نام کتاب: حیاة الإمام الحسین علیه السلام
نویسنده: باقر شریف قرشی
وفات: معاصر
تعداد جلد واقعی: 3
زبان: عربی
موضوع: امام حسین علیه السلام
ناشر: مدرسه علمیه ایروانی
مکان نشر: قم
سال چاپ: 1413 ق
نوبت چاپ: چهارم‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ* إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ.
القرآن الکریم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:6

إلیک ... یا مفجر العلم و الإیمان فی الأرض.
إلیک ... یا رائد النور و الوعی و محرر الانسانیة.
إلیک ... یا رسول اللّه (ص).
إلی مقامک العظیم أرفع هذا البحث المتواضع عن حیاة ریحانتک و ولدک الثانی الامام الحسین (ع) الذی غذیته من کمال النبوة، و وهبته حبک و اخلاصک، و قلدته و سامک المشرق بقولک: «حسین منی و أنا من حسین» فکان المجدد لدینک، و المنقذ لأمتک، فاستشهد فی سبیل أهدافک و مبادئک ... فلا أحد أولی به منک، فتقبل هذه البضاعة المزجاة و امنحنی الرضا و القبول و حسبی ذلک ذخرا یوم ألقی اللّه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:7

تمثلت یومک یوم الطفوف، و أنت ترفع الضحایا من أهل بیتک و أصحابک قرابین خالصة لوجه اللّه إیمانا منک بأن الاسلام لا یمکن أن ینتصر فی کفاحه ضد قوی البغی و الإلحاد إلا بالتضحیة الفذة التی لا یقوی علی ادائها سواک.
لقد استطعت أیها الفاتح العظیم أن تملی إرادتک علی صفحات هذا الکون و تعالج المشاکل الرهیبة التی منی بها عصرک بالحلول المطلوبة، لکن ذلک قام بدمک القانی المعطر بشذی الرسالة و وحی السماء فدمرت أولئک الأقزام من حکام بنی أمیة الذین اغتالوا الاصلاح الاجتماعی، و دفعوا الناس إلی السراب السیاسی، و تاجروا بمقومات الأمة و مقدراتها، و قذفوا بها فی متاهات سحیقة لا حد لها من الانحطاط و الجهل و التأخر، حتی تورات فکرة النور التی أوقد سناها الرسول (ص) و حلت محلها الوثنیة القرشیة فعقد لها فی کل جامع و منتدی من بلاد المسلمین صنم یقذف بشواظ من نار لاذابة هدی العقیدة، و تدمیر المثل العلیا، و تجرید الأمة من عناصرها الخلافة و أفکارها الأصلیة، حتی تورات بوارق النهضة الفکریة و الاجتماعیة و کادت تنطوی رسالة الاسلام بقیمها و مثلها و مکوناتها.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:8
و انبعث صوتک- أیها الفاتح العظیم- فاستوعب صداه جمیع أنحاء العالم الإسلامی، و هو ینادی بفجر جدید و یوم جدید لیستأنف فیه الانسان المسلم رسالته، و یبدأ تأریخه، و یبنی کرامته، و یعدل سلوکه، و ینفض عنه غبار الذل، و عار العبودیة، و ینطلق فی میادین التحرر لیساهم فی بناء الحضارة و یدخل موکب التاریخ.
لقد تحدی أبو الأحرار بثورته الکبری الطبیعة البشریة التی هی أسیرة الغرائز و العواطف، فقد تحرر منها، و لم یعد لها أی حکم أو سلطان علیه، و قد مکنته قواه الروحیة فی ذاتیة مذهلة أن یشق طریقه الخالد لیحقق المعجز، و یقول کلمة اللّه بایمان لا حد لابعاده.
إنه الإیمان الذی هیمن علی جمیع مناحی تفکیره و مقومات ذاتیاته فهوّن علیه أهوال تلک الکوارث التی تذوب منها القلوب، و یقف الفکر أمامها هائما و هو حسیر ... فقد رأی أصحابه الذین هم من أصدق و أنبل و أوفی من عرفهم التاریخ الانسانی یتسابقون إلی الموت بین یدیه ... رأی الکواکب من أهل بیته و أبنائه، و هم فی غضارة العمر و ریعان الشباب تتناهب أشلاءهم السیوف و الرماح.
رأی حرم الرسالة و مخدرات النبوة تعج من ألم الرزایا و تستغیث به من ألیم العطش و الظمأ القاتل و هو لا یجد سبیلا لانقاذهن فوقف السبط أمام هذه الخطوب التی تذهل کل کائن حی، فقال کلمته الخالدة التی نمت عن
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:9
عمق الإیمان و روعة التصمیم: «هوّن ما نزل بی أنه بعین اللّه ...».
أجل بعین اللّه رزایاک، و فی سبیل الاسلام ما عانیته من أهوال تلک الکوارث و الخطوب.
سیدی أبا الأحرار.
لقد عوضک اللّه عما قاسیته من ضروب المحن، و صنوف البلاء أنواع الکرامة، فمنحک فی الدار الآخرة الفردوس الأعلی، و أنزلک به منزلا کریما تتبوأ به حیثما شئت و جعلک سید شباب أهل الجنة، و الشفیع المطاع.
و أما فی هذه الدار الفانیة فقد جعل ذکرک فیها ندیا خالدا، و الدنیا بأسرها خاضعة لک، فأنت حدیث الدهر مهما تطاولت لیالیه أیاما و صرن لیالیا.
و أما خصومک فقد تمزقوا کل ممزق، و دفنهم التاریخ فی مجاهل سحیقة من الخزی و العار و لعنة الناس.
لقد بقیت أنت وحدک مل‌ء فم الدنیا و رهن الخلود و أنشودة الأحرار فی کل جیل و علما یهتدی بک المصلحون فی تحقیق ما ینفع الناس.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:10

الإمام الحسین علیه السلام من أبرز من خلدتهم الانسانیة فی جمیع مراحل تاریخها. و من أورع من ظهر علی صفحات التاریخ من العظماء و المصلحین الذین ساهموا فی بناء الفکر الانسانی، و تکوین الحضارة الاجتماعیة، و بلورة القضایا المصیریة لجمیع شعوب الأرض.
إن الإمام أبا الأحرار من ألمع القادة المصلحین الذین حققوا المعجز علی مسرح الحیاة، و قادوا المسیرة الانسانیة نحو أهدافها و آمالها، و دفعوا بها إلی ایجاد مجتمع متوازن تتحقق فیه الفرص المتکافئة التی ینعم فیها الناس علی اختلاف قومیاتهم و أدیانهم ... لقد کان الامام من أکثر المصلحین جهادا، و بذلا و تضحیة، فقد انطلق الی ساحات الجهاد مع کوکبة من أهل بیته و أصحابه مضحیا بنفسه و بهم، لیقیم فی ربوع هذا الشرق حکم القرآن و عدالة السماء الهادفة الی تقویض الظلم، و تدمیر الجور، و إزالة الاستبداد، و اقامة حکم عادل یجد فیه الانسان أمنه و کرامته و رخاءه حسب ما تقتضیه عدالة اللّه فی الأرض ... و من ثمّ کانت حیاة الامام فی جمیع العصور و الأجیال رمزا للعدل، و رمزا لجمیع القیم الانسانیة.
إن أغلب حیاة المصلحین الذین وهبوا حیاتهم لأممهم و شعوبهم تبقی مشعة تعطی ثمارها و نتاجها للناس، و لکن فی فترة خاصة و محدودة من الزمن لم تلبث أن تتلاشی کما یتلاشی الضوء فی الفضاء.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:11
أما حیاة الامام الحسین (ع) فقد شقت أجواء التاریخ و هی تحمل النور و الهدی لجمیع الناس، کما تحمل شارات الموت و الدمار للمخربین و الظالمین فی جمیع الأجیال ... لقد تفاعلت حیاة الإمام الحسین مع أرواح الناس و امتزجت بعواطفهم و مشاعرهم، و هی ندیة عاطرة تتدفق بالعزة و الکرامة و تدفع المجتمع إلی ساحات النضال لتحقیق أهدافه و تقریر مصیره.
إنها مدرسة الأجیال الکبری التی تفیض بالخیر و العطاء علی الناس جمیعا متفقین و مختلفین، فهی تغذیهم بالوفاء و الصبر، و تدفعهم إلی الإیمان باللّه، و تعمل علی توجیههم الوجهة الصالحة المتسمة بالکرامة و حسن السلوک کما تعمل علی تهذیب الضمائر، و تکوین العواطف، و تنمیة الوعی، فهی أجدر بالبقاء من کل کائن حی بل أحق بالخلود من هذا الکوکب الذی یعیش فیه الانسان، لأنها أطار لأسمی معانی الکرامة الانسانیة.
إن حیاة ریحانة الرسول و مثله ستبقی حیة و خالدة إلی الأبد لأنها استهدفت القضایا المصیریة لجمیع الشعوب، فان الامام لم ینشد فی ثورته الخالدة أی مطمع سیاسی أو نفع مادی، و إنما استهدف المصلحة الاجتماعیة و عنی بأمر الناس جمیعا لیوفر لهم العدل السیاسی و العدل الاجتماعی، و قد أعلن سلام اللّه علیه أهدافه المشرقة بقوله:
«إنی لم أخرج أشرا، و لا بطرا، و لا ظالما، و لا مفسدا، و إنما خرجت لطلب الاصلاح فی أمة جدی، أرید أن أمر بالمعروف و أنهی عن المنکر ...».
من أجل هذه المبادئ العلیا خلدت قصة الحسین و استوعبت جمیع لغات الأرض، و أخذ الناس یقیمون لها الذکری مقتبسین منها الإیمان باللّه، و مقتبسین منها العبر و العظات التی تنفعهم فی جمیع میادین حیاتهم ... إنها
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:12
من دون شک ستظل تسایر الرکب الانسانی و هی ترفع شعار العدل، و شعار الحق، و شعار الکرامة، و تضی‌ء الطریق، و توضح القصد أمام کل مصلح یعمل من أجل صالح الانسان.

و لیس فی تاریخ الاسلام من هو أکثر عائدة و لطفا و فضلا علی الاسلام من الامام الحسین (ع) فهو المنقذ و المجدد لهذا الدین العظیم، الذی أجهزت علیه السیاسة الأمویة، و ترکته جریحا علی مفترق الطرق تتحداه عوامل الانحلال و الانهیار من الداخل و الخارج، و لم یعد أی مفهوم من مفاهیمه الحیة ماثلا فی واقع الحیاة العامة للمسلمین، قد جمدت طاقاته، و أخمد نوره و انتهکت سننه، و لم یبق منه سوی شبح خافت، و ظل متهافت قد أعلنت السلطة فی منتدیاتها العامة و الخاصة أنه لا دین، و لا اسلام، و لا وحی، و لا کتاب، یقول یزید بن معاویة:
لعبت هاشم بالملک فلاخبر جاء و لا وحی نزل و یقول الولید بن یزید:
تلعب بالخلافة هاشمی‌بلا وحی أتاه و لا کتاب «1»
و اذا استعرضنا ما أثر عنهم فی هذا المجال فلا نجد إلا الکفر و الالحاد و المروق من الدین، و قلما نجد منهم من یؤمن باللّه و الیوم الآخر أو یرجو وقارا للاسلام. انه- من دون شک- لم یدخل أی بصیص من نور الاسلام فی قلوبهم و مشاعرهم، و إنما ظلت نفوسهم مترعة بروح الجاهلیة و نزعاتها، لم تتغیر فیهم أی ظاهرة من ظواهر الکفر بعد ارغامهم
______________________________
(1) مروج الذهب 3/ 149
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:13
علی الاسلام، فکانوا یحملون الحقد و العداء للرسول (ص) و یکفرون بجمیع ما جاء به من هدی و رحمة للناس.
رأی الامام السبط الغزو الجاهلی الذی اجتاح العالم الاسلامی، و ما منیت به العقیدة الاسلامیة من أخطار هائلة تنذر بالردة الرجعیة و الانقلاب الشامل و تخلی المسلمین عن عقیدتهم و دینهم، فان السلطة الأمویة کانت جاهدة فی مسیرتها، و جادة فی سیاستها علی استئصال جذور هذا الدین و إزالة رکائزه و قواعده، و قد تخدر المسلمون بشکل فظیع نتیجة أوبئة الخوف المفزعة التی انتشرت فیهم، و ما طعمتهم به السیاسة الأمویة من روح الخیانة و الغدر، فلا صوت یصدع بالاصلاح، و لا طبل یدق للحرب، و لا وازع، و لا رادع و لا زاجر لما کانت تصنعه الطغمة الحاکمة من المخططات الرهیبة الهادفة الی استعباد المسلمین و إرغامهم علی ما یکرهون.
رأی الامام أنه المسئول الوحید أمام اللّه، و أمام أجیال الأمة إن وقف موقفا سلبیا تجاه هذه الأوضاع المنکرة و لم یغیر و لم یبدل، و لم یفجر ثورته الحمراء التی تعصف بالاستبداد و تهدم صروح الظلم و الطغیان و تقود الجماهیر إلی میادین الحق و العدل ... و قد أدلی الامام علیه السلام بذلک فی خطابه الرائع الذی ألقاه علی الحر و أصحابه من شرطة ابن زیاد قائلا:
«أیها الناس، إن رسول اللّه (ص) قال: من رأی سلطانا جائرا مستحلا لحرم اللّه ناکثا عهده، مخالفا لسنة رسول اللّه (ص) یعمل فی عباد اللّه بالإثم و العدوان، فلم یغیر علیه بفعل و لا قول کان حقا علی اللّه أن یدخله مدخله، ألا ان هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان، و تولوا عن طاعة الرحمن، و أظهروا الفساد، و عطلوا الحدود، و استأثروا بالفی‌ء، و أحلوا حرام اللّه و حرموا حلاله ...» «1».
______________________________
(1) تاریخ الطبری.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:14
إن هذه العوامل الخطیرة هی التی حفزت الامام علی الثورة و الخروج علی النظام القائم الذی استباح کل ما خالف کتاب اللّه و سنة نبیه.
لقد أمعنت السلطة الأمویة فی اضطهاد الناس و ارهاقهم، و اعتبرت القطاعات الشعبیة بستانا لها تتحکم فی مصائرها و مقدراتها، و تستنزف ثرواتها فتنفقها علی ما یثیر الشهوات، و یفسد الأخلاق من أجل ذلک ثار الامام لینقذ الأمة، و یعید لها کرامتها و أصالتها.

و أهم فترة فی تاریخ الاسلام السیاسی هی الفترة التی عاشها الإمام الحسین (ع) فقد حفلت بأحداث رهیبة تغیرت بها مجری الحیاة الاسلامیة و امتحن المسلمون بها امتحانا عسیرا، و ارهقوا ارهاقا شدیدا، قد أخلدت لهم الفتن و المصاعب، و جرت لهم الخطوب و الکوارث و ألقتهم فی شر عظیم
و من أفجع تلک الأحداث و أخلدها کارثة کربلاء التی هی أخطر کارثة فی التاریخ الانسانی، و هی لا تزال قائمة فی قلوب المسلمین و عواطفهم تثیر فی نفوسهم الحزن و اللوعة ... و لم تکن هذه الحادثة الخطیرة ولیدة المصادفة أو المفاجأة و إنما جاءت نتیجة حتمیة لتلک الأحداث المفزعة التی أخمدت الوعی الإسلامی، و أماتت الشعور بالمسؤولیة و جعلت المسلمین أشباحا مبهمة، و أعصابا رخوة خالیة من الحیاة و الاحساس، قد سادت فیهم روح التخاذل و الانهزامیة، و لم تعد فیهم أی روح من روح الاسلام و هدیه، و أوضح شاهد علی ذلک أن ابن بنت رسول اللّه (ص) و ریحانته یقتل فی وضح النهار، و یرفع رأسه علی أطراف الرماح یطاف به فی الأقطار و الأمصار، و معه عائلة رسول اللّه (ص) سبایا قد هتکت ستورهن و أبدیت
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:15
وجوههن یتصفحها القریب و البعید، فلم یثر ذلک حفیظة المسلمین فیهبوا إلی الانتفاضة علی حکم یزید للثأر لابن بنت نبیهم و رحم اللّه دعبل الخزاعی إذ یقول:
رأس ابن بنت محمد و وصیه‌یا للرجال علی قناة یرفع
و المسلمون بمنظر و بمسمع‌لا جازع من ذا و لا متخشع «1»
إن کارثة کربلاء لم تأت إلا بعد تخدیر الأمة، و تغییر سلوکها، و اصابتها بکثیر من الأوبئة الأخلاقیة و السلوکیة الناشئة من عدم تقریرها لمصیرها فی أدق الفترات الحاسمة من تاریخها أمثال مؤتمر السقیفة و الشوری و صفین.
و علی أی حال فان الأحداث التاریخیة التی عاشها الامام الحسین (ع) یجب أن تخضع للدراسة العلمیة المتسمة بالعمق و التحلیل، و التجرد من العواطف و سائر التقالید المذهبیة التی أو جبت خفاء الحق، و تضلیل الرأی العام فی کثیر من مناحی حیاته العقائدیة، فان التاریخ الاسلامی لم یدرس دراسة موضوعیة و شاملة، و إنما عرض له أکثر البحاث بصورة تقلیدیة، و هی لا تجدی المجتمع، و لا تفیده، کما لا تلقی الأضواء علی واقع تلک الأحداث التی جرت للمجتمع کثیرا من الخطوب و المشاکل، و أوقفت مسیرته نحو التطور حسب ما یریده الاسلام.
إن الذی لا مجال للشک فیه هو أن فی تلک الأحداث کثیرا من المنعطفات التاریخیة الخطیرة التی تعمد بعض المؤرخین علی إهمالها، و عدم الکشف عنها، کما أن التاریخ قد خلط بکثیر من الموضوعات التی تعمد بعض الرواة الی افتعالها تدعیما لسیاسة السلطات الحاکمة فی تلک العصور.
______________________________
(1) دیوان دعبل بن علی الخزاعی: (ص 107).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:16
و هی مما توجب علی الباحث التعمق و التدقیق فیها حتی یخلص الی الحق مهما استطاع إلیه سبیلا.
و نحن لا نجد بدا من عرض بعض تلک الأحداث و تحلیلها لأنها من وسائل الکشف عن حیاة الامام الحسین (ع) کما أنها فی نفس الوقت من وسائل الوقوف علی الحیاة الفکریة و الاجتماعیة فی ذلک العصر الذی تعد دراسة شئونه من البحوث المنهجیة التی تکشف عن أبعاد الشخصیة و تحلیلها حسب الدراسات الحدیثة.
أنی أعتقد أنه لا یمکننا أن نلم إلماما واضحا بقصة الامام الحسین (ع) و ما جری فیها من الأحداث المفزعة من دون أن نکون قد درسنا الحیاة الاجتماعیة و السیاسیة و الاقتصادیة فی ذلک العصر فان لها تأثیرا ایجابیا مباشرا فی حدوث هذه النکبة.
إن التاریخ الاسلامی فی حاجة لأن یتحرر من التقدیس و یکون کغیره من البحوث خاضعا للنقد و التحلیل و الشک و الرفض کما تخضع المادة لتجارب العلماء حتی یستقیم و یزدهر، و یؤتی ثمرا ممتعا.
إن السلطات السیاسیة فی تلک العصور أخذت علی المؤرخین أن یضعوا التاریخ تحت تصرفهم فلا یکتبون إلا ما فیه تأیید للسلطة السیاسیة، و بذلک فقد حفل التاریخ بکثیر من الموضوعات التی تکلف أصحابها علی وضعها و جعلها جزءا من تاریخ الاسلام، و قد شوهت واقعه، و حادت بکثیر من بحوثه عن الواقع.
إن الأقلام التی تناولت کتابة التاریخ الاسلامی فی عصوره الأولی لم تکن نزبهة و لا بریئة علی الاطلاق فکانت تخیم علیها النزعة المذهبیة أو التزلف الی السلطة الحاکمة، فلا بد إذن أن یخضع لمجاهر الفحص و أضواء الدراسة و النقد.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:17

لا أحسب أن هناک خدمة للأمة أو عائدة علیها بخیر تضارع نشر فضائل أئمة أهل البیت (ع)، و اذاعة سیرتهم و مآثرهم فانها تفیض بالخیر و الهدی علی الناس جمیعا ففیها الدروس الحیة، و العظات البالغة التی تبعث علی الاستقامة و التوازن فی السلوک، و هی من أثمن ما یملکه المسلمون من طاقات ندیة حافلة بالقیم الکریمة و المثل العلیا التی هی السر فی أصالة هذا الدین و خلوده.
و حیاة الامام الحسین (ع) من أورع حیاة الأئمة الطاهرین، فقد تخطت حدود الزمان و المکان، و تمثلت فیها العبقریة الانسانیة التی تثیر فی نفس کل انسان أسمی صور الاکبار و التقدیر، فقد تجسد فی سیرته و مقتله أروع موضوع فی تاریخ الاسلام کله، فلم یعرف المسلمون و لا غیرهم من القیم الانسانیة مثل ما ظهر من الامام علی صعید کربلاء، فقد ظهر منه من الصمود، و الإیمان باللّه، و الرضا بقضائه و التسلیم لأمره ما لم یشاهده الناس فی جمیع مراحل تاریخهم، و کان هذا الإیمان الذی لا حد له هو الطابع الخاص الذی امتاز به أهل بیته و أصحابه علی بقیة الشهداء، فقد أخلصوا فی دفاعهم للّه، و أخلصوا فی نضالهم للحق، و لم یکونوا مدفوعین بأی دافع مادی، فالعباس (ع) الذی کان من أقرب الناس للامام الحسین و ألصقهم به لم یندفع بتضحیته الفذة بدافع الأخوة و الرحم، و إنما أقدم علی ذلک بدافع الإیمان، و الذب عن الاسلام، و قد أعلن سلام اللّه علیه ذلک فیما أثر عنه من رجز ظل یهتف به و ینشده شعارا له فی تلک المعرکة الرهیبة بعد أن بری القوم یمینه قائلا:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:18 و اللّه إن قطعتم یمینی‌إنی أحامی أبدا عن دینی
و عن إمام صادق یقینی‌نجل النبی الطاهر الأمین
و معنی ذلک بوضوح- ان تضحیته لم تکن مشفوعة بأی دافع من دوافع الحب أو العاطفة، أو غیرها من الاعتبارات التی یؤول أمرها إلی التراب، و إنما کانت من أجل الذب عن دین اللّه، و الدفاع عن امام من أئمة المسلمین فرض اللّه طاعته و ولاءه علی جمیع المسلمین.
و کثیر من أمثال هذه الصور الرائعة الخالدة فی التاریخ الانسانی ظهرت من الامام الحسین (ع) و أهل بیته و أصحابه و هی- بحق- من أثمن الدروس عن الإیمان و الوفاء و التضحیة فی سبیل اللّه، و أن أیة بادرة من بوادر یوم الطف لترفع الحسین و أهل بیته و أصحابه علی جمیع شهداء الحق و العدل فی العالم.
لقد رفع الامام الحسین علیه السلام رایة الاسلام عالیة خفاقة، و حرر إرادة الأمة العربیة و الاسلامیة، فقد کانت قبل واقعة کربلاء حثة هامدة لا حراک فیها، و لا وعی، قد کبلت بقیود الحکم الأموی، و وضعت الحواجز و السدود فی طریق حریتها و کرامتها، فحطم الامام بثورته تلک القیود، و حررها من جمیع السلبیات التی کانت ملمة بها، و قلب مفاهیم الخوف و الخنوع التی کانت سائدة فیها إلی مبادئ الثورة و النضال.
لقد عملت نهضة الامام علی تکوین الحسن الاجتماعی، و خلق الشخصیة الاجتماعیة، فقد انطلقت الأمة کالمارد الجبار- بعد تخدیرها- و هی تنادی بحقوقها، و تعمل جاهدة علی اسقاط الحکم الأموی الذی جهد علی اذلالها و استعبادها، و هی تقدم القرابین تلو القرابین فی ثورات متلاحقة حتی أطاحت بذلک الحکم، و اکتسحت مشاعر زهوه و طغیانه و جبروته.
لقد کانت ثورة أبی الأحرار علیه السلام من أعظم الثورات التحرریة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:19
فی الأرض، فقد حملت مشعل النور و الفکر فی الأرض و سجلت شرفا للاسلام، و شرفا للانسانیة، و أعطت الدروس المشرقة عن العقیدة التی لا تضعف، و الإیمان الذی لا یقهر و ستظل مصدر عز و فخر و شرف للمسلمین فی جمیع أجیالهم‌

و من أغلی أمانی یعلم اللّه أن أحظی بالبحث عن سید الشهداء (ع) و أکون من المساهمین فی هذا المیدان المشرق، و کانت هذه الفکرة تراودنی فی کثیر من الأوقات، و کان أخی فی اللّه المحسن الکبیر الحاج محمد رشاد عجینة حفظه اللّه یدفعنی إلی ذلک و یحثنی علیه باصرار راجیا بذلک التقرب إلی اللّه و إنی أقول للتاریخ: إن هذا المحسن من أندر من عرفتهم فی ولائه و تفانیه فی حب أهل البیت (ع) فهو یتحری کل خدمة لهم، و قد قام بخدمات مشکورة فی هذا المجال کان منها قیامه بالانفاق علی کتابنا (حیاة الامام الحسن (ع)) بجمیع طبعاته، و قیامه بطبع کتابنا (حیاة الامام موسی بن جعفر (ع)) أجزل اللّه له المزید من الأجر و وفقه لکل مسعی نبیل ... و قد رغب سیادته أن تکون نفقات طبع هذا الکتاب من المبرات التی أوصی بها المغفور له والده الحاج محمد جواد عجینة رحمه اللّه، آملا منه تعالی أن یتولی جزاءه بالخیر و الإحسان، و یثیبه علی ذلک، کما أن من الحق علیّ أن أسجل بکل تقدیر ما قام به سماحة الحجة المجاهد السید محمد کلانتر حفظه اللّه من التشجیع لی فی تألیف هذا المجهود شاکرا له ألطافه، و أخص بالشکر سماحة الحجة الأخ الزکی الشیخ هادی القرشی علی ما أبداه من لطف فی مراجعة بعض المصادر التی تخص البحث.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:20
و إنی فی ختام هذا التقدیم أعلن بکل ثقة و ایمان أنی لا أجد عملا جدیرا برضاء اللّه، و جدیرا ببلوغ مغفرته و رضوانه سوی التعلق بسید الشهداء (ع) فقذفت نفسی بسفینته التی وسعت الکثیرین من المقصرین أمثالی، و إنی تمسکت بأهداب ولائه، فأنا به ألوذ، و بحبل ولائه أتمسک یوم ألقی ربی.
اللهم لا تخیب سعیی، و لا تقطع رجائی، و لا تضیع أملی انک ولی ذلک و القادر علیه.
النجف الأشرف المؤلف
رجب 3/ 1394 ه
تموز 21/ 1974 م
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:21

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:23
أ لا بورک هذا الغرس الذی امتدّ علی هامة الزمن وعیا و إشراقا و هو یضی‌ء للناس حیاتهم الفکریة و الاجتماعیة، و یهدیهم إلی سواء السبیل.

إنه الغرس الطیب من سیدة نساء العالمین فاطمة الزهراء (ع) التی طهرها اللّه بفضله، و جعلها تهدی من ضلال، و تجمع من فرقة ... انها فاطمة الزهراء التی تحمل قبسا من روح أبیها و فیضا من نوره، و أشعة من هدیه، فکانت موضع عنایته و اهتمامه، و قد أحاطها بهالة من الإکبار و التقدیر، ففرض ولاءها علی المسلمین لیکون ذلک جزءا من عقیدتهم و دینهم، و قد أذاع فضلها و عظیم مکانتها فی الاسلام لتکون قدوة لنساء أمته، لقد أشاد (ص) بقیمها و مثلها فی منتدیاته العامة و الخاصة، و علی منبره لیحفظه المسلمون فقد قال فیما أجمع علیه رواة الاسلام:
1- «إن اللّه یغضب لغضبک و یرضی لرضاک ...» «1».
2- «إنما فاطمة بضعة منی یؤذینی ما یؤذیها، و ینصبنی ما أنصبها ...» «2».
______________________________
(1) مستدرک الصحیحین 3/ 153، تهذیب التهذیب 12/ 441 کنز العمال 7/ 111، أسد الغابة 5/ 522، میزان الاعتدال 2/ 72، ذخائر العقبی ص 39.
(2) صحیح الترمذی 2/ 319، مسند أحمد بن حنبل 4/ 5، و فی صحیح الترمذی، قال (ص): «فانما ابنتی- یعنی فاطمة- بضعة منی یریبنی ما رابها و یؤذینی ما آذاها»، و فی کنز العمال 6/ 219، قال (ص): «؟؟؟ فاطمة شجنة منی یبسطنی ما یبسطها و یغضبنی ما یغضبها».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:24
3- «فاطمة سیدة نساء العالمین ...» «1».
إلی غیر ذلک من الأخبار التی تحدثت عن معالم شخصیة الزهراء (ع) و أنها قدوة الاسلام، و المثل الأعلی لنساء هذه الأمة التی تضی‌ء لهن الطریق فی حسن السلوک و العفة و انجاب أجیال مهذبة ... فما أعظم برکتها و أکثر عائدتها علی الإسلام، و یکفی فی عظیم شأنها أنه سمیت علی اسمها الدولة الفاطمیة العظیمة، کما أن الجامع الأزهر اشتق من اسمها «2». بل یکفی فی عظمة الدولة الفاطمیة أن تبرکت باسم الزهراء.
و علی أی حال فان الرسول الأعظم (ص) استشف من وراء الغیب أن بضعته الطاهرة هی التی تتفرع منها الثمرة الطیبة من أئمة أهل البیت علیهم السلام خلفاء الرسول، و دعاة الحق فی الأرض الذین یتحملون اعباء رسالة الاسلام، و یعانون فی سبیل الاصلاح الاجتماعی کل جهد و ضیق فلذا أولاها النبی اهتمامه، و جعل ذریتها موضع رعایته و عنایته.

إنه ثمرة علی رائد الحق و العدالة فی الأرض، أخو النبی (ص) و باب مدینة علمه، و من کان منه بمنزلة هارون من موسی، و أول من آمن باللّه و صدق رسوله، و القائد الأعلی فی مرکز القیادة الاسلامیة بعد الرسول محمد (ص) تحمل اعباء الجهاد المقدس منذ فجر الدعوة
______________________________
(1) أسد الغابة 5/ 522، و فی مسند أحمد بن حنبل 6/ 112، قال: «فاطمة سیدة نساء هذه الأمة أو نساء المؤمنین» و فی صحیح البخاری فی کتاب بدء الخلق «أ ما ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنین».
(2) نساء لهن فی التاریخ الاسلامی نصیب (ص 48).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:25
الاسلامیة، فخاض الأهوال، و التحم التحاما رهیبا مع قوی الشرک و الالحاد حتی قام هذا الدین و هو عبل الذراع بجهاده و جهوده، قد حباه اللّه بکل مکرمة و خصه بکل فضیلة، و أنه أبو الأئمة الطاهرین الذین فجروا ینابیع الحکمة و النور فی الأرض.

و أفرعت دوحة النبوة و شجرة الامامة الذریة الطاهرة التی تشکل الامتداد الرسالی بعد النبی (ص) فکان الولید الأول أبا محمد الزکی، و قد امتلأت نفس النبی (ص) سرورا به، فأخذ یتعاهده، و یغذیه بمثله و مکرمات نفسه التی طبق شذاها العالم بأسره «1».
و لم تمض إلا أیام یسیرة حددها بعض المؤرخین باثنین و خمسین یوما «2» حتی علقت سیدة النساء بحمل جدید ظل یتطلع إلیه الرسول (ص) و سائر المسلمین بفارغ الصبر، و کلهم رجاء و أمل فی أن یشفع اللّه ذلک الکوکب بکوکب آخر لیضیئا فی سماء الأمة الاسلامیة، و یکونا امتدادا لحیاة المنقذ العظیم.

و رأت السیدة أم الفضل بنت الحارث «3» فی منامها رؤیا غریبة
______________________________
(1) ذکرنا عرضا مفصلا ولادة الامام الزکی أبی محمد (ع) فی کتابنا حیاة الامام الحسن 1/ 49- 56.
(2) المعارف لابن قتیبة (ص 158).
(3) أم الفضل: هی لبابة الکبری زوج العباس بن عبد المطلب
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:26
لم تهتد إلی تأویلها، فهرعت إلی رسول اللّه (ص) قائلة له:
«إنی رأیت حلما منکرا کأن قطعة من جسدک قطعت، و وضعت فی حجری؟ ...».
فأزاح النبی (ص) مخاوفها، و بشرها بخیر قائلا:
«خیرا رأیت، تلد فاطمة إن شاء اللّه غلاما فیکون فی حجرک ..»
و مضت الأیام سریعة فوضعت سیدة النساء فاطمة ولدها الحسین فکان فی حجر أم الفضل، کما أخبر النبی (ص) «1».
و ظل الرسول (ص) یترقب بزوغ نجم الولید الجدید الذی تزدهر به حیاة بضعته التی هی أعز الباقین و الباقیات عنده من أبنائه و بناته.
______________________________
و هی أول امرأة أسلمت بمکة بعد السیدة خدیجة بنت خویلد، و کانت أثیرة عند النبی (ص) فکان یزورها، و یقیل فی بیتها، روت عنه أحادیث کثیرة، ولدت للعباس الفضل، و عبد اللّه، و عبید اللّه و قثم و عبد الرحمن و أم حبیب، و فیها یقول عبد اللّه بن یزید الهلالی.
ما ولدت نجیبة من فحل‌بجبل نعلمه أو سهل
کستة من بطن أم الفضل‌أکرم بها من کهلة و کهل
عم النبی المصطفی ذی الفضل‌و خاتم الرسل و خیر الرسل
ترجمت فی کل من الطبقات الکبری 8/ 278، و الاصابة 4/ 464 و الاستیعاب.
(1) مستدرک الصحیحین 3/ 127، و فی مسند الفردوسی، قالت أم الفضل: رأیت کأن فی بیتی طرفا من رسول اللّه (ص) فجزعت من ذلک، فأتیته، فذکرت له ذلک، فقال (ص): هو ذلک، فولدت فاطمة حسینا، فأرضعته حتی فطمته، و فی تاریخ الخمیس 1/ 418 ان هذه الرؤیا کانت قبل ولادة الامام الحسن (ع).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:27

و وضعت سیدة نساء العالمین ولیدها العظیم الذی لم تضع مثله سیدة من بنات حواء لا فی عصر النبوة، و لا فیما بعده، أعظم برکة و لا أکثر عائدة علی الانسانیة منه، فلم یکن أطیب، و لا أزکی و لا أنور منه.
لقد أشرقت الدنیا به، و سعدت به الانسانیة فی جمیع أجیالها، و اعتز به المسلمون، و عمدوا إلی احیاء هذه الذکری، افتخارا بها فی کل عام، فتقیم وزارة الأوقاف فی مصر احتفالا رسمیا داخل المسجد الحسینی اعتزازا بهذه الذکری العظیمة کما تقام فی أکثر مناطق العالم الاسلامی.
و تردد فی آفاق یثرب صدی هذا النبأ المفرح فهرعت أمهات المؤمنین و سائر السیدات من نساء المسلمین إلی دار سیدة النساء، و هن یهنئنها بمولودها الجدید، و یشارکنها فی أفراحها و مسراتها.

و لما بشر الرسول الأعظم بسبطه المبارک خف مسرعا إلی بیت بضعته فاطمة (ع) و هو مثقل الخطا قد ساد علیه الوجوم و الحزن، فنادی بصوت خافت حزین النبرات.
«یا أسماء هلمی ابنی».
فناولته أسماء، فاحتضنه النبی، و جعل یوسعه تقبیلا، و قد انفجر بالبکاء فذهلت أسماء، و انبرت تقول:
«فداک أبی و أمی مم بکاؤک؟!!».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:28
فاجابها النبی (ص) و قد غامت عیناه بالدموع.
«من ابنی هذا».
و ملکت الحیرة إهابها فلم تدرک معنی هذه الظاهرة و مغزاها فانطلقت تقول:
«إنه ولد الساعة».
فاجابها الرسول بصوت متقطع النبرات حزنا و أسی قائلا:
«تقتله الفئة الباغیة من بعدی لا أنالهم اللّه شفاعتی ...».
ثم نهض و هو مثقل بالهمّ و أسر إلی أسماء قائلا:
«لا تخبری فاطمة فانها حدیثة عهد بولادة ...» «1».
و انصرف النبی (ص) و هو غارق بالأسی و الشجون، فقد استشف من وراء الغیب ما سیجری علی ولده من النکبات و الخطوب التی تذهل کل کائن حی.

و استقبل سبط النبی (ص) دنیا الوجود فی السنة الرابعة من الهجرة «2»
______________________________
(1) مسند الامام زید (ص 468) و فی أمالی الصدوق (ص 120) أن النبی (ص) أخذ الحسین بعد ولادته، ثم دفعه إلی صفیة بنت عبد المطلب و هو یبکی و یقول: لعن اللّه قوما هم قاتلوک یا بنی قالها: ثلاثا، قالت فداک أبی و أمی، و من یقتله؟ قال تقتله الفئة الباغیة من بنی أمیة.
(2) تاریخ ابن عساکر 14/ 313، تهذیب الاسماء 1/ 163، مقاتل الطالبیین (ص 78) خطط المقریزی 2/ 285، دائرة المعارف للبستانی 7/ 48، جوهرة الکلام فی مدح السادة الأعلام (ص 116)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:29
و قیل فی السنة الثالثة «1» و اختلف الرواة فی الشهر الذی ولد فیه فذهب الأکثر إلی أنه ولد فی شعبان، و أنه فی الیوم الخامس منه «2» و لم یحدد بعضهم الیوم، و إنما قال: ولد للیالی خلون من شعبان «3» و أهمل بعض المؤرخین ذلک مکتفیا بالقول أنه ولد فی شعبان «4» و ذهب بعض الأعلام إلی أنه ولد فی آخر ربیع الأول إلا أنه خلاف المشهور فلا یعنی به «5».

و أجری النبی (ص) بنفسه أکثر المراسیم الشرعیة لولیده المبارک، فقام (ص) بما یلی:
______________________________
الافادة فی تاریخ الأئمة السادة لیحیی بن الحسین المتوفی سنة (424 ه) من مصورات مکتبة الامام الحکیم، الذریة الطاهرة من مخطوطات مکتبة الامام أمیر المؤمنین العامة، مجمع الزوائد 9/ 194، أسد الغابة 2/ 18، الارشاد (ص 18).
(1) أصول الکافی 1/ 463، خطط المقریزی 2/ 285، الاستیعاب المطبوع علی هامش الاصابة 1/ 377.
(2) المعجم الکبیر للطبرانی من مخطوطات مکتبة الامام أمیر المؤمنین علیه السلام تحفة الأزهار و زلال الأنهار من مخطوطات مکتبة الامام کاشف الغطاء العامة، خطط المقریزی 2/ 185.
(3) امتاع الاسماع (ص 187)، أسد الغابة 2/ 18، الذریة الطاهرة.
(4) فتح الباری فی باب مناقب الحسن و الحسین.
(5) المقنعة، التهذیب، الدروس.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:30

و احتضن النبی ولیده العظیم فأذن فی أذنه الیمنی، و أقام فی الیسری «1» و جاء فی الخبر «أن ذلک عصمة للمولود من الشیطان الرجیم» «2».
إن أول صوت اخترق سمع الحسین هو صوت جده الرسول (ص) الذی هو أول من أناب إلی اللّه، و دعا إلیه، و أنشودة ذلک الصوت:
«اللّه أکبر لا إله إلا اللّه ...».
لقد غرس النبی (ص) هذه الکلمات التی تحمل جوهر الایمان و واقع الاسلام فی نفس ولیده، و غذاه بها فکانت من عناصره و مقوماته، و قد هام بها فی جمیع مراحل حیاته، فانطلق إلی میادین الجهاد مضحیا بکل شی‌ء فی سبیل أن تعلو هذه الکلمات فی الأرض، و تسود قوی الخیر و السلام و تتحطم معالم الردة الجاهلیة التی جهدت علی اطفاء نور اللّه.

و سماه النبی (ص) حسینا کما سمی أخاه حسنا «3» و یقول المؤرخون لم تکن العرب فی جاهلیتها تعرف هذین الاسمین حتی تسمی أبناءها بهما،
______________________________
(1) کشف الغمة 2/ 216، تحفة الأزهار و زلال الأنهار.
(2) روی علی (ع) أن رسول اللّه (ص) قال: «من ولد له مولود فلیؤذن فی اذنه الیمنی، و لیقم فی الیسری فإن ذلک عصمة له من الشیطان الرجیم» و قد أمرنی بذلک فی الحسن و الحسین، و أن یقرأ مع الأذان و الإقامة فاتحة الکتاب و آیة الکرسی، و آخر سورة الحشر، و سورة الاخلاص و المعوذتین، جاء ذلک فی دعائم الاسلام 1/ 178
(3) الریاض النضرة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:31
و إنما سماها النبی (ص) بهما بوحی من السماء «1».
و قد صار هذا الاسم الشریف علما لتلک الذات العظیمة التی فجرت الوعی و الإیمان فی الأرض، و استوعب ذکرها جمیع لغات العالم، و هام الناس بحبها حتی صارت عندهم شعارا مقدسا لجمیع المثل العلیا، و شعارا لکل تضحیة تقوم علی الحق و العدل.

و حفلت بعض مصادر التاریخ و الاخبار بصور مختلفة لتسمیة الامام الحسین (ع) لا تخلو من التکلف و الانتحال و هی:
1- ما رواه هانئ بن هانئ عن علی (ع) قال: لما ولد الحسن جاء رسول اللّه (ص) فقال: أرونی ابنی ما سمیتموه؟ قلت: سمیته حربا، قال: بل هو حسن، فلما ولد الحسین قال: أرونی ابنی ما سمیتموه؟
قلت: سمیته حربا، قال: بل هو حسین، فلما ولد الثالث جاء النبی صلی اللّه علیه و آله فقال: أرونی ابنی ما سمیتموه؟ قلت: حربا، فقال بل هو محسن «2».
و هذه الروایة- فیما نحسب- لا نصیب لها من الصحة و ذلک:
أ- أن سیرة أهل البیت (ع) قامت علی الالتزام بحرفیة الاسلام
______________________________
(1) أسد الغابة 2/ 11، و فی تاریخ الخلفاء (ص 188) روی عمران بن سلیمان قال: الحسن و الحسین اسمان من أسماء أهل الجنة، ما سمعت العرب بهما فی الجاهلیة.
(2) نهایة الأرب 18/ 213، الاستیعاب المطبوع علی هامش الاصابة 1/ 368، تهذیب التهذیب 2/ 296، مسند أحمد بن حنبل.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:32
و عدم الشذوذ عن أی بند من أحکامه، و قد کره الاسلام تسمیة الأبناء بأسماء الجاهلیة التی هی رمز للتأخر و الانحطاط الفکری، مضافا إلی أن هذا الاسم علم لجد الأسرة الأمویة التی تمثل القوی الحاقدة علی الاسلام و الباغیة علیه، فکیف یسمی الامام ابناءه به؟!!.
ب- إن اعراض النبی (ص) عن تسمیة سبطه الأول به مما یوجب ردع الامام عن تسمیة بقیة أبنائه به.
ج- إن المحسن باتفاق المؤرخین لم یولد فی حیاة الرسول (ص) و إنما ولد بعد حیاته بقلیل، و هذا مما یؤکد انتحال الروایة و عدم صحتها.
2- روی احمد بن حنبل بسنده عن الامام علی (ع) قال: لما ولد لی الحسن سمیته باسم عمی حمزة، و لما ولد الحسین سمیته باسم أخی جعفر فدعانی رسول اللّه (ص) فقال: إن اللّه قد أمرنی أن أغیر اسم هذین فسماهما حسنا، و حسینا» «1». و هذه الروایة کسابقتها فی الضعف فان تسمیة السبطین بهذین الاسمین وقعت عقیب ولادتهما حسب ما ذهب إلیه المشهور و لم یذهب أحد إلی ما ذکره أحمد.
3- روی الطبرانی بسنده عن الامام علی (ع) أنه قال: لما ولد الحسین سمیته باسم أخی جعفر فدعانی رسول اللّه (ص) و أمرنی أن أسمیه حسینا «2»، و هذه الروایة تضارع الروایتین فی ضعفها فان الامام أمیر المؤمنین علیه السلام لم یسبق رسول اللّه (ص) فی تسمیة سبطه و ریحانته و هو الذی أسماه بذلک حسب ما ذهب إلیه المشهور و أجمعت علیه روایات أهل البیت (ع).
______________________________
(1) مسند الامام أحمد بن حنبل.
(2) المعجم الکبیر للطبرانی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:33

و بعد ما انطوت سبعة أیام من ولادة السبط أمر النبی (ص) أن یعق عنه بکبش، و یوزع لحمه علی الفقراء کما أمر أن تعطی القابلة فخذا منها «1»، و کان ذلک من جملة ما شرعه الاسلام فی میادین البر و الاحسان إلی الفقراء.

و أمر النبی (ص) أن یحلق رأس ولیده، و یتصدق بزنته فضة علی الفقراء «2» فکان وزنه- کما فی الحدیث- درهما و نصفا «3» و طلی رأسه بالخلوق «4» و نهی عما کان یفعله أهل الجاهلیة من اطلاء رأس الولید بالدم «5».
______________________________
(1) مسند الامام زید (ص 468)، تحفة الأزهار و زلال الأنهار، و جاء فی الذریة الطاهرة عن عائشة أن رسول اللّه (ص) عقّ عن الحسن و الحسین شاتین شاتین، و ذبح عنهما یوم السابع، و قال: اذبحوا علی اسمه فقولوا: «بسم اللّه اللهم لک و إلیک هذه عقیقة فلان» و روی هذه الروایة الحاکم فی المستدرک 4/ 237، و طعن بها شمس الدین الذهبی فی تلخیص المستدرک 4/ 237 و قال: إن راویها سوار و هو ضعیف، و ذهب مشهور الفقهاء إلی استحباب ذبح شاة واحدة فی العقیقة.
(2) الریاض النضرة، صحیح الترمذی، نور الأبصار.
(3) دعائم الإسلام 2/ 185.
(4) الخلوق: طیب مرکب من زعفران و غیره.
(5) البحار 10/ 68.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:34

و أوعز النبی (ص) إلی أهل بیته باجراء الختان علی ولیده فی الیوم السابع من ولادته، و قد حث النبی (ص) علی ختان الطفل فی هذا الوقت المبکر لأنه أطیب له و أطهر «1».

و تولی النبی (ص) بنفسه رعایة الحسین، و اهتم به اهتماما بالغا فمزج روحه بروحه، و مزج عواطفه بعواطفه، و کان- فیما یقول المؤرخون-:
یضع ابهامه فی فیه، و أنه أخذه بعد ولادته فجعل لسانه فی فمه لیغذیه بریق النبوة و هو یقول له:
«إیها حسین، إیها حسین، أبی اللّه إلا ما یرید هو- یعنی الإمامة- فیک و فی ولدک ...» «2».
و فی ذلک یقول السید الطباطبائی:
ذادوا عن الماء ظمآنا مراضعه‌من جده المصطفی الساقی أصابعه
یعطیه إبهامه آنا و آونةلسانه فاستوت منه طبائعه
غرس سقاه رسول اللّه من یده‌و طاب من بعد طیب الأصل فارعه
______________________________
(1) جواهر الأحکام کتاب النکاح، و جاء فیه أن رسول اللّه (ص) قال: «طهروا أولادکم یوم السابع فانه أطیب و أطهر، و أسرع لنبات اللحم، و أن الأرض تنجس من بول الأغلف أربعین یوما ...».
(2) المناقب 3/ 50.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:35
لقد سکب الرسول (ص) فی نفس ولیده مثله و مکرماته لیکون صورة عنه، و امتدادا لحیاته، و ممثلا له فی نشر أهدافه و حمایة مبادئه.

و بلغ من رعایة النبی (ص) لسبطیه، و حرصه علی وقایتهما من کل سوء و شر أنه کان کثیرا ما کان یعوذهما فقد روی ابن عباس قال:
«کان النبی (ص) یعوذ الحسن و الحسین قائلا: «أعوذ بکلمات اللّه التامة من کل شیطان و هامة، و من کل عین لامة» و یقول: «هکذا کان ابراهیم یعوذ ابنیه اسماعیل و اسحاق» «1» و یقول عبد الرحمن بن عوف:
قال لی رسول اللّه (ص):
«یا عبد الرحمن: أ لا أعلمک عوذة کان ابراهیم یعوذ بها ابنیه اسماعیل و اسحاق، و أنا أعوذ بها ابنی: الحسن و الحسین ... کفی باللّه واعیا لمن دعا، و لا مرمی وراء أمر اللّه لمن رمی ...» «2».
و دل ذلک علی مدی الحنان، و العطف الذی یکنه (ص) لهما، و أنه کان یخشی علیهما من أن تصیبهما عیون الحساد فیقیهما منها بهذا الدعاء.

و بدت فی ملامح الامام الحسین (ع) ملامح جده الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله فکان یحاکیه فی أوصافه، کما کان یحاکیه فی أخلاقه
______________________________
(1) ذخائر العقبی (ص 134) مشکل الآثار.
(2) ذخائر العقبی (ص 134).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:36
التی امتاز بها علی سائر النبیین، و وصفه محمد بن الضحاک فقال: «کان جسد الحسین یشبه جسد رسول اللّه (ص)» «1»، و قیل: إنه کان یشبه النبی (ص) ما بین سرته إلی قدمیه «2» و قال الامام علی (ع):
«من سره أن ینظر إلی أشبه الناس برسول اللّه (ص) ما بین عنقه و ثغره فلینظر إلی الحسن، و من سره أن ینظر إلی أشبه الناس برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما بین عنقه إلی کعبه خلقا و لونا فلینظر الی الحسین ابن علی ...» «3».
لقد بدت علی وجهه الشریف أساریر الامامة فکان من أشرق الناس وجها، فکان کما یقول أبو کبیر الهذلی:
و إذا نظرت إلی أسرة وجهه‌برقت کبرق العارض المتهلل و وصفه بعض المترجمین له بقوله: «کان أبیض اللون، فاذا جلس فی موضع فیه ظلمة یهتدی إلیه لبیاض حسنه و نحره» «4» و یقول آخر: «کان له جمال عظیم، و نور یتلألأ فی جبینه و خده، یضی‌ء حوالیه فی اللیلة الظلماء و کان أشبه الناس برسول اللّه (ص)» «5»، و وصفه بعض الشهداء من
______________________________
(1) المعجم الکبیر للطبرانی من مصورات مکتبة الامام أمیر المؤمنین العامة.
(2) المنمق فی أخبار قریش (ص 535) خطط المقریزی 2/ 285 الإفادة فی تاریخ الأئمة السادة من مصورات مکتبة الامام الحکیم العامة.
(3) المعجم الکبیر للطبرانی.
(4) الإفادة فی تاریخ الائمة السادة.
(5) محاضرات الأوائل و الأواخر لعلی درة الحنفی (ص 71) و فی مصابیح السنة 2/ 202 عن أنس قال: لم یکن أحد أشبه بالنبی (ص) من الحسن بن علی، و قال فی الحسین: کان أشبههم برسول اللّه (ص) و فی أنساب الأشراف ج 1 ق 1: ان الحسین کان یشبه النبی (ص).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:37
أصحابه فی رجز کان نشیدا له فی یوم الطف یقول:
له طلعة مثل شمس الضحی‌له غرة مثل بدر منیر

و کانت علیه سیماء الأنبیاء، فکان فی هیبته یحکی هیبة جده التی تعنو لها الجباه، و وصف عظیم هیبته بعض الجلادین من شرطة ابن زیاد بقوله:
«لقد شغلنا نور وجهه، و جمال هیبته عن الفکرة فی قتله».
و لم تحجب نور وجهه یوم الطف ضربات السیوف، و لا طعنات الرماح، فکان کالبدر فی بهائه و نضارته و فی ذلک یقول الکعبی:
و مجرح ما غیرت منه القنا حسناو لا أخلقن منه جدیدا
قد کان بدرا فاغتدی شمس الضحی‌مذ ألبسته ید الدماء برودا
و لما جی‌ء برأسه الشریف إلی الطاغیة ابن زیاد بهر بنور وجهه فانطلق یقول:
«ما رأیت مثل هذا حسنا!!».
فانبری إلیه أنس بن مالک منکرا علیه قائلا:
«أما أنه کان أشبههم برسول اللّه؟» «1».
و حینما عرض الرأس الشریف علی یزید بن معاویة ذهل من جمال هیبته و طفق یقول:
«ما رأیت وجها قط أحسن منه!!».
______________________________
(1) أنساب الأشراف للبلاذری ج 1/ ق 1، مخطوط بمکتبة الامام أمیر المؤمنین (ع) العامة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:38
فقال له بعض من حضر:
«إنه کان یشبه رسول اللّه (ص)» «1».
لقد أجمع الرواة أنه کان یحاکی جده الرسول (ص) فی أوصافه و ملامحه و أنه کان یضارعه فی مثله و صفاته، و لما تشرف عبد اللّه بن الحر الجعفی بمقابلته امتلأت نفسه اکبارا و إجلالا له و راح یقول:
«ما رأیت أحدا قط أحسن، و لا أملأ للعین من الحسین ...».
لقد بدت علی ملامحه سیماء الأنبیاء و بهاء المتقین، فکان یملأ عیون الناظرین إلیه، و تنحنی الجباه خضوعا و إکبارا له.

أما ألقابه فتدل علی سمو ذاته، و ما یتمتع به من الصفات الرفیعة و هی:
1- الشهید.
2- الطیب.
3- سید شباب أهل الجنة.
4- السبط «2» لقوله (ص): «حسین سبط من الأسباط» «3».
5- الرشید.
6- الوفی.
7- المبارک.
______________________________
(1) أنساب الأشراف للبلاذری ج 1/ ق 1.
(2) تحفة الأزهار و زلال الأنهار.
(3) دائرة المعارف للبستانی 7/ 48.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:39
8- التابع لمرضاة اللّه «1».
9- الدلیل علی ذات اللّه.
10- المطهر.
11- البر.
12- أحد الکاظمین «2».

کان یکنی بأبی عبد اللّه «3» و ذکر غیر واحد من المؤرخین أنه لا کنیة له غیرها «4»، و قیل: إنه یکنی بأبی علی «5» و کنّاه الناس من بعد شهادته بأبی الشهداء و أبی الأحرار.

کان له خاتمان أحدهما من عقیق، و قد نقش علیه «ان اللّه بالغ أمره» «6» الثانی و هو الذی سلب منه یوم قتل، و قد کتب علیه «لا إله
______________________________
(1) نور الأبصار (ص 114)، جوهرة الکلام فی مدح السادة الأعلام (ص 116).
(2) دلائل الامامة (ص 73).
(3) الارشاد (ص 103).
(4) الفصول المهمة (ص 176) نور الأبصار (ص 152).
(5) المناقب 4/ 717، أنساب الأشراف ج 1/ ق 1.
(6) جاء فی نور الأبصار أن نقش خاتمه کان «لکل أجل کتاب».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:40
إلا اللّه عدد لقاء اللّه»، و قد ورد «أن من یتختم بمثله کان له حرز من الشیطان» «1».

و کان الطیب محببا إلیه فکان المسک لا یفارقه فی حله و ترحاله، کما کان بخور العود فی مجلسه «2».

و أول دار سکنها مع أبویه کانت الدار المجاورة لبیت عائشة و لها باب من المسجد، و تعرف بدار فاطمة «3».
______________________________
(1) دلائل الامامة (ص 73).
(2) ریحانة الرسول (ص 38).
(3) وفاء الوفاء.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:41

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:43
و توفرت فی سبط الرسول (ص) و ریحانته الامام الحسین (ع)، جمیع العناصر التربویة الفذة التی لم یظفر بها غیره، فأخذ بجوهرها و لبابها و قد أعدته لقیادة الامة، و تحمل رسالة الاسلام بجمیع أبعادها و مکوناتها، کما أمدته بقوی روحیة لا حد لها من الإیمان العمیق باللّه، و الخلود إلی الصبر علی ما انتابه من المحن و الخطوب التی لا یطیقها أی کائن حی من بنی الإنسان.
أما الطاقات التربویة التی ظفر بها، و عملت علی تقویمه و تزویده بأضخم الثروات الفکریة و الاصلاحیة فهی:

حددت الوراثة بانها مشابهة الفرع لأصله، و لا تقتصر علی المشابهة فی المظاهر الشکلیة و إنما تشمل الخواص الذاتیة، و المقومات الطبیعیة، کما نص علی ذلک علماء الوارثة و قالوا: أن ذلک أمر بیّن فی جمیع الکائنات الحیة فبذور القطن تخرج القطن، و بذور الزهرة تخرج الزهرة، و هکذا غیرها، فالفرع یحاکی أصله و یساویه فی خواصه، و أدق صفاته، یقول (مندل):
«ان کثیرا من الصفات الوارثیة تنتقل بدون تجزئة أو تغیر من أحد الأصلین أو منهما إلی الفرع ...».
و أکد هذه الظاهرة «هکسلی» بقوله:
«إنه ما أثر أو خاصة لکائن عضوی إلا و یرجع إلی الوارثة أو إلی البیئة فالتکوین الوراثی یضع الحدود لما هو محتمل، و البیئة تقرر أن هذا
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:44
الاحتمال سیتحقق، فالتکوین الوراثی اذن لیس إلا القدرة علی التفاعل مع أیة بیئة بطریق خاص ...».
و معنی ذلک أن جمیع الآثار و الخواص التی تبدو فی الأجهزة الحساسة من جسم الانسان ترجع إلی العوامل الوارثیة و قوانینها، و البیئة تقرر وقوع تلک الممیزات و ظهورها فی الخارج، فاذن لیست البیئة إلا عاملا مساعدا للوراثة، حسب البحوث التجربیة التی قام بها الاختصاصیون فی بحوث الوراثة.
و علی أی حال فقد أکد علماء الوارثة بدون تردد أن الأبناء و الأحفاد یرثون معظم صفات آبائهم و أجدادهم النفسیة و الجسمیة، و هی تنتقل إلیهم بغیر ارادة و لا اختیار، و قد جاء هذا المعنی صریحا فیما کتبه الدکتور «الکسیس کارل» عن الوارثة بقوله:
«یمتد الزمن مثلما یمتد فی الفرع إلی ما وراء حدوده الجسمیة ..
و حدوده الزمنیة لیست أکثر دقة و لا ثباتا من حدوده الاتساعیة، فهو مرتبط بالماضی و المستقبل، علی الرغم من أن ذاته لا تمتد خارج الحاضر ...
و تأتی فردیتنا کما نعلم إلی الوجود حینما یدخل الحویمن فی البویضة. و لکن عناصر الذات تکون موجودة قبل هذه اللحظة و مبعثرة فی أنسجة أبوینا و أجدادنا و أسلافنا البعیدین جدا لأنا مصنوعون من مواد آبائنا و أمهاتنا الخلویة. و تتوقف فی الماضی علی حالة عضویة لا تتحلل ... و تحمل فی انفسنا قطعا ضئیلة لا عداد من أجسام أسلافنا، و ما صفاتنا و نقائصنا إلا امتداد لنقائصهم و صفاتهم ..» «1».
و قد اکتشف الاسلام- قبل غیره- هذه الظاهرة، و دلل علی فعالیاتها، فی التکوین النفسی و التربوی للفرد، و قد حث باصرار بالغ علی
______________________________
(1) النظام التربوی فی الاسلام (ص 61- 62).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:45
أن تقوم الرابطة الزوجیة علی أساس وثیق من الاختبار و الفحص عن سلوک الزوجین، و سلامتهما النفسیة و الخلقیة من العیوب و النقص، ففی الحدیث «تخیروا لنطفتکم فان العرق دساس» و أشار القرآن الکریم الی ما تنقله الوراثة من أدق الصفات قال تعالی حکایة عن نبیه نوح: «رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً. إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً.» «1» فالآیة دلت بوضوح علی انتقال الکفر و الإلحاد بالوارثة من الآباء الی الأبناء، و قد حفلت موسوعات الحدیث بکوکبة کبیرة من الأخبار التی أثرت عن أئمة أهل البیت (ع) و هی تدلل علی واقع الوارثة و قوانینها و ما لها من الأهمیة البالغة فی سلوک الانسان، و تقویم کیانه.
علی ضوء هذه الظاهرة التی لا تشذ فی عطائها نجزم بأن سبط الرسول صلی اللّه علیه و آله قد ورث من جده الرسول (ص) صفاته الخلقیة و النفسیة، و مکوناته الروحیة التی امتاز بها علی سائر النبیین، و قد حدد کثیر من الروایات مدی ما ورثه هو و أخوه الامام الحسن من الصفات الجسمیة من جدهما النبی (ص) فقد جاء عن علی (ع) أنه قال: «من سره أن ینظر إلی أشبه الناس برسول اللّه (ص) ما بین عنقه و شعره فلینظر الی الحسن، و من سره أن ینظر الی أشبه الناس برسول اللّه (ص) ما بین عنقه الی کعبه خلقا و لونا فلینظر الی الحسین» «2» و فی روایة أنه کان أشبه النبی ما بین سرته الی قدمه «3» و کما ورث هذه الظاهرة من جده فقد ورث منه مثله و سائر نزعاته و صفاته.
______________________________
(1) سورة نوح: 26 و 27.
(2) المعجم الکبیر للطبرانی مخطوط بخط العلامة السید عزیز الطباطبائی الیزدی.
(3) المنمق فی أخبار قریش (499).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:46

الأسرة «1» من العوامل المهمة فی ایجاد عملیة التطبیع الاجتماعی، و تشکیل شخصیة الطفل، و اکسابه العادات التی تبقی ملازمة له طوال حیاته، فهی البذرة الأولی فی تکوین النمو الفردی، و السلوک الاجتماعی، و هی أکثر فعالیة فی ایجاد التوازن فی سلوک الشخص من سائر العوامل التربویة الأخری، فمنها یتعلم الطفل اللغة، و یکتسب القیم و التقالید الاجتماعیة.
و الأسرة إنما تنشأ أطفالها نشأة سلیمة متسمة بالاتزان و البعد عن الشذوذ و الانحراف فیما اذا شاع فی البیت الاستقرار و المودة و الطمأنینة و ابتعد عن ألوان العنف و الکراهیة، و اذا لم ترع ذلک فإن أطفالها تصاب بعقد نفسیة خطیرة تسبب لهم کثیرا من المشاکل و المصاعب، و قد ثبت فی علم النفس أن أشد العقد خطورة، و أکثرها تمهیدا للاضطرابات الشخصیة هی التی تکون فی مرحلة الطفولة الباکرة خاصة من صلة الطفل بأبویه «2».
کما أن من أهم وظائف الأسرة الإشراف علی تربیة الأطفال فانها مسئولة عن عملیات التنشئة الاجتماعیة التی یتعلم الطفل من خلالها خبرات الثقافة و قواعدها فی صورة تؤهله فی مستقبل حیاته من المشارکة التفاعلیة مع غیره من أعضاء المجتمع.
و أهم وظائف الأسرة عند علماء التربیة هی ما یلی:
______________________________
(1) الأسرة: عند علماء الاجتماع هی الرابطة الاجتماعیة التی تتکون من زوج و زوجة و أطفالهما و تشمل الجدود و الأحفاد. انظر علم الاجتماع (ص 92).
(2) الأمراض النفسیة و العقلیة (ص ب).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:47
أ- اعداد الأطفال بالبیئة الصالحة لتحقیق حاجاتهم البیولوجیة و الاجتماعیة.
ب- اعدادهم للمشارکة فی حیاة المجتمع و التعرف علی قیمه و عاداته.
ج- توفیر الاستقرار و الأمن و الحمایة لهم.
د- امدادهم بالوسائل التی تهیئ لهم تکوین ذواتهم داخل المجتمع «1».
ه- تربیتهم بالتربیة الأخلاقیة و الوجدانیة و الدینیة «2».
و علی ضوء هذه البحوث التربویة الحدیثة عن الأسرة و مدی أهمیتها فی تکوین الطفل، و تقویم سلوکه بحزم بأن الامام الحسین (ع) کان وحیدا فی خصائصه و مقوماته التی استمدها من اسرته فقد نشأ فی أسرة تنتهی إلیها کل مکرمة و فضیلة فی الاسلام، فما أظلت قبة السماء أسرة أسمی و لا أزکی من أسرة آل الرسول (ص) ... لقد نشأ الامام الحسین (ع) فی ظل هذه الأسرة و تغذی بطباعها و أخلاقها، و نعرض- بایجاز- لبعض النقاط المضیئة النابضة بالتربیة الفذة التی ظفر بها الحسین (ع) فی ظل الأسرة النبویة.

و قام الرسول الأعظم (ص) بدوره بتربیة سبطه و ریحانته فأفاض علیه بمکرماته و مثله و غذاه بقیمه و مکوناته لیکون صورة عنه، و یقول الرواة:
إنه کان کثیر الاهتمام و الاعتناء بشأنه، فکان یصحبه معه فی أکثر أوقاته فیشمه عرفه و طیبه، و یرسم له محاسن أفعاله، و مکارم أخلاقه، و قد علمه و هو فی غضون الصبا سورة التوحید «3»، و وردت إلیه من تمر الصدقة
______________________________
(1) النظام التربوی فی الاسلام.
(2) نظام الأسرة فی الاسلام.
(3) تاریخ الیعقوبی 2/ 319.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:48
فتناول منها الحسین تمرة و جعلها فی فیه، فنزعها منه الرسول (ص) و قال له: لا تحل لنا الصدقة «1»، و قد عوده و هو فی سنه المبکر بذلک علی الإباء، و عدم تناول ما لا یحل له، و من الطبیعی أن ابعاد الطفل عن تناول الأغذیة المشتبه فیها أو المحرمة لها أثرها الذاتی فی سلوک الطفل و تنمیة مدارکه حسب ما دللت علیه البحوث الطبیة الحدیثة، فان تناول الطفل للأغذیة المحرمة مما یوقف فعالیاته السلوکیة، و یغرس فی نفسه النزعات الشریرة کالقسوة، و الاعتداء و الهجوم المتطرف علی الغیر، و قد راعی الاسلام باهتمام بالغ هذه الجوانب فألزم بأبعاد الطفل عن تناول الغذاء المحرم «2» و کان ابعاد النبیّ (ص) لسبطه الحسین عن تناول تمر الصدقة التی لا تحل لأهل البیت (ع) تطبیقا لهذا المنهج التربوی الفذ ... و سنذکر المزید من ألوان تربیته له عند عرض ما أثر عنه (ص) فی حقه (ع).

أما الامام علی (ع) فهو المربی الأول الذی وضع أصول التربیة، و مناهج السلوک، و قواعد الآداب، و قد ربی ولده الامام الحسین (ع) بتربیته المشرقة فغذاه بالحکمة، و غذاه بالعفة و النزاهة، و رسم له مکارم الأخلاق و الآداب، و غرس فی نفسه معنویاته المتدفقة فجعله یتطلع إلی الفضائل حتی جعل اتجاهه السلیم نحو الخیر و الحق، و قد زوده بعدة وصایا حافلة بالقیم الکریمة و المثل الانسانیة و منها هذه الوصیة القیمة الحافلة بالمواعظ و الآداب الاجتماعیة و ما یحتاج إلیه الناس فی سلوکهم، و هی من أروع
______________________________
(1) مسند الامام أحمد 1/ 201.
(2) النظام التربوی فی الاسلام (ص 92- 93)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:49
ما جاء فی الاسلام من الأسس التربویة التی تبعث علی التوازن، و الاستقامة فی السلوک قال علیه السلام:
«یا بنی أوصیک بتقوی اللّه عز و جل فی الغیب و الشهادة، و کلمة الحق فی الرضا «1» و القصد فی الغنی و الفقر، و العدل فی الصدیق و العدو و العمل فی النشاط و الکسل، و الرضا عن اللّه تعالی فی الشدة و الرخاء.
یا بنی ما شر بعده الجنة بشر، و لا خیر بعده النار بخیر، و کل نعیم دون الجنة محقور، و کل بلاء دون النار عافیة ... اعلم یا بنی أن من أبصر عیب نفسه شغل عن غیره، و من رضی بقسم اللّه تعالی لم یحزن علی ما فاته، و من سل سیف البغی قتل به، و من حفر بئرا وقع فیها، و من هتک حجاب غیره انکشفت عورات بیته، و من نسی خطیئته استعظم خطیئة غیره، و من کابد الأمور عطب، و من اقتحم البحر غرق، و من أعجب برأیه ضل و من استغنی بعقله زل، و من تکبر علی الناس ذل، و من سفه علیهم شتم، و من دخل مداخل السوء اتهم، و من خالط الأنذال حقر، و من جالس العلماء وقر، و من مزح استخف به، و من اعتزل سلم، و من ترک الشهوات کان حرا، و من ترک الحسد کان له المحبة من الناس.
یا بنی عز المؤمن غناه عن الناس، و القناعة مال لا ینفذ و من اکثر ذکر الموت رضی من الدنیا بالیسیر، و من علم أن کلامه من عمله قل کلامه إلا فیما ینفعه، العجب ممن خاف العقاب و رجا الثواب فلم یعمل، الذکر نور و الغفلة ظلمة، و الجهالة ضلالة، و السعید من وعظ بغیره، و الأدب خیر میراث، و حسن الخلق خیر قرین.
یا بنی لیس مع قطیعة الرحم نماء، و لا مع الفجور غنی، ... یا بنی العافیة عشرة أجزاء تسعة منها فی الصمت إلا بذکر اللّه، و واحد فی ترک
______________________________
(1) فی نسخة فی الرضا و الغضب.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:50
مجالسة السفهاء، و من تزین بمعاصی اللّه عز و جل فی المجالس ورّثه ذلا من طلب العلم علم.
یا بنی رأس العلم الرفق و آفته الخرق، و من کنوز الایمان الصبر علی المصائب، العفاف زینة الفقر، و الشکر زینة الغنی، و من أکثر من شی‌ء عرف به، و من کثر کلامه کثر خطئوه، و من کثر خطئوه قل حیاؤه، و من قل حیاؤه قل ورعه، و من قل ورعه مات قلبه، و من مات قلبه دخل النار.
یا بنی لا تؤیسن مذنبا فکم من عاکف علی ذنبه ختم له بالخیر، و من مقبل علی عمله مفسد له فی آخر عمره صار إلی النار من تحری القصد خفت علیه الأمور.
یا بنی کثرة الزیارة تورث الملالة، یا بنی الطمأنینة قبل الخبرة ضد لحزم، اعجاب المرء بنفسه دلیل علی ضعف عقله.
یا بنی کم من نظرة جلبت حسرة، و کم من کلمة جلبت نعمة، لا شرف أعلی من الاسلام و لا کرم أعلی من التقوی، و لا معقل أحرز من الورع، و لا شفیع أنجح من التوبة، و لا لباس أجمل من العافیة، و لا مال أذهب للفاقة من الرضی بالقوت، و من اقتصر علی بلغة الکفاف تعجل الراحة، و تبوأ حفظ الدعة، الحرص مفتاح التعب، و مطیة النصب و داع الی التقحم فی الذنوب، و الشر جامع لمساوئ العیوب، و کفی أدبا لنفسک ما کرهته من غیرک، لأخیک مثل الذی علیک «1» لک، و من تورط فی الأمور من غیر نظر فی الصواب فقد تعرض لمفاجأة النوائب، التدبیر قبل العمل یؤمنک الندم، من استقبل وجوه العمل و الآراء عرف مواقع الخطأ، الصبر جنة من الفاقة، فی خلاف النفس رشدها، الساعات
______________________________
(1) هکذا فی الأصل و لعل الصواب (علیه).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:51
تنقص الأعمار، ربک للباغین من أحکم الحاکمین، و عالم بضمیر المضمرین بئس الزاد للمعاد العدوان علی العباد، فی کل جرعة شرق، و فی کل أکلة غصص، لا تنال نعمة إلا بفراق أخری، ما أقرب الراحة من التعب، و البؤس من النعیم، و الموت من الحیاة، فطوبی لمن أخلص للّه تعالی علمه و عمله و حبه و بغضه و أخذه و ترکه، و کلامه و صمته، و نج نج لعالم علم فکف، و عمل فجد و خاف التباب «1» فأعد و استعد، إن سئل أفصح، و ان ترک سکت، کلامه صواب، و صمته من غیر عی عن الجواب، و الویل کل الویل لمن بلی بحرمان و خذلان و عصیان، و استحسن لنفسه ما یکرهه لغیره، من لانت کلمته وجبت محبته، من لم یکن له حیاء و لا سخاء فالموت أولی به من الحیاة، لا تتم مروءة الرجل حتی لا یبالی أی ثوبیه لبس، و لا أی طعامیه أکل» «2».
و حفلت هذه الوصیة بآداب السلوک و تهذیب الأخلاق، و الدعوة إلی تقوی اللّه التی هی القاعدة الأولی فی وقایة النفس من الانحراف و الآثام و توجیهها الوجهة الصالحة التی تتسم بالهدی و الرشاد.

و عنت سیدة النساء (ع) بتربیة ولیدها الحسین، فغمرته بالحنان و العطف لتکون له بذلک شخصیته الاستقلالیة، و الشعور بذاتیاته، کما
______________________________
(1) التباب: الهلاک و الخسران، و منه قوله تعالی: «تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ».
(2) الاعجاز و الإیجاز (ص 33).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:52
غذته بالآداب الإسلامیة، و عودته علی الاستقامة، و الاتجاه المطلق نحو الخیر یقول العلائلی:
«و الذی انتهی إلینا من مجموعة أخبار الحسین أن أمه عنیت ببث المثل الاسلامیة الاعتقادیة لتشیع فی نفسه فکرة الفضیلة علی أتم معانیها، و أصح أوضاعها، و لا بدع فان النبی (ص) أشرف علی توجیهه أیضا فی هذا الدور الذی یشعر الطفل فیه بالاستقلال.
فالسیدة فاطمة أنمت فی نفسه فکرة الخیر، و الحب المطلق و الواجب و مدّدت فی جوانحه و خوالجه أفکار الفضائل العلیا بأن وجهت المبادئ الأدبیة فی طبیعته الولیدة، من أن تکون هی نقطة دائرتها الی اللّه الذی هو فکرة یشترک فیها الجمیع.
و بذلک یکون الطفل قد رسم بنفسه دائرة محدودة قصیرة حین أدار هذه المبادئ الأدبیة علی شخص والدته، و قصرها علیها و ما تجاوز بها إلی سواها من الکوائن، و رسمت له والدته دائرة غیر متناهیة حین جعلت فکرة اللّه نقطة الارتکاز، ثم أدارت المبادئ الأدبیة و الفضائل علیها فاتسعت نفسه لتشمل و تستغرق العالم بعواطفها المهذبة، و تأخذه بالمثل الأعلی للخیر و الجمال ... «1».
لقد نشأ الامام الحسین (ع) فی جو تلک الأسرة العظیمة التی ما عرف التاریخ الانسانی لها نظیرا فی إیمانها و هدیها، و قد صار (ع) بحکم نشأته فیها من أفذاذ الفکر الانسانی و من أبرز أئمة المسلمین.
______________________________
(1) الامام الحسین (ص 289).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:53

و أجمع المعنیون فی البحوث التربویة و النفسیة علی أن البیئة من أهم العوامل التی تعتمد علیها التربیة فی تشکیل شخصیة الطفل و اکسابه الغرائز و العادات، و هی مسئولة عن أی انحطاط أو تأخر للقیم التربویة، کما أن استقرارها، و عدم اضطراب الأسرة لهما دخل کبیر فی استقامة سلوک النشی‌ء و وداعته، و قد بحثت مؤسسة الیونسکو فی هیئة الأمم المتحدة عن المؤثرات الخارجة عن الطبیعة فی نفس الطفل، و بعد دراسة مستفیضة قام بها الاختصاصیون قدموا هذا التقریر:
«مما لا شک فیه أن البیئة المستقرة سیکولوجیا، و الأسرة الموحدة التی یعیش أعضاؤها فی جو من العطف المتبادل هی أول أساس یرتکز علیه تکیف الطفل من الناحیة العاطفیة، و علی هذا الأساس یستند الطفل فیما بعد فی ترکیز علاقاته الاجتماعیة بصورة مرضیة، أما اذا شوهت شخصیة الطفل بسوء معاملة الوالدین فقد یعجز عن الاندماج فی المجتمع ...» «1».
ان استقرار البیئة و عدم اضطرابها من أهم الأسباب الوثیقة فی تماسک شخصیة الطفل و ازدهار حیاته، و مناعته من القلق، و قد ذهب علماء النفس إلی أن اضطراب البیئة و ما تحویه من تعقیدات، و ما تشتمل علیه من أنواع الحرمان کل هذا یجعل الطفل یشعر بأنه یعیش فی عالم متناقض ملئ بالغش و الخداع و الخیانة و الحسد و أنه مخلوق ضعیف لا حول له، و لا قوة تجاه
______________________________
(1) أثر الأسرة و المجتمع فی الأحداث الذین هم دون الثالثة عشرة مؤسسة الیونسکو (ص 35).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:54
هذا العالم العنیف «1» ... و قد عنی الاسلام بصورة ایجابیة فی شئون البیئة فأرصد لاصلاحها و تطورها جمیع أجهزته و طاقاته، و کان یهدف قبل کل شی‌ء أن تسود فیها القیم العلیا من الحق و العدل و المساواة، و أن تتلاشی فیها عوامل الانحطاط و التأخر من الجور و الظلم و الغبن، و أن تکون آمنة مستقرة خالیة من الفتن و الاضطراب حتی تمد الأمة بخیرة الرجال و أکثرهم کفاءة، و انطلاقا فی میادین البر و الخیر و الاصلاح.
و قد انتجت البیئة الاسلامیة العظماء و الأفذاذ و العباقرة المصلحین الذین هم من خیرة ما أنتجته الانسانیة فی جمیع مراحل تاریخها کسیدنا الامام أمیر المؤمنین (ع) و عمار بن یاسر، و أبی ذر و أمثالهم من بناة العدل الاجتماعی فی الاسلام.
لقد نشأ الامام الحسین (ع) فی جو تلک البیئة الاسلامیة الواعیة التی فجرت النور و صنعت حضارة الانسان، و قادت شعوب الأرض لتحقیق قضایاها المصیریة، و أبادت القوی التی تعمل علی تأخیر الانسان، و انحطاطه تلک البیئة العظیمة التی هبت الی ینابیع العدل تعب منها فتروی و تروی الأجیال الظامئة.
و قد شاهد الامام الحسین و هو فی غضون الصبا ما حققته البیئة الاسلامیة من الانتصارات الرائعة فی اقامة دولة الاسلام، و ترکیز أسسها، و أهدافها و بث مبادئها الهادفة إلی نشر المودة و الدعة و الأمن بین الناس.
هذه بعض المکونات التربویة التی توفرت للامام الحسین (ع) و قد أعدته لیکون الممثل الأعلی لجسده الرسول (ص) فی الدعوة الی الحق، و الصلابة فی العدل.
______________________________
(1) التکیف النفسی (ص 22).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:55

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:57
و عنی الاسلام کتابا و سنة بشأن الامام الحسین (ع) و أولاه المزید من العنایة و الاهتمام لأنه من مراکز القیادة العلیا فی الاسلام التی تطل علی هذا الکون فتشرق علی معالمه، و تصلح من شأن الانسان، و تدفعه الی السلوک النیر، و المنهج السلیم.
لقد قابل الاسلام بکلّ تکریم و احتفاء الامام الحسین کما عنی به مع أبویه و أخیه، فرفع ذکرهم و حث باصرار علی اتباع سلوکهم، و الاقتداء بهم، و ضمن للأمة أن لا تزیغ عن طریق الهدی اذا لم تتقدم علیهم فی مجالات الحکم و التشریع و غیرهما، و نشیر- بإیجاز- الی بعض ما أثر فی الکتاب و السنة فی حقهم:

أما کتاب اللّه العظیم- الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه- فقد أعلن فضل الامام الحسین فی اطار أهل البیت (ع) و له فی کتاب اللّه غنی عن مدح المادحین و وصف الواصفین، و هذه بعض الآیات الناطقة فی فضلهم.

قال تعالی: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» «1» و لا بد لنا من وقفة قصیرة للبحث عن هذه الآیة.
______________________________
(1) سورة الأحزاب آیة 22.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:58

و أجمع المفسرون و ثقاة الرواة «1» أن أهل البیت هم الخمسة أصحاب الکساء و هم: سید الکائنات الرسول (ص) و صنوه الجاری مجری نفسه أمیر المؤمنین (ع) و بضعته الطاهرة عدیلة مریم بنت عمران سیدة النساء فاطمة الزهراء التی یرضی اللّه لرضاها و یغضب لغضبها، و ریحانتاه من الدنیا سبطاه الشهیدان الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة، و لم یشارکهم أحد من الصحابة و غیرهم فی هذه الآیة، و یدل علی هذا الاختصاص ما یلی:
أولا- إن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآیة فی بیتی، و فی البیت فاطمة و علی و الحسن و الحسین فجللهم رسول اللّه (ص) بکساء کان علیه ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس، و طهرهم تطهیرا» یکرر ذلک، و أم سلمة تسمع و تری فقالت: و أنا معکم یا رسول اللّه، و رفعت الکساء لتدخل فجذبه منها، و قال لها: «انک علی خیر»
______________________________
(1) تفسیر الفخر 6/ 783، النیسابوری فی تفسیر سورة الأحزاب صحیح مسلم 2/ 331، ما نزل من القرآن فی أهل البیت (ص 41)، من المخطوطات المصورة فی مکتبة الامام الحکیم نقلت من الخزانة المستنصریة سنة (666 ه) تألیف الحسین بن الحکم الخنزی، الخصائص الکبری 2/ 264، الریاض النضرة 2/ 188، خصائص النسائی، تفسیر ابن جریر 22/ 5، مسند أحمد بن حنبل 4/ 107، سنن البیهقی 2/ 150 مشکل الآثار 1/ 334. و قد أورد جلال الدین السیوطی فی (الدر المنثور) عشرین روایة من طرق مختلفة فی اختصاص الآیة بأهل البیت، و أورد ابن جریر فی تفسیره خمس عشرة روایة بأسانید مختلفة فی قصر الآیة علیهم بالخصوص.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:59
و تواترت الصحاح بذلک «1»، و هی حسب روایة أم سلمة تدل- بوضوح- علی الحصر بهم، و امتیازهم عن غیرهم بهذه المأثرة المشرقة.
ثانیا- إن الرسول (ص) قد سلک کل مسلک فی اعلان اختصاص الآیة بهم، فقد روی ابن عباس قال: «شهدت رسول اللّه (ص) سبعة أشهر یأتی کل یوم باب علی بن أبی طالب عند وقت کل صلاة فیقول:
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته أهل البیت «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» الصلاة رحمکم اللّه، کل یوم خمس مرات» «2»، و روی أنس بن مالک أن النبی (ص) کان یمر ببیت فاطمة ستة أشهر اذا خرج الی الفجر فیقول: الصلاة یا أهل البیت «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» «3» و روی أبو برزة قال: صلیت مع رسول اللّه (ص) سبعة أشهر فاذا خرج من بیته أتی باب فاطمة (ع) فقال: السلام علیکم «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» «4».
و قد أکد النبی (ص) اختصاص الآیة بأهل بیته و نفاها عن غیرهم ارشادا للأمة و إلزاما لها باتباعهم و تسلیم قیادتها لهم.
ثالثا- احتجاج العترة الطاهرة علی اختصاص الآیة بهم، فقد قال الامام الحسن الزکی (ع) فی بعض خطبه:
«و أنا من أهل البیت الذی کان جبرئیل ینزل إلینا، و یصعد من
______________________________
(1) مستدرک الحاکم 2/ 416، أسد الغابة 5/ 521.
(2) الدر المنثور 5/ 199.
(3) مجمع الزوائد 9/ 169، أنساب الأشراف ج 1 ق 1 ص 157.
(4) ذخائر العقبی (ص 24).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:60
عندنا، و أنا من أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا» «1»
و تواترت الأخبار من طرق العترة الطاهرة معلنة اختصاص الآیة بالخمسة من أصحاب الکساء و عدم تناولها لغیرهم من اسرة النبی.

و لیس لنساء النبی (ص) أی نصیب فی هذه الآیة فقد خرجن عنها موضوعا أو حکما- کما یقول علماء الأصول- و للتدلیل علی ذلک نذکر ما یلی:
1- إن الأهل- فی اللغة- موضوع لعشیرة الرجل و ذوی قرباه «2» و لا یشمل الزوجة، و أکد هذا المعنی زید بن أرقم حینما سئل عن أهل بیت النبی (ص) هل یشمل زوجاته؟ فأنکر ذلک، و قال:
«لا- و أیم اللّه- إن المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلقها فترجع إلی أبیها و قومها، .. أهل بیته أصله و عصبته الذین حرموا الصدقة بعده» «3».
2- إنا لو سلمنا أن الأهل یشمل الزوجة و یطلق علیها فلا بد من تخصیصه بالأخبار المتقدمة فانها توجب التخصیص من دون شک، فقد بلغت حد التواتر اللفظی أو المعنوی.

و هناک جماعة من صنائع بنی أمیة و دعاة الخوارج حاولوا صرف الآیة عن العترة الطاهرة، و اختصاصها بنساء النبی (ص) متمسکین بسیاق الآیة و من الذاهبین إلی ذلک عکرمة، و مقاتل بن سلیمان، و کان عکرمة من
______________________________
(1) مستدرک الحاکم 3/ 172.
(2) القاموس المحیط 1/ 331، أقرب الموارد.
(3) تفسیر ابن کثیر 3/ 486، صحیح مسلم 2/ 238.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:61
أشد الناس تحاملا علی أصحاب الکساء، و کان ینادی بذلک فی السوق «1» و بلغ من اصراره و عناده أنه کان یقول: «من شاء باهلته أنها نزلت فی أزواج النبی» «2»، و من الطبیعی أن نداءه فی السوق، و عرضه للمباهلة انما یدل علی بغضه الشدید للعترة الطاهرة التی هی عدیلة القرآن الکریم، و لا بد لنا من النظر فی شئون عکرمة و مقاتل حتی یتبین اندفاعهما لما زعماه.

عکرمة البربری هو أبو عبد اللّه المدنی أصله من البربر کان مولی للحصین ابن أبی الحر العنبری فوهبه لابن عباس لما ولی البصرة من قبل الامام أمیر المؤمنین (ع) و بقی رقا حتی توفی ابن عباس فباعه علی بن عبد اللّه ثم استرده «3» و قد جرح فی عقیدته و اتهم فی سلوکه، فقد ذکر المترجمون له ما یلی:
1- إنه کان من الخوارج «4» و قد وقف علی باب المسجد فقال ما فیه إلا کافر «5» لأن الخوارج ذهبوا الی کفر المسلمین، أما موقفهم من الامام أمیر المؤمنین فمعروف بالنصب و العداء.
2- إنه عرف بالکذب، و عدم الحریجة منه، و قد اشتهر بهذه الظاهرة فعن ابن المسیب أنه قال لمولاه برد: «لا تکذب علی کما کذب عکرمة علی ابن عباس» «6»، و عن عثمان بن مرة أنه قال للقاسم: إن
______________________________
(1) أسباب النزول للواحدی (ص 268)
(2) الدر المنثور 5/ 198.
(3) تهذیب التهذیب 7/ 263.
(4) میزان الاعتدال 3/ 95، طبقات القراء 1/ 15، طبقات ابن سعد 5/ 216.
(5) میزان الاعتدال 3/ 95.
(6) میزان الاعتدال 3/ 96.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:62
عکرمة حدثنا عن ابن عباس کذا، فقال القاسم: یا بن أخی إن عکرمة کذاب یحدث غدوة حدیثا یخالفه عشیا «1».
و مع اتهامه بالکذب لا یمکن التعویل علی أی روایة من روایاته فان اقتراف الکذب من أظهر الأسباب التی توجب القدح فی الراوی.
3- إنه کان فاسقا یسمع الغناء، و یلعب بالنرد، و یتهاون فی الصلاة و کان خفیف العقل «2».
4- ان المسلمین قد نبذوه و جفوه، و قد توفی هو و کثیر عزة فی یوم واحد فشهد الناس جنازة کثیر و لم یشهدوا جنازته «3».
و مع هذه الطعون التی احتفت به کیف یمکن الاعتماد علی روایته و الوثوق بها و قد اعتمد علیه البخاری و تجنبه مسلم «4» قال البخاری:
لیس أحد من أصحابنا إلا و هو یحتج بعکرمة «5» و من الغریب أن البخاری یعتمد فی روایاته علی عکرمة و أمثاله من المطعونین فی دینهم، و یتحرج من روایة العترة الطاهرة التی هی عدیلة القرآن الکریم.

أما مقاتل بن سلیمان بن بشیر الأزدی الخراسانی، فهو کصاحبه عکرمة کان متهما فی دینه، و ذکر المترجمون له ما یلی:
1- إنه کان کذابا، قال النسائی: کان مقاتل یکذب «6» و کذلک
______________________________
(1) معجم الأدباء.
(2) تهذیب التهذیب 7/ 263.
(3) تهذیب التهذیب 7/ 271.
(4) میزان الاعتدال 3/ 93.
(5) تهذیب التهذیب 7/ 271.
(6) میزان الاعتدال 4/ 173.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:63
قال وکیع: و قال اسحاق بن ابراهیم الحنظلی: أخرجت خراسان ثلاثة لم یکن لهم نظیر- یعنی فی البدعة و الکذب-: جهم و مقاتل، و عمر بن صبح، و قال خارجة بن مصعب: کان جهم و مقاتل عندنا فاسقین فاجرین «1» و مع اتهامه بالکذب لا یصح الاعتماد علی روایته، و یسقط حدیثه عن الاستدلال به.
2- إنه کان متهما فی دینه، و کان یقول بالتشبیه، قال ابن حبان:
کان مقاتل یأخذ عن الیهود و النصاری علم القرآن الذی یوافق کتبهم، و کان مشبها یشبه الرب سبحانه بالمخلوقین و کان یکذب فی الحدیث «2» و قد استحل بعض الأخیار دمه یقول خارجة: لم استحل دم یهودی و لا ذمی، و لو قدرت علی مقاتل بن سلیمان فی موضع لا یرانا فیه أحد لقتلته «3».
3- عرف مقاتل بالنصب و العداء لأمیر المؤمنین (ع) و کان دأبه صرف فضائل الامام (ع) و قد أثر عن الامام أنه کان یقول: «سلونی قبل أن تفقدونی» فأراد مقاتل أن یجاریه فی ذلک فکان یقول: «سلونی عما دون العرش» فقام إلیه رجل فقال له: أخبرنی عن النملة أین أمعاؤها فسکت و لم یطق جوابا «4» و قال مرة: سلونی عما دون العرش فقام إلیه رجل فقال له: أخبرنی من حلق رأس آدم حین حج؟ فحار و لم یطق جوابا «5».
______________________________
(1) تهذیب التهذیب 10/ 281.
(2) تهذیب التهذیب 10/ 284، میزان الاعتدال 4/ 175.
(3) تهذیب التهذیب 10/ 281.
(4) تهذیب التهذیب 10/ 283.
(5) وفیات الأعیان.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:64
و هذه البوادر تدل علی فساد آرائه، و عدم التعویل علی أی حدیث من أحادیثه.

و استدل عکرمة و مقاتل بسیاق الآیة علی أنها نزلت فی نساء النبی صلی اللّه علیه و آله و لا تشمل أهل بیته، و قد عرض الامام شرف الدین بصورة موضوعیة الی ابطال ذلک، قال رحمه اللّه: و لنا فی رده وجوه:
«الأول»: إنه اجتهاد فی مقابل النصوص الصریحة، و الأحادیث المتواترة الصحیحة.
«الثانی»: إنها لو کانت خاصة فی النساء- کما یزعم هؤلاء- لکان الخطاب فی الآیة بما یصلح للاناث، و لقال عز من قائل: عنکن و یطهرکن، کما فی غیرهما فی آیاتهن، فتذکیر ضمیر الخطاب فیها دون غیرها من آیات النساء کاف فی رد تضلیلهم.
«الثالث»: إن الکلام البلیغ یدخله الاستطراد و الاعتراض و هو تخلل الجملة الأجنبیة بین الکلام المتناسق، کقوله تعالی فی حکایة خطاب العزیز لزوجته إذ یقول لها: «إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَ اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ» فقوله: «یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا» مستطرد بین خطابیه معها- کما تری- و مثله قوله تعالی: «إِنَّ الْمُلُوکَ إِذا دَخَلُوا قَرْیَةً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ وَ إِنِّی مُرْسِلَةٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ» فقوله: «وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ» مستطرد من جهة اللّه تعالی بین کلام بلقیس، و نحوه قوله عز من قائل:
«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ. وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ. إِنَّهُ لَقُرْآنٌ
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:65
کَرِیمٌ» تقدیره أ فلا أقسم بمواقع النجوم. إنه لقرآن کریم، و ما بینهما استطراد علی استطراد و هذا کثیر فی الکتاب و السنة و کلام العرب و غیرهم من البلغاء.
و آیة التطهیر من هذا القبیل جاءت مستطردة بین آیات النساء، فتبین بسبب استطرادها أن خطاب اللّه لهن بتلک الأوامر و النواهی و النصائح و الآداب لم یکن إلا لعنایة اللّه تعالی بأهل البیت «أعنی الخمسة» لئلا ینالهم «و لو من جهتهن» لوم أو ینسب إلیهم «و لو بواسطة» هناة أو یکون علیهم للمنافقین «و لو بسببهن» سبیل و لو لا هذا الاستطراد ما حصلت النکتة الشریفة التی عظمت بها بلاغة الذکر الحکیم، و کمل اعجازه الباهر کما لا یخفی «1».
و رأی الامام شرف الدین رأی وثیق فقد قطع به تأویل المتأولین، و دحض به أو هام المعاندین، و تمت به الحجة علی المناوئین.
دلالتها علی العصمة:
و دلت الآیة بوضوح علی عصمة الخمسة من أهل البیت (ع) فقد أذهب تعالی عنهم الرجس- أی المعاصی- و طهرهم منها تطهیرا و هذا هو واقع العصمة و حقیقتها.
و قد تصدرت الآیة للدلالة علی ذلک بکلمة «إنما» التی هی من أقوی أدوات الحصر، و یضاف إلیه دخول اللام فی الکلام الخبری، و تکرار لفظ الطهارة، و کل ذلک یدل- بحسب الصناعة- علی الحصر و الاختصاص و ارادة اللّه فی ذلک إرادة تکوینیة یستحیل فیها تخلف المراد عن الإرادة «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ».
و یقول الامام شرف الدین: إنها دلت بالالتزام علی إمامة أمیر المؤمنین
______________________________
(1) الکلمة الغراء فی تفضیل الزهراء (ع) (ص 196- 197).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:66
علیه السلام لأنه ادعی الخلافة لنفسه، و ادعاها له الحسنان و فاطمة، و لا یکونون کاذبین، لأن الکذب من الرجس الذی أذهبه اللّه عنهم، و طهرهم منه تطهیرا «1».

و فرض اللّه علی المسلمین مودة أهل البیت (ع) قال تعالی: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ» «2».
ذهب جمهور المسلمین إلی أن المراد بالقربی هم علی و فاطمة و ابناهما الحسن و الحسین و ان اقتراف الحسنة إنما هی فی مودتهم و محبتهم، و فیما یلی بعض ما أثر فی ذلک:
1- روی ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآیة قالوا: یا رسول اللّه من قرابتک هؤلاء الذین أوجبت علینا مودتهم؟ قال (ص): «علی و فاطمة و ابناهما» «3».
2- روی جابر بن عبد اللّه قال: جاء اعرابی الی النبی (ص) فقال: یا محمد اعرض علی الاسلام، فقال (ص): تشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، قال الاعرابی:
تسألنی علیه أجرا؟
______________________________
(1) الکلمة الغراء فی تفضیل الزهراء (ع) (ص 201).
(2) سورة آل حم الشوری: آیة 23.
(3) مجمع الزوائد 7/ 103، ذخائر العقبی (ص 25)، نور الابصار (ص 101)، الدر المنثور.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:67
قال (ص) لا إلا المودة فی القربی.
الاعرابی: قربای أم قرباک؟
الرسول (ص): قربای.
الاعرابی: هات أبایعک. فعلی من لا یحبک، و لا یحب قرباک لعنة اللّه.
قال (ص): (آمین) «1».
3- روی ابن عباس قال: لما نزل قوله تعالی: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی»، قال قوم فی نفوسهم: ما یرید إلا أن یحثنا علی قرابته من بعده فأخبر جبرئیل النبی (ص) انهم اتهموه، فأنزل «أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً»، فقال القوم: یا رسول اللّه انک صادق فنزل «وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ» «2».
4- احتجاج العترة الطاهرة بأنها نزلت فیهم فقد خطب سبط الرسول صلی اللّه علیه و آله الأول و ریحانته الامام الحسن (ع) فقال فی جملة خطابه:
«و أنا من أهل البیت الذین أفترض اللّه مودتهم علی کل مسلم فقال تبارک و تعالی «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی، وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً» فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البیت» «3».
و احتج بها سید الساجدین و العابدین الامام علی بن الحسین (ع) لما جی‌ء به أسیرا الی الطاغیة یزید و أقیم علی درج دمشق انبری إلیه رجل من أهل الشام فقال له:
«الحمد للّه الذی قتلکم و استأصلکم، و قطع قرنی الفتنة».
______________________________
(1) حلیة الأولیاء 3/ 201.
(2) الصواعق المحرقة (ص 102).
(3) حیاة الامام الحسن 1/ 68.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:68
فنظر إلیه الامام فرآه مغفلا قد خدعته الدعایات المضللة و حادث به عن الطریق القویم فقال له:
«اقرأت القرآن؟».
«نعم».
«اقرأت آل حم؟».
«قرأت القرآن و لم أقرأ آل حم».
«ما قرأت (لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی)؟».
فذهل الرجل و مشت الرعدة باوصاله و سارع یقول:
«و انکم لأنتم هم؟».
«نعم» «1».
و قال الامام أمیر المؤمنین (ع): فینا آل حم آیة لا یحفظ مودتنا إلا کل مؤمن ثم قرأ «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» «2»
کلمة الفخر الرازی.
و علق الفخر الرازی علی هذه الآیة مشیدا بآل النبی (ص) قال ما نصه:
«و اذا ثبت هذا- یعنی اختصاص الآیة بآل البیت (ع)- وجب أن یکونوا مخصوصین بمزید التعظیم قال و یدل علیه وجوه:
«الأول»: قوله تعالی: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» و وجه الاستدلال به ما سبق و هو ما ذکره من قبل أن آل محمد (ص) هم الذین یؤول أمرهم إلیه فکل من کان أمرهم إلیه أشد و أکمل کانوا هم الآل، و لا شک أن فاطمة و علیا و الحسن و الحسین کان التعلق بهم و بین رسول اللّه (ص)
______________________________
(1) تفسیر الطبری 25/ 16.
(2) کنز العمال 1/ 218، الصواعق المحرقة (ص 101)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:69
أشد التعلقات، و هذا کالمعلوم بالنقل المتواتر، فوجب أن یکونوا هم الآل.
«الثانی»: لا شک أن النبی (ص) کان یحب فاطمة (ع) قال (ص): «فاطمة بضعة منی یؤذینی ما یؤذیها» و ثبت بالنقل المتواتر عن محمد (ص) أنه کان یحب علیا و الحسن و الحسین علیهم السلام، و اذا ثبت ذلک وجب علی کل الأمة مثله لقوله تعالی: «وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ» و لقوله تعالی: «فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ» و لقوله: «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ» و لقوله سبحانه: «لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ».
«الثالث»: إن الدعاء للآل منصب عظیم، و لذلک جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد فی الصلاة و هو قوله: «اللهم صل علی محمد و علی آل محمد و ارحم محمدا و آل محمد» واجب ... «1».
ان مودة أهل البیت (ع) من أهم الواجبات الاسلامیة، و من أقدس الفروض الدینیة یقول الامام محمد بن ادریس الشافعی:
یا أهل بیت رسول اللّه حبکم‌فرض من اللّه فی القرآن أنزله
کفاکم من عظیم القدر انکم‌من لم یصل علیکم لا صلاة له «2» و قال ابن العربی:
رأیت ولائی آل طه فریضةعلی رغم أهل البعد یورثنی القربی
فما طلب المبعوث أجرا علی الهدی‌بتبلیغه إلا المودة فی القربی و یقول شاعر الاسلام الکمیت:
وجدنا لکم فی آل حم آیةتأولها منا تقی و معرب إن فی مودة آل البیت (ع) أداء لأجر الرسالة، و صلة للرسول
______________________________
(1) تفسیر الرازی فی ذیل تفسیر آیة المودة فی سورة الشوری.
(2) الصواعق المحرقة (ص 88).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:70
الأعظم (ص) و شکرا له علی ما لاقاه من عظیم العناء و الجهد فی سبیل انقاذ المسلمین من الشرک، و تحریر عقولهم من الخرافات، و قد جعل تعالی حق نبیه العظیم علی هذه الأمة أن توالی عترته، و تکن لها المودة و الولاء.

من آیات اللّه البینات التی أعلنت فضل أهل البیت علیهم السلام آیة المباهلة قال تعالی: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ» «1».
و اتفق المفسرون و رواة الحدیث أنها نزلت فی أهل البیت «2».
و ان أبناءنا اشارة الی (الحسنین) و نساءنا اشارة الی (فاطمة)، و أنفسنا الی علی ... نزلت الآیة الکریمة فی واقعة تاریخیة بالغة الخطورة جرت بین قوی الاسلام و بین القوی الممثلة للنصاری، و موجز هذه الحادثة أن وفدا من نصاری نجران قدموا علی رسول اللّه (ص) لیناظروه فی الاسلام، و بعد حدیث دار بینهم و بین النبی (ص) اتفقوا علی الابتهال أمام اللّه لیجعل لعنته، و عذابه علی الکاذبین و الحائدین عن الحق، و عینوا
______________________________
(1) سورة آل عمران: آیة 60.
(2) تفسیر الرازی 2/ 699، تفسیر البیضاوی (ص 76) تفسیر الکشاف 1/ 49، تفسیر روح البیان 1/ 457، تفسیر الجلالین 1/ 35، صحیح الترمذی 2/ 166، سنن البیهقی 7/ 63، صحیح مسلم کتاب فضائل الصحابة، مسند أحمد بن حنبل 1/ 185، مصابیح السنة للبغوی 2/ 201، سیر أعلام النبلاء 3/ 193.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:71
وقتا خاصا لذلک، و انصرف وفد النصاری علی موعد للعودة للمباهلة حتی یستبین أمر اللّه و یظهر الحق و یزهق الباطل، و قد هامت نفوسهم بتیارات من الهواجس و الأحاسیس، لا یعلمون أن النبی (ص) بمن یباهلهم؟
و فی الیوم الذی اتفقا علیه خرج النبی (ص) و قد اختار للمباهلة أفضل الناس و أکرمهم عند اللّه، و هم باب مدینة علمه و أبو سبطیه الامام أمیر المؤمنین (ع) و بضعته فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین، و الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة.
و أقبل (ص) و قد احتضن الحسین، و أمسک بیده الأخری الحسن و سارت خلفه الزهراء مغشاة بملأة من نور اللّه، یسیر خلفها الامام أمیر المؤمنین (ع) و هو باد الجلال.
و خرج السید و العاقب بولدیهما و علیهما الحلی و الحلل، و معهم نصاری نجران و فرسان بنی الحرث علی خیولهم و هم علی أحسن هیئة و استعداد، و احتشدت الجماهیر و قد اشرأبت الأعناق تراقب الحادث الخطیر، و ساد الوجوم و صار الکلام همسا، و لما رأت النصاری هیئة الرسول مع أهل بیته، و هی تملأ العیون، و تعنو لها الجباه امتلأت نفوسهم رعبا و هلعا من هیبة الرسول و روعة طلعته، و جثا النبی صلی اللّه علیه و آله للمباهلة بخضوع فتقدم إلیه السید و العاقب و قد سرت الرعدة فی نفوسهم قائلین:
«یا أبا القاسم بمن تباهلنا؟».
فاجابهم (ص) بکلمات تمثلت فیها روعة الإیمان و الخشیة من اللّه قائلا:
«أباهلکم بخیر أهل الأرض، و أکرمهم الی اللّه، و أشار الی علی و فاطمة و الحسنین».
و انبریا یسألان بتعجب قائلین:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:72
«لم لا تباهلنا بأهل الکرامة، و الکبر و أهل الشارة ممن آمن بک و اتبعک؟!!».
فانطلق الرسول (ص) یؤکد لهم أن أهل بیته أفضل الخلق عند اللّه قائلا:
«أجل أباهلکم بهؤلاء خیر أهل الأرض و أفضل الخلق».
فذهلوا، و عرفوا أن الرسول (ص) علی حق، و قفلوا راجعین الی الأسقف زعیمهم یستشیرونه فی الأمر قائلین له:
«یا أبا حارثة ما ذا تری فی الأمر؟».
«أری وجوها لو سأل اللّه بها أحد أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله»
و لا یکتفی بذلک، و انما دعم قوله بالبرهان، و الیمین قائلا:
«أ فلا تنظرون محمدا رافعا یدیه، ینظر ما تجیئان به، و حق المسیح- إن نطق فوه بکلمة- لا نرجع الی أهل، و لا الی مال!!!». حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌1 72 آیة المباهلة: ..... ص : 70
جعل ینهاهم عن المباهلة و یهتف فیهم قائلا:
«أ لا ترون الشمس قد تغیر لونها، و الأفق تنجع فیه السحب الداکنة و الریح تهب هائجة سوداء، حمراء، و هذه الجبال یتصاعد منها الدخان، لقد أطل علینا العذاب، انظروا الی الطیر و هی تقی‌ء حواصلها و الی الشجر کیف تتساقط أوراقها، و الی هذه الأرض کیف ترجف تحت أقدامنا!!!».
لقد غمرتهم تلک الوجوه العظیمة، رأوا بالعیان ما لها من مزید الفضل و الکرامة عند اللّه، و یتدارک النصاری الأمر فأسرعوا إلی النبی صلی اللّه علیه و آله قائلین:
«یا أبا القاسم. أقلنا اقال اللّه عثرتک».
و یخضعون لما شرطه النبی (ص) علیهم، و أعلن بعد ذلک أنهم لو استجابوا للمباهلة لهلکت النصاری قائلا:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:73
«و الذی نفسی بیده ان العذاب تدلی علی أهل نجران، و لو لاعنوا لمسخوا قردة و خنازیر، و لا لاضطرم علیهم الوادی نارا، و لاستأصل اللّه نجران و أهله، حتی الطیر علی الشجر، و ما حال الحول علی النصاری کلهم ...» «1».
و أوضحت هذه الحادثة الخطیرة مدی أهمیة أهل البیت (ع) و أنهم لا مثیل لهم فی المجتمع الاسلامی الحافل آنذاک بالمجاهدین و المکافحین فی سبیل الاسلام و لو أن النبی (ص) وجد من هو خیر منهم و رعا و تقوی لاختارهم للمباهلة، بل لو کان هناک من یساویهم فی الفضل لامتنع أن یقدم أهل بیته علیهم لقبح الترجیح بلا مرجح- کما یقول علماء الأصول- کما أنه (ص) لم ینتدب للمباهلة أحدا من عشیرته الأقربین فلم یدع صنو أبیه و عمه العباس بن عبد المطلب، و لم یدع أحدا من ابناء الهاشمیین لیضمه الی سبطیه و کذلک لم یدع واحدة من امهات المؤمنین و هن کن فی حجراته بل لم یدع شقیقة أبیه صفیة و لا غیرها لیضمها الی بضعته سیدة نساء العالمین و لم یدع غیرها من عقائل الشرف و خفرات عمرو العلی و شیبة الحمد و لا واحدة من نساء الخلفاء الثلاثة و غیرهم من المهاجرین و الأنصار، و جمیع أسرته کانوا بمرأی منه و مسمع، و الغرض من ذلک التدلیل علی فضل أهل بیته و عظیم شأنهم عند اللّه «ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ»*.
یقول الامام شرف الدین رحمه اللّه: «و أنت تعلم أن مباهلته (ص) بهم و التماسه منهم التأمین علی دعائه بمجرده لفضل عظیم، و انتخابه إیاهم لهذه المهمة العظیمة، و اختصاصهم بهذا الشأن الکبیر، و ایثارهم فیه علی من سواهم من أهل السوابق، فضل علی فضل لم یسبقهم إلیه سابق و لن
______________________________
(1) نور الأبصار (ص 100)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:74
یلحقهم فیه لاحق، و نزول القرآن العزیز آمرا بالمباهلة بهم بالخصوص فضل ثالث، یزید فضل المباهلة ظهورا، و یضیف إلی شرف اختصاصهم بها شرفا، و الی نوره نورا» «1».
کما دلت الآیة- بوضوح- علی أن الامام أمیر المؤمنین هو نفس رسول اللّه (ص) و رسول اللّه أفضل من جمیع خلق اللّه فعلی کذلک بمقتضی المساواة بینهما، و قد أدلی بهذا الفخر الرازی فی تفسیره الکبیر قال: «کان فی الری رجل یقال له محمود بن الحسن الحمصی، و کان معلم الاثنی عشریة و کان یزعم أن علیا أفضل من جمیع الأنبیاء سوی محمد (ص) و استدل علی ذلک بقوله تعالی: «وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» إذ لیس المراد بقوله:
«وَ أَنْفُسَنا» نفس محمد (ص)، لأن الانسان لا یدعو نفسه بل المراد غیرها، و أجمعوا علی أن ذلک الغیر کان علی بن أبی طالب، فدلت الآیة علی أن نفس علی هی نفس محمد، و لا یمکن أن یکون المراد أن هذه النفس هی عین تلک، فالمراد أن هذه النفس مثل تلک النفس، و ذلک یقتضی المساواة بینهما فی جمیع الوجوه، ترکنا العمل بهذا العموم فی حق النبوة، و فی حق الفضل بقیام الدلائل علی أن محمدا (ص) کان نبیا، و ما کان علی کذلک، و لانعقاد الاجماع علی أن محمدا (ص) کان أفضل من علی فبقی ما وراءه معمولا به، ثم الاجماع دل علی أن محمدا (ص) کان أفضل من سائر الأنبیاء (ع) فیلزم أن یکون علی أفضل من سائر الأنبیاء ...» «2»
______________________________
(1) الکلمة الغراء (ص 184).
(2) تفسیر الرازی 2/ 488.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:75

و من آیات اللّه الباهرات التی أشادت بفضل العترة الطاهرة، آیة الأبرار، قال تعالی: «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً» «1».
روی جمهور المفسرین و المحدثین أنها نزلت فی أهل البیت (ع) «2» و کان السبب فی ذلک أن الحسن و الحسین (ع) مرضا فعادهما جدهما الرسول صلی اللّه علیه و آله مع کوکبة من أصحابه، و طلبوا من علی أن ینذر للّه صوما ان عافاهما مما ألم بهما من السقم فنذر أمیر المؤمنین صوم ثلاثة أیام، و تابعته الصدیقة علیها السلام و جاریتها فضة فی ذلک، و لما أبل الحسنان من المرض صاموا جمیعا، و لم یکن عند الامام فی ذلک الوقت شی‌ء من الطعام لیجعله إفطارا لهم فاستقرض سلام اللّه علیه ثلاثة أصواع من الشعیر، فعمدت الصدیقة فی الیوم الأول إلی صاع فطحنته و خبزته فلما آن وقت الإفطار و إذا بمسکین یطرق الباب یستمنحهم شیئا من الطعام فعمدوا جمیعا إلی هبة قوتهم إلی المسکین و استمروا فی صیامهم لم یتناولوا سوی الماء.
و فی الیوم الثانی عمدت بضعة النبی (ص) إلی تهیئة الطعام الذی
______________________________
(1) سورة هل أتی.
(2) تفسیر الفخر 8/ 392، أسباب النزول للواحدی (ص 133) النیسابوری فی تفسیر سورة هل أتی، روح البیان 6/ 546، الدر المنثور ینابیع المودة 1/ 93، الریاض النضرة 2/ 227، امتاع الأسماع للمقریزی (ص 502).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:76
کان قوامه خبز الشعیر، و لما حان وقت الغروب و اذا بیتیم قد أضناه الجوع و هو یطلب الاسعاف منهم فتبرعوا جمیعا بقوتهم، و لم یتناولوا سوی الماء.
و فی الیوم الثالث قامت سیدة النساء فطحنت ما فضل من الطعام و خبزته فلما حان وقت الإفطار قدمت لهم الطعام، و سرعان ما طرق الباب أسیر قد ألم به الجوع فسحبوا أیدیهم من الطعام و منحوه له.
سبحانک اللهم أی مبرة أعظم من هذه المبرة!!! أی إیثار أبلغ من هذا الإیثار، إنه ایثار ما قصد به إلا وجه اللّه الکریم.
و وفد علیهم رسول اللّه (ص) فی الیوم الرابع فرآهم، و یا لهول ما رأی رأی أجساما مرتعشة من الضعف و نفوسا قد ذابت من الجوع، فتغیر حاله و طفق یقول:
«وا غوثاه أهل بیت محمد یموتون جیاعا!!!».
و لم ینه الرسول کلامه حتی هبط علیه أمین الوحی و هو یحمل المکافأة العظمی لأهل البیت و التقییم لإیثارهم الخالد ... إنها مکافأة لا توصف بکیف و لا تقدر بکم، فهی مغفرة و رحمة و رضوان من اللّه لیس لها حد، فقد «جزاهم بما صبروا جنة و حریرا. متکئین فیها علی الأرائک لا یرون فیها شمسا و لا زمهریرا. وانیة علیهم ظلالها و ذللت قطوفها تذلیلا. و یطاف علیهم بآنیه من فضة و أکواب کانت قواریرا، قواریر من فضة قدروها تقدیرا و یسقون فیها کأسا کان مزاجها زنجبیلا».
إنه عطاء سمح و جزیل فقد حباهم ربهم فی الدار الآخرة من عظیم النعم و الکرامات، و أجزل لهم المزید من مغفرته و رضوانه.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض الآیات الکریمة التی نزلت فی أهل البیت (ع) و مما لا شک فیه أن الامام الحسین (ع) من المعنیین
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:77
بتلک الآیات الکریمة النازلة من السماء، و قد أبرزت مدی مقامه العظیم عند اللّه.

فی السنة النبویة کوکبة ضخمة من الأحادیث نطق بها الرسول العظیم صلی اللّه علیه و آله أبرزت معالم شخصیة الامام الحسین (ع) و حددت أبعاد فضله علی سائر المسلمین ... و قد تضافرت النصوص بذلک، و تواترت و هی علی طوائف بعضها ورد فی أهل البیت (ع) مما هو شامل للامام الحسین قطعا، و بعضها الآخر ورد فیه و فی أخیه الحسن (ع)، و طائفة ثالثة وردت فیه خاصة، و فیما یلی ذلک:

أما ما أثر عن النبی (ص) فی فضل عترته و لزوم مودتهم فطائفة کبیرة من الأخبار و فیما یلی بعضها:
1- روی أبو بکر قال رأیت رسول اللّه (ص): خیم خیمة و هو متّکئ علی قوس عربیة، و فی الخیمة علی و فاطمة و الحسن و الحسین (ع) فقال: «معشر المسلمین أنا سلم لمن سالم أهل الخیمة، و حرب لمن حاربهم و ولی لمن والاهم، لا یحبهم إلا سعید الجد، و لا یبغضهم إلا شقی الجد ردی‌ء الولادة» «1».
2- روی زید بن أرقم أن رسول اللّه (ص) قال لعلی و فاطمة
______________________________
(1) الریاض النضرة 2/ 252.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:78
و الحسن و الحسین علیهم السلام: «أنا حرب لمن حاربتم و سلم لمن سالمتم» «1».
3- روی أحمد بن حنبل بسنده أن النبی (ص) أخذ بید الحسن و الحسین و قال: «من أحبنی و أحب هذین و أباهما، و أمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة» «2».
4- روی جابر قال رسول اللّه (ص): ذات یوم بعرفات، و علی تجاهه «ادن منی یا علی خلقت أنا و أنت من شجرة أنا أصلها و أنت فرعها، و الحسن و الحسین أغصانها فمن تعلق بغصن منها أدخله اللّه الجنة ...» «3».
5- روی ابن عباس قال: قال رسول اللّه (ص): «النجوم أمان لأهل الارض من الغرق، و أهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف، فاذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابلیس ...» «4».
______________________________
(1) صحیح الترمذی 2/ 319، و روی ابن ماجة فی سننه 1/ 52 أنه (ص) قال: «أنا سلم لمن سالمتم و حرب لمن حاربتم» و مثله رواه الحاکم فی مستدرکه 3/ 149، و ابن الأثیر فی أسد الغابة 5/ 523، و رواه أحمد فی مسنده 2/ 442 بسنده عن أبی هریرة، و کذلک رواه الخطیب البغدادی فی تاریخه 7/ 36.
(2) مسند أحمد 1/ 77، صحیح الترمذی 2/ 301، و جاء فی تهذیب التهذیب 10/ 430 أن نصر بن علی حدث بهذا الحدیث فأمر المتوکل بضربه ألف سوط، فکلمه فیه جعفر بن عبد الواحد، و جعل یقول له: هذا من أهل السنة، فلم یزل به حتی ترکه.
(3) مسند أحمد 1/ 77.
(4) مستدرک الحاکم 3/ 149، و فی کنز العمال 6/ 116، و الصواعق المحرقة (ص 111) أنه (ص) قال: «النجوم أمان لأهل الأرض و أهل
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:79
6- روی زید بن أرقم قال: قال رسول اللّه (ص): «إنی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أحدهما أعظم من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما ...» «1».
إن حدیث الثقلین من أروع الأحادیث النبویة و أکثرها ذیوعا و انتشارا بین المسلمین، و قد تکرر هذا الحدیث من النبی (ص) فی مواضع کثیرة نشیر إلی بعضها:
أ- أعلن (ص) ذلک و هو فی حجه یوم عرفة فقد روی جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال: رأیت رسول اللّه فی حجته یوم عرفة و هو علی ناقته القصوی یخطب فسمعته یقول: «یا أیها الناس انی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی ...» «2».
ب- أنه (ص) أدلی بذلک فی یوم الغدیر، فقد روی زید بن أرقم قال: نزل رسول اللّه (ص) (الجحفة) ثم أقبل علی الناس فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال: إنی لا أجد لنبی إلا نصف عمر الذی قبله، و إنی أوشک أن ادعی فاجیب، فما أنتم قائلون؟
قالوا: «نصحت».
قال: «ا لیس تشهدون أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله و أن الجنة حق، و أن النار حق؟».
قالوا: «نشهد».
______________________________
بیتی أمان لأمتی، و رواه المناوی فی فیض القدیر 6/ 297، و الهیثمی فی مجمعه 9/ 174.
(1) صحیح الترمذی 2/ 308، أسد الغابة 2/ 12.
(2) کنز العمال 1/ 48، صحیح الترمذی 2/ 308.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:80
فرفع (ص) یده فوضعها علی صدره، ثم قال: «و أنا أشهد معکم» و التفت (ص) إلیهم فقال:
«الا تسمعون؟».
«نعم».
«فانی فرط علی الحوض، و أنتم واردون علی الحوض، و ان عرضه ما بین صنعاء و بصری فیه أقداح عدد النجوم من فضة، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین؟».
فناداه مناد و ما الثقلان یا رسول اللّه؟
قال (ص): «کتاب اللّه طرف بید اللّه عز و جل و طرف بأیدیکم فتمسکوا به و الآخر عشیرتی» «1» و ان اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فسألت ذلک لهما ربی، فلا تقدموهما فتهلکوا، و لا تقصروا عنهما، و لا تعلموهما فهم أعلم منکم، ثم أخذ بید علی (ع) فقال: من کنت أولی به من نفسه، فعلی ولیه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» «2».
ج- أعلن (ص) ذلک و هو علی فراش الموت، فقد التفت (ص) إلی أصحابه فقال لهم:
«أیها الناس، یوشک أن أقبض قبضا سریعا فینطلق بی، و قد قدمت إلیکم القول معذرة إلیکم إلا انی مخلف فیکم کتاب ربی عز و جل، و عترتی أهل بیتی، ثم أخذ بید علی فرفعها، فقال هذا علی مع القرآن، و القرآن مع علی لا یفترقان حتی یردا علی الحوض فاسألهما ما خلفت فیهما ...» «3».
______________________________
(1) فی کنز العمال 1/ 48 لفظ «عترتی».
(2) مجمع الهیثمی 9/ 163.
(3) الصواعق (ص 75).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:81
ان حدیث الثقلین من أوثق الأحادیث النبویة و أوفرها صحة، و قد ذکر المناوی عن السمهودی أنه قال: و فی الباب ما یزید علی عشرین من الصحابة «1»، و کلهم قد رووا هذا الحدیث و قال ابن حجر: و لهذا الحدیث طرق کثیرة عن بضع و عشرین صحابیا «2».
و یدل هذا الحدیث دلالة صریحة واضحة علی حصر الإمامة فی أهل البیت (ع) و علی عصمتهم من الآثام و الأهواء لأن النبی (ص) قرنهم بکتاب اللّه العظیم الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و من الطبیعی أن أی انحراف منهم عن الدین یعتبر افتراقا عن الکتاب العزیز، و قد صرح (ص) بعدم افتراقهما حتی یردا علیه الحوض فدلالته علی العصمة ظاهرة جلیة لا خفاء فیها، کما أکد النبی (ص) فی هذا الحدیث علی أمته أن لا تتقدم علیهم، و أن تسلم إلیهم قیادتها لئلا تهلک فی مجال هذه الحیاة و البحث عن معطیات هذا الحدیث الشریف یستدعی وضع کتاب خاص فیه، و قد عرض جماعة من العلماء بصورة موضوعیة و شاملة للبحث عنه «3».
7- روی أبو سعید الخدری، قال: سمعت النبی (ص) یقول:
«إنما مثل أهل بیتی فیکم کسفینة نوح من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق، و إنما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة فی بنی اسرائیل من دخله غفر له ...» «4».
______________________________
(1) فیض القدیر 3/ 14.
(2) الصواعق (ص 136).
(3) یراجع فی ذلک المراجعات (ص 49- 52) الأصول العامة للفقه المقارن (ص 164- 187).
(4) مجمع الزوائد 9/ 168، و رواه الحاکم فی مستدرکه 2/ 43
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:82
و فی هذا الحدیث دعوة خلاقة و ملزمة الی التمسک بالعترة الطاهرة فانه ضمان لنجاة الأمة و سلامتها، کما ان فی البعد عنها غوایة و هلاکا، یقول الامام شرف الدین فی بیان هذا الحدیث:
«و أنت تعلم أن المراد من تشبیههم علیهم السلام بسفینة نوح أن من لجأ إلیهم فی الدین فأخذ فروعه و أصوله عن أئمتهم نجا من عذاب النار و من تخلف عنهم کان کمن آوی «یوم الطوفان» الی جبل لیعصمه من أمر اللّه، غیر أن ذاک غرق فی الماء، و هذا فی الحمیم- و العیاذ باللّه- و الوجه فی تشبیههم (ع) بباب حطة هو ان اللّه تعالی جعل ذلک الباب مظهرا من مظاهر التواضع لجلاله و البخوع لحکمه، و بهذا کان سببا للمغفرة
هذا وجه الشبه، و قد حاوله ابن حجر إذ قال:- بعد أن أورد هذه الأحادیث و غیرها من أمثالها-.
«و وجه تشبیههم بالسفینة أن من أحبهم و عظمهم شکرا لنعمة شرفهم و أخذ بهدی علمائهم نجا من ظلمة المخالفات، و من تخلف عن ذلک غرق فی بحر کفر النعم، و هلک فی مفاوز الطغیان إلی أن قال: «و باب حطة- یعنی و وجه تشبیههم بباب حطة- ان اللّه جعل دخول ذلک الباب الذی هو باب أریحا أو بیت المقدس مع التواضع و الاستغفار سببا للمغفرة، و جعل
______________________________
عن حنش عن أبی ذر، و رواه الخطیب البغدادی فی تاریخه 2/ 19 بسنده عن أنس بن مالک، و رواه أبو نعیم فی الحلیة 4/ 306 بسنده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، و رواه المتقی فی کنز العمال بسنده عن ابن الزبیر و ابن عباس، و رواه المحب الطبری فی ذخائر العقبی (ص 20) بسنده عن علی، و رواه الطبرانی فی کتابیه الأصغر و الأوسط عن أبی سعید الخدری.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:83
لهذه الأمة مودة أهل البیت سببا لها ...» «1».
و استدل المتکلمون من الشیعة بهذا الحدیث علی حصر الامامة فی أهل البیت (ع) لأن النبی (ص) جعلهم کسفینة نوح تمیزا لهم عن غیرهم فالرجوع إلیهم سبب للنجاة و التخلف عنهم سبب للضلالة و الهلاک.
8- قال رسول اللّه (ص): معرفة آل محمد براءة من النار، و حب آل محمد جواز علی الصراط، و الولایة لآل محمد أمان من العذاب» «2».
9- قال صلی اللّه علیه و آله: «من مات علی حب آل محمد مات شهیدا، إلا و من مات علی حب آل محمد مات مغفورا له، الا و من مات علی حب آل محمد مات تائبا، إلا و من مات علی حب آل محمد مات مؤمنا مستکمل الإیمان، إلا و من مات علی حب آل محمد بشره ملک الموت بالجنة ثم منکر و نکیر، إلا و من مات علی حب آل محمد یزف الی الجنة کما تزف العروس إلی بیت زوجها، إلا و من مات علی حب آل محمد فتح فی قبره بابان إلی الجنة، إلا و من مات علی حب آل محمد جعل قبره مزار ملائکة الرحمة، إلا و من مات علی حب آل محمد مات علی السنة و الجماعة، الا و من مات علی بغض آل محمد جاء یوم القیامة مکتوبا بین عینیه: آیس من رحمة اللّه ...» «3».
لقد دعا الرسول (ص) الی موالاة عترته، و أن نکن لهم فی اعماق
______________________________
(1) المراجعات (ص 54).
(2) المراجعات (ص 54).
(3) المراجعات (ص 59) نقله عن الثعلبی فی تفسیر آیة المودة من تفسیره الکبیر.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:84
نفوسنا أصدق آیات الحب و الولاء، و أن یکون ذلک مستمرا حتی آخر لحظة من حیاتنا.
10- قال (ص): «اجعلوا أهل بیتی منکم مکان الرأس من الجسد، و مکان العینین من الرأس، و لا یهتدی الرأس إلا بالعینین» «1»
11- قال (ص): «لا تزول قدما عبد- یوم القیامة- حتی یسأل عن أربع عن عمره فیما أفناه، و عن جسده فیما أبلاه، و عن ماله فیما أنفقه، و من أین اکتسبه، و عن محبتنا أهل البیت» «2».
12- قال (ص): «من سره أن یحیا حیاتی، و یموت مماتی، و یسکن جنة عدن غرسها ربی، فلیوال علیا من بعدی، و لیوال ولیه، و لیعتد بأهل بیتی من بعدی فانهم عترتی، خلقوا من طینتی، و رزقوا فهمی و علمی، فویل للمکذبین بفضلهم من أمتی، القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم اللّه شفاعتی» «3».
13- قال علی (ع) أخبرنی رسول اللّه (ص)، إن أول من یدخل الجنة أنا و فاطمة و الحسن و الحسین، قلت یا رسول اللّه فمحبونا قال: من ورائکم «4».
14- روی أبو سعید الخدری أن النبی (ص) دخل علی فاطمة علیها السلام، فقال: إنی و إیاک و هذا النائم- یعنی علیا، و هما- یعنی الحسن و الحسین- لفی مکان واحد یوم القیامة «5».
______________________________
(1) المراجعات (ص 58) نقله عن الشرف المؤبد (ص 58).
(2) المراجعات نقله عن السیوطی فی احیاء المیت و النبهانی فی أربعینه.
(3) کنز العمال 6/ 217.
(4) مستدرک الحاکم 3/ 151.
(5) مستدرک الحاکم 3/ 137.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:85
هذه بعض الأحادیث التی أثرت عن النبی (ص) فی فضل عترته و المتأمل فیها یطل علی الغایة التی ینشدها (ص) و هی جعل القیادة الاسلامیة بید أئمة أهل البیت (ع) الذین آثروا طاعة اللّه علی کل شی‌ء حتی لا تزیغ الأمة فی مسیرتها عن طریق الهدی و الصلاح، و لا تنحرف عن سلوکها عما أمر اللّه به و تشیع فی أوساطها العدالة و الحق، و ینسد الطریق أمام القوی الباغیة من أن تنزو علی منابر الحکم و الخلافة الاسلامیة.

و حفلت مصادر السیرة النبویة و الأحادیث بحشد کبیر من الأخبار التی أثرت عن النبی (ص) فی حق السبطین (ع) و مدی أهمیتهما و مقامهما الکریم عنده و نعرض فیما یلی لبعضها:
1- روی أبو أیوب قال: دخلت علی رسول اللّه (ص) و الحسن و الحسین علیهما السلام یلعبان بین یدیه (أو فی حجره) فقلت: یا رسول اللّه أ تحبهما؟ فقال: و کیف لا أحبهما!! و هما ریحانتای من الدنیا أشمهما «1»
و قد أضفی الرسول (ص) علیهما لقب الریحانتین فی مواطن عدیدة و نشیر الی بعضها:
أ- روی سعید بن راشد قال: جاء الحسن و الحسین (ع) یسعیان إلی رسول اللّه (ص) فأخذ أحدهما فضمه إلی إبطه، ثم جاء الآخر فضمه
______________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 181، و رواه الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 2/ 189 مع تغییر یسیر، مختصر صفة الصفوة (ص 62) تاریخ ابن عساکر 13/ 39.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:86
إلی إبطه الأخری و قال: هذان ریحانتای من الدنیا من حبنی فلیحبهما «1».
ب- قال سعد بن مالک: دخلت علی النبی (ص) و الحسن و الحسین یلعبان علی ظهره فقلت: یا رسول اللّه أ تحبهما؟ فقال: و ما لی لا أحبهما و انهما ریحانتای من الدنیا؟ «2».
ج- روی أنس بن مالک قال: دخلت (أو ربما دخلت) علی رسول اللّه (ص) و الحسن و الحسین یتقلبان علی بطنه، و یقول: ریحانتی من هذه الأمة «3».
د- روی أبو بکرة قال: کان الحسن و الحسین علیهما السلام یثبان علی ظهر رسول اللّه (ص) فی الصلاة فیمسکهما بیده حتی یرفع صلبه، و یقومان علی الأرض، فلما فرغ أجلسهما فی حجره ثم قال: إن ابنی هذین ریحانتای من الدنیا «4».
ه- روی جابر أن رسول اللّه (ص) قال لعلی بن أبی طالب (ع):
سلام علیک یا أبا الریحانتین، أوصیک بریحانتی من الدنیا خیرا فعن قلیل ینهد رکناک، و اللّه خلیفتی علیک، قال فلما قبض النبی (ص) قال علی علیه السلام: هذا أحد الرکنین اللذین قال النبی (ص)، فلما ماتت فاطمة (ع)، قال علی: هذا الرکن الآخر الذی قال النبی (ص) «5».
و- روی البخاری بسنده عن ابن أبی نعم قال: کنت شاهدا
______________________________
(1) ذخائر العقبی (ص 124).
(2) کنز العمال 7/ 110.
(3) خصائص النسائی (ص 37) و فی مسند الامام زید (ص 469) الولد ریحانة، و ریحانتی الحسن و الحسین.
(4) کنز العمال 7/ 109.
(5) حلیة الأولیاء 3/ 201.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:87
لابن عمرو و سأله رجل عن دم البعوض، فقال: ممن أنت؟ فقال:
من أهل العراق، قال: انظروا الی هذا یسألنی عن دم البعوض، و قد قتلوا ابن النبی (ص) و سمعت النبی (ص) یقول: هما ریحانتای من الدنیا «1».
2- روی انس بن مالک قال: سئل رسول اللّه (ص) أی أهل بیتک أحب إلیک؟ قال (ص) الحسن و الحسین، و کان یقول لفاطمة:
ادعی ابنی فیشمهما و یضمهما إلیه «2».
3- روی ابن عباس قال: بینا نحن ذات یوم مع النبی (ص) إذ أقبلت فاطمة (ع) تبکی فقال لها رسول اللّه (ص): فداک أبوک، ما یبکیک؟ قالت: إن الحسن و الحسین خرجا، و لا أدری أین باتا، فقال لها رسول (ص): لا تبکین فإن خالقهما ألطف بهما منی و منک، ثم رفع یدیه، فقال: اللهم احفظهما و سلمهما، فهبط جبرئیل، و قال:
یا محمد لا تحزن فانهما فی حظیرة بنی النجار نائمان، و قد وکل اللّه بهما ملکا یحفظهما، فقام النبی و معه أصحابه حتی أتی الحظیرة فاذا الحسن و الحسین (ع) معتنقان نائمان، و اذا الملک الموکل بهما قد جعل أحد جناحیه تحتهما و الآخر فوقهما یظلهما، فأکب النبی یقبلهما حتی انتبها من نومهما، ثم جعل الحسن علی عاتقه الأیمن، و الحسین علی عاتقه الأیسر، فتلقاه أبو بکر، و قال: یا رسول اللّه ناولنی أحد الصبیین أحمله عنک، فقال (ص): نعم المطی مطیهما و نعم الراکبان هما و أبوهما خیر منهما حتی أتی المسجد فقام رسول اللّه (ص) علی قدمیه، و هما علی عاتقیه، ثم قال:
______________________________
(1) صحیح البخاری کتاب الأدب، فضائل الخمسة من الصحاح الستة 3/ 183.
(2) صحیح الترمذی 2/ 306، فیض القدیر 1/ 148.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:88
«معاشر المسلمین، أ لا أدلکم علی خیر الناس جدا و جدة؟».
فقالوا: بلی یا رسول اللّه.
قال (ص): الحسن و الحسین جدهما رسول اللّه (ص) خاتم المرسلین، و جدتهما خدیجة بنت خویلد سیدة نساء أهل الجنة.
ثم قال (ص): أ لا أدلکم علی خیر الناس عما و عمة؟!!
قالوا: بلی یا رسول اللّه.
قال (ص): الحسن و الحسین عمهما جعفر بن أبی طالب، و عمتهما أم هانئ بنت أبی طالب.
ثم قال (ص): أیها الناس، أ لا أدلکم علی خیر الناس خالا و خالة؟
قالوا: بلی یا رسول اللّه.
قال صلی اللّه علیه و آله: الحسن و الحسین خالهما القاسم بن رسول اللّه و خالتهما زینب بنت رسول اللّه.
ثم قال صلی اللّه علیه و آله: اللهم، انک تعلم أن الحسن و الحسین فی الجنة، و عمهما فی الجنة، و عمتهما فی الجنة، و من أحبهما فی الجنة، و من أبغضهما فی النار «1».
و هذا الحدیث الشریف دل بوضوح علی مدی حبه صلی اللّه علیه و آله لسبطیه، و أنهما أحب أهل بیته إلیه، کما أنهما أفضل الناس نسبا و حسبا و أن من أحبهما ینزل معهم مقاما کریما فی الفردوس.
4- روی عمر قال: رأیت الحسن و الحسین (ع) علی عاتقی النبی صلی اللّه علیه و آله: فقلت: نعم الفرس تحتکما، فقال النبی صلی اللّه علیه و آله: و نعم الفارسان هما «2» و بهذا المضمون روی جابر
______________________________
(1) ذخائر العقبی (ص 130).
(2) مجمع الزوائد 9/ 182، کنز العمال 7/ 108.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:89
قال: دخلت علی النبی صلی اللّه علیه و آله: و الحسن و الحسین علی ظهره و هو یقول: «نعم الجمل جملکما، و نعم العدلان انتما» «1» و قد نظم ذلک السید الحمیری بقوله:
أتی حسنا و الحسین الرسول‌و قد برزا ضحوة یلعبان
فضمهما و تفداهماو کانا لدیه بذاک المکان
و مرا و تحتهما عاتقاه‌فنعم المطیة و الراکبان 5- روی أبو سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة ...» «2».
6- روی سلمان الفارسی قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: «الحسن و الحسین ابنای من أحبهما أحبنی، و من أحبنی
______________________________
(1) کنز العمال 7/ 108، مجمع الزوائد 9/ 182.
(2) صحیح الترمذی 2/ 306، مختصر صفة الصفوة (ص 62) مسند أحمد بن حنبل 3/ 62، حلیة الأولیاء 5/ 71، تاریخ بغداد 9/ 231، و رواه الحاکم فی المستدرک 3/ 167 بسنده عن ابن عمر قال صلی اللّه علیه و آله: «الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة و أبوهما خیر منهما» و بهذا النص ورد فی مسند الامام زید: و فی الاصابة 1/ 266 روی جهم قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: «إن حسنا و حسینا سیدا شباب أهل الجنة» و فی کنز العمال 6/ 221 «الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة من أحبهما فقد أحبنی، و من أبغضهما فقد أبغضنی و فی الجامع الکبیر للسیوطی عن ابن عساکر بسنده عن حذیفة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: أتانی ملک فسلم علی نزل من السماء لم ینزل قبلها فبشرنی أن الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة، و أن فاطمة سیدة نساء أهل الجنة ..».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:90
أحبه اللّه، و من أحبه اللّه أدخله الجنة، و من أبغضهما أبغضنی، و من أبغضنی أبغضه اللّه، و من أبغضه اللّه أدخله النار ..» «1».
7- کان النبی صلی اللّه علیه و آله: یخطب فجاء الحسن و الحسین و علیهما قمیصان أحمران و هما یمشیان، و یعثران فنزل (ص) عن المنبر فحملهما و وضعهما بین یدیه، و قال: صدق اللّه إذ یقول: «أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ»* لقد نظرت إلی هذین الصبیین و هما یمشیان، و یعثران فلم أصبر حتی قطعت حدیثی، و رفعتهما ...» «2».
8- روی یعلی بن مرة قال: جاء الحسن و الحسین یستبقان إلی
______________________________
(1) مستدرک الحاکم 3/ 166، و بتغییر یسیر رواه الهیثمی فی مجمعه 9/ 111، و کذلک رواه المتقی فی کنز العمال 6/ 221، و فی سنن ابن ماجة عن ابی هریرة قال: قال رسول اللّه (ص): «من أحب الحسن و الحسین فقد أحبنی، و من أبغضهما فقد أبغضنی» و فی تهذیب التهذیب فی ترجمة نصر بن علی الأزدی روی علی بن الصواف عن عبد اللّه بن أحمد أن نصرا حدث أن رسول اللّه (ص) أخذ بید حسن و حسین فقال: «من أحبنی و أحب هذین و أباهما کان معی فی درجتی یوم القیامة» فلما سمع ذلک المتوکل أمر بضربه ألف سوط، فکلمه فیه جعفر ابن عبد الواحد، و جعل یقول له: هذا من أهل السنة، فلم یزل به حتی ترکه.
(2) صحیح الترمذی 2/ 306، صحیح النسائی 1/ 201، مستدرک الحاکم 1/ 287، صحیح أبی داود 6/ 110، مسند أحمد بن حنبل 5/ 354، سنن البیهقی 3/ 218، أسد الغابة 2/ 12، کنز العمال 7/ 168، سنن النسائی 3/ 108.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:91
رسول اللّه فضمهما و قال: «ان الولد مبخلة مجبنة ...» «1».
9- قال صلی اللّه علیه و آله: «الحسن و الحسین سبطان «2» من الاسباط ...» «3».
10- روی أنس أن النبی (ص) قال: «أحب أهل بیتی إلی الحسن و الحسین ...» «4».
11- روی أنس قال سئل النبی (ص) أی أهل بیتک أحب إلیک؟
قال: «الحسن و الحسین» و کان یقول لفاطمة: ادعی لی ابنیّ فیشمهما و یضمهما إلیه ...» «5».
12- قال صلی اللّه علیه و آله: «الحسن و الحسین امامان إن قاما و إن قعدا ...» «6».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم 3/ 168، مسند أحمد بن حنبل 4/ 172، و معنی الحدیث أن الولد یحمل أباه علی البخل و الجبن.
(2) السبطان: تثنیة سبط، و فی لسان العرب 9/ 181 أن السبط أمة من الأمم فی الخیر.
(3) کنز العمال 6/ 221، الصواعق المحرقة (ص 114)، الأدب المفرد، و فی صبح الأعشی 1/ 430 ان الحسن و الحسین (ع) أول من سمیا بالسبطین فی الاسلام.
(4) صحیح الترمذی.
(5) تیسیر الوصول لابن الدیبغ 3/ 276.
(6) بحار الأنوار 10/ 78، و فی نزهة المجالس 2/ 184 ان رسول اللّه (ص) قال الحسن و الحسین: «أنتما الإمامان و لأمکما الشفاعة» و ورد هذا الحدیث فی الاتحاف بحب الأشراف (ص 129).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:92
لقد أضفی النبی (ص) علی ریحانتیه حلة الامامة، و جعلها من ذاتیاتهما سواء أقاما بالأمر، و تقلدا شئون الخلافة أم لا.

و ذکر الرواة بوادر کثیرة تدل علی مدی تعلق النبی (ص) بسبطیه و شدة حبه لهما، و فیما یلی بعضها:
1- إنه کان إذا غاب عنه الحسن و الحسین اشتد شوقه إلیهما، و أمر بمن یدعوهما إلیه فیأخذهما، و یشمهما، و یضمهما الی صدره «1».
2- قال عبد اللّه بن جعفر: کان رسول اللّه (ص) اذا قفل من سفر تلقی بی أو بالحسن أو بالحسین «2».
3- و بلغ من حبه (ص) لسبطیه أنه قبل بیعتهما له ضمن الثلاثة الصغار الذین بایعوه من أهل البیت، هما مع ابن عمهما عبد اللّه بن جعفر و لم یبایع صغیرا قط إلا هم «3».
4- و کان (ص) یحملهما علی دابته فیجعل أحدهما قدامه و الآخر خلفه ... «4».
5- و بلغ من حنانه (ص) و عطفه علی سبطیه أنه کان یصلی العشاء فاذا سجد وثبا علی ظهره، فاذا رفع رأسه أخذهما أخذا رقیقا فیضعهما
______________________________
(1) صحیح الترمذی.
(2) سنن الدارمی 2/ 285.
(3) العقد الفرید 2/ 243.
(4) صحیح مسلم 5/ 191.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:93
علی الأرض فاذا عاد، عادا، حتی اذا قضی صلاته أقعدهما علی فخذیه ... «1»
لقد أولی النبی (ص) سبطیه رعایته و محبته لیری المسلمین مدی مکانتهما عنده حتی تخفض لهما جناح المودة، و تقلدهما قیادتها الروحیة و الزمنیة لیسیرا بها إلی مدارج الحیاة الکریمة التی یجد فیها الانسان جمیع ما یصبو إلیه.

و تواترت الأخبار التی أثرت عن النبی صلی اللّه علیه و آله: فی فضل ریحانته الامام الحسین (ع) و هی تحدد معالم شخصیته، کما تحمل جانبا کبیرا من اهتمام الرسول صلی اللّه علیه و آله به، و فیما یلی بعضها:
1- روی جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «من أراد أن ینظر إلی سید شباب أهل الجنة فلینظر إلی الحسین ابن علی ...» «2».
2- روی أبو هریرة قال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو حامل الحسین بن علی، و هو یقول: «اللهم انی أحبه فاحبه» «3»
3- روی یعلی بن مرة قال: خرجنا مع النبی صلی اللّه علیه و آله الی طعام دعونا له، فاذا حسین یلعب بالسکة فتقدم النبی صلی اللّه علیه و آله و بسط یدیه فجعل الغلام یفر هاهنا، و هاهنا و یضاحکه النبی (ص)
______________________________
(1) مسند الامام أحمد.
(2) تاریخ ابن عساکر 13/ 50، من مخطوطات مکتبة الامام أمیر المؤمنین، سیر أعلام النبلاء 3/ 190.
(3) مستدرک الحاکم 3/ 177، و فی نور الأبصار (ص 129) لفظ الحدیث «اللهم إنی أحبه و أحب کل من یحبه».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:94
حتی أخذه فجعل احدی یدیه تحت ذقنه و الأخری فی فأس رأسه «1» فقبله و قال: «حسین منی و أنا من حسین، أحب اللّه من أحب حسینا، حسین سبط من الأسباط ...» «2».
و دلل النبی صلی اللّه علیه و آله بهذا الحدیث الشریف علی مدی الصلة العمیقة التی بینه و بین ولیده، و أکبر الظن أنه صلی اللّه علیه و آله لم یعن بقوله: «حسین منی» الرابطة النسبیة التی بینه و بینه، و إنما عنی أمرا آخر هو أدق و أعمق فالحسین منه لأنه یحمل روحه و هدیه، و یحمل اتجاهاته العظیمة الهادفة الی اصلاح الانسان و رفع مستواه، و تطویر وسائل حیاته علی أساس الإیمان باللّه الذی یحمل جمیع مفاهیم الخیر و السلام فی الأرض، کما عنی صلی اللّه علیه و آله بقوله: «و أنا من حسین» أن ما یبذله السبط العظیم من التضحیة و الفداء فی سبیل الدین، و ما تؤدیه تضحیته من الفعالیات الهائلة فی تجدید رسالة الاسلام، و جعلها نابضة بالحیاة علی ممر الأجیال الصاعدة فکان النبی صلی اللّه علیه و آله بذلک حقا من الامام الحسین فهو المجدد لدینه، و المنقذ له من شر تلک الطغمة الحاکمة التی جهدت علی محو الاسلام من خریطة هذا الکون، و اعادة مفاهیم الجاهلیة و خرافاتها علی مسرح الحیاة، و قد نسف الامام بنهضته أحلام الأمویین، و أعاد للإسلام نضارته و حیاته، و رفع رایته عالیة خفاقة فی جمیع الأجیال.
______________________________
(1) و فی روایة «فوضع احدی یدیه تحت قفاه، و الأخری تحت ذقنه فوضع فاه علی فیه و هو یقول حسین منی ... الخ.
(2) سنن ابن ماجة 1/ 51، مسند أحمد بن حنبل 4/ 172، أسد الغابة 2/ 19، تهذیب الکمال (ص 71)، تیسیر الوصول 3/ 276 مستدرک الحاکم 3/ 177، أنساب الأشراف ج 1 ق 1.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:95
کما دلل صلی اللّه علیه و آله علی عظمة حفیده بأن أضفی علیه کلمة السبط، و أراد بها أنه أمة من الأمم قائم بذاته، و مستقل بنفسه، فهو أمة من الأمم فی الخیر و أمة من الشرف فی جمیع الأجیال و الآباد.
5- روی الصحابی العظیم سلمان الفارسی قال: دخلت علی النبی صلی اللّه علیه و آله فاذا الحسین بن علی علی فخذه، و هو یلثم فاه، و یقول:
«أنت سید ابن سید، أنت إمام ابن إمام أخو إمام، و أبو الأئمة و أنت حجة اللّه، و ابن حجته، و أبو حجج تسعة من صلبک، تاسعهم قائمهم» «1».
6- قال النبی (ص): «هذا- یعنی الحسین- إمام ابن إمام أخو إمام، أبو أئمة تسعة ... «2».
7- روی أبو العباس قال: کنت عند النبی (ص) و علی فخذه الأیسر ابنه ابراهیم، و علی فخذه الأیمن الحسین بن علی، و النبی تارة یقبل هذا و أخری یقبل هذا، إذ هبط علیه جبرئیل بوحی من رب العالمین، فلما سری عنه قال: أتانی جبرئیل من ربی فقال لی: یا محمد إن ربک یقرؤک السلام، و یقول لک: لست أجمعهما لک، فافد أحدهما بصاحبه، فنظر النبی إلی ابراهیم فبکی، ثم قال: إن ابراهیم متی مات لم یحزن علیه غیری، و أم الحسین فاطمة و أبوه علی ابن عمی لحمی و دمی، و متی مات حزنت ابنتی، و حزن ابن عمی، و حزنت أنا علیه، و أنا أوثر حزنی علی حزنهما، یا جبرئیل یقبض ابراهیم، فدیت الحسین بابراهیم، و قبض ابراهیم بعد ثلاث، فکان النبی (ص) اذا رأی الحسین مقبلا قبله، و ضمه الی صدره، و رشف ثنایاه، و قال: فدیت من فدیته بابنی ابراهیم» «3»
______________________________
(1) المراجعات (ص 228).
(2) منهاج السنة 4/ 210.
(3) تاریخ بغداد 2/ 204.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:96
8- روی ابن عباس قال: کان النبی صلی اللّه علیه و آله حامل الحسین علی عاتقه، فقال له رجل:
«نعم المرکب رکبت یا غلام!!».
فأجابه الرسول صلی اللّه علیه و آله:
«و نعم الراکب هو ..» «1».
9- روی یزید بن أبی زیاد قال: خرج النبی صلی اللّه علیه و آله من بیت عائشة فمر علی بیت فاطمة فسمع حسینا یبکی، فالتاع (ص) من ذلک فقال لفاطمة:
«ا لم تعلمی أن بکاءه یؤذینی ...» «2».
10- روی عبد اللّه بن شداد عن أبیه قال: سجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سجدة أطالها، حتی ظننا أنه قد حدث أمر، أو أنه یوحی إلیه، فسألناه عن ذلک، فقال:
«کل ذلک لم یکن، و لکن ابنی ارتحلنی فکرهت أن اعجله حتی یقضی حاجته ...» «3».
هذه بعض الأخبار التی أثرت عن النبی صلی اللّه علیه و آله فی ریحانته و هی أوسمة شرف و مجد قلده بها، اشعارا منه بأن ظله، و حقیقته ستمثل فی هذا الطفل، و سیکون صورة فذة لانسانیته العلیا، و أسراره العظمی.
______________________________
(1) التاج الجامع للاصول 3/ 218.
(2) مجمع الزوائد 9/ 201، سیر أعلام النبلاء 3/ 191، المعجم الکبیر للطبرانی، ذخائر العقل (ص 143).
(3) تهذیب التهذیب 2/ 346، تیسیر الوصول الی جامع الأصول 3/ 285، سنن النسائی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:97

و أحاط النبی صلی اللّه علیه و آله أصحابه علما بمقتل ریحانته و سبطه، و أذاع ذلک بین المسلمین، حتی بات عندهم من الأمور المتیقنة التی لم یخالجهم فیها أدنی شک، یقول ابن عباس: «ما کنا نشک، و أهل البیت متوافرون أن الحسین بن علی یقتل بالطف» «1».
و قد بکی النبی (ص) أمر البکاء و أفجعه- فی غیر موطن- علی ما سیحل بریحانته من الخطوب و الکوارث التی تذوب منها القلوب، و فیما یلی عرضا لتلک الأخبار.
1- روت أم الفضل بنت الحارث قالت: کان الحسین فی حجری فدخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و قد حملت معی الحسین، فوضعته فی حجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ثم حانت منی التفاتة فاذا عینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله تهریقان من الدموع فقلت له:
- یا نبی اللّه- بأبی أنت و أمی- ما لک؟!!
- أتانی جبرائیل فأخبرنی أن أمتی ستقتل ابنی هذا.
و ذعرت أم الفضل، فانبرت تقول:
- یقتل هذا- و أشارت الی الحسین-؟
- نعم، و أتانی جبرئیل بتربة من تربته حمراء «2».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم 3/ 179.
(2) مستدرک الحاکم 3/ 176، و فی روایة ابن عساکر 13/ 62 عن أمّ الفضل قالت: إن النبی (ص) دخل علیّ یوما و حسین معی فأخذه و جعل یلاعبه ساعة ثم ذرفت عیناه، فقلت له: ما یبکیک؟ فقال: هذا جبرئیل یخبرنی ان امتی تقتل ابنی هذا.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:98
و غرقت أمّ الفضل بالبکاء و هامت فی تیارات مذهلة من الأسی و الحزن
2- روت السیدة أم سلمة قالت: إن رسول اللّه (ص) اضطجع ذات لیلة للنوم فاستیقظ و هو خاثر «1»، ثم اضطجع فاستیقظ و هو خاثر دون ما رأیت به المرة الأولی، ثم اضطجع فاستیقظ، و فی یده تربة حمراء و هو یقبلها فقلت له:
- ما هذه التربة یا رسول اللّه؟
- أخبرنی جبرئیل إن هذا- یعنی الحسین- یقتل بأرض العراق فقلت لجبرئیل: أرنی تربة الأرض التی یقتل بها، فهذه تربته «2».
3- و روت أم سلمة قالت: کان النبی (ص) جالسا ذات یوم فی بیتی، فقال: لا یدخلن علی أحد، فانتظرت فدخل الحسین فسمعت نشیج النبی، فاذا الحسین فی حجره «أو الی جنبه» یمسح رأسه و هو یبکی فقلت له:
«و اللّه ما علمت حتی دخل».
فقال لی: إن جبرئیل کان معنا فی البیت، فقال: أ تحبه؟ فقلت:
نعم، فقال: إن امتک ستقتله بأرض یقال لها کربلا، فتناول جبرئیل من ترابها، فأراه النبی «3».
4- روت عائشة قالت: دخل الحسین بن علی علی رسول اللّه (ص) و هو یوحی إلیه، فنزا علی رسول اللّه، و هو منکب، فقال جبرئیل:
أ تحبه یا محمد؟ قال: و ما لی لا أحب ابنی؟ قال: فان امتک ستقتله
______________________________
(1) الخاثر: المضطرب.
(2) مستدرک الحاکم 4/ 398، کنز العمال 7/ 106، سیر اعلام النبلاء 3/ 15، ذخائر العقبی (ص 148).
(3) کنز العمال 7/ 106، المعجم الکبیر للطبرانی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:99
من بعدک، فمدّ جبرئیل فأتاه بتربة بیضاء فقال: فی هذه الأرض یقتل ابنک هذا، و اسمها الطف، فلما ذهب جبرئیل من عند رسول اللّه (ص) و التربة فی یده و هو یبکی فقال:
«یا عائشة إن جبرئیل أخبرنی أن ابنی حسینا مقتول فی أرض الطف و ان امتی ستفتن بعدی».
ثم خرج الی أصحابه و فیهم علی و أبو بکر، و عمر، و حذیفة، و عمار و أبو ذر، و هو یبکی فبادروا إلیه قائلین:
«ما یبکیک یا رسول اللّه؟!!».
«أخبرنی جبرئیل أن ابنی الحسین یقتل بعدی بأرض الطف، و جاءنی بهذه التربة، و أخبرنی ان فیها مضجعه» «1».
5- روت زینب بنت جحش زوج النبی (ص) قالت: کان النبی نائما عندی، و حسین یحبو فی البیت، فغفلت عنه حتی أتی النبی فصعد علی بطنه، ثم قام النبی یصلی، و احتضنه فکان اذا رکع و سجد وضعه و اذا قام حمله، فلما جلس جعل یدعو، و یرفع یدیه و یقول ... فلما قضی الصلاة قلت له:
«یا رسول اللّه لقد رأیتک تصنع الیوم شیئا ما رأیتک تصنعه؟» فقال: «إن جبرئیل أتانی فأخبرنی أن ابنی یقتل، قلت: فارنی إذا فأتانی بتربة حمراء» «2».
6- روی ابن عباس قال: کان الحسین فی حجر النبی (ص)
______________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 187، و فی تهذیب الکمال (ص 71) ان النبی (ص) أخذ التربة التی جاء بها جبرئیل فجعل یشمها و یقول:
«ویح کرب و بلاء».
(2) مجمع الزوائد 9/ 189.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:100
فقال جبرئیل: أ تحبه؟ فقال: کیف لا أحبه و هو ثمرة فؤادی؟!! فقال:
إن امتک ستقتله، أ لا اریک من موضع قبره؟ فقبض قبضة فاذا تربة حمراء «1».
7- روی ابو امامة قال: قال رسول اللّه (ص) لنسائه: لا تبکوا هذا الصبی- یعنی حسینا- قال و کان یوم أمّ سلمة فنزل جبرئیل فدخل رسول اللّه (ص) الداخل، و قال لأم سلمة لا تدعی احدا یدخل علی فجاء الحسین فلما نظر الی النبی فی البیت اراد ان یدخل فأخذته أمّ سلمة فاحتضنته و جعلت تناغیه، و تسکنه، فلما اشتد فی البکاء خلت عنه، فدخل حتی جلس فی حجر النبی (ص)، فقال جبرئیل للنبی:
- إن امتک ستقتل ابنک هذا.
- یقتلونه و هم مؤمنون بی؟!!
- نعم یقتلونه.
و تناول جبرئیل تربة، فقال له: بمکان کذا و کذا یقتل، فخرج رسول اللّه (ص) قد احتضن حسینا و هو کاسف البال مغموم فظنت أم سلمة أنه غضب من دخول الصبی علیه، فقالت:
«یا نبی اللّه جعلت لک الفداء أنک قد قلت لا تبکوا هذا الصبی، و أمرتنی أن لا أدع أحدا یدخل علیک فجاء فخلیت عنه فلم یجبها النبی بشی‌ء، و خرج الی أصحابه، و هو غارق فی الهم و الأسی فقال لهم:
«إن أمتی یقتلون هذا- و أشار الی الحسین-».
فانبری إلیه أبو بکر و عمر فقالا له:
«یا نبی اللّه و هم مؤمنون؟!!» «2».
______________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 191.
(2) مؤمنون: أی مسلمین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:101
«نعم و هذه تربته ...» «1».
8- روی أنس بن الحارث عن النبی (ص) أنه قال: «إن ابنی هذا- و أشار الی الحسین- یقتل بأرض یقال لها کربلا، فمن شهد ذلک منکم فلینصره. و لما خرج الحسین الی کربلا خرج معه أنس، و أستشهد بین یدیه «2».
9- روت أم سلمة قالت: کان الحسن و الحسین یلعبان بین یدی النبی فی بیتی فنزل جبرئیل فقال یا محمد: إن امتک تقتل ابنک هذا من بعدک- و أشار الی الحسین- فبکی رسول اللّه (ص) و ضمه الی صدره و کان بیده تربة فجعل یشمها و هو یقول: «ویح کرب و بلا» و ناولها أم سلمة فقال لها:
«إذا تحولت هذه التربة دما، فاعلمی ان ابنی قد قتل».
فجعلتها أم سلمة فی قارورة، و جعلت تتعاهدها کل یوم و هی تقول:
«إن یوما تتحولین دما لیوم عظیم ...» «3».
10- رأی النبی (ص) فی منامه کأن کلبا أبقع یلغ فی دمه، فأوله بان رجلا یقتل ولده الحسین، فکان شمر بن ذی الجوشن الأبرص هو الذی قتل الامام «4».
11- روت أم سلمة قالت: قال رسول اللّه (ص): «یقتل الحسین بن علی علی رأس ستین من مهاجرتی» «5».
______________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 189.
(2) تاریخ ابن الوردی 1/ 173- 174.
(3) المعجم الکبیر للطبرانی فی ترجمة الامام الحسین.
(4) تاریخ الخمیس 2/ 334.
(5) المعجم الکبیر للطبرانی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:102
12- روی معاذ بن جبل قال: خرج علینا رسول اللّه (ص) فقال: «أنا محمد أوتیت فواتح الکلام و خواتمه، فاطیعونی ما دمت بین أظهرکم فاذا ذهب بی فعلیکم بکتاب اللّه عز و جل أحلوا حلاله، و حرموا حرامه أتتکم الموتة ... أتتکم فتن کقطع اللیل المظلم، کلما ذهب رسل جاءت رسل، تناسخت النبوة، فصارت ملکا، رحم اللّه من أخذها بحقها و خرج منها کما دخلها، امسک یا معاذ، و احص، قال معاذ: فأحصیت خمسة- یعنی من الخلفاء- فقال النبی (ص):
«یزید، لا بارک اللّه فی یزید ...».
ثم ذرفت عیناه بالدموع، فقال (ص):
«نعی إلی الحسین، و أتیت بتربته، و أخبرت بقاتله، لا یقتل بین ظهرانی قوم لا یمنعوه إلا خالف اللّه بین صدورهم و قلوبهم، و سلط علیهم أشرارهم، و ألبسهم شیعا ...».
ثم قال (ص): «و آها لفراخ آل محمد من خلیفة مستخلف مترف یقتل خلفی و خلف الخلف.
امسک یا معاذ، فلما بلغت عشرة- أی عشرة اشخاص من الذین یتولون الحکم من بعده- قال: الولید «1» اسم فرعون هادم شرایع الاسلام یبوء بدمه رجل من أهل بیته یسل اللّه سیفه فلا غماد له، و اختلف الناس
______________________________
(1) الولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان الملک الفاسق الذی انتهک جمیع حرمات اللّه، أراد الحج لشرب الخمر فوق ظهر الکعبة، و هو أشد علی هذه الأمة من فرعون علی قومه، کما فی الحدیث، و هو الذی رشق المصحف بالسهام، و قد نقم علیه المسلمون لما اظهره من الالحاد و البدع و الاستهتار بالفسق، و قد ثاروا علیه و قتلوه، جاء ذلک فی تاریخ الخلفاء (ص 250- 252).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:103
و کانوا هکذا و شبک بین أصابعه، ثم قال: بعد العشرین و مائة موت سریع، و قتل ذریع، ففیه هلاکهم، و یلی علیهم رجل من ولد العباس «1» لقد استشف النبی (ص) من وراء الغیب ما تمنی به امته من بعده من الکوارث و الفتن من جراء ما یحدث فیما بینها من الصراع الرهیب علی الحکم، حتی یئول أمر المسلمین الی فراعنة الشر، و جبابرة الکفر من بنی أمیة فیمعنون فی قتل المسلمین، و اذلالهم، کما أخبر بما سیجری علی سبطه من القتل و التنکیل من یزید بن معاویة، و أخبر (ص) عن زوال الحکم الأموی، و انتقاله الی بنی العباس، و عما تعانیه الأمة فی تلک الفترات العصیبة من القتل و الجور و الظلم، و قد تحقق جمیع ذلک علی مسرح الحیاة کما أخبر الصادق الأمین.
13- روی ابن عباس قال: لما أتت علی الحسین سنتان من مولده خرج النبی (ص) فی سفر له، فلما کان فی بعض الطریق وقف فاسترجع، و دمعت عیناه، فسئل عن ذلک؟ فقال: هذا جبرئیل یخبرنی عن أرض بشاطئ الفرات یقال لها کربلا، یقتل بها ولدی الحسین بن فاطمة، فانبری إلیه نفر من أصحابه فقالوا له:
«من یقتله یا رسول اللّه؟!».
فاندفع یجیبهم بنبرات متقطعة حزینة قائلا:
«رجل یقال له یزید لا بارک اللّه فی نفسه، و کأنی أنظر الی مصرعه و مدفنه بها، و قد أهدی برأسه، و اللّه ما ینظر أحد الی رأس ولدی الحسین فیفرح إلا خالف اللّه بین قلبه و لسانه ...».
و لما قفل النبی من سفره کان مغموما، فصعد المنبر و وعظ المسلمین و قد حمل معه حفیدیه و ریحانتیه، فرفع رأسه صوب السماء و قال:
______________________________
(1) المعجم الکبیر للطبرانی فی ترجمة الامام الحسین، مجمع الزوائد 9/ 190.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:104
«اللهم إنی محمد عبدک و نبیک، و هذان أطایب عترتی، و خیار ذریتی، و أرومتی، و من أخلفهم فی أمتی ... اللهم و قد أخبرنی جبریل بأن ولدی هذا- و أشار الی الحسین- مقتول مخذول، اللهم فبارک له فی قتله، و اجعله من سادات الشهداء، انک علی کل شی‌ء قدیر، اللهم و لا تبارک فی قاتله و خاذله ...».
و انقلبت ساحة الجامع الی صرخة مدویة من البکاء و العویل، فقال لهم النبی:
«أ تبکون، و لا تنصرونه؟ اللهم فکن أنت ولیا و ناصرا!!».
قال ابن عباس: و بقی النبی متغیر اللون محمر الوجه، فصعد المنبر مرة أخری و خطب الناس خطبة بلیغة موجزة، و عیناه تهملان دموعا، ثم قال:
«أیها الناس: إنی قد خلفت فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی و أرومتی و مراح مماتی «1» و ثمرتی، و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، ألا و أنی لا أسألکم فی ذلک إلا ما أمرنی ربی أن أسألکم المودة فی القربی، فانظروا أن لا تلقونی غدا علی الحوض، و قد ابغضتم عترتی.
ألا و أنه سیرد علی فی القیامة ثلاث رایات من هذه الأمة رایة سوداء مظلمة قد فزعت لها الملائکة فتقف علی، فأقول: من انتم؟ فینسون ذکری، و یقولون: نحن من أهل التوحید من العرب، فأقول: أنا أحمد نبی العرب و العجم، فیقولون نحن من أمتک یا أحمد: فأقول لهم کیف خلفتمونی من بعدی فی أهلی و عترتی و کتاب ربی؟ فیقولون: أما الکتاب فضیعنا و مزقنا، و أما عترتک فحرصنا علی أن یندهم «2» من جدید الأرض
______________________________
(1) هکذا فی الأصل و الصحیح (و مزاج مائی).
(2) هکذا فی الأصل و الصحیح علی أن نبیدهم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:105
فأولی عنهم وجهی فیصدرون ظماء عطاشا مسودة وجوههم ثم ترد علی رایة أخری أشد سوادا من الأولی، فأقول لهم: من أنتم؟ فیقولون کما تقول الأولی: إنهم من أهل التوحید نحن من امتک، فأقول لهم: کیف خلفتمونی فی الثقلین الأصغر و الأکبر فی کتاب اللّه و فی عترتی؟ فیقولون: أما الأکبر فخالفنا، و أما الأصغر فخذلنا، و مزقناهم کل ممزق فأقول إلیکم عنی: فیصدرون ظماء عطاشا مسودة وجوههم، ثم ترد علی رایة أخری تلمع نورا فأقول لهم: من أنتم؟ فیقولون: نحن کلمة التوحید، نحن أمة محمد، و نحن بقیة أهل الحق الذی حملنا کتاب ربنا فأحللنا حلاله، و حرمنا حرامه، و أحببنا ذریة نبینا محمد (ص) فنصرناهم بما نصرنا أنفسنا، و قاتلنا معهم، و قاتلنا من ناواهم فأقول لهم: ابشروا فأنا نبیکم محمد، و لقد کنتم فی دار الدنیا کما وصفتم، ثم أسقیهم من حوضی فیصدرون مرویین، إلا و ان جبرئیل قد اخبرنی بان امتی تقتل ولدی الحسین بأرض کرب و بلاء الا فلعنة اللّه علی قاتله و خاذله الی آخر الدهر ...».
ثم نزل عن المنبر و لم یبق أحد من المهاجرین و الأنصار الا و استیقن ان الحسین مقتول «1».
هذه بعض الأخبار التی أعلن بها النبی (ص) عن مقتل سبطه و ریحانته و یلمس فیها ذوب روحه أسی و حزنا علیه، و قد تأکد المسلمون من هذه الأخبار بقتل الامام و لم یخالجهم فیه أدنی شک، کما آمن بها الحسین (ع) و أعلن ذلک فی کثیر من المواقف التی سنعرض لها فی غضون هذا الکتاب.
______________________________
(1) الفتوح 4/ 216- 219.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:106

و احتفت الصحابة بالامام الحسین احتفاء بالغا، و قابلوه بمزید من التکریم و التعظیم، و أحلوه محل جده العظیم (ص) و قد وجدوا فیه ما یرومونه من العلم و التقوی و الحریجة فی الدین، و یقول المؤرخون: إنه کان یحنو علیهم و یحدب علی ضعفائهم، و یشارکهم فی البأساء و الضراء، و یصفح عن مسیئهم و یتعهد جمیع شئونهم کما کان یصنع معهم جده الأعظم صلی اللّه علیه و آله.
و تسابق أعلام الصحابة و وجوههم للقیام بخدمته و خدمة أخیه الزکی الامام أبی محمد الحسن (ع) و کانوا یرون أن أیة خدمة تسدی لهما فإنما هی شرف و مجد لمن یقوم بها، فهذا عبد اللّه بن عباس حبر الأمة علی جلالة قدره و عظیم مکانته بین المسلمین کان اذا أراد الحسن و الحسین أن یرکبا بادر فامسک لهما الرکاب، و سوی علیهما الثیاب معتزا بذلک، و قد لامه علی ذلک مدرک بن زیاد أو ابن عمارة، فزجره ابن عباس و قال له:
«یا لکع أو تدری من هذان؟ هذان ابنا رسول اللّه (ص) أو لیس مما أنعم اللّه به علی أن أمسک لهما الرکاب، و أسوی علیهما الثیاب؟» «1».
و بلغ من تعظیم المسلمین، و تکریمهم لهما أنهما لما کانا یفدان الی بیت اللّه الحرام ماشیین یترجل الرکب الذی یجتازان علیه تعظیما لهما، حتی شق المشی علی کثیر من الحجاج فکلموا أحد أعلام الصحابة، و طلبوا منه أن یعرض علیهما الرکوب أو التنکب عن الطریق، فعرض علیهما ذلک
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر 13/ 212، مناقب ابن شهر اشوب 2/ 143.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:107
فقالا لا نرکب و لکن نتنکب عن الطریق، و سلکا طریقا آخر.
و کانا اذا طافا بالبیت الحرام یکاد الناس أن یحطموهما من کثرة السلام علیهما، و التبرک بزیارتهما «1».
و من الوان ذلک التقدیر ان الامام الحسین (ع) اجتاز فی مسجد جده علی جماعة فیهم عبد اللّه بن عمرو بن العاص فسلم علیهم فردوا علیه السلام فانبری إلیه عبد اللّه فرد علیه السلام بصوت عال، و أقبل علی القوم فقال لهم:
«أ لا أخبرکم بأحب أهل الأرض الی أهل السماء؟».
«بلی».
«هذا الماشی- و أشار الی الحسین- ما کلمنی کلمة منذ لیالی صفین و لئن یرضی عنی أحب إلی من أن یکون لی حمر النعم ...».
و انبری إلیه أبو سعید الخدری، فقال: أ لا تعتذر إلیه؟ فاجابه الی ذلک:
و خفّا إلی بیت الامام، فاستأذنا منه فأذن لهما، و لما استقر بهما المجلس أقبل الامام علی عبد اللّه فقال له:
«أعلمت یا عبد اللّه أنی أحب أهل الأرض الی أهل السماء؟».
فأسرع عبد اللّه مجیبا:
«أی و رب الکعبة ...».
«ما حملک علی أن قاتلتنی و أبی یوم صفین، فو اللّه لأبی کان خیرا منی؟!».
و ألقی عبد اللّه معاذیره قائلا:
«أجل و لکن عمرو- یعنی أباه- شکانی الی رسول اللّه (ص)
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 37.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:108
قال له: إن عبد اللّه یقوم اللیل، و یصوم النهار، فقال رسول اللّه (ص):
«صل و نم، و صم، و افطر، و اطع عمروا» فلما کان یوم صفین أقسم علی فخرجت أما و اللّه ما اخترطت سیفا، و لا طعنت برمح، و لا رمیت بسهم، و ما زال یتلطف بالامام حتی رضی عنه «1»، و قد کان عذره فی طاعة أبیه فی محاربة الامام أمیر المؤمنین (ع) لا یحمل طابعا من المشروعیة فان طاعة الأبوین لا تشرع فی معصیة اللّه حسب ما جاء فی القرآن.
و علی أی حال فقد کان الإمام الحسین موضع عنایة المسلمین و اجلالهم و یقول المؤرخون: إنه حضر تشییع جنازة فسارع أبو هریرة فجعل ینفض بثوبه التراب و الغبار عن قدمه «2» و قد أوصی المقداد بن الأسود صاحب رسول اللّه (ص) و أحد السابقین الأولین للاسلام أن تدفع للحسین ستة و ثلاثون الفا من ترکته بعد وفاته «3».
لقد رأت الصحابة أن الامام الحسین علیه السلام هو بقیة اللّه فی أرضه و المثل الأعلی لجده، فأولته المزید من حبها و تقدیرها، و راحت تتسابق للتشرف بخدمته و زیارته.
______________________________
(1) أسد الغابة 2/ 34، کنز العمال 6/ 86، مجمع الزوائد 9/ 186.
(2) سیر أعلام النبلاء 3/ 193، و فی کفایة الطالب (ص 425) عن أبی المهزام قال: کنا فی جنازة امرأة و معنا أبو هریرة فجی‌ء بجنازة رجل فجعلها بین المرأة فصلی علیهما، فلما أقبلنا أعیی الحسین فقعد فی الطریق فجعل أبو هریرة ینفض التراب عن قدمیه بطرف ثوبه فقال الحسین:
أ تفعل هذا؟ فقال أبو هریرة: دعنی منک فو اللّه لو علم الناس منک ما اعلم لحملوک علی رقابهم.
(3) سیر اعلام النبلاء 1/ 280.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:109

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:111
و تجسدت فی شخصیة أبی الأحرار جمیع القیم الانسانیة، و المثل العلیا و التقت به عناصر النبوة و الامامة، فکان بحکم مثله و تهذیبه فذا من أفذاذ التکامل الانسانی، و مثلا رائعا من أمثلة الرسالة الاسلامیة، فهو- بحق- الاطروحة الخالدة للاسلام بجمیع طاقاته و مقوماته.
إن أیة صفة من صفات أبی الشهداء أو نزعة من نزعاته الکریمة لترفعه عالیا علی جمیع عظماء العالم، و تدفع الی القول- بلا مغالاة- أنه نسخة لا ثانی لها فی تاریخ البشریة علی الاطلاق ما عدا جده و أبیه، و نعرض- بإیجاز- الی بعض خصائصه و ذاتیاته.

الامام الحسین أحد الکواکب المشرقة من أئمة أهل البیت (ع) الذین استکملت فیهم الصفات الانسانیة، و بلغوا ذروة الکمال المطلق، و أقاموا منار هذا الدین، و رفعوا شعار الحق و العدل فی الأرض، و تبنوا القضایا المصیریة للاسلام، و عانوا فی سبیله جمیع الوان الکوارث و الخطوب، و لاقوا کل جهد و ضیق من جبابرة عصورهم الذین اتخذوا مال اللّه دولا و عباد اللّه خولا.
و قد نظر النبی (ص)- و هو یوحی إلیه- من خلال الأحقاب المترامیة الی الأئمة الطاهرین من أهل بیته فعرفهم باسمائهم و صفاتهم، و دلل بنصوصه العامة و الخاصة علی أنهم خلفاؤه و أوصیاؤه، و انهم سفن النجاة و أمن العباد و قرنهم بکتاب اللّه العظیم الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و قد ألمعنا الی الکثیر من تلکم النصوص فی البحوث
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:112
السابقة فلم تعد هنا ضرورة لذکرها، کما أنا بحثنا بصورة موضوعیة و شاملة عن الامامة و ضرورتها، و واجبات الامام و صفاته فی کتابنا (حیاة الامام الحسن) فلا حاجة لا عادة البحث هنا.

أما المظاهر الفذة التی اتصفت بها شخصیة أبی الأحرار، و کانت من عناصره و مقوماته فهی:

من النزعات الذاتیة لأبی الشهداء (ع) قوة الارادة، و صلابة العزم و التصمیم، و قد ورث هذه الظاهرة الکریمة من جده الرسول (ص) الذی غیّر مجری التاریخ، و قلب مفاهیم الحیاة، و وقف صامدا وحده أمام القوی الهائلة التی هبت لتمنعه من أن یقول کلمة اللّه، فلم یعن بها و راح یقول لعمه أبی طالب مؤمن قریش:
«و اللّه لو وضعوا الشمس بیمینی و القمر بیساری علی أن أترک هذا الأمر ما ترکته حتی أموت أو یظهره اللّه ...».
بهذه الارادة الجبارة قابل قوی الشرک، و استطاع أن یتغلب علی مجریات الأحداث، و کذلک وقف سبطه العظیم فی وجه الحکم الأموی فاعلن بلا تردد رفضه لبیعة یزید، و انطلق مع قلة الناصر الی ساحات الجهاد لیرفع کلمة الحق، و یدحض کلمة الباطل، و قد حشدت علیه الدولة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:113
الأمویة جیوشها الهائلة، فلم یحفل بها، و اعلن عن عزمه و تصمیمه بکلمته الخالدة قائلا:
«لا أری الموت إلا سعادة، و الحیاة مع الظالمین إلا برما ...».
و انطلق مع الاسرة الکریمة من أهل بیته و أصحابه الی میدان الشرف و المجد لیرفع رایة الاسلام، و یحقق للامة الاسلامیة اعظم الانتصارات و الفتح حتی استشهد سلام اللّه علیه، و هو من أقوی الناس ارادة، و امضاهم عزیمة و تصمیما. غیر حافل بما عاناه من الکوارث التی تذهل العقول و تحیر الألباب.

و الصفة البارزة من نزعات الامام الحسین (ع) الاباء عن الضیم حتی لقب (بأبی الضیم) و هی من أعظم القابه ذیوعا و انتشارا بین الناس فقد کان المثل الأعلی لهذه الظاهرة فهو الذی رفع شعار الکرامة الانسانیة و رسم طریق الشرف و العزة، فلم یخنع، و لم یخضع لقرود بنی أمیة، و آثر الموت تحت ظلال الأسنة، یقول عبد العزیز بن نباتة السعدی:
و الحسین الذی رأی الموت فی العز حیاة و العیش فی الذل قتلا و وصفه المؤرخ الشهیر الیعقوبی بأنه شدید العزة «1» یقول ابن أبی الحدید:
«سید أهل الآباء الذی علم الناس الحمیة، و الموت تحت ظلال السیوف اختیارا علی الدنیة أبو عبد اللّه الحسین بن علی بن أبی طالب (ع) عرض علیه الأمان هو و أصحابه فأنف من الذل، و خاف ابن زیاد أن یناله بنوع من الهوان مع أنه لا یقتله، فاختار الموت علی ذلک. و سمعت النقیب
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 293.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:114
أبا زید یحیی بن زید العلوی یقول: کأن أبیات أبی تمام فی محمد بن حمید الطائی ما قیلت إلا فی الحسین:
و قد کان فوت الموت سهلا فرده‌إلیه الحفاظ المر و الخلق الوعر
و نفس تعاف الضیم حتی کأنه‌هو الکفر یوم الروع أو دونه الکفر
فأثبت فی مستنقع الموت رجله‌و قال لها: من دون أخصمک الحشر
تردی ثیاب الموت حمرا فما بدالها اللیل إلا و هی من سندس خضر «1» لقد علّم أبو الأحرار الناس نبل الاباء و نبل التضحیة یقول فیه مصعب ابن الزبیر: «و اختار المیتة الکریمة علی الحیاة الذمیمة» «2» ثم تمثل:
و إن الألی بالطف من آل هاشم‌تآسوا فسنوا للکرام التآسیا و قد کانت کلماته یوم الطف من أروع ما أثر من الکلام العربی فی تصویر العزة و المنعة و الاعتداد بالنفس یقول:
«ألا و ان الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السلة و الذلة، و هیهات منا الذلة، یأبی اللّه ذلک و رسوله و المؤمنون، و حجور طابت و طهرت، و أنوف حمیة، و نفوس أبیة من أن نؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام ...».
و وقف یوم الطف کالجبل الأشم غیر حافل بتلک الوحوش الکاسرة من جیوش الردة الأمویة، و قد ألقی علیهم و علی الأجیال أروع الدروس عن الکرامة و عزة النفس و شرف الآباء قائلا:
«و اللّه لا أعطیکم بیدی اعطاء الذلیل، و لا أفر فرار العبید إنی عذت بربی و ربکم أن ترجمون ...».
و ألقت هذه الکلمات المشرقة الأضواء علی مدی ما یحمله الامام العظیم
______________________________
(1) شرح ابن أبی الحدید 1/ 302.
(2) تاریخ الطبری 6/ 273.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:115
من الکرامة التی لا حد لابعادها، و التی هی من أروع ما حفل به تاریخ الاسلام من صور البطولات الخالدة فی جمیع الآباد.
و تسابق شعراء أهل البیت (ع) الی تصویر هذه الظاهرة الکریمة فکان ما نظموه فی ذلک من أثمن ما دونته مصادر الأدب العربی و قد عنی السید حیدر الحلی الی تصویر ذلک فی کثیر من روائعه الخالدة التی رثی بها جده الحسین یقول:
طمعت أن تسومه القوم ضیماو أبی اللّه و الحسام الصنیع
کیف یلوی علی الدنیة جیدالسوی اللّه ما لواه الخضوع
ولدیه جأش أرد من الدرع‌لضمأی القنا و هن شروع
و به یرجع الحفاظ لصدرضاقت الأرض و هی فیه تضیع
فأبی أن یعیش إلا عزیزاأو تجلی الکفاح و هو صریع «1» و لم تصور منعة النفس و إباؤها بمثل هذا التصویر الرائع، فقد عرض حیدر الی ما صممت علیه الدولة الأمویة من ارغام الامام الحسین (ع) علی الذل و الهوان، و اخضاعه لجورهم و استبدادهم، و لکن یأبی له اللّه ذلک و تأبی له نفسه العظیمة التی ورثت عز النبوة أن یقر علی الضیم، فانه سلام اللّه علیه لم یلو جیده خاضعا لأی أحد إلا للّه، فکیف یخضع لأقزام بنی أمیّة؟! و کیف یلویه سلطانهم عن عزمه الجبار الذی هو أرد من الدرع للقنا الضامئة، و ما أروع قوله:
و به یرجع الحفاظ لصدرضاقت الأرض و هی فیه تضیع و هل هناک أبلغ أو أدق وصفا لآباء الامام الحسین و عزته من هذا الوصف، فقد أرجع جمیع طاقات الحفاظ و الذمام لصدر الامام (ع) التی ضاقت الأرض من صلابة عزمه و تصمیمه، بل أنها علی سعتها تضیع فیه
______________________________
(1) دیوان سید حیدر (ص 87)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:116
و من الحق انه قد حلق فی وصفه لآباء الامام، و یضاف لذلک جمال اللفظ فلیس فی هذا الشعر کلمة غریبة أو حرف ینبو علی السمع.
و انظر الی هذه الأبیات من رائعته الأخری التی یصف بها اباء الحسین یقول:
لقد مات لکن میتة هاشمیةلهم عرفت تحت القنا المتقصد
کریم أبی شم الدنیة أنفه‌فأشممه شوک الوشیج المسدد
و قال: قفی یا نفس وقفة واردحیاض الردی لا وقفة المتردد
رأی أن ظهر الذل أخشن مرکبامن الموت حیث الموت منه بمرصد
فآثر أن یسعی علی جمرة الوغی‌برجل و لا یعطی المقادة عن ید «1» لا أکاد أعرف شعرا أدق، و لا أعذب من هذا الشعر فهو یمثل أصدق تمثیل منعة الامام العظیم و عزة نفسه التی آثرت الموت تحت ظلال الأسنة علی العیش الرغید بذل و خنوع، ناهجا بذلک منهج الشهداء من أسرته الذین تسابقوا الی ساحات النضال، و اندفعوا بشوق الی میادین التضحیة و الفداء لینعموا بالکرامة و العزة.
و مضی حیدر فی تصویره لآباء الامام الشهید فوصفه بأنه أبی شم الدنیة و الضیم، و عمد الی شم الرماح و السیوف لأن بها طعم الاباء و طعم الشرف و المجد ... و علی هذا الغرار من الوصف الرائع یمضی حیدر فی تصویره لمنعة الامام، تلک المنعة التی ملکت مشاعره و عواطفه کما ملکت عواطف غیره، و من المقطوع به أنه لم یکن متکلفا بذلک، و لا منتحلا و انما وصف الواقع وصفا صادقا لا تکلف فیه.
و یقول حیدر: فی رائعة أخری یصف بها اباء الامام و سمو ذاته،
______________________________
(1) دیوان السید حیدر (ص 71).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:117
و لعلها من أجمل ما رثی به الامام (ع) یقول:
و سامته یرکب احدی اثنتین‌و قد صرت الحرب أسنانها
فإما یری مذعنا أو تموت‌نفس أبی العز اذعانها
فقال لها: اعتصمی بالآباءفنفس الأبی و ما زانها
اذا لم تجد غیر لبس الهوان‌فبالموت تنزع جثمانها
رأی القتل صبرا شعار الکرام‌و فخرا یزین لها شأنها
فشمر للحرب فی معرک‌به عرک الموت فرسانها «1» إن مراثی حیدر للامام تعد- بحق- طغراء مشرقا فی تراث الأمة العربیة، فقد فکر فیها تفکیرا جادا و رتب أجزاءها ترتیبا دقیقا حتی جاءت بهذه الروعة، و کان- فیما یقول معاصروه- ینظم فی کل حول قصیدة خاصة فی الامام (ع) و یعکف طیلة عامه علی اصلاحها، و یمعن امعانا دقیقا فی کل کلمة من کلماتها حتی جاءت بمنتهی الروعة و الابداع.

و لم یشاهد الناس فی جمیع مراحل التاریخ أشجع، و لا أربط جأشا، و لا أقوی جنانا من الامام الحسین (ع) فقد وقف یوم الطف موقفا حیر فیه الألباب، و أذهل فیه العقول، و أخذت الأجیال تتحدث باعجاب و اکبار عن بسالته، و صلابة عزمه، و قدم الناس شجاعته علی شجاعة أبیه التی استوعبت جمیع لغات الأرض.
و قد بهر أعداؤه الجبناء بقوة بأسه، فانه لم ینهار أمام تلک النکبات المذهلة التی أخذت تتواکب علیه، و کان یزداد انطلاقا و بشرا کلما ازداد
______________________________
(1) دیوان السید حیدر.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:118
الموقف بلاء و محنة، فانه بعد ما فقد أصحابه و أهل بیته زحف علیه الجیش بأسره و کان عدده- فیما یقول الرواة- ثلاثین ألفا، فحمل علیهم وحده و قد ملک الخوف و الرعب قلوبهم فکانوا ینهزمون أمامه کالمعزی اذا شد علیها الذئب- علی حد تعبیر الرواة- و بقی صامدا کالجبل یتلقی الطعنات من کل جانب، و لم یوه له رکن، و إنما مضی فی أمره استبسالا و استخفافا بالمنیة یقول السید حیدر:
فتلقی الجموع فردا و لکن‌کل عضو فی الروع منه جموع
رمحه من بنانه و کأن من‌عزمه حد سیفه مطبوع
زوج السیف بالنفوس و لکن‌مهرها الموت و الخضاب النجیع و یقول فی رائعة أخری:
رکین و للأرض تحت الکماةرجیف یزلزل ثهلانها
أقر علی الأرض من ظهرهاإذا ململ الرعب أقرانها
تزید الطلاقة فی وجهه‌اذا غیر الخوف الوانها و لما سقط أبی الضیم علی الأرض جریحا و قد أعیاه نزف الدماء تحامی الجیش بأسره من الاجهاز علیه رعبا و خوفا منه، یقول السید حیدر:
عفیرا متی عاینته الکماةیختطف الرعب الوانها
فما أجلت الحرب عن مثله‌صریعا یجبن شجعانها و تعذی أهل بیته و أصحابه بهذه الروح العظیمة فتسابقوا الی الموت بشوق و اخلاص لم یختلج فی قلوبهم رعب و لا خوف، و قد شهد لهم عدوهم بالبسالة و رباطة الجأش فقد قیل لرجل شهد یوم الطف مع عمر بن سعد ویحک أ قتلتم ذریة رسول اللّه (ص)؟ فاندفع قائلا:
«عضضت بالجندل، إنک لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا، ثارت علینا عصابة أیدیها فی مقابض سیوفها کالأسود الضاریة، تحطم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:119
الفرسان یمینا و شمالا، و تلقی أنفسها علی الموت، لا تقبل الامان، و لا ترغب فی المال، و لا یحول حائل بینها و بین الورود علی حیاض المنیة، و الاستیلاء علی الملک، فلو کففنا عنها رویدا لأتت علی نفوس العسکر بحذافیره، فما کنا فاعلین لا أم لک ...» «1».
و وصف بعض الشعراء هذه البسالة النادرة بقوله:
فلو وقفت صم الجبال مکانهم‌لمادت علی سهل و دکت علی وعر
فمن قائم یستعرض النبل وجهه‌و من مقدم یرمی الأسنة بالصدر و ما أروع قول السید حیدر:
دکوا رباها ثم قالوا: لهاو قد جثوا نحن مکان الربا لقد تحدی أبو الأحرار ببسالته النادرة الطبیعة البشریة فسخر من الموت و هزأ من الحیاة، و قد قال لأصحابه حینما مطرت علیه سهام الأعداء:
«قوموا رحمکم اللّه الی الموت الذی لا بد منه، فان هذه السهام رسل القوم إلیکم ...».
لقد دعا أصحابه الی الموت کأنما هو یدعوهم الی مأدبة لذیذة، و لقد کانت لذیذة عنده حقا، لأنه هو ینازل الباطل و یرتسم له برهان ربه الذی هو مبدؤه «2».

من صفات ابی الأحرار الصراحة فی القول، و الصراحة فی السلوک ففی جمیع فترات حیاته لم یوارب و لم یخادع، و لم یسلک طریقا فیه أی
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة 3/ 263.
(2) الامام الحسین (ص 101).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:120
التواء، و إنما سلک الطریق الواضح الذی یتجاوب مع ضمیره الحی، و ابتعد عن المنعطفات التی لا یقرها دینه و خلقه، و کان من الوان ذلک السلوک النیر أن الولید حاکم یثرب دعاه فی غلس اللیل، و أحاطه علما بهلاک معاویة، و طلب منه البیعة لیزید مکتفیا بها فی جنح الظلام، فامتنع (ع) و صارحه بالواقع قائلا:
«یا أمیر إنا أهل بیت النبوة، و معدن الرسالة، بنا فتح اللّه و بنا ختم، و یزید فاسق فاجر، شارب الخمر، قاتل النفس المحرمة، معلن بالفسق و الفجور، و مثلی لا یبایع مثله ...».
و کشفت هذه الکلمات عن مدی صراحته، و سمو ذاته، و قوة العارضة عنده فی سبیل الحق.
و من الوان تلک الصراحة التی اعتادها و صارت من ذاتیاته أنه لما خرج الی العراق وافاه النبأ المؤلم و هو فی أثناء الطریق بمقتل سفیره مسلم ابن عقیل، و خذلان أهل الکوفة له، فقال للذین اتبعوه طلبا للعافیة لا للحق:
«قد خذلنا شیعتنا فمن أحب منکم الانصراف فلینصرف، لیس علیه ذمام ...».
فتفرق عنه ذوو الأطماع، و بقی مع الصفوة من أهل بیته «1» لقد تجنب (ع) فی تلک الساعات الحرجة التی یتطلب فیها الی الناصر الاغراء و الخداع مؤمنا ان ذلک لا یمکن أن تتصف به النفوس العظیمة المؤمنة بربها و المؤمنة بعدالة قضیتها.
و من الوان تلک الصراحة أنه جمع أهل بیته و أصحابه فی لیلة العاشر من المحرم، فاحاطهم علما بأنه یقتل فی غد، و یقتل جمیع من کان معه صارحهم بذلک لیکونوا علی بصیرة و بینة من أمرهم، و أمرهم بالتفرق
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ق 1.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:121
فی سواد ذلک اللیل، فأبت تلک الأسرة العظیمة مفارقته، و أصرت علی الشهادة بین یدیه.
تدول الدول، و تزول الممالک، و هذه الأخلاق الرفیعة أحق بالبقاء و أجدر بالخلود من کل کائن حی لأنها تمثل القیم العلیا التی لا کرامة للانسان بدونها.

أما الصلابة فی الحق فهی من مقومات أبی الشهداء و من أبرز ذاتیاته فقد شق الطریق فی صعوبة مذهلة لإقامة الحق، ودک حصون الباطل، و تدمیر خلایا الجور.
لقد تبنی الامام (ع) الحق بجمیع رحابه و مفاهیمه، و اندفع الی ساحات النضال لیقیم الحق فی ربوع الوطن الاسلامی، و ینقذ الأمة من التیارات العنیفة التی خلقت فی أجوائها قواعد للباطل، و خلایا للظلم، و أوکارا للطغیان ترکتها تتردی فی مجاهل سحیقة من هذه الحیاة.
رأی الامام (ع) الأمة قد غمرتها الأباطیل و الأضالیل، و لم یعد ماثلا فی حیاتها أی مفهوم من مفاهیم الحق، فانبری (ع) الی میادین التضحیة و الفداء لیرفع رایة الحق: و قد أعلن (ع) هذا الهدف المشرق فی خطابه الذی ألقاه أمام أصحابه قائلا:
«أ لا ترون الی الحق لا یعمل به، و الی الباطل لا یتناهی عنه لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه ...».
لقد کان الحق من العناصر الوضاءة فی شخصیة أبی الأحرار، و قد استشف النبی (ص) فیه هذه الظاهرة الکریمة فکان- فیما یقول المؤرخون-
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:122
یرشف دوما تغره الکریم ذلک الثغر الذی قال کلمة اللّه و فجر ینابیع العدل و الحق فی الأرض.

من النزعات الفذة التی تفرد بها سید الشهداء الصبر علی نوائب الدنیا و محن الأیام، فقد تجرع مرارة الصبر منذ أن کان طفلا، فرزئ بجده و أمه، و شاهد الأحداث الرهیبة التی جرت علی أبیه، و ما عاناه من المحن و الخطوب، و تجرع مرارة الصبر فی عهد أخیه، و هو ینظر الی خذلان جیشه له، و غدرهم به، حتی ارغم علی الصلح، و بقی معه یشارکه فی محنه و آلامه، حتی اغتاله معاویة بالسم، و رام أن یواری جثمانه بجوار جده فمنعته بنو أمیّة فکان ذلک من أشق المحن علیه.
و من أعظم الرزایا التی صبر علیها أنه کان یری انتقاض مبادئ الاسلام، و ما یوضع علی لسان جده من الأحادیث المنکرة التی تغیر و تبدل شریعة اللّه، و من الدواهی التی عاناها أنه کان یسمع سب أبیه و انتقاصه علی المنابر، و قیام الطاغیة زیاد بابادة شیعتهم و استأصل محبیهم، فصبر علی کل هذه الرزایا و المصائب.
و تواکبت علیه المحن الشاقة التی تمید بالصبر فی یوم العاشر من المحرم فلم یکد ینتهی من محنة حتی تطوف به مجموعة من الرزایا و آلام، فکان یقف علی الکواکب المشرقة من أبنائه و أهل بیته، و قد تناهبت السیوف و الرماح أشلاءهم فیخاطبهم بکل طمأنینة و ثبات:
«صبرا یا أهل بیتی، صبرا یا بنی عمومتی، لا رأیتم هوانا بعد هذا الیوم».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:123
و قد بصر شقیقته عقیلة بنی هاشم، و قد أذهلها الخطب، و مزق الأسی قلبها، فسارع إلیها، و أمرها بالخلود الی الصبر و الرضا بما قسم اللّه.
و من أهوال تلک الکوارث التی صبر الامام علیها أنه کان یری أطفاله و عیاله، و هم یضجون من ألم الظمأ القاتل، و یستغیثون به من ألیم العطش فکان یأمرهم بالصبر و الاستقامة، و یخبرهم بالعاقبة المشرقة التی یئول إلیها أمرهم بعد هذه المحن الحازبة.
و قد صبر علی ملاقاة الأعداء الذین ملئت الارض جموعهم المتدفقة، و هو وحده یتلقی الضرب و الطعن من جمیع الجهات، قد تفتت کبده من العطش و هو غیر حافل بذلک کله.
لقد کان صبره و موقفه الصلب یوم الطف من أنذر ما عرفته الانسانیة یقول الأربلی: «شجاعة الحسین یضرب بها المثل، و صبره فی الحرب أعجز الأوائل و الأواخر» «1».
إن أی واحدة من رزایاه لو ابتلی بها أی انسان مهما تدرع بالصبر و العزم و قوة النفس لأوهنت قواه و استسلم للضعف النفسی، و لکنه (ع) لم یعن بما ابتلی به فی سبیل الغایة الشریفة التی سمت بروحه أن تستسلم للجزع أو تضرع للخطوب، یقول المؤرخون: إنه تفرد بهذه الظاهرة، فلم توه عزمه الأحداث مهما کانت، و قد توفی له ولد فی حیاته فلم یر علیه أثر للکآبة فقیل له فی ذلک فقال (ع):
«إنا أهل بیت نسأل اللّه فیعطینا، فاذا أراد ما نکره فیما نحب رضینا» «2».
______________________________
(1) کشف الغمة.
(2) الاصابة 2/ 222.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:124
لقد رضی بقضاء اللّه و استسلم لأمره، و هذا هو جوهر الاسلام و منتهی الایمان.

أما الحلم فهو من أسمی صفات أبی الشهداء (ع) و من أبرز خصائصه فقد کان- فیما أجمع علیه الرواة- لا یقابل مسیئا بإساءته، و لا مذنبا بذنبه، و إنما کان یغدق علیهم ببره و معروفه شأنه فی ذلک شأن جده الرسول (ص) الذی وسع الناس جمیعا باخلاقه و فضائله، و قد عرف بهذه الظاهرة و شاعت عنه، و قد استغلها بعض موالیه فکان یعمد الی اقتراف الإساءة إلیه لینعم بصلته و احسانه، و یقول المؤرخون: إن بعض موالیه قد جنی علیه جنایة توجب التأدیب فأمر (ع) بتأدیبه، فانبری العبد قائلا:
«یا مولای، إن اللّه تعالی یقول: «الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ».
فقابله الامام ببسماته الفیاضة و قال له:
«خلوا عنه، فقد کظمت غیظی ...».
و سارع العبد قائلا:
«وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ».
«قد عفوت عنک ...».
و انبری العبد یطلب المزید من الاحسان قائلا:
«وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ»*.
«أنت حر لوجه اللّه ...».
ثم أمر له بجائزة سنیة «1» تغنیه عن الحاجة و مسألة الناس.
______________________________
(1) الحسین 1/ 117.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:125
لقد کان هذا الخلق العظیم من مقوماته التی لم تنفک عنه، و ظلت ملازمة له طوال حیاته.

و جبل الامام الحسین (ع) علی التواضع و مجافاة الأنانیة و الکبریاء، و قد ورث هذه الظاهرة من جده الرسول (ص) الذی أقام اصول الفضائل و معالی الأخلاق فی الأرض، و قد نقل الرواة بوادر کثیرة من سمو أخلاقه و تواضعه نلمع الی بعضها:
1- انه اجتاز علی مساکین یأکلون فی (الصفة) فدعوه الی الغذاء فنزل عن راحلته، و تغذی معهم، ثم قال لهم: قد أجبتکم فأجیبونی، فلبوا کلامه و خفوا معه الی منزله، فقال (ع) لزوجه الرباب: اخرجی ما کنت تتدخرین، فاخرجت ما عندها من نقود فناولها لهم «1».
2- مر علی فقراء یأکلون کسرا من أموال الصدقة، فسلم علیهم فدعوه الی طعامهم، فجلس معهم، و قال: لو لا انه صدقة لأکلت معهم ثم دعاهم الی منزله، فاطعمهم، و کساهم، و أمر لهم بدراهم «2».
لقد اقتدی (ع) فی ذلک بجده الرسول (ص) و سار علی هدیه فقد کان- فیما یقول المؤرخون- یخالط الفقراء و یجالسهم، و یفیض علیهم ببره و احسانه، حتی لا یتبیغ بالفقیر فقره، و لا یبطر الغنی ثراؤه.
3- و جرت مشادة بین الحسین و أخیه محمد بن الحنفیة، فانصرف محمد الی داره و کتب إلیه رسالة جاء فیها «أما بعد: فان لک شرفا
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر 13/ 54.
(2) اعیان الشیعة 4/ 110.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:126
لا أبلغه، و فضلا لا أدرکه، أبونا علی لا أفضلک فیه و لا تفضلنی، و أمی امرأة من بنی حنیفة، و أمک فاطمة بنت رسول اللّه (ص) و لو کان مل‌ء الأرض مثل أمی ما وفین بأمک، فاذا قرأت رقعتی هذه فالبس رداءک و نعلیک و سر الی، و ترضینی، و ایاک أن أکون سابقک الی الفضل الذی أنت أولی به منی ...».
و لما قرأ الحسین رسالة أخیه سارع إلیه و ترضاه «1» و کان ذلک من معالی أخلاقه و سمو ذاته.

و من صفات أبی الاحرار أنه کان شدید الرأفة بالناس یمد یده لکل ذی حاجة، و یسعف کل ذی لهفة، و یجیر کل من استجار به، و قد فزع مروان إلیه و الی أخیه و هو من ألد أعدائهم، بعد فشل واقعة الجمل، و طلب منهما أن یشفعا له عند أبیهما، فخفا إلیه و کلماه فی شأنه و قالا له:
«یبایعک یا أمیر المؤمنین».
فقال (ع): «أو لم یبایعنی قبل قتل عثمان لا حاجة لی فی بیعته انها کف یهودیة، لو بایعنی بیده لغدر بسبابته، أما أن له امرة کلعقة الکلب أنفه، و هو أبو الاکبش الاربعة، و ستلقی الامة من ولده یوما أحمر».
و ما زالا یلطفان به حتی عفا عنه، إلا أن هذا الوغد قد تنکر لهذا المعروف و قابل السبطین بکل ما یملک من وسائل الشر و المکروه، فهو الذی منع جنازة الامام الحسن أن تدفن بجوار جده، و هو الذی أشار علی
______________________________
(1) نهایة الارب 3/ 260، الف باء 1/ 467.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:127
الولید بقتل الامام الحسین إن امتنع من البیعة لیزید، کما اظهر السرور و الفرح بمقتل الامام (ع) و حسب مروان أنه من تلک الشجرة التی لم تثمر إلا الخبیث الدنس و ما یضر الناس.
و من ألوان تلک الصور الخالدة لعطف الامام و رأفته بالناس أنه لما استقبله الحر بجیشه البالغ ألف فارس، و کان قد أرسل لمناجزته و قتاله فرآه الامام و قد أشرف علی الهلاک من شدة العطش فلم تدعه أریحیته و لا سمو ذاته أن لا یقوم بانقاذهم، فأمر (ع) غلمانه و أهل بیته أن یسقوا القوم عن آخرهم، و یسقوا خیولهم فسقوهم عن آخرهم، و کان فیهم علی بن الطعان المحاربی الذی اشتد به العطش فلم یدر کیف یشرب فقام (ع) بنفسه فسقاه، و کانت هذه البادرة من أروع ما سجل فی قاموس الانسانیة من الشرف و النبل.

من مزایا الامام أبی الأحرار (ع) الجود و السخاء فقد کان ملاذا للفقراء و المحرومین، و ملجأ لمن جارت علیه الأیام، و کان یثلج قلوب الوافدین إلیه بهباته و عطایاه یقول کمال الدین بن طلحة:
«و قد اشتهر النقل عنه أنه کان یکرم الضیف، و یمنح الطالب، و یصل الرحم، و یسعف السائل، و یکسو العاری، و یشبع الجائع، و یعطی الغارم و یشد من الضعیف، و یشفق علی الیتیم، و یغنی ذا الحاجة، و قل أن وصله مال إلا فرقه، و هذه سجیة الجواد و شنشنه الکریم، و سمة ذی السماحة، و صفة من قد حوی مکارم الأخلاق، فأفعاله المتلوة شاهدة له
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:128
بصنعة الکرم، ناطقة بأنه متصف بمحاسن الشیم ...» «1».
و یقول المؤرخون إنه کان یحمل فی دجی اللیل البهیم الجراب یملؤه طعاما و نقودا الی منازل الأرامل و الیتامی و المساکین حتی أثر ذلک فی ظهره «2» و کان یحمل إلیه المتاع الکثیر فلا یقوم حتی یهب عامته، و قد عرف معاویة فیه هذه الظاهرة فأرسل إلیه بهدایا و الطاف کما أرسل الی غیره من شخصیات یثرب و أخذ یحدث جلساءه بما یفعله کل واحد منهم بتلک الألطاف فقال فی الحسین:
«أما الحسین فیبدأ بأیتام من قتل مع أبیه بصفین فان بقی شی‌ء نحر به الجزور و سقی به اللبن ..».
و بعث رقیبا یری ما یفعله القوم فکان کما أخبر فقال معاویة:
«أنا ابن هند، أنا أعلم بقریش من قریش» «3».
و علی أی حال فقد نقل المؤرخون بوادر کثیرة من جود الامام و سخائه نلمع الی بعضها:
1- مع اسامة بن زید.
و مرض اسامة بن زید مرضه الذی توفی فیه فدخل علیه الامام عائدا فلما استقر به المجلس قال أسامة:
- وا غماه.
- ما غمک؟.
- دینی و هو ستون الفا.
- هو علی.
______________________________
(1) مطالب السئول (ص 73).
(2) ریحانة الرسول (ص 71).
(3) عیون الأخبار 3/ 40.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:129
- أخشی أن أموت قبل أن یقضی.
- لن تموت حتی أقضیها عنک.
و بادر الامام (ع) فقضاها عنه قبل موته «1» و قد غض طرفه عن اسامة فقد کان من المتخلفین عن بیعة أبیه، فلم یجازیه بالمثل و إنما أغدق علیه بالاحسان.
2- مع جاریة له:
روی أنس قال: کنت عند الحسین فدخلت علیه جاریة بیدها طاقة ریحان فحیته بها، فقال لها: أنت حرة لوجه اللّه تعالی، و بهر أنس فانصرف یقول:
- جاریة تجیئک بطاقة ریحان، فتعتقها؟!!
- کذا أدبنا اللّه، قال تبارک و تعالی: «وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها»، و کان أحسن منها عتقها «2» و بهذا السخاء و الخلق الرفیع ملک قلوب المسلمین و هاموا بحبه و ولائه.
3- مع غارم:
کان الامام الحسین (ع) جالسا فی مسجد جده الرسول (ص) و ذلک بعد وفاة أخیه الحسن (ع)، و کان عبد اللّه بن الزبیر جالسا فی ناحیة منه کما کان عتبة بن أبی سفیان جالسا فی ناحیة أخری منه، فجاء اعرابی علی ناقة فعقلها و دخل المسجد فوقف علی عتبة بن أبی سفیان فسلم علیه فرد علیه السلام، فقال له الاعرابی:
«انی قتلت ابن عم لی، و طولبت بالدیة فهل لک أن تعطینی شیئا؟».
______________________________
(1) أعیان الشیعة 4/ 104.
(2) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 184).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:130
فرفع عتبة إلیه رأسه و قال لغلامه: ادفع إلیه مائة درهم، فقال له الاعرابی:
«ما أرید إلا الدیة تامة».
فلم یعن به عتبة، فانصرف الاعربی آیسا منه، فالتقی بابن الزبیر فعرض علیه قصته، فأمر له بمائتی درهم فردها علیه، و أقبل نحو الامام الحسین (ع) فرفع إلیه حاجته، فأمر له بعشرة آلاف درهم، و قال له:
هذه لقضاء دیونک، و أمر له بعشرة آلاف درهم أخری و قال له: هذه تلم بها شعثک و تحسن بها حالک، و تنفق بها علی عیالک، فاستولت علی الاعرابی موجات من السرور و اندفع یقول:
طربت و ما هاج لی معبق‌و لا لی مقام و لا معشق
و لکن طربت لآل الرسول فلذّ لی الشعر و المنطق
هم الأکرمون الانجبون‌نجوم السماء بهم تشرق
سبقت الأنام الی المکرمات‌و أنت الجواد فلا تلحق
أبوک الذی ساد بالمکرمات‌فقصر عن سبقه السبق
به فتح اللّه باب الرشادو باب الفساد بکم مغلق «1» 4- مع اعرابی:
و قصده اعرابی فسلم علیه و سأله حاجته، و قال: سمعت جدک یقول:
إذا سألتم حاجة فاسألوها من أربعة أما عربی شریف، أو مولی کریم، أو حامل القرآن، أو صاحب وجه صبیح، فأما العرب فشرفت بجدک، و أما الکرم فدأبکم و سیرتکم، و أما القرآن ففی بیوتکم نزل، و أما الوجه الصبیح فانی سمعت رسول اللّه (ص) یقول: إذا أردتم أن تنظروا إلیّ فانظروا الی الحسن و الحسین.
______________________________
(1) عقد الآل فی مناقب الآل للبحرانی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:131
فقال له الحسین (ع): ما حاجتک؟
فکتبها الاعرابی علی الأرض، فقال له الحسین (ع): سمعت أبی علیا یقول: المعروف بقدر المعرفة فأسألک عن ثلاث مسائل إن أجبت عن واحدة فلک ثلث ما عندی، و ان أجبت عن اثنتین فلک ثلثا ما عندی و ان أجبت عن الثلاث فلک کل ما عندی، و قد حملت الی صرة من العراق الاعرابی: سل و لا حول و لا قوة إلا باللّه.
الامام الحسین: أی الأعمال أفضل؟
- الایمان باللّه.
- ما نجاة العبد من الهلکة؟
- الثقة باللّه.
- ما یزین المرء؟
- علم معه حلم.
- فان أخطأه ذلک؟
- مال معه کرم.
- فان أخطأه ذلک.
- فقر معه صبر.
- فان أخطأه ذلک.
- صاعقة تنزل من السماء فتحرقه.
فضحک الامام و رمی إلیه بالصرة «1». حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌1 131 10 - الجود و السخاء: ..... ص : 127
مع سائل:
و وفد علیه سائل فقرع الباب و أنشأ یقول:
لم یخب الیوم من رجاک و من‌حرک من خلف بابک الحلقه
______________________________
(1) فضائل الخمسة من الصحاح الستة 3/ 268.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:132 أنت ذو الجود أنت معدنه‌أبوک قد کان قاتل الفسقة و کان الامام واقفا یصلی فخف من صلاته، و خرج الی الاعرابی فرأی علیه أثر الفاقة، فرجع و نادی بقنبر فلما مثل عنده قال له: ما تبقی من نفقتنا؟ قال: مائتا درهم أمرتنی بتفرقتها فی أهل بیتک، فقال هاتها فقد أتی من هو أحق بها منهم، فاخذها و دفعها الی الاعرابی معتذرا منه و هو ینشد هذه الأبیات:
خذها فانی إلیک معتذرو اعلم بأنی علیک ذو شفقة
لو کان فی سیرنا عصا تمد إذن‌کانت سمانا علیک مندفقة
لکن ریب المنون ذو نکدو الکف منا قلیلة النفقة فاخذها الاعرابی شاکرا و داعیا له بالخیر، و انبری مادحا له:
مطهرون نقیات جیوبهم‌تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا
و أنتم أنتم الأعلون عندکم‌علم الکتاب و ما جاءت به السور
من لم یکن علویا حین تنسبه‌فما له فی جمیع الناس مفتخر «1» هذه بعض بوادر کرمه و سخائه و هی تکشف عن مدی تعاطفه و حنوه علی الفقراء، و أنه لم یبغ أی مکسب سوی ابتغاء مرضاة اللّه و التماس الأجر فی الدار الآخرة ... و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض نزعاته و صفاته التی بلغ بها ذروة الکمال المطلق، و احتل بها قلوب المسلمین فهاموا بحبه و الولاء له.

و اتجه الامام الحسین (ع) بعواطفه و مشاعره نحو اللّه فقد تفاعلت
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر 4/ 323- 324.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:133
جمیع ذاتیاته بحب اللّه و الخوف منه، و یقول المؤرخون: إنه عمل کل ما یقر به الی اللّه فکان کثیر الصلاة و الصوم و الحج و الصدقة و أفعال الخیر «1».
و نعرض لبعض ما أثر عنه من عبادته و اتجاهه نحو اللّه:

کان الامام (ع) فی طلیعة العارفین باللّه، و کان عظیم الخوف منه شدید الحذر من مخالفته حتی قال له بعض أصحابه:
«ما أعظم خوفک من ربک؟!!».
فقال (ع): «لا یأمن یوم القیامة الا من خاف اللّه فی الدنیا ..» «2»
و کانت هذه سیرة المتقین الذین أضاءوا الطریق، و فتحوا آفاق المعرفة، و دللوا علی خالق الکون و واهب الحیاة.

کان (ع) أکثر أوقاته مشغولا بالصلاة و الصوم «3» و کان یصلی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة- کما حدث بذلک ولده زین العابدین- «4» و کان یختم القرآن الکریم فی شهر رمضان «5» و تحدث ابن الزبیر عن عبادة الامام فقال: «أما و اللّه لقد قتلوه طویلا باللیل قیامه کثیرا فی النهار صومه» «6».
______________________________
(1) تهذیب الأسماء 1/ 163.
(2) اعیان الشیعة 4/ 104، ریحانة الرسول (ص 58).
(3) تهذیب الأسماء 1/ 163، خطط المقریزی 2/ 285.
(4) تاریخ الیعقوبی 2/ 219، تاریخ ابن الوردی 1/ 173.
(5) سیر اعلام النبلاء 3/ 193.
(6) تاریخ الطبری 6/ 273.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:134

کان الامام (ع) کثیر الحج و قد حج خمسا و عشرین حجة ماشیا علی قدمیه «1» و کانت نجائبه تقاد بین یدیه «2» و کان یمسک الرکن الأسود و یناجی اللّه و یدعو قائلا:
«إلهی أنعمتنی فلم تجدنی شاکرا، و ابتلیتی فلم تجدنی صابرا، فلا أنت سلبت النعمة بترک الشکر، و لا أدمت الشدة بترک الصبر، إلهی ما یکون من الکریم إلا الکرم ...» «3».
و خرج (ع) معتمرا لبیت اللّه فمرض فی الطریق فبلغ ذلک أباه أمیر المؤمنین (ع) و کان فی یثرب فخرج فی طلبه فأدرکه فی (السقیا) و هو مریض فقال له:
«یا بنی ما تشتکی؟».
«أشتکی رأسی».
فدعا أمیر المؤمنین ببدنة فنحرها و حلق رأسه و رده الی المدینة، فلما أبل من مرضه قفل راجعا الی مکة و اعتمر «4» هذا بعض ما أثر من طاعته و عبادته.
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر 13/ 254، سیر اعلام النبلاء 3/ 193 مجمع الزوائد 9/ 201، تهذیب الأسماء 1/ 163، مناقب ابن المغازلی رقم الحدیث 64، مختصر صفوة الصفوة (ص 62).
(2) صفوة الصفوة 1/ 321، طبقات الشعرانی 1/ 23، تاریخ ابن عساکر 13/ 54.
(3) الکواکب الدریة 1/ 58.
(4) دعائم الاسلام 1/ 395.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:135

کان (ع) کثیر البر و الصدقة، و قد ورث أرضا و أشیاء فتصدق بها قبل أن یقبضها «1» و کان یحمل الطعام فی غلس اللیل الی مساکین أهل المدینة «2» لم یبتغ بذلک إلا الأجر من اللّه، و التقرب إلیه، و قد ألمعنا- فیما سبق- الی کثیر من الوان بره و احسانه.

و لم یدان الامام الحسین (ع) أحد فی فضله و علمه فقد فاق غیره بملکاته و مواهبه العلمیة، و قد انتهل و هو فی سنه المبکر من نمیر علوم جده التی أضاءت آفاق هذا الکون، کما تتلمذ علی ید أبیه الامام أمیر المؤمنین باب مدینة علم النبی (ص) و أعلم الامة، و أفقهها بشئون الدین، و ورد فی الحدیث «کان الحسن و الحسین یغران العلم غرا» «3» و قال حبر الأمة عبد اللّه بن عباس: «الحسین من بیت النبوة و هم ورثة العلم» «4».
و قال بعض من ترجمه: «کان الحسین أفضل أهل زمانه فی العلم و المعرفة بالکتاب و السنة» «5» و نعرض- بایجاز- لبعض شئونه العلمیة
______________________________
(1) دعائم الاسلام 2/ 337.
(2) تذکرة الخواص (ص 264).
(3) النهایة لابن الأثیر مادة: غرّ.
(4) الثائر الأول فی الاسلام (ص 10).
(5) الکواکب الدریة 1/ 58.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:136

کان الامام الحسین (ع) من مراجع الفتیا فی العالم الاسلامی، و قد رجع إلیه أکابر الصحابة فی مسائل الدین، و کان ممن سأله عبد اللّه بن الزبیر فقد استفتاه قائلا:
«یا أبا عبد اللّه ما تقول فی فکاک الأسیر علی من هو؟».
فأجابه (ع): «علی القوم الذین أعانهم أو قاتل معهم ...».
و سأله ثانیا «یا أبا عبد اللّه متی یجب عطاء الصبی؟».
فاجابه (ع): إذا استهل وجب له عطاؤه و رزقه».
و سأله ثالثا عن الشرب قائما؟ فدعا (ع) بلقحة- أی ناقة- له فحلبت فشرب قائما، و ناوله «1» قال ابن القیم الجوزی: «إن الباقی من الصحابة من رجال الفتیا هم أبو الدرداء و أبو عبیدة الجراح، و الحسن و الحسین» «2» لقد کان المسلمون یرجعون إلیه فی مسائل الحلال و الحرام و یأخذون منه أحکام الاسلام و آداب الشریعة کما کانوا یرجعون الی أبیه.

کان مجلسه مجلس علم و وقار قد ازدان بأهل العلم من الصحابة، و هم یأخذون عنه ما یلقیه علیهم من الأدب و الحکمة، و یسجلون ما یروون عنه من أحادیث جده (ص) و یقول المؤرخون: إن الناس کانوا یجتمعون إلیه
______________________________
(1) الاستیعاب المطبوع علی هامش الاصابة 2/ 283.
(2) الأعلام.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:137
و یحتفون به، و کأن علی رءوسهم الطیر یسمعون منه العلم الواسع و الحدیث الصادق «1» و کان مجلسه فی جامع جده رسول اللّه (ص) و له حلقة خاصة به، و سأل رجل من قریش معاویة أین یجد الحسین؟ فقال له: «اذا دخلت مسجد رسول اللّه (ص) فرأیت حلقة فیها قوم کأن علی رءوسهم الطیر فتلک حلقة أبی عبد اللّه» «2». و یقول العلائلی:
«کان مجلسه مهوی الأفئدة، و متراوح الأملاک یشعر الجالس بین یدیه أنه لیس فی حضرة انسان من عمل الدنیا، و صنیعة الدنیا، تمتد اسبابها برهبته و جلاله و روعته، بل فی حضرة طفاح بالسکینة کأن الملائکة تروح فیها، و تغدوا ...» «3».
لقد جذبت شخصیة الامام، و سمو مکانته الروحیة قلوب المسلمین و مشاعرهم فراحوا یتهافتون علی مجلسه، و یستمعون لأحادیثه، و هم فی منتهی الاجلال، و الخضوع.

کان الامام (ع) من أعلام النهضة الفکریة و العلمیة فی عصره، و قد ساهم مساهمة ایجابیة فی نشر العلوم الاسلامیة، و اشاعة المعارف و الآداب بین الناس، و قد انتهل من نمیر علومه حشد کبیر من الصحابة و ابنائهم و هم: ولده الامام زین العابدین، و بنته فاطمة «4» و سکینة و حفیده
______________________________
(1) الحقائق فی الجوامع و الفوارق (ص 105).
(2) تاریخ ابن عساکر 4/ 222.
(3) أشعة من حیاة الحسین (93).
(4) الجرح و التعدیل القسم الثانی من المجلد الأول (ص 55).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:138
الامام أبو جعفر الباقر (ع) و الشعبی، و عکرمة، و کرز التمیمی، و سنان ابن أبی سنان الدوئلی، و عبد اللّه بن عمر، و ابن عثمان و الفرزدق «1» و ابن أخیه زید بن الحسن «2» و طلحة العقیلی و عبید بن حنین «3» و أبو هریرة، و عبید اللّه بن أبی یزید، و المطلب بن عبید اللّه بن حنطب، و أبو حازم الاشجعی، و شعیب بن خالد، و یوسف الصباغ، و أبو هشام «4» و غیرهم و قد الف احمد بن محمد بن سعید الهمدانی کتابا فی أسماء من روی عن الحسن و الحسین «5».
لقد اتخذ الامام الجامع النبوی مدرسة له فکان به یلقی محاضراته فی علم الفقه و التفسیر، و روایة الحدیث، و قواعد الأخلاق و آداب السلوک و کان المسلمون یفدون علیه من کل فج للانتهال من نمیر علومه المستمدة من علوم النبی (ص) و معارفه.

و روی الامام الحسین (ع) مجموعة کبیرة من الأحادیث عن جده الرسول (ص) و قد ذکر الزهری فی کتاب (المغازی) أن البخاری روی عن الحسین أحادیث کثیرة، و فیها باب تحریض النبی (ص) علی قیام اللیل، کما روی عنه الترمذی فی کتاب (الشمائل النبویة) أحادیث
______________________________
(1) تهذیب التهذیب 2/ 345.
(2) تاریخ ابن عساکر 4/ 311.
(3) سیر اعلام النبلاء 3/ 188.
(4) تاریخ ابن عساکر 13/ 50.
(5) النجاشی (ص 73).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:139
کثیرة، و قد نقلها عنه سفیان بن وکیع «1» و نلمع الی بعض روایاته عن جده:
1- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «من حسن اسلام المرء قلة الکلام فیما لا یعنیه» «2».
2- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «من حسن اسلام المرء ترکه ما لا یعنیه» «3».
3- قال (ع): سمعت رسول اللّه (ص) یقول: «ما من مسلم و لا مسلمة یصاب بمصیبة (أو قال تصیبه مصیبة) و ان قدم عهدها فیحدث لها استرجاعا إلا أحدث اللّه عنه ذلک، و أعطاه ثواب ما وعده علیها یوم أصیب بها» «4».
4- قال (ع): سمعت النبی (ص) یقول: «إن اللّه یحب معالی الأمور و یکره سفاسفها» «5».
5- قال (ع): سمعت النبی (ص) یقول: «من یطع اللّه یرفعه، و من یعص اللّه یضعه و من یخلص نیته للّه یزینه، و من یثق بما عند اللّه یغنیه، و من یتعزز علی اللّه یذله» «6».
6- قال (ع): کان رسول اللّه (ص) اذا استقی قال: «اللهم اسقنا سقیا واسعة و وادعة عامة نافعة غیر ضارة تعم بها حاضرنا و بادینا، و تزید بها فی رزقنا، و شکرنا، اللهم اجعله رزق ایمان و عطاء ایمان، ان عطاءک لم
______________________________
(1) الثائر الأول فی الاسلام (ص 10).
2 و 3 مسند الامام احمد بن حنبل 1/ 201.
4 تاریخ ابن عساکر 4/ 312، أسد الغابة 2/ 19، الاصابة 1/ 222.
5 و 6 تاریخ الیعقوبی 2/ 219.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:140
یکن محظورا، اللهم انزل علینا فی ارضنا سکنها «1» و انبت فیها زینتها و مرعاها» «2».
7- قال (ع): حدثنی أبی عن النبی (ص) أنه قال: «المغبون لا محمود و لا مأجور» «3».
8- روی (ع) عن أبیه قال: قال رسول اللّه (ص): «رأس العقل بعد الایمان باللّه عز و جل التحبب الی الناس» «4».
9- روی عن أبیه قال: قال رسول اللّه (ص): «لا تزول قدما عبد یوم القیامة حتی یسأل عن أربع، عن عمره فیما أفناه، و عن شبابه فیما أبلاه، و عن ماله من أین اکتسبه و فیما أنفقه، و عن حبنا أهل البیت» «5».

الف هذا المسند أبو بشیر محمد بن أحمد الدولابی المتوفی سنة (320 ه) و قد أدرجه فی غضون کتابه «الذریة الطاهرة» «6»، و هذه بعض بنوده:
______________________________
(1) سکنها: بفتح السین و الکاف، غیاث أهلها الذین تسکن أنفسهم إلیه.
(2) عیون الأخبار 2/ 273.
(3) تاریخ ابن عساکر 4/ 312.
(4) الخصال (ص 17).
(5) الخصال (ص 23).
(6) من مخطوطات المکتبة الأحمدیة بجامع الزیتونة فی تونس توجد منه نسخة مصورة فی مکتبة الامام أمیر المؤمنین استنسخها العلامة السید عزیز الطباطبائی الیزدی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:141
1- روی علی بن الحسین عن أبیه أن رسول اللّه (ص) قال:
«من حسن اسلام المرء ترکه ما لا یعنیه ...».
2- قال الحسین (ع): وجدت فی قائم سیف رسول اللّه (ص) صحیفة مربوطة و هی: «أشد الناس علی اللّه عذابا القاتل غیر قاتله، و الضارب غیر ضاربه. و من جحد نعمة موالیه فقد بری‌ء مما أنزل اللّه عز و جل
3- روی الحسین (ع) قال: قال رسول اللّه (ص): «إن البخیل من ذکرت عنده فلم یصل علی».
4- روی الحسین عن أبیه عن جده قال (ص): «یکون بعدی ثلاث فرق، مرجئة، و حروریة، و قدریة، فان مرضوا فلا تعودوهم، و ان ماتوا فلا تشهدوهم، و ان دعوا فلا تجیبوهم».
5- روی (ع) عن جده (ص) أنه قال: «ما من عبد أو أمة یضن بنفقة ینفقها فیما یرضی اللّه إلا أنفق أضعافها فی سخط اللّه، و ما من عبد یدع معونة أخیه المسلم، و السعی فی حاجته، قضیت تلک الحاجة، أو لم تقض إلا ابتلی بمعونة من یأثم فیه، و لا یؤجر علیه، و ما من عبد و لا أمة یدع الحج و هو یجد السبیل إلیه لحاجة من حوائج الدنیا إلا نظر الی المحلقین قبل أن یقضی اللّه تلک الحاجة.
6- روی یحیی بن سعید قال: کنت عند علی بن الحسین فجاءه نفر من الکوفیین فقال علی بن الحسین: یا أهل العراق، أحبونا حب الاسلام فانی سمعت أبی یقول: قال رسول اللّه (ص):
«یا أیها الناس، لا ترفعونی فوق حقی فان اللّه عز و جل قد اتخذنی عبدا قبل أن یتخذنی نبیا».
7- روت فاطمة بنت الحسین عن أبیها و عبد اللّه بن عباس أن رسول اللّه (ص) کان یقول:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:142
«لا تدیموا النظر الی المجذومین، من کلمهم منکم فلیکن بینه و بینکم قید رمح ..».
8- روت فاطمة بنت الحسین (ع) عن أبیها قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «ان اللّه یحب معالی الأخلاق و أشرافها، و یکره سفاسفها ..».
9- روت فاطمة بنت الحسین عن أبیها أن رسول اللّه (ص) قال:
«لا تدیموا النظر الی المجذومین».
10- روت فاطمة بنت الحسین عن أبیها قال: کان رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی حجر علی، و کان یوحی إلیه، فلما سری عنه- أی الوحی- قال: یا علی صلیت العصر؟ قال: لا، قال: اللهم انک تعلم أنه کان فی حاجتک و حاجة رسولک فردها علیه فردها علیه، فصلی و غابت الشمس.
11- روت فاطمة عن أبیها أن النبی (ص) قال: «للسائل حق و ان جاء علی فرس».
12- روت فاطمة بنت الحسین عن أبیها قال: قال رسول اللّه (ص):
«من اصیب بمصیبة فذکرها و ان تقادم عهدها فأحدث لها استرجاعا احدث اللّه له ثواب ما وعده حین اصیب بها ..».
13- روت فاطمة بنت الحسین (ع) عن أبیها، قال: قال رسول اللّه (ص): «لما اخذ اللّه میثاق العباد جعل فی (الحجر) فمن الوفاء بالبیعة استلام الحجر».
14- روی عبد اللّه بن سلیمان بن نافع مولی بنی هاشم، عن الحسین ابن علی قال: قال رسول اللّه (ص): «یا بنی هاشم أطیبوا الکلام، و اطعموا الطعام».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:143
15- روی أبو سعید المیثمی قال: سمعت الحسین بن علی یقول:
قال رسول اللّه (ص): «من لبس ثوب شهرة کساه اللّه ثوب نار.».
هذه بعض بنود مسند الامام الحسین (ع) و هی حافلة بآداب السلوک و تهذیب الأخلاق التی لا غنی للناس عنها.

و روی (ع) عن أمه سیدة نساء العالمین فاطمة الزهراء (ع) من الأحادیث ما یلی:
1- روی محمد بن علی بن الحسین قال: خرجت أمشی مع جدی الحسین ابن علی إلی أرضه فادرکنا النعمان بن بشیر علی بغلة له فنزل عنها و قال للحسین: ارکب أبا عبد اللّه، فأبی فلم یزل یقسم علیه، حتی قال: أما انک قد کلفتنی ما اکره، و لکن احدثک حدیثا حدثتنیه أمی فاطمة ان رسول اللّه (ص) قال: «الرجل أحق بصدر دابته و فراشه، و الصلاة فی بیته الا إماما لجمع من الناس، فارکب أنت علی صدر الدابة، و سارت تدف، فقال النعمان: صدقت فاطمة ..».
2- روت فاطمة بنت الحسین عن أبیها عن فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قالت: قال رسول اللّه (ص): «لا یلومن إلا نفسه من بات و فی یده غمر .. «1».» «2».
______________________________
(1) الغمر:- بالتحریک- الدسم و الزهومة من اللحم.
(2) الذریة الطاهرة، مسند الفردوس ج 41.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:144

و روی الامام الحسین عن أبیه الامام أمیر المؤمنین (ع) الشی‌ء الکثیر سواء أ کان مما یتعلق بالسیرة النبویة أم فی الأحکام الشرعیة و هذه بعضها:
1- روی (ع) عن أبیه (ع) أن رسول اللّه (ص) بعث سریة فأسروا رجلا من بنی سلیم یقال له الأصید بن سلمة فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله رق لحاله، و عرض علیه الاسلام فأسلم فبلغ ذلک أباه و کان شیخا فکتب إلیه رسالة فیها هذه الأبیات:
من راکب نحو المدینة سالماحتی یبلغ ما أقول الاصیدا
ان البنین شرارهم أمثالهم‌من عق والده و برّ الأبعدا
أ ترکت دین أبیک و الشم العلی‌أودوا و تابعت الغداة محمدا و عرض الاصید رسالة أبیه علی النبی (ص) و استأذنه فی جوابه فأذن له فکتب إلیه:
إن الذی سمک السماء بقدرةحتی علا فی ملکه فتوحدا
بعث الذی لا مثله فیما مضی‌یدعو لرحمته النبی محمدا
فدعا العباد لدینه فتتابعواطوعا و کرها مقبلین علی الهدی
و تخوفوا النار التی من أجلهاکان الشقی الخاسر المتلددا
و اعلم بانک میت و محاسب‌فالی من هذی الضلالة و الردی و لما قرأ سلمة رسالة ابنه وفد علی النبی (ص) و أسلم «1».
2- قال (ع) سألت أبی عن سیرة رسول اللّه (ص) فی جلسائه
______________________________
(1) أسد الغابة 1/ 100.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:145
فقال: کان رسول اللّه دائم البشر، سهل الخلق، لین الجانب، لیس بفظ، و لا غلیظ، و لا صخاب و لا فحاش و لا عیاب و لا مشاح، یتغافل عما لا یشتهی و لا یؤیس منه، و لا یخیب فیه، قد ترک نفسه من ثلاث: المراء، و الاکبار و ما لا یعنیه، و ترک الناس من ثلاث: کان لا یذم أحدا و لا یعیبه، و لا یطلب عورته، و لا یتکلم إلا فیما رجا ثوابه، و اذا تکلم أطرق جلساؤه کأنما علی رءوسهم الطیر، فاذا سکت تکلموا، لا یتنازعون عنده الحدیث و من تکلم عنده أنصتوا إلیه، حتی یفرغ حدیثهم عنده حدیث أولهم، یضحک مما یضحکون منه، و یتعجب مما یتعجبون، و یصبر للغریب علی الجفوة فی منطقه و مسألته حتی أن کأن اصحابه لیستجلبونهم، و یقول: اذا رأیتم طالب حاجة یطلبها فارفدوه، و لا یقبل الثناء الا من مکافئ، و لا یقطع علی أحد حدیثه حتی یجور «1» فیقطعه بنهی أو قیام ..» «2».
و قد امتاز النبی (ص) علی عامة النبیین بهذه الأخلاق العالیة التی الفت ما بین قلوب المسلمین، و وحدت ما بین مشاعرهم و عواطفهم، و جعلتهم فی عصورهم الأولی سادة الأمم و الأدلاء علی مرضاة اللّه و طاعته
3- روی (ع) عن أبیه قال: قال رسول اللّه (ص): «من قتل دون ماله فهو شهید» «3».
4- روی علیه السلام عن أبیه قال: قال رسول اللّه (ص):
«عجبت لمن یحتمی من الطعام مخافة الداء، کیف لا یحتمی من الذنوب مخافة النار» «4».
______________________________
(1) یجور: أی یمیل عن الحق.
(2) الحسین 1/ 137- 138.
(3) مسند أحمد بن حنبل.
(4) الأربعین (ص 111) لبهاء الدین العاملی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:146
5- قال (ع): سمعت أبی یقول: «الإیمان معرفة بالقلب و اقرار باللسان و عمل بالأرکان ..» «1».
6- روی (ع) عن ابیه انه قال: «لتأمرن بالمعروف و لتنهون عن المنکر أو لیسلطن اللّه علیکم أشرارکم، ثم یدعو خیارکم فلا یستجاب لهم ...» «2».
7- روی عن ابیه انه قال: «إن اللّه تبارک و تعالی أخفی أربعة فی أربعة: أخفی رضاه فی طاعته، فلا تستصغرن شیئا من طاعته فربما و افق رضاه، و أنت لا تعلم و أخفی سخطه فلا تستصغرن شیئا من طاعته فربما و افق سخطه معصیته و أنت لا تعلم، و أخفی اجابته فی دعوته فلا تستصغرن شیئا من دعائه فربما و افق اجابته و أنت لا تعلم، و أخفی ولیه فی عباده فلا تستصغرن عبدا من عبید اللّه فربما یکون ولیه و أنت لا تعلم.» «3»
8- روی (ع) عن ابیه انه قال: قال رسول اللّه (ص): «خیر دور الأنصار بنو النجار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو الحرث، ثم بنو ساعدة، و فی کل دور الأنصار خیر ..» «4».
9- روی (ع) عن ابیه انه قال: قال رسول اللّه (ص): «خیر الدعاء الاستغفار، و خیر العبادة قول لا إله إلا اللّه ..» «5».
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض روایاته عن جده و أبویه.
______________________________
(1) الحسین 1/ 140.
(2) مسند الامام زید (ص 185).
(3) الخصال (ص 191).
(4) مسند الفردوس من مصورات مکتبة الامام الحکیم تألیف شهردار ابن شیرویه الشافعی المتوفی سنة (558 ه).
(5) مسند الفردوس 37/ 27.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:147

للامام (ع) تراث رائع خاض فی جملة منه مجموعة من البحوث الفلسفیة و المسائل الکلامیة التی منیت بالغموض و التعقید، فأوضحها و بیّن وجهة الاسلام فیها، کما خاض فی کثیر من کلماته أصول الأخلاق و قواعد الآداب، و اسس الاصلاح الاجتماعی و الفردی، و نعرض فیما یلی لبعض ما أثر عنه:

من أهم المسائل الکلامیة و أعمقها مسألة القدر فقد اثیر حولها الکلام منذ فجر التاریخ الاسلامی، و قد تصدی أئمة أهل البیت (ع) لبیانها و دفع الشبهات عنها، و قد سأل الحسن بن الحسن البصری الامام الحسین عنها، فأجابه (ع) برسالة هذا نصها:
«اتبع ما شرحت لک فی القدر مما افضی إلینا اهل البیت، فإنه من لم یؤمن بالقدر خیره و شره کفر، و من حمل المعاصی علی اللّه عز و جل فقد افتری علی اللّه افتراء عظیما، و ان اللّه لا یطاع بإکراه، و لا یعصی بغلبة، و لا یهمل العباد فی الهلکة، لکنه المالک لما ملکهم، و القادر لما علیه أقدرهم، فإن ائتمروا بالطاعة لم یکن اللّه صادرا عنها مبطئا، و ان ائتمروا بالمعصیة فشاء ان یمن علیهم فیحول بینهم و بین ما ائتمروا به فعل فلیس هو حملهم علیها قسرا، و لا کلفهم جبرا، بل بتمکینه إیاهم بعد اعذاره و انذاره لهم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:148
و احتجاجه علیهم طوقهم و مکنهم و جعل لهم السبیل الی ما اخذ ما إلیه دعاهم، و ترک ما عنه نهاهم عنه، جعلهم مستطیعین لأخذ ما امرهم به من شی‌ء غیر آخذ به، و لترک ما نهاهم عنه من شی‌ء غیر تارکیه، و الحمد للّه الذی جعل عباده أقویاء لما امرهم به ینالون بتلک القوة، و ما نهاهم عنه، و جعل العذر لمن لم یجعل له السبیل حمدا متقبلا، فأنا علی ذلک اذهب، و به اقول انا و اصحابی أیضا علیه و له الحمد ..» «1».
و قد عرض هذا الکلام الشریف الی بحوث کلامیة مهمة. و التعرض لها یستدعی الاطالة و الخروج عن الموضوع.

کتب إلیه جماعة یسألونه عن معنی الصمد فی قوله تعالی: «اللّه الصمد» فکتب (ع) لهم بعد البسملة:
«أما بعد: فلا تخوضوا فی القرآن، و لا تجادلوا فیه، و لا تتکلموا فیه بغیر علم، فقد سمعت جدی رسول اللّه (ص) یقول: من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوأ مقعده من النار، و ان اللّه سبحانه قد فسر الصمد فقال (اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ) ثم فسره فقال: «لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ) (لَمْ یَلِدْ) لم یخرج منه شی‌ء کثیف کالولد و سائر الأشیاء الکثیفة التی تخرج من المخلوقین، و لا شی‌ء لطیف کالنفس، و لا یتشعب منه البدوات کالسنة و النوم، و الخطرة و الهم و الحزن و البهجة و الضحک و البکاء و الخوف و الرجاء، و الرغبة و السأمة و الجوع و الشبع، تعالی عن أن یخرج منه شی‌ء، و ان یتولد منه شی‌ء کثیف أو لطیف «وَ لَمْ یُولَدْ»:
______________________________
(1) فقه الرضا (ص 55) بحار الأنوار 5/ 123.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:149
لم یتولد منه شی‌ء، و لم یخرج منه شی‌ء کما تخرج الأشیاء الکثیفة من عناصرها و الدابة من الدابة، و النبات من الأرض، و الماء من الینابیع و الثمار من الأشجار، و لا کما یخرج الأشیاء اللطیفة من مراکزها کالبصر من العین و السمع من الاذن، و الشم من الأنف، و الذوق من الفم، و الکلام من اللسان، و المعرفة و التمییز من القلب، و کالنار من الحجر، لا بل هو اللّه الصمد الذی لا شی‌ء، و لا فی شی‌ء، و لا علی شی‌ء، مبدع الأشیاء و خالقها و منشئ الأشیاء بقدرته، یتلاشی ما خلق للفناء بمشیئته، و یبقی ما خلق للبناء بعلمه، فذلکم اللّه الصمد الذی لم یلد و لم یولد، عالم الغیب و الشهادة الکبیر المتعال، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ..» «1».

و عرض الامام الحسین (ع) فی کثیر من کلامه الی توحید اللّه فبین حقیقته و جوهره، و فند شبه الملحدین و أوهامهم، و نعرض فیما یلی لبعض ما اثر عنه:
1- قال (ع): «أیها الناس اتقوا هؤلاء المارقة الذین یشبهون اللّه بأنفسهم یضاهون قول الذین کفروا من أهل الکتاب، بل هو اللّه لیس کمثله شی‌ء و هو السمیع البصیر، لا تدرکه الأبصار، و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر، استخلص الوحدانیة و الجبروت، و امضی المشیئة و الارادة و القدرة و العلم بما هو کائن، لا منازع له فی شی‌ء من امره، و لا کفو له یعادله، و لا ضدّ له ینازعه و لا سمی له یشابهه، و لا مثل له یشارکه، لا تتداوله الأمور و لا تجری علیه الأحوال، و لا تنزل علیه
______________________________
(1) معادن الحکمة فی مکاتیب الأئمة 2/ 48- 49.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:150
الأحداث، و لا یقدر الواصفون کنه عظمته، و لا یخطر علی القلوب مبلغ جبروته، لأنه لیس له فی الأشیاء عدیل، و لا تدرکه العلماء بألبابها، و لا أهل التفکیر بتفکیرهم إلا بالتحقیق، ایقانا بالغیب لأنه لا یوصف بشی‌ء من صفات المخلوقین، و هو الواحد الصمد، ما تصور فی الأوهام فهو خلافه، لیس برب من طرح تحت البلاغ، و معبود من وجد فی هواء أو غیر هواء، هو فی الأشیاء کائن، لا کینونة محظور بها علیه، و من الأشیاء بائن لا بینونة غائب عنها، لیس بقادر من قارنه ضد أو ساواه ند، لیس عن الدهر قدمه، و لا بالناحیة اممه، احتجب عن العقول کما احتجب عن الأبصار، و عمن فی السماء احتجابه کمن فی الأرض، قربه کرامته، و بعده اهانته، لا یحله فی، و لا توقته إذ، و لا تؤامره إن علو من غیر توقل، و مجیئه من غیر تنقل، یوجد المفقود، و یفقد الموجود و لا تجتمع لغیره الصفتان فی وقت، یصیب الفکر منه الایمان به موجودا و وجود الایمان لا وجود صفة، به توصف الصفات لا بها یوصف، و به تعرف المعارف لا بها یعرف، فذلک اللّه لا سمی له، سبحانه لیس کمثله شی‌ء، و هو السمیع البصیر ..» «1».
و حذر الامام (ع) من تشبیه الخالق العظیم بعباده او بسائر الممکنات التی یلاحقها العدم، و یطاردها الفناء.
ان الانسان مهما أوتی من طاقات فهی محدودة کما و کیفا، و یستحیل ان یصل الی ادراک حقیقة المبدع العظیم الذی خلق هذه الأکوان و خلق هذه المجرات التی تذهل العقول تصورها، و ما بنیت علیه من الأنظمة الدقیقة المذهلة .. إن الانسان قد عجز عن معرفة نفسه التی انطوت علی هذه
______________________________
(1) تحف العقول (ص 244).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:151
الأجهزة العمیقة کجهاز البصر و السمع و الاحساس و غیرها فکیف یصل الی ادراک خالقه؟!
و علی ای حال فقد اوضحت هذه اللوحة الرائعة کثیرا من شئون التوحید، و دللت علی کیفیته، و هی من أثمن ما اثر من ائمة اهل البیت علیهم السلام فی هذا المجال.
2- یقول المؤرخون ان حبر الامة عبد اللّه بن عباس کان یحدث الناس فی مسجد رسول اللّه (ص) فقام إلیه نافع الأزرق فقال له: تفتی الناس فی النملة و القملة صف لی إلهک الذی تعبد، فاطرق اعظاما لقوله، و کان الامام الحسین (ع) جالسا فانبری قائلا:
- إلی یا ابن الأزرق؟
- لست ایاک.
فثار ابن عباس، و قال له:
«إنه من بیت النبوة، و هم ورثة العلم ..».
فاقبل نافع نحو الحسین فقال (ع) له:
«یا نافع من وضع دینه علی القیاس لم یزل الدهر فی التباس سائلا ناکبا عن المنهاج، ظاعنا بالاعوجاج، ضالا عن السبیل، قائلا غیر الجمیل اصف لک إلهی، بما وصف به نفسه، و اعرفه بما عرف به نفسه لا یدرک بالحواس و لا یقاس بالناس قریب غیر ملتصق بعید غیر منتقص یوحد و لا یبعض معروف بالآیات موصوف بالعلامات لا إله إلا هو الکبیر المتعال ..» «1».
فحار الأزرق، و لم یطق جوابا، فقد ملکت الحیرة أهابه، و سد علیه الامام کل نافذة ینفذ منها، و بهر جمیع من سمعوا مقالة الامام، و راحوا
______________________________
(1) الکواکب الدریة 1/ 58.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:152
یرددون کلام ابن عباس ان الحسین من بیت النبوة و هم ورثة العلم.

وجه الامام (ع) هذه الکلمة النیرة إلی الأنصار و المهاجرین، و نعی علیهم تسامحهم عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر اللذین بنی علیهما المجتمع الاسلامی، کما عرض إلی المظالم الاجتماعیة التی منیت بها الأمة، و التی کانت ناجمة عن تقصیرها فی اقامة هذا الواجب الخطیر، و هذا نصها:
«اعتبروا أیها الناس بما وعظ اللّه به أولیاءه من سوء ثنائه علی الأحبار إذ یقول: «لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ» «1» و قال: «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ- إلی قوله- لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ» «2» و إنما عاب اللّه ذلک علیهم لأنهم کانوا یرون من الظلمة الذین بین أظهرهم المنکر و الفساد فلا ینهونهم عن ذلک رغبة فیما کانوا ینالون منهم، و رهبة مما یحذرون، و اللّه یقول: «فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَ اخْشَوْنِ» «3». و قال:
«الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ» «4» فبدأ اللّه بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فریضة منه لعلمه بأنها إذا أدیت و أقیمت استقامت الفرائض کلها هینها و صعبها، و ذلک أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر دعاء إلی الاسلام مع رد المظالم و مخالفة الظالم و قسمة الفی‌ء و الغنائم و أخذ الصدقات من مواضعها و وضعها فی حقها ... ثم
______________________________
(1) سورة المائدة: آیة 63.
(2) سورة المائدة: آیة 78.
(3) سورة المائدة: آیة 44.
(4) سورة التوبة: آیة 71.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:153
أنتم أیتها العصابة عصابة بالعلم مشهورة و بالخیر مذکورة و بالنصیحة معروفة و باللّه فی أنفس الناس مهابة. یهابکم الشریف، و یکرمکم الضعیف، و یؤثرکم من لا فضل لکم علیه، و لا ید لکم عنده، تشفعون فی الحوائج اذا امتنعت من طلابها، و تمشون فی الطریق بهیبة الملوک و کرامة الأکابر، أ لیس کل ذلک إنما نلتموه بما یرجی عندکم من القیام بحق اللّه، و إن کنتم عن أکثر حقه تقصرون، فاستخففتم بحق الأئمة، فأما حق الضعفاء فضیعتم، و أما حقکم بزعمکم فطلبتم، فلا مالا بذلتموه و لا نفسا خاطرتم بها للذی خلقها، و لا عشیرة عادیتموها فی ذات اللّه، أنتم تتمنون علی اللّه جنته، و مجاورة رسله، و أمانا من عذابه، لقد خشیت علیکم أیها المتمنون علی اللّه أن تحل بکم نقمة من نقماته لأنکم بلغتم من کرامة اللّه منزلة فضلتم بها، و من یعرف باللّه لا تکرمون، و أنتم باللّه فی عباده تکرمون و قد ترون عهود اللّه منقوضة فلا تفزعون، و أنتم لبعض ذمم آبائکم تفزعون، و ذمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله محقورة، و العمی و البکم و الزمن فی المدائن مهملة لا ترحمون، و لا فی منزلتکم تعملون، و لا من عمل فیها تعینون، و بالأدهان و المصانعة عند الظلمة تأمنون کل ذلک مما أمرکم اللّه به من النهی و التناهی و أنتم عنه غافلون، و أنتم أعظم الناس مصیبة لما غلبتم علیه من منازل العلماء لو کنتم تسعون ذلک بأن مجاری الأمور و الأحکام علی أیدی العلماء باللّه الأمناء علی حلاله و حرامه فأنتم المسلوبون تلک المنزلة و ما سلبتم ذلک إلا بتفرقکم عن الحق و اختلافکم فی السنة بعد البینة الواضحة و لو صبرتم علی الأذی، و تحملتم المئونة فی ذات اللّه، کانت أمور اللّه علیکم ترد، و عنکم تصدر، و إلیکم ترجع، و لکنکم مکنتم الظلمة من منزلتکم، و استسلمتم أمور اللّه فی ایدیهم یعملون بالشبهات و یسیرون فی الشهوات، سلطهم علی ذلک فرارکم من الموت و اعجابکم بالحیاة التی هی مفارقتکم، فأسلمتم الضعفاء فی أیدیهم فمن
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:154
بین مستعبد مقهور، و بین مستضعف علی معیشته، مغلوب یتقلبون فی الملک بآرائهم، و یستشعرون الخزی بأهوائهم اقتداء بالأشرار، و جرأة علی علی الجبار، فی کل بلد منهم علی منبره خطیب یصقع، فالأرض لهم شاغرة و أیدیهم فیها مبسوطة، و الناس لهم خول، لا یدفعون ید لامس، فمن بین جبار عنید، و ذی سطوة علی الضعفة شدید، مطاع لا یعرف المبدئ المعید، فیا عجبا!: و ما لی لا أعجب و الأرض من غاش غشوم، و متصدق ظلوم، و عامل علی المؤمنین بهم غیر رحیم، فاللّه الحاکم فیما فیه تنازعنا، القاضی بحکمه فیما شجر بیننا ..» «1».
و حفلت هذه الوثیقة السیاسیة بذکر الأسباب التی أدت الی تردی الأخلاق و شیوع المنکر فی البلاد الناجمة من عدم قیام المهاجرین و الأنصار بمسئولیاتهم و واجباتهم الدینیة و الاجتماعیة، فقد کانت لهم المکانة المرموقة فی المجتمع الاسلامی لانهم صحابة النبی (ص) و حضنة الاسلام و یمکنهم أن یقولوا: کلمة الحق، و یناهضوا الباطل إلا انهم تقاعسوا عن واجباتهم مما أدی الی أن تتحکم فی رقاب المسلمین الطغمة الحاکمة من بنی أمیّة الذین اتخذوا عباد اللّه خولا، و مال اللّه دولا.

و سئل الامام أبو عبد اللّه (ع) عن الجهاد هل هو سنة أو فریضة فأجاب (ع):
«الجهاد علی أربعة أوجه: فجهادان فرض، و جهاد سنة لا یقام إلا مع فرض، و جهاد سنة، فأما أحد الفرضین فجهاد الرجل نفسه عن
______________________________
(1) تحف العقول (ص 237- 239).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:155
معاصی اللّه، و هو من أعظم الجهاد، و مجاهدة الذین یلونکم من الکفار فرض، و أما الجهاد الذی هو سنة لا یقام إلا مع فرض فان مجاهدة العدو فرض علی جمیع الأمة لو ترکوا الجهاد لأتاهم العذاب، و هذا هو من عذاب الأمة، و هو سنة علی الامام وحده أن یأتی العدو مع الأمة فیجاهدهم، و أما الجهاد الذی هو سنة فکل سنة أقامها الرجل و جاهد فی اقامتها، و بلوغها و احیائها فالعمل و السعی فیها من أفضل الأعمال لأنها احیاء سنة، و قد قال رسول اللّه (ص): «من سنّ سنة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها إلی یوم القیامة من غیر أن ینقص من اجورهم شیئا ...» «1».

سئل الامام الحسین (ع) عن الحکمة فی تشریع الصوم علی العباد فقال (ع): «لیجد الغنی مس الجوع فیعود بالفضل علی المساکین» «2».

و تحدث (ع) عن أنواع العبادة فقال: «إن قوما عبدوا اللّه رغبة فتلک عبادة التجار، و إن قوما عبدوا اللّه رهبة فتلک عبادة العبید، و إن قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عبادة الأحرار، و هی أفضل العبادة» «3».
______________________________
(1) تحف العقول (ص 243).
(2) تاریخ ابن عساکر 13/ 56.
(3) بحار الأنوار، تحف العقول (ص 246).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:156
و تحدث (ع) عمن عبد اللّه حق عبادته فقال: «من عبد اللّه حق عبادته أتاه اللّه فوق أمانیه و کفایته» «1».

و حث الامام الحسین علی مودة أهل البیت (ع) یقول أبو سعید:
سمعت الحسین یقول:
«من أحبنا نفعه اللّه بحبنا، و إن کان أسیرا فی الدیلم، و إن حبنا لیساقط الذنوب کما تساقط الریح الورق ..» «2».
قال (ع): «الزموا مودتنا أهل البیت فان من لقی اللّه و هو یودنا دخل فی شفاعتنا».
روی بشیر بن غالب أن الامام الحسین (ع) قال: «من أحبنا للّه وردنا نحن و هو علی نبینا (ص) هکذا- و ضم اصبعیه- و من أحبنا للدنیا فان الدنیا تسع البر و الفاجر.» «3».
و حدث (ع) عما یکتسبه من أتی إلیهم من الفوائد قال: «من أتانا لم یعدم خصلة من أربع: آیة محکمة، و قضیة عادلة، و أخا مستفادا، و مجالسة العلماء ..» «4».
______________________________
(1) تفسیر العسکری.
(2) مناقب ابن المغازلی: رقم الحدیث 388، من مخطوطات مکتبة الامام امیر المؤمنین (ع)
(3) تاریخ ابن عساکر 13/ 56.
(4) کشف الغمة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:157

و رسم الامام (ع) لأهل بیته و أصحابه مکارم الأخلاق، و محاسن الصفات و أمرهم بالتحلی بها لیکونوا قدوة لغیرهم، و فیما یلی بعضها.
1- قال (ع): «الحلم زینة، و الوفاء مروءة، و الصلة نعمة، و الاستکثار صلف، و العجلة سفه، و السفه ضعف، و الغلو ورطة، و مجالسة أهل الدناءة شر، و مجالسة أهل الفسوق ریبة ..» «1».
2- قال (ع): «الصدق عز، و الکذب عجز، و السر أمانة، و الجوار قرابة، و المعونة صدقة، و العمل تجربة، و الخلق الحسن عبادة، و الصمت زین، و الشح فقر، و السخاء غنی، و الرفق لب ..» «2».
3- قال (ع): «أیها الناس، من جاد ساد، و من بخل رذل و ان أجود الناس من أعطی من لا یرجوه ..» «3».
4- قال (ع): «من جاد ساد، و من بخل رذل، و من تعجل لأخیه خیرا وجده إذا قدم علیه غدا ..» «4».
5- قال (ع): «اعلموا ان حوائج الناس إلیکم من نعم اللّه عز و جل علیکم، فلا تملوا النعم فتعود النقم ..» «5».
6- رأی الامام (ع) رجلا قد دعی الی طعام فامتنع من الاجابة
______________________________
(1) نور الأبصار (ص 166).
(2) تاریخ الیعقوبی 2/ 219.
(3) نهایة الأرب 3/ 205.
(4) نهایة الأرب 3/ 205.
(5) طبقات الشعرانی 1/ 23، مختصر صفوة الصفوة (ص 62).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:158
فقال (ع) له: «قم فلیس فی الدعوة عفو، و إن کنت مفطرا فکل، و ان کنت صائما فبارک ..» «1».
7- قال (ع): «صاحب الحاجة لم یکرم وجهه عن سؤالک، فاکرم وجهک عن رده ..» «2».
8- کان (ع) دوما ینشد هذه الأبیات الداعیة الی حسن الخلق، و عدم العناء فی طلب الدنیا، و یزعم بعض الرواة انها من نظمه و هی:
لئن کانت الأفعال یوما لأهلهاکمالا فحسن الخلق أبهی و أکمل
و إن کانت الأرزاق رزقا مقدرافقلة جهد المرء فی الکسب أجمل
و إن کانت الدنیا تعد نفیسةفدار ثواب اللّه أعلی و أنبل
و إن کانت الأبدان للموت أنشأت‌فقتل امرئ بالسیف فی اللّه أفضل
و إن کانت الأموال للترک جمعهافما بال متروک به المرء یبخل «3» و ألمت هذه الأبیات برغبة الامام بالشهادة فی سبیل اللّه، کما حکت عن طبیعة کرمه و سخائه.
9- قال (ع): «لا تتکلف ما لا تطیق، و لا تتعرض لما لا تدرک، و لا تعد بما لا تقدر علیه، و لا تنفق إلا بقدر ما تستفید، و لا تطلب من الجزاء إلا بقدر ما صنعت، و لا تفرح الا بما نلت من طاعة اللّه و لا تتناول إلا ما رأیت نفسک أهلا له ..» «4».
10- قال (ع): لابن عباس: «لا تتکلمن فیما لا یعنیک فانی أخاف علیک الوزر، و لا تتکلمن فیما لا یعنیک حتی تری للکلام موضعا
______________________________
(1) دعائم الاسلام 2/ 105.
(2) نور الأبصار (ص 166)، کشف الغمة 2/ 244.
(3) مختصر صفة الصفوة (ص 62)، الأنوار البهیة (ص 46).
(4) أسرار الحکماء (ص 90) لیاقوت المستعصمی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:159
فرب متکلم قد تکلم بالحق فعیب، و لا تمارین حلیما و لا سفیها، فإن الحلیم یقلبک، و السفیه یؤذیک، و لا تقولن فی أخیک المؤمن إذا تواری عنک إلا ما تحب أن یقول فیک إذا تواریت عنه، و اعمل عمل رجل یعلم أنه مأخوذ بالاجرام مجزی بالاحسان ..» «1».
و هذه الکلمات الذهبیة هی بعض ما اثر عنه فی مکارم الأخلاق، و محاسن الصفات التی یکسب بها الانسان المنهج السلیم، و حسن السلوک و سلامة الدارین.

و زعم بعض المعاصرین للامام أن الذی شرع الأذان عبد اللّه ابن زید لرؤیا رآها، فأخبر بها النبی (ص) فأمر (ص) به، فأنکر الامام (ع) ذلک و قال:
«الوحی یتنزل علی نبیکم، و تزعمون انه أخذ الأذان عن عبد اللّه ابن زید و الأذان وجه دینکم ..» «2».

قال (ع): «الاخوان أربعة: فأخ لک و له، و أخ علیک، و أخ لا لک و لا له ..».
و أوضح (ع) ذلک بقوله:
______________________________
(1) البحار.
(2) دعائم الاسلام 1/ 172.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:160
«الأخ الذی هو لک و له فهو الأخ الذی یطلب بإخائه بقاء الاخاء و لا یطلب بإخائه موت الاخاء فهذا لک و له، لأنه إذا تم الاخاء طابت حیاتهما جمیعا، و إذا دخل الاخاء فی حال التناقض بطلا جمیعا، و الأخ الذی لک فهو الأخ الذی قد خرج بنفسه عن حال الطمع إلی حال الرغبة فلم یطمع فی الدنیا إذا رغب فی الاخاء فهو موفور علیک بکلیته، و الأخ الذی هو علیک فهو الأخ الذی یتربص بک الدوائر، و یغشی السرائر، و یکذب علیک بین العشائر، و ینظر فی وجهک نظر الحاسد فعلیه لعنة الواحد، و الأخ الذی لک و لا له فهو الذی قد ملأه اللّه حمقا فأبعده سحقا فتراه یؤثر نفسه علیک، و یطلب شح ما لدیک ..» «1».

قال (ع): «دراسة العلم لقاح المعرفة، و طول التجارب زیادة فی العقل، و الشرف و التقوی و القنوع راحة الأبدان، و من حبک نهاک، و من أبغضک أغراک ..» «2».

و تصدق رجل من بنی أمیّة بأموال کثیرة، و لم تکن تلک الأموال من حلال، و إنما کانت من حرام، فقال الامام (ع):
«مثله مثل الذی سرق الحاج، و تصدق بما سرق، إنما الصدقة
______________________________
(1) البحار.
(2) البحار.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:161
صدقة من عرق فیها جبینه، و أغبر فیها وجهه ...» «1»

و عنی الامام الحسین (ع) بوعظ الناس و ارشادهم کما عنی أبوه من قبله، مستهدفین من ذلک تنمیة القوی الخیرة فی النفوس، و توجیه الناس نحو الحق و الخیر و إبعادهم عن نزعات الشر من الاعتداء و الغرور و الطیش و غیر ذلک، و نعرض فیما یلی لبعض ما أثر عنه:
1- قال (ع): «أوصیکم بتقوی اللّه، و أحذرکم أیامه، و أرفع لکم أعلامه، فکأن المخوف قد أفل بمهول وروده، و نکیر حلوله، و بشع مذاقه، فاغتلق مهجکم، و حال بین العمل و بینکم، فبادروا بصحة الأجسام و مدة الأعمار، کأنکم نبعات طوارقه فتنقلکم من ظهر الأرض إلی بطنها، و من علوها إلی سفلها، و من أنسها إلی وحشتها، و من روحها و ضوئها إلی ظلمتها، و من سعتها إلی ضیقها حیث لا یزار حمیم، و لا یعاد سقیم، و لا یجاب صریخ، أعاننا اللّه و إیاکم علی أهوال ذلک الیوم، و نجانا و إیاکم من عقابه و أوجب لنا و لکم الجزیل من ثوابه.
عباد اللّه: فلو کان ذلک قصر مرماکم، و مدی مضعنکم، کان حسب العامل شغلا یستفرغ علیه أحزانه، و یذهله عن دنیاه، و یکثر نصبه لطلب الخلاص منه، فکیف و هو بعد ذلک مرتهن باکتسابه مستوقف علی حسابه، لا وزیر له یمنعه، و لا ظهیر عنه یدفعه و یومئذ «لا یَنْفَعُ نَفْساً
______________________________
(1) دعائم الاسلام 1/ 292.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:162
إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ» «1».
أوصیکم بتقوی اللّه فان اللّه قد ضمن لمن اتقاه أن یحوله عما یکره إلی ما یحب، و یرزقه من حیث لا یحتسب، فإیاک أن تکون ممن یخاف علی العباد بذنوبهم، و یأمن العقوبة من ذنبه، فان اللّه تبارک و تعالی لا یخدع عن جنته، و لا ینال ما عنده إلا بطاعته إن شاء اللّه «2».
و حفل هذا الکلام بما یقرب الناس إلی اللّه، و بما یبعدهم عن معاصیه و یجنبهم عن دواعی الهوی و نزعات الشرور.
2- کتب إلیه رجل یطلب منه أن یعظه بحرفین أی یوجز القول فکتب (ع) له: «من حاول أمرا بمعصیة اللّه تعالی کان أفوت لما یرجو و أسرع لمجی‌ء ما یحذر ..» «3».
3- قال (ع): «عباد اللّه اتقوا اللّه، و کونوا من الدنیا علی حذر فإن الدنیا لو بقیت لأحد أو بقی علیها أحد لکانت الأنبیاء أحق بالبقاء، و أولی بالرضاء، و أرضی بالقضاء، غیر أن اللّه خلق الدنیا للبلاء و خلق أهلها للفناء، فجدیدها بال، و نعیمها مضمحل، و سرورها مکفهر و المنزل بلغة، و الدار قلعة، فتزودوا فإن خیر الزاد التقوی ..» «4».
4- کتب إلیه رجل یسأله عن خیر الدنیا و الآخرة فأجابه (ع):
«أما بعد: فإن من طلب رضا اللّه بسخط الناس کفاه اللّه أمور
______________________________
(1) سورة الأنعام: آیة 158.
(2) الأنوار البهیة (ص 45).
(3) أصول الکافی 2/ 273.
(4) تاریخ ابن عساکر 4/ 333.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:163
الناس، و من طلب رضا الناس بسخط اللّه، وکله اللّه إلی الناس و السلام.» «1».
5- قال (ع): «إن جمیع ما طلعت علیه الشمس فی مشارق الأرض و مغاربها، بحرها و برها، سهلها و جبلها عند ولی من أولیاء اللّه و أهل المعرفة بحق اللّه کفی‌ء الظلال ..» «2».
و أضاف یقول:
«أ لا حر یدع هذه اللماظة- یعنی الدنیا- لأهلها، لیس لأنفسکم ثمن إلا الجنة فلا تبیعوها بغیرها، فانه من رضی اللّه بالدنیا فقد رضی بالخسیس ..».
6- قال له رجل: کیف أصبحت یا ابن رسول اللّه (ص)؟ فقال علیه السلام: «اصبحت ولی رب فوقی، و النار أمامی، و الموت یطلبنی و الحساب محدق بی، و أنا مرتهن بعملی، لا أجد ما أحب، و لا أدفع ما اکره، و الأمور بید غیری، فان شاء عذبنی، و إن شاء عفا عنی، فأی فقیر أفقر منی؟» «3».
7- قال (ع): «یا ابن آدم تفکر، و قل: أین ملوک الدنیا و أربابها الذین عمروا خرابها و احتفروا أنهارها، و غرسوا أشجارها، و مدنوا مدائنها، فارقوها و هم کارهون، و ورثها قوم آخرون، و نحن بهم عما قلیل لاحقون.
یا ابن آدم اذکر مصرعک، و فی قبرک مضجعک بین یدی اللّه، تشهد جوارحک علیک یوم تزول فیه الأقدام، و تبلغ القلوب الحناجر، و تبیض وجوه، و تبدو السرائر، و یوضع المیزان القسط.
______________________________
(1) مجالس الصدوق (ص 121).
(2) البحار.
(3) البحار.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:164
یا ابن آدم اذکر مصارع آبائک، و أبنائک، کیف کانوا، و حیث حلوا، و کأنک عن قلیل قد حللت محلهم، و صرت عبرة المعتبر .. ثم أنشد هذه الأبیات:
أین الملوک التی عن حفظها غفلت‌حتی سقاها بکأس الموت ساقیها
تلک المدائن فی الآفاق خالیةعادت خرابا و ذاق الموت بانیها
أموالنا لذوی الوراث نجمعهاو دورنا لخراب الدهر نبنیها «1» هذه بعض ما أثر عنه من المواعظ الهادفة إلی اصلاح النفوس و تهذیبها و أبعادها عن نزعات الهوی و الشرور.

و للامام (ع) مجموعة کبیرة من الخطب الرائعة التی تجسدت فیها صلابة الحق، و قوة العزم، و روعة التصمیم علی الجهاد فی سبیل اللّه، و قد ألقاها الامام فی وقت کان الجو ملبدا بالمشاکل السیاسیة، و قد شجب فیها سیاسة الحکم الأموی و دعا المسلمین الی الانتفاضة علیه، و سنذکر جملة منها فی مواضعها الخاصة، و نذکر هنا خطبة واحدة منها:
صعد (ع) المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثم صلی علی النبی (ص) فسمع رجلا یقول: من هذا الذی یخطب؟ فأجابه (ع):
«نحن حزب اللّه الغالبون، و عترة رسول اللّه (ص) الأقربون، و أهل بیته الطیبون و أحد الثقلین اللذین جعلنا رسول اللّه (ص) ثانی کتاب اللّه تبارک و تعالی، الذی فیه تفصیل کل شی‌ء لا یأتیه الباطل من بین یدیه، و لا من خلفه، و المعول علینا فی تفسیره، و لا یبطئنا تأویله،
______________________________
(1) الارشاد للدیلمی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:165
بل نتبع حقائقه، فأطیعونا فان طاعتنا مفروضة إذ کانت بطاعة اللّه و رسوله مقرونة، قال اللّه عز و جل: «أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ» و قال: «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ، وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلَّا قَلِیلًا» و احذرکم الاصغاء إلی هتاف الشیطان بکم فإنه لکم عدو مبین، فتکونوا کاولیائه الذین قال لهم: «لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ و قال: «إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِنْکُمْ» فتلقون للسیوف ضربا، و للرماح وردا، و للعمد حطما، و للسهام غرضا، ثم لا یقبل من نفس إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی ایمانها خیرا ...» «1».
و حفل هذا الخطاب بالدعوة إلی التمسک بعترة رسول اللّه (ص) و لزوم طاعتهم و الانقیاد لهم، و حذرهم من الدعایات المضللة التی ثبتها أجهزة الاعلام الأموی الداعیة إلی إبعاد الناس عن أهل البیت (ع) الذین هم مصدر الوعی و النور فی الأرض.

و حفلت الأدعیة التی أثرت عن الحسین (ع) بالدروس التربویة الهادفة إلی بناء صروح العقیدة و الایمان باللّه، و تنمیة الخوف و الرهبة من اللّه فی أعماق نفوس الناس لتصدهم عن الاعتداء و تمنعهم عن الظلم و الطغیان، و قد کان اهتمام أهل البیت (ع) بهذه الجهة اهتماما بالغا ... و لم یؤثر عن أحد من أئمة المسلمین و خیارهم من الأدعیة مثل ما أثر عنهم، و أنها
______________________________
(1) البحار 9/ 247.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:166
لتعد من أروع الثروات الفکریة، و الأدبیة فی الاسلام، فقد حوت أصول الأخلاق، و قواعد السلوک و الآداب، کما ألمت بفلسفة التوحید و معالم السیاسة العادلة، و غیر ذلک، و نلمع لبعض أدعیته (ع):

کان (ع) یدعو بهذا الدعاء یستجیر باللّه من شرور أعدائه، و هذا نصه: «اللهم یا عدتی عند شدتی، و یا غوثی عند کربتی احرسنی بعینک التی لا تنام، و اکنفنی برکنک الذی لا یرام، و ارحمنی بقدرتک علیّ، فلا أهلک و أنت رجائی، اللهم انک أکبر و أجل و أقدر مما أخاف و أحذر، اللهم بک أدرأ فی نحره، و استعیذ من شره، انک علی کل شی‌ء قدیر ..».
و دعا بهذا الدعاء الشریف الامام الصادق (ع) حینما أمر الطاغیة المنصور باحضاره مخفورا لینکل به، فانقذه اللّه من شره، و فرج عنه، فسئل عن سبب ذلک، فقال إنه دعا بدعاء جده الحسین (ع) «1».

کان (ع) یدعو بهذا الدعاء إذا خرج للاستسقاء: «اللهم اسقنا سقیا، واسعة وادعة، عامة، نافعة، غیر ضارة، تعم بها حاضرنا و بادینا و تزید بها فی رزقنا و شکرنا، اللهم اجعله رزق ایمان، و عطاء ایمان، إن عطاءک لم یکن محظورا، اللهم انزل علینا فی أرضنا سکنها، و أنبت فیها زیتها و مرعاها ...» «2».
______________________________
(1) نور الأبصار (ص 133).
(2) عیون الأخبار.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:167

و هو من أجل أدعیة أئمة أهل البیت (ع) و أکثرها استیعابا لألطاف اللّه و نعمه علی عباده و قد روی هذا الدعاء الشریف بشر و بشیر الأسدیان قالا:
کنا مع الحسین بن علی (ع) عشیة عرفة، فخرج (ع) من فسطاطه متذللا خاشعا، فجعل یمشی هونا هونا حتی وقف هو و جماعة من أهل بیته و ولده و موالیه، فی میسرة الجبل مستقبل البیت، ثم رفع یدیه تلقاء وجهه کاستطعام المسکین، و قال:
«الحمد للّه الذی لیس لقضائه دافع، و لا لعطائه مانع، و لا کصنعه صانع، و هو الجواد الواسع، فطر أجناس البدائع، و اتقن بحکمته الصنائع لا تخفی علیه الطلائع، و لا تضیع عنده الودائع، و رأیش کل قانع، و راحم کل ضارع، منزل المنافع، و الکتاب الجامع بالنور الساطع، و هو للدعوات سامع، و للکربات دافع، و للدرجات رافع، و للجبابرة قامع، فلا إله غیره، و لا شی‌ء یعدله، و لیس کمثله شی‌ء، و هو السمیع البصیر، اللطیف الخبیر، و هو علی کل شی‌ء قدیر.
اللهم إنی أرغب إلیک، و أشهد بالربوبیة لک، مقرا بأنک ربی و إلیک مردی، ابتدأتنی بنعمتک قبل أن أکون شیئا مذکورا، و خلقتنی من التراب، ثم أسکنتنی الأصلاب آمنا لریب المنون، و اختلاف الدهور و السنین، فلم أزل ظاعنا من صلب إلی رحم، فی تقادم من الأیام الماضیة و القرون الخالیة، لم تخرجنی لرأفتک بی و لطفک لی (أو بی) و إحسانک إلی فی دولة أئمة الکفر الذین نقضوا عهدک، و کذبوا رسلک، لکنک أخرجتنی رأفة منک و تحننا- علی خ ل- للذی سبق لی من الهدی الذی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:168
له یسرتنی، و فیه أنشأتنی و من قبل ذلک رؤفت بی بجمیل صنعک، و سوابغ نعمک، فابتدعت خلقی من منی یمنی و أسکنتنی فی ظلمات ثلاث بین لحم و دم و جلد، لم تشهدنی خلقی (لم تشهرنی بخلقی- خ ل-) و لم تجعل إلی شیئا من أمری، لم ترض لی یا إلهی نعمة دون أخری و رزقتنی من أنواع المعاش و صنوف الریاش بمنک العظیم الأعظم علی، و احسانک القدیم إلی حتی اذا أتممت علی جمیع النعم، و صرفت عنی کل النقم لم یمنعک جهلی و جرأتی علیک أن دللتنی الی (علی- خ ل-) ما یقربنی إلیک، و وفقتنی لما یزلفنی لدیک فان دعوتک أجبتنی، و أن أطعتک شکرتنی، و إن شکرتک زدتنی «1» کل ذلک اکمال (لا- خ ل-) لأنعمک علی، و احسانک الی فسبحانک سبحانک من مبدئ معید حمید مجید تقدست أسماؤک و عظمت آلاؤک فأی نعمک أحصی عددا ثم أخرجتنی للذی سبق لی من الهدی الی الدنیا تاما سویا و حفظتنی فی المهد طفلا صبیا، و رزقتنی من الغذاء لبنا مریا و عطفت علی قلوب الحواضن الأمهات و کفلتنی الأمهات الرواحم (الرحائم- خ ل-)، و کلأتنی من طوارق الجان، و سلمتنی من الزیادة و النقصان فتعالیت یا رحیم یا رحمن حتی إذا استهللت ناطقا بالکلام أتممت علی سوابغ الأنعام و ربیتنی زائدا فی کل عام، حتی إذا اکتملت فطرتی و اعتدلت مرتی «2» أوجبت علی حجتک بأن ألهمتنی معرفتک و روعتنی بعجائب حکمتک و أیقظتنی لما ذرأت فی سمائک و أرضک من بدائع خلقک، و نبهتنی لشکرک و ذکرک و أوجبت علی طاعتک و عبادتک و فهمتنی ما جاءت به رسلک، و یسرت لی تقبل مرضاتک و مننت علی- فی جمیع ذلک- بعونک و لطفک، ثم إذ
______________________________
(1) یشیر (ع) الی قوله تعالی فی سورة ابراهیم- الآیة 7- «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ».
(2) المرة: بکسر المیم: قوة الخلق و شدته، أصالة العقل.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:169
خلقتنی من خیر الثری یا إلهی فای نعمک أحصی عددا و ذکرا، أم أی عطایاک أقوم بها شکرا و هی یا رب أکثر من أن یحصیها العادون، أو یبلغ علما بها الحافظون، ثم ما صرفت و درأت «1» عنی اللهم- من الضر و الضراء- أکثر مما ظهر لی من العافیة و السراء و أنا أشهد یا إلهی بحقیقة ایمانی و عقد عزمات یقینی و خالص صریح توحیدی، و باطن مکنون ضمیری و علائق مجاری نور بصری و أساریر صفحة جبینی «2» و خرق مسارب «3» نفسی و خذاریف «4» مارن عرینی و مسارب سماخ «5» (صماخ- خ ل-) سمعی و ما ضمت و أطبقت علیه شفتای، و حرکات لفظ لسانی، و مغرز «6» حنک فمی و فکی و منابت «7» أضراسی و مساغ «8» مطعمی و مشربی و حمالة «9» أم رأسی و بلوغ فارغ حبائل (و بلوغ حبائل) عنقی و ما اشتمل علیه تامور «10» صدری و حمائل
______________________________
(1) الدرأ: الدفع.
(2) أساریر أسرار و هی جمع السر بالکسر و الضم: خطوط الجبهة.
(3) مسارب النفس: مجاریها فی العروق و الأعضاء، و خرقها: منافذها.
(4) خذاریف جمع خذروف: القطعة، و المارن: مالان من الأنف.
(5) مسارب الصماخ: ملتویاتها و قنواتها التی تصل منها الهواء الی السامعة.
(6) المغرز: موضع الغرز، و مغرز الفکین: محل اتصالهما بالجسم.
(7) المنابت: جمع منبت محل النبت، و الأضراس جمع ضرس بالکسر الأسنان الخمسة أو الأربعة من کل جانب من جوانب الفک.
(8) مساغ: مصدر میمی: الذی سهل و لان و هنأ.
(9) الحمالة: علاقة السیف لأنها تحمله. و حمالة أم الرأس الرابطة التی ترتبط أم الرأس و هو: المخ بالبدن حتی لا یتزحزح عن محله.
(10) التامور: الوعاء.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:170
حبل وتینی «1» و نیاط حجاب قلبی «2» و أفلاذ حواشی کبدی «3» و ما حوته شراسیف أضلاعی «4» و حقاق مفاصلی «5» و قبض عواملی، و أطراف أناملی و لحمی و دمی و شعری و بشری و عصبی و قصبی «6» و عظامی و مخی و عروقی و جمیع جوارحی، و ما انتسج علی ذلک أیام رضاعی، و ما أقلت الأرض منی «7» و نومی و یقظتی «8» و سکونی، و حرکات رکوعی و سجودی- ان لو حاولت و اجتهدت- مدی الأعصار و الأحقاب «9» لو عمرتها- أن أؤدی شکر واحدة من أنعمک، ما استطعت ذلک إلا بمنک الموجب
______________________________
(1) الوتین: عرق فی القلب یجری منه الدم إلی کافة العروق و حمائله مواضع اتصاله بالجسم.
(2) نیاط القلب: عرقه الغلیظ الذی إذا قطع مات الشخص.
(3) الأفلاذ: جمع فلذة بالکسر: القطعة، أی قطع أطراف الکبد التی تعمل لأخذ الغذاء، و تقسیمه الی الأخلاط الأربعة.
(4) شراسیف: جمع شرسوف بالضم: طرف الضلع المشرف علی البطن و هو القلب و الرئتان و ما إلیهما من الأعضاء الرئیسیة.
(5) الحقاق: بالکسر جمع حق بالضم: النقر التی هی الاقفال للقبض و البسط.
(6) العصب: الأطناب المنتشرة فی الجسم الذی بها یتحرک الانسان و القصب: کل شی‌ء مجوف مثل الانبوب و منه القصب الذی یخرج منه النفس
(7) أقل: رفع.
(8) الیقظة بالتحریک: خلاف النوم.
(9) الأحقاب جمع حقب بضمتین: الدهر، السنة أو السنون، ثمانون سنة أو أکثر.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:171
علی به شکرک أبدا جدیدا، و ثناء طارفا عتیدا «1» أجل: و لو حرصت أنا و العادون من أنامک أن نحصی مدی انعامک سالفه (لفة- خ ل-) و آنفه ما حصرناه عددا، و لا أحصیناه أمدا، هیهات أنی ذلک!!! و أنت المخبر فی کتابک الناطق، و النبأ الصادق (وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها» «2» صدق کتابک اللهم و أنباؤک و بلغت أنبیاؤک و رسلک ما أنزلت علیهم: من وحیک، و شرعت لهم و بهم من دینک، غیر أنی- یا إلهی- أشهد بجهدی و جدی، و مبلغ طاعتی و وسعی، و أقول مؤمنا موقنا: الحمد للّه الذی لم یتخذ ولدا فیکون موروثا، و لم یکن له شریک فی ملکه فیضاده فیما ابتدع و لا ولی من الذل فیرفده فیما صنع «3» فسبحانه سبحانه (لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا) و تفطرتا «4» سبحان اللّه الواحد الأحد الصمد الذی لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ، الحمد للّه حمدا یعادل حمد ملائکته المقربین و أنبیائه المرسلین، و صلی اللّه علی خیرته محمد خاتم النبیین، و آله الطیبین الطاهرین المخلصین و سلم».
و أخذ الحسین (ع) یدعو اللّه و قد جرت دموع عینیه علی سحنات وجهه الشریف و هو یقول:
«اللهم اجعلنی أخشاک، کأنی أراک، و اسعدنی بتقواک، و لا تشقنی بمعصیتک و خر لی فی قضائک «5» و بارک لی فی قدرک، حتی لا أحب تعجیل ما أخرت و لا تأخیر ما عجلت، اللهم اجعل غنای فی نفسی، و الیقین
______________________________
(1) الطارف: المستحدث، العتید: الجسیم.
(2) سورة ابراهیم: آیة 34.
(3) رفده، و أرفده: أعطاه.
(4) تفطر: انشق.
(5) «اللهم خر لی» أی اختر لی أصلح الأمرین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:172
فی قلبی، و الاخلاص فی عملی، و النور فی بصری، و البصیرة فی دینی، و متعنی بجوارحی، و اجعل سمعی و بصری الوارثین منی، و انصرنی علی من ظلمنی، و أرنی فیه ثاری و مآربی «1» و أقر بذلک عینی اللهم اکشف کربتی و استر عورتی، و أغفر لی خطیئتی، و اخسأ شیطانی «2» و فک رهانی، و اجعل لی- یا إلهی- الدرجة العلیا فی الآخرة و الاولی، اللهم لک الحمد کما خلقتنی، فجعلتنی سمیعا بصیرا و لک الحمد کما خلقتنی، فجعلتنی خلقا (حیا- خ ل-) سویا رحمة بی و قد کنت عن خلقی غنیا، رب بما برأتنی فعدلت فطرتی رب بما انشأتنی فاحسنت صورتی، رب بما أحسنت إلی و فی نفسی عافیتنی، رب بما کلأتنی و وفقتنی رب بما أنعمت علی فهدیتنی، رب بما أولیتنی و من کل خیر أعطیتنی، رب بما أطعمتنی و سقیتنی، رب بما أغنیتنی و أفنیتنی، رب بما أعنتنی و أعززتنی، رب بما ألبستنی من سترک الصافی و یسرت لی من صنعک الکافی، صل علی محمد و آل محمد و أعنی علی بوائق الدهور «3» و صروف اللیالی و الأیام، و نجنا من أهوال الدنیا و کربات الآخرة، و اکفنی شر ما یعمل الظالمون فی الأرض، اللهم ما أخاف فاکفنی، و ما أحذر فقنی و فی نفسی و دینی فاحرسنی، و فی سفری فاحفظنی، و فی أهلی و مالی فأخلفنی «4» و فیما رزقتنی فبارک لی، و فی نفسی فذللنی، و فی أعین الناس فعظمنی و من شر الجن و الانس فسلمنی، و بذنوبی فلا تفضحنی، و بسریرتی فلا تخزنی و بعملی
______________________________
(1) الثار، من ثأر من باب منع: الدم، و المآرب جمع مأرب بتثلیث الراء: الحاجة.
(2) خسأ من باب منع: طرد.
(3) بوائق جمع بائقة: الشر و الغائلة.
(4) أی عوضنی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:173
فلا تبتلنی، و نعمک فلا تسلبنی، و إلی غیرک فلا تکلنی «1» إلهی إلی من تکلنی؟ إلی قریب فیقطعنی أم الی بعید فیتجهمنی «2» أم إلی المستضعفین لی و أنت ربی و ملیک أمری أشکو إلیک غربتی، و بعد داری، و هوانی علی من ملکته أمری إلهی، فلا تحلل علی غضبک فان لم تکن غضبت علی فلا ابالی سواک، سبحانک غیر أن عافیتک أوسع لی، فأسألک یا رب بنور وجهک الذی أشرقت له الأرض و السموات، و کشفت به الظلمات و صلح به أمر الأولین و الآخرین أن لا تمیتنی علی غضبک، و لا تنزل بی سخطک، لک العتبی «3» حتی ترضی قبل ذلک، لا إله إلا أنت رب البلد الحرام، و المشعر الحرام، و البیت العتیق الذی أحللته البرکة و جعلته للناس أمنا، یا من عفا عن عظیم الذنوب بحلمه، یا من أسبغ النعماء بفضله «4» یا من أعطی الجزیل بکرمه، یا عدتی فی شدتی «5» یا صاحبی فی وحدتی یا غیاثی فی کربتی، یا ولی فی نعمتی، یا إلهی و إله آبائی: ابراهیم، و اسماعیل و اسحاق و یعقوب، و رب جبرئیل و میکائیل و اسرافیل، و رب محمد خاتم النبیین و آله المنتجبین منزل التوراة و الانجیل و الزبور و الفرقان، و منزل کهیعص و طه و یس و القرآن الحکیم، أنت کهفی حین تعیینی المذاهب فی سعتها «6» و تضیق بی الأرض یرحبها و لو لا رحمتک لکنت من الهالکین
______________________________
(1) من وکل یکل من باب ضرب التفویض و التسلیم الی الغیر.
(2) تجهمه: استقبله بوجه کریه عبوس.
(3) العتبی بالضم: الرضا.
(4) أسبغ علیه النعم: وسع و أتم علیه جمیع ما یحتاجه.
(5) العدة بالضم: ما یستعد به الانسان من مال أو سلاح.
(6) الکهف بالفتح: الملجأ، و العی: العجز.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:174
و أنت مقیل عثرتی «1» و لو لا سترک إیای لکنت من المفضوحین، و أنت مؤیدی بالنصر علی أعدائی و لو لا نصرک إیای (لی- خ ل-) لکنت من المغلوبین، یا من خص نفسه بالسمو و الرفعة، فأولیاؤه بعزه یعتزون، یا من جعلت له الملوک نیر المذلة علی أعناقهم «2» فهم من سطواته خائفون یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور و غیب ما تأتی به الأزمنة و الدهور، یا من لا یعلم کیف هو إلا هو، یا من لا یعلم ما هو إلا هو، یا من لا یعلمه إلا هو (یا من لا یعلم ما یعلمه إلا هو- خ ل-) یا من کبس الأرض علی الماء «3» و سد الهواء بالسماء «4»، یا من له أکرم الأسماء، یا ذا المعروف الذی لا ینقطع أبدا، یا مقیض الرکب لیوسف فی البلد القفر و مخرجه من الجب «5» و جاعله بعد العبودیة ملکا، یا راده علی یعقوب بعد أن أبیضت عیناه من الحزن فهو کظیم یا کاشف الضر و البلوی عن أیوب و ممسک یدی ابراهیم عن ذبح ابنه بعد کبر سنه و فناء عمره، یا من استجاب لزکریا فوهب له یحیی، و لم یدعه فردا وحیدا، یا من أخرج یونس من بطن الحوت، یا من فلق البحر لبنی اسرائیل فأنجاهم و جعل فرعون و جنوده من المغرقین، یا من أرسل الریاح مبشرات بین یدی رحمته، یا من لم یعجل علی من عصاه من خلقه، یا من استنقذ السحرة من بعد طول الجحود،
______________________________
(1) مقیل العثرة: الذی یصفح عن الذنوب و منه الحدیث: «من أقال مؤمنا أقاله اللّه یوم القیامة».
(2) النیر: الخشبة التی توضع علی عنق الثور.
(3) الکبس علی الشی‌ء: الشد و الضغط علیه.
(4) و هو الغلاف الجوی الذی یمنع من تسرب الهواء من الأرض.
(5) الجب: البئر و الحفرة العمیقتین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:175
و قد غدوا فی نعمته یأکلون رزقه، و یعبدون غیره و قد حادوه و نادوه «1» و کذبوا رسله، یا اللّه یا اللّه یا بدی‌ء یا بدیع لا ندلک، یا دائما لا نفاد لک «2» یا حیا حین لا حی یا محی الموتی، یا من هو قائم علی کل نفس بما کسبت، یا من قل له شکری فلم یحرمنی، و عظمت خطیئتی فلم یفضحنی، و رآنی علی المعاصی فلم یشهرنی، یا من حفظنی فی صغری، یا من رزقنی فی کبری، یا من أیادیه عندی لا تحصی و نعمه لا تجازی، یا من عارضنی بالخیر و الاحسان و عارضته بالإساءة و العصیان، یا من هدانی للایمان من قبل أن أعرف شکر الامتنان، یا من دعوته مریضا فشفانی، و عریانا فکسانی، و جائعا فاشبعنی، و عطشانا فأروانی و ذلیلا فاعزنی، و جاهلا فعرفنی، و وحیدا فکثرنی، و غائبا فردنی، و مقلا فاغنانی، و منتصرا فنصرنی، و غنیا فلم یسلبنی، و أمسکت عن جمیع ذلک فابتدأنی فلک الحمد و الشکر، یا من أقال عثرتی و نفس کربتی، و أجاب دعوتی، و ستر عورتی، و غفر ذنوبی، و بلغنی طلبتی، و نصرنی علی عدوی، و ان أعد نعمک و مننک و کرائم منحک لا أحصیها، یا مولای أنت الذی مننت، أنت الذی أنعمت، أنت الذی أحسنت، أنت الذی أجملت، أنت الذی أفضلت، أنت الذی أکملت، أنت الذی رزقت، أنت الذی وفقت، أنت الذی أعطیت، أنت الذی اغنیت، أنت الذی اقنیت «3»، أنت الذی آویت، أنت الذی کفیت، أنت الذی هدیت، أنت الذی عصمت أنت الذی سترت، أنت الذی غفرت، أنت الذی أقلت، أنت
______________________________
(1) حاده: غضبه و أظهر العداوة له، نادوه: أی جعلوا له ندا و شریکا.
(2) النفاد: الفناء و الانقطاع.
(3) أقناه اللّه: أی أعطاه بقدر ما یکفیه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:176
الذی مکنت، أنت الذی أعززت، أنت الذی أعنت، أنت الذی عضدت أنت الذی أیدت، أنت الذی نصرت. أنت الذی شفیت، أنت الذی عافیت، أنت الذی أکرمت، تبارکت و تعالیت فلک الحمد دائما، و لک الشکر واصبا أبدا ثم أنا- یا إلهی- المعترف بذنوبی فاغفرها لی، أنا الذی أسأت، أنا الذی أخطأت، أنا الذی هممت، أنا الذی جهلت، أنا الذی غفلت، أنا الذی سهوت، أنا الذی اعتمدت، أنا الذی تعمدت أنا الذی وعدت، أنا الذی أخلفت، أنا الذی نکثت، أنا الذی أقررت أنا الذی اعترفت بنعمتک علی و عندی، و أبوء بذنوبی فاغفرها لی «1» یا من لا تضره ذنوب عباده و هو الغنی عن طاعتهم، و الموفق من عمل صالحا منهم بمعونته و رحمته، فلک الحمد إلهی و سیدی، إلهی أمرتنی فعصیتک و نهیتنی فارتکبت نهیک، فاصبحت لا ذا براءة (لی- خ ل-) فاعتذر و لا ذا قوة فانتصر فبأی شی‌ء استقبلک (استقیلک- خ ل-) یا مولای ا بسمعی أم ببصری أم بلسانی أم بیدی أم برجلی، أ لیس کلها نعمک عندی و بکلها عصیتک؟ یا مولای فلک الحجة و السبیل علی یا من سترنی من الآباء و الأمهات أن یزجرونی، و من العشائر و الاخوان أن یعیرونی و من السلاطین أن یعاقبونی، و لو اطلعوا یا مولای علی ما اطلعت علیه منی إذا ما انظرونی، و لرفضونی و قطعونی، فها أنا ذا یا إلهی بین یدیک یا سیدی خاضع ذلیل حصیر حقیر، لا ذو براءة فاعتذر و لا ذو قوة فانتصر، و لا حجة فاحتج بها، و لا قائل لم اجترح «2» و لم أعمل سوء، و ما عسی الجحود و لو جحدت یا مولای ینفعنی، کیف و انی ذلک، و جوارحی کلها شاهدة علی بما قد عملت و علمت یقینا غیر ذی شک انک سائلی من عظائم الأمور
______________________________
(1) باء یبوء: بالذنب: اعترف و تکلم به.
(2) الاجتراح: الارتکاب و الاکتساب.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:177
و أنک الحکم العدل الذی لا تجور، و عدلک مهلکی، و من کل عدلک مهربی فان تعذبنی- یا إلهی- فبذنوبی بعد حجتک علی، و إن تعف عنی فبحلمک و جودک و کرمک، لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من المستغفرین، لا إله إلا أنت سبحانک أنی کنت من الموحدین، لا إله إلا أنت سبحانک انی کنت من الخائفین، لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الوجلین لا إله إلا أنت سبحانک أنی کنت من الراجین، لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الراغبین، لا إله إلا أنت سبحانک انی کنت من المهللین، لا إله إلا أنت سبحانک انی کنت من السائلین، لا إله إلا أنت سبحانک انی کنت من المسبحین لا إله الا أنت سبحانک انی کنت من المکبرین، لا إله الا أنت سبحانک ربی و رب آبائی الأولین، اللهم هذا ثنائی علیک ممجدا و اخلاصی لذکرک موحدا، و اقراری بآلائک معددا و ان کنت مقرا أنی لم أحصها لکثرتها و سبوغها و تظاهرها و تقادمها الی حادث ما لم تزل تتعهدنی به معها منذ خلقتنی و برأتنی من أول العمر من الاغناء بعد الفقر، و کشف الضر، و تسبیب الیسر، و دفع العسر، و تفریج الکرب، و العافیة فی البدن و السلامة فی الدین و لو رفدنی علی قدر ذکر نعمتک جمیع العالمین من الأولین و الآخرین ما قدرت و لا هم علی ذلک تقدست و تعالیت من رب کریم عظیم رحیم لا تحصی آلاؤک، و لا یبلغ ثناؤک، و لا تکافی نعماؤک، صل علی محمد و آل محمد و اتمم علینا نعمک و اسعدنا بطاعتک، سبحانک لا إله الا أنت. اللهم انک تجیب المضطر و تکشف السوء، و تغیث المکروب، و تشفی السقیم و تغنی الفقیر، و تجبر الکسیر، و ترحم الصغیر، و تعین الکبیر، و لیس دونک ظهیر، و لا فوقک قدیر، و أنت العلی الکبیر یا مطلق المکبل الأسیر یا رازق الطفل الصغیر، یا عصمة الخائف المستجیر، یا من لا شریک له و لا وزیر صل علی محمد و آل محمد، و أعطنی فی هذه العشیة أفضل ما أعطیت و أنلت
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:178
أحدا من عبادک، و من نعمة تولیها، و آلاء تجددها، و بلیة تصرفها، و کربة تکشفها، و دعوة تسمعها، و حسنة تتقبلها، و سیئة تتغمدها، انک لطیف بما تشاء خبیر، و علی کل شی‌ء قدیر، اللهم انک أقرب من دعی و أسرع من أجاب و أکرم من عفا و أوسع من أعطی، و أسمع من سئل، یا رحمن الدنیا و الآخرة و رحیمهما، لیس کمثلک مسئول، و لا سواک مأمول دعوتک فاجبتنی، و سألتک فأعطیتنی، و رغبت إلیک فرحمتنی، و وثقت بک فنجیتنی، و فزعت إلیک فکفیتنی اللهم فصل علی محمد عبدک و رسولک و نبیک و علی آله الطیبین الطاهرین أجمعین و تمم لنا نعماءک و هنئنا عطاءک و اکتبنا لک شاکرین و لآلائک ذاکرین آمین آمین رب العالمین اللهم یا من ملک فقدر، و قدر فقهر و عصی فستر، و استغفر فغفر یا غایة الطالبین الراغبین، و منتهی أمل الراجین، یا من أحاط بکل شی‌ء علما، وسع المستقیلین رأفة و رحمة و حلما، اللهم انا نتوجه إلیک فی هذه العشیة التی شرفتها و عظمتها، بمحمد نبیک و رسولک، و خیرتک من خلقک، و أمینک علی وحیک البشیر النذیر، السراج المنیر الذی أنعمت به علی المسلمین، و جعلته رحمة للعالمین، اللهم فصل علی محمد و آل محمد، کما محمد أهل لذلک منک یا عظیم، فصل علیه و علی آله المنتجبین الطیبین الطاهرین أجمعین، و تغمدنا بعفوک عنا، فالیک عجت «1» الأصوات بصنوف اللغات فاجعل لنا اللهم فی هذه العشیة نصیبا من کل خیر تقسمه بین عبادک و نورا تهدی به، و رحمة تنشرها و برکة تنزلها، و عافیة تجللها و رزقا تبسطه یا أرحم الراحمین، اللهم اقبلنا فی هذا الوقت منجحین مفلحین، مبرورین غانمین «2»
______________________________
(1) عج: صاح و ارتفع صوته.
(2) البر بالکسر: الصلاح و الطاعة، و الغانم: هو الذی یفوز و ینال الغنیمة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:179
و لا تجعلنا من القانطین «1» و لا تخلنا من رحمتک، و لا تحرمنا ما نؤمله من فضلک، و لا تجعلنا من رحمتک محرومین و لا لفضل ما نؤمله من عطائک قانطین و لا تردنا خائبین، و لا من بابک مطرودین، یا أجود الأجودین، و أکرم الأکرمین، إلیک أقبلنا موقنین، و لبیتک الحرام آمین قاصدین «2» فاعنا علی مناسکنا، و اکمل لنا حجنا، و اعف عنا، و عافنا فقد مددنا إلیک أیدینا، فهی بذلة الاعتراف موسومة، اللهم فاعطنا فی هذه العشیة ما سألناک و اکفنا ما استکفیناک، فلا کافی لنا سواک، و لا رب لنا غیرک نافذ فینا حکمک محیط بنا علمک، عدل فینا قضاؤک، أقض لنا الخیر، و اجعلنا من أهل الخیر، اللهم أوجب لنا بجودک عظیم الأجر، و کریم الذخر، و دوام الیسر، و اغفر لنا ذنوبنا أجمعین، و لا تهلکنا مع الهالکین و لا تصرف عنا رأفتک و رحمتک یا أرحم الراحمین، اللهم اجعلنا فی هذا الوقت ممن سألک فأعطیته و شکرک فزدته، و تاب إلیک فقبلته و تنصل «3» إلیک من ذنوبه کلها فغفرتها له یا ذا الجلال و الاکرام، اللهم ونقنا (وفقنا- خ ل-) و سددنا (و اعصمنا- خ ل-) و اقبل تضرعنا، یا خیر من سئل، و یا أرحم من استرحم، یا من لا یخفی علیه اغماض الجفون و لا لحظ العیون، و لا ما استقر فی المکنون و لا ما انطوت علیه مضمرات القلوب، ألا کل ذلک قد أحصاه علمک و وسعه حلمک، سبحانک و تعالیت عما یقول الظالمون علوا کبیرا، تسبح لک السموات السبع، و الأرضون و من فیهن، و ان من شی‌ء الا یسبح بحمدک، فلک الحمد و المجد، و علو الجد، یا ذا الجلال و الاکرام و الفضل و الانعام، و الأیادی الجسام، و أنت
______________________________
(1) القنوط بالضم: الیأس.
(2) آمین بالتشدید: قاصدین.
(3) تنصل: خرج و تبرأ.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:180
الجواد الکریم، الرءوف الرحیم، اللهم أوسع علی من رزقک الحلال، و عافنی فی بدنی و دینی، و آمن خوفی و اعتق رقبتی من النار، اللهم لا تمکر بی و لا تستدرجنی «1» و لا تخدعنی. و ادرأ عنی شر فسقة الجن و الانس (ثم رفع بصره الی السماء و قال برفیع صوته): یا أسمع السامعین، یا أبصر الناظرین و یا أسرع الحاسبین، و یا أرحم الراحمین، صل علی محمد و آل محمد السادة المیامین «2» و أسألک اللهم حاجتی التی ان اعطیتنیها لم یضرنی ما منعتنی، و ان منعتنیها لم ینفعنی ما أعطیتنی، اسألک فکاک رقبتی من النار لا إله إلا أنت وحدک لا شریک لک لک الملک و لک الحمد، و أنت علی کل شی‌ء قدیر یا رب یا رب».
و أثر هذا الدعاء تأثیرا عظیما فی نفوس من کان مع الامام، فاتجهوا بقلوبهم و عواطفهم نحوه یستمعون دعاءه، و علت أصواتهم بالبکاء معه، و ذهلوا عن الدعاء لأنفسهم فی ذلک المکان الذی یستحب فیه الدعاء، و یقول الرواة: ان الامام استمر یدعو حتی غربت الشمس، فأفاض الی (المزدلفة) و فاض الناس معه «3».

و منح اللّه الامام الحسین أعنة الحکمة، و فصل الخطاب فکانت تتدفق
______________________________
(1) الاستدراج من اللّه للعبد أن یفعل شیئا بالنسبة الی العبد حتی لا یوفق أن یتوب و یرجع الی خالقه.
(2) المیامین جمع میمون: ذو الیمن و البرکة.
(3) زاد المعاد للمجلسی، البلد الأمین للکفعمی، بلاغة الامام الحسین، الاقبال لابن طاوس و فیه زیادة علی هذا الدعاء.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:181
علی لسانه سیول من الموعظة و الآداب، و الأمثال السائرة، و فیما یلی بعض حکمه القصار.
1- قال علیه السلام: «العاقل لا یحدث من یخاف تکذیبه، و لا یسأل من یخاف منعه، و لا یثق بمن یخاف غدره، و لا یرجو من لا یوثق برجائه ...» «1».
2- قال (ع) لابنه علی بن الحسین: «أی بنی إیاک و ظلم من لا یجد علیک ناصرا إلا اللّه عز و جل ...» «2».
3- قال (ع): ما أخذ اللّه طاقة أحد الا وضع عنه طاعته، و لا أخذ قدرته الا وضع عنه کلفته ...» «3».
4- قال (ع): «إیاک و ما تعتذر منه، فان المؤمن لا یسی‌ء، و لا یعتذر، و المنافق کل یوم یسی‌ء و یعتذر ...» «4».
5- قال (ع): «دع ما یریبک الی ما لا یریبک، فان الکذب ریبة، و الصدق طمأنینة ... «5».
6- قال (ع): «اللهم لا تستدرجنی بالاحسان، و لا تؤدبنی بالبلاء ...» «6».
7- قال (ع): «خمس من لم تکن فیه، لم یکن فیه کثیر مستمتع العقل، و الدین و الأدب، و الحیاء، و حسن الخلق ...» «7».
______________________________
(1) ریحانة الرسول (ص 55).
2 و 3 و 4 تحف العقول (ص 46).
5 أنساب الأشراف ج 1 ق 1.
6 کشف الغمة 2/ 243.
7 ریحانة الرسول (ص 55).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:182
8- قال (ع): «البخیل من بخل بالسلام» «1».
9- قال (ع): «من حاول أمرا بمعصیة اللّه کان أفوت لما یرجو و أسرع لما یحذر ...» «2».
10- قال (ع): «من دلائل علامات القبول: الجلوس الی أهل العقول، و من علامات أسباب الجهل المماراة لغیر أهل الکفر، و من دلائل العالم انتقاده لحدیثه، و علمه بحقائق فنون النظر ...» «3».
11- قال (ع): إن المؤمن اتخذ اللّه عصمته، و قوله مرآته فمرة ینظر فی نعت المؤمنین، و تارة ینظر فی وصف المتجبرین، فهو منه فی لطائف و من نفسه فی تعارف، و من فطنته فی یقین، و من قدسه علی تمکین ..» «4».
12- قال: «إذا سمعت أحدا یتناول أعراض الناس فاجتهد أن لا یعرفک ...» «5».
13- قال (ع) لرجل اغتاب عنده رجلا «یا هذا کف عن الغیبة فانها أدام کلاب النار ...» «6».
14- تکلم رجل عنده فقال: إن المعروف اذا أسدی الی غیر أهله ضاع فقال (ع): «لیس کذلک، و لکن تکون الصنیعة مثل وابل المطر تصیب البر و الفاجر ...» «7».
______________________________
(1) ریحانة الرسول (ص 55).
2 و 3 و 4 تحف العقول (ص 246- 248).
5 ریحانة الرسول (ص 55).
6 البحار، تحف العقول (ص 245).
7 تحف العقول (ص 245).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:183
15- سأله رجل عن تفسیر قوله تعالی: «وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» «1» قال (ع): «أمره أن یحدث بما أنعم اللّه به علیه فی دینه» «2».
16- قال (ع): «موت فی عز خیر من حیاة فی ذل» «3».
17- قال (ع): «البکاء من خشیة اللّه نجاة من النار» «4».
18- قال (ع): «من أحجم عن الرأی، و أعیت له الحیل کان الرفق مفتاحه» «5».
19- قال (ع): «من قبل عطاءک فقد أعانک علی الکرم» «6».
20- قال (ع): «اذا کان یوم القیامة نادی مناد، أیها الناس من کان له علی اللّه أجر فلیقم، فلا یقوم الا أهل المعروف ..» «7».
21- قال (ع): «ما من أعمال هذه الأمة من صباح إلا و یعرض علی اللّه عز و جل» «8».
إلی هنا ینتهی بنا الحدیث عن بعض ما أثر عنه من روائع الحکم، و المواعظ و الآداب، و لم نحلل مضامینها إیثارا للایجاز، و ابتعادا عن الاطالة.
______________________________
(1) سورة الضحی: آیة 11.
(2) تحف العقول (ص 246).
(3) البحار.
(4) نزهة الناظر فی تنبیه الخاطر.
(5) تاریخ ابن عساکر 4/ 323.
6 و 7 و 8 البحار.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:184

و عرضت مصادر التاریخ و الأدب العربی الی بعض ما نظمه الامام الحسین (ع) من الشعر و ما استشهد به فی بعض المناسبات، و إن کان بعضها- فیما نحسب- لا یخلو من الانتحال، و هذه بعضها:
1- دخل اعرابی مسجد الرسول الأعظم (ص) فوقف علی الحسن ابن علی و حوله حلقة مجتمعة من الناس فسأل عنه، فقیل له إنه الحسن ابن علی، فقال: إیاه أردت بلغتی أنهم یتکلمون فیعربون فی کلامهم، و انی قطعت بوادی، و قفارا، و أودیة، و جبالا، و جئت لا طارحه الکلام و أسأله عن عویص العربیة، فقال له أحد جلساء الامام: ان کنت جئت لهذا فابدأ بذلک الشاب، و أومأ الی الحسین، فبادر إلیه، و وقف فسلم علیه فرد الامام علیه السلام، فقال له:
- ما حاجتک؟
- جئتک من الهرقل و الجعلل و الاینم، و الهمهم.
فتبسم الامام الحسین، و قال له: یا اعرابی لقد تکلمت بکلام ما یعقله الا العالمون، فقال الاعرابی: و أقول: أکثر من هذا، فهل أنت مجیبی علی قدر کلامی؟
فقال له الحسین:
- قل ما شئت فانی مجیبک.
- إنی بدوی، و أکثر مقالی الشعر، و هو دیوان العرب.
- قل ما شئت فانی مجیبک.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:185
و أنشأ الاعرابی یقول:
هفا قلبی الی اللهوو قد ودع شرخیه
و قد کان أنیقا عصرتجراری ذیلیه
عیالات و لذات‌فیا سقیا لعصریه
فلما عمم الشیب‌من الرأس نطاقیه
و أمسی قد عنانی منه‌تجدید خضابیه
تسلیت عن اللهوو ألقیت قناعیه
و فی الدهر أعاجیب‌لمن یلبس حالیه
فلو یعمل ذو رأی‌أصیل فیه رأییه
لالفی عبرة منه‌له فی کر عصریه فأجابه الامام الحسین (ع) ارتجالا:
فما رسم شجانی قدمحت آیات رسمیه
سفور درجت ذیلین‌فی بوغاء قاعیه «1»
هتوف حرجف تتری‌علی تلبید ثوبیه «2»
و ولاج من المزن‌دنا نوء سماکیه
أتی مثعنجر الورق‌بجود من خلالیه
و قد أحمد برقاه‌فلا ذم لبرقیه
و قد جلل رعداه‌فلا ذم لرعدیه
ثجیج الرعد ثجاج‌اذا أرخی نطاقیه
______________________________
(1) سفور: مأخوذ من سفرت الریح التراب أو الورق أزالتهما و ذهبت بهما کل مذهب، درجت من نعوت الریح، البوغاء التراب.
(2) الهتوف: الریح ذات الصوت، و الحرجف: الریح الباردة.
التلبید: التداخل.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:186 فاضحی دارسا قفرالبینونة أهلیه فلما سمع الاعرابی ذلک بهر و انطلق یقول: ما رأیت کالیوم أحسن من هذا الغلام کلاما و أذرب لسانا، و لا أفصح منه نطقا، فقال له الامام الحسن (ع) یا اعرابی:
غلام کرم الرحمن بالتطهیر جدیه‌کساه القمر القمقام من نور سنائیه
و قد أرصنت من شعری و قومت عروضیه
فلما سمع الاعرابی قول الامام الحسن (ع) انبری یقول: بارک اللّه علیکما، مثلکما تجلهما الرجال فجزا کما اللّه خیرا و انصرف «1» و دلت هذه البادرة علی مدی ما یتمتع به الامام (ع) من قوة العارضة فی الشعر، و مقدرته الفائقة فی الارتجال و الابداع، إلا أن بعض فصول هذه القصة- فیما نحسب- لا یخلو من الانتحال، و هو مجی‌ء الاعرابی من بلد نائی قد تحمل عناء السفر و شدته من أجل اختبار الامام و معرفة مقدراته الأدبیة 2- نسبت له هذه الأبیات الحکمیة:
اذا ما عضک الدهرفلا تجنح الی الخلق
و لا تسأل سوی اللّه‌تعالی قاسم الرزق
فلو عشت و طوفت‌من الغرب الی الشرق
لما صادفت من یقدر أن یسعد أو یشقی «2» و حث هذا الشعر علی القناعة و اباء النفس، و عدم الخنوع للغیر، و أهاب بالانسان أن یسأل أحدا إلا ربه الذی بیده مجریات الأحداث.
______________________________
(1) مطالب السؤل فی مناقب آل الرسول.
(2) کشف الغمة 2/ 246 الفصول المهمة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:187
3- قال (ع):
اغن عن المخلوق بالخالق‌تغن عن الکاذب و الصادق
و استرزق الرحمن من فضله‌فلیس غیر اللّه من رازق
من ظن أن الناس یغنونه‌فلیس بالرحمن بالواثق
أو ظن أن المال من کسبه‌زلت به النعلان من حالق «1» و فی هذه الأبیات دعوة الی الالتجاء الی اللّه خالق الکون و واهب الحیاة، و الاستغناء عمن سواه فان من رکن لغیره فقد خاب سعیه و حاد عن الصواب.
4- زار الامام الحسین (ع) مقابر الشهداء بالبقیع فانبری یقول:
نادیت سکان القبور فاسکتوافأجابنی عن صمتهم ترب الحشا
قالت: أ تدری ما صنعت بساکنی‌مزقت لحمهم و خرقت الکسا
و حشوت أعینهم ترابا بعد ماکانت تأذی بالیسیر من القذا
أما العظام فاننی مزقتهاحتی تباینت المفاصل و الشوی
قطعت ذا من ذا و من هذا کذافترکتها مما یطول بها البلی «2» و حفلت هذه الأبیات بالدعوة الی الاعتبار و العظة بمصیر الانسان و أنه حینما یودع فی بطن الأرض لم یلبث أن یتلاشی و تذهب نضارته و یعود بعد قلیل کتلة من التراب المهین.
5- و نسب الأعشی هذه الأبیات للامام الحسین (ع):
کلما زید صاحب المال مالازید فی همه و فی الاشتغال
قد عرفناک یا منغصة العیش‌و یا دار کل فان و بال
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر 4/ 324.
(2) البدایة و النهایة 8/ 208.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:188 لیس یصفو لزاهد طلب الزهداذا کان مثقلا بالعیال «1»
و تحدث الامام بهذه الأبیات عن ظاهرة خاصة من ظواهر الحیاة و هی أن الانسان کلما اتسع نطاقه المادی ازدادت آلامه و همومه، و ازداد جهدا و عناء فی تصریف شئون أمواله، و زیادة أرباحها، کما تحدث الامام عمن یرغب فی الزهد فی الحیاة فانه لا یجد سبیلا الی ذلک ما دام مثقلا بالعیال فان شغله بذلک یمنعه عن الزهد فی الدنیا.
6- روی الأربلی أن الامام قال هذه الأبیات فی ذم البغی:
ذهب الذین أحبهم‌و بقیت فیمن لا أحبه
فی من أراه یسبنی‌ظهر المغیب و لا أسبه
یبغی فسادی ما استطاع و أمره مما أربه «2»
حنقا یدب لی الضراء و ذاک مما لا أدبه
و یری ذباب الشر من‌حولی یطن و لا یذبه
و اذا خبا «3» وغر الصدور فلا یزال به یشبه
أ فلا یعیج بعقله «4»أ فلا یثوب إلیه لبه «5»
أ فلا یری من فعله‌ما قد یسور إلیه غبه «6»
حسبی بربی کافیاما أختشی و البغی حسبه
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر 4/ 324.
(2) أربه: أصلحه.
(3) خبا: سکن.
(4) یعیج: ینتفع.
(5) اللب: العقل.
(6) یسور: یرجع.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:189 و لقل من یبغی علیه‌فما کفاه اللّه ربه «1» و تحدث الامام (ع) بهذه الأبیات عن احدی النزعات الشریرة فی الانسان و هی البغی فان من یتلوث به یسعی دوما الی سب أخیه و الاعتداء علیه و افساد أمره، و انه اذا سکن وغر الصدور فانه یسعی لاثارتها انطلاقا منه فی البغی و الاعتداء، و قد وجه (ع) إلیه النصح فانه اذا رجع الی عقله و فکر فی أمره فان غیه علی أخیه یرجع إلیه، و تلحقه أضراره و آثامه و من الطبیعی انه اذا أطال التفکیر فی ذلک فانه یقلع عن نفسه هذه الصفة الشریرة حسب ما نص علیه علماء الأخلاق.
7- و زعم أبو الفرج الاصبهانی ان الامام الحسین (ع) قال:
هذین البیتین فی بنته سکینة و امها الرباب:
لعمرک أننی لأحب داراتکون بها سکینة و الرباب
أحبهما و أبذل جل مالی‌و لیس لعاتب عندی عتاب «2» و زاد غیره هذا البیت:
فلست لهم و ان غابوا مضیعاحیاتی أو یغیبنی التراب «3» و هذه الأبیات فیما نحسب من المنتحلات و الموضوعات فان الامام الحسین علیه السلام أجل شأنا و أرفع قدرا من أن یذیع حبه لزوجته و ابنته بین الناس، فلیس هذا من خلقه، و لا یلیق به، ان ذلک- من دون شک- من المفتریات التی تعمد وضعها للحط من شأن أهل البیت (ع).
8- و مما قاله:
اللّه یعلم أن مابیدی یزید لغیره
______________________________
(1) کشف الغمة. ریحانة الرسول (ص 48).
(2) الأغانی.
(3) ذکری الحسین 1/ 139، البدایة و النهایة 8/ 209.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:190 و بأنه لم یکتسبه بخیره و بمیره
لو انصف النفس الخؤون لقصرت من سیره
و لکان ذلک منه أدنی شره من خیره «1» و بهذا ینتهی بنا المطاف عن بعض مثل الامام الحسین (ع) و نزعاته التی کان بها فذا من أفذاذ العقل الانسانی و مثلا رائعا من أمثلة الرسالة الاسلامیة بجمیع قیمها و مکوناتها.
______________________________
(1) ریحانة الرسول (ص 49).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:191

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:193
عاش الامام الحسین (ع) و هو فی ریعان الصبا، و غضارة العمر فی کنف جده الرسول الأعظم (ص) و کان یغدق علیه بعطفه، و یفیض علیه بحنانه، و یعمل علی توجیهه و تقویمه، حتی توسعت مدارکه، و نمت ملکاته و هو فی سنه المبکر، و کانت هذه الفترة القصیرة التی عاشها مع جده من أهم الفترات و أروعها فی تاریخ الاسلام کله، فقد وطد الرسول (ص) فیها أرکان دولته، و أقامها علی أساس العلم و الایمان، و هزم جیوش الشرک و فلل قواعد الالحاد، و قام الاسلام علی سوقه عبل الذراع مفتول الساعد و أخذت الانتصارات الرائعة تتری علی الرسول (ص) و أصحابه، فقد دخل الناس فی دین اللّه أفواجا، أفواجا، و امتدّ حکم الاسلام علی أغلب مناطق الجزیرة العربیة.
و فی غمرات هذه الانتصارات الرائعة شعر الرسول (ص) بان حیاته قد انطوت و أیامه قد انتهت، لأنه أدی ما علیه و أقام دینه العظیم یؤدی فعالیاته فی توجیه الانسان، و اقامة سلوکه، فإذن لا بد له من الرحیل عن هذه الحیاة ... و نتحدث عن فصول هذه المأساة الکبری التی منی بها المسلمون و ننظر الی ما رافقها من الأحداث الخطیرة فانها ترتبط ارتباطا موضوعیا بما نحن فیه، فهی تکشف عن کثیر من الأسباب التی أدت الی ما عاناه الامام الحسین (ع) مع أهل البیت من النکبات و الخطوب.

و بدت طلائع الوفاة، و مفارقة الحیاة للقائد و المنقذ و المعلم الرسول صلی اللّه علیه و آله فقد کانت هناک انذارات متوالیة تدلل علی ذلک و هی کما یلی:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:194
1- ان القرآن نزل علی الرسول (ص) مرتین فاستشعر (ص) بذلک حضور الأجل المحتوم «1» و أخذ ینعی نفسه، و یذیع بین المسلمین مفارقته لهذه الحیاة، و کان یقول لبضعته سیدة نساء العالمین فاطمة علیها السلام «ان جبرئیل کان یعارضنی بالقرآن فی کل سنة مرة، و أنه عارضنی به العام مرتین و ما أری ذلک الا اقتراب أجلی ..» «2».
2- انه نزل علیه الوحی بهذه الآیة: «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ» و کانت هذه الآیة انذارا له بمفارقة الحیاة، فاثارت کوامن التوجس فی نفسه، و سمعه المسلمون یقول:
«لیتنی أعلم متی یکون ذلک؟».
و نزلت علیه سورة (النصر) فکان یسکت بین التکبیر و القراءة و یقول:
«سبحان اللّه و بحمده. أستغفر اللّه و أتوب إلیه».
و فزع المسلمون و ذهلوا، و انطلقوا إلیه یسألونه عن هذه الحالة الرهیبة فاجابهم (ص):
«ان نفسی قد نعیت الی ..» «3».
و فزع المسلمون و هاموا فی تیارات مذهلة من الهواجس و الأفکار، فقد کان وقع ذلک علیهم کالصاعقة، فلا یدرون ما ذا سیجری علیهم ان خلت هذه الدنیا من النبی (ص).

و لما علم النبی (ص) بدنو الأجل المحتوم منه رأی أن یحج الی
______________________________
(1) الخصائص الکبری 2/ 368.
(2) تاریخ ابن کثیر 5/ 223.
(3) مناقب ابن شهر اشوب 1/ 167.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:195
بیت اللّه الحرام لیلتقی بعامة المسلمین، و یعقد هناک مؤتمرا عاما یضع فیه الخطوط السلیمة لنجاة أمته، و وقایتها من الزیغ و الانحراف.
و حج النبی (ص) حجته الأخیرة الشهیرة بحجة الوداع فی السنة العاشرة من الهجرة فاشاع فیها بین الوافدین لبیت اللّه الحرام ان التقاءه بهم فی عامهم هذا هو آخر عهدهم به قائلا:
«إنی لا أدری لعلی لا ألقاکم بعد عامی هذا، بهذا الموقف أبدا ..».
و جعل یطوف علی الجماهیر، و یعرفهم بما یضمن لهم نجاحهم و سعادتهم قائلا:
«یا أیها الناس، انی ترکت فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی ..» «1».
ان الرکیزة الأولی لسلامة الأمة، و صیانتها عن أی زیغ عقائدی هو تمسکها بکتاب اللّه، و التمسک بالعترة الطاهرة فهما أساس سعادتها و نجاحها فی الدنیا و الآخرة.
و لما انتهی (ص) من مراسیم الحج، وقف عند بئر (زمزم) و أمر ربیعة بن أمیة بن خلف فوقف تحت صدر راحلته، و کان صبیا فقال: حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌1 195 حجة الوداع: ..... ص : 194
ربیعة قل:
«یا أیها الناس ان رسول اللّه یقول لکم: لعلکم لا تلقوننی علی مثل حالی هذه، و علیکم هذا، هل تدرون أی بلد هذا؟ و هل تدرون أی شهر هذا؟ و هل تدرون أی یوم هذا؟».
فقال الناس: نعم هذا البلد الحرام، و الشهر الحرام، و الیوم الحرام و بعد ما أقروا بذلک قال (ص):
«ان اللّه حرم علیکم دماءکم و أموالکم کحرمة بلدکم هذا، و کحرمة
______________________________
(1) صحیح الترمذی 2/ 308.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:196
شهرکم هذا، و کحرمة یومکم هذا ألا هل بلغت؟».
قالوا: نعم.
قال (ص): اللهم اشهد، و اتقوا اللّه «وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ»* فمن کانت عنده أمانة فلیؤدها.
ثم قال (ص): الناس فی الاسلام سواء الناس طف الصاع لآدم و حواء لا فضل لعربی علی عجمی، و لا عجمی علی عربی إلا بتقوی اللّه ألا هل بلغت؟
قالوا: نعم.
قال (ص): اللهم اشهد، ثم قال: لا تأتونی بأنسابکم، و أتونی باعمالکم، فاقول للناس هکذا و لکم هکذا، ألا هل بلغت؟
قالوا: نعم.
قا ل: اللهم اشهد: ثم قال (ص): کل دم کان فی الجاهلیة موضوع تحت قدمی، و أول دم أضعه دم آدم بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب «1» ألا هل بلغت؟
قالوا: نعم.
قال (ص): اللهم اشهد، و کل ربا کان فی الجاهلیة موضوع تحت قدمی، و أول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب، ألا هل بلغت؟
قالوا: نعم.
قال (ص): اللهم اشهد، أیها الناس انما النسی‌ء زیادة فی الکفر یضل به الذین کفروا یحلونه عاما، و یحرمونه عاما لیواطئوا عدة ما حرم اللّه ثم قال:
«أوصیکم بالنساء خیرا فانما هن عوار عندکم لا یملکن لأنفسهن شیئا
______________________________
(1) آدم بن ربیعة کان مسترضعا فی هذیل فقتله بنو سعد بن بکر
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:197
و انما اخذتموهن بامانة اللّه، و استحللتم فروجهن بکتاب اللّه، و لکم علیهن حق و لهن علیکم حق کسوتهن، و رزقهن بالمعروف، و لکم علیهن أن لا یوطئن فراشکم أحدا، و لا یأذن فی بیوتکم الا بعلمکم و اذنکم، فان فعلن شیئا من ذلک فاهجروهن فی المضاجع، و اضربوهن ضربا غیر مبرح، ألا هل بلغت؟
قالوا: نعم.
قال (ص): اللهم اشهد، فاوصیکم بمن ملکت ایمانکم فاطعموهم مما تأکلون، و البسوهم مما تلبسون، و ان اذنبوا فکالوا عقوباتهم الی شرارکم، ألا هل بلغت؟
قالوا: نعم.
قال (ص): اللهم اشهد، ثم قال: ان المسلم أخو المسلم لا یغشه و لا یخونه، و لا یغتابه، و لا یحل له دمه، و لا شی‌ء من ماله الا بطیب نفسه، الا هل بلغت؟
قالوا: نعم.
قال: اللهم اشهد.
و یستمر (ص) فی خطابه الحافل بما تضمنته الرسالة الاسلامیة من البنود المشرقة فی عالم التشریع، ثم ختمه بقوله:
«لا ترجعوا بعدی کفارا مضللین یملک بعضکم رقاب بعض، انی خلفت فیکم ما أن تمسکتم به لن تضلوا کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، ألا هل بلغت؟
قالوا: نعم.
قال (ص): اللهم اشهد، ثم التفت إلیهم فطالبهم بالالتزام بما أعلنه و أذاعه فیهم قائلا:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:198
«انکم مسئولون فلیبلغ الشاهد منکم الغائب» «1».
و بذلک انتهی خطابه الرائع الحافل بما تحتاجه الأمة فی الصعید الاجتماعی و السیاسی، کما عین لها القادة من أهل بیته الذین یعنون بالاصلاح العام و ببلوغ أهداف الأمة فی مجالاتها الاقتصادیة و الاجتماعیة.

و لما انتهی الرسول (ص) من حجه قفل راجعا الی یثرب، و حینما انتهی موکبه الی غدیر خم، هبط علیه أمین الوحی یحمل رسالة من السماء بالغة الخطورة، تحتم علیه بأن یحط رحله لیقوم باداء هذه المهمة الکبری و هی نصب الامام امیر المؤمنین (ع) خلیفة و مرجعا للامة من بعده، و کان أمر السماء بذلک یحمل طابعا من الشدة و لزوم الاسراع فی اذاعة ذلک بین المسلمین، فقد نزل علیه الوحی بهذه الآیة:
«یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ، وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» «2».
لقد أنذر النبی (ص) انه ان لم ینفذ ارادة السماء ذهبت أتعابه، و ضاعت جهوده و تبدد ما لاقاه من العناء فی سبیل هذا الدین فانبری (ص) بعزم ثابت و ارادة صلبة الی تنفیذ ارادة اللّه، فوضع اعباء المسیر و حط رحله فی رمضاء الهجیر، و أمر القوافل أن تفعل مثل ذلک، و کان الوقت قاسیا فی حرارته حتی کان الرجل یضع طرف ردائه تحت قدمیه لیتقی به من
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 90- 92.
(2) سورة المائدة: نص علی نزول هذه الآیة فی یوم الغدیر الواحدی فی أسباب النزول و الرازی فی تفسیره و غیرهما.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:199
الحر، و أمر (ص) باجتماع الناس فصلی بهم، و بعد ما انتهی من الصلاة أمر أن توضع حدائج الابل لتکون له منبرا ففعلوا له ذلک، فاعتلی علیها و کان عدد الحاضرین- فیما یقول المؤرخون- مائة الف أو یزیدون، و أقبلوا بقلوبهم نحو الرسول (ص) لیسمعوا خطابه فاعلن (ص) ما لاقاه من العناء و الجهد فی سبیل هدایتهم و انقاذهم من الحیاة الجاهلیة الی الحیاة الکریمة التی جاء بها الاسلام، کما ذکر لهم کوکبة من الأحکام الدینیة و الزمهم بتطبیقها علی واقع حیاتهم، ثم قال لهم:
«انظروا کیف تخلفونی فی الثقلین؟».
فناداه مناد من القوم.
«ما الثقلان یا رسول اللّه؟».
فقال (ص): «الثقل الأکبر کتاب اللّه طرف بید اللّه عز و جل و طرف بایدیکم، فتمسکوا به لا تضلوا، و الآخر الأصغر عترتی، و ان اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فسألت ذلک لهما ربی فلا تقدموهما فتهلکوا، و لا تقصروا عنهما فتهلکوا ..».
ثم أخذ بید وصیه و باب مدینة علمه الامام امیر المؤمنین (ع) لیفرض ولایته علی الناس جمیعا، حتی بان بیاض ابطیهما، و نظر إلیهما القوم، فرفع (ص) صوته قائلا:
«یا أیها الناس، من أولی الناس بالمؤمنین من انفسهم؟؟».
فاجابوه جمیعا «اللّه و رسوله أعلم».
فقال (ص): «ان اللّه مولای، و أنا مولی المؤمنین، و أنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فعلی مولاه» قال ذلک ثلاث مرات أو اربع، ثم قال:
«اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و احب من أحبه، و أبغض
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:200
من أبغضه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و ادر الحق معه حیث دار، ألا فلیبلغ الشاهد الغائب ..».
و بذلک أنهی خطابه الشریف الذی أدی فیه رسالة اللّه، فنصب أمیر المؤمنین (ع) خلیفة، و أقامه علما للامة، و قلده منصب الامامة، و أقبل المسلمون یهرعون، و هم یبایعون الامام بالخلافة، و یهنئونه بامرة المسلمین و أمر النبی (ص)، امهات المؤمنین ان یسرن إلیه و یهنئنه ففعلن ذلک «1»، و أقبل عمر بن الخطاب فهنأ الامام و صافحه و قال له:
«هنیئا یا ابن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولای، و مولی کل مؤمن و مؤمنة» «2».
و انبری حسان بن ثابت فاستأذن النبی (ص) بتلاوة ما نظمه فاذن له النبی (ص) فقال:
ینادیهم یوم الغدیر نبیهم‌بخم و اسمع بالرسول منادیا
فقال فمن مولاکم و نبیکم؟فقالوا: و لم یبدوا هناک التعامیا
إلهک مولانا و أنت نبیناو لم تلق منا فی الولایة عاصیا
فقال له: قم یا علی فاننی‌رضیتک من بعدی إماما و هادیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیه‌فکونوا له اتباع صدق موالیا
هناک دعا اللهم وال ولیه‌و کن للذی عادی علیا معادیا «3» و نزلت فی ذلک الیوم الخالد فی دنیا الاسلام هذه الآیة الکریمة
______________________________
(1) الغدیر 2/ 34.
(2) مسند أحمد 4/ 281.
(3) الغدیر 1/ 271.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:201
«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً ..» «1».
لقد کمل الدین بولایة أمیر المؤمنین، و تمت نعمة اللّه علی المسلمین بسمو أحکام دینهم، و سمو قیادتهم التی تحقق آمالهم فی بلوغ الحیاة الکریمة و قد خطا النبی (ص) بذلک الخطوة الأخیرة فی صیانة أمته من الفتن و الزیغ فلم یترک أمرها فوضی- کما یزعمون- و انما عین لها القائد و الموجه الذی یعنی بامورها الاجتماعیة و السیاسیة.
ان هذه البیعة الکبری التی عقدها الرسول العظیم (ص) الی باب مدینة علمه الامام أمیر المؤمنین (ع) من أوثق الأدلة علی اختصاص الخلافة و الإمامة به، و قد احتج بها الإمام الحسین (ع) فی مؤتمره الذی عقده بمکة لمعارضة حکومة معاویة و شجب سیاسته فقد قال (ع):
«أما بعد: فان هذا الطاغیة- یعنی معاویة- قد صنع بنا و بشیعتنا ما علمتم و رأیتم و شهدتم و بلغکم، و انی أرید أن أسألکم عن شی‌ء فان صدقت فصدقونی و ان کذبت فکذبونی، و اسمعوا مقالتی، و اکتبوا قولی ثم ارجعوا الی أمصارکم و قبائلکم و من ائتمنتموه من الناس، و وثقتم به فادعوه الی ما تعلمون من حقنا فانا نخاف أن یدرس هذا الحق، و یذهب و یغلب، و اللّه متم نوره و لو کره الکافرون، و ما ترک شیئا مما أنزل اللّه فی القرآن فیهم الا تلاه و فسره و لا شیئا مما قاله رسول اللّه (ص): فی أبیه و أمه و نفسه و أهل بیته إلا رواه، و کل ذلک یقولون: اللهم نعم قد سمعنا و شهدنا، و یقول التابعون: اللهم نعم قد حدثنی به من أصدقه و آتمنه من الصحابة، و قال (ع) فی عرض استدلاله:
______________________________
(1) ذکر نزول الآیة فی یوم الغدیر الخطیب البغدادی فی تاریخه 8/ 290 و السیوطی فی الدر المنثور و غیرهما.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:202
«أنشدکم اللّه أ تعلمون أن رسول اللّه نصبه- یعنی علیا- یوم غدیر خم فنادی له بالولایة، و قال: لیبلغ الشاهد الغائب، قالوا: اللهم نعم ..» «1».
إن البیعة للامام فی یوم عید الغدیر جزء من رسالة الاسلام، و رکن من أرکان الدین، و هی تستهدف صیانة الأمة من التیارات العقائدیة، و وقایتها من الانحراف.

و لما قفل النبی (ص) راجعا الی یثرب بدأت صحته تنهار یوما بعد یوم، فقد ألم به المرض، و اصابته حمی مبرحة حتی کأن به لهبا منها فکانت علیه قطیفة فاذا وضع أزواجه و عواده أیدیهم علیها شعروا بحرها «2» و قد وضعوا الی جواره اناء فیه ماء بارد فما زال یضع یده فیه، و یمسح به وجهه الشریف، و کان (ص) یقول: (ما أزال أجد ألم الطعام الذی أکلت بخیبر فهذا أو ان وجدت انقطاع أبهری من ذلک السم)، و هرع المسلمون الی عیادته و قد خیم علیهم الأسی و الذهول فازدحمت حجرته بهم فنعی إلیهم نفسه و أوصاهم بما یضمن لهم السعادة و النجاح قائلا:
«أیها الناس یوشک أن اقبض قبضا سریعا فینطلق بی، و قدمت إلیکم القول معذرة إلیکم الا انی مخلف فیکم کتاب اللّه عز و جل و عترتی أهل بیتی» ثم أخذ بید وصیه و خلیفته من بعده الامام أمیر المؤمنین قائلا لهم:
______________________________
(1) الغدیر 1/ 199.
(2) البدایة و النهایة 5/ 226.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:203
«هذا علی مع القرآن، و القرآن مع علی لا یفترقان حتی یردا علی الحوض» «1».
و قد قرر (ص) بذلک أهم القضایا المصیریة لأمته، و عین لها القائد العظیم الذی تنال به جمیع أهدافها و آمالها.

و حینما ألمّ المرض بالنبی (ص) أیقن بمفارقته لهذه الحیاة، و حدثته نفسه أن یذهب لیودع مقابر المسلمین و یستغفر لهم، فاستدعی أبا مویهبة فی غلس اللیل البهیم فلما مثل عنده أمره أن یمضی معه الی البقیع قائلا له:
«لقد امرت بالاستغفار لأهل البقیع فلذا بعثت إلیک للانطلاق معی».
و سار النبی (ص) حتی انتهی الی بقیع الغرقد، فسلم علی الأموات و قال لهم:
«السلام علیکم یا أهل المقابر لیهنئکم ما أصبحتم فیه مما اصبح الناس فیه، اقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أولها. الآخرة شر من الأولی ..».
لقد استشف (ص) من وراء الغیب ما تمنی به أمته من الانقلاب علی الأعقاب و ما تصاب به من الانحراف بدینها و عقیدتها، و انها ستواجه أمواجا رهیبة من الفتن و الضلال تعصف بها الی مجاهل سحیقة من هذه الحیاة و التفت (ص) الی ابی مویهبة قائلا له:
«یا أبا مویهبة انی قد اوتیت مفاتیح خزائن الدنیا و الخلد فیها ثم الجنة، فخیرت بین ذلک و بین لقاء ربی و الجنة».
______________________________
(1) الصواعق المحرقة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:204
فبهر أبو مویهبة و انطلق قائلا: بأبی أنت و أمی فخذ مفاتیح خزائن الدنیا و الخلد فیها ثم الجنة، فقال (ص):
«لا و اللّه لقد اخترت لقاء ربی و الجنة».
و استغفر (ص) لأهل البقیع ثم انصرف الی منزله «1» فاستقبلته عائشة و کانت تشکو صداعا فی رأسها و هی تقول:
«وا رأساه».
«بل أنا و اللّه یا عائشة أقول: وا رأساه، ما ضرک لو مت قبلی فقمت علیک، و کفنتک و صلیت علیک، و دفنتک».
فأثار ذلک حفیظتها، و اندفعت تقول:
«و اللّه لکأنی بک لو فعلت ذلک لقد رجعت الی بیتی فاعرست فیه ببعض نسائک».
فتبسم النبی (ص) «2» و جعل یطوف بأزواجه و قد رأی نفسه أنه فی حاجة الی التمریض فاستأذن ازواجه ان یمرض فی بیت عائشة فاذّن له فی ذلک فخرج عاصبا رأسه معتمدا علی علی بن أبی طالب، و عمه العباس و قدماه لا تکادان تحملانه من المرض حتی دخل بیت عائشة.

و استبانت التیارات الحزبیة للرسول (ص) و ایقن انها جادة فی
______________________________
(1) البدایة و النهایة 5/ 224، سیرة ابن هشام 3/ 93، تاریخ الطبری 3/ 190، و ذکرت المصادر الشیعیة ان النبی (ص) لما أحس بالمرض أخذ بید علی و تبعه الناس فتوجه الی البقیع و استغفر لأهله.
(2) البدایة و النهایة 5/ 224- 225.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:205
مخططاتها الرامیة لصرف الخلافة عن اهل البیت (ع) فرأی ان خیر وسیلة یتدارک بها الموقف ان یبعث بجمیع اصحابه لغزو الروم حتی تخلو عاصمته منهم لیتم الأمر الی ولی عهده الامام أمیر المؤمنین (ع) بسهولة و یسر، فامر اعلام المهاجرین و الأنصار بذلک و کان منهم- فیما یقول المؤرخون- ابو بکر و عمر و أبو عبیدة الجراح و بشیر بن سعد «1» و أمرّ علیهم اسامة ابن زید و هو شاب حدث السن، و کانت هذه البعثة سنة احدی عشرة للهجرة لأربع لیال بقین من صفر، و قال (ص) لأسامة:
«سر الی موضع قتل ابیک فاوطئهم الخیل فقد ولیتک هذا الجیش فاغز صباحا علی اهل ابنی «2» و حرق علیهم، و اسرع السیر لتسبق الأخبار فان اظفرک اللّه علیهم فاقلل اللبث فیهم، و خذ معک الأدلاء، و قدم العیون و الطلائع معک ..».
و فی الیوم التاسع و العشرین من صفر رأی جیشه قد منی بالتمرد فلم یلتحق أعلام الصحابة بوحداتهم العسکریة فساءه ذلک، و خرج مع ما به من المرض الشدید فحثهم علی المسیر، و عقد بنفسه اللواء لأسامة و قال له:
«اغز بسم اللّه، و فی سبیل اللّه، و قاتل من کفر باللّه ..».
فخرج اسامة بلوائه معقودا و دفعه الی بریدة، و عسکر ب (الجرف) و تثاقل فریق من الصحابة من الالتحاق بالمعسکر، و اظهروا الطعن و الاستخفاف بالقائد العام للجیش یقول له عمر:
______________________________
(1) کنز العمال 5/ 312، طبقات ابن سعد 4/ 46، تاریخ الخمیس 2/ 46.
(2) ابنی- بضم الهمزة و سکون الباء، ثم نون مفتوحة بعدها الف مقصورة- ناحیة بالبلقاء من أرض سوریا بین عسقلان و الرملة تقع بالقرب من موتة التی استشهد فیها زید بن حارثة، و جعفر بن أبی طالب.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:206
«مات رسول اللّه (ص) و أنت علی أمیر؟!!».
و انتهت کلماته الی النبی (ص) و قد ازدادت به الحمی و أخذ منه الصداع القاسی مبلغا عظیما، فغضب (ص) و خرج و هو معصب الرأس قد دثر بقطیفته، و قد برح به الأسی و الحزن، فصعد المنبر و أظهر سخطه علی عدم تنفیذ أوامره قائلا:
«أیها الناس ما مقالة بلغتنی عن بعضکم فی تأمیری اسامة؟ و لئن طعنتم فی تأمیری أسامة، لقد طعنتم فی تأمیری أباه من قبله، و أیم اللّه انه کان لخلیقا بالامارة و ان ابنه من بعده لخلیق بها ...».
ثم نزل عن المنبر و دخل بیته «1» و جعل یوصی اصحابه بالالتحاق باسامة و هو یقول لهم:
«جهزوا جیش اسامة».
«نفذوا جیش اسامة».
«لعن اللّه من تخلف عن جیش اسامة».
و من المؤسف أنه لم تثر هذه الأوامر المشددة حفائظ نفوسهم، و لم یرهف عزائمهم هذا الاهتمام البالغ من النبی (ص) فقد تثاقلوا عن الالتحاق بالجیش و اعتذروا للرسول (ص) بشتی المعاذیر، و هو لم یمنحهم العذر و انما أظهر لهم السخط و عدم الرضا، و قد حللنا أبعاد هذه الحادثة المؤلمة و دللنا علی مقاصد القوم فی الجزء الأول من کتابنا «حیاة الامام الحسن ابن علی».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة 3/ 34.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:207

و ألمّ المرض بالنبی (ص) فکان یعانی منه أشد العناء، فاستدعی الفضل بن عباس فقال له:
خذ بیدی یا فضل، فاخذ بیده حتی اجلسه علی المنبر، و أمره ان ینادی بالناس الصلاة جامعة، فنادی الفضل بذلک فاجتمعت الناس فقال صلی اللّه علیه و آله:
«أیها الناس، إنه قد دنا منی خلوف من بین أظهرکم، و لن ترونی فی هذا المقام فیکم، و قد کنت أری أن غیره غیر مغن عنی حتی اقومه فیکم، الا فمن کنت جلدت له ظهرا فهذا ظهری فلیستقد، و من کنت اخذت له مالا فهذا مالی فلیأخذ منه، و من کنت شتمت له عرضا فهذا عرضی فلیستقد، و لا یقولن قائل اخاف الشحناء، من قبل رسول اللّه، الا و ان الشحناء لیست من شأنی، و لا من خلقی، و ان احبکم إلی من اخذ حقا إن کان له علیّ او حللنی فلقیت اللّه عز و جل، و لیس لأحد عندی مظلمة ..».
و قد اسس (ص) بذلک معالم العدل، و معالم الحق بما لم یؤسسه أی مصلح فی العالم فقد اعطی القصاص من نفسه لیخرج من هذه الدنیا و لیس لأی احد حق او مال او تبعة علیه، فانبری إلیه رجل فقال له:
«یا رسول اللّه لی عندک ثلاثة دراهم».
فقال (ص): «اما انا فلا اکذب قائلا، و لا مستحلفه علی یمین فیم کانت لک عندی؟».
قال الرجل: أ ما تذکر انه مر بک سائل فأمرتنی فأعطیته ثلاثة دراهم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:208
فأمر (ص) الفضل ان یعطیها له، و عاد (ص) فی خطابه فقال:
«أیها الناس من عنده من الغلول شی‌ء فلیرده؟».
فقام إلیه رجل فقال له: یا رسول اللّه عندی ثلاثة دراهم غللتها فی سبیل اللّه.
قال (ص): لم غللتها؟
- کنت إلیها محتاجا.
فأمر (ص) الفضل ان یأخذها منه فأخذها، و عاد (ص) فی مقالته فقال (ص):
«أیها الناس من احس من نفسه شیئا فلیقم ادع اللّه له».
فقام إلیه رجل فقال: یا رسول اللّه انی لمنافق، و انی لکذوب، و انی لشئوم، فزجره عمر فقال له:
«ویحک أیها الرجل لقد سترک اللّه لو سترت علی نفسک».
فصاح به النبی (ص) «صه یا ابن الخطاب، فضوح الدنیا اهون من فضوح الآخرة، و دعا للرجل فقال: اللهم ارزقه صدقا و ایمانا و اذهب عنه الشئوم» «1».
و انبری إلیه رجل من اقصی القوم یسمی سوادة بن قیس فقال له:
یا رسول اللّه انک ضربتنی بالسوط علی بطنی، و انا ارید القصاص منک فأمر (ص) بلالا ان یحضر السوط لیقتص منه سوادة، و انطلق بلال و هو مبهور، فراح یجوب فی ازقة یثرب و هو رافع عقیرته قائلا:
«أیها الناس اعطوا القصاص من انفسکم فی دار الدنیا، فهذا رسول اللّه قد اعطی القصاص من نفسه.»
و مضی الی بیت النبی فأخذ السوط و جاء به الی الرسول فأمر ان
______________________________
(1) البدایة و النهایة 5/ 231.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:209
یناوله الی سوادة لیقتص منه، فاخذه سوادة و اقبل نحو رسول اللّه (ص) و قد اتجه المسلمون بقلوبهم الی هذا الحادث الرهیب فالرسول (ص) قد فتک به المرض و المّ به الداء و هو یعطی القصاص من نفسه، و وقف سوادة علی رسول اللّه فقال له:
«یا رسول اللّه اکشف لی عن بطنک».
فکشف رسول اللّه (ص) عن بطنه فقال له سوادة بصوت خافت حزین النبرات:
«یا رسول اللّه أ تأذن لی أن أضع فمی علی بطنک؟».
فاذن له رسول اللّه فوضع سوادة فمه علی بطن رسول اللّه یوسعها تقبیلا و دموعه تتبلور علی خدیه قائلا:
«أعوذ بموضع القصاص من رسول اللّه من النار یوم النار».
فقال له رسول اللّه:
«أ تعفو یا سوادة أم تقتص؟».
«بل اعفو یا رسول اللّه».
فرفع النبی (ص) یدیه بالدعاء قائلا:
«اللهم اعفو عن سوادة کما عفا عن نبیک» «1».
و ذهل المسلمون و هاموا فی تیارات من الهواجس و الأفکار، و أیقنوا بنزول القضاء من السماء، فقد انتهت أیام نبیهم، و لم یبق بینهم إلا لحظات هی أعز عندهم من الحیاة.
______________________________
(1) بحار الأنوار 6/ 1035.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:210

و کانت عند النبی (ص) قبل مرضه سبعة دنانیر أو ستة فخاف صلی اللّه علیه و آله أن یقبضه اللّه و هی عنده فأمر أهله بالتصدق بها، و لکن انشغالهم بتمریضه أنساهم ذلک، و کان (ص) یفکر بها فسألهم عنها فاجابوه انها لا تزال باقیة عندهم فطلب منهم أن یحضروها فلما جی‌ء بها إلیه وضعها فی کفه و قال:
«ما ظن محمد بربه لو لقی اللّه و عنده هذه».
ثم تصدق بها، و لم یبق عنده أی شی‌ء من حطام الدنیا «1»، و قد تحرج (ص) فی حیاته عن جمیع ملاذ هذه الحیاة، فکان فیما یقول الرواة إنه خرج من الدنیا و لم یشبع من خبز الشعیر «2» و قد توفی و درعه مرهونة عند یهودی بثلاثین صاعا من شعیر «3» و کانت و سادته من أدم حشوها لیف «4» و کان یجلس علی حصیر حتی أثر فی جنبه فقال له أصحابه:
یا رسول اللّه لو اتخذنا لک وطاء، فقال لهم: ما لی و للدنیا ما أنا فی الدنیا الا کراکب استظل تحت شجرة ثم راح و ترکها «5» و قد جاءته فاطمة بکسرة خبز فقال لها: ما هذه الکسرة یا فاطمة؟ قالت: قرص خبز
______________________________
(1) مسند أحمد 6/ 104.
(2) صحیح البخاری کتاب الأطعمة.
(3) مسند أحمد 4/ 105.
(4) صحیح مسلم کتاب اللباس و الزینة.
(5) صحیح الترمذی 6/ 60.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:211
لم تطب نفسی حتی اتیتک بها، فقال (ص): أما انه أول طعام دخل فم أبیک منذ ثلاثة أیام «1».
و کان یبیت اللیالی المتتابعة طاویا و أهله لا یجدون عشاء «2» و روت عائشة عن زهده فقالت: ظل رسول اللّه (ص) صائما ثم طوی، ثم ظل صائما ثم طوی، ثم ظل صائما، فقال: یا عائشة ان الدنیا لا تنبغی لمحمد و آل محمد، یا عائشة ان اللّه لم یرض من اولی العزم من الرسل إلا بالصبر علی مکروهها، و الصبر عن محبوبها ثم لم یرض منی الا ان یکلفنی ما کلفهم فقال: «فاصبر کما صبر أولو العزم من الرسل) و انی و اللّه لاصبرن کما صبروا جهدی و لا قوة الا باللّه «3».
و ظل رسول اللّه (ص) علی هذه الحالة زاهدا فی الدنیا غیر حافل بجمیع ما فیها من المتع و النعم حتی توفاه اللّه و اختاره إلیه.

و استشف الرسول (ص) من التحرکات السیاسیة التی صدرت من أعلام صحابته انهم یبغون لأهل بیته الغوائل، و یتربصون بهم الدوائر، و انهم مجمعون علی صرف الخلافة عنهم، فرأی (ص) أن یصون امته من الزیغ، و یحمیها من الفتن فقال (ص):
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 1 القسم 2 ص 114.
(2) صحیح الترمذی 2/ 57.
(3) الدر المنثور للسیوطی نص علیه فی تفسیره لقوله تعالی: «فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:212
«ائتونی بالکتف و الدواة اکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا» «1» و هل هناک نعمة علی المسلمین اعظم من هذه النعمة؟ إنه ضمان من سید الأنبیاء- الذی لا ینطق عن الهوی- ان لا تضل امته فی مسیرتها، و تواکب الحق و تهتدی الی سواء السبیل.
انه صیانة لتوازن الأمة، و استقامتها، و ضمان لرخائها و امنها، و تطور لحیاتها.
انه التزام من سید الکائنات بان لا تصاب امته بنکسة أو ازمة فی میادینها السیاسیة و الاقتصادیة.
حقا انها فرصة من أثمن الفرص و أندرها فی تاریخ هذه الأمة، و لکن القوم لم یستغلوها، فقد علموا قصد الرسول (ص) و انه سینص علی باب مدینة علمه و أبی سبطیه، و تضیع بذلک اطماعهم و مصالحهم فرد علیه أحدهم:
«حسبنا کتاب اللّه ..».
و لو کان هذا القائل یحتمل أن النبی (ص) یوصی بحمایة الثغور أو بالمحافظة علی الشؤون الدینیة لما رد علیه بهذه الجرأة، و لکنه علم قصده من النص علی خلافة امیر المؤمنین.
و کثر الخلاف بین القوم فطائفة حاولت تنفیذ ما أمر به الرسول، و طائفة اخری اصرت علی معارضتها خوفا علی فوات مصالحها، و انطلقت النسوة من وراء الستر فأنکرن علیهم هذا الموقف المتسم بالجرأة علی النبی صلی اللّه علیه و آله و هو فی ساعاته الأخیرة من حیاته، فقلن لهم:
«أ لا تسمعون ما یقول رسول اللّه؟!!».
فثار عمر و صاح فیهن خوفا علی الأمر ان یفلت منهم فقال لهن:
______________________________
(1) الروایة أخرجها الطبرانی فی الأوسط، و البخاری، و مسلم و غیرهم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:213
«إنکن صویحبات یوسف اذا مرض عصرتن اعینکن، و إذا صح رکبتن عنقه ..».
فرمقه الرسول و صاح به.
«دعوهن فانهن خیر منکم ..».
و بدا صراع رهیب بین القوم، و کادت أن تفوز الجبهة التی ارادت تنفیذ ما أمر به الرسول (ص)، فانبری احدهم فسدد سهما لما رامه النبی (ص) و أفسد علیه ما أراد قائلا:
«ان النبی لیهجر ..» «1».
لقد انستهم الأطماع السیاسیة مقام النبی (ص) الذی زکاه اللّه و عصمه من الهجر و غیره مما ینقص الناس.
أ لم یسمعوا کلام اللّه یتلی علیهم فی اناء اللیل و اطراف النهار، و هو یعلن تکامل النبی (ص) و توازن شخصیته، قال تعالی: «ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی» و قال تعالی: «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ».
لقد وعی القوم آیات الکتاب فی حق نبیهم لم یخامرهم شک فی عصمته و تکامل شخصیته، و لکن الأطماع السیاسیة دفعتهم الی هذا الموقف الذی یحز فی نفس کل مسلم، و کان ابن عباس اذا ذکر هذا الحادث الرهیب
______________________________
(1) نص علی الحادثة المؤلمة جمیع المؤرخین فی الاسلام، و ذکرها البخاری فی صحیحه عدة مرات فی 4/ 68 و 69، و 6/ 8، الا انه کتم اسم القائل، و فی نهایة غریب الحدیث، و شرح النهج المجلد الثالث (ص 114) تصریح باسمه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:214
یبکی حتی تسیل دموعه علی خدیه کأنها نظام اللؤلؤ، و هو یصعد آهاته و یقول:
«یوم الخمیس، و ما یوم الخمیس؟!! قال رسول اللّه (ص):
ائتونی بالکتف و الدواة: أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا، فقالوا:
إن رسول اللّه یهجر ..» «1».
حقا انها رزیة الاسلام الکبری فقد حیل بین المسلمین و بین سعادتهم و تقدمهم فی میادین الحق و العدل.

و نخب الحزن قلب بضعة الرسول (ص) و ریحانته، و برّح بها الألم و أضناها الأسی حینما علمت أن أباها مفارق لهذه الحیاة فقد جاءت إلیه تتعثر بخطاها و هی مذهولة کأنها تعانی آلام الاحتضار فجلست الی جانبه و هی محدقة بوجهه و سمعته یقول: «وا کرباه».
و یمتلئ قلبها الطاهر بالأسی و الحزن و الحسرات فتسرع إلیه قائلة:
«وا کربی لکربک یا أبتی».
فاشفق الرسول (ص) حینما رأی حبیبته کأنها صورة جثمان قد فارقته الحیاة فقال لها مسلیا:
«لا کرب علی أبیک بعد الیوم» «2».
فکانت هذه الکلمات أشد علی نفسها من هول الصاعقة فقد علمت أن أباها سیفارقها، و رأها النبی (ص) و هی و لهی حائرة، قد خطف
______________________________
(1) مسند أحمد 1/ 355 و غیره.
(2) حیاة الامام الحسن 1/ 112.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:215
الحزن لونها و هامت فی تیارات مذهلة من الأسی فأراد أن یسلیها فأمرها بالدنو إلیه و اسر إلیها بحدیث فلم تملک نفسها ان غامت عیناها بالدموع ثم أسر إلیها ثانیة فقابلته ببسمات فیاضة بالبشر و السرور، و عجبت عائشة من ذلک و راحت تقول:
«ما رأیت کالیوم فرحا أقرب من حزن!!».
و سألتها عائشة عما أسر إلیها أبوها فاشاحت بوجهها عنها و أبت أن تخبرها، و لما انصرمت الأیام أخبرت سلام اللّه علیها عن ذلک فقالت أخبرنی:
«إن جبرئیل کان یعارضنی بالقرآن فی کل سنة مرة، و انه عارضنی فی هذا العام به مرتین و لا أراه الا قد حضر أجلی ..».
و کان هذا هو السبب فی لوعتها و بکائها، و أما سبب سرورها و ابتهاجها فتقول أخبرنی:
«إنک أول أهل بیتی لحوقا بی، و نعم السلف أنا لک ... الا ترضین أن تکونی سیدة نساء هذه الأمة ..» «1».
لقد کان السبب فی اخماد لوعتها اخباره لها أنها اول أهل بیته لحوقا به، و أخذ (ص) یخفف عنها لوعة المصاب قائلا لها:
«یا بنیة لا تبکی، و اذا مت فقولی انا للّه و إنا إلیه راجعون، فان فیها من کل میت معوضة».
و قالت له بصوت خافت حزین النبرات:
«و منک یا رسول اللّه؟».
«نعم و منی» «2».
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 1/ 113.
(2) انساب الأشراف ج 1 ق 1 ص 133.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:216
و اشتد الوجع برسول اللّه (ص) فجعلت تبکی و تقول لأبیها:
أنت و اللّه کما قال القائل:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة للارامل و أفاق رسول اللّه (ص) فقال لها: هذا قول عمک أبی طالب:
و قرأ قوله تعالی: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ» «1».
و روی انس بن مالک قال: جاءت فاطمة و معها الحسن و الحسین الی النبی (ص) فی مرضه الذی قبض فیه فانکبت علیه، و الصقت صدرها بصدره و هی غارقة فی البکاء فنهاها النبی عن ذلک فانطلقت الی بیتها و النبی تسبقه دموعه، و هو یقول:
«اللهم أهل بیتی، و أنا مستودعهم کل مؤمن ..».
و جعل یردد ذلک ثلاث مرات و هو مثقل بالهم لعلمه بما سیجری علیهم من المحن و الخطوب.

و لما علمت سیدة النساء ان لقاء أبیها بربه قریب خفت الی دارها و صحبت معها ولدیها الحسن و الحسین، و هی تذرف الدموع، و تطلب منه أن یورثهما شیئا من مکارم نفسه التی عطر شذاها العالم بأسره قائلة:
«أبه هذان ولداک فورثهما منک شیئا ..».
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ق 1 (ص 123).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:217
و یفیض علیهما الرسول ببعض خصائصه و ذاتیاته التی امتاز بها علی سائر النبیین قائلا:
«أما الحسن فان له هیبتی و سؤددی، و أما الحسین فان له جرأتی وجودی» «1».
و یقومان الحسنان من عند جدهما و قد ورثا منه الهیبة و السؤدد، و الجرأة و الجود، و هل هناک مما تحویه هذه الأرض أثمن و أعز من هذا المیراث الذی لا صلة له بعالم المادة و شئونها، و انما یحوی کمالات النبوة و خصائصها

و أوصی النبی (ص) الامام علیا برعایة سبطیه، و کان ذلک قبل موته بثلاثة ایام، فقد قال له:
«یا أبا الریحانتین أوصیک بریحانتی من الدنیا فعن قلیل ینهدم رکناک و اللّه خلیفتی علیک ..».
______________________________
(1) مناقب ابن شهر اشوب 2/ 465، و فی نظم درر السمطین (ص 212) ان فاطمة (ع) قالت: یا رسول اللّه انحل ابنی الحسن و الحسین فقال: «انحل الحسن المهابة و الحلم، و انحل الحسین السماحة و الرحمة» و فی روایة: «نحلت هذا الکبیر المهابة و الحلم، و نحلت الصغیر المحبة و الرضی» و فی ربیع الأبرار (ص 315) جاءت فاطمة بابنیها الی رسول اللّه (ص) فقالت: یا رسول اللّه انحلهما، قال: فداک أبوک ما لأبیک مال فینحلهما ثم أخذ الحسن فقبله، و أجلسه علی فخذه الیمنی، و قال: (أما ابنی هذا فنحلته خلقی و هیبتی، و أخذ الحسین فقبله و وضعه علی فخذه الیسری، و قال: نحلته شجاعتی وجودی».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:218
و لما قبض الرسول (ص) قال علی: «هذا أحد رکنی الذی قال لی رسول اللّه».
فلما ماتت فاطمة قال علی: «هذا الرکن الثانی الذی قال لی رسول اللّه (ص)» «1».

و خف الامام الحسین (ع) الی جده الرسول (ص) حینما کان یعانی آلام المرض و شدائد الاحتضار، فلما رآه ضمه الی صدره و ذهل عن آلام مرضه و جعل یقول:
«مالی و لیزید، لا بارک اللّه فیه، اللهم یزید ..».
ثم غشی علیه طویلا، فلما أفاق أخذ یوسع الحسین تقبیلا، و عیناه تفیضان بالدموع، و هو یقول:
«أما ان لی و لقاتلک مقاما بین یدی اللّه عز و جل» «2».
لقد تمثلت کارثة الحسین (ع) أمام جده الرسول و هو فی ساعاته الأخیرة فزادته آلاما و أحزنا.

و آن الوقت لتلک الروح العظیمة التی لم یخلق اللّه نظیرا لها فیما مضی
______________________________
(1) أمالی الصدوق (ص 119).
(2) نفس المهموم للشیخ عباس القمی (ص 29- 30) نقله عن مثیر الأحزان لابن نما الحلی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:219
من سالف الزمن و ما هو آت، أن تفارق هذه الحیاة لتنعم بجوار اللّه و لطفه، و جاء ملک الموت فاستأذن بالدخول علی الرسول (ص) فأخبرته الزهراء بأن رسول اللّه (ص) مشغول بنفسه عنه، فانصرف، و عاد بعد قلیل یطلب الاذن، فأفاق الرسول (ص) من اغمائه، و قال لابنته:
«أ تعرفیه؟».
«لا یا رسول اللّه»
«انه معمر القبور، و مخرب الدور، و مفرق الجماعات».
و قدّ قلب الزهراء (ع) و أحاط بها الذهول و أخرسها الخطب، و اندفعت تقول:
«وا ویلتاه لموت خاتم الأنبیاء، وا مصیبتاه لممات خیر الأتقیاء، و لانقطاع سید الأصفیاء، وا حسرتاه لانقطاع الوحی من السماء، فقد حرمت الیوم کلامک ..».
و تصدع قلب النبی (ص) و اشفق علی بضعته فقال لها:
«لا تبکی فانک اول أهلی لحوقا بی» «1».
و اذن النبی (ص) بالدخول لملک الموت، فلما مثل أمامه قال له:
«یا رسول اللّه، ان اللّه أرسلنی إلیک، و أمرنی أن أطیعک فی کل ما تأمرنی إن أمرتنی أن أقبض نفسک قبضتها و إن أمرتنی ان اترکها ترکتها ..»
فبهر النبی (ص) و قال له:
«أ تفعل یا ملک الموت ذلک؟».
«بذلک أمرت أن أطیعک فی کل ما أمرتنی».
و هبط جبرئیل علی النبی (ص) فقال له:
______________________________
(1) درة الناصحین (ص 66).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:220
«یا أحمد ان اللّه قد اشتاق إلیک» «1».
و اختار النبی (ص) جوار ربه، فاذن لملک الموت بقبض روحه العظیمة و لما علم أهل البیت (ع) ان النبی (ص) سیفارقهم فی هذه اللحظات خفوا الی تودیعه و جاء السبطان فالقیا بأنفسهما علیه و هما یذرفان الدموع و النبی (ص) یوسعهما تقبیلا فأراد أمیر المؤمنین (ع) أن ینحیهما عنه فأبی النبی (ص) و قال له:
«دعهما یتمتعان منی و اتمتع منهما فستصیبهما بعدی أثرة ..».
ثم التفت الی عواده فقال لهم:
«قد خلفت فیکم کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، فالمضیع لکتاب اللّه کالمضیع لسنتی، و المضیع لسنتی کالمضیع لعترتی انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ..» «2».
و قال لوصیه و باب مدینة علمه الامام أمیر المؤمنین (ع):
«ضع رأسی فی حجرک فقد جاء أمر اللّه، فاذا فاضت نفسی فتناولها و امسح بها وجهک، ثم وجهنی الی القبلة، و تولّی أمری، و صل علی أول الناس و لا تفارقنی حتی توارینی فی رمسی، و استعن باللّه عز و جل ..».
و أخذ امیر المؤمنین رأس النبی (ص) فوضعه فی حجره، و مد یده الیمنی تحت حنکه، و قد شرع ملک الموت بقبض روحه الطاهرة، و الرسول صلی اللّه علیه و آله یعانی آلام الموت و شدة الفزع حتی فاضت روحه الزکیة فمسح بها الامام وجهه «3».
______________________________
(1) طبقات ابن سعد 2/ 48.
(2) مقتل الحسین للخوارزمی 1/ 114.
(3) المناقب 1/ 29، و تضافرت الأخبار بأن رسول اللّه (ص) توفی و رأسه فی حجر علی انظر کنز العمال 4/ 55، طبقات ابن سعد و غیرهما
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:221
و مادت الأرض، و خبا نور العدل و الحق، و مضی من کانت حیاته رحمة و نورا للناس جمیعا، فما اصیبت الانسانیة بکارثة اقسی من هذه الکارثة لقد مات القائد و المنقذ و المعلم، و احتجب ذلک النور الذی أضاء الطریق للانسان و هداه الی سواء السبیل.
و وجم المسلمون و طاشت أحلامهم، و علاهم الفزع، و الجزع، و الذعر و هرعت نساء المسلمین، و قد وضعن أزواج النبی الجلابیب عن رءوسهن یلتدمن صدورهن، و نساء الأنصار قد ذابت نفوسهن من الحزن و هن یضربن الوجوه حتی ذبحت حلوقهن من الصیاح «1».
و کان أکثر أهل بیته لوعة، و أشدهم حزنا بضعته الطاهرة فاطمة الزهراء (ع) فقد وقعت علی جثمانه، و هی تبکی أمر البکاء و أقساه، و هی تقول:
«وا أبتاه، وا رسول اللّه، وا نبی الرحمتاه، الآن لا یأتی الوحی الآن ینقطع عنا جبرئیل، اللهم الحق روحی بروحه، و اشفعنی بالنظر الی وجهه، و لا تحرمنی أجره و شفاعته یوم القیامة» «2».
و أخذت تجول حول الجثمان العظیم، و هی تقول:
«وا أبتاه الی جبرئیل أنعاه ... وا أبتاه جنة الفردوس مأواه ..
وا أبتاه أجاب ربا دعاه!!» «3».
______________________________
(1) أنساب الأشراف ق 1/ ج 1/ 574.
(2) تاریخ الخمیس 2/ 192.
(3) سیر أعلام النبلاء 2/ 88، سنن ابن ماجة و جاء فیه ان حماد ابن زید، قال: رأیت ثابت راوی الحدیث حینما یحدث به یبکی حتی تختلف أضلاعه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:222
و هرع المسلمون و هم ما بین و آجم و نائح قد مادت بهم الأرض و ذهلوا حتی عن نفوسهم قد عرتهم الحیرة و الذهول.

و تولی الامام أمیر المؤمنین (ع) تجهیز النبی (ص) و لم یشارکه أحد فیه فقام فی تغسیله و هو یقول: «بأبی أنت و أمی، لقد انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت غیرک من النبوة و الأنباء، و أخبار السماء خصصت حتی صرت مسلیا عمن سواک، و عممت حتی صار الناس فیک سواء.
و لو لا انک امرت بالصبر، و نهیت عن الجزع لانفذنا علیک ماء الشؤون، و لکان الداء مماطلا، و الکمد محالفا ..» «1».
و کان العباس عم النبی (ص) و اسامة یناولانه الماء من وراء الستر «2» و کان الطیب یخرج من بدن رسول اللّه (ص) و الامام یقول:
«بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه طبت حیا و میتا» «3»، و کان الماء الذی
______________________________
(1) نهج البلاغة محمد عبده 2/ 255.
(2) وفاء الوفاء 1/ 227، البدایة و النهایة 5/ 263، و فی کنز العمال 4/ 53 ان علیا غسل رسول اللّه (ص) و کان الفضل بن عباس و أسامة یناولانه الماء، و فی البدایة و النهایة 5/ 260 ان اوس بن خولی الأنصاری، و کان بدریا، نادی یا علی ننشدک اللّه و حظنا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، فقال له علی: ادخل فدخل فحضر غسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و لم یل من غسله شیئا.
(3) طبقات ابن سعد/ القسم الثانی (ص 63).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:223
غسل فیه من بئر یقال لها الغرس کان (ص) یشرب منها «1»، و بعد الفراغ من غسله ادرجه فی اکفانه، و وضعه علی السریر.

و أول من صلی علی الجثمان المقدس هو اللّه تعالی من فوق عرشه، ثم جبرئیل، ثم اسرافیل، ثم الملائکة زمرا زمرا «2»، ثم صلی علیه الامام امیر المؤمنین (ع) و أقبل المسلمون للصلاة علی جثمان نبیهم فقال لهم الامام امیر المؤمنین (ع): لا یقوم علیه امام منکم، هو إمامکم حیا و میتا فکانوا یدخلون علیه رسلا رسلا فیصلون علیه صفا صفا لیس لهم امام و أمیر المؤمنین واقف الی جانب الجثمان و هو یقول:
«السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته اللهم انا نشهد انه قد بلغ ما أنزل إلیه و نصح لأمته و جاهد فی سبیل اللّه حتی أعز اللّه دینه و تمت کلمته اللهم فاجعلنا ممن یتبع ما أنزل إلیه، و ثبتنا بعده و اجمع بیننا و بینه».
و کان الناس یقولون آمین «3».
و کانت الجموع تمر علی الجثمان العظیم کاسفة البال کسیرة الطرف قد نخر الحزن قلوبها، فقد مات من دعاهم الی الهدی و الحق، و أسس لهم دولة تدعو الی انصاف المظلوم، و الانتصاف من کل معتد أثیم، و من أشعل نور الهدی، و أضاء الحیاة الفکریة فی جمیع انحاء الأرض.
______________________________
(1) البدایة و النهایة 5/ 261.
(2) حلیة الأولیاء 4/ 77.
(3) کنز العمال 4/ 54.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:224

و بعد أن فرغ المسلمون من الصلاة علی الجثمان العظیم و ودعوه الوداع الأخیر قام الامام امیر المؤمنین (ع) فی غلس اللیل فواری الجثمان المقدس فی مثواه الأخیر و وقف علی حافة القبر و هو یروی ترابه بماء عینیه، و قال بصوت خافت حزین النبرات:
«ان الصبر لجمیل الا عنک، و ان الجزع لقبیح الا علیک، و ان المصاب بک لجلیل، و انه قبلک و بعدک لجلل ..» «1».
لقد انطوت ألویة العدل، و مادت أرکان الحق، و ارتفع ذلک اللطف الإلهی الذی غیّر مجری الحیاة الی واقع مشرق تتلاشی فیه آهات المظلومین و المعذبین و لا یکون فیه ظل للحاجة و الحرمان، و یجد فیه الانسان جمیع ما یصبو إلیه من الدعة و الأمن و الاستقرار.

و فزعت العترة الطاهرة من موت الرسول (ص) کأشد و أقسی ما یکون الفزع فقد خافت من انتفاض العرب الذین و ترهم الاسلام علیها فان نزعة الأخذ بالثأر متأصلة و ذاتیة عند العرب و غیرهم، و قد کانت قلوبهم ملیئة بالحقد و الکراهیة لأسرة النبی (ص) یتربصون بها الدوائر، و یبغون لها الغوائل للانتقام منها، و کانوا یرون ان علیا هو الذی وترها و أطاح برءوس أبنائها، فهی تتطلع إلیه للاخذ بثأرها منه، و قد أیقن علی
______________________________
(1) نهج البلاغة محمد عبده 3/ 224.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:225
و سائر أفراد اسرته بذلک، فقد باتوا لیلة وفاة النبی (ص) و هم یتوسدون الأرق، قد أحاطت بهم الهواجس، و الآلام، و قد حکی مدی ذعرهم الامام الصادق علیه السلام بقوله:
«لما مات النبی (ص) بات أهل بیته کأن لا سماء تظلهم و لا ارض تقلهم لأنه و تر الأقرب و الأبعد ..» «1».
و قد عانی الامام الحسین (ع) و هو فی سنه المبکر هذه المحنة الکبری و عرف أبعادها، و ما تنطوی علیه من الرزایا التی ستعانیها اسرته، کما انه قد فقد بموت جده العطف الذی کان یغدقه علیه، و قد اضناه ما حل بأبویه من فادح الأسی و الحزن بموت الرسول (ص) و قد ترک ذلک اسی فی نفسه استوعب مشاعره و عواطفه.
لقد مضی الرسول (ص) الی جنة المأوی، و کان عمر الامام الحسین علیه السلام- فیما یقول المؤرخون- ست سنین و سبعة أشهر «2» و قد تکاملت فی ذلک الدور جمیع مظاهر شخصیته و عرف واقع الأحداث التی جرت و ما دبره القوم من المخططات الرهیبة لصرف الخلافة عن اهل البیت (ع)، فقد ترکوا جنازة نبیهم غیر حافلین بها و ذهبوا یختصمون علی الحکم و یتنازعون علی السلطان، و قد عرفته تلک الأحداث طبیعة المجتمع و سائر غرائزه و اتجاهاته، فأعلن (ع) رأیه فیه بقوله: «الناس عبید الدنیا و الدین لعق علی السنتهم یحیطونه حیث ما دارت معایشهم فاذا محصوا بالبلاء قلّ الدیانون، و هذه الظاهرة الذاتیة سائدة فی جمیع انحاء المجتمع لا تتخلف فی جمیع ادوار التاریخ.
______________________________
(1) بحار الأنوار ج 6/ باب وفاة النبی.
(2) منهاج السنة 3/ 11، و جاء فیه ان النبی (ص) مات و لم یکمل الحسین سبع سنین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:226
لقد حفلت وفاة النبی (ص) باحداث رهیبة بالغة الخطورة کان من أفجعها و أقساها ابعاد العترة الطاهرة عن الشؤون السیاسیة فی البلاد و جعلها فی معزل عن واقع الحیاة الاجتماعیة، فی حین ان الامة لم تکن بأی حال فی غنی عن ثرواتها الفکریة و العلمیة المستمدة من الرسول الاعظم (ص) کما ان الهزات العنیفة التی منیت بها الامة إنما جاءت نتیجة حتمیة لفصل الخلافة عن أهل البیت، فقد انتشرت الاطماع السیاسیة بشکل سافر عند کثیر من الصحابة مما أدی الی تشکیلهم للاحزاب النفعیة التی لم تکن تنشد فی مخططاتها السیاسیة سوی الوصول الی الحکم و التنعم بخیرات البلاد.
و علی أی حال فان موت الرسول (ص) کان من أفجع الکوارث الاجتماعیة التی دهمت المسلمین، و قد حکی الذکر الحکیم مدی خطورتها قال تعالی: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً»، و قد تحقق هذا الانقلاب الخطیر الذی عناه اللّه علی مسرح الحیاة العامة، و کان من أفجع أنواعه ابادة العترة الطاهرة علی صعید کربلاء، و رفع رءوس أبناء النبی (ص) علی الحراب و سبی مخدرات الرسالة یطاف بها فی الاقطار و الامصار.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:227

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:229
و الشی‌ء المحقق ان الرسول (ص) قد اهتم اهتماما بالغا بتکییف حالة المسلمین و تقریر مصیرهم، و استمرار حیاتهم فی طریقها الی التطور فی مجالاتها الاجتماعیة و السیاسیة، و رسم لها الطریق علی أساس من المنهج التجریبی الذی لا یخضع بأی حال لعوامل العاطفة أو المؤثرات الخارجیة، فعین لها الامام أمیر المؤمنین (ع) لقیادتها الروحیة و الزمنیة، و ذلک لما یتمتع به من القابلیات الفذة التی هی باجماع المسلمین لم تتوفر فی غیره، و لعل من أهمها ما یلی:
1- احاطته بالقضاء فقد کان المرجع الأعلی للعالم الاسلامی فی ذلک و قد اشتهرت مقالة عمر فیه: «لو لا علی لهلک عمر» و لم ینازعه أحد من الصحابة فی هذه الموهبة، فقد أجمعوا علی أنه أعلم الناس بعد رسول اللّه (ص) و أبصرهم بأمور الدین و شئون الشریعة، و أوفرهم درایة فی الشؤون السیاسیة و الاداریة، و عهده لمالک الأشتر من أوثق الأدلة علی هذا القول، فقد حفل هذا العهد بما لم یحفل به أی دستور سیاسی فی الاسلام و غیره فقد عنی بواجبات الدولة تجاه المواطنین و مسئولیتها بتوفیر العدل السیاسی و الاجتماعی لهم، کما حدد صلاحیات الحکام و مسئولیاتهم، و نص علی الشروط التی یجب أن تتوفر فی الموظف فی جهاز الحکم من الکفاءة، و الدرایة التامة بشئون العمل الذی یعهد إلیه، و أن یتحلی بالخلق و الایمان، و الحریجة فی الدین الی غیر ذلک من البنود المشرقة التی حفل بها هذا العهد و التی لا غنی للأمة حکومة و شعبا عنها، و قد ألمعت کثیر من رسائله الی ولاته و عماله بالشؤون السیاسیة التی دلت علی أنه ألمع سیاسی فی الاسلام و غیره، و کما کان أعلم المسلمین بهذه الأمور فقد کان من أعلمهم بسائر العلوم الأخری کعلم الکلام و الفلسفة و علم الحساب و غیرها، و قد فتق أبوابا کثیرة من العلوم تربو علی ثلاثین علما حسب ما یقول المترجمون له، و مع هذه الثروات العلمیة الهائلة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:230
التی یتمتع بها کیف لا ینتخبه الرسول (ص) أو یرشحه لمنصب الخلافة التی هی المحور الذی تدور علیه سیادة الأمة و أمنها.
ان الطاقات العلمیة الضخمة التی یملکها الامام تقضی بحکم المنطق الاسلامی الذی یؤثر الصالح العام علی کل شی‌ء أن یکون هو المرشح للقیادة العامة دون غیره، فان اللّه تعالی یقول: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ» و لیس أدعی الی السخریة من القول بجواز تقدیم المفضول علی الفاضل، فان هذا المنطق یوجب الغبن فی العلم و الزهد فی الفضیلة و تأخیر الأمة و انحطاط قیمها و مثلها.
2- ان الامام أمیر المؤمنین (ع) کان من أشجع الناس، و أثبتهم قلبا، و قد استوعبت شجاعته النادرة جمیع لغات الأرض، و هو القائل سلام اللّه علیه: «لو تظافرت العرب علی قتالی لما و لیت عنها»، و قد قام هذا الدین بسیفه و بنی علی جهاده و جهوده، و هو صاحب المواقف المشهورة یوم بدر، و یوم حنین، و یوم الأحزاب، قد حصد رءوس المشرکین، و أباد ضروسهم، و أشاع فیهم القتل، لم تنفتح ثغرة علی الاسلام إلا تصدی الی اسکاتها، و قدمه رسول اللّه (ص) أمیرا فی جمیع المواقف و المشاهد، و اسند إلیه قیادة جیوشه العامة، و ما ولج حربا إلا فتح اللّه علی یده و هو الذی قهر الیهود، و فتح حصون خیبر، و کسر شوکتهم و أخمد نارهم.
و الشجاعة من العناصر الأساسیة التی تتوقف علیها القیادة العامة، فان الأمة إذا منیت بالأزمات و النکسات و کان زعیمها ضعیف الارادة خائر القوی جبان القلب فانها تصاب حتما بالکوارث و الخطوب، و تلاحقها الضربات و النکبات.
و مع توفر هذه الصفة بأسمی معانیها فی الامام أمیر المؤمنین (ع)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:231
کیف لا یرشحه النبی (ص) للخلافة الاسلامیة؟ انه بحکم شجاعته الفذة التی تصحبها جمیع الصفات الفاضلة و المثل الکریمة کان متعینا لقیادة الأمة و ادارة شئونها، حتی لو لم یکن هناک نص من النبی (ص) علیه.
3- و أهم صفة لا بد من توفرها عند من یتصدی لزعامة الأمة نکران الذات، و ایثار مصلحة الأمة علی کل شی‌ء، و عدم الاستئثار بالفی‌ء و غیره من أموال المسلمین، و کانت هذه الظاهرة من أبرز ما عرف به الامام أیام حکومته فلم یعرف المسلمون و لا غیرهم حاکما تنکر لجمیع مصالحه الخاصة کالامام أمیر المؤمنین (ع) فلم یدخر لنفسه و لا لأهل بیته شیئا من أموال الدولة، و تحرج فیها تحرجا شدیدا، و قد أجهد نفسه علی أن یسیر بین المسلمین بسیرة قوامها الحق المحض و العدل الخالص، و سنذکر ذلک بمزید من التفصیل عند البحث عن حکومته.
4- العدالة: و هی من أبرز الصفات الماثلة فی شخصیة الامام فقد أترعت نفسه الشریفة بتقوی اللّه، و التجنب عن معاصیه، فلم یؤثر أی شی‌ء علی طاعة اللّه، و قد تحرج أشد ما یکون التحرج عن کل ما لا یقره الدین و تأباه شریعة اللّه، و هو القائل: «و اللّه لو اعطیت الأقالیم السبع بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی جلب شعیرة أسلبها من فم جرادة ما فعلت» و کان من مظاهر عدالته النادرة انه امتنع من اجابة عبد الرحمن بن عوف حینما ألح علیه أن یقلده الخلافة شریطة الالتزام بسیاسة الشیخین فأبی الا أن یسیر علی وفق رأیه و اجتهاده الخاص، و لو کان من طلاب الدنیا و عشاق السلطان لأجابه الی ذلک ثم یسیر علی وفق ما یراه، و لکنه لا یلتزم بشی‌ء لا یقره، فلم یسلک أی طریق فیه التواء او انحراف عن مثل الاسلام و هدیه.
لقد توفرت العدالة بارحب مفاهیمها فی شخصیة الامام (ع) و هی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:232
من العناصر الرئیسیة التی یجب أن یتحلی بها من یتقلد زمام الحکم و یلی أمور المسلمین.
هذه بعض خصائص الامام (ع) فکیف لا یرشحه النبی (ص) و لا ینتخبه لمنصب الخلافة؟!! علی أنا لو التزمنا بمبدإ الوراثة الذی احتج به المهاجرون علی الأنصار لکان الامام أولی من غیره بمقام النبی (ص) فهو ابن عمه و ختنه علی ابنته و أبو سبطیه، یقول سیدیو:
«لو کان قد تم الاعتراف بمبدإ الوراثة و هو فی صالح علی منذ البدایة لکان بوسع ذلک أن یمنع المنازعات النکباء التی اغرقت الاسلام فی الدم. کان زوج فاطمة یضم فی شخصه حق الوراثة کوارث شرعی للرسول کما یضم الحق بالانتخاب» «1».
إن التأمل الدقیق الذی لا یخضع لعوامل العاطفة و التقلید یقضی بأن النبی (ص) قد عین من ینوب عنه فی ادارة شئون الخلافة، و لم یهمل هذه الجهة المصیریة لأمته، و انه قد نصّ علی الامام أمیر المؤمنین لا لقاعدة الوراثة و غیرها من الاعتبارات العاطفیة، و انما لتوفر الصفات القیادیة فی شخصیته ... و ان من أوهی الأقوال و أکثرها بعدا عن منطق الدلیل القول بأن النبی (ص) قد أهمل أمر الخلافة، و لم یعرض لها بشی‌ء، و انما ترک أمرها للمسلمین، و جعل لهم الحریة فی اختیار من شاءوا فان ذلک- حسب ما یقوله علماء الشیعة- تدمیر للبناء الاجتماعی الذی أقامه الاسلام و القاء للأمة فی الفتن و الأزمات، و فعلا قد تحقق ذلک علی مسرح الحیاة الاسلامیة حینما عمدت الأمة الی إلغاء النصوص الواردة من النبی فی حق الامام (ع) فقد واجهت هزات عنیفة، و عصفت بها الفتن و الأهواء فقد سادت الأطماع السیاسیة عند الکثیرین من قادة المسلمین، و تهالکوا علی
______________________________
(1) روح الاسلام (ص 292).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:233
الأمرة و السلطان، فدفعوا بالقطاعات الشعبیة الی الحروب الطاحنة، تحقیقا لأهدافهم و مطامعهم حتی شاع الثکل و الحداد فی جمیع أنحاء العالم الاسلامی یقول الاستاذ محمد سید الکیلانی:
«لقد تنازع القوم علی منصب الخلافة تنازعا قلّ أن نجد له مثیلا فی الأمم الأخری، و ارتکبوا فی سبیل ذلک ما نتعفف نحن عن ارتکابه الآن، فترتب علی ذلک ان أزهقت أرواح، و دمرت مدن، و هدمت قری، و أحرقت دور، و ترملت نساء، و تیتمت أطفال، و هلک من المسلمین خلق کثیر ..» «1».
و من الطبیعی ان ذلک الدمار الذی حل بالمسلمین کان نتیجة حتمیة لانحراف الخلافة عن مجراها الأصیل الذی اراده اللّه لها من جعلها فی العترة الطاهرة التی هی عدیلة القرآن الکریم.
و علی أی حال فانی أحاول بکل جهد فی هذه البحوث أن اتجه صوب الحق، و اصور الأحداث التی رافقت بیعة الشیخین، اصور ذلک بدقة و تجرد شأن الباحث الذی یهمه الوصول الی الواقع مهما استطاع إلیه سبیلا.

لا أری هناک حادثة أخطر علی الأمة من مؤتمر السقیفة الذی عقده الأنصار للاستیلاء علی الحکم، و الاستبداد بشئون الدولة، فقد کان الحجر الأساسی لتدهور الأمة، و ما عانته من الکوارث و الخطوب، فقد انبثت فیها الأطماع، و سادت فیها الأهواء یقول بولس سلامة:
______________________________
(1) أثر التشیع فی الأدب العربی (ص 15).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:234 و توالت تحت السقیفة أحداث أثارت کوامنا و میولا
نزعات تفرقت کغصون العوسج الغض شائکا مدخولا لقد جر هذا المؤتمر السیاسی سلسلة طویلة من الأحداث المریعة التی کان منها- فیما یقول المحققون- رزیة کربلاء، یقول الامام کاشف الغطاء رحمه اللّه:
تالله ما کربلا لو لا (سقیفتهم)و مثل ذا الفرع ذلک الأصل ینتجه و لا بد لنا من وقفة قصیرة للبحث عن هذا المؤتمر الخطیر، و کیف فاز فیه أبو بکر؟

أما البواعث التی أدت الی تسابق الأنصار الی عقد مؤتمرهم بتلک السرعة الخاطفة، و عدم التریث فی الأمر حتی یواری النبی (ص) فی مثواه الأخیر فهی:
1- إنهم رأوا التحرک السیاسی من قبل المهاجرین الذین یمثلون الجبهة القرشیة المعارضة للامام، فقد أجمعوا علی صرف الخلافة عن علی، و ظهرت منهم- بوضوح- بوادر التمرد، فقد امتنعوا من الالتحاق بسریة أسامة و حالوا بین النبی (ص) و بین ما رامه من الکتابة التی وصفها بأنها تضمن لأمته سعادتها و أصالتها.
و أکبر الظن ان الانصار وقفوا علی حقد المهاجرین و کراهیتهم للامام قبل وفاة النبی (ص) بزمان بعید، و انهم لا یخضعون لحکمه، و لا یرضون بسلطانه لأن الامام قد وترهم، و حصد رءوس أعلامهم، یقول عثمان بن عفان للامام:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:235
«ما أصنع ان کانت قریش لا تحبکم، و قد قتلتم منهم یوم بدر سبعین رجلا کأن وجوههم شنوف الذهب تصرع آنافهم قبل شفاههم» «1»
و دلل عثمان علی مدی لوعة قریش و حزنها علی من قتل منها فی واقعة بدر من الرجال الذین کانت وجوههم شبیهة بشنوف الذهب لنضارتها و حسنها و قد صرعت أنفهم ذلا قبل شفاههم، و مما لا شک فیه انها کانت تری الامام (ع) هو الذی وترها، فهی تطالبه بذحلها و الدماء التی سفکها، یقول الکنانی محرضا لقریش علی الوقیعة بالامام و الطلب بثأرها منه:
فی کل مجمع غایة أخزاکم‌جذع أبر علی المذاکی القرح
للّه درکم ألما تذکرواقد یذکر الحر الکریم و یستحی
هذا ابن فاطمة «2» الذی أفناکم‌ذبحا بقتلة بعضه لم یذبح
این الکهول و این کل دعامةفی المعضلات و این زین الأبطح «3» و یروی ابن طاوس عن أبیه یقول: قلت لعلی بن الحسین (ع):
ما بال قریش لا تحب علیا؟ فأجابه (ع) «لأنه أورد أولهم النار و الزم آخرهم العار ..» «4».
و علی أی حال فان الأنصار قد علمت أن المهاجرین من قریش یدبرون المؤامرات و یبغون الغوائل للامام، و انهم لا یرضون بحکمه، و قد أعلنوا ذلک یوم غدیر خم فقد قالوا: «لقد حسب محمد أن هذا الأمر قد تم لابن عمه و هیهات أن یتم» و قد أیقن الأنصار انهم سیصیبهم الجهد و العناء ان استولی المهاجرون علی زمام الحکم، و ذلک بسبب مودتهم للامام، فلذلک
______________________________
(1) شرح النهج 9/ 22.
(2) فاطمة: هی بنت أسد أم الامام أمیر المؤمنین.
(3) شرح النهج.
(4) معجم ابن الاعرابی 4/ 16.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:236
بادروا الی عقد مؤتمرهم، و العمل علی ترشیح أحدهم للخلافة.
2- و استبان للانصار فیما أخبر به النبی (ص) أن أهل بیته لا ینالون الخلافة، و انهم المستضعفون من بعده، فقد روی شیخ الإمامیة الشیخ المفید أنه بقی عند النبی (ص) فی مرضه عمه العباس، و ابنه الفضل، و علی ابن أبی طالب، و أهل بیته خاصة، فقال له العباس: إن یکن هذا الأمر مستقرا فینا من بعدک فبشرنا، و إن کنت تعلم أنا نغلب علیه فأوصی بنا فقال (ص): «أنتم المستضعفون من بعدی» «1» و سبق النبی (ص) أن أذاع ذلک بین المسلمین فاحتاطت الأنصار لأنفسها فبادرت لعقد مؤتمرها للاستیلاء علی الحکم لئلا یسبقهم إلیه المهاجرون من قریش.
3- ان الأنصار کانوا العمود الفقری للقوات الاسلامیة المسلحة و قد أنزلوا الضربات القاصمة بالقرشیین فأبادوا اعلامهم و أشاعوا فی بیوتهم الحزن و الحداد فی سبیل الاسلام، و قد علموا ان الأمر اذا استتب للقرشیین فانهم سیمعنون فی قهرهم و اذلالهم طلبا بثأرهم و قد أعلن ذلک الحباب بن المنذر بقوله:
«لکننا نخاف أن یلیها بعدکم من قتلنا أبناءهم و آباءهم و اخوانهم» و تحقق هذا التنبؤ فانه لم یکد ینتهی حکم الخلفاء القصیر الأمد حتی آل الحکم الی الأمویین فسعوا جاهدین فی اذلال الأنصار و قهرهم و اشاعة الفقر و الحاجة فیهم، و قد بالغ معاویة فی الانتقام منهم، و لما ولی الأمر من بعده یزید جهد علی الوقیعة بهم فأباح أموالهم و دماءهم و أعراضهم بجیوشه فی واقعة الحرة التی لم یشاهد التاریخ لها نظیرا فی فظاعتها و قسوتها.
هذه بعض العوامل التی أدت الی مبادرة الأنصار لعقد مؤتمرهم الذی أحاطوه بکثیر من السر و الکتمان.
______________________________
(1) الارشاد (ص 99).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:237

و لما اجتمع الأوس و الخزرج فی سقیفة بنی ساعدة انبری سعد بن عبادة زعیم الخزرج الی افتتاح مؤتمرهم، و کان مریضا فلم یتمکن ان یجهر بکلام و إنما کان یقول: و یبلغ مقالته بعض أقربائه و هذا هو نص خطابه:
«یا معشر الأنصار لکم سابقة فی الدین، و فضیلة فی الاسلام لیست لأحد من العرب، إن محمدا (ص) لبث فی قومه بضع عشرة سنة یدعوهم الی عبادة الرحمن و خلع الأنداد و الأوثان، فما آمن به الا القلیل ما کانوا یقدرون علی منعه، و لا علی اعزاز دینه، و لا علی دفع ضیم حتی اذا أراد اللّه بکم الفضیلة ساق إلیکم الکرامة، و خصکم بالنعمة، و رزقکم الایمان به و برسوله، و المنع له و لأصحابه، و الاعزاز له و لدینه، و الجهاد لأعدائه فکنتم أشد الناس علی عدوه، حتی استقامت العرب لأمر اللّه طوعا و کرها و أعطی البعید المقادة صاغرا، فدانت لرسوله بأسیافکم العرب، و توفاه اللّه و هو عنکم راض، و بکم قریر العین، استبدوا بهذا الأمر دون الناس فانه لکم دونهم ..» «1» و حفل خطابه بالنقاط التالیة:
1- الاشادة بنضال الأنصار و بسالتهم الفذة فی نصرة الاسلام، و اعزاز کلمته، و قهر القوی المعادیة له، حتی استقام أمره و هو عبل الذراع، فلهم الفضل الأکبر فی نشره، و ازدهاره فهم الذین حموا النبی صلی اللّه علیه و آله أیام محنته و غربته، فإذن هم أولی بالنبی (ص) و أحق بمنصبه من غیرهم لأن من کان علیه العزم فهو أولی بالغنم.
2- التندید بالأسر القرشیة التی ما آمنت بالنبی (ص) و ناهضت
______________________________
(1) الکامل 2/ 222، الطبری 3/ 307.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:238
رسالته، و ناجزته الحرب، حتی اضطر الی الهجرة لیثرب، و ان من آمن به منهم لم یتمکن ان یحمیه و یذب عنه، و بذلک فلا حق لهم فی الحکم و لا نصیب لهم فی ادارة شئون الدولة الاسلامیة التی أقامها الرسول (ص) و التی ما قامت الا علی سواعد الأنصار و جهادهم.

و مما یؤخذ به علی سعد أنه قد تناسی العترة الطاهرة التی هی عدیلة القرآن الکریم فلم یعرض الی سیدها الامام امیر المؤمنین الذی هو باب مدینة علم النبی و من هو منه بمنزلة هارون من موسی، فقد تجاهله، و دعا إلی نفسه و قومه، و أول سهم سدد إلی آل البیت (ع) کان من ذلک الیوم الذی تعمد فیه الأنصار و المهاجرون علی الغض من کرامة عترة نبیهم فی سبیل الوصول الی کراسی الحکم، و التنعم بخیرات الدولة و مناصبها.
و علی أی حال فان سعدا قد أخطأ الی حد بعید فی تجاهله لحق الامام علیه السلام، و لا نری له أی مبرر فی ذلک فقد جر للأمة الفتن و الویلات و ألقاها فی شر عظیم، فقد انحرفت الخلافة عما ارادها اللّه و رسوله من جعلها فی العترة الطاهرة التی هی أحرص ما تکون علی الالتزام بحرفیة الاسلام و تطبیق شئونه و أحکامه.
و قد لاقی سعد جزاء عمله فانه لم یکد یستقر الحکم الی أبی بکر حتی جهد فی ملاحقته و فرض الرقابة علیه حتی اضطر إلی الهجرة من یثرب إلی أرض الشام فتبعه خالد بن الولید مع صاحب له فکمنا له لیلا و طعناه و ألقیاه فی البئر، و تحدثوا أن الجن هی التی قتلته، و رووا علی لسانها شعرا تفتخر فیه بقتله و هو:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:239 نحن قتلنا سید الخزرج سعد بن عباده‌و رمیناه بسهمین فلم نخطئ فؤاده و من الغریب أن سیاسة الحکم فی تلک العصور قد استخدمت الجن و اتخذته من أدواتها، و قد آمن بذلک السذج و البسطاء من غیر وعی و ادراک للاهداف السیاسیة.

و لم تکن للانصار ارادة صلبة، و لا عزم ثابت کما لا درایة لهم فی الشؤون السیاسیة، فقد منوا- علی کثرتهم- بالوهن و الضعف و التخاذل فکانوا بعد خطاب سعد- فیما یقول المؤرخون- قد ترادوا الکلام فیما بینهم، فقالوا: فان أبی المهاجرون من قریش، و قالوا: نحن المهاجرون و أصحابه الأولون، و عشیرته و أولیاؤه فعلام تنازعون هذا الأمر بعده؟
فقالت طائفة منهم: فانا نقول: منا أمیر، و منکم أمیر، و ان نرضی بدون هذا أبدا، و ثار سعد حینما رأی هذه الروح الانهزامیة قد سرت فی نفوس قومه فقال: «هذا أول الوهن» «1».
أجل إن هذا أول الوهن و آخره فقد کشف عن ضعف نفوسهم، و تفلل صفوفهم، و عدم نضوجهم فی المیادین السیاسیة فانهم انما عقدوا اجتماعهم، و أحاطوه بکثیر من الکتمان لیسبقوا الأحداث، و یظفروا بالحکم قبل أن یعلم المهاجرون من قریش، و لکنهم ضلوا قابعین فی هذا الصراع الفارغ حتی أضاعوا علیهم الفرصة فقد دهمهم المهاجرون، و أشاعوا بینهم الاختلاف و الفرقة حتی سیطروا علی الوضع، و استولوا علی زمام الحکم.
______________________________
(1) الکامل لابن الأثیر 2/ 222.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:240

و شی‌ء آخر کان السبب فی انهزام الأنصار هو شیوع الأحقاد و الأضغان فیما بینهم.
لقد کانت هناک ثورات و أحقاد بین الأوس و الخزرج منذ عهد بعید أدت الی اراقة الدماء و اشاعة الفرقة و العداء فیما بینهم، و کان آخر أیام حروبهم- فیما یقول المؤرخون- هو یوم (بغاث) و ذلک قبل ان یهاجر النبی (ص) الی یثرب بست سنین، و لما أطل النبی (ص) علیهم عمل جاهدا علی نشر المحبة و الوئام فیما بینهم، و اذابة الأحقاد و الاضغان و لکنها لم تزل کامنة فی نفوسهم، تظهر فی کثیر من الأحیان حینما تحدث عوامل التنافس فیما بینهم حسب ما نص علیه المؤرخون، و قد ظهرت بشکل سافر یوم السقیفة، فقد حقد خضیر بن أسید زعیم الأوس علی سعد حینما رشحه القوم لمنصب الخلافة فکان یقول لقومه:
«لئن ولیتموها سعدا علیکم مرة واحدة لا زالت لهم بذلک الفضیلة و لا جعلوا لکم فیها نصیبا أبدا فقوموا فبایعوا أبا بکر ..» «1».
و دل ذلک علی مدی الحقد الکامن فی نفوس الأوس للخزرج فان سعدا ان ولی الحکم مرة واحدة فتکون بذلک فضیلة للخزرج علی الأوس و هذا مما یثقل علی زعیم الأوس، و فعلا قد انبری مع قومه فبایع أبا بکر و لولاه لما تم الأمر له.
و مضافا الی ذلک فان بعض الأوس ممن کانوا یحقدون علی سعد، و یستکثرون علیه هذا المنصب فان بشیر بن سعد الخزرجی کان من أهم
______________________________
(1) تاریخ ابن الاثیر 2/ 224.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:241
المنافسین له فانحاز مع الخزرج فبایع أبا بکر، و أفسد علی سعد أمره.
و علی أی حال فان هذا الاختلاف و التشاحن مما أوجب أن یفلت الأمر من أیدی الأنصار و یظفر به المهاجرون من قریش.

و شی‌ء خطیر بالغ الأهمیة قام به عمر لتجمید الأوضاع، و ایقاف أی عملیة تؤدی الی انتخاب من یخلف الرسول (ص)، لأن زمیله أبا بکر لم یکن فی یثرب عند وفاة النبی (ص) و انما کان فی (السنح) «1». فبعث خلفه من یأتی به إلا أنه خشی أن یتقدم الی الساحة أحد قبل مجیئه، فانطلق بحالة رهیبة، و هو یجوب فی أزقة یثرب و شوارعها و یقف عند کل تجمع من الناس، و یهز بیده سیفه، و ینادی بصوت عال قائلا:
«إن رجالا من المنافقین یزعمون أن رسول اللّه (ص) قد مات، و انه و اللّه ما مات و لکنه ذهب الی ربه کما ذهب موسی بن عمران ...
و اللّه لیرجعن رسول اللّه فیقطعن أیدی رجال و أرجلهم ممن أرجفوا بموته».
و جعل لا یمر بأحد یقول: مات رسول اللّه إلا خبطه بسیفه و تهدده و توعده «2»، و ذهل الناس، و ساورتهم الأوهام و الشکوک، و عصفت بهم أمواج رهیبة من الحیرة فلا یدرون أ یصدقون مزاعم عمر بحیاة النبی صلی اللّه علیه و آله و هی من أعز ما یأملون، و من أروع ما یحلمون؟
______________________________
(1) السنح: محل یبعد عن المدینة بمیل، و قیل هو أحد عوالیها، و یبعد عنها بأربعة أمیال.
(2) شرح النهج لابن أبی الحدید.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:242
أم یصدقون ما عاینوه من جثمان النبی (ص) و هو مسجی بین أهله لا حراک فیه؟!!
و یستمر عمر یبرق و یرعد حتی «أزبد شدقاه» و هو یتهدد بالقتل و یتوعد بقطع الأیدی و الأرجل ممن أرجف بموت النبی (ص) إلا انه لم یمض قلیل من الوقت حتی جاء خدنه و صاحبه أبو بکر من (السنح) فانطلق معه الی بیت النبی (ص) فکشف أبو بکر الرداء عن وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لیتحقق وفاته، و بعد ما اطمئن بموته خرج الی الناس و هو یفند مزاعم عمر، و التفت الی الجماهیر الحائرة التی أخرسها الخطب بموت منقذها العظیم قائلا:
«من کان یعبد محمدا فان محمدا قد مات، و من کان یعبد اللّه فان اللّه حی لا یموت .. و تلا قوله تعالی: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ».
و لم یلبث عمر ان أسرع الی الاذعان و التصدیق، و انبری یقول:
«فو اللّه ما هو الا اذ سمعتها فعقرت حتی وقعت علی الأرض ما تحملنی رجلای، و قد علمت أن رسول اللّه قد مات» «1».

و نحن إذا تأملنا بدقة و امعان هذه البادرة الغریبة التی صدرت من الشیخین نجد فیها عدة نقاط مهمة تسترعی الاهتمام و التحلیل و هی:
1- ان عمر قد أنکر بصورة جازمة، و باصرار بالغ موت النبی
______________________________
(1) الکامل 2/ 219.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:243
صلی اللّه علیه و آله فقد زعم أنه ذهب الی ربه کما ذهب موسی بن عمران و انه لا بد ان یرجع الی الأرض و ینکل بالمرجفین بموته، و مما لا شک فیه ان ذلک لم یکن عن ایمان منه بحیاة النبی (ص) و انما کان ذلک استغلالا للفرص، و توصلا الی أهدافه السیاسیة حسب المخططات التی وضع برامجها اقطاب حزبه کأبی بکر، و أبی عبیدة، و یدل علی ذلک ما یلی:
أ- ان عمر بالذات کان من المتفائلین بموت النبی (ص) فی ذلک فکان یقول لأسامة: «مات رسول اللّه (ص) و أنت علی أمیر؟) هذا و رسول اللّه (ص) کان حیا، و قد اطمأن بوفاته حینما نعی (ص) نفسه الی المسلمین، و ساق لهم الامارات التی تدل علی وفاته حسبما تقدمت فی البحوث السابقة.
ب- انه وقف امام النبی (ص) فی مرضه الذی توفی فیه و قد صده عما رامه من الکتابة التی تقی أمته من الفتن و الضلال، و قال له:
«حسبنا کتاب اللّه». و من الطبیعی انه انما قال ذلک حینما أیقن بوفاة النبی (ص).
ج- ان کتاب اللّه العظیم أعلن أن کل انسان لا بد ان یتجرع کأس المنیة قال تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ» و قال تعالی:
فی خصوص نبیه: «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ» و قال تعالی: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ و هذه الآیات تتلی فی وضح النهار، و فی غلس اللیل، أ فهل خفیت علی عمر، و هو ممن یسمع کتاب اللّه، و یصاحب رسول اللّه (ص) و یماسیه؟
د- ان سکون عمر و هدوء ثورته الجامحة حینما جاء خدنه أبو بکر و تصدیقه بلا مناقشة لمقالته حینما أعلن وفاة النبی (ص) کل ذلک یقضی- بلا شبهة- انه انما قام بهذه العملیة توصلا الی مأربه و أهدافه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:244
2- ان حکم عمر بأن رسول اللّه (ص) سوف یرجع الی الأرض و یقطع أیدی رجال و أرجلهم ممن أرجفوا بموته، لا یخلو من وهن فان تقطیع الایدی و الأرجل و الحکم بالاعدام انما یکون للذین یخرجون عن دین اللّه، أو یسعون فی الأرض فسادا، و لیس القول بموت النبی (ص) مما یوجب ذلک قطعا
3- إن أبا بکر أعلن فی خطابه الذی نعی به النبی (ص): «من کان یعبد محمدا فان محمدا قد مات، و من کان یعبد اللّه فان اللّه حی لا یموت» و من المقطوع به انه لم یؤثر عن أی أحد من المسلمین انه کان یعبد رسول اللّه (ص) أو اتخذه ربا من دون اللّه، و انما أجمع المسلمون علی انه عبد اللّه و رسوله اختاره اللّه لوحیه و اصطفاه لرسالته.

و حینما کان الأنصار فی سقیفتهم یدبرون أمرهم و یتداولون الرأی فی شئون الخلافة و البیعة، اذ خرج من مؤتمرهم و هم لا یشعرون عویم ابن ساعدة الاوسی، و معن بن عدی حلیف الانصار، و کانا من أولیاء أبی بکر علی عهد رسول اللّه (ص) و من اعضاء حزبه، و کانت نفوسهما مترعة بالحقد و الکراهیة لسعد و انطلقا مسرعین و اخبرا أبا بکر و عمر بذلک ففزعا و انطلقا مسرعین و معهما أبو عبیدة بن الجراح «1» و سالم مولی أبی حذیفة و تبعهم جماعة آخرون من المهاجرین فکبسوا الانصار فی ندوتهم، و اسقط ما بأیدی الانصار و ذهلوا و غاض لون سعد، و تخوف من خروج الامر عنهم، و ذلک لعلمه بضعف الانصار و تفلل قواهم، و تصدع وحدتهم، فهو قد أحاط مؤتمرهم بکثیر من السر و الکتمان، خوفا من
______________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 62.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:245
الهاجرین و بدخولهم المفاجا، فقد انهارت جمیع مخططاته، و فشلت جمیع مساعیه فی عقد البیعة له.

و بعد أن ولج المهاجرون فی مؤتمر الأنصار أراد عمر أن یفتح الحدیث فنهره أبو بکر و ذلک لعلمه بشدته و هی لا تنجح فی مثل هذا الموقف الملبد و الملی‌ء بالاضغان و الأحقاد و یجب أن تستعمل فیه الأسالیب السیاسیة و البراعة الفائقة و الکلمات الناعمة لکسب الموقف، و أنبری أبو بکر فخاطب القوم و قابلهم ببسمات فیاضة بالبشر قائلا:
«نحن المهاجرون أول الناس اسلاما، و أکرمهم احسابا، و أوسطهم دارا و أحسنهم وجوها، و أمسهم برسول اللّه (ص) و أنتم إخواننا فی الاسلام و شرکاؤنا فی الدین نصرتم و واسیتم فجزاکم اللّه خیرا، فنحن الامراء و أنتم الوزراء، لا تدین العرب إلا لهذا الحی من قریش فلا تنفسوا علی اخوتکم المهاجرین ما فضلهم اللّه به، فقد رضیت لکم أحد هذین الرجلین- یعنی عمر بن الخطاب و أبا عبیدة بن الجراح- ..» «1».

و لا بد لنا من وقفة قصیرة للنظر فی هذا الخطاب:
1- انه لم یعن بوفاة النبی (ص) التی هی أعظم رزیة منی بها المسلمون، و أفجع کارئة تصدعت من هولها القلوب، و کان الأجدر به
______________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 62.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:246
أن یعزیهم بوفاة منقذهم، و یذکرهم باحسانه و بره بدینهم و دنیاهم، و یدعوهم الی القیام بتشییع جثمانه الطاهر حتی یواروه فی مثواه الأخیر و یعودوا بعد ذلک الی عقد مؤتمر عام یضم جمیع الطبقات الشعبیة من المسلمین لینتخبوا عن ارادتهم و حریتهم من یرضونه خلیفة لهم علی تقدیر أن النبی (ص) لم یعهد لأحد من بعده.
2- ان منطق هذا الخطاب هو طلب الأمرة و السلطان، و لا یعنی بأی شی‌ء آخر غیر ذلک، و قد عرض فیه علی الأنصار أن یتنازلوا لإخوانهم المهاجرین عن الخلافة و لا ینافسوهم فی شئون الملک، و مناهم عوض ذلک أن یکونوا الوزراء إلا أنه لما تم له الأمر أجحف فی حقهم فلم یمنحهم أی منصب من شئون دولته، و أقصاهم عن جمیع مراتب الحکم
3- ان هذا الخطاب قد تجاهل بالمرة حق العترة الطاهرة التی هی عدیلة القرآن الکریم، أو کسفینة نوح من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق و هوی حسبما یقول النبی (ص): فکان الأولی التریث بالأمر حتی یتم تجهیزه (ص) و یؤخذ رأی أهل بیته فی ذلک لتحمل الخلافة طابعا شرعیا، و لا توصم بالفلتة کما وصفها عمر إذ یقول: «إن بیعة أبی بکر کانت فلتة وقی اللّه المسلمین شرها» و یقول الامام شرف الدین:
«فلو فرض أن لا نص بالخلافة علی أحد من آل محمد (ص) و فرض کونهم غیر مبرزین فی حسب أو نسب أو أخلاق أو جهاد أو علم أو عمل، أو ایمان، أو اخلاص، و لم یکن لهم السبق فی مضامیر کل فضل بل کانوا کسائر الصحابة، فهل کان مانع شرعی، أو عقلی، أو عرفی یمنع من تأجیل عقد البیعة الی فراغهم من تجهیز رسول اللّه (ص)؟ و لو بأن یوکل حفظ الأمن الی القیادة العسکریة موقتا حتی یستتب أمر الخلافة؟
أ لیس هذا المقدار من التریث کان أرفق بأولئک المفجوعین؟ و هم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:247
ودیعة النبی (ص) لدیهم و بقیته فیهم، و قد قال اللّه تعالی: و «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» أ لیس من حق هذا الرسول- الذی یعز علیه عنت الامة و یحرص علی سعادتها، و هو الرءوف بها الرحیم لها- أن لا تعنت عترته فلا تفاجأ بمثل ما فوجئت به- و الجرح لما یندمل و الرسول لما یقبر.» «1».
4- ان المنطق الذی استند إلیه أبو بکر لا حقبة المهاجرین من قریش بالخلافة هو انهم أمس الناس رحما برسول اللّه (ص) و أقربهم إلیه، و هذا الملاک علی أکمل وجوهه، و أتم رحابه متوفر فی أهل البیت (ع) فهم ألصق الناس به، و أمسهم به، و ما أروع قول الامام أمیر المؤمنین (ع):
«احتجوا بالشجرة و أضاعوا الثمرة» و خاطب (ع) أبا بکر بقوله:
فان کنت بالقربی حججت خصیمهم‌فغیرک أولی بالنبی و أقرب
و ان کنت بالشوری ملکت أمورهم‌فکیف بهذا و المشیرن غیب و یقول الکمیت:
بحقکم أمست قریش تقودناو بالفذ منها و الردیفین نرکب
و قالوا: ورثناها أبانا و أمناو ما ورثتهم ذاک أم و لا أب
یرون لهم فضلا علی الناس واجباسفاها و حق الهاشمیین أوجب «2» و عرض الامام (ع) فی حدیث له عن شدة قربه من النبی (ص) و بعض مواهبه فقال:
«و اللّه إنی لأخوه- أی أخ النبی (ص)- و ولیه، و ابن عمه، و وارث علمه فمن أحق به منی ..».
لقد انساب القوم وراء أطماعهم و أهوائهم، و تهالکوا علی الحکم،
______________________________
(1) النص و الاجتهاد (ص 7).
(2) الهاشمیات (ص 31- 33).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:248
و الظفر بخیراته، و أعرضوا عما الزمهم به النبی (ص) من التمسک بعترته و عدم التقدم علیها، و وجوب رعایتها فی کل شی‌ء.

و ربح أبو بکر فی خطابه السالف، و کسب به الموقف، فقد أثنی فیه علی الأنصار، و مجد فیه جهادهم و جهودهم فی خدمة الاسلام، و بذلک قد أخمد نار الثورة فی نفوسهم، کما مناهم بالحکم فجعلهم الوزراء، و فند ما کان یختلج فی نفوسهم من استبداد المهاجرین بالأمر، و استئثارهم بالحکم و افهمهم انه انما قدم المهاجرین علیهم لأن العرب لا تدین إلا لهم، و کأن هذه القضیة الاسلامیة الکبری من قضایا العرب وحدهم، و لیس لبقیة المسلمین فیها حق؟!!
و هنا نکتة بارعة عمد إلیها أبو بکر و هو انه جعل نفسه حاکما فی هذا الأمر، و جرد نفسه من جمیع الاطماع السیاسیة، و بذلک فقد غزا نفوس الأنصار، و ملک قلوبهم و عواطفهم ... و انبری عمر فأیّد مقالة صاحبه فقال: «هیهات لا یجتمع اثنان فی قرن. و اللّه لا ترضی العرب أن یؤمروکم و نبیها من غیرکم، و لکن العرب لا تمتنع ان تولی أمرها من کانت النبوة فیهم و ولی أمورهم منهم. و لنا بذلک علی من أبی الحجة الظاهرة و السلطان المبین من ذا ینازعنا سلطان محمد و امارته؟ و نحن أولیاؤه و عشیرته إلا مدل بباطل أو متجانف لاثم أو متورط فی هلکة ..».
و لیس فی هذا الخطاب شی‌ء جدید سوی التأکید لما قاله أبو بکر من أحقیة المهاجرین بخلافة النبی (ص) منهم أولیاؤه و عشیرته، یقول الاستاذ محمد الکیلانی: «انه احتج علیهم بقرابة المهاجرین للرسول. و مع
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:249
ذلک فقد کان واجب العدل یقضی بأن تکون الخلافة لعلی بن أبی طالب ما دامت القرابة اتخذت سندا لحیازة میراث الرسول. لقد کان العباس أقرب الناس الی النبی و کان أحق الناس بالخلافة و لکنه تنازل بحقه هذا لعلی، فمن هنا صار لعلی الحق وحده فی هذا المنصب» «1».
و انبری الحباب فرد علی عمر قائلا:
«یا معشر الانصار املکوا علیکم امرکم، و لا تسمعوا مقالة هذا و اصحابه فیذهبوا بنصیبکم من هذا الامر فان ابوا علیکم ما سألتموه فاجلوهم عن هذه البلاد، و تولوا علیهم هذه الامور فأنتم- و اللّه- أحق بهذا الامر منهم، فانه بأسیافکم دان الناس لهذا الدین من دان ممن لم یکن یدین، انا جذیلها المحکک، و عذیقها المرجب، انا شبل فی عرینة الأسد، و اللّه لو شئتم لنعیدنها جذعة، و اللّه لا یرد احد علی ما اقول الا حطمت أنفه بالسیف ..».
و حفل هذا الکلام بالعنف و التهدید، و الدعوة الی الحرب، و اجلاء المهاجرین عن یثرب، کما عنی بالاعتزاز بنفسه، و الافتخار بشجاعته، و قد رد علیه عمر و صاح به قائلا:
«إذا یقتلک اللّه».
فقال له الحباب: «بل إیاک یقتل» و خاف ابو بکر من تطور الاحداث فالتفت الی الانصار فرشح للخلافة صاحبیه عمر و ابا عبیدة فاسرع إلیه عمر فاجابه بلباقة قائلا:
«یکون هذا و أنت حی؟ ما کان احد لیؤخرک عن مقامک الذی اقامک فیه رسول اللّه (ص)».
- و یقول بعض المحققین-: لا نعلم انه متی اقامه رسول اللّه (ص)
______________________________
(1) اثر التشیع فی الادب العربی (ص 5).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:250
او دلل علیه، و انما کان مع بقیة اخوانه من المهاجرین جنودا فی سریة اسامة، و لو کان قد رشحه لمنصب الخلافة و اقامه علما و مرجعا للامة لاقامه معه فی یثرب، و ما اخرجه الی ساحات الجهاد، و هو (ص) فی ساعاته الاخیرة من حیاته.
و علی أی حال فقد بادر اعضاء حزبه بسرعة خاطفة الی بیعته خوفا من تطور الاحداث فبایعه عمر و بشیر، و اسید بن حضیر و عویم بن ساعدة و معن بن عدی، و ابو عبیدة بن الجراح، و سالم مولی ابی حذیفة، و خالد ابن الولید، و اشتد هؤلاء فی حمل الناس و ارغامهم علی مبایعته، و کان من أشدهم اندفاعا و حماسا عمر بن الخطاب فقد جعل یجول و یصول و یدفع الناس دفعا الی البیعة و قد لعبت درته شوطا فی المیدان، و سمع الانصار و هم یقولون:
«قتلتم سعدا».
فاندفع یقول بثورة و عنف:
«اقتلوه قتله اللّه فانه صاحب فتنة» «1».
و کادوا یقتلون سعدا، و هو مزمل وجع، و حمل الی داره و هو صفر الیدین قد انهارت آماله، و تبددت احلامه، و لما تمت البیعة الی أبی بکر اقبل به حزبه یزفونه الی مسجد رسول اللّه (ص) زفاف العروس «2» و النبی (ص) مسجی فی فراش الموت لم یغیبه عن عیون القوم مثواه قد انشغل الامام امیر المؤمنین بتجهیزه، و لما علم (ع) ببیعة ابی بکر تمثل بقول القائل:
______________________________
(1) العقد الفرید 3/ 62.
(2) شرح النهج 2/ 8.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:251 و اصبح اقوام یقولون ما اشتهواو یطغون لما غال زیدا غوائل «1» لقد تمت البیعة لأبی بکر بهذه السرعة الخاطفة، و قد اهمل فیها رأی العترة الطاهرة و لم یعن بها، و من ذلک الیوم واجهت جمیع الوان الرزایا و النکبات، و ما کارثة کربلا و غیرها من المآسی التی حلت بآل البیت (ع) الا و هی متفرعة من یوم السقیفة حسب ما نص علیه المحققون‌

و ابتهجت قریش حینما آل الحکم الی أبی بکر و اعتبرته فوزا لها، فقد تحققت آمالها و أحلامها، و قد عبر عن مدی سرورها أبو عبرة القرشی بقوله:
شکرا لمن هو بالثناء حقیق‌ذهب اللجاج و بویع الصدیق
من بعد ما زلت بسعد نعله‌و رجا رجاء دونه العیوق
ان الخلافة فی قریش ما لکم‌فیها و رب محمد معروق «2» و فی هذا الشعر التندید و الهجاء للانصار، و اظهار السرور البالغ بحرمانهم من الخلافة .. و ممن أبدی سروره ببیعة أبی بکر عمرو بن العاص و لم یکن فی یثرب آنذاک و انما کان فی سفر له فلما قدم و سمع ببیعة أبی بکر قال:
قل لأوس اذا جئتهاو قل اذا ما جئت للخزرج
تمنیتم الملک فی یثرب‌فانزلت القدر لم تنضج «3» لقد عمت الأفراح و المسرات جمیع القبائل القرشیة، و وقفت موقف التأیید لحکومة أبی بکر، و لما بلغ أهل مکة موت النبی (ص) أرادوا أن
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 5.
(2) شرح النهج 6/ 8، الموفقیات (ص 80).
(3) شرح النهج.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:252
یعلنوا الردة و الخروج عن الاسلام إلا أنهم لما علموا بخلافة أبی بکر اذعنوا و أعلنوا الرضا و السرور.

و عمد أبو سفیان الی اعلان المعارضة لحکومة أبی بکر، فقد وقف علی الامام أمیر المؤمنین یحفزه علی مناجزة أبی بکر، و یعده بنصرته و هو یقول:
«إنی لاری عجاجة لا یطفئها الا دم یا آل عبد مناف، فیم أبو بکر من أمورکم؟ این المستضعفان؟».
این الاذلان؟ علی و العباس؟!!
ما بال هذا الأمر فی أقل حی من قریش؟ ثم قال لعلی: ابسط یدک أبایعک فو اللّه لئن شئت لاملأنها علیه خیلا و رجالا، و تمثل بشعر المتلمس:
و لن یقیم علی خسف یراد به‌الا الاذلان عیر الحی و الوتد
هذا علی الخسف مربوط برمته‌و ذا یشج فلا یبکی له أحد لقد استغل أبو سفیان العنصریة القبلیة لأحداث الثورة و الانقلاب علی حکومة أبی بکر لکن الامام کان یفقه دوافعه، و یعرف ذاتیاته فلم یستجب له، و انما نهره و أغلظ له فی القول قائلا:
«و اللّه ما أردت بهذا إلا الفتنة و انک و اللّه طالما بغیت للاسلام شرا لا حاجة لنا فی نصیحتک ..» «1».
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر 2/ 220.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:253
و راح أبو سفیان یشتد فی اثارة الفتنة، و یدعو الامام الی اعلان الثورة علی أبی بکر و کان ینشد:
بنی هاشم لا تطمعوا الناس فیکم‌و لا سیما تیم بن مرة أو عدی
فما الأمر إلا فیکم و إلیکم‌و لیس لها إلا أبو حسن علی
أبا حسن فاشدد بها کف حازم‌فانک بالأمر الذی یرتجی علی «1» و من المقطوع به أنه لم تکن معارضة أبی سفیان عن ایمان منه بحق الامام (ع) و إنما کانت ظاهریة أراد بها الکید للاسلام، و البغی علیه و قد أعرض الامام عنه و لم یعن بعواطفه الکاذبة، فان علاقة أبی بکر مع أبی سفیان کانت وثیقة للغایة فقد روی البخاری أن أبا سفیان اجتاز علی جماعة من المسلمین منهم أبو بکر و سلمان و صهیب و بلال فقال بعضهم:
«أ ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدو اللّه مأخذها؟».
فزجرهم أبو بکر و قال لهم:
«أ تقولون هذا لشیخ قریش و سیدهم؟!!».
و مضی مسرعا الی النبی (ص) یخبره بمقالة القوم فرد علیه الرسول صلی اللّه علیه و آله قائلا:
«یا أبا بکر لعلک أغضبتهم؟ لئن کنت أغضبتهم لقد اغضبت اللّه» «2»
و دلت هذه البادرة علی مدی الصلة الوثیقة بینهما، و قد جهد أبو بکر فی خلافته علی استمالة أبی سفیان، و کسب وده فقد استعمله عاملا علی ما بین آخر حد للحجاز، و آخر حد من نجران «3» کما عین ولده یزید والیا علی الشام و منذ ذلک الیوم قد علا نجم الأمویین و قویت شوکتهم:
______________________________
(1) شرح النهج 6/ 7.
(2) صحیح البخاری 2/ 362.
(3) شرح النهج 6/ 10- 11.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:254

و أفل نجم الانصار، و ضاعت أمانیهم، و عراهم الذل و الهوان، و قد عبر عن خیبة أملهم حسان بن ثابت بقوله:
نصرنا و آوینا النبی و لم نخف‌صروف اللیالی و البلاء علی و جل
بذلنا لهم انصاف مال اکفناکقسمة أیسار الجزور من الفضل
فکان جزاء الفضل منا علیهم‌جهالتهم حمقا و ما ذاک بالعدل «1» و قوبلت الانصار بمزید من الهوان فی کثیر من عهود الخلفاء، و قد استبان لهم الخطأ الفظیع فی تقصیرهم بحق الامام أمیر المؤمنین (ع) و انهم قذفوا بنفوسهم فی متاهات سحیقة من هذه الحیاة.

و اتفق المؤرخون علی أن موقف أهل البیت (ع) تجاه خلافة أبی بکر قد تمیز بالکراهیة فقد کانوا لا یخالجهم ریب فی أنهم أحق بالأمر و أولی به من غیرهم لأنهم أقرب الناس و ألصقهم برسول اللّه (ص) بالاضافة الی ما تتوفر فیهم من القابلیات الفذة و القدرة علی تحمل المسئولیة و قیادة الامة، و لکن القوم لم یعنوا بهم و تجاهلوا عامدین مکانتهم من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و قابلوهم بمزید من العنف مما ادی الی تشعب صدع الامة و جر الویلات و الخطوب لها فی جمیع مراحل التاریخ.
______________________________
(1) شرح النهج 6/ 10- 11.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:255

و نقم الامام امیر المؤمنین (ع) علی بیعة أبی بکر، و اعتبرها اعتداء صارخا علیه، فهو یعلم ان محله من الخلافة محل القطب من الرحی ینحدر عنه السیل، و لا یرقی إلیه الطیر- علی حد تعبیره- و ما کان یظن ان القوم یزعجون هذا الامر و یخرجونه عن أهل بیت نبیهم، فقد بادر إلیه عمه العباس قائلا له:
«یا ابن أخی امدد یدک أبایعک، فیقول الناس: عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بایع ابن عم رسول اللّه فلا یختلف علیک اثنان».
فقال له الامام:
«و من یطلب هذا الأمر غیرنا؟» «1».
و علق الدکتور طه حسین علی ذلک بقوله: «نظر العباس فی الأمر فرأی ابن أخیه، أحق منه بوراثة السلطان لأنه ربیب النبی، و صاحب السابقة فی الاسلام و صاحب البلاء الحسن الممتاز فی المشاهد کلها، و لأن النبی کان یدعوه أخاه حتی قالت له أم ایمن: ذات یوم مداعبة تدعوه أخاک و تزوجه ابنتک؟! و لأن النبی قال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی، و قال للمسلمین یوما آخر: من کنت مولاه فعلی مولاه. من أجل ذلک أقبل العباس بعد وفاة النبی علی ابن أخیه، و قال له: ابسط یدک أبایعک» «2».
لقد تخلف الامام (ع) عن بیعة ابی بکر ساخطا، و أعلن شجاه
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 4.
(2) علی و بنوه (ص 19).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:256
و أساه علی ضیاع حقه، و استبداد القوم بالامر من دون أن یعنوا به و فی نهجه شذرات من بلیغ کلامه عرض فیها لذلک.

و أجمع رأی القوم علی ارغام الامام (ع) و قسره علی البیعة لابی بکر فأرسلوا حفنة من الشرطة فأحاطت بداره، و أخرجوه منها، و هو مهان الجانب، و جی‌ء به الی ابی بکر، فصاح القوم به بعنف:
«بایع أبا بکر».
فأجابهم الامام بمنطقه الفیاض، و هو غیر وجل من جبروتهم و سطوتهم قائلا:
«أنا أحق بهذا الامر منکم، لا أبایعکم و أنتم أولی بالبیعة لی، أخذتم هذا الامر من الانصار، و احتججتم علیهم بالقرابة من النبی (ص) و تأخذونه منا أهل البیت غصبا!! أ لستم زعمتم للانصار أنکم أولی بهذا الامر منهم لما کان محمد (ص) منکم فاعطوکم المقادة، و سلموا إلیکم الإمارة؟ و أنا أحتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الانصار، نحن اولی برسول اللّه حیا و میتا، فانصفونا إن کنتم تؤمنون، و إلا فبوءوا بالظلم و أنتم تعلمون ..».
و وضع الامام (ع) النقاط علی الحروف بهذا الاحتجاج الرائع، و دلل علی انه اولی و أحق بالامر منهم لانه اقرب الی النبی (ص) و ألصق به من غیره، فان القرب من النبی (ص) هی الجهة التی تمسک بها القوم فی التغلب علی الانصار، و هی متوفرة فی الامام اکثر من غیره، فهو ابن عم النبی (ص) و ختنه علی بنته. و ثار ابن الخطاب بعد
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:257
أن أعوزته الحجة فی الرد علی الامام فسلک طریق العنف قائلا له:
«انک لست متروکا حتی تبایع». حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌1 257 ارغامه علی البیعة: ..... ص : 256
جره الامام قائلا:
«احلب حلبا لک شطره، و اشدد له الیوم امره یردده علیک غدا»
و کشف (ع) السر فی اندفعات ابن الخطاب و حماسه، فانه لم یقف هذا الموقف الصارم تجاه الامام الا من أجل ان ترجع إلیه الخلافة و شئون الملک بعد أبی بکر، و ثار الامام، و هتف یزأر قائلا:
«و اللّه یا عمر، لا أقبل قولک و لا ابایعه».
و خاف أبو بکر من تطور الأحداث، و خشی من غضب الامام فاقبل علیه، فخاطبه بناعم القول قائلا:
«إن لم تبایع فلا أکرهک».
و انبری إلیه أبو عبیدة محاولا اخماد ثورته، و کسب وده قائلا له:
«یا ابن عم انک حدث السن، و هؤلاء مشیخة قومک لیس لک مثل تجربتهم و معرفتهم بالأمور، و لا أری أبا بکر إلا أقوی علی هذا الأمر منک و أشد احتمالا و اضطلاعا به، فسلم لأبی بکر هذا الأمر، فانک إن تعش و یطل بک بقاء، فأنت لهذا الأمر خلیق، و به حقیق فی فضلک و دینک و علمک، و فهمک، و سابقتک، و نسبک و صهرک ...».
و أثارت هذه المخاتلة و المخادعة کوامن الألم و الاستیاء فی نفس الامام فاندفع یخاطب المهاجرین من قریش و یذکرهم مآثر أهل البیت علیهم السلام و فضائلهم قائلا:
«اللّه اللّه یا معشر المهاجرین! .. لا تخرجوا سلطان محمد فی العرب عن داره، و قعر بیته الی دورکم، و قعور بیوتکم، و لا تدفعوا أهله عن مقامه فی الناس و حقه .. فو اللّه یا معشر المهاجرین لنحن أحق الناس به
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:258
لأنا أهل البیت، و نحن أحق بهذا الأمر منکم، ما کان فینا القارئ لکتاب اللّه، الفقیه فی دین اللّه، العالم بسنن رسول اللّه، المضطلع بأمر الرعیة، الدافع عنهم الأمور السیئة، القاسم بینهم بالسویة، و اللّه انه لفینا فلا تتبعوا الهوی فتضلوا عن سبیل اللّه فتزدادوا من الحق بعدا ..» «1».
و لو انهم استجابوا النداء الامام الذی فیه ضمان أکید لصالح الأمة، و صیانة لها من الزیغ و الانحراف فی مجالاتها العقائدیة و غیرها، لجنبوا الامة کثیرا من المضاعفات السیئة و لکن هیهات من ذلک فقد انساب الانسان منذ أقدم عصوره وراء شهواته و اطماعه مضحیا بکل شی‌ء فی سبیل ذلک.
و علی أی حال فان القوم لم یعوا منطق الامام و تجاهلوه، و قدموا مصالحهم الخاصة علی کل شی‌ء.

و اقتضت سیاسة أبی بکر أن یتخذ جمیع الاجراءات الصارمة ضد الامام (ع) و ان یسلک جمیع الوسائل التی من شأنها اضعاف جبهته و التغلب علیه لانه یمثل القوی المعارضة لحکومته فقد کانت الأکثریة الساحقة من الانصار تمیل للامام، و ترغب فی أن یتولی زمام الحکم، و هذه بعض الوسائل التی سلکتها حکومة أبی بکر:

و الحصار الاقتصادی من أوثق الطرق و أدقها، و أکثرها نجاحا لشل
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 11- 12.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:259
الحرکة المعارضة و ابادتها فان المال فی جمیع فترات التاریخ هو الأداة الفعالة التی تعتمد علیها الجبهة المعارضة لقلب نظام الحکم، و لا تزال الدول فی جمیع أنحاء العالم تسلک هذا الطریق فتصادر أموال خصومها، أو تمنعهم من التصرف بها خوفا من أن تستخدمه للاطاحة بها، و قد أمعن أبو بکر فی ذلک فبادر الی فرض الحصار الاقتصادی علی الامام لئلا یقوی علی الانتفاضة علیه، و قد نفذ ما یلی:

و الخمس حق مفروض لآل رسول اللّه (ص) نصّ علیه القرآن الکریم قال تعالی: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ، وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ» «1» و قد أجمع المسلمون علی أن النبی (ص) کان یختص بسهم من الخمس، و یخص أقاربه بسهم آخر منه، و کانت هذه سیرته الی أن اختاره اللّه الی الرفیق الأعلی، و لما ولی أبو بکر أسقط سهم النبی (ص) و سهم ذی القربی و منع بنی هاشم من الخمس، و جعلهم کغیرهم «2» و قد ارسلت إلیه بضعة الرسول و ریحانته فاطمة الزهراء (ع) تسأله أن یدفع إلیها ما بقی من خمس خیبر فأبی أن یدفع إلیها شیئا «3» و قد ترک شبح الفقر مخیما علی آل النبی (ص) و حجب عنهم أهم مواردهم الاقتصادیة التی فرضها اللّه لهم:
______________________________
(1) سورة الانفال: آیة 41.
(2) الکشاف فی تفسیر آیة الخمس.
(3) صحیح البخاری 3/ 36، صحیح مسلم 2/ 72.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:260

و استولی أبو بکر علی جمیع ما ترکه النبی (ص) من بلغة العیش فلم یبق و لم یذر منه أی شی‌ء و انما حازه الی بیت المال، و قد سدّ بذلک علی العترة الطاهرة أی نافذة من مواردها المعاشیة، و فرض علیها حصارا اقتصادیا لا تطیق معه من القیام بأی حرکة ضده.

و کانت حجة أبی بکر فی مصادرته لترکة النبی (ص) و حرمان ورثته منها ما رواه عن رسول اللّه (ص) أنه قال: «لا نورث ما ترکناه صدقة» «1» و لهذا الحدیث استند أبو بکر فی حجب سیدة النساء فاطمة علیها السلام عن ارثها من أبیها، و قد وصم هذا الحدیث بالوهن و الضعف
1- إنه لو کان صحیحا و معتبرا لعرفته سیدة النساء فاطمة (ع) و ما دخلت میدان المخاصمة و المحاججة معه، و کیف تطالبه و هی سلیلة النبوة بأمر لم یکن مشروعا لها؟
2- ان النبی (ص) کیف یحجب عن بضعته أمرا یرجع الی تکلیفها الشرعی، فان فی ذلک تعریضا للامة للهلاک و القاء لها فی میدان الخصومة
3- انه من الممتنع ان یحجب النبی هذا الحدیث عن الامام، و هو حافظ سره، و باب مدینة علمه، و باب دار حکمته و أقضی أمته، و أبو
______________________________
(1) بلاغات النساء (ص 19)، اعلام النساء 3/ 1207، شرح ابن ابی الحدید.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:261
سبطیه، و من المقطوع به أنه لو کان لهذا الحدیث أی نصیب من الصحة لعرفه الامام، و ما کتمه النبی (ص) عنه.
4- لو کان صحیحا لعرفه الهاشمیون و هم عیبة النبی (ص) و أهله فلما ذا لم یبلغهم به؟
5- انه لو کان له أی مدی من الصحة لما خفی علی امهات المؤمنین و قد ارسلن الی عثمان بن عفان یسألنه أن یسأل لهن میراثهن من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ... هذه بعض المؤاخذات التی تواجه الحدیث، و هی تجعله من الضعف بأقصی مکان.

و ضاقت الدنیا علی بضعة النبی (ص) و أرهقت ارهاقا شدیدا من الاجراءات الصارمة التی اتخذها أبو بکر ضدها، و یقول الرواة إنها سلام اللّه علیها استقلت غضبا فلاثت خمارها، و اشتملت بجلبابها، و أقبلت فی لمة من حفدتها، و نساء قومها، تطأ ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حتی دخلت علی أبی بکر، و هو فی حشد من المهاجرین و الانصار و غیرهم، فنیطت دونها ملأة «1». ثم أنّت أنة اجهش لها القوم بالبکاء، و ارتج المجلس، فأمهلتهم حتی اذا سکن نشیجهم، و هدأت فورتهم، افتتحت خطابها بحمد اللّه و الثناء علیه، و انحدرت فی خطابها کالسیل، فلم یسمع أخطب و لا أبلغ منها، و قد تحدثت فی خطابها الرائع عن معارف الاسلام و فلسفته، و ألقت الأضواء علی علل أحکامه، و حکم تشریعاته، و عرضت الی ما کانت علیه حالة الأمم قبل أن یشرق علیها
______________________________
(1) الملاءة: الازار.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:262
نور الاسلام من التناحر و الانحطاط، و وهن العقول و ضحالة التفکیر، خصوصا الجزیرة العربیة فقد منیت بالذل و الهوان، فکانت علی شفا حفرة من النار، مذقة الشارب، و نهزة الطامع، و قبسة العجلان، و موطئ الاقدام، و قد بلغت من الانحطاط فی حیاتها الاقتصادیة الی حد کانت الأکثریة الساحقة تقتاد القد، و تشرب الطرق، و ظلت علی هذا الحال المریر ترسف فی قیود الفقر، الی أن أنقذها اللّه بنبیه و رسوله (ص) فدفعها الی واحات الحضارة، و جعلها سادة الأمم و الشعوب، فما أعظم فضله علی العرب و علی الناس جمیعا .. و عرضت سیدة النساء (ع) الی فضل ابن عمها الامام أمیر المؤمنین (ع) و جهاده المشرق فی نصرة الاسلام، و الذب عن حیاضه فی حین أن المهاجرین من قریش کانوا فی رفاهیة من العیش و ادعین آمنین لم یکن لهم أی ضلع فی نصرة القضیة الاسلامیة و انما کانوا- علی حد تعبیرها- ینکصون عند النزال، و یفرون من القتال، کما کانوا یتربصون بأهل البیت الدوائر، و یتوقعون بهم نزول الأحداث و أعربت (ع) فی خطابها عن أسفها البالغ علی ما منی به المسلمون من الزیغ و الانحراف، و الاستجابة لدواع الهوی و الغرور، و تنبأت عما سیواجهونه من الأحداث الخطیرة و الکوارث المؤلمة نتیجة لما ارتکبوه من الأخطاء و الانحراف عما أراده اللّه منهم من التمسک بالعترة، و بعد ما أدلت بهذه النقاط المشرقة عرضت الی حرمانها من ارث أبیها رسول اللّه (ص) فقالت:
«و انتم الآن تزعمون: ان لا أرث لی من أبی «أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ».
أ فلا تعلمون ..- بلی قد تجلی لکم کالشمس الضاحیة- أنی ابنته ویها أیها المسلمون أ أغلب علی تراث أبی؟
یا ابن أبی قحافة؟!! أ فی کتاب اللّه أن ترث أباک و لا أرث أبی؟
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:263
لقد جئت شیئا فریا أ فعلی عمد ترکتم کتاب اللّه، و نبذتموه وراء ظهورکم إذ یقول: «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» و قال فیما اقتص من خبر یحیی بن زکریا إذ یقول: «رب فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا» و قال: «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ»* و قال: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ» و قال: «إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ».
و زعمتم أن لا حظوة لی، و لا ارث من أبی، و لا رحم بیننا أ فخصکم اللّه بآیة أخرج منها أبی.
أم تقولون: هل ملتین لا یتوارثان؟ أ و لست أنا و أبی من أهل ملة واحدة؟
أم أنتم أعلم بخصوص القرآن و عمومه من أبی و ابن عمی؟
ثم وجهت خطابها الی أبی بکر فقالت له:
«فدونکها مخطومة مرحولة تلقاک یوم حشرک فنعم الحکم اللّه، و الزعیم محمد و الموعد القیامة، و عند الساعة یخسر المبطلون، و لا ینفعکم إذ تندمون «و لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ»*.
و اتجهت نحو فئة المسلمین تستنهض همهم، و توقظ عزائمهم للمطالبة بحقها، و الثأر لها قائلة:
«یا معشر الفتیة و اعضاد الملة، و حضنة الاسلام ما هذه الغمیزة فی حقی، و السنة عن ظلامتی؟!! أ ما کان رسول اللّه أبی یقول: «المرء یحفظ فی ولده» سرعان ما أحدثتم و عجلان ذا اهالة، و لکم طاقة بما أحاول و قوة علی ما أطلب و أزاول، أ تقولون: مات محمد فخطب جلیل استوسع وهیه، و استنهر فتقه، و انفتق رتقه، و أظلمت الأرض لغیبته، و کسفت
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:264
الشمس و القمر، و انتشرت النجوم لمصیبته، و أکدت الآمال و خشعت الجبال، و اضیع الحریم، و أدیلت الحرمة عند مماته، فتلک و اللّه النازلة الکبری و المصیبة العظمی التی لا مثلها نازلة، و لا بائقة عاجلة، أعلن بها کتاب اللّه جل ثناؤه فی ممساکم و مصبحکم هتافا و صراخا، و تلاوة و الحانا و لقبله ما حلت بانبیاء اللّه و رسله، حکم فصل و قضاء حتم، و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أ فإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم و من ینقلب علی عقبیه فلن یضر اللّه شیئا و سیجزی اللّه الشاکرین»
و أخذت تحفز الأنصار، و تذکرهم بجهادهم المضی‌ء و کفاحهم المشرق فی نصرة الاسلام و حمایة أهدافه و مبادئه، طالبة منهم الانتفاضة و الثورة علی قلب الحکم القائم قائلا:
«أیها بنی قیلة «1» أ أهضم تراث أبی و أنتم بمرأی و مسمع و منتدی و مجمع تلبسکم الدعوة، و تشملکم الخبرة، و أنتم ذوو العدد و العدة، و الأداة و القوة، و عندکم السلاح و الجنة «2» توافیکم الدعوة فلا تجیبون، و تأتیکم الصرخة فلا تغیثون، و انتم موصوفون بالکفاح، معروفون بالخیر و الصلاح و النخبة التی انتخبت، و الخیرة التی اختیرت لنا- أهل البیت- قاتلتم العرب و تحملتم الکد و التعب، و ناطحتم الأمم و کافحتم البهم، فلا نبرح و تبرحون نأمرکم فتأتمرون، حتی إذا دارت بنا رحی الاسلام، و درّ حلب الأیام و خضعت نعرة الشرک، و سکنت فورة الإفک، و خمدت نیران الکفر و هدأت دعوة الهرج و استوسق نظام الدین فانی جرتم «3» بعد البیان و أسررتم بعد الاعلان، و نکصتم بعد الاقدام، و اشرکتم بعد الایمان، بؤسا
______________________________
(1) بنو قیلة: هم الأوس و الخزرج من الأنصار.
(2) الجنة- بالضم- ما یستتر به من السلاح.
(3) جرتم: أی ملتم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:265
لقوم (نکثوا ایمانهم و هموا باخراج الرسول و هم بدؤکم أول مرة) أ تخشونهم؟
«فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ».
و لما رأت وهن الأنصار، و تخاذلهم و عدم استجابتهم لنداء الحق، وجهت لهم أعنف اللوم، و أشد العتب و التقریع قائلة:
«ألا و قد قلت: ما قلت: علی معرفة منی بالخذلة التی خامرتکم و الغدرة التی استشعرتها قلوبکم، و لکنها فیضة النفس، و بثة الصدر، و نفأة الغیظ، و تقدمة الحجة، فدونکموها فاحتقبوها دبرة الظهر، نقیة الخف، باقیة العار، موسومة بغضب اللّه، و شنار الأبد، موصومة ب «نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ» فبعین اللّه ما تفعلون «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ».
و أنا ابنة نذیرکم بین یدی عذاب شدید «فاعملوا انا عاملون، و انظروا إنا منتظرون» «1».
و قد وجلت القلوب، و خشعت الأبصار، و بخعت النفوس، و أوشکت أن ترد شوارد الأهواء، و یرجع الحق الی نصابه و معدنه، إلا أن ابا بکر قد استطاع بلباقته الهائلة، و قابلیاته الدبلوماسیة ان یسیطر علی الموقف و ینقذ حکومته من الانقلاب، و قد قابل بضعة الرسول (ص) بکل تکریم و احتفاء و اظهر لها انه یخلص لها اکثر مما یخلص لابنته عائشة، و انه یکن لها فی اعماق نفسه الاحترام و التقدیر، کما اظهر لها حزنه العمیق علی وفاة ابیها رسول اللّه (ص) و انه ود ان یکون مات قبل موته، و عرض لها انه لم یتقلد منصب الحکم و لم یتخذ معها الاجراءات الصارمة عن رأیه الخاص، و إنما کان عن رأی المسلمین و اجماعهم، و قد جلب له بذلک القلوب بعد ما نفرت منه، و اخمد نار الثورة و قضی علی جمیع معالمها.
______________________________
(1) اعلام النساء 3/ 1208، بلاغات النساء (ص 12- 19).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:266

اما حجة الزهراء (ع) علی ارثها من ابیها، فقد کانت وثیقة للغایة فقد کان استدلالها بآیات محکمات لا ترد، و لا تکابر، احتجت- اولا- علی توریث الأنبیاء الشامل لأبیها بآیتی داود و زکریا، و هما صریحتان بتوریثهما، و احتجت- ثانیا- بعموم آیات المواریث، و عموم آیة الوصیة و یجب الأخذ بتلک العمومات و هی بالطبع شاملة لابیها و خروجه عنها، انما هو من باب التخصیص بلا مخصص، ثم ذکرت لهم ان ما یوجب التخصیص و الخروج عن هذه العمومات انما هو فیما اذا اختلف الوارث و مورثه فی الدین و تقول لهم: فهل لکم اذ منعتمونی عن ارثی من ابی انی و ایاه من اهل ملتین و هما لا یتوارثان، أ و لست و ایاه من اهل ملة واحدة ... و قد بلغت بهذا المنطق الی ابعد الغایات، و قدمت اروع الحجج فی الدفاع عن حقها.

و بقی هناک شی‌ء آخر ذات اهمیة بالغة فی المجال الاقتصادی و هی واردات فدک، فقد کانت تقوم بسد جمیع ما تحتاجه العترة الطاهرة من النفقات الاقتصادیة، و توفر لها اسباب المعیشة برخاء إلا انها اممت، و اضیفت وارداتها الی بیت المال لئلا تقوی شوکة علی (ع) علی مناهضة الحکم القائم.
و هنا بحوث بالغة الأهمیة انفقنا علی تحقیقها وقتا غیر قلیل، و قد حذفت و اعرضنا عن ذکرها، فانه لم تکن عندنا- یعلم اللّه- أیة رغبة فی الخوض
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:267
فی هذه البحوث المؤلمة إلا ان دراسة حیاة الامام الحسین (ع) دراسة منهجیة سلیمة و شاملة تتوقف علی دراسة هذه الأحداث التی لعبت دورها الخطیر فی مسرح السیاسة الاسلامیة، فقد اخذت تجری کلها فی فصل واحد مترابط، و اعقبت اشد المحن و الخطوب.

و طافت موجات قاسیة من الهموم و الأحزان ببضعة النبی (ص) و ودیعته فقد احتل الاسی قلبها الرقیق المعذب، و غشیتها سحب قاتمة من الکدر و اللوعة علی فقد أبیها الذی کان اعز عندها من الحیاة، فکانت تزور جدثه الطاهر فتطوف حوله، و هی حیری ذاهلة اللب، منهدة الکیان فتلقی بنفسها علیه، و تأخذ حفنة من ترابه الطاهر فتضعه علی عینیها و وجهها و تطیل من شمه، و تقبیله، فتجد فی نفسها راحة، و هی تبکی امر البکاء و اشجاه، و تقول بصوت حزین النبرات:
ما ذا علی من شمّ تربة أحمدأن لا یشم مدی الزمان غوالیا
صبت علی مصائب لو أنهاصبت علی الأیام صرن لیالیا
قل للمغیب تحت أطباق الثری‌إن کنت تسمع صرختی و ندائیا
قد کنت ذات حمی بظل محمدلا اختشی ضیما و کان جمالیا
فالیوم أخضع للذلیل و أتقی‌ضیمی و ادفع ظالمی بردائیا
فاذا بکت قمریة فی لیلهاشجنا علی غصن بکیت صباحیا
فلاجعلن الحزن بعدک مؤنسی‌و لأجعلن الدمع فیک وشاحیا «1» و تصور هذه الأبیات أروع تصویر و أصدقه للوعة الزهراء و شجونها
______________________________
(1) المناقب لابن شهرآشوب 2/ 131.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:268
فقد مثلت أحزانها المرهقة علی فراق أبیها الذی أخلصت له فی الحب کما أخلص لها أبوها، و لو صبت مصائبها الموجعة علی الأیام لخلعت زینتها ...
کما صورت هذه الأبیات الحزینة مدی منعتها و عزتها أیام أبیها فقد کانت من أعز نساء المسلمین شأنا و اعلاهن مکانة، و لکنها بعد ما فقدت أباها تنکر لها القوم، و أجمعوا علی الغض من شأنها، حتی صارت تخضع للذلیل، و تتقی ممن ظلمها بردائها اذ لم یکن هناک من یحمیها، و لم تکن تأوی الی رکن شدید.
و قد خلدت الی البکاء و الحزن حتی عدت من البکائین الخمس «1» الذین مثلوا الحزن و الأسی فی هذه الحیاة، و قد بلغ من عظیم وجدها علی أبیها ان أنس بن مالک استأذن علیها لیعزیها بمصابها الألیم، و کان ممن و سد رسول اللّه (ص) فی مثواه الأخیر فقالت له:
«أنس بن مالک؟».
«نعم یا بنت رسول اللّه».
فقالت له و هی تلفظ قطعا من قلبها المذاب:
«کیف طابت نفوسکم أن تحثوا التراب علی رسول اللّه (ص)» «2».
و قطع أنس کلامه، و طاش لبه، و خرج و هو یذرف الدموع قد غرق فی عالم من الأسی و الشجون.
و ألحت بضعة رسول اللّه (ص) علی ابن عمها أمیر المؤمنین أن یریها القمیص الذی غسل فیه أباها رسول اللّه (ص) فجاء به إلیها فاخذته بلهفة و هی توسعه تقبیلا و شما لأنها تجد فیه رائحة أبیها الذی غاب فی مثواه، و وضعته علی عینیها، و قلبها الزاکی یتقطع من الم الحزن و الاسی
______________________________
(1) البکاءون الخمس: آدم و یعقوب، و یوسف، و علی بن الحسین و فاطمة، جاء ذلک فی بحار الأنوار 10/ 44.
(2) سنن ابن ماجة (ص 18) المواهب اللدنیة للقسطلانی 2/ 381.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:269
حتی غشی علیها و خلدت ودیعة النبی (ص) الی البکاء فی وضح النهار و فی غلس اللیل و ظل شبح أبیها یتابعها فی کل فترة من حیاتها القصیرة الأمد، و قد ثقل علی القوم فیما یقول المؤرخون، بکاؤها فشکوها الی الامام أمیر المؤمنین (ع) و طلبوا منه ان تجعل لبکائها وقتا خاصا لأنهم لا یهجعون و لا یستریحون فکلمها أمیر المؤمنین (ع) فأجابته الی ذلک فکانت فی نهارها تخرج خارج المدینة و تصحب معها ولدیها الحسن و الحسین فتجلس تحت شجرة من الأراک، فتستظل تحتها، و تبکی أباها طیلة النهار فاذا أوشکت الشمس أن تغرب تقدمها الحسنان مع أبیهما و رجعوا قافلین الی الدار التی خیم علیها الحزن و الأسی، و عمد القوم الی تلک الشجرة فقطعوها فکانت تبکی فی حر الشمس، فقام أمیر المؤمنین (ع) فبنی لها بیتا أسماه «بیت الأحزان» ظل رمزا لأساها علی ممر العصور، و نسب الی قائم آل محمد (ص) انه قال فیه:
أم ترانی اتخذت لا و علاهابعد بیت الأحزان بیت سرور و کانت حبیبة رسول اللّه تمکث نهارها فی ذلک البیت الحزین تناجی أباها و تبکیه أمر البکاء و أقساه، و اذا جاء اللیل أقبل علی فأرجعها الی الدار مع ولدیها الحسن و الحسین.
و أثر الحزن المرهق ببضعة النبی و ریحانته حتی فتکت بها الأمراض فلازمت فراشها، و لم تتمکن من النهوض و القیام فبادرت السیدات من نساء المسلمین الی عیادتها فقلن لها:
«کیف أصبحت من علتک یا بنت رسول اللّه؟».
فرمقتهن بطرفها، و اجابتهن بصوت خافت مشفوع بالحزن و الحسرات قائلة:
«أجدنی کارهة لدنیاکن، مسرورة لفراقکن، ألقی اللّه و رسوله
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:270
بحسراتکن، فما حفظ لی الحق، و لا رعیت منی الذمة، و لا قبلت الوصیة و لا عرفت الحرمة ..» «1».
و خیم علی النسوة صمت رهیب، و انعکس علی وجوههن حزن شدید و غامت عیونهن بالدموع، و انطلقن الی بیوتهن بخطی ثقیلة، فعرضن علی أزواجهن کلمات زهراء الرسول، فکانت وقعها علیهم أشد من ضربات السیوف، فقد عرفوا مدی تقصیرهم تجاه ودیعة نبیهم و هرعن بعض امهات المؤمنین الی عیادتها فقلن لها:
«یا بنت رسول اللّه ... صیری لنا فی حضور غسلک حظا».
فلم تجبهن الی ذلک و قالت:
«أ تردن أن تفلن فیّ کما قلتن فی أمی لا حاجة لی فی حضورکن».

و توالت الأمراض علی ودیعة النبی (ص) و فتک الحزن بجسمها النحیل المعذب حتی انهارت قواها، و اصبحت لا تقوی علی النهوض من فراشها و أخذت تذوی کما تذوی الأزهار عند الضماء، فقد مشی إلیها الموت سریعا و هی فی شبابها الغض الاهاب، و قد حان موعد اللقاء القریب بینها و بین أبیها الذی غاب عنها و غابت معه عواطفه الفیاضة و لما بدت لها طلائع الرحیل عن هذه الحیاة طلبت حضور ابن عمها الامام أمیر المؤمنین، فعهدت إلیه بوصیتها، و قد جاء فیها ان یواری جثمانها المقدس فی غلس اللیل البهیم، و ان لا یشیعها أحد من الذین هضموها، لأنهم اعداؤها و أعداء أبیها- علی حد تعبیرها- کما عهدت إلیه أن یتزوج من بعدها بابنة
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 95.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:271
اختها أمامة لأنها تقوم برعایة ولدیها الحسن و الحسین اللذین هما أعز عندها من الحیاة، و عهدت إلیه ان یعفی موضع قبرها لیکون رمزا لغضبها غیر قابل للتأویل علی ممر الأجیال الصاعدة، و ضمن لها الامام جمیع ما عهدت إلیه، و انصرف عنها و هو غارق فی الأسی و الشجون.
و أسرت بضعة الرسول (ص) الی اسماء بنت عمیس فقالت لها:
«إنی قد استقبحت ما یصنع بالنساء بعد موتهن» فقد کانت العادة أن یدرج علی المرأة ثوب فیصفها لمن رأی و قد کرهت ذلک فاحبت أن یصنع لها سریر لا یبدو فیه جسدها، فعملت لها أسماء سریرا یستر من فیه قد شاهدته حینما کانت فی الحبشة، فلما نظرت إلیه سرت به، و ابتسمت و هی أول ابتسامة شوهدت لها منذ ان لحق ابوها بالرفیق الأعلی «1».
و فی آخر یوم من حیاتها أصبحت و قد ظهر بعض التحسن علی صحتها، و کانت بادیة الفرح و السرور فقد علمت أنها فی یومها تلحق بأبیها، و عمدت الی ولدیها فغسلت لهما، و صنعت لهما من الطعام ما یکفیهم یومهم، و أمرت ولدیها بالخروج لزیارة قبر جدهما، و هی تلقی علیهما نظرة الوداع، و قلبها یذوب من اللوعة و الوجد، و خرج الحسنان، و قد هاما فی تیار من الهواجس، و احسا ببوادر مخیفة اغرقتهما بالهموم و الأحزان و التفت ودیعة النبی الی سلمی بنت عمیس، و کانت تتولی تمریضها و خدمتها فقالت لها:
«یا أماه».
«نعم یا حبیبة رسول اللّه».
«اسکبی لی غسلا».
فانبرت و اتتها بالماء فاغتسلت فیه، و قالت لها ثانیا:
______________________________
(1) مستدرک الحاکم 3/ 162.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:272
«ایتینی بثیابی الجدد».
فناولتها ثیابها، و هتفت بها مرة اخری:
«اجعلی فراشی وسط البیت».
و ذعرت سلمی و ارتعش قلبها فقد عرفت ان الموت قد حل بودیعة النبی، و صنعت لها سلمی ما أرادت فاضطجعت علی فراشها، و استقبلت القبلة و التفتت الی سلمی قائلة بصوت خافت:
«یا أمه .. انی مقبوضة الآن، و قد تطهرت فلا یکشفنی أحد» و أخذت تتلو آیات من الذکر الحکیم حتی فارقت الحیاة، و سمت تلک الروح العظیمة الی بارئها لتلتقی بابیها الذی کرهت الحیاة بعده.
لقد ارتفعت تلک الروح الی جنان اللّه و رضوانه، فما اظلت سماء الدنیا فی جمیع مراحل هذه الحیاة مثلها قداسة و فضلا و شرفا و عظمة، و قد انقطع بموتها آخر من کان فی دنیا الوجود من نسل رسول اللّه.
و قفل الحسنان الی الدار فلم یجدا فیها امهما فبادرا یسألان سلمی عن امهما ففاجأتهما و هی غارقة فی العویل و البکاء قائلة:
«یا سیدی ان امکما قد ماتت فاخبرا بذلک أباکما».
فکان ذلک کالصاعقة علیهما فهرعا مسرعین الی جثمانها، فوقع علیها الحسن، و هو یقول:
«یا اماه کلمینی قبل أن تفارق روحی بدنی».
و القی الحسین نفسه علیها و هو یعج بالبکاء قائلا:
«یا اماه انا ابنک الحسین کلمینی قبل ان ینصدع قلبی».
و أخذت اسماء توسعهما تقبیلا، و تعزیهما و تطلب منهما ان یسرعا الی ابیهما فیخبراه، فانطلقا الی مسجد جدهما رسول اللّه و هما غارقان فی البکاء
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:273
فلما قربا من المسجد رفعا صوتهما بالبکاء، فاستقبلهما المسلمون، و قد ظنوا انهما تذکرا جدهما فقالوا:
«ما یبکیکما یا بنی رسول اللّه؟ لعلکما نظرتما موقف جدکما فبکیتما شوقا إلیه؟».
فأجابا:
«أو لیس قد ماتت أمنا فاطمة؟».
و اضطرب الامام أمیر المؤمنین و هز النبأ المؤلم کیانه، و طفق یقول:
«بمن العزاء یا بنت محمد؟ کنت بک أتعزی ففیم العزاء من بعدک؟»
و خف مسرعا الی الدار، و هو یذرف الدموع، و لما القی نظرة علی جثمان حبیبة رسول اللّه أخذ ینشد:
لکل اجتماع من خلیلین فرقةو کل الذی دون الفراق قلیل
و ان افتقادی فاطما بعد أحمد دلیل علی أن لا یدوم خلیل و هرع الناس من کل صوب نحو بیت الامام، و هم یذرفون الدموع علی ودیعة نبیهم فقد انطوت بموتها آخر صفحة من صفحات النبوة، و تذکروا بموتها عطف الرسول و حدبه علیهم، و قد ارتجت یثرب من الصراخ و العویل.
و عهد الامام الی سلمان الفارسی أن یعرف الناس أن مواراة بضعة النبی صلی اللّه علیه و آله تأخر هذه العشیة، و تفرقت الجماهیر، و أقبلت عائشة و هی ترید الدخول الی بیت الامام لتلقی نظرة الوداع علی جثمان بضعة الرسول فحجبتها أسماء و قالت لها:
«لقد عهدت إلیّ أن لا یدخل علیها أحد ...» «1».
و لما مضی من اللیل شطره قام الامام فغسل الجسد الطاهر، و معه
______________________________
(1) مناقب ابن شهرآشوب 3/ 365.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:274
أسماء و الحسنان، و قد أخذت اللوعة بمجامع قلوبهم، و بعد أن أدرجها فی أکفانها دعا بأطفالها الذین لم ینتهلوا من حنان امهم لیلقوا علیها النظرة الأخیرة، و قد مادت الأرض من کثرة صراخهم و عویلهم، و بعد انتهاء الوداع عقد الامام الرداء علیها، و لما حل الهزیع الأخیر من اللیل قام فصلی علیها، و عهد الی بنی هاشم و خلص اصحابه أن یحملوا الجثمان المقدس الی مثواه الأخیر، و لم یخبر أی أحد بذلک سوی تلک الصفوة من أصحابه و أهل بیته و أودعها فی قبرها و أهال علیها التراب، و وقف علی حافة القبر، و هو یروی ثراه بدموع عینیه، و اندفع یؤبنها بهذه الکلمات التی تمثل لوعته و حزنه علی هذا الرزء القاصم قائلا:
«السلام علیک یا رسول اللّه عنی و عن ابنتک النازلة فی جوارک، السریعة اللحاق بک ... قلّ یا رسول اللّه عن صفیتک صبری ورق عنها تجلدی الا أن فی التأسی بعظیم فرقتک، و فادح مصیبتک موضع تعز، فلقد وسدتک فی ملحودة قبرک، و فاضت بین نحری و صدری نفسک .. إنا للّه و إنا إلیه راجعون، لقد استرجعت الودیعة، و أخذت الرهینة أما حزنی فسرمد، و أما لیلی فمسهد الی أن یختار اللّه لی دارک التی أنت بها مقیم، و ستنبئک ابنتک بتضافر امتک علی هضمها، فاحفها السؤال، و استخبرها الحال ..
هذا و لم یطل العهد، و لم یخل منک الذکر، و السلام علیکما سلام مودع لا قال و لا سئم، فان انصرف فلا عن ملالة، و ان اقم فلا عن سوء ظن بما وعد اللّه الصابرین ..» «1».
و طفحت هذه الکلمات بالألم الممض و الحزن العمیق فقد أعلن فیها شکواه للرسول علی ما ألم بابنته من الخطوب و النکبات، و یطلب منه أن یلح فی السؤال منها، لتخبره بما جری علیها من الظلم و الضیم فی تلک
______________________________
(1) النهج محمد عبده 2/ 207- 208.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:275
الفترة القصیرة الأمد التی عاشتها.
کما اعلن سلام اللّه علیه عن شجاه المرهق علی بضعة النبی (ص) فهو فی حزن دائم لا تنطفئ فیه نار اللوعة حتی یلتحق الی جوار اللّه و ینصرف الامام عن قبر الصدیقة لکن لا عن سأم و لا عن کراهیة و انما استجابة لتعالیم الاسلام الآمرة بالخلود الی الصبر.
و عاد الامام الی بیته کئیبا حزینا، ینظر الی أطفاله و هم یبکون علی أمهم أمر البکاء و أشجاه فتهیج أحزانه، و قد آثر (ع) العزلة عن الناس و عدم الاشتراک بأی أمر من أمورهم فقد أعرض عن القوم و أعرضوا عنه لا یشارکونه بأی أمر من امورهم اللهم الا اذا حلت فی نادیهم مشکلة لا یهتدون الی حلها فزعوا إلیه لینتهلوا من نمیر علمه.
و قد قطع الحسین (ع) دور الطفولة فی هذه المرحلة المحزنة و قلبه قد أترع بالأحزان و الآلام، فقد فقد فی تلک الفترة الحزینة جده الذی کان یفیض علیه بالعطف و الحنان و فقد أمه الرؤوم التی عاشت فی هذه الدنیا و عمرها کعمر الزهور، و فاجأها الموت و هی فی شبابها الغض الأهاب.
و من الطبیعی أنه لیس أکثر حزنا و لا اقوی صدمة علی الطفل من فقد أمه العطوف فانه یفقد معها جمیع آمال حیاته.
لقد رأی الامام الحسین (ع) و هو فی سنه المبکر ما عانته أمه من عظیم الرزایا و الخطوب فکان لها أعمق الاثر و أقساه فی نفسه، و قد اعطته هذه الأحداث دراسة عن میول الناس و اتجاهاتهم و انهم لا یندفعون نحو الحق، و انما ینسابون وراء اطماعهم و شهواتهم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:276

کان جهاز الحکم الاداری فی عهد أبی بکر خاضعا لارادة عمر بن الخطاب فهو المخطط لسیاسة الدولة، و الواضع لبرامجها الداخلیة و الخارجیة قد وثق به أبو بکر، و أسند إلیه جمیع مهام حکومته، فلم یعقد أی عقد أو یقطع أی عهد إلا عن رأیه، و مشورته، کما لم یوظف أی عامل إلا بعد عرضه علیه.
أما تعیین الولاة علی الأقطار و الأقالیم الاسلامیة، أو اسناد أی منصب حساس من مناصب الجیش فانه لا یمنح لاحد إلا بعد احراز الثقة به و الاخلاص منه للحکم القائم، و التجاوب مع مخططاته السیاسیة، فمن کانت له أدنی میول معاکسة لرغبات الدولة، فانه لا یرشح لأی عمل من اعمالها و یقول المؤرخون: إن أبا بکر عزل خالد بن سعید بن العاص عن قیادة الجیش الذی بعثه لفتح الشام، و لم یکن هناک أی موجب لعزله إلا لأن عمر نبهه علی میوله لعلی و بیّن له مواقفه یوم السقیفة التی کانت مناهضة لأبی بکر «1».
و لم یعهد أبو بکر بأی عمل أو منصب لأحد من الهاشمیین، و قد کشف عمر الغطاء عن سبب حرمانهم فی حواره مع ابن عباس من انه یخشی اذا مات و أحد الهاشمیین والیا علی قطر من الأقطار الاسلامیة ان یحدث فی شأن الخلافة ما لا یحب «2».
کما حرم الأنصار من وظائف الدولة، و ذلک لمیولها الشدید الی علی
______________________________
(1) شرح النهج 1/ 135.
(2) مروج الذهب المطبوع علی هامش ابن الأثیر 5/ 135.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:277
علیه السلام، أما عماله و ولاته فقد کان معظمهم من الأسرة الأمویة و هم:
1- أبو سفیان:
استعمله عاملا له علی ما بین آخر حد للحجاز و آخر عهد من نجران «1»:
2- یزید بن أبی سفیان:
استعمل یزید بن أبی سفیان والیا علی الشام «2» و یقول المؤرخون انه خرج مودعا له الی خارج یثرب.
3- عتاب بن أسید:
عین أبو بکر عتاب بن أسید بن أبی العاص والیا علی مکة «3».
4- عثمان بن أبی العاص:
جعله والیا علی الطائف «4» و منذ ذلک الیوم علا نجم الأمویین، و استردوا کیانهم بعد ان فقدوه فی ظل الاسلام.
و أبدی المراقبون لسیاسة أبی بکر دهشتهم من حرمان بنی هاشم من التعیین فی وظائف الدولة و منحها للعنصر الأموی الذی ناهض النبی (ص) و ناجزه فی جمیع المواقف، یقول العلائلی:
«فلم یفز بنو تیم بفوز أبی بکر بل فاز الأمویون وحدهم، لذلک صبغوا الدولة بصبغتهم، و آثروا فی سیاستها، و هم بعیدون عن الحکم کما یحدثنا المقریزی فی رسالته «النزاع و التخاصم» «5».
ان القابلیات الدبلوماسیة و الإحاطة بشئون الادارة و الحکم، و المعرفة
______________________________
(1) فتوح البلدان للبلاذری (ص 103).
(2) تاریخ ابن الأثیر 2/ 289.
(3) الاصابة 2/ 444.
(4) تاریخ ابن الاثیر 2/ 289.
(5) الامام الحسین (ص 191).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:278
بشئون الدین کانت متوفرة عند الکثیرین من المهاجرین و الأنصار من صحابة النبی (ص) فکان الأجدر تعیین هؤلاء فی مناصب الدولة، و ابعاد الاسرة الامویة عنها لوقایة المجتمع الاسلامی من مکائدها و شرورها.

و قبل ان نعرض الی السیاسة المالیة التی نهجها أبو بکر نود ان نعرض الی السیاسة المالیة التی وضع برامجها الاسلام، فقد استهدف فیها اذابة الفقر، و مکافحة الحرمان و تطویر الحیاة الاقتصادیة بحیث تتحقق الفرص المتکافئة لعامة المواطنین، بحیث لا یبقی أی ظل للبؤس و الحاجة، و یعیش الجمیع حیاة یسودها الرخاء و الرفاه.
و کان اهم ما یعنی به الاسلام الزام الولاة بالاحتیاط فی اموال الدولة فلم یجز لهم بای حال أن یصطفوا منها لأنفسهم شیئا کما لم یجز لهم ان ینفقوا ای شی‌ء منها لتوطید حکمهم و دعم سلطانهم. و کان الطابع العام لهذه السیاسة المساواة بین المسلمین فی العطاء فلیس لرئیس الدولة ان یمیز قوما علی آخرین فان ذلک یخلق الطبقیة، و یوجد الأزمات الحادة فی الاقتصاد العام، و یعرض المجتمع الی کثیر من الویلات و الخطوب، و یقول المؤرخون إن أبا بکر قد ساوی فی العطاء بین المسلمین و لم یشذ عما سنه الرسول صلی اللّه علیه و آله فی هذا المجال الا ان بعض البوادر التی ذکرت تجافی ذلک فقد وهب لأبی سفیان ما کان فی یده من اموال الصدقة کسبا لعواطفه التی تشتری و تباع بالاموال «1» کما قام بتوزیع شطر من الاموال علی
______________________________
(1) تاریخ الطبری 2/ 202.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:279
المهاجرین و الأنصار فبعث الی امرأة من بنی عدی بقسم من المال مع زید ابن ثابت فأنکرت ذلک و قالت:
- ما هذا؟
- قسم قسمه أبو بکر للنساء.
- أ ترشوننی عن دینی، و اللّه لا أقبل منه شیئا؟!!
وردت المال علیه «1» هذه بعض المؤاخذات التی ذکرها بعض النقاد لسیاسته المالیة.

و لم یطل سلطان أبی بکر فقد ألمت به الأمراض بعد مضی ما یزید علی سنتین من حکمه و قد صمم علی تقلید زمیله عمر بن الخطاب شئون الخلافة إلا ان ذلک لاقی معارضة الکثیرین من الصحابة فقد انبری إلیه طلحة قائلا:
«ما ذا تقول لربک: و قد ولیت علینا فظا غلیظا؟ تفرق منه النفوس و تنفض منه القلوب» «2».
و سکت أبو بکر فاندفع طلحة یوالی انکاره علیه قائلا:
«یا خلیفة رسول اللّه، إنا کنا لا نحتمل شراسته، و أنت حی تأخذ علی یدیه، فکیف یکون حالنا معه، و أنت میت و هو الخلیفة ..» «3»
______________________________
(1) شرح النهج 1/ 133.
(2) شرح النهج 1/ 55.
(3) شرح النهج 6/ 343 ط دار احیاء الکتب العربیة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:280
و بادر أکثر المهاجرین و الأنصار الی أبی بکر یعلنون کراهیتهم لخلافة عمر فقد قالوا له:
«نراک استخلفت علینا عمر، و قد عرفته و علمت بوائقه فینا، و أنت بین أظهرنا، فکیف إذا ولیت عنا، و أنت لاق اللّه عز و جل فسائلک، فما أنت قائل؟.
فأجابهم أبو بکر:
«لئن سألنی اللّه لأقولن استخلفت علیهم خیرهم فی نفسی ..» «1»
و کان الأجدر به فیما یقول المحققون أن یستجیب لعواطف الأکثریة الساحقة من المسلمین فلا یولی علیهم أحدا إلا بعد أخذ رضاهم و اتفاق الکلمة علیه، أو یستشیر أهل الحل و العقد عملا بقاعدة الشوری إلا أنه استحباب لعواطفه الخاصة المترعة بالحب لعمر، و قد طلب من معقیب الدوسی أن یخبره عن رأی المسلمین فی ذلک فقال له:
«ما یقول الناس فی استخلافی عمر؟».
«کرهه قوم و رضیه آخرون ..».
«الذین کرهوه أکثر أم الذین رضوه؟».
«بل الذین کرهوه» «2».
و مع علمه بأن اکثریة الشعب کانت ناقمة علیه فی هذا الأمر فکیف فرضه علیهم، و لم یمنحهم الحریة فی انتخاب من شاءوا لرئاسة الحکم.
و علی أی حال فقد لازم عمر أبا بکر فی مرضه لا یفارقه خوفا من التأثیر علیه، و کان یعزز مقالته و رأیه فی انتخابه له قائلا:
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 19.
(2) الآداب الشرعیة و المنح المرعیة 1/ 49.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:281
«أیها الناس، اسمعوا و أطیعوا قول خلیفة رسول اللّه (ص)» «1»
و طلب أبو بکر من عثمان بن عفان أن یکتب للناس عهده فی عمر، و کتب عثمان ما أملاه علیه، و هذا نصه:
«هذا ما عهد أبو بکر بن أبی قحافة، آخر عهده فی الدنیا نازحا عنها. و أول عهده بالآخرة داخلا فیها، انی استخلفت علیکم عمر بن الخطاب، فان تروه عدل فیکم فذلک ظنی به، و رجائی فیه، و إن بدل و غیّر فالخیر أردت و لا أعلم الغیب «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ..» «2».
و وقع أبو بکر الکتاب فتناوله عمر، و انطلق به یهرول الی الجامع لیقرأه علی الناس فانبری إلیه رجل و قد انکر علیه ما هو فیه قائلا:
«ما فی الکتاب یا أبا حفص؟».
فنفی عمر علمه بما فیه إلا أنه أکد التزامه بما جاء فیه قائلا:
«لا أدری، و لکنی أول من سمع و أطاع ..».
فرمقه الرجل، و قد علم واقعه قائلا:
و لکنی و اللّه أدری ما فیه، أمرته عام أول، و أمرک العام.» «3»
و انبری عمر الی الجامع فقرأه علی الناس، و بذلک تم له الأمر بسهولة من دون منازع إلا أن ذلک قد ترک أعمق الأسی فی نفس الامام أمیر المؤمنین علیه السلام فراح بعد سنین یدلی بما انطوت علیه نفسه من الشجون یقول علیه السلام فی خطبته الشقشقیة:
«فصبرت و فی العین قذی، و فی الحلق شجا أری ترائی نهبا، حتی
______________________________
(1) تاریخ الطبری 4/ 52.
(2) الامامة و السیاسة 1/ 19، طبقات ابن سعد، تاریخ الطبری.
(3) الامامة و السیاسة 1/ 20.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:282
مضی الأول لسبیله، فادلی بها الی فلان- یعنی عمر- بعده، ثم تمثل بقول الأعشی:
شتان ما یومی علی کورهاو یوم حیان أخی جابر فیا عجبا!! بینا هو یستقیلها فی حیاته اذ عقدها لآخر بعد وفاته لشدّ ما تشطرا ضرعیها ..» «1».
و کشفت هذه الکلمات عن مدی أحزانه و آلامه علی ضیاع حقه الذی تناهبته الرجال، فقد وضعوه فی تیم مرة و فی عدی تارة اخری، و تناسوا جهاده المشرق فی نصرة الاسلام، و ما له من المکانة القریبة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.
و علی أی حال فقد تناهبت الأمراض جسم أبی بکر، و دفعته الی النهایة المحتومة، التی ینتهی إلیها کل انسان، و قد راح یبدی ندمه و أساه علی ما فرط تجاه حبیبة رسول اللّه و بضعته قائلا:
«وددت أنی لم اکشف بیت فاطمة، و لو انهم اغلقوه علی الحرب».
کما انه ودّ لو سأل رسول اللّه عن میراث العمة و بنت الأخ، و ثقل حاله فدخلت علیه بنته عائشة تعوده فلما رأته یعالج سکرات الموت أخذت تتمثل بقول الشاعر:
لعمرک ما یغنی الثراء عن الفتی‌اذا حشرجت یوما و ضاق بها الصدر فغضب أبو بکر و قال لها: و لکن قولی: «وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ» «2» و لم یلبث قلیلا حتی وافاه الأجل المحتوم، و انبری صاحبه عمر الی القیام بشئون جنازته، فغسله، و صلی علیه و واراه فی بیت النبی (ص) و ألصق لحده بلحده، و یذهب النقاد من الشیعة الی أن
______________________________
(1) مروج الذهب 2/ 195.
(2) تاریخ ابن الأثیر 2/ 290.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:283
هذا البیت إن کان من ترکة النبی (ص) فانه لم یؤثر عنه انه وهبه لعائشة فلا بد أن یکون خاضعا لقواعد المیراث حسبما تراه العترة الطاهرة فی ترکة النبی (ص) و علی هذا الرأی فلا یحل دفنه فیه إلا بعد الأذن منها، و لا موضوعیة لأذن عائشة لأنها انما ترث من البناء لا من الأرض حسب ما ذکره الفقهاء فی میراث الزوجة و إن کان البیت خاضعا لعملیة التأمیم حسبما یرویه أبو بکر عن النبی (ص) من أن الأنبیاء لا یورثون أی شی‌ء من متع الدنیا و انما یورثون الکتاب و الحکمة، و ما ترکوه فهو صدقة لعموم المسلمین، فلا بد إذن من ارضاء جماعة المسلمین فی دفنه فیه، و لم یتحقق کل ذلک بصورة مؤکدة:
و علی أی حال فقد انتهت خلافة أبی بکر القصیرة الأمد، و قد حفلت بأحداث رهیبة، و کان من أخطرها فیما یقول المحققون معاملة العترة الطاهرة کاشخاص عادیین قد جرد عنها اطار التقدیس و التعظیم الذی اضفاه النبی صلی اللّه علیه و آله علیها، و قد منیت بکثیر من الضیم و الجهد، فقد کانت تری انها أحق بمقام النبی (ص) و أولی بمکانته من غیرها، و قد أدی نزاعها مع أبی بکر الی شیوع الاختلاف و اذاعة الفتنة و الفرقة بین المسلمین، کما أدی الی امعان الحکومات التی تلت حکومة الخلفاء الی ظلمهم و استعمال البطش و القسوة معهم، و لعل أقسی ما عانوه من الکوارث هی فاجعة کربلا التی لم ترع فیها أی حق لرسول اللّه (ص) فی عترته و ابنائه.

و مهد أبو بکر الخلافة من بعده الی عمر فتولاها بسهولة و یسر من غیر أن یلاقی أی جهد أو عناء و قد قبض علی الحکم بید من حدید، فساس
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:284
البلاد بشدة و عنف بالغین حتی تحامی لقاءه أکابر الصحابة فان درته- کما یقولون- کانت أهیب من سیف الحجاج حتی ان ابن عباس مع ما له من المکانة المرموقة و الصلات الوثیقة به لم یستطع ان یجاهر برأیه فی حلیة المتعة إلا بعد وفاته، و قد خافه وهابه حتی عیاله، و ابناؤه، فلم یستطع أی واحد منهم أن یفرض ارادته علیه، و نعرض- بایجاز- الی بعض مناهج سیاسته:

و اتفقت مصادر التاریخ الاسلامی علی أن عمر عدل فی سیاسته عن منهج أبی بکر فلم یساو بین المسلمین فی العطاء و انما میز بعضهم علی بعض و کان قد اشار علی أبی بکر فی أیام خلافته العدول عن سیاسته فلم یقبل و قال: «إن اللّه لم یفضل أحدا علی أحد و لکنه قال: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ» و لم یخص قوما دون آخرین» «1»، و لما أفضت إلیه الخلافة عمل بما کان قد أشار به علی أبی بکر، و قال: «إن أبا بکر رأی فی هذا الحال رأیا و لی فیه رأی آخر لا اجعل من قاتل رسول اللّه (ص) کمن قاتل معه» و قد فرض للمهاجرین و الأنصار ممن شهد بدرا خمسة آلاف خمسة آلاف، و فرض لمن کان اسلامه کاسلام أهل بدر و لم یشهد بدرا أربعة آلاف اربعة آلاف و فرض لأزواج النبی (ص) اثنی عشر الفا إلا صفیة و جویریة فقد فرض لهما ستة آلاف فأبتا ان یقبلا بذلک، و فرض للعباس عم رسول اللّه (ص) اثنی عشر الفا، و فرض لاسامة بن زید أربعة آلاف، و فرض لابنه عبد اللّه ثلاثة آلاف فانکر علیه ذلک و قال
______________________________
(1) شرح النهج 8/ 111.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:285
«یا أبت لم زدته علی الفا؟ ما کان لأبیه من الفضل ما لم یکن لأبی، و کان له ما لم یکن لی.».
فقال له عمر:
«إن أبا اسامة کان احب الی رسول اللّه (ص) من أبیک، و کان اسامة أحب الی رسول اللّه منک ..» «1».
و قد فضل عمر العرب علی العجم، و الصریح علی المولی «2» و قد أدت هذه السیاسة الی ایجاد الطبقیة بین المسلمین، کما استدعت الی تصنیف الناس بحسب قبائلهم و اصولهم فنشط النسابون لتدوین الأنساب و تصنیف القبائل بحسب أصولها «3» مما أدی الی حنق الموالی علی العرب، و کراهیتهم لهم، و التفتیش عن مثالبهم، و ظهور النعرات الشعوبیة و القومیة فی حین ان الاسلام قد أمات هذه الظاهرة و جعل رابطة الدین أقوی من رابطة النسب، و الزم السلطة بالمساواة و العدالة بین الناس علی اختلاف قومیاتهم و أدیانهم حتی لا تحدث ثغرة فی صفوف المجتمع.

و قد أثارت هذه السیاسة موجة من السخط و الانکار عند الکثیرین من المحققین، و فیما یلی بعضهم.
1- الدکتور عبد اللّه سلام:
یقول الدکتور عبد اللّه سلام: لست ادری کیف اتخذ عمر هذا
______________________________
(1) الخراج (ص 242).
(2) شرح النهج 8/ 111.
(3) العصبیة القبلیة (ص 190).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:286
الاجراء؟ و لما ذا اتخذه؟ إنه اجراء اوجد تفاوتا اجتماعیا و اقتصادیا، اجراء أوجد بذور التنافس و التفاضل بین المسلمین» «1».
2- الدکتور محمد مصطفی:
و ممن أنکر هذه السیاسة الدکتور محمد مصطفی هدارة یقول:
«و فرض العطاء علی هذه الصورة قد أثر تأثیرا خطیرا فی الحیاة الاقتصادیة للجماعة الاسلامیة إذ خلق شیئا فشیئا طبقة ارستقراطیة غنیة یأتیها رزقها رغدا دون ان تنهض بعمل ما مقابل ما یدخل إلیها من أموال. ذلک ان فرض العطاء کان یرتکز علی ناحیتین القرابة من رسول اللّه، و السابقة فی الاسلام و لهذه القرابة و لتلک السابقة درجات و درجات، و بهذا لم یرع عمر فرض العطاء ذلک المقابل الذی لا بد ان تأخذه الدولة فی صورة عمل و جهاد» «2»
3- العلائلی:
و انکر ذلک الشیخ العلائلی بقوله: «هذا التنظیم المالی أوجد تمایزا کبیرا، و أقام المجتمع العربی علی قاعدة الطبقات بعد أن کانوا سواء فی نظر القانون (الشریعة) فقد أوجد ارستقراطیة و شعبا و عامة» «3».
هؤلاء بعض الناقدین للسیاسة المالیة التی انتهجها عمر، و هی حسب مقررات الاقتصاد الاسلامی لا تحمل أی طابع من التوازن الاقتصادی فقد خلقت الرأسمالیة عند عدد من الصحابة و تضخمت الأموال الهائلة عندهم مما أوجب تغییر الحیاة الاسلامیة، و سیطرة الرأسمالیین علی سیاسة الدولة و تسخیر أجهزتها لمصالحهم، و قیامهم بدور المعارضة لکل حرکة اصلاحیة أو سیاسیة عادلة فی البلاد، و قد اشتدت تلک الزمرة فی معارضة حکومة علی (ع)
______________________________
(1) الغلو و الفرق الغالیة فی الحضارة الاسلامیة (ص 251).
(2) اتجاهات الشعر العربی (ص 108).
(3) الامام الحسین (ص 232).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:287
و زجت بجمیع ما تملک من الوسائل الاقتصادیة و غیرها لاسقاط حکمه لأن سیاسته العادلة کانت تهدف الی منعهم من الامتیازات و مصادرة ثرواتهم التی ابتزوها بغیر حق.

و اعتذر عمر عن الغائه المساواة، و ایجاده لهذه الطبقیة فی الاسلام من أن لبعض الصحابة فضلا علی بعض باعتبار سبقهم الی الاسلام، و قیامهم بعملیات الحروب و حرکات الجهاد، و هذا الاعتذار- فیما یبدو- لا موضوعیة له، فان النبی (ص) لم یؤثر بشی‌ء من أموال الدولة، أی أحد من أصحابه، من الذین سبقوا للایمان و تعرضوا لأنواع المحن و العذاب، أمثال عمار بن یاسر، و بلال الحبشی، و أبی ذر، کما لم یؤثر بأی شی‌ء ابن عمه علیا، و هو بطل الاسلام، و المنافح عنه فی جمیع المواقف و المشاهد، و انما جعل أجر المجاهدین و ثوابهم عند اللّه فی الدار الآخرة فهو الذی یتولی جزاءهم و یثیبهم علی ذلک.
ان السیاسة المالیة التی انتهجها النبی (ص) کانت تقضی ببسط العطاء علی الجمیع، و المساواة فیما بینهم من أجل تماسک المجتمع و وحدته، و القضاء علی جمیع الوان الطبقیة و الحزازات.

و ندم عمر کأشد ما یکون الندم حینما رأی انتشار الثراء الفاحش عند کثیر من الصحابة و لم تطب به نفسه، و انما راح یقول: «لو استقبلت من
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:288
أمری ما استدبرت لأخذت من الأغنیاء فضول أموالهم فرددتها علی الفقراء و فیما نحسب ان هذا الاجراء الذی یرتئیه فی معالجة التضخم المالی لا یخلو من تأمل فان فضول أموال الأغنیاء ان کانت من فضل الاعطیات التی کان یغدقها علیهم فهی- من دون شک- من أموال الدولة و اللازم یقضی بتأمیمها حفظا للتوازن الاقتصادی، و ان کانت من أموال التجارة- و لا أظنها- فان الواجب أخذ الضرائب المالیة منها من دون أن یمنی نفسه بمصادرتها.
و علی أی حال فان الأموال التی تأتی من الفی، و من جبایة الجزیة و الخراج هی ملک للمسلمین، و لا یجوز أن یستأثر بها فریق من الرعیة دون غیرها بل لا بد من توزیعها علی الجمیع بالسواء کما کان یصنع النبی صلی اللّه علیه و آله.

و جهد عمر علی فرض سلطانه بالقوة و العنف، فخافه القریب و البعید و بلغ من عظیم خوفهم ان امرأة جاءت تسأله عن امر، و کانت حاملا، و لشدة خوفها منه اجهضت حملها «1» و کان شدیدا بالغ الشدة، خصوصا مع من کان یعتد بنفسه، یقول الرواة: إنه کان یقسم مالا بین المسلمین ذات یوم، و قد ازدحم الناس علیه فأقبل سعد بن أبی وقاص، و بلاؤه معروف فی فتح فارس، فزاحم الناس حتی خلص الی عمر، فلما رأی اعتداده بنفسه علاه بالدرة، و قال: لم تهب سلطان اللّه فی الأرض، فاردت أن أعلمک أن سلطان اللّه لا یهابک، و قصته مع جبلة تدل علی
______________________________
(1) شرح النهج 1/ 74.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:289
مدی صرامته و شدته، فقد أسلم جبلة و أسلم من کان معه، و فرح المسلمون بذلک، و حضر جبلة الموسم، و بینما یطوف حول البیت إذ وطأ ازاره رجل من فزارة فحله فانف جبلة و سارع الی الفزاری فلطمه، فبلغ ذلک عمر فاستدعی الفزاری، و أمر جبلة أن یقیده من نفسه أو یرضیه، و ضیق علیه فی ذلک غایة التضییق، فارتد جبلة و خرج عن الاسلام و ولی الی هرقل فاحتفی به و أضفی علیه النعم، إلا أن جبلة کان یبکی أمر البکاء علی ما فاته من شرف الاسلام و قد اعرب عن حزنه و أساه بقوله:
تنصرت الاشراف من أجل لطمةو ما کان فیها لو صبرت لها ضرر
تکنفنی منها لجاج و نخوةو بعت لها العین الصحیحة بالعور
فیا لیت أمی لم تلدنی و لیتنی‌رجعت الی القول الذی قال لی عمر
و یا لیتنی أرعی المخاض بقفرةو کنت أسیرا فی ربیعة أو مضر و قد أراد عمر أن یقوده باول بادرة تبدو منه ببرة «1» محاولا بذلک اذلاله و یحدثنا ابن أبی الحدید عن شدة عمر مع أهله فیقول: کان اذا غضب علی واحد منهم لا یسکن غضبه حتی یعض علی یده عضا شدیدا فیدمیها «2».
و عرض عثمان الی شدة عمر حینما نقم علیه المسلمون، و اشتدوا فی معارضته فأخذ یذکرهم بغلظته و قسوته لعلهم ینتهون عنه فائلا:
______________________________
(1) البرة: حلقة من صفر توضع فی أنف الجمل الشرود فیربق بها جبل یقاد به.
(2) شرح النهج 6/ 342.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:290
«لقد وطئکم ابن الخطاب برجله، و ضربکم بیده، و قمعکم بلسانه فخفتموه و رضیتم به ...» «1».
و وصف الامام أمیر المؤمنین (ع) بعد حفنة من السنین سیاسة عمر و مدی محنة الناس فیها بقوله:
«فصیرها- یعنی أبا بکر فی تولیته لعمر- فی حوزة خشناء یغلظ کلمها، و یخشن مسها، و یکثر العثار فیها، و الاعتذار منها، فصاحبها کراکب الصعبة إن اشنق لها خرم، و إن أسلس لها تقحم، فمنی الناس لعمر اللّه بخبط و شماس و تلون و اعتراض ..» «2».
و تتجافی هذه السیاسة عن سیرة الرسول (ص) و سیاسته، فقد سار بین الناس بالرفق و اللین، و ساسهم بالرأفة و الرحمة، و کان لهم کالأب الرءوف، و کان یشجب جمیع مظاهر الرعب التی تبدو من بعض الناس تجاهه فقد جاءه رجل، و قد أخذته الرهبة منه، فنهره (ص) و قال له: «انما أنا ابن امرأة من قریش کانت تأکل القدید» و قد سار (ص) بین أصحابه سیرة الصدیق مع صدیقه و الأخ مع أخیه من دون أن یشعرهم بأن له أیة مزیة أو تفوق علیهم، و قد مدح اللّه تعالی معالی أخلاقه بقوله:
«وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ».

و یقول المؤرخون: إن عمر فرض الحصار علی صحابة الرسول، و لم یسمح لهم بمغادرة یثرب، فکانوا لا یخرجون إلا باذن خاص منه،
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن بن علی 1/ 175.
(2) نهج البلاغة 1/ 162.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:291
و قد خالف بهذا الاجراء ما أثر عن الاسلام فی منحه الحریات العامة للناس جمیعا، فقد منحهم حریة الرأی و القول، و حریة العقیدة، و حریة العمل و جعلها من الحقوق الذاتیة للانسان، و الزم الدولة بحمایتها، و رعایتها و توفیرها و لیس للسلطة أن تقف موقفا معاکسا أو مجافیا لها شریطة أن لا یستغلها الانسان فی الاضرار بالغیر أو یحدث فسادا فی الأرض.

و برر الدکتور طه حسین ما اتخذه عمر من فرض الحصار علی الصحابة بقوله: «و لکنه خاف علیهم الفتنة، و خاف منهم الفتنة، فامسکهم فی المدینة، لا یخرجون منها إلا بإذنه، و حبسهم عن الأقطار المفتوحة، لا یذهبون إلیها إلا بأمر منه خاف أن یفتتن الناس بهم، و خاف علیهم أن یغرهم افتتان الناس بهم و خاف علی الدولة أعقاب هذا الافتتان ..» «1».
و لا یحمل هذا التوجیه أی طابع من العمق و التحقیق، فان الصحابة الذین حاولوا السفر من یثرب الی الأقطار المفتوحة إن کانوا من الأخیار و المتحرجین فی دینهم فانهم بکل تأکید یکونون مصدر هدایة و خیر للشعوب المتطلعة لهدی الاسلام فانهم- من دون شک- یذیعون فیهم أحکام الدین و آداب الاسلام و یعملون علی تثقیفهم و ان کانوا من الذین غرتهم الدنیا، و خدعتهم مظاهر الفتوحات الاسلامیة، فله الحق فی منعهم عن السفر رسمیا لا شرعا حفظا علی مصالح الدولة، و وقایة للناس من الفتنة بهم، و لکنه لم یؤثر عنه أنه فرض الحصار علی فریق من الصحابة دون فریق،
______________________________
(1) الفتنة الکبری 1/ 17.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:292
و انما فرضه علیهم جمیعا، و من الطبیعی انه بذلک قد شق علی کثیر من أصحاب النبی (ص) فقد حال بینهم و بین حریاتهم.

و سلک عمر ما سلکه أبو بکر فی ابعاد الاسرة الهاشمیة عن جهاز الحکم، فلم یجعل لها أی نصیب فیه، و انما عهد الی من ولاهم أبو بکر، فأقرهم فی مناصبهم، و من الغریب أنه لم یعین أی واحد من الصحابة النابهین أمثال طلحة و الزبیر، و قد قیل له: انک استعملت یزید بن أبی سفیان، و سعید بن العاص، و فلانا و فلانا من المؤلفة قلوبهم من الطلقاء و أبناء الطلقاء، و ترکت ان تستعمل علیا و العباس و الزبیر و طلحة؟!!
فقال: أما علی فأنبه من ذلک، و أما هؤلاء النفر من قریش، فانی أخاف أن ینتشروا فی البلاد فیکثروا فیها الفساد، و علق ابن أبی الحدید علی کلامه هذا بقوله:
«فمن یخاف من تأمیرهم لئلا یطمعوا فی الملک، و یدعیه کل واحد منهم لنفسه کیف لم یخف من جعلهم ستة متساویین فی الشوری، مرشحین للخلافة! و هل شی‌ء أقرب الی الفساد من هذا ..» «1».

و کان عمر شدید المراقبة لعماله و ولاته، فکان لا یولی عاملا إلا أحصی علیه ماله، و اذا عزله أحصاه علیه حین العزل فان وجد عنده فرقا قاسمه
______________________________
(1) نهج البلاغة 9/ 29- 30.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:293
ذلک الفرق فترک له شطرا، و الشطر الآخر ضمه الی بیت المال «1» و استعمل أبا هریرة الدوسی والیا علی البحرین، و قد بلغه عنه أنه استأثر بأموال المسلمین فدعاه إلیه، و لما حضر عنده زجره و قال له:
«علمت أنی استعملتک علی البحرین، و أنت بلا نعلین، ثم بلغنی أنک ابتعت افراسا بالف و ستمائة دینار ..».
و اعتذر أبو هریرة فقال له: «کانت لنا أفراس تناتجت، و عطایا تلاحقت» و لم یعن به عمر و انما زجره و صاح به.
«قد حسبت لک رزقک، و مئونتک، و هذا فضل فاده».
و راوغ أبو هریرة فقال له:
«لیس لک ذلک.
«بلی و اللّه و أوجع ظهرک».
و غضب عمر فقام إلیه، و علاوه بدرته حتی ادماه، و لم یجد أبو هریرة بدا من احضار الأموال التی انتهبها بغیر حق فقال له:
«ائت بها، و احتسبها عند اللّه».
فرد علیه منطقه الهزیل و قال له:
«ذلک لو أخذتها من حلال، و ادیتها طائعا، أجئت بها من أقصی حجر البحرین یجبی الناس لک لا للّه، و لا للمسلمین ما رجعت بک امیمة «2» إلا لرعیة الحمر «3» و شاطره جمیع أمواله، و قد شاطر من عماله ما یلی:
1- سمرة بن جندب.
2- عاصم بن قیس.
______________________________
(1) الفتنة الکبری 1/ 20.
(2) أمیمه: أم أبی هریرة.
(3) شرح ابن أبی الحدید 3/ 163.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:294
3- مجاشع بن مسعود.
4- جزء بن معاویة.
5- الحجاج بن عتیک.
6- بشیر بن المحتفز.
7- أبو مریم بن محرش.
8- نافع بن الحرث.
هؤلاء بعض عماله و ولاته الذین شاطرهم أموالهم، و یقول المؤرخون إن السبب فی اتخاذه لهذا الاجراء هو یزید بن قیس فقد حفزه الی ذلک و دعاه إلیه بهذه الأبیات:
ابلغ أمیر المؤمنین رسالةفأنت أمین اللّه فی النهی و الأمر
و أنت أمین اللّه فینا و من یکن‌أمینا لرب العرش یسلم له صدری
فلا تدعن أهل الرساتیق و القری‌یسیغون مال اللّه فی الأدم و الوفر
فارسل الی الحجاج فاعرف حسابه‌و ارسل الی جزء و ارسل الی بشر
و لا تنسین النافعین کلیهماو لا ابن غلاب من سراة بنی نصر
و ما عاصم منها بصفر عیابه‌و ذاک الذی فی السوق مولی بنی بدر
و ارسل الی النعمان و اعرف حسابه‌و صهر بنی غزوان إنی لذو خبر
و شبلا فسله المال و این محرش‌فقد کان فی أهل الرساتیق ذا ذکر
فقاسمهم أهلی فداؤک إنهم‌سیرضون ان قاسمتهم منک بالشطر
و لا تدعونی للشهادة اننی أغیب‌و لکنی أری عجب الدهر
نئوب اذا آبوا و نغزوا اذا غزوافانی لهم وفر و لسنا اولی وفر
اذا التاجر الداری جاء بفأرةمن المسک راحت فی مفارقهم تجری و علی أثر ذلک قام فشاطر عماله نعلا بنعل «1» و معنی هذا الشعر إن
______________________________
(1) الغدیر 6/ 275- 276.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:295
هؤلاء الولاة قد اقترفوا جریمة السرقة، و خانوا بیت مال المسلمین و لکن الحکم بمشاطرة أموالهم لا یلائم السنة، و إنما الواجب یقضی بتقدیمهم الی ساحة القضاء، فان ثبتت خیانتهم فلا بد من اقامة الحد علیهم، و مصادرة الأموال التی اختلسوها، و لا وجه لمشاطرتها، کما یجب عزلهم عن وظائفهم و سلب الثقة منهم.
و علی أی حال فانه بالرغم من شدة عمر و مراقبته لولاته فان هناک کانت شکوی متصلة منهم، فقد ارسل إلیه بعضهم شکوی من الولاة، و خاصة علی القائمین بالخراج، و قد ارسل شکواه ببیتین من الشعر و هما:
نئوب إذا آبوا و نغزوا اذا غزوافانی لهم وفر و لسنا أولی وفر
اذا التاجر الداری جاء بفأرةمن المسک راحت فی مفارقهم تجری «1» لقد لاحظ علیهم ثراء حادثا و ترفا لم یجده فی غیرهم من عامة الناس و من الطبیعی ان ذلک کان ناجما من اختلاسهم الأموال التی لم تکن خاضعة فی ذلک الوقت للحساب و التدقیق.
بقی هنا شی‌ء یدعو الی التساؤل و هو ان عمر قد استعمل الشدة و الصرامة مع ولاته و عماله إلا معاویة بن أبی سفیان فانه کان یحدب علیه و لم یفتح معه أی لون من الوان التحقیق، تتواتر إلیه الاخبار انه قد خان بیت المال، و بالغ فی السرف و البذخ فیعتذر عنه، و یقول مشیدا به:
«تذکرون کسری و قیصر و دهاءهما و عندکم معاویة» «2».
و لیس فی هدی الاسلام- و الحمد للّه- کسرویة أو قیصریة ففی الحدیث «هلک کسری، ثم لا یکون کسری بعده، و قیصر لیهلکن ثم
______________________________
(1) فتوح البلدان (ص 384).
(2) تاریخ الطبری 6/ 114.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:296
لا یکون قیصر بعده، و الذی نفسی بیده لتنفقن کنوزهما فی سبیل اللّه».
لقد کان عمر یبالغ فی تسدید معاویة، و یقول الرواة ان جماعة من الصحابة عرضوا علیه ان معاویة قد جافی السنة بسیرته فهو یلبس الحریر و الدیباج و یستعمل أوانی الذهب و الفضة و لا یتحرج فی سلوکه عما خالف الشرع فانکر علیهم و اندفع یؤنبهم قائلا:
«دعونا من ذم فتی من قریش من یضحک فی الغضب، و لا ینال ما عنده من الرضا، و لا یؤخذ من فوق رأسه إلا من تحت قدمه ..» «1».
و یقول المؤرخون: إنه ذهب الی رفع شأنه و تسدیده الی أبعد من ذلک کله، فقد نفخ فیه روح الطموح، و هدد به أعضاء الشوری الذین انتخبهم لتعیین من یلی الأمر بعده قائلا لهم:
«إنکم إن تحاسدتم، و تدابرتم، و تباغضتم غلبکم علی هذا معاویة بن أبی سفیان ..» «2».
و لما أمن معاویة من العقوبة، و عرف انه ملتزم من قبل الخلیفة راح یعمل فی الشام عمل من یرید الملک و السلطان.

و لم یختلف المؤرخون فی ان الامام (ع) قد انطوت نفسه علی حزن عمیق، و أسی شدید علی ضیاع حقه، و سلب تراثه، فقد جهد القوم علی الغض من شأنه، و معاملته کشخص عادی غیر حافلین بمواهبه، و مواقفه و مکانته من النبی (ص) فکان فی معزل عنهم، لا یشارکهم فی أی أمر
______________________________
(1) الاستیعاب المطبوع علی هامش الاصابة 3/ 377.
(2) نهج البلاغة الطبعة الأولی 1/ 187.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:297
من أمور الملک و السلطان، و لا یشارکونه فیها، و اعرض عنهم و اعرضوا عنه، حتی الصق خده بالتراب، کما یقول المؤرخون: یقول محمد بن سلیمان فی اجوبته عن اسئلة جعفر بن مکی عما دار بین علی و عثمان قال:
«إن علیا دحضه الاولان- یعنی الشیخین- و اسقطاه، و کسرا ناموسه بین الناس، فصار نسیا منسیا» «1».
و یعزو الامام (ع) فی حدیث له مع عبد اللّه بن عمر الی أبیه جمیع ما لاقاه من النکبات التی منها تقدم عثمان علیه «2».
و علی أی حال فان الامام (ع) قد اعتزل عن الناس فی عهد عمر کما اعتزلهم فی عهد أبی بکر، فصار جلیس بیته یساور الهموم، و یسامر النجوم، و یتوسد الأرق، و یفترش الأرق، و یتجرع الغصص، قد کظم غیظه فلم یتصل بأحد إلا بخلص أصحابه الذین عرفوا واقعه، و مکانته کعمار ابن یاسر، و أبی ذر، و المقداد، و قد عکف علی جمع القرآن، و کتابته و الامعان فی آیاته.
و أجمع المؤرخون علی ان عمر کان یرجع إلیه فی مهام المسائل التی یسأل عنها، و الامام لم یضن علیه بالجواب، اظهارا لأحکام اللّه التی یجب علی العلماء اذاعتها بین الناس ... و کان عمر یذیع فضل الامام، و یقول:
«لو لا علی لهلک عمر».
و الشی‌ء المحقق ان عمر کان فی أکثر المسائل الفقهیة اذا سئل عنها لم یهتد لجوابها، و انما یفزع الی الامام (ع) و الی سائر الصحابة، و قد اشتهرت کلمته «کل الناس افقه من عمر حتی ربات الحجال» و قال:
______________________________
(1) نهج البلاغة 9/ 28 طبع دار احیاء الکتب العربیة.
(2) نهج البلاغة 9/ 54.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:298
«کل الناس أفقه من عمر حتی المخدرات فی البیوت» و قد دلل المحقق الأمینی علی ذلک بما لا مزید علیه «1».

و انطوت نفس الامام الحسین علی حزن لاذع، و أسی عمیق علی من احتل مقام أبیه فبعث ذلک فی نفسه عنصرا من عناصر الاستیاء و التذمر، و کان یشعر بالمرارة بکل وعی، و هو فی سنه المبکر و یقول المؤرخون: ان عمر کان یخطب علی المنبر، فلم یشعر إلا و الحسین قد صعد إلیه، و هو یهتف:
«انزل .. انزل عن منبر أبی، و اذهب الی منبر أبیک».
و بهت عمر، و استولت الحیرة علی اهابه، و راح یصدقه و یقول له:
«صدقت لم یکن لأبی منبر»
و أخذه فأجلسه الی جنبه، و جعل یفحص عمن أوعز إلیه بذلک قائلا له:
«من علمک؟».
«و اللّه ما علمنی أحد» «2».
شعور طافح بالألم انبعث عن عبقریة و ادراک واسع، نظر الی منبر جده الذی کان مصدر النور و الوعی، فرأی أنه لا یلیق بأن یرقاه أحد من بعده غیر أبیه رائد العلم و الحکمة فی الأرض.
و یقول المؤرخون: إن عمر کان معنیا بالامام الحسین (ع) و طلب
______________________________
(1) الغدیر 6/ 83- 333.
(2) الاصابة 1/ 332.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:299
منه أن یأتیه اذا عرض له أمر، و قصده یوما، و هو خال بمعاویة، و رأی ابنه عبد اللّه فطلب الأذن منه فلم یأذن له فرجع معه، و التقی به عمر فی الغد فقال له:
«ما منعک یا حسین أن تأتینی؟».
«إنی جئت، و أنت خال بمعاویة، فراجعت مع ابن عمر».
«أنت أحق من ابن عمر، فإنما أنبت ما تری فی رءوسنا اللّه ثم أنتم» «1».
و اقتضت سیاسته أن یقابل سبطی الرسول (ص) الحسن و الحسین علیهما السلام بمزید من التکریم، فقد جعل لهما نصیبا فیما یغنمه المسلمون، و وردت إلیه حلل من وشی الیمن، فوزعها علی المسلمین، و نساهما، فبعث الی عامله علی الیمن ان یرسل له حلتین، فارسلهما إلیه فکساهما، و قد جعل عطاءهما مثل عطاء أبیهما، و الحقهما بفریضة أهل بدر، و کانت خمسة آلاف «2» و لم تظهر لنا أی بادرة عن الامام الحسین فی عهد عمر سوی ما ذکرناه، و یعود السبب فی ذلک الی انعزال الامام أمیر المؤمنین مع أبنائه عن جهاز الحکم، و ایثارهم الانطواء عن القوم، و عدم الاشتراک معهم فی أی شأن من شئون الدولة، فقد اترعت نفوسهم بالأسی المریر و الحزن العمیق، و قد أعلن الامام أساه و أحزانه فی کثیر من المواقف، و یقول المؤرخون: إن عمر نزلت به نازلة فحار فی التخلص منها، و عرض علی اصحابه ذلک فقال لهم:
- ما تقولون فی هذا الأمر؟
- أنت المفزع، و المنزع.
______________________________
(1) الاصابة 1/ 332.
(2) تاریخ ابن عساکر 4/ 321.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:300
فلم یرضه ذلک، و تلا قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلًا سَدِیداً» «1».
ثم قال لهم:
«أما و اللّه إنی و إیاکم لنعلم ابن بجدتها و الخبیر بها».
- کأنک أردت ابن أبی طالب.
- و أنی یعدل بی عنه، و هل طفحت حرة مثله.
- لو دعوت به یا أمیر المؤمنین.
- إن هناک شمخا من هاشم و أثرة من علم، و لحمة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یؤتی و لا یأتی، فامضوا بنا إلیه.
و خفوا جمیعا إلیه فالفوه فی حائط له، و علیه تبان، و هو یترکل علی مسحاته و یقرأ أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً» إلی آخر السورة و دموعه تهمی علی خدیه، فاجهش القوم بالبکاء، ثم سکتوا فسأله عمر عما ألم به فاجابه عنه، فقال له عمر:
- أما و اللّه لقد أرادک الحق، و لکن أبی قومک.
- یا أبا حفص خفض علیک من هنا، و من هنا، و قرأ قوله تعالی:
«إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً».
و ذهل عمر، فوضع احدی یدیه علی الاخری، و خرج کأنما ینظر فی رماد «2».

و یقول بعض المؤرخین: ان العلاقة بین الامام الحسین و آل عمر
______________________________
(1) سورة الاحزاب: آیة 70.
(2) شرح نهج البلاغة 12/ 79- 80.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:301
کانت غیر ودیة و یعود السبب فی ذلک الی ان عاصم بن عمر شرب الخمر فشهد علیه الحسین بذلک فی مجلس القضاء أیام عثمان فاقیم علیه الحد، و قد أوجبت هذه البادرة شیوع التباغض بین الاسرتین «1».

و لم نبسط القول فی خلافة عمر، و لم نلم بسیرته، و لا بما اثر عنه من الأحداث خصوصا ما صدر عنه من الفتاوی التی کانت بعضها من الاجتهاد قبال النص کتحریم المتعة و غیرها، لم نعرض لذلک فقد آثرنا الایجاز فی أمثال هذه البحوث، و انما عرضنا للاحداث المتقدمة لأنها تصور الحیاة الاجتماعیة و الفکریة التی عاشها الامام الحسین فی ذلک العصر، کما تلقی الأضواء علی حیاته.
و علی أی حال فان الذی یهمنا أن نعرض الی اغتیال عمر و ما رافقه من الأحداث الخطیرة، فقد عزا بعض الکتاب من المحدثین الی أن اغتیاله کان ولید مؤامرة حاکها الأمویون للتخلص من حکمه، و فرض سلطانهم علی المسلمین «2» و قد أیدوا ذلک بأن أبا لؤلؤة الذی اغتاله کان مولی للمغیرة بن شعبة، وصلة المغیرة بالأمویین کانت وثیقة للغایة، و فیما أحسب أن هذا الرأی لا یحمل أی طابع من التحقیق لأن علاقة عمر کانت مع الأمویین طبیعیة، و قویة، فلم تقع بینهما أیة منافسة أو کراهیة، و کان عمر شدید المیل لهم، فقد استعمل أعلامهم ولاة علی الأقطار و الأقالیم الاسلامیة
______________________________
(1) المنمق فی اخبار قریش (ص 499).
(2) من أنصار هذا الرأی الاستاذ العلائلی، و قد نص علیه فی سمو المعنی فی سمو الذات (ص 31)، الطبعة الثانیة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:302
أمثال یزید بن أبی سفیان، و سعید بن أبی العاص، و معاویة، و لم یشاطر أی واحد منهم أمواله کما شاطر بقیة عماله، بل کان معنیا حتی بشئون نسائهم فقد اقرض هند بنت عتبة أم معاویة أربعة آلاف من بیت المال تتجر فیها «1» فلم یعمل عمر أی عمل یتنافی مع مصالحهم و أطماعهم، فکیف اذن یقومون بتدبیر المؤامرة لاغتیاله؟
و علی أی حال فمن المقطوع به أن أبا لؤلؤة انما قام بوحی نفسه لا بدافع أموی لاغتیال عمر، أما بواعث ذلک- فیما نحسب- فهی انه کان شابا متحمسا لامته و وطنه، فقد رأی بلاده قد فتحت عنوة فذهب مجد قومه و انطوی عزهم و رأی ان عمر قد بالغ فی احتقار الفرس و الاستهانة بهم فقد تمنی أن یحول بینه و بین الفرس جبل من حدید، و قد حضر علیهم دخول یثرب إلا من کان سنه دون البلوغ «2» و اصدر فتواه بعدم ارثهم إلا من ولد منهم فی بلاد العرب «3» کما کان یعبر عنهم بالعلوج «4» ثم هو بالذات قد خف الی عمر یشکو إلیه مما ألم به من ضیق و جهد من جراء ما فرض علیه المغیرة من ثقل الخراج فزجره عمر و لم یعن به، و قال له:
«ما خراجک بکثیر من أجل الحرف التی تحسنها ..».
و قد أوجدت هذه الامور فی نفسه حنقا و حقدا علی عمر فاضمر له الشر، و قد اجتاز علیه فسخر منه، و قال له:
«بلغنی انک تقول: لو شئت أن أصنع رحی تطحن بالریح لفعلت و لذعته هذه السخریة فاندفع یقول:
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر 3/ 33.
(2) شرح النهج 12/ 185.
(3) الموطأ 2/ 12.
(4) شرح النهج.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:303
«لاصنعن لک رحی یتحدث الناس بها ..».
و فی الیوم الثانی قام بعملیة الاغتیال «1» فطعنه ثلاث طعنات احداهن تحت السرة فخرقت الصفاق «2» و هی التی قضت علیه، ثم انحاز الی أهل المسجد فطعن من یلیه حتی طعن أحد عشر رجلا سوی عمر ثم عمد الی نفسه فانتحر «3» و حمل عمر الی داره، و جراحاته تنزف دما، و قال لمن کان حوله:
- من طعننی؟
- غلام المغیرة.
- أ لم أقل لکم: لا تجلبوا لنا من العلوج أحدا فغلبتمونی «4».
و أحضر له أهله طبیبا فقال له:
«أی الشراب أحب إلیک؟»
«النبیذ».
فسقوه منه فخرج من بعض طعناته، فقال الناس: خرج صدیدا، ثم سقوه لبنا، فخرج من بعض طعناته فیئس منه الطبیب، و قال له:
«لا أری أن تمسی» «5» و لما أیقن بدنو الأجل المحتوم منه أوصی ولده عبد اللّه فقال له: انظر ما علی من دین، فاحصوه فاذا به ستة و ثمانون الفا، فقال:
______________________________
(1) مروج الذهب 2/ 212.
(2) الصفاق: الجلد الأسفل الذی تحت الجلد.
(3) شرح النهج 12/ 185.
(4) شرح النهج 12/ 187.
(5) الامامة و السیاسة 1/ 21، الاستیعاب المطبوع علی هامش الاصابة 2/ 461.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:304
«إن وفی به مال آل عمر فأده من أموالهم، و إلا فسل فی بنی عدی ابن کعب فان لم تف به أموالهم، فسل فی قریش، و لا تعدهم الی غیرهم» «1».
و نحن اذا تأملنا فی هذه الوصیة، نجد فیها عدة أمور تدعو الی التساؤل و هی:
1- إن هذه الأموال الضخمة التی استدانها من بیت المال لم ینفقها إلا فی شئونه الخاصة، و لو کان قد انفقها علی شئون المسلمین لما کان هناک أی مجال لاسترجاعها من آل الخطاب، و هذا- من دون شک- لا یتفق مع ما نقله الرواة عن سیرته من أنه کان متحرجا أشد التحرج و أقساه فی أموال الدولة و انه لم یکن ینفق منها أی شی‌ء علی شئونه الخاصة.
2- انه عهد الی ابنه عبد اللّه أن یستوفی هذه الدیون من آله فان وفت أموالهم بها فهو و إلا فیسأل أسرته عن وفائها، و هذا یکشف أنه قد منحها لهم و إلا فما هو المبرر لاستیفائها منهم إذ لا سلطان له علی مال الغیر و ان کان قریبا منه، و فیما نحسب أن هذه الأموال قد وهبها لهم، و هو یتصادم مع ما نقل عنه من أنه کان یشتد علی أهله حتی یرهقهم من أمرهم عسرا، و انه قد أخذهم بضروب من الشدة و العنف، و ساوی بینهم و بین بقیة المسلمین فی العطاء.
3- ان وصیته لولده عبد اللّه أن یسأل من قریش خاصة بتسدید ما علیه من دیون اذا لم تف أموال اسرته بها، یکشف عن مدی صلته العمیقة، و ارتباطه الوثیق بهم، و قد کان فیما یقول المؤرخون: الممثل الوحید للفئات القرشیة، و انه کان یعکس فی تصرفاته جمیع رغباتها و میولها.
هذه بعض الملاحظات التی تواجه هذه الوصیة، و لم ینص المؤرخون
______________________________
(1) شرح النهج 12/ 188.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:305
علی أن عبد اللّه قام بتسدید ما علی أبیه من دیون لبیت المال، فقد أهملوا هذه الجهة، و لم یعرضوا لها.
و علی أی حال فان عبد اللّه لما أیقن بموت أبیه طلب منه أن یعین أحدا لمرکز الخلافة، و لا یهمل شئون الأمة قال له:
«یا أبة استخلف علی أمة محمد (ص) فانه لو جاء راعی إبلک أو غنمک، و ترک إبله أو غنمه لا راعی لها، و قلت له: کیف ترکت امانتک ضائعة فکیف بامة محمد (ص)؟ فاستخلف علیهم».
فنظر إلیه نظرة ریبة و شک، و اندفع یجیبه:
«إن استخلف علیهم، فقد استخلف أبو بکر، و ان اترکهم فقد ترکهم رسول اللّه (ص)» «1».
أما حدیث عبد اللّه فقد کان حافلا بالوعی و المنطق، فانه لیس من الحکمة فی شی‌ء أن یهمل الرئیس شئون رعیته، من دون ان یعین لها القائد من بعده الذی یعنی بامورها السیاسیة و الاجتماعیة، فان اهماله لهذه الجهة الخطیرة یعرضها للازمات، و یلقیها فی شر عظیم، و قد زعم عمر ان رسول اللّه (ص) لم یعن بالقیادة الروحیة و الزمنیة من بعده، و لم یعهد بأمره لاحد، و لعل «الوجع» قد غلب علیه فاذهله، و أنساه قیام النبی (ص) بنصب الامام امیر المؤمنین (ع) خلیفة من بعده یوم «غدیر خم» و الزامه للمسلمین بمبایعته، و کان عمر بالذات ممن بایعه، و قال له: «بخ بخ لک یا علی أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة».
و علی أی حال فان عمر قد فتکت به جراحاته، و أخذ منه الألم القاسی مأخذا عظیما، و قد جزع جزعا شدیدا و أخذ یقول:
______________________________
(1) مروج الذهب 2/ 217.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:306
«لو أن لی ما فی الأرض ذهبا لافتدیت به من عذاب اللّه قبل ان أراه» «1».
و قال لولده عبد اللّه: ضع خدی علی الأرض، فلم یعن به و ظن أنه قد اختلس عقله، فأمره ثانیا بذلک فلم یجبه، و فی المرة الثالثة صاح به:
«ضع خدی علی الأرض لا أم لک!».
و بادر عبد اللّه فوضع خد أبیه علی الارض فاخذ یجهش بالبکاء، و هو یقول بنبرات متقطعة:
«یا ویل عمر!! و ویل أم عمر!! إن لم یتجاوز اللّه عنه» «2».
و طلب عمر من ابنه أن یستأذن من عائشة لیدفنه مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و ابی بکر، فسمحت له بذلک «3» و علقت الشیعة علی ذلک کما علقت علی دفن ابی بکر فقالت: إن ما ترکه النبی (ص) إن کان لا یرثه أهله، و انما هو لولی الأمر من بعده حسب ما یرویه أبو بکر فلا موضوعیة للاذن من عائشة، و ان کان یرجع الی ورثته- کما یقول به أهل البیت- فلیس لعائشة فیه أی نصیب لأن الزوجة لا ترث من الأرض حسبما قرره فقهاء المسلمین، و لا بد له من الاذن من ورثة النبی صلی اللّه علیه و آله و لم یتحقق ذلک.

نحن أمام کارثة مذهلة، و مفزعة امتحن بها المسلمون امتحانا عسیرا
______________________________
(1) شرح النهج 12/ 192.
(2) شرح النهج 12/ 193.
(3) شرح النهج 12/ 190.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:307
و أخلدت لهم الفتن و المصاعب، و جرت لهم الویلات و الخطوب، و الفتهم فی شر عظیم، تلک هی قصة الشوری التی حکت عن تآمر مفضوح فی اقصاء الامام أمیر المؤمنین عن ساحة الحکم، و تسلیمه الی بنی أمیة إرضاء للعواطف القرشیة المترعة بالحقد و الکراهیة للامام.
و نحن- یعلم اللّه- لم نکن نقصد بهذه البحوث الا دراسة الأحداث التی عاشها الامام الحسین و هی- فیما نعتقد- مصدر الفتنة الکبری التی أدت الی مجزرة کربلا الرهیبة، و غیرها من الأحداث التی غیرت منهج الحیاة الکریمة فی الاسلام.
و علی أی حال فان عمر لما یئس من حیاته، و أیقن بدنو الأجل المحتوم منه أخذ یمعن النظر و یطیل التفکر فیمن یتولی شئون الحکم من بعده، و قد تذکر أقطاب حزبه الذین شارکوه فی تمهید الأمر لأبی بکر فرأی أنهم قد اقتطفتهم المنیة فراح یصعد آهاته و حسراته، و یبدی أساه علیهم قائلا:
«لو کان أبو عبیدة حیا لاستخلفته لأنه أمین هذه الأمة، و لو کان سالم مولی أبی حذیفة حیا لاستخلفته لأنه شدید الحب للّه تعالی ..».
و لما ذا لم یستعرض عمر الأحیاء من الذین ساهموا فی بناء الاسلام؟
کسید العترة الطاهرة الامام أمیر المؤمنین (ع) و الصفوة الطیبة من صحابة النبی (ص) کعمار بن یاسر و أبی ذر و غیرهم من الأنصار لیرشحهم لهذا المنصب الخطیر!!
لقد انطلق یفتش فی قائمة الأموات فتمنی حیاة أبی عبیدة، و سالم لیقلدهما رئاسة الدولة، مع العلم أنه لم تکن لهما أیة سابقة من الجهاد و الخدمة فی سبیل الاسلام ..
و طلب منه القوم أن یعین أحدا من بعده لیتولی شئون المسلمین فأبی و قال:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:308
«أکره أن اتحملها حیا و میتا!».
و لکنه لم یلبث أن نقض رأیه، فانتخب أعضاء الشوری الستة، و فوض إلیهم أمر الأمة، کما فرض رأیهم علی جمیع المسلمین، و بذلک فقد تحمل الخلافة حیا، و میتا یقول ابن أبی الحدید: «و أی شی‌ء یکون من التحمل أکثر من هذا!! و أی فرق بین أن یتحملها، بان ینص علی واحد بعینه، و بین أن یفعل ما فعله من الحصر و الترتیب ..» «1».

و دعا عمر أعضاء الشوری الذین انتخبهم، و زکاهم، و زعم ان النبی (ص) قال فیهم إنهم من أهل الجنة «2» إلا أنه لما اجتمعوا عنده وجه إلیهم اعنف النقد و أقساه و طعن فی کل واحد منهم طعنا لاذعا، و رماهم بالنزعات الشریرة التی توجب القدح فی ترشیحهم لمنصب الامامة و الخلافة، و قد روی المؤرخون حدیثه بصور مختلفة، و فیما یلی بعضها.
1- انه لما نظر إلیهم قال: قد جاءنی کل واحد منهم یهز عفریته یرجو أن یکون خلیفة .. أما أنت یا طلحة، أ فلست القائل: إن قبض النبی (ص) أنکح أزواجه من بعده؟ فما جعل اللّه محمدا أحق ببنات اعمامنا منا، فانزل اللّه فیک «وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً» «3».
و أما أنت یا زبیر فو اللّه ما لان قلبک یوما و لا لیلة، و ما زلت جلفا
______________________________
(1) شرح النهج 12/ 260.
(2) الکامل لابن الأثیر 3/ 35.
(3) سورة الأحزاب: آیة 53.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:309
جافیا، و اما أنت یا عثمان فو اللّه لروثة خیر منک، و اما أنت یا عبد الرحمن فانک رجل عاجز تحب قومک جمیعا، و اما أنت یا سعد فصاحب عصبیة و فتنة، و اما أنت یا علی فو اللّه لو وزن ایمانک بایمان اهل الأرض لرجحهم و قام علی، مولیا، فالتفت عمر الی حضار مجلسه فقال:
«و اللّه إنی لأعلم مکان رجل لو ولیتموه أمرکم لحملکم علی المحجة البیضاء؟ ..»
«من هو؟».
«هذا المولی من بینکم».
«ما یمنعک من ذلک؟».
«لیس الی ذلک من سبیل» «1».
و قد خدش فی کل واحد منهم، سوی الامام امیر المؤمنین (ع) فانه أبدی اکباره له، و اعترف بقابلیاته و صلاحیته للحکم، و انه لو ولی أمور المسلمین لحملهم علی المحجة البیضاء و الطریق الواضح الا انه لا یجد سبیلا الی ذلک.
2- یقول المؤرخون: انه لما التقی باعضاء الشوری قالوا له: قل فینا یا أمیر المؤمنین مقالة نستدل فیها برأیک، و نقتدی به، فقال: و اللّه ما یمنعنی ان استخلفک یا سعد إلا شدتک و غلظتک مع انک رجل حرب و ما یمنعنی منک یا عبد الرحمن إلا انک فرعون هذه الأمة، و ما یمنعنی منک یا زبیر الا انک مؤمن الرضا، کافر الغضب، و ما یمنعنی من طلحة إلا نخوته و کبره، و لو ولیها وضع خاتمه فی اصبع امرأته، و ما یمنعنی منک یا عثمان الا عصبیتک، و حبک قومک و أهلک، و ما یمنعنی منک یا علی
______________________________
(1) شرح النهج 12/ 159.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:310
إلا حرصک علیها، و انک احری القوم إن ولیتها ان تقیم علی الحق المبین و الصراط المستقیم «1».
و قد وصم اعضاء الشوری بمساوئ الصفات، فوصف عبد الرحمن ابن عوف بانه فرعون هذه الأمة، و من الغریب حقا انه لم یلبث أن فوض إلیه شئون الانتخاب و جعل قوله منطق الفصل، و فصل الخطاب .. کما اتهم الامام بالحرص علی الخلافة، إلا ان سیرة الامام المشرقة تدل علی عکس ذلک، فانه (ع) لم یکن من عشاق السلطة و لا من طلاب الملک، و انه انما نازع الخلفاء، و اقام علیهم الحجة بانه اولی بالأمر منهم لا لیتخذ من الحکم وسیلة للتمتع بخیرات البلاد کما اتخذه بعضهم، و لا من أجل التمتع بالرغبات النفسیة التی تتطلب السلطان، و تتهالک علیه لبسط نفوذها و استعلائها علی الناس، ان الامام (ع) لم یکن بای حال ینشد مثل هذه الأهداف الرخیصة، و انما کان یبغی الحکم لنشر العدل، و اقامة الحق، و تطبیق شریعة اللّه علی واقع الحیاة من اجل هذه الغایات النبیلة کان (ع) حریصا علی الخلافة، و قد ادلی بذلک بقوله:
«اللهم انک تعلم انه لم یکن الذی کان منا منافسة فی سلطان، و لا التماس شی‌ء من فضول الحطام، و لکن لنرد المعالم من دینک، و تقام المعطلة من حدودک، و یأمن المظلومون من عبادک!!».
و اعرب (ع) فی حدیث له مع ابن عباس بذی قار عن مدی زهده بالسلطة. و احتقاره للحکم، فقد کان (ع) یخصف بیده نعلا له فالتفت الی ابن عباس.
- یا بن عباس ما قیمة هذا النعل؟
- یا امیر المؤمنین لا قیمة له.
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 24.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:311
- انه خیر من خلافتکم هذه الا ان اقیم حقا، و ادفع باطلا.
إنه انما کان حریصا علی الخلافة من اجل اقامة المثل العلیا، و تحقیق العدالة الاجتماعیة و تطویر الوعی الاجتماعی، و ازدهار الحیاة العامة.
3- و فی روایة ثالثة ان عمر دعا اعضاء الشوری فلما مثلوا عنده قال لهم:
«ا کلکم یطمع بالخلافة بعدی؟؟».
و وجموا عن الکلام، فاعاد القول علیهم ثانیا، فانبری إلیه الزبیر، رادا علیه مقالته:
«و ما الذی یبعدنا منها؟! ولیتها أنت فقمت بها، و لسنا دونک فی قریش، و لا فی السابقة، و لا فی القرابة».
و لم یسعه الرد علیه، و قال لهم:
«ا فلا اخبرکم عن انفسکم؟».
«قل: فانا لو استعفیناک لم تعفنا!!».
و اخذ یدلی علیهم اتجاهاتهم و میولهم، و یحدثهم عن نفسیاتهم فاتجه صوب الزبیر فقال له:
«اما أنت یا زبیر فوعق لقس «1» مؤمن الرضا، کافر الغضب یوما انسان، و یوما شیطان، و لعلها لو افضت إلیک ظلت یومک تلاطم بالبطحاء علی مد من شعیر!! أ فرأیت إن افضت إلیک، فلیت شعری، من یکون للناس یوم تکون شیطانا، و من یکون یوم تغضب؟!! و ما کان اللّه لیجمع لک امر هذه الأمة، و أنت علی هذه الصفة».
إن الزبیر حسب هذا التحلیل النفسی لشخصیته مبتلی بآهات خطیرة و هی:
______________________________
(1) الوعق: الضجر المتبرم، اللقس: من لا یستقیم علی وجه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:312
1- الضجر و التبرم.
2- عدم الاستقامة فی سلوکه.
3- الغضب الهائل الذی یفقده الرشد و التوازن.
4- الحرص و البخل، و هما یجرانه الی ملاطمة الناس علی مد من شعیر.
و هذه النزعات من مساوئ الصفات، و من اتصف ببعضها لا یصلح لأن یتولی ای منصب حساس فی جهاز الدولة فضلا عن ان یکون خلیفة و إماما للمسلمین.
و اقبل علی طلحة فقال له:
«اقول: أم اسکت؟».
فزجره طلحة، و قال له:
«إنک لا تقول: من الخیر شیئا».
«اما انی اعرفک منذ اصیبت اصبعک یوم أحد وائیا «1» بالذی حدث لک و لقد مات رسول اللّه (ص) ساخطا علیک بالکلمة التی قلتها یوم انزلت آیة الحجاب».
و اذا کان رسول اللّه (ص) ساخطا علی طلحة کیف یرشحه خلیفة و إماما للمسلمین؟ کما ان هذا یناقض ما قاله: ان رسول اللّه (ص) مات و هو راض عن اعضاء الشوری، و علق الجاحظ علی هذا بقوله:
«لو قال لعمر قائل: أنت قلت: إن رسول اللّه (ص) مات و هو راض عن الستة فکیف تقول الآن لطلحة؟ انه مات علیه السلام ساخطا علیک للکلمة التی قلتها لکان قد رماه بمشاقصه «2» و لکن من
______________________________
(1) وائیا: غاضبا.
(2) المشاقص: جمع مشقص و هو نصل السهم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:313
الذی کان یجسر علی عمر ان یقول: له ما دون هذا، فکیف هذا؟!!».
و اتجه صوب سعد بن أبی وقاص فقال له:
«إنما أنت صاحب مقنب «1» من هذه المقانب تقاتل به، و صاحب قنص و قوس و سهم، و ما زهرة و الخلافة و أمور الناس!!».
ان سعد رجل عسکری لا یفقه إلا عملیات الحروب، و لا خبرة له بالشؤون الاداریة و الاجتماعیة للامة، فکیف یرشحه للخلافة؟ کما طعن فی صلاحیة قبیلة سعد لتولی شئون الحکم.
و أقبل علی عبد الرحمن بن عوف فقال له:
«أما أنت یا عبد الرحمن، فلو وزن نصف ایمان المسلمین بایمانک لرجح ایمانک علیهم، و لکن لیس یصلح هذا الأمر لمن فیه ضعف کضعفک و ما زهرة و هذا الأمر!!». حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌1 313 عمر مع اعضاء الشوری: ..... ص : 308
عبد الرحمن- حسب رأی عمر- رجل ایمان و تقوی، و لا نعلم این کان ایمانه حینما عدل عن انتخاب سید العترة الطاهرة الامام أمیر المؤمنین علیه السلام و سلم أمور المسلمین بأیدی الأمویین، فاتخذوا مال اللّه دولا، و عباد اللّه خولا، ثم انه لم تکن له شخصیة قویة، و لا عزم ثابت، و لا ارادة صلبة- حسب اعتراف عمر- فکیف یرشحه للخلافة؟!!
کیف یجعل قوله منطق الفصل فی تعیین من یشاء لشؤون الأمة؟!!
و التفت الی الامام أمیر المؤمنین (ع) فقال له:
«للّه أنت لو لا دعابة فیک!! أما و اللّه لئن ولیتهم لتحملنهم علی الحق الواضح و المحجة البیضاء».
متی کانت للامام الدعابة و هو الذی ما ألف فی حیاته إلا الجد و الحزم فی القول و العمل، ثم أن من یتصف بهذه النزعة کیف یتمکن أن یحمل
______________________________
(1) المقنب: جماعة الخیل.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:314
المسلمین علی الحق الواضح و المحجة البیضاء- کما یقول عمر- ان هذه السیاسة تتنافی مع الدعابة الناشئة عن ضعف الشخصیة و خورها.
و أکد عمر ان الامام لو ولی أمور المسلمین لسار فیهم بالحق، و حملهم علی الصراط المستقیم، فکیف یجعله من أعضاء الشوری، و لا ینص علیه بالخصوص؟ و هل من الحیطة علی الأمة أن یفوت علیها الفرصة، و لا یسلم أمرها بید من یسیر فیها بسیرة قوامها العدل الخالص و الحق المحض؟!!
و اقبل علی عثمان عمید الأسرة الامویة التی ناهضت الاسلام فقال له:
«هیها إلیک!! کانی بک قد قلدتک قریش هذا الأمر لحبها إیاک فحملت بنی أمیة، و بین أبی معیط علی رقاب الناس، و آثرتهم بالفی‌ء، فسارت إلیک عصابة من ذؤبان العرب، فذبحوک علی فراشک ذبحا، و اللّه لئن فعلوا لتفعلن، و لئن فعلت لیفعلن، ثم أخذ بناصیته فقال: فاذا کان ذلک فاذکر قولی ..» «1».
و نحن اذا تأملنا قلیلا فی قوله لعثمان: «کأنی بک قد قلدتک قریش هذا الأمر لحبها إیاک» نجده قد قلد عثمان بالخلافة فان نظام الشوری الذی وضعه کان حتما یؤدی الی فوزه بالسلطة، فقد جعله أحد أعضاء الشوری و کان أکثرهم ممن له اتصال وثیق باسرة عثمان، و هم لا یعدلون عن انتخابه، و لا یقدمون غیره علیه و فی الحقیقة أنه هو الذی قلده الخلافة، و فوض إلیه أمور المسلمین، ثم انه مع دراسة لنفسیته، و وقوفه علی حبه الشدید لأسرته کیف یرشحه للخلافة، و هو بالذات یعلم خطر بنی أمیّة علی الاسلام، و قد أعلن ذلک فی حدیثه مع المغیرة بن شعبة یقول له:
- یا مغیرة هل أبصرت بعینک العوراء؟
- لا.
______________________________
(1) شرح النهج لابن أبی الحدید 1/ 185- 186 الطبعة الأولی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:315
- أما و اللّه لیعورن بنو أمیة الاسلام، کما أعورت عینک هذه، ثم لیعمینه حتی لا یدری أین یذهب، و لا أین یجی‌ء؟ «1».
فکان الأجدر ربه، و هو علی عتبة الموت أن یجنب الأمة خطر الأمویین، و لا یجعل لهم أی نصیب فی الحکم.
هذه بعض الروایات التی أثرت عنه فی حدیثه مع أعضاء الشوری.

لا أکاد أعرف نظاما أوهی من نظام الشوری الذی وضعه عمر، فلیس فیه أی توازن أو أصالة، فقد شذ عن حقیقة الشوری التی یجب أن تمثل رأی الأمة، و تشترک القطاعات الشعبیة فی الانتخاب، فقد فوض فی هذه الشوری الرأی الی جماعة لا یمثلون الا آراءهم الخاصة.
لقد دعا عمر من رشحهم فقال لهم: «احضروا معکم من شیوخ الأنصار، و لیس لهم من أمرکم شی‌ء، و احضروا معکم الحسن بن علی، و عبد اللّه بن عباس، فان لهما قرابة، و ارجو لکم البرکة فی حضورهما و لیس لهما من أمرکم شی‌ء» «2».
لقد اقصی الأنصار، و لم یجعل لهم أی نصیب فی الانتخاب و الاختیار و انما جعل لهم الاشراف المجرد الذی یعنی حرمانهم، و الاستهانة بهم، فان الأمر انما هو أمر اعضاء الشوری و لا یخص غیرهم .. ثم انا لم نعلم ما هی البرکة التی تحصل لأعضاء الشوری بحضور الامام الحسن و عبد اللّه ابن عباس، و هما لا یملکان من الأمر شیئا؟
______________________________
(1) نهج البلاغة 12/ 82.
(2) الامامة و السیاسة 1/ 24.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:316
و التفت الی أبی طلحة الانصاری فعهد إلیه بما یحکم أمر الشوری فقال له:
«یا أبا طلحة، ان اللّه أعز الاسلام بکم، فاختر خمسین رجلا من الأنصار فالزم هؤلاء النفر بامضاء الأمر و تعجیله ..».
و اتجه نحو المقداد بن الاسود فعهد إلیه بمثل ذلک، و قال له:
«إذا اتفق خمسة، و أبی واحد منهم فاضربوا عنقه، و ان اتفق أربعة و أبی اثنان فاضربوا عنقیهما، و ان اتفق ثلاثة منهم علی رجل، و رضی ثلاثة منهم برجل آخر فکونوا مع الذین فیهم عبد الرحمن بن عوف، و اقتلوا الباقین ان رغبوا عما اجتمع علیه الناس ..».

و أنذر عمر الصحابة و هددهم بمعاویة و عمرو بن العاص اذا لم تتفق کلمتهم و تنازعوا علی الحکم و السلطان، فقد قال لهم:
«یا أصحاب محمد تناصحوا فان لم تفعلوا غلبکم علیها عمرو بن العاص و معاویة بن أبی سفیان ..».
و علق شیخ الامامیة الشیخ المفید علی هذا الکلام بقوله: «انما أراد عمر بهذا القول اغراء معاویة و عمرو بن العاص بطلب الخلافة و اطماعهما فیها لأن معاویة کان عامله و أمیره علی الشام، و عمرو بن العاص عامله و أمیره علی مصر، و خاف أن یضعف عثمان ان تصیر الی علی فالقی هذه الکلمة الی الناس لتنقل إلیهما و هما- بمصر و الشام- فیتغلبا علی هذین الاقلیمین ان افضت الی علی ..» «1».
______________________________
(1) شرح النهج 3/ 99.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:317

و التاع الامام أمیر المؤمنین، و حزن أشد الحزن و أقساه، و عرف أن الشوری انما هی مؤامرة و مکیدة دبرت لصرف الأمر عنه، فقد التقی بعمه العباس فبادره قائلا:
«یا عم لقد عدلت عنا!!».
«من اعلمک بذلک؟».
«لقد قرن بی عثمان، و قال: کونوا مع الأکثر، ثم قال: کونوا مع عبد الرحمن، و سعد لا یخالف ابن عمه عبد الرحمن، و عبد الرحمن صهر لعثمان، و هم لا یختلفون، فاما أن یولیها عبد الرحمن عثمان، أو یولیها عثمان عبد الرحمن ..» «1».
و صدق تفرس الامام فقد ولاها عبد الرحمن لعثمان ایثارا لمصالحه، و ابتغاء رجوعها إلیه من بعده.
لقد کانت الشوری باسلوبها الهزیل مؤامرة مفضوحة لاستار علیها قد دبرت ضد وصی رسول اللّه (ص) و باب مدینة علمه، یقول الامام کاشف الغطاء رحمه اللّه:
«الشوری بجوهرها و حقیقتها مؤامرة واقعیة، و شوری صوریة، و هی مهارة بارعة لفرض عثمان خلیفة علی المسلمین رغما علیهم، و لکن بتدبیر بارع عاد علی الاسلام و المسلمین بشر ما له دافع ..».
و کوی هذا التآمر قلب الامام، و اثارت الأحقاد القرشیة أحزانه فراح یتحدث عنها بعد سنین، یقول (ع):
______________________________
(1) الطبری 5/ 35.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:318
«حتی اذا مضی- یعنی عمر- لسبیله جعلها فی جماعة زعم أنی أحدهم فیا للّه و للشوری، متی اعترض الریب فی مع الأول منهم حتی صرت اقرن الی هذه النظائر ..».
أجل و اللّه- یا أمیر المؤمنین- انه متی اعترض الریب لأحد فی انک أفضل المسلمین، و اعظمهم جهادا، و أقدمهم سابقة للاسلام، و لکن اف للزمان، و تعسا للدهر الذی قرنک بامثال هؤلاء الذین حرموا الأمة من التمتع بعدلک و مواهبک.

بقی هنا شی‌ء یدعو للتساؤل و هو ان الامام لما ذا استجاب لأن یکون من اعضاء الشوری مع وجود المفارقات الواضحة بینه و بینهم؟ و قد أجاب علیه السلام عن ذلک بانه اراد ان یظهر تناقض عمر فقد اعلن غیر مرة ان النبوة و الخلافة لا یجتمعان فی بیت واحد، فلما ذا اذن جعله من اعضاء الشوری المرشحین للخلافة؟!!

و اجمع المحققون من القدامی و المحدثین علی نقد هذه الشوری و تزییف نظامها، و ذکروا لها کثیرا من المضاعفات السیئة التی عادت علی المسلمین بالفتن و الخلاف، و خلقت لهم المصاعب و المشاکل، و قد دللنا علیها فی کتابنا «حیاة الامام الحسن» و لکن ضرورة البحث تقتضی ذکرها و هی:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:319
أولا- إن هذا النظام بعید عن واقع الشوری، و قد خلی من جمیع العناصر التی تتمیز بها فانه لا بد أن تتوفر فیها ما یلی:
أ- أن تشترک الأمة بجمیع قطاعاتها فی الانتخاب.
ب- أن لا تتدخل الحکومة أی تدخل مباشر أو غیر مباشر فی شئون الانتخاب.
ج- أن تتوفر الحریات العامة لجمیع الناخبین.
و فقدت الشوری العمریة هذه العناصر، و لم یعد لها أی وجود فیها فقد حظر علی الأمة أن تشترک فی الانتخاب، و لم تمنح لها الحریة فی اختیار من ترغب فیه للحکم، و انما فوض أمرها الی ستة اشخاص، و جعل آرائهم تعادل آراء بقیة الشعوب الاسلامیة و هذا لون من ألوان التزکیة تفرضه بعض الحکومات التی لا تعنی بإرادة شعوبها علی انه أوعز الی البولیس بالتدخل فی الأمر، و عهد إلیهم بقتل من لا یوافق من اعضاء الشوری علی من ینتخبه بقیة الأعضاء، کما عهد إلیهم بتحدید مدة الانتخاب فی ثلاثة أیام و قد ضیق الوقت علی الناخبین خوفا من تدخل القطعات الشعبیة فی الأمر فیفوت غرضه.
ثانیا- ان هذه الشوری ضمت العناصر المعادیة للامام، و الحاقدة علیه، ففیها طلحة التمیمی، و هو من أسرة أبی بکر الذی نافس الامام علی الخلافة، و دفعه عنها و فیها عبد الرحمن بن عوف و هو صهر عثمان، و من أکثر المهاجرین حقدا علی الامام فهو- کما یقول المؤرخون- کان من الذین استعان بهم أبو بکر لارغام الامام علی مبایعته، و ضمت الشوری سعد بن أبی وقاص، و کانت نفسه مترعة بالحقد و الکراهیة للامام من أجل أخواله الأمویین فان أمه حمنة بنت سفیان بن أمیّة، و قد أباد الامام اعلامهم و صنادیدهم فی سبیل الدعوة الاسلامیة، و لما بایع المسلمون الامام تخلف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:320
عن بیعته سعد، و من اعضاء الشوری عثمان بن عفان عمید الأسرة الأمویة و قد اختار عمر- فیما یقول بعض المؤرخین- هذه العناصر المنافسة للامام و الحاقدة علیه، حتی لا یؤول الأمر إلیه، و قد تحدث الامام (ع) عن المؤثرات التی لعبت دورها فی میدان الانتخاب قال (ع):
«لکنی أسففت اذ أسفوا، و طرت اذ طاروا فصغی رجل منهم لضغنه، و مال الآخر لصهره، مع هن و هن!!».
و علی أی حال فان هذه الشوری لم یکن المقصود منها- فیما یقول المحققون- إلا اقصاء الامام عن الحکم، و منحه للامویین یقول العلائلی:
«إن تعیین الترشیح فی ستة مهد السبیل لدی الأمویین لاستغلال الموقف، و تشیید صرح مجدهم علی اکتاف المسلمین، و قد وصل الی هذه النتیجة السید میر علی الهندی قال: إن حرص عمر علی مصلحة المسلمین دفعه الی اختیار هؤلاء الستة من خیرة أهل المدینة دون ان یتبع سیاسة سلفه و کان للامویین حزب قوی فی المدینة، و من هنا مهد اختیاره السبیل لمکاید الأمویین، و دسائسهم هؤلاء الذین ناصبوا الاسلام العداء، ثم دخلوا فیه وسیلة لسد مطامعهم، و تشیید صرح مجدهم علی اکتاف المسلمین «1».
ثالثا- لقد عمد عمر فی هذه الشوری الی ابعاد الأنصار فلم یجعل لهم أی نصیب فیها، و هم الذین آووا النبی، و نصروا الاسلام فی أیام محنته و غربته، و قد أوصی بهم النبی (ص) خیرا، کما انه لم یجعل نصیبا فیها لعمار و أبی ذر، و أمثالهما من اعلام الاسلام، و أکبر الظن انه انما أبعدهم لأن لهم هوی و میلا للامام (ع)، و لا ینتخبون غیره، و لا یرضون سواه، و لهذه الجهة اقصاهم، و قصر اعضاء الشوری علی العناصر المعادیة له.
______________________________
(1) الامام الحسین 1/ 267.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:321
رابعا- من غریب أمر هذه الشوری أن عمر قد شهد فی حق أعضائها أن النبی (ص) مات و هو عنهم راض، أو انه شهد لهم بالجنة، و قد عهد الی الشرطة بضرب أعناقهم إن تأخروا عن انتخاب احدهم- حسب ما ذکرناه- و یقول الناقدون لهذه الشوری: إن التخلف عن الانتخاب لم یکن خروجا عن الدین، و لا مروقا عن الاسلام حتی تباح دماؤهم!! فلم یتفق هذا الحکم مع ما أثر عن الاسلام فی حرمة اراقة الدماء و وجوب التحرج فیها إلا فی مواضع مخصوصة ذکرها الفقهاء، و هذا لیس منها.
بقی هنا شی‌ء آخر لا یقل غرابة عن ذلک التناقض، و هو أن عمر انما قصر أعضاء الشوری علی الستة بحجة أن رسول اللّه (ص) مات و هو عنهم راض، و هذه الحجة لا تصلح دلیلا علی التعیین لأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مات و هو راض عن کثیر من صحابته، فتقدیم الستة علیهم انما هو من باب الترجیح بلا مرجح، و هو مما یتسم بالقبح کما یقول علماء الأصول.
خامسا- إن مما یؤخذ علی هذه الشوری ان عمر جعل الترجیح للجبهة التی تضم عبد الرحمن بن عوف، و قدمها علی الجبهة التی تضم الامام امیر المؤمنین (ع) و هو تحیز ظاهر للقوی القرشیة الحاقدة علی الامام و الباغیة علیه، کما أنا لا نعلم أن هناک أی مأثرة یمتاز بها ابن عوف یستحق بها هذه الاشادة و التکریم، أ لیس هو و اخوانه من المهاجرین کطلحة و الزبیر و غیرهم قد استأثروا باموال المسلمین و فیئهم حتی ملکوا من الثراء العریض ما لا یحصی، و تحیروا فی صرفه و انفاقه، و قد ترک ابن عوف- فیما یقول المؤرخون- من الذهب ما یکسر بالفؤوس لکثرته، أمثل هذا یقدم علی الامام (ع)؟!! و هو صاحب المواهب و العبقریات، الذی لا ند له
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:322
فی علمه و تقواه و تحرجه فی الدین، و اللّه تعالی یقول فی کتابه: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ».
سادسا- ان هذه الشوری أوجدت التنافس بین اعضائها، فان کل واحد منهم قد رأی نفسه ندا للآخر و کفؤا له، و لم یکونوا قبل ذلک علی هذا الرأی فقد کان سعد خاضعا لعبد الرحمن، و عبد الرحمن تابع لعثمان و من خلص أصحابه و مناصریه و بعد الشوری حدث بینهما انشقاق غریب، فکان عبد الرحمن یؤلب علی عثمان، و یدعو علیا لیحمل کل منهما سیفه لیناجزه و قد عهد الی اولیائه بعد موته ان لا یصلی علیه عثمان .. و کذلک کان الزبیر شیعة للامام، و قد وقف الی جانبه یوم السقیفة، و تحمل فی سبیله ضروبا شاقة و عسیرة من الجهد و العناء، و قد قال فی عهد عمر: «و اللّه لو مات عمر بایعت علیا» و لکن الشوری قد نفخت فیه روح الطموح فرأی نفسه ندا للامام ففارقه و خرج علیه یوم الجمل، و هکذا اوجدت الشوری روح التخاصم و العداء بین اعضائها، فقد رأی کل واحد منهم انه اولی بالأمر، و احق به من غیره، و قد ادی التخاصم و النزاع الذی وقع بینهم الی تصدیع کلمة المسلمین و تشتیت شملهم، و قد اعلن هذه الظاهرة معاویة بن أبی سفیان فی حدیثه مع ابی الحصین الذی أوفده زیاد لمقابلته فقد قال له معاویة:
- بلغنی ان عندک ذهنا و عقلا، فاخبرنی عن شی‌ء أسألک عنه؟
- سلنی عما بدا لک.
- اخبرنی ما الذی شتت شمل امر المسلمین و ملأهم و خالف بینهم؟
- قتل الناس عثمان.
- ما صنعت شیئا.
- مسیر علی إلیک و قتاله إیاک.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:323
- ما صنعت شیئا.
- مسیر طلحة و الزبیر و عائشة، و قتال علی ایاهم!!
- ما صنعت شیئا.
- ما عندی غیر هذا.
- أنا أخبرک انه لم یشتت بین المسلمین، و لا فرق أهواءهم إلا الشوری التی جعلها عمر الی ستة نفر، و ذلک ان اللّه بعث محمدا بالهدی و دین الحق، لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون، فعمل بما امره اللّه به، ثم قبضه اللّه إلیه، و قدم أبا بکر للصلاة فرضوه لأمر دنیاهم اذ رضیه رسول اللّه (ص) لأمر دینهم، فعمل بسنة رسول اللّه (ص) و سار بسیرته، حتی قبضه اللّه، و استخلف عمر فعمل بمثل سیرته، ثم جعلها شوری بین ستة نفر فلم یکن رجل منهم الا رجاها لنفسه، و رجاها له قومه، و تطلعت الی ذلک نفسه، و لو ان عمر استخلف علیهم کما استخلف أبو بکر ما کان فی ذلک خلاف» «1».
إن من المظاهر الأولیة لهذه الشوری اشاعة الأطماع و الأهواء السیاسیة بشکل سافر عند بعض أعضائها فاندفعوا الی خلق الحزبیة و التکتلات فی المجتمع الاسلامی للوصول الی کرسی الحکم، مما ادی ذلک الی کثیر من المضاعفات السیئة و قد امتحن بها المسلمون امتحانا عسیرا.
هذه بعض آفات الشوری التی عانی منها المسلمون أقسی ألوان الکوارث و الخطوب فقد مهدت الطریق أمام الطلقاء و أبنائهم للاستیلاء علی السلطة و القبض علی زمام الحکم، و تخطیط سیاسة للدولة لم یألفها المسلمون، و من أبرز برامجها الاستئثار بالفی‌ء و نهب ثروات الأمة و خیراتها، و الامعان فی ظلم الأخیار و التنکیل بعترة النبی (ص).
______________________________
(1) العقد الفرید 3/ 73- 74.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:324

و لما مضی عمر الی ربه، و دفن فی مقره الأخیر أحاط البولیس بأعضاء الشوری فالزمهم بالاجتماع، و اختیار حاکم للمسلمین من بینهم تنفیذا لوصیة عمر، فاجتمعوا فی بیت المال، و قیل فی بیت مسرور بن مخرمة، و قد أشرف علی الانتخاب الامام الحسن، و عبد اللّه بن عباس، و بادر المغیرة ابن شعبة و عمرو بن العاص فجلسا فی عتبة الباب، فنهرهما سعد و قال لهما:
«تریدان أن تقولا: حضرنا، و کنا فی أهل الشوری؟» «1».
و دلت هذه البادرة علی مدی التنافس، و الأحقاد فیما بین القوم فقد ضنّ سعد علی المغیرة و ابن العاص بالحضور خشیة أن یقولا للناس: کنا من أهل الشوری.
و تداول الأعضاء فیما بینهم الحدیث عمن هو أحق بالأمر و أولی به، و کثر الصخب و الجدل، و انبری إلیهم الامام أمیر المؤمنین (ع) فحذرهم مغبة ما یحدث من الفتن و الفساد إن استجابوا لعواطفهم، و لم یؤثروا مصلحة الأمة فقال:
«لم یسرع أحد قبلی الی دعوة حق، و صلة رحم، و عائدة کرم فاسمعوا قولی، و عووا منطقی، عسی أن تروا هذا الأمر من بعد هذا الیوم تنتظی فیه السیوف، و تخان فیه العهود حتی یکون بعضکم أئمة لأهل الضلال، و شیعة لأهل الجهالة ..» «2».
انهم لو سمعوا قوله، و وعوا منطقه لصانوا الأمة من التیارات الجارفة
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر.
(2) نهج البلاغة محمد عبده 25/ 31.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:325
و عادوا علیها بالخیر العمیم، و لکنهم انطلقوا وراء شهوات الملک و السلطان و تحقق ما تنبأ به الامام، فلم یمض قلیل من الوقت حتی انتضت السیوف و انتشرت الحروب، و سادت الفتن و الأهواء، و صار بعضهم أئمة لأهل الضلالة، و شیعة لأهل الجهالة.
و عم الجدل بین القوم فلم ینتهوا الی غایة مریحة فانفضت الجلسة علی غیر طائل، و جماهیر الشعب تنتظر بفارغ الصبر النتیجة الحاسمة، و عقد الاجتماع مرة اخری الا أنه باء بالفشل، فأشرف علیهم أبو طلحة الأنصاری و هو یتهدد و یتوعد، قائلا:
«لا و الذی نفس عمر بیده! لا أزیدکم علی الأیام الثلاثة. التی أمرتم ..».
و اقترب الیوم الثالث، و هو آخر موعد للقوم فانعقد الاجتماع و بدت فجأة الاندفاعات القبلیة التی شذت عن مصلحة الامة، فقد انبری طلحة فوهب حقه لعثمان، و انما فعل ذلک استجابة لعواطفه المترعة بالکراهیة للامام لأنه نافس ابن عمه أبا بکر علی الخلافة، و اندفع الزبیر فوهب حقه للامام لأنه تربطه به رحم ماسة، و انطلق سعد فوهب حقه لابن عمه عبد الرحمن بن عوف، تقویة لجانبه، و تعزیزا لمرکزه.
و کان رأی عبد الرحمن هو الفیصل، و جانبه هو المرموق لأن عمر قد وضع ثقته به، و أناط به أمر الشوری إلا انه کان ضعیف الشخصیة هزیل الارادة لا قدرة له علی تحمل مسئولیة الحکم فاجمع رأیه علی أن یرشح غیره للخلافة، و کان له هوی مع عثمان، لأنه صهره، و قد استشار عامة القرشیین فی الأمر فزهدوه فی علی، و حرضوه علی انتخاب عثمان لأنه یحقق أطماعهم، و رغباتهم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:326
و حلت الساعة الرهیبة التی غیرت مجری التاریخ، فقال عبد الرحمن لابن اخته:
- یا مسور، اذهب فادع علیا، و عثمان.
- بأیهما أبدأ؟
- بأیهما شئت.
و انطلق مسور فدعاهما، و ازدحم المهاجرون و الأنصار و سائر الناس فی الجامع، فانبری عبد الرحمن، فعرض علیهم الأمر و قال:
«أیها الناس، إن الناس قد اجتمعوا علی أن یرجع أهل الأمصار الی أمصارهم فاشیروا علی».
فتقدم إلیه الطیب ابن الطیب عمار بن یاسر فأشار علیه بما یضمن للامة سلامتها و یصونها من الفرقة و الاختلاف قائلا:
«إن أردت أن لا یختلف المسلمون فبایع علیا».
و انطلق المقداد فأید مقالة عمار قائلا؛
«صدق عمار، إن بایعت علیا سمعنا و أطعنا»
و اندفعت القوی الباغیة، و الحاقدة علی الاسلام، و هی تشجب مقالة عمار و المقداد، و تدعوا الی ترشیح عثمان عمید الأمویین، و قد هتف عبد اللّه بن أبی سرح فخاطب ابن عوف قائلا:
«ان أردت ان لا تختلف قریش فبایع عثمان»
و اندفع عبد اللّه بن أبی ربیعة فأید مقالة زمیله قائلا:
«ان بایعت عثمان سمعنا و أطعنا».
و انبری الصحابی العظیم عمار بن یاسر فرد علی ابن أبی سرح قائلا:
«متی کنت تنصح للمسلمین؟».
و صدق عمار فمتی کان ابن أبی سرح ینصح المسلمین أو یرجو وقارا
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:327
للاسلام فقد کان من اعدی الناس الی رسول اللّه (ص) و قد امر بقتله بعد فتح مکة و لو کان متعلقا بأستار الکعبة «1» انه لو کان هناک أی منطق أو حساب لأقصی هذا الدعی و أمثاله من التدخل فی شئون المسلمین فان بنی أمیّة و سائر القبائل القرشیة یجب ان تکون فی ذیل القافلة و لا یعنی بأمرها لأنها هی التی ناجزت النبی (ص) و حرضت علیه القبائل و کادته و ما دخلت فی الاسلام الا بعد الخوف من حد السیوف، فکیف یسمح لها ان تفرض رأیها، و یؤول إلیها امر المسلمین؟
و احتدم الجدال بین الهاشمیین و الأمویین، فانبری عمار بن یاسر، و هو یدعو لصالح المسلمین قائلا:
«أیها الناس ان اللّه اکرمنا بنبیه، و اعزنا بدینه فإلی متی تصرفون هذا الأمر عن أهل بیت نبیکم؟!!».
لقد کان منطق عمار حافلا بروح الاسلام و هدیه فان قریشا و سائر العرب انما أعزها اللّه بدینه، و أسعدها برسوله، فهو مصدر عز العرب و شرفهم، و کان الواجب علیهم أن یقابلوه بالمعروف و الاحسان، فلا یخرجون هذا الأمر عن أهله الذین هم سدنة علمه، و خزنة وحیه، انه لیس من العدل فی شی‌ء ان یمعنوا جاهدین فی قهرهم و اذلالهم.
و انبری رجل من مخزوم فقطع علی عمار کلامه قائلا له:
«لقد عدوت طورک یا ابن سمیة، و ما أنت و تأمیر قریش لأنفسها؟!!» و لم یدخل أی بصیص من نور الاسلام و هدیه فی قلب هذا المخزومی، فقد راح یندد بعمار فنسبه لأمه سمیة و هی ممن یعتز بها الاسلام، و یفخر بنضالها المشرق، و تضحیتها الفذة، فهی و زوجها یاسر، و ابنهما البار فی
______________________________
(1) الاستیعاب 2/ 375.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:328
طلیعة القوی الخیرة المؤسسة للاسلام، و قد عانت فی سبیله أقسی ألوان المحن و الخطوب.
ان امر الخلافة لجمیع المسلمین یشترک فیه ابن سمیة و غیره من الضعفاء الذین أعزهم اللّه بدینه، و لیس لطغاة قریش أی حق فی التدخل بشئون المسلمین لو کان هناک منطق او حساب.
و کثر النزاع و احتدم الجدال بین القوی الاسلامیة و بین القرشیین فخاف سعد ان یفوت الأمر من القوم فالتفت الی ابن عمه عبد الرحمن قائلا له:
«یا عبد الرحمن، افرغ من امرک قبل أن یفتتن الناس».
و التفت عبد الرحمن الی الامام
«هل أنت مبایعی علی کتاب اللّه و سنة نبیه، و فعل أبی بکر و عمر؟»
و رمقه الامام بطرفه، و عرف غایته، فاجابه بمنطق الاسلام، و منطق الأحرار:
«بل علی کتاب اللّه، و سنة رسوله، و اجتهاد رأیی ..».
ان مصدر التشریع فی الاسلام انما هو کتاب اللّه و سنة نبیه، فعلی ضوئها تعالج مشاکل الرعیة، و یسیر نظام الدولة، و لیس فعل أبی بکر و عمر من مصادر التشریع الاسلامی، علی انهما اختلفا أشد الاختلاف فی النظم السیاسیة، فقد انتهج أبو بکر فی سیاسته المالیة منهجا أقرب الی المساواة من سیاسة عمر، فانه الغی المساواة فی العطاء، و أوجد نظام الطبقیة، فقدم بعض المسلمین علی بعض، و شرع حرمة المتعتین متعة الحج و متعة النساء فی حین انهما کانتا مشروعتین فی عهد رسول اللّه (ص) و أبی بکر، و کانت له آراؤه الخاصة فی کثیر من المجالات التشریعیة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:329
فعلی أی المنهجین یسیر ابن أبی طالب ربیب الوحی و رائد العدالة الاجتماعیة فی الاسلام.
ان ابن عوف یعلم علما جازما لا یخامره ادنی شک ان الامام لو تقلد زمام الحکم لطبق شریعة اللّه فی الأرض، و ساس المسلمین سیاسة قوامها العدل الخالص، و الحق المحض، و لم یمنح الأسر القرشیة أی جهة من الامتیاز و ساوی بینها و بین غیرها فی جمیع الحقوق و الواجبات، فتفوت بذلک مصالح هذه الطبقة التی جنت علی الإسلام، و جرت للمسلمین أعظم الویلات و الخطوب.
إن الامام لو وافق علی الالتزام بما شرط علیه ابن عوف لما أمکنه أن یطبق أی منهج من مناهج سیاسته الهادفة الی نشر العدل بین الناس، و من المقطوع به ان الامام حتی لو التزم بهذا الشرط ظاهرا لحالت قریش بینه و بین تطبیق أهدافه، و لم تدع له أی مجال لتحقیق العدالة الاجتماعیة، و یکون خروجها علیه مشروعا لأنه لم یف لها بوعده.
و علی أی حال فان عبد الرحمن لما یئس من تغییر اتجاه الامام انبری الی عثمان فشرط علیه ذلک فسارع الی اجابته، و أظهر استعداده الکامل لکل ما شرطه علیه و فیما أحسب أن هناک اتفاقا سریا بینهما أحیط بکثیر من الکتمان، فانه بأی حال لا ینتخب الامام و ان اجابه الی ما شرطه علیه، و انما طلب منه البیعة لأجل التغطیة علی مخططاته فاستعمل هذه المناورة السیاسیة، و یری بعض المؤرخین من الافرنج الی أن عبد الرحمن استعمل طریقة المداورة و الانتهازیة، و لم یترک الانتخاب یجری حرا.
یقول المؤرخون: إن عبد الرحمن بادر الی عثمان فصفق بکفه علی یده و قال له:
«اللهم انی قد جعلت ما فی رقبتی من ذاک فی رقبة عثمان ..».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:330
و وقعت هذه المبادرة کصاعقة علی القوی الخیرة التی جهدت علی أن یسود حکم اللّه بین المسلمین، و انطلق الامام صوب ابن عوف فخاطبه قائلا:
«و اللّه ما فعلتها إلا لأنک رجوت منه ما رجا صاحبکما من صاحبه دق اللّه بینکما عطر منشم ..» «1».
و ألقی الامام الأضواء علی اختیار عبد الرحمن لعثمان من انه لم یکن من صالح الأمة و انما کان ولید الأطماع و الأهواء السیاسیة فقد رجا ابن عوف أن یکون خلیفة من بعد عثمان، و اتجه الامام صوب القرشیین فقال لهم:
«لیس هذا أول یوم تظاهرتم فیه علینا فصبر جمیل و اللّه المستعان علی ما تصفون».
و لذع منطق الامام ابن عوف فراح یهدده.
«یا علی لا تجعل علی نفسک سبیلا».
و غادر الامام المظلوم المهتضم قاعة الاجتماع، و هو یقول:
«سیبلغ الکتاب أجله».
و انطلق ابن الاسلام البار عمار بن یاسر فخاطب ابن عوف:
«یا عبد الرحمن، أما و اللّه لقد ترکته، و انه من الذین یقضون بالحق، و به کانوا یعدلون».
و کان المقداد ممن ذابت نفسه أسی و حزنا، و راح یقول:
______________________________
(1) منشم- بکسر الشین- اسم امرأة بمکة کانت عطارة، و کانت خزاعة و جرهم إذا أرادوا القتال تطیبوا من طیبها، فاذا فعلوا ذلک کثرت القتلی فیما بینهم، فکان یقال: «أشأم من عطر منشم» جاء ذلک فی صحاح الجوهری 5/ 2041، و قد استجاب اللّه دعاء الامام فکانت بین عثمان و عبد الرحمن أشد المنافرة و الخصومة، و قد أوصی ابن عوف ان لا یصلی علیه عثمان بعد موته.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:331
«تاللّه ما رأیت مثل ما اتی الی أهل هذا البیت بعد نبیهم!! وا عجبا لقریش!! لقد ترکت رجلا ما أقول: و لا اعلم أن أحدا أقضی بالعدل، و لا اعلم، و لا اتقی منه لو أجد اعوانا».
و قطع علیه عبد الرحمن کلامه و راح یحذره من الفتنة قائلا:
«اتق اللّه یا مقداد فانی خائف علیک الفتنة».
و انتهت بذلک مأساة الشوری التی اخلدت للمسلمین الفتن و ألقتهم فی شر عظیم، فلم یرع فی تأسیسها و تنفیذها بهذا الشکل أی حق للاسرة النبویة، و انما عمد القوم بشکل سافر الی الغض من شأنها، و معاملتها معاملة عادیة اتسمت بالحقد و الکراهیة لها، و ضاعت بذلک وصایا النبی (ص) فی حقها، و لم یعن بما قاله فی شأنها: من أنها عدیلة الکتاب العظیم، أو کسفینة نوح من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق و هوی.
لقد شاهد الامام الحسین (ع) و هو فی غضارة العمر فصول هذه الشوری، و ما أعقبته من انتشار الأطماع السیاسیة، و التهالک علی السلطة بشکل فظیع، مما أدی الی تشکیل الأحزاب، و التسلح باسباب القوة لأجل الفوز بالحکم و الظفر بخیراته یقول الشاعر:
إنی أری فتنة هاجت مراجلهاو الملک بعد أبی لیلی لمن غلبا لقد أصبح الحکم هو الأمل المنشود و الحلم الذی یداعب جمیع الفئات یقول الجهشیاری: لما توفی یزید بن عبد الملک و أفضی الأمر الی هشام أتاه الخبر و هو فی ضیعة له مع جماعة فلما قرأ الکتاب سجد و سجد من کان معه من أصحابه خلا سعید فانه لم یسجد فأنکر علیه هشام و قال له:
- لمّ لم تسجد؟
- علام أسجد؟ اعلی ان کنت معنا فطرت الی السماء.
- إنا طیرناک معنا.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:332
- الآن طاب السجود.
و سجد معهم «1» و دلت هذه البادرة و امثالها مما ذکره المؤرخون علی تهالک ذلک المجتمع علی الحکم لا من أجل أن یتخذ وسیلة للاصلاح الاجتماعی و تطویر حیاة الامة حسب ما یریده الاسلام، و انما من أجل الأطماع و الاستعلاء علی الناس.
و علی أی حال فان تلک الأحداث المؤلمة قد باعدت ما بین القوم و بین دینهم، و کان لها الأثر الایجابی فی هضم العترة الطاهرة، و تعاقب الخطوب المفزعة علیها، و من بینها کارثة کربلاء الخالدة فی دنیا الأحزان، و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن حکومة الشیخین.
______________________________
(1) الوزراء و الکتاب (ص 59).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:333

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:335
و استقبل المسلمون خلافة عثمان بکثیر من القلق و الوجوم و الاضطراب و فزعت القوی الخیرة، و خافت علی دینها، و اعتبرت فوز الأمویین بالحکم انتصارا للقوی المناهضة للاسلام، و یری (دوزی) ان انتصار الأمویین انما هو انتصار للجماعة التی کانت تضمر العداء للاسلام «1».
و تحقق ما خشیه المسلمون و خافوه فانه لم یمض قلیل من الوقت حتی جهدت حکومة عثمان علی مملاة القرشیین، و مصانعة الوجوه و الأعیان، و منحهم الامتیازات الخاصة و تسلیطهم علی فی‌ء المسلمین و خراجهم، و التلاعب باقتصاد الدولة، و منح الوظائف العالیة لبنی أمیة و آل أبی معیط، و غیرهم من الذین لا یرجون للّه وقارا حتی سادت الفوضی و عمت الفتن جمیع أرجاء البلاد.
و علی أی حال فان عثمان حینما فرضه ابن عوف خلیفة علی المسلمین حفت به بنو أمیة و سائر القبائل القرشیة، و هم یعلنون الدعم الکامل لحکومته، و یهتفون بحیاته، و جاءوا به یزفونه الی مسجد رسول اللّه (ص) لیعلن سیاسة دولته و موقفها تجاه القضایا الداخلیة و الخارجیة، و اعتلی أعواد المنبر فجلس فی الموضع الذی کان یجلس فیه رسول اللّه (ص) و لم یجلس فیه أبو بکر و لا عمر، و انما کان یجلس أبو بکر دونه بمرقاة، و عمر کان یجلس دونه بمرقاة، و تکلم الناس فی ذلک فقال بعضهم: «الیوم ولد الشر» «2».
و اتجهت الناس بقلوبها و مشاعرها لتسمع الخطاب السیاسی الذی یلقیه عثمان إلا انه حینما نظر الی الجماهیر ارتج علیه، فلم یدر ما یقول: و جهد نفسه فتکلم بهذه الکلمات المضطربة التی لم تلق أی أضواء علی سیاسته فقد قال:
______________________________
(1) اتجاهات الشعر العربی (ص 26).
(2) تاریخ ابن کثیر 7/ 148، تاریخ الیعقوبی 2/ 140.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:336
«أما بعد: فان أول مرکب صعب، و ما کنا خطباء، و سیعلم اللّه و ان امرأ لیس بینه و بین آدم إلا أب میت لموعوظ ..» «1».
و نزل عن المنبر، و هو وجل القلب، مصفر الوجه، فجعل الناس ینظر بعضهم الی بعض و هم یهزءون و یسخرون ... و لا بد لنا من الالمام بمظاهر شخصیته و الوقوف علی اتجاهاته السیاسیة، کما لا بد من التأمل فی الأحداث التی رافقت حکومته و التی کان لها التأثیر المباشر فی کثیر من الفتن و الخطوب التی منی بها العالم الاسلامی، و نحن لا نجد بدا من عرض ذلک لأن دراسة هذه الأحداث تلقی الأضواء علی حیاة الامام الحسین (ع) و یکشف لنا کثیرا من جوانب کارثة کربلاء التی جاءت نتیجة حتمیة لتلک الأحداث التی لعبت دورها الخطیر فی تغییر مناحی العقیدة الاسلامیة.

أما المظاهر الکاشفة عن ابعاد شخصیة عثمان، و المحددة لذاتیاته فأهمها ما یلی:
1 إنه کان ضعیف الارادة خائر العزیمة، فلم تکن له أیة شخصیة قویة متماسکة یستطیع بها أن یفرض آراءه و ارادته، کما لم تکن له أیة قدرة علی مواجهة الأحداث و التغلب علیها، قد اخذ الأمویون بزمامه، و استولوا علی جمیع مقدرات حکومته، فلم یستطع أن یقف موقفا ایجابیا یتسم بالصلابة ضد رغباتهم، و أهوائهم، فکان بالنسبة إلیهم- فیما یقول بعض المؤرخین- کالمیت فی ید الغاسل، و کان الذی یدیر شئون دولته مروان بن الحکم، فهو الذی یعطی ما یشاء، و یمنع من یشاء و یتصرف فی
______________________________
(1) الموفقیات (ص 202).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:337
مقدرات الأمة حسب میوله من دون ان یعنی بأحکام الاسلام، و لا رأی لعثمان، و لا اختیار له فی جمیع الأحداث التی تواجه حکومته، فقد وثق بمروان و اعتمد علیه، و أناط به جمیع شئون الدولة، یقول ابن أبی الحدید نقلا عن بعض مشایخه: ان الخلیفة فی الحقیقة و الواقع انما کان مروان و عثمان له اسم الخلافة.
ان قوة الارادة لها الأثر التام فی تکوین الشخصیة و استقامتها، فهی تکسب الشخص قوة ذاتیة یستطیع أن یقف بحزم أمام التیارات و الأعاصیر التی تواجهه فی هذه الحیاة، و من المستحیل أن یحقق الشخص أی هدف لأمته و وطنه من دون أن تتوفر فیه هذه النزعة، و قد منع الاسلام منعا باتا أن یتولی ضعیف الارادة قیادة الأمة، و حظر علیه مزاولة الحکم لأنه یعرض البلاد للویلات و الخطوب، و یغری ذوی القوة بالتمرد و الخروج من الطاعة، و تمنی الأمة بالأزمات و الأخطار.
و وصفه بعض المؤرخین بالرأفة و الرقة و اللین و التسامح إلا أن ذلک کان مع أسرته و ذویه أما مع الجبهة المعارضة لحکومته فقد کان شدید القسوة، فقد بالغ فی ارهاقهم و اضطهادهم، و قابلهم بمزید من العسف و العنف، فنفی أبا ذر من یثرب الی الربذة، و فرض علیه الاقامة الجبریة فی مکان انعدمت فیه جمیع وسائل الحیاة، حتی مات طریدا غریبا، و نکل بالصحابی العظیم عمار بن یاسر فأمر بضربه حتی أصابه فتق، و ألقته شرطته فی الطریق مغمی علیه، و اوعز الی شرطته بضرب القارئ الکبیر عبد اللّه بن مسعود فالهبت جسمه سیاطهم و ألقوه فی الطریق بعد أن هشموا بعض أضلاعه، و حرم علیه عطاءه، و هکذا اشتد فی القسوة مع اعلام المعارضة.
نعم کان شدید الرأفة و الرقة بارحامه من بنی أمیّة و آل أبی معیط،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:338
فمنحهم خیرات البلاد، و حملهم علی رقاب الناس، و اسند إلیهم جمیع المناصب الحساسة فی الدولة.
2- و ظاهرة ثانیة من نزعات عثمان هو انه کان شدید القبلیة فقد أترعت نفسه بالعواطف الجیاشة تجاه قبیلته، حتی تمنی أن تکون مفاتیح الفردوس بیده لیهبها لبنی أمیة، و قد آثرهم بالفی‌ء، و منحهم الثراء العریض، و وهبهم الملایین من أموال الدولة، و جعلهم ولاة علی الأقطار و الأقالیم الاسلامیة و کانت تتواتر لدیه الأخبار بانهم جانبوا الحق و ظلموا الرعیة، و أشاعوا الفساد فی الأرض فلم یعن بذلک و لم یفتح معهم أی لون من ألوان التحقیق و رد الشکاوی الموجهة ضدهم، و سنعرض لذلک بمزید من التفصیل.
3- و الظاهرة الثالثة من نزعات عثمان هو انه کان یمیل الی الترف و البذخ، و لم یعن ببساطة العیش و الزهد فی الدنیا کما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ففتن بالبذخ و الترف فاتخذ القصور، و اصطفی لنفسه ما شاء من بیت المال و احاط نفسه بالثراء العریض من دون ان یتحرج فی ذلک، و وصفه الامام أمیر المؤمنین (ع) بقوله: «نافجا حضنیه بین نثیله و معتلفه» و کان ذلک من موجبات النقمة علیه، و سنتحدث عن هذه الظاهرة بمزید من التفصیل عند البحث عن سیاسته المالیة.
هذه بعض نزعات عثمان، و قد أوجبت اخفاقه و فشله فی المیادین السیاسیة، و اذاعة التذمر و النقمة علیه.

أما النظم الاداریة السائدة فی حکومة عثمان فانها کانت تعنی بمملاة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:339
القرشیین، و مصانعة الوجوه و الاعیان، و التسامح و اللین مع ذوی النفوذ و القوة، و الغض عما یقترفونه من المخالفات القانونیة، فقد تعمد عبید اللّه ابن عمر جریمة القتل، فقتل بغیر حق الهرمزان و جفینة، و بنت أبی لؤلؤة و قد أقفل معه عثمان سیر التحقیق، و أصدر مرسوما خاصا بالعفو عنه مملاة لأسرة عمر، و قد قوبل هذا الاجراء بمزید من الانکار، فقد اندفع الامام امیر المؤمنین الی الانکار علیه، و طالبه بالقود من ابن عمر، و کذلک طالبه المقداد، و لکن عثمان لم یعن بذلک، و کان زیاد بن لبید اذا لقی عبید اللّه یقول له:
ألا یا عبید اللّه مالک مهرب‌و لا ملجأ من ابن اروی و لا خفر
أصبت دما و اللّه فی غیر حله‌حراما و قتل الهرمزان له خطر
علی غیر شی‌ء غیر أن قال قائل‌أ تتهمون الهرمزان علی عمر
فقال سفیه: و الحوادث جمةنعم أتهمه قد أشار و قد أمر
و کان سلاح العبد فی جوف بیته‌یقلبه و الأمر بالأمر یعتبر و شکا عبید اللّه الی عثمان فدعا زیادا فنهاه عن ذلک الا انه لم ینته و تناول عثمانا بالنقد فقال فیه:
أبا عمرو عبید اللّه رهن- فلا تشکک- بقتل الهرمزان
فانک ان غفرت الجرم عنه‌و أسباب الخطا فرسا رهان
لتعفو اذ عفوت بغیر حق‌فما لک بالذی تخلی یدان و غضب عثمان علی زیاد فنهاه، و حذره العقوبة حتی انتهی «1»، و أخرج عبید اللّه من یثرب الی الکوفة، و أقطعه بها أرضا، فنسب الموضع إلیه فقیل: «کوفیة ابن عمر» و قد أثارت هذه البادرة علیه نقمة الاخیار و المتحرجین فی دینهم، فقد رأوا أن الخلیفة عمد بغیر وجه مشروع الی
______________________________
(1) تاریخ الطبری 5/ 41.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:340
تعطیل حدود اللّه، إرضاء لعواطف آل الخطاب و کسبا لودهم.
و علی أی حال فان النظم الاداریة السائدة فی أیام عثمان کانت خاضعة لمشیئة الأمویین و رغباتهم، و لم تسر علی ضوء الکتاب و السنة، فقد عمد الأمویون جاهدین الی العبث بمقدرات الأمة، و اشاعة الجور فی البلاد، و یری کرد علی أن غلطات عثمان الاداریة کانت من أهم الأسباب فی قتله «1».

و عمد عثمان الی فرض أسرته و ذوی قرباه علی الأمة فجعلهم ولاة و حکاما علی الأقالیم الاسلامیة یقول المقریزی: «و جعل عثمان بنی أمیة أوتاد خلافته» «2».
و لم تتوفر فیهم المقدرة الاداریة أو القابلیة علی تحمل مسئولیة الحکم فعرضوا البلاد للویلات و أشاعوا فیها الفساد و الجور، و یقول المؤرخون:
إنه شجع عماله علی الاستفادة من بیت المال فأبو موسی الأشعری سمح لأحد عماله بالتجارة فی أقوات أهل العراق «3» و یری السید میر علی أن المسلمین تذمروا من استبداد الحکام و اغتصابهم الأموال «4» و فیما یلی بعض عماله:

و اسند عثمان ولایة الکوفة الی سعید بن العاص فولاه أمر هذا القطر
______________________________
(1) الادارة الاسلامیة (ص 57).
(2) النزاع و التخاصم (ص 18).
(3) الطبری 4/ 262.
(4) مختصر تاریخ العرب (ص 43).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:341
العظیم بعد عزله الولید بن عقبة لاقترافه جریمة شرب الخمر، و قد استقبل الکوفیون و إلیهم الجدید بالکراهیة و عدم الرضا لأنه کان شابا مترفا متهورا لا یتحرج من المنکر، یقول المؤرخون: إنه قال مرة فی رمضان من رأی منکم الهلال؟ فقام الصحابی العظیم هاشم بن عتبة المرقال فقال: «أنا رأیته» فلم یعن به و إنما وجه إلیه منکر القول و أقساه قائلا:
«بعینک هذه العوراء رأیته؟!».
فالتاع هاشم و انبری منکرا علیه قائلا:
«تعیرنی بعینی، و انما فقئت فی سبیل اللّه، و کانت عینه أصیبت یوم الیرموک».
و أصبح هاشم مفطرا، عملا بقول رسول اللّه (ص): «صوموا لرؤیته و افطروا لرؤیته» و فطر الناس لافطاره، و انتهی الخبر الی سعید فارسل إلیه و ضربه ضربا مبرحا، و حرق داره، و قد أثار ذلک حفائظ النفوس و نقم علیه الناس لأنه اعتدی بغیر حق علی علم من أعلام الجهاد فی الاسلام «1».
و کان سعید فی منتهی الطیش و الغرور فقد أثر عنه أنه قال: «انما السواد- یعنی سواد الکوفة- بستان لقریش» و أثار ذلک علیه موجة من الغضب و الاستیاء فقد اندفع زعیم الأحرار مالک الأشتر رادا علیه قائلا:
«أ تجعل مراکز رماحنا، و ما أفاء اللّه علینا بستانا لک و لقومک؟ و اللّه لو رامه أحد لقرع قرعا یتصأصأ منه».
و هکذا اتخذ الحکم المنحرف الذی فرض علی الأمة بقوة السیوف خیرات المجتمع بستانا لقریش التی ناهضت الاسلام و ناجزته الحرب.
و انضم قراء المصر و فقهاؤهم الی الزعیم مالک مؤیدین مقالته و منکرین
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 1/ 240.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:342
علی الوالی غروره و طیشه، و غضب مدیر شرطة سعید فرد علیهم ردا غلیظا، فبادروا إلیه فضربوه ضربا عنیفا حتی أغمی علیه، و قاموا من مجلسه و أطلقوا ألسنتهم بنقده، و ذکر مثالب عثمان و سیئاته، و أخذوا یذیعون سیئات قریش و جرائم بنی أمیّة، و رفع سعید من فوره رسالة الی عثمان أخبره فیها بشأن القوم، فاجابه عثمان بان ینفیهم الی الشام، و کتب فی نفس الوقت رسالة الی معاویة یأمره فیها باستصلاحهم.
و لم یرتکب هؤلاء الأحرار اثما أو فسادا، و لم یقترفوا جرما حتی یقابلوا بالاضطهاد و النفی، و انما نقدوا أمیرهم لأنه قال غیر الحق، و شذ عن الطریق القویم، و قد منح الاسلام الحریة التامة لنقد الحاکمین و المسئولین اذا شذوا فی سلوکهم، و جاروا علی رعیتهم، و جعل هذه الحریة حقا ذاتیا لکل مواطن، و الزم الدولة برعایتها و توفیرها للناس.
و علی أی حال فقد قامت السلطة باخراجهم بالعنف و القهر من أوطانهم و أرسلتهم الی الشام فتلقاهم معاویة، و أمر بانزالهم فی کنیسة، و أجری لهم بعض الرزق، و جعل یناظرهم، و یعظهم، و یحبذ لهم مسالمة السلطة و الرضا بسیاستها إلا انهم لم یستجیبوا له، و أنکروا علیه ما قاله سعید:
من أن السواد بستان لقریش، معلنین علی أنه لا میزة للقبائل القرشیة علی غیرها حتی تختص بخیرات البلاد.
و لما یئس منهم معاویة کتب الی عثمان یستعفیه من بقائهم فی الشام خوفا من أن یفسدوا أهلها علیه، فاعفاه عثمان، و أمره بردهم الی الکوفة فلما عادوا إلیها انطلقت السنتهم بالنقد فی ذکر مثالب الأمویین و مساوئهم و رفع سعید أمرهم الی عثمان ثانیا فأمره بنفیهم عن وطنهم الی حمص و الجزیرة، فأخرجهم من وطنهم الی حمص، فقابلهم و إلیها عبد الرحمن ابن خالد بأعنف القول و أقساه، و سامهم سوء العذاب و أمعن فی ارهاقهم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:343
و التنکیل بهم، فکان فیما یقول الرواة: اذا رکب أمر بهم لیسیروا حول رکابه مبالغة فی اذلالهم و احتقارهم، و لما رأوا تلک القسوة أظهروا الطاعة و الاذعان للسلطة، و کتب الی عثمان فی شأنهم، فاجابه الی ذلک، و أمره بردهم الی الکوفة، و لما نزحوا عن حمص جعلوا طریقهم الی یثرب لمقابلة عثمان، فلما انتهوا إلیها قابلوه، و عرضوا علیه ما عانوه من التنکیل و الارهاق، و لم یلبثوا قلیلا حتی فاجأهم سعید، فقد جاء فی مهمة رسمیة الی عثمان فوجد القوم عنده یشکونه، و یسألونه عزله، إلا انه أعرض عنهم و لم یستجب لهم، و ألزمهم بالانصیاع إلی أوامر و إلیهم، کما أمره أن یرجع و یزاول عمله، و قفل القوم قبله راجعین الی مصرهم، و قد سبقوه إلیه، فقاموا باحتلاله، و أقسموا أن لا یدخله سعید ما حملوا سیوفهم، ثم خرجوا فی جماعة مسلحین بقیادة الزعیم مالک الأشتر حتی انتهوا الی (الجرعة) فرابطوا فیها لیحولوا بین سعید و بین دخوله الی الکوفة، و أقبل سعید فقاموا إلیه، و عنفوه اشد العنف، و حرموا علیه دخول مصرهم، فولی منهزما الی عثمان یشکوهم إلیه، و لم یجد عثمان بدا من عزله، فعزله و ولی غیره مکانه علی کره منه «1».
و علی أی حال فان عثمان قد نکل بالناقدین لسعید بن العاص، و هم قراء المصر و فقهاؤه: و نفاهم عن أوطانهم من أجل شاب طائش متهور لأنه من اسرته و ذویه، و کان ذلک من موجبات النقمة علیه لا فی الکوفة و انما فی جمیع الأقالیم الاسلامیة التی انتهی إلیها أمرهم.

و عبد اللّه بن عامر بن کریز هو ابن خال عثمان و قد ولاه امارة
______________________________
(1) تاریخ الطبری 5/ 85، تاریخ أبی الفداء 1/ 68، الأنساب 5/ 39- 43.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:344
البصرة بعد أن عزل عنها أبا موسی الأشعری، و کان عمره أربعا أو خمسا و عشرین سنة «1»، و قد اختاره لولایة هذا المصر العظیم، و کان الأولی ان یختار له من ثقاة الصحابة و خیارهم لتستفید الناس من هدیه و صلاحه و تقواه، و تستمد منه الخیر و الرشاد، و لکنه لم یعن بذلک و انما عمد الی ولایته لانه ابن خاله، و قد سار فیما یقول الرواة سیرة ترف و بذخ، فکان ولاجا خراجا، کما وصفه الأشعری «2» فهو اول من لبس الخز فی البصرة و قد لبس جبة دکناء، فقال الناس: لبس الأمیر جلد دب فغیر لباسه، و لبس جبة حمراء «3» و قد انکر علیه سیاسته و سیرته عامر بن عبد اللّه التمیمی کما عاب علی عثمان سلوکه و سیرته، و قد روی الطبری انه اجتمع ناس من المسلمین فتذاکروا أعمال عثمان، فاجتمع رأیهم ان یبعثوا إلیه رجلا یکلمه و یخبره باحداثه، و اختاروا عامر بن عبد اللّه لمقابلته، و لما التقی به قال له:
«إن ناسا من المسلمین اجتمعوا فنظروا فی أعمالک فوجدوک قد رکبت أمورا عظاما فاتق اللّه عز و جل، و تب إلیه، و انزع عنها ..».
فاحتقره عثمان، و اعرض عنه، و قال لمن حوله:
«انظروا الی هذا فان الناس یزعمون انه قاری‌ء، ثم هو یجی‌ء فیکلمنی فی المحقرات، فو اللّه ما یدری این اللّه؟».
و ما هی المحقرات التی کلمه بها؟ إنه لم یکلمه الا بتقوی اللّه و العدل فی الرعیة، و ایثار مصلحة المسلمین، و اتباع سیرة النبی (ص) و لکن عثمان شق علیه ذلک، و اعتبر نصیحته من المحقرات.
______________________________
(1) الاستیعاب المطبوع علی هامش الاصابة 2/ 253
(2) الکامل 3/ 38.
(3) اسد الغابة 3/ 192.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:345
و التفت إلیه عامر فقال ساخرا منه:
«أنا لا ادری این اللّه؟».
«نعم».
«إنی لأدری ان اللّه بالمرصاد».
و غضب عثمان فارسل الی مستشاریه و عماله فعرض علیهم نقمة المعارضین له، و نقل لهم حدیث عامر معه، و طلب منهم الرأی فی ذلک، فاشار علیه ابن خاله عبد اللّه بن عامر قائلا:
«رأی لک یا أمیر المؤمنین ان تأمرهم بجهاد یشغلهم عنک، و ان تجمهرهم فی المغازی حتی یذلوا لک، فلا یکون همة احدهم الا نفسه، و ما هو فیه من دبر دابته، و قمل فروته ..».
و أشار علیه آخرون بخلاف ذلک إلا انه استجاب لرأی عبد اللّه الداعی الی مقابلة الناقمین علیه بالعسف و العنف، ورد عماله، و أمرهم بالتضییق علی المعارضین له، کما أمرهم بتجمیر الناس فی البعوث، و عزم علی تحریم عطائهم حتی یشیع الفقر و البؤس فیهم فیضطروا الی طاعته «1».
و لما قفل عبد اللّه بن عامر الی البصرة عمد الی التنکیل بعامر بن عبد اللّه و أوعز الی عملائه أن یشهدوا علیه شهادة زور و بهتان بأنه قد خالف المسلمین فی أمور أحلها اللّه، و أنه لا یأکل اللحم، و لا یری الزواج و لا یشهد الجمعة «2» و دون شهادتهم بذلک، و رفعها الی عثمان فأمره بنفیه الی الشام، و حمله علی قتب حتی یشق علیه السفر، و لما انتهی الی الشام انزله معاویة (الخضراء) و بعث إلیه بجاریة لتکون عینا علیه، و تنقل له اخباره و شئونه، و أشرفت علیه الجاریة فرأته یقوم فی اللیل متعبدا،
______________________________
(1) تاریخ الطبری 5/ 94، تاریخ ابن خلدون 2/ 39.
(2) الفتنة الکبری 1/ 116.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:346
و یخرج من السحر فلا یعود إلا بعد العتمة، و لا یتناول من طعام معاویة شیئا، و کان یتناول کسرا من الخبز و یجعلها فی الماء تحرجا من أن یدخل جوفه شی‌ء من الحرام، و انبرت الجاریة فأخبرت معاویة بشأنه، فکتب الی عثمان بأمره فاوعز إلیه بصلته «1».
و قد نقم المسلمون علی عثمان، و عابوا علیه ما ارتکبه فی شأن هذا الرجل الصالح الذی أمره بتقوی اللّه و العدل فی الرعیة.
و ظل عبد اللّه بن عامر والیا علی البصرة یسیر فیها بسیرة لم یألفها المسلمون فلم یتحرج عن الاثم و البغی و الاعتداء، و لما قتل عثمان نهب ما فی بیت المال و سار الی مکة فوافی بها طلحة و الزبیر و عائشة فانضم إلیهم، و أمدهم بالأموال لیستعینوا بها علی مناجزة الامام أمیر المؤمنین، و هو الذی أشار علیهم بالنزوح الی البصرة، و الانصراف عن الشام «2».

و عهد عثمان بولایة الکوفة الی الولید بن عقبة بعد أن عزل عنها سعد ابن أبی وقاص الزهری، و أجمع المؤرخون علی أنه کان من فساق بنی أمیة و من أکثرهم مجونا، و انحرافا عن الاسلام و هو ممن أخبر النبی (ص) بانه من أهل النار «3» و کان أبوه عقبة من ألد أعداء رسول اللّه (ص) فکان یأتی بالفروث فیطرحه علی بابه «4» و قد بصق فی وجه النبی (ص) فهدده (ص) بانه إن وجده خارجا من جبال مکة یأمر بضرب عنقه، فلما کانت واقعة بدر امتنع من الخروج فأصر علیه أصحابه بالخروج معهم
______________________________
(1) الاصابة 3/ 85.
(2) أسد الغابة 3/ 192.
(3) مروج الذهب 2/ 223.
(4) طبقات ابن سعد 1/ 186.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:347
فأخبرهم بمقالة النبی (ص) له، فاغروه و خدعوه، و قالوا له: لک جمل أحمر لا یدرک فلو کانت الهزیمة طرت علیه فاستجاب لهم، و خرج لحرب رسول اللّه (ص) فلما هزم اللّه المشرکین حمل به جملة فی جدود من الأرض فأخذه المسلمون، و جاءوا به أسیرا، فأمر علیا بضرب عنقه، فقام إلیه و قتله «1» و قد اترعت نفس الولید بالحقد علی النبی لأنه قد وتره بأبیه، و قد أسلم مع من أسلم من کفار قریش خوفا من حد السیف الذی نزع روح أبیه.
و قد لقبه القرآن الکریم بالفاسق، و یقول المؤرخون و المفسرون:
إنه نزلت آیتان فی فسقه:
«الأولی»: قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ» «2» و کان سبب نزول هذه الآیة ان النبی (ص) أرسله الی بنی المصطلق لأخذ الصدقة فعاد إلیه و أخبره بانهم منعوه عنها فخرج (ص) إلیهم غازیا فتبین له کذبه و نزلت الآیة معلنة فسقه.
«الثانیة»: قوله تعالی: «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً» «3» و سبب نزولها أنه جرت مشادة بینه و بین الامام أمیر المؤمنین (ع) فقال له الولید: اسکت فانک صبی و أنا شیخ، و اللّه انی أبسط منک لسانا، و أحد منک سنانا، و أشجع منک جنانا، و أملأ منک حشوا فی الکتیبة، فقال له علی:
______________________________
(1) الغدیر 8/ 273.
(2) سورة الحجرات: آیة 6، یقول ابن عبد البر فی الاستیعاب 2/ 62 لا خلاف بین أهل العلم بتأویل القرآن فیما علمت أن الآیة نزلت فی الولید.
(3) سورة السجدة: آیة 18.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:348
اسکت فانک فاسق، فانزل اللّه فیهما هذه الآیة، و نظم الحادثة حسان بن ثابت بقوله:
أنزل اللّه و الکتاب عزیزفی علی و فی الولید قرانا
فتبوا الولید من ذاک فسقاو علی مبوّأ إیمانا
لیس من کان مؤمنا عرف اللّه‌کمن کان فاسقا خوانا
فعلی یلقی لدی اللّه عزاو ولید یلقی هناک هوانا
سوف یجزی الولید خزیا و ناراو علی لا شک یجزی جنانا «1» و لما عهد إلیه عثمان بولایة الکوفة کان یشرب الخمر جهارا، و قد دخل قصره و هو ثمل یتمثل بأبیات لتأبط شرا.
و لست بعیدا عن مدام و قینةو لا بصفا صلد عن الخیر معزل
و لکن أروی من الخمر هامتی‌و أمشی الملا بالساحب المتسلسل «2» و یقول الرواة: إنه کان یستمع الی الغناء و یظل یسمر مع ندمائه و مغنیه سکرانا من أول اللیل الی الصباح، و کان یؤثر بمنادمته صدیقا له من نصاری تغلب هو أبو زبید الطائی، و قد انزله دارا علی باب المسجد ثم وهبها له فکان الطائی یخرج من منزله حتی یشق الجامع إلیه فیسمر عنده و یشرب فیشق المسجد و هو سکران «3» و یقول المؤرخون: إنه شرب الخمر فصلی بالناس و هو ثمل صلاة الصبح أربع رکعات، و صار یقول فی رکوعه و سجوده: اشرب و اسقنی، ثم قاء فی المحراب و سلم، و قال للمصلین خلفه: هل أزیدکم؟ فقال له ابن مسعود: لا زادک اللّه خیرا، و لا من
______________________________
(1) تذکرة الخواص (ص 115).
(2) الأخبار الطوال (ص 156).
(3) الأغانی 5/ 122، مروج الذهب 1/ 323، العقد الفرید 6/ 348.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:349
بعثک إلینا، و أخذ فروة نعله، و ضرب بها وجهه، و حصبه الناس فدخل القصر، و الحصباء تأخذه، و هو ثمل مترنح «1» و فی فضائحه و مخازیه یقول الحطیئة جرول بن أوس العبسی:
شهد الحطیئة یوم یلقی ربه‌ان الولید أحق بالغدر
نادی و قد تمت صلاتهم‌أ أزیدکم؟ ثملا و لا یدری
لیزیدهم خیرا و لو قبلوامنه لزادهم علی عشر
فأبوا أبا وهب و لو فعلوالقرنت بین الشفع و الوتر
حبسوا عنانک إذ جریت‌و لو خلوا عنانک لم تزل تجری «2» و یقول فیه الحطیئة مرة اخری:
تکلم فی الصلاة و زاد فیهاعلانیة و جاهر بالنفاق
و مج الخمر عن سنن المصلی‌و نادی و الجمیع الی افتراق
أ أزیدکم علی أن تحمدونی‌فما لکم و مالی من خلاق «3» و أسرع جماعة من خیار الکوفیین و صلحائهم الی یثرب یشکون الولید الی عثمان، و قد صحبوا معهم خاتمه الذی انتزعوه منه فی حالة سکره، و لما قابلوا عثمان، و شهدوا عنده بما رأوه من شرب الولید للخمر، زجرهم عثمان، و قال لهم:
«ما یدریکم أنه شرب الخمر؟».
«هی الخمر التی کنا نشربها فی الجاهلیة».
و أعطوه خاتمه الذی انتزعوه منه فی حال سکره لتأیید شهادتهم، و غضب عثمان، و قام فدفع فی صدورهم، و قابلهم باخبث القول، و أقساه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة 2/ 314.
(2) الأغانی 4/ 178- 179.
(3) الأغانی 4/ 178.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:350
فخرجوا منه و قد ملک الذعر إهابهم و انطلقوا الی الامام أمیر المؤمنین، و أخبروه بما ألمّ بهم فانبری الامام الی عثمان، فقال له:
«دفعت الشهود و أبطلت الحدود؟».
و هدأ عثمان، و خاف من عواقب الأمور فاتجه نحو الامام قائلا بصوت خافت:
«ما تری؟».
«أری ان تبعث الی صاحبک، فان أقاما الشهادة فی وجهه، و لم یدل بحجة أقمت علیه الحد ..».
و لم یجد عثمان بدا من الاذعان لقول الامام فکتب الی الولید یأمره بالشخوص إلیه و لما وصلت الی الولید رسالة عثمان نزح من الکوفة الی یثرب و لما مثل بین یدی عثمان دعا بالشهود فاقاموا علیه الشهادة فلم یدل بأیّة حجة، و بذلک خضع لاقامة الحد، و لم ینبر إلیه أحد لاقامة الحد علیه خوفا من عثمان، فقام الامام أمیر المؤمنین (ع) و دنا منه فسبه الولید و قال: «یا صاحب مکس» «1» و قام إلیه عقیل فرد علیه سبه، و جعل الولید یروغ عن الامام فاجتذبه، و ضرب به الأرض، و علاه بالسوط، و تمیز عثمان غیظا و غضبا فصاح بالامام.
«لیس لک أن تفعل به هذا».
فاجابه الامام بمنطق الشرع قائلا:
«بلی و شر من هذا اذا فسق، و منع حق اللّه أن یؤخذ منه» «2».
و دلت هذه البادرة علی تهاون عثمان بحدود اللّه، و عدم اکتراثه باقامتها، و علق الاستاذ العلائلی علی هذه البادرة بقوله:
______________________________
(1) المکس: النقص و الظلم.
(2) مروج الذهب 2/ 225.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:351
«هذه القصة تضع بین أیدینا شیئا جدیدا غیر العطاء الذی یرجع الی مکان العاطفة تضع بین أیدینا صورة من الاغضاء عن مجاوزة السلطة للقانون و الاغضاء فی واقعة دینیة، بحیث یجب علی الخلیفة أن یکون أول من یغار علیها، و إلا هدد مکانه و افسح للناس مجال التقول و التجریح، و بالأخص حین جاءت حکومته عقیب حکومة عمر التی عرفت بالشدة فیما یتعلق بالحدود الدینیة حتی لو کان من أقرب ذوی القربی.
إذن فهذه المبالغة فی الاغضاء و الصفح و المجاوزة لا ترجع الی مکان العاطفة وحدها ان کانت بل الی الحزبیة أیضا حتی تتناصر مجتمعة ..» «1».
و علی أی حال فان الولید قد ترک أثرا سیئا فی الکوفة فقد تأثرت بمجونه فکانت سیرته نقطة تحول فی هذه المدینة- التی کانت تضم الصحابة و التابعین- الی مدینة المجان و اللاهین، فقد أغری الولید الناس الی الاندفاع نحو المتع و اللهو، و اسست فی الکوفة دور للغناء و الطرب، و انتشر فیها المجان، و کان من المغنین فیها عبد اللّه بن هلال الذی لقب بصاحب ابلیس «2» و حنین الخیری الشاعر النصرانی «3».

و استعمل عثمان أخاه من الرضاعة عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح علی مصر فجعل بیده صلاته و خراجه «4» و کان من اخطر المشرکین، و أکثرهم عداء للنبی (ص) و سخریة منه، و کان یقول مستهزءا بالنبی (ص):
إنی أصرفه حیث أرید، و قد أهدر النبی دمه، و إن وجد متعلقا بأستار
______________________________
(1) الامام الحسین (ص 33).
(2) الاغانی 2/ 351.
(3) الاغانی 2/ 349.
(4) الولاة و القضاة (ص 11).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:352
الکعبة، و قد هرب بعد فتح مکة فاستجار بعثمان فغیبه، و بعد ما اطمأن أهل مکة أتی به عثمان الی النبی، فصمت (ص) طویلا ثم آمنه و عفا عنه، فلما انصرف عثمان التفت النبی الی أصحابه، قال لهم: ما صمت إلا لیقوم إلیه بعضکم لیضرب عنقه، فقال له رجل من الأنصار: هلا أومأت الی یا رسول اللّه؟ فقال: إن النبی لا ینبغی أن تکون له خائنة الأعین «1».
و لما ولی عبد اللّه مصر ساس المصرین سیاسة عنف و جور و کلفهم فوق ما یطبقون، و أظهر الکبریاء و الجبروت، فضجروا منه، فخف خیارهم الی عثمان یشکونه إلیه، فبعث إلیه رسالة یستنکر فیها سیرته و سیاسته فی القطر، و لم یستجب ابن أبی سرح لعثمان، و راح مصرا علی غیه و اعتدائه علی الناس، و عمد الی من شکاه لعثمان فقتله، و شاع التذمر و السخط علیه فتشکل وفد کبیر من المصریین و کان عددهم فیما یقول الرواة: سبع مائة شخص فخفوا الی عثمان، و قد نزلوا فی الجامع و شکوا الی الصحابة ما صنع بهم ابن أبی سرح فانبری طلحة الی عثمان فکلمه بکلام قاسی، و ارسلت إلیه عائشة تطالبه بانصاف القوم، و کلمه الامام أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له:
«إنما یسألک القوم رجلا مکان رجل، و قد ادعوا قبله دما، فاعزله عنهم و اقض بینهم، فان وجب علیه حق فانصفهم منه ..».
و استجاب- علی کره- للقوم، و قال لهم: «اختاروا رجلا أولیه علیکم مکانه» فاشار الناس علیه بمحمد بن أبی بکر، فکتب عهده الی مصر و وجه معه عدة من المهاجرین و الأنصار ینظرون فیما بینهم و بین
______________________________
(1) تفسیر القرطبی 7/ 40، سنن أبی داود 2/ 220.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:353
ابن أبی سرح «1» و نزحوا عن المدینة فلما بلغوا الی الموضع المعروف (بحمس) و اذا بقادم من یثرب تأملوه فاذا هو ورش غلام عثمان فتفحصوا عنه، و فتشوه و اذا به یحمل رسالة من عثمان الی ابن أبی سرح یأمره فیها بالتنکیل بالقوم، و تأملوا فی الکتاب فاذا به بخط مروان فقفلوا راجعین الی یثرب و قد صمموا علی خلع عثمان أو قتله «2».

لم یستعمل عثمان معاویة علی الشام والیا و انما استعمله عمر و أقره عثمان علیها و لکنه زاد فی نفوذه و بسط فی سلطانه، و مهد له الطریق فی نقل الخلافة الاسلامیة إلیه یقول طه حسین:
«و لیس من شک فی أن عثمان هو الذی مهد لمعاویة ما اتیح له من نقل الخلافة ذات یوم الی آل أبی سفیان، و تثبیتها فی بنی أمیة فعثمان هو الذی وسع علی معاویة فی الولایة فضم إلیه فلسطین و حمص و أنشأ له وحدة شامیة بعیدة الأرجاء، و جمع له قیادة الأجناد الأربعة، فکانت جیوشه أقوی جیوش المسلمین، ثم مدّ له فی الولایة أثناء خلافته کلها کما فعل عمر، و أطلق یده فی أمور الشام أکثر مما أطلقها عمر. فلما کانت الفتنة نظر معاویة فاذا هو أبعد الأمراء بالولایة عهدا، و أقواهم جندا، و أملکهم لقلب الرعیة» «3».
ان عثمان هو الذی مد فی سلطان معاویة، و زاد فی سعة ولایته، و بسط له النفوذ حتی کان من أقوی الولاة، و أعظمهم نفوذا، و أصبح قطره من أهم الأقطار الاسلامیة و أمنعها، و أکثرها هدوءا و استقرارا.
______________________________
(1) أنساب الأشراف 5/ 26.
(2) حیاة الامام الحسن 1/ 250.
(3) الفتنة الکبری 1/ 120.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:354
هؤلاء بعض ولاة عثمان، و کلهم من بنی أمیة و آل أبی معیط، و لم یمنحهم الحکم إلا أثرة و محاباة، و تقویة لنفوذ الأمویین و حملهم علی رقاب المسلمین، و قد علق السید میر علی الهندی علی ولاة عثمان بقوله:
«کان هؤلاء هم رجال الخلیفة المفضلین، و قد تعلقوا بالولایات کالعقبان الجائعة، فجعلوا ینهشونها، و یکدسون الثروات منها بوسائل الارهاق التی لا ترحم» «1».

لم تکن سیاسة عثمان المالیة إلا امتدادا لسیاسة عمر «2»، فلیس لعثمان منهج خاص فی السیاسة المالیة سوی الذی سنه عمر، من ایجاد الطبقیة و تقدیم بعض الناس علی بعض فی العطاء، و قد شذت هذه السیاسة عما قننه الاسلام من لزوم المساواة و وجوب الانفاق علی المرافق العامة، و اصلاح الحیاة الاقتصادیة و مکافحة الفقر، و القیام باعالة الضعیف و المحتاج، و لیس لولاة الأمور أن یصطفوا منها أی شی‌ء، و لیس لهم أن یمنحوها لدعم حکمهم و سلطانهم و قد تحرج الاسلام فی ذلک أشد الحرج یقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «إن رجالا یتخوضون فی مال اللّه بغیر حق فلهم النار یوم القیامة» «3» و کتب الامام أمیر المؤمنین رائد الحق و العدالة فی الأرض الی قثم بن العباس عامله علی مکة کتابا القی فیه الأضواء علی السیاسة المالیة التی انتهجها الاسلام و هذا نصه:
______________________________
(1) روح الاسلام (ص 90).
(2) تاریخ العراق فی ظل الحکم الأموی (ص 22).
(3) صحیح البخاری 5/ 17.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:355
«انظر الی ما اجتمع عندک من مال اللّه فاصرفه الی من قبلک من ذوی العیال و المجاعة، مصیبا به مواضع الفاقة و الخلات، و ما فضل عن ذلک فاحمله إلینا لنقسمه فیمن قبلنا» «1».
هذا هو اتجاه الاسلام فی أموال الدولة فهو یلزم ولاة الأمور بانفاقها علی مواضع الفاقة و المحتاجین لئلا یبقی بائس أو محروم فی البلاد، و لکن عثمان لم یعن بذلک، و انما انفق الأموال العامة علی الاشراف و الوجوه و بنی أمیة و آل أبی معیط، فتکدست عندهم الأموال و حاروا فی صرفها ...
لقد أصبحت الأموال الهائلة التی تتدفق علی الخزینة المرکزیة تمنح للامویین و ادعوا أن المال انما هو ملکهم لا مال الدولة، و انها ملک لبنی أمیّة، فقد منحوا نفوسهم بجمیع الامتیازات «2» و فیما یلی قائمة فی الأموال التی منحها لهم و لغیرهم:

و خص عثمان بنی أمیة بالأموال، و منحهم الهبات الضخمة و هی کما یلی:

و وهب عثمان الحارث صهره من عائشة ما یلی:
أ- ثلاثمائة ألف درهم «3».
ب- وهبه ابل الصدقة التی وردت الی المدینة.
______________________________
(1) نهج البلاغة محمد عبده 2/ 128.
(2) العقیدة و الشریعة فی الاسلام (ص 53).
(3) انساب الأشراف 5/ 52.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:356
ج- أقطعه سوقا فی یثرب یعرف بتهروز بعد ان تصدق به النبی علی جمیع المسلمین «1».

و وهب عثمان الی أبی سفیان رأس المنافقین مائتی ألف من بیت المال «2».

و منح عثمان سعید بن العاص مائة ألف درهم «3».

و تزوج عبد اللّه بن خالد بن أسید بنت عثمان فامر له بستمائة ألف درهم و کتب الی عبد اللّه بن عامر والیه علی البصرة أن یدفعها إلیه من بیت المال «4».

الولید بن عقبة أخو عثمان من أمه استقرض من عبد اللّه بن مسعود أموالا طائلة من بیت المال فأقرضه، و طلبها منه عبد اللّه فأبی أن یدفعها و رفع رسالة الی عثمان یشکوه إلیه، فکتب عثمان الی عبد اللّه رسالة جاء فیها: «انما أنت خازن لنا فلا تعرض للولید فیما أخذ من المال» فغضب ابن مسعود، و طرح مفاتیح بیت المال و قال: «کنت أظن انی خازن للمسلمین، فاما اذا کنت خازنا لکم فلا حاجة لی فی ذلک» و أقام بالکوفة بعد أن استقال من منصبه «5».
______________________________
(1) انساب الاشراف 5/ 28.
(2) شرح النهج 1/ 67.
(3) انساب الأشراف 5/ 28.
(4) تاریخ الیعقوبی 2/ 145.
(5) الانساب 5/ 30.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:357
فبیت المال فی عرف السیاسة العثمانیة ملک للامویین، و لیس ملکا للمسلمین، و نترک هذا الحکم الی القراء.

کان هذا الرجس الخبیث من ألد اعداء رسول اللّه (ص) و قد نفاه (ص) الی الطائف، و قال: «لا یساکننی» و لم یزل منفیا هو و أولاده طیلة خلافة الشیخین، و لما انتهی الحکم الی عثمان أصدر عنه العفو فقدم الی یثرب، و هو یسوق تیسا، و علیه ثیاب خلقة فدخل علی عثمان فکساه جبة خز و طیلسان «1» و وهبه من الأموال مائة الف «2»، و ولاه علی صدقات قضاعة فبلغت ثلاث مائة الف، فوهبها له «3».
و أدت هباته للحکم الی شیوع التذمر و النقمة علیه من جمیع الأوساط الاسلامیة.

اما مروان بن الحکم فهو وزیره و مستشاره الخاص، و جمیع مقدرات الدولة تحت تصرفه، و قد منحه الثراء العریض، و وهبه من الأموال ما یلی:
أ- اعطاه خمس غنائم افریقیة، و قد بلغت خمس مائة الف دینار و قد عیب علیه فی ذلک، و هجاه الشاعر الثائر عبد الرحمن بن حنبل بقوله:
سأحلف باللّه جهد الیمین ما ترک اللّه امرا سدی
و لکن خلقت لنا فتنةلکی نبتلی لک او تبتلی
فان الأمینین قد بینامنار الطریق علیه الهدی
فما اخذا درهما غیلةو ما جعلا درهما فی الهوی
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 41.
(2) المعارف (ص 84).
(3) الانساب 5/ 28.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:358 دعوت اللعین فأدنیته‌خلافا لسنة من قد مضی
و أعطیت مروان خمس العباد ظلما لهم و حمیت الحمی «1» ب- أعطاه ألف و خمسین أوقیة، لا نعلم أنها من الذهب أو الفضة و هی من الأمور التی أشاعت التذمر و النقمة علیه «2».
ج- أعطاه مائة الف من بیت المال، فجاء زید بن أرقم خازن بیت المال بالمفاتیح فوضعها بین یدی عثمان و جعل یبکی فنهره عثمان و قال له:
«أ تبکی إن وصلت رحمی؟».
«و لکن أبکی لأنی أظنک أنک أخذت هذا المال عوضا عما کنت انفقته فی سبیل اللّه، فی حیاة رسول اللّه (ص) لو أعطیت مروان مائة درهم لکان کثیرا».
فصاح به عثمان.
«الق المفاتیح یا ابن أرقم فانا سنجد غیرک» «3».
د- أقطعه فدکا «4».
ه- کتب له بخمس مصر «5».
هذه بعض صلاته للامویین، و قد نقم علیه المسلمون، و سخط علیه الأخیار و الأحرار، فان هذه الأسرة هی التی عادت اللّه و رسوله و حاربت الاسلام، و لیس من الحق و لا من العدل أن تستأثر باموال المسلمین و فیئهم فی حین قد شاعت الحاجة فی جمیع انحاء البلاد.
______________________________
(1) تاریخ ابی الفداء 1/ 168.
(2) سیرة الحلبی 2/ 87.
(3) شرح ابن أبی الحدید 1/ 67.
(4) تاریخ أبی الفداء 1/ 168، المعارف (ص 84).
(5) طبقات ابن سعد 3/ 24.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:359

و وهب عثمان الوجوه و الأعیان ممن یخاف سطوتهم، و قد أعطی من الشخصیات ما یلی:

و أوصل طلحة بمائتی الف دینار «1»، و کانت له علیه خمسون الفا فقال له طلحة. تهیأ مالک فاقبضه، فوهبه له و قال: هو لک یا أبا محمد علی مروءتک «2».

و منح الزبیر بن العوام ستمائة الف، و لما قبضها حار فیها فجعل یسأل عن خیر المال لیستغل صلته، فدل علی اتخاذ الدور فی الأقالیم و الأمصار «3» فبنی احدی عشرة دارا بالمدینة، و دارین بالبصرة، و دارا بالکوفة، و دارا بمصر «4».

و وهب أموالا ضخمة لزید بن ثابت حتی بلغ به الثراء العریض انه لما توفی خلف من الذهب و الفضة ما یکسر بالفؤوس، عدا ما ترک من الأموال و الضیاع ما قیمته مائة الف «5».
______________________________
(1) تاریخ الطبری 5/ 139.
(2) تاریخ الطبری 5/ 139.
(3) طبقات ابن سعد.
(4) صحیح البخاری 5/ 21.
(5) مروج الذهب 1/ 334.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:360
و منح أموالا أخری للمؤیدین لسیاسته کحسان بن ثابت و غیره، و قد ذکرها المؤرخون بالتفصیل، و هی تذکرنا باصحاب الملایین فی عصرنا الحدیث، لقد اتسع الثراء العریض بشکل فاحش عند بعض الصحابة حتی ان بعضهم خاف أن یقلل اللّه ثوابه فی الدار الآخرة یقول خباب بن الارت: «لقد رأیتنی مع رسول اللّه (ص) ما أملک دینارا و لا درهما و ان فی ناحیة بیتی فی تابوتی لاربعین ألف واف «1» و لقد خشیت أن تکون عجلت طیباتنا فی حیاتنا الدنیا» «2» و یری فان فلوتن أن هذه السیاسة الاقتصادیة أدت الی انتشار الترف و الفساد «3».

و اقطع عثمان اراضی فی الکوفة مع العلم انها ملک للمسلمین لأنها مما فتحت عنوة فقد اقطع اراضی فی داخل الکوفة و خارجها، اما التی فی داخل الکوفة فقد أقیمت فیها الدور و المساکن، و سمیت «مساکن الوجوه» و قد اقطع لجماعة من الصحابة و هم:
طلحة، و سمیت دار الطلحیین، و کانت فی الکناسة، و اقطع عبید اللّه بن عمر، و سمیت (کویفة ابن عمر) و اقطع اسامة بن زید و سعد، و ابن اخیه هاشم بن عتبة، و أبا موسی الأشعری، و حذیفة العبسی و عبد اللّه بن مسعود، و سلمان الباهلی، و المسیب الفزاری، و عمرو بن حریث المخزومی، و جبیر بن مطعم الثقفی و عتبة بن عمر الخزرجی، و أبا جبیر
______________________________
(1) الوافی: درهم و أربعة دوانق، القاموس: مادة دوق.
(2) طبقات ابن سعد 6/ 8.
(3) السیادة العربیة (ص 22).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:361
الأنصاری، و عدی بن حاتم الطائی، و جریر البجلی، و الأشعث الکندی و الولید بن عتبة، و عمار بن عتبة، و الفرات بن حیان العجلی، و جابر ابن عبد اللّه الأنصاری، و أم هانی بنت أبی طالب.
و أقطع اراضی واسعة تدر بالربح الکثیر لجماعة و هم:
1- طلحة بن عبد اللّه اقطعه (النشاستج).
2- عدی بن حاتم منحه (الردحاء).
3- وائل بن حجر الحضرمی منحه (رضیعة زادر).
4- خباب بن الارت منحه (صعبنا).
5- خالد بن عرفطة اقطعه ارضا عند (حمام اعین).
6- الأشعث الکندی اعطاه (ظیزنابار).
7- جریر بن عبد اللّه البجلی اقطعه ارضا علی شاطئ الفرات (الجرفین).
8- عبد اللّه بن مسعود اقطعه ارضا بالنهرین.
9- عبد اللّه بن مالک الزهری اعطاه قریة (هرمز).
10- عمار بن یاسر أعطاه (اسبینا).
11- الزبیر بن العوام اقطعه ارضا.
12- اسامة بن زید اقطعه ارضا ثم باعها «1».
هذه بعض الأراضی التی اقطعها عثمان، و قد اندفع جماعة من الطبقة الارستقراطیة الی شراء ارض العراق الخصبة فاشتری طلحة و مروان بن الحکم، و الأشعث بن قیس «2» و رجال من قبائل العراق حتی شاع الاقطاع
______________________________
(1) الحیاة الاجتماعیة و الاقتصادیة فی الکوفة (ص 145- 146) نقلا عن فتوح البلدان (ص 272).
(2) خطط الکوفة (ص 21) الحضارة الاسلامیة 1/ 123.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:362
و ظهرت الملکیات الواسعة و الاقطاعات الکبیرة و قام بزراعتها الموالی و الرقیق و الأحرار، و ظهر تضخم المال و کثرة الاتباع عند فریق خاص من الناس و یری ماسینیون و فلهوزن ان اقطاع هذه الأراضی الزراعیة قد حدث قبل أیام عثمان.
و علی أی حال فان هذا الاقطاع الکبیر قد اوجد النظام الطبقی، و خلق الصراع بین ابناء الامة.

و استنزف عثمان بیوت الأموال فاصطفی منها لنفسه و عیاله ما شاء، و یقول المؤرخون: انه کانت فی بیوت الأموال جواهر ثمینة لا تقدر قیمتها فأخذها، و حلی بها بناته و نساءه «1» و قد بالغ هو بالذات فی البذخ و السرف الی حد لم یألفه المسلمون، فقد أشاد دارا فی یثرب فبناها بالحجر و الکلس و جعل أبوابها من الساج و العرعر، و اقتنی اموالا، و جنانا و عیونا بالمدینة «2» و کان ینضد اسنانه بالذهب، و یتلبس باثواب الملوک، و انفق الکثیر من بیت المال فی عمارة ضیاعه و دوره «3» و لما قتل وجد عند خازنه ثلاثون الف الف درهم، و خمسون و مائة الف دینار، و ترک الف بعیر و صدقات ببرادیس و خیبر و وادی القری ما قیمتها مائتا الف دینار «4».
______________________________
(1) الانساب 5/ 36.
(2) مروج الذهب 1/ 334.
(3) السیرة الحلبیة 2/ 87.
(4) طبقات ابن سعد 3/ 53.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:363
ان السیاسة المالیة التی انتهجها عثمان قد خلقت الطبقیة و عادت بالاضرار البالغة علی المسلمین یقول محمد کرد علی: «لقد أوجدت هذه السیاسة المالیة طبقتین من الناس الأولی الطبقة الفاحشة فی الثراء التی لا عمل لها إلا اللهو و التبطل، و الأخری الطبقة الکادحة التی تزرع الأرض، و تعمل فی الصناعة و تشقی فی سبیل اولئک السادة، و من أجل الحصول علی فئات موائدهم، و ترتب علی فقدان التوازن فی الحیاة الاقتصادیة انعدام الاستقرار فی الحیاة السیاسیة و الاجتماعیة علی السواء، و قد سارت الدولة الأمویة فی أیام حکمها علی هذه السیاسة فاخضعت المال للتیارات السیاسیة، و جعلوه سلاحا ضد أعدائهم، و نعیما مباحا لأنصارهم» «1».
و بهذا العرض الموجز ینتهی بنا الحدیث عن سیاسته المالیة التی شذت عما الزم به الاسلام من التحرج فی أموال الدولة و وجوب انفاقها علی مکافحة الفقر و تطریر الحیاة الاقتصادیة فی جمیع أنحاء البلاد.

و نقم المسلمون علی عثمان، و اشتد خیارهم و صلحاؤهم فی معارضته و قد أنکروا علیه ایثاره لبنی أمیّة و آل أبی معیط، و حملهم علی رقاب المسلمین، و منحهم خیرات البلاد و وظائف الدولة، مع امعانهم فی الظلم و الجور، و هو لم یحرک ساکنا تجاههم، و کان یقابل المعارضین بالشتم و الاحتقار.
أما الجبهة المعارضة فکانت مختلفة الاتجاه بین الیمین و الیسار فطلحة و الزبیر و عائشة و من ینتمی إلیهم لم یکن الغرض من نقمتهم علیه المطالبة بالاصلاح الاجتماعی و ان تظاهروا بذلک لاغراء البسطاء و السذج، و انما
______________________________
(1) الادارة الاسلامیة «ص 82».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:364
غرضهم الوصول الی کرسی الحکم و الاستیلاء علی السلطة، و الظفر بنعم البلاد.
أما الطائفة الأخری من المعارضة فکانت تضم أعلام الاسلام، و حماة الدین أمثال عمار بن یاسر، و أبی ذر، و عبد اللّه بن مسعود، و نظرائهم من الذین صدقوا ما عاهدوا علیه اللّه، و أبلوا فی سبیل هذا الدین بلاء حسنا، فرأوا أن حکومة عثمان قد أماتت السنة و أحیت البدعة، و رأوا صادقا یکذب، و اثرة بغیر حق- کما یقولون- فطالبوا عثمان بتغییر سلوکه و ان یتبع الهدی، و یسیر بین المسلمین بالحق فلم یعن بهم و لو انه استجاب لنصحهم لجنب الأمة کثیرا من الفتن و المصاعب.

و أمعن عثمان بالتنکیل بالمعارضین، و المنددین بسیاسته، فصب علیهم جام غضبه، و بالغ فی ظلمهم و ارهاقهم الی حد بعید، و فیما یلی بعضهم‌

و مکانة عمار بن یاسر فی الاسلام معلومة فهو صاحب النبی (ص) و خلیله، لقی فی سبیل الاسلام اعظم الجهد، و أقسی البلاء، عذبته قریش مع أبویه أعنف العذاب، استشهد أبواه فی سبیل هذا الدین، و قد أشاد القرآن الکریم بفضله فقد نزلت فی حقه الآیة الکریمة «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ» «1» و قال تعالی فیه: «أَ وَ مَنْ
______________________________
(1) سورة الزمر: آیة 9 نص علی نزولها فی عمار القرطبی فی تفسیره 5/ 239، و ابن سعد فی طبقاته 3/ 178.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:365
کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ» «1».
و قد اهتم النبی (ص) فی شأن عمار اهتماما کثیرا فکان موضع عنایته و تبجیله، و قد سمع (ص) شخصا ینال من عمار فتأثر و اندفع یقول:
«ما لهم و لعمار یدعوهم الی الجنة، و یدعونه الی النار، إن عمارا جلدة ما بین عینی و انفی، فاذا بلغ ذلک من الرجل فاجتنبوه» «2».
و لما انتقل النبی (ص) الی جنة المأوی کان عمار من ألمع أصحاب الامام أمیر المؤمنین، فاختص به و لازمه، و کان من المتخلفین عن بیعة أبی بکر، فانه لم یر أحدا أحق بمکانة النبی سوی الامام امیر المؤمنین (ع)
و بعد ما فرض عمر عثمان خلیفة علی المسلمین کان عمار من أشد الناقمین علیه، و کان السبب فی نقمته علیه ما یلی:
1- ان عثمان لما استأثر بالسفط الذی فی بیت المال و کان یضم الجواهر الثمینة التی لا تثمن بقیمة، أنکر علیه الامام أمیر المؤمنین، و أیده عمار فقال له عثمان: أ علی یا ابن المتکاء «3» تجترئ؟ و اوعز الی شرطته باخذه، فقبضوا علیه، و أدخلوه الی منزله فضربه ضربا مبرحا حتی غشی علیه، و حمل الی منزل أم المؤمنین السیدة أم سلمة، و لم یفق من شدة الضرب حتی فاتته صلاة الظهرین و المغرب، فلما أفاق قام فتوضأ و صلی العشاء، و قال: «الحمد للّه لیس هذا أول یوم أوذینا فیه فی اللّه» و غضبت عائشة فاخرجت شعرا من شعر رسول اللّه (ص) و ثوبا من ثیابه، و نعلا من نعاله، و قالت: «ما اسرع ما ترکتم سنة نبیکم و هذا
______________________________
(1) سورة الانعام: آیة 122، نص علی نزولها فی عمار السیوطی فی تفسیره 1/ 239، و ابن کثیر فی تفسیره 2/ 172.
(2) سیرة ابن هشام 2/ 114.
(3) المتکاء: العظیمة البطن، و التی لا تمسک بولها.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:366
شعره و ثوبه و نعله لم یبل بعد، و غضب عثمان حتی لا یدری ما یقول:
و لا یعرف کیف یعتذر عن خطیئته «1».
2- ان اعلام الصحابة رفعوا مذکرة لعثمان ذکروا فیها أحداثه و مخالفاته للسنة، و طالبوه بالکف عنها فاخذها عمار، و دفعها إلیه فقرأ صدرا منها عثمان، و اندفع نحو عمار فقال له:
- أ علی تقدم من بینهم؟
- إنی أنصحهم لک.
- کذبت یا ابن سمیة.
- انا و اللّه ابن سمیة و ابن یاسر.
و امر عثمان جلاوزته فمدوا یدیه و رجلیه، و ضربه عثمان برجلیه علی مذاکیره، فاصابه الفتق، و کان ضعیفا فاغمی علیه «2».
3- ان عثمان لما نکل بالصحابی العظیم أبی ذر صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فنفاه الی الربذة، و مات فیها غریبا، و لما جاء نعیه الی یثرب حزن علیه المسلمون فقال عثمان مستهزءا:
«رحمه اللّه».
فاندفع عمار ینکر علیه ذلک قائلا:
«رحمه اللّه من کل أنفسنا».
و انتفخت أوداج عثمان، فقابل عمار بافحش القول، و أقساه قائلا:
«یا عاض أیر ابیه، أ ترانی ندمت علی تسییره؟».
و هذا الکلام لا یلیق بای رجل عادی فضلا عن عثمان الذین یزعمون ان الملائکة کانت تستحی منه.
______________________________
(1) الانساب 5/ 48.
(2) الانساب 5/ 49، العقد الفرید 2/ 273.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:367
و أمر عثمان غلمانه فدفعوا عمارا، و أرهقوه کما امر بنفیه الی الربذة فلما تهیأ للخروج أقبلت بنو مخزوم الی الامام امیر المؤمنین فسألوه ان یذاکر عثمان فی شأنه، فانطلق نحوه الامام، و قال له:
«اتق اللّه، فانک سیرت رجلا صالحا من المسلمین فهلک فی تسییرک ثم أنت الآن ترید أن تنفی نظیره؟».
فثار عثمان و صاح بالامام.
- أنت أحق بالنفی منه.
- رم ان شئت ذلک.
و اجتمع المهاجرون فعذلوه، و لاموه علی ذلک فاستجاب لهم و عفا عن عمار «1».
ان عثمان لم یرع مکانة عمار من النبی (ص) و سابقته للاسلام، فاعتدی علیه و بالغ فی تنکیله لانه أمره بالعدل، و دعاه الی الحق.

و أبو ذر صاحب رسول اللّه (ص) و خلیله، و هو أقدم أصحابه الذین سبقوا للاسلام، و کان أزهد الناس فی الدنیا، و اقلهم احتفالا بمنافعها، و کان رسول اللّه (ص) یأتمنه حین لا یأتمن أحدا من أصحابه و یسر إلیه حین لا یسر الی أحد «2» و هو احد الثلاثة الذین احبهم اللّه و أمر نبیه بحبهم کما انه أحد الثلاثة «3» الذین تشتاق لهم الجنة «4».
و لما حدثت الفتن أیام عثمان و استأثر بنو أمیّة بمنافع الدولة و خیرات
______________________________
(1) الانساب 5/ 54، الیعقوبی 2/ 150.
(2) کنز العمال 8/ 15.
(3) الثلاثة الذین تشتاق لهم الجنة: الامام علی و أبو ذر و عمار.
(4) مجمع الزوائد 9/ 330.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:368
البلاد، وقف أبو ذر موقف المسلم المؤمن بدینه فاخذ یندد بسیاسة عثمان و یدعوه الی ان یضع حدا للتدهور الاجتماعی، و قد نهاه عثمان فلم ینته و انطلق یوالی انکاره فکان یقف امام الذین منحهم عثمان بالثراء العریض و یتلو قول اللّه تعالی: «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ» و غاظ ذلک مروان بن الحکم الذی تکدست عنده الأموال الضخمة التی وهبها له عثمان، و قد ضاق ذرعا بأبی ذر فشکاه الی عثمان فارسل إلیه ینهاه عن ذلک فابی أبو ذر و قال:
«أ ینهانی عثمان عن قراءة کتاب اللّه؟ .. فو اللّه لأن أرضی اللّه بسخط عثمان أحب الی و خیر لی من أن أسخط اللّه برضاه ..».
و التاع عثمان و ضاق ذرعا بأبی ذر و لکنه کظم غیظه، و راح یفتش عن الوسائل التی یقضی بها علی خصمه.

و استمر الصحابی العظیم أبو ذر یوالی انکاره علی عثمان یبغی بذلک وجه اللّه و یلتمس الدار الآخرة لم یخفه الموت و لم تغره الحیاة و قد حنق علیه عثمان و أمر بنفیه الی الشام و یقول المؤرخون: ان عثمان سأل حضار مجلسه فقال لهم:
«أ یجوز لأحد أن یأخذ من المال فاذا أیسر قضی؟».
فانبری کعب الأخبار و کان خصیصا بعثمان فافتاه بالجواز و صعب علی أبی ذر أن یتدخل کعب فی امور الدین و هو یهودی النزعة، و یشک فی اسلامه فصاح به:
«یا ابن الیهودیین أ تعلمنا دیننا؟».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:369
فثار عثمان و اندفع یناصر کعبا فصاح بأبی ذر.
«ما أکثر أذاک؟ و ولعک باصحابی الحق بمکتبک فی الشام.
و أمر به فسیر الی الشام فلما انتهی إلیها رأی منکرات معاویة و بدعه رآه قد أطلق یدیه فی بیت المال الذی جمع من جهود الشعب، فجعل ینکر علیه، و یذیع بین المسلمین مساوئ عثمان، و قد أنکر علی معاویة حینما قال: «المال مال اللّه» فقال له: «المال مال المسلمین» کما أنکر علیه بناءه الخضراء فکان یقول له:
«یا معاویة ان کانت هذه الدار من مال اللّه فهی الخیانة، و ان کانت من مالک فهذا الاسراف ..».
و أخذ یدعو المسلمین الی الیقظة، و الحذر من السیاسة الأمویة، و کان یقول لأهل الشام:
«و اللّه لقد حدثت أعمال ما أعرفها و اللّه ما هی فی کتاب اللّه، و لا فی سنة نبیه، و اللّه إنی لأری حقا یطفأ، و باطلا یحیی، و صادقا یکذب و اثرة بغیر تقی، و صالحا مستأثرا علیه» «1».
و کان الناس یؤمنون بحدیثه و یصدقون مقالته، و أخذ یبث الوعی الاجتماعی، و یدعو الی انصاف المحرومین، و یحرض الفقراء علی استرجاع حقوقهم من الفئة الحاکمة، و خاف الطاغیة معاویة ان تندلع نار الثورة علیه فنهی الناس عن الاجتماع به، و خاطبه.
«یا عدو اللّه تؤلب الناس علینا، و تصنع ما تصنع!! فلو کنت قاتلا رجلا من أصحاب محمد من غیر اذن امیر المؤمنین- یعنی عثمان- لقتلتک» فرد علیه البطل العظیم غیر حافل بسلطانه قائلا:
______________________________
(1) الأنساب 5/ 52.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:370
«ما أنا بعدو للّه، و لا لرسوله، بل أنت و أبوک عدوان للّه و لرسوله اظهرتما الاسلام، و ابطنتما الکفر ..».
و ظل أبو ذر یواصل نشاطه الاجتماعی، و دعوته الی ایقاظ المجتمع و یحفزهم علی الثورة، فالتاع معاویة، و کتب الی عثمان یخبره بخطره علیه و یلتمس منه أن ینقله عنه، فکتب إلیه عثمان ان یرسله علی اغلظ مرکب و أوعره حتی یلقی الجهد و العناء، فارسله معاویة مع جلاوزة لا یعرفون مکانته، و لا یحترمون مقامه، فلم یسمحوا له أن یستربح من الجهد، و مضوا فی سیرهم لا یلون علی شی‌ء حتی تسلخت بواطن فخذه، و کاد ان یموت و لما انتهی الی یثرب دخل علی عثمان و هو منهوک القوی فاستقبله عثمان بالجفوة قائلا:
«أنت الذی فعلت و فعلت؟!».
«نصحتک فاستغششتنی، و نصحت صاحبک- یعنی معاویة- فاستغشنی».
فصاح به عثمان:
«کذبت، و لکنک ترید الفتنة، و تحبها، و قد انغلت الشام علینا».
فوجه إلیه أبو ذر نصیحته قائلا:
«اتبع سنة صاحبیک- یعنی أبا بکر و عمر- لم یکن لأحد علیک کلام».
فثار عثمان و صاح به.
«ما لک و لذلک لا أم لک».
فقال أبو ذر:
«و اللّه ما وجدت لی عذرا إلا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر».
و صرخ عثمان فقال لمن فی مجلسه:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:371
«أشیروا علی فی هذا الشیخ الکذاب أما ان اضربه أو احبسه، أو اقتله فانه فرق جماعة المسلمین او انفیه من ارض الاسلام».
و التاع الامام أمیر المؤمنین فراح یندد بعثمان و یقول له:
«یا عثمان سمعت رسول اللّه (ص) یقول: «ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء من ذی لهجة اصدق من ابی ذر».
و لم یحفل أبو ذر بعثمان و انما مضی فی دعوته یواصل انکاره فکان یقول له:
«تستعمل الصبیان، و تحمی الحمی، و تقرب أولاد الطلقاء؟».
و اخذ یذیع بین المسلمین ما سمعه من رسول اللّه فی ذم الأمویین و مدی خطرهم علی الاسلام فکان یقول:
«قال رسول اللّه (ص): اذا کملت بنو أمیّة ثلاثین رجلا اتخذوا بلاد اللّه دولا، و عباد اللّه خولا، و دین اللّه دغلا ..» «1».
و اصدر عثمان أوامره بمنع مجالسة ابی ذر، و حرم مخالطته و الکلام معه لأنه یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، و لم یقره علی سیاسته النکراء.

و استمر أبو ذر فی جهاده و انکاره علی السیاسة الأمویة، لم یثنه عن عزمه جور الامویین و اضطهادهم له، و قد ضاق عثمان به ذرعا فرأی ان خیر وسیلة له ان ینفیه عن سائر الأمصار الاسلامیة، و یعتقله فی بعض
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 1/ 258.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:372
المجاهیل التی لا سکن فیها، فارسل الشرطة خلفه فلما حضر بادره أبو ذر قائلا:
«ویحک یا عثمان!! أ ما رأیت رسول اللّه، و رأیت ابا بکر و عمر هل رأیت هذا هدیهم؟ انک لتبطش بی بطش الجبارین ..». حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌1 372 اعتقاله فی الربذة: ..... ص : 371
طع علیه عثمان کلامه، و صاح به.
«اخرج عنا من بلادنا».
«أ تخرجنی من حرم رسول اللّه (ص)؟».
«نعم و انفک راغم».
«اخرج الی مکة؟».
«لا».
«الی البصرة».
«لا».
«الی الکوفة».
«لا».
«الی این اخرج».
«الی الربذة حتی تموت فیها».
و اوعز الی مروان باخراجه فورا الی یثرب، و أمره بأن یخرجه مهان الجانب محطم الکیان، و حرم علی المسلمین مشایعته و الخروج معه، و لکن اهل الحق ابوا إلا مخالفة عثمان و سحق اوامره فقد خف لتودیعه الامام امیر المؤمنین و الحسنان و عقیل و عبد اللّه بن جعفر، و اشتد مروان نحو الامام الحسن (ع) فقال له:
«ایه یا حسن!! إلا تعلم ان عثمان قد نهی عن کلام هذا الرجل؟
فان کنت لا تعلم فاعلم ذلک ..».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:373
و ثار الامام امیر المؤمنین فحمل علی مروان، و ضرب اذنی دابته و صاح به:
«تنح نحاک اللّه الی النار».
و ولی مروان منهزما الی عثمان یخبره بعصیان امره، و الاعتداء علیه.

و وقف الامام امیر المؤمنین علی أبی ذر فودعه، و قد غامت عیناه بالدموع و ألقی علیه هذه الکلمات التی حددت أبعاد شخصیته قائلا له:
«یا أبا ذر انک غضبت للّه فارج من غضبت له، إن القوم خافوک علی دنیاهم، و خفتهم علی دینک، فاترک فی أیدیهم ما خافوک علیه، و اهرب بما خفتهم علیه، فما أحوجهم الی ما منعتهم، و ما أغناک عما منعوک، و ستعلم من الرابح غدا، و الأکثر حسدا؟ و لو أن السماوات و الأرض کانتا علی عبد رتقا، ثم اتقی اللّه لجعل اللّه منهما مخرجا، لا یؤنسک الا الحق، و لا یوحشک إلا الباطل، فلو قبلت دنیاهم لأحبوک، و لو قرضت منها لآمنوک ..».
و ألقت هذه الکلمات الأضواء علی ثورة أبی ذر، و أنها کانت من أجل الحق و من اجل المبادئ العلیا التی جاء بها الاسلام، و قد خافه القوم علی دنیاهم و خافوه من اجل نهبهم لثروات الأمة، و تلاعبهم باقتصادها و مقدراتها، و قد مجد الامام فی أبی ذر هذه الروح الطیبة، و طلب منه أن یهرب بدینه لیکون بمنجاة من شرور القوم و آثامهم، فانه هو الرابح فی آخرته و السعید یوم یلقی اللّه، و هم الخاسرون الذین تلفح وجوههم النار و هم فیها خالدون.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:374

و بادر الامام الحسن نحو عمه أبی ذر فصافحه و ودعه وداعا حارا و ألقی علیه هذه الکلمات التی تنم عن عظیم مصابه و حزنه:
«یا عماه لو لا أنه ینبغی للمودع أن یسکت، و للمشیع أن ینصرف- لقصر الکلام، و ان طال الأسف، و قد أتی القوم إلیک ما تری، فضع عنک الدنیا بتذکر فراغها، و شدة ما اشتد منها برجاء ما بعدها، و اصبر حتی تلقی نبیک و هو عنک راض».

و انطلق الامام الحسین إلی أبی ذر، و قد أخذ منه الأسی مأخذا عظیما فألقی علیه هذه الکلمات المشرقة:
«یا عماه ان اللّه تبارک و تعالی قادر ان یغیر ما قد تری، ان اللّه کل یوم هو فی شأن، و قد منعک القوم دنیاهم، و منعتهم دینک، فما أغناک عما منعوک، و أحوجهم الی ما منعتهم؟ فاسأل اللّه الصبر، و استعذ به من الجشع و الجزع، فان الصبر من الدین و الکرم، و ان الجشع لا یقدم رزقا، و الجزع لا یؤخر أجلا ..».
ما أروع هذه الکلمات التی کشفت الستار عن عداء الأمویین لأبی ذر فانهم قد خافوه علی دنیاهم، و خافوه علی مناصبهم، و قد أمره (ع) بالخلود الی الصبر، و نهاه عن الجزع، فانه لا یؤخر اجلا، و قد تذرع
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:375
الامام بهذا الخلق العظیم فی یوم الطف فانه لم یخضع للامویین و لم یجزع عما ألم به من عظیم الکوارث و الخطوب.

و أقبل عمار بن یاسر و قد غامت عیناه بالدموع فودع خلیله و صاحبه أبا ذر و قال له:
«لا آنس اللّه من اوحشک، و لا آمن من اخافک، أما و اللّه لو أردت دنیاهم لآمنوک، و لو رضیت اعمالهم لأحبوک، و ما منع الناس أن یقولوا بقولک: إلا الرضا بالدنیا، و الجزع من الموت، و مالوا الی سلطان جماعتهم علیه، و الملک لمن غلب، فوهبوا لهم دینهم، و منحهم القوم دنیاهم فخسروا الدنیا و الآخرة ألا ذلک هو الخسران المبین ..».
و بکی أبو ذر بکاء مرا فألقی نظرة الوداع الأخیر علی أهل البیت الذین أخلص لهم و أخلصوا له، و تکلم بهذه الکلمات التی یلمس فیها ذوب قلبه قائلا:
«رحمکم اللّه یا أهل بیت الرحمة، إذا رأیتکم ذکرت بکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما لی بالمدینة سکن و لا شجن غیرکم، إنی ثقلت علی عثمان بالحجاز کما ثقلت علی معاویة بالشام، و کره أن أجاور أخاه و ابن خاله بالمصریین «1» فافسد الناس علیهما فسیرنی الی بلد لیس لی به ناصر و لا دافع الا اللّه، و اللّه ما ارید الا اللّه صاحبا، و ما اخشی مع اللّه وحشة ..».
و تحرکت راحلة أبی ذر، و انصرفت به الی الربذة مشردا عن حرم اللّه
______________________________
(1) المصرین: البصرة و مصر.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:376
و حرم رسوله، و قد اترعت نفسه بالحزن و الأسی علی فراق أهل البیت (ع) الذین هم ودیعة رسول اللّه (ص) فی امته.
لقد مضی أبو ذر الی الربذة لیموت فیها جوعا، و فی ید عثمان ذهب الأرض ینفقه علی بنی أمیّة و آل ابی معیط، و یحرمه علی أبی ذر شبیه المسیح عیسی بن مریم هدیا و سمتا.
و لما قفل الامام امیر المؤمنین (ع) راجعا من تودیع أبی ذر استقبلته جماعة من الناس فاخبروه بغضب عثمان و استیائه منه لأنه خالف أوامره التی حرمت علی المسلمین الکلام مع أبی ذر و تودیعه، فقال (ع):
«غضب الخیل علی اللجم» «1».
و بادر عثمان نحو الامام فصاح به:
«ما حملک علی رد رسولی؟».
«أما مروان فانه استقبلنی یردنی فرددته عن ردی، و أما امرک فلم ارده ..».
«أو لم یبلغک أنی قد نهیت الناس عن تشییع أبی ذر؟».
«أ و کل ما امرتنا به من شی‌ء یری طاعة اللّه و الحق فی خلافه أتبعنا فیه امرک؟».
«أقد مروان».
«و ما اقیده؟».
«ضربت بین اذنی راحلته».
«أما راحلتی فهی تلک، فان اراد ان یضربها کما ضربت راحلته فلیفعل، و أما انا فو اللّه لئن شتمنی لأشتمنک أنت بمثلها، لا اکذب فیه، و لا اقول الا حقا».
______________________________
(1) یضرب مثلا لمن یغضب غضبا لا ینتفع به.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:377
«و لم لا یشتمک إذ شتمته، فو اللّه ما أنت عندی بافضل منه».
و ارتاع الامام من عثمان الذی هام بحب اسرته، فساوی بینه و هو من النبی (ص) بمنزلة هارون من موسی، و بین الوزع ابن الوزع مروان ابن الحکم الذی لعنه النبی (ص) و هو فی صلب ابیه، و ثار الامام (ع) فقال لعثمان:
«إلی تقول هذا القول؟ و بمروان تعدلنی؟!! فأنا و اللّه أفضل منک، و أبی أفضل من أبیک، و أمی افضل من امک، و هذه نبلی قد نثلتها ..».
و سکت عثمان و لم یطق جوابا، و انصرف الامام حزینا قد ساورته الهموم و الآلام.

و نکل عثمان تنکیلا فظیعا بالصحابی العظیم عبد اللّه بن مسعود فقد امعن فی قهره و ظلمه، أما سبب ذلک فهو ما ألمعنا إلیه عند البحث عن امارة الولید بن عقبة علی الکوفة، فقد نقم علیه عبد اللّه حینما استقرض من بیت المال، و لم یؤده إلیه، و قد رفع الولید الی عثمان امره فأنکر علی ابن مسعود ذلک فاستقال من منصبه، و قفل راجعا الی یثرب فلما انتهی إلیها کان عثمان علی المنبر یخطب فلما رآه خاطب المسلمین و قال لهم:
«قدمت علیکم دویبة سوء، من یمشی علی طعامه یقی‌ء و یسلح».
و رد علیه ابن مسعود و قال له:
«لست کذلک، و لکنی صاحب رسول اللّه (ص) یوم بدر، و یوم بیعة الرضوان».
و أثار کلام عثمان موجة من الغضب و الاستیاء فی المجتمع فاندفعت عائشة تعلن سخطها قائلة له:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:378
«أی عثمان أ تقول هذا لصاحب رسول اللّه؟».
و أمر عثمان شرطته باخراج الصحابی العظیم من المسجد، فاخرج منه و هو مهان الجانب، و قام إلیه أبو عبد اللّه بن زمعة أو یحموم غلام عثمان فاحتمله و رجلاه تختلفان علی عنقه حتی ضرب به الأرض، فدق ضلعه.
و ثار الامام أمیر المؤمنین (ع) فخاطب عثمان:
«یا عثمان أ تفعل هذا بصاحب رسول اللّه (ص) بقول الولید ابن عقبة؟؟».
«ما یقول الولید فعلت هذا، و لکنی وجهت زبید بن الصلت الکندی الی الکوفة، فقال له ابن مسعود: إن دم عثمان جلال ..».
و رد علیه الامام.
«أحلت عن زبید علی غیر ثقة ..» «1».
و حمل الامام ابن مسعود الی منزله، و قام برعایته حتی إبل من مرضه و قاطعه عثمان، و هجره، و فرض علیه الاقامة الجبریة فی یثرب، و قطع عنه عطاءه، و مرض ابن مسعود مرضه الذی توفی فیه فدخل علیه عثمان عائدا فقال له:
- ما تشتکی؟
- ذنوبی.
- ما تشتهی؟
- رحمة ربی.
- أدعو لک طبیبا؟
- الطبیب أمرضنی.
- آمر لک بعطائک.
______________________________
(1) الانساب 5/ 36.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:379
- منعتنیه و أنا محتاج إلیه، و تعطینه و أنا مستغنی عنه.
- یکون لولدک.
- رزقهم علی اللّه.
- استغفر لی یا أبا عبد الرحمن.
- أسأل اللّه أن یأخذ لی منک بحقی «1».
و انصرف عثمان، و لم یفز برضاء ابن مسعود، و لما ثقل حاله أوصی أن لا یصلی علیه عثمان، و ان یصلی علیه صاحبه عمار بن یاسر، و لما توفی قامت الصفوة من أصحابه بتجهیزه و دفنه و لم یعلموا عثمان بذلک، فلما علم غضب و قال: سبقتمونی، فرد علیه عمار.
«إنه أوصی أن لا تصلی علیه ..».
و قال ابن الزبیر:
لأعرفنک بعد الموت تندبنی‌و فی حیاتی ما زودتنی زادی «2» و ننهی بهذا الحدیث الکلام عن الجبهة المعارضة التی نقمت علی عثمان لاستبداده باموال الدولة، و انفاقها علی اسرته و ذویه فی حین أن المجاعة و الحرمان قد شملت جمیع انحاء البلاد.
لقد نقم علیه المعارضون، و اشتدوا فی معارضته حینما بدل سنة اللّه فحمل بنی أمیّة و آل أبی معیط علی رقاب المسلمین، و خصهم بالمناصب العلیا فی الدولة، و وهبهم جمیع خیرات البلاد.

و کانت الثورة نتیجة للنضج الاجتماعی و اصلاحیة الی حد کبیر- کما
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 1/ 253- 254.
(2) تاریخ ابن کثیر 7/ 163، مستدرک الحاکم 3/ 13.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:380
یقول العلائلی- «1»، فقد شاع التذمر، و عم السخط، و أخذت المجالس و الأندیة تتحدث عن مظالم عثمان، و استبداده بشئون المسلمین، و تنکیله بخیار المسلمین، و قد اجتمع أهل الحل و العقد فراسلوا جمیع الأمصار یستنجدون بهم، و یطالبونهم بارسال الجیوش للقیام بقلب الحکم القائم، و هذا نص مذکرتهم لأهل مصر:
«من المهاجرین الأولین و بقیة الشوری الی من بمصر من الصحابة و التابعین، أما بعد: ان تعالوا إلینا، و تدارکوا خلافة رسول اللّه (ص) قبل أن یسلبها أهلها فان کتاب اللّه قد بدل، و سنة رسوله قد غیرت، و احکام الخلیفتین قد بدلت، فننشد اللّه من قرأ کتابنا من بقیة أصحاب رسول اللّه، و التابعین باحسان الا أقبل إلینا، و أخذ الحق لنا، و اعطاناه فاقبلوا إلینا إن کنتم تؤمنون باللّه و الیوم الآخر، و أقیموا الحق علی المنهاج الواضح الذی فارقتم علیه نبیکم، و فارقکم علیه الخلفاء، غلبنا علی حقنا، و استولی علی فیئنا، و حیل بیننا و بین أمرنا، و کانت الخلافة بعد نبینا خلافة نبوة و رحمة، و هی الیوم ملک عضوض من غلب علی شی‌ء أکله» «2».
و حفلت هذه المذکرة بذکر الأحداث الخطیرة التی ارتکبتها حکومة عثمان و هی:
1- تبدیل کتاب اللّه، و إلغاء احکامه، و نبذ نصوصه.
2- تغییر سنة النبی (ص) و اهمال تشریعاته الاقتصادیة و الاجتماعیة.
3- تبدیل احکام الخلیفتین.
4- استئثار السلطة بالفی‌ء و انفاقها علی رغباتها و مصالحها الخاصة.
______________________________
(1) الامام الحسین (ص 66).
(2) الامامة و السیاسة 1/ 35.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:381
5- صرف الخلافة الاسلامیة عن مفاهیمها الخیرة الی ملک عضوض لا یعنی بأهداف الأمة.
و تحفز الأخیار و المصلحون الی ارسال الوفود الی یثرب للاطلاع علی أوضاع الخلیفة و التعرف علی شئونه.

و أرسلت الجبهة المعارضة مذکرة اخری للمرابطین فی الثغور من الصحابة یطالبونهم بالقدوم الی یثرب للاطاحة بالحکم القائم و هذا نصها:
«إنکم إنما خرجتم أن تجاهدوا فی سبیل اللّه عز و جل، تطلبون دین محمد (ص) فان دین محمد قد أفسده خلیفتکم فاقیموه.» «1».
و ألهبت هذه المذکرة القلوب، و ترکت النفوس تغلی کالمرجل غیظا و غضبا علی عثمان.

و استجابت الأقطار الاسلامیة لنداء الصحابة فارسلت وفودها الی یثرب لتقصی الحقائق، و الاطلاع علی الأحداث و الوفود التی أقبلت هی:
أ- الوفد المصری:
و أرسلت مصر وفدا کان عدده أربع مائة شخص، و قیل أکثر من ذلک بقیادة محمد بن أبی بکر، و عبد الرحمن بن عدیس البلوی.
______________________________
(1) تاریخ الطبری 5/ 115، الکامل 5/ 70.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:382
ب- الوفد الکوفی:
و أرسلت الکوفة وفدها بقیادة الزعیم مالک الأشتر، و زید بن صوحان العبدی، و زیاد بن النضر الحارثی، و عبد اللّه الأصم العامری، و یرأس الجمیع عمرو بن الأهثم.
ج- الوفد البصری.
و أوفدت البصرة مائة رجل بقیادة حکیم بن جبلة، ثم أوفدت خمسین رجلا و فیهم ذریح بن عباد العبدی، و بشر بن شریح القیسی و ابن المحرش و غیرهم من الوجوه و الأعیان.
و رحبت الصحابة بالوفود، و قابلتها بمزید من الاحتفاء و التکریم، و أخذت تعرض علیها أحداث عثمان، و تحرضها علی اقصائه عن الحکم و الوقیعة به.

و رأی الوفد المصری أن یرفع مذکرة لعثمان یدعوه فیها الی التوبة و الاستقامة فی سیاسته و سلوکه و هذا نصها:
«أما بعد: فاعلم ان اللّه لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم، فاللّه اللّه، ثم اللّه اللّه، فانک علی دنیا فاستقم معها آخرة، و لا تنسی نصیبک من الآخرة، فلا تسوغ لک الدنیا، و اعلم انا للّه و للّه نغضب، و فی اللّه نرضی، و انا لن نضع سیوفنا عن عواتقنا حتی تأتینا منک توبة مصرحة، أو ضلالة مجلحة «1» مبلجة فهذه مقالتنا لک، و قضیتنا إلیک و اللّه عذیرنا منک و السلام ..» «2».
______________________________
(1) مجلحة: مشتق من جلح علی الشی‌ء أقدم علیه.
(2) تاریخ الطبری 5/ 111- 112، الأنساب 5/ 64- 65.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:383
و اضطرب عثمان، و قرأ الرسالة بامعان و قد أحاط به الثوار فبادر إلیه المغیرة، و طلب منه الاذن بالکلام معهم فاذن له و لما قرب منهم صاحوا به:
«یا أعور وراءک».
و صاحوا به ثانیا.
«یا فاجر وراءک».
و صاحوا به ثالثا.
«یا فاسق وراءک».
و رجع المغیرة خائبا مهانا قد أخفق فی سفارته، و دعا عثمان عمرو بن العاص و طلب منه أن یکلم القوم، فمضی إلیهم و سلم علیهم فلم یردوا علیه السلام لعلمهم بفسقه و فجوره، و قالوا له:
«ارجع یا عدو اللّه».
«ارجع یا ابن النابغة، لست عندنا بأمین، و لا مأمون».
و رجع خائبا فی وفادته، لم یستجب له القوم، و قابلوه بمزید من التوهین و الاستخفاف.

و علم عثمان ان لا ملجأ له إلا الامام امیر المؤمنین فاستغاث به، و طلب منه أن یدعو القوم الی کتاب اللّه و سنة نبیه، فاجابه الی ذلک بعد أن أخذ منه المواثیق علی الوفاء بعهده، و مضی الامام الی الثوار و هو یحمل الضمان لجمیع مطالیبهم، فلما رأوه قالوا له:
«وراءک».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:384
«تعطون کتاب اللّه، و تعتبون من کل ما سخطتم علیه».
«أ تضمن ذلک؟».
«نعم».
«رضینا».
و أقبل وجوههم و أشرافهم مع الامام فدخلوا علی عثمان فعاتبوه و لاموه علی ما فرط فی أمور المسلمین، و طالبوه أن یغیر سیاسته و سلوکه و یسیر بین المسلمین بالحق فاستجاب لهم، و طالبوا منه أن یکتب لهم کتابا بذلک، فاجابهم الی ما أرادوا و کتب لهم هذا الکتاب:
«هذا کتاب من عبد اللّه عثمان امیر المؤمنین لمن نقم علیه من المؤمنین و المسلمین ان لکم أن أعمل فیکم بکتاب اللّه و سنة نبیه، یعطی المحروم، و یؤمن الخائف، و یرد المنفی، و لا یجمر فی البعوث، و یوفر الفی‌ء و علی ابن أبی طالب ضمین للمؤمنین و المسلمین، علی عثمان الوفاء بما فی هذا الکتاب».
و شهد فیه کل من الزبیر بن العوام، و طلحة بن عبید اللّه و سعد بن مالک بن ابی وقاص، و عبد اللّه بن عمر، و زید بن ثابت، و سهل بن حنیف، و أبو أیوب خالد بن زید، و کتب ذلک فی ذی القعدة سنة (35 ه) و أخذ القوم الکتاب و انصرفوا الی جماعتهم، و طلب منه الامام أمیر المؤمنین أن یخرج الی الناس و یعلن لهم بتنفیذ طلباتهم ففعل عثمان ذلک فأعطاهم عهد اللّه و میثاقه أن یسیر فیهم بکتاب اللّه و سنة نبیه، و ان یوفر لهم الفی‌ء و لا یؤثر به أحدا من أقربائه، و قفل المصریون راجعین الی بلادهم.

و نقض عثمان ما قطعه علی نفسه، و لم یف للمسلمین بما عاهدهم علیه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:385
و یقول المؤرخون إن السبب فی ذلک أن مروان الذی کان مستشارا له و وزیرا، قد دخل علیه فلامه و عذله علی ما صنع قائلا:
«تکلم و اعلم الناس أن أهل مصر قد رجعوا، و ان ما بلغهم عن امامهم کان باطلا، فان خطبتک تسیر فی البلاد، قبل ان یتحلب الناس علیک من امصارهم فیأتیک من لا تستطیع دفعه ..».
و امتنع عثمان من اجابته لأنه دعاه لان یناقض نفسه، و ان یقول غیر الحق، و لکنه ما زال به یحذره مغبة ما صنع، و یخوفه عاقبة الأمور، و لم تکن لعثمان ارادة صلبة، و لا عزم ثابت، فکان العوبة بید مروان فاستجاب له، و اعتلی المنبر فخاطب الناس قائلا:
«أما بعد: إن هؤلاء القوم من أهل مصر کان بلغهم عن إمامهم أمر فلما تیقنوا انه باطل ما بلغهم رجعوا الی بلادهم ..».
و انبری المسلمون الی الانکار علیه، و ناداه عمرو بن العاص:
«اتق اللّه یا عثمان، فانک قد رکبت نهابیر «1» و رکبناها معک فتب الی اللّه نتب معک».
فصاح به عثمان.
«و انک هنا یا ابن النابغة؟ قملت و اللّه جبتک منذ ترکتک من العمل؟».
و ارتفعت أصوات الانکار من جمیع جنبات الحفل و هی ذات لهجة واحدة.
«اتق اللّه یا عثمان».
«اتق اللّه یا عثمان».
و انهارت اعصابه، و تحطمت قواه فحار فی الجواب، و لم یجد بدا
______________________________
(1) النهابیر: المهالک.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:386
من أن یعلن التوبة مرة اخری عما اقترفه، و نزل عن المنبر، و هو خائر القوی، و مضی الی منزله «1».

و لما تبین للثوار أنه لم یقلع عن سیاسته، و انه جاد فی سیرته لا یغیر منها و لا یبدل أحاطوا به، و طالبوه بالاستقالة من منصبه فلم یستجب لهم و رأی أن یستنجد بمعاویة لیبعث له قوة عسکریة تحمیه من الثوار، و قد کتب إلیه هذه الرسالة:
«أما بعد: فان أهل المدینة قد کفروا، و خلعوا الطاعة، و نکثوا البیعة فابعث الی من قبلک مقاتلة أهل الشام علی صعب و ذلول.» «2».
و حمل الکتاب مسور بن مخرمة، و لما قرأه معاویة قال له مسور:
«یا معاویة: إن عثمان مقتول فانظر فیما کتب به إلیک ..».
و صارحه معاویة بالواقع و بما انطوت علیه نیته قائلا:
«یا مسور: إنی مصرح ان عثمان بدأ فعمل بما یحب اللّه و رسوله و یرضاه ثم غیّر فغیر اللّه علیه، أ فیتهیأ لی أن أراد ما غیر اللّه عز و جل» «3».
و لم یستجب معاویة له، و کان فیما یقول المؤرخون: یترقب مصرعه لیتخذ من دمه وسیلة للظفر بالملک و السلطان، و قد تنکر لألطافه و أیادیه علیه و علی اسرته، یقول الدکتور محمد طاهر دروش:
______________________________
(1) تاریخ الطبری 5/ 110، الأنساب 5/ 74.
(2) الکامل لابن الاثیر 5/ 67، تاریخ الیعقوبی 2/ 152.
(3) الفتوح 2/ 218.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:387
«و اذا کان هناک وزر فی قتل عثمان فوزره علی معاویة، و دمه فی عنقه، و مسئولیته عن ذلک لا تدفع، فهو اولی الناس به، و أعظم الرجال شأنا فی دولته، و قد دعاه فیمن دعا، یستشیره فی هذا الأمر و هو داهیة الدهاة فما نهض إلیه برأیه، و لا دافع عنه بجنده، و کأنه قد استطال- کما استطال غیره- حیاته فترک الأیام ترسم بیدها مصیره، و تحدد نهایته فاذا جاز لأحد أن یظن بعلی أو بطلحة و الزبیر و غیرهم تقصیرا فی حق عثمان فمعاویة هو المقصر، و اذا جاز ان یلام أحد غیر عثمان فیما جری فمعاویة هو الملوم ..».
«1»
و علی أی حال فان معاویة لما ابطأ عن اجابته، بعث عثمان رسالة الی یزید بن کرز والی أهل الشام یستحثهم علی القدوم إلیه لانقاذه من الثوار و لما انتهی إلیهم کتابه نفروا الی اجابته تحت قیادة یزید القسری إلا ان معاویة أمره بالاقامة بذی (خشب) و ان لا یتجاوزه فاقام الجیش هناک حتی قتل عثمان.
و کتب عثمان رسائل اخری الی أهل الأمصار و الی من حضر الموسم فی مکة یطلب منهم القیام بنجدته الا انهم لم یستجیبوا له لعلمهم بالأحداث التی ارتکبها.

و أحاط الثوار بعثمان، و قد رجع إلیهم الوفد المصری حینما استبان المکیدة الخطیرة التی دبرت ضده، و قد حاصروا عثمان و هم یهتفون بسقوطه
______________________________
(1) الخطابة فی صدر الاسلام 2/ 23.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:388
و یطالبونه بالاستقالة من منصبه، و قد أشعل نار الثورة فی نفوسهم مروان ابن الحکم فقد اطل علیهم، و خاطبهم:
«ما شأنکم؟ کأنکم قد جئتم لنهب؟ شاهت الوجوه، تریدون ان تنزعوا ملکنا من أیدینا، اخرجوا عنا ..».
و نفذ صبر الثوار فعزموا علی قتله، و صمموا علی تقطیع أوصاله، و التنکیل به.
و نقلت کلمات مروان الی الامام أمیر المؤمنین فخف الی عثمان مسرعا فقال له:
«أ ما رضیت من مروان، و لا رضی منک إلا بتحرفک عن دینک و عن عقلک مثل جمل الضعینة یقاد حیث یسار به، و اللّه ما مروان بذی رأی فی دینه، و لا فی نفسه، و أیم اللّه لأراه سیوردک، ثم لا یصدرک، و ما أنا بعائد بعد مقامی هذا لمعاتبتک، أذهبت شرفک، و غلبت علی أمرک».
و ترکه الامام، و انصرف عنه، فقالت نائلة زوج عثمان للامویین:
«أنتم و اللّه قاتلوه، و میتمو أطفاله».
و التفتت الی عثمان تنصحه بان یعزب عن مروان، و لا یطیعه قائلة له:
«انک متی أطعت مروان قتلک».
و احاط به الثوار فمنعوا عنه الماء و الطعام، و حاصروه، و هو مصر علی سیاسته لم یقلع عنها، و قد اترعت النفوس بالحقد و الکراهیة له، و قد جنی هو علی نفسه لا طاعته لمروان، و انصیاعه لرغبات بنی أمیة.

و اندلعت نیران الثورة، و اشتد اوارها فقد أحاط الثوار بدار عثمان
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:389
و قد خرج إلیهم مروان فبرز إلیه عروة بن شییم اللیثی فضربه علی قفاه بالسیف فخر لوجهه، و قام إلیه عبید بن رفاعة الزرقی بسکین لیقطع رأسه فعذلته فاطمة الثقفیة و کانت أمه من الرضاعة فقالت له: «إن کنت ترید قتله فقد قتلته، فما تصنع بلحمه أن تبضعه» فاستحی منها و ترکه و مشی إلیه الناس، و تسلقوا علیه الدار، و لم یکن عنده أحد یدافع عنه فقد ورمت منه القلوب، و نفرت منه النفوس، و رمی بالحجارة و ناداه الناس.
«لسنا نرمیک، اللّه یرمیک؟».
فرد علیهم عثمان.
«لو رمانی اللّه لم یخطأنی».
«1»
و احتف به بعض الأمویین یدافعون عنه، و قد نشب بینهم و بین الثوار قتال عنیف، و قد فر من ساحة القتال خالد بن عقبة بن أبی معیط و إلیه یشیر عبد الرحمن بن سیحان بقوله:
یلوموننی فی الدار إن غبت عنهم‌و قد فر عنهم خالد و هو دارع و قتل من أصحاب عثمان زیاد بن نعیم الفهری، و المغیرة بن الأخنس و نیار بن عبد اللّه الأسلمی و غیرهم.

و أحاط الثوار بعثمان بعد أن انهزم عنه بنو أمیة و آل أبی معیط، فاجهز علیه جماعة من المسلمین فی طلیعتهم محمد بن أبی بکر فقد قبض علی لحیته و قال له:
- قد أخزاک اللّه یا نعثل.
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن بن علی 1/ 279.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:390
- لست بنعثل، و لکن عبد اللّه و أمیر المؤمنین.
- ما أغنی عنک معاویة و فلان و فلان.
- یا ابن أخی دع عنک لحیتی، فما کان أبوک لیقبض علی ما قبضت علیه.
- ما أرید بک أشد من قبضی علی لحیتک.
و طعن جبینه بمشقص کان فی یده، و رفع کنانة بن بشر مشاقص کانت فی یده فوجأ فی أصل اذن عثمان، حتی دخلت فی حلقه، ثم علاه بالسیف و وثب علیه عمرو بن الحمق الخزاعی فجلس علی صدره و به رمق فطعنه تسع طعنات، و کسر عمیر بن ضابئ ضلعین من أضلاعه، و حاولوا حز رأسه، فالقت زوجتاه نائلة، و ابنة شبیبة بن ربیعة بانفسهما علیه، فامر ابن عدیس بترکه لهما «1»
و ألقی عثمان جثة هامدة علی الأرض، لم یسمح الثوار بمواراته، و قال الصفدی: انهم القوه علی المزبلة ثلاثة أیام «2» مبالغة فی تحقیره و توهینه و تکلم بعض خواصه مع الامام أمیر المؤمنین لیتوسط فی شأنه مع الثوار فی دفنه، فکلمهم الامام فاذنوا فی دفنه «3» و یصف جولد تسهیر دفنه بقوله:
«و بسط جثمانه دون ان یغسل علی باب فکان رأسه یقرع قرعا، یقابل بخطوات سریعة من حاملیه، و هم یسرعون به فی ظلام اللیل، و الأحجار ترشفه و اللعنات تتبعه و دفنوه فی حش کوکب «4» و لم یرض الأنصار بمواراته فی مقابر المسلمین» «5».
______________________________
(1) الغدیر 9/ 206.
(2) تمام المتون (ص 79).
(3) حیاة الامام الحسن 1/ 281.
(4) حش کوکب: اسم بستان للیهود کانوا یدفنون موتاهم فیه.
(5) العقیدة و الشریعة فی الاسلام (ص 45).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:391
و أما غلاماه اللذان قتلا معه فقد سحبوهما و ألقوهما علی التلال فأکلتهما الکلاب «1».
و علی أی حال فقد کانت الثورة علی عثمان ثورة اجتماعیة لا تقل شأنا عن أنبل الثورات الاصلاحیة التی عرفها التاریخ فقد کانت تهدف الی الحد من سلطة الحاکمین، و منعهم من الاستبداد بشئون الناس، و اعادة الحیاة الاسلامیة الی مجراها الطبیعی.

و ترکت حکومة عثمان کثیرا من المضاعفات السیئة التی امتحن بها المسلمون اشد الامتحان فقد اشعلت نار الفتن فی جمیع أنحاء البلاد، و جرت للمسلمین الویلات و الخطوب، و نتحدث- بایجاز- عن الأحداث الکبری التی منی بها العالم الاسلامی من جراء حکومته و هی:
1- ان حکومة عثمان قد عمدت الی التهاون فی احترام القانون، و تجمید السلطة القضائیة، فان أفراد الأسرة الأمویة قد جافوا فی کثیر من تصرفاتهم و سلوکهم الأحکام الدستوریة، و کان موقف عثمان معهم یتسم بالمیوعة و التسامح، فلم یتخذ معهم أی اجراء حاسم، و انما کان مسددا لهم و متأولا لأخطائهم، کما ألمعنا الی ذلک فی البحوث السابقة، و کان من النتائج المباشرة لذلک شیوع الفوضی فی السلوک، و فساد الأخلاق و التمرد علی القانون.
2- ان حکومة عثمان لم تتخذ الحکم وسیلة من وسائل الاصلاح الاجتماعی، و انما اتخذته وسیلة للاثراء و الاستغلال، و السیطرة علی الشعوب
______________________________
(1) سیرة الحلبی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:392
مما أهاب بکثیر من الفئات أن ینظروا الی الحکم بما انه مغنم و سبب للتمتع بنعم الدنیا و خیراتها، و قد أدی ذلک الی تهالک الجماعات و الأفراد نحو الملک و السلطان فطلحة و الزبیر و معاویة و عمرو بن العاص و غیرهم لم یکونوا ینشدون أی هدف انسانی أو اجتماعی فی تمردهم علی حکومة الامام أمیر المؤمنین (ع) و انما کانوا هائمین فی طلب الأمرة و الخلافة، و اعقب عصیانهم بلبلة الروح الدینیة، و زعزعة الایمان فی النفوس، و انتشار الأحزاب النفعیة التی حالت بین المجتمع الاسلامی و بین حکومة القرآن.
3- و خلقت حکومة عثمان طبقة ارستقراطیة اشاعت الترف و البذخ و تهالکت علی اللذة و المجون، و کان من بینها الأسر القرشیة التی غرقت بالأموال و حارت فی صرفها فی حین ان الأوساط الاجتماعیة کانت تعانی الضیق و الحرمان مما أدی الی ثورة المصلح الکبیر أبی ذر صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی الرأسمالیة القرشیة التی جمعت بغیر وجه مشروع، و مطالبته بتأمیمها، و ارجاعها الی الخزینة المرکزیة لتنفق علی تطویر الحیاة الاقتصادیة و تنمیة الدخل الفردی، و اذابة الفقر و الحاجة فی جمیع القطاعات الشعبیة، حسب ما یریده الاسلام.
4- و عملت حکومة عثمان علی احیاء العصبیة القبلیة التی حاربها الاسلام فقد جهد عثمان علی تقویة اسرته، و بسط نفوذها، و حمایتها من القانون، و منحها جمیع أسباب القوة مما ادی الی تکتل الأسر العربیة، و شیوع النعرات الجاهلیة من الافتخار بامجاد الآباء و الاعتزاز بالانساب، و غیر ذلک مما سنذکره فی بحوث هذا الکتاب.
5- تطلع النفعیین الی الوصول الی الحکم و الاعتماد علی قوة السیف من دون ان یعنی بارادة الامة یقول یولیوس فلهوزن: «فمنذ ذلک الحین صار للسیف القول الفصل فی أمر رئاسة الحکومة التیوقراطیة، و فتح باب
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:393
الفتنة، و لم ینسد بعد ذلک أبدا سدا تاما، و لم یمکن ذلک الحین المحافظة علی وحدة ممثلة فی شخص امام علی رأس الجماعة إلا فی الظاهر علی الأکثر و بالقوة و القهر. فالحقیقة ان الجماعة قد انشقت و تفرقت شیعا و أحزابا کل منها یحاول أن یفرض سلطانه السیاسی، و أن یلجأ للسیف تأییدا لامامة علی الامام الحاکم بالفعل ..» «1».
لقد انتشرت الأطماع السیاسیة، و تهالک النفعیون علی الوصول الی کرسی الحکم مما ادی الی اشاعة الفتن و الفوضی فی جمیع انحاء البلاد.
6- التطبیل بدم عثمان، و اتخاذه شعارا للفتنة و اراقة الدماء و التمرد علی القانون لا من قبل الأمویین فقط و انما من قبل جمیع الفئات الطامعة فی الحکم کطلحة و الزبیر و عائشة و غیرهم من الذین ساهموا مساهمة ایجابیة فی الثورة علی عثمان، و قد اطلت فی سبیل هذه الاطماع الرخیصة انهار من الدماء الزکیة، و شاع الثکل و الحداد فی ربوع الوطن الاسلامی.
هذه بعض المتارک التی خلفتها حکومة عثمان و هی- من دون شک- قد اثرت تأثیرا عمیقا فی تطور الاحداث، و اتجاه المجتمع نحو الأطماع السیاسیة، و انتشار الانتهازیة و الوصولیة بشکل فظیع مما ادی الی الصراع العنیف علی الحکم، و تحول الحکومة الدینیة الی الملکیة التی لا تعنی بأی حال بأمور الاسلام و تطبیق أهدافه کما باعدت ما بین المسلمین و بین أهل البیت علیهم السلام الذین نص الرسول (ص) علی امامتهم، و اوصی الأمة باتباعهم، فقد تحطمت بشکل سافر تلک القدسیة التی احاطهم بها، و اتجهت السلطات التی تلت حکومة الخلفاء الی تمزیق أوصالهم و التنکیل بهم، و لم ترع فیهم قرابة الرسول (ص) التی هی أحق بالرعایة من کل شی‌ء.
بقی هنا شی‌ء و هو ان الامام الحسین (ع) کان فی عهد عثمان فی
______________________________
(1) تاریخ الدولة العربیة (ص 50- 51).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:394
شرخ الشباب، و یقول المؤرخون: انه انضم الی الجیش الاسلامی الذی اتجه الی فتح طبرستان سنة (30 ه) و کان علی قیادته سعید بن العاص فابلی الجیش بلاء حسنا و فتح اللّه علی یده و رجع ضافرا «1» و لم تظهر لنا بادرة اخری عن الامام الحسین فی تلک الفترة، و لعل السبب یعود- فیما نحسب- الی ان الأسرة النبویة کانت من الجبهة المعارضة لحکومة عثمان، و قد قامت بدور ایجابی فی التندید بسیاسته، و قد صب عثمان جام غضبه علی اصحاب الامام امیر المؤمنین کأبی ذر و عمار و ابن مسعود فامعن فی ظلمهم و ارهاقهم و قد شاهد الامام الحسین (ع) تلک الأحداث المفزعة فاضافت الی نفسه آلاما و عرفته بواقع المجتمع و اتجاهاته.
و زعم بعض المؤرخین ان الامامین الحسن و الحسین دافعا عن عثمان حینما أحاط به الثوار و قد دللنا علی عدم صحة ذلک بصورة موضوعیة فی کتابنا (حیاة الامام الحسن) و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن حکومة عثمان.
______________________________
(1) الطبری 5/ 57، العبر 2/ 34، و لم یذکر صاحب الفتوحات الاسلامیة انضمام الامام الحسین الی ذلک الجیش.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:395

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:397
و حققت الثورة علی عثمان مکسبا عظیما للمسلمین، فقضت علی الاستغلال و التلاعب بمقدرات الأمة، و قضت علی الغبن و الظلم الاجتماعی و دکت عروش الطغیان، و حققت للامة أهم ما تصبو إلیه من تحقیق العدل و الرخاء و الأمن.
لقد استهدفت الثورة القضایا المصیریة للأمة، و کان من أهمها ترشیح الامام أمیر المؤمنین لمنصب الحکم، و یقول المؤرخون: إن الثوار و سائر القوات المسلحة قد احتفت بالامام، و هی تهتف بحیاته، و تنادیه:
«لا إمام لنا غیرک».
لقد أیقنت الأوساط الشعبیة ان الامام هو الذی یحقق آمالها و أهدافها و یعید لها کرامتها، و انها ستنعم فی ظلال حکمه بالحریة و المساواة و العدل فأصرت علی انتخابه، و تقلیده شئون الخلافة.

و استقبل الامام الثوار بالوجوم و عدم الرضا بخلافتهم لعلمه بالأحداث الرهیبة التی سیواجهها إن قبل خلافتهم فان الأحزاب النفعیة التی خلقتها حکومة عثمان قد تطعمت بالخیانة، و تسربلت بالأطماع و المنافع الشخصیة، و انها ستقف فی وجهه، و تعمل جاهدة علی مناجزته، و الحیلولة بینه و بین تحقیق مخططاته السیاسیة الهادفة الی تحقیق العدل و القضاء علی الجور، و هتف الامام بجماهیر الشعب التی احتفت به معلنا رفضه الکامل لخلافتهم قائلا لهم:
«لا حاجة لی فی أمرکم، فمن اخترتم رضیت به ..».
و أی حاجة للامام فی خلافتهم فهو لم ینشد مکسبا خاصا له أو لأسرته
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:398
و إنما کان یبغی تحقیق أهداف الأمة، و اعادة الحیاة الاسلامیة إلی مجراها الطبیعی .. و أصرت الجماهیر علی انتخابه قائلة:
«ما نختار غیرک ..».
و لم یعن بهم الامام، و إنما أصر علی الامتناع و الرفض، و لکن الثوار لم یجدوا أحدا خلیقا بادارة شئون الأمة غیر الامام الذی توفرت فیه جمیع الصفات القیادیة من الصلابة للحق و القدرة علی تحمل المسئولیة فأصرت علی فکرتها فی ترشیحه للخلافة.

و عقدت القوات العسکریة مؤتمرا خاصا- بعد امتناع الامام من اجابتها- عرضت الأحداث الخطیرة التی تواجه الأمة إن بقیت بلا إمام، و قد قررت علی احضار المدنیین و تهدیدهم بقوة السلاح إن لم ینتخبوا إماما للمسلمین، و لما حضروا قالوا لهم:
«أنتم أهل الشوری، و انتم تعقدون الامامة، و حکمکم جائز علی الأمة فانظروا رجلا تنصبونه، و نحن لکم تبع، و قد أجلناکم یومکم فو اللّه لئن لم تفرغوا لنقتلن علیا و طلحة و الزبیر، و تذهب من اضحیة ذلک أمة من الناس ..» «1».
و فزع المدنیون و علاهم الرعب، و خیم علیهم الذعر، فهرعوا الی الامام و هم یهتفون:
«البیعة البیعة ..».
«أ ما تری ما نزل بالاسلام، و ما ابتلینا به من أبناء القری؟».
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر 3/ 80.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:399
فاجابهم الامام مصرا علی رفضه قائلا:
«دعونی و التمسوا غیری ..».
و أحاطهم علما بالأحداث المذهلة التی سیواجهها إن قبل خلافتهم قائلا:
«أیها الناس إنا مستقبلون امرا له وجوه، و له ألوان لا تقوم به القلوب، و لا تثبت له العقول ..» «1».
و لم تع الجماهیر قوله و انما ازدحمت علیه تنادی:
«أمیر المؤمنین .. أمیر المؤمنین» «2».
و کثر إصرار الناس علیه، و تدافعهم نحوهم، فصارحهم بالواقع لیکونوا علی بینة من أمرهم قائلا:
«إنی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم، و ان ترکتمونی فانما أنا کأحدکم، ألا و انی من اسمعکم و أطوعکم لمن ولیتموه ..».
لقد أعرب لهم انه إن تولی قیادتهم فسوف یسیر فیهم بالحق و العدل فلا یحاب و لا یصانع أی انسان، و دعاهم الی التماس غیره، إلا انهم أصروا علیه و هتفوا:
«ما نحن بمفارقیک حتی نبایعک ..».
و تزاحمت الجماهیر علیه، و انثالوا علیه من کل جانب و هم یطالبونه بقبول خلافتهم، و قد وصف (ع) شدة إصرارهم و ازدحامهم علیه بقوله:
«فما راعنی إلا و الناس کعرف الضبع «3» ینثالون علی من کل
______________________________
(1) نهج البلاغة محمد عبده 1/ 182.
(2) أنساب الأشراف 5/ 7.
(3) عرف الضبع: الشعر الکثیر الذی یکون علی عنق الضبع یضرب به المثل فی کثرة الازدحام.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:400
جانب حتی لقد وطی‌ء الحسنان، و شق عطفای «1» مجتمعین حولی کربیضة الغنم ..» «2».
و أجلهم الی صباح الیوم الثانی لینظر فی الأمر فافترقوا علی ذلک.

و لم یجد الامام بدا من قبول الخلافة خوفا أن ینزو إلیها علج من بنی أمیة، کما کان یتحدث بذلک، یقول (ع):
«و اللّه ما تقدمت علیها إلا خوفا من أن ینزو علی الأمة تیس من بنی أمیة فیلعب بکتاب اللّه عز و جل ..» «3».
لقد دعته الضرورة و الخوف علی الاسلام الی قبول خلافتهم التی لا ارب له فیها سوی اقامة الحق و دحر الباطل، فلم یکن ابن أبی طالب رائد العدالة الاجتماعیة فی الاسلام من عشاق الملک و السلطان، و لا ممن یبغی الحکم لینعم فی خیراته، انه ربیب الوحی الذی اثبت فی جمیع أدوار حیاته زهده فی الدنیا، و عزوفه عن جمیع رغباتها.

و ازدحمت الناس فی الجامع الأعظم تنتظر بفارغ الصبر لعله قد أجابهم
______________________________
(1) شق عطفای: أراد به خدش جانبیه من کثرة زحام الناس علیه للبیعة.
(2) ربیضة الغنم: الطائفة الرابضة، یصف جثومهم بین یدیه.
(3) أنساب الأشراف ج 1 ق 1 (157).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:401
الی ما یریدون، و أقبل الامام تحف به البقیة الطیبة من صحابة الرسول صلی اللّه علیه و آله فقوبل بموجة من الهتافات المؤیدة له، و قد أعلنوا عن رغبتهم الملحة فی أن یتولی شئون المسلمین، و اعتلی الامام أعواد المنبر فخاطب الجماهیر قائلا:
«أیها الناس إن هذا أمرکم لیس لأحد فیه حق إلا من امرتم، و قد افترقنا بالأمس و کنت کارها لأمرکم فأبیتم إلا أن أکون علیکم، إلا و انه لیس لی أن أخذ درهما دونکم فان شئتم قعدت لکم و إلا فلا آخذ علی أحد».
و ألقی الامام الأضواء علی سیاسته المالیة النیرة فهو یحتاط کأشد ما یکون الاحتیاط بأموال الدولة، فلا یستأثر بأی شی‌ء منها، و لا ینفق درهما علی مصالحه و شئونه الخاصة و هو یشیر بذلک الی الذین تمرغوا فی أموال الخزینة المرکزیة أیام الحکم المباد فنهبوا الأموال، و أخذوها بغیر حلها، و انه إذا تولی شئون المسلمین فسوف یحرمون منها و یعاملون کبقیة أفراد الشعب، و یعود المال- حسب ما یرید اللّه- للامة لا للحکام.
و تعالت الهتافات من جمیع جنبات المسجد و هی تعلن الاصرار الکامل علی انتخابه قائلین بلسان واحد:
«نحن علی ما فارقناک علیه بالأمس ..».
و تدافعت الجماهیر کالموج المتلاطم الی البیعة، و تقدم طلحة بیده الشلاء التی سرعان ما نکث بها عهد اللّه فبایع فتطیر منه الامام و طفق یقول:
«ما أخلقه أن ینکث» «1».
و توالت الجماهیر تبایع الامام، و هی انما تبایع اللّه و رسوله، و بایعته القوات المسلحة من المصریین و العراقیین، و بایعه عرب الأمصار، و أهل
______________________________
(1) العقد الفرید 3/ 93.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:402
بدر و المهاجرون و الأنصار عامة «1» و لم یظفر أحد من الخلفاء بمثل هذه البیعة فی شمولها و اتساعها، و عمت الأفراح و المسرات جمیع المسلمین، و قد وصف الامام مدی ابتهاج الناس و سرورهم ببیعته بقوله:
«و بلغ من سرور الناس ببیعتهم ان ابتهج بها الصغیر و هدج «2» إلیها الکبیر، و تحامل نحوها العلیل و حسرت إلیها الکعاب» «3».
لقد ابتهج المسلمون بهذه البیعة التی تحقق أهدافهم، و تحقق ما یصبون إلیه من العزة و الکرامة، و قد کانت بیعته یوم السبت لاحدی عشر لیلة بقیت من ذی الحجة «4».
و قد انبری اعلام الصحابة فأعلنوا أمام جماهیر الأمة عن تأییدهم الشامل و دعمهم الکامل لحکومة الامام، و قد ذکرنا ذلک بصورة مفصلة فی کتابنا (حیاة الامام الحسن) کما ذکرنا فیه عرضا للوفود التی أقبلت من أغلب مناطق العالم الاسلامی و هی تشارک المسلمین فرحتهم، و تعلن عن دعمها لبیعة الامام.

و أول عمل قام به الامام فور تولیته لمنصب رئاسة الدولة هو عزل ولاة عثمان الذین سخروا جهاز الحکم لمصالحهم الخاصة، و آثروا ثراء فاحشا مما اختلسوه من بیوت المال، و قد عزل معاویة بن أبی سفیان، و یقول
______________________________
(1) أنساب الاشراف 5/ 22.
(2) هدج: الشیخ الکبیر الذی یمشی فی ارتعاش.
(3) حیاة الامام الحسن 1/ 376، الطبعة الثالثة.
(4) أنساب الأشراف ج 1 ق 1.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:403
المؤرخون: إنه أشار علیه جماعة من المخلصین بابقائه فی منصبه ریثما تستقر الأوضاع السیاسیة ثم یعزله فأبی الامام، و أعلن أن ذلک من المداهنة فی دینه و هو مما لا یقره ضمیره الحی الذی لا یسلک أی طریق یبعده عن الحق و لو أبقاه ساعة لکان ذلک تزکیة له، و اقرارا بعدالته، و صلاحیته للحکم .. لقد تحرج الامام أشد ما یکون التحرج فی أیام حکومته فابتعد عن جمیع الوان السیاسة المبتنیة علی الخداع و التضلیل.

و انطلق رائد العدالة الاسلامیة یقیم فی ربوع الدولة الاسلامیة حکم اللّه و یرفع رایة الحق، و قد أصدر قراره الحاسم بتأمیم الأموال المختلسة التی نهبها الحکم المباد، و بادرت السلطة التنفیذیة بوضع الید علی القطائع التی أقطعها عثمان لذوی قرباه، و الأموال التی استأثر بها عثمان، و قد صودرت أمواله حتی سیفه و درعه، و اضافها الامام الی بیت المال، و قضی بذلک علی تلاعب الحکام و المسئولین بمقدرات الأمة، و قد فزع بنو أمیة کأشد ما یکون الفزع و اندفعوا الی الانکار علی الامام یقول الولید بن عقبة یعاتب بنی هاشم، و ینکر علیهم ذلک یقول:
بنی هاشم ردوا سلاح ابن اختکم‌و لا تنهبوه لا تحل مناهبه
بنی هاشم کیف الهوادة بینناو عند علی درعه و نجائبه
بنی هاشم کیف التودد منکم‌و بزّ ابن أروی فیکم و حرائبه
بنی هاشم أ لا تردوا فانناسواء علینا قاتلاه و سالبه
بنی هاشم انا و ما کان منکم‌کصدع الصفا لا یشعب الصدع شاعبه
قتلتم أخی کیما تکونوا مکانه‌کما غدرت یوما بکسری مرازبه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:404
و ألمت هذه الأبیات بالتوتر و الاحقاد التی أترعت بها نفوس الأمویین فهم یرون الامام هو الذی قام بالحرکة الانقلابیة التی أطاحت بحکومة عثمان و هم یطالبون الهاشمیین برد سیف عثمان و درعه و سائر ممتلکاته التی صادرتها حکومة الامام، و قد شاع هذا الشعر و رددته الأندیة و حفظه الناس، و قد رد علیه عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحارث بأبیات منها:
فلا تسألونا سیفکم ان سیفکم‌أضیع و ألقاه لدی الروع صاحبه
و شبهته کسری و قد کان مثله‌شبیها بکسری هدیه و ضرائبه «1» و طعن هذا الشاعر بشخصیة عثمان فقد رماه بالخور و انه القی سیفه لدی الروع حینما هجم علیه الثوار، فلم یذب به عن نفسه، و لم یقم بأی دور فی الحمایة و الدفاع عنه، و انما استسلم لسیوف الثوار التی تناهبت شلوه.

و فزعت القبائل القرشیة و أصابها الذهول فقد أیقنت ان الامام سیصادر الأموال التی منحها لهم عثمان بغیر حق، فقد کتب عمرو بن العاص رسالة الی معاویة جاء فیها.
«ما کنت صانعا فاصنع اذا قشرک ابن أبی طالب من کل مال تملکه کما تقشر عن العصا لحاها ..» «2».
لقد خافت قریش علی ثرواتها، و خافت علی نفوذها و مکانتها، فقد عرفت الامام، و عرفت مخططاته الهادفة الی اقامة الحق، و العدل، و تحطیم الامتیازات الغیر المشروعة، و انه سیعاملهم کبقیة أفراد الشعب فلذا أظهرت
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 1/ 343 الطبعة الثانیة.
(2) الغدیر 8/ 288.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:405
أحقادها البالغة علی حکومته، و قد وصف ابن أبی الحدید مدی فزعهم و اضطرابهم بقوله:
«کأنها حاله لو أفضت الخلافة إلیه یوم وفاة ابن عمه من اظهار ما فی النفوس، و هیجان ما فی القلوب حتی الأحلاف من قریش، و الأحداث و الفتیان الذین لم یشهدوا وقائعه و فتکاته فی أسلافهم و آبائهم فعلوا ما لو کانت الاسلاف أحیاء لقصرت عن فعله ..» «1».
لقد راح الحسد ینهش قلوب القرشیین، و الأحقاد تنخر ضمائرهم فاندفعوا الی اعلان العصیان و التمرد علی حکومة الامام، و سنذکر لذلک عرضا فی البحوث الآتیة.

و امتحن الامام امتحانا عسیرا من الأسر القرشیة، و قد عانی منها أشد ألوان المحن و الخطوب فی جمیع أدوار حیاته یقول (ع): «لقد أخافتنی قریش صغیرا، و انصبتنی کبیرا، حتی قبض اللّه رسوله فکانت الطامة الکبری و اللّه المستعان علی ما تصفون» «2».
و تحدث (ع) فی رسالته الی أخیه عقیل عن اجماعهم علی حربه کما أجمعوا علی حرب رسول اللّه (ص) یقول:
«فدع عنک قریشا فی الضلال، و تجوالهم فی الشقاق، و جماحهم فی التیه، فانهم قد أجمعوا علی حرب رسول اللّه (ص) قبلی فجزت قریشا
______________________________
(1) شرح النهج.
(2) شرح النهج 4/ 108.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:406
عنی الجوازی فقد قطعوا رحمی، و سلبونی سلطان ابن أمی ..» «1».
و لم یعن بهم الامام، و انطلق یؤسس معالم سیاسته العادلة، و یحقق للأمة ما تصبو إلیه من العدالة الاجتماعیة، و قد أجمع رأیه علی أن یقابلهم بالمثل، و یسدد لهم الضربات القاصمة ان خلعوا الطاعة و أظهروا البغی یقول (ع):
«ما لی و لقریش لقد قتلتهم کافرین، و لأقتلنهم مفتونین، و اللّه لأبقرن الباطل حتی یظهر الحق من خاصرته، فقل لقریش فلتضج ضجیجها» «2».
لقد جهدت قریش علی اطفاء نور اللّه، و تدمیر المثل الاسلامیة، بکل قواها فی محاربة الامام و الاطاحة بحکومته کما جهدت من قبل علی حرب رسول اللّه (ص) ورد رسالة الاسلام لمصدرها.

لا أعرف حاکما سیاسیا أو مصلحا اجتماعیا تبنی العدل بجمیع رحابه و مفاهیمه کالامام أمیر المؤمنین (ع) فقد بنی حکمه علی الحق الخالص، و العدل المحض، و تبنی مصالح المظلومین و المضطهدین علی اختلاف قومیاتهم و أدیانهم، و قد أجهد نفسه و کلفها رهقا فیما بسطه من صنوف العدل، و المساواة، فکان یشرف علی کل بادرة فی رقاع دولته، و یتفقد جمیع شئون رعیته فکان یطیل التفکیر فی البؤساء و الضعفاء فی جمیع أرجاء دولته الممتدة الأطراف، و قد رأی أن یشارکهم فی جشوبة العیش، و خشونة اللباس، و یبیت طاویا، إذ لعل بالحجاز أو الیمامة من لا عهد له بالقوت
______________________________
(1) شرح النهج 16/ 36.
(2) حیاة الامام الحسن 1/ 341.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:407
و لا طمع له بالشبع، لذلک ضیق علی نفسه، و حرم علیها جمیع متع الحیاة و حملها علی الجهد و الحرمان، و اتجه فکره النیر و ضمیره الحی الی اسعاد الناس، و نشر الدعة و الرفاهیة فیهم .. و فیما یلی عرضا موجزا لسیاسته.

أما السیاسة المالیة التی انتهجها الامام (ع) فانما هی امتداد لسیاسة الرسول الأعظم (ص) الذی عنی بتطویر الحیاة الاقتصادیة، و انعاش الحیاة العامة فی جمیع انحاء البلاد بحیث لا یبقی فقیر أو بائس أو محتاج، و ذلک بتوزیع ثروات الأمة توزیعا عادلا علی جمیع القطعات الشعبیة، أما مظاهر تلک السیاسة الاقتصادیة الخلاقة فهی:
1- المساواة فی التوزیع و العطاء فلیس لأحد علی أحد فضل أو امتیاز، و انما الجمیع علی حد سواء، فلا فضل للمهاجرین علی الأنصار و لا لأسرة النبی (ص) و أزواجه علی غیرهم، و لا للعربی علی غیره، و قد طبق الامام (ع) هذه الجهة بصورة دقیقة و شاملة فکان- فیما أجمع علیه المؤرخون- قد ساوی بین المسلمین فی العطاء، و لم یمیز قوما علی آخرین، فقد وفدت إلیه سیدة قرشیة من الحجاز طالبة منه الزیادة فی عطائها، و قد التقت قبل أن تصل إلیه بعجوز فارسیة کانت مقیمة فی الکوفة فسألتها عن عطائها فاذا به یساوی ما خصص لها، فامسکت بها و جاءت بها إلیه، و قد رفعت عقیرتها قائلة:
«هل من العدل أن تساوی بینی و بین هذه الأمة الفارسیة؟!!».
فرمقها الامام بطرفه، و تناول قبضة من التراب، و جعل ینظر إلیه و یقلبه بیده و هو یقول:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:408
«لم یکن بعض هذا التراب أفضل من بعض، و تلا قوله تعالی:
«إنا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان أکرمکم عند اللّه أتقاکم».
و قد أثارت هذه العدالة فی التوزیع غضب الرأسمالیین من القرشیین و غیرهم، فأعلنوا سخطهم علی الامام، و قد خفت إلیه جموع من أصحابه تطالبه بالعدول عن سیاسته فاجابهم الامام:
«أ تأمرونی أن أطلب النصر بالجور فیمن ولیت علیه، و اللّه ما أطور به ما سمر سمیر و ما أمّ نجم فی السماء نجما، لو کان المال لی لسویت بینهم فکیف، و انما المال مال اللّه! ألا و ان اعطاء المال فی غیر حقه تبذیر و اسراف، و هو یرفع صاحبه فی الدنیا، و یضعه فی الآخرة و یکرمه فی الناس و یهینه عند اللّه ..» «1».
لقد کان الامام یهدف فی سیاسته المالیة الی ایجاد مجتمع لا تطغی فیه الرأسمالیة، و لا تحدث فیه الأزمات الاقتصادیة، و لا یواجه المجتمع أی حرمان أو ضیق فی حیاته المعاشیة.
لقد أدت هذه السیاسة المشرقة المستمدة من واقع الاسلام و هدیه الی اجماع القوی الباغیة علی الاسلام أن تعمل جاهدة علی اشاعة الفوضی و الاضطراب فی البلاد مستهدفة بذلک الاطاحة بحکومة الامام .. و یری المدائنی أن من اهم الأسباب التی أدت الی تخاذل العرب عن الامام اتباعه لمبدإ المساواة حیث کان لا یفضل شریفا علی مشروف- فی العطاء- و لا عربیا علی عجمی «2» لقد ورمت آناف اولئک الطغاة من سیاسة الامام التی
______________________________
(1) نهج البلاغة محمد عبده 25/ 10.
(2) شرح ابن أبی الحدید 1/ 180.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:409
هدمت الحواجز، و ألغت الطبقیة و ساوت بین جمیع أبناء المسلمین لا فی العطاء فقط و انما فی جمیع الحقوق و الواجبات.
2- الانفاق علی تطویر الحیاة الاقتصادیة و إنشاء المشاریع الزراعیة و العمل علی زیادة الانتاج الزراعی الذی کان العمود الفقری للاقتصاد العام فی تلک العصور، و قد أکد الامام- فی عهده لمالک الأشتر- علی رعایة اصلاح الأرض قبل أخذ الخراج منها یقول (ع):
«و لیکن نظرک فی عمارة الأرض أبلغ من نظرک فی استجلاب الخراج لان ذلک لا یدرک إلا بالعمارة، و من طلب الخراج بغیر عمارة اخرب البلاد و أهلک العباد، و لم یستقم أمره الا قلیلا ..» «1».
لقد کان أهم ما یعنی به الامام فی سیاسته الاقتصادیة زیادة الدخل الفردی، و نشر الرفاهیة و الرخاء بصورة شاملة فی جمیع انحاء العالم الاسلامی و قد حفلت رسائله الی ولاته بالاهتمام فی هذه الجهة، فقد أکد علیهم لزوم الانفاق علی تطویر الاقتصاد العام حتی لا یبقی أی شبح للفقر و الحرمان فی البلاد.
3- عدم الاستئثار بأی شی‌ء من أموال الدولة، فقد تحرج الامام فیها کأشد ما یکون التحرج، و قد اثبتت المصادر الاسلامیة بوادر کثیرة من احتیاطه البالغ فیها فقد وفد علیه أخوه عقیل طالبا منه أن یمنحه الصلة و یرفه علیه حیاته المعاشیة فأخبره الامام ان ما فی بیت المال للمسلمین، و لیس له أن یأخذ منه قلیلا و لا کثیرا، و اذا منحه شی‌ء فانه یکون مختلسا فلم یفقه عقیل ذلک و أخذ یلح علیه و یجهد فی مطالبته فأحمی له الامام (ع) حدیدة و أدناها منه و کاد ان یحترق من میسمها، و ضج ضجیج ذی
______________________________
(1) نهج البلاغة محمد عبده 3/ 106.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:410
دنف، فلما أفاق أجمع رأیه علی الالتحاق بمعاویة لینعم بصلاته و هباته التی یختلسها من أموال المسلمین.
لقد أجمع المؤرخون علی أن الامام قد أجهد نفسه و أرهقها من أمره عسرا فلم ینعم هو و لا أهل بیته من خیرات الدولة، و لم یصطف منها أی شی‌ء، و قد نفر منه ذوو الأطماع، و راح یوصی بعضهم بعضا فی الابتعاد عن الامام یقول خالد بن معمر الأوسی لعلباء بن الهیثم: و کان من أصحاب علی:
«اتق اللّه یا علباء فی عشیرتک، و انظر لنفسک و لرحمک ما ذا تؤمل عند رجل اردته علی ان یزید فی عطاء الحسن و الحسین دریهمات یسیرة ریثما یرأبان بها ظلف عیشهما فأبی و غضب، فلم یفعل ..» «1».
ان الانسانیة علی ما جربت من تجارب و بلغت من رقی و ابداع فی الأنظمة الاقتصادیة فانها بأی حال لم تستطع أن تنشأ مثل هذا النظام الاقتصادی الذی انتهجه الامام فانه یرتبط بواقع الحیاة، و لا یشذ عن سننها، و هو یهدف قبل کل شی‌ء الی عدالة التوزیع و بسط الرفاهیة علی الجمیع، و القضاء علی الحاجة و الحرمان.
و علی أی حال فان السیاسة الاقتصادیة الخلافة التی تبناها الامام قد ثقلت علی القوی المنحرفة عن الاسلام فانصرفوا عن الامام و أهل بیته و التحقوا بالمعسکر الأموی الذی یضمن لهم الاستغلال و النهب و سلب قوت الشعب و التلاعب باقتصاد البلاد .. و قد کان قادة الجیش الذی خف لحرب ریحانة رسول اللّه (ص) من ذوی الثروات الطائلة کعمرو بن حریث «2» و شبث بن ربعی و حجار بن ابجر و غیرهم ممن منحتهم الحکومة
______________________________
(1) شرح ابن أبی الحدید 10/ 250.
(2) الطبری 1/ 5/ 2600، و جاء فیه ان عمرو بن حریث کان أکثر أهل الکوفة مالا.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:411
الأمویة الثراء العریض فاندفعوا الی حرب الامام حفظا علی مصالحهم الشخصیة و إبقاء علی ثرواتهم التی تکونت بغیر وجه مشروع، فقد أیقنوا أن الامام الحسین (ع) اذا استتب له الأمر فانه لا یشذ عن منهج أبیه و سیاسته، و انهم سیفقدون المنح و الهبات التی تغدقها علیهم الحکومة الأمویة، و سنذکر ذلک مشفوعا بالتفصیل فی البحوث الآتیة، و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن سیاسته المالیة.

و اجهد الامام (ع) نفسه علی أن یحقق بین الناس العدل الاجتماعی و العدل السیاسی و یحملهم علی الطریق الواضح الذی لا التواء فیه، و یسیر فیهم بسیاسة رسول اللّه (ص) الهادفة الی تطبیق العدل، و بسط الحق بین القریب و البعید، بحیث لا یسمع أنین لمظلوم أو محروم، و لا یعد ظل للحاجة و البؤس حسبما یریده اللّه فی الأرض لقد عنی الامام (ع) بازالة جمیع أسباب التخلف و الانحطاط، و تحقیق حیاة کریمة یجد فیها الانسان جمیع متطلبات حیاته من الدعة و الأمن و الرخاء و الاستقرار، و نلمع فیما یلی الی بعض مظاهرها:

اما المساواة بین الناس فهی من العناصر الذاتیة فی سیاسة الامام (ع) و قد تبناها فی جمیع أدوار حکومته، و رفع شعارها عالیا حتی عرف برائد العدل و المساواة فی الأرض، أما مظاهرها فهی:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:412
1- المساواة فی الحقوق و الواجبات.
2- المساواة فی العطاء.
3- المساواة أمام القانون.
و قد الزم الامام عماله و ولاته بتطبیق المساواة بین الناس علی اختلاف قومیاتهم و أدیانهم یقول (ع) فی بعض رسائله الی عماله:
«و اخفض للرعیة جناحک، و ابسط لهم وجهک، و ألن لهم جانبک و آس بینهم فی اللحظة و النظرة، و الاشارة و التحیة، حتی لا یطمع العظماء فی حیفک، و لا یبأس الضعفاء من عدلک ..» «1».
و لم تقنن فی أی دین أو مذهب اجتماعی مثل هذه المساواة المشرقة التی تنشد کرامة الانسان و عزته، و تؤلف ما بین المشاعر و العواطف، و تجمع الناس علی صعید من المحبة و الاخاء.

أما الحریة عند الامام فهی من الحقوق الذاتیة لکل انسان، و یجب أن تتوفر للجمیع، شریطة أن لا تستغل فی الاعتداء و الاضرار بالناس.
و کان من أبرز معالمها هی:
الحریة السیاسیة:
و نعنی بها أن تتاح للناس الحریة التامة فی اعتناق أی مذهب سیاسی دون أن تفرض علیهم السلطة رأیا معاکسا لما یذهبون إلیه، و قد منح الامام هذه الحریة بأرحب مفاهیمها للناس، و قد منحها لأعدائه و خصومه الذین تخلفوا عن بیعته کسعد بن أبی وقاص، و عبد اللّه بن عمر، و حسان بن
______________________________
(1) نهج البلاغة محمد عبده 2/ 10.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:413
ثابت، و کعب بن مالک، و مسلمة بن مخلد، و أبی سعید الخدری «1» و أمثالهم من أنصار الحکم المباد الذین کان یغدق علیهم عثمان بصلاته و هباته فلم یجبرهم الامام، و لم یتخذ معهم أی اجراء حاسم کما اتخذه أبو بکر ضده حینما تخلف عن بیعته.
کان الامام یری أن الناس أحرار، و یجب علی الدولة أن توفر لهم حریتهم ما دام لم یخلوا بالأمن، و لم یعلنوا التمرد و الخروج علی الحکم القائم و قد منح (ع) الحریة للخوارج و لم یحرمهم عطاءهم مع العلم أنهم کانوا یشکلون أقوی حزب معارض لحکومته، فلما سعوا فی الأرض فسادا، و اذاعوا الذعر و الخوف بین الناس انبری الی قتالهم حفظا علی النظام العام و حفظا علی سلامة المواطنین، و یتفرع علی هذه السیاسة ما یلی:

و من مظاهر الحریة الواسعة التی منحها الامام للناس حریة القول، و ان کان فی غیر صالح الدولة ما لم یتعقبه فساد فالعقاب یکون علیه، فقد روی المؤرخون أن أبا خلیفة الطائی لما رجع من النهروان التقی مع جماعة من اخوانه، و کان فیهم أبو العیزار الطائی، و کان من الخوارج فقال لعدی بن حاتم:
- یا أبا طریف أ انم سالم أم ظالم آثم؟
- بل غانم سالم.
- الحکم ذاک إلیک.
و أوجس منه خیفة الأسود بن زید و الأسود بن قیس فالقیا القبض علیه و جاءا به مخفورا الی الامام، و نقلا له حدیثه المنطوی علی الشر و التمرد فقال (ع) لهما:
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 383.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:414
- ما اصنع؟
- تقتله.
- أقتل من لا یخرج علی؟
- تجسسه.
- لیست له جنایة، خلیا سبیل الرجل «1».
و لم تمنح مثل هذه الحریة للمواطنین فی جمیع المذاهب الاجتماعیة، فلم یحاسب الامام الناس علی ما یقولون، و انما ترکهم و شأنهم لهم حریة القول و الفکر، و لم یفرض علیهم رقابة تحول بینهم و بین حریاتهم.

و کان من مظاهر الحریة السیاسیة التی منحها الامام للناس هی حریة النقد للحکم، و عدم التعرض للناقدین بسوء أو مکروه، یقول المؤرخون:
انه کان یقرأ فی صلاته و خلفه جماعة من اصحابه فقرأ أحدهم معارضا لقراءته «إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ یقضی الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ» فرد علیه الامام معارضا «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ» و لم یتخذ معه أی اجراء و انما عفا عنه و خلی عن سبیله، لقد کان یری للناس الحق فی الحریة الواسعة، فلم یفرض علی أحد امرا، و لم یستکره أحدا علی الطاعة، و لم یرغم الناس علی ما لا یحبون.
هذه بعض مظاهر الحریة التی أعطاها الامام للناس فی أیام حکمه، و قد حققت العدل الاجتماعی و العدل السیاسی بین الناس.

و کان العدل الشامل هو الشعار الذی رفعه الامام عالیا و تبناه فی جمیع
______________________________
(1) شرح النهج 3/ 73.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:415
أدوار حکومته، فقد جهد نفسه علی اقامة العدل و رفع مناره، و کان- فیما یقول المؤرخون- أول حاکم فی الاسلام بنی بیتا للمظالم یضع فیه المظلومون و المعتدی علیهم رقاعا یذکرون فیها ما أصابهم من اعتداء أو مکروه، و کان بنفسه یتولی الاشراف علیها، فیأخذ لهم بحقهم، و یدفع عنهم غائلة ما أصابهم من أذی أو مکروه «1».
لقد عنی الامام عنایة بالغة ببسط العدل و نشره بین الناس، و کان- فیما أجمع علیه المؤرخون- قد وجه جمیع أجهزة حکومته للقضاء علی الظلم و تدمیر أصوله و محو اثره، و قد قال (ع): «الذلیل عندی عزیز حتی آخذ الحق له، و القوی عندی ضعیف حتی آخذ الحق منه» و قد عزل أحد ولاته حینما أخبرته سودة بنت عمارة بانه قد جار فی حکمه، فجعل الامام یبکی و یقول بحرارة:
«اللهم أنت الشاهد علی و علیهم انی لم آمرهم بظلم خلقک، و لا بترک حقک ..».
ثم عزله فی الوقت «2» و نقل المؤرخون بوادر کثیرة من صور عدله بین الناس بما لم یشاهد له مثیل فی جمیع أدوار التاریخ.

و جهد الامام کأکثر ما یکون الجهد و العناء علی العمل علی توحید صفوف الأمة و نشر الألفة و المحبة بین أبنائها، و اعتبر الألفة الاسلامیة من نعم اللّه الکبری علی هذه الأمة یقول (ع): «ان اللّه سبحانه قد
______________________________
(1) صبح الاعشی.
(2) العقد الفرید 1/ 211.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:416
امتن علی جماعة هذه الأمة فیما عقد بینهم من حبل هذه الألفة التی ینتقلون فی ظلها و یأوون الی کنفها، بنعمة لا یعرف أحد من المخلوقین لها قیمة لأنها أرجح من کل ثمن، و أجل من کل خطر» «1».
و ناهض کل من یدعو الی التفرقة و تصدیع الشمل، و أمر بأن یعلی وجهه بالسیف- علی حد تعبیره- و قاوم العصبیة التی هی من أسباب التفرقة و البغضاء بین الناس، و دعا الی التعصب لمکارم الأخلاق یقول (ع):
«فان کان لا بد من العصبیة فلیکن تعصبکم لمکارم الخصال، و محامد الأفعال و محاسن الأمور التی تفاضلت فیها المجداء و النجداء من بیوتات العرب، و یعاسیب القبائل، بالأخلاق الرغیبة، و الأحلام العظیمة، و الأخطار الجلیلة و الآثار المحمودة. فتعصبوا لخلال الحمد، من الحفظ للجوار و الوفاء بالذمام، و الطاعة للبر، و المعصیة للکبر، و الأخذ بالفضل، و الکف عن البغی، و الاعظام للقتل، و الانصاف للخلق، و الکظم للغیظ، و اجتناب الفساد فی الأرض» «2».
لقد عنی الامام بوحدة الأمة، و تبنی جمیع الأسباب التی تؤدی الی تماسکها و اجتماع کلمتها، و قد حافظ علی هذه الوحدة فی جمیع أدوار حیاته فقد ترک حقه و سالم الخلفاء صیانة للامة من الفرقة و الاختلاف.

و لم یعهد عن أحد من الخلفاء أنه عنی بالناحیة التربویة أو بشئون التعلیم، کالامام امیر المؤمنین و انما عنوا بالشؤون العسکریة، و عملیات الحروب
______________________________
(1) نهج البلاغة محمد عبده 2/ 180.
(2) نهج البلاغة 2/ 175.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:417
و توسیع رقعة الدولة الاسلامیة، و بسط نفوذها علی أنحاء العالم، و من ثمّ کانت حقول التربیة الدینیة ضعیفة للغایة الأمر الذی أدی الی انتشار القلق الدینی، و قلة الوعی الاسلامی، و کان من نتائجه ظهور الحرکات الالحادیة و المبادئ الهدامة فی العصر الأموی و العباسی، کما کان من نتائجه شیوع الخلاعة و المجون فی کثیر من انحاء البلاد، أما بیوت الخلفاء و الوزراء فکانت من مراکز اللهو و الدعارة و التفسخ.
و قد أولی الامام أمیر المؤمنین (ع) المزید من اهتمامه بهذه الناحیة فاتخذ جامع الکوفة معهدا یلقی فیه محاضراته الدینیة و التوجیهیة، و کان یشغل أکثر أوقاته بالدعوة الی اللّه، و اظهار فلسفة التوحید، و بث الآداب و الأخلاق الاسلامیة، مستهدفا من ذلک نشر الوعی الدینی، و خلق جیل یؤمن باللّه ایمانا عقائدیا لا تقلیدیا، و کانت مواعظه تهز أعماق النفوس خوفا و رهبة من اللّه، و قد تربی فی مدرسته جماعة من خیار المسلمین و صلحائهم أمثال حجر بن عدی، و میثم التمار، و کمیل بن زیاد و غیرهم من رجال التقوی و الصلاح فی الاسلام.
و کانت وصایاه الی ولدیه الحسن و الحسین (ع) و سائر تعالیمه من أهم الأسس التربویة فی الاسلام، فقد قننت أصول التربیة، و وضعت مناهجها علی أسس تجریبیة کانت من أثمن ما یملکه المسلمون فی هذا المجال.
أما التعلیم فقد کان الامام (ع) هو المعلم و الباعث للروح العلمیة، فهو الذی فتق أبواب العلوم فی الاسلام کعلم الفلسفة و الکلام، و التفسیر و الفقه و النحو و غیرها من العلوم التی تربو علی ثلاثین علما، و إلیه تستند ازدهار الحرکة العلمیة فی العصور الذهبیة فی الاسلام حسب ما نص علیه المحققون.
لقد کان الامام المؤسس الأعلی للعلوم و المعارف فی دنیا الاسلام،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:418
و قد بذل جمیع جهوده علی اشاعة العلم و نشر الآداب و الثقافة بین المسلمین و کان دوما یذیع بین أصحابه قوله:
«سلونی قبل أن تفقدونی، سلونی عن طرق السماء فانی أبصر بها من طرق الأرض».
و من المؤسف و المحزن- حقا- أنهم لم یستغلوا وجود هذا العملاق العظیم، فیسألوا منه عن حقیقة الفضاء و المجرات التی تسبح فیه، و غیرها من أسرار الطبیعة التی استمد معارفها من الرسول الأعظم (ص) لم یسألوا عن أی شی‌ء من ذلک، و انما راحوا یهزءون، و قد قال بعضهم بسخریة.
«کم طاقة فی رأسی من شعر؟».
لقد عاش الامام غریبا فی وسط ذلک المحیط الجاهل الذی لم یع أی شی‌ء من أهدافه و مثله، و لم یعرف حق قیمته، و لم یثمن عبقریاته و مواهبه.
و علی أی حال فان الامام أقام حکومته علی تطویر الحیاة الفکریة و العلمیة، و بث المعارف و الآداب بین جمیع الأوساط.

و أحتاط الامام أشد ما یکون الاحتیاط فی الولاة و العمال، فلم یستعمل أحدا علی قطر من الاقطار الاسلامیة أو یعهد إلیه بعمل إلا بعد إحراز الثقة بدینه و الکفاءة بقدراته الاداریة، و لم یستعمل أحدا محاباة أو أثرة و انما استعمل خیار المسلمین و صلحاءهم أمثال مالک الأشتر و محمد بن أبی بکر و سهل بن حنیف و حبر الأمة عبد اللّه بن عباس و نظرائهم من الذین توفرت فیهم الخبرة التامة فی شئون الحکم و الادارة، و قد زودهم برسائل مهمة عرض فیها لشؤون الحکم و سیاسة الدولة، کما حددت من صلاحیاتهم و مسئولیاتهم، و کان من أروع تلک الوثائق السیاسیة عهده لمالک الاشتر
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:419
فقد حفل بتشریع ضخم لاصلاح الحیاة السیاسیة و الاقتصادیة و العسکریة، و هو أرقی وثیقة سیاسیة تهدف الی ارتقاء المجتمع، و تحقیق مصالحه، و لو لا الخروج عن الموضوع لوضعنا بنوده موضع التحلیل.

و کان- فیما أجمع علیه المؤرخون- یتقفد شئون ولاته و عماله، و یرسل العیون لتحری أعمالهم فان رأی منهم خیانة أو تقصیرا فی واجبات أحد منهم عزله و أنزل به أقصی العقوبات، و قد بلغه ان ابن هرمة قد خان سوق الأهواز فکتب الی عامله: «اذا قرأت کتابی فنح ابن هرمة عن السوق و أوقفه للناس، و اسجنه و ناد علیه، و اکتب الی أهل عملک تعلمهم رأیی فیه، و لا تأخذک فیه غفلة و لا تفریط فتهلک عند اللّه، و أعزلک أخبث عزلة- و اعیذک منه- فاذا کان یوم الجمعة فاخرجه من السجن، و اضربه خمسة و ثلاثین سوطا، و طف به الی الأسواق، فمن أتی علیه بشاهد فحلفه مع شاهده، و ادفع إلیه من مکسبه ما شهد به علیه، و مر به الی السجن مهانا مقبوحا منبوحا» «1».
انها صرامة العدل التی تحسم الخیانة، و تقضی علی الرشوة، و لا تدع أی مجال للسرقة من الشعب ... و قد تحری کل بادرة تصدر من ولاته و قد بلغه أن عامله علی البصرة قد دعی الی ولیمة قوم من أهلها، فکتب إلیه یلومه علی ذلک، و قد جاء فی رسالته:
«أما بعد: یا ابن حنیف فقد بلغنی أن رجلا من فتیة أهل البصرة دعاک الی مأدبة فاسرعت إلیها تستطاب لک الألوان، و تنقل إلیک الجنان، و ما ظننت انک تجیب الی طعام قوم عائلهم مجفو، و غنیهم مدعو، فانظر
______________________________
(1) البحار 16/ 26.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:420
الی ما تقضمه من هذا المقضم فما اشتبه علیک علمه فالفظه، و ما أیقنت بطیب وجوهه فنل منه» «1».
ان الانسانیة علی ما جربت من تجارب و بلغت من رقی و ابداع فی أنظمة الحکم و الادارة فانها لم تستطع أن تنشأ مثل هذا النظام الذی یدعو الموظف الی الترفع و رفض کل دعوة توجه إلیه خوفا من ترکه للحق و استجابته لدواعی الخیانة و الغرور.

و لم یقرب الإمام أحدا من الانتهازیین الذین لا یخلصون للحق، و انما یسعون وراء اطماعهم و مصالحهم، و لا یفقهون المصالح العامة فانهم عون للسلطة علی الباطل لا علی العدل، و کان المجتمع الکوفی یضم طائفة کبیرة منهم کالأشعث بن قیس، و عمرو بن حریث، و شبث بن ربعی و أمثالهم من الذین ضربت مصالحهم فی عهد الامام، فاتصلوا بحکومة دمشق، و قاموا بدور العمالة لها، فراحوا یعقدون المؤامرات لافساد جیش الامام و شعبه مستهدفین من ذلک الاطاحة بحکومته .. و قد کانوا- فیما یقول المؤرخون- قادة الجیش الذی اقترف أبشع جریمة فی التاریخ، و هی قتل سید الشهداء فقد أیقنوا انه اذا استتب له الأمر فانه سیدمر مصالحهم فان سیاسته انما هی امتداد لسیاسة أبیه التی لا ظل فیها للخونة و المجرمین.

و یری الامام ان الامارة وسیلة من وسائل الاصلاح الاجتماعی لا یجوز
______________________________
(1) نهج البلاغة محمد عبده 3/ 78.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:421
أن تمنح إلا للمتحرجین فی دینهم الذین لا یخضعون للرغبات و الأهواء، و یجب ان تستغل لتحقیق ما ینفع الناس، فلا یجوز ان تمنح اثرة أو محاباة یقول (ع) فی رسالته لقاضیه رفاعة بن شداد:
«و اعلم یا رفاعة ان هذه الامارة أمانة فمن جعلها خیانة فعلیه لعنة اللّه الی یوم القیامة و من استعمل خائنا فان محمدا (ص) بری‌ء منه فی الدنیا و الآخرة» «1».
و کان (ع) اذا شعر من أحد أن له میلا أو هوی فی الامارة فلا یرشحه لها لأنه یتخذ الحکم وسیلة لتحقیق مآربه و أطماعه، و لما أعلن طلحة و الزبیر عن رغبتهما الملحة فی الولایة امتنع عن اجابتهما، و استدعی عبد اللّه بن عباس فقال له:
- بلغک قول الرجلین- یعنی طلحة و الزبیر-.
- نعم أری انهما احبا الولایة فول البصرة الزبیر، و ول طلحة الکوفة.
فانکر علیه الامام رأیه، و قال له:
«ویحک!! إن العراقین- أی البصرة و الکوفة- بهما الرجال و الأموال، و متی تملکا رقاب الناس یستمیلا السفیه بالطمع، و یضربا الضعیف بالبلاء، و یقویا علی القوی بالسلطان، و لو کنت مستعملا أحدا لضره و نفعه لاستعملت معاویة علی الشام و لو لا ما ظهر لی من حرصهما علی الولایة لکان لی فیهما رأی ..» «2».
من أجل هذه النقاط الحساسة امتنع أن یولیهما علی العراقین .. ان الامارة و سائر المناصب فی جهاز الدولة لا یجوز عند الامام ان تمنح إلا
______________________________
(1) نهج السعادة فی مستدرک نهج البلاغة 5/ 33.
(2) الامامة و السیاسة 1/ 52.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:422
للذوات الزکیة التی تعمل لصالح الأمة و لا تتخذ الحکم مغنما و سلما للثراء و سائر المنافع الشخصیة.

و الشی‌ء البارز فی سیاسة الامام أمیر المؤمنین (ع) هو التزام الصراحة و الصدق فی جمیع شئونه السیاسیة فلم یوارب، و لم یخادع، و انما سلک الطریق الواضح الذی لا التواء فیه و سار علی منهاج ابن عمه رسول اللّه (ص) و لزم سمته و هدیه، و مضی علی طریقته، و واکب جمیع خطواته، و لو أنه التزم بالأعراف السیاسیة التی تبیح وسائل الغدر و النفاق فی سبیل الوصول الی الحکم لما آلت الخلافة الی عثمان، فقد ألح علیه عبد الرحمن بن عوف أن یبایعه شریطة أن یسیر علی سیرة الشیخین فامتنع من اجابته و صارحه أنه یسوس الأمة علی ضوء کتاب اللّه الذی وعاه، و علی ضوء سنة الرسول صلی اللّه علیه و آله و لیس غیرهما رصید یعتمد علیه فی عالم التشریع و السیاسة فی الاسلام، و یقول (ع):
«لو لا ان المکر و الخداع فی النار لکنت أمکر الناس».
لقد أبی ضمیره الحی المترع بتقوی اللّه و طاعته ان یخادع أو یمکر فی سبیل الوصول الی الحکم الذی کان من أزهد الناس فیه، و کان کثیرا ما یتنفس الصعداء من الآلام المرهقة التی کان یعانیها من خصومه و هو یقول:
«وا ویلاه، یمکرون بی، و یعلمون أنی بمکرهم عالم، و اعرف منهم بوجوه المکر، و لکنی أعلم ان المکر و الخدیعة فی النار فاصبر علی مکرهم و لا ارتکب مثل ما ارتکبوا ..» «1».
______________________________
(1) جامع السعادات 1/ 202.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:423
و أنکر علی من قال فیه: إنه لا درایة له بالشؤون السیاسیة، و ان معاویة خبیر بها، فقال (ع):
«و اللّه ما معاویة بأدهی منی، و لکنه یغدر و یفجر، و لو لا کراهیة الغدر لکنت من أدهی الناس» «1».
و تحدث علیه السلام عن الوسائل المنکرة التی یعتمد علیها بعض الناس فی سبیل الوصول الی أهدافهم من الغدر و ما شاکله من المکر و النفاق، و أنکر علی الذین یبررون هذه الوسائل و یصفونها بحسن الحیلة فقال (ع):
«و لا یغدر من علم کیف المرجع، و لقد أصبحنا فی زمان قد اتخذ أکثر أهله الغدر کیسا، و نسبهم أهل الجهل فیه الی حسن الحیلة، ما لهم قاتلهم اللّه!! قد یری الحول القلب وجه الحیلة و دونها مانع من أمر اللّه و نهیه فیدعها رأی العین بعد القدرة علیها، و ینتهز فرصتها من لا حریجة له فی الدین ..».
علی هذا الخلق بنی الامام سیاسته التی أضاءت فی دنیا الاسلام، و کانت السبب فی خلوده، و اعتزاز الانسانیة به فی جمیع الأجیال و الآباد.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض المثل العلیا فی سیاسة الامام، و هی- من دون شک- تنشد الأهداف الأصیلة التی رفع شعارها الاسلام، و لکن لم یفقها ذلک الجیل الذی تعود علی الاثرة، و تعود علی الاستغلال فلذلک لم یکتب لها النجاح.

و امتزجت عواطف الامام امیر المؤمنین بعواطف ولده الحسین،
______________________________
(1) نهج البلاغة 20/ 206.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:424
و تفاعلت روحه مع روحه حتی صار صورة فذة عنه تحکی واقعه و هدیه.
لقد أفاض الامام جمیع ذاتیاته فی نفس ولده الحسین، و منحه حبه و اخلاصه، و زوده بأروع حکمه و آدابه، و قد بلغ من عظیم حبه أنه لم یسمح له بالدخول فی عملیات الحروب أیام صفین کما لم یسمح لأخیه الحسن بذلک لئلا ینقطع بموتهما نسل رسول اللّه (ص)، و قد انطبعت مثل الامام و سائر اتجاهاته الفکریة فی نفس الحسین فکان کأبیه فی ثورته علی الظلم و الباطل، و مناهضته للبغی و الجور، و تفانیه فی سبیل الحق و العدل و تبنیه لجمیع وسائل الاصلاح و الخیر.
لقد کان کأبیه فی بسالته و صموده، و عزة نفسه، و إبائه، و شممه و قد اعترف بهذه الظاهرة اعداؤه یوم الطف فانهم لما عرضوا علیه الاستسلام لابن مرجانة، و الخضوع لإرادته، قال بعضهم: إنه لا یستجیب لکم فان نفس أبیه بین جنبیه، لقد کانت نفس أبیه عملاق هذه الأمة و رائدها الأعلی الی العزة و الکرامة مائلة بجمیع مظاهرها و مقوماتها فی نفس الامام الحسین حتی کأنه لم یعد هناک تعدد فی الوجود بین الأب و ولده، فکانا معا من ألمع من تعتز بهما الانسانیة فی جمیع الأجیال.

و اشاع الامام بین الناس مقتل ولده الحسین، کما أشاع ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و قد أدلی الامام بذلک فی کثیر من المناسبات، و هذه بعضها:
1- روی عبد اللّه بن یحیی «1» عن ابیه انه سافر مع علی الی
______________________________
(1) و فی الطبرانی روی عبد اللّه بن نجی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:425
صفین، و کان صاحب مطهرته، فلما حاذوا نینوی، تأثر الامام، و رفع صوته قائلا:
«صبرا أبا عبد اللّه، صبرا أبا عبد اللّه، بشط الفرات!».
فذهل یحیی، و انبری یقول: «من ذا أبو عبد اللّه؟».
فاجابه الامام و قلبه یتقطع ألما و حزنا قائلا:
«دخلت علی رسول اللّه (ص) و عیناه تفیضان، فقلت یا نبی اللّه اغضبک أحد؟ ما شأن عینیک تفیضان؟ قال: قام من عندی جبرئیل فحدثنی ان الحسین یقتل بشط الفرات، و قال: هل لک أن أشمک من تربته؟ قال: قلت: نعم فقبض قبضة فاعطانیها، فلم أملک عینی أن فاضتا» «1».
2- حدث هرثمة بن سلیم قال: عزونا مع علی بن أبی طالب غزوة صفین، فلما نزلنا بکربلاء صلی بنا صلاة، فلما سلم رفع إلیه من تربتها فشمها ثم قال:
«واها لک أیتها التربة، لیحشرن منک قوم یدخلون الجنة بغیر حساب».
و بهر هرثمة. و ظل حدیث الامام یراوده فی کل فترة، و کان منکرا له فلما رجع الی زوجته جرداء بنت سمیر» و کانت شیعة لعلی حدثها بما سمعه من الامام، فقالت له:
«دعنا منک أیها الرجل فان أمیر المؤمنین لم یقل إلا حقا».
و لم تمض الأیام حتی بعث ابن زیاد بجیوشه لحرب ریحانة رسول اللّه و کان فیهم هرثمة فلما انتهی الی کربلا و رأی الحسین و اصحابه تذکر قول الامام أمیر المؤمنین فکره حربه، و أقبل علی الامام الحسین، و أخبره بما
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر 13/ 57- 58، المعجم الکبیر للطبرانی رواه فی ترجمة للامام الحسین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:426
سمعه من أبیه، فقال له الامام:
- معنا أنت أو علینا؟
- لا معک، و لا علیک، ترکت أهلی و ولدی، و أخاف علیهم من ابن زیاد.
فنصحه الامام، و قال له:
«ول هاربا حتی لا تری لنا مقتلا، فو الذی نفس محمد بیده لا یری مقتلنا الیوم رجل، و لا یغیثنا إلا أدخله اللّه النار ..».
و انهزم هرثمة من کربلا و لم یشهد مقتل الامام الحسین «1».
3- و روی أبو جعفة قال: جاء عروة البارقی الی سعید بن وهب فسأله و أنا أسمع، فقال: حدیث حدثتنیه عن علی بن أبی طالب قال:
نعم، بعثنی مخنف بن سلیم الی علی فاتیته بکربلاء فوجدته یشیر بیده و یقول:
«هاهنا، هاهنا».
فبدر إلیه رجل فقال له:
«ما ذلک یا أمیر المؤمنین؟».
قال (ع): «ثقل لآل محمد ینزل هاهنا فویل لهم منکم، و ویل لکم منهم».
و لم یعرف الرجل معنی کلامه، فقال:
«ما معنی هذا الکلام یا أمیر المؤمنین؟!!».
فقال (ع): «ویل لهم منکم تقتلونهم، و ویل لکم منهم یدخلکم اللّه بقتلهم النار» «2».
4- روی الحسن بن کثیر عن أبیه أن علیا أتی کربلاء فوقف بها فقیل له:
______________________________
(1) وقعة صفین (ص 157) نهج البلاغة 3/ 170.
(2) وقعة صفین (ص 158).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:427
«یا أمیر المؤمنین هذه کربلاء».
فاجاب و الألم یحز فی نفسه قائلا: «ذات کرب و بلاء، ثم أومأ بیده الی مکان فقال: هاهنا موضع رحالهم و مناخ رکابهم، و أومأ بیده الی موضع آخر فقال: هاهنا مهراق دمائهم» «1».
5- روی أبو هریمة قال: کنت مع علی بنهر کربلا فمر بشجرة تحتها بعر غزلان فأخذ من التراب قبضة فشمها، ثم قال: «یحشر من هذا الظهر سبعون الفا یدخلون الجنة بغیر حساب» «2».
6- روی أبو خیرة قال: صحبت علیا حتی أتی الکوفة، فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال:
- کیف أنتم إذا نزل بذریة نبیکم بین ظهرانیکم؟
- إذا نبلی اللّه فیهم بلاء حسنا.
فاجابهم الامام: حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌1 427 إخبار الامام بمقتل الحسین: ..... ص : 424
و الذی نفسی بیده لینزلن بین ظهرانیکم، و لتخرجن إلیهم فلتقتلنهم ثم أقبل یقول:
هم أوردوه بالغرور و غردوااجیبوا دعاه لا نجاة و لا عذرا «3» 7- روی الطبرانی بسنده عن علی انه قال: «لیقتلن الحسین، و انی لأعرف التربة التی یقتل فیها بین النهرین» «4».
8- روی ثابت عن سوید بن غفلة أن علیا (ع) خطب ذات یوم فقام رجل من تحت منبره، فقال:
______________________________
(1) وقعة صفین (ص 158)، نهج البلاغة 3/ 169.
(2) مجمع الزوائد 9/ 191.
(3) مجمع الزوائد 9/ 191 معجم الکبیر للطبرانی.
(4) مجمع الزوائد 9/ 190 معجم الکبیر للطبرانی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:428
یا أمیر المؤمنین إنی مررت بوادی القری، فوجدت خالد بن عرفطة قد مات، فاستغفر له فقال (ع):
«و اللّه ما مات و لا یموت حتی یقود جیش ضلالة، صاحب لوائه حبیب بن حمار».
فقام إلیه رجل و رفع عقیرته قائلا:
«یا أمیر المؤمنین، أنا حبیب بن حمار، و انی لک شیعة و محب».
فقال الامام:
«أنت حبیب بن حمار؟».
«نعم».
و کرر الامام قوله: «أنت حبیب» و هو یقول: نعم، فقال (ع):
«ای و اللّه إنک لحاملها، و لتحملنها، و لتدخلن من هذا الباب- و اشار الی باب الفیل بمسجد الکوفة- ..».
قال ثابت: و اللّه ما متّ حتی رأیت ابن زیاد، و قد بعث عمر بن سعد الی الحسین بن علی، و جعل خالد بن عرفطة علی مقدمته، و حبیب ابن حمار صاحب رایته فدخل بها من باب الفیل «1».
9- و خطب الامام أمیر المؤمنین فکان من جملة خطابه: «سلونی قبل أن تفقدونی، فو اللّه لا تسألونی عن فئة تضل مائة، أو تهدی مائة إلا نبأتکم بناعقها و سائقها، و لو شئت لأخبرت کل واحد منکم بمخرجه و مدخله، و جمیع شأنه» فانبری إلیه الوغد الخبیث تمیم بن اسامة التمیمی فقال ساخرا و مستهزءا:
«کم فی رأسی طاقة شعر؟ ..».
فرمقه الامام بطرفه و قال له:
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 286.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:429
«أما و اللّه إنی لأعلم ذلک، و لکن أین برهانه لو اخبرتک به: و لقد اخبرتک بقیامک و مقالک، و قیل لی: إن علی کل شعرة من شعر رأسک ملکا یلعنک، و شیطانا یستفزک، و آیة ذلک أن فی بیتک سخلا یقتل ابن رسول اللّه (ص)، و یحض علی قتله ..».
یقول ابن أبی الحدید: «فکان الأمر بموجب ما أخبر به علیه السلام کان ابنه حصین- بالصاد المهملة- یومئذ طفلا صغیرا یرضع اللبن، ثم عاش الی ان صار علی شرطة عبید اللّه بن زیاد، و أخرجه عبید اللّه الی عمرو بن سعد یأمره بمناجزة الحسین و یتوعده علی لسانه إن أرجأ ذلک، فقتل (ع) صبیحة الیوم الذی ورد فیه الحصین بالرسالة فی لیلته» «1».
10- قال (ع) للبراء بن عازب: «یا براء أ یقتل الحسین و أنت حی فلا تنصره؟!» فقال البراء: لا کان ذلک یا أمیر المؤمنین، و لما قتل الحسین ندم البراء و تذکر مقالة الامام أمیر المؤمنین فکان یقول:
«أعظم بها حسرة إذ لم أشهده و أقتل دونه» «2».
11- قال أمیر المؤمنین: «کأنی بالقصور و قد شیدت حول قبر الحسین (ع) و کأنی بالأسواق و قد حفت حول قبره، و لا تذهب الأیام و اللیالی حتی یسار إلیه من الآفاق، و ذلک بعد انقطاع بنی مروان» «3».
و تحقق ما أخبر به الامام أمیر المؤمنین (ع) الذی هو باب مدینة علم النبی (ص) و مستودع أسراره و حکمته، فانه لم تکد تنقرض الدولة الأمویة حتی ظهر مرقد ریحانة رسول اللّه (ص) و أصبح حرم اللّه الأکبر الذی تهفو إلیه قلوب المؤمنین، و تتلهف علی زیارته ملایین المسلمین، و تشد
______________________________
(1) شرح النهج 10/ 14.
(2) شرح النهج 10/ 15.
(3) مسند الامام زید (ص 47).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:430
إلیه الرحال من کل فج عمیق، فالسعید السعید الذی یحضی بالتبرک بزیارته و یلثم أعتاب مرقده.
لقد أصبح مرقده العظیم عند المسلمین و غیرهم رمزا للکرامة الانسانیة و منارا مشرقا لکل تضحیة تقوم علی الحق و العدل، و عنوانا فذا لأقدس ما یشرف به هذا الحی من بین سائر الأحیاء فی جمیع الأعصار و الآباد.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن الحلقة الأولی من هذا الکتاب، و نستقبل الامام الحسین (ع) فی الحلقة الثانیة و هی تعرض للاحداث الرهیبة التی منیت بها الخلافة الاسلامیة فی عهد الامام علی (ع)، و التی امتحن بها المسلمون امتحانا عسیرا، فقد ادت الی خذلانه، و اجبار الامام الحسن علی التنازل عن الخلافة و تسلط الطغمة الأمویة علی رقاب المسلمین، و اخضاعهم للذل، و ارغامهم علی ما یکرهون، و تدمیرهم للقیم العلیا التی جاء هذا الدین لیقیمها فی ربوع الأرض.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:431

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:433
محتویات الکتاب الموضوع الصفحة
البسملة مع آی من الذکر الحکیم 5 الإهداء 6 بین یدیک یا انشودة الأحرار 7 المقدمة 10
غرس الرسالة الأم 23 الأب 24 الولید الأول 25 رؤیا أم الفضل 25 الولید المبارک 27 وجوم النبی و بکاؤه 27 سنة ولادته 28 مراسیم ولادته 29 (1) الاذان و الاقامة، (2)، التسمیة أقوال شاذة (3) العقیقة (4) حلق رأسه (5) الختان رعایة النبی للحسین 34 تعویذ النبی للحسین 35
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:434
الموضوع- الصفحة ملامحه 35 هیبته 37 ألقابه 38 کنیته 39 نقش خاتمه 39 استعماله الطیب 40 دار سکناه 40
المکونات التربویة الوراثة 43 الأسرة 46 التربیة النبویة للحسین 47 تربیة الامام للحسین 48 تربیة فاطمة له 51 البیئة 53
فی ظلال القرآن و السنة فی ظلال القرآن 57 آیة التطهیر 57 (أ) من هم أهل البیت؟ (ب) خروج نساء النبی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:435
(ج) مزاعم عکرمة، عکرمة فی المیزان، مقاتل ابن سلیمان، بیان حاله، وهن استدلالهما
آیة المودة 66 آیة المباهلة 70 آیة الأبرار 75 فی ظلال السنة 77 الطائفة الأولی 77
عرض للاخبار التی اثرت عن النبی (ص) فی أهل البیت الطائفة الثانیة 85
الأخبار التی وردت عن النبی (ص) فی فضل الحسن و الحسین
الولاء العمیق 92 الطائفة الثالثة 93
الأخبار التی أدلی بها النبی (ص) فی فضل الامام الحسین
اخبار النبی بمقتل الحسین 97 احتفاء الصحابة بالحسین 106
لمحات من مثل الامام الحسین امامته 111 مظاهر شخصیته 112
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:436
1- قوة الارادة 112 2- الاباء عن الضیم 113 3- الشجاعة 117 4- الصراحة 119 5- الصلابة فی الحق 121 6- الصبر 122 7- الحلم 124 8- التواضع 125 9- الرأفة و العطف 126 10- الجود و السخاء 127
عبادته و تقواه 132
(أ) خوفه من اللّه (ب) کثرة صلاته و صومه (ج) حجه (د) صدقاته
مواهبه العلمیة 135 الرجوع إلیه فی الفتیا 136 مجلسه 136 من روی عنه 137 روایاته عن جده 138 مسنده 140 روایاته عن أمه فاطمة 143 روایاته عن أبیه 144
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:437
الموضوع- الصفحة من تراثه الرائع 147
البحوث الکلامیة، القدر، الصمد، التوحید، 147
الأمر بالمعروف 152 أنواع الجهاد 154 تشریع الصوم 155 أنواع العبادة 155 مودة أهل البیت 156 مکارم الأخلاق 157 تشریع الأذان 159 الاخوان 159 العلم و التجارب 160 حقیقة الصدقة 160 الوعظ و الارشاد 161 من خطبه 164 أدعیته 165 (1) دعاؤه من وقایة الأعداء، (2) دعاؤه للاستسقاء (3) دعاؤه یوم عرفة جوامع الکلم 180 فی حلبات الشعر 184
مأساة الاسلام الکبری
طلائع الرحیل للرسول الأعظم 193
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:438
الموضوع- الصفحة
حجة الوداع 194 مؤتمر غدیر خم 198 مرض النبی 202 استغفاره لأهل البقیع 203 سریة اسامة 204 اعطاء القصاص من نفسه 207 التصدق بما عنده 210 رزیة یوم الخمیس 211 فجیعة الزهراء 214 میراث النبی لسبطیه 216 وصیة النبی بالسبطین 217 لوعة النبی علی الحسین 218 الی جنة المأوی 218 تجهیز الجثمان المقدس 222 الصلاة علیه 223 دفنه 224 فزع العترة الطاهرة 224
حکومة الشیخین
مؤتمر السقیفة 233 بواعث المؤتمر 234
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:439
الموضوع- الصفحة
الخطاب السیاسی لسعد 237 المؤاخذة علی سعد 238 و هن الأنصار 239 أحقاد و أضغان 240 فذلکة عمر 241 نقاط مهمة 242 مباغتة الأنصار 244 خطاب أبی بکر 245 دراسة و تحلیل 245 بیعة أبی بکر 248 سرور القرشیین 251 موقف أبی سفیان 252 اندحار الانصار 254 موقف آل البیت 254 امتناع الامام عن البیعة 255 ارغامه علی البیعة 256 الاجراءات الصارمة 258 الحصار الاقتصادی، اسقاط الخمس، الاستیلاء علی ترکة النبی حجة أبی بکر 260 حوار الزهراء مع أبی بکر 261 حجة الزهراء 266
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:440
الموضوع- الصفحة
تأمیم فدک 266 مآسی الزهراء 267 الی جنة المأوی 270 ولاة أبی بکر 276 سیاسته المالیة 278 عهده لعمر 279 حکومة عمر 283 سیاسته المالیة 284 الناقدون لسیاسته المالیة 285 (1) الدکتور عبد اللّه سلام (2) الدکتور محمد مصطفی (3) العلائلی حجة عمر 287 ندم عمر 287 سیاسته الداخلیة 288 الحصار علی الصحابة 290 دفاع طه حسین 291 ولاته و عماله 292 مراقبة الولاة 292 اعتزال الامام 296 عمر و الحسین 298 الحسین و آل عمر 300 اغتیال عمر 301
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:441
الموضوع- الصفحة
الشوری 306 عمر مع اعضاء الشوری 308 نظام الشوری 315 انذار عمر للصحابة 316 موقف الامام 317 استجابة الامام 318 آفات الشوری 318 عملیة الانتخاب 324
حکومة عثمان
مظاهر شخصیته 336 نظمه الاداریة 338 ولاته و عماله 340 (1) سعید بن العاص، (2) عبد اللّه بن عامر، (3) الولید بن عقبة (4) عبد اللّه بن سعد، (5) معاویة بن أبی سفیان سیاسته المالیة 354 عطایاه للامویین 355 (1) الحارث بن الحکم، (2) أبو سفیان، (3) سعید ابن العاص، (4) عبد اللّه بن خالد، (5) الولید
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:442
الموضوع- الصفحة
ابن عقبة، (6) الحکم بن أبی العاص، (7) مروان ابن الحکم منحه للاعیان 359 (1) طلحة، (2) الزبیر، (3) زید بن ثابت، اقطاع الاراضی 360 استئثاره بالأموال 362 الجبهة المعارضة 363 التنکیل بالمعارضین 364 1- عمار بن یاسر 364 2- أبو ذر 367 اعتقاله فی الشام، اعتقاله فی الربذة، کلمة الامام أمیر المؤمنین، کلمة الامام الحسن، کلمة الامام الحسین، کلمة عمار بن یاسر 3- عبد اللّه بن مسعود 377 الثورة 379 مذکرة الصحابة للامصار 380 وفود الأمصار 381 مذکرة المصریین لعثمان 382 استنجاد عثمان بالامام 383 نقضه للمیثاق 384 استنجاده بمعاویة 386 الاحاطة بعثمان 387
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:443
الموضوع- الصفحة یوم الدار 388 الاجهاز علی عثمان 389 متارک حکومة عثمان 391
عهد الامام أمیر المؤمنین
وجوم الامام 397 مؤتمر القوات المسلحة 398 قبول الامام للخلافة 400 البیعة 400 تطهیر جهاز الدولة 402 تأمیم الأموال المختلسة 403 فزع القرشیین 404 التیاع الامام 405 سیاسة الامام 406 سیاسته المالیة 407 سیاسته الداخلیة 411 المساواة 411 الحریة 412 العدل الشامل 414 وحدة الأمة 415 التربیة و التعلیم 416
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:444
الموضوع- الصفحة
ولاته و عماله 418 مراقبة الولاة 419 اقصاء الانتهازیین 420 ابعاد الطامعین 420 الصراحة و الصدق 422 مع الامام الحسین 423 اخبار الامام بمقتل الحسین 424 محتویات الکتاب 431
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:3

باقر شریف القرشی حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام دراسة و تحلیل الجزء الثانی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:4
الطبعة الاولی:
1394 ه- 1979 م الطبعة الثانیة:
1397 ه- 1977 م الطبعة الثالثة:
1399 ه- 1979 م الطبعة الرابعة:
1413 ه- 1992 م
الکتاب: حیاة الامام الحسین بن علی علیه السّلام- ج 2 المؤلف: باقر شریف القرشی الناشر: مدرسة العلمیة الایروانی المطبعة: باقری الفلم و الالواح الحساسة (الزنگ): لیتوگرافی تیزهوش/ قم الکمیة: 2000 نسخة التوزیع: مؤسسة الامام المجتبی السعر:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:5
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ* فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ* یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ* أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ القرآن الکریم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:7

و أثرت الأحداث الرهیبة التی عاصرها الامام الحسین (ع) تأثیرا هائلا فی تغییر مناهج الحیاة الفکریة و الاجتماعیة فی الاسلام، کما لعبت دورها الخطیر علی مسرح الحیاة السیاسیة علی امتداد التاریخ، و کان من أبرز نتائج تلک الأحداث التناحر علی السلطة، و التنافس علی الحکم، و الصراع علی الظفر بخیرات البلاد.
و کان من الطبیعی ان یحدث ذلک الصراع السیاسی بأقسی صوره، و أبشع ألوانه، و ان یحتدم الجدال کأشد و اعنف ما یکون الجدال فقد سحرت عیون الکثیرین من الصحابة و التابعین ما رأوه من ألوان الترف، و خفض العیش و رقته، و ما شاهدوه من جلال الملک الذی أزالوه من فارس، و ما احتلوه من بلاد الروم، و هالتهم الفتوحات التی تقوم بها الجیوش الاسلامیة، و ما یفتح اللّه علی أیدیهم، و ما یجلبونه من البلاد المحتلة من الرقیق، و سائر الأموال التی لم یکونوا یحلمون بالنظر إلیها، کل ذلک دفعهم إلی التهالک علی السلطة، و فتنهم عن دینهم.
و استشف الرسول الأعظم (ص) من وراء الغیب ما تبلغه أمته من المجد و السیادة علی جمیع شعوب الأرض، و سقوط الدول الکبری تحت
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:8
وطأة الزحف الاسلامی المقدس، فأذاع ذلک بین المسلمین و آمنوا به کجزء من عقیدتهم، کما استشف النبی (ص) من وراء الغیب ما تمنی به أمته من الفتنة و الفرقة فاحتاط لها کأشد ما یکون الاحتیاط فوضع لها رصیدا یحسم کل داء، و یقضی علی کل خلاف فدلل علی امامة العترة الطاهرة من أهل بیته الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و لم یکن بذلک مدفوعا بدافع العاطفة أو الحب فان شأن النبوة أسمی من أن یخضع لأی عامل من عوامل الحب أو غیره من الاعتبارات المادیة.
و بلغت أحادیث الرسول (ص) فی فضل عترته حد التواتر، و لم یتطرق إلیها الریب و الشک عند أحد من المسلمین، فقد قرنهم بمحکم التنزیل- الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه- و جعلهم سفن النجاة و أمن العباد، و أما سید العترة الامام أمیر المؤمنین (ع) فانه- حسب النصوص النبویة- أخو النبی و نفسه، و باب مدینة علمه، و اقضی امته، و انه منه بمنزلة هارون من موسی، و من کنت مولاه فهذا علی مولاه ...
و لکن القوم کرهوا اجتماع النبوة و الخلافة فی بیت واحد فتأولوا النصوص و زووا الخلافة عن أهل بیت النبوة، و معدن الحکمة، و مهبط الوحی، و حرموا الأمة من التمتع بظلال حکمهم الهادف إلی نشر عدالة السماء فی الأرض.
و أدت عملیة الفصل إلی التطاحن الفظیع علی کراسی الحکم بین الأسر البارزة فی الاسلام، فمنیت الأمة من جراء ذلک بالکوارث و الخطوب التی أحالت الحیاة فی تلک العصور إلی جحیم لا یطاق، فقد کان حکم النطع و السیف هو السائد بین الناس.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:9

و ظهر الصراع السیاسی بأبشع ألوانه حینما استولی الامام أمیر المؤمنین علیه السلام علی زمام السلطة فی البلاد، فقد تحرکت القوی الطامعة فی الحکم و هی تعلن العصیان المسلح محاولة بذلک اسقاط حکومته التی احتضنت مصالح الشعوب الاسلامیة، و تبنت حقوق الانسان و راحت تؤسس معالم العدل و الحق، و تدک حصون الظلم، و تنسف قلاع الباطل، و ترفع منار الکرامة الانسانیة، و تقضی علی جمیع أسباب التخلف و الفساد التی ترکها الحکم المباد.
لقد أوجد الامام انقلابا جذریا، و تحولا اجتماعیا فی المیادین السیاسیة و الفکریة و الاقتصادیة، التی کان منها العدالة فی التوزیع، و إلغاء الامتیازات التی منحتها حکومة عثمان لبنی أمیة و آل أبی معیط، و مصادرة الأموال التی اختلسوها بغیر حق و عزل الولاة و سائر الموظفین الذین اتخذوا الحکم وسیلة للاثراء و الاستعلاء علی الناس بغیر حق.
و قد أدت التغییرات الاجتماعیة التی أوجدتها حکومة الامام إلی زیادة الأزمات النفسیة فی نفوس القرشیین و غیرهم من الحاقدین علی الاصلاح الاجتماعی، فأیقنوا أن حکومة الامام ستدمر مصالحهم الاقتصادیة و غیرها، فهبوا متضامنین إلی اعلان المعارضة، و من المؤسف- حقا- أن تضم المعارضة بعض أعلام الصحابة کطلحة و الزبیر، و أن یکون العضو البارز فیها السیدة عائشة زوج النبی (ص) و من المؤکد أنه لم تکن للمعارضین أیة أهداف اجتماعیة أو اصلاحیة، و إنما دفعتهم الأنانیة و الأطماع حسب التصریحات التی أدلوا بها فی کثیر من المناسبات، و قد کان فی طلیعة القوی المتآمرة علی الامام الحزب الاموی فقد سخر جمیع أرصدته المالیة التی حصل
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:10
علیها أیام حکومة عثمان، فجعلها تحت تصرف المعارضین فاشتروا جمیع أدوات الحرب و وهبوا الکثیر من الأموال للمرتزقة و قد اندلعت بذلک نار الحرب التی اسماها بعض المؤرخین بحرب الجمل، و قد أسرع الامام إلیها فأخمد نارها، و قضی علی معالمها، إلا انها اسفرت عن أفدح الخسائر التی منی بها المسلمون، فقد فتحت باب الحرب بین المسلمین، و مهدت الطریق إلی معاویة أن یعلن تمرده علی الامام، و یناجزه أعنف الحروب، و أشدها ضراوة.
و أخذت الأحداث الجسام یتصل بعضها ببعض، و یتفرع بعضها علی بعض حتی انتهت بمقتل الامام أمیر المؤمنین، و خذلان ولده الحسن و انتصار القوی الحاقدة علی الاسلام، و یعرض هذا الکتاب الی تفصیل ذلک بصورة موضوعیة بما لا تحیز فیه.

و نجحت الأمویة بأسالیبها الماکرة، و بما استخدمته من وسائل دبلوماسیتها الغادرة فی الاستیلاء علی السلطة فی البلاد، و ظهرت علی الصعید الاسلامی دولة الأمویین بقیادة زعیمهم معاویة بن أبی سفیان القائد الأول لجمیع عملیات الحروب التی ناهضت الاسلام حینما فجر المعلم و القائد الرسول (ص) دعوته الخلاقة الهادفة لتطویر الوعی الاجتماعی، و تأسیس مجتمع یقوم علی العدل و المساواة.
و وقعت الأمة فریسة تحت أنیاب الأمویین، و استسلمت لحکم إرهابی عنیف تتصاعد فیه الأحقاد و الاضغان علی قیم الأمة و مکوناتها الفکریة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:11
و الاجتماعیة، و إزالة ما حققه الاسلام من المکاسب علی الصعید الاقتصادی و السیاسی و التروی.
و اتجهت السیاسیة الأمویة تضع المخططات الرهیبة للقضاء علی مقومات الأمة، و استئصال أرصدتها الروحیة و الفکریة، و کان من أفجع و أقسی ما اتخذته من المقررات السیاسیة ما یلی:
أ- الحط من قیمة أهل البیت الذین هم مرکز الوعی الاجتماعی فی الاسلام، و العصب الحساس فی جسم الأمة الذی یمدها بالنهوض و الارتقاء و قد سخرت السلطة جمیع أجهزتها السیاسیة و الاقتصادیة، و سائر امکانیاتها الأخری لتحویل قلوب المسلمین عن أهل البیت و فرض بغضهم علی واقع الحیاة الاسلامیة، و جعله جزءا لا یتجزّأ من الاسلام، و قد استخدمت فی هذا السبیل أجهزة التربیة و التعلیم، و أجهزة الوعظ و الارشاد و غیرها، و اتخذت سب العترة علی المنابر فرضا واجبا تحاسب علیه و تنزل أقصی العقوبات علی من یتهاون فی أدائه.
ب- ابادة العناصر الواعیة فی الاسلام، و التی تربت علی هدیه و واقعه فقد ساقت الی ساحات المجازر أعلام الاسلام کحجر بن عدی و میثم التمار و رشید الهجری، و عمرو بن الحمق الخزاعی، و أمثالهم من الذین یملکون القدرة علی التوجیه الاجتماعی، و القابلیة علی صیانة الأمة من الانحراف و السلوک فی المنعطفات، و تذرعت السلطة فی سفک دمائهم من أنهم خلعوا ید الطاعة، و فارقوا الجماعة، و لم یکن لذلک أی نصیب من الصحة، و إنما رءوا الاتجاه السیاسی یتصادم مع الدین، و یتصادم مع مصالح الأمة فأمروا السلطة بالاستقامة و الخلود الی التوازن، و مجافاة الاضرار بمصالح المجتمع، فاستباحت من أجل ذلک دمائهم.
ج- تغییر الواقع المشرق للاسلام، و قلب جمیع مفاهیمه و مقوماته،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:12
و تدنیسه بالخرافات و الأوهام حتی تشل طاقاته، و یصبح عاجزا عن مسایرة الحیاة، و الانطلاق مع الانسان لتنمیة ملکاته، و قدراته و تطویر وسائل حیاته و وضعت الحکومة لجان الوضع، و رصدت لها الأموال الهائلة لتضع الأحادیث علی لسان المنقذ العظیم الرسول (ص) لتکون من بنود التشریع و تلحق بقافلة السنة التی هی من مدارک الأحکام، و قد راح الوضاعون یلفقون الأکاذیب، و ینسبونها للنبی (ص) و کثیر مما وضعوه یتنافی مع منطق العقل، و یتجافی مع سنن الحیاة، و من المؤسف أنها دونت فی کتب السنة، و درجت فی کتب الأخبار، مما اضطر بعض الغیاری من علماء المسلمین أن یألفوا بعض الکتب التی تدلل علی بعض تلک الموضوعات، و فیما أحسب أن هذا المخطط الرهیب من أفجع ما رزء به المسلمون فانه لم یکن الابتلاء به آنیا من الزمن، و انما ظل مستمرا مع امتداد التاریخ فقد تفاعلت تلک الموضوعات مع حیاة الکثیرین من المسلمین، و ظلوا متمسکین بها علی أنها جزء من دینهم، و قد وضعت الحواجز فی نمو المواهب و انطلاق الفکر، کما بقیت حجر عثرة فی طریق التطور و الابداع الذی یریده الاسلام لابنائه.

و عانی الانسان المسلم فی عهد معاویة ضروبا شاقة و عسیرة من المحن و البلوی، فقد جهدت حکومة معاویة علی نشر الظلم و الجور فی جمیع أرجاء البلاد، و عهدت بأمور المسلمین الی الجلادین و الجزارین أمثال زیاد بن أبیه و بسر بن أبی ارطاة، و سمرة بن جندب و المغیرة بن شعبة، و أمثال هؤلاء من أرجاس البشریة، و قد صبوا علی الناس وابلا من العذاب الألیم لم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:13
تشهد له الانسانیة مثیلا فی کثیر من مراحل تاریخها.
لقد کانت المظالم الاجتماعیة- فی عهد معاویة- بمرأی من الامام الحسین علیه السلام و مسمع، فروعته و افزعته إلی حد بعید، فقد کان بحکم قیادته الروحیة لأمة جده یحس باحاسیسها، و یتألم لآلامها، و یحیا بحیاتها، و کان من أعظم ما عاناه من المحن و الخطوب تتبع الجزارین و الجلادین من ولاة معاویة لشیعة أهل البیت امعانا فی قتلهم، و حرفا لبیوتهم، و مصادرة لأموالهم، لا یألون جهدا فی ظلمهم بکل طریق، و قد قام الامام بدوره فی شجب تلک السیاسة الظالمة فبعث المذکرات الصارخة لطاغیة دمشق یشجب فیها الاجراءات الظالمة التی اتخذها عماله و ولاته لابادة محیی أهل البیت و العارفین بفضلهم، و قد جاء فی بعض بنودها أنه نفی أن یکون معاویة من هذه الأمة، و انما هو عنصر غریب، و معاد لها، و الحق إنه کذلک فقد أثبتت تصرفاته السیاسیة أنه من ألد أعدائها، و انه کان ینبغی لها الغوائل و یکید لها فی غلس اللیل، و فی وضح النهار، قد جهد فی اذلالها و ارغامها علی الجور.
و کان من أفجع ما رزأ به معاویة الأمة أنه فرض خلیعه المهتوک یزید القرود و الفهود- کما یسمیه المؤرخون- خلیفة علیها یعیث فی دینها و دنیاها، و یجر لها الویلات و الخطوب.

و فقدت الأمة فی عهد معاویة و خلیعه یزید جمیع عناصرها و مقوماتها و لم تعد خیر أمة أخرجت للناس- حسب ما یریده اللّه لها- فقد عاث فیها معاویة فرباها علی الوصولیة و الانتهازیة، و رباها علی الذل و العبودیة،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:14
و سلب عنها صفاتها، و جرد عنها أخلاقها القویمة، فلم تعد تهتم بتحقیق أهدافها و آمالها، و لا بما یضمن لها الحیاة الکریمة، قد استسلمت للحکم الأموی، و قبعت ذلیلة مهانة تحت وطأة سیاطه، و هو یسفک دماءها، و یستنزف ثرواتها، و یشبع فیها الجور و الفساد، فقد تخدرت بشکل فظیع و أصبحت جثة هامدة لا وعی فیها و لا حراک، فلم تهب للدفاع عن کرامتها و عزتها، و لم تنطلق فی میادین الشرف و التضحیة لتحمی نقسها من الظلم و الاعتداء.
رأی الامام الحسین (ع) و هو سبط الرسول (ص) و أمله الباسم الذی تجسدت فیه جمیع طاقاته حالة المسلمین، و ما هم فیه من الذل و الهوان و انهم لم یعودوا تلک الأمة العظیمة التی تبنت رسالة الاسلام، و حملت مشعل الهدایة و النور إلی جمیع شعوب الأرض.
و استوعب الألم القاسی مشاعر الامام و عواطفه، و راح یطیل التفکیر و ینفق اللیل ساهرا فی انقاذ دین جده العظیم، و حمایته من الردة الجاهلیة، فعقد المؤتمرات تارة فی مکة و أخری فی یثرب، و عرض علی الصحابة و أبنائهم الحالة الراهنة التی منی بها المسلمون، و أخذ یدلی بمنکرات معاویة و موبقاته، و قد استبان له أن هذه الطریقة لا تجدی بأی حال فی میادین الاصلاح الاجتماعی، و لا یمکن أن ترد شوارد الأهواء و ترجع للأمة ما فقدته من معنویاتها، فرأی أنه بین أمرین لا ثالث لهما و هما:
1- أن یسالم الأمویین، و یبایع لیزید، و یغض الطرف عما تقترفه السلطة من الظلم و الجور، و ما تعانیه الأمة من الأزمات فی مجالاتها العقائدیة و الاجتماعیة، و یکون بذلک- علی سبیل الاحتمال لا القطع- قد ضمن سلامته و حیاته، و لکن هذا مما یأباه اللّه له، و یأباه ضمیره الحی المترع بتقوی اللّه فهو بحسب مکانته من رسول اللّه (ص) مسئول أمام اللّه عن صیانة الأمة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:15
و حمایة أهدافها و مبادئها، و مسئول أمام جده الرسول (ص) عن رعایة الاصلاح الاجتماعی، و صیانة الاسلام من عبث العابثین، و کید الفاجرین و قد أعلن سلام اللّه علیه هذه المسئولیة الخطیرة و ما یفرضه الواجب علیه فی خطابه الذی ألقاه علی الحر و أصحابه من شرطة ابن زیاد قائلا:
«أیها الناس إن رسول اللّه (ص) قال: من رأی سلطانا جائرا مستحلا لحرم اللّه ناکثا عهده، مخالفا لسنة رسول اللّه یعمل فی عباد اللّه بالإثم و العدوان فلم یغیر علیه بفعل و لا قول کان حقا علی اللّه أن یدخله مدخله ...».
لقد کان الواجب الشرعی حسبما أدلی به مما یحتم علیه القیام فی مقارعة الظلم و مناهضة الجور، و الضرب علی أیدی المعتدین و الظالمین.
2- أن یعلن الثورة، و یضحی بنفسه و أهل بیته و شیعته، و هو علی یقین بعدم نجاح الثورة، فقد درس أوضاع المجتمع، و عرف أن الدین لعق علی ألسنة الناس، إلا أنه أیقن أن تضحیته ستعود علی المسلمین بالخیر العمیم فستتحرر ارادتهم، و یهبون الی میادین الجهاد، و یرفعون أعلام الحریة و ینزلون الجبابرة الطغاة من بنی أمیة من عروشهم إلی قبورهم و اختار هذا الطریق المشرق علی ما فیه من مآسی و خطوب لا یطیقها أی کائن حی.

و درس الامام أبعاد التضحیة بعمق و شمول، فرأی أن یزج بجمیع ثقله فی المعرکة، و یقدم أروع النضحیات التی تهز الضمیر الانسانی علی امتداد التاریخ، و تعید للامة أصالتها و وعیها عبر أجیالها الصاعدة ...
لقد خطط الامام فصول مأساته، و فصول تضحیته علی أسس عمیقة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:16
من الوعی و الادراک بحیث تؤدی إلی النتائج المشرقة التی منها انتصار القضیة الاسلامیة و إعادة الحیاة الدینیة الی شرایین الأمة، و ازالة التخدیر الذی بسطه الأمویون علی جمیع أجزائها.
و قد أعلن سلام اللّه علیه ما صمم علیه، و أذاع فصول مآساته الخالدة فی کثیر من المناسبات، و هذه بعضها.
1- أدلی بمصرعه، و هو بمکة فی خطابه الذی أعلن فیه الثورة علی بنی أمیّة، فقد جاء فیه «و خیر لی مصرع أنا لاقیه کأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس و کربلا ...» أ لیس فی هذا الکلام دلالة علی روعة العزم و التصمیم علی التضحیة؟! أ لیس فیه اخبار جازم عن مصرعه الکریم، و أنه فی کربلاء، فهی التی تحضی بمواراة جثمانه الطاهر کما أذاع ذلک جده و أبوه من قبل.
2- و أعلن الامام العظیم المآسی الألیمة، و الخطوب المفجعة التی تحل بأهل بیته من القتل و السبی و الأسر، و ذلک حینما أشار علیه ابن عباس بأن لا یحمل معه مخدرات النبوة و عقائل الوحی الی العراق، و یترکهن فی یثرب حتی تستقیم له الأمور، فأجابه الامام قائلا:
«قد شاء اللّه أن یراهن سبایا».
لقد صحب معه عیاله و هو یعلم ما سیجری علیها من الأسر و السبی لان بها سوف تستکمل رسالته، و تؤدی فعالیتها فی القضاء علی العرش الأموی و اعادة الحیاة الاسلامیة الی واقعها المضی‌ء.
3- کان الامام یتحدث و هو فی طریقه الی العراق من أن رأسه الشریف سوف یرفع علی الحراب فیطاف به فی الأقطار و الأمصار، و یهدی الی بغی من بغایا بنی أمیة کما صنع برأس أخیه یحیی بن زکریا حیث أهدی الی بغی من بغایا بنی اسرائیل.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:17
لقد استهان بجمیع ما یعانیه فی سبیل احقاق الحق، و اعلاء کلمة اللّه فی الأرض.

و فجر الامام ثورته الکبری التی أوضح اللّه بها الکتاب، و جعلها عبرة لأولی الألباب، و هی بجمیع مخططاتها جزء من رسالة الاسلام و امتداد مشرق لثورة الرسول الأعظم، و تجسید حی لأهدافه و آماله، و لولاها لذهبت جهود النبی، و ضاعت آماله، و لم یبق للاسلام أثر و لا عین.
لقد انتصر الامام الحسین (ع) و فتح اللّه له الفتح المبین، فقد أشرقت سماء الاسلام بثورته الخالدة، و تفاعلت تضحیته مع مشاعر الناس و عواطفهم، و امتزجت بقلوبهم، و أصبحت أعظم مدرسة للایمان باللّه، تبث روح العقیدة و الفداء فی سبیل الحق و العدل، و تغذی الناس بالقیم الکریمة و المثل العلیا، و تعمل علی توجیههم نحو الخیر و تهدیهم إلی سواء السبیل.
لقد أقبل الناس بلهفة علی مأساة أبی الأحرار، و هم یمعنون النظر فی فصولها و یقتبسون منها أروع الدروس عن الکرامة و التضحیة، و البطولات الخارقة و العزة التی لا یلویها الظلم و الجور.
إن الانسانیة لتنحنی اجلالا و اکبارا للامام العظیم الذی رفع رایة الحق عالیة خفاقة. و تبنی حقوق المظلومین، و دافع عن مصالح المضطهدین ...
و انها لتمجد ذکره أکثر مما تمجد أی مصلح اجتماعی فی الأرض، و قد أحرز الامام العظیم بذلک من النصر ما لم یحرزه غیره من المصلحین فی العالم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:18
لقد کان من أولیات النصر الذی حققه الامام تحطیم الکیان الأموی فقد وضعت ثورته الخالدة العبوات الناسفة فی قصور الأمویین، و ألغمت طریقهم، فلم یمض قلیل من الزمن حتی تفجرت فاطاحت برءوس الأمویین و اکتسحت نشوة نصرهم، و جعلتهم أثرا بعد عین، و یعرض هذا الکتاب بصورة موضوعیة إلی بعض ما قدمته الثورة من المعطیات المشرقة علی الصعید الفکری و الاجتماعی للعالم الاسلامی‌

و لن یستطیع التاریخ الاسلامی أن یأخذ حظه من الحیاة اذا کان مثقلا بالقیود و الاغلال، و لم یخضع للدراسة و النقد، فلا بد أن تتسلط مجاهر البحث العلمی النزیه علی أحداثه، و تدرس بدقة و تجرد، شأن غیره من تاریخ الأمم الحیة التی تتناول أحداثه أقلام المفکرین و الباحثین بکثیر من العمق و التحلیل، فان دراسة التاریخ عندهم تحتل الصدارة فی دراساتهم الثقافیة و العلمیة.
إنا إذا أردنا للتاریخ الاسلامی أن یزدهر، و یسایر النهضة الفکریة، و التطور العلمی فی هذه العصور، فلا بد من دراسته دراسة واعیة تعتمد علی المناهج العلمیة، و علی التجرد من النزعات المذهبیة و التقلیدیة، فننظر بدقة إلی الأحداث الجسام التی دهمت المسلمین فی عصورهم الأولی فانها- فیما نعتقد- مصدر الفتنة الکبری التی اخلدت لهم المصاعب، و جرت لهم الفتن و الخطوب علی امتداد التاریخ.
إن البحث عن التاریخ الاسلامی فی تلک الحقبة الخاصة من الزمن إذا لم یعرض لتلک الأحداث بالبسط و التحلیل، و لم یلق الاضواء علی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:19
دوافعها و مجریاتها فانه یکون بحثا تقلیدیا لا روح فیه، و لا ثمرة تعود فیه علی القراء.
و قد ألمعنا فی الحلقة الأولی من هذا الکتاب إلی الکثیر من الأحداث و عرضنا الأنظمة السیاسیة و الاقتصادیة التی وضع برامجها الخلفاء فی العصر الأول، و قد تأملنا فی کثیر منها بتحفظ و تجرد شأن الباحث الذی یهمه الوصول إلی الواقع مهما استطاع إلیه سبیلا، و انی- فیما اعتقد- ان من الاثم و تعمد الجهل ان نتکلف اخفاء أی ناحیة من النواحی السیاسیة أو الاجتماعیة فی ذلک العصر فان اخفاء ذلک من ألوان التضلیل و الدجل علی القراء.
و لیس فی دراسة التاریخ دراسة منهجیة تغییر له أو قلب لمفاهیمه، أو خروج عن موازین البحث العلمی المجرد، و إنما هی من صمیمه کما هی من متطلبات الحیاة الثقافیة فی هذا العصر.
و علی أی حال فان هذه الدراسة ترتبط ارتباطا ذاتیا و موضوعیا بحیاة الامام الحسین، فقد عاش تلک الحقبة الخاصة من الزمن الملیئة بالاحداث، و قد نظر إلیها بعمق و شمول، و وقف علی أهدافها و هی- من دون شک- قد ساهمت مساهمة ایجابیة فی کثیر من الاحداث التی فزع منها المسلمون و التی کان منها کارثة کربلاء، فانها کانت احدی النتائج المباشرة لذلک التخدیر الذی منیت به الامة من جراء الحکم الاموی الذی جهد علی شل الحیاة الفکریة و الاجتماعیة و اشاعة الانتهازیة بین المسلمین.
و أنا آمل أن أکون فی هذه الدراسة قد واکبت الواقع، و ابتعدت عن العواطف التقلیدیة و آثرت الحق فی جمیع ما کتبته لا ابتغی بذلک إلا ابراز التاریخ الاسلامی علی واقعه من دون تحیز و قبل أن أقفل هذا التقدیم أری من الواجب علی أن أذکر بالوفاء و العرفان ما قام به سیادة المحسن
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:20
الکبیر الحاج محمد رشاد عجینة من التشجیع البالغ علی الخوض و الاستمرار فی خدمة أئمة أهل البیت (ع) و نشر مآثرهم التی هی من أفضل الخدمات التی تقدم لهذه الامة، و قد قام سیادته بالإنفاق علی نشر هذا الکتاب و قد رغب أن تکون من المبرات التی أوصی بها المغفور له والده الحاج محمد جواد عجینة المتوفی سنة (1391 ه)، أجزل اللّه له الثواب، و وفقه لکل مسعی نبیل.
النجف الاشرف باقر شریف القرشی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:21

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:23
و فزعت القبائل القرشیة کأشد ما یکون الفزع هولا من حکومة الامام و أیقنت أن جمیع مخططاته السیاسیة و الاقتصادیة إنما هی امتداد ذاتی للاتجاهات الفکریة و الاجتماعیة عند الرسول الأعظم (ص) الذی أطاح بغلوائهم، و کبریائهم، و حطم حیاتهم الاقتصادیة القائمة علی الربا و الاحتکار و الاستغلال و مما زاد فی فزعهم القرارات الحاسمة التی أعلنها الامام فور انتخابه للحکم و التی کان منها اقصاء ولاة عثمان عن جمیع مراکز الدولة، و مصادرة جمیع ما نهبوه من الخزینة المرکزیة، کما اضطربوا من اعلان الامام (ع) للمساواة العادلة بین جمیع الشعوب الاسلامیة، مساواة فی الحقوق، و الواجبات، و مساواة فی کل شی‌ء، و قد هالهم ذلک فکانوا یرون أن لهم التفوق علی بقیة الشعوب، و لهم امتیازات خاصة علی بقیة الناس.
لقد ورمت آناف القرشیین و سائر القوی المنحرفة عن الحق من حکومة الامام فأجمع رأیهم علی اعلان العصیان المسلح، و اشعال نار الحرب فی البلاد للاطاحة بحکومته التی اتخذت الحکم وسیلة للاصلاح الاجتماعی، و تطویر حیاة الانسان، و أول الحروب التی اثیرت علی الامام هی حرب الجمل، و أعقبتها حرب صفین ثم حرب النهروان، و قد وضعت تلک الحروب الحواجز و السدود أمام حکمه الهادف الی رفع مستوی القیم الانسانیة، و القضاء علی جمیع ألوان التأخر فی البلاد.
و یقول الرواة ان الرسول (ص) قد أحاط الامام علما بما یمنی به فی عهد خلافته من تمرد بعض الفئات علیه، و قد عهد إلیه بقتالهم و قد أسماهم الناکثین و القاسطین و المارقین «1» و لا بد لنا أن نعرض- بایجاز-
______________________________
(1) مستدرک الحاکم 3/ 139، تاریخ بغداد 8/ 340، أسد الغابة 4/ 33، کنز العمال 6/ 82، مجمع الزوائد 9/ 235.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:24
لهذه الحروب التی تصور لنا الحیاة السیاسیة و الفکریة فی ذلک العصر الذی اترعت فیه عواطف الکثیرین بحب الملک و السلطان کما تصور لنا الأحقاد التی تکنها القبائل القرشیة علی الامام، و من المقطوع به أن هذه الاحداث قد ساهمت مساهمة ایجابیة فی خلق کارثة کربلاء فقد نشرت الأوبئة الاجتماعیة و خلقت جبلا انتهازیا، لا ینشد إلا مطامعه الخاصة، و فیما یلی ذلک:

و هم الذین نکثوا بیعتهم، و خاسوا ما عاهدوا علیه اللّه فی التضحیة و الطاعة للامام، فانسابوا فی میادین الباطل و ساحات الضلال، و تمرسوا فی الاثم، و قد أجمع فقهاء المسلمین علی تأثیمهم إذ لم یکن لهم أی مبرر فی الخروج علی السلطة الشرعیة التی تبنت المصالح العامة، و أخذت علی عاتقها أن تسیر بین المسلمین بالحق المحض و العدل الخالص و تقضی علی جمیع أسباب التخلف فی البلاد.
اما اعلام الناکثین فهم طلحة و الزبیر، و السیدة عائشة بنت ابی بکر، و مروان بن الحکم، و سائر بنی أمیّة، و غیرهم من الذین ضاقوا ذرعا من عدل الامام، و مساواته.

و الشی‌ء المحقق انه لم تکن للناکثین أیة اهداف اجتماعیة، و انما دفعتهم مصالحهم الخاصة لنکث بیعة الامام، فطلحة و الزبیر قد خفا إلیه بعد ان تقلد الخلافة یطلبان منحهما ولایة البصرة و الکوفة، فلما خبا املهما
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:25
اظهرا السخط، و خفا الی مکة لاعلان الثورة علیه، و تمزیق شمل المسلمین و قد أدلی الزبیر بتصریح أعرب فیه عن أهدافه، فقد أقبل إلیه و إلی طلحة رجل فقال لهما: «إن لکما صحبة و فضلا فأخبرانی عن مسیرکما و قتالکما أ شی‌ء أمرکما به رسول اللّه (ص)؟ و سکت طلحة، و أما الزبیر فقال:
«حدثنا أن هاهنا بیضاء و صفراء- یعنی دراهم و دنانیر- فجئنا لنأخذ منها ...» «1».
من أجل الظفر بالمنافع المادیة أعلن الشیخان تمردهما علی حکومة الامام.
و أما السیدة عائشة فانها کانت تروم ارجاع الخلافة الی اسرتها، فهی أول من قدح زناد الثورة علی عثمان، و أخذت تلهب المشاعر و العواطف ضده و کانت تقول: «اقتلوا نعثلا فقد کفر» و قد جهدت علی ترشیح طلحة للخلافة و کانت تشید به فی کل مناسبة إلا أنها أخیرا استجابت لعواطفها الخاصة المترعة بالود و الحنان لابن أختها عبد اللّه بن الزبیر فرشحته لامارة الصلاة و قدمته علی طلحة.
و أما بنو أمیة فقد طلبوا من الامام ان یضع عنهم ما أصابوه من المال فی أیام عثمان، فرفض الامام أن یضع عنهم ما اختلسوه من أموال الأمة فاظهروا له العداء، و عملوا علی اثارة الفتنة و الخلاف.
و علی أی حال فانه لم تکن للناکثین نزعة اصلاحیة أو دعوة إلی الحق و إنما کانت بواعثهم الأنانیة و الاطماع، و الأحقاد علی الامام الذی هو نفس رسول اللّه (ص) و باب مدینة علمه.
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ق 1.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:26

و أیقن معاویة بأهداف الزبیر و طلحة، فقام بدوره فی خدیعتهما و اغرائهما لیتخذهما سلما یعبر علیهما لتحقیق أهدافه و مآربه، فقد کتب الی الزبیر رسالة جاء فیها: «لعبد اللّه الزبیر أمیر المؤمنین من معاویة بن أبی سفیان سلام علیک، أما بعد: فانی قد بایعت لک أهل الشام فأجابوا و استوسقوا کما یستوسق الجلب، فدونک الکوفة و البصرة لا یسبقک إلیها ابن أبی طالب فانه لا شی‌ء بعد هذین المصرین، و قد بایعت لطلحة بن عبید اللّه من بعدک، فأظهروا الطلب بدم عثمان، و ادعوا الناس إلی ذلک، و لیکن منکما الجد و التشمیر أظفر کما اللّه و خذل مناوئکما ...».
و لما وصلت هذه الرسالة إلی الزبیر لم یملک اهابه من الفرح و السرور و خف الی طلحة فأخبره بذلک فلم یشکا فی صدق نیته و اخلاصه لهما، و تحفزا إلی اعلان الثورة علی الامام، و اتخذا دم عثمان شعارا لهما «1».

و خف المتأمرون الی مکة فاتخذوها وکرا لدسائسهم التخریبیة الهادفة لتقویض حکم الامام و قد وجدوا فی هذا البلد الحرام تجاوبا فکریا مع الکثیرین من أبناء القبائل القرشیة التی کانت تکن فی أعماق نفسها الکراهیة و الحقد علی الامام لأنه قد وتر الکثیرین منهم فی سبیل الاسلام.
و علی أی حال فقد تداول زعماء الفتنة الآراء فی الشعار الذی یتبنونه و البلد التی یغزونها، و سائر الشؤون الأخری التی تضمن لثورتهم النجاح.
______________________________
(1) شرح النهج 1/ 231.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:27

و اتخذ أعضاء المؤتمر بالاجماع القرارات التالیة، و هی:
1- أن یکون شعار المعرکة دم عثمان، و المطالبة بثاره لأنه قتل مظلوما، و استباح الثوار دمه بعد توبته بغیر حق، لقد رفعوا قمیص عثمان شعارا لهم فکان شعارا للتمرد و شعارا للرأسمالیة القرشیة التی طغت فی البلاد.
2- تحمیل الامام علی (ع) المسئولیة فی اراقة دم عثمان لأنه آوی قتلته، و لم یقتص منهم.
3- الزحف الی البصرة و احتلالها، و اتخاذها المرکز الرئیسی للثورة لأن لهم بها حزبا و أنصارا، و قد أعرضوا عن الزحف الی یثرب لأن فیها الخلیفة الشرعی، و هو یتمتع بالقوی العسکریة التی لا قابلیة لهم علیها، کما أعرضوا عن النزوح الی الشام لأن الامویین لم یستجیبوا لهم، لأنها کانت تحت قبضتهم، فخافوا علیها من التصدع و الاحتلال.

و جهز یعلی بن أمیّة جیش عائشة بالاموال التی نهبها من بیت المال حینما کان والیا علی الیمن أیام عثمان، و یقول المؤرخون إنه أمد الجیش بستمائة بعیر، و بستمائة ألف درهم «1» و أمدهم عبد اللّه بن عامر والی عثمان علی البصرة بمال کثیر «2» کان قد اختلسه من بیت المال، و لم یتحرج أعضاء القیادة العسکریة العامة فی جیش عائشة من هذه الأموال المحرمة.
______________________________
(1 و 2) تاریخ ابن الأثیر 3/ 106.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:28

و خطبت عائشة فی مکة خطابا سیاسیا حملت فیه المسئولیة فی اراقة دم عثمان علی الغوغاء فهم الذین سفکوا الدم الحرام فی الشهر الحرام، و قد قتلوا عثمان بعد ما اقلع عن ذنوبه و أخلص فی توبته، و لا حجة لهم فیما اقترفوه من سفک دمه «1»، و قد کان خطابها فیما یقول المحققون حافلا بالمغالطات السیاسیة، فان الغوغاء لم یسفکوا دمه، و إنما سفک دمه الذین رفعوا علم الثورة علیه، و فی طلیعتهم کبار الصحابة کعمار بن یاسر و أبی ذر و عبد اللّه بن مسعود و طلحة و الزبیر، و کانت هی بالذات من أشد الناقمین علیه فقد اشتدت فی معارضته، و أفتت فی فتله و کفره فقالت: «اقتلوا نعثلا فقد کفر» فأی علاقة للغوغاء بإراقة دمه؟
و أما توبته فان عثمان أعلن غیر مرة عن تراجعه عن أحداثه إلا أن بنی أمیة کانوا یزجونه فی مخططاتهم السیاسیة فیعود الی سیاسته الأولی، و لم یقلع عنها حتی قتل.
و علی أی حال فقد کان خطابها أول بادرة لاعلان العصیان المسلح علی حکومة الامام، و کان الأولی بعائشة بحسب مکانتها الاجتماعیة أن تدعو إلی وحدة الصف و جمع کلمة المسلمین، و ان تقوم بالدعم الکامل لحکومة الامام التی تمثل أهداف النبی (ص) و ما تصبو إلیه الأمة من العزة و الکرامة.
______________________________
(1) نص خطابها فی تاریخ الطبری 3/ 468.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:29

و من الغریب حقا أن تخف عائشة إلی أم سلمة تطلب منها القیام بمناجزة الامام مع علمها بما تکنه من الولاء و التقدیر له الأمر الذی دل علی عدم خبرتها بالاتجاهات الفکریة لضراتها من أزواج النبی (ص) و لما قابلنها خاطبتها بناعم القول قائلة:
«یا بنت أبی أمیّة أنت أول مهاجرة من أزواج رسول اللّه (ص) و أنت کبیرة أمهات المؤمنین، و کان رسول اللّه یقسم لنا من بیتک، و کان جبرئیل أکثر ما یکون فی منزلک ..».
و رمقتها أم سلمة بطرفها، و قالت لها بریبة:
«لامر ما قلت هذه المقالة؟»
فأجابتها عائشة مخادعة:
«ان القوم استتابوا عثمان فلما تاب قتلوه صائما فی الشهر الحرام، و قد عزمت علی الخروج إلی البصرة، و معی الزبیر و طلحة فاخرجی معنا لعل اللّه یصلح هذا الأمر علی أیدینا.».
و أسدت لها أم سلمة النصیحة و ذکرتها بمواقفها مع عثمان و نقمتها علیه و حذرتها من الخروج علی ابن عم رسول اللّه (ص) قائلة:
«یا بنت أبی بکر بدم عثمان تطلبین؟!! و اللّه لقد کنت من أشد الناس علیه، و ما کنت تسمیه الا نعثلا، فمالک و دم عثمان؟ و عثمان رجل من بنی عبد مناف و أنت امرأة من بنی تیم بن مرة، ویحک یا عائشة!! أعلی علی و ابن عم رسول اللّه (ص) تخرجین و قد بایعه المهاجرون و الأنصار؟ ..»
و جعلت أم سلمة تذکر عائشة فضائل علی و مآثره و قرب منزلته من
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:30
رسول اللّه و کان عبد اللّه بن الزبیر یسمع حدیثها فغاظه ذلک، و خاف أن تصرف عائشة عن عزمها فصاح بها:
«یا بنت أبی أمیة، إننا قد عرفنا عداوتک لآل الزبیر».
فنهرته أم سلمة و صاحت به:
«و اللّه لتوردنها ثم لا تصدنها أنت و لا أبوک!! أ تطمع أن یرضی المهاجرون و الأنصار بأبیک الزبیر و صاحبه طلحة، و علی بن أبی طالب حی و هو ولی کل مؤمن و مؤمنة».
فقال لها ابن الزبیر:
«ما سمعنا هذا من رسول اللّه (ص) ساعة قط».
فقالت أم سلمة:
«إن لم تکن أنت سمعته فقد سمعته خالتک عائشة، و ها هی فاسألها قد سمعته (ص) یقول: «علی خلیفتی علیکم فی حیاتی و مماتی من عصاه فقد عصانی» أ تشهدین یا عائشة بهذا أم لا؟ ..».
فلم یسع عائشة الانکار و راحت تقول:
«اللهم نعم ...».
و مضت أم سلمة فی نصیحتها لعائشة قائلة:
«اتق اللّه یا عائشة فی نفسک، و احذر ما حذرک اللّه و رسوله، و لا تکون صاحبة کلاب الحوأب، و لا یغرنک الزبیر و طلحة فانهما لا یغنیان عنک من اللّه شیئا ...» «1».
و لم تع عائشة نصیحة أم سلمة، و استجابت لعواطفها، و أصرت علی مناجزة الامام.
______________________________
(1) الفتوح 2/ 282- 283.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:31
و کتبت أم سلمة بجمیع الأحداث التی جرت فی مکة الی الامام (ع) و احاطته علما بأعضاء الفتنة «1».

و تحرکت کتائب عائشة صوب البصرة، و دق طبل الحرب، و نادی المتمردون بالجهاد، و قد تهافت ذوو الأطماع و الحاقدون علی الامام الی الالتحاق بجیش عائشة، قد رفعوا أصواتهم بالطلب بدم عثمان الذی سفکه طلحة و الزبیر و عائشة، و اتجهت تلک الجیوش لتشق کلمة المسلمین، و تغرق البلاد بالثکل و الحزن و الحداد.

و سار موکب عائشة فی البیداء یجذ السیر، فصادفهم العرنی صاحب عسکر فعرض له راکب فقال له:
- یا صاحب الجمل أ تبیع جملک؟.
- نعم.
- بکم.
- بألف درهم.
- ویحک!! .. أ مجنون أنت جمل یباع بألف درهم؟
- نعم جملی هذا. فما طلبت علیه أحدا قط إلا أدرکته، و لا طلبنی و أنا علیه أحد قط الا فته ...
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 79.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:32
«لو تعلم لمن نریده لأحسنت بیعنا»
«لمن تریده؟».
«لأمک».
«لقد ترکت أمی فی بیتها قاعدة ما ترید براحا».
«إنما أریده لام المؤمنین عائشة».
«هو لک خذه بغیر ثمن»
«ارجع معنا الی الرحل فلنعطک ناقة مهریة، و نزیدک دراهم».
فقفل معهم فاعطوه الناقة و اربعمائة درهم أو ستمائة درهم، و قدم عسکر إلی عائشة فاعتلت علیه «1»، و قد أصبح کعجل بنی اسرائیل فقطعت الأیدی، و أزهقت الأنفس و اریقت الدماء من حوله.

و سارت قافلة عائشة فاجتازت علی مکان یقال له (الحوأب) فتلقت الرکب کلاب الحی بهریر و عواء فذعرت عائشة، فالتفتت إلی محمد بن طلحة فقالت له:
- أی ماء هذا یا محمد؟
- ماء الحوأب یا أم المؤمنین.
فهتفت و هی تلهث:
- ما أرانی إلا راجعة.
- لم یا أم المؤمنین؟
- سمعت رسول اللّه یقول لنسائه: کأنی باحداکن قد نبحتها
______________________________
(1) ابن الأثیر 3/ 107، تاریخ الطبری 3/ 475، تذکرة الخواص.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:33
کلاب الحوأب و إیاک أن تکونی أنت یا حمیراء «1».
- تقدمی رحمک اللّه و دع هذا القول.
فلم تبرح من مکانها، و طافت بها الهموم و الآلام، و أیقنت بضلالة قصدها، و ذعرت القیادة العسکریة من توقف عائشة التی اتخذوها قبلة لهم یغرون بها السذج و البسطاء فخفوا إلیها فی دهشة قائلین:
«یا أمه».
فقطعت علیهم الکلام و راحت تقول بنبرات ملؤها الاسی و الحزن.
«أنا و اللّه صاحبة کلاب الحوأب ... ردونی، ردونی».
و أسرع إلیها ابن اختها عبد اللّه بن الزبیر کأنه ذئب فانهارت امامه، و استجابت لعواطفها، و لولاه لارتدت علی عقبیها الی مکة فجاء لها بشهود اشتری ضمائرهم فشهدوا عندها أنه لیس بماء الحوأب و هی أول شهادة زور تقام فی الاسلام «2» فاقلعت عن فکرتها و اخذت تقود الجیوش لحرب وصی رسول اللّه (ص) و باب مدینة علمه.

و دهمت جیوش عائشة اهل البصرة فملئت قلوبهم ذعرا و فزعا،
______________________________
(1) روی ابن عباس عن رسول اللّه (ص) أنه قال یوما لنسائه و هن جمیعا عنده: ایتکن صاحبة الجمل الأدب تنبحها کلاب الحوأب، یقتل عن یمینها و شمالها قتلی کثیرة کلهم فی النار، و تنجو بعد ما کادت، شرح النهج 2/ 297، ابن کثیر 6/ 212، الخصائص للسیوطی 2/ 137 الاستیعاب و جاء فیه: «و هذا الحدیث من اعلام نبوته (ص)».
(2) مروج الذهب 2/ 347، تاریخ الیعقوبی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:34
و خوفا، فقد احاطت ببلدهم القوات العسکریة التی تنذر باحتلال بلدهم و جعلها منطقة حرب، و عصیان علی الخلیفة الشرعی، و انبری حاکم البصرة عثمان بن حنیف و هو من ذوی الادارة و الحزم و الحریجة فی الدین، فبعث أبا الأسود الدؤلی الی عائشة یسألها عن سبب قدومها الی مصرهم، و لما مثل عندها قال لها.
- ما أقدمک یا أم المؤمنین؟
- اطلب بدم عثمان.
- لیس فی البصرة من قتلة عثمان أحد.
- صدقت، و لکنهم مع علی بن أبی طالب بالمدینة، و جئت أستنهض أهل البصرة لقتاله، انغضب لکم من سوط عثمان، و لا نغضب لعثمان من سیوفکم ..
و رد علیها أبو الأسود قائلا:
«ما أنت من السوط و السیف، انما أنت حبیسة رسول اللّه (ص) أمرک أن تقری فی بیتک و تتلی کتاب ربک، و لیس علی النساء قتال، و لا لهن الطلب بالدماء، و ان علیا لأولی منک، و أمس رحما، فانهما ابنا عبد مناف».
و لم تذعن لقوله، و راحت مصرة علی رأیها قائلة:
«لست بمنصرفة حتی أمضی لما قدمت إلیه، أ فتظن أبا الأسود أن أحدا یقدم علی قتالی؟!!».
و حسبت أنها تتمتع بحصانة لعلاقتها الزوجیة من النبی (ص) فلا یقدم أحد علی قتالها، و لم تعلم أنها أهدرت هذه الحرمة و لم ترع لها جانبا فأجابها أبو الأسود بالواقع قائلا:
«أما و اللّه لتقاتلن قتالا أهونه الشدید».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:35
ثم انعطف أبو الأسود صوب الزبیر فذکره بماضی ولائه للامام و قربه منه قائلا.
«یا أبا عبد اللّه عهد الناس بک، و أنت یوم بویع أبو بکر آخذا بقائم سیفک تقول: لا أحد أولی بهذا الأمر من ابن أبی طالب، و أین هذا المقام من ذاک؟».
فأجابه الزبیر بما لم یؤمن به قائلا:
«نطلب بدم عثمان».
«أنت و صاحبک ولیتماه فیما بعد».
و لان الزبیر و استجاب لنصیحة أبی الأسود الا انه طلب منه مواجهة طلحة و عرض الأمر علیه، فأسرع أبو الأسود تجاه طلحة و عرض علیه النصیحة فأبی من الاستجابة و أصر علی الغی و العدوان «1» و رجع أبو الأسود من وفادته التی اخفق فیها فاحاط ابن حنیف علما بالأمر فجمع أصحابه و خطب فیهم و قال:
«أیها الناس، انما بایعتم اللّه، ید اللّه فوق أیدیهم، فمن نکث فانما ینکث علی نفسه، و من أوفی بما عاهد علیه اللّه فسیؤتیه أجرا عظیما و اللّه لو علم علی أحدا أحق بهذا الأمر منه ما قبله، و لو بایع الناس غیره لبایع، و أطاع و ما به الی أحد من صحابة رسول اللّه (ص) حاجة و ما بأحد عنه غنی، و لقد شارکهم فی محاسنهم، و ما شارکوه فی محاسنه، و لقد بایع هذان الرجلان، و ما یریدان اللّه، فاستحلا الفطام قبل الرضاع، و الرضاع قبل الولادة، و الولادة قبل الحمل، و طلبا ثواب اللّه من العباد، و قد زعما أنهما بایعا مستکرهین، فان کانا استکرها قبل بیعتهما و کانا رجلین من عرض قریش لهما أن یقولا و لا یأمرا، إلا و ان الهدی ما کانت علیه
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 81.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:36
العامة، و العامة علی بیعة علی فما ترون أیها الناس؟».
فقام إلیه الفذ النبیل حکیم بن جبلة فخاطبه بمنطق الایمان و الحق و الاصرار علی الحرب «1».
و جرت مناظرات بین الفریقین إلا انها لم تنته الی خیر، و خطب طلحة و الزبیر، و کان خطابهما الطلب بدم عثمان، فرد علیهما أهل البصرة ممن کانت تأتیهم رسل طلحة بالتحریض علی قتل عثمان و حملوه المسئولیة فی اراقة دمه و خطبت عائشة خطابها الذی کانت تکرره فی کل وقت و هو التحریض علی المطالبة بدم عثمان لأنه قد خلص من ذنوبه، و اعلن توبته و لکنها لم تنه خطابها حتی ارتفعت الأصوات فقوم یصدقونها و قوم یکذبونها و تسابوا فیما بینهم و تضاربوا بالنعال، و اقتتل الفریقان أشد القتال و أعنفه و أسفرت الحرب عن عقد هدنة بینهما حتی یقدم الامام علی، و کتبوا بینهم کتابا وقعه عثمان بن حنیف، و طلحة و الزبیر و قد جاء فیه باقرار عثمان ابن حنیف علی الامرة، و ترک المسلحة و بیت المال له، و ان یباح للزبیر و طلحة و عائشة و من أنضم إلیهم أن ینزلوا حیث شاءوا من البصرة.
و مضی ابن حنیف یقیم بالناس الصلاة، و یقسم المال بینهم، و یعمل علی نشر الأمن و اعادة الاستقرار فی المصر، إلا أن القوم قد خاسوا بعهدهم و مواثیقهم، فأجمعوا علی الفتک بابن حنیف، و یقول المؤرخون: ان حزب عائشة انتهزوا لیلة مظلمة شدیدة الریح فعدوا علی ابن حنیف و هو یصلی بالناس صلاة العشاء فأخذوه ثم عدوا الی بیت المال فقتلوا من حرسه أربعین رجلا، و استولوا علیه، و زجوا بابن حنیف فی السجن و أسرفوا فی تعذیبه بعد أن نتفوا لحیته و شاربیه «2».
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 64.
(2) شرح النهج 2/ 50.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:37
و غضب قوم من اهل البصرة، و نقموا علی ما اقترفه القوم من نقض الهدنة، و النکایة بحاکمهم، و احتلال بیت المال فخرجوا یریدون الحرب، و کانت هذه الفئة من ربیعة یرأسها البطل العظیم حکیم بن جبلة فقد خرج فی ثلاثمائة رجل من بنی عبد القیس «1» و خرج اصحاب عائشة، و حملوها معهم علی جمل، و سمی ذلک الیوم یوم الجمل الأصغر «2» و التحم الفریقان فی معرکة رهیبة، و قد ابلی ابن جبلة بلاء حسنا، و یقول المؤرخون ان رجلا من اصحاب طلحة ضربه ضربة قطعت رجله، فجثا حکیم و اخذ رجله المقطوعة فضرب بها الذی قطعها فقتله، و لم یزل یقاتل حتی قتل «3» لقد اضاف القوم الی نقض بیعتهم للامام نکثهم للهدنة التی وقعوا علیها مع ابن حنیف، و اراقتهم للدماء بغیر حق و نهبهم ما فی بیت المال و تنکیلهم بابن حنیف و یقول المؤرخون انهم قد هموا بقتله لو لا انه هددهم بأخیه سهل بن حنیف الذی یحکم المدینة من قبل علی و انه سیضع السیف فی بنی ابیهم إن اصابوه بمکروه، فخافوا من ذلک، و اطلقوا سراحه فانطلق حتی التحق بالامام فی بعض طریقه الی البصرة فلما دخل علیه قال للامام مداعبا:
«ارسلتنی الی البصرة شیخا فجئتک امرد»
و اوغرت هذه الاحداث الصدور، و زادت الفرقة بین اهل البصرة فقد انقسموا علی انفسهم فطائفة منهم تسللوا حتی التحقوا بالامام، و قوم انضموا الی جیش عائشة، و طائفة ثالثة اعتزلت الفتنة، و لم یطب لها الانضمام الی احد الفریقین.
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 50.
(2) حیاة الامام الحسن 1/ 430.
(3) أسد الغابة 2/ 40.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:38

و لیس من الغریب فی شی‌ء أن یتنازع کل من طلحة و الزبیر علی امامة الصلاة فانهما انما نکثا بیعة الامام (ع) طمعا بالحکم و سعیا وراء المصالح المادیة، و یقول المؤرخون إن کل واحد منهما کان یروم التقدم علی صاحبه لامامة الناس، و الآخر یمنعه حتی فات وقت الصلاة، فخافت عائشة من تطور الاحداث فأمرت ان یصلی بالناس یوما محمد بن طلحة، و یوما عبد اللّه ابن الزبیر «1» فذهب ابن الزبیر لیصلی فجذبه محمد، و تقدم للصلاة فمنعه عبد اللّه، و رأی الناس أن خیر وسیلة لقطع حبل النزاع القرعة فاقترعا فخرج محمد بن طلحة، فتقدم و صلی بالناس و قرأ فی صلاته «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ» و أثارت هذه الصور الهزیلة السخریة علیهم بین الناس، و اندفعوا الی نقدهم، و فی ذلک یقول الشاعر:
تباری الغلامان إذ صلیاو شح علی الملک شیخاهما
و مالی و طلحة و ابن الزبیرو هذا بذی الجذع مولاهما
فأمهما الیوم غرتهماو یعلی بن منیة ولاهما «2» ان هذه البادرة تصور مدی تهالک القوم علی الامرة و السلطان، و هم بعد فی بدایة الطریق فلو کتب لهم النجاح فی القضاء علی حکم الامام لفتح بعضهم علی بعض باب الحرب للاستیلاء علی زمام الحکم‌

و أوفد الامام رسله الی أهل الکوفة یستنجد بهم، و یدعوهم الی
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 157
(2) الأغانی 11/ 120
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:39
نصرته، و القیام معه لاخماد نار الفتنة التی أشعلها المتمردون، و أقبلت الرسل الی الکوفة فوجدوا عاملها أبا موسی الأشعری یدعو الی الفتنة، و یخذل الناس عن نصرة امامهم و یدعوهم الی التمرد، و یحبب لهم العافیة، و لم تکن لأبی موسی حجة فی ذلک، و انما کان یعبر عن حقده، و اضغانه علی الامام و کان فیما أجمع علیه المؤرخون عثمانی الهوی، و أقبلت رسل الامام علی أبی موسی یعنفونه، و یلومونه، الا انه لم یعن بهم، فبعثوا الی الامام رسالة ذکروا فیها تمرده و عدم استجابته لنداء الحق، و أرسل إلیه الامام هاشم المرقال و هو من خیرة أصحاب الامام، و زوده برسالة یطلب فیها مجی‌ء أبی موسی إلیه، و لما انتهی إلیه هاشم و عرض علیه رسالة الامام لم یستجب له و بقی مصمما علی عناده و عصیانه، فارسل هاشم الی الامام رسالة یخبره فیها بموقف أبی موسی، و تمرده فبعث الامام ولده الحسن و عمار بن یاسر و معهما رسالة بعزله، و تعیین قرضة بن کعب الأنصاری فی مکانه، و لما وصل الامام الحسن الی الکوفة التأم الناس حوله زمرا، و هم یظهرون له الطاعة و الولاء، و اعلن لهم عزل الوالی المتمرد و تعیین قرضة فی منصبه الا ان ابا موسی بقی مصمما علی غیه یثبط عزائم الناس و یدعوهم الی التخاذل و الخروج عن الطاعة و لم یستجب للامام الحسن، و رأی الزعیم الکبیر مالک الاشتر ان الامر لا یتم إلا باخراج ابی موسی مهان الجانب فجمع نفرا من قومه اولی بأس شدید فاغار بهم علی قصر الامارة، و اخذ الناس ینهبون أمتعته و أمواله، فاضطر الجبان الی الاعتزال عن عمله، و مکث لیلته فی الکوفة ثم خرج هاربا حتی أتی مکة فاقام مع المعتزلین.
و دعا الامام الحسن (ع) الناس الی الخروج لنصرة أبیه، و قد نفر معه آلاف کثیرة فریق منها رکب السفن، و فریق آخر رکب المطی، و هم مسرورون کأشد ما یکون السرور بنصرتهم للامام.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:40
و طوت الجیوش البیداء تحت قیادة الامام الحسن فانتهوا الی ذی قار حیث کان الامام (ع) مقیما هناک، و قد سر (ع) بنجاح ولده و شکر له مساعیه و جهوده، و انضمت جیوش الکوفة الی الجیش الذی کان مع الامام، و البالغ عدده أربعة آلاف، و کان فیهم أربع مائة ممن شهد بیعة الرضوان مع النبی (ص) و قد اسند الامام قیادة میمنة جیشه الی الحسن، و قیادة میسرته الی الحسین (ع) «1» کما کانت جیوشه مزودة باحسن السلاح، و یقول المؤرخون ان الحسین کان قد رکب فرس جده (ص) المسمی بالمرتجز «2».

و تحرکت قوات الامام من ذی قار، و هی علی بینة من أمرها فلم تکن مترددة و لا شاکة فی أنها علی الهدی و الحق، و قد انتهت الی مکان یسمی بالزاویة یقع قریبا من البصرة فأقام فیه الامام، و قد بادر الی الصلاة و بعد ما فرغ منها أخذ یبکی و دموعه تسیل علی سحنات وجهه الشریف و هو یتضرع الی اللّه فی أن یحقن دماء المسلمین، و یجنبه ویلات الحرب، و یجمع کلمة المسلمین علی الهدی و الحق.

و أوفد الامام (ع) رسل السلام للقاء عائشة و هم زید بن صوحان
______________________________
(1) جواهر المطالب فی مناقب الامام أبی الحسن (ص 43) لشمس الدین أبی البرکات من مصورات مکتبة الامام أمیر المؤمنین.
(2) وقعة الجمل (ص 35) تألیف محمد بن زکریا بن دینار.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:41
و عبید اللّه بن العباس، و لما مثلا عندها: ذکراها بما أمرها اللّه أن تقر فی بیتها و ان لا تسفک دماء المسلمین و بالغا فی نصیحتها و لو أنها وعت نصیحتهما لعادت علی الناس بالخیر العمیم و جنبتهم کثیرا من المشاکل و الفتن إلا انها جعلت کلامهما دبر اذنیها و راحت تقول لهما:
«إنی لا أرد علی ابن أبی طالب بالکلام لأنی لا ابلغه فی الحجاج.» «1».
و بذل الامام قصاری جهوده فی الدعوة الی السلم، و عدم اراقة الدماء الا أن هناک بعض العناصر لم ترق لها هذه الدعوی و راحت تسعی لاشعال نار الحرب و تقویض دعائم السلم.

و لما باءت بالفشل جمیع الجهود التی بذلها الامام من أجل حقن الدماء ندب الامام أصحابه، لرفع کتاب اللّه العظیم و دعوة القوم الی العمل بما فیه، و أخبرهم أن من یقوم بهذه المهمة فهو مقتول فلم یستجب له أحد سوی فتی نبیل من أهل الکوفة فانبری الی الامام، و قال:
«أنا له یا أمیر المؤمنین».
فاشاح الامام بوجهه عنه، و طاف فی أصحابه ینتدبهم لهذه المهمة فلم یستجب له أحد سوی ذلک الفتی فناوله الامام المصحف، فانطلق الفتی مزهوا لم یختلج فی قلبه خوف و لا رعب، و هو یلوح بالکتاب أمام عسکر عائشة، قد رفع صوته بالدعوة الی العمل بما فیه و لکن القوم قد دفعتهم الأنانیة الی الفتک به فقطعوا یمینه، فاخذ المصحف بیساره، و هو ینادیهم بالدعوة الی العمل بما فیه، فاعتدوا علیه و قطعوا یساره، فاخذ المصحف
______________________________
(1) الفتوح 2/ 306.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:42
باسنانه و قد نزف دمه، و راح یدعوهم الی السلم و حقن الدماء قائلا:
«اللّه فی دمائنا و دمائکم».
و انثالوا علیه یرشقونه بنبالهم فوقع علی الأرض جثة هامدة، فانطلقت إلیه أمه تبکیه و ترثیه بذوب روحها قائلة:
یا رب ان مسلما أتاهم‌یتلو کتاب اللّه لا یخشاهم
فخضبوا من دمه لحاهم‌و أمه قائمة تراهم و رأی الامام بعد هذا الا عذر ان لا وسیلة له سوی الحرب فقال لأصحابه:
«الآن حل قتالهم، و طاب لکم الضراب» «1» و دعا الامام حضین ابن المنذر و کان شابا فقال له:
«یا حضین دونک هذه الرایة فو اللّه ما خفقت قط فیما مضی، و لا تخفق فیما بقی رایة أهدی منها إلا رایة خفقت علی رسول اللّه (ص).».
و فی ذلک یقول الشاعر:
لمن رایة سوداء یخفق ظلهااذا قیل قدمها حضین تقدما
یقدمها للموت حتی یزیرهاحیاض المنایا یقطر الموت و الدما «2»

و لما استیأس الامام من السلم عبأ جیشه تعبثه عامة، و کذلک فعل أصحاب عائشة، و قد حملوها علی جملها (عسکر) و أدخلت هودجها المصفح بالدروع، و التحم الجیشان التحاما رهیبا، و یقول بعض المؤرخین: ان
______________________________
(1) مروج الذهب 2/ 246.
(2) أنساب الأشراف ج 1 ق 1 ص 180.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:43
الامام الحسین قد تولی قیادة فرقة من فرق الجیش و أنه کان علی المیسرة، و خاض المعرکة ببسالة و صمود «1» و کان جمل عائشة فیما یقول بعض من شهد المعرکة هو رایة أهل البصرة یلوذون به کما یلوذ المقاتلون برایاتهم، و قد حمل الامام علیهم و قد رفع العلم بیسراه، و شهر فی یمینه ذا الفقار الذی طالما ذب به عن دین اللّه و حارب به المشرکین علی عهد رسول اللّه (ص).
و اقتتل الفریقان کأشد ما یکون القتال ضراوة یرید أصحاب عائشة أن یحرزوا النصر و یحموا أمهم و یرید أصحاب علی أن یحموا امامهم و یموتوا دونه.

و کان الزبیر رقیق القلب شدید الحرص علی مکانته من النبی (ص) الا أن حب الملک هو الذی اغراه و دفعه الی الخروج علی الامام یضاف الی ذلک ولده عبد اللّه فهو الذی زج به فی هذه المهالک، و باعد ما بینه و بین دینه، و قد عرف الامام (ع) رقة طبع الزبیر فخرج الی میدان القتال و رفع صوته:
- ابن الزبیر؟
فخرج الزبیر و هو شاک فی سلاحه فلما رآه الامام بادر إلیه و اعتنقه و قال له بناعم القول:
- یا أبا عبد اللّه ما جاء بک هاهنا؟؟
- جئت أطلب دم عثمان.
فرمقه الامام بطرفه و قال له:
______________________________
(1) سیر اعلام النبلاء 3/ 193.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:44
- تطلب دم عثمان،!!
- نعم.
- قتل اللّه من قتل عثمان.
و أقبل علیه یحدثه برفق، قائلا:
«أنشدک اللّه یا زبیر، هل تعلم أنک مررت بی و أنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو متّکئ علی یدک، فسلم علی رسول اللّه، و ضحک إلی، ثم التفت إلیک فقال لک: یا زبیر إنک تقاتل علیا و أنت له ظالم ...».
و تذکر الزبیر ذلک و قد ذهبت نفسه أسی و حسرات، و ندم أشد ما یکون الندم علی موقفه هذا و التفت الی الامام و هو یصدق مقالته:
- اللهم نعم.
- فعلام تقاتلنی؟
- نسیتها و اللّه. و لو ذکرتها، ما خرجت إلیک و لا قاتلتک «1».
- ارجع.
- کیف ارجع، و قد التقت حلقتا البطان هذا و اللّه العار الذی لا یغسل؟
- ارجع قبل أن تجمع العار و النار.
و ألوی عنان فرسه، و قد ملکت الحیرة و القلق أهابه، و راح یقول:
اخترت عارا علی نار مؤججةما إن یقوم لها خلق من الطین
نادی علی بأمر لست أجهله‌عار لعمرک فی الدنیا و فی الدین
فقلت حسبک من عذل أبا حسن‌فبعض هذا الذی قد قلت یکفینی «2» و قفل الامام راجعا الی أصحابه فقالوا له: تبرز الی الزبیر حاسرا،
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 73.
(2) مروج الذهب 2/ 247.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:45
و هو شاک السلاح، و أنت تعرف شجاعته!! فقال (ع):
«انه لیس بقاتلی، انما یقتلنی رجل خامل الذکر ضئیل النسب غیلة فی غیر مأقط «1» حرب و لا معرکة رجال، ویل أمه أشقی البشر لیود أن أمه هبلت به، أما أنه و أحمر ثمود لمقرونان فی قرن ...» «2».
و استجاب الزبیر لنداء الامام فاتجه صوب عائشة فقال لها:
«یا أم المؤمنین إنی و اللّه ما وقفت موقفا قط الا عرفت این أضع قدمی فیه الا هذا الموقف؟!! فانی لا أدری أ مقبل أنا فیه أم مدبر.؟»
و عرفت عائشة تغییر فکرته و عزمه علی الانسحاب من حومة الحرب فقالت له باستهزاء و سخریة مثیرة عواطفه.
«یا أبا عبد اللّه خفت سیوف بنی عبد المطلب؟!!».
و عاثت هذه السخریة فی نفسه فالتفت إلیه ولده عبد اللّه فعیره بالجبن قائلا:
«انک خرجت علی بصیرة، و لکنک رأیت رایات ابن أبی طالب، و عرفت ان تحتها الموت فجبنت؟!!».
انه لم یخرج علی بصیرة و لا بینة من أمره، و انما خرج من أجل الملک و السلطان، و التاع الزبیر من حدیث ولده فقال له:
- ویحک انی قد حلفت له أن لا اقاتله.
- کفر عن یمینک بعتق غلامک سرجس.
فاعتق غلامه و راح یجول فی میدان الحرب لیری ولده شجاعته و یوضح له أنه انما فرّ بدینه لا جبنا و لا خورا، و مضی منصرفا علی وجهه حتی أتی وادی السباع، و کان الأحنف بن قیس مع قومه مقیمین هناک،
______________________________
(1) المأقط: ساحة القتال.
(2) شرح النهج 1/ 135.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:46
فتبعه ابن جرموز فاجهز علیه و قتله غیلة، و حمل نبأ مقتله الی الامام فحزن علیه کأشد ما یکون الحزن، و یقول الرواة: انه أخذ سیفه و هو یقول:
سیف طالما جلا الکروب عن وجه رسول اللّه (ص) و علی أی حال لقد کانت النهایة الأخیرة للزبیر تدعو الی الأسف و الأسی، فقد تمرد علی الحق و اعلن الحرب علی وصی رسول اللّه (ص) و باب مدینة علمه. «1»

و خاض طلحة المعرکة، و هو یحرض جیشه علی الحرب فبصر به مروان بن الحکم فرماه بسهم طلبا بثأر عثمان، فوقع علی الأرض یتخبط بدمه، و کان مروان یقول لبعض ولد عثمان لقد کفیتک ثأر أبیک من طلحة و أمر طلحة مولاه أن یأوی به الی مکان ینزل فیه فأوی به بعد مشقة الی دار خربة من دور البصرة فهلک فیها بعد ساعة.

و تولت عائشة قیادة الجیش بعد هلاک الزبیر و طلحة، و قد تفانت بنو ضبة و الأزد، و بنو ناجیة فی حمایتها، و یقول المؤرخون انهم هاموا بحبها فکانوا یأخذون بعر جملها و یشمونه، و یقولون: بعر جمل أمنا ریحه ریح المسک. و کانوا محدقین به لا یریدون فوزا و لا انتصارا سوی حمایتها و ان راجزهم یرتجز:
یا معشر الأزد علیکم امکم‌فانها صلاتکم و صومکم
______________________________
(1) تاریخ ابن الاثیر 3/ 97.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:47 و الحرمة العظمی التی تعمکم‌فاحضروها جدکم و حزمکم
لا یغلبن سم العدو سمکم‌إن العدو ان علاکم زمکم
و خصکم بجوره و عمکم‌لا تفضحوا الیوم فداکم قومکم «1» و کانت تحرض علی الحرب کل من کان علی یمینها و من کان علی شمالها، و من کان أمامها، قائلة: انما یصبر الأحرار، و کان أصحاب الامام یلحون علی أصحاب عائشة بالتخلی عنها و راجزهم یرتجز:
یا أمنا أعق أم نعلم‌و الام تغذو ولدها و ترحم
أ ما ترین کم شجاع یکلم‌و تختلی منه ید و معصم و کان أصحاب عائشة یردون علیهم و یقولون:
نحن بنی ضبة أصحاب الجمل‌ننازل القرن اذا القرن نزل
و القتل أشهی عندنا من العسل‌نبغی ابن عفان باطراف الأسل
ردوا علینا شیخنا ثم بجل
و اشتد القتال کأشد و أعنف ما یکون القتال، و کثرت الجرحی و ملئت أشلاء القتلی وجه الأرض.

و رأی الامام ان الحرب لا تنتهی ما دام الجمل موجودا، فصاح (ع) باصحابه اعقروا الجمل فان فی بقائه فناء العرب، و انعطف علیه الحسن فقطع یده الیمنی و شد علیه الحسین فقطع یده الیسری «2» فهوی الی جنبه و له عجیج منکر لم یسمع مثله، و فرّ حماة الجمل فی البیداء فقد تحطم صنمهم
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 81.
(2) وقعة الجمل (ص 44) لمحمد بن زکریا.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:48
الذی قدموا له هذه القرابین، و أمر الامام بحرقه و تذریة رماده فی الهواء لئلا تبقی منه بقیة یفتتن بها السذج و البسطاء، و بعد الفراغ من ذلک قال:
«لعنه اللّه من دابة فما أشبهه بعجل بنی اسرائیل!!».
و مد بصره نحو الرماد الذی تناهبه الهواء فتلا قوله تعالی: «وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً».
و بذلک فقد وضعت الحرب أوزارها، و کتب النصر للامام و أصحابه و باءت القوی الغادرة بالخزی و الخسران.
و أوفد الامام للقیی عائشة الحسن و الحسین و محمد بن أبی بکر «1» فانطلقوا إلیها فمد محمد یده فی هودجها فجفلت منه، و صاحت به.
- من أنت؟
- ابغض أهلک إلیک
- ابن الخثعمیة؟
- نعم أخوک البر.
- عقوق
- هل اصابک مکروه؟
- سهم لم یضرنی.
فانتزعه منها، و أخذ بحطام هودجها، و أدخلها فی الهزیع الأخیر من اللیل الی دار عبد اللّه بن خلف الخزاعی علی صفیة بنت الحارث فأقامت فیه أیاما.
العفو العام:
و سار علی فی أهل البصرة سیرة رسول اللّه (ص) فی أهل مکة
______________________________
(1) وقعة الجمل (ص 45)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:49
- کما قال (ع)- فآمن الأسود و الأحمر- علی حد تعبیر الیعقوبی- «1» و لم ینکل بأی أحد من خصومه، و جلس للناس فبایعه الصحیح منهم و الجریح ثم عمد الی بیت المال فقسم ما وجد فیه علی الناس بالسواء، و سار (ع) الی عائشة فبلغ دار عبد اللّه بن خلف الخزاعی الذی أقامت فیه عائشة، فاستقبلته صفیة بنت الحارث شر لقاء فقالت له: یا علی یا قاتل الأحبة ایتم اللّه بنیک کما أیتمت بنی عبد اللّه، و کان قد قتلوا فی المعرکة مع عائشة فلم یجبها الامام و مضی حتی دخل علی عائشة، فأمرها أن تغادر البصرة و تمضی الی یثرب لتقر فی بیتها کما أمرها اللّه، و لما انصرف اعادت علیه صفیة القول الذی استقبلته به فقال لها: لو کنت قاتل الأحبة لقتلت من فی هذا البیت، و هو یشیر الی أبواب الحجرات المقفلة، و کان فیها کثیر من الجرحی، و غیرهم من أعضاء المؤامرة، قد آوتهم عائشة، فسکتت صفیة، و أراد من کان مع الامام أن یبطشوا بهم فزجرهم زجرا عنیفا، و بذلک فقد منح العفو لأعدائه و خصومه.
و سرح الامام عائشة تسریحا جمیلا، و أرسل معها جماعة من النساء بزی الرجال لتقر فی بیتها حسب ما أمرها اللّه، و قد رحلت عائشة من البصرة و أشاعت فی بیوتها الثکل و الحزن و الحداد، یقول عمیر بن الأهلب الضبی و هو من أنصارها:
لقد أورثتنا حومة الموت أمنافلم تنصرف الا و نحن رواء
اطعنا بنی تیم لشقوة جدناو ما تیم الا أعبد و إماء «2» لقد أوردت أم المؤمنین ابناءها حومة الموت، فقد کان عدد الضحایا من المسلمین فیما یقول بعض المؤرخین عشرة آلاف نصفهم من أصحابها،
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 159.
(2) مروج الذهب 2/ 256.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:50
و النصف الآخر من اصحاب الامام «1» و کان من اعظم الناس حسرة الامام لعلمه بما تجر هذه الحرب من المصاعب و المشاکل.

و اعقبت حرب الجمل افدح الخسائر، و اعظم الکوارث التی ابتلی بها المسلمون و من بینها ما یلی.
1- انها مهدت السبیل لمعاویة لمناجزة الامام، و التصمیم علی قتاله، فقد تبنی شعار معرکة الجمل و هو المطالبة بدم عثمان و لو لا حرب الجمل لما استطاع معاویة أن یعلن العصیان و التمرد علی حکم الامام.
2- انها اشاعت الفرقة و الاختلاف بین المسلمین، فقد کانت روح المودة و الالفة سائدة فیهم قبل حرب الجمل، و بعدها انتشرت البغضاء بین افراد الاسر العربیة فقبائل ربیعة و الیمن فی البصرة اصبحت تکن اعمق البغض و الکراهیة لاخوانهم من ربیعة و قبائل الیمن فی الکوفة و تطالبها بما اریق من دماء ابنائها بل اصبحت الفرقة ظاهرة شائعة حتی فی البیت الواحد فبعض ابنائه کانوا شیعة لعلی و البعض الآخر کانوا شیعة لعائشة، و یقول المؤرخون:
ان البصرة بقیت محتفظة بولائها لعثمان حفنة من السنین، و ان الامام الحسین (ع) انما لم ینزح إلیها لما عرفت به من الولاء لعثمان.
3- انها اسقطت هیبة الحکم، و جرأت علی الخروج علیه، فقد تشکلت الاحزاب النفعیة، التی لا همّ لها الا الاستیلاء علی السلطة و الظفر بخیرات البلاد، حتی کان التطاحن علی الحکم من ابرز سمات ذلک العصر.
______________________________
(1) تاریخ الطبری 5/ 224 و فی روایة ابی العلاء فی نساب الاشراف ج 1 ق 1 ص 180 ان عدد الضحایا عشرون الفا.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:51
4- انها فتحت باب الحرب بین المسلمین، و قبلها کان المسلمون یتحرجون أشد ما یکون التحرج فی سفک دماء بعضهم بعضا.
5- انها عملت علی تأخیر الاسلام، و شل حرکته، و ایقاف نموه، فقد انصرف الامام بعد حرب الجمل الی مقاومة التمرد و العصیان الذی اعلنه معاویة و غیره من الطامعین فی الحکم مما ادی الی افدح الخسائر التی منی بها الاسلام، یقول الفیلسوف (ولز): ان الاسلام کاد ان یفتح العالم اجمع لو بقی سائرا سیرته الاولی، لو لم تنشب فی وسطه من اول الأمر الحرب الداخلیة، فقد کان هم عائشة ان تقهر علیا قبل کل شی‌ء.» «1»
6- و استباحت هذه الحرب حرمة العترة الطاهرة التی قرنها النبی (ص) بمحکم التنزیل، و جعلها سفن النجاة، و امن العباد، فمنذ ذلک الیوم شهرت السیوف فی وجه عترة النبی (ص) و استحل الاوغاد اراقة دمائهم، و سبی ذراریهم فلم یرع بنو أمیة فی وقعة کربلا ای حرمة للنبی (ص) فی ابنائه، و انتهکوا معهم جمیع الحرمات.
هذه بعض متارک حرب الجمل التی جرت للمسلمین افدح الخسائر فی جمیع فترات التاریخ.

و لم یکد یفرغ الامام (ع) من حرب الناکثین کما اسماهم رسول اللّه (ص) حتی جعل یتأهب لحرب القاسطین الذین اسماهم النبی (ص) بذلک، و رأی الامام ان یغادر البصرة الی الکوفة لیستعد لحرب عدو عنیف هو معاویة بن ابی سفیان الذی حارب رسول اللّه (ص) و ابلی فی حربه أشد
______________________________
(1) شیخ المضیرة (ص 173)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:52
البلاء و أقواه، و لم یکن معاویة بأقل تنکرا للاسلام و بغضا لأهله من أبیه، و کان المسلمون الاولون ینظرون إلیهما نظرة ریبة و شک فی اسلامهما، و قد استطاع بمکره و دهائه أن یغزو قلب الخلیفة الثانی، و یحتل المکانة المرموقة فی نفسه فجعله والیا علی الشام، و ظل یبالغ فی تسدیده و تأبیده، و بعد وفاته أقره عثمان و زاد فی رقعة سلطانه، و ظل معاویة فی الشام یعمل عمل من یرید الملک و السلطان فأحاط نفسه بالقوة و اشتری الضمائر، و سخر اقتصاد بلاده فی تدعیم سلطانه، و بعد الاحداث التی ارتکبها عثمان علم معاویة أنه مقتول لا محالة، فاستغاث به عثمان حینما حوصر فابطأ فی نصره، و ظل متربصا حتی قتل لیتخذ من قمیصه و دمه وسیلة للتشبث بالملک، و قد دفعه الی ذلک حرب الجمل التی کان شعارها المطالبة بدم عثمان، فاتخذه خیر وسیلة للتذرع لنیل الملک و یقول المؤرخون انه استعظم قتل عثمان و هوّل أمره، و راح یبنی ملکه علی المطالبة بدمه.
و کان الامام (ع) محتاطا فی دینه کأشد ما یکون الاحتیاط فلم یصانع، و لم یحاب، و انما سار علی الطریق الواضح، فامتنع أن یستعمل معاویة علی الشام لحظة واحدة لأن فی اقراره علی منصبه تدعیما للظلم و ترکیزا للجور.
و علی ای حال فان الامام بعد حرب الجمل قد غادر البصرة مع قواته المسلحة، و اتجه الی الکوفة لیتخذها عاصمة و مقرا له، و اتجه فور قدومه إلیها یعمل علی تهیئة وسائل الحرب لمناهضة عدوه العنیف الذی یتمتع بقوی عسکریة هائلة اجمعت علی حبه و نصرته، و کان الشنی یحرض الامام و یحفزه علی حرب اهل الشام، بعد ما أحرزه من النصر فی وقعة الجمل و قد قال له:
قل لهذا الامام قد خبت الحرب و تمت بذلک النعماء
و فرغنا من حرب من نکث‌العهد و بالشام حیة صماء
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:53 تنفث السم ما لمن نهشته- فارمها قبل ان تعض- شفاء «1»

و قبل أن یعلن الامام الحرب علی غول الشام أوفد للقیاه جریر بن عبد اللّه البجلی یدعوه الی الطاعة و الدخول فیما دخل فیه المسلمون من مبایعته و قد زوده برسالة «2» دعاه فیها الی الحق من اقصر سبیله، و باوضح اسالیبه، و فیها الحکمة الهادیة لمن اراد الهدایة، و شرح اللّه صدره، و فجر فی فؤاده ینبوع النور، و انتهی جریر الی معاویة فسلمه رسالة الامام، و ألحّ علیه فی الوعظ و النصیحة، و کان معاویة یسمع منه و لا یقول له شیئا، و انما اخذ یطاوله و یسرف فی مطاولته، لا یجد لنفسه مهربا سوی الامهال و التسویف.

و رأی معاویة انه لن یستطیع التغلب علی الاحداث الا اذا انضم إلیه داهیة العرب عمرو بن العاص فیستعین به علی تدبیر الحیل، و وضع المخططات التی تؤدی الی نجاحه فی سیاسته فراسله طالبا منه الحضور الی دمشق، و کان ابن العاص فیما یقول المؤرخون: قد وجد علی عثمان حینما عزله عن مصر، فکان یؤلب الناس علیه، و یحرضهم علی الوقیعة به، و هو ممن مهد للفتنة و الثورة علیه، و لما ایقن بحدوث الانقلاب علیه خرج الی ارض
______________________________
(1) الاخبار الطوال (ص 145)
(2) الرسالة فی وقعة صفین (ص 34)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:54
کان یملکها بفلسطین فأقام فیها، و جعل یتطلع الاخبار عن قتله.
و لما انتهت رسالة معاویة الی ابن العاص تحیر فی أمره فاستشار ولدیه عبد اللّه و محمدا أما عبد اللّه فکان رجل صدق و صلاح فأشار علیه ان یعتزل الناس و لا یجیب معاویة الی شی‌ء حتی تجتمع الکلمة و یدخل فیما دخل فیه المسلمون و اما ابنه محمد فقد طمع فیما یطمع فیه فتیان قریش من السعة و التقدم، و ذیوع الاسم، فقد اشار علیه بان یلحق بمعاویة لینال من دنیاه. فقال عمرو لولده عبد اللّه! أما أنت فأمرتنی بما هو خیر لی فی دینی، و قال لولده محمد: أما أنت فأمرتنی بما هو خیر لی فی دنیای، و انفق لیله ساهرا یفکر فی الأمر هل یلتحق بعلی فیکون رجلا کسائر المسلمین له مالهم و علیه ما علیهم من دون ان ینال شیئا من دنیاه، و لکنه یضمن امر آخرته او یکون مع معاویة فیظفر بتحقیق ما یصبو إلیه فی الدنیا من الثراء العریض، و هو لم ینس ولایة مصر فکان یحن إلیها حنینا متصلا، و قد أثر عنه تلک اللیلة من الشعر ما یدل علی الصراع النفسی الذی خامره تلک اللیلة.
و لم یسفر الصبح حتی آثر الدنیا علی الآخرة فاستقر رأیه علی الالتحاق بمعاویة، فارتحل الی دمشق و معه ابناه فلما بلغها جعل یبکی امام اهل الشام کما تبکی المرأة و هو یقول:
«وا عثماناه انعی الحیاء و الدین» «1».
قاتلک اللّه یا ابن العاص أ أنت تبکی علی عثمان و أنت الذی اوغرت علیه الصدور و اثرت علیه الاحقاد، و کنت تلفی الراعی فتحرضه علیه حتی سفک دمه لقد بلغ التهالک علی السلطة فی ذلک العصر مبلغا انسی الناس دینهم فاقترفوا فی سبیل ذلک کل ما حرمه اللّه.
و لما التقی ابن العاص بمعاویة فتح معه الحدیث فی حربه مع الامام فقال ابن العاص
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر 3/ 129.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:55
«أما علی فو اللّه لا تساوی العرب بینک و بینه فی شی‌ء من الأشیاء و ان له فی الحرب لحظا ما هو لأحد من قریش إلا ان تظلمه».
و اندفع معاویة یبین دوافعه فی حربه للامام قائلا:
«صدقت و لکنا نقاتله علی ما فی أیدینا، و نلزمه قتلة عثمان».
و اندفع ابن العاص ساخرا منه قائلا:
- وا سوأتاه ان أحق الناس أن لا یذکر عثمان أنت!!
- و لم ویحک؟!!
- أما أنت فخذلته و معک أهل الشام حتی استغاث بیزید بن أسد البجلی فسار إلیه و أما أنا فترکته عیانا و هربت الی فلسطین ... «1».
و استیقن معاویة ان ابن العاص لا یخلص له، و رأی ان من الحکمة أن یستخلصه و یعطیه جزاءه من الدنیا، فصارحه قائلا:
- أ تحبنی یا عمرو؟
- لما ذا؟ للآخرة فو اللّه ما معک آخرة، أم للدنیا. فو اللّه لا کان حتی أکون شریکک فیها.
- أنت شریکی فیها؟
- اکتب لی مصر و کورها.
- لک ما ترید.
فسجل له ولایة مصر، و جعلها ثمنا لانضمامه إلیه «2» فی مناهضته لوصی رسول اللّه (ص) و قد ظفر بداهیة من دواهی العرب و بشیخ من شیوخ قریش قد درس أحوال الناس، و عرف کیف یتغلب علی الأحداث.
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 162.
(2) العقد الفرید 3/ 113.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:56

و لما اجتمع لمعاویة أمره و احکم وضعه رد جریر، و أرسل معه الی الامام رسالة حمله فیها المسئولیة فی اراقة دم عثمان، و عرفه باجماع أهل الشام علی حربه إن لم یدفع له قتلة عثمان، و یجعل الأمر شوری بین المسلمین.
و ارتحل جریر الی الکوفة فأنبأ علیا بامتناع معاویة علیه، و عظم له أمر أهل الشام، و رأی الامام ان یقیم علیه الحجة مرة أخری فبعث له سفراء آخرین یدعونه الی الطاعة و الدخول فیما دخل فیه المسلمون إلا أن ذلک لم یجد شیئا فقد أصر معاویة علی غیه و عناده حینما أیقن ان له القدرة علی مناجزة الامام و مناهضته.

و ألهب معاویة بمکره و خداعه قلوب السذج و البسطاء من أهل الشام حزنا واسی علی عثمان فکان ینشر قمیصه الملطخ بدمائه علی المنیر فیضجون بالبکاء و العویل، و استخدم الوعاظ فجعلوا یهولون أمره، و یدعون الناس الی الأخذ بثأره، و کان کلما فتر حزنهم علیه یقول له ابن العاص بسخریة و استهزاء:
«حرک لها حوارها تحن.»
فیخرج إلیهم قمیص عثمان فیعود لهم حزنهم، و قد أقسموا أن لا یمسهم الماء إلا من الاحتلام، و لا یأتون النساء، و لا ینامون علی الفراش
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:57
حتی یقتلوا قتلة عثمان «1» و کانت قلوبهم تتحرق شوقا الی الحرب للأخذ بثأره، و قد شحن معاویة أذهانهم بأن علیا هو المسئول عن اراقة دمه، و انه قد آوی قتلته، و کانوا یستنهضون معاویة للحرب، و یستعجلونه أکثر منه.

و علم معاویة أنه لا بد من الحرب لأن الامام لا یحاب و لا یداهن فی دینه، فلا یقره علی ولایة الشام، و لا یسند له أی منصب من مناصب الدولة، و انما یقصیه عن جمیع أجهزة الحکم لما یعرفه عنه من الالتواء فی دینه.
و سار معاویة فی جموع أهل الشام، و قدم بین یدیه الطلائع، و قد أنزل أصحابه أحسن منزل، و أقربه إلی شریعة الفرات، و قد احتل الفرات و عدّ هذا أول الفتح لأنه حبس الماء علی عدوه، و بقیت جیوشه رابضة هناک تصلح أمرها، و تنضم قواها استعدادا للحرب.

و تهیأ الامام للحرب و قام الخطباء فی الکوفة یحفزون الناس للجهاد و یحثونهم علی مناجزة معاویة بعد ما احرزوه من النصر الکبیر فی معرکة الجمل، و قد خطب فیهم الامام الحسین (ع) خطابا رائعا و مثیرا، قال فیه بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
«یا أهل الکوفة أنتم الأحبة الکرماء، و الشعار دون الدثار جدوا فی
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر 3/ 141.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:58
اطفاء ما دثر بینکم، و تسهیل ما توعر علیکم إلا أن الحرب شرها ذریع، و طعمها فظیع فمن أخذلها اهبتها و استعد لها عدتها، و لم یألم کلومها قبل حلولها فذاک صاحبها، و من عاجلها قبل أوان فرصتها و استبصار سعیه فیها فذاک قمن ألا ینفع قومه، و ان یهلک نفسه نسأل اللّه بقوته ان یدعمکم بالفیئة.» «1»
و حفل هذا الخطاب بالدعوة الی استعجال الحرب و الاستعداد الشامل لها، و الامعان فی وسائلها فان ذلک من موجبات النصر، و من وسائل التغلب علی الأعداء، و ان اهمال ذلک، و عدم الاعتناء به مما یوجب الهزیمة و الاندحار، و دل هذا الخطاب علی خبرة الامام الواسعة فی الشؤون العسکریة و الحربیة.
و تهیأ الناس بعد خطاب سبط النبی (ص) الی الحرب و أخذوا یجدون فی تنظیم قواهم، و لما تمت عدتهم زحف بهم الامام أمیر المؤمنین لحرب ابن أبی سفیان، و قد قدم طلائعه، و أمرهم ان لا یبدءوا أهل الشام بقتال حتی یدرکهم.
و زحفت کتائب الجیش العراقی کأنها السیل، و هی علی یقین أنها انما تحارب القوی الباغیة علی الاسلام، و المعادیة لأهدافه، و قد جرت فی أثناء مسیرة الامام أحداث کثیرة لا حاجة الی اطالة الکلام بذکرها فانا لا نقصد بهذه البحوث ان نلم بها، و انما نشیر إلیها بایجاز.

و لم یجد أصحاب الامام شریعة علی الفرات یستقون منها الماء الا و هی
______________________________
(1) شرح النهج 3/ 186.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:59
محاطة بالقوی المکثفة من جیش معاویة یمنعونهم أشد المنع من الاستسقاء من الماء و لما رأی الامام ذلک أوفد رسله الی معاویة یطلبون منه أن یخلی بینهم و بین الماء لیشربوا منه، فلم تسفر مباحثتهم معه أی شی‌ء، و انما وجدوا منه اصرارا علی المنع یرید أن یحرمهم منه کما حرموا عثمان من الماء، و أضر الظمأ باصحاب الامام، و أنبری الأشعث بن قیس یطلب الأذن من الامام أن یفتح باب الحرب، و یقهر القوی المعادیة علی التخلی عن الفرات فلم یجد الامام بدا من ذلک فاذن له، فاقتتل الفریقان کأشد ما یکون القتال و کتب النصر لقوات الامام فاحتلت الفرات، و أراد أصحاب الامام أن یقابلوهم بالمثل فیحرمونهم منه، کما صنعوا ذلک معهم، و لکن الامام لم یسمح لهم بذلک، و عمل معهم عمل المحسن الکریم فخلی بینهم و بین الماء.
لقد کان اللؤم و الخبث من عناصر الامویین و ذاتیاتهم فقد أعادوا علی صعید کربلاء ما اقترفوه من الجریمة فی صفین فحالوا بین الامام الحسین و بین الماء و ترکوا عقائل الوحی و مخدرات الرسالة، و صبیة أهل البیت قد صرعهم العطش، و مزق الظمأ قلوبهم، فلم یستجیبوا لأیة نزعة انسانیة، و لم ترق قلوبهم فیعطفوا علیهم بقلیل من الماء.

و کان الامام متحرجا کأشد ما یکون التحرج فی سفک دماء المسلمین فقد جهد علی نشر السلام و الوئام فأوفد إلی معاویة عدی بن حاتم، و شبث ابن ربعی، و یزید بن قیس، و زیاد بن حفصة یدعونه الی حقن دماء المسلمین، و یذکرونه الدار الآخرة، و یحذرونه أن ینزل به ما نزل باصحاب الجمل، و لکن ابن هند لم یستجب لذلک و أصر علی الغی و التمرد، و قد
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:60
حمل الامام المسئولیة فی قتل عثمان بن عفان، و قد دفعه الی العصیان ما یتمتع به من القوی العسکریة و اتفاق کلمتها و اصرارها علی الطلب بدم عثمان.
و رجعت رسل السلام و قد اخفقت فی سفارتها، و استبان لها أن معاویة مصمم علی الحرب، و لا رغبة له فی الصلح، و أحاطوا الامام (ع) علما بذلک فجعل یتهیأ للحرب، و یدعو الناس إلی القتال.

و عبأ الامام أصحابه علی رایاتهم، و استعد للقتال، و قد أمر أصحابه أن لا یبدءوهم بقتال کما عهد لهم فی حرب الجمل، و ان لا یقتلوا مدبرا و لا یجهزوا علی جریح، و لا یمثلوا بقتیل، و لا یهیجوا امرأة الی غیر ذلک من الوصایا التی تمثل شرف القیادة العسکریة فی الاسلام.
و جعلت فرق من جیش الامام تخرج الی فرق من جیش معاویة فیقتتل الفریقان نهارا کاملا أو طرفا منه، ثم یتحاجزان من دون أن تقع حرب عامة بینهما و قد رجا الامام بذلک أن یثوب معاویة الی الصلح و حقن الدماء، و دام الأمر علی هذا حفنة من الایام من شهر ذی الحجة فلما أطل شهر المحرم، و هو من الأشهر التی یحرم فیها القتال فی الجاهلیة و الاسلام، توادعوا شهرهم کله، و اتیح للفریقین أن یلتقوا آمنین، و قد آمن بعضهم بعضا و لم تقع بینهم أی حرب، و قد سعت بینهم سفراء السلم إلا أنها أخفقت فی سعیها، و قد احتدم الجدال بین الفریقین فأهل العراق یدعون أهل الشام الی جمع الکلمة و حقن الدماء، و مبایعة وصی رسول اللّه (ص) و الدخول فیما دخل فیه المسلمون، و أهل الشام یدعون العراقیین الی طلب بدم عثمان و رفض بیعة الامام، و اعادة الأمر شوری بین المسلمین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:61
و لما انقضی شهر محرم مضی القوم علی الحرب، و لکنها لم تکن عامة و انما کانت متقطعة تخرج الکتیبة للکتیبة، و الفرقة للفرقة.
و سئم الفریقان هذه الحرب المتقطعة، و تعجلوا الحرب العامة فعبأ الامام جیوشه تعبأة عامة، و کذلک فعل معاویة، و التحم الجیشان التحاما رهیبا، و اقتتلوا أبرح قتال و أعنفه، و انکشفت میمنة جیش الامام انکشافا بلغ الهزیمة فقاتل الامام و معه الحسن و الحسین «1» و انحاز الامام الی میسرة جیشه من ربیعة، فاستماتت ربیعة دون الامام، و کان قائلهم یقول: لا عذر لکم بعد الیوم عند العرب إن اصیب أمیر المؤمنین و هو فیکم، و تحالفت ربیعة علی الموت، و صمدت فی الحرب، و رجعت میمنة الامام الی حالها بفضل الزعیم مالک الأشتر، و استمرت الحرب باعنف ما یتصور و قد ظهر الضعف و بان الانکسار فی جیش معاویة، و همّ معاویة بالفرار لو لا أنه تذکر قول ابن الاطنابة:
أبت لی همتی و أبی بلائی‌و أقدامی علی البطل المشیح
و اعطائی علی المکروه مالی‌و اخذی الحمد بالثمن الربیح
و قولی کلما جشأت و جاشت‌مکانک تحمدی أو تستریحی و قد رده هذا الشعر الی الصبر و الثبات، کما کان یتحدث بذلک أیام الملک و السلطان.

و منع الامام أمیر المؤمنین سبطی رسول اللّه (ص) من الاشتراک فی عملیات الحروب، فقال (ع): «املکوا عنی هذین الغلامین- یعنی
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ق 1.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:62
الحسن و الحسین- لئلا ینقطع بهما نسل رسول اللّه (ص)» «1».
لقد حرص الامام (ع) علی ریحانتی رسول اللّه (ص) لأن بهما امتدادا لنسله و ابقاء لذریته.

و عمار بن یاسر من ألمع أصحاب النبی (ص) و أکثرهم جهادا و بلاء فی الاسلام، و قد شایع علیا و لازمه بعد وفاة النبی (ص) فقد أیقن أنه مع الحق و الحق معه کما قال فیه النبی (ص) و کان فی أیام صفین شیخا قد نیف علی التسعین عاما، و لکن قلبه و بصیرته کانت بمأمن من الشیخوخة فقد کان فی تلک المعرکة کأنه فی ریعان الشباب، و کان یحارب رایة ابن العاص، و هو یشیر إلیها قائلا: «و اللّه إن هذه الرایة قاتلتها ثلاث عرکات و ما هذه بأرشدهن» و کان یقول لأصحابه لما رأی انکشافهم فی المعرکة:
و اللّه لو ضربونا حتی یبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنا علی الحق، و انهم علی الباطل.
و یقول الرواة: إنه جلس مبکرا فی یوم من ایام صفین، و قد ازداد قلبه شوقا الی ملاقاة رسول اللّه (ص) و ملاقاة أبویه، فخف الی الامام مسرعا یطلب منه الاذن فی أن یلج الحرب لعله یرزق الشهادة فلم یسمح له الامام بذلک، و ظل یعاود الامام مستأذنا، فلم تطب نفس الامام بذلک و راح یلح علیه فاذن له، و أجهش الامام بالبکاء حزنا و موجدة علیه.
و انطلق عمار الی ساحات الحرب و هو موفور القوی، قد استرد نشاطه و هو جذلان فرح بما یصیر إلیه من الشهادة، و قد رفع صوته عالیا:
______________________________
(1) نهج البلاغة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:63
«الیوم القی الأحبة محمدا و حزبه.».
و کان صاحب الرایة فی الکتیبة التی یقاتل فیها عمار هو هاشم بن عتبة المرقال و کان من فرسان المسلمین و خیارهم و أحبهم للامام و أخلصهم له و کان أعور، فاتجه نحوه عمار فجعل تارة یدفعه بعنف الی الحرب و یقول له: تقدم یا أعور، و أخری یرفق به أشد الرفق و یقول له: احمل فداک أبی و أمی، و هاشم یقول له: رحمک اللّه یا أبا الیقظان انک رجل تستخف الحرب، و انی انما ازحف زحفا لعلی أبلغ ما ارید، و ضجر هاشم فحمل و هو یرتجز:
قد اکثروا لومی و ما أقلاإنی شریت النفس لن اعتلا
أعور یبغی نفسه محلالا بد أن یفل أو یفلا
قد عالج الحیاة حتی ملاأشلهم بذی الکعوب شلا و قد دل هذا الرجز علی تصمیمه علی الموت، و سئمه من الحیاة، و جال فی میدان القتال، و عمار معه یقاتل و یرتجز:
نحن ضربناکم علی تنزیله‌و الیوم نضربکم علی تأویله
ضربا یزیل الهام عن مقیله‌و یذهل الخلیل عن خلیله
أو یرجع الحق الی سبیله
لقد قاتل عمار بایمان و اخلاص المشرکین مع رسول اللّه (ص) و ناضل کأشد ما یکون النضال دفاعا عن کلمة التوحید، و قاتل أعنف القتال مع أخی رسول اللّه (ص) دفاعا عن تأویل القرآن و دفاعا عن امام المسلمین فما أعظم عائدة عمار و ألطافه علی الاسلام.
و التحم عمار مع القوی الغادرة التحاما رهیبا، و حمل علیه رجس من أرجاس البشریة یسمی أبو الغادیة فطعنه برمحه طعنة قاتلة، فهوی الی الأرض ذلک الصرح الشامخ من العقیدة و الایمان یتخبط بدمائه الزکیة،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:64
و قد أضر به العطش فبادرت إلیه امرأة بلبن، فلما رآه تبسم، و أیقن بدنو أجله، و راح یقول بنبرات هادئة مطمئنة:
قال لی رسول اللّه (ص): آخر شرابک من الدنیا ضیاح من لبن و تقتلک الفئة الباغیة. حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌2 64 مصرع عمار: ..... ص : 62
لم یلبث قلیلا حتی لفظ انفاسه الأخیرة، و انطوت بموته أروع صفحة مشرقة من الایمان و الجهاد، و ارتفع ذلک العملاق الذی أضاء الحیاة الفکریة باخلاصه و اندفاعه نحو الحق.
و کان الامام أمیر المؤمنین (ع) برحا لم یقر له قرار حینما برز عمار الی ساحة الجهاد، فکان یقول: فتشوا لی عن ابن سمیة، و انطلقت فصیلة من الجند تبحث عنه، فوجدوه قتیلا مضمخا بدم الشهادة فانبروا مسرعین الی الامام فاخبروه بشهادته، فانهد رکنه، و انهارت قواه، و سرت موجات من الألم القاسی فی محیاه، فقد غاب عنه الناصر و الأخ، و مشی الامام لمصرعه کئیبا حزینا، و عیناه تفیضان دموعا، و سار معه قادة الجیش و قد أخذتهم المائقة حزنا علی البطل العظیم، و لما انتهی إلیه القی بنفسه علیه و جعل یوسعه تقبیلا، و قد انفجر بالبکاء، و جعل یؤبنه بحرارة قائلا:
«إن امرأ من المسلمین لم یعظم علیه قتل ابن یاسر و تدخل علیه المصیبة الموجعة لغیر رشید.
رحم اللّه عمارا یوم أسلم.
رحم اللّه عمارا یوم قتل.
رحم اللّه عمارا یوم یبعث حیا
لقد رأیت عمارا و ما یذکر من أصحاب رسول اللّه أربعة إلا کان رابعا، و لا خمسة إلا کان خامسا، و ما کان أحد من قدماء أصحاب رسول اللّه یشک أن عمارا قد وجبت له الجنة فی غیر موطن، و لا اثنین
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:65
فهنیئا لعمار بالجنة ...».
و أخذ الامام رأسه فجعله فی حجره و دموعه تتبلور علی خدیه.
و انبری الامام الحسن و غیره فابنوا الشهید العظیم بقلوب مذابة من الحزن، ثم قام الامام فواراه فی مقره الأخیر، و یقول المؤرخون: ان الفتنة وقعت فی جیش معاویة حینما اذیع مقتل عمار فقد سمعوا ان رسول اللّه (ص) قال فی فضل عمار ان الفئة الباغیة تقتله، و قد اتضح لهم انهم الفئة الباغیة التی عناها رسول اللّه (ص) و لکن ابن العاص استطاع أن یزیل الخلاف فقال لهم: ان الذی أخرج عمارا هو الذی قتله، و اذعن بسطاء أهل الشام لما قاله ابن العاص.
و اشتد القتال باعنفه بعد مقتل عمار، و قد تفللت جمیع قوی معاویة و بان الضعف فی جیشه.

لعل أبشع مهازل التاریخ البشری فی جمیع فترات التاریخ هی مکیدة ابن العاص فی رفع المصاحف، و قد وصفها (راو هوست میلر) بانها من أشنع المهازل و أسوئها فی التاریخ البشری «1» و أکاد أعتقد أن هذه المکیدة لم تکن ولیدة المصادفة أو المفاجئة، فقد حیکت اصولها و وضعت مخططاتها قبل هذا الوقت فقد کان ابن العاص علی اتصال دائم احیط بکثیر من الکتمان مع جماعة من قادة الجیش العراقی فی طلیعتهم الأشعث بن قیس، فهما اللذان دبرا هذا الأمر و قد ذهب الی هذا الرأی الدکتور طه حسین قال: «فما استبعد أن یکون الأشعث بن قیس و هو ماکر أهل
______________________________
(1) العقیدة و الشریعة فی الاسلام (ص 190).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:66
العراق و داهیتهم قد اتصل بعمرو بن العاص ماکر أهل الشام و داهیتهم، و دبرا هذا الأمر بینهم تدبیرا، و دبروا أن یقتتل القوم فان ظهر أهل الشام فذاک، و ان خافوا الهزیمة أو أشرفوا علیها رفعوا المصاحف فاوقعوا الفرقة بین أصحاب علی و جعلوا بأسهم بینهم شدیدا» «1».
و علی أی حال فان الهزیمة لما بدت بأهل الشام، و تفللت جمیع قواعدهم فزع معاویة الی ابن العاص یطلب منه الرأی فأشار علیه برفع المصاحف
فامر بالوقت برفعها فرفعت زهاء خمسمائة مصحف علی أطراف الرماح و تعالت الأصوات من أهل الشام بلهجة واحدة.
«هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم من فاتحته الی خاتمته، من لثغور أهل الشام بعد أهل الشام؟ و من لثغور أهل العراق بعد أهل العراق؟ و من لجهاد الروم؟ و من للترک؟ و من للکفار؟.».
و کانت هذه الدعوی کالصاعقة علی رءوس الجیش العراقی فقد انقلب رأسا علی عقب، فتدافعوا کالموج نحو الامام و هم ینادون:
«لقد أعطاک معاویة الحق، دعاک الی کتاب اللّه فاقبل منه ...».
و دلهم الامام علی زیف هذه الحیلة، و انها جاءت نتیجة فشلهم فی العملیات العسکریة، و انها لم یقصد بها إلا خداعهم و انهم انما رفعوا المصاحف لا إیمانا بها و انما هو من الخداع و المکر و مما یؤسف له انهم لم یقروا حق مصیرهم، و مصیر الامة فی تلک الفترات الحاسمة من تاریخهم التی اشرفوا فیها علی الفتح و النصر، و لم یبق من دک حصون الظلم و نسف قواعد الجور إلا لحظات.
یا للمصیبة و الأسف لقد أصروا علی التمرد، و العناد، فانحاز منهم اثنا عشر ألفا و هم أهل الجباه السود، فخاطبوا الامام باسمه الصریح قائلین:
______________________________
(1) الفتنة الکبری 2/ 89.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:67
«یا علی: اجب القوم الی کتاب اللّه إذ دعیت له، و إلا قتلناک کما قتلنا ابن عفان، فو اللّه لنفعلنها إن لم تجبهم ...».
فکلمهم الامام برقة و لطف لیقلع روح التمرد منهم الا ان کلام الامام ذهب هباء و راح القوم فی غیهم یعمهون، و هم یصرون علی ارغام الامام علی ایقاف القتال، و کان الأشعث بن قیس هو الذی یدفعهم الی ذلک و ینادی باعلی صوته بالرضاء و القبول لدعوة أهل الشام.
و لم یر الامام بدا من اجابتهم، فاصدر أوامره بایقاف عملیات الحروب، و قلبه الشریف یتقطع ألما و حزنا، فقد أیقن أن الباطل قد انتصر علی الحق، و ان جمیع متاعبه و دماء جیشه قد ذهبت سدی.
و أصر المتمردون علی الامام بسحب مالک الأشتر من ساحة الحرب و کان قد أشرف علی الانتصار، و لم یبق بینه و بین الفتح إلا حلبة شاة، فارسل إلیه الامام بالقدوم إلیه فلم یعن بما امر به، و قال لرسول الامام:
«قل لسیدی: لیست هذه بالساعة التی ینبغی لک أن تزیلنی فیها عن موقفی انی قد رجوت اللّه أن یفتح لی فلا تعجلنی ..».
و رجع الرسول فاخبر الامام بمقالة القائد العظیم فارتفعت أصوات اولئک الوحوش بالانکار علی الامام قائلین:
«و اللّه ما نراک إلا أمرته ان یقاتل ..»
و امتحن الامام فی أمرهم کأشد ما تکون المحنة فقال لهم:
«أ رأیتمونی ساررت رسولی (إلیه)؟ أ لیس انما کلمته علی رءوسکم علانیة و انتم تسمعون؟».
و أصروا علی الغی قائلین:
«فابعث إلیه فلیأتیک، و الا فو اللّه اعتزلناک ..».
و أجمعوا علی الشر، و أوشکوا أن یفتکوا بالامام فاصدر أوامره المشددة
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:68
بانسحاب مالک من ساحة الحرب، و استجاب الأشتر لأمر الامام فقفل راجعا و قد تحطمت قواه، و قال لیزید الذی کان رسول الامام:
«أ لرفع هذه المصاحف- یعنی حدثت هذه الفتنة-؟
«نعم».
و عرف الأشتر مکیدة ابن العاص فقال:
«أما و اللّه لقد ظننت انها حین رقعت ستوقع اختلافا و فرقة انها مشورة ابن العاهرة».
أ لا تری الی الفتح، الا تری الی ما یلقون؟ الا تری الی الذی یصنع اللّه لنا، أ ینبغی أن ندع هذا و ننصرف عنه؟!!».
و أحاطه یزید علما بحراجة الموقف و الاخطار الهائلة التی تحف بالامام قائلا:
«أ تحب انک ان ظفرت هاهنا، و ان أمیر المؤمنین بمکانه الذی هو به یفرج عنه و یسلم الی عدوه؟ ..».
فقال الأشتر مقالة المؤمن:
«سبحان اللّه: لا و اللّه ما أحب ذلک!!».
«فانهم قالوا: لترسلن الی الأشتر فلیأتینک أو لنقتلنک باسیافنا کما قتلنا ابن عفان، أو لنسلمنک الی عدوک ..».
و قفل الأشتر راجعا قد استولی الحزن علی اهابه، فقد ذهبت آماله ادراج الریاح فتوجه نحوهم یلومهم و یعنفهم، و یطلب منهم أن یخلوا بینه و بین عدوهم فقد أشرف علی النصر و الفتح.
و لم یذعن أولئک الممسوخون لمقالة الأشتر فقد اصروا علی الذل و الوهن قائلین له:
«لا لا».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:69
«امهلونی عدوة فرس فانی قد طمعت فی النصر.».
«اذن ندخل معک فی خطیئتک ..».
و انبری الأشتر یحاججهم و ینقد ما ذهبوا إلیه قائلا:
«حدثونی عنکم- و قد قتل اماثلکم و بقی ارذالکم- متی کنتم محقین أ حین کنتم تقتلون أهل الشام، فانتم الآن حین امسکتم عن القتال مبطلون، أم أنتم الآن فی امساککم عن القتال محقون؟ فقتلاکم اذن الذین لا تنکرون فضلهم، و کانوا خیرا منکم فی النار».
و لم یجد معهم هذا الکلام المشرق فقالوا له:
«دعنا منک یا أشتر قاتلناهم فی اللّه، إنا لسنا نطیعک فاجتنبنا».
و رد علیهم الأشتر بعنف حینما یئس من اصلاحهم و أخذ یحذرهم من معیة هذه الفتنة و أنهم لا یرون بعدها عزا أبدا.
و حقا انهم لم یروا عزا، فقد أفلت من افقهم دولة الحق، و آل أمرهم الی معاویة فأخذ یسومهم سوء العذاب.
و طلب مالک من الامام أن یناجزهم الحرب فأبی لأن المعارضین کانوا یمثلون الأکثریة الساحقة فی جیشه و فتح باب الحرب یؤدی الی أمظع النتائج فان الامة تقع فریسة سائغة بأیدی الامویین.
و اطرق الامام برأسه، و قد طافت به موجات من الآلام، و أخذ یطیل التفکیر فی العاقبة المرة التی جرها هؤلاء العصاة للامة و یقول المؤرخون انهم قد اتخذوا سکوته رضی منه بالتحکیم فهتفوا.
«ان علیا أمیر المؤمنین قد رضی الحکومة، و رضی بحکم القرآن».
و الامام غارق فی الهموم، فقد أفلت منه الأمر، و تمرد علیه جیشه و لیس باستطاعته ان یعمل شیئا، و قد أدلی (ع) بما منی به، بقوله:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:70
«لقد کنت أمس أمیرا، فأصبحت الیوم مأمورا، و کنت أمس ناهیا فاصبحت الیوم منهیا ..».

و لم تقف محنة الامام و بلاؤه فی جیشه المتمرد الی هذا الحد من العصیان و الخذلان و انما تجاوز الأمر الی أکثر من هذا، فقد أصر المتمردون بقیادة الأشعث بن قیس علی انتخاب أبی موسی الأشعری الذی هو من ألد اعداء الامام و أکثرهم حقدا علیه، و انما ألحوا علی انتخابه لعلمهم بأنه سیعزل الامام عن الحکم و ینتخب غیره ممن یحقق أطماعهم، و قد احتف هؤلاء العصاة بالامام، و هم یهتفون:
«إنا رضینا بأبی موسی الأشعری».
و زجرهم الامام، و نهاهم عن انتخابه قائلا:
«انکم قد عصیتمونی فی أول الأمر، فلا تعصونی الآن، إنی لا أری أن أولی أبا موسی».
و أصروا علی غیهم و عنادهم قائلین:
«لا نرضی الا به، فما کان یحذرنا وقعنا فیه».
و أخذ الامام یدلی علیهم واقع أبی موسی و انحرافه عنه قائلا:
«إنه لیس لی بثقة، قد فارقنی و خذل الناس عنی، ثم هرب عنی حتی آمنته بعد أشهر، و لکن هذا ابن عباس نولیه ..».
و امتنعوا من ترشیح ابن عباس، فأرشدهم ثانیا الی انتخاب مالک الأشتر فرفضوه و أصروا علی انتخاب الأشعری، و لم یجد الامام بعد هذا بدا من الرضا و الإذعان.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:71

و اتفق الفریقان علی أن یحکموا ابن العاص من قبل أهل الشام، و أبا موسی الأشعری من قبل العراقیین، و قد کتبوا صحیفة سجلوا فیها ما اتفقوا علیه من الأخذ بما یتفق علیه الحکمان، و هذا نصها کما رواها الطبری:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما تقاضی علیه علی بن أبی طالب، و معاویة بن أبی سفیان، قاضی علی علی أهل الکوفة، و من معهم من شیعتهم من المؤمنین و المسلمین، و قاضی معاویة علی أهل الشام و من کان معهم من المؤمنین و المسلمین إنا ننزل عند حکم اللّه عز و جل و کتابه، و لا یجمع بیننا غیره، و ان کتاب اللّه عز و جل من فاتحته الی خاتمته نحیی ما أحیا، و نمیت ما أمات، فما وجد الحکمان فی کتاب اللّه عز و جل، و هما أبو موسی الأشعری عبد اللّه بن قیس، و عمرو بن العاص القرشی عملا به، و ما لم یجدا فی کتاب اللّه عز و جل فالسنة العادلة الجامعة غیر المفرقة، و أخذ الحکمان من علی و معاویة و من الجندین من العهود و المیثاق و الثقة من الناس انهما آمنان علی أنفسهما و أهلهما، و الأمة لهما انصار علی الذی یتقاضیان علیه، و علی المؤمنین و المسلمین من الطائفتین کلتیهما عهد اللّه و میثاقه، العمل علی ما فی هذه الصحیفة، و ان قد وجبت قضیتهما علی المؤمنین، فان الامن و الاستقامة و وضع السلاح بینهم أینما ساروا علی أنفسهم و أهلیهم و أموالهم و شاهدهم، و غائبهم، و علی عبد اللّه بن قیس، و عمرو بن العاص عهد اللّه و میثاقه ان یحکما بین هذه الامة، و لا یرداها فی حرب و لا فرقة حتی یعصیا، و أجل القضاء الی رمضان، و ان أحبا أن یؤخرا ذلک أخراه علی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:72
تراض منهما، و إن توفی أحد الحکمین فان أمیر الشیعة یختار مکانه، و لا یألوا من أهل المعدلة و القسط، و ان مکان قضیتهما الذی یقضیان فیه مکان عدل بین أهل للکوفة و أهل الشام، و ان رضیا و أحبا فلا یحضرهما فیه إلا من أرادا، و یأخذ الحکمان من أرادا من الشهود ثم یکتبان شهادتهما علی ما فی هذه الصحیفة، و هم أنصار علی من ترک ما فی هذه الصحیفة و أراد فیه إلحادا و ظلما اللهم انا نستنصرک علی من ترک ما فی هذه الصحیفة» «1».
و وقع علیها طائفة من الفریقین، و أصبحت نافذة المفعول، و قد حققت آمال معاویة و أنقذته من الأخطار التی کادت ان تطوی حیاته، و تقضی علی أتباعه.
و الشی‌ء المهم فی هذه الوثیقة انها اهملت المطالبة بدم عثمان فلم تعرض لا بقلیل و لا بکثیر و انما کانت تنشد ایقاف الحرب، و نشر السلم و العافیة بین الفریقین، و فیما اعتقد انها کتبت و لم یکن للامام فیها أی رأی، فقد خلی بین جیشه و بین ما یریدون‌

و غادر الامام صفین متجها الی الکوفة، و لا اعتقد أن یلم کاتب بتصویر المحنة الکبری التی المت بالامام، فقد رجع مثقلا بالهموم یری باطل معاویة قد استحکم و أمره قد تم، و ینظر الی جیشه اصبح متمردا یدعوه فلا یستجیب، و یأمره فلا یطیع قد مزقت الفتنة جمیع کتائبه، فقد کانوا فیما یقول المؤرخون یتشاتمون، و یتضاربون بالسیاط، و یبغی بعضهم علی بعض، و اخطر ما حدث فیه انبثاق الفکرة الحروریة التی سنتحدث
______________________________
(1) تاریخ الطبری 6/ 30.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:73
عنها فانها کانت سوسة تنخر فی المعسکر العراقی و اهم من ای خطر داهم علیه، فقد اخذت تعمل علی تفلل وحدة جیش الامام و تذیع الفتنة و الخوف بین صفوفه.
و دخل الامام الکوفة فرأی لوعة و بکاء قد سادت فی جمیع ارجائها حزنا علی من قتل منها فی صفین فإن قتلی صفین بالقیاس الی قتلی الجمل کانوا اضعافا اضعافا.

و یقول الرواة إن النبی (ص) سمی أهل النهروان بالمارقین، و انه قد عهد الی الامام امیر المؤمنین (ع) بقتالهم کما عهد إلیه بقتال الناکثین و القاسطین من بعده.
و الظاهرة البارزة فی اتجاهات الخوارج هی الالتواء فی السلوک، و الاصرار علی الجهل و العناد، فقد بنوا واقعهم علی التعصب و عدم التدبر و الامعان فی حقائق الامور، و قد کان شعارهم الذی تفانوا فی سبیله و قدموا له المزید من الضحایا «لا حکم الا للّه» و لکنهم لم یلبثوا أن جعلوا الحکم للسیف فنشروا الارهاب و الخوف و الفساد فی الارض کما سنذکر ذلک و علی ای حال فان الامام لما نزح من صفین الی الکوفة لم یدخلوا إلیها، و انما انحازوا الی (حروراء) فنسبوا إلیها، و کان عددهم فیما یقول المؤرخون اثنی عشر الفا، و قد جعلوا امیرهم علی القتال شبث بن ربعی و علی الصلاة عبد اللّه الکواء الیشکری، و خلعوا الامام عن الخلافة، و جعلوا الامر شوری بین المسلمین.
و التاع الامام من تمردهم فاوفد للقیاهم عبد اللّه بن عباس، و أمره
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:74
ان لا یخوض معهم فی میدان الخصومة و النزاع حتی یأتیه الا انه لم یجد بدا من الحوار معهم و بینما هو یحاورهم إذ اطل علیهم الامام فنهی ابن عباس عن مناظرتهم، و اقبل علیهم فقال لهم:
اللهم إن هذا مقام من أفلج فیه کان اولی بالفلج یوم القیامة، و من نطق و أوعث فیه فهو فی الآخرة اعمی و اضل سبیلا، ثم قال لهم:
- من زعیمکم؟
- ابن الکواء!
- ما اخرجکم علینا؟
- حکومتکم یوم صفین
- أنشدکم باللّه، أ تعلمون انهم حیث رفعوا المصاحف، فقلتم نجیبهم الی کتاب اللّه، قلت لکم: إنی اعلم بالقوم منکم، انهم لیسوا باصحاب دین، و لا قرآن، انی صحبتهم و عرفتهم اطفالا و رجالا، فکانوا شر اطفال، و شر رجال، امضوا علی حقکم، و صدقکم، فانما رفع القوم هذه المصاحف خدیعة، و دهنا و مکیدة، فرددتم علیّ رأیی، و قلتم لا: بل نقبل منهم، فقلت لکم: اذکروا قولی لکم، و معصیتکم ایای، فلما أبیتم الا الکتاب اشترطت علی الحکمین ان یحییا ما احیا القرآن، و أن یمیتا ما امات القرآن، فان حکما بحکم القرآن فلیس لنا ان نخالف حکما یحکم بما فی القرآن، و أن ابیا فنحن من حکمهما برآء»
و ابطلت هذه الحجة النیرة جمیع اوهامهم، فهم المسئولون عن التحکیم، کما هم مسئولون عن کل ما حدث من الفتنة و الفساد و لیس للامام ظلع فی ذلک، و ایقنوا ان الذنب ذنبهم و لیس علی الامام أی تبعة فی ذلک فقالوا له.
- اتراه عدلا تحکیم الرجال فی الدماء؟
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:75
- لسنا حکمنا الرجال إنما حکمنا القرآن، و هذا القرآن انما هو خط مسطور بین دفتین لا ینطق و انما یتکلم به الرجال.
- خبرنا عن الأجل لم جعلته فیما بینک و بینهم؟
- لیعلم الجاهل، و یثبت العالم، و لعل اللّه یصلح فی هذه الهدنة هذه الأمة.
و سد علیهم الامام کل نافذة ینفذون منها، و وجد منهم تقاربا و اذعانا لمقالته، فخاطبهم بناعم القول:
«ادخلوا مصرکم رحمکم اللّه.»
فأجابوه الی ذلک، و رحلوا عن آخرهم معه الی الکوفة، الا انهم بقوا مصرین علی فکرتهم یذیعونها بین البسطاء، حتی شاع أمرهم، و قویت شوکتهم و اخذوا ینشرون الخوف و الارهاب، و یدعون الی البغی، و عزل الامام و جعل الأمر شوری بین المسلمین «1»

و انتهت المدة التی عینها الفریقان للتحکیم، و قد استرد معاویة قواه التی فقدها ایام صفین، و استحکم أمره، و قد ارسل الی الامام یطلب منه الوفاء بالتحکیم، و انما سارع الی ذلک لعلمه بما منی به جیش الامام من الفرقة و الخلاف، ثم هو علی علم بأن النتیجة ستکون من صالحه لأن المنتخب للتحکیم هو ابو موسی الأشعری، و هو علی علم بانحرافه عن الامام و اشخص الامام أبا موسی الاشعری الی التحکیم، و ارسل اربعمائة من اصحابه جعل علیهم شریح بن هانی، و عبد اللّه بن عباس یصلی بهم، و التقی
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 1/ 469- 472.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:76
الحکمان الضالان علی حد تعبیر النبی (ص) «1» فی دومة الجندل او فی اذرح، و یقول المؤرخون إن ابن العاص لم یفتح الحدیث مع الاشعری ثلاثة ایام، فقد افرد له مکانا خاصا، و جعل یقدم له اطائب الطعام و الشراب حتی استبطنه و ارشاه، و لما ایقن انه صار العوبة بیده اخذ یضفی علیه النعوت الحسنة و الالقاب الکریمة حتی ملک مشاعره و عواطفه فقد قال له:
«یا أبا موسی انک شیخ اصحاب محمد (ص) و ذو فضلها، و ذو سابقتها، و قد تری ما وقعت فیه هذه الامة من الفتنة العمیاء التی لا بقاء معها، فهل لک ان تکون میمون هذه الأمة فیحقن اللّه بک دماءها فإنه یقول: فی نفس واحدة و من احیاها فکأنما احیا الناس جمیعا، فکیف بمن احیا هذا الخلق کله.»
و متی کان الاشعری شیخ صحابة النبی (ص) و من ذوی الفضائل و السوابق فی الاسلام؟ و انخدع الاشعری بهذه الکلمات المعسولة فطفق یسأل ابن العاص عن سبل الاصلاح و حقن الدماء، فأجابه ابن العاص:
«تخلع أنت علی بن ابی طالب، و أخلع أنا معاویة بن أبی سفیان و نختار لهذه الأمة رجلا لم یحضر فی شی‌ء من الفتنة، و لم یغمس یده فیها ..»
فبادر ابو موسی یسأل عن الرجل الذی لم ینغمس فی الفتنة قائلا:
______________________________
(1) روی سوید بن غفلة قال: کنت مع أبی موسی الاشعری علی شاطئ الفرات فی خلافة عثمان فروی لی خبرا عن رسول اللّه (ص) قال: سمعته یقول: ان بنی اسرائیل اختلفوا فلم یزل الاختلاف بینهم حتی بعثوا حکمین ضالین ضلا و أضلا من اتبعهما، و لا تنفک أمر أمتی حتی یبعثوا حکمین یضلان، و یضلان من اتبعهما، فقلت له: احذر یا أبا موسی أن تکون أحدهما، قال: فخلع قمیصه و قال: ابرأ الی اللّه من ذلک کما برأ قمیصی من هذا. جاء ذلک فی شرح النهج 13/ 315
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:77
«من یکون ذلک؟»
و کان ابن العاص قد عرف میول الاشعری و اتجاهاته نحو عبد اللّه ابن عمر فقال له:
«انه عبد اللّه بن عمر»
و سرّ الاشعری بذلک و اندفع یطلب منه العهود علی الالتزام بما قاله «کیف لی بالوثیقة منک؟»
«یا أبا موسی الا بذکر اللّه تطمئن القلوب، خذ من العهود و المواثیق حتی ترضی ..»
و لم یبق یمینا الا اقسم علی الالتزام بما قاله، و ایقن الاشعری بمقالة ابن العاص فأجابه بالرضا و القبول و عینا وقتا خاصا یذیعان فیه ما اتفقا علیه.
و اقبلت الساعة الرهیبة التی کانت تنتظرها الجماهیر بفارغ الصبر، و اقبل الماکر ابن العاص مع زمیله الاشعری الی منصة الخطابة لیعلنا للناس ما اتفقا علیه، و اتجه ابن العاص نحو الاشعری فقال له:
- قم فاخطب الناس یا أبا موسی.
- قم أنت فاخطبهم.
و راح ابن العاص یخادع الاشعری قائلا له:
«سبحان اللّه أنا أتقدمک!! و أنت شیخ اصحاب رسول اللّه، و اللّه لا فعلت ذلک أبدا ...»
و داخل الاشعری العجب بنفسه من هذه الالقاب الفخمة التی اضفاها علیه ابن النابغة، و طلب الخامل المخدوع من ابن العاص الایمان أن یفی له بما قال، فاقسم له علی الوفاء بما اتفقا علیه، «1» و لم تخف هذه
______________________________
(1) العقد الفرید 3/ 315
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:78
الخدیعة علی حبر الامة عبد اللّه بن عباس فالتفت الی الاشعری یحذره من مکیدة ابن العاص قائلا له:
«ویحک و اللّه إنی لأظنه قد خدعک، إن اتفقتما علی أمر فقدمه فلیتکلم بذلک الامر قبلک، ثم تکلم أنت بعده، فان عمرو رجل غادر لا آمن من أن یکون قد اعطاک الرضا فیما بینک و بینه، فإذا قمت فی الناس خالفک ..»
و لم یعن الغبی بابن عباس، و انما راح یشتد نحو منصة الخطابة، فلما استوی علیها حمد اللّه و اثنی علیه، و صلی علی النبی (ص) ثم قال:
«أیها الناس إنا قد نظرنا فی أمرنا فرأینا أقرب ما یحضرنا من الامن و الصلاح و لم الشعث، و حقن الدماء، و جمع الالفة، خلعنا علیا و معاویة و قد خلعت علیا کما خلعت عمامتی هذه «و اهوی الی عمامته فخلعها» و استخلفنا رجلا قد صحب رسول اللّه (ص) بنفسه، و صحب ابوه النبی (ص) فبرز فی سابقته، و هو عبد اللّه بن عمر ...» «1»
اف للزمان و تعسا للدهر أن یتحکم فی المسلمین أمثال هؤلاء الصعالیک الذین ران الجهل علی قلوبهم
لقد عزل الاشعری الامام امیر المؤمنین حکیم هذه الامة، و رائد العدالة الکبری فی الارض، الذی طوق الدین بعبقریاته و مواهبه، لقد جعل الاشعری قیادة الأمة بید عبد اللّه بن عمر و هو لا یحسن طلاق زوجته- علی حد تعبیر أبیه- انها من مهازل الزمن التی تمثلت علی مسرح الحیاة العامة فی ذلک العصر الذی اخمدت فیه اضواء العقل، و راح الانسان یسیر خلف رغباته و میوله.
و علی أی حال فقد انبری الخاتل الماکر ابن العاص الی منصة الخطابة
______________________________
(1) الطبری 6/ 39
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:79
فحمد اللّه و اثنی علیه ثم قال:
«أیها الناس ان أبا موسی عبد اللّه بن قیس خلع علیا، و أخرجه من هذا الأمر الذی یطلب، و هو اعلم به، الا و انی خلعت علیا معه، و اثبت معاویة علی و علیکم، و ان أبا موسی، قد کتب فی الصحیفة «1» ان عثمان قد قتل مظلوما شهیدا و ان لولیه أن یطلب بدمه حیث کان، و قد صحب معاویة رسول اللّه بنفسه، و صحب ابوه النبی (ص) ثم اخذ یثنی علی معاویة، و یصفه بما هو لیس اهلا له ثم قال: هو الخلیفة علینا و له طاعتنا و بیعتنا علی الطلب بدم عثمان ..» «2»
و اشتد الاشعری نحو ابن العاص بعد ما غدر به و نکث عهده فصاح به.
«مالک علیک لعنة اللّه! ما أنت إلا کمثل الکلب ان تحمل علیه یلهث و ان تترکه یلهث»
فزجره ابن العاص:
«لکنک مثل الحمار یحمل أسفارا».
و صدق کل منهما فی وصف صاحبه، لقد جر هذا التحکیم الی الأمة کثیرا من المصاعب و الفتن، و أخلد لها الخطوب و الویلات.
و ماج العراقیون فی الفتنة، و أیقنوا بضلال ما أقدموا علیه، و انهزم الأشعری نحو مکة یصحب معه العار و الخزی له و لذریته «3»، فقد غدر فی
______________________________
(1) و هی غیر الصحیفة التی تم علیها ایقاف القتال.
(2) أنساب الأشراف ج 1 ق 1 الامامة و السیاسة 1/ 143.
(3) لقد کان الناس یحقرون ذریة ابی موسی، و یسخرون منهم فقد سمع الفرزدق أبا بردة بن ابی موسی یقول: کیف لا اتبختر، و أنا ابن أحد الحکمین، فرد علیه الفرزدق قائلا: اما احدهما فمائق و أما الآخر
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:80
المسلمین غدرة منکرة، و أکثر شعراء ذلک العصر فی هجاء الکوفیین و هجاء الأشعری یقول أیمن بن خریم الأسدی:
لو کان للقوم رأی یعصمون به‌من الضلال رموکم بابن عباس
للّه در أبیه أیما رجل‌ما مثله لفصال الخطب فی الناس
لکن رموکم بشیخ من ذوی یمن‌لم یدر ما ضرب اخماس لأسداس
ان یخل عمرو به یقذفه فی لجج‌یهوی به النجم تیسا بین أتیاس
أبلغ لدیک علیا غیر عاتبه‌قول امرئ لا یری بالحق من بأس
ما الأشعری بمأمون أبا حسن‌فاعلم هدیت و لیس العجز کالرأس
فاصدم بصاحبک الأدنی زعیمهم‌ان ابن عمک عباس هو الآسی «1» و ظفر معاویة بالنصر، فقد عاد إلیه أهل الشام یسلمون علیه بامرة المؤمنین، و أما الامام أمیر المؤمنین (ع) فقد أغرق جیشه فی الفتنة و الفرقة و الخلاف، فجعل بعضهم یتبرأ من بعض، و قد شاع فیهم الخلاف، و عرفوا وبال ما جنت أیدیهم، فخطب الامام الحسن خطابا مسهبا دعاهم فیه الی الألفة و المودة، و کذلک خطب فیهم عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه ابن جعفر، و قد شجبا فی خطابهما التحکیم و دعا الناس الی الطاعة و نبذ الخلاف «2» و قد استجاب لهم بعض الناس، و أصر آخرون علی التمرد و العصیان.
و لما انتهی خبر التحکیم الی الامام بلغ به الحزن أقصاه فجمع الناس و خطبهم خطابا مؤثرا صعد فیه آلامه و أحزانه علی مخالفة أوامره فی ایقاف
______________________________
ففاسق فکن ابن ایهما شئت، جاء ذلک فی شرح النهج 19/ 353، و نظر رجل الی بعض ولد أبی موسی یختال فی مشیته فقال الا ترون مشیته؟! کأن أباه خدع عمرو بن العاص
(1) حیاة الامام الحسن 1/ 529
(2) أنساب الأشراف ج 1 ق 1.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:81
القتال، و الاستجابة لنداء عدوه الذی قضی فیه علی ما احرزوه من الفتح و النصر، یقول (ع):
«الحمد للّه و إن أتی الدهر بالخطب الفادح، و الحدث الجلیل، و أشهد أن لا إله إلا اللّه، و ان محمدا عبده و رسوله. اما بعد. فإن مخالفة الناصح الشفیق المجرب تورث الحسرة، و تعقب الندم، و قد کنت أمرتکم فی هذین الرجلین، و هذه الحکومة بأمری، و نخلت لکم رأیی لو یطاع لقصیر رأی. و لکنکم أبیتم الا ما أردتم: فکنت و إیاکم کما قال أخو هوازن.
أمرتهم أمری بمنعرج اللوی‌فلم یستبینوا الرشد الا ضحی الغد الا ان الرجلین اللذین اخترتموهما حکمین قد نبذا حکم الکتاب وراء ظهورهما و ارتأیا الرأی من قبل انفسهما فأماتا ما أحیا القرآن و أحییا ما أمات القرآن.
ثم اختانا فی حکمهما فکلاهما لا یرشد و لا یسدد فبرئ اللّه منها و رسوله و صالح المؤمنین فاستعدوا للجهاد، و تأهبوا للمسیر، و اصبحوا فی معسکرکم یوم الأثنین ان شاء اللّه ..» «1»
و تهیأت قواته المسلحة الی السفر فی الموعد الذی ضربه لها، و کتب الی أهل البصرة یدعوهم الی نصرته فالتحقت به کتائب من الجیش.

و سافر الامام بأصحابه یرید الشام، و لکنه لم یلبث حتی وافاته الانباء بتمرد الخوارج و فسادهم، و انهم عادوا الی فکرتهم، و یقول المؤرخون ان جماعة منهم خرجوا من الکوفة و التحق بهم اخوانهم من اهل البصرة، و ساروا جمیعا الی النهروان فاقاموا فیه و أخذوا یعیثون فی الأرض فسادا،
______________________________
(1) انساب الاشراف ج 1 ق 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:82
فاستحلوا دماء المسلمین، و قالوا بکفرهم، و اجتاز علیهم الصحابی عبد اللّه بن خباب بن الأرت، فتصدوا له فسألوه عن اسمه فأخبرهم به، ثم سألوه عن انطباعاته الخاصة عن الامام امیر المؤمنین فاثنی علیه فاستشاطوا غضبا فانبروا إلیه فاوثقوه کتافا، و اقبلوا به و بامرأته و کانت حبلی قد اشرفت علی الولادة فجاءوا بهما تحت نخل، فسقطت رطبة منها فبادر بعضهم إلیها فوضعها فی فیه فانکروا علیه فألقاها من فمه، و اخترط بعضهم سیفا فضرب به خنزیرا لاهل الذمة فقتله فصاح به بعضهم ان هذا من الفساد فی الأرض، فبادر الرجل الی الذمی فارضاه فلما نظر عبد اللّه الی احتیاطهم فی الأموال قال لهم:
«لئن کنتم صادقین فیما اری ما علی منکم بأس، و اللّه ما أحدثت حدثا فی الاسلام و انی لمؤمن، و قد آمنتمونی و قلتم لا روع علیک».
فلم یعنوا به، و عمدوا إلیه فاقبلوا به الی الخنزیر الذی قتلوه فوضعوه علیه، و ذبحوه، و اقبلوا علی امرأته، و هی ترتعد من الخوف فقالت لهم مسترحمة:
«إنما أنا امرأة أ ما تتقون اللّه؟»
و لم تلن قلوبهم التی طبع علیها الزیغ، فذبحوها و بقروا بطنها، و عمدوا الی ثلاثة نسوة فقتلوهن، «1» و فیهن أم سنان الصیداویة و کانت قد صحبت النبی (ص)، و جعلوا یذیعون الذعر، و ینشرون الفساد فی الارض.
و أوفد لهم الامام الحرث بن مرة العبدی یسألهم عن هذا الفساد الذی احدثوه و یطلب منهم ان یسلموا إلیه الذین استحلوا قتل الأنفس التی حرم اللّه ازهاقها بغیر الحق، و لم یکد الرسول یدنو منهم حتی قتلوه و لم یدعوه یدلی بما جاء به.
______________________________
(1) انساب الاشراف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:83

و کره اصحاب الامام أن یسیروا الی الشام، و یترکوا من ورائهم الخوارج یستبیحون أموالهم و اعراضهم من بعدهم فطلبوا من الامام أن ینهض بهم لمناجزتهم فاذا فرغوا منهم تحولوا الی حرب معاویة، فاجابهم الامام الی ذلک و سار بهم حتی اتی النهروان فلما صار بازاء الخوارج، ارسل إلیهم یطلب منهم قتلة عبد اللّه بن خباب و من کان معه من النسوة، کما طلب منهم قتلة رسوله الحرث بن مرة، لیکف عنهم و یمضی الی حرب معاویة، ثم ینظر فی امورهم فاجابوه.
«لیس بیننا و بینک الا السیف الا ان تقر بالکفر و تتوب کما تبنا!» فالتاع الامام منهم و انطلق یقول:
«ابعد جهادی مع رسول اللّه، و ایمانی أشهد علی نفسی بالکفر؟
لقد ضللت إذا و ما انا من المهتدین ..» «1»
و جعل الامام یعظهم تارة و یراسلهم أخری فجعل کثیر منهم یتسللون، و یعودون الی الکوفة، و قسم منهم التحق بالامام، و فریق ثالث اعتزل الحرب، و لم یبق الا ذو الثفنات عبد اللّه بن وهب الراسبی زعیم الخوارج، و معه ثلاثة آلاف.
و لما یئس الامام من ارشادهم عبأ جیشه، و أمر بأن لا یبدءوهم بقتال حتی یقاتلوهم، و لما نظر الخوارج الی تهیئة الامام تهیئوا للحرب، و کانت قلوبهم تتحرق شوقا الی القتال تحرق الظمآن الی الماء و هتف بعضهم «هل من رائح الی الجنة» فتصایحوا جمیعا «الرواح الی الجنة» ثم حملوا حملة منکرة علی جیش الامام، و هم یهتفون بشعارهم «لا حکم الا للّه» فانفرجت
______________________________
(1) انساب الاشراف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:84
لهم خیل الامام فرقین، فرق یمضی الی المیمنة، و فرق یمضی الی المیسرة، و الخوارج یندفعون بین الفرقین، و لم تمض الا ساعة حتی قتلوا عن آخرهم، و لم یفلت منهم الا تسعة «1»
و لما وضعت الحرب أوزارها طلب الامام من اصحابه أن یلتمسوا له ذا الثدیة فی القتلی ففتشوا عنه فلم یظفروا به، فعادوا إلیه یخبرونه بعدم ظفرهم به فأمرهم ثانیا أن یبحثوا عنه قائلا: «و اللّه ما کذبت و لا کذبت و یحکم التمسوا الرجل فانه فی القتلی» فانطلقوا یبحثون عنه، فظفر به رجل من اصحابه، و کان قد سقط قتیلا فی ساقیة فمضی یهرول فأخبر الامام به فلما سمع النبأ خرّ ساجدا هو و من معه من اصحابه ثم رفع رأسه و هو یقول:
«ما کذبت، و لا کذبت و لقد قتلتم شر الناس ..»
و اخذ الامام یحدث اصحابه بما سمعه من النبی (ص) فیه انه قال:
«سیخرج قوم یتکلمون بکلام الحق لا یجاوز حلوقهم یخرجون من الحق خروج السهم- أو مروق السهم- ان فیهم رجلا مخدج الید، فی یده شعرات سود، فان کان فیهم فقد قتلتم شر الناس ... و أمر الامام بإحضار جثته فأحضرت له فکشف عن یده، فاذا علی منکبه ثدی کثدی المرأة، و علیها شعرات سود تمتد حتی تحاذی بطن یده الأخری، فاذا ترکت عادت الی منکبه، فلما رأی ذلک خرّ للّه ساجدا، ثم عمد الامام الی القتلی من الفریقین فدفنهم و قسم بین اصحابه سلاح الخوارج، و دوابهم و رد الامتعة و العبید الی اهلیهم، کما فعل ذلک باصحاب الجمل.
و انتهت بذلک حرب النهروان التی تفرعت من واقعة صفین، و قد
______________________________
(1) الملل و النحل 1/ 159
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:85
اسفرت عن تشکیل حزب ثوری عنیف ظهر فی الاسلام، و هو حزب الحروریة الذی أخذ علی نفسه التمرد علی الحکومات القائمة فی البلاد الاسلامیة و محاربتها بشکل سافر مما ادی الی اراقة الدماء، و اشاعة الفتنة و الخلاف فی کثیر من تلک العصور.
لقد کان البارز فی الانظمة الدینیة للخوارج هو الحکم بکفر کل من لا یدین بفکرتهم من المسلمین، و استباحة دمائهم و اموالهم، و فیما أحسب ان اکثر الجرائم المریعة التی صدرت فی معرکة کربلا تستند الی هؤلاء الممسوخین الذین سلبت عنهم کل نزعة انسانیة، فقد تأثر الکثیرون من ذلک الجیش باخلاقهم فاندفعوا الی الجریمة بابشع صورها و الوانها.

و اعقبت تلک الحروب اعظم المحن و اشدها هولا، و لم یمتحن الامام بها وحده، و انما امتحن بها العالم الاسلامی، فقد اخلدت له الفتن، و جرت له الکثیر من الویلات و الخطوب، و لعل اعظم ما عاناه منها ما یلی:

و اتاحت الفرص لمعاویة بعد تلک الأحداث أن یعلن نفسه لأول مرة بأنه المرشح للخلافة بعد أن کان حاکما علی اقلیم الشام، و راح یعلن انتصاره علی الامام و تغلبه علیه بقوله: «لقد حاربت علیا بعد صفین بغیر جیش و لا عناء أو لا عتادا «1» و اما الامام فقد اصبح بمعزل عن السلطات السیاسیة
______________________________
(1) انساب الاشراف ج 1 ق 1 ص 200
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:86
و العسکریة، فکان یدعو فلا یسمع لدعوته، و یقول فلا یلتفت الی قوله
لقد ادت تلک الحروب الی تحول الخلافة الاسلامیة الی حکم قیصری لا ظل فیه لحکم الاسلام، و منطق القرآن، فقد آل الأمر الی معاویة، فاتخذ مال اللّه دولا، و عباد اللّه خولا، و ارغم المسلمین علی ما یکرهون.

و تفللت جمیع القوات العسکریة فی جیش الامام، و شاعت الفرقة و الاختلاف فیما بینها، خصوصا بعد واقعة النهروان، فقد انحطت معنویات الجیش یقول البلاذری ان معاویة ارسل عمارة بن عقبة الی الکوفة لیتجسس له عن حالة جیش الامام، فکتب له خرج علی علی اصحابه، و نساکهم فسار إلیهم فقتلهم، فقد فسد علیه جنده و أهل مصره، و وقعت بینهم العداوة، و تفرقوا أشد الفرقة، فقال معاویة للولید بن عقبة: أ ترضی أخوک بأن یکون لنا عینا- و هو یضحک- فضحک الولید و قال: إن لک فی ذلک حظا و نفعا، و قال الولید لأخیه عمارة:
إن یک ظنی یا ابن أمی صادقاعمارة لا یطلب بذ حل و لا وتر
مقیم و اقبال ابن عفان حوله‌یمشی بها بین الخورنق و الجسر
و تمشی رخی البال منتشر القوی‌کأنک لم تشعر بقتل ابن عمرو «1» لقد منی جیش الامام بالفتنة و الخلاف، و لم یکن باستطاعة الامام بما یملک من طاقات خطابیة هائلة أن یرجع إلیهم حوازب احلامهم، و یقضی علی عناصر الشغب و التمرد التی اصبحت من ابرز ذاتیاتهم.
و مما زاد فی تمرد الجیش ان معاویة راسل جماعة من زعماء العراق
______________________________
(1) انساب الاشراف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:87
البارزین کالاشعث بن قیس فمناهم بالاموال، و وعدهم بالهبات و المناصب اذا قاموا بعملیات التخریب فی جیش الامام و شعبه فاستجابوا إلیه فقاموا بدورهم فی اشاعة الاراجیف، و تضلیل الرأی العام، و بث روح التفرقة و الخلاف بین الناس «1» و قد اثرت دعایتهم تأثیرا هائلا فی اوساط ذلک الجیش، فقد خلعوا طاعة الامام، و عمدوا الی عصیانه.
لقد کانت الاکثریة الساحقة فی معسکر الامام لهم رغباتهم الخاصة التی تتنافی مع مصلحة الدولة، و غایات رئیسها فی حین أن شعب الشام کان علی العکس من ذلک یقول الحجاج بن خزیمة لمعاویة: «انک تقوی بدون ما یقوی به علی لأن معک قوما لا یقولون اذا سکت، و یسکتون اذا نطقت، و لا یسألون اذا امرت و مع علی قوم یقولون اذا قال: و یسألون اذا سکت» «2»

و لم تقف محنة الامام و بلاؤه عند حد، و انما اخذت تتابع علیه المحن، و هی کأشد ما تکون هولا، فإنه لم یکد ینتهی من مناجزة المارقین حتی ابتلی فی امر دولته فقد أخذ معاویة یحتل اطرافها، و یغیر علی بعضها، و یشیع فیها الخوف و الارهاب فقد ایقن بتخاذل جیش الامام، و ما منی به من الفرقة و الاختلاف، و قد اجمع رأیه علی احتلال مصر التی هی قلب البلاد العربیة، و قد جعلها طعمة الی وزیره و بانی دولته عمرو بن العاص لیتمتع وحده بخیراتها.
و کان الامام قد ولی علی مصر الزعیم الکبیر قیس بن سعد الانصاری
______________________________
(1) انساب الاشراف
(2) الاخبار الطوال (ص 156)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:88
الذی کان من المع الشخصیات الاسلام‌یة فی حسن سیاسته و عمق تفکیره و بعد نظره، و قد ساس المصریین أیام المحنة سیاسة عدل و حق، و قضی علی الاضطرابات الداخلیة، و نشر المحبة و الالفة فیها، و قد عزله الامام عنها و ولی مکانه الطیب محمد بن أبی بکر، فاضطرب أمر مصر، و ظهرت الدعوة العثمانیة فیها فعزل الامام محمدا عنها و ولی مکانه مالک الأشتر النخعی الذی هو من انصح الناس للامام و اکثرهم اخلاصا له الا انه لم یکد ینتهی الی (القلزم) حتی مات و اجمع المؤرخون علی ان معاویة قد اغوی صاحب الخراج فی (القلزم) فدس إلیه سما فی شربة من عسل فمات بها، و کان معاویة و صاحبه ابن العاص یتحدثان بعد ذلک، و یقولان: إن للّه جنودا من عسل.
و جهز معاویة جیشا لاحتلال مصر، و أمرّ علیه ابن العاص، و لما علم الامام ذلک أقر محمدا علی مصر، و وعده بأن یمده بالجیش و المال، و اخذ یدعو أهل الکوفة لنجدة اخوانهم فی مصر، فلم یستجیبوا له، و جعل الامام یلح علیهم و یطلب منهم النجدة فاستجاب له جند ضئیل کأنما یساقون الی الموت فارسلهم الی مصر، و لکنه لم یلبث ان وافته الانباء بان ابن العاص قد احتل مصر، و ان عامله محمدا قد قتل و أحرقت جثته فی النار، فرد جنده، و خطب أهل الکوفة خطابا مثیرا ندد بهم، و نعی علیهم تخاذلهم و خور عزائمهم.
و علی ای حال فان احتلال مصر قد قوی شوکة معاویة، و دفعه الی ان یغزو اهل العراق فی عقر دارهم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:89

و لم یقنع معاویة بما احرزه من النصر فی احتلاله لمصر، و انما راح یشیع الذعر و الهلع فی البلاد الخاضعة لحکم الامام لیشعر اهلها بأن علیا قد ضعف سلطانه، و انه لا یتمکن علی حمایتهم ورد الاعتداء عنهم، و قد شکل قطعا من جیوشه، و عهد إلیها ان تتوغل فی البلاد، و تشیع فیها الفساد و القتل، و قد ولی علیها جماعة من السفاکین الذین تمرسوا فی الجرائم، و تجردوا من کل نزعة انسانیة، و عهد لکل واحد منهم ان یقتل کل من کان شیعة للامام، و یغیر علی جهة خاصة بسرعة خاطفة، و نعرض- بایجاز- الی بعض تلک الغارات.

و شکل معاویة اربع قطع للغارة علی اطراف العراق و داخله لیملأ قلوب العراقیین فزعا و خوفا حتی لا یستجیبوا للجهاد اذا دعاهم الامام إلیه، و هذه بعض المناطق العراقیة التی غار علیها.

و ارسل معاویة النعمان بن بشیر الانصاری فی الف رجل الی عین التمر، و کان فیها مالک بن کعب، و معه کتیبة من الجیش تبلغ الف رجل الا انه لم یعلم یغزو اهل الشام له، فاذن لجنده باتیان اهلهم فی الکوفة و بقی فی مائة رجل، و لما دهمه جیش معاویة قاومه مقاومة باسلة، و توجهت
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:90
له نجدة تبلغ خمسین رجلا فلما رآهم النعمان فزع و ولی هاربا فقد ظن ان لهم مددا و لما بلغت الامام انباء هذه الغارة قام خطیبا فی جیشه یدعوهم الی نجدة عامله فقال (ع):
«یا أهل الکوفة کلما اطلت علیکم سریة و أنا کم منسر من مناسر أهل الشام اغلق کل امرئ منکم بابه قد انحجر فی بیته انحجار الضب فی جحره و الضبع فی و جارها، الذلیل و اللّه من نصرتموه، و من رضی بکم رمی بافوق ناصل، فقبحا لکم و ترحا، و قد نادیتکم، و ناجیتکم، فلا احرار عند اللقاء، و لا اخوان «1» عند النجا، قد منیت منکم بصم لا یسمعون، و بکم لا یعقلون، و کمه لا یبصرون» «2»

و وجه معاویة للغارة علی هیت سفیان بن عوف و ضم إلیه ستة آلاف، و أمره ان یأتی بعد الغارة علیها الی الانبار و المدائن فیوقع بأهلها، و سار بجیشه الی هیت فلم یجد بها أحدا فانعطف نحو الانبار، فوجد بها مسلحة للامام تتکون من مائتی رجل فقاتلهم و قتل اشرس بن حسان البکری مع ثلاثین رجلا من اصحابه، ثم نهبوا ما فی الانبار من اموال، و توجهوا الی معاویة، و هم مسرورون بما احرزوه من النصر، و بما نهبوه من الاموال «3» و بلغت انباء الانبار علیا فأثارته الی حد بعید، و بلغ به الغیظ اقصاه، و کان علیلا لا یمکنه الخطاب فکتب کتابا قرأ علی الناس، و قد ادنی من السدرة لیسمع القراءة «4» و هذا نصه:
______________________________
(1) فی الطبری «و لا اخوان ثقة»
(2) انساب الاشراف
(3) تاریخ ابن الاثیر 3/ 189
(4) انساب الاشراف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:91
«اما بعد: فان الجهاد باب من ابواب الجنة فمن ترکه رغبة عنه البس ثوب الذلة، و شمله البلاء، و دیث بالصغار، و سیم الخسف، و منع النصف، و قد دعوتکم الی جهاد هؤلاء القوم لیلا و نهارا و علانیة و سرا، و أمرتکم أن تغزوهم قبل ان یغزوکم فانه ما غزی قوم فی عقر دارهم الا ذلوا، فتواکلتم و تخاذلتم، و ثقل علیکم قولی، و عصیتم أمری و أتخذتموه وراءکم ظهریا، حتی شنت علیکم الغارات من کل ناحیة، هذا أخو غامد قد وردت خیله الانبار فقتل ابن حسان البکری، و أزال مسالحکم عن مواضعها و قتل منکم رجالا صالحین، و لقد بلغنی أن الرجل من أهل الشام کان یدخل بیت المسلمة و الأخری المعاهدة فیأخذ حجلها و قلبها و قلادتها، فیا عجبا یمیت القلب، و یجلب الهم، و یسعر الأحزان من جد هؤلاء القوم فی باطلهم، و فشلکم عن حقکم فقبحا و ترحا حیث صرتم غرضا یرمی، یغار علیکم فلا تغیرون، و یعصی اللّه فترضون، اذا قلت لکم: اغزوا عدوکم فی الحر قلتم هذه حمارة القیظ من یغزوا فیها؟ امهلنا ینسلخ عنا الحر، و اذا قلت: اغزوهم فی انف الشتاء قلتم الحر و القر، فکل هذا منکم فرار من الحر و القر؟ فأنتم و اللّه من السیف أفر، یا أشباه الرجال، حلوم الاطفال و عقول ربات الحجال، لوددت أنی لم ارکم، و ان اللّه اخرجنی من بین اظهرکم، فلقد ملئتم صدری غیظا و جرعتمونی نغب التهمام انفاسا، و افسدتم علیّ رأیی بالعصیان، حتی قالت قریش: إن ابن أبی طالب رجل شجاع و لکن لا علم له بالحرب، للّه ابوهم و هل منهم أحد اشد لها مراسا و قعاسا منی لقد نهضت فیها و قد بلغت العشرین «1» فها أنا ذا قد ذرفت علی الستین، و لکن لا رأی لمن لا یطاع.» «2»
______________________________
(1) فی روایة «و ما بلغت العشرین»
(2) انساب الاشراف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:92
و قد صور هذا الخطاب ما فی نفس الامام من غیظ ممض، و یأس شدید من اصحابه الذین امتلأت قلوبهم خوفا و ذلا من أهل الشام فتخاذلوا و قبعوا فی بیوتهم یطاردهم الفزع، حتی فسد علی الامام أمره،

و وجه معاویة الضحاک بن قیس الفهری الی واقصة لیغیر علی کل من کان فیها من شیعة الامام و ضم إلیه ثلاثة آلاف رجل، فسار الضحاک فنهب أموال الناس، و قتل کل من ظن أنه علی طاعة الامام، و سار حتی انتهی الی القطقطانة، و هو یشیع القتل و الارهاب ثم سار الی السماوة، و بعدها ولی الی الشام، و لما وافت الانباء الامام (ع) قام خطیبا فی جیشه و قد دعاهم الی صد هذا الاعتداء فلم یستجب له أحد، فقال (ع):
«وددت و اللّه ان لی بکل عشرة منکم رجلا من أهل الشام، و انی صرفتکم کما یصرف الذهب و اوددت أنی لقیتهم علی بصیرتی فأراحنی اللّه من مقاساتکم و مداراتکم.»
و سار الامام وحده نحو الغریین لصد هذا الاعتداء فلحقه عبد اللّه بن جعفر بدابة فرکبها، و لما رأی الناس ذلک خف إلیه بعضهم، فسرح (ع) لطلب الضحاک حجر بن عدی فی اربعة آلاف، و سار فی طلبه فلم یدرکه فرجع «1»
لقد اخذت غارات معاویة تتوالی علی العراق، من دون ان تتعرض لأی مقاومة تذکر، و قد ایقن معاویة بالنصر، و الظفر لما منی به اصحاب الامام من التخاذل.
______________________________
(1) انساب الاشراف
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:93

و بعث معاویة بسر بن أبی ارطاة فی ثلاثة آلاف للغارة علی الحجاز و الیمن فاتجه نحو یثرب فلم یجد من أهلها أیة مقاومة، فصعد المنبر و رفع عقیرته یندب عثمان و ینشر الرعب و الارهاب بین الناس.
و أخذ البیعة من أهلها لمعاویة، ثم سار الی الیمن، و کان علیها عبید اللّه ابن عباس عاملا للامام، فهرب منه حتی أتی الکوفة، فاستخلف الامام علیها عبد اللّه الحارثی فقتله بسر، و قتل ابنه، و عمد الی طفلین لعبید اللّه فقتلهما و لما انتهی خبرهما الی امهما فقدت وعیها، و راحت ترثیهما بذوب روحها بأبیاتها المشهورة «1».
لقد قام سلطان معاویة علی قتل الأبریاء، و ذبح الأطفال، و اشاعة الرعب و الفزع فی البلاد.
و لما انتهت الأنباء الألیمة الی الامام خارت قواه، و مزق الأسی قلبه و راح یخطب فی جیشه یذکر ما عاناه من الخطوب و الکوارث منهم قائلا:
«انبئت بسرا قد اطلع الیمن «2» و انی و اللّه لأظن ان هؤلاء القوم سیدالون «3» منکم باجتماعهم علی باطلهم، و تفرقکم عن حقکم، و بمعصیتکم امامکم فی الحق و طاعتهم امامهم فی الباطل، و بأدائهم الأمانة الی صاحبهم و خیانتکم، و بصلاحهم فی بلادهم، و فسادکم، فلو ائتمنت أحدکم علی
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر 3/ 193.
(2) اطلع الیمن: بلغها و احتلتها قواته.
(3) سیدالون: أی ستکون لهم الدولة بسبب اجتماع کلمتهم، و اختلاف رأی العراقیین.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:94
قعب «1» لخشیت أن یذهب بعلاقته «2» اللهم انی قد مللتهم و ملونی، و سئمتهم و سئمونی فابدلنی بهم خیرا منهم، و أبدلهم بی شرا منی، اللهم مث فی قلوبهم کما یماث الملح فی الماء أما و اللّه لوددت ان لی الف فارس من بنی فرس ابن غنم «3»:
هنالک لو دعوت أتاک منهم‌فوارس مثل ارمیة الحمیم ثم نزل عن المنبر «4» و هو غارق بالهموم و الأحزان قد استولی الیأس علی نفسه من أصحابه الذین أصبحوا أعصابا رخوة خالیة من الشعور و الاحساس
هذه بعض الغارات التی شنها معاویة علی العراق و خارجه من الأقالیم الاسلامیة الخاضعة لحکم الامام، و کان المقصود منها زعزعة هذه المناطق من ایمانها بمقدرة الامام علی حمایتها من الاعتداء، و اذاعة مقدرة معاویة و قوته العسکریة، و تقویة الروح المعنویة فی جیشه، و حزبه المنتشر فی تلک البلاد.
و علی أی حال فقد صورت هذه الغارات جانبا کبیرا من الضعف و التمرد فی جیش الامام، حتی طمع معاویة فی شن هجوم عام علی العراق لاحتلاله، و القضاء علی حکومة الامام، و من المؤکد أنه لو فعل ذلک لوجد الطریق سهلا، و لم یجد أیة صعوبة أو مقاومة تذکر، فقد خلد القوم الی الراحة، و سئموا من الجهاد.
______________________________
(1) القعب: بالضم القدح الکبیر.
(2) علاقته: بکسر العین ما یعلق به القعب من لیف و نحوه.
(3) بنو فرس: قبیلة عربیة مشهورة بالشجاعة و الاقدام.
(4) نهج البلاغة محمد عبده 1/ 60.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:95

و تواکبت المحن الشاقة علی الامام یقفو بعضها بعضا، فغارات معاویة متصلة علی العراق و خارجه، و هی تنشر الرعب و الهلع فی قلوب المواطنین و الامام لا یتمکن علی حمایة الأمن، و صیانة الناس من الاعتداء قد خلع جیشه ید الطاعة و أعلن العصیان و التمرد، و لم یعد له أی نفوذ أو سلطان علیه.
و من تلک المحن الشاقة التی ابتلی بها الامام هی فتنة الخوارج فانه لم یقض علیهم فی النهروان، و انما قضی علی جماعة منهم، و بقی أکثرهم یعیشون معه، و هم یکیدون له، و یتربصون به الدوائر، و یحولون قلوب الناس عنه، قد امنوا من بطشه و استیقنوا انه لن یبسط علیهم یدا، و لا ینزل بهم عقوبة، و قد أطمعهم عدله، و أغراهم لینه فراحوا یجاهرون بالرد و الانکار علیه، فقد قطع بعضهم علیه خطبته تالیا قوله تعالی: «لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ» فاجابه الامام بآیة اخری «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ» و جاءه الخریت ابن راشد السامی فی ثلاثین من أصحابه فقال له: یا علی و اللّه لا أطیع أمرک، و لا اصلی خلفک، و انی غدا مفارق لک، فلطف به الامام و حاججه و خلی بینه و بین حریته، فلم یسجنه، و انما ترک له الطریق مفتوحا و ولی الرجل الی قومه من بنی ناجیة فأخبرهم بما کان بینه و بین الامام، ثم خرج فی اللیل یرید الحرب و جرت أحداث کثیرة فی خروج الخریت و تمرده ذکرها المؤرخون بالتفصیل.
و علی أی حال فان المسئولیة الکبری فی کثیر من الأحداث المفزعة التی منی بها العالم الاسلامی تقع علی الخوارج فهم الذین قضوا علی مصیر
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:96
الأمة فی أهم الفترات الحاسمة من تاریخها حینما کتب النصر للامام، و باء معاویة بالهزیمة و الفشل، بحیث لم یبق من حیاته إلا فترة یسیرة من الزمن قدّرها قائد القوات العسکریة فی جیش الامام مالک الأشتر، بحلبة شاة أو بعدوة فرس، فأضاعوا ذلک النصر الکبیر و أرغموا الامام علی قبول التحکیم‌

و طافت بالامام موجات رهیبة و مذهلة من الأحداث و الأزمات فهو یری باطل معاویة قد استحکم، و أمره قد تم، و یری نفسه فی ارباض الکوفة قد احتوشته ذئاب العرب الذین کرهوا عدله، و نقموا علیه مساواته و عملوا جاهدین علی الحیلولة بینه و بین تحقیق آماله من القضاء علی الاثرة و الاستعلاء و الطغیان.
و الشی‌ء الوحید الذی أقض مضجع الامام هو تمزق جیشه، و تفلل جمیع وحداته، فقد أصبح بمعزل عن جمیع السلطات، و قد نظر (ع) الی المصیر المؤلم الذی سیلاقونه من بعده فقال:
«أما انکم ستلقون بعدی ذلا شاملا، و سیفا قاطعا، و اثرة یتخذها الظالمون فیکم سنة، فیفرق جماعتکم، و یبکی عیونکم، و یدخل الفقر بیوتکم و تتمنون عن قلیل انکم رأیتمونی فنصرتمونی، فستعلمون حق ما أقول لکم، و لا یبعد اللّه إلا من ظلم و أثم ...» «1».
و لم یجد نصح الامام معهم شیئا فقد تمادوا فی الغی، و عادت لهم جاهلیتهم الرعناء.
و قد سئم الامام منهم و راح یتمنی مفارقة حیاته فکان کثیرا ما یقول
______________________________
(1) أنساب الاشراف ج 1 ق 1 ص 200.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:97
فی خطبه: «متی یبعث أشقاها» و اخذ یلح بالدعاء، و یتوسل الی اللّه بقلب منیب أن یریحه منهم فقد روی البلاذری عن أبی صالح قال شهدت علیا، و قد وضع المصحف علی رأسه حتی سمعت تقعقع الورق و هو یقول:
«اللهم إنی سألتهم ما فیه فمنعونی ذلک، اللهم إنی قد مللتهم و ملونی، و ابغضتهم و ابغضونی، و حملونی علی غیر خلقی، و علی اخلاق لم تکن تعرف لی، فأبدلنی خیرا لی منهم، و ابدلهم بی شرا، و مث قلوبهم میث الملح ..» «1»
و استجاب اللّه دعاء ولیه العظیم فنقله بعد قلیل الی حضیرة القدس مع النبیین و الصدیقین و اراحه من ذلک المجتمع الذی کره الحق، و نقم علی العدل، و قد سلط اللّه علیهم ارجاس البشریة فأخذوا یمعنون فی ظلمهم و اذلالهم، فیأخذون البری‌ء بالسقیم، و المقبل بالمدبر، و یقتلون علی الظنة و التهمة، فاستیقظوا عند ذلک، و اخذوا یندمون أشد الندم علی ما اقترفوه من الاثم تجاه الامام و ما فرطوا به من عصیانه و خذلانه.
هذه بعض مخلفات تلک الحروب التی امتحن بها الامام کأشد ما یکون الامتحان قسوة و ارهاقا و لم یمتحن بها وحده، و انما امتحن بها العالم الاسلامی بأسره، فقد اخلدت للمسلمین المشاکل و الخطوب و القتهم فی شر عظیم.
لقد واکب الامام الحسین (ع) هذه الاحداث المفزعة التی جرت علی أبیه، و وقف علی واقعها، و قد استبان له کراهیة القوم لأبیه لأنه لم یداهن فی دینه، و اراد أن یحمل الناس علی الحق المحض و العدل الخالص، و لا یدع محروما، و لا مظلوما فی البلاد.
و علی ای حال فان هذه الحروب قد ساهمت مساهمة ایجابیة فی خلق کارثة کربلاء التی لم تأت الا بعد انهیار الاخلاق، و إماتة الوعی الدینی، و الاجتماعی، و اشاعة الانتهازیة و التحلل بین افراد المجتمع، فقد سیطرت
______________________________
(1) انساب الاشراف ج 1 ق 1.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:98
الرأسمالیة القرشیة علی الشؤون الاجتماعیة فأخذت تعیث فسادا فی الارض و تنقض جمیع ما اقامه الاسلام من صروح للفضیلة و الاخلاق، و کان من أسوأ ما قامت به انها عملت جاهدة علی اشاعة العداء و الکراهیة لأهل البیت (ع) الذین هم مصدر الوعی و الاحساس فی هذه الأمة.
فقد عمدت بشکل سافر الی تقطیع اوصالهم علی صعید کربلا، و ابادتهم ابادة جماعیة بصورة رهیبة لم یحدث لها نظیر فی تأریخ الانسانیة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:99

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:121
و استقبل المسلمون حکومة معاویة- بعد الصلح- بکثیر من الذعر و الفزع و الخوف، فقد عرفوا واقع معاویة، و وقفوا علی اتجاهاته الفکریة و العقائدیة فخافوه علی دینهم، و علی نفوسهم و اموالهم، و قد وقع ما خافوه فانه لم یکد یستولی علی رقاع الدولة الاسلامیة حتی اشاع الظلم و الجور و الفساد فی الارض، و یقول المؤرخون انه ساس المسلمین سیاسة لم یألفوها من قبل، فکانت سیاسته تحمل شارات الموت و الدمار، کما کانت تحمل معول الهدم علی جمیع القیم الاخلاقیة و الانسانیة، و قد انتعشت فی عهده الوثنیة بجمیع مساوئها التی نفر منها الناس، یقول السید میر علی الهندی:
«و مع ارتقاء معاویة الخلافة فی الشام عاد حکم التولیغارشیة الوثنیة:
السابقة فاحتل موقع دیمقراطیة الاسلام و انتعشت الوثنیة بکل ما یرافقها من خلاعات، و کأنها بعثت من جدید، کما وجدت الرذیلة و التبذل الخلقی لنفسها متسعا فی کل مکان ارتادته رایات حکام الامویین من قادة جند الشام ..» «1»
و الشی‌ء المؤکد ان حکومة معاویة لم تستند الی رضی الأمة أو مشورتها، و انما فرضت علیها بقوة السلاح، و قد اعترف معاویة بذلک اعترافا رسمیا بتصریح ادلی به امام جمهور غفیر من الناس فقال: «و اللّه ما ولیتها- ای الخلافة- بمحبة علمتها منکم و لا مسرة بولایتی، و لکن جالدتکم بسیفی هذا مجالدة، فان لم تجدونی اقوم مجتمعکم کله فاقبلوا منی بعضه ..»
و لما وقعت الأمة فریسة تحت انیابه- بعد الصلح- خطب فی (النخیلة) خطابا قاسیا اعلن فیه عن جبروته و طغیانه علی الأمة و استهانته بحقوقها فقد جاء فیه: «و اللّه انی ما قاتلتکم لتصلوا و لا لتصوموا، و لا لتحجوا و لا لتزکوا، انکم لتفعلون ذلک، و انما قاتلتکم لأتأمر علیکم،
______________________________
(1) روح الاسلام (ص 296)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:122
و قد اعطانی اللّه ذلک و انتم له کارهون» «1»
و مثّل هذا الخطاب الاتجاهات الشریرة التی یحملها معاویة فمن اجل الامرة و السیطرة علی العباد اراق دماء المسلمین، و اشاع فی بیوتهم الثکل و الحزن و الحداد.
و لا بدلنا من دراسة موجزة للمخططات السیاسیة التی تبنتها حکومة معاویة، و ما رافقها من الاحداث الجسام فانها- فیما نعتقد- من المع الاسباب فی ثورة الامام الحسین، فقد رأی ما منی به المسلمون فی هذا العهد من الحرمان و الاضطهاد، و ما اصیبوا به من الانحراف و التذبذب من جراء النقائص الاجتماعیة التی اوجدها الحکم الأموی، فهبّ سلام اللّه علیه- بعد هلاک معاویة- الی تفجیر ثورته الکبری التی ادت الی ایقاظ الوعی الاجتماعی الذی اکتسح الحکم الأموی و ازال جمیع معالمه و آثاره، .. و هذه بعض معالم سیاسة معاویة.

و لم تکن لمعاویة أیة سیاسة اقتصادیة فی المال حسب المعنی المصطلح لهذه الکلمة، و انما کان تصرفه فی جبایة الاموال و انفاقها خاضعا لرغباته و اهوائه فهو یهب الثراء العریض للقوی المؤیدة له و یحرم العطاء للمعارضین له، و یأخذ الأموال و یفرض الضرائب کل ذلک بغیر حق
إن من المقطوع به انه لم یعد فی حکومة معاویة ای ظل للاقتصاد الاسلامی الذی عالج القضایا الاقتصادیة باروع الوسائل و اعمقها، فقد عنی بزیادة الدخل الفردی، و مکافحة البطالة، و اذابة الفقر، و اعتبر مال
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 254
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:123
الدولة ملکا للشعب یصرف علی تطویر وسائل حیاته، و ازدهار رخائه، و لکن معاویة قد أشاع الفقر و الحاجة عند الاکثریة الساحقة من الشعب، و أوجد الرأسمالیة عند فئة قلیلة راحت تتحکم فی مصیر الناس و شئونهم ..
و هذه بعض الخطوط الرئیسیة فی سیاسته الاقتصادیة.

و اشاع معاویة الحرمان الاقتصادی فی بعض الاقطار التی کانت تضم الجبهة المعارضة له فنشر فیها البؤس و الحاجة حتی لا تتمکن من القیام بأیة معارضة له، و هذه بعض المناطق التی قابلها بالاضطهاد و الحرمان.

و سعی معاویة لاضعاف یثرب فلم ینفق علی المدنیین أی شی‌ء من المال و جهد علی فقرهم و حرمانهم لأنهم من معاقل المعارضة لحکمه، و فیهم کثیر من الشخصیات الحاقدة علی الأسرة الأمویة و الطامعة فی الحکم، و یقول المؤرخون؟
انه اجبرهم علی بیع املاکهم فاشتراها بأبخس الاثمان، و قد ارسل القیم علی املاکه لتحصیل وارداتها فمنعوه عنها، و قابلوا حاکمهم عثمان بن محمد، و قالوا له: إن هذه الأموال لنا کلها، و ان معاویة آثر علینا فی عطائنا، و لم یعطنا درهما فما فوقه حتی مضنا الزمان و نالتنا المجاعة فاشتراها بجزء من مائة من ثمنها، فرد علیهم حاکم المدینة بأقسی القول و أمره.
و وفد علی معاویة الصحابی الجلیل جابر بن عبد اللّه الانصاری فلم یأذن له تحقیرا و توهینا به فانصرف عنه، فوجه له معاویة بستمائة درهم فردها جابر و کتب إلیه.
و انی لاختار القنوع علی الغنی‌اذا اجتمعا و الماء بالبارد المحض
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:124 و اقضی علی نفسی إذ الأمر نابنی‌و فی الناس من یقضی علیه و لا یقضی
و البس أثواب الحیاء و قد اری‌مکان الغنی الا أهین له عرضی و قال لرسول معاویة: «قل له: و اللّه یا ابن آکلة الاکباد لا تجد فی صحیفتک حسنة أنا سببها أبدا.
و انتشر الفقر فی بیوت الانصار، و خیم علیهم البؤس حتی لم یتمکن الرجل منهم علی شراء راحلة یستعین بها علی شئونه، و لما حج معاویة و اجتاز علی یثرب استقبله الناس، و منهم الانصار و کان اکثرهم مشاة فقال لهم:
«ما منعکم من تلقی کما یتلقانی الناس!!؟»
فقال له سعید بن عبادة:
«منعنا من ذلک قلة الظهر، و خفة ذات الید، و الحاح الزمان علینا، و ایثارک بمعروفک غیرنا».
فقال له معاویة باستهزاء و سخریة.
«این أنتم عن نواضح المدینة؟»
فسدد له سعید سهما من منطقة الفیاض قائلا:
«نحرناها یوم بدر، یوم قتلنا حنظلة بن أبی سفیان» «1»
لقد قضت سیاسة معاویة بنشر المجاعة فی یثرب و حرمان اهلها من الصلة و العطاء، یقول عبد اللّه بن الزبیر: فی رسالته الی یزید «فلعمری ما تؤتینا مما فی یدک من حقنا الا القلیل و انک لتحبس عنا منه العریض ..»
و قد اوعز معاویة الی الحکومة المرکزیة فی یثرب برفع اسعار المواد الغذائیة فیها حتی تعم فیها المجاعة، و قد المع الی ذلک یزید فی رسالته التی بعثها للمدنیین و وعدهم فیها بالاحسان ان خضعوا لسلطانه، و قد جاء فیها.
«و لهم علی عهد أن اجعل الحنطة کسعر الحنطة عندنا، و العطاء
______________________________
(1) انساب الاشراف ج 1 ق 2/ 73
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:125
الذی یذکرون أنه احتبس عنهم فی زمان معاویة فهو علی لهم وفرا کاملا» «1»
و قد جعل معاویة الولاة علی الحجاز تارة مروان بن الحکم، و اخری سعید بن العاص و کان یعزل الأول و یولی الثانی، و قد جهدا فی اذلال اهل المدینة و فقرهم‌

اما العراق فقد قابله معاویة بالمزید من العقوبات الاقتصادیة باعتباره المرکز الرئیسی للمعارضة، و القطر الوحید الساخط علی حکومته، و کان والیه المغیرة بن شعبة یحبس العطاء و الارزاق عن أهل الکوفة، و قد سار حکام الامویین من بعد معاویة علی هذه السیرة فی اضطهاد العراق و حرمان اهله، فان عمر بن عبد العزیز اعدلهم لم یساو بین العراقیین و الشامیین فی العطاء، فقد زاد فی عطاء الشامیین عشرة دنانیر و لم یزد فی عطاء اهل العراق «2»
لقد عانی العراق فی عهد الحکم الأموی اشد الوان الضیق مما جعل العراقیین یقومون بثورات متصلة ضد حکمهم.

و نالت مصر المزید من الاضطهاد الاقتصادی فقد کتب معاویة الی عامله: «ان زد علی کل امرئ من القبط قیراطا» فانکر علیه عامله و کتب إلیه: «کیف ازد علیهم و فی عهدهم ان لا یزاد علیهم» «3»
و شمل الضیق الاقتصادی سائر الاقطار الاسلامیة لیشغلها عن معارضة حکمه.
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 151
(2) العقد الفرید 4/ 259
(3) حیاة الامام موسی بن جعفر 1/ 302
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:126

و بینما کانت البلاد الاسلامیة تعانی الجهد و الحرمان نجد الشام فی رخاء شامل و اسعار موادها الغذائیة منخفضة جدا، لأنها اخلصت للبیت الأموی، و عملت علی تدعیم حکمه» فکان الرفاه یعد فیها شائعا، اما ما یؤید ذلک فهی رسالة یزید التی ذکرناها قبل قلیل. و قد حملوا أهل الشام علی رقاب الناس کما المع الی ذلک مالک بن هبیرة فی حدیثه مع الحصین بن نمیر.
یقول له: «هلمّ فلنبایع لهذا الغلام- ای خالد بن یزید- الذی نحن ولدنا اباه و هو ابن اختنا، فقد عرفت منزلتنا من ابیه فانه کان یحملنا علی رقاب العرب» «1»

و استخدم معاویة الخزینة المرکزیة لتدعیم ملکه و سلطانه، و اتخذ المال سلاحا یمکنه من قیادة الأمة و رئاسة الدولة، یقول السید میر علی الهندی: «و کانت الثروات التی جمعها معاویة من عمالته علی الشام یبذرها هو و بطانته علی جنوده المرتزقة الذین ساعدوه بدورهم علی اخفات کل همسة ضدهم.» «2»
و کانت هذه السیاسة غریبة علی المسلمین لم یفکر فیها أحد من الخلفاء السابقین، و قد سار علیها من جاء بعده من خلفاء الأمویین فاتخذوا المال
______________________________
(1) الطبری 7/ 38
(2) روح الاسلام (ص 296)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:127
وسیلة لدعم سلطانهم، یقول الدکتور محمد مصطفی: «و کان من عناصر سیاسة الامویین استخدام المال سلاحا للارهاب، و اداة للتقریب فحرموا منه فئة من الناس، و اغدقوه اضعافا مضاعفة لطائفة اخری ثمنا لضمائرهم، و ضمانا لصمتهم.» «1»
و جعل شکری فیصل المال احد العاملین الاساسیین اللذین خضع لهما المجتمع الاسلامی خضوعا عجیبا، و کان من جملة الأسباب فی فتن السیاسة، و سیطرة الطبقة الحاکمة من قریش، کما انه احد الاسباب فی وقوع الخلاف ما بین العرب و العجم بل و ما بین العرب انفسهم «2»

و منح معاویة الاموال الهائلة لأسرته فوهبهم الثراء العریض «3» و ذلک لتقویة مرکزهم، و بسط نفوذهم علی العالم الاسلامی، فی حین اشاع البؤس و الحرمان عند اغلب فئات الشعب.

و وهب معاویة خراج مصر لابن العاص، و جعله طعمة له ما دام حیا، و ذلک لتعاونه معه علی مناجزة الامام امیر المؤمنین رائد الحق و العدالة فی الأرض، و قد ألمعنا الی تفصیل ذلک فی البحوث السابقة.
______________________________
(1) اتجاهات الشعر العربی (ص 27)
(2) المجتمعات الاسلامیة فی القرن الاول (ص 50) لشکری فیصل
(3) الفخری (ص 145)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:128

و اغدق معاویة الأموال الهائلة علی المؤیدین له و المنحرفین عن الامام امیر المؤمنین و قد اسرف فی ذلک الی حد بعید، و یقول الرواة: ان یزید بن منبه قدم علیه من البصرة یشکو له دینا قد لزمه، فقال معاویة:
لخازن بیت المال اعطه ثلاثین الفا، و لما ولی قال: و لیوم الجمل ثلاثین الفا أخری «1» لقد وهب له هذه الأموال الضخمة جزاء لمواقفه و مواقف أخیه الذی امدّ المتمردین فی حرب الجمل بالأموال التی نهبها من بیت مال المسلمین، و قد حفل التأریخ ببوادر کثیرة من هبات معاویة للقوی المنحرفة عن الامام، و المؤیدة له.

و فتح معاویة بابا جدیدا فی سیاسته الاقتصادیة و هی شراء الادیان و خیانة الذمم، فقد وفد علیه جماعة من اشراف العرب فاعطی کل واحد منهم مائة الف و اعطی الحتات عم الفرزدق سبعین الفا، فلما علم الحتات بذلک رجع مغضبا الی معاویة فقال له:
«فضحتنی فی بنی تمیم، اما حسبی فصحیح، أو لست ذا سن؟
الست مطاعا فی عشیرتی؟»
«بلی.»
«فما بالک خست بی دون القوم و اعطیت من کان علیک اکثر ممن
______________________________
(1) للعقد الفرید 1/ 194.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:129
کان لک!!»
فقال معاویة بلا حیاء و لا خجل:
«إنی اشتریت من القوم دینهم، و وکلتک الی دینک»
«انا اشتری منی دینی»
فأمر له باتمام الجائزة «1» لقد خسرت هذه الصفقة التی کشفت عن مسخ الضمائر و تحولها الی سلعة تباع و تشری.

و منیت الخزینة المرکزیة بعجز مالی خطیر نتیجة الاسراف فی الهبات لشراء الذمم و الادیان و لم تتمکن الدولة من تسدید رواتب الموظفین مما اضطر معاویة الی أن یکتب لابن العاص راجیا منه أن یسعفه بشی‌ء من خراج مصر الذی جعله طعمة له فقد جاء فی رسالته: «اما بعد: فان سؤال أهل الحجاز، و زوّار أهل العراق قد کثروا علی، و لیس عندی فضل من اعطیات الجنود فأعنی بخراج مصر هذه السنة ...» و لم یستجب له ابن العاص و راح ینکر علیه، و یذکره بایادیه التی اسداها علیه و قد اجابه بهذه الابیات:
معاوی إن تدرکک نفس شحیحةفما ورثتنی مصر أمی و لا ابی
و ما نلتها عفوا و لکن شرطتهاو قد دارت الحرب العوان علی قطب
و لو لا دفاعی الاشعری و صحبه‌لألفیتها ترغو کراغیة السغب و لما قرأ معاویة الأبیات تأثر منه، و لم یعاوده بشی‌ء من امر مصر. «2»
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 153
(2) الاخبار الطوال (ص 204)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:130

و اضطر معاویة بعد اسرافه و تبذیره الی مصادرة اموال المواطنین لیسد العجز المالی الذی منیت به خزینة الدولة، و قد صادر مواریث الحتات عم الفرزدق فانکر علیه الفرزدق و قال بهجوه:
ابوک و عمی یا معاوی أورثاتراثا فیختار التراث اقاربه
فما بال میراث الحتات اخذته‌و میراث صخر جامد لک ذائبه
فلو کان هذا الامر فی جاهلیةعلمت من المرء القلیل حلائبه
و لو کان فی دین سوی ذا شنئتم‌لنا حقنا أو غص بالماء شاربه
الست اعز الناس قوما و أسرةو امنعهم جارا اذا ضیم جانبه
و ما ولدت بعد النبی و آله‌کمثلی حصان فی الرجال یقاربه
و بیتی الی جنب الثریا فناؤه‌و من دونه البدر المضی‌ء کواکبه
أنا ابن الجبال الشم فی عدد الحصی‌و عرق الثری عرقی فمن ذا یحاسبه
و کم من أب لی یا معاوی لم یزل‌اغر یباری الریح ازور جانبه
نمته فروع المالکین و لم یکن‌ابوک الذی من عبد شمس یقاربه «1» و معنی هذه الابیات ان الأموال التی خلفها صخر جد معاویة قد انتقلت الی وراثة فی حین ان میراث عم الفرزدق قد صادره معاویة، و لو کان ذلک فی الجاهلیة لکان معاویة اقصر باعا من أن تمتد یده إلیه، فان الفرزدق ینتمی الی اسرة هی من اعز الأسر العربیة و امنعها.
______________________________
(1) ابن الأثیر 3/ 232، دیوان الفرزدق (ص 246)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:131

و فرض معاویة علی المسلمین ضریبة النیروز لیسد بها نفقاته، و قد بالغ فی ارهاق الناس و اضطهادهم علی ادائها، و قد بلغت فیما یقول المؤرخون عشرة ملایین درهم «1» و هی من الضرائب التی لم یألفها، المسلمون،
و قد اتخذها الخلفاء من بعده سنة فارغموا المسلمین علی ادائها.

و اصبحت الولایة فی عهد معاویة مصدرا من مصادر النهب و السرقة، و مصدرا للثراء و جمع الاموال، یقول انس بن أبی اناس لحارثة الغدانی صاحب زیاد بن أبیه حینما ولی علی (سرق) و هی احدی کور الاهواز:
احار بن بدر قد ولیت امارةفکن جرذا فیها تخون و تسرق
و باه تمیما بالغنی ان للغنی‌لسانا به المرء الهیوبة ینطق
و لا تحقرن یا حار شیئا أصبته‌فحظک من ملک العراقین سرق «2» و یصف عقبة بن هبیرة الأسدی ظلم الولاة و استصفائهم اموال الرعیة بقوله:
معاوی اننا بشر فاسجح‌فلسنا بالجبال و لا الحدید «3»
اکلتم ارضنا فجردتموهافهل من قائم أو من حصید
______________________________
(1) الحرکات الفکریة فی الاسلام (ص 42) تأریخ التمدن الاسلامی 2/ 22
(2) الشعر و الشعراء (ص 462)
(3) السجح: السهولة و الین
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:132 فهبنا أمة ذهبت ضیاعایزید أمیرها و ابو یزید
أ تطمع فی الخلافة اذ هلکناو لیس لنا و لا لک من خلود
ذروا خول الخلافة و استقیمواو تأمیر الاراذل و العبید
و اعطونا السویة لاتزرکم‌جنود مردفات بالجنود «1» و قد عانی المسلمون ضروبا شاقة و عسیرة من جور الولاة و ظلم الجباة، فقد تمرسوا بالسلب و النهب، و لم یترکوا عند احد من الناس فضلا من المال الا صادروه:

اما جبایة الخراج فکانت خاضعة لرغبات الجباة و اهوائهم، و قد سأل صاحب اخنا عمرو بن العاص عن مقدار ما علیه من الجزیة فنهره ابن العاص و قال له:
«لو اعطیتنی من الأرض الی السقف ما اخبرتک ما علیک انما انتم خزانة لنا إن کثر علینا کثرنا علیکم، و ان خفف عنا خففنا عنکم ...» «2»
و هدمت هذه الاجراءات الظالمة جمیع قواعد العدل و المساوات التی جاء بها الاسلام.

و أوعز معاویة الی زیاد بن أبیه ان یصطفی له الذهب و الفضة فقام
______________________________
(1) خزانة الأدب 2/ 225
(2) تأریخ التمدن الاسلامی 2/ 79- 80
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:133
زیاد مع عماله باجبار المواطنین علی مصادرة ما عندهم من ذلک و ارساله الی دمشق «1» و قد ضیق بذلک علی الناس، و ترک الفقر آخذا بخناقهم.

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌2 133 شل الحرکة الاقتصادیة: ..... ص : 133
شلت الحرکة الاقتصادیة فی جمیع انحاء البلاد فخربت الزراعة و التجارة، و اصیب الاقتصاد العام بنکسة شاملة نتیجة تبذیر معاویة و اسرافه، و قد اعلن ذلک عبد اللّه بن همام السلولی فقد کتب شعرا فی رقاع و القاها فی المسجد الجامع یشکو فیها الجور الهائل و المظالم الفظیعة التی صبها معاویة و عماله علی الناس و هذه هی الابیات:
الا ابلغ معاویة بن صخرفقد خرب السواد فلا سوادا
اری العمال اقساء علینابعاجل نفعهم ظلموا العبادا
فهل لک ان تدارک بالدنیاو تدفع عن رعیتک الفسادا
و تعزل تابعا ابدا هواه‌یخرب من بلادته البلادا
اذا ما قلت اقصر عن هواه‌تمادی فی ضلالته و زادا «2» و قد صور السلولی بهذه الابیات سوء الحالة الاقتصادیة و تسلط الولاة علی ظلم الرعیة و دعا السلطة الی عزلهم و اقصائهم عن وظائفهم فقد جهدوا فی خراب السواد و امتصوا الدماء، و اتبعوا الهوی، و ظلوا عن الطریق القویم.
______________________________
(1) حیاة الامام موسی بن جعفر 1/ 301
(2) الاسلام و الحضارة العربیة 2/ 149- 150
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:134

و یری معاویة ان اموال الأمة و خزینتها المرکزیة ملک له یتصرف فیها حیث ما شاء یقول: «الأرض للّه، و أنا خلیفة اللّه، فما اخذ من مال اللّه فهو لی، و ما ترکته کان جائزا الی.» «1»
و هذا المنطق بعید عن روح الاسلام، و بعید عن اتجاهاته فقد قنن اسسه الاقتصادیة علی اساس ان المال مال الشعب، و ان الدولة ملزمة بتنمیته و تطویره، و لیس لرئیس الدولة و غیره ان یتلاعب باقتصاد الأمة و ینفقه علی رغباته و اهوائه فان ذلک یؤدی الی اذاعة الحاجة و نشر البطالة و یعرض البلاد للازمات الاقتصادیة ... لقد اعتبر الاسلام الفقر کارثة اجتماعیة و وباءا شاملا یجب مکافحته بکل الطرق و الوسائل، و لیس لرئیس الدولة ان یصطفی من مال الأمة ای شی‌ء، هذا هو رأی الاسلام، و لکن معاویة- بصورة لا تقبل الجدل- لم یع ذلک، فتصرف باموال المسلمین حسب رغباته و اهوائه.
هذه بعض معالم سیاسة معاویة الاقتصادیة التی فقدت روح التوازن و اشاعت البؤس و الحرمان فی البلاد.

و بنی معاویة سیاسته علی تفریق کلمة المسلمین و تشتیت شملهم، و بث روح التفرقة و البغضاء بینهم، ایمانا منه بأن الحکم لا یمکن أن یستقر له الا فی
______________________________
(1) حیاة الامام موسی بن جعفر 1/ 301
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:135
تفلل وحدة الأمة، و اشاعة العداء بین ابنائها، یقول العقاد: «و کانت له- ای لمعاویة- حیلته التی کررها و اتقنها و برع فیها، و استخدمها مع خصومه فی الدولة من المسلمین و غیر المسلمین، و کان قوام تلک الحیلة العمل الداثب علی التفرقة و التخذیل بین خصومه بإلقاء الشبهات بینهم، و اثارة الإحن فیهم، و منهم من کانوا من أهل بیته و ذوی قرباه ..
کان لا یطیق ان یری رجلین ذوی خطر علی وفاق، و کان التنافس الفطری بین ذوی الأخطار مما یعینه علی الإیقاع بهم». «1»
لقد شتتت کلمة المسلمین، و فصم عری الاخوة الإسلامیة التی عقد أواصرها الرسول الکریم، و بنی علیها مجتمعه.

و بالغ معاویة فی اضطهاد الموالی و اذلالهم، و قد رام ان یبیدهم ابادة شاملة یقول المؤرخون: انه دعا الأحنف بن قیس و سمرة بن جندب و قال لهما: «انی رأیت هذه الحمراء قد کثرت، و أراها قد قطعت علی السلف، و کأنی انظر الی وثبة منهم علی العرب و السلطان، فقد رأیت أن اقتل شطرا منهم، و ادع شطرا لاقامة السوق و عمارة الطریق».
و لم یرتض الاحنف و سمرة هذا الأجراء الخطیر فأخذا یلطفان به حتی عدل عن رأیه. «2»
لقد سنّ معاویة اضطهاد الموالی، و اخذت الحکومات التی تلت من بعده تشیع فیهم الجور و الحرمان بالرغم من اشتراکهم فی المیادین العسکریة
______________________________
(1) معاویة فی المیزان (ص 64)
(2) العقد الفرید 2/ 260.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:136
و غیرها من اعمال الدولة، یقول شاعر الموالی شاکیا مما ألمّ بهم من الظلم:
ابلغ أمیّة عنی إن عرضت لهاو ابن الزبیر و ابلغ ذلک العربا
ان الموالی اضحت و هی عاتبةعلی الخلیفة تشکوا الجوع و الحربا و انبری احد الخراسانیین الی عمر بن عبد العزیز یطالبه بالعدل فیهم قائلا:
له: «یا امیر المؤمنین عشرون الفا من الموالی یغزون بلا عطاء، و لا رزق، و مثلهم قد اسلموا من أهل الذمة یؤدون الخراج.» «1» و کان الشعبی قاضی عمر بن عبد العزیز قد بغض المسجد حتی صار ابغض إلیه من کناسة داره- حسب ما یقول- لأن الموالی کانت تصلی فیه «2» و قد اضطر الموالی الی تأسیس مسجد خاص لهم اسموه (مسجد الموالی) کانوا یقیمون الصلاة فیه «3» و یمیل خدابخش الی الظن انهم انما اضطروا الی تأدیة صلاتهم فیه بعد ما رأوا تعصب العرب ضدهم، و انهم لم یکونوا یسمحون لهم بالعبادة معهم فی مسجد واحد «4» و کان الموالی یلطفون بالرد علی العرب و یدعونهم الی الهدی قائلین:
«اننا لا ننکر تباین الناس، و لا تفاضلهم، و لا السید منهم و المسود، و الشریف و المشروف، و لکننا نزعم ان تفاضل الناس فیما بینهم هو لیس بآبائهم، و لا بأحسابهم و لکنه بافعالهم و اخلاقهم، و شرف انفسهم، و بعد همهم، فمن کان دنی‌ء الهمة، ساقط المروءة لم یشرف و ان کان من بنی هاشم فی ذؤابتها!! إنما الکریم من کرمت افعاله، و الشریف من
______________________________
(1) الطبری 8/ 134، الکامل 5/ 19.
(2) طبقات ابن سعد 6/ 175.
(3) الطبری فی احداث سنة 245.
(4) الحضارة الاسلامیة 1/ 43.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:137
شرفت همته.» «1»
و لم یع الامویون و من سار فی رکابهم هذا المنطق المشتق من واقع الاسلام و هدیه الذی أمر ببسط المساواة و العدل بین جمیع الناس من دون فرق بین قومیاتهم.
و علی أی حال فقد ادت هذه السیاسة العنصریة الی اشاعة الاحقاد بین المسلمین و اختلاف کلمتهم، کما ادت الی تجنید الموالی لکل حرکة ثوریة تقوم ضد الحکم الأموی و کانوا بالأخیر هم القوة الفعالة التی اطاحت بالأمویین و طوت معالمهم و آثارهم.

و تبعا لسیاسة التحزب و التفریق التی سار علیها الأمویون فقد احیوا العصبیات القبلیة، و قد ظهرت فی الشعر العربی صورا مریعة و مؤلمة من الوان ذلک الصراع الذی کانت تخلقه السلطة الأمویة الاشغال الناس بالصراع القبلی عن التدخل فی الشؤون السیاسیة، و ابعادهم عما یقننه معاویة من الظلم و الجور، و یقول المؤرخون: إنه عمد الی اثارة الاحقاد القدیمة ما بین الأوس و الخزرج محاولا بذلک التقلیل من أهمیتهم، و اسقاط مکانتهم امام العالم العربی و الاسلامی .. کما تعصب للیمنیین علی المضربین، و اشعل نار الفتنة فیما بینهم حتی لا تتحد لهم کلمة تضر بمصالح دولته.
و سار عمال معاویة علی وفق منهج سیاسته التخریبیة فکان زیاد بن أبیه یضرب القبائل بعضها ببعض و یؤجج نار الفتنة فیما بینها حتی تکون تحت مناطق نفوذه یقول ولهاوزن: «و عرف زیاد کیف یخضع القبائل
______________________________
(1) العقد الفرید 2 258- 259
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:138
بأن یضرب احداها بالأخری، و کیف یجعلها تعمل من اجله، و افلح فی ذلک ..» «1»
و حفلت مصادر التأریخ ببوادر کثیرة من الوان التناحر القبلی الذی اثاره معاویة و عماله مما ادی الی انتشار الضغائن بین المسلمین، و قد عانی الاسلام من جراء ذلک أشد الوان المحن فقد أوقف کل نشاط مثمر له، و خولف ما کان یدعو له النبی (ص) من التآخی و التعاطف بین المسلمین.

و ساس معاویة الأمة سیاسة بطش و جبروت فاستهان بمقدراتها و کرامتها، و قد اعلن- بعد الصلح- انه انما قاتل المسلمین و سفک دماءهم لیتأمر علیهم، و ان جمیع ما اعطاه للامام الحسن (ع) من شروط فهی تحت قدمیه لا یفی بشی‌ء منها، و قد ادلی بتصریح عبر فیه عن کبریائه و جبروته فقال:
«نحن الزمان من رفعناه ارتفع، و من وضعناه اتضع .. «2»
و سار عماله و ولاته علی هذه الخطة الغادرة فقد خطب عتبة بن أبی سفیان بمصر فقال:
«یا حاملی الأم أنوف رکبت بین أعین، إنی قلمت اظفاری عنکم لیلین مسیئکم و سألتکم اصلاحکم اذا کان فسادکم باقیا علیکم فاما إذا أبیتم الا الطعن علی السلطان و النقص للسلف، فو اللّه لاقطعن بطون السیاط علی ظهورکم، فان حسمت أدواءکم و الا فان السیف من ورائکم، فکم حکمة منا لم تعها قلوبکم، و من موعظة منا صمت عنها آذانکم، و لست ابخل
______________________________
(1) الدولة العربیة (ص 207).
(2) نهایة الارب 6/ 7.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:139
بالعقوبة اذا جدتم بالمعصیة ..» «1»
و خاطب المصریین فی خطاب آخر له فقال:
«یا أهل مصر إیاکم أن تکونوا للسیف حصیدا فان للّه ذبیحا لعثمان لا تصیروا الی وحشة الباطل بعد انس الحق باحیاء الفتنة، و اماتة السنن فأطأکم و اللّه وطأة لارمق معها حتی تنکروا ما کنتم تعرفون». «2»
و مثلث هذه القطع من خطابه مدی احقاده علی الأمة و تنکره لجمیع قیمها و أهدافها و من اولئک الولاة الذین کفروا بالحق و العدل، خالد القسری، فقد خطب فی مکة، و هو یهدد المجتمع بالدمار و الفناء، فقد جاء فی خطابه:
«أیها الناس علیکم بالطاعة، و لزوم الجماعة، و إیاکم و الشبهات فانی- و اللّه- ما أوتی لی باحد یطعن علی امامه الا صلبته فی الحرم .. «3»
و کانت هذه الظاهرة ماثلة عند جمیع حکام الأمویین و ولاتهم یقول الولید بن یزید:
فدع عنک ادکارک آل سعدی‌فنحن الأکثرون حصی و مالا
و نحن المالکون الناس قسرانسومهم المذلة و النکالا
و نوردهم حیاض الخسف ذلاو ما نألوهم الا خبالا «4» و صورت هذه الأبیات مدی استهانته بالأمة، فانه مع بقیة الحکام من اسرته، قد ملکوا الناس بالغلبة و القوة، و انهم یسومونهم الذل، و یوردونهم حیاض الخسف ... و من اولئک الملوک عبد الملک بن مروان
______________________________
(1) تهذیب الکامل للمبرد 1/ 17
(2) العقد الفرید 2/ 159.
(3) تأریخ الطبری 8/ 80.
(4) حیاة الامام موسی بن جعفر 1/ 387.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:140
فقد خطب فی یثرب امام ابناء المهاجرین و الأنصار فقال:
«الا و إنی لا أداوی أمر هذه الأمة الا بالسیف حتی تستقیم قناتکم، و انکم تحفظون أعمال المهاجرین الأولین، و لا تعملون مثل عملهم، و انکم تأمروننا بتقوی اللّه، و تنسون انفسکم و اللّه لا یأمرنی احد بتقوی اللّه بعد مقامی هذا- الا ضربت عنقه ..» «1»
و حفل هذا الخطاب بالطغیان الفاجر علی الأمة، فهو لا یری حلا لأزمانها الا بسفک الدماء و اشاعة الجور و الإرهاب، اما بسط العدل و نشر الدعة و الرفاهیة بین الناس فلم یفکر به و لا دار بخلده و لا فی خلد واحد من حکام الأمویین.»

و تبنی الحکم الأموی فی جمیع ادواره اضطهاد الفقراء و احتقار الضعفاء، و یقول المؤرخون ان بنی أمیّة کانوا لا یسمحون للفقراء بالدخول الی دوائرهم الرسمیة الا فی آخر الناس یقول زیاد بن ابیه لعجلان حاجبه:
- کیف تأذن للناس؟
- علی البیوتات، ثم علی الاسنان، ثم علی الأدب.
- من تؤخر؟
- الذین لا یعبأ اللّه بهم.
- من هم؟
- الذین یلبسون کسوة الشتاء فی الصیف، و کسوة الصیف فی الشتاء «2»
______________________________
(1) تأریخ ابن الاثیر 4/ 33.
(2) نهایة الأرب 6/ 86.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:141
و هدمت هذه السیاسة قواعد العدل و المساواة التی جاء بها الاسلام فانه لم یفرق بین المسلمین و جعلهم سواسیة کاسنان المشط.

و اقام معاویة دولته علی المخاتلة و الخداع فلا ظل للواقع فی ای تحرک من تحرکاته السیاسیة، فما کان مثل ذلک الضمیر المتحجر ان یعی الواقع أو یفقه الحق، و قد حفل التأریخ بصور کثیرة من خداعه، و هذه بعضها:
1- لما دس معاویة السم الی الزعیم الکبیر مالک الاشتر اقبل علی اهل الشام فقال لهم:
«ان علیا وجه الأشتر الی مصر فادعوا اللّه ان یکفیکموه.»
فکان اهل الشام یدعون علیه فی کل صلاة، و لما اخبر بموته انبأ اهل الشام بأن موته نتج عن دعائهم لأنهم حزب اللّه، ثم همس فی اذن ابن العاص قائلا له: «ان للّه جنودا من عسل» «1» 2- و من خداع معاویة و أضالیله ان جریر البجلی لما اوفده الامام الی معاویة یدعوه الی بیعته، طلب معاویة حضور شرحبیل الکندی، و هو من ابرز الشخصیات فی الشام و قد عهد الی جماعة من اصحابه ان ینفرد کل واحد منهم به، و یلقی فی روعه ان علیا هو الذی قتل عثمان بن عفان، و لما قدم علیه شرحبیل اخبره معاویة بوفادة جریر، و انه یدعوه الی بیعة الامام، و قد حبس نفسه فی البیعة حتی یأخذ رأیه لأن الامام قد قتل عثمان، و طلب منه شرحبیل ان یمهله لینظر فی الأمر، فلما خرج التقی به القوم کل علی انفراده، و اخبروه ان الامام هو المسئول
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 23.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:142
عن اراقة دم عثمان فلم یشک الرجل فی صدقهم فانبری الی معاویة و هو یقول له:
«یا معاویة این الناس؟ الا ان علیا قتل عثمان، و اللّه ان بایعت لنخرجنک من شامنا و لنقتلنک.»
فقال معاویة مخادعا له:
«ما کنت لأخالف علیکم ما أنا الا رجل من أهل الشام ..» «1»
بمثل هذا الخداع و البهتان اقام دعائم سلطانه، و بنی علیه عرش دولته.
3- و من الوان خداعه لأهل الشام انه لما راسل الزعیم قیس بن سعد یستمیله و یمنیه بسلطان العراقیین و بسلطان الحجاز لمن احب من اهل بیته ان صار معه فرد علیه قیس باعنف القول فاظهر معاویة لأهل الشام انه قد بایع، و أمرهم بالدعاء له و اختلق کتابا نسبه إلیه و قد قرأه علیهم و هذا نصه:
«اما بعد: ان قتل عثمان کان حدثا فی الاسلام عظیما، و قد نظرت لنفسی و دینی فلم ار بوسعی مظاهرة قوم قتلوا امامهم مسلما محرما برا تقیا فنستغفر اللّه لذنوبنا الا و انی قد القیت لکم بالسلام، و احببت قتال قتلة امام الهدی المظلوم، فاطلب منی ما احببت منی من الأموال و الرجال اعجله إلیک ..» «2»
و بهذه الأسالیب المنکرة خدع أهل الشام و زج بهم لحرب وصی رسول اللّه (ص) و باب مدینة علمه.
4- لقد کان الخداع من ذاتیات معاویة، و من العناصر المقومة لسیاسته، و قد بهر ولده یزید حینما بویع و کان الناس یمدحونه فقال لأبیه:
______________________________
(1) شرح النهج 1/ 129.
(2) شرح النهج 2/ 23.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:143
«یا امیر المؤمنین ما ندری انخدع الناس أم یخدعوننا؟؟».
فاجابه معاویة:
«کل من اردت خدیعته فتخادع له حتی تبلغ منه حاجتک فقد خدعته» «1»
لقد جر معاویة ذیله علی الخداع و غذی به أهل مملکته حتی نشأ جیل کانت هذه الظاهرة من ابرز ما عرف منه.

و عملت حکومة معاویة علی اشاعة الانتهازیة و الوصولیة بین الناس،
و لم یعد ماثلا عند الکثیرین منهم ما جاء به الاسلام من ایثار الحق و نکران الذات، و من مظاهر ذلک التذبذب ما رواه المؤرخون ان یزید بن شجرة الرهاوی قد وفد علی معاویة، و بینما هو مقبل علی سماع حدیثه اذ اصابه حجر عاثر فادماه فاظهر تصنعا عدم الاعتناء به فقال له معاویة:
«للّه أنت ما نزل بک!!؟»
«ما ذاک یا امیر المؤمنین؟»
«هذا دم وجهک یسیل ..»
«إن حدیث امیر المؤمنین الهانی حتی غمز فکری فما شعرت بشی‌ء حتی نبهنی امیر المؤمنین.»
فبهر معاویة و راح یقول:
«لقد ظلمک من جعلک فی الف من العطاء، و اخرجک من عطاء ابناء المهاجرین، و کماة أهل صفین.» و امر له بخمسمائة الف درهم،
______________________________
(1) الکامل للمبرد 1/ 305
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:144
و زاد فی عطائه الف درهم. «1»
و کانت هذه الظاهرة سائدة فی جمیع ادوار الحکم الأموی فقد ذکر المؤرخون ان اسماعیل بن یسار کان زبیری الهوی فلما ظفر آل مروان بآل الزبیر انقلب اسماعیل عن رأیه و اصبح مروانیا، و قد استأذن علی الولید فأخره ساعة فلما اذن له دخل و هو یبکی فسأله الولید عن سبب بکائه فقال: «اخرتنی و أنت تعلم مروانیتی، و مروانیة أبی»
و أخذ الولید یعتذر منه، و هو لا یزداد الا اغراقا فی البکاء، فهون علیه الولید و احسن صلته، فلما خرج تبعه شخص ممن یعرفه فسأله عن مروانیته التی ادعاها متی کانت؟ فقال له:
«بغضنا لآل مروان، و هی التی حملت أباه یسار فی حال موته ان یتقرب الی اللّه بلعن مروان بن الحکم، و هی التی دعت أمه ان تلعن آل مروان مکان ما تتقرب به الی اللّه من التسبیح ..» «2»
و نقل المؤرخون بوادر کثیرة من الوان هذا الخداع الذی ساد فی تلک العصور و هو من دون شک من مخلفات سیاسة معاویة الذی ربی جیله علی التذبذب و الانحراف عن الحق.

و عرف معاویة بالخلاعة و المجون، یقول ابن ابی الحدید: «کان معاویة أیام عثمان شدید التهتک موسوما بکل قبیح، و کان فی أیام عمر یستر نفسه قلیلا خوفا منه الا انه کان یلبس الحریر و الدیباج و یشرب فی
______________________________
(1) التاج فی اخلاق الملوک (ص 55).
(2) الاغانی 4/ 120
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:145
آنیة الذهب و الفضة، و یرکب البغلات ذوات السروج المحلات بها- ای بالذهب- و علیها جلال الدیباج و الوشی، و کان حینئذ شابا و عنده نزق الصبا، و اثر الشبیبة و سکر السلطان و الامرة، و نقل النّاس عنه فی کتب السیرة انه کان یشرب الخمر فی ایام عثمان فی الشام ...
و لا خلاف فی انه سمع الغناء، و طرب علیه، و وصل علیه أیضا.
و تأثر به ولده یزید فکان مدمنا خلیعا مستهترا، و تأثر بهذا السلوک جمیع خلفاء بنی أمیة، یقول الجاحظ: «و کان یزید- یعنی بن معاویة- لا یمسی الا سکرانا، و لا یصبح الا مخمورا، و کان عبد الملک بن مروان یسکر فی کل شهر مرة حتی لا یعقل فی السماء هو أو فی الماء. و کان الولید ابن عبد الملک یشرب یوما، و یدع یوما، و کان سلیمان بن عبد الملک یشرب فی کل ثلاث لیال لیلة، و کان هشام یشرب فی کل جمعة، و کان یزید بن الولید، و الولید بن یزید یدمنان اللهو و الشراب، فأما یزید بن الولید فکان دهره بین حالتی سکر و خمار، و لا یوجد ابدا الا و معه احدی هاتین، و کان مروان بن محمد یشرب لیلة الثلاثاء و لیلة السبت. «1»
و ولی هشام بن عبد الملک الولید علی الحج سنة (119 ه) فحمل معه کلابا فی صنادیق فسقط منها صندوق و فیه کلب .. و حمل معه قبة عملها علی قدر الکعبة لیضعها علیها، و حمل معه خمرا، و اراد أن ینصب القبة علی الکعبة و یجلس فیها فخوفه اصحابه، و قالوا له: لا نأمن الناس علیک و علینا فترک «2» و وفد علی بن عباس علی الولید بن یزید فی خلافته، و قد أتی بابن شراعة من الکوفة، فبادره قائلا:
«و اللّه ما بعثت إلیک لأسألک عن کتاب اللّه و سنة رسوله ..»
______________________________
(1) التاج فی اخلاق الملوک (ص 151).
(2) الطبری 8/ 288.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:146
فضحک ابن شراعة و قال:
- انک لو سألتنی عنهما لوجدتنی حمارا.
- أنا ارسلت إلیک لأسألک عن القهوة- أی الخمر-
اخبرنی عن الشراب؟
- یسأل امیر المؤمنین عما بدا له.
- ما تقول فی الماء؟
- لا بد منه و الحمار شریکی فیه.
و أخذ یسأله عن المشروبات حتی انتهی الی الخمر فقال له:
- ما تقول فی الخمر؟
أوه تلک صدیق روحی.
- أنت و اللّه صدیق روحی. «1»
و أرسل الولید الی عامله علی الکوفة یطلب منه أن یبعث إلیه الخلعاء و الشعراء الماجنین لیستمع ما یلهو به من الفسق و المجون، و قد سخر جمیع اجهزة دولته للذاته و شهواته، و کتب الی والیه علی خراسان أن یبعث إلیه ببرابط و طنابیر، و قال احد شعراء عصره ساخرا منه:
ابشر یا امین اللّه‌ابشر بتباشیر
بإبل یحمل المال‌علیها کالأنابیر «2»
بغال تحمل الخمرحقائبها طنابیر
فهذا لک فی الدنیاو فی الجنة تحبیر «3» و سادت اللذة و اللهو فی المجتمع العربی، و تهالک الناس علی الفسق
______________________________
(1) نهایة الأرب 4/ 93، العقد الفرید 3/ 184.
(2) الأنابیر: اکداس من الطعام.
(3) تأریخ الطبری 8/ 298.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:147
و الفجور، و من طریف ما ینقل فی هذا الموضوع انه أوتی بشیخ الی هشام ابن عبد الملک و کان معه قیان و خمر و بربط، فقال: اکسروا الطنبور علی رأسه فبکی الشیخ فقال له احد الجالسین: علیک بالصبر، فقال له الشیخ اترانی أبکی للضرب؟ انما ابکی لاحتقاره البربط اذ سماه طنبورا «1»
لقد کانت سیرة الامویین فی جمیع ادوارهم امتدادا لسیرة معاویة الذی اشاع حیاة اللهو و الخلاعة فی البلاد للقضاء علی اصالة الأمة، و سلب وعیها الدینی و الاجتماعی.

و عمد معاویة الی اشاعة الدعارة و المجون فی الحرمین للقضاء علی قدسیتهما و اسقاط مکانتهما الاجتماعیة فی نفوس المسلمین، یقول العلائلی: «و شجع الأمویون حیاة المجون فی مکة و المدینة الی حد الاباحة، فقد استأجر طوائف من الشعراء و المخنثین من بینهم عمر بن أبی ربیعة لأجل أن یمسحوا عاصمتی مکة و المدینة بمسحة لا نلیق، و لا تجعلهما صالحتین للزعامة الدینیة.
و قد قال الاصمعی: دخلت المدینة فما وجدت الا المخنثین، و رجلا یضع الاخبار و الطرف:» «2» و قد شاعت فی یثرب مجالس الغناء، و کان الوالی یحضرها و یشارک فیها «3» و انحسرت بذلک روح الاخلاق، و انصرف الناس عن المثل العلیا التی جاء بها الاسلام.
______________________________
(1) تأریخ الطبری 8/ 285.
(2) سمو المعنی فی سمو الذات (ص 30).
(3) العقد الفرید 3/ 241.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:148

و استخف معاویة بکافة القیم الدینیة، و لم یعن بجمیع ما جاء به الاسلام من الاحکام فاستعمل اوانی الذهب و الفضة، و اباح الربا، و تطیب فی الاحرام، و عطل الحدود، «1» و قد الغیت معظم الاحکام الاسلامیة فی اغلب ادوار الحکم الاموی، و فی ذلک یقول شاعر الاسلام الکمیت:
و عطلت الأحکام حتی کأنناعلی ملة غیر التی نتنحل
أ أهل کتاب نحن فیه و انتم‌علی الحق نقضی بالکتاب و نعدل
کأن کتاب اللّه یعنی بأمره‌و بالنهی فیه الکوذنی المرکل «2»
فتلک ملوک السوء قد طال ملکهم‌فحتام حتام العناء المطول
و ما ضرب الامثال فی الجور قبلنالا جور من حکامنا المتمثل «3» و استخف معاویة بالمقدسات الاسلامیة و احتقرها، یقول الرواة إنه لما تغلب قیل له! لو سکنت المدینة، فهی دار الهجرة، و بها قبر النبی (ص) فقال: قد ظللت اذا و ما أنا من المهتدین «4» و اقتدی به فی ذلک جمیع بنی أمیة فقد انبری یحیی بن الحکم الی عبد اللّه بن جعفر فقال له:
«کیف ترکت الخبیثة- یعنی مدینة رسول اللّه (ص)-؟»
فانکر علیه ابن جعفر و صاح به:
______________________________
(1) ذکرنا مصادر هذه الاحداث فی الجزء الثانی من کتابنا (حیاة الامام الحسن).
(2) الکوذنی: البلید
(3) للهاشمیات (ص 111).
(4) المناقب و المثالب (ص 70) للقاضی نعمان المصری.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:149
«سماها رسول اللّه (ص) طیبة و تسمیها خبیثة، قد اختلفتما فی الدنیا و ستختلفان فی الآخرة ..»
قال یحیی: «و اللّه لإن أموت و ادفن بأرض الشام المقدسة أحب إلی من ان أدفن بها.»
فقال له:
«اخترت مجاورة الیهود و النصاری علی مجاورة رسول اللّه (ص) و المهاجرین». «1»

و من مظاهر استخفاف معاویة بالقیم الاسلامیة استلحاقه زیاد بن عبید الرومی، و الصاقه بنسبه من دون بینة شرعیة، و انما اعتمد علی شهادة ابی مریم الخمار و هو مما لا یثبت به نسب شرعی، و قد خالف بذلک قول رسول اللّه (ص): «الولد للفراش و للعاهر الحجر».
لقد قام بذلک انطلاقا وراء اهدافه السیاسیة، و تدعیما لحکمه و سلطانه ... و من طریف ما ینقل فی الموضوع ان نصر بن حجاج خاصم عبد الرحمن بن خالد ابن الولید عند معاویة فی عبد اللّه مولی خالد بن الولید فأمر معاویة حاجبه أن یؤخرهما حتی یحتفل مجلسه، فلما اکتمل مجلسه، أمر بحجر فادنی منه، و القی علیه طرفا من ثیابه ثم اذن لهما، فترافعا عنده فی شأن عبد اللّه فقال له نصر:
«إن اخی و ابن أبی عهد الی انه- یعنی عبد اللّه- منه»
و قال عبد الرحمن: «مولای و ابن عبد ابی و امته ولد علی فراشه»
______________________________
(1) انساب الاشراف ج 1 ق 1.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:150
و اصدر معاویة الحکم فی المسألة فقال یا حرسی: خذ هذا الحجر فادفعه الی نصر بن حجاج، فقد قال رسول اللّه (ص): «الولد للفراش و للعاهر الحجر».
و انبری نصر فقال: «أ فلا اجریت هذا الحکم فی زیاد؟»
فقال معاویة: «ذلک حکم معاویة و هذا حکم رسول اللّه «1»

و انکر الامام الحسین (ع) علی معاویة هذا الاستلحاق الذی خالف به قول رسول اللّه (ص) فکتب إلیه مذکرة تضمنت الاحداث الجسام التی اقترفها معاویة و قد جاء فیها:
«أو لست المدعی زیاد بن سمیة المولود علی فراش عبید ثقیف فزعمت أنه ابن أبیک، و قد قال رسول اللّه (ص) «الولد للفراش و للعاهر الحجر» فترکت سنة رسول اللّه تعمدا و اتبعت هواک بغیر هدی من اللّه
لقد اثار استلحاق معاویة لزیاد موجة من الغضب و الاستیاء عند الاخیار و المتحرجین فی دینهم، و قد بسطنا الکلام فی ذلک فی کتابنا (حیاة الامام الحسن [ع]).

و حقد معاویة علی النبی (ص) فقد مکث فی ایام خلافته اربعین
______________________________
(1) الطبری: ج 10/ 480، العقد الفرید: 6/ 133.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:151
جمعة لا یصلی علیه، و سأله بعض اصحابه عن ذلک فقال: «لا یمنعنی عن ذکره الا ان تشمخ رجال بآنافها «1» و سمع المؤذن یقول: اشهد ان لا إله الا اللّه و ان محمدا رسول اللّه، فلم یملک اهابه، و اندفع یقول:
«للّه ابوک یا ابن عبد اللّه لقد کنت عالی الهمة، ما رضیت لنفسک الا ان یقرن اسمک باسم رب العالمین.» «2»
و من مظاهر حقده علی الرسول الاعظم (ص) ما رواه مطرف بن المغیرة قال: وفدت مع أبی علی معاویة، فکان أبی یتحدث عنده ثم ینصرف إلی، و هو یذکر معاویة و عقله، و یعجب بما یری منه، و اقبل ذات لیلة، و هو غضبان فامسک عن العشاء، فانتظرته ساعة، و قد ظننت انه لشی‌ء حدث فینا أو فی عملنا، فقلت له:
- مالی اراک مغتما منذ اللیلة؟
- یا بنی جئتک من اخبث الناس.
- ما ذاک؟
- خلوت بمعاویة فقلت له: إنک قد بلغت مناک یا امیر المؤمنین فلو اظهرت عدلا و بسطت خیرا، فانک قد کبرت، و لو نظرت الی إخوتک من بنی هاشم فوصلت ارحامهم فو اللّه ما عندهم الیوم شی‌ء تخافه ..»
فثار معاویة و اندفع یقول:
«هیهات!! هیهات ملک أخو تیم فعدل، و فعل ما فعل فو اللّه ما عدا ان هلک فهلک ذکره، الا أن یقول قائل ابو بکر: ثم ملک أخو عدی فاجتهد و شمر عشر سنین فو اللّه ما عدا ان هلک فهلک ذکره الا ان یقول قائل عمر، ثم ملک أخونا عثمان فملک رجل لم یکن أحد فی مثل نسبه
______________________________
(1) النصائح الکافیة (ص 97).
(2) النهج 10/ 101.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:152
فعمل به ما عمل فو اللّه ما عدا ان هلک فهلک ذکره و ان اخا هاشم یصرخ به فی کل یوم خمس مرات! اشهد ان محمدا رسول اللّه (ص) فای عمل یبقی بعد هذا لا أم لک الا دفنا دفنا ..» «1».
و دلت هذه البادرة علی مدی زعزعة العقیدة الدینیة فی نفس معاویة و انها لم تکن الا رداء رقیقا یشف عما تحته من حب الجاهلیة و التأثر بها الی حد بعید، و کانت النزعة الالحادیة ماثلة عند اغلب ملوک الأمویین یقول الولید فی بعض خمریاته منکرا للبعث و النشور:
ادر الکأس یمینالا تدرها لیسار
اسق هذا ثم هذاصاحب العود النضار
من کمیت عتقوهامنذ دهر فی حرار
ختموها بالاماویة «2»و کافور وقار
فلقد ایقنت أنی‌غیر مبعوث لنار
سأروض الناس‌حتی یرکبوا دین الحمار
و ذروا من یطلب‌الجنة یسعی لتبار «3» و تأثر الکثیرون من ولاتهم بهذه النزعة الالحادیة، فکان الحجاج یخاطب اللّه امام الجماهیر الحاشدة قائلا: «ا رسولک افضل أم خلیفتک یعنی ان عبد الملک افضل من النبی العظیم (ص).» «4» و کان ینقم علی الذین یزورون قبر رسول اللّه (ص) و یقول: «تبا لهم انما یطوفون باعواد
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 297.
(2) الاماویه: من انواع الطیب.
(3) رسالة الغفران (ص 145).
(4) النزاع و التخاصم للمقریزی (ص 27) رسائل الجاحظ (ص 297) العقد الفرید 3/ 355.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:153
و رمة بالیة، هلا طافوا بقصر امیر المؤمنین عبد الملک الا یعلمون ان خلیفة المرء خیر من رسوله» «1».
و هکذا کان جهاز الحکم الأموی فی کثیر من ادواره قد تنکر للرسول الاعظم (ص) و ازدری برسالته.

و عمد معاویة الی تغییر الواقع الاسلامی المشرق الذی تبنی الحرکات النضالیة و القضایا المصیریة لجمیع الشعوب، فأهاب بالمسلمین أن لا یقروا علی کظة ظالم، و لا سغب مظلوم، و قد تبنی هذا الشعار المقدس الصحابی العظیم ابو ذر الغفاری الذی فهم الاسلام، عن واقعه، فرفع رایة الکفاح فی وجه الحکم الأموی، و طالب عثمان، و معاویة بانصاف المظلومین و المضطهدین و توزیع ثروات الأمة علی الفقراء و المحرومین.
لقد اراد معاویة اقبار هذا الوعی الدینی، و اماتة الشعور بالسؤولیة فأوعز الی لجان الوضع التی ابتدعها ان تفتعل الاحادیث علی لسان المحرر العظیم الرسول (ص) فی الزام الأمة بالخضوع للظلم، و الخنوع للجور، و التسلیم لما تقترفه سلطانها من الجور و الاستبداد و هذه بعض الاحادیث:
1- روی البخاری بسنده عن رسول اللّه (ص) انه قال لاصحابه:
«انکم سترون بعدی اثرة، و امورا تنکرونها. قالوا فما تأمرنا یا رسول اللّه؟
قال: ادوا إلیهم حقهم، و اسألوا اللّه حقکم ..» «2»
2- روی البخاری بسنده عن رسول اللّه (ص) أنه قال: «من
______________________________
(1) شرح النهج 15/ 242.
(2) صحیح البخاری 8/ 87.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:154
رأی من أمیره شیئا یکره فلیصبر علیه فانه من فارق الجماعة فمات، مات میتة جاهلیة ...» «1»
3- روی البخاری بسنده عن مسلمة بن زید الجعفی أنه سأل رسول اللّه (ص) فقال له: یا نبی اللّه أ رأیت ان قامت علینا امراء یسألونا حقهم، و یمنعونا حقنا فما تری؟ فاعرض «ص» عنه فسأله ثانیا و ثالثا و الرسول معرض فجذبه الأشعث بن قیس، فقال رسول اللّه (ص): اسمعوا و اطیعوا فان علیهم ما حملوا و علیکم ما حملتم.» «2»
4- روی البخاری بسنده عن عجرفة قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: إنه ستکون هنات و هنات فمن أراد أن یفرق أمر هذه الأمة و هی جمع فاضربوه بالسیف کائنا ما کان.» «3»
الی غیر ذلک من الموضوعات التی خدرت الأمة، و شلت حرکتها الثوریة، و جعلتها قابعة ذلیلة تحت وطأة الاستبداد الأموی و جوره، و قد هب الامام الحسین (ع) الثائر الأول فی الاسلام الی اعلان الجهاد المقدس لیوقظ الأمة من سباتها و یعید للاسلام نضارته و روحه النضالیة التی انحسرت فی عهد الحکم الأموی.

و سخر معاویة جمیع اجهزته للحط من قیمة اهل البیت (ع) الذین هم ودیعة رسول اللّه (ص) و العصب الحساس فی هذه الأمة، و قد
______________________________
(1) صحیح البخاری 8/ 87.
(2) صحیح البخاری 2/ 119.
(3) صحیح البخاری 2/ 121.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:155
استخدم اخطر الوسائل فی محاربتهم و اقصائهم عن واقع الحیاة الاسلامیة، و کان من بین ما استخدمه فی ذلک ما یلی:

و سخر معاویة الوعاظ فی جمیع انحاء البلاد لیحولوا القلوب عن أهل البیت «1» و یذیعوا الاضالیل فی انتقاصهم تدعیما للحکم الأموی.

و استخدم معاویة معاهد التعلیم و اجهزة الکتاتیب لتغذیة النشی‌ء ببغض أهل البیت (ع) و خلق جبل معاد لهم «2» و قد قامت تلک الاجهزة بدور خطیر فی بث روح الکراهیة فی نفوس النشی‌ء لعترة النبی (ص).

و اقام معاویة شبکة لوضع الاخبار تعد من اخطر الشبکات التخریبیة فی الاسلام فعهد إلیها بوضع الاحادیث علی لسان النبی (ص) للحط من قیمة أهل البیت (ع) اما الاعضاء البارزون فی هذه اللجنة فهم:
1- ابو هریرة الدوسی.
2- سمرة بن جندب.
3- عمرو بن العاص.
4- المغیرة بن شعبة.
و قد افتعلوا آلاف الاحادیث علی لسان النبی (ص) و کانت عدة طوائف مختلفة حسب التخطیط السیاسی للدولة و هی:

و قد عدّ الامام الباقر (ع) اکثر من مائة حدیث منها:
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 161 الطبعة الثانیة.
(2) حیاة الامام الحسن 2/ 161 الطبعة الثانیة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:156
أ- ان عمر محدث- بصیغة المفعول- ای تحدثه الملائکة.
ب- إن السکینة تنطق علی لسان عمر.
ج- إن عمر یلقنه الملک.
د- إن الملائکة لتستحی من عثمان «1».
الی کثیر من امثال هذه الاخبار التی وضعت فی فضل الصحابة، یقول المحدث ابن عرفة المعروف بنفطویه: «ان اکثر الاحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة افتعلت فی ایام بنی أمیّة تقربا إلیهم بما یظنون أنهم یرغمون به أنوف بنی هاشم ..» «2» کما وضعوا فی فضل الصحابة الاحادیث المماثلة للاحادیث النبویة فی فضل العترة الطاهرة کوضعهم: «ان سیدی کهول أهل الجنة ابو بکر و عمر» و قد عارضوا بذلک الحدیث المتواتر «الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة» «3».

فقد اعطی معاویة سمرة بن جندب اربع مائة الف علی أن یخطب فی أهل الشام، و یروی لهم أن الآیة الکریمة نزلت فی علی و هی قوله تعالی:
«وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ» «4» فروی لهم سمرة ذلک و اخذ العوض الضخم من بیت مال المسلمین «5» ... و مما رووا أن النبی (ص) قال فی آل
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 162 الطبعة الثانیة.
(2) النصائح الکافیة (ص 74).
(3) حیاة الامام الحسن 2/ 162.
(4) سورة البقرة: آیة 203 و 204.
(5) النصائح الکافیة (ص 253).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:157
أبی طالب «إن آل أبی طالب لیسوا بأولیاء لی انما ولی اللّه و صالح المؤمنین» «1» و روی الأعمش انه لما قدم أبو هریرة العراق مع معاویة عام الجماعة (سنة 41) جاء الی مسجد الکوفة فلما رأی کثرة من استقبله من الناس جثا علی رکبتیه ثم ضرب صلعته مرارا، و قال: یا أهل العراق أ تزعمون أنی اکذب «2» علی رسول اللّه (ص) و احرق نفسی بالنار؟
لقد سمعت رسول اللّه (ص) یقول: ان لکل نبی حرما، و ان حرمی بالمدینة ما بین عیر الی ثور فمن احدث فیهما حدثا فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس اجمعین، و اشهد باللّه ان علیا احدث فیها!! فلما بلغ معاویة قوله اجازه و اکرمه و ولاه امارة المدینة «3».
الی کثیر من امثال هذه الموضوعات التی تقدح فی العترة الطاهرة التی هی مصدر الوعی و الاحساس فی العالم الاسلامی.

و اخفاء ما أثر عن النبی (ص) فی ذمهم، و هذه بعض الاخبار المفتعلة:
1- قال (ص): «معاویة بن أبی سفیان احلم أمتی و اجودها» «4»
______________________________
(1) شرح ابن ابی الحدید 3/ 15.
(2) علق علی ذلک العلامة فقید الاسلام الشیخ محمود ابو ریة فی کتابه أبو هریرة (ص 236) بقوله «یدل هذا القول علی أن کذب أبی هریرة علی النبی کان قد اشتهر حتی عم الآفاق و اصبح الناس یتحدثون به فی کل مکان.»
(3) شرح نهج البلاغة 1/ 359.
(4) البدایة و النهایة 8/ 121، تطهیر الجنان المطبوع علی هامش الصواعق المحرقة (ص 26).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:158
2- قال (ص): «صاحب سری معاویة بن أبی سفیان» «1»
3- قال (ص) «اللهم علمه- یعنی معاویة- الکتاب و قه العذاب و ادخله الجنة ..» «2».
4- قال (ص) «اذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری فاقبلوه «3» فانه امین هذه الامة» «4» الی غیر ذلک من الاحادیث الموضوعة التی تعکس الصراع الفکری ضد الاسلام عند معاویة و انه حاول جاهدا محو هذا الدین و القضاء علیه.

من الأحادیث الموضوعة علی الامام الحسین ما روی أنه وفد علی معاویة زائرا فی یوم الجمعة و کان قائما علی المنبر خطیبا فقال له رجل من القوم ائذن للحسین یصعد المنبر فقال له معاویة: ویلک دعنی افتخر، ثم حمد اللّه و أثنی علیه، و وجه خطابه للحسین قائلا له:
- سألتک یا أبا عبد اللّه أ لیس أنا ابن بطحاء مکة؟
- ای و الذی بعث جدی بشیرا.
- سألتک یا أبا عبد اللّه أ لیس أنا خال المؤمنین؟
- أی و الذی بعث جدی نبیا.
______________________________
(1) تطهیر الجنان (ص 26).
(2) تطهیر الجنان (ص 26).
(3) وضع هذه الحدیث لمعارضة الحدیث الصحیح المروی عن رسول اللّه (ص) اذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری فاضربوا عنقه».
(4) تأریخ بغداد.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:159
- سألتک یا أبا عبد اللّه أ لیس أنا کاتب الوحی؟
- ای و الذی بعث جدی نذیرا.
ثم نزل معاویة عن المنبر، فصعد الحسین فحمد اللّه بمحامد لم یحمده الأولون و الآخرون بمثلها ثم قال: حدثنی أبی عن جدی عن جبرائیل عن اللّه تعالی ان تحت قائمة کرسی العرش ورقة آس خضراء مکتوب علیها «لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، یا شیعة آل محمد لا یأتی أحدکم یوم القیامة الا ادخله اللّه الجنة».
فقال له معاویة: سألتک یا أبا عبد اللّه من شیعة آل محمد؟ فقال علیه السلام: الذین لا یشتمون الشیخین أبا بکر و عمر، و لا یشتمون عثمان و لا یشتمونک یا معاویة.
و علق الحافظ ابن عساکر علی هذا الحدیث بقوله: «هذا حدیث منکر و لا أری سنده متصلا الی الحسین «1».
و قد امتحن المسلمون امتحانا عسیرا بهذه الموضوعات التی دونت فی کتب السنة، و ظن الکثیرون من المسلمین أنها حق، فاضفوا علی معاویة ثوب القداسة، و ألحقوه بالرعیل الأول من الصحابة المتحرجین فی دینهم و هم من دون شک لو علموا واقعها لتبرءوا منها- کما یقول المدائنی- «2»
و لم تقتصر الموضوعات علی تقدیس معاویة و الحط من شأن أهل البیت (ع) و انما تدخلت فی شئون الشریعة فالصقت بها المتناقضات و المستحیلات مما شوهت الواقع الاسلامی و أفسدت عقائد المسلمین.
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر 4/ 313.
(2) شرح نهج البلاغة ابن أبی الحدید 3/ 16.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:160

و تمادی معاویة فی عدائه للامام أمیر المؤمنین (ع) فاعلن سبه و لعنه فی نوادیه العامة و الخاصة و أوعز إلی جمیع عماله و ولاته أن یذیعوا سبه بین الناس، و سری سب الامام فی جمیع انحاء العالم الاسلامی، و قد خطب معاویة فی أهل الشام فقال لهم:
«أیها الناس، ان رسول اللّه (ص) قال لی: إنک ستلی الخلافة من بعدی فاختر الارض المقدسة- یعنی الشام- فان فیها الابدال، و قد اخترتکم فالعنوا أبا تراب».
و عج أهل الشام بسب الامام «1» و خطب فی اولئک الوحوش فقال لهم:
«ما ظنکم برجل- یعنی علیا لا یصلح لاخیه- یعنی عقیلا- یا أهل الشام إن أبا لهب المذموم فی القرآن هو عم علی بن أبی طالب» «2».
و یقول المؤرخون: انه کان اذا خطب ختم خطابه بقوله: «اللهم ان أبا تراب الحد فی دینک و صد عن سبیلک فالعنه لعنا وبیلا، و عذبه عذابا ألیما ..»
و کان یشاد بهذه الکلمات علی المنابر «3» و لما ولی معاویة المغیرة بن شعبة امارة الکوفة کان أهم ما عهد إلیه ان لا یتسامح فی شتم الامام (ع) و الترحم علی عثمان، و العیب لاصحاب علی و اقصائهم، و اقام المغیرة
______________________________
(1) النصائح الکافیة (ص 72).
(2) شرح نهج البلاغة ابن أبی الحدید 3/ 361.
(3) النصائح الکافیة (ص).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:161
والیا علی الکوفة سبع سنین و هو لا یدع ذم علی و الوقوع فیه «1». و قد اراد معاویة بذلک ان یصرف القلوب عن الامام (ع) و ان یحول بین الناس و بین مبادئه التی اصبحت تطارده فی قصوره یقول الدکتور محمود صبحی: «لقد اصبح علی جثة هامدة لا یزاحمهم فی سلطانهم، و یخیفهم بشخصه، و لا یعنی ذلک- ای سب الامام- الا ان مبادئه فی الحکم و آراءه فی السیاسة کانت تنغص علیهم فی موته کما کانت فی حیاته ..» «2»
لقد کان الامام رائد العدالة الانسانیة و المثل الأعلی لهذا الدین، یقول الجاحظ: «لا یعلم رجل فی الأرض متی ذکر السبق فی الاسلام و التقدم فیه، و متی ذکر النخوة و الذب عن الاسلام، و متی ذکر الفقه فی الدین، و متی ذکر الزهد فی الامور التی تناصر الناس علیها کان مذکورا فی هذه الخلال کلها الا فی علی.» «3»
و یقول الحسن البصری:
«و اللّه لقد فارقکم بالامس رجل کان سهما صائبا من مرامی اللّه عز و جل، ربانی هذه الأمة بعد نبیها (ص) و صاحب شرفها و فضلها و ذا القرابة القریبة من رسول اللّه (ص) غیر مسئوم لأمر اللّه، و لا سروقة لمال اللّه اعطی القرآن عزائمه فاورده ریاضا مونقة، و حدائق مغدقة ذلک علی بن ابی طالب.» «4»
لقد عادت اللعنات التی کان یصبها معاویة و ولاته علی الامام باظهار فضائله فقد برز الامام للناس اروع صفحة فی تأریخ الانسانیة کلها، و ظهر للمجتمع انه المنادی الأول بحقوق الانسان، و المؤسس الأول للعدالة الاجتماعیة
______________________________
(1) تأریخ الطبری 6/ 141 طبع اوربا.
(2) نظریة الامامة لدی الشیعة الاثنی عشریة (ص 282).
(3) الاسلام و الحضارة العربیة 2/ 145.
(4) مناقب ابن المغازلی رقم الحدیث 69.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:162
فی الأرض لقد انطوت السنون و الاحقاب، و اندکت معالم تلک الدول التی ناوئت الامام سواء أ کانت من بنی أمیّة أم من بنی العباس، و لم یبق لها أثر، و بقی الامام (ع) وحده قد احتل قمة المجد فها هو رائد الانسانیة الاول و قائدها الاعلی و اذا بحکمه القصیر الأمد یصبح طغراء فی حکام هذا الشرق، و اذا الوثائق الرسمیة التی أثرت عنه تصبح منارا لکل حکم صالح یستهدف تحقیق القضایا المصیریة للشعوب، و اذا بحکم معاویة اصبح رمزا للخیانة و العمالة و رمزا لاضطهاد الشعوب و احتقارها.

و حاول معاویة بجمیع طاقاته حجب فضائل آل البیت (ع) و ستر مآثرهم عن المسلمین، و عدم اذاعة ما أثر عن النبی (ص) فی فضلهم، یقول المؤرخون: إنه بعد عام الصلح حج بیت اللّه الحرام فاجتاز علی جماعة فقاموا إلیه تکریما و لم یقم إلیه ابن عباس، فبادره معاویة قائلا:
یا ابن عباس ما منعک من القیام؟ کما قام أصحابک إلا لموجدة علی بقتالی إیاکم یوم صفین!! یا ابن عباس إن ابن عمی عثمان قتل مظلوما.!
فرد علیه ابن عباس ببلیغ منطقه قائلا:
- فعمر بن الخطاب قد قتل مظلوما، فسلم الأمر الی ولده، و هذا ابنه- و اشار الی عبد اللّه بن عمر-
اجابه معاویة بمنطقه الرخیص.
«إن عمر قتله مشرک ..»
فانبری ابن عباس قائلا:
- فمن قتل عثمان؟
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:163
- قتله المسلمون.
و امسک ابن عباس بزمامه فقال له:
«فذلک ادحض لحجتک إن کان المسلمون قتلوه و خذلوه فلیس الا بحق» و لم یجد معاویة مجالا للرد علیه، فسلک حدیثا آخر أهم عنده من دم عثمان فقال له:
«إنا کتبنا الی الآفاق ننهی عن ذکر مناقب علی و أهل بیته فکف لسانک یا ابن عباس»
فانبری ابن عباس بفیض من منطقه و بلیغ حجته یسدد سهاما لمعاویة قائلا:
- فتنهانا عن قراءة القرآن؟
- لا
- فتنهانا عن تأویله؟
- نعم
- فنقرأه و لا نسأل عما عنی اللّه به؟
- نعم
- فایهما أوجب علینا قراءته أو العمل به؟
- العمل به.
- فکیف نعمل به حتی نعلم ما عنی اللّه بما أنزل علینا؟
- سل عن ذلک ممن یتأوله علی غیر ما تتأوله أنت و أهل بیتک.
- انما نزل القرآن علی اهل بیتی، فأسأل عنه آل ابی سفیان و آل ابی معیط؟!!
- فاقرءوا القرآن، و لا ترووا شیئا مما أنزل اللّه فیکم، و مما قاله رسول اللّه (ص) فیکم، و ارووا ما سوی ذلک.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:164
و سخر منه ابن عباس، و تلا قوله تعالی: «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ، وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ»
و صاح به معاویة:
«اکفنی نفسک، و کف عنی لسانک، و إن کنت فاعلا فلیکن سرا، و لا تسمعه أحدا علانیة ..» «1»
و دلت هذه المحاورة علی عمق الوسائل التی اتخذها معاویة فی مناهضته لأهل البیت، و اخفاء مآثرهم.
و بلغ الحقد بمعاویة علی الامام أنه لما ظهر عمرو بن العاص بمصر علی محمد بن ابی بکر، و قتله استولی علی کتبه و مذکراته و کان من بینها عهد الامام له، و هو من اروع الوثائق السیاسیة، فرفعه ابن العاص الی معاویة فلما رآه قال لخاصته: إنا لا نقول هذا من کتب علی بن ابی طالب و لکن نقول: هذا من کتب ابی بکر التی کانت عنده «2»

و اسرف الحکم الاموی الی حد بعید فی محاربة الامام امیر المؤمنین (ع) فقد عهد بقتل کل مولود یسمی علیا، فبلغ ذلک علی بن رباح فخاف، و قال: لا اجعل فی حل من سمانی علیا فان اسمی علی- بضم العین- «3» و یقول المؤرخون: ان العلماء و المحدثین تحرجوا من ذکر الامام علی و الروایة
عنه خوفا من بنی أمیة فکانوا اذا ارادوا أن یرووا عنه یقولون:
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 343.
(2) شرح النهج 2/ 28.
(3) تهذیب التهذیب 7/ 319.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:165
«روی أبو زینب» «1» و روی معمر عن الزهری عن عکرمة عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه (ص): «إن اللّه عز و جل منع بنی اسرائیل قطر السماء لسوء رأیهم فی انبیائهم، و اختلافهم فی دینهم، و انه اخذ علی هذه الأمة بالسنین، و منعهم قطر السماء ببغضهم علی بن ابی طالب».
قال معمر: حدثنی الزهری فی مرضة مرضها، و لم اسمعه یحدث عن عکرمة قبلها و لا بعدها فلما ابل من مرضه ندم علی حدیثه لی و قال:
«یا یمانی اکتم هذا الحدیث، و اطوه دونی فان هؤلاء- یعنی بنی أمیة- لا یعذرون احدا فی تقریض علی و ذکره.»
قال معمر: «فما بالک عبت علیا مع القوم، و قد سمعت الذی سمعت؟ ..»
قال الزهری: «حسبک یا هذا انهم اشرکونا مهمامهم فاتبعناهم فی اهوائهم ..» «2»
و قد امتحن المسلمون امتحانا عسیرا فی مودتهم للامام و تحرجوا اشد التحرج فی ذلک، یقول الشعبی: «ما ذا لقینا من علی إن احببناه ذهبت دنیانا و ان ابغضناه ذهب دیننا» و یقول الشاعر:
حب علی کله ضرب یرجف من تذکاره القلب هذه بعض المحن التی عاناها المسلمون فی مودتهم لاهل البیت (ع) التی هی جزء من دینهم.
______________________________
(1) شرح النهج 11/ 14.
(2) مناقب ابن المغازلی رقم الحدیث (149).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:166

و اضطهدت الشیعة أیام معاویة اضطهادا رسمیا فی جمیع انحاء البلاد، و قوبلوا بمزید من العنف و الشدة، فقد انتقم منهم معاویة کأشد ما یکون الانتقام قسوة و عذابا، فقد قاد مرکبة حکومته علی جثث الضحایا منهم، و قد حکی الامام الباقر (ع) صورا مریعة من بطش الأمویین بشیعة آل البیت (ع) یقول: «و قتلت شیعتنا بکل بلدة، و قطعت الایدی و الأرجل علی الظنة، و کان من یذکر بحبنا و الانقطاع إلینا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره» «1» و تحدث بعض رجال الشیعة الی محمد بن الحنفیة عما عانوه من المحن و الخطوب بقوله:
«فما زال بنا الشین فی حبکم حتی ضربت علیه الاعناق، و أبطلت الشهادات، و شردنا فی البلاد، و أوذینا حتی لقد هممت أن أذهب فی الأرض قفرا، فاعبد اللّه حتی القاه، لو لا أن یخفی علی أمر آل محمد (ص) و حتی هممت أن اخرج مع اقوام «2» شهادتنا و شهادتهم واحدة علی امرائنا فیخرجون فیقاتلون.» «3»
لقد کان معاویة لا یتهیب من الإقدام علی اقتراف ایة جریمة من اجل ان یضمن ملکه و سلطانه، و قد کانت الشیعة تشکل خطرا علی حکومته فاستعمل معهم اعنف الوسائل و اشدها قسوة من اجل القضاء علیهم، و من بین الإجراءات القاسیة التی استعملها ضدهم ما یلی:
______________________________
(1) شرح ابن ابی الحدید 3/ 15.
(2) الاقوام: هم الخوارج.
(3) طبقات ابن سعد 5/ 95.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:167

و اسرف معاویة الی حد کبیر فی سفک دماء الشیعة، فقد عهد الی الجلادین من قادة جیشه بتتبع الشیعة و قتلهم حیثما کانوا، و قد قتل بسر بن أبی ارطاة- بعد التحکیم- ثلاثین الفا عدا من احرقهم بالنار «1» و قتل سمرة بن جندب ثمانیة آلاف من أهل البصرة «2» و اما زیاد بن ابیه فقد ارتکب افظع المجازر فقطع الایدی و الارجل و سمل العیون، و انزل بالشیعة من صنوف العذاب ما لا یوصف لمرارته و قسوته.

و عمد معاویة الی ابادة القوی المفکرة و الواعیة من الشیعة، و قد ساق زمرا منهم الی ساحات الاعدام، و اسکن الثکل و الحداد فی بیوتهم، و فیما یلی بعضهم.

لقد رفع حجر بن عدی علم النضال، و کافح عن حقوق المظلومین و المضطهدین، و سحق ارادة الحاکمین من بنی أمیّة الذین تلاعبوا فی مقدرات الأمة و حولوها الی مزرعة جماعیة لهم و لعملائهم و اتباعهم ... لقد استهان حجر من الموت و سخر من الحیاة، و استلذ الشهادة فی سبیل عقیدته، فکان احد المؤسسین لمذهب اهل البیت (ع).
______________________________
(1) شرح النهج 2/ 6.
(2) الطبری 6/ 32.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:168
و امتحن حجر کأشد ما تکون المحنة قسوة حینما رأی السلطة تعلن سب الامام امیر المؤمنین (ع) و ترغم الناس علی البراءة منه فانکر ذلک، و جاهر بالرد علی ولاة الکوفة، و استحل زیاد بن ابیه دمه فالقی علیه القبض، و بعثه مخفورا مع کوکبة من اخوانه الی معاویة، و اوقفوا فی (مرج عذراء) فصدرت الأوامر من دمشق باعدامهم، و نفذ الجلادون فیهم حکم الاعدام فخرت جثثهم علی الأرض و هی ملفعة بدم الشهادة و الکرامة و هی تضی‌ء للناس معالم الطریق نحو حیاة افضل لا ظلم فیها، و لا طغیان.

و فزع الامام الحسین حینما وافته الانباء بمقتل حجر فرفع مذکرة شدیدة اللهجة الی معاویة ذکر فیها احداثه و بدعه، و التی کان منها قتله لحجر و البررة من اصحابه، و قد جاء فیها:
«ا لست القاتل حجرا اخا کندة، و المصلین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم و یستعظمون البدع، و لا یخافون فی اللّه لومة لائم ... قتلتهم ظلما و عدوانا من بعد ما کنت اعطیتهم الایمان المغلظة، و المواثیق المؤکدة ان لا تأخذهم بحدث کان بینک و بینهم و لا بإحنة تجدها فی نفسک علیهم ..» «1»
و احتوت هذه المذکرة علی ما یلی:
1- الانکار الشدید علی معاویة لقتله حجرا و اصحابه من دون أن یقترفوا جرما أو یحدثوا فسادا فی الارض.
2- انها اشادت بالصفات البطولیة فی هؤلاء الشهداء من انکار الظلم،
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 365.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:169
و مقاومة الجور و استعظام البدع و المنکرات التی احدثتها حکومة معاویة، و قد هبوا الی میادین الجهاد لاقامة الحق و مناهضة المنکر.
3- انها اثبتت ان معاویة قد اعطی حجرا و اصحابه عهدا خاصا فی وثیقة وقعها قبل ابرام الصلح ان لا یعرض لهم بای إحنة کانت بینه و بینهم، و لا یصیبهم بأی مکروه، و لکنه قد خاس بذلک فلم یف به کما لم یف للامام الحسن بالشروط التی اعطاها له، و انما جعلها تحت قدمیه کما اعلن ذلک فی خطابه الذی القاه فی النخیلة.
لقد کان قتل حجر من الاحداث الجسام فی الاسلام، و قد توالت صیحات الانکار علی معاویة من جمیع الاقالیم الاسلامیة، و قد ذکرناها بالتفصیل فی کتابنا (حیاة الامام الحسن «ع»).

و فی فترات المحنة الکبری التی منیت بها الشیعة فی عهد ابن سمیة تعرض رشید الهجری لانواع المحن و البلوی فقد بعث زیاد شرطته إلیه فلما مثل عنده صاح به «ما قال لک خلیلک- یعنی علیا- انا فاعلون بک؟ ..»
فاجابه بصدق و ایمان:
«تقطعون یدیّ و رجلیّ، و تصلبونی»
و قال الخبیث مستهزءا و ساخرا:
«اما و اللّه لأکذبن حدیثه، خلوا سبیله.»
و خلت الجلاوزة سراحه، و ندم الطاغیة فأمر باحضاره فصاح به:
«لا نجد شیئا اصلح مما قال صاحبک: إنک لا تزال تبغی لنا سوءا إن بقیت، اقطعوا یدیه و رجلیه» و بادر الجلادون فقطعوا یدیه و رجلیه، و هو غیر حافل بما یعانیه من الآلام، و یقول المؤرخون: انه اخذ یذکر مثالب بنی أمیّة، و یدعو الی ایقاظ الوعی و الثورة، مما غاظ ذلک زیادا فأمر بقطع
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:170
لسانه «1» الذی کان یطالب بالحق و العدل، و ینافح عن حقوق الفقراء و المحرومین.

و من شهداء العقیدة: الصحابی العظیم عمرو بن الحمق الخزاعی الذی دعا له النبی (ص) أن یمتعه اللّه بشبابه، و استجاب اللّه دعاء نبیه فقد اخذ عمرو بعنق الثمانین عاما و لم تر فی کریمته شعرة بیضاء «2» و تأثر عمرو بهدی اهل البیت و اخذ من علومهم فکان من اعلام شیعتهم ...
و فی اعقاب الفتنة الکبری التی منیت بها الکوفة فی عهد الطاغیة زیاد بن سمیة شعر عمرو بتتبع السلطة له ففر مع زمیله رفاعة بن شداد الی الموصل، و قبل أن ینتهیا إلیه کمنا فی جبل لیستجما فیه، و ارتابت الشرطة فبادرت الی القاء القبض علی عمرو اما رفاعة ففر و لم تستطع ان تلقی علیه القبض و جی‌ء بعمرو مخفورا الی حاکم الموصل عبد الرحمن الثقفی، فرفع امره الی معاویة فأمره بطعنه تسع طعنات بمشاقص «3» لأنه طعن عثمان بن عفان؛ و بادرت الجلاوزة الی طعنه فمات فی الطعنة الأولی، و احتز رأسه الشریف و ارسل الی طاغیة دمشق فأمر ان یطاف به فی الشام، و یقول المؤرخون انه اول رأس طیف به فی الاسلام، ثم أمر به معاویة ان یحمل الی زوجته السیدة آمنة بنت شرید، و کانت فی سجنه، فلم تشعر الا و رأس زوجها قد وضع فی حجرها، فذعرت و کادت أن تموت و حملت من السجن الی معاویة و جرت بینها و بینه محادثات دلت علی ضعة معاویة و استهانته بالقیم العربیة و الاسلامیة القاضیة بمعاملة المرأة معاملة کریمة و لا تؤخذ بأی ذنب یقترفه زوجها أو غیره.
______________________________
(1) سفینة البحار 1/ 522.
(2) الاصابة 2/ 526.
(3) المشاقص:- جمع مفردة مشقص- النصل العریض أو سهم فیه نصل عریض
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:171

و التاع الامام الحسین (ع) أشد ما تکون اللوعة حینما علم بمقتل عمرو فرفع مذکرة الی معاویة عدد فیها احداثه و ما تعانیه الأمة فی عهده من الاضطهاد و الجور، و جاء فیما یخص عمروا:
«ا و لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه (ص) العبد الصالح الذی ابلته العبادة فنحل جسمه، و اصفر لونه، بعد ما امنته، و اعطیته من عهود اللّه و مواثیقه ما لو اعطیته طائرا لنزل إلیک من رأس الجبل، ثم قتلته جراءة علی ربک و استخفافا بذلک العهد ..» «1»
لقد خاس معاویة بما اعطاه لهذا الصحابی الجلیل- بعد الصلح- من العهد و المواثیق بان لا یعرض له بسوء و لا مکروه.

و کان اوفی بن حصن من خیار الشیعة- فی الکوفة- و احد اعلامهم النابهین، و هو من أشد الناقمین علی معاویة فکان یذیع مساوئه و احداثه؛ و لما علم به ابن سمیة أوعز الی الشرطة بالقاء القبض علیه و لما علم اوفی بذلک اختفی، و فی ذات یوم استعرض زیاد الناس فاجتاز علیه أوفی فشک فی امره فسأل عنه فاخبر باسمه، فامر باحضاره فلما مثل عنده سأله عن سیاسته فعابها و انکرها؛ فأمر زیاد بقتله، فهوی الجلادون علیه بسیوفهم و ترکوه جثة هامدة «2».
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن.
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 180، الطبری 6/ 130- 132.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:172

و کان عبد اللّه الحضرمی من اولیاء الامام امیر المؤمنین و من خلص شیعته کما کان من شرطة الخمیس؛ و قد قال له الامام یوم الجمل:
«ابشر یا عبد اللّه فانک و اباک من شرطة الخمیس، لقد اخبرنی رسول اللّه باسمک و اسم ابیک فی شرطة الخمیس و لما قتل الامام جزع علیه الحضرمی و بنی له صومعة یتعبد فیها و انضم إلیه جماعة من خیار الشیعة، فأمر ابن سمیة باحضارهم، و لما مثلوا عنده أمر بقتلهم، فقتلوا صبرا «1».
لقد کانت فاجعة عبد اللّه کفاجعة حجر بن عدی فکلاهما قتل صبرا و کلاهما اخذ بغیر ذنب سوی الولاء لعترة رسول اللّه (ص).

و فزع الامام الحسین کأشد ما یکون الفزع الما و محنة علی مقتل الحضرمی و جماعته الاخیار فانکر علی معاویة فی مذکرته التی بعثها له و قد جاء فیها.
«ا و لست قاتل الحضرمی الذی کتب فیه إلیک زیاد أنه علی دین علی (ع) فکتبت إلیه أن اقتل کل من کان علی دین علی، فقتلهم و مثل فیهم بأمرک، و دین علی هو دین ابن عمه (ص) الذی اجلسک مجلسک الذی أنت فیه، و لو لا ذلک لکان شرفک و شرف آبائک تجشم الرحلتین رحلة الشتاء و الصیف.»
و دلت هذه المذکرة- بوضوح- علی أن معاویة قد عهد الی زیاد بقتل کل من کان علی دین علی (ع) الذی هو دین رسول اللّه (ص) کما دلت علی ان زیادا قد مثّل بهؤلاء البررة بعد قتلهم تشفیا منهم لولائهم لعترة
______________________________
(1) بحار الأنوار 10/ 101.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:173
رسول اللّه (ص).

و من عیون شیعة الامام جویریة بن مسهر العبدی، و فی فترات المحنة الکبری التی امتحنت بها الشیعة أیام ابن سمیة، بعث خلفه فأمر بقطع یده و رجله و صلبه علی جذع قصیر «1».

و من ابطال العقیدة الاسلامیة صیفی بن فسیل الذی ضرب اروع الامثلة للایمان فقد سعی به الی الطاغیة زیاد فلما جی‌ء به إلیه صاح به:
- یا عدو اللّه ما تقول فی ابی تراب؟
- ما اعرف أبا تراب «2»
- ما اعرفک به؟
- أ ما تعرف علی بن أبی طالب؟
- بلی
- فذاک أبو تراب.
- کلا ذاک أبو الحسن و الحسین.
و انبری مدیر شرطة زیاد منکرا علیه:
«یقول لک الأمیر: هو أبو تراب، و تقول: أنت لا:!!»
فصاح به البطل العظیم مستهزءا منه و من أمیره.
«و إن کذب الأمیر أ ترید أن أکذب؟ و أشهد علی باطل کما شهد
______________________________
(1) شرح ابن ابی الحدید.
(2) کان الأمویون یرمزون بهذه السکنیة الی جعل الامام کقاطع طریق جاء ذلک فی التأریخ السیاسی للدولة العربیة 2/ 75، و جاء فی الاغانی 13/ 168 ان زیادا کان یحتقر الشیعة و یسمیهم الترابیة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:174
و تحطم کبریاء الطاغیة، و ضاقت به الأرض فقال له:
«و هذا أیضا مع ذنبک»
و صاح بشرطته علی بالعصا، فاتوه بها، فقال له:
«ما قولک؟»
و انبری البطل بکل بسالة و اقدام غیر حافل به قائلا:
«أحسن قول أنا قائله فی عبد من عباد اللّه المؤمنین ..»
و اوعز السفاک الی جلادیه بضرب عاتقه حتی یلتصق بالأرض، فسعوا إلیه بهراواتهم فضربوه ضربا مبرحا حتی وصل عاتقه الی الأرض، ثم أمرهم بالکف عنه، و قال له:
«إیه ما قولک فی علی؟»
و حسب الطاغیة ان وسائل تعذیبه سوف تقلبه عن عقیدته فقال له:
و اللّه لو شرحتنی بالمواسی و المدی، ما قلت الا ما سمعت منی»
و فقد السفاک اهابه فصاح به؛
«لتلعننه أو لأضربن عنقک ..»
و هتف صیفی یقول:
«إذا تضربها و اللّه قبل ذلک، فإن أبیت الا أن تضربها رضیت باللّه و شقیت أنت ..»
و أمر به ان یوقر فی الحدید، و یلقی فی ظلمات السجون «1» ثم بعثه مع حجر بن عدی فاستشهد معه «2».

و کان عبد الرحمن العنزی من خیار الشیعة و قد وقع فی قبضة جلاوزة
______________________________
(1) الطبری 4/ 198.
(2) حیاة الامام الحسن 2/ 362.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:175
زیاد فطلب منهم مواجهة معاویة لعله أن یعفو عنه فاستجابوا له و ارسلوه مخفورا الی دمشق فلما مثل عند الطاغیة قال له:
«إیه أخا ربیعة ما تقول فی علی؟ ..»
«دعنی و لا تسألنی فهو خیر لک ...»
«و اللّه لا ادعک ..».
فانبری البطل الفذ یدلی بفضائل الامام، و یشید بمقامه قائلا:
أشهد انه کان من الذاکرین اللّه کثیرا، و الآمرین بالحق، و القائمین بالقسط، و العافین عن الناس»
«و التاع معاویة فعرج نحو عثمان لعله أن ینال منه فیستحل اراقة دمه فقال له:
«ما قولک فی عثمان؟»
فاجابه عن انطباعاته عن عثمان، فغاظ ذلک معاویة و صاح به:
«قتلت نفسک»
«بل ایاک قتلت، و لا ربیعة بالوادی.»
و ظن عبد الرحمن أن اسرته ستقوم بحمایته و انقاذه، فلم ینبر إلیه احد و لما أمن منهم معاویة بعثه الی الطاغیة زیاد، و أمره بقتله فبعثه زیاد الی «قس الناطف» «1» فدفنه و هو حی «2»
لقد رفع هذا البطل العظیم رایة الحق، و حمل معول الهدم علی قلاع الظلم و الجور، و استشهد منافحا عن اقدس قضیة فی الاسلام.
هؤلاء بعض الشهداء من اعلام الشیعة الذین حملوا مشعل الحریة،
و أضاءوا الطریق لغیرهم من الثوار الذین اسقطوا هیبة الحکم الأموی، و عملوا علی انقاضه.
______________________________
(1) قس الناطف: موضع قریب من الکوفة.
(2) الطبری 6/ 155.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:176

و روع معاویة طائفة کبیرة من الشخصیات البارزة من رؤساء الشیعة و فیما یلی بعضهم:
1- عبد اللّه بن هاشم المرقال.
2- عدی بن حاتم الطائی.
3- صعصعة بن صوحان.
4- عبد اللّه بن خلیفة الطائی.
و قد ارهق معاویة هؤلاء الاعلام ارهاقا شدیدا، فطاردتهم شرطته و افزعتهم الی حد بعید و قد ذکرنا ما عانوه من الخطوب فی کتابنا «حیاة الامام الحسن».

و لم یقتصر معاویة فی تنکیله علی السادة من رجال الشیعة، و انما تجاوز ظلمه الی السیدات من نسائهم، فاشاع فیهن الذعر و الارهاب، فکتب الی بعض عماله بحمل بعضهن إلیه، فحملت له هذه السیدات:
1- الزرقاء بنت عدی.
2- أم الخیر البارقیة.
3- سودة بنت عمارة
4- أم البراء بنت صفوان.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:177
5- بکارة الهلالیة.
6- اروی بنت الحارث.
7- عکرشة بنت الاطرش.
8- الدارمیة الحجونیة.
و قد قابلهن معاویة بمزید من التوهین و الاستخفاف، و اظهر لهن الجبروت و القدرة علی الانتقام غیر حافل بوهن المرأة و ضعفها، و قد ذکرنا ما جری علیهن فی مجلسه من التحقیر فی کتابنا «حیاة الامام الحسن»

و اوعز معاویة الی جمیع عماله بهدم دور الشیعة، فقاموا بنقضها «1» و ترکوا شیعة آل البیت (ع) بلا مأوی یأوون إلیه، و لم یکن هناک ای مبرر لهذه الإجراءات القاسیة سوی تحویل الناس عن عترة رسول اللّه (ص)

و من المآسی الکئیبة التی عانتها الشیعة فی أیام معاویة أنه کتب الی جمیع عماله نسخة واحدة جاء فیها «انظروا الی من قامت علیه البینة انه یحب علیا و أهل بیته فامحوه من الدیوان و اسقطوا عطاءه و رزقه» «2» و بادر عماله فی الفحص فی سجلاتهم فمن وجدوه محبا لآل البیت (ع) محوا اسمه و اسقطوا عطاءه.
______________________________
(1) شرح النهج 11/ 44.
(2) شرح النهج 11/ 44.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:178

و عمد معاویة الی اسقاط الشیعة اجتماعیا فعهد الی جمیع عماله بعدم قبول شهادتهم فی القضاء و غیره «1» مبالغة فی اذلالهم و تحقیرهم.

و اراد زیاد بن أبیه تصفیة الشیعة من الکوفة، و کسر شوکتهم فأجلی خمسین الفا منهم الی خراسان المقاطعة الشرقیة فی فارس «2» و قد دق زیاد بذلک اول مسمار فی نعش الحکم الأموی، فقد اخذت تلک الجماهیر التی ابعدت الی فارس تعمل علی نشر التشیع فی تلک البلاد، حتی تحولت الی مرکز للمعارضة ضد الحکم الأموی، و هی التی اطاحت به تحت قیادة أبی مسلم الخراسانی.
هذا بعض ما عانته الشیعة فی عهد معاویة من صنوف التعذیب و الارهاب، و کان ما جری علیهم من المآسی الالیمة من اهم الاسباب فی ثورة الامام الحسین، فقد رفع علم الثورة لینقذهم من المحنة الکبری التی امتحنوا بها و یعید لهم الأمن و الاستقرار.

و ختم معاویة حیاته باکبر اثم فی الاسلام و افظع جریمة فی التأریخ،
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن.
(2) تأریخ الشعوب الاسلامیة 1/ 147.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:179
فقد اقدم غیر متحرج علی فرض خلیعه یزید خلیفة علی المسلمین یعیث فی دینهم و دنیاهم، و یخلد لهم الویلات و الخطوب، .. و قد استخدم معاویة شتی الوسائل المنحطة فی جعل الملک وراثة فی ابنائه،. و یری الجاحظ أنه تشبه بملوک الفرس البزنطیین فحول الخلافة الی ملک کسروی، و عصب قیصری .. و قبل أن نعرض الی تلک البیعة المشومة، و ما رافقها من الاحداث نذکر عرضا موجزا لسیرة یزید، و ما یتصف به من القابلیات الشخصیة التی عجت بذمها کتب التأریخ من یومه حتی یوم الناس هذا، و فیما یلی ذلک‌

ولد یزید سنة (25) أو (26 ه) «1» و قد دهمت الأرض شعلة من نار جهنم و زفیرها تحوط به دائرة السوء و غضب من اللّه، و هو اخبث انسان وجد فی الأرض فقد خلق للجریمة و الإساءة الی الناس، و اصبح علما للانحطاط الخلقی و الظلم الاجتماعی و عنوانا بغیضا للاعتداء علی الأمة و قهر ارادتها فی جمیع العصور، یقول الشیخ محمد جواد مغنیة: «اما کلمة یزید فقد کانت من قبل اسما لابن معاویة أما هی الآن عند الشیعة فانها رمز للفساد و الاستبداد، و التهتک و الخلاعة و عنوان للزندقة و الالحاد فحیث یکون الشر و الفساد فثم اسم یزید، و حیثما یکون الخیر و الحق و العدل فثم اسم الحسین» «2»
و قد أثر عن النبی (ص) انه نظر الی معاویة یتبختر فی بردة حبرة و ینظر الی عطفیه فقال (ص): «ای یوم لأمّتی منک، و ای یوم سوء
______________________________
(1) تأریخ القضاعی من مصورات مکتبة الامام الحکیم العامة.
(2) الشیعة فی المیزان (ص 455).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:180
لذریتی منک من جرو یخرج من صلبک یتخذ آیات اللّه هزوا و یستحل من حرمتی ما حرم اللّه عز و جل» «1».

نشأ یزید عند اخواله فی البادیة من بنی کلاب الذین کانوا یعتنقون المسیحیة قبل الاسلام، و کان مرسل العنان مع شبابهم الماجنین، فتأثر بسلوکهم الی حد بعید فکان یشرب معهم الخمر و یلعب معهم بالکلاب، یقول العلائلی: «إذا کان یقینا أو یشبه الیقین ان تربیة یزید لم تکن اسلامیة خالصة أو بعبارة اخری کانت مسیحیة خالصة، فلم یبق ما یستغرب معه أن یکون متجاوزا مستهترا مستخفا بما علیه الجماعة الاسلامیة، لا یحسب لتقالیدها و اعتقاداتها أی حساب، و لا یقیم لها وزنا بل الذی نستغرب أن یکون علی غیر ذلک» «2»
و الذی نراه أن نشأته کانت نشأة جاهلیة بالمعنی الدقیق لهذه الکلمة، و لا تحمل أی طابع من الدین مهما کان، فان استهتاره فی الفحشاء و امعانه فی المنکر و الأثم مما یوحی الی الاعتقاد بذلک.

اما صفاته الجسمیة فقد کان شدید الأدمة بوجهه آثار الجدری «3»
______________________________
(1) المناقب و المثالب «ص 71» للقاضی نعمان المصری.
(2) سمو المعنی فی سمو الذات «ص 59».
(3) تأریخ القضاعی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:181
کما کان ضخما ذا سمنة کثیر الشعر «1» و اما صفاته النفسیة فقد ورث صفات جده أبی سفیان و أبیه معاویة من الغدر و النفاق، و الطیش و الاستهتار یقول السید میر علی الهندی:
«و کان یزید قاسیا غدارا کأبیه، و لکنه لیس داهیة مثله کانت تنقصه القدرة علی تغلیف تصرفاته القاسیة بستار من اللباقة الدبلوماسیة الناعمة و کانت طبیعته المنحلة، و خلقه المنحط لا تتسرب إلیهما شفقة و لا عدل ..
کان یقتل و یعذب نشدانا للمتعة و اللذة التی یشعر بها، و هو ینظر الی آلام الآخرین، و کان بؤرة لأبشع الرذائل، و ها هم ندماؤه من الجنسین خیر شاهد علی ذلک .. لقد کانوا من حثالة المجتمع ..» «2»
لقد کان جافی الخلق مستهترا، بعیدا عن جمیع القیم الانسانیة، و من ابرز ذاتیاته میله الی اراقة الدماء، و الإساءة الی الناس ففی السنة الاولی من حکمه القصیر أباد عترة رسول اللّه «ص» و فی السنة الثانیة اباح المدینة ثلاثة ایام و قتل سبعمائة رجل من المهاجرین و الانصار و عشرة آلاف من الموالی و العرب و التابعین.

و من مظاهر صفات یزید ولعه بالصید فکان یقضی اغلب أوقاته فیه، و یقول المؤرخون: حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌2 181 ولعه بالصید: ..... ص : 181
کان یزید بن معاویة کلفا بالصید لاهیا به، و کان یلبس کلاب
______________________________
(1) تأریخ الاسلام للذهبی 1/ 267.
(2) روح الاسلام (ص 296)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:182
الصید الاساور من الذهب و الجلال المنسوجة منه، و یهب لکل کلب عبدا یخدمه.» «1»

و کان یزید- فیما اجمع علیه المؤرخون- ولعا بالقرود، فکان له قرد یجعله بین یدیه و یکنیه بأبی قیس، و یسقیه فضل کأسه، و یقول:
هذا شیخ من بنی اسرائیل اصابته خطیئة فمسخ، و کان یحلمه علی اتان وحشیة و یرسله مع الخیل فی حلبة السباق، فحمله یوما فسبق الخیل فسر بذلک و جعل یقول:
تمسک أبا قیس بفضل زمامهافلیس علیها ان سقطت ضمان
فقد سبقت خیل الجماعة کلهاو خیل امیر المؤمنین اتان و ارسله مرة فی حلبة السباق فطرحته الریح فمات فحزن علیه حزنا شدیدا و أمر بتکفینه و دفنه کما أمر أهل الشام أن یعزوه بمصابه الألیم، و أنشأ راثیا له:
کم من کرام و قوم ذوو محافظه‌جاءوا لنا لیعزوا فی أبی قیس
شیخ العشیرة امضاها و اجملهاعلی الرؤوس و فی الأعناق و الریس
لا یبعد اللّه قبرا أنت ساکنه‌فیه جمال و فیه لحیة التیس «2» و ذاع بین الناس هیامه و شغفه بالقرود حتی لقبوه بها، و یقول رجل من تنوخ هاجیا له:
______________________________
(1) الفخری (ص 45).
(2) جواهر المطالب فی مناقب الامام علی بن أبی طالب (ص 143) من مصورات مکتبة الامام الحکیم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:183 یزید صدیق القرد ملّ جوارنافحنّ الی ارض القرود یزید
فتبا لمن امسی علینا خلیفةصحابته الادنون منه قرود «1»

و الظاهرة البارزة من صفات یزید ادمانه علی الخمر، و قد اسرف فی ذلک الی حد کبیر فلم یر فی وقت الا و هو ثمل لا یعی من السکر، و من شعره فی الخمر
اقول لصحب ضمت الکأس شملهم‌و داعی صبابات الهوی یترنم
خذوا بنصیب من نعیم و لذةفکل و إن طال المدی یتصرم «2» و جلس یوما علی الشراب و عن یمینه ابن زیاد بعد قتل الحسین فقال:
اسقنی شربة تروی شاشی‌ثم صل مل فاسق مثلها ابن زیاد
صاحب السر و الامانة عندی‌و لتسدید مغنمی و جهادی «3» و فی عهده طرأ تحول کبیر علی شکل المجتمع الاسلامی فقد ضعف ارتباط المجتمع بالدین، و انغمس الکثیرون من المسلمین فی الدعارة و المجون و لم یکن ذلک التغییر اقلیمیا، و انما شمل جمیع الاقالیم الاسلامیة فقد سادت فیها الشهوات و المتعة و الشراب، و قد تغیرت الاتجاهات الفکریة التی ینشدها الاسلام عند اغلب المسلمین.
و قد اندفع الاحرار من شعراء المسلمین فی اغلب عصورهم الی هجاء
______________________________
(1) انساب الاشراف 2/ 2
(2) تاریخ المظفری.
(3) مروج الذهب 2/ 74
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:184
یزید لادمانه علی الخمر، یقول الشاعر بن عرادة:
ابنی أمیة ان آخر ملککم‌جسد بحوّارین ثمّ مقیم
طرقت منیته و عند وساده‌کوب وزق راعف مرثوم
و مرنة تبکی علی نشوانه‌بالصنج تقعد تارة و تقوم «1» و یقول فیه أنور الجندی:
خلقت نفسه الأثیمة بالمکرو هامت عیناه بالفحشاء
فهو و الکأس فی عناق طویل‌و هو و العار و الخناء فی خباء و یقول فیه بولس سلامة:
و ترفق بصاحب العرش مشغولا عن اللّه بالقیان الملاح
الف «اللّه اکبر» لا تساوی‌بین کفی یزید نهلة راح
تتلظی فی الدن بکرا فلم‌تدنس بلثم و لا بماء قراح «2» لقد عاقر یزید الخمر، و اسرف فی الادمان حتی ان بعض المصادر تعزو سبب وفاته الی أنه شرب کمیة کبیرة منه فاصابه انفجار فهلک منه «3»

و اصطفی یزید جماعة من الخلعاء و الماجنین فکان یقضی معهم لیالیه الحمراء بین الشراب و الغناء و فی طلیعة ندمائه الاخطل الشاعر المسیحی الخلیع
______________________________
(1) تأریخ الطبری 7/ 43
(2) ملحمة الغدیر (ص 227)
(3) تأریخ المظفری من مصورات مکتبة الامام الحکیم، و جاء فی انساب الاشراف 4/ ق 2/ 2 ان سبب وفاة یزید انه حمل قرده علی اتان، و هو سکران فرکض خلفها فاندقت عنقه فانقطع شی‌ء فی جوفه فمات
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:185
فکانا یشربان و یسمعان الغناء، و اذا اراد السفر صحبه معه «1» و لما هلک یزید و آل أمر الخلافة الی عبد الملک بن مروان قربه فکان یدخل علیه بغیر استئذان، و علیه جبة خز، و فی عنقه سلسلة من ذهب، و الخمر یقطر من لحیته «2».

و لما شاع استهتار یزید و اقترافه لجمیع الوان المنکر و الفساد، استدعاه معاویة فاوصاه بالتکتم فی نیل الشهوات لئلا تسقط مکانته الاجتماعیة، قائلا:
یا بنی ما اقدرک علی أن تصیر الی حاجتک من غیر تهتک یذهب بمروءتک و قدرک ثم انشده.
انصب نهارا فی طلاب العلی‌و اصبر علی هجر الحبیب القریب
حتی اذا اللیل اتی بالدجی‌و اکتحلت بالغمض عین الرقیب
فباشر اللیل بما تشتهی‌فانما اللیل نهار الأریب
کم فاسق تحسبه ناسکاقد باشر اللیل بأمر عجیب «3»

من الکتاب الذین یحملون النزعة الأمویة فی هذا العصر محمد عزة دروزة فقد جهد نفسه- مع الأسف- علی الدفاع عن منکرات الأمویین
______________________________
(1) الاغانی 7/ 170.
(2) الاغانی 7/ 170.
(3) البدایة و النهایة 8/ 228.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:186
و تبریر ما أثر عنهم من الظلم و الجور و الفساد، و قد دافع عن معاویة و نزهة عما اقترفه من الموبقات التی هی لطخة عار فی تأریخ الانسانیة ...
و قد علق علی هذه البادرة بقوله: «نحن ننزه معاویة صاحب رسول اللّه (ص) و کاتب وحیه، و الذی أثرت عنه مخافة اللّه و تقواه و حرصه، عن أن یرضی من ابنه الشذوذ عن هذه الحدود بله التشجیع بل نستبعد هذا عن یزید» «1» و هذا مما یدعو الی السخریة و التفکه، فقد تنکر دروزة للواضحات التی لا یشک فیها أی انسان یملک عقله و اختیاره، و قدیما قد قیل.
و لیس یصح فی الاذهان شی‌ءاذا احتاج النهار الی دلیل أن ما أثر عن معاویة من الأحداث الجسام کقتله حجر بن عدی، و رشید الهجری و عمرو بن الحمق الخزاعی و نظرائهم من المؤمنین، و سبه للعترة الطاهرة، و نکایته بالأمة بفرض یزید خلیفة علیها و غیر ذلک من الجرائم التی ألمعنا الی بعضها فی البحوث السابقة و هی مما تدل علی تشویه اسلامه و انحرافه عن الطریق القویم، و لکن دروزة و امثاله لا ینظرون الی الواقع الا بمنظار اسود فراحوا یقدسون الامویین الذین اثبتوا بتصرفاتهم السیاسیة و الاداریة انهم خصوم الاسلام و اعداؤه.

و هام معاویة بحب ولده یزید فاقره علی فسقه و فجوره، و لم یردعه عنه و یقول المؤرخون: انه نقل له ان ولده علی الشراب فاتاه یتجسس علیه فسمعه ینشد:
______________________________
(1) تأریخ الجنس العربی 8/ 86.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:187 اقول لصحب ضمت الکأس شملهم‌و داعی صبابات الهوی یترنم
خذوا بنصیب من نعیم و لذةفکل و إن طال المدی یتصرم
و لا تترکوا یوم السرور الی غدفان غدا یأتی بما لیس یعلم
الا ان اهنا العیش ما سمحت به‌صروف اللیالی و الحوادث نوم فعاد معاویة الی مکانه و لم یعلمه بنفسه، و راح یقول:
و اللّه لا کنت علیه، و لا نغصت علیه عیشه «1»

و اترعت نفس یزید بالحقد علی النبی (ص) و البغض له، لأنه وتره باسرته یوم بدر، و لما أباد العترة الطاهرة جلس علی اریکة الملک جذلانا مسرورا یهز اعطافه فقد استوفی ثأره من النبی (ص) و تمنی حضور اشیاخه لیروا کیف أخذ بثأرهم و جعل یترنم بابیات ابن الزبعری:
لیت اشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلوا و استهلوا فرحاثم قالوا: یا یزید لا تشل
قد قتلنا القرم من اشیاخهم‌و عدلناه ببدر فاعتدل
لعبت هاشم بالملک فلاخبر جاء و لا وحی نزل
لست من خندف إن لم انتقم‌من بنی احمد ما کان فعل «2»
______________________________
(1) تأریخ المظفری من مصورات مکتبة الامام الحکیم.
(2) البدایة و النهایة 8/ 192.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:188

و کان یزید یبغض الانصار بغضا عارما لأنهم ناصروا النبی (ص) و قاتلوا قریشا، و حصدوا رءوس اعلامهم، کما کانوا یبغضون بنی أمیة فقد قتل عثمان بین ظهرانیهم و لم یدافعوا عنه، ثم بایعوا علیا، و ذهبوا معه الی صفین لحرب معاویة، و لما استشهد الامام کانوا من أهم العناصر المعادیة لمعاویة، و کان یزید یتمیز من الغیظ علیهم و طلب من کعب بن جعیل التغلبی أن یهجوهم فامتنع و قال له:
«اردتنی الی الاشراک بعد الایمان، لا اهجو قوما نصروا رسول اللّه (ص) و لکن ادلک علی غلام منا نصرانی کأن لسانه لسان ثور- یعنی الاخطل-»
فدعا یزید الاخطل، و طلب منه هجاء الانصار فاجابه الی ذلک، و هجاهم بهذه الابیات المقذعة:
لعن الإله من الیهود عصابةما بین صلیصل و بین صرار «1»
قوم اذا هدر القصیر رأیتهم‌حمرا عیونهم من المسطار «2»
خلوا المکارم لستم من اهلهاو خذوا مساحیکم بنی النجار
ان الفوارس یعلمون ظهورکم‌أولاد کل مقبح اکاز «3»
ذهبت قریش بالمکارم کلهاو اللؤم تحت عمائم الانصار «4»
______________________________
(1) صلیصل و صرار: من الاماکن القریبة للمدینة.
(2) المسطار: الخمر الصارعة لشاربها.
(3) اکاز: الحراث.
(4) طبقات الشعراء (ص 392)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:189
لقد ابتدأ الاخطل هجاءه للانصار بذم الیهود و قرن بینهم و بین الانصار لأنهم یساکنونهم فی یثرب، و قد عاب علی الانصار بأنهم اهل زرع و فلاحة و انهم لیسوا أهل مجد و لا مکارم و اتهمهم بالجبن عند اللقاء، و نسب الشرف و المجد الی القرشیین و اللؤم کله تحت عمائم الانصار، و قد أثار هذا الهجاء المر حفیظة النعمان بن بشیر الذی هو احد عملاء الأمویین، فانبری غضبانا الی معاویة فلما مثل عنده حسر عمامته عن رأسه و قال:
«یا معاویة أ تری لؤما؟.»
«لا بل اری خیرا و کرما، فما ذاک؟!!»
زعم الاخطل أن اللؤم تحت عمائمنا!!»
و اندفع النعمان یستجلب عطف معاویة قائلا
معاوی الا تعطنا الحق تعترف‌لحق الازد مسدولا علیها العمائم
أ یشتمنا عبد الاراقم ضلةفما ذا الذی تجدی علیک الاراقم
فمالی ثأر دون قطع لسانه‌فدونک من ترضیه عنه الدراهم «1» قال معاویة:
- ما حاجتک؟
- لسانه
- ذلک لک
و بلغ الخبر الاخطل فأسرع الی یزید مستجیرا به و قال له: هذا الذی کنت اخافه فطمأنه یزید و ذهب الی أبیه، فأخبره بأنه قد اجاره، فقال معاویة: لا سبیل الی ذمة أبی خالد- یعنی یزیدا- فعفی عنه، و جعل الاخطل یفخر برعایة یزید له، و یشمت بالنعمان بقوله:
______________________________
(1) العقد الفرید 5/ 321- 322
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:190 أبا خالد دافعت عنی عظیمةو ادرکت لحمی قبل أن یتبددا
و اطفأت عنی نار نعمان بعد ماأغذ لأمر عاجز و تجردا
و لما رأی النعمان دونی ابن حرةطوی الکشح اذ لم یستطعنی و عردا «1» هذه بعض نزعات یزید و اتجاهاته، و قد کشفت عن مسخه و تمرسه فی الجریمة و تجرده من کل خلق قویم ... و ان من مهازل الزمن و عثرات الأیام ان یکون هذا الخلیع حاکما علی المسلمین و اماما لهم.

و أول من تصدی لهذه البیعة المشومة اعور ثقیف المغیرة بن شعبة صاحب الاحداث و الموبقات فی الاسلام «2» و قد وصفه بروکلمان بأنه رجل انتهازی لا ذمة له و لا ذمام «3» و هو احد دهاة العرب الخمسة «4» و قد قضی حیاته فی التآمر علی الأمة، و السعی وراء مصالحه الخاصة.
اما السبب فی دعوته لبیعة یزید- فیما یرویه المؤرخون- فهو ان معاویة اراد عزله من الکوفة لیولی علیها سعید بن العاص «5» فلما بلغه ذلک سافر الی دمشق لیقدم استقالته من منصبه حتی لا تکون حزازة علیه فی عزله، و اطال التفکیر فی امره فرأی ان خیر وسیلة لاقراره فی منصبه
______________________________
(1) دیوان الاخطل (ص 89)
(2) من موبقات المغیرة انه اول من رشی فی الاسلام کما یروی البیهقی کما انه کان الوسیط فی استلحاق زیاد بمعاویة.
(3) تأریخ الشعوب الاسلامیة 1/ 145.
(4) الطبری
(5) الامامة و السیاسة 2/ 262.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:191
أن یجتمع بیزید فیحبذ له الخلافة حتی یتوسط فی شأنه الی أبیه و التقی الماکر بیزید فابدی له الاکبار، و اظهر له الحب، و قال له:
قد ذهب اعیان محمد (ص) و کبراء قریش و ذوو اسنانهم، و انما بقی ابناؤهم، و أنت من افضلهم و احسنهم رأیا، و اعلمهم بالسنة و السیاسة، و لا ادری ما یمنع امیر المؤمنین ان یعقد لک البیعة؟ ..».
و غزت هذه الکلمات قلب یزید فشکره و اثنی علی عواطفه، و قال له:
- أ تری ذلک یتم؟
- نعم
و انطلق یزید مسرعا الی أبیه فأخبره بمقالة المغیرة، فسر معاویة بذلک و ارسل خلفه، فلما مثل عنده أخذ یحفزه علی المبادرة فی أخذ البیعة لیزید قائلا:
«یا امیر المؤمنین قد رأیت ما کان من سفک الدماء و الاختلاف بعد عثمان و فی یزید منک خلف فاعقد له، فان حدث بک حدث کان کهفا للناس، و خلفا منک، و لا تسفک دماء، و لا تکون فتنة.
و اصابت هذه الکلمات الوتر الحساس فی قلب معاویة فراح یخادعه مستشیرا فی الأمر قائلا:
- من لی بهذا؟
- اکفیک أهل الکوفة، و یکفیک زیاد أهل البصرة، و لیس بعد هذین المصرین أحد یخالفک.
و استحسن معاویة رأیه فشکره علیه و أقره علی منصبه و أمره بالمبادرة الی الکوفة لتحقیق غایته، و لما خرج من عند معاویة قال لحاشیته:
«لقد وضعت رجل معاویة فی غرز بعید الغایة علی أمة محمد (ص)
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:192
و فتقت علیه فتقا لا یرتق ثم تمثل بقول الشاعر:
بمثلی شاهد النجوی و غالی‌بی الاعداء و الخصم الغضابا ففی سبیل المغنم فتق المغیرة علی أمة محمد (ص) فتقا لا یرتق، و أخلد لها الکوارث و الخطوب.
و سار المغیرة الی الکوفة، و هو یحمل الشر و الدمار لأهلها و لعموم المسلمین، وفور وصوله عقد اجتماعا ضم عملاء الأمویین فعرض علیهم بیعة یزید فاجابوه الی ذلک، و أوفد جماعة منهم الی دمشق و جعل علیهم ولده أبا موسی، فلما انتهوا الی معاویة حفزوه علی عقد البیعة لیزید، فشکرهم علی ذلک و أوصاهم بالکتمان، و التفت الی ابن المغیرة فقال له:
- بکم اشتری ابوک من هؤلاء دینهم؟
- بثلاثین الف درهم.
- فضحک معاویة و قال ساخرا:
لقد هان علیهم دینهم.
ثم اوصلهم بثلاثین الف درهم «1» لقد استجاب لهذه البیعة و رضی بها کل من یحمل ضمیرا قلقا عرضه للبیع و الشراء.

و دافع جماعة من المؤلفین و الکتاب عن معاویة و برروا بیعته لیزید التی کانت من افجع النکبات التی منی بها العالم الاسلامی، و فیما یلی بعضهم:

و من اصلب المدافعین عن معاویة احمد دحلان قال: «فلما نظر
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 249.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:193
معاویة إلی قوة شوکتهم- یعنی الأمویین- و استحکام عصبیتهم حتی انهم لو خرجت الخلافة عنهم بعده یحدثون فتنة و یقع افتراق للأمة فأراد اجتماع الکلمة یجعل الأمر فیهم، ثم انه نظر فیمن کان منهم اقوی شوکة فرآه ابنه یزید لأنه کان کبیرا، و باشر امارة الجیوش فی حیاة أبیه و صارت له هیبة عند الأمراء، و له تمکن، و نفاذ کلمة فلو جعل الأمر لغیره منهم کان ذلک سببا لمنازعته لا سیما و له تمکن و اقتدار علی الاستیلاء علی ما فی بیت المال من الأموال فیقع الافتراق و الاختلاف لو جعل الأمر لغیره، فرأی أن جعل الأمر له بهذا الاجتهاد یکون سببا للألفة، و عدم الافتراق و هذا هو السبب فی جعله ولی عهده، و لم یعلم ما یبدیه اللّه بعد ذلک ..» «1».
حقنة من التراب علی أمثال هؤلاء الذین دفعتهم العصبیة الآثمة إلی تبریر المنکر و توجیه الباطل، فهل ان أمر الخلافة التی هی ظل اللّه فی الأرض یعود الی الأمویین حتی یرعی معاویة عواطفهم و رغباتهم و هم الذین ناهضوا نبی الاسلام، و ناجزوه الحرب، و عذبوا کل من دخل فی دین الاسلام فکیف یکون أمر الخلافة بأیدیهم و لو کان هناک منطق و وعی دینی لکانوا فی ذیل القافلة و لا یحسب لهم أی حساب.

و من المبررین لمعاویة فی بیعته لیزید الدکتور عبد المنعم ماجد قال:
«و یبدو أن معاویة قصد من وراء توریث یزید الخلافة القضاء علی افتراق کلمة الأمة الاسلامیة، و وقوع الفتنة مثلما حدث بعد عثمان، و لعله أیضا أراد أن یوجد حلا للمسألة التی ترکها النبی (ص) دون حل و هی ایجاد سلطة دائمة للاسلام و من المحقق أن معاویة لم یکن له مندوحة من أن یفعل
______________________________
(1) تاریخ دول الاسلامیة (ص 28).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:194
ذلک خوفا من غضب بنی أمیة الذین لم یکونوا یرضون بتسلیم الأمر إلی سواهم.» «1» و هذا الرأی لا یحمل أی طابع من التوازن فان معاویة فی بیعته لیزید لم یجمع کلمة المسلمین و انما فرقها و اخلد لهم الشر و الخطوب فقد عانت الأمة- فی عهد یزید- من ضروب البلاء و المحن ما لا یوصف لفضاعته و مرارته، فقد جهد حفید أبی سفیان علی تدمیر الاسلام، و سحق جمیع مقدساته و قیمه، فاباد العترة الطاهرة التی هی عدیلة القرآن الکریم حسب النصوص النبویة المتواترة و أنزل بأهل المدینة فی واقعة الحرة من الجرائم ما تندی له جبین الانسانیة، فهل جمع بذلک معاویة کلمة المسلمین و وحد صفوفهم و مما یدعو إلی السخریة ما ذهب إلیه من أن النبی (ص) ترک مسألة الخلافة بغیر حل فجاء معاویة فحل هذه العقدة، ببیعته لیزید!! إن النبی (ص) لم یترک أی شأن من شئون أمته بغیر حل و انما وضع لها الحلول الحاسمة، و کان أهم ما عنی به شأن الخلافة فقد عهد بها إلی أفضل أمته و باب مدینة علمه الامام أمیر المؤمنین (ع) و قد بایعه کبار الصحابة و عموم من کان معه فی یوم الغدیر، و لکن القوم کرهوا اجتماع النبوة و الخلافة فی بیت واحد فزووا الخلافة عن أهل بیت نبیهم فأدی ذلک إلی أن یلی أمر المسلمین یزید و أمثاله من المنحرفین الذین أثبتوا فی تصرفاتهم أنهم لا علاقة لهم بالاسلام، و لا عهد لهم بالدین.

و من المدافعین- بحرارة- عن معاویة فی ولایته لیزید حسین محمد یوسف و قد أطال الکلام- بغیر حجة- فی ذلک، قال فی آخر حدیثه:
و خلاصة القول فی موقف معاویة أنه کان مجتهدا فی رأیه، و انه حین دعا
______________________________
(1) التأریخ السیاسی للدولة العربیة 2/ 62.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:195
الأمة الی بیعة یزید، کان حسن الظن به «لأنه لم یثبت عنده أی نقص فیه، بل کان یزید یدس علی أبیه من یحسن له حاله، حتی اعتقد أنه أولی من أبناء بقیة الصحابة کلهم» فان کان معاویة قد أصاب فی اختیاره فله اجران، و ان کان قد أخطأ فله أجر واحد، و لیس لأحد بعد ذلک أن یخوض فیما وراء ذلک فانما الأعمال بالنیات و لکل امرئ ما نوی» «1».
ان من المؤسف- حقا- أن ینبری هؤلاء، لتبریر معاویة فی اقترافه لهذه الجریمة النکراء التی اغرقت العالم الاسلامی بالفتن و الخطوب .. و متی اجتهد معاویة فی فرض ابنه خلیفة علی المسلمین؟ فقد سلک فی سبیل ذلک جمیع المنعطفات و الطرق الملتویة، فأرغم علیها المسلمین، و فرضها علیهم تحت غطاء مکثف من قوة الحدید .... ان معاویة لم یجتهد فی ذلک، و انما استجاب لعواطفه المترعة بالحنان و الولاء لولده من دون أن یرعی أی مصلحة للأمة فی ذلک.
هؤلاء بعض المؤیدین لمعاویة فی عقده البیعة لیزید، و هم مدفوعون بدافع غریب علی الاسلام، و بعید کل البعد عن منطق الحق.

و شجب الحسن البصری بیعة یزید، و جعلها من جملة موبقات معاویة قال: «أربع خصال: کن فی معاویة لو لم یکن فیه منهن إلا واحدة لکانت موبقة: ابتزاؤه علی هذه الأمة بالسفهاء حتی ابتزها أمرها بغیر مشورة منهم، و فیهم بقایا الصحابة و ذوو الفضیلة، و استخلاف ابنه بعده سکیرا خمیرا یلبس الحریر، و یضرب بالطنابیر، و ادعاؤه زیادا، و قد
______________________________
(1) سید شباب أهل الجنة الحسین بن علی (ص 208).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:196
قال رسول (ص): الولد للفراش و للعاهر الحجر، و قتله حجرا و أصحابه ویل له من حجر و أصحابه ..» «1».

و یری الفیلسوف الکبیر ابن رشد أن بیعة معاویة لیزید قد غیرت مجری الحیاة الاسلامیة و هدمت الحکم الصالح فی الاسلام، قال: «ان أحوال العرب فی عهد الخلفاء الراشدین کانت علی غایة من الصلاح فکأنما وصف افلاطون حکومتهم فی (جمهوریته) الحکومة الجمهوریة الصحیحة التی یجب أن تکون مثالا لجمیع الحکومات، و لکن معاویة هدم ذلک البناء الجلیل القدیم، و أقام مکانه دولة بنی أمیة و سلطانها الشدید ففتح بذلک بابا للفتن التی لا تزال الی الآن قائمة حتی فی بلادنا هذه- یعنی الاندلس-» «2».
لقد نقم علی معاویة فی بیعة یزید جمیع اعلام الفکر و قادة الرأی فی الأمة الاسلامیة منذ عهد معاویة حتی یوم الناس هذا، و وصفوها بأنها اعتداء صارخ علی الأمة و خروج علی ارادتها.

أما الدوافع التی دعت معاویة لفرض ابنه السکیر خلیفة علی المسلمین فکان من ابرزها الحب العارم لولده، فقد هام بحبه، و قد أدلی بذلک
______________________________
(1) الطبری 6/ 257 و غیره.
(2) ابن رشد و فلسفته (ص 60) لفرج انطون.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:197
فی حدیثه مع سعید بن عثمان حینما طلب منه أن یرشحه للخلافة، و یدع ابنه یزید، فسخر منه معاویة و قال له:
«و اللّه لو ملئت لی الغوطة رجالا مثلک لکان یزید أحب إلی منکم کلکم ..» «1».
لقد أعماه حبه لولده، و اضله عن الحق، و قد قال:
«لو لا هوای فی یزید لأبصرت رشدی ..» «2».
و کان یؤمن بأن استخلافه لیزید من أعظم ما اقترفه من الذنوب، و قد صارح ولده بذلک فقال له:
«ما ألقی اللّه بشی‌ء أعظم فی نفسی من استخلافی ایاک» «3».
لقد اقترف معاویة وزرا عظیما فیما جناه علی الأمة بتحویل الخلافة إلی ملک عضوض لا یعنی فیه بارادة الأمة و اختیارها.

أما الوسائل الدبلوماسیة التی اعتمد علیها معاویة فی فرض خلیعه علی المسلمین فهی:

أما الشعراء فکانوا فی ذلک العصر- من أقوی أجهزة الأعلام
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 80
(2) المناقب و المثالب (ص 68) للقاضی نعمان المصری.
(3) تأریخ الخلفاء لمؤلف مجهول قامت بنشره أکادیمیة العلوم للاتحاد السوفیتی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:198
و قد أجزل لهم معاویة العطاء، و أغدق علیهم الأموال فانطلقت ألسنتهم بالمدیح و الثناء علی یزید فأضافوا إلیه الصفات الرفیعة، و خلعوا علیه النعوت الحسنة، و فیما یلی بعضهم:

و مدحه العجاج مدحا عاطرا فقال فیه:
اذا زلزل الأقوام لم تزلزل‌عن دین موسی و الرسول المرسل
و کنت سیف اللّه لم یفلل‌یفرع «1» أحیانا و حینا یختلی «2» و معنی هذا الشعر أن یزید یقتفی أثر الرسول موسی و النبی محمد (ص) و انه سیف اللّه البتار الا انه کان مشهورا علی أولیاء اللّه و أحبائه.

و مدحه الشاعر الأحوس بقصیدة جاء فیها:
ملک تدین له الملوک مبارک‌کادت لهیبته الجبال نزول
یجبی له بلخ و دجلة کلهاو له الفرات و ما سقی و النیل لقد جاءته تلک الهیبة التی تخضع لها الجباه، و تزول منها الجبال من ادمانه علی الخمر و مزاملته للقرود، و لعبه بالکلاب و اقترافه للجرائم و الموبقات.

و من الشعراء المرتزقة مسکین الدارمی، و قد أوعز إلیه معاویة أن یحثه علی بیعة یزید أمام من کان عنده من بنی أمیة و أشراف أهل الشام،
______________________________
(1) یفرع: یعلو رءوس الناس.
(2) شعراء النصرانیة بعد الاسلام (ص 234).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:199
فدخل مسکین علی معاویة فلما رأی مجلسه حاشدا بالناس رفع عقیرته:
ان ادع مسکینا فانی ابن معشرمن الناس أحمی عنهم و أذود
الا لیت شعری ما یقول ابن عامرو مروان أم ما ذا یقول سعید
بنی خلفاء اللّه مهلا فانمایبوّئها الرحمن حیث یرید
اذا المنبر الغربی خلاه ربه‌فان أمیر المؤمنین یزید
علی الطائر المیمون و الجد ساعدلکل أناس طائر و جدود
فلا زلت اعلی الناس کعباو لم تزل وفود تسامیها إلیک وفود
و لا زال بیت الملک فوقک عالیاتشید أطناب له و عمود «1» هؤلاء بعض الشعراء الذین مدحوا یزید، و افتعلوا له المآثر لتغطیة ما ذاع عنه من الدعارة و المجون.

و أنفق معاویة الأموال الطائلة بسخاء للوجوه و الأشراف لیقروه علی فرض ولده السکیر خلیفة علی المسلمین، و یقول المؤرخون: إنه أعطی عبد اللّه بن عمر مائة الف درهم فقبلها منه «2» و کان ابن عمر من أصلب المدافعین عن بیعة یزید و قد نقم علی الامام الحسین (ع) خروجه علیه، و سنذکر ذلک بمزید من التفصیل فی البحوث الآتیة.
______________________________
(1) الاعانی 8/ 71.
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 250.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:200

و راسل معاویة جمیع عماله و ولاته فی الأقالیم الاسلامیة بعزمه علی عقد البیعة لیزید، و أمرهم بتنفیذ ما یلی:
1- اذاعة ذلک بین الجماهیر الشعبیة، و اعلامها بما صممت علیه حکومة دمشق من عقد الخلافة لیزید.
2- الایعاز للخطباء و سائر أجهزة الاعلام بالثناء علی یزید، و افتعال المآثر له:
3- ارسال الوفود إلیه من الشخصیات الاسلامیة حتی یتعرف علی رأیها فی البیعة لیزید «1» و قام الولاة بتنفیذ ما عهد إلیهم، فأذاعوا ما صمم علیه معاویة من عقد البیعة لیزید، کما أوعزوا للخطباء و غیرهم بالثناء علی یزید.

و اتصلت الحکومات المحلیة فی الأقطار الاسلامیة بقادة الفکر فعرضت علیهم ما عزم علیه معاویة من تولیة ولده للخلافة، و طلبوا منهم السفر فورا إلی دمشق لعرض آرائهم علی معاویة، و سافرت الوفود إلی دمشق و کان فی طلیعتهم.
1- الوفد العراقی بقیادة زعیم العراق الأحنف بن قیس.
2- الوفد المدنی بقیادة محمد بن عمرو بن حزم «2».
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 250.
(2) نفس المصدر.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:201
و انتهت الوفود إلی دمشق لعرض آرائها علی عامل الشام، و قد قام معاویة بضیافتهم و الاحسان إلیهم.

و عقدت وفود الأقطار الاسلامیة مؤتمرا فی البلاط الأموی فی دمشق لعرض آرائها فی البیعة لیزید، و قد افتتح المؤتمر معاویة بالثناء علی الاسلام، و لزوم طاعة ولاة الأمور، ثم ذکر یزید و فضله، و علمه بالسیاسة و دعاهم لبیعته.

و انبرت کوکبة من أقطاب الحزب الأموی فأیدوا معاویة و حثوه علی الاسراع للبیعة و هم:
1- الضحاک بن قیس
2- عبد الرحمن بن عثمان
3- ثور بن معن السلمی
4- عبد اللّه بن عصام
5- عبد اللّه بن مسعدة
و کان معاویة قد عهد إلیهم بالقیام بتأییده، و الرد علی المعارضین له
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:202

و انبری إلی الخطابة زعیم العراق و سید تمیم الأحنف بن قیس الذی تقول فیه میسون أم یزید: «لو لم یکن فی العراق إلا هذا لکفاهم» «1» و تقدم فحمد اللّه و أثنی علیه ثم التفت إلی معاویة قائلا:
«أصلح اللّه أمیر المؤمنین» ان الناس فی منکر زمان قد سلف،
و معروف زمان مؤتنف، و یزید بن أمیر المؤمنین نعم الخلف، و قد حلبت الدهر أشطره.
یا أمیر المؤمنین فاعرف من تسند إلیه الأمر من بعدک، ثم اعصی أمر من یأمرک، و لا یغررک من یشیر علیک، و لا ینظر لک، و أنت أنظر للجماعة، و اعلم باستقامة الطاعة مع ان أهل الحجاز و أهل العراق لا یرضون بهذا، و لا یبایعون لیزید ما کان الحسن حیا ..».
و أثار خطاب الأحنف موجة من الغضب و الاستیاء عند الحزب الأموی فاندفع الضحاک بن قیس منددا به، و شتم أهل العراق، و قدح بالامام الحسن، و دعا الوفد العراقی الی الاخلاص لمعاویة و الامتثال لما دعا إلیه، و لم یعن به الأحنف فقام ثانیا فنصح معاویة و دعاه إلی الوفاء بالعهد الذی قطعه علی نفسه من تسلیم الأمر إلی الحسن من بعده حسب اتفاقیة الصلح التی کان من أبرز بنودها ارجاع الخلافة من بعده الی الامام الحسن کما انه هدد معاویة باعلان الحرب اذا لم یف بذلک.
______________________________
(1) تذکرة ابن حمدون (ص 81).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:203

و فشل المؤتمر فشلا ذریعا بعد خطاب الزعیم الکبیر الأحنف بن قیس، و وقع نزاع حاد بین أعضاء الوفود و أعضاء الحزب الأموی، و انبری یزید بن المقفع فهدد المعارضین باستعمال القوة قائلا:
«أمیر المؤمنین هذا- و أشار الی معاویة- فان هلک فهذا- و أشار الی یزید- و من أبی فهذا- و أشار الی السیف-».
فاستحسن معاویة قوله و راح یقول له:
«أجلس فأنت سید الخطباء و اکرمهم».
و لم یعن به الأحنف بن قیس فانبری الی معاویة فدعاه إلی الامساک عن بیعة یزید، و ان لا یقدم أحدا علی الحسن و الحسین، و اعرض عنه معاویة، و بقی مصرا علی فکرته التی هی أبعد ما تکون عن الاسلام:
و علی أی حال فان المؤتمر لم یصل الی النتیجة التی أرادها معاویة فقد استبان له أن بعض الوفود الاسلامیة لا تقره علی هذه البیعة و لا ترضی بها.

و قرر معاویة السفر إلی یثرب التی هی محط أنظار المسلمین، و فیها أبناء الصحابة الذین یمثلون الجبهة المعارضة للبیعة، فقد کانوا لا یرون یزیدا ندا لهم، و ان أخذ البیعة له خروج علی ارادة الأمة، و انحراف عن الشریعة الاسلامیة التی لا تبیح لیزید أن یتولی شئون المسلمین لما عرف به من الاستهتار و تفسخ الأخلاق.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:204
و سافر معاویة إلی یثرب فی زیارة رسمیة، و تحمل أعباء السفر لتحویل الخلافة الاسلامیة إلی ملک عضوض لا ظل فیه للحق و العدل.

وفور وصول معاویة إلی یثرب أمر باحضار عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن جعفر، و عبد اللّه بن الزبیر، و عبد اللّه بن عمر، و عقد معهم اجتماعا مغلقا، و لم یحضر معهم الحسن و الحسین لأنه قد عاهد الحسن أن تکون الخلافة له من بعده فکیف یجتمع به، و ما ذا یقول له؟ و قد أمر حاجبه أن لا یسمح لأی أحد بالدخول علیه حتی ینتهی حدیثه معهم.

و ابتدأ معاویة الحدیث بحمد اللّه و الثناء علیه، و صلی علی نبیه ثم قال:
«أما بعد: فقد کبر سنی، و وهن عظمی، و قرب أجلی، و أوشکت أن ادعی فاجیب؟ و قد رأیت أن استخلف بعدی یزید، و رأیته لکم رضا و أنتم عبادلة قریش، و خیارهم، و ابناء خیارهم، و لم یمنعنی أن أحضر حسنا و حسینا الا انهما أولاد أبیهما علی، علی حسن رأی فیهما و شدة محبتی لهما فردوا علی أمیر المؤمنین خیرا رحمکم اللّه ..».
و لم یستعمل معهم الشدة و الارهاب استجلابا لعواطفهم و لم یخف علیهم ذلک، فانبروا جمیعا الی الانکار علیه،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:205

و أول من کلمه عبد اللّه بن عباس فقال بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
«أما بعد: فانک قد تکلمت فانصتنا و قلت: فسمعنا، و ان اللّه جل ثناؤه و تقدست أسماؤه اختار محمدا (ص) لرسالته، و اختاره لوحیه و شرفه علی خلقه فاشرف الناس من تشرف به، و اولاهم بالأمر أخصهم به، و انما علی الأمة التسلیم لنبیها اذا اختاره اللّه لها، فانه انما اختار محمدا بعلمه، و هو العلیم الخبیر، و استغفر اللّه لی و لکم.»
و کانت دعوة ابن عباس صریحة فی ارجاع الخلافة لأهل البیت (ع) الذین هم الصق الناس برسول اللّه (ص) و أمسهم به رحما، فان الخلافة انما هی امتداد لمرکز رسول اللّه (ص) فأهل بیته أحق بمقامه و أولی بمکانته.

و انبری عبد اللّه بن جعفر فقال بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
«أما بعد: فان هذه الخلافة إن أخذ فیها بالقرآن فأولو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه، و إن أخذ فیها بسنة رسول اللّه (ص) فاولو رسول اللّه (ص) و إن أخذ فیها بسنة الشیخین أبی بکر و عمر فأی الناس أفضل و أکمل و احق بهذا الأمر من آل الرسول (ص)؟ و أیم اللّه لو ولوه بعد نبیهم لوضعوا الأمر موضعه لحقه و صدقه، و لأطیع الرحمن، و عصی الشیطان، و ما اختلف فی الأمة سیفان، فاتق اللّه یا معاویة فانک قد صرت راعیا و نحن رعیة فانظر لرعیتک فانک مسئول عنها غدا،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:206
و أما ما ذکرت من ابنی عمی، و ترکک أن تحضرهما، فو اللّه ما أصبت الحق، و لا یجوز ذلک الا بهما، و انک لتعلم انهما معدن العلم و الکرم فقل أودع، و استغفر اللّه لی و لکم ..».
و حفل هذا الخطاب بالدعوة الی الحق و الاخلاص للأمة فقد رشح أهل البیت (ع) للخلافة و قیادة الأمة، و حذره من صرفها عنهم کما فعل غیره من الخلفاء فکان من جراء ذلک ان منیت الامة بالأزمات و النکسات و عانت أعنف المشاکل و اقسی الحوادث.

و انطلق عبد اللّه بن الزبیر للخطابة فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:
«أما بعد: فان هذه الخلافة لقریش خاصة تتناولها بمآثرها السنیة و افعالها المرضیة، مع شرف الآباء و کرم الأبناء، فاتق اللّه یا معاویة و انصف نفسک فان هذا عبد اللّه بن عباس ابن عم رسول اللّه (ص) و هذا عبد اللّه ابن جعفر ذی الجناحین ابن عم رسول اللّه (ص) و أنا عبد اللّه بن الزبیر ابن عمة رسول اللّه (ص) و علی خلف حسنا و حسینا و أنت تعلم من هما و ما هما؟ فاتق اللّه یا معاویة، و أنت الحاکم بیننا و بین نفسک ..».
و قد رشح ابن الزبیر هؤلاء النفر للخلافة، و قد حفزهم بذلک لمعارضة معاویة و افساد مهمته.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:207

و اندفع عبد اللّه بن عمر فقال بعد حمد اللّه و الصلاة علی نبیه:
«أما بعد: فان هذه الخلافة لیست بهرقلیة، و لا قیصریة، و لا کسرویة یتوارثها الأبناء عن الآباء، و لو کان کذلک کنت القائم بها بعد أبی فو اللّه ما ادخلنی مع الستة من أصحاب الشوری، الا علی أن الخلافة لیست شرطا مشروطا و انما هی فی قریش خاصة لمن کان لها أهلا ممن ارتضاه المسلمون لأنفسهم ممن کان اتقی و ارضی، فان کنت ترید الفتیان من قریش فلعمری أن یزید من فتیانها، و اعلم انه لا یغنی عنک من اللّه شیئا ..».
و لم تعبر کلمات العبادلة عن شعورهم الفردی، و انما عبرت تعبیرا صادقا عن رأی الأغلبیة الساحقة من المسلمین الذین کرهوا خلافة یزید، و لم یرضوا بها.

و ثقل علی معاویة کلامهم، و لم یجد ثغرة ینفذ منها للحصول علی رضاهم، فراح یشید بابنه فقال:
«قد قلت: و قلتم: و انه قد ذهبت الآباء، و بقیت الأبناء فابنی أحب إلی من ابنائهم، مع ان ابنی إن قاولتموه وجد مقالا .. و انما کان هذا الأمر لبنی عبد مناف لأنهم اهل رسول اللّه فلما مضی رسول اللّه ولیّ الناس أبا بکر و عمر من غیر معدن الملک و الخلافة غیر أنهما سارا یسیرة جمیلة ثم رجع الملک إلی بنی عبد مناف فلا یزال فیهم إلی یوم القیامة، و قد
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:208
اخرجک اللّه یا بن الزبیر، و أنت یا بن عمر منها، فأما ابنا عمی هذان فلیسا بخارجین من الرأی ان شاء اللّه ..» «1».
و انتهی اجتماع معاویة بالعبادلة، و قد اخفق فیه اخفاقا ذریعا، فقد استبان له ان القوم مصممون علی رفض بیعة یزید ... و علی اثر ذلک غادر یثرب، و لم تذکر المصادر التی بأیدینا اجتماعه بسبطی رسول اللّه (ص) فقد اهملت ذلک و اکبر الظن انه لم یجتمع بهما.

و ذعر المسلمون حینما وافتهم الأنباء بتصمیم معاویة علی فرض ابنه خلیفة علیهم، و کان من اشد المسلمین خوفا المدنیون و الکوفیون، فقد عرفوا واقع یزید، و وقفوا علی اتجاهاته المعادیة للاسلام، یقول توماس آرنولد: «کان تقریر معاویة للمبدإ الوراثی نقلة خطیرة فی حیاة المسلمین الذین ألفوا البیعة و الشوری، و النظم الأولی فی الاسلام و هم بعد قریبون منها و لهذا احسوا- و خاصة فی مکة و المدینة حیث کانوا یتمسکون بالأحادیث و السنن النبویة الأولی- ان الأمویین نقلوا الخلافة الی حکم زمنی متأثر بأسباب دنیویة مطبوع بالعظمة و حب الذات بدلا من أن یحتفظوا بتقوی النبی و بساطته» «2».
لقد کان اقدام معاویة علی فرض ابنه یزید حاکما علی المسلمین تحولا خطیرا فی حیاة المسلمین الذین لم یألفوا مثل هذا النظام الثقیل الذی فرض علیهم بقوة السلاح.
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 180- 183، جمهرة الخطب 2/ 233- 236.
(2) الخلافة (ص 10) لتوماس.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:209

و اعلن الأحرار و المصلحون فی العالم الاسلامی رفضهم القاطع لبیعة یزید، و لم یرضوا به حاکما علی المسلمین، و فیما یلی بعضهم.

و فی طلیعة المعارضین لبیعة یزید الامام الحسین فقد کان یحتقر یزید، و یکره طباعه الذمیمة، و وصفه بأنه صاحب شراب و قنص، و انه قد لزم طاعة الشیطان، و ترک طاعة الرحمن، و اظهر الفساد و عطل الحدود و استأثر بالفی‌ء، و أحل حرام اللّه و حرم حلاله «1» و اذا کان بهذه الضعة فکیف یبایعه و یقره حاکما علی المسلمین، و لما دعاه الولید إلی بیعة یزید قال له الامام: «أیها الأمیر إنا اهل بیت النبوة و معدن الرسالة، و مختلف الملائکة بنا فتح اللّه، و بنا یختم، و یزید رجل فاسق، شارب الخمر، و قاتل النفس المحترمة، معلن بالفسق، و مثلی لا یبایع مثله».
و رفض بیعة یزید جمیع أفراد الأسرة النبویة تبعا لزعیمهم العظیم، و لم یشذوا عنه.

و قابل معاویة الأسرة النبویة بحرمان اقتصادی عقوبة لهم لامتناعهم عن بیعة یزید، فقد حبس عنهم العطاء سنة کاملة «2» و لکن ذلک لم یثنهم عن عزمهم فی شجب البیعة و رفضها.
______________________________
(1) تأریخ ابن الاثیر.
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 252، الامامة و السیاسة 1/ 200.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:210

و من الذین نقموا علی بیعة یزید عبد الرحمن بن أبی بکر، فقد و سمها بأنها هرقلیة کلما مات هرقل قام مکانه هرقل آخر «1» و أرسل إلیه معاویة مائة الف درهم لیشتری بها ضمیره فأبی و قال: لا أبیع دینی «2».

و رفض عبد اللّه بن الزبیر بیعة یزید، و وصفه بقوله: «یزید الفجور، و یزید القرود، و یزید الکلاب، و یزید النشوات، و یزید الفلوات» «3» و لما أجبرته السلطة المحلیة فی یثرب علی البیعة فرّ منها، إلی مکة.

و کره المنذر بن الزبیر بیعة یزید، و شجبها، و أدلی بحدیث له عن فجور یزید امام أهل المدینة فقال: «انه قد أجازنی بمائة الف، و لا یمنعنی ما صنع بی أن أخبرکم خبره و اللّه إنه لیشرب الخمر، و اللّه إنه لیسکر حتی یدع الصلاة» «4».

و امتنع عبد الرحمن بن سعید من البیعة لیزید، و قال فی هجائه:
______________________________
(1) الاستیعاب.
(2) الاستیعاب البدایة و النهایة 8/ 89.
(3) انساب الاشراف 4/ 30.
(4) الطبری 4/ 368.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:211 لست منا و لیس خالک منایا مضیع الصلاة للشهوات «1»

و رفض عابس بن سعید بیعة یزید، حینما دعاه إلیها عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فقال له: «أنا أعرف به منک، و قد بعت دینک بدنیاک» «2».

و کان عبد اللّه بن حنظلة من أشد الناقمین علی البیعة لیزید، و کان من الخارجین علیه فی وقعة الحرة، و قد خاطب أهل المدینة فقال لهم:
«فو اللّه ما خرجنا علی یزید حتی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء ..
إن رجلا ینکح الأمهات و البنات، و یشرب الخمر، و یدع الصلاة و اللّه لو لم یکن معی أحد من الناس لأبلیت للّه فیه بلاء حسنا ..» «3» و کان یرتجز فی تلک الواقعة:
بعدا لمن رام الفساد و طغی‌و جانب الحق و آیات الهدی
لا یبعد الرحمن الا من عصی «4» ______________________________
(1) الحسین بن علی 2/ 6.
(2) القضاة للکندی (ص 310).
(3) طبقات ابن سعد.
(4) تأریخ الطبری 7/ 12.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:212

و نقمت الأسرة الأمویة علی معاویة فی عقده البیعة لیزید، و لکن لم تکن نقمتهم علیه مشفوعة بدافع دینی أو اجتماعی، و انما کانت من أجل مصالحهم الشخصیة الخاصة، لأن معاویة قلد ابنه الخلافة و حرمهم منها، و فیما یلی بعض الناقمین:

و حینما عقد معاویة البیعة لیزید أقبل سعید بن عثمان إلی معاویة و قد رفع عقیرته قائلا:
«علام جعلت ولدک یزید ولی عهدک فو اللّه لأبی خیر من أبیه، و أمی خیر من أمه، و أنا خیر منه، و قد ولیناک فما عزلناک، و بنا نلت ما نلت ..».

«أما قولک: إن أباک خیر من أبیه فقد صدقت، لعمر اللّه إن عثمان لخیر منی، و أما قولک: ان أمک خیر من أمه فحسب المرأة أن تکون فی بیت قومها و ان یرضاها بعلها، و ینجب ولدها، و أما قولک:
انک خیر من یزید، فو اللّه ما یسرنی أن لی بیزید مل‌ء الغوطة ذهبا مثلک و أما قولک: انکم ولیتمونی فما عزلتمونی فما ولیتمونی انما ولانی من هو خیر منکم عمر بن الخطاب فأقررتمونی، و ما کنت بئس الوالی لکم، لقد قمت بثارکم، و قتلت قتلة أبیکم، و جعلت الأمر فیکم و أغنیت فقیرکم، و رفعت الوضیع منکم ..».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:213
و کلمه یزید فارضاه، و جعله والیا علی خراسان «1».

و شجب مروان بن الحکم البیعة لیزید، و تقدیمه علیه فقد کان شیخ الأمویین و زعیمهم، فقال له:
«اقم یا ابن أبی سفیان: و اهدأ من تأمیرک الصبیان، و اعلم ان لک فی قومک نظراء و ان لهم علی مناوئتک وزرا».
فخادعه معاویة و قال له:
«أنت نظیر امیر المؤمنین بعده، و فی کل شدة عضده، فقد ولیتک قومک، و أعظمنا فی الخراج سهمک، و إنا مجیرو وفدک و محسنو رفدک» «2».
و قال مروان: لمعاویة «جئتم بها هرقلیة تبایعون لأبنائکم «3».

و کره زیاد بن أبیه بیعة معاویة لولده، و ذلک لما عرف به من الاستهتار و الخلاعة و المجون و یقول المؤرخون: ان معاویة کتب إلیه یدعوه إلی أخذ البیعة بولایة العهد لیزید، و انه لیس أولی من المغیرة بن شعبة، فلما قرأ کتابه دعا برجل من أصحابه کان یأتمنه حیث لا یأتمن أحدا غیره فقال له: انی أرید أن ائتمنک علی ما لم آتمن علیه بطون الصحائف ائت معاویة و قل له: یا أمیر المؤمنین ان کتابک ورد علی بکذا، فما ذا یقول
______________________________
(1) وفیات الأعیان 5/ 389- 390.
(2) الامامة و السیاسة 1/ 128.
(3) الاسلام و الحضارة العربیة 2/ 395.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:214
الناس انا دعوناهم إلی بیعة یزید، و هو یلعب بالکلاب و القرود، و یلبس المصبغ، و یدمن الشراب، و یمسی علی الدفوف، و یحضرهم- أی الناس- الحسین بن علی، و عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن الزبیر، و عبد اللّه ابن عمر، و لکن تأمره أن یتخلق باخلاق هؤلاء حولا أو حولین، فعسانا أن نموه علی الناس، و سار الرسول الی معاویة فادی إلیه رسالة زیاد فاستشاط غضبا، و راح یتهدده و یقول:
«و یلی علی ابن عبید لقد بلغنی أن الحادی حدا له أن الأمیر بعدی زیاد، و اللّه لأردنه الی أمه سمیة و الی أبیه عبید.» «1».
هؤلاء بعض الناقدین لمعاویة من الأسرة الأمویة و غیرهم فی تولیته خلیعه یزید خلیفة علی المسلمین.

و اتبع معاویة سیاسة التفریق بین الأمویین حتی یصفو الأمر لولده یزید، فقد عزل عامله علی یثرب سعید بن العاص، و استعمل مکانه مروان بن الحکم، ثم عزل مروان و استعمل سعیدا مکانه، و أمره بهدم داره، و مصادرة أمواله، فأبی سعید من تنفیذ ما أمره به معاویة فعزله، و ولی مکانه مروان، و أمره بمصادرة أموال سعید و هدم داره فلما همّ مروان بتنفیذ ما عهد إلیه أقبل إلیه سعید و أطلعه علی کتاب معاویة فی شأنه فامتنع مروان من القیام بما أمره معاویة، و کتب سعید الی معاویة رسالة یندد فیها بعمله و قد جاء فیها:
«العجب مما صنع أمیر المؤمنین بنا فی قرابتنا له أن یضغن بعضنا
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی 2/ 196.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:215
علی بعض .. فامیر المؤمنین فی حمله و صبره علی ما یکره من الاخبثین، و عفوه و ادخاله القطیعة بنا، و الشحناء و توارث الأولاد ذلک» «1».
و علق عمر ابو النصر علی سیاسة التفریق التی تبعها معاویة مع اسرته بقوله:
«إن سبب هذه السیاسة هو رغبة معاویة فی ایقاع الخلاف بین اقاربه الذین یخشی نفوذهم علی یزید من بعده فکان یضرب بعضهم ببعض حتی یظلوا بحاجة إلی عطفه و عنایته.» «2».

و جمد معاویة رسمیا البیعة لیزید الی اجل آخر حتی یتم له ازالة الحواجز و السدود التی تعترض طریقه، و یقول المؤرخون: انه بعد ما التقی بعبادلة قریش فی یثرب و اطلع علی آرائهم المعادیة لما ذهب إلیه اوقف کل نشاط سیاسی فی ذلک و ارجئ العمل الی وقت آخر «3».

و رأی معاویة انه لا یمکن بأی حال تحقیق ما یصبو إلیه من تقلید ولده الخلافة مع وجود الشخصیات الرفیعة التی تتمتع باحترام بالغ فی نفوس المسلمین فعزم علی القیام باغتیالهم لیصفو له الجو فلا یبقی أمامه أی مزاحم
______________________________
(1) الطبری 4/ 18.
(2) السیاسة عند العرب (ص 98) لعمر ابو النصر.
(3) الامامة و السیاسة 1/ 182.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:216
و قد قام باغتیال الذوات التالیة:

و لسعد المکافة العلیا فی نفوس الکثیرین من المسلمین فهو أحد اعضاء الشوری و فاتح العراق، و قد ثقل مرکزه علی معاویة فدس إلیه سما فمات منه «1».

و اخلص اهل الشام لعبد الرحمن بن خالد بن الولید و أحبوه کثیرا و قد شاورهم معاویة فیمن یعقد له البیعة بعد وفاته، فقالوا له: رضینا بعبد الرحمن بن خالد، فشق ذلک علیه و أسرها فی نفسه، و مرض عبد الرحمن، فأمر معاویة طبیبا یهودیا کان مکینا عنده ان یأتیه للعلاج فیسقیه سقیة تقتله، فسقاه الطبیب فمات علی اثر ذلک «2».

و کان عبد الرحمن بن أبی بکر من اقوی العناصر المعادیة لبیعة معاویة لولده، و قد انکر علیه ذلک، و بعث إلیه معاویة بمائة الف درهم فردها علیه، و قال: لا ابیع دینی بدنیای و لم یلبث أن مات فجأة بمکة «3» و تعزو المصادر سبب وفاته الی أن معاویة دس إلیه سما فقتله.
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین (ص 29).
(2) الاستیعاب.
(3) المصدر نفسه.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:217

و قام معاویة باقتراف أعظم جریمة و اثم فی الاسلام، فقد عمد إلی اغتیال سبط النبی (ص) و ریحانته الامام الحسن (ع) الذی عاهده بأن یکون الخلیفة من بعده ... و لم یتحرج الطاغیة من هذه الجریمة فی سبیل إنشاء دولة أمویة تنتقل بالوراثة إلی أبنائه و اعقابه، و قد وصفه «المیجر اوزبورن» بانه مخادع و ذا قلب خال من کل شفقة، و انه کان لا یتهیب من الاقدام علی أیة جریمة من أجل أن یضمن مرکزه فالقتل احدی وسائله لازالة خصومه و هو الذی دبر تسمیم حفید الرسول (ص) کما تخلص من مالک الأشتر قائد علی بنفس الطریقة «1».
و قد استعرض الطاغیة السفاکین لیعهد إلیهم القیام باغتیال ریحانة النبی (ص) فلم یر أحدا خلیقا بارتکاب الجریمة سوی جعیدة بنت الأشعث فانها من بیت قد جبل علی المکر و طبع علی الغدر و الخیانة، فأرسل الی مروان بن الحکم سما فاتکا کان قد جلبه من ملک الروم، و أمره بأن یغری جعیدة بالأموال، و زواج ولده یزید اذا استجابت له، و فاوضها مروان سرا، ففرحت، فأخذت منه السم، و دسته للامام و کان صائما فی وقت ملتهب من شدة الحر، و لما وصل إلی جوفه تقطعت أمعاؤه، و التفت الی الخبیثة فقال لها:
«قتلتینی قتلک اللّه، و اللّه لا تصیبن منی خلفا، لقد غرک- یعنی معاویة- و سخر منک یخزیک اللّه، و یخزیه.».
و أخذ حفید الرسول (ص) یعانی الآلام الموجعة من شدة السم،
______________________________
(1) روح الاسلام (ص 295).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:218
و قد ذبلت نضارته و اصفر لونه، حتی وافاه الأجل المحتوم، و قد ذکرنا تفصیل وفاته مع ما رافقها من الأحداث فی کتابنا (حیاة الامام الحسن)

و صفا الجو لمعاویة بعد اغتیاله لسبط الرسول (ص) و ریحانته، فقد قضی علی من کان یحذر منه، و قد استتبت له الأمور، و خلت الساحة من أقوی المعارضین له، و کتب الی جمیع عماله أن یبادروا دون ما أی تأخیر الی اخذ البیعة لیزید، و یرغموا المسلمین علی قبولها، و اسرع الولاة فی اخذ البیعة من الناس، و من یخلف عنها نال اقصی العقوبات الصارمة.

و امتنعت یثرب من البیعة لیزید، و اعلن زعماؤها و علی رأسهم الامام الحسین (ع) رفضهم القاطع للبیعة، و رفعت السلطة المحلیة ذلک الی معاویة فرأی أن یسافر الی یثرب لیتولی بنفسه اقناع المعارضین، فان أبوا اجبرهم علی ذلک، و اتجه معاویة الی یثرب فی موکب رسمی تحوطه قوة هائلة من الجیش، و لما انتهی إلیها استقبله أعضاء المعارضة فجفاهم و هددهم و فی الیوم الثانی ارسل الی الامام الحسین و الی عبد اللّه بن عباس، فلما مثلا عنده قابلهما بالتکریم و الحفاوة، و أخذ یسأل الحسین (ع) عن ابناء اخیه و الامام یجیبه ثم خطب معاویة فأشاد بالنبی (ص) و اثنی علیه، و عرض الی بیعة یزید و منح ابنه الألقاب الفخمة و النعوت الکریمة و دعاهما الی بیعته.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:219

و انبری أبی الضیم فحمد اللّه و اثنی علیه ثم قال:
«أما بعد: یا معاویة فلن یؤدی المادح و ان اطنب فی صفة الرسول (ص) من جمیع جزءا، و قد فهمت ما لبست به الخلف بعد رسول اللّه (ص) من ایجاز الصفة، و التنکب عن استبلاغ النعت، و هیهات هیهات یا معاویة!! فضح الصبح فحمة الدجی، و بهرت الشمس أنوار السرج و لقد فضلت حتی افرطت، و استأثرت حتی اجحفت، و منعت حتی بخلت، و جرت حتی جاوزت، ما بذلت لذی حق من اسم حقه من نصیب، حتی اخذ الشیطان حظه الأوفر، و نصیبه الأکمل.
و فهمت ما ذکرته عن یزید من اکتماله، و سیاسته لأمة محمد (ص) ترید أن توهم الناس فی یزید کأنک تصف محجوبا أو تنعت غائبا، أو تخبر عما کان مما احتویته بعلم خاص، و قد دل یزید من نفسه علی موقع رأیه، فخذ لیزید فیما أخذ به من استقرائه الکلاب المهارشة عند التحارش و الحمام السبق لأترابهن، و القیان ذوات المعازف، و ضروب الملاهی تجده ناصرا.
و دع عنک ما تحاول: فما اغناک ان تلقی اللّه بوزر هذا الخلق بأکثر مما أنت لاقیه، فو اللّه ما برحت تقدح باطلا فی جور، و حنقا فی ظلم، حتی ملأت الأسقیة، و ما بینک و بین الموت الا غمضة فتقدم علی عمل محفوظ فی یوم مشهود، و لات حین مناص، و رأیتک عرضت بنا بعد هذا الأمر، و متعتنا عن آبائنا تراثا، و لعمر اللّه اورثنا الرسول (ص) ولادة، و جئت لنا بها ما حججتم به القائم عند موت الرسول فاذعن للحجة بذلک و رده الایمان الی النصف فرکبتم الاعالیل، و فعلتم الأفاعیل و قلتم: کان
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:220
و یکون حتی اتاک الأمر یا معاویة من طریق کان قصدها لغیرک فهناک فاعتبروا یا أولی الابصار.
و ذکرت قیادة الرجل القوم بعهد رسول اللّه (ص) و تأمیره له، و قد کان ذلک و لعمرو بن العاص یومئذ فضیلة بصحبة الرسول و بیعته له، و ما صار لعمر اللّه یومئذ مبعثهم حتی انف القوم امرته، و کرهوا تقدیمه و عدوا علیه افعاله، فقال (ص): لا جرم یا معشر المهاجرین لا یعمل علیکم بعد الیوم غیری، فکیف تحتج بالمنسوخ من فعل الرسول فی اوکد الأحکام، و أولاها بالمجتمع علیه من الصواب؟ أم کیف صاحبت بصاحب تابعا، و حولک من لا یؤمن فی صحبته، و لا یعتمد فی دینه و قرابته، و تتخطاهم الی مسرف مفتون، ترید أن تلبس الناس شبهة یسعد بهذا الباقی فی دنیاه و تشقی بها فی آخرتک، ان هذا لهو الخسران المبین، و استغفر اللّه لی و لکم ..».
و فند الامام فی خطابه جمیع شبهات معاویة و سد علیه جمیع الطرق و النوافذ، و حمله المسئولیة الکبری فیما اقدم علیه من ارغام المسلمین علی البیعة لولده، کما عرض للخلافة و ما منیت به من الانحراف عما أرادها اللّه من أن تکون فی العترة الطاهرة الا ان القوم زووها عنهم، و حرفوها عن معدنها الأصیل.
و ذهل معاویة من خطاب الامام، و ضاقت علیه جمیع السبل فقال لابن عباس:
«ما هذا یا بن عباس؟».
«لعمر اللّه إنها لذریة الرسول (ص) و أحد اصحاب الکساء، و من البیت المطهر قاله: عما ترید، فان لک فی الناس مقنعا حتی یحکم اللّه
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:221
بامره و هو خیر الحاکمین ..» «1».
و نهض ابی الضیم و ترک معاویة یتمیز من الغیظ، و قد استبان له أنه لا یتمکن أن یخدع الامام الحسین و یأخذ البیعة منه.

و غادر معاویة یثرب متجها الی مکة و هو یطیل التفکیر فی أمر المعارضین فرأی أن یعتمد علی وسائل العنف و الارهاب، و حینما وصل الی مکة احضر الامام الحسین، و عبد اللّه بن الزبیر، و عبد الرحمن بن أبی بکر و عبد اللّه بن عمر و عرض علیهم مرة أخری البیعة إلی یزید فاعلنوا رفضهم لها، فانبری إلیهم مغضبا و قال:
«انی أتقدم إلیکم انه قد اعذر من انذر انی کنت أخطب فیکم فیقوم إلی القائم منکم فیکذبنی علی رءوس الناس فاحمل ذلک و اصفح، و انی قائم بمقالة فاقسم باللّه لئن رد علی أحدکم کلمة فی مقامی هذا لا ترجع إلیه کلمة غیرها حتی یسبقها السیف إلی رأسه، فلا یسبقنی رجل الا علی نفسه ..».
و دعا صاحب حرسه بحضرتهم فقال له: أقم علی رأس کل رجل من هؤلاء، رجلین و مع کل واحد سیف فان ذهب رجل منهم یرد علیّ کلمة بتصدیق أو تکذیب فلیضرباه بسیفیهما، ثم خرج و خرجوا معه فرقی المنبر فحمد اللّه و اثنی علیه ثم قال:
«ان هؤلاء الرهط سادة المسلمین و خیارهم لا یبتز أمر دونهم،
______________________________
(1) الامامة و السیاسة 1/ 195- 196.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:222
و لا یقضی الا عن مشورتهم، و انهم رضوا و بایعوا لیزید، فبایعوا علی اسم اللّه ..».
فبایعه الناس، ثم رکب رواحله، و غادر مکة «1» و قد حسب معاویة ان الأمر قد تم لولده، و استقر الملک فی بیته، و لم یعلم أنه قد جر الدمار علی دولته، و اعد المجتمع للثورة علی حکومة ولده.

کان موقف الامام الحسین مع معاویة یتسم بالشدة و الصرامة، فقد أخذ یدعو المسلمین بشکل سافر الی مقاومة معاویة، و یحذرهم من سیاسته الهدامة الحاملة لشارات الدمار الی الاسلام.

و اخذت الوفود تتری علی الامام من جمیع الأقطار الاسلامیة و هی تعج بالشکوی إلیه و تستغیث به مما ألم بها من الظلم و الجور، و تطلب منه القیام بانقاذها من الاضطهاد، و نقلت الاستخبارات فی یثرب الی السلطة المحلیة تجمع الناس و اختلافهم علی الامام الحسین، و کان الوالی مروان ففزع من ذلک و خاف إلی حد بعید.
______________________________
(1) الکامل 3/ 252، الامالی 2/ 73، ذیل الامالی (ص 177) عیون الاخبار 2/ 210 البیان و التبیین 1/ 300.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:223

و رفع مروان مذکرة لمعاویة سجل فیها تخوفه من تحرک الامام، و اختلاف الناس علیه، و هذا نصها:
«أما بعد فقد کثر اختلاف الناس الی حسین، و اللّه انی لأری لکم منه یوما عصیبا» «1».

و أمره معاویة بعدم القیام بأی حرکة مضادة للامام فقد کتب إلیه:
«اترک حسینا ما ترکک، و لم یظهر لک عداوته، و یبد صفحته، و اکمن عنه کمون الثری ان شاء اللّه و السلام ..» «2».
لقد خاف معاویة من تطور الأحداث، فعهد الی مروان بعدم التعرض له بأی أذی أو مکروه.

و اقترح مروان علی معاویة ابعاد الامام عن یثرب و فرض الاقامة الجبریة علیه فی الشام، لیقطعه عن الاتصال بأهل العراق، و لم یرتض معاویة ذلک فرد علیه «اردت و اللّه أن تستریح منه و تبتلینی به، فان صبرت علیه صبرت علی ما أکره و ان اسأت إلیه قطعت رحمه ..» «3».
______________________________
1 و 2 أنساب الاشراف ق 1 ج 1.
3 العقد الفرید 2/ 116.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:224

و اضطرب معاویة من تحرک الامام و اختلاف الناس علیه فکتب إلیه رسالة، و قد رویت بصورتین.
1- رواها البلاذری و هذا نصها: «أما بعد: فقد انهیت إلی عنک امور إن کانت حقا فانی لم اظنها بک رغبة عنها، و ان کانت باطلة فأنت اسعد الناس بمجانبتها، و بحظ نفسک تبدأ، و بعهد اللّه توفی فلا تحملنی علی قطیعتک و الإساءة إلیک، فانک متی تنکرنی انکرک، و متی تکدنی اکدک فاتق اللّه یا حسین فی شق عصا الأمة، و ان تردهم فی فتنة.» «1».
2- رواها ابن کثیر و هذا نصها: «ان من اعطی اللّه صفقة یمینه و عهده لجدیر بالوفاء، و قد انبئت أن قوما من أهل الکوفة قد دعوک الی الشقاق، و أهل العراق من قد جربت، قد افسدوا علی أبیک و أخیک، فاتق اللّه، و اذکر المیثاق فانک متی تکدنی اکدک» «2».
و احتوت هذه الرسالة حسب النص الأخیر علی ما یلی:
1- ان معاویة قد طالب الامام بتنفیذ ما شرطه علیه فی بنود الصلح أن لا یخرج علیه، و قد وفی له الامام بذلک الا ان معاویة لم یف بشی‌ء مما أبرمه علی نفسه من شروط الصلح.
2- ان معاویة کان علی علم بوفود أهل الکوفة التی دعت الامام للخروج علیه و قد وسمهم بأنهم أهل الشقاق و انهم قد غدروا بعلی و الحسن من قبل.
3- التهدید السافر للامام بأنه متی کاد معاویة فانه یکیده.
______________________________
(1) انساب الأشراف ق 1 ج 1.
(2) تأریخ ابن کثیر 8/ 162.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:225

و رفع الامام إلی معاویة مذکرة خطیرة کانت جوابا لرسالته حمله مسئولیات جمیع ما وقع فی البلاد من سفک الدماء، و فقدان الأمن، و تعریض الأمة للأزمات، و هی من أروع الوثائق الرسمیة التی حفلت بذکر الأحداث التی صدرت من معاویة و هذا نصها:
«أما بعد: فقد بلغنی کتابک نذکر فیه أنه انتهت إلیک عنی أمور أنت عنها راغب و أنا بغیرها عندک جدیر، و ان الحسنات لا یهدی لها و لا یسدد إلیها إلا اللّه تعالی.
أما ما ذکرت أنه رقی إلیک عنی، فانه انما رقاه إلیک الملاقون المشاءون بالنمیمة، المفرقون بین الجمع، و کذب الغاوون. ما أردت لک حربا، و لا علیک خلافا، و إنی لأخشی اللّه فی ترک ذلک منک، و من الاعذار فیه إلیک و إلی اولیائک القاسطین حزب الظلمة.
أ لست القاتل حجر بن عدی أخا کندة و اصحابه المصلین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم، و یستعظمون البدع، و یأمرون بالمعروف، و ینهون عن المنکر، و لا یخافون فی اللّه لومة لائم، ثم قتلتهم ظلما و عدوانا، من بعد ما أعطیتهم الایمان المغلظة و المواثیق المؤکدة، جراءة علی اللّه و استخفافا بعهده.
أو لست قاتل عمرو بن الحمق الخزاعی صاحب رسول اللّه (ص) العبد الصالح الذی ابلته العبادة فنحل جسمه و اصفر لونه، فقتلته بعد ما أمنته و اعطیته ما لو فهمته العصم لنزلت من رءوس الجبال.
أ و لست بمدعی زیاد بن سمیة المولود علی فراش عبید ثقیف، فزعمت أنه ابن أبیک، و قد قال رسول اللّه (ص): الولد للفراش و للعاهر الحجر
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:226
فترکت سنة رسول اللّه (ص) تعمدا و تبعت هواک بغیر هدی من اللّه ثم سلطته علی أهل الاسلام یقتلهم و یقطع أیدیهم و أرجلهم، و یسمل أعینهم، و یصلبهم علی جذوع النخل، کأنک لست من هذه الأمة و لیسوا منک.
أ و لست قاتل الحضرمی الذی کتب فیه إلیک زیاد أنه علی دین علی کرم اللّه وجهه فکتبت إلیه أن اقتل کل من کان علی دین علی، فقتلهم، و مثل بهم بأمرک، و دین علی هو دین ابن عمه (ص) الذی أجلسک مجلسک الذی أنت فیه، و لو لا ذلک لکان شرفک و شرف آبائک تجشم الرحلتین رحلة الشتاء و الصیف.
و قلت: فیما قلت: انظر لنفسک و دینک و لأمة محمد (ص) و اتق شق عصا هذه الأمة، و ان تردهم الی فتنة، و انی لا اعلم فتنة أعظم علی هذه الأمة من ولایتک علیها، و لا اعظم لنفسی و لدینی و لأمة محمد (ص) أفضل من ان أجاهرک، فان فعلت فانه قربة إلی اللّه، و ان ترکته فانی استغفر اللّه لدینی، و اسأله توفیقه لارشاد أمری.
و قلت: فیما قلت: إنی إن انکرتک تنکرنی، و إن اکدک تکدنی فکدنی ما بدا لک. فانی أرجو أن لا یضرنی کیدک، و ان لا یکون علی أحد أضر منه علی نفسک، لأنک قد رکبت جهلک و تحرصت علی نقض عهدک.
و لعمری ما وفیت بشرط، و لقد نقضت عهدک بقتل هؤلاء النفر الذین قتلتهم بعد الصلح و الایمان و العهود و المواثیق فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا و قتلوا، و لم تفعل ذلک بهم الا لذکرهم فضلنا و تعظیمهم حقنا، مخافة أمر لعلک لو لم تقتلهم مت قبل أن یفعلوا، أو ماتوا قبل أن یدرکوا:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:227
فابشر یا معاویة بالقصاص، و استیقن بالحساب، و اعلم أن للّه تعالی کتابا لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلا احصاها. و لیس اللّه بناس لأخذک بالظنة و قتلک أولیاءه علی التهم، و نفیک ایاهم من دورهم الی دار الغربة و اخذک الناس ببیعة ابنک الغلام الحدث یشرب الشراب، و یلعب بالکلاب ما أراک الا قد خسرت نفسک، و تبرت دینک «1» و غششت رعیتک و سمعت مقالة السفیه الجاهل و اخفت الورع التقی و السلام» «2».
لا اکاد أعرف وثیقة سیاسیة فی ذلک العهد عرضت لعبث السلطة و سجلت الجرائم التی ارتکبها معاویة، و الدماء التی سفکها، و النفوس التی أرعبها غیر هذه الوثیقة، و هی صرخة فی وجه الظلم و الاستبداد «و للّه کم هی هذه الکلمة رقیقة شاعرة (کأنک لست من هذه الأمة و لیسوا منک) هذه الکلمة المشبعة بالشعور القومی الشریف و قدیما قال الصابی: «إن الرجل من قوم لیست له أعصاب تقسو علیهم» و هو اتهام من الحسین لمعاویة فی وطنیته و قومیته، و اتخذ من الدماء الغزیرة المسفوکة عنوانا علی ذلک» «3».
لقد حفلت هذه المذکرة بالأحداث الخطیرة التی اقترفها معاویة و عماله خصوصا زیاد بن سمیة الذی نشر الارهاب و الظلم بین الناس فقتل علی الظنة و التهمة، و اعدم کل من کان علی دین الامام امیر المؤمنین الذی هو دین ابن عمه رسول اللّه (ص) و قد اسرف هذا الطاغیة فی سفک الدماء بغیر حق، و من الطبیعی انه لم یقترف ذلک الا بایعاز من معاویة فهو الذی عهد إلیه بذلک:
______________________________
(1) تبرت: اهلکت دینک.
(2) الامامة و السیاسة 1/ 284، رجال الکشی (ص 32) الدرجات الرفیعة (ص 334).
(3) الامام الحسین (ص 338).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:228

و لما انتهت رسالة الامام الی معاویة ضاق بها ذرعا، و راح یراوغ علی عادته و یقول: «ان أثرنا بأبی عبد اللّه الا أسدا» «1».

و عقد الامام فی مکة مؤتمرا سیاسیا عاما دعا فیه جمهورا غفیرا ممن شهد موسم الحج من المهاجرین و الانصار و التابعین و غیرهم من سائر المسلمین فانبری (ع) خطیبا فیهم، و تحدث ببلیغ بیانه بما ألم بعترة النبی (ص) و شیعتهم من المحن و الخطوب التی صبها علیهم معاویة و ما اتخذه من الاجراءات المشددة من أخفاء فضائلهم، و ستر ما أثر عن الرسول الأعظم فی حقهم و الزم حضار مؤتمره باذاعة ذلک بین المسلمین، و فیما یلی نص حدیثه فیما رواه سلیم بن قیس قال:
«و لما کان قبل موت معاویة بسنة حج الحسین بن علی، و عبد اللّه ابن عباس، و عبد اللّه بن جعفر، فجمع الحسین بنی هاشم و نساءهم و موالیهم، و من حج من الأنصار ممن یعرفهم الحسین و أهل بیته، ثم أرسل رسلا، و قال لهم: لا تدعوا أحدا حج العام من أصحاب رسول اللّه (ص) المعروفین بالصلاح و النسک الا اجمعوهم لی، فاجتمع إلیه بمنی اکثر من سبعمائة رجل و هم فی سرادق، عامتهم من التابعین، و نحو من مائتی رجل من اصحاب النبی (ص) فقام فیهم خطیبا «فحمد اللّه و اثنی علیه، ثم قال: أما بعد: فان هذا الطاغیة- یعنی معاویة- قد فعل بنا و بشیعتنا
______________________________
(1) سیر الاعلام النبلاء 3/ 198.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:229
ما قد رأیتم، و علمتم و شهدتم، و انی أرید أن اسألکم عن شی‌ء فان صدقت فصدقونی، و إن کذبت فکذبونی، اسمعوا مقالتی، و اکتبوا قولی، ثم ارجعوا إلی امصارکم و قبائلکم، فمن أمنتم من الناس، و وثقتم به فادعوهم الی ما تعلمون من حقنا، فانی أتخوف أن یدرس هذا الأمر و یغلب، و اللّه متم نوره و لو کره الکافرون».
و ما ترک شیئا مما أنزله اللّه فیهم من القرآن الا تلاه و فسره و لا شیئا مما قاله رسول اللّه (ص) فی أبیه و أخیه و فی نفسه و أهل بیته إلا رواه.
و کل ذلک یقول أصحابه: اللهم نعم، قد سمعنا و شهدنا، و یقول التابعی: اللهم قد حدثنی به من أصدقه و ائتمنه من الصحابة فقال (ع).
«أنشدکم اللّه الا حدثتم به من تثقون به و بدینه ..» «1».
و کان هذا المؤتمر أول مؤتمر اسلامی عرفه المسلمون فی ذلک الوقت و قد شجب فیه الامام سیاسة معاویة و دعا المسلمین لاشاعة فضائل أهل البیت (ع)، و اذاعة مآثرهم التی حاولت السلطة حجبها عن المسلمین.

و کان جعدة بن هبیرة بن أبی وهب من اخلص الناس للامام الحسین علیه السّلام، و اکثرهم مودة له و قد اجتمعت عنده الشیعة، و أخذوا یلحون علیه فی مراسلة الامام للقدوم الی مصرهم لیعلن الثورة علی حکومة معاویة، و رفع جعدة رسالة للامام و هذا نصها:
«أما بعد: فان من قبلنا من شیعتک متطلعة انفسهم إلیک، لا یعدلون بک أحدا، و قد کانوا عرفوا رأی الحسن اخیک فی الحرب. و عرفوک باللین
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 216- 217.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:230
لأولیائک و الغلظة علی أعدائک، و الشدة فی أمر اللّه، فان کنت تحب أن تطلب هذا الأمر فاقدم علینا فقد وطنا أنفسنا علی الموت معک.».

و لم یکن من رأی الامام الحسین الخروج علی معاویة، و ذلک لعلمه بفشل الثورة و عدم نجاحها، فان معاویة بما یملک من وسائل دبلوماسیة و عسکریة لا بد أن یقضی علیها، و یخرجها من اطارها الاسلامی الی حرکة غیر شرعیة و یوسم القائمین بها بالتمرد و الخروج علی النظام، و قد اجابهم علیه السلام بعد البسملة و الثناء علی اللّه بما یلی:
«أما اخی فانی ارجو أن یکون اللّه قد وفقه و سدده، و أما أنا فلیس رأیی الیوم ذاک، فالصقوا رحمکم اللّه بالأرض، و اکمنوا فی البیوت و احترسوا من الظنة ما دام معاویة حیا، فان یحدث اللّه به حدثا و أنا حی کتبت إلیکم برأیی و السلام ..» «1».
لقد أمر (ع) شیعته بالخلود إلی الصبر و الامساک عن المعارضة، و أن یلزموا بیوتهم خوفا علیهم من سلطان معاویة الذی کان یأخذ البری‌ء بالسقیم و المقبل بالمدبر و یقتل علی الظنة و التهمة، و اکبر الظن ان هذه الرسالة کانت فی عهد زیاد الذی سمل عیون الشیعة، و صلبهم علی جذوع النخل و دمرهم تدمیرا ساحقا.
______________________________
(1) الأخبار الطوال (ص 203) انساب الأشراف ج 1 ق 1
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:231

و شاعت فی الأوساط الاجتماعیة أنباء وفود أهل الکوفة، علی الامام الحسین (ع) و استنجادهم به لانقاذهم من ظلم معاویة و جوره، و لما علم ابو سعید الخدری بذلک خف مسرعا للامام ینصحه و یحذره، و هذا نص حدیثه: «یا أبا عبد اللّه انی انا ناصح، و انی علیکم مشفق، و قد بلغنی أنه قد کاتبک قوم من شیعتکم بالکوفة، یدعونکم الی الخروج إلیهم، فلا تخرج إلیهم، فانی سمعت أباک یقول بالکوفة، و اللّه لقد مللتهم، و ابغضتهم و ملونی و أبغضونی، و ما یکون منهم وفاء قط، و من فاز بهم فاز بالسهم الأخیب، و اللّه ما لهم ثبات و لا عزم علی أمر، و لا صبر علی السیف» «1»
و لیس من شک فی أن أبا سعید الخدری کان من ألمع أصحاب الامام امیر المؤمنین و اکثرهم اخلاصا و ولاء لأهل البیت، و قد دفعه حرصه علی الامام الحسین، و خوفه علیه من معاویة أن یقوم بالنصیحة له فی عدم خروجه علی معاویة، و لم تذکر المصادر التی بأیدینا جواب الامام الحسین له.

و کان معاویة ینفق اکثر أموال الدولة علی تدعیم ملکه، کما کان یهب الأموال الطائلة لبنی أمیة لتقویة مرکزهم السیاسی و الاجتماعی، و کان الامام الحسین یشجب هذه السیاسة، و یری ضرورة انقاذ الأموال من من معاویة و انفاقها علی المحتاجین، و قد اجتازت علی یثرب أموال من الیمن الی خزینة دمشق، فعمد الامام الی الاستیل‌اء علیها، و وزعها علی
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 161، تأریخ ابن عساکر 13/ 67.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:232
المحتاجین من بنی هاشم و غیرهم و کتب الی معاویة:
«من الحسین بن علی الی معاویة بن أبی سفیان، أما بعد: فان عیرا مرت بنا من الیمن تحمل مالا و حللا و عنبرا و طیبا إلیک، لتودعها خزائن دمشق، و تعل بها بعد النهل بنی أبیک، و انی احتجت إلیها فاخذتها و السلام ...».

«من عبد اللّه معاویة الی الحسین بن علی، أما بعد: فان کتابک ورد علی تذکر ان عیرا مرت بک من الیمن تحمل مالا، و حللا و عنبرا و طیبا إلی لأودعها خزائن دمشق، و اعل بها بعد النهل بنی أبی، و انک احتجت إلیها فأخذتها، و لم تکن جدیرا بأخذها اذ نسبتها إلی لأن الوالی أحق بالمال، ثم علیه المخرج منه، و ایم اللّه لو ترکت ذلک حتی صار إلی لم ابخسک حظک منه و لکننی قد ظننت یا ابن أخی ان فی رأسک نزوة، و بودی أن یکون ذلک فی زمانی فاعرف لک قدرک، و اتجاوز عن ذلک و لکننی و اللّه اتخوف أن تبلی بمن لا ینظرک فواق ناقة».
و کتب فی اسفل کتابه هذه الأبیات:
یا حسین بن علی لیس ماجئت بالسائغ یوما و العلل
أخذک المال و لم تؤمر به‌ان هذا من حسین لعجل
قد اجزناها و لم نغضب لهاو احتملنا من حسین ما فعل
یا حسین بن علی ذا الأمل‌لک بعدی وثبة لا تحتمل
و بودی اننی شاهدهافالیها منک بالخلق الأجل
اننی أرهب ان تصل بمن‌عنده قد سبق السیف العذل «1»
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة 4/ 327 الطبعة الأولی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:233
و فی هذا الکتاب تهدید للامام بمن یخلف معاویة و هو ابنه یزید الذی لا یؤمن بمقام الحسین و مکانته من رسول اللّه (ص).
و علی أی حال فقد قام الامام بانقاذ هذه الأموال من معاویة و انفقها علی الفقراء فی حین أنه لم یکن یأخذ لنفسه أی صلة من معاویة، و قد قدم له مالا کثیرا و ثیابا وافرة و کسوة فاخرة فرد الجمیع علیه «1»، و قد روی الامام موسی بن جعفر (ع) ان الحسن و الحسین کانا لا یقبلان جوائز معاویة «2».

من الأخبار الموضوعة ما روی ان الامام الحسین وفد مع أخیه الحسن علی معاویة فأمر لهما بمائة ألف درهم و قال لهما:
«خذها و أنا ابن هند، ما اعطاها أحد قبلی، و لا یعطیها أحد بعدی ..».
فانبری إلیه الامام الحسین قائلا:
«و اللّه ما أعطی احد قبلک و لا بعدک لرجلین اشرف منا ..».
و لا مجال للقول بصحة هذه الروایة فان الامام الحسین (ع) لم یفد علی معاویة بالشام، و انما وفد علیه الامام الحسن (ع) لا لأجل الصلة و العطاء کما یذهب لذلک بعض السذج من المؤرخین، و انما کان الغرض ابراز الواقع الأموی، و التدلیل علی مساوئ معاویة، کما اثبتت ذلک
______________________________
(1) الحسین 1/ 117 لعلی جلال.
(2) حیاة الامام موسی بن جعفر 2/ 332.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:234
مناظراته مع معاویة و بطانته، و التی لم یقصد فیها الا تلک الغایة، و قد أوضحنا ذلک بصورة مفصلة فی کتابنا (حیاة الامام الحسن).

کانت العداوة بین الحسین و بین بنی أمیة ذاتیة فهی عداوة الضد للضد، و قد سأل سعید الهمدانی الامام الحسین عن بنی أمیة فقال (ع) «إنا و هم الخصمان اللذان اختصما فی ربهم ..» «1».
أجل انهما خصمان فی أهدافهما، و خصمان فی اتجاههما، فالحسین (ع) کان یمثل جوهر الایمان باللّه، و بمثل القیم الکریمة التی یشرف بها الانسان و بنو أمیة کانوا یمثلون مساوئ الجاهلیة التی تهبط بالانسان الی مستوی سحیق و کان الأمویون بحسب طباعهم الشریرة، یحقدون علی الامام الحسین و یبالغون فی توهینه، و قد جرت منازعة بین الحسین و بین الولید بن عتبة بن أبی سفیان فی مال کان بینهما فتحامل الولید علی الحسین فی حقه، فثار الامام فی وجهه و قال:
«احلف باللّه لتنصفنی من حقی أو لآخذن سیفی، ثم لأقومن فی مسجد رسول اللّه (ص) وادعون بحلف الفضول ..».
لقد أراد أن یحیی حلف الفضول الذی أسسه الهاشمیون و الذی کان شعاره انصاف المظلومین و الأخذ بحقوقهم، و قد حاربه الأمویون فی جاهلیتهم لأنه یتنافی مع طباعهم و مصالحهم.
و انبری عبد اللّه بن الزبیر فانضم للحسین و انتصر له و قال:
______________________________
(1) الکنی و الأسماء 1/ 77 لأبی بشر الدولابی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:235
«و أنا احلف باللّه لئن دعا به لآخذن سیفی ثم لأقومن معه حتی ینتصف من حقه أو نموت جمیعا.».
و بلغ المسور بن مخرمة بن نوفل الزهری الحدیث فانضم للحسین، و قال بمثل مقالته و شعر الولید بالوهن و الضعف، فتراجع عن غیه، و انصف الحسین (ع) من حقه «1».
و من الوان الحقد الأموی علی الحسین أنه کان جالسا فی مسجد النبی (ص) فسمع رجلا یحدث اصحابه، و یرفع صوته لیسمع الحسین و هو یقول:
«انا شارکنا آل أبی طالب فی النبوة حتی نلنا منها مثل ما نالوا منها من السبب و النسب، و نلنا من الخلافة ما لم ینالوا فبم یفخرون علینا؟».
و کرر هذا القول ثلاثا، فأقبل علیه الحسین فقال له: انی کففت عن جوابک فی قولک الأول حلما، و فی الثانی عفوا، و أما فی الثالث فانی مجیبک انی سمعت أبی یقول: ان فی الوحی الذی أنزله اللّه علی محمد (ص) اذا قامت القیامة الکبری حشر اللّه بنی أمیة فی صور الذر یطؤهم الناس حتی یفرغ من الحساب ثم یؤتی بهم فیحاسبوا، و یصار بهم الی النار «2» و لم یطق الأموی جوابا و انصرف و هو یتمیز من الغیظ ..
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن موقف الامام مع معاویة و بنی أمیة، و نعرض فیما یلی الی وفاة معاویة و ما رافقها من الأحداث.
______________________________
(1) سیرة ابن هشام 1/ 142.
(2) المناقب و المثالب للقاضی نعمان المصری (ص 61).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:236

و مرض معاویة و تدهورت صحته، و لم تجد معه الوصفات الطیبة، فقد تناهبت جسمه الأمراض، وفد شعر بدنو اجله، و کان فی حزن علی ما اقترفه فی قتله لحجر بن عدی فکان ینظر إلیه شبحا مخیفا، و کان یقول:
و یلی منک یا حجر! إن لی مع ابن عدی لیوما طویلا «1» و تحدث الناس عن مرضه، فقالوا إنه الموت، فأمر أهله أن یحشوا عینیه اثمدا، و یسبغوا علی رأسه الطیب، و یجلسوه ثم أذن للناس فدخلوا و سلموا علیه قیاما فلما خرجوا من عنده أنشد قائلا:
و تجلدی للشامتین أریهم‌أنی لریب الدهر لا اتضعضع فسمعه رجل من العلویین فأجابه.
و اذا المنیة أنشبت أظفارهاالفیت کل تمیمة لا تنفع «2»

و لما ثقل حال معاویة عهد بوصیته إلی یزید، و قد جاء فیها «یا بنی انی قد کفیتک الشر و الترحال، و وطأت لک الأمور، و ذللت لک الأعداء و اخضعت لک رقاب العرب و جمعت لک ما لم یجمعه أحد فانظر أهل الحجاز فانهم أصلک، و اکرم من قدم علیک منهم، و تعاهد من غاب، و انظر أهل العراق فان سألوک أن تعزل کل یوم عاملا فافعل فان عزل عامل
______________________________
(1) الفتنة الکبری 2/ 245.
(2) حیاة الحیوان للدمیری 1/ 59.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:237
أیسر من أن یشهر علیک مائة الف سیف، و انظر أهل الشام فلیکونوا بطانتک و عیبتک، فان رابک من عدوک شی‌ء فانتصر بهم فاذا أصبتهم فاردد أهل الشام الی بلادهم فان أقاموا بغیر بلادهم تغیرت اخلاقهم ..
و انی لست اخاف علیک أن ینازعک فی هذا الأمر الا أربعة نفر من قریش الحسین بن علی، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزبیر و عبد الرحمن ابن أبی بکر، فاما ابن عمر فانه رجل قد وقذته العبادة، فاذا لم یبق احد غیره بایعک و اما الحسین بن علی فهو رجل خفیف، و لن یترکه أهل العراق حتی یخرجوه، فان خرج و ظفرت به فاصفح عنه فان له رحما ماسة و حقا عظیما و قرابة من محمد، و أما ابن ابی بکر فان رأی اصحابه صنعوا شیئا صنع مثله لیس له همة الا فی النساء و اللهو، و اما الذی بجثم لک جثوم الأسد، و یراوغک مراوغة الثعلب فان أمکنته فرصة وثب فذاک ابن الزبیر فان هو فعلها بک فظفرت به فقطعه اربا اربا و احقن دماء قومک ما استطعت ..» «1».
و اکبر الظن ان هذه الوصیة من الموضوعات فقد افتعلت لاثبات حلم معاویة و انه عهد الی ولده بالاحسان الشامل الی المسلمین و هو غیر مسئول عن تصرفاته .. و مما یؤید وضعها ما یلی:
1- ان المؤرخین رووا أن معاویة أوصی یزید بغیر ذلک فقال له:
ان لک من أهل المدینة یوما فان فعلوها فارمهم بمسلم بن عقبة فانه رجل قد عرفنا نصیحته «2» و کان مسلم بن عقبة جزارا جلادا لا یعرف الرحمة و الرأفة، و قد استعمله یزید بعهد من أبیه فی واقعة الحرة فاقترف کل موبقة
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 259.
(2) تأریخ خلیفة خیاط 1/ 229.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:238
و اثم، فکیف تلتقی هذه الوصیة بتلک الوصیة التی عهد فیها بالاحسان الی أهل الحجاز.
2- انه اوصاه برعایة عواطف العراقیین، و الاستجابة لهم اذا سألوه فی کل یوم عزل من ولاه علیهم، و هذا یتنافی مع ما ذکره المؤرخون انه عهد بولایة العراق الی عبید اللّه بن زیاد، و هو یعلم شدته و صرامته و غدره، فهو ابن زیاد الذی أغرق العراق بدماء الأبریاء فهل العهد إلیه بولایة العراق من الاحسان الی العراقیین و البر بهم؟!!
3- انه جاء فی هذه الوصیة انه یتخوف علیه من عبد اللّه بن عمر و قد وصفه بأنه قد وقذته العبادة، و اذا کان کذلک فهو بطبیعة الحال منصرف عن السلطة و المنازعات السیاسیة فما معنی التخوف منه؟!!
4- انه جاء فی هذه الوصیة انه یتخوف علیه من عبد الرحمن بن أبی بکر، و قد نص المؤرخون انه توفی فی حیاة معاویة، فما معنی التخوف علیه من انسان میت؟
5- انه أوصاه برعایة الحسین (ع) و ان له رحما ماسة و حقا عظیما و قرابة من رسول اللّه (ص) و من المؤکد ان معاویة بالذات لم یرع أی جانب من جوانب القرابة من رسول اللّه، فقد قطع جمیع أواصرها فقد فرض سبها علی رءوس الاشهاد، و عهد إلی لجان التربیة و التعلیم بتربیة النشی‌ء ببغض أهل البیت، و لم یتردد فی ارتکاب أی وسیلة للحط من شأنهم، و قد علق الاستاذ عبد الهادی المختار علی هذه الفقرات من الوصیة بقوله:
«و تقول بعض المصادر ان معاویة أوصی ولده یزید برعایة الحسین و الذی نعتقده أنه لا أثر لها من الصحة، فان معاویة لم یتردد فی اغتیال
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:239
الامام الحسن حتی بعد ما بایعه، فکیف یوصی ولده بالعفو عن الحسین ان ظفر به.
لم یکن معاویة بالذی یرعی لرسول اللّه (ص) حرمة أو قرابة حتی یوصی ابنه برعایة آل محمد، کلا ابدا فقد حارب الرسول فی الجاهلیة حتی أسلم کرها یوم فتح مکة، ثم حارب صهر الرسول و خلیفته و ابن عمه علیا، و نزا علی خلافة المسلمین، و انتزعها قهرا، و سم ابن بنت الرسول الحسن، فهل یصدق بعد هذا کله أن یوصی بمثل ما أوصی به.
قد یکون أوصاه أن یغتاله سرا و یدس له السم، أو یبعث له من یطعنه بلبل- ربما کان هذا الفرض اقرب الی الصحة من تلک الوصیة- و لکن المؤرخین سامحهم اللّه أرادوا أن یبرءوا ساحة الأب، و یلقوا جمیع التبعات علی الابن و هما فی الحقیقة غرس اثم واحد و ثمرة جریمة واحدة و أضاف یقول:
و لو ان الوصیة المزعومة کانت صحیحة لما کان یزید لا هم له بعد موت أبیه الا تحصیل البیعة من الحسین و تشدیده علی عامله بالمدینة بلزوم اجبار الحسین علی البیعة.» «1».

و استقبل معاویة الموت غیر مطمئن فکان یتوجع و یظهر الجزع علی ما اقترفه من الاسراف فی سفک دماء المسلمین و نهب أموالهم، و قد وافاه الأجل فی دمشق محروما عن رؤیة ولده الذی اغتصب له الخلافة و حمله
______________________________
(1) مجلة الغری السنة الثامنة العدد 9 و 10.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:240
علی رقاب المسلمین، و کان یزید فیما یقول المؤرخون مشغولا عن أبیه- فی اثناء وفاته- برحلات الصید و عربدات السکر، و نغمة العیدان.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن حکومة معاویة، و ما رافقها من الأحداث الجسام.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:241

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:243
و تسلم یزید بعد هلاک أبیه قیادة الدولة الاسلامیة، و هو فی غضارة العمر، لم تهذبه الأیام و لم تصقله التجارب، و انما کان- فیما اجمع علیه المؤرخون- موفور الرغبة فی اللهو و القنص و الخمر و النساء و کلاب الصید و ممعنا کل الامعان فی اقتراف المنکر و الفحشاء، و لم یکن حین هلاک أبیه فی دمشق، و انما کان فی رحلات الصید فی حوارین الثنیة «1» فأرسل إلیه الضحاک بن قیس رسالة یعزیه فیها بوفاة معاویة، و یهنئه بالخلافة، و یطلب منه الاسراع الی دمشق لیتولی أزمة الحکم، و حینما قرأ الرسالة اتجه فورا نحو عاصمته فی رکب من أخواله، و کان ضخما کثیر الشعر، و قد شعث فی الطریق و لیس علیه عمامة، و لا متقلدا بسیف، فأقبل الناس یسلمون علیه، و یعزونه، و قد عابوا علیه ما هو فیه، و راحوا یقولون:
«هذا الاعرابی الذی ولاه معاویة أمر الناس، و اللّه سأله عنه» «2»
و اتجه نحو قبر أبیه فجلس عنده و هو باک العین، و أنشأ یقول:
جاء البرید بقرطاس یخب به‌فاوجس القلب من قرطاسه فزعا
قلنا لک الویل ما ذا فی کتابکم‌قال الخلیفة أمسی مدنفا وجعا «3» ثم سار متجها نحو القبة الخضراء فی موکب رسمی تحف به علوج أهل الشام و اخواله و سائر بنی أمیة.
______________________________
(1) الفتوح 4/ 265.
(2) تأریخ الاسلام للذهبی 1/ 267.
(3) تأریخ ابن الأثیر 3/ 261.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:244

و اتجه یزید نحو منصة الخطابة لیعلن للناس سیاسته، و مخططات حکومته، فلما استوی علیها ارتج علیه، و لم یطق الکلام، فقام إلیه الضحاک بن قیس، فصاح به یزید ما جاء بک؟ قال له الضحاک: کلم الناس و خذ علیهم، فأمره بالجلوس «1»، و انبری خطیبا فقال:
«الحمد للّه الذی ما شاء صنع، و من شاء منع، و من شاء خفض و من شاء رفع ان امیر المؤمنین- یعنی معاویة- کان حبلا من حبال اللّه مده، ما شاء أن یمده، ثم قطعه حین أراد أن یقطعه، و کان دون من قبله، و خیرا مما یأتی بعده، و لا أزکیه عند ربه و قد صار إلیه، فان یعف عنه فبرحمته و إن یعاقبه فبذنبه، و قد ولیت بعده الأمر و لست اعتذر من جهل، و لا اتی علی طلب علم، و علی رسلکم اذا کره اللّه شیئا غیره و اذا أحب شیئا یسره ..» «2».
و لم یعرض یزید فی هذا الخطاب لسیاسة دولته، و لم یدل بأی شی‌ء مما تحتاج إلیه الأمة فی مجالاتها الاقتصادیة و الاجتماعیة، و من المقطوع به ان ذلک مما لم یفکر به، و انما عرض لطیشه و جبروته و استهانته بالأمة فهو لا یعتذر إلیها من أی جهل یرتکبه، و لا من سیئة یقترفها، و انما علی الأمة الاذعان و الرضا لظلمه و بطشه.
______________________________
(1) تأریخ الخلفاء، نشر اکادیمیة العلوم للاتحاد السوفیتی
(2) العقد الفرید 4/ 153 عیون الأخبار 2/ 239.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:245

و خطب فی أهل الشام خطابا أعلن فیه عن عزمه و تصمیمه علی الخوض فی حرب مدمرة مع أهل العراق، و هذا نصه:
«یا أهل الشام فان الخیر لم یزل فیکم، و سیکون بینی و بین أهل العراق حرب شدید، و قد رأیت فی منامی کأن نهرا یجری بینی و بینهم دما عبیطا، و جعلت أجهد فی منامی أن أجوز ذلک النهر فلم اقدر علی ذلک حتی جاءنی عبید اللّه بن زیاد فجازه بین یدی، و أنا أنظر إلیه.».
و انبری أهل الشام فأعلنوا تأییدهم و دعمهم الکامل له قائلین:
«یا امیر المؤمنین امض بنا حیث شئت» و اقدم بنا علی من أحببت فنحن بین یدیک، و سیوفنا تعرفها أهل العراق فی یوم صفین.».
فشکرهم یزید و اثنی علی اخلاصهم و ولائهم له «1» و قد بات من المقطوع به عند أوساط الشام ان یزید سیعلن الحرب علی أهل العراق لکراهتهم لبیعته، و تجاوبهم مع الامام الحسین. حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ج‌2 245 مع المعارضة فی یثرب: ..... ص : 245

و لم یرق لیزید أن یری جبهة معارضة، لا تخضع لسلطانه، و لا تدین بالولاء لحکومته و قد عزم علی التنکیل بها بغیر هوادة، فقد استتبت له الأمور و خضعت له الرقاب، و صارت أجهزة الدولة کلها بیده فما الذی یمنعه من ارغام اعدائه و مناوئیه.
و أهم ما کان یفکر به من المعارضین الامام الحسین (ع) لأنه یتمتع
______________________________
(1) الفنوح 5/ 6.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:246
بنفوذ واسع النطاق، و مکانة مرموقة بین المسلمین فهو حفید صاحب الرسالة و سید شباب أهل الجنة، أما ابن الزبیر فلم تکن له تلک الأهمیة البالغة فی نفسه.

و أصدر یزید أوامره المشددة الی عامله علی یثرب الولید بن عتبة بارغام المعارضین له علی البیعة، و قد کتب إلیه رسالتین:
الأولی و قد رویت بصورتین و هما:
1- رواها الخوارزمی و هذا نصها: أما بعد: فان معاویة کان عبدا من عباد اللّه أکرمه، و استخلصه، و مکن له ثم قبضه الی روحه و ریحانه و رحمته، عاش بقدر و مات بأجل، و قد کان عهد إلی و أوصانی بالحذر من آل أبی تراب لجرأتهم علی سفک الدماء، و قد علمت یا ولید ان اللّه تبارک و تعالی منتقم للمظلوم عثمان بآل أبی سفیان لأنهم أنصار الحق و طلاب العدل فاذا ورد علیک کتابی هذا فخذ البیعة علی أهل المدینة» «1».
و قد احتوت هذه الرسالة علی ما یلی:
1- نعی معاویة إلی الولید
2- تخوف یزید من الأسرة النبویة لأنه قد عهد إلیه أبوه بالحذر منها، و هذا یتنافی مع تلک الوصیة المزعومة لمعاویة التی جاء فیها اهتمامه بشأن الحسین (ع) و الزام ولده بتکریمه و رعایة مقامه.
3- الاسراع فی اخذ البیعة من أهل المدینة.
2- رواها البلاذری، و هذا نصها: «أما بعد: فان معاویة بن أبی سفیان کان عبدا من عباد اللّه أکرمه اللّه، و استخلفه، و خوله،
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی 1/ 178.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:247
و مکن له فعاش بقدر و مات بأجل، فرحمة اللّه علیه، فقد عاش محمودا و مات برا تقیا و السلام ..» «1».
و اکبر الظن ان هذه الروایة هی الصحیحة فالها قد اقتصرت علی نعی معاویة الی الولید من دون أن تعرض إلی أخذ البیعة من الحسین و غیره من المعارضین، اما علی الروایة الأولی، فانه یصبح ذکر الرسالة التالیة- التی بعثها یزید الی الولید لارغام الحسین علی البیعة لغوا.
الثانیة: رسالة صغیرة، و صفت کأنها اذن فأرة، و قد رویت بثلاث صور:
1- رواها الطبری و البلاذری، و هذا نصها: «أما بعد. فخذ حسینا، و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن الزبیر أخذا شدیدا لیست فیه رخصة حتی یبایعوا و السلام» «2».
2- رواها الیعقوبی و هذا نصها: «اذا أتاک کتابی فاحضر الحسین بن علی و عبد اللّه بن الزبیر، فخذهما بالبیعة فان امتنعا فاضرب أعناقهما، و ابعث إلی برءوسهما و خذ الناس بالبیعة فمن امتنع فانفذ فیه الحکم، و فی الحسین بن علی و عبد اللّه بن الزبیر و السلام» «3».
و لیس فی الروایة الثانیة ذکر لعبد اللّه بن عمر، و اکبر الظن أنه أضیف اسمه الی الحسین و ابن الزبیر لالحاقه بالجبهة المعارضة و تبریره من التأیید السافر لبیعة یزید.
3- رواها الحافظ ابن عساکر، و هذا نصها: «إن ادع الناس
______________________________
(1) انساب الأشراف ج 1 ق 1 ص 124.
(2) تأریخ الطبری 6/ 84 أنساب الأشراف ج 1 ق 1 ص 124
(3) تأریخ الیعقوبی 2/ 215.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:248
فبایعهم، و ابدا بوجوه قریش و لیکن اول من تبدأ به الحسین بن علی فان أمیر المؤمنین- یعنی معاویة- عهد إلی فی أمره الرفق و استصلاحه» «1»
و لیس فی هذه الروایة ذکر لابن الزبیر و ابن عمر اذ لم تکن لهما أیة أهمیة فی نظر یزید إلا انا نشک فیما جاء فی أخر هذه الرسالة من أن معاویة قد عهد إلی یزید الرفق بالحسین و استصلاحه، فان معاویة قد وقف موقفا ایجابیا یتسم بالعداء و الکراهیة لعموم أهل البیت (ع) و اتخذ ضدهم جمیع الاجراءات القاسیة کما ألمعنا الی ذلک فی البحوث السابقة، و اکبر الظن ان هذه الجملة قد اضیفت إلیها لتبریر معاویة، و نفی للمسئولیة عنه فیما ارتکبه ولده من الجرائم ضد العترة الطاهرة.
بقی هنا شی‌ء و هوان هذه الرسالة قد وصفها المؤرخون کأنها اذان فأرة لصغرها و لعل السبب فی ارسالها بهذا الحجم هو ان یزید قد حسب ان الولید سینفذ ما عهد إلیه من قتل الحسین و ابن الزبیر، و من الطبیعی ان لذلک کثیرا من المضاعفات السیئة و من أهمها ما یلحقه من التذمر و السخط الشامل بین المسلمین فأراد أن یجعل التبعة علی الولید، و أنه لم یعهد إلیه بقتلهما، و انه لو أمره بذلک لاصدر مرسوما خاصا مطولا به.
و حمل الرسالتین زریق مولی معاویة فاخذ یجذ فی السیر لا یلوی علی شی‌ء حتی انتهی الی یثرب «2» و کان معه عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح متلثما لا یبدو منه الا عیناه فصادفه عبد اللّه بن الزبیر فاخذ بیده و جعل
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر 13/ 68.
(2) تأریخ الاسلام للذهبی 1/ 269، تأریخ خلیفة خیاط 1/ 222 و جاء فی تأریخ ابن عساکر 13/ 68 و کتب یزید مع عبد اللّه بن عمر، و ابن ادریس العامری عامر بن لؤی هذه الرسالة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:249
یسأله عن معاویة و هو لا یجیبه، فقال له: امات معاویة؟ فلم یکلمه بشی‌ء فاعتقد بموت معاویة، و قفل مسرعا الی الحسین و أخبره الخبر «1»، فقال له الحسین: إنی أظن ان معاویة قد مات، فقد رأیت البارحة فی منامی کأن منبر معاویة منکوس، و رأیت داره تشتعل نارا فأولت ذلک فی نفسی بموته «2».
و اقبل زریق الی دار الولید فقال للحاجب استأذن لی، فقال قد دخل و لا سبیل إلیه، فصاح به زریق: انی جئته بأمر، فدخل الحاجب و أخبره بالأمر فاذن له، و کان جالسا علی سریر فلما قرأ کتاب یزید بوفاة معاویة جزع جزعا شدیدا، و جعل یقوم علی رجلیه، و یرمی بنفسه علی فراشه «3».

و فزع الولید مما عهد إلیه یزید من التنکیل بالمعارضین، فقد کان علی یقین من أن أخذ البیعة من هؤلاء النفر لیس بالأمر السهل، حتی یقابلهم بالعنف، او یضرب أعناقهم- کما أمره یزید- ان هؤلاء النفر لم یستطع معاویة مع ما یتمتع به من القابلیات الدبلوماسیة أن یخضعهم لبیعة یزید، فکیف یصنع الولید أمرا عجز عنه معاویة.
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة 2/ 115.
(2) الفتوح 5/ 14.
(3) تأریخ خلیفة خیاط 1/ 222.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:250

و حار الولید فی امره فرأی انه فی حاجة الی مشورة مروان عمید الأسرة الأمویة فبعث خلفه، فاقبل مروان و علیه قمیص أبیض و ملأه موردة «1» فنعی إلیه معاویة فجزع مروان و عرض علیه ما أمره یزید من ارغام المعارضین علی البیعة له و اذا اصروا علی الامتناع فیضرب أعناقهم، و طلب من مروان أن یمنحه النصیحة، و یخلص له فی الرأی.

و اشار مروان علی الولید فقال له: ابعث إلیهم فی هذه الساعة فتدعوهم الی البیعة و الدخول فی طاعة یزید، فان فعلوا قبلت ذلک منهم، و ان ابوا قدمهم، و اضرب أعناقهم قبل أن یدروا بموت معاویة، فانهم إن علموا ذلک وثب کل رجل منهم فاظهر الخلاف، و دعا إلی نفسه، فعند ذلک اخاف أن یأتیک من قبلهم ما لا قبل لک به، الا عبد اللّه بن عمر فانه لا ینازع فی هذا الأمر أحدا .. مع انی اعلم ان الحسین بن علی لا یجیبک إلی بیعة یزید، و لا یری له علیه طاعة، و و اللّه لو کنت فی موضعک لم اراجع الحسین بکلمة واحدة حتی أضرب رقبته کائنا فی ذلک ما کان.
و عظم ذلک علی الولید و هو احنک بنی أمیة و أملکهم لعقله و رشده فقال لمروان:
«یا لیت الولید لم یولد و لم یک شیئا مذکورا.».
______________________________
(1) تأریخ الاسلام للذهبی 1/ 269.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:251
فسخر منه مروان و راح یندد به قائلا:
«لا تجزع مما قلت لک: فان آل أبی تراب هم الأعداء من قدیم الدهر و لم یزالوا و هم الذین قتلوا الخلیفة عثمان بن عفان، ثم ساروا إلی أمیر المؤمنین- یعنی معاویة- فحاربوه ..».
و نهره الولید فقال له:
«ویحک یا مروان عن کلامک هذا، و احسن القول فی ابن فاطمة فانه بقیة النبوة» «1».
و اتفق رأیهم علی استدعاء القوم، و عرض الأمر علیهم للوقوف علی مدی تجاوبهم مع السلطة فی هذا الأمر.

لقد حرض مروان الولید علی التنکیل بالمعارضین، و استهدف بالذات الامام الحسین، فالح بالفتک به ان امتنع من البیعة و فیما أحسب انه انما دعاه لذلک ما یلی:
1- ان مروان کان یحقد علی الولید، و کانت بینهما عداوة متأصلة و هو- علی یقین- ان الولید یحب العافیة، و لا ینفذ ما عهد إلیه فی شأن الامام الحسین، فاستغل الموقف، و راح یشدد علیه فی اتخاذ الاجراءات الصارمة ضد الامام، لیستبین لطاغیة الشام موقفه فیسلب ثقته عنه، و یقصیه عن ولایة یثرب، و فعلا قد تحقق ذلک فان یزید حینما علم بموقف الولید مع الحسین (ع) غضب علیه و أقصاه عن منصبه.
______________________________
(1) الفتوح 5/ 12- 13.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:252
2- ان مروان کان ناقما علی معاویة حینما عهد بالخلافة لولده و لم یرشحه لها، لأنه شیخ الأمویین و اکبرهم سنا، فأراد أن یورط یزید فی قتل الامام لیکون به زوال ملکه.
3- کان مروان من الحاقدین علی الحسین لأنه سبط رسول اللّه (ص) الذی حصد رءوس بنی أمیة، و نفی اباه الحکم عن یثرب، و قد لعنه و لعن من تناسل منه، و قد بلغ الحقد بمروان للأسرة النبویة أنه منع من دفن جنازة الحسن (ع) مع جده رسول اللّه (ص) و یقول المؤرخون: إنه کان یبغض أبا هریرة لأنه یروی ما سمعه من رسول اللّه (ص) فی فضل سبطیه و ریحانتیه، و قد دخل علیّ أبی هریرة عائدا له فقال له:
«یا أبا هریرة ما وجدت علیک فی شی‌ء منذ اصطحبنا الا فی حبک الحسن و الحسین».
فأجابه ابو هریرة:
«اشهد لقد خرجنا مع رسول اللّه (ص) فسمع الحسن و الحسین یبکیان، فقال: ما شأن ابنی؟ فقالت فاطمة: العطش .. یا مروان کیف لا أحب هذین، و قد رأیت من رسول اللّه ما رأیت.» «1».
لقد دفع مروان الولید الی الفتک بالحسین لعله یستجیب له فیروی بذلک نفسه المترعة بالحقد و الکراهیة لعترة النبی (ص).
4- کان مروان- علی یقین- انه سیلی الخلافة، فقد أخبره الامام امیر المؤمنین وصی النبی (ص) و باب مدینة علمه حینما تشفع الحسنان به بعد واقعة الجمل، فقال: ان له امرة کلعقة الکلب انفه، و قد اعتقد بذلک مروان، و قد حرض الولید علی الفتک بالحسین لیکون
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر 4/ 208.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:253
ذلک سببا لزوال ملک بنی سفیان، و رجوع الخلافة إلیه.
هذه بعض الأسباب التی حفزت مروان الی الاشارة علی الولید بقتل الامام الحسین و انه لم یکن بذلک مشفوعا بالولاء و الاخلاص الی یزید.

و أرسل الولید فی منتصف اللیل «1» عبد اللّه بن عمرو بن عثمان و هو غلام حدث خلف الحسین و ابن الزبیر، و انما بعثه فی هذا الوقت لعله یحصل علی الوفاق من الحسین و لو سرا علی البیعة لیزید، و هو یعلم انه اذا اعطاه ذلک فلن یخیس بعهده، و لن یتخلف عن قوله.
و مضی الفنی یدعو الحسین و ابن الزبیر للحضور عند الولید فوجدهما فی مسجد النبی (ص) فدعاهما إلی ذلک فاستجابا له، و أمراه بالانصراف و ذعر ابن الزبیر، فقال للامام:
- ما تراه بعث إلینا فی هذه الساعة التی لم یکن یجلس فیها؟
- أظن أن طاغیتهم- یعنی معاویة- قد هلک فبعث إلینا بالبیعة قبل أن یفشو بالناس الخبر.
- و أنا ما اظن غیره فما ترید أن تصنع؟
- اجمع فتیانی الساعة، ثم اسیر إلیه، و اجلسهم علی الباب.
- إنی اخاف علیک اذا دخلت.
- لا آتیه إلا و أنا قادر علی الامتناع «2».
______________________________
(1) البدایة و النهایة 8/ 160.
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 264.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:254
و انصرف أبی الضیم الی منزله فاغتسل، و صلی و دعا اللّه «1» و أمر أهل بیته بلبس السلاح و الخروج معه، فخفوا محدقین به، فأمرهم بالجلوس علی باب الدار، و قال لهم: انی داخل فاذا دعوتکم أو سمعتم صوتی قد علا فادخلوا علی بأجمعکم، و دخل الامام علی الولید فرأی مروان عنده و کانت بینهما قطیعة فأمرهما الامام بالتقارب و الاصلاح، و ترک الاحقاد، و کانت سجیة الامام (ع) التی طبع علیها الاصلاح حتی مع أعدائه و خصومه، فقال (ع) لهما:
«الصلة خیر من القطیعة، و الصلح خیر من الفساد، و قد آن لکما أن تجتمعا، اصلح اللّه ذات بینکما.» «2».
و لم یجیباه بشی‌ء فقد علاهما صمت رهیب، و التفت الامام إلی الولید فقال له: هل اتاک من معاویة خبر؟ فانه کان علیلا و قد طالت علته، فکیف حاله الآن؟
فقال الولید بصوت خافت حزین النبرات:
«آجرک اللّه فی معاویة فقد کان لک عم صدوق، و قد ذاق الموت و هذا کتاب أمیر المؤمنین یزید ..».
فاسترجع الحسین، و قال له:
«لما ذا دعوتنی؟».
«دعوتک للبیعة» «3».
فقال (ع): إن مثلی لا یبایع سرا، و لا یجتزئ بها منی سرا، فاذا خرجت الی الناس ودعتهم للبیعة، دعوتنا معهم کان الأمر واحدا.
______________________________
(1) الدر النظیم (ص 162).
(2) تأریخ ابن الأثیر 3/ 264.
(3) الفتوح 5/ 17.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:255
لقد طلب الامام تأجیل الأمر الی الصباح، حتی یعقد اجتماع جماهیری فیدلی برأیه فی شجب البیعة لیزید، و یستنهض همم المسلمین علی الثورة و الاطاحة بحکمه، و کان الولید- فیما یقول المؤرخون- یحب العافیة و یکره الفتنة فشکر الامام علی مقالته، و سمح له بالانصراف الی داره، و انبری الوغد الخبیث مروان بن الحکم و هو مغیظ محنق فصاح بالولید.
«لئن فارقک الساعة و لم یبایع لا قدرت منه علی مثلها أبدا حتی تکثر القتلی بینکم و بینه، احبسه فان بایع و الا ضربت عنقه».
و وثب أبی الضیم الی الوزغ ابن الوزغ فقال له:
«یا ابن الزرقاء أ أنت تقتلنی أم هو؟ کذبت و اللّه و لؤمت» «1»
و أقبل علی الولید فأخبره عن عزمه و تصمیمه علی رفض البیعة لیزید قائلا:
«أیها الأمیر إنا أهل بیت النبوة، و معدن الرسالة، و مختلف الملائکة و محل الرحمة، بنا فتح اللّه، و بنا ختم، و یزید رجل فاسق، شارب خمر قاتل النفس المحرمة، معلن بالفسق، و مثلی لا یبایع مثله، و لکن نصبح و تصبحون، و ننظر، و تنظرون أینا أحق بالخلافة و البیعة» «2».
و کان هذا اول اعلان له علی الصعید الرسمی- بعد هلاک معاویة- فی رفض البیعة لیزید، و قد أعلن ذلک فی بیت الامارة و رواق السلطة بدون مبالاة و لا خوف و لا ذعر.
لقد جاء تصریحه بالرفض لبیعة یزید معبرا عن تصمیمه، و توطین نفسه حتی النهایة علی التضحیة عن سمو مبدئه، و شرف عقیدته، فهو بحکم مواریثه الروحیة، و بحکم بیته الذی کان ملتقی لجمیع الکمالات الانسانیة
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 264.
(2) الفتوح 5/ 18.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:256
کیف یبایع یزید الذی هو من عناصر الفسق و الفجور، و لو اقره اماما علی المسلمین لساق الحیاة الاسلامیة الی الانهیار و الدمار و عصف بالعقیدة الدینیة فی متاهات سحیقة من مجاهل هذه الحیاة.
و کانت کلمة الحق الصارخة التی أعلنها ابو الأحرار قد احدثت استیاء فی نفس مروان فاندفع یعنف الولید و یلومه علی اطلاق سراحه قائلا:
«عصیتنی! لا و اللّه لا یمکنک مثلها من نفسه أبدا».
و تأثر الولید من منطق الامام، و تیقظ ضمیره فاندفع یرد أباطیل مروان قائلا:
«ویحک!! انک أشرت علی بذهاب دینی و دنیای، و اللّه ما أحب أن أملک الدنیا بأسرها، و انی قتلت حسینا: سبحان اللّه!! أ أقتل حسینا ان قال: لا ابایع، و اللّه ما اظن احدا یلقی اللّه بدم الحسین الا و هو خفیف المیزان، لا ینظر اللّه إلیه یوم القیامة، و لا یزکیه و له عذاب ألیم»
و سخر منه مروان و طفق یقول:
«اذا کان هذا رأیک فقد اصبت!!» «1».
و عزم الحسین علی مغادرة یثرب و التوجه الی مکة لیلوذ بالبیت الحرام و یکون بمأمن من شرور الأمویین و اعتدائهم.

و التقی أبی الضیم فی أثناء الطریق بمروان بن الحکم فی صبیحة تلک اللیلة التی اعلن فیها رفضه لبیعة یزید، فبادره مروان قائلا:
______________________________
(1) الطبری.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:257
«انی ناصح، فاطعنی ترشد و تسدد ..».
«و ما ذاک یا مروان؟».
«انی آمرک ببیعة امیر المؤمنین یزید فانه خیر لک فی دینک و دنیاک.»
و التاع کاشد ما تکون اللوعة و استرجع، و أخذ یرد علی مقالة مروان ببلیغ منطقه قائلا: «علی الاسلام السلام، إذ قد بلیت الأمة براع مثل یزید، ویحک یا مروان!! أ تأمرنی ببیعة یزید، و هو رجل فاسق: لقد قلت: شططا من القول .. لا الومک علی قولک، لأنک اللعین الذی لعنک رسول اللّه (ص) و أنت فی صلب أبیک الحکم بن أبی العاص و أضاف الامام یقول:
«إلیک عنی یا عدو اللّه!! فانا أهل بیت رسول اللّه (ص) و الحق فینا، و بالحق تنطق ألسنتنا، و قد سمعت رسول اللّه (ص) یقول: الخلافة محرمة علی آل أبی سفیان، و علی الطلقاء و ابناء الطلقاء، و قال: اذا رأیتم معاویة علی منبری فابقروا بطنه، فو اللّه لقد رآه أهل المدینة علی منبر جدی فلم یفعلوا ما أمروا به ..».
و تمیز الخبیث الدنس مروان غیظا و غضبا، و اندفع یصیح:
«و اللّه لا تفارقنی أو تبایع لیزید صاغرا فانکم آل أبی تراب، قد اشربتم بغض آل أبی سفیان، و حق علیکم أن تبغضوهم، و حق علیهم أن یبغضوکم» و صاح به الامام:
«إلیک عنی فانک رجس، و أنا من أهل بیت الطهارة الذین انزل اللّه فیهم علی نبیه (ص): «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
و لم یطق مروان الکلام، و قد تحرق ألما و حزنا، فقال له الامام:
«ابشر یا ابن الزرقاء بکل ما تکره من الرسول (ص) یوم تقدم
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:258
علی ربک فیسألک جدی عن حقی و حق یزید ..».
و انصرف مروان مسرعا الی الولید فاخبره بمقالة الحسین له «1».

و أحاط الولید یزید علما بالأوضاع الراهنة فی یثرب، و عرفه بامتناع الحسین (ع) من البیعة، و انه لا یری له طاعة علیه، و لما فهم یزید بذلک تمیز غیظا و غضبا.

و أصدر یزید أوامره المشددة الی الولید باخذ البیعة من أهل المدینة ثانیا، و قتل الحسین (ع) و ارسال رأسه إلیه و هذا نص کتابه.
«من عبد اللّه یزید أمیر المؤمنین الی الولید بن عتبة، أما بعد: فاذا ورد علیک کنا هذا فخذ البیعة ثانیا علی أهل المدینة بتوکید منک علیهم و ذر عبد اللّه بن الزبیر فانه لن یفوت أبدا ما دام حیا، و لیکن مع جوابک إلی برأس الحسین بن علی، فان فعلت ذلک، فقد جعلت لک أعنة الخیل و لک عندی الجائزة و الحظ الأوفر و النعمة و السلام ..».

و رفض الولید رسمیا ما عهد إلیه یزید من قتل الحسین، و قال: لا و اللّه لا یرانی اللّه قاتل الحسین بن علی .. لا أقتل ابن بنت رسول اللّه (ص)
______________________________
(1) الفتوح: 5/ 24.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:259
و لو أعطانی یزید الدنیا بحذافیرها «1» و قد جاءته هذه الرسالة بعد مغادرة الامام یثرب الی مکة.

و خف الحسین (ع) فی اللیلة الثانیة الی قبر جده (ص) و هو حزین کثیب لیشکو إلیه ظلم الظالمین له، و وقف أمام القبر الشریف- بعد أن صلی رکعتین- و قد ثارت مشاعره و عواطفه، فاندفع یشکو الی اللّه ما ألم به من المحن و الخطوب قائلا:
«اللهم إن هذا قبر نبیک محمد، و أنا ابن بنت محمد، و قد حضرنی من الأمر ما قد علمت، اللهم انی أحب المعروف و انکر المنکر، و أنا اسألک یا ذا الجلال و الاکرام بحق هذا القبر و من فیه الا ما اخترت لی ما هو لک رضی و لرسولک رضی.».

و أخذ الحسین یطیل النظر الی قبر جده، و قد وثقت نفسه أنه لا یتمتع برؤیته، و انفجر بالبکاء، و قبل أن یندلع نور الفجر غلبه النوم فرأی جده الرسول (ص) قد اقبل فی کتیبة من الملائکة فضم الحسین الی صدره و قبل ما بین عینیه، و هو یقول له:
«یا بنی کأنک عن قریب اراک مقتولا مذبوحا بارض کرب و بلاء، بین عصابة من امتی، و أنت مع ذلک عطشان لا تسقی، و ظمآن
______________________________
(1) الفتوح 5/ 26- 27.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:260
لا تروی، و هم مع ذلک یرجون شفاعتی یوم القیامة، فما لهم عند اللّه من خلاق.
حبیبی یا حسین إن أباک و أمک و أخاک قد قدموا علی، و هم إلیک مشتاقون ان لک فی الجنة درجات لن تنالها إلا بالشهادة ..».
و جعل الحسین یطیل النظر إلی جده (ص) و یذکر عطفه و حنانه علیه فازداد و جیبه، و تمثلت أمامه المحن الکبری التی یعانیها من الحکم الأموی فهو اما ان یبایع فاجر بنی أمیة أو یقتل، و أخذ یتوسل الی جده و یتضرع إلیه قائلا:
«یا جداه لا حاجة لی فی الرجوع الی الدنیا، فخذنی إلیک، و ادخلنی معک الی منزلک».
و التاع النبی (ص) فقال له:
«لا بد لک من الرجوع الی الدنیا، حتی ترزق الشهادة، و ما کتب اللّه لک فیها من الثواب العظیم فانک، و اباک، و أخاک، و عمک، و عم أبیک تحشرون یوم القیامة، فی زمرة واحدة حتی تدخلوا الجنة» «1».
و استیقظ الحسین فزعا مرعوبا قد المت به تیارات من الأسی و الأحزان و صار علی یقین لا یخامره أدنی شک انه لا بد أن یرزق الشهادة، و جمع أهل بیته فقص علیهم رؤیاه الحزینة، فطافت بهم الآلام، و أیقنوا بنزول الرزء القاصم، و وصف المؤرخون شدة حزنهم، بأنه لم یکن فی ذلک الیوم لا فی شرق الأرض و لا فی غربها أشد غما من أهل بیت رسول اللّه (ص) و لا أکثر باکیة و باک منهم «2».
______________________________
(1) الفتوح 5/ 28- 29.
(2) مقتل العوالم (ص 54).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:261

و توجه الحسین فی غلس اللیل البهیم الی قبر أمه ودیعة النبی (ص) و بضعته، و وقف امام قبرها الشریف ملیا، و هو یلقی علیه نظرات الوداع الأخیر، و قد تمثلت امامه عواطفها الفیاضة، و شدة حنوها علیه، و قد ودّ أن تنشق الأرض لتواریه معها، و انفجر بالبکاء، و ودع القبر وداعا حارا، ثم انصرف الی قبر أخیه الزکی أبی محمد، فاخذ یروّی ثری القبر من دموع عینیه، و قد ألمت به الآلام و الأحزان، ثم رجع إلی منزله، و هو غارق بالأسی و الشجون «1».

و لما عزم الامام علی مغادرة یثرب و اللجوء الی مکة اجتمعن السیدات من نساء بنی عبد المطلب، و قد جاشت عواطفهن بالأسی و الحزن؛ فقد تواترت علیهن الأنباء عن رسول اللّه (ص) عن مقتل ولده الحسین، و جعلن ینحن، و تعالت أصواتهن بالبکاء، و کان منظرا مفزعا، و انبری إلیهن الحسین، و هو رابط الجأش فقال لهن:
«انشدکن اللّه أن تبدین هذا الأمر معصیة للّه و لرسوله».
فذابت نفوسهن، و صحن:
«لمن نستبقی النیاحة و البکاء، فهو عندنا کیوم مات فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و علی و فاطمة و الحسن ... جعلنا اللّه فداک یا حبیب الأبرار ..».
______________________________
(1) الفتوح 5/ 29.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:262
و اقبلت علیه بعض عماته، و هی شاحبة اللون، فقالت بنبرات منقطعة بالبکاء لقد سمعت هاتفا یقول:
و ان قتیل الطف من آل هاشم‌اذل رقابا من قریش فذلت و جعل الامام (ع) یهدأ أعصابها، و یأمرها بالخلود الی الصبر، کما أمر سائر السیدات من بنی عبد المطلب بذلک «1».

و فزع محمد بن الحنفیة الی الحسین، فجاء یتعثر فی خطاه، و هو لا یبصر طریقه من شدة الحزن و الأسی، و لما استقر به المجلس اقبل علی الحسین قال له بنبرات مشفوعة بالاخلاص و الحنو علیه.
«یا أخی فدتک نفسی، أنت أحب الناس إلی، و أعزهم علی، و لست و اللّه أدخر النصیحة لأحد من الخلق، و لیس أحد أحق بها منک فانک کنفسی و روحی، و کبیر أهل بیتی، و من علیه اعتمادی، و طاعته فی عنقی لأن اللّه تبارک و تعالی قد شرفک و جعلک من سادات أهل الجنة و انی ارید أن اشیر علیک برأیی فاقبله منی ..».
لقد عبر محمد بهذا الحدیث الرقیق عن عواطفه الفیاضة المترعة بالولاء و الاکبار لاخیه، و اقبل علیه الامام فقال له محمد:
«اشیر علیک أن تتنح ببیعتک عن یزید بن معاویة و عن الأمصار ما استطعت، ثم ابعث برسلک الی الناس، فان بایعوک حمدت اللّه علی ذلک و ان اجتمعوا علی غیرک لم ینقص اللّه بذلک دینک، و لا عقلک، و لم تذهب مروءتک، و لا فضلک، و انی اخاف علیک أن تدخل مصرا من هذه
______________________________
(1) مقتل الحسین للمقرم (ص 148).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:263
الامصار فیختلف الناس بینهم فطائفة معک، و أخری علیک، فیقتتلون، فتکون لأول الأسنة غرضا، فاذا خیر هذه الأمة کلها نفسا و أبا و أما أضیعها دما و اذلها اهلا ..».
و بادر الامام الحسین فقال له:
«این أذهب؟».
«تنزل مکة فان اطمأنت بک الدار، و الا لحقت بالرمال، و شعب الجبال و خرجت من بلد الی آخر حتی ننظر ما یصیر إلیه أمر الناس، فانک اصوب ما تکون رأیا و احزمهم عملا، حتی تستقبل الأمور استقبالا و لا تکون الأمور أبدا اشکل علیک منها حتی تستدبرها استدبارا» «1».
و انطلق الامام و هو غیر حافل بالأحداث، فاخبره عن عزمه و تصمیمه الکامل علی رفض البیعة لیزید قائلا:
«یا أخی لو لم یکن فی الدنیا ملجأ و لا مأوی لما بایعت یزید ابن معاویة».
و انفجر ابن الحنفیة بالبکاء، فقد أیقن بالرزء القاصم، و استشف ما ذا سیجری علی أخیه من الرزایا و الخطوب، و شکر الامام نصیحته و قال له:
«یا أخی: جزاک اللّه خیرا لقد نصحت، و أشرت بالصواب، و أنا عازم علی الخروج الی مکة، و قد تهیأت لذلک أنا و اخوتی و بنو أخی و شیعتی أمرهم أمری، و رأیهم رأیی، و أما أنت فلا علیک أن تقیم بالمدینة فتکون لی عینا لا تخف عنی شیئا من امورهم» «2».
______________________________
(1) تأریخ الطبری 6/ 191.
(2) الفتوح 5/ 32.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:264

و عهد الامام بوصیته الخالدة إلی أخیه ابن الحنفیة، و قد تحدث فیها عن أسباب ثورته الکبری علی حکومة یزید و قد جاء فیها بعد البسملة:
«هذا ما أوصی به الحسین بن علی الی أخیه محمد بن الحنفیة، ان الحسین یشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و ان محمدا عبده و رسوله جاء بالحق من عنده، و ان الجنة حق، و النار حق، و ان الساعة آتیة لا ریب فیها، و ان اللّه یبعث من فی القبور.
و انی لم أخرج أشرا، و لا بطرا، و لا مفسدا، و لا ظالما، و انما خرجت لطلب الاصلاح فی أمة جدی (ص) أرید أن آمر بالمعروف و انهی عن المنکر، و أسیر بسیرة جدی و أبی علی بن أبی طالب، فمن قبلنی بقبول الحق، فاللّه اولی بالحق، و من رد علی اصبر حتی یقضی اللّه بینی و بین القوم و هو خیر الحاکمین.
«و هذه وصیتی إلیک یا أخی، و ما توفیقی إلا باللّه علیه توکلت و إلیه أنیب» «1».
من أجل هذه الأهداف النبیلة فجر الامام ثورته الخالدة فهو لم یخرج اشرا و لا بطرا، و لم یبغ أی مصلحة مادیة له أو لأسرته، و انما خرج علی حکم الظلم و الطغیان، یرید أن یقیم صروح العدل بین الناس، و ما أروع قوله:
«فمن قبلنی بقبول الحق فاللّه أولی بالحق، و من رد علی أصبر حتی یقضی اللّه بینی و بین القوم و هو خیر الحاکمین».
لقد حدد الامام خروجه بانه کان من أجل احقاق الحق و اماتة الباطل
______________________________
(1) الفتوح 5/ 33 مقتل الخوارزمی 1/ 188.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:265
و دعا الأمة باسم الحق الی الالتفاف حوله لتحمی حقوقها و تصون کرامتها و عزتها التی انهارت علی أیدی الأمویین، و اذا لم تستجب لنصرته فسیواصل وحده مسیرته النضالیة بصبر و ثبات فی مناجزة الظالمین و المعتدین حتی یحکم اللّه بینه و بینهم بالحق و هو خیر الحاکمین ... کما حدد الامام خروجه بأنه یرید أن یسیر علی منهاج جده و أبیه، و لیس علی منهج أی أحد من الخلفاء.
و هذه الوصیة من البنود التی نرجع إلیها فی دراستنا عن اسباب ثورته (ع):
و تهیأ الامام بعد وصیته لأخیه محمد الی السفر الی مکة لیلتقی بحجاج بیت اللّه الحرام و غیرهم، و یعرض علیهم الأوضاع الراهنة فی البلاد، و ما تعانیه الأمة من الأزمات و الأخطار فی عهد یزید.
و قبل أن یغادر الامام (ع) یثرب متجها الی مکة دخل مسجد جده الرسول (ص) و هو غارق فی الأسی و الشجون فألقی علیه نظرة الوداع الأخیر، و قد نظر الی محراب جده (ص) و منبره، فطافت به ذکریات ذلک العطف الذی کان یفیضه علیه جده (ص) حینما کان فی غضون الصبا، فلم ینس الحسین فی جمیع فترات حیاته ذلک الحنان الذی اغدقه علیه جده حینما یقول فیه:
«حسین منی و أنا من حسین، أحب اللّه من أحب حسینا، حسین سبط من الأسباط ..».
و تذکر کیف کان النبی (ص) یفرغ علیه ما انطوت علیه نفسه الکبیرة من المثل العلیا التی کان بها خاتم النبیین و سید المرسلین، و أیقن انه لم یکن یشیع ذلک فی نفسه بمحض العاطفة بل بشعور آخر هو الابقاء علی رسالته، و مبادئه، و رأی انه لا بد أن یقدم التضحیة الرهیبة التی تصون
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:266
رسالة الاسلام من عبث الناقمین علیه ... و یقول المؤرخون: انه دخل المسجد بین أهل بیته، و هو یعتمد فی مشیه علی رجلین و یتمثل بقول یزید بن مفرغ:
لا ذعرت السوام فی فلق الصبح‌مغیرا و لا دعیت یزیدا
یوم أعطی من المهانة ضیماو المنایا ترصدننی أن أحیدا «1» و یقول أبو سعید: لما سمعت هذین البیتین قلت فی نفسی: انه ما تمثل بهما الا لشی‌ء یریده فما مکث الا قلیلا حتی بلغنی أنه سار الی مکة «2» لقد صمم علی التضحیة و الفداء لیغیر مجری الحیاة، و یرفع کلمة اللّه و فکرة الخیر فی الأرض.
أما یثرب مهد النبوة فانه حینما اذیع فیها مغادرة الحسین عنها علتها الکآبة و خیم علی أهلها الحزن و الذعر فقد أیقنوا بالخسارة الفادحة التی ستحل بهم، فسیغیب عنهم قبس من نور الرسالة الذی کان یضی‌ء لهم الحیاة، و حزنت البقیة الباقیة من صحابة النبی (ص) کاعظم ما یکون الحزن، فقد کانوا یرون فی الحسین امتدادا لجده الرسول (ص) الذی انقدهم من حیاة التیه فی الصحراء.
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 265.
(2) تأریخ ابن عساکر 4/ 329، تأریخ الطبری.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:267

حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:269
و لم یفجر الامام الحسین (ع) ثورته الکبری أشرا، و لا بطرا، و لا ظالما، و لا مفسدا- حسب ما یقول- و انما انطلق لیؤسس معالم الاصلاح فی البلاد، و یحقق العدل الاجتماعی بین الناس، و یقضی علی أسباب النکسة الألیمة التی منی بها المسلمون فی ظل الحکم الأموی الذی الحق بهم الهزیمة و العار.
لقد انطلق الامام لیصحح الأوضاع الراهنة فی البلاد، و یعید للأمة ما فقدته من مقوماتها و ذاتیاتها، و یعید لشراینها الحیاة الکریمة التی تملک بها ارادتها و حریتها فی مسیرتها النضالیة لقیادة أمم العالم فی ظل حکم متوازن تذاب فیه الفوارق الاجتماعیة، و تقام الحیاة علی أسس صلبة من المحبة و الاخاء، انه حکم اللّه خالق الکون و واهب الحیاة، لا حکم معاویة الذی قاد مرکبة حکومته علی امانة وعی الانسان، و شل حرکاته الفکریة و الاجتماعیة.
لقد فجر الامام (ع) ثورته الکبری التی أوضح اللّه بها الکتاب، و جعلها عبرة لأولی الألباب، فاضاء بها الطریق، و أوضح بها القصد، و انار بها الفکر، فانهارت بها السدود و الحواجز التی وضعها الحکم الأموی امام التطور الشامل الذی یریده الاسلام لأبنائه، فلم یعد بعد الثورة أی ظل للسلبیات الرهیبة التی أقامها الحکم الأموی علی مسرح الحیاة الاسلامیة، فقد انتقضت الامة- بعد مقتل الامام- کالمارد الجبار و هی تسخر من الحیاة، و تستهزأ بالموت، و تزج بابنائها فی ثورات متلاحقة حتی اطاحت بالحکم الأموی، و اکتسحت معالم زهوه.
و لم یقدم الامام علی الثورة إلا بعد ان انسدت امامه جمیع الوسائل و انقطع کل أمل له فی اصلاح الأمة، و انقاذها من السلوک فی المنعطفات فایقن انه لا طریق للاصلاح إلا بالتضحیة الحمراء، فهی وحدها التی
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:270
تتغیر بها الحیاة، و ترتفع رایة الحق عالیة فی الأرض.
و فیما اعتقد ان أهم ما یتطلبه القراء لأمثال هذه البحوث الوقوف علی أسباب الثورة الحسینیة و مخططاتها، و فیما یلی ذلک.

و احاطت بالامام (ع) عدة من المسئولیات الدینیة و الواجبات الاجتماعیة و غیرها، فحفزته الی الثورة، و دفعته الی التضحیة و الفداء و هذه بعضها.

و اعلن الاسلام المسئولیة الکبری علی کل مسلم عما یحدث فی بلاد المسلمین من الأحداث و الأزمات التی تتنافی مع دینهم، و تتجافی مع مصالحهم، فانه لیس من الاسلام فی شی‌ء أن یقف المسلم موقفا یتسم بالمیوعة و اللامبالات أمام الهزات التی تدهم الأمة و تدمر مصالحها، و قد أعلن الرسول (ص) هذه المسئولیة، یقول (ص): «کلکم راع، و کلکم مسئول عن رعیته» فالمسلم مسئول أمام اللّه عن رعایة مجتمعه، و السهر علی صالح بلاده، و الدفاع عن أمته
و علی ضوء هذه المسئولیة الکبری ناهض الامام جور الأمویین، و ناجز مخططاتهم الهادفة الی استعباد الأمة و اذلالها، و نهب ثرواتها، و قد أدلی (ع) بما یحتمه الاسلام علیه من الجهاد لحکم الطاغیة یزید، امام الحر و أصحابه قال (ع):
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:271
«أیها الناس: إن رسول اللّه (ص) قال: «من رأی سلطانا جائرا مستحلا لحرم اللّه ناکثا لعهد اللّه، مخالفا لسنة رسول اللّه (ص) یعمل فی عباد اللّه بالإثم و العدوان، فلم یغیر علیه بقول و لا فعل کان حقا علی اللّه أن یدخله مدخله».
لقد کان الواجب الدینی یحتم علیه القیام بوجه الحکم الأموی الذی استحل حرمات اللّه، و نکث عهوده و خالف سنة رسول اللّه (ص)، و قد صرح جماعة من علماء المسلمین بان الواجب الدینی کان یقضی علی الامام أن ینطلق فی میادین الجهاد دفاعا عن الاسلام، و فیما یلی بعضهم.

و المع الامام محمد عبده فی حدیثه عن الحکومة العادلة و الجائرة فی الاسلام إلی خروج الامام علی حکومة یزید، و وصفه بأنه کان واجبا شرعیا علیه، قال: «اذا وجد فی الدنیا حکومة عادلة تقیم الشرع، و حکومة جائرة تعطله، وجب علی کل مسلم نصر الأولی، و خذل الثانیة ...
و من هذا الباب خروج الامام الحسین (ع) سبط الرسول (ص) علی امام الجور و البغی الذی ولی أمر المسلمین بالقوة و المنکر یزید بن معاویة خذله اللّه، و خذل من انتصر له من الکرامیة و النواصب» «1».

و تحدث الأستاذ محمد عبد الباقی سرور عن المسئولیة الدینیة و الاجتماعیة اللتین تحتمان علی الامام القیام بمناهضة حکم یزید قال:
______________________________
(1) تفسیر المنار 1/ 367، و 12/ 183 و 185.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:272
«لو بایع الحسین یزید الفاسق المستهتر، الذی اباح الخمر و الزنا و حط بکرامة الخلافة الی مجالسة الغانیات، و عقد حلقات الشراب فی مجلس الحکم، و الذی البس الکلاب و القرود خلاخل من ذهب، و مئات الالوف من المسلمین صرعی الجوع، و الحرمان.
لو بایع الحسین یزید أن یکون خلیفة لرسول اللّه (ص) علی هذا الوضع لکانت فتیا من الحسین باباحة هذا للمسلمین، و کان سکوته هذا أیضا رضی، و الرضا من ارتکاب المنکرات و لو بالسکوت اثم و جریمة فی حکم الشریعة الاسلامیة .. و الحسین بوضعه الراهن فی عهد یزید هو الشخصیة المسئولة فی الجزیرة العربیة بل فی البلاد الاسلامیة کافة عن حمایة التراث الاسلامی لمکانته فی المسلمین، و لقرابته من رسول رب العالمین، و لکونه بعد موت کبار المسلمین کان أعظم المسلمین فی ذلک الوقت علما و زهدا و حسبا و مکانة. فعلی هذا الوضع أحس بالمسؤولیة تنادیه و تطلبه لإیقاف المنکرات عند حدها، و لا سیما ان الذی یضع هذه المنکرات و یشجع علیها هو الجالس فی مقعد رسول اللّه (ص) هذا أولا:
و ثانیا: انه (ع) جاءته المبایعات بالخلافة من جزیرة العرب، و جاءه ثلاثون الفا من الخطابات من ثلاثین الف من العراقیین من سکان البصرة و الکوفة یطلبون فیها منه الشخوص لمشارکتهم فی محاربة یزید بن معاویة، و ألحوا تکرار هذه الخطابات حتی قال رئیسهم عبد اللّه بن الحصین الأزدی: یا حسین سنشکوک الی اللّه تعالی یوم القیامة اذا لم تلب طلبنا، و تقوم بنجدة الاسلام، و کیف و الحسین ذو حمیة دینیة و نخوة اسلامیة، و المفاسد تتری أمام عینیه، کیف لا یقوم بتلبیة النداء، و علی هذا الوضع لبی النداء، کما تأمر به الشریعة الاسلامیة، و توجه نحو العراق» «1».
______________________________
(1) الثائر الأول فی الاسلام (ص 79).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:273
و هذا الرأی وثیق للغایة فقد شفع بالأدلة الشرعیة التی حملت الإمام مسئولیة الجهاد و الخروج علی حکم طاغیة زمانه.

یقول الاستاذ عبد الحفیظ أبو السعود: «و رأی الحسین أنه مطالب الآن- یعنی بعد هلاک معاویة- أن یعلن رفضه لهذه البیعة، و ان یأخذ البیعة لنفسه من المسلمین، و هذا اقل ما یجب حفاظا لأمر اللّه، و رفعا للظلم، و ابعادا لهذا العابث یعنی یزید- عن ذلک المنصب الجلیل» «1»

و ممن صرح بهذه المسئولیة الدینیة الدکتور احمد محمود صبحی قال:
«ففی اقدام الحسین علی بیعة یزید انحراف عن أصل من اصول الدین من حیث أن السیاسة الدینیة للمسلمین لا تری فی ولایة العهد وراثة الملک إلا بدعة هرقلیة دخیلة علی الاسلام، و من حیث أن اختیار شخص یزید مع ما عرف عنه من سوء السیرة، و میله الی اللهو و شرب الخمر، و منادمة القرود لیتولی منصب الخلافة عن رسول اللّه (ص) اکبر وزر یحل بالنظام السیاسی للاسلام. یتحمل وزره کل من شارک فیه و رضی عنه، فما بالک اذا کان المقدم علی ذلک هو ابن بنت رسول اللّه.
کان خروج الحسین اذا أمرا یتصل بالدعوة و العقیدة اکثر مما یتصل بالسیاسة و الحرب» «2».
______________________________
(1) سبط الرسول (ص 133).
(2) نظریة الامامة لدی الشیعة الاثنی عشریة (ص 334).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:274

یقول العلائلی: «و هناک واجب علی الخلیفة اذا تجاوزه وجب علی الأمة اسقاطه، و وجبت علی الناس الثورة علیه و هو المبالغة باحترام القانون الذی یخضع له الناس عامة، و الا فأی تظاهر بخلافه یکون تلاعبا و عبثا، و من ثم وجب علی رجل القانون أن یکون أکثر تظاهرا باحترام القانون من أی شخص آخر، و اکبر مسئولیة من هذه الناحیة، فاذا فسق الملک ثم جاهر بفسقه و تحدی اللّه و رسوله و المؤمنین لم یکن الخضوع له إلا خضوعا للفسق و خضوعا للفحشاء و المنکر، و لم یکن الاطمئنان إلیه الا اطمئنانا للتلاعب و المعالنة الفاسقة.
هذا هو المعنی التحلیلی لقوله (ع): «و یزید رجل فاسق، شارب للخمر و قاتل النفس المحرمة، معلن بالفسق» «1».
هذه بعض الآراء التی أدلی بها جماعة من العلماء فی الزام الامام شرعا بالخروج علی حکم الطاغیة یزید، و انه لیس له أن یقف موقفا سلبیا أمام ما یقترفه یزید من الظلم و الجور.

و کان الامام (ع) بحکم مرکزه الاجتماعی مسئولا أمام الأمة عما منیت به من الظلم و الاضطهاد من قیل الأمویین، و من هو أولی بحمایتها ورد الاعتداء عنها غیره فهو سبط رسول اللّه (ص) و ریحانته، و الدین دین جده، و الأمة أمة جده، و هو المسئول بالدرجة الأولی عن رعایتهما.
______________________________
(1) الامام الحسین (ص 94).
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:275
لقد رأی الامام أنه مسئول عن هذه الأمة، و انه لا یجدی بأی حال فی تغییر الأوضاع الاجتماعیة التزام جانب الصمت، و عدم الوثوب فی وجه الحکم الأموی الملی‌ء بالجور و الآثام، فنهض (ع) باعباء هذه المسئولیة الکبری، و أدی رسالته بأمانة و اخلاص، و ضحی بنفسه و أهل بیته و أصحابه لیعید علی مسرح الحیاة عدالة الاسلام و حکم القرآن.

و قامت الحجة علی الامام لاعلان الجهاد، و مناجزة قوی البغی و الالحاد، فقد تواترت علیه الرسائل و الوفود من أقوی حامیة عسکریة فی الاسلام، و هی الکوفة فکانت رسائل أهلها تحمله المسئولیة أمام اللّه إن لم یستجب لدعواتهم الملحة لانقاذهم من عسف الأمویین و بغیهم، و من الطبیعی أنه لو لم یجیبهم لکان مسئولا أمام اللّه، و أمام الأمة فی جمیع مراحل التأریخ، و تکون الحجة قائمة علیه.

و من أوکد الأسباب التی ثار من أجلها حفید الرسول (ص) حمایة الاسلام من خطر الحکم الأموی الذی جهد علی محو سطوره، و قلع جذوره و اقبار قیمه، فقد أعلن یزید و هو علی دست الخلافة الاسلامیة الکفر و الالحاد بقوله:
لعبت هاشم بالملک فلا خبرجاء و لا وحی نزل
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:276
و کشف هذا الشعر عن العقیدة الجاهلیة التی کان یدین بها یزید فهو لم یؤمن بوحی و لا کتاب، و لا جنة و لا نار، و قد رأی السبط أنه ان لم یثأر لحمایة الدین فسوف یجهز علیه حفید أبی سفیان و یجعله أثرا بعد عین، فثار (ع) ثورته الکبری التی فدی بها دین اللّه، فکان دمه الزاکی المعطر بشذی الرسالة، هو البلسم لهذا الدین، فان من المؤکد أنه لو لا تضحیته لم یبق للاسلام اسم و لا رسم، و صار الدین دین الجاهلیة و دین الدعارة و الفسوق، و لذهبت سدی جمیع جهود النبی (ص) و ما کان ینشده للناس من خیر و هدی، و قد نظر النبی (ص) من وراء الغیب و استشف مستقبل امته، فرأی بعین الیقین، ما تمنی به الأمة من الانحراف عن الدین، و ما یصیبها من الفتن و الخطوب علی أیدی أغیلمة من قریش، و رأی أن الذی یقوم بحمایة الاسلام هو الحسین (ع) فقال (ص) کلمته الخالدة: «حسین منی و أنا من حسین» فکان النبی (ص) حقا من الحسین لأن تضحیته کانت وقایة للقرآن، و سیبقی دمه الزکی یروی شجرة الاسلام علی ممر الاحقاب و الآباد.

و من المع الأسباب التی ثار من أجلها الامام الحسین (ع) تطهیر الخلافة الاسلامیة من أرجاس الأمویین الذین غزوا علیها بغیر حق .. فلم تعد الخلافة- فی عهدهم کما یریدها الاسلام- وسیلة لتحقیق العدل الاجتماعی بین الناس، و القضاء علی جمیع أسباب التخلف و الفساد فی الأرض.
لقد اهتم الاسلام اهتماما بالغا بشأن الخلافة باعتبارها القاعدة الصلبة لاشاعة الحق و العدل بین الناس، فاذا صلحت نعمت الأمة بأسرها،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:277
و اذا انحرفت عن واجباتها فان الأمة تصاب بتدهور سریع فی جمیع مقوماتها الفکریة و الاجتماعیة ... و من ثم فقد عنی الاسلام فی شأنها أشد ما تکون العنایة، فالزم من یتصدی لها بان تتوفر فیه النزعات الخیرة و الصفات الشریفة من العدالة و الأمانة، و الخبرة بما تحتاج إلیه الأمة فی مجالاتها الاقتصادیة و الاداریة و السیاسیة، و حرم علی من فقد هذه الصفات أن یرشح نفسه للخلافة .. و قد تحدت (ع) فی أولی رسائله الی أهل الکوفة عن الصفات التی یجب أن تتوفر فیمن یرشح نفسه الی امامة المسلمین و ادارة شئونهم قال (ع):
«فلعمری ما الامام إلا العامل بالکتاب، و الآخذ بالقسط، و الدائن بالحق، و الحابس نفسه علی ذات اللّه» «1».
فمن تحلی بهذه الصفات کان له الحق فی تقدیم نفسه لامامة المسلمین و خلافتهم، و من لم یتصف بها فلا حق له فی التصدی لهذا المرکز الخطیر الذی کان یشغله الرسول (ص) ... ان الخلافة الاسلامیة لیست مجرد سلطة زمنیة علی الأمة، و انما هی نیابة عن الرسول (ص) و امتداد ذاتی لحکومته المشرقة.
و قد رأی الامام الحسین أن مرکز جده قد صار الی سکیر مستهتر لا یعی الا شهواته و رغباته، فثار (ع) لیعید للخلافة الاسلامیة کیانها المشرق و ماضیها الزاهر.
______________________________
(1) الطبری 6/ 197.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:278

و لم تملک الأمة فی عهد معاویة و یزید ارادتها و اختیارها فقد کانت جثة هامدة لا وعی فیها و لا اختیار، قد کبلت بقیود ثقیلة سدت فی وجهها منافذ النور و الوعی، و حیل بینها و بین ارادتها.
لقد عمل الحکم الأموی علی تخدیر المسلمین و شل تفکیرهم، و کانت قلوبهم مع الامام الحسین، الا انهم لا یتمکنون من متابعة قلوبهم و ضمائرهم فقد استولت علیها حکومة الأمویین بالقهر، فلم یملکوا من أمرهم شیئا، فلا ارادة لهم و لا اختیار، و لا عزم و لا تصمیم فاصبحوا کالأنصاب لا وعی فیهم و لا حراک، قد قبعوا أذلاء «صاغرین تحت وطأة سیاط الأمویین و بطشهم».
لقد هبّ الامام الی ساحات الجهاد و الفداء لیطعم المسلمین بروح العزة و الکرامة، فکان مقتله نقطة تحول فی تأریخ المسلمین و حیاتهم، فانقلبوا رأسا علی عقب، فتسلحوا بقوة العزم و التصمیم، و تحرروا من جمیع السلبیات التی کانت ملمة بهم، و انقلبت مفاهیم الخوف و الخنوع التی کانت جاثمة علیهم الی مبادئ الثورة و النضال، فهبوا متضامنین فی ثورات مکثفة، و کان شعارهم (یا لثارات الحسین) فکان هذا الشعار هو الصرخة المدویة التی دکت عروش الأمویین و ازالت سلطانهم.

و انهار اقتصاد الأمة الذی هو شرایین حیاتها الاجتماعیة و الفردیة فقد عمد الأمویون بشکل سافر الی نهب الخزینة المرکزیة و الاستئتار بالفی‌ء
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:279
و سائر تمرات الفتوح و الغنائم، فحازوا الثراء العریض، و تکدست فی بیوتهم الأموال الهائلة التی حاروا فی صرفها، و قد اعلن معاویة امام المسلمین ان المال مال اللّه، و لیس مال المسلمین فهو أحق به، و یقول سعید بن العاص:
انما السواد بستان قریش، و قد أخذوا ینفقون الأموال علی اغراضهم السیاسیة التی لا تمت بصلة لصالح الأمة. أما مواد انفاقهم البارزة فهی:
أ- شراء الضمائر و الأدیان، و قد تقدمت الشواهد المؤیدة لذلک عند البحث عن سیاسة معاویة الاقتصادیة.
ب- الانفاق علی لجان الوضع لافتعال الأخبار التی تدعم الکیان الأموی و تحط من قیمة أهل البیت، و قد ألمعنا الی ذلک بصورة مفصلة.
ج- الهبات الهائلة و العطایا الوافرة للوجوه و الأشراف لکم افواههم عما تقترفه السلطة من الظلم للرعیة.
د- الصرف علی المجون و الدعارة، فقد امتلأت بیوتهم بالمغنین و المغنیات و ادوات العزف و سائر المنکرات.
هذه بعض الموارد التی کان ینفق علیها الأموال، فی حین أن الجوع قد نهش الأمة و عمت فیها المجاعة، و انتشر شبح الفقر فی جمیع الأقطار الاسلامیة سوی الشام فقد رفه علیها لأنها الحصن المنیع الذی کان یحمی جور الأمویین و ظلمهم.
و قد ثار الامام الحسین (ع) لیحمی اقتصاد الأمة و یعید توازن حیاتها المعاشیة، و قد صادر أموالا من الخراج کانت قد ارسلت لمعاویة، کما صادر اموالا اخری ارسلت من الیمن الی خزینة دمشق فی أیام یزید، و قد انفقها علی الفقراء و المعوزین، و کان (ع) اکثر ما یعانی من الآلام هو انه یری الفقر قد أخذ بخناق المواطنین، و لم ینفق شی‌ء من بیت المال علی انعاش حیاتهم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:280

و انتشرت المظالم الاجتماعیة فی انحاء البلاد الاسلامیة، فلم یعد قطر من الأقطار إلا و هو یعج بالظلم و الاضطهاد من جورهم، و کان من مظاهر ذلک الظلم ما یلی:

و انعدم الأمن فی جمیع أنحاء البلاد، و ساد الخوف و الإرهاب علی جمیع المواطنین، فقد أسرفت السلطة الأمویة بالظلم، فجعلت تأخذ البری‌ء بالسقیم، و المقبل بالمدبر، و تعاقب علی الظنة و التهمة، و تسوق الابریاء بغیر حساب الی السجون و القبور، و کان الناس فی عهد زیاد یقولون:
«انج سعد فقد هلک سعید» و لا یوجد أحد الا و هو خائف علی دمه، و ماله، فثار الامام الحسین (ع) لینقذ الناس من هذا الجور الهائل.

و کان الخط السیاسی الذی انتهجه الأمویون العمل علی اذلال الأمة و الاستهانة بها و کان من مظاهر ذلک الاحتقار انهم کانوا یختمون فی اعناق المسلمین کما توسم الخیل علامة لاستعبادهم کما نقشوا علی اکف المسلمین علامة لاسترقاقهم کما یصنع بالعلوج من الروم و الحبشة «1» و قد هب الامام (ع) فی میادین الجهاد لیفتح للمسلمین أبواب العزة و الکرامة، و یحطم عنهم ذلک الکابوس المظلم الذی احال حیاتهم الی ظلام قاتم لا بصیص فیه من النور.
______________________________
(1) تأریخ التمدن الاسلامی.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:281

و ذهبت نفس الامام الحسین أسی علی ما عانته الشیعة- فی عهد معاویة- من ضروب المحن و البلاء، فقد أمعن معاویة فی ظلمهم و ارهاقهم و فتک بهم فتکا ذریعا، و راح یقول للامام الحسین: «یا أبا عبد اللّه علمت أنا قتلنا شیعة أبیک فحنطناهم و کفناهم و صلینا علیهم و دفناهم» «1» و قد بذل قصاری جهوده فی تصفیة الحساب معهم، و قد ذکرنا عرضا مفصلا لما عانوه فی عهد معاویة و خلاصته.
1- اعدام اعلامهم کحجر بن عدی، و عمرو بن الحمق الخزاعی و صیفی بن فسیل و غیرهم.
2- صلبهم علی جذوع النخل
3- دفنهم أحیاء
4- هدم دورهم
5- عدم قبول شهادتهم
6- حرمانهم من العطاء
7- ترویع السیدات من نسائهم
8- اذاعة الذعر و الخوف فی جمیع أوساطهم
إلی غیر ذلک من صنوف الارهاق الذی عانوه، و قد ذعر الامام الحسین (ع) مما حل بهم، فبعث بمذکرته الخطیرة لمعاویة التی سجل فیها جرائم ما ارتکبه فی حق الشیعة، و قد ذکرناها فی البحث عن حکومة معاویة.
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی 2/ 206.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:282
لقد کانت الاجراءات القاسیة التی اتخذها الحکم الأموی ضد الشیعة من اسباب ثورته فهب لانقاذهم من واقعهم المریر، و حمایتهم من الجور و الظلم.

و من ألمع الأسباب التی ثار من أجلها أبو الشهداء (ع) هو ان الحکم الأموی قد جهد علی محو ذکر أهل البیت (ع) و استئصال مآثرهم و مناقبهم و قد استخدم معاویة فی هذا السبیل أخبث الوسائل و هی:
1- افتعال الأخبار فی الحط من شأنهم
2- استخدام أجهزة التربیة و التعلیم لتربیة النشی‌ء علی بغضهم
3- معاقبة من یذکر مناقبهم بأقصی العقوبات
4- سبهم علی المنابر و المآذن و خطب الجمعة
و قد عقد الامام الحسین (ع) مؤتمره السیاسی الکبیر فی مکة المکرمة و أحاط المسلمین علما بالاجراءات الخطیرة التی اتخذها معاویة إلی ازالة أهل البیت عن الرصید الاسلامی ... و کان (ع) یتحرق شوقا إلی الجهاد، و یود أن الموت قد وافاه و لا یسمع سب أبیه علی المنابر و المآذن.

و عمد الأمویون إلی تدمیر القیم الاسلامیة، فلم یعدلها ای ظل علی واقع الحیاة الاسلامیة و هذه بعضها:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:283

و أشاع الأمویون الفرقة و الاختلاف بین المسلمین فأحیوا العصبیات القبلیة، و شجعوا الهجاء بین الأسر و القبائل العربیة حتی لا تقوم وحدة بین المسلمین، و قد شجع یزید الأخطل علی هجاء الأنصار الذین آووا النبی (ص) و حاموا عن دینه أیام غربة الاسلام و محنته.
لقد کانت الظاهرة البارزة فی شعر ذلک العصر هی الهجاء المقذع فقد قصر الشعراء مواهبهم الأدبیة علی الهجاء و التفنن فی أسالیب القذف و السب للأسر التی کانت تنافس قبائلهم، و قد خلی الشعر الأموی عن کل نزعة انسانیة أو مقصد اجتماعی، و تفرد بظاهرة الهجاء، و قد خولف بذلک ما کان ینشده الاسلام من الوحدة الشاملة بین أبنائه.

و هدم الأمویون المساواة العادلة التی أعلنها الاسلام، فقدموا العرب علی الموالی و اشاعوا جوا رهیبا من التوتر و التکتل السیاسی بین المسلمین، و کان من جراء ذلک أن الّف الموالی مجموعة من الکتب فی نقص العرب و ذمهم، کما ألّف العرب کتبا فی نقص الموالی و احتقارهم، و علی رأس القائمة التی اثارت هذا النحو من التوتر بین المسلمین زیاد بن أبیه فقد کان حاقدا علی العرب، و قد عهد الی الکتاب بانتقاصهم.
و قد خالفت هذه السیاسة النکراء روح الاسلام الذی ساوی بین المسلمین فی جمیع الحقوق و الواجبات علی اختلاف قومیاتهم.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:284

و لم یعد أی مفهوم للحریة ماثلا علی مسرح الحیاة طیلة الحکم الأموی فقد کانت السلطة تحاسب الشعب حسابا منکرا و عسیرا علی کل بادرة لا تتفق مع رغباتها، حتی لم یعد فی مقدور أی أحد أن یطالب بحقوقه، أو یتکلم بأی مصلحة للناس فقد کان حکم النطع و السیف هو السائد فی ذلک العصر.
لقد ثار أبو الأحرار لینقذ الانسان المسلم و غیره من الاضطهاد الشامل و یعید للناس حقوقهم التی ضاعت فی أیام معاویة و یزید.

و انهار المجتمع فی عصر الأمویین، و تحلل من جمیع القیم الاسلامیة أما أهم العوامل التی أدت إلی انهیاره فهی:

فلم یحفل بها أحد من الخلفاء سوی الامام أمیر المؤمنین (ع) فقد عنی بها عنایة بالغة إلا انه قد منی بالأحداث الرهیبة التی منعته من مواصلة مسیرته فی اصلاح الناس و تقویم اخلاقهم.

، و تغذیته بکل ما هو بعید عن واقع الاسلام و هدیه.
ان هذین العاملین- فیما نحسب- من أهم العوامل التی أدت علی الی انهیار ذلک المجتمع ... اما مظاهر ذلک التحلل و الانهیار فهی:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:285

و لم یتأثم أغلب أبناء ذلک المجتمع من نقض العهود و المواثیق، فقد کان عدم الوفاء بها أمرا عادیا، و متسالما علیه، و قد شجعهم علی ذلک (کسری العرب)، فقد أعلن فی خطابه بالنخیلة ان کل ما شرطه علی نفسه للامام الحسن لا یفی به، و عمد الی نقض جمیع الشروط التی أعطاها له .. و کانت هذه الظاهرة من ابرز ذاتیات الکوفیین، فقد اعطوا للامام الحسین أعظم العهود و المراثیق علی مناصرته، و مناجزة عدوه إلا انهم خاسوا ما عاهدوا علیه اللّه فخذلوه و قتلوه.

و من الأمراض التی أصیب بها ذلک المجتمع عدم التحرج من الکذب و قد منی الکوفیون بذلک بصورة خاصة، فانهم لما أحاطوا بالامام الحسین (ع)- یوم الطف- لقتله، وجه (ع) سؤالا الی قادة الفرق الذین کاتبوه بالقدوم إلیهم فقال:
«یا شبث بن ربعی، و یا حجار بن ابجر، و یا قیس بن الأشعث، و یا زید بن الحرث، أ لم تکتبوا إلی أن قد اینعت الثمار، و اخضر الجناب و انما تقدم علی جند لک مجندة ..».
و لم تخجل تلک النفوس القذرة من تعمد الکذب فأجابوه مجمعین:
«لم نفعل»
و بهر الامام فاندفع یقول:
«سبحان اللّه!! بلی و اللّه لقد فعلتم ..».
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:286
و قد جروا الی المجتمع بما اقترفوه من الآثام کثیرا من الویلات و الخطوب، و تسلح بهم أئمة الظلم و الجور الی اضطهاد المسلمین و ارغامهم علی ما یکرهون.

و قد کان من أحط ما وصل إلیه ذلک المجتمع من الانحراف و الزیغ عرض الضمائر و الأدیان لبیعها علی السلطة جهارا، و قد ألمعنا الی ذلک بصورة مفصلة عند البحث عن عهد معاویة.

و أقبل المجتمع بنهم علی اللهو و الدعارة، و قد شجع الأمویون بصورة مباشرة حیاة المجون لزعزعة العقیدة الدینیة من النفوس، و صرف الناس عما ینشده الاسلام من التوازن فی سلوک الفرد.
هذه بعض الأمراض التی المت بالمجتمع الاسلامی، و قد أدت إلی تسیبه، و انهیار قیمه و قد ثار الامام الحسین (ع) لیقضی علی التذبذب و الانحراف الذی منیت به الأمة.

و انبری الامام الحسین (ع) للجهاد دفاعا عن حقوقه التی نهبها الأمویون و اغتصبوها، و أهمها- فیما نحسب- ما یلی:
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:287

و آمن الامام الحسین (ع)- کأبیه- أن العترة الطاهرة أولی بمقام رسول اللّه (ص) و أحق بمرکزه من غیرهم، لأنهم أهل بیت النبوة، و معدن الرسالة و مختلف الملائکة، بهم فتح اللّه، و بهم ختم- علی حد تعبیره- و قد طبع علی هذا الشعور و هو فی غضون الصبا، فقد انطلق الی عمر و کان علی منبر رسول اللّه (ص) فصاح به.
«انزل عن منبر أبی، و اذهب الی منبر أبیک».
و لم ینفرد الامام الحسین بهذا الشعور و انما کان سائدا عند أئمة أهل البیت علیهم السلام فهم یرون أن الخلافة من حقوقهم لأنهم الصق الناس برسول اللّه (ص) و اکثرهم وعیا لأهدافه .. و هناک شی‌ء آخر جدیر بالاهتمام و هو ان الحسین (ع) کان هو الخلیفة الشرعی بمقتضی معاهدة الصلح التی تم الاتفاق علیها، فقد جاء فی بنودها لیس لمعاویة أن یعهد بالأمر الی أحد من بعده و الأمر بعده للحسن، فان حدث به حدث فالأمر للحسین» «1» و علی هذا، فلم تکن بیعة یزید شرعیة، فلم یخرج الامام الحسین (ع) علی امام من أئمة المسلمین- کما یذهب لذلک بعض ذوی النزعات الأمویة و انما خرج (ع) علی ظالم مغتصب لحقه.

و الخمس حق مفروض لأهل البیت (ع) نص علیه القرآن و تواترت به السنة، و لکن الحکومات السابقة تناهیته فلم تؤد لهم منه شیئا لشل حرکة المقاومة عند العلویین، و قد أشار الامام الحسین (ع) الی ذلک فی
______________________________
(1) حیاة الامام الحسن 2/ 288 الطبعة الثانیة.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:288
حدیثه مع أبی هرة الذی نهاه عن الخروج علی بنی أمیة، فقال (ع) له:
«ویحک أبا هرة ان بنی أمیة أخذوا مالی فصبرت».
و اکبر الظن ان المال الذی أخذته بنو أمیة منه هو الخمس، و قد أعلن ذلک دعبل الخزاعی فی رائعته التی انشدها أمام الرضا (ع) فی خراسان بقوله:
أری فیئهم فی غیرهم متقسماو ایدیهم من فیئهم صفرات و التاع الامام الرضا (ع) فجعل یقلب یدیه و هو یقول:
«انها- و اللّه- لصفرات» و قد أقض مضاجع العلویین منعهم من الخمس باعتباره أحد المصادر الرئیسیة لحیاتهم الاقتصادیة.
و لعل الامام الحسین قد استهدف بنهضته ارجاع هذا الحق السلیب لأهل البیت (ع).

و من أوکد الأسباب التی ثار من أجلها أبی الضیم (ع) اقامة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فانهما من مقومات هذا الدین، و الامام بالدرجة الأولی مسئول عنهما. و قد أدلی (ع) بذلک فی وصیته لأخیه ابن الحنفیة التی اعلن فیها عن اسباب خروجه علی یزید، فقال (ع) «انی لم اخرج أشرا، و لا بطرا، و لا ظالما، و لا مفسدا، و انما خرجت لطلب الاصلاح فی أمة جدی أرید أن أمر بالمعروف و أنهی عن المنکر».
لقد انطلق (ع) الی میادین الجهاد لیقیم هذا الصرح الشامخ الذی بنیت علیه الحیاة الکریمة فی الاسلام، و قد انهارت دعائمه أیام الحکم الأموی فقد أصبح المعروف فی عهدهم منکرا، و المنکر معروفا، و قد
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:289
انکر علیهم الامام فی کثیر من المواقف، و التی کان منها خطابه الرائع امام المهاجرین و الأنصار، فقد شجب فیه تخاذلهم عن نصرة الحق و دحض الباطل، و ایثارهم للعافیة، و قد ذکرناه فی الحلقة الأولی من هذا الکتاب.
و مما قاله (ع) فی هذا المجال امام اصحابه و اهل بیته یوم الطف:
«الا ترون الی الحق لا یعمل به، و إلی الباطل لا یتناهی عنه لیرغب المؤمن فی لقاء ربه» لقد آثر الموت علی الحیاة، لأنه یری الحق قد تلاشی و الباطل قد استشری.

و عمد الحکم الأموی الی نشر البدع بین المسلمین، التی لم یقصد منها إلا محق الاسلام، و الحاق الهزیمة به، و قد اشار الامام (ع) إلی ذلک فی رسالته التی بعثها لأهل البصرة یقول (ع): «فان السنة قد امیتت و البدعة قد احییت» «1».
لقد ثار (ع) لیقضی علی البدع الجاهلیة التی تبناها الأمویون، و یحیی سنة جده التی اماتوها، فکانت نهضته الخالدة من اجل اماتة الجاهلیة و نشر رایة الاسلام.
______________________________
(1) الطبری 6/ 200.
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:290

و استشف النبی (ص) من وراء الغیب ما یمنی به الاسلام من الأخطار الهائلة علی أیدی الأمویین، و انه لا یمکن بأی حال تجدید رسالته و تخلید مبادئه إلا بتضحیة ولده الامام الحسین (ع) فانه هو الذی یکون الدرع الواقی لصیانة الاسلام فعهد إلیه بالتضحیة و الفداء، و قد أدلی الحسین بذلک حینما عذله المشفقون علیه من الخروج الی العراق فقال (ع) لهم:
«أمرنی رسول اللّه (ص) بأمر و أنا ماض إلیه ..».
و یقول المؤرخون: ان النبی (ص) کان قد نعی الحسین الی المسلمین و أحاطهم علما بشهادته و ما یعانیه من أهوال المصائب، و کان- باستمرار- یتفجع علیه و یلعن قاتله، و کذلک أخبر الامام أمیر المؤمنین (ع) بشهادته و ما یجری علیه، و قد ذکرنا فی الحلقة الأولی من هذا الکتاب الأخبار المتواترة بذلک .. و کان الامام الحسین (ع) علی علم وثیق بما یجری علیه فقد سمع ذلک من جده و أبیه و قد أیقن بالشهادة، و لم یکن له أی أمل فی الحیاة فمشی إلی الموت بعزم و تصمیم امتثالا لأمر جده الذی عهد إلیه بذلک.

و من أوثق الأسباب التی ثار من أجلها ابو الأحرار هو العزة و الکرامة فقد أراد الأمویون ارغامه علی الذل، و الخنوع، فأبی إلا أن یعیش عزیزا تحت ظلال السیوف و الرماح، و قد أعلن سلام اللّه علیه ذلک یوم الطف بقوله:
«الا و ان الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السلة و الذلة،
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:291
و هیهات منا الذلة یأبی اللّه لنا ذلک و رسوله، و نفوس أبیة، و انوف حمیة من أن تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام ..».
و قال (ع):
«لا أری الموت الا سعادة و الحیاة مع الظالمین الا برما ..».
لقد عانق الموت بثغر باسم فی سبیل إبائه و عزته، و ضحی بکل شی‌ء من أجل حریته و کرامته.

و ایقن الامام الحسین (ع) ان الأمویین لا یترکونه، و لا تکف أیدیهم عن الغدر و الفتک به حتی لو سالمهم و بایعهم، و ذلک لما یلی:
1- ان الامام کان ألمع شخصیة فی العالم الاسلامی، و قد عقد له المسلمون فی دخائل نفوسهم خالص الود و الولاء لأنه حفید نبیهم و سید شباب أهل الجنة، و من الطبیعی انه لا یروق للأمویین وجود شخصیة تتمتع بنفوذ قوی، و مکانة مرموقة فی جمیع الأوساط فانها تشکل خطرا علی سلطانهم و ملکهم.
2- ان الأمویین کانوا حاقدین علی النبی (ص) لأنه وترهم فی واقعة بدر، و ألحق بهم الهزیمة و العار، و کان یزید یترقب الفرص للانتقام من أهل بیت النبی (ص) لیأخذ ثارات بدر منهم، و یقول الرواة إنه کان یقول:
لست من خندف إن لم انتقم‌من بنی احمد ما کان فعل و لما استوفی ثأره و روی احقاده بابادتهم أخذ یترنم و یقول:
قد قتلنا القوم من ساداتهم‌و عدلناه ببدر فاعتدل
حیاة الإمام الحسین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:292
3- ان الأمویین قد عرفوا بالغدر و نقض العهود، فقد صالح الحسن معاویة، و سلم إلیه الخلافة و مع ذلک فقد غدر معاویة به فدس إلیه سما فقتله، و اعطوا الأمان لمسلم بن عقیل فخانوا به .. و قد ذکرنا فی البحوث السابقة مجموعة من الشخصیات التی اغتالها معاویة خشیة منهم.
و قد اعلن الامام الحسین (ع) ان بنی أمیة لا یترکونه یقول (ع) لأخیه محمد بن الحنفیة: «لو دخلت فی حجر هامة من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقتلونی» و قال (ع) لجعفر بن سلیمان الضبعی:
«و اللّه لا یدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقة- یعنی قلبه الشریف- من جوفی».
و اختار (ع) أن یعلن علیهم الحرب و یموت میتة کریمة تهز عروشهم و تقضی علی جبروتهم و طغیانهم.
هذه بعض الأسباب التی حفزت أبا الأحرار إلی الثورة علی حکم یزید