‏سرشناسه : جعفریان، رسول، - ۱۳۴۳
‏عنوان و نام پدیدآور : الحیاة الفکریه و السیاسیه لائمه اهل البیت علیهم السلام/ تالیف رسول جعفریان
‏مشخصات نشر : بیروت : دارالحق ، م‌۱۹۹۴ = .ق‌۱۴۱۴ = .۱۳۷۳.
‏مشخصات ظاهری : ج 2
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : عنوان اصلی: حیات فکری و سیاسی امامان شیعه علیهم السلام.
‏موضوع : ائمه اثناعشر -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ
‏رده بندی کنگره : BP۳۶/۵/ج‌۷ح‌۹۰۴۳ ۱۳۷۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۹۰۶۱
زبان: عربی
موضوع: دوازده امام علیهم السلام
نوبت چاپ: اوّل‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین.
برغم ضخامة المؤلف عن حیاة الأئمة علیهم السّلام الذی تارة أخذ شکل المجامیع الروائیة أو الأخبار التأریخیة، لم تأخذ حقها من الدراسة کحیاة عظماء جسّدوا الاسلام و اعطوا المثال الأروع عنه، و ذلک نتیجة ابعاد الاسلام الاصیل عن الساحة، و تصدی النموذج الأبعد عن الاسلام للأمر.
و بعد بزوغ فجر الاسلام من جدید و عودته إلی دوره، کان لزاما إعادة النظر فی جمیع مجالات الحیاة السیاسیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة و الثقافیة و العسکریة، و دراستها لاستکشاف رأی الاسلام و منهجه، و بلورة مفهوم صحیح و صالح عنه. و هو شأن المفکرین و ذوی الاختصاص.
و من أهم الجوانب التی یجب الترکیز علیها حیاة المثال الأروع و المسجد الحقیقی للاسلام الأئمة علیهم السّلام و الکتاب الذی بین یدیک- عزیزی القارئ- جهد مشکور قام به أحد علمائنا الأفاضل، یتناول الجانب الفکری و السیاسی للأئمة علیهم السّلام، و دراسة حیاتهم، و قد جمع فی مجلدین، تناول الجزء الأول حیاة ستة من الأئمة، و تناول الجزء الثانی بقیة الأئمة (سلام اللّه علیهم).
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:6
و دار الحق للطباعة و النشر و التوزیع إذ تضع هذا الجهد بین یدی القارئ الکریم، تأمل من جمیع المفکرین و ذوی الاختصاص، أن یکون هذا الکتاب بادرة للتوسع فی دراسات معمقة و متخصصة عن حیاة أولئک العظماء، و من القارئ العزیز الاستفادة من هذه الثروة فی الاحتذاء و الاقتداء بأولئک الهداة.
نسأل اللّه دوام التوفیق.
دار الحق للطباعة و النشر و التوزیع
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:7

«بدایة:» بسم اللّه الرحمن الرحیم و الحمد للّه، و صلاته و سلامه علی عباده الذین اصطفی، محمد و آله الطیبین الطاهرین ..
و بعد ...
فان الحدیث عن الأئمة، و عن حیاتهم، و مواقفهم و ممارساتهم لیس حدیثا عن أشخاص لهم میزات و خصائص محدودة، ذات طابع فردی تمتاز بها شخصیة ما علی حدّ ما عرفناه و الفناه.
و انما هو حدیث عن الاسلام بشتی مجالاته، و مختلف ابعاده، و اروع
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:8
خصائصه، و بکل ما فیه من شمولیة، و أصالة و عمق.
انه حدیث عن الحیاة بحلوها و مرها، و بکل ما لها من اتّساع و امتداد، و غموض و وضوح و هو أیضا حدیث عن هذا الکون الرحب، و عن کل ما فیه من عجائب و غرائب و آیات بینات.
حدیث عن الدنیا و الآخرة بآفاقهما الرحبة، و بجمیع ما فیهما و لهما من میزات، و سمات.
اذن .. فلیس بوسع ای باحث أو مؤرخ ان یستوعب حیاتهم علیهم السّلام. و لا أن یعکس لنا الصورة الدقیقة و الطافحة بکل النبضات الحیة فی شخصیتهم، و فی مواقفهم و مجمل سلوکهم، الا اذا استطاع ان یدرک بعمق کل حقائق الاسلام، و یقف علی واقع تأثیراته فی کل حیاتهم، و فی کنه شخصیاتهم، و من ثم انعکاساته علی سائر المواقف، و علی کل المفردات، و الحرکات، و السلوک، و التعامل مع کل ما و من یحیط بهم.
و لا نظن احدا یستطیع ان یدعی انه قد بلغ هذا المستوی او وفّق لمثل هذا المقام الرفیع، الا ان کان واحد منهم علیهم السّلام، أو من یدانیهم فکرا و علما، و فضیلة و خلوصا، و صفاء، کسلمان الفارسی و ابی ذر و اضرابهما و این و انّی لنا بأمثال هؤلاء، أو بمن هم دونهم بمراتب.
و لکن ذلک لا یعنی ان نقف هکذا عاجزین، و لا ان نرتد خائبین. بل لا بد من خوض غمار البحث، و اقتحام هذا العباب الزاخر بالخیر و البرکات، و العبر و العظات، من اجل ان یستفید کل منا حسب ما تؤهله له قدراته، و تسمح له به امکاناته، فان ذلک نور علی نور و هو محض الخیر الذی من شأنه ان یؤهل لخیر
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:9
اوفی و أوفر و اکبر و لبرکات أعم و اتم و اکثر.
و لیست هذه المحاولة من الاخ الفاضل و المهذب الکامل حجة الاسلام الشیخ رسول جعفریان، الا من اجل أنه اراد ان یقتحم آفاق النور لتلامس اشراقته قلبه، و یغمر لجین سناه عقله و روحه، فعاد بالخیر الکثیر، و بالعطاء الوفیر، فشکر اللّه سعیه، و وفقه و هداه سبل الخیر و الرشاد، و الفلاح و السداد.

و إذ قد عرفنا: أن الحدیث عن الأئمة علیهم السّلام لیس تأریخا لاشخاص، فیما نعرفه من مفردات التاریخ لهم.
و إنما هو تاریخ الرعایة الإلهیة لهذا الانسان، الذی أراد اللّه له أن تتجسد فیه کل آمال الأنبیاء و جهودهم، علی امتداد التاریخ البشری، فانهم علیهم السّلام هم التجسید الحی، و النموذج الفذ للخلافة الالهیة علی الارض، بکل ما لهذه الکلمة من معنی، و بجمیع، ما تحمله من مدالیل. نعم لقد تجسد فی شخصیتهم الانسان الکامل الذی واجه الحیاة، بالإرادة و الوعی و الحکمة، و الحزم، و واجهته الحیاة بکل ما تملک من سلبیات، و ما تختزنه من مصاعب و مشکلات و ما انطوت علیه من مهالک، و آفات. فقهرتها إرادته، التی هی امتداد لارادة اللّه سبحانه، و احبط مکرها وعیه، لأنه ینظر بعین اللّه، و انتصرت علیها حکمته، و أناف علی جبروتها حزمه، لأن ذلک منه کان بتعلیم اللّه و تسدیده، و توفیقه و تأییده.
و من هنا .. فانه یصبح من الوضوح بمکان حاجتنا إلی فهم حیاة الأئمة علیهم السّلام من خلال فهم کل الظروف، و الاحوال التی ساهمت فی فرض واقع معین کان لا بد لهم من أن یعایشوه، و أن یتعاملوا معه، فی کل مجال، و علی کل صعید.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:10
سواء فی ذلک ما ربما یعتبره البعض أنه یقع فی الدائرة الخاصة فی حیاتهم الشخصیة علیهم السّلام أو فی ما یفترض انه الدائرة الاوسع من الحیاة العامة فی ظروف العمل السیاسی و الاجتماعی و التربوی العام، و ما یرتبط بذلک أو ینتهی إلیه، بسبیل، أو بآخر.
و کل ما تقدم إنما یدلّل علی حقیقة واحدة، و یؤکدها، ألا و هی الصعوبة البالغة و حجم المشاق التی لا بد ان تواجه أی باحث یرید أن یفتح نافذة علی الآفاق الرحبة فی حیاتهم صلوات اللّه و سلامه علیهم، و یؤرخ لها و لو فی المستوی الادنی، مهما أراد أن یقتصد و یقتصر علی الضروری من الشواهد و الدلائل.

و لکن ما تقدم یفرض علینا الاجابة علی سؤال ملح، و هو:
هل یکفی ما بایدینا من نصوص و مصادر لهذا المهم، و یفی بهذا الغرض، و یحقق تلک الغایة؟! و إذا کانت الاجابة الصحیحة و الصریحة بالنفی، فان السؤال الآخر الذی یواجهنا هو:
هل استطعنا أن نوظف کل ما لدینا من نصوص؟ و هل استفدنا من جمیع المصادر التی بحوزتنا بالشکل الکافی، و بالمستوی المطلوب؟! و طبیعی أن تکون الاجابة الصحیحة و الصریحة هی کالاجابة السابقة بالنفی أیضا، فان الکل یعلم: أننا لم نستطع أن نستثمر ما بأیدینا من نصوص فی مجال فهم حیاتهم علیهم السّلام، و الانطلاق فی آفاقها الرحبة و اللامحدودة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:11
بل إننا لن نکون مسرفین فی القول، إذا قررنا: أننا حتی الآن لم نقم بما هو ضروری فی مجال التحضیر للاجواء و المناخات، و تقریب الوسائل التی تؤهلنا، و لو لأن نقدم معلومات عامة منسقة بصورة فنیة صحیحة، أو فقل: لم نقم حتی بفهرسة اجمالیة تقربنا إلی معرفة القیمة الحقیقیة لما نملکه من تراث نافع فی هذا المجال، أو ذاک.
فضلا عن أن نقوم بدراسة النصوص و تمحیصها، ثم ربطها بمناشئها و تأثیراتها فی غایاتها بصورة علمیة معمقة و مفیدة، و لو فی دائرة محدودة.
و إن کنا قد نجد لمحات و لمعات متناثرة هنا و هناک، لم تنل حظها من البحث و التقصی، و لا استطاعت أن تربط نفسها بما عداها، مما کانت لها تأثیرات- به أو فیه- بمستویات متفاوتة.

و لعل مما یزید الأمر صعوبة، و إشکالا: أننا إذا وضعنا تاریخ الأئمة علیهم السّلام، إلی جانب هذا التاریخ الذی یدعی أنه یسجل وقائع و احداث الفترة الزمنیة التی عایشها الأئمة صلوات اللّه و سلامه علیهم،- لو وضعنا هما- أمام باحث أو ناقد لا یملک أیة خلفیات تعطیه تصورا عن حقیقة تطورات الأحداث، و تأثیر السیاسات، فانه سیجد: أنهما تاریخان غیر منسجمین، بل و حتی غیر متجانسین، و لسوف یخیل إلیه: أن الأئمة لا یعیشون الاحداث و لا یشعرون بما یحیط بهم بل لهم عالمهم الخاص بهم، المنغلق و المنطوی علی نفسه، و للآخرین عالم آخر، لا یشبه ذاک العالم لا من قریب، و لا من بعید.
و لکن الباحث الالمعی، و المدقق الخبیر، الذی اطلع علی حقیقة التطورات،
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:12
و ما رسمته السیاسات فی المجالات المختلفة، لسوف یجد عکس ذلک تماما، و لسوف یکتشف: أن الأئمة علیهم السلام یلامسون الواقع عن قرب، و یسجلون الموقف الرسالی المسئول، و الواعی، تجاه کل ما یجری، و یدور حولهم.
و لعلهم علیهم السّلام یمثلون فی أحیان کثیرة أعمق العوامل تأثیرا فی مجمل الواقع السیاسی، و الاجتماعی، و الثقافی، و التربوی، علی مستوی الأمة باسرها، فضلا عن تأثیرهم العمیق، فی الدائرة التی یبدو- للوهلة الأولی- أنهم یعیشون فیها، و یتعاملون معها.

و فی مجال فهم عوامل هذا الاختلاف الظاهر بین ذینک التاریخین، لا بد من التأکید علی الحقیقة التالیة:
و هی: أن ذلک الفریق الذی اهتم بتسجیل بعض اللمحات من حیاة الائمة و مواقفهم علیهم السّلام، یختلف کثیرا فی عقلیته، و فی مفاهیمه، و فی طموحاته، ثم فی حوافزه و دوافعه، و کذلک فی اهدافه و غایاته- یختلف کثیرا- عن ذلک الفریق الذی تصدی للتأریخ لتلک الفترة الزمنیة، التی عایشها الأئمة علیهم السّلام.
و الأهم من ذلک هو ذلک الاختلاف الظاهر، و الاساسی بین هذا الفریق و ذاک فی مجمل المعاییر و المنطلقات التی رضیها کلّ لنفسه، و انطلق منها لتمییز الحق من الباطل، و الصحیح من السقیم، و علی أساسها کان الرد أو القبول، و الخروج، و الدخول، فی مختلف المواقع و المواضع.
حیث وجدنا: أن المنطلقات، و المعاییر، التی انطلق منها، و تحرک علی أساسها أولئک الذین أرخوا لتلک الحقبة من الزمن، و کتبوا ما یسمی ب «التاریخ
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:13
الاسلامی» قد کانت فی مجملها مزیفة و مضللة، أرید منها تکریس الانحراف، و تأکیده، و تبریره، و الحفاظ علیه، و تسدیده.
و لا نقول ذلک تعصبا، و لا تجنیا علی التاریخ و المؤرخین، ما دام أن الکل یعترف لنا بحقیقة:
أن التاریخ المکتوب لیس هو تاریخ الشعوب و الأمم، و لا یملک القدرة علی أن یعکس لنا آمالها، و لا آلامها، و لا معاناتها أو حرکتها فی واقع الحیاة.
و إنما هو تاریخ الحکام و السلاطین، و من یدور فی فلکهم.
و حتی تاریخ الحکام هذا؛ فانه لم یستطع أن یعکس واقعهم بامانة و دقة و نزاهة، ما دام أنه غیر قادر إلا علی تسجیل ما یرضی الحکام، و یصب فی مصلحتهم، و یقوی من سلطانهم، مهما کان ذلک محرفا غیر نقی، أو مزورا و غیر واقعی.
فلم یکن ثمة مؤرخ یملک حریة الرأی، و لا هو مطلق التصرف فیما یرید أن یقول أو یکتب. کیف و هو یری بأم عینه کیف ان روایة واحدة یرویها أحدهم فی فضل علی علیه السّلام، تثیر علیه غضب الحاکم، فیصدر أمره بجلده مئات السیاط.
و یروی الطبری حدیث الطبری، فیرجم العامة داره، حتی کان علی بابه تل من الحجارة.
و یروی أحدهم روایة حول مناظرة بین آدم و موسی علیهما السّلام، فیشکل الأمر علی أحد الحاضرین و لا یعرف أین اجتمع آدم و موسی، و بین موت ذاک، و ولادة هذا المئات من السنین، فیدعو الخلیفة له بالنطع و السیف، إلی آخر ما هنالک مما یحتاج استقصاؤه إلی وقت طویل و جهد وافر.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:14
أضف إلی جمیع ما تقدم: أن ما کتب و سجل، فانما کتب بعقلیة خرافیة، قاصرة و غیر ناضجة فی احیان کثیرة.
و لا أقل من أن کثیرا منهم ینطلق من تعصبات مقیتة، أو من هوی مذهبی رخیص لا یلتزم بالمنطق السلیم، و لا یهتدی بهدی العقل، و لا یؤمن بالحوار و الفکر کأسلوب أفضل للتوضیح و للتصحیح.
هذا .. إلی جانب اهواء و طموحات لا مشروعة و لا مسئولة، تتوسل بالتحویر و التزویر. لتتوصل إلی المناصب و المآرب.
و من خلال ذلک کله، و سواه، فانه یصبح من الطبیعی: أن لا یجد الباحث فی کتب التاریخ الملامح الحقیقیة للشخصیات التی تقف فی موقع التحدی للحکام، و لمخططاتهم، و تتصدی لاصحاب الأهواء المذهبیة، و التعصبات العرقیة، و غیرها، و لانحرافاتهم.
هذه الشخصیات التی ترکت آثارا عمیقة و خطیرة فی واقع الحیاة السیاسیة و الاجتماعیة، و العلمیة و التربویة و غیر ذلک.
و من هنا .. فاننا نعرف: أنه لا بد من البحث عن الأیدی الامینة و المخلصة التی تستطیع أن ترسم الملامح الحقیقیة لهؤلاء الافذاذ من الرجال. ثم محاولة التقاط ما تناثر هنا و هناک من لمعات، أو ندّ من لفتات و لمحات، لم یجد الحکام فیها خطرا، و لربما أراد المؤرخون ان یقضوا بها و طرا.

و بعد .. فاننا نشعر: أن من الضروری الاشارة هنا إلی ذلک النهج من
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:15
البحث، الذی یفرط فی الاعتماد علی الغیب فی فهمه لمواقف الائمة علیهم السّلام، و تفسیرها.
و یفصلهم عن واقع الحیاة و حرکتها، و یصورهم علی أنهم یحرکون الحیاة، و یتعاملون معها بصورة خفیة، و من وراء الحجب، و لا تکاد تذکر له أمرا عن امام حتی یصدمک بالقول بأن ذاک امام له حکمه الخاص به حتی کأن الامام لا یجوز الائتمام به، و لیس قوله و فعله و تقریره حجة علینا و علی الناس جمیعا.
و ذلک إن دلّ علی شی‌ء، فانما یدل علی أن صاحب هذا النهج من البحث و الفکر یعانی من مشکلة فهمه الخاطئ للأئمة علیهم السّلام، و لدورهم، الذی رصدهم اللّه للقیام به، الا و هو نفس دور الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الذی ارسله اللّه سبحانه مبلغا و معلما، و مربیا، و قائدا، و قاضیا، و حاکما إلی آخر ما هنالک من مهمات صرح بها القرآن الکریم، و لهج بها النبی العظیم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
کما أنه لم یأخذ بنظر الاعتبار تأکیدات القرآن و الرسل علی بشریتهم: قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا، وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی إِلَّا أَنْ قالُوا: أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا «1».
وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا، وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ «2».
إلی آخر ما هنالک من آیات لها هذا الطابع، أو تصب فی هذا الاتجاه.
و فی مقابل ذلک، فاننا لا نوافق الآخرین أبدا، بل نخطؤهم بقوة فی نظرتهم المادیة إلی الأئمة علیهم السّلام، بعیدا عن عنصر الغیب، و الکرامات الالهیة فیفسرون مواقفهم علیهم السّلام و کل سلوکهم، و أنحاء تعاملهم، و یفهمونها علی أساس مادی،
______________________________
(1) الاسراء 93 و 94.
(2) الانعام 9.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:16
خاضع لحسابات ریاضیة، له آثار و نتائج طبیعیة و ذاتیة بالدرجة الأولی.
و هم یتجاهلون بذلک النصوص التی لها طابع غیبی، علی أساس الالطاف الخفیة، و الکرامة الإلهیة لعباد اللّه الاصفیاء، و حججه علی عباده، و امنائه فی بلاده.
فلا یکاد یقترب من تلک النصوص و الآثار التی تسجل- علی سبیل المثال- حقیقة: أنه یوم قتل الحسین علیه السّلام لم یرفع حجر فی بیت المقدس الا و وجد تحته دم عبیط.
ثم ظهور الحمرة فی یوم عاشوراء، و قول زینب علیها السّلام لابن زیاد أ فعجبتم أن مطرت السماء دما و لا یتصدی لبحث ذلک و تأییده، أو رده و تفنیده و لیفترض لنا أن زینب علیها السّلام إنما تفترض الحدث و لا تنقله و تسجله علی أنه حقیقة واقعة.
و هم ابعد ما یکونون عن الحدیث عن کلام الرأس المقدس فوق الرمح بالآیة الکریمة: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ، کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً.
بالاضافة الی حدیث ارتفاع جدران المسجد، حینما همّت الزهراء علیها السّلام بالدعاء علی الذین یضطهدون أمیر المؤمنین علیه السّلام، و یغتصبون حقه، بعد ضربهم لها و اسقاطهم جنینها حین وفات أبیها الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
إلی غیر ذلک من نصوص و آثار، تشیر إلی ظهور الکرامات، و خوارق العادات لهم علیهم السّلام، و شمول اللّه لهم بالطافه الخفیة، تماما کتلک المعجزات و الکرامات التی سجلها القرآن للانبیاء، کما فی قضیة عصا موسی، و نقل عرش ملکة سبأ، و غیر ذلک.
نعم .. إن هؤلاء الباحثین و الکتاب، لا یکادون یقتربون من النصوص التی
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:17
لها هذا الطابع، و تصب فی هذا الاتجاه، حتی کأنهم لا یریدون الاعتراف بها، أو أنهم یخجلون من وجودها. تماما کخجل البعض منهم و إبائه من طرح موضوع الامام المهدی الغائب صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آبائه الطیبین الطاهرین فی أی من کتبه و ابحاثه، متمحلا اعذارا واهیة لا تسمن و لا تغنی من جوع.
و لا ندری إن کان بعد ثبوت صحة هذه النصوص، و سلامتها، یمکن لهؤلاء أن لا یعتبروها جزءا من تاریخ الأئمة، و من حیاتهم.
و أخیرا .. فاننا نؤکد لهؤلاء و لغیرهم علی حقیقة: أن الائمة علیهم السّلام إنما یمثلون الرعایة الالهیة لانسانیة الانسان، من خلال الاعتراف بواقعیة وجوده المادی، ثم الانطلاق بهذا الواقع بالذات، و السمو به إلی المطلق الی رحاب اللّه سبحانه، من خلال الامداد الغیبی حیث یکون ذلک ضروریا، و اکرامه بالکرامات الظاهرة و اکتنافه بالألطاف الالهیة الخفیة اللامحدودة، حیث یصبح محلّا و أهلا لها.
أما أولئک الذین یحجمون دور الأئمة، و یقصرونه علی الاخلاق، مثلا أو علی الدور الاجتماعی، أو خصوص التحرک السیاسی مثلا، و یصبون کل تصوراتهم فی هذا القالب المحدود أو ذاک، فانما یقدمون للآخرین صورة تفقد معظم معالمها الاساسیة، و لا یمکن أن یعکس بحث کهذا واقع حیاتهم، و حقیقة دورهم علیهم السّلام.

و لقد کان بودّی أن أسهم بدوری ببحوث تتناول بعض جوانب حیاتهم علیهم السّلام. و هذه أمنیة عزیزة علی، و أثیرة لدی. و قد کنت قبل سنوات قد سجلت بعض النقاط، المؤهلة للبحث بصورة اکثر الحاحا، علی أن تمثل بمجموعها
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:18
مدخلا معقولا لدراسة حیاتهم علیهم السّلام، و إن کانت ربما تکون لا تستوعب کل ما یجب، و ما ینبغی.
و قد بقیت هذه النقاط متناثرة تائهة، یعوزها التنسیق، و التبویب و الفهرسة و قد سنح بخاطری الآن ان أقدمها إلی القرّاء کما کانت علیه، علّ أن ینفع اللّه بها، من یسعفه التوفیق للبحث و التقصی فی حیاتهم علیهم السّلام.

1- إن من الطبیعی اعطاء لمحة عن تواریخهم علیهم السّلام کیوم الولادة، و یوم الوفاة، و السنة و الشهر، و محل السکنی و الاولاد و الزوجات، و الاصحاب و سائر النقاط التی تمثل الجانب الفردی و الشخص لهم علیهم السّلام.
و ذلک بصورة علمیة صحیحة، فیها من التحقیق، ما یزیل کل شبهة و ریب أو تردید.
2- لما ذا تعدد الائمة علیهم السّلام، سؤال لا بد من الاجابة علیه .. و هل یمکن أن یکون لما نراه من اختلاف و تمیّز المواقف لکل إمام بالنسبة للامام الآخر، فهذا تراه یهتم بالتربیة العقائدیة، و ذاک یهتم بنشر المعارف الفقهیة، و ثالث یهتم بالناحیة السیاسیة، إلی غیر ذلک مما تفرضه عقلیات، و حاجات الأمة فی الأزمنة المختلفة- هل یمکن أن یکون لذلک صلة بتعدد الائمة علیهم السّلام، أم أن ذلک لمحض الصدفة و اقتضاء الحالات و الظروف الطارئة؟ مع العلم بأن بعض الائمة قد تصدوا لاکثر من مجال أیضا.
3- بیان الطرق التی اتبعها الأئمة لمعالجة الانحرافات الفکریة، و ایراد امثلة علی ذلک، سواء فی النواحی العقائدیة، أو الفقهیة، أو فی التفسیر، أو فی السلوک
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:19
الانسانی، و الأخلاقیات، أو فی المواقف من القضایا الحساسة و المصیریة، و غیر ذلک.
4- محاولاتهم طرح الاسلام العملی، الذی یرتبط بالغیب، و یندفع نحوه، مع مقارنة بین ذلک و بین ظاهرة التصوف الذی اهتم بالریاضة الروحیة، و أهمل الجانب الثقافی و العلمی. و بیان الفوارق بینهما و کذلک الحال بالنسبة لذلک الاسلام النظری الذی اهتم بالناحیة الثقافیة و العلمیة، و حشر المفاهیم الجافة و النظریات الفارغة من النفحات الروحیة، و من الارتباط بالغیب.
5- الملاحظة الدقیقة لموقفهم علیهم السّلام من أهل الحدیث، و من المعتزلة، و سائر الحرکات الدینیة و الفکریة و الفرق المختلفة التی کانت تحاول فرض نفسها، و بلورة افکارها هذا بالاضافة إلی مواقفهم علیهم السّلام من الفقهاء المنحرفین، و علماء السوء، و وعاظ السلاطین.
6- و لا بد أیضا من إلماحة سریعة إلی سرّ موقفهم علیهم السّلام السکوتی فی قضیة خلق القرآن، و سبب أمرهم شیعتهم بعدم التدخل فی الجدل القائم حولها.
مع الماحة سریعة بأهداف طرح مسألة کهذه، ثم النتائج التی تحققت فی هذا الاتجاه.
7- ثم هناک موقفهم علیهم السّلام من الثقافات الغریبة الوافدة عن طریق أهل الکتاب، و عن طریق الترجمات لکتب سائر الأمم، أو اختلاط المسلمین بعد الفتوحات، و غیرها بالأمم الأخری، و اطلاعهم علی ما عندها من أفکار و مذاهب.
و لا یجب أن ننسی مواقفهم علیهم السّلام من التحریفات، التی کان یتعرض لها
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:20
الاسلام الخالص من قبل الیهود و النصاری الذین اظهروا الاسلام. و من قبل القصاصین، و أهل الحدیث من طالبی الشهرة و المال. و کذلک تحریف الحکام و السلاطین للاسلام، لیوافق مذاهبهم و مشاربهم السیاسیة، و یخدم طموحاتهم، و توجهاتهم السیاسیة، و مصالحهم الشخصیة، أو القبلیة و الإقلیمیة.
8- و لا بد من بیان موقفهم من تفسیر القرآن بصورة غیر واقعیة، و من التلاعب بالسنة النبویة الشریفة.
ثم التعرف علی الموازین و المعاییر و الضوابط التی اتبعوها أو أرشدوا إلیها و التی یتمکن الناس من خلالها من معرفة ذلک الجانب العریض من النصوص، و استبعاده کما و یتمکن شیعتهم بواسطتها من فهم القرآن فهما سلیما غیر متأثر بما هو غریب عن الدین و تشریعاته، و عن الاسلام و مفاهیمه.
و دراسة قضیة الکندی هنا تصبح ضروریة لفهم بعض أسالیب الأئمة فی مواجهة حالات الانحراف الفکری، إذا کانت منطلقة من شبهة، و لم یکن لها خلفیات، ذات طابع غیر اخلاقی، و لا إنسانی.
9- کما لا بد من دراسة السرّ فی أنهم علیهم السلام لم یترکوا للناس آثارا مکتوبة، ما دام أن ذلک یحسم النزاع فی أمور کثیرة. مع أن تدوین العلوم کان فی زمنهم علی قدم و ساق، و رغم أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قد کتب الجفر و الجامعة و غیر ذلک، لکن ما کتبه علیه السّلام قد بقی عندهم، و لم یتجاوزهم إلی غیرهم.
و ذلک یحتم دراسة صحیفة الرضا علیه السّلام، و غیر ذلک مما ینسب إلیهم علیهم السّلام لمعرفة إن کانت من املاءاته، أم أنها من مکتوباته، و قد بقیت لانه کان ثمة فرق بین هذا العلم و ذاک، أو بین عصر و آخر، لا بد من تحقیق ذلک و إیضاحه.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:21
أضف إلی ذلک أننا نجدهم علیهم السّلام یشجعون شیعتهم باستمرار علی تدوین العلوم، و اتقانها، لا بد من تفصیل وقائع ذلک بصورة واضحة.
10- لا بد من البحث حول کرامات الأئمة علیهم السّلام، و الاجابة علی سؤال: هل کان الأئمة بحاجة إلی ظهور تلک الکرامات علی أیدیهم؟ و ما الفرق بین الکرامة و المعجزة؟ ثم ما الفرق بین کراماتهم و بین ما ینسب الی غیرهم من المتصوفة و سواهم. و هل کل ذلک صحیح؟ أم أن کرامات الصوفیة و غیرهم موضع شک و ریب؟ لا بد من ذکر مبررات ذلک إن کان. و إذا کان ثمة مبالغات غیر معقولة، فلا بد من الاشارة إلی ذلک مع الترکیز علی فهم ظروفه و مبرراته.
کما أنه لا بد من دراسة ما ینسب إلی المرتاضین حتی من غیر المسلمین من خوارق .. و کذا ما ربما یقال من حصوله لبعض غیر المسلمین ممن لهم اعتقادات غیر صحیحة.
و هل یدخل فی هذا المورد (الکرامات) اخباراتهم علیهم السّلام بالأمور الغیبیة و عن المستقبل، و هل کانت ذلک من هذا الباب، أم أن بعضه من العلم الخاص، و بعضه لیس من هذا و لا ذاک، و إنما هو معرفة للنتائج من خلال دراسة الظروف الموضوعیة بدقة و وعی؟! کما أنه لا بد من معرفة السبب فی أن علیا علیه السّلام قد کان یهتم باظهار هذا الأمر، اعنی الاخبار بالمغیبات، و قد بلغت اخباراته حدا جعل بعض الناس یتهمونه بالتکهن و حتی بالکذب- و العیاذ باللّه-.
مع ذکر نماذج مما تحقق من اخباراته الغیبیة علیه الصلاة و السلام.
11- حدود علوم الأئمة صلوات اللّه و سلامه علیهم و کیفیة علمهم مع
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:22
تسجیل الملاحظة التی تقول: إنهم علیهم السّلام کانوا باستمرار یؤکدون علی أن لدیهم من العلوم و المعارف الخاصة ما لیس عند غیرهم، و أنهم إنما تلقوا ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی هو مصدر الوحی، و من ذلک قولهم: إن عندهم الجفر و الجامعة «کتاب علی علیه السّلام» و غیر ذلک. و ما هو السر فی ذلک؟
12- محاولة اعطاء وصف دقیق- مع الامثلة الکثیرة- لشخصیاتهم فی ابعادها المختلفة، و ابراز فضائلهم و مزایاهم النفسیة، بالاضافة إلی التعرف علی سلوکهم الانسانی و الاخلاقی.
ثم إعطاء تصور عن حیاتهم الخاصة، و وصف دقیق لتعاملهم مع ابنائهم و سائر أفراد عوائلهم، و حرکاتهم داخل بیوتهم، و تصرفاتهم مطلقا، حتی مع ضیوفهم، أو حینما یکون ثمة ما یوجب فرحا و سرورا أو حزنا و جزعا.
13- ملاحظة مصادر أموالهم و حجمها، من أین کانوا یحصلون علیها و کیف؟ و فی أی شی‌ء کانوا ینفقونها؟ و ما هو مدی تأثیر المال فی حیاتهم و فی روحیاتهم و نفسیاتهم؟
ثم الاشارة إلی حقیقة موقفهم من عطایا الحکام، و متی تقبلوها، و لما ذا؟
و هل کان رفضهم لها یعنی- بنظر الحاکم الظالم- تحدیا، و اعلانا للحرب ضده.
و لا بد من معرفة السر فی أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قد کان ینفق علی نفسه من أمواله فی المدینة، و هل کان یأخذ من بیت المال عطاء، و فی أی شی‌ء کان ینفقه، و کیف جاز له أخذ العطاء، إذا کان یملک من البساتین ما تقدر صدقته، أو غلته بأربعین ألف دینار فی السنة؟! و هل کانوا علیهم السّلام یتناولون من الخمس شیئا، و کذا من غیره من الحقوق الشرعیة، و لما ذا؟
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:23
هذا بالاضافة إلی توضیح کیف أنهم علیهم السّلام کانوا یصرون علی العمل فی مزارعهم و بساتینهم بأنفسهم.
ثم البحث عن سرّ مطالباتهم ببعض ما انتزع منهم من أراض، و ما ذا کان مصیر الخمس فی عهد علی علیه السّلام.
14- اسالیبهم التربویة لشیعتهم، و أسس و أسالیب تعاملهم معهم، و کیفیات ربطهم الناس بقضیة أهل البیت علیهم السّلام، عقائدیا و عاطفیا و ثقافیا و غیر ذلک، و تأثیرات هذه المرکزیة الدینیة علی الحالة الفکریة و علی الانسجام فی الفهم للامور و فی المواقف و التطلعات، و الآمال- هذا- إلی جانب موقفهم من کل الثقافات الأخری و أن کل ما لا یخرج من هذا البیت فهو زخرف، و مدی تأثیر ذلک فی صیانة الفکر و العقائد، و المفاهیم لدی الناس الذین کانوا مرتبطین بهم.
15- هذا بالاضافة إلی تسلیط الاضواء علی الحالة التنظیمیة الدقیقة التی رکزوها فیما بین شیعتهم، و الماحة الی دور وکلائهم فی مختلف الاقطار، و حدود صلاحیات و وظائف أولئک الوکلاء، ثم معالجات الأئمة علیهم السّلام للخلافات التی ربما کانت تنشأ فیما بین هؤلاء الوکلاء، مع الترکیز الدقیق علی الانضباطیة فی الحالة التنظیمیة، حتی إنهم لیرجعون الأموال لاحد الاشخاص، لیدفعه الی الوکیل الذی کان فی بلد ذلک الشخص.
16- الاسالیب الحربیة، و مبادئ الحرب عندهم، هذا بالاضافة إلی المبررات التی کانت تکفی- فی رأیهم الذی هو رأی الاسلام- لخوض الحروب و مکابدة ویلاتها. هذا بالاضافة إلی بیان الحدود التی تفرض ایقاف تلک الحرب، و مبررات التخلی عنها.
و وصف دقیق لتعاملهم الانسانی مع أعدائهم، و رفض منطق التشفی،
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:24
و اسباب ذلک و تأثیراته.
17- ابراز اهتمام الأئمة علیهم السّلام بتربیة متخصصین فی العلوم و الفنون، فهذا متکلم، و ذاک فقیه، و آخر کیمیائی، و هکذا ... ثم اهتمامهم فی أن لا یتجاوز کل منهم حدود اختصاصه و ارجاع الآخرین حین تمس الحاجة إلی أصحاب الاختصاصات هذه کل حسب ما یتناسب مع ما یطلبه و یریده.
هذا .. إلی جانب ابراز المستوی الثقافی لاصحابهم علیهم السّلام حتی لقد أصبحوا فی عهد الامام الصادق، و الکاظم علیهما السّلام هم الطلیعة المثقفة و الواعیة، و ارباب الفکر و العلم فی الأمة الاسلامیة، و هیمنوا علی الثقافة العامة بصورة واضحة. و دراسة تأثیرات ذلک علی صقل الفکر و انتقاء المقولات لدی أرباب الفرق و المذاهب الأخری، هذا .. بالاضافة الی تأثیرات ذلک علی السیاسة و السیاسیین و مواقفهم من الائمة علیهم السّلام، و من الشیعة بصورة عامة.
18- بیان اهتمام الائمة علیهم السّلام بتعلیل الاحکام الشرعیة و غیرها، حتی لقد ألفت الکتب فیما روی عنهم علیهم السّلام من علل أو من حکم و دراسة الطابع و الخصائص التی کانت تتمیز به تلک التعلیلات و الموضوعات و النواحی التی ابرزتها أکثر من غیرها.
19- بیان أنهم علیهم السّلام کانوا لا یستعملون التقیة فی بعض القضایا الحساسة، رغم خطورة ذلک علی حیاتهم، کقضیة: أنهم الأحق بالإمامة من کل أحد، و قضیة النص علی علی علیه السّلام فما هو سر ذلک؟ و ما هی الاسالیب التی استفادوا منها لاقناع الناس بهذا الأمر الخطیر. ثم إظهار أنهم کانوا یرکزون فی اثبات ذلک علی أمرین: أحدهما: اظهار و اثبات: أن لدیهم علوما خاصة، ورثوها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لا توجد لدی أی کان من البشر. الثانی: قضیة النص.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:25
20- کیف کان یتم الاتصال فیما بین الأئمة علیهم السّلام و بین القاعدة الشعبیة، و بسائر أفراد شیعتهم، الذین کانوا فی ضیق شدید، و محنة عظیمة من قبل حکام الجور، و کثیر منهم فی السجون، أو مشردون فی البلاد.
مع إعطاء لمحة عن الاسالیب و الوسائل التی کان کبار شیعتهم یتوسلون بها للاتصال بهم و لا سیما فی الظروف الصعبة و الحرجة.
21- لا بد من إعطاء لمحة عن نشاطات الائمة حینما کانوا فی سجون الطواغیت، سواء فی ذلک نشاطاتهم فیما بین الناس الذین یسیرون فی الخط الآخر، أی فی رکاب الحکام أو ینتمون إلی فرق أخری لیست علی علاقات طیبة مع خط اهل البیت علیهم السّلام، حتی لنجد یحیی بن خالد البرمکی یشکو إلی الرشید بأن الامام الکاظم و هو تحت هیمنتهم، و رقابتهم قد أفسد علیهم قلوب شیعتهم.
22- و بعد .. فان الملاحظ هو: أن الامام السجاد علیه السّلام قد کان یهتم بالموالی و شرائهم و عتقهم بصورة متمیزة عن باقی الأئمة باستثناء ما عرف عن امیر المؤمنین علیه السّلام و کان یعلمهم و یثقفهم، و کان یکتب ذنوبهم فی کتاب، ثم یذکرهم بها و یعتقهم و قد اعتق الوفا کثیرة منهم. لا بد من دراسة دقائق تعامله علیه السّلام معهم و ظروف عتقه لهم و آثار هذا التعامل و دوافعه. مع الالتفات إلی أن هذا منه علیه السّلام یجی‌ء فی وقت کان فیه الحکام یمارسون سیاسة التمییز العنصری، و تفضیل العرب علی کل من سواهم.
ثم .. الالماح إلی دور الموالی فی نشر الاسلام و لا سیما التشیع لأهل البیت، ثم ما کان لهم من دور فی نشر الاسلام فی الامم الأخری بصورة عامة.
کما أنه لا بد من دراسة ظاهرة تزوج نفس الأئمة علیهم السّلام بغیر العربیات بکثرة، حتی ان عددا منهم قد ولد من هؤلاء النساء بالذات.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:26
کما أن لمعرفة الائمة بلغات الأمم آثارا لها طابعها الخاص، لا بد من الاطلاع علیه و الالمام به و بمناشئه.
23- ثم هناک موضوع التمهید منهم علیهم السّلام لغیبة الامام المهدی صلوات اللّه و سلامه علیه، و کیف بدءوا یحتجبون عن الناس منذ عهد الامام الهادی علیه السّلام، لیعودوا شیعتهم علی هذه الظاهرة. هذا بالاضافة إلی أن الإمام الجواد و الهادی قد تصدیا لمقام الامامة فی سن مبکر جدا، أی فی الخامسة أو فوقها بسنوات معدودة. مع ملاحظة مدی تأثیر ذلک علی موقف الشیعة و علی فکرهم، ثم علی موقعهم بین أهل الملل الاخری.
مع الاشارة إلی أن الامام المهدی قد غاب و هو صغیر السن، و ذلک بعد وفاة والده علیه السّلام.
24- و لا بد من الحدیث عن مساهمة الأئمة علیهم السّلام فی النهضة العلمیة، و عن تصریحاتهم أو تلمیحاتهم إلی حقائق علمیة، لم یمکن اکتشافها، أو فقل إدراکها الا بعد قرون من الزمن. و عن بعض القواعد و المبانی التی ساعدت علی تحقق هذه النهضة العلمیة، مع ذکر امثلة صریحة و یقینیة فی هذا المجال، مع ملاحظة تنوع العلوم، و من اشتهر من اصحابه بالتصدی إلیها کجابر بن حیان و غیره.
25- و من الامور الجدیرة بالبحث «الدعاء» عند الأئمة، و لا سیما بالنسبة لأمیر المؤمنین، و السجاد، و الحسین علیهم السّلام، مع تقییم و بحث للصحیفة السجادیة، و مضامینها المختلفة، و موضوعاتها المتنوعة، السیاسیة، و العقائدیة، و التربویة، و الاخلاقیة و غیر ذلک. مع الاشارة إلی ما یلاحظ من المد و الجزر فی مستوی اعتمادهم صلوات اللّه و سلامه علی طریقة الدعاء فی ابلاغ و تحقیق مقاصدهم الاعلامیة و التعلیمیة و التربویة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:27
کما لا بد من إلماحة و لو سریعة بما کان یعانی منه الناس من جهل مطبق، و تجهیل متعمد لهم بالاضافة إلی ظاهرة التحریف التی کانت تستهدف الاسلام و المسلمین فی تلک الفترة، حتی إن بنی هاشم، و هم أقرب الناس إلی مصدر الوحی و التنزیل کانوا إلی أن مضت سبع سنین من امامة الباقر علیه السّلام لا یعرفون کیف یصلون، و لا کیف یحجون.
کما أن من المفید جدا تقدیم دراسة لرسالة الحقوق للامام السجاد، و لعهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للاشتر، و توحید المفضل، و الرسالة الطبیة الذهبیة.
26- و إذا کنا نجد: أنه لم یکن یعترف بامامة السجاد سوی ثلاثة اشخاص، أو خمسة، حسب اختلاف النقل، فلا بد من معرفة الخطوات التی اتخذها الامام السجاد علیه السّلام لتهیئة الأجواء لمدرسة الباقر و الصادق علیهما السّلام.
مع أن الناس بعد قتل الحسین، و بسبب السیاسة الأمویة البغیضة قد انصرفوا عن اهل البیت، و لم یبق بینهم بنظرهم شخصیة کبیرة تعنو لها الحیاة بالتسلیم و الخضوع و کیف استطاع السجاد علیه السّلام أن یصبح الرجل العظیم الذی یجله حتی أعداؤه و مخالفوه اکثر من أی إمام آخر، فهل کان ذلک لأنهم رأوا فیه انصرافا عن طلب الحکم و السلطة؟ أم لغیر ذلک من أمور.
و ما هو مدی صحة ما یقال من أنه علیه السّلام قد غاب عن الناس عشر سنین لیعیش فی البادیة، و ما هو تفسیر ذلک علی تقدیر صحته.
27- ما هی دوافع الحرکات الشیعیة و غیرها کالزیدیة و کحرکات الغلاة، و کذلک سائر الحرکات التی قامت ضد الحکم و الحاکمین، مثل حرکات الخوارج، و ما هو موقف الائمة علیهم السّلام من هذه الحرکات، و کیف کانوا یوفقون بین آرائهم فیها، و بین حفظ موقعهم و هم یواجهون ظاهرة اندفاع الناس نحوها.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:28
و لما ذا نهی علی علیه السّلام عن قتال الخوارج بعده. و ما هو موقف الشیعة و الأئمة منهم.
28- و لا بد أیضا من دراسة حقیقة موقف الأئمة من الحکام و موقف الحکام من الأئمة، و کیف امکن لهم الحفاظ علی التشیع، مع أنه کان یواجه الحکام علی مدی التاریخ، و مع أن التعالیم التی کان یؤمن بها الشیعة هی علی النقیض تماما مما یسعی الحکام له، و یعملون من أجله.
و قد رأینا: أن حکومة الجبارین ما حاربت مذهبا إلا و خنقته فی مهده، و قطعت أوصاله، إلا أن یسیر فی رکابها و یدور فی فلکها و یجند نفسه و یحرف تعالیمه لتصبح فی خدمتها، و قد کان المعتزلة فرقة قویة فی منطقها و کانت تملک هی مقالید السلطة علی مستوی الخلافة الاسلامیة کلها، و لکنها حین رأت السلطة:
أنها فی غنی عنها و ناصرت خصومها فانها أصبحت فی خبر کان، و أصبح أصحاب نحلة أهل الحدیث، و هی من السخافة بمکان هم المسیطرون، و هم الحاکمون، و بقیت نحلتهم و دامت، و قعدت و قامت، و إن کان الاشعری قد حاول طلاء وجهها ببعض الأصباغ التی لم تستطع التخفیف من بشاعة ملامحها، حین یتأمل بها المتأملون، و یلتفت إلی ملامحها الشوهاء الواعون. و لا بد أیضا من التوقف عند الاسالیب التی کان ینتهجها الحکام لابعاد الناس عن الأئمة، و منها اسلوب التخویف و الملاحقة کما أن من الضروری الالفات إلی أن الشدة و غیرها من الاسالیب التی کان الحکام یحاولون من خلالها ابعاد الناس عن أهل البیت علیهم السّلام، قد کانت تنتج عکس ما یریدون و خلاف ما کانوا إلیه یطمحون، حیث یزداد الناس فی کثیر من الأحیان تعلقا باهل البیت، ثم محاولة تفسیر ذلک بالشکل المعقول و المقبول.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:29
مع تقدیم اطروحة کاملة عن نظرتهم علیهم السّلام إلی الحکم و الحاکمین، و عن الموقف الشرعی منهم، و أسالیب التعامل معهم.
29- و من اللازم أیضا تفسیر ظاهرة عدم ثورة الأئمة بعد الحسین علیه السّلام علی الحکام، مع وجود ثورات کثیرة قام بها الزیدیة و غیرهم.
کما أن من الضروری معرفة حقیقة موقف الائمة من ثورة زید و المختار، و کذلک سائر الثورات التی کانت ترفع شعار الحق و العدل، کثورة الحسین الهرش و ثورة الحرة بالمدینة بالاضافة الی ثورة الحسین بن علی فی المدینة، و سائر ثورات العلویین.
و لما ذا کانوا علیهم السّلام یرغبون باستمرار هذه الثورات، و یقولون لشیعتهم: «ما زالت الزیدیة لکم وقاء أبدا»، و یقولون أیضا ما مضمونه: «ما زلت أنا و شیعتی بخیر ما خرج الخارجی من آل محمد». أو نحو ذلک.
و کیف یمکن تفسیر هذا الکلام، و علی أی معنی یحمل. مع أننا لا نجد فی علاقات نفس هذا الامام بالثائرین، ما یشجع، أو ما یستحق أن یقال عنه: إنه علاقات طبیعیة علی أقل تقدیر، و ذلک بسبب وجود کثیر من الفجوات و المشاکل فیما بینه و بینهم.
30- یضاف إلی ما تقدم: دراسة محاولاتهم علیهم السّلام إدخال بعض الشخصیات الشیعیة- و لو مع التقیة- إلی المراکز الحساسة فی الدولة التی یحکمها الظالمون، کما هو الحال فی ابن یقطین فی دولة الرشید العباسی. و قد بقی بعض الشیعة یحاولون النفوذ إلی بعض المراکز فی الحکومات، حتی بعد عصر الأئمة الطاهرین صلوات اللّه و سلامه علیهم اجمعین.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:30
و لکنهم فی نفس الوقت یمنعون صفوان الجمال من کراء جماله لهارون الرشید حتی لأداء فریضة الحج. فکیف نوفق بین هذین الموقفین.
و من المفید جدا أیضا: التعرف علی الاسالیب العملیة فی مجال الدعوة کالدعاء، و الشعر، و الکرامات، و الاخبار بالمغیبات.
بل نجد عطایاهم للشعراء مثیرة للعجب، لکثرتها، حتی لیرد سؤال: أ لیس الفقراء کانوا أولی بهذا المال من هذا الشاعر؟
کما لا بد من دراسة استشهادات علی و الحسین علیهما السّلام کذلک لحدیث الغدیر فی رحبة الکوفة و فی منی و غیر ذلک من المواضع.
و هناک أیضا موضوع تخصیص الامام الباقر علیه السّلام ثمانمائة درهم لنوادب یندبنه بعد موته فی منی فی موسم الحج لمدة عشر سنین.
هذا بالاضافة إلی حثهم الشدید و الاکید علی اقامة مجالس العزاء و البکاء علی الحسین علیه السّلام.
إلی غیر ذلک من أسالیب تعلیمیة و إعلامیة اختاروها فی مجال دعوتهم إلی اللّه سبحانه، و کلها مشروعة، و مؤثرة.
32- و إذا کان الاهتمام بالابتعاد عن مذهب أهل البیت، و بالجعل و الاختلاق للحدیث- قد تجلی فی القرن الأول أکثر منه فی الذی یلیه فاننا نلاحظ قلة المأثورات فی الفقه فی القرن الأول، و لم یکن ثمة تحدید واضح لکثیر من المسائل و الاحکام فی تلک الفترة، و قد یکون ذلک لأجل تفویت الفرصة علی الوضاعین و أعداء الحق. و قد یکون لغیر ذلک أیضا. ثم بدأ الترکیز علی المسائل الفقهیة و تحدیدها، و تحدید الحق فی غیرها من المسائل العقائدیة منها و غیرها- قد
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:31
بدأ بعد ذلک القرن، أی من زمن الباقر علیه السّلام.
أو فقل بعد مضی سبع سنین من امامته کما أشارت إلیه بعض النصوص.
کما أن إظهار الجانب العقائدی السیاسی و التدبیری قد کان فی عهد الامام علی أمیر المؤمنین علیه السّلام اکثر منه فی عهد سائر الائمة من ولده.
33- کما لا بد من دراسة مواقفهم علیهم السّلام من الثقافات الوافدة، و المعابیر التی رسموها لشیعتهم لقبول ما یمکن قبوله منها، ورد ما یجب ردّه، مع بیان ما قبلوه مطلقا، و ما قبلوه بشرط، و ما لم یقبلوه مطلقا أیضا.
34- و أخیرا .. لا بد من معالجة موضوع الغیبة و فوائدها و آثارها و کیف ربی الائمة شیعتهم علی الاستقلال الفکری، باعطائهم الضوابط و المعاییر العامة التی تمکنهم- لو روعیت- من اتخاذ الموقف الصحیح فی مختلف الحالات و الظروف، و علی مر الزمان.
کما لا بد من دراسة الزلزال الکبیر الذی احدثته الغیبة رغم الاعداد لها بامامة الجواد و الهادی و هما صغیران، و باحتجاب العسکریین عن الناس أیضا تمهیدا لذلک، و غیر ذلک مما یجده الباحث المتتبع.
جعفر مرتضی العاملی
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:33

«بسم اللّه الرحمن الرحیم» قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی «1» «اهل البیت علیهم السّلام» لقد تعرّضنا فی کتابنا هذا الی البحث عن المحاولات الفکریة و السیاسیة لأئمة الشیعة علیهم السّلام ... الأئمة الذین هم المصداق لأهل البیت علیهم السّلام و الابناء لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام. و ما هو مهمّ التعرّض إلیه هنا هو الاجابة عن السبب الذی جعلنا نعتمد کلّ هذا الاعتماد علی اهل البیت، فلما ذا یعتمد الشیعة علی أهل البیت کلّ هذا الاعتماد؟ و لما ذا قبلوهم ائمة لهم و اعتبروا ولایتهم هی الولایة الاصیلة فقط؟.
الحقیقة إنّ اهل السنّة غیر الناصبیین یحبّون اهل البیت أیضا و یحترمونهم أعظم الاحترام. غیر أن الامر المهمّ فی المسألة هو الاساس الذی بنی علیه هذا
______________________________
(1) الشوری: 23.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:34
«الحب» و «الاحترام» الواجب ابرازهما.
فهل اننا لو بنینا علی الاکتفاء بابراز المودّة و المحبّة لهم، و حصرها فی حدود الاحترامات الظاهریة نکون قد التزمنا بهذا الواجب و امتثلنا الأمر بمحبّتهم؟ و هل أنّ ما بلغنا من روایات عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فضیلة أهل البیت علیهم السّلام علی کثرتها «1»، و أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمحبتهم ینحصر فی هذا البعد الظاهری من المحبة، و نظم أبیات من الشعر فی مدحهم؟.
بعید جدّا أن یجیب عقل منطقیّ علی هذه الاسئلة بالاثبات فیقول بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اراد منا أن نحبّ قرابته فقط، و أنّه لم یأخذ فی هذه المحبّة امرا آخر، و أنّه إنّما وجبت علینا محبتهم احتراما للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّهم قرابته!.
لا ریب انّ الانعطاف الذی یبدیه عامّة المسلمین تجاه اهل البیت علیهم السّلام منشؤه هو التوصیات الصادرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند اهل السنّة التی تتحدث عن أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعل اهل البیت علیهم السّلام، رکنا للدین بعد القرآن لذا فمن غیر الممکن لاحد أن یتجاهل اهل البیت علیهم السّلام حیث بلغ عدد الکتب المؤلفة باللغة العربیة من قبل اهل السنّة و حدهم حوالی 700 کتاب عن اهل البیت «2».
لکن کیف انحرف هذا العدد العظیم من الناس رغم وجود هذا القدر من الفضائل الصحیحة بحیث آل الأمر «3» فی نهایة المطاف و إثر اصرار جمع من
______________________________
(1) راجع کتاب «فضائل الخمسة فی صحاح الستة» لمؤلّفه آیة اللّه الفیروزآبادی.
(2) راجع مجلّة «تراثنا» مقالة «اهل البیت فی المکتبة العربیة» لکاتبها السید عبد العزیز الطباطبائی، و قد کان ما ألّف من الکتب لحد ذلک الحین یبلغ «340» مذکورة بالترتیب حسب الحروف الهجائیة و استنادا الی ما قاله الکاتب فی مقالته فإنّ عدد الکتب بلغ اخیرا ما یقرب من 700 کتاب.
(3) ینبغی الالتفات الی أنّ احمد بن حنبل وحده الذی ثبّت علیّا علیه السّلام خلیفة رابعا فإلی زمانه لم یکن
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:35
المحدّثین و الفقهاء امثال محمّد بن ادریس الشافعی الی أن یقف عند حدّ المحبّة حیث قال:
یا أهل بیت رسول اللّه حبّکم‌فرض من اللّه فی القرآن انزله
کفاکم من عظیم الشأن انّکم‌من لم یصلّ علیکم لا صلاة له «1» و یسهل الجواب عن هذا السؤال لدی ملاحظة الوقائع التی جرت فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعد وفاته حتی اواسط القرن الثانی الهجری. فهناک روایة تحکی عن مدی ما کانت قریش تضمره من العداء و النفرة لقرابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاته.
فقد روی أنّ العبّاس عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له یوما: «إنّ قریشا تلقی بعضها بعضا بوجه منبسط، فاذا رأتنا لقیتنا بغیر الوجوه التی نعرفها». فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: «و الذی نفس محمد بیده لا یدخل قلب رجل الایمان حتی یحبّکم للّه و لرسوله» «2».
فهذه الروایة تدلّ علی أنّ قریشا کانت ساخطة جدّا علی قرابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی اواخر ایّامه. و قد جاء فی المثل أربعة لا تکون فی أربعة السخاء فی الزبیریّ، و التواضع فی المخزومی، و صحة النسب فی الشامی، و حبّ آل محمّد فی القرشیّ «3».
______________________________
العثمانیة- الذین اخذوا یحملون اسم السنة مع اختلاف یزید و ینقص- یعتقدون بهذا الأمر راجع کتاب طبقات الحنابلة ج 1، ص 45.
(1) راجع: کتاب القدر ج 3 ص 173، و الصواعق المحرقة ص 87، و شرح المواهب ج 7 ص 7 و مشارق الانوار ص 88، و الاتحاف ص 29 و الاسعاف ص 119.
(2) المعرفة و التاریخ للفسوی ج 1 ص 295، 497، 499 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 2 ص 257.
(3) ربیع الابرار للزمخشری ج 3 ص 423.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:36
فالمستظهر من هذه الروایات انه کانت لقرابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منافسات و عداوات. اضافة الی ذلک فانّ ما حصل من مبایعة أبی بکر فی السقیفة التی تمّت بدوافع متعدّدة منها منافسة الانصار، و طلب عمر الشدید من جمیع المخالفین البیعة، و تهدیده علیا علیه السّلام و الزبیر و آخرین بحرق دورهم علیهم اذا لم یبایعوا «1»، کان من الطبیعی أن یعقبه موقف جدیّ من أهل البیت علیهم السّلام هذا الموقف الذی ازداد اتساعا بمخالفة الإمام لبیعة أبی بکر التی دامت ستة أشهر و ظهور الغضب و السخط فی وجه فاطمة علیها السّلام من الخلیفة «2» و هو ما ادّی الی أول نوع من الانقسام بین المسلمین ... الانقسام الذی کانت ثمرته مظلومیّة أهل البیت علیهم السّلام مظلومیة بلغت أوجها فی کربلاء.
هذا و النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوصی بهم مرارا علی مسمع و مرأی من الناس، و طلب منهم معاملة عترته بالحسنی فضلا عن الکلمات الکثیرة التی قالها فی فضلهم عامّة و فضل کلّ واحد منهم علی وجه الخصوص.
فقد روی «ابن شیبة» عن «عبد الرحمن بن عوف» فی حدیث مسند أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمد الی الطائف بعد فتح مکّة، و حاصرها ثمانیة عشر او تسعة عشر یوما فلم تفتح، و فی أحد الایام او احدی اللیالی مشی قلیلا ثم وقف و قال:
«أیّها الناس إنی فرط لکم فأوصیکم بعترتی خیرا. و إن موعدکم الحوض. و الذی نفسی بیده لیقیمنّ الصلاة و لیؤتنّ الزکاة، أو لأبعثنّ إلیهم رجلا منّی او کنفسی فلیضربنّ أعناق مقاتلتهم، و لیسبینّ ذراریهم» قال:
______________________________
(1) الامامة و السیاسة لابن قتیبة ج 1 ص 11، 13، و ابن أبی الحدید ج 2 ص 8، 19.
(2) راجع کتاب فضائل الخمسة ج 3 ص 156.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:37
فرأی الناس أنّه أبو بکر أو عمر، فأخذ بید علیّ فقال: هذا» «1».
و جاء فی روایة أخری أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال بعد أن ذکر کتاب اللّه و وجوب التمسّک به: «و أهل بیتی، اذکرکم اللّه فی أهل بیتی» کرّرها ثلاث مرّات «2».
و رغم هذه الوصایا، و تأکید القرآن علی تطهیر اهل البیت، و فرض سهم ذوی القربی، و الصلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی فسّرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسه بأنّها الصلاة علی محمد و آله، و اعتباره أجره من الناس المودّة فی القربی فانّ التعامل الفظّ لساسة المجتمع فی صدر الاسلام ادّی الی اعتزال الناس لأهل البیت حتی قال أمیر المؤمنین عن ذلک: «إنّ الناس نسونا لفرط ما فعلوه بنا» «3».
و لقد اخذ «أبو ذرّ» صدیق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحمیم، الذی اطلق نداء التوحید عند الکعبة فی أوج ظلم أبی سفیان، بمقابض الکعبة- وفقا لما رواه أهل السنة فی جوامعهم الحدیثیة- و صاح: «أیّها الناس، من عرفنی فقد عرفنی، و من من لم یعرفنی فأنا ابو ذرّ الغفاریّ. لا أحدّثکم الّا ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول، سمعته و هو یقول:
«أیّها الناس إنّی قد ترکت فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی اهل بیتی، و احدهما افضل من الآخر، و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، و إنمّا مثلهما
______________________________
(1) ابن ابی شیبة ج 14 ص 508، ابن عساکر، تاریخ دمشق ج 2، الحدیث 875 نقلا عن حاشیة ابن ابی شیبة، المعرفة و التاریخ ج 1 ص 282، 283.
(2) المعرفة و التاریخ ج 1 ص 536.
(3) شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید ج 9، ص 28، 29 و ج 20، ص 299.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:38
کمثل سفینة نوح، من رکبها نجا، و من ترکها غرق» «1».
هذه هی روایتا الثّقلین و السفینة المشهورتان اللتان توکدان المکانة العلیا لأهل البیت و لیاقتهم فی قیادة المسلمین، و هذا هو ابو ذر الذی قال عنه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ما اظلّت السماء و لا اقلّت الارض اصدق لهجة منه»، یدعو الناس لاهل البیت بهذه الطریقة التی احیا بها خاطرات صدر الاسلام فی مکّة.
و کما آذاه المشرکون حین اطلق تلک الصرخة نفاه الآخرون حین اطلق صرخته هذه المرة!.
و هکذا فانّ احدا ما کان لیمکنه أن یبیّن مکانة اهل البیت علی حقیقتها الّا فی المدّة القصیرة التی تولّی فیها الامام علیّ الخلافة. فأحیا فی رحبة مسجد الکوفة حدیث الغدیر، و عدّد فضائل و مناقب اهل البیت، و قد وردت کلماته الرائعة فی مکانة أهل البیت السامیة فی کتاب نهج البلاغة و سائر کتب الحدیث و الأدب، و قد قمنا بجمع نماذج من خطبه فی موضع آخر «2».
غیر أنّ تسلّط معاویة و بنی سفیان و بنی مروان، و سبّهم العلنیّ لعلیّ و آله من علی المنابر- حتی أن عبد اللّه بن الزبیر کان لا یصلّی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لئلا یعلو لاهل البیت شأن- ما کان لیؤدی الی نسیان أهل البیت و حسب، بل الی رفضهم من قبل الناس. اذ کیف یتوقع و الحال هذه أن یذکر شی‌ء من مناقبهم التی نطق بها
______________________________
(1) المعرفة و التاریخ ج 1، ص 538، و الروایتان متواترتان. راجع کتاب عبقات الانوار ج 2 من المجلد 12 طبعة اصفهان سنة 1341.
(2) الحق أن اکثر طرق حدیث الغدیر الذی رواه أهل السنة سببها ذلک العمل الذی قام به الامام فی رحبة مسجد الکوفة، و هذا یدلّ علی أنّ الامام لو لم یکن قد فعل ذلک لآل امر هذا الحدیث الی النسیان کما آلت إلیه کثیر من الامور الاخری.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:39
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین الناس؟.
فلم یکن ذاکر لعلیّ علیه السّلام غیر الکوفة- و هی أیضا لم تخل من بغضه و عداوته- فهی وحدها التی أبقت ذکر علیّ حیّا، و اعتبرت آله احقّ بالخلافة من سائر الناس، و اقرّت لهم بها فی الباطن حتی اقرّ هشام بن عبد الملک بذلک «1»، و اعترف فی نصوص أخری بأنّ الناس کانوا علی استعداد تامّ لقبولهم فی مقام القیادة «2» لکنّ بنی العبّاس استغلوا هذه الفرصة فیما بعد، و فرضوا انفسهم باسم اهل البیت علی الناس البسطاء.
و غیر خفیّ أنّ تناقل مناقب و فضائل أهل البیت خصوصا حدیث الغدیر بین رواة الحدیث و المحدّثین الذین ما کان لهم من الانصاف إلّا القلیل دام و استمرّ الی یومنا ممّا جعلنا نملک میراثا مثل «الغدیر».
غیر أنّه قد وقع ما کان یخشی وقوعه إذ انحرفت مسیرة المجتمع الاسلامی فغدا ذلک المجتمع الذی کان ینبغی له أن یتغذی من علوم اهل البیت و ینتفع بعلمهم یستند الی اعمال خاطئة و تصرّفات مرفوضة بینما و اصل اهل البیت علیهم السّلام العمل بما تقتضیه وظیفتهم و یملی علیهم واجبهم ضمن مساحة محدودة هم الشیعة الموالون لهم، و إن استفاد اهل السنّة من کلماتهم أحیانا.
______________________________
(1) الفتوح لابن أعثم ج 4، ص 23، یدلّ علی ذلک صریحا ثورة التوابین و حرکة التوّابین، و تفصیل القول فی ذلک تعرّضنا له فی کتابنا تاریخ الاسلام السیاسی من العام 40 الی العام 100 الهجری.
(2) الکامل فی الادب للمبرّد ج 1، ص حیث یهدّد خالد بن یزید فی هذه الروایة عبد الملک بن مروان بأنّ زواج الحجّاج من بنت عبد اللّه بن جعفر غیر صحیح لأنّ الناس یقولون عن بنی هاشم اشیاء! فهذه الزواج ربما صار عاملا لزوال حکم بنی أمیّة و تولّی الحجّاج الحکم، و هو ما جعل عبد الملک یجبر الحجّاج علی تطلیق بنت عبد اللّه بن جعفر خوفا من عقیدة اهل العراق فی بنی هاشم.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:40
و استمرّت استقامة الأئمة الاطهار فی الفکر و العمل رغم ما کانوا یعانون منه من ضغط و قمع و کبت، و استطاعوا بما کانوا یتمتّعون به من شخصیّة فذّة من الحفاظ علی میراث الشیعة الذی یستند الی القرآن و العترة. و قد حققت الشیعة عملا ما نادی به ابو ذرّ حیث واصلوا طریق ائمتهم العظام فی الفقه و التفسیر و الاخلاق و السیاسة.
و امّا اهل السنّة فقد أشرنا فیما مرّ الی أنهم کانوا یعلنون المودّة لاهل البیت، و یؤلّفون الکتب فی مدحهم و التعرض لمناقبهم، بل قد کتبوا کتبا فی سیرة حیاتهم أیضا تعبیرا عن ذلک «1». لکنّهم لم یکلّفوا انفسهم عناء السؤال و التحقیق عن واقعة الغدیر هل کان لاثبات مودّة علی فحسب؟
و عن الامامة التی یقول بها الشیعة لأئمتهم هل تفتقر الی اساس متین؟
و هل أنّ حدیث «الثقلین» الذی ثبت تواتره لم یکن الّا بصدد الاشارة و الارشاد الی تلک المحبّة السطحیّة لأهل البیت علیهم السّلام؟ و هل أن حدیث «السفینة» لا یعبر عن تشبیه بلیغ فی وجوب التبعیّة لهم علیهم السّلام؟
و إنّ ما یثیر العجب أنّ حدیث «الأئمة اثنا عشر»- استنادا لما یذکره السیوطی و آخرون- حدیث متواتر و إجماعیّ «2». لکنّ أهل السنة راحوا یحملونه- خطأ- علی بعض الخلفاء و ربّما ذکروا أن اربعة منهم مضوا و سیأتی الباقون.
أ لیس هذا یدلّ علی أنّ هذه الروایة تنطبق علی أئمة الشیعة فقط؟. و انهم الذین
______________________________
(1) من هذه الکتب تذکرة الخواصّ، و الاتحاف، و ینابیع المودّة، و الائمة الاثنا عشر لابن طولون و غیرها مما ذکره السیّد الطباطبائی فی فهرسه المتقدّم فی مجلّة «تراثنا».
(2) تأریخ الخلفاء ص 10- 12 و الصواعق المحرّقة ص 7- 10.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:41
امتدح الجاحظ الذی عاصر الامام الحسن العسکریّ علیه السّلام احد عشر إماما منهم حیث وصفهم بأنّهم «العلماء، الزهّاد النسّاک، الشجعان الطهرة» و أنهم اللائقون بمنصب الخلافة «1»؟
لقد کان للأئمة علیهم السّلام من العظمة أنّه حین ذکر اسم الامام الرضا علیه السّلام عند تنصیبه ولیّا للعهد فقیل: «علیّ بن موسی بن جعفر بن محمد بن علیّ بن الحسین بن علی بن ابی طالب» قیل: «و اللّه لو انّ هذه الاسماء قرئت علی اصمّ أو أبکم لشفی بأذن اللّه» «2».
و ما کان بین أهل السنّة من یدرک اهمیّة هذا البیت الّا عدد قلیل منهم، و أما اکثرهم فکانوا یبدون نفرتهم من مقام اهل البیت علیهم السّلام الشامخ. إذ جاء فی روایاتهم أنّه قیل لزائدة- و هو من رواة الحدیث-: لما ذا لا تروی عن جابر الجعفی و ابن ابی لیلی، و الکلبیّ؟ فقال: «... و أمّا الکلبیّ فقد کنت اذهب عنده و اقرأ القرآن فسمعته یوما یقول: لقد مرضت زمانا فنسیت ما کنت حفظته، فذهبت عند آل محمّد فبصق فی فمی فعاد إلیّ کلّ ما کنت نسیته» یقول زائدة: «فلم ارو عنه بعد ذلک أبدا» «3». و منه یعلم السبب فی مخالفة زائدة للکلبیّ! و قد کان الشهرستانی- و هو من أهل السنّة و الجماعة- یری لأهل البیت
______________________________
(1) آثار الجاحظ ص 235 نقلا عن حیاة الامام الرضا علیه السّلام ص 147، و الجاحظ من اکابر الادباء و کتّاب اهل السنّة فی القرن الثالث الهجری.
(2) عیون أخبار الرضا علیه السّلام للشیخ الصدوق ج 2 ص 47، 145، و کتاب مقاتل الطالبیین ص 375 و مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 339.
(3) تاریخ یحیی بن معین ج 1 ص 289.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:42
منزلة خاصّة و مکانة عظیمة و یعتقد أنّ علم القرآن عندهم فقط «1».
و حقیقة الأمر أنّ أهل البیت علیهم السّلام کانوا الحفظة الحقیقیین لسنة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لذا جعلهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بموازاة القرآن و قال: «إنهما لا یفترقان».
و قد ذکرنا فی بحوثنا التاریخیة عن الحیاة الفکریة لأئمة الشیعة مسألة حفظ السنّة تفصیلا. و نذکر هنا امثلة ثلاثة علی ذلک لیتّضح بها المعنی المراد.
- قال أمیر المؤمنین: «إن کان الدین یدرک بالعقل فباطن القدم اولی بالمسح من ظاهرها لکنّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمسح ظاهر قدمیه» «2».
فهذا إحیاء لسنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مقابل تحکیم «الرأی».
- ینقل ابو موسی الاشعری: «صلّی بنا علیّ یوم الجمل صلاة ذکرناها صلاة رسول اللّه فإمّا نکون نسیناها أو نکون ترکناها عمدا» «3».
- کان الامام السّجاد علیه السّلام إذا اذّن فبلغ «حیّ علی الفلاح» ابتعها بلا فصل قوله:
«حیّ علی خیر العمل»- التی ترکها اهل السنّة- و قال: «هو الاذان الاوّل» «4» و ذلک لیعلم الناس انهم حرّفوا الاذان بحذفهم هذه الجملة.
و هذه التصرّفات و امثالها ممّا یرجع إلی سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیر عند الأئمة. و اعتماد الشیعة کلّ هذا الاعتماد علی أهل البیت علیهم السّلام و استنادهم الی اقوالهم و افعالهم انما هو لتأکید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ذلک من جهة و لسیرتهم فی حفظ
______________________________
(1) راجع مجلّة «تراثنا» العدد 12 مقالة آذرشب حول تفسیر الشهرستانی.
(2) مصنّف ابن ابی شیبة ج 1 ص 181.
(3) نفس المصدر السابق ج 1 ص 241.
(4) نفس المصدر السابق ج 1 ص 215.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:43
کیان الدین و قاعدته من جهة اخری.
و لا بأس باستثمار الفرصة هنا لأقدّم النصیحة لعشّاق الحق و طالبیه من أهل السنّة و ادعوهم للتحقیق و تحرّی الدقة فیما یخصّ أهل البیت علیهم السّلام و التفکیر فی حقیقة المناقب و الفضائل المنقولة بحقّهم و التبعات الفکریة لها فربّما هدانا اللّه الی التمسک بهم، و وفّقنا للجواز علی الصراط المستقیم «1».
و بعد تقدیم الشکر الجزیل لاستاذی العزیز العلّامة السیّد جعفر مرتضی العاملی الذی کتب مقدّمة ثرّة و معطاءة لهذا الکتاب اقدّم بحثی المختصر هذ حول حیاة الائمة علیهم السّلام الی طلّاب طریق الائمة الاطهار.
رسول جعفریان ربیع الاول/ 1410 ه
______________________________
(1) یمکن ذکر کتابیین هنا: احدهما کتاب (فی مدرسة أهل البیت) و هو من تألیف دار التوحید. و قد ترجمه الی الفارسیة السید محمد تقی رهبر و طبعت ترجمته منظمة الاعلام الاسلامی. و اما الکتاب الآخر فهو کتاب (اهل البیت او الوجوه المنیرة) من تألیف العلمین المرحوم شهاب الدین الاشراقی و آیة اللّه فاضل لنکرانی و قد تمّ نشره من قبل مکتب نشر الثقافة الاسلامیة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:45

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:47
قال الحسن البصری فی وصف الامام علیّ علیه السّلام:
«اراهم السبیل، و اقام لهم الدین إذا اعوجّ» «1» قد یدّعی البعض منّا أنّه یعرف أمیر المؤمنین علیّ بن ابی طالب علیه السّلام أکثر من معرفته بأی شی‌ء آخر، و قد تکون معرفتنا به افضل من سائر الائمة علیهم السّلام. غیر أننا و إن کنّا جمیعا نعرف علیّا لکنّ معرفتنا الحقیقیة بحیاة علیّ الواقعیّة ضئیلة جدّا. و الظاهر أنّ سبب ذلک هو قوّة الاشراق وسعة المساحة التی یتمتّع بها علیّ علیه السّلام ممّا یجعل الالمام بحیاته و اعطاء خطّ بیانی کلّی عنه امرا مشکلا. و امّا معرفته کواحد فی کثیر، و کثیر هو فی الحقیقة فی شکل الواحد فلا یمکن أن یبین لنا من خلال عدد من المعلومات المشتّتة. بل لا بدّ من التفکیر بسعة و شمولیة مع المحافظة علی عنصر الترکیز و الدقّة فی حرکات علیّ و خصاله و صفاته و دوافعه و اقواله و افعاله لنجد بعد کثیر من التأمّل و الامعان أنّنا لم نعرف عن تلک الشخصیة
______________________________
(1) مصنّف ابن ابی شیبة ج 12 ص 83.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:48
الّا جانبا محدودا من شخصیته و انّا ما زلنا فی منعطف الطریق.

اسمه علیّ، و اسم ابیه ابو طالب (و إن کان یجب تسمیته أبا علیّ)، أمّه فاطمة بنت أسد، مولده الکعبة الشریفة فی مکّة المکرّمة، سنة ولادته العام الرابع و العشرون قبل الهجرة، مکان نشأته بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث نشأ و ترعرع فی حضن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خدیجة.
امضی فترة صباه فی بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان أبوه لا یقوی علی تحمّل العب‌ء الثقیل لعائلته. فطلب رسول اللّه إلیه إعانته بأن یکفل احد ابنائه لقاء الاتعاب التی بذلها ابو طالب بحقّ النبیّ حین کان یتیما، فکان علی نصیبه. و هکذا قضت مشیّة اللّه سبحانه أن یکون لعلیّ علیه السّلام هذا الفخر الذی ما شارکه فیه احد غیر فاطمة علیها السّلام.

استنادا الی اصحّ النصوص التاریخیة و الحدیثیة فانّ الامام علیّا علیه السّلام هو أوّل من آمن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إن تدخلت ید السیاسة بعد ذلک فاثارت أوهاما و شکوکا حول الموضوع. و ما جاء فی کتب الحدیث و التاریخ قدیمها و حدیثها صریح فی هذا الباب بما لا یدع مجالا للشکّ و الشبهة «1».
______________________________
(1) راجع کتاب الغدیر ج 3 ص 221 و ما بعدها حیث یصرّح الامام نفسه فی عدة مواضع فیقول فی موضع: «أنا أوّل رجل اسلم مع رسول اللّه»، شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید، ج 3 ص 258 طبعة بیروت
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:49
و قد سعی بعض ممّن عرف هذه الحقیقة و صدّق بها الی التقلیل من أهمیّة الموضوع بادّعاء أنّ الإمام کان حینها طفلا لم یبلغ الرشد، لکنّ ثمّة شواهد مقنعة تدلّ بوضوح علی نضجه الفکریّ آنذاک، بل إنّ عمره یدلّ بوضوح علی ذلک.
و قد خصّص محمّد بن عبد اللّه الإسکافی فی کتابه القیّم (المعیار و الموازنة) موضوعا للبحث فی هذا الأمر نذکر فیما یلی خلاصته حیث کتب یقول:
«حین نلاحظ النبیّ کیف یدعو علیّا الی الاسلام یمکننا أن ندرک بوضوح أنّه کان حینها بالغا و عاقلا و ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یری اعتناقه للاسلام واجبا علیه. و لو کان علیّ علیه السّلام طفلا آنذاک لم یجب علیه حکم خصوصا و الاسلام فی بدایته فی ذلک الحین. کما لم یکن المجتمع مجتمعا اسلامیّا کی یقوم الناس بتعلیم اطفالهم لقبول الاسلام. و کان الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک الوقت محتاجا الی اسلام من یعتنق الاسلام عن علم و بصیرة».
(ثم یضیف فیقول:) «فان قیل: و کیف یکون بالغا و سن البلوغ فی الاسلام هو اکمال السنة الخامسة عشرة من العمر فی الذکر؟ قلنا: إنّ آخر حدّ البلوغ فی الاسلام هو السنّ المذکور، اذ به یحصل البلوغ حتی لاضعف الناس عقلا من الرجال. و لا ریب أن لکل أخیر أوّلا و وسطا فیصحّ معه قبول بلوغ إنسان لم یبلغ سنّ الخامسة عشر.
و قد کان لأمیر المؤمنین من العمر حین آمن بالاسلام ثلاث عشرة سنة و هو ما یعتبر اوّل مراتب البلوغ.
______________________________
أو یقول: «أنا أوّل من صلّی مع رسول اللّه»، الاستیعاب ج 2 ص 458، و فی موضع ثالث یقول أیضا:
«اسلمت قبل أن یسلم الناس بسبع سنین» الریاض النضرة ج 2 ص 158.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:50
و یستمر الإسکافیّ فی حدیثه فینقل روایة عن أهل السنّة مفادها: أنّ علیّا علیه السّلام سأل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند ما رآه یصلی ما ذا یفعل؟ فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
هذا دین اللّه یا علیّ.
ثم عرض علیه الاسلام فقال له علیّ بن ابی طالب علیه السّلام: انظرنی حتی اتفکّر فیه لیلة» ثم یقول الاسکافی: «و بعید عن طفل مثل هذا الجواب» «1».
و توجد اقوال متضاربة فی السنّ التی آمن معها علیّ علیه السّلام حیث أن المنقول إیمانه ما بین 8 سنین و 16 سنة. و الذی یبدو من عبارة الاسکافی المتقدمة أنّ الامام علیه السّلام اعتنق الاسلام و عمره 12 سنة «2».
غیر أنه یبدو لی أنّ الزیادة و الانقاص فی عمر الامام علیه السّلام رغم ما یعتریه من عدم الاطلاع الدقیق بذلک، له دوافعه الخاصة التی منها اظهار الامام طفلا غیر بالغ عند إیمانه إما بدافع التقلیل من شأن هذا الأمر، أو لاثبات أنّ الامام لم یکن له عهد بالجاهلیة (و ان کان عمره عند إیمانه بالاسلام 13 سنة) و عکس هذا یأتی بالنسبة الی فرض الزیادة فی عمره.
و اذا کنّا من القائلین بالاخذ باوسط الامور فانّ علینا أن نقبل بقول الاسکافیّ أی أن نقبل بأنه کان لعلیّ علیه السّلام حین اسلامه ثلاث عشرة سنة. خصوصا و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اوکل إلیه امر اعداد الطعام فی واقعة الانذار «3». فلا بدّ أن یکون علیّ فی ذلک الوقت- بعد ثلاث سنین من البعثة الشریفة- فی سنّ یتوقع منه
______________________________
(1) المعیار و الموازنة، ص 67 و ما بعدها، طبع بیروت تحقیق المحمودی.
(2) راجع کتاب: ترجمة الامام علیّ بن ابی طالب من تاریخ دمشق ج 1 ص 41- 46.
(3) هی حادثة الدعوة التی دعا فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشیرته و اهل قرابته الی منزله و دعاهم الی الاسلام إشارة الی الآیة الکریمة: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:51
صدور مثل هذا العمل منه.

یمکن تقسیم حیاة الامام الی مراحل عدّة:
«المرحلة الاولی:» و تبدأ من زمان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تستمرّ الی حین وفاته.
فخلال هذه المدّة الطویلة لم یر علیّ علیه السّلام بعیدا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الّا نادرا، و ما من امر حدث الّا کان لعلیّ فیه معلم و اثر. و اذا شئنا أن نقوم بتحلیل واقعیّ عن علاقة الاخوّة التی اوجدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بینه و بین علیّ علیه السّلام فی السنین المتأخرة لکان علینا ان نعتبرها آیة علی صداقة و صحبة طویلة بینهما- کأخوین- تمتدّ الی جمیع مراحل الحیاة.
و قد عبّر الامام عن هذه الصحبة بعبارات مختلفة و ضمّنها قالب تشبیهات جمیلة. و انعکست آثار هذه الصحبة و تمثّلت بانتقال علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عمله إلیه و تجلّی کمالاته فیه، قال علیّ علیه السّلام:
«و لقد کنت اتبعه اتباع الفصیل أثر أمّه» «1».
و کانت نتیجة هذا الارتباط الوثیق بین الرجلین ما کان من قوله:
«إنی لم اردّ علی اللّه و لا رسوله ساعة قطّ» «2».
و قد منح هذا القرب الذی بینهما الفرصة للامام علیه السّلام لینهل من بحر علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی لا یقف عند حدّ کما قال هو عن ذلک:
______________________________
(1) نهج البلاغة الخطبة 190.
(2) الخطبة 195.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:52
«و کان لا یمرّ بی من ذلک شی‌ء الّا سألته عنه و حفظته» «1».
و طبیعیّ انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا کان مدینة العلم فإنّ علیّا یجب أنّ یکون بابها لانه الوحید الذی کان علی اتصال مباشر بهذا البحر من العلم.
و قد اختاره النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخا له لتزداد هذه العلاقة وثوقا و متانة و قال فی ذلک: «علیّ منّی» و قال جبرئیل: «و أنا منکما» «2» و لمّا رای الناس ما لعلیّ من المنزلة فقد جعلوه واسطتهم عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جعلوا یقدّمون اسئلتهم الی رسول اللّه من خلاله «3».
یقول ابو سعید الخدری فی وصف هذه العلاقة: «کانت لعلیّ درجة لم تکن لاحد من الناس» «4».
و عند ما یسأل الامام لما ذا تروی من حدیث النبی اکثر مما یرویه سائر الصحابة فیجیب: «لانّی کنت اذا سألته انبأنی، و اذا سکتّ ابتدأنی» «5».
و من جملة الادلة التی تؤکّد وجود هکذا علاقة لعلیّ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آثارها البارزة فی علم الامام معرفته بشأن نزول الآیات القرآنیة و تفسیره الدقیق لها. قال علی علیه السّلام: «و اللّه ما نزلت آیة الّا و قد علمت فیما نزلت و أین نزلت» «6».
و کان الامام خلال الفترة التی کان فیها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشغولا بالدعوة الی
______________________________
(1) الخطبة 208 من نهج البلاغة.
(2) حیاة الصحابة ج 1 ص 559.
(3) التراتیب الاداریة ج 1 ص 58- 59.
(4) انساب الاشراف ج 1 ص 98 تحقیق المحمودی، مصنف عبد الرزاق ج 10 ص 141.
(5) نفس المصدر السابق ج 1 ص 98.
(6) نفس المصدر السابق ج 1 ص 99.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:53
الاسلام و التبلیغ یعد نفسه للدفاع و التضحیة من اجله.
و عند ما بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأمر باعلان دعوته، و اراد ان یدعو قرابته کان علیّ علیه السّلام نعم العون له، یهیئ الاستعدادات اللازمة للمجلس و یبدی بین القوم وفاءه و اخلاصه.
و حین کان بعض الافراد امثال ابی ذر تائهین فی مکّة بحثا عن بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان علیّ علیه السّلام الفتی الشجاع یأخذهم الی منزله سرّا مراعیا رغم ذلک اسالیب العمل السری الدقیقة.
و عند ما قاطعت قریش النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اقتصادیا و اجتماعیا و حاصرته فی شعب ابی طالب کان علیّ من جملة من کانوا یتحمّلون الصعاب و یسلکون الطرق الوعرة لتوفیر الموادّ الغذائیة للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سائر الصحابة «1».
و حین کان رسول اللّه یتّجه صوب الطائف و المناطق الواقعة اطراف مکّة لیعمل بواجبه فی تبلیغ الرسالة الالهیة کان علیّ هو الذی یرافقه لکیلا یبقی النبیّ وحیدا و لیعینه عند تعرضه للمشکلات.
و حین عزم المشرکون- الذین وقعوا تحت ضغط دعوة الرسول و تبلیغه و رأوا فی استمرارها زوال سلطتهم- علی قتله کان ناصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المضحی معه یعدّان خطة لمواجهة هذه المؤامرة تحتاج الی تضحیة و فداء، و کان فی قلب علیّ علیه السّلام من الحبّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما جعله یرضی من صمیم قلبه أن یعرّض نفسه الی خطر الموت لینجو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الخطر الذی یتهدّده.
______________________________
(1) المعیار و الموازنة ص 88.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:54
و بعد ما هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المدینة بایام کان علیّ علیه السّلام اقرب الناس إلیه یتولی مسئولیة حمل عائلة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی کانت عرضة لتهدید المشرکین الی المدینة إضافة الی مسئولیة ردّ امانات الناس (التی کانت عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی اهلها). و قد لبث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مترقّبا علی مقربة من یثرب حتی یعود اخوه علی علیه السّلام من السفر لیدخل المدینة معه.
و قد ازدادت هذه العلاقات قوّة و استحکاما بزواج علیّ من فاطمة الزهراء علیها السّلام بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت ثمرة الزواج المبارک اولادا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحبّهم اعظم الحبّ و یسمّیهم ابناءه «1» و لم یکن ذلک لاجل فاطمة علیها السّلام وحدها بل لاجل علیّ علیه السّلام أیضا. لأن النبیّ کان یعتبر نفسه و علیا من شجرة و باقی الناس من اشجار أخر.
و قد سئلت عائشة عن احبّ الناس الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: «امّا من الرجال فعلیّ و امّا من النساء ففاطمة» «2».
و کان بیت علیّ علیه السّلام من القرب الی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما جعل عبد اللّه بن عمر یعتبر ذلک شاهدا علی العلاقة الوطیدة بینه و بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «3» تلک العلاقة التی کان زید بن ثابت یقبلها رغم کل المعارضة التی کان یبدیها لعلیّ «4».
و اما عن اشتراک الامام فی الحروب فی صدر الاسلام فقد قیل فی ذلک الکثیر فبدر و أحد و الخندق ثم معرکة حنین کلّها ملاحم رائعة سطّر فیها الامام
______________________________
(1) و هو ما انکره فیما بعد بنو أمیّة و بنو العباس- راجع کتاب الحیاة السیاسیة للامام الحسن علیه السّلام.
(2) تاریخ جرجان ص 218، ربیع الابرار ج 1 ص 821.
(3) انساب الاشراف ج 2 ص 181- 182.
(4) مصنف عبد الرزاق ج 10 ص 141، فتوح ابن اعثم ج 2 ص 165.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:55
تضحیاته و بطولاته فان نصف قتلی بدر لقوا حتفهم علی یدیه.
و حینما فرّ اکثر المسلمین من ساحة المعرکة فی أحد، ظل هو و عدد قلیل منهم الی جوار رسول اللّه یدافع عنه و عن الاسلام. و فی معرکة الخندق کان علی قد ادّخر من الأجر بقتله عمرو بن عبد ودّ ما یعدل عبادة الثقلین و کان فی اکثر المعارک و الحروب حاملا لواء جیش الاسلام «1».
إن من یعرف حیاة علیّ علیه السّلام و قربه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یفهم کم بذل من الجهود و تحمّل من المشاق من اجل استقرار الاسلام و انتشاره. اجل لقد کان هو و ابوه ابو طالب و اخوه جعفر اکثر الناس عزما و سعیا من اجل الحفاظ علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الاسلام «2».
و کانت لعلیّ من الشجاعة فی الحروب ما جعل بعض العرب یقولون: «کنا کلما هجمت طائفة فیها علیّ علیه السّلام اوصی احدنا الآخر» «3».
و کان احمد بن حنبل اذا اراد أن یصف علیّا یقول: «ما لأحد من الصحابة من الفضائل بالاسانید الصحاح مثل ما لعلیّ رضی اللّه عنه» «4».
کما کان اذا دار الحدیث فی مجلسه- و هو احد ائمة المذاهب الاربعة- عن علی و الخلفاء الثلاثة قال: «إنّ ابن ابی طالب لا یقاس به احد» «5».
______________________________
(1) حیاة الصحابة ج 2 ص 514، 515، انساب الاشراف ج 2 ص 91، 94.
(2) شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید ج 7 ص 174.
(3) ربیع الابرار ج 3 ص 319.
(4) مناقب احمد بن حنبل لابن الجوزی ص 162- 163، ابن ابی یعلی، طبقات الحنابلة ج 1 ص 319.
(5) نفس المصدر السابق ص 160- 163.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:56
و لا بأس أن ننقل هنا احدی فضائل الامام بتفسیر امام الحنابلة فقد روی محمّد بن منصور الطوسی قال: «کنّا عند احمد بن حنبل فسأله شخص: ما ذا تقول فی الحدیث المرویّ عن علیّ علیه السّلام انّه قال: انا قسیم النار».
فقال احمد: و لما ذا تنکرونه اما روینا ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلیّ علیه السّلام: «لا یحبّک الّا مؤمن و لا یبغضک الّا منافق»؟ فقلنا: بلی. فقال: فاین یکون المؤمن؟ قلنا: فی الجنّة. قال: فالمنافق؟ قلنا: فی النار، قال: فعلیّ قسیم النار» «1».
و قد منع بنو أمیّة من نقل اغلب هذه الفضائل فیما بعد و لم یکن یجرأ علی نقلها الّا عدّة معدودة. و کان عبد العزیز ابو (عمر بن عبد العزیز) الذی کان احد خلفاء بنی أمیّة یقول لولده: «لو علم هؤلاء الحمیر ما نعلمه عن علیّ ما تبعنا اثنان» «2».

اذا التفتنا الی طبیعة العلاقات التی کانت تربط امیر المؤمنین برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الدور المشرّف الذی کان الامام یقوم به لنشر الاسلام منذ اوائل ایامه و الی زمان رحیل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المعبّر عن الایثار و التضحیة من اجل الاسلام فسوف نفهم انّ الامام کان من الشخصیات العظیمة و اصحاب النفوذ فی زمان حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رغم هذه المکانة الخاصّة التی کان الامام یتمتع بها تمکّن الآخرون- الذین لم تکن لهم هذه المکانة بأدلة ستتضح فی حینها- ان یقیّدوا حرکة
______________________________
(1) طبقات الحنابلة لابن ابی یعلی ج 1 ص 320، حدیث لا یحبّک الّا مؤمن، من الاحادیث المتواترة فی فضل امیر المؤمنین علیه السّلام راجع کتاب ربیع الابرار ج 1 ص 488.
(2) ربیع الأبرار للزمخشری ج 1 ص 499.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:57
الامام و یستولوا علی السلطة بتنفیذ بعض الحیل السیاسیة الخاصة، و کان من أهمّ ما عملوه فی هذه الفترة محو المکانة المتمیّزة و الفریدة التی کانت لعلیّ علیه السّلام من المجتمع الاسلامی، لذا راحوا یسعون و بما کان فی ایدیهم من امکانات الی تضعیف شخصیة علیّ علیه السّلام، و تمکنوا من فرض العزلة علیه و هذا الامر اعلنه الامام و غیره بصراحة و وضوح «1».
و کان الامام الذی یری حقّه ضاع منه قد قام معترضا فی بدایة الامر لکنّه حین رأی المخالفات ثارت من اطراف و انحاء الجزیرة العربیة کفّ عن المعارضة من اجل حفظ الاسلام. و ان کان یبدی بین الحین و الآخر احقیته فی الخلافة «2».
و کان اذا استشاره الخلفاء فی أمر او رجعوا إلیه فی قضاء یسدی نصائحه إن رأی فی ذلک فائدة. و ان کان فی بعض الموارد الاخری یأبی ذلک لعلمه بعدم المصلحة فی الامر. و کان علیه فی مثل هذه الحالات أن یواجه سیلا من التهم و الانتقادات «3»، و لذا تعرضت علاقاته بالخلیفة الثالث لحالات من التشنّج لان الامام کان فی کثیر من فتاوی الخلیفة یبدی آراء مخالفة «4».

و بمرور الزمان و تفاقم المشکلات و الحوادث و عجز الخلیفة و مساعدیه السیاسیین و العلماء عن حلّها راح الخلفاء یمدّون ایدیهم الی الامام طلبا فی
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید ج 9 ص 28، 29، ج 20 ص 299، و الجمل للشیخ المفید ص 92.
(2) الغارات ج 1 ص 307.
(3) مسند احمد بن حنبل ج 1 ص 100.
(4) مسند احمد بن حنبل ج 1 ص 100.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:58
المساعدة، و کان هذا سببا فی لفت الانظار الی مکانته العلمیة فی المجتمع الاسلامی و جعل الناس. ینظرون إلیه علی انه خزانة علوم الاسلام و اسراره المنقذة. و من وجهة النظر السیاسیة فانّ هناک عددا من الواعین ممن کانوا یعتقدون أن السیاسات الجاریة لا تصبّ فی مصالح الاسلام اختاروه لیکون مرشّحا للخلافة اضافة الی أن عددا من الشیعة الذین کانوا یرون الارضیة مناسبة، قد ضاعفوا من نشاطهم للکشف عن وجه الامام الناصع و راحوا یبذلون جهودا حثیثة و مساعی سیاسیة متواصلة لیتولّی الامام الحکم، کما أن سائر طبقات الشعب أیضا اعرضوا عن الخلیفة الثالث لأنهم کانوا یرون مسیرة الحکم لا تتفق مع آمالهم و اهدافهم من وجهة النظر الدینیة و السیاسیة لذا فانهم أظهروا الحبّ و البیعة و الولاء لامیر المؤمنین. و قد ادّت هذه العوامل جمیعا الی أن یهجم الناس بعد عثمان علی بیت علی علیه السّلام لیجلسوه علی کرسی الخلافة، و هذه هی المرة الاولی التی یبایع الناس فیها شخصا ثم یتولّی امور الخلافة بصورة رسمیة خلافا للمرات السابقة التی کان ینصب فیها الخلفاء اوّلا ثم یدعی الناس لمبایعتهم.

انّ من اهم ثمرات حکومة الامام امیر المؤمنین- التی دامت خمس سنوات فقط- اتخاذه سیاسات کان الامام یهدف من خلالها الی تنظیم امور البلاد و تطبیق الوقائع الاجتماعیة المهمة علیها، تلک السیاسات الاسلامیة التی بنیت علی اساس من التعالیم الدینیة و القیم الانسانیة العامّة، و لم یکن الامام مستعدا للعدول ذرّة عنها. نذکر فیما یلی باختصار نماذج منها:
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:59

ان من احدی المبادئ السیاسیة عند الامام بنحو قابل لأن یعطی انطباعا عاما لجمیع مساعی الامام علیه السّلام فی ایام حکومته هی مبادرته لاصلاح الفساد السیاسی المتفشی بین المسلمین، و تقدیمه علی الفتوحات الاسلامیة و توسعة المناطق التابعة للدولة الاسلامیة. فقد کان الإمام یفضّل أن تبقی الدولة الاسلامیة منحصرة ضمن مساحة جغرافیة محدودة و لا یسود فی داخلها الفساد السیاسی و انما یتولّی مسئولیة الحکم علی الناس فیها عناصر لا شک فی صلاحیتهم الدینیة و السیاسیة، و لذا فانّ الامام حین عرض علیه جماعة أن یصبر علی معاویة و امثاله رفض ذلک و قال: «ما وجدت الّا قتال القوم او الکفر بما جاء به محمّد» «1».
و قال أیضا: «لم یکن اللّه یرانی اتّخذ المضلّین عضدا» «2».
و لهذا السبب کفّ یده طیلة مدّة امامته عن الاستمرار فی الفتوحات و حاول تنفیذ سیاساته، فعند ما خالفه اشخاص مثل الناکثین هاجر الی العراق، و حصل علی عون الکوفیین «3» و اسرع لقتالهم و تمکّن فی الحرب التی نشبت من قتل قادة الناکثین، و القضاء علی حرکة راکبة الجمل التی قادت المعرکة. و کان الامام یری نفسه موظّفا لمقاتلة العناصر الداخلیة المخلّة بالامن و النظام و کان یقول: «أمرت بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین» «4».
و ما کان یصبر علی معاویة و لم یرض ان یکون حاکما علی الشام و لو
______________________________
(1) الانساب ج 1 ص 236 المحمودی، المعیار و الموازنة ص 136، 54، و کتاب الفتوح ج 2 ص 266.
(2) وقعة صفین ص 52، الطبری ج 3 ص 460.
(3) اذ إن الاموال و الرجال بالعراق، الاخبار الطوال ص 153، الفتوح ج 2 ص 268.
(4) الانساب ج 1 ص 138.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:60
لساعة واحدة. فلذا بذل قصاری جهده لازالة هذه العقبة عن طریق الاسلام، و هو و إن وفّق الی حدّ کبیر فی ذلک لکن الضعف الذی ابداه اهل العراق، و اغترارهم بالشعارات الکاذبة التی اطلقها معاویة افقد الامام القدرة علی ازالته.
و طبیعی أن تکون نتیجة هذا الضعف الفکریّ الذی اوصل القدرة القتالیة لجیش الکوفة الی درجة الصفر هو تسلط معاویة علی العراق بعد استشهاده. لکنّ سنّة الامام فی الحرب مع القاسطین و الظالمین صارت اصلا دینیّا مسلّما عند جمیع المسلمین و اسّست قاعدة فی الاحکام الشرعیة فیما یخص حرب البغاة.
و فی قتاله المارقین «1» عند ما وجد الامام ان جماعة قد خدعتهم التأویلات الخاطئة للآیات القرآنیة و انهم سیجرون المجتمع الاسلامی نحو الفساد اقدم لتفریق جمعهم فحطّم قدرتهم العسکریة. و إن ساعد الحکم الجائر لبنی امیّة فیما بعد علی انتشار افکار الخوارج المنحرفة مرة اخری و اتسعت دائرة عملهم السیاسی لکنهم لم یقووا علی الوقوف بوجه علی علیه السّلام فقد قمعوا و دمّروا علی یدیه.
و کان الامام یسیر بسیرته هذه فی جماعة من المسلمین ابتلوا بانحراف فی الدین و وقعوا- عن علم و غیر علم- فی حبائل الشیطان و صاروا منافقین، یقول الامام فی هذا الصدد:
«و لکنّا إنمّا اصبحنا نقاتل اخواننا فی الاسلام علی ما دخل فیه من الزیغ و الاعوجاج و الشبهة و التأویل» «2».
لکنّه کان یعتبر الحرب واجبا لاصلاح العناصر المفسدة بین المسلمین التی
______________________________
(1) مرق عن الدین ای خرج عنه.
(2) الخطبة 120 وفقا لتصنیف نهج البلاغة ص 501.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:61
ترید انتهاز الفرصة للاستیلاء علی الحکم و یقول:
«فانّ رأیی قتال المحلّین حتی القی اللّه، لا یزیدنی کثرة الناس حولی عزة، و لا تفرّقهم عنی وحشة» «1».
طبیعیّ انه لو کان التصالح مع المعارضین ممکنا و اعلنوا فروض الطاعة للامام و توجیهاته ما خاض الامام حربا ضدهم لکنهم اوجدوا ظروفا لم یکن لدی الامام معها خیار سوی الحرب فقد روی طارق بن شهاب عن الامام قوله:
«و اللّه ما وجدت من القتال بدّا» «2».

و کان من جملة السیاسات الاصولیة للامام انه لم یکن یعتمد علی الطرق و الاسالیب غیر الشرعیة فی سیاسته. و قد اقترح علیه مرارا ان یوقّر شرفاء القوم لیأمن خطر مخالفتهم و یستمدّ العون منهم لکنّ الامام کان یأبی ذلک «3». إذ لو کان یرید أن یفعل ذلک لسالم معاویة لکنه کان یردّد هذه الجملة دائما و یعتبرها اصلا مهمّا فی حکمه حیث یقول: «أ تأمرونی أن أطلب النصر بالجور؟» «4».
لقد کان دأب علیّ علیه السّلام علی شرح سیاساته للناس لذا فانّه کان یبیّن الخطوط العامّة لسیاسته فی خطبه المفصّلة التی کان یلقیها فی الناس طیلة مدّة خلافته. و کان یحاول بذلک أن یکون اقدام الناس عن وعی و اختیار. و کان کلما
______________________________
(1) الخطبة 275 وفقا لتصنیف نهج البلاغة ص 388.
(2) التاریخ الکبیر للبخاری ج 2 ص 67.
(3) الغارات ج 1 ص 45.
(4) الغارات ج 1 ص 675، بهج الصباغة ج 12 ص 196.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:62
خالفوه فی امر سعی لتوضیحه لهم. فاذا وجدهم لم یقبلوه لم یفرض علیهم مراده و یقول: «لیس لی أن احملکم علی ما تکرهون» «1».
و فی مقام آخر قال بعد أن ذکر محاولاته لاصلاح الامر من طرق مختلفة:
«لا یصلحکم الّا السیف و هیهات ان یکون صلاحکم بفسادی» «2».
لقد کان الامام ملتزما بهذه الضابطة. و لذا فإنّه حین رأی نفسه بین اصلاح الناس و إفساد نفسه باعتباره قائدا صمّم علی ترک الاستفادة من الاسالیب الجائرة لاصلاح الناس کیلا یفقد صلاحه. فهو لم یکن یرید أن یستعمل الحیلة و المکر لتحقیق اغراضه السیاسیة و بذلک یقوّی موقعیّته بین الناس فقد کتب فخری یقول: «و لم یکن الخدع و الحیل من مذهب علیّ».
لکنّ معاویة لم یکن کذلک، و لذلک اتّهم الامام بضعف الرؤیة السیاسیة و عرف معاویة بقوّتها عنده. و قد قال الامام فی الاشارة الی ذلک:
«و اللّه ما معاویة بادهی منّی لکنّه یغدر و یفجر، و لو لا کراهیّة الغدر لکنت من ادهی الناس» «3».
و لهذا السبب کان ابن عبّاس یقول: «ما رأیت رئیسا یوزن بعلیّ» «4».

انّ من جملة المبادئ السیاسیة عند الامام سعیه لحفظ الاسلام فاذا اقدم
______________________________
(1) نهج البلاغة الخطبة 208.
(2) الارشاد ص 134 طبع المطبعة الاسلامیة.
(3) الخطبة 198 وفقا لتصنیف نهج البلاغة ص 379، المعیار و الموازنة ص 266، الغارات ج 1 ص 296.
(4) عیون الاخبار ج 1 ص 110.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:63
علی امر معیّن فانّه یقدم علیه باعتباره مقدّمة لبقاء الاسلام، فحین وقعت حادثة السقیفة کان الامام یشهد ضیاع حقّه، لکنّه اختار السکوت لکیلا یتزعزع ایمان سکّان جزیرة العرب الحدیث، و یصاب الاسلام العزیز بالضرر، فقد کتب فی رسالته الی محمّد بن ابی بکر یقول:
«فخشیت إن لم انصر الاسلام و اهله أن أری فیه ثلما او هدما تکون المصیبة به علیّ اعظم من فوت ولایتکم التی إنّما هی متاع أیام قلائل ...» «1».
هذا فی الوقت الذی لم یمتنع الامام ابدا عن اعلان احقّیته بالخلافة وحده «2» و کان کثیرا ما یعدّد فضائل اهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لینبه الناس علی تقدّمهم علی غیرهم. و فی نهج البلاغة عبارات و کلمات له فی هذا الصدد تصرّح بذلک بوضوح. هذا مضافا الی مساعی الامام الاخری لتثبیت اسس امامته الالهیة بالطرق و الاسالیب المختلفة «3».

لقد کان طیلة مدّة حکومة امیر المؤمنین تناقض اساسیّ بین جهاز القیادة السالم الصحیح و بین ما اعتاد علیه الناس و عملوا به.
فمن جهة کان الامام یرید أن یصلح امر المجتمع وفقا للمعاییر الشرعیة و یحکّم الضوابط الدینیة فی العلاقات الاجتماعیة بین الناس، و یلزم من ذلک أن یستخدم لهذا الغرض اسلوبه الاسلامی و الاخلاقی الخاص، بأن لا یقدم علی امر
______________________________
(1) الغارات ج 1 ص 307، انساب الاشراف ج 1 ص 281 تحقیق المحمودی، و نهج البلاغة الکتاب 81.
(2) راجع کتاب نهج البلاغة ص 419 الی 422، 426، 427. انساب الاشراف ص 177.
(3) راجع کتاب تاریخ الاسلام السیاسی حتی العام 40 الهجری ص 430 الی 435.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:64
خارج عن حدود الدین- کما ذکر- للوصول الی اهدافه.
و من جهة اخری فانّ الناس خلال سنین طویلة جعلوا لهم معاییر أخری تکوّنت فی ظلّ مجتمع مرفّه متجه الی احیاء القیم الجاهلیة و کان تطبیق هذه المعاییر معلولا لامرین:
1- استمرار الفتوحات و زیادة الغنائم.
2- عدم اعتناء الحکّام بتربیة الناس تربیة اصیلة.
و خلاصة الامر أن الناس کانوا یریدون شیئا، و الامام یرید شیئا آخر، و هو ما جعل تناقضا بین الارادتین. لذا لم یکن إصلاحهم بغیر السیف ممکنا، و لم یکن لعلیّ أن یسوقهم الی الاسلام بغیره فما ذا یتوقع لسیاسة کهذه من مصیر؟
لقد سعی الامام أن یدلّ الناس علی الطریق، و ینزلهم عند حکم العقل، و یرشدهم بإیضاح اسس التقوی الی الهدف المقدس الذی ابتعدوا عنه. لکن نشوب الحروب الداخلیة زاد من وطأة الضغط الذی یعانی منه الناس اذ انّ هذه الضغوط لیست لا تتلاءم مع نفسیة ذلک المجتمع المیّالة نحو الرخاء فحسب، و انما تنافیها أیضا، لانّ المعارک التی کان الناس یخوضونها ضد المشرکین کانت تعود علیهم بالغنائم.
و امّا الحروب الداخلیة التی خاضها علیّ ضد الناکثین و القاسطین و المارقین فلا تعود علیهم بشی‌ء و هو ما جعل الناس بل کثیرا من الراغبین ظاهرا فی تطبیق الاسلام عاجزین عن الوفاء بتعهّداتهم، فعدلوا عن مواضعهم و اعلنوا مخالفتهم، و ترکوا علیّا علیه السّلام وحده، و لم یثبت معه الّا من کان یعرفه و یعرف طریقه معرفة حقّة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:65
و کان الامام امیر المؤمنین علیه السّلام یتوقّع مثل هذا الیوم و لذا کان فی أوّل الامر یأبی أن ینصاع لطلب الناس، و یرفض قبول حکومتهم، لأنه یعلم انهم لا یثبتون علی تنفیذ سیاساته و اجراء برامجه، اذ کان یقول:
«دعونی و التمسوا غیری فإنّا مستقبلون امرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب، و لا تثبت علیه العقول» «1».
لکنّه قال فی آخر الامر جملة تؤکّد تحقق توقّعه السابق و تثبت صحة رأیه الأول بعد أن اختبر الناس رأیه حیث قال: «اعلموا أنه قد وقع الامر الذی کنت احذرکم إیّاه، و أنّ الفتنة کالنار کلّما اسعرت ازدادت، و إنّما سأمسک هذا الأمر ما أتمسّک فاذا لم اجد بدّا فآخر الدواء الکیّ» «2».
و کانت عاقبة هذا الحکم علی خلاف السنن الجاریة فی المجتمعات البشریّة حیث صار الحاکم مظلوما و الرعیة ظلمة بدلا من أن یکون هو الظالم و هی المظلومة کما هو المتعارف، و غدا الناس امراء له بدلا من أن یکون هو امیرهم.
و واضح ما ذا یکون علیه مصیر حکومة کهذه. قال علی علیه السّلام:
«لقد اصبحت الامم تخاف ظلم رعاتها، و اصبحت أخاف ظلم رعیّتی» «3».
و قد ازدادت حرکة الامّة و خروجها من الطاعة الی عدم الطاعة خلال الحروب الداخلیة الثلاث شیئا فشیئا. فقد بلغ اقبال الناس و هجومهم علیه فی أول الامر حدّا کاد ان یسحق معه ابناه و یهلکا تحت ضغط الجمع الحاشد حتی
______________________________
(1) نهج البلاغة، لصبحی الصالح ص 136.
(2) الفتوح لابن اعثم ج 2 ص 272.
(3) الخطبة 95 من نهج البلاغة، وفقا لتصنیف نهج البلاغة ص 382.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:66
اضطر فی نهایة المطاف و اثر المزید من الاصرار أن یقبل الخلافة معلّلا ذلک بقوله علیه السّلام:
«و لکنّی آسی أن یلی امر هذه الامّة سفهاؤها و فجّارها فیتخذوا مال اللّه دولا و عباده خولا و الصالحین حربا و الفاسقین حزبا» «1».
و لکن لمّا کان أوّل الناس بیعة له قد اعلن مخالفته قبل غیره و الامر ما زال فی أوّله، فان من الطبیعی أن یلحق به آخرون و یزداد عدد مخالفیه بالتدریج، فقد انقاد الناس فی حرب الجمل للامام، و اطاعوا امره و ان عصاه فی الکوفة ابو موسی الاشعری و دعا الناس الی القعود، فقعد عن القتال معه بعض ظانا انه بذلک حفظ دینه لکنّه لم ینصر الحقّ طبعا و لذلک نری الامام یصفهم بدقة بهذا الوصف فیقول:
«خذلوا الحقّ و لم ینصروا الباطل» «2».
و رغم انّ الناس فی حرب صفین کانوا علی اطمئنان کامل بصحّة مسیرهم فی أول الأمر لکنّ ضغط الحرب اضعف عقیدتهم، و لان من عزمهم، و ادّی بهم الی التراجع عن التزاماتهم و تعهّداتهم السابقة و سحقها، عند ما رجّحوا قول معاویة علی قول علیّ و اعتبروا معاویة مع القرآن و عاملا به دون علیّ.
و فی المرحلة اللاحقة شکّل المخالفون للامام علیّ علیه السّلام صفّا أمامه حیث أنهم إذا کانوا یرفضون قتال معاویة معه فی صفین، فقد خرجوا علیه هذه المرّة لیخرجوا بذلک عن الدین.
و قد قصرت ید الامام فی الأیام الأخیرة عن القیام بای عمل و عجز حتی
______________________________
(1) الکتاب 61 من نهج البلاغة.
(2) تصنیف نهج البلاغة ص 571.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:67
عن الدفاع ازاء الهجمات التی کان معاویة یشنّها علی المناطق الخاضعة لحکومته، کما ضعف ایمان الناس أیضا حتی لم یعودوا مستعدین لسماع کلام الامام، بل کانوا یرون انفسهم عاجزین عن الدفاع عن بلاد العراق تحت ضغوط هجمات معاویة.
اما الخوارج هؤلاء المتعصبون الجهلة، فقد کان فهمهم للدین یتّسم بالجمود فلم یکونوا یعرفون الدین و لا یفهمون للمتدیّن معنی، و هو ما أدی بهم فی نهایة المطاف الی أن یرتکبوا تلک الجریمة البشعة باراقتهم لدم علیّ هذا المثال الانسانی الکامل الذی ستبقی البشریة عاجزة عن الاتیان بمثله، و بذلک کانت الخاتمة للحیاة السیاسیة لامیر المؤمنین.
ان مثل هذه النتیجة- و کما توقّعها الامام- کانت هی المآل الطبیعی لمجتمع خرج عن مساره الاوّل، واضحی اشبه ما یکون ببناء دعائمه منهارة و جدرانه متزلزلة بحیث ان المکث فیه یعد بحکم الانتحار. و رغم ان الامام لم یکن قادرا علی التخلی عن الساحة عند هجوم الناس علی داره لأن ذلک کان بمثابة الاهمال لارادة الناس و عدم الاهتمام بمطالیبهم، الّا أنه فعل ذلک من اجل أن تبقی تلک التجربة، و لیکون من جانب آخر قد ادی واجبه و مسئولیته فی الامامة. و ان اصراره علی عدم الاستجابة لارادة الناس هو اهم دلیل لدینا علی تکوین مثل هذه الرؤیة بشأن حیاة الامام فی الحکم.
لقد کانت حصیلة هذه الحکومة هی بلورة المبادئ الاسلامیة للسیاسة التی ینبغی أن تطبق علی المجتمعات البشریة فی المستقبل و عند ما تتاح لها الفرصة المناسبة. و قد کانت فیها- بلا شک- تجارب و دروس ضروریة لتسیر علی ضوئها الاجیال القادمة و تنأی بنفسها عن حب الدنیا و تلتزم طریق الاستقامة و التقوی و تتمسک بتطبیق الاحکام الالهیة. فالخطب البلیغة فی وصفه للمفسدین الظالمین
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:68
و الخوارج و الناکثین و المارقین، و الکلمات القصار التی تنطوی کل واحدة علی عالم واسع من المشاعر و الرؤی و تعتبر باجمعها ارثا ثقافیا و دینیا و سیاسیا. و قد تکون هی اهم ثمرة انتجتها خلافة امیر المؤمنین التی دامت مدة خمس سنوات.

حینما بدأت الفتوحات فی اعقاب وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ترکّزت مساعی الحکام آنذاک علی السیطرة علی اکبر مساحة ممکنة من الارض، و توسیع رقعة الدولة الاسلامیة. و رغم الجهود التی بذلها المسلمون آنذاک فی سبیل مواجهة الکفر و الشرک، الّا انهم- و لاسباب عدیدة- لم یتمکنوا و للأسف من التخلص من منحدر الانحرافات الدینیة التی کانت شائعة آنذاک عن جهل أو عن قصد أحیانا. و لقد کانت هذه الانحرافات تتسع یوما بعد آخر، و تهجر سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی جانب کتاب اللّه، و یحل محلّها الرأی و البدعة التی اصطلح علیها بالبدعة الحسنة! و لقد بدأ اهتمام الناس یتضاءل بهذه المسألة من اجل الحصول علی الغنائم و الوصول الی حالة الرفاه، و بدأت اصوات المعارضة ترتفع فقط، حینما شعروا ان الغنائم الحربیة الهائلة توزّع علی عائلة خلیفة المسلمین عثمان فی غیابهم! و کان من بین الناس اشخاص و اعوان أیضا. و قد بدءوا بالتمرد للتخلص من الظلم و الاستبداد الذی لحقهم من ولاة الخلیفة فی الولایات و الامصار المختلفة. و قد انضم اصحاب علی علیه السّلام الی هذه الحرکة أیضا من اجل تحقیق اهدافهم المتمثلة بتطبیق الاسلام الحقیقی.
و لمّا جلس امیر المؤمنین علی کرسی الامامة و الخلافة، ترکّز جلّ اهتمامه- کما اشیر الی ذلک فیما سبق- علی اصلاح الفساد الداخلی. و لو صرفنا النظر عن
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:69
الاصلاحات السیاسیة التی نتجت عنها الصراعات المشهورة فی عهد الامام علیه السّلام فإنّه علیه السّلام قد بدأ جهودا حثیثة أیضا فی مجال الاصلاحات الدینیة.
و لقد کان من ابرز الانحرافات الدینیة هو زوال الرؤیة الدینیة، و اضمحلال مشاعر التدین بین عامة الناس، الامر الذی ادی بهم الی السعی لا من أجل تحقیق اهداف الدین المبین، بل لاجل الحصول علی اکبر حصّة ممکنة من بیت المال، و تنظیم شکل و ماهیة حیاتهم ضمن هذا السیاق أیضا.
و لقد صعد الامام من وتیرة خطبه العمیقة الجامعة من اجل ازالة الدوافع غیر الدینیة و قد رکّز فی کلامه و خطبه البلیغة المثیرة التی کان یلقیها فی صلاة الجمعة او الموارد الاخری علی التقوی، و یحثّ الناس علی ضرورة عدم الانغماس فی الدنیا، و یحذّر طلاب الدنیا و یقرّعهم. و لو ان احدا اراد تدوین ثقافة التقوی لوجد أغنی مفاهیمها و کلماتها فی رحاب نهج البلاغة. صحیح ان النصیحة و الدعوة الی التقوی هی من المستلزمات المعروفة لکل خطبة و هی امر عادی أیضا، الا أن کل هذا التأکید من قبل الامام علیها، و کل هذه الایضاحات التی اوردها بشأنها، انما یدل علی أنه کان یهدف بطرحها الی اصلاح مجتمع ملوّث بالدوافع غیر الدینیة، و لا یحمل شیئا من همّ الدین، بل همّه الاکبر اکتساب المال و جمع الغنائم و قبض اکبر سهم ممکن من بیت المال.
و بالاضافة الی التقوی، یشتمل نهج البلاغة علی قضایا کثیرة، و ذات اهمیة بالغة لفهم الدین، و تبیان الکثیر من جوانبه، و الخطب التی تتناول معرفة اللّه علی درجة کبیرة من السعة، و ذات عمق عقلی و علمی، و هی جمیلة و جمالها یشکّل تلک الصورة الرائعة الجذّابة لنهج البلاغة.
و قد سعی الامام علیه السّلام فی شتّی الجوانب الدینیة لاحیاء القرآن و سنّة رسول
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:70
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا جهاض السیاسات الفکریة الخاصّة التی ادّت الی ظهور البدع و اندثار السنن الالهیة. فحینما قلّ التذاکر بالحدیث امر الامام بتذاکره و نقله، و لما کان الآخرون یمنعون من تدوین الحدیث لأسباب واهیة، کان الامام ینادی من علی المنبر: «من یشتری علما بدرهم» «1». فاشتری حارث الاعور رقعة و کتب علیها؛ قال الامام: «یا أهل الکوفة غلبکم نصف رجل» «2».
و کذلک کان الحسن بن علی یوصی ابناءه بکتابة الحدیث حتی و ان مزّق الآخرون ما کانوا قد کتبوه.
و سنشیر الی هذه القصة المأساویة فی مکان آخر من الکتاب «3».
و لهذه الأسباب أیضا تم تناقل الحدیث الحقیقی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- الذی کان علی لسان اهل البیت- بصورة مکتوبة، و بهذه الشاکلة بقیت احادیث الشیعة فی مأمن من التحریف الذی طال احادیث اهل السنة. و حینما تغلغلت ثقافة اهل الکتاب الی المجتمع الاسلامی فی قالب الاسرائیلیات و اتبع البعض اسالیب خاصّة فی نشرها و الترویج لها، ابرز الامام معارضته الصریحة و راح یحذّر الناس من اتباع ثقافة و تراث اهل الکتاب «4».
کان الامام یشیر الی هذه الانحرافات بصراحة، و یری فی المجتمع الذی عاصره تجربة عصر الجاهلیة تتکرر فیه من جدید.
______________________________
(1) التراتیب الاداریة ج 2 ص 22.
(2) تقیید العلم ص 90، ربیع الابرار ج 3 ص 226.
(3) نشریة نور العلم، الاعداد 9، 11، 12 من الدورة الثانیة.
(4) التراتیب الاداریة، ج 1 ص 76.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:71
«ألا و ان بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه» «1».
و قال أیضا فی موضع آخر: «اعلموا انکم بعد أن هاجرتم عدتم الی روحیتکم البدویة، و بعد أن عقدتم اواصر الولایة بینکم اتبعتم سبیل الفرقة ..
ما تتعلقون من الاسلام الّا باسمه، و ما تعرفون من الاسلام الا رسمه .. الا و قد قطعتم قید الاسلام، و عطّلتم حدوده و أمتّم أحکامه» «2».
و هذه العبارة تعکس رؤیة الامام و نظرته الی ذلک المجتمع، و تبرز العلل التی من اجلها سعی الامام الی احیاء الدین، و التی تحدث الامام نفسه عنها قائلا:
«قد رکزت فیکم رایة الایمان، و وقفتکم علی حدود الحلال و الحرام» «3».
و حینما کان ابو ذر تلمیذ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی علیه السّلام المخلص الذی ما اظلّت السماء و لا اقلّت الخضراء اصدق لهجة منه، یرید وصف الامام بکلام کان یقول:
«علیّ زرّ الدین» «4» (ای قوامه).
و کان یقول للناس: «ستکون فتنة فإن ادرکتموها فعلیکم بکتاب اللّه و علیّ علیه السّلام» «5».
و التلمیذ الآخر لهذه المدرسة- الا و هو عمار بن یاسر- کان یتحدث عن النهج الذی سلکه علی علیه السّلام. واصفا إیّاه بالعبارة الرائعة التالیة:
______________________________
(1) نهج البلاغة- ص 57.
(2) شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید: ج 13 ص 179.
(3) نفس المصدر السابق ج 1 ص 373.
(4) الفائق فی غریب الحدیث ج 2 ص 108.
(5) انساب الاشراف- ج 1- ص 118.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:72
«لو لم یعمل عملا و لم یصنع شیئا الّا انه أحیا التکبیرتین عند السجود لکان قد اصاب بذلک فضلا عظیما» «1».
و هذه العبارة تشیر الی ان اهم الاعمال فی رأی علی و اصحابه هی احیاء دین النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی ان عملا کالذی ذکره عمّار صار یعدّ من اعظم الانجازات التی حققها الامام.
و لهذا السبب فقد قال عنه عمر و حسب معرفته به: «انّی لأری أنّه ان ولّی شیئا من امرکم سیحملکم علی طریق الحق» «2».
و مما یؤسف له أن الخلیفة نفسه لم یکن یرضی أن یعدّ الارضیة التی تمکن الامام من تطبیق آرائه عملیا. و فی مورد آخر لما اراد الحکم بین علی و خصم له، فنادی علیا بکنیته و اعترض الامام علیه علی مناداته له بکنیته بحضور خصمه و احترامه بشکل لم یفعله مع خصمه قال عمر للامام: «بأبی بکم هدانا اللّه و بکم اخرجنا من الظلمات الی النور» «3».
لقد کان الامام شدیدا فی امر الدین، و لم یکن الدافع لذلک سوی حفظ الدین فی المجتمع اذ کان یقول: «و اللّه لا ادهنت فی دینی» «4».
و عند ما کان اصحاب الامام یریدون وصف علی بالشعر کان یقولون عنه:
______________________________
(1) انساب الاشراف- ج 1 ص 179- 180، مصنف ابن ابی شیبة ج 1 ص 240.
(2) انساب الاشراف- ج 1 ص 214؛ ادب المفرد للبخاری ص 149.
(3) الزمخشری- ربیع الابرار- ج 3 ص 595.
(4) نهج السعادة- ج 2 ص 202.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:73 اوضحت من دیننا ما کان مشتبهاجزاک ربّک عنّا فیه احسانا «1» و الحسن البصری رغم انه لم یکن یحمل نظرة ایجابیة عن الامام، الّا انه لما اراد وصف الامام بجملة قال: «أراهم السبیل و اقام لهم الدین اذا اعوج» «2».
و هذا یظهر أن اهم الطروحات التی کان یرتئیها انما کانت تتمثل فیما یقوم به من أعمال فی سبیل احیاء الدین، و کان یری واجبه یتجسد فی ابلاغ کامل سنّة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لذلک فانه کان ینادی بأعلی صوته: «و اللّه ما أسمعکم الرسول شیئا الّا و ها انا ذا مسمعکموه» «3».
و کان یری نفسه منفّذا واعیا و مخلصا لسیرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان یقول عند رؤیته تمرّد بعض الناس: «لو غبت عنکم من یسیر فیکم بهذه السیرة؟» «4».
و لهذا السبب أیضا کان یؤکد علی إیضاح سیرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للناس فی مختلف جوانب الحیاة، و کان یطبق ذلک بین الناس باسم السنة «5».
و صلی ابو موسی خلف الامام علی علیه السّلام بعد 25 عاما من وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: «ذکّرنا ابن ابی طالب صلاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» «6».
و من خلال امعان النظر فی الشواهد السالفة یمکن ان ندرک جیّدا أن احد
______________________________
(1) کشف الغمة- ص 25.
(2) مصنف ابن ابی شیبة ج 12 ص 83.
(3) نهج البلاغة ص 122.
(4) المصنف لعبد الرزاق ج 10 ص 124.
(5) نهج السعادة ج 2 ص 100.
(6) البخاری، التاریخ الکبیر ج 4 ص 33.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:74
اکثر الاعمال اهمیة لدی الامام طوال حیاته و التی یمکن اعتبارها سیاسة و تعاملا منطقیا مع مسائل الحیاة هی حفظ اصول و فروع الدین و جعل کتاب اللّه و سنّة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المحور الوحید الذی تدور علیه مساعیه و مساعی عامّة الناس.

سمعنا کثیرا انه لا یوجد کلام بعد القرآن الکریم و حدیث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مثل کلام امیر المؤمنین. و یمکن معرفة مدی صحة هذا الادّعاء من خلال مراجعة کتاب نهج البلاغة الذی لا یضم الّا بعضا من کلام امیر المؤمنین.
فالقضایا التی تناولها الامام فی مجالات معرفة اللّه و معرفة الدین و الشؤون الاجتماعیة و السیاسیة و خاصة فی باب علم الاخلاق؛ تعد کل واحدة منها فریدة فی مجالها و لا نظیر لها فی جمالها و روعتها، و یمکن الاستفادة منها فی صیاغة اطروحة اساسیة لبلورة العقائد الدینیة، و رسم الخطوط العریضة فی السیاسة الاسلامیة، و تنظیم قواعد الاخلاق الدینیة.
و قد اکّد صحابة النبی علی هذه النقطة خلال حیاته و طرحت بصور مختلفة، مثل: «علی اعلم الناس بالکتاب و السنّة» «1».
و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعتمد علی علیّ الی حد بعید بحیث کان یأمره أن یعلّم الوضوء و السنّة «2».
______________________________
(1) المعیار و الموازنة ص 102 و نقل عن عائشة انها قالت: «علی اعلم الناس بالسنّة» البخاری، التاریخ الکبیر ج 2 ص 255.
(2) الطبقات الکبری. ج 4 ص 52.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:75
و لم یکن قد بلغ مرحلة متقدمة من شبابه حتی ارسله النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتولّی القضاء فی الیمن. و أکّد احد الصحابة هذه القضیة بقوله: «کنا نتحدث ان علیا اقضی اهل المدینة» «1».
و قال ذلک الصحابی أیضا: «اعلم اهل المدینة بالفرائض علی بن ابی طالب» «2».
و قال الامام علی علیه السّلام: «نحن اهل البیت اعلم الناس بما قاله اللّه و رسوله» «3».
قال: «فما نسیت حدیثا او شیئا سمعته من رسول اللّه» «4».
و کان یقول أیضا: «و اللّه ما نزلت آیة الّا و قد علمت فیما نزلت و این نزلت» «5».
و کان عبد اللّه بن عباس یقول، و هو ذو المنزلة السامیة بین المحدّثین: «اذا حدّثنا ثقة عن علی بفتیا لم نعدها» «6».
و کان الامام یری نفسه فی درجة من العلم بحیث یقول: «سلونی عن کتاب اللّه فانّه لیس آیة الّا و قد عرفت أ بلیل نزلت أم بنهار، فی سهل او جبل» «7».
______________________________
(1) انساب الاشراف- ج 1 ص 97. و الاستیعاب- ج 1 ص 9- الطبقات. ج 2 ص 338. الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌1 75 البعد العلمی للامام علی علیه السلام ..... ص : 74
(2) انساب الاشراف ج 1 ص 112.
(3) الطبقات الکبری ج 6 ص 240.
(4) انساب الاشراف ج 1 ص 121.
(5) انساب الاشراف- ج 1 ص 99، حلیة الاولیاء- ج 1 ص 67.
(6) انساب الاشراف- ج 1 ص 99.
(7) انساب الاشراف ج 1 ص 99.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:76
و کذلک کان علی یقول: «لو أردت أن اوقر علی الفاتحة سبعین بعیرا لفعلت» «1».
و کان مشهورا بین العلماء منذ القدیم بأن أحدا لا یقول: «سلونی قبل أن تفقدونی» غیر علی علیه السّلام «2».
و لهذا السبب کان من الطبیعی ان یعتبر الخلیفة الثانی و طوال فترة خلافته علیا بمثابة مرجعه العلمی، مع انه لم یستفد من الامام کما ینبغی و هو مما یؤسف له طبعا، فقد کان عمر یقول: «لا ابقانی اللّه لمعضلة لیس بها ابو الحسن» «3».
و نقل بشکل متواتر عن الخلیفة الثانی انه قیل لعمر من این أعتمر فقال:
«ائت علیا فاسأله» «4».
بالاضافة الی ذلک، فالامام هو واضع علم النحو و هو من اهم الفروع الأدبیة، و هو العلم الذی اصبح فیما بعد من اکثر الجوانب ضرورة لصیانة القرآن من التحریفات النحویة.
و الاقوال التی مرّ ذکرها لا تشکل الّا جزء ضیئلا من الاعترافات التی ذکرت بشأن علم الامام علیه السّلام، و نحن طبعا لسنا بصدد تقصی هذه الاقوال و العبارات هنا لکی نأتی علی ذکرها باجمعها. و لو لم تکن ای من الاقوال السابقة موجودة لکان قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «انا مدینة العلم و علی بابها» وحده کافیا
______________________________
(1) التراتیب الاداریة. ج 3 ص 183.
(2) جامع بیان العلم ج 1 ص 137.
(3) الطبقات: ج 2 ص 339؛ أنساب الاشراف: ج 1 ص 100.
(4) غریب الحدیث ج 3 ص 406.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:77
و هی روایة متواترة عند السنّة و الشیعة.

من المسلم به ان حیاة الامام هی افضل انماط الحیاة التی جربتها الانسانیة علی طوال فترة حیاتها و لحد الآن، حیاة الانسان الکامل الذی یعتبر اکثر افراد البشریة واقعیة و إلهیّة و من الافراد النادرین الذین یلیق اطلاق کلمة خلیفة اللّه فی الارض علیهم. و هی حیاة جذّابة الی ابعد الحدود بحیث صعدت بالمحب الی اقصی درجات المحبّة و اوصلت المبغض الی اقصی درجات البغض. و هی الشخصیة التی قال عنها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «یا علیّ یهلک فیک رجلان، محبّ مفرط، و رجل مفرّط» «1».
فمن یتشیّع له یتنامی حبّ التشیّع فی قلبه حتی یبلغ حد الترفّض «2»، و ان غفل عن نفسه اصبح عرضة لمیول المغالاة و قلّما شوهد من نسب إلیه الالوهیة خلال حیاته الّا انّ الامام تعرض لمثل هذه النسبة فی مجتمع تکررت فیه التأکیدات الالهیة علی الطبیعة البشریة لرسول اللّه، رغم تصدّی الامام العنیف لمثل هذه النسب و الشبهات.
و من المثل السامیة فی حیاة الامام الزهد الذی طغی علی کل حیاته، الزهد الذی یعنی الاعراض عن کلّ ما فی العالم فی الوقت الذی یکون مالکا له باسره، الزهد الذی یرجّح القناعة، و یجعل الصبر ذلولا خاضعا له امام المشاکل و الصعاب.
______________________________
(1) المعیار و الموازنة ص 23 و یقول علیه السلام فی نهج البلاغة: هلک فیّ اثنان محب غال و مبغض قال.
(2) اذا صار الشخص شیعة یزداد حتی یرفض. رک: المعیار و الموازنة ص 33.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:78
تحدّث جماعة عند عمر بن عبد العزیز عن الزهّاد، و تساءلوا عن ازهد الناس فعدّ بعض الحاضرین اشخاصا من جملتهم ابو ذر، فقال عمر بن عبد العزیز:
«أزهد الناس علی بن ابی طالب علیه السّلام» «1».
کان الامام یجمع الفقراء حوله و یعاملهم برفق و احسان «2»، و فی کثیر من الاحیان کان یأتی الی الصلاة و یخطب بالناس و لا زال رداءه الوحید یقطر ماء «3» و هو علی بدنه.
و بینما کان هو علی رأس السلطة، و الاموال الطائلة المتأتیة من الضرائب المختلفة و خراج الاراضی الشاسعة تتدفق علی خزائن بیت المال من کل صوب، کان هو یتناول ابسط الاطعمة، حتی قیل له: «أ بالعراق تصنع هذا؟ العراق اکثر خیرا و طعاما».
الا أن ذلک کان یعدّ من المناقب بالنسبة للامام «4». اذ کان یقول: «انا الذی اهنت الدنیا» «5».
و عند ما کان یقسم بیت المال علی المسلمین لم یکن یأخذ لنفسه شیئا، و کان یعود الی داره خالی الیدین، حتی ان بعض الناس کان یتردّد هل یعتبره ازهد الناس أم انّه «6» .. فکان حقا خیر مصداق لقوله: «خیر القول ما صدّقه العمل» «7».
______________________________
(1) المعیار و الموازنة ص 240.
(2) نفس المصدر السابق- ص 240.
(3) نفس المصدر السابق ص 241.
(4) نفس المصدر السابق- ص 249.
(5) حیاة الصحابة ج 2- ص 310.
(6) الغارات- ج 1 ص 55.
(7) الغارات- ج 1 ص 249.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:79
یقول اسود بن قیس: «کان علی علیه السّلام یطعم الناس بالکوفة الخبز و اللحم و کان له طعام علی حدة. فقال قائل من الناس لو نظرنا الی طعام امیر المؤمنین ما هو؟ فأشرفوا علیه فاذا طعامه ثریده بزیت مکللة بالعجوة، و کان ذلک طعامه، و کانت العجوة تحمل إلیه من المدینة» «8».
و یقول عقبة بن علقمة: «دخلت علی علیّ علیه السّلام فاذا بین یدیه لبن حامض آذتنی حموضته، و کسر یابسة، فقلت: یا امیر المؤمنین أ تأکل مثل هذا؟
فقال لی: یا ابا الجنوب رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل أیبس من هذا و یلبس اخشن من هذا، (و اشار الی ثیابه) فان أنا لم آخذ بما اخذ به خفت ان لا الحق به» «9».
و جاء عن عدی بن ثابت انّه قال: «اتی علی علیه السّلام بفالوذج فأبی أن یأکله» «10».
و اورد ابو إسحاق الثقفی صفحات کثیرة من کتاب الغارات خصّصها لذکر الامثلة الدالة علی زهد علیّ فی الملبس و المأکل و التعامل مع بیت المال و عدم الاسراف فی القضایا الاقتصادیة و رعایته لحدود اللّه بدقّة.
لقد کانت شخصیة الامام من السمو و الرفعة حتی ان معاویة کان یثنی علیه أیضا فی مجالسه الخاصّة «11».
______________________________
(8) انساب الاشراف ج 2 ص 187- ر. ک الغارات ج 1 ص 85- 87- 88.
(9) الغارات- ج 1 ص 85.
(10) الغارات- ج 1 ص 88.
(11) ابن عدی- الکامل فی ضعفاء الرجال- ج 5 ص 24- 18.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:80
یقول ابو سعید الخدری: «حضر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جنازة احد الانصار، و قال:
هل علیه دین؟ قالوا: بلی: فرجع الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقال له علی علیه السّلام: انا اضمن دینه، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فک اللّه رقبتک کما فککت عن اخیک المسلم» «1».
أجل هکذا کان علیّ یتصرف فی ماله الخاص، و لم یکن مستعدا لاعطاء اقل مبلغ لاقرب شیعته ما لم یکن له بحق «2».
______________________________
(1) الزمخشری، ربیع الابرار ج 2 ص 619.
(2) ربیع الابرار ج 3 ص 77.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:81

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:83
قیل للحسن بن علی: «فیک عظمة. قال: لا بل عزة قال اللّه تعالی: وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ» «1» و یدور الحدیث عن مظلوم آخر من اهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو المظلوم الذی طالما تعرض الی ظلم التاریخ و عدم دقته، اذ بقیت الخطوط العامّة لسیاسته فی فترة حکومته القصیرة و استشهاده محاطة بهالة من الغموض و الابهام نتیجة للدعایات المغرضة التی اشاعها الحکام الامویون اعداء الانسانیة و الاسلام و دسائس علماء السوء المأجورین او المغفلین.
ففی روایة ان امیر المؤمنین علیه السّلام اراد فی یوم ولادة الحسن علیه السّلام ان یسمیه (حربا) لکن النبی عارضه و قال: ما شأنه و الحرب؟ هو حسن» «2».
______________________________
(1) ربیع الابرار ج 3 ص 177.
(2) ابن سعد- الطبقات الکبری، ترجمة الحسن بن علی. تراثنا العدد 11 ص 128.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:84
ان استعمال مثل هذا التعبیر قد یعرض شخصیة علی علیه السّلام للاستفسار من عدّة جوانب و من جملة ذلک انه:
لم یکن مقاتلا شجاعا بل کانت طبیعته ممتزجة بحب الحرب، و کان مبدئیا ذا شخصیة میّالة للعنف و تتّسم بحب المخاطرة (کما نقل هذا الرأی عن الجاحظ).
انه لمن السذاجة حقّا ان نتصور ان الامام کانت له حقیقة مثل هذه الشخصیة لأن عطفه و انسانیته التی اعطت لتاریخ البشریة جمالا خاصا لا تنسجم مع مثل هذه الاوصاف السقیمة حیث کان فی میدان الوغی محاربا شجاعا لکنّه کان شدید التسامح و العفو مع عدوّه المهزوم، و یجلب للارامل و الیتامی الطعام و یشاطرهم الحزن و یحمل همّهم و ... و هذا من عجائب الخلق ان تجتمع فی شخص واحد مثل هذه الصفات المتضادة و لا تتغلب علی شخصیته صفة واحدة منها (فالجاحظ) و امثاله لم یتمکنوا من التخلّص من تأثیر وجهة النظر التی وضعها بنو أمیّة امام انظارهم، و لذلک لم یستطیعوا تقدیم وصف صحیح عن شخصیة کشخصیة امیر المؤمنین، خاصة و انهم قالوا انه تمسک بنفس الموقف ازاء تسمیة الامام الحسین علیه السّلام.
تربّی الحسن فی حجر رسول عظیم کرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اب و أم کعلی علیه السّلام و الزهراء علیها السّلام و کان النبی یعتبره و اخاه الحسین کأبنائه و کان یؤکد علی ذلک ایما تأکید، و یتحدث عنه بمنتهی الصراحة بحیث لا یبقی هنالک ایّ مجال امام الدعایات «1» المضادّة لأهل البیت التی یبثّها و یروّجها ادعیاء الخلافة کبنی امیّة و بنی العباس و لکی لا یتمکن محترفو السیاسة هؤلاء من المساس او الاساءة الی
______________________________
(1) العلّامة السید جعفر مرتضی العاملی، الحیاة السیاسیة للامام الحسن، ص 27 و ما بعدها.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:85
اسمی و اقوی الوشائج الروحیة و النسبیة التی تربط بین امیر المؤمنین علیه السّلام و الحسنین علیهما السّلام برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لکی لا یتمکن امثال هؤلاء من اخراج محبّة اهل البیت من قلوب الناس. فحضوره و اخوه الحسین فی المباهلة و استعمال کلمة (ابناءنا) «1» بشأنهما یعتبر وثیقة فخر و اعتزاز اخری لهما، و شهادة تعکس قداستهما الذاتیة.
و نزول آیة التطهیر بشأنهم- النبی و علی و فاطمة و الحسن و الحسین- تأکیدا آخر یثبت نفس تلک الحقیقة و یؤکدها، کما کان الامام یؤکدها أیضا «2».
و اما من حیث الشکل فانه کما ذکر انس بن مالک، لم یکن أحد من اهل البیت اشبه منه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «3».
و قد استخدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الطف و ارق التعابیر فی مدحه، و کان یحبه الی درجة کبیرة حتی ان اعداء اهل البیت کانوا اذا تذکّروا معاملة رسول اللّه له تملّکهم احترام عمیق له و بان علیهم الخضوع امامه.
یقول عمیر بن إسحاق: «رأیت أبا هریرة التقی بالحسن بن علی علیه السّلام فقال له: اکشف لی بطنک حتی أقبّل حیث رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقبّل منه، قال:
فکشف عن بطنه فقبّله» «4».
هذا السلوک من ابی هریرة و امثاله لا یعتبر امرا غریبا اذا اخذنا بنظر
______________________________
(1) آل عمران: 61.
(2) ابن سعد- الطبقات ص 167؛ الاربلی- کشف الغمة ج 1 ص 538.
(3) تاریخ ابی زرعة الدمشقی، ج 2 ص 587.
(4) مسند احمد- ج 2 ص 427 و 448؛ و الطبرانی فی المعجم الکبیر ج 3 ص 19 رقم 2690.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:86
الاعتبار الحب الذی کان یبدیه له النبی.
فقد قال عنه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لو کان العقل رجلا لکان الحسن» «1».
و لم یکن تکریم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهذین الأخوین ناتجا عن القرابة النسبیة، بل ان احترام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مداراته للحسن علی اعین الناس من علی المنبر و فی وسط الصلاة (عند ما کان الحسن فی دور الطفولة صعد علی ظهر النبی اثناء الصلاة و هو فی حالة السجود فصبر النبی حتی نزل من علی ظهره من تلقاء ذاته) کان له هدف خاص، هو اثبات احقیة الحسن و اهل بیته فی خلافة النبی و قیادة الامة الاسلامیة من بعده.
و لما کان الامام الحسن علیه السّلام یخطب من علی المنبر بعد استشهاد امیر المؤمنین علیه السّلام و کان بحاجة الی محفّز یحثّ الناس علی بیعته، قام رجل من قبیلة الازد و صاح: «رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم واضعا الحسن فی حبوته و هو یقول: من أحبّنی فلیحبّه و لیبلغ الشاهد منکم الغائب و لو لا عزمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما حدّثت احدا شیئا ثم قعد» «2».
من المؤکد أن هذا الحدیث کان احد الدوافع وراء مبایعته الّا ان الناس قد قصّروا فیما بعد فی الدفاع عنه لأسباب سنشیر إلیها فی محلّها «3».
و بغض النظر عن محبّة امیر المؤمنین علیه السّلام للامام المجتبی باعتباره ولده، فهو
______________________________
(1) فرائد السمطین- ج 2 ص 68.
(2) البخاری- التاریخ الکبیر ج 3 ص 428، مسند احمد بن حنبل ج 5 ص 366.
(3) الروایات الواردة فی فضله کثیرة و لا داعی لذکرها هنا بأجمعها، یمکن مراجعتها لمن یشاء فی مظانّها.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:87
کان ینظر إلیه و الی اخیه علی أن فی بقائهما امتدادا لنسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلم یکن یسمح فی الحروب بأن یتعرضا لظرف یهدد حیاتهما بالخطر، فی وقت کان هو یخوض الحرب فی قلب جیش العدو «1».

من المشاهد المهمّة التی اقترنت بالظهور السیاسی للامام فی المجتمع هی مشارکته الفعّالة فی حرب الناکثین. فقد بعثه امیر المؤمنین علیه السّلام کممثل عنه الی الکوفة «2» لکی یعلم الناس هناک بخروج الناکثین علی حکومة الحق و یدعوهم للمشارکة الفعّالة فی تصدی امیر المؤمنین لاصحاب الجمل. و أوّل ما قام به الامام انه عزل ابا موسی الاشعری الذی کان یثبط الناس عن قبول دعوة امیر المؤمنین علیه السّلام بحجّة حقن الدماء. ثم القی علیه السّلام خطبة مثیرة اجّجت مشاعر الناس فحشد عشرة آلاف رجل من اهالی الکوفة للمشارکة فی الحرب.
و فی صفین کان الامام الحسن علیه السّلام أیضا احد المقاتلین الذین ابدوا نشاطا منقطع النظیر فی إثارة الناس ضد القاسطین. فقد خطب مرّة بجیش الکوفة یحثّهم علی الحرب و الثبات فیها حیث قال فیها:
«فاحتشدوا فی قتال عدوّکم معاویة و جنوده فانّه قد حضر، و لا تخاذلوا فإن الخذلان یقطّع نیاط القلوب» «3».
و رغم هذه المواقف الصریحة من قبل الامام فی مقابل عثمانیی الجمل و صفّین
______________________________
(1) ر. ک. ربیع الابرار ج 3 ص 537.
(2) نصر بن مزاحم-، وقعة صفّین ص 15.
(3) نصر بن مزاحم- وقعة صفین- ص 114.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:88
فان المؤرّخین و المحقّقین الذین سعوا فی جعل الأب و الابن بمواجهة بعضهما الآخر و تشویة موقف احدهما من خلال التشکیک بموقف الآخر، حیث سعوا الی اظهار سیاسة الامام و کأنها معارضة للسیاسة التی کان ینتهجها الأب، و ذلک لاظهار الابن شخصیة ضعیفة من جهة، و الادعاء بأن الأب شخص سفّاح مثیر للحروب من جهة اخری. فزعموا انّه أتهم اباه بالاشتراک فی قتل عثمان «1»، فی حین أن جمیع الشواهد التاریخیة تصرح بان الامام الحسن علیه السّلام أخذ الماء الی عثمان بامر من ابیه، و انه قد ذهب برفقة اخیه الحسین علیه السّلام و عدد من ابناء کبار الصحابة لحمایة عثمان و الوقوف امام داره لمنع الناس من الهجوم علیها- کما کتبوا ذلک هم انفسهم- و ان أباه عاتبه لعدم تمکنه من منع ازدحام الناس الذی نتج عنه مقتل عثمان.
ان التلاعب فی تاریخ مثل هذه الشخصیات- الناشئ من الثقافة الامویة الجاهلیة- قد استغل هنا فی قضیة الصلح مع معاویة، اذ حاولوا و من خلال نقل جمل کاذبة و تعمّد الکثیر من التحریف و التزویر، و الاستفادة من ذلک فی سیاق نفس التحلیل الذی مر ذکره.
و سنشیر خلال هذا البحث الی ذلک الصلح المفروض و مظلومیة الامام فیه.
کما انهم استندوا الی مجموعة من الجمل و الاقوال التی نسبوها الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل: «الحسن منی و الحسین من علی» «2» وسعوا من خلالها الی وضع الامام الحسن علیه السّلام الی جانب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و وضع الحسین علیه السّلام- الذی وقف بوجه حکومة یزید الامویة و صنع ملحمة کربلاء الخالدة- الی جانب الامام علی علیه السّلام الذی واجه مجرما کبیرا فی تاریخ الانسانیة، هو معاویة. و بهذا یلوّحون الی ان
______________________________
(1) ر. ک. البلاذری، انساب الاشراف ج 2 ص 12 تحقیق المحمودی، طبعة بیروت.
(2) ذخائر العقبی ص 132.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:89
الخط السیاسی للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یختلف- بل قد یتعارض- مع الخط السیاسی الذی سار علیه علی علیه السّلام! و کتبوا أیضا: ان الامام الحسین قال لأخیه: «یا لیت قلبی کان لک و لسانک لی» «1».
و لا بد أن القارئ الکریم یدرک ان هذه الجملة أیضا تظهر بعدا آخر من النظرة المنحرفة عن الامام الحسن علیه السّلام.
و سنری من خلال مواصلة البحث بأن الابن کان فی نفس المسار الذی انتهجه الأب، و لکنه اضطر- لنفس الاسباب التی جعلت الأب فی السنة الاخیرة من حکومته یشاهد تجاوزات معاویة علی العراق و الحجاز و الیمن و لا یبدی ایّ رد فعل تجاهها- الی الکف عن المطالبة بالحکم و التوجّه الی المدینة وحیدا.
و من جهة اخری کان من الضروری اعطاء فرصة لمعاویة الذی حصل علی بعض الوجاهة نتیجة الدعایة و الضجة المفتعلة التی اثارها اعداء امیر المؤمنین علیه السّلام لکی یتولی زمام الامور کحاکم بلا منازع و لیکشف بعد ذلک القناع عن وجهه الامویّ الکریه، و یعلم المسلمون مدی خطورة هذا العدو الذی یتباکی علی الاسلام و یتظاهر بالحرص علی ادارة البلاد و راحة العباد، و انه لا یقل خطورة عن شخصیة ابی سفیان الذی کان یشکّل عائقا امام انتشار الاسلام و اقامة دولته، و الاحداث المؤلمة التی احدثها للاسلام و المسلمین مثل بدر و احد و ...

استشهد امیر المؤمنین علیه السّلام فی وقت کانت تمر فیه الکوفة باصعب الظروف.
______________________________
(1) الاربلی، کشف الغمّة، ج 2 ص 243.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:90
فرغم ان اهل الکوفة انتصروا علی اهل البصرة بعد منافسة طویلة فیما بینهما، الا انه لم یمض وقت طویل حتی تعرضوا للهزیمة و المهانة فی صفین رغم ما ابدوه من شجاعة فائقة، و لم یکن بینهم و بین النصر آنذاک سوی خطوة واحدة و لکنهم اغتروا بخدعة العدو. فکانت الهزیمة امام اهل الشام و هی البلاد التی بقیت خصما منافسا للکوفة مدة لیست بالقصیرة. فبعد أن کانت الکوفة تحارب الشام و علی رأسها معاویة (رمز الجاهلیة) من اجل الاسلام الحقیقی و تطبیقه اصبحت بعد مدة تقبل وجودها بل و تتقبل تفوّقها أیضا و ذلک بسبب الضعف الذی اصابها.
و کانت تلک بدایة لمرحلة جدیدة، فقد ظهرت نتیجة الضغط النفسی و الشعور بالحقارة عند اهل الکوفة فرقة منحرفة و معاندة تدعی بالخوارج، و هم الذین اصروا علی الامام بوجوب قبول التحکیم الذی اقترحه معاویة، الا أنهم عند ما رأوا انعکاسات عملهم، جعلوا امیر المؤمنین عرضة للانتقادات و الاعتراضات و التهم الغادرة، فکانت النتیجة ان واجه بعضهم بعضا و تقاتلوا بکلّ ما لدیهم من اسلحة، و بهذا نزلت ضربة أخری اخلّت بالانسجام الذی کان یسود الکوفة.
و فی مثل هذه الظروف فقدت الکوفة قدرتها تماما علی الاستمرار فی الصراع، و کلما ألحّ علیهم امیر المؤمنین علیه السّلام بضرورة التهیؤ لمقاتلة معاویة و اجتثاث هذه الغدّة السرطانیة من جسد الاسلام المقدّس، لم تظهر منهم ایة رغبة بل لم یکونوا مستعدّین للدفاع حتی عن العراق أیضا. فقد کان ولاة معاویة و قادة جیشه یغیرون علی العراق باستمرار، لکن اهل الکوفة لم یکونوا یبدون ای رد فعل بازاء ذلک. فلا نصائح الامام و لا تقریعه اثّر فیهم و أعادهم الی رشدهم، لأن تراخی اهل الکوفة و سذاجتهم هو الذی اوصلهم الی هذه الدرجة من الضعف
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:91
و الانهیار النفسی و شلّهم عن القیام بأیّ عمل.
و فی مثل هذه الظروف المریرة فی الکوفة استشهد الامام. و رغم ان مظلومیة هذا الاستشهاد قد اثار عاصفة فی المجتمع. الا أن الکوفة و بسبب اختلاف و لا ابالیة اهلها لم تتأثر کثیرا بتلک العاصفة. و صار معاویة و جیش الشام کالکابوس الذی سلب من اهل العراق قلوبهم و عقولهم، حتی انّ الجسد الطاهر لأمیر المؤمنین علیه السّلام دفن سرا، و ظل مکان دفنه مخفیا عن الجمیع الی أن کشف أئمة الشیعة عنه، و دلّوا الناس علیه.
لقد اثارت تلک المظلومیة موجة بین اهل الکوفة، فالعراق و ان اصبح فی حالة شدیدة من الضعف الّا انه لم یخضع لسلطة الشام بهذه البساطة، و کان یعتبر ذلک عارا علیه لا یمکنه الرضوخ له بسهولة. لذا فانهم اجتمعوا و شکلوا قوّة لفتت الانظار إلیها، ثم راح اهل الکوفة یبحثون عن قائد یبایعونه حتی ینفّذ البرامج التی استنّها امیر المؤمنین علیه السّلام، و ینتهج نفس السیاسة التی کان قد ابتدأها. و لم یکن من احد یمتلک مؤهلات مواصلة هذا الطریق سوی ابن الامام علی علیه السّلام، فبایعوه و اشترطوا البیعة له بمواصلة الحرب ضد معاویة. و حیث أن الامام کان قد جرّبهم فی السابق فقد قبل البیعة بشرط ان یعمل بما یری فیه الصلاح، و ان لا یرفع احد عقیرته بالاعتراض حتی و ان اضطرته الظروف لقبول الصلح مع معاویة.
و فی هذه المرّة أیضا اتخذ اهل العراق قرارهم بحزم و جدّ فی الوهلة الاولی و لکنهم سرعان ما تراجعوا عن قرارهم کما هو شأنهم دائما و تقبلوا و بکل بساطة ذلک العار الذی أبوا قبوله.
و لو تقدّمنا قلیلا الی الامام لرأینا أن مبایعة الامام قد تمّت بسبب ما للناس من معرفة به فی قیادة المجتمع، و فضلا عن ذلک فالدافع الاساسی الکامن وراء
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:92
تلک البیعة هو التأکیدات المتکررة من قبل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الامام علی علیه السّلام بشأن امامته و جدارته بالقیادة.
فقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال عنه و عن اخیه: «الحسن و الحسین إمامان قاما أو قعدا» «1».
و امیر المؤمنین علیه السّلام عیّنه خلیفة له من بعده، کما قال هو فی رسالة بعثها الی معاویة: «فان امیر المؤمنین علیه السّلام نزل به الموت و ولانی هذا الأمر من بعده» «2».
و لما دعا عبد اللّه بن عباس الناس الی مبایعته قال: «هذا ابن بنت نبیّکم و وصی امامکم فبایعوه» «3».
و استند جماعة من وجهاء الکوفة عند ارادة مبایعته الی کونه وصیّ ابیه و خلیفته و قالوا له: «أنت خلیفة أبیک و وصیّه، و نحن السامعون المطیعون» «4».
الاقوال المذکورة فیما سبق هی مجرد أمثلة للشواهد التی تدل علی أنّ امامة الحسن انما کانت من قبل ابیه و اعتباره وصیّا له «5».
و منذ الیوم التالی للبیعة، باشر الامام مهمته الاساسیة فی اعداد الناس لمواجهة القاسطین.
______________________________
(1) الأربلی، کشف الغمة ج 2 ص 159، الشیخ المفید، الارشاد ص 210.
(2) الاصفهانی مقاتل الطالبیین ص 55. المسعودی مروج الذهب ج 2 ص 422.
(3) الاصفهانی، مقاتل الطالبیین ص 34، الطبرسی اعلام الوری ص 209.
(4) العلّامة المجلسی، بحار الانوار ج 44 ص 43.
(5) انظر کتاب (الحیاة السیاسیة للامام الحسن) تالیف السیّد جعفر مرتضی العاملی ص 47 و ما بعدها.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:93

کانت اهم قضیة بالنسبة للامام و اهل العراق هی الموقف ازاء معاویة و محاربته. فانفصال الاقالیم الاسلامیة عن بعضها لم یکن له مفهوم آنذاک، و وحدة الاراضی الاسلامیة کان امرا مسلما به فی رأی کل مسلم. فلم یکن بامکان العراق الانفصال عن الشام، و لا الشام عن العراق أو مصر و الحجاز، لذا کان من المحتّم حل مسألة الحاکمیة المطلقة علی البلدان الاسلامیة.
فمن الناحیة الدینیة، کان معاویة فی نظر الامام و شیعته عنصرا فاسدا تجب ازاحته عن سدّة الحکم، و هو العمل الذی کان یعتبره امیر المؤمنین علیه السّلام اهم واجب امامه منذ تولیه لزمام امور المسلمین حیث جعله فی رأس قائمة برامجه. فقد کان الامام علی علیه السّلام یخیّر المسلمین ما بین محاربة معاویة او الکفر بما انزل اللّه. و لا بد ان تکون هذه السیاسة مثالا یحتذی به بالنسبة لابنه و شیعته أیضا، و مثل هذا التکلیف انما یجب علی الامام انجازه فیما لو کانت لدیه القدرة و الظروف المناسبة للقیام به.
و من ناحیة الخلافة فان المهاجرین و الانصار- من وجهة العرف السیاسی المقبول یومذاک- هم الذین کان علیهم ان یعیّنوا الخلیفة. و قد صوّتوا لعلیّ علیه السّلام.
و کان اکثر الانصار و جماعة من المهاجرین قد بایعوا الامام الحسن علیه السّلام الذی کان وقتها فی الکوفة. لذا کان معاویة یعتبر من الناحیة العملیة باغیا. و اما من ناحیة المفاهیم و المعاییر السائدة و المقبولة آنذاک لم تکن فی یده أیة ورقة رابحة لذا کان ینبغی تحدید مصیره.
اضافة الی ذلک، فان اهل العراق کانوا علی علم بان معاویة بصدد الهیمنة علی منصب الخلافة و ان الاحوال و الاوضاع السائدة حینها لم تکن فی صالحه،
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:94
و کان یحتّم علیه القیام بعدّة خطوات فی هذا المجال. و تصور مثل هذا الأمر کان مرفوضا بشدة من قبل اهل العراق، و لا ریب ان انتصار اهل الشام علی الکوفة کان یعد هزیمة بالنسبة لاهل الکوفة، بل و یعنی تعرّضهم للانتقام علی ید اهل الشام.
و مثل هذه الامور ادّت الی ان تنعقد حکومة الامام الحسن علیه السّلام و منذ یومها الأول علی موضوع الحرب لا سیما و ان بعض الذین بایعوه کانوا من الخوارج و کانوا یصرّون بشدة علی الحرب، و یقولون بوجود علاقة لا تقبل الانفصام بین الحکومة و الحرب.
و رغم أن الامور کانت تسیر علی ما ینبغی حسب الظاهر، الّا أن باطن المجتمع- و للاسف- کان یعانی من متاعب خاصة ترافقها میول انحرافیة فی الأبعاد الفکریة و الاجتماعیة. و لهذا السبب لم یکن یمتلک القدرة الکافیة لاتّخاذ قرار حاسم بشأن الحرب. فقد کان هذا الظاهر و الباطن المتناقض یسیر فی اتّجاه معاکس لبعضه الآخر اذ بنفس السرعة التی بویع فیها الامام الحسن علیه السّلام تمت مبایعة معاویة أیضا بسرعة اکبر و علی نطاق أوسع.
و منذ الوهلة الاولی لمباشرة الامام الحسن علیه السّلام لمهام حکومته، و رغم معرفته التامة لطبیعة و ماهیة معاویة، الّا انه بدأ یتعامل مع الامور بما یتطابق و سیاسته الدینیة فابتدأه بدعوته إیاه للکفّ عن التجاوز و العدوان و اعلان الطاعة لحکومته الشرعیة.
و اشار الامام فی نفس تلک الرسالة الی اختلاف الامّة حول مسألة الامامة بعد رحلة النبی الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انه هو و شیعته یعتبرون الحکومات السابقة غیر شرعیة و ان مثل هذا المنصب حق محصور باهل بیت النبی، و انهم انما سکتوا عن
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:95
هذا الامر فلمصالح خاصّة، و ان عمل معاویة هذا لا یعدو ان یکون تجاوزا علی الحق البدیهی لاهل البیت و بعد اظهار العجب من هذا التجاوز طلب إلیه اعلان البیعة و هدّده ان هو لم یبایع و لم یدخل فی الطاعة فانه سیتوجه إلیه و یقاتله بکل ما لدیه من امکانیات.
و کتب معاویة ردا علی رسالة الإمام، و استند فی رسالته الی آرائه الجاهلیة و تعلل فیها بکبر سنّه و انه ادق رؤیة من الامام الحسن فی المسائل السیاسیة و دعاه الی بیعته و اضاف فی ختام رسالته: «إنّ امری و امرک شبیه بامر ابی بکر و أمرکم بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» «1».
و کان من الطبیعی أن لا ینتهی مثل هذا الاختلاف المتجذّر بمثل هذا الاسلوب بل کان لا بد من مواجهة حاسمة تتقرر علی ضوئها الامور فی ساحة الوغی. لذلک باشر الامام الحسن علیه السّلام بعزم راسخ باستجماع و تحشید قواه لمواجهة القاسطین. و کتب معاویة الی عمّاله فی الولایات و طلب فیها منهم تزویده بالمقاتلین لکی یستغل الاوضاع المضطربة فی العراق و یهجم علی الکوفة و یسیطر علیها و یسقط حکومة الامام الحسن علیه السّلام. و کان لدی معاویة فئة کبیرة و منظمة من العیون و الجواسیس موزّعة فی جمیع ارجاء البلاد الاسلامیة، و کان یحصل من خلال هذه الشبکة قطعا علی المعلومات و الاخبار الدقیقة عن اوضاع العراق.

انّ اهل الکوفة و ان بایعوا الامام الحسن علیه السّلام بعید استشهاد الامام علی علیه السّلام
______________________________
(1) البلاذری، انساب الاشراف ج 2 ص 31 طبعة المحمودی.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:96
و اضطراب الاوضاع فی تلک الأیام خوفا من هجوم جیش الشام، لکنهم صنعوا به ما صنعوه من قبل بالامام علی علیه السّلام حیث التزموا الجلوس فی بیوتهم رغم تحذیراته المتکررة و تقریعه المتوالی لهم، و لم یبدر منهم ای رد فعل مناسب. فعند ما دعاهم الامام الحسن علیه السّلام للاستعداد لمحاربة معاویة لم یلبّ احد نداءه «1» حتی توجّه عدی ابن حاتم الی المعسکر بمفرده فاضطرت جماعة من قبیلة طی، و القبائل الاخری الی اللحاق به.
ثم بعد العملیة الاعلامیة الواسعة و الخطب المتکررة التی اوردها الامام، و بعد ذهابه الی النخیلة و رؤیته تقاعس اهل الکوفة، و بعد عودته الی الکوفة اجتمع إلیه ما یقارب 12 ألف رجل فی معسکر النخیلة فقط «2».
و قد کتب بعض المؤرخین: «بعد استشهاد امیر المؤمنین علیه السّلام بایعه اربعون الف رجل علی محاربة معاویة، فاشتبه البعض الآخر عند ما تصوّر ان هذا الرقم یمثل عدد المقاتلین الذین احتشدوا فی معسکر النخیلة» «3».
و الواقع هو ان هذا النقل مبالغ فیه و لا یمتاز بکثیر من الصحة و الدقّة.
یکفینا هنا القاء نظرة سریعة علی کلمات الامام علیه السّلام و تقریعه المتکرر لاهل الکوفة و تأکیده علی وجوب التحشد من جدید، و الهجوم علی الشام لانهاء فتنة معاویة. لنری کیف أنهم واجهوا هذه القضیة المصیریة بعدم الاکتراث، و تجنّبوا تلبیة نداء الامام، و لم یبدوا ای موقف ایجابی ملموس. و اذا افترضنا صحّة ذلک
______________________________
(1) ابو الفرج الاصفهانی- مقاتل الطالبیین- ص 39.
(2) الیعقوبی- تاریخ ج 2 ص 214. الاصفهانی- مقاتل الطالبیین ص 40. ابن عساکر- تاریخ دمشق ص 176.
(3) الطبری- تاریخ- ج 2 ص 94. ابن الاثیر ج 2 ص 61.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:97
أیضا فلا یوجد دلیل علی حضور مثل هذا العدد الی جانب الامام المجتبی، لا سیما و ان المؤرخین قد اشاروا الی أن 12 ألف رجل حضروا هناک.
و اختار الامام عبید اللّه بن عباس لقیادة الجیش، و قیس بن سعد بن عبادة کمعاون له و ارسله لمقاتلة ما یربو علی 60 ألف مقاتل من جیش الشام، و اقام هو فی المدائن لیحشد اعدادا اخری من المقاتلین.
و بما ان الامام و جیشه کانوا فی معزل عن بعضهما؛ فقد تمکن معاویة من بث الاشاعات المضلّلة فی کل منهما و جعل احدهما یسی‌ء الظن بالآخر. فقد اشیع بین جیش الامام ان الامام قد تصالح، و فی خضم احتدام مثل هذه الاقاویل و الاشاعات دعا معاویة قادة جیش الامام للالتحاق به و استلام جائزة قدرها الف درهم «1».
فاضطرب جیش الامام لهذه الاشاعة و لا سیما مع وجود الظروف النفسیة السیئة التی کان یعانی منها، و انعدام الدوافع المحفزّة علی القتال لدیه، فانحدر صوب معاویة. و بقی فقط اربعة آلاف رجل الی جانب قیس بن سعد و ثبتوا فی وجه معاویة.
و فی هذه المرّة حاول معاویة خداعه، لکن قیسا کان اکثر وعیا من ان یخدع بمثل هذه الاشاعات أو ینهار امام مثل هذه الاغراءات التی عرضها علیه معاویة.
و إضافة الی التأثیر الکبیر الذی ترکه هروب جیش الامام صوب معاویة فان رسله الذین تشرفوا بمقابلة الامام فی المدائن و طلبوا منه الاستجابة للصلح و واجههم بالرفض قد اشاعوا- فی طریق عودتهم- بین الناس بأن الامام قد قبل
______________________________
(1) الشیخ المفید- الارشاد ص 170. ابن ابی الحدید شرح نهج البلاغة ج 16 ص 42.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:98
بالصلح، و قد جعلت هذه الاشاعة الکاذبة «1» الناس فی حیرة من امرهم و جعلتهم فی اتم الاستعداد لتقبّل معاویة.
و فی هذه الاثناء دارت علی الألسن اشاعة «2» تفید بقبول قیس بن سعد للصلح و هو قوّة المقاومة الوحیدة المتبقّیة فی مقابل معاویة، و کانت هذه بمثابة الضربة القاضیة وجّهت الی الوضع النفسیّ المنهار فی الکوفة، و قضت علی رمق المقاومة النهائی لدیه.
و فی مقابل هذه الاجواء و فی مثل هذه المواقف الخیانیة لاهل العراق لم یجد الامام بدّا من اعتزال الحکومة. فهو لم یعد قادرا علی القیام بأی عمل مؤثر فی الوقت الذی لم یکن من یصرّ من الاصحاب علی محاربة القاسطین سوی عدد ضئیل فقط. و لذلک عند ما تقدّم معاویة الی الامام بطلب الصلح عدّة مرّات، اضطر الامام الی قبول ذلک.

ان سلوک اهل العراق مع الامام علی علیه السّلام فی أواخر فترة حکمه، یعکس روحیتهم الضعیفة و عدم مقاومتهم و صمودهم فی حرب طویلة الامد، و خاصة فی حرب لا غنائم فیها، و تدور حولها شبهات و تأولات منحرفة کان یثیرها اعداء امیر المؤمنین علیه السّلام بین الناس و تکررت نفس تلک السلوکیة مع الامام الحسن علیه السّلام أیضا فی فترة حکومته. فقد اظهر اهل الکوفة انهم لا یریدون قتال معاویة، و کان
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 215.
(2) ابن کثیر، البدایة و النهایة، ج 2 ص 14.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:99
التحاق القبائل «1» بمعاویة الواحدة تلو الاخری قد اثبت ان لیس بامکان الامام الاتکال علیها، و القیام بعمل عسکری ضد معاویة.
و من الواضح أنّ ای شعب یتعرض لحالة کهذه من الضعف لا یمکن لقائد ذلک الشعب القیام بای عمل فاعل. و سنحاول هنا نقل اسباب و دوافع هذا الصلح المفروض استنادا الی رأی الامام الحسن علیه السّلام نفسه. فقد تطرق الامام الحسن ذات مرة الی سلوک اهل الکوفة مع ابیه و قصة مبایعته هو شخصیا فقال:
«سمعت الیوم ان اشرافکم ذهبوا الی معاویة و بایعوه و هذا یکفینی.
فأنتم الذین اکرهتم ابی یوم صفین علی الحکمین» «2».
و قال فی موضع آخر: «و اللّه لو قاتلت معاویة لأخذوا بعنقی حتی یدفعونی إلیه سلما» «3».
و للامام أیضا تعابیر أخری یشیر فیها الی اهل العراق واصفا ایّاهم بالناس الذین لا یمکن الوثوق بهم و یشیر فیها أیضا الی تجارب ابیه المریرة مع الکوفة «4».
و قد قام الامام المجتبی بدوره بحملة اعلامیة شاملة لحثّ الناس علی قتال العدو لکن نفوذه و تأثیره علی الناس (علی العکس مما قاله بعض المؤرخین) کان اضعف من ابیه. فاذا کان الامام علی علیه السّلام غیر قادر علی اثارة الناس و تحفیزهم
______________________________
(1) ابن الاعثم- الفتوح- ج 4 ص 157 طبعة الهند. ابن ابی الحدید ج 16 ص 43. البلاذری- الانساب ج 2 ص 29
(2) نفس المصدر السابق.
(3) الطبرسی، الاحتجاج ج 2 ص 90، العلّامة المجلسی، البحار، ج 44 ص 20، البحرانی، عوالم العلوم ج 16 ص 175.
(4) ابن الاثیر- الکامل فی التاریخ ج 3 ص 405.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:100
علی الحرب، فکیف یمکن للامام الحسن القیام بهذا العمل؟ و هل کان یجوز للامام اللجوء الی اسالیب الخداع و الحیلة لاعداد الناس لمحاربة القاسطین؟
لقد اشرنا قبل هذا «1» خلال شرحنا لخصائص امیر المؤمنین علیه السّلام انه ما کان یرید احراز النصر عن طریق الجور. فلو اراد هذان الرجلان العظیمان حشد الناس للحرب من خلال اسالیب الاستبداد و القهر و التهدید فقد کان بمیسورهما، و لکنّهما لم یریدا فعل ذلک.
فالحرب قضیة تقوم علی دعامتین: اجازة القائد، و موافقة الناس. و لذا نجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رغم ما کان یتمتع به من قبول اجتماعی قد ترک قرار الحرب فی معرکتی «بدر» و «احد» «2» الی رأی الناس و مشورتهم. و عند ما رأی الامام المجتبی ان الناس لا یمیلون الی الحرب حتی ان ثلثی الناس الذین کانوا یدّعون الصمود الی آخر لحظة التحقوا بمعاویة لیلا اختار الصلح. اذ ما الذی یمکن للامام ان یفعله إذا کان الناس لا یریدون الحرب و لا یبدون ای حماس بشأنها؟
لقد کان الامام نفسه راغبا فی الحرب، الا ان ثقل الحرب ینبغی ان تحمله اکتاف الناس. و لما لم یکن الناس راغبین فی الحرب، و لا قادرین علی ادراک فلسفتها و مبانیها الفکریة فی تلک الظروف المسمومة التی اوجدها معاویة و طبوله الدعائیة الامویة، فلا یمکن للقائد طبعا القیام بأی عمل. و للامام المجتبی علیه السّلام کلام جمیل و بلیغ فی هذا المجال یحلل فیه ذلک الموضوع افضل تحلیل فقد قال:
«انا و اللّه لا یثنینا عن اهل الشام شک و لا ندم، و انما کنا نقاتل اهل الشام
______________________________
(1) ر. ک. الحیاة الفکریة للامام علی ع فی الصفحات السابقة.
(2) العلّامة السید جعفر مرتضی العاملی، الصحیح من السیرة ج 3 ص 145.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:101
بالسلامة و الصبر، فشیبت السلامة بالعداوة، و الصبر بالجزع، و کنتم فی مسیرکم الی صفین دینکم امام دنیاکم و اصبحتم الیوم و دنیاکم امام دینکم. الا و قد اصبحتم بین قتیلین قتیل بصفین تبکون له، و قتیل بالنهروان تطلبون بثأره. و اما الباقی فخاذل و اما الباکی فثائر. الا و ان معاویة دعانا لأمر لیس فیه عز و لا نصفة. فان اردتم الموت رددناه علیه و حاکمناه الی اللّه عز و جل بظبی السیوف، و ان اردتم الحیاة قبلناه و اخذنا لکم الرضی، فناداه الناس من کل جانب البقیة البقیة و امضی الصلح» «1».
یتضح من الکلام السالف ذکره بأن الامام کان یؤکد علی وجوب الحرب و لم تکن قضیة حقن الدماء مطروحة بای شکل من الاشکال الّا اذا افترضنا ان اراقة الدماء فی مثل هذه الظروف لا تنطوی علی النتیجة المطلوبة. و الامر المسلم به هو ان المانع من نشوب الحرب و الدافع نحو قبول الصلح کان ارادة الناس التی کانت تمنع الامام من القیام بای عمل عسکری ضد القاسطین.
و قد اشار الامام الی هذا الموضوع ضمن تحلیله لقضیة الصلح فقال: «انی رأیت هوی عظم الناس فی الصلح، و کرهوا الحرب فلم احب أن احملهم علی ما یکرهون» «2».
و هذا تعبیر آخر عن نفس ذلک الامر الذی اشار إلیه امیر المؤمنین علیه السّلام
______________________________
(1) ابن الاثیر ج 3 ص 406، ابن عساکر نفس المصدر ص 178. ابن الاثیر، اسد الغابة ج 2 ص 14، ابن الجوزی، تذکرة الخواص ص 199. المجلسی البحار ج 44 ص 21. البحرانی عوالم العلوم ج 16 ص 179.
(2) الدینوری، الاخبار الطوال، ص 220.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:102
مرّات و مرّات «1» و هو مبدأ اساس و ثابت فی التعامل السیاسی للقائد مع جماهیر الامّة، و یقول أیضا فی موضع آخر: «و اللّه إنّی سلّمت الأمر لأنی لم اجد انصارا و لو وجدت انصارا لقاتلته لیلی و نهاری حتی یحکم اللّه بیننا و بینکم» «2».
و وردت أیضا فی اقوال الامام التی یدافع فیها عن موقفه ازاء المعترضین علیه، نقطة أخری تلفت الاهتمام الا و هی ان هذا الصلح إنمّا قبل من أجل المحافظة علی بقایا الشیعة، فخواص شیعة امیر المؤمنین علیه السّلام استشهد أغلبهم فی معارک الجمل و صفین و النهروان و بقیت منهم ثلة قلیلة فقط. و ان وقعت حرب جدیدة- و مع الاخذ بنظر الاعتبار ضعف اهل العراق- فستلحق بالامام الحسن و شیعته خسائر لا تعوّض. لأنّ معاویة و الحال هذه سیبالغ فی قمعهم. اما الصلح فبامکانه الابقاء علیهم الی أن تتهیأ ظروف افضل فی مستقبل، و اذا تقرر فی یوم ما اراقة دمائهم فینبغی ان یعطی ذلک مردودات ذات فائدة و یؤدی الی خلق تیار مؤثر فی حرکة التاریخ.
لنتأمل هنا کلام الامام علیه السّلام الذی واجه به اعتراضات بعض اصحابه: «ما اردت بمصالحتی معاویة الّا أن ادفع عنکم القتل عند ما رأیت تباطؤ اصحابی عن الحرب و نکولهم عن القتال» «3».
و تطرق فی حدیث آخر الی هذا الموضوع فاشار فیه الی ضرورة الصلح فی ظل وجود بعض الظروف، فذکر صلح الحدیبیة کشاهد علی کلامه فقال: «و لو لا
______________________________
(1) ابن ابی الحدید- شرح نهج البلاغة ج 11 ص 29.
(2) العلّامة المجلسی- بحار الانوار ج 44 ص 147.
(3) الدینوری- الاخبار الطوال ص 221.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:103
ما اتیت لما ترک من شیعتنا علی وجه الارض احد» «1».
و قال فی مقابل اعتراض مالک بن حمزة: «یا مالک لا تقل ذلک، لما رأیت الناس ترکوا ذلک الا اهله خشیت أن تجتثوا عن وجه الارض فاردت أن یکون للدین فی الارض ناع».
فلو وقعت للامام الحسن فی مثل هذه الظروف حرب فانها ستنتهی قطعا بضرره و ضرر خاصة اصحابه، و حتی الامام امیر المؤمنین نفسه اصغی مستعدا للکف عن الحرب مع معاویة عند ما تعرض لمثل هذه الظروف.
نورد فیما یلی مقطعا من کلامه الموجّه الی فئة من المطالبین بمواصلة الحرب:
«یا قوم قد ترون خلاف اصحابکم و انتم قلیل فی کثیر و لئن عدتم الی الحرب لیکوننّ اشدّ علیکم من اهل الشام، فاذا اجتمعوا و اهل الشام علیکم افنوکم. و اللّه ما رضیته و لا هویته و لکنّی ملت الی الجمهور منکم خوفا علیکم» «2».
و کما تلاحظون فان امیر المؤمنین علیه السّلام نفسه قد اشار فی مثل هکذا ظروف الی موضوع الحفاظ علی الشیعة، و ذکر أنّ احد الاسباب فی قبول التحکیم المفروض هو ازالة التهدید عن اصحابه المقرّبین.
و علی الرغم من المحاولات التی قام بها بعض رواة الاخبار التاریخیة لدس اشاعة معارضة الامام الحسین علیه السّلام لاخیه فی صفحات التاریخ، فانه علی العکس
______________________________
(1) البحرانی- عوالم العلوم- ج 31 ص 174.
(2) البلاذری- انساب الاشراف- ج 1 ص 338 ط المحمودی. محمد باقر المحمودی- نهج السعادة ج 2 ص 268.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:104
کان یعتقد بصحة و استقامة الطریق الذی سلکه اخوه. و اشار فی مواضع متعددة الی أن ای عمل آخر سوی ما قام به اخوه لن یثمر عن شی‌ء، و کلام الامام الحسین علیه السّلام مع الذین طلبوا إلیه القیام بعمل ما ملائمة جدا لتأیید الموضوع الذی نبحثه:
«صدق ابو محمد فلیکن کل رجل منکم حلسا من احلاس بیته ما دام هذا الانسان حیّا» «1».
«و أما أنا فلیس رأیی الیوم ذلک فالصقوا رحمکم اللّه بالارض و اکمنوا البیوت و احترسوا من الظنة ما دام معاویة حیّا» «2».
فهذه الکلمات و غیرها تؤیّد وجهة نظر الامام الحسن علیه السّلام بعدم جدوی التحرک العسکری فی مواجهة معاویة.

و لو فرضنا ان الامام الحسن علیه السّلام قد غیّر رأیه فی مواصلة الحرب بسبب الضعف الذی رآه علی اهل العراق. فان ارسال معاویة المبعوثین الی المدائن و تعرّض الامام لذلک فی کلماته- التی تقدم ذکر بعضها- یشیر الی ان معاویة کان راغبا فی انهاء النزاع من غیر اللجوء الی الحرب و اراقة الدماء. فقد اظهر للناس من خلال ذلک و بشکل ذکی انه رجل حلیم و هادئ و انه یرید الاستیلاء علی العراق بغیر الحرب و الصراع.
______________________________
(1) الدینوری- الاخبار الطوال ص 221.
(2) الدینوری- الاخبار الطوال ص 222.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:105
و هذا الاسلوب یمنع طبعا من قیام ای تحرّک مضاد من قبل اهل العراق.
بالاضافة الی ذلک، فانه استطاع اضفاء صبغة قانونیة علی عمله و احیاء هذا التصور فی الاذهان و هو «انه لیس هو الذی یرید الاستیلاء علی الخلافة الاسلامیة بالقوّة، بل ان الناس انفسهم و علی رأسهم الامام الحسن علیه السّلام هم الذین اوصلوا الامر الی هذه الحال».
و مع کل ذلک فانه لعدم التزامه بالتعهدات التی اتفق علیها الطرفان فی کتاب الصلح یکون قد کشف عن وجهه القبیح المخادع. إلا أنّ التاریخ فی نقله لبعض البنود- التی ادّعی کتّاب التاریخ بأن الطرفین قد اتفقا علیها- قد ظلم الامام الحسن ایما ظلم. اذ بالتمعن الدقیق فی الموضوع ندرک بسهولة مدی ما احدثه بعض من الرواة و المؤرخین الذین لم یتحرروا من میولهم المذهبیة خلال تدوینهم للوقائع التاریخیة من تلفیق و تزییف للاخبار و الحقائق لصالح السیاسة الامویة ضد الشیعة و تحریف الکثیر من وقائع التاریخ.
و کان القصد الکامن من وراء هذه الجریمة هو اثبات النقاط التالیة:
1- ان الامام الحسن علیه السّلام هو الذی تقدّم بطلب المصالحة من موقف الضعف و العجز.
2- ان الامام بادر الی القیام بهذا العمل من اجل بلوغ اهدافه المادیة و الحصول علی الدینار و الدرهم.
3- انه کان یفکّر بنفسه فقط تارکا الناس لمعاویة.
و کان الزهریّ- و هو احد المرتبطین ببلاط هشام بن عبد الملک و من انصارهم المخلصین- احد مصادر هذا التحریف فقد ذکر أن اساس عقد المصالحة
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:106
لا ینطوی سوی علی شروط مالیة و قبض خراج (الاهواز) و (دارابجرد) «1».
و نحن فی هذا البحث المختصر لا نجد الفرصة مواتیة لتناول جمیع النصوص التاریخیة بشأن بنود معاهدة الصلح. لذا فاننا نکتفی بذکر روایة تناقلتها المصادر القدیمة باعتبارها نصا کاملا و نعطی بعض الایضاحات بشأنها. و قد نقل هذا النص من قبل مؤرخین قدیمین تختلف اسناد کل منهما عن سند الآخر تماما. و هذا التماثل الموجود بین النقلین بخصوص نص معاهدة الصلح هو من الدلائل علی صحّتها. فقد ورد فی تلک الراویة ما یلی:
انفذ الامام عبد اللّه بن نوفل الی معاویة فتوثّق منه لتأکید الحجة بأن یکون الناس فی أمان علی انفسهم و اموالهم و سیکون مستعدا لقبول مشروع المصالحة.
الا أن عبد اللّه بن نوفل طرح علی معاویة شروطا غیرها و هی:
1- تسلّم الخلافة بعد معاویة الی الامام الحسن علیه السّلام.
2- دفع مبلغ 55 ألف درهم سنویا بالاضافة الی خراج دارابجرد. و قد قبل معاویة بهذه الشروط.
و لما رجع عبد اللّه بن نوفل الی الامام و اعلمه بشروطه التی طرحها لم یوافق علیها الامام و قال: لست طالب خلافة، و الاموال التی تعهد معاویة بدفعها لی انما هی من بیت المال و لا یحق له التصرّف ببیت مال المسلمین. ثم دعا کاتبه و امره بکتابة ما یلی:
«هذا ما تصالح علیه الحسن بن علی و معاویة بن ابی سفیان صالحه
______________________________
(1) ر. ک. تاریخ الطبری ج 4 ص 125. و ابن سعد. الطبقات ص 168.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:107
علی أن یسلّم إلیه الأمر علی أن یعمل فیها بکتاب اللّه و سنة نبیّه و سیرة الخلفاء الصالحین، و علی انه لیس لمعاویة أن یعهد لأحد من بعده، و ان یکون الامر شوری و الناس آمنون حیث کانوا علی انفسهم و اموالهم و ذراریهم، و علی أن لا یبغی للحسن بن علی غائلة سرا و لا علانیة، و علی أن لا یخلف احدا من اصحابه» «1».
و یبدو ان الشروط الاخری التی نقلت بشکل مفصل او مختصر هی اشارة الی هذه النقطة و انها کانت من تعابیر المحدّثین، مع ما یحتمل أیضا من استعمال المؤرخین لعبارات متساهلة فی نفس هذا النص.
اما الشرط المالی الذی اورده بعض المؤرخین فی معاهدة الصلح فقد کذّبه الامام شخصیا إلّا أنّه قد ورد فی روایة أخری ان هذا الشرط کان من اجل توفیر ارزاق عوائل شهداء الجمل و صفین «2»، و فی مثل هذه الحالة یحتمل ان یکون هذا الشرط خارج نص معاهدة الصلح المتفق علیها. و علی کل الاحتمالات فمن البدیهی أن الامام- و مع جمیع ما ورد فی التاریخ بشأن کرمه وجوده- لا یطرح مثل هذا الشرط لمصالحه الشخصیة، رغم ما لأهل البیت علیهم السّلام من حق وافر فی بیت مال المسلمین.
و یحتمل کذلک ان تکون اشاعة الشرط المالی التی اتخذت طابع الخبر التاریخی قد افرزتها الرسالة التی بعثها معاویة الی الامام الحسن یحثّه فیها علی قبول الصلح و یعلن فیها استعداده لوضع مبلغ قدره ملیون درهم سنویا تحت
______________________________
(1) ابن الاعثم، الفتوح، ج 4 ص 158، البلاذری. انساب الاشراف ج 2 ص 42، ابن شهرآشوب:
المناقب ج 4 ص 33.
(2) العلّامة المجلسی: بحار الانوار ج 44 ص 30. عوالم العلوم ج 16 ص 182 و 187 و 188.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:108
تصرفه بالاضافة الی خراج «دارابجرد» و «فسا» «1». و من ثم نقلها المؤرخون المغرضون او الجهلة، فیما بعد علی انها أحد بنود معاهدة الصلح.
و امّا موضوع تعیین الامام الحسن علیه السّلام کخلیفة بعد معاویة و الذی جاء فی الروایة التی نقلناها فانّه لم یرد فی نصّ المعاهدة، و قد کذّبه الامام أیضا.
لکن مع کثرة الاخبار التاریخیة الواردة فی هذا الصدد یستبعد أن یکون مصدرها جمیعا رسالة معاویة تلک التی قال فیها ضمن تعهّداته بانه سیسلّم الخلافة من بعده الی الامام الحسن علیه السّلام.
و قد اشار الامام فی معاهدة الصلح الی أنّه: لا یحق لمعاویة تعیین الخلیفة من بعده بل ینبغی ان یتم ذلک عن طریق شوری المؤمنین، و هذا لا یعنی اضفاء طابع الشرعیة او الرسمیة من قبل الامام علی «شوری تعیین الخلیفة» نظیر الشوری التی شکّلها عمر او ای شکل آخر لها، بل ان الهدف من ذلک هو القبول الشعبی للحاکم و هذا لا یتنافی و معتقدات الشیعة، لان الحاکم و فی جمیع الاحوال و إن کان الامام المعصوم، بحاجة الی قبول الشعب له لکی یتمکن من امساک زمام امور الحکم، و کذلک الحال بالنسبة الی اللّه سبحانه و تعالی، تکون له صفة الحاکمیة التشریعیة فی حال قبول الناس له و لدینه، رغم ان له الولایة التکوینیة المطلقة علی الکون شاء الناس ذلک أم أبوا.
لقد بادر الامام الحسن علیه السّلام الی مثل هذا العمل من اجل انقاذ الخلافة من نظام الوراثة الذی یتوقع ان یقوم به معاویة هذا من جهة، و من جهة اخری فان الناس فی ذلک الوقت کانوا یعتبرون الخلافة مساویة للبیعة الاختیاریة لاهل الحل
______________________________
(1) البلاذری- انساب الاشراف- ص 42.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:109
و العقد، و انه من خلال احیائه لهذا المبدأ یکون قد اوقع معاویة فی دائرة مخالفة الناس فیما لو تجاوز ذلک، و رغم ان معاویة کان اذکی من ان یقع فی دائرة الخلاف مع اولئک الناس غیر الواعین، و لکن ذلک کان اقصی ما یمکن اتخاذه من تدبیر وقائیّ علی ید الامام فی تلک الظروف العصیبة، لکی یفضح للناس شخصیة معاویة المنافقة، و یکشف للأجیال القادمة دوره الخبیث فی التاریخ.
و النقاط المهمة الواردة فی معاهدة الصلح نستعرضها فیما یلی و بشکل مختصر:
1- توفیر الأمان للجمیع و خاصة شیعة امیر المؤمنین علیه السّلام الذین شارکوا بشکل او آخر فی معرکتی الجمل و صفین ضد العثمانیة.
2- عدم وراثیة الخلافة بعد معاویة.
3- توفیر الأمان لأهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی رأسهم الحسنان علیهما السّلام.
لکن معاویة لم یلتزم بای من النقاط الواردة اعلاه، و هنا یجب علی اولئک الذین لا زالوا یوالون معاویة أن یذکروا لنا السبب فی أنه لم یلتزم بابسط تلک البنود، و لم یعمل بها رغم انه قبلها و وقّع علیها. و الاکثر اثارة من ذلک هو ان معاویة و بعد موافقته علی بنود المعاهدة و توقیعه علیها، دخل الکوفة و قال ضمن کلمته التی القاها علی مسامع الجمهور و بقیت الانظار مشدوهة لسماعها:
«انی کنت شرطت شروطا و وعدت عدة ارادة لاطفاء نار الحرب، و مداراة لقطع هذه الفتنة، فامّا اذا جمع اللّه لنا الکلمة و الالفة، و أمنّا من الفرقة، فانّ ذلک
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:110
تحت قدمیّ «1». انّی و اللّه ما قاتلتکم لتصوموا و لا لتصلوا و لا لتحجّوا و لا لتزکّوا انکم لتفعلون ذلک، و انما قاتلتکم لأتأمّر علیکم و قد اعطانی اللّه ذلک و انتم کارهون» «2».
یقول ابو ساسان الحصین بن منذر: لم یلتزم معاویة بایّ من التعهّدات التی قطعها للامام الحسن علیه السّلام اذ قتل حجرا و اصحابه و لم یعهد بانتخاب الخلیفة الی شوری المؤمنین و اختار ابنه یزید لولایة العهد من بعده، و سمّ الامام الحسن علیه السّلام «3».

لما دخل معاویة الکوفة اصدر بیانا یهدّد فیه الناس أنّ من لم یبایع الی ثلاثة ایّام فلا أمان له. و عند ما اجتمع الناس فی مسجد الکوفة الجامع اراد معاویة الاستهانة بالامام الحسن و الحصول علی تأیید ضمنی منه امام الملأ العام فدعاه الی القاء خطبة من علی المنبر، و قد نقل المؤرخون روایات متضاربة فی هذا الصدد متضاربة، و اوردت کل روایة منها مقطعا مختلفا من خطبة الامام. فقد ورد فی احدی الروایات انه قال علیه السّلام:
«انما الخلیفة من سار بکتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لیس الخلیفة من سار بالجور ذلک ملک ملک ملکا یتمتع به قلیلا ثم تنقطع لذّته و تبقی تبعته (و ان
______________________________
(1) البلاذری- انساب الاشراف، ج 2 ص 46. و ر. ک. ابن الاعثم ج 4 ص 163.
(2) الاصفهانی- مقاتل الطالبیین ص 44 طبعة النجف.
(3) البلاذری- انساب الاشراف. ج 2 ص 48.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:111
ادری لعلّه فتنة لکم و متاع الی حین) «1».
فالامام علیه السّلام یعرض معاویة للناس عن طریق الکنایة بصورة ملک جائر، و جاء فی روایة اخری أنه علیه السّلام اشار الی انه و اخاه الحسین علیه السّلام الشخصان الوحیدان علی الارض اللذان جدّهم نبی الاسلام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذ قال:
«ان اللّه قد هداکم بأوّلنا محمد، و أنّ معاویة نازعنی حقّا هو لی فترکته لصلاح الامّة و حقن دمائها».
نعم فبعد ان دامت خلافة الامام مدّة سبعة اشهر و سبعة أیّام أکره علی التنازل عن الخلافة لمعاویة و الذهاب الی المدینة. و خلال هذه المدّة کان اهتمامه منصبا علی الحرب، و کان من الصلاح من وجهة النظر الحکومیة ابقاء عمّال ابیه استنادا الی ما ذکره ابن الخیّاط. و قد اصدر المغیرة بن شعبة کتابا مزیّفا لنفسه باسم الامام و کان ذلک من النقاط المهمة فی حیاة بعض الصحابة الذین یعتبرهم اهل السنّة عدولا بأجمعهم و فعلهم حجّة شرعیة.

حینما کان الامام متوجّها الی المدینة اضطرم تمرّد الخوارج ثانیة فی انحاء مختلفة من العراق. و کان امیر المؤمنین قد قال سابقا بهذا الصدد: «لا تقاتلوا الخوارج بعدی» و هو ما یقتضی عدم مساعدة الشیعة للامویین فی قمع الخوارج.
و کان فی نیة معاویة استغلال الشیعة لتحقیق هذا الغرض. فارسل الی الامام
______________________________
(1) الاصفهانی- مقاتل الطالبیین ص 47. ر. ک. ذخائر العقبی ص 40. نظم درر السمطین ص 200- 201.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:112
الحسن علیه السّلام- الذی کان فی حینها قد وصل الی القادسیة- کتابا یطلب منه العون لمحاربة الخوارج، و کان الامام علی وعی تام باهداف هذه الخطّة فردّ إلیه الجواب بهذا المضمون: «ترکت قتالک و هو لی حلال لصلاح الامّة و الفتهم، أ فترانی اقاتل معک» «1».
و ورد فی نصوص أخری بأن الامام قال: «لو آثرت أن أقاتل احدا من اهل القبلة لبدأت بقتالک» «2».
و هذا دلیل آخر أیضا علی رأی الامام القاطع بشأن محاربة القاسطین.
و کان معاویة فی کل مرة یسعی للقضاء علی بنی هاشم باسلوب معین، فقال فی احدی المرات: «اذا رأیتم هاشمیا غیر کریم و أمویّا غیر حلیم و عوامیّا غیر شجاع فأعلموا انهم لا یشبهون آباءهم».
و لما سمع الامام المجتبی هذه المقولة، قال:
«و اللّه ما اراد بها النصیحة، و لکن اراد أن یفنی بنو هاشم ما فی ایدیهم فیحتاجون إلیه، و أراد الحلم لبنی أمیّة حتی یحبّهم الناس، و اراد للزبیریین الشجاعة حتی یعرّضوا انفسهم للقتل» «3».
______________________________
(1) البلاذری- انساب الاشراف: ج 2 ص 46.
(2) ابن الاثیر ج 2 ص 42. المبرد، الکامل فی التاریخ ج 3 ص 133. ابن ابی الحدید ج 5 ص 98.
(3) ربیع الابرار ج 3 ص 422.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:113

یعتبر الامام الحسن المجتبی علیه السّلام احد النماذج الانسانیة المتمیزة، و شخصیته الفریدة و الاجتماعیة یمکن ان تکون معلما بارزا للسائرین علی طریق الانسانیة.
و لیس بالامکان هنا تناول جمیع الروایات فی هذا المجال بشکل مفصل، لذا نقتصر علی ذکر عدد من النقاط فیما یلی:
ففی الجانب العبادی تعتبر ملامحه الوضاءة تاجا یزیّن تاریخ البشریة فقد جاء فی روایة ان الامام الحسن المجتبی قال: «انّی لأستحی من ربّی أن القاه و لم امش الی بیته».
فمشی عشرین مرّة من المدینة علی رجلیه «1». و نقل أیضا: لقد حجّ الحسن خمسا و عشرین حجّة ماشیا «2».
و من المیّزات الاخری التی تمتاز بها شخصیته هی العفو و التسامح و الاستفادة المشروعة من النعم الالهیة و هذا ما تناقلته السن المؤرخین «3».
ففی روایة: «ان رجلا جاء إلیه طالبا حاجة فقال: لیکتب حاجته و یأت بها، فلما حضر الرجل دفع إلیه الامام ضعف ما طلب» «4».
و جاء فی روایة أخری: «ان الحسن علیه السّلام قاسم اللّه ماله ثلاث مرّات حتی انه
______________________________
(1) ابو نعیم الاصفهانی- اخبار اصفهان ج 1 ص 44.
(2) السیوطی- تاریخ الخلفاء ص 72.
(3) ربیع الابرار ج 1 ص 617.
(4) البیهقی، المحاسن ص 55.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:114
کان یعطی نعلا و یمسک نعلا و یعطی خفّا و یمسک خفّا» «1».
و من الصفات الجمیلة الاخری التی تمیّز بها امامنا هذا هی الحلم و الصبر و التحمل و تجنّب الریاء و التنسّک. و قد وردت روایات متعددة فی هذا الصدد نورد احداها:
قال رجل من اهل الشام: «رأیت فی احد الایام رجلا حسن الهیئة، و سیما، یرتدی ثیابا فاخرة، و هو راکبا بغلة زیّنت بشکل یلفت النظر، فسألت عنه فقیل لی: هو الحسن بن علیّ بن ابی طالب، فملئت غیضا منه و حسدت ابن ابی طالب علی مثل هذا الولد. فلما دنوت منه سألته أنت ابن ابی طالب؟ فقال ابن ابنه. فانبریت له بالسبّ و الشتم، فلما فرغت قال: هل أنت غریب؟ قلت نعم.
قال: هلمّ معی. ان کنت مشردا اویناک، و ان کنت محتاجا اعطیناک، و ان کنت جائعا اطعمناک، فو اللّه ما فارقته و علی الارض احد احبّ إلیّ منه».
و إضافة الی دوره فی الامامة و کونه حلقة وصل فی نقل آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما نقله اهل السنة عنه أیضا من روایات فی الفقه «2»، فإن اهمّ دور ادّاه فی المجال الدینی هو حثّ الناس علی کتابة الحدیث. و هو امر فی غایة الاهمیة اذ ادّی نهی الخلفاء عنه الی بقاء الاحادیث لدی الشیعة من جهة، و من جهة اخری واجه اهل السنة مشکلة ضیاع و فقدان الاحادیث بسبب عدم تدوینهم لها فی بدایة الامر.
و قد روی عنه انه اوصی اولاده و أولاد اخیه فقال لهم:
______________________________
(1) السیوطی، تاریخ الخلفاء ص 73.
(2) ابن عدی- الکامل فی ضعفاء الرجال ج 3 ص 1187.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:115
«یا بنیّ انّکم صغار قوم فتوشکون ان تکونوا کبارا، فتعلّموا العلم فمن لم یستطع ان یحفظه او یرویه فلیکتبه و یضعه فی بیته» «1».
و کان الامام احیانا مرجعا لحل بعض المعضلات التی یطرحها بعض الناس علی معاویة «2».

انّ إحدی الجرائم البشعة التی ارتکبها معاویة خلال فترة حکمه هی قتله ریحانة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الامام الحسن المجتبی علیه السّلام، و آثار هذه الجریمة المروّعة مسطورة علنا علی صفحات التاریخ. و قد تمّت تلک الجریمة بهذا الشکل الرهیب الذی دبّره معاویة بالاتفاق مع عنصر خبیث و فاسد مثل بنت الاشعث بن قیس (زوجة الامام) التی دسّت له السم فمات شهیدا. لقد کشف معاویة عن وجهه المنافق المرائی و فضح شخصیته الشیطانیة و نقضه للعهود و المواثیق مرّات و مرّات خلال فترة حیاته السیاسیة. و کانت هذه الجریمة اوضح من غیرها فی انظار الناس.
و قد اثبت التاریخ هذه الحقیقة «3». فقد نقل الطبری عن (أم بکر بنت المسوّر) أنها قالت: سقی السم للامام المجتبی عدة مرات، و کان ینجو منه فی کل مرّة الی أن مات فی المرّة الاخیرة «4» و مع هذا فنحن نجد اشخاصا متعصّبین یدافعون عن بنی
______________________________
(1) البخاری- التاریخ الکبیر، ج 5 ص 407.
(2) الزمخشری- ربیع الابرار، ج 1 ص 722.
(3) المسعودی- مروج الذهب ج 2 ص 50. ابن عبد البر- الاستیعاب ج 1 ص 389. و ...
(4) الطبری- المنتخب من ذیل المذیل ص 514 طبعة دار المعارف فی مصر.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:116
أمیّة بایّ شکل من الاشکال من امثال ابن خلدون الذی اشار الی أن هذه القضیة لا اساس لها و هی ضعیفة و قال:
«انّ ما ذکر بشأن سم الحسن بن علی علی ید معاویة فهی روایة لفّقها الشیعة و حاشا لمعاویة ذلک» «1».
و لا ریب أنّ هذا ناتج عن المیول المذهبیة الخاصة عند ابن خلدون الذی یرغب فی تغییر شهادة تاریخ الاسلام دفاعا عن شخصیة مشبوهة و کریهة مثل معاویة.
و ان مأساة الامام و مظلومیته فی دفنه کانت اکثر أساة و ایلاما، فعند ما اراد اهل البیت دفنه الی جوار قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طبقا لوصیّته، انبرت لهم زمرة من بنی أمیّة مع احدی زوجات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (عائشة) «2»، و هی زمرة طالما وقفت فی الظروف الحساسة و المصیریة بوجه اهل البیت من اجل تغییر مسار الاحداث لصالح الافکار المنافقة و المراکز الخفیة المعادیة للاسلام. فقد رفع مروان بن الحکم عقیرته من بین هذه الزمرة المشاغبة و صاح: أ یدفن عثمان فی اقصی اطراف البقیع بدفن الحسن بن علی فی بیت رسول اللّه؟! و کانت المرأة التی تقود ذلک الشغب راکبة علی بغل و تسیر امام ذلک الجمع و تدّعی ملکیة دار النبی عن طریق الارث، و تمانع بکل قوّة و اصرار من دفن الامام فی مقبرة رسول اللّه، مع انها ممن رووا: «انا معاشر الأنبیاء لا نورث»! و بعد هذا النزاع المؤسف و الجدال المریر دفن الشهید المظلوم فی البقیع.
______________________________
(1) ابن خلدون- العبر- ج 2 ق 2 ص 187.
(2) الاصفهانی- مقاتل الطالبیین ص 49. ابن شهرآشوب- المناقب ج 2 ص 175.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:117
و یحتمل ان استشهاد الامام کان بین سنتی 49 و 50 للهجرة. و قد اقیمت فی المدینة المنورة مآتم الحزن علی ریحانة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عطّل اهل المدینة- و کان اکثرهم من ابناء الانصار- اسواقهم و اقاموا مجالس الحداد علی هذه الفاجعة الکبری «1».
و طبقا لما ذکره الطبری فان نساء بنی هاشم اقمن مجلس نیاحة لمدّة شهر باکمله و امتنعن عن الزینة عاما بتمامه. و استنادا الی ما نقله الطبری أیضا عن الامام الباقر علیه السّلام: ان الناس بکوا علی الحسن بن علی سبعة أیّام و لم یفتحوا فیها اسواقهم «2». و ذکر أیضا ان جمعا عظیما من الناس شارک فی دفن الامام المجتبی فی البقیع و کان الزحام شدیدا الی درجة لم یبق معها محل لسقوط الابرة.
و یقول عمر بن بشیر الهمدانی: قلت لأبی اسحاق: متی ذلّ الناس؟ قال حین مات الحسن، و ادّعی زیاد، و قتل حجر بن عدی «3».
______________________________
(1) الحاکم النیسابوری- المستدرک ج 3 ص 173.
(2) المنتخب من ذیل المذیل ص 514.
(3) الاصفهانی- مقاتل الطالبیین ص 50.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:119

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:121
قال الامام الحسین علیه السّلام: «إنّا اهل بیت النبوّة و معدن الرسالة و مختلف الملائکة و محط الرحمة و بنا فتح اللّه و بنا ختم» «1».
الامام الحسین علیه السّلام هو ثالث أئمة الشیعة و قد ترک تأثیرا عمیقا فی نفوسهم بسبب استشهاده. کما هو حال اخیه علیه السّلام محبوب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو من ابرز مصادیق: (اهل البیت، ذو القربی، سید شباب اهل الجنّة، اصحاب الکساء و ...)
و قال فیه الرسول الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اجمل کلام له فی الثناء «حسین منی و انا من حسین». و هنالک مصادر کثیرة جمعت و دوّنت الروایات التی تتحدث عن فضائله «2».
و علاوة علی مشارکة الامام الحسین علیه السّلام فی حروب الجمل و صفین
______________________________
(1) الفتوح ج 5 ص 17.
(2) ر. ک. الفیروزآبادی فضائل الخمسة فی صحاح السّتة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:122
و النهروان، فانّه قد وقف بثبات خلف امامة ابیه، و وقف أیضا الی جانب أخیه، و دافع عن موقفه عند ما صمم علی الحرب، و عند ما صمم علی الصلح.
و قد خصصنا فصلا من کتاب التاریخ السیاسی للاسلام ل «رأی الامام الحسین علیه السّلام بشأن الصلح» «1» و اثبتنا فیه عدم صحة ما اورده بعض المعاندین من معارضة رأی الحسین علیه السّلام لموقف أخیه. و استنادا الی النصوص التاریخیة الصریحة فانّه لم یکن مماثلا لأخیه فی الرأی من باب التابعیة فقط، بل حتی من حیث التحلیل فانه کان یعتقد بنفس تحلیل أخیه للأوضاع أیضا «2». و من المواقف الاخری للامام هو تصدّیه لمعاویة بسبب قتله لحجر بن عدی و اصحابه. و کتب له کتابا مطوّلا یذکر فیه: انه لا یرید حربه و لا الخلاف علیه، لکنه یخشی ان لا یرضی عنه اللّه فی قعوده عن حرب معاویة. ثم اشار الی استشهاد حجر و وصفه بالشخص العابد الذی ینکر الظلم، و یخالف البدع و لم یکن یخشی شیئا، و قرّع معاویة علی قتله ایّاه، و کذلک طرح له الامام جملة من اخطائه منها ادعاؤه ان زیادا أخوه و شرح له جرائم زیاد بحقّ المسلمین فی العراق. و فی الختام هدده الامام بالقیامة و الحساب و الکتاب و انه لن ینجو من العذاب بسبب ایذائه للناس و حبسهم و تعذیبهم، و استقبح الامام فعله فی اخذ البیعة لیزید شارب الخمر اللاعب بالکلاب «3».
و فی الحقیقة ان اکثر الاحداث اهمیة فی حیاة الامام الحسین علیه السّلام هی واقعة
______________________________
(1) التاریخ السیاسی للاسلام من سنة اربعین الی نهایة القرن الاول للهجرة.
(2) الدینوری- الاخبار الطوال ص 221، الامامة و السیاسة ج 1 ص 151، الارشاد ص 206.
(3) انساب الاشراف ترجمة معاویة ج 2 ص 744 حدیث 303، الاخبار الطوال ص 224، الامامة و السیاسة ج 1 ص 180، رجال الکشی ص 48، دعائم الاسلام ج 2 ص 121.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:123
کربلاء التی کان لها اعمق الاثر فی حیاة الشیعة و خاصة فی الجوانب الروحیة و التاریخیة لذا فاننا لا نطیل المکوث فی هذه المقدمة و ننطلق منها مباشرة لتبیان واقعة کربلاء.

بعد هلاک معاویة فی شهر رجب من العام 60 الهجری تربّع یزید- الذی فرضت خلافته علی المسلمین مسبقا بالاکراه- مکان ابیه فی السلطة و صرف کل همّه الی اخذ البیعة من خصومه و معارضیه البارزین فی المدینة، لأنهم کانوا یعتبرون خطرا کامنا یهدّد حکومته «1».
و لم یکن خبر موت معاویة قد بلغ اسماع اهل المدینة بعد، حتی کتب الی الولید بن عتبة بن ابی سفیان والیه علی المدینة یأمره بأخذ البیعة من الحسین بن علی علیه السّلام و عبد اللّه بن الزبیر و یشدد علیهما تشدیدا لا رخصة فیه. و لما وصله الکتاب استشار مروان فاشار علیه باحضارهما فی نفس تلک اللیلة و اخذ البیعة منهما و الا فیضرب اعناقهما قبل أن یعلن الخبر فیثب کل واحد منهما إلی ناحیة و یظهر الخلاف «2».
و بعد أن جاءه الخبر، جمع الحسین نفرا من موالیه و غلمانه ثم مشی نحو دار الامارة و امر فتیانه ان یجلسوا بالباب فان سمعوا صوته اقتحموا الدار.
و هناک اقرأه الولید الکتاب فقال الحسین علیه السّلام: ان مثلی لا یبایع سرّا، فاذا
______________________________
(1) الدینوری الاخبار الطوال ص 227.
(2) ابن الاعثم ج 5 ص 11.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:124
جمعت الناس لذلک حضرت و کنت واحدا منهم.
فاقتنع الولید بکلامه، الّا ان مروان حثّه علی حبس الامام حتی یبایع.
و اشتد الکلام بین الحسین و مروان، و لما همّ الحسین بمغادرة دار الولید قال له: «إنّا اهل بیت النبوّة، و معدن الرسالة، و مختلف الملائکة، و محط الرحمة، و بنا فتح اللّه و بنا ختم، و یزید رجل فاسق شارب الخمر، و قاتل النفس المحرّمة، معلن بالفسق، و مثلی لا یبایع مثله» «1».
و فی هذا المجلس صرّح الامام بأولویّة اهل البیت علیهم السّلام بالخلافة استنادا الی آیة التطهیر «2».
و فی الیوم التالی کان ابن الزبیر قد خرج من المدینة «3»، و فی اللیلة التالیة (فی الثالث من شعبان عام 60 للهجرة) مضی الحسین علیه السّلام أیضا نحو مکة و معه عامّة من کان بالمدینة من اهل بیته الّا اخاه محمد بن الحنفیة فانّه أقام «4».
و کانت مکّة اکبر قاعدة دینیة فی الاسلام و کانت دائما محل تجمع الشخصیات الاسلامیة الکبیرة. و اتّصل الامام هناک بالشخصیات المختلفة و اوضح لهم اسباب عدم مبایعته لیزید.
ابتهج اهل الکوفة کثیرا عند سماع هذا الخبر، لأنهم کانوا یعدّون اللحظات انتظارا لهذا الیوم، و لهذا فقد اجتمع جماعة من رؤسائهم و من ضمنهم سلیمان بن
______________________________
(1) ابن الاعثم ج 5 ص 17.
(2) ابن الاعثم ج 5 ص 25.
(3) الدینوری الاخبار الطوال ص 228.
(4) ابن الاعثم ج 5 ص 37.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:125
صرد و ... فتحدثوا فی هذا الاجتماع و طرحوا موضوع دعوة الامام الی العراق و لاجل حصول الاطمئنان الکامل و التوثق من هذه القضیة اخذ سلیمان بن صرد من الحاضرین عهدا بعدم نقض ما اتفقوا علیه «1» ثم ارسلوا إلیه کتابا و فیه تواقیع عدد من رؤساء الشیعة من امثال: سلیمان و المسیّب بن نجبة و حبیب بن مظاهر و رفاعة بن شدّاد و عبد اللّه بن وال یدعونه فیه للقدوم الی الکوفة.
و لم یردّ الامام علی هذه الکتب و ما زالت تأتیه الکتب الواحد تلو الآخر، حتی جاءه قیس بن مسهر الصیداوی و عبد اللّه بن وال نیابة عن الناس لمقابلته و دعوته الی الکوفة و التباحث معه حول هذا الموضوع. و ظلت کتب اهل الکوفة تأتیه بشکل متواصل حتی اتخذت القضیة طابعا لم یعد بالامکان السکوت حیاله او تجاهله و عدم الاهتمام به «2».
و فی هذه الاثناء التقی بالامام فی مکة هانئ بن هانی و هو احد شخصیات الکوفة. و فی هذا اللقاء عرض علی الامام استعداد اهل الکوفة و حتی اشرافها لاستقباله و کان ذلک بمثابة التأکید علی محتوی الکتب التی وصلته.
و کان اول عمل قام به الامام هو ارسال مسلم، و لمّا تأهب مسلم للرحیل قال له: «إن رأیت الناس مجتمعین علی بیعتی فعجّل لی بالخبر حتی اعمل علی حسب ذلک» «3».
و ورد اول کتاب من مسلم بعد وصوله و هو یؤکد علی ایجابیة الموقف،
______________________________
(1) الطبری ج 5 ص 261. ابن الاعثم ج 5 ص 46.
(2) ابن الاعثم ج 5 ص 49.
(3) ابن الاعثم ج 5 ص 53.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:126
و جاء فیه: «بایعک اکثر من 20 الفا من اهل الکوفة، عند ما یصلک کتابی عجّل بالمسیر» «1».
ان کتب اهل الکوفة و کلام مبعوثیهم و کتاب مسلم عن الموقف فی الکوفة تشیر باجمعها الی ان حرکة قویة ضد السلطة الامویة علی و شک الاندلاع. و فی الثامن من ذی الحجّة و فی غمرة مناسک الحج عجل الامام بالمسیر نحو الکوفة، لأنّه کان یری ان لحظة واحدة من التأخیر یمکن أن تؤدّی الی قلب اوضاع الکوفة لصالح بنی أمیة.
و فی الطریق لحق الامام بعیر مقبلة من الیمن و فیها هدایا مرسلة الی یزید فی الشام فأخذها و ما علیها و قال لاصحاب الأبل من اراد منکم فلیأت معنا الی العراق و من اراد ان یفارقنا فلیرحل «2».
ثم واصل مسیره نحو الکوفة فالتقاه الفرزدق الشاعر مقبلا من العراق یرید مکّة، فسأله عن الوضع فی الکوفة فقال: «قلوب الناس معک و سیوفهم علیک».
و مضی الحسین علیه السّلام حتی اذا صار «ببطن الرمّة» کتب الی اهل الکوفة یعلمهم بقرب وصوله «3» ثم بعث بالکتاب مع قیس بن مسهر الصیداوی، و قبل وصوله الی الکوفة اخذه حصین بن نمیر و بعث به الی ابن زیاد. و لکی لا یقع الکتاب بید ولاة الامویین عمد الرجل الی قضم الکتاب و بلعه. و بعدها بعدّة ایام استشهد فی الکوفة.
______________________________
(1) ابن الاعثم، ج 5 ص 150.
(2) البلاذری، انساب الاشراف ج 2 ص 164، تصحیح المحمودی. الدینوری الاخبار الطوال ص 245.
(3) الدینوری الاخبار الطوال ص 247.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:127
استمر الامام فی طریقه حتی وصل منطقة زورد و لقی فیها زهیر بن القین الذی کان الی حد تلک اللحظة عثمانی الرأی، و طلب منه النصرة. فتأثر بکلام الحسین، و تشجیع زوجته فقبل الدعوة و التحق بتلک القافلة المتوجهة الی کربلاء.
و لما وصل الامام الی مکان یقال له ذات عرق لقیه شخص من بنی اسد و اخبره باستشهاد هانئ و مسلم «1».
و قد ورد فی احدی الروایات التاریخیة ان الامام قرر الرجوع فی تلک اللحظة الا أن اخوة مسلم منعوه، و لکن یستبعد أن تکون هذه الروایة صحیحة.
ذلک لأن الامام و جمیع من برفقته لا زالوا حتی ذلک الحین یحسبون للکوفة حسابها و یعلقون علیها املا کبیرا، و کان التصوّر السائد لدیهم هو: «و اللّه ما أنت بمسلم بن عقیل و لو قدمت الکوفة لکان الناس إلیک اسرع» «2».
و فی منطقة زبالة وصلت الی الامام رسالة مسلم التی کان قد طلب فی آخر لحظات حیاته من عمر بن سعد ارسالها الی الامام. و فی هذه الرسالة اوضح مسلم للامام بأن الکوفة قد اضحت بمثابة فخ ینتظر قدومه فعلیه ان لا یقترب منها. و لم یمض طویل وقت حتی بلغه خبر استشهاد قیس بن مسهر «3» و عبد اللّه بن یقطر «4» اخو الامام من الرضاعة. و کان مجموع هذه المعلومات یشیر الی أن کفّة الظروف و الموقف السیاسی فی الکوفة تمیل لصالح الأمویین. و بناء علی هذه المستجدّات، اشار الامام خلال اجتماع احتشد فیه عدد کبیر ممن رافقه، الی هذه الاوضاع و قال
______________________________
(1) ابن الاعثم ج 5 ص 120.
(2) ابن الاعثم ج 5 ص 120.
(3) الدینوری- الاخبار الطوال ص 248.
(4) ضبط فی بعض کتب التاریخ نفس المهموم قیس بن مسهر و عبد اللّه بن بقطر.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:128
لهم:
«أیّها الناس قد خذلنا شیعتنا فمن اراد منکم الانصراف فلینصرف» «1».
و عند سماع الناس هذا الکلام انصرف عدد کبیر من الناس ممن کانوا قد تبعوا الامام لاغراض مادیّة. و بقی معه نفر من اهل بیته و خاصة انصاره الذین رافقوه من المدینة او مکّة «2».
و بالنظر لطبیعة الظروف السیاسیة الخاصة فی تلک الایّام تیقّن الامام ان حرکته المعارضة هذه ستمنی بالفشل العسکری. و لکن من الواضح ان هذه الحرب غیر المتکافئة بین الحسین بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الامویین کانت لها اسباب و دوافع معنویة أخری لا یمکن فهمها او تحلیلها بالمنظار السیاسی المتعارف.
و استمر الامام فی مسیره نحو الکوفة حتی بلغ منطقة شراة، فامضی فیها لیلته و واصل فی الیوم التالی مسیره، و عند منتصف النهار لاحت له طلائع جیش الکوفة بقیادة الحر بن یزید الریاحی. کان الحر قائدا عسکریا، و کان فی مهمّته هذه یؤدی واجبه العسکری الموکل إلیه فقط، و لا ینظر مطلقا الی الجانب السیاسی من الموضوع. و لهذا السبب فانّه وقف و جمیع من معه خلف الامام مؤتمین به لصلاة الظهر. و کانت مهمة الحر هی اخذ الامام الی الکوفة و منعه من العودة.
و لما انتهی الحسین علیه السّلام من صلاته حوّل وجهه الی القوم ثم قال:
«انّی لم آتکم حتی أتتنی کتبکم، و قدمت علیّ رسلکم، فان اعطیتمونی ما
______________________________
(1) البلاذری- انساب الاشراف ص 169.
(2) ر. ک الدینوری، الاخبار الطوال ص 248. البلاذری- انساب الاشراف ص 169. الطبری ج 4 ص 300.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:129
اطمئنّ إلیه من عهودکم و مواثیقکم دخلنا معکم مصرکم، و ان تکن الاخری انصرف من حیث أتیت» «1».
و ادّعی الحرّ انه لا یعلم بهذه الکتب. و رفض الامام الذهاب الی الکوفة و سلک طریق الحجاز «2». فاصطف الحر و فرسانه معترضا طریقه. و بعد أخذ و ردّ اتفقا علی سلوک طریق وسط لا تؤدی الی الکوفة و لا الی الحجاز، فالتزما طریقا تؤدی الی العذیب» «3».
و هنا عرض الطرماح بن عدی علی الامام ان یسیر نحو جبال طی لکنه ردّ علیه هذا الاقتراح بسبب ما توافق علیه مع الحر «4». و حاول الامام فی مسیره التباعد عن الکوفة جهد المستطاع، لکن الحر کان یمنعه من ذلک حتی بلغوا قصر بنی مقاتل، ثم توجّهوا منها الی نینوی «5». و فی نینوی وصل الی الحر کتاب من ابن زیاد یأمره فیه أن یجعجع بالامام، و لا یحلّه الا بالعراء علی غیر خمر و لا ماء «6».
و هنا جاء عدد من شیعة الکوفة، و رغم معارضة الحر لهم فانهم قد دخلوا فی عسکر الحسین «7». و کتب البلاذری ما یلی: طلب الامام من الحر السماح له
______________________________
(1) الدینوری، الاخبار الطوال ص 249، البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 170، ابن الاعثم ج 5 ص 135.
(2) الدینوری، الاخبار الطوال ص 250.
(3) نفس المصدر ص 250، ابن الاعثم ج 5 ص 141، البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 170.
(4) الطبری ج 4 ص 307، البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 173.
(5) الدینوری- الاخبار الطوال ص 251.
(6) البلاذری- المصدر السابق ج 2 ص 176، الدینوری المصدر نفسه.
(7) نفس المصدر السابق.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:130
بالذهاب الی الشام لیضع یده بید یزید «1».
لکن اکثر المؤرخین ضعّفوا هذه الروایة، مضافا الی ان کل الذی جری و یجری الی تلک اللحظة انما کان بسبب عدم مبایعة الامام لیزید، فلو کان علیه السّلام مستعدّا للبیعة لما وقعت تلک الحرب و لما أریقت کل تلک الدماء.
و بینما کان الحر یسایر الامام، عرض زهیر بن القین علی الامام قتال هؤلاء القوم فهم قلة و قتالهم أیسر، لکن الامام رفض هذا الاقتراح قائلا: «إنّی اکره أن ابدأهم بالقتال» «2».
و أکره الامام علی النزول هناک، فامر بحط اثقاله فی کربلاء و کان ذلک یوم الاربعاء فی الاول من المحرم او یوم الخمیس الثانی منه. و قال الدینوری انه کان یوم الاربعاء «3».
و فی الیوم التالی بدأ جیش ابن زیاد یتحشد فی ذلک المکان تدریجیا. و کان ابن زیاد یؤکد علی وجوب ان تتلطخ أیدی جمیع القبائل بدم سبط النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیحول بذلک دون قیامها فی المستقبل بایّ تحرّک محتمل بدافع الانتقام لدم الحسین علیه السّلام. و بناء علی روایة ابن اعثم فقد سار من الکوفة ما یقارب 22 ألف رجل. لکن روایة البلاذری «4» و الدینوری «5» تشیر الی أن الکثیر منهم تخلّفوا فی منتصف الطریق و فرّوا من جیش ابن زیاد، لأن اکثریة اهل الکوفة لم تکن راغبة
______________________________
(1) نفس المصدر السابق.
(2) الدینوری- الاخبار الطوال ص 253.
(3) نفس المصدر ص 253.
(4) البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 179.
(5) الدینوری، الاخبار الطوال ص 254.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:131
فی قتال سبط الرسول، لذلک اصدر ابن زیاد بیانا جاء فیه:
«أیّما رجل وجدناه بعد یومنا هذا متخلّفا عن العسکر برئت منه الذمة» «1». و تحت تأثیر مثل هذا التهدید توجّهت هذه الجموع الی کربلاء.
و حتی عمر بن سعد بن ابی وقّاص الذی کان متأهبا للرحیل الی بلاد فارس کوال جدید علی الری لقتال الدیالمة المشرکین، و رغم کراهیته الشدیدة هو و بنی زهرة «2» للمشارکة فی دم الحسین علیه السّلام فقد جاءه امر ابن زیاد بالقضاء اوّلا علی الحسین و من ثم الذهاب الی الری و تسلّم منصب الولایة علیها. و لذا عین قائدا لجیش الکوفة. و مرّ الرجل بحالة من الصراع النفسی الداخلی المریر حول هذا الموضوع انتهت به الی اختیار ولایة الری فی مقابل اراقة دم سبط رسول اللّه «3».
و کان اوّل عمل قام به ابن سعد بعد وصوله الی کربلاء هو ارسال مبعوث من قبله الی الامام لیستفسر منه عن سبب قدومه. فعرض علیه الامام جمیع الرسائل التی وصلته من اهل الکوفة و قال:
«ان کان اهل هذا المصر غیر راغبین فی استقبالی فانی راجع من حیث اتیت».
و کان ابن سعد یبحث عن طریق للتخلّص من هذا المأزق فبعث بکتاب الی ابن زیاد جاء فیه: «قطع لی الحسین عهدا بالرجوع الی الحجاز او الذهاب الی أحد
______________________________
(1) البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 178.
(2) ابن سعد، مجلّة تراثنا العدد العاشر ص 178.
(3) ابن الاعثم ج 5 ص 173.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:132
الثغور الاسلامیة و العیش فیها کإنسان عادی. و فی هذا لک رضا و للامة صلاح» «1».
و ابدی ابن زیاد رغبة فی قبول رأی ابن سعد لکن الشمر جعله یعدل عن رأیه فکتب الی عمر بن سعد ما یلی: «لم ابعثک الی الحسین لتطاوله الایّام، فان نزل الحسین و اصحابه علی الحکم فابعث بهم إلیّ سلما، و ان ابوا فازحف إلیهم حتی تقتلهم و تمثّل بهم فانهم مستحقون لذلک» «2».
فارسل عمر بن سعد بکتاب ابن زیاد الی الحسین، فقال الحسین للرسول:
«لا أجیب ابن زیاد الی ذلک ابدا فهل هو الّا الموت فمرحبا به» «3».
و ورد کتاب ابن زیاد الی عمر بن سعد: «ان امنع الحسین و اصحابه من الماء فلا یذوقوا منه قطرة کما صنع بالتقی الزکی عثمان» «4».
و کتب له کتابا آخر جاء فیه: «بلغنی ان الحسین و اصحابه حفروا الآبار و هم یشربون منها فاذا وصلک کتابی هذا امنعهم من ذلک و شدد علیهم فی الماء جهد المستطاع» «5».
و فی الأیام الاخیرة التقی الامام بابن سعد عدّة مرّات، و جهد فی اقناعه بالتخلی عن تنفیذ الجریمة التی امر بها، لکن هاجس ولایة الری- و کما تشیر الروایات التاریخیة- کان قد افقده صوابه.
______________________________
(1) المفید، الارشاد ص 339 طبعة بصیرتی- قم.
(2) ابن الاعثم ج 5 ص 166، البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 183.
(3) الدینوری. الاخبار الطوال ص 254.
(4) ر. ک. الدینوری ص 255، البلاذری ج 2 ص 180، فیما یخص تهمة ابن زیاد بشأن عثمان راجع کتاب التاریخ السیاسی للاسلام الی سنة اربعین للهجرة ص 377.
(5) ابن الاعثم ج 5 ص 162، الطبری ج 4 ص 311.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:133
و فی عصر التاسع من المحرم ابتدأ جیش الکوفة القتال، فسألهم الامام تأخیر الحرب الی غد، فأجابوه. و فی اللیل خاطب الامام انصاره و کل من تبعه قائلا لهم:
«إنّی قد اذنت لکم جمیعا فانطلقوا فی حلّ لیس علیکم منّی ذمام، هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا و لیأخذ کل منکم بید رجل من اهل بیتی». فاعلن اصحابه استعدادهم للتضحیة و الفداء «1».
و فی تلک اللیلة امر الحسین اصحابه ان یحفروا وراء البیوت اخدودا لئلا یأتوا من ادبار البیوت فیدخلوها. و انقضت لیلة العاشر من المحرم. و فی الصباح الباکر کان الجیشان قد اصطفا فی مقابل بعضهما استعدادا للقتال.
و عبأ الحسین علیه السّلام انصاره و هم خمسون رجلا ممن کانت لدیهم القدرة علی الحرب و اما العشرون الآخرون- کما ذکر ابن سعد «2»- فهم الذین انضمّوا إلیه من جیش الکوفة. ثم وجه الحسین علیه السّلام خطابه الی جیش الکوفة قائلا:
«قد أتتنی کتبکم و رسلکم ببیعتکم و انکم لا تسلمونی و لا تخذلونی، فان تممتم علیّ بیعتکم تصیبوا رشدکم، و انا الحسین بن علی بن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسی مع انفسکم و اهلی مع اهلکم فلکم فیّ أسوة، و ان لم تفعلوا و نقضتم عهدی و نقضتم بیعتی فلعمری ما هی لکم بنکیر. لقد فعلتموها بأبی و اخی و ابن عمّی مسلم بن عقیل. عودوا الی رشدکم و انسبونی و انظروا هل یحق لکم قتلی و انا سبط النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ابن ابن عمه و هو اول
______________________________
(1) ابن سعد، مجلة تراثنا- العدد العاشر ص 178، ابن الاثیر- الکامل فی التاریخ ج 4 ص 58.
(2) ابن سعد- تراثنا ص 178.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:134
القوم اسلاما و اعمامی جعفر و الحمزة و العباس. أ لم تسمعوا رسول اللّه یقول عنی و عن اخی: «الحسن و الحسین سیّدا شباب اهل الجنة»، و ان لم تصدقوا فاسألوا جابر بن عبد اللّه الانصاری و ابا سعید الخدری و زید بن ارقم، فهم احیاء» «1».
و لم یکن الحر بن یزید یتصور حتی ذلک الوقت ان هذه التحرکات ستنتهی الی حرب جدّیة مع سبط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و لکنّه لما رأی ان القضیة اضحت جادّة جاء الی ابن سعد و سأله: أ لم یقنعک کلام الحسین؟ فاجابه ابن سعد: «لو کان بیدی لما قتلته».
و بعد هذه الاحداث انحاز الحر بن یزید الی الحسین و اعتذر له عما کان منه و اختار طریق الشهادة، و کان اول شهید من انصار الامام الأوفیاء «2».
و کان نهج امیر المؤمنین علیه السّلام فی جمیع الوقائع العسکریة و المعارک أن لا یکون البادئ بالحرب، و ها هو ذا ابنه الحسین علیه السّلام یتأسی بنهج ابیه فلا یبادر بالحرب. و کان عمر بن سعد هو الذی اطلق اول سهم علی جیش الحسین و قال للقوم: «اشهدوا لی عند الامیر بأنی اوّل من رمی سهما علی جیش الحسین» «3».
و شبّت الحرب، و کانت فی أولها علی شکل مبارزة فردیة فکانت خسائر العدوّ اکثر بکثیر من شهداء الحسین. فارعب هذا المشهد عمرو بن الحجّاج فصاح:
______________________________
(1) ابن سعد- مجلة تراثنا، العدد العاشر ص 181، ر. ک. ابن الاثیر ج 4 ص 61.
(2) ابن الاثیر ج 4 ص 64.
(3) الطبری ج 4 ص 326، ابن الاعثم ج 5 ص 183.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:135
«إنکم تقاتلون شجعان العرب و لو لم ترموهم بالحجارة لیقتلونکم» «1».
فحمل جیش الکوفة حملة واحدة علی الامام و اصحابه، و استشهد خلال عدّة معارک جمیع انصار الحسین حتی لم یبق معه غیر اهل بیته و ثم استشهد جمیع اهل بیته، و انتهت المعرکة باستشهاد الامام مع 70 رجلا من اصحابه.

لقد حصلت فی المجتمع الاسلامی خلال الفترة الممتدة من وفاة النبی الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حتی واقعة کربلاء تغییرات و انحرافات ثقافیة جسیمة. و بالرغم من ان نمو و انتشار هذه الانحرافات اتخذ طابعا متدرّجا، لکن الکثیر من العلماء یعتقدون ان قواعدها الاولی قد أرسیت فی السنوات الاولی التی تلت رحلة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و الانحرافات التی تهمّنا فی هذا الصدد هی تلک الانحرافات التی استغلها الحکّام لاستغفال الناس و تبریر جورهم و استبدادهم.
و کان لبنی أمیّة دور فاعل فی ایجاد و نشر هذه الانحرافات، و کانوا یستغلّونها دائما للتغطیة علی تصرفاتهم المعادیة و المخالفة للاسلام، لانهم لم یکونوا قادرین علی صیاغة شخصیاتهم الجاهلیة المتفرعنة، و اخراجها بشکل ینسجم مع الاسلام. و استخلاف یزید هو احد الاحداث التاریخیة التی اثبتت ان بنی أمیة لا یقیمون للاسلام ای وزن، و ان تظاهرهم به انما هو لمجرّد التغطیة علی وجههم القبیح، و تبریر تسلطهم علی رقاب الناس و اکراه الناس علی قبولهم.
______________________________
(1) الطبری ج 4 ص 331، ابن الاثیر ج 4 ص 67.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:136
و قد وصف الامام الحسین علیه السّلام بنی أمیّة بقوله: «إنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان و ترکوا طاعة الرحمن و اظهروا الفساد و عطّلوا الحدود و استأثروا بالفی‌ء» «1».
و من اجل تنفیذ مخططاتهم الشیطانیة الفاسدة، عمدوا الی تحریف المفاهیم الاسلامیة الاصیلة و جعلوا یستغلونها فی موارد غیر مشروعة. و سنورد فیما یلی امثلة و نماذج لتلک المفاهیم التی امتدت ایدیهم إلیها بالتحریف، و کان لها دور مؤثر فی وقوع حادثه کربلاء المأساویة مع اسناد ذلک بالشواهد التاریخیة.

تعتبر العبارات الثلاث هذه هی من اکثر الاصطلاحات تداولا علی السنة الکثیر من الخلفاء، و ربّما یمکن القول بانها کانت تقیم دعائم خلافتهم و تضمن بقاءها و استمرارها. و المصطلحات الثلاثة المارّة الذکر صحیحة باجمعها و تشتمل علی مفاهیم اسلامیة أساسیة دینیة و سیاسیة. و حتی من الناحیة العقلیة أیضا فان استمرار المجتمع و حفظ الحیاة الاجتماعیة من الانهیار یقوم علی هذه المبادئ الثلاثة المهمّة.
صحیح ان طاعة الامام تحظی بأهمیة بالغة، لأن طاعة الامام تعنی اتباع النظام الحاکم، و لکن هل یجوز اطاعة ای امام و لو کان جائرا؟ امان الامام یجب أن یتمتع بجملة من الشروط و الصفات و من ضمنها العدالة و التنفیذ الصحیح و الدقیق للاحکام الاسلامیة؟
______________________________
(1) البلاذری- ج 2 ص 171، ابن الاعثم ج 5 ص 144، الطبری ج 4 ص 304.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:137
و مما یؤسف له ان عدم وجوب العدالة اصبح امرا مقبولا من الناحیة العملیة، بل من الناحیة النظریة أیضا ارتضاه عدد کبیر من الناس.
و المحافظة علی الجماعة تعنی عدم اثارة الاضطرابات و الفتن و عدم القیام بما من شأنه تفریق وحدة الصف، و زعزعة المجتمع، و لکن هل یمکن الصمت ازاء التسلط الاستبدادی و الحاکم الفاسق؟ و اذا ارتفع صوت بالاحتجاج ضد مثل هذه الحکومة، هل یجب اعتباره اخلالا بالنظام الاجتماعی و تفریقا لوحدة الجماعة؟! اما عدم نقض البیعة فقد اثنی علیه الاسلام کثیرا باعتباره تمسکا بالعهد، و بالغ فی مذمّة نقض العهد و البیعة، و لکن اذا کان المبایع مثل یزید او البیعة المنقوضة مثل بیعته فهل یخلّ ذلک بالجماعة؟ بل و یتوسع فی هذا المبدأ بحیث یدان المعترض و یستنکر فعله أم یجب استثناء مثل هذه الموارد من المبدأ المذکور؟
و کما سبقت الاشارة فان خلفاء بنی أمیّة و من بعدهم خلفاء بنی العباس استغلوا هذه المفاهیم بشکلها المحرف- ای بمعنی الاستفادة من هذه المبادئ الثلاثة محذوفا منها الشروط و الضوابط التی وضعها الاسلام لها- و بهذا الشکل کانوا یدفعون الناس الی القبول بحکمهم.
فعند ما اراد معاویة اخذ البیعة لیزید ذهب الی المدینة لکی یکره المعارضین فیها علی المبایعة أیضا، و کانت عائشة من جملة المعارضین، لأن اخاها محمد بن ابی بکر قد قتل علی ید معاویة، و لما عرض علیها موضوع البیعة خاطبها قائلا:
«اننی قد اخذت البیعة لیزید من جمیع المسلمین، فهل تجیزین لی نقضها.
فاعتبر تلک البیعة التی ثبتت کأنها فی حکم العدم و ان یخلع الناس عهودهم»؟
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:138
فقالت له عائشة: «انی لا اری ذلک و لکن علیک بالرفق و التأنی» «1».
و هذه الحالة تبیّن لنا کیف ان عائشة قد لانت و تساهلت فی مبدأ نقض البیعة و ترکت معاویة لحاله. لأن مبدأ عدم نقض البیعة و بالشکل الذی استغلّه معاویة هو من نتاج افکار عائشة و امثالها.
یقول ابن إسحاق: کنا نصلی (ظاهرا فی المسجد الحرام) و کان شمر بن ذی الجوشن یصلی معنا أیضا. و بعد الصلاة رفع یدیه الی السماء و قال: اللهم انک تعلم انی رجل شریف فاعف عنّی. فقلت له: و کیف یعفو عنک و أنت ممن اشترک فی قتل سبط الرسول؟ فقال: و ما عسانا ان نفعل؟ لقد امرنا أمراؤنا بفعل ذلک، و کان ینبغی علینا فعل ما أمروا به و ان لا نعصی لهم امرا، لأننا لو عصینا، لکنّا شرّا من هذه الحمیر السقاعات «2».
و قال ابن زیاد لمسلم بن عقیل بعد القبض علیه:
«یا شاقّ خرجت علی امامک و شققت عصا المسلمین؟» «3».
و قال شرطة عمرو بن سعید بن العاص (و الی مکة) للامام الحسین علیه السّلام اثناء خروجه منها: «الا تتقی اللّه تخرج عن الجماعة و تفرّق بین هذه الامّة» «4».
و یعلل عمرو بن الحجّاج احد قادة جیش الکوفة تلک الجریمة و یقول مفتخرا:
______________________________
(1) ابن الاعثم- ج 4 ص 237، ابن قتیبة. المصدر السابق ج 1 ص 138.
(2) ابن سعد تراثنا، العدد العاشر ص 197، ابن حجر، لسان المیزان ج 3 ص 152 الحمیر السقاعات.
(3) ابن الاعثم ج 5 ص 98.
(4) الطبری ج 4 ص 289.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:139
«إننا لم نعص امامنا و لم نفارق الجماعة» «1».
و عند ما کان یحثّ جیش الکوفة علی القتال کان یقول لهم:
«الزموا طاعتکم و جماعتکم و لا ترتابوا فی قتل من مرق عن الدین و خالف الامام» «2».
و کان رجل مثل عبد اللّه بن عمر- و هو من جملة فقهاء اهل السنّة و محدّثیهم- یعتقد لو ان الناس بایعوا رجلا فاسقا و غیر کفؤ مثل یزید، یجب علیه انه یقبل البیعة. و لهذا فقد قال لمعاویة بشأن بیعة یزید:
«فاذا اجتمع الناس علی ابنک یزید لم أخالف» «3».
و کتب أناس من امثال عمرة بنت عبد الرحمن بن عوف الی الامام الحسین علیه السّلام ما یلی: «التزم الطاعة و تمسّک بالجماعة و اعتبرها واجبة علیک» «4».

ان أحد المواضیع التی کان لها دور منحرف فی تاریخ الاسلام خاصة فی واقعة کربلاء هو الاعتقاد بالجبر، یقول ابو هلال العسکری: «ان معاویة کان هو المبتکر له» «5».
______________________________
(1) نفس المصدر ص 275.
(2) الطبری- ج 4 ص 321.
(3) ابن سعد- مجلة تراثنا- العدد العاشر ص 167.
(4) نفس المصدر السابق.
(5) ابو هلال العسکری- الاوائل. ج 2 ص 125.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:140
فقد قال عن بیعة یزید:
و ان أمر یزید قضاء من القضاء و لیس للقضاء الخیرة من امرهم» «1».
و قال عبید اللّه بن زیاد للامام السّجاد: «أو لم یقتل اللّه علیا؟».
فقال له الامام: «کان لی أخ یقال له علی، اکبر منّی قتله الناس؟» «2».
و لمّا تعرّض عمر بن سعد للانتقاد و المذمّة لمشارکته فی قتل الامام الحسین علیه السّلام قال: «کان ذلک قدرا من اللّه مقدّرا» «3».
و کان کعب الاحبار الیهودی المتظاهر بالاسلام یتملّق لبنی أمیّة و یقول رجما بالغیب: «ان الخلافة لن تصیر الی بنی هاشم».
رغم ان الخلافة و الحکومة صارت فیما بعد بید العباسیین و العلویین و کلاهما من بنی هاشم و نقلت نفس هذه النبوءة أیضا عن عبد اللّه بن عمر انه قال:
«فاذا رأیت الهاشمی قد ملک فقد ذهب الزمان» «4».
و بناء علی هذه التحریفات لم یعتبر الکثیر من المؤرخین و الباحثین السنّة ثورة الامام الحسین علیه السّلام ثورة ضد الفساد، و وصفوها بانّها تمرّد غیر شرعی لا أکثر «5».
______________________________
(1) ابن قتیبة- المصدر السابق ج 1 ص 187 و ص 183.
(2) ابن سعد- مجلة تراثنا- العدد العاشر ت ص 188.
(3) ابن سعد ت الطبقات الکبری ج 5 ص 148 ط بیروت.
(4) ابن عساکر- ترجمة الامام الحسین من تاریخ دمشق ص 193.
(5) تاریخ الاسلام- جامعة کامبردج ج 1 ص 81 النص الانجلیزی. و راجع کتاب الشبراوی الاتحاف بحب الاشراف، ترجمة الحسین علیه السّلام.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:141

ورد فی کتب التاریخ کما شاع بین الناس بما یشبه المثل ان اهل الکوفة اهل غدر و خیانة و قلّما تجد لهم وفاء بالعهد، و قد اشرنا سابقا الی نفسیة اهل الکوفة و قلنا انهم کانوا عجولین و انهم یتعجّلون دوما فی اتخاذ قراراتهم و غالبا ما کان ینتهی ذلک بضررهم و ضرر حکامهم. فقد کانوا سریعی الغضب و سریعی الرضی یسارعون الی الاستسلام کما یسارعون الی التمرّد، و هذه الصفات الی جانب بعضها کانت النفسیة السائدة عند اولئک القوم. و سنتحدث فیما یلی عن موقفهم عن حادثة کربلاء.
کان اهل الکوفة یتألفون من مجموعة من القبائل المختلفة التی کانت ترکیبتها عرضة للتغییر و التبدیل اثناء الادوار المختلفة للحکّام. و کانت تلک التغییرات فی تقسیمات القبائل تتم بما یتناسب و مصالح الحکّام. و فی نفس الوقت کان الحکّام یراعون رؤساء القبائل و اشرافها لعلمهم بأن نفوذهم و سیطرتهم فی کثیر من الحالات اکثر و اقوی من سیطرة و نفوذ الحکام و الولاة.
و کان الشیعة یؤلّفون جزء من سکان هذه المدینة. و رغم ان بعض القبائل اشتهر بالتشیع الا أنه لا یمکن القول ان القبیلة الفلانیة کان جمیع افرادها شیعة.
و هکذا فان الشیعة کانوا ینتشرون فی القبائل و لم یکن فیما بینهم انسجام کامل، و کانت تحکمهم النزعات القبلیة الخاصّة إضافة الی تلک النفسیة الکوفیة التی تهیمن علیهم.
و لم یکن عدد الشیعة آنذاک کبیرا جدا، اذ ذکر ان حجر بن عدی عند ما وقف فی مسجد الکوفة بوجه زیاد انضمّ إلیه نصف او ثلث الحاضرین فی المسجد. الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌1 142 موقف أهل الکوفة من واقعة کربلاء ..... ص : 141
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:142
لکن الکثیر منهم کانوا یشایعون أولاد علی فی المسائل السیاسیة فحسب فیصدق علی هؤلاء الاشخاص کلمة التشیّع السیاسی اکثر من کلمة التشیّع العقائدی.
و بناء علی هذا لم یکن شیعة امیر المؤمنین علیه السّلام الحقیقیّون کثیری العدد و العدّة.
لا شک ان اهل الکوفة استدعوا الامام الحسین علیه السّلام و لم ینصروه، بل قد کان لهم دور مباشر فی قتله. لکن علینا أن نری من هم أولئک الناس؟ و من الذین کتبوا الکتب و لما ذا لم ینصروه؟ و ...
لا بد من الاشارة اولا الی ان نمط التفکیر الشیعی فی الکوفة قد احرز تقدما ملفتا للنظر، فان اهل الکوفة لم یعارضوا الامویین فحسب بل و عارضوا بنی العباس أیضا لأنهم غصبوا حق آل علی فی الحکم. و لهذا السبب نجد المؤرخین و المحدّثین المرتبطین بالبلاط الاموی کانوا شدیدی الکراهیة لاهل الکوفة و کذلک الحال بالنسبة للعلماء المرتبطین بالسلطات العباسیة فانهم کانوا ینظرون الی الکوفة بنفس تلک النظرة الحاقدة. و الظلم الذی تعرضت له الشیعة لم یکن منحصرا بالظلم السیاسی فحسب بل تعدّاه الی الناحیة الفکریة و العقائدیة اذ کان الشیعة یتّهمون دوما بالکفر و الانحراف عن الاسلام من قبل العلماء المأجورین. و هذا أمر لا بد من ملاحظته و الامعان فیه عند مطالعة و نقل الاحداث التاریخیة، فان المؤرخین کانوا ینظرون الی الوقائع التاریخیة من منظار معاد للتشیّع و حاقد علی الشیعة. و من خلال الالتفات الی هذه النقطة یتحقق لدینا ان مثل هؤلاء المؤرخین یحاولون دائما وصف الشیعة بعدم الوفاء، و یلقون بجریمة عدم دفاع الکوفة عن الحسین علیه السّلام فی رقاب الشیعة. فی الوقت الذی سیظهر علی ضوء الملاحظات التالیة ان أهل الکوفة کانوا لا یقوون علی الدفاع عن الامام الحسین علیه السّلام لعدم توفّر المعنویات الکافیة لذلک، فلو أنهم عزموا علی التضحیة الی حد الایثار لکان
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:143
بإمکانهم تغییر الاوضاع الی حدّ ما. هذه خلاصة رأینا فی هذا الصدد و سنستعرض فیما یلی مجموعة من الشواهد التی تثبت ذلک:
لقد کان بامکان اهل الشام ان یتحمّلوا یزیدا بکل یسر و سهولة، لکن هذا الامر کان فی منتهی الصعوبة بالنسبة لاهل الکوفة، لذا فعند ما استخلف یزید شرع اهل الکوفة برفع لواء المعارضة، و نظرا لأن الکثیر من اهل الکوفة لم یکن لدیهم البدیل المناسب لیزید، فقد توجّهوا صوب الحسین بن علی علیه السّلام. و فی هذا السیاق نلاحظ انه عند ما وجّهت الدعوة من قبل الشیعة فانها قد حظیت لیس فقط بدعم الناس العادیین ذوی القلوب الطیّبة و النوایا الصافیة- و هذا ما تتصف به الطبقة العامة من کلّ شعب- بل و حظیت کذلک بدعم رؤساء القبائل و الجماعات الذین وجدوا مناصبهم مهددة بالخطر او الذین تأثروا بالاجواء الروحیة و المعنویة التی سادت عامّة الناس فاظهروا تعاطفهم مع الثورة و دعمهم لها. فکان نتیجة ذلک ان ساد الکوفة جو کاذب من الدعم و التأیید للامام، و قد ساعد علی اشاعة هذا الجو وضعیة والی الکوفة آنذاک النعمان بن بشیر اذ کان رجلا هادئا یؤثر العافیة و استمر هذا الجو فی الانتشار بسرعة و علی نطاق واسع الی حین تسلّم ابن زیاد ولایة الکوفة.
لکنّا لو أمعنّا النظر فی خطبة الامام الحسین علیه السّلام التی قال فیها:
«و ما کانت کتبکم إلیّ الا مکیدة لی و تقربا الی ابن معاویة» «1» لظهر امامنا احتمال آخر أیضا بشأن الدعوة التی وجهها إلیه اشراف الکوفة، و هو أنهم أثاروا مثل هذه الجو عن قصد، لکی یجرّوا الامام الی العراق حتی یقتل بتلک الصورة
______________________________
(1) البلاذری، ج 2 ص 185، ابن الاعثم ج 5 ص 169.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:144
المأساویة.
و علی ایّ حال فقد کان القسم الاعظم من ذلک الجو ایجابیا، حتی ان مسلم حمل نفس الانطباع أیضا بعد مشاهدته لأوضاع الکوفة و کتب الی الامام یستدعیه إلیها علی اساس ذلک الانطباع.

قلّما تجد أناسا یجرءون علی اعلان معارضتهم لأیة سلطة او یبدون مقاومة لها فیما اذا کان علی رأس تلک السلطة طاغوتا متجبّرا جائرا.
ففی عهد حکومة النعمان بن بشیر الذی کان رجلا متساهلا و لا یتدخّل کثیرا فی امور الناس، کان اهل العراق یعبّرون عن آرائهم و معتقداتهم بحریة و من جملة ذلک میولهم نحو آل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علی هذا الاساس اعلنوا مساندتهم لمسلم عند دخوله الکوفة. الّا أن مجی‌ء ابن زیاد و جلوسه محل النعمان قد غیّر الاوضاع فی الکوفة رأسا علی عقب.
لقد ارعبت قسوة ابن زیاد نسبة کبیرة من اهالی الکوفة، حیث رأی اولئک الملولون المتأرجحون الذین یتعجّلون فی قراراتهم و لا یثبتون علی امر انفسهم، مهدّدین من قبل ابن زیاد و لم یقف الامر عند هذا الحد، بل انهم انهاروا تماما فی ظل الشائعات التی تشیر الی قرب وصول جیش الشام.
و قد اتّسع نطاق هذا التراجع و التخاذل عند ما تأکّد اشراف الکوفة من ثبات و استقرار حکم بنی أمیة فانضموا الی ابن زیاد و لم تکن عامّة الناس یرون من مصلحتهم معارضة رؤساء قبائلهم کما حصل عند هجوم مسلم علی دار ابن
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:145
زیاد، اذ ان الاشراف هم الذین اوصلوا انصار مسلم الی اقل عدد ممکن عن طریق الترغیب و الترهیب، و اثبتوا بذلک مدی قدرتهم علی التأثیر فی الناس «1».
بل لو ان احد رؤساء القبائل اعلن معارضته فان افراد قبیلته ما کانوا یجرءون علی مساندته فی مقابل استبداد ابن زیاد. و اذا کان هذا وضع المساندة و الحمایة القبلیة الذی کان یعتبر الاکثر اهمیة و تأثیرا فی المجتمع العربی آنذاک، فما ذا سیکون علیه حال مساندة الامام الحسین علیه السّلام دینیا. فان هانی بن عروة، رئیس قبیلة بنی مراد، کما ینقل عنه المؤرخون کان اذا اراد الخروج للحرب سار معه اربعة آلاف فارس، و ثمانیة آلاف راجل. و لو اضفنا إلیهم قسمان بنی مراد من کندة لبلغ جیش هانی الثلاثین الفا. و رغم کل هذا فلما قبض علیه و سحبوه فی سوق الکوفة- کما امر ابن زیاد- ظل یستغیث و یندب قبیلته لکن احدا لم یغثه و لم یلبّ نداءه «2». و من ثم قتل بعد ذلک و لم یتجرأ احد علی الاعتراض.
و عند ما أجبر الامام الحسین علیه السّلام علی النزول فی کربلاء خطب ابن زیاد بالناس و کلمهم بلغة الترغیب و الترهیب و حثّهم علی المشارکة فی قتل الامام قائلا:
«فأیما رجل وجدناه بعد یومنا هذا متخلّفا برئت منه الذمّة» «3».
و هذا یعنی انه هدد المتخلفین بالقتل.
و فی هذا السیاق امر ابن زیاد القعقاع بن سوید بملاحقة المتخلفین و تقدیمهم
______________________________
(1) الطبری ج 4 ص 277.
(2) المسعودی- مروج الذهب ج 3 ص 59.
(3) البلاذری- المصدر السابق ج 2 ص 178، الدینوری- الاخبار الطول ص 255.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:146
إلیه. فقبض هذا علی رجل من قبیلة همدان کان قد جاء الی الکوفة فی طلب ارث ابیه، و قدمه إلیه علی انه متخلّف فضربوا عنقه کما امر ابن زیاد. و منذ ذلک الحین، کما یذکر بعض المؤرخین، «لم یبق محتلم بالکوفة الّا خرج الی العسکر بالنخیلة» «1».
و بدأت السیوف تتأهب لقتل الحسین علیه السّلام بینما یمکن القول و بکل اطمئنان و ثقة ان الخیار لو ترک للناس لما فعلوا هذه الفعلة، عندها یمکننا ان ندرک بشکل افضل معنی مقولة الفرزدق فی وصفه لأهل الکوفة: «قلوبهم معک و سیوفهم علیک» «2».
او کما ورد فی روایة أخری انّه قال:
«أنت احب الی الناس، و القضاء فی السماء، و السیوف مع بنی أمیّة» «3».
و لم یکن بمیسور الناس فی ظل تلک الظروف عدم التوجه الی کربلاء لأن عدم الذهاب کان یعنی القتل. و لم یکن امام الشیعة او غیرهم ممن لم یکونوا راغبین فی الذهاب سوی طریقین لا ثالث لهما: اما الانضمام الی الامام او الابتعاد عن دائرة الصراع.
و لا ریب ان ما ذکرناه لا یعنی اعذار الناس من جهة التکلیف الدینی.
______________________________
(1) نفس المصدر السابق، ص 179.
(2) الطبری ج 4 ص 290، ابن الاعثم ج 5 ص 124- 140، الدینوری- الاخبار الطوال ص 245.
(3) ابن سعد- مجلة تراثنا- العدد العاشر ص 171، ترجمة الحسین من تاریخ دمشق ص 206.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:147

تفید بعض الروایات القدیمة جدا بأن اهل الکوفة کانوا یرسلون بالتهدید و الاکراه لمحاربة الامام الحسین علیه السّلام، و لهذا السبب فقد فرّ الکثیر منهم فی وسط الطریق و التحقوا بمعسکر الامام الحسین.
فان الارقام المنقولة عن عدد جیش ابن زیاد فی کربلاء هی عادة الارقام المنقولة فی اثناء تعبئة الجیش فی النخلیة، فی حین ان الذین حضروا کربلاء من مجموع الجیش المرسل من الکوفة- و کما سیتضّح فیما بعد- لا یتجاوز العشرة آلاف رجل بل ربما کان اقل من ذلک.
و لا یشکّل هذا الرقم سوی عدد ضئیل من سکان الکوفة الذین ینقل بعض المؤرخین انه کان یحضر فی مسجدها وحده اربعون الفا «1».
و الذی یظهر لنا من مجموع النقاط السابقة ان الکثیر من الناس کانوا قد اخفوا انفسهم فی الکوفة، او هربوا من الجیش فی منتصف الطریق.
کتب البلاذری بهذا الصدد: «و کان الرجل یبعث فی الف فلا یصل الّا فی ثلاثمائة او اربعمائة و اقلّ من ذلک کراهة منهم لهذا الوجه» «2».
و کتب الدینوری أیضا: «ان ابن زیاد کان اذا بعث قائدا و ارسل معه عددا کبیرا من الجنود الی کربلاء فانهم یصلون الی کربلاء و لم یبق منهم الا القلیل کانوا یکرهون قتال الحسین فیرتدعون فیتخلّفون» «3».
______________________________
(1) التشیع فی مسار التاریخ ص 160 «النص باللغة الانجلیزیة».
(2) البلاذری انسان الاشراف ج 2 ص 179.
(3) الدینوری- الاخبار الطوال ص 254.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:148
و کان أیضا من اهل الکوفة من یحاول الانضمام الی الامام، فرغم أنّ الامام لم یمض علی وصوله الی کربلاء حتی استشهاده اکثر من ثمانیة أیّام و ان الکثیر من الناس لم یکن یتصوّر ان القضیة جادّة الی هذا الحد. فهذا الحر بن یزید مع منصبه العسکری لم یدرک و خامة الاوضاع حتی صباح العاشر من المحرّم فانحاز الی الامام. و لهذا السبب فان اکثر الشیعة و ان کانوا قد عقدوا العزم علی مساندة الامام فانهم لم یتعجلوا فی الأمر، و لم یکن احد منهم یفکّر فی الانضمام الی الامام سوی ثلّة قلیلة من الرجال من جملتهم نافع بن هلال المرادی، و عمر بن خالد الصیداوی، و سعد من موالی عمر بن خالد، و مجمع بن عبد اللّه العائذی و هم من قبیلة مذحج و قد التحقوا بالامام «1». و رغم کل ذلک فقد استطاع الانضمام إلیه أیضا قبیل حلول الیوم العاشر کل من مسلم بن عوسجة و حبیب بن مظاهر. و کما التحق به- استنادا الی روایة ابن سعد- 20 رجلا صبیحة عاشوراء «2». و ذکر ابن قتیبة انهم کانوا 30 رجلا «3».
یقول ابن سعد و هو من اقدم رواة التاریخ: «جعل الرجل و الرجلان و الثلاثة یتسللون الی الحسین من الکوفة».
و عملیات الهروب هذه هی التی دفعت ابن زیاد الی البحث عن حلّ لها.
فامر عمرو بن حریث بحثّ الناس للاجتماع فی النخیلة و هو معسکر الکوفة الشهیر، و السیطرة علی الجسر الذی یمر من خلاله طریق الکوفة الی کربلاء، و منع
______________________________
(1) البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 72.
(2) ابن سعد، تراثنا- العدد العاشر ص 178.
(3) ابن قتیبة، الامامة و السیاسیة ج 2 ص 7.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:149
الاشخاص الذین یحاولون التوجّه الی معسکر الحسین علیه السّلام «1». کما امر الحصین بن نمیر بمراقبة المنطقة الممتدة من القادسیة و حتی قطقطانة، فلا یسمح بالمرور الّا لمن یتأکد انه متّجه الی مکة، و یمنع اولئک الذین یریدون الوصول الی الحسین علیه السّلام عن طریق الحجاز «2».
کما کتب الی والیه فی البصرة ان ینصب الکمائن و یراقب جمیع الطرق و یعتقل ممن یرید الذهاب من هذه الطرق نحو الحسین علیه السّلام و امر کذلک بمراقبة جمیع الطرق بین واقصة فی طریق الشام و حتی طریق البصرة، و لا یدعون احدا یلج و لا أحدا یخرج منها» «3».
لقد تمّت مراقبة الطرق و السیطرة علی مراکز المواصلات بشکل دقیق، حتی ان سبعین رجلا من قبیلة بنی اسد کانوا یقیمون علی مقربة من کربلاء، و کانوا قد عزموا علی الانضام الی معسکر الحسین بتشجیع من حبیب بن مظاهر، فتم ابعادهم من تلک المنطقة علی ید أرصاد ابن زیاد «4». و کان لهذه السیطرة اثرها الفاعل فی عدم مساندة اهل الکوفة للامام. و بالاضافة الی هذا العامل کانت هناک أیضا عوامل اخری منها:
1- کانت عدّة شخصیات متنفّذة من اهل الکوفة حبیسة سجون ابن زیاد من ضمنهم المختار بن ابی عبیدة.
2- لقد مورس التهدید بوحشیة و قسوة بالغة طالت حتی غیر الموالین لأیّ
______________________________
(1) ابن سعد، تراثنا، العدد العاشر ص 178.
(2) الدینوری، الاخبار الطوال ص 243.
(3) البلاذری- انساب الاشراف، ج 2 ص 173، الطبری ج 4 ص 295.
(4) البلاذری- المصدر السابق- ج 2 ص 180، ابن الاعثم ج 5 ص 160.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:150
الفریقین فشملهم القتل و التعذیب فما بالک بمن یرید الانضمام الی جانب الحسین علیه السّلام.
3- و کان الترغیب عاملا آخر ذا اهمیة بالغة أیضا، فقد خطب ابن زیاد یوما بأهل الکوفة فقال: «ان یزید بعث باربعة آلاف دینار و مائتی درهم لأقسمها بینکم ثم اوجّهکم الی کربلاء لمقاتلة عدوّه «1».

لما رأی الامام تصمیم اهل الکوفة علی قتله سألهم فی خطاب له:
«یا هؤلاء اسمعوا یرحمکم اللّه ما لنا و لکم، ما هذا بکم یا اهل الکوفة؟
قالوا: خفنا العطاء. قال: ما عند اللّه من العطاء خیر لکم» «2».
لکن احدا منهم لم یلتفت الی کلامه. فقد ظهر لنا من مجموع هذه الشواهد ان بعض الناس- و منهم الاشراف و المرتبطون بهم- کانوا من الاجرام و سوء الخلق ما یمکن معه نعتهم باقبح الاوصاف و النعوت البذیئة. و رغم کل ذلک فقد کان فی الکوفة- مع ما کان یسودها من اجواء الاستبداد و الطغیان- اشخاص کثیرون یودّون الالتحاق بالامام فلا یستطیعون.
و من الملفت للنظر هنا ان البلاذری قال: «کان سعد بن عبیدة یقول:
الکثیر من شیوخنا من اهل الکوفة کانوا یرفعون ایدیهم فوق التلال بالدعاء و یقولون: اللهم انزل علیه نصرک. فقیل لهم: یا اعداء اللّه الا تنزلون
______________________________
(1) ابن الاعثم ج 5 ص 157.
(2) ابن سعد. تراثنا- العدد العاشر ص 178.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:151
فتنصرونه» «1».

نحاول فیما یلی و بغض النظر عن البعد الغیبی لحادثة کربلاء و هو ما سنأتی علی شرحه فی فصل آخر وضع تقییم سیاسی ملخّص لسفر الامام الحسین علیه السّلام الی العراق. فهل کان للامام طریق آخر سوی الذهاب الی العراق أم لا؟ و هل کان من المحتمل ایجاد مرکز للمعارضة ضد حکومة آل أمیّة، و بلورة ثورة تطیح بعرش یزید؟
فنحن نواجه فی کتب التاریخ سلسلة من الاعتراضات التی طرحت من قبل شخصیات متعددة ترکز بأجمعها علی نقطة واحدة، هی ان سفر الامام علیه السّلام الی العراق لن یحقق ایة فائدة و لا ینطوی علی مصلحة. ففی اعقاب معارضة الامام لموضوع البیعة و توجهه نحو مکّة، کان احتمال السفر الی العراق مطروحا. فهناک بعض الروایات تشیر الی أن عبد اللّه بن مطیع حذّر الامام من الذهاب الی الکوفة و هو لا زال فی منتصف الطریق بین المدینة و مکّة «2».
و لما دخل الامام مکة کان عدد المعترضین یتزاید بشکل ملحوظ. و نشیر فیما یلی الی عدد من الشخصیات التی کانت تعارض ذهاب الامام الی الکوفة.
1- عبد اللّه بن عبّاس؛ حیث اقترح علی الامام صرف رأیه عن الذهاب الی العراق، و التوجّه بدلا من ذلک نحو جبال الیمن لأن هناک منطقة جبلیة مناسبة للکر و الفر هذا من جهة، و من جهة اخری فإن عدد شیعة ابیه کبیر جدا هناک.
______________________________
(1) البلاذری ج 2 ص 226.
(2) ابن الاعثم- ج 5 ص 37، الدینوری، الاخبار الطوال ص 288.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:152
لذلک فان المکان الوحید الذی یضمن سلامة الامام هو ذلک المکان «1».
2- محمد بن الحنفیّة؛ و قد عرض نفس هذا الاقتراح حسب روایة ابن الاعثم «2».
3- عمرو بن عبد الرحمن بن هشام حیث قال: «الناس عبید الدینار و الدرهم و هما الیوم بید الحکّام، فایاک أن تذهب الی العراق» «3».
4- عبد اللّه بن عمر فقد کان یضع امام الحسین علیه السّلام و بمنتهی الرعب و الخوف موضوع اراقة الدماء بین الامة «4».
5- عبد اللّه بن جعفر حیث کان یشیر الی مقتل الامام فی العراق و یقول:
«إنّی اخاف ان یطفأ نور اللّه و أنت روح الهدی و امیر المؤمنین، فلا تعجل الی العراق فانی اخذ لک الامان من یزید» «5».
6- ابو سعید الخدری، إذ یحتمل انه قال له: «لا تخرج علی امامک» «6».
7- مسوّر بن مخرمة؛ کتب للامام: لا تغتر باهل العراق «7».
______________________________
(1) الدینوری- الاخبار الطوال ص 224. ابن الاعثم ج 5 ص 113، الطبری ج 4 ص 287.
(2) ابن الاعثم ج 5 ص 32.
(3) البلاذری- المصدر السابق، ج 2 ص 161، ابن الاعثم ج 5 ص 110، الطبری ج 4 ص 287.
(4) ر. ک. البلاذری ج 2 ص 163، ابن الاعثم ج 5 ص 39، ابن سعد، تراثنا العدد العاشر ص 166.
(5) ابن الاعثم ج 5 ص 116، الطبری ج 4 ص 291.
(6) نفس المصدر السابق.
(7) نفس المصدر السابق.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:153
8- ابو واقد اللیثی، و قد قال للامام ما قاله مسوّر بن مخرمة «1».
9- الفرزدق، حیث قال للامام فی منتصف الطریق بین مکّة و الکوفة:
«قلوب الناس معک و سیوفهم علیک» «2».
و یلاحظ فی کتب التاریخ الکثیر من هذه الاعتراضات او النصائح المشفقة، و یحتمل أیضا ان یکون الکثیر من الرواة المغرضین هم الذین انتحلوا مثل هذه القائمة الطویلة لغرض تخطئة موقف الامام علیه السّلام.

و قبل أن نذکر استدلال الامام نفسه بخصوص سفره الی العراق یجب اولا استعراض مقدمة توضّح لنا الارضیة التی یقوم علیها ذلک الاستدلال.
ان تاریخ السیاسة فی الماضی و الحاضر یعکس لنا حقیقة واضحة هی إنّ کل شخص یسعی لتحقیق اهداف سیاسیة معینة لا یحققها غالبا من غیر ان یواجه ایة موانع او عراقیل. فمن یسع لاستلام السلطة او ای هدف آخر سلبیا کان او ایجابیا یتعامل دوما مع الاحتمالات. ففی عالم السیاسة یتعرض حتی اکثر الناس نجاحا و شعبیة الی مخاطر مثل الاغتیال و ... لذلک یجب أن لا نفکّر تفکیرا مثالیا و نتصوّر انه یجوز لنا التحرک فقط فی الظرف الذی نری فیه الوصول الی الهدف بات قطعیا و لا یوجد هناک ایّ احتمال للخسارة او الفشل، فان مثل هذا التصوّر لا تؤیده الحقائق التاریخیة مطلقا، بل انها تعکس لنا سذاجة من یحمل مثل هذه
______________________________
(1) نفس المصدر السابق ص 166.
(2) البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 165.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:154
الرؤی السیاسیة.
و لا یختلف الامر هنا أیضا فیجب أن لا نتصوّر ان الامام کان مطمئن البال بشأن نجاحه فی هذا السفر و لم یکن یتوقع ادنی احتمال للفشل. فمن لا یقبل سفر الامام اساسا لا ینبغ له ان یذکر شاهدا تاریخیا بأن احتمال الفشل کان قائما، و من یقبل بسفر الامام لا ینبغ له ان یتوهم بأن احتمال الفشل لم یکن قائما مطلقا. لان اهل الکوفة قد اختبروا قبل هذا أیضا.
و مع اخذ هذا الامر بنظر الاعتبار، یجب اولا ان ندرس وضع الامام فی تلک الظروف ثم ندخل فی حساباتنا الشواهد التاریخیة و الاجراءات التی اتخذها الامام و نقیّم علی اساسها مسألة هجرته الی العراق.
لقد کان الامام یأبی مصالحة یزید و الاقرار بحکومته، و ان أدّی ذلک الی استشهاده. و کان یسعی فی نفس الوقت- فیما لو امکن- الی اشعال فتیل الثورة ضد یزید و انقاذ حکومة المجتمع الاسلامی من مخالب بنی أمیّة.
کانت هذه هی الحدود التی تحدد ملامح التفکیر السیاسی لدی الامام، و کان علی الامام اختیار طریقه ضمن هذا الاطار، لیطرح علی ضوء ذلک آراءه و ردود فعله تجاه الاقتراحات و الاعتراضات و حیث کان هذا الاطار لا یقبل التغییر ابدا.
لذا فان ای اقتراح لا ینسجم معه بشکل من الاشکال یعتبر اقتراحا مدانا و مرفوضا من قبل الامام.
و من جهة أخری فان عالم السیاسة آنذاک له اطاره الخاص أیضا و تشکل الاحتمالات جزء منه، اذ کان یفترض علی الامام أیضا مطابقة نفسه معها، بحیث لا یتعرض اطاره الخاص الی الانحراف و التغییر اثناء العمل، و لا یسیر فی اتجاه
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:155
معاکس للحقائق الموجودة آنذاک.
و وفقا للمتطلبات السیاسیة السائدة فی ذلک العصر، لم یکن یزید لیسمح لرجل کالامام الحسین علیه السّلام بعدم مبایعته و یترکه علی قید الحیاة، لأن الحسین علیه السّلام لم یکن بالشخص الذی لا یبالی بأمر یزید، و یحیا حیاته العادیة کرجل غیر مسئول. لذا فان الخیار الوحید امام یزید هو قتل الامام فی حالة عدم مبایعته.
و من ناحیة أخری فانه لم یکن لدی الشام بل و لا المدینة و مکة أو الحجاز و الیمن و ... المقومات و الظروف الملائمة للمقاومة و الدفاع امام یزید، و مساندة و دعم الحسین علیه السّلام و الحیلولة دون قتله. و لیس غیر الکوفة منطقة تتوفر فیها امکانیة الدفاع او المقاومة. و مع ان سوابق الکوفة و سلوک اهلها مع امیر المؤمنین علیه السّلام و الامام الحسن علیه السّلام فی مواجهة الاعداء کان یضعف هذا الاحتمال، لکن تلهّف اهل الکوفة لقدوم الامام إلیهم، و الوعود التی قطعوها بالتصدی لبنی أمیّة، و مساندة الامام، و الرسائل و الکتب التی انهالت علی الامام من سادة الکوفة و اشرافها و عامّة اهلها کان یقضی علی هذا الضعف. و کلما کان اصرار الناس علی دعم الامام یزداد کلما ازدادت معه نسبة احتمال نجاح الامام فی مقابل العدو، لکن احتمال الخطر و الفشل لم یکن قد زال مائة بالمائة.
فلو لم یبادر الامام الی انتخاب هذا الطریق، ما الذی کان ینبغی له ان یفعله؟ هل کان یزید بالشخص الذی یرضی ببقاء الامام حیّا لو لم یبایع؟ و هل کان الامام بالشخص الذی یبایع یزید و لا یبالی بالاوضاع الالحادیة و المعادیة للاسلام التی تجتاح المجتمع و الامة الاسلامیة و یقف ازاءها موقف المتفرّج و یعیش کشخص غیر مسئول لا یفکر سوی فی حیاته و معیشته و مصالحه؟
و لو ان الامام لم یذهب الی الکوفة و بقی فی مکّة حتی قتل فیها. أ لم یکن
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:156
هؤلاء الاشخاص یقولون لما ذا تجاهل الحسین کل هذه الکتب التی وردته من الکوفة و لم یستجب لاصرارهم و لم یلبّ دعوتهم و یذهب الی هناک لکی یأمن المخاطر فی ظل فرسان الکوفة، و لیحقق اهدافه السیاسیة بنجاح باهر؟
و امّا اعتراض المعترضین فقد کان یدور غالبا علی عدم خروج الامام علیه السّلام و هو ما کان یعنی قبول حکومة یزید من قبله، و هو امر لا یستسیغه الامام قطعا.
بل إنّ الامان الذی کان عبد اللّه بن جعفر یرید اخذه له من یزید، کان یوحی بهذا المعنی أیضا. لأن أمان یزید کان سیکون مشروطا طبعا بعدم خروج الامام، فی حین ان الامام ما کان لیخضع مطلقا لبیعة یزید.
لنر الآن کیف یعلل الامام نفسه هذه المسألة و کیف تثبت الشواهد التاریخیة ذلک.
إنّ من جملة النقاط التی اشار إلیها الامام مرّات متعددة هی ان یزید و عمّاله لم یکونوا یسمحون للامام بمواصلة حیاته فی مکة، و انّه سیقتل علی ایّة حال.
و نشیر فیما یلی الی عدّة موارد:
1- قال الامام الحسین علیه السّلام ردّا علی اعتراض ابن عباس: «لئن أقتل خارجا منها بشبرین احبّ إلیّ من أن أقتل خارجا منها بشبر» «1».
2- و قال ردا علی اعتراض ابن عمر: «ان القوم لا یترکونی .. فلا یزالون حتی أبایع و انی کاره فیقتلوننی».
3- و قال ردا علی اعتراض آخر ما یلی: «لو کنت فی حجر هامة من هوام
______________________________
(1) البلاذری- انساب الاشراف ج 2 ص 164، ابن الاعثم، ج 5 ص 113.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:157
الارض لاستخرجونی و قتلونی» «1».
4- و قال فی موضع آخر لما سئل عن سبب تعجیله: «لو لم أعجّل لاخذت» «2».
5- و قال فی موضع آخر أیضا: «ان بنی أمیة اخذوا مالی فصبرت، و شتموا عرضی فصبرت، و طلبوا دمی فهربت» «3». هکذا کان الامام علیه السّلام یدرک الامر، و لا یوجد شاهد واحد یدل علی ان الامام ان لم یبایع یزید بقی حیّا.
و اما الجانب الآخر من القضیة و هو موضوع سفر الامام الی العراق، فانه حین قرر الخروج من مکّة هل کان بامکانه اختیار غیر الکوفة؟ و ما هو المکان الذی کان علیه انتخابه من الدولة الاسلامیة؟ لقد بلغت الامام رسائل کثیرة من اهل العراق خلال الفترة التی اقامها فی مکّة. و کانت تلک الرسائل من الکثرة و القاطعیة بحیث اصبحت فیما بعد سببا رئیسا بالنسبة للامام للذهاب الی العراق.
و کان الامام یقول عند ما یسأل فی مواضع متعددة عن سبب ذهابه الی الکوفة: ان رسائل اهل العراق هی السبب «4». فانه لدی اجابته علی سؤال الحرّ و عمر بن سعد «5» و بحیر بن شدّاد «6»، و عبد اللّه بن عمر «7»، بل فی خطابه امام جیش
______________________________
(1) ابن الاعثم ج 5 ص 116.
(2) الطبری- ج 4 ص 290.
(3) ابن الاعثم ج 5 ص 124.
(4) البلاذری- انساب الاشراف، ج 2 ص 163- 165.
(5) البلاذری- انساب العرب ج 2 ص 177، ابن الاعثم ج 5 ص 138.
(6) ابن سعد، مجلة تراثنا، العدد العاشر ص 173.
(7) نفس المصدر السابق ص 181.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:158
الکوفة صبیحة العاشر من المحرّم «1» کان یعلل مجیئه الی الکوفة بالکتب التی وردته من اهلها، و کان یقول دائما فی ردّه علی اسئلة السائلین عن سبب ذهابه الی العراق: «خلفی مملوءة بالکتب» «2».
و عقب استلامه لکتاب مسلم الذی یدعوه فیه الی الحرکة الفوریة صوب الکوفة، عجّل الامام بالخروج من مکّة و قطع المسافة الفاصلة بین مکة و الکوفة باسرع ما یمکن. و لکن عند ما بلغه خبر استشهاد مسلم «3» طرأ تغییر واضح علی سرعة حرکة القافلة، و کلما انقضی علیه زمن قلّت سرعة القافلة اکثر. و مع ذلک لم یثن ذلک الامام و انصاره مطلقا عن مواصلة المسیر صوب الکوفة. فرغم ان خبر استشهاد مسلم و هانی کان یقلل بالتدریج من تفاؤل الامام و ثقته باهل الکوفة، لکن احتمال الانتصار فی الکوفة لم یکن قد زال مائة بالمائة. و بعبارة أخری ان قافلة الامام و ان تزعزع املها بالنصر العسکری کلّما اقتربت من الکوفة، لکن تقییم الامام للاوضاع و مشاوراته مع اصحابه بشأن الکوفة و مواصلة الحرکة نحوها کان یشیر الی امکانیة بلوغ النصر.
اذ کانوا یقولون له: «ما أنت بمسلم بن عقیل، و لو قدمت الکوفة لکان الناس إلیک اسرع». و کانوا یقصدون من هذا الکلام ان عدم شهرة مسلم و ... ربما هی السبب فی عدم استقطابه للناس کما ینبغی، الّا ان شخصیتک لها جاذبیة أخری، و هذا الکلام لم یکن مستبعدا طبعا بالنسبة لمنزلة الامام. و اذا ما اخذنا بالحسبان کتب و دعوات اهل الکوفة له خلال عشر سنوات. و لهذا السبب واصل
______________________________
(1) ابن عساکر المصدر السابق ص 192.
(2) نفس المصدر السابق ص 209.
(3) الطبری ج 4 ص 30.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:159
الامام طریقه من خلال تقییم واحد. کما یستفاد أیضا من روایة الفتوح بان کتاب الامام الی اهل الکوفة الذی ارسله مع قیس بن مسهر الصیداوی حول وجوب الالتزام بعهودهم انما کان بعد وصول خبر استشهاد مسلم بن عقیل.
و مع ان ارضیة الشک بشأن الکوفة بدأت تتسع بصورة تدریجیة فی نظر جیش الامام الا أن اثرها فی قرار العودة لم یتضح الّا بعد التقاء الامام بجیش الحر.
فقدوم الحر علی رأس جیش لمواجهة الامام و بلوغ نبأ تحشد اربعة آلاف رجل من جیش العدو فی القادسیة، اضافة الی المعلومات السابقة الواصلة عن الکوفة، و منها وصول آخر رسالة شفویة من مسلم بواسطة عمر بن سعد تؤکد علی ضرورة انصراف الامام و عدم دخول الکوفة، کل هذه العوامل جعلت الامام یتیقن انه لم یعد هناک ای امل فی الکوفة، و لن یجنی من ذهابه إلیها الّا الهزیمة العسکریة و الاستشهاد.
و فی هذه الحالة اتخذ الامام قراره بالعودة «1». لکن الحر اعلن له انه مکلف من قبل والی الکوفة باخذ الامام و جیشه الی هناک و منعه من العودة، و منذ ذلک الحین اخذ الامام یکرر دائما فی لقاءاته بقادة جیش العدو «2» و مبعوثیهم و حتی فی خطابه الذی القاه علی جیش الکوفة «3» قراره بالعودة فیقول:
«یا أیّها الناس اذا کرهتمونی فدعونی انصرف عنکم الی مأمن من
______________________________
(1) البلاذری، انساب الاشراف، ج 2 ص 170، ابن الاعثم، ج 5 ص 125، الدینوری، الاخبار الطوال، ص 250.
(2) ر. ک. الطبری ج 4 ص 311، ابن الاعثم ج 5 ص 155.
(3) الطبری ج 4 ص 323.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:160
الارض» «1».
و قد ذکر عدد من المؤرخین ان الامام و بعد ان اصبح محاصرا من قبل جیش الکوفة طلب من عمر بن سعد القبول باحدی النقاط الثلاث التالیة:
«دعونی ارجع الی الحجاز، او اذهب الی الشام واضع یدی بید یزید او ان اذهب الی ثغور الدولة».
لکن هذه المعلومات عاریة عن الصحة و انما اراد المؤرخون من خلالها سحق شخصیة الامام الحسین علیه السّلام المتمیزة و الانتقاص منه خدمة لاسیادهم و اولیاء نعمهم من الامویین و الادلة علی زیف هذه الروایة تتلخص فیما یلی:
1- الروایة المذکورة اعلاه و کذلک التصریحات الاخری تؤکد ان الامام لم یطرح موضوع السفر الی الشام، بل انه طرح فقط موضوع العودة الی الحجاز (مکة و المدینة).
2- ینقل البلاذری روایة تؤکد بصراحة: انه عرض علی عمر بن سعد موضوع العودة الی المدینة فقط «2».
3- کما نقل بشکل موثق عن عقبة بن سمعان انه قال: رافقت الامام الحسین علیه السّلام فی جمیع المراحل، و لم افارقه لحظة واحدة، فلم اشاهد منه و لا فی اشارة واحدة انه طرح ما هو شائع بین الناس «دعونی اذهب الی الشام واضع یدی بید یزید» بل انه قال فقط:
«دعونی ارجع الی المکان الذی اقبلت منه، او دعونی اذهب فی هذه
______________________________
(1) الطبری ج 4 ص 323.
(2) البلاذری، انساب الاشراف ج 2 ص 182.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:161
الارض العریضة حتی ننظر ما یصیر إلیه امر الناس» «1».
4- لو ان الامام کان مستعدا للمبایعة فان مشکلة یزید التی اثیرت بسببها کل هذه الضجّة ستنحل و سیصبح بمقدور الحسین علیه السّلام مواصلة حیاته کشخص عادی.

إنّ من جملة الامور التی کان لها نصیب لا یستهان به فی البعد التاریخی لواقعة کربلاء هو عنصر الغیب، الامر الذی ادّی الی بروز اختلافات فی تحلیل و دراسة هذه الواقعة، و جعلها تطرح علی شکل مقابلة بین امر عقائدی و قضیة تاریخیة.
و الواقع هو أنّ علماءنا قد بحثوا هذا الموضوع بشکل کاف مع الاخذ بنظر الاعتبار شمولیة علم الامام. اما شرح و تبیان هذه القضیة من الوجهة التاریخیة فهو لا یحتاج الی طرح هذه الادلة العقائدیة لأن مثل هذا العمل لا یخرج المسألة من اطارها التاریخی فحسب، بل و سیهی‌ء الارضیة للاتهام بادخال الآراء و العقائد فی کتابة التاریخ.
و نحن فیما یلی نبحث القضیة خارج اطارها التاریخی، و نعتبره خاتمة لبحثنا هذا زیادة فی الاطلاع، و نستعرض خلاله الروایات الدالّة بصراحة علی وعی الامام المسبق بهذه الحادثة قبل وقوعها. فقد نقل عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعض الروایات یتفق علیها الکثیر من الرواة و المحدّثین من اهل السنة و الشیعة.
______________________________
(1) ابن الاثیر ج 4 ص 54.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:162
فقد ضم کتاب «سیرتنا و سنّتنا» الذی ألّفه العلامة الامینی رحمه اللّه بین طیّاته الکثیر من امثال هذه الروایات التی تبین وصف رسول اللّه لهذه الحادثة، و استشهاد سبطه الحسین هناک و ذلک قبل سنوات من وقوعها و التأثّر الشدید لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند ذکره لها و بکائه و حزنه علیها. و قد نقل العلامة الامینی هذه الروایات غالبا من کتب التاریخ و الحدیث لاهل السنة.
و إلیک فیما یلی عددا من هذه الروایات:
1- جاء فی روایة ان الحسین رأی فی المنام انه شاهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جماعة من الملائکة، فاحتضنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال له:
«یا حسین کأنّی عن قریب اراک مقتولا مذبوحا بأرض کربلاء من عصابة من أمتی، و أنت فی ذلک عطشان لا تسقی، یا حسین ان اباک و أمّک قد قدموا علیّ و هم إلیک مشتاقون و ان لک فی الجنّة درجات لن تنالها الّا بالشهادة» «1».
2- قال الحسین علیه السّلام فی مکّة: «انی رأیت جدی فی منامی و قد امرنی بامر و انا ماض لأمره» «2».
3- لما وصل علیه السّلام الی کربلاء و سأل عن اسم المنطقة و قیل له اسمها «کربلاء» قال: «لقد مرّ ابی بهذا المکان عند مسیره الی صفین و أنا معه، فوقف و سأل عنه فاخبر باسمه، فقال: هاهنا محط رکابهم، و هاهنا مهراق دمائهم، فسئل عن ذلک فقال: ثقل لآل بیت محمد ینزلون هاهنا» «3».
______________________________
(1) ابن الاعثم ج 5 ص 8.
(2) نفس المصدر السابق ج 5 ص 51.
(3) الدینوری- الاخبار الطوال ص 253.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:163
4- و فی صبیحة عاشوراء قال لاخته زینب: «یا اختاه انی رأیت جدّی فی المنام و ابی علیا و فاطمة أمی و اخی الحسن فقالوا انک رائح إلینا عن قریب، و قد و اللّه یا أختاه دنا الامر ما فی ذلک لا شک» «1».
کانت هذه نماذج من الروایات الدالة علی علم الامام بواقعة کربلاء قبل استشهاده و من الطبیعی ان الامام الحسین علیه السّلام لیس هو الشخص الوحید الذی لا یلجأ الی الغیب، بل ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن یلجأ إلیه أیضا فی حیاته السیاسیة العادیة سوی فی حالات اثبات النبوّة. و انهم کانوا فی بقیة المواقف یمارسون حیاة عادیة وفقا لما تقتضیه الاحکام و الاخلاق الاسلامیة. و ان اعتبار النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الائمة علیهم السّلام أسوة انما یقوم علی الوضع الموجود و التقییم الظاهری لا علی اساس الغیب. لأن الاستناد الی الغیب لیس بالشی‌ء الذی یقدر علیه الآخرون.

من المسلّم به ان واقعة کربلاء هی من الحوادث المصیریة و اهم عامل فی تکوین الشیعة علی مدی التاریخ. و قد سبقت منّا الاشارة الی أن الاسس الفکریة للتشیّع و خاصّة اهم مسألة فیه (الامامة)، یمکن ملاحظتها فی القرآن و السنّة بشکل واضح. لکن انفصال تاریخ الشیعة عن بقیة الفرق الاسلامیة اتخذ طابعا تدریجیا، و حصل بمرور الزمن، فحاکمیة امیر المؤمنین و سنّته و اسلوب تعامله مع القضایا و الافکار الالهیة و المعارف التی خلفها قد اوجدت انسجاما فکریا بین الشیعة الی حد ما. و کان لدعم الامویین للنظام الفکری و اسلوب الفهم عند الفرق الاسلامیة الاخری اثره فی تعمیق الفاصل الموجود بین الشیعة و بقیة الفرق
______________________________
(1) ابن الاعثم- ج 5 ص 175.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:164
الاسلامیة.
فحیل معاویة و اسالیبه الشیطانیة لم تتح للمسلمین الفرصة لکی یفهموا ان بنی أمیّة یخفون تحت ستار الاسلام نفس تلک الشخصیات الجاهلیة المعادیة للانسانیة، و انهم کانوا مولعین بالحیاة الجاهلیة و الدفاع عن ثقافتها، و مع ذلک فانّ المفکّرین و العلماء فی ذلک الوقت کانوا یدرکون هذه القضیة، لکن ابنه یزید لم یکن یمتلک نفس تلک المهارة، فهو کان یطرح و بشکل صریح، فی اشعاره و احادیثه الیومیة، من هو و ما ذا یرید؟ و لهذا نراه و منذ بدایة مجیئه الی السلطة و تسلّمه للخلافة تسبب فی حدوث واقعة کربلاء التی استشهد فیها الحسین بن علی علیه السّلام مع مجموعة من اهل بیته و انصاره. و صار انفصال تاریخ الشیعة عن سائر الفرق الاسلامیة التی انضوت تحت غطاء الاسلام الاموی امرا قطعیا، و منذ ذلک الحین اعلن المذهب الشیعی عن وجوده باعتباره فئة تتبع سنّة و سیرة علی علیه السّلام و الائمة من بعده.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:165

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:167
یقول شمس الدین الذهبی: «و کان لعلی بن الحسین جلالة عجیبة و حقّ له و اللّه ذلک فقد کان اهلا للامامة العظمی لشرفه و سؤدده و علمه و تألّهه و کمال عقله» «1».
علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السّلام المعروف بالسّجاد هو رابع ائمة الشیعة، و کانت ولادته عام 38 للهجرة علی اشهر الاقوال، و استشهد عام 94 بعد ما دسّ له الولید بن عبد الملک السم «2».
و بما ان ولادة الامام کانت سنة 38 للهجرة فمن الواضح انه قد ادرک قسما من عهد الامام المجتبی و کذلک عهد ابیه، و هذا یعنی انه شهد بامّ عینه السیاسة التی اتّبعها معاویة فی قمع الشیعة فی العراق و المناطق الاخری.
______________________________
(1) سیرة اعلام النبلاء: ج 4 ص 398.
(2) الشبراوی، الاتحاف بحب الاشراف ص 143.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:168
الا أنّ بعض الکتّاب یعتقد ان ولادته حصلت فی غیر التاریخ المذکور و ذلک استنادا الی روایات منقولة عن واقعة الطف، یظهر منها انه ولد عام 48 للهجرة.
تشیر هذه الروایات الی ان عددا من جنود جیش الکوفة هجموا علی الامام السجّاد- بعد انتهاء معرکه عاشوراء الدامیة، و سیطرة الجیش علی خیام الحسین و البقیة المتبقیة من اهل بیته- لیقتله- و کان وقتها طریح فراش المرض- الّا ان البعض الآخر منهم منعهم من قتله، لأنه لا زال صغیرا و لم یبلغ الحلم.
و استنادا الی روایة الطبری، فقد وصف حمید بن مسلم- الذی حضر فی کربلاء شخصیا- هذه الحادثة المؤسفة بالصورة التالیة:
«جاء شمر بن ذی الجوشن فی رجال معه، و ارادوا قتل علی بن الحسین، فمنعته منهم و قلت لهم انه لا زال صبیا، حتی دفعتهم عنه».
و روی کذلک:
«ان عبید اللّه بن زیاد لمّا نظر الی علی بن الحسین قال لشرطی: انظر هل ادرک هذا ما یدرک الرجال؟ فکشف عنه فقال نعم. قال: انطلقوا به فاضربوا عنقه. فقال له علیّ: ان کان بینک و بین هؤلاء النسوة قرابة فابعث معهن رجلا یحافظ علیهن، فقال له ابن زیاد: تعال أنت فبعثه معهن.
و استنادا الی روایة أخری، فان زینب علیها السّلام هی التی منعت من قتل علی بن الحسین، اذ قالت لعبید اللّه بن زیاد: «ان قتلته فاقتلنی معه» «1».
و أشار الجاحظ أیضا الی هذه القضیة ضمن اشارته الی ممارسات الامویین
______________________________
(1) الطبری ج 5 ص 231.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:169
الاجرامیة فقال: «إنهم انتهکوا حرمته لما ارادوا تفحّص علائم البلوغ لدیه» «1».
فان صحّت هذه الاخبار «2». فلا بد أن یکون عمر الامام اصغر من المشهور المتعارف لأن نهایة حد البلوغ هو 15 سنة بالتمام، و بناء علی هذه الاخبار فلا بد ان الظروف کانت بالشکل الذی یقتضی سنا بهذه الحدود.
و رغم کون هذه الروایات مذکورة فی مصادر متعددة الّا ان هناک ادلّة تطعن فی مصداقیتها. و الادلة هی کما یلی:
1- المشهور عند المؤرخین و کتّاب السیرة ان ولادته کانت فی سنة 38 للهجرة و معنی هذا ان عمره فی کربلاء کان 23 عاما. و قد نقل الطبری نفس هذا السن فی کتابه (ذیل المذیل). کما ان تصریح بعض المؤرخین بانه عاش 58 عاما یثبت نفس هذه النقطة «3». و اما الروایة التی تشیر الی انه ولد عام 33 «4»- و خلافا للمشهور ای عام 38- فهی دلیل آخر علی ولادة الامام فی حیاة امیر المؤمنین علیه السّلام.
2- ان مثل هذه الروایات لم تکن بعیدة عن انظار المؤرخین، بل انهم ادرکوا وجودها منذ بدایة عصر تدوین التاریخ الاسلامی و تعارفوا علی نقل المشهور منها، کما انهم عرّضوها للنقد و التمحیص أیضا من اجل ازالة التضاد و التناقض الموجود فیما بینها. فمحمد بن عمر الواقدی و هو من ابرز رواة التاریخ لدی اهل السنّة، ینقل حدیثا عن الامام الصادق علیه السّلام یشیر الی ان الامام
______________________________
(1) ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغة ج 15 ص 231.
(2) ر. ک. شهیدی علی بن الحسین ص 32.
(3) المنتخب من ذیل المذیل. ص 630.
(4) ابن حبان- الثقات، ج 5 ص 160.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:170
السّجاد علیه السّلام فارق الحیاة و له من العمر 58 عاما. ثم یستنتج منه ما یلی:
«یدل هذا الحدیث علی ان علی بن الحسین علیه السّلام کان حاضرا مع ابیه فی کربلاء و کان یبلغ من العمر 23 او 24 عاما، و لهذا فان الذین ذکروا انه کان صغیرا و غیر بالغ اثناء واقعة کربلاء قد جانبوا الحقیقة. و کان سبب عدم مشارکته فی المعرکة هو المرض الذی انتابه فی تلک الأیام، و لیس صغر سنّة و عدم قدرته علی الحرب. فکیف یمکن القبول بعدم بلوغه فی کربلاء بینما ابنه محمد بن علی المعروف بالباقر علیه السّلام کان قد ولد فی تلک الاثناء. و بما ان أبا جعفر الباقر علیه السّلام قد ادرک جابر بن عبد اللّه الانصاری الذی توفی عام 78 للهجرة «1» فمعنی هذا ان ابا جعفر حین التقی جابرا کان فی سن یؤهله لسماع حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منه و نقله عنه فیما بعد» «2».
و یقول ابن عنبة أیضا:
«کان علی بن الحسین مریضا فی کربلاء و لهذا لم یشترک فی المعرکة و لیس صحیحا ما تصوره البعض من انه کان صغیرا».
و قال الزبیر بن بکار أیضا: «کان عمر علی بن الحسین فی کربلاء 23 عاما» «3».
3- یتّضح من خلال کلام الامام السجاد مع عبید اللّه بن زیاد و حتی یزید
______________________________
(1) الفسوی- المعرفة و التاریخ ج 2 ص 310، تاریخ دمشق ج 5 ص 251 ب مخطوطة نقلا عن هامش المعرفة و التاریخ.
(2) ابن سعد- الطبقات الکبری ج 5 ص 222، الاربلی کشف الغمة ج 2 ص 191 ط تبریز.
(3) ابن عنبة، عمدة الطالب فی انساب آل ابی طالب ص 193.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:171
بن معاویة ان عمره لا بد و ان یکون فوق أن یشکّ فی بلوغه. و لیس ذلک مما یتخلص منه نتیجة القول بإمامته، إذ لا توجد عندنا مشکلة بهذا الصدد. و إنمّا المشکلة هی فی ان الظروف و الاوضاع التی دفعت یزید للسماح له بالتحدث من علی المنبر تنمّ بذاتها عن سن معقول لمثل هذا السماح. لأن من یشکّ فی بلوغه لا یمکن ان تتاح له مثل هذه الوضعیة التی اتاحها له یزید.
4- لقد وردت فی التاریخ روایات کثیرة عن ولادة الامام الباقر علیه السّلام، یستشف منها جمیعا بانه حضر کربلاء و کان عمره آنذاک 4 سنوات و لم یشک احد فی صحة تلک الروایات و لا ریب ان قبول هذه الروایات یستدعی قبول الرأی المشهور فی ولادة الامام السجّاد بفارق لا یتجاوز السنتین او الثلاث سنوات.

إنّ من جملة المسائل المختلف علیها و التی لا یخلو البحث فیها من فائدة هی الاسم و النسب الدقیق لأمّ الامام السجاد، و علی الرغم من الجهود الحثیثة التی بذلها بعض الکتّاب فی هذا المجال، الّا انّه و للاسف لم یطرح لحد الآن رأی دقیق و مقبول بهذا الشأن. اما القصّة التی تشیر الی ان أمه هی بنت یزدجرد الثالث آخر ملوک ایران من سلسلة الساسانیین، فقد تعرضت فی الآونة الاخیرة للکثیر من النقد و التحقیق، و الاسباب الکامنة وراء ذلک متعددة منها الخشیة من ان یعوّل علیها اعداء الشیعة و یختلقون دوافع عاطفیة وراء انتشار التشیّع فی ایران و یجعلون ذلک ناشئا من العلاقة السببیة بین ائمة الشیعة و العائلة المالکة فی ایران آنذاک.
و قد جمع احد المحققین جمیع- او معظم- الروایات الواردة فی هذا الصدد و تناولها بالدراسة و التحمیص. هذا و قد اورد فی موضوعه روایات معدودة تشیر
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:172
الی أن امّه أمّ ولد. و رغم الاختلافات الموجودة فی مفاد هذه الروایات و عدم انسجام بعضها مع روایات الفتوحات و غیرها، الا أن هناک امرا مسلّما به هو ان لهذا الموضوع شهرته الواسعة و تداوله فی أقدم نصوص الشیعة من امثال (واقعة صفین، ص 13) و (تاریخ الیعقوبی) و (بصائر الدرجات) التی ألّفت باجمعها فی القرن الثالث. و قد بحثنا فی مقالة مستقلة- رغم اعترافنا بوجود الشکوک و الغموض فی اصل الموضوع- علاقة هذا الموضوع بانتشار التشیّع فی ایران. و نقدنا التوهّم القائل بوجود علاقة بینهما و بشکل مناسب و مقنع.

استنادا الی النصوص التی رواها کبار محدثی الشیعة فی جوامع حدیثهم فان الامام السجاد علیه السّلام هو وصی ابیه الامام الحسین علیه السّلام و خلیفته من بعده، و قد نقل هذه النصوص الکلینی و غیره من اساطین الشیعة و الروایات المنقولة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخصوص اسماء الائمة الاثنی عشر للشیعة تثبت هذا الموضوع.
و بغضّ النظر عن ذلک، فانّ قبول المجتمع الشیعی للامام السجاد کإمام رابع و وصی للحسین بن علی علیه السّلام، و مقبولیته العلمیة من قبل الشیعة علی مر التاریخ، یعتبر بذاته دلیلا ناصعا علی صدق هذه الوصایة، و لیس من شبهة فی امامته سوی ما اعتری فی ذلک المقطع الزمنی بعض محبّی اهل البیت من الشیعة نتیجة لتسمیة محمد بن الحنفیة بالامامة و هو ما ادّی الی حصول انحراف بین اوساط الشیعة فیما بعد. و سنشیر الی هذا الموضوع باختصار فی الفصول اللاحقة. و بما ان نصوص الشیعة تشیر الی لزوم وجود بعض الاشیاء لدی الائمة مثل سیف و درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فان وجودها لدی الامام السجاد علیه السّلام قد ذکر بصراحة، حتی فی مصادر
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:173
اهل السنّة أیضا «1».

اصبحت القیم الدینیة فی عهد الامام السجاد علیه السّلام عرضة للتغییر و التحریف علی ید الامویین. فقد بلغ تطاول بنی أمیّة علی اصول الحقوق الاجتماعیة حدّا الزم فیه سکان مرکز من مراکز الاسلام الاولی و المهمة هو المدینة- المدینة التی ترعرعت فی احضانها رسالة النبی، و ازدهرت و اینعت فی ظلالها الوارفة ... المدینة التی دافع اهلها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دفاعا بطولیا و ناصروه ضد طاغوت الکفر و العصیان- بمبایعة یزید و قائد جیشه مسلم بن عقبة علی انهم عبید له، واضحت احکام الاسلام ألعوبة بید اشخاص مثل ابن زیاد و الحجاج و عبد الملک بن مروان.
فقد خالف الحجاج- الذی کان یعتبر مقام عبد الملک افضل و ارفع من مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- ابسط قواعد الحقوق الاجتماعیة فی الاسلام و فرض الجزیة علی المسلمین و کان یسلم الناس لجلّادیه علی ادنی سوء ظن.
فعند ما یکون وضع الحکومة علی هذه الشاکلة، یصبح من الواضح الی ای مدی سیتدنّی مستوی التربیة الدینیة للناس و تنبعث القیم الجاهلیة من جدید، فقد رفعت الجاهلیة رأسها شامخة بعد أن قبرت بمذلّة لتسود الساحة و تقضی علی الثقافة الاسلامیة الولیدة.
و فی ظل هکذا ظروف اجتماعیة مریرة، شرع الامام السجاد علیه السّلام بأهم عمل یهیّئ الارضیة لارتباط الناس باللّه بواسطة الدعاء، فملأ بعمله هذا فراغ الشخصیة
______________________________
(1) ابن سعد- الطبقات الکبری. ج 1 ص 486.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:174
لدی الناس، و وضع بلسم الشفاء علی الجراح العمیقة التی احدثها آل أمیة و جلاوزتهم فی کرامتهم و شخصیتهم، و وضع فی متناول أیدی الناس خطا و منهاجا یسیرون علیه باتجاه القیم المعنویة، استطاعوا فی ظله العثور علی دوافع قوّیة للحیاة و البقاء و ابعاد کابوس الیأس و الکآبة القاتل الذی یستولی علی الناس عادة عند ازیاد الضغط و الارهاب الاجتماعی و استعادة ذلک الشوق و الحماس المفقود الذی یشکل العامل الاساس للحرکة فی الحیاة. و بهذا الشکل بات الناس متأثرین بالمعنویات الرفیعة السامیة للامام السّجاد علیه السّلام و ازداد تعلقهم باسلوبه و منهاجه و انخرط الکثیر من طلبة العلم فی سلک رواة حدیثه فارتووا من زلال علمه المنبثق عن علوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و امیر المؤمنین علیه السّلام.
یقول محمد بن سعد و هو من کبار المؤرخین فی وصف الامام:
«کان علی بن الحسین ثقة مأمونا کثیر الحدیث عالیا رفیعا ورعا» «1».
و کتب الشافعی رسالة بشأن حجیة الخبر الواحد قال فیها:
«وجدت علی بن الحسین و هو افقه اهل المدینة یعوّل علی الخبر الواحد» «2».
فابن شهاب الزهری علی الرغم من ارتباطه بالامویین و الحقد الذی اوجد شرخا عمیقا بین الامویین و الشیعة، کان من جملة العلماء المعاصرین الذین تلقوا العلم بولع شدید و کان یثنی علی الامام دائما بعبارات التجلیل و الاحترام. و قد
______________________________
(1) ابن ابی الحدید ج 15 ص 274.
(2) ابن سعد ج 5 ص 222.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:175
کتب له الامام فی احدی المرّات رسالة نصحه فیها بضرورة اعادة النظر فی «1» وضعه الحالی کآلة بید السلطة الامویة. و حتی ان الامام وبّخه لاستخفافه فی احد المرات بشخصیة امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السّلام «2».
إلّا انه مع ذلک کان روایا لعلوم الامام السجّاد، کما یشاهد من نقله عنه فی الکتب المختلفة «3» و لقد کان شدید الاعجاب باخلاق الامام السّجاد و کثرة عبادته اذ نقل انه: «کان الزهری اذا ذکر علی بن الحسین یبکی و یقول: زین العابدین» «4».
کما حکی عنه أیضا انه کان یقول: «لم أدرک احدا من اهل هذا البیت افضل من علی بن الحسین» «5».
«علی بن الحسین اعظم الناس منّة علیّ» «6».
«ما رأیت احدا أفقه من علی بن الحسین» «7».
کما روی عن یحیی بن سعید قوله: «علی بن الحسین افضل هاشمی رأیته بالمدینة» «8».
______________________________
(1) تحف العقول ص 200.
(2) ابن ابی الحدید ج 4 ص 102.
(3) ر. ک. ابن سعد ج 8 ص 172، ابو نعیم، حلیة الاولیاء ج 3 ص 141، کشف الغمة ج 2 ص 86.
(4) ابو نعیم، حلیلة الاولیاء ج 3 ص 135.
(5) ابن الصبّاغ المالکی، الفصول المهمة ص 203، الاربلی، کشف الغمة ج 2 ص 86.
(6) ابن سعد- ج 5 ص 214.
(7) سیر اعلام النبلاء، ج 4 ص 389، ابن عساکر، تاریخ دمشق، ج 12 ص 19 ب، سید الاهل زین العابدین، ص 43.
(8) الرازی، الجرح و التعدیل ج 6 ص 278، البخاری التاریخ الکبیر ج 6 ص 266.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:176
و من المحدّثین، کان ابو حازم یقول: «ما رأیت هاشمیا افضل من علی بن الحسین و لا افقه منه» «1».
و کفی بقول ابن ابی شیبة فی فضل و منزلة الامام السجاد علیه السّلام عند اهل السنّة بأن افضل سند هو «الزهری عن علی بن الحسین عن ابیه عن علی علیه السّلام» «2»، و ان کان الزهری موضع کلام.
و نقل عن الجاحظ انّه کان یقول: «الشیعی و المعتزلی و الخارجی و العامّة و الخاصة ینظرون الی شخصیة علی بن الحسین نظرة واحدة و لا یشک احد فی منزلته و فضله علی الآخرین» «3».
و سیأتی منّا فیما بعد أن اهم سبب فی شهرة الامام و حبّ الناس الشدید له هی عباراته و جمله الجذابة التی صاغها بقالب الدعاء الذی ینیر القلوب و یعید إلیها النشاط و الحیویة و یعمرها بالقیم المعنویة یقول سعید بن المسیّب و هو من مشاهیر المحدّثین، فی وصف شخصیة الامام:
«ما رأیت اورع من علی بن الحسین» «4».
و اشتهر الامام فی عصره بالقاب: علی الخیر، علی الاغر، علی العابد، و ...
و یقول مالک بن انس: «لم یکن فی اهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل علی بن
______________________________
(1) سبط بن الجوزی، تذکرة الخواص ص 186، الاربلی ج 2 ص 80، العجلی تاریخ الثقات ص 345.
(2) الذهبی، سیر اعلام النبلاء- ج 4 ص 391، تهذیب التهذیب ج 7 ص 305.
(3) ابن عنبة، عمدة الطالب ص 193.
(4) ابو نعیم، حلیة الاولیاء ج 3 ص 141، الاربلی، ج 2 ص 80، ابن حجر، تهذیب التهذیب ج 7 ص 305، الذهبی، سیر اعلام النبلاء، ج 4 ص 391، فی هامشه عن تاریخ دمشق ج 2 ص 19 ب.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:177
الحسین» «1».
و یصفه ابن ابی الحدید بقوله: «کان علی بن الحسین غایة فی العبادة» «2».
و کان یکثر من الخضوع و الخشوع بین یدی اللّه، و یمرّغ جبهته فی التراب، و یطیل فی سجوده، فکانت آثار السجود ظاهرة علی جبهته، و بسببها کان یسمی ب «ذی الثفنات» «3».
و اورد ابن حبّان بشأنه «و کان من افاضل بنی هاشم من فقهاء المدینة و عبّادهم، یقال علی بن الحسین سید العابدین فی ذلک الزمان» «4».
و کتب ابو زهرة قائلا: «فعلیّ زین العابدین کان امام المدینة نبلا و علما» «5».
و کان القاصی و الدانی یتحدث عن زهده و عبادته فقد روی: «أنه اذا اراد الوضوء اصفرّ لونه، و لما سئل عن ذلک قال: أ تدرون بین یدی من أرید ان اقوم» «6».
یقول مالک: «احرم علی بن الحسین، و لمّا لبّی اغمی علیه و سقط من فوق الجمل».
______________________________
(1) ابن ابی الحدید- ج 15 ص 273.
(2) ابن ابی الحدید ج 1 ص 27.
(3) ر. ک. معجم الادباء، ج 11 ص 103.
(4) ابن حبّان- الثقات ج 5 ص 160.
(5) الامام الصادق، ص 22.
(6) ابن الجوزی، صفوة الصفوة، ج 2 ص 55، الشبلنجی، نور الابصار ص 127، ابن سعد ج 5 ص 216.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:178
و یقول أیضا: «بلغنی انه کان یصلی حتی وفاته فی الیوم و اللیلة الف رکعة، و سمّی زین العابدین لکثرة عبادته» «1».
و لما طلب الی خادمته وصفه قالت: «لم اجلب له طعاما فی نهار قط و لم ابسط له فراشا فی لیل قط» «2».
و بینما هو یصلی فی احد الایام اذ ظهرت له افعی، فواصل الامام صلاته من غیر ان یلتفت لها. و مرّت من بین رجلیه و لم یتحرک من مکانه «3».
و لم یکن اسوة فی العبادة فقط، بل و فی التفکّر الذی تعدل ساعة منه عبادة سبعین سنة من عبادة الجن و الانس.
نقل الزمخشری ان علی بن الحسین همّ بالوضوء فوضع یده فی الماء ثم رفع رأسه فنظر الی السماء و القمر و الکواکب ثم جعل یفکّر فی خلقها حتی اصبح و اذّن المؤذّن و یده فی الاناء» «4».
و اصبح کذلک مثلا یحتذی به فی التصدّق و الاهتمام بالمساکین، و بعد شهادته عرف ان مائة عائلة کانت تعیش من صدقاته و نفقاته «5». و کانت آثار حمل الطعام الی الفقراء واضحة علی ظهره اثناء تغسیله «6».
______________________________
(1) الذهبی، سیر اعلام النبلاء ج 4 ص 392، ابن عساکر 12/ 21.
(2) محمد علی دخیل، ائمتنا ج 1 ص 265 عن المناقب ج 2 ص 255.
(3) ابن ابی الحدید ج 10 ص 159.
(4) ربیع الابرار ج 1 ص 128.
(5) ابو نعیم، حلیة الاولیاء، ج 3 ص 136، الاربلی، کشف الغمة، ج 2 ص 78، سیر اعلام النبلاء، ج 4 ص 393.
(6) ربیع الابرار ج 3 ص 160 و ص 163.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:179
و کان الناس أیضا یکنّون له وافر الود و المحبّة فقد روی ان قرّاء المدینة کانوا لا ینطلقون نحو مکّة لاداء مناسک الحج ما لم یغادر الامام المدینة اولا، و کان عند ما یتحرک ینطلق وراءه الف راکب «1». و فی السفر کان یخفی نسبه عمّن یرافقه و یقول: «اکره أن آخذ برسول اللّه ما لا أعطی مثله» «2».
و کما روی جویریة بن اسماء قال: «ما أکل علی بن الحسین من قرابته من رسول اللّه درهما» «3» کانت هذه نبذة من فضائل الامام السجاد اللامتناهیة.

بعد واقعة کربلاء مرّ التشیع بأسوإ ظروفه من ناحیة الکم و الکیف فی بعده السیاسی و العقائدی، و تحولت الکوفة من مرکز مهم للمیول الشیعیة الی مرکز خطیر لقمع الشیعة. و قد استشهد فی کربلاء کبار الشیعة المخلصین الذین جاءوا مع الامام الحسین علیه السّلام من المدینة و مکّة او الذین التحقوا به من الکوفة.
و رغم ان عددا کبیرا من الشیعة کان لا یزال فی الکوفة، الّا انهم لم یتجرّءوا علی الاعلان عن وجودهم فی ظل الظروف القاسیة التی اوجدها ابن زیاد هناک.
و تعتبر حادثة کربلاء من الناحیة النفسیة هزیمة کبیرة و احباطا نفسیا مریرا و ساد المجتمع تصوّر بأن الشیعة قد ابیدوا، و لن یتاح لهم الظهور علی الساحة السیاسیة کقوة مؤثرة. فقد استشهد فی کربلاء عدد من اهل البیت و علی رأسهم الامام
______________________________
(1) الطوسی، اختیار معرفة الرجال. ص 117. طبعة مشهد.
(2) الزمخشری- ربیع الابرار- ج 3 ص 69.
(3) الذهبی- سیر اعلام النبلاء- ج 4 ص 391.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:180
الحسین علیه السّلام، و لم یبق من ابناء الحسین علیه السّلام إلّا واحد، و لم یکن له فی تلک الظروف منزلة اجتماعیة مهمة لا سیما و ان الابن الاکبر للامام الحسین علیه السّلام ای علیّ الاکبر قد استشهد مع ابیه.
و بعد تخلصه من قیود الاسر فی المدینة و ابتعاده عن العراق سلبت من حیاة علی بن الحسین فرصة الاعلان عن وجوده، و یقول الاستاذ السید جعفر مرتضی العاملی:
«تصور بنو أمیّة من وجهة نظرهم السیاسیة بأنهم قد وضعوا نقطة الختام للحیاة السیاسیة و الاجتماعیة لاهل بیت رسول اللّه حملة الاسلام الاصیل. فرغم انّهم کانوا یتعاملون مع الامور بدقّة سیاسیة و شیطنة خاصّة مستغلین الضعف الروحی و العقائدی للناس و کانوا غالبا ما یخرجون منها منتصرین، الّا انهم غفلوا عن نقطة مهمّة و حسّاسة هی وجود الامام السّجاد. فهو و ان کان یبدو شابا یافعا من ناحیة السن و کان من السابق لأوانه لشاب مثله أن یخوض فی النشاط السیاسی و لم یکن له من الشهرة و النفوذ الاجتماعی ما یخشی منه، و لکنه من الناحیة الروحیة و الشخصیة کان ذا ابعاد سامیة و رفیعة. فهو خلافا لتوقعات المجتمع آنذاک شرع بنشاطه السیاسی- الثقافی فی المدینة. و کان علیه طبعا الشروع من نقطة الصفر بسبب وضع الشیعة فی تلک البرهة الزمنیة و استقطاب الناس نحو اهل البیت، ذلک الینبوع الصافی الذی تنبثق عنه المعارف الاسلامیة، و قد نجح فی مسعاه هذا ایّما نجاح» «1».
و لقد اثبت التاریخ مدی النجاح الذی حققه الامام السّجاد فهو قد اضفی
______________________________
(1) دراسات و بحوث فی التاریخ و الاسلام- ج 1 ص 60 الطبعة الاولی.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:181
علی الشیعة حیاة جدیدة، و هیأ مستلزمات النشاطات اللاحقة للائمة من بعده کالامام الباقر علیه السّلام و الامام الصادق علیه السّلام. و یشهد التاریخ علی ان الامام استطاع- و من خلال حرکته و نشاطه المتواصل لمدة 34 عاما- ان یجتاز بالشیعة واحدة من احلک الفترات التی مرّوا بها، و هی الفترة التی امتازت بالقمع المتواصل للشیعة علی ید الامویین و الزبیریین، و کان من اوضح معالم هذه الفترة هی ولایة الحجاج علی العراق لمدّة 20 عاما و تسلط عبد الملک بن مروان علی جمیع العالم الاسلامی و التی لا تمیزها عن غیرها سوی قمع الشیعة، او قمع معارضی الامویین فی اماکن أخری کالخوارج او حرکة عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث. فقد کان سماع کلمة کافر اهون علی الحجاج من سماع کلمة شیعی.

فی تلک الأیام قامت فی العراق حرکتان شیعیتان و انتهت کلتاهما الی الفشل، و بقی الشیعة لسنوات طویلة عرضة لتهدید الامویین بالقتل و الحبس و التعذیب.
کانت احداهما حرکة التوابین بقیادة سلیمان بن صرد الخزاعی و عدد آخر من وجوه الشیعة فی الکوفة. و قد ادعی ان زعیم التوابین اعترف بامامة علی بن الحسین علیه السّلام «1»، و لکن لم یعثر علی دلیل هذا الادعاء فی المصادر الاولیّة. و المهم فی هذا الامر هو أن التوابین کانوا عازمین علی تسلیم قیادة المجتمع الی اهل البیت- فیما لو نجحوا فی مسعاهم طبعا- و لم یکن احد من نسل فاطمة ألیق بهذا الأمر من علی بن الحسین علیه السّلام.
فمن جملة القضایا التی دعا التوابون الناس إلیها هی قضیة الدعوة العامة
______________________________
(1) جعفری، تشیع در مسیر تاریخ ص 286. دفتر نشر فرهنک اسلامی.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:182
لاهل البیت. و بعبارة اخری انهم جعلوا الدعوة الی اهل البیت علی رأس برامجهم و اهتماماتهم.
فکان عبید اللّه بن عبد اللّه یحثّ الناس علی الثورة فیقول لهم: «أنا ادعوکم الی کتاب اللّه و سنّة نبیّه و الطلب بدماء اهل بیته و الی جهاد المحلّین و المارقین فان قتلنا فما عند اللّه خیر للابرار و ان ظهرنا رددنا هذا الامر الی اهل بیت نبیّنا» «1».
و لما اصطفّوا لمقاتلة جیش الشام. اوضحوا اسباب ثورتهم بما یلی: «اننا لو انتصرنا فسنرد الامر الی اهل بیت نبیّنا الذین آتانا اللّه من قبلهم بالنعمة و الکرامة» «2».
بدأت حرکة التوابین تنشط بشکل سرّی بعد حادثة کربلاء الألیمة، و وصلت اوجها خلال السنتین 64 و 65 للهجرة، واضحت تشکّل تهدیدا خطیرا لابن زیاد و اعوانه فی واقعة کربلاء.
و قیادة هذه الحرکة، و کما اشرنا سابقا، کانت بید احد صحابة رسول اللّه الذی اصبح فیما بعد من صحابة امیر المؤمنین علیه السّلام المقرّبین أیضا، و هو سلیمان بن صرد الخزاعی فقد اتفق هو و جماعة من اصحاب امیر المؤمنین علیه السّلام من وجهاء الشیعة و زعمائها علی دعوة الشیعة فی الکوفة الی الثورة علی ابن زیاد و قتلة الحسین علیه السّلام من اجل التکفیر عن موقفهم المتخاذل فی مناصرة الامام الحسین علیه السّلام
______________________________
(1) الطبری ج 4 ص 433. و راجع کتاب ابن مسکویه، تجارب الامم ج 2 ص 97.
(2) الطبری ج 4 ص 464، البلاذری ج 5 ص 210، ابن الاعثم ج 6 ص 82، ابن مسکویه تجارب الامم، ج 2 ص 109.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:183
و عدم مساندته و الذود عنه فی ثورته علی الامویین.
و قد کانت الکوفة آنذاک قد سقطت بید الزبیریین الذین یکنّون فی باطنهم عداء خفیا لاهل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خاصّة الامام علی علیه السّلام، و لکنّهم کانوا ینظرون الی الموضوع من جانب آخر اذ کانوا یعتقدون ان کلّا من التوابین و ابن زیاد عدوّ لدود لهم، و ان الصراع العسکری فیما بینهما سیؤدی الی اضعاف کلا الجانبین و انهاک قواهما و لذلک لم یخلقوا أیة عقبة تحول دون ثورة التوابین، بل دفعوهم أیضا نحو الاصطدام مع ابن زیاد. و کان الدافع الاصلی لحرکة التوابین منبثقا من شعور عاطفی شدید منشؤه واقعة کربلاء الفجیعة، و ما تثیره لدیهم من تأنیب الضمیر و الشعور بالذلّة و العار الناتج عن التقصیر فی مناصرة الامام الحسین علیه السّلام و کانوا یعتقدون ان ذلک العار لا یزول الّا بمحاربة قتلة سبط النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فقرروا ان یضحّوا بأنفسهم فی هذا السبیل لیتمکنوا من خلال سحقهم للحیاة الدنیا من سلوک الطریق المؤدیة الی الحیاة الابدیة بنفس مطمئنة و رأس مرفوع و ساحة مبرّأة من العیوب و منزّه عن الذنوب، و لهذا کانوا ینادون عند ترکهم الکوفة: «إنا لا نطلب الدنیا و لیس لها خروجنا» «1».
و کان عددهم اربعة آلاف رجل. و ان کان الذین بایعوا سلیمان ضعفی او ثلاثة اضعاف هذا العدد الا أن عدم مشارکتهم یعود الی الموقف السلبی للمختار ابن ابی عبیدة تجاه سلیمان اذ کان المختار یری انه لا یمتلک الکفاءة و التجربة العسکریة الکافیة و انه قد وضع اتباعه علی حافّة الفناء.
______________________________
(1) الطبری- ج 3 ص 455.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:184
و لهذا تخلّف الکثیر من الشیعة الذین بایعوا سلیمان و عاهدوه علی المقاتلة طلبا لثأر الامام الحسین، و امتنعوا عن المشارکة فی جیشه.
و کیفما کان فقد واجهوا العدوّ و شبّت بین الجانبین حرب طاحنة ادت الی هزیمة جیش سلیمان، فقتلت الغالبیة العظمی من جیشه، و کان من بین القتلی سلیمان و عدد من قادة جیشه، و لم یرجع الی الکوفة الّا عدد ضئیل منهم.
و کان من المقرر فی بدایة هذه الثورة ان یشارک فیها أیضا شیعة البصرة و المدائن الی جانب سلیمان، الا انهم لم یتمکنوا- وفقا للروایات الصحیحة- من المشارکة فیها.
و یبدو ان سلیمان و اتباعه لم یکونوا یدرکون الجوانب السیاسیة لهذه القضیة کما کان یدرکها المختار الثقفی او انهم کانوا تحت تأثیر المشاعر العاطفیة الجیّاشة التی لم تسمح لهم بالالتفات الی هذه الجوانب. و لهذا فانهم قاتلوا بکل شجاعة و اخلاص من اجل الوصول الی هدفهم فی سحق عدوّهم، لکن ذلک ادی بهم الی الهزیمة.
و هذا یشبه الی حد بعید ما واجهه المختار الثقفی فی الکوفة بعد ذلک بفترة یسیرة، لکن امره انتهی به الی الفشل لأسباب اخری من اهمّها الضغط الخارجی.
و بصورة عامة فان ثورة التوابین قامت علی اداء کفّارة الذنب الذی ظلّ یعذّبهم بشدة و کان هذا الشعور مستولیا علیهم الی درجة کبیرة بحیث ترک تأثیره حتی علی الجوانب السیاسیة للقضیة و هذا الوضع النفسی لم یکن لیسمح لهم بالحصول علی تقییم صحیح و دقیق للجانب السیاسی للثورة.
و یمکن ادراک هذه الحالة من خلال الاراجیز التی کان یرددها جیش سلیمان
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:185
اثناء القتال. فقد کان احدهم یردد فی میدان الحرب:
إلیک ربّی تبت عن ذنوبی‌و قد علانی فی الوری مشیبی «1» و آخر کان یقول:
ارحم الهی عبدک التوّاباو لا تؤاخذه و قد أنابا «2»

تضمنت ثورة المختار و علاقته بالامام السجاد بعض المشاکل لا علی الصعید السیاسی فقط، بل علی الصعید العقائدی أیضا. فقد نقل عن المختار و بعد ان احرز بعض النجاح فی استقطاب بعض الشیعة فی الکوفة، انه استعان بالامام علی بن الحسین علیه السّلام لمساعدته فی مواصلة نشاطه، لکن هذه الاستعانة لم تلق ترحیبا و استقبالا من الامام «3». و کان موقف الامام یتناسب الی حد بعید مع تجارب الامام منذ زمن امیر المؤمنین علیه السّلام الی زمن ابیه و الی حرکة التوابین فی الکوفة، اذ کان من غیر المنطقی فی نظره، و فی ظل تلک الظروف الاستثنائیة التی افقدته أیة ثقة بالکوفة ان یعمد الی القیام بعمل یؤدی الی فناء الشیعة الکامل هذه المرّة. اضف الی ذلک ان ماهیة حرکة الامام فی فترة امامته تعکس بوضوح ان مهمته الاساسیة لا ترتبط بالسیاسة بل کان فی الکثیر من المواقف یضع نفسه خارج اطار السیاسة حتی انه کان یتحاشی و یحتاط کاملا من ای عمل قد
______________________________
(1) ابن الاعثم ج 6 ص 83.
(2) نفس المصدر السابق.
(3) الطوسی- اختیار معرفة الرجال ص 126.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:186
یتذرّعون به ضده، لکی یتمکن وارث سلالة الاسلام المحمدیة من اداء رسالته فی سیاق الزمن.
و اما الاشکال علی الصعید العقائدی فی القضیة فقد نشأ عند ما طلب المختار الاسناد و التأیید من محمد بن الحنفیة. و قد لبّی ابن الحنفیة طلب المختار- و لو بصورة غیر رسمیة- و اشیع منذ ذلک الوقت بان امامة محمد بن الحنفیة مقبولة بین شیعة العراق. و رغم ان هذه القضیة غیر یقینیة، الّا ان فرقة اشتهرت فیما بعد اسما او رسما بالکیسانیة و قد ابتدأت قصّتها فی زمن المختار.
و کان مردّ رسوخ بعض الاسس الفکریة للغلاة لدی جماعة من شیعة الکوفة هو المختار نفسه، اذ اشیع انه کان له الدور الفاعل فی ظهور الغلاة فیما بعد، و هناک اسباب أخری متعددة لا یسع المجال لذکرها تعرّضنا لها فی مواضع أخری و مع ان حول جمیع هذه القضایا و من بینها وجود فرقة باسم الکیسانیة تعتقد بامامة او مهدویة محمد بن الحنفیة یکتنفها الشک و تحیط بها هالة من الغموض و الابهام، الّا أن هناک ادلّة تشیر الی أن الامام السجاد قد اتخذ موقفا من الغلاة، و هذا ینمّ عن وجود انحراف لدی شیعة العراق کان یمنع الامام من مساندتهم او اقامة ایة علاقة مباشرة معهم.
فقد قال الامام السّجاد فی احدی المرّات مخاطبا جماعة من اهل العراق:
«أحبّونا حبّ الاسلام و لا ترفعونا فوق حدّنا» «1».
و یقول ابو خالد الکابلی أیضا سمعنا الامام السجاد یقول: «ان قوما من
______________________________
(1) ابو نعیم حلیة الاولیاء، ج 3 ص 136، و راجع کتاب، سیر اعلام النبلاء ج 4 ص 390، ابن سعد ج 5 ص 314.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:187
شیعتنا سیحبّونا حتی یقولوا فینا ما قالت الیهود فی عزیر و ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم فلا هم منّا و لا نحن منهم» «1».
و تفید مصادر الشیعة انّ محمد بن الحنفیة لم یکن منحرفا عن الاصول الاعتقادیة للشیعة و انه کان یؤمن بعلی بن الحسین علیه السّلام کامام و حجّة بینه و بین اللّه.
اذا اعتقدنا بهذا اصبح من العسیر جدا اثبات ان محمد بن الحنفیة قد ادعی لنفسه امامة شیعة الکوفة. و لو فرض ثبوت ادعائه ذلک فانه لا بد من افتراض عدد من الافتراضات تقوم علی انه اتخذ من نفسه وقاء و غطاء للامام السجاد علیه السّلام لصیانته من الاخطار المحتملة من قبل بنی امیّة. مع ان مثل هذا الافتراض لا یستند الی ای دلیل سوی اعتقاده الجازم باهل البیت.
اما بالنسبة للمختار فقد نسبت إلیه الکثیر من التهم الباطلة الکاذبة، و لا یمکن التصدیق بسهولة ان الامام السجاد اتهمه بالکذب اذ ینقل عنه انه قال:
«المختار یکذب علی اللّه و رسوله» «2»، بل ان الثابت لنا عکس ذلک، فعند ما ارسل له المختار رأس عبید اللّه بن زیاد المجرم الاصلی و المسبب الاساس لمذبحة کربلاء الفجیعة، دعا له الامام و قال: «جزی اللّه المختار خیرا» «3».
و ورد فی ذلک انه: «لم یبق من بنی هاشم احد الّا قام بخطبة فی الثناء علی المختار و جمیل القول فیه «4».
و روی أیضا عن الامام الباقر علیه السّلام انه قال: «لا تسبّوا المختار فانّه قتل
______________________________
(1) الطوسی- اختیار معرفة الرجال.
(2) ابن سعد ج 5 ص 213.
(3) الطوسی- اختیار معرفة الرجال ص 127.
(4) ابن سعد ج 5 ص 285.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:188
قتلتنا، و طلب ثارنا، و زوّج اراملنا، و قسّم فینا المال علی العسرة» «1».
و لما سأله ابنه عن موقفه ازاء المختار اظهر له ایجابیة الموقف «2».
و علی ایّة حال لم تدم ثورة المختار طویلا اذ سرعان ما أخمدت عام 67 للهجرة علی ید الزبیریین.
اما الحصیلة النهائیة التی یمکن ان تستخلص من مجموع الدراسة التی تمّت حول شخصیة المختار و اتجاهه السیاسی فیمکن القول:
رغم أن المختار کان من وجهة النظر الاعتقادیة و المشاعر المذهبیة شخصیة مهذّبة و بریئة من التهم التی نسبت إلیها و الاکاذیب التی لفّقت ضدها، الّا أنه کان یمیل الی التعامل السیاسی فی سلوکه الاجتماعی. فقد کان یتصور انه لو تمکن من اقناع احدی شخصیات اهل البیت لتزعّم حرکة الثورة، فانه سیکون فی مأمن من المؤامرات التی کان من المحتمل ان یدبّرها ضدّه اعداؤه خاصة الزبیریین، و رغم ذلک فقد تسبب استناده و اعتماده علی شخصیة محمد بن الحنفیة فی حصول مشاکل کثیرة له و یمکن القول ان سلوکه السیاسی قد تغلّب علی الجانب الدینی من سلوکه.
و مع ان المختار احرز انتصارات سیاسیة باهرة لکن اعداءه خارج الکوفة و داخلها ممن قمعهم، اوجدوا فی طریقه العدید من المعوّقات التی ادت اخیرا الی اسقاط ثورته التی صنعها و قادها بنفسه.
و من ابرز خصائص حرکته السیاسیة هو اعتماده المفرط علی الموالی فی
______________________________
(1) الطوسی- اختیار معرفة الرجال ص 125
(2) نفس المصدر السابق ص 126.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:189
الکوفة، و الذین یشکل الایرانیون الغالبیة العظمی منهم، بحیث ان الثقل الاکبر فی تحرک المختار ضد مجرمی کربلاء وقع علی اکتافهم، و کان من الواضح انّه سیواجه مصاعب جمّة من جرّاء اتباعه لهذا النظام، و نتیجة لوجود التعصب الشدید بین العرب المنبثق من الایحاءات الشیطانیة التی کان یقوم بها الامویون و بعض الحکّام و الخلفاء الذین جعلوا رؤیة المسلمین العرب و فهمهم و تقییمهم و سلوکهم تصبّ جمیعا فی قالب توجّهاتهم الفکریة الخاصة. و ان الاتکاء علی الموالی قد اتاح لهم الفرصة أیضا لادانته من وجهة نظر الطبقة العربیة فی المجتمع الاسلامی و التی کانت تشکل آنذاک اقوی فئة فی المجتمع الاسلامی. و رغم کلّ هذه الظروف فقد استطاع و بالاعتماد علی هؤلاء الاشخاص الاستمرار لمدّة اکثر من عام (66- 67).

ان الانحراف الذی اشرنا إلیه، و کذلک شبهة الامامة التی ظهرت و اشیعت بین اهل الکوفة حول محمد بن الحنفیة خلافا لرغبته، قد جعل البعض منهم حائرا فی معرفة الوصی الذی عیّنه الحسین بن علی علیه السّلام. فقد اقرّ القاسم بن عوف و هو احد اصحاب السجاد علیه السّلام بانه کان مترددا فی بدایة الامر بین علی بن الحسین علیه السّلام و محمد بن الحنفیة «1».
و منهم کما یقول الکشی: ابو حمزة الثمالی و فرات بن الاحنف «2».
و هناک اختلاف حول سعید بن المسیّب، فقد اعتبره البعض من اصحاب الامام السّجاد علیه السّلام و لکنه ظاهرا کان یحکم وفقا لفتاوی العامة. و ورد فی کتاب
______________________________
(1) الطوسی- اختیار معرفة الرجال ص 124 ط. مشهد.
(2) نفس المصدر السابق.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:190
رجال الکشی ان موقف ابن المسیّب انما کان بهدف التخلص من مخالب الجور و القتل الاموی.
و علی کلّ حال فانه کان یکنّ للامام احتراما لا ینکر. و کان ینهل منه العلم و الاخلاق، الّا انه لم یشارک فی تشییع جنازة الامام، و اعترض علیه الناس بشدة «1».
و اما ما عدا هؤلاء فقد کانوا یعتبرون- و طبقا لمصادر الشیعة- من اخلص الناس و اکثرهم استقامة. فقد ورد فی روایة ان اشخاصا معدودین وقفوا الی جانب علی بن الحسین فی الایّام الاولی لامامته هم: سعید بن جبیر و سعید بن المسیّب و محمد بن جبیر بن مطعم و یحیی بن أم طویل و ابو خالد الکابلی «2».
و کما ذکرنا سابقا، فقد تعرض المجتمع الشیعی بعد واقعة کربلاء الدامیة الی ضعف و تشتت شدید، و لم یکن احتمال سقوطه و انقراضه التاریخی بعیدا لا سیما و ان البقیة المتبقیة من المجتمع الشیعی آنذاک تعرّضت للانشقاق و الفرقة و اصیبت نتیجة ذلک بالانحراف و الضیاع. و فی مثل هذه الظروف العصیبة المضطربة بدأ الامام السجاد ممارسة مهمته. فشرع اوّلا بالاستناد الی احادیث رسول اللّه المرویة عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بواسطة امیر المؤمنین و الحسنین علیهم السّلام و التی تألّفت منها و من الاحادیث الاخری المنقولة عن سائر ائمة الشیعة، سنّة النبی الموثقة المعتمدة من وجهة النظر الشیعیة، بتجدید المنهاج الفقهی لدی الشیعة، و بلورة أسسه و نشر و اشاعة نمط التفکیر الشیعی لصیانتها من التمزق و الانحراف و رفدها بحیاة جدیدة.
______________________________
(1) نفس المصدر السابق ص 116.
(2) نفس المصدر السابق ص 115.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:191
و رغم جهود الامام المتواصلة التی ادّت طبعا الی بقاء الشیعة الّا أنّ المدینة و بسبب الانحرافات الفکریة التی سادتها منذ صدر الاسلام، و ما نتج عنها من اجواء متشائمة من الخط الفکری الشیعی، لم تکن مناخا مناسبا لتنامی الشیعة کما قال السجاد علیه السّلام: «ما بمکّة و المدینة عشرون رجلا یحبّنا» «1».

کان اول موقف للامام مع ولاة بنی أمیّة بعد واقعة کربلاء هو موقفه من عبید اللّه بن زیاد فی دار الامارة بالکوفة، اذ سأله ابن زیاد فی هذا اللقاء عن اسمه فاجابه الامام ان اسمه علی. فقال له ابن زیاد: أ لم یقتل اللّه علیّ بن الحسین فی کربلاء؟ فأجابه علیه السّلام: کان لی اخ یدعی علیا قتله الناس. فقال ابن زیاد: بل قتله اللّه. فقال الامام: اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها «2» کنایة عن ان اللّه هو الذی یقبض ارواح الناس عند انتهاء آجالهم، لکن اهل الکوفة هم الذین قتلوه.
و اراد ابن زیاد قتله، لکن زینب ابنة امیر المؤمنین تدخلت فی الموضوع و حالت بینه و بین قتله «3».
و تحدّث معه یزید أیضا فی الشام و وجه له اللوم و التقریع «4». ثم أتیحت للامام فرصة مؤاتیة لارتقاء المنبر فاورد خطبة غرّاء عرّف بها الناس بنفسه و نسبه، و کان الامویون قد ضلّلوا اهل الشام بدعایاتهم و لم یتیحوا لهم معرفة اهل
______________________________
(1) ابن ابی الحدید ج 4 ص 104، و راجع کتاب البحار ج 46، الغارات ص 573.
(2) الزمر/ 42.
(3) الطبری- ج 5 ص 231 ط غز الدین، المنتخب من ذیل المذیل ص 630.
(4) ابن عبد ربّه- العقد الفرید ج 5 ص 131.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:192
بیت النبی کما ینبغی، فاطلعوا من خلال خطبة الامام علی بعض الحقائق و لهذا السبب منعه یزید من مواصلة الخطبة و انزله من علی المنبر. ثم سعی یزید الی حفظ ماء وجهه فالقی بالذنب فی قتل سید الشهداء علی ابن زیاد، و ارسل علی بن الحسین و بقیة اسری کربلاء الی المدینة بکل احترام.
و بعد واقعة کربلاء ثار اهل المدینة ضد الامویین و مهّدوا الامور لواقعة الحرّة و کانت تلک الثورة بقیادة عبد اللّه بن حنظلة المعروف بغسیل الملائکة، و کان الدافع من ورائها هو حیاة اللعب و الفسق و الفجور التی کان یحیاها یزید و کانت تلک الثورة ذات طابع معاد للامویین.
و قد اتخذ الامام فی هذا الامر موقفا محایدا و خرج من المدینة بصحبة عدد من افراد عائلته و لم یشارک فی تلک الثورة بصفته زعیما للشیعة، لأن ای تعاون له مع القائمین بالثورة کان سیجلب علی الشیعة اشد الویلات و المخاطر، لان تلک الحرکة کانت غیر محسوبة النتائج و لم یکن لها موقف سیاسی متین و واضح.
و علاوة علی هذا، فعند ما طرد الناس الامویین من المدینة فی بدایة اندلاع الثورة، تقدم مروان بن الحکم الی الامام و طلب منه ایواء زوجته فاستجاب الامام لطلبه بمقتضی رجولته و عطفه الذی لا یبخل به حتی علی الدّ اعدائه فآوی زوجة مروان و جعلها فی مأمن من اذی الثوار.
و قد فسر الطبری فعل الامام هذا بوجود صداقة قدیمة تربطه بمروان «1». بینما یشیر الاختلاف الفاحش فی السن بینهما و کذا السلوکیة العدوانیة للامویین ازاء أب الامام و جدّه و کل بنی هاشم، الی ان رأی الطبری هذا لیس سوی تهمة لا
______________________________
(1) الطبری ج 5 ص 245.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:193
اساس لها من الصحّة.
و لما قمع مسلم بن عقبة المعروف بالمسرف ثورة اهل المدینة و ارتکب اکثر الجرائم وحشیة و دمویة فی العصر الاموی، عامل علی بن الحسین علیه السّلام معاملة خاصة تتسم بالاحترام و اللین و ذلک بسبب عدم مشارکته فی ثورة المدینة لکنّ المسرف کان یعزو احترامه و سلوکه هذا لتوصیة شخصیة من یزید بشأن الامام فهو عند ما طلب من اهل المدینة البیعة لیزید علی انهم عبید له، اکتفی من الامام السجاد بتلک البیعة المتعارفة «1».
و ینبغی للتعرف الدقیق علی الموقف السیاسی و الاجتماعی لکل واحد من الائمة من الاخذ بنظر الاعتبار الظروف الخاصة بکل عصر و واجب کل امام فی تلک الفترة علاوة علی الوضع السیاسی العام السائد فی المجتمع المعاصر لذلک الامام و مدی امکان المواجهة العسکریة و الفرصة لاعداد الصفوف المقاتلة. و فوق ذلک فی الاهمیة ضرورة المحافظة علی الاسلام الاصیل فی مختلف الظروف و ملاحظة عنصر الغیب، لأن مثل هذه الظروف و هی التی تحدد الخطوط الاساسیة لسیاسة و نمط حرکة کل امام فی مجتمعه.
و من الطبیعی ان کل ظرف یقتضی عملا خاصا، و کل عاقل یدرک عدم امکانیة اتباع سیاق عمل واحد فی الظروف المختلفة.
و فیما یخص الامام السجاد علیه السّلام فانه- کما اشرنا سابقا- وجد نفسه فی اجواء سیاسیة و اجتماعیة أملت علیه صبّ کل اهتمامه علی صیاغة شکل جدید للمذهب الشیعی الذی لم یکن فی ذلک الوقت علی هیئة فئة معیّنة فی المجتمع، و نشره
______________________________
(1) ابن ابی الحدید ج 3 ص 259، ابن سعد ج 5، الاربلی کشف الغمة ج 2 ص 107.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:194
و المحافظة علیه.
و فی ذلک الوقت کان الامام موضع سوء ظن من قبل الامویین، و کانت ادنی حرکة منه ستجلب له أسوأ العواقب. و فی ظل هذه الظروف یکون طبیعیا من الامام ان یعتبر ایة حرکة لا تساوی تحمّل مثل هذه العواقب الوخیمة.
و کان من أهم المبادئ الدینیة التی ساعدت الامام علی المحافظة علی نفسه و شیعته و اتباعه من الاجراءات القمعیة لاعدائه هو مبدأ التقیة. فالتقیة کانت بمثابة الدرع الذی صان وجود و استمراریة حیاة الشیعة علی مر التاریخ، و قد کان ائمة الشیعة یؤکّدون علی اتباعهم دوما بضرورة رعایته و الالتزام به بدقة. کما کان طبیعیا أن تنکر بعض الجماعات- التی لم تتعرض لای ضغط سیاسی، فکانت تعمل بحریة مطلقة بل کانت تحظی بدعم السلطات الحاکمة أیضا فلم تکن بحاجة الی النشاط الخفی (التقیة)- مبدأ التقیة بهدف اضعاف الشیعة، رغم الوجود الصریح لهذا المبدأ فی القرآن و السنّة.
فقد ورد فی روایة عن الامام السجاد علیه السّلام انه قال: «من ترک الامر بالمعروف و النهی عن المنکر کمن ترک القرآن و جفاه الّا من کان فی تقیّة. فقیل له: و ما التقیة؟ قال: یخاف جبارا عنیدا یخاف ان یفرط علیه أو یطغی» «1».
و مبدأ التقیة هذا و ان کانت جذوره موجودة فی القرآن. الّا انّ أئمة اهل البیت کانوا کثیرا ما یؤکّدون علی ضرورة مراعاته من الناحیة الفقهیة، و کانوا اکثر الناس تقیّدا به. و کان الامام السجاد یعیش حقیقة فی ظروف مضطربة تفرض علیه انتهاج سبیل التقیة، اذ لم یکن امامه سوی اختیار ذلک الطریق.
______________________________
(1) ابن سعد- ج 5 ص 214، ابو نعیم نفس المصدر ج 2 ص 140.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:195
ورد فی روایة ان رجلا دخل علی الامام السجاد و سأله: «یا ابن رسول اللّه کیف أنتم؟ فقال له: أ و ما آن لکم أن تعلموا کیف نحن؟ إنمّا مثلنا فی هذه الامة مثل بنی اسرائیل کان یذبح ابناؤهم و تستحیا نساؤهم، الا و ان هؤلاء یذبّحون ابناءنا و یستحیون نساءنا. زعمت العرب ان لهم فضلا علی العجم.
فقالت العجم؛ و بما ذلک؟ قالوا: کان محمد منا عربیا. قالوا لهم صدقتم، و زعمت قریش الفضل علی غیرها من العرب و قالت کان محمد منا. فان کان القوم صدقوا فلنا فضل علی الناس لأنا ذریة محمد و اهل بیته و خاصّته و عترته لا یشارکنا فی ذلک غیرنا. الا أنهم ظلمونا و لم یعطونا حقنا، فان کنت لا تعلم فهکذا نحن».
یقول الراوی کان الامام یتحدث و کأنه یرید أن یسمع من حوله «1».
و فی العبارة اعلاه شبّه وضع اهل البیت فی آل أمیة بوضع بنی اسرائیل فی آل فرعون. و هذا خیر توضیح للأوضاع المزریة التی تعرض لها هو و اهل بیته و انصاره. و الذی یسترعی الانتباه هنا هو ان الامام و فی مثل هذه الظروف العصیبة اتخذ نفس نمط الاستدلال الذی اتّبعه امیر المؤمنین علیه السّلام فی مواجهة قریش حیث یشیر هناک الی ان قریش غلبت خصومها بالاستدلال بقرابتها من رسول اللّه و اخذت الخلافة لنفسها، و بناء علی هذا الاستدلال فینبغی ان یکون امیر المؤمنین علی علیه السّلام احق الناس باستلام زمام امور الدولة الاسلامیة الواسعة. و هکذا کان الامام یسعی الی اثبات احقّیة اهل البیت بمقام الخلافة و انه لا یغض النظر عن هذا الحق فی احلک الظروف.
______________________________
(1) ابن سعد- ج 5 ص 218، الطبری- المنتخب من ذیل المذیل ص 631، و قد نسبت الروایة اعلاه فی أمالی الشیخ الطوسی ص 94 البحار ج 46 ص 260 الی الامام الباقر علیه السّلام.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:196
و لما حدثت واقعة الحرة و قتل فیها عدد کبیر من صحابة رسول اللّه و ابنائهم، و هو جمت الکعبة و اضرمت فیها النیران علی ید مسلم بن عقبة و خلیفته من بعده الحصین بن نمیر، و لم یکن خلالها من یجرأ علی الاعتراض علی هذه الاعمال المعادیة للاسلام. و فیما اصبح سبّ امیر المؤمنین علیه السّلام من فوق المنابر سنّة جاریة، اذا ترکها الخطیب رفع الناس اصواتهم بالاعتراض ... فی ظل تلک الاوضاع لم یکن لدی الامام سوی عدد معدود من الصحابة المقرّبین، کما لم یکن بامکانه القیام بعمل فاعل و رادع، و لذا فانه رای انّ الوضع یحتم علیه تجمیع الشیعة من جدید بعد تعرّضهم للتشتت و تربیة جماعة من الصحابة علی الاسلام الاصیل و تزویدهم بالعلوم و المعارف الاسلامیة الاصیلة و الحقیقیة، و تجدید بناء المجتمع الشیعی فی الفرصة المناسبة لکی ینقذ بعمله هذا الاسلام الاصیل من النسیان فی خضم الاحداث التاریخیة، و لهذا فقد کان ینصح الانصار الذین یأتون إلیه من اقاصی البلاد بالصبر، و یوصیهم بالتحمل، و ینهاهم عن اشهار السلاح الذی لم یکن یثمر شیئا سوی الموت «1».

عند ما أصیب المجتمع الاسلامی بالانحراف و غلب علیه حب الرفاه و المیل الی الدنیا و طغت علیه مظاهر الفساد السیاسی و الاخلاقی و الاجتماعی، و استولت علیه حالة من الکبت و سرت فی اوصاله سریان السرطان فلم یبق للمجتمع منفذا للتنفّس، استفاد الامام السجاد علیه السّلام من الدعاء لطرح بعض المعتقدات و المبانی الثقافیة الاسلامیة فأوجد لدی الناس مرة أخری اندفاعا و حرکة نحو
______________________________
(1) ابن سعد ج 5 ص 216. پ
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:197
العبادة و التوجّه الی اللّه. و مع ان الهدف الرئیس من تلک الادعیة هو العبادة، الا أن التمعن فی العبارات الواردة بین طیّاتها یمکن ان تدلنا علی المفاهیم السیاسیة التی یقصدها الامام.
فالصحیفة السجادیة التی تشتمل علی اکثر من خمسین دعاء، لا تشکل فی الحقیقة الا بعضا من ادعیة الامام السجاد علیه السّلام. فهناک مجامیع أخری من الادعیة اعدّت بصورة کتب بلغ تعدادها مع الصحیفة المشهورة ستة کتب یحتوی بعضها علی اکثر من 180 دعاء «1».
و هذه الادعیة غیر موجودة لدی الشیعة فقط بل هی متداولة أیضا علی ألسنة اهل السنّة «2». و هذا ما یشیر الی ان ادعیة الامام السجاد علیه السّلام قد نفذت حینذاک الی اعماق ذلک المجتمع و قد استفاد منها کلا الفریقین باعتبارها طریقا یؤدّی الی اللّه و حلقة وصل بین المخلوق و الخالق.
و هنالک تعبیر غالبا ما یتکرر وجوده بین تلک الادعیة و قلّما تجد دعاء یخلو منه هو «الصلاة علی محمد و آل محمد» و قد استخدمت هذه العبارة فی وقت اصبحت تسمیة الاشخاص باسم علی امرا مستهجنا من قبل حکّام بنی أمیة، و جریمة یعاقب علیها. و تعرّض الناس تحت هذه الذریعة للتهدید و الملاحقة، و کأن الامر ما کان لیستقیم لسلاطین آل أمیة الّا بسب علی امیر المؤمنین علیه السّلام «3»، و هنا تتضح قیمة هذه العبارة و الهدف من تکرارها. و هناک تعابیر مثل: محمد و آله الطیبین الطاهرین الاخیار الانجبین، و هی من الامثلة التی تکررت مرّات
______________________________
(1) آقا بزرگ طهرانی- الذریعة ج 15 ص 20.
(2) ابن ابی الحدید ج 11 ص 162 و ج 6 ص 186 و ج 5 ص 113.
(3) ابن ابی الحدید ج 13 ص 220، البلاذری- انساب الاشراف ج 1 ص 184.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:198
متعددة فی تلک الادعیة.
ان تأکید الامام علی قضیة محمد و آله امر فرضه اللّه فی الصلاة علیهم، و یحظی باهمیّة بالغة فی تبیان عقائد الشیعة. و قبل التطرق الی نقل مضامین من ادعیة الامام الواردة فی الصحیفة السجادیة، نری من المناسب هنا ایراد حدیث عنه فی تحکیم آصرة محمد و آله، فقد ورد عنه انه قال: «ان اللّه فرض علی العالم الصلاة علی رسول اللّه و قرننا به، فمن صلّی علی رسول اللّه و لم یصلّ علینا لقی اللّه تعالی و قد بتر الصلاة علیه و ترک اوامره» «1».
و من جملة المضامین السیاسیة- الدینیة التی وردت فی الصحیفة هی مسألة الامامة التی طرحت علی شکل مفهوم اسلامی یشتمل بالاضافة الی احقیة و اولویة اهل البیت فی تولّی قیادة المجتمع الاسلامی علی جوانب إلهیة من قبیل العصمة و الاستفادة من علوم الأنبیاء و خاصة النبی الاعظم. و نورد فیما یلی مقاطع منها:
«ربّ صلّ علی اطائب اهل بیته الذین اخترتهم لأمرک و جعلتهم خزنة علمک و حفظة دینک، و خلفاءک فی ارضک و حججک علی عبادک و طهّرتهم من الرجس و الدنس تطهیرا بارادتک و جعلتهم الوسیلة إلیک و المسلک الی جنّتک» «2».
و ورد فی ادعیة أخری. «اللّهم ان هذا المقام لخلفائک و اصفیائک، و مواضع امنائک فی الدرجة الرفیعة التی اختصصتهم بها قد ابتزّوها حتی عاد
______________________________
(1) تاریخ جرجان ص 188.
(2) نفس المصدر الدعاء 47 الفقرة 56.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:199
صفوتک و خلفاؤک مغلوبین مقهورین مبتزّین. اللهم العن اعداءهم من الأولین و الآخرین، و من رضی بفعالهم و اشیاعهم و اتباعهم» «1».
«و صلّ اللهم علی خیرتک من خلقک محمد و عترته الصفوة من بریتک الطاهرین و اجعلنا لهم سامعین و مطیعین کما امرت» «2».
«اللهم انک أیّدت دینک فی کلّ أوان بامام اقمته علما لعبادک و منارا فی بلادک بعد أن اوصلت حبله بحبلک و جعلته الذریعة الی رضوانک و افترضت طاعته و حذرت معصیته و امرت بامتثال اوامره و الانتهاء عند نهیه و لا یتقدمه متقدّم و لا یتأخر عنه متأخر فهو عصمة اللائذین و کهف المؤمنین و عروة المتمسّکین و بهاء العالمین و اقم به کتابک و حدودک و شرائعک و سنن رسولک صلوات اللّه علیه و آله و احی به ما اماته الظالمون من معالم دینک و اجل به صداء الجور عن طریقتک و ابن به الضّراء من سبیلک و ازل به الناکبین عن صراطک و امحق به بغاة قصدک عوجا و اجعلنا له سامعین مطیعین و فی رضاه ساعین» «3».
یتضح جلیّا من خلال العبارات السالفة ان الامام کان یبذل جهودا حثیثة لنشر مبدأ الاعتقاد بالامامة بمفهومه الشیعی علی اعتباره اهم مسألة فی المسائل الاعتقادیة الاسلامیة و نظیر هذا الثناء علی اهل البیت یلاحظ بکثرة فی نهج البلاغة أیضا.
______________________________
(1) نفس المصدر السابق- الدعاء 48 الفقرة 9.
(2) الصحیفة السجادیة، الدعاء 34 الفقرة 5.
(3) الصحیفة السجادیة- الدعاء 47.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:200
و هنا ینبغی الاشارة الی ان احدی الوظائف العظیمة الاهمیة بالنسبة للائمة الاطهار هی تقدیم انفسهم للناس بصفتهم ائمة منصبین من قبل اللّه. و هی الوظیفة التی ادّاها امیر المؤمنین علیه السّلام و بیّنها فی رحبة مسجد الکوفة من خلال طرحه لحدیث الغدیر و فی قالب کلمة اهل البیت کما اشیر الی ذلک سابقا. و بالاضافة الی ذلک فان الظلم الذی نزل بحق اهل البیت علیهم السّلام و غمرهم بین الناس کان یقتضی تقدیم اهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحقیقیین الی الناس، حتی لا یتکرر ما حصل فی الشام و فی المناطق الاخری من العالم الاسلامی حینما قال اهل الشام للسفّاح انهم لا یعلمون اهل بیت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سوی بنی أمیّة. فعندها اخذ الامام السجاد علیه السّلام الی الشام، یبیّن للناس ما ینبغی لهم معرفته فی هذا الصدد سواء فی الخطبة- کما هو معروف- او من خلال احادیثه المباشرة مع الناس.
فها هو ابن الاعثم راوی هذا الحدیث ینقله لنا کما یلی: «1» «ادخلوا حرم رسول اللّه الی دمشق من الباب المسمی ب «التوماء» و وضعوهم فی المکان الذی یوضع فیه الاسری قریبا من باب المسجد و عندها اقترب منهم شیخ و قال: الحمد اللّه الذی قتلکم و أراح الناس منکم و سلّط امیر المؤمنین علیکم.
فقال له الامام السجاد: یا شیخ هل قرأت القرآن؟
قال: نعم قرأته.
قال: هل قرأت هذه الآیة: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی؟
قال: نعم قرأتها.
______________________________
(1) ابن الاعثم- ج 5 ص 242.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:201
قال: یا شیخ نحن القربی. یا شیخ و هل قرأت آیة وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ فی سورة بنی اسرائیل؟
قال: نعم قرأتها.
قال: یا شیخ فنحن ذوو القربی. و هل قرأت: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی؟
قال: نعم قرأتها.
قال: یا شیخ فنحن ذوو القربی، و هل قرأت هذه الآیة: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.
قال: نعم قرأتها.
قال: یا شیخ فنحن اهل البیت الذین خصّهم اللّه بآیة التطهیر.
فسکت الشیخ ساعة و ظلّ نادما و قال: اللهم انی اعوذ بک مما قلت و ما سبق منّی من بغضهم، اللهم انی ابرأ إلیک من اعداء محمد و آل محمد».
و بالاضافة الی ما طرحه الامام فی هذه الادعیة من مواضیع سیاسیة، فانه قد حاول فیها أیضا تبیان العقائد الاسلامیة الصحیحة فی قالب هذه الادعیة مثل باب التوحید و ما شابه ذلک. فحینما تناهی الی سمعه ان جماعة یشبّهون اللّه بالمخلوقات، جاء الی قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غاضبا و قرأ دعاء بیّن فیه المفهوم الاصیل للتوحید و ردّ عقیدة التشبیه «1».
ففی المجتمع الذی عمل بنو أمیّة علی انحطاطه، و جعلوا من الاسلام العزیز
______________________________
(1) الاربلی- کشف الغمة- ج 2 ص 89 ط تبریز.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:202
ألعوبة فی ایدیهم و وسیلة لتحقیق اغراضهم الخبیثة و تمشیة اهوائهم الدنیئة، اضحی ترنّم الامام السجاد بتلک الادعیة و بکاؤه المتواصل درسا تربویا و هزّة عنیفة للناس المخدوعة و المستغفلة فی ذلک العصر. و کما کان الامام کثیر الحزن و البکاء علی واقعة کربلاء و ما تثیره ذکراها لدیه من لواعج و شجون و کان یقول:
«لقد بکی یعقوب علی یوسف و هو لا یعلم أ حیّ هو أم میت حتی ابیضت عیناه، فکیف لا ابکی و قد رأیت اجساد 16 من خیرة آل بیت الرسول تقطع اوصالهم» «1».

من جملة المساعی ذات الطابع الدینی- السیاسی التی بذلها السجاد فی تلک الایام هی الالتفات الی طبقة تعرضت و منذ عهد الخلیفة الثانی فصاعدا الی اقسی الضغوط الاجتماعیة و خاصة فی العصر الاموی، اذ کانت من اشد الطبقات التی عانت الحرمان فی القرون الاولی من انبثاق المجتمع الاسلامی فقد کان العبید بما فی ذلک الرجال و النساء الایرانیون منهم و الرومیون و المصریون و السودانیون یتحملون اشد صنوف العمل قسوة و یتلقون من اسیادهم اقبح انواع الاهانة و الاحتقار «2».
فکان الامام السجاد کجدّه امیر المؤمنین- الذی استقطب بسلوکه الاسلامی بعضا من موالی العراق- یسعی لرفع المنزلة الاجتماعیة لهذه الطبقة المسحوقة و عند ما اعتق الامام احد إمائه و عقد علیها عابه عبد الملک بن مروان علی ذلک
______________________________
(1) ر. ک- الطبری- ج 5 ص 212 ط عز الدین بیروت.
(2) ذکرنا هذا الموضوع فی کتاب «التاریخ السیاسی للاسلام الی سنة اربعین للهجرة».
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:203
و قال له: ما الذی دفعک لمثل هذا العمل؟ فاجابه الامام السجاد محتجا بالآیة الشریفة: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ «1» و هو یشیر بذلک الی زواج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من صفیة و ینبّه الی ما فعله النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث عقد لابنة عمته زینب علی زید بن حارثة الذی کان عبدا «2» و بهذا یکون الامام قد احیا من جدید السیرة الحسنة التی کانت علی عهد رسول اللّه و اندرست فی العهد الاموی نتیجة للاحتقار الذی لحق بالعبید.
کتب سید الاهل یقول:
«کان الامام السجاد یشتری العبید من غیر حاجة له فیهم و انما کان یشتریهم لیعتقهم و قد قیل انه اعتق ما یقارب المائة الف عبد. و کان العبید الذین یعلمون ذلک یجعلون انفسهم دائما امام ناظریه لیشتریهم و یعتقهم. و کان الامام السجاد علیه السّلام یعتقهم فی الیوم و الشهر من السنة. و سرعان ما امتلأت المدینة بجماعات کبیرة من الموالی المعتوقین من الرجال و النساء و کانوا باجمعهم من موالیه» «3».
و کتب العلامة السید محسن الأمین:
«کان الامام السجاد یعتق فی نهایة کل شهر رمضان عشرین منهم، و لم یحتفظ بایّ منهم علی حالة الرق اکثر من عام، و کان یضع الاموال فی ایدیهم بعد عتقهم حتی لا یحتاجوا الی الناس» «4».
______________________________
(1) سورة الاحزاب: 21.
(2) ابن سعد- ج 5 ص 24، ابن عبد ربه، العقد الفرید ج 7 ص 140.
(3) سید الاهل. زین العابدین ص 47.
(4) اعیان الشیعة- ج 4 ص 468.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:204
و خلال فترة السنة التی یقضیها هؤلاء کخدم فی داره یطّلعون عن کثب علی شخصیته العلمیة و الاخلاقیة و یتعرّفون علی تقواه. و کان من الطبیعی ان تتعلق قلوب الکثیر منهم بشخصیته و نمط تفکیره و سلوکه.
و فی احد الایام کان الامام السجاد علیه السّلام خارجا من المسجد فسبّه رجل، فهجم علیه الموالی لتأدیبه، فمنعهم الامام عن ذلک و قال: «ما خفی علیه من سرنا فوق ما یقول». فاستحی الرجل و صار فیما بعد ممن شمله عطف الامام «1».
و روی الطبری عن عبد اللّه بن محمد بن عمر: «کان هشام بن اسماعیل (والی المدینة) یسی‌ء جوارنا، و لقی منه علی بن الحسین علیه السّلام اذی شدیدا. فلما عزل امر به الولید ان یوقف للناس، فقال ما اخاف الّا من علی بن الحسین. فمرّ به علی بن الحسین و قد اوقف عند دار مروان فسلّم علیه. و کان علی بن الحسین قد تقدّم الی خاصّته ان لا یعرض له احد بکلمة. فلما مرّ ناداه هشام: اللّه اعلم حیث یجعل رسالته».
ان سلوکیة الامام السجاد هذه هی التی غرست عظمته و جلاله فی قلوب الناس و جعلتهم یحترمونه الی حد الخضوع حتی امام الخلفاء الذین اوجدوا لهم أبّهة کاذبة بین الناس.
فقد روی ان هشام بن عبد الملک عند ما حج اجتهد ان یستلم الحجر فلم یقدر فجاء علی بن الحسین فوقف له الناس و تنحّوا حتی استلمه فقال اهل الشام لهشام: من هذا؟ فقال: لا اعرفه، فقال الفرزدق: و لکنی اعرفه؟ هذا علی بن الحسین، و ارتجل قصیدة فی مدحه قال فیها:
______________________________
(1) الشبراوی، الاتحاف ص 137، الاربلی، کشف الغمة ج 2 ص 102.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:205 یا سائلی این حلّ الجود و الکرم‌عندی بیان اذا طلابه قدموا
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته‌و البیت یعرفه و الحل و الحرم
هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم‌هذا التقی النقی الطاهر العلم
هذا الذی احمد المختار والده‌صلی علیه إلهی ما جری قلم
لو یعلم الرکن من قد جاء یلثمه‌لخرّ یلثم منه ما وطا القدم
هذا علیّ رسول اللّه والده‌امست بنور هداه تهتدی الامم
هذا الذی عمّه الطیار جعفر و المقتول حمزة لیث حبّه قسم
هذا ابن سیّدة النسوان فاطمةو ابن الوصی الذی فی سیفه نقم
اذا رأته قریش قال قائلهاالی مکارم هذا ینتهی الکرم
یکاد یمسکه عرفان راحته‌رکن الحطیم اذا ما جاء یستلم
و لیس قولک من هذا بضائره‌العرب تعرف من انکرت و العجم
ینما الی ذروة العز التی قصرت‌عن نیلها عرب الاسلام و العجم
یغضی حیاء و یغضی من مهابته‌فلا یکلّم الا حین یبتسم
یشق ثوب الدجی عن نور غرته‌کالشمس تنجاب عن اشراقها الظلم
ما قال «لا» قط الّا فی تشهّده‌لو لا التشهد کانت «لاؤه» نعم
مشتقة من رسول اللّه نبعته‌طابت عناصره و الخیم و الشیم
حمال اثقال اقوام اذا فدحواحلو الشمائل تحلو عنده نعم
هذا ابن فاطمة ان کنت جاهله‌بجدّه انبیاء اللّه قد ختموا
اللّه فضّله قدما و شرّفه‌جری بذاک له فی لوحه القلم
من جدّه دان فضل الأنبیاء له‌و فضل أمته دانت له الامم
عمّ البریة بالاحسان فانقشعت‌عنها العمایة و الاملاق و الظلم
کلتا یدیه غیاث عمّ نفعهمایستوکفان و لا یعروهما عدم
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:206 سهل الخلیقة لا تخشی بوادره‌یزیده الخصلتان الحلم و الکرم
لا یخلف الوعد میمونا نقیبته‌رحب الفناء أریب حین یعترم
من معشر حبّهم دین و بغضهم‌کفر و قربهم منجی و معتصم
یستدفع السوء و البلوی بحبّهم‌و یستزاد به الاحسان و النعم
مقدّم بعد ذکر اللّه ذکرهم‌فی کل فرض و مختوم به الکلم
ان عدّ اهل التقی کانوا ائمتهم‌او قیل من خیر اهل الارض؟ قیل هم
لا یستطیع جواد بعد غایتهم‌و لا یداینهم قوم و ان کرموا
هم الغیوث اذا ما ازمة ازمت‌و الأسد اسد الشری و البأس محتدم
یابی لهم ان یحل الذمّ ساحتهم‌خیم کریم و اید بالندی هضم
لا یقبض العسر بسطا من اکفهم‌سیّان ذلک ان آثروا و ان عدموا
ای القبائل لیست فی رقابهم‌لأوّلیة هذا او له نعم
من یعرف اللّه یعرف اولیة ذافالدین من بیت هذا نالت الامم
بیوتهم فی قریش یستضاء بهافی النائبات و عند الحکم اذ حکموا
فجدّه فی قریش فی ارومتهامحمد و علیّ بعده علم
بدر له شاهد و الشعب من احدو الخندقان و یوم الفتح قد علموا
و خیبر و حنین یشهدان له‌و فی قریظة یوم صیلم قتم
مواطن قد علت فی کلّ نائبةعلی الصحابة لم اکتم کما کتموا
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:207

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:209
محمد بن المنکدر: «ما رأیت احدا یفضل علی علی بن الحسین حتی رأیت ابنه محمدا اردت یوما ان اعظه فوعظنی» «1».
الامام الخامس للشیعة هو محمد بن علی بن الحسین علیه السّلام المعروف بالباقر.
ولد سنة 58 للهجرة «2». فقد روی عنه الیعقوبی انه قال: «قتل جدّی الحسین و لی اربع سنین و انی لاذکر مقتله و ما نالنا فی ذلک الوقت» «3».
ذکر الیعقوبی سنة شهادته انها کانت فی عام 117 للهجرة الّا ان اکثر الروایات تشیر الی انها کانت عام 114 «4». سمّه ابراهیم بن الولید بن عبد الملک
______________________________
(1) تهذیب التهذیب، ج 9 ص 352.
(2) کشف الغمة ج 2 ص 118 طبعة تبریز و راجع کتاب بحار الانوار ج 46 ص 217.
(3) الیعقوبی- ج 2 ص 320.
(4) الفسوی، المعرفة و التاریخ ج 3 ص 346، تاریخ ابی زرعة الدمشقی ج 1 ص 295.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:210
فاستشهد و دفن فی البقیع «1» فی المدینة المنوّرة.
ذکرت الادلة علی امامته مفصّلا فی کتب الشیعة «2». و کان نقش خاتمه الذی یعبر عادة عن شعار الائمة فی مواجهتهم لمشاکل عصرهم: «العزة للّه جمیعا» «3».
اشتهر خامس ائمة الشیعة بلقب «الباقر» و قد فسره جابر بن یزید الجعفی بقوله: «لانه بقر العلم بقرا أی شقه و اظهره اظهارا».
و یقول الیعقوبی: «کان سمی الباقر لأنّه بقر العلم» «4».
و یقول محمد بن مکرّم أیضا فی معنی کلمة الباقر ما یلی: «التبقّر التوسع فی العلم و المال و کان یقال محمد بن علی بن الحسین بن علی الباقر رضوان اللّه علیهم لأنه بقر العلم و عرف اصله و استنبط فرعه» «5».
و روی جابر بن عبد اللّه الانصاری روایة فی فضل الامام الباقر علیه السّلام، یقول عنها ابن شهرآشوب ان جمیع فقهاء المدینة و العراق نقلوها «6». یقول جابر فی هذه الروایة:
«قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّک ستبقی حتی تری رجلا من ولدی اشبه الناس بی اسمه علی اسمی اذا رأیته لم یخل علیک فاقرأه منّی السلام».
______________________________
(1) الفصول المهمة، ص 221.
(2) اثبات الهداة، ج 5 ص 263، اثبات الوصیة ص 142، بحار الانوار ج 46، الکافی ج 1 ص 305.
(3) الکافی ج 2 ص 473، حلیة الاولیاء ج 3 ص 186، تاریخ جرجان ص 419 «القوة للّه جمیعا».
(4) علل الشرائع ج 1 ص 233.
(5) لسان العرب، آخر کلمة باقر.
(6) ر. ک- بحار الانوار ج 46، ص 294.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:211
و فی تاریخ الیعقوبی جاءت بقیة هذه الروایة کما یلی: الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌1 211 الامام الباقر علیه السلام ..... ص : 207
فلما کبر سن جابر و خاف الموت جعل یقول: یا باقر یا باقر این أنت حتی رآه فوقع علیه یقبل یدیه و رجلیه و یقول: بابی و أمی شبیه ابیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ أباک یقرؤک السلام» «1».
و نقلت هذه الروایة أیضا عن الامام الصادق علیه السّلام و اشار فیها الی ان کلمة الباقر فضیلة اختصت بأبیه «2».
و قد ادّی نقل هذه الروایة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی شهرة الامام الباقر علیه السّلام بهذا اللقب ثم کشفت هذه الکلمة عن وجهها العملی حینما اضحی مجلس الامام موطئا لاجتماع و استفادة عدد کبیر من المحدّثین و الرواة من اهل السنّة.
و لما کان زید بن علی عند هشام وصف هشام الباقر «بالبقرة» استهزاء و تنکیلا بزید، فرد علیه زید قائلا: «سماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باقر العلم و أنت تسمّیه البقرة لقد اختلفتما اذن» «3».

لا شک ان الکثیر من علماء السنّة یعتقدون ان الامام الباقر علیه السّلام قد حاز علی شهرة عالمیة فی زمانه، و کان مجلسه یغصّ دوما بالوافدین من مختلف ارجاء و اصقاع الارض الاسلامیة. و کانت مکانته العلمیة بصفته رجلا عالما و فقیها
______________________________
(1) الیعقوبی ج 2 ص 320، و ر. ک. الطبری، المنتخب من ذیل المذیل ص 42.
(2) الاختصاص ص 62.
(3)- ابن قتیبة، عیون الاخبار ج 2 ص 212.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:212
و خاصّة باعتباره حاملا لعلوم اهل البیت، تستهوی الکثیرین للاستفادة من مجلسه و الاستعانة به لحل المعضلات العلمیة و الفقهیة التی تواجههم. و قد فتن بشخصیته فی ذلک الوقت اهل العراق الذین کان یشکل الشیعة نسبة کبیرة منهم «1».
و کان الوافدون علیه یبدون خضوعا و اجلالا کبیرا لشخصیته العلمیة بحیث کان عبد اللّه بن عطاء المکّی یقول: «ما رأیت العلماء عند احد قط اصغر منهم عند ابی جعفر و لقد رأیت الحکم بن عیینة مع جلالته فی القوم بین یدیه کأنّه صبیّ بین یدی معلّمه» «2».
و من المؤکد ان شهرة الامام العلمیة علی حد وصف ابن عنبة له بقوله: «کان واسع العلم و وافر الحلم» هی اکبر من أن یتحدث عنها احد «3».
و لم تکن تلک الشهرة مقتصرة فی زمنه علی الحجاز کما یعبّر عنها ابن ابی الحدید: «کان سیّد فقهاء الحجاز» «4»، بل انها امتدت و انتشرت علی نطاق واسع فی العراق و خراسان أیضا، کما یقول الراوی: «رأیت ابا جعفر علیه السّلام و حوله اهل خراسان یسألونه عن مناسک الحج» «5».
و یقول الذهبی عن الامام الباقر علیه السّلام: «کان احد من جمع بین العلم و العمل
______________________________
(1) الشیخ المفید الارشاد ص 282، بحار الانوار ج 46، کشف الغمة، ج 2 ص 126.
(2) المفید، الارشاد ص 280، حلیة الاولیاء ج 3 ص 180، کشف الغمة ج 2 ص 117.
(3) ابن عنبة عمدة الطالب ص 195.
(4) ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغة، ج 15 ص 77.
(5) الکلینی الکافی، ج 6 ص 266، بحار الانوار ج 46 ص 357.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:213
و السؤدد و الشرف و الثقة و الرزانة و کان اهلا للخلافة» «1».
و کتب الاستاذ ابو زهرة عن المرجعیة العامّة للامام ما یلی: «کان محمد الباقر علیه السّلام وریثة الامام السجاد فی امامة اهله و نیل الهدایة و لذا کان مقصد العلماء من کلّ البلاد الاسلامیة و ما زار احد المدینة الّا عرج علی بیت محمد الباقر یأخذ منه».
و کتب أیضا: «کان یقصده من ائمة الفقه و الحدیث کثیرون» «2».
و نقل أیضا عن عیون الاخبار: «قد أخذ عنه اهل الفقه ظاهر الحلال و الحرام» «3».
کان شأنه أیضا شأن ابیه السجاد علیه السّلام الذی کان یتمتع بشهرة علمیة عظیمة بین الناس و یحظی باحترام الخاص و العام. یقول محمد بن المنکدر و هو من اعلام محدّثی اهل السنّة عن عظمة الامام الباقر علیه السّلام: «ما رأیت احدا یفضل علی بن الحسین حتی رأیت ابنه محمدا» «4».
اثنی علیه الکثیر من علماء الاسلام الکبار، و امتدحوا مقامه العلمی و مکانته الفقهیة بکلمات و عبارات جمیلة، و قد جمعها الاستاذ اسد حیدر فی کتابه «5».
______________________________
(1) الذهبی، سیر اعلام النبلاء، ج 4 ص 402.
(2) ابو زهرة، الامام الصادق ص 22 دار الفکر العربی- بیروت.
(3) حیاة الامام الباقر علیه السّلام- ج 1 ص 139.
(4) الشبراوی، الاتحاف ص 145.
(5) اسد حیدر، الامام الصادق و المذاهب الاربعة، ج 2 ص 435.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:214
و قد أدّت کثرة روایاته فی الفقه و العقائد و العلوم الاسلامیة الاخری الی أن یروی عنه عدا رواة الشیعة الکثیر من محدّثی اهل السنّة، من اشهرهم ابو حنیفة الذی لم یکن یقبل اکثر الاحادیث الواردة عن طریق اهل السنّة، لذلک فقد روی الکثیر من الروایات المنقولة عن اهل البیت و خاصة عن الامام الباقر «1».
و کما ذکر الذهبی فقد نقل عنه الاحادیث سوی ابی حنیفة، عمر بن دینار و الاعمش و الاوزاعی و ابن جریج و قرّة بن خالد «2».
و لما رآه ابو اسحاق و رای مکانته الرفیعة قال واصفا إیّاه: «لم أر مثله قط» «3».
و قال عنه ابو زرعة کذلک: «ان ابا جعفر اکبر العلماء» «4».
و یمکن القول بکل جرأة ان سند اغلب روایات الشیعة ینتهی بعد أمیر المؤمنین علیه السّلام بالامامین الباقر و الصادق علیهما السّلام. و سبب ذلک یعود الی الظرف السیاسی الخاص للمجتمع آنذاک و الذی اتاح لهذین الامامین اکثر من غیرهما فرصة نشر علوم آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و لذلک فان محافل احادیث الشیعة تنقل اکثر روایاتها عن هذین الامامین.
و لذلک قیل: «لم یظهر من ولد الحسن و الحسین من العلوم ما ظهر منه
______________________________
(1) الذهبی، تذکرة الحفّاظ، ج 1 ص 127. راجع کتاب جامع مسانید الامام الاعظم ابو حنیفة.
(2) الذهبی، تذکرة الحفّاظ ج 1 ص 124.
(3) اسد حیدر الامام الصادق و المذاهب الاربعة ج 2 ص 445 اعیان الشیعة ج 4 قسم 2 ص 20.
(4) ابن شهرآشوب، مناقب آل ابی طالب ج 3 ص 27.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:215
فی التفسیر و الکلام و الاحکام و الحلال و الحرام» «1».
و هذا هو السبب فی شهرتهم الواسعة فی مجتمع ذلک العصر و العصور اللاحقة بصفتهم علماء فقه و رواة حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و کان ابو زهرة من جملة الشخصیات الکثیرة التی کانت تتردد علی مجلسه و تأخذ عنه العلوم و المعارف، و قد ذکر ان سفیان الثوری و سفیان بن عیینة (محدّث مکّة) و ابا حنیفة کانوا یحضرون مجلسه أیضا «2».
سأل الابرش الکلبی هشام بن عبد الملک: «من هذا الذی احتوشه اهل العراق یسألونه؟ قال: هذا نبی الکوفة و هو یزعم انّه ابن رسول اللّه و باقر العلم و مفسر القرآن» «3».
و جاء فی موضع آخر ان هشاما وصفه ب «المفتون به اهل العراق» «4».
و مع کل هذا الثناء و التمجید الذی قاله العلماء بحقّه کم یکون غیر منصف من یقول: «لیس یروی عن الباقر من یحتجّ به» «5».
ان الدافع من وراء کل هذه التصریحات الباطلة بشأن الائمة الاطهار، هو انقباض الکثیر من المحدّثین غیر الشیعة اذ یعتبرون کل من یبدی ای اهتمام بأهل البیت و علومهم قد فقد صلاحیته العلمیة فی رأیهم و ان لم یکن شیعیا. و لا ندری کیف یعتبر ابن سعد کل اولئک المحدثین من اهل السنة الذین رووا فی کتبهم
______________________________
(1) نفس المصدر السابق ص 327 بحار الانوار ج 46 ص 294.
(2) ابو زهرة الامام الصادق ص 22.
(3) الکافی ج 8 ص 120، بحار الانوار ج 46 ص 355.
(4) الشبلنجی، نور الابصار ص 143، سیر اعلام النبلاء ج 4 ص 405.
(5) ابن سعد، الطبقات الکبری، ج 5 ص 324.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:216
الروایات و الاحادیث عن الامام الباقر، من الذین لا یحتجّ بهم. فکان علیه أن یستثنی منهم علی اقل تقدیر الاوزاعی «1» أو الآخرین الذین ذکرهم ابن حجر فی کتاب (تهذیب التهذیب).

کانت الفترة الممتدة بین عام (94- 114) هی الفترة التی بدأت و اتسعت فیها المشارب الفقهیة، و بلغت فیها روایة الحدیث المتعلّقة بالتفسیر ذروتها. فنشط فی هذه الفترة من علماء اهل السنّة مثلا الزهری و مکحول و قتادة و هشام بن عروة فی مجال نقل الاحادیث و تقدیم الفتاوی. و کان ارتباط بعض العلماء من امثال:
الزهری و ابراهیم النخعی و ابی الزناد و رجاء بن حیاة بالسلطات الامویة الحاکمة، یستدعی احیاء السنة الحقیقیة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعیدا عن شوائب التحریف العمدی للخلفاء و العلماء المرتبطین بهم. فقد کتب الامام الباقر علیه السّلام کتابا الی سعد الخیر یشکو له فیه من علماء السوء و جاء فیه: «فاعرف اشباه الأحبار و الرهبان الذین ساروا بکتمان الکتاب و تحریفه فما ربحت تجارتهم و ما کانوا مهتدین» «2».
و لو امعنا النظر فی کثرة الاحادیث المنقولة فی هذه الفترة، و اشتهار علم الفقه بین المحدّثین فی ذلک العصر، لأمکننا القول بأن علم الفقه لدی اهل السنّة قد دخل اساسا فی مرحلة التدوین منذ هذه المرحلة فصاعدا فقد انکمشت التحولات السیاسیة بعد واقعة کربلاء، و انکسار شوکة ابن الزبیر و القضاء علیه، و بعد استتباب الامور لحکم بنی أمیّة، مما حدا بالکثیر من العلماء الی هجر الساحة
______________________________
(1) راجع کتاب ابن حبان الثقات. نهایة اسم محمد بن علی الباقر علیه السّلام.
(2) الکلینی، الروضة ص 77 طبعة الاسلامی.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:217
السیاسیة و الانخراط فی حلقات الدرس و الحدیث، و ایجاد حل للاختلاف الموجود بین الروایات و تقدیم الفتاوی الفقهیة للناس. ففی عام 100 للهجرة اصدر عمر بن عبد العزیز لاوّل مرّة امرا الی ابی بکر بن حزم یوصیه فیه بتدوین الاحادیث «1».
و هذا خیر شاهد علی ان الحرکة الثقافیة عند اهل السنة قد بدأت فی القرن الثانی بینما بدأت عند الشیعة علی عهد الامام الباقر علیه السّلام. و ذلک ما کان یتطلب اتخاذ المواقف الحازمة لغرض نشر الآراء الفقهیة لاهل البیت فی مقابل الانحرافات التی انغرست و لأسباب مختلفة فی احادیث اهل السنّة. و مع ان ملامح الفقه الشیعی کانت الی ذلک العهد قد توضحت فی نطاق محدود و ضمن اطار الاذان و التقیة و صلاة المیّت، الّا انه قد تقدم خطوات مهمّة فی ظل وجود الامام الباقر، و نشطت بین الشیعة حرکة ثقافیة تلفت الانتباه، و فی تلک المرحلة بالذات بدأ الشیعة تدوین ثقافتهم بما فیها الفقه و التفسیر و الاخلاق.
لم یکن الفقه و الحدیث قبل ذلک یلقی ایة رعایة او اهتمام فی المجتمع الاسلامی. فالصراعات السیاسیة و نمط التفکیر المادی الجامح الذی استحوذ علی جهاز الحکم افضی الی اغفال اساس الدین بین الناس و خاصة الفقه. و قد کان المنع من تدوین الحدیث بأمر الخلیفتین الاول و الثانی من العوامل الاساسیة فی انزواء الفقه الذی کان یستند 80./. منه علی اقل تقدیر علی الاحادیث المرویة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. ینقل الذهبی عن ابی بکر انه قال:
«فلا تحدّثوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا فمن سألکم فقولوا: بیننا و بینکم
______________________________
(1) عبد الرزاق، المصنف ج 9 ص 337، الدارمی، السنن ج 1 ص 126، البغدادی، تقیید العلم، ص 105
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:218
کتاب اللّه فاستحلوا حلاله و حرّموا حرامه» «1».
و قال عمر أیضا فی هذا الصدد: «اقلّوا الروایة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انا شریککم» «2».
و حکی عن معاویة أیضا قوله:
«علیکم من الحدیث بما کان فی عهد عمر فإنّه کان قد اخاف الناس فی الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «3».
و قد بلغ جهل الناس ذروته عند بدء الفتوحات الاسلامیة فانشغال الولاة و الناس و انهماکهم فی قضایا الفتوحات و المسائل العسکریة و الشؤون المالیة. کان قد منعهم من الاهتمام بالنشاطات العلمیة و التربیة الدینیة. فعند ما قال ابن عباس فی آخر شهر رمضان بالبصرة التی کانت احد المراکز الاصلیة للفتوحات، و هو یخطب علی المنبر: «اخرجوا صدقة صومکم» لم یفهم الناس معنی کلامه. لذا قال ابن عباس: «من کان من اهل المدینة حاضرا فلیقم و یوضّح لهم معنی صدقة الصوم فانّهم لا یعلمون من زکاة الفطرة الواجبة شیئا» «4».
و فی زمن بنی أمیّة ازداد ذلک الجهل شدّة، کما ذکر الدکتور علی حسن:
«فی اثناء عصر بنی أمیّة الذین کانوا لا یهتمون کثیرا بامور الدین کان الشعب فی الواقع قلیل الفهم و المعرفة للفقه و مسائل الدین و لم یکن یعرف من هذه
______________________________
(1) الذهبی، تذکرة الحفاظ ج 1 ص 2.
(2) الذهبی، تذکرة الحفّاظ، ج 1 ص 7.
(3) الذهبی تذکرة الحفاظ ج 1 ص 7.
(4) ابن حزم، الاحکام فی اصول الاحکام، ج 2 ص 131.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:219
الشؤون الّا اهل المدینة وحدهم» «1».
و ورد فی مصادر اخری أیضا ان الناس لم یکونوا یعرفون کیفیة الصلاة و الحج طوال فترة النصف الثانی من القرن الهجری الاوّل «2».
و کان انس بن مالک یتأمل فی زمانه و یقول: «ما أعرف شیئا مما کان علی عهد رسول اللّه؟ قیل الصلاة. قال: أ لیس صنعتم ما صنعتم فیها؟» «3».
و کل هذا یدل علی نسیان الفقه بین عامّة الناس، و هو من اهم الاسباب التی دفعت الإمامین الباقر و الصادق علیهما السّلام الی الاهتمام بالفقه، بهدف احیائه بین الناس، و صیانته من التحریف الذی کان یحصل بالتأکید فی تدوینه و اعادة کتابته.
و کان الامام الباقر علیه السّلام هو الممثل عن مذهب اهل البیت و من اوائل الواضعین لاسس الفقه و التفسیر من وجهة نظر المذهب الشیعی. اذ یعتبر هذا المذهب ان السبیل الوحید لنیل العلوم الاسلامیة الأصیلة یتم فقط عن طریق اهل البیت الذین هم باب علم رسول اللّه، و لذا قال حضرته لسلمة بن کهیل، و الحکم بن عیینة: «شرّقا او غرّبا فلا تجدان علما صحیحا الا شیئا خرج من عندنا» «4».
و کان یقول أیضا: «فلیذهب الحسن- یعنی البصری- یمینا و شمالا، فو اللّه ما یوجد العلم الا هاهنا» «5».
______________________________
(1) نظرة عامّة فی تاریخ الفقه الاسلامی، ص 110.
(2) کشف القناع فی حجیّة الاجماع، ص 56.
(3) ضحی الاسلام، ج 1 ص 386، نقلا عن البخاری و الترمذی.
(4) الکشی ص 210/ الکافی، ج 1 ص 399/ الصفّار، بصائر الدرجات ص 9.
(5) الکافی، ج 1 ص 51، وسائل الشیعة ج 18 ص 42.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:220
و کان یقول کذلک: «فلیذهب الناس حیث شاءوا فو اللّه لیس الامر الّا هاهنا- و اشار الی بیته- «1».
و بصفته ممثلا عن اهل البیت فانّه کان یسعی خلال مناقشاته الی نشر الآراء الفقهیة لأهل البیت و تحدید مواضع الانحراف عند اهل السنّة و کشفها للناس. و کان الامام معروفا بانه المیزان لتحدید الصحیح من السقیم حتی بین اکابر علماء عصره، و لهذا نجدهم کثیرا ما کانوا یعرضون علیه معتقداتهم لیتأکدوا من صحّتها او سقمها. فها هو ابو زهرة ینقل احدی المناقشات بین ابی حنیفة و الامام، و یکتب بعدها: «و من هذا الخبر تتبیّن امامة الباقر للعلماء یحضرون إلیه و یحاسبهم علی ما یبلغه عنهم او یبدر منهم و کأنّه الرئیس یحاکم مرءوسیه لیحملهم علی الجادّة و هم یقبلون طائعین تلک الرئاسة» «2».
و فی احد المرات جاء عبد اللّه بن معمر (عمیر) اللیثی الی الامام الباقر علیه السّلام و سأله: «أ صحیح ما یقال عنک انّک تقول بحلیّة المتعة؟ فقال له الامام: «أحلّها اللّه فی کتابه و سنّها رسول اللّه و عمل بها اصحابه».
فقال له عبد اللّه: لکن عمر نهی عنها. فأجابه الامام: فأنت علی قول صاحبک و انا علی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» «3».
و کما لا حظنا فالامام یستدل وفقا لکتاب اللّه و سنّة نبیّه و ینبری لمواجهة من یستدلّون بغیرهما. و الروایة الآتیة تعکس لنا هذا المسار الذی سار علیه
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 399/ الصفّار، بصائر الدرجات ص 12.
(2) ابو زهرة، الامام الصادق، ص 24.
(3) کشف الغمّة، ج 2 ص 362/ بحار الانوار، ج 46 ص 356/ راجع کتاب المیزان ج 3 ص 389.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:221
الامام:
یروی محجول بن ابراهیم عن قیس بن الربیع قال: «سألت ابا اسحاق عن المسح علی الخفّین قال: کنت اری الناس یمسحون علی الخفین حتی رأیت رجلا من بنی هاشم و کان محمد بن علی بن الحسین و سألته عن المسح علی الخفّین فقال:
«لم یکن امیر المؤمنین علیه السّلام یمسح علیهما (و کان یقول): سبق الکتاب المسح علی الخفّین «1». ثم یواصل ابو إسحاق کلامه: منذ ان نهانی الامام لم امسح بعدها علی الخفین».
یقول قیس بن الربیع: «و انا أیضا منذ سمعت هذه المسألة من ابی إسحاق، لم امسح بعدها علی الخفّین».
إنّ قوّة استدلال الامام بالکتاب و السنّة لم تقنع ابا إسحاق وحده بل و أقنعت معه أیضا قیس بن الربیع.
و عند ما حرّف نافع مولی عمر حدیثا و رواه بشکل خاطئ لغرض الاستدلال علی حکم ما، کشف الامام عن ذلک التحریف و روی الحدیث بشکله الصحیح «2».
کما وقف اصحاب الامام الباقر علیه السّلام أیضا فی مقابل الاستدلالات الواهیة لأبی حنیفة فیما یخص القضایا الفقهیة و أدانوه من الناحیة الفقهیة «3».
______________________________
(1) اسد حیدر، الامام الصادق و المذاهب الاربعة ج 2 ص 452.
(2) دعائم الاسلام، ج 2 ص 260/ مستدرک الوسائل، ج 15 ص 286.
(3) دعائم الاسلام، ج 1 ص 95/ مستدرک الوسائل، ج 15 ص 287.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:222
و عارض الامام الباقر علیه السّلام بشدّة استدلال اصحاب القیاس «1»، و تصدّی لهم بشدّة من بعده ولده الامام الصادق علیه السّلام. و اتخذ الباقر علیه السّلام مواقف حازمة ضد سائر الفرق الاسلامیة المنحرفة، و کان یسعی خلال هذه المواجهة الی تحدید و عزل المعتقدات الصحیحة لاهل البیت فی المجالات المختلفة عن بقیّة الفرق. و کان موقف الامام ازاء فرقة المرجئة حسّاسا و حازما. إذ کانت هذه الفرقة تعتقد ان الایمان اعتقاد باطنیّ لیس الّا و لا یؤثر فیه العمل خیرا کان او شرّا، و کانوا یزیلون بالتدریج قیمة العمل الصالح من اذهان الناس. و قد قال الامام عنهم مرة:
«اللهم العن المرجئة فانّهم اعداؤنا فی الدنیا و الآخرة» «2».
و کان للامام موقفه من الخوارج الذین کانت لهم تلک الأیام صولات، حیث وصفهم بالمتنسّکین الجهلة و اصحاب الدیانة القشریة و المتعصبین فی معتقداتهم و قال عنهم: «ان الخوارج ضیّقوا علی أنفسهم بجهالتهم ان الدین اوسع من ذلک» «3».

ان من جملة الجماعات الخطیرة التی تغلغلت فی المجتمع الاسلامی آنذاک، و کانت تخلّف آثارا عمیقة فی ثقافته هم الیهود. فبعض احبار الیهود ممن اعتنقوا الاسلام ظاهرا و غیرهم ممن بقوا علی دینهم کانوا منتشرین فی ارجاء مختلفة من الوطن الاسلامی، و کان ترجع إلیهم و تأخذ من علومهم جماعة من السذّج
______________________________
(1) المفید، المجالس، ص 39. طبعة النجف/ وسائل الشیعة، ج 18، ص 36.
(2) الکلینی، الکافی، ج 8 ص 276/ بحار الانوار ج 46 ص 291.
(3) الطوسی، التهذیب، ج 1 ص 241/ من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 83.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:223
و المغفّلین. و قد ظهرت تأثیرات هؤلاء علی الثقافة الاسلامیة بصورة أحادیث موضوعة تسمّی بالاسرائیلیات، یختص القسم الاعظم منها بالتفسیر و سرد تاریخ الأنبیاء السابقین. و کان من جملة العلماء المسلمین الذین ادخلوا هذه الاحادیث الموضوعة فی مؤلفاتهم هو الطبری المفسر المعروف الذی حصل علی اکثر روایاته بشأن تفسیر القرآن عن هذا الطریق.
و قد ترکت المساعی العلمیة الیهودیة فی داخل المجتمع الاسلامی تأثیرات مقلقة فی المسائل الفقهیة و الکلامیة أیضا، و هذه القضیة علی درجة من الوضوح فی التاریخ بحیث لا یبقی معها ابهام او تردید «1».
و کانت قضیة مواجهة الیهود و السموم التی ینفثونها فی الثقافة الاسلامیة، قضیة تستأثر بقسم مهم من برنامج عمل الأئمة الأطهار علیهم السّلام. و تفنید الأحادیث الموضوعة و الملفّقة من قبل الیهود الخونة بشأن الأنبیاء الربانیّین و المواضیع التی تخدش الصورة الملائکیة لانبیاء اللّه، هو من جملة الاهتمامات التی تلاحظ بوضوح فی سلوک الأئمة الأطهار، نشیر فیما یأتی الی مثالین منها:
1- جاء رجلان الی النبی داود علیه السّلام یختصمان فی قضیة و طلبا منه الفصل فیها اشارت إلیه الآیتان 23 و 24 من سورة (ص)، حیث تشیر الآیتان المذکورتان الی أن احد الرجلین کانت له 99 نعجة و للآخر نعجة واحدة. فاشتکی ذو النعجة الواحدة من ذی التسعة و تسعین نعجة بأنه کان ینوی غصب نعجته. فحکم بینهما داود علیه السّلام بدون الاستماع الی اقوال الشخص الآخر اذ قال: (لقد ظلمک بسؤال نعجتک الی نعاجه).
______________________________
(1) السید الروحانی، بحوث مع اهل السنّة و السلفیة، ص 50.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:224
و فی هذا الصدد وضع الیهود احادیث و نشروها بین المسلمین تشیر الی ان هذه القصة کنایة عن زواج داود بزوجة «اوریا». اذ یستفاد من تلک الاحادیث الموضوعة ان النبی داود کان علی سطح الدار یتابع حمامة، فأطل من هناک علی دار «اوریا» و رأی زوجته فتعلّق بها قلبه. و لکی یحقق النبی داود غرضه فقد جعل «اوریا» فی خط المواجهة من المعرکة فقتل و تزوّج داود امرأته، و ان اللّه تعالی قد اشار من خلال هذه الآیات الی تلک القصة بصورة رمزیة.
فکم تسی‌ء هذه الروایات الموضوعة الی النبی داود بصفته نبیّا من انبیاء اللّه. ان هذه الاحادیث التی نشرت فی العصر الاسلامی الاوّل علی ید اشخاص امثال: (کعب الاحبار) و (عبد اللّه بن سلام) قد جوبهت من قبل الامام علی بن ابی طالب علیه السّلام اذ قال:
«لا اوتی برجل یزعم ان داود تزوّج امرأة أوریا الّا جلدته حدّین حدّا للنبوّة و حدا للاسلام» «1».
و واجه الامام الرضا علیه السّلام أیضا الاحادیث المسماة بالاسرائیلیات و اشکل علیها «2».
2- کان الیهود الذین عاشوا فی المجتمع الاسلامی- سواء منهم من اسلموا فی الظاهر و من بقوا علی دینهم- یسعون الی اقناع المسلمین بأفضلیة بیت المقدس- الذی کان قبلة للیهود- علی الکعبة. فوضعوا فی هذا الصدد احادیث و نشروها بین المسلمین علی نطاق واسع. و من جملة ذلک ما نقله زرارة فیما یلی:
______________________________
(1) الطبرسی، مجمع البیان، ج 8، ص 472.
(2) تفسیر الصافی، ج 4 ص 295.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:225
«کنت قاعدا الی جنب ابی جعفر علیه السّلام و هو مستقبل الکعبة. فقال: اما ان النظر إلیها عبادة. فجاءه رجل من بجیلة یقال له عاصم بن عمر فقال له: ان کعب الاحبار یقول ان الکعبة تسجد لبیت المقدس فی کل غداة. فقال له ابو جعفر علیه السّلام: فما تقول فیما قال کعب؟ قال الرجل: صدق کعب. فقال له الباقر علیه السّلام کذبت و کذب کعب الاحبار معک ثم قال و هو غاضب:
«ما خلق اللّه عز و جل بقعة فی الأرض احب إلیه منها» «1».
و سار أئمة الشیعة الآخرون علی نفس المنوال أیضا فیما بعد و اطلقوا بعض العبارات مثل: «لا تشبّهوا بالیهود» «2» من اجل قطع تلک الصلة الثقافیة التی ظهرت الی الوجود بین المسلمین و الیهود و التی کادت ان تؤدی الی حرف الثقافة الاسلامیة الأصیلة و الغنیّة، هذا فی الوقت الذی کان فیه رواة الفرق الاسلامیة الاخری یستقبلون تلک الأحادیث بکل سذاجة و یصنّفونها فی الابواب المختلفة لکتبهم و یلوّثون بها ثقافتهم. لکن التابعین لاهل البیت تمسکوا بتوصیاتهم، و کانوا علی حذر من تلک الأفکار الضالّة فابتعدوا عنها و بقوا فی مأمن منها.

ان نظرة عابرة علی اسانید الفقه و التفسیر لدی الشیعة تجعلنا ندرک ان جزء کبیرا من الروایات فی مجال الفقه و الاخلاق و التفسیر عند الشیعة قد نقلت عن الامام الباقر علیه السّلام. فکتاب وسائل الشیعة و کتب التفسیر مثل البرهان للعلّامة البحرانی، و الصافی للمحقق فیض الکاشانی تشتمل علی کثیر من الروایات المبیّنة
______________________________
(1) الکلینی، الکافی، ج 4 ص 239/ بحار الانوار، ج 46، ص 354.
(2) وسائل الشیعة- ج 3 ص 571.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:226
للمسائل الفقهیة و الموضّحة للآیات القرآنیة و اسباب نزولها قد نقلت عنه علیه السّلام بکثرة.
و بالاضافة الی ما ذکر سابقا فهناک الکثیر من الأخبار التاریخیة بشأن امیر المؤمنین علیه السّلام و حرب صفّین نقلت عنه أیضا «1». و رویت عنه کذلک احادیث و حکم باهرة و ذات معان عمیقة فی مجال الاخلاق. و له أیضا جمل قصار فی منتهی الجمال و الروعة منبثقة عن روح العصمة و الکمال الباطنی للامام علیه السّلام. و عن هذه الابعاد کتب ابو زهرة ما یلی: «و کان رضی اللّه عنه مفسّرا للقرآن و مفسّرا للفقه الاسلامی مدرکا حکمة الأوامر و النواهی فاهما کل الفهم لمرامیها» «2».
و کتب عن الأفکار و الجمل الأخلاقیة للامام علیه السّلام ما یلی: «و لکمال نفسه و نور قلبه و قوّة مدارکه انطقه اللّه تعالی بالحکم الرائعة و رویت عنه عبارات فی الاخلاق الشخصیة و الاجتماعیة ما لو نظم فی سلوک لتکوّن منه مذهب خلق سام» «3».
و من الامثلة علی الدروس الاخلاقیة العملیة للامام هی معارضته للتنسّک و التحجّر، فهو کان یعارض بالممارسة العملیة رأی تلک الفئة التی تتصور ان الورع فی الاسلام یتمثل بترک جمیع النعم الدنیویة. یقول الحکم بن عیینة:
«دخلت علی ابی جعفر و هو فی بیت منجّد و علیه قمیص رطب و ملحفة مصبوغة قد أثّر الصبغ علی عاتقه فجعلت انظر الی البیت و أنظر فی هیئته. فقال
______________________________
(1) راجع کتاب ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغة، ج 2 ص 212- 229- 234- 286 و ج 3 ص 324.
(2) ابو زهرة، الامام الصادق، ص 24.
(3) ابو زهرة، الامام الصادق، ص 24.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:227
لی: یا حکم ما تقول فی هذا؟ فقلت: ما عسیت ان اقول و انا أراه علیک فأمّا عندنا فانّما یفعله الشباب المرهق».
فقال لی: «یا حکم (من حرّم زینة اللّه التی اخرج لعباده و الطیّبات من الرزق) و هذا مما اخرج اللّه لعباده. فأمّا هذا البیت الذی تری فهو بیت المرأة و انا قریب العهد بالعرس و بیتی البیت الذی تعرف» «1».
و کان البعض یتصور ان السعی من اجل المعیشة و الذی یتجسّد فی النشاط من اجل حیاة افضل امر غیر صحیح. فان محمد بن المنکدر و هو احد حفّاظ القرآن الکریم فی عصر الإمام الباقر علیه السّلام کان یثنی علی الامام فیقول:
«اردت ان اعظه فوعظنی. سألوه: و کیف؟ قال: خرجت یوما من المدینة الی الصحراء فی ساعة حارّة فلقینی ابو جعفر محمد بن علی و کان رجلا بادنا ثقیلا و هو متکئ علی غلامین اسودین او مولیین فقلت فی نفسی: سبحان اللّه شیخ من اشیاخ قریش فی هذه الساعة علی هذه الحال فی طلب الدنیا أما لاعظنّه فدنوت منه فسلّمت علیه فردّ علیّ السلام بنهر و هو یتصبب عرقا.
فقلت له: اصلحک اللّه شیخ من اشیاخ قریش فی هذه الساعة علی هذه الحالة فی طلب الدنیا أ رأیت لو جاء اجلک و أنت علی هذه الحالة ما کنت تصنع؟ فقال:
لو جاءنی الموت و انا علی هذه الحالة جاءنی و انا فی طاعة اللّه عز و جل اکف بها نفسی و عیالی عنک و عن الناس، و انما کنت اخاف لو جاءنی الموت و انا علی معصیة من معاصی اللّه. فقلت: صدقت یرحمک اللّه اردت أن اعظک فوعظتنی».
______________________________
(1) الکافی، ج 6 ص 446/ بحار الانوار ج 46 ص 292.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:228
و اما فی مجال التفسیر خاصة فللامام الباقر علیه السّلام شهرة واسعة بین اهل السنة أیضا لما نقلوه عنه من روایات کثیرة فی هذا الشأن، و لهذا السبب قالوا عن شخصیته العلمیة:
«لم یظهر علی احد من ولد الحسن و الحسین من العلوم ما ظهر منه فی التفسیر و الکلام و الفتیا و الاحکام و الحلال و الحرام» «1».
و مدح مالک بن أعین الجهنی الامام الباقر علیه السّلام بالابیات الشعریة الآتیة:
اذا طلب الناس علم القرآن‌کانت قریش علیه عیالا
و ان فاه فیه ابن بنت النبی‌تلقّت یداه فروعا طوالا «2» اما فیما یخص المسائل الکلامیة فقد نقل الامام الباقر علیه السّلام أیضا الکثیر من خطب امیر المؤمنین علیه السّلام فی توحید اللّه و صفاته «3». و کان له دور کذلک فی تبیان الکثیر من المسائل الکلامیة الدقیقة التی یختلف بشأنها الشیعة و اهل السنة و تلاحظ مثل هذه الروایات فی کتاب اصول الکافی بکثرة.
و نسب ابن الندیم فی (الفهرست) الی الامام الباقر علیه السّلام کتابا فی التفسیر و قال هذا الکتاب نقله ابو الجارود زیاد بن منذر عن الامام «4».
______________________________
(1) ابن شهرآشوب ج 3 ص 327/ بحار الانوار ج 46 ص 294.
(2) الاتحاف بحب الاشراف، ص 144/ کشف الغمة، ج 2 ص 123/ ابن عنبة عمدة الطالب، ص 195/ الفصول المهمة ص 210/ سیر اعلام النبلاء، ج 404/ الشبلنجی، نور الابصار ص 143.
(3) راجع کتاب: القرشی، الامام الباقر ج 1 ص 190.
(4) راجع کتاب: تأسیس الشیعة لعلوم الاسلام ص 327/ ورد تفسیر ابی الجارود فی تفسیر القمی، و طبعا کانت طرق تفسیر ابی الجارود موضع اشکال بالنسبة للمحققین/ راجع کتاب الذریعة فی آخر اسم تفسیر ابی الجارود.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:229
و قد ادّت الجهود الحثیثة التی بذلها الامام الباقر علیه السّلام و من بعده الامام الصادق علیه السّلام الی ان یدخل الفقه الشیعی القائم علی احادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الالهام الغیبی الملقی علی قلوب الائمة الاطهار علیهم السّلام الی مرحلة التدوین قبل اهل السنّة، و هذا ما حدا بمصطفی عبد الرزاق الی القول:
«و من المعقول ان یکون الشروع الی تدوین الفقه کان اسرع الی الشیعة لانّ اعتقادهم العصمة فی أئمتهم او ما یشبه العصمة کان حریا الی تدوین أقضیتهم و فتاویهم» «1».
فهذا هو التراث الفقهی للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد وصلنا عن طریق اهل بیت العصمة بشکل مستقل. و اهل السنة عند ما ینقلون الاحادیث عن الامام الباقر علیه السّلام یوصلون سندها عادة الی أبیه الی آبائه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. لکن الشیعة و بسبب اعتقادهم بعصمة هذا الامام و الائمة الآخرین فهم لا یحتاجون فی مثل هذه الحالة الی ذکر سند الحدیث. سئل الامام الباقر علیه السّلام عن الاحادیث التی ینقلها عن النبی بلا سند قال:
«إذا حدّثت بالحدیث و لم أسنده فسندی فیه الی زین العابدین عن ابیه الحسین الشهید عن ابیه علی بن ابی طالب عن رسول اللّه عن جبرائیل عن اللّه تعالی» «2».
و قد بذل الامام الباقر علیه السّلام أیضا- شأنه فی ذلک شأن بقیة ائمة الشیعة- جهودا کبیرة لبیان اهمیة و مکانة اهل البیت من الوجهة الدینیة، و قد ورد فی
______________________________
(1) تمهید تاریخ الفقه الاسلامی ص 203.
(2) الشیخ المفید، الامالی، ص 42/ الطبرسی اعلام الوری ص 264.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:230
روایة نقلت عنه فی هذا الجانب انّه قال: «آل محمد ابواب اللّه و سبیله و الدعاة الی الجنّة و القادة إلیها» «1».
و روی عنه أیضا انه قال: «کل شی‌ء لم یخرج من هذا البیت فهو وبال» «2».
و فی الحقیقة انه کان یروی علوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی وردت عن طریق علی علیه السّلام الی الناس و ذلک فی زمن کان فیه اشخاص مثل مکحول «3» یمتلئ رعبا عند ما یروی حدیثا عن امیر المؤمنین علیه السّلام و لا یتجرّأ علی ذکر اسمه بل یکنیه بأبی زینب.
و لهذا فالشیعة هم الوارث الوحید لاحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الدلیل علی ذلک هو ان هذا الارث یستند باجمعه الی القرآن و هذا هو ما اشار إلیه الامام الباقر علیه السّلام بقوله: «اذا حدّثتکم بشی‌ء فاسألونی عن کتاب اللّه» «4».
فتراث الامام الباقر علیه السّلام هو الذی ادّی الی حفظ و صیانة الشیعة من التحریفات التی استهدف منها حرف الدین و القضاء علیه بسبب عدم تدوین الحدیث و غیره من الدوافع الاخری، فالامام الباقر هو الذی استدلّ بحدیث «علیّ اقضاکم» و الذی نقل عن النبی بطرق متعددة لاقناع احد علماء اهل السنّة بقبول احکام قضاء الامام علی علیه السّلام و ابطال عقیدة ذلک العالم القائمة علی جواز العمل بالاحکام القضائیة للآخرین «5». و کذلک اعلن حضرته فی بعض المواقف عن بطلان
______________________________
(1) تفسیر العیاشی ج 1 ص 86/ وسائل الشیعة ج 18 ص 9.
(2) الاختصاص ص 31.
(3) عده ابن ابی الحدید من مبغضی امیر المؤمنین علیه السّلام فی حاشیة ص 128 من الاختصاص.
(4) المیزان، ج 3 ص 176، نقلا عن الکافی.
(5) الطوسی، التهذیب، ج 6 ص 220/ الکلینی، فروع الکافی ج 7 ص 408/ وسائل الشیعة ج 18 ص 8- 9.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:231
العلوم التی نقلت عن طریق بعض الصحابة، بحیث قال فی احدی المرّات بعد تقسیمه الاحکام الی احکام اسلامیة و أخری جاهلیة:
«اشهدکم علی زید بن ثابت لقد حکم فی الفرائض باحکام الجاهلیة» «1».

تزامن عهد الامام الباقر علیه السّلام مع الضغوط المتواصلة لخلفاء بنی أمیّة و ولاتهم علی الشیعة فی العراق حیث کان العراق هو المرکز الاصلی للشیعة و لذلک قیل عن الامام الباقر علیه السّلام: المفتون به اهل العراق «2» و امام اهل العراق «3» او من هذا الذی احتوشه اهل العراق یسألونه «4».
و کان الشیعة یتصلون بالامام فی کلّ عام اثناء موسم الحج. و کانت تلک الاتصالات تتم عادة فی مکة او عند عودة الحجّاج من بیت اللّه الحرام و مرورهم بالمدینة. و عن هذا یقول الامام الرضا علیه السّلام: 2 «مع ما فیه (الحج) من التفقّه و نقل اخبار الائمة علیهم السّلام» «5».
و هناک مسألة واجهت الامام و شیعته فی تلک الأیّام هی مشکلة الغلاة الذین کان عددهم یتزاید یوما بعد یوم. فقد کان هؤلاء یستغلون روایات الامام و ینسبون إلیه احادیث اخری موضوعة و غرضهم من ذلک هو اکتساب الصبغة
______________________________
(1) الکلینی، ج 7 ص 407/ التهذیب ج 6 ص 217.
(2) الارشاد. ص 282.
(3) اعیان الشیعة ج 4 قسم 2 ص 43.
(4) الکافی ج 8 ص 120.
(5) وسائل الشیعة، ج 8 ص 8.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:232
و الهویة الشیعیة و جر الشیعة وراءهم بهدف تحقیق غایاتهم. و قد ازداد نشاط هؤلاء الانتهازیین عند ما کان الامام فی المدینة علی وجه الخصوص، و لما طردهم الامام و ابعدهم عن محیطه بادر اصحاب الامام الی طردهم أیضا. و کفّروا کلا من المغیرة بن سعید و بیان بن سمعان اللذین کانا من مشاهیر الغلاة و قادتهم. و قد نظم ابو هریرة العجلی شعرا بهذا الصدد یقول فیه:
أبا جعفر أنت الامام نحبّه‌و نرضی الذی ترضی به و نتابع
أتتنا رجال یحملون علیکم‌أحادیث قد ضاقت بهن الاضالع
أحادیث أفشاها المغیرة عنکم‌و شر الامور المحدثات البدائع «1» هذه الاشعار تعکس جهود الغلاة فی نشر الاحادیث الملفّقة باسم الائمة لغرض استقطاب شیعة العراق. فهؤلاء کانوا یعتقدون ان التمسک بطاعة الامام یعفیهم من اداء واجباتهم الاسلامیة، و ان معرفة الامام تکفی وحدها لبلوغ الفلاح و تحقیق المقاصد الاسلامیة المقدّسة و فی المقابل کان الامام الباقر علیه السّلام یؤکد مرارا و تکرارا علی وجوب الاتکاء علی العمل الصالح.
و کانت احادیث الامام التی سنوردها فیما یلی بمثابة الاجراء المضاد لمواقف الغلاة و معتقداتهم التافهة، و ربما یکون الدافع وراء طرح مثل هذه الاحادیث هو ابطال مفعول افکار الغلاة بین الشیعة: «ان شیعتنا من اطاع اللّه» «2».
«شیعتنا اهل الورع و الاجتهاد و اهل الوفاء و الامانة و اهل الزهد و العبادة و اصحاب الاحدی و خمسین رکعة فی الیوم و اللیلة القائمون باللیل
______________________________
(1) وسائل الشیعة، ج 8 ص 8.
(2) الفصول المهمة ص 213.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:233
و الصائمون بالنهار یزکّون اموالهم و یحجّون البیت و یجتنبون کل محرّم» «1».
و تشیر الروایات الاخری الواردة فی هذا الصدد الی تآمر بعض الغلاة مما اضطر الامام الباقر هنا الی التصدی لهم بشدّة. یقول علی بن محمد النوفلی:
«جاء المغیرة بن سعد الی الامام الباقر علیه السّلام و قال له: اخبر الناس انی اعلم الغیب و انا أطعمک العراق. فزجره ابو جعفر زجرا شدیدا و اسمعه ما کره فانصرف عنه. فاتی ابا هاشم بن محمد بن الحنفیة رحمه اللّه فقال له مثل ذلک، فوثب علیه فضربه ضربا شدیدا اشرف به علی الموت» «2».
المشکلة الاخری التی بقیت ملازمة لاهل العراق هی عدم امکانیة وثوق الامام بمعتقدهم و مدی اخلاصهم. فرغم جمیع ما کانوا یبدونه من حبّ و موالاة و ما کان یبدو علیهم من رغبة عمیقة فی استقبال احادیث اهل البیت و نشرها، الّا ان اعلان الوفاء ذلک لم یکن من الیسیر الاطمینان إلیه لأسباب متعددة یتعلق بعضها بالسوابق التاریخیة لاهل الکوفة و العراق. فقد نقل عن برید العجلی أنّه قال للامام: «یقال إن لاصحابنا بالکوفة جماعة کثیرة فلو امرتهم لاطاعوک و اتّبعوک.
فقال له الامام: یجی‌ء احدکم إلی کیس أخیه فیأخذ منه حاجته؟
قلت. لا.
قال الامام: بدمائهم ابخل» «3».
______________________________
(1) صفات الشیعة ص 163.
(2) ابن ابی الحدید، ج 8 ص 121.
(3) وسائل الشیعة، ج 3 ص 425.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:234
و من جهة أخری کانت المصلحة تفرض علی الامام التزام التقیة رغم الضغط الشدید و الکبت القاتل الذی کان یفرض علی الشیعة فی العراق و ما کانوا ینتظرونه من قدوم الامام الی العراق و اعلان الثورة و لهذا السبب اعتراهم بعض الشک فی امامته، کما ان عدم حصولهم علی المعلومات الکافیة عن امامته، جعلهم فی حالة شک بینه و بین اخیه زید، و هذا ما افضی الی حصول انشقاقات بین الشیعة. و مع ان الامام توفی قبل سبع سنوات من ثورة اخیه زید فی الکوفة الّا أن جذور المیل الی زید کانت قد نمت فی ذلک العهد بین عدد من الشیعة. و علی الرغم من جمیع هذه المصاعب، الّا أن الاختلافات الداخلیة نادرا ما کانت تهددهم و کان السر فی ذلک هو توجّهاتهم و مسارهم المعاکس لمصالح بنی أمیّة.
و قد کان تخفیف الضغط السیاسی الموجّه ضدّهم یتناسب طردیا مع اتساع نشاط الغلاة بحیث تجذّرت فی زمن الامام الصادق علیه السّلام حتی عادت هی القضیّة الرئیسة لدی الشیعة، و لم تخفّ وطأة الضغوط التی کانت تمارس ضد الشیعة طوال فترة الخلافة الامویة الّا فی عهد حکومة عمر بن عبد العزیز التی استمرت لمدة عامین.
و الحدیث التالی: «من بلی من شیعتنا ببلاء فصبر کتب اللّه له اجر الف شهید». یعکس مدی الضغوط التی کانت تمارس ضد الشیعة، و مدی الجهود التی کان الامام یبذلها لاقناعهم بالتحمل و التزام الصبر. و قد نقلت عن الامام الباقر علیه السّلام روایة یحلل فیها الاوضاع السیاسیة للشیعة و انواع الضغوط التی کان الخلفاء یمارسونها ضدّهم من بدایة الخلافة الی عهده. نورد فیما یلی نص تلک الروایة علی امل ان تتکون لدینا فکرة عن رأی الامام بهذا الصدد:
«ما لقینا من ظلم قریش ایّانا و تظاهرهم علینا و ما لقی شیعتنا
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:235
و محبّونا من الناس، ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبض و قد اخبر أنّا اولی الناس بالناس فتمالأت قریش حتی اخرجت الامر عن معدنه و احتجّت علی الانصار بحقّنا و حجّتنا ثم تداولتها قریش واحد بعد واحد حتی رجعت إلینا فنکثت بیعتنا و نصبت الحرب لنا و لم یزل صاحب الامر فی صعود و کئود حتی قتل فبویع الحسن علیه السّلام ابنه و عوهد ثم غدر به .. ثم بایع الحسین من اهل العراق عشرون الفا ثم غدروا به، ثم لم نزل اهل البیت نستذل و نستضام و نقصی و نمتهن و نحرم و نقتل و نخاف و لا نأمن علی دمائنا و دماء اولیائنا و وجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم و جحودهم موضعا یتقربون به الی اولیائهم و قضاة السوء و عمال السوء فی کلّ بلدة فحدثوهم بالاحادیث الموضوعة المکذوبة و رووا عنا ما لم نقله و لم نفعله لیبغضونا الی الناس و کان عظم ذلک و کبر فی زمن معاویة بعد موت الحسن فقتلت شیعتنا فی کل بلدة و قطعت الایدی و الارجل علی الظنّة و کان من یذکر بحبّنا و الانقطاع إلینا سجن و نهب ماله او هدمت داره ثم لم یزل البلاء یشتد و یزداد الی زمان عبید اللّه بن زیاد قاتل الحسین علیه السّلام ثم جاء الحجّاج فقتلهم کل قتلة و اخذهم بکل ظنّة و تهمة حتی أن الرجل لیقال له زندیق او کافر احب إلیه أن یقال له شیعة علی حتی صار الرجل یذکر بالخیر و لعلّه یکون ورعا صدوقا یحدث باحادیث عظیمة عجیبة من تفضیل بعض من قد سلف من الولاة و لم یخلق اللّه تعالی شیئا منها و لا کانت و لا وقعت و هو یحسب انها حقّ لکثرة من رواها ممن لم یعرف بکذب و لا بقلّة ورع» «1».
تظهر الروایة السالفة اسلوب تحلیل ائمة الشیعة للاوضاع السیاسیة فی تلک
______________________________
(1) ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغة، ج 11 ص 44/ ابو زهرة الامام الصادق، ص 111.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:236
الحقبة الزمنیة و تتضمن أیضا اشارة الی تشدد الخلفاء الامویین ضد الشیعة الذین کانوا یکثرون فی العراق بالخصوص. بدیهی أنّ الشیعة کان لهم وجود فی مکّة و المدینة أیضا الّا انهم کانوا اقل بکثیر من شیعة العراق. و کان من جملتهم ابن میمون الذی سأله الامام یوما: کم انتم بمکّة؟
قال: نحن اربعة. فقال له: انکم نور فی ظلمات الارض «1». (یحتمل ان هذا العدد کان یمثل الشیعة المخلصین).
و لم یکن الکثیر من الشیعة قد بلغ درجات عالیة فی التشیّع بل کان عدد منهم یرغب فی الاستفادة من علوم اهل البیت الی جانب احادیث اهل السنّة.
و لذا اعتبروا فی کتب الرجال جزء من اصحاب الامام الباقر علیه السّلام. و أمّا ما ورد فی رجال الطوسی بشأن اصحاب الامام و ان عددهم کان 467 رجلا، فلم یکن ذلک یمثل الّا الاشخاص الذین کانت علاقتهم به اقوی، و الّا فقد ورد فی کتب السنّة اشخاص کثیرون جدا نقلوا الاحادیث عن الامام الباقر علیه السّلام لکنّهم لا یعدّون من اصحابه. و کان عدد الشیعة السیاسیین- و هم الذین کانوا یوالون و یناصرون اهل البیت لا بسبب ایمانهم بامامة ائمة الشیعة، بل بسبب افضلیة الشخصیة الانسانیة و السیاسیة لاهل البیت- کثیرا جدا فی العراق، الّا ان احدا لم یکن یعتمد علیهم او یثق بهم فی مجال تفجیر حرکة سیاسیة او ثورة مع ادنی احتمال فی النصر. و ما کلام برید العجلی مع الامام، و الذی مرّ ذکره فی الصفحات السابقة الّا تعبیرا عن هذه الحقیقة.
و قد اشتهر من بین اصحاب الامام عدد یسیر منهم و نقلت عن طریقهم اکثر
______________________________
(1) رجال الکشی، ص 346.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:237
من نصف احادیثه الموجودة حالیا فی جوامع احادیث الشیعة.
فزرارة بن اعین، و معروف بن خربوذ، و برید بن معاویة العجلی و ابی بصیر الاسدی و فضیل بن یسار و محمد بن مسلم، کانوا من جملة من حظی بصحبة الامام الصادق علیه السّلام و هم موثوقون من قبل علماء الشیعة «1».
اما زرارة، فقد قال بحقّه الامام الصادق علیه السّلام: «رحم اللّه زرارة بن اعین، و لو لا زرارة لاندرست اثار النبوّة و احادیث ابی» «2».
و حصل اشخاص مثل محمد بن مسلم علی معرفة عمیقة بالامام، فلم یأخذ علمه الّا عن الامام الباقر علیه السّلام ثم عن الامام الصادق علیه السّلام، فکان یقول عن نفسه:
«ما شجر فی قلبی شی‌ء قط الّا سألت عنه ابا جعفر علیه السّلام حتی سألته عن ثلاثین الف حدیث، و سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام ستّة عشر الف حدیث» «3».
حتی ان بعض الشیعة اعتبره (ای محمد بن مسلم) افقه الشیعة «4».
و کان جابر بن یزید الجعفی احد الشیعة المعروفین أیضا، و کان عند ما یروی حدیثا عن الامام الباقر علیه السّلام یقول:
«حدّثنی وصیّ الاوصیاء و وارث علم الأنبیاء محمد بن علی بن الحسین» «5».
______________________________
(1) نفس المصدر السابق ص 238 رجال الکشی.
(2) رجال الکشی ص 90/ المفید، الاختصاص ص 66.
(3) الاختصاص ص 201/ رجال الکشی ص 109.
(4) الاختصاص ص 203.
(5) الارشاد ص 28/ حلیة الأولیاء ج 3 ص 183.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:238
و هذه الکلمات نفسها کان یرددها مالک الاشتر النخعی علی مسامع الناس حینما کان یتحدث عن امیر المؤمنین علیه السّلام، فکان یقول: «أیها الناس هذا وصیّ الاوصیاء و وراث علم الأنبیاء» «1».
و قد اعتبره ابو حنیفة شخصیة فریدة فقال عنه: «لیس عندی فی الکوفة فی بابه اکبر منه» «2».
و کان حمران بن اعین و عبد اللّه بن شریک من اصحاب الامام الذین یقل نظیرهم «3».
و قال الصادق علیه السّلام بشأن اصحاب ابیه من جملة حدیثه: «ما اجد احدا احیا ذکرنا و احادیث ابی علیه السّلام الّا زرارة و ابو بصیر المرادی و محمد بن مسلم و برید ابن معاویة و لو لا هؤلاء ما کان احد یستنبط هدی، هؤلاء حفاظ الدین و أمناء ابی علیه السّلام علی حلاله و حرامه و هم السابقون إلینا فی الدنیا و الآخرة» «4».

اعتبر الشیعة الزیدیة قیام الامام بالسیف احد اصول مذهبهم فی الامامة، فالشخص العلوی فی نظر الزیدیة انما یعتبر اماما اذا قام بالسیف و الّا لم یکن کذلک. و لو التفتنا الی نتیجة هذه العقیدة لدی الزیدیة لم نجد سوی عدد معدود من الثورات المسلحة التی باءت بالفشل و قام بها کل من محمد ذو النفس الزکیّة
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی، ج 2 ص 179. طبعة دار صادر.
(2) المناقب للمکّی، ج 2 ص 18 نقلا عن ابی زهرة، الامام ابو حنیفة ص 72.
(3) بحار الانوار ج 46 ص 343.
(4) المفید، الاختصاص ص 66.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:239
و اخوه ابراهیم و الحسین بن علی المعروف بشهید فخّ و غیرها من الثورات التی قامت فی انحاء مختلفة من العالم الاسلامی. و لم تحرز ای من هذه الثورات نجاحا ملحوظا سوی ثورة طبرستان التی یشکّ فی انتماء قادتها الی الزیدیة او الی الامامیة (و الاحتمال الاقوی انهم کانوا زیدیة) فکانت نتیجة ذلک هی:
اولا: انهم لم یتبعوا الاوصیاء الذین اصطفاهم اللّه ای الائمة الاطهار علیهم السّلام بل اتبعوا کل علوی حمل السیف.
ثانیا: انهم من الناحیة الثقافیة فی الفقه و التفسیر و الکلام لم یکن لهم ما للشیعة من ثقافة متسعة و مترابطة و منظمة. ففی بابی التفسیر و الفقه کانوا یاخذون برأی ابی حنیفة غالبا و قلدوا فی علم الکلام المعتزلة. و قد اعتبروا بنحو عام من فرق و شعب اهل السنة.
و قد ادّت الاعمال و النشاطات التی قام بها ائمة الشیعة و خاصة الامامین الباقر و الصادق علیهما السّلام الی ایجاد ثقافة خاصة و غنیّة للمذهب الشیعی الذی عرف فیما بعد بالمذهب الجعفری و ان کانت شهرته بالمذهب الباقری لم تکن بعیدة عن الصواب أیضا.
هذا المذهب الفکری الذی یعرض علوم اهل البیت بشکل منظم و فی جمیع المجالات کان ثمرة الجهود المتواصلة التی استمرت 55 عاما (من عام 48- 94) لهذین الامامین.
ان اختیار مثل هذا الموقف فی ظل الاوضاع السیاسیة التی کانت سائدة آنذاک و التی تمیّزت بشدة القمع التی کانت تمارسها السلطة الامویة و من بعدها السلطة العباسیة من اجل بقاء حکومتها ضد کل معارضة لم یکن من الممکن أن
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:240
یقترن بمشارکة فی الخطوات السیاسیة المهمة، اذ لیس من الصحیح المشارکة دوما و فی کل الاحوال و الظروف فی التحرکات السیاسیة بالغا ما بلغ الثمن، حتی ان کان ثمن ذلک هو الاغضاء عن تبیان المعارف الحقّة و اغلاق الطریق أمام الامة الی الابد. و لذا اتخذ ائمة الشیعة فی هذه البرهة موقفا یقوم علی بیان المعارف الدینیة الحقیقیة و کان نشاطهم الاساس یتمثل فی تدوین الثقافة الدینیة و هذا ما نشاهد و نلمس نتائجه الیوم بشکل واضح.
و لا یعنی هذا ان ائمة الشیعة لم یتخذوا ایّ موقف ازاء غطرسة الحکّام المتسلطین. فجمیع الشیعة و حتی الامویین کانوا یدرکون جیدا ان قادة الشیعة یطالبون بالخلافة، و انهم کانوا- کما تشیر الروایات التی نقلناها عن الامام الباقر- یرون الخلافة حقا لهم و لآبائهم و أن قریشا اخذتها منهم عنوة. و لهذا کان الشیعة یمتنعون من التعاون مع الحکّام الّا فی بعض الحالات الاستثنائیة التی یسمح فیها بذلک لاسباب خاصة لکن هذه المسألة لم تتخذ دوما طابع المواجهة العلنیة المسلحة او المشارکة المستمرة فی الثورات. و بناء علی هذا فان المعارضة و الدعوة الی عدم التعاون و المواجهة السلبیة کانت من المواقف الواضحة و البارزة للامام.
جاء عقبة بن بشیر الاسدی و کان من الشیعة الی الامام الباقر علیه السّلام، و اشار الی مکانته و علو منزلته فی قبیلته قائلا: «کان لقبیلتنا عریف «1» مات و یریدون تعریفی علیهم، فما تری فی ذلک؟ فقال له الامام:
تمنّ علینا بحسبک ان اللّه تعالی رفع بالایمان من کان الناس سموه وضیعا اذا کان مؤمنا، و وضع بالکفر من کان یسمونه شریفا اذا کان کافرا،
______________________________
(1) رجال الکشی ص 204.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:241
فلیس لاحد فضل الّا بتقوی اللّه. اما قولک ان قومی کان لهم عریف فهلک فأرادوا أن یعرّفونی علیهم. فان کنت تکره الجنّة و تبغضها فتعرّف علی قومک یأخذ السلطان بامرئ مسلم یسفک دمه فتشرکهم فی دمه عسی ان لا تنال من دنیاهم شی‌ء» «1».
تبیّن لنا هذه الروایة کیف ان الامام کان یمنع شیعته من تسلّم ای عمل او منصب لدی الحکومة و لو کان بدرجة عریف و هی درجة تافهة لا اهمیة لها و یعلل ذلک بجور الحکّام علی الرعیة، و یعتبر مثل ذلک العمل مشارکة لهم فی ارتکاب ذلک الذنب.
و کان الامام الباقر علیه السّلام یحثّ الناس بصورة مختلفة علی الاعتراض علی تصرفات الحکّام و نصیحتهم، و قد وردت عنه علیه السّلام روایة جاء فیها: «من مشی الی سلطان جائر فأمره بتقوی اللّه و وعظه و خوّفه کان له مثل اجر الثقلین من الجن و الانس و مثل اجورهم» «2».
و کانت التقیة درعا هاما و واقیا بید الشیعة یصونون به انفسهم فی الفترات المظلمة للحکم الاموی و العباسی و قد روی الباقر علیه السّلام عن ابیه انه قال: «ان التقیة دینی و دین آبائی و لا دین لمن لا تقیة له» «3».
امّا بشأن ادعاء الامامة من قبل اهل البیت، فهناک ادلّة و شواهد تاریخیة کثیرة تؤکدها بجلاء و وضوح، و هی قضیة واضحة للناس، و الجمیع یعلم أن ائمة
______________________________
(1) قال ابن الاثیر: العرفاء جمع عریف و هو القیم بامور القبیلة او الجماعة من الناس یلی امورهم و یتعرّف الامیر منه احوالهم لسان العرب.
(2) المفید، الاختصاص، ص 261.
(3) دعائم الاسلام، ج 1 ص 95.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:242
الشیعة یعتبرون الامامة حقا لهم لا ینافسهم فیها غیرهم. و اما من الناحیة النظریة فقد اکد الامام الباقر و بقیة الائمة علی عدم مشروعیة عمل السلطات الحاکمة آنذاک، و انهم یطرحون امام الناس وجوب اقامة الحکومة الحقّة فی المجتمع الاسلامی:
«و کذلک یا محمد (بن مسلم) من اصبح من هذه الامة لا إمام له من اللّه عز و جل ظاهر عادل اصبح ضالا تائها و ان مات علی هذه الحالة مات میتة کفر و نفاق، و اعلم یا محمد ان ائمة الجور و اتباعهم لمعزولون عن دین اللّه قد ضلّوا و اضلّوا فاعمالهم التی یعملونها کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف لا یقدرون مما کسبوا علی شی‌ء ذلک هو الضلال البعید» «1».
و النتیجة الطبیعیة لمثل هذه الکلمات هی سوق الناس نحو اهل البیت و تنبیههم الی الجور الذی یمارسه الولاة بحق ابناء الامة. کما أنّ تأکیدات الامام المتکررة علی کون الامامة مع الصوم و الصلاة و الحج و الزکاة تشکّل الاحکام الاساسیة الخمسة فی الاسلام، ترجع فی الحقیقة الی هذا الامر. ثم یقول فی نهایة الحدیث مؤکّدا علی امر الولایة: «و لم یناد بشی‌ء کما نودی بالولایة فأخذ الناس بأربع و ترکوا الولایة» «2».
و قد روی ان الامام الباقر دخل یوما علی هشام بن عبد الملک و لم یسلّم علیه بالخلافة و امرة المؤمنین، فغضب هشام و اشار الی من حوله لیعنّفوا الامام، ثم قال: «لا یزال الرجل منکم شق عصا المسلمین و دعا الی نفسه».
و بعد ان فرغ هشام من توبیخ الامام و أمر الناس بلومه التفت الامام نحو
______________________________
(1) الکافی، ج 1 ص 183- 184.
(2) الکافی ج 1، ص 183.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:243
الناس و قال:
«ایّها الناس این تذهبون و این یراد بکم، بنا هدی اولکم و بنا ختم آخرکم فان یکن لکم ملک معجل فان لنا ملکا مؤجّلا و لیس بعد ملکنا ملک، لأنا اهل بیت العاقبة، یقول اللّه: وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ*.
فاصدر هشام امرا بحبس الامام، و تأثر من کان فی السجن بشخصیة الامام فعلم هشام بذلک فأمر بارجاعه الی المدینة «1».
و فی عهد الامام الباقر علیه السّلام کان بنو امیّة عامّة یضیقون الخناق علی اهل البیت و لم یکن ذلک التضییق الا بسبب ادعائهم الامامة و الزعامة الدینیة السیاسیة و اعتبارهم بنی أمیّة غاصبین لها. و قد ذکرت المصادر التاریخیة- التی لا نعلم مدی صحّتها و دقتها- ان عمر بن عبد العزیز هو الخلیفة الوحید من بین آل أمیّة الذی کان تعامله مع اهل البیت جیدا نسبیا.
و انطلاقا من هذا یروی اهل السنّة عن الامام الباقر علیه السّلام انه قال: «عمر بن عبد العزیز نجیب بنی امیّة» «2».
و ورد کذلک فی مصادر الشیعة ان عمر بن عبد العزیز کان یدفع عطاء اهل البیت من بیت المال «3»، کما أرجع فدک لبنی هاشم «4».
و فی العهد الاموی کانت اشد الضغوط وطأة علی اهل البیت هی تلک التی
______________________________
(1) ائمتنا، ج 2 ص 358 نقلا عن الکافی ج 1 ص 478/ المناقب، ج 2 ص 280.
(2) الذهبی، تذکرة الحفّاظ، ج 1 ص 119.
(3) الحمیری، قرب الاسناد، ص 172.
(4) الخصال، ج 1 ص 51/ ر. ک. أمالی الطوسی ص 80/ السیوطی، تاریخ الخلفاء ص 232.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:244
مارسها ضدهم هشام بن عبد الملک، و کانت اهانته و کلماته النابیة هی التی دفعت زید بن علی الی الثورة علیه فی الکوفة (عام 131). ففی لقاء حصل بین هشام و زید تطاول هشام بالاهانة علی الامام الباقر علیه السّلام، و قال عنه باستهزاء «البقرة»، فغضب زید من هذا السلوک الوقح و قال له: «سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الباقر و أنت تسمیة البقرة لشدّ ما اختلفتما و لتخالفنّه فی الآخرة کما خالفته فی الدنیا فیرد الجنّة و ترد النار» «1».
و قد سبّ شخص مسیحی النبیّ الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحضور هشام، فلم یبرز منه ایّ رد فعل، و هذا ما خلق لدی زید ردة فعل عنیفة فیما بعد، و قد قیل ان هذه التصرفات کانت هی الدوافع الاصلیة و المهمة فی ثورة زید ضد الحکومة الامویة، فکانت بذلک بدایة لسلسلة من الثورات المتواصلة علی امتداد الوطن الاسلامی الکبیر و فی المشرق و ایران بالخصوص ضد السلطة الامویة.
و جاء کذلک فی مصادر الشیعة ان الامام الباقر علیه السّلام استدعی الی الشام برفقة ابنه الصادق علیه السّلام لیواجها هناک الاهانة و الاستخفاف و یتخلیا عن فکرة الحکومة و معارضة السلطة الامویة.
و قد روی الامام الصادق علیه السّلام بدوره هذه الحادثة فی روایة مطوّلة، ننقل فیما یلی مقاطع منها عن لسان الراوی قال:
«حج هشام بن عبد الملک بن مروان سنة من السنین و کان قد حج فی تلک السنة محمد بن علی الباقر علیه السّلام و ابنه جعفر بن محمد علیه السّلام فقال جعفر علیه السّلام:
«الحمد للّه الذی بعث محمدا بالحقّ نبیّا و اکرمنا به فنحن صفوة اللّه علی
______________________________
(1) ابن ابی الحدید ج 7، ص 132/ ابن عنبة، عمدة الطالب ص 194.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:245
خلقه و خیرته من عباده و خلفائه فالسعید من اتبعنا و الشقی من عادانا و خالفنا».
ثم قال علیه السّلام: فاخبر مسلمة اخاه بما سمع فلم یعرض لنا حتی انصرف الی دمشق و انصرفنا الی المدینة. فانفذ بریدا الی عامل المدینة باشخاص ابی و اشخاصی معه، فاشخصنا فلما وردنا مدینة دمشق حجبنا ثلاثا، ثم اذن لنا فی الیوم الرابع فدخلنا و اذا قد قعد علی سریر الملک، و جنده و خاصته وقوف علی ارجلهم سماطان متسلحان و قد نصب البرجاس حذاه، و اشیاخ قومه یرمون، فلما دخلنا و ابی امامی و انا خلفه. فنادی ابی و قال: یا محمد ارم مع اشیاخ قومک الغرض. فقال له: انی قد کبرت عن الرمی فهل رأیت ان تعفینی فقال: و حقّ من اعزنا بدینه و نبیّه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا اعفیک. ثم اومأ الی شیخ من بنی أمیة ان اعطه قوسک.
فتناول ابی عند ذلک قوس الشیخ ثم تناول منه سهما، فوضعه فی کبد القوس، ثم انتزع و رمی وسط الغرض فنصبه فیه، ثم رمی فیه الثانیة فشقّ فواق سهمه الی نصله ثم تابع الرمی حتی شقّ تسعة أسهم بعضها فی جوف بعض. و هشام یضطرب فی مجلسه. فلم یتمالک الّا أن قال: اجدت یا ابا جعفر و أنت ارمی العرب و العجم، هلّا زعمت انّک کبرت عن الرمی، ثم ادرکته ندامة علی ما قال.
و کان هشام لم یکن کنّی احدا قبل ابی و لا بعده فی خلافته. فهمّ به و اطرق الی الارض اطراقة یتروّی فیها و انا و ابی واقف حذاه مواجهین له. فلمّا طال وقوفنا غضب ابی فهمّ به. و کان ابی علیه السّلام اذا غضب نظر الی السماء نظر غضبان یری الناظر الغضب فی وجهه.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:246
فلمّا نظر هشام الی ذلک من ابی قال له: إلیّ یا محمد! فصعد ابی الی السریر و انا اتبعه، فلما دنا من هشام قام إلیه و اعتنقه و اقعده عن یمینه، ثم اعتنقنی و اقعدنی عن یمین ابی. ثم اقبل علی ابی بوجهه فقال له:
یا محمد لا تزال العرب و العجم تسودها قریش ما دام فیهم مثلک، للّه درک، من علّمک هذا الرمی؟ و فی کم تعلّمته؟ فقال ابی: قد علمت ان اهل المدینة یتعاطونه فتعاطیته ایام حداثتی ثم ترکته. فلمّا اراد امیر المؤمنین منّی ذلک عدت فیه. فقال له ما رأیت مثل هذا الرمی قط مذ عقلت، و ما ظننت ان فی الارض احدا یرمی مثل هذا الرمی. ایرمی جعفر مثل رمیک؟
فقال: انا نحن نتوارث الکمال و التمام اللذین انزلهما اللّه علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً و الارض لا تخلو ممّن یکمل هذه الامور التی یقصر غیرنا عنها.
قال: فلما سمع ذلک من ابی انقلبت عینه الیمنی فاحولّت و احمرّ وجهه و کان ذلک علامة غضبه اذا غضب.
ثم واصل هشام حدیثه قائلا: ان علیا کان یدّعی علم الغیب و اللّه لم یطلع علی غیبه احدا فمن این ادّعی ذلک؟ فقال ابی: ان علیا هو الذی تولّی نشر معارف القرآن و علوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
ثم امر هشام باطلاقهما و ارجاعهما الی المدینة.
ثم جرت بین الامام و الرهبان و القساوسة المسیحیین المقیمین فی الشام محاجّة و مساءلة، و قد جاء ذکرها مفصلا فی کتب الحدیث. ثم امر هشام ان یغادر الامام المدینة باسرع ما یمکن حتی لا یتأثر اهل الشام بعلمه. و قد کان بعث بریدا
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:247
الی عامله علی المدینة کتب فیه: «ان ابنیّ ابی تراب ساحرین و یدّعیان کذبا ما یظهران من الاسلام لانهما تأثرا برهبان النصاری و مالا إلیهم. فکرهت أن انکّل بهما لقرابتهما، فاذا وصلا الی المدینة، ناد فی الناس: برئت الذمة ممن یشاریهما او یبایعهما او یصافحهما او یسلّم علیهما فانهما قد ارتدا عن الاسلام».
و قد صدق الناس ما ورد فی هذا الکتاب، و اغلظوا للامام فی المعاملة و القسوة لکن الامام حذّرهم و نصحهم و خوفهم من عذاب اللّه، فکفوا عن اهانته و ایذائه و هذه الروایة تعکس حیلة هشام من اجل مسخ صورة اهل البیت.
ی
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:249

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:251
ابو عمرو الجاحظ: «جعفر بن محمد الذی ملأ الدنیا علمه و فقهه» «1».
الامام السادس للشیعة هو جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام، ولد عام 80 او عام 83 للهجرة.
یرجع الاساس الفکری و العقائدی للشیعة الی الامام الصادق علیه السّلام، فعلی یده تم نشر الکثیر من علوم و احادیث اهل البیت. و قد کان الامام الصادق الحد الفاصل بین الفرق، نتیجة ظهوره لدی الشیعة، و قد جعل اهم واجب امام ناظره هو صیانة الشیعة من الانحراف و وقایتهم من التأثر بالانحرافات التی کانت سائدة فی عصره و التی کانت تهدد علی الدوام النقاء الفکری و العقائدی و الاستقلال الثقافی لهم.
______________________________
(1) رسائل الجاحظ ص 106.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:252
و الروایات الواردة فی امامة جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام کثیرة تعرضت لها الکثیر من جوامع الحدیث و الکتب التاریخیة للشیعة من جملتها (الکافی، کتاب الحجّة)، و (کشف الغمة فی معرفة الائمة) «1»، و (اثبات الوصیة)، و (ارشاد المفید) و (اثبات الهداة).
کان الامام الباقر علیه السّلام یعیش فی المدینة، و اما الامام الصادق علیه السّلام فحیث کان اکثر شیعته فی العراق فانّه عاش فیه ردحا من الزمن لهذا السبب او لأسباب أخری «2».
و فی عهده سقطت الدولة الامویة و انتقل الحکم الی بنی العباس، و بعد أن أمضی علیه السّلام اطول مدّة- قیاسا الی سائر الائمة- فی ارشاد الناس، رحل اخیرا عن هذه الدنیا فی شوال عام 148 للهجرة، و ترک الشیعة فی حزن دائم و مأتم لا ینقطع لفقده. و نقلت بشأن شهادته روایة عن اهل السنة انفسهم «3» الّا ان ابا زهرة اعتبرها غیر صحیحة، مستندا بذلک الی ثناء المنصور علی الصادق علیه السّلام و اعلانه عن اسفه لرحلته، و هو ما رواه الیعقوبی «4».
کما اعتبر ان مثل هذه الاجراء من قبل المنصور یتعارض و سیاسته فی توطید دعائم حکمه «5».
لکن ینبغی القول بان کلا الردّین لا یعتبران نصا تاریخیا و لا یشکّلان دلیلا
______________________________
(1) کشف الغمة، ج 2 ص 167- 173.
(2) الملل و النحل ج 1 ص 147. طبعة القاهرة.
(3) الاتحاف، للشبراوی، ص 147.
(4) الیعقوبی، ج 3 ص 117/ الامام الصادق، ابو زهرة، ص 67.
(5) الامام الصادق ص 64.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:253
علی عدم استشهاده. لأن اعلان المنصور عن اسفه بصفته خلیفة- فلا یرید أن یظهر ان الامام الصادق علیه السّلام استشهد بناء علی اوامره- امر طبیعی جدا، و قد حصل نظیر هذا الموقف أیضا للمأمون ازاء الامام الرضا علیه السّلام، بل یعتبر مثل هذا الامر قضیة طبیعیة جدا فیما یخص السلاطین و حوادث الاغتیال السیاسیة التی تنفّذ بناء علی اوامرهم.
و کذلک قیام المنصور بقتل عدد کبیر من العلویین و عدائه الصریح لهم یتنافی مع سلوکیة المنصور حسبما یصرّح به ابو زهرة.
بل ان العکس هو الصحیح، فقد کان قتل الامام الصادق علیه السّلام متطابقا و اسلوبه فی الحکم، کما هو الحال فی سلوکه مع اعدائه الآخرین. و کل ذلک کان یجری فی الخفاء و بسریة تامة لکی یبقی هو فی مأمن من افرازاته و اعراضه الجانبیة. و علی هذا فلو وجد شاهد تاریخی ینبئ بسمّه علی ید المنصور فسیکون ذلک اکثر مقبولیة من اعلان المنصور عن اسفه.

توجد شواهد جمة علی نبوغ شخصیة الامام الصادق العلمیة. اما من جهة نظر الشیعة فهم یعتقدون بتنصیبه لمقام الامامة من اللّه تعالی، اذ ستکون النتیجة المباشرة لمثل هذا الاعتقاد انّ لدیه علم الامامة الخاص. و اما عند اهل السنّة فقد کان یحظی بمقام شامخ فی مجالات الروایة و الحدیث و الفقه و الافتاء عندهم، حتی انهم یعدّونه من شیوخ ابی حنیفة و مالک بن انس و عدد کثیر من کبار محدّثیهم. فمالک بن انس من جملة من تتلمذوا مدّة طویلة علی ید الامام الصادق علیه السّلام، و قال عنه:
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:254
«و لقد کنت آتی جعفر بن محمد و کان کثیر المزاح و التبسّم، فاذا ذکر عنده النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اخضر و اصفر و لقد اختلفت إلیه زمانا و ما کنت اراه الّا علی ثلاث خصال: اما مصلیا و إ ما صائما و اما یقرأ القرآن. و ما رأیته قط یحدّث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الّا علی الطهارة و لا یتکلم فیما لا یعنیه و کان من العلماء الزهّاد الذین یخشون اللّه و ما رأیته قط الّا یخرج الوسادة من تحته و یجعلها تحتی» «1».
و نقل عن عمرو بن المقدام انّه قال: «کنت اذا نظرت الی جعفر بن محمد علمت انّه من سلالة النبیین» «2».
و قال الجاحظ و هو من مشاهیر علماء القرن الثالث: «جعفر بن محمد الذی ملأ الدنیا علمه و فقهه و یقال ان ابا حنیفة من تلامذته و کذلک سفیان الثوری و حسبک بهما فی هذا الباب» «3».
و یثنی ابن حجر الهیثمی أیضا علی مکانة الامام و شخصیته العلمیة و یشیر الی أن اشخاصا مثل یحیی بن سعید و ابن جریح و مالک و سفیان الثوری و ابی حنیفة و شعبة و ایوب السجستانی نقلوا عنه الکثیر من الروایات «4».
و قد نقلت عبارات کثیرة قالها العلماء و المفکرون عن شخصیته جمع الاستاذ اسد حیدر اغلبها فی کتابه القیّم (الامام الصادق و المذاهب الاربعة) «5» و لا حاجة
______________________________
(1) المناقب للزواوی، ص 41 نقلا عن ابی زهرة/ الامام مالک ص 94- 95.
(2) تهذیب التهذیب، ابن حجر العسقلانی، ج 2 ص 104/ کشف الغمة ج 2 ص 18.
(3) وسائل الشیعة الجاحظ، ص 106.
(4) الصواعق المحرقة، ص 120.
(5) الامام الصادق و المذاهب الاربعة، ج 1 ص 62.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:255
الی ذکرها فی هذا الکتاب.
و لا شک ان کثرة المتعلّمین الذین کانوا یحضرون فی حلقة درسه، او الذین نقلوا عنه الاحادیث یظهر مدی عظمة شخصیته العلمیة.
کان الحسن بن علی الوشّاء یقول: «رأیت فی مسجد الکوفة تسعمائة شخص یقول کل منهم حدّثنی جعفر بن محمد» «1».
و تتلمذ علی یده أیضا نصیر بن کثیر و سفیان الثوری- الذی طارت شهرته فی المصادر السنیة بالزهد و العلم- و اکتسبا منه العلم و الاخلاق «2» قد جاء إلیه عند وقت الحج و قالا: «إنّا ذاهبان الی الحج، علّمنا شیئا تکون به نجاتنا. فعلّمهما الامام دعاء» «3».
و فی مواقف أخری یلحّ فی سؤال الامام لیروی له حدیثا «4».
و قد کان هناک أیضا من یروی الاحادیث الملفقة عن الامام الصادق علیه السّلام بقصد الاساءة إلیه. یقول شریک فی هذا الصدد: «کان جعفر بن محمد رجلا صالحا مسلما ورعا. فاکتنفه قوم جهّال یدخلون علیه و یخرجون من عنده و یقولون حدّثنا جعفر بن محمد و یحدّثون بأحادیث کلها منکرات کذب موضوعة علی جعفر یستأکلون الناس بذلک و یأخذون منهم الدراهم و من هؤلاء بیان بن سمعان الذی ادّعی ان معرفة الامام تکفی عن الصوم و الصلاة،
______________________________
(1) الامام الصادق، فضل اللّه، ص 129، و ر. ک، الامام الصادق و المذاهب الاربعة ج 1 ص 67.
(2) کشف الغمة، ج 2 ص 166 ط تبریز.
(3) السهمی، تاریخ جرجان ص 554/ المزنی، تهذیب الکمال ج 5 ص 92.
(4) تهذیب الکمال ج 4 ص 85/ سیرة اعلام النبلاء، ج 6 ص 261.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:256
و ما قال جعفر شیئا من هذا قط. کان جعفر اتقی و اورع من ذلک» «1».
و لو تجاوزنا جمیع هذه الموارد فقد کانت للامام بین شخصیات عصره و خاصة العلماء منهم عظمة تثیر الاعجاب و الحیرة. کتب ابو زهرة فی هذا الشأن:
«ما أجمع علماء الاسلام علی اختلاف طوائفهم فی امرکما اجمعوا علی فضل الامام الصادق و علمه» «2».
و کتب أیضا الشهرستانی مؤلف کتاب (الملل و النحل) عن شخصیته العلمیة و الاخلاقیة کما یلی: «و هو ذو علم غزیر فی الدین و أدب کامل فی الحکمة و زهد بالغ فی الدنیا و ورع تام عن الشهوات» «3».
و بالاضافة الی ما اکتسبه منه ابو حنیفة «4» فقد روی عنه الاحادیث أیضا، و تلاحظ الکثیر من روایاته التی نقلها عن الامام الصادق علیه السّلام فی کتاب (الآثار) «5».
و قال عن الامام الصادق علیه السّلام: «ما رأیت افقه من جعفر بن محمد و انّه اعلم الامة» «6».
و یقول عنه المؤرخ المشهور ابن خلکان: «احد الائمة الاثنی عشر علی مذهب الامامیة و کان من سادات اهل البیت و لقّب بالصادق لصدق مقالته
______________________________
(1) اختیار معرفة الرجال، الطوسی، ص 324- 325 طبعة مشهد.
(2) الامام الصادق، ابو زهرة ص 66.
(3) الملل و النحل، ج 1 ص 147/ الامام الصادق، ابو زهرة ص 39.
(4) جامع المساند ابو المؤید بن احمد الخوارزمی، ج 2 ص 349، ط بیروت، دار الکتب الاسلامیة.
(5) ابو زهرة، الامام الصادق ص 38.
(6) جامع المساند ج 1 ص 222/ الامام الصادق، ابو زهرة، ص 224/ و الامام ابو حنیفة، ص 70.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:257
و فضله اشهر من أن یذکر» «1».
و قال عنه الشیخ المفید رحمه اللّه: «و لم ینقل العلماء عن احد من اهل بیته ما نقل عنه» «2».
کان المنصور العباسی فی صراع دائم مع العلویین و قد سعی الی التقلیل من شخصیة الامام الصادق علیه السّلام من خلال تعظیمه لبعض علماء اهل السنة من امثال مالک بن انس. اذ کان یقول له: «أنت و اللّه اعقل الناس و اعلم الناس، و لئن بقیت لاکتبنّ قولک کما یکتب المصاحف. و لابعثن به الی الآفاق فأحملهم علیه» «3».
لم تکن حرکة المنصور هذه ناتجة عن حبه لمالک، بل اراد جعله رمزا و تجسیدا لیطفئ بذلک نار حقده و غضبه علی الامام الصادق علیه السّلام.
فقد کان المنصور یتشبث بکل وسیلة ممکنة للاساءة الی الامام، و خدش شخصیته العلمیة و الفقهیة، مثلما دفع ابا حنیفة للوقوف فی مقابل الامام و مناقشته و التباحث معه فان انتصر ابو حنیفة، فسیکون ذلک بمثابة اخراج للامام من ساحة العلوم و المعارف الاسلامیة و قد روی ابو حنیفة نفسه هذه الحادثة فقال:
«قال لی المنصور ان الناس ولعوا بجعفر بن محمد و هم یتوافدون علیه باستمرار، فاجمع له من المسائل المستعصیة و اسأله عن جوابها فان هو عجز عن الاجابة علیها سقط فی اعین الناس، فجمعت له اربعین مسألة مما تصعب الاجابة علیه». ثم التقی الامام الصادق علیه السّلام و ابو حنیفة فی الحیرة بحضور المنصور، و وصف
______________________________
(1) وفیات الاعیان- ج 8 ص 105.
(2) کشف الغمة، ج 2 ص 166.
(3) تذکرة الحفّاظ، ج 1 ص 209.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:258
ابو حنیفة لحظة دخوله مجلس المنصور کالآتی:
«لما دخلت المجلس رأیت هیبة جعفر بن محمد غطّت حتی علی المنصور نفسه، فسلّمت و جلست فی مکانی، فالتفت المنصور إلیّ و قال: اعرض ما لدیک من مسائل علی ابی عبد اللّه.
فألقیت علیه المسائل التی اعددتها الواحدة تلو الاخری و هو یجیب قائلا:
رأیکم فی القضیة الفلانیة کذا و اهل المدینة یقولون کذا و نحن نقول کذا. و کان رأیه فی قسم من المسائل یوافق رأینا و فی مسائل أخری یوافق رأی اهل المدینة و بعضها یختلف عن الجانبین، حتی اجاب عن اربعین سؤالا.
و عند انتهاء الاسئلة قال ابو حنیفة مشیرا الی الامام الصادق علیه السّلام: ان اعلم الناس اعلمهم باختلاف الناس» «1».
و من الطبیعی جدا ان ینادی الامام مثلما کان جدّه امیر المؤمنین علیه السّلام ینادی:
«سلونی قبل ان تفقدونی فإنّه لا یحدّثکم احد بعدی بمثل حدیثی» «2».
و الاحادیث التی وصلتنا من الامام الصادق علیه السّلام لا تختص بالفقه فقط، بل وصلتنا منه احادیث أیضا فی مجال التفسیر و علم الکلام و الاخلاق. و لو راجعنا کتاب (اصول الکافی)، لتبیّن لنا عمق وسعة نظر الامام فی المسائل العقلیة الاسلامیة. کما تضمنت تفاسیر البرهان و الصافی و نور الثقلین عددا کبیرا من احادیثه.
______________________________
(1) المزی، تهذیب الکمال، ج 5 ص 79- 80/ ابن عدی، الکامل فی ضعفاء الرجال، ج 2 ص 556.
(2) تهذیب الکمال، ج 5 ص 79، سیر اعلام النبلاء، ج 6 ص 257، الکامل فی ضعفاء الرجال، ج 2 ص 556.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:259
کتب العالم السنّی ابو زهرة فی هذا الصدد یقول: «و لم یکن علمه مقصورا علی الحدیث و فقه الاسلام بل کان یدرّس علم الکلام» «1».
و لا یمکننا هنا تبیان جمیع النظریات الکلامیة للامام، الّا أن عبارته بشأن مسألة الجبر و التفویض و هی عبارة مشهورة قال فیها: «لا جبر و لا تفویض بل امر بین أمرین» تعدّ اجمل و اشمل و ادق تعبیر طرح فی هذا المجال.
و یقول ابو زهرة فی موضع آخر من کتابه عن الامام الصادق علیه السّلام: «و فوق هذه العلوم کان الامام الصادق علی علم بالاخلاق و ما یؤدّی الی فسادها» «2».
و کان عدد الرواة الذین رووا عنه الاحادیث کبیرا جدا، یمکن العثور علی اسمائهم فی (تهذیب الکمال) للامام المزّی «3» و بقیة کتب الرجال مثل (تهذیب التهذیب)، و من بینهم عدد کبیر من الشخصیات البارزة عند اهل السنة، و قد اورد الذهبی فی کتاب سیر اعلام النبلاء اسماء الرواة الذین نقلوا عن الامام الصادق علیه السّلام «4».
هذا فی وقت کان فیه الکثیر من المحدّثین لا یجرءون علی النقل عنه فی عهد بنی أمیّة، فقد ذکر بشأن مالک بن انس بأنه: «لم یرو عن جعفر بن محمد حتی ظهر امر بنی العبّاس» «5».
______________________________
(1) ابو زهرة، الامام الصادق ص 66.
(2) ابو زهرة- الامام الصادق ص 67.
(3) تهذیب الکمال، ج 5 ص 75 و 76.
(4) الذهبی، سیر اعلام النبلاء، ج 6 ص 256.
(5) ابن عدی الکامل فی ضعفاء الرجال ج 2 ص 555/ الذهبی، سیر اعلام النبلاء ج 6 ص 256.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:260

کان اتساع نطاق التشیّع و کثرة اصحاب الامام الصادق علیه السّلام مصحوبا طبعا بالکثیر من الاختلافات و المصاعب. فلم یکن باستطاعة جمیع تلامیذه و شیعته فی ذلک العصر وضع جمیع افکارهم و تصوراتهم فی الزاویة الصحیحة، و اکتساب معارفهم الدینیة من مصدرها الاساس و هو بیت الرسالة، کما کان الحال بالنسبة لمحمد بن مسلم و زرارة.
فقد کان الکثیر منهم یحضرون فی حلقات درس المحدّثین من اهل السنّة، و هذا ما کان یؤثر علی نمط تفکیرهم و فهمهم، و من جانب آخر فقد کان لکثرة اصحابه و انتشارهم فی الاصقاع القاصیة و الدانیة تأثیره أیضا اذ کان یتعذر علیهم الاتصال المباشر بالامام لذا فهم کانوا یرجعون فی مسائلهم الفقهیة و العقائدیة الی الشیعة الاکثر شهرة و قد ادّی ذلک الی سریان الاختلاف فی وجهات نظرهم الی بقیة الشیعة. و قد اوجد التناحر السیاسی بین عدد من الشیعة میولا لدی البعض منهم تجاه الحکومة العبّاسیة الفتیّة التی کان لها قبل هذا نفوذ واسع فی الاوساط الشیعیة و هذا ما اضاف عاملا آخر الی عوامل الاختلاف بین الشیعة.
و علاوة علی کلّ ذلک اصبحت قضیة الزیدیة عاملا آخر یضاف الی عوامل هذه التفرقة اذ ادّت حرکاتهم الثوریة الی استقطاب الشیعة السیاسیین و المتطرّفین الی الالتفاف حول هذه الفرقة، و کان من الطبیعی أن تترک مثل هذه الاحداث تأثیراتها السلبیة و العمیقة نسبیا علی الشیعة.
و فی نفس الوقت کان بین اصحاب الامام الصادق علیه السّلام شیعة حقیقیّون بذلوا جهودا جبّارة و متواصلة من اجل المحافظة علی آثاره العلمیة و ما ورد عنه من روایات.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:261
یقول الامام الصادق علیه السّلام بهذا الشأن: «ما احد أحیی ذکرنا و أحادیث ابی الّا زرارة و ابو بصیر لیث المرادی و محمد بن مسلم و برید بن معاویة العجلی و لو لا هؤلاء ما کان احد یستنبط هذا، هؤلاء حفاظ الدین و أمناء ابی علیه السّلام علی حلال اللّه و حرامه و هؤلاء السابقون إلینا فی الدنیا و السابقون إلینا فی الآخرة» «1».
و قال أیضا: «رحم اللّه زرارة بن اعین لو لا زرارة و نظراؤه لاندرست احادیث ابی» «2».
و کان من بین هؤلاء من اعتبره الامام الصادق علیه السّلام مرجعا للشیعة. فعند ما سأله احد شیعته: ربما احتجنا ان نسأل الشی‌ء فمن نسأل؟ قال له: «علیک بالاسدی، یعنی ابا بصیر» «3».
و قال فی موقف آخر: «ما یمنعک من محمد بن مسلم الثقفی فانه سمع من ابی و کان عنده وجیها» «4».
و فی مقابل هؤلاء، کان فریق منهم متذبذب بین الزیدیة و المذهب الجعفری، فعند ما سأل الامام الصادق علیه السّلام عبد الملک بن عمر عن سبب عدم مشارکته فی الحرب، اشار ضمن جوابه:
«فانّ الزیدیة یقولون لیس بیننا و بین جعفر خلاف الّا انه لا یری الجهاد».
______________________________
(1) الطوسی- نفس الکتاب ص 137، و ر. ک: وسائل الشیعة ج 18 ص 103- 104
(2) الطوسی، نفس الکتاب ص 136.
(3) وسائل الشیعة، ج 18 ص 103.
(4) وسائل الشیعة، ج 18 ص 105.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:262
فحاول الامام دفع هذه التهمة عن نفسه و قال: «بلی و اللّه إنّی لأراه و لکنّی اکره ان ادع علمی الی جهلهم» «1».
و قد تعرّض السید الحمیری و هو من شعراء الشیعة المعروفین الی انحراف من نوع آخر وضعه العباسیّون امام اقدام الشیعة، فهو کان یمیل الی مذهب الکیسانیة الذی اصطنعه العباسیّون. الّا انه جاء فیما بعد الی الامام الصادق علیه السّلام و غیّر معتقده و اصبح من شیعته المخلصین «2».
و قد نظم قصیدة یحکی فیها کیفیة عودته و التحاقه بالامام الصادق علیه السّلام یقول فیها:
تجعفرت باسم اللّه و اللّه اکبرو ایقنت ان اللّه یعفو و یغفر و قد ترحّم علیه الامام الصادق علیه السّلام فیما بعد و اشار الی انه ارتکب ذنوبا فقال عنه: «و ما خطر ذنب عند اللّه ان یغفره لمحب علیّ» «3».
و النقطة التی تستثیر الاهتمام فیما یخص تشتت شمل الشیعة او بعبارة أخری ظهور التفرقة فیما بینهم هو ان بعض علماء البلاط فی عهد المهدی العبّاسی کانوا یؤجّجون هذه الاختلافات و یبذلون جهودا کبیرة فی اظهارها بمظهر یفوق حجمها الحقیقی. و فی هذا الصدد یذکر الکشی شخصا یدعی بابن المفضل الّف کتابا فی الفرق و ذکر فیه کل واحد من اصحاب الامام الصادق علیه السّلام باعتباره زعیما لفرقة من الفرق.
______________________________
(1) وسائل الشیعة ج 11 ص 32.
(2) الطوسی، اختیار معرفة الرجال ص 228. الاغانی ج 7 ص 233.
(3) الاغانی، ج 7 ص 242 و 277.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:263
و فی ختام هذا الفصل لا بد من الاشارة الی أنّ شیعة الامام الصادق علیه السّلام کانوا یتواجدون علی الاغلب فی العراق و فی الکوفة علی وجه الخصوص. و اما بقیة الولایات فکانت اما خالیة من الشیعة او تضمّ عددا قلیلا منهم، رغم ان بعض الناس کان یأتی الی الامام من خراسان و یعرض علیه الاسئلة الفقهیة «1».
فحین ذهب حفص بن غیاث الی البصرة لرواة الاحادیث طلبوا إلیه أن لا یروی عن بعض الناس و کان من جملتهم جعفر بن محمد، و سبب ذلک هو الروحیة العثمانیة التی کانت سائدة علی اهالی البصرة و منشؤها حرب الجمل، فقال لهم حفص: «لو أنکم قلتم هذا الکلام فی الکوفة لاخذتکم النعال المطرقة» «2».

لقد تعرضنا اثناء حدیثنا عن حیاة الامام الباقر علیه السّلام الی مسألة مواجهته للغلاة، و نری هنا وجوب التعرض الی هذه المسألة بشکل اوسع حیث نستعرض تصرفات و افعال الغلاة و ردّ فعل الامام الصادق علیه السّلام تجاههم. حیث یبدو لنا أن اسلوبه فی مواجهتهم یعتبر من اهم الجهود التی بذلها للحفاظ علی الشیعة و صیانتهم من الانحراف، فکل مذهب یمر فی زمان حیاته بمرحلتین و هما مرحلة النشوء و التکوین و الثانیة هی مرحلة الاتساع و التطوّر، و فی کل مرحلة یوجد خطر جسیم یتربص به الدوائر.
تشتمل عقائد الغلاة علی آراء ینسبون بموجبها بعض صفات اللّه الی بعض
______________________________
(1) تاریخ یحیی بن معین، ج 4 ص 372.
(2) ابن عدی، الکامل فی ضعفاء الرجال ج 2 ص 55/ تهذیب الکمال، ج 2 ص 78/ سیر اعلام النبلاء ج 6 ص 257.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:264
البشر و یعترفون لهم بنوع من الالوهیة، فیجعلون منهم آلهة حینا او اصحاب صفات إلهیة حینا آخر «1».
و بما ان الائمة کانوا یطرحون انفسهم بصفتهم منصبین من قبل اللّه فان ذلک کان یسهّل الارضیة للصق مختلف الصفات بهم و یجعلهم غرضا للحب و الولاء المتطرف و یهیّئ الظروف لمثل تلک الآراء المغالیة.
ان اهمّ جوانب حیاة الامام الصادق علیه السّلام التی لها دور کبیر فی حیاة الشیعة هی معارضته و تصدّیه العلنی للغلاة و مسألة الغلو، و التی نتج عنها تحجیم الغلاة فی شتی المجالات، و جعلهم خارج دائرة الشیعة، و الّا لما بقی للتشیّع الحقیقی من اثر یذکر و لا صبح هذا المذهب العوبة بید المخبولین الذین سیشکلون صورة أخری عن الشیعة متأثرة بالثقافة و الآراء المسیحیة و الیهودیة.
و قبل التطرق الی موضوع مواجهة الامام الصادق علیه السّلام للغلاة، ینبغی الاشارة الی هذه الحقیقة و هی ان کتب الفرق و المذاهب التی کتبت فیما بعد علی ید علماء اهل السنّة و بسبب عدم تمییزها بین الشیعة الواقعیین و الغلاة، حرّفت افکار قرائها عن حقیقة الحال و ضللتهم. و بقیت الاوساط السنیة الی ما قبل عدّة سنوات بل بقی بعضها الی الآن، غیر مدرکة لهذه الحقیقة و هی ان الشیعة الامامیة یختلفون عن الغلاة، و ان الامامین الباقر و الصادق علیهما السّلام قد رفضا وجود هذه الفئة بین اوساط الشیعة. فلو کان مؤلفو تلک الکتب علی درایة بمدی تصدّی الشیعة للغلاة و تکفیر أئمة الشیعة لهم لما وقعوا فی مثل هذا الخطأ الفاحش. بل ان بعض
______________________________
(1) ابن ابی الدنیا، مقتل امیر المؤمنین علیه السّلام مجلة تراثنا، العدد 12 ص 121 حدیث 92، و قد سبق للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان تحدث بمثل هذا الحدیث قائلا لامیر المؤمنین علیه السّلام: «سیهلک فیک رجلان». و قال کذلک لابن عباس: «ایّاک و الغلو إنمّا هلک من کان قبلک بالغلو». الطبقات ج 2 ص 181.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:265
المستشرقین حاول مؤخّرا- و بإهمال متعمّد- التحدث عن الشیعة و کأنهم یحملون نفس افکار و آراء الغلاة، بینما تشیر الحقائق التاریخیة التی سنتطرق الی بعضها فیما یأتی الی انفصال هاتین الفرقتین عن بعضهما منذ تاریخ نشوئهما، و هو ما یبطل اوهام المستشرقین فی هذا المجال.
اما سیاسة الائمة تجاه الغلاة فکانت تتمثل بما یلی:

فمن جملة الاسالیب التی دأب علیها الامام فی مواجهته للغلاة هو ایجاد فاصل بینهم و بین الشیعة الاصلیین. إذ کان الاتصال بهم و الاختلاط معهم یعنی ترک بعض الآثار السلبیة علی الشیعة.
فقد ورد فی روایة مسندة عن الامام الصادق علیه السّلام انّه قال للمفضّل بن مزید مشیرا فی کلامه الی اصحاب ابی الخطّاب و الغلاة: «یا مفضّل لا تقاعدوهم و لا تؤاکلوهم و لا تشاربوهم و لا تصافحوهم و لا تؤاثروهم» «1».
و فی روایة أخری منقولة عن ابی عبد اللّه علیه السّلام انه قال: «احذروا علی شبابکم الغلاة لا یفسدوهم، الغلاة شر خلق اللّه یصغّرون عظمة اللّه و یدّعون الربوبیة لعباده» «2».

دأب الامام علی رفض و استنکار عقائد الغلاة مستهدفا بذلک ابعادهم عن
______________________________
(1) الطوسی، اختیار معرفة الرجال ج 2 ص 586 حدیث 535/ مستدرک الوسائل، ج 12 ص 315.
(2) أمالی الشیخ، ج 2 ص 264.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:266
المجتمع الشیعی، فحدد الامام کتاب اللّه باعتباره المیزان الذی یمیز الحق عن الباطل، و هو فی نفس الوقت الذی انبری فیه لتسفیه معتقدات المغالین، اوجد حرکة فکریة مناسبة بین الشیعة فی سیاق تصحیح احادیث و عقائد الشیعة.
ینقل الشهرستانی بأن سدیرا الصیرفی جاء الی الامام الصادق علیه السّلام و قال له:
«بنفسی أنت، ان شیعتک اختلفوا فیک و یصرّون علی ذلک، فمنهم من یقول ان کل ما یحتاج إلیه الامام لهدایة الناس یلقی إلیه، و بعضهم یقول: یوحی إلیه، و بعضهم یقول: یلهم قلبه، و یقول جماعة آخرون: یری فی المنام، و یقول جماعة آخرون:
یفتی علی کتابات آبائه فای هذه الآراء صحیح فدتک نفسی؟
فقال له الامام: «یا سدیر لیس من هذه الاحادی‌ث حدیث صحیح، فنحن حجج اللّه و امناؤه علی عباده و نأخذ الحلال و الحرام من کتاب اللّه» «1».
تظهر الروایة السالفة کیف اثّرت العقائد المغالیة علی الشیعة، و اوجدت بینهم الانقسامات حتی اختار طلاب الحقیقة وسط هذا المعترک فوجدوا فی الامام الصادق علیه السّلام الملاذ الوحید الذی یمکن الاطمئنان إلیه، فیقوم بارشادهم کما ینبغی.
و ینقل الشهرستانی روایة أخری تعکس وجود نفس هذا الاختلاف الفکری بین الشیعة فقد جاء الفیض بن المختار الی الامام الصادق علیه السّلام و قال له:
«بنفسی أنت، ما هذا الاختلاف الذی وقع بین شیعتک؟ فانی احضر فی مجلسهم احیانا فأوشک علی الشک فیکم، ثم اذهب الی المفضل فیطرح علیّ بعض النقاط التی تعید لی الثقة و السکینة.
______________________________
(1) تفسیر الشهرستانی المخطوط، الورقة 25، نقلا عن آذرشب، مجلة تراثنا، العدد 12 ص 18.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:267
فقال له ابو عبد اللّه علیه السّلام: نعم ان الناس قد اصبحوا میّالین للکذب و کأن اللّه قد اوجبه علیهم و لا یرید منهم سواه. فأنا احدثهم بالحدیث فما یخرجون من عندی الّا و یؤوّلونه علی غیر معناه الصحیح» «1».
یعکس القسم الاخیر من الروایة مشکلة اختلاف وجهات النظر بین الشیعة و التی اشرنا إلیها فی البدایة باسم الانحراف. فنفوذ بعض الافکار الالحادیة للغلاة بین بعض اتباع الامام دفعهم الی تأویل احادیثه تأویلا غیر صحیح خلق مشاکل بین الشیعة، بحیث ان عددا معدودا من الاصحاب الحقیقیین للامام کان باستطاعتهم أن یکونوا مرجعا لحل تلک المشاکل مثل المفضل.
و جاء فی روایة أخری ان عیسی الجرجانی قال: قلت للامام جعفر بن محمد علیه السّلام هل لی ان اعرض علیک ما سمعته من هذه الجماعة؟ قال: قل. فقلت له:
«فان طائفة منهم عبدوک و اتخذوک الها من دون اللّه، و طائفة أخری والوا لک بالنبوّة. قال فبکی حتی ابتلت لحیته ثم قال: «ان امکننی اللّه من هؤلاء فلم اسفک دماءهم سفک اللّه دم ولدی علی یدیّ» «2».
و کانت مهدویة الامام الباقر علیه السّلام من جملة ما تخرّصت الغلاة فی عهد الصادق علیه السّلام به و قد استنکرها الامام بشدّة «3». و قد طرحت قضیة نبوّة الائمة المعصومین من قبل الغلاة أیضا، و ردّ علیها الائمة، فقد نقل عن الامام الصادق علیه السّلام انه قال بهذا الشأن «من قال إنّا انبیاء فعلیه لعنة اللّه و من شک فی ذلک فعلیه
______________________________
(1) الشهرستانی نفس المصدر ص 26/ تراثنا، العدد 12 ص 18.
(2) السهمی- تاریخ جرجان ص 322.
(3) الطوسی- اختیار معرفة الرجال ص 300.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:268
لعنة اللّه» «1».
و من المعتقدات الاخری المتطرفة للغلاة هی اطلاقهم کلمة (إله) علی الامام و قالوا: «هو الذی فی السماء إله و فی الارض إله» قال: «هو الامام».
و قد اعتبر الصادق علیه السّلام القائلین بهذا الرأی شرّ من المجوس و الیهود و النصاری «2».
و جاء فی روایة اخری ان فنّد قول الغلاة «علی فی السحاب» و قال: «ان النبی قد غطّی علیا بعباءة اسمها السحاب 2، و لما جاء بها مع آله الی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: هذا علیّ قد اقبل فی السحاب» «3».
القضیة الاخری المهمة التی کان یستند إلیها الغلاة هی اعطاؤهم صفة الالوهیة للائمة و رفعهم من مقام العبودیة للّه، لکن الامام الصادق علیه السّلام قال فی دحضه لهذه المقولة: «لعن اللّه من قال فینا ما لا نقوله فی انفسنا، و لعن اللّه من ازالنا عن العبودیة للّه الذی خلقنا و إلیه مآبنا و معادنا و بیده نواصینا» «4».

لقد کفّر الامام علیه السّلام قادة الغلاة و اتباعهم و فصل بذلک بین خطّهم و خط شیعته، و بهذا الموقف تمکّن الامام من تعیین المسار الذی ینبغی ان یسلکه الشیعة و انقذهم من التلوّث و الانحراف الذی کان ینفث نحوهم من قبل اولئک المغالین.
______________________________
(1) نفس المصدر ص 301.
(2) نفس المصدر ص 300.
(3) الذهبی، میزان الاعتدال ج 3 ص 98.
(4) نفس المصدر السابق ص 302.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:269
کان التجسید او التجسیم واحدا من ادوات الغلاة فی تحلیل المفاهیم الدینیة، فهم لم یطلقوا المفاهیم الدینیة علی مصادیقها الحقیقیة، بل کانوا یتصورون امثلة تجسد معانیهم المفترضة و قد ادی مثل هذا الاتجاه الفکری- الذی یعد انحرافا جلیا فی الدین و اقصاء له عن حقیقته- الی ان یستنکره الامام الصادق علیه السّلام. إذ جاء فی روایة انه کتب کتابا الی ابی الخطاب و هو من زعماء الغلاة ورد فیه:
«بلغنی انک تزعم ان الزنا رجل و ان الخمر رجل و ان الصلاة رجل و ان الصیام رجل و ان الفواحش رجل، و لیس هو کما تقول انّا اصل الحق و فروع الحق طاعة اللّه، و عدوّنا اصل الشر و فروعهم الفواحش» «1».
و جاء فی روایة اخری انه کلّم بعض الغلاة فقال لهم: «توبوا الی اللّه فانتم فساق کفار مشرکون» «2».
ان تأکید الامام علی استنکار و ادانة الغلاة کان بسبب اتساع عملهم الدعائی و تأثیرهم علی فئة کبیرة من اهل الکوفة، و قد ادّی وجود التقیة آنذاک فی اغلب تصرّفات الشیعة الی أن یتصور الکثیر منهم ان الامام قد ادانهم فی الظاهر و لکنه یؤیدهم فی الباطن و انه هو الذی رتب لهم الامور و اظهرهم الی الوجود.
و قد ضاعف هذا التصوّر من معاناة الامام بشأن فرز و ابعاد الغلاة من الاوساط الشیعیة.
و قد کان الغلاة عادة یروّجون لمثل هذه المعتقدات لاسباب و دوافع خاصة نجملها بالنقاط التالیة:
______________________________
(1) نفس المصدر ص 291.
(2) نفس المصدر ص 297.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:270
1- التحرر من قیود العمل و بنفس الشکل الذی قالت به المرجئة فی وقت من الاوقات. فهم یروون حدیثا عن الامام الصادق علیه السّلام انه قال: «من عرف الامام فلیفعل ما شاء» «1».
الّا ان الامام رد علیهم قائلا: «إنمّا قلت اذا عرفت فاعمل ما شئت من قلیل الخیر و کثیره فانّه یقبل منک».
فعند ما یخرج الخمر و الصوم و الصلاة عن معانیها الفقهیة، لا تعود هناک ایة ضرورة للالتزام بالعمل بها، و لذا فانهم کانوا یختبرون الغلاة باداء الصلاة فی وقتها «2».
و دعوی ان الغلاة جعلوا من هذه المسائل ذریعة للتهرب من العمل غیر مجازفة بل قد وردت فی روایة مطولة ضمن کتاب بعثه الامام الصادق الی بعض اصحابه، و قد روی هذا الحدیث القاضی النعمان «3».
و هذا الحدیث نقله الشهرستانی بتفصیل اکثر، و جاء فی روایته ان الامام ذکر فی احدی فقرات کتابه ما یلی:
«و اعلم ان هؤلاء القوم سمعوا ما لم یقفوا علی حقیقته و لم یعرفوا حدود تلک الاشیاء مقایسة برأیهم و منتهی عقولهم و لم یضعوها علی حدود ما أمروا به تکذیبا و افتراء علی رسوله و جرأة علی المعاصی».
و من ثم بین الامام اساس هذا الانحراف و هو ان التأکید المتواصل من قبل
______________________________
(1) اصول الکافی ج 4 ص 464 ط. غفاری.
(2) الطوسی نفس المصدر ص 530.
(3) ابو زهرة الامام الصادق، ص 58- 59 نقلا عن دعائم الاسلام.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:271
الامام الصادق علیه السّلام و بقیة الائمة المعصومین علیهم السّلام علی موضوع معرفة الامام، ادی بهم الی تصور أن الدین یتلخص فی معرفة الامام فترکوا العمل بتعالیمه جانبا.
و لهذا فقد اشار الامام فی مقاطع أخری من نفس الکتاب الی هذا الموضوع ثانیة و جعل العمل بالاوامر الالهیة الی جانب معرفة اللّه و النبی و الامام و قال:
«ان اللّه تبارک و تعالی اختار الاسلام لنفسه دینا و رضیه من خلقه فلم یقبل من احد الّا به، و به بعث انبیاءه و رسله، فمعرفة الرسل و ولایتهم و طاعتهم هو الحلال، فالمحلل ما احلوا و المحرم ما حرموا و هم اصله و منهم الفروع و الحلال و ذلک سعیهم، و عدوّهم هو الحرام المحرم، و اولیاؤهم الداخلون فی امرهم الی یوم القیامة، فهم الفواحش ما ظهر منها و ما بطن» «1».
2- الغباء و حب الدنیا هو أیضا واحد من اسباب ظهور الغلاة «2» حیث سعی الغلاة الی جمع الناس حولهم تحت ستار المذهب الحق لیبلغوا بذلک غایاتهم و اغراضهم، یقول الامام الصادق علیه السّلام فی هذا السیاق:
«ان الناس اولعوا بالکذب علینا و انی لاحدث احدهم بحدیث فلا یخرج من عندی حتی یتأوله علی غیر تأویله و ذلک لأنهم لا یطلبون بحدیثنا و بحبنا ما عند اللّه و انما یطلبون الدنیا» «3».
لقد ترک انتشار افکار الغلاة ضرره علی الشیعة، و خلق اجواء من السخط ضدهم ناهیک عن تألیب اهل السنّة ضد الشیعة و العمل علی تحجیمهم- بهدف
______________________________
(1) تفسیر الشهرستانی، راجع مقالة آذرشب فی مجلة تراثنا، العدد 12 ص 18/ بحار الانوار ج 24 ص 286- 389 نقلا عن الشهرستانی.
(2) الطوسی، نفس المصدر ص 295.
(3) الطوسی، نفس المصدر السابق ص 136.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:272
تحجیم الغلاة- حتی ان ابا حنیفة کان یوصی اتباعه بعدم روایة حدیث الغدیر منعا لانتشار الغلو «1».

کان عصر الامامین الباقر و الصادق علیهما السّلام هو عصر انتشار علوم اهل البیت فی مختلف المجالات. و هذه المسألة تصدق علی الامام الصادق علیه السّلام اکثر من غیره، و ذلک یعود الی تزامن جزء من عهد امامته مع اجواء من الانفتاح السیاسی نتیجة للفراغ السیاسی الذی نشأ من سقوط الحکم الأموی من جهة، و مجی‌ء الحکم العباسی من جهة أخری. فقد جعل الامام الشیعة یلتفون بشکل تام حول احادیث اهل البیت و نهاهم عن التمسک بأحادیث غیرهم. و کان هذا من اهم العوامل فی تشکل الفقه الشیعی بصورته المستقلة الاصیلة. و قد اوضحنا اهمیة هذا الامر الی حد ما سابقا فی حیاة الامام الباقر علیه السّلام. و مع هذا فسوف نلقی فیما یلی نظرة عامة علی تأکیدات الامام الصادق علیه السّلام فی هذا الجانب:
قال الامام فی روایة: «ایّتها العصابة، علیکم بآثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سنّته و آثار الائمة الهداة من اهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» «2».
و قال أیضا لیونس بن ضبیان: «یا یونس ان اردت العلم الصحیح فعندنا اهل البیت، فانّا ورثنا و أوتینا شرح الحکمة و فصل الخطاب» «3».
______________________________
(1) أمالی الشیخ المفید ص 27. یحتاج البحث فی موضوع الغلاة الی دراسة مستقلة و هذا ما لا یستوعبه مثل هذا المختصر، نأمل القیام بهذه المهمة فی الفرصة المناسبة ان شاء اللّه.
(2) وسائل الشیعة، ج 18 ص 23 و 61 نقلا عن روضة الکافی ص 5.
(3) وسائل الشیعة ج 18 ص 48.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:273
و قد خصص الشیخ الحر العاملی فی کتابه (وسائل الشیعة) بابا تحت عنوان (باب وجوب الرجوع فی جمیع الاحکام الی المعصومین)، جمع فیه احادیث اهل البیت فی هذا الجانب «1».
قال ابان بن تغلب- و کان من الشیعة الصادقین المخلصین للامام الصادق علیه السّلام- فی وصف المذهب الشیعی ما یلی: «الشیعة الذین اذا اختلف الناس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اخذوا بقول علی و اذا اختلف الناس عن علی اخذوا بقول جعفر بن محمد» «2».
قال یونس بن یعقوب للامام الصادق علیه السّلام: «انی سمعتک تنهی عن علم الکلام، فقال له الامام: إنمّا قلت ویل لهم ان ترکوا ما اقول و ذهبوا الی ما یریدون» «3».
و من هذا المنطلق کان الامام یوصی شیعته بمساعدة بعضهم الآخر، و یقول:
«رحم اللّه من احیا امرنا» «4».
کان الامام الصادق علیه السّلام ینقل روایاته لتلامیذه و کانوا- بشیعتهم و سنّتهم- یکتبونها مع فارق واحد و هو أن اهل السنة کانوا ینقلون الحدیث عن جعفر بن محمد عن ابیه عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعبارة أخری ینقلون الحدیث عنه مع ذکر السند، بینما کان تلامذته من الشیعة ینقلونه عن ابی عبد اللّه دون بقیة السند الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنّ اعتقاد الشیعة بعصمة و امامة الائمة و حجّیة قولهم
______________________________
(1) وسائل الشیعة ج 18 ص 41.
(2) رجال النجاشی، ص 9 ط داوری.
(3) الکافی ج 1 ص 171، وسائل الشیعة ج 18 ص 45.
(4) علی سبیل المثال راجع کتاب تاریخ جرجان ص 571، 405 و 265، 170.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:274
یغنیهم عن ذکر السند، و مع کل هذا فقد کان الامام یؤکّد بأن احادیثه هی نفس احادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «حدیثی حدیث ابی و حدیث ابی حدیث جدّی و حدیث جدّی حدیث علی بن ابی طالب و حدیث علی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قول اللّه» «1».
و جمیع احادیث ائمة الشیعة تقریبا لها نفس هذا الحکم الّا ما کانت الضرورة تقضی بنقله عن شخص آخر. قیل لأبی بکر بن عیّاش لم تستمع الحدیث من جعفر بن محمد مع انک ادرکته؟ قال: سألت جعفر بن محمد عن الاحادیث التی کان ینقلها هل سمع شیئا منها- ای هل لها شیوخ حدیث-؟ قال: لا، لکنّها روایة رویناها عن آبائنا» «2».
اهمیة هذا النقل ذات قیمة کبیرة جدا و هو فی الحقیقة یوضح ماهیّة عقائد الشیعة من حیث المبدأ. یقول ابن عدی:
«و لجعفر بن محمد حدیث کبیر عن ابیه عن جابر و عن ابیه عن آبائه و نسخا لأهل البیت یرویه جعفر بن محمد» «3»، و یضیف ان اشخاصا مثل ابن جریح و شعبة بن الحجاج و آخرین یروون عنه أیضا.
و قد حاول ابو زهرة جاهدا العثور علی شیوخ روایة یربط من خلالهم بین الصادق علیه السّلام و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیجعل منهم قناة فی ایصال و نقل الاحادیث من غیر قناة اجداده الطاهرین، لکنه لم یذکر کمثال علی ذلک سوی اسم قاسم بن
______________________________
(1) کشف الغمة ج 2 ص 170/ الکافی ج 1 ص 5.
(2) تهذیب الکمال ج 5 ص 77/ الکامل فی ضعفاء الرجال ج 2 ص 555. الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌1 274 اعتماد الفقه الشیعی علی روایات اهل البیت علیهم السلام ..... ص : 272
(3) الکامل فی ضعفاء الرجال، ج 2 ص 558.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:275
محمد بن ابی بکر «1».
اما اذا افترضنا انّ الامام الصادق علیه السّلام- کما فی کتاب تذکرة الحفّاظ حیث ذکر کل واحد منهم عشرة اشخاص علی الاقل کمشایخ لروایته- کما یفعل سائر المحدّثین الکبار فی ذلک العصر، فینقل الاحادیث عن طریق شیوخ الروایة و دون الطریق المتعارف عن اجداده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد کان ینبغی له ان یذکر مشایخ روایته بینما نری انه ینقل الاحادیث عن طریق اجداده فقط و هم ممن لا یمکن اعتبارهم شیوخ روایة.
لقد اکد ائمة اهل البیت منذ البدایة ان لیس لدیهم شیوخ روایة، و انهم یستقون علمهم عن طریق آخر غیر طریق مشایخ الروایة المتعارف یقول امیر المؤمنین علیه السّلام فی تبیان هذا الموضوع: «الا أن ابرار عترتی و اطائب ارومتی احلم الناس صغارا و اعلمهم کبارا الا و انّا اهل البیت من علم اللّه علمنا و بحکم اللّه حکمنا و من قول صادق سمعنا فان تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، معنا رایة الحقّ من تبعها لحق و من تأخر عنها غرق» «2».
و قال الامام الصادق علیه السّلام: «ان عندنا ما لا نحتاج معه الی الناس و ان الناس لیحتاجون إلینا و ان عندنا کتابا املاه رسول اللّه و خطه علی علیه السّلام صحیفة فیها کل حلال و حرام» «3».
هذا التناسق و التناغم الموجود فی کتب الاحادیث الشیعیة لا یوجد له نظیر
______________________________
(1) الامام الصادق، ابو زهرة، ص 88- 90.
(2) العقد الفرید، ج 4 ص 67. نقلا عن کتاب الامام الصادق لمحمد جواد فضل اللّه ص 90.
(3) الکافی ج 1 ص 241 نقلا عن کتاب الامام الصادق لفضل اللّه ص 95.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:276
مطلقا فی کتب حدیث السنّة لان کتبهم مشحونة بالآراء المختلفة و الاحادیث المتناقضة التی تعود فی الاساس الی الاختلاف و التناقض فی آراء الصحابة. و علی هذا فمن غیر الانصاف وصف الشیعة عند الحدیث عنهم بانهم نحلة مرکّبة من آراء و افکار مختلفة تسللت إلیه الکثیر من الاوهام و الاباطیل «1».
و لذلک فعند ما اراد الامام الصادق علیه السّلام تقییم علوم محدثی العامّة فی زمانه قال: «ان الناس بعد نبی اللّه رکب اللّه به سنّة من کان قبلکم فغیّروا و بدّلوا و حرّفوا و زادوا فی دین اللّه و نقصوا منه فما من شی‌ء علیه الناس الیوم الا و هو متحرف عمّا نزل به الوحی من عند اللّه» «2».
و قد نفذت روایات ائمة الشیعة فی فقه السنة أیضا و نقل الکثیر من محدثیهم روایات عن الامامین الباقر و الصادق علیهما السّلام و بعضها مدروج فی جوامع احادیثهم و توجد أیضا فی کتب السنّة الکثیر من الروایات التی تشابه روایات اهل البیت من ناحیة اللفظ او من ناحیة المضمون «3».
و الحقیقة ان مثل هذا الطریق فی الحدیث الذی نقل عن الامام الصادق فی مثل هذه الموارد التی لم یطرح بشأنها ای حکم لحد الآن، اظهرت حاجة اهل السنّة الی الاجتهاد فی العصر الحالی لیبدأ بعملیة استنباط من الروایات و الحصول علی احکام جدیدة.
و المشکلة الاساس التی کانت تواجه اهل السنّة تتمثل فی قلّة مصادر
______________________________
(1) ابو زهرة، الامام ابو حنیفة ص 111.
(2) الطوسی نفس المصدر ص 140.
(3) راجع کتاب الشیخ محمد قانصوة، الروایات المشترکة، طبعة قسم العلاقات الدولیة فی منظمة الاعلام الاسلامی.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:277
الحدیث عندهم «1» و بالاضافة الی ذلک فان المقدار الموجود منها کان مخزونا فی ذاکرة بعض الاشخاص من المؤرخین علی مدد متعددة و متباعدة مع ما کان یوجد بین تلک الروایات من اختلاف فی المحتوی، و هذه الروایات نفسها کانت سببا فی مضاعفة المشکلة و قد حلّت هذه المشکلة المستعصیة فیما بعد- الی حد ما- عند ما اعتبر علماء اهل السنّة افعال الخلفاء و الصحابة و حتی التابعین شرعیة.
أما مدی انسجام هذا العمل مع المبانی الدینیة و العقلیة فهی مسألة أخری طبعا، و قد وردت عن الامام الصادق علیه السّلام روایة جمیلة تشیر الی ضعف الاحادی‌ث عند غیر الشیعة و هی کما یلی:
«یظنّ هؤلاء الذین یدّعون انهم فقهاء علماء انهم قد اثبتوا جمیع الفقه و الدین مما یحتاج إلیه العامة و لیس کلّ علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علموه و لا صار إلیهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا عرفوه، و ذلک ان الشی‌ء من الحلال و الحرام و الاحکام یرد علیهم فیسألون عنه و لا یکون عندهم فیه اثر عن رسول اللّه» «2».
و هذا الضعف فی روایات اهل السنّة و اتکاؤهم علی عمل الصحابة و التابعین ادی بشکل طبیعی الی ضعف بنائهم الفقهی، لأن اختلاف الآراء و الاذواق بین الصحابة و التابعین کان علی درجة من الکثرة یصعب معها جدا جمع الآراء و الفتاوی، فقد کتب ابو زهرة عن العصر الذی عاش فیه کل من ابی حنیفة و الامام الصادق علیه السّلام ما یلی:
«لقد کثر المأثور من فتاوی الصحابة فی ذلک العصر کثرة عظیمة شغلت
______________________________
(1) و السبب الاساسی فی ذلک یعود الی عدم السماح للناس بتدوین الحدیث بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
(2) تفسیر العیاشی، ج 2 ص 331 ط الاسلامیة/ وسائل الشیعة ج 18 ص 40.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:278
عقول الفقهاء و اتخذوها نبراسا فی اجتهادهم فتأثروا بها فی اجتهادهم» «1».
و علاوة علی استناد فقهاء اهل السنة الی سیرة الصحابة و التابعین، نجدهم قدّموا أیضا مصادر أخری للحکم و الفتوی اهمها طریقة القیاس. و قد تذرّع احد علماء السنّة عن سبب تمسکه بالقیاس فقال انه نقص النصوص «2». و هذا ما کان یصرّح به الامام الصادق علیه السّلام فی ذلک الزمان، فقال مشیرا الی الضعف فی مجال الروایات عند اهل السنة «و یستحیون ان ینسبهم الناس الی الجهل و یکرهون ان یسألوا فلا یجیبون فیطلب الناس العلم من معدنه فلذلک استعملوا الرأی و القیاس فی دین اللّه و ترکوا الآثار و دانوا بالبدع» «3».
یشیر الامام فی الروایة السالفة الی سبب اتجاه السنّة نحو الرأی و القیاس و یحدده بضعفهم فی مجال الحدیث و الروایة، و هذا التوجّه هو سبب اعراضهم عن الروایات.
و فی الحقیقة ان تشبثهم بالرأی و القیاس لسد النقص الحاصل لدیهم فی الحدیث ادّی الی ان یفقد التعبد بالنص قیمته تقریبا لیحل محله الرأی و القیاس کمصدر للحکم و الفتوی. و ان فقها کهذا و بمثل هذه المصادر لا یمکن أن یکون فقها اصیلا متطابقا مع الآثار و الاخبار.
لقد وقف الامام الصادق علیه السّلام موقف المعارض لمثل هذا المذهب الفقهی، و خصّص الجزء الاکبر من نشاطه الثقافی لمعارضته اسلوب الرأی و القیاس حیث
______________________________
(1) الامام ابو حنیفة ص 105.
(2) مصطفی احمد الزرقاء، المدخل الفقهی العام ج 1 ص 74 نقلا عن مجلة نور العلم العدد 10 ص 55.
(3) وسائل الشیعة ج 18 ص 40.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:279
نقلت عنه روایات عدیدة فی هذا المجال سنشیر الی بعضها فی الفقرات القادمة.
و کان ابو حنیفة من جملة المتمسکین بالرأی و القیاس و یبدو أنه سبق الآخرین فی هذا المضمار حتی ان مذهبه الفقهی فی العراق کان معروفا بمذهب الرأی، و مردّ ذلک هو عدم اعترافه بصحّة الروایات المنقولة عن طریق اهل السنّة.
یقول ابن خلدون بشأن مجموع الروایات التی یقبلها (ابو حنیفة) هی 17 روایة او ما یقارب ذلک.
و کذلک مالک فانه یقبل 300 حدیث فقط و یعتبرها صحیحة «1».
و یقول ابو بکر بن داود: تبلغ الاحادیث التی رواها ابو حنیفة مائة و خمسون حدیثا «2».
و کان توجّه ابی حنیفة نحو الرأی و القیاس و ترک العمل بالنصوص یعزی الی سببین:
1- عدم اعترافه بصحة الروایات الموجودة مما حدا به الی عدم نقلها و التمسک بها.
2- منذ أن اتّجه الی الرأی و القیاس، بدا له ان مثل هذه المصادر تغنیه حتی عن النصوص، فترک حتی ذلک المقدار الذی کان یؤمن بصحته، و عدل الی الرأی و القیاس تماما.
و کان مرکز انتشار مذهب الرأی هو العراق، و هو الاقلیم الذی کان یتواجد
______________________________
(1) مقدّمة ابن خلدون ص 434 ط بیروت.
(2) تاریخ بغداد ج 13، ص 416.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:280
فیه الشیعة بکثرة أیضا و لذلک بدا اصطدام الشیعة و اصحاب الرأی امرا لا مفر منه، و فی نفس هذا السیاق کان الامام الصادق علیه السّلام یبذل کل مساعیة لنقض مبدأ الرأی و القیاس و الاستحسان.
و ورد فی الروایة المشهورة عن المناقشة التی جرت بین الامام الصادق علیه السّلام و ابی حنیفة، بان الامام حذّره من القیاس فی الدین و ذکر له عدّة موارد لا یمکن استخدام القیاس فیها بأی شکل من الاشکال.
فقد سأله الامام علیه السّلام: أیّهما اعظم قتل النفس أو الزنا؟ قال: قتل النفس.
قال علیه السّلام: فان اللّه عز و جل قد قبل فی قتل النفس شاهدین و لم یقبل فی الزنا إلّا اربعة، ثمّ أیّهما أعظم الصلاة أم الصوم؟ قال: الصلاة. قال علیه السّلام: فما بال الحائض تقضی الصیام و لا تقضی الصلاة فکیف یقوم لک القیاس.
و ذکرت امثلة أخری من هذا القبیل فی روایات أخری «1». و بهذا اثبت الامام کیف ان القیاس یوقع الفقیه فی آراء و فتاوی مناقضة للاحکام المسلّمة فی الاسلام. و قد نقل هذه الروایة موفق المکّی فی کتاب مناقب ابی حنیفة و بشکل یظهر و کأنّها جرت بین ابی حنیفة و الامام الباقر علیه السّلام و لیس الامام الصادق علیه السّلام و یظهر کذلک کأنّ ابا حنیفة هو الذی یضرب هذه الامثلة للامام الباقر علیه السّلام، و یرید ان یثبت من خلال اعتراض الامام انه لا یعتقد بمبدإ القیاس «2».
لقد کان الامام یمنع اصحابه من مجالسة اهل الرأی اذا کان یؤثر علی
______________________________
(1) وسائل الشیعة ج 18 ص 30/ الاحتجاج ص 196 ط النجف/ وفیات الاعیان ج 1 ص 471.
(2) راجع کتاب ابو زهرة، الامام ابو حنیفة ص 69.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:281
افکارهم «1»، و قد وردت روایات کثیرة تظهر استنکار الامام للعمل بمبدإ القیاس «2». و ما کان الامام یخفی قلقة الشدید من اولئک الذین کانوا ینقلون عنه الحدیث و یعملون بالقیاس.
قال داود بن سرحان، سمعت الامام الصادق علیه السّلام یقول: «انّی لاحدّث الرجل بالحدیث و انهاه عن الجدال و المراء فی دین اللّه و انهاه عن القیاس فیخرج من عندی فیتأول حدیثی علی غیر تأویله» «3».
و من المؤکد لو أن الامام الصادق علیه السّلام لم یقف بوجه القیاس و اصحابه و مبتدعیه لتأثر فقه الشیعة- الذین لم تکن تفصلهم عن اصحاب الرأی فی العراق سوی فاصلة قصیرة- و لفقد اصالته، لکننا نری العکس من ذلک، حیث بقی فقهاء شیعة العراق یتعبدون بالنص الی حد کبیر و جعلوه اسلوبهم الدائم فی استنباط الاحکام و ظلوا یبیّنون الاحکام الفرعیة علی مرّ الزمن وفقا لتلک النصوص، و قدّموا مذهبا فقهیا غنیا و مثیرا و ذا اصول و قواعد متینة و هو عمل ادّی الشیخ الطوسی دورا اساسیا فی تکوینه فی (المبسوط).
و اما ما یخص موضع السند فقد وجد اهل السنة انفسهم امام مصاعب جمّة و لهذا لم یعتمد علیه ابو حنیفة لکون اکثر طرق الحدیث ما کانت من النوع الذی یطمأن إلیه و الخلاصة هی ان الفقه غیر الشیعی یستند الی مجموعة ناقصة من الاحادیث التی لا یعتمد علیها.
______________________________
(1) المحاسن ص 205 الحدیث 356/ وسائل الشیعة ج 18 ص 16.
(2) وسائل الشیعة ج 18 ص 23- 29/ الکادی ج 1 ص 58/ علل الشرائع ج 1 ص 82/ رجال الکشی ص 189.
(3) الطوسی، اختیار معرفة الرجال ص 170.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:282
لکن الشیعة المعتقدین بعصمة الائمة و علی رأسهم الامام امیر المؤمنین علیه السّلام لم تکن لدیهم ایّة مشکلة فی هذا الصدد، و حتی الکثیر من علماء اهل السنة لم یکن لدیهم ای شک فی هذا. و ابو حنیفة نفسه یؤمن بصحّة عدد کبیر من الاحادیث التی وردت عن طریق اهل البیت «1».
حتی انّه سمع فی احد الایّام حدیثا عن الامام الصادق علیه السّلام و لما خرج من عنده سئل: «لما ذا لم تسأل جعفر بن محمد عن السند الذی نقل إلیه الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: ما ذا اقول لرجل یقول قال رسول اللّه؟» «2».
و المصدر الذی کان یستند إلیه الشیعة کان مقبولا لدی السنة أیضا لأن الامام الصادق علیه السّلام کان ینقل الاحادیث عن طریق آبائه و مردّها النهائی الی امیر المؤمنین علیه السّلام ثم الی شخص الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد بقی امیر المؤمنین لسنوات متمادیة فی محضر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان فقیها و محدثا معتمدا من جمیع الفقهاء و المحدثین.
و فی عهد بنی أمیة اندرست الآثار المتبقیة من امیر المؤمنین عند غیر الشیعة، و لم یحفظ تراثه و آثاره غیر اهل بیته حیث تناقله ابناؤه و شیعته یدا عن ید و جیلا بعد جیل.
یشیر ابو زهرة الی زوال الکثیر من اقوال امیر المؤمنین فی عهد بنی أمیّة قائلا: «من غیر المعقول ان یسبّوا علیا علی المنابر و یترکون احادیثه شائعة و متداولة بین الناس باعتبارها مصدرا ثرّا و غنیا بالعلوم الاسلامیة .. و لذلک بقیت
______________________________
(1) راجع کتاب الآثار لما سئل احمد بن حنبل عن السند عن موسی بن جعفر بن محمد عن محمد بن علی عن علی بن الحسین عن الحسین بن علی عن علی بن ابی طالب عن النبی قال: هذا اسناد لو قرء علی المجنون لأفاق، مناقب ابن شهرآشوب ج 2 ص 378.
(2) أمالی المفید ص 21- 22.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:283
علومه بین اهل بیته فقط».
و بناء علی ما مرّ ذکره بقیت روایات امیر المؤمنین علیه السّلام محفوظة باکملها عند اهل بیته، و ابناؤه هم الذین نقلوا احادیثه التی رواها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذلک فقهه و فتاواه «1». و الحدیث المنقول عن هذا الطریق لا یقاس بایّ سند آخر، فشخصیة الائمة علیهم السّلام اسمی و ارفع علمیا و اخلاقیا من ایة شخصیة أخری وفقا لابسط المقاییس الموجودة عند اهل السنة. و لهذا السبب کان العجلی- و هو من قدماء رجال الحدیث عند اهل السنة- یکتب فی نهایة اسم الامام الصادق علیه السّلام:
«جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب رضی اللّه عنهم اجمعین و لهم شی‌ء لیس لغیرهم خمسة ائمة» «2».

لقد منعت کتابة الحدیث بعد وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الّا ان کراهیة کتابة الحدیث بقیت سائدة بین الناس الی فترة طویلة، حتی ان بعض محدّثی اهل السنة فی القرن الثالث للهجرة کانوا یمتنعون عن تدوین الحدیث «3».
و فی مقابل هذا النمط، کان اهل بیت العصمة و منذ البدایة یشجعون اصحابهم علی تدوین الاحادیث و حفظها من الاندراس «4»، و کان الامام الصادق علیه السّلام شأنه فی ذلک شأن بقیة الائمة یؤکد علی هذا الامر کثیرا. و رغم ان
______________________________
(1) ابو زهرة الامام الصادق ص 195.
(2) العجلی، تاریخ الثقات ص 98.
(3) تذکرة الحفّاظ ج 1 ص 461/ جامع بیان العلم ج 1 ص 78- 79/ سنن الدارمی ج 1 ص 119- 210.
(4) الطبقات الکبری 6 ص 168/ تقیید العلم ص 90، ربیع الابرار ج 3 ص 294.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:284
بعض الاشخاص فی عهده بدءوا بجمع و تدوین الاحادیث لکن الکثیر لم یزل فی شک و ریبة من ذلک، و قد اشار ابو زهرة الی أن الامام الصادق علیه السّلام کان من دعاة کتابة الحدیث مدّعیا انّ هذا الامر کان شائعا فی تلک الایام، کما ان مالک بن انس الّف کتابه (الموطأ) فی جمع الاحادیث فی ذلک العصر «1». و لو قبلنا ان مالکا کتب موطأه فی ذلک العصر فان ذلک کان خلافا للمسار العام الذی کان سائدا آنذاک کما هو الحال بالنسبة لأبی حنیفة الذی امتنع عن القیام بایّ اجراء فی هذا الصدد.
فقد روی انه کان یقول: «رأیت رجال الحدیث و اخذته عنهم، اما جعفر بن محمد فهو صحّاف». فلما بلغ هذا الکلام الی سماع الامام الصادق علیه السّلام ضحک و قال:
«حقا اننی صحّاف فقد قرأت صحف اجدادی و صحف ابراهیم و موسی» «2».
و الاستناد الی صحف الآباء یدل علی انّه ورث عن آبائه صحفا و هذا تأیید صریح لحقیقة انّ فقه الشیعة یعوّل و منذ عهد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی رکیزة مدوّنة فی الحدیث. و فی هذا المضمار نقلت عشرات الروایات فی کتب الشیعة الروائیة تشیر الی أن الائمة ینقلون الاحادیث للناس من تلک الصحف و کانوا یؤکدون للناس فی بعض الاوقات علی ضرورة مشاهدة تلک الصحف «3».
و جاءت روایات متعددة عن الامام الصادق علیه السّلام یحث فیها اصحابه علی کتابة الحدیث و هی تظهر أیضا ضعف رغبة الناس آنذاک فی تدوین الاحادیث.
فقد جاء فی روایة انّه علیه السّلام قال: «أکتب و بثّ علمک فی اخوانک فان متّ فورّث
______________________________
(1) ابو زهرة الامام الصادق، ص 95.
(2) روضات الجنّات ج 8 ص 169.
(3) فروع الکافی، ج 7 ص 77- 95- 98/ مکاتیب الرسول ص 73- 76/ رجال النجاشی ص 255.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:285
کتبک بنیک» «1».

یختلف المذهب الفقهی الشیعی مع الرؤیا الفقهیة عند اهل السنّة فی عدة جوانب.
ففی الفترة التی عاش فیها الامامان الباقر و الصادق علیهما السّلام کان الفقه فی حالة نمو و اتساع و کانت هناک احتجاجات مختلفة تطرح فی مجال تطبیق الاحکام علی الموارد الجدیدة. و کان الامام الصادق علیه السّلام یؤکد ان آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم موجودة بتمامها عند اهل البیت فقط، ففی الوقت الذی ضیّعها الآخرون بقیت باجمعها عندهم من غیر أن یمسّها ایّ سوء، یقول الراوی سألت الامام الصادق علیه السّلام:
«اصلحک اللّه اتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الناس بما یکتفون فی عهده؟ قال: نعم و ما یحتاجون إلیه الی یوم القیامة. فقلت: فضاع من ذلک شی‌ء؟ فقال: لا، هو عند اهله» «2».

لم تتوفر الحرّیة السیاسة فی عهد الامام الصادق علیه السّلام سوی فی العقد الثالث من القرن الثانی للهجرة، و کانت حرّیة نسبیة طبعا بقیت خلالها نشاطات الامام و شیعته تحت المراقبة. اما قبل هذه الفترة و ما بعدها فقد کانت اشد الضغوط السیاسیة تمارس ضد الشیعة علی ید بنی امیّة و بنی العباس حیث لم یکن یسمح
______________________________
(1) کشف الغمة، ابن طاوس، نقلا عن بحار الانوار ج 2 ص 150 کتاب العلم.
(2) وسائل الشیعة ج 18 ص 23.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:286
لهم بالتعبیر عن وجودهم. جاء فی الروایة:
قال رجل لأبی جعفر الثانی علیه السّلام: «جعلت فداک ان مشایخنا رووا عن ابی جعفر و ابی عبد اللّه علیهما السّلام و کانت التقیة شدیدة فکتبوا کتبهم و لم ترو عنهم، فلمّا ماتوا صارت الکتب إلینا، فقال: حدّثوا بها فإنّها حقّ» «1».
و هذا التضییق طبعا ادّی الی أن تبقی علوم اهل البیت و فتاواهم متروکة.
فعن ابان بن تغلب، قال: «قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام انی اقعد فی المسجد فیجی‌ء الناس فیسألونی، فان لم اجبهم لم یقبلوا منّی و اکره ان اجیبهم بقولکم و ما جاء عنکم! فقال لی: انظر ما علمت انه من قولهم فاخبرهم بذلک» «2».
ان تأکید الامام الصادق علیه السّلام علی التقیة لهو دلیل واضح علی وجود مثل هذه الضغوط السیاسیة. فقد کان خطر الهجوم علی الشیعة متوقعا الی درجة ان الامام اعلن ان ترک التقیة هو بمثابة ترک الصلاة «3».
فمن جملة ما قاله الامام للمعلی بن خنیس الذی قتل بید حکّام ذلک العصر، ما یلی: «یا معلی اکتم امرنا و لا تذعه فانّ من کتم امرنا و لا یذیعه اعزّه اللّه فی الدنیا» «4».
و علی ایّة حال توجد روایات تشیر الی انّ الضغط کان شدیدا علی الشیعة حتی ان احدهم کان یمر علی صاحبه فلا ینظر إلیه «5». و جاء فی روایة أخری عن
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 53/ وسائل الشیعة ج 18 ص 58.
(2) الطوسی، اختیار معرفة الرجال ص 33.
(3) مستدرک الوسائل ج 12 ص 254/ وسائل الشیعة ج 9 ص 459 و ما بعدها.
(4) مختصر بصائر الدرجات ص 101.
(5) الطوسی اختیار معرفة الرجال، ص 378/ مستدرک الوسائل، ج 12 ص 297- 200/ وسائل
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:287
جواسیس المنصور ما یلی: «کان له بالمدینة جواسیس ینظرون علی من اتفق شیعة جعفر فیضربون عنقه» «1».
و جاء فی تاریخ الواقدی ان المنصور قبض علی معتب و هو من غلمان الامام الصادق علیه السّلام فضربه الف سوط الی أن مات «2».
و فی ذلک العهد کان اتهام ای شخص بالرفض کافیا لزوال حرمة نفسه و ماله فیؤخذ و یعذب «3».

وقعت فی عهد الامام الصادق علیه السّلام احداث سیاسیة مهمة کان من جملتها حرکة العلویین (قیام زید بن علی، و قیام محمد بن عبد اللّه بن الحسن و اخیه ابراهیم فی الاعوام 145- 146) و ثورة العباسیین التی تبعها سقوط الحکومة الامویة و سیطرة بنی العباس علی مقالید الامور و ابتعاد العباسیین عن العلویین و هو ما کانت ارضیته قد تهیأت قبل وصول بنی العباس الی السلطة، و هذه من جملة الاحداث التی وقعت فی عهده.
و لا یسعنا المجال لطرح جمیع المسائل السیاسیة و الدینیة المهمة التی حصلت
______________________________
الشیعة، ج 19 ص 32.
(1) الطوسی نفس المصدر ص 282.
(2) المنتخب من ذیل المذیل، ج 3 ص 652.
(3) المحاسن ص 119/ حیاة الامام الباقر علیه السّلام، ج 1 ص 156.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:288
للعلویین و العباسیین (بنی هاشم) منذ اوائل القرن الاول للهجرة و بشکل کامل و مفصّل، لکننا سنحاول توضیح المسائل المذکورة فیما یتعلق منها بالامام الصادق علیه السّلام جهد الامکان.
فالولاء الذین کان یحظی به العلویّون- و الفاطمیون علی وجه الخصوص- بین محبی اهل البیت لم یکن یحظی به العباسیون. و کان لهذا الولاء اسبابه المختلفة من اهمها معاملة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهم. اضافة الی ان مسألة امامة امیر المؤمنین و ابنائه- و التی کانت ذات اهمیة قصوی بالنسبة للشیعة علی اقل تقدیر- کانت ترفع من نسبة هذا الحب و الولاء. و کان الفاطمیون هم المتبقی الوحید من نسل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هذا ما کان یعطیهم اهمیة خاصة أیضا.
و بعد شهادة الامام الحسین علیه السّلام، کان محمد بن الحنفیة یتمیز بمقام اجتماعی و سیاسی مرموق، الا أن الشخصیة العلمیة و الاخلاقیة للامام السجاد احتلت مکانتها فی المجتمع بالتدریج واضحت الشخصیة الوحیدة من اهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی تستقطب الانظار. فهو الولد الوحید من بین ابناء الامام الحسین من علی علیه السّلام الذی نجی من واقعة کربلاء الرهیبة. و حال ببقائه دون انقراض ذریة فاطمة بنت الرسول الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن طریق الحسین.
کما ان عبد اللّه بن عباس کان من الشخصیات العلمیة المعروفة فی صدر الاسلام، و قد ادرک صحبة الرسول و یعد من اکبر و اوثق محدّثی عصره. و الی زمن وفاته (68 ه) لم یقع ای اختلاف بین العلویین و بنی العباس، لکنه ما ان توفی حتی بدأ الاختلاف یدبّ بین الفریقین بالتدریج. ففی اوائل القرن الثانی بدأ العباسیون یفکّرون بالاستقلال عن العلویین و کانوا یدعون الناس سرّا الی انفسهم، و لکن لم یکن یحدوهم کبیر امل فی النصر، و ذلک لان الناس کانوا یعتبرون آل علی هم
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:289
المتبقی الوحید من ذریّة النبی، و کان الظلم الذی تعرّضت له هذه العائلة و خصوصا بعد مأساة کربلاء قد رفع منزلتهم الاجتماعیة بین الناس الی درجة کبیرة.
و کانت الثورة التی قادها زید بن علی بن الحسین علیه السّلام تأکیدا آخر علی اهمیة العلویین عند اهل العراق. و مع ان زیدا کان أخ الامام الباقر علیه السّلام، إلّا أن الاهمیة العلمیة التی کان یحظی بها الامام الباقر فی المجتمع، ادّت الی عدم حصول زید و حرکته الثوریة علی وقع شدید فی نفوس الناس، رغم کونه من زمرة المحدّثین و موضع اهتمام اهل العراق بسبب کونه علویا.
و فی العام (114 ه) ارتحل الامام الباقر علیه السّلام فبدأ الامام الصادق علیه السّلام یستقطب الانظار بصفته الامام السادس من ائمة الشیعة. و فی اواخر العقد الثانی من القرن الثانی للهجرة قرر زید- بعد سلسلة من المشاحنات و المشاجرات اللفظیة مع هشام بن عبد الملک- رفع لواء المعارضة ضد السلطة الحاکمة. فأعلن ثورته فی الکوفة فی صفر من العام (122)، و استشهد بعد یومین من المعارک «1».
و المهم بالنسبة لنا هنا هو موقف الامام الصادق من خروج زید و من الفرقة المسماة بالزیدیة التی اعلنت عن وجودها فی العراق بعد مقتل زید.
تذکر الروایات الشیعیة ان زیدا کان من المعتقدین بامامة ائمة الشیعة و من جملتهم الامامان الباقر و الصادق علیهما السّلام کما نقل عنه انه کان یقول: «جعفر امامنا فی الحلال و الحرام» «2».
______________________________
(1) هناک اختلاف حول تاریخ استشهاد زید.
(2) الطوسی، نفس المصدر ص 361، راجع کتاب رجال النجاشی ص 130/ کفایة الاثر ص 327/ کریمان سیرة و قیام زید ص 49.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:290
و جاء فی روایة عن الامام الصادق علیه السّلام بحق زید انه قال فیه: «رحمه اللّه اما انه کان مؤمنا و کان عالما و کان صدوقا اما انه لو ظفر لوفی أما انه لو ملک یعرف کیف یضعها» «1».
و فی هذا الصدد نقلت روایات کثیرة، و لذا لا یمکن التحدّث عن زید بمعزل عن الامام الصادق علیه السّلام کما لا یستبعد ان یکون زید و رغم قبوله بامامة الامام الصادق علیه السّلام قد ثار غیر ملتفت لاوامره و لا مدّع لخلافة لنفسه، فتزعم بحرکته تلک، الثورة ضد بنی أمیّة، الذین کان یعتبرهم رمزا للجاهلیة، بعد ان دام الصراع و الجدال بینهم و بین عائلته حول موضوع الخلافة الاسلامیة الی ما یقارب الثمانین عاما.
و قد وردت عدّة روایات عن الصادق علیه السّلام یخبر فیها مسبقا بشهادة زید فی محلة الکناسة فی الکوفة «2».
و جاء فی روایات أخری ان الامام الصادق علیه السّلام اعلن عن تأییده لزید فی مقابل بعض الشیعة الذین تبرءوا منه «3». و قد وردت روایات کلا القسمین فی مصادر اهل السنة. و هی فی نفس الوقت الذی تبعث علی الثقة و الاطمئنان الّا انها لا تعکس رضی الامام علی مبدأ قیام زید و خاصّة بسبب ما ورد فی الکافی و بعض جوامع احادیث الشیعة الاخری من انتقاد لثورة زید.
و من بعد ثورة زید و فی اعقاب استیلاء بنی العباس علی السلطة انفصل بنو
______________________________
(1) الطوسی، نفس المصدر ص 385.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 باب 25/ أمالی الصدوق مجلس 10 ص 40/ تنقیح المقال ج 1 ص 468.
(3) خطط المقریزی ج 4 ص 307/ فوات الوفیات ج 1 ص 210.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:291
الحسن عن بنی الحسین بذریعة زید و ابنه یحیی، و نصبوا لهم رجلا من بنی الحسن یدعی محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی علیه السّلام و التفّوا حوله. و قد التف حول هؤلاء أیضا جماعة من الشیعة اطلق علیهم فیما بعد اسم الزیدیة. ثم برزت بین آل جعفر و الزیدیة خلافات شدیدة و صراعات حادّة جعل الزیدیة فیها الامام الصادق غرضا للاتهامات المختلفة.
فقد ورد فی الحدیث ان الزیدیة اتّهموه بانّه لا یری الجهاد فی سبیل اللّه فردّهم و قال: «و لکنی اکره ان ادع علمی لجهلهم» «1».

عقد الامام الصادق علیه السّلام العزم علی تربیة شخصیات من اصحابه عدّوا فیما بعد من بناة التشیع من الناحیة الفقهیة و من ناحیة الاحادیث و الروایات و کانت المساعی السیاسیة للامام فی تلک الظروف محصورة فی نطاق عدم الرضا عن الحکم القائم، و الاعلان عن انحصار الامامة و قیادة الاسلام باهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و کان الامام الصادق علیه السّلام یری انّ المعارضة المسلّحة ضد الحکم من غیر توفیر المستلزمات الضروریة- خاصة فی الجانب الثقافی- لن یتمخّض عنها سوی الهزیمة و الاندثار. و ان مثل هذا العمل کان یستلزم تحرکا شیعیا شاملا یعتقد بالامامة لکی تبدأ الجهود المضادّة للحکومة التی یمکن بلوغ النصر من خلالها، و الّا فان الاجراء الساذج و المستعجل لن یدوم طویلا بل سیتفید منه الانتهازیون لا اکثر. کما هو الحال بالنسبة لثورة زید بن علی و من بعدها ثورة ابنه یحیی التی قام بها فی خراسان، فقد استغلها العباسیون الی اقصی حدّ و کانوا یشیعون فی
______________________________
(1) فروع الکافی ج 1 ص 332/ التهذیب ج 2 ص 43/ وسائل الشیعة ج 2 ص 32.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:292
دعایاتهم بأنهم المقصودون بشعار الرضا من آل محمد، و اقترن عملهم هذا بقتل عدد من الطالبیین- کما ذکر بعض المؤرخین- الذین کانوا یدعون لنیابة ابی هاشم بن محمد بن الحنفیة.
و قد اتضحت نتیجة هذا الموقف فیما بعد حیث اضحی الفقه الجعفری نواة لتشیّع قوی. و أخذ یرتفع شامخا یوما بعد آخر، و اما الزیدیة و الخوارج الذین انحصر نشاطهم بالجانب السیاسی فقط فما لبثوا ان تعرّضت ثقافتهم للاضمحلال و فقدوا شیئا فشیئا ما کانوا یتمتعون به من مکانة قویة نسبیا و انحدروا نحو الافول فکانت النتیجة هی انتصار العباسیین فی تلک المعرکة السیاسیة العسکریة و استیلائهم علی مقالید الامور. فی حین ان الشخص المرشّح عن بنی هاشم کان رجلا من بنی الحسن اسمه محمد بن عبد اللّه و الذی سنتحدث عن ثورته لاحقا.
و اما هنا فسنتناول ذلک الجانب الذی یرتبط بالامام الصادق علیه السّلام و بنی العباس فقط.
لقد کان الدور الأساس لدعوة بنی العباس منحصرا فی شخصین و هما ابو سلمة الخلّال الذی اشتهر بوزیر آل محمد «1» و ابو مسلم الخراسانی، کما سنوضح ذلک فی حینه. و کان شعار الحرکة فی بدایة الامر هو الرضا من آل محمد، حیث لم تکن اذهان الناس عند سماعهم لهذا الشعار لتنصرف إلّا الی احد العلویین. لکن الضعف السیاسی الذی کان یسود العلویین و الجهود المتواصلة لبنی العباس قد غیر مسار الاحداث الجاریة وراء الستار لصالح الفریق الثانی. کما أن مجریات الامور کانت بید ابی سلمة الخلّال الذی هیأ للسفّاح و المنصور فی الکوفة، و اخذ البیعة للسفاح من الناس بمجرد سقوط بنی أمیّة، الا انه لم یلبث ان اتّهم بالدعوة للعلویین
______________________________
(1) الوزراء و الکتاب ص 84 کان هو و ابو مسلم من الموالی.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:293
و انه یعمل للمجی‌ء بهم بدل العباسیین، فقتل فی تلک الظروف. و لم تکن الارضیة مهیئة امام الصادق علیه السّلام بل ان ذا النفس الزکیة (محمد بن عبد اللّه) الذی کان یتمتع بظروف ایجابیة من الناحیة السیاسیة لم یستطع الصمود امام العباسیین و مواصلة وجوده. و انطلاقا من هذه الحسابات، لم تکن امام العلویین ایّة فرصة لأی نوع من الجهود السیاسیة التی تبنی علیها الآمال.
کان الامام الصادق یری ان دعوة ابی سلمة لا تستند الی رکائز متینة، و لذا ردّ علی الکتاب الذی بعثه له ابو سلمة و قال لرسوله: «ابو سلمة شیعة لغیرنا» «1».
و ذکر بعض الرواة أیضا ان ابا مسلم ارسل کتابا أیضا الی الامام الصادق علیه السّلام فکتب له الامام فی الجواب: «ما أنت من رجالی و لا الزمان زمانی» «2».
و علی کل حال فقد کان موقف الامام حذرا و لم یوافق علی ما ورد فی الکتاب و اوصی أیضا عبد اللّه بن الحسن باتخاذ نفس هذا الموقف فیما یخص ابنه محمدا (ذا النفس الزکیة).
ان وفاء ابی سلمة للعباسیین، و عدم ترکه القطعی لهذا الأمر دلیل علی عدم جدّیة دعوته. و حتی اذا فرضنا اصراره علی تلک الدعوة الا أن القیام بمثل هذا الامر مع وجود اشخاص مثل ابی مسلم و العباسیین کان یبدو امرا غیر عملی و کان القبول به یعنی الوقوع فی الهلکة.
______________________________
(1) مروج الذهب ج 3 ص 269/ الوزراء و الکتّاب ص 86.
(2) راجع کتاب- حیاة الامام الرضا، ص 49.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:294

لقد تزامن الردح الاخیر من حیاة الامام الصادق علیه السّلام مع عهد حکومة المنصور. و کان الامام هو الشخصیة المعنویة الوحیدة البارزة بین بنی هاشم «1».
و کان یتمتع فی زمن المنصور بشهرة علمیة عظیمة و اهتمام و تبجیل الکثیر من علماء السنّة. و نظرا لما یکنّه المنصور من حقد علی العلویین کان من الطبیعی أن یضیق علیه الخناق و لا یتیح له فرصة العیش بحریة. و کان الامام یعتقد- شأنه شأن آبائه- ان الامامة حق خاص به و ان الآخرین قد غصبوها منه، و لم یکن لیخفی مثل هذا الاعتقاد، و کان سلوک بعض اصحابه مثل ابن ابی یعفور فیما یخص کونه واجب الطاعة، یعکس مدی اعتقاد الشیعة الراسخ بهذا المبدأ، یقول الامام الصادق علیه السّلام فی حدیث له: «بنی الاسلام علی خمسة اشیاء: علی الصلاة و الزکاة و الحج و الصوم و الولایة.
قال زرارة: فقلت و ای شی‌ء من ذلک افضل؟
فقال: الولایة افضل لأنها مفتاحهن و الوالی هو الدلیل علیهن» «2».
لقد طرحت الولایة هنا بصفتها رکنا یتوقف علیه تطبیق بقیة الارکان. و مثل هذا الطرح کان بمثابة ناقوس خطر یهدد المنصور، و لهذا فقد بدأ یتحیّن الفرص حتی یغتال الامام بذریعة ما.
کتب ابن عنبة یقول: «قرر المنصور عدّة مرات قتل الامام، لکن اللّه
______________________________
(1) ابن عماد الحنبلی، شذرات الذهب ج 1 ص 220/ جهاد الشیعة ص 104.
(2) وسائل الشیعة ج 1 ص 7- 8.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:295
حفظه» «1».
و کانت نشاطات الامام فی اغلب الاحیان تجری فی الخفاء و کثیرا ما کان یؤکد علی اصحابه بضرورة کتمان اسرار اهل البیت و قد نقلت عنه فی هذا المضمار روایات کثیرة «2». و لهذا لم یذکر التاریخ بدقّة کیفیة عمل الامام، غیر ان قیادة الشیعة- و کما ذکرنا سابقا- کان لها برنامج و نشاط فی الخفاء بحیث ظلّت محافظة علی انسجام الامامیة.
و کان الامام یرفض- إلّا بالاکراه- التردد علی بلاط المنصور، فکان المنصور یلومه علی ذلک «3»، حیث قال له فی احدی المرّات: «لما ذا لا تغشانا کما یغشنا سائر الناس؟ فقال له: لیس لنا ما نخافک من اجله و لیس عندک من امر الآخرة ما نرجوک له. و لا أنت فی نعمة فنهنیک، و لا تراها نقمة فنعزّیک بها، فما نصنع عندک؟» «4».
و بهذا الاسلوب کان الامام یعبر عن سخطه علی حکومة المنصور، و کذلک کان یحذر اصحابه و اتباعه من مجالسة الملوک بهذه المقولة الخالدة: «ایّاک و مجالسة الملوک» «5».
بل انه حذر العلماء الذین یترددون علی بلاط الملوک من عملهم هذا فقال:
______________________________
(1) عمدة الطالب فی انساب آل ابی طالب ص 195 ط النجف.
(2) مستدرک الوسائل ج 12 ص 291- 304.
(3) مستدرک الوسائل ج 12 ص 307.
(4) کشف الغمة، ج 2 ص 208- 209/ ابو زهرة الامام الصادق ص 141.
(5) مستدرک الوسائل ج 12 ص 310.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:296
«الفقهاء امناء الرسل، فاذا رأیتم الفقهاء قد رکبوا الی السلاطین فاتّهموهم» «1».
و فی احد الایام سأله المنصور: یا ابا عبد اللّه لم خلق اللّه الذباب؟
فقال: «لیذل به الجبابرة» «2».
و نقلت روایات اخری أیضا عن الامام الصادق علیه السّلام کقوله: «لا تحاکموا الی الطاغوت».
و هی تعکس نمط سلوکه مع السلطة الحاکمة. و اجاب علی سؤال عرض علیه بهذا الصدد فقال:
«من تحاکم إلیهم (السلطان او القضاة) فی حقّ او باطل فانّما تحاکم الی الطاغوت» «3».
و قد تصوّر بعض المؤلفین بان سیاسة الامام ینبغی ان تکون اما قائمة علی الثورة او ان یکون علی رأس السلطة. و مثل هذا التصور صحیح من وجهة نظر الزیدیة، اما من وجهة النظر الشیعة، فان سیاسة الامام کانت تقوم علی قیادة اکثر الثورات شدة و تطرّفا ضد الحکومات الفاسدة لبنی أمیّة و بنی العباس و تکون مثل هذه الثورات مع ذلک مدعومة بأسس ثقافیة و فقهیة متینة و ذات جذور عمیقة.
و قد اتضح مثل هذا بصورة جلیة فی تاریخ الشیعة و بدأ اطلاق اسم المذهب الجعفری علی مذهب الامام الصادق علیه السّلام فی عهده «4».
______________________________
(1) کشف الغمة ج 2 ص 184/ تهذیب الکمال ج 5 ص 88/ الذهبی سیر اعلام النبلاء، ج 6 ص 262.
(2) نفس المصدر السابق ج 2 ص 158/ تهذیب الکمال ج 5 ص 92- 92.
(3) فروع الکافی 7 ص 41/ التهذیب ج 6 ص 218/ وسائل الشیعة ج 18 ص 4.
(4) رجال الکشی ص 255.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:297
و من هنا یمکن اکتشاف الخطأ الفادح الذی وقع فیه الشهرستانی، فقد کتب هذا الرجل عن السلوک الاجتماعی للامام قائلا: «ما تعرّض للامامة قط و لا نازع احدا الخلافة قط» «1».
و مثل هذا الکلام لا ینسجم مطلقا مع الواقع العینی لوضع الشیعة لا فی عصر الامام و لا بعده.

نشأ الاختلاف بین بنی الحسن و بنی الحسین عند ما اعتبر عبد اللّه بن الحسن بن الحسن ابنه محمدا هو قائم آل محمد «2»، و یبدو ان العباسیین و خاصة المنصور قد وسعوا من نطاق هذا الاختلاف لغرض استغلاله سیاسیا، فبعد قیام و استشهاد زید، اجمع بنو هاشم من علوییهم و عباسییهم علی بیعة محمد بن عبد اللّه (باستثناء الامام الصادق و عدة اشخاص آخرین).
و لو أمعنّا النظر فیما نمتلکه من معلومات عن الحرکة العباسیة التی کانت تجری فی الخفاء لأدرکنا ان ذلک الفعل کان موقفا سیاسیا صرفا او انه حصل اضطرارا. و قد نقل ابو الفرج الاصفهانی وقائع تلک البیعة بالتفصیل. فقد ذکر ان من حضر من العباسیین داود بن علی و ابراهیم الامام و صالح بن علی و المنصور و السفّاح. و لما جاءوا علی ذکر الامام الصادق علیه السّلام قال عبد اللّه بن الحسن والد ذی النفس الزکیة: «لا نرید جعفرا لئلّا یفسد علیکم امرکم».
و بعد أن حضر الامام فی ذلک المجلس و اعلن معارضته لثورتهم فسر
______________________________
(1) الملل و النحل ج 1 ص 147.
(2) مقاتل الطالبیین ص 141.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌1،ص:298
عبد اللّه بن الحسن عمله هذا بالحسد «1».
و لم یمض طویل من الوقت حتی ثار کلا الأخوین محمد بن عبد اللّه بن الحسن فی المدینة و ابراهیم فی البصرة، و قتلا بعد معرکة قصیرة مع الجیش العباسی. و کانت تلک الهزیمة بدایة لسلسلة من الهزائم التی لحقت بالزیدیین الذین ثاروا فی العراق و ایران، و لم تفلح سوی واحدة منها و هی ثورة الحسن بن زید فی طبرستان التی نالت انتصارا نسبیا و استمرت مدّة زهاء النصف قرن (النصف الثانی من القرن الثالث) «2».
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین ص 40- 41/ کریمان، سیرة و حیاة زید ص 75 نقلا عن الارشاد ص 276- 277.
(2) کشف الغمة ج 2 ص 172- 173/ راجع کتاب الطبری ج 7 ص 302 ط عز الدین.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:3

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:5
قال الطبرسی: «و کان الناس بالمدینة یسمونه زین المجتهدین» «1» سابع ائمة الشیعة الامامیة هو الامام موسی بن جعفر علیه السّلام، و قد لقبه المسلمون و الشیعة خاصة بالکاظم لحلمه و صبره و کظم غیظه امام اعدائه «2».
کانت ولادته فی العام 128 ه فی الأبواء و هی منطقة بین مکة و المدینة، و شهادته فی الخامس و العشرین من رجب من العام 183 ه فی بغداد فی سجن الخلیفة العباسی الظالم هارون الرشید. و کانت أمه تدعی «حمیدة البربریة» أو «الأندلسیة» «3».
تولی الامام الکاظم علیه السّلام زعامة الشیعة بعد استشهاد ابیه فی العام 148 ه.
______________________________
(1) اعلام الوری: 298.
(2) راجع کتاب المناقب ج 2 ص 382، الارشاد ص 279، عمدة الطالب ص 169، الصواعق المحرقة ص 203.
(3) تاریخ اهل البیت ص 123.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:6
و أمضی عمره الشریف فی المدینة و بغداد، و لم تکن بین الشخصیات العلویة فی ذلک العصر من یضاهیه فی مختلف الصفات، فقد کان وحید دهره فی العلم و التقوی و الزهد و العبادة.
قال عنه الشیخ المفید: «کان ابو الحسن موسی علیه السّلام أعبد اهل زمانه و أفقههم و أسخاهم کفا و اکرمهم نفسا» «1».
و کتب الشیخ الطبرسی عنه یقول: «کان علیه السّلام احفظ الناس لکتاب اللّه. و کان الناس بالمدینة یسمونه زین المجتهدین» «2».
و کتب عنه ابن ابی الحدید: «جمع من الفقه و الدین و النسک و الحلم و الصبر» «3».
و کتب المؤرخ الشهیر الیعقوبی عن شخصیته ما یلی: «و کان موسی بن جعفر من اشد الناس عبادة» «4».
و جاء فی شذرات الذهب عنه ما یأتی: «کان صالحا عابدا جوادا حلیما کبیر القدر».
و کتب عنه نقلا عن ابی حاتم: «ثقة إمام من أئمة المسلمین» «5».
و کتب الیافعی یقول عنه: «کان صالحا عابدا جوادا حلیما ... و کان
______________________________
(1) الارشاد، ص 277.
(2) اعلام الوری ص 298.
(3) شرح نهج البلاغة: ج 15، ص 273.
(4) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 414، طبعة دار صادر.
(5) شذرات الذهب، ج 1 ص 304.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:7
سخیا» «1».
و قال عنه النسّابة المشهور یحیی بن الحسن بن جعفر: «کان موسی بن جعفر یدعی العبد الصالح من عبادته و اجتهاده» «2».
کانت هذه نماذج قلیلة مما وصف به المؤرخون و المحدثون الشیعة و السنة الامام الکاظم علیه السّلام. و قد اورد الاستاذ عطاردی کلمات کثیرة من هذا القبیل فی کتابه القیم (مسند الامام الکاظم).
لکن ما یلفت النظر فی الخصائص الخلقیة فی شخصیة الامام اکثر من غیره هو جوده و کرمه الذی کان مضربا للامثال. فقد کتب ابن عنبة فی هذا الصدد یقول: «و فی کمه صرر من الدراهم فیعطی من لقیه و من اراد برّه و کان یضرب المثل بصرة موسی» «3».
بل ان کرمه شمل من کانوا یؤذونه أیضا فقد کتب ابن خلّکان نقلا عن الخطیب ما یلی:
«و کان سخیا کریما و کان یبلغه عن الرجل أنه یؤذیه فیبعث إلیه بصرّة فیها الف دینار و کان یصرّ الصرر ثلاثمائة دینار و اربعمائة دینار و مائتی دینار ثم یقسهما بالمدینة «4»، فکانت صرار موسی مثلا» «5».
______________________________
(1) مرآة الجنان، ج 10 ص 394.
(2) تهذیب التهذیب ج 1 ص 339.
(3) عمدة الطالب ص 196.
(4) تاریخ بغداد، ج 13 ص 27، وفیات الاعیان ج 5 ص 308.
(5) تاریخ بغداد، ج 13، ص 27، وفیات الاعیان ج 5 ص 308.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:8
و اورد ابو الفرج الاصفهانی روایة مطولة تثیر العجب من جوده علی من کان یؤذیه «1».
و کتب الذهبی و هو من علماء الرجال المشهورین عن الکاظم علیه السّلام ما یلی:
«و قد کان من اجواد الحکماء و من العبّاد الاتقیاء» «2».
و کانت من جملة خصاله الاخری زهده و عبادته. فهو قد امضی فی السجن سنوات طویلة کان خلالها منهمکا بالعبادة حتی اثر علی الکثیر من سجانیه فکانوا یمتنعون عن حبسه بالمعنی المعروف للحبس «3».
و قد قال هارون للربیع بشأنه: «أما إنّ هذا من رهبان بنی هاشم».
یقول الربیع: فقلت لهارون: فلما ذا تسجنه اذن؟ قال: هیهات لا بد من ذلک» «4» و ذکر ابن الوردی و هو من مؤرخی القرن السابع روایة مسندة عن کثرة عبادته «5».
و بسبب هذه الخصال الحمیدة کان الناس یکنّون له وافر الاحترام و المحبّة و یتحدثون عن کثرة کراماته. و قد اورد ابن الجوزی فی هذا المضمار روایة رواها ابن حجر الهیثمی أیضا مضمونها: «ان شقیقا البلخی التقی بالامام عام 149 ه
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین، ص 333.
(2) میزان الاعتدال، ج 4 ص 201.
(3) مقاتل الطالبیین ص 332.
(4) عیون اخبار الرضا علیه السّلام ج 1 ص 31.
(5) تتمة المختصر ج 1 ص 210، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 42، زهر الآداب ج 1 ص 133، الارشاد ص 281.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:9
و صحبه فی سفره الی الحج فکان کلما اراد سؤاله عن امر بادره الامام بتلاوة آیة له تکشف عما فی قلبه» «1».

إنّ الاختلافات التی ظهرت بین الشیعة کانت تنشأ عادة نتیجة تعیین الامام اللاحق، فالظروف السیاسیة کانت تحتّم احیانا- و خاصة بسبب الخوف من السلطات العباسیة- بقاء الامام مجهولا بالنسبة للکثیر من شیعته اذ ان ظهور امامة احد الائمة علنا علی الملأ قد یعرض الشیعة لضغط شدید من قبل الخلفاء.
و قد ادّی الکبت الذی فرضه المنصور علی العلویین و لا سیما الامام الصادق علیه السّلام الذی احرز مقاما سامیا فی المجتمع الی حصول حالة من الاضطراب بین بعض الشیعة حول الزعامة الآتیة، و قد ضاعف من قلق الشیعة قیام بعض ابناء الامام الصادق علیه السّلام- الذین ادعوا الامامة زورا- بالدعوة الی انفسهم و استقطاب الشیعة حولهم. کما کان تفرق الشیعة یعد مشکلة اخری حیث کان الشیعة منتشرین هنا و هناک مما یجعل التیقن من الامام الحقیقی أمرا عسیرا علیهم فالامام الصادق مثلا عمد الی التمویه علی وصیه فجعل المنصور العباسی- اضافة الی ولدیه الکاظم علیه السّلام و عبد اللّه- وصیا له أیضا «2».
و قد کانت هذه العوامل تتظافر فیما بینها بعد استشهاد کل امام، فتترک تأثیرات قویة فی ایجاد الانشقاقات داخل الصف الشیعی.
______________________________
(1) صفة الصفوة ج 2 ص 102، الصواعق المحرقة ص 204.
(2) الخرائج ص 239، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 390.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:10
و علی هذا الغرار یأتی الانشقاق الذی حصل بعد رحلة الامام الصادق علیه السّلام حتی ان رجلا من اصحاب الامام الکاظم علیه السّلام راح- نتیجة لما تعرض له الشیعة من انقسامات بعد الامام الصادق- یسأل عن وصی الامام أیضا.
و علاوة علی کل ذلک فان هناک مسألة اخری حصلت فی زمن الامام الصادق علیه السّلام استغلها اصحاب المصالح هی مسألة اسماعیل بن جعفر بن محمد علیه السّلام الذی کان الابن الاکبر للامام الصادق، فقد کان جملة من الشیعة یتصورون ان الزعامة المستقبلیة للشیعة ستکون من نصیبه الا أنه توفی فی حیاة ابیه.
و قد أکد الامام الصادق طبقا لما تشیر إلیه الروایات علی ضرورة ان یصدق الشیعة بموته و مع هذا فان جماعة من الشیعة قامت اثر وفاة الامام- بذریعة الدعوة الی مهدویة اسماعیل و ذرائع اخری- الی ایجاد فرق تحت عنوان الاسماعیلیة او الباطنیة او غیرهما.
لکن الأمر المهم فی المسألة هو ان طرح اسماعیل اماما للشیعة و زعیما لها بعد ابیه کان بدافع سیاسی، و ان أسهم کونه الابن الاکبر للامام فی افراز الامر أیضا، خصوصا و ان الامام الصادق کان یمتنع حتی الأیام الاخیرة من حیاته عن التصریح باسم وصیه.
طبیعی ان هناک روایات تشیر الی ان الامام الکاظم علیه السّلام کان قد عین کوصی للامام الصادق من أول الامر لکنه لم یصرح بذلک الا لعدد محدود من خواص الشیعة «1». و قد رویت تلک الروایات من طرق مختلفة اضافة الی ان حدیث اللوح الذی یشتمل علی ذکر اسماء المعصومین یدعم هذا الموضوع.
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 307- 309.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:11
و مع کل هذا فان اسماعیل- و للأسباب التی تقدم ذکرها- قد طرح فی زمن ابیه بنحو اثار شبهة لدی بعض الشیعة فقد وردت- علی سبیل المثال- روایة عن الفیض «1» أنه کان یوما لدی الامام الصادق علیه السّلام و دار بینهما بعض الحدیث فصرح له الامام بأن اسماعیل لیس وصیه.
یقول: «فقلت: جعلت فداک فقد کنا لا نشک ان الرحال ینحط إلیه من بعدک».
و فی تتمة الروایة عرف الامام ابنه موسی خلیفة له من بعده.
و نقل الطبری عن إسحاق بن عمار الصیرفی: «کنت بین یدی الامام الصادق علیه السّلام فاشرت الی امامة ولده اسماعیل من بعده فانکر ذلک» «2».
و جاء فی روایة اخری ان الولید بن صبیح قال للامام الصادق علیه السّلام: قال لی عبد الجلیل بأنک جعلت اسماعیل وصیا لک» فانکر الامام ذلک و قال انه الکاظم.
و لذا کان الامام الصادق، یؤکد علی ضرورة ان یصدق الشیعة بوفاته.
لأن تصور بقائه علی قید الحیاة اضافة الی الاعتقاد بالمهدویة الذی- کان قد روج له بین بعض غلاة الشیعة- کان سینجم عنه حتما خطر ظهور فرقة جدیدة بین الشیعة و کان تأکید الامام الصادق علیه السّلام علی موت اسماعیل ینطلق من هذه الرؤیة، و یهدف الی الحیلولة دون وقوع هذا الخطر.
ففی روایة عن زرارة انه قال: «دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام و عن یمینه سید ولده موسی علیه السّلام، و قدامه مرقد مغطّی، فقال لی: یا زرارة جئنی بداود بن
______________________________
(1) رجال الکشی ص 302، طبعة النجف، مطبعة الآداب.
(2) نفس المصدر ص 326.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:12
کثیر الرقی، و حمران، و ابی بصیر و دخل علیه المفضل بن عمر. فاحضرته من امرنی باحضارهم، و لم تزل الناس یدخلون واحدا اثر واحد حتی صرنا فی البیت ثلاثین رجلا. فلما حشد المجلس، قال: یا داود اکشف لی عن وجه اسماعیل، فکشف عن وجهه، فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: یا داود احی هو أم میّت؟ قال داود: یا مولای هو میت. فجعل یعرض ذلک علی رجل رجل حتی اتی علی آخر من فی المجلس و انتهی علیهم باسرهم، کل یقول: هو میّت یا مولای. فقال:
اللهم اشهد، ثم امر بغسله و حنوطه و ادراجه فی اثوابه» و کرر الامام ذلک الی أن حمل الی قبره. ثم قال زرارة: «فلما وضع فی لحده قال: یا مفضل اکشف عن وجهه، و قال للجماعة: احی هو أم میّت؟ قلنا له: میّت، فقال: اللهم اشهد و اشهدوا فانه سیر تاب المبطلون ...».
ثم اعلن موسی بن جعفر علیه السّلام اماما للناس بعده «1».
یقول الشیخ المفید: «و روی ان ابا عبد اللّه جزع علیه جزعا شدیدا و حزن علیه حزنا عظیما و تقدم سریره بغیر حذاء و لا رداء و امر بوضع سریره علی الارض قبل دفنه مرارا کثیرة، و کان یکشف عن وجهه و ینظر إلیه یرید بذلک تحقیق امر وفاته عند الظانین خلافته له من بعده، و ازالة الشبهة عنهم فی حیاته» «2».
و قد وردت روایات تظهر مدی الاضطراب الذی کان یعانی منه بعض الشیعة، منها ما رواه هشام بن سالم حیث قال:
______________________________
(1) الغیبة، للنعمانی ص 328.
(2) الارشاد، ص 267.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:13
«کنا بالمدینة بعد وفاة ابی عبد اللّه علیه السّلام انا و محمد بن النعمان و مؤمن الطاق و الناس مجتمعون علی عبد اللّه بن جعفر انه صاحب الامر بعد ابیه، فدخلنا علیه و الناس عنده فسألناه عن الزکاة فی کم تجب؟ فقال: فی مائتی درهم خمسة دراهم فقلنا: ففی مائة؟ قال: درهمان و نصف. قلنا: و اللّه ما تقول المرجئة هذا. فقال: و اللّه ما ادری ما تقول المرجئة.
قال فخرجنا ضلّالا ما ندری الی این نتوجه انا و ابو جعفر الاحول.
فقعدنا فی بعض ازقة المدینة باکین لا ندری الی این نتوجه و الی من نقصد نقول الی المرجئة، الی القدریة، الی المعتزلة، الی الزیدیة، فنحن کذلک اذ رأیت رجلا شیخا لا اعرفه یومئ إلیّ بیده فخفت ان یکون عینا من عیون المنصور و ذلک انه کان له بالمدینة جواسیس علی من یجتمع بعد جعفر إلیه الناس فیؤخذ فیضرب عنقه. فخفت ان یکون ذلک منهم فقلت للاحول: تنحّ فانی خائف علی نفسی و علیک و انما یریدنی و لیس یریدک فتنحّ عنی لا تهلک فتعین علی نفسک. فتنحّی عنی بعیدا، و تبعت الشیخ و ذلک انی ظننت انی لا اقدر علی التخلص منه. فما زلت اتبعه و قد عزمت علی الموت حتی ورد بی علی باب ابی الحسن موسی علیه السّلام. ثم خلّانی و مصی. فاذا خادم فی الباب فقال لی: ادخل رحمک اللّه. فدخلت فاذا ابو الحسن موسی علیه السّلام ثم لقیت المفضل بن عمر و ابا بصیر، فدخلوا علیه و سلموا و سمعوا کلامه و سألوه قال: ثم قطعوا علیه قال: ثم لقینا الناس افواجا قال: و کان کل من دخل علیه قطع علیه الا طائفة مثل عمار الساباطی و اصحابه فبقی عبد اللّه لا یدخل علیه احد الا قلیل من الناس» «1».
من الامور التی تلفت النظر فی الروایة اعلاه، هو ان الشیعة لم یکونوا
______________________________
(1) الارشاد ص 291.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:14
یصدقون کل من یدعی الامامة بلا بحث أو تحقیق، بل کانوا یعرضون علیه اسئلة خاصة یقیمون بها علمه، فان حصل لهم یقین بکفاءته العلمیة یقبلون وصایته، کما تعکس الروایة أیضا مدی دقة اشخاص من امثال هشام و المفضل و ابی بصیر.
و یتضح منها أیضا حجم المخاطر و التهدیدات التی کان یتعرض لها الشیعة علی ید المنصور حتی ان جماعة من الشیعة التفّت حول عبد اللّه بن جعفر- الملقب بالافطح و لذلک سموا بالفطحیة «1»- و عرضوا علیه بعض الاسئلة حول شئون الحلال و الحرام و الصلاة و الزکاة، و لما وجدوه قاصرا عن الاجابة علیها ترکوه.
ذکر النوبختی فی فرق الشیعة «2» أیضا، بأن هذه الروایة و روایات اخری غیرها تشیر الی میل عبد اللّه من الوجهة العقائدیة نحو المرجئة «3».
کما اشار أیضا الی انقسام الشیعة الی ستّ فرق بعد وفاة الامام الصادق علیه السّلام و کانت کما یلی:
1- الناووسیة: و هم القائلون بمهدویة الامام الصادق علیه السّلام.
2- الاسماعیلیة الخالصة: الذین یصرّون علی ان اسماعیل لا زال حیا.
3- المبارکیة: و هم الذین یعتقدون بامامة محمد بن اسماعیل «4».
4- السمطیة: و هم المعتقدون بامامة محمد بن جعفر المعروف بالدیباجة.
______________________________
(1) ذکرت اسباب اخری لتسمیة هذه الفرقة بهذا الاسم. راجع ص 77 من کتاب فرق الشیعة.
(2) فرق الشیعة ص 77- 78.
(3) الفصول المختارة ص 253.
(4) الفصول المختارة ص 252.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:15
5- الفطحیة: و هم الذین کانوا یعتقدون بامامة عبد اللّه الافطح.
و یعلل النوبختی اسباب انقسام الشیعة الی هذه الفرق، بما یلی:
«اعتقد الشیعة امامته لما روی عنهم علیهم السّلام: الامامة فی الاکبر من ولد الامام اذا مضی فذهبوا إلیه، و لما وجدوه عاجزا عن الاجابة علی اسئلتهم ترکوه».
و کتب قائلا: «قال بامامته عامة مشایخ الشیعة ثم عبد اللّه مات بعد ابیه بسبعین یوما».
و لم یخلف من بعده ابنا ذکرا فرجع الباقون الا شذاذا عن القول بامامته الی القبول بامامة موسی بن جعفر علیه السّلام و ان کان منهم من کان معتقدا لامامة موسی بن جعفر علیه السّلام اثناء حیاة عبد اللّه.
6- و بقیت فرقة اخری اعتقدت بامامة موسی بن جعفر علیه السّلام.
و کان من بین شخصیات الشیعة و کبار رجالها ممن اعتقدوا بامامة موسی بن جعفر علیه السّلام هشام بن سالم و عبد اللّه بن یعفور «1». و عمر بن یزید بیاع السابری و محمد بن النعمان مؤمن الطاق، و عبید بن زرارة و جمیل بن دراج و ابان بن تغلب «2» و هشام بن الحکم و هم من علماء الشیعة و أجلّة فقهائها.
و أما غیرهم ممن لم یعتقدوا بامامته فهم عبد اللّه بن بکیر بن اعین، و عمار بن موسی الساباطی «3» و قد ذکر المرحوم الطبرسی فی اعلام الوری الانقسامات التی
______________________________
(1) یبدو ان هذین الشخصین قد توفیا قبل ذلک.
(2) یبدو ان هذین الشخصین قد توفیا قبل ذلک.
(3) فرق الشیعة ص 79.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:16
حصلت بین شیعة امیر المؤمنین و اشار الی اسبابها أیضا «1»

اقترنت حیاة الامام الکاظم باول مرحلة من مراحل ظلم و طغیان الخلفاء العباسیین؛ فان بنی العباس کانوا اول تسلمهم للخلافة باسم العلویین یعاملون الناس و خاصة العلویین منهم بالحسنی، لکنهم ما ان ثبتوا ارکان حکمهم، و حدثت بعض الثورات المناصرة للعلویین فی ارجاء مختلفة من العالم الاسلامی مما اثار فیهم الخوف و الهلع حتی مارسوا اقسی اشکال الظلم ضد الناس، و عاملوا معارضیهم بمختلف اسالیب الکبت و التنکیل، بل قد قضوا علی اقرب المقربین إلیهم من انصارهم مثل عبد اللّه بن علی (بسبب نشاطه السری لاسقاط العباسیین، و کان یتوقع لنفسه ولایة عهد السفاح) و ابی مسلم الخراسانی، و قتل المنصور عددا کبیرا من العلویین، و مات فی سجنه الکثیر منهم أیضا «2».
و قد بدأت هذه الضغوط فی زمان حیاة الامام الصادق علیه السّلام و استمرت فی وتیرة متصاعدة حتی عهد الامام الرضا الذی تزامن مع خلافة المأمون. و فی زمن المأمون شعر الناس بشی‌ء من الأمن السیاسی، لکن سرعان ما بدأت الاجهزة الحاکمة بانتهاج سیاسة الضغط و القمع من جدید، فبعد ان مهّد الامامان الباقر و الصادق علیهما السّلام الارضیة علی الصعید الفکری العقائدی و اصبح من المتوقع لتلک الحرکة الثقافیة ان تقود ثورة سیاسیة کبری بدأ الحکام العباسیون تهدیداتهم و ضغوطهم ضد معارضیهم.
______________________________
(1) اعلام الوری ص 288.
(2) الفخری فی الآداب السلطانیة ص 163- 164.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:17
و وجد الامام الکاظم علیه السّلام نفسه بین امرین بین هذه الضغوط من جهة، و بین مسئولیته الکبری فی رعایة الشیعة و المحافظة علیهم من جهة ثانیة، اذ ان الامام لو لم یکن لدیه عمل و نشاط غیر اقرار العلاقات بین الشیعة و قیادتهم لکان ذلک کافیا فی جعل الامام اکبر خطر یتهدد العباسیین و کیانهم.
لقد اقترنت امامة الکاظم علیه السّلام بخلافة المنصور (المتوفی عام 158 ه) و المهدی (المتوفی عام 169 ه) و الهادی (المتوفی عام 170 ه) و استمرت الی زمان وفاته فی العام 183 ه.
و کما ذکرنا سابقا، فان الفترة التی تولی فیها الامام الکاظم علیه السّلام الامامة کانت فترة عصیبة علی الشیعة حیث قام الشیعة و العلویون بعدة ثورات ضد خلفاء بنی العباس کان من اهمها ثورة الحسین بن علی شهید فخ التی حدثت فی زمن خلافة الهادی و ثورة یحیی و ادریس ابنا عبد اللّه التی وقعت فی زمن هارون.
و قد نقلت کتب التاریخ و الحدیث المواقف التی اتخذها الخلفاء العباسیون مع الامام الکاظم و من ابرزها موقف هارون منه، هذا فی الوقت الذی ینبغی الالتفات الی ان ائمة الشیعة کانوا یؤکدون باجمعهم علی ضرورة التزام مبدأ التقیة و السعی لادارة قواعد الشیعة و قیادتها بخفیة، و هو ما ینتج عنه طبعا عدم قدرة التاریخ علی اعطاء تقییم صحیح و دقیق لتحرکاتهم السیاسیة. اضافة الی ذلک فان الدلیل القاطع علی وجود مثل تلک القیمة و تلک الاهمیة هی النتیجة التی افرزها ذلک التحرک السیاسی المتمثل بقیادة تیار اصبح من ذلک الحین احد اکبر تیارین موجودین فی المجتمع الاسلامی، فقیادة تلک الحرکة، و الدقة التی استخدمت فی ادارتها و توجیهها مما لا یمکن تجاهله. و الشواهد الواردة فی التاریخ و اضطرار هارون الی قتل الامام الکاظم و الاسلوب المخادع الذی ارتکبت به تلک الجریمة
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:18
المروعة حیث ارتکبت تلک الجریمة تحت غطاء مزیف یعکس عدم رغبة هارون فی المنظار السیاسی بتبنی مثل هذه الجریمة و الاعتراف بانه مات مقتولا یعکس مدی الخطر الذی کان یشعر به هارون من وجود الامام علی خلافته، رغم اعترافه بعدم ثبوت ایة تهمة ضد الامام.
و نحن فیما یلی ننقل مواقف الخلفاء مع الامام الکاظم محاولین فی ذلک ابراز اهمیة الدور الذی لعبه الامام فی القضایا السیاسیة.
کتب ابن شهرآشوب فی کتابه عن موقف المنصور ازاء الامام الکاظم علیه السّلام ما یلی:
«طلب المنصور من الامام ان یجلس مکانه فی عید النوروز و یستلم نیابة عنه ما یؤتی إلیه من هدایا، فقال له الامام: انی قد فتشت الاخبار عن جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم اجد لهذا العید خبرا انه سنة للفرس و محاها الاسلام و معاذ اللّه ان نحیی ما محاه الاسلام». قال المنصور: أنما نفعل ذلک سیاسیة للجند فسألتک باللّه العظیم الا جلست فجلس. و دخلت علیه الملوک و الامراء و الاجناد یهنونه و یحملون إلیه الهدایا و التحف و علی رأسه خادم المنصور یحصی ما یحمل و قد کان المنصور یفعل ذلک لأن اغلب جنده کانوا من الایرانیین و کانوا یقدمون للمنصور فی هذا العید هدایا ثمینة لیضیف بها اموالا علی امواله و هو المشهور بالبخل» «1».
و یعبر جواب الامام عن حقیقة ینبغی لنا الالتفات إلیها جیدا.
و فی فترة خلافة المهدی کان الامام مشغولا بالتدریس و نقل الاحادیث
______________________________
(1) المناقب، ج 2 ص 379، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 51- 52.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:19
و ممارسة النشاطات السریة احیانا، و قد سجل له التاریخ خلال تلک الفترة مواقف مهمة تسترعی الانتباه، کان من ابرزها ما نقله بعض المؤرخین من امثال ابن الاثیر و الخطیب البغدادی و ابن خلکان و رواة الشیعة. فقد نقل انه تعرض لفترة طویلة من السجن ثم اطلق سراحه فی بغداد.
و یحتمل ان تکون عطایا الامام و هباته قد ارعبت المهدی فظن ان الامام یجمع الاموال لینفقها فی تنظیم الشیعة و تقویتهم فامر عامله علی المدینة بحبس الامام فحبسه و بعث به مقیدا الی بغداد فاودع السجن.
و بینما کان الامام حبیس سجنه رأی المهدی العباسی الامام علیا علیه السّلام فی الحلم و هو یتلو علیه الآیة: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ «1»، فقام من ساعته فنادی الربیع حاجبه فامره باحضار موسی بن جعفر علیه السّلام إلیه فلما حضر قص علیه رؤیاه و قال: «أ فتؤمننی ان لا تخرج علیّ أو علی احد من ولدی؟» فاجابه الامام علیه السّلام: «و اللّه ما فعلت ذلک و لا هو من شأنی» فصدق المهدی کلامه و دفع له ثلاثة آلاف دینار لیعود الامام راضیا الی المدینة» «2».
و قد حدث نظیر هذا فی عهد هارون و هو ما سنأتی علی ذکره لاحقا.
______________________________
(1) سورة محمد: 47.
(2) حیاة الامام موسی بن جعفر ج 1 ص 454 نقلا عن: نور الابصار ص 136، تاریخ بغداد ج 13 ص 30، وفیات الاعیان ج 5 ص 308، المناقب لابن شهرآشوب ج 2 ص 264، جهاد الشیعة ص 251، نقلا عن مقاتل الطالبیین ص 500، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 57، نقلا عن کشف الغمة ج 2 ص 213، الکامل فی التاریخ ج 6 ص 58، مرآة الجنان ج 1 ص 294، تتمة المختصر ج 1 ص 310، شذرات الذهب ج 1 ص 304.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:20
کما واجه من الاحداث ما لم یواجهه احد من سائر الائمة سوی الامام امیر المؤمنین علیه السّلام. و یمکن العثور علی کثیر من هذه الشواهد لیس فی المصادر الشیعیة فحسب، بل فی المصادر السنیة أیضا.
فقد روی ان الامام جاء الی المهدی العباسی و وجده یرد المظالم فقال له:
«ما بال مظلمتنا یا أمیر المؤمنین لا تردّ؟ فقال له: و ما هی یا ابا الحسن؟ فقال له: ان اللّه عز و جل لما فتح علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدک و ما ولاها ما لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب، فانزل اللّه تعالی علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ، نحلها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی ابنته فاطمة ملکا خالصا، و بعد وفاته اخرج عنها ابو بکر وکلاءها فاتته بشهود و هم علی و الحسنین و أم ایمن فشهدوا لها بذلک فکتب لها بترک التعرض الا ان الخلیفة الثانی عارض الامر و منعها من فدک، فقال المهدی للامام الکاظم: حدها لی: فحدها، فقال هذا کثیر فانظر فیه» «1».
لکن المهدی ما کان لیفعل ذلک طبعا لأن وجود هکذا ثروة بید الامام الکاظم علیه السّلام تشکل خطرا علی حکومته.
و تولی الخلافة بعد المهدی ابنه الهادی، لکنه لم یبق علی قید الحیاة اکثر من سنة، و فی ایام خلافته ثار الحسین بن علی شهید فخّ و قتل و لما جی‌ء برأسه الی الهادی العباسی، تغنی ببعض الاشعار وصف فیها الطالبیین بقطع الرحم و ... ثم صرح بما یجول فی خاطره من قلق شدید من موسی بن جعفر علیه السّلام و أقسم انه سیقتله، فقال:
«و اللّه ان الحسین (شهید فخّ) ثار بأمر منه (الامام الکاظم) و کان شدید
______________________________
(1) التهذیب ج 4 ص 148، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 56- 57.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:21
التأثر به، فهو صاحب الامر النافذ فی هذا البیت قتلنی اللّه ان لم اقتله».
و کان القاضی ابو یوسف حاضرا فی المجلس فهدأ من روعه و قال له: «لا موسی بن جعفر و لا ای من ابناء هذا البیت یعتقد بالثورة ضد الخلفاء» «1».
لقد کان النشاط السری لائمة الشیعة یجری فی الخفاء، حتی ان خصومهم ما کانوا یتصورون ان فی نیتهم الثورة ضد الخلفاء. و بغض النظر عن مدی صحة قول الهادی بشأن ثورة الحسین بن علی شهید فخ، و کونها حصلت بأمر الامام أم لا، فان کلام القاضی ابی یوسف یعکس مدی سریة النشاط الذی کان یضطلع به الامام الکاظم علیه السّلام حتی ان الشیعة الزیدیة- الذین کان یعتبرون فرقة متطرفة- تصوروا الامام الصادق علیه السّلام رجلا لا یؤمن بالجهاد الا ان الامام علیه السّلام- و کما ذکرنا سابقا- رد ادعاءهم و قال: هیهات ان ادع علمی لجهلهم».
و جاء فی الروایة المتقدمة ان الامام حین سمع بتهدید الهادی العباسی دعا علیه، و سرعان ما بلغ نبأ موته المدینة «2» بینما کان المحیطون بالامام قد طلبوا منه التخفی عن أعین بنی العباس.
اما بالنسبة الی شهید فخّ و ثورته فینبغی الاشارة الی انه یمکن تصنیفها ضمن سلسلة الثورات الزیدیة فعلی الرغم من ان تلک الثورات کانت تمتاز بالاخلاص و صدق النیة و ان بعض قادتها کانوا من العلماء و الفضلاء و رغم کثرة اتباعها و انصارها الا انها و نتیجة لعوامل سیاسیة مختلفة لم تؤد الی نتیجة مثمرة و لم
______________________________
(1) حیاة الامام موسی الکاظم ج 1 ص 472، نقلا عن بحار الانوار ج 11 ص 278، المناقب ج 2 ص 370.
(2) راجع کتاب: المناقب ج 2 ص 370، عیون اخبار الرضا ج 1 ص 79، الدعاء الذی قرأه الامام لما بلغه تهدید الخلیفة یسمی بالجوشن الصغیر، و هو موجود فی کتب الادعیة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:22
یتمکن قادتها من تحقیق ادنی انتصار لهم لا فی العراق، و لا فی غیره من البلاد الاسلامیة، و لم یکن من الصحیح طبعا بالنسبة للشیعة الاثنی عشریة المشارکة فی تلک الثورات، خصوصا و ان الفواصل اخذت تتعمق تدریجیا بینهم و بین الزیدیة، لأن زعامة الزیدیة کانت بید اشخاص غیر ائمة الشیعة و لعل جذور هذا الاختلاف بین الشیعة و الزیدیة ترجع الی ایام زید، و بلغ ذروته أیام ثورة محمد ذی النفس الزکیة، حیث انقطعت سبل التعاون بین الزیدیة و الشیعة، فعند ما ثار شهید فخ شارک فی ثورته اکثر العلویین فی المدینة، الا ان موسی بن جعفر لم یشارک فیها، بل و حذّره أیضا حتمیة هزیمته و مقتله «1». و رغم ان شهید فخ کان یبدو عازما علی الثورة منذ بدایة الامر، الا ان الضغوط التی مارسها الهادی العباسی ضد علویی المدینة، و جور والی المدینة- و کان من سلالة الخلیفة الثانی- قد عجل فی اندلاع الثورة فاعلنت فی ایام الحج، فی وقت کان الخلیفة قد ارسل جموعا غفیرة من الناس الی مکة. و قوبلت الثورة بردود فعل من قبل قوی خاصة ما کان بوسعها ان تقف الی جانب الخلیفة الا فی فی تلک الایام و انتهت المعرکة بهزیمة و مقتل الحسین بن علی و اکثر اتباعه و لما جی‌ء بالرؤوس الی موسی بن عیسی و کان فی مجلسه عدد من ابناء علی بن ابی طالب علیه السّلام و من بینهم الامام موسی بن جعفر علیه السّلام، اشار موسی بن عیسی الی رأس الحسین بن علی و سأل الامام علیهم السّلام «أ هذا رأس الحسین بن علی؟» فقال له: «نعم أنا للّه و انا إلیه راجعون مضی و اللّه مسلما، صالحا، قوّاما، آمرا بالمعروف، و ناهیا عن المنکر، و ما کان فی اهل بیته مثله» «2». فسکت موسی بن عیسی و لم یجب بشی‌ء.
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین. ص 297- 298.
(2) مقاتل الطالبیین، ص 302.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:23

ان القسم الاعظم من الروایات الواردة بشأن حیاة الامام الکاظم علیه السّلام تتحدث عن المصاعب التی تعرض لها علی ید هارون الرشید و نحن سنحاول استعراض تلک الروایات ضمن الابواب الثلاث التالیة:
1- الروایات الواردة بشأن العلاقة بین الامام و هارون، و تتضمن أیضا مواضیع و نقاط ذات اهمیة خاصة.
2- الروایات المتعلقة بالقبض علی الامام و سجنه.
3- الروایات الواردة بشأن شهادته.
یجب الاشارة قبل کل شی‌ء الی ان هارون قد تسلم زمام الامور من العام 170 ه، و حتی العام 193 ه. و کانت له خلال هذه الفترة صراعات مختلفة مع العلویین فقتل و عذب الکثیر منهم.
و قد سطر اخبار تلک الحوادث ابو الفرج الاصفهانی فی (مقاتل الطالبیین)، کما ذکر الطبری بعضا منها فی کتابه أیضا. و علی العموم فان الضغط الذی مارسه الرشید علی الشیعة لا یمکن مقارنته ابدا بالضغوط التی مورست ضدهم فی العهود السابقة له، بل ینبغی مقارنته بادوار نظیر عهد المتوکل، و لا ینفی هذا طبعا تهاون هارون مع بعض خصومه و خاصة العلویین منهم فی بعض المواقف.
و لکن ذلک- للاسف- لا یمکن وضعه فی اطار مسار تأریخی منتظم بسبب عدم وجود تاریخ دقیق یوضّح طبیعة المواقف و العلاقة بین الامام الکاظم علیه السّلام و هارون الرشید.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:24

یظهر من بعض الروایات ان الرشید لم یبد موقفا شدیدا ازاء الامام فی بدایة حکمه، لکنه اخذ بالضغط علی الامام تدریجیا. فقد وردت روایة فی کتاب الاختصاص نذکرها فیما یلی:
«کان مما قال هارون لأبی الحسن علیه السّلام حین ادخل علیه: ما هذه الدار؟
فقال: هذه دار الفاسقین.
فقال له هارون: فدار من هی؟ قال: هی لشیعتنا فترة و لغیرهم فتنة، قال:
فما بال صاحب الدار لا یأخذها؟
فقال: اخذت منه عامرة و لا یأخذها الا معمورة، قال: فاین شیعتک؟
فقرأ ابو الحسن علیه السّلام: لم یکن الذین کفروا من اهل الکتاب و المشرکین منفکّین عنک حتی تأتیهم البینة «1».
فقال له: فنحن کفار؟
قال: لا، و لکن کما قال اللّه: الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ «2». فغضب عند ذلک و غلظ علیه «3».
کما ذکر الشیخ الصدوق روایة اخری اشیر فیها الی ان الرشید ارسل مرة فی طلب موسی بن جعفر علیه السّلام، و امر باحضاره من توّه.
______________________________
(1) البینة: 1.
(2) ابراهیم: 28.
(3) الاختصاص ص 362، تفسیر العیاشی ج 2 ص 230، بحار الانوار ج 48 ص 138.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:25
و لما بلغه رسول الخلیفة فی المدینة طلب منه المثول عند الخلیفة.
فقال الامام علیه السّلام: «لو لا حدیث سمعته من جدی بوجوب اطاعة السلطان تقیة، لما ذهبت إلیه». و لما حضر عند هارون، کتم هارون غضبه و اخذ یلاطف الامام و سأله: ما یمنعک من لقائنا؟ فقال: سعة مملکتک و حبک الدنیا.
فقدّم له الرشید هدایا ثمینة فقال الامام علیه السّلام: و اللّه لو لا أنی اری ان ازوّج بها من عزاب بنی ابی طالب لئلا ینقطع نسلهم ما قبلتها ابدا» «1».

هناک اخبار متعددة و مختلفة وردت بشأن سجن الامام یستفاد من مجموعها ان الامام الکاظم اودع السجن مرتین علی ید هارون الرشید، و کانت المرة الثانیة ما بین عام 179 ه و عام 183 ه، ای انها استمرت مدة اربع سنوات و انتهت باستشهاده. أما بالنسبة الی المرة الاولی التی اودع فیها الامام السجن، فرغم ان الروایات اشارت إلیها، الا انها لم تتطرق ابدا الی ذکر مدتها. و الدلیل علی ان الامام أودع السجن مرتین علی ید هارون الرشید، هو اشارات المؤرخین الی تلک القضیة. اضافة الی ما ورد فی الروایات التاریخیة عن اطلاق سراح الامام من السجن فی المرة الاولی و هو ما نقله الکثیر من رواة الاخبار.
یقول المسعودی: «قال عبد اللّه بن مالک الخزاعی رئیس دیوان شرطة الرشید: دخل علیّ مبعوث هارون فی وقت لا یجیئنی فیه ابدا فلم یدعنی ارتدی لباسی حتی اخذنی عنده، فلما بلغته حییته و جلست، و کان السکوت
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 75- 76.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:26
مخیما علی کل زاویة من زوایا القصر فداخلنی من ذلک قلق و خوف. و بینما انا کذلک إذ قال هارون: یا عبد اللّه أ تدری لما ذا احضرتک؟ قلت: لا، قال: رأیت حبشیا فی منامی و بیده سیف و هو یقول لی: اطلق عن موسی بن جعفر الساعة و الا قطعت رأسک بسیفی هذا، فاذهب إلیه فاطلقه و اعطه ثلاثین الف درهم، و قل له:
ان کان له حاجة أو اراد البقاء هنا قضینا حاجته، و ان اراد ان یرجع الی المدینة فجهزه. فسألته غیر مصدق: أ تأمر ان اطلق موسی بن جعفر؟ اعدتها علیه ثلاثا، و هو فی کل مرة یکرر کلامه، و یؤکد علیه. فخرجت من هارون، و دخلت السجن. فلما رآنی موسی بن جعفر قام مرعوبا و کأنه ظن أنّی سأوذیه فقلت:
مهلا، امرت ان اطلقک الساعة و اعطیک ثلاثین الف درهم، فلما سمع موسی بن جعفر ذلک قال: رأیت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول یا موسی سجنت مظلوما فاقرأ هذا الدعاء و ستخرج اللیلة من سجنک ثم قرأ الدعاء» «1».
ان وجود هذه الروایة فی الکتب التاریخیة الاخری، دلیل علی شهرتها بین المؤرخین، رغم ما فیها من اختلاف فی اسماء الاشخاص و ...
و قد نقل الشیخ الصدوق هذه الروایة بتفصیل اکثر «2».
و هذه الحادثة شبیهة بتلک التی وقعت فی عهد المهدی العباسی، و ان نقلها من قبل مصادر اهل السنة دلیل علی قبولها عند مؤرخیهم أیضا اذ ان اهالی بغداد- و کما اشیر فی موضع آخر- کانوا یحتفظون بالکثیر من الذکریات حول الامام الکاظم علیه السّلام، و کان قبره مزارا لهم أیضا، و کان یعرف عندهم بباب الحوائج.
______________________________
(1) مروج الذهب ج 3 ص 356، شذرات الذهب ج 1 ص 304، وفیات الاعیان ج 5 ص 301- 309.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 273، أمالی الصدوق 226، و راجع کتاب: مهج الدعوات لابن طاوس ص 245، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 92.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:27
و علی کل حال فان هذا الخبر یشیر الی ان هارون کان یشعر بحساسیة شدیدة تجاه موسی بن جعفر علاوة علی ما کان یحمل من خشونة و قسوة تجاه العلویین.
و لم یحفظ الامام من شرّ هارون الا اتّباعه للتقیة، و الرؤیا المنطویة علی التخویف و التهدید، کالمثال الذی اشرنا إلیه آنفا، الا ان شعور هارون بخطورة الامام علی حکمه، و الحقد و البغض الذی کان یکنّه له، و کذلک المکانة التی کان یتمتع بها الامام بین الشیعة بصفته زعیما و قائدا لهم، و حسد بعض العلویین له و سعایتهم الی هارون الرشید ضدّه دفعت هارون الی التضییق علیه. و فیما یلی امثلة للحوادث التی ادت الی وضع الامام فی السجن:
لقد ادی تأکید النبی علی وجوب اعتبار الحسنین علیهما السّلام ابنین له الی ان یکون لاهل البیت علیهم السّلام جلالا و عظمة خاصة بین المسلمین. و هذا ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یبغیه، حیث کان یهدف من وراء ذلک الی ترکیز مکانة سامیة لهم فی المجتمع الاسلامی، و قد رویت عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم روایات کثیرة فی هذا الصدد وردت بکثرة فی مصادر اهل السنة و الشیعة، من جملتها حدیث الثقلین و حدیث السفینة.
ان اعتبار الحسنین علیهما السّلام ابنین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أدی الی انعطاف انظار المسلمین نحوهما، و لهذا السبب کان اعداء اهل البیت علیهم السّلام یحاولون انکار هذا المبدأ. و رغم ان الاکثریة الساحقة من المسلمین کانت تنظر إلیهما بصفتهما ابنین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الا ان ذلک کان یثیر غضب الحکام فیدعون الناس الی اعتبارهما ابنی علی علیه السّلام «1».
______________________________
(1) کشف الغمة ج 2 ص 176.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:28
و کان عمرو بن العاص ممن ینفر من ذلک أیضا، کما کان الحجاج یبدی تأثرا عجیبا منها، فعند ما بلغه ان یحیی بن یعمر یعدّ الحسن و الحسین ابنین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استدعاه من خراسان، و شدّد علیه لیأتیه بدلیل من القرآن علی هذا الادعاء، فقرأ علیه الآیة 85 من سورة الانعام التی تشیر بصراحة الی ان عیسی من ابناء ابراهیم علیه السّلام، و استدل علی ذلک کما یلی: «اذ کان القرآن یعتبر عیسی ابنا لإبراهیم و هو لا یرتبط به بنسب الا من جهة الأمّ فلما ذا لا یمکن اعتبار الحسنین ابناء لرسول اللّه؟» «1».
و قد اورد الاستاذ السید جعفر مرتضی العاملی ادلة و شواهد اکثر علی هذا الموضوع فی کتابه القیم (الحیاة السیاسیة للامام الحسن) «2».
و قد تعرض لهذه المسألة أیضا فی زمن هارون من خلال مواقفه مع اهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خاصة مع الامام الکاظم، و قد کان استدلال الامام علی هذه القضیة- فی احد المواقف علی الاقل- سببا من اسباب سجنه، فقد ورد ان هارون الرشید سأل الامام الکاظم علیه السّلام: «أ تقولون أننا من ذریة رسول اللّه و لم یکن لرسول اللّه ابناء، و انما انتم ابناء ابنته» فذکر له الامام دلیلین:
1- الآیة 85 من سورة الانعام التی تعتبر عیسی ابنا لإبراهیم.
2- آیة المباهلة، التی کان الحسنان یمثلان فیها المصداق الخارجی ل (أبناءنا) «3».
______________________________
(1) وفیات الاعیان ج 6 ص 174، تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 155، الدر المنثور ج 3 ص 28، نور الابصار ص 21- 22.
(2) راجع: الحیاة السیاسیة للامام الحسن علیه السّلام ص 34- 35.
(3) نور الابصار ص 148- 149، عیون اخبار الرضا ج 1 ص 84- 85، الصواعق المحرقة ص 203،
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:29
و کانت هذه القضیة اکثر اثارة بالنسبة للعباسیین الذین کانوا یعتبرون انفسهم ابناء عم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یستدلون بقاعدة الوارثة لاثبات افضلیتهم و احقیتهم بالحکم، و کانوا یشیرون فی استدلالهم الی ان العباس هو عم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد بقی حیا بعد وفاة النبی، و مع وجوده لا یبقی حق لسائر ابناء عمومته. و قد نظم مروان بن حفصة شعرا یقوم علی هذا الاستدلال ورد فیه:
انّی یکون و لا یکون و لم یکن‌لبنی البنات وراثة الاعمام و قد نقلت ضمن هذا السیاق ابیات شعریة جمیلة منسوبة للامام الکاظم علیه السّلام فی الرد علی هذه الابیات «1».
أما الشیعة فلم یعیروا قضیة الوراثة آیة اهمیة لاثبات الامامة، بل استندوا الی النصوص الواردة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کذا النصوص الواردة عن الامام السابق فی تعیین الامام اللاحق. و لیس غیر بنی العباس من رکز علی الوارثة، و ذلک لحصر الخلافة بهم. و لهذا کانوا یحرصون علی اظهار الحسنین ابنین لعلی علیه السّلام لا للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بذلک لا ینتفی امر وراثتهما فحسب، بل هم بذلک یعرضون ما یحظی به اهل البیت علیهم السّلام من احترام و اهتمام فی المجتمع کابناء لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للشک و التردید. و یمکن القول باطمینان ان النفوذ المعنوی الذی کان یتمتع به العلویون فی مجتمعات اهل السنة آنذاک فی ایران و الیمن و الشام و غیرها، کان یعود فی الغالب الی اقوال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منزلة اهل بیته العظیمة، و تلقی الحسنین علیه السّلام بعنوان (ابناءنا).
______________________________
ینابیع المودة ص 435، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 50.
(1) الاحتجاج ج 2 ص 167.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:30
و قد ذکر ابن الاثیر «ان هارون الرشید اعتمر فی شهر رمضان من السنة 179 ه، فلما عاد الی المدینة علی ساکنها السلام دخل الی قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یزوره و معه الناس، فلما انتهی الی القبر وقف و قال: السلام علیک یا رسول اللّه، یا ابن عم، افتخارا علی من حوله.
فدنا موسی بن جعفر فقال: السلام علیک یا ابه.
فتغیر وجه الرشید و قال: هذا الفخر یا ابا الحسن جدا.
ثم امر به فحبس عند السندی بن شاهک «1».
و اورد الیافعی هذه الروایة بشکل مختصر «2».
ثم التفت هارون الی یحیی بن جعفر و قال: «اشهد انه ابوه حقا» «3».
و یعد هذا القول بمثابة اعتراف صریح بعدم أحقیة بنی العباس بالخلافة بناء علی مدعاهم من کون الخلافة تنتقل وفقا لقواعد الوراثة، کما یعد اعترافا منه بان العلویین من نسل فاطمة علیها السّلام ابناء للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و یظهر من سجن الامام عقیب ذلک ان کلام الامام ذاک اعتبر بمثابة تحرک سیاسی ضد هارون. ان مواقف کهذه من الامام الکاظم علیه السّلام کانت تشتمل علی مخاطر علی هارون.
______________________________
(1) ابن الاثیر، ج 6 ص 164، و راجع کتاب الاحتجاج ج 2 ص 165، روضة الواعظین ص 187، الصواعق المحرقة ص 204.
(2) مرآة الجنان ج 1 ص 395.
(3) کامل الزیارات ص 18، الکافی ج 4 ص 553.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:31

إن لاعتقال الامام و سجنه دوافع اخری أیضا، من جملتها انه کان علی الشیعة اخفاء ما یتعلق بالامام و زعامته، و عدم افشاء ما یقال لهم من اسرار القیادة الشرعیة. الا أنه قد یحصل احیانا انهم یذیعون بعض المواضیع بشأن امامة موسی بن جعفر و وجوب طاعته، و هو ما کان یسبب لهم و للامام الکثیر من المتاعب. و هذه المشکلة کانت موجودة أیضا فی عهد الامام الصادق علیه السّلام الذی کانت تغلب علی المنصور حساسیة خاصة تجاهه. لکن انتهاج الائمة مبدأ التقیة کما ذکرنا سابقا، خلق تصورا لدی العباسیین بعدم وجود نوایا لدی الشیعة و امامهم بالثورة علی الخلیفة و ان کانوا یدّعون الامامة. و لهذا کان الناس ینصحون العلویین الذین یتفقون مع زعماء الزیدیة فی الرأی بالقول: کونوا کابن عمکم (موسی بن جعفر) لتکونوا فی مأمن.
و رغم اعتقاد الائمة بانحصار الامامة و الزعامة فیهم و ثبوت بطلان النظام الحاکم لدیهم، الا أنهم لم یجوزوا الثورة علیه، لأنهم لم یکونوا یرون فی الثورة نتیجة مثمرة. هذا هو الوضع الذی کان یعیشه الشیعة. و لکن قد یحدث احیانا ان یفضی بعض شیئا من عقیدتهم بوجوب اتباع الامام الکاظم علیه السّلام. فیسبب له الکثیر من المشاکل. و انطلاقا من هذه الزاویة یمکن القول ان احد اسباب سجن الامام الکاظم علیه السّلام هو وجود مثل هذه العقائد التی کانت تعتبر من جملة الاخطار الکثیرة التی تهدّد بنی العباس. و قد تضمنت کتبنا الروائیة بابا تحت عنوان: (باب تحریم اذاعة الحق مع الخوف به) «1» یشتمل علی احادیث کثیرة فی هذا المجال، رویت عن الائمة و خاصة عن الامام الصادق علیه السّلام. کما وردت فی کتاب رجال
______________________________
(1) مستدرک الوسائل ج 12 ص 289.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:32
الکشی روایة طویلة نسبیا عن یونس بن عبد الرحمن یمکن اعتبارها مثالا واضحا لما ذکرنا، فقد ورد فی تلک الروایة:
«کان یحیی بن خالد البرمکی قد وجد علی هشام بن الحکم شیئا من طعنه علی الفلاسفة، واجب ان یغری به هارون و یغریه علی القتل. قال: و کان هارون لما بلغه عن هشام مال إلیه ... فقال یحیی لهارون: انی قد استبطنت امر هشام فاذا هو یزعم ان للّه فی ارضه اماما غیرک مفروض الطاعة. قال: سبحان اللّه، قال: نعم و یزعم أنه لو امره بالخروج لخرج، و انما کنا نری انه ممن یری الالباد بالارض (عدم الخروج علی السلطان).
فقال هارون لیحیی: فاجمع عندک المتکلمین و اکون انا من وراء الستر بینی و بینهم، لا یفطنون بی، و لا یمتنع کل واحد منهم ان یأتی باصله لهیبتی.
فتوجه یحیی فاشحن المجلس من المتکلمین، و ابتدءوا بالمناظرة. و لما انتهوا الی طریق مسدود، قال لهم یحیی بن خالد: أ ترضون فیما بینکم هشاما حکما؟
قالوا: قد رضینا أیها الوزیر، و أنّی لنا به و هو علیل، فوجه إلیه یحیی لاحضاره الی المجلس.
و کان هشام قد عزم إن منّ اللّه علیه من تلک العلة ان یشخص الی الکوفة، و یحرّم الکلام، و یلزم المسجد. و لکنه اضطر امام اصرار یحیی لحضور المجلس.
و بعد ان اطّلع علی المورد الذی انتهت إلیه المناظرة، حکم لبعض علی بعض فکان من المحکومین سلیمان بن جریر.
ثم طلب إلیه یحیی ان یبین رأیه فی فساد اختیار الناس للامام. فتکلم هشام فی ذلک علی کراهیة. فلما فرغ من کلامه، قال یحیی لسلیمان بن جریر:
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:33
قوله: سل ابا محمد عن شی‌ء من هذا الباب فقال سلیمان لهشام .. اخبرنی عن علی بن ابی طالب مفروض الطاعة؟
فقال هشام: نعم، فقال له: فان امرک الذی بعده بالخروج بالسیف تفعل و تطیعه؟
فقال هشام: لا یأمرنی. قال: و لم اذا کانت طاعته مفروضة علیک، و علیک ان تطیعه؟
قال هشام: عد عن هذا فقد تبین منه الجواب. قال سلیمان: فلم یأمرک فی حال تطیعه، و فی حال لا تطیعه؟ فقال هشام: ویحک لم أقل لک انی لا اطیعه فتقول ان طاعته مفروضة، انما قلت لک لا یأمرنی.
قال سلیمان: لیس اسألک الا علی سبیل سلطان الجدل لیس علی الجواب انه لا یامرک.
فقال هشام: کم تحول حول الحمی، هل هو الا ان اقول لک ان امرنی فعلت، فینقطع اقبح الانقطاع و لا یکون عندک زیادة، و انا اعلم ما تحت قولی، و ما یؤول إلیه جوابی.
فتغیر وجه هارون و قال: قد افصح، فبعث الی ابی الحسن موسی علیه السّلام فحبسه.
و اضاف یونس بن عبد الرحمن بعد ذکره للخبر: «فکان هذا سبب حبسه مع غیره من الاسباب».
ثم صار هشام الی الکوفة، و هو یعقب علته، و مات فی دار ابن شرف
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:34
بالکوفة رحمه اللّه «1».
و جاء فی روایة اخری: «ان الامام امر هشام بن الحکم بالسکوت، فامسک هشام بن الحکم عن الکلام شهرا لم یتکلم ثم تکلم، فاتاه عبد الرحمن بن الحجاج رسولا من الامام، فقال له: سبحان اللّه یا ابا محمد تکلمت و قد نهیت عن الکلام.
قال: مثلی لا ینهی عن الکلام. فلما کان من قابل آتاه عبد الرحمن بن الحجاج، فقال له: یا هشام ان الامام یقول لک هل یسرّک ان تشرک فی دم امرئ مسلم؟
قال: لا. قال: و کیف تشرک فی دمی، فان سکت و الا فهو الذبح. فما سکت حتی کان من امره ما کان» «2».
و هذه الروایة تعبّر بکل وضوح عما سبق منا القول إلیه.
و رویت أیضا فی هذا السیاق روایة اخری یحتمل ان تکون نفس هذه لکنها تشتمل علی اضافة هی: «ان هارون کان متخفیا خلف ستار یستمع للمناظرة، و قد اتفق الحاضرون علی عدم مناقشته الا فی موضوع الامامة. و قد سمع هارون الرأی الصریح لهشام فذعر و عضّ علی شفته و قال: مثل هذا حی و یبقی لی ملکی ساعة واحدة؟ فو اللّه للسان هذا ابلغ فی قلوب الناس من مائة الف سیف».
و علم هشام أنه قد اتی فقام، و لبس نعلیه، و انسلّ و هرب، و مر من فوره نحو الکوفة و نزل علی بشیر النبّال، و کان من حملة الحدیث و من اصحاب ابی عبد اللّه الصادق علیه السّلام فاخبره الخبر، ثم اعتل علة شدیدة فقال له بشیر: آتیک بطبیب؟ قال: لا، انا میت.
______________________________
(1) رجال الکشی ص 256- 262.
(2) رجال الکشی ص 271.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:35
و کان هارون عند ما طلبه و لم یجده، اخذ اخوته و اصحابه و حبسهم. و لما بلغه خبر موته خلّی عمن کان اخذ به «1».
و یذکر الصدوق فی مکان آخر سببا آخر لاستشهاد الامام الکاظم علیه السّلام، فهو یذکر ان من اسباب شهادته هو ان هارون ضاق صدره مما کان یظهر له من فضل موسی بن جعفر علیهما السّلام، و ما کان یبلغه من قول الشیعة بامامته، و اختلافهم فی السرّ إلیه باللیل و النهار خشیة علی نفسه و ملکه، و اشار کذلک الی سعایة بعض المقربین إلیه. مضافا الی ذلک، الحقد الذی کان یکنّه له یحیی بن خالد البرمکی «2».
و قد نقل الشیخ المفید و ابو الفرج الاصفهانی روایة اخری فی هذا الخصوص، ندرج ملخصها فیما یلی: «ان یحیی بن خالد البرمکی حسد جعفر بن محمد بن الاشعث لما وضع هارون ابنه فی حجره لتربیته (و کان ابن الاشعث یعتقد بامامة الکاظم علیه السّلام) لذلک کان یقرح علیه فی قلب هارون، (و یبدو انه دبر موامرة ضد الامام الکاظم علیه السّلام بهدف الانتقام منه) و لذا بدأ البحث عن شخص من بیت الامامة یکون مناسبا لتدبیر مثل هذه المکیدة، فعثر علی علی بن اسماعیل بن جعفر الصادق علیه السّلام و کان رجلا فقیرا، فدفع إلیه مبلغا من المال، و رغبه فی قصد الرشید، و وعده بالاحسان إلیه، لینفّذ به خطته ضد الامام الکاظم. و لما عزم علی بن اسماعیل علی الذهاب الی بغداد، حاول الامام صرفه عن ذلک و اعطاه المال و وعده باداء دینه، الا انه ذهب الی هارون و تکلم عنده بما یسی‌ء الی عمه «3» و نقلت هذه الروایة کسبب آخر لسجن الامام علیه السّلام.
______________________________
(1) بحار الانوار، ج 48، ص 204، اکمال الدین ص 362، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 399.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 100.
(3) الارشاد ص 299، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 115، المناقب ج 1 ص 371.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:36
و نقل الشیخ الصدوق هذه الروایة بشکل ادق و اکمل، فبعد اشارته الی العلاقة الخفیة بین جعفر بن محمد بن الاشعث و الامام الکاظم علیه السّلام قال: «بعد سعایة یحیی بجعفر طلبه هارون و قال له: خبرت انک تبعث الی موسی بن جعفر من کل ما یصیر إلیک بخمسه، و انک قد فعلت بذلک فی العشرین الف دینار فاحببت ان اعلم ذلک فاتاه جعفر بالاموال کما هی بخواتیمها و قال: هذا اول ما تعرف به کذب من سعی بی إلیک، فنجا من کید یحیی و اطمأنت إلیه نفس الرشید، الا ان یحیی بقی یحتال فی اسقاط جعفر» «1».
و فی الحقیقة کانت تلک آخر مرة یسجن فیها الامام و کان هذا هو سببها.
و بعد نقل الروایة السالفة یذکر الشیخ المفید: «و خرج الرشید فی تلک السنة (179) الی الحج و امر بالقبض علی الامام و سجنه».
و قبل الاشارة الی اعتقال الامام ینبغی الاشارة الی ان بعض المصادر ذکرت اسم محمد بن اسماعیل بدل علی بن اسماعیل.
قال ابو نصیر البخاری: «کان محمد بن اسماعیل بن جعفر مع عمه موسی الکاظم علیه السّلام یکتب له کتب السر الی شیعته من الآفاق، فلما ورد الرشید الحجاز سعی محمد بن اسماعیل بعمه الی الرشید فقال: ما علمت ان فی الارض خلیفتین یجبی إلیهما الخراج».
قال الرشید: ویحک انا و من؟ قال: موسی بن جعفر و اظهر اسراره.
فقبض الرشید علی موسی بن جعفر علیه السّلام و حبسه و کان سبب هلاکه» «2».
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 69.
(2) سر السلسلة العلویة ص 35، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 127، نقلا عن البخاری.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:37
و ذکر هذه الروایة ابن شهرآشوب أیضا «1».
فهاتان روایتان قد ورد فی احداهما اسم علی بن اسماعیل و فی الاخری اسم محمد بن اسماعیل و هما متشابهتان الی حد کبیر و هذا التشابه یقوی فی ذهن الانسان فکرة وجود اصل واحد لهما، و انهما نابعتان من حادثة واحدة.
و قد عرف عن هارون انه کان یحج عاما و یحارب آخر.
و کان العام (179) عام حج، فسافر بقصد الحج فوصل المدینة، و کان اشراف المدینة فی استقباله، و منهم الامام الکاظم علیه السّلام أیضا. و کان هارون علی علم بنشاط الامام السری، فلما صار الی ضریح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اشار إلیه و قال علی مسمع من المستقبلین و فیهم الامام الکاظم.
«یا رسول اللّه انی معتذر إلیک من شی‌ء ارید فعله ارید ان احبس موسی بن جعفر فانه یرید ان یفرق بین امتک و یسفک دماءها» «2».
فهذه المصانعة التی ابداها هارون کانت لاجل ان الناس یعتبرون موسی بن جعفر علیه السّلام ابنا لرسول اللّه، فالاعتذار المذکور یصب فی هذا الاتجاه. کما یبدو ان مثل تلک التهمة ببثّ الفرقة بین الامة کانت کافیة لاقناع من قد یثیر مثل ذلک الاجراء فی ذهنه بعض التساؤلات.
و الکلام المذکور سالفا یشیر الی ان الامام الکاظم کان ذا شخصیة مرموقة تلفت الانظار فی المدینة، و لهذا السبب اضطر هارون مع ما کان لدیه من قدرة سیاسیة الی الالتجاء لمثل هذه التبریرات حتی لا تکون اجراءاته مثارا لسخط
______________________________
(1) المناقب ج 2 ص 285.
(2) الارشاد ص 300.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:38
الناس، فاصدر امره بالقبض علی الامام و هو لا یزال فی المسجد «1» و اعدّ قبتین و جعله فی احداهما، ثم سیّر واحدة منها الی الکوفة، و الثانیة الی البصرة.
و انما فعل هارون ذلک لیعمّی علی الناس الامر فی الامام موسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام «2».
و کتب ابو الفرج الاصفهانی بعد ذکره لهذه الواقعة: «ارسل هارون الرشید الامام الکاظم الی والی البصرة عیسی بن جعفر بن المنصور فحبسه عنده سنة، الا أنه ضاق بهذا الأمر فکتب الی هارون بتحویله الی شخص آخر أو یخلی سبیله.
و ذلک لأنه سعی طوال تلک المدة لیجد علیه حجة و سبیلا، لکنه لم یعثر علی شی‌ء من ذلک.
و من الملفت للنظر ان عیسی ذکر فی رسالته أیضا: «و وضعت من یسمع منه ما یقول فی دعائه فما دعا علیک، و لا علیّ و لا ذکرنا بسوء، و ما یدعو لنفسه الا بالمغفرة و الرحمة» «3».
و هذا الامر کما یعکس منتهی زهد الامام و تقواه، یظهر فی نفس الوقت شدة تقیته و نشاطه الخفی. ثم سلموا الامام الی الفضل بن الربیع، و بقی عنده مدة طویلة فاراده الرشید علی شی‌ء من امره، فابی، فکتب إلیه بتسلیمه الی الفضل بن یحیی فتسلّمه منه، و جعله فی بعض حجر دوره، و ذکر المؤرخون انه کان یکرم الامام.
و وصل خبر ذلک الی الرشید و هو بالرقة، فغضب و دعا علیه فی ذلک المجلس
______________________________
(1) ارجع: کتاب روضة الواعظین ص 187.
(2) قال المرحوم الصدوق، قبض علیه و هو علیه السّلام عند رأس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائما یصلی، عیون اخبار الرضا ج 1 ص 70.
(3) مقاتل الطالبیین ص 335، الائمة الاثنی عشر ص 91، جهاد الشیعة ص 302.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:39
علنا، و امر الجالسین بلعنه، لأنه عصی الخلیفة، و ضرب مائة سوط لذلک. ثم سلّم الامام الکاظم علیه السّلام الی سجان آخر هو السندی بن شاهک «1».

و بلغ یحیی بن خالد الخبر فارتاع لذلک، و رکب الی الرشید و دخل علیه، و اعتذر إلیه مما کان من الفضل، و تعهد للرشید بامتثال امره فیما یرید و قتل الامام الکاظم علیه السّلام.
و هذا ما حدث، اذ قتل الامام بامره علی ید السندی بن شاهک «2».
و قد صرحت بعض الروایات بانّ یحیی بن خالد کان هو المنفذ لقتل الامام، و من جملة من ذکر ذلک ابو الفرج الاصفهانی حیث قال: انه دخل بغداد، و اظهر أنه جاء لتعدیل السواد، و النظر فی امور العمال، لکن ذهابه کان بهدف قتل الامام الکاظم علیه السّلام. و هذا التصرف یعبر عن عدم رغبة یحیی فی تحمل مسئولیة هذا الفعل علنا.
و مما یجدر ذکره انا قد شاهدنا عناد یحیی فی قضیة هشام بن الحکم مع الامام الکاظم علیه السّلام. و علی هذا یبدو ان ما ورد فی بعض الروایات بشأن اظماره الحب للامام و جهل هارون بذلک أمر لا اساس له من الصحة.
و قد ورد فی روایة عن الامام الرضا علیه السّلام أنه سئل: «هل ان یحیی بن خالد
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین ص 336.
(2) مقاتل الطالبیین، ص 335.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:40
سمّ أباک؟ فاکد الامام هذا القول» «1».
و هناک روایات اخری تؤکد هذا الموضوع أیضا «2».
اما عن استشهاده علیه السّلام فهو امر لا شک فیه وفقا لاقوال اغلب المؤرخین، لکن لما کان امر استشهاده قد عمّی علیه، و اعلن بنو العباس للناس ان موته کان طبیعیا، فقد انطلت الحیلة علی بعض المؤرخین، فذکروا ان موته کان طبیعیا.
و هناک من المؤرخین من نقل خبر استشهاده مسبوقا بکلمة (قیل) «3».
اما بشأن کیفیة استشهاده فقد وردت ثلاث روایات مختلفة:
1- انه علیه السّلام قتل بالسم کما جاء فی الروایة التی نقلناها عن الامام الرضا علیه السّلام و فی روایات اخری تتهم یحیی بن خالد بقتله تأییدا لهذا المعنی.
2- روایات اخری تشیر الی انه لفّ فی الفراش و ضغط علیه حتی مات «4».
3- روایة شاذة و نادرة نقلها المستوفی تقول:
«یقول الشیعة ان هارون الرشید امر بالرصاص فاذیب ثم صب فی فمه» «5».
و الروایة الأشهر من بین الروایات هی تلک التی تقول بأنه قتل مسموما ثم عرض جسده المبارک علی نظر خاصة اهل بغداد و عامة الناس و ذلک لسببین:
______________________________
(1) رجال الکشی ص 503.
(2) دلائل الامامة ص 147.
(3) راجع ابن خلکان ج 5 ص 310، عمدة الطالب ص 196.
(4) مقاتل الطالبیین ص 336.
(5) المختار من التاریخ ص 204 (بالفارسیة).
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:41
1- ذکر الأربلی ان السندی بن شاهک جمع وجهاء بغداد و اشرافهم و کان بینهم هیثم بن عدی و اوقفهم علی الجسد الشریف للامام الکاظم لیشاهدوه خالیا من اثر الجراح و الخنق، و لیفهمهم ان موته کان طبیعیا.
2- لما کان عدد من الشیعة من المعتقدین بمهدویة الامام الکاظم علیه السّلام أو کان محتملا اعتقادهم بها، فقد وضع جسده فوق جسر بغداد علی الارض، و امر یحیی بن خالد أن ینادوا: «هذا موسی بن جعفر الذی یزعم الرافضة أنه لا یموت»، فاجتمع الناس و شاهدوه و قد فارق الحیاة. ثم دفنوا جنازته فی (باب التین) فی مقبرة القرشیین ببغداد «1».
و کان تاریخ استشهاده علی ما ذکر الشیخ الصدوق فی یوم 25 رجب من العام 183 ه. و قال الشیخ المفید انه کان یوم 24 من صفر بینما یعتبره المستوفی قد استشهد یوم الجمعة 14 من صفر.

یمکن الاشارة الی جوانب اخری من جهاد الامام الکاظم و مواقفه ضد النظام العباسی الحاکم، من جملتها نشاطه السری.
فرغم ان جهاده لم یتخذ طابع التخطیط لاسقاط الحکم آنذاک، الا أنه کان یؤکد علی عدم مشروعیته، و یسعی لسلب ثقة الناس به. اذ المهم فی الجهاد هو عدم التعاون، و هو ما ینشأ تلقائیا نتیجة عدم الاعتراف بالمشروعیة، اذ ان وجود نظرة کهذه لدی الناس، و رسوخها فی اذهانهم تجاه ایة حکومة یعتبر بمثابة تهدید
______________________________
(1) کشف الغمة ج 2 ص 234.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:42
خطیر لها، لأن زوال اعتقاد الناس بشرعیة النظام یعنی امکانیة قیامهم فی ایة لحظة لاسقاط ذلک النظام او دعمهم لأیة محاولة من هذا القبیل.
و یمکن الاشارة الی امثلة تاریخیة متعددة فی هذا الصدد، منها الروایة التی وردت بشأن صفوان بن مهران الجمال فهو یقول عند ما دخلت علی الامام موسی الکاظم قال لی: الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌2 42 الجوانب الاخری لمقارعة الامام الکاظم للخلافة العباسیة: ..... ص : 41
یا صفوان کل شی‌ء منک حسن جمیل ما خلا شیئا واحدا! قلت: جعلت فداک ای شی‌ء؟ قال: اکراؤک جمالک من هذا الرجل، یعنی هارون. قلت: و اللّه ما اکریته اشرا و لا بطرا، و لا لصید، و لا للهو، و لکنی اکریته لهذا الطریق یعنی طریق مکة، و لا اتولّاه بنفسی، و لکن ابعث معه غلمانی.
فقال لی: یا صفوان أیقع کراؤک علیهم؟ قلت: نعم جعلت فداک. فقال لی:
أ تحبّ بقاءهم حتی یخرج کراؤک؟ قلت: نعم. قال: فمن احب بقاءهم فهو منهم.
و من کان منهم ورد النار. قال صفوان: فذهبت و بعت جمالی عن آخرها.
فبلغ ذلک هارون فدعانی، فقال لی: یا صفوان بلغنی انک بعت جمالک؟
قلت: نعم، قال: لم؟ قلت: انا شیخ کبیر و ان الغلمان لا یفون بالاعمال، فقال:
هیهات هیهات، انی لأعلم من اشار علیک بهذا، اشار علیک بهذا موسی بن جعفر.
قلت: ما لی و لموسی بن جعفر؟ فقال: دع عنک هذا فو اللّه لو لا حسن صحبتک لقتلتک».
فکل فعل یصدر من الامام کان یشتمل علی حکم عام لجمیع الشیعة الّا اولئک الذین کانوا علی ارتباط باجهزة الدولة بامر منه، و کان ذلک بمثابة حکم یمکن الالتزام به ضمن سیاق ذلک النشاط السری.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:43
و الجانب الآخر من مواقف الامام موسی بن جعفر علیه السّلام تجاه الحکم العباسی هو ما جسده فی موقفه بشأن الابقاء علی علی بن یقین فی البلاط العباسی، و کان یسعی من خلاله الی استنقاذ الشیعة من التشرید و المصائب. فقد کان ابن یقطین من جملة اصحاب الکاظم علیه السّلام الذین لهم نفوذ فی الحکومة العباسیة. و کان له نفوذ واسع علی عهد المهدی و هارون. و کان یستغل ذلک لمصلحة الشیعة.
و لما طلب من الامام السماح له بترک العمل فی اجهزة الحکم، امتنع الامام عن السماح له بمثل هذا العمل، و قال له: «لا تفعل فانّ لنا بک انسا، و لاخوانک بک عزّا، و عسی ان یجبر اللّه بک کسرا، و یکسر بک نائرة المخالفین عن اولیائه. یا علی کفارة اعمالکم الاحسان الی اخوانکم» «1». و جاء فی روایة اخری ان الامام قال له: «لا بد من البقاء علی عملک، اتّق اللّه» «2» و ورد فی روایة اخری ان الامام لما جاء الی العراق قال له علی بن یقطین:
«أنه یأسف أن یری نفسه علی مثل هذا الحال» فقال له الامام:
«یا علی ان للّه تعالی اولیاء مع اولیائه الظلمة یدفع بهم عن اولیائه و أنت منهم یا علی» «3».
و جاء فی روایة اخری: «ان للّه مع کل طاغیة وزیرا من أولیائه یدفع به عنهم» «4».
______________________________
(1) بحار الانوار ج 48، ص 136.
(2) قرب الاسناد، ص 126.
(3) رجال الکشی ص 433.
(4) رجال الکشی، ص 435.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:44
ان مبارکة الامام لعمله و اصراره علی ضرورة البقاء فی نفس ذلک العمل، و ثنائه علیه فی الاقوال المذکورة اعلاه، و خاصة القول الاخیر یکشف عن انه کان علیه السّلام یستفید من وجوده فی الدفاع عن الشیعة. و قد تعرض هذا الرجل لوشایات متعدّدة، لکنه خرج منها سالما من خلال التزامه بمبدإ التقیة، و بتوجیهات الامام ابی الحسن علیه السّلام «1». و کان علی بن یقطین یستفید کذلک من آراء الامام الکاظم علیه السّلام فی حلّ بعض المعضلات الدینیة التی کانت تواجهها الحکومة «2».
و من الامثلة الاخری علی مواقف الامام موسی بن جعفر علیه السّلام السیاسیة هو مواجهته لعلماء السوء الذین وضعوا انفسهم فی خدمة البلاط العباسی و هو ما یلاحظ فی اقواله و کلماته بوضوح. فوجود مثل هؤلاء الاشخاص فی جهاز الحکومة کان وثیقة مشروعیته من وجهة نظر الناس. و لذا کانوا یعتبرون بمثابة الحاجز الذی یحول دون سقوطها. و لهذا السبب کان هؤلاء الاشخاص یحظون برعایة خاصة فی جهاز الخلافة.
فقد وردت عنه علیه السّلام روایة یقول فیها: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الفقهاء امناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا «3». فسئل: و کیف یدخلون فی الدنیا؟
قال: اتّباع السلطان فاذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی ادیانکم».
و امثال هؤلاء العلماء هم الذین استغلهم هارون عند استشهاد الامام لیعلنوا ان وفاته کانت طبیعیة و استفاد من وجاهتهم لخداع الناس.
______________________________
(1) الارشاد ص 247- 275.
(2) التفسیر العباسی ج 1 ص 185.
(3) بحار الانوار ج 2 ص 36.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:45

کان ترک النص الالهی فی امامة علی بن ابی طالب علیه السّلام بدایة للاختلافات اللاحقة التی حدثت فی صفوف المسلمین. فبعد ان وقعت الخلافة بید اشخاص غیر صالحین اخذوا علی عاتقهم قیادة زمام الشؤون السیاسیة و تصدوا لتفسیر الدین و بیان الاحکام الفقهیة، و مع انهم کانوا یفتقدون القدرة العلمیة الکافیة فقد طرحت الکثیر من الآراء التی کانت تؤدی بشکل طبیعی الی اثارة الاختلافات من قبلهم، أولاها مسألة ارث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و مسألة قتال (مانعی الزکاة) «1». کما طرحت فی المراحل التالیة- ای فی عهد سلطة الخلفاء- الکثیر من امثال هذه الاختلافات، و جملة من الموضوعات الکلامیة أیضا فکان الخلفاء هم الذین یتصدّون للاجابة علیها «2».
اما اولئک الذین لم یکن باستطاعتهم قبول تلک الاجابات لسبب أو لآخر فانهم کانوا ینحون مناح اخری، و کذا الجهلة کانوا یقعون فی التیه و الضیاع أیضا و هذه الاسباب ادّت بالتدریج الی خلق اختلافات متعددة فی المجتمع الاسلامی.
و قد ادی منع تدوین الحدیث و نقله و نفوذ و تسرب الثقافة الیهودیة الی اوساط المسلمین و رسوخ حب الدنیا و التفسیر المنحرف للدین لتوطید ارکان
______________________________
(1) الشهرستانی، الملل و النحل ج 1 ص 31.
(2) لا بأس هنا من الالتفات الی الروایة التالیة: «اخرج اللالکائی فی السنة عن عبد اللّه بن عمر قال:
جاء رجل الی ابی بکر، فقال: أ رأیت الزنا بقدر؟ قال: نعم قال: فان اللّه قدّره علی ثم یعذبنی؟ قال: نعم یا ابن اللخناء، أما و اللّه لو کان عندی انسان امرت ان یلجأ انفک»، الغدیر ج 7 ص 153 نقلا عن تاریخ الخلفاء ص 65.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:46
الحکم الاموی الفاسد، و ازاحة (اهل الذکر) عن الساحة الدینیة و السیاسیة و العلمیة الی تأجیج نار الاختلافات بین المسلمین، فقام الخوارج بایجاد اکبر انشقاق فکری و سیاسی، و سرعان ما انفصل نطاق معتقداتهم- بشکل اساسی- عن نطاق معتقدات الآخرین، و قام ائمة الشیعة منذ البدایة بشرح و تبیان آرائهم و معتقداتهم الی عامة الناس ما وسعهم ذلک و الی شیعتهم فی بعض الموارد الاخری، و سعوا الی إبعادهم عن علماء السوء و المحدثین العملاء للسلطة.
و فی عهد حکومة الامام علی علیه السّلام التی استمرت مدة خمس سنوات توفرت الارضیة المناسبة لنشر فکر اهل البیت علیهم السّلام علی نطاق واسع. الا ان انتهاء تلک الفترة کان ایذانا بانتعاش المحدثین و الفقهاء المرتبطین بالسلطة الامویة من جدید لیمارسوا دورهم فی جعل الناس یماشون الحکومة و تسییرهم ضمن الخط العام الذی تریده السلطة.
و فی نهایة القرن الاول و حلول القرن الثانی للهجرة، برزت الی الوجود فرق دینیة اخری- سوی الشیعة- و کان من اهمها و اکثرها نشاطا و تأثیرا هی:
الخوارج و المرجئة و الجهمیة و المعتزلة. و کانت لکل واحدة من هذه الفرق معتقداتها فی کل جانب من جوانب الحیاة و کانت تبذل المساعی من اجل نشرها.
و یمکن القول ان الحکومة الامویة لم تکن علی وفاق مع ایّ من هذه الفرق. فکانت فی صراع مع الجهمیة و المرجئة فی خراسان، کما کانت منهمکة فی معارک حامیة الوطیس مع الخوارج فی جنوب ایران و الاصقاع النائیة فی الاقسام الجنوبیة منها، و لم تتوفر للمعتزلة القدرة الکافیة الا فی بعض الموارد المحدودة. و أما موقف الشیعة تجاه الامویین و المذهب العثمانی الذی اوجدوه فقد کان واضحا و جلیا.
و عامة الناس کانت علی نهج ملوکهم و ولاتهم تبحث عن دین ینشره امثال
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:47
ابن شهاب الزهری، و من قبله عروة بن الزبیر، و من قبله ابو هریرة، و سمرة بن جندب. اذ کان یعتقد هؤلاء بوجوب اغواء الناس بواسطة الحدیث، لأن الحدیث کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وضعه امر سهل، و لهذا اتسعت دائرة نقل الحدیث بسرعة.
و رغم ما اعلنه بعض ائمة اهل السنة من عدم تجاوز احادیث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن بضع مئات «1» فنحن نری ان عددها تجاوز فی اواسط القرن الثانی عشرات الآلاف، ثم تجاوزه بعد مدة یسیرة الی مئات الآلاف. و کانت اکثر الاحادیث الموضوعة فی مجالی الفقه و المسائل الکلامیة. و فضلا عن وضع الاحادیث فان تحریفها کان وسیلة اخری لتحریف الدین أیضا.
و یتضح من بعض النصوص التاریخیة انه لم یکن فی بدایة الامر سوی عدد معدود من الاحادیث الموضوعة فی باب التشبیه، الا أنه بعد مضی فترة وجیزة جمع ابن خزیمة فی کتاب التوحید عدة آلاف من امثال هذه الاحادیث و قد اتخذ المسار العادی للمجتمع نظامه الدینی وفقا لهذه الاحادیث الموضوعة، و خرجت بقیة الفرق الدینیة عن ذلک المسار باعتبارها من اهل الرأی و البدع. و هکذا وجد (اهل الحدیث)، و اطلق اسم المذهب العثمانی علی کل من کان یتمسک بتلک الاحادیث، و یعتبر من سواه خارجا عن الدین و هو المذهب الذی الف الجاحظ کتابا فی تأییده و مساندته و اطلق علیه اسم (العثمانیة).
و کان احد اوجه النشاط المتواصل لائمة الشیعة علیهم السّلام هو التصدی لهذه الاحادیث او بعبارة اخری ل (اهل الحدیث)، فکانوا یکشفون فی بعض المواقف عن الاحادیث المحرفة و الموضوعة، و ینبهون فی مواقف اخری الی عدم صحة فهمهم الساذج و السطحی فی تفسیر بعض الآیات المتشابهة و الاحادیث.
______________________________
(1) مقدمة ابن خلدون ص 444، و راجع تاریخ بغداد ج 13 ص 416.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:48
و یمکن ملاحظة مثل هذا التحرک فی الحیاة الفکریة لجمیع الائمة. و ربما یکون ذلک اکثر ترکیزا فی حیاة البعض منهم و تحققت فیه نتائج لا یستهان بها فی الابواب الفقهیة و الکلامیة.
و نحن نشیر هنا الی عدد من المواقف الفکریة التی تخللت حیاة الامام الکاظم علیه السّلام.
1- من الروایات التی تمسک بها اهل الحدیث و اکثروا من تناقلها، هو حدیث (نزول اللّه الی السماء الدنیا).
فعن ابی هریرة ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «یتنزل ربنا تبارک و تعالی کل لیلة الی السماء الدنیا حین یبقی ثلث اللیل الآخر یقول من یدعونی فاستجیب له، من یسألنی فاعطیه، من یستغفرنی فاغفر له» «1».
ان قبول روایة کهذه یستلزم الاعتقاد بالتشبیه و القبول بتنقل اللّه من مکان لآخر. و قد اعلن اهل الحدیث هذه العقیدة و نشروها و کانوا یستندون أیضا الی احادیث اخری فی هذا الباب، و کان احمد بن حنبل- و هو حصیلة التطور الفکری لأهل الحدیث- رغم ادخاله بعض التعدیلات علی هذه العقیدة یعتقد ان:
«للّه عز و جل عرش، و للعرش حملة یحملونه، و اللّه عز و جل علی عرشه لیس له حد و اللّه اعلم بحده ... یتحرک، یتکلم، ینظر، یبصر، یضحک ... و ینزل کل لیلة الی السماء الدنیا، و قلوب العباد بین اصبعین من اصابع الرحمن ... و خلق آدم بیده علی صورته» «2».
______________________________
(1) البخاری، ج 4 ص 101، طبعة دار المعرفة، سنن الدارمی، الصلاة باب 168، موطأ القرآن رقم 30.
(2) طبقات الحنابلة ج 1 ص 29.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:49
و کانوا یعتقدون أیضا بوجود مکان خال فی عرش اللّه علی قدر اربعة اصابع و هو مکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی یکون الی جانبه «1»، و کانت هذه العقائد قد بنیت علی اساس ما وصل إلیه من الاحادی‌ث المحرفة و الموضوعة.
و کما اشرنا سابقا فانهم کانوا یتشددون بالتمسک (بالاحادیث)، فعند ما جاء رجل الی احمد بن حنبل و قال له: «یبدو ان الذی نقل حدیث: (رأیت ربی عز و جل شابا امرد جعدا قططا علیه حلة حمراء) شخص واحد لا غیره». غضب علیه ابن حنبل و ذکر له طرقا متعددة «2».
ان هذه الروایات لم توضع فی زمن احمد بن حنبل، بل ان الکثیر منها کان متداولا من قبل هذا بین الناس. و لهذا السبب نری اصحاب الائمة کثیرا ما یسألون الائمة عن هذه الاحادیث فقد سئل الامام الکاظم علیه السّلام و کذلک الامام الرضا علیه السّلام عن حدیث نزول اللّه نفسه، اذ ورد عن یعقوب بن جعفر الجعفری، عن ابی ابراهیم علیه السّلام قال:
«ذکر عنده قوم یزعمون ان اللّه تبارک و تعالی نزل الی السماء الدنیا، فقال: ان اللّه لا ینزل و لا یحتاج الی ان ینزل انما منظره فی القرب و البعد سواء، لم یبعد منه قریب، و لم یقرب منه بعید، و لم یحتج الی شی‌ء یحتاج إلیه، و هو ذو الطول لا إله الا هو العزیز الحکیم. اما قول الواصفین: أنه ینزل تبارک و تعالی فانما یقول ذلک من ینسبه الی نقص او زیادة. و کل متحرک محتاج الی من یحرّکه او یتحرک به. فمن ظن باللّه الظنون هلک. فاحذروا فی صفاته من ان تقفوا له علی حد تحدونه بنقص، أو زیادة، أو تحریک، أو تحرک، أو زوال، أو
______________________________
(1) نفس المصدر، ج 2 ص 67.
(2) نفس المصدر ج 2 ص 46.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:50
استنزال، أو نهوض، أو قعود، فانّ اللّه جلّ و عزّ عن صفة الواصفین، و نعت الناعتین، و توهم المتوهمین. و توکل علی العزیز الرحیم الذی یراک حین تقوم و تقلبک فی الساجدین» «1».
فقد انکرت هذه الروایة نزول اللّه الی السماء الدنیا، و بینت مذهب اهل البیت علیهم السّلام بتعابیر دقیقة لنفی التشبیه عن اللّه سبحانه، و قد نقلت مثل هذه المفاهیم بکثرة عن اهل البیت علیهم السّلام، و جذورها مستلة من خطب امیر المؤمنین علیه السّلام الواردة فی نهج البلاغة. ففی مذهب اهل البیت علیهم السّلام لا توجد عقیدة بالنفی و لا بالتشبیه، بل یوجد اثبات بلا تشبیه، و هو ما صرح به الامام الرضا علیه السّلام «2».
و النقطة المثیرة للانتباه حول حدیث (نزول اللّه الی السماء الدنیا) هی عدم انکار اصل الروایة من قبل الامام الرضا، بل أنه بین التحریف الذی طرأ علیها.
و هذه قضیة مهمة تظهر الفعل المتعمد لتحریف الاحادیث علی ید الوضاعین و الکذابین.
فعن ابراهیم بن محمود قال: «قلت للرضا علیه السّلام یا ابن رسول اللّه ما تقول فی الحدیث الذی یروونه الناس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: ان اللّه تبارک و تعالی ینزل کل لیلة جمعة الی السماء الدنیا؟ فقال: لعن اللّه المحرفین الکلم عن مواضعه و اللّه ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذلک، انما قال: ان اللّه تعالی ینزل ملکا الی السماء الدنیا کل لیلة فی الثلث الأخیر و لیلة الجمعة فی أول اللیل فیأمره فینادی: هل من سائل فاعطیه سؤاله؟ هل من تائب فاتوب علیه هل من
______________________________
(1) الکافی، ج 1 ص 125، التوحید ص 183.
(2) التوحید، ص 102.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:51
مستغفر فاغفر له. حدثنی بذلک ابی عن جدی عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» «1».
یشیر المقطع الاخیر من الحدیث الی ان طریق اهل البیت علیهم السّلام فی نقل الاحادیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو اسلم الطرق فی نقل الحدیث. و هذا هو سبب تعاهد الشیعة لهذا الطریق و لهم الحق فی عدم الرکون و الاطمئنان الی الطرق الاخری، سوی ما ارتضاه هذا الطریق و ایده.
2- و المورد الآخر الذی کان یتمسک اهل الحدیث بظاهره هو آیة:
الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی «2». فهؤلاء و بسبب عدم التفاتهم الی سائر الآیات، و عدم استخدامهم للاستدلال و التعقل- و هو المعروف من خصامهم العنید مع المعتزلة علی مدی سنوات طویلة- جعلهم یتقوقعون و بشدة علی نوع من الرؤیة الظاهریة. و لما کان لدیهم عدد من الاحادیث فی باب التشبیه. فقد کان من الطبیعی ان یفسروا نظیر هذه الآیات علی ضوء تلک الاحادیث. و لو نظرنا الی ذیل الآیة المذکورة فی تفسیر البرهان لوجدنا روایات کثیرة وردت فی تفسیرها.
و هذه الروایات المنقولة عن الائمة اما انها کانت اجابات لتساؤلات اصحابهم أو انها کانت ردا علی اهل الجدل «3».
و قد سئل الامام الکاظم علیه السّلام أیضا عن معنی هذه الآیة فاجاب کما فی الروایة التالیة:
«عن الحسن بن راشد قال: سئل ابو الحسن موسی علیه السّلام عن معنی قوله
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 104.
(2) سورة طه، الآیة 5.
(3) البرهان، ج 3 ص 43- 44.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:52
تعالی: الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی فقال: استولی علی ما دق و جل» «1».
و الآیة المذکورة کنایة عن احاطة اللّه بجمیع الامور صغیرها و کبیرها، و لا شک ان فهم هذا التعبیر مرتبط بالآیات المحکمة التی تنکر محدودیة اللّه. فلو اننا تمسکنا بظاهر الآیة لکان لزاما علینا القبول بمحدودیته تعالی عن ذلک.
3- و فی جانب الجبر و التفویض التزم اهل الحدیث بمذهب الجبریة و کانوا یظهرون تزمتا شدیدا لهذه الفکرة فی مقابل التطرف الذی کان یبدیه المعتزلة.
و عقیدة الجبر هذه لها جذور فی الجاهلیة کما تصرح بذلک بعض الآیات القرآنیة علی لسان المشرکین «2».
و بعد ظهور الاسلام، نشر معاویة عقیدة الجبر «3»، و کان متأثرا- کما یتضح من بعض القرائن و الشواهد- بالافکار الجاهلیة و بعض الآراء الیهودیة فیما یتعلق بمسألة الجبر. و من الواضح ان الاعتقاد بالجبر یعین الخلفاء علی توطید دعائم حکمهم، و یبرر لهم اخطاءهم، کما یردع الناس عن معارضتهم او الاعتراض علیهم «4». و قد نقل لنا التاریخ بأنهم هددوا الحسن البصری بالوشایة به لدی السلطة ما لم یکفّ عن عقیدته فی التفویض «5».
و کان اهل الحدیث یتمسکون ببعض الآیات و الروایات لاثبات صحة معتقدهم و یتشبثون بآیات و روایات اخری فی مقابل (اهل العدل).
______________________________
(1) الاحتجاج ج 2 ص 157، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 262.
(2) النحل: 35.
(3) فعل الاعتزال، ص 144، راجع کتاب: بحوث مع اهل السنة و السلفیة ص 53.
(4) راجع کتاب: (التاریخ السیاسی للاسلام من سنة 40 حتی سنة 100 للهجرة) ص 145- 146.
(5) الطبقات الکبری ج 7، ص 122، اخذ عنه «بحوث مع اهل السنة و السلفیة ص 53.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:53
و کان من المهم هنا أیضا فهم الآیات فهما صحیحا و ارجاع المتشابه الی المحکم.
و من جملة الروایات الواردة فی هذا الباب، حدیث: «الشقی من شقی فی بطن أمه و السعید من سعد فی بطن أمه» «1».
فقد کان من الممکن تفسیر ذلک الحدیث بالمعنی الذی یدعم مذهب الجبر دعما مطلقا و قاطعا و لهذا یثیر الکثیر من التساؤلات فی اذهان اصحاب الائمة و یدفعهم الی السؤال عن معناه الصحیح.
و سئل الامام الکاظم علیه السّلام أیضا فی هذا المجال، و هو ما نورده فی الروایة الآتیة:
«... عن الفضل بن شاذان عن محمد بن ابی عمیر قال: سألت أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام عن معنی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
«الشقی من شقی فی بطن أمه و السعید من سعد فی بطن أمه».
فقال: الشقی من علم اللّه و هو فی بطن أمه انه سیعمل اعمال الاشقیاء و السعید من علم اللّه و هو فی بطن أمه أنه سیعمل اعمال السعداء» «2».
و استمرارا لهذه الروایة، سئل سؤالا آخر عن حدیث آخر یفهم منه الجبر أیضا، فاجاب الامام جوابا وافیا و لطیفا.
«قلت له: فما معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اعملوا فکل میسر لما خلق له. فقال: ان اللّه
______________________________
(1) ر. ک.: سنن ابن ماجة، المقدمة رقم 7، سنن الدارمی المقدمة رقم 23، مسند احمد ج 2 ص 176.
(2) التوحید ص 356، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 273.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:54
عز و جل خلق الجن و الانس لیعبدوه و لم یخلقهم لیعصوه. و ذلک قوله عز و جل:
وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ فیسّر کلا لما خلق له، فالویل لمن استحبّ العمی علی الهدی» «1».
و رأی الامام الکاظم علیه السّلام فی مسألة الجبر و التفویض هو أنه امر بین امرین، و عند ما سئل عن فاعل المعصیة، قدم جوابا واضحا حین قال:
«لا تخلو من ثلاث: اما ان تکون من اللّه عز و جل، و لیست منه، فلا ینبغی ان یعذب عبده بما لا یکتسبه. و أما ان تکون من اللّه عز و جل و من العبد، و لیس کذلک، فلا ینبغی للشریک القوی ان یظلم الشریک الضعیف. و اما ان تکون من العبد و هی منه، فان عاقبه اللّه فبذنبه، و ان عفا عنه فبکرمه وجوده» «2».
4- و من الامثلة الاخری علی الانحراف العقائدی الذی ساد المجتمع عقیدة المرجئة عن الایمان و ماهیته. فالمرجئة کانوا یعتقدون- و لأسباب قد تکون سیاسیة علی الارجح- بأن الایمان هو مجرد تصدیق ذهنی لا علاقة له بالعمل، و کما لا یؤثر العمل فی تقویته أو اضعافه.
فاما ان یکون للانسان تصدیق أو لا یکون. و مثل هذا التصدیق لا یعتریه الضعف و القوة.
ان مثل هذه العقیدة و بشکلها المتطرف- لو اخذناها بمعزل عن معتقدات المرجئة الأخری- یمکن ان یستهوی الحکّام، أو ای انسان فاسد و فاسق، لأنهم- ای المرجئة- یعتقدون بأن الانسان المسلم یبقی مؤمنا حتی اذا ارتکب اقبح
______________________________
(1) التوحید ص 356، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 273.
(2) التوحید، ص 96، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 273.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:55
الذنوب و خالف الشریعة.
و أما ائمة الشیعة علیهم السّلام فانهم کانوا یؤکدون و منذ البدایة علی الجوانب الذهنیة و القلبیة و العملیة للایمان، و اهم ما جاء عنهم هو کلام امام المتقین علی علیه السّلام فی قوله:
«الایمان معرفة بالقلب و اقرار باللسان و عمل بالارکان» «1».
و قد تصدی الامام الکاظم علیه السّلام أیضا- شأنه فی ذلک شأن سائر الائمة علیهم السّلام- لمثل هذا الاعتقاد الخاطئ و فنّده. فعند ما سئل فی هذا الصدد قال:
«ان للایمان حالات و درجات و طبقات و منازل، فمنه التام المنتهی تمامه، و منه الناقص المنتهی نقصانه، و منه الزائد الراجح زیادته» «2».
و فی نفس الوقت ینبغی القول ان أئمة الشیعة- و من الناحیة الکلامیة- یعتقدون ان الانسان المؤمن باللّه و رسوله یبقی مسلما و ان ارتکب فسقا، و لا ینقض ذلک الا اذا انکر ضروریا من ضروریات الاسلام.
و قد کانت هذه الاسئلة تطرح من قبل اصحاب الائمة بسبب وجودهم فی مجتمع تنتشر فیه مثل هذه الافکار، فکانوا یبحثون عن الاجابة المناسبة لاقناع انفسهم من جهة، و کان علیهم من جهة اخری ان یتسلحوا بآراء اهل البیت علیهم السّلام فی مناقشاتهم الکلامیة مع تلک الفرق. و کان الامام الکاظم علیه السّلام یتباحث ما وسعه ذلک مع اصحاب الجدل أیضا، و یثقف اصحابه، لیتمکنوا من نشر افکار اهل البیت علیهم السّلام بین الناس. و کان هشام بن الحکم من اقوی صحابة الامامین الصادق
______________________________
(1) نهج البلاغة، الکلمات القصار رقم 227.
(2) الکافی ج 2 ص 38.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:56
و الکاظم علیهما السّلام الناشطین فی نقل آراء اهل البیت الی الفرق الاخری کما کان الامام الکاظم علیه السّلام یحث اصحابه ممن یمتلک قابلیة البحث و الجدل سوی هشام بن الحکم علی مناقشة اتباع المذاهب الاخری، و تبیان المعتقدات الکلامیة للشیعة التی کان بعضها شائعا بین الناس بصورة المحرفة.
و یظهر کتاب (الانتصار) للحافظ المعتزلی مدی التحریف الذی حصل فی افکار الشیعة و معتقداتهم فی باب التوحید و التی عرضت و کأنها تشبیه. بینما تشیر احادیث الائمة الکلامیة مدی تأکید المذهب الشیعی علی فکرة التنزیه (تنزیه اللّه من الجسمیة و الشکلیة). و من الموارد التی کان فیها الامام الکاظم علیه السّلام یأمر اصحابه بمناقشة الخصوم هو ما ورد عنه بشأن محمد بن حکیم، اذ قیل:
«کان ابو الحسن علیه السّلام یأمر محمد بن حکیم ان یجالس اهل المدینة فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ان یکلمهم و یخاصمهم» «1».
ان الجهود التی بذلها ائمة الشیعة و اصحابهم- رغم ما تعرضت له من مضایقة و تقیید- ادی الی ان تؤلف معتقدات اهل البیت علیهم السّلام الاساس الفکری للشیعة، و ان یتم عن طریق اهل البیت علیهم السّلام المحافظة علی الاسلام الصحیح بعیدا عن التحریف.
______________________________
(1) رجال الکشی ص 380.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:57

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:59
«عن الرضا علیه السّلام عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال اللّه تعالی: کلمة لا إله الا اللّه حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی، ثم قال الرضا علیه السّلام: بشروطها و انا من شروطها».
کانت ولادة الامام الرضا علیه السّلام- استنادا الی قول اکثر المؤخرین- عام 148 ه. و إن قیل انها کانت عام 153 ه، و فارق الحیاة عام 202 ه «1» أو 203 ه.
أمه تسمی بالخیزران و قیل انها کانت أمّ ولد (ای أمة) من اهل النوبة اسمها اروی و لقبها الشقراء. کما قیل ان اسمها نجمة و کنیتها أمّ البنین. و قال آخرون أیضا ان اسمها تکتم «2».
______________________________
(1) تاریخ اهل البیت ص 83.
(2) سیرة الائمة الاثنی عشر، هاشم معروف الحسنی، ج 2 ص 342، و راجع کتاب: تاریخ اهل البیت ص 123، فقد ذکر ان اسم أمه ورد فی بعض الروایات باسم الخیزران، و ورد فی بعض الروایات ان اسمها کان «اروی» و کنیتها أمّ البنین.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:60
و کان نقش خاتمه هو: (ما شاء اللّه لا حول و لا قوة الا باللّه) «1».
کان الامام الرضا علیه السّلام یقیم بالمدینة حتی العام 201 ه، و فی شهر رمضان من تلک السنة ذهب الی مرو، و استشهد- کما ذکرنا- فی صفر عام 203 ه.
لقد حصلت اکثر الاحداث السیاسیة فی حیاة الامام الرضا اثناء تولیه لولایة العهد، و أما قبل ذلک فلم ینقل عنه شیئا من المواقف السیاسیة الا فی موارد قلیلة، منها موقفه السیاسی ازاء الهجوم الذی قاده (الجلودی) و هو احد قوّاد جیش هارون الرشید الذی ارسله لقمع حرکة محمد بن جعفر فی المدینة «2» حیث نقل ابو الفرج الاصفهانی خبرا عن النوفلی بشأن وساطة الامام الرضا علیه السّلام فی موضوع حرکة محمد بن جعفر الا أنه خبر مشکوک فی صحته و کیفیته «3».
فقد ذکر الرافعی: «من المشهور ان علی بن موسی الرضا علیه السّلام جاء الی مدینة قزوین و اختبأ فی دار داود بن سلیمان الغازی کما نقل اسحاق بن محمد و علی بن مهرویه رقعة من الامام عن طریق داود بن سلیمان هذا یشیر فیها الی ان احد ابناءه قد دفن فی قزوین، و کان له من العمر سنتان أو اقل «4». و یحتمل ان یکون سفره هذا قد حصل عام 193 ه مقترنا مع موت الرشید «5».
کما ذکر الاصفهانی ان الجلودی امر بجلب آل ابی طالب من المدینة الی
______________________________
(1) بحار الانوار ج 49 ص 2، نقلا عن الکافی.
(2) مقاتل الطالبیین ص 360.
(3) التدوین فی اخبار قزوین ج 3 ص 428.
(4) التدوین فی اخبار قزوین ج 3 ص 428.
(5) حیاة الامام الرضا ص 225.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:61
خراسان، و کان فیهم علی بن موسی الرضا علیه السّلام أیضا «1». و الظاهر ان هذه الروایة قد اختلطت مع غیرها من الروایات، و ذلک لأن الجلودی و ان کان قد جاء الی المدینة، الا ان هجموه علیها کان قبل مجی‌ء الامام الی خراسان. و نحن فی بحثنا هذا سنبدأ بالخلافات التی حصلت بعد الامام الکاظم علیه السّلام ثم نتطرق من بعد ذلک الی المسائل المهمة فی حیاة الامام.
فالادلة الروائیة الکثیرة و ما کان یحظی به الامام من قبول بین الشیعة بالاضافة الی افضلیته العلمیة و الاخلاقیة کلها تثبت صحة و صدق امامته، و رغم صعوبة العلم بامامته و وصایته فی اواخر حیاة موسی بن جعفر علیه السّلام الا ان اکثر اصحاب الامام الکاظم علیه السّلام ایدوا تعیین الامام الرضا کوصی من قبل الامام الکاظم علیه السّلام.
و قد ذکر الشیخ المفید اسماء اثنی عشر شخصا من هؤلاء الصحابة- الذین نقلوا الروایات بشأن تعیین الامام الرضا وصیا عن ابیه- اهمهم: داود بن کثیر الرقی، و محمد بن إسحاق بن عمار، و علی بن یقطین، و محمد بن سنان «2»، ثم استعرض الروایات المذکورة بشکل موسع.
و ذکرها الأربلی أیضا مشفوعة بروایات اخری، و قد جمعها بعض المؤرخین و المحدثین فی موضع واحد «3».
ان الاختلافات التی حصلت بعد استشهاد الامام الصادق علیه السّلام حول وصیته
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین ص 375.
(2) الارشاد، ص 304.
(3) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 17- 27، مسند الامام الرضا ج 1 ص 18- 37، ر. ک: روضة الواعظین ج 1 ص 222.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:62
جعلت الاصحاب یحتاطون هذه المرة، و هو ما دفعهم الی السؤال و التثبت من الامام الکاظم حال حیاته عن وصیه من بعده.
فقد روی نصر بن قابوس: «قلت لأبی ابراهیم (موسی بن جعفر) انی سألت ابا عبد اللّه عن الامام من بعده، فاخبرنی أنک أنت هو. فلما توفی ذهب الناس عنک یمینا و شمالا، و قلت فیک انا و اصحابی، فاخبرنی عن الامام من ولدک، قال: ابنی علی».
و مع ذلک فقد حصلت عدة مشاکل بسبب ظروف التقیة و انتهازیة بعض الاشخاص الذین استلموا اموالا من شیعة الکوفة نیابة عن الامام الکاظم علیه السّلام، و وجود عدد من الروایات الملفقة و المعدة لحرف الاذهان عن الامام علیه السّلام، فی حین ان الامام الکاظم علیه السّلام نصب الامام الرضا وصیا له و هو فی المدینة بین الشیعة و العلویین. و قد حضر الکثیر منهم الواقعة و شهد عملیة التنصیب بنفسه «1».
کما روی المرحوم الطبرسی ان المشکلة الاساسیة سببها بعض ممن اجتمعت لدیهم الاموال الشرعیة خلال المدة الاخیرة من حیاة الامام التی قضاها فی السجن.
فقد کتب الطبرسی ما یلی: «لما مات ابو الحسن علیه السّلام و لیس من قوّامه احد الا عنده المال الکثیر، فکان ذلک سبب وقفهم و جحودهم لموته» «2».
و قول الطبرسی هذا، اشارة الی روایة وردت عن الکشی قال فیها: ان ثلاثین الف دینار قد حملت الی وکیلین لموسی علیه السّلام بالکوفة احدهما حیان السراج
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 33، رجال الکشی ص 451.
(2) عیون اخبار الرضا ص 28.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:63
و الآخر کان معه، و کان موسی علیه السّلام فی الحبس فاتخذا بذلک دورا و عقدا العقود و اشتریا الغلات. فلما مات موسی علیه السّلام و انتهی إلیهما الخبر، انکرا موته، و اذاعا فی الشیعة أنه لا یموت، لأنه القائم. حتی کان عند موتهما أوصیاء بدفع ذلک المال الی ورثة موسی علیه السّلام، و استبان للشیعة انهما قالا ذلک حرصا علی المال «1».
و من الاسباب الاخری لظهور هذا الانحراف- و هو ما حصل لبعض الائمة السابقین أیضا- هو مفهوم المهدویة الذی کان یمتاز بفاعلیة بین الشیعة و ان کانت روایات اهل السنة لیست بأقل منها فی هذا المضمار.
و لا شک ان هذا الانحراف لا یعزی فی اکثر المناسبات الی الانتهازیین و النفعیین فقط، بل ان بعض الناس کان یقع فی مثل هذا الانحراف نتیجة لاعتقاده بمهدی آل محمد، و جهله بالمصداق الحقیقی لذلک. کما لا یخفی أیضا تأثیر الافکار المغالیة و الآراء المتطرفة فی ظهور و انتشار مثل هذه التوجهات. و علی ایة حال فان فکرة مهدویة الامام الکاظم علیه السّلام کان یروّج لها بعد استشهاده أیضا حیث کان یشاع من قبل جماعة من الناس أنه لا زال حیا و قد قرر الغیبة.
و قد احصی الشیخ المفید فی کتاب (الفصول المختارة) الانقسامات التی حصلت بین الشیعة بعد استشهاد الامام الکاظم علیه السّلام. و اورد سعد بن عبد اللّه الاشعری نفس المواضیع فی کتابه (المقالات و الفرق). و المجال لا یسع هنا للتحدث عن جمیع تلک القضایا. و لکن لا باس بالاشارة إلیها باختصار:
بعد استشهاد الامام الکاظم علیه السّلام انقسمت الشیعة الی قطعیة و واقفیة.
فالقطعیة: الذین قطعوا بوفاة الامام الکاظم علیه السّلام. و الواقفیة: هم من وقفوا علی
______________________________
(1) رجال الکشی، طبعة مشهد ص 460.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:64
امامة الکاظم علیه السّلام، و قالوا انه لم یمت و سیخرج بعد الغیبة. و قد اعتبر الشهرستانی القطعیة و (الشیعة) الاثنی عشریة مذهب واحد «1».
و علی ایة حال فان الاعتقاد بمهدویة الامام الکاظم علیه السّلام ادی الی حصول انحراف لدی الشیعة و بقیت جماعة منهم بلا امام «2». و فی نهایة المطاف انتهز شخص یدعی (محمد بن بشیر) هذه الحالة من التشتت و اسس فرقة اطلق علیها اسم الممطورة، تعتقد بالتناسخ و تبیح المحرمات. فسمّاهم علی بن اسماعیل و هو احد متکلمی الشیعة بالکلاب الممطورة، فاشتهروا لاحقا بهذا الاسم «3». و قد اورد الاشعری تفاصیل معتقداتهم و قال: عقائدهم فی التفویض کعقائد الغلاة. و بقیت هذه الفرقة حتی زمن تالیف کتاب الاشعری «4». و قد اشار کل من الاشعری و المفید الی ظهور معتقد آخر آنذاک یشیر الی ان الائمة من بعد الامام الکاظم علیه السّلام لیسوا بأئمة، بل هم خلفاؤه واحدا بعد واحد الی اوان خروجه. و جذور هذا المعتقد مأخوذة من فکرة المهدویة أیضا «5».
و النقطة التی ینبغی الاشارة إلیها هنا، هو ان الثقافة و المعارف الشیعیة قد انتشرت بین الشیعة بشکل واسع و کامل. و انطلاقا من هذه الحقیقة، لم یکن لتلک الانحرافات السطحیة ای تأثیر علی اصل التشیع. فبعد الامام الباقر قام کل من الامام الصادق و الامام الکاظم علیهم السّلام بتربیة عدد کبیر من الشیعة صار کل واحد منهم عالما متبحرا فی الفقه و الکلام الشیعی فیما بعد، فی الوقت الذی کان اغلب
______________________________
(1) الفرق بین الفرق، ص 40، الملل و النحل، الشهرستانی، ج 1 ص 150.
(2) وصفهم الامام الرضا فی روایة وردت عنه بقوله: «یعیشون حیاری و یموتون زنادقة».
(3) راجع: کتاب الملل و النحل، ج 1 ص 150.
(4) المقالات و الفرق، ص 93.
(5) الفصول المختارة، ص 254، المقالات و الفرق، ص 90.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:65
المنحرفین عن الخط الشیعی من ضعیفی النفوس الذین لا یمکنهم النمو الا فی ظل ظروف خاصة و استثنائیة. و قد حال بعض الاشخاص من امثال هشام بن الحکم و هشام بن سالم و یونس بن عبد الرحمن و علی بن اسماعیل- و کانوا من کبار رجال الشیعة- دون رسوخ الانحرافات فی المذهب الشیعی، و حافظوا بعد ذلک علی ثقافة الحدیث لدی الشیعة مستعینین بالاصول الی ان قام کل من المرحوم الکلینی و الصدوق بجمع تلک الاصول باسلوب منظم.

إن اهم مسألة تاریخیة فی حیاة الامام الرضا علیه السّلام هی حادثة تولیته للعهد، حیث سنحاول فی هذه العجالة القاء الضوء علی بعض جوانبها و النقطة الاساسیة فی ولایة عهد الامام هی قصد المأمون الی استغلال تلک القضیة، و موقف الامام الرضا علیه السّلام الهادف الی احباط تلک النیة. و قد تم إیضاح هذه النقطة بشکل واسع و مفصل علی ید الاستاذ العزیز الفاضل السید جعفر مرتضی العاملی فی کتابه القیم (الحیاة السیاسیة للامام الرضا).
و قد عرض الاستاذ السید جعفر فی کتابه احدی عشرة نقطة کأهداف و دوافع للمأمون، و اورد لکل نقطة منها شواهد و قرائن خاصة «1». اما نحن فسنأتی علی ذکر المواضیع المستفادة من کلمات المأمون او الامام الرضا علیه السّلام فی هذا الصدد فقط. و نترک مهمة مراجعتها و الاطلاع علیها للقارئ العزیز بعد التنبیه الی ان الاستاذ اوردها فی کتابه علی افضل وجه ممکن.
______________________________
(1) کشف الغمة، ج 2 ص 282- 283.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:66

لم تکن فکرة ولایة العهد ولیدة الساعة و إنما هی فکرة خطّط لها بدقة من قبل المأمون، و حسب لها حسابها. حیث اظهر المأمون من خلالها و باداء خاص أنه کثیر الحب للامام الرضا علیه السّلام، و أنّه قام بهذا العمل لاعتقاده باحقیة العلویین فی موضوع الخلافة. و قد کان المأمون ماهرا فی تظاهره بحیث جعل مثل الاربلی ینسب اقوالا الی السید ابن طاوس و یبدی نفسه أیضا تمایلا واضحا الی اعتبار المأمون بریئا من تهمة قتل الامام، و انه کان یحبه و یمیل إلیه و لا ریب ان تسلیم الخلافة لشخص علوی- فی تلک الظروف التی کان یتعرض فیها العلویون لاقسی انواع القمع علی ید خلفاء بنی العباس عامة- یوقع الانسان فی الخطأ بشأن المأمون، و یبدو ان هاتین الشخصیتین قد وقعتا فی نفس ذلک الخطأ.
ان القاء نظرة واحدة علی بعض کلمات المأمون او کلمات الامام علیه السّلام نفسه بل و بعض صحابة الامام و شیعته یمکن ان تدلنا علی حقیقة الامر. و القضیة التی تسترعی الانتباه هنا هی ان المأمون کان شخصا یمتاز بنبوغ سیاسی بارع، حیث تمکن من التغلب علی جمیع المعوقات و العراقیل التی کانت تعترض سبیل خلافته منذ البدایة، و استطاع تذلیلها الواحدة بعد الاخری و تثبیت رکائز حکمه بالتدریج.
و النقطة الاخری التی ینبغی النظر إلیها من وراء تظاهر المأمون هی ان الاتجاهات المذهبیة التی کانت سائدة فی زمانه بالاضافة الی الشیعة و الزیدیة هم اهل الحدیث و المعتزلة.
و اهل الحدیث باعتبارهم فرقة عثمانیة المذهب کان لهم موقف معارض لامیر المؤمنین علیه السّلام، لکن المعتزلة فی بغداد کانت لهم میولات نحو امیر المؤمنین علیه السّلام
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:67
علی العکس من قدمائهم فی البصرة الذین کانوا عثمانیی المذهب أیضا. و قد ادی موقف اهل الحدیث هذا الی ان یتهم کل من یبدی رایا ایجابیا بشأن امیر المؤمنین بالتشیع و لهذا السبب اتهم المعتزلة بالتشیع. اذ کان اهل الحدیث یعتقدون ان التشیع لیس الا حمل نظرة ایجابیة عن الامام علی علیه السّلام، و ان کان قد حصل فیما بعد تغیّر فی ثقافة علماء الرجال فی هذا المفهوم، و هو ما یخرج عن نطاق بحثنا «1».
لقد راج سوق تهمة التشیع فی تلک الأیام الی درجة ان المأمون و المعتزلة انفسهم لم یسلموا من تلک التهمة أیضا، بل قد وجهت لهم التهم و بشکل اکثر تطرفا مما تعرض له الآخرون، لأنه کان یقول بتفضیل و تقدیم الامام علی علیه السّلام علی سائر الخلفاء. و قد ادی ذلک الی اعتبار المأمون من وجهة النظر التاریخیة شخصا شیعیا «2». لکن ما ینبغی الاشارة إلیه هنا هو ان اعتبار المأمون شخصا معتزلیا یحمل عن الامام امیر المؤمنین علیه السّلام مثل هذه النظرة لا یتنافی ابدا و موقفه السیاسی من الامام الرضا علیه السّلام و الاستفادة منه فی الاعیبه السیاسیة، بل یحتمل ان معتقداته أیضا لم تکن سوی مسرحیة سیاسیة فقط لکن اثبات ذلک یستلزم کثیرا من المطالعة و التتبع.
و فی هذا السیاق ینبغی بحث و دراسة هدف المأمون من تنصیب الامام الرضا علیه السّلام کولی للعهد.
و قد عرض المأمون عدة نقاط للرد علی الاعتراضات التی وجهت إلیه بخصوص تولیة الامام الرضا توضح الخطوط العریضة لسیاسته و غرضه من ذلک.
______________________________
(1) راجع کتاب: تاریخ التشیع فی ایران ص 15 و ما تلاها.
(2) مروج الذهب، ج 3 ص 417، ابن الاثیر ج 6 ص 408.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:68
اذ قال المأمون فی رد المعترضین علیه: «قد کان هذا الرجل مستترا عنا یدعو الی نفسه، فاردنا ان نجعله ولی عهدنا، لیکون دعاؤه لنا، و لیعترف بالملک و الخلافة لنا، و لیعتقد فیه المفتونون به أنه لیس مما یدّعی فی قلیل و لا کثیر، و ان هذا الامر لنا من دونه، و قد خشینا ان ترکناه علی تلک الحالة ان یفتق علینا منه ما لا نسده، و یأتی علینا منه ما لا نطیقه. و الآن قد فعلنا به ما فعلناه، و اخطأناه فی امره بما اخطأنا، و اشرفنا من الهلاک بالتنویه به علی ما اشرفنا، فلیس یجوز التهاون فی امره، و لکنا نحتاج ان نضع منه قلیلا قلیلا حتی نصوّره عند الرعایا بصورة من لا یستحق لهذا الأمر، ثم ندبر فیه بما یحسم عنا موادّ بلائه» «1».
ففی بدایة حدیثه اشار المأمون الی هدفه من هذا الاجراء و بین ان الامام الرضا لو قبل ولایة العهد، فانه یقبل لزاما بمشروعیة خلافة بنی العباس، مما یشکل اعترافا رسمیا من العلویین بخلافة العباسیین. و هذا ما یعتبر امتیازا ضخما بالنسبة لهم، و سیؤدی ذلک بشکل طبیعی الی زوال ذلک الاختلاف و العداء الذی کان قائما بین تینک العائلتین و ینتهی لصالح العباسیین.
و النقطة الاخری المستهدفة من وراء المجی‌ء بالامام الی اجهزة الخلافة هی تحدید نشاطاته و السیطرة علیها، فلا یکون بامکانه بعد ذلک تقدیم نفسه کامام للناس. لأنه سیکون مطلوبا منه حینذاک لیس الدعوة لنفسه فقط بل الدعوة للخلیفة الذی قبل ولایة عهده. و بهذا ینتهی و الی الابد جانب الاستقلال الذی کان یصبغ خلافة آل علی.
و النقطة الثالثة هی ان قبول الرضا علیه السّلام لولایة العهد سیؤدی الی تحجیم
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا: ج 2 ص 167- 168.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:69
شخصیته، و التقلیل من شأنه و منزلته، و اسقاطه فی نظر اتباعه، و لن یعترف به احد بعد ذلک کشخصیة منزهة و مقدسة. و سیکون من الواضح آنذاک ان اقواله لم تکن إلّا ادعاءات خاویة لا اکثر و لا اقل.
فحین سئل ابو الصلت الهروی عن سبب جعل المأمون ولایة عهده للامام الرضا علیه السّلام قال:
«و جعل له ولایة العهد من بعده لیری الناس انه راغب فی الدنیا، فیسقط محله فی نفوسهم» «1».
«و کان المأمون قد رای آل امیر المؤمنین علی بن ابی طالب متخشین، متخفین من المنصور و من جاء بعده من بنی العباس، و رأی العوام قد خفیت عنهم امورهم بالاختفاء، فظنوا بهم ما یظنونه بالانبیاء، و یتفوهون بما یخرجهم عن الشریعة من التعالی، ففکر المأمون ان لو اخرجهم للناس و رأوا فسق الفاسق منهم، و ظلم الظالم، لسقطوا من اعینهم، و لا نقلب شکرهم لهم ذما. و هذا ما ذکره القفطی فی کتابه» «2».
و بما ان الناس کانت تنظر الی الخلافة نظرة استهجان و احتقار و تعتبرها نوعا من الفساد، فقد کان ادخال شخص مهذب فیها یعنی الانتقاص من قیمته، و الحط من شخصیته الاجتماعیة. کما ان الزهد و الورع لمّا کان یتنافی مع الخلافة- التی کان یسیر علیها العباسیون- فقد کان القبول بولایة العهد إضعافا و ضعة لمقام الامام. و لذا اعترض علیه المعترضون بالقول: «یا ابن رسول اللّه ان الناس
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا، ج 1 ص 265.
(2) تاریخ الخلفاء، ص 221، نقلناه عن کتاب حیاة الامام الرضا ص 222.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:70
یقولون: إنک قبلت ولایة العهد، مع اظهارک الزهد فی الدنیا؟!! فقال علیه السّلام: «قد علم اللّه کراهتی ...» «1».
و یمکن الاشارة الی نقاط اخری غیر التی سبقت الاشارة إلیها منها: ان المأمون کان یهدف من وراء ذلک الی مرافقة الامام الرضا بشکل افضل. و مع انه کان تحت قبضته فقد نصب له عیونا یخبرونه بکل حرکة من حرکاته، و کل تصرف من تصرفاته «2».
اضف الی ذلک ان ولایة العهد ادت الی عزل الامام عن شیعته الحقیقیین و استعمال العلویین فی اجهزة الخلافة بقبوله لها، بعد ان انفض العباسیون من حول المأمون نتیجة الحرب بینه و بین اخیه، و هو ما یشکل دافعا مهما للعباسیین للعودة و الالتفات ثانیة حول المأمون «3».
کما ان عجز المأمون عن مواجهة الثورات العلویة کانت من المسائل التی یلزم البحث عن حل مناسب لها و لذا کتب فی الکتاب الذی ارسله الی عبد اللّه بن موسی لیجعل له ولایة العهد بعد اخیه: «ما ظننت احدا من آل ابی طالب یخافنی بعد ما عملته بالرضا» «4».
«الا أنه لم ینخدع، بل اتهم المأمون بقتل الامام. و ان جعل الرضا علیه السّلام ولیا للعهد کان سیحط من منزلته فی نظر بعض الناس. و قد نجح فی التظاهر بحبه الشدید للامام- و هو ما کان مقبولا لدی الکثیرین- حتی أنه حین قتله لم یلتفت
______________________________
(1) بحار الانوار ج 49 ص 130، علل الشرائع ص 238، حیاة الامام الرضا، ص 244.
(2) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 151، حیاة الامام الرضا ص 213.
(3) الصلة بین التشیع و التصوف، الشیبی ص 223.
(4) مقاتل الطالبیین ص 628.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:71
احد من الناس الی تلک الجریمة، و لم یتهم فیها المأمون» «1».

کان أول رد فعل ظهر من الامام تجاه ولایة العهد هو الامتناع عن التوجه الی خراسان حیث کان توجیهه إلیها یعتبر انتصارا سیاسیا للمأمون، و رفض قبول ذلک، الا ان رجاء بن ابی الضحاک اکرهه علی السفر.
ینقل الکلینی عن یاسر الخادم و ریان بن الصلت: «لما انتهت قضیة الامین و استوی الحکم للمأمون کتب الی الرضا علیه السّلام یستقدمه الی خراسان فاعتل علیه ابو الحسن علیه السّلام بعلل، فلم یزل المأمون یکاتبه فی ذلک حتی علم أنه لا محیص له، و انه لا یکفّ عنه، خرج الی خراسان» «2».
و نقل الصدوق عن محول السجستانی «لما جاء رسول المأمون لیأخذ الامام الرضا الی خراسان، کنت عنده، فذهب الرضا علیه السّلام الی قبر جده رسول اللّه لیودعه فرأیته یخرج من الضریح و یعود إلیه عدّة مرات و قد رفع صوته بالبکاء، فدنوت منه، و سلمت علیه، و سألته عن علة بکائه، فقال:
«اننی سأفارق جدی، و اذهب عن جواره، و اموت فی دار الغربة ...» «3».
مضافا الی ذلک فان الامام لما عزم علی السفر الی خراسان لم یصطحب معه احدا من افراد عائلته، و هذا دلیل واضح علی أنه لم یول ذلک السفر أیة قیمة.
______________________________
(1) حیاة الامام الرضا ص 241.
(2) الکافی: ج 1 ص 448.
(3) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 218.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:72
یقول الحسن بن علی الوشاء، قال لی الامام: «انی حیث ارادوا الخروج من المدینة، جمعت عیالی فامرتهم ان یبکوا علیّ حتی اسمع. ثم فرّقت فیهم اثنی عشر الف دینار، ثم قلت: اما انی لا ارجع الی عیالی ابدا» «1».
لا شک ان مثل هذا السلوک کان کافیا لافهام ذوی الوعی السیاسی و خاصة الشیعة المرتبطین بالامام مباشرة أنه وافق علی السفر بالاکراه. و قد اوضح هذا المعنی فیما بعد بشکل مباشر لاصحابه المقربین، و منهم عبد السلام الهروی الذی نقل عنه انه قال: «و اللّه ما دخل الرضا علیه السّلام فی هذا الامر طائعا» «2».
ثمّ ان الامام اخرج من المدینة، و أخذ الی خراسان عن طریق البصرة و فارس «3».
و لا بأس بالاشارة الی موقف الامام فی مدینة نیسابور حیث استغلّ الامام وجود حشد غفیر من الناس هناک، فبیّن لهم التوحید و الولایة و اشتراطها للنجاة من النار، ثم دخل الی عاصمة المأمون فی خراسان. و هناک عرض المأمون علی الامام طلبه باحالة الخلافة إلیه، لکن الامام رفض قبول الخلافة رغم اصرار المأمون علی ذلک، ثم قبل ولایة العهد مکرها بعد ذلک.
و کما بین الاستاذ السید جعفر مرتضی العاملی فان قرار المأمون بتسلیم الخلافة للامام لم یکن جدیا، و الدلیل المقنع علی هذا الادعاء هو تهدیده للامام بالقتل فی حال عدم قبوله لولایة العهد «4» فانه لا ینسجم ابدا مع ما کان یتظاهر به
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 219، اثبات الوصیة ص 203، مسند الامام الرضا ج 1 ص 169.
(2) نفس المصدر السابق ص 140.
(3) خصوصا و ان الامام لم یؤخذ من طریق الکوفة و قم. و ان احتمل ان الامام کان قد مرّ بقم خلال السفر الذی یحتمل أنه قام به قبل ذلک الی مدینة قزوین.
(4) حیاة الامام الرضا ص 285، راجع کتاب علل الشرائع فیما یخص اکراه الامام علی قبول ولایة العهد
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:73
المأمون من التبعیة العقائدیة. و لو کان یعتقد به حقیقة لما ارجعه عن اداء صلاة العید من منتصف الطریق.
و علی أیة حال فان اصرار المأمون علی قبول الامام الرضا علیه السّلام لولایة العهد، و ما صاحب ذلک من تهدید بالقتل فی حالة الرفض، ادی الی ان یجد ابو الحسن علیه السّلام نفسه مکرها علی الموافقة «1».
و مع ذلک فقد بذل الامام کل جهده لصرف المأمون عن بلوغ اهدافه التی توخاها من هذه اللعبة. و بعد شهرین من الأخذ و الرد و البحث و الجدل بین الامام و المأمون قبل الامام ولایة العهد مکرها «2».
و الأهم من کل ذلک ان الامام علیه السّلام اعتبر موقف المأمون عملا یثبت احقیة اهل البیت و الائمة الاطهار علیهم السّلام بالخلافة، لأنه لم یسبق لأحد من الخلفاء ان اعترف بمثل هذا الحق للعلویین و کان مثل هذا العمل یثبت بطلان جمیع اجراءات الخلفاء السابقین- من الامویین و العباسیین- التی کانت تتعارض و هذه الاحقیة.
و لذلک قال علیه السّلام.
«الحمد للّه الذی حفظ منا ما ضیع الناس و رفع منا ما وضعوه حتی لقد لعنا علی منابر الکفر ثمانین عاما، و کتمت فضائلنا، و بذلت الاموال فی الکذب علینا، و اللّه یأبی لنا الا ان یعلی ذکرنا و یبین فضلنا» «3».
______________________________
ج 1 ص 226.
(1) مقاتل الطالبیین ص 375.
(2) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 148.
(3) نفس المصدر ص 162.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:74
و فی أول مجلس عقد لتقدیم الامام کولی للعهد، اوضح علیه السّلام هذا التعبیر بشکل مختصر حین قال:
«ان لنا علیکم حقا، برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لکم علینا حق، فاذا ادیتم إلینا ذلک وجب علینا الحق لکم» «1».
و الامر الذی یبدو اکثر اهمیة بین کل هذه النقاط، هو استدلال الامام علی المأمون قبل الموافقة علی قبول ولایة العهد، اذ محکه بذلک القول، و سد علیه الطریق، و هو اما ان ینکر حق الخلافة لنفسه و لآبائه، و أما ان یترک الامام و شأنه اذ قال له: «ان کانت هذه الخلافة لک و جعلها اللّه لک فلا یجوز ان تخلع لباسا ألبسکه اللّه و تجعله لغیرک، و ان کانت الخلافة لیست لک فلا یجوز لک ان تجعل ما لیس لک» «2».
و من اجل احباط الهدف الذی من اجله عینه المأمون ولیا للعهد قال الامام لمن سأله عن سبب قبوله لولایة العهد؟ «حملنی علی قبولها ما حمل جدی امیر المؤمنین علیه السّلام علی الدخول فی الشوری» «3».
و قال أیضا: «قد علم اللّه کراهتی لذلک، فلما خیرت بین قبول ذلک و بین القتل اخترت القبول علی القتل» «4».
و علی ایة حال فقد اضطر الامام الی قبول ولایة العهد، الا أنه- و کما سبقت
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین ص 375.
(2) عیون اخبار الرضا، ج 2 ص 138، روضة الواعظین ص 223.
(3) نفس المصدر ص 140.
(4) نفس المصدر ص 140.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:75
منا الاشارة- سعی الی الحیلولة دون استغلال تلک القضیة سیاسیا، فقد اشار علیه السّلام بعد مبایعته لولایة العهد- فی خطبة مهمة- الی عدد من القضایا المهمة فی قوله:
«ان امیر المؤمنین عضده اللّه بالسداد، و وفقه للرشاد عرف من حقنا ما جهله غیره، و انه جعل إلیّ عهده و الامرة الکبری ان بقیت بعده» «1».
ان الحصول علی اعتراف من المأمون باحقیة اهل البیت علیهم السّلام فی الخلافة، کانت واحدة من النقاط التی یؤکد علیها الامام، فحصل عکس ما اراده المأمون و هو اعتراف الامام بخلافته، بینما اعترف هو بامامة و احقیة اهل البیت علیهم السّلام فی الخلافة. و قد عرض الامام ابو الحسن علیه السّلام شروطا لقبول ولایة العهد کفیلة بابعاده عملیا عن التدخل فی الشؤون السیاسیة و الاجتماعیة بشکل عام و کانت شروطه کما یلی:
«و انا اقبل ذلک علی انی لا أولی احدا، و لا اعزل احدا، و لا انقض رسما، و لا سنة، و اکون فی الامر من بعید مشیرا» «2».
ان التمعن فی جملة المسائل المارة الذکر یثبت لنا ان الامام لم یشأ تحمل تبعات الوضع القائم آنذاک و الممارسات التی ترتکب من قبل السلطة، حتی لا یظن ظان ان الامام یشرف علی تدبیر الامور، أو یتهمه احد بالتدخل فی تلک الشؤون، لأن ما یجری فی البلاد و القرارات التی تتخذ فیها أنما هی من شخص المأمون، و لیس للامام علاقة فیها، و یعتبر ذلک امتیازا کبیرا کسبه الامام من المأمون.
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 145، التدوین فی اخبار قزوین ج 3 ص 426.
(2) عیون اخبار الرضا، ج 2 ص 148، ر. ک: نور الابصار، ص 143، الارشاد، ص 310، الکافی، ج 1 ص 487، روضة الواعظین ص 224، اعلام الوری ص 320، البحار ج 49، ص 34، حیاة الامام الرضا ص 347.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:76
و بهذا یکون علی بن موسی علیه السّلام قد حال دون تشویه سمعته، و الحط من قیمة نفسه من جرّاء تواجده فی الجهاز الحکومی. و لهذا کان یقول علیه السّلام: «انی ما دخلت فی هذا الأمر الا دخول الخارج منه» «1».
و الحقیقة ان الامام لم یکن مستعدا لتحمل النتائج المتأتیة عن قرنین من الانحراف.
یقول محمد بن ابی عباد: «قلت للرضا علیه السّلام: لم اخرت- اعزک اللّه- ما قاله لک المأمون و أبیته؟ فقال: و یحک انا لست من هذا الأمر فی شی‌ء؛ و ما لک فی هذا لو آل الامر الی ما تقول و أنت منی کما أنت علیه الآن ما کانت نفقتک الا فی کمک و کنت کواحد من الناس» «2».

یمکن هنا الاشارة و باختصار الی نقطتین جوهریتین هما:
أ- ان المأمون بعد ان جلب الامام علیه السّلام الی مدینة مرو عقد اجتماعات عدیدة للمناظرة کان یحضر فیها اکابر العلماء. و کانت تجری فی تلک الجلسات مباحثات و مناظرات بین الامام علیه السّلام و بقیة الفقهاء و العلماء و کانت مواضیعها اشبه ما تکون مقصورة- و بصورة متعمدة- علی المسائل الفقهیة و الاعتقادیة، و قد جمع المرحوم
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 165.
(2) نفس المصدر ج 1 ص 175.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:77
الطبرسی اکثرها فی کتابه «1».
و کان هدف المأمون من عقد تلک المناظرات العلمیة اظهار حبه للعلم و ذلک ما ینبغی اعتباره میزة تمیزه عن سائر خلفاء بنی العباس، و لا سیما میله للمسائل العقلیة و مجاراته للمعتزلة. الذی ادّی به الی الوقوف بوجه اهل الحدیث و دحرهم علمیا. الا ان القضیة ما کانت تنتهی عند هذا الحد، فقد کان للمأمون هدف آخر من ورائها، حیث اراد من خلال حشره للامام فی هکذا مناظرات ان یزیل تلک النظرة التی کانت فی اذهان الناس عن اهل البیت علیهم السّلام بشأن امتلاکهم علما خاصا کأن یکون من نوع العلم اللدنی و الالهی.
یقول المرحوم الصدوق فی هذا المضمار. «کان المأمون یجمع للامام الرضا علیه السّلام اهل المقالات من اهل الاسلام و الدیانات من الیهود و النصاری و المجوس و الصائبین، عسی ان یعجز عن الاجابة علی احد اسئلتهم فیحط من قدره فی اعینهم حسدا منه للامام و منزلته الاجتماعیة. و لکن لم یقم منهم احد ألا و قد الزمه حجته کأنه القم حجرا» «2».
و کان المأمون یعقد مجالس النظر، و یجمع المخالفین لاهل البیت علیهم السّلام، و یکلمهم فی امامة امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السّلام، و تفضیله علی جمیع الصحابة تقربا الی ابی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام. و کان الرضا یقول لاصحابه الذین یثق بهم: «لا تغتروا بقوله، فما یقتلنی و اللّه غیره، و لکنه لا بد
______________________________
(1) الاحتجاج ج 2 ص 171، ر. ک.: عیون اخبار الرضا ج 1 ص 126، بحار الانوار ج 49 ص 180- 216.
(2) عیون اخبار الرضا ص 152.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:78
لی من الصبر حتی یبلغ الکتاب اجله» «1».
و قد حکی عن عبد السلام الهروی قوله: «رفع الی المأمون ان ابا الحسن علی بن موسی علیه السّلام یعقد مجالس الکلام و الناس یفتتنون بعلمه، فامر محمد بن عمرو الطوسی حاجب المأمون فطرد الناس عن مجلسه، فدعا الامام علی المأمون و کان من جملة ذلک الدعاء:
«یا بدیع، یا قوی، یا منیع، یا علی، یا رفیع، صلّ علی من شرفت الصلاة بالصلاة علیه، و انتقم لی ممن ظلمنی، و استخف بی، و طرد الشیعة عن بابی» «2».
فاصبحت تلک القضیة دلیلا اساسیا علی استشهاد الامام.
یقول احمد بن علی الانصاری سألت ابا الصلت الهروی فقلت له: «کیف طابت نفس المأمون بقتل الرضا علیه السّلام مع اکرامه و محبته له، و ما جعل له من ولایة العهد بعده؟ فقال: ان المأمون انما کان یکرمه و یحبه لمعرفته بفضله، و جعل له ولایة العهد من بعده لیری الناس أنه راغب فی الدنیا فیسقط محله فی نفوسهم. فلما لم یظهر فی ذلک منه للناس الا ما ازداد به فضلا عندهم، و محلا فی نفوسهم، جلب علیه المتکلمین من البلدان طمعا فی ان یقطعه واحد منهم، فیسقط محله عند العلماء، و یشتهر نقصه عند العامة. فکان لا یکلمه خصم من الیهود و النصاری و الصابئین و البراهمة و الملحدین و الدهریة، و لا خصم من فرق المسلمین المخالفین الا قطعه و الزمه الحجة. و کان الناس
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 183، بحار الانوار ج 49 ص 189.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 126.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:79
یقولون: و اللّه أنه اولی بالخلافة من المأمون. و کان اصحاب الاخبار یرفعون ذلک إلیه فیغتاظ، و یشتد حسده له. فلما اعیته الحیلة فی امره اغتاله، فقتله بالسم» «1».
ب- اما النقطة الثانیة التی ادت الی تعکیر العلاقة بین المأمون و الامام فهی ذهاب الامام الی صلاة العید. فقد طلب المأمون منه ان یرکب و یحضر العید، لکن الامام اعتذر عن ذلک بناء علی الشروط التی کان قد اتفق علیها مع المأمون فی بدایة القبول بولایة العهد. فما زال یرده الکلام فی ذلک، فلما ألح علیه قال: اعفنی و إلّا تعفنی اخرج کما کان یخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کما خرج امیر المؤمنین علی ابن ابی طالب علیه السّلام. فقال المأمون: اخرج کما تحب.
و کان الناس یتوقعون حینها ان یخرج علیهم الامام الرضا علیه السّلام علی هیئة الملوک، و بآداب و رسوم خاصة، الا أنهم دهشوا لما رأوه خرج حافیا و هو یکبر.
فسقط القوّاد عن دوابهم، و رموا بخفافهم، و انطلقوا خلف الامام. و کان الامام یمشی و یقف فی کل عشر خطوات وقفة و یکبر.
و بلغ المأمون ذلک فقال له الفضل بن سهل: یا امیر المؤمنین ان بلغ الرضا المصلی علی هذا السبیل افتتن به الناس، فالرأی ان تسأله ان یرجع.
فسأله الرجوع فدعا ابو الحسن علیه السّلام بخفه فلبسه و رجع «2».
ان الخطر الذی احس به المأمون من هذه الحادثة دفعته الی الاعتقاد بأن وجود الامام لن یجدیه نفعا، بل و سیکون سببا فی اثارة الاوضاع ضده. و لذا
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 265.
(2) الکافی ج 1 ص 490، عیون اخبار الرضا ج 2 ص 265، روضة الواعظین ص 227.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:80
نصب علیه العیون لینقلوا له ما یکون من اخبار الامام «1». لکن الامام لم یکن یطرح المواضیع التی تثیر المأمون.
یقول ابو الصلت: «و کان الرضا علیه السّلام لا یحابی المأمون من حق، و کان یجیبه بما یکره فی اکثر احواله، فیغیظه ذلک و یحقده علیه و لا یظهر له. و لما اعیته الحیلة قتله بالسم» «2».
و ذکر الشیخ المفید: «ان الرضا علی بن موسی علیه السّلام کان یکثر وعظ المأمون اذا خلا به، و یخوفه باللّه، و یقبح ما یرتکبه من خلافه، فکان المأمون یظهر قبول ذلک منه، و یبطن کراهته و استثقاله». و اورد الشیخ جملة من الامثلة علی ذلک «3».
و فی موارد اخری کان الامام ینتقد اعماله صراحة، و خصوصا لما کان یبدیه من اهتمام بالفتوحات العسکریة فی البلدان غیر الاسلامیة، و قد قال له مرة: «اتق اللّه فی امة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فکّر فی اصلاح امرهم» «4».

یتضح من خلال ما استعرضناه سابقا ان المأمون لم یحقق النتائج التی کان یبتغیها من جلب الامام الی مرو، و لو ان الوضع استمر علی هذا المنوال فان ذلک
______________________________
(1) بحار الانوار ج 49 ص 139، مسند الامام الرضا ج 1 ص 77، عیون اخبار الرضا ج 2 ص 153.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 265.
(3) الارشاد ص 315.
(4) ر. ک، مسند الامام الرضا ج 1 ص 74.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:81
کان سیجلب علیه نتائج و خیمة و أضرارا لا تحمد عقباها. فالمأمون الذی لم یتورع عن قتل اخیه رغبة فی الحصول علی الخلافة، و لم یتردد فیما بعد عن قتل وزیره- الذی تحمل الکثیر من المتاعب و المصاعب فی سبیل ایصاله الی الخلافة- اقدم هذه المرة أیضا علی ما کان یفعله اسلافه من قتل ائمة الشیعة من اجل الابقاء علی خلافته، فتجرأ علی قتل الامام الرضا علیه السّلام بواحدة من الاعیبه السیاسیة الخاصة «1».
و قد اظهر المأمون للناس أنه حزن کثیرا لرحیل الامام الرضا، و بقی علی قبره ثلاثة أیام بلیالیها. و قد کانت تلک حیلة مؤثرة بنحو جعل عددا من علماء الشیعة لا یقرّون بفکرة استشهاد الامام الرضا علی یده، و من جملتهم الاربلی «2».
بینما تؤید اکثریة علماء الشیعة صراحة و بالاستناد الی کثیر من الروایات قضیة استشهاد الامام علی ید المأمون، و علی رأس هؤلاء العلماء الشیخ الصدوق الذی الّف اکبر کتاب عن حیاته.

ان اهم المشاکل التی واجهها العباسیون خلال فترة خلافتهم هی الثورات العلویة التی کانت تقوم ضدهم، و خاصة الزیدیة الذین کان لهم الدور الفاعل فیها.
و مع انقضاء فترة خلافة السفاح التی تخلّلتها ثورة الشیعی العلوی (شریک بن الشیخ المهری) فی خراسان أیضا، اخذت الثورات تندلع بین فترة و اخری علی عهد المنصور و المهدی و الهادی و هارون ... الخ ضد الخلافة العباسیة. و کان الخلفاء
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین ص 337، الارشاد ص 316.
(2) کشف الغمة، ج 2 ص 282، و نسب هذا الرأی أیضا الی السید ابن طاوس.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:82
یقمعون تلک الثورات بأشد الاسالیب قهرا و دمویة. لکن ذلک لم یکن یحد من لهیب تلک الثورات بل کان لهیبها یندلع بین الحین و الآخر فی زاویة من زوایا البلاد الاسلامیة. و قد اتخذت هذه القضیة فی القرن الثالث و الرابع للهجرة طابعا سیاسیا خطیرا.
و قد ظل بعض الولاة مثل محمد خوارزم شاه حتی الایام الاخیرة من خلافة بنی العباس یتمرّد علیهم متذرّعا بکون الخلافة الاسلامیة للعلویین. و بعد اسالیب القمع الشدیدة تلک التی یمکن العثور علیها فی کتب التاریخ و خاصة کتاب الاصفهانی (مقاتل الطالبیین) لجأ العباسیون الی انماط جدیدة من المواجهة لتقویض مکانة العلویین فی المجتمع، منها: الدعایات المسمومة التی کان یستهدف من ورائها اسقاط الشخصیة العلمیة التی کان العلویون یحظون بها فی المجتمع. و قد کان تشویه الصورة الناصعة التی یحملها الناس عن عظمة بیت الرسالة هدفا مهما استخدم العباسیون مختلف اسالیب الدعایة لتحقیقه و بما یتناسب و ظروف کل مجتمع و عصر.
و من الانماط الدعائیة للعباسیین ضد العلویین- التی شاعت فی عهد هارون الرشید- و قد یکون هو المروج الاصلی لها- قولهم ان العلویین یعتبرون بقیة الناس عبیدا لهم. و قد اخذ العباسیون هذا المفهوم من الروایات التی تتحدث عن افضلیة اهل البیت علیهم السّلام او مفهوم الامامة، و افضلیة الامام و اصطفائه، و هی روایات مرویة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو أئمة الشیعة، فاستغلوها فی دعایاتهم. فی حین ان هذه الروایات تؤکد فی الغالب علی موضوع طاعة الناس المطلقة للامام و هذا شی‌ء آخر غیر الذی کان بنو العباس یشیعونه، لأن العباسیین کانوا یشیعون فی دعایاتهم بین الناس ان العلویین یعتبرونکم خدما لهم و یحقّرونکم، و من الطبیعی
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:83
ان تؤثر مثل هذه الدعایات فی بعض الناس السذج، و تبعدهم عن اهل البیت.
و لدینا شاهدان تاریخیان علی هذه القضیة:
الاول: هو الحادثة التاریخیة التی وقعت بین محمد بن ادریس الشافعی و هارون الرشید، اذ یظهر ان الشافعی کان من محبی اهل البیت و نقلت عنه اشعار أیضا فی هذا الصدد.
و کان الشافعی قد سافر الی الیمن، و اقام فیها مدّة عام، و قد نقلوا خلال ذلک لهارون خبرا مفاده: «ان الشافعی واحد العلویین یخطّطان للثورة علیک» فی حین ان الخبر کان عاریا عن الصحة. و غضب الرشید لدی سماعه هذا الخبر و امر بالقبض علی الشافعی، و إشخاصه إلیه، فاشخص هو و جماعة من اصحابه الی بغداد. و لما وصل خبره الی محمد بن الحسین الشیبانی الفقیه الحنفی الذی کان فی خدمة هارون، طلب منه ان یعفو عن الشافعی کی لا یحمل ذلک علی أنه مکیدة منه علی الشافعی، لکن هارون رفض طلبه. و لما احضر الشافعی امام هارون کذّب الخبر من اساسه و اضاف:
«لیس فی الناس علوی الا و هو یظن ان الناس له عبید، فکیف اخرج رجلا یرید ان یجعلنی عبدا» «1».
فانشرح هارون لسماع هذا الکلام، و خلع علیه خلعة العلماء.
و کان الشافعی- کما سبقت الاشارة إلیه- مولعا و متمسکا بحب آل محمد، و لکن لا یستبعد ان تکون الدعایات العباسیة قد اثرت فیه أیضا.
______________________________
(1) الفتوح- ابن اعثم الکوفی ج 8 ص 248- 249.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:84
الثانی: روایة نقلتها مصادر متعددة: فقد اورد المرحوم الکلینی ان زید بن محمد الطبری قال: «کنت واقفا علی رأس الامام الرضا، و الی جانبه جماعة من بنی هاشم و فیهم إسحاق بن الحسین العباسی، فالتفت إلیه الامام و قال:
یا إسحاق بلغنی ان الناس یقولون انا نزعم ان الناس عبید لنا، لا و قرابتی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قلته، و لا سمعته من آبائی قاله، و لا بلغنی عن احد من آبائی قاله، و لکنی اقول: الناس عبید لنا فی الطاعة، موال لنا فی الدین، فلیبلغ الشاهد الغائب» «1».
و فی روایة اخری جاء عن ابی الصلت الهروی انه قال: «قلت للامام: یا ابن رسول اللّه ما شی‌ء یحکیه عنکم الناس؟ قال: و ما هو؟ قلت: یقولون انکم تدّعون ان الناس عبید لکم.
فقال: اللهم فاطر السموات و الارض عالم الغیب و الشهادة أنت شاهد بأنی لم اقل ذلک قط، و لا سمعت احدا من آبائی علیهم السّلام قاله قط. و أنت العالم لما لنا من المظالم عند هذه الامة، و ان هذه منها. ثم قال لی: یا عبد السلام! اذا کان الناس کلهم عبیدنا علی ما حکوه عنا فممن نبیعهم؟
قلت: یا ابن رسول اللّه صدقت. ثم قال: یا عبد السلام أ منکر أنت لما أوجب اللّه تعالی الناس الولایة کما ینکرها غیرک؟ قلت: معاذ اللّه، بل أنا مقرّ بولایتکم» «2».
تظهر هاتان الروایتان و بوضوح. کیف ان العباسیین اتخذوا قضیة حق هی
______________________________
(1) الکافی ج 1، ص 187، أمالی الطوسی ج 1 ص 21، أمالی المفید ص 156، مسند الامام الرضا، ج 1 ص 96.
(2) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 183، أمالی المفید، طبعة النجف ص 148، أمالی الطوسی ج 1 ص 21.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:85
قضیة الولایة ذریعة و وسیلة لابعاد الناس عن الائمة علیهم السّلام.
و من الاسالیب الاخری التی مارسها خصوم اهل البیت علیهم السّلام لتشویه سمعتهم و الحط من شخصیتهم فی المجتمع هو وضع الاحادیث و نسبتها إلیهم، و ساهم فی هذا المجال اشخاص سوی العباسیین. فقد کشف الامام الرضا علیه السّلام الستار عن هذه المکیدة الخبیثة و قال فی روایة وردت عنه:
«ان مخالفینا وضعوا اخبارا فی فضائلنا و جعلوها علی ثلاثة اقسام:
احدها: الغلو. و ثانیها: التقصیر فی امرنا. و ثالثها: التصریح بمثالب اعدائنا. فاذا سمع الناس الغلو فینا کفروا شیعتنا، و نسبوهم الی القول بربوبیتنا. و اذا سمعوا التقصیر اعتقدوه فینا. و اذا سمعوا مثالب اعدائنا بأسمائهم ثلبونا بأسمائنا» «1».
یتضح جلیا من الروایات السالفة نوعیة المساعی الخبیثة التی کانت تبذل للنیل من سمعة اهل البیت بشتی الصور، و جعل الناس ینظرون إلیهم نظرة سلبیة.

کان عصر الامام الرضا علیه السّلام یعج بالبحوث الکلامیة التی تمثل المذاهب الفکریة المختلفة، و کان لفئتین منها- و هما المعتزلة و اهل الحدیث- النصیب الاکبر فی نشوب ذلک الصراع، و مع ان الخلفاء العباسیین کانوا یشارکون بشکل أو أخر فی تلک المسائل، الا أنه لا یمکن مقارنة ای واحد منهم مع المأمون فی قضیة
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 304.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:86
الاتجاهات الفکریة، فمنذ عهد المأمون فصاعدا اصبح الخلفاء یشارکون بصورة جدیة فی المسائل الفکریة و الکلامیة.
و فی مقابل هذین الفریقین اللذین یرجح احدهما العقل علی النقل (الحدیث) و الآخر النقل علی العقل (اهل الحدیث) سعی الامام الرضا الی تبیان موقفه. و لهذا السبب نری اکثر الروایات المنقولة عنه تدور حول المسائل الکلامیة علی صورة سؤال و جواب أو علی شکل مناظرات احیانا. و بما ان الامام الرضا علیه السّلام کان یشغل منصب ولایة العهد، فکان من الطبیعی ان یعقد الکثیر من امثال هذه المناظرات لا سیما و ان المأمون سعی کثیرا فی بدایة الامر، و لاسباب متعددة لترتیب انعقاد مثل هذه الندوات و المناظرات.
و کانت اکثر البحوث اهمیة و عرضة للنقاش فی تلک الندوات هو تلک المسائل المتعلقة بالامامة التی تقوم احدی قاعدتیها علی العقل، و الاخری علی النقل. و هناک بعض المباحث کانت خلال قرون متمادیة معترکا لصراع حام و نزاع محتدم و منها ما یتعلق غالبا بالتوحید و صفات اللّه و بالخصوص منها صفة العدل- التی لها علاقة مباشرة بالجبر و التفویض- و قد بدأت هذه المباحث فی اواخر القرن الأول، و وصلت الی اوجها عند منتصف القرن الثانی.
و قد کنا خلال حدیثنا عن حیاة الائمة علیهم السّلام نتناول بعض المسائل الکلامیة بین الحین و الآخر. لکننا سنحاول هنا التعرض للمسائل التی کانت جاریة آنذاک، و التی اضحت اکثر انتشارا و ارفع مستوی مما کانت علیه فی العصور المنصرمة، و نبین موقف الامام الرضا علیه السّلام الذی کان له دور مهم فی تبیان افکار الامامیة فی ذروة احتدام ذلک الصراع.
فالمضایقات التی کان العباسیون یمارسونها ضد العلویین و الشیعة کانت
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:87
تؤدی الی ابعاد الشیعة عن الائمة، و تخلق لهم مشاکل فی تعلم معتقداتهم، فقد ورد عن ابی نصر البزنطی أنه قال: «قلت للامام ان بعض الشیعة یعتقد بالجبر، و بعضهم یعتقد بالاختیار فلو اوضحت لنا حقیقة الامر» «1».
و ورد فی روایة اخری بأن احد الشیعة قال للامام: «یا ابن رسول اللّه صف لنا اللّه، فقد کثر الاختلاف بین اصحابنا بشأن معرفة اللّه» «2».
و المشکلة المستعصیة التی کانت قائمة آنذاک هی وجود اهل الحدیث الذین کانوا یعتبرون انفسهم الفئة الوحیدة التی تتمسک بظواهر الآیات و الروایات، و کانوا متأثرین ببعض التفاسیر المغرضة التی کانت تلفق و تنشر علی ید بنی أمیّة و الیهود، و یقبلون ظاهر الآیات و الروایات الدالة علی التشبیه.
ان هؤلاء الاشخاص لم یکونوا مستعدین مطلقا لدراسة الآیات دراسة شاملة، و الاستناد الی المحکمات التی تفسر المتشابهات، و تحل مشکلة التشبیه.
و هم ینقلون جملة من الروایات، و یستدلون بها علی تفسیر صفات اللّه، فیتصورونه علی شکل انسان له عین و ید و رجل ... الخ.
أما الشیعة الذین یعتبرون انفسهم ملتزمین بالروایات، فقد بقوا حائرین امام تلک الروایات، فکانوا یسألون الامام علیه السّلام عن ماهیتها و حقیقتها. یقول الهروی ما مضمونه: «سألت الامام عن حدیث: ان المؤمنین یزورون ربهم من منازلهم فی الجنة، و غیرها من الروایات الدالة علی رؤیة اللّه بالعین یوم القیامة، فاخذ الامام یشرح لی تلک الرویات بالتفصیل، و یفند البعض منها،
______________________________
(1) التوحید ص 328.
(2) التوحید ص 47.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:88
و یفسر البعض الآخر منها، علی ضوء الآیات و الروایات الاخری و فی ظل المقدمات العقلیة» «1».
و تحدث الامام علنا عن هذا الموضوع، فی روایة اخری حین قال: «ما شهد به الکتاب و السنة فنحن القائلون به» «2».
کان موقف الشیعة و منذ البدایة یقوم علی نفی التشبیه و الجبر، بل کانوا یحاربونهما أیضا، لأن المروجین لهما هم الیهود، و المتأثرون بهم، و الحکام الامویون. و مع ذلک فان هناک اسبابا ادت الی اتهام الشیعة بالاعتقاد بعقیدة التشبیه، من جملتها وجود غلاة بینهم، و کثرة الدعایات التی تشوه معتقداتهم و تسی‌ء الی افکارهم. اضافة الی عدم الفهم الصحیح لآرائهم، و أنهم یختلفون عن المعتزلة فی بعض الجوانب. و ظلت مثل هذه الاتهامات متداولة عند خصوم الشیعة منذ القرن الرابع الی ان کتب المرحوم الشیخ الصدوق کتابه (التوحید). و لهذا کان غرض الشیخ الصدوق من تألیف ذلک الکتاب هو تفنید الشبهات الباطلة التی یطرحها خصوم الشیعة کما اشار هو الی ذلک فی بدایة الکتاب.
و ظلت هذه المشکلة قائمة فی زمن الامام الرضا علیه السّلام أیضا، و سببها هو وجود بعض الروایات التی تتحدث عن التشبیه، وضعها الغلاة لتبریر معتقداتهم القائمة علی التشبیه من قبیل حلول روح اللّه فی الامام و اشباه ذلک.
یقول الحسین بن خالد، قلت للامام الرضا علیه السّلام: «یا ابن رسول اللّه ان الناس ینسبوننا الی القول بالتشبیه و الجبر لما روی من الاخبار فی ذلک عن
______________________________
(1) التوحید ص 117، عیون اخبار الرضا ج 1 ص 115.
(2) التوحید، ص 113، الکافی ج 1 ص 100.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:89
آبائک الائمة علیهم السّلام.
فقال: یا ابن خالد اخبرنی عن الاخبار التی رویت عن آبائی الائمة فی التشبیه و الجبر اکثر أم الاخبار التی رویت عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک؟ فقلت: ما روی عن النبی فی ذلک اکثر. قال: فلیقولوا: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول بالتشبیه و الجبر اذن «1».
فقلت له: انهم یقولون ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یقل من ذلک شیئا و انما روی عنه. قال: فلیقولوا فی آبائی علیهم السّلام انهم لم یقولوا من ذلک شیئا و انما روی عنهم.
ثم قال علیه السّلام: من قال بالتشبیه و الجبر کافر مشرک، و نحن منه براء فی الدنیا و الآخرة».
و بعد ان انتهی الامام علیه السّلام من إیضاح ذلک اشار الی ان تلک الروایات من تلفیق الغلاة، و طلب الی الشیعة طردهم من بین صفوفهم «2».
ان وجود هذه الشبهات هو الذی دفع الامام الرضا علیه السّلام الی الاعلان صراحة عن وجود تضاد بین الشیعة و اصحاب الحدیث، و اوضح باحادیث مختلفة- بعضها منقولة عن علی علیه السّلام «3» و الاخری عنه- عقیدة التنزیه. نورد فیما یلی امثلة فی هذا السیاق:
______________________________
(1) التوحید ص 364، عیون اخبار الرضا ج 1 ص 142.
(2) التوحید ص 364، عیون اخبار الرضا ج 1 ص 142.
(3) التوحید ص 69. (ربما کان الامام احیانا ینقل خطب الامام علی علیه السّلام بالنص). عیون اخبار الرضا ج 1 ص 121.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:90
روی علیه السّلام عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه دحض فکرة التشبیه و الجبر و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ما عرف اللّه من شبهه بخلقه، و لا وصفه بالعدل من نسب إلیه ذنوب عباده» «1».
یتضح جلیا من هذا الحدیث الانکار و النفی القاطع لعقیدتی (التشبیه و الجبر) و جاء فی روایة اخری عن الامام انه اعتبر الاعتقاد بالتشبیه- و هو ما کان شائعا عند اصحاب الحدیث باوسع اشکاله- کفرا. فقد نقل داود بن القاسم انه قال:
سمعت علی بن موسی الرضا علیه السّلام یقول: «من شبه اللّه بخلقه فهو مشرک، و من وصفه بالمکان فهو کافر» «2».
و لأجل ان نبین هنا درجة الوقاحة التی بلغها اصحاب الحدیث فی التشبیه من الافضل الاشارة الی بعض روایاتهم:
أ- «قلب عباد اللّه بین اصبعیه» «3».
ب- «یتنزل اللّه فی یوم عرفة الی السماء الدنیا» «4».
ج- «تلتهب نار جهنم یوم القیامة حتی یضع اللّه رجلیه علیها».
د- و نقلوا حدیثا کاذبا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: «رأیت ربی علی احسن هیئة».
______________________________
(1) التوحید: ص 47.
(2) التوحید، ص 69.
(3) طبقات الحنابلة ج 1 ص 23.
(4) طبقات الحنابلة ج 1 ص 23.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:91
و قد قبل أولئک هذه الروایات الکافرة علی ما فیها من کفر «1».
و ذکروا فی روایة اخری ان: «لا یفضل من الکرسی الذی یجلس علیه الرب الا قدر اربع اصابع».
ثم یضیف ابو بکر بن ابی مسلم: «انه الموضع الذی یفضل لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیجلسه معه» «2».
کانت هذه امثلة عن المعتقدات الخاطئة التی کان اصحاب الحدیث یتمسکون بها و بشدة. و بدیهی ان اساس الاعتقاد باللّه حینما یکون علی حد الشرک و الکفر فانه یجعل الانسان بعیدا عن الحقیقة.
و من المسائل الکلامیة التی کانت تحظی بأهمیة بالغة هی مسألة رؤیة اللّه، و هی المسألة التی لم یتخلص منها حتی الاشاعرة رغم ما بذلوه من جهود فی هذا السبیل، فصاروا فی نهایة المطاف- کما هو حال اصحاب الحدیث- یعتقدون برؤیة اللّه یوم القیامة، و استندوا فی اثبات عقیدتهم هذه الی رؤیة النبی له التی وردت فی بعض الآیات القرآنیة المتشابهة، مثل: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری. و الاحادیث المرویة حول ذلک.
و فی معرض ردّه علی هذه الشبهة و الدلیل الذی تقوم علیه، و لانکار قضیة الرؤیة من الاساس، قال ابو الحسن الرضا علیه السّلام: «ان بعد هذه الآیة ما یدل علی ما رأی حیث قال: ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی یقول: ما کذب فؤاد محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما رأت عیناه. ثم اخبر بما رأی، فقال: لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری. فآیات اللّه
______________________________
(1) طبقات الحنابلة ج 1 ص 23.
(2) طبقات الحنابلة، ج 2 ص 67.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:92
عز و جل غیر اللّه، و قد قال: وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً فاذا رأته الابصار فقد احاطت به العلم و وقعت المعرفة.
فقال ابو قرة: فتکذّب بالروایات؟
فقال ابو الحسن علیه السّلام: اذا کانت الروایات مخالفة للقرآن کذّبتها» «1».
و قال علیه السّلام فی تفسیر الآیات الاخری التی یستدل بها اصحاب الحدیث، ای آیة: إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ قال: یعنی مشرفة تنتظر ثواب ربها «2».
و قال فی تفسیر الآیة: وَ جاءَ رَبُّکَ ... قال علیه السّلام. «جاء امر ربک و الملک صفا صفا» «3».
و فی نفس الوقت وصف ابراهیم بن عباس کلام الرضا علیه السّلام بقوله: «کان کلامه کله و جوابه، و تمثله انتزاعات من القرآن» «4».
و من الملفت للنظر استناد الامام الی القرآن لدحض اقوال الآخرین، فعند ما عرض علی مسامع الامام رأی المعتزلة فی عدم غفران الکبائر قال علیه السّلام: «قد نزل القرآن بخلاف قول المعتزلة وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ «5».
و من الروایات الاخری التی تشبث بها اصحاب الحدیث، و وصفوا بها اللّه، و اصبحت معلما من معالمهم و خصیصة من خصائصهم فی التشبه، هی الروایة التی
______________________________
(1) التوحید ص 111، الکافی ج 1 ص 95.
(2) عیون اخبار الرضا، ج 1 ص 114، أمالی الصدوق، ص 246، مسند الامام الرضا، ج 1 ص 379.
(3) التوحید ص 162.
(4) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 180.
(5) سورة الرعد، الآیة 6.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:93
ورد فیها: «فان اللّه خلق آدم علی صورته» حیث کان احمد بن حنبل یقول:
«المقصود من هذه الروایة هو ان اللّه قد خلق آدم شبیها به».
و کان یضیف قائلا لتأکید رأیه: «اذا کان الضمیر فی صورته یعود علی آدم، سیکون کلام اللّه بلا معنی لأنه لم یکن هناک آدم قبل آدم، حتی یخلق آدم الثانی علی هیئته» «1». و قد رد الامام الرضا علیه السّلام علی هذا الاستدلال، و نسب هذا الحدیث الی رسول اللّه قائلا: قاتلهم اللّه، لقد حذفوا صدر الروایة.
«ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مر برجلین یتسابان فسمع احدهما یقول لصاحبه:
قبح اللّه وجهک و وجه من یشبهک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عبد اللّه لا تقل هذا لأخیک فان اللّه عز و جل خلق آدم علی صورته» «2».
تعکس لنا هذه الروایة کیف ان الاحادیث بقیت محفوظة عند آل الرسول علیهم السّلام، اما التی عند الآخرین فقد تعرضت للتحریف و الحذف و التصرف.
و قد جاء فی روایة عن الامام انه قسم الناس من الوجهة العقائدیة الی ثلاثة اصناف ففریق یقول بالتشبیه و آخر یقول بالتعطیل، و کلاهما باطل، و الثالث یثبت صفات اللّه دون ان یشبهه بشی‌ء» «3».
و استدل اصحاب الحدیث بالآیة الکریمة: بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ لإثبات ان للّه یدا، و لما سئل الامام علیه السّلام من قبل المشبهة عن تفسیر هذه الآیة قال علیه السّلام: «ان
______________________________
(1) طبقات الحنابلة ج 2 ص 131.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 119.
(3) فرج المهموم ص 139.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:94
کان مرادهم انها کایدی الانسان کان مخلوقا» «1».
و قد وردت عن الامام روایات کثیرة فی موضوع القضاء و القدر و الجبر و الاختیار، و إیضاح معانیها یحتاج الی کثیر من الشرح، و هذا لا یتناسب و مهمة هذا الکتاب. لکن ینبغی الاشارة الی ان الامام قد التزم الحد الوسط بین المعتزلة و اهل الحدیث. اذ تعتقد الفئة الاولی، بالتفویض و الاخری بالجبر. و اوضح المفهوم الذی طرحه جده الصادق علیه السّلام و هو مفهوم «الامر بین الامرین» «2».
و نعتقد ان من الافضل اختتام الموضوع بنقل الحدیث التالی:
یقول الحسن بن علی الوشاء: «سألت ابا الحسن الرضا علیه السّلام: هل اللّه فوض الامر الی العباد؟ قال: اللّه اعز من ذلک: قلت: فاجبرهم علی المعاصی؟ قال: اللّه اعدل و احکم من ذلک.
ثم قال: قال اللّه عز و جل: یا ابن آدم انا اولی بحسناتک منک، و أنت اولی بسیئاتک منی عملت المعاصی بقوتی التی جعلتها فیک».
اما بالنسبة للمعارف المتعلقة بالامامة، فلدینا مواضیع قیمة وصلتنا عن الائمة علیهم السّلام، و النقطة المهمة هنا هی ان بحث الامامة کان یستند فی اول الامر علی النقل، و لهذا فان احد ارکان هذا البحث یقوم فی الحقیقة علی موضوع النقل. لأن هذا الموضوع ینبثق تاریخیا من قضیة هل ان النبی عیّن وصیا له من بعده؟ ثمّ بمرور الزمن و ظهور الاتجاه العقلی اتخذت المسألة تدریجیا طابعا عقلیا و تبرعت بعض المبانی العقلیة للاجابة علی السؤالین التالیین: «من الذی ینبغی ان یحکم
______________________________
(1) التوحید، ص 168.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 124.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:95
بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ و هل یجب ان یکون منصوبا من اللّه أم من قبل الناس؟ ثمّ اتخذت سائر البحوث المتعلقة بالامامة منهجا عقلیا مثل مسألة: «هل یجوز ان یتصدی امامان فی نفس الوقت لهذا المنصب؟».
و هذا هو السبب الذی جعل مسألة الامامة، و الی زمن الامام الرضا علیه السّلام تستند الی العقل حینا و الی النقل احیانا اخری، اما فی زمن الامام الرضا علیه السّلام فانها اتخذت طابعا عقلیا مع کثیر من التوسع و الانتشار، و قد عرض الامام فی هذا المجال معارف کثیرة أیضا. و کان هناک سبب آخر أیضا هو حق اهل البیت فی الخلافة و هو ما اعترف به المأمون و لذا اصبح هذا الموضوع یتسم بجدیة اکثر.
و قد جمعها الاستاذ عطاردی فی مجموعة اطلق علیها اسم (مسند الامام الرضا) و اورد فیها (490) روایة فی باب الامامة، و یشکل جزءا منها بحوثا تاریخیة تتعلق بحیاة الامام الرضا علیه السّلام، و اما الجزء الآخر من هذه الروایات فیتضمن بحوثا عقلیة عدیدة لا نجد لها فی کثرتها نظیرا عند سائر الائمة، حیث نجد فی هذا الصدد روایة مطولة نقلها المرحوم الکلینی تشتمل علی بحث قرآنی و عقلی مفصل حول موضوع الامامة طرحه الامام الرضا علیه السّلام. تناولت بشکل عام الابعاد المختلفة للامامة، و یمکن اعتبارها نصا شاملا فی هذا الصدد «1».
و الروایة الاخری المهمة نقلت عن طریق الفضل بن شاذان، و اورد فیها مقاطع مهمة عن المسائل العقلیة المرتبطة بقضیة الامامة و یمثل احد هذه المقاطع اجابة علی السؤال «فلم جعل أولی الامر و امر بطاعتهم؟ حیث عرضت فیه الاسباب المختلفة لتعیین الامام من قبل اللّه تعالی و هناک مقطع آخر یحمل جوابا علی
______________________________
(1) الکافی، ج 1 ص 198، اکمال الدین ص 675.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:96
السؤال: «فلم لا یجوز ان یکون فی الارض امامان فی وقت واحد و اکثر من ذلک؟» و قد وردت فیه اجابات مثیرة حول ذلک الموضوع، و فی ثالث اجابة عن:
«لما ذا یجب ان یکون الامام من بیت رسول اللّه؟» «1».
و لعل اهم ما یوضح طبیعة العلاقة بین الولایة و التوحید، هی الروایة التی قالها الامام الرضا علیه السّلام فی مدینة نیسابور اثناء توجهه الی خراسان، و یمکن التکهن بمدی الدور التاریخی الذی تؤدیه روایة کهذه افصح عنها فی ذروة حب الامة له، حیث جاء فی تلک الروایة المشهورة ما یلی:
«روی الامام عن آبائه کما هو الحال فی سائر احادیثهم- عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان اللّه جل شأنه قال: کلمة لا إله الا اللّه حصنی، فمن دخل حصنی أمن من عذابی. فلما مرت الراحلة نادانا: بشروطها و انا من شروطها» «2».
و من المواقف العلنیة الاخری للامام فی ما یخص الامامة هو حدیثه البلیغ الذی ادلی به عند ما کان جالسا بجوار المأمون، و عرض علیه ولایة العهد، حیث قال: «انّ المأمون عرف من حقنا ما جهله غیره» «3».
و علی ایة حال، فقد استفاد الامام ابو الحسن علی الرضا علیه السّلام من الحریة النسبیة التی توفرت له خلال فترة الصراع بین المأمون و الامین و کذلک بعد تولّیه ولایة العهد ما بین عام 200 ه الی 203 ه فی طرح مسألة الامامة، و خلّف وراءه
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 99.
(2) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 134، التوحید ص 25، معانی الاخبار ص 371، أمالی الصدوق ص 146، حلیة الاولیاء ج 3 ص 192، نقلا عن مسند الامام الرضا ج 1 ص 45.
(3) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 145.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:97
احادیث کثیرة صرح بها علنا، و اکد ان لا تقیة فی اظهار امر الامامة «1».
و یمکن الجزم ان عهد الامام الرضا کان یمتاز بأهمیة بالغة من ناحیة اتساع مفهوم الامامة بین عموم الناس، و کانت هذه القضیة تطرح- قبل ذلک- علی نطاق الخاصة و المحافل العلمیة فقط.
أما علی نطاق عامة الناس، فقد ادی الامام الرضا دورا فاعلا فی نشر هذه المفاهیم. کما بذل علیه السّلام جهودا لا نظیر لها فی اثبات مفهوم (الامامة حق العلویین)، و لا شک ان ولایة العهد قد اتاحت له مثل هذه الفرصة، و رأی کذلک ان الابواب الاعلامیة قد فتحت له، فاستفاد منها فی المناظرات لتوضیح معنی الامامة.

ان الرضا علیه السّلام هو الامام الوحید المدفون فی ایران من بین ائمة الشیعة. و قد کان علیه السّلام مصدرا للخیر و البرکة من حین قدومه- و قد اشرنا الی هذه النقطة فی موضع آخر- حیث کان للامام دوره المهم فی نشر التشیّع فی ایران سواء فی حیاته او بعد استشهاده نظرا لوجود مدفنه الشریف فیها.
و رأینا من الضروری هنا نقل حدیث رواه ابن حبان: ان الشیعة لیسوا وحدهم یکنون له حبا و احتراما خاصا و یزورون مرقده الشریف و یستمدون منه الخیر و البرکة و القداسة بل ان اهل السنة و محدثیهم کانوا کذلک. و کما ذکر ابن حجر فان اشخاصا مثل: ابی بکر بن خزیمة، و ابی علی الثقفی، و عدد آخر من
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 213.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:98
المحدثین الکبار کانوا یزورون مرقده الشریف «1».
و کان ابن حبان من محدثی اهل السنة و کبار علمائهم عاش فی القرن الرابع للهجرة و کتب عن الامام الرضا علیه السّلام: «توفی علی بن موسی الرضا بالسم الذی دسه له المأمون فی یوم السبت آخر یوم من العام 203 للهجرة، و قبره فی سناباد خارج طوقان الی جوار قبر هارون. زرته عدة مرات عند ما کنت فی طوس، لم تکن تعرض لی مشکلة الّا زرت ضریح علی بن موسی الرضا (صلوات اللّه علی جده و علیه) و طلبت من اللّه حلها فیستجاب الدعاء و تحل المشکلة. ثم کتب یقول:
و هذا شی‌ء جربته مرارا فوجدته کذلک. اماتنا اللّه علی محبة المصطفی و اهل بیته صلی اللّه علیه و علیهم اجمعین» «2».
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 7 ص 387.
(2) الثقات، طبعة الهند، ج 8 ص 456.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:99

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:101
قال المأمون: «انه لأفقه منکم، و اعلم باللّه و رسوله، و سنته و احکامه، و أقرأ لکتاب اللّه منکم، و اعلم بمحکمه، و متشابهه، و ناسخه، و منسوخه، و ظاهره، و باطنه، و خاصه، و عامه، و تنزیله، و تأویله منکم «1».
هو محمد بن علی بن موسی الرضا علیهم السّلام تاسع ائمة المذهب الشیعی و من اصفیاء اللّه لهدایة «2» امة جده محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ولد فی الخامس عشر او التاسع عشر من شهر رمضان من العام 195 ه فی
______________________________
(1) تحف العقول ص 451.
(2) روضة الواعظین ص 208.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:102
المدینة و قبض فی شهر ذی الحجة من «العام مائتین و عشرین» «1». و قال بعضهم کانت ولادته فی العاشر او الخامس عشر من شهر رجب من العام 195 للهجرة القمریة «2»، و أمه أمّ ولد یقال لها سبیکة [سکینة] «3» النوبیة «4»، و قیل ان اسمها کان خیزران أیضا، و قیل انها کانت من اهل بیت ماریة القبطیة زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «5».
و ذکروا أیضا ان اسمها کان ریحانة، و قال النوبختی: کان اسمها درة ثم دعیت فیما بعد خیزران «6».
اشهر القابه التقی و الجواد، و له القاب اخری کالزکی و المرتضی و القانع و الرضی و المختار و المتوکل و المنتجب. و کنیته ابو جعفر و یذکر فی الروایات بابی جعفر الثانی حتی لا یلتبس اسمه مع اسم ابی جعفر الباقر علیه السّلام. تولی امامة الشیعة بعد استشهاد ابیه من العام 203 ه حتی العام 225 ه و کان سنه حینها 25 سنة.
______________________________
(1) تاریخ اهل البیت ص 85.
(2) راجع کتاب: کشف الغمة، ج 2 ص 242، و اقوال اخری فی مسند الامام الجواد ص 11- 15.
(3) تاریخ اهل البیت ص 123، ذکرها باسم سکینة. و ذکرها أیضا باسم «خورنال».
(4) یطلق اسم (النوبة) علی اقالیم واسعة تقع جنوب مصر، و اهلها من النصاری. کان افضل اسری الحرب من النوبة، و وردت روایة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مدح اهلها، راجع کتاب معجم البلدان ج 5 ص 209.
(5) الکافی ج 1 ص 492، التهذیب ج 6 ص 90.
(6) فرق الشیعة ص 91.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:103

ان احدی المسائل التی احتلت مکانتها فیما بعد فی المباحث الکلامیة هی مسألة: (هل یمکن ان یتولی الامام منصب الامامة قبل البلوغ؟) و قد اتسمت هذه القضیة بطابع الجدیة منذ ان تولی جواد الائمة علیه السّلام منصب الامامة عام 203 ه و تکررت أیضا عام 220 ه بشأن الامام الهادی علیه السّلام، ثم انطبقت أیضا علی الامام المهدی (عج).
فقد کان الشیعة حین استشهاد الامام الرضا علیه السّلام سنة 203 ه ینظرون الی الامور بقلق بالغ لأن ابنه لم یبلغ بعد سن الثامنة او التاسعة من العمر، و لم یکن لدیه ولد آخر. و یذکر بعض المؤرخین عن هذه الحادثة ان الشیعة حاروا و اضطربوا و وقع بینهم الخلاف، و کذا الشیعة فی سائر الامصار «1».
و کان قد اجتمع عدد منهم فی دار عبد الرحمن بن الحجاج و ظلوا ینوحون و یبکون «2».
و کانت تلک القضیة بمثابة مشکلة کبری بالنسبة للشیعة الذین کانوا یعیرون اهتماما کبیرا لطاعة الامام، و یرجعون إلیه فی جمیع مسائلهم الفقهیة و الدینیة، و ما کان من السهل علیهم بقاء مثل هذه القضیة بلا جواب مقنع. و قد کان من الواضح بالنسبة للشیعة ان الامام الرضا علیه السّلام عیّن الامام الجواد علیه السّلام وصیا من بعده، لکن صغر سنه کان یدفعهم الی البحث و التقصی لغرض التأکد و الاطمئنان.
لقد أکد الامام الرضا فی الاحادیث المختصة بامامة الامام الجواد، أنه عیّن
______________________________
(1) دلائل الامامة، ص 204.
(2) عیون اخبار المعجزات، ص 119.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:104
ولده الصغیر هذا وصیا له، و مع ما یبدو من وجود الفرصة الکافیة و اصرار الامام علی وصایته، الا ان بعض الاصحاب اشار الی صغر سنه، فذکّرهم الامام بنبوة عیسی فی طفولته و قال: «قد کان سن عیسی علیه السّلام حین أعطی النبوة اقل من سن ولدی» «1».
ان حالة الشک التی حصلت بعد رحلة الامام الرضا علیه السّلام، ادت الی ان یتجه بعض الشیعة الی عبد اللّه بن موسی اخ الامام الرضا علیه السّلام الا أنهم لم یکونوا مستعدین لقبول امامته بلا دلیل و برهان، فعرضوا علیه بعض الاسئلة، فلما رأوا عجزه عن الاجابة ترکوه «2».
و رجعت جماعة الی القول بالوقف انتهاجا لقول الواقفیة الذی وقفوا علی الامام الکاظم علیه السّلام. و سبب هذین الاتجاهین کما یری النوبختی هو اعتبارهما البلوغ شرطا من شروط الامامة «3».
و مع ذلک فقد قبل اغلب الشیعة بامامة الجواد علیه السّلام رغم قول بعضهم بحداثة سنه، فاحتجّ علیهم باستخلاف داود سلیمان و هو صبی یرعی الغنم، فانکر ذلک عباد بنی اسرائیل و علماؤهم «4».
اما الذین اعتقدوا بامامة الامام الجواد، فقد اعتلوا فی ذلک یحیی بن زکریا، و ان اللّه آتاه الحکم صبیا، و عیسی بن مریم، و بحکم الصبی بین یوسف الصدیق و امرأة الملک، و بعلم سلیمان بن داود حکما من غیر تعلیم، و غیر ذلک فانه قد کان
______________________________
(1) روضة الواعظین، ص 203.
(2) المناقب ج 2 ص 429، مسند الامام الجواد علیه السّلام ص 29- 30- 222.
(3) فرق الشیعة ص 88، المقالات و الفرق ص 95.
(4) الکافی، ج 1 ص 382.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:105
فی حجج اللّه ممن کان غیر بالغ عند الناس «1».
و کان الشیعة الامامیة ینظرون الی الامامة باعتبارها قضیة إلهیة فلذلک لم یکن صغر العمر قضیة مهمة بالنسبة لهم هذا من جهة، و من جهة اخری فان القضیة المهمة فی نظرهم هی ظهور هذا الجانب الالهی فی عملهم. و قد کان الائمة فی الحقیقة یجیبون علی جمیع اسئلة الشیعة، و کان الشیعة یفترضون وجود هذه القدرة عند جمیع الائمة. و لهذا السبب کانوا یعرضون علیهم انواع الاسئلة، و یقبلون بامامتهم فیما لو اجابوا علی تلک الاسئلة، رغم وجود نص علی امامتهم.
اما ما یخص الامام الجواد علیه السّلام فقد اقتضت الضرورة المزید من البحث و التحقیق، و قد اقدم الشیعة علی اختباره فی مواقف و حالات مختلفة، فکانوا فی کل مرة ینقادون لامامته بعد الفحص و الاطمئنان. و لم یکن من یرفض امامته الا افراد قلائل.
تجدر الاشارة هنا الی ان الشیعة اجتمعوا فی المجلس الذی سبق ذکره لحل قضیة الوصی، فقال یونس بن عبد الرحمن و کان من ثقاة الامام الرضا علیه السّلام:
«دعوا البکاء! من لهذا الامر؟ و الی من نقصد بالمسائل الی ان یکبر هذا؟
یعنی ابا جعفر علیه السّلام.
فقام إلیه الریان و وضع یده فی حلقه و لم یزل یلطمه و یقول له: أنت تظهر الایمان لنا و تبطن الشک و الشرک. ان کان امره من اللّه جل و علا، فلو أنه کان ابن یوم واحد لکان بمنزلة الشیخ العالم و فوقه، و ان لم یکن من عند اللّه فلو عمر الف سنة فهو واحد من الناس، فاقبلت العصابة علیه تعذله و توبخه.»
______________________________
(1) فرق الشیعة ص 90، المقالات و الفرق ص 94- 95.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:106
و کان حینها وقت الموسم فاجتمع من فقهاء بغداد و الامصار و علمائهم ثمانون رجلا، فخرجوا الی الحج، و قصدوا المدینة لیشاهدوا ابا جعفر علیه السّلام، فلما وافوا التقوا عبد اللّه بن موسی فسئل عن اشیاء اجاب عنها بغیر الواجب.
فاحتاروا و اغتموا و اضطرب الفقهاء و همّوا بالانصراف. ثم التقوا ابا جعفر، و وجهوا إلیه اسئلتهم فاجاب عنها بالحق، ففرحوا و دعوا له و اثنوا علیه» «1».
و جاءه مرة اخری جمع من الشیعة و عرضوا علیه ثلاثین الف سؤال فاجاب عنها باجمعها، و کان عمره آنذاک عشر سنوات «2». و مع احتمال وجود مبالغة فی هذا الرقم، الا ان هذه الروایة تبرهن لنا اولا: ان الشیعة کانوا یرکزون علی الجانب العلمی فی قضیة الامامة و قبول الامام. و ثانیا: ان الامام کان یجیب علی کل تلک الاسئلة الفقهیة للشیعة رغم صغر سنه، و هذا دلیل علی کون الامامة قضیة إلهیة.
ذکر الشیخ المفید ان جماعة من الشیعة رجعوا بعد وفاة الامام الرضا علیه السّلام الی عقیدة الواقفیة منکرین بذلک أیضا امامة الامام الرضا علیه السّلام. و ادعت جماعة اخری منهم امامة احمد بن موسی. و اعتبر المفید امامة الجواد علیه السّلام- و هو ما قبلته اکثریة الشیعة- حقا، و استدل علی ذلک مضافا الی الدلیل العقلی القائل: «کمال العقل لا یستنکر لحجج اللّه مع صغر السن»، ببعض الآیات الواردة بشأن عیسی علیه السّلام کما اشار أیضا الی دعوة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للامام علی علیه السّلام للایمان بالاسلام و لم یکن الامام قد بلغ سن الرشد بعد، بینما لم یوجه مثل هذه الدعوة لاشخاص آخرین فی مثل سنه. و کذلک تمت المباهلة أیضا بالحسنین علیه السّلام مع کونهما صبیین. و هو دلیل آخر
______________________________
(1) بحار الانوار ج 50 ص 99- 100 نقلا عن عیون المعجزات ص 119- 121، راجع کتاب: اثبات الوصیة ص 213.
(2) الکافی ج 1 ص 314.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:107
ساقه الشیخ المفید فی البرهنة علی امامة الجواد علیه السّلام فی سن الطفولة «1» فالمهم فی قضیة الامامة هو النص و قد رواه کثیر من اصحاب الامام الرضا علیه السّلام الاجلاء وفقا لما ذکره الشیخ المفید حیث قال: من روی النص عن ابی الحسن الرضا علیه السّلام فی امامة الجواد علیه السّلام هم: علی بن جعفر بن محمد الصادق علیهم السّلام و صفوان بن یحیی، و معمر بن خلاد، و الحسین بن بشار، و ابن ابی نصر البزنطی، و ابن قیاما الواسطی، و الحسن بن الجهم، و ابو یحیی الصنعانی، و الخیرانی، و یحیی بن حبیب الریان، و جماعة کثیرة «2»، و قد ذکر بعض روایاتهم الشیخ المفید فی الارشاد، و قام الاستاذ عطاردی بجمعها کلها تقریبا فی کتابه (مسند الامام الجواد) «3».
و من قبله بادر العلامة المجلسی أیضا الی تخصیص فصل من کتاب بحار الانوار ذکر فیه النصوص الواردة فی امامة محمد بن علی الجواد علیه السّلام. و یتضح من هذه الروایات ان الامام الرضا علیه السّلام اشار عدة مرات الی امامة ولده، و أطلع اصحابه الأجلاء علی هذا الامر. و فی الحقیقة ان استقامة اکثر الاصحاب و ثبوتهم علی الانقیاد للامام الجواد علیه السّلام- و هم الذین اسندوا تلک الروایات- یعتبر افضل دلیل علی احقیة ذلک الامام. لأن فقهاء الشیعة و محدثیهم و کبار علمائهم کانت لدیهم هواجس حقیقیة فی قبول ائمتهم کما ذکرنا سابقا، و کانوا یعترفون لهم بالامامة عن طریق الاختبار العلمی فقط حتی مع وجود النص.
______________________________
(1) الفصول المختارة ص 256- 257، «اظنّ ان البعض استدل بدعوة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بلوغ الامام علی علیه السّلام».
(2) الارشاد، ص 317، اعلام الوری ص 330.
(3) مسند الامام الجواد ص 250- 333. لقد استفدنا کثیرا من هذه المجموعة فی تألیف هذا الکتاب و نعتبر عمل الاستاذ عطاردی فی تنظیم هذه المساند من الخدمات الثقافیة القیمة، و ننتظر بفارغ الصبر صدور البقیة المتبقیة منها.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:108

إن معلوماتنا التاریخیة عن حیاة الامام قلیلة، و السبب فی ذلک یعود الی المضایقات السیاسیة التی کان ینتج عنها اخفاء الاخبار المتعلقة بالائمة علیهم السّلام لیکونوا فی مأمن یقیهم شر الاعداء.
و السبب الآخر هو عدم استمرار حیاة الامام الجواد علیه السّلام طویلا، حتی یمکن الحصول علی اخبار ذات اهمیة بشأنها.
اذ من المعلوم ان الامام الرضا علیه السّلام عند ما اشخص الی طوس لم یصطحب معه أیا من افراد عائلته، و کان یعیش وحده فی طوس. و لکن هل ان الامام الجواد ذهب لمقابله ابیه طوال تلک المدة أم لا؟
إن احدا لم یشر الی هذا الأمر الا ابن فندق فی تاریخ بیهق حیث ذکر أنه جاء الی طوس عام 202 ه، و التقی بوالده. و کتب عنه ما یلی:
«أجتاز محمد بن علی بن موسی الرضا علیه السّلام و کان اسمه التقی، طریق طبس مینادریا- اذ لم یکن طریق قومس [دامغان] سالکا آنذاک، و انما اصبح سالکا فی عهد قریب- و اتی الی بلدة بیهق و نزل فی قریة ششتمه و ذهب من هناک لمقابلة والده علی بن موسی عام 202 ه» «1».
و لم یرد ذکر لهذا الخبر فی ای من المصادر الاخری، و المستفاد من الاخبار المتعلقة باستشهاد الامام الرضا علیه السّلام ان الامام الجواد کان فی المدینة و قد ذهب الی طوس بأمر من اللّه سبحانه لتغسیل والده و الصلاة علیه فقط، و لعل الامام کان قد
______________________________
(1) تاریخ بیهق ص 46.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:109
ذهب الی هناک قبل ذلک. و یستشف من الخبر المذکور ان (ابن فندق) ربما یکون استقاه من تاریخ نیسابور للحاکم النیسابوری.
و عند ما رجع المأمون الی بغداد عام (204 ه) کان مطمئن الجانب من ناحیة الامام الرضا علیه السّلام لأنه قتله. لکنه کان یعلم ان الشیعة سیبقون فی ظل امامة ابنه من بعده، و تبقی الامامة کما کانت علیه. و المأمون لا زال یذکر سیاسة أبیه فی مراقبة الامام الکاظم علیه السّلام و تحدیده، حینما استقدمه الی بغداد و حبسه فاتبع السیاسة نفسها مع الامام الرضا علیه السّلام، و باسلوب ماکر لا یظهر معه أنه سجنه أو اساء إلیه بل یبدو من موقفه ذاک کأنه شدید الحب و التعلق به. و قد صارت النوبة الی الامام الجواد علیه السّلام لیکون تحت سیطرته، و فی قبضته، و هو ما یمکن تحقیقه بعقد ابنته لیسیطر علی الامام من جهة و یطلع علی تردد الشیعة علیه من جهة اخری. و لهذا فقد افادت بعض النصوص التاریخیة أنه استدعی الامام من المدینة الی بغداد بعد وصوله إلیها مباشرة و ربما کان ذلک عام 204 ه «1».
اضافة الی ذلک فان الشبهات التی کانت تدور حول المأمون فی قتل الامام الرضا علیه السّلام أملت علیه ان یتصرف بنحو یبعد التهمة عنه. الا ان بعض الاخبار تذکر ان المأمون و منذ جعله ولایة العهد للامام الرضا علیه السّلام عقد لابنه علی ابنته أمّ الفضل، أو سماها له. و یذکر الطبری و ابن کثیر ان أم حبیب بنت المأمون عقدت للامام الرضا و عقدت أمّ الفضل للجواد علیه السّلام «2» من العام نفسه، و ربما تعتبر هذه قرینة علی قول مؤلف کتاب تاریخ بیهق بأن الامام جاء سنة 202 ه لرؤیة ابیه فی طوس.
______________________________
(1) الحیاة السیاسیة للامام الجواد علیه السّلام ص 65، هذا یطابق بعض الاخبار التاریخیة. الا أن اکثر الروایات و هو الموافق لما نقله الطبری بأن الامام جاء الی بغداد عام 215 ه.
(2) البدایة و النهایة ج 10، ص 260، تاریخ الطبری، ج 7 ص 149.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:110
و یفهم من الروایة التی نقلها الشیخ المفید عن (الریان بن شبیب)، ان المأمون لما اراد ان یزوج ابنته أمّ الفضل ابا جعفر محمد بن علی علیه السّلام بلغ ذلک العباسیین فغلظ علیهم و استکبروه، و خافوا ان ینتهی الامر معه الی ما انتهی إلیه مع الرضا علیه السّلام «1»، فلاموا المأمون، و قالوا له: اتزوج ابنتک طفلا لم یتفقه فی دین اللّه، و لا یعرف حلاله من حرامه، و لا فرضه من سنته. فعقد المأمون استنکارا لقولهم مجلسا للمناظرة بین الامام الجواد علیه السّلام و یحیی بن اکثم «2». فتبین من هذه الروایة ان عقد الزواج قد تم فی وقت لا یزال الامام الجواد یصدق علیه اسم (الصبی). و مع ذلک لا یمکن اعتبار هذا دلیلا مبرما علی هذا الامر.
اما الروایة التی ینقلها ابن طیفور، و ابن الاثیر و مؤرخون، آخرون، و یبدو أنه یمکن التعویل علیها فهی: «ان المأمون حین عاد الی تکریت سنة 215 ه، کان الامام الجواد علیه السّلام قد حضر من المدینة الی بغداد و ذهب الی تکریت أیضا، و هناک عقدت له أم الفضل. و قد اقام علیه السّلام فی بغداد فی دار احمد بن یوسف علی شاطی نهر دجلة، و بقی هناک حتی ایام الحج، ثم ذهب منها الی مکة ثم الی المدینة حیث اقام فیها «3».
فاستنادا الی هذه الروایة التاریخیة لم یبق الامام الجواد علیه السّلام فی بغداد سوی هذه الفترة، و ان نفی المؤلف فکرة عدم مجیئه الی بغداد قبل هذا التأریخ.
و فی روایة اخری نقلها الاربلی: «ان المأمون حین قدم بغداد استدعی الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌2 110 حیاة الامام الجواد علیه السلام: ..... ص : 108
____________________________________________________________
(1) الارشاد ص 319.
(2) الارشاد ص 319- 320.
(3) بغداد ص 142- 143، تاریخ الطبری، ج 7 ص 190، تاریخ الموصل ص 215، الکامل ج 6 ص 417، مسند الامام الجواد ص 55، الحیاة السیاسیة للامام الجواد ص 79.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:111
الامام الجواد علیه السّلام إلیها أیضا، فرآه یوما و هو یلعب مع اترابه فهرب جمیع الاطفال ما عدا الامام، فسأله المأمون: لما ذا لم تفر؟ فقال له: لم اکن مذنبا فافر، و لم تکن الطریق ضیقة فاوسع لک، فسأله المأمون: من أنت؟ قال: انا محمد بن علی بن موسی الرضا ...».
و قد وردت فی ذیل الروایة امور اخری صارت موضع اخذ و ردّ بین بعض المحققین فرفضها جماعة، و قبلها آخرون، و منهم استاذنا الکبیر العلامة السید جعفر مرتضی العاملی الذی سعی الی اثبات صحة هذه الروایة «1».
غیر ان الملاحظ فی هذه الروایة تعرضها لبعض المواضیع التی تجعل التصدیق بها امرا صعبا. فلو صحت هذه الروایة فان المأمون یکون قد وصل بغداد سنة 204 ه، أو استدعی الامام الجواد علیه السّلام إلیها بعد ذلک بمدة قصیرة. و أما اذا شککنا فی صحة هذه الروایات فینبغی القول ان الامام کان یعیش فی المدینة قبل و بعد سنة 215 ه حتی استدعاه المعتصم الی بغداد عام 220 ه. و لا یوجد حالیا بین ایدینا روایة تدل علی مجی‌ء الامام الی بغداد من السنة 215 ه الی السنة 220 ه. و فیما یخص الاحترام الذی کان یحظی به الامام من قبل اهل المدینة هناک معلومات قلیلة بهذا الشأن استفدناها من بعض الروایات «2».
بدیهی انه لا یمکن تجرید طلب المعتصم من الامام بالمجی‌ء الی بغداد من العوامل السیاسیة، لا سیما و ان الامام قد قبض فی نفس العام الذی وصل فیه الی بغداد، و لم یکن قد تجاوز الخامسة و العشرین من عمره بعد. فعداء العباسیین لآل علی علیهم السّلام و خاصة امام الشیعة الذی کانت تنقاد له فئة کبیرة من الناس و بمعزل تام
______________________________
(1) الحیاة السیاسیة للامام الجواد ص 68- 75.
(2) الکافی، ج 1 ص 492- 493.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:112
عن الحکم العباسی و استدعاؤه الی بغداد و وفاته فی تلک السنة کلها دلائل علی ان استشهاد ذلک الامام الطاهر کان علی ید مرتزقة المعتصم العباسی.
و مع ذلک فان الشیخ المفید اشار الی الروایات الدالة علی قتله بالسم، و شکک فی صحتها «1». لکن الاخبار لیست وحدها فی هذا الصدد. اذ ان القرائن الموجودة اضافة الی الاخبار المذکورة الواردة فی مصادر مختلفة «2» تدل علی هذا الامر بکل وضوح. فالمستوفی یذکر مثلا ان الشیعة یقولون باستشهاده بالسم علی ید المعتصم «3».
و کذا بعض مصادر اهل السنة تشیر فی هذه القضیة الی المعتصم «4». بینما تذکر مصادر اخری ان المعتصم امر ابن الزیات ان یرسل احدا خلف الامام الجواد علیه السّلام «5»، کما ذکر ابن الصباغ ما یؤید هذا المعنی من خلال قوله «اشخاص المعتصم له من المدینة» «6» ای أنه احضره بالاجبار.
و اورد المسعودی خبرا یذکر فیه ان استشهاده کان علی ید أمّ الفضل فی الوقت الذی کان فیه قد جاء من المدینة الی بغداد عند المعتصم «7» و کانت مکافأة أمّ الفضل ان نقلت الی دار الحریم بعد قتلها للامام «8».
______________________________
(1) الارشاد ص 326.
(2) راجع کتاب الفصول المهمة ص 276.
(3) تاریخ گزیده ص 205- 206 (التاریخ المنتخب).
(4) الائمة الاثنی عشر، عن ابن طولون ص 103، شذرات الذهب ج 1 ص 48.
(5) بحار الانوار ج 50 ص 8.
(6) الفصول المهمة ص 275.
(7) مروج الذهب، ج 3 ص 463.
(8) الائمة الاثنی عشر ص 104.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:113
کما علینا ان لا نغفل عن ان حیاة أم الفضل مع الامام الجواد کانت غیر موفقة لسببین: الاول: عقمها و عدم انجابها. و الثانی: تجاهل الامام لها فکان ابناؤه من امهات الاولاد.
و فی احدی المرات شکت أم الفضل لابیها امتلاک الامام للجواری، فکتب لها المأمون «لم نزوّجک ابا جعفر حتی نحرّم علیه حلالا، فلا تعودی لمثلها» «1».
و علی ایة حال فان أمّ الفضل بعد موت أبیها و مجیئها الی بغداد- علی قول المسعودی- سمّت الامام، و حیث انها نقلت الی دار النساء، فینبغی ان یکون ذلک بأمر من المعتصم. و تفید روایة العیاشی ان سم الامام کان علی ید واحد من کتّاب المعتصم و بأمر منه «2».
و الدلیل الآخر هو ان الامام الجواد عند ما جاء الی بغداد سنة 215 ه. لم یعین للشیعة وصیا من بعده. اما فی سفره الذی استدعاه فیه المعتصم فانه عیّن وصیه. و هذا یبرهن لنا ان الامام کان یتوقع الاستشهاد و عدم العودة «3».

لقد کان الامام الجواد یتعرض لنحوین من المناظرات:
الاولی: المناظرات التی کانت تقام بطلب من الشیعة الذین استصغروا الامام، حیث کانوا یطلبون منه عقد مجالس المناظرة لیطلعوا علی ما یحمل علم إلهی.
______________________________
(1) بحار الانوار، ج 50 ص 79- 80.
(2) تفسیر العیاشی ج 1، ص 319.
(3) الکافی، ج 1 ص 323.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:114
و الثانی: المناظرات التی کانت تجری من قبل الخلفاء المعاصرین، و هما المأمون و المعتصم.
و بما ان الشیعة کانوا یدّعون العلم الالهی للأئمة فان الخلفاء کانوا یحاولون من خلال عقد مجالس المناظرة، و وضعهم امام مشاهیر العلماء فی ذلک العصر، اثبات عجزهم عن الاجابة علی بعض الاسئلة، فتتقوض ثقة الناس بهم. و قد بینا قبل هذا مواقف المأمون من الامام الرضا علیه السّلام، و ان کان المأمون یتظاهر بعکس ذلک. و اضافة الی ذلک فان المأمون کان من محبی المناظرات العلمیة، و کان حبه للفلسفة، و طلب العلم من السمات البارزة فی حیاته التی تمیزه عن سائر الخلفاء العباسیین. و اهم الاخبار الواصلة إلینا عن هذه المناظرات هی الروایة التی نقلها الشیخ المفید عن الریان بن شبیب «1»، و هی روایة مطولة نلخصها فیما یلی:
«لما اراد المأمون تزویج أمّ الفضل للامام الجواد علیه السّلام بلغ ذلک العباسیین، فغلظ علیهم، و استکبروه، و خافوا ان ینتهی الامر معه الی ما انتهی مع الامام الرضا علیه السّلام. و اجتمع منهم جماعة و جاءوا الی المأمون و حذروه من هذا، و خوفوه من احتمال زوال الحکم من ایدیهم، و ذکروه بما کان من ماضی الخصومة بین العباسیین و العلویین، و قالوا له: قد کفانا من عملک ما عملت مع الرضا.
فقال لهم المأمون: أما ما بینکم و بین آل ابی طالب فانتم السبب فیه، و لو انصفتم القوم لکانوا اولی بکم، و اما ما کان یفعله من قبلی بهم فقد کان به قاطعا للرحم و اعوذ باللّه من ذلک.
______________________________
(1) الریان بن شبیب من الرواة الثقات المعتمدین، کان فی خراسان عند الامام الرضا علیه السّلام، ثم سکن فیما بعد مدینة قم. و قد جمع مسائل [روایات] صباح بن نصر الهندی. ر. ک: النجاشی ص 118.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:115
و و اللّه ما ندمت علی ما کان منی من استخلاف الرضا «1»، و أما ابو جعفر محمد بن علی فقد اخترته لتبریزه علی کافة اهل الفضل فی العلم و الفضل مع صغر سنه و الاعجوبة فیه بذلک، و انا ارجو ان یظهر للناس ما قد علمته منه، فیعرفوا ان الرأی ما رأیته فیه، فقالوا له: أنه صبی لا معرفة له و لا فقه، فامهله لیتأدب و یتفقه فی الدین ثم اصنع ما تراه.
فقال لهم: و یحکم انی اعرف بهذا الفتی منکم و ان هذا من اهل بیت علمهم من اللّه و الهامه، لم یزل آباؤه اغنیاء فی علم الدین و الأدب عن الرعایا الناقصة عن حد الکمال.
فان شئتم فامتحنوا ابا جعفر بما یتبین لکم به ما وصفت من حاله.
فقالوا: قد رضینا بذلک، و اتفق رأیهم علی یحیی بن اکثم «2» و هو قاضی الزمان علی ان یسأله مسألة لا یعرف الجواب فیها، و وعده باموال نفیسة علی ذلک. و اجتمعوا فی الیوم الذی اتفقوا علیه، و حضر معهم یحیی بن اکثم، و حضر المأمون أیضا بنفسه.
فاستأذن ابن اکثم المأمون بسؤال ابی جعفر، و بعد ان اجازه، استاذن أیضا من ابی جعفر فی مساءلته فقال له الجواد علیه السّلام: سل ان شئت. فقال له یحیی ما تقول فی محرم قتل صیدا؟
______________________________
(1) ذکرنا بعض الاحداث فی حیاة الامام الرضا علیه السّلام و التی یمکننا معها التصدیق بادعاءات المأمون هذه و قد جاء فی الخبر الذی اورده ابن شعبة: «ان المأمون طلب من یحیی ابن اکثم سؤال الامام». انظر: تحف العقول ص 335.
(2) قال عنه الذهبی: «کان من کبار الفقهاء»، توفی عام 242، میزان الاعتدال ج 4 ص 361.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:116
فقال له ابو جعفر علیه السّلام: قتله فی حل أو حرم؟ عالما کان المحرم أم جاهلا؟
قتله عمدا او خطأ؟ حرا کان المحرم أم عبدا؟ صغیرا کان أم کبیرا؟ مبتدئا بالقتل أم معیدا؟ من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها؟ من صغار الصید کان أم من کباره؟ مصرا علی ما فعل أو نادما؟ فی اللیل کان قتله للصید أم نهارا؟ محرما کان بالعمرة اذ قتله أو بالحج کان محرما؟.
فتحیّر یحیی بن اکثم و بان فی وجهه العجز و الانقطاع و تلجلج حتی عرف جماعة اهل المجلس امره. و قال: اعرفتم الآن ما کنتم تنکرونه؟ و هنا عقد له علی ابنته أم الفضل. و جعل صداقها مهر جدته فاطمة الزهراء علیها السّلام.
فلما تفرق الناس، طلب المأمون من ابی جعفر ذکر الفقه فیما فصله من وجوه قتل المحرم الصید.
فذکرها لها الامام علی وجوهها. ثم طلب منه المأمون ان یسأل یحیی مسألة، فسأله ابو جعفر: اخبرنی عن رجل نظر الی امرأة فی أول النهار، فکان نظره إلیها حراما علیه، فلما ارتفع النهار حلت له. فلما زالت الشمس حرمت علیه. فلما کان وقت العصر حلت له. فلما غربت الشمس حرمت علیه. فلما دخل علیه وقت العشاء الآخرة حلت له. فلما کان انتصاف اللیل حرمت علیه. فلما طلع الفجر حلت له. ما حال هذه المرأة و بما ذا حلت له و حرمت علیه؟
فقال له ابن اکثم: و اللّه ما اهتدی الی جواب هذا السؤال و لا اعرف الوجه فیه. فان رأیت ان تفیدناه، فقال ابو جعفر علیه السّلام:
هذه أمة لرجل من الناس نظر إلیها اجنبی فی اول النهار فکان نظره إلیها حراما علیه، فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلت له. فلما کان عند الظهر
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:117
اعتقها فحرمت علیه. فلما کان وقت العصر تزوجها فحلت له، فلما کان وقت المغرب ظاهر منها، فحرمت علیه، فلما کان وقت العشاء الآخرة کفر عنها الظهار فحلت له. فلما کان فی نصف اللیل طلقها واحدة فحرمت علیه فلما کان عند الفجر راجعها فحلت له.
فابدی المأمون ثانیة عجبه من علمه و قال: إن صغر السن فی اهل هذا البیت لا یمنعهم من الکمال» «1».
فاذا کان هذا الزواج قد تم فی عام 215 ه، فمعنی ذلک ان سن الامام کان عشرین عاما و الذی یظهر من مجموع ما ذکر فی الصفحات السابقة، و مما ورد فی تکملة هذه الروایة من ان الامام اخذ أمّ الفضل معه الی المدینة بعد اکمال مراسیم العقد، ان هذه المناظرات قد جرت فی نفس هذه السنة.
و قد جری فی مجلس المعتصم أیضا ما یشابه هذه المناظرة و عند ما ثبت علم الامام و افضلیته فیها قتل.
فقد نقل العیاشی فی تفسیره عن الزرقان انه قال: «رجع ابن ابی داود ذات یوم من عند المعتصم و هو مغتم، فقلت له فی ذلک. فقال: سببه محمد بن علی بن موسی، فقلت له: و کیف کان ذلک؟ قال: ان سارقا اقر علی نفسه بالسرقة و سأل الخلیفة تطهیره باقامة الحد علیه، فاختلف الفقهاء فی المکان الذی ینبغی ان تقطع منه الید، فقلت أنا نقطع من الکرسوع و وافقنی جماعة علی قولی، و قال آخرون من المرفق، و لما سأل المعتصم ابا محمد اعتذر عن الاجابة. لکن الخلیفة اقسم علیه فقال ان القطع یجب ان یکون من مفصل اصول الاصابع فیترک الکف، لأن الکف
______________________________
(1) الارشاد، ص 46- 51، الفصول المهمة ص 267- 271، تفسیر القمی ج 1 ص 183.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:118
موضع سجود و قد قال جلّ شأنه: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً.
فاعجب المعتصم بذلک فاصابنی من ذلک خجل تمنیت الموت معه، و بعد ایام کلمت المعتصم فیما یلحقه مثل هذا الموقف به من ضرر، و هو ان یترک رأی الفقهاء لرأی شابّ حدث، فانتبه لقولی و بعد ایام دعا احد وزرائه الجواد الی داره و سمه «1».
و فی مجلس آخر سأل یحیی بن اکثم الامام الجواد علیه السّلام اسئلة اخری و سأله عن فضائل الخلفاء الاوائل و عن روایة تقول: «انه نزل جبرائیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: یا محمد ان اللّه عز و جل یقرؤک السلام و یقول لک: سل ابا بکر هل هو عنی راض فانی عنه راض.
فقال الامام فی ذلک المجلس الذی کان غاصّا بجمع کبیر من علماء السنة:
«لست بمنکر فضل ابی بکر، و لکن یجب علی صاحب هذا الخبر ان یأخذ مثال الخبر الذی قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجة الوداع: لقد کثرت علیّ الکذابة و ستکثر بعدی فمن کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار. فاذا اتاکم الحدیث عنی فاعرضوه علی کتاب اللّه و سنتی، فما وافق کتاب اللّه و سنتی فخذوا به و ما خالف کتاب اللّه و سنتی فلا تأخذوا به، و لیس یوافق هذا الخبر کتاب اللّه. قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ «2». فاللّه عز و جل خفی علیه رضاء ابی بکر من
______________________________
(1) مسند الامام الجواد، ص 181- 183 نقلا عن تفسیر العیاشی ج 1 ص 319، نقلنا فیما سبق قول المسعودی فی ان أمّ الفضل هی السبب فی سم الامام.
(2) التوحید ص 110، الکافی ج 1 ص 95.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:119
سخطه حتی سأل عن مکنون سره، هذا مستحیل فی العقول».
یتضح لنا من هذه الروایة کیف واجه الامام مثل هذه الروایة الموضوعة، و انکرها بعد عرضها علی القرآن. و قد رأینا نظیر هذا النمط من البحث فی حیاة الامام الرضا علیه السّلام حیث صرح الامام بشکل رسمی بأننا لا نقبل من الاحادیث ما یخالف کتاب اللّه «1» و اصالة القرآن امام الحدیث هی واحدة من الأسس التربویة التی کان یجری التأکید علیها فی مذهب اهل البیت.
ثم قال یحیی بن اکثم: «و قد روی: ان مثل ابی بکر و عمر فی الارض کمثل جبرائیل و میکائیل فی السماء». فقال الامام علیه السّلام: و هذا أیضا یجب ان ینظر فیه، لأن جبرائل و میکائیل ملکان للّه مقربان لم یعصیا قط، و لم یفارقا طاعته لحظة واحدة، و هما قد اشرکا باللّه عز و جل و ان اسلما بعد الشرک، فکان اکثر ایامهما الشرک باللّه فمحال ان یشبههما بهما.
قال یحیی: و روی أیضا: انهما سیدا کهول اهل الجنة. فما تقول فیه؟
فقال علیه السّلام: و هذا الخبر محال أیضا لأن اهل الجنة کلهم یکونون شبانا، و لا یکون فیهم کهل و هذا الخبر وضعه بنو أمیّة لمضادة الخبر الذی قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی الحسن و الحسین بأنهما سیدا شباب اهل الجنة.
فقال یحیی بن اکثم: و روی: ان عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة.
فقال علیه السّلام: و هذا أیضا محال لأن فی الجنة ملائکة اللّه المقربین و آدم و محمد و جمیع الأنبیاء و المرسلین، لا تضی‌ء الجنة، بانوارهم حتی تضی‌ء بنور
______________________________
(1) التوحید، ص 110، الکافی ج 1 ص 95.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:120
عمر؟! فقال یحیی: و قد روی: ان السکینة تنطق علی لسان عمر.
فقال علیه السّلام: لست بمنکر فضل عمر، و لکن ابا بکر افضل من عمر، فقال علی رأس المنبر: ان لی شیطانا یعترینی، فاذا ملت فسددونی.
فقال یحیی: قد روی أیضا ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو لم ابعث لبعث عمر.
فقال علیه السّلام: کتاب اللّه اصدق من هذا الحدیث، یقول اللّه فی کتابه: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ «1» فقد أخذ اللّه میثاق النبیین، فکیف یمکن ان یبدل میثاقه، و کل الأنبیاء علیهم السّلام لم یشرکوا باللّه طرفة عین.
فکیف یبعث بالنبوة من اشرک و کان اکثر ایامه مع الشرک باللّه. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نبئت و آدم بین الروح و الجسد.
فقال یحیی بن اکثم: و قد روی أیضا ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما احتبس الوحی قط إلا ظننته قد نزل علی آل الخطاب.
فقال علیه السّلام: و هذا محال أیضا. لأنه لا یجوز ان یشک النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نبوته.
قال اللّه تعالی: اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاسِ «2». فکیف یمکن ان تنتقل النبوة ممن اصطفاه اللّه تعالی الی من اشرک به؟
قال یحیی: روی ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو نزل العذاب لما نجی منه الا عمر».
______________________________
(1) الاحزاب: 7.
(2) الحج: 75.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:121
فقال علیه السّلام: و هذا محال أیضا، لأن اللّه تعالی یقول: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ «1». فاخبر سبحانه انه لا یعذب احدا ما دام فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما داموا یستغفرون «2».

لقد اصبح من المتعارف تقریبا ان الظروف السیاسیة القائمة آنذاک کانت تفرض ان تبقی العلاقة بین الشیعة و الامام اللاحق محدودة و ضعیفة الی مدة من الزمن بعد وفاة الامام السابق، و رغم وجود و کلاء للائمة فی کل بلد الا أنهم کانوا یواجهون مصاعب کثیرة فی ایجاد مثل هذه العلاقة. و کان صغر سن الامام الجواد یشکل مشکلة اخری أیضا استغرقت وقتا طویلا حتی زالت الشکوک و الاوهام من قلوب الشیعة.
و جاء فی الحدیث ان الامام بقی مستخفیا بالامامة الی سن العاشرة «3»، و هذا یعکس لنا سببا آخر یحول دون اقامة علاقة قویة و مثمرة معه.
و من جهة اخری فقد کانت هناک قیود و مضایقات مفروضة من قبل الحکام لا تسمح للشیعة بالتحرک بحریة تامة، و کانت القناة الوحیدة للاتصال بالامام تتمثل فی کتابة الرسائل إلیه و استلام الاجوبة، و لذا کان الائمة منذ عهد الامام الجواد علیه السّلام فصاعدا و الی ما قبل عهد الامام الرضا، یقیمون علاقاتهم مع
______________________________
(1) الانفال: 33.
(2) الاحتجاج ج 2 ص 245- 249.
(3) اثبات الوصیة ص 215.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:122
الشیعة عن طریق الرسائل.
و من ناحیة اخری فان الامام توفی و هو فی الخامسة و العشرین من عمره، و هذه المدة لم تتح فیها للناس الفرصة الکافیة للاتصال به. و رغم قصر هذه الفترة فان فی ایدینا الآن اکثر من مائتین و عشرین حدیثا مرویا عن الامام الجواد علیه السّلام فی مواضیع مختلفة مضافا إلیها مسائل اخری منقولة عنه بواسطة الاصحاب او کتبهم. و هذا العدد من الاحادیث هو ما وصل إلینا طبعا و لا شک ان هناک الکثیر من المکاتیب التی کتبها الائمة الی اصحابهم و حالت الظروف السیاسیة آنذاک دون وصولها إلینا. و قد روی الاحادیث المذکورة مائة و واحد و عشرون راویة، و احصی الشیخ الطوسی مائة و ثلاثة عشر راو لاحادیث الامام الجواد علیه السّلام.
و هذا العدد من الاحادیث یعکس مدی عظمة الامام العلمیة و احاطته بالفقه و التفسیر و الکلام و الدعاء و المناجاة. اما الکمال الاخلاقی للامام فهو بارز فی کلماته القصیرة و الجذابة. و قد اورد ابن الصباغ المالکی بعضا منها فی کتاب الفصول المهمة. کما و توجد امثال هذه الاحادیث بکثرة فی کتاب تحف العقول، و القسم الاعظم من الروایات الفقهیة للامام یمکن العثور علیها فی الکتب التی کتبها لاصحابه ردّا علی اسئلتهم التی کانت تأتیه من مختلف انحاء البلاد الاسلامیة.

کان للامام الجواد علیه السّلام مواقف مبدئیة ازاء الفرق المنحرفة، و کان یوصی اصحابه باتخاذ المواقف اللازمة تجاهها، و من تلک الفرق فرقه المجسمة الذین یقولون ان اللّه جسم فقد قال ابو جعفر الجواد علیه السّلام عنهم: «من قال بالجسم فلا
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:123
تعطوه من الزکاة؟ و لا تصلوا وراءه» «1».
و سببت فرقة الواقفیة مشکلة للشیعة. و هی فرقة وقفت علی الامام الکاظم علیه السّلام بعد استشهاده، و لم تعترف بامامة ولده علی الرضا علیه السّلام. و لما سئل الامام عن جواز الصلاة خلفهم نهی عن ذلک «2».
و کانت الزیدیة فرقة منشقة عن الشیعة أیضا. و قد سبقت منا الاشارة الی هذه الفرقة اثناء حدیثنا عن حیاة الامام الصادق علیه السّلام، کما اشرنا أیضا الی موقف الائمة منها و قد کانت للزیدیة فی بعض الاطوار مواقف عدائیة ضد الامامیة، و طعن علی الائمة، و هذا ما حدا بهم علیهم السّلام الی اتخاذ مواقف حازمة تجاهها حتی ان الامام الجواد علیه السّلام اعتبر الواقفیة و الزیدیة کالناصبیة اذ جعلهم مصداقا للآیة الکریمة: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ «3»» «4».
و کان لغلاة الشیعة أیضا دور فی تلویث سمعة الشیعة الاثنی عشریة، و لهذا السبب کانوا ملعونین علی لسان الائمة. و کان خطرهم شدیدا علی الشیعة فی مختلف المناطق، لأنهم کانوا ینقلون الروایات عن الائمة و یضلون بها الشیعة الذین کانوا یلتزمون طاعة الائمة. و کان ابو الخطاب من رؤساء الغلاة، و قد سمع ابو جعفر علیه السّلام یقول و قد ذکر عنده ابو الخطاب: «لعن اللّه ابا الخطاب و لعن اصحابه، و لعن الشاکین فی لعنه و لعن من قد وقف فی ذلک و شک فیه» «5».
______________________________
(1) التوحید ص 101، التهذیب ج 3 ص 283.
(2) من لا یحضره الفقیه: ج 1 ص 379.
(3) الغاشیة: 2 و 3.
(4) رجال الکشی ص 391، مسند الامام الجواد ص 150.
(5) رجال الکشی ص 528.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:124
ثم قال: «و هذا ابو الغمر و جعفر بن واقد و هاشم بن ابی هاشم استأکلوا الناس بنا و صاروا دعاة یدعون الناس الی ما دعا إلیه ابو الخطاب». بل قد ورد فی روایة رواها إسحاق الانباری قال فیها: «ان الامام اوعز إلیه بقتل اثنین من الغلاة هما: ابو المهری و ابن ابی الزرقاء، اللذان کانا یدعیان بأنهما دعاة للائمة، و الدافع لذلک هو دورهما فی تضلیل الشیعة، فما زال إسحاق یطلبهما الی ان عرفا قصده و حذراه «1».

ان کثیرا من اصحاب الامام الجواد هم اصحاب ابیه و ابنائه، و لقد قضی بعضهم سنوات طویلة فی صحبة الائمة علیهم السّلام، بل و خلفوا وراءهم مؤلفات تحتوی علی الکثیر من احادیثهم علیهم السّلام.
و من اصحاب الامام الاجلاء السید عبد العظیم الحسنی الذی روی عددا کبیرا من الاحادیث عن الامام. و قد سکن هذا الصحابی العلوی الحسنی فی بلاد الری، و نذر نفسه لنشر احادیث اهل البیت علیهم السّلام. و نتیجة لجهوده ازداد عدد الشیعة فی الری، و انتشر التشیع هناک «2».
و من اصحابه الآخرین داود بن قاسم المعروف بأبی هاشم الجعفری، الذی یرجع نسبه الی جعفر بن ابی طالب، کان من ابرز اصحاب الائمة، و نقل عنهم
______________________________
(1) نفس المصدر.
(2) کتب الاستاذ عطاردی کتابا تحت عنوان: «عبد العظیم الحسنی، حیاته و مسنده» وردت خلاصة منه فی آخر اسمه الذی ورد فی کتاب مسند الامام الجواد، ص 298- 308.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:125
الکثیر من الاحادیث و قد اثنت علیه کتب رجال الشیعة.
و کان علی بن مهزیار من جملة اصحاب الامام الجواد أیضا، و له مکانة مرموقة بین الشیعة. قال عنه النجاشی: «انه روی عن الرضا و الجواد علیهما السّلام و کان وثیق الصلة بالامام الجواد، و یحظی باکرامه و تبجیله «1» و روی عنه الکثیر من الاحادیث». و قال النجاشی: «انه کان یراسل علی بن ساباط، الذی کان فطحی المذهب، و یعودان فیما یختلفان فیه الی الامام الجواد علیه السّلام. و کانت النتیجة ان رجع علی بن ساباط عن معتقده الخاطئ».
و من جملة وکلاء الامام خیران الخادم و قد ذکره الکشی «2».
و من وکلائه أیضا ابراهیم بن محمد الهمدانی، و کان أیضا راویا من رواته «3».
و من اصحابه احمد بن محمد البزنطی، و هو من اصحاب الاجماع أیضا، و کان من خواص اصحاب الامام الجواد علیه السّلام، و قد اثنی علیه جمیع اصحاب مصنفات الرجال، توفی عام 221 ه.
ذکره ابن الندیم، و ذکر کتابه الذی یحتوی علی روایات الامام الرضا علیه السّلام، و نسب له کتاب الجامع و کتاب المسائل «4».
______________________________
(1) رجال النجاشی، ص 177.
(2) رجال الکشی، ص 608.
(3) مسند الامام الجواد، ص 202، نقلا عن جامع الرواة.
(4) الفهرست، ص 276.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:126

کان شیعة الامام موزعین علی شتی بقاع البلاد الاسلامیة، و کان الکثیر منهم فی بغداد و المدائن و سواد العراق «1»، و جماعة اخری منهم تسکن فی ایران و غیرها من البقاع.
و بالاضافة الی ما کان لدیهم من ارتباط بوکلاء الامام، فانهم کانوا یعرجون علیه أیضا اثناء سفرهم لاداء فریضة الحج، و بهذا النحو کانوا یحافظون علی اتصالهم بالامام. و یستفاد من روایة وردت فی الکافی ان الشیعة کان لهم وجود فی مصر أیضا حیث یقول علی بن اسباط: «فاخذت انظر إلیه (الامام الجواد) و جعلت انظر الی رأسه و رجلیه، لأصف قامته لاصحابنا فی مصر» «2».
و ورد فی موضع آخر ان شخصا من اهل خراسان جاء إلیه «3».
و یستفاد من روایة اخری عن الحر بن عثمان العاملی ان جماعة من الامامیة من مدینة الری جاءوا الی الامام «4». و نحن نعلم ان الری کانت تحتضن الکثیر من الشیعة علی مر التاریخ و کان عددهم یتزاید باستمرار «5».
و کانت قم أیضا واحدة من المراکز الاصلیة للشیعة، و قد حافظت علی اتصالها بالامام الجواد علیه السّلام. و کان احمد بن محمد بن عیسی شیخ القمیین من اصحاب الامام الرضا و الامام الجواد و ابنه و کذلک الامام العسکری، و کانت لدیه
______________________________
(1) الغیبة، ص 212.
(2) الکافی، ج 1 ص 384.
(3) الثاقب، ص 208.
(4) نفس المصدر.
(5) مسند الامام الجواد ص 265.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:127
الکثیر من الرقاع التی تشتمل علی احادیثهم «1».
و من اصحابه صالح بن محمد بن سهل و کان یتولی له الوقف بقم «2»، کما کان یتولاها قبله احمد بن إسحاق، و خلال تلک الفترة کان اهل قم یعارضون عمال الحکومة الذین یأتون من قبل المأمون.
و قد جاء تفصیل هذه الاشتباکات فی تاریخ قم، فقد نقل فیه ان اهل قم کانوا قد طالبوا بتخفیض الخراج، فلما رفض طلبهم ثاروا ضد الوالی، و لم یخمد حرکتهم الا الجیش الذی ارسله المأمون بقیادة علی بن هشام. و قد بقیت تلک الاضطرابات مستمرة لفترة من الزمن و بشکل متفرق «3».
و جاء فی خبر تاریخی آخر ان رجلا من اهالی بست و سجستان جاء فی ایام الحج الی الامام و قال له: «ان والینا رجل یتولاکم اهل البیت، و یحبکم، و علیّ فی دیوانه خراج فان رأیت ان تکتب إلیه کتابا بالاحسان إلیّ فقال: لا اعرفه. الا ان الرجل تعلق بالامام و اصرّ علی کتابة الکتاب، فما کان من الامام الا ان کتب له کتابا الی ذلک الوالی، فذهب الرجل و سلمه الکتاب، و کان اسم الوالی الحسین بن عبد اللّه النیسابوری، فاخذه و وضعه علی عینیه و طرح ما علیه من الخراج و اعطاه نفقة لعیاله» «4».
و من جملة اصحاب الامام الجواد علیه السّلام علی بن مهزیار، و قد کان نصرانیا ثم اسلم و صار من خواص اصحاب الامام الرضا و الامام الجواد علیهما السّلام. و کان من اهل
______________________________
(1) راجع کتاب تاریخ گسترش تشیع در ری [بالفارسیة]. (تهران 1413 ه).
(2) التهذیب، ج 4 ص 140، الاستبصار ج 2 ص 60.
(3) راجع کتاب: تاریخ التشیع فی ایران (بالفارسیة) ص 124- 125.
(4) الکافی، ج 5، ص 111، التهذیب ج 6، ص 336.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:128
قریة (هندوان) فی فارس، ثم سکن الاهواز «1».
و قد نقلت احدی الروایات التاریخیة ان الامام الهادی علیه السّلام کان یتکلم معه بالفارسیة «2».
ان البحث عن هذا الارتباط الواسع بین الائمة و شیعتهم بدأ منذ عهد الامام الرضا علیه السّلام فان انتشار التشیع فی ایران یعزی فی الواقع الی سفر الامام الرضا علیه السّلام الی خراسان اکثر من ای سبب آخر و هو- ای التشیع- مدین الی شبکة وکلاء الائمة علیهم السّلام فی مناطق و نواحی ایران. و کان للکتب الجامعة لاحادیث الائمة علیهم السّلام- التی جمعها اصحابهم من زمن الامام الباقر علیه السّلام و کانت تعکس فی الواقع اهتمام الائمة و شیعتهم فی الجوانب الثقافیة و الفکریة- دورا عظیما فی نشر عقائد و فقه الشیعة فی هذه المناطق.
و قد سئل الامام الجواد علیه السّلام فی احدی المرات عن جواز التحدث بالروایات الموجودة فی کتب الاصحاب- و التی کانت لا تتداول تقیة- فقال علیه السّلام: «حدّثوا بها فانها حق» «3».
و هکذا سعی الشیعة لنشر آثار اسلافهم و عملوا علی تقویة الدعامة الفقهیة للشیعة و التی تعتبر فی واقع الحال جوهر العمل. و کان علیهم أیضا العمل بالقضایا الفقهیة التی تجاهلها المنحرفون و العمل أیضا علی نشرها. و من جملة ذلک حج التمتع الذی یعتبر من وجهة النظر الاسلامیة افضل عمل یقوم به الحاج «4».
______________________________
(1) مسند الامام الجواد ص 315.
(2) بصائر الدرجات ص 333.
(3) الکافی، ج 1 ص 53.
(4) الکافی ج 2 ص 291، التهذیب ج 5 ص 30.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:129

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:131
الامام الهادی علیه السّلام: «اذا کان زمان العدل فیه اغلب من الجور، فحرام ان یظن باحد سوءا حتی یعلم ذلک منه. و اذا کان زمان الجور اغلب فیه من العدل فلیس لاحد ان یظن بأحد خیرا ما لم یعلم ذلک منه «1».
عاشر ائمة الشیعة هو الامام الهادی علیه السّلام ولد فی منتصف ذی الحجة عام 212 ه کما نقل الشیخ المفید و الشیخ الکلینی و الشیخ الطوسی و ابن الاثیر «2».
و هناک رأی آخر یشیر الی ان ولادته کانت فی شهر رجب عام 214 ه.
______________________________
(1) بحار الانوار ج 78، ص 370.
(2) الکافی، ج 1 ص 497، الارشاد، ص 327، التهذیب، ج 6، ص 92، الکامل لابن الاثیر ج 7 ص 189.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:132
و قال به الخطیب البغدادی و جماعة آخرون «1»، و اشتهر هو و ابنه الامام الحسن بن علی بالعسکریین «2». و سبب هذه التسمیة هو ان الامام الهادی قد أخذ بصحبة ولده الی سامراء (العسکر) و بقی فیها الی آخر عمره الشریف، حیث قبض علیه السّلام فی جمادی الثانی عام 254 ه «3».
و اشتهر أیضا امامنا الهادی علیه السّلام بالقاب اخری کالنقی و العالم، و الفقیه، و الامین، و الطیب. و کنیته ابو الحسن. و کان یکنی بأبی الحسن الثالث، بعد ابی الحسن الاول الامام علی علیه السّلام و ابی الحسن الثانی الرضا علیه السّلام. و ذکروا له القابا اخری أیضا. و أمه أمّ ولد اسمها سمانة من بلاد المغرب، و جاء فی تاریخ اهل البیت ان اسم أمه هو (مدنب) و (غزال المغربیة) و (حدیث) «4».
و کان نقش خاتمه کما ذکر ابن الصباغ المالکی، «اللّه ربی و هو عصمتی من خلقه» «5».
و حسب روایة الشیخ المفید و آخرین فقد قبض الامام الهادی علیه السّلام فی رجب عام 254 ه، بعد اقامة فی سامراء استمرت عشرین سنة و تسعة اشهر «6».
و فی تلک الحقبة التاریخیة، کانت الخلافة العباسیة بید المعتز، و هو الخلیفة
______________________________
(1) تاریخ بغداد، ج 2 ص 57، راجع کتاب مسند الهادی، ص 13- 14، تاریخ اهل البیت ص 86.
(2) الیافعی فی «مرآة الجنان» ج 1، ص 160، یشیر الی الموضوع اعلاه و یقول ان اسم العسکر اطلق علی سامراء لأن المعتصم انتقل إلیها مع عسکره.
(3) تاریخ اهل البیت ص 86.
(4) تاریخ اهل البیت ص 123- 124.
(5) الفصول المهمة، ص 277.
(6) تاریخ بغداد، ج 12، ص 56.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:133
الثالث عشر فی سلسلة خلفاء بنی العباس. و قد ذکر ابن شهرآشوب ان الامام استشهد فی هذا التاریخ، و نقل عن ابن بابویه ان المعتمد العباسی هو الذی سمه و لکن الثابت تاریخیا ان المعتمد تولّی الخلافة عام 255 ه.
و رغم ان الخبر الاصلی لشهادة الامام مذکور فی الاخبار التاریخیة الا ان الکثیر من المؤرخین اما اهملوه و لم یشیروا إلیه، أو نقلوه قولا.
و اشار المسعودی و سبط بن الجوزی الی وفاة الامام بالسم و قالا: «أنها روایة تاریخیة» «1».
إن مما لا شک فیه ان العداء للعلویین و زعمائهم بالخصوص کان قائما آنذاک.
و کان عمر الامام یتراوح بین الاربعین و الاثنین و اربعین عاما و ما کان یشکو من ای عارض مرضی. کما أنه کان موجودا فی سامراء و تحت رقابة الخلفاء العباسیین.
فهذه القرائن تدعم الروایة القائلة باستشهاده و تجعل احتمالها قویا، فضلا عن وجود بعض الروایات الدالة علی استشهاد جمیع الائمة، و سبق لنا ان اشرنا إلیها فی مواضع اخری.

تسلم الامام الهادی علیه السّلام الامامة و عمره ست سنوات، و ذلک بعد استشهاد ابیه الامام الجواد علیه السّلام عام 220 ه، و لما کانت مشکلة البلوغ قد حلت بالنسبة
______________________________
(1) مروج الذهب، ج 4 ص 86، تذکرة الخواص 362، ر. ک، الفصول المهمة ص 283.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:134
للامام الجواد علیه السّلام فلم یحصل ادنی شک فی امامته بالنسبة لکبار شخصیات الشیعة.
و قد ذکر الشیخ المفید و النوبختی ان جمیع شیعة الامام الجواد دخلوا فی طاعة الامام الهادی الا افرادا قلائل تبعوا لامد قصیر موسی بن محمد المعروف بالمبرقع المتوفی فی العام 296 ه و المدفون فی قم «1»، ثم ترکوا القول بامامته بعد مدة قصیرة و اعتقدوا بامامة الهادی «2».
و یری سعد بن عبد اللّه الاشعری ان سبب مفارقتهم لموسی المبرقع و التحاقهم بالامام الهادی علیه السّلام هو ان موسی کذّبهم و تبرّأ منهم، و ممن ادعی امامة لنفسه «3».
اما الطبرسی و ابن شهرآشوب فهما یریان ان اجماع الشیعة علیه، و التفافهم حوله، خیر دلیل علی صحة امامته «4». و مع ذلک فقد بین المرحوم الکلینی و آخرون اخبار امامته. و یتضح من بعض الاحادیث ان الامام الجواد علیه السّلام حین طلب منه الحضور الی بغداد من قبل المعتصم العباسی فهم مغزی هذا السفر و ادراک مدی خطورته، فبادر الی تعیین الامام الهادی علیه السّلام وصیا له «5».
اضافة الی ذلک، فقد اصدر الامام نصا مکتوبا بامامة ولده الهادی علیه السّلام بحیث لم یبق هناک ای مجال للشک» «6».
______________________________
(1) انظر الی: رسالة المیرزا حسین النوری حول موسی المبرقع، تحت عنوان: (البدر المشعشع، فی احوال ذریة موسی المبرقع)، و قد دافع عنه بشدة فی هذه الرسالة.
(2) فرق الشیعة ص 91- 92، الفصول المختارة من العیون و المحاسن، ص 257.
(3) المقالات و الفرق، ص 99.
(4) اعلام الوری ص 333، المناقب ج 2 ص 443، مسند الامام الهادی علیه السّلام ص 20.
(5) الکافی، ج 1 ص 333، بحار الانوار ج 50، ص 118.
(6) الکافی ج 1 ص 325، انظر بحار الانوار ج 50 ص 118- 123، مسند الامام الهادی ص 18- 22.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:135

معروف عن المعتصم العباسی انه حکم منذ شهر رجب من العام 218 ه و حتی ربیع الاول من العام 227 ه، ثم حکم من بعده الواثق حتی ذی الحجة من السنة 232 ه، ثم تولی الحکم من بعده الخلیفة المتوکل الذی بقی حیا حتی العام 247 ه، ثم اعقبه المنتصر الذی استلم الحکم لمدة سنة واحدة و توفی سنة 248 ه، ثم انتقلت مقالید الحکم الی المستعین باللّه الذی استمر حتی العام 251 ه، ثم ولی الخلافة من بعده المعتز حتی العام 255 ه «1».
و المشهور ان وفاة الامام الهادی کانت فی سنة 254 ه.
و کانت سیاسة المأمون الی ما قبل مجی‌ء المتوکل الی الخلافة هی السیاسة المتبعة فی الحکم. و هی سیاسة تقوم علی التمسک بمذهب المعتزلة و الدفاع عنهم، و هذا یعنی فسح المجال تلقائیا أمام الشیعة و العلویین. و لکن الامور تغیرت بمجی‌ء المتوکل الی سدة الحکم حیث ابتدأ التشدد و الضغط من جدید و انتهجت سیاسة الدفاع عن آراء اهل الحدیث و تحریضهم ضد المعتزلة و الشیعة. و هو ما نجم عنه قمع هذین المذهبین بشدة.
و قد اشار ابو الفرج الاصفهانی فی بدایة حدیثه عن النهضات العلویة فی عهد المتوکل الی الشدة التی مارسها المتوکل فی قمع الطالبیین کما اعتبر وزیره عبد اللّه بن یحیی بن خاقان یحمل نفس النظرة العدائیة ضدهم. فیزین له القبیح فی معاملتهم، حتی بلغ فیهم ما لم یبلغه احد من خلفاء بنی العباس قبله. و کان من ذلک ان کرب قبر الحسین و عفی آثاره. و وضع علی الطرق مسالح له لا یجدون
______________________________
(1) اخذت هذه التواریخ من کتاب (انساب الخلفاء و الولاة) ص 3، (المؤلف زامباور).
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:136
احدا الا اتوا به فقتله أو انهکه عقوبة «1». و کان الدافع لذلک ان کربلاء صارت سببا لشد الناس عاطفیا مع الافکار الشیعیة و الائمة. و اورد ابو الفرج الاصفهانی بعض التفاصیل عما کان یلاقیه العلویون فی المدینة من ضیق و عسر، مما یتقرح له الفؤاد ألما.

فی اعقاب تلک الممارسات القاسیة التی مورست ضد الامام الهادی علیه السّلام و هو فی المدینة، امر المتوکل بجلبه الی سامراء، و کان غرضه من ذلک مراقبة تحرکات الشیعة و زیاراتهم. و کان المأمون من قبله قد مارس نفس السیاسة بهدف السیطرة علی تحرکات الامامین الرضا و الجواد علیهما السّلام.
و هناک اخبار تاریخیة متعددة موجودة فی کتب التاریخ و الحدیث عن جلب الامام من المدینة الی سامراء، الا أننا سنحاول التوفیق فیما بینها للخروج بخبر جامع عنها.
ففی سنة 233 ه قرر المتوکل المجی‌ء بالامام من المدینة الی سامراء، و ذکر الشیخ المفید ان ذلک کان فی سنة 243 ه، و هو غیر صحیح. إذ ان هذا التاریخ اشارة الی السنة التی استنسخ فیها احد الشیعة رسالة المتوکل الی الامام «2»، لکن الشیخ
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین، ص 390.
و ذکر ضمن هذا السیاق: «ان جماعة من محبی الامام الحسین علیه السّلام زاروا قبره سرا فی اللیل، و وضعوا علیه بعض العلائم، و لما قتل المتوکل جاءوا الی کربلا مع سائر العلویین و الطالبیین، و اخرجوا تلک العلائم، و اعادوا القبر علی ما کان علیه».
(2) انظر الارشاد، ص 332، الکافی ج 1 ص 501.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:137
تصور خطأ انها تاریخ جلب الامام الی سامراء. ففی تلک السنة کتب عبد اللّه بن محمد الهاشمی رسالة الی المتوکل جاء فیها: اذا کانت لک فی الحرمین حاجة فاخرج علی بن محمد منها، فانه قد دعا الناس الی نفسه، و اتبعه خلق کثیر. و من بعد هذا انفذ المتوکل یحیی بن هرثمة لیأتیه بالامام الهادی علیه السّلام الی سامراء «1».
و اشار ابن الاثیر الی ظلم المتوکل للشیعة، و ان هناک جماعة کانت تسایره فی هذا الاتجاه منهم عبد اللّه بن محمد الهاشمی، و قد حذروه من العلویین و کانوا یحرضونه علی نفیهم، و الاساءة إلیهم «2».
و ذکر ابن الجوزی أیضا ما جری عند المتوکل من قدح و سعایة ضد الامام الهادی علیه السّلام و قال انه اشخصه الی سامراء لخبر بلغه بأن الناس قد افتتنوا به «3».
و ذکر الشیخ المفید ان الامام ارسل کتابا الی المتوکل فنّد فیه ما بلغه عنه من اخبار «4».
و کتب المتوکل جوابا علی کتاب الامام یتناسب مع مکانته، و قال فیه انه قد عزل عبد اللّه بن محمد الهاشمی عما کان یتولاه من الحرب و الصلاة فی مدینة الرسول، و طلب من الامام أیضا ان یأتی الی سامراء، و اکد فی کتابه علی معرفته بشخصیة الامام، و تقدیره لمکانته، و انه مستعد للبر به، و انه قد نصب محمد بن الفضل بدلا عن عبد اللّه بن محمد، و امره باکرامه و تبجیله، و الانتهاء الی رأیه. ثم ذکر فی کتابه أنه مشتاق لرؤیته و إحداث العهد معه و النظر إلیه. و طلب إلیه الشخوص الی سامراء مع من شاء من اهل بیته و موالیه علی مهل و طمأنینة. و اذا
______________________________
(1) بحار الانوار ج 50، عیون المعجزات.
(2) الکامل، ج 7 ص 20، راجع کتاب مقاتل الطالبیین ص 480.
(3) تذکرة الخواص، ص 359.
(4) الارشاد، ص 333.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:138
احب ان یرافقه یحیی بن هرثمة و من معه من الجند و یکون تحت طاعته فالامر إلیه فی ذلک.
ثم طلب المتوکل یحیی بن هرثمة و امره ان یسیر الی الکوفة بثلاثمائة جندی و ینزل فیها، ثم یذهب منها الی المدینة عن طریق البادیة، و یأتیه بعلی بن محمد مکرّما «1». و واضح ان المتوکل انما فعل ذلک خشیة حدوث حساسیة سیاسیة فی المجتمع.
و رغم کل ذلک فقد علم اهل المدینة بتلک القضیة حیث ینقل ابن الجوزی قائلا: «یقول یحیی بن هرثمة: و جهنی المتوکل الی المدینة فلما دخلتها ضج اهلها و عجوا ضجیجا و عجیجا ما سمعت مثله، فجعلت اسکتهم، و احلف انی لم أؤمر فیه بمکروه» «2».
غیر انه یظهر بوضوح انه کان مأمورا بأخذ الامام الهادی علیه السّلام الی سامراء بالاکراه و لذا ورد فی تتمة الروایة السابقة أنه فتّش منزل الامام فلم یصب فیه الا مصاحف و دعاء و ما اشبه ذلک. و هذا ما جعل یحیی یفتتن به «3».
و قد روی فی کتاب عیون المعجزات ان یحیی عند ما قدم المدینة بدأ عبد اللّه بن محمد فاوصل الکتاب إلیه، ثم رکبا جمیعا الی ابی الحسن علیه السّلام، و اوصلا إلیه کتاب المتوکل فاستأجلهما ثلاثة أیام. فلما کان بعد ثلاثة عادا الی داره فوجدا الدواب مسرجة و الاثقال مشدودة، فخرج متوجها الی العراق مع هرثمة «4».
______________________________
(1) تذکرة الخواص، ص 259.
(2) نفس المصدر، مروج الذهب ج 4 ص 84.
(3) بحار الانوار ج 5، ص 209.
(4) المباحث ج 2 ص 454، مسند الامام الهادی ص 44.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:139

قدم الامام الی سامراء فاستقبله الناس، و اقام فی دار خزیمة بن حازم «1».
یقول یحیی بن هرثمة فلما قدمت الی مدینة السلام بدأت بإسحاق بن ابراهیم الطاهری، و کان علی بغداد، فقال یا یحیی ان هذا الرجل قد ولده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المتوکل من تعلم، فان حرضته علی قتله، کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خصمک.
فصرت الی سامراء و قلت لوصیف بخبر وصول الامام، فقال: و اللّه لأن سقط من رأس هذا الرجل شعرة لا یکون الطالب بها غیری. و ذهب الی المتوکل و عرفته ما وقفت علیه من امره، و سمعته من الثناء فاحسن جائزته، و اظهر بره و تکریمه «2».
ینقل الشیخ المفید ان الامام لما وصل الی سامراء امر المتوکل بأن یحجب عنه فی یومه. فنزل فی خان یعرف بخان الصعالیک و فی الیوم التالی افردت له دار فاقام فیها. یقول صالح بن سعید: «دخلت علی ابی الحسن یوم وروده فقلت له:
جعلت فداک فی کل الامور ارادوا اطفاء نورک و التقصیر بک حتی انزلوک هذا الخان الاشنع خان الصعالیک» «3».
اقام ابو الحسن علیه السّلام فی سامراء عشرین عاما و عدة اشهر و توفی فیها، و قال الشیخ المفید: «کان فیها الامام مکرّما فی ظاهر حاله، یجتهد المتوکل فی ایقاع حیلة به فلا یتمکن من ذلک» «4».
______________________________
(1) اثبات الوصیة ص 228.
(2) مروج الذهب، ج 4 ص 85.
(3) الارشاد، ص 334.
(4) الارشاد ص 334.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:140

و خلال المدة التی اقامها الامام فی سامراء کان یبدو علی الامام انه یحیا حیاة طبیعیة، الا ان المتوکل کان یرمی- سوی ما ذکرناه من المراقبة الی ادخاله ضمن نطاق البلاط العباسی و اسقاط شخصیته. و قد قال الطبرسی فی هذا الصدد:
«ان المتوکل کان یسعی للحط من مکانة الامام فی قلوب الناس» «1».
و اورد المسعودی فی مروج الذهب مثالین لمواقف الامام الهادی علیه السّلام من المتوکل «2». فقد نقل عن محمد بن یزید المبرد أنه قال: «سأل المتوکل الامام الهادی علیه السّلام: ما یقول ولد أبیک (یعنی أنت) فی العباس بن عبد المطلب؟ قال: ما یقول ولد ابی یا امیر المؤمنین فی رجل فرض اللّه تعالی طاعة بنیه علی جمیع خلقه، و فرض طاعته علی بنیه؟.
فانشرح المتوکل لجواب الامام الذی کان یعنی تأییدا له فی الظاهر و أجازه بمائة الف درهم».
و انما اراد ابو الحسن طاعة اللّه علی بنیه فعرّض «3».
و هذا یظهر ان الامام کان معرضا للتهدید المباشر من قبل المتوکل، و کان علیه التزام مبدأ التقیة، لکنه تحدث بذکاء یدرکه اهل الالباب، و اصحاب الافهام، و یعرفون المقصد الحقیقی الذی انطوی علیه کلامه.
و فی نفس هذا السیاق قیل للمتوکل ان ابا الحسن یعنی علی بن محمد بن
______________________________
(1) اعلام الوری، ص 438.
(2) و اشار أیضا الی موقف الامام من زینب الکذابة و قال انها کرامة اخری له.
(3) مروج الذهب ج 4 ص 10- 11.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:141
علی الرضا علیه السّلام یفسر قوله عز و جل: یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا «1» بالاول و الثانی قال: فکیف الوجه فی امره؟
قالوا: تجمع له الناس و تسأله بحضرتهم فان فسرها بهذا کفاک الحاضرون امره، و ان فسرها بخلاف ذلک افتضح عند اصحابه. فوجه الی القضاة و بنی هاشم و الاولیاء و سئل عن ذلک، فقال علیه السّلام: هذان رجلان کنی عنهما، و منّ علیهما بالستر، أ فیحب امیر المؤمنین ان یکشف ما ستره اللّه؟ قال: لا أحب «2». و بهذا تخلص الامام من خطر کان یواجهه من ابناء العامة.
و اورد المسعودی خبرا آخر فی مروج الذهب قال: «سعی الی المتوکل بعلی بن محمد الجواد علیه السّلام ان فی منزله کتبا و سلاحا من شیعته من اهل قم، و انه عازم علی الوثوب بالدولة، فبعث إلیه جماعة من الاتراک، و هجموا علی داره لیلا فلم یجدوا فیها شیئا، و وجدوه فی بیت مغلق علیه و علیه مدرعة من صوف و هو جالس علی الرمل و الحصا، و متوجه الی اللّه تعالی یتلو آیات من القرآن. فحمل علی حاله تلک الی المتوکل و قالوا له: لم نجد فی بیته شیئا و وجدناه یقرأ القرآن مستقبل القبلة. و کان المتوکل جالسا فی مجلس الشراب، فدخل علیه و الکأس فی ید المتوکل. فلما رآه هابه و عظّمه و اجلسه الی جانبه، و ناوله الکأس التی کانت فی یده. فقال: و اللّه ما یخامر لحمی و دمی قط، فاعفنی فاعفاه، فقال: انشدنی شعرا:
فقال علیه السّلام انی قلیل الروایة للشعر، فقال لا بدّ: فانشده علیه السّلام و هو جالس عنده:
باتوا علی قلل الاجبال تحرسهم‌غلب الرجال فما اغنتهم القلل
و استنزلوا بعد عز من معاقلهم‌فاودعوا حفرا یا بئس ما نزلوا
______________________________
(1) الفرقان: 27. (2) مروج الذهب ج 4 ص 11.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:142 ناداهم صارخ من بعد ما قبروااین الاسرة و التیجان و الحلل
این الوجوه التی کانت منعمةمن دونها تضرب الاستار و الکلل
فافصح القبر عنهم حین ساءلهم‌تلک الوجوه علیها الدود تنتقل
قد طالما عمروا دورا لتحصنهم‌ففارقوا الدور و الاهلین و انتقلوا
و طالما کنزوا الاموال و ادخروافخلّفوها علی الاعداء و ارتحلوا
اضحت منازلهم قفرا معطلةو ساکنوها علی الاحداث قد رحلوا یقول المسعودی: فبکی المتوکل حتی بلّت دموعه لحیته، و بکی الحاضرون، و امر بمائدة الشراب فرفعت، ثم سأل ابا الحسن علیه السّلام: هل علیک دین؟
قال: اربعة آلاف دینار.
فدفع إلیه اربعة آلاف دینار ثم رده الی منزله مکرما «1». کما ارسل له المتوکل مبلغا آخر من المال، الا ان الامام عرض علیه ان ینفقه فی سبیل اللّه» «2».
و کان استلام الهدایا من الخلفاء یختلف باختلاف الظروف و الاموال التی تقدم فیها الهدایا و یمکن مراجعة الکتب الفقهیة لمعرفة المباحث الفقهیة المتعلقة بها بشکل اوسع.
و فی احد الایام امر المتوکل جمیع اهل مملکته من الاشراف و من اهله و غیرهم و الوزراء و الامراء و القواد و سائر العساکر و وجوه الناس ان یزینوا بأحسن التزیین، و یظهروا فی افخر عددهم و ذخائرهم، و یخرجوا مشاة بین یدیه، و ان لا یرکب الا هو و الفتح بن خاقان، فشق علی الامام علیه السّلام ما لقیه من الحر و الزحمة،
______________________________
(1) مروج الذهب ج 4، ص 11، مرآة الجنان ج 2 ص 159، تتمة المختصر ص 347.
(2) تذکرة الخواص، ص 360.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:143
فدعا الامام بدعاء (المظلوم علی الظالم) «1». و سنذکر قسما منه فی مکان آخر.
کان المتوکل یسعی و بکل اصرار الی اشراک الامام الهادی علیه السّلام فی مجالس اللهو و الطرب، و کان من الطبیعی ان تؤدی مثل هذه المکیدة الی اسقاط هیبة الامام فی نظر الشیعة و انصاره و هو امامهم و قدوتهم، لکنه (ای المتوکل) اعترف بعجزه و عدم قدرته علی اسقاط هیبة الامام فی مثل هذه المکیدة، فکان یقول:
«و یحکم قد اعیانی امر ابن الرضا، ابی ان یشرب معی أو ینادمنی أو اجد منه فرصة فی هذا» «2».
لقد کان لشخصیة الامام من الجلال و العظمة و الهیبة فی سامراء ما یدفع بالجمیع الی احترامه و تقدیره، و الخضوع امام هیبته «3». لکن هذا الحال ما کان لیرضی المتوکل، فکان یزداد ضغطه علیه و شدته فی معاملته «4».
و فی الایام الاخیرة من حیاته، کان المتوکل قد عزم علی قتل الامام. یقول ابن اورمة. «خرجت الی سر من رأی فدخلت الی سعید الحاجب و دفع المتوکل ابا الحسن علیه السّلام إلیه لیقتله. و بعد یومین هجم الترک- کما توقع الامام الهادی علیه السّلام- علی المتوکل فی فراشه لیلا و قتلوه. فنجا منه الامام» «5».
و قد ورد فی احادیث اخری أیضا ان المتوکل امر بحبس الامام، لکنه قتل
______________________________
(1) مهج الدعوات ص 265، مسند الامام الهادی ص 186- 191.
(2) کشف الغمة ج 2 ص 381.
(3) المقالات و الفرق، ص 105.
(4) کشف الغمة ج 2 ص 394.
(5) کشف الغمة، ج 2 ص 394.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:144
بعد ثلاثة أیام «1».

صارت الخلافة بعد مقتل المتوکل الی ابنه المنتصر، فنتج عن ذلک تقلیل الضغوط التی کانت تمارس ضد الشیعة و الامام الهادی علیه السّلام، و ان کانت الضغوط ظلت متواصلة ضد الشیعة فی سائر البلاد «2». فقد کان الشیعة فی عهد المتوکل یئنون تحت وطأة الضغوط الشدیدة، و کان من الواضح طبعا ان تناقص تلک الضغوط بعد المتوکل کان یؤدی الی تقویة التنظیمات الشیعیة فی المناطق المختلفة و کان الامام کلما اعتقل واحد من وکلائه عیّن غیره، فکان من شیعته وکیله علی بن جعفر الذی قبض علیه و اودع الحبس «3».
و کذا محمد بن الفرج و قد قبض علیه فی مصر و احضر الی العراق و بقی فی السجن ثمانی سنوات «4».
یقول الدکتور جاسم حسین بهذا الخصوص: «نقل الکندی ان الشیعة الامامیة فی مصر کانوا عرضة لمضایقة و اذی الوالی هناک یزید بن عبد اللّه الترکی، فقبض علی (ابی حدرّی) «5» و هو من کبار العلویین، و علی اصحابه. و کانوا متهمین
______________________________
(1) المناقب ج 1 ص 447، مسند الامام الهادی ص 41، هناک اخبار کثیرة عن مواقف الامام الهادی علیه السّلام مع المتوکل. لا یمکننا التطرق إلیها فی هذه العجالة.
(2) انظر: التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر علیه السّلام ص 85.
(3) اثبات الوصیة ص 232.
(4) بحار الانوار ج 5، ص 140.
(5) هو محمد بن علی (ابن الحسن) بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:145
بالنشاط الخفی ضد الحکومة، و أبعدوا الی العراق فی عام 248 ه «1». و یقول الشیخ الکلینی أیضا: «ان عملیات الحبس و الملاحقة قد أثرت علی اتباع الامام الهادی علیه السّلام «2» فعلی سبیل المثال: قتل محمد بن حجر، و حبس حاکم مصر سیف ابن اللیث، و تزامنا مع تلک الاحداث القی القبض علی اصحاب الامام الهادی علیه السّلام فی سامراء «3»، و اصبح وکیله فی الکوفة، ایوب بن نوح مطلوبا من قبل قاضیها» «4».
و کان الامام ابو الحسن علیه السّلام یخاطب الشیعة و یدعوهم الی الحفاظ علی مکانتهم الاجتماعیة، و مراعاة الجوانب الظاهریة، و معالم الزینة و الجمال فی الشخصیة. فعند ما رأی الامام احد الشیعة یمشی و فی یده سمک قال له: «یا معشر الشیعة، انکم قد عاداکم الخلق فتزینوا بما قدرتم علیه) «5».
و کثیرا ما کان الشیعة یدخلون فی المناصب الحکومیة بامر من الائمة علیهم السّلام لیکونوا عونا للشیعة فی الاوقات المناسبة.
فکان یعقوب بن یزید من کتّاب المنتصر، و مع ذلک فقد نقل عنه ان له کتبا منها کتاب البداء و کتاب المسائل و نوادر الحج و ... الخ «6». و بدیهی ان هؤلاء کانوا یعملون سرا، و الا فان الخلفاء کانوا یضیقون علی کل من له علاقة بالامام
______________________________
(1) ولاة مصر، ص 229.
(2) الکافی ج 1 ص 511- 513.
(3) المناقب ج 4 ص 416.
(4) کشف الغمة، ج 3 ص 247، نقلا عن تاریخ سیاسی غیبت امام دوازدهم، (التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر).
(5) الکافی ج 6 ص 480.
(6) رجال النجاشی ص 350.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:146
الهادی، و یطردونه و یقطعون رزقه «1». و ان کان هذا الضغط قد قلّ فی عهد المقتدر بشکل ملفت النظر.
و فضلا عن شیعة الامام و اصحابه فهناک ما یقرب من مائة و تسعین صحابیا رووا عن الامام الهادی علیه السّلام. روی مائة و ثمانون منهم- علی اقل تقدیر- مواضیع و احادیث مختلفة عنه.
و کانت لدی الشیعة فی ذلک الوقت کتب الاحادیث و الفقه و الکلام التی الّفها اصحاب الائمة، و کانوا یعرضون اسئلتهم و مشاکلهم علی الامام الهادی علیه السّلام عن طریق الوکلاء، و کان الامام بدوره یوجههم الی الاصحاب ذوی السبق، و المحبین لأهل البیت «2». و یمکن ان نستشف من القرائن اللاحقة، ان التشیع کانت له قاعدة جماهیریة واسعة رغم ان التاریخ لا یقدّم لنا معلومات دقیقة فی هذا المجال. و من المؤکد ان هذا الانتشار یعزی الی العمل الدؤوب الذی کان یبذله ائمة الشیعة و وکلائهم الی محبة المسلمین العمیقة لاهل البیت علیه السّلام.
و فی عهد الامام الهادی علیه السّلام قام زعماء المذهب الزیدی بالعدید من الثورات فی ارجاء مختلفة من البلاد الاسلامیة و الحصیلة العامة هی ان الزیدیة صاروا مرفوضین من قبل الشیعة بسبب مواقفهم المتشددة ازاء الامامیة. لکن الکثیر منهم کانوا مخلصین فی ثوراتهم، و هذا ما کان یؤدی الی اجتذاب الشیعة عاطفیا نحوهم و بشکل طبیعی و یمکن لمن یرغب فی الحصول علی اخبار تلک الحرکات و الانتفاضات الرجوع الی کتاب مقاتل الطالبیین لابی فرج الاصفهانی و کتاب تاریخ الطبری ... الخ.
______________________________
(1) أمالی الشیخ ج 1 ص 291، مسند الامام الهادی ص 38- 39.
(2) رجال الکشی، ص 11، مسند الامام الهادی ص 82.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:147

کانت حیاة ائمة الشیعة المتأخرین مقرونة عادة برقابة شدیدة من خلفاء بنی العباس، و مع ذلک فقد لاحظنا انتشار الشیعة فی جمیع البلاد الاسلامیة. و یمکن ملاحظة ذلک الانتشار فی المؤلفات المناهضة للشیعة، و فی الاجراءات السیاسیة و العسکریة التی مارسها الحکام ضدهم. و قد تحدثنا فی فصل آخر عن علاقة الامام ابی الحسن علی الهادی علیه السّلام بالشیعة الایرانیین. و علی نفس تلک الشاکلة کانت علاقة الامام علیه السّلام مع شیعة العراق و الیمن و مصر و البلدان الاخری.
اما الاسلوب الذی کان یجعل من تلک العلاقة علاقة متینة و متواصلة، فهو اسلوب نظام الوکالة، فقد کان الوکلاء یتولون عملیة تنظیم الاتصال بین الامام الرضا ثم الامام الجواد ثم الامام الهادی علیهم السّلام و الشیعة. و کان واجبهم یتمثل فی جمع الخمس اضافة الی مسئولیتهم فی الاجابة علی المسائل الفقهیة و الکلامیة، و ما کان لهم من دور فی تثبیت الامامة للامام اللاحق. و قد یحصل ان ینحرف بعضهم فیقوم الامام بتکذیبه و یستبدله بشخص آخر، کما کان لنظام الوکالة دور حیوی فی تثبیت الوضع الثقافی و السیاسی للشیعة الامامیة.
و کتب الدکتور جاسم حسین یقول: «یستفاد من الاخبار التاریخیة، ان المناطق التی کان ینبغی بث الوکلاء فیها تقسم الی اربعة اقسام و هی:
المنطقة الاولی: و تشمل بغداد و المدائن و السواد و الکوفة.
و المنطقة الثانیة: و تشمل البصرة و الاهواز.
و المنطقة الثالثة: و تشمل قم و همدان.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:148
و المنطقة الرابعة: و تشمل الحجاز و الیمن و مصر» «1».
و کان ارتباط هؤلاء الاشخاص مع الامام یتم فی الغالب عبر الکتب و عن طریق من یوثق بهم ممن کانوا یذهبون الی الحجاز لغرض الحج او الی العراق لزیارة قبر الامام الحسین علیه السّلام.
و لهذا السبب اشرنا فی دراستنا لحیاة الامام الجواد و الامام الحادی عشر، الی ان اکثر معارفهم الفقهیة و الکلامیة قد نقلت الی شیعتهم بواسطة المکاتیب ثم انتقلت من تلک المکاتیب الی الکتب التی تعتبر الیوم مصادر الحدیث.
فمن وکلاء الامام الهادی علیه السّلام علی بن جعفر الوکیل، و هو من قریة (همینیا) من قری بغداد، سعی به الی المتوکل فقبض علیه و حبس، و قضی فترة طویلة فی الحبس فلما اخلی سبیله، ذهب بأمر الامام الهادی علیه السّلام الی مکة و أقام فیها «2»، و قد أید الامام الهادی علیه السّلام موقفه ازاء احد رؤساء الغلاة یدعی فارس بن حاتم القزوینی و کتب فی ذلک کتبا فی الاجابة علی بعض اسئلة الصحابة و قد کتب احد هذه الکتب فی العام 240 ه «3».
و من وکلائه أیضا ابراهیم بن محمد الهمدانی و کان حسب ما نقل الکشی من وکلاء الامام الهادی حج اربعین حجة «4»، و کتب له الامام کتابا، و نوّه له الامام فی کتاب بعثه له الی أنه «قد وصل الحساب تقبل اللّه منک و رضی عنهم و جعلهم معنا فی الدنیا و الآخرة».
______________________________
(1) التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر (بالفارسیة) ص 137.
(2) رجال الکشی ص 607- 608، تنقیح المقال ج 2 ص 271، عن الکشی، اثبات الوصیة ص 232.
(3) رجال الکشی ص 525- 527.
(4) نفس المصدر ص 608.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:149
و من الواضح ان الرسالة تتحدث عن الارتباط المالی لهذا الوکیل- الذی استلم الخمس من الشیعة و ارسله الی الامام- و کتب له الامام فی هذا الکتاب:
«اننی اوصیت فیک النضر بن محمد الهمدانی «1» و اعلمته بمکانتک عندی، و قلت له ان لا یضیق علیک. و امرت ایوب بن نوح الدراج «2» بنفس الامر، و کتبت أیضا الی اصحابی فی همدان کتابا امرتهم فیه باتباع امرک، و لا یوجد وکیل سواک فی تلک الناحیة «3».
و من وکلاء الامام الهادی أیضا الحسین بن عبد ربه- او کما ذکرت بعض المصادر- هو ابنه علی علیه السّلام، و من بعده عیّن الامام علی بن راشد محله. و کتب الامام فی عام 232 ه کتابا الی علی بن بلال، قال فیه بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
«ثم انی أقمت ابا علی مقام الحسین بن عبد ربه، و ائتمنته علی ذلک بالمعرفة بما عنده الذی لا یتقدمه احد، و قد اعلم انک شیخ ناحیتک فاحببت افرادک و اکرامک بالکتاب بذلک، فعلیک بالطاعة له، و التسلیم إلیه جمیع الحق قبلک، و ان تخص موالیّ علی ذلک، و تعرفهم من ذلک ما یصیر سببا الی عونه و کفایته فذلک توفیر علینا و محبوب لدینا، و لک به جزاء من اللّه و اجر، فان اللّه یعطی من یشاء افضل الاعطاء و الجزاء برحمته. و أنت فی ودیعة اللّه. و کتبت بخطی و احمد اللّه کثیرا» «4».
یعکس هذا الکتاب واجبات و حدود صلاحیات الوکلاء، و علاقة الوکلاء
______________________________
(1) تنقیح المقال: ج 2 ص 271.
(2) تنقیح المقال ج 1 ص 159.
(3) رجال الکشی ص 611- 612.
(4) رجال الکشی ص 513.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:150
الادنی بهم، و الذین یتحلمون اساسا مسئولیة مناطق شاسعة. و قد کتب کتاب آخر من قبل الامام عن ابی علی بن راشد اوضح فیها مکانته و اعتبر فیها طاعته طاعة للامام و للّه.
«فقد اوجب فی طاعته طاعتی و الخروج الی عصیانه الخروج الی عصیانی. فالزموا الطریق یأجرکم اللّه، و یزیدکم فی فضله» «1».
و کتب الامام کتابا آخر وجّهه الی ایوب بن نوح امره فیه بعدم الاکثار بینه و بین ابی علی، و ان یلزم کل واحد منهما ما وکل به، و امر بالقیام فیه فی امر ناحیته، و اوصی ابا علی أیضا بمثل ما اوصی به أیوب، و طلب من الاثنین ان یتولی کل واحد منهما الشؤون المالیة لما یلیه من الشیعة، و ان لا یقبلا شیئا من اموال شیعة المناطق الاخری «2».
و یحتمل ان یکون احمد بن إسحاق الرازی أیضا من وکلاء الامام علی بن محمد الهادی علیه السّلام اذ یستفاد هذا المعنی من الخبر الذی اورده الکشی عن اسماعیل ابن إسحاق النیسابوری «3». و یعتبر احمد من الشیعة الثقات طوال حیاة الائمة الاواخر و خلال فترة الغیبة الصغری أیضا.
______________________________
(1) رجال الکشی ص 514.
(2) رجال الکشی ص 514.
(3) مسند الامام الهادی علیه السّلام ص 320.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:151

لا ریب ان اکثر الشیعة هم من اهل الکوفة، و هذه الحقیقة یمکن الحصول علیها من خلال مراجعة کتب رجال الشیعة. اذ غالبا ما نری فی هذه الکتب ان اسماء اکثر الشیعة تشیر الی انهم من الکوفة، رغم ان ذلک لا یعنی کون اولئک الرجال من العرب، فنسبتهم الی الکوفة کنسبة بعض اصحاب الائمة منذ عهد الامامین الباقر و الصادق علیهما السّلام فصاعدا الی قم، فیقال لهم القمیون مع انهم کانوا من العرب الاشاعرة الذین سکنوا قم.
ففی زمن الامام الهادی علیه السّلام کان مرکز التشیع فی ایران هو مدینة قم، و کان لشیعتها، و شائج متینة مع الائمة علیه السّلام و ینبغی التأکید علی ان: کل مظاهر الانحراف و الغلو التی حصلت فی العراق، حدث فی قم ما یقابلها من اعتدال و مناهضة للتوجهات المغالیة، و اصرار من شیعة هذه المدینة علی مواقفهم. و الرسالة المعروفة التی کتبت الی الامام الهادی عن الغلو، صدرت من هذه المدینة و کثیرا ما کانت الافکار المعادیة للغلاة سائدة فی اجوائها «1».
و الی جانب قم کانت مدینتی آبة أو آوه و مدینة کاشان کذلک متأثرة بالثقافة الشیعیة و تحکمها مثل هذه الاتجاهات اذ جاء فی بعض الروایات ان (محمد ابن علی القاسانی) کتب الی الامام یسأله عن التوحید، فکتب له الامام الجواب «2».
و کان لاهل مدینة قم طبعا ارتباط مالی واسع مع الامام الهادی علیه السّلام.
و وردت فی الروایات اسماء مثل: (محمد بن داود القمی) و (محمد الطلحی) کانوا
______________________________
(1) انظر: تاریخ التشیع فی ایران منذ البدایة و حتی بدایة القرن السابع (بالفارسیة) ص 117- 123.
(2) الکافی ج 1 ص 102، التوحید ص 101.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:152
یوصلون الی الامام الاموال و الاخبار من مدینة قم «1».
و من التهم التی وجهت للامام ابی الحسن الثالث علیه السّلام هی استلامه اموالا من اهل قم «2». و کان اهالی مدینتی قم و آبة یسافرون الی خراسان لزیارة مشهد الامام الرضا علیه السّلام، و کان الامام الهادی أیضا یعتبرهم من المغفور لهم بسبب زیارتهم للرضا علیه السّلام «3».
و مثل هذه العلاقة کانت قائمة أیضا بین الائمة و مدن اخری. هذا فی وقت کانت فیه المدن الایرانیة آنذاک ذات میول مذهبیة سنیة سببها تسلط الأمویین و العباسیین و کان الشیعة فیها یشکلون اقلیة قلیلة.
و کان من اصحاب الامام الهادی علیه السّلام رجل یدعی صالحا و یعرف بابی مقاتل الدیلمی، و قد ألف هذا الشخص کتابا عن الامامة من الناحیة الروائیة و الکلامیة «4»، و قد بدأ الوجود الشیعی ینمو فی الدیلم منذ أواخر القرن الثانی للهجرة و کان شیعتها فی الغالب من الشیعة المهاجرین من العراق اضافة الی بعض اهلها الذین کانوا علی المذهب الشیعی.
و لا شک ان الأنساب و الالقاب التی تختتم بها اسماء بعض اصحاب الامام الهادی تدلنا الی حدّ ما علی المدینة التی ینتسبون إلیها فی ایران مثل: بشر بن بشار النیسابوری، الفتح بن یزید الجرجانی، احمد بن إسحاق الرازی، الحسن بن سعید الاهوازی، حمدان بن إسحاق الخراسانی، علی بن ابراهیم الطالقانی، و هی امثلة
______________________________
(1) مشارق الانوار ص 100، مسند الامام الهادی ص 45.
(2) أمالی الشیخ ج 1 ص 282، المناقب ج 2 ص 451، مسند الامام الهادی علیه السّلام ص 37.
(3) عیون اخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 260.
(4) مسند الامام الهادی ص 317، تنقیح المقال، ج 2 ص 90.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:153
لاشخاص من مختلف المدن الایرانیة و کانوا من اصحاب الامام علی الهادی علیه السّلام.
و اضحت مدینتا نیسابور «1» و جرجان «2» بمرور الزمن من اکثر مراکز نفوذ الشیعة فی القرن الرابع، بسبب ما کان یبذله الشیعة فیهما من جهود.
و هناک شواهد تدل علی وجود اصحاب للامام فی مدینة قزوین «3» و مدینة اصفهان التی اشتهر عنها انها من المدن السنیة المتعصبة للمذهب الحنبلی- و هکذا کانت فی واقع الحال- حیث کانت تشتمل احیانا علی اشخاص من الشیعة من جملتهم ابراهیم بن شیبة الاصفهانی، و هو من اصحاب الامام الهادی علیه السّلام. و هذا الرجل و ان کان اصله کاشانیا، الا ان من المحتمل ان یکون قد عاش فی اصفهان مدة من الزمن. و حالة معاکسة لهذه کانت موجودة أیضا، فعلی بن محمد القاسانی [الکاشانی] کان اصفهانی الاصل، و هو أیضا من اصحاب الامام الهادی علیه السّلام «4».
و ورد فی خبر تاریخی آخر اسم عبد الرحمن، و انه کان من اهالی هذه المدینة [اصفهان] فشاهد کرامة من الامام الهادی علیه السّلام فی سامراء فاصبح شیعیا. و فی القرن الرابع کان فی هذه المدینة من یحب الامام علیا علیه السّلام اکثر من حبه لداره و عیاله «5»، و کان عددهم کثیرا. و ذکر الامام فی کتاب له بعثه الی وکیله فی همدان قال فیه بأننی اوصیک خیرا بمحبینا فی همدان «6».
______________________________
(1) احسن التقاسیم ص 367/ 315/ 371/ 358.
(2) نفس المصدر ص 366.
(3) رجال الکشی، ص 526.
(4) مسند الامام الهادی، ص 133.
(5) مختصر تاریخ دمشق ج 10 ص 104.
(6) رجال الکشی، ص 610.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:154

من الانحرافات التی اشاعها غلاة الشیعة و أساءوا فیها الی سمعة هذا المذهب علی مر التاریخ هی قضیة تحریف القرآن. و هی القضیة التی تمس اهل السنة أیضا، نظرا لاحتواء کتبهم علی بعض الاحادیث غیر الصحیحة الدالة علی تحریف القرآن.
و فی نفس الوقت لم یکن بین اهل السنة و لا بین الشیعة الامامیة من غیر الغلاة من یعتقد بتحریف القرآن. بل کانوا علی العکس من ذلک یعارضون هذا الأمر بشدة. و مع ذلک فان الذی یظهر من کتاب (الانتصار) للخیاط المعتزلی شیوع نسبة تهمة تحریف القرآن الی الشیعة علی الالسن «1».
کان ائمة الشیعة علیهم السّلام ازاء مثل هذه الاتهامات الباطلة یعطون الاصالة للقرآن دوما فی مقابل الروایات، و یعتبرون کل حدیث مخالف للقرآن باطلا کما کان الکثیر من اهل السنة یعتقد بنفس هذا المبدأ أیضا. لکن المهم هو تطبیق هذا المبدأ عملیا و بشکل صحیح. فقد نقل ابن شعبة الحرانی رسالة مستفیضة عن الامام الهادی علیه السّلام یؤکد فیها بشدة علی اصالة القرآن، و کونه المعیار لقیاس صحة الروایات، اضافة الی اعتبار القرآن النص الوحید الذی تتفق جمیع الفرق و المذاهب علی الاعتقاد به.
حیث قسم الامام أوّلا الاخبار الی صنفین:
الاول: الاخبار الصحیحة التی یلزم اتباعها و الاقرار بها.
______________________________
(1) الانتصار ص 41.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:155
الثانی: الاخبار المنافیة للحق و التی یلزم اجتنابها و عدم القبول بها.
ثم اشار الامام الی اجماع الامة علی ان القرآن حق، و انه لا تشک فیه فرقة.
ثم قال: فاذا وافق القرآن خبرا فلم تقبله جماعة فالحق قبوله و الاقرار به فان الکل مجمعون علی صحة القرآن، ثم مثّل لذلک بخبر الثقلین ذاکرا الآیة الکریمة:
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ .. «1»، استنادا الی شأن نزولها الذی رواه اهل السنة. و بعد ان ضرب هذا المثل انتقل الی شرح معنی «لا جبر و لا تفویض بل امر بین امرین»، و استشهد بالقرآن علی تصدیق صحة هذا الخبر من خلال استعراضه للآیات الدالة علیه. و قد اقترن هذا العمل بتقدیم عشرات الآیات القرآنیة التی تشیر الی التفویض من جهة، و الی الجبر من جهة اخری. و استشهد کذلک بالحکم التی نطق بها امیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا المجال «2».

ان الاختلافات التی برزت بین الفرق الشیعیة ادت الی تعقید عمل الائمة «3» فی توجیه الشیعة، و کان مما یزید فی المصاعب التی یواجهونها تفرق الشیعة فی الامصار المختلفة، و ذلک ما یجعلهم عرضة للتأثر احیانا بالآراء و الافکار المنتشرة هناک. و فی خضم ذلک المعترک کان أتباع الفرق الاخری و غیرهم من المتعصبین ضد الشیعة یاججون نار الاختلاف، و یبذلون المساعی المحمومة لتعمیق هوة الصراع، و توسیع فجوة الخلافات الفکریة. فقد ذکر الکشی روایة تبرز بوضوح
______________________________
(1) المائدة: 55.
(2) تحف العقول ص 338- 356.
(3) المناقب ج 2 ص 443، مسند الامام الهادی، ص 28- 29.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:156
کیف ان احد اتباع الفرق الاخری قسّم الشیعة الی فرق، و اطلق علی کل واحدة منها اسم واحد من کبار اصحاب الامام الصادق علیه السّلام مثل زرارة، و عمار الساباطی، و ابن یعفور ... الخ. فسماها بالزراریة و العماریة و الیعفوریة «1».
و کان الائمة علیهم السّلام یواجهون مختلف انواع الاسئلة التی یکون منشؤها احیانا نفس الاختلافات الداخلیة بین رجال الشیعة، و ان کان بعض تلک الاختلافات لا تعدو ان تکن لفظیة أو صوریة. و إحدی هذه المسائل الکلامیة هو النقاش الذی دار حول قضیة التشبیه و التنزیه.
فأئمة الشیعة علیهم السّلام قد اکدوا و منذ البدایة علی التنزیه، و الخطب الواردة عن الامام علی علیه السّلام فی نهج البلاغة- و التی صارت فی متناول ایدی الائمة و شیعتهم من بعده- افضل دلیل یثبت صحة قولنا.
و کذلک الروایات الاخری الواردة عن الائمة التی جمعها الشیخ الصدوق بعد جهود شاقة فی کتاب التوحید، و جمعها أیضا الشیخ الکلینی فی الکافی کلها تشیر الی هذا المعنی. و مع کل ذلک فقد کانت تهمة التشبیه من التهم المتداولة بین اتباع الفرق الاخری ضد الشیعة. اما المنصفون منهم فکانوا علی اقل تقدیر یعتبرون المشبهة احد فرق الرافضة. و لا یخفی ما قام به الائمة من جهود لرد تلک التهمة و تفنیدها و شجبها عن الشیعة، و الّف الشیخ الصدوق کتاب التوحید لدفع تهمة «التشبیه و الجبر» عن الشیعة «2».
و القضیة التی نبحثها الآن هی کلام هشام بن الحکم و هشام بن سالم. ان
______________________________
(1) رجال الکشی ص 265، قاموس الرجال، ج 9 ص 324.
(2) التوحید، ص 17.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:157
هذین الشخصین و ان اختلفا فیما بینهما، و الّف ابن الحکم رسالة فی الرد علی ابن سالم «1»، الا ان عدم الاستخدام الصحیح للفظة الجسم و اطلاقها علی اللّه ادی الی الصاق تهمة التشبیه و التجسیم بالشیعة من قبل بعض اصحاب الملل و النحل، کما اعتبر هشام بن الحکم من المشبهة الرافضة «2». لکن هل ان هشاما کان یعتقد بالتجسیم أم لا؟ موضوع اختلف فیه المحققون.
و لقد ثبت فی هذا الصدد ضمن مقالة مؤکدة ان هشاما ما کان یعتقد حقیقة بالتجسیم بل استخدم کلمة الجسم کجزء من معناها العام المتداول، و اعتبر الجسم مساویا للشی‌ء «3». و قد التفت الائمة علیهم السّلام الی سوء استغلال الآخرین لرأی هشام هذا- و فی الحقیقة یمکن اعتبار تلک الحالة انحرافا ذوقیا من هشام- فابدوا معارضتهم له فی الوقت الذی کانوا یؤکدون علی ان عقائد هشام صحیحة اساسا و أنه لا یؤمن بالتشبیه حقیقة.
کما یجب الاعتراف بان وجود ذلک المقدار الکبیر من روایات اهل البیت فی مجال التنزیه، یجعل من البعید لهشام ان یتجاهل ذلک باجمعه، و هو الشیعی الملتزم بمذهبه.
و قد سقنا هذه المقدمة لغرض إیضاح روایة نذکرها هنا لتفنید عقیدة هشام ابن الحکم حتی لا یحصل فیها ای التباس.
یقول صقر بن ابی دلف: «سألت ابا الحسن علی بن محمد بن موسی
______________________________
(1) رجال النجاشی ص 304.
(2) الانتصار، ص 61.
(3) انظر مقولة: (جسم لا کالاجسام) بین موقف هشام بن الحکم و مواقف سائر اهل الکلام، السید محمد رضا الجلالی، مجلة تراثنا، العدد 19 ص 7- 108.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:158
الرضا علیه السّلام عن التوحید و قلت له: انی اقول بقول الهشام بن الحکم، فغضب علیه السّلام ثم قال: ما لکم و لقول هشام انه لیس منا من زعم ان اللّه عز و جل جسم و نحن منه براء فی الدنیا و الآخرة، یا ابن ابی دلف ان الجسم محدث، و اللّه محدثه و مجسمه» «1».
و یقول محمد بن فرج الرخجی: «کتبت الی ابی الحسن علیه السّلام اسأله عما قال هشام بن الحکم فی الجسم و هشام بن سالم فی الصورة، فکتب علیه السّلام: دع عنک حیرة الحیران و استعذ من الشیطان، لیس القول ما قال الهشامان» «2».
و کتب السید الجلالی مشیرا الی عبارة (فی الجسم) قائلا: «لیس المقصود منها ان هشاما کان یقول (بالجسم) ای الاعتقاد بالتجسیم، بل أنه کان یقول (فی الجسم) و هو اشارة الی استعمال کلمة الجسم- بالمعنی الخاص الذی یقصده هشام- بشأن اللّه جل و علا» «3».
و قد جوبهت مقولة هشام هذه بردود فعل شدیدة من جانب الامامین الصادق و الکاظم علیهما السّلام «4».
و هذا الجدل الذی دار بین الهشامین قد احدث اختلافا بین الشیعة و جعل الائمة عرضة لاسئلة متواصلة من الشیعة. و کتب ابراهیم بن محمد الهمدانی الی الامام ابی الحسن علیه السّلام: «ان من قبلنا من موالیک قد اختلفوا فی التوحید، فمنهم من یقول صورة، و منهم من یقول جسم». فکتب علیه السّلام بخطه: «سبحان من لا یحد
______________________________
(1) التوحید: ص 104.
(2) التوحید، ص 97.
(3) مقالة: مقولة «جسم لا کالاجسام» تراثنا، شماره 19، ص 92.
(4) انظر التوحید، ص 97- 100.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:159
و لا یوصف، لیس کمثله شی‌ء و هو السمیع العلیم،- او قال- البصیر» «1».
و نقل ان مثل هذا السؤال قد طرح من قبل اشخاص آخرین کمحمد ابن علی الکاشانی و غیره، و هذا یعکس لنا مدی سعة الاختلاف الفکری فی ذلک الزمن.
اما بشأن موضوع استحالة رؤیة اللّه جل شأنه- حیث اشتهر عن المشبهة و اصحاب الحدیث قولهم بامکان الرؤیة فی یوم القیامة علی الاقل- فقد وردت فی هذا الصدد روایة عن الامام الهادی علیه السّلام یبین فیها عدم امکانیة رؤیة اللّه «2».
و قد نقلت فی هذا المضمار عن الامام الهادی علیه السّلام اکثر من واحد و عشرین روایة- بعضها مستفیضة- و کلها تعکس ما قاله علیه السّلام فی باب التنزیه «3».
ولدینا أیضا رسالة مبسوطة منقولة عن الامام علیه السّلام بشأن عقیدة ائمة الشیعة فی مسألة الجبر و التفویض حیث شرح الامام فی هذه الرسالة الروایة الواردة عن الصادق علیه السّلام: «لا جبر و لا تفویض بل امر بین امرین»، علی ضوء الآیات القرآنیة، و اوضح فیها بدقة الاسس الکلامیة عند الشیعة فی باب الجبر و الاختیار «4» یقول علیه السّلام:
«لکنا نقول: ان اللّه جل و عز خلق الخلق بقدرته، و ملکهم استطاعة تعبدهم بها، فامرهم و نهاهم بما اراد فقبل منهم اتباع امره، و رضی بذلک لهم، و نهاهم
______________________________
(1) التوحید ص 100، الکافی، ج 1 ص 102.
(2) الکافی ج 1 ص 97، التوحید ص 109.
(3) الکافی ج 1 ص 126.
(4) تحف العقول، ص 338- 356، مسند الامام الهادی ص 198- 213.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:160
عن معصیته و ذم من عصاه و عاقبه علیها، و للّه الخیرة فی الامر و النهی یختار ما یرید و یأمر به، و ینهی عما یکره و یعاقب علیه بالاستطاعة التی ملکها عباده لاتباع امره و اجتناب معاصیه، لأنه ظاهر العدل و النصفة و الحکمة البالغة» «1».
و تتطرق بقیة الروایة لتبیان الشبهات التی تفهم من ظواهر بعض الآیات و تفید معنی الجبر، و تتولی الاجابة علیها.
و قد تضمنت الروایات التی نقلت عن الامام الهادی علیه السّلام فی باب الاحتجاجات معارف اکثر فی هذا الصدد «2».

إن من اهم القضایا التی تعرض لها العالم السنی فی بدایة القرن الثالث و ادت به الی التشتت و الفرقة هی قضیة الصراع علی مسألة خلق القرآن أو قدمه، و هذه المسألة اشاعها احمد بن ابی داود «3»، و تبعه علی ذلک المأمون. و من بعده المعتصم، و سعوا الی اکراه جمیع العلماء و المحدثین علی الاعتقاد بخلق القرآن، و سمیت هذه القضیة تاریخیا باسم محنة القرآن.
و کان احمد بن حنبل علی رأس اهل الحدیث الذین یعتقدون بعدم الخلق، و تعرض اثر ذلک للکثیر من الضغط و السیاط من جانب الحکومة العباسیة. و فی نفس الوقت لما جاء المتوکل من بعد المعتصم عاضد ابن حنبل و تآزرا علی انهاء
______________________________
(1) مسند الامام الهادی ص 205.
(2) مسند الامام الهادی ص 198- 227.
(3) الطبقات السنیة فی تراجم الحنفیة، ج 1 ص 29، (طبعة الریاض 1983).
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:161
القضیة لصالح مذهب ابن حنبل، و اخراج الآخرین من الساحة بالقوة.
و لقد دخلت جمیع المذاهب و الفرق فی ذلک المعترک، و اظهر کل واحد منها وجهة نظره الخاصة فی هذا الموضوع، لکن روایات اهل البیت علیهم السّلام- علی ما نعلم «1»- و آراء اصحاب الائمة لم تبحث فی هذه القضیة بل التزموا الصمت ازاءه.
و فی ایدینا کتاب من الامام ابی الحسن الهادی الی احد شیعته یأمره فیه بعدم الادلاء بای رای فی هذا المضمار، لا الی جانب خلق القرآن، و لا الی جانب قدمه، و نص کتاب الامام هو:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، عصمنا اللّه و ایاک من الفتنة، فان تفعل فبها و نعمت، و ان لم تفعل فهی الهلکة. نحن نری ان الجدال فی القرآن بدعة اشترک فیه السائل و المجیب.
فتعاطی السائل ما لیس له و تکلف المجیب ما لیس علیه. لیس الخالق الا اللّه و ما سواه فمخلوق.
فالقرآن کلام اللّه لا تقبل له اسما من عندک فتکون من الظالمین، جعلنا اللّه و ایاک من الذین یخشون اللّه بالغیب و هم من الساعة مشفقون» «2».
و من الطبیعی ان مثل هذا الکتاب، و ما شابهه من المواقف ادی الی عدم تورط الشیعة فی هذه المحنة التی لا نهایة لها.
______________________________
(1) یعود هذا الرأی الی الاستاذ المحقق السید مهدی الروحانی (حفظه اللّه). و انی مدین له فی اصل عنوان هذا البحث.
(2) متشابه القرآن و مختلفه، ج 1 ص 61، و فی نفس هذه الصفحة جاءت روایة عن السجاد علیه السّلام انه قال:
لا خالق و لا مخلوق بل کلام الخالق.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:162

نری من المناسب هنا ان ننقل حدیثا ورد عن الامام الهادی علیه السّلام فی الصوفیة:
فقد جاء عن ابن حمزة انه نقل عن محمد بن الحسین بن ابی الخطاب أنه قال: «کنت مع الامام الهادی علیه السّلام فی مسجد المدینة اذ جاءت جماعة و فیهم ابو هاشم الجعفری، و کان متکلما بارعا و صاحب مکانه رفیعة عند الامام. ثم دخلت من بعدهم ثلة من الصوفیة، فاعتزلوا جانبا، و شکلوا حلقة و بدءوا بالتهلیل «1»، فقال الامام الهادی علیه السّلام: لا تغتروا بهؤلاء فهم اولیاء الشیطان، و ماحقوا دعائم الدین، احترفوا الزهد للراحة و تهجدوا لایقاع الناس فی الاغلال.
و لم یتهلل هؤلاء سوی لخداع الناس و لم یقتصدوا فی المأکل سوی لاغوائهم و بث الفرقة بینهم. فاورادهم الرقص، و اذکارهم الترنم. لم یتبعهم الا السفهاء، و لم یلحق بهم سوی الحمقی.
من زار احدهم حیا او میتا لم یزر فی الحقیقة الا الشیطان، و من اعانهم فما اعان الا یزید و معاویة و ابا سفیان». ثم تحدث الامام عن عداء الصوفیة لاهل البیت و شبههم بالنصاری «2».

ان ترکیز اسس الامامة و الولایة و تقویض دعائم الظلم و الاستبداد یفرض الالتفات الی امر هو ان المذهب الشیعی غنی بثقافة الدعاء و الزیارة، و اما سائر
______________________________
(1) قول «لا إله الا اللّه».
(2) ذرایع اللسان ج 2 ص 37، نقلا عن منهاج التحرک عند الامام الهادی ص 139- 140.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:163
الفرق الاسلامیة فهی لا تمتلک و لا حتی نصف ما یمتلکه الشیعة من هذا التراث الثر. و هذا ما یعکس الصورة الباطنیة للتشیع و التی خلقت العرفان الشیعی و بلورة لدی المجتمع الشیعی مبادی الاخلاص الدینی و تزکیة النفس، و احتل الدعاء مکانة سامیة عند ائمة الشیعة و بالخصوص منهم ذلک العدد من الائمة الذین رکزوا علی الدعاء و خلفوا تراثا یفوق ما خلفه باقی الائمة.
و کنا قد تحدثنا- قبل هذا- عند استعراضنا لحیاة الامام السجاد علیه السّلام عن دور الدعاء و اهمیته. و فی حیاة الامام الهادی أیضا نری ان للدعاء و الزیارة دورا حیویا فی توعیة الشیعة، و تزویدهم بالمعارف الشیعیة.
فالادعیة- اضافة الی ما تشتمل علیه من ذکر و مناجاة- تتضمن بشکل أو آخر اشارات الی القضایا السیاسیة و الاجتماعیة. و هی اشارات کان لها تأثیرها العمیق فی الحیاة السیاسیة للشیعة و تلقین المجتمع الشیعی بعض المفاهیم الخاصة الواحد تلو الآخر نشیر فیما یلی الی بعض الامثلة منها:
1- ایجاد و توثیق الصلة بین الامة و اهل البیت: اذ تتضمن الادعیة تحیات و صلوات متلاحقة علی محمد و آله، و هذا من الادلة علی صحة انتساب هذه الادعیة الی الائمة.
کما ان فی هذه الادعیة تأکیدا خاصا علی علاقة الامة بآل محمد، نذکر علی سبیل المثال.
«اللهم فصلّ علی محمد و آله و لا تقطع بینی و بینهم فی الدنیا و الآخرة و اجعل عملی بهم متقبلا» «1».
______________________________
(1) مصباح المتهجد، ص 239، مسند الامام الهادی ص 178.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:164
2- التأکید علی مکانة اهل البیت فی قیادة الامة: فقد اکدت الزیارات المرویة عن الامام الهادی علیه السّلام مرات و مرات علی هذا المعنی و وصفتهم ب «معدن الرحمة و خزّان العلم، و قادة الامم، و ساسة العباد، و امناء الرحمن، و ائمة الهدی، و ورثة الأنبیاء، و حجج اللّه علی اهل الدنیا و الآخرة و الاولی» «1».
و جاء أیضا فی نفس هذه الزیارة خطاب للائمة یقول فیه: «اشهد انکم الائمة الراشدون المهدیون المعصومون المکرمون المقربون المتقون الصادقون المصطفون المطیعون للّه».
فالعبارات السابقة تستعرض خصائص الائمة علیهم السّلام، و تقدم للشیعة معنی الامام، و المواصفات التی ینبغی ان تتوفر فیه.
3- الدین الصحیح یتمثل فی مذهب اهل البیت: و هذه الادعیة و الزیارات تعلم الشیعة معنی الشهادة، فیخاطب احدهم ائمته قائلا:
«و جاهدتم فی اللّه حق جهاده حتی اعلنتم دعوته، و بیّنتم فرائضه و اقمتم حدوده، و نشرتم شرائع احکامه، و سننتم سنته و ... و فصل الخطاب عندکم و آیات اللّه لدیکم و عزائمه فیکم و نوره و برهانه عندکم و امره إلیکم».
و بهذا تکون المعارف الالهیة الحقة فی مذهب اهل البیت وحده، و اتباع هذا المذهب فقط هم اهل الحق و الا فسواهم خارج عن الدین. «فالراغب عنکم مارق و اللازم لکم لاحق» «2».
______________________________
(1) من لا یحضره الفقیه، ج 2 ص 609، عیون اخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 272، التهذیب ج 6 ص 95، مسند الامام الهادی ص 247.
(2) مسند الامام الهادی ص 249.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:165
4- مقارعة الظلم: و ان من اوضح المعالم البارزة فی الفکر الشیعی مقارعته للظلم و هذا المعنی یتجسد بدقة فی ادعیة الامام الهادی علیه السّلام، و خاصة دعاء المظلوم علی الظالم الذی جری به لسان الامام و یدعو فیه ربه لازالة الظلم و محق الظالمین. صحیح ان ظاهر هذا الامر متروک للّه، لکن المهم توعیة الناس الی وجود الظلم و تعریفهم باشکاله المختلفة، لأن تلک هی الخطوة الاساسیة فی ازالته و قد تلی هذا الدعاء علی اثر الظلم الذی واجهه الامام من المتوکل. و من الواضح انه ذو بعد سیاسی:
«فها انا اذ یا سیدی مستضعف فی یدیه، مستضام تحت سلطانه، مستذل بعنائه مغلوب مبغی علیّ، مغصوب ... فاسألک یا ناصر المظلوم المبغی علیه اجابة دعوتی، فصلّ علی محمد و آل محمد و خذه من مأمنه اخذ عزیز مقتدر، و افجأه فی غفلته مفاجأة ملیک منتصر، و اسلبه نعمته و سلطانه، و افضض عنه جموعه و اعوانه، و مزّق ملکه کل ممزق، و اقصمه یا قاصم الجبابرة، و اهلکه یا مهلک القرون، و أبره یا مبیر الامم الظالمة، و اخذله یا خاذل الفئات الباغیة» «1».

لم تکن المشاکل الداخلیة التی واجهها الشیعة، بأقل من المشاکل التی کانت تضغط من خارج المجتمع الشیعی، خاصة و ان المشاکل الداخلیة نفسها کان لها اکبر الاثر فی ایجاد المشاکل الخارجیة. لذا فقد بذل ائمة الشیعة جهودا مضنیة فی
______________________________
(1) مسند الامام الهادی: ص 189- 190.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:166
سبیل تنقیة الفکر الشیعی من انحراف المغالاة، و تنحیة المغالین عن مذهب الشیعة.
الا ان الغلاة کانوا ینسبون انفسهم للائمة لدوافع انتهازیة و نفعیة، او بسبب تفکیرهم الخاطئ، بل و کانوا یتصورون تصدی الائمة لهم نوعا من التقیة. و أما فی المناطق البعیدة فلو لا وجود العلوم الشیعیة و الفقه الشیعی لانخدع الکثیر منهم بادعاءات الغلاة و لکان لذلک تأثیره الکبیر فی تشویه سمعة الشیعة فی اذهان الفرق الاخری.
و اصطدم الامام الهادی علیه السّلام- کما هو الحال بالنسبة لسائر الائمة علیهم السّلام- مع الغلاة، و کان من بین اصحابه من یدعی نفس ذلک الادعاء.
فقد کان احمد بن محمد بن عیسی من علماء الشیعة المعتدلین، و کان شدید التمسک بالائمة علیهم السّلام، و یعارض ای نوع من الغلو، و قد روی هذا الرجل بأنه کتب الی الامام الهادی فی قوم یتکلمون و یقرءون احادیث ینسبونها إلیک و الی آبائک فیها ما تشمئز منها القلوب، و لا یجوز لنا ردّها اذا کانوا یروون عن آبائک علیهم السّلام، و لا قبولها لما فیها.
و ینسبون الارض الی قوم یذکرون انهم من موالیک، و هو رجل یقال له علی بن حسکة، و آخر یقال له القاسم الیقطینی. و من اقاویلهم: أنهم یقولون ان قول اللّه تعالی: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ معناها رجل لا سجود و لا رکوع. و کذلک الزکاة معناها ذلک الرجل لا عدد درهم و لا اخراج مال، و اشیاء من الفرائض و السنن و المعاصی تأوّلوها و صیّروها علی هذا الحد الذی ذکرت. فان رأیت ان تبین لنا و ان تمن علی موالیک بما فیه السلامة لموالیک و نجاتهم من هذه الاقاویل التی تخرجهم الی الهلاک، فکتب علیه السّلام: «لیس هذا دیننا
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:167
فاعتزله» «1».
و نقل نظیر هذا الکلام عن ابراهیم بن شیبة و سهل بن زیاد و کان جواب الامام فی احد تلک الاخبار مستفیضا، و یرد فیه علی ابن حسکة و ما یدعیه، و یعتبر قوله غیر صحیح و یأمر الشیعة بالابتعاد عنهم بل و یحثهم علی قتلهم انّی وجدوهم «2». و جاء فی حدیث آخر ان الامام لعنهما «3».
کان علی بن حسکة استاذا لقاسم الشعرانی، و هو من کبار الغلاة أیضا و ملعون علی لسان الائمة علیهم السّلام «4»، و من تلامذة علی بن حسکة الآخرین حسین بن محمد بن بابا القمی، و کذلک محمد بن موسی الشریعی، أو التشریعی.
و کان ممن لعنهم الامام الهادی علیه السّلام محمد بن نصیر النمیری، و فارس بن حاتم القزوینی. و اعلن الامام فی کتاب آخر غضبه علی ابن بابا القمی و قال: «لقد ظن انی بعثته نبیا و أنه بابی» و قال عنه أیضا: «اذا قدرتم علیه فاقتلوه» «5». و قد ادعی محمد بن نصیر النمیری النبوة أیضا- و هو رئیس فرقة النمیریة او النصیریة «6»- و اشاع انه قد ارسل نبیا من جانب الامام الهادی علیه السّلام، و کان یعتقد بتناسخ الارواح و ربوبیة الامام الهادی، و قیل انه کان یجیز نکاح المحارم و نکاح الذکور، و کان محمد بن موسی بن الحسن بن الفرات یعضده و یقوی اسبابه،
______________________________
(1) رجال الکشی، ص 518- 519.
(2) رجال الکشی، ص 518- 519.
(3) رجال الکشی، ص 518- 519.
(4) رجال الکشی ص 518- 520.
(5) رجال الکشی ص 518- 519.
(6) فرقة النصیریة من فرق الغلاة المشهورة و هم یعرفون الآن باسم (العلویة) و (النصیریة).
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:168
و افترق اصحابه من بعده الی عدة فرق «1».
و من الغلاة الآخرین الذین ظهروا فی تلک الفترة العباس بن صدقة و ابو العباس الطرفانی او [الطبرانی] و ابو عبد اللّه الکندی المعروف ب (شاه رئیس) و کانوا من رءوس الغلاة «2».
و قد امر الامام ابو الحسن علی الهادی علیه السّلام بشأن فارس بن حاتم فقال:
«کذبوه و اهتکوه ابعده اللّه و اخزاه»، و أما بشأن الاختلاف الذی وقع بین فارس و علی بن جعفر المتوکل فقد امر الامام بمعاضدة علی بن جعفر و اجتناب فارس و عدم ادخاله فی شی‌ء من امور الشیعة. ثم ان الامام امر اصحابه بقتل فارس و ضمن لقاتله الجنة، و کلّف بذلک احد الشیعة و اسمه جنید و بعد ان استلم جنید الأمر من قبل الامام، قصد الی فارس و قتله.
ان الروایات الکثیرة التی وردت بشأن فارس فی کتاب رجال الکشی، تنمّ عن مدی خطورة ذلک الرجل علی الشیعة، حیث کثرت اسئلتهم للامام بشأنه، و کان الامام یبدی غضبه علیه و استنکاره لفعله «3».
و کتب السری بن سلامة کتابا الی الامام الهادی علیه السّلام یعلمه فیه بأخبار الغلاة و فسادهم، فدعا الامام الشیعة الی الثبات، و عدم الوقوع تحت تأثیرهم «4».
و من اصحاب الامام الهادی علیه السّلام الآخرین الذین تحولوا الی غلاة احمد بن
______________________________
(1) رجال الکشی ص 521، فرق الشیعة ص 93، المقالات و الفرق ص 100- 101، راجع کتاب ابن ابی الحدید ج 2 ص 309، الغیبة ص 259.
(2) رجال الکشی، ص 522- 528.
(3) رجال الکشی، ص 522- 528.
(4) الدر النظیم، نقلا عن کتاب حیاة الامام الهادی ص 336.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:169
محمد السیاری «1» الذی حکم اغلب رجالیی الشیعة بغلوه و اعتبروه فاسد المذهب «2»، فهو قد الف کتاب (القراءات) و هو یضم الکثیر من الروایات التی تقول بتحریف القرآن، و من المؤکد ان مثل هذا الکتاب لا یحوی سوی اقاویل باطلة «3» لا سیما و ان الامام الهادی قد اکد صحة القرآن و عدم تحریفه عند جمیع الفرق الاسلامیة و قال:
«و قد اجتمعت الامة قاطبة لا اختلاف بینهم ان القرآن حق لا ریب فیه عند جمیع اهل الفرق» «4».
و من غلاة الشیعة الآخرین الحسین بن عبید و قد اخرجه احمد بن محمد بن عیسی القمی مع جماعة آخرین من مدینة قم بتهمة الغلو. و تجدر الاشارة هنا الی ان التشیع الذی ساد قم هو التشیع الخالص، و لم یکن شیعتها یتحملون ادنی انواع المغالاة. و لهذا فالاشخاص الذین کان القمیون یطلقون علیهم لقب الغلاة احیانا، لیس غلوهم من الغلو الذی یقول بنوع من الربوبیة للائمة علیه السّلام. و علی ای حال فان رفض الائمة المتواصل للغلاة ادی الی تقویضهم و سلبهم اهم سلاح کانوا یتمسکون به و هو الولایة للائمة.
و ینبغی الاشارة فی الوقت نفسه الی ان اثار الغلو قد بقیت فی الاخبار و الاحادیث، و یجب علی کل مفکر یؤمن بالمذهب الامامی و بسیرة ائمة الشیعة غربلة تلک الاحادیث و ازالتها من الفکر الشیعی و کان هناک بعض الاشخاص
______________________________
(1) مسند الامام الهادی ص 323.
(2) رجال النجاشی ص 58، قاموس الرجال، ج 1 ص 608، معجم رجال الحدیث ج 2 ص 290.
(3) انظر کتابنا: اکذوبة تحریف القرآن بین الشیعة و السنة.
(4) تحف العقول ص 338.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:170
الصالحین یقعون احیانا ضحیة للاخبار و الافکار المغالیة. فها هو الفتح بن یزید الجرجانی یروی روایة مستفیضة عن الامام الهادی علیه السّلام، و یعترف أنه کان یتصور فی الماضی ان الامام لا یأکل و لا یشرب، لأن هذا الفعل لا یتناسب و مقام الامامة.
و لکن الامام قال له فی تلک الاثناء: «یا فتح ان الأنبیاء اسوة لنا و کانوا یأکلون و یشربون و یمشون فی الاسواق. و هذا فعل کل جسم سوی اللّه الذی افاض الجسمیة علی الأجسام» «1».
الا ان هناک اشخاصا کانوا یشیعون مثل هذه الافکار لأسباب مادیة بحتة، من امثال عروة بن یحیی الدهقان و غیره «2».
______________________________
(1) کشف الغمة ج 2 ص 338، راجع کتاب تنقیح المقال ج 3 ص 3.
(2) رجال الکشی ص 573.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:171

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:173
قال الجاحظ: «و من الذین یعد من قریش او من غیرهم ما بعد الطالبیون فی نسق واحد کل واحد منهم عالم زاهد، ناسک، شجاع، جواد، طاهر، ذاکر، فمنهم خلفاء و منهم مرشحون: ابن، ابن، ابن، ابن ... هکذا الی عشرة و هم الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی، و هذا لم یتفق لبیت من بیوت العرب و لا من العجم» «1».
الامام الحادی عشر من ائمة الشیعة هو الامام الحسن العسکری، ولد- علی قول الشیخ الکلینی- فی شهر رمضان أو ربیع الثانی من العام 232 للهجرة
______________________________
(1) آثار الجاحظ ص 235.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:174
الشریفة، و قبض و هو ابن ثمان و عشرین سنة «1».
و قال ابن خلکان ان ولادته کانت یوم الخمیس فی احد شهور العام 231 ه.
و اورد قولا آخر انه کان فی السادس من ربیع الاول او ربیع الثانی من العام 232 ه «2». و ذکر الشیخ المفید و سعد بن عبد اللّه انه ولد فی ربیع الآخر «3». و کتب المسعودی ان عمره کان 29 عاما «4»، فهو یعتبر ولادته فی العام 231 ه طبعا «5».
و قال اکثر المؤرخین ان استشهاده کان بتاریخ الثامن من ربیع الأول من العام 260 ه «6»، و هناک رأی آخر یقول: ان وفاته کانت فی جمادی الاولی من ذلک العام «7».
و بما ان وفاة الامام الهادی کانت فی العام 254 ه، فقد کانت فترة امامته- علی قول الشیخ المفید قدّس سرّه- ست سنوات «8» او خمس سنوات و ثمانیة اشهر علی قول سعد بن عبد اللّه «9».
و قد وقع اختلاف فی اسم أمه أیضا و هی أمّ ولد. اذ ذکرت بعض المصادر ان
______________________________
(1) الکافی، ج 1 ص 503.
(2) وفیات الاعیان ج 2 ص 94، ابن طولون الائمة الاثنی عشر، ص 113.
(3) المقالات و الفرق، ص 102، الارشاد ص 335.
(4) مروج الذهب ج 4 ص 112.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌2 174 الامام العسکری علیه السلام ..... ص : 171
(5) جاء فی «تاریخ اهل البیت» ص 87 سنة 231.
(6) الارشاد، ص 335، المقالات و الفرق ص 102، نور الابصار ص 168، الکافی، ج 1 ص 503، تاریخ اهل البیت ص 87.
(7) وفیات الاعیان ج 2 ص 94؟
(8) الارشاد ص 335.
(9) المقالات و الفرق ص 102.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:175
اسمها (حدیث) او (حدیثة) و قالت اخری ان اسمها (سوسن) «1». و اعتبر کتاب عیون المعجزات ان اسمها الصحیح هو (سلیل) و وصفها بانها کانت من العارفات الصالحات «2». و جاء فی تاریخ اهل البیت ان اسمها هو (سمانة) و (اسماء) «3».
من القابه: الصامت، الهادی، الرفیق، الزکی، النقی، و اضاف إلیه البعض لقب: (الخالص)، و کان اسم ابن الرضا من الاسماء التی عرف بها الامام الجواد و الامام العسکری أیضا «4». و کذلک اشتهر الامامان الهادی و العسکری بالعسکریین.
و کان نقش خاتمه علی روایتین: «سبحان من له مقالید السماوات و الارض» «5». و «ان اللّه شهید» «6».
و وصف احمد بن عبد اللّه بن خاقان الشکل الظاهری للامام بقوله:
«رجل اسمر، اعین، حسن القامة، جمیل الوجه جید البدن، حدث السن، له جلالة و هیبة «7».
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 503، اکمال الدین، ج 2 ص 249، الفصول المهمة ص 284، کشف الغمة ج 2 ص 402.
(2) بحار الانوار ج 5 ص 238.
(3) تاریخ اهل البیت ص 124.
(4) المناقب ج 4 ص 421، بحار الانوار ج 50 ص 236، نور الابصار ص 166.
(5) نور الابصار ص 166.
(6) بحار الانوار ج 50 ص 238.
(7) اکمال الدین، ج 1 ص 40.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:176

اخبر الامام الهادی علیه السّلام فی سنة وفاته عام 254 ه، بوصیته لولده الامام الحسن العسکری بامامة الشیعة الاثنی عشریة. أما الاخبار التی روت وصیته لولده فهی موجودة فی الکثیر من کتب الحدیث و التاریخ الشیعیة «1». و ان قبول اکثریة الشیعة لامامته یثبت صحة وصیة الامام الهادی علیه السّلام. و قد انقادت شیعة الامام علی الهادی علیه السّلام و مجمل اصحابه لامامة ابنه وفقا لما نقل سعد بن عبد اللّه، و لم یشذ منهم سوی من اعتقد بامامة «محمد بن علی» الذی مات فی حیاة ابنه الهادی علیه السّلام، و جماعة قلیلة مالت الی جعفر بن علی، و قد اطلق علی اتباع جعفر اسم «الجعفریة الخلص» «2». و یعتبر المسعودی «جمهور الشیعة» ای الفرقة القطعیة من اتباع الامام العسکری و ولده «3».

یقول الشیخ المفید ان الامام العسکری بقی فی مدینة العسکر فی سامراء لمدة عشر سنوات و نیف «4» و هذا غیر صحیح، لأن ما عداه ذکروا باجمعهم عام 233 ه و ربما یکون هذا التاریخ مأخوذا من التاریخ الذی ذکره الراوی للسنة التی استنسخت فیه رسالة المتوکل للامام، لا لاصل تلک الحادثة. و قد حدد ابن
______________________________
(1) ر. ک الغیبة للطوسی ص 120- 122، کشف الغمة ج 2 ص 404- 407، الارشاد ص 335، روضة الواعظین ص 247، بحار الانوار ج 50، ص 239- 246.
(2) المقالات و الفرق: ص 101.
(3) مروج الذهب ج 4 ص 112.
(4) الارشاد، ص 334.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:177
خلکان و الآخرون هذه المدة بعشرین سنة و تسعة اشهر، و اعتبروها السبب فی تسمیة هذین الامامین بالعسکریین «1». و لا شک ان احضار هذین الامامین الی سامراء التی اضحت عاصمة للخلافة العباسیة یشبه الی حد بعید الاجراء الذی لجأ إلیه المأمون فی جعل الامام قریبا منه. لأن مثل هذا القرب یجعل من المتیسر للخلفاء العباسیین مراقبة علاقات الامام مع شیعته و التعرف علی الشیعة الذین یرتبطون بعلاقات وثیقة مع الامام و من یقصده من شتی ارجاء العالم الاسلامی خصوصا و ان الشیعة کانوا یشکلون خطرا کبیرا علی الحکم العباسی، و کان الامام طوال فترة اقامته فی تلک المدینة باستثناء الفترة التی قضاها فی السجن.
و بهذه الصورة کانت عملیة مراقبته من قبل الحکومة سهلة جدا، لأن وضع الامام فی سامراء کان وضعا عادیا، و لا یمکن تفسیره الا بکونه مکرها علی البقاء فیها.
و کانت مثل هذه القضیة فی غایة الاهمیة بالنسبة للحکومة التی کانت تدرک آنذاک وجود شبکة متینة و منظمة من الشیعة، و هذا ما یستدعی مراقبتها و شل حرکتها.
و قد کانت السلطات العباسیة طلبت من الامام الابقاء علی نوع من الاتصال المستمر بالبلاط حیث ینقل احد خدم الامام قائلا: کان الامام یذهب فی یوم الاثنین و الخمیس من کل اسبوع الی دار الخلافة «2».
ان مثل هذا التواجد یفهم فی الظاهر علی أنه نوع من الاحترام و هو فی نفس الوقت اسلوب للمراقبة أیضا.
و قد حدث فی احدی المرات ان الخلیفة حین خرج للقاء صاحب البصرة اصطحب معه الامام العسکری أیضا، و کان اصحاب الامام قد اعدوا انفسهم علی
______________________________
(1) وفیات الاعیان ج 2 ص 94- 95، یاقوت معجم البلدان: ج 4 ص 124، الائمة الاثنی عشر ص 113.
(2) الغیبة ص 129، ورد فی بعض الاخبار «دار العامة» و الظاهر ان المقصود هو نفس دار الخلافة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:178
طول الطریق لرؤیته «1». و یستشف من هذا الخبر ان الامام قد مرت علیه فترة ما کان خلالها قادرا علی مقابلة اصحابه بشکل مباشر فی داره.
و قال اسماعیل بن محمد أیضا انه جلس علی الطریق فی انتظار مرور الامام لیطلب منه بعض المال، فلما مر اخبره بطلبه «2». و قال أیضا ابو بکر الفهفکی بانی اردت الخروج من سامراء لحاجة عرضت لی، فانتظرت الامام فی شارع (ابی قطیعة بن داود) فی یوم الموکب حتی اراه حین مروه الی دار العامة «3». و کذلک قال محمد بن عبد العزیز البلخی بانه کان ینتظر الامام فی شارع (الغنم) لیشاهده و هو یمر متوجها الی دار العامة «4». و کان محمد بن الربیع الشیبانی جالسا علی باب احمد ابن الخضیب اذ اقبل ابو محمد علیه السّلام من دار العامة یوم الموکب فرآه الرجل هناک «5».
و حدّث علی بن جعفر عن الحلبی فقال: «کنا مجتمعین فی العسکر ننتظر قدوم الامام فی یوم ذهابه الی دار الخلافة، فوصلتنا رقعة منه فیها:
الا لا یسلّمنّ علیّ احد، و لا یشیر إلیّ بیده، و لا یومئ، فانکم لا تؤمنون علی انفسکم» «6».
و کلام الامام هذا یدل بوضوح علی اهتمام الحکام بمراقبة علاقة الامام مع
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 509، الارشاد ص 387، اعلام الوری ص 370، کشف الغمة ج 2 ص 425، الخرائج و الجرائح ج 1 ص 444، الصراط المستقیم ج 2 ص 208.
(2) کشف الغمة ج 2 ص 446.
(3) الخرائج و الجرائح ج 1 ص 446.
(4) الخرائج و الجرائح ج 1 ص 447، نقل فی هاشم المستدرک ج 9، ص 72، اثبات الوصیة ص 243.
(5) کشف الغمة ج 2 ص 425، الخرائج و الجرائح ج 1 ص 445، بحار الانوار ج 50 ص 293.
(6) الخرائج و الجرائح ج 1 ص 439، الصراط المستقیم ج 2 ص 207.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:179
الشیعة و لا ریب ان الامام و الشیعة کانوا یلتقون ببعضهم فی الفرص المناسبة، تحت غطاء لا یثیر ضدهم الشکوک و خاصة اسلوب (المکاتبة) الذی کان افضل اسالیب الاتصال، و هو ما نراه بکثرة فی المصادر التاریخیة و کتب الحدیث.

و رغم صغر سن الامام العسکری الا ان فضله العلمی و الاخلاقی و زعامته للشیعة و اعتقادهم بامامته، قد اکسبته شهرة واسعة و جعلته موضع اهتمام العام و الخاص. و کانت السلطة العباسیة تبدی احتراما خاصا له فی الظاهر باستثناء بعض المواقف.
و هناک روایة مطولة ذکرتها جمیع المصادر التی تحدثت عن حیاته تعکس مدی اهمیة و عظمة مکانته فی سامراء. و نظرا لاهمیة هذه الروایة التاریخیة نذکر فیما یلی جزءا منها: یقول سعد بن عبد اللّه الاشعری و هو من مشاهیر علماء الشیعة و یحتمل أنه التقی بالامام العسکری أیضا «1».
«کنا جالسین فی شهر شعبان من العام 278 ه بعد ثمانیة عشر عاما من استشهاد الامام العسکری، فی مجلس احمد بن عبد اللّه بن خاقان «2»، و کان یومها علی الضیاع و الخراج فی قم، فجری فی مجلسه ذکر العلویة و مذاهبهم و کان شدید النصب و الانحراف عن اهل البیت علیهم السّلام فقال:
ما رأیت و لا عرفت بسر من رأی رجلا من العلویة مثل الحسن بن علی
______________________________
(1) رجال النجاشی ص 126.
(2) کان ابوه وزیر المعتمد العباسی. راجع کتاب الکامل ج 2 ص 235.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:180
بن محمد بن علی الرضا فی هدیه و سکونه و نبله و عفافه و کبرته عند اهل بیته و بنی هاشم کافة، و تقدیمهم ایاه فی ذوی السن منهم، و الخطر و کذلک کانت حاله عند القواد و الوزراء و عامة الناس.
و اذکر انی کنت قائما یوما علی راس ابی و هو یؤمّ مجلسه للناس اذ دخل حجّابه فقالوا: ابو محمد بن الرضا بالباب، فقال بصوت عال: ائذنوا له.
فدخل فلما نظر إلیه ابی قام فمشی إلیه خطی، و لا اعلمه فعل هذا باحد من بنی هاشم و القواد. فلما دنا منه عانقه و قبل وجهه و صدره، و اخذ بیده و اجلسه علی مصلاه الذی کان علیه، و جلس الی جنبه مقبلا علیه بوجهه، و جعل یکلمه و یفدیه بنفسه.
و لما صار اللیل جئت الی ابی و سألته: من الرجل الذی رأیتک بالغداة فعلت به ما فعلت من الاجلال و الاکرام و التبجیل و فدیته بنفسک و ابویک؟ فقال:
ذاک ابن الرضا امام الرافضة. و سکت ساعة ثم قال: یا بنی لو زالت الخلافة عن بنی العباس ما استحقها احد من بنی هاشم غیره لفضله، و عفافه و صیانته و زهده، و جمیل اخلاقه و صلاحه و لو رأیت اباه رأیت رجلا جزلا نبیلا فاضلا.
یقول احمد: فازددت قلقا و تفکرا و غیظا. فلم تکن لی همة بعد ذلک الا السؤال عن خبره و البحث عن امره، فما سألت احدا من القواد و بنی هاشم و الکتّاب و القضاة و الفقهاء و سایر الناس الا وجدته عندهم فی غایة الاجلال و الاعظام و المحل الرفیع، و التقدم له علی جمیع اهل بیته و مشایخه، و کلهم یقول: ذاک امام الرافضة، فعظم قدره عندی اذ لم ار له ولیا و لا عدوا الا و هو
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:181
یحسن القول فیه» «1».
تظهر هذه الروایة بجلاء ما کان یتمتع به الامام من مکانة اخلاقیة و اجتماعیة بین الناس و حتی اعضاء الحکومة، هذا مع ان الراوی من مبغضی اهل البیت علیهم السّلام.
و یروی خادمه: «و کان یوم النوبة یحضر من الناس شی‌ء عظیم، و یغص الشارع بالناس و الدواب و الضجة، فلا یکون لاحد موضع یمشی و لا یدخل بینهم، فاذا جاء الامام سکنت الضجة حتی یسیر بینهم و یصیر الی مرتبته التی جعلت له» «2».
و الظاهر ان هؤلاء الناس کانوا یأتون من خارج سامراء لرؤیته او من بقیة الناس الذین لا یقلون عن الشیعة حبا لابناء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

سبق و ان اشرنا الی ان جلب الامام الهادی مع الامام العسکری علیهما السّلام الی سامراء من قبل المتوکل العباسی، یعتبر حبسا لهما فی اجواء سامراء، و الهدف من وراء ذلک واضح لا یحتاج الی بیان، و کان ذلک الحبس یتحول فی بعض الاحیان الی حبس اضیق خاصة عند حصول الازمات التی تهدد بقاء السلطة، فیوضع الامام و بعض اصحابه فی السجن.
و هناک روایات کثیرة بشأن حبس الامام العسکری، و هی تناقض نفسها
______________________________
(1) الکافی، ج 21 ص 50- 505، الغنیة 131- 132، اکمال الدین ج 1 ص 40- 41، اعلام الوری 357- 359، الارشاد ص 338، کشف الغمة ج 1، ص 407.
(2) الغیبة، ص 129.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:182
فی بعض الجوانب و السبب فی ذلک یعود الی امکان ان یکون حبس عدة مرات من جهة، مضافا الی اختلاف الرواة فی ذکر اسماء الخلفاء من جهة اخری، و لو ان کل الروایات جمعت و قورنت مع بعضها لکانت امکانیة الوصول الی الحقیقة ایسر و أدق. فهناک روایة تشیر الی ان المعتز (المخلوع و المقتول فی العام 255 ه) عند ما امر سعیدا الحاجب بحمله الی الکوفة و ان یحدث علیه فی الطریق حادثة انتشر الخبر بذلک فی الشیعة فاقلقهم و کتب له بو الهیثم کتابا، یبلغه فیه قلقه. فکتب له الامام: «بعد ثلاث یأتیکم الفرج»، فقتل المعتز فی الیوم الثالث «1».
الا أنه من المؤکد لدینا ان الامام قد حبس مدة فی عهد المهتدی الذی حکم من العام 255 ه الی العام 256 ه، و من قبل هذا التاریخ کان هناک عدد من الشیعة منهم داود بن قاسم المعروف بابی هشام الجعفری فی السجن، و یبدو ان ذلک کان فی عام 252 ه. و ذکر (الخطیب) سبب حبسه کما روی ابن عرفة «سمع منه قول ادی الی حبسه» «2». بینما ذکر الشیخ الطوسی فی روایة اخری: «ان حبسه و جماعة آخرین من بنی هاشم و غیرهم کان بسبب قتل عبد اللّه بن محمد العباسی» «3»، و یفهم من بعض الروایات ان مسئول السجن آنذاک کان (صالح بن وصیف) و الذی قتل عام 256 ه علی ید موسی بن بغا «4».
و علی هذا یکون الاحتمال الاقوی ان الامام العسکری قد سجن فی العام 255 ه علی عهد المهتدی.
______________________________
(1) کشف الغمة، ج 2 ص 416، الخرائج و الجرائح، ج 1 ص 451.
(2) نقلا عن قاموس الرجال ج 4 ص 59، السمعانی ذکرها خطأ بعام 242.
(3) الغیبة، ص 136، بحار الانوار ج 50، ص 306.
(4) الکامل فی التاریخ ج 7، ص 218- 219، 225.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:183
یقول ابو هاشم الجعفری: «انه لما کان فی السجن فی عهد المهتدی، جاءوا بالامام العسکری علیه السّلام الی السجن، و لما قتل عام (256 ه) انجانا اللّه منه، لأنه صحح العزم علی قتل ابی محمد علیه السّلام» «1».
و اسم المکان الذی سجن فیه الامام هو الجوسق، و هو نفس المکان الذی سجن و قتل فیه المهتدی و صالح بن وصیف. و الظاهر ان الجوسق کانت قلعة تستعمل لسجن الاشخاص «2».
اما المعلومات التی بین ایدینا عن هذا السجن، فتتلخص فی نقطتین:
الاولی: هی ان الامام لما دخل السجن کان معنا فی السجن رجل عجمی [جمحی] یدعی انه علوی، فالتفت ابو محمد و قال: «لو لا ان فیکم من لیس منکم لأعلمتکم متی یفرج اللّه عنکم و أومأ الی الجمحی فخرج، فقال ابو محمد: هذا الرجل لیس منکم فاحذروه فانه یخبر السلطان بما تقولون فیه»، یقول ابو هاشم: فقام بعضهم ففتش ثیابه فوجد فیها القصة یذکرنا فیها بکل عظیمة» «3».
«و الثانیة:» تتعلق بسلوک الامام فی الحبس و معاملته الکریمة مع سجانیه و هی معاملة اخجلتهم و هذا ما روی أیضا بشأن الامام الکاظم علیه السّلام أیضا و هو ما اشرنا إلیه خلال حدیثنا عن حیاته علیه السّلام. فقد کان صالح بن وصیف من جلاوزة بنی العباس و قد دخلوا علیه یوما عند ما حبس ابو محمد، فقالوا له: ضیق علیه
______________________________
(1) بحار الانوار ج 50 ص 313، عن مهج الدعوات ص 343، الغیبة ص 123.
(2) نور الابصار ج 166- 167، الفصول المهمة ص 286، الکامل فی التاریخ ج 7 ص 230- 235، تاریخ الخلفاء ص 363.
(3) نور الابصار ص 166، کشف الغمة، ج 2 ص 432، بحار الانوار ج 50 ص 254، الخرائج و الجرائح ج 2 ص 182.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:184
و لا توسع فقال لهم صالح: ما اصنع به و قد وکلت به رجلین من شر من قدرت علیه، فقد صارا من العبادة و الصلاة و الصیام الی امر عظیم «1».
و کتبوا عن الامام انه کان دائم الصیام فی الحبس «2».
و اما المرة الاخری التی سجن فیها الامام فکانت فی زمن المعتمد العباسی الذی حکم من العام 256 ه حتی العام 279 ه و قد ورد فی الخبر ان الامام کان عام 259 ه فی حبس المعتمد و کان سجانه علی بن جرین، و کان المعتمد یسأله عن اخباره فی کل وقت فیخبره انه «یصوم النهار و یصلی اللیل» «3».
و جاء عن الحمیری أیضا انه ذکر فی کتاب (الاوصیاء) نقلا عن (المحمودی) انه قال: «رأیت خط ابی محمد العسکری علیه السّلام و قد کتب هذه الآیة الشریفة عند خروجه من السجن. یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ «4».
و قد نقل الشیخ المفید عن محمد بن اسماعیل العلوی قال: «حبس ابو محمد علیه السّلام عند علی بن اوتامش (پارمش). و کان شدید العداوة لآل محمد علیهم السّلام غلیظا علی آل ابی طالب. و قیل له افعل به و افعل، فما قام الا یوما حتی وضع خدیه له و کان لا یرفع بصره إلیه اجلالا له و اعظاما. و خرج من عنده و هو احسن بصیرة و احسنهم قولا فیه» «5». و یحتمل احتمالا یقرب الی الیقین ان هذا
______________________________
(1) الارشاد ص 344، کشف الغمة ج 2، ص 414، روضة الواعظین ص 248.
(2) نور الابصار ص 167، الفصول المهمة ص 286، الکافی ج 1 ص 512.
(3) بحار الانوار، ج 50، ص 314، عن مهج الدعوات ص 344.
(4) سورة الصف: 82.
(5) الارشاد ص 342، الکافی ج 1 ص 508، کشف الغمة ج 2 ص 412.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:185
الحبس کان فی عام 259 ه، و الدلیل الذی یمکن سوقه علی ذلک هو الروایة التالیة:
اورد الکشی فی کتاب (رجاله) ان محمد بن ابراهیم السمرقندی قال:
«خرجت الی الحج فاردت ان امر علی رجل کان من اصحابنا معروف بالصدق و الصلاح و الورع و الخیر، یقال له بورق البوسنجانی فی قریة من قری هراة و أزوره و احدث عهدی به. قال فاتیته فجری ذکر الفضل بن شاذان رحمه اللّه فقال بورق: کان الفضل بن بطن شدید العلة، و یختلف فی اللیلة مائة مرة الی مائة و خمسین مرة، فقال له بورق: خرجت حاجّا فاتیت محمد بن عیسی العبیدی و رایته شیخا فاضلا و معه عدة رأیتهم مغتمین محزونین فقلت لهم: ما لکم؟ قالوا:
ان ابا محمد علیه السّلام قد حبس. قال بورق: فحججت و رجعت، ثم اتیت محمد بن عیسی و وجدته قد انجلی عنه ما کنت رأیت به، فقلت: ما الخبر؟ قال: قد خلی عنه.
فخرجت الی سر من رأی و معی کتاب یوم و لیلة. فدخلت علی ابی محمد علیه السّلام و أریته ذلک الکتاب، فقلت له: جعلت فداک ان رأیت ان تنظر فیه فلما نظر فیه تصفّحه ورقة ورقه قال: هذا صحیح ینبغی ان یعمل به.
فقلت له: الفضل بن شاذان شدید العلة، یقولون انها من دعوتک بموجدتک علیه لما ذکروا عنه انه قال: وصی ابراهیم خیر من وصی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یقل- جعلت فداک- هکذا کذبوا علیه. فقال: نعم رحم اللّه الفضل. قال بورق:
فرجعت فوجدت الفضل قد توفی فی الایام التی قال ابو محمد علیه السّلام: رحم اللّه الفضل» «1». و اذا قبلنا ان وفاة الفضل کانت کما هو مشهور فی عام 260 ه فیجب ان یکون سجن الامام قد حدث فی اواخر عام 259 ه قبل شهر ذی الحجة.
______________________________
(1) رجال الکشی، ص 537- 538، الروایة: 1023.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:186
و قد نقلنا الروایة بتمامها لاسباب اخری سنشیر إلیها فیما بعد.

لقد اضطر الشیعة منذ وصول الامام الرضا علیه السّلام الی ایران و هجرة السادة لعلویین الی مختلف نقاط العالم الاسلامی و لدوافع و اسباب شتی و من حین تزاید الضغوط علی العلویین و الشیعة فی العراق علی وجه الخصوص اضطروا الی البحث عن اماکن للعیش اکثر امنا، و هذه الاماکن قلما کانت تتوفر فی المناطق الغربیة من البلاد الاسلامیة حیث کانت الروحیة الامویة هی السائدة هناک.
اما فی الشرق- ای فی ایران- فقد کان الاجواء اکثر ملائمة، و لذا توجه عدد کبیر من الشیعة نحو المناطق الشرقیة، و عاشوا فی اماکن متفرقة و متباعدة عن بعضها الآخر. و کان اغلب هؤلاء بحاجة للاتصال بالامام، و ذلک لحاجتهم لمن یعرضون علیه اسئلتهم الدینیة، و یتلقون منه الحلول لمشاکلهم السیاسیة و الاجتماعیة، و هذا ما کان یدفعهم للاتصال بالأئمة و بأسالیب مختلفة منها ارسال المبعوثین الخاصین او الاتصال بهم فی ایام الحج لاخذ الروایات و الارشادات عنهم. ان تواجد الشیعة فی امکان مختلفة من البلاد الاسلامیة و خاصة فی الستین سنة الاخیرة من الامامة الی بدایة الغیبة الصغری، امر یمکن معرفته من خلال شواهد و قرائن تاریخیة کثیرة، و من خلال الاحادیث الفقهیة الی حد ما.
و نحن سنشیر الی انتشار الشریعة أولا ثم سنتناول اسالیب اتصال الائمة بهم. و بحثنا هنا یشمل الشیعة الذین کان لهم ارتباط فکری و دینی یصل الی حد الاعتقاد بالامامة طبعا، و لا یشمل المناصرین لاهل البیت بالشعارات و المحبین لهم بالمعنی العام لکلمة المحبة. و هو الفارق الذی حدده الامام العسکری علیه السّلام
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:187
بشکل واضح فی احدی الروایات «1».
ان من جملة المناطق التی کان للشیعة تواجد واضح فیها، و کان الامام علی اتصال بهم أیضا، مدینة نیسابور مثلا فان شرق ایران کان من المناطق التی یسکنها عدد من اصحاب الائمة علیهم السّلام و قد برز فیها علماء مشهورون من الشیعة فی القرن الثالث و الرابع.
و من الامثلة الواضحة التی یمکن الاشارة إلیها فی هذا الصدد: الفضل بن شاذان الذی کان یحظی بمکانة متمیزة بین اصحاب الائمة و علماء الشیعة. و فضلا عن نیسابور فان ولایات من امثال سمرقند و بیهق و طوس کانت تضم اعدادا کبیرة من الشیعة أیضا بل قد یکون غالبیة نفوسها من الشیعة، کما هو الحال بالنسبة لمدینة بیهق.
ان هذا التناثر و الانتشار الذی کانت له نظائر مشابهة فی المناطق الاخری أیضا کان یستلزم وجود جهاز منظم یمکن بواسطته نشر التشیع أو المحافظة علیه علی اقل تقدیر. و قد تم ایجاد مثل ذلک الجهاز من خلال تعیین الوکلاء من جانب الائمة علیهم السّلام حیث بات من المتیسر تقدیم الارشادات و التوجیهات الدینیة و السیاسیة الضروریة عن طریق العلاقة القائمة بین الامام و وکلائه و خاصة بواسطة المکاتبات. ان هذا الاسلوب المجرب استخدمه الامام العسکری علیه السّلام فی حیاته أیضا، و ظل مستعملا بل اصبح اکثر اتساعا فی فترة ما بعد الغیبة.
فالاشخاص الذین کانت لهم سابقة علمیة وضاءة، و یرتبطون بعلاقات وثیقة مع الائمة السابقین او معه شخصیا، و کان بامکانهم تقدیم الدعم و العون
______________________________
(1) الخرائج و الجرائح ج 2 ص 684.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:188
للشیعة، کانوا یعینون کوکلاء عن الامام.
فمدینة نیسابور التی کانت تمتاز بموقع علمی و ثقافی و اقتصادی یربو علی سائر المناطق الاخری، کانت تعتبر مرکزا هاما بالنسبة لولایة خراسان، و کان وکیل الامام فیها هو «ابراهیم بن عبدة» کما تذکر الروایة التی سنوردها فیما یلی.
و لاجل توضیح اهمیة هذا الجهاز و المهام التی یتولاها نذکر فیما یلی خلاصة لکتب الامام التی ارسلها بشأن قضیة الوکالة:
ارسل الامام الحسن العسکری کتابا الی عبد اللّه بن حمدویه، جاء فیه:
«و بعد فقد نصبت لکم ابراهیم بن عبده لیدفع النواحی و اهل ناحیتک حقوقی الواجبة علیکم إلیه، و جعلته ثقتی و امینی عند موالیّ هناک، فلیتقوا اللّه و لیراقبوا و لیؤدوا الحقوق فلیس لهم عذر فی ترک ذلک أو تأخیره» «1».
یتبین من هذا الکتاب ان مسئولیة ابراهیم کانت واسعة و تشمل حتی ناحیة عبد اللّه بن حمدویه البیهقی. و ربما قصد من هذه الناحیة هی مدینة بیهق التی ینتسب إلیها هذا الشخص، و یبدو ان بعضهم قد شک فی صحة خط الامام المرقوم فی کتاب تعیین ابراهیم فکتب:
«و کتابی الذی ورد علی ابراهیم بن عبده بتوکیلی ایاه لقبض حقوقی من موالینا هناک: نعم هو کتابی بخطی اقمته- اعنی ابراهیم بن عبده- لهم ببلدهم حقا غیر باطل. فلیتقوا اللّه حق تقاته، و لیخرجوا من حقوقی و لیدفعوها إلیه، فقد جوزت له ما یعمل به فیها».
______________________________
(1) رجال الکشی ص 580.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:189
و من الکتب المهمة للامام العسکری علیه السّلام فی هذا الصدد، هو الکتاب الذی ارسله الی إسحاق بن اسماعیل النیسابوری بشأن ابراهیم بن عبدة، و هو کتاب یضم الکثیر من النصائح الاخلاقیة و التوجیهات القیمة. فبعد المقدمة الطویلة التی کتبها علیه السّلام عن الهدایة الربانیة عن طریق الاوصیاء، و انهم ابواب العلم الربانی، تطرق الی الآیة الکریمة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ... کشاهد علی منّة اللّه فی تعیین الاوصیاء لهدایة الناس. کما و تحدث فیه الامام علیه السّلام عن الحقوق الواجبة المفروضة لهم، و کتب لهم ما یلی:
«و أنت رسولی یا إسحاق الی ابراهیم بن عبدة وفقه اللّه ان یعمل بما ورد علیه فی کتابی مع محمد بن موسی النیسابوری ان شاء اللّه و رسولی الی نفسک، و الی من خلف ببلدک ان تعملوا بما ورد علیکم فی کتابی مع محمد بن موسی النیسابوری.
و کل من قرأ کتابنا هذا من موالیّ من اهل بلدک، و من هو بناحیتکم و نزع عما هو علیه من الانحراف عن الحق، فلیؤدّ حقوقنا الی ابراهیم، و لیحمل ذلک ابراهیم بن عبدة الی الرازی او الی من یسمی له الرازی، فان ذلک من امری و رأیی ان شاء اللّه. و یا اسحاق اقرأ کتابی علی البلالی رضی اللّه عنه فانه الثقة الامین و علی المحمودی عافاه اللّه.
فاذا وردت بغداد فاقرأه علی الدهقان وکیلنا و ثقتنا و الذی یقبض من موالینا، و کل من امکنک من موالینا فاقرأهم هذا الکتاب، و ینسخه من اراد منهم و لا یکتم هذا الامر عمن شاهده من موالینا. و لا تخرجنّ من البلد حتی تلقی العمری رضی اللّه عنه برضای عنه، و تسلم علیه و تعرفه و یعرفک. فکل ما
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:190
یحمل إلینا من شی‌ء من النواحی فالیه یصیر آخر امره، لیوصل ذلک إلینا» «1».
نستحصل من الکتاب السالف ذکره معلومات هامة تتعلق بالوکالة. فهذا الجهاز له دوره الحیوی فی توجیه الشیعة لدفع ما علیهم من حقوق مالیة، هذه الحقوق التی لها دورها الفاعل فی الحفاظ علی الشیعة. و منها أیضا تعریف الوکلاء و طرح الثقة بهم لتثبیت مکانتهم، و تقویة مرکزهم فی تلک المنطقة، و علاوة علی ذلک یفهم من الروایة المارّة الذکر ان وکلاء کل منطقة یسلمون ما لدیهم من اموال الی وکلاء آخرین اکثر اتصالا بالامام، و هؤلاء یسلمونها بدورهم الی الوکیل الاصلی لیسلمها فی نهایة المطاف الی الامام. و من الواضح ان هناک بعض الشبهات التی تحصل احیانا، و یضطر معها الامام علیه السّلام لارسال کتب اخری لازالة تلک الشبهات عن الوکلاء.
ان وجود او ایجاد مثل هذه الوشائج کانت عاملا حیویا فی احیاء الشیعة فی المجالات الثقافیة و الاجتماعیة، و الحیلولة دون ذوبانهم فی المجتمع السنی، و هی العملیة التی یحتمل حصولها بالنسبة الی أیة اقلیة، و قد اضطر العباسیون فی فترة من الزمن الی ایجاد مثل هذا الجهاز و الاستفادة منه فی نشاطاتهم المختلفة، کما استخدمه الاسماعیلیون لفترة زمنیة اطول. و لا شک ان النتائج التی تمخضت عن وجود مثل هذا الجهاز کانت باهرة و فریدة، و تتمثل علی اقل تقدیر فی الحفاظ علی الشیعة من المخاطر التی کانت تتهددهم دوما بالفناء، و هو بالاضافة الی ذلک کان عاملا مساعدا فی توضیح المعارف الدینیة لدی الشیعة بحیث ان مناطق مثل کش و سمرقند احتضنت قسما کبیرا من علماء الشیعة رغم بعد موقعها الجغرافی
______________________________
(1) رجال الکشی، ص 575، الحدیث 1088، اعیان الشیعة ج 4 ص 188، عن تحف العقول، معادن الحکمة ج 2، ص 262- 266، بحار الانوار ج 50، ص 319- 323.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:191
عن مراکز تواجد الائمة علیهم السّلام.
و کما ذکر سابقا: فان هذا التباعد کان یجری رتقه بواسطة المبعوثین و ارسال الکتب، و خاصة المکاتبة التی کانت مستعملة علی نطاق واسع فی ذلک الزمن. و مع ان مثل هذا الکتب لا یبقی منها اثر عادة، الا أنه یوجد بین ایدینا الکثیر منها، و الکثیر من الشواهد الدالة علی کثرتها.
یقول ابو الدیان: «کنت اخدم الحسن بن علی العسکری علیهما السّلام و احمل کتبه الی الامصار، فدخلت علیه فی علته التی توفی فیها صلوات اللّه علیه، فکتب معی کتبا و قال: تمضی بها الی المدائن، فانک ستغیب خمسة عشر یوما فتدخل الی سر من رأی یوم الخامس عشر و تسمع الواعیة فی داری و تجدنی علی المغتسل. و دخلت سر من رأی یوم الخامس عشر کما قال لی علیه السّلام فاذا انا بالواعیة فی داره» «1».
یظهر من هذه الروایة ان الامام کان له رسول خاص لبعث و جلب الکتب.
یقول محمد بن الحسین بن عباد: «مات ابو محمد العسکری علیه السّلام یوم الجمعة مع صلاة الغداة، و کان فی تلک اللیلة قد کتب بعده کتبا کثیرة الی المدینة و ذلک فی شهر ربیع الاول لثمان خلون من سنة ستین و مائتین للهجرة» «2». کما یوجد لدینا کتاب ارسله الامام العسکری علیه السّلام الی اهالی مدینتی قم و آبة (آوه) «3».
و ذکر ابن شهرآشوب ان الامام أبا محمد علیه السّلام قد کتب کتابا الی علی بن
______________________________
(1) بحار الانوار ج 50، ص 332، عن اکمال الدین ج 2 ص 149.
(2) بحار الانوار، ج 50، ص 331، عن اکمال الدین ج 2 ص 149- 150.
(3) المناقب ج 4 ص 425، بحار الانوار ج 50، ص 317.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:192
الحسین بن بابویه، و هذا الامر یبدو مستبعدا و ذلک لأن وفاته کانت عام 329 ه، و قد کان ابن بابویه طبعا علی اتصال دائم بالامام صاحب الزمان علیه السّلام عن طریق تبادل الکتب و الرسائل بواسطة السفیر الثالث للامام ابی القاسم الحسین بن روح «1».
و من الاسالیب الاخری التی کانت متبعة فی الاتصال بالامام هی ارسال المبعوثین إلیه من قبل الشیعة. یقول جعفر بن شریف الجرجانی: ذهبت فی احدی السنوات للحج و مرت بالامام العسکری علیه السّلام فی سامراء قاصدا تسلیمه الاموال التی اعطانیها اصحابی و قبل ان اسأله: لمن اعطیها؟ بادرنی هو بقوله: «اعط ما جئت به الی مبارک الخادم» «2».
و جاء فی روایة اخری: خرج رجل من العلویین من سر من رأی فی ایام ابی محمد الی الجبل یطلب الفضل، فتلقاه رجل من همدان فقال له: من این اقبلت؟ قال: من سر من رأی.
قال: هل تعرف درب کذا و موضع کذا؟ قال: نعم: فقال: هل عندک من اخبار الحسن بن علی شی‌ء؟ قال: لا قال: فما اقدمک الجبل؟ قال: طلب الفضل، قال: فلک عندی خمسون دینارا فاقبضها و انصرف معی الی سر من رأی حتی توصلنی الی الحسن بن علی علیه السّلام فقال: نعم.
فقبض منه الخمسین دینارا و عاد معه الی سامراء و دخلا علی الامام
______________________________
(1) النجاشی ص 184.
(2) کشف الغمة، ج 2 ص 427.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:193
العسکری علیه السّلام و دفع ذلک الرجل اربعة آلاف دینار للامام» «1».
و یمکن ذکر اسم ابراهیم بن مهزیار الاهوازی کواحد من وکلاء الامام، و کان یسکن الاهواز «2».
و کانت قم تعتبر اکثر مدن الشیعة اصالة، و بقیت علی اتصال دائم بالائمة منذ زمن الامام الصادق علیه السّلام، و کان احد عوامل اتصالها بالامام العسکری علیه السّلام علی ید «احمد بن إسحاق بن عبد اللّه الاشعری» الذی وصفه النجاشی بأنه وافد القمیین الذین یشکلون حلقة وصل بین اهل قم و الامام. معتبرا ایاه واحدا من خواص ابی محمد علیه السّلام «3».
و صرح ابو محمد العسکری علیه السّلام بکونه ثقة «4». و ذکر الآخرون صراحة وکالته من قبل الامام «5».
و من اکبر وکلاء الامام الذی اصبح فیما بعد واحدا من السفراء الاربعة هو عثمان بن سعید العمری المعروف ب «السمان» و کان وکیلا أیضا من قبل الامامین الهادی و العسکری علیهما السّلام و ذکر الشیخ الطوسی سبب تسمیته بالسمان قائلا: «کان یعمل بتجارة السمن، و یستغل ذلک العمل کغطاء لنشاطه. و عند ما یأتیه احد الشیعة بالمال کان یخفیه فی وعاء السمن و یرسله سرا الی ابی محمد العسکری» «6»
______________________________
(1) کشف الغمة ج 2، ص 426.
(2) قاموس الرجال، ج 1 ص 316 طبعة قم، دار النشر الاسلامی.
(3) رجال النجاشی ص 91، فهرست الطوسی ص 26.
(4) رجال الکشی ص 557، الحدیث 1053.
(5) تنقیح المقال: ج 1 ص 50 عن ربیع الشیعة.
(6) الغیبة ص 214- 215.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:194
و قد جاء فی روایة اوردها الکشی و ذکرناها فیما سبق: ان جمیع الاموال التی کانت تدفع الی الوکلاء، کانت تصل فی نهایة الامر الی عثمان بن سعید «1».
و قد اکد الامامان الهادی و العسکری علیهما السّلام عدة مرات علی کونه ثقة «2». و لما جاءه جماعة من شیعة الیمن، ارسل الامام العسکری علیه السّلام عثمان بن سعید لیستلم منهم الاموال التی جلبوها «3».
ان القضیة المهمة فی نظام الوکالة هی حصول حالات من التجاوز احیانا من قبل بعض ضعفاء النفوس الذین یسرقون الاموال التی یدفعها لهم الشیعة لایصالها للامام، فیلعنهم الامام و یتبرأ منهم. کما اتّفق فی بعض الاحیان التی یحدث ان یتوفی فیها احد الائمة ان الوکلاء ینکرون وفاته حتی لا یضطروا لدفع الاموال الموجودة لدیهم الی الامام اللاحق، و لا شک ان هذا العامل هو السبب الرئیسی الکامن وراء فکرة الواقفیة.
و عمر بن یحیی المعروف ب (الدهقان)- و الذی عد ثقة فی کتاب الامام الی إسحاق بن ابراهیم النیسابوری- کان احد وکلاء الامام فی بغداد، و قد نسب بعض الاکاذیب للامامین الهادی و العسکری، فجلب لنفسه اللعن من جانب الامام العسکری، و امر علیه السّلام جمیع الشیعة بلعنه. و کان الدافع وراء ذلک هو أنه جمع مبالغ من المال لنفسه، و قد کان قبل ذلک خازنا للامام.
و کانت الکتب التی تصدر من قبل الامام یتم نشرها بسرعة بین الشیعة
______________________________
(1) رجال الکشی، ص 575، الحدیث 1088.
(2) الغیبة، ص 215.
(3) الغیبة، ص 216.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:195
حتی لا یطلع علی مضمونها احد. و لذلک فلو صدر امر من الامام بطرد احد؛ فانه سرعان ما یری مطرودا من بین صفوف الشیعة.
و من الاشخاص الآخرین الذین حق علیهم اللعن، احمد بن هلال، فان هذا الشخص کان قد قضی عمره فی صحبة الائمة علیهم السّلام، الا ان امورا حصلت فی علاقته بالامام العسکری دفعت الامام علیه السّلام الی اصدار توقیع ضده (و فی هذا الحدیث وردت لفظة قوام بدل کلمة وکیل و ربما تعنی شیئا آخر غیر الوکیل، او تدل علی الجانب المالی البحت) حیث کتب الامام علیه السّلام الی وکلائه فی العراق العبارة التالیة:
«احذروا الصوفی المتصنع» «1».
و لما شک جماعة فی صحة التوقیع نظرا لثقتهم الشدیدة به، کتب الامام لشیعته کتابا مستفیضا شرح لهم فیه اهم اخطائه، و منها تجاهله للتعلیمات الصادرة إلیه، و تفرده فی رأیه. و اشار الامام فی ختام کتابه الی الدهقان أیضا قائلا انه قد طرد أیضا بعد عمر طویل من الصحبة و الخدمة «2».
کما انتقد الامام فی بعض الموارد الاشخاص الذین یتدخلون فی عمل الوکلاء، عبر الانتقادات التی توجه للهبات و العطاءات التی تقدم من قبل الوکلاء، و حذرهم من التدخل فی الامور الاداریة التی لا تعنیهم «3».
و بهذا الترتیب کان جهاز الوکلاء یؤدی دوره فی اقامة العلاقات بین الامام و الشیعة، و لا سیما فی باب استلام الوجوه الشرعیة التی کانت تصرف علی العوائل
______________________________
(1) رجال الکشی، ص 535- 536.
(2) راجع کتاب تنقیح المقال ج 1 ص 99- 100، النجاشی ص 60، الغیبة ص 214.
(3) الغنیة، ص 213، بحار الانوار ج 50، ص 306.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:196
الشیعیة المحتاجة. و قد اشارت الکتب التی تناولت سیرة حیاة الامام الی الکثیر من امثال هذه المساعدات «1».
و من ضمن المهام التی کان یقوم بها هؤلاء الوکلاء هی الحیلولة دون نفوذ افکار الواقفیة و الغلاة و سائر الافکار المنحرفة الاخری فی اذهان الشیعة، و خاصة اولئک الذین یعیشون فی المناطق النائیة. و هذا الاسلوب کان له دوره الفاعل فی الحفاظ علی اصالة الشیعة.

ان ظاهرة تدوین الاحادیث ظاهرة عریقة عند اصحاب الائمة و خاصة منذ زمن الامام الصادق علیه السّلام فصاعدا، اذ اصبح عدد کبیر من الصحابة یقوم بتدوین روایات المعصومین فی اغلب الاحیان، لیتم ارسالها الی الشیعة فی البقاع الاسلامیة الاخری. و مع تقدم الزمن اقترن تزاید عدد الکتاب بتزاید عدد الکتب کما و نوعا، و اتخذت هذه الظاهرة طابعا اوسع علی عهد الامام العسکری علیه السّلام، و ادت دورا بالغ الاهمیة فی الحفاظ علی کنوز الاحادیث الشیعیة التی کانت السبب الاصلی فی بقاء التشیع. و یمکن الاشارة الی اسم الحسین بن شکیب السمرقندی من بین اصحاب الحسن العسکری علیه السّلام و الذی کان یتولی سدانة مرقد السیدة فاطمة المعصومة علیه السّلام فی مدینة قم مدة من الزمن ثم ذهب بعدها الی سمرقند. و قد احصی النجاشی اسماء کتبه، و من بینها کتاب تحت عنوان: (الرد علی الزیدیة) «2».
______________________________
(1) راجع کتاب الکافی ج 1 ص 507- 508، اعیان الشیعة ج 4، جزء 2، ص 186.
(2) رجال النجاشی ص 33.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:197
و یبدو ان نشاطات الزیدیة و ثوراتهم المتواصلة فی تلک الحقبة الزمنیة کان لها تأثیرها علی بعض الشیعة. و لهذا السبب کانت تصدر من امثال هذه الکتب التی یعتمد معظمها علی اقوال المعصومین اضافة الی بعض الادلة الاخری، و کانت فی الواقع سلاحا جیدا للتصدی لمثل تلک الانحرافات.
و کان احمد بن محمد بن خالد احد الشیعة المعاصرین للامام الحسن العسکری علیه السّلام و من اصحابه و له کتاب (المحاسن) و هو بمثابة الموسوعة التی تضم جمیع مواضیع الفقه و الاخلاق و التفسیر «1».
و من اصحابه أیضا الحسن بن موسی الخشاب و کانت له عدة مؤلفات منها:
(الرد علی الواقفة) «2». و تبدو اهمیة هذه المؤلفات واضحة فی مقابل المشاکل التی کان الواقفیة یثیرونها آنذاک.
و فضلا عن الکتب الفقهیة او الکلامیة فقد کانت تصدر فی بعض الاحیان کتابات تاریخیة أیضا، مثل الکتاب الذی ألفه محمد بن علی بن حمزة و هو من اصحاب الامام أیضا، و کان عنوانه (مقاتل الطالبیین) «3».
و من الاشخاص الآخرین الذی کانت لهم علاقة بالامام علی بن الحسن بن علی بن فضال، و کان ثقة رغم کونه فطحیا، و ألف کتبا کثیرة «4» قال عنه العیاشی:
لم یصدر عن الائمة کتاب فی ای موضوع کان، الا و کان عنده «5» و هذا الخبر یثبت
______________________________
(1) رجال النجاشی، ص 55- 56.
(2) رجال النجاشی ص 31.
(3) رجال النجاشی ص 245، کتب ابو الفرج الاصفهانی فی القرن الرابع کتابا تحت نفس العنوان.
(4) رجال الطوسی، ص 433، رجال النجاشی ص 128.
(5) رجال الکشی ص 530، الحدیث 1014.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:198
وجود و تداول روایات الائمة علیهم السّلام و حتی کتاباتهم عند الاصحاب، و ینم عن وجود حرکة علمیة کانت تعتبر الدعامة الاساسیة للتشیع.
ان المبادئ و الاولیات التی تم تدوینها حتی ذلک التاریخ جمعت فیما بعد علی شکل مصنفات فی الحدیث اوسع و اکبر. فجمعت مصنفات کتاب الکافی مثلا بالاعتماد علی کتابات الاصحاب تلک. و کان الاصحاب احیانا یسألون الائمة عن رأیهم فی بعض الکتب التی تم تدوینها و هذا ما فعله بورق البوشنجانی کما ورد فی الحدیث الذی نقل عنه انه قال:
«عرضت کتاب یوم و لیلة علی ابی محمد علیه السّلام لینظر فیه. فلما نظر فیه و تصفحه ورقه ورقة، قال: هذا صحیح ینبغی ان یعمل به» «1».
و کان بعض اصحاب الائمة لهم مؤلفات أیضا فی مجال القضایا العلمیة. و ذکر النجاشی اسم احمد بن ابراهیم بن اسماعیل و عدّه من خواص ابی محمد العسکری علیه السّلام، و له کتب کثیرة منها کتاب تحت عنوان: (اسماء الجبال و المیاه و الادویة) «2» و یحتمل ان یکون فی موضوع الجغرافیا.

ینقل ابن شهرآشوب عن کتاب (التبدیل) «3» [التحریف]» لأبی القاسم الکوفی جاء فیه: «بدأ یعقوب بن اسحاق الکندی فیلسوف العرب فی زمانه
______________________________
(1) رجال الکشی ص 538، الحدیث 1023.
(2) رجال النجاشی- ص 67- 68.
(3) ر. ک: الذریعة ج 12 ص 311.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:199
(185- ما یقارب 252 ه) بتألیف کتاب فی تناقض القرآن، و تفرد به فی منزله.
و ان بعض تلامذته دخل یوما علی الامام الحسن العسکری علیه السّلام فقال له ابو محمد:
اما فیکم رجل رشید یردع استاذکم الکندی عما أخذ فیه من تشاغله بالقرآن؟
فقال التلمیذ: نحن من تلامیذه، کیف یجوز منا الاعتراض علیه فی هذا او فی غیره؟ فقال ابو محمد علیه السّلام: أ تؤدی إلیه ما ألقیه إلیک؟ قال: نعم.
قال: فصر إلیه و تلطف فی مؤانسته و معونته علی ما هو سبیله. فاذا وقعت الانسة فی ذلک فقل: قد حضرتنی مسألة اسألک عنها فانه یستدعی ذلک منک، فقل له: ان اتاک المتکلم بهذا القرآن هل یجوز ان یکون مراده بما تکلم به منه غیر المعانی التی قد ظننتها انک ذهبت إلیها؟ فانه سیقول من الجائز لأنه رجل یفهم اذا سمع، فاذا وجب ذلک فقل له: فما یدریک لعله قد اراد غیر الذی ذهبت أنت إلیه، فتکون واضعا لغیر معانیه.
فصار الرجل الی الکندی و تلطّف الی ان القی علیه هذه المسألة، فقال له:
اعد علیّ فاعاد علیه. فتفکر فی نفسه، و رأی ذلک محتملا فی اللغة و سائغا فی النظر. فقال: اقسمت إلیک الا اخبرتنی من این لک؟ فقال: امرنی فیه ابو محمد، فقال: الآن جئت به، و ما کان لیخرج مثل هذا الا من ذلک البیت. ثم أنه دعا بالنار و احرق جمیع ما کان الّفه» «1».
لقد ادی الخلط بین عالمین متعاصرین، و متحدین فی الاسم و اللقب الی ان یعتبر بعض الاشخاص الروایة المذکورة اعلاه تخص الفیلسوف المسلم یعقوب بن اسحاق الکندی.
______________________________
(1) المناقب، ج 4 ص 242، بحار الانوار ج 50، ص 311.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:200
و هذه النسبة مضافا الی انها لا تنسجم مع عهد امامة الامام العسکری علیه السّلام حیث ان وفاة الکندی کانت فی العام 252 ه، فانها تواجه اشکالا مهما هو استبعاد صدور مثل هذا العمل القبیح من قبل فیلسوف مسلم. و مع معرفتنا بوجود عالم مسیحی یحمل اسم عبد المسیح الکندی معاصر للفیلسوف المعروف بالکندی ندرک ان الروایة المذکورة تخصه، و قد وردت ترجمة کلا الرجلین فی (موسوعة المعارف الاسلامیة) «1».

هناک کتاب فی التفسیر ینسب الی الامام العسکری علیه السّلام و یحتوی علی تفسیر سورة الحمد و قسم من سورة البقرة، و قد تعرض هذا الکتاب منذ بدایة شیوعه فی القرن الرابع و لحد الآن لآراء متباینة. فوافق فریق علی نسبته الی الامام و نقل منه عدة احادیث.
و اعتبره فریق آخر موضوعا و لا یحظی بای اعتبار، و یعود السبب فی نشوء هذا الاختلاف الی سند الکتاب. فاساس هذا الحدیث شخصان: الاول یدعی یوسف بن محمد بن زیاد، و الثانی هو محمد بن سیار، و انهما رویاه عن أبویهما و الواسطة بین هذین الرجلین و الصدوق هو محمد بن قاسم الاسترآبادی.
رغم ان ابن شهرآشوب اخبر ان حسن بن خالد البرقی قد روی هذا التفسیر أیضا «2». و فضلا عن الغموض الذی یلف رواة السند المذکورین- باستثناء حسن بن خالد البرقی- و الابهام الموجود فی کیفیته و هل هما الراویان أم ابواهما، هناک
______________________________
(1) موسوعة المعارف الاسلامیة 12 ج 5 ص 120- 121.
(2) معالم العلماء ص 34، طبعة النجف.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:201
اشکالات اخری واردة فی الکتاب أیضا «1»، و قد اجاب البعض علیها.
و الاشکال الآخر: ان الکتاب یضم مواضیع یمکن طرح الکثیر من المؤاخذات العلنیة ضدها. بل لا یمکن نسبة بعضها الی الامام علیه السّلام علی الاطلاق.
و قد عرض العلامة التستری اربعین مثالا لهذه المواضیع «2» و من جملة المعارضین لنسبة هذا الکتاب الی الامام یمکن الاشارة الی کل من: الغضائری، العلامة البلاغی، و السید الخوئی.
اما الفریق الآخر الذی یدعم و بقوة فکرة نسبته الی الامام علیه السّلام فنذکر الصدوق، الطبرسی صاحب الاحتجاج، الکرکی، المجلسی الاول، و الثانی، و الشیخ الحر العاملی «3».
و اختار الفریق الثالث موقفا وسطا و قال: ان شأن هذا الکتاب شأن الکتب الروائیة الاخری یمکن انتقاده و انتقاء الروایات الصحیحة منه. و کتب العلامة البلاغی رسالة فی نقده و اورد النقاط التی تطعن فی مصداقیة الکتاب «4».
و القضیة المهمة الاخری هی ان علی بن ابراهیم القمی و کذلک محمد بن مسعود العیاشی لم یتطرق ای منهما فی تفسیره الی ذکر شی‌ء عن ذلک الکتاب.
و هذه النقطة لا شک جوهریة فی الحکم علی نسبة الکتاب المذکور.
______________________________
(1) رسالة حول التفسیر المنسوب الی الامام الحسن العسکری، مجلة نور العلم، العدد الاول، السنة الثانیة، ص 143.
(2) الاخبار الداخلیة ج 1 ص 49.
(3) بحث حول تفسیر الامام الحسن العسکری علیه السّلام، العدد الاول، السنة الثانیة، ص 118- 135.
(4) رسالة حول التفسیر المنسوب للامام العسکری، تحقیق الشیخ رضا استادی، مجلة نور العلم، العدد الاول، السنة الثانیة ص 137- 151.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:202

و هناک کتاب آخر ینسب الی الامام و راویه هو ابن شهرآشوب، و یظهر انه ورد فی احدی نسخ المناقب تحت عنوان کتاب المنقبة کما اشار إلیه صاحب الذریعة بنفس الاسم. اما فی نسخة المناقب المطبوعة فی النجف و قم فقد جاء ذکره تحت عنوان رسالة المقنعة، و من بعد ذلک اورده البیاضی باسم المقنعة او رسالة المقنعة «1». و یتضمن کلا الکتابین اشارة الی احتواء الکتاب المذکور علی مسائل الحلال و الحرام، و لا یمکنه این یکون فی المنقبة طبعا. و لا بد ان تصحیفا قد حصل فی الکلمة.
ان ما یزیل اللبس عن الموضوع کاملا، هو ان النجاشی ذکر فی آخر اسم رجاء بن یحیی بن سامان العبرتائی انه کان یروی عن الامام الهادی علیه السّلام و قیل ان سبب وصلته ان أباه یحیی بن سامان کان قد وکّل برفع خبر ابی الحسن علیه السّلام، و کان امامیا فحظیت منزلته.
و روی رجاء رسالة تسمی (المقنعة فی ابواب الشریعة) عن الامام الهادی علیه السّلام و رواها عنه ابو المفضل الشیبانی «2».
و لو وضعنا الی جانب هذا ما قاله السید ابن طاوس (نقلا عن آقا بزرک) و هو ما نقله عن علی بن عبد الواحد و جاء فیه:
«انه اخرج المقنعة من دار ابی محمد العسکری فی سنة 255 ه» «3»، و جئنا أیضا بالحدیث الوارد فی المناقب و یذکر فیه ان رسالة المقنعة للامام العسکری قد
______________________________
(1) المناقب، ج 2 ص 525، (المطبعة الحیدریة- النجف) الصراط المستقیم ج 2 ص 75، الذریعة ج 33، ص 149، اعیان الشیعة ج 4، جزء 2 ص 188.
(2) رجال النجاشی ص 119.
(3) الذریعة ج 22، ص 124 عن اقبال الاعمال.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:203
کتبت فی العام 255 ه «1» لا تضح من ذلک ان الرسالة المنسوبة للامام هی نفس کتاب رجاء بن یحیی الذی یرویه عن الامام الهادی و کان موجودا فی دار الامام العسکری، و اخرج عام 255 ه من ذلک المنزل.
و المثیر للانتباه هو ان صاحب المناقب قد صرح بوجود العبارة الآتیة فی بدایة الکتاب:
«اخبرنی علی بن محمد بن موسی و هو الامام الهادی علیه السّلام، و ان المفضل قد نقله عن رجاء بن یحیی فی سنة 314 ه، و هی نفس السنة التی توفی فیها رجاء «2».
و یسترسل ابن شهرآشوب قائلا: «ان الحمیری اورد قسما من ذلک الکتاب فی کتابه الموسوم بمکاتبات الرجال و الذی رواه عن العسکریین».

کانت رحلة الامام- کما ذکرنا- فی الثامن من ربیع الاول عام 260 ه، و هناک آراء متضاربة حول وفاته هل انها کانت طبیعیة أم انه مات مقتولا؟
فبناء علی ما یرویه الطبرسی و آخرون، یتفق اغلب علماء الشیعة علی مصداق الحدیث الوارد عن الامام الصادق علیه السّلام: «ما منا الا مسموم أو مقتول».
و خاصة بالنسبة للائمة الذین وردت روایات تدل علی استشهادهم، و الظاهر ان
______________________________
(1) المناقب ج 3 ص 525، و خروج من عند ابی محمد فی سنة خمس و خمسین و مائتین کتاب ترجمة فی جهة رسالة المقنعة، تشتمل علی اکثر علم الحلال و الحرام.
(2) الطبرسی، مکارم الاخلاق ص 458، طبعة الاعلمی بیروت، الذریعة ج 22 ص 124، نوابغ الرواة ص 130.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:204
مثل هذه الروایات نقلت بشأنهم جمیعا «1».
و علی ایة حال فاستشهاد الامام امر محتمل جدا مع وجود حالات سجن سابقة بحقه، اضافة الی ما کان یشکله من خطورة علی العباسیین فی جمیع الاحوال و کونه شخصیة سیاسیة معارضة، کما ان صغر سن الامام یؤکد هذا الاحتمال، و نظرا لما کان یمتاز به الامام علیه السّلام من شهرة و محبة بین اوساط الناس فی مدینة سامراء، فقد ابدی اهالی سامراء حزنهم و ألمهم لفقده. یقول احمد بن عبد اللّه فی الحدیث الذی اوردنا مقاطع منه سابقا. «لما قبض صارت سامراء ضجة واحدة مات ابن الرضا، ثم اخذوا بتهیئته و عطلت الاسواق و رکب ابی (وزیر المعتمد العباسی) و بنو هاشم و سائر الناس الی جنازته. و امر بحمله، فحمل من وسط داره و دفن فی البیت الذی دفن فیه ابوه» «2».
و کان تواجد الامام و ابیه فی مدینة سامراء و لمدة تناهز الستة و العشرون عاما کفیلا بجعل الناس تتعلق بهم لا فی سامراء وحدها، بل ان الکثیر من الشیعة قد انهال علیها من اماکن أخری، اذن فلا عجب لو استحالت تلک المدینة فی یوم استشهاده الی اجواء من الحزن و الاسی الما لفقد سبط الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
______________________________
(1) بحار الانوار ج 50، ص 238، اعلام الوری، ص 349، الفصول المهمة ص 290.
(2) اکمال الدین ج 1 ص 43، نور الابصار ص 168، الغیبة ص 132.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:205

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:207
قال اللّه تبارک و تعالی: بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ «1».
الامام الثانی عشر و هو حجة اللّه و صاحب الامر امام الزمان (عجل اللّه تعالی فرجه الشریف) الذی عبّر عنه القرآن ب (بقیة اللّه) اذ قال جل و علا فی کتابه المجید: بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.
أما بالنسبة لتاریخ ولادته، فلم یبرز فیه سوی اختلاف طفیف فی یوم الولادة، اذ اتفقت اغلب المصادر علی الخامس عشر من شعبان- کیوم لولادته- لکن الاختلاف القائم هو فی سنة الولادة و مرد ذلک الی اخفاء ولادته، فقد ذکر الشیخ المفید ان ولادته کانت فی العام 255 ه، ای ان عمره عند رحلة ابیه کان خمس سنوات «2». کما ذکر الکلینی نفس ذلک العام «3». و هناک روایة عن حکیمة
______________________________
(1) هود: 86.
(2) الارشاد، ص 436.
(3) الکافی ج 1 ص 514.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:208
عمة الامام العسکری تظهر ان ولادة الامام کانت فی العام 255 ه أیضا «1».
الا ان هناک من الفرق التی احصاها الاشعری من یعتقد ان ولادة الامام کانت بعد ثمانیة اشهر من رحلة الامام العسکری علیه السّلام «2».
و هذا الحدیث اضافة الی تعارضه مع الکثیر من الروایات لا ینسجم أیضا مع ما یعتقده الشیعة من عدم خلو الارض من حجة إلهیة.
و القول الآخر فی ولادته، یستظهر انها کانت فی السنة 258 ه «3». و یعتقد المسعودی فی اثبات الوصیة ان سنه فی بدایة الغیبة الصغری کان یبلغ اربع سنوات و سبعة اشهر و هذا یعنی انه یحتمل تاریخ ولادته فی العام 256 ه «4». کما ذکر أیضا فی مواضع اخری انه ولد فی العام 257 ه «5».
و من الواضح ان اکثر الاقوال تشیر الی العام 255 ه و هی مسندة بحدیث حکیمة بنت الامام الجواد علیه السّلام.
اما بالنسبة الی أمه فقد تضاربت بشأنها الآراء، و رویت فیها الروایات المختلفة ففی الروایة التی نقلها الشیخ الطوسی جاء ان اسمها (ریحانة)، و لکنه استدرک و قال: و کانت تدعی أیضا: (نرجس) و (صیقل) [صقیل] و (سوسن) «6».
و اضافة الی ذلک فان الرأی الآخر الذی ذکره الشهید بقوله (قیل) ان والدة
______________________________
(1) الغیبة للطوسی ص 141- 143.
(2) المقالات و الفرق ص 114، الفرقة الثالثة عشر.
(3) کشف الغمة ج 2 ص 437.
(4) اثبات الوصیة ص 231.
(5) راجع هامش ص 88 من کتاب تاریخ اهل البیت.
(6) الغیبة ص 241، راجع کتاب تاریخ اهل البیت ص 125.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:209
امام الزمان هی مریم بنت زید العلویة «1»، و أکدت روایة حکیمة و هی ادق الروایات و اشهرها فی ولادة الامام صاحب الزمان (عج) علی ان اسمها هو نرجس «2». و اعلن احد المحققین عن رأیه فی هذا الصدد قائلا: «ربما کان اسمها الاصلی هو نرجس، و الاسماء الاخری- سوی صیقل- سمتها بها مولاتها حکیمة بنت الامام الجواد علیه السّلام. و کان الناس فی الماضی یطلقون علی جواریهم اسماء شتی للاستئناس، و نرجس و ریحانة، و سوسن کلها من اسماء الازهار» «3».
و تتضمن روایة حکیمة معلومات دقیقة نسبیا عن ولادة الامام المهدی، نذکر ملخصها فیما یلی:
«جاءنی رسول الامام و طلب إلیّ المثول إلیه، و الافطار عنده تلک اللیلة لیسعدنی اللّه برؤیة حجته و الخلیفة من بعده، فصرت فی تلک اللیلة الی بیت الامام حتی ولد له ذلک المولود» «4».
و تسترسل حکیمة فی سرد الروایة قائلة: «و جئت فی الیوم التالی لکنی لم اشاهد الطفل، و لما سألت الامام عنه قال: لقد القیته الی من القت إلیه أمّ موسی بولدها». و بعد سبعة ایام ارسل إلیّ الامام لاصیر إلیه و عند ما دخلت علیه وجدته حاملا طفله علی یده، فقال له: تحدث یا بنی، فنطق امام الزمان علیه السّلام بالشهادتین وعد الائمة الواحد تلو الآخر «5»، ثم قرأ هذه الآیة: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَ
______________________________
(1) بحار الانوار ج 51، ص 28.
(2) بحار الانوار ج 51، ص 2.
(3) التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر ص 114 (بالفارسیة).
(4) الغیبة للطوسی، ص 141- 142) (و هی روایة مستفیضة).
(5) راجع الغیبة للطوسی، ص 143، اکمال الدین، ج 2 ص 242- 246.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:210
عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ «1».
یتحدث الدکتور جاسم حسین مشیرا الی بعض الاشارات الواردة فی الروایات المتعلقة بولادة المهدی علیه السّلام و یستشفّ منها انه علیه السّلام قد نقل بعد ولادته الی المدینة المنوّرة لاخفائه عن عیون الاعادی «2».

ان المساعی المحمومة التی قام بها العباسیون لمراقبة حیاة الامام العسکری فی سامراء و بغداد کانت هی السبب فی اخفاء ولادة الامام المهدی علیه السّلام، مضافا الی ذلک فان مسألة اخفاء ولادته یوضح ان بنی العباس کانوا- فی الوقت الذی کانت مسألة غیبة الامام امرا شائعا و متداولا- یسعون الی اغلاق الطریق امام الشیعة بای نحو کان.
و قد کتب الشیخ المفید فی بدایة حیاة امام الزمان علیه السّلام ما یلی: «و کان قد اخفی مولده و ستر امره، لصعوبة الوقت و شدة طلب سلطان الزمان له، و اجتهاده فی البحث عن امره «3». و اشارت روایات الائمة علیهم السّلام- من قبل هذا- الی اخفاء امر ولادته بل قد اشترطت هذه القضیة فی العلامات المتعلقة بمعرفته» «4».
فقد ذکرت اغلب المصادر التاریخیة ما قام به العباسیون من البحث
______________________________
(1) سورة القصص، الآیة 5.
(2) التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر ص 124.
(3) الارشاد ص 345.
(4) منتخب الاثر ص 287- 288.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:211
و التنقیب للعثور علی ولد الامام الحادی عشر. اذ ورد فی حدیث مستفیض رواه احمد بن عبد اللّه الخاقان و کان علی الضیاع و الخراج ب (قم)، یذکر فیه شدة الرقابة علی دار الامام العسکری علیه السّلام واصفا ذلک الحال کما یلی:
«لما اعتل الامام العسکری علیه السّلام بعث الخلیفة الی ابی ان ابن الرضا قد اعتل. فرکب من ساعته الی دار الخلافة، ثم رجع مستعجلا و معه خمسة من خدم امیر المؤمنین کلهم من ثقاته و خاصته، و امرهم بلزوم دار الحسن و تعرّف خبره و حاله. و بعث الی نفر من المتطببین فامرهم بالاختلاف إلیه، و تعهده صباحا و مساء. فلما کان بعد ذلک بیومین او ثلاثة اخبر انه قد ضعف.
فامر المتطببین بلزوم داره، و بعث الی قاضی القضاة فاحضر مجلسه و امره ان یختار عشرة ممن یوثق به فی دینه و ورعه و امانته.
فاحضرهم فبعث بهم الی دار الامام علیه السّلام و امرهم بلزومه لیلا و نهارا، فلم یزالوا هناک حتی توفی علیه السّلام، و بعث السلطان الی داره من فتشها، و فتش حجرها، و ختم علی جمیع ما فیها، و طلبوا اثر ولده، و جاءوا بنساء یعرفن الحمل، فدخلن علی جواریه ینظرن إلیهن، فذکر بعضهن ان هناک جاریة بها حمل، فجعلت فی حجرة و امر بمراقبتها حتی تبین بطلان الحمل، فقسم میراثه بین أمه و اخیه جعفر.
و جاء جعفر بعد ذلک الی ابی فقال له: اجعل لی مرتبة اخی، و اوصل لک فی کل سنة عشرین الف دینار، فزبره ابی و اسمعه ما یکره» «1».
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 505/ 506، الغیبة ص 131، اکمال الدین ج 1 ص 41، اعلام الوری ص 259، الارشاد ص 340، کشف الغمة ص 407.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:212
و تتحدث روایة اخری عن مجی‌ء بعض شیعة قم الی سامراء لدفع المال الذی علیهم، فسمعوا و هم فی الطریق بوفاة الامام ابی محمد علیه السّلام. و لما وصلوا سامراء أخذوهم الی جعفر الکذاب، و ارادوا ان یعرفوا ما لدیه من العلم فسألوه عن مقدار المبلغ الذی معهم فأظهر عجزه، و قال: (لا یعلم الغیب الا اللّه)، فلم یعطوه ما معهم من المال.
فی تلک الاثناء، نادی علیهم رجل و دلّهم علی دار، و لما ذهبوا الی حیث دلّهم اخبروا هناک بمقدار المبلغ الذی عندهم، و اعلنوا استعدادهم لدفعه الی من اخبرهم بمقداره، فذهب جعفر بعد هذا و اخبر المعتمد العباسی بالخبر، فاصدر امره بتفتیش دار الامام ثانیة بل فتش دور جیرانه أیضا. و هنا ادعت جاریة تدعی صیقل انها حامل حفاظا علی حیاة الامام صاحب الزمان (عج) فقبض علیها و حبست لمدة عامین و لما تأکدوا من عدم حملها خلوا عنها «1».
و من المؤکد ان ذلک الاهتمام الذی کانت تبدیه السلطات العباسیة و بتحریض من جعفر، کان سببه الرغبة فی مراقبة الامام الثانی عشر، او الادعاء علی اقل تقدیر ان الامام العسکری لم یخلف ولدا فیما لو لم ینجحوا فی العثور علیه. و کانوا یستعینون ببعض الاشخاص الموثوقین لاثبات ادعائهم ذاک الذی یهدف الی ایهام الشیعة و اضلالهم، و لهذا وردت تتمة هذا الخبر علی روایة الشیخ الطوسی «و من بعد ذلک کانوا یأتون بالاشخاص لیشهدوا انه قد مات «2» و لم یخلّف ولدا».
الا ان المسألة قد طرحت فی الحقیقة بشکل منظم من الاساس حتی تبقی بعیدا عن اعین الناس بل بعیدا عن اعین الکثیر من الشیعة، و لهذا لم تتمخض عنها
______________________________
(1) اکمال الدین، ج 1 ص 473- 474.
(2) الغیبة ص 132.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:213
تعقیدات و مشاکل کثیرة.

و لیس معنی ذلک ان ای احد لم یکن مطّلعا علی خبره، أو ان احدا لم یره، فقد کان الکثیر من ثقاة الشیعة و وکلاء الامام و الخدم العاملین فی داره علی اطلاع بحقیقة الامر.
فقد نقل الشیخ المفید عن عدد من الاصحاب و الخدم و الثقات المقربین من الامام الحسن العسکری علیه السّلام انهم شاهدوا ولده، و منهم: محمد بن اسماعیل بن موسی بن جعفر، و حکیمة بنت الامام الجواد علیه السّلام و ابی علی بن مظهر، و عمرو الاهوازی، و ابی نصر طریف الخادم «1». و قد أراهم ایاه الامام العسکری علیه السّلام و اخبرهم انه صاحبکم من بعدی.
و نقل الشیخ الکلینی عن ضوء بن علی العجلی، عن رجل من اهل فارس سماه، قال: «أتیت سر من رأی لرؤیة ابی محمد علیه السّلام فدعانی من غیر ان استاذن و لزمت المنزل مدة اشتری لهم الحوائج. و فی احدی المرات ارانی ولده و قال هذا صاحبکم، فما رأیته بعد ذلک حتی مضی ابو محمد، و کان عمره حین رأیته یقدر بسنتین» «2».
و ربما تکون اهم مرة عرض فیها الامام العسکری علیه السّلام ولده علی الشیعة هی عند ما جاء محمد بن عثمان العمری و هو النائب الثانی لامام الزمان علیه السّلام مع اربعین
______________________________
(1) الارشاد ص 350، و راجع کتاب- ینابیع المودة ص 461.
(2) الکافی ج 1، ص 514.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:214
رجلا من الشیعة الی الامام ابی محمد علیه السّلام. اذ أراهم ولده و قال:
«هذا امامکم من بعدی و خلیفتی علیکم، اطیعوه و لا تتفرقوا من بعدی فی ادیانکم لتهلکوا أما إنکم لا ترونه بعد یومکم هذا».
ثم قبض الامام من بعدها بعدة ایام «1».
و قد نقل الشیخ الطوسی هذه الروایة بدوره و ذکر اسماء بعض الرجال الذین حضروا عند الامام و منهم: علی بن بلال، و احمد بن هلال، و محمد بن معاویة بن حکیم، و حسن بن ایوب بن نوح «2».
و جاءت فی منتخب الاثر روایة اخری فی هذا الصدد و تجدر الاشارة هنا الی انه کان من غیر الجائز التصریح باسمه علیه السّلام و اکد الامام الهادی علیه السّلام ان یدعی فقط ب (الحجة من آل محمد) «3».

ان المشاکل السیاسیة و الکبت الذی مارسه خلفاء بنی العباس ضد أئمة الشیعة، احدثت نوعا من الاضطراب و عدم الاستقرار فی العلاقة بین الائمة و الشیعة. و کانت هذه المشکلة تتفاقم بعد رحلة کل امام و حلول آخر محله. و فی مثل هذه الاوضاع کان بعض الشیعة ینساق وراء الشکوک و یبقی حائرا فی امره، و یظل مثل هذا الوضع سائدا مدة من الزمن حتی تتقوّض تلک الفرق المنشقة
______________________________
(1) منتخب الاثر، ص 355، عن اکمال الدین، راجع کتاب ینابیع المودة ص 460.
(2) منتخب الاثر ص 355.
(3) کشف الغمة، ص 499.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:215
و تزول افکارها المنحرفة، و تستتب الاوضاع للامام الجدید.
و ربما کانت بعض تلک المشاکل علی درجة من الشدة بحیث کانت تؤدی الی سلخ جماعة کبیرة من جسد الشیعة کما حصل بالنسبة للواقفیة و الفطحیة و الاسماعیلیة.
و تضاعفت هذه الازمة بعد رحیل الامام العسکری علیه السّلام بسبب حصول الغیبة و ما سبقها من احداث خفیة مثل ولادة صاحب الزمان و الوصایة له بالامامة. و السند الوحید الذی ارتکزت علیه امامته فی احد جوانبها هو التراث الضخم من الاحادیث الموجودة فی اساس قضیة المهدویة و ما یتعلق بها، و ارتکزت امامته فی جانب آخر علی جهاز منظم و قوی یتمثل فی عناصر الاتصال التی تربط بین الامام و شیعته.
اما عن کیفیة و اسباب الاختلاف التی ظهرت بین الشیعة فقد وردت فی کتابی (المقالات و الفرق)، و (فرق الشیعة) للنوبختی. کما و أورد الشیخ المفید الاخبار التی ذکرها النوبختی مع شی‌ء من التلخیص و الاضافة.
و قد احصی الاشعری خمس عشرة فرقة، لکل واحدة منها معتقدها الخاص حول الوصی من بعد الامام العسکری علیه السّلام، حتی ان بعضهم شک فی الامام الحادی عشر و قد ذکر النوبختی فی بدایة الامر اسم اربع عشرة فرقة، لکنه عند ما أتی علیها بالتفصیل ذکر ثلاث عشرة منها. و ذکر الشیخ المفید اربع عشرة فرقة نقلا عن النوبختی «1». و دوّن الشیخ الطوسی أیضا الآراء المهمة لتلک الفرق، و التی سنوردها
______________________________
(1) ر. ک. المقالات و الفرق ص 102- 116، فرق الشیعة ص 96- 116، الفصول المهمة ص 258- 266.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:216
فیما یلی بالترتیب، و ابدی رأیه فیها من خلال الروایات و الاستدلالات الکلامیة «1».
و لو دمجنا الفرق الاربع عشرة تلک لاستخلصنا منها الفرق الخمس التالیة مقسمة وفقا لمنهجها الاصولی و کما یلی:

و هم الذین اعتقدوا بعدم وفاة العسکری علیه السّلام و اعلنوا انه حی، و اعتبروا الامام الحادی عشر هو (المهدی) «2».

و هم الذین قالوا بامامة جعفر بن علی الهادی علیه السّلام. فهؤلاء و بسبب عدم رؤیتهم لولد الامام الحادی عشر، اعتقدوا بامامة جعفر الذی یسمیه الامامیة بالکذاب. و کانت لدیهم آراء متفاوتة فیما بینهم، فبعضهم کان یعتبر جعفرا نائبا عن الامام العسکری علیه السّلام و تصوّره البعض الآخر انه هو الامام الثانی عشر.

و هم الذین اعتقدوا بامامة الابن الاکبر للامام الهادی علیه السّلام ای محمد الذی توفی فی حیاة ابیه و انکروا امامة الحسن العسکری علیه السّلام.
4- الذین اعتقدوا بعدم وجود امام بعد وفاة الامام الحسن العسکری علیه السّلام، کما هو الحال بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و هم الذین کانوا یؤلفون اکثریة الشیعة و یعتقدون بامامة المهدی علیه السّلام و هذا هو التیار الرئیسی الذی تمحورت حوله الشیعة الامامیة «3».
و لم تحظ الفرق المذکورة بدعم شخصیات مشهورة الا الفرقة القائلة بامامة جعفر بن علی، فقد نالت هذه الفرقة تأیید احد متکلمی الکوفة و هو (علی بن
______________________________
(1) الغیبة ص 130- 135.
(2) انظر کتاب اکمال الدین ج 1، ص 40، لتری ابطال آراء هذه الطائفة.
(3) التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر ص 103- 112.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:217
الطاحی)، و کانت تؤازره فی هذا الامر اخت فارس بن حاتم القزوینی «1». و ما کان لهذه الفرقة ان تدوم لأن جعفر کان معلنا للفسق، و لا یمکن تبریر الفسق بالتقیة فی نظر الشیعة «2». و یقول الشیخ المفید انه- ای جعفر- لم یحظ حتی بمساندة شخص واحد من الشیعة «3».
اما الفرقة الوحیدة التی ثبتت علی صفحة تاریخ التشیع فهی فرقة الشیعة الامامیة حیث استطاعت هذه الفرقة- التی تعتقد بامامة المهدی (عج) ابن الامام العسکری- استقطاب اکثریة الشیعة، و هذه النتیجة تبین لنا ان ثمة اجراءات قد اتخذت، و ان هناک ترتیبات قد جری الاعداد لها من قبل للاستعداد لمثل هذا التغییر. و لا بد انها کانت علی قدر کبیر من السعة و الاهمیة بحیث انقذت اکثریة الشیعة من السقوط فی مهاوی التجزئة و الاختلاف.
و یؤکد الشیخ المفید عند تدوینه لهذا الخبر عدم بقاء ای من هذه الفرق سوی فرقة الامامیة، و یعلن انها اکبر الفرق الشیعة من حیث عدد اتباعها، و علمائها، و متکلمیها، و زعمائها، و صالحیها، و عبادها، و فقهائها، و محدثیها، و ادبائها، و شعرائها، و هم فخر الشیعة الامامیة و اعیان المجتمع و ثقاة الشیعة «4».
و ینبغی رغم ذلک الالتفات الی ان بلوغ مثل هذه النتیجة لم یکن لیتم بلا خسائر. فقضیة الغیبة و مع کثرة الاحادیث الواردة فی تبیانها عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الائمة علیهم السّلام کانت مثارا للشک فی العقول العادیة.
______________________________
(1) فرق الشیعة ص 99.
(2) انظر: المقالات و الفرق ص 109، الفصول المختارة ص 265.
(3) الارشاد ص 345، یمکن مراجعة الکافی ج 1 ص 504، بشأن الاعتراف بفسقه.
(4) الفصول المختارة ص 261.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:218
و هذا هو السبب الذی حدا بعلماء الشیعة لتخصیص جزء من جهودهم و بحوثهم لموضوع الغیبة و ما یتعلق به. فقد الّف ابراهیم النعمانی کتابه (الغیبة) لدفع الشبهات التی حصلت لدی الشیعة و اودت بهم الی الاختلافات «1». و اعتبر السبب فی ذلک عدم الالتفات الی الروایات الوافرة المختصة بهذا الموضوع، و التی تولّی هو عملیة جمعها.
و هناک علماء آخرون غیر النعمانی الذی کتب کتاب الغیبة فی النصف الاول من القرن الهجری الرابع کانوا فی المناطق الشیعیة المختلفة، و ترکوا لنا الکثیر من المؤلفات و الکتابات فی هذا الحقل. ففی القرن الرابع أیضا کتب الشیخ عدة مؤلفات عن الغیبة ذکرها النجاشی فی کتابه «2».
و اهم کتاب صدر بعد ذلک التاریخ هو کتاب الشیخ الطوسی (الغیبة) الذی کتبه فی القرن الخامس للهجرة (عام 447 ه) و مع مرور الزمان کانت الضرورة تستدعی الاجابة علی موضوع الغیبة و ما یتعلق به «3». و هذا ما کان الشیخ یشعر بضرورته و قد اشار إلیه فی مقدمة کتابه «4».
و یعد کتاب الغیبة للشیخ الطوسی من اهم الکتب التی تعالج الجوانب المختلفة لمسألة الغیبة و خاصة ابعادها التاریخیة.
______________________________
(1) کتاب الغیبة ص 21.
(2) رجال النجاشی ص 282- 287.
(3) للاطلاع علی سیر عملیة التألیف و الکتابة فی موضوع الغیبة، انظر نور المهدی علیه السّلام، مقالة المسار التاریخی لغیبة الامام [بالفارسیة] ص 77- 95.
(4) کتاب الغیبة ص 2- 3.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:219

من المسلّم به ان روایات کثیرة کانت بین ایدی الصحابة مرویة عن الائمة فی موضوع الغیبة، ناهیک عما کان لدیهم من مباحث کلامیة، و القاء نظرة علی ذلک الکم الهائل من الروایات التی جمعت اخیرا، یدلنا علی عدم خفاء هذه القضیة عن نظر ای من الائمة، بل اکدوا علیها بأجمعهم. فبالاضافة الی الاحادیث الواردة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی روی عدد کبیر منها الائمة علیهم السّلام و جمعت فی مجلدین، وردت عن کل واحد من الائمة احادیث متعددة حول الجوانب المختلفة لمسألة الغیبة و المهدویة، و قد بلغت بمجموعها اکثر من ستمائة حدیث «1».
و هذا ان دلّ علی شی‌ء فانما یدل علی مدی الاهمیة التی تلقاها مسألة المهدویة فی الفکر الروائی للشیعة، حتی ان الکثیر من الاشخاص کانوا یتوهمون بعد وفاة او استشهاد ای امام انه هو المهدی، و ربما حصل ذلک فی حال حیاتهم علیهم السّلام أیضا.
و یظهر لنا من خلال سیر ابحاث الاشعری و النوبختی حول فرق الشیعة ان احد اهم اسباب ذلک الاختلاف و تلک الفرقة هی مسألة المهدویة، التی کانت تثار من قبل اصحاب بعض الائمة عن نیة مخلصة أو لدوافع و اغراض غیر صحیحة حیث نتجت عنها انقسامات و تشعبات و لو محدودة.
و یجب الانتباه الی ان الاعتقاد بمهدویة محمد بن الحنفیة أو مهدویة ذی النفس الزکیة «2» و غیرها من الحالات الاخری انما هی نابعة فی الاساس من
______________________________
(1) معجم احادیث المهدی علیه السّلام اربعة مجلدات، عن مؤسسة المعارف الاسلامیة.
(2) ادعی فیه الکثیر من علماء اهل السنة انه المهدی. ر. ک: مقاتل الطالبیین ص 240- 249، و نحن نعلم
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:220
الاهتمام الذی کان یولیه النبی الاعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمسألة المهدویة.
و ادعی بعض اعوان عبد اللّه بن معاویة بن عبد اللّه بن جعفر (المتوفی فی العام 129 ه) انه المهدی.
و ادعی البعض مهدویة الامام الباقر لکنه علیه السّلام استنکر ذلک «1». و حصل نفس الادعاء بشأن اسماعیل بن الامام الصادق علیه السّلام. و هذا نفسه ما حدث للامامین الصادق و الکاظم علیهما السّلام أیضا «2».
و قام بعض العلویین بالثورة علی بنی العباس من امثال الحسن بن القاسم فی العام (404 ه) و یحیی بن عمر و محمد بن القاسم ... الخ «3».
ان هذه الحالات المتعددة من ادعاء المهدویة فی القرون الاولی للهجرة، عند کل من الشیعة و السنة یدل علی ان مبدأ المهدویة کان قضیة ثابتة، و امرا مقبولا بین المسلمین و انما حصلت المشاکل فی المصادیق. اما فی القرون اللاحقة، و خاصة فی القرنین الثامن و التاسع للهجرة فقد شهد التاریخ العشرات من حالات ادعاء المهدویة، و نظرا لاهمیة هذا الموضوع و حاجته الی التمهید المسبق فقد تبنّی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الائمة علیهم السّلام هذا الدور و مارسوا عملیة التمهید الکافیة له.
و التمهید الآخر الذی ذکره المسعودی فی اثبات الوصیة هو السلوک الخاص الذی اتبعه الامامان العاشر و الحادی عشر فی الاعتزال عن الشیعة، و الاتصال
______________________________
ان القاب الخلفاء العباسیین کالسفاح و المنصور أیضا عناوین تشیر الی ادعاءهم المهدویة.
(1) کنز العمال ج 17، ص 27.
(2) فرق الشیعة ص 78، ص 90.
(3) انظر دراسات و بحوث فی التاریخ و الاسلام ج 1 ص 57- 75، مقالة المهدویة بنظرة جدیدة للاستاذ جعفر مرتضی.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:221
بهم عن طریق الوکلاء و الخواص.
و قد اعتبر هذا النوع من الاتصال مقدمة و تمهیدا لغیبة الامام الثانی عشر «1».

ان ما کان یعتقده الشیعة من الناحیة الکلامیة حول الامامة، و ما یستندون إلیه بشأن الانقیاد لامامة امام بعد آخر، کان له دور مهم فی استتباب مکانة الامام الجدید. و تحولت تلک المعتقدات بالتدریج الی صفة رسمیة عند الشیعة لا یستساغ العدول عنها، و طرحت مجموعة من تلک المعتقدات فیما یخص امامة المهدی علیه السّلام.
و الخبر الذی اورده النوبختی و الاشعری بشأن المسائل التی طرحها الامامیة حول وصایته یعکس ماهیة المعتقدات الکلامیة للشیعة فی موضوع الامامة و کیفیة الاستخل‌اف. ثم تبلورت المبادئ الکلامیة للشیعة فیما بعد بناء علی تلک المعتقدات و اتخذت صیغتها الرسمیة. و فی نهایة بحث النوبختی حول الفرقة الثانیة عشر من الفرق التی ظهرت بعد رحلة الامام العسکری علیه السّلام و هی فرقة الامامیة یشیر الی بعض تلک الاسس قائلا:
1- ان الارض لا تخلو من حجة.
2- لا تکون الامامة فی أخوین بعد الحسن و الحسین علیه السّلام.
3- لو لم یبق علی الارض إلّا رجلین لکان المهدی احدهما.
4- لا تکون الامامة فی أولاد من لم تثبت امامته، مثل اسماعیل الذی توفی
______________________________
(1) اثبات الوصیة 231.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:222
فی حیاة ابیه لا یمکن لابنه محمد ان یصبح اماما.
ثم یضیف قائلا: «و هذا الذی ذکرناه هو المأثور عن الصادقین الذی لا تدافع له بین هذه العصابة و لا شک فیه لصحة مخرجه و قوة اسبابه و جودة اسناده، و لا یجوز ان تخلو الارض من حجة، و لو خلت لساخت الارض و من علیها. و لا یجوز شی‌ء من مقالات هذه الفرق کلها فنحن مستسلمون بالماضی و امامته، مقرون بوفاته، معترفون بأن له خلفا قائما من صلبه و انّ خلفه هو الامام من بعده حتی یظهر و یعلن امره کما ظهر و اعلن امر من مضی قبله من آبائه، و یأذن اللّه فی ذلک اذ الامر للّه یفعل ما یشاء، و یأمر بما یرید من ظهوره و خفائه کما قال امیر المؤمنین علیه السّلام:
«اللهم انک لا تخلی الارض من حجة لک علی خلقک إما ظاهرا معروفا أو خائفا مغمورا کیلا تبطل حجتک و بیّناتک»، و بذلک امرنا و به جاءت الاخبار الصحیحة عن الائمة الماضین، لأنه لیس للعباد ان یبحثوا عن امور اللّه و یقضوا بلا علم لهم، و یطلبوا آثار ما ستر عنهم، و لا یجوز ذکر اسمه و لا السؤال عن مکانه حتی یؤمر بذلک».
ثم اشار فی سیاق الحدیث الی التقیة التی التزم بها الامامان الصادق و الکاظم علیهما السّلام و اعتبر ضرورتها فی بدایة الغیبة اکثر اهمیة من ضرورتها فی عصر ذلکما الامامین قائلا: «فکیف یجوز فی زماننا هذا مع شدة الطلب و جور السلطان و قلة رعایته لحقوق امثالهم».
ثم یعول علی الاخبار و الروایات الکثیرة الدالة علی ان القائم تخفی ولادته علی الناس و لا یعرف. الا انه لا یقوم حتی یظهر و یعرف انه امام ابن امام، ثم یقول فی النهایة:
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:223
«فهذا سبیل الامامة و المنهاج الواضح اللاحب الذی لم تزل الشیعة الامامیة الصحیحة التشیع علیه» «1».
و یشیر الشیخ المفید الی ما یناظر هذه الاستدلالات لتفنید معتقدات الفرق الاخری و الآراء التی تقول بها حول الخلیفة من بعد الامام الحادی عشر، و من المبادئ المهمة التی یشیر إلیها هو مبدأ (عدم خلو الارض من حجة إلهیة)، و الحدیث الذی یقول: «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة» «2».
و ورد أیضا ما یماثل هذه الروایات و بعض الاستدلالات الکلامیة القائمة علیها فی کتاب الشیخ الطوسی الموسوم ب (کتاب الغیبة)، و فیه ردّ علی آراء الفرق التی ظهرت الی الوجود بعد رحیل الامام الحسن العسکری «3».
و فضلا عن مبدأ (عدم خلو الارض من حجة إلهیة) فهناک أیضا آیتان وردتا فی القرآن تعتبران سندا کلامیا لمسألة المهدویة. اولاهما:
وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ «4». و الثانیة: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ «5» «6».
______________________________
(1) فرق الشیعة ص 108- 112.
(2) الفصول المختارة، ص 263- 264.
(3) الغیبة ص 130- 137.
(4) سورة القصص: 5.
(5) روت حکیمة بنت الامام الجواد علیه السّلام: «ان الامام المهدی قد قرأ هاتین الآیتین بعد ولادته». کتاب الغیبة ص 143.
(6) الأنبیاء: 105.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:224
و تطرق الشیخ المفید خلال حدیثه عن الامام صاحب الزمان (عج) الی هاتین الآیتین و استند الی الحدیث المشهور الوارد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فیه یقول: «لن تنقضی الایام حتی یبعث اللّه رجلا من اهل بیتی یواطئ اسمه اسمی یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا» «1».

ابتدأت الغیبة الصغری مع رحیل الامام العسکری علیه السّلام عام 260 ه، و انتهت بوفاة آخر النواب الاربعة للامام المهدی و ذلک فی العام 329 ه حیث وقعت الغیبة الکبری.
و خلال تلک المدة کان الامام یتصل بالشیعة عبر هؤلاء الاربعة، و یدبر الامور التی کانت تشمل الجوانب المالیة و الفقهیة و الکلامیة بواسطتهم، و کان النواب الاربعة من کبار رجال الشیعة کما کانوا معروفین بتاریخهم المشرف و حیازتهم لثقة الائمة السابقین بهم؟ و کان واجبهم یتمثل بالاتصال بوکلاء الامام نیابة عنه، و ایصال مطالبیهم و کتبهم إلیه، و تقدیم الاجابات لهم بما یرتئی الامام.
و المهم فی الامر هو- اضافة الی اختفاء الامام عن الانظار- قیام النواب بتصریف الامور بعیدا عن الانظار، و کان الوکلاء یتصرفون علی نفس المنوال أیضا. و بما ان الشیعة الامامیة لم یکن لدیهم تفکیر آنی بالثورة ضد الحکومة، و عرف عنهم ذلک فقد تقلصت المضایقات المفروضة علیهم، و تمکنوا من الحفاظ علی انفسهم- فی العراق و الی جانب عاصمة الخلافة العباسیة التی کانت تدعم
______________________________
(1) الارشاد: 346.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:225
مذهب اهل الحدیث و السنة- و اقرار نوع من التنظیم الواسع الذی یربط الشیعة فی مختلف الامصار مع بعضهم.
و اصبحت بغداد فیما بعد واحدة من المراکز الاصلیة للتشیع مما یعنی ان الشیعة کانوا رغم عدم اعترافهم بشرعیة الحکم العباسی لا یتخذون ای موقف علنی ضده، و استطاعوا عن هذا الطریق توسیع و مواصلة نشاطهم و نفوذهم فی بغداد، و نحن نعلم أیضا ان السیاسة التی کانت تحظی بدعم الائمة هی اقرار عمل بعض الشخصیات الامامیة فی جهاز الحکم العباسی حتی علی مستوی الوزارة «1».
و فیما یلی نورد اسماء النواب الخاصین للامام، ثم نستعرض الاعمال التی انجزوها بامر من الامام:

أول نائب خاص للامام، و اشتهر بالسمان للتغطیة علی نشاطه لأنه کان اذا اعطوه اموالا لغرض ایصالها للامام وضعها فی ظروف السمن و اوصلها إلیه «2».
و انتهج وکلاء آخرون نفس ذلک النهج، کما کان یفعل محمد القطان الذی کان یوصل الاموال للامام تحت غطاء التجارة بالقماش «3». و قد ذکر اخباره الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة. و عثمان بن سعید من قبیلة بنی اسد، و یعتبر من وکلاء الامام الحسن العسکری علیه السّلام، و کان قبل ذلک من ثقاة الامام الهادی علیه السّلام أیضا، و کان یصفه
______________________________
(1) انظر خاندان نوبختی [آل نوبخت] ص 96- 97. و سنتحدث عنه بالتفصیل فیما بعد.
(2) الغیبة الطوسی، ص 214.
(3) بحار الانوار ج 51 ص 376.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:226
لاصحابه بأنه ثقة و امین «1».
و لما جاء جماعة من شیعة الیمن الی الامام العسکری علیه السّلام ارسل إلیهم عثمان ابن سعید، لیستلم منهم الاموال التی جاءوا بها نیابة عن الامام علیه السّلام «2».
کما تولی تغسیل و تکفین و دفن الامام العسکری علیه السّلام «3».
و یحتمل انه توفی قبل عام 267 ه. و قال البعض انه توفی فی عام 280 ه «4».

و هو النائب الثانی للامام المهدی علیه السّلام و قد آلت إلیه النیابة بأمر من الامام بعد وفاة ابیه، اذ اصدر الامام توقیعا عزّاه فیه بوفاة والده، و دعا له و افضی إلیه مهام ابیه «5».
و کان شأنه شأن ابیه، من خواص الامام العسکری، و جاء فی احدی الروایات انه قال:
«العمری و ابنه ثقتان فما ادیا إلیک فعنّی یؤدیان، و ما قالا لک فعنّی یقولان، فاسمع لهما و اطعهما فانهما الثقتان المأمونان» «6».
______________________________
(1) نفس المصدر ص 215.
(2) نفس المصدر ص 214.
(3) بحار الانوار ج 51 ص 214.
(4) راجع کتاب: التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر (بالفارسیة)، ص 155- 156.
(5) الغیبة ص 219.
(6) نفس المصدر السابق.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:227
و رغم المعارضة التی واجهها من قبل بعض الغلاة الا ان اکثریة الشیعة انقادوا له و لم یشکوا فی عدالته ابدا «1».
و ظل العمری الابن واسطة بین الامام و الناس حتی وفاته فی عام 305 ه، و کان یؤدی دورا فی مراقبة و توجیه الوکلاء فی المناطق المختلفة. و خلال تلک المدة صدرت عن الامام توقیعات تأییدا له «2».
و یقول الشیخ الطوسی انه کان لدیه الکثیر من الاحادیث المدونة، و قد تحولت من بعده الی الحسین بن روح ثم الی ابی الحسن السمری «3».

و هو الثالث من النواب الخاصین للامام المهدی علیه السّلام، و کان یعتبر من ثقاة و خواص ابی جعفر (محمد العمری) فی بغداد «4». و کان ابو جعفر یأمر کل من یأتیه بمال او سؤال إلیه لیمهد بذلک الارضیة له لیحل محله بعد وفاته، و قد امر الامام ابا جعفر العمری بأن یوصی الی ابی القاسم الحسین بن روح، ثم راح الناس یصیرون إلیه لدفع المال «5».
و قد ذکر إقبال اخباره مفصلة فی کتاب (آل نوبخت) و ذکر انه ینتسب الی
______________________________
(1) نفس المصدر ص 221.
(2) الغیبة، ص 220.
(3) نفس المصدر، ص 221، انظر سیرة حیاته فی تنقیح المقال ج 2 ص 149.
(4) الغیبة، ص 223.
(5) الغیبة ص 224.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:228
البرامکة من جهة أمه، کما کان یطلق علیه لقب القمی أیضا «1».
و کان الحسین بن روح من اصحاب الامام العسکری علیه السّلام، و قد جمع ابو جعفر العمری جماعة من وجوه الشیعة منهم ابو علی همام، و ابو عبد اللّه بن محمد الکاتب، و ابو عبد اللّه الباقطانی، و ابو سهل اسماعیل بن علی النوبختی، و ابو عبد اللّه الوجناء، و غیرهم من الوجوه و الاکابر و اوصی إلیه «2».
و روت أمّ کلثوم بنت ابی جعفر خبرا مستفیضا یحکی عن مکانة الحسین ابن روح، و دوره فی حیاة ابیها، و المنزلة الرفیعة التی کان یحظی بها عند الشیعة «3».
و کان له أیضا نفوذ فی البلاط العباسی حینما کانت وزارة المقتدر العباسی بید آل فرات و هم من المناصرین للشیعة، الا ان الحسین بن روح واجه مضایقات جمة بعد تسلط حامد بن العباس علی مقالید الوزارة، و قد اتخذ هذا جانب خصوم الشیعة. و لا توجد لدینا معلومات دقیقة عن حیاة و اخبار الحسین بن روح بعد تسلم حامد بن العباس الوزارة سوی انه کان فی عام 312 ه فی الحبس و خلّی عنه فی العام 317 ه «4» و کانت له بعد ذلک التاریخ حتی وفاته فی العام 326 ه مکانة بارزة فی بغداد، و لم یتعرض له احد، لوجود آل نوبخت و نفوذهم فی البلاط العباسی. قال عنه اقبال: «کان ابو القاسم الحسین بن روح من اعقل و اذکی اهل زمانه بشهادة الموالی و المعادی» «5».
______________________________
(1) آل نوبخت ص 213.
(2) الغیبة، ص 226.
(3) الغیبة ص 227.
(4) راجع کتاب خاندان نوبختی (آل نوبخت) ص 217- 218.
(5) اثبات الوصیة ص 246.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:229

و هو النائب الرابع و الاخیر للامام صاحب الزمان علیه السّلام، و قد اوصی إلیه ابو القاسم الحسین بن روح بامر من الامام علیه السّلام، و بقی نائبا له حتی العام 329 ه، ای انه کان نائبا لمدة ثلاث سنوات.
و کانت ولادته فی احدی کور البصرة. ینقل بعض المؤرخین ان الکثیر من افراد هذه العائلة کانت لهم املاک کبیرة فی البصرة مثل الحسن و محمد ابنی اسماعیل بن صالح و کذلک علی بن زیاد، و قد اوقفوا نصف املاکهم للامام العسکری، و انهم کانوا یقبضون خراجها و یرسلونه إلیه.
و ان اهم حدث حصل فی هذه المدة هو التوقیع الذی صدر قبل وفاة السمری- و هی الوفاة التی کان امام الزمان علیه السّلام قد اخبره بها و بتاریخها من قبل- و کان یحمل مؤشرات علی بدء الغیبة الکبری، و کان کما یلی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم: یا علی بن محمد السمری، اعظم اللّه اجر اخوانک فیک، فانک میت ما بینک و بین ستة ایام. فاجمع امرک و لا توص الی احد فیقوم مقامک، بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامة فلا ظهور الا بعد اذن اللّه تعالی ذکره، و ذلک بعد طول الامد و قسوة القلوب و امتلاء الارض جورا.
و سیأتی لشیعتی من یدّعی المشاهدة الا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی و الصیحة فهو کذاب مفتر، و لا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم» «1».
و یحمل هذا التوقیع الملامح العامة لبدایة عهد جدید، و یرسم للشیعة مسارا جدیدا الی جانب ما سبقه من احادیث و تواقیع صادرة عن الائمة فی هذا المجال،
______________________________
(1) الغیبة، ص 242.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:230
و هو ایذان لبدایة عهد جدید امام الشیعة.

یجب علینا- بغض النظر عن الشؤون المذهبیة و مجریات الاحداث و تعلیمات الامام التی کانت النواب یتصرفون وفقا لها- اجراء دراستنا هذه بناء علی ما ورد فی التوقیعات رغم ان الکثیر من تلک التواقیع- و مع الاسف- لیس فی متناول ایدینا مع علمنا انها قد جمعت فی وقت ما، اذ یمکن من خلالها دراسة الجهود المبذولة من قبل النواب فی المجالات التالیة:

لقد استعرضنا هذا الموضوع خلال حدیثنا عن حیاة من سبق من الائمة علیهم السّلام، و اشرنا الی ان القسم الاعظم من مواقفهم الثقافیة و السیاسیة کان یتجسد فی مواجهتهم للانقسامات الداخلیة بین الشیعة و علی رأسهم فرقة الغلاة، و من جملة الغلاة. الذین ظهروا فی تلک الفترة محمد بن نصیر الذی کان یطرح آراءه المغالیة منذ زمن الامام الهادی علیه السّلام و ما تلاه. قال عنه الشیخ الطوسی: «انه کان یقول بالمعتقدات المغالیة التی کان یطرحها الغلاة السالفین من نکاح المحارم
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:231
و القول بربوبیة الائمة و ذلک فی زمن النائب الثانی، الا ان ابا جعفر لعنه و تبرأ منه، ثم انقسم اتباعه من بعده الی ثلاث فرق، فتفرقوا فلا یرجعون الی شی‌ء» «1».
و کان من فقهاء الامامیة و وکلاء الائمة محمد بن علی الشلمغانی، کان وکیلا للامام، لکنه مال الی عقیدة الغلاة حبا للجاه و لا سیما عقیدة الحلول، و حاول اغواء اتباعه، و کانوا من بنی بسطام، و تفسیر اللعن و البراءة التی صدرت ضده من جانب الحسین بن روح بأنه ادرک الحقائق أصرّ علی الجهر بها فاصبح موضعا للطرد و اللعنة «2».
و بناء علی ما ذکره الطوسی فان الرجل کان یعتقد ان روح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد حلت فی النائب الثانی، و روح علی علیه السّلام قد حلت فی الثالث و ان روح فاطمة الزهراء علیها السّلام قد حلت فی جسد أمّ کلثوم بنت ابی جعفر النائب الثانی، و قد اعلن الحسین بن روح بأن هذه الآراء کفر و الحاد، و کشف عن تحایله، و وصف معتقداته بأنها لا تختلف عن معتقدات النصاری فی المسیح، و لا عن معتقدات الحلاج «3».
لقد بذل الحسین بن روح جهودا شاقة من اجل کشف زیف الشلمغانی و اخیرا صدر توقیع من الامام صاحب الزمان علیه السّلام فخصم الامر بالکامل «4».
و لا یفوتنا الاشارة الی ان الاعیب الشلمغانی تلک قد ساهمت فی ایجاد بعض المشاکل فی صفوف الشیعة الامامیة لمدة من الزمن. و من المؤکد انه قد
______________________________
(1) الغیبة ص 244- 245.
(2) الغیبة ص 248.
(3) الغیبة ص 249.
(4) الغیبة ص 159، راجع کتاب تاریخ الغیبة الصغری ص 518، اخباره موجودة بالتفصیل فی کتاب:
التاریخ السیاسی بغیة الامام الثانی عشر علیه السّلام (بالفارسیة) ص 200- 206.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:232
تسبب مع بقیة اتباعه فی الحاق ابشع التهم بالشیعة الامامیة. و فضلا عمن تزعموا الحرکات المغالیة فقد کانت الافکار و الآراء المغالیة ذاتها سببا احیانا فی ظهور بعض المشاکل بین الشیعة فقد ذکر الشیخ الطوسی:
«اختلف جماعة من الشیعة فی ان اللّه عز و جل فوض الی الائمة صلوات اللّه علیهم ان یخلقوا أو یرزقوا، فقال قوم هذا محال. و قال آخرون بل اللّه اقدر الائمة علی ذلک و فوّضه إلیهم، فخلقوا و رزقوا، فرجعوا الی ابی جعفر و کتبوا المسألة و انفذوها إلیه، فخرج إلیهم من الامام توقیع نسخته: ان اللّه تعالی هو الذی خلق الاجسام و قسم الارزاق، لأنه لیس بجسم، و لا حالّ فی جسم، لیس کمثله شی‌ء و هو السمیع العلیم. و أما الائمة علیهم السّلام فانهم یسألون اللّه تعالی فیخلق، و یسألونه فیرزق، ایجابا لمسألتهم، و اعظاما لحقهم» «1».
کما صدر توقیع عن الامام فی لعن ابی الخطاب المغالی المعروف و اتباعه، و نهی المؤمنین عن مجالسته «2». و یتضح من الکلام السابق ان البحث کان قائما حول الافکار و المعتقدات المغالیة، و کانت احدی المهام التی اضطلع بها النواب هی حل تلک المشاکل و مواجهة العقائد المنحرفة للغلاة.

و کان من جملة الاجراءات التی اتخذها النواب ازالة الشکوک المثارة حول وجود صاحب الزمان علیه السّلام، و ذلک باستعمال شتی الاسالیب و منها اسلوب الاخبار
______________________________
(1) الغیبة ص 178.
(2) اکمال الدین ج 2 ص 485.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:233
بالغیب، و کان لهذه المهمة ابعاد واسعة فی عهد النائبین الاول و الثانی. اما الفترة التی تلتها فقد استمر الوضع کما کان علیه فی السابق، و کانت تثار قضایا و مسائل بین الحین و الآخر، حتی نهایة فترة الغیبة الصغری.
و من جملة توقیعاته التی حصلنا علیها وجدنا بعضها یختص بهذا الموضوع.
و نقل الشیخ الطوسی ان مناظرة جرت بین ابن ابی غانم القزوینی و جماعة من الشیعة، و کان یدعی فیها ان الامام العسکری علیه السّلام لم یخلف ولدا، فکتب الشیعة قوله ذلک الی الامام صاحب الزمان علیه السّلام و طلبوا منه الاجابة علیه.
فورد جواب کتابهم بخطه علیه السّلام، استعرض فی بدایته موضوع الولایة و الامامة و اشار الی الائمة السابقین ثم قال: «ظننتم ان اللّه تعالی ابطل دینه، و قطع السبب بینه و بین خلقه، کلّا ما کان ذلک و لا یکون حتی تقوم الساعة».
ثم تحدث بعد ذلک عن ضرورة الغیبة و لزوم الاختفاء عن انظار الظالمین «1».
و جاء فی سیاق روایة اخری ان الامام المهدی (عج) اصدر توقیعا تضمن کلاما مطوّلا نسبیا بعد ادعاء جعفر الکذاب الوصایة عن اخیه، تحدث فیه أیضا عن امامة الائمة علیهم السّلام و علمهم و عصمتهم و تطرق الی الامامة و مستلزماتها و الی جهل جعفر بالحلال و الحرام، و عدم معرفته الحق من الباطل، و المحکم من المتشابه. ثم قال: فکیف له ان یدعی الامامة «2»؟
و حصلت لدی محمد بن ابراهیم بن مهزیار بعض الشکوک أیضا، و کان ابوه
______________________________
(1) الغیبة ص 173- 174.
(2) الغیبة، ص 174- 176.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:234
من وکلاء الامام العسکری علیه السّلام، فکتب الامام کتابا ازال عنه تلک الشکوک «1».
و هناک احادیث اخری أیضا فی هذا الموضوع «2»، فقد وردت روایة بشأن صدور توقیع آخر منه یثبت فیه وجوده علیه السّلام، و تضمن ذلک التوقیع الاجابة علی بعض المسائل الفقهیة «3». و قد مر علینا سابقا ان النواب و رغم تأکیدهم المطلق علی وجود الامام الا انهم کانوا ینهون الشیعة عن التشبث لمعرفة مواصفاته، و الدافع لذلک هو الحرص علی سلامته و حیاته علیه السّلام.

ان سیاسة تعیین الوکلاء لادارة شئون النواحی و الولایات و ایجاد نظام للاتصال بین الشیعة و الائمة، کان اسلوبا متبعا منذ عهد الائمة السابقین. و فی زمن الغیبة انقطع الاتصال بالامام المهدی علیه السّلام، و انحصر محور الاتصال بین الوکلاء و الامام بالنائب الذی کان یعینه الامام.
و کانت المناطق الآهلة بالشیعة واضحة تقریبا، و کان استقرار الوکیل فی المنطقة یکون بحسب الضرورة، و قد یحدث فی بعض الاحیان ان یخضع عدة وکلاء فی المناطق الصغیرة، لاشراف وکیل آخر یعینه الامام أو النواب لاحقا.
و کان هؤلاء الوکلاء یجمعون الاموال التی تدفع إلیهم و یوصلونها الی بغداد، بشتی الاسالیب لتسلم الی النواب الذین یصرفونها بدورهم فی الموارد الضروریة التی
______________________________
(1) الکافی، ج 1 ص 518، اکمال الدین، ج 2 ص 487.
(2) الکافی، ج 1 ص 518- 519.
(3) الکافی، ج 1 ص 176.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:235
یعینها لهم الامام.
و قد حظی بعض الوکلاء بمقابلة امام الزمان علیه السّلام مرة واحدة کما حصل لمحمد بن احمد القطان الذی کان من وکلاء ابی جعفر النائب الثانی «1»، الا انهم کانوا یؤدون واجباتهم عادة تحت اشراف نائب الامام. و روی احمد بن متیل القمی أنه کان لأبی جعفر عشرة انفس یتصرفون له ببغداد، و کانوا کلهم اخص به من الحسین بن روح الذی اصبح النائب الثالث فیما بعد «2»، فلما کان وقت مضیّ ابی جعفر وقع الاختیار علیه و کانت الوصیة إلیه.
و یستشف من بعض الروایات الاخری وجود وصولات استلام کانت تدفع من قبل الوکلاء ازاء المبالغ المقبوضة، الا ان مثل هذه الوصولات ما کانت تستلم من النائب الخاص للامام. و لما وقع الاختیار علی الحسین بن روح و عینه ابو جعفر نائبا امر بعدم مطالبته بالوصولات «3».
کما وردت اخبار بعض الوکلاء فی الاهواز و سامراء و مصر و الحجاز و الیمن، و بعض مناطق ایران کخراسان و قم و الری، بشکل متفرق فی نهایة بعض المواضع الاخری فی کتابی الغیبة للطوسی و اکمال الدین للصدوق. الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌2 235 ج - تنظیم عمل الوکلاء: ..... ص : 234
____________________________________________________________
(1) اکمال الدین، ج 1 ص 442.
(2) الغیبة ص 225.
(3) الغیبة ص 226.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:236

یستدل من الاخبار التی فی متناول ایدینا ان الامام صاحب الزمان علیه السّلام کان یعیش فی العراق و مکة کما هو الحال بالنسبة لمحمد بن احمد القطان الذی سبق لنا الحدیث عنه. و لما شک ابو طاهر محمد بن علی بن بلال فی نیابة ابی جعفر العمری، اخذه ابو جعفر و رتب له لقاء مع الامام حتی یسمع منه مباشرة تعیینه لأمر النیابة، ثم جعله یعترف فی مجلس عامّ بصدور الامر من صاحب الزمان بتسلیم الاموال الی ابی جعفر «1».
و رغم ذلک فقد کان یتحتم علی اولئک النواب المحافظة علی سریة وجود الامام و اخفاء مواصفاته علیه السّلام.
و حین اصبح الحسین بن روح النوبختی نائبا للامام کان احد شخصیات الامامیة من هذه العائلة یسکن فی مدینة بغداد، و یحظی فیها بمکانة رفیعة و کان اسمه ابو سهل اسماعیل بن علی النوبختی. و لما اختیر ابن روح لمنصب نیابة الامام، سأل احد الاشخاص أبا سهل عن السبب فی عدم انتخابه هو لنیابة الامام، فاجابه:
«هم اعلم و ما اختاروه، و لکنّی رجل القی الخصوم و اناظرهم، و لو علمت بمکانه کما علم ابو القاسم و ضغطتنی الحجة لعلّی کنت ادل علی مکانه.
و اما ابو القاسم فلو کان الحجة تحت ذیله و قرض بالمقاریض ما کشف الذیل عنه» «2».
______________________________
(1) الغیبة ص 260، نقلا عن التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر (بالفارسیة) ص 166.
(2) الغیبة ص 255، نقلا عن خاندان نوبختی (آل نوبخت) ص 217.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:237

هناک روایات متعددة اشارت الی عدم جواز ذکر اسمه، لکن هل ان ذلک المنع کان مقتصرا علی فترة زمینة محدودة، أم انه سیبقی ساری المفعول حتی قیامه؟
و قد اختلف الفقهاء و المؤرخون فی هذا الشأن، و بادر العلامة المجلسی بدوره الی جمع تلک الروایات فی باب خاص افرده لهذا الموضوع و اطلق علیه عنوان: (باب النهی عن التسمیة) «1».
روی عبد اللّه بن جعفر الحمیری قال: «کنت مع احمد بن اسحاق عند العمری، فقلت له: انی اسألک عن مسألة هی کما قال اللّه عز و جل فی قصة ابراهیم: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی. هل رأیت صاحبی؟ قال:
نعم: قلت: و ما الاسم؟ قال: ایاک ان تبحث عن هذا فانّ عند القوم ان هذا النسل قد انقطع» «2».
و هذا یعنی ان بنی العباس لما تأکدوا من عدم وجود خلف للامام العسکری ترکوا امر البحث عنه، فکان ذلک فی مصلحة الامام و الشیعة معا.
و جاء قول صریح فی التواقیع التی کانت تصدر من الامام فی زمن الغیبة الصغری یقول فیه: «من سمّانی فی مجمع من الناس باسمی فعلیه لعنة اللّه» «3».
______________________________
(1) بحار الانوار ج 51، راجع کتاب الکافی ج 1 ص 337، و ذکر المیر داماد فی «شرعة التسمیة» عشرین حدیثا فی هذا الباب.
(2) بحار الانوار ج 51، ص 33.
(3) بحار الانوار ج 51، ص 33، اکمال الدین ج 2، ص 482، الغیبة ص 263، اعلام الوری ص 423، شرعة التسمیة ص 60.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:238
و قد کان هذا الموضوع شائعا حتی بین نساء الهادی علیه السّلام فکن یعلمن أنه امر بعدم التصریح باسمه و الاکتفاء بقول: (الحجة من آل محمد صلوات اللّه علیه» «1».
اما الشیخ الصدوق فهو یعتقد بحرمة ذکر اسمه، حتی بعد ذکر الاخبار الواردة فی اللوح «2».
و قال الأربلی بعد ان اشار الی الروایات التی تنهی عن ذکر اسمه او کنیته:
«ان الشیعة کانوا یطلقون علیه اثناء الغیبة الاولی (الصغری) اسم الناحیة المقدسة و کان ذلک رمز یعرفه به الشیعة، و الرمز الآخر الذی کانوا یستدلون به علیه هو کلمة (الغریم)» «3». ثم یضیف قائلا:
«و من العجب ان الشیخ الطبرسی (الطوسی) «4» و الشیخ المفید رحمه اللّه قالا: لا یجوز ذکر اسمه و لا کنیته، ثم یقولان: اسمه اسم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کنیته کنیته علیهما السّلام، و هما یظنان انهما لم یذکرا اسمه و لا کنیته، و الذی اراه ان المنع من ذلک انما کان للتقیة فی وقت الخوف علیه، و الطلب له و السؤال عنه، فاما الآن فلا» «5».
و بقیت هذه القضیة موضع خلاف بین الشیعة، و بعد ان استفتی جماعة منهم المیر داماد «6» فی ذلک، کتب رسالة تحت عنوان: (شرعة التسمیة فی النهی عن
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 333.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 41.
(3) اکمال الدین، ج 2 ص 492- 498.
(4) یحتمل ان تکون کلمة (الطوسی) هی الصحیحة. و لما نقل آقا بزرک هذا الکلام ذکر کلمة الطوسی فی کتابه الذریعة ج 14 ص 178.
(5) کشف الغمة ج 2 ص 519- 420.
(6) کتب میرلوحی: دار نقاش حول القضیة من الشیخ البهائی و المیر داماد، فکتب المیر داماد تلک الرسالة.
ر. ک، فوائد الرضویة ص 422.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:239
تسمیة صاحب الزمان صلوات اللّه علیه و علی آبائه الطاهرین و عجل اللّه فرجه) تحدث فیها بشکل مفصل عن هذا الباب متمسکا بالاطلاقات الموجودة فی الروایات التی تنهی عن التسمیة «1».
و کتب العلامة آقا بزرک کتابا آخر فی هذا الموضوع اطلق علیه اسم (کشف الغمة فی جواز التسمیة) یذکر فیه عن الشیخ الحر العاملی «2». و من الواضع ان الشیخ الحر العاملی کان یعتقد بجواز ذکر اسم الامام صاحب الزمان علیه السّلام و لا یعتبر ذلک حراما، و انه الّف کتابا فی الرد علی (شرعة التسمیة).
و یفهم من بعض الروایات التی اشرنا الی معظمها ان الظروف السیاسیة السائدة آنذاک هی التی فرضت عدم جواز التسمیة. و قد صرحت احد الروایات التی اشرنا إلیها سابقا ان نائب الامام قال للحمیری:
«محرّم علیکم ان تسألوا عن ذلک، فان الامر عند السلطات ان ابا محمد قد مضی و لم یخلف ولدا و قسم میراثه ... و اذا وقع الاسم وقع الطلب» «3».
و علی أیة حال، فبالامکان مراجعة الکتب التی اختصت ببحث هذا الموضوع للاستزادة و الاطلاع علی حقیقة الحال.
______________________________
(1) ر. ک. الذریعة ج 14، ص 178.
(2) الذریعة ج 18، ص 23، کتبت عن هذا الموضوع رسائل اخری، ورد شرحها فی مقدمة السید استادی علی «شرعة التسمیة».
(3) الکافی ج 1 ص 330.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:240

ربما تکون اولی ملامح اتساع النفوذ الشیعی فی البلاط العباسی تتمثل فی جعل ولایة العهد للامام الرضا علیه السّلام، و قد علمنا ان علی بن یقطین قد امر من قبل الامام الکاظم علیه السّلام بضرورة البقاء فی منصبه فی الحکومة العباسیة، و تقدیم العون للشیعة. و یبدو ان تسمیة الامام الرضا علیه السّلام لولایة العهد، قد صبغت التشیع أیضا بصبغة حکومیة. و من بعدها کان المأمون یتظاهر بالتشیع علی الدوام و ان تشیعه ذاک و ان لم یکن امامیا، الا أنه یستلزم مناصرة الشیعة و لو بشکل محدود، و قد ورد فی الخبر التاریخی ان المأمون و بعد مجیئه الی العراق حاول تفویض شئون الدولة لبعض الشیعة ممن کان یماشیه. و لما وافق فیما بعد علی استخدام اشخاص آخرین فی المناصب الحکومیة، قرر ان یعین رجلا من الشیعة الی جانب کل مسئول من اهل العامة «1».
و جاء المتوکل بعد المأمون و المعتصم و غیّر ذلک السیاق، و صار یساند اهل الحدیث الذین کانوا من الدّ خصوم الشیعة و المعتزلة. و قد بالغ فی اظهار العداء للعلویین حتی أنه عمد الی هدم قبر الامام الحسین علیه السّلام و حراثة ارضه و زراعتها «2».
الا ان هذا التوجه لم یدم طویلا حتی جاء من بعده مجموعة من الخلفاء کانوا یظهرون العداء للشیعة بشکل متطرف او معتدل احیانا ..
و بعد مجی‌ء المقتدر للسلطة (فی عام 295 ه فصاعدا) تهیأت الارضیة لنمو و اتساع حرکة التشیع.
______________________________
(1) تاریخ التشیع فی ایران من البدایة حتی القرن السابع (بالفارسیة)، ص 169.
(2) مقاتل الطالبیین ص 478.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:241
و قبل الولوج فی تلک الحقبة الزمنیة، نری من المناسب التحدث باختصار عن بعض الشخصیات الشیعیة التی کانت تحتل مناصب رفیعة فی الحکم العباسی، و ربما کان بعضهم من اصحاب الائمة أیضا.
یروی الشیخ الطوسی فی کتاب الاستبصار عن الحکم بن علیا أنه قال:
«ولیت البحرین و اصبت مالا کثیرا فانفقت و اشتریت ضیاعا کثیرا، و ... و بعد مدة حملت خمس المال الی الامام الجواد علیه السّلام، فقال: أما انه کله لنا، و قد قبلت ما جئت به، و حللتک الباقی» «1».
و یستدل من هذا النص علی رسوخ بعض اصحاب الامام الجواد علیه السّلام فی مناصب فی الحکومة العباسیة.
و نقل النجاشی عن حمدویه: «ان محمد بن اسماعیل بن بزیع، و احمد بن حمزة کانا من الوزراء. و کان حمدویه من شیعة الامام الکاظم، ادرک عهد الامام الجواد» «2».
و کان الحسین بن عبد اللّه النیسابوری من شیعة الامام الجواد علیه السّلام أیضا و کان والیا مدة من الزمن علی منطقة بست و سجستان «3».
کما کان نوح بن دراج من الشیعة و قاضیا علی الکوفة. و کان یقول انی لم ادخل فی اعمال هؤلاء الا بعد ان استاذنت اخی جمیل بن دراج الذی کان من خواص الامام الصادق علیه السّلام «4».
______________________________
(1) الاستبصار ج 2 ص 58.
(2) رجال النجاشی ص 222.
(3) الکافی ج 5، ص 111.
(4) رجال الکشی ص 251.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:242
ان مشارکة الشیعة فی الاعمال و المناصب الحکومیة قد اتسعت کثیرا فی عهد الائمة المتأخرین و فی عهد الامام العسکری علیه السّلام. و اثناء فترة الغیبة الصغری کان الکثیر منهم یعملون کتّابا فی اجهزة الدولة العباسیة. و لا تفوتنا أیضا الاشارة الی ان الیعقوبی المورخ کان من الشیعة و کان کاتبا مرموقا أیضا.
و لا بد من الاشارة الی البغض الطبیعی الذی کان العباسیون یبدونه تجاه الشیعة، کما کانت الحرکات الزیدیة سببا آخر فی توسیع شدة المخاطر التی یواجهها الشیعة «1».
و کذلک کان الحال بالنسبة للقرامطة الذی کان عددهم یتزاید فی القرن الهجری الثالث فی العراق و فی اطراف الکوفة، فهم کانوا یخلقون نفس المشکلة للشیعة. و اضافة الی هاتین الفرقتین فان الغلاة کانوا یثیرون سخط المسلمین بادعاءاتهم الغریبة العجیبة، و کان اهل الحدیث یحسبونهم علی الشیعة.
و رغم کل ذلک فقد استطاع الشیعة من خلال تجنبهم المشارکة فی مثل تلک الاحداث، توسیع دائرة نفوذهم فی واحد من اهم المراکز الاسلامیة هو العاصمة بغداد، بینما کان الاسماعیلیة و القرامطة و الزیدیة قد حصلوا علی مراکز نفوذ لهم فی الاصقاع النائیة فی البحرین و شمال ایران و الیمن. و ترکز نشاط الخوارج لأسباب مشابهة فی جنوب شرقی ایران.
و کان ممن شغل مناصب حکومیة علی بن محمد بن زیاد و هو زوج اخت جعفر بن محمد الوزیر، و قد تمکن من احراز عمل فی مؤسسات الدولة بسبب
______________________________
(1) فرق الشیعة ص 76، الطبری ج 2 ص 218، نقلا عن: التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر (بالفارسیة)، ص 171.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:243
ذلک، و قد الف کتاب الاوصیاء الذی ذکره العلامة المجلسی عند نقله روایة منه وردت فی کتاب النجم الثاقب و اثنی المجلسی علی کتابه «1».
و ذکر عباس اقبال فی استعراضه لحیاة ابن سهل اسماعیل بن علی النوبختی (237 ه- 311 ه) کیفیة اتساع نشاط الشیعة فی تلک الفترة و نفوذ الشیعة فی الاجهزة الاداریة للحکومة العباسیة، و قال: «کان لابی سهل نفوذا واسعا و خاصة فی الفترة الاولی من خلافة المقتدر و وزارة ابن فرات، و کانت فرقة الشیعة الامامیة فی تلک الفترة- ای فی ایام الغیبة الصغری- تتمتع بنفوذ واسع و لها شوکة قویة فی بغداد بسبب ما کانت تحظی به من دعم من عائلة آل نوبخت و کبار شخصیاتها من امثال ابو الحسین علی بن عباس (م 324 ه) و ابو القاسم الحسین بن روح (م 326 ه) الذی کانت لهم الرئاسة و السطوة فی بغداد و ذلک تحت توجیه و اشراف ابو سهل اسماعیل بن علی».
ثم اشار أیضا الی وزارة آل فرات و دعمهم و مساندتهم لآل ابی طالب و قال: «لقد اتسع نشاط عدد من الفرق المعادیة لاهل السنة بشکل عام و فرقة الامامیة بشکل خاص فی ظل المساندة التی کان یبدیها آل فرات» «2».
و اورد أیضا فی ختام ما کتبه عن حیاة الحسین بن روح النائب الثالث للامام المهدی علیه السّلام ما یلی: «کان الحسین بن روح و منذ تعیینه نائبا للامام و حتی اوان وزارة حامد بن عباس «3» (من شهر جمادی الثانی فی العام 306 ه و حتی شهر
______________________________
(1) ر. ک، بحار الانوار ج 51، انظر (تاریخ سیاسی غیبت امام دوازدهم (التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر) ص 210.
(2) آل نوبخت، ص 96- 99.
(3) کان حامد یمیل الی السنة فی مقاتل آل فرات.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:244
ربیع الثانی من العام 311 ه) یحظی بمنزلة و احترام وافر فی بغداد و کان منزله محطة یرتادها الامراء و الاعیان و الوجهاء و الوزراء المخلوعین، و بعد التخلیة عنه و اطلاقه من الحبس «1» عاد الحسین بن روح الی سابق ما کان علیه من العز و الاحترام و ادارة الشؤون الدینیة للشیعة الذین کانوا یدفعون إلیه ما علیهم من اموال. و لم یتعرض الحسین بن روح خلال هذه الفترة لأیة مضایقات و ذلک لوجود شخصیات متعددة من آل نوبخت مثل ابو یعقوب اسحاق بن اسماعیل (المقتول عام 323 ه) فی البلاط العباسی و فی المراکز العسکریة و الإداریة المهمة» «2».
و من الواضح ان نفوذ الشیعة کان آخذا فی التزاید فی مؤسسات الحکم العباسی و هو ما یعد من الاسباب المهمة لتنامی نفوذهم فی بغداد، حیث ان حشودا غفیرة منهم قد حضروا فی بغداد، قبیل دخول البویهیین إلیها، و اتخذت الاوضاع فیها طابعا لم یتمکن معه اهل السنة من اخراجهم منها الا بمساعدة بعض السلاطین. و مع تسلط السلاجقة علی بغداد فیما بعد تعرض الشیعة فیها لمصاعب شدیدة.
و یمکن الاستفادة فی الوقت نفسه من تلک التجارب التاریخیة للاجابة علی السؤال التالی:

ان الشیعة الامامیة فی حقیقة الامر کانوا یعتبرون الحکومة العباسیة غاصبة للخلافة، و معینة علی الجور من جهة، فی الوقت الذی تمکنوا و بالالتزام بمبدإ التقیة
______________________________
(1) کان فی الحبس من عام 312 حتی عام 317.
(2) خاندان نوبختی (آل نوبخت) ص 217- 220.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:245
من المحافظة علی کیانهم و وجودهم فی داخل المجتمع، لا فی خارجه کما هو حال الزیدیة و الاسماعیلیة و الخوارج من جهة اخری «1».
و کان احد الاعتراضات التی طرحها الشیخ الصدوق و اجاب علیها فیما یخص قضیة الغیبة هی السبب فی عدم وقوع الغیبة بالنسبة للائمة الذین کانوا عرضة للقتل و التعذیب فی عهد بنی أمیّة بینما حصلت فی وقت کثر فیه شیعتهم و انصارهم و انتشرت احادیثهم بسبب علاقاتهم الوطیدة مع اصحاب السلطة و النفوذ «2» و قد اجاب الشیخ الصدوق علی هذا السؤال: «بأن الحدیث کان شائعا فی ان القائم بالسیف هو الامام الثانی عشر، فکانت هذه النقطة هی السبب فی المشکلة. کما یمکن الاعتراض فی نفس الوقت بأن ازدیاد عدد الشیعة و نفوذهم فی الجهاز الحکومی للدولة العباسیة قد تم ایضاحه فیما سبق بشکل جلی».

بعد هذا الاستعراض المختصر للظروف التی مرّ بها امام الزمان علیه السّلام نری من المناسب هنا تبیان مجموعة من الروایات التی تصف سیرته علیه السّلام بعد الظهور و نورد فی هذا الخصوص ترجمة ما ذکره الاستاذ محمد رضا حکیمی فی کتابه الثمین (شمس الغروب، بالفارسیة) لنستفید من محتوی تلک الروایات و لنستمتع مضافا الی ذلک بالقلم الادبی للاستاذ المذکور.
______________________________
(1) تحدثنا عن الآراء السیاسیة للشیعة فی مقدمة کتاب (الدین السیاسة فی الدولة الصفویة) بالفارسیة.
(2) اکمال الدین ج 1 ص 45.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:246

المهدی علیه السّلام خاشع للّه و جلال خشوع النسر إذا بسط جناحیه و احنی رأسه، و انقض هابطا من عنان السماء.
المهدی خاشع للّه تتجلی فیه عظمة الخالق، و تملأ وجوده عزة المعبود «1».
المهدی علیه السّلام عادل مبارک، طاهر و مطهر، لا یتهاون فی مثقال ذرة، و لا یتعداه قید أنملة، علی یده یعز اللّه الاسلام. خشیة اللّه ماثلة فی قلبه ابدا، لا یغره مقام القرب الذی خصّ به، و لا المنزلة التی هو فیها، لا یبالی بدنیا، و لا یعبأ بمال، و لا یضع حجرا علی حجر.
فی ظل حکومته .. لا ینال احدا اذی، و لا یصیب انسانا مکروه إلّا فی حدّ من حدود اللّه «2».

المهدی علیه السّلام ذو حشمة و سکینة و وقار، ما یلبس من الثیاب إلّا خشنها، و لا یأکل من الطعام غیر الشعیر. علم المهدی یفوق الناس علما و حلما .. هو سمی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خلقه خلقه «3». یمشی فی الناس بمشعل الهدایة .. و یسیر فیهم بسیرة الصالحین «4».
______________________________
(1) المهدی الموعود .. (بالفارسیة) ج 1 ص 280- 300.
(2) نفس المصدر.
(3) المهدی الموعود، ج 1 ص 281- 282.
(4) المهدی الموعود، ج 1 ص 266- 300.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:247

اذا قام المهدی علیه السّلام سادت المحبة، و استحکمت الالفة، و عمت الوحدة ارجاء الکون. فان احتاج احد شیئا مدّ یده فی جیب الآخر فاخذ حاجته، لا یمنعه مانع، و لا یحول دونه حائل «1».
فی زمن المهدی لا یأخذ المؤمن من مؤمن فی معاملة ربحا «2»، و لا یضمر أحد لاحد حقدا، و یعمّ الامن و الاستقرار کل مکان «3».
و المهدی کریم لا یبخل بمال، و لا یملّ النوال، علی العمال و الولاة شدید، و بالضعفاء و المساکین شفیق «4»، إذ علامة المهدی ان یکون شدیدا علی العمال، جوادا بالمال، رحیما بالمساکین «5».
فی سیرته أنه یلقم المساکین الزیت و العسل «6».
و یحیا علیه السّلام حیاة جدّه امیر المؤمنین علیه السّلام، یأکل الجشب و یلبس الخشن «7».
______________________________
(1) الاختصاص، الشیخ المید ص 24.
(2) وسائل الشیعة، ابواب التجارة.
(3) بحار الانوار ج 10.
(4) المهدی الموعود، ج 1 ص 276- 277.
(5) نفس المصدر، ج 1 ص 276- 277.
(6) نفس المصدر ج 1 ص 297.
(7) الغیبة للنعمانیّ، بحار الانوار ج 52، ص 359.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:248

یعید لکل صاحب ذی حقّ حقّه، و لو کان لاحد حق تحت اسنان آخر لاستخرجه من تحت اسنانه و أعاده لصاحبه «1».
اذا ما قام المهدی رفعت الجزیة فلا یبقی إلّا مسلم. یدعو الناس لدین اللّه بالسیف فمن أبی ضرب عنقه، و من عصی قتله «2».
یدخل المهدی علیه السّلام الکوفة، فلا یلقی شاکا أو مرتابا فیها الا قتله .. و یهدم قصورها، و یقتل مقاتلتها، و یأتی علی الظلمة و أعوان الظلمة حتی یرضی اللّه «3».
اذا بعث اللّه القائم من اهل البیت حکم بحکم اللّه، الزانی المحصن یرجمه، و مانع الزکاة یقتله «4».
یقول زرارة بن اعین: «سألت ابا جعفر الصادق علیه السّلام هل یسیر القائم علیه السّلام بسیرة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: هیهات، هیهات، یا زرارة، ما یسیر بسیرته، ان رسول اللّه سار فی امّته باللین، کان یتآلف الناس. و القائم علیه السّلام یسیر بالقتل، بذلک امر فی الکتاب الذی معه، ان یسیر بالقتل، و لا یستتیب احدا، ویل لمن ناواه «5». یقوم القائم و لیس شأنه إلّا السیف، لا یستتیب احدا و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم «6».
______________________________
(1) المهدی الموعود ج 1 ص 279.
(2) المهدی الموعود، ج 1 ص 282- 283.
(3) الارشاد للمفید، بحار الانوار ج 52، ص 338.
(4) اکمال الدین، بحار الانوار، ج 52، ص 325.
(5) الغیبة للنعمانی، بحار الانوار ج 52، ص 353.
(6) الغیبة للنعمانی، بحار الانوار ج 52 ص 253.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:249

فی حکومة المهدی علیه السّلام تتلاشی حکومة الجبارین و المستکبرین، و یتفوض النفوذ السیاسی للمنافقین و الخائنین «1»، و تصبح مدینة مکة قبلة لحرکته الثوریة، و تجتمع فیها طلائع ثورته، یتوافد المسلمون علیها لینضموا إلیه.
یقضی المهدی علیه السّلام علی نفوذ الیهود و النصاری، و یخرج تابوت السکینة من انطاکیة، و فیه التوراة و الانجیل، فیحکم بین اهل الانجیل بالانجیل، و یدعوهم الی اتباعه، فیسلم بعض «2» و یحارب آخرون. و لا یبقی ذو شوکة و صاحب قوة فی الوجود (سواء من اهل الکتاب او غیرهم)، و لا فی العالم سیاسة او حکومة غیر حکومة الاسلام، و سیاسة القرآن.
و یبلغ سلطان المهدی المشرق و المغرب، و یهبط عیسی بن مریم من السماء فیصلی خلفه، و یهتف: «افتحوا ابواب بیت المقدس» فینفتح.
و مع الدجال یومئذ سبعون الف یهودی کلهم مسلحون، فاذا رأی الدجال عیسی ولّی هاربا فیقول عیسی علیه السّلام «ان لی فیک ضربة لن تفوتنی أبدا»، فیدرکه فیقتله. فلا یبقی شی‌ء مما خلق اللّه یتواری به یهودی الا انطقه، و ما من حجر و لا شجر و لا دابّة الا قال:
«یا عبد اللّه المسلم! هذا یهودی فاقتله» «3». و هکذا یطهر العالم من لوث وجود الیهود.
______________________________
(1) المهدی الموعود ... ج 1 ص 252.
(2) المهدی الموعود ... ج 1 ص 254- 255.
(3) المهدی الموعود ج 2 ص 5 و 7.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:250
أجل، حین یظهر المهدی لا تبقی ارض الا ارتفع فیها نداء:
«اشهد ان لا إله الا اللّه و اشهد ان محمدا رسول اللّه» «1».

فی زمن حکومة المهدی علیه السّلام یؤتی الناس العلم و الحکمة، حتی ان المرأة لتقضی فی بیتها بکتاب اللّه تعالی و سنة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «2».
و فی ذلک العهد، تجمع عقول العباد، و تکتمل احلامهم «3».
فی زمن دولة المهدی علیه السّلام تذهب عن الشیعة العاهة، و تصیر قلوبهم کزبر الحدید، و قوة الرجل منهم بقوة اربعین رجلا، و یکونون حکّام الارض و سنامها «4».

اذا ظهر المهدی علیه السّلام، ملأ الارض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا، و لا یبقی موضع فی الارض الّا ناله من برکته و عدله و احسانه، فیزدهر فی ظل وجوده الحیوان و النبات یشمله من العدل و البرکة و الخیر و الاحسان «5».
______________________________
(1) تفسیر العیاشی، بحار الانوار، ج 52، ص 342.
(2) بحار الانوار، ج 52، ص 352.
(3) اصول الکافی، ج 1 کتاب العقل الحدیث 21.
(4) الخصال للصدوق، الخرائج للراوندی، بحار الانوار، ج 52، ص 317 و 335.
(5) بحار الانوار ج 10، الروایات الواردة فی هذا الباب کثیرة و شائعة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:251
و فی ظل دولته یستغنی کل الناس و لا یبقی ذو حاجة و لا مملق «1». و فی ظل عدالته لا یظلم احد.
أول ما یظهر القائم من العدل ان ینادی منادیه ان یسلم صاحب النافلة لصاحب الفریضة الحجر الاسود و الطواف «2».

تجمع للمهدی علیه السّلام اموال الدنیا .. ما فی بطن الارض، و ما علی ظهرها.
فیقول للناس: تعالوا الی ما قطعتم فیه الارحام، و سفکتم فیه الدماء، و رکبتم فیه محارم اللّه فیعطی شیئا لم یعط احد کان قبله «3». یقوم الرجل و یقول: یا مهدی اعطنی، فیقول: خذ «4».
و یقسم الاموال بین الجمیع بالتساوی «5»، و لا یفضل احدا علی احد «6».

المهدی علیه السّلام منقذ، یبعثه اللّه لانقاذ عالم البشریة، فیعیش الناس فی دولته عیش رفاه و استقرار، و وفور فی النعمة. فتکثر الدواب و تعیش مع سائر
______________________________
(1) بحار الانوار، ج 51 ص 146.
(2) الکافی ج 4، ص 427.
(3) علل الشرائع للصدوق، بحار الانوار ج 51 ص 29.
(4) کشف الغمة للاربلی، کفایة الطالب، بحار الانوار، ج 51، ص 88.
(5) شمس الغروب، محمد رضا حکیمی، فصل 13، لاحظ عنوان التساوی و المساواة فی الاموال.
(6) المهدی الموعود، ج 1 ص 264، 277، 275، 288، 311، 285، 218، 287 ج 2 ص 11.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:252
الحیوانات بأمن و اطمئنان، و تکتسی الارض بالنبات، و تزداد میاه الانهار، و تخرج الارض کنوزها «1». و لا یبقی فی عهده ظلم و لا جور، و لا تزول الفتنة، و الحروب، و الغارات، و المغازی «2».
المهدی علیه السّلام ینقذ البشریة من فتنة کبری و شاملة و مفصلة «3»، و لا یبقی فی العالم مکان خرب الّا عمّره «4».
یملأ انصار القائم ارجاء الارض، و یغلبون علیها، فیطیعهم الناس و کل شی‌ء، حتی وحوش البوادی و طیور الصید تفرح به، و تسعد لرؤیة المبشرین بالدین و العدل و الصلاح. حتی تتباهی کل قطعة من الارض علی ما سواها بأنّ انصار المهدی قد وضعوا اقدامهم فیها «5». و یکون للرجل من اصحاب المهدی قوّة اربعین رجلا، قلوبهم کزبر الحدید، اذا اعترضتهم جبال من الفولاذ فلقوها، فلا یضعون سیوفهم حتی یرضی اللّه عز و جل «6».
أجل، إذا ملأت الارض الفتن و الاضطرابات، و عمّ الظلم و الفساد کل مکان، بعث اللّه المصلح الاعظم لیهدم حصون الضلال، و ینیر القلوب القاسیة المظلمة بنور العدل و التوحید و الانسانیة «7».
______________________________
(1) المهدی الموعود ج 1 ص 264.
(2) المهدی الموعود ج 1 ص 11.
(3) نفس المصدر السابق.
(4) نفس المصدر السابق.
(5) اکمال الدین، بحار الانوار ج 52، ص 317.
(6) اکمال الدین، بحار الانوار، ج 52، ص 317.
(7) المهدی الموعود ج 1 ص 310.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:253
و اخیرا نبلغ الی کلام علی علیه السّلام فی نهج البلاغة واصفا تلک المسیرة الاصلاحیة و هو یقول:
«یعطف الهوی علی الهدی، اذا عطفوا الهدی علی الهوی، و یعطف الرأی علی القرآن اذا عطفوا القرآن علی الرأی .. یاخذ الوالی من غیرها عمّالها علی مساوئ اعمالها و تخرج له الارض افالیذ کبدها، و تلقی إلیه سلما مقالیدها.
فیریکم کیف عدل السیرة، و یحیی میت الکتاب و السنة» «1».

فی قضاء المهدی علیه السّلام لا یصیب احدا ظلم، و لا ینال انسانا حیف «2»، یحکم بالدین الخالص (لا یلتفت الی آراء الآخرین و افکار فقهاء المذاهب» «3». یضع المیزان القسط بین الناس فلا یستطیع احد ان یظلم احدا) «4».
و یقضی المهدی علیه السّلام بقضاء جدید «5»، و یحکم بحکم داود و آل داود، لا یطلب من الناس البینة، یقول الشیخ المفید: «و اذا قام قائم آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حکم بین الناس بحکم داود علیه السّلام لا یحتاج الی بینه، یلهمه اللّه تعالی فیحکم بعلمه، و یخبر کل قوم بما استبطنوه و یعرف ولیه من عدوه بالتوسم» «6».
______________________________
(1) نهج البلاغة، طبعة فیض الاسلام، ص 424- 425.
(2) المهدی الموعود، ج 1 ص 280- 284.
(3) المهدی الموعود، ج 1 ص 280- 283- 284.
(4) نفس المصدر السابق.
(5) الغیبة للنعمانی، بحار الانوار، ج 52، ص 349 و 354.
(6) الارشاد ص 365- 366.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.