نام کتاب: خطط الشام
نویسنده: کرد علی، محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1372 ه. ق
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 6
ناشر: مکتبه النوری
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1403 ه. ق
نوبت چاپ: سوم
khtt alsham
تألیف: محمد سردعلی تاریخ النشر: 01/01/2012 الناشر: مؤسسة النوری للطباعة والنشر والتوزیع
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 634 صفحة الطبعة: 3 مجلدات: 2
مدة التأمین: یتوفر عادة فی غضون أسبوعین
اللغة: عربی

صدیقی الأبرّ العلامة العامل أحمد تیمور باشا حفظه اللّه:
رأیتک بعد عالمی مصر و الشام، و مفخر العرب و حجة الإسلام، أستاذینا المعظمین الشیخ محمد عبده و الشیخ طاهر الجزائری رحمهما اللّه، فردا فی المعاصرین من بنی قومی، بأخلاقک الطهر، و علومک الغر، و حرصک علی نشر آثار السلف، و تفانیک فی تثقیف عقول الخلف.
و لقد أولیت کتاب «خطط الشام» من معارفک و عوارفک قسطا عظیما و هو لم یبرح، علم اللّه، غرسا ضئیلا، فلما أن أورق عوده، و أطعمت شجرته، کانت خزانة علم الأعلام فی عاصمة النیل، أحق أن تهدی إلیها ثمرة طال التوفر علی تعهدها فی جنات دمشق.
لم تفتأ تبعث همتی علی العمل، و تأخذ بید عجزی لأقوی علی إخراج هذا السفر للناس، فالآن و قد تحققت الأمانی تفضل و زد فی الإحسان، و اقتطع من وقتک الثمین ساعات ترشدنی بها الی مواطن الضعف منه، فتقلدنی من مننک اللاحقة، قلادة فوق قلائدک السابقة.
و إنی لمعترف بقصوری عن وفاء حق مروءتک و وفائک، فی زمن قلّ فیه أهل المروءات الأوفیاء، ممن لا تبطرهم المظاهر الغرارة، و لا تسکرهم النعم الدارّة، و لا تغیرهم البیئات و الأجواء.
أعزّ اللّه بحیاتک دولة العلم و الأدب، و علّم العاملین من إخلاصک ما یستعیدون به عزّة العرب، و أقال هذه الأمة المحبوبة عثرات اللیالی و نزوات الأیام، و قیض لها من ینعشها بالعلم من تشتت الکلمة و التواء الأعلام، لیعلو فی المجتمع الإنسانی سعدها، و یرتفع فی أمم الحضارة الحدیثة مجدها، بحوله و طوله.
محمد کرد علی‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
عونک اللهم یا لطیف
نشرت عام 1317 ه (1899 م) فی مجلة المقتطف تسعة فصول فی «عمران دمشق» صادفت استحسان بعض من قرأوها من خاصة الباحثین، و جمهور المطالعین، فوقع فی النفس یومئذ أن أتوسع فی هذا البحث، و أدرس عمران الشام کله، لأن صورة العاصمة وحدها لا تکفی للدلالة علی حالة القطر، و من الإشراف علی الأطراف، قد تعرف صحة الجسم عامة و القلب خاصة، و من اهتم بالجزء کان حریا أن یضاعف العنایة بالکل.
فشرعت من ثم أتصفح کل ما ظفرت به من المخطوطات و المطبوعات باللغات العربیة و الترکیة و الفرنسیة، و قصدت دور الکتب الخاصة و العامة فی الشام و مصر و المدینة المنورة و الاستانة و رومیة و باریز و لندرا و إکسفورد و کمبریدج و لیدن و برلین و مونیخ و مجریط و الاسکوریال. و کنت کلما استکثرت من المطالعة. تتجلی أمامی صعوبة العمل، هذا مع ما قام فی سبیل نشر هذا المجموع من العقبات، منذ وطدت العزم علی وضعه، و ما نالنی من الکوارث فی العهد الماضی. و لکن الشقاء قد یأتی بسعادة، و رب ضرّ أعقب خیرا. فإن التضییق علیّ نشأ منه اضطراری الی الارتحال غیر مرة، فأخذت أستقری المعالم و المجاهل فی هذا القطر، و نزلت علی
خطط الشام، ج‌1، ص: 2
أمم کثیرة فی بلاد الغرب، فاستفدت من تنقلی بعض ما عندهم من أسفارنا و آثارنا، و قابلت عن أمم بین عمراننا و عمرانهم، و جمودنا الیوم و حرکتهم.
رحلت الی اوروبا ثلاث رحلات، أبحث فی دور کتبها عن المخطوطات التی یرجی أن یکون أصحابها قد تعرضوا لحوادث هذا القطر، وزرت أصقاع الشام لأقابل بین حاضره و غابره، و لما نسجت بأخرة ما جمعت، قدمت له مقدمة فی بیان ما تشترک فیه بلاد الشام عامة من المظاهر و الأوضاع، و سمیته «خطط الشام» و أعنی بالشام الأصقاع التی تتناول ما اصطلح العرب علی تسمیته بهذا الاسم، و هو القطر الممتد من سقی النیل الی سقی الفرات، و من سفوح طوروس الی أقصی البادیة، أی سوریة و فلسطین فی عرف المتأخرین. و یراد بالخطط کل ما یتناول العمران، و البحث فی تخطیط بلد بحث فی تاریخه و حضارته.
أول من صنف فی الخطط و استقصی فیها علی ما علمنا الحسن بن زولاق المصری (المتوفی سنة 387) و قال المقریزی (المتوفی فی سنة 843) إن أول من صنف فیها أبو عمر بن یوسف الکندی، ثم القاضی أبو عبد اللّه محمد بن سلامة القضاعی (454) و الذی انتهی الینا کتاب خطط مصر للمقریزی المنوه به، و هو أجمل مثال فی باب الإجادة فی التألیف. و لم نعلم أن أحدا من المتقدمین کتب علی الشام و خططه، و کتب بعض المتأخرین فی موضوع خاص و بلد معین. و ما خطط الشام فی الحقیقة إلا زبدة الوقائع و الکوائن، و أخبار الصعود و التدلی، و المظاهر الغریبة التی ظهرت بها هذه الدیار، فی غابر الأعصار، مقتبسا ذلک مما أبقته
خطط الشام، ج‌1، ص: 3
الأیام مکتوبا أو مطبوعا علی ورق، أو مزبورا علی حجر و آجر و بردیّ ورقّ.
لا جرم أن موضوع الخطط موضوع جلیل، تتعین الإحاطة به علی کل من یحب أن یعرف أرضه لیخدمها، و یستفید منها، و أحق الناس بمعرفة بلد أهله و جیرانه. و من لم یرزق حظا من الاطلاع علی ما حوی موطنه من الخیرات، و ما أتاه أجداده من الأعمال، لا ینهض بما یجب علیه لیؤثر الأثر النافع فی الحال و المآل، و من أجدر من الأبناء و الأحفاد، بالرجوع الی سجلات الآباء و الأجداد، و کیف یحب المرء بلدا لا یعرفه، و یحرص علی سعادته لیسعد هو فیه، و هو لا علم عنده بما تعاقب علیه حتی صار الی ما صار الیه، و هل یفهم الحاضر بغیر الغابر، و هل تنشأ فی الأمة روح وطنیة إذا لم تدرس تاریخها حق الدراسة.
*** کتب الغربیون فی آثار هذا القطر و عمرانه و تاریخه و اقتصادیاته و عادیاته أحمالا من الکتب بلغاتهم، و قلما نشرت کتب جامعة لأحد أبنائنا بلغتنا و علی نهجنا. و استنفض الغربیون کل بقعة من بقاعنا، و مدینة من مدننا، و بادیة من بوادینا، و منهم من أجاد و أفاد، مما یسجل و یا للأسف علمهم بنا، و جهلنا حتی بأرضنا، و یکفی أن یقال إن علماء الغرب و سیاحهم صنفوا بین سنتی 1805- 1903 م خمسة و تسعین کتابا فقط فی آثار سلع أو البتراء (وادی موسی) علی حین قلّ جدا فی الشامیین أنفسهم من زاروا هذه الخرائب المهمة، و منهم من لم یسمع باسمها.
أخذت مما ظفرت به من الکتب الافرنجیة، و عنیت أشد العنایة بالرجوع إلی ما کتبه الأسلاف فی هذا الشأن، علی تفرقه، و اعتمدت علی مؤلفی العرب خاصة لأن کل أمة أعرف علی الغالب بحالتها من غیرها، فإن بحث علماء الافرنج فی تاریخ هذا القطر قبل الإسلام، و نبشوا عادیاته و مصانعه، و حلوا لغاته و لهجاته، فتاریخه بعد هذا العهد أقرب الی أن یکون علماؤنا مرجعا فیه، فقد قیل «قتل أرضا عالمها».
جاء الکلام ناقصا فی بعض الأدوار المتأخرة، و عمی علیّ بعض
خطط الشام، ج‌1، ص: 4
مواضع مهمة ذات صلة بمدنیة الشام، و السبب فیه أن المتأخرین زهدوا فی التاریخ حتی کادوا لا یفرقون بینه و بین أقاصیص العجائز، و موضوعات المخرفین و الوضاعین، و عنیت بتجرید هذا الکتاب ما أمکن من المبالغات، و نخل لباب الوقائع المهمة الثابتة و حذف ما فیه شیة شبهة، أو شائبة غلو، و إن کان منها ما یروق بعضهم و یتفکهون بسماعه، و یطربون لترداده. فخاطبت ما استطعت العقل أکثر من العاطفة، و عنیت فی قسم التاریخ السیاسی أن أبین علل الحوادث، و تسلسل الکوائن، و دواعی الأحوال القریبة أو البعیدة، و استخراج النتائج و استنباط القواعد. و التاریخ ربیب الحریة لا یتصرف علی هوی من یکتبه و یقرأوه و لا علی أذواق أهل العصر و أهوائهم. و ما دام موضوعه الاعتبار بالخالی لمعرفة الحالی و الآتی فهو جدیر بأن یتحری فیه الحق و لا یدون سواه. قال أحد العلماء: عند ما نرید أن نصل الی الحقائق التاریخیة، یجب أن تصح همتنا علی إزالة الأوهام، و نزع الزوان من الأساطیر التی تعلق بالوقائع الثابتة القلیلة التی وصلت إلینا.
*** کان المؤرخون بعد القرون الوسطی بین عاملین قویین، إما أن یکذبوا فیغضبوا الحق، أو یصدقوا فیغضبوا الخلق، و العمال و الأعیان منهم خاصة. فقد ألف مثلا ابن زوجة أبی عذیبة المقدسی المتوفی سنة 856 تاریخین مطولا و مختصرا، و لما توفی اطلع بعضهم علی الکبیر منه، فوجد فیه أشیاء توهمها فی ثلب أعراض الناس فأتلفه، و صنف عبد اللّه البصروی من أهل القرن الثانی عشر تاریخا لهذه الدیار، فبلغ أعیان دمشق خبره، و لما هلک دخلوا داره و آلوا أن لا یأذنوا بدفنه أو یأخذوا التاریخ الذی وضعه، فضبطوه و أحرقوه علی أعین القوم، مخافة أن تنکشف سیئات بعضهم. و الذی ضاع من مدوّنات المتقدمین و المتأخرین یعد بالعشرات، لکثرة الجوائح الأرضیة و السماویة التی أصابتها. و إذا کتب البقاء لشی‌ء مما کتبه المتأخرون فیکون فی الغالب الی الرکاکة لا تسقط فیه علی حقیقة. و کثیرا ما کان العقلاء یعلقون علی حواشی
خطط الشام، ج‌1، ص: 5
بعض الکتب تعالیق لحوادث جرت، و أمور اهتم لها الناس و شغلت مجتمعهم، و من مثل تلک الأوراق و من العهود و الصکوک ضم هذا السفر جانبا.
بحثت جد البحث عما دوّن فی التاریخ العام أو الخاص بتاریخ بلد من أرض الشام، فرأیت ید الضیاع قد غالتها إلا قلیلا، و قد أهمنی منها الاطلاع علی تاریخ صفد للعثمانی و تاریخ البرزالی و تاریخ حلب الکبیر لابن العدیم و تاریخها لابن أبی طی و تاریخ حمص لابن عیسی و لعبد الصمد بن سعید و أخبار قضاة دمشق للذهبی و تاریخ ابن أبی الدم الحموی و تاریخ قنسرین و تاریخ أنطاکیة و تاریخ المعرة لابن المهذب و تواریخ کثیرة فی سیر مشاهیر الفاتحین کتبها أمثال یاقوت الحموی و ابن شداد و ابن واصل و ابن حبیب و ابن الدایة و ابن عبد الظاهر و ابن تیمیة و الجبرینی و العسقلانی، فلم أظفر بسوی ورقات من بعضها، أو مختصرات و منقولات لا تبل غلة، حرّفت بالنقل فتشوهت محاسنها.
*** و لقد وددت لما تیسر وضع خطط الشام علی هذه الصورة لو ساغ لی أن أصبر علیه زمنا آخر حتی یتم التحقیق فیه علی ما یجب عملا بالحکمة التی تمثل بها الثعالبی فی الیتیمة قال: «و کلما أعرته علی الأیام بصری، و أعدت فیه نظری، تبینت مصداق ما قرأته فی بعض الکتب، أن أول ما یبدو من ضعف ابن آدم، أنه لا یکتب کتابا فیبیت عنده لیلة، إلا أحب فی غدها أن یزید فیه أو ینقص منه، هذا فی لیلة فکیف فی سنین عدیدة». و لکن رأیت بعد طول التأمل أن من الحزم الاکتفاء بما تهیأ فی هذه السنین، و التمحیص بحر لا ساحل له، و لطالما ذکرت و أنا أغوص فی الکتب المختلفة التی طالعتها قول المؤرخ فوستیل دی کولانج لیس التاریخ من العلوم السهلة فلأجل یوم واحد یصرف فی الترکیب ینبغی قضاء أعوام طویلة فی التحلیل. علی أنی لما راجعت مسودات ما صنفت و رأیتنی قد تذوقتها فهضمتها، أیقنت أنه لا یثقل علی القراء فی الجملة، فأبرزته خائفا حوادث الأیام، و نزول داعی الحمام، و أنا موقن بأن فوق
خطط الشام، ج‌1، ص: 6
ما طالعت و بحثت غایات، لم یمکنی الزمان و المکان من بلوغها، و عسی أن یقوم غیری بعدی فیتم هذه الخطوط التی رسمتها من بنیان کتاب الخطط، و یصلح بما یتوفر له من المواد ما ربما وقعت فیه من الغلط و الشطط، و اذا حصلت الفائدة من عمل استغرق جلب مادته خمسا و عشرین سنة، و کلّف تعبا و نشبا، فهو غایة ما أتطالّ الیه، و إلا فهو جهد المقلّ، و الکمال للّه وحده.
و کتب فی دمشق فی الیوم الرابع من شعبان من شهور سنة ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف بعد الهجرة بموافقة شباط من شهور سنة خمس و عشرین و تسعمائة و ألف للمیلاد.
خطط الشام، ج‌1، ص: 7

الشأم و الشأم و الشام و الشآم هو اسم هذا القطر العزیز علی ما عرفته العرب، و هو یتناول عامة الأقالیم الداخلة الیوم فی فلسطین و سوریة بحسب الاصطلاح الحدیث. و سوریة اسم غلب إطلاقه علی القطر الشامی علی عهد الإسکندر مقتضبا مع تخفیفه من اسم أشوری لغلبة الأشوریین علیه و السین و الشین تتعاوران فی اللغات السامیة. قال البکری: سوریة «بضم أوله و کسر الراء المهملة و تخفیف الیاء أخت الواو و فتحها» اسم للشام.
و قیل: إن سبب تسمیته بسوریة نسبة لصور ثغر الشام القدیم و مخرج الصاد و السین واحد. و قال آخرون: إن الیونان لما فتحوا الشام رأوا الأشوریین یتولون أمره فسموه أشوریة. قال المسعودی: سوریة هی الشام و الجزیرة و کان الروم یسمون الصقع الذی سکانه المسلمون فی عهده (345 ه) من الشام و العراق سوریا، و الفرس کانوا یسمون العراق و الجزیرة و الشام سورستان إضافة إلی السریانیین الذین هم الکلدانیون و تسمیهم العرب النّبط.
و یقال إن فلسطین سمیت بفلسطین بن سام او بفلسطین بن کلثوم، او بفلیستین بن کسلوخیم من بنی یافث بن نوح ثم عربت فلیشین.
و جوزوا فی اسم الشام التذکیر و التأنیث و المشهور التذکیر. و للغویین
خطط الشام، ج‌1، ص: 8
و الجغرافیین فی سبب تسمیته شاما آراء مختلفة فقیل: سمی لتشاؤم بنی کنعان الیه و قیل: بل سمی بسام بن نوح لأنه نزل به و اسمه بالسریانیة شام بشین معجمة. و قال بعضهم: إن سام بن نوح لم یدخل الشام قط و قیل: لأن أرضه أی أرض الشام مختلفة الألوان بالحمرة و السواد و البیاض فسمی شاما لذلک، کما یسمی الخال فی بدن الإنسان شامة، و قیل: سمی شاما لأنه عن شمال الکعبة. و الشام لغة فی الشمال، و قیل: سمیت الشام شاما لکثرة قراها و تدانی بعضها من بعض فشبهت بالشامات و جوزوا فیه وجهین أحدهما أن یکون من الید الشؤمی و هی الیسری و الثانی أن یکون فعلا من الشؤم.

و اختصرت العرب من شامین الشام و غلب علی الصقع کله (یاقوت) و هذا مثل فلسطین و قنسرین و نصیبین و حوّارین و هو کثیر فی نواحی الشام. و ذکروا أن معنی الشام الطیب، و یقال للشام اللمّاعة و اللماعة بالرکبان تلمع بهم ای تدعوهم الیها و تطبیهم، و قد تجمع الشام علی شامات و تسمی الشام بذلک، و من الناس من لا یجعله الا شاما واحدا، و منهم من یجعله شامات فیجعل بلاد فلسطین و الأرض المقدسة الی حد الأردن شاما، و یقولون الشام الأعلی و یجعل دمشق و أرجاءها من الأردن الی الجبال المعروفة بالطوال شاما و یجعل سوریة و هی حمص و ما ضمت الی رحبة مالک شاما، و یجعلون حماة و شیزر من مضافاتها و یجعل قنسرین من إقلیمها و حلب مما یدخل فی هذا الحد الی جبال الروم و العواصم و الثغور. فأما عکا و طرابلس و کل ما هو علی ساحل البحر و کل ما قابل شی‌ء منه شیئا من الشامات فیحسب منه.
و إطلاق الشام علی دمشق من باب إطلاق العام علی الخاص و العرب (نالینو) کثیرا ما یسمون المدن القواعد بأسماء أقالیمها فکانوا یقولون بلا فرق دمشق او الشام- الفسطاط او القاهرة او مصر- شبام او
خطط الشام، ج‌1، ص: 9
حضرموت- صحار أو عمان- الأندلس بدلا من قرطبة- صقلیّة عبارة عن بلرم.

و حدّ الشام من الغرب البحر المتوسط أو بحر الروم أو بحر الملح أو بحر الشام، و من الشرق البادیة من أیلة الی الفرات. و أیلة مدینة قدیمة علی البحر الأحمر أو القلزم و هی علی مقربة من العقبة الیوم. ثم یذهب الحد من الفرات الی حد الروم أو آسیا الصغری و شمالا الی الروم و جنوبا حد مصر وتیه بنی إسرائیل. و أوصلوا الحد من الغرب الی طرسوس قرب أذنة الی رفح فی أول الجفار بین مصر و الشام. و أوسع من هذا التعریف أنه یحیط بالشام من جهة الجنوب حد یمتد من رفح الی تیه بنی إسرائیل الی ما بین الشوبک و أیلة الی البلقاء، و یحیط به من جهة الشرق حد یمتد من البلقاء الی مشاریق صرخد آخذا علی أطراف الغوطة الی سلمیة الی مشاریق حلب الی بالس. و یحیط به من جهة الشمال حد یمتد من بالسن مع الفرات الی قلعة نجم الی البیرة الی قلعة الروم الی سمیساط الی حصن منصور الی بهسنی الی مرعش الی سیس الی طرسوس. و هذا الحد للعرب قال به کاتب جلبی فی القرن الحادی عشر.

و بموجب الاتفاق الفرنسی الترکی الأخیر جعلت الحدود فی قریة قطمة علی طریق السکة البغدادیة علی أربعین کیلومترا من حلب. و دخلت کلیس فی حدود الروم و لیس هذا هو الحد الجغرافی الطبیعی للشام من الشمال. بل حد الشام ینتهی بسفوح جبال طوروس المعروفة بالدروب عند العرب آخذا الی ما وراء خلیج الإسکندرونة لجهة أرض الروم و کان جبل السیّاح (بفتح السین و تشدید الیاء) حدا بین الشام و الروم و لا نعرف هذا الجبل بهذا الاسم الیوم. و یقول الإدریسی: و من السویدیة الی جبل رأس الخنزیر عشرون میلا و علی هذا الجبل دیر کبیر و هو أول بلاد
خطط الشام، ج‌1، ص: 10
الأرمن و آخر بلاد الشام. فما کان من جهة الشام علی ضفة الفرات فهو شام، و ما کان علی الضفة الأخری من الشرق فهو عراق. فصفیّن مثلا فی الشام و قلعة جعبر فی الجزیرة الفراتیة و بینهما مقدار فرسخ او أقل و تدخل بالس أی مسکنة بالشام لانها من غرب الفرات و تدخل البیرة (بیره جک) فی الجزیرة لأنها علی الشق الآخر من الفرات. و ما کان من دیر الزور علی الفرات الی جهة الشام فهو من الشام، و ما کان علی الشاطی‌ء الآخر الی الشرق فهو من العراق. و کذلک یقال فی الرّقة. و تدخل دومة الجندل المعروفة الیوم بالجوف فی الجنوب فی جملة هذا القطر. کما أن أیلة هی آخر الحجاز و أول الشام. فالعریش او رفح او الزعقة هی حد الشام الجنوبی الغربی. و معان نصفها للشام و نصفها للحجاز، فیقال معان الشامیة و معان الحجازیة.

و قد اتفقت الحکومتان العثمانیة و المصریة سنة (1324 ه 1906 م) علی تعیین الحد بین مصر و الشام من رأس طابا علی الساحل الغربی لخلیج العقبة ممتدا الی قمة جبل فورت مارا علی رؤوس جبال طابا الشرقیة المطلة علی وادی طابا، ثم من قمة جبل فورت یتجه الی الخط الفاصل الی نقطة المفرق علی قمة جبل فتحی حیث ملتقی طریق غزة الی العقبة بطریق نخل الی العقبة. و من هذه النقطة الی التل الذی الی الشرق من مکان ماء یعرف بثمیلة الردادی و المطلة علی الثمیلة، بحیث تبقی الثمیلة غربی الخط.
و من هناک الی قمة رأس الردادی ثم الی رأس جبل الصفرة، و منه الی رأس القمة الشرقیة بجبل قم قف ثم الی سویلة شمالی الثمیلة، و منها الی غرب الشمال الغربی من سماوة و منها الی قمة التل الواقع الی غرب الشمال الغربی من بئر المغارة فی الفرع الشمالی من وددی مایین، و منها الی غربی جبل المقراة فالی رأس العین الی نقطة علی جبل أم حواویط الی منتصف المسافة بین عمودین قائمین فی الجنوب الغربی من بئر رفح، و منها الی نقطة علی التلال الرملیة فی اتجاه 28 درجة ای 80 درجة الی الغرب و علی
خطط الشام، ج‌1، ص: 11
مسافة 420 مترا فی خط مستقیم من العمودین المذکورین ثم یمتد الخط مستقیما من هذه النقطة باتجاه 4، 33 درجة. الشمال المغنطیسی أعنی 26 درجة الی الغرب الی شاطئ البحر المتوسط مارا بتل خرائب علی ساحل البحر الأحمر. و تقرر فی ایلول 1920 أن کون حدود حلب شمالا التخوم الشمالیة للواء الإسکندرونة و التخوم الشمالیة المنطقة الغربیة القدیمة آخر نقطة منها تلتقی بالخط الحدیدی شرقی محطة هن؟؟؟، ثم خط الحدید و هو داخل التخوم حتی تل أبیض، ثم خط یجمع بین تل أبیض و الخابور شرقا و نهر الخابور حتی مصبه فی الفرات، ثم نهر الفرات حتی البوکمال جنوبا و هو الخط المعروف بخط البوکمال الی تدمر ثم الی الحدود الغربیة الشمالیة. و هذا الحد موضوع غیر طبیعی. و لعل هذا القطر لن یعدم حده الطبیعی من الشمال فإن الصخور التی تفصل الشام من الشمال عن آسیا الصغری لیس لها مثیل فی التخوم الطبیعیة کما قال نابولیون. و جعل الجغرافی الیزه رکلو حد الشام من جبال أمانوس (اللکام) الی طور سینا و قال: إن طور سینا و إن ضم سیاسیا الی مصر فهو جزء من أجزاء الشام. و قال بولیه: إن حد سوریة شمالا آسیا الصغری. و قال بورتر: إن سوریة أی سوریة الرومانیین یحدها شمالا آسیا الصغری. و قال بیدکر: إن حد الشام من طوروس الی مصر. و بذلک رأینا أن الشام یحیط به من الجنوب رمال من الجفار وتیه بنی إسرائیل و جزء من البحر الأحمر فالبادیة. و من الشمال جبال شامخة صعبة المسالک و هی جبل أمانوس أحد سلاسل جبال طوروس.
و من الشرق الفرات و من الغرب البحر. ای رمال و جبال و نهر و بحر.

قدر القدماء طول الشام من العریش الی الفرات بمسیرة نحو شهر و عرضه من جبلی طی أجإ و سلمی من القبلة الی بحر الروم نحو عشرین یوما، و جبلا اجإ و سلمی جنوب الشراة وراء البتراء المعروفة عند الرومان باسم (بروفنسیا أرابیا أو أرابیا بترا-Provincia Arabia Arabia Petraea ).
و قال شیخ الربوة: حد الشام طولا من ملطیة الی العریش و مسافته سبعة
خطط الشام، ج‌1، ص: 12
و عشرون یوما، و عرضه الأعرض من منبج الی طرسوس. و عدّ یاقوت من الشام الثغور و هی المصیصة و طرسوس و أذنة و جمیع العواصم من مرعش.
و الحدث و غیر ذلک.
و قال علماء الافرنج: إن معدل طول الشام نحو ألف کیلومتر و عرضه نحو مائة و خمسین کیلومترا و مساحته 183 ألف کیلومتر مربع و قال بعضهم:
إن مساحته السطحیة نحو 280 الف کیلومتر، و أبلغه غیرهم الی ثلثمائة ألف و أنزله آخر الی مائة و تسعة و خمسین الف کیلومتر، و بالغ فی تصغیره بعضهم فقال: إن مساحته مائة ألف کیلومتر مربع فقط، و منهم من قال مئة و خمسة عشر. و قال آخر: إن طوله ینیف علی أربعمائة میل و عرضه یختلف کثیرا و معدله نحو مئة و عشرین میلا. و مساحة الشام خمسون ألف میل مربع. و ذکر آخر أن طول الشام المتوسط من الشمال الی الجنوب نحو سبعمائة کیلومتر و عرضه من الغرب الی الشرق نحو أربعمائة و خمسین کیلومترا.
و أکد بعضهم أن طوله من طوروس الی طور سینا لا یقل عن الف و مئة کیلومتر، و قال غیر واحد: إنه لا یقل عن 800 الی 900 هذا إذا ترکت منه البادیة و لم یحسب غیر الأراضی القابلة للزرع. و قدرت الأرض القابلة للزراعة فی الشام بمئة و خمسین ألف کیلومتر مربع. و الاختلاف فی حد الشام و مساحته بین علماء الجغرافیة المحدثین أکثر مما بین علماء تقویم البلدان من العرب الأقدمین. و قد شبّه بعضهم الشام فی هیئته الطبیعة بشکل مستطیل طوله ثمانیة أضعاف عرضه. و شبهه آخر بأنه شکل مربع الأضلاع مستطیل کثیرا.

جاء الفاتحون الشام بحرا و برا بل جاءوها من جهاتها الأربع فجاءها الفراعنة من البحر و البر، و البابلیون و الفرس من الشرق و الشمال، و الاسکندر و الصلیبیون و العثمانیون من الشمال، و غازان و هولاکو و تیمور لنک من الشرق، و العرب الفاتحون من الشرق و الجنوب، و نابولیون من الجنوب و من الغرب بحرا، و إبراهیم باشا المصری برا و بحرا ای من الغرب و الجنوب
خطط الشام، ج‌1، ص: 13
الغربی، و جیوش الحلفاء من الانکلیز و الفرنسیین و العرب من الجنوب و الغرب. و کانت علی اعتزالها وراء حدودها الطبیعیة مطمح الطامحین، و طعمة الطامعین، لم تدفع عنها حصونها التی فصلتها عن الحجاز بصحار مقفرة، و حرار معطشة، و عن العراق بنهر عظیم و بادیة قاحلة، و عن آسیا الصغری بجبال عالیة، و عن مصر و عن برّ إفریقیة برمال محرقة.
و داست تربتها الجمیلة سنابک خیل الفاتحین، و عبثت بجمیل محیاها سهام النوائب، و أوردتها موارد العذاب الهون، و لم تأمن عادیة العادین، علی ما فیها من الجبال الشم، و مضایق تضل فیها العصم.

فی الشام مدن کثیرة منها ما دثر و انحط بعد أن کان له شأن مهم فی الأزمان الغابرة، مثل قیساریة و المعرة و أنطاکیة و قنسرین و أفامیة و جرش و البتراء و بصری و صیدا و صور و تدمر و بعلبک و جبیل و سبسطیة و أم قیس و صرخد و السویداء و شهبة و عرقا و عمّان و بانیاس فی الحولة و عسقلان، و منها ما ثبت علی صدمات الأیام و اللیالی و کان له من موقعه و ملاءمة الطبیعة له ما أبقی علیه، کأن یکون وسط ریف خصیب، و ماء دافق، کدمشق و حمص و حماة و طرابلس. و دمشق أهم مدن الشام و عاصمته فی الإسلام و علی عهد السریان، و کانت أنطاکیة عاصمته علی عهد الروم و الرومان. و تجی‌ء بالعظم بعد دمشق مدینة حلب ثم بیروت ثم القدس و سکان دمشق نحو أربعمائة الف، و مثلهم سکان حلب، و بیروت نحو ثلاثمائة الف، و القدس أقل من ذلک. و فی الشام عدة مدن تزید علی خمسین الف نسمة، مثل یافا و حیفا و حماة و حمص و دیر الزور، و فیها عدة مدن تختلف بین العشرین و الأربعین الف نسمة، مثل اللاذقیة. غزة. صفد. زحلة. صیدا.
إدلب. أنطاکیة. و عشرات من القری هی أشبه بمدن او مدن أشبه بقری تکون نفوسها بین العشرة آلاف و العشرین الفا مثل صیدا و الخلیل و الرملة و اللدّ و الناصرة و طبریة و الدامور و بعلبک و حاصبیا و راشیا و الصلت و دومة و داریا و جوبر و یبرود و دیر عطیة و حارم و إدلب و سلمیة و الشویفات
خطط الشام، ج‌1، ص: 14
و بشرّی و إهدن و البترون و غیرها. و لا تقل قری الشام عن ثمانیة آلاف قریة و مزرعة و بلیدة و مدینة و سکانها نحو سبعة ملایین یدخل فیهم العرب الرحالة و یقدرون بخمسمائة إلی ستمائة ألف.

قطر تأخذ فیه الفصول الأربعة حکمها، و تتم فی قیعانه و جباله أسباب النعیم، معتدل الأهویة، متهاطل الأمطار و الثلوج، ممرع التربة، فیه الغابات و المعادن، و الحمامات المعدنیة و الأنهار الجاریة، و البحیرات النافعة، و الأجواء البهجة، و الرباع المنبسطة، و المناظر المدهشة، فیه من الجبال الشراة و الخلیل و عامل و سنیر و حرمون و لبنان و کسروان و حوران و جرش و عجلون و عکار و اللکام و الأقرع و الکلبیة و الأکراد و القدموس و بایر و المنیطرة و صنین و الکنیسة و الباروک و نیحا و الریحان و طابور و الجرمق و الکرمل و بلودان و النبک و الصلت و مؤاب و أنطاکیة و القصیر و ریحا. و من البحیرات العمق و الغاب و أفامیة و المطخ و الیمونة و العتیبة و الهیجانة و طبریة و الحولة و لوط. و من السهول سهل حوران و الجولان و الجیدور و الغوطة و المرج و البقاع و البقیعة و حمص و أنطاکیة و اللاذقیة و طرابلس و الشویفات و صیدا و صور و الطنطورة و بیسان و أریحا. و من المروج مرج ابن عامر و شارون (سارون) و البلقاء. و من الأنهار النهر الکبیر و الأردن و الیرموک و العاصی و الفرات و قویق و الساجور و عفرین و الأسود و بردی و البارد و ابراهیم و قادیشا و اللیطانی و الحاصبانی و الزرقا و العوجا و الأعوج و الأولی و الزهرانی و الکلب و الموجب و الدامور و الذهب و قندیل و صنوبر و قرشیش و برغل و المضیق و السن أو الأبتر و حریصون او مرقبة و الجوز و الکابری و نعمین و المقطع و الأزرق و الأخضر و أبی زابورة. و من المناظر البدیعة صنین و ظهر القضیب و إهدن و البیاضة و إصطبل عنتر و الصبر و النبی یوشع و قاسیون و حرمون و الطور و الهرمل و الکرمل.

و فیه تنبت الحبوب و البقول و الأشجار علی اختلاف أنواعها. ففی
خطط الشام، ج‌1، ص: 15
جنوبیه و شرقیه النخیل. و فی سواحله الموز و البرتقال. و فی أواسطه السرو و الأرز. و یجود فیه القطن و القنب و الکتان و الحریر و النیل و الدخان و قصب السکر و العسل و شجر الأرز و الفوّة و السماق و السوس. و تصلح مراعیه لتربیة ضروب الماشیة. و فی أرضه و میاهه أنواع الطیور و الأسماک و تعیش فیه الجمال کما تعیش البغال و تسمن فیه الجوامیس کما ینمو الغنم و المعزی فیه زهاء مئة و ثلاثین منجما لم یستثمر منها إلا القیر و الفوسفات و الحمر، علی أن فیه الذهب و الفضة و النکل و الحدید و الفحم الحجری و الرصاص و المغرة و النحاس و الکروم و الزئبق و الکبریت و السنباذج و الجبس و النفط و الإثمد و الزاج و المرمر. و من الحمامات المعدنیة حمام طبریة و حمّة سمخ و حمة أبی رباح و حمة ضمیر و حمة معلولا و حمة أنطاکیة و المرقب و زرقاء معین و عجلون و لها کلها من الخواص الصحیة ما اشتهر أمره.

صقع حوی غرائب الطبیعة تشهد فیه بردا قارسا بل شتاء مستوفی فی قنن جباله و سفوحه فی حین تشهد فی أغواره کغور بیسان و غور الصافی و طبریة و أریحا ربیعا تاما بل صیفا معتدلا، و بینا تذیب شمس الصفاة و اللجاة رأس قاصدهما، إذا به فی ریح بلیل علیل اذا قصد الجبال و ما الیها. فهو مصطاف و مرتبع و مشتی فی آن واحد. و فیه ما لا یکاد یوجد له مثیل فی الأرض: بحیرة طبریة تحت سطح البحر علی 1316 قدما و فیها أسماک کثیرة، و بحیرة لوط لا یعیش فیها حیوان فکأن نهر الأردن الذی یجری من بحیرة طبریة و ینتهی ببحیرة لوط هو فی أوله حیاة و فی آخره موت، و هذا لا نظیر له فی العالم.
و من عجائب طبیعة الشام إن تنبجس فی بعض أصقاعه عیون طیبة ثرّة فی بقعة ضیقة. ففی الجدیدة علی مقربة من الحولة عشرات من العیون علی هضبة سمیت بها البلدة «مرج عیون» و فی جبل ریحا من عمل حلب عیون لطیفة دارّة فی الأعالی تکاد تخلو منها السهول المنخفضة المجاورة. و میاه الشام علی الجملة طیبة لذیذة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 16

قطر هذه مواهبه قامت فیه فی الأزمان الغابرة النصرانیة و الیهودیة.
و انبعث من أرجائه مجد الإسلام، فکان مباءة أول دولة عربیة إسلامیة، ثم آوی الیه الشیع الغریبة من النحل و المذاهب التی لا مثیل لها فی غیره، کالدرزیة و الإسماعیلیة و النصیریة و السامرة بل معظم المذاهب الإسلامیة و النصرانیة و الإسرائیلیة و تبلغ سبعة عشر مذهبا و جملة من العناصر القویة ذات المدنیة التی استحالت عربا.
رأی الشام طلعة موسی و عیسی من النبیین، و الإسکندر و ابن الخطاب و خالد بن الولید و موسی بن نصیر و نور الدین و صلاح الدین و سلیم و ابراهیم من الفاتحین. و عمر بن عبد العزیز و المأمون و ابن تیمیة من المجددین. و بختنصر و هولاکو و جنکیز و غازان و تیمور من المخربین، و قلّ فی الممالک کما قال کورتیوس ما اندمج فیه کثیر من التواریخ فی بقعة ضیقة کهذه.
الشام مهوی أفئدة الشعوب النصرانیة و الیهودیة، و مجاز حجاج المسلمین الی الأماکن الطاهرة القدسیة و الحجازیة، بل نقطة الاتصال القریبة بین آسیا و افریقیا و آسیا و أوربا، بل بین القارات الثلاث القدیمة آسیا و أوربا و إفریقیة، و أجمل مصیف و مشتی للأقطار الحارة المجاورة کالحجاز و العراق و مصر. و الشام فی أواسط الأقطار التی یتکلم أهلها بالعربیة هو بلد الخیال و الشعر، و الهمم العلیاء و استقلال الفکر، و أرضه أبدا باسمة طربة کسمائه:
مصحة أبدان و نزهة أعین‌و لهو نفوس دائم و سرورها
مقدسة جاد الربیع بلادهاففی کل أرض روضة و غدیرها
خطط الشام، ج‌1، ص: 17

من الصعب الحکم علی أصول السکان فی الشام قبل أن یعرف التاریخ، و تعیین أول من نزلها من القبائل قبل أن تبنی المدن و الحواضر و تعرف المزارع و الدساکر. و أقدم ما عرف منها قبائل کانت تعرف بالامو ورد ذکرها فی الآثار المصریة و معناها الشعب باللغة السامیة اختلطت علی ما یظهر بذریة لاوذ، او بغیرها من القبائل التی کانت تسکن شمالی الشام، و سمی هذا القبیل بالروتانو او اللودانو، و یقسمون الی روتان المغرب و یراد بهم سکان دمشق و أرض کنعان، و الی روتان المشرق او الأعلی و هؤلاء کانوا ینزلون فی شمالی الشام و جزء من غربی ما بین النهرین و لعل ذلک کان قبل الطوفان، طوفان نوح او بعده بقلیل. و قد حدث الطوفان قبل المسیح بنحو الفین و خمسمائة سنة، و لم یعم الکرة الأرضیة و لا برا من برورها المعروفة، بل انحصر فی بقعة صغیرة من آسیا علی الأرجح أی إنه کان فی الجزیرة علی ما ذکره أهل الإدراک من المفسرین.
و ظهرت بعد الطوفان أمم کثیرة سکنت الشام، بعضها من أصل سامی و بعضها لم یعرف عنه شی‌ء، و منها ما عرف أنه أتی من الأصقاع المجاورة و منها من لم یثبت أصله. فقد ظهر بعد الطوفان الآرامیون فی دمشق و الجیدور و الجولان و البقاع و حمص و لبنان، و آرام هو الاسم الذی أطلقته
خطط الشام، ج‌1، ص: 18
التوراة علی الشام و بین النهرین، و کان یسکنها أبناء آرام الابن الخامس لسام. و أقام الأموریون فی الأرض الواقعة بین البحر و الأردن، و العمونیون فی أرض جلعاد ای فی شرقی الأردن، و الموآبیون فی الجنوب الشرقی من بحیرة لوط، و الإسماعیلیون من نسل إسماعیل جد العرب فی سلع و البتراء و ما جاورها. و انتشر الأدومیون من وادی العربة الی حدود العقبة عقبة أیلة و الفینیقیون فی صور و صیدا و جبیل، و تفرعت من هذه القبائل فروع کثیرة فی قرون مختلفة. و لا تعرف أصول أکثر هذه القبائل. و قد قال رولنسون: إن أصل الفینیقیین من سکان البحرین فی الخلیج الفارسی ظعنوا من هناک الی ساحل الشام منذ نحو خمسة آلاف سنة و أنهم عرب بأصولهم و أن هناک مدنا فینیقیة أسماؤها أسماء فینیقیة مثل صور و جبیل. و ذکر مکالستر أنه سکنت فلسطین شعوب من غیر السامیین و ربما عنی بهم الحثیین و الأموریین.
و الحثیون جنوبیون و شمالیون و کان الجنوبیون فی جهات فلسطین و نزل الشمالیون أولا جبل اللکام (امانوس) ثم انتشروا بکرور الأیام من الفرات الی حماة و حمص و من دمشق و تدمر الی کبدوکیا، و لم یکن لهم ملک واحد بل کان لکل فصیلة منهم ملک. و لم یعرف شی‌ء عن الحثیین الشمالیین قبل أن یمرّ الرحالة بروکهارت بحماة سنة 1812 و یری علی جدار أزقتها خطوطا قدیمة بالخط المسند المصری أی الهیروغلیفی تختلف عن الآثار المصریة و عثر علی کثیر من مثل هذه الآثار فی حماة و حمص و حلب و مرعش و کرکمیش و غیرها، و قد علم من سحنات الحثیین الشمالیین علی ما رسموا فی الآثار المصریة أنهم أقرب الی الرومان منهم الی سکان فلسطین و لون وجوههم أبیض ضارب الی الحمرة.
و من أقدم شعوب الشام شعب کان ینزل منذ الزمن الأطول فی السقی الأسفل من نهری الفرات و قزل ایرمق و یعتصم فی مضایق جبال طوروس، عرف عند الیونان باسم خیطایوس و عند العبران بخطی خطیم و عند الأشوریین بخاطی و عند المصریین بخایطی خاطی و عرفه المتأخرون بالحثیین، و هو شعب غیر سامی مجهول اللسان. و أصل العبرانیین او الیهود سبط من السامیین الذین نزلوا من جبال إرمینیة الی سهول الفرات علی عهد مملکة الکلدان
خطط الشام، ج‌1، ص: 19
الأولی و ضربوا نحو الغرب فجازوا الفرات فالبادیة فالشام حتی انتهوا الی عبر الأردن وراء فینیقیة. و تعرف هذه الأسباط بالعبرانیین یعنی أهل ما وراء النهر. قال هشام الکلبی: ما أخذ علی غربی الفرات الی بریة العرب یسمی العبر و الیه ینسب العبریون من الیهود لأنهم لم یکونوا عبروا الفرات حینئذ. و العبرانیون کمعظم السامیین شعب من الرعاة الرحالة لم یحرثوا الأرض، و لا سکنوا الدور و المنازل، و قد دعیت دیارهم أرض المیعاد او أرض کنعان او فلسطین. و دعاها الیهود أرض إسرائیل ثم دعیت بعد الیهودیة و دعاها أهل النصرانیة الأرض المقدسة، و کان عدد الإسرائیلیین أیام عزهم 700، 601 رجل یحمل السلاح منقسمین الی اثنی عشر سبطا.

و بعد انقراض دولة الحثیین فی القرن الثامن قبل المیلاد عمّ اسم آرام هذه الدیار فأصبح القسم الأکبر من سوریة یسمی آراما و سکانها الآرامیین و قد ورد اسم آرام فی التوراة مضافا عدة مرات مثل آرام رحوب و آرام معکة و آرام صوبا. و قیل إن إرم الواردة فی القرآن مضافة أیضا «إرم ذات العماد» هی دمشق بعینها. و للمفسرین فی ذلک أقوال کثیرة لیس هذا محل إیرادها. و فی الشام عناصر منوعة من نسل حام بن نوح و سام بن نوح و یافث بن نوح. أی إن فیها الدم الآری و القافی (القافقاسی) و العربی و الترکی و بعبارة أصرح فیها بقایا من الشعب الأشوری و البابلی و الکلدانی و الکنعانی و الفینیقی و العبرانی و الحثی و الفارسی و الرومانی و الیونانی و التتری و العربی. و کانت منذ عهد بنی إسرائیل موطن العصبیات و فیها علی رأی ابن خلدون قبائل فلسطین و کنعان و بنی عیصو و بنی مدین و بنی لوط و الروم و الیونان و العمالقة و اکریکش و النبط من جانب الجزیرة و الموصل ما لا یحصی کثرة و تنوعا فی العصبیة، و لذلک یتعذر ردّ کل جنس الی جنسه الیوم بعد هذا التمازج الذی دام أکثر من
خطط الشام، ج‌1، ص: 20
ستین قرنا فی هذه البوتقة الجمیلة مضافة الی الأصول التی کانت فیها من قبل و نعنی بهذه البوتقة الدیار الشامیة.

کل أمة عظیمة عرفت فی الشام طال عمرها بضعة قرون ثم فنیت فی غیرها و أدغم الضعیف فی القوی و تمثل المغلوب فی الغالب مع توالی الأیام و اللیالی. و هکذا یقال فی السریان و العبران و الیونان و الرومان. و یمکن أن یقال فی الجملة إنه کان فی الشام منذ القرن السادس عشر قبل المیلاد شعوب کثیرة أهمهم الکنعانیون النازلون فی الجنوب و الوسط و الشمال و الآرامیون، و ما وراء ذلک من الشمال یسکنه الحثیون. و لم تطل حیاة عنصر فی صحة بالشام کما طالت حیاة العرب فإنهم فیها علی أصح الأقوال منذ زهاء الفین و خمسمائة سنة و أوصله بعضهم الی نحو أربعة آلاف سنة، و هم الذین اندمج فیهم عامة الشعوب القدیمة و استعربت فلم تعد تعرف غیر العربیة لسانا و منزعا. و لذلک کان من المعقول أن یدلّ الشامی بعربیته أکثر من إدلاله بفینیقیته و رومیته و سریانیته و عبرانیته. و فی تاریخ فلسطین أن العرب دخلوا فلسطین قبل الإسلام بقرون. و الدلیل أن نرحم سین ابن سرجون غزا فلسطین سنة 3800 ق. م. و صادف فی سینا حکومة عربیة ثم حارب قبیلة معان العربیة و أسر أمیرها، و قد ظهر من آثار بابل ما یثبت ذلک. و منها أن سرجون الثانی غزا عرب البادیة الذین اعتدوا علی السامرة و أخضع قبائلهم و منها ثمود و مدین و مساکنهم شرقی الأردن و حارب عبادید و أخذ منهم طائفة و أسکنها فی السامرة. و لما جاء الإسکندر الی غزة و حاصرها کانت حامیتها عربا فقاومته أشد مقاومة، و منها أن أحد تلامذة المسیح بشر بلغات عدیدة منها اللغة العربیة کما ورد فی أعمال الرسل، و منها أن الحارث حاکم دمشق کان عربیا لما دخلها بولس الرسول کما ورد فی رسالته الی اهل مدینة کورنثوس، و منها أن تیطس لما جاء لفتح القدس کان معه الحارث ملک العرب یقود فرقة عربیة، و منها أن هرکانوس المکابی التجأ الی الحارث ملک العرب فأنجده و ساعده علی أخیه
خطط الشام، ج‌1، ص: 21
ارستوبولس، و منها أن فیلبس الرومانی الذی صار امبراطورا فی رومیة سنة 244 ب. م کان عربیا من بصری فی حوران.
و الغالب أن فی العرب خاصیة التمثیل إذا جاوروا شعبا قربوه من مناحیهم و أدخلوا علیه لغتهم، و هم المادة العظمی التی ما زالت تفیض علی الشام. و أهل الوبر و المدر أو البادیة و الحضر منهم، من أصبر الأمم علی الحروب و الأسفار الطویلة و الاکتفاء بمیسور العیش، لکنهم لا یصبرون علی الضیم و الأذی. و لطالما غزوا من جزیرتهم العراق و فارس و الجزیرة و الشام، و لم یسمع أن حکمتهم أمة و قد تمکنوا کما قال جویدی من غزو الأعداء، و لهم المفازة التی بینهم و بین العراق و الشام ای بادیة الشام و النفود، و من هجم علیهم فی دیارهم لم تدم سلطنته علیهم کملوک الأثوریین او رجع بالخیبة و الافتضاح کغالوس.

کانت العرب تختلف الی الشام قبل الإسلام بقرون طویلة، قامت لهم فیها و فی جوارها دول عظیمة خلفت من آثارها ما دلّ علی عظمتها، فمنها دولة النبط و یغلب فی أسماء ملوک النبطیین اسم الحارث و عبادة و مالک و هم عرب من بقایا العمالقة، و العمالقة قوم من عاد و هم القوم الجبارون فی الشام. و لم تخلف البتراء غیر تدمر و أصل ملوکها من سلالة عربیة أیضا.
و قد أبقت هاتان الدولتان من أصولهما و حامیتهما جندا کثیرا أصبحوا بعد من جملة سکان الشام و المادة الأولی للعربیة فیه. قال نالینو: النبط أو النبیط فی اصطلاح العرب فی القرون الأولی للهجرة اسم أهل الحضر المتکلمین باللغات الآرامیة الساکنین فی الشام و خصوصا فی الصقع الواقع ما بین النهرین، و لیسوا النبط أو الأنباط الذین اتسعت مملکتهم فی أرض الحجاز الشمالیة الی حدود فلسطین و نواحی دمشق.

و قد ذکر المؤرخون أن نزول العرب فی دیار الشام أقدم من ذلک
خطط الشام، ج‌1، ص: 22
بقرون فإن تکلت فلاسر أحد ملوک أشور غزا الشام مرارا من سنة 743 الی 732 ق. م. و أخضع فی خلال ذلک السامرة و دمشق و صور و حماة و عرب البادیة بین فلسطین و مصر و کانت علیهم یومئذ ملکة اسمها حبیبة.
و قیل: إن أول من دخل الشام من العرب سلیح و هو من غسان- و غسان ماء نزل علیه قوم من الأزد بین رمع و زبید فی الیمن فنسبوا الیه- و یقال من قضاعة فدانت بالنصرانیة و ملّک علیها ملک الروم رجلا منهم یقال له النعمان بن عمرو بن مالک فلما خرج عمرو بن عامر مزیقیا من الیمن فی ولده و قرابته و من تبعه من الأزد أتوا أرض عک فی الیمن ثم أرض الحجاز و صار منهم قوم الی الشام، منهم آل جفنة ملوک الشام فکتب سلیح الی قیصر یستأذنه فی إنزالهم فأذن لهم علی شروط شرطها علیهم.
و بنو غسان فی الحقیقة حی من الأزد علی روایة المسعودی من القحطانیة قال أبو عبید: و هم بنو جفنة و الحارث و هو ثعلبة و العنقاء و حارثة و مالک و کعب و خارجة و عون بن عمرو بن مزیقیا. و ذکر الحمدانی أن فی البلقاء طائفة منهم و بالیرموک الجم الغفیر و بحمص منهم جماعة. و حکم ملوک غسان حوران و البلقاء و الغوطة و حمص و دمشق. قال المسعودی: و کانت دیار ملوک غسان بالیرموک و الجولان و غیرهما بین غوطة دمشق و أعمالها، و منهم من نزل الأردن و قد أخرجت غسان من الشام سلیحا و صاروا ملوکها، و أول من ملک جفنة بن عمرو فقتل ملوک قضاعة من سلیح الذین کانوا یدعون الضجاعمة أو الضجاعم و دانت له قضاعة و من بالشام من الروم و جمیع ملوک جفنة من آل غسان اثنان و ثلثون ملکا لبثوا فی ملکهم ستمائة و ست عشرة سنة و قیل أربعمائة سنة.

هذا فی الجنوب أما فی الشمال فقد نزل التنوخیون قبل الإسلام بقرون، و سموا تنوخیین لأنهم حلفوا علی المقام بالشام، و التتنخ و التنوخ المقام، کانوا قبائل تتاخم منازلها مملکة الروم، فلما غزا ملک الفرس الروم، و أذرع فیهم القتل و السبی و خرب العمائر، أنفذ ملک الروم الی تنوخ یستنجدهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 23
علی ملک الفرس فأنجدوه، و قاتلوا معه قتالا شدیدا، ثم سألوا ملک الروم أن یتولوا حرب الفرس منفردین عن جند الروم لتظهر له طاعتهم و غناؤهم فأجابهم الی ذلک فقاتلوا الفرس و ظفروا بهم، فأعجب بهم ملک الروم و فرق فیهم الدنانیر و الثیاب و قرّبهم و أدناهم و أقطعهم سوریة و ما جاورها من الأصقاع الی الجزیرة. و سوریة مدینة بقرب الأحصّ علی جانب البریة. قال ابن العدیم: هذا منتهی أمرهم فی الجاهلیة.
و لم یعرف الزمن الذی کان فیه التنوخیون، و بعضهم یقول: إنهم کانوا فی أواخر القرن الثالث للمسیح و یقول المسعودی: إن قضاعة بن مالک بن حمیر أول من نزل الشام و انضافوا الی ملوک الروم فملّکوهم، بعد أن دخلوا فی دین النصرانیة، علی من حوی الشام من العرب، فکان أول ملوک تنوخ النعمان بن عمرو بن مالک، ثم ملک بعده عمرو بن النعمان ابن عمرو، ثم ملک بعده الحواری بن النعمان و لم یملک من تنوخ غیرهم.
ثم وردت سلیح الشام فتغلبت علی تنوخ و تنصرت فملّکتها الروم علی العرب الذین بالشام. قال: و غلبت غسان علی من بالشام من العرب فملکها الروم علی العرب و إن من ملکته الروم من الیمن بالشام تنوخ و الضجاعم من سلیح بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة و غسان استکفاء بهم من یلیهم من بادیة العرب.

و الغالب أن معظم مهاجرات العرب الی الشام کانت تقع عقیب حوادث طبیعیة فی أرضهم من جفاف و طوفان و جدب و موتان، فیستهویهم بخصبه، و ینتجعون هناءة العیش فی أرجائه. و فی الأغانی لما أرسل اللّه سیل العرم علی أهل مأرب قام رائدهم فقال: من کان منکم یرید الخمر و الخمیر، و الأمر و التأمیر، و الدیباج و الحریر، فلیلحق ببصری و الحفیر، و هی من أرض الشام فکان الذین سکنوه غسان.
و من الدول العربیة التی اشتهرت زمن دخول الرومان الی سوریة دولة الإیطوریین و معنی الإیطوریین بالعبریة الجبلیون، و هم شعب عربی جاءوا
خطط الشام، ج‌1، ص: 24
من ایتورة ای الجیدور شمالی حوران و اشتهروا برمی النشاب فاستولوا بمضائهم الحربی علی جبل الشیخ (حرمون) و البقاع الی فینیقیة، و بعض أسماء الجنود الجیدوریین التی جاءت فی الکتابات اللاتینیة باللغة الآرامیة و بعضها باللغة العربیة. قال دوسو: لم تکن هجرة العرب الی سوریة مما ینسب لإدارة الرومان کما یظن بعضهم بل إن الأحوال قد سهلت طرقها فی ذاک العصر و ضمنت لهم رسوخ قدمها فی ظل السلام. فقد کانت مدینة حمص فی ید حکومة عربیة قبل وصول القائد بونبیوس الی سوریة و أن الأقیال الذین تولوا أمر تلک الدیار لتطلق علیهم ألقاب عربیة صرفة، کما یفهم من آثار الصفا. و لما جاء الإسکندر الی الشام کان العرب یحتلون لبنان.

و ممن یجب عدهم فی المهاجرة الأول من العرب الی الشام سلیح الذین أشرنا الیهم آنفا فقد قال البکری: سارت سلیح بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة یقودها الحدرجان بن سلمة حتی نزلوا ناحیة فلسطین علی بنی أذینة بن السّمیدع من عاملة و انتشر سائر قبائل قضاعة فی القطر، یطلبون المتسع فی المعاش و یؤمون الأریاف و العمران، فوجدوا بلادا واسعة خالیة فی أطراف الشام قد خرب أکثرها، و اندفنت آبارها، و غارت میاهها، لإخراب بخت نصّر لها، فافترقت قضاعة فرقا أربعا ینضم الی الفرقة طوائف من غیرها یتبع الرجل أصهاره و أخواله فسار ضجعم ابن حماطة و لبید بن الحدرجان السلیحی فی جماعة من سلیح و قبائل من قضاعة الی أطراف الشام و مشارفها و ملک العرب یومئذ ظرب بن حسان بن أذینة ابن السّمیدع بن هزبر العملیقی فانضموا الیه و صاروا معه فأنزلهم مناظر الشام بین البلقاء الی حوارین الی الزیتون (جبال فلسطین) فلم یزل ملوک العمالیق یغزون معهم المغازی و یصیبون المغانم حتی صاروا مع الزباء بنت عمرو بن الظرب اللخمی و استولوا علی الملک بعدها و ظلوا ملوکا حتی غلبتهم غسان علی الملک، قال بعض آل سعد بن ملکیکرب یذکر منازل
خطط الشام، ج‌1، ص: 25
من خرج من الیمن و قد ذکر غسان و قضاعة و کلبا:
و غسان حیّ عزهم فی سیوفهم‌کرام المساعی قد حووا أرض قیصر
و قد نزلت منا قضاعة منزلابعیدا فأمست فی بلاد الصنوبر
و کلب لها ما بین رملة عالج‌الی الحرّة الرجلاء من أرض تدمر
و عالج رمال معروفة فی البادیة، و الحرة الرّجلاء فی دیار بنی القین فی أطراف الشام بین حوران و تیماء، و الشاعر یقول إنها من أرض تدمر.
و فی تاریخ الأمم الاسلامیة: «إن الضجاعمة ملوک اصطنعهم الرومان لیمنعوا عرب البریة من العبث و لیکونوا عدة علی الفرس و ولوا منهم ملکا و من أشهر ملوکهم زیاد بن الهبولة».

ذکر الهمدانی مساکن من تشاءم من العرب أی دخل الشام فقال أما مساکن لخم فهی متفرقة و أکثرها بین الرملة و مصر فی الجفار و منها فی الجولان و منها فی حوران و البثنیّة، و مدینة نوی، و بها خلف بن جبلة القصیری و ابن عزیر اللخمی مسکنه طرف جبال الشّراة، و أما جذام فهی بین مدین الی تبوک فالی أذرح و منها فخذ مما یلی طبریة من أرض الأردن الی اللجون و الیامون الی ناحیة عکا، و أما عاملة فهی فی جبلها مشرفة علی طبریة الی نحو البحر، و أما ذبیان فهی من حد البیاض بیاض قرقرة- و القرقرة الأرض الملساء- و هو غائط- و الغائط کالغوطة المطمئن من الأرض- بین تیماء و حوران لا یخالطهم إلا طیّ و حاضرهم السواد و مرو و الحیانیات- و الحیانیة کورة بالسواد من أرض دمشق و هی کورة جبل جرش قرب الغور- و أما کلب فمساکنها السماوة- و السماوة الأرض المستویة لا حجر بها و هی البادیة بین الکوفة و الشام- و لا یخالط بطونها فی السماوة أحد. و من کلب بأرض الغوطة عامر بن الحصین بن علیم و ابن رباب المعقلی و من بنی الحارث بن کعب بیت یسکنون بالفلجة من أرض دمشق- و الفلجات فی شعر حسان بالشام کالمشارف و المزالف بالعراق و المشارف جمع مشرف قری قرب حوران منها بصری.
خطط الشام، ج‌1، ص: 26

ثم للخم و من یخالطها من کنانة ما حول الرملة الی نابلس و لهم ایضا ما جاز تبوک الی زغر- قریة بمشارف الشام- ثم البحیرة المیتة. و للخم أیضا الجولان و ما یلیها من الأرجاء نوی و البثنیّة و شقص من أرض حوران، و یخالطهم فی هذه المواضع جهینة و ذبیان و من القین و عن أیسر جبال الشراة مدائن قوم لوط قال: و فی الحیانیات و ما یلیها دیار القین حیث کانت بقیة من جدیس إخوة طسم، فإذا جزت جبل عاملة ترید قصد دمشق و حمص و ما یلیها فهی دیار غسان من آل جفنة و غیرهم، فإن تیاسرت من حمص عن البحر الکبیر و هو بحر الروم وقعت فی أرض بهراء، ثم من أیسرهم مما یصل البحر تنوخ و هی دیار الفضیض سادة تنوخ و معکودهم (المقیم الملازم)، و منها اللاذقیة علی شاطی‌ء البحر ثم تقع فی نصاری و غیر ذلک الی حد الفرات، و ما وقع فی دیار کلب من القری تدمر و سلمیة و العاصمیة و حمص و هی حمیریة، و خلفها مما یلی العراق حماة و شیزر و کفر طاب لکنانة من کلب.

یؤخذ مما قاله الیعقوبی أن أهل حماة قوم من یمن و الأغلب علیهم بهراء و تنوخ و صوّران- کورة بحمص- و بها قوم من إیاد، و أهل حمص جمیعا یمن من طیی‌ء و کندة و حمیر و کلب و همدان و غیرهم من البطون، و أهل التمة من أقالیم حمص کلب، و أهل سلمیة من ولد عبد اللّه بن صالح الهاشمی و موالیهم و أهل تدمر کلب، و تلمنس مساکن إیاد (و تل منّس حصن قرب المعرة)، و معرة النعمان أهلها تنوخ و أهل البارة بهراء و فامیة عذرة و بهراء، و أهل مدینة شیزر قوم من کندة و مدینة کفر طاب و الأطمیم، و هی مدینة قدیمة و أهلها قوم من یمن، من سائر البطون و أکثرهم کندة و أهل اللاذقیة قوم من یمن من سلیح و زبید و همدان و یحصب و غیرهم، و أهل مدینة جبلة همدان، و بها قوم
خطط الشام، ج‌1، ص: 27
من قیس و من إیاد، و مدینة بانیاس و أهلها أخلاط، و أهل مدینة انطرطوس قوم من کندة.
قال: و کانت دمشق منازل ملوک غسان و الأغلب علی أهلها أهل الیمن و بها قوم من قیس، و أهل الغوطة غسان و بطون من قیس و بها جماعة من قریش، و جبال و مدینتها عرندل- قریة من أرض الشّراة- و أهلها قوم من غسان و من بلقین و غیرهم و مآب و زغر و أهلها أخلاط من الناس، و الشّراة و مدینتها أذرح و أهلها موالی بنی هاشم، و بها الحمیمة منازل علی بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب و ولده.
و الجولان و مدینتها بانیاس و أهلها قوم من قیس أکثرهم بنو مرة، و بها نفر من أهل الیمن، و جبل سنیر- ای لبنان الشرقی و یدخل فیه جبل قلمون و وادی التیم- و أهلها بنو ضبّة و بها قوم من کلب.
و اختلف الباحثون فی الغسانیین إذا کانوا حکموا دمشق أم لم یحکموها و کون منازلهم کانت بجلق صحیح نقله ثقات العرب و ورد فی شعر حسان و قال نولدکه: إن بنی غسان لم یتولوا الحکم إلا علی قبائل حوران و شرقی الأردن. و قد قال الأخنس بن شهاب من شعراء الجاهلیة:
و غسّان حیّ عزهم فی سواهم‌یجالد منهم مقنب و کتائب
و بهراء حیّ قد علمنا مکانهم‌لهم شرک حول الرّصافة لاحب
معناه هم ملوک و لم یکونوا کثیرا، و کانت الروم تولیهم و تقاتل عنهم فعزّهم فی غیرهم، و کانوا نزولا علی قوم من العرب. (و المقنب الجماعة و الشرک اللاحب الطرق المدمثة).

و بعلبک و أهلها قوم من الفرس، و فی أطرافها قوم من الیمن، و جبل الجلیل و أهلها قوم من عاملة و لبنان و صیدا و بها قوم من قریش و من الیمن، و کورة عرقة- شرقی طرابلس- و لها مدینة قدیمة فیها قوم من الفرس ناقلة و بها قوم من ربیعة من بنی حنیفة، و مدینة طرابلس و أهلها قوم من الفرس نقلهم الیها معاویة بن أبی سفیان، کما نقل منهم الی جبیل
خطط الشام، ج‌1، ص: 28
و صیدا و بیروت. و قد نقل معاویة قوما من فرس بعلبک و حمص و أنطاکیة الی سواحل الأردن و صور و عکا سنة 42 و نقل من أساورة البصرة و الکوفة و فرس بعلبک و حمص الی أنطاکیة جماعة. و الغالب أن الفرس عند دخول العرب المسلمین الی الشام کانوا أصحاب مکانة حتی جری ذکرهم بالتنصیص فی العهد الذی أعطاه أبو عبیدة الی أهل بعلبک «رومها و فرسها و عربها».
و قال البلاذری: نقل معاویة فی سنة 49 أو سنة خمسین الی السواحل قوما من زطّ البصرة و السبایجة و أنزل بعضهم أنطاکیة، و کان الولید بن عبد الملک نقل الی أنطاکیة قوما من الزط السند. و کثرت هجرة الناس علی اختلاف عناصرهم الی هذا القطر لأن قصبته أصبحت عاصمة الدولة الإسلامیة الکبری.

و أهل مدینة طبریة قوم من الأشعریین هم الغالبون علیها، و أهل صور و عکا و قدس و بیسان و فحل و جرش و السواد أخلاط من العرب و العجم. و أهل الرملة أخلاط من العرب و العجم، و ذمتها سامرة، و أهل مدینة نابلس أخلاط من العرب و العجم و السامرة، و أهل کورة جبرین قوم من جذام، و أهل جند فلسطین أخلاط من العرب من لخم و جذام و عاملة و کندة و قیس و کنانة. و ذکر القلقشندی أن بنی کلب کانوا ینزلون فی الجاهلیة دومة الجندل (الجوف) کما نزلوا تبوک و شیزر و حلب و بلادها، و فی تدمر و المناظر أقوام منهم، و من بنی عذرة أقوام بالشام، و کذلک من بنی نهد و فی غزة. جرم طیی‌ء و للأزد بقایا فی زرع و بصری، و لغسان بقایا بالبلقاء و الیرموک و حمص و هذا فی القرن الثامن للهجرة، و کان غسان و جذام و کلب و لخم و غیرهم من القبائل یعدون من المستعربة، کما قال ابن البطریق، استجلبهم هرقل لما سمع أن المسلمین فتحوا فلسطین و الأردن و صاروا الی البثنیة. و لما وصل أبو عبیدة بن الجراح فاتح الشام الی حاضر حلب و هو قریب منها جمع أصنافا من العرب من تنوخ و غیرهم، و کانوا أرسلوا الی خالد بن الولید أنهم عرب و أنهم إنما حشروا مع الروم و لم یکن من رأیهم حربه فقبل منهم و ترکهم.
خطط الشام، ج‌1، ص: 29

رأینا فی ما تقدم من النقول أن کل إقلیم بل کل بلد ناله حظ من نزول العرب فی أرجائه و ذلک قبل الإسلام و بعده:
بها غرر القبائل من معدّو قحطان و من سروات فهر
و مجموع أصولهم یرجع الی قیس و یمن، و هم الذین کان یطلق علیهم اسم العشران. و کثیرا ما کانت تقع بینهم حروب أهلیة تسیل فیها الدماء و ینادی فیها یا للثارات. انتشروا من الجنوب الی الشمال و دام ذلک الی العهد الأخیر، و کانت بقایا هذه النغمة فی لبنان الی القرن الماضی فدثرت. و آخر حرب نشبت بین قیس و یمن الحرب التی وقعت فی قریة خربثة بفلسطین و الحرب التی نشبت فی قریة عین دارة فی جبل لبنان سنة 1710 م.
و یتعذر الآن الحکم علی أجیال العرب التی نزلت الشام لما طرأ علی القطر من ضروب البلاء کالوباء و الجدب و الزلزال و الظلم و الجلاء. و قد ذکر لامنس أن العرب المسلمین لما انتهوا من أمر الجابیة و عمواس و دابق ای لما فتحوا الشام برمته أنشأوا ینزلون المدن و القری و قد دخل منهم قبائل برمتها قدرها من مئة الی مائتی ألف و نظن هذا التقدیر أقل من الحقیقة لأن المسجلین بدیوان العطاء فی دمشق فقط کانوا فی الصدر الأول خمسة و أربعین ألفا فما بالک بسائر من کان یجری علیه العطاء فی البلدان الأخری و غیرهم من التجار و أصحاب الزرع و الضرع؟ قال: فلو فرضنا أن نصفهم قتلوا فی الحروب فیبقی النصف الآخر أمام السکان الأصلیین و کانوا من أربعة الی خمسة ملایین، و کان فی الشام علی عهد الرومان نحو سبعة ملایین. و قال بعض الباحثین من الافرنج: إن الشام علی عهد الإسکندر أی قبل المسیح بثلاثة قرون کان یسکنها عشرون ملیونا من البشر، و لما جاءت العرب فی القرن السابع کان سکانها قد نقصوا حتی بلغوا عشرة ملایین و فی عهدنا بلغ عددهم نحو سبعة ملایین.

لقب أهل لبنان بالمردة أی العصاة لعصیانهم أمر ملک الروم فی عدم
خطط الشام، ج‌1، ص: 30
التعرض للعرب. و المردة هم المعروفون فی کتب العرب بالجراجمة نسبة لمدینة جرجومة کانت علی جبل اللکام بالثغر الشامی عند معدن الزاج فیما بین بیّاس و بوقة قرب أنطاکیة و قد صالح الجراجمة المسلمین علی أن یکونوا أعوانا لهم و عیونا و مسالح فی جبل اللکام، و دخل معهم من کان فی مدینتهم من تاجر و أجیر و تابع من الأنباط من أهل القری و من معهم فی هذا الصلح فسموا الروادیف لأنهم تلوهم و لیسوا منهم. و کانوا یستقیمون للولاة مرة و یعوجون أخری فیکاتبون الروم یمالئونهم علی المسلمین.
أخذ یوستنیانوس ملک الروم اثنی عشر الف مقاتل من المردة أو الجراجمة علی روایة الدویهی إرضاء للخلیفة عبد الملک الأموی. و أسکن أبو جعفر المنصور بعض العشائر فی الأرض الخالیة المجاورة منازل المردة فی لبنان.
و کان المردة یعتدون علی أبناء السبیل بین دمشق و بیروت. و لما جاء المنصور الی دمشق قدم علیه الأمیر أرسلان بن مالک من المعرة و معه جماعة فشکوا الیه توالی القحط علیهم فأقطعهم جبال بیروت الخالیة و عهد الیهم بحفظ الطریق فنزلوا فی عشائرهم بحصن أبی الحبیش ثم نزلوا جبل المغیشة (ظهر البیدر) و منها امتدوا الی سن الفیل، و صارت بینهم و بین المردة وقائع. و فی أوائل حکم العباسیین أخرج صالح بن علی قوما من الأرمن و اللان ممن کانت الروم تسیرهم من إرمینیة مع جاثلیقهم و أسکنهم الشام، و من هذا الیوم امتنع ملوک الروم أن یسکنوا فی سلطانهم أحدا من الأرمن و لا سیما فی المواضع القریبة من الثغور أی ثغور الشام أو بلاد قیلیقیة.
و فی سنة 189 أرسل هرون الرشید منشورا الی ثابت بن نصر الخزاعی أمیر الثغور الشامیة و مناشیر أخری الی باقی عمال الشام أن یطلقوا التنبیه فی البلاد بالرحیل الی لبنان لتشتد قوة أمرائه. و مثل ذلک وقع منذ خمسة قرون، فهاجرت مئات من الأسر المسیحیة فی القرن الرابع عشر و بعده من حوران و ما إلیها الی لبنان، و اعتصمت فی معاقله و لا سیما بعد الفتح العثمانی، و ذلک تفادیا من قوة الشیعة فی تلک الدیار، کما أن الموارنة انتقلوا من أرجاء حمص و جبل سنیر و ظلوا ینتشرون فی شمالی لبنان حتی وصلوا الی کسروان و المتن و الشوف و أقصی لبنان فی جزین، کما انتقل الدروز فی
خطط الشام، ج‌1، ص: 31
الأعصر الثلاثة الأخیرة من الشوف و وادی التیم و غیرهما الی جبل حوران الذی کان یسمی جبل الریان و جبل بنی هلال أو امالدانوس و أصبحوا فیه الأکثریة المطلقة. و کما هاجر النصاری الشرقیون الی القدس من أرض البلقاء و عمان و عرفوا بالمشرقیین و محلتهم بالمشارقة. و بهذا رأینا أن الهجرة من صقع الی صقع من أصقاع هذا القطر و الهجرة من القاصیة و الهجرة الی القاصیة لم تنقطع فی الإسلام کما أنها کانت کذلک منذ جلاء بنی إسرائیل الی بابل بل قبلها مما لم تبلغنا بالتفصیل أخباره.

نزل الترکمان علی عهد دولة بنی مرداس العربیة فی شمالی حلب، و سیر الأتابک زنکی طائفة من الترکمان الإیوانیة مع الأمیر الیارق الی الشام و أسکنهم فی ولایة حلب و أمرهم بجهاد الافرنج و ملکهم کل ما استنقذوه منهم جعله ملکا لهم. و لم یزل جمیع ما فتحوه فی أیدیهم الی نحو سنة ستمائة. و أسکن صلاح الدین کثیرا من الترکمان و الأکراد فی لبنان و ساحله. و الترکمان و الأکراد کثروا جدا فی الشام علی عهد الدولتین النوریة و الصلاحیة، و کان قسم عظیم من جند المسلمین إذ ذاک منهم، فتدیروا الأقالیم و استعربوا. و لم تجی‌ء دولة الممالیک حتی کثر الشراکسة فی هذه الدیار و استعربوا هم و حکومتهم مع الزمن. و فی عهد العثمانیین نزل قبائل من الترکمان فی بغراس (بیلان) و ما الیها و عادت هذه فتعربت بمن کان نزلها من الإسماعیلیة العرب الذین أخضعوا لسلطانهم تلک الجبال، جبال اللکام و ما الیها.
جاء القرن الحادی عشر و فی الشام کما قال کاتب جلبی أنواع الألسنة کالعربیة و الترکیة و الکردیة و الفارسیة و الهندیة و الأفغانیة و السلیمانیة و هذا کله فی دمشق قال: و هناک مغاربة و سریان و عرب، و فی الإسکندرونة و طرابلس و صیدا و القدس الیونان و اللاتین و الطلیان و الفرنسیون و الاسبان و الإنکلیز و النمساویون و البولونیون و الروس و الموسکوف و القبط و الحبش و الأرمن و جمیع طوائف النصاری اه.
خطط الشام، ج‌1، ص: 32
و من أعظم شعوب أوروبا عراقة فی هذه الدیار البنادقة و البیزان و الجنویون و الطوسقانیون من أهل ایطالیا و کانت أهم تجارة البحر المتوسط فی أیدیهم من القرن الخامس الی القرن التاسع للهجرة و منهم من توالد فی دیارنا و ملک الدور و التجارات الواسعة.

و فی أواخر القرن الماضی جاء الشام قبائل کثیرة و جالیات مهمة من الطاغستان و البشناق و الششن و الشرکس و المغاربة فنزلوا بعض القری فی فلسطین مثل قیساریة، و بعض بلاد الجنوب مثل عمان و عین صویلح و ناعور و وادی السیر، و بعض القری فی إقلیم الجولان و منها القنیطرة و ما الیها من القری، و بعض قری حمص و حلب، فلم یأت علیهم بطن حتی استعربوا محتفظین بلغاتهم الأصلیة، کما استعرب من قبل التراکمة و الأکراد. و هناک بقایا من موظفی الترک سکنوا بعض مدن الشام علی عهد العثمانیین و امتزجوا بأهلها و تعربوا.
و من أهم المهاجرین المتأخرین مهاجرو الصهیونیین من الإسرائیلیین الی فلسطین، و أکثرهم ممن اضطهدوا فی روسیا و بولونیا و رومانیا، و منهم من کانوا من العنصر الجرمانی و هؤلاء یتعاصون علی التعرب و قد جعلوا من لغاتهم الأصلیة و اللغة العبریة ألسنهم المدنیة و الدینیة، و یقدرون الإسرائیلیین عامة فی فلسطین بنحو ملیون و نصف ملیون کان الألمان کثرتهم الغامرة، و قلّ عدد العرب فیها بعد أن طردهم الیهود من أرضهم و قدر عدد النازحین من المسلمین و النصاری بتسعمائة ألف تشردوا فی الأقطار المجاورة، و ما ندری هل یعلّم أبناء إسرائیل العرب لسانهم أم یخضع العبرانیون بحکم الطبیعة الی التعرب بعد جیلین أو ثلاثة کما جری فی کل مکان وطئتها أقدام العرب. و کذلک یقال فی مهاجرة الأرمن و الروم فی الشام، فقد قذفت الحوادث الأخیرة فی قیلیقیة و أزمیر نیفا و مائة و ثمانین الف نسمة أکثرهم من الأرمن، نزلوا حلب و دمشق و بیروت و غیرها من البلدان الصغری.
و قد عاد قسم عظیم منهم فجلا عن الدیار الشامیة، قصد بعضهم الی أمریکا
خطط الشام، ج‌1، ص: 33
و الآخر الی مملکتهم الجدیدة. و ما یدرینا أیضا إذا کان من نزلوا الشام یستعربون کما تترّک أجدادهم فی آسیا الصغری. و أصبح الأرمنی و الرومی لا یعرف غیر الترکیة یتکلم بها فی داره و یفهم بها صلواته، أم یؤلفون کتلة جدیدة فی وسط هذا المجموع العربی الکبیر.

و لو لا أن مضی علی الشام الی قبیل الحرب العامة الأولی خمسون سنة و هو یرسل من أبنائه کل سنة الی الیمن زهاء عشرة آلاف مجند یهلک أکثرهم کما أکد لی الثقة لقلنا ما زالت جزیرة العرب الی الیوم ترسل الی الشام من أبنائها أناسا یسکنونها و یمتزجون بأهلها کأن هذه الجزیرة العظیمة بعض ولایات الشام تعطیها أکثر مما تأخذ منها کما تعطی المدن الصغیرة للعواصم و قلما تعطی هذه لغیرها من أعمالها. و لو لا اعتدال المناخ و الرضا بالدون من العیش و تعدد الزوجات فی الطبقة النازلة من الشعب و الاعتقاد بالقدر و ترک الأبوین المجال للتوالد لظهر عجز کبیر فی عدد السکان خصوصا بعد أن منیت الشام بالهجرة علی مقیاس واسع و غفل عن العنایة بالأسباب الصحیة. و الأمم یکثر سوادها علی قول سکریتان بأربعة عوامل و هی الهجرة و الاستیطان و الولادات و الوفیات و بنقیضها تقفر الأرض و یقل ساکنوها. و قد کان أبناء الشام منذ عهد الدولة الرومانیة فی کل مکان کما تراهم الآن و کان منهم فی جیش جرمانیکوس القائد الرومانی عدة کتائب عند ما حمل حملته علی الرین. و البشر فی فطرتهم التنقل و للسلطان الأرضی و السلطان الطبیعی آثار فی ذلک مسطورة مشهورة.

و ما زالت الی الیوم سحنات بعض سکان الأصقاع الشامیة کحوران و البلقاء تنم عن أصول عربیة صرفة علی ما نری ذلک ماثلا فی الطوائف التی
خطط الشام، ج‌1، ص: 34
احتفظت بأسابها العربیة و لم یدخلها دم جدید کسکان الشوف و وادی التیم و جبل حوران و جبال الکلبیة. و ما طول القامات و اتساع الصدور و متانة العضلات و الجملة العصبیة و الأدمغة فی الأفراد إلا أدلة ناصعة علی ما ورثه الشامیون من الدم العربی. و فی الشام جمیع الأمزجة یکثر الدمویون مثلا فی داخل القطر کالقدس و نابلس و صفد و دمشق و حمص و حماة و حلب و أنطاکیة، کما یکثر الصفراویون العصبیون فی یافا و حیفا و صیدا و بیروت و طرابلس و اللاذقیة و الإسکندرونة من مدن الساحل. و إن ما فی ترکیب أدمغة السوریین من أشکال الرؤوس کالشکل البیضوی المستطیل المعروف عند الافرنج ب (دولیکوسفال-Dolichoce ?phale ) الشکل المدور المنبسط المعروف ب (براکیسفال‌Brachyce ?phale ) لیدل کل الدلالة علی مبلغ الشامیین من الذکاء و المضاء فقد قال فولیه: إن اتساع الجبهة یشعر باستعداد الحواس العقلیة، و امتداد القذال ینم عن استعداد للشهوات الجسمیة.
و فی وجوه السوریین تقرأ بعض أصولهم القدیمة و ما امتزجت به من الدم الحدیث فسود الشعور و العیون و البشرة إجمالا هم من أصل عربی، و شقر الشعور و زرق العیون و بیض البشرة فیهم الدم القافقاسی. و فی تراکیبهم دم العبید و الزنوج کما فیهم دم العرق الأبیض. قال جلابرت:
إذا فحصت الصور المکتشفة فی صیدا تحققت أنه کان یدخل فی خدمة السلوقیین رجال من کل فج و صوب، منهم یونان کأهل لقدیمونة و اقریطش، و منهم أسیاویون کأهل قاریة و بیسیدیة و لیقیة و لیدیة، و إن العقل لیحار باختلاط کل هذه الجنسیات فی جیوش السلوقیین.
و سکان الحولة و أریحا و الغور و یقال لهم الموارنة لا یشبهون بالطبع سکان اللبنانین الغربی و الشرقی و جبال اللکام لمکان الهواء و اختلاف البعد و القرب عن سطح البحر. و ابن ضفاف العاصی و بردی لیس فی طبیعته کالنازل علی ضفاف الأردن و الفرات. و الاختلاف ما بین من نزل البطون و بین من نزل الحزون و بین من نزل النجود و بین من نزل الأغوار مشهود فی کل أمة، و مع هذا تساوی سکان هذا القطر من حیث الجملة کما قال الجاحظ فی العرب: «فی التربة و فی اللغة و الشمائل، و فی الأنفة و الحمیة،
خطط الشام، ج‌1، ص: 35
و فی الأخلاق و السجیة، فسبکوا سبکا واحدا، و أفرغوا إفراغا واحدا، و کان القالب واحدا، تشابهت الأجزاء و تناسبت الأخلاط حتی صار ذلک أشد تشابها فی باب الأعم و الأخص و فی باب الوفاق و المباینة من بعض الأرحام.» و بعد فإن من نراهم من أبناء الشام علی اختلاف أرجائه و هوائه هم سلالة أولئک الجدود ظهروا علی الزمن بمظهر آخر فکانوا کأبدع الفسیفساء فی الرقعة الجمیلة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 36

اللغات التی انتشرت فی الشام قبل الإسلام کثیرة أهمها اللغات السامیة أخوات اللغة العربیة و هی السریانیة و العبرانیة و الفینیقیة. و قد قسم جویدی أهل اللغات السامیة الی قسمین أکبرین شرقی و هم أهل أثور أی أهل بابل و أشور، و غربی و هو إما شمالی و إما جنوبی، فأما الشمالی منهما فینقسم قسمین کبیرین أحدهما الکنعانی و یشمل العبرانی و الفینیقی و غیرهما و الآخر آرامی. و أما الجنوبی فهو نوعان النوع الأول العربیة المعهودة أی لغة القبائل التی سکنت النواحی الشمالیة من جزیرة العرب، و النوع الثانی عربیة القبائل الجنوبیة کسبإ و حمیر و یشبه هذا النوع لغة الحبش القدیمة. و قد یسمی النوع الأول لسان العرب المستعربة و یسمی النوع الثانی لسان العرب العاربة. فالعبرانیة من لغات کنعان و من اللغات الکنعانیة لغة موآب و من لغات الکنعانیین لغة الفینیقیین و قال: إن اللسان الآرامی هو النوع الثانی من القسم الشمالی فی اللغات السامیة، و فی هذا اللسان قسمان أحدهما غربی و هو لسان الیهود المتخلفین فی فلسطین و فی مصر و هو لسان عدة أمم کالسامرة
خطط الشام، ج‌1، ص: 37
و النبط و أهل تدمر، و القسم الثانی شرقی و هو لسان الیهود فی بابل و لسان السریان و غیرهم.
قال: و من اللغات الآرامیة الغربیة لغة الکتابات النبطیة و کان الأنباط أمة عربیة الأصل و لغتهم المأنوسة العربیة فی التکلم و المحاورة بین الناس.
و الأحرف الهجائیة لم تکن معروفة عند العرب.

کان أهل الشام منذ الزمن الأطول قبائل سامیة من البابلیین و لم یزل یهاجر إلیها أجیال من الناس سموا الکنعانیین فغلب الکنعانیون البابلیین، و باللغة البابلیة کتبت رسائل تل العمارنة التی وجدت فی مصر سنة 1888 م و هی رسائل صدرت عن عمال الشام الی ملوک مصر قبل موسی و هارون فاستدل علماء الإفرنج أن اللغة البابلیة کانت فی ذلک العهد لغة الحکومة بین الدول الراقیة، و ارتأی بعضهم أن الشام کانت تتکلم إذ ذاک بالبابلیة، و کان اللسان الکنعانی أخذ یمتزج بلغة بابل، فتغلب بفرعیه العبرانی و الفینیقی علی لغة أشور و بابل. و کان الکلدانیون یتکلمون بالآرامیة علی رأی بوست وفقا لعادة دیوان الحکومة و لکنها لم تکن لغتهم الخاصة و لا العلمیة، أما لغة الکلدانیین الأصلیة فالکلدانیة القدیمة و هی لغة أکّد، و قد استعملها سکان بابل الأصلیون إلا أنها کانت علی و شک الاضمحلال فی زمن بخت نصر و قد هجرتها الألسنة لذلک الحین، و کان ظهور اللغة المسماة الآن بالسریانیة فی القرن الثانی بعد المسیح و هجر أهلها استعمالها نحو القرن الثانی عشر.

أما اللغة الحثیة فکانت علی قول کروفرد فی القرن الرابع عشر و الثالث عشر قبل التاریخ المسیحی لغة مستعملة من اللغات الهندیة الأوروبیة أی اللغات الأوروبیة المشابهة للاتینیة و الآریة الایرانیة و الارمنیة، و أن الحثیین أنفسهم من سلالة آریة أوروبیة، و لکن امتزج بهم مع الزمن دم من
خطط الشام، ج‌1، ص: 38
غیر الدم الآری الأوروبی أی إن الحثیین من أصل غیر سامی و لم تنتشر لغتهم کما قال حتی بین العامة و لم یتوفق البحاثون الی حل رموزها حتی الآن. فاللغة البابلیة کانت منتشرة فی الشام منذ زهاء ثلاثة آلاف سنة قبل المسیح، ثم تغلبت الکنعانیة التی تشمل العبرانیة و الفینیقیة، ثم تغلبت الآرامیة علی الکنعانیة و هما متشابهتان. و لما صار الأمر الی الفرس بعد البابلیین فی الشام بقیت اللغة الآرامیة اللغة الرسمیة.
و فی دولة الروم السلوقیة بث خلفاء الإسکندر المدنیة الیونانیة فی سکان سواحل البحر المتوسط، و کانت مع هذا الی ضعف و لا سیما فی لبنان إذ دام أهله علی استعمال الآرامیة ممزوجة باللغة الفینیقیة، و کانت الیونانیة اللغة الرسمیة و لغة العلماء علی عهد الروم و الرومان أیضا منتشرة فی کثیر من الأرجاء. و کانت مدرسة الفقه فی بیروت تدرس باللاتینیة مدة أربعة قرون. و لکن الیونانیة علی تأصلها بالنسبة للاتینیة لم تشع فی العامة.
و لما استولی الإیطوریون علی لبنان لم یغیروا شیئا من لغته و لا شک فی أن لغتهم کانت العربیة الآرامیة. أما النبط و هم من أقارب الإیطوریین و جیرتهم فإن لغتهم لم تکن سوی لجة آرامیة.
و ذکر أحد الباحثین أن الرومان لما جاءوا الشام و استعمروه انتشرت اللغة الیونانیة فی المراکز الکبری حتی نسی کثیرون اللغة الفینیقیة و اللغة الآرامیة و لا سیما فی طبقة الأشراف و أصحاب الثروة، و بقیت اللغة اللاتینیة لغة الحکومة، و حافظ العامة علی اللغة الفینیقیة و السریانیة، و کان الفقهاء یکتبون باللاتینیة لغة الفقه و القضاء، و الأدباء و الفلاسفة بالیونانیة، و هی اللهجة العامة فی الشرق، و اللغة الآرامیة هی اللغة الرسمیة فی دولة تدمر. و ظل الشامیون یتکلمون الیونانیة علی عهد انتشار النصرانیة و کذلک عمال الحکومة و رجال القضاء، و کان الآرامیون او الأنباط، کما کان یسمیهم العرب، فی کل محل ما عدا المدن التی کانت مزیجا من عناصر مختلفة.

کانت السریانیة لغة عامة فی الشام لم تدثر إلا بتملک الرومان علی
خطط الشام، ج‌1، ص: 39
الشرق و نشرهم لغتهم فیه، فدثر مجد السریانیة و لم یبق إلا القلیل حتی جاء الإسلام و أدخل العربیة. و کانت السریانیة علی عهد المسیح اللغة العامة فی سوریة و فلسطین ممزوجة بقلیل من العبریة. و رأی دی فوکویه أن جمیع الکتابات التی وفق العلماء الی اکتشافها لا تتجاوز القرن الأول قبل المیلاد و اللغة التی کان شعوب سوریة یتکلمون بها إلا ما ندر هی اللغة الآرامیة و جمیع الکتابات التی عثروا علیها فی تدمر و حوران و أرض النبطیین کتبت بهذا الفرع من اللغة السریانیة. و اللغة التدمریة و اللغة الیونانیة هما الغالبتان علی الکتابات المکتشفة فی تدمر. و کانت اللغة الیونانیة بمنزلة اللغة الرسمیة فی جمیع الأقالیم الشرقیة الخاضعة لدولة الرومان. و أما لسان أهل تدمر فهو لهجة آرامیة علی غایة الشبه بالسریانیة. و قال بعضهم: إن التدمریة من اللغات الآریة الغربیة تشبه النبطیة و فی بعض هذه الکتابات اسم ملکهم أذینة.
و من اللغات الکنعانیة لغة موآب فی شرقی فلسطین. و فی متحف باریز کتابة قدیمة فی هذه اللغة وضعها ملک اسمه میشع یذکر فیها حروبه مع عمری ملک الأسباط (أسباط بنی إسرائیل) و یقال لهم فی کتب العرب ملوک الأسباط.

و ذکر رنان أن الفینیقیین کانوا الواسطة الوحیدة بین العنصر السامی و سائر العالم، و کثیرا ما عرفوا بأنهم اخترعوا أمورا ما کانوا فیها إلا نقلة. و ما الفینیقیون سوی سماسرة مدنیة کانت بابل مقرها، و ظاهر الحال یدعو الی الاعتقاد بأن بابل التی علّمت العالم أصول المقاییس و الموازین قد اخترعت حروف ألف باء مرکبة من اثنین و عشرین حرفا. قال:
و کانت اللغة العبریة لغة الشعوب فی فلسطین عند ما دخل بنو إسرائیل الی الشام و قد ذکرت أسماء الشعوب المذکورة فی الإصحاح العاشر من سفر التکوین بجلاء و وضوح الأمم المجاورة لفلسطین، و جعلت اسم کنعان رابطة من روابط القربی بین جمیع شعوب الساحل و لبنان، من مدینة حماة و أرواد فی الشمال الی جرار (فی فلسطین) و البحیرة المنتنة فی الجنوب،
خطط الشام، ج‌1، ص: 40
و هم مجموعة الشعوب التی کان الیونان یطلقون علیهم اسم الفینیقیین.

و ذکر یوسف داود أن لسان أهل فلسطین و لا سیما أورشلیم فی عصر المسیح الآرامی أی السریانیة، فکانت الیونانیة لغة أجنبیة یتکلم بها کثیر من الغرباء النازلین فی الشام و هی لغة الحکام و الحکومة فی عهد تلک الدولة.
و کثیرا ما کانوا یکتبون بعض المقدسات علی ذاک الدور بالعبرانی او السریانی و اللاتینی و الیونانی، و کان یحرم علی الیهود فی فلسطین و لا سیما الرجال أن یتعلموا اللغة الیونانیة و یباح للنساء تعلمها من باب التزین الجائز لهن. قلت: و هذا من التحکمات الباردة مثل الأمر الصادر عن أحد خلفاء بنی العباس من أخذ أهل الذمة بتعلم اللغة السریانیة و العبرانیة و ترک العربیة و لکن أمره لم ینفذ لأنه غیر معقول.
و قیل: إن الآرامیة کانت لغة العامة فی عهد المملکة الأشوریة و أن الأشوریة اللغة الرسمیة، و کان الموظفون فی العهد البیزنطی القادمون الی الشام یعتمدون علی التراجمة مع الأهلین المتکلمین بالآرامیة. و لما انقضی العصر البابلی الأشوری حلت اللغة الآرامیة محل البابلیة فی السیاسة و التجارة، و أصبحت اللغة الرسمیة لملوک فارس و آرام و تدمر و البتراء. و کانت اللغة الفینیقیة تختلف عن السریانیة فی القرن الأول قبل المیلاد ثم تمازجتا حتی أصبحتا شیئا واحدا، و کانت اللهجة العامة عند یهود فلسطین و هی أقرب الی الآرامیة منها الی العبریة، یطلق علیها بین الیهود أنفسهم اسم اللغة العبریة و هی تختلف عن لغتهم المقدسة. و ذکر رنان أن اللغة السریانیة الکلدانیة کانت أکثر اللغات انتشارا فی أرض الجلیل و أن المسیح کان یتحدث بها الی الناس، و أن الأناجیل کتبت لأول أمرها بالیونانیة و أصبحت هذه فی الشام لغة عامة و لغة علم، و کان من نتائج ذلک دخول الألفاظ الیونانیة فی اللغة السریانیة بکثرة زائدة حتی إن اللغة اللاتینیة لم یکن لها تأثیر البتة بین الشعوب لسامیة، فمن القواعد العامة أن الفتح الرومانی لم یستطع أن یقضی علی استعمال اللغة الیونانیة فی القطر و قد رآها متأصلة فیه،
خطط الشام، ج‌1، ص: 41
علی حین کانت اللغة اللاتینیة تنتشر فی أرجاء الغرب انتشارا هائلا.
و بعد انقراض دولة الحثیین فی القرن الثامن قبل المیلاد عم اسم آرام بلاد الشام، فأصبح القسم الأکبر منها یسمی آرام، و سکانها یدعون بالآرامیین و هم الذین اختطوا حلب أو حلبون و عادت اللغة الآرامیة الی شیوعها فی جهات حلب تمازجها اللهجة البابلیة بدلیل ما یشاهد فی أرجائها من أعلام الأمکنة التی ما زالت تلفظ علی أصلها بالفتح الی الیوم، و سادت اللغة الیونانیة بظهور الدولة السلوقیة و کانت لغة الخاصة و العلماء و رجال الدولة.
و لما تقلص ظلها عادت السریانیة الی ازدهارها یخالطها فرعها التدمری الذی انتشر إذ ذاک فی سوریة الشمالیة علی عهد سیادة تدمر فی صدر النصرانیة.
و من الأقلام التی بقیت فی لبنان الکتابة الکرشونیة و هی عربیة بأحرف سریانیة و قد کتب کثیر من کتب الموارنة بالکرشونی.

هذا ما کان من أمر اللغات السامیة و اللاتینیة و الیونانیة فی الشام. أما اللغة العربیة فکان یتکلم بها قبل الفتح الإسلامی بزمان طویل لما ثبت من انتشار الغسانیین و التنوخیین و النبطیین و السبأیین و غیرهم فی الشمال و الجنوب و کانت حوران و البلقاء و الشراة من الأصقاع التی سبقت غیرها فی هذه السبیل. بدلیل ما یشاهد من أسماء بعض قراها العربیة مثل جرش، جاسم، تبنة، أذرعات، أذرع، محجة، السویداء، البتراء، نجران، القسطل، القناطر، الحفیر، الخ و ذلک لأن هذه الأقالیم الثلاثة کانت أقرب الی الاتصال بالعرب من الجنوب. و کان السابقین الی نشر العربیة فی دیارنا الوثنیون من العرب أولا ثم نصاری العرب و یرجع الیهم الفضل فی نشرها بادی‌ء الأمر، فلم تلبث اللغة ستین أو سبعین سنة للفتح الإسلامی أن عم انتشارها فی الشام و نقلت الدواوین زمن عبد الملک من الیونانیة الی العربیة و نازعت اللغة العربیة السریانیة فبذتها علی صورة مدهشة، و إن کان الضعف قد دب فی هذه قبل الإسلام. و تغلبت العربیة لغناها و سلاستها و ضبط قواعدها و شدة احتیاج الناس إلیها فی مصالحهم. قال ابن خلدون: و لما
خطط الشام، ج‌1، ص: 42
هجر الدین اللغات الأعجمیة و کان لسان القائمین بالدولة الإسلامیة عربیا هجرت کلها فی جمیع ممالکها، لأن الناس تبع للسلطان و علی دینه فصار استعمال اللسان العربی من شعائر الإسلام و طاعة العرب. و هجر الأمم لغاتهم و ألسنتهم فی جمیع الأمصار و الممالک و صار اللسان العربی لسانهم حتی رسخ ذلک لغة فی جمیع أمصارهم و صارت الألسنة الأعجمیة دخیلة فیها و غریبة اه.

یقول رنان: من أغرب ما وقع فی تاریخ البشر، و صعب حلّ سره، انتشار اللغة العربیة. فقد کانت هذه اللغة غیر معروفة بادی‌ء بدء فبدت فجأة علی غایة الکمال، سلسلة غنیة و أی غنی، متقنة بحیث أنها من ذلک العهد الی یومنا هذا لم یدخل علیها أدنی تعدیل مهم، فلیس لها طفولة و لا شیخوخة، ظهرت لأول أمرها تامة، و لا أدری إذا کان وقع مثل ذلک للغة من لغات الأرض دون أن تدخل فی أطوار و أدوار مختلفة. قال:
و ما عهدت فتوح قط أعظم من انبساط ظلّ العربیة و لا أشد سرعة منها، فإن العربیة و لا جدال قد عمت أجزاء کبری من العالم، لم ینازعها الشرف فی کونها لغة عامة أو لسان فکر دینی أو سیاسی أسمی من اختلافات العناصر إلا لغتان اللاتینیة و الیونانیة، و لکن أین مجال هاتین اللغتین فی السعة من الأقطار التی عم انتشار اللغة العربیة فیها.
قلنا: و ربما ذهب الشام بفضل هذا الشرف الأعظم، و لعله سبق العراق و مصر فی الأخذ بمذاهب العرب. لقرب أهلها من خطط العرب و لا سیما أهل الحجاز و بعدهم عن بلاد العجم، حتی إن کتّاب الدولة الأمویة استعملوا من الألفاظ العربیة الفحلة و المتینة الجزلة ما لم تستعمل مثله الدولة العباسیة، لأن کتّاب الدولة الأمویة قصدوا ما شاکل زمانهم الذی استفاضت فیه علوم العرب و لغاتها حتی عدت فی جملة الفضائل التی یثابر علی اقتنائها.
و لیست استفاضة لغة العرب فی العراق کاستفاضتها فی أرض الحجاز و الشام. و قال الیزه رکلو: إن أهل دمشق أکثر السوریین عراقة فی
خطط الشام، ج‌1، ص: 43
العربیة و ذلک لعلاقتهم المتصلة بالتجارة مع مکة و اللهجة العربیة فیها أجمل من سائر لهجات الشام. و کان محمد عبده یقول: إن الفصح فی لغة الشام أوفر مما هی فی لهجة مصر.

و إذا أردنا استقراء الطرق فی نشر العربیة فی الشام لم نرها حاربت لغة القطر الأصلیة علی رسوخها فیها، بل سارت فی نشرها سیر تعقل، و راعی دعاتها سنن الطبیعة و النشوء، و عملت قاعدة الانتخاب الطبیعی عملها فی اللغة کما عملت فی العناصر، فبقی ما هو مفید للناس فی مصالحهم علی اختلاف نحلهم و مللهم. و منذ عدل فی القرن الأول عن اللغة الرومیة فی الدواوین لم تبرح جمیع الحکومات التی تعاقبت علی هذه الدیار تستعمل اللغة العربیة فی مفاوضاتها و سجلاتها، علی أن منها الکردی و الترکی و الشرکسی إلا الدولة العثمانیة فی آخر عهدها فإنها ألغت الدیوان العربی من مراکز الحکومات السوریة و الفلسطینیة و اکتفت بالدواوین الترکیة، و علی کثرة عنایتها بلغتها فی الثمانین سنة الأخیرة لم توفق الی نشرها إلا بین الموظفین فقط، فکان شأنها هنا شأنها فی رومانیا و صربیا و بلغاریا و یونان و البانیا، أمتد سلطانها علیها قرونا و مع هذا لم تستطع نشر لغتها بین سکانها اللهم إلا بعض ألفاظ شاعت فی المصطلحات الیومیة. و العرب أجدر من غیرهم بأن یحرصوا علی لسانهم و هو لسان مدنیة و دین معا، و أن لا یتخذوا عنه بدیلا و هو متأصل فی هذه الدیار قبل الإسلام.

الی الجنوب الشرقی من دمشق فی مدخل بادیة الشام حول الصقع البرکانی المسمی بالصفا، یعثر الباحث علی کتابات کثیرة زبرت علی الصخر البرکانی و الشعب الذی خط هذه الکتابات فی القرون الأولی للمیلاد هو من أصل عربی، و لغته من اللهجات العربیة، و خطه من فصیلة خطوط دیار العرب الجنوبیة. و بفضل هذه الکتابات تعرف إحدی اللغات التی کان
خطط الشام، ج‌1، ص: 44
یتکلم بها فی بادیة الشام قبل الإسلام، و نقف علی مقام رحالة من العرب کانوا علی و شک أن ینتقلوا الی اتخاذ البیوت و عیش الحضارة فی الشام.
أما الصفویون فلم یکونوا أول من قصد الی أرض المیعاد و لا آخرهم، بل هم وحدهم الذین عرفناهم قبل أن یتحولوا تحولا کلیا أی عند ما کان لهم لسانهم و خطهم و أربابهم و عاداتهم. فمن الخطإ الاعتقاد بأن دخول العناصر العربیة الی الشام یرجع فقط الی الفتح الإسلامی و اختراق المسلمین صفوف الروم فی وقعة الیرموک و مهاجمتهم الشام، ثم انتشارهم فی الشرق حتی أواسط آسیا، و فی الغرب حتی أقاصی شمالی إفریقیة ثم الی اسبانیا. هذا الهجوم قد دل علی بلوغ دولة العرب غایة مجدها، فإذا ظهر أن الفتح الإسلامی قد کان من الحوادث الشاذة فهو فی الحقیقة نتیجة حرکة عادیة طبیعیة نشأت من اختلاط العرب علی الدوام بسکان الحضر و دخولهم أصقاعهم، هذا رأی دوسو و قال: لا ینبغی أن یفهم من لفظة العرب سکان جزیرة العرب فقط بل إنه یتناول أهل الظعن الذین یطوفون أواسط جزیرة العرب و شمالها و جمیع بادیة الشام.

و ما برحت العربیة تتأصل القرن بعد القرن فی هذا القطر، حتی کانت الحروب الصلیبیة فخشی علیها أن تنازعها الأولیة لغات الصلیبیین، خصوصا بعد أن طال مقامهم فی أنطاکیة و الساحل نحو قرنین یتکلمون بلهجات مختلفة أهمها الطلیانیة و الافرنسیة. بید أن اللغة الفرنسیة کانت لغة جمیع الغربیین النازلین فی الشرق، و کان معظم فرسان الصلیبیین من الفرنسیین و منهم جمیع الأسر الحاکمة فی الشام، علی أن بعض أمراء الإفرنج من الصلیبیین کانوا تعلموا اللغة العربیة و منهم صاحب قلعة الشقیف، و جاء منهم من ضرب النقود بالعربیة مثل أصحاب عکا و صور و بیروت و طرابلس و رسموا علیها حروفا کوفیة علی شبه النقود الإسلامیة، مع رموز نصرانیة کالصلیب و آیات من الکتاب المقدس. و أصبح نساؤهم ینتقبن کالمسلمات و یلبسن ثیاب المسلمات مثلما کان رجالهن یلبسون ثیاب الوطنیین.
خطط الشام، ج‌1، ص: 45
ثم إن بعض أنحاء لبنان قد تأخرت فی التعرب بجملتها حتی القرن الرابع عشر للمیلاد فیما قیل، و قلّ انتشار العربیة فی أعالی لبنان و ظلّ السکان فی عدة قری یتکلمون بالسریانیة و ذلک لقلة المخطوطات العربیة و لا سیما بین الموارنة. و کان أهل بشرّی و حصرون و القری المجاورة لهما الی قبیل مئة سنة یتکلمون بالسریانیة، کما بقیت الی الیوم ثلاث قری فی جبل قلمون أی سنیر و هی جبعدین و معلولا و بخعة یتکلم المسلمون من أهلها و المسیحیون مع العربیة باللغة السریانیة، و سریانیتهم أفصح من السریانیة العامة الیوم فی آثور و الجزیرة و العراق علی ما قاله العارفون.

و بینا کان جبل لبنان الشرقی و الغربی یحفظان فی مغاورهما بقایا اللغة السریانیة التی انحصرت فی الأدیار و البیع، بعد أن انهزمت أمام العربیة، کانت بعض أرجاء جبال اللکام و ما الیها تؤوی من اللغات اللغة الترکیة او الترکمانیة. و عند ما رحل الأشرف قایتبای سنة 882 ه من مصر الی أقصی الشام کان الأهلون من اللاذقیة الی البیرة (بیره‌جک) یتکلمون بالترکیة.
قال مؤلف رحلته: و أهل البیرة یتحدثون بالعربی اللطیف أکثر من الترکی بخلاف ما تقدم من البلاد، فإنه من حین توجهنا من اللاذقیة و الی البیرة لم یکن کلامهم إلا الترکی.
و لم نعرف العهد الذی انتشرت فیه الترکیة فی الحدود الشمالیة من الشام معرفة أکیدة، و المتکلمون بالعربیة فی بعض الجهات أکثر من المتکلمین بالترکیة. و من شأن أقالیم التخوم علی الأغلب أن تتکلم بلغتین و منهم من یتکلم بثلاث. و نزول الأتراک فی جزء صغیر من شمالی الشام أقدم من زمن العثمانیین و ربما کانوا من زمن السلجوقیین و الأتابکیین. و مدینة حلب برزخ بین الدیار العربیة و الدیار الترکیة. و علی نحو أربعین کیلومترا من شمالی حلب یقلّ المتکلمون بالعربیة و تصبح الأقالیم الی الترکیة أقرب و تتکلم بعض قری کلیس بالعربیة و الترکیة و الکردیة، و جمیع السکان عرب من شرق حلب و غربها، ما عدا بعض قری من عمل حارم فسکانها من
خطط الشام، ج‌1، ص: 46
الشرکس. و سکان العمق أکراد. و فی قضاء الباب قلیل من الترکمان و الأتراک و الأکراد و الشرکس. و أهل قضاء منبج شرکس و فیهم عرب، و تغلب الترکیة علی أهل عمل الإسکندرونة. و من أهل أنطاکیة من یتکلم بالترکیة و منهم من یتکلم بالعربیة. فیصح أن یقال فیهم: إن ترکیهم تعرب و عربیهم تترک. و بعض أهالی قضاء بیلان (بغراس) یتکلمون بالترکیة و کذلک ناحیة أردو، و العربیة غالبة علیهم، یتکلم نحو نصف سکان مدینة أنطاکیة بالترکیة و لکن أصولهم عربیة علی الأکثر و ثمانون فی المئة من أهل عملها هم عرب لسانا و جنسا، و هکذا یقال فی بیلان و کلیس و أردو، و لا یمکن أن نثبت بإحصاء صحیح أن الأتراک یؤلفون فی الشام کتلة واحدة و وسطا واحدا کما أن الترکمان و الشراکسة و الطاغستان و الششن و البشناق و الأکراد و المغاربة لم یؤلفوا شیئا من ذلک، و تراهم یتمازجون کلهم بالبوتقة العربیة و یندمجون فی العرب. شأن سکان فرنسا و المانیا و ایطالیا و غیرها من الممالک التی کانت جامعتها لسانها، و لا یزالون فی الحدود و أواسط القطر یتکلمون بغیر لغة الدولة التی یظلهم علمها.

لیست العبرة ببقعة مخصوصة و إنما هی بمجموع القطر الذی یراد أن تعزی الیه جنسیة أو قومیة معروفة و إلا فقد لزم من ذلک أن تعد ولایة أذنة الیوم أو جزء عظیم منها عربیة لأن نحو مئة الف من سکانها عرب بأصولهم، و لسانهم عربی علی تأصل الدول الترکیة و الترکمانیة فی صقعهم، و هم فی بعض الأنحاء المتاخمة للشام من جبال اللکام یؤلفون أکثریة السکان.
و إذا کان یغلب علی بعض سکان الجهة الشمالیة من الشام التکلم بلغات متعددة فإن ذلک نتیجة طواری‌ء تاریخیة و دولیة، بل نتیجة حکم الغالب علی المغلوب و میل هذا الی التشبه بغالبه. و من الثابت أن سکان الحدود آخذون أنفسهم بحکم الضرورة بتعلم لغات السکان المجاورین لیتمکنوا من التفاهم و إیاهم فی المصالح المشترکة المتبادلة و لا سیما الاقتصادی منها کما هو المشاهد فی کل مملکة من الممالک. و ما الترک فی أنطاکیة و إسکندرونة إلا مهاجرون
خطط الشام، ج‌1، ص: 47
مثل مهاجرة السوریین فی نیویورک و سان باولو و من یحاول أن یلبس أنطاکیة و الإسکندرونة ثوبا ترکیا هو کالواقف أمام البداهة، و الأولی أن ینظر إذ ذاک الی عرب مرسین و طرسوس و یردوهما الی الشام. و ما هما من حیث الجغرافیة و اللسان إلا شامیتان. و بعد فإذا أردنا أن نحصی المتکلمین فقط بغیر اللغة العربیة فی الشام بحدوده الطبیعیة لا نراهم یزیدون علی ستمائة الف من عناصر مختلفة وسط سکان یربی عددهم علی سبعة ملایین.
و العربیة مع هذا تأخذهم فتعربهم و أکثریتهم یهود ثم أرمن و سریان و الباقون مسلمون یرون تعلم العربیة فرض عین علیهم أو نصاری من أصول عربیة یحرصون علی لغتهم کما یحرص المسلمون علیها.

إذا عرفت هذا فقد ساغ لک أن تقول: إن اللغة العربیة دخلت واسعة النطاق الی الشام من الجنوب منذ خمسة و عشرین الی ثلاثین قرنا و زادت بالإسلام رسوخا و انتشارا. و لم یمض القرن الأول حتی استعربت و امتزج العرب الفاتحون و المهاجرون بالسکان من السریان فأصبحوا أکثریة مع الزمن و غلبت علی الکافة الصبغة العربیة غلبة الانکلیزیة علی أهل کندا و الولایات المتحدة الأمیرکیة فی القرون الأخیرة. و ما أهل کندا و أمیرکا الشمالیة إلا مهاجرة من انکلترا و فرنسا و المانیا و ایطالیا و هولاندة و اسبانیا و المجر و روسیا و غیرهم من الأمم غدوا أمیر کانا بقومیتهم انکلیزا بلغتهم و مناحیهم.
و لیس فی الأرض فیما نعلم صقع تکوّن أهله من عنصر واحد و خلا من عناصر دخیلة امتزجت فیه، بل إن الأمم الکبری فی الغرب و هی خمس أمم أو ست مؤلفة من بضعة أجناس من الناس جمعتها لغة واحدة، و لیس عمر أقدم لسان من ألسنة العالم المتمدن الیوم أکثر من عشرة الی اثنی عشر قرنا، علی حین أن عمر العربیة فی الشام أکثر من ذلک بضعفین علی أقل تقدیر. و کلما دخل هذا الجسم جسم جدید تلقح به و أدغم فی مجموعه فزاده قوة و مضاء.
لم ترسخ اللغتان الیونانیة و اللاتینیة فی هذه الدیار رسوخ السریانیة أولا
خطط الشام، ج‌1، ص: 48
و العربیة ثانیا، و ذلک لأن الیونان و الرومان کانوا فیها مستعمرین و لم یکونوا من أهلها کما کان السریان. و من أجل هذا لم یؤثر حکم الروم و الرومان هنا علی طول عهدهما فی قلب لغة السکان، بل تعلمها بعض أفراد کما یتعلم بعضنا الترکیة و الفرنسیة و الانکلیریة و غیرها من اللغات التی حکم أهلها الشام أو کانت لنا بأربابها علاقة تجاریة أو سیاسیة أو علمیة، بل کما کان بعضهم یتعلم فی القرن الماضی اللغة الطلیانیة لقلة مدارسنا و مدارس الأمم الأخری یومئذ.

قلنا من محاضرة فی سکان الشام و لغاته: مهما قیل فی کثرة عدد المتکلمین بالفرنسیة فی بیروت و بالعبریة فی القدس و بالترکیة فی حلب، و مهما اختلفت درجة العواطف من حیث حب العربیة، فالبلاد عربیة صرفة و السکان عرب مهما ضعفوا و ضعفت مشخصاتهم. و لا ینسبون الی غیر أمهم و لا یدعون إلا لآبائهم. یقولون: إن من تعلم لغة قوم أحبهم فما أحری أن یحب المرء أولا أرضا أنبتته، و أهلا تجمعه و إیاهم جامعة الوطن و الجنس و اللسان. نحن فی الشام أمة واحدة مهما حاول المحاولون أن یجعلوا بیننا فروقا. و المذاهب ما کانت و لن تکون معیارا فی هذا الباب. المارونی و الکاثولیکی و الأرثوذکسی و الإنجیلی و العلوی و الإسماعیلی و العبری و غیرهم تربطنا بهم رابطة أجمع من کل الروابط، رابطة المصلحة الواحدة و الوطن المشترک، و قرابة الجنس و أواصر اللغة.
إن کنت أحب بیتی فما أولانی أن أحب سکانه. إن کنت لا أری عدتی فی شدتی، غیر أمتی، فما أحرانی أن أرعی ذمامها، و أحمی مشخصاتها، و أول المشخصات فی شعب هو لغته. و معظم الأمم الحدیثة تکونت تحت رایتها، و سادت و شادت بتأثیرها. من اللغات یا قوم ما لا ینطق به أکثر من بضعة ملایین کالدانیمرکیة و السویدیة و الفنلندیة، مع هذا تجد بین أبنائها- من الصلات علی اختلاف فی المذهب- و من التناغی بحب قومیتهم ما لا یقلّ عن تغالی الانکلیزی و الالمانی و الفرنسی و الطلیانی
خطط الشام، ج‌1، ص: 49
و السلافی بحب لغته و قومیته و هو ابن أمة عظیمة.
لیست العربیة من اللغات المیتة حتی یزهد بعض أبنائها فیها. بل هی لغة سبعین ملیونا من البشر نازلین فی أجمل أقطار الأرض فی إفریقیة و آسیا، و لسان دینی لثلثمائة و خمسین ملیونا من المسلمین. و لسنا معاشر أهلها دون ارقی أمم الحضارة الحدیثة بعقولنا و ذکائنا فتاریخنا موضع الدهشة علی توالی الأحقاب، و إنا إذا عرانا بعض الضعف فقصرنا عن اللحاق بالسابقین، لا نلبث بتماسکنا و تفانینا بحب قومیتنا و لغتنا أن نساوی غیرنا قریبا. و کم من أمم عراها أکثر مما عرانا من ضعف الملکات، و ضیاع المقدسات و المشخصات، فنفضت عنها غبار الخمول یوم صحت إرادتها علی أن لا تموت بصنعها، و قامت تجادل و تجالد فی معترک المدنیة فأتت بالعجب العجاب.
نحن أهل الشام أمة واحدة، و لا خیر لأبناء الوطن الواحد إلا من أنفسهم. فقد نزح عنا منذ سبعین سنة الی أمیرکا و غیرها نحو ملیون من أبنائنا و ما زلنا معاشر السواد الأعظم هنا نهتم لهم أکثر من اهتمامنا لأمة لا تربطنا بها جامعة اللسان و الجنس. و هم علی شاکلتنا یهتمون ببلادهم و لغتهم و ما یقوّمها. و ما ننس لا ننس یوم کانت اللغة العربیة یحفظ تراثها فی الأعصر الأخیرة فی بیع لبنان و أدیاره، أکثر من حفظه فی جوامع دمشق و حلب و مدارسهما، و یوم کان فی اللبنانیین الغیورون علی مجدها العالمون بما یصلحها الساعون الی نشرها.
لا یفلح قوم لا یتساندون. و کل شعب وضع قومیته فی الذروة العلیا من الکرامة یوقّر و یبجّل. و من لی یوم الکریهة غیر حمی أخی و جاری ألجأ الیه. المرء کثیر بأخیه، و لن تضام أمة عرفت نفسها. نحن عرب قبل أن نکون مسیحیین و مسلمین، نحن شامیون قبل أن نکون أمویین و عباسیین و سلجوقیین و عثمانیین.
سعادتنا مناط الاحتفاظ بأصولنا، و لا تمثلنا إلا قومیتنا، و أعظم قوة لها لغتنا، و السلام.
خطط الشام، ج‌1، ص: 50

ذکر أهل الأخبار و السیر أن الشام کانت یوم عرف تاریخها مغشاة بالأشجار، و لا سیما فی اللبنانین الغربی و الشرقی، فجاءها من بلاد أشور رعاة نزلوا القسم الشمالی منها و ما زالوا یتقدمون فی فتوحهم حتی بلغوا معظم سواحل الشام و استولوا علی عکا. و انقسم هؤلاء الرعاة و اسمهم عمو أی الشعب الی قسمین: قسم أقام علی تربیة الماشیة فی السهول، و احترف القسم الآخر بالاحتطاب فی الجبال، أو بالصید علی شواطی‌ء البحر و ضفاف الأنهار، و قیل: إن ذلک کان فی القرن السادس عشر قبل المیلاد و لعله یرد الی أکثر من خمسة آلاف سنة، و لم یعرف من کان سکان القطر یومئذ.
و الغالب أن من أقدم الشعوب التی استولت علی الشام الحثیین فی الشمال و الکنعانیین فی الجنوب. و الحثیون لم یعرف عنهم إلا أنهم کانوا وراء جبال طوروس بادی‌ء بدء یسکنون الحوض الأعلی من نهری الفرات و قزل ایرمق خضعوا أولا للکلدانیین، ثم توسعوا فی ملکهم، و استولوا بقیادة ملکهم سابا لولو علی الشمال، و امتدوا الی وادی العاصی فاستصفوه برمته، و بنوا مدنا مثل کرکمیش (جرابلس) علی الفرات و قادس علی العاصی، و ربما کانت مدینة حلب أیضا من بنائهم. و فی رسائل تل العمارنة التی وجدت فی صعید مصر بیان واف فی الجملة لحالة هذه الدولة الحثیة
خطط الشام، ج‌1، ص: 51
التی حاربت فراعنة مصر أربع عشرة سنة فلم یظفر بهم الفراعنة حتی جاء ستی الثانی فحاربهم و قهرهم.
کان الکنعانیون ینزلون فی جنوب الشام و فی وسطه. و نسبتهم لکنعان جد القبائل التی سکنت غربی الأردن، قتل الإسرائیلیون أکثرهم و استعبدوا معظم من لم یقتل منهم. و کانت حدود أرض کنعان الأصلیة من مدخل حماة شمالی لبنان الی البادیة، و لم تمتد الی ساحل البحر لأن الفلسطینیین ما زالوا الی أن انقرضوا یسکنون ذلک الساحل، و قد سکن أرض کنعان عدة أسباط ورد ذکرهم فی التوراة کالحثیین و الیبوسیین و الأموریین و الجرجاشیین و الحویین و الفرزیین و العرقیین و السینیین و الاروادیین و الصماریین و الحماثیین. و کان فی أرض کنعان 118 أو 119 مدینة ورد ذکرها فی جدول عثر علیه فی هیکل الکرنک من صعید مصر یظن أنها المدن التی افتتحها تحوتمس الثالث من ملوک الفراعنة قبل أیام یشوع.
و فی معجم لاروس أن أرض کنعان أو بلاد کنعان یحدها من الغرب البحر المتوسط، و من الشرق نهر الأردن، و من الشمال خط آخذ من الأردن الی البحر، و من الجنوب خط یسیر من البحر المیت الی البحر المتوسط.
و فی التوراة أن المولی تعالی وعد بنی إسرائیل بهذه الأرض و من ذلک جاء اسمها أرض الموعد. و فی أسفار موسی و سفر یشوع أن بنی إسرائیل استولوا دفعة واحدة علی هذه الأرض بقیادة یشوع، و لکن تبین من الوثائق التی عثر علیها أن الأمر لم یکن کذلک و أن فتح أرض کنعان لم یکن بهذه السرعة تاما کاملا علی ما جاء فی التوراة، فقد تمکن بنو إسرائیل من الاستقرار بصورة دائمة بالحرب و الحیلة علی هذه الأرض التی کان یسکنها قبائل مستضعفة من الیبوسیین و الجرجاشیین و الفرزیین و غیرهم من أصل کنعانی أو أموری حتی خراب مملکة یهوذا علی أیدی الکنعانیین فی سنة 588 ق. م.

و علی کثرة عنایة علماء النصرانیة بتاریخ الأرض المقدسة أو فلسطین أو
خطط الشام، ج‌1، ص: 52
أرض إسرائیل أو أرض الموعد لم یبرح تاریخها غامضا بعض الشی‌ء لقلة المصادر التی یرکن إلیها و أکثرها أشبه بتقالید و أساطیر منها بتاریخ.
و هکذا یقال فیما عرف من تاریخ وسط هذا القطر و شماله فی العهد القدیم.
و کان أکثر إماراته مستقلا متعادیا شأن الشطر الجنوبی منها. و إذا لم تکن البلاد کما قال بوست تحت حکم القضاة و الملوک حکومة واحدة کثرت فیها التغیرات و تعددت القضاة کشمشون و جدعون و یفتاح الی أن اجتمعت کلمة شعب إسرائیل علی إقامة ملک، و لما انقضی ملک سلیمان و قام ابنه رحبعام انقسمت المملکة الی مملکتین مملکة إسرائیل و مملکة یهوذا، و بعد أن تقلبت الأحوال علی هاتین المملکتین أخذتا بالانحطاط الی أن سبی الأشوریون الإسرائیلیین و البابلیون یهوذا. و جملة الزمن الذی مضی من ملک داود الی سبی بابل نحو خمسمائة سنة.

کانت الشام بین عاملین بل بین سلطانین قویین العامل، الأول دولة الأشوریین و البابلیین إذا قویت إحداهما یمتد سلطانها علی الشام أو تکتفی من أهله بالجزیة و تجنید بعضهم. و إذا کانت القوة لفراعنة مصر حکموا الشام أو اقتنعوا من سکانها بالجزیة و بعض الجند. و قد ظلت الشام تابعة لمصر و أحیانا کانت تبعیتها اسمیة نحو أربعة قرون. فقد فتحها تحوتمس الأول و تحوتمس الثالث، و فی أیام تحوتمس الأول تجلت حدود الشام علی الفرات.
و ظل الشام فی حکم الفراعنة الی عهد رعمسیس الخامس. و لما خلص من المصریین داهمه الأشوریون فاستولوا علیه و اعترف الشام کله بسلطة أشور و تجلت سلطة الشام علی عهد تغلت فلاسر، و کان المصریون یحتلون بعض القلاع مثل غزة و مجدو (تل المتسلم) فی الداخل و جبیل و صیدا فی الساحل علی ما ثبت ذلک بالآثار.
کان الفراعنة علی الأرجح یداهمون الشام من طریق صحراء التیه و الجفار لقلة سفنهم بسبب قلة الأشجار عندهم کما هی قلیلة فی وادی دجلة و الفرات، و ربما کان وجود الأشجار فی الشام من جملة الأسباب التی حملت
خطط الشام، ج‌1، ص: 53
أهل بابل و أشور و مصر علی مد سلطانهم علی الشام. قال أحد الباحثین:
کانت الشام فی الألف الثالثة قبل المسیح یقطنها خلیط من سکان سامیین و هم العموریون و الحثیون و هم غیر سامیین فهجموا علی بابل. و فی أوائل الألف الثانیة هجم السامیون من سکان الشام و ربما کان بإیعاز الحثیین علی مصر و حکموها، و هذا العهد هو عهد الرعاة (الهیکسوس). و ما برح ملوک الأشوریین و الکلدانیین فی القرون الأخیرة یحسنون صلاتهم مع الفراعنة و یرضون بسلطانهم الضئیل علی الشام، حتی ثارت الفتن فی مصر فاغتنم ولاة الشام من عمال الفراعنة هذه الفرصة و خرجوا عن الطاعة، و جمع أحد رؤساء الحثیین قبائله و أسس دولة قویة الشکیمة و قاتل المصریین، فلم یکتب لرعمسیس الأول و ستی الأول من الأسرة التاسعة عشرة تقویض دعائم تلک الدولة، بل إن رعمسیس الثانی المعروف عند الیونان باسم سیزوستریس اضطر بعد حرب عشرین سنة الی الرضا بما وقع و عامل ختسارو أمیر الحثیین معاملة الأکفاء و الأقران. و من ذلک الحین زال حکم مصر عن فینیقیة و الشام الجنوبی و قامت فی الشمال دولة مستقلة فاصلة بین مصر و أشور، و کان ذلک فی حدود سنة 1350 ق. م ..
ضعفت دولة الحثیین و عادت أشور تقوی بملوکها علی الأطراف أمثال سالامنزار و تغلت فلاسر و سنحاریب یغیرون علی الشام فیلقی منهم المصائب و کانوا یریدون إخضاعه لیکون لهم مجازا الی الاستیلاء علی تجارة مصر و الحبشة و لیبیا (طرابلس و برقة) و البحر الأحمر و المتوسط. و لما سقطت نینوی سنة 605 ق. م. و فی روایة سنة 612 باستیلاء ملوک المملکة الکنعانیة الثانیة خضع الشام زمنا قلیلا للفراعنة ثم عاد بعد انهزام نیخو و خلفائه الی سلطة ملوک بابل، و کان العهد الکنعانی عهد الخراب و الدمار لأن بخت نصر ملک الکلدان فعل فی بیت المقدس (586 ق. م.) أفعالا مدهشة من الهمجیة و أجلی بنی إسرائیل الی بابل. و لما غلب بخت نصر فرعون مصر علی کرکمیش استولی علی کل ما کان لهذا الملک بین النهرین و الشام و أخذ أورشلیم و سبی بعض أهلها و ساق الأسری الی بابل من الیهودیة و فینیقیة و سوریة و مصر. و الیهودیة اسم جزء من فلسطین سکنه الراجعون من
خطط الشام، ج‌1، ص: 54
سبی بابل و سمیت فی العهد القدیم یهوذا، و فی العهد الجدید قد تطلق الیهودیة علی جمیع فلسطین و علی بعض أرجاء شرقی الأردن، و یری المحققون أن الیهودیة کانت تشتمل غربی الأردن و جنوبی السامرة.

و لم تکن مملکة إسرائیل بعمرانها و قوتها مثل مملکه فینیقیة الصغیرة التی قامت فی أرض الشام و اشتهرت أکثر من غیرها من الدول الشامیة، لأنها کانت دولة بحریة علی جانب من الحضارة المقتبسة عن المصریین و الأشوریین و البابلیین، و معرفة زائد، بطرق البحار و التجارة فی القاصیة، فکان الفینیقیون فی عهد عظمتهم کالبنادقة فی القرون الوسطی ببحریتهم و اتساع تجارتهم، أو البریطانیین فی القرنین الأخیرین بأساطیلهم و تجاراتهم، مع مراعاة النسبة بین الأقطار و العصور.
و الفینیقیون من القبائل السامیة التی نزلت أرض آرام أی الشام، و إقلیمهم ضیق النطاق طوله خمسون فرسخا و عرضه من ثمانیة الی عشرة فراسخ بین بحر الشام و أعلی سلسلة فی جبل لبنان، و تدخل فیه صور و صیدا و أرواد و جبیل و بیروت، و منهم من أدخل فیه البترون و طرابلس. و لم تکن فینیقیة مملکة قائمة برأسها بل کان لکل ناحیة مدینة صغیرة تستقل بها، و لها مجالس و ملک تحکم نفسها بنفسها، و تبعث بنوابها الی أعظم مدینة فینیقیة لفض المصالح المشترکة. و کانت صور محط رحال النواب منذ القرن الثالث عشر، و لما لم یکن الفینیقیون أمة حربیة خضعوا لسطوة الفاتحین من المصریین و الأشوریین و البابلیین و الفرس و أدوا الیهم الجزیة عن ید و هم صاغرون.
هذا رأی سنوبوس و قال مسبیرو: إن تحوتمس الثالث تعب فی إخضاع بعض الفینیقیین و قد استکانت مدائن الوسط و الجنوب و هی جبیل و بیروت و صیدون و صور من غیر قتال، و أخلص أهلها الطاعة لموالیهم الأجانب الی ما بعد رعمسیس الثانی و کان هذا عین الحکمة و الصواب. فقد ترتب علی رضاهم بالعبودیة أن توصلوا الی احتکار جمیع تجارة مصر مع أمم آسیا و البحر المتوسط ثم نالوا استقلالهم فی أواسط القرن الثانی عشر قبل
خطط الشام، ج‌1، ص: 55
المیلاد لما کفّ فراعنة مصر عنهم. و لکن حدث فی حدود سنة 1210 ق. م أن أقلع من عسقلان أسطول فلسطینی و لقی أسطول صیدا فدمره فانتقلت العظمة الی صور. و لما ملکها حیرام الأول (من سنة 980- 946 ق. م) عقد مع داود و سلیمان علاقات عادت علی مملکته بالثروة و الرخاء.
قال: ثم ظهر الأشوریون علی الفینیقیین و رضیت صور بدفع الجزیة لهم، ثم قام ملکها إیلولی (من سنة 728 الی سنة 692) فحارب شلمناصر الثانی و سرجون و سنحاریب حروبا انتهت بهلاکه و انقراض دولته، فتبعت فینیقیة الأشوریین، و لما سقطت نینوی عاد الیها استقلالها ففازت من دفاع بخت نصر بمعاونة الفراعنة الصاویین، و احتملت الحصار ثلاث عشرة سنة و حدثت فی فینیقیة ثورات فی أوقات مختلفة فقمعت و فی سنة 557 أعیدت للکلدانیین، و لما خربت بابل سنة 538 دخلت صور فی قبضة الفرس من غیر حرب و لا قتال. و من أهم الأسباب التی حالت دون الفینیقیین و تأسیس مملکة ضخمة مؤلفة أولا من جمیع أصقاع الشام ثم من الأقطار المجاورة صعوبة التوغل فی الدیار الشامیة لما فیها من العقاب و الشعاب، و هم فی قلة و غیرهم فی کثرة، فصرفوا نظرهم الی البحار و کانوا أعظم تجار و سفّار.

تخلصت الشام من عوامل کثیرة کانت تتنازعها، منها ما هو داخلی کالفتن الأهلیة و الحروب الداخلیة. و منها ما هو خارجی کأن یحکمها المصریون تارة و الأشوریون او البابلیون أخری، و لما تراجعت هذه الأمم قامت دولة الفرس فاستولت علی الشام و کانت دمشق و حماة و ارفاد أهم مدنها. و لما فتحها تغلت فلاسر سنة 733 ق. م عاد الفرس ففتحوها علی عهد کسری.
و علی عهد دارا من ملوک الفرس جعلت صیدا عاصمة القطر و ما برح فی قبضة الفرس الی سنة 333 و قد اجتاز به الإسکندر المکدونی بعد أن قرض مملکة فارس و أباد بین الإسکندرونة و جبال اللکام (امانوس) جیش دارا ملک الفرس و أخرب مدینة صور بعد أن حاصرها سبعة أشهر (332).
و کان بخت نصر حاصرها ثلاث عشرة سنة (586- 573) و لم یستطع
خطط الشام، ج‌1، ص: 56
فتحها. و استبسل الصیداویون و عرضوا أنفسهم للهلاک مرات فی حصار الإسکندر صور، و عمل الإسکندر سدا و بدونه کان یتعذر الدنو من البلد لبعدها عن الیابسة، و بعث السامریون له بثمانیة آلاف رجل نجدة، و أبی الیهود الخضوع له بادی‌ء بدء. و فی سنة 351 ق. م خربت صیدا عقیب انتقاضها علی ملک فارس و قتل و حرق فیها أربعون ألف نسمة.
و لما انخذل دارا فی وقعة ایسوس علی خلیج الإسکندرونة الی الشمال منها، وقع الرعب فی قلوب الفینیقیین و السوریین فدان أکثرهم للإسکندر طائعین، و لما وصل الی جبیل تلقاه أهلها بالبشر و الحفاوة. و کان الإسکندر قد أرسل برمنیون الی دمشق لیستحوذ علی خزائن دارا التی أرسلها الیها لما سار الی قیلیقیة لحرب الإسکندر فاستولی علیها و کان فیها من الذهب و الفضة و الآنیة و الحلی و الحلل الثمینة ما لا یعد و لا یوصف، فضلا عما کان لبعض أعیان الفرس فی دمشق من المتاع و الأموال. و خربت الدیار التی استولی علیها الإسکندر بأیدی الفرس، و کان من عادتهم أن یحرقوا المدن و القری قبل أن تسقط فی أیدی عدوهم.

و لما هلک الإسکندر اقتسم المملکة قواده الأربعة المعروفون بالسلاقسة فکانت الشام من حصة سلوقس. و کان من أشهر مدن مملکته أنطاکیة التی جعلها عاصمته و سلوقیة (السویدیة) و أفامیة (قلعة المضیق) و اللاذقیة.
و استولی بطلمیوس والی مصر من دولة البطالسة علی أرض الیهودیة و فینیقیة و جزیرة قبرس و المدن الساجلیة من الشام. و فتح انتیغونس من خلفاء الإسکندر صور و یافا و غزة، و لم یفتح صور إلا بعد حصارها خمسة عشر شهرا. تعاصت علیه مع أنه لم یکن مضی علی فتحها سوی تسع عشرة سنة، فأعادها أهلها الی حصانتها الأولی و عادت قطب التجارة فی الشرق و الغرب. و جدّ بطلمیوس فی صنع أسطول له فی جبیل و طرابلس. و جرت وقعة مهمة بین بطلمیوس و سلوقس و بین دیمتریوس انجلت عن خمسة آلاف قتیل و ثمانیة آلاف أسیر من جیش دیمتریوس، و لما رأی بطلمیوس أن لیس
خطط الشام، ج‌1، ص: 57
فی قدرته محاربة انتیغونس عاد الی مصر و هدم قلاع عکا و یافا و السامرة.
کانت الدولة السلوقیة الیونانیة دولة حرب و نزاع، فغدت الشام فی حالة بؤس و نحس، رومیة تطالبها ببسط سلطانها علیها، و مصر تحاربها لتضمها الیها، و أهل فارس یجتاحونها، حتی قررت لهم السیادة الإسمیة علیها، فمنیت الشام بضعف الحال و قلة الرجال، و ضاق ذرع الشامیین بالحروب المتصلة بین ملوکهم من الیونان و عسفهم و إعناتهم و انقساماتهم و قتلهم أولادهم و أبناءهم و إخوتهم، فعزموا أن یختاروا ملکا علیهم من الأجانب فکتبوا الی تغران ملک ارمینیة و أرسلوا الیه وفدا یفضون الیه بما عزموا علیه و یکاشفونه فی قبوله، فأجابهم الی طلبتهم و أتی الشام سنة 83 ق. م و لبس تاج ملکها و استمر ملکه فیها ثمانی عشرة سنة الی أن جاءها الرومان سنة 65 ق. م و استخلصوها منه.

کان بومبیوس أول قائد رومانی استولی علی الشام و جعله ولایة رومانیة و جعل أنطاکیة عاصمتها. و لم تنجح الشام لقربها من البارثیین علی نحو ما کان من سائر أقطار المملکة الرومانیة. ثم انفصلت مدة عن رومیة أعطاها أنطونیوس الی أحد أولاد الملکة کلوبطرا، و عادت فضمت الی مملکة الرومان علی عهد الامبراطور أغسطس، و تنقلت بها الأحوال الإداریة علی عهد الامبراطورین فیسباسین و أدریانوس. و لم تکد تطمئن من ناحیة البارثیین بفضل الوقائع التی کتب فیها النصر للقائدین تراجان و سبتیم سیفیر و انتظمت حالها و انبسط ظل عمرانها و قام منها امبراطرة شامیون قبضوا علی قیاد المملکة الرومانیة من عهد الأمبراطور سبتیم سیفیر الی إسکندر سیفیر حتی کان من عهد تأسیس مملکة الفرس الثانیة علی انقاض مملکة البارثیین ما جلب المصائب و النوائب لو لم یقم امثال القواد أدریانوس و دیوکلسیانوس و یوستنیانوس و یردوا تلک الغارات.
ذکر مومسن أن البدو و الیهود و النبطیین کانوا علی عهد بومبیوس الرومانی أصحاب السلطان فی الشام، فإن الصحاری الرملیة الجافة التی
خطط الشام، ج‌1، ص: 58
لا تسکن من حدود شبه جزیرة العرب آخذة فی الغرب الی جبال الشام و الشواطی‌ء الواقعة من الجهة الشرقیة الی البادیة من الفرات الأسفل المخصبة.
هذه الصحراء لم تبرح موطن أبناء إسماعیل العرب، ینصبون فیها خیامهم و یرعون أنعامهم و یطاردون علی خیولهم المطهمة القبائل المعادیة لهم أو یغزون التجار الآتین مع القوافل. و لما کان الملک تیغران قد أخذ بأیدی أبناء البادیة لحاجته الیهم فی التجارة اهتبلوا الغرة فی هذا الاضطراب الذی جعل أمور الشام فوضی لیتوسعوا فی الشمال، و کان للقبائل القریبة من الشام ممن کانوا علی شی‌ء من الحضارة القدح المعلّی فی هذا الشأن.
و کان زعماء قبائل البادیة أشبه بعصابات منفردة یساوون أبناء البادیة و یفوقونهم فی قطع الطرق و الإضرار بالسابلة. و هکذا شأن بطلمیوس بن مینوس، و ربما کان أقوی هؤلاء اللصوص و أغنی أهل عصره. و کان یحکم إقلیم الإیطوریین، أی الجبلیین، و هی کور الدروز الیوم فی أودیة جبل لبنان، و حکمه نافذ من الشطوط الی بعلبک، و هکذا حال دیونیزوس و کنیراس صاحبی مدینتی طرابلس و جبیل. و مثل ذلک کان شأن الیهودی سیلاس فی قلعته علی مقربة من أفامیة علی العاصی.

حاول الیهود فی جنوبی الشام توطید سلطانهم السیاسی، فأنشأ المکابیون و هم یهود یحترمون عبادتهم و یقدسونها، حتی توصلوا بذلک الی إنشاء مملکة وراثیة، جمعت الی الرئاسة الدینیة الرئاسة الدنیویة، ثم فتحوا کورا فی الشمال و الشرق و الجنوب. و لما مات الشجاع جانی الکسندر سنة 675 کانت مملکة یهودا ممتدة نحو الجنوب الی جمیع أرض الفلسطینیین حتی التخوم المصریة، و نحو الجنوب الشرقی الی مملکة النبطیین فی البتراء، و الی الجنوب الی ما وراء السامرة و المدن العشر الی بحیرة طبریة. فکانت الشواطی‌ء بأیدی الیهود من جبل الکرمل الی العریش و فی جملتها مملکة غزة. و کانت عسقلان مدینة حرة. و أصبحت مملکة الیهود مرافی‌ء حرة للصوص البحار بعد أن کانت مفصولة عنها فیما غبر من الأیام.
خطط الشام، ج‌1، ص: 59
و لذلک اضطهد الرومان الیهود کثیرا فنالهم فی أیام هیرودس من الاضطهاد و إهراق الدماء ما نالهم، و فی أیام فلورس الوالی الرومانی لحقهم فی کثیر من مدن فلسطین ضروب الأذی و القتل. و نکل السوریون بالیهود عملا بإشارة الوالی الرومانی. و أحرق الرومان أورشلیم و دمروا المدن و سبوا الیهود و ثار هؤلاء علی الرومان سنة 132 فقتل الرومان منهم 580 ألفا و أحرقوا و دمروا تسعمائة قریة عدا الحصون، و أسروا کثیرا منهم بعثوا بهم الی رومیة حتی انقطعت شأفتهم من فلسطین مدة خمسة عشر قرنا.
قالوا: لما دخل المسلمون أرض الیهودیة لم یجدوا یهودا لأن حروب فسباسین و تیطس و تراجان و أدریانوس و اضطهادات ملوک النصرانیة لم تترک حجرا علی حجر من الیهودیة السیاسیة و الوثنیة، أمعنوا فی القضاء علیها و ذروا رمادها فی الریاح الأربعة، ففقدت فی فلسطین جمیع التقالید الیهودیة و جماع الیهود الذین تراهم هم من الطراء علی فلسطین مؤخرا نزلوها بعد أن بادوا منها مدة خمسة عشر قرنا.

ذکر مومسن فی کلامه علی الاضطرابات و المنافسات بین الرؤساء فی الشام أن المدن الکبری مثل أنطاکیة و السویدیة و دمشق هی التی کان ینالها الأذی من جراء ذلک، فیصاب الزراع بزراعتهم، و التجار بتجارتهم البریة و البحریة. و لا یستطیع سکان جبیل و بیروت حمایة حقولهم و سفنهم من هجمات الإیطوریین و کانوا استولوا علی اللبنانین الشرقی و الغربی و نزلوا فینیقیة و جعلوا عین جر (عنجر) عاصمتهم الأولی، ثم اتخذوا طرابلس عاصمتهم الأخری، و غدوا یطیلون أیدی التعدی علی البر و البحر من حصونهم العالیة. و یحاول سکان دمشق أن یدفعوا عن أنفسهم عادیة الإیطوریین و البطالسة، و ذلک بخضوعهم لملوک القاصیة مثل النبطیین و الیهود. و تدخل سامسیکراموس و ازیوس فی أنطاکیة فی الخلافات المدنیة بین الوطنیین فأصبحت هذه المدینة الیونانیة عاصمة أمیر عربی.
خضع سکان دمشق للنبطیین أصحاب البتراء أو سلع لأنهم أصبحوا
خطط الشام، ج‌1، ص: 60
أصحاب الحول و الطول فی الشام و مصر لما دب فیهما من الضعف نحو سنة 110 الی 120 ق. م. بالحروب المتأصلة. و قد کان النبط یغیرون علی أرض مصر و الشام بعصاباتهم فحاربوا الأدومیین و أسسوا ملکا بالبتراء. و لم تبرح دمشق ملکا للنبطیین و الأولی أن یقال: إن هذه المدینة أعطاها کالیجولا الرومانی الی الحارث صاحب البتراء (85 ق. م) و تراجع أمر النبطیین بسرعة علی عهد مالتوس الثانی نحو سنة 48 الی 70 ق. م فأضاعوا دمشق.
ثم فقد النبطیون استقلالهم فی سنة 105 م عقیب حملة کرنیلیوس بالما حاکم الشام الذی استولی علی البتراء، و أصبحت جرش الی سنة 162 خاضعة لولایة الشام ثم للبتراء، ثم ضمت فینیقیة الی الشام. و کانت لمملکة النبط القدیمة بلدتان مهمتان بصری و البتراء.
و روی بعضهم أن بومبیوس لما فتح الشام و استولی علی دمشق و ما جاورها أبقی لهذه العاصمة بعض استقلالها و کذلک لبصری و جرش و عمّان، و بعد فتح البتراء و جعلها ولایة رومانیة غدت بصری عاصمة حوران مقر الفیلق فعمرت الأقالیم و کانت میدان السلب و النهب من قبل، و ازدانت المدن بآثار تدهش خرائبها و أطلالها. و غزا أنطوخیوس النبطیین سنة 132 ق. م فلم ینل منهم ثم حاصرهم دیمتریوس.
کانت مملکة النبط علی عهد المکابیین ممتدة بین فلسطین و خلیج العقبة و وادی الحجر و البحر الرومی، و هی عبارة عن مملکة أدوم قدیما و یسمیها الیونان مملکة العرب الحجریة و عاصمتها مدینة سلع أو البتراء فی وادی موسی، و سماها بعضهم مدینة الرقیم ظنا منه بأنها مدینة أصحاب الکهف. و اسم البتراء أقرب الی الاسم الذی عرفها به الیونان و إن کانت البتراء علی ما ورد من وصفها فی کتب العرب هی فی أرض الحجاز. قامت هذه الدولة العربیة علی حین غفلة من دولة البطالسة و السلاقسة فی مصر و الشام و قوی سلطانها فی القرن الثانی قبل المیلاد. و لقب الحارث الثالث نحو سنة 85 بمحب الیونان و هو الذی فتح البقاع سنة 85 و استولی الحارث الرابع علی دمشق و فی أیامه حدث المصافّ الأول بینه و بین الرومان فاضطر الحارث أن یؤدی الیهم الجزیة. و اضطر النبطیون علی عهد الامبراطور بومبیوس
خطط الشام، ج‌1، ص: 61
و أخلافة أن یقدموا جندا من أبنائهم الحین بعد الآخر لمعاونة الرومان و ظلت مملکتهم حرة قویة. و أصبحت مملکة النبط ولایة مستقلة برأسها نحو سنة 358 تحت اسم مملکة فلسطین أو فلسطین المسالمة. و حمل الإمبراطور تراجان علی النبطیین فبدد شملهم و قضی علی مدنیتهم سنة 106 م فاندمجوا فی غیرهم و عدد ملوکهم أربعة عشر ملکا منهم من اسمه الحارث و منهم عبادة و منهم مالک و بینهم بعض الملکات من النساء.

و لما تراجع أمر مملکة النبط فی نحو منتصف القرن الثالث للمسیح، لارتقاء مملکة تدمر و مملکة فارس اللتین نازعتاها التجارة، أخذت تدمر ترتقی بتجارتها و أصبحت زمنا هی و مملکة النبط مرکزی التجارة فی الشام و نقطة اتصال الشرق بالغرب. و انضمت مملکة تدمر الی ممالک الرومان نحو السنة السادسة و الثلاثین قبل المیلاد. و کان القائد مرقس أنطونیوس عائدا من حرب الملوک الأرشکیین، فحاول الاستیلاء علی تدمر فقاومه أهلها علی الفرات و تغلبوا علیه. و بعد ذلک توطدت العلائق الحسنة بین تدمر و مملکة الرومان و نالت حقوق مستعمرة رومانیة بفضل بعض امبراطرة الرومان.
و یری رنزفال أن العهد الذی فیه ارتقت حاضرة رینب أی تدمر الی أوج التمدن هو نفس الزمن الذی به تواتر علی عرش رومیة بعض الملوک الشرقیین کسبتیمیوس ساویرس و إسکندر ساویرس و فیلبوس العربی، فلا عجب إن جرأ أذینة الأول علی خلع السلطة الرومانیة و إقامة دولة مستقلة تضم البادیة و دیار العرب الشمالیة. و کان هذا الرجل ابن خیران ابن و هبلات بن نصور من بنی السمیدع انتهز الفرصة و ادعی الملک سنة 250 م فقتله القیصر الرومانی. و حارب أذینة و أخلافه الفرس غیر مرة کانوا فیها یستظهرون علیهم و یحرزون رضا الامبراطوریة الرومانیة.
و لقد خرج علی أذینة قائد رومانی اسمه کیاتوس فحاصره أذینة فی حمص، فلما ضاقت به الحال خانه قائده کالیستوس و قتله، ففتحت أبواب حمص ثم قتل کالیستوس، فأقر إمبراطور الرومان لأذینة بحق الرئاسة و دعاه
خطط الشام، ج‌1، ص: 62
امبراطورا علی جمیع أنحاء المشرق أی علی الشام و الجزیرة و آسیا الصغری خلا بعض نواح فی الشام، و دعی ملک الروم. و أول ما سعی له القضاء علی الاضطهاد الذی أصاب النصاری فی بعض مدن الشام کأنطاکیة و حمص و دمشق و قیساریة، فأطلق الحریة الدینیة لکل الطوائف، و أوعز الی الوثنیین ألا یتعرضوا للنصاری فی قضاء فروض عبادتهم، و رخص لهم فی إقامة البیع و الکنائس، و أدب العصاة من بقایا جیوش کالیستوس و کانوا انتشروا فی الأرجاء و عکروا صفوها باعتداءاتهم. و قاتل ملک الفرس مرة ثالثة و ظفر به ثم قتل بید ابن اخیه معنّی مع ابنه هیرودیس و بویع لمعنی. إلا أن أهالی حمص ثاروا به بعد أیام و قتلوه.

و کانت زینب او الزباء او زنوبیا زوجة أذینة الثانی، فولدت له ثلاثة أولاد أکبرهم و هبلات ثم خیران ثم تیم اللّه، فلما قتل أذینة أخذت زوجته بأزمة الملک بالنیابة عن و هبلات بکرها، و کان لها مجلس شیوخ ترجع الی رأیه و لها من الحلم و حسن الإدارة و السیاسة و الکرم ما عدت به من أعظم الملوک و الملکات. و کانت نفسها تحدثها علی ما یقال بالاستیلاء علی المملکة الرومانیة. و عقدت مع سابور ملک الفرس معاهدة و کان یخشی بأسها.
و غصت عاصمتها بأجناس الشعوب و العناصر و کان سوادهم الأعظم من العرب و النبط.
و کان بنو السمیدع یسکنون بادیة الشام فی أوائل النصرانیة و لهم دولة فی تدمر و نواحیها، کما کانت دولة النبطیین فی شرقی جنوب الشام. فظهر بنو غسان بعد خراب سد مأرب و سیل العرم، و استولوا علی أرجاء فلسطین و دمشق، و کانت سبقتهم قبیلة بنی سلیح من قضاعة و سکنت البلقاء فانتشروا فی القطر أواخر القرن الثانی للمسیح. و فی خلال تلک المدة قدمت فرقة من بنی لخم الی جنوبی فلسطین و امتدوا فی غربی بحیرة لوط، و برز قوم من مضر یعرفون ببنی کلب امتدوا من أنحاء الحجاز الی جنوبی الشام
خطط الشام، ج‌1، ص: 63
و نزلوا فی جوار دومة الجندل (الجوف) فأذعنت بقایا هذه القبائل لزینب فاستأجرتهم و أدخلتهم فی جملة جیشها. و خاف غالیانس قیصر عادیة زینب و قد أصبحت محبوبة من الشعوب فوجه جیشا لقتالها فغلبه جیشها و انهزم فلّ الجیش الرومانی. ثم حدثتها نفسها أن تستولی علی مملکة بیثینیة فقهرتها و بلغت خلقیدونة فدعا سکانها القیصر اوریلیانس الی نصرتهم ففاجأ التدمریین فی بیثینیة نحو 271- 272 فطردهم عنها، ثم واصل فتوحاته فتغلب علی غلاطیة و قبادوقیة حتی بلغ مدینة أنقرة ففتحت له أبوابها.
و کانت زینب فی سنة 271 أمدت عاملها فیرموس علی مصر بالقائد زبدا لصد هجمات الرومان الذین قدموا مصر بقیادة بروبس، فنشب بین الفریقین قتال انهزم فیه التدمریون تارکین مصر الی الأبد، و عاد زبدا مع بقایا عسکره. و کانت زینب أعدت جیوشها لمقاتلة الرومان و قسمتها ثلاثة أقسام بقیادة زبدا و زبای. وجهت القسم الاول الی طریق حلب، و الثانی الی طریق حمص، و الثالث الی القریتین و هی تتقدمهم بنفسها. و جاءها جیش الرومان من الشمال ففتحوا مدینة طیانة و مدائن جبال طوروس حتی قربوا من أنطاکیة، فأمرت زینب قوادها أن یناوشوا الرومان القتال فشتت عساکرها عسکر الرومان فی الوقعة الأولی، ثم ارتد عسکر الرومان علی التدمریین فکسروهم، فملک اوریلیانوس أنطاکیة و ذهبت زینب الی حمص فتأثرها الجیش الرومانی ففتح فی طریقه عدة مدن علی ضفة العاصی مثل أفامیا و شیزر (لاریسا) و الرستن و بلغ ربض حمص.
و استعدت زینب لقتال القائد الرومانی فی سبعین ألفا، و کان عدد جیشه أقلّ من جیشها إلا أنه أکثر مرانا علی الحرب و أسرع فی الکر و الفر.
فانکسر جیش زینب کسرة عظیمة و استولی علی حمص. فلم یسع زینب إلا أن تسرع الی تدمر للدفاع عنها، و خف اوریلیانس الی حصار تدمر.
و تخلی عن نصرتها حلفاؤها من الفرس و الأرمن و العرب ثم وقعت زینب فی قبضة القیصر الرومانی، و فتح التدمریون أبواب مدینتهم للرومان فی فی أول سنة 273، فوضع اوریلیانس حامیة قلیلة و أخذ معه زینب و أسری التدمریین الی آسیا الصغری، فبلغه فی طریقه الی رومیة أن التدمریین ثاروا
خطط الشام، ج‌1، ص: 64
بالحامیة التی خلفها عندهم فکرّ راجعا علیهم و أعمل السیف فیهم أیاما و قوض الأبنیة و الهیاکل و دک الأسوار و القلاع، فخربت تدمر خرابا لم تنتعش منه.

کثرت الفتن علی عهد دولة السلاقسة خلفاء الإسکندر و استقلت فلسطین فی عهد المکابیین (143 ق. م) لاشتغال السلاقسة بحروبهم. و امتد سلطانها من البحر المتوسط الی الفرات. و احتفظت بحریتها حتی تدخّل بالأمر القائد بومبیوس الرومانی و بسط سلطان دولته سنة 63 ق. م و لما أراد الرومان إضافة فلسطین الی ولایة الشام الرومانیة ثار الیهود فأدی ذلک الی حصار بیت المقدس و خراب معبد سلیمان علی ید تیتوس سنة 66 ب. م و ثار الیهود فی فلسطین بقیادة بارکوخبا (132- 135 م) فحاربهم ادریانوس الرومانی و أخضعهم بعد حرب هائلة قتل فیها قائدهم، و أصبحت سوریة ولایة رومانیة سنة 64 و لما وقعت الفتن بین الیهود و الرومانیین فی فلسطین سنة 66 لم یبق من مملکة اغریبا و هی الجولان أحد من أهلها.
لان اغریبا مضی لزیارة غلوس والی سوریة فی قیساریة و أناب عنه رجلا اسمه فاروس، فأتی الیه و جهاء بعض المدن من الیهود یسألونه أن یرسل الیهم جنودا یسهرون علی راحتهم، فبدلا من أن یحسن ملتقاهم بعث قوما قتلوهم لیلا عن آخرهم. ثم لم یدع جورا و لا اعتسافا إلا و أقدم علیه.
و لما بلغت اغریبا أخبار ظلمه عزله و لم یقتله لاتصال نسبه بأحد ملوک العرب.
و زحف غلوس الی زابلون ففر أهلها الی الجبال فانتهبها و أحرق بیوتها التی لم تکن أبنیة صور و صیدا و بیروت أحسن منها، و نهب و أحرق القری المجاورة لها و عاد الی عکا، فنشط الیهود لعودته و طاردوا السوریین فقتلوا منهم ألفی رجل أکثرهم من بیروت، ثم سار غلوس الی قیساریة و أرسل کتائب من جیشه الی یافا فباغتوا أهلها و قتلوهم عن آخرهم و نهبوا المدینة و أحرقوها و کان عدد القتلی ثمانیة آلاف و أربعمائة.
و أرسل غلوس أیضا حملة الی السامرة قتلت کثیرین من أهلها ثم
خطط الشام، ج‌1، ص: 65
أرسل فریقا آخر الی الجلیل ففتحت مدینة صفوریة (صافوریس) أبوابها لجنود الرومانیین و اقتدی بها غیرها من المدن، و اعتزل المشاغبون فی جبل عرقون المقابل لصفوریة، فسار إلیهم الجند فظهروا علیهم و قتلوا منهم أکثر من مائتی رجل، و أحدقوا بالجبل من کل جهة فقتلوا منهم نحو ألف إنسان ثم أحرق أفیق (فقوعة) و الفولة و القری المجاورة لها.
و تسلسلت هذه الوقائع الرومانیة فی هذا القطر، فسار فسبسیان الرومانی الی الکرک (تاریکا) فقتل منهم و انهزم کثیرون فی سفنهم و أبعدوا فی بحیرة لوط فکان عدد القتلی من الیهود فی البحر و المدینة ستة آلاف و خمسمائة رجل. و بعد أن قهر الرومانیون کرک و جفت- و جفت غربی قانا الجلیل علی مقربة من جبل کوکب کاران- استسلمت باقی المدن و هلک من أهل کامالا شرقی البحیرة خمسة آلاف، ثم خضعت بعض مدن فلسطین و قتل فی القدس ثمانیة آلاف و خمسمائة سنة 68 و جعلت القدس مستعمرة رومانیة (136) باسم ایلیا کابیتولینا، ثم انقضت قرون فی سلام علی الجملة، و لم یدخل الشام فی حرب خارجیة.
کانت معاملة الرومان للشامیین بادی‌ء بدء عادلة حسنة مع ما کانت علیه مملکتهم فی داخلیتها من المشاغب و المتاعب. و لما شاخت دولتهم انقلبت الی أتعس مما کانت علیه من الرق و العبودیة. و لم تضف رومیة بلاد الشام إلیها مباشرة، و لم یصبح سکانها و طنیین رومانیین، و لا أرضهم أرضا رومانیة، و ظلوا غرباء و رعایا و کثیرا ما کانوا یبیعون أبناءهم لیوفوا ما علیهم من الأموال. و قد کثرت المظالم و السخرات و الرقیق و بهذه الأیدی عمر الرومان ما عمروا من المعاهد و المصانع فی الشام.
و فی سنة 540 جاء ملک الفرس خسرو الأول و اسمه عند العرب أنو شروان فی جیوشه الضخمة و دخل الشام و ظلّ فیه ثلاث سنین، و طرد بلیزیر الرومانی الفرس سنة 542 و عادوا إلیها بعد وفاة یوستنیانوس بزعامة خسرو الثانی، و التحم القتال مع ملوک الساسانیین و طردهم الامبراطور هرقل
خطط الشام، ج‌1، ص: 66
الی ما وراء عبر الفرات. و فی هذه الحقبة خربت أنطاکیة بفتح الفرس لها و قتلهم أهلها. و کانت مدة ثمانیة قرون من قبل مهد المدنیة الشرقیة.
حکم الرومان الشام سبعمائة سنة کانت فیه میدانا للنزاع و الشقاق و الاستبداد و الأنانیة و قتل الأنفس. و حکم الیونان الشام 269 سنة سادت فی عهدهم الحروب الطاحنة و المظالم و ظهرت المطامع الیونانیة بأعظم مظاهرها و کان حکمهم من أشد الویلات و أشأم النکبات علی الشامیین فی التاریخ العام: نری العوامل الرومانیة و البیزنطیة قد أثرت فی عرب الشام أخلاف العمالقة القدماء، و کانوا یتقوون کل مدة بمن یهاجر إلیهم من الیمن و الحجاز، فکانت المملکة الرومانیة محتاجة لمعاونتهم سواء کان ذلک لحرب أبناء جنسهم النازلین علی ضفاف الفرات، أو لإملاء فراغ الشام و کان یتهدده البارثیون ثم الفرس. و معلوم کیف قاومت أرملة أذینة و اسمها زینب أو زنوبیا القوی الرومانیة فی الشرق. و لما انحلت مملکة تدمر عهدت الامبراطوریة الرومانیة الی أسر أخری بالحکم فی تلک الأرجاء و ثبتت الإمارة فی الغساسنة. و دامت فیهم ثلاثة قرون. و دان رؤساء الغسانیین بالنصرانیة فاشترکوا فی حرب فارس من القرن الرابع الی القرن السادس، و کان أحدهم الحارث الخامس من قوام مقام القائد بلیزیر فی حملة آسیا.

اختلفت روایات مؤرخی العرب فی بنی غسان و کانوا أقیالا و عمالا لملوک البیزنطیین فی هذه الدیار. و قد عهد إلیهم الدفاع عن تخوم الشام من اعتداء الفرس ورد غارات اللخمیین أصحاب الحیرة. و کانت سلطة الغسانیین کما قال شلفیر تتناول الولایة العربیة (أو معظم اقلیم حوران و البلقاء و فینیقیة و لبنان و فلسطین.) و قال حمزة الأصفهانی و أبو الفداء:
إن عدد ملوک الغسانیین فی الشام أحد و ثلاثون ملکا علی حین لم یبلغ عددهم فی أکثر من عشرة فی روایة ابن قتیبة و المسعودی. و یقول الأصفهانی إن الحارث بن جبلة هو من أشهر ملوکهم لم یطل حکمه أکثر من عشر سنین، و یقول مؤرخو الروم: إنه حکم نحو أربعین سنة و هو المحقق. و کان
خطط الشام، ج‌1، ص: 67
للغسانیین تمدن فاقوا به اللخمیین لاختلاطهم بالروم البیزنطیین. و لم تکن لهم عاصمة معینة بل کانوا ینزلون الجولان و السویداء و الجابیة و جلّق.
و کان الغسانیون یؤدون الجزیة عند ما هاجروا من الیمن الی الشام الی رؤساء الأسباط من الرومان، ثم امتنعوا من أدائها عند ما نالوا من الضجاعم و استولوا علی الأمر دونهم، فاضطر الروم أن یقروا الغسانیین علی أمرهم لحاجتهم الیهم فی رد عادیة اللخمیین سکان الحیرة. و ربما کان ذلک فی أواخر القرن الخامس للمیلاد.
و فی سنة 529 عهد الامبراطور یوستنیانوس الی الحارث بن جبلة- و کان الحرث یدین بالنصرانیة علی مذهب القائلین بطبیعة واحدة فی المسیح متحمسا لهذا المعتقد ذابا عنه- بزعامة جمیع القبائل العربیة فی الشام و نال لقب رئیس الأسباط و بطریق. و کان هذا اللقب فی مملکة البیزنطیین إذ ذاک أرقی لقب بعد الإمبراطور. و. فی تلک السنة اشترک مع البیزنطیین فی قمع ثورة السامریین و انقضی معظم عهده فی حروب المنذر الثالث ملک الحیرة، و فی سنة 528 تغلب علی المنذر، و بعد نحو عشر سنین أصبحت المنافسة بینه و بین المناذرة علی أتمها بسبب أراضی التخوم الواقعة بین دمشق و تدمر الی الرصافة و کان کل واحد منهما یدعیها. قال هوار: إن الحارث الغسانی کسر المنذر ملک الحیرة سنة 528 و إنه لما کان والی فلسطین اشترک فی إعادة السامریین الی الطاعة فوهبه یوستنیانوس لقب الملک لیقضی علی العرب الذین کانوا إقطاعا لملوک الساسانیین من الفرس، و کان کثیرا ما یجتاز دجلة و یخرب المعمور و یحمی قبائل العرب النازلة فی بریة تدمر من اعتداء المناذرة. و کانوا یحاولون أن یأخذوا منهم الجزیة و حاربهم علی الطریق الحربی الذی کان ممتدا من دمشق الی تدمر.
حارب الحارث مع الرومان فی العراق، ثم حارب المنذر الحارث و أسر ابنه و قدمه ضحیة للعزّی. و فی سنة 554 ظفر الحارث بالمنذر فی جهات قنسرین فهلک المنذر فی المعرکة. و خلف الحارث ابنه المنذر و تغلب علی العرب الفرس الذین هاجموا منازل الغسانیین و ظفر بملکهم قابوس فی عین أباغ علی الأغلب. و حاول ملک الروم قتل المنذر فرفع لواء العصیان ثلاث
خطط الشام، ج‌1، ص: 68
سنین، و لما عصی العرب و الفرس علی بیزنطیة اضطرت هذه أن تعقد الصلح مع المنذر، ثم حمل هذا الی القسطنطینیة أسیرا و انقطعت الأموال التی کانت تعطیها له مملکة الروم فثار أولاده الأربعة بقیادة النعمان بکر أولاد الحارث و هاجموا أراضی الروم و خربوا فیها، فأخذ النعمان أسیرا أیضا. و لکن الفوضی انتشرت فی بادیة الشام و أخذت کل قبیلة تختار لها زعیما خاصا و هواهم مع الفرس. و لما سقطت دمشق و القدس فی ید ملک الفرس کسری ابرویز (613- 614) انهارت مملکة الغسانیین. و قیل: إن جبلة بن الأیهم کان آخر ملوکهم. هذا ما یعرف عن الغسانیین فی الجملة نقلا عمن حقق أمرهم من مؤلفی الغرب.
و لما حاصر کسری مدینة القسطنطینة خلت أرض الشام من جند الروم.
و کان فی مدینة صور أربعة آلاف یهودی فکتبوا الی إخوانهم ببیت المقدس و قبرس و دمشق و جبل الجلیل و طبریة أن یجتمعوا کلهم فی عید فصح النصاری لیقتلوهم بصور، و یصعدوا الی بیت المقدس فیقتلوا کل نصرانی بها و یغلبوا علی المدینة، فبلغ الخبر بطریق صور فأخذ الیهود و قیدهم و سجنهم و أغلق أبواب صور و صیر علیها المنجنیقات و العرادات، فلما کانت لیلة الفصح اجتمع الیهود من کل بلد الی صور و کانوا زهاء عشرین ألف رجل، فحاربوهم حربا شدیدة من فوق الحصون، فهدم الیهود کل کنیسة کانت خارج صور فکانوا کلما هدموا کنیسة أخرج أهل صور من الیهود المقیدین عندهم مائة رجل و أوقفوهم علی الحصن و ضربوا أعناقهم و رموا برؤوسهم الی خارج، فضربوا أعناق ألفی رجل ثم انهزم الیهود.
کنا نحب التوسع فی سرد وقائع تلک الدول لو لا الخوف من نقل ما لا یقره المحققون. و التعرض للمجهولات یؤدی الی السقوط فی غلطات و متناقضات. و لعل بحث علماء العادیات یوصلهم الی اکتشاف ما کان مجهولا من تاریخ هذه الدیار التی طالما شرقت بدماء الغالبین و المغلوبین و سارت علی أدیمها دول کان الناس فی ظلها ظالمین و مظلومین، و قتل أهلها بالألوف و المئین فی سبیل شهوات الفاتحین.
خطط الشام، ج‌1، ص: 69

دعا الداعی الی الإسلام فی جزیرة العرب و کثر من دانوا به، فکان الشام من أول الأقطار المجاورة للحجاز التی فکر الرسول العربی (علیه الصلاة و السلام) فی فتحها لنشر کلمة التوحید، و کانت تحت حکم الرومان منذ سبعة قرون، و ملکها صاحب مملکة بیزنطیة أو مملکة الروم الشرقیة و یعرف عند العرب باسم هرقل. و کان سکان هذه الدیار من سریان و عرب و روم و فرس أصحاب علاقات مع الحجاز بالتجارة، کما کانت علائق عرب الحجاز فی الجاهلیة کثیرة جدا بأهل هذا القطر، و أهم ما کان یرجی منه تیسیر الفتح أن کانت قبائل عربیة کثیرة تنزل الشام و تشارک دولة الروم فی الأحکام، و أشهرها غسان فی الجنوب و تنوخ فی الشمال و تغلب فی الشرق. و کانت هذه القبائل العربیة دانت بالنصرانیة و ترکت عبادة الأصنام و الأوثان. فقویت الروابط بینها و بین البیزنطیین فکانوا یؤدون لزعمائهم الرواتب لیقفوا فی وجه البادیة فی الجنوب حتی لا یهاجموا الشام، و فی وجه الفرس فی الشرق حتی لا یهددوا آسیا الصغری.
خطط الشام، ج‌1، ص: 70
و کان الفرس قبل الهجرة النبویة بثمانی سنین فتحوا الشام (سنة 613- 614 م) فدافع هرقل عنها سنة 626 و انتصر علی کسری و لکنه فقد بانونیا و دلماسیا من أجزاء مملکته، سقطتا فی أیدی الخرواتیین و الصربیین و خوی نجم المملکة و ساء طالعها و ظهرت علیها أعراض الانحطاط، فارتأی هرقل أن یلقی بقیاده الی البطریرک سرجیوس القائل بطبیعة واحدة و مشیئة واحدة فی المسیح (علیه الصلاة و السلام). و کانت النصرانیة تشعبت الی مذاهب مختلفة کنحلة النساطرة و الیعاقبة، و یکره جمیع أرباب هذه المذاهب حکومة الروم و کانت تضطهدهم باسم المذهب الأرثوذکسی و عداوتهم لها تزید علی الأیام تأصلا.
کانت مصر و الشام من جملة الأقطار التی تحاول الانفصال عن بیزنطیة و شغل الامبراطور و شعبه بالمسائل الدینیة و الخلافات المذهبیة، فأخذ ینظر الی غارات العرب نظر العاجز الضعیف، و زاده ضعفا شیخوخته و استسلامه لرجال الدین، مع أنه کان علی ضعف إرادته شجاعا عاملا بعید النظر.
و ما حال ملک ینخر جسمه سوس الفساد فی الداخل، و هل لمن ضعف جسمه و اختلت قواه أن یرسل نظره الی القاصیة فیتقیها و هو علی اتقاء ما لدیه من المنهکات أعجز؟ فلا عجب أن أصبحت أحوال الشام من أشد ما یکون ملاءمة لفتوح العرب فی تلک الحقبة من الزمن، و أسباب الظفر موفورة لهم من کل وجه.
هذا و خزائن هرقل فارغة، و مرتبات الأمیر الغسانی التی کانت الدولة تجریها علیه منقطعة. و النفوس فی الشام مستاءة من المظالم و المغارم، سئمت الحروب و الغارات و هی عرضة لمطامع الفرس أو سوء إدارة الروم، و الناس یتحدثون بقرب انفراج الأزمة علی أیدی الفاتحین من العرب، و کان یبلغهم من أخبار عدلهم ما تثلج له الصدور، و تود لو تری قبل ساعة طلعة الدولة الجدیدة التی أتت من الأعمال ما صعب علی الفاتحین أن یأتوا مثله فی باب العدل و الرحمة و التسامح.
خطط الشام، ج‌1، ص: 71

لما انتشر الإسلام فی جزیرة العرب حجازها و یمنها و نجدها أخذ الرسول یغزو الروم فی الشام غزوات قلیلة و یرسل سرایا ضئیلة تزید بحسب الحاجة حتی یتعرف المسلمون طرق الشام و أمصاره و یسبروا غور الروم و استعدادهم.
و کانت أول غزواته علی رأس تسعة و أربعین شهرا من مهاجره. بلغه أن بدومة الجندل جمعا کثیرا و أنهم یظلمون من مرّ بهم من الضافطة و أنهم یریدون أن یدنوا من المدینة و هی طرف من أفواه الشام، بینها و بین دمشق خمس لیال، و بینها و بین المدینة خمس عشرة أو ست عشرة لیلة.
فندب رسول اللّه الناس و استخلف علی المدینة و خرج فی ألف من المسلمین فکان یسیر اللیل و یکمن النهار، و معه دلیل له من بنی عذرة فأخذ نعمهم و شاءهم و رجع لم یلق کیدا.
و فی سنة ست ندب الرسول عبد الرحمن بن عوف الی دومة الجندل و قال له: إن استجابوا لک فتزوج ابنة ملکهم، فدعاهم الی الإسلام فأسلم الأصبغ بن عمرو الکلبی، و کان نصرانیا و کان رأسهم، و أسلم معه ناس کثیر من قومه، و أقام من أقام علی إعطاء الجزیة، و تزوج عبد الرحمن بتماضر بنت الأصبغ. و کان صاحب دومة أکیدر بن عبد الملک فی طاعة هرقل ملک الروم یعترض سفر المدینة و تجارهم، فصالحه الرسول علی الجزیة علی کل حالم فی أرضه دینارا و کتب له و لأهل دومة کتابا و هو:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم»: من محمد رسول اللّه لأکیدر دومة حین أجاب الی الإسلام و خلع الأنداد و الأصنام مع خالد بن الولید سیف اللّه فی دومة الجندل و أکنافها أن لنا الضاحیة من الضّحل و البور و المعامی و أغفال الأرض و الحلقة و السلاح و الحافر و الحصن، و لکم الضامنة من النخل
خطط الشام، ج‌1، ص: 72
و المعین من المعمور، لا تعدل سارحتکم، و لا تعدّ فاردتکم، و لا یحظر النبات، تقیمون الصلاة لوقتها، و تؤتون الزکاة لحقها، علیکم بذلک عهد اللّه و المیثاق، و لکم به الصدق و الوفاء، شهد اللّه و من حضر من المسلمین».
و أرسل الرسول کتبا الی هرقل و الحارث بن أبی شمر یدعوهما إلی الإسلام و هذا نص الکتاب الذی بعث به مع دحیة الکلبی علی ید عظیم بصری لیدفعه الی هرقل و هو بالشام علی ما جاء فی الصحاح: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. من محمد رسول اللّه الی هرقل عظیم الروم. سلام علی من اتبع الهدی. أما بعد فإنی أدعوک بدعایة الإسلام أسلم تسلم، و أسلم یؤتک اللّه أجرک مرتین، و إن تولیت فإن علیک إثم الإریسیین . و یا أهل الکتاب تعالوا الی کلمة سواء بیننا و بینکم أن لا نعبد الا اللّه و لا نشرک به شیئا، و لا یتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اللّه فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون» اه. و کتب الرسول الی الحارث بن أبی شمر الغسانی أمیر دمشق و بعث إلیه بشجاع بن وهب. و کان فروة بن عمرو الجذامی عاملا لقیصر علی عمّان من أرض البلقاء قد أسلم و أنفله الی الرسول رجلا یقال له مسعود بن سعد من قومه، و أهدی الرسول بغلة یقال لها فضة و حماره یعفور و فرسا یقال له الظرب و أثوابا من کتان و قباء من سندس مخرّصا بالذهب، فقبل رسول اللّه کتابه و هدیته و کتب إلیه جواب کتابه
خطط الشام، ج‌1، ص: 73
و أجاز رسوله مسعودا بأثنتی عشرة أوقیة و نش و بلغ قیصر إسلام فروة ابن عمرو فحبسه حتی مات فلما مات صلبوه- قاله ابن سعد.
و فی السنة الثامنة للهجرة بعث الرسول سریة کعب بن عمیر الغفاری الی ذات أطلاح من ناحیة الشام و هی وراء وادی القری بین تبوک و أذرعات و کان ینزلها قوم من قضاعة، و رأسهم رجل یقال له سدوس، فخرج فی خمسة عشر رجلا فوجد جمعا، کثیرا فدعاهم الی الإسلام فأبوا أن یجیبوا و قتلوا أصحاب کعب جمیعا، و تحامل رجل منهم حتی بلغ المدینة.
و فی هذه السنة استنفر الرسول الناس الی الشام فکانت غزوة ذات السلاسل، و السلاسل ماء بأرض جذام- فوجه عمرو بن العاص فی ثلثمائة مقاتل ثم استمده فأمده بأبی عبیدة بن الجراح علی المهاجرین و الأنصار فیهم أبو بکر و عمر فی مائتین فکان جمیعهم خمسمائة، و الغالب أنهم رجعوا من هذه الغزاة علی غیر جدوی.
و من السرایا التی أرسلت الی الشام سریة زید بن حارثة الی جذام بحسمی وراء وادی القری مما یلی فلسطین من أرض الشام. و سببها أن دحیة بن خلیفة الکلبی کان أقبل من عند قیصر و قد أجاره و کساه فسلبه أهل حسمی، فغزاهم زید بن حارثة ثم ردّ الرسول علیهم أسلابهم. و فی تلک السنة بعث الرسول جیشا مؤلفا من ثلاثة آلاف مقاتل بلغوا تخوم البلقاء فلقیتهم جموع هرقل و معهم العرب المتنصرة بقریة من قری البلقاء یقال لها مشارف، فانحاز المسلمون الی قریة یقال لها مؤتة و جعلوا علی میمنتهم رجلا من عذرة یقال له قطبة بن قتادة، و علی میسرتهم رجلا من الأنصار یقال له عبادة بن مالک، فلقیتهم الروم فی جمع عظیم فقتل من الأمراء زید ابن حارثة، ثم جعفر بن أبی طالب، ثم عبد اللّه بن رواحة، فلما فجع المسلمون بثلاثة قواد عظام منهم، و کان خالد بن الولید من القواد فی ذاک الجیش،
خطط الشام، ج‌1، ص: 74
رأی المصلحة أن یعود الی المدینة بمن معه. و کان سبب هذه الغزوة أن النبی بعث الحارث بن عمیر رسولا الی ملک بصری عاصمة حوران بکتاب کما بعث الی سائر الملوک، فلما نزل بمؤتة عرض له عمرو بن شرحبیل الغسانی فقتله، و لم یقتل لرسول اللّه رسول غیره. و قیل: إن هرقل نزل مآب من أرض البلقاء فی مائة ألف من الروم و انضمت الیه المستعربة من لخم و جذام و بلقین و بهراء و بلی فی مائة ألف منهم.
کانت أخبار الشام عند أهل المدینة کل یوم لکثرة من یرد علیهم من الأنباط فقدمت علیهم قادمة فذکروا أن الروم قد جمعت جموعا کثیرة بالشام، و أن هرقل صاحب الروم قد رزق أصحابه لسنة، و استنفر العرب المتنصرة فأجلبت معه لخم و جذام و غسان و عاملة و بهراء و کلب و سلیح و تنوخ من عرب الشام و زحفوا و قدموا مقدماتهم الی البلقاء و عسکروا بها، و تخلف هرقل بحمص و ضرب الروم علی العرب الضاحیة البعوث. فرأی الرسول إن لم یبدإ الروم القتال بدأوه به، فأعلم فی سنة تسع بالتجهیز لغزو الروم و الطلب بدم جعفر بن أبی طالب الذی استشهد فی مؤتة فی السنة الفائتة. و کان الرسول إذا أراد غزوة ورّی بغیرها إلا فی هذه، لقوة العدو و بعد الطریق و الجدب و الحر و الناس فی عسرة. و کان معه ثلاثون ألفا، و الخیل عشرة آلاف، و الجمال اثنا عشر ألفا، و لقی الجیش حرا و عطشا.
و قد أنفق أبو بکر الصدیق فی تجهیز هذا الجیش جمیع ماله، و أنفق عثمان بن عفان نفقة عظیمة.
خرج المسلمون فی غزوة تبوک الرجلان و الثلاثة علی بعیر، و خرجوا فی حر شدید فأصابهم یوما عطش شدید حتی جعلوا ینحرون إبلهم فیعصرون أکراشها و یشربون ماءها، فکان ذلک عشرة من الماء و عسرة من الظهر و عسرة من النفقة و لذلک سمی جیش العسرة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 75
و بلغ الجیش الحجر أرض ثمود فنهاهم الرسول عن مائة، و وصلوا تبوک فأقام بها عشرین لیلة، و سمیت هذه الغزوة غزوة تبوک، و لم یلق المسلمون فی هذه المعرکة کیدا. و أتی یحنة بن رؤبة أسقف أیلة علی البحر الأحمر فصالحه الرسول علی الجزیة. و کتب له کتابا صورته:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا أمنة من اللّه و محمد النبی لیحنة بن رؤبة و أهل أیلة أساقفهم و سائرهم فی البر و البحر، لهم ذمة اللّه و ذمة النبی و من کان معهم من أهل الشام و أهل الیمن و أهل البحر، فمن أحدث منهم حدثا فإنه لا یحول ماله دون نفسه و إنه طیب لمن أخذه من الناس. و إنه لا یحل أن یمنعوا ما یریدونه و لا طریقا یریدونه من بر او بحر. هذا کتاب جهیم بن الصلت و شرحبیل بن حسنة بإذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان ذلک فی سنة تسع من الهجرة».
و صالح الرسول أهل جرباء و أذرح من أرض الشراة، صالح أهل أذرح علی مائة دینار، و صالح أهل مقنا علی مقربة من أیلة علی ثلاثمائة دینار علی ربع عروکهم و غزولهم و ربع کراعهم و حلقتهم و علی ربع ثمارهم و کانوا یهودا، و کتب إلیهم هذا الکتاب: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. من محمد رسول اللّه الی بنی حبیبة و أهل مقنا سلم أنتم فإنه أنزل علیّ أنکم راجعون الی قریتکم، فإذا جاءکم کتابی هذا فإنکم آمنون و لکم ذمة اللّه و ذمة رسوله، و إن رسول اللّه قد غفر لکم ذنوبکم و کل دم اتبعتم به لا شریک لکم فی قریتکم إلا رسول اللّه أو رسول رسول اللّه، و إنه لا ظلم علیکم و لا عدوان، و إن رسول اللّه یجیرکم مما یجیر به نفسه فإن لرسول اللّه بزتکم و رقیقکم و الکراع و الحلقة إلا ما عفا عنه رسول اللّه أو رسول رسول اللّه، و أن علیکم بعد ذلک ربع ما أخرجت نخیلکم و ربع ما صادت عروککم و ربع ما اغتزلت نساؤکم و انکم قد ثریتم بعد ذلکم و رفعکم رسول اللّه عن کل جزیة و سخرة، فإن سمعتم و أطعتم فعلی رسول اللّه أن یکرم
خطط الشام، ج‌1، ص: 76
کریمکم و یعفو عن مسیئکم، و من ائتمر فی بنی حبیبة و أهل مقنا من المسلمین خیرا فهو خیر له، و من أطلعهم بشر فهو شر له، و لیس علیکم أمیر إلا من أنفسکم أو من أهل بیت رسول اللّه و کتب علی بن أبی طالب فی سنة 9.
و فی السنة الحادیة عشرة ضرب الرسول علی الناس بعثا الی الشام أیضا و أمر علیه أسامة بن زید ندبه الی البلقاء و أذرعات و مؤتة ثائرا بأبیه و لأسامة یومئذ ثمانی عشرة سنة. و فی روایة أن الرسول أمره أن یوطی‌ء الخیل تخوم البلقاء و الداروم، و أن یبلغ یبنی و أشدود من أرض فلسطین، و قیل:
أمر أن یوطی‌ء من آبل الزیت بالأردن من مشارف الشام، و دعا الرسول علیه السلام أسامة بن زید فقال: «سر الی موضع مقتل أبیک فأوطئهم الخیل، فقد ولیتک هذا الجیش فاغر صباحا علی أهل یبنی و حرّق علیهم، و أسرع السیر تسبق الأخبار، فإن ظفرک اللّه فأقلل اللبث فیهم و خذ معک الأدلاء و قدم العیون و الطلائع أمامک». و بینا الناس یتأهبون للغزاة ابتدأ الرسول شکواه التی قبضه اللّه عز و جل فیها. و کان یقول فی علته: جهزوا جیش أسامة. ثم سار أسامة الی یبنی فشنّ علیها الغارة و قتل قاتل أبیه و لم یصب أحد من المسلمین. و بلغ هرقل و هو بحمص ما صنع أسامة فبعث رابطة یکونون بالبلقاء، فلم تزل هناک حتی قدمت البعوث الی الشام فی خلافة أبی بکر و عمر.
فأول غزوات الشام دومة الجندل و الثانیة مؤتة و الثالثة ذات السلاسل و الرابعة تبوک و الخامسة آبل الزیت و جملة غزواتهم سبع غزوات. و کلها مقدمات لفتح هذا القطر و أمر قطعی من صاحب الرسالة الی أصحابه بأن یکملوا العمل الذی وضع أساسه بنفسه الشریفة. عن سلمة بن نفیل الحضرمی قال:
فتح اللّه علی رسول اللّه فتحا فأتیته فدنوت منه حتی کادت ثیابی تحس ثیابه فقلت: یا رسول اللّه سیبت الخیل و عطلوا السلاح و قال: قد نفیل وضعت الحرب أوزارها فقال رسول اللّه: کذبوا الآن جاء القتال الآن جاء القتال، لا یزال اللّه یزیغ قلوب أقوام تقاتلونهم و یرزقکم اللّه عز و جل منهم حتی یأتی أمر اللّه و هم علی ذلک و عقر دار الإسلام بالشام.
خطط الشام، ج‌1، ص: 77

توفی الرسول علیه السلام فارتدت بعض قبائل العرب فقاتلهم أبو بکر الصدیق حتی جمع شملهم بالإسلام فلما أمن من ناحیتهم کتب الی أهل مکة و الطائف و الیمن و جمیع العرب بنجد و الحجاز یستنفرهم للجهاد فی الشام، و یرغبهم فیه و فی غنائم الروم، فسارع الناس إلیه بین محتسب و طامع فعقد ثلاثة ألویة لثلاثة رجال، و هم یزید بن أبی سفیان و شرحبیل ابن حسنة و عمرو ابن العاص. و کان أبو بکر أمر عمرو بن العاص أن یسلک طریق أیلة عامدا لفلسطین. و أمر یزید و شرحبیل أن یسلکا طریق تبوک، فقصد الجیش فلسطین فی الجنوب و قسم منه قلب الشام.
و کان العقد لکل أمیر فی بدء الأمر علی ثلثة آلاف رجل فلم یزل أبو بکر یتبعهم بالإمداد حتی صار مع کل أمیر سبعة آلاف و خمسمائة ثم تتام جمعهم بعد ذلک أربعة و عشرین ألفا. و کان جیش الروم أربعین و مائتی ألف منهم المسلسل للموت و المربوط بالعمائم و الفرسان و الرجالة، جمعهم هرقل من أهل الشام و الجزیرة و إرمینیة، و ولی علیهم رجلا من خاصته و بعث علی مقدمته جبلة بن الأیهم الغسانی فی مستعربة الشام.
و أنجد أبو بکر جیوش الشام بخالد بن الولید من العراق فی تسعة و قیل فی عشرة آلاف فصار المسلمون ستة و ثلاثون ألفا و فی روایة ستة و أربعین ألفا.
و یقول سیدیلیو: إن جیش العرب کان علی أکثر تعدیل مؤلفا من عشرین ألفا و جیش الروم من ستین ألفا. قال سعید بن عبد العزیز: إن المسلمین یوم الیرموک کانوا أربعة و عشرین ألفا و الروم عشرین ألفا و مائتی ألف علیهم ماهان و صقلان (سقلار).
و مهما کان من تقدیر الجیشین فالعرب کانوا أقل من الروم: و تقدیر مؤرخی العرب للجیش الإسلامی بستة و ثلاثین ألفا و لجیش الروم بزهاء مائتی ألف أقرب الی الصحة، و هو تقدیر معقول لا سیما إذا عرف أنه کان سکان الشام إذ ذاک نحو سبعة ملایین، و أن العرب علی بعد الحجاز عن الشام لا یستطیعون أن یجهزوا أکثر من ذلک لأنهم کانوا یحاربون فی جهات أخری.
خطط الشام، ج‌1، ص: 78
و لما أنفذ أبو بکر الأمراء الی الشام کان فیما أوصی به یزید بن أبی سفیان و هو مشیع له: إذا قدمت علی أهل عملک فعدهم الخیر و ما بعده، و إذا وعدت فأنجز، و لا تکثر علیهم الکلام، فإن بعضه ینسی بعضا، و أصلح نفسک یصلح الناس لک، و إذا قدم علیک رسل عدوک فأکرم مثواهم، فإنه أول خیرک الیهم، و أقلل حبسهم حتی یخرجوا و هم جاهلون بما عندک، و امنع من قبلک من محادثتهم، و کن أنت الذی تلی کلامهم، و لا تجعل سرّک مع علانیتک فیمرج أمرک، و إذا استشرت فاصدق الخبر تصدق لک المشورة، و لا تکتم المستشار فتؤتی من قبل نفسک، و إذا بلغتک عن العدو عورة فاکتمها حتی توافیها، و استر فی عسکرک الأخبار، و أذک حراسک، و أکثر مفاجأتهم فی لیلک و نهارک، و اصدق اللقاء إذا لقیت، و لا تجبن فیجبن من سواک.
و قد شیع أبو بکر یزید بن أبی سفیان راجلا الی ما بعد ربض المدینة فقال له یزید: إما أن ترکب و إما أن أنزل. فقال: ما أنت بنازل و ما أنا براکب. إنی احتسب خطای هذه فی سبیل اللّه ثم قال: إنک ستجد قوما حبسوا أنفسهم للّه فذرهم و ما حبسوا أنفسهم له یعنی الرهبان.
و ستجد قوما فحصوا عن أوساط رؤوسهم فاضرب ما فحصوا عنه بالسیف. ثم قال: إنی موصیک بعشر: لا تغدر، و لا تمثّل، و لا تقتل هرما و لا امرأة و لا ولیدا، و لا تعقرن شاة و لا بعیرا الا ما أکلتم، و لا تحرقن نخلا، و لا تخربن عامرا، و لا تغلّ و لا تجبن.
وصل الجیش العربی الی مشارف الشام فنزل فی آبل وزیزاء و القسطل، و کان جیش الروم من دون زیزاء بثلث. و طلع ماهان قائد الروم و قدم قدامه الشمامسة و الرهبان و القسیسین یحضون جیش الروم علی القتال. و کان هرقل و هو من عظام القواد أدرک الخطر و رأی لما أتاه الخبر بقرب جیش العرب أن لا یقاتلهم و أن یصالحهم. و قال لقومه: فو اللّه لأن تعطوهم نصف ما أخرجت الشام و تأخذوا نصفا و تقرّ بکم جبال الروم خیر لکم من
خطط الشام، ج‌1، ص: 79
أن یغلبوکم علی الشام و یشارکوکم فی جبال الروم، فلما رآهم یعصونه و یردون علیه بعث أخاه تیودورا و أمّر الأمراء.

و أول وقعة کانت بین العرب و الروم بقریة من قری غزة یقال لها داثن (12 ه) کانت بینهم و بین بطریق غزة فاقتتلوا فیها قتالا شدیدا فهزم الروم، و توجه یزید بن أبی سفیان فی طلب ذلک البطریق فبلغه أن بالعربة من أرض فلسطین جمعا للروم فأوقع بهم و قتل عظیمهم، و انتهی إلیه أن ستة من قواد الروم نزلوا العربة فی ثلاثة آلاف فسار إلیهم المسلمون فی کثف منهم فهزموهم، و قتل أحد القواد فصار الروم الی الدّبة فهزمهم المسلمون و غنموا غنما حسنا. و أول صلح کان بالشام صلح مآب.
مرّ أبو عبیدة بهم فی طریقه فقاتلوه، ثم سألوه الصلح فصالحهم، و قالوا: إن أول حرب کانت بالشام بعد سریة أسامة بالعربة ثم أتوا داثن ثم کانت مرج الصفّر، و أول مدینة فتحت بصری قصبة حوران.
لما سار خالد بن الولید من العراق مددا للمسلمین فی الشام و قد ضاق المسلمون فیه لکثرة جیوش الروم فتح فی طریقه ما اجتاز به من شرق الشام، مثل أرک و دومة الجندل و قصم و تدمر و القریتین و حوّارین و مرج راهط، و وجه أحد رجاله الی غوطة دمشق فأغار علی قری من قراها، و صار خالد الی الثنیة التی تعرف بثنیة العقاب المشرفة علی الغوطة، فوقف علیها ساعة ناشرا رایته و هی رایة کانت لرسول اللّه تسمی العقاب علما لها.
و العرب تسمی الرایة عقابا. و أغار علی بنی غسان فی یوم فصحهم.
ثم سار خالد حتی انتهی الی المسلمین بقناة بصری، و یقال: إنه أتی الجابیة من حوران و بها أبو عبیدة فی جماعة من المسلمین فالتقیا و مضیا جمیعا الی بصری. و لما فتحت بصری توجه أبو عبیدة بن الجراح فی جماعة کثیفة فأتی مآب من أرض البلقاء، و بها جمع العدو فافتتحها صلحا علی مثل صلح بصری، ثم کانت وقعة أجنادین قرب القدس، شهدها من الروم زهاء مئة ألف سرّب هرقل أکثرهم و تجمع باقوهم من النواحی
خطط الشام، ج‌1، ص: 80
فقتل المسلمون منهم مقتلة عظیمة. و قالوا: إن خالد بن الولید لما جاء بصری و المسلمون نزول علیها ضایق أهلها حتی صالحهم علی أن یؤدوا عن کل حالم دینارا و جریب حنطة. و افتتح المسلمون جمیع أرض حوران و غلبوا علیها وقتئذ و ذلک فی سنة 13.

أهم وقائع العرب فی الشام التی انهزم فیها الروم شر هزیمة و لحق فلّهم بالشمال وقعة الیرموک- و الیرموک نهر- فهی الوقعة الفاصلة التی هان بها الاستیلاء بعد ذلک علی القدس و دمشق و ما إلیها، ثم علی حمص و حماة و حلب و ما إلیها من البلدان، و ظهر فیها النبوغ العربی فی الحرب بأجلی مظاهره.
و تبین أن تلک الأمة الفقیرة بمالها، لیست فقیرة بعقل رجالها. و قرأ العرب علی الروم یومئذ درسا من مضائهم و حسن بلائهم، و أروهم راموزا من تضامنهم و استماتتهم، و أتوهم بمثال من طیب أخلاقهم وجودة فطرهم، خلافا لما کان علیه أعداؤهم من الانقسام و تشتت الأهواء و الخصام.
«لما قدم خالد بن الولید مددا للمسلمین فی الیرموک وجد العرب یقاتلون الروم متساندین کل أمیر علی جیش: أبو عبیدة علی جیش، و یزید بن أبی سفیان علی جیش، و شرحبیل بن حسنة علی جیش، و عمرو بن العاص علی جیش.
فقال خالد: إن هذا الیوم من أیام اللّه لا ینبغی فیه الفخر و لا البغی، فأخلصوا للّه جهادکم، و توجهوا الی اللّه بعملکم. فإن هذا یوم له ما بعده، فلا تقاتلوا قوما علی نظام و تعبئة و أنتم علی تساند و انتشار، فإن ذلک لا یحل و لا ینبغی، و إن من وراءکم لو یعلم علمکم حال بینکم و بین هذا. فاعملوا فیما لم تؤمروا به بالذی ترون أنه هو الرأی من والیکم.
قالوا: فما الرأی؟ قال: إن الذی أنتم علیه أشد علی المسلمین مما غشیهم و أنفع للمشرکین من أمدادهم. و لقد علمت أن الدنیا فرقت بینکم و اللّه، فهلموا فلنتعاور الإمارة، فلیکن علینا بعضنا الیوم، و بعضنا غدا، و الآخر بعد غد حتی یتأمر کلکم، و دعونی الیوم علیکم. قالوا: نعم. فأمروه و هم یرون أنها کخرجاتهم، فکان الفتح علی ید خالد. و جاءه البرید یومئذ بموت
خطط الشام، ج‌1، ص: 81
أبی بکر و خلافة عمر و تأمیر أبی عبیدة علی الشام کله و عزل خالد، فأخذ الکتاب منه و ترکه فی کنانته و وکل به من یمنعه أن یخبر الناس من الأمر لئلا یضعفوا. و هزم الروم و قتل منهم علی الواقوصة ما یزید علی مئة ألف ثم دخل علی أبی عبیدة و سلم علیه بالإمارة، و کانت من أعظم فتوح المسلمین و باب ما جاء بعدها من الفتوح، لأن الروم کانوا قد بلغوا فی الاحتشاد فلما کسروا ضعفوا و دخلتهم هیبة».
و فی کتاب أبی حذیفة أن المسلمین أوقعوا بالروم یوما بالیرموک فشد خالد فی سرعان الناس و شدّ المسلمون معه یقتلون کل قتلة، فرکب بعضهم بعضا حتی انتهی الی أعلی مکان مشرف علی أهویة فأخذوا یتساقطون فیها و هم لا یبصرون. و هو یوم ذو ضباب- و فی روایة ثارت فیه الریاح الهوج- و قیل: کان ذلک باللیل و کان آخرهم لا یعلم بما صار إلیه الذی قبله حتی سقط فیها ثمانون ألفا فما أحصوا إلا بالقضیب، و سمیت هذه الأهویة بالواقوصة من یومئذ لأنهم واقصوا فیها أی اقتربوا، فلما أصبح المسلمون و لم یروا أعداءهم ظنوا أنهم قد کمنوا لهم حتی أخبروا بأمرهم.
و قال سعید بن بطریق: بلغ ماهان قائد الروم أن العرب قد خرجوا من طبریة یریدون دمشق، فجمع عسکره و خرج منها و سار یومین حتی نزل علی واد کبیر یقال له وادی الرماد، و یقال للموضع الجولان و یعرف بالیاقوصة، و صیر الوادی بینه و بین العرب شبیه الخندق و أقاموا أیاما و العرب بحذائهم. و بعد أیام خرج منصور العامل من دمشق یرید عسکر ماهان و معه مال قد جباه من دمشق بالمشاعل، فلما قربوا من العسکر ضربوا و بوّقوا و صاحوا، و کان ذلک من منصور مکیدة، فلما نظر الروم الی المشاعل
خطط الشام، ج‌1، ص: 82
خلفهم و سمعوا صوت الطبول و البوقات، توهموا أن العرب قد جاءوهم من خلفهم و کبسوهم فوقعت فیهم الهزیمة فسقطوا کلهم فی ذلک الوادی أعنی وادی الرماد، و هو واد عظیم کبیر فماتوا و لم یتخلص منهم إلا نفر قلیل، و منهم من هرب الی مواضع شتی، و منهم من تراجع الی دمشق، و منهم من هرب إلی بیت المقدس، و منهم من هرب الی قیساریة اه.
و شهد الیرموک ألف صحابی منهم نحو من مائة من أهل بدر، و تهافت فی الواقوصة من الروم عشرون و مائة ألف، ثمانون ألف مقرّن و أربعون ألف مطلق سوی من قتل فی المعرکة من الخیل و الرجل. و یقول الطبری:
إن قتلی الیرموک من الروم سبعون ألفا، و زعم بعض المؤرخین أن جیش الروم تکامل یوم الیرموک أربعمائة ألف.

ذکروا أن أول کتاب کتبه عمر حین ولی أبا عبیدة الشام: أوصیک بتقوی اللّه الذی یبقی و یفنی ما سواه، الذی هدانا من الضلالة، و أخرجنا من الظلمات الی النور، و قد استعملتک علی جند خالد بن الولید، فقم بأمرهم الذی یحق علیک. لا تقدم المسلمین الی هلکة رجاء غنیمة، و لا تنزلهم منزلا قبل أن تستریده لهم و تعلم کیف مأتاه، و لا تبعث سریّة إلا فی کثف من الناس، و إیاک و إلقاء المسلمین فی الهلکة، و قد ابتلاک اللّه بی و ابتلانی بک، فغمّض بصرک عن الدنیا، و أله قلبک عنها، إیاک أن تهلکک کما أهلکت من کان قبلک، فقد رأیت مصارعهم اه.
توفی أبو بکر الصدیق قبل فتح الیرموک بعشر لیال و بعد أن أصیبت الروم بالهزیمة القاطعة علی الیرموک، کانت وقعة فحل من الأردن بعد خلافة عمر بن الخطاب بخمسة أشهر، و لما انتصر المسلمون علی الیرموک کان هرقل فی البیت المقدس، جاءها للاحتفال بتخلیص الصلیب الذی استرده قبل ذلک
خطط الشام، ج‌1، ص: 83
فصار الی أنطاکیة و استنفر الروم و أهل الجزیرة و بعث علیهم رجالا من خاصته و ثقاته فلقوا المسلمین بفحل فقاتلوهم أشد قتال و أبرحه حتی ظهروا علیهم، و قتل بطریقهم و زهاء عشرة آلاف معه و تفرق الباقون فی مدن الشام و لحق بعضهم بهرقل.
و لما سار المسلمون بعد أن فرغوا من أجنادین الی فحل نزلت الروم بیسان فبثقوا أنهارها و فی أرض سبخة فکانت وحلا، و نزلوا فحل و بیسان، فلما غشیها المسلمون و لم یعلموا بما صنعت الروم و حلت خیولهم، و لقوا فیها عناء ثم سلموا. و سمیت بیسان ذات الردغة لما لقی المسلمون فیها، ثم نهضوا الی الروم و هم بفحل فاقتتلوا فهزمت الروم و دخل المسلمون فحل و لحقت رافضة الروم بدمشق، فکانت وقعة فحل فی ذی القعدة سنة ثلاث عشرة. قال الطبری: «کان الروم فی فحل بعد أن رحلت حیاری لا یعرفون مأخذهم، فأسلمتهم هزیمتهم و صیرتهم الی الوحل فرکبوه و لحق أوائل المسلمین بهم و قد و حلوا فرکبوهم و ما یمنعون ید لامس فوخزوهم بالرماح، فکانت الهزیمة فی فحل، و کان مقتلهم فی الرّداغ فأصیب الثمانون ألفا لم یفلت منهم إلا الشرید. و کان اللّه یصنع للمسلمین و هم کارهون: کرهوا البثوق فکانت عونا لهم علی عدوهم، و أناة من اللّه لیزدادوا بصیرة وجدا».

افتتح شرحبیل بن حسنة الأردن عنوة ما خلا طبریة فإن أهلها صالحوه علی أنصاف منازلهم و کنائسهم، و فتحت جمیع مدن الأردن و حصونها علی مثل صلح طبریة فتحا یسیرا بغیر قتال، ففتح بیسان وسوسیة و أفیق و جرش و بیت رأس و قدس و الجولان، و غلب علی سواد الأردن و جمیع أرضها و علی صفوریة و عکا و صور، و بفتح هذین الثغرین من الساحل
خطط الشام، ج‌1، ص: 84
انقطع ما بین الروم فی إیلیاء و بین خط رجعتهم من البر مع أنطاکیة و ما وراءها من الدروب. و صالح أبو عبیدة السامرة بالأردن و کانوا عیونا و أدلاء للمسلمین، کما صالح الجراجمة فی جبل اللّکام بین بیاس و بوقا علی أن یکونوا أعوانا للمسلمین و عیونا و مسالح فی جبل اللّکام، و فتح عمرو ابن العاص غزة ثم سبسطیة و نابلس و لدّ و یبنی و عمواس و بیت جبرین و یافا و رفح، و ظلت القدس و قیساریة محاصرتین، و لم تفتح القدس إلا سنة خمس عشرة أی بعد فتح دمشق بسنة و نیف، و طلب أهله من أبی عبیدة أن یصالحهم علی صلح أهل مدن الشام و أن یکون المتولی للعقد عمر بن الخطاب، فکتب إلیه بذلک فسار عن المدینة و خرج صفرونیوس بطریق بیت المقدس الی عمر بن الخطاب فأعطاه عمر أمانا و کتب لکل کورة کتابا واحدا ما خلا أهل إیلیاء. و هذا نص عهد أهل إیلیاء:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم»: هذا ما أعطی عبد اللّه عمر أمیر المؤمنین أهل إیلیاء من الأمان، أعطاهم أمانا لأنفسهم و أموالهم و لکنائسهم و صلبانهم و سقیمها و بریئها و سائر ملتها، أنه لا تسکن کنائسهم و لا تهدم و لا ینتقض منها و لا من حیّزها و لا من صلیبهم و لا من شی‌ء من أموالهم و لا یکرهون علی دینهم و لا یضار أحد منهم، و لا یسکن بإیلیاء معهم أحد من الیهود. و علی أهل إیلیاء أن یعطوا الجزیة کما یعطی أهل المدائن، و علیهم أن یخرجوا منها الروم و اللصوت (اللصوص)، فمن خرج منهم فإنه آمن علی نفسه و ماله حتی یبلغوا مأمنهم، و من أقام منهم فهو آمن، و علیه مثل ما علی أهل إیلیاء من الجزیة، و من شاء سار مع الروم، و من شاء رجع الی أهله، فإنه لا یؤخذ منهم شی‌ء حتی یحصد حصادهم، و علی ما فی هذا الکتاب عهد اللّه و ذمة رسوله و ذمة الخلفاء و ذمة المؤمنین إذا أعطوا الذی علیهم من الجزیة. شهد علی ذلک خالد بن الولید و عمرو بن العاص و عبد الرحمن بن عوف و معاویة ابن أبی سفیان و کتب و حضر سنة 15.
خطط الشام، ج‌1، ص: 85
و کتب عمر الی أهل لدّ و من دخل معهم من أهل فلسطین أجمعین مثل شروط أهل إیلیاء. و اختلف القوم فی صلح بیت المقدس فقالوا صالح الیهود و قالوا النصاری، و المجمع علیه أنه صالح النصاری. و فی کتاب عمر صراحة فی ذلک. و اشترط فیه إخراج الروم الذین لیسوا من أبناء القطر الأصلیین. و أتاه جبلة بن الأیهم رأس بنی غسان و کان هذا أسلم ثم ارتد و قاتل المسلمین مع الروم فقال له: تأخذ منی الصدقة کما تصنع العرب قال: بل الجزیة و إلا فالحق بمن هو علی دینک. فخرج فی ثلاثین ألفا من قومه حتی لحق بأرض الروم، و ندم عمر علی ما کان منه فی أمره.

کتب عمر الی أبی عبیدة و کان کتب الیه فی أمر الشام: أما بعد فابدأوا بدمشق و انهدوا لها فإنها حصن الشام و بیت ملکهم. و بعد أن تم للمسلمین ما أرادوا من هزیمة الروم علی الیرموک جمعت الروم جمعا عظیما و أمدهم هرقل بمدد فلقیهم المسلمون بمرج الصّفّر بین دمشق و الجولان و هم متوجهون الی دمشق، و ذلک لهلال المحرم سنة 10 فاقتتلوا قتالا شدیدا و جرح من المسلمین زهاء أربعة آلاف، و ولی الروم مفلولین لا یلوون علی شی‌ء حتی أتوا دمشق و بیت المقدس. و لما فرغ المسلمون من قتال من اجتمع لهم بالمرج رجعوا الی مدینة دمشق فأخذوا الغوطة و کنائسها عنوة، و نازلوا دمشق و حاصروها من الباب الشرقی و باب توما و باب الفرادیس و باب الجابیة و الباب الصغیر و فتح نصفها عنوة و النصف الآخر صلحا، فأجراها عمر کلها صلحا. و کتب أهل دمشق کتابا لأبی عبیدة هو هذا:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم»: هذا کتاب لأبی عبیدة بن الجراح ممن أقام بدمشق و أرضها و أرض الشام من الأعاجم، إنک حین قدمت بلادنا سألناک الأمان علی أنفسنا و أهل ملتنا، و إنا اشترطنا لک أن لا نحدث فی مدینة دمشق و لا فیما حولها کنیسة و لا دیرا و لا قلایة و لا صومعة
خطط الشام، ج‌1، ص: 86
راهب، و لا نجدد ما خرب من کنائسنا و لا شیئا منها مما کان فی خطط المسلمین، و لا نمنع کنائسنا من المسلمین أن ینزلوها فی اللیل و النهار، و أن نوسع أبوابها للمارة و أبناء السبیل، و لا نؤوی فیها و لا فی منازلنا جاسوسا، و لا نکتم علی من غش المسلمین، و علی أن لا نضرب بنواقیسنا إلا ضربا خفیفا فی جوف کنائسنا، و لا نظهر الصلیب علیها، و لا نرفع أصواتنا فی صلاتنا و قراءتنا فی کنائسنا، و لا نخرج صلیبنا و لا کتابنا و لا نخرج باعوثا و لا شعانین، و لا نرفع أصواتنا بموتانا، و لا نظهر النیران معهم فی أسواق المسلمین، و لا نجاورهم بالخنازیر و لا نبیع الخمور، و لا نظهر شرکا فی نادی المسلمین، و لا نرغب مسلما فی دیننا، و لا ندعو إلیه أحدا و علی أن لا نتخذ شیئا من الرقیق الذی جرت علیه سهام المسلمین، و لا نمنع أحدا من قرابتنا إن أرادوا الدخول فی الإسلام، و أن نلزم دیننا حیثما کنا و لا نتشبه بالمسلمین فی لبس قلنسوة و لا عمامة و لا نعلین و لا فرق شعر و لا فی مراکبهم، و لا نتکلم بکلامهم و لا نتسمی بأسمائهم و أن نجز مقادم رؤوسنا و نفرق نواصینا و نشد الزنانیر علی أوساطنا، و أن لا ننقش فی خواتیمنا بالعربیة و لا نرکب السروج، و لا نتخذ شیئا من السلاح، و لا نجعله فی بیوتنا و لا نتقلد السیوف، و أن نوقر المسلمین فی مجالسهم و نرشدهم للطریق، و نقوم لهم من المجالس إذا أرادوها، و لا نطلع علیهم فی منازلهم، و لا نعلم أولادنا القرآن و لا نشارک أحدا من المسلمین إلا أن یکون للمسلم أمر التجارة، و أن نضیف کل مسلم عابر سبیل من أوسط ما نجد، و نطعمه فیها ثلاثة أیام، و علینا أن لا نشتم مسلما، و من ضرب مسلما فقد خلع عهده.
ضمنا ذلک علی أنفسنا و ذرارینا و أرواحنا و مساکننا، و إن نحن غیرنا أو خالفنا عما اشترطنا لک و قبلنا الأمان علیه فلا ذمة لنا، و قد حل لک منا ما حلّ من أهل المعاندة و الشقاق. علی ذلک أعطینا الأمان لأنفسنا و أهل ملتنا فأقرونا فی بلادکم التی ورثکم اللّه إیاها. شهد اللّه علی ما شرطنا لکم علی أنفسنا و کفی به شهیدا.
و کتب عمر بن الخطاب علی النصاری کتابا فی هذا المعنی أیضا و هذان
خطط الشام، ج‌1، ص: 87
الکتابان هما من قبیل ما یقرره الفاتحون من الأحکام العسکریة أو الإدارة العرفیة کما یسمونها الیوم و هی کما لا یخفی تختلف باختلاف الأمم و الحالات و لیست أصلا من أصول الدین لا یجوز تبدیله.
و هذا نص العهد الذی أعطاه خالد بن الولید قبل أن یعلم بما صار إلیه حال المسلمین فی الشق الآخر من المدینة مدینة دمشق:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم»: هذا ما أعطی خالد بن الولید أهل دمشق إذ دخلها، أعطاهم أمانا علی أنفسهم و أموالهم و کنائسهم و سور مدینتهم لا یهدم و لا یسکن شی‌ء من دورهم، لهم بذلک عهد اللّه و ذمة رسوله صلی اللّه علیه و سلم و الخلفاء و المؤمنین لا یعرض لهم إلا بخیر إذا أعطوا الجزیة.
و ذکر الطبری أن أبا عبیدة بن الجراح دخل دمشق فی سنة 14 فشتی بها، فلما ضاقت الروم سار هرقل بهم حتی نزل أنطاکیة و معه من المستعربة لخم و جذام و بلقین و بلی و عاملة، و من تلک القبائل من قضاعة و غسان بشر کثیر، و معه من أهل إرمینیة مثل ذلک، و بعث الصقلار خصیا له فسار بمائة ألف مقاتل معه، من أهل إرمینیة اثنا عشر ألفا و معه من المستعربة من غسان و تلک القبائل من قضاعة اثنا عشر ألفا علیهم جبلة بن الأیهم الغسانی و سائرهم من الروم. و سار الیهم المسلمون و هم أربعة و عشرون ألفا علیهم أبو عبیدة بن الجراح فالتقوا بالیرموک فی 12 رجب سنة 15 (20 آب 636) فاقتتل الناس قتالا شدیدا. و تدل عبارة الطبری علی أن فتح دمشق کان قبل فتح الیرموک و المعقول المعول علیه أن فتح الیرموک کان قبل فتح دمشق.

و بینا المسلمون علی حصار دمشق، و قد حوصرت ستة أشهر، أقبلت خیل من عقبة السلیمة مخمرة بالحریر فثار إلیهم المسلمون فالتقوا فیما بین بیت لهیا قرب دومة و العقبة التی أقبلوا منها، فهزموهم و طردوهم الی أبواب حمص، فلما رأی أهل حمص ذلک ظنوا أنهم فتحوا دمشق فقال
خطط الشام، ج‌1، ص: 88
لهم أهل حمص: إنا نصالحکم علی ما صالحتم علیه أهل دمشق ففعلوا، و لما فرغ أبو عبیدة من دمشق سار الی حمص فاستقراها و أجری صلحها علی مثل صلح بعلبک، ثم مضی نحو حماة فتلقاه أهلها مذعنین، فمضی نحو شیزر و بلغت خیله الزراعة و القسطل.
و مر أبو عبیدة بمعرة النعمان فخرج أهلها یقلسون (یلعبون) بین یدیه ثم اتی فامیة (قلعة المضیق) ففعل أهلها مثل ذلک، و بعث خالد بن الولید الی البقاع ففتحه بالسیف، و بعث سریة فالتقوا مع الروم بعین میسنون و علی الروم رجل یقال له سنان تحدر علی المسلمین من عقبة بیروت، فقتل منهم یومئذ جماعة من الشهداء، فکانوا یسمون عین میسنون عین الشهداء.
و استخلف أبو عبیدة علی دمشق یزید بن أبی سفیان شقیق معاویة کما وعده بها الصدیق، فسار یزید الی صیدا و بیروت و جبیل و عرقة ففتحها فتحا یسیرا، و بعث یزید دحیة بن خلیفة الی تدمر فی سریة لیمهدوا أمرها، و بعث أبا الزهر القشیری الی البثنیة و حوران فصالح أهلهما.

و سار أبو عبیدة الی قنّسرین فصالحه أهلها علی مثل صلح حمص، و غلب المسلمون علی أرضها و قراها، ثم سار الی حلب و حاصرها ففتحها، و بعث أبو عبیدة بعد فتح حمص خالد بن الولید الی قنسرین فلما نزل بالحاضر زحف الیهم الروم و علیهم میناس، و هو رأس الروم و أعظمهم فیهم بعد هرقل، فالتقوا بالحاضر فقتل میناس و من معه مقتلة عظیمة لم یقتلوا مثلها. فأما الروم فماتوا علی دمه حتی لم یبق منهم أحد، و أما أهل الحاضر فأرسلوا الی خالد أنهم عرب، و أنهم إنما حشروا و لم یکن من رأیهم حربه فقبل منهم و ترکهم.
و سار أبو عبیدة الی أنطاکیة و قد لحق بها خلق من أهل جند قنسرین، فلما صار بمهروبة قریب فرسخین من أنطاکیة لقیه جمع للعدو ففضهم و ألجأهم الی المدینة فحاصرها، ثمّ صالحه أهلها علی الجزیة و الجلاء فجلا بعضهم و أقام بعضهم. و وجه أبو عبیدة میسرة بن مسروق العبسی الی
خطط الشام، ج‌1، ص: 89
درب بغراس (بیلان) فلقی جمعا للروم و معهم مستعربة من غسان و تنوخ یریدون اللحاق بهرقل فأوقع بهم و قتل منهم مقتلة عظیمة. و بلغ أبا عبیدة أن جمعا للروم بین معرة مصرین و حلب فلقیهم و قتل عدة بطارقة و فض ذلک الجیش، و فتح معرة مصرین علی مثل صلح حلب، و جالت خیوله فبلغت بوقا و فتحت قری الجومة و سرمین و مرتحوان و تیزین و عزاز و صالحوا أهل دیر طبایا و دیر الفسیلة؟ علی أن یضیفوا من مرّ بهم من المسلمین، و أتاه نصاری خناصرة فی سیف البادیة فصالحهم، و فتح أبو عبیدة جمیع أرض قنسرین و أنطاکیة و اللاذقیة. و ورد عبادة بن الصامت السواحل ففتح مدینة تعرف ببلدة علی فرسخین من جبلة و انطرطوس و مرقبة و بانیاس، ثم صالح أبو عبیدة أهل قورس و بث خیله فغلب علی جمیع أرض قورس الی آخر حد نقابلس، و فتح منبج و دلوک و رعبان و عراجین و بالس و قاصرین، و بلغ أبو عبیدة الفرات و اشترط علی أهل رعبان و دلوک أن یبحثوا عن أخبار الروم و یکاتبوا بها المسلمین.

و فی سنة خمس عشرة کانت الوقعة بمرج الروم، و کان من ذلک أن أبا عبیدة خرج بخالد بن الولید من فحل الی حمص، و انصرف بمن أضیف إلیهم من الیرموک فنزلوا جمیعا علی ذی الکلاع، و قد بلغ الخبر هرقل فبعث تیودرا البطریق حتی نزل بمرج دمشق و غربها، فنزل أبو عبیدة بمرج الروم فنازله یوم نزل علیه شنس الرومی فی مثل خیل تیودرا إمدادا لیتودرا و ردءا لأهل حمص فنزل فی عسکر علی حدة، فلما کان من اللیل أصبحت الأرض من تیودرا بلاقع، و کان خالد بإزائه و أبو عبیدة بإزاء شنس، و أتی خالدا الخبر أن تیودرا قد رحل الی دمشق فأجمع رأیه و رأی أبی عبیدة أن یتبعه خالد و هم یقتتلون، فأخذهم من خلفهم فقتلوا من بین أیدیهم و من خلفهم، فأناموهم و لم یفلت منهم إلا الشرید، فأصاب المسلمون ما شاؤوا من ظهر و أداة و ثیاب. و ناهد أبو عبیدة بعد خروج
خطط الشام، ج‌1، ص: 90
خالد فی إثر تیودرا و شنس و امتلأ المرج من قتلاهم فأنتنت منهم الأرض و هرب من هرب منهم فلم یفلتهم و رکب أکتافهم الی حمص.
هکذا تم فتح الشام علی هذا الوجه المحکم فی ثلاث سنین و لم تعص إلا قیساریة فإن معاویة فتحها سنة 19 بعد أن حوصرت نحو سبع سنین، و کان أهلها یزاحفون معاویة و جعلوا لا یزاحفونه مرة إلا هزمهم و ردهم إلی حصنهم، ثم زاحفوه آخر ذلک و خرجوا من صیاصیهم فاقتتلوا فی حفیظة و استماتة فبلغت قتلاهم فی المعرکة ثمانین ألفا و کملها فی هزیمتهم مائة ألف (الطبری). و کانت قیساریة من أعیان أمهات المدن قیل کان مقاتلة الروم الذین یرزقون فیها مائة ألف، و سامرتها ثمانون ألفا، و یهودها مائة ألف (یاقوت). و کان کتاب عمر الی معاویة: أما بعد فإنی قد ولیتک قیساریة فسر إلیها و استنصر علیهم و أکثر من قول لا حول و لا قوة إلا باللّه، اللّه ربنا و ثقتنا و رجاؤنا و مولانا، نعم المولی و نعم النصیر.
و من المدن التی امتنعت و حوصرت زمنا طویلا مدینة عسقلان، کتب عمر بن الخطاب الی معاویة یأمره بتتبع ما بقی من فلسطین ففتح عسقلان سنة 23 ه صلحا بعد کید. و یقال: إن عمرو بن العاص کان فتحها ثم نقض أهلها و أمدّهم الروم، ففتحها معاویة و أسکنها الروابط و وکل بها الحفظة.

بمثل تلک الجیوش القلیلة التی ظهرت علی جیوش الروم و من والاهم فتح العرب هذا القطر العزیز، و کانت قوتهم فی معظم الوقائع علی نسبة واحد الی ثلاثة أو أربعة من قوة أعدائهم بعد أن قطعوا بوادی الحجاز و العراق و الشام علی جمالهم و خیولهم، قلیل عتادهم، جلیل جهادهم.
و ساروا فی فلوات لا ماء فیها یستقون منه، و لا مراعی یرعون فیها أنعامهم، و لا میرة یمتارونها، و کل ما لدیهم من المادیات قلیل ضئیل، و لکن معنویاتهم کانت فوق معنویات من رحلوا إلیهم و کان کل فرد من
خطط الشام، ج‌1، ص: 91
أفراد جیوشهم یعتقد بأنه إن مات مات شهیدا، و إن عاش عاش سعیدا.
أما الروم فکانوا علی کثرة جیوشهم، و وفرة أسبابهم من المؤن و الذخائر فی أرض عامرة هی و ما وراءها الی أرض الروم، و النجدات تأتیهم أرسالا علی أیسر سبیل، و مع هذا فقد کثرت هزائمهم وعد قتلاهم بالألوف و قتلی العرب بالمئات، و ترکوا أرضا عرفوا معالمها و مجاهلها فلم تغن عنهم کثرتهم و لا وفرة أسبابهم، فقهروا و غلبوا علی أمرهم، و هاموا علی رؤوسهم لا یلویهم شی‌ء، و ذلک لأنهم کانوا متفسخین مشتة أهواؤهم، و الناس هنا قد یئسوا من عدل الرومان فی أواخر أیامهم حتی إنهم لما طلبوا مالا من منصور عامل هرقل بدمشق لاستئجار رجال یحاربون المسلمین نادی بأن لیس لدیه مال، لیسمع الناس و ییأسوا و یفتح السبیل للمسلمین.
و کان هرقل کتب الی منصور هذا أن یمسک علیه الرجال بالمال فأبی منصور و قال: إن الملک غیر محتاج إلی هذا العسکر العظیم، و إن العرب قوم غزاة، و هذا العسکر یحتاج الی مال کثیر و لیس بدمشق مال عظیم.
قال ابن بطریق: أراد بذلک أن یسمع الرجال أن لیس بدمشق مال یعطیهم فیتفرقوا و یسلّم دمشق الی المسلمین.
و لعل لتألیف جیش الروم، و کان مؤلفا من أجناس و أخلاط دخلا فی الهزیمة، و ربما کان رجال الدین من الروم فی دمشق یوم الفتح العربی مستائین من القواعد التی سنها هرقل لیضع حدا للمنازعات الدینیة، و لعلهم عاونوا علی تسلیم دمشق للعرب أو ترکوا المسائل تجری فی أعنتها. و لکن من المحقق أن العرب المتنصرة فی الشام عادوا بعد أن صاروا مع الروم فانضموا الی العرب المسلمین و أخذتهم النّعرة الجنسیة فغلّبوها علی النّعرة الدینیة و أصبحوا للمسلمین عیونا علی الروم و أن الیهود و السامرة کانوا مع المسلمین الفاتحین. قال هوار: توصل الامبراطور أن یجمع فی حمص ثمانین ألف مقاتل نصفهم من جنده و النصف الآخر من معاونین أرمن، و کانت النجدات تتوالی علیه إلا أن الشقاق الداخلی کان یمزق أحشاء الجیش الرومانی، و قد شغب الجنود من الأرمن و طلبوا أن یکون ماهان امبراطورا قبیل وقعة الیرموک.
خطط الشام، ج‌1، ص: 92
لا جرم أن سلاح الروم کان أمضی من سلاح العرب، و نظامهم الظاهری کان أجلی. قال سیدیلیو: کان جیش الروم یفوق جیش العرب بلباسه، و خبرة ضباطه، و نوع سلاحه، و غنی دور صناعاته و مناعة حصونه، و سهولة المواصلات و التموین علیه. و الروم یعرفون الخطط و یمسکون البحر و لهم من ورائهم ولایات مأهولة مخصبة. أما العرب فکانوا جاهلین معدمین لیس لهم شی‌ء من الأسباب المادیة، و لا یحسنون من ضروب الحرب غیر حروب العصابات علی أصول البادیة، و قد یعمدون الی الفرار أحیانا، و یری جیشهم لأول وهلة کأنه عصابات مجموعة کیفما اتفق:
الفرسان وسط المشاة، و من الجنود من یسترون بعض أجسامهم و منهم العراة. و سلاح کل واحد کما یحب من قوس الی حربة أو دبوس و سیف و رمح. قال: و وجه الغرابة أن یضیف العرب الی المفاداة احترام النظام یضاف إلیهما عظمة العواطف، و هم طالما وصموا بأنهم متوحشون ظلما و تعنتا.
قلنا: و هکذا کان شأن العرب فی سائر فتوحاتهم فی آسیا و إفریقیا و أوروبا، کانت معنویاتهم فی کل مکان أرقی من معنویات من غلبوهم علی أمرهم، و دون مادیات أمم کانت راسخة القدم فی أرضها، عزیزة السلطان فی ربوعها، و حاجیاتها منها علی طرف الثّمام تأتیها بدون تعمل کثیر. و کان العرب یتبلغون و دوابهم بمیسور العیش. حتی إن خالد بن الولید لما سار فی جیشه من العراق الی الشام من طریق البریة لتخرج من وراء جموع الروم لأنه کان یری أنه إذا استقبلها حبسته عن غیاث المسلمین، سقی الجمال مرتین لقلة الماء فی الطریق، فکلما نزل منزلا نحر و جعل أکراشها علی النار و شرب القوم.
و من أعظم العوامل فی غلبة المسلمین خوف الهزیمة من الزحف، و کانت الهزیمة أو التخلف عن الجهاد من أعظم العار، بل من الکبائر التی لا یرحم فاعلها. فقد ذکروا أن فلّ جیش مؤتة لما رجع الی المدینة جعل الناس یحثون علیهم التراب و یقولون: یا فرّار فررتم فی سبیل اللّه. فقال النبی (علیه الصلاة و السلام): لیسوا بالفرار و لکنهم الکرّار إن شاء
خطط الشام، ج‌1، ص: 93
اللّه. هذا و کان فی جملة أولئک الفرار خالد بن الولید سیف اللّه و عن رأیه رجع الجیش.
و کان للنساء ید طولی فی نصرة العرب. فقد تطوع أبو سفیان بن حرب فی حرب الشام و کانت له تجارات و أملاک فی الجاهلیة، و له قریة فی البلقاء اسمها نقنّس. و کان شیخ مکة بل شیخ تجار قریش و رئیسهم، و من أعظم أهل الرأی و المکانة فیهم، و هو کابنه معاویة من المؤلفة قلوبهم ثم حسن إسلامهما، و قد حارب الرسول کثیرا و قال له الرسول یوم أسلم فی فتح مکة سنة ثمان للهجرة: «من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن، و من أغلق علیه بابه فهو آمن». و جاء الشام فی الإسلام فی مشیخة من قریش یحارب تحت رایة ابنه یزید و کان له و لابنیه یزید و معاویة بل و لجماعة من أسرته بل للنساء منهن الید الطولی و الکعب المعلی فی فتح الشام.
و مما قاله أبو سفیان للنساء اللاتی مع المسلمین، و کان کثیر من المهاجرات حضرن یومئذ مع أزواجهن و أبنائهن، و قد أجلسهن خلف صفوف المسلمین فأمر بالحجارة فألقیت بین أیدیهن: لا یرجع إلیکن أحد من المسلمین إلا رمیتموه بهذه الحجارة و قلتن له: من یرجوکم بعد الفرار عن الإسلام و أهله و عن النساء و هم أمام العدو. و لما حمی الوطیس و استقبل النساء سرعان من انهزم من المسلمین معهن بعمد البیوت أو عمد الفساطیط و أخذن یضربن وجوههم و یرمین بالحجارة و یقلن: أین أین عز الإسلام و الأمهات و الأزواج. و لقد قاتل بعض النساء بالفعل یوم الیرموک مثل جویریة ابنة أبی سفیان و کانت مع زوجها. قال البلاذری: و قاتل یوم الیرموک نساء المسلمین قتالا شدیدا و فیهن هند بنت عتبة أم معاویة بن أبی سفیان. و قال الطبری: و قاتل نساء من نساء قریش یوم الیرموک بالسیوف حتی سابقن الرجال منهن أم حکیم بنت الحارث بن هشام.
وصف رومی العرب، و کان أسیرا فی أیدیهم فأفلت، و سأله هرقل عنهم فقال: «أخبرنی عن هؤلاء القوم، فقال: أحدثک کأنک تنظر إلیهم «فرسان بالنهار، رهبان باللیل، ما یأکلون فی ذمتهم إلا بثمن،
خطط الشام، ج‌1، ص: 94
و لا یدخلون إلا بسلام، یقفون علی من حاربهم حتی یأتوا علیه.
فقال: لئن کنت صدقتنی لیرثنّ ما تحت قدمیّ هاتین».
و لما انتصر المسلمون بفحل و قدم المنهزمون من الروم علی هرقل بأنطاکیة دعا رجالا منهم فأدخلهم علیه فقال: حدثونی و یحکم عن هؤلاء القوم الذین یقاتلونکم ألیسوا بشرا مثلکم؟ قالوا: بلی. قال: فأنتم أکثر أو هم؟ قالوا: بل نحن. قال: فما بالکم؟ فسکتوا، فقام شیخ منهم و قال: ألا أخبرک إنهم إذا حملوا صبروا و لم یکذبوا، و إذا حملنا لم نصبر و نکذب، و هم یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و یرون أن قتلاهم فی الجنة و أحیاءهم فائزون بالغنیمة و الأجر. فقال: یا شیخ لقد صدقتنی و لأخرجن من هذه القریة و مالی فی صحبتکم من حاجة، و لا فی قتال القوم من أرب. فقال ذلک الشیخ: أنشدک اللّه أن تدع سوریة جنة الدنیا للعرب و تخرج منها و لم تعذر. و ما زال به حتی ثناه الی المقام و أرسل الی رومیة و قسطنطینیة و إرمینیة و جمع الجیوش و قاتل العرب.
و بعث أخو ملک الروم لما تراءی العسکران فی الیرموک رجلا عربیا من قضاعة و قال له: ادخل فی هؤلاء القوم فأقم فیهم یوما و لیلة ثم ائتنی بخبرهم فدخل فی الناس رجل عربی لا ینکر فأقام فیهم ثم أتاه فقال:
ما وراءک قال: هم رهبان باللیل فرسان بالنهار، لو سرق ابن ملکهم قطعوا یده، و لو زنی رجموه إقامة للحد. فقال صاحب جیش الروم:
لئن کنت صادقا لبطن الأرض خیر من لقاء هؤلاء علی ظهرها.
و مما أعانهم علی تأیید سلطانهم تسامحهم مع أهل الذمة و حمایتهم لهم؛ فکانوا کأنهم بین أهلهم و عشیرتهم، لا یرهبون من وراءهم کما أنهم لم یرهبوا من أمامهم. روی البلاذری أن هرقل لما جمع للمسلمین الجموع و بلغ المسلمین إقبالهم إلیهم لوقعة الیرموک ردّوا علی أهل حمص ما کانوا أخذوا منهم من الخراج و قالوا: قد شغلنا عن نصرتکم و الدفع عنکم فأنتم علی أمرکم، فقال أهل حمص: لولایتکم و عدلکم أحب إلینا مما کنا فیه من الظلم و الغشم، و لندفعن جند هرقل عن المدینة مع عاملکم
خطط الشام، ج‌1، ص: 95
و نهض الیهود فقالوا: و التوراة لا یدخل عامل هرقل مدینة حمص إلا أن نغلب و نجهد.
قال غستاف لبون: لما دخلت العرب الشام کانت رومانیة منذ نحو سبعمائة سنة، فأبانوا عن تسامح مع کل مدن الشام و لذلک رضی السکان بسلطتهم مختارین، و انتهت بهم الحال أن اطرحوا النصرانیة و قبلوا دین الفاتحین و تعلموا لسانهم. و قال دی توری: إن الخطر الذی اندفع عن الشام من جهة الفرس علی ید الإمبراطور هرقل عاد فداهمها من جهة جزیرة العرب، و لکنه خطر کانت فیه سلامتها من الانحلال و الاضمحلال، و ذلک أن العرب هاجمتها و قد أصبح العرب أمة برسولهم فزعزعوا أرکان المملکة الرومانیة. و فی سنة 636 فتحت دمشق و بعد سنتین فتحت القدس و لم تدخل سنة 639 حتی فتح الشام کله، و ساد فیه السلام بدل الخصام، فمن آمن عصم دمه و ماله، و من لم یؤمن دفع الجزیة و اعتصم فی الجبال فترکه الفاتحون و شأنه اه.

لما دخل الیأس علی هرقل من الشام سار عنه الی القسطنطینیة من الرّها فالتفت الی الشام عند مسیره و هو علی نشز و قال: «السلام علیک یا سوریة سلام لا اجتماع بعده، و لا یعود إلیک رومی بعدها إلا خائفا حتی یولد الولد المشؤوم و لیته لم یولد فما أجل نفعه و أمرّ فتنته علی الروم».
و لم یفسر المؤرخون الذین نقلوا عبارة هرقل هذه معنی «الولد المشؤوم» و قیل: إنه قال بالیونانیة «سوزه سوریة» أی کونی بسلام. و قد أخذ هرقل أهل الحصون التی بین الإسکندرونة و طرسوس معه لئلا یسیر المسلمون فی عمارة ما بین أنطاکیة و أرض الروم، و شعث الحصون فکان المسلمون لا یجدون بها أحدا.
و فی سنة 17 قصدت الروم أبا عبیدة بحمص فضم أبو عبیدة إلیه مسالحه و عسکروا بفناء حمص، و أقبل خالد من قنسرین حتی انضم إلیهم فیمن انضم من أمراء المسالح، و کتب أبو عبیدة الی عمر بخروج الروم علیه
خطط الشام، ج‌1، ص: 96
و شغلهم أجناد الشام عنه، و قد کان عمر اتخذ فی کل مصر علی قدره خیولا من فضول أموال المسلمین عدة لکون إن کان. فکان بالکوفة أربعة آلاف فرس، فلما وقع الخبر لعمر کتب بأن یسرح الجند منها الی الشام مددا لأبی عبیدة. و لما أحیط بالمسلمین جمع أبو عبیدة الناس فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: أیها الناس إن هذا یوم له ما بعده أما من حیی منکم فإنه یصفو له ملکه و قراره، و أما من مات منکم فإنها الشهادة.
فأحسنوا باللّه الظن و لا یکرّهن الیکم الموت أمر اقترفه أحدکم دون الشرک، توبوا الی اللّه و تعرضوا للشهادة فإنی أشهد، و لیس أوان الکذب، أنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: من مات لا یشرک باللّه شیئا دخل الجنة. و کأنما کان فی الناس عقل تنشطت، فخرج بهم و خالد علی المیمنة و عباس علی المیسرة و أبو عبیدة فی القلب و علی باب المدینة معاذ بن جبل فاحتلدوا بها، فإنهم کذلک إذ قدم القعقاع متعجلا فی مائة و انهزم أهل قنسرین بالروم، فاجتمع القلب و المیمنة علی قلبهم، و قد انکسر أحد جناحیه و أوعبوا المدد، فما أفلت منهم مخبر، و ذهبت المیسرة علی وجهها، و کان آخر من أصیب منهم بمرج الدیباج انتهوا إلیه فکسروا سلاحهم و ألقوا یلامقهم تخفیفا فأصیبوا و تغنّموا. و لما ظفر المسلمون جمعهم أبو عبیدة فخطبهم و قال: لا تتکلوا و لا تزهدوا فی الدرجات فلو علمت أنه یبقی منا أحد لم أحدثکم بهذا الحدیث.

توفی أبو عبیدة فی طاعون عمواس سنة 19 و کان من أعماله فی الشام و عدله ما حببه الی الروم حتی إنهم لما فتحوا له باب الجابیة بدمشق سنة أربع عشرة للهجرة و دخل خالد بن الولید من الباب الشرقی عنوة، قال خالد لأبی عبیدة: اسبهم فإنی دخلت و شرحبیل بن حسنة عنوة، فأبی أبو عبیدة. و لذلک کان الروم یمیلون الی أبی عبیدة دون خالد
خطط الشام، ج‌1، ص: 97
ابن الولید. و لما طعن أبو عبیدة بالأردن دعا من حضره من المسلمین فقال: إنی موصیکم بوصیة إن قبلتموها لن تزالوا بخیر: أقیموا الصلاة، و آتوا الزکاة، و صوموا شهر رمضان، و تصدقوا و حجوا و اعتمروا، و تواصوا، و انصحوا لأمرائکم، و لا تغشوهم، و لا تلهکم الدنیا، فإن امرأ لو عمر ألف حول ما کان له بد من أن یصیر الی مصرعی هذا الذی ترون، إن اللّه تعالی کتب الموت علی بنی آدم فهم میتون، و أکیسهم أطوعهم لربه، و أعملهم لیوم معاده و السلام علیکم و رحمة اللّه. یا معاذ ابن جبل صلّ بالناس و مات رضی اللّه عنه. و کان عهد بولایة دمشق لسعید العدوی و سوید الفهری و کلهم من الصحابة الکرام. و کان عیاض ابن غنم مع ابن عمه أبی عبیدة بن الجراح فی الشام، فلما توفی أبو عبیدة استخلفه بالشام فأقره عمر بن الخطاب و قال: لا أغیر أمیرا أمّره أبو عبیدة.
و لما ولی أبو عبیدة معاذا قام هذا فی الناس فقال: أیها الناس توبوا الی اللّه من ذنوبکم توبة نصوحا، فإن عبدا لا یلقی اللّه تعالی إلا تائبا من ذنبه إلا کان حقا علی اللّه أن یغفر له، من کان علیه دین فلیقضه، فإن العبد مرتهن بدینه، و من أصبح منکم مهاجرا أخاه فلیلقه فلیصالحه، و لا ینبغی لمسلم أن یهجر أخاه فوق ثلاث، و الخطب العظیم أنکم أیها المسلمون قد فجعتم برجل ما أزعم أنی رأیت عبدا أبر صدرا، و أبعد من الغائلة، و لا أشد حبا للعامة، و لا أنصح للعامة منه، فترحموا علیه رحمه اللّه تعالی، و احضروا الصلاة علیه.
و أقام معاذ علی إمرته و لم تطل مدته حتی مات فی طاعون عمواس فی هذه السنة و استخلف معاذ عمرو بن العاص. و لما قدم عمر الی الشام بالجابیة أمر عمرو بن العاص بالمسیر الی مصر، و بقی الشام لیزید بن أبی سفیان، و لم یطل أمد ولایته طویلا حتی هلک فی طاعون عمواس أیضا.
و عمواس من الرملة علی أربعة أمیال مما یلی بیت المقدس. و الطاعون الذی عرفت به مات به خمسة و عشرون ألفا و طمع العدو فی الشام بسببه.
و أبو عبیدة بن الجراح أمین هذه الأمة کان عظیما بإخلاصه للإسلام،
خطط الشام، ج‌1، ص: 98
عظیما بنفسه و عدله و شجاعته، و الشام مدین لفضله بفتحه و تمهید أموره.
ذکر أهل الأخبار عن عائشة أنها قالت: سمعت أبا بکر یقول: لما کان یوم أحد و رمی رسول اللّه فی وجهه حتی دخلت فی وجنتیه حلقتان من المغفر فأقبلت أسعی إلی رسول اللّه و إنسان قد أقبل من قبل المشرق یطیر طیرانا فقلت: اللهم اجعله طاعة حتی توافینا الی رسول اللّه، فإذا أبو عبیدة ابن الجراح قد بدرنی فقال: أسألک باللّه یا أبا بکر ألا ترکتنی فأنزعه من وجنة رسول اللّه قال أبو بکر: فترکته فأخذ أبو عبیدة بثنیته إحدی حلقتی المغفر فنزعها و سقط علی ظهره و سقطت ثنیة أبی عبیدة، ثم أخذ الحلقة الأخری بثنیته الأخری فسقطت، فکان أبو عبیدة فی الناس أثرم.
هذا مثال من قوة نفس أبی عبیدة و حبه لرسول اللّه. شهد أبو عبیدة و اسمه عامر بن عبد اللّه بدرا و أحدا و ثبت یوم أحد مع الرسول حین انهزم الناس و ولوا، و شهد الخندق و المشاهد کلها مع رسول اللّه و کان من علیة أصحابه. طلب أهل نجران من الرسول أن یبعث معهم رجلا أمینا.
قال: لأبعثن إلیکم رجلا أمینا حقّ أمین حقّ أمین حقّ أمین قالها ثلاثا:
فبعث أبا عبیدة. قال أبو عبیدة و هو أمیر علی الشام: یا أیها الناس إنی امرؤ من قریش و ما منکم من أحد أحمر و لا أسود یفضلنی بتقوی إلا وددت أنی فی مسلاخه . قال عمر بن الخطاب لجلسائه: تمنوا فتمنوا فقال عمر بن الخطاب: لکنی أتمنی بیتا ممتلئا رجالا مثل أبی عبیدة بن الجراح قال سفیان فقال له رجل: و ما ألوت الإسلام فقال: ذاک الذی أردت. و قال عمر بن الخطاب: لو أدرکت أبا عبیدة بن الجراح لاستخلفته و ما شاورت، فإن سئلت عنه قلت: استخلفت أمین اللّه و أمین رسوله، و فی روایة لو سألنی عنه ربی لقلت سمعت نبیک یقول: هو أمین هذه الأمة، و قال عمر: لئن عشت إن شاء اللّه لأسیرن فی الرعیة حولا، فإنی أعلم أن للناس حوائج تقطع دونی، أما عمالهم فلا یرفعونها و أما هم فلا یصلون الیّ، فأسیر الی الشام فأقیم شهرین و بالجزیرة شهرین و بمصر
خطط الشام، ج‌1، ص: 99
شهرین و بالبحرین شهرین و بالکوفة شهرین و بالبصرة شهرین. و کان عماله علی مثاله من العدل و الزهد و حب الحق. قالوا: إنه ولی سعید بن عامر ابن حذیم حمص و کان لا یقبض رزقه و عطاءه، و لما قدم عمر حمص أمر أن یکتبوا له فقراءهم فرفع الکتاب الیه فإذا فیه سعید بن عامر، فبکی عمر ثم عدّ ألف دینار فصرّها و بعث بها إلیه فبکی سعید و انتحب ثم اعترض جیشا من جیوش المسلمین فأعطاهم إیاها، و لامته زوجته علی عمله و قالت:
لو کنت حبست منها شیئا نستعین به فلم یلتفت الی قولها.
بمثل هؤلاء النوابغ المخلصین فتحت الأمصار و تمهدت، و دخل الناس فی الإسلام أفواجا. و بمثل هذه الأمانة و العدل و الإحسان استمال العرب القلوب فأصبح أعداؤهم أولیاءهم، بعد أن شاهدوا عیانا ما انطوت علیه تلک النفوس الکبیرة. قالوا: إن الأقطار الحارة ضنینة بالنوابغ العاملین فأکذب العرب فی هذا المثال من فتوحهم ذاک النظر بمن أخرجوا من رجالاتهم الذین أدهشوا، علی قلتهم و فقرهم، العالم المعروف إذ ذاک بشجاعتهم و صبرهم، و قناعتهم و إخلاصهم، و توجیه قوی الصغیر و الکبیر منهم الی مقصد واحد، أی إنهم کانوا موحّدین فی عقائدهم، موحّدین فی مقاصدهم، و هذا غریب من نصف أمیین لیس لهم فی المدنیة قدم راسخة. خطط الشام ؛ ج‌1 ؛ ص100
خطط الشام، ج‌1، ص: 100

لما هلک یزید بن أبی سفیان والی دمشق سنة 18 ولی عمر بن الخطاب أخاه معاویة بن أبی سفیان فلم یزل والیا لعمر حتی قتل عمر. ثم ولاه عثمان بن عفان و أقرّ عمال عمر علی الشام، فلما مات عبد الرحمن بن علقمة الکنانی و کان علی فلسطین ضم عمله الی معاویة. و کان عمیر بن سعید الأنصاری فی سنة 21 علی دمشق و البثنیة و حوران و حمص و قنسرین و الجزیرة، و معاویة علی البلقاء و الأردن و فلسطین و السواحل و أنطاکیة و معرة مصرین و قلیقیة، ثم جعل عمیر فی سنة 23 علی حمص و معاویة علی دمشق، ثم تولی عمیر بن سعید حمص و قنسرین، و علقمة بن مجزّز فلسطین، و عمیر بن سعید هو الذی قال علی منبر حمص: ألا إن الإسلام حائط منیع و باب وثیق، فحائط الإسلام العدل و بابه الحق، فإذا نقض الحائط و حطم الباب استفتح الإسلام، فلا یزال الإسلام منیعا ما اشتد السلطان و لیس شدة السلطان قتلا بالسیف و لا ضربا بالسوط، و لکن قضاء بالحق و أخذا بالعدل.
اجتمع الشام علی معاویة لسنتین من إمارة عثمان، أی فی السنة الخامسة و العشرین للهجرة أضاف عثمان الی معاویة حمص و حماة و قنسرین و العواصم و فلسطین مع دمشق و رزقه ألف دینار کل شهر.
و بعث معاویة عمرو بن العاص الی مصر و معه أهل دمشق علیهم یزید
خطط الشام، ج‌1، ص: 101
ابن أسد البجلی، و علی أهل فلسطین رجل من خثعم، و معاویة بن حدیج علی الخارجة، و أبو الأعور السّلمی علی أهل الأردن، فساروا حتی قدموا مصر فاقتتلوا بالمسناة و علی أهل مصر محمد بن أبی بکر فهزم أهل مصر بعد قتل فی الفریقین جمیعا. قال عمرو: شهدت أربعة و عشرین زحفا فلم أر کیوم المسناة و لم أر الأبطال إلا یومئذ. فلما هزم أهل مصر تغیب محمد بن أبی بکر فأخبر معاویة بن حدیج بمکانه فمشی إلیه فقتله.
و من الأحداث مع الروم غزوة معاویة بن أبی سفیان (سنة 21) و صلح أبی هاشم ابن عتبة علی قلیقیة و أنطاکیة و معرة مصرین. و جاشت الروم (24) حتی استمد من بالشام من جیوش المسلمین من عثمان مددا فأمدهم بثمانیة آلاف رجل من أهل الکوفة، فدخلوا مع أهل الشام الی أرض الروم و شنوا الغارات فأصاب الناس ما شاءوا من سبی و ملأوا أیدیهم من المغنم و افتتحوا بها حصونا کثیرة، و غزا قبرس (28) فصالحه أهلها علی جزیة سبعة آلاف دینار کل سنة. و خرج أهل الشام (31) و علیهم معاویة و علی البحر عبد اللّه بن سعید، و خرج عامئذ قسطنطین بن هرقل لما أصاب المسلمون منهم بإفریقیة فی جمع لم یجتمع للروم مثله قط مذ کان الإسلام فخرجوا فی خمس مائة مرکب، فربط المسلمون سفنهم بعضها الی بعض حتی کان یضرب بعضهم بعضا علی سفن المسلمین و سفن الروم و قاتلوهم أشد قتال، و وثبت الرجال علی الرجال یضطربون بالسیوف علی السفن و یتواجأون بالخناجر حتی رجعت الدماء الی الساحل تضربها الأمواج، و طرحت الأمواج جثث الرجال رکاما. ثم انتصر المسلمون و انهزم قسطنطین مدبرا فما انکشف إلا لما أصابه من القتل و الجرح.
و افتتح معاویة جزیرة أرواد فی السنة الثالثة لعثمان و هدم سورها و أحرقها و جلا أهلها الی الشام. و وجه ملک الروم الی معاویة یسأله الصلح، فأجاب إلیه علی أن یکون عنده عدة من أهل بیته رهائن. و فی السنة الثامنة لعثمان وجه معاویة بجیوش الی جزیرة رودس فأخذوها و رتبوا بها المسالح و جعلوها منظرة للعرب. و فی السنة الثالثة لمعاویة کانت غزوة بسر بن أرطاة الروم دفعة ثانیة و سبی بها و هزمت الروم حتی بلغت القسطنطینیة، و فی سنة 48
خطط الشام، ج‌1، ص: 102
سیر معاویة جیشا کثیفا الی القسطنطینیة مع سفیان بن عوف، و توفی فی مدة الحصار أبو أیوب الأنصاری و دفن بالقرب من سورها. و فی سنة ثلاث عشرة لمعاویة غزا بسر بن أرطاة الروم فقتل و أخرج معه سبیا کثیرا. و فی السنة الرابعة عشرة لمعاویة غزت العرب الروم فی البحر و صاروا الی لوقیة فخرج إلیهم ثلاثة بطارقة فقتل الروم من العرب ثلاثین ألفا و من بقی منهم رکب البحر، فلما توسطوه لحقهم بعض الروم فی سفینة فألقی النار فی سفن فاحترقت کلها و فازت الروم و هم أول من أخرج النار و صارت لهم عادة. و فی السنة السابعة عشرة رکب الروم السفن و أقبلوا فیها فی البحر حتی أتوا ساحل صور و صیدا ثم خرجوا من السفن و استولوا علی جبل لبنان، و کان الناس یسمونهم الجراجمة و انتشروا من جبل الجلیل الی الجبل الأسود، و ذلک أن قسطنطین دسهم لیشغلوا العرب عن الغزو.
و لم یکد معاویة یتولی الأمر بالشام حتی أخذ بما أوتیه من عقل و حلم یضع أساس الملک و یسیر فی رعیته سیرة حسنة حببته إلیهم، و کان یتأنی الأمور و یداری الناس علی منازلهم، و یرفق بهم علی طبقاتهم، فأوسع الناس من أخلاقه، و أفاض علیهم من بره و عطائه، و شملهم من إحسانه، فاجتذب القلوب و استدعی النفوس، حتی آثروه علی الأهل و القرابات و عدّ «مربی دول و سائس أمم و داعی ممالک».
إقدام عمرو فی سماحة حاتم فی حلم أحنف فی ذکاء إیاس
و لطالما أفضل علی أشراف قریش مثل عبد اللّه بن العباس و عبد اللّه ابن الزبیر و عبد اللّه بن جعفر الطیار و عبد اللّه بن عمر و عبد الرحمن بن أبی بکر و أبان بن عثمان و ناس من آل أبی طالب یفدون علیه بدمشق فیکرم مثواهم، و منهم عقیل بن أبی طالب شقیق علی بن أبی طالب قدم علی معاویة بالشام فأمر له معاویة بثلاثمائة ألف دینار و قال له: هذه مائة ألف تقضی بها دیونک و مائة ألف تصل بها رحمک و مائة ألف توسع بها علی نفسک. و کان عقیل قدم من قبل علی أخیه فی الکوفة فشکا له الضائقة فوعده بأن یعطیه عطاءه إذا خرج فقال عقیل: و إنما شخوصی من الحجاز إلیک من أجل عطائک و ماذا یبلغ منی عطاؤک و ما یدفع من
خطط الشام، ج‌1، ص: 103
حاجتی؟ و کان معاویة مدة حکمه فی الشام أمیرا نحو عشرین سنة، و خلیفة مثلها یعمد الی المال فینفقه إذا رأی هناک مصلحة، و ما ینحسم بالمال و حسن التدبیر لا یحله بإهراق الدماء إلا بعد الاضطرار الشدید.

و بینا کان معاویة فی الشام مستقلا بعض الاستقلال بعیدا عن کل شغب أخذ الناس ینقمون فی الحجاز و غیره علی عثمان لست سنین من خلافته و تکلم فیه من تکلم. «فاجتمع ناس من أصحاب النبی علیه الصلاة و السلام کتبوا کتابا ذکروا فیه ما خالف فیه عثمان سنة رسول اللّه و سنة صاحبیه، و ما کان من هبته خمس إفریقیة لمروان و فیه حق اللّه و رسوله و منهم ذوو القربی و الیتامی و المساکین، و ما کان من تطاوله فی البنیان حتی عدوا سبع دور بناها بالمدینة دارا لنائلة و دارا لعائشة و غیرهما من أهله و بناته، و بنیان مروان القصور بذی خشب و عمارة الأموال بها من الخمس الواجب للّه و رسوله، و ما کان من إفشائه العمل و الولایات فی أهله و بنی عمه من بنی أمیة أحداث و غلمة لا صحبة لهم من الرسول و لا تجربة لهم بالأمور». هذه خلاصة دعواهم علیه و قد دفع عن نفسه کل ذلک فما اقتنعوا و لا کفوا عن النیل منه.
و ما زال عثمان علی شیخوخته مغلوبا لمروان و بنی أمیة و أهم ما عدوا علیه توسیده الأمور لهم، حتی قتل فی المدینة و تولی الخلافة علی بن أبی طالب.
و کان معاویة علی مثل الیقین من أن علیا لا یقره علی الشام فکان کما ظن، و هنا ظهر نبوغ معاویة السیاسی حتی بلغ ما أراد و قسم الأمة شطرین له و علیه و کانت کفته الراجحة. و لما بعث علیّ عماله علی الأمصار کان من جملة من بعث سهل بن حنیف الی الشام، فأما سهل فإنه لما انتهی الی تبوک و هی تخوم أرض الشام استقبلته خیول لمعاویة فردوه فانصرف الی علیّ فعلم علیّ عند ذلک أن معاویة قد خالف و أن أهل الشام بایعوه.
و اختلفت الآراء فی تبعة معاویة من مقتل عثمان فقال فریق: إن عثمان کتب الی معاویة: «إن أهل المدینة قد کفروا و خلعوا الطاعة و تکثوا البیعة
خطط الشام، ج‌1، ص: 104
فابعث الیّ من قبلک من مقاتلة أهل الشام علی کل صعب و ذلول».
فتربص به معاویة و کره إظهار مخالفة أصحاب رسول اللّه و قد علم اجتماعهم فأبطأ أمره علی عثمان حتی قتل فیما قیل.

و لم یتخلف معاویة عن مبایعة علی بن أبی طالب (کرم اللّه وجهه) فقط، بل قام یطالب بدم عثمان و یتهم علیا بقتله لأن علیا کان یحتج علی الصحابة منذ یوم البیعة لأبی بکر و یقول: أنا أجدر بهذا الأمر منکم لا أبایعکم و أنتم أولی بالبیعة لی حتی قال له أبو عبیدة بن الجراح:
«یا ابن عم إنک حدیث السن و هؤلاء مشیخة قومک لیس لک مثل تجربتهم و معرفتهم بالأمور، و لا أری أبا بکر إلا أقوی علی هذا الأمر منک، و أشد احتمالا و اضطلاعا فسلّم لأبی بکر، فإنک إن تعش و یطل بک بقاء فأنت لهذا الأمر خلیق و حقیق فی فضلک و دینک و علمک و فهمک و سابقتک و نسبک و صهرک». و قد وقعت لعلی تأوهات فی المطالبة بالخلافة و أنه بغی علیه فی ذلک و غمط حقه فی عهد الثلاثة الخلفاء، و لذلک کان فی تساهله بالدفاع عن عثمان وجه عند بعضهم علی حین ثبت أن علیا قرّع عثمان علی التفریط و أنذره بأن عاقبته تکون القتل بقوله:
أحذرک أن تکون إمام هذه الأمة الذی یقتل فیفتح علیها القتل و القتال الی یوم القیامة.
و ذکر ابن حزم أن امتناع معاویة من بیعة علیّ کامتناع علی من بیعة أبی بکر، فما حارب أبو بکر و لا أکرهه و أبو بکر أقدر علی علیّ من علیّ علی معاویة، و معاویة فی تأخره عن بیعة علیّ أعذر و أفسح مغارا من علیّ فی تأخره عن بیعة أبی بکر، لأن علیا لم یمتنع من بیعة أبی بکر أحد من المسلمین غیره بعد أن بایعه الأنصار و الزبیر، و أما بیعة علی فإن جمهور الصحابة تأخروا عنها إما علیه و إما لا له و لا علیه، و ما تابعهم فیه الا الأقل سوی أزید من مائة ألف مسلم بالشام و العراق و مصر و الحجاز کلهم امتنع من بیعته، فهل معاویة إلا کواحد من هؤلاء فی ذلک؟ الی أن
خطط الشام، ج‌1، ص: 105
قال بشأن البیعة: فصح أن علیا هو صاحب الحق الإمام المفترضة طاعته و معاویة مخطی‌ء مأجور مجتهد قال: و لم یقاتل علیّ معاویة لإمتناعه من بیعته لأنه کان یسعه فی ذلک ما وسع ابن عمر و غیره و لکن قاتله لامتناعه من إنفاذ أوامره فی جمیع أرض الشام و هو الإمام الواجبة طاعته، فعلیّ المصیب فی هذا و لم ینکر معاویة قط فضل علیّ و استحقاقه الخلافة، لکن اجتهاده أداه الی رأی تقدیم أخذ القود من قتلة عثمان رضی اللّه عنه علی البیعة، و رأی نفسه أحق بطلب دم عثمان و الکلام فیه عن ولد عثمان و ولد الحکم بن أبی العاص لسنه و لقوته علی الطلب بذلک.

اغتنم معاویة هذه الفرصة السانحة فی مقتل عثمان لیعید الأمر الی بنی أمیة و یصبحوا أمراء فی الإسلام کما کانوا أمراء فی الجاهلیة. و کان النعمان ابن بشیر أتاه الی دمشق من المدینة بقمیص عثمان الذی قتل فیه مخضبا بدمه و بأصابع نائلة زوجته فوضع القمیص علی منبر دمشق، و کتب بالخبر الی الأجناد، و ثاب الیه الناس و بکوا سنة و هو علی المنبر و الأصابع معلقة فی أردانه، و تعاهد الرجال من أهل الشام علی قتل قتلة عثمان و من عرض دونهم بشی‌ء أو تفنی أرواحهم، و کان ستون ألف شیخ یبکون تحت قمیص عثمان.
و کان عمرو بن العاص لما نشب الناس فی أمر عثمان فی ضیعة له بالسبع من حیز فلسطین قد اعتزل الفتنة، فاستدعاه معاویة یسترشد برأیه و وعده بملک مصر إن هو ظفر بعلی. فارتأی عمرو أن یجلب معاویة شرحبیل بن السمط الکندی رأس أهل الشام، فسار هذا یستقری مدنها مدینة مدینة یحرض الناس علی الأخذ بدم عثمان، فأجابه الناس کلهم إلا نفرا من أهل حمص نساکا فإنهم قالوا: نلزم بیوتنا و مساجدنا و أنتم أعلم منا.
و ذکر المؤرخون أن معاویة قدم بیت المقدس و قدم علیه عمرو بن العاص فبایعه علی دم عثمان و کتبا کتابا بینهما کانت صورته: «بسم اللّه الرحمن الرحیم». هذا ما تعاهد علیه معاویة بن أبی سفیان و عمرو بن العاص
خطط الشام، ج‌1، ص: 106
ببیت المقدس بعد قتل عثمان و حمل کل واحد منهما صاحبه الأمانة أن بیننا عهد اللّه علی التناصر و التخالص و التناصح فی أمر اللّه و الإسلام، و لا یخذل أحدنا صاحبه بشی‌ء و لا یتخذ من دونه و لیجة و لا یحول بیننا ولد و لا والد أبدا ما حیینا فیما استطعنا».
و هکذا أخذ معاویة یحرک النفوس و یطالب بثأر عثمان و مما کتب به الی علیّ: «و لکنک أغریت بعثمان المهاجرین و خذلت عنه الأنصار فأطاعک الجاهل و قوی بک الضعیف و قد أبی أهل الشام إلا قتالک حتی تدفع إلیهم قتلة عثمان». فأجابه علیّ: «زعمت أنه إنما أفسد علیک بیعتی خطیئتی فی عثمان، و لعمری ما کنت إلا رجلا من المهاجرین أوردت کما أوردوا و أصدرت کما أصدروا، و ما کان اللّه لیجمعهم علی ضلال و لا لیضربهم بالعمی، و ما أمرت فیلزمنی خطیئة عثمان، و لا قتلت فیلزمنی قصاص القاتل ... و أما قولک ندفع إلیک قتلة عثمان، فما أنت و عثمان؟ إنما أنت رجل من بنی أمیة و بنو عثمان أولی بعثمان منک».

و ما برحت الحزازات تشتد بین علیّ و معاویة یرید الأول أن یبایع له الثانی، و یطالب الثانی بدم عثمان و هو مستقل بالشام، حتی التقیا سنة 37 فی صفّین من أرض الشام بجیشیهما و کانت بینهما وقائع سالت فیها الدماء کالأنهار، فقتل من أهل الشام جیش معاویة خمسة و أربعون ألفا، و من أهل العراق و الحجاز جیش علیّ خمسة و عشرون ألفا، و کان معاویة فی مائة و عشرین ألفا، و علی فی تسعین ألفا، و جسّر علیّ الجنود «حتی قتل من أبطال الإسلام فی تلک المعارک ألوف و لم یکترث بقتلهم» «و إن علیا لینغمس فی القوم فیضرب بسیفه حتی ینثنی ثم یخرج متخضبا بالدم حتی یسوی له سیفه ثم یرجع فینغمس فیهم». و یقول الدینوری: کان أهل الشام أیام صفین إذا انصرفوا من الحرب یدخل کل فریق منهم فی الفریق الآخر فلا یعرض أحد لصاحبه، و کانوا یطلبون قتلاهم فیخرجونهم من المعرکة و یدفنونهم. و روی ابن سعد قال: «اقتتل الناس بصفین قتالا
خطط الشام، ج‌1، ص: 107
شدیدا لم یکن فی هذه الأمة مثله قط حتی کره أهل الشام و أهل العراق القتال و ملوه من طول تبادلهم السیف. فقال عمرو بن العاص و هو یومئذ علی القتال لمعاویة: أنت مطیعی فتأمر رجلا بنشر المصاحف، ثم یقولون: یا أهل العراق ندعوکم الی القرآن و الی ما فی فاتحته الی خاتمته، فإنک إن تفعل ذلک یختلف أهل العراق و لا یزید ذلک أمر أهل الشام إلا استجماعا، فأطاعه معاویة ففعل، و أمر عمرو رجالا من أهل الشام فقری‌ء المصحف ثم نادی یا أهل العراق ندعوکم الی القرآن، فاختلف أهل العراق فقالت طائفة:
أولسنا علی کتاب اللّه و بیعتنا؟ و قال آخرون کرهوا القتال: أجبنا الی کتاب اللّه، فلما رأی علی علیه السلام وهنهم و کراهتهم للقتال قارب معاویة فیما یدعوه الیه و اختلف بینهم الرسل فقال علی علیه السلام: قد قبلنا کتاب اللّه فمن یحکم بکتاب اللّه بیننا و بینک، قال: تأخذ رجلا منا نختاره و نأخذ منکم رجلا تختاره، فاختار معاویة عمرو بن العاص، و اختار علی أبا موسی الأشعری». و جرت المهادنة بین علی و معاویة علی وضع الحرب بینهما و یکون لعلی العراق. و لمعاویة الشام، فلا یدخل أحدهما علی صاحبه فی عمله بجیش و لا غارة و لا غزو، فأقام معاویة بالشام یجبیها و کان ذلک سنة 40.
کانت حرب صفّین من أشأم الحروب علی الأمة، و هی فی أول شبابها، التقی فیها المسلم بالمسلم بالسلاح، و اقتتلا قتالا شدیدا، و هلکت من الفریقین نفوس زکیة، فیهم الصحابة و القراء و العلماء، و لو لم یشغل بال معاویة بمقتل عثمان ثم بمدافعة علیّ لکان تفرغ للقضاء علی الدولة البیزنطیة آخر الدهر. خصوصا و قد کان من أکبر همه أن یغادی الروم القتال و یراوحهم منذ استقل بإمارة الشام. یغزوهم برا و بحرا و یصیب منهم و قلما یصیبون منه، و ربما توفق معاویة و آله لو لا هذه الغائلة الأهلیة الی استصفاء معظم أقطار الأرض و نشر الدین و اللغة فیها، و اضطرت حوادث علیّ معاویة أن یهادن صاحب الروم و یرضیه بمال عظیم ریثما یتفرغ له.
و قال عمرو بن العاص لمعاویة: کما بدأت الفتنة اکتب الی قیصر الروم تعلمه أنک ترد علیه جمیع من فی یدیک من أساری الروم و تسأله المواءمة و المصالحة تجده سریعا الی ذلک راضیا بالعفو منک.
خطط الشام، ج‌1، ص: 108

و من أهم الأحداث فی زمن معاویة قیام الحسن بن علی فی العراق عقیب مقتل أبیه علی بن أبی طالب، فسار معاویة الی الموصل و التقی العسکران، فوجه معاویة الی قیس بن سعد أمیر جیش الحسن یبذل له ألف ألف درهم علی أن یصیر معه أو ینصرف فأبی، و یقال: إنه أرسل الی عبد اللّه بن عباس و بذل له مثل هذا المال فصار إلیه فی ثمانیة آلاف من أصحابه و هم من شیعة الحسن، و أقام قیس علی محاربته حتی اضطر الحسن الی صلح معاویة بعد أن رأی أصحابه تفرقوا عنه و صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: «أیها الناس إن اللّه هداکم بأولنا و حقن دماءکم بآخرنا و قد سالمت معاویة و إن أدری لعله فتنة لکم و متاع الی حین».
یقول الدینوری: لما رأی الحسن من أصحابه الفشل أرسل الی عبد اللّه ابن عامر بشرائط اشترطها علی معاویة علی أن یسلم له الخلافة، و کانت الشرائط ألا یأخذ أحدا من أهل العراق بإحنة و أن یؤمن الأسود و الأحمر و یحتمل ما یکون من هفواتهم، و یجعل له خراج الأهواز مسلما فی کل عام، و یحمل الی أخیه الحسین بن علی فی کل عام ألفی ألف درهم، و یفضل بنی هاشم فی العطاء و الصلات علی بنی عبد شمس، فکتب عبد اللّه بن عامر بذلک الی معاویة فکتب معاویة جمیع ذلک بخطه و ختمه بخاتمه و بذل له. العهود المرکبة و الأیمان المغلظة و أشهد علی ذلک جمیع رؤساء أهل الشام، و وجه الی عبد اللّه بن عامر فأوصله الی الحسن (رض) فرضی به و کتب الی قیس بن سعد بالصلح و یأمره بتسلیم الأمر الی معاویة و الانصراف الی أعدائه، فلما وصل الکتاب بذلک الی قیس بن سعد قام فی الناس فقال:
أیها الناس اختاروا أحد أمرین: القتال بلا إمام أو الدخول فی طاعة معاویة فاختاروا الدخول فی طاعة معاویة. فسار حتی وافی المدائن و سار الحسن بالناس فی المدائن حتی وافی الکوفة و وافاه معاویة بها فالتقیا فوکد علیه الحسن (رض) تلک الشروط و الأیمان اه. قال الأحنف بن قیس و قد أتاه کتاب الحسن بن علی رضی اللّه تعالی عنهما یستنصره: قد بلونا الحسن
خطط الشام، ج‌1، ص: 109
و آل الحسن فلم نجد عندهم إیالة الملک و لا صیانة المال و لا مکیدة الحرب.
و لم یجبه الی ما طلبه إلیه.
و لما مات الحسن بعد شهرین و قیل أربعة أشهر من استیلائه علی العراق صفا الجو لمعاویة و بایع له الناس فملک العراق و الحجاز و مصر، و أجمعت القلوب علی مبایعته طوعا أو کرها. و کان ممن مالأ معاویة علی تحقیق رغائبه عمرو بن العاص عامله علی مصر، و المغیرة بن شعبة عامله علی الکوفة.

أوعز معاویة سرا الی ولاة الأمصار أن یوفدوا الوفود الیه یزینون له إعطاء العهد لابنه یزید، حتی استوثق له أکثر الناس و بایعوه و السیوف مسلولة فیما قیل علی رقاب الصحابة فی مسجد الرسول. و بذلک أخرج معاویة الخلافة عن أصولها، و کانت بالعهد لأفضل الصحابة أو بالشوری بینهم لمن یقع اختیارهم علیه، و جعلها کالملک یورثها الأب ابنه أو من یراه أهلا لها من خاصته، أو کسرویة أو قیصریة علی سنة کسری و قیصر کما قالوا. و بذلک نقم علی معاویة بعض الصحابة و التابعین من الأنصار و المهاجرین.
و الذی دعا معاویة لإیثار ابنه یزید بالعهد دون من سواه- کما قال ابن خلدون- إنما هو مراعاة المصلحة فی اجتماع الناس و اتفاق أهوائهم باتفاق أهل الحل و العقد علیه حینئذ من بنی أمیة، إذ بنو أمیة یومئذ لا یرضون سواهم و هم عصابة قریش و أهل الملة أجمع و أهل الغلب منهم، فآثره بذلک دون غیره مما یظن أنه أولی بها و عدل عن الفاضل الی المفضول حرصا علی الاتفاق و اجتماع الأهواء الذی شأنه أهم عند الشارع، و إن کان لا یظن بمعاویة غیر هذا فعدالته و صحبته مانعة من سوی ذلک، و حضور الأکابر لذلک و سکوتهم عنه دلیل علی انتفاء الریب فیه فلیسوا ممن تأخذهم فی الحق هوادة، و لیس معاویة ممن تأخذه العزة فی قبول الحق، فإنهم کلهم أجلّ من ذلک و عدالتهم مانعة منه، و فرار عبد اللّه ابن عمر من ذلک إنما هو محمول علی تورعه من الدخول فی شی‌ء من
خطط الشام، ج‌1، ص: 110
الأمور مباحا کان أو محظورا. کما هو معروف عنه، و لم یبق فی المخالفة لهذا العهد الذی اتفق علیه الجمهور إلا ابن الزبیر. و ندور المخالف معروف.
ثم قال: إنه وقع مثل ذلک من بعد معاویة من الخلفاء الذین کانوا یتحرون الحق و یعملون به مثل عبد الملک و سلیمان من بنی أمیة، و السفاح و المنصور و المهدی و الرشید من بنی العباس، و أمثالهم ممن عرفت عدالتهم و حسن رأیهم للمسلمین و النظر لهم، و لا یعاب علیهم إیثارهم أبناءهم و إخوانهم و خروجهم عن سنن الخلفاء الأربعة فی ذلک فشأنهم غیر شأن أولئک الخلفاء، فإنهم کانوا علی حین لم تحدث طبیعة الملک. و کان الوازع دینیا فعند کل أحد وازع من نفسه، فعهدوا الی من یرتضیه الدین فقط و آثروه علی غیره. و وکلوا کل من یسمو ذلک الی وازعه، و أما من بعدهم من لدن معاویة فکانت العصبیة قد أشرفت علی غایتها من الملک؛ و الوازع الدینی قد ضعف و احتیج الی الوازع السلطانی و العصبانی، فلو عهد الی غیر من ترتضیه العصبیة لردت ذلک العهد و انتقض أمره سریعا و صارت الجماعة الی الفرقة و الاختلاف.
و من جملة وصایا معاویة لابنه یزید فی أهل الشام: «أنظر أهل الشام فلیکونوا بطانتک و رعیتک، فإن رابک من عدوک شی‌ء فانتصر بهم، فإذا أصبتهم فاردد أهل الشام الی بلادهم فإنهم إن أقاموا بغیر بلادهم تغیرت أخلاقهم. و لما قدم مشیخة أهل الکوفة علی معاویة کان فیما سألهم عنه رأیهم فی أهل الأحداث من الأمصار فقال أحدهم: و أما أهل الشام فأطوع الناس لمرشدهم و أعصاهم لمغویهم.

و مما یجب أن یذکر لمعاویة أنه مع اشتغال ذهنه بالملک لم یغفل قط عن إنشاء أسطول عظیم غزا به الروم و غزا القسطنطینیة غیر مرة و أغزی الروم مرارا، و کان یغزو الصوائف و الشواتی أی غزوات الصیف و الشتاء، و خص قوما من رجاله بتولی هذه الغزوات و بلغه أن الروم سنة 41 قد زحفت
خطط الشام، ج‌1، ص: 111
فی جموع کثیرة فخاف أن یشغلوه عما یحتاج الی تدبیره و أحکامه خصوصا بعد خروجه من وقعة صفین فوجه إلیهم فصالحهم علی مائة ألف دینار.
و کان معاویة أول من صالح الروم، فلما استقام له الأمر أغزی أمراء الشام علی الصوائف فسبوا فی الروم سنة بعد سنة، و طلب صاحب الروم الصلح علی أن یضعف المال فلم یجبه، و رضی مرة بصلح ملک الروم علی أن یکون عنده من أهل بیت ملکهم رهائن.
و حدث سنة 34 أن معاویة کان یستعد لقصد القسطنطینیة و یعد السفن الکثیرة بمدینة طرابلس و یحمل من السلاح أمرا عظیما أن أخوین لرجل یقال له بقنطر، و کانا فی خدمة العرب، فلما نظرا ما أعده معاویة أخذتهما الغیرة فأتیا السجن ففتحاه و أخرجا من فیه من الروم و قتلوا عامل البلد و أحرقوا السفن و العدة و رکبوا البحر. فلما بلغ معاویة ذلک جهز جیوشا کثیرة الی الروم فافتتح أرضا کثیرة و سبی من أهلها مئة ألف إنسان و بعث أخاه علی البحر فانهزم الروم بحرا أیضا، ثم تعددت وقائعه مع الروم. و من وقائعه وقعة سنة 31. و لو لا النار التی اخترعها الروم لإحراق السفن، و بها حرقت سفن کثیرة للعرب و هلک ألوف من رجال بحریتهم، لامتدت الفتوحات و لسهل علی معاویة فتح القسطنطینیة کما سهل علیه غزو الروم لتحصینه سواحل الشام و إقامته الصناعة فی صور و عکا و غیرها من مدن الشام.
توفی معاویة سنة 60 بعد أن وطأ أکناف الملک و ابتکر فی الدولة أشیاء لم یسبقه أحد إلیها، منها أنه أول من وضع الحشم للملوک و رفع الحراب بین أیدیهم، و وضع المقصورة التی یصلی الملک أو الخلیفة بها فی الجامع منفردا عن الناس، و هو أول من وضع البرید، و اخترع دیوان الخاتم و استخدم النصاری فی مصالح الدولة، فعهد بنظارة المالیة الی منصور و سرجون من نصاری العرب الشامیین. أوصی معاویة بنی أمیة فقال: إنه لما قرب منی ما کان بعیدا، و خفت إن یسبق الموت إلیّ و یسبقکم بی سبقته الیکم بالموعظة لأبلغ عذرا، و إن لم أردّ قدرا، إن الذی أخلفه لکم من دنیای أمر تشارکون فیه أو تقبلون علیه، و إن الذی أخلف لکم من
خطط الشام، ج‌1، ص: 112
رأیی مقصور علیکم نفعه إن فعلتموه، مخوف علیکم ضرره إن ضیعتموه، فاجعلوا مکافأتی، قبول نصیحتی، و إن قریشا شارکتکم فی أنسابکم، و تفردتم دونها بأفعالکم، فقدمکم ما تقدمتم فیه إذا أخر غیرکم ما تأخروا له، و لقد جهر لی فعلمت، و فهم لی ففهمت، حتی کأنی أنظر الی أولادکم بعدکم کنظری الی آبائهم قبلهم، إن دولتکم ستطول، و کل طویل مملول، و کل مملول مخذول، فإذا انقضت مدتکم کان أول ذلک اختلافکم بینکم، و اتفاق المختلفین علیکم، فیدبر الأمر بضد ما أقبل به، فلست أذکر عظیما ینال منکم، و لا حرمة تنتهک لکم، إلا و ما أکف عن ذکره أعظم منه، فلا معوّل علیه عند ذلک أفضل من الصبر، و احتساب الأجر، فیا لها دولة أنست أهلها الدول فی الدنیا و العقوبة فی الآخرة، فیمادّکم القوم دولتکم تمادّ العنانین فی عنق الجواد، فإذا بلغ الأمر مداه، و جاء الوقت الذی حده رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ضعفت الحیلة، و عزب الرأی، و صارت الأمور الی مصایرها، فأوصیکم عندها بتقوی اللّه عز و جلّ الذی یجعل لکم العاقبة إن کنتم متقین.

تولی یزید بن معاویة الخلافة بعد أبیه ثلاث سنین و ستة أشهر، و سار علی خطته فی جهاد الروم و کان جلدا صبورا، و لم تمنعه فتن ابن الزبیر و شیعة العراق عن قتالهم، و أهم الأحداث فی زمانه قتل الحسین بن علی (رضی اللّه عنهما) فی کربلاء من العراق، و حمل رأسه الشریف الی الشام، و إهانة أسرته الطاهرة، و قتل بعض رجالها. فارتکب ابن زیاد عامل العراق لیزید من ذلک أمرا نکرا أکبره أهل الإسلام و زادت بذلک شیعة علی و آله حنقا و شدة. و لم یکن یزید یرید قتل الحسین عملا بوصیة والده له، فإن زحر بن قیس لما حمل من العراق الی الشام أهل بیت الحسین و دخل علی یزید و بشره بذلک دمعت عینه و قال: قد کنت أرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین لعن اللّه ابن سمیّة (یعنی ابن زیاد)،
خطط الشام، ج‌1، ص: 113
أما و اللّه لو أنی صاحبه لعفوت عنه فرحم اللّه الحسین. و من الأحداث فی أیام یزید تسییره بالجیش الی نواحی حماة و تصدی أهل لبنان له و هزیمته.
و غزا الروم فی ولایته للعهد ثم غزاهم فی خلافته وعد ذلک من مزایاه و مزایا أبیه.
و اتفق أهل المدینة سنة 62 علی خلع یزید فأخرجوا عماله و آله فجهز جیشا مع مسلم بن عقبة و أمره بقتال أهل المدینة فإذا ظفر بها أباحها للجند ثلاثه أیام، و أن یبایعهم علی أنهم خول و عبید لیزید. فقاتل جند الشام أهل المدینة فی الحرّة و استباح مسلم المدینة، و کان قتلی الحرة سبعمائة من وجوه الناس من قریش و المهاجرین و الأنصار و عشرة آلاف من وجوه الموالی، ثم بایع من بقی من الناس.
حنقت نفوس الأمة من وقعة الحرة لأن فتنتها التهمت بضع مئات من علیة قریش، و کانت غلطة زیاد فی قتل الحسین و سبی آله الطاهرین ذریعة أکبر للنیل من یزید و آل یزید، فتقولوا علیه و حطوا من کرامته، مع أنه سار بسیرة أبیه فی الملک من التوسع فی الفتوح و قتال أعداء المملکة من الروم. أما وقعة الحرة فإن أهل المدینة استطاعوا علی یزید و حاسنهم فخاشنوه و أحرجوه حتی أخرجوه.

توفی یزید بن معاویة سنة 64 و بویع ابنه معاویة بن یزید ثالث خلفاء بنی أمیة، و لما استخلف لبث شهرین و لیالی محجوبا لا یری، ثم خرج بعد ذلک فجمع الناس فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: أیها الناس إنی نظرت فیما صار الیّ من أمرکم، و قلدته من إمارتکم، فوجدت ذلک لا یسعنی فیما بینی و بین ربی أن أتقدم علی قوم و فیهم من هو خیر منی، و أحقهم بذلک و أقوی علی ما قلدته، فاختاروا منی إحدی خصلتین إما أن أخرج منها و أستخلف علیکم من أراه لکم رضی و مقنعا، و لکم اللّه علیّ لا آلوکم نصحا فی الدین و الدنیا، و إما أن تختاروا لأنفسکم و تخرجونی
خطط الشام، ج‌1، ص: 114
منها، فأنف الناس من قوله، و أبوا من ذلک و خافت بنو أمیة أن تزول الخلافة منهم و ماج أمرهم و اختلفوا.
و قیل: إنه خطب الناس و قال: «ما کنت أتقلدکم حیا و میتا فو اللّه لئن کانت الدنیا مغنما فقد نلنا منها حظا، و إن تکن شرا فحسب آل أبی سفیان ما أصابوا منها». فقال له مروان بن الحکم: سنّها فینا سیرة عمریة قال: ما کنت أتقلدکم حیا و میتا. و لما حضرته الوفاة بعد خلافته بأربعة أشهر و قیل أقل من ذلک، و له عشرون سنة و قیل إحدی و عشرون سنة، لم یرض أن یعهد بالأمر من بعده. و قال: أتفوز بنو أمیة بحلاوتها، و أبوء بوزرها و أمنعها أهلها، کلا إنی لبری‌ء منها. قال المسعودی: إنه أراد أن یجعلها الی نفر من أهل الشوری ینصبون من یرونه أهلا لها. و قیل: إن معاویة بن یزید کان قدریا، لأن عمر المقصوص کان علمه ذلک، فدان به و تحققه، فلما بایعه الناس قال للمقصوص:
ما تری؟ قال: إما أن تعتدل أو تعتزل. فخطب الناس یستعفی من بیعتهم، فوثب بنو أمیة علی عمر المقصوص و قالوا: أنت أفسدته و علمته فطمروه و دفنوه حیا. و یقول الطبری: و کان معاویة بن یزید بن معاویة فیما بلغنی أمر بعد ولایته فنودی الصلاة جامعة فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: أما بعد فإنی قد نظرت فی أمرکم فضعفت عنه، فابتغیت لکم رجلا مثل عمر بن الخطاب رحمة اللّه علیه حین فزع إلیه أبو بکر فلم أجده، فابتغیت لکم ستة فی الشوری مثل ستة عمر فلم أجدها، فأنتم أولی بأمرکم فاختاروا له من أحببتم. ثم دخل منزله و لم یخرج الی الناس و تغیب حتی مات. فقال بعض الناس: دس إلیه فسقی سما و قال بعضهم: طعن.

و کان عبد اللّه بن الزبیر قد تغلب علی مکة و تسمی بأمیر المؤمنین و مال إلیه أکثر النواحی. ابتدأ أمره فی أیام یزید بن معاویة فلما توفی یزید مال الناس الی ابن الزبیر. و کان بفلسطین ناتل بن قیس الجذامی، و بدمشق الضحاک بن قیس الفهری، و بحمص النعمان بن بشیر الأنصاری،
خطط الشام، ج‌1، ص: 115
و بقنسرین و العواصم زفر بن الحارث الکلابی، وثب علی سعید بن بدل الکلبی و أخرجه منها، و لم تبق ناحیة إلا مالت الی ابن الزبیر خلا الأردن و رئیسها یومئذ حسان بن بحدل الکلبی بمعنی أن الناس افترقوا «ثلاثا:
فرقة بحدلیة و هو اسم لبنی حرب، و فرقة زبیریة، و فرقة لا یبالون لمن کان الأمر».
و قدم مروان بن الحکم، و أمر الشام مضطرب و معظم أجنادها مبایعة لابن الزبیر، فدعا مروان الی نفسه و هو من أعظم رجال أمیة عقلا و دهاء و سیاسة و حنکة. و اجتمع الناس بالجابیة من أرض حوران فتناظروا فی ابن الزبیر و فیما تقدم من بنی أمیة عندهم، و تناظروا فی خالد بن یزید بن معاویة، و فی عمرو بن سعید بن العاص بعده، فکان روح ابن زنباع الجذامی یمیل مع مروان فقام خطیبا فقال: یا أهل الشام هذا مروان بن الحکم شیخ قریش، و المطالب بدم عثمان، و المقاتل لعلی بن أبی طالب یوم الجمل و یوم صفین، فبایعوا الکبیر و استنیبوا للصغیر.
فلما عقدوا البیعة جمعوا من کان فی ناحیتهم، ثم تناظروا فی أی بلد یقصدون فقال: نقصد دمشق فإنها دار الملک و منزل الخلفاء، و قد تغلب بها الضحاک بن قیس فلقوا الضحاک بمرج راهط، و کان مع الضحاک من أهل دمشق و فتیتهم جماعة، و قد أمده النعمان بن بشیر عامل حمص بشرحبیل بن ذی الکلاع فی أهل حمص، و أمده زفر بن الحارث الکلابی بقیس بن طریف بجیش من شمالی الشام، فکان فی ثلاثین ألفا، و مروان فی ثلاثة عشر ألفا أکثرهم رجالة، و التقوا بمرج راهط فاقتتلوا قتالا شدیدا و دام القتال عشرین یوما فقتل الضحاک بن قیس و خلق من أصحابه، و هرب من بقی من جیشه. و بلغ الخبر النعمان بن بشیر و هو بحمص فخرج هاربا، فتبعه قوم من حمیر و باهلة، و قیل من أهل حمص فقتلوه فی البریة، و کان من أخطب أهل الدنیا، و هرب زفر بن الحارث الکلابی و الخیل تتبعه حتی أتی قرقیسیا علی الخابور.
و أقام مروان بن الحکم بالشام فی أیام ابن الزبیر و اجتمعت إلیه بنو أمیة بعد وقعة مرج راهط التی انقسمت بها الشام فرقتین قیسیة و یمانیة،
خطط الشام، ج‌1، ص: 116
و غلب الیمانیة و کان بنو أمیة یبغضون الیمانیة. قال المسعودی: و کانت هذه الوقعة سبب رد ملک بنی أمیة، و قد کان زال عنهم الی بنی أسد ابن عبد العزّی، و لذلک رأی قوم أن مروان أول من أخذ الخلافة بالسیف.
و هذه الوقعة من الوقائع المشهورة التی تفتخر بها الیمانیة علی النزاریة، و قد أکثرت شعراؤها الافتخار بذلک. و لما بویع لمروان بن الحکم اشترط حسان بن مالک، و کان رئیس قحطان و سیدها بالشام، علی مروان ما کان لهم من الشروط علی معاویة و ابنه یزید و ابنه معاویة بن یزید، منها أن یفرض لهم لألفی رجل، ألفین ألفین، و إن مات قام ابنه أو ابن عمه مکانه، و علی أن یکون لهم الأمر و النهی و صدر المجلس، و کل ما کان من حل و عقد فعن رأی منهم و مشورة، فرضی مروان بذلک و انقاد إلیه. و کان هذا أول قانون عربی وضع للتشریفات (بروتوکول) وضع أساسه القحطانیة، و کانوا اصطلحوا علی ذلک منذ عهد معاویة، أرضاهم بهذا التصدر فدخل مصطلحهم فی طور الدساتیر المعمول بها.
و لم یلبث مروان أن وجه جیشا الی الحجاز لمحاربة ابن الزبیر ثم خرج یرید مصر، فلما سار الی فلسطین وجد ناتل بن قیس متغلبا علی البلد فحاربه، فهرب و لحق بابن الزبیر، و سار مروان الی مصر فصالحه أهلها.
و أرسل عبید اللّه بن زیاد الی العراق لقتال الشیعة، و لما صار مروان الی الصّنبرة من أرض الأردن منصرفا من مصر بلغه أن حسان بن بحدل قد بایع عمرو بن سعید بن العاص، فأحضره فأنکر و بایع لعبد الملک، ثم بعده لعبد العزیز بن مروان، و کانت ولایة مروان تسعة أشهر و قیل ثمانیة و قیل ستة. و بایع أهل الشام بعده لابنه عبد الملک «و کان مروان أول من أخذ الخلافة بالسیف کرها، علی ما قیل بغیر رضی من عصبة من الناس، بل کل خوّفه إلا عدد یسیر حملوه علی وثوبه علیها، و قد کان غیره ممن سلف أخذها بعدد و أعوان». لا جرم أن مروان سید بنی عبد مناف فی عصره کان من الرجال العظام و کان مولعا بالشوری فی إمارته المدینة و کان یجمع فی ولایته علیها أصحاب رسول اللّه یستشیرهم و یعمل بما یجمعون له علیه، و مثل هذا الرجل بطول تجربته و حنکته
خطط الشام، ج‌1، ص: 117
و أخذه بالآراء السدیدة ینجح و لا شک فی عمله، فهو مفخرة من مفاخر الأمویین و بنو أمیة مدینة بالخلافة له.

کان عبد الملک بن مروان بعد مهلک أبیه بعیدا عن دمشق فأقبل مسرعا خوفا من وثوب عمرو بن سعید، و کان عمرو بن سعید من أحب الناس الی أهل الشام یسمعون له و یطیعون. و اجتمع الناس علی عبد الملک فقال لهم: إنی أخاف أن یکون فی أنفسکم منی شی‌ء فقام جماعة من شیعة مروان فقالوا: و اللّه لتقومنّ الی المنبر أو لنضر بن عنقک، فصعد المنبر و بایعوه.
و تفرغ عبد الملک لاستصفاء العراق من شیعة علی فاستخلصها منهم بعد أن قتل من الطرفین جمهور کبیر، و قتل أشراف أهل الشام و کان جیشهم ثلاثین ألفا. و ذکر الیعقوبی و أکد روایته غیر واحد من المؤرخین أن عبد الملک منع أهل الشام من الحج و ذلک أن ابن الزبیر کان یأخذهم إذا حجوا بالبیعة. و وجه وجوه الناس الی مسجد بیت المقدس فبنی علی الصخرة قبة و علق علیها ستور الدیباج و أقام لها سدنة، و أخذ الناس بالطواف حولها کما تطوف حول الکعبة. قلنا: و کذلک فعل بنو أمیة فی الأندلس فی الغرب، فإنهم منعوا الناس عن الحج مدة ملکهم أوائل عهد بنی العباس مخافة أن یأخذهم العباسیون بالبیعة لهم.
و من الأحداث فی أیام عبد الملک تجهیز یوحنا أمیر جبل لبنان اثنی عشر ألف فارس و ذهابه الی البقاع و نزوله فی قب الیاس، و غزوه الجبل الشرقی و شنه الغارات علی الحجاج حتی ضاقت به الرعیة و قطعت الطرق و خربت المسالک. و کان أمیر لبنان مرتبطا مع صاحب الروم بعهود فسار قائد جیوشهم لاون سنة 65 و ضم إلیه عساکر الجبل، و غزا أرض العرب و استرد منهم ما کانوا أخذوه، فاضطر عبد الملک بن مروان الی تجدید الهدنة مع ملک الروم علی أن یدفع له کل یوم ألف دینار و فرسا و مملوکا
خطط الشام، ج‌1، ص: 118
و یقاسمه علی خراج قبرس و إرمینیة علی شرط أن یخرج اللبنانیین من جبلهم، فأجابه ملک الروم الی ذلک.

و یؤخذ مما قاله ابن عساکر أن طاغیة الروم لما رأی ما صنع اللّه للمسلمین من منعه مدائن الساحل، کاتب أنباط جبل لبنان و اللکام فخرج الجراجمة و عسکروا بالجبل، و وجه ملک الروم قلقط البطریق فی جماعة من الروم فی البحر فسار بهم حتی أرسی بهم بوجه الحجر و خرج بمن معه حتی علا بهم علی جبل لبنان، و بث قواده فی أقصی الجبل حتی بلغ أنطاکیة و غیرها من الجبل الأسود، فأعظم ذلک المسلمون بالساحل حتی لم یکن أحد یخرج فی ناحیة من رجال و لا غیرها إلا بالسلاح، فغلبت الجراجمة علی الجبال کلها من لبنان و سنیر و جبل الثلج و جبال الجولان، فکانت بالسبل مسلحة لنا، و فی الرقاد و عقربا الجولان مسلحة، حتی جعلوا ینادون عبد الملک بن مروان من جبل دیر مران من اللیل، و بعث إلیهم عبد الملک بالأموال لیکفوا حتی یفرغ إلیهم، و کان مشغولا بقتال أهل العراق و مصعب بن الزبیر و غیره. قال: ثم کتب عبد الملک الی سحیم بن المهاجر فی مدینة طرابلس و کان أمیرها یتواعده و یأمره بالخروج إلیهم، فلم یزل سحیم ینتظر الفرصة منهم و یسأل عن أخبارهم و أمورهم حتی بلغه أن قلقط فی جماعة من أصحابه، و تهیأ بهیئة الروم فی لباسه و هیئته و شعره و سلاحه، متشبها ببطریق من بطارقة الروم قد بعثه ملک الروم الی جبل اللکام فی جماعة من الروم فغلب علی ما هنالک، فلما دنا من القریة خلّف أصحابه فقال: انتظرونی الی مطلع کوکب الصبح فدخل علی قلقط و أصحابه و هم فی کنیسة یأکلون و یشربون، فمضی الی مقدم الکنیسة فصنع ما یصنعه النصاری من الصلاة و القول عند دخولهم کنائسها، ثم جلس الی قلقط فقال له: من أنت فانتمی الی الرجل الذی یشبه به فصدقه، و قال له: إنما جئتک لما بلغنی عن جهاد سحیم و ما اجتمع عنده من العساکر للخروج إلیک، فأتیت لأخبرک به و أکفیک أمره، إیاک أن
خطط الشام، ج‌1، ص: 119
تتناول من طعامهم. ثم قال لقلقط و أصحابه: إنکم لم تأتوا هنا للطعام و الشراب، ثم قال لقلقط: ابعث معی عشرة من هؤلاء من أهل النجدة و البأس حتی نحرسک اللیلة، فإنی کئیب أن تأتیک بلیة، فبعث معه عشرة و أمرهم بطاعته، فخرج بهم إلی أقصی القریة و قام بهم علی الطریق الذی یتخوفون أن یدخل علیهم منه، فأقام حارسا منهم و أمر أصحابه فناموا، فأمر الحارس إذا هو أراد النوم أن یوقظ حارسا منهم و ینام هو، فحرس الأول ثم أقام الثانی ثم قام سحیم ثم قال: أنا أحرس فنم فلما ثقل نومهم قتلهم بذبابة سیفه رجلا بعد رجل، فاضطرب التاسع، فأصاب العاشر برجله، فوثب إلی سحیم فأخذه و صرعه الرومی و جلس علی صدره و أخرج سحیم سکینا و مقلها فی نحره فقتله، ثم أتی الکنیسة فقتل قلقط و أصحابه رجلا بعد رجل، ثم خرج الی أصحابه العشرین فجاء بهم و أراهم قتله و قتل الحرس و قلقط و من فی الکنیسة و وضعوا سیوفهم فیمن بقی فنذر بهم من بقی منهم، و خرجوا هرابا حتی أتوا سفنهم بوجه الحجر فرکبوها، و لحقوا بأرض الروم و رجع أنباط جبل لبنان الی قراهم.
و روایة البلاذری فی هذه الوقعة هکذا: و أقبل طاغیة الروم یرید الشام و خرج أیضا قائد قواد الضواحی فی جبل اللکام فاتبعه خلق من الجراجمة و الأنباط و أبّاق عبید المسلمین و غیرهم، ثم صار الی لبنان فأقبل عبد الملک مغذا للسیر حین أتاه کتاب ابن أم الحکم بذلک، فلما ورد دمشق وجه حمید بن خریث بن بحدل الکلبی بهدایا و ألطاف الی طاغیة الروم و کتب إلیه معه یسأله الموادعة علی إتاوة و أعطاه إیاها کما فعل معاویة حین أراد، إتیان العراق فقبل الطاغیة الهدایا و ما بذل له عبد الملک من الإتاوة و أعطاه رهناء من أبناء الروم و صیرهم ببعلبک، و وادع عبد الملک الذین خرجوا بلبنان و جعل لهم فی کل جمعة ألف دینار فرکنوا الی ذلک و لم یعیثوا بفساد، ثم دس إلیهم سحیم بن المهاجر فتلطف حتی وصل الی رئیسهم متنکرا فأظهر ممالأته و تقرّب إلیه بذم عبد الملک و شتمه و وعده أن یدله علی عوراته و ما هو خیر له من الصلح الذی بذل له، ثم عطف علیه و هو و أصحابه غارون غافلون بجیش من موالی عبد الملک و بنی أمیة و جند من
خطط الشام، ج‌1، ص: 120
ثقات جنده و کماتهم کان أعدهم لمحاربته و أکمنهم فی مکان بالقرب منه خفیّ فقتل أولئک الروم و بشرا من الجراجمة و غیرهم ثم أذن بالأمان فیمن بقی من الجراجمة و من سواهم فتفرقوا فی قراهم و مواضعهم، فلما أصلح عبد الملک أموره استخلف ابنه الولید علی دمشق و معه سعید بن مالک بن بحدل. قال: و أمر عبد الملک فنادی من أتانا من العبید یعنی الذین کانوا مع أولئک القوم فهو حر و له أن أثبته فی الدیوان، فانفض إلیه خلق منهم کانوا ممن قاتل مع سحیم و قد وفی لهم و جعل لهم ربعا علی حدة فهم یسمون الفتیان الی الآن.
و لما کانت سنة 89 اجتمع الجراجمة الی مدینتهم و أتاهم قوم من الروم من قبل الإسکندرونة و مرسین، فوجه الولید بن عبد الملک إلیهم مسلمة ابن عبد الملک فأناخ علیهم فی خلق فافتتحها، علی أن ینزلوا بحیث أحبوا من الشام، و یجری علی کل امری‌ء منهم ثمانیة دنانیر و علی عیالاتهم القوت من القمح و الزیت و هو مدان من قمح، و قسطان من زیت، و علی أن لا یکرهوا و لا أحد من أولادهم و نسائهم علی ترک النصرانیة، و علی أن یلبسوا لباس المسلمین و لا یؤخذ منهم و لا من أولادهم و نسائهم جزیة، و علی أن یغزوا مع المسلمین فینفلوا أسلاب من یقتلونه مبارزة، و علی أن یؤخذ من تجاراتهم و أموال موسریهم ما یؤخذ من أموال المسلمین، فأخرب مدینتهم و أنزلهم فأسکنهم جبل الحوّار و سنح اللولون (؟) و عمق تیزین و صار بعضهم الی حمص و نزل بعضهم بطریق الجرجومة فی جماعة معه من أنطاکیة ثم هرب الی الروم. قال یاقوت: و استعان المسلمون بالجراجمة فی مواطن کثیرة فی أیام بنی أمیة و بنی العباس و أجروا علیهم الجرایات و عرفوا منهم المناصحة.
قتل ابن الزبیر فی مکة بعد أن کانت خلافته تسع سنین و الفتنة بینه و بین عبد الملک سبع سنین، فبویع لعبد الملک بالحجاز و الیمن و صفا له ملک مصر و الشام و الحجاز و العراق و الیمن و غیرها. و فی سنة 75 وصل موریق و موریقان من قواد الروم الی الشام و حملا بجیوشهما علی دیر القدیس مارون فی جهات حماة و قتلا منه خمسمائة راهب و هدما بنیانه، ثم تحولا
خطط الشام، ج‌1، ص: 121
من هناک الی قنسرین و العواصم فقتلا الأهلین و نهبا و خربا المساکن و لم یعفیا أحدا من أتباع بطریرک الموارنة، ثم انتهی جیشهما الی طرابلس فخضع لهم أهل الکورة، ثم قوی الجبلیون علی عسکر الروم ثم قتلوا أکثرهم و انهزم الباقون. دعا الروم الی قتال الموارنة لقولهم بالطبیعتین و المشیئتین ثم وفد وفد منهم مع لاون القائد یبیح أن یحارب الجیش الموجه علیهم، فلما عرف الجبلیون و أهل العواصم بهذا انهالوا علی الأروام من أعالی الجبل فقاتلوهم حتی قتلوا أکثرهم و انهزم الباقون. قال الدویهی: و بسبب هذه الحملة علی یوحنا مارون و لا سیما بسبب الوقعة التی جرت بین أهل الکورة وجبة بشری کان بدء التفرقة بین الموارنة و الملکیة. لأن الذین اتبعوا جیش الروم و انقادوا لرأیهم سموا ملکیة تبعا للملک، و الذین ثبتوا فی الأمانة تحت طاعة البطریرک یوحنا مارون سموا موارنة.
و قال ابن القلاعی: إن الموارنة فی دخول المسلمین الی الشام کانوا یسکنون جبل لبنان، و یتولون الجبال و السواحل التی تجاورهم، و بلادهم من حدود الشوف الی بلاد الدریب، و أمیرهم یسکن قریة بسکنتا نزل الی البقاع فی رجاله و نهبها و قتل کثیرین و لبث أیاما فی قب الیاس، فلما انتهی خبره الی عبد الملک بن مروان أرسل الیه هدیة و لم یزل یمکر به حتی قتله و قتل کثیرین من عسکره، و أحرق القری و أبعد الموارنة من البقاع، و لم تزل الحروب منذ ذلک الحین ثائرة بین المسلمین و الموارنة الی نحو ثلاثین سنة ثم ابتنی الموارنة حصنا فوق نهر الکلب جرت عنده موقعة هائله.

توفی عبد الملک فی سنة 86 بعد أن ولی الخلافة منذ قتل ابن الزبیر ثلاث عشرة سنة و أربعة أشهر، و کان من الحزم وسعة الصدر و جمال العلم و الأدب علی جانب عظیم، و یعد من فقهاء المدینة و هو أول من حولت الدواوین فی أیامه الی العربیة، و فی عهده نقشت الدنانیر و الدراهم بالعربیة (76) و کان قبل ذلک نقش الدنانیر بالرومیة و نقش الدراهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 122
بالفارسیة، و هو أول من نهی عن الکلام بحضرة الخلفاء، و کان الناس قبل ذلک یراجعون و یعترضون علیهم.
و بویع للولید بن عبد الملک. و کانت أیامه من أبرک أیام بنی أمیة عمّر الجوامع العظام، و کتب الی الأمصار بهدم المساجد و الزیادة فیها، و بث فی الأمة روح العمران، فکان الناس إذا التقوا فی زمانه، یسأل بعضهم بعضا عن الأبنیة و العمارات فی کل مکان، و کان أول من عمل أعمالا جسیمة ابتدعها فی الصدقات و القربات، هذا مع أن الخراج انکسر فی أیامه فلم یحمل کثیر شی‌ء من العراق و غیره، فاضطر الی إحصاء أهل الدیوان، و ألقی منهم بشرا کثیرا بلغت عدتهم عشرین ألفا، و أجری الولید علی زمنی أهل الشام کالمجذّمین و العمیان و کساهم و أمر لکل منهم بخادم، و أخرج لعیالات الناس الطیب و الکسوة، و زاد الناس جمیعا فی العطاء عشرة عشرة، ثم زاد أهل الشام بعد زیادة العشرات عشرة عشرة لأهل الشام خاصة، و زاد من وفد إلیه من أهل بیته فی جوائزهم الضعف، و کان و هو ولیّ عهد، یطعم من وفد إلیه من أهل الصائفة قافلا، و یطعم من صدر عن الحج بمنزل زیزاء فی البلقاء ثلاثة أیام، و یعلف دوابهم، و لم یقل فی شی‌ء یسأله: لا. فقیل له: إن فی قولک أنظر عدة ما، یقیم علیها الطالب فقال: لا أعوّد لسانی شیئا لم أعتده و قال:
ضمنت لکم إن لم تعقنی عوائق‌بأن سماء الضر عنکم ستقلع
سیوشک إلحاق معا و زیادةو أعطیة منی علیکم تبرّع
محرّمکم دیوانکم و عطاؤکم‌به یکتب الکتاب شهرا و تطبع
و قد بلغ بنو أمیة فی عهد الولید أقصی درجات عزهم، و اعتز بحکمه الإسلام و المسلمون، و فتحت الفتوح العظام و تغلغلت جیوشه فی أرض الترک و الروم و الهند، و فتحت الأندلس و جاء فاتحها موسی بن نصیر الی دمشق یضع بین یدی الخلیفة الأموال و الجواهر، و یعرض أبناء ملوک البربر و الجزائر و الروم و الإسبان و الإفرنج یلبسون تیجانهم، و یقف أبناء ملوک أوروبا فی باب الخلیفة الأموی بحالة الأسر. و بعث الولید أخاه مسلمة
خطط الشام، ج‌1، ص: 123
لغزو الروم فقتل منهم أربعین ألف رجل، و غزا قلقیة و فتح فیها حصونا کثیرة بالأمان، و حمل أهلها الی الشام و فتح أمسیة و حصونا کثیرة.

توفی الولید سنة 96 فبویع أخوه سلیمان بن عبد الملک سابعهم، و کان حسن السیرة فصیحا مفوّها، أتته بیعة الأجناد و هو بالبلقاء فأتی القدس و أتته الوفود بالبیعة، فلم یر الناس وفادة أحسن منها، جلس فی قبة صحن المسجد، و قد بسطت البسط لدیه و النمارق علیها و الکراسی، فجلس و أذن للناس أن یجلسوا علی الکراسی و الوسائد، و الی جانبه الأموال و الکساوی و آنیة الذهب و الفضة و الدواوین، فیدخل وفد الجند و یتقدم صاحبهم فیتکلم عنهم و عمن قدموا من عنده و یقول: إن من جندنا کذا و من حاجتهم کذا و کذا و مما یصلحهم کذا، فیأمر سلیمان بذلک کله.
ردّ المظالم و عزل عمال الحجاج، و أخرج من کان فی سجن العراق، و أعتق سبعین ألف مملوک و مملوکة و کساهم، و کانت أیامه ذات فتوح متوالیة، جاء الخبر الی سلیمان بن عبد الملک أن الروم خرجت علی ساحل حمص، فسبت امرأة و جماعة، فغضب سلیمان و قال: و اللّه لأغزونهم غزوة افتتح بها القسطنطینیة أو أموت دون ذلک، فأغزی جماعة أهل الشام و الجزیرة و الموصل فی البر فی نحو مائة و عشرین ألفا، و أغزی أهل مصر و إفریقیة فی البحر فی ألف مرکب، و علی جماعة الناس مسلمة بن عبد الملک، و أغزی داود بن سلیمان فی جماعة من أهل بیته، و قدم سلیمان من القدس الی دمشق، و مضی حتی نزل مرج دابق فأمضی البعث و أقام بالمرج. و اتخذ ابن عمه عمر بن عبد العزیز وزیرا و أوصی له سلیمان بالخلافة، فسمی سلیمان مفتاح الخیر لاستخلافه عمر بن عبد العزیز.

لما تولی الخلافة عمر بن عبد العزیز أوائل سنة تسع و تسعین أبطل سب علی رضی اللّه عنه علی المنابر، و کان من العادة سبه عقیب کل خطبة
خطط الشام، ج‌1، ص: 124
منذ عهد معاویة بن أبی سفیان الذی قدم الخطبة علی صلاة الجمعة، لأن الناس کانوا یکرهون سماع اللعن، فکانوا إذا أدوا الصلاة خرجوا من المسجد. أراد معاویة من ذلک کما قال ابن أبی الحدید: «تشیید الملک و تأکید ما فعله الأسلاف، و أن یقرر فی أنفس الناس أن بنی هاشم لاحظ لهم فی هذا الأمر، و أن سیدهم الذی به یصولون، و بفخره یفخرون، هذا حاله و هذا مقداره، فیکون من ینتمی إلیه و یدلی به عن الأمر أبعد، و عن الوصول إلیه أشحط و أنزح». علی أن الطالبیین کانوا یقنتون عقیب کل صلاة و یلعنون أیضا بنی أمیة.
و کتب عمر بن عبد العزیز الی نوابه بإبطال السب و کانوا یقولون:
لعن اللّه أبا تراب. و لما خطب یوم الجمعة، أبدل السب فی الخطبة بقوله تعالی: «رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ، وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا، رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ». و قیل: بل جعل مکان ذلک قوله تعالی: «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی، وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ، یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ».
فاستمر الخطباء علی قراءتها الی هذا الیوم، و شکر سعیه کل عاقل.
و ردّ عمر بن عبد العزیز المظالم، و سار سیرة عمر بن الخطاب جده لأمه، و استعمل أصلح من قدر علیه، فسلک عماله طریقته، و استدعی الجیش الإسلامی من حصار القسطنطینیة ساعة ولی الخلافة حقنا لدماء المسلمین، و کان قد بلغ منهم الجهد، و لم یغفل مع ذلک عن غزو الروم عند الاقتضاء الشدید. و لو طال أجله لأجلی المسلمین عن الأندلس لأنه رأی مقامهم فیها غیر طبیعی لإحاطة الأعداء بهم، و ردّ جیوش المسلمین من الشرق و منعهم من التوغل فیه قائلا: یکفی ما فتح اللّه علی المسلمین من الفتوح.
و یرجع الفضل فی العهد لعمر بن عبد العزیز الی سلیمان بن عبد الملک الذی عرف بحکمته أن ابن عبد العزیز أعدل رجل و أعقل رجل فی بنی أمیة، فعهد إلیه بالخلافة فأحسن للأمة و أی إحسان، و حنق علیه بعض المتلاعبین من أهل بیته فسقوه السم فیما قیل فهلک سنة 101، و خلافته
خطط الشام، ج‌1، ص: 125
سنتان و خمسة اشهر. و کانت سیرة عمر بن عبد العزیز مضرب الأمثال فی القاصیة و الدانیة، و قدوة السلف للخلف فی کل عصر و مصر. قال عمرو ابن میمون: کانت العلماء مع عمر بن عبد العزیز تلامذة.
بعث عمر بن عبد العزیز وفدا الی ملک الروم فی أمر من مصالح المسلمین و حق یدعوه إلیه، فلما دخلوا إذا ترجمان یفسر علیه، و هو جالس علی سریر ملکه و التاج علی رأسه، و البطارقة عن یمینه و شماله، و الناس علی مراتبهم بین یدیه، فأدی إلیه ما قصدوا له فتلقاهم بجمیل و أجابهم بأحسن جواب و انصرفوا عنه فی ذلک الیوم، فلما کان فی غداة غد أتاهم رسوله فدخلوا علیه، فإذا هو قد نزل عن سریره و وضع التاج عن رأسه، و قد تغیرت صفاته التی شاهدوه علیها کأنه فی مصیبة فقال: هل تدرون لما ذا دعوتکم؟ قالوا لا: قال: إن صاحب مسلحتی التی تلی العرب جاءنی کتابه فی هذا الوقت أن ملک العرب الرجل الصالح قد مات، فما ملکوا أنفسهم أن بکوا فقال: لا تبکوا له و ابکوا لأنفسکم ما بدا لکم. فإنه قد خرج الی خیر مما خلف. قد کان یخاف أن یدع طاعة للّه فلم یکن اللّه لیجمع علیه مخافة الدنیا و الآخرة. لقد بلغنی من بره و فضله و صدقته ما لو کان أحد بعد عیسی یحیی الموتی لظننت أنه یحیی الموتی، و لقد کانت تأتینی أخباره باطنا و ظاهرا فلا أجد أمره مع ربه إلا واحدا، بل باطنه أشد حین خلوته بطاعة مولاه. و لم أعجب لهذا الراهب الذی قد ترک الدنیا و عبد ربه علی رأس صومعة، و لکنی عجبت لهذا الراهب الذی صارت الدنیا تحت قدمه فزهد فیها حتی صار مثل الراهب، إن أهل الخیر لا یبقون مع أهل الشر إلا قلیلا.

تولی الخلافة یزید بن عبد الملک تاسع الأمویین، و قد لقب الولید و سلیمان و یزید و هشام أبناء عبد الملک بالأکبش الأربعة، و لم یل الخلافة من بنی أمیة و لا من غیرهم أربعة إخوة إلا هؤلاء. فعزل یزید عمال عمر بن عبد العزیز جمیعا و أعاد سب علیّ علی المنابر، و دام ذلک الی
خطط الشام، ج‌1، ص: 126
انقضاء أمر بنی مروان، یربو علیها الصغیر و یهرم الکبیر، و لم یکن یزید بن عبد الملک بالخلیفة الذی تحمد سیرته کثیرا، و توفی بعد أن تولی الخلافة أربع سنین و شهرا و عهد بها الی أخیه هشام و هو عاشرهم، و کان هشام یحب جمع المال و عمارة الأرض و اصطناع الرجال و تقویة الثغور و إقامة البرک و القنی فی طریق مکة و غیر ذلک. و کان لا یدخل بیت ماله مال حتی یشهد أربعون قسامة لقد أخذ من حقه و أعطی لکل ذی حق حقه.
و ظهر فی أیامه بخراسان سلیمان بن کثیر الخزاعی و أصحابه یدعون الی بنی هاشم سنة 111 فانتشرت دعوتهم و کثر من یجیبهم، و أرادوا خلع بنی أمیة و بیعة بنی هاشم، فقاتلهم و قاتل الخوارج علی ملکه فی أقطار أخری، و کان قد بلغ ملک بنی أمیة فارس و السند و شمالی إفریقیة و الأندلس.
و غزا هشام و هو من أحزم بنی أمیة الروم مرات و أسر قسطنطین ملکهم و حارب الترک کما حاربهم من قبله من الخلفاء و توفی سنة 125 فبویع بعده للولید بن یزید فاضطربت المملکة فی عهده، لأنه کان مهملا قلیل العنایة بأطرافه و قیل: إنه کان صاحب ملاه «و ضم ذلک الی ما ارتکبه من إغضاب أکابر أهله و الإساءة إلیهم و تنفیرهم فاجتمعوا علیه مع أعیان رعیته و هجموا علیه و قتلوه» بعد سنة و خمسة أشهر من ولایته «و کانت تتابعت منه فعال أنکرها الناس علیه فدب یزید بن الولید فی الدعاء الی خلعه فأجابته الیمن بأسرها و عاضدوه و وثبوا معه علی عامل الولید بدمشق فأجابوه و بایعوا یزید ثم ساروا الی الولید فقتلوه».
و کان اجتمع من بأقطار الشام من الیمانیة فخرج الیهم الولید بمضر و اقتتلوا، و أثخنت الیمانیة القتل فی مضر فانهزمت مضر و أخذوا نحو دمشق، و دخل الولید قصره فتحصن فیه فبایعوا یزید بن الولید و بایعه أشراف المضریین طوعا و کرها و خلعوا الولید بن یزید فلبث مخلوعا أیاما کثیرة و هو خلیع بنی أمیة ثم قتلوه.
و فی سنة 126 اضطرب أمر بنی أمیة و هاجت الفتنة، فکان من ذلک و ثوب سلیمان بن هشام بن عبد الملک بعد قتل الولید بعمان، و کان قد حبسه الولید بها، فخرج من الحبس و أخذ ما کان بها من الأموال و أقبل
خطط الشام، ج‌1، ص: 127
الی دمشق. و فی هذه السنة أمّر الولید بن یزید علی جیوش البحر، الأسود بن بلال المحاذی و سیره الی قبرس لیخیر أهلها بین المسیر الی الشام أو الی الروم، فاختارت طائفة جوار المسلمین فسیرهم الی الشام، و اختار آخرون الروم فسیرهم إلیهم و أسکنهم الماحوز علی ساحل البحر بین صور و صیدا.

و کان من أمر یزید بن الولید و هو ثانی عشر خلفائهم أن نقص الناس من عطائهم فسمی یزید الناقص، و کان الخلیفة من بنی أمیة إذا مات و قام آخر زاد فی أرزاقهم و عطایاهم عشرة دراهم فیقولون: عیر بعیر و زیادة عشرة.
اضطربت البلدان علی یزید و لما قتل خرج أهل حمص و أغلقوا أبواب المدینة و أقاموا النوائح و البواکی علیه و طالبوا بدمه، و قتلوا مروان بن عبد اللّه بن عبد الملک و کان عامل الولید علی حمص و هو من سادة بنی مروان نبلا و کرما و عقلا و جمالا، و لما أجمع الحمصیون علی محاربة یزید بدمشق جهز جیشا قاتلهم قریبا من ثنیّة العقاب فانهزم الحمصیون و استولی علی المدینة و أخذ البیعة علیهم. قال الدینوری معللا سر قیام الحمصیین: إن المضریة تلاومت فیما کان من غلبة الیمانیة علیها، و قتلهم الخلیفة الولید بن یزید فدبّ بعضهم الی بعض، و اجتمعوا من أقطار الأرض، و ساروا حتی وافوا مدینة حمص و بها مروان بن محمد بن مروان ابن الحکم و کان یومئذ شیخ بنی أمیة و کبیرهم و کان ذا أدب کامل، و رأی فاضل، فاستخرجوه من داره و بایعوه و قالوا له: أنت شیخ
خطط الشام، ج‌1، ص: 128
قومک و سیدهم فاطلب بثأر ابن عمک الولید بن یزید. فاستعد مروان بجنوده فی تمیم و قیس و کنانة و سائر قبائل مضر و سار نحو مدینة دمشق.
و لما بویع یزید بن الولید خطب و ذکر الولید بن یزید فقال علی روایة ابن الطقطقی: إن سیرته کانت خبیثة و کان منتهکا لحرمات اللّه فقتلته ثم قال: أیها الناس إن لکم علیّ أن لا أضع حجرا فوق حجر، و لا لبنة علی لبنة، و لا أکری نهرا، و لا أکنز مالا، و لا أنقل مالا من بلد الی بلد حتی أسد ثغره، و خصاصة أهله بما یغنیهم، فما فضل منه نقلته الی البلد الآخر الذی یلیه، و لا أغلق بابی دونکم، و لکم أعطیاتکم فی کل سنة، و أرزاقکم کل شهر، حتی یکون أقصاکم کأدناکم، فإن وفیت لکم ما قلت فعلیکم بالسمع و الطاعة و حسن المؤازرة، و إن لم أف فلکم أن تخلعونی، إلا أن أتوب، و إن کنتم تعلمون أن أحدا ممن یعرف بالصلاح یعطیکم من نفسه ما قد بذلت لکم، و أردتم أن تبایعوه، فأنا أول من یبایعه معکم، إنه لا طاعة لمخلوق، فی معصیة الخالق.
و خرج علی یزید بن الولید بشر بن الولید بقنسرین و عمر بن الولید و یزید بن سلیمان بفلسطین، و وجه الی الأردن أخاه إبراهیم ولی عهده، و قد أمروا علیهم محمد بن عبد الملک فاستمال الثائرین بالمال فتفرقوا، و کانت ولایته خمسة أشهر و الفتنة فی جمیع الملکة عامة، و قتل أهل حمص عاملهم عبد اللّه بن شجرة الکندی و کانوا انتخبوه والیا علی جندهم، و لما توفی یزید بن الولید ملک إبراهیم بن الولید بن عبد الملک فامتنع أهل حمص من البیعة فجاءهم الجند من دمشق و حاصرهم.

و قدم مروان بن محمد بن مروان من إرمینیة خالعا لیزید بن الولید، فلما صار بحران دعا الی نفسه فبایع له أهل الجزیرة سرا، و أقبل فی جموع من أهل الجزیرة، فلقی بشرا و مسرورا ابنی الولید بن عبد الملک معسکرین بحلب فهزم عسکریهما و أسرهما، ثم مضی حتی أتی حمص، و بلغ إبراهیم الخبر فوجه إلیه سلیمان بن هشام، و کان سلیمان فی مائة و عشرین ألفا،
خطط الشام، ج‌1، ص: 129
فلقی مروان و کان فی ثمانین ألفا و من معه من أهل الجزیرة و قنسرین و حمص فالتقوا بعین الجر فتناوشوا القتال (127) و انصرف بعضهم عن بعض، فلما کان من الغد انهزم سلیمان بن هشام و أصحابه فلحقوا بإبراهیم و أقبل مروان فبایع له أهل دمشق و دخلها فخلع إبراهیم نفسه و بایع لمروان.
و قد قتل فی وقائع عین جر و ما تقدمها و تأخر عنها ثمانیة عشر ألف مقاتل.
و روی الطبری أنه لما قیل قد دخلت خیل مروان دمشق هرب إبراهیم بن الولید و تغیب، فأنهب سلیمان ما کان فی بیت المال و قسمه فیمن معه من الجند، و خرج من المدینة، و ثار من فیها من موالی الولید بن یزید الی دار عبد العزیز بن الحجاج فقتلوه، و نبشوا قبر یزید بن الولید و صلبوه علی باب الجابیة، و دخل مروان دمشق فنزل دیر العالیة من ضواحیها.
و لما ملک مروان بن محمد کتب الی عمال البلدان فأتته کتبهم بالسمع و الطاعة، و لم یلبث إلا ثلاثة أشهر حتی أتاه الخبر أن أهل حمص مقیمون علی المعصیة، فسار إلیهم فحاصرهم حتی فتح المدینة، و قاتل الثائرین و قتل خمسمائة أو ستمائة صلبوا حول مدینة حمص، و هدم من حائطها نحوا من غلوة. و ثار أهل الغوطة فولوا علیهم یزید بن خالد القسری و حصروا دمشق و أمیرها زامل بن عمرو، فوجه إلیهم مروان من حمص أبا الورد بن الکوثر فی عشرة آلاف، فلما دنوا من المدینة خرج علیهم من فیها فانهزموا و استباح أهل مروان عسکرهم و أحرقوا المزة و قری من الیمانیة، و أخذ یزید بن خالد فقتل، و خرج ثابت بن نعیم الجذامی بناحیة الأردن فوجه إلیه جیشا. و کان مروان عند دخوله دمشق ترک لأهل کل جند من أجناد الشام أن یختاروا عمالهم فوقع اختیارهم علی هؤلاء العمال الذین ثاروا بهم بعد علی مروان، و ممن ثار سلیمان بن هشام فی أهل حمص و قنسرین، و قصد حمص فحصنها فبایعه أصحابه بالخلافة، و خرجوا قاصدین مروان و کمنوا له فی طریقه فی قریة تعرف بتل میر من عمل معرة النعمان فالتقی العسکران و قتل منهما خلق کثیر فانهزم سلیمان الی حمص، فجاء مروان
خطط الشام، ج‌1، ص: 130
إلیها و حاصرها ثانیة عشرة أشهر ثم صالحها و تسلمها، و کان سلیمان بن هشام فی سبعین ألفا و قتل زهاء ثلاثین ألفا.

و ما زالت الحال علی ذلک حتی استقامت لمروان الشام کلها، ثم قوی أمر أبی مسلم الخراسانی صاحب الدعوة العباسیة بخراسان، و دعا علنا لبنی هاشم و قتل عسکر الأمویین، و لما بایعوا بالخلافة فی الکوفة لأبی العباس سرا وجه عمه عبد اللّه بن علی لقتال مروان، و کان مع مروان مئة ألف مقاتل و لا یکون مع عبد اللّه بن علی إلا الأقل من ذلک، فلقیه بالزاب قرب الموصل، فحاربه عبد اللّه بن علی فهزمه، ثم لم یزل فی إثره و هو منهزم لا یلوی علی شی‌ء حتی أخرجه الی الجزیرة، ثم أخرجه من الجزیرة الی الشام، فجعل مروان لا یمرّ بجند من أجناد الشام إلا انتهبوه، فلما اجتاز بقنسرین و حاضر حلب أوقعت تنوخ القاطنة بقنسرین بساقته و وثب أهل حمص و قالوا: مرعوب منهزم، فاتبعوه بعدما رحل عنهم فلحقوه علی أمیال فناشدهم فأبوا إلإ مکاثرته و قتاله، فنشب القتال و أثار کمینین من خلفهم و کان قد نصبهما فهزمهم و قتلتهم خیله.
و سار مروان الی دمشق فوثب به الحارث بن عبد الرحمن الحرشی، ثم أتی الأردن فوثب به هاشم بن عمر العنسی و المذحجیون أی الیمانیون جمیعا، ثم مرّ بفلسطین فوثب به الحکم بن ضبعان بن روح بن زنباع لما رأوا من إدبار الأمر عنه. قال الدینوری: جعل مروان یستقری مدن الشام فیستنهضهم فیروغون عنه و یهابون الحرب فلم یسر معه منهم إلا قلیل.
قالوا: و لما صار مروان الی دمشق و هو مضمر أن یتحصن بها لو لا ما انتهبه أهلها و وثب علیه من بها من قیس فدخلها عبد اللّه بن علی العباسی عنوة، و مضی مروان الی فلسطین هاربا حتی جاء مصر، فقاتل مروان فی قریة بوصیر قرب القاهرة حتی قتل و ذلک فی ذی الحجة 132، و بموته انقرض ملک بنی أمیة فی المشرق و هو الرابع عشر من خلفائهم. و کان من رأیه أن
خطط الشام، ج‌1، ص: 131
یقطع الدرب و ینزل بعض حصون الروم و یکاتب ملکها و یجمع علیه رجاله و شیعته الی أن یرتئی فی أمره، و لکن حمّ القضاء و لا رادّ لحکمه.

انقضت دولة بنی مروان، و کانت دولة عربیة صرفة سارت مع المدنیة أشواطا مع انشغالها بالفتح و قیام الخارجین علیها، و لم یبطلوا فی کل دور غزو الروم، و کانوا علی الأکثر یسبون و یقتلون و یغنمون و یخربون حصونهم، و الروم یغزون الشام و آسیا الصغری و قد یصلون الی أنطاکیة و دلوک (مرعش). و کان أکثر ملوک الأمویین من الحزم و العلم و حسن السیاسة و الإدارة علی جانب عظیم، و السواس منهم معاویة و عبد الملک و هشام، و لیس کالولید فی باب الاضطلاع بإقامة المصانع، و لا مثل عمر ابن عبد العزیز فی تطهیر المملکة من المظالم و إحیاء سنن العدل و المراحم، و لا کسلیمان ببعد النظر، و ما منهم إلا العالم و الشاعر و الخطیب و السیاسی، و قد فتحت علیهم الأقطار فنشروا فیها اللغة والدین علی أیسر سبیل، و هذا مما لم یوفق إلی مثله غیرهم، و وضعوا أسس النظام فی الممالک التی دوخوها و عرفوا ما یصلحها، و کانت إرادتهم أشبه باللامر کزیة فی عهدنا، یبعثون بالعامل فیحل المسائل باجتهاده علی رأی أهل الشرف و المکانة فی القطر الذی یتولاه، و لا یفاوض مقر الخلافة إلا فی عویص الأمور، و قد نصب علم الأمویین الأبیض فی المشارق و المغارب، نصب فی الصین کما نصب فی بواتیه فی فرنسا، هذا و قد کثر المخلصون لدولتهم الی أواخر أیامهم و قل المنتقضون علیهم المتوثبون علی خلافتهم.
للدول کما للأفراد أعمار طبیعیة. و ملک بنی أمیة لم یطل أکثر من ألف شهر کاملة لأنهم ملکوا تسعین سنة و أحد عشر شهرا و ثلاثة عشر یوما، یوضع من ذلک أیام الحسن بن علی و هی خمسة أشهر و عشرة أیام، و أیام عبد اللّه بن الزبیر الی الوقت الذی قتل فیه و هی سبع سنین و عشرة أشهر و ثلاثة أیام، فیصیر الباقی بعد ذلک ثلاثا و ثمانین سنة و أربعة أشهر.
ذهب بنو أمیة بالفضل فی جمع الشمل، و لو لا قیامهم هذا القیام
خطط الشام، ج‌1، ص: 132
المحمود یحدوه الانتباه لکل ما یعلی شأن دولتهم. لما ثبتت الدولة الإسلامیة هذا الثبات الذی استغرب منه الخبر و الخبر. قال المقریزی: أظهر الرسول بنی أمیة لجمیع الناس بتولیتهم أعماله مما فتح اللّه علیه من البلاد، فقوی ظنهم و انبسط رجاؤهم و امتد فی الولایة أملهم، و ضعف أمل بنی هاشم و انقبض رجاؤهم و قصر أملهم. قال: و قد ظهر لی أن ولایة رسول اللّه بنی أمیة الأعمال کانت إشارة منه الی أن الأمر سیصیر إلیهم. قال: إنه علیه السلام توفی و ثلاثة أرباع عماله منهم.
وطد مؤسس ملک الأمویین السلطان بالشام و بجند من أهله قاتل هو و أخلافه، و اشتهر جند الشام بالطاعة حتی تمنی علی بن أبی طالب لو یقایض علی عشرة من جنده بواحد من جند معاویة، فقال فی إحدی خطبه: «لوددت و اللّه أن معاویة صارفنی بکم صرف الدینار بالدرهم، فأخذ منی عشرة منکم و أعطانی رجلا منهم». فتحت هذه الفتوح بنفس قویة و عقول راجحة و سیاسة حازمة، و قاتل زعماؤهم و أبناؤهم بل بناتهم و نساؤهم حتی فتحوا الشام. و کان من جملة توفیق معاویة أنه عرف طبائع هذا القطر و خصائصه من أبیه و آله و کانت لهم به علائق کثیرة فی الجاهلیة، ثم درس أحواله بنفسه فکان یعرف قوته معرفة حقیقیة، و لذلک لم ینل منه علی بن أبی طالب منالا لأنه کان أخذ لهذا الأمر عدته و تدبره و دبّره کان یأخذ بآراء أشراف القوم و النزول علی حکم وفود الأرجاء، و کانت وفودهم تشبه ما یسمیه الإفرنج بمجالس الولایات، و کان لمعاویة و آل بیته مجالس یعقدونها فی المسجد الجامع تدور حول سیاسة الأمة فی الأکثر، و خطاب الخلیفة یوم الجمعة بمثابة ما نسمیه فی عرف سیاسة الیوم خطاب العرش، و مجالسهم أشبه بمجالس النواب و الشیوخ و الولایات، فلم یکونوا الی الاستبداد بالرأی فی معظم حالاتهم.
و فی الحق أن معاویة بن أبی سفیان أورث الإسلام مجدا، و أولی العرب عزّة و منعة، و کان العربی حیث نزل من الأرض محترما، مرعی الجانب آمنا علی نفسه و حقه، و لم یوفق الی ذلک إلا بحسن السیاسة و صائب التدبیر. ذکر المسعودی، و هو من المنحرفین عن بنی أمیة، أن
خطط الشام، ج‌1، ص: 133
المسلمین غزوا فی أیام معاویة فأسر جماعة منهم، فأوقفوا بین یدی الملک فتکلم بعض أساری المسلمین، فدنا منه بعض البطارقة ممن کان واقفا بین یدی الملک فلطم حرّ وجهه فآلمه، و کان رجلا من قریش فصاح:
وا إسلاماه، أین أنت عنا یا معاویة إذ أهملتنا، وضیعت ثغورنا، و حکمت العدو فی دیارنا و دمائنا و أعراضنا. فنمی الخبر الی معاویة و غضب و أقام الفداء بین المسلمین و الروم و فادی بذلک الرجل، فلما صار الی دار الإسلام دعاه فبرّه و أحسن الیه. و بعث الی رجل من ساحل دمشق من مدینة صور و کان به عارفا کثیر الغزوات فی البحر، صملّ من الرجال مرطان بالرومیة، و أعطاه کل ما طلب، و هیأ له مرکبا و أوعز إلیه أن یتظاهر بأنه یتاجر مع روم القسطنطینیة، و ما زال علی ذلک سنین حتی أسر الصوریّ البطریق الرومی الذی کان لطم القرشی و أتی به الی معاویة فی قصة طویلة. فقال معاویة: علیّ بالرجل القرشی فأتی به و قد حضر خواص المسلمین و قال له: قم و اقتص من هذا البطریق الذی لطم وجهک علی بساط معظم الروم فإنا لم نضیعک و لا أبحنا دمک و عرضک، فقام القرشی و دنا من البطریق فقال له معاویة: انظر لا تتعدّ ما جری علیک منه. و انقلب القرشی علی یدی معاویة و أطرافه یقبلها و قال: ما أضاعک من سوّدک، و لا خاب فیک أمل من أمّلک، أنت ملک لا تستضام، تمنع حماک و تصون رعیتک. و أحسن معاویة الی البطریق و حمل معه هدایا الی الملک و قال له: ارجع الی ملکک و قل له: ترکت ملک العرب یقیم الحدود علی بساطک، و یقتص لرعیته فی دار مملکتک و سلطانک، فقال ملک الروم: هذا أمکر الملوک و أدهی العرب. و لهذا قدمته العرب علیها فساس أمورها و اللّه لو همّ بأخذی لتمت له الحیلة علیّ.

نشأ للأمویین رجال عظام فی الحرب و السیاسة و الحکم، مثل زیاد بن
خطط الشام، ج‌1، ص: 134
أبی سفیان و عتبة بن أبی سفیان و موسی بن نصیر و طارق بن زیاد و قتیبة بن مسلم و عقبة بن نافع الفهری و بسر بن أبی أرطاة و شرحبیل بن السمط و حبیب بن مسلمة و مسلمة بن عبد الملک و أسد بن عبد اللّه و عبد الرحمن بن أم الحکم الثقفی و مالک بن عبد اللّه الذی کان أمیرا علی الجیوش فی غزوة الروم أربعین سنة أیام معاویة و قبلها و أیام یزید و أیام عبد الملک بن مروان و لما مات کسر علی قبره أربعون لواء لکل سنة غزاها لواء. و روح بن زنباع و زفر بن الحارث الکلابی و الجراح بن عبد اللّه الحکمی و حبیش بن دلجة القینی و حسان بن مالک بن بحدل الکلبی و میمون بن مهران و خالد ابن عبد اللّه بن خالد بن أسید و عمر بن عبید اللّه بن معمر و خالد بن عبد اللّه القسری و عثمان بن الولید و یزید بن المهلب و المهلب بن أبی صفرة و عمرو بن هبیرة الفزاری و عبد اللّه بن أبی بکرة و القاسم بن محمد الثقفی و العباس بن الولید و مروان بن الولید و خالد بن کیسان و عبد اللّه ابن عقبة بن نافع و معاویة بن هشام و عبد الرحمن بن معاویة بن خدیج و إسحاق بن مسلم العقیلی و نصر بن سیار و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح و معاویة بن حدیج و عبد الرحمن بن حبیب و زهیر بن قیس البهلوی و حسان بن النعمان و میسرة بن مسروق العبسی و عبد اللّه بن قیس و مالک ابن هبیرة السکونی و فضالة بن عبید الأنصاری و سفیان بن عوف و عبد اللّه ابن مسعدة الفزاری و جنادة بن أمیة الأزدی و محمد بن مالک و عمرو بن مرة الجهنی و علقمة بن یزید الأنصاری و الضحاک بن قیس و یزید بن شجرة و عیاض بن الحارث و المخارق بن الحارث الزّبیدی و زامل بن عمر العذری و أبو الأعور السلمی عمرو بن سفیان و سبیع بن یزید الأنصاری و یزید بن الحر العبسی و علقمة بن حکیم الکنانی و یوسف بن عمر و محمد بن القاسم الثقفی و مالک بن عبد اللّه الخثعمی و حمزة بن مالک الهمدانی و غیرهم.
دوّخ هؤلاء القواد الأقطار علی بعد المواصلات مع مرکز الخلافة و فتحوا الفتوح العظام بهمة لم تعرف الملل، و أدخلوا فیها نظامهم و عاداتهم و أداروها أی إدارة، فامتد ملک الأمویین کما قال أحد کتاب الإفرنج من أقاصی جبال هملایا فی الشرق الی أدانی جبال الألب فی الغرب، ثم انحلت هذه
خطط الشام، ج‌1، ص: 135
المملکة المساویة تقریبا لمملکة قیاصرة رومیة علی وجه غریب من السرعة.
و کان مروان بن محمد الجعدی الذی لقب بالحمار لصبره علی الحرب من أمثل خلفائهم و کان «سدید الرأی میمون النقیبة حازما، فلما ظهرت المسوّدة و لقیهم کان ما یدبّر أمرا إلا کان فیه خلل». فما السریا تری فی انحلال هذا الملک الضخم و القوة تدعمه و فیه أفراد أفذاذ مثلوا النبوغ العربی أجمل تمثیل لا تستطیع دولة من دول الحضارة الحدیثة أن تقوم بأحسن منه، مع اعتبار الفرق بین عصر الدولة الأمویة و هذا العصر؟. نظن السر فی ذلک أن بنی العباس کانوا قد أجمعوا أمرهم و هیأوا أسباب قیام دولتهم علی صورة متینة جدا، و کان منشؤها من خراسان و العراق و هما القطران اللذان أفحش القتل فیهما الحجاج بن یوسف الثقفی حتی قتل من أهل العراق مئة و عشرین ألفا مدة حکمه، و اشمأز الناس من بنی أمیة بسببه و سبب من یستسهلون من قوادهم إهراق الدماء فکثرت الأحقاد و الحفائظ و نغلت نیات الأمة، و اختلف الأمویون بینهم و أصبحوا فی هرج یقتل بعضهم بعضا.
و قد نسب الخضری أسباب سقوط دولة بنی أمیة الی استیلائهم علی الخلافة بالقهر و الغلبة لا عن رضا و مشورة، فإن معاویة بن أبی سفیان استعان بأهل الشام الذین کانوا شیعته، علی من خالفه من أهل العراق و الحجاز حتی تم له الأمر و رضی الناس عنه، و القلوب منطویة علی ما فیها من کراهیة ولایته، و کان فی الأمة فریقان لا یرضیان عنه:
الخوارج و شیعة بنی هاشم، و استعمل ضروب السیاسة مع رؤساء العشائر و کبار الشیعة فألان شکیمتهم و أسکن ثورتهم. و من رأیه أن معاویة زل زلة کبری قللت من قیمة عمله و هی اهتمامه بالغض من علی بن أبی طالب علی منابر الأمصار هو و أمراؤه حتی تأججت النیران فی صدور شیعته و أن عدة عیوب کانت سببا فی القضاء علیهم. الأول: مسألة ولایة العهد، فإن بنی مروان اعتادوا أن یولوا عهدهم اثنین یلی أحدهما الآخر، فانشق بیتهم علی نفسه. الثانی: إحیاء العصبیة الجاهلیة التی جاء الإسلام مشددا النعیّ علیها. الثالث: تحکیم بعض الخلفاء من بنی أمیة آهواءهم فی أمر قوادهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 136
و ذوی الأثر الصالح من شجعان دولتهم، ففسدت قلوب الناس، حتی کانوا ینتظرون من یجمع کلمتهم علی الانتقام من بنی أمیة.
و علل رفیق العظم سقوط الدولة الأمویة بارتکاب الأمویین أغلاطا منها المبالغة باضطهاد العلویین، و تسمیم أبی هاشم بأمر سلیمان بن عبد الملک، و منها أنهم فقدوا أعاظم الرجال الذین کانوا یخدمون بإخلاص، فأخرجوا خالد بن عبد اللّه و قتیبة بن مسلم و یزید بن المهلب و موسی بن نصیر ففقدت الدولة بفقدهم و فقد أمثالهم جانبا لا یقدر من قیمتها و انحطت هیبتها، و منها تباعد أطراف مملکتهم حتی تعذر ضبطها مع صعوبة المواصلات، و أن الأمویین حافظوا علی خشونتهم الی خلافة هشام، و أخذ الخلفاء بعد الولید بن یزید یمیلون الی الترف و الراحة، یضاف الی ذلک انقسام العرب فی خراسان الی مضریة و یمانیة و تنازع رؤسائهم. قال: إن ما یقوله بعض المؤرخین من ظلم الدولة الأمویة و یعزی إلیه دمارها فمبالغ فیه و ما کان منه صحیحا فهو فی نظر المؤرخ ثانوی. و الحقیقة أن الخلفاء الأمویین کانوا أشداء علی خصومهم دون سائر الناس، و کانوا فی منزلة من العنایة بالرعیة و الاهتمام بالعدل بین الناس فوق منزلة کثیر من الحکومات المطلقة.
سئل بعض شیوخ بنی أمیة عقیب زوال الملک عنهم، ما کان سبب زوال ملککم؟ فقال: جار عمالنا علی رعیتنا فتمنوا الراحة منا، و تحومل علی أهل خراجنا فجلوا عنا، و خربت ضیاعنا فخربت بیوت أموالنا، و وثقنا بوزرائنا فآثروا مرافقهم علی منافعنا، و أمضوا أمورا دوننا أخفوا علمها عنا، و تأخر عطاء جندنا فزالت طاعتهم لنا، و استدعاهم عدونا فظاهروه علی حربنا، و طلبنا أعداؤنا فعجزنا عنهم لقلة أنصارنا، و کان استتار الأخبار عنا من أوکد أسباب زوال ملکنا.
قد یغتر بعض من لم یساعدهم الوقت أن یمحصوا الحقائق لیصلوا الی لباب التاریخ الصحیح، فیأخذون روایات بعض المؤرخین الذین کتبوا بعوامل المذاهب السیاسیة أو نقلوا الأخبار علی علاتها کما رأوها فی مصادر ضعیفة و أخذوها قضیة مسلّمة، من ذلک الطعن فی أخلاق یزید بن معاویة، فإن الروایات المنقولة فی هذا الشأن لو نقدت نقدا صحیحا لرأینا أنها مدخولة
خطط الشام، ج‌1، ص: 137
علی الأکثر أملتها أهواء الخصماء، و لطالما رأینا الناس إذا أرادوا النیل من أحد العظماء ینخدعون بأقوال یلفقها علیهم خصومهم، و ربما نسبوا لبعضهم الفسق و الفجور و أکل الأموال بالباطل، و هم من أکمل الناس أخلاقا و فضلا. إذا سلمنا أن معاویة أخطأ بحسب ما یقوله الفریق المعتدل بتوسیده الخلافة الی یزید و فی العرب یومئذ من هم أفضل منه فإنه کان یعتقد أن ابنه یصلح للخلافة و أن قوة الأمة مجتمعة علی آل أبی سفیان. و الدلیل أنه کان إذا عرض لمعاویة مشکلة من المشکلات بعث الی یزید یستعین به علی استیضاح شبهاتها و استسهال معضلاتها، فلم یکن یزید إذا بالصورة التی صورها بها أعداؤه. خطب معاویة فقال: «اللهم إن کنت إنما عهدت لیزید لما رأیت من فضله فبلغه ما أملت و أعنه، و إن کنت إنما حملنی حب الوالد لولده و أنه لیس لما صنعت به أهلا فاقبضه قبل أن یبلغ ذلک».
قال الطبری: إن یزید کان صاحب رسلة أی کسل و تهاون، و إنه کف عن کثیر مما کان یصنع أی لما وسدت إلیه الخلافة. و قال غیره:
إن یزید کان یحب الصید و یربی القرود و الکلاب مما عدوه علیه. و هذا لا یقدح فی العدالة، بل ربما کان مما یعین علی الجهاد لترویضه الجسم و الذهن، أما الفسق و الفجور فلم یثبت من طریق مؤتمن، فإذا فرضنا أن معاویة أخطأ فی إعطائه ولایة العهد لابنه بطرق استعمل فیها بعض الشدة، و أن یزید ارتکب عماله من قتل آل بیت الرسول أمرا نکرا فلا یجوز من ذلک الطعن بشخصیات کبیرة، و العقل یستبعد التصدیق بما قاله خصوم بنی أمیة عنهم، و لو کان یزید شریبا خمیرا کما یزعمون أو یرتکب أمورا لا تسمح بها الشریعة و لا تلیق بشأن الملک، و الدین، و أصحاب أصحاب رسول اللّه أحیاء، و أعداؤهم من العلویین بالمرصاد، لقتلته أسرته نفسها، کما فعلت بالولید بن یزید بعد ستین سنة من مهلک یزید بن معاویة. و الغالب أن یزید أدخل فی العادات کأبیه أشیاء أنکرها بعضهم، و وجدوا السبیل الی الطعن فیه، و کان تعلمها من عشرته بعض أبناء الروم فی الشام.
خطط الشام، ج‌1، ص: 138
سئل عبد اللّه بن عباس عن معاویة فقال: سما بشی‌ء أسرّه و استظهر علیه بشی‌ء أعلنه، فحاول ما أسر بما أعلن فناله، و کان حلمه قاهرا لغضبه، وجوده غالبا علی منعه، یصل و لا یقطع، و یجمع و لا یفرق، فاستقام له أمره و جری الی مدته. قیل: فأخبرنا عن ابنه قال: کان فی خیر سبیله، و کان أبوه قد أحکمه و أمره و نهاه فتعلق بذلک و سلک طریقا مذللا له. و سئل علی (رض) عن بنی أمیة فقال: أشدنا حجزا (صبرا) و أطلبنا للأمر لا ینال فینالونه.
الخلاف بین الأمویین و خصومهم من العلویین ما زال یقوی و یضعف، و ما هو إلا خلاف سیاسی نشأ من النزاع علی الملک، و لیس من الدین فی شی‌ء. فلیس إذا من العقل أن تتسلسل هذه الأحقاد فی الأمة و تتفرق شیعا، و تظهر بمظهر النصب أو التشیع، و یزکی فریق من یحبهم حتی یخرجهم عن طور البشر، و یطعن فی آخرین حتی یسلخ عنهم کل ما یمتازون به من الصفات الکاملة و یخرجوهم عن الملة. أهل الإسلام یحبون الخلیفة الرابع، و یعرفون له صفات غرّا یفاخرون بها علی غابر الدهر، و لکن من تحبه لا یجوز لک أن تغضی عن هفواته، أو أن تذکر لخصمه مزایاه.
أرید أن أقول: إن مسألة الخلافة بین علی و معاویة قد مضی علیها الزمن، و کان لکل منهما اجتهاده، و هی من المسائل المؤلمة فی تاریخنا ینبغی لنا أن ندرسها بإنصاف لا أن نقول مع القائلین «و نسکت عما شجر بینهم»، و لا أن نبالغ فیما وقع و نتعصب لفریق علی آخر، فالأمة یجب علیها أن تعرف مواطن الضعف و القوة من جسمها، و تکشف حقائق ماضیها لأنها ابنة حوادث ماضیة، و الواجب فی البحث أن لا یثیر فی النفوس أحقادا، و لا ینشی‌ء فی أجزاء الأمة فرقة متلفة، و لا یرتکب معه سوء أدب مع عظماء أسسوا مجد الأمة علی أمتن الدعائم، و وضعوا بناءها علی القومیة العربیة، و کانوا مثال التساهل مع أبناء الأدیان الأخری.
أهل الإسلام فی الشرق جدیرون بأن یکونوا کأهل النصرانیة فی الغرب، تحاربوا حروبا دینیة سالت فیها الدماء أنهارا بین البابوی و البرتستانتی، ثم
خطط الشام، ج‌1، ص: 139
جاءت القرون الحدیثة فقضت علی التحزبات، و صاروا فی المسائل الوطنیة و القومیة متلازمین تلازم اللام للألف، و إذا ذکروا ما ارتکبه أجدادهم فی هذا الشأن خجلوا و وجموا. الأمویون کالعلویین بشر یخطئون و یصیبون، فلا یلیق بنا أن نغض من الأمویین لأنهم لم یتنازلوا عن ملکهم للعلویین، و لا ننکر أن إصابتهم کانت کثیرة جدا فی جنب خطیئاتهم، و أهل الشام قبل کل شعب عربی یجب علیهم أن یفاخروا بتاریخ الأمویین و یمعنوا النظر فیه طویلا، و یعرفوا أن لکل دولة کما لکل فرد ما یعدّ لها و علیها.
بنو أمیة أسسوا دولة عظیمة و فتحوا الفتوح و نشروا کلمة التوحید و بثوا اللغة العربیة فی الممالک التی دوّخوها فماذا عمل خصومهم لو أنصف المتشیعون لهم؟ لم یوفقوا من قبل و لا من بعد إلا ان یدلوا علی الأمة بشرفهم، و أنهم خیر من أمیة فی الجاهلیة و الإسلام، و أن الواجب علی المسلمین أن یخضعوا لهم مهما کانت حالهم لشرف هذه النسبة فقط، و لقد قامت لهم عدة دول فی أقطار مختلفة و کان مصیرها کلها الانحلال، و لذلک کان من المعقول أن لا یغضّ من قدر العاملین خصوصا من کانت حسناتهم تربو علی سیئاتهم، إن کان هناک ما یتجوز فی تسمیته سیئات.
الملک لا یقوم بالزهد و التقوی و لزوم المساجد و الخطب و الحماسة و الإدلال بصفات طبیعیة اتصف بها صاحبها. الملک یحتاج کما کان الأمویون الی بذل و تسامح و تماسک و عمل نافع بعید عن الدعوی. فی الصفات الأولی تتمثل حالة العلویین، و فی الثانیة تتمثل حالة الأمویین.
خطط الشام، ج‌1، ص: 140

کانت دولة الأمویین الشرقیة، کدولة الخلفاء الراشدین، عربیة إسلامیة صرفة، لم تنتشر کلمتها، و لم تتوزع سلطتها، أما الدولة العباسیة فکانت دولة عناصر، و الحاکم فیها العنصر العربی أو من دخل فی خدمته و طاعته من الفرس و الترک و الدیلم و الموالی، و لقد قال المؤرخون:
فی دولة بنی العباس افترقت کلمة الإسلام، و سقط اسم العرب من الدیوان، و استولت الدیلم ثم الأتراک، و صارت لهم دولة عظیمة، و انقسمت ممالک الأرض عدة أقسام، و صار بکل قطر قائم یأخذ الناس بالعسف، و یملکهم بالقهر.
کان أهل البیت بعد وفاة الرسول علیه الصلاة و السلام یعتقدون أنهم أحق بالأمر، و أن الخلافة لرجالهم دون سواهم من قریش، فکانوا یرون فی بنی أمیة غاصبین حقهم فی الخلافة، فبدأوا یدعون سرا لذلک منذ وقعت الحرب بین علی و معاویة فی صفین و تنازل الحسن بن علی لمعاویة بن أبی سفیان علی الخلافة. فکان معاویة علی ما رزق من صدر رحب «یروض من شماس أهل البیت، و یسامحهم فی دعوی تقدمهم و استحقاقهم، و لا یهیج أحدا منهم بالتثریب علیه فی ذلک». و کان
خطط الشام، ج‌1، ص: 141
خلفاؤه من صلبه أو من بنی مروان یعمدون الی القسوة علی القائمین بالدعوة لآل البیت تارة و الی الإغضاء زمن العجز طورا، و کان شیعة علیّ مقهورین، و أقاموا علی شأنهم و انتظار أمرهم و الدعاء لهم فی النواحی، یدعون للرضا من آل محمد و لا یصرحون بمن یدعون له حذرا علیه من أهل الدولة.
و کان شیعة محمد بن الحنفیة أکثر شیعة أهل البیت یرون أن الأمر بعده لابنه أبی هشام عبد اللّه و کان کثیرا ما یغدو علی سلیمان بن عبد الملک فی الشام. فمرّ فی بعض أسفاره بمحمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس بمنزله بالحمیمة فنزل علیه و أدرکه المرض عنده فمات و أوصی له بالأمر.
و قد کان أعلم شیعته بالعراق و خراسان أن الأمر صائر الی ولد محمد ابن علی هذا، فلما مات قصدت الشیعة محمد بن علی و بایعوه سرا و بعث الدعاة منهم الی الآفاق فأجابه عامة أهل خراسان، و بعث علیهم النقباء و تداول أمرهم هنالک، و توفی محمد سنة أربع و عشر و مئة و عند لابنه إبراهیم و أوصی الدعاة بذلک، و کانوا یسمونه الإمام و هو الذی دعا إلیه أبو مسلم الخراسانی صاحب الدعوة.
عند تمام المئة سنة صحت نیة بنی العباس علی تألیف جمعیة سریة تدعو لهم، و بثت فی الآفاق بغض بنی مروان و بلفظ أعم بنی أمیة.
و کانت الدعوة مقبولة فی العراق و خراسان عند کل من تعرض علیه.
و رأس الدعوة فی أرض الشام مهد عصبیة الأمویین و فروعها فی خراسان.
فانبثت دعوة العباسیین من قطر وسط بین الأقطار العربیة و هو الشام لقرب اتصالها مع الأقطار الأخری و لا سیما بالعراق ثم بخراسان، و لم تقم الدولة من الحجاز لأنه بعید عن القاصیة تحیط به من جهاته الثلاث صحار و بواد محرقة، و الاستناد علی أهل الحجاز کالاستناد علی أهل العراق لا یخلو من أخطار. فقد أراد أهل المدینة أن لا یبایعوا یزید بن معاویة بالخلافة، فضربهم ضربة قاضیة، و لم یستطع أن ینجدهم أحد من العراق أو الیمن لبعد الشقة. و خذل أهل العراق علیا و ابنه الحسین، فلم یتمکن أهل الحجاز و الیمن أن ینجدوا آل البیت فوقع ما وقع.
خطط الشام، ج‌1، ص: 142
کان دعاة آل البیت یغدون من الحمیمة و قیل: من کرار من جبال الشراة فی الشام و بنو أمیة غافلون عنهم و خلیفة المستقبل الذی یدعی له علی أیام من دار ملکهم کبعض الرعیة، و الناس فی خراسان یصدرون عن أمره و یقدسون خلافته، و کأن الأقدار خصت الشام بقیام دولتین عظیمتین فیه الأمویة و العباسیة، و کانت عصبیة الأمویین أهل الشام و عرب الحجاز و الیمن، و عصبیة العباسیین أهل خراسان و العراق و قیس، و من أهم العوامل فی نجاح بنی هاشم فی دعوتهم الجدیدة، اتفاقهم مع الطالبیین علی هذا المقصد، و هو نزع الخلافة من بنی مروان، فکان البیتان لأول الأمر کأنهما بیت واحد، و لذلک أثمرت الدعوة سریعا.
بعد نیف و ثلاثین سنة من الدعوة لأبناء العباس و ربما قبل ذلک بقلیل انتبه الأمویون فی الشام الی مقاصد أعدائهم، و أنهم فی صدد تأسیس دولة للقضاء علی دولة الأمویین، و فی ذلک دلیل ظاهر علی ضعف أصحاب الأخبار فی أیامهم، و علی تساهلهم و عنایتهم بتدویخ الأقاصی و الغفلة عن أحوال الدوانی، أبلغ ذلک مروان بن محمد الجعدی آخر خلفاء بنی أمیة عامله علی خراسان نصر بن سیار و قد کتب إلیه:
أری تحت الرماد و میض جمرو یوشک أن یکون له ضرام
فإن النار بالعودین تذکی‌و إن الشر مبدؤه الکلام
و قلت من التعجب لیت شعری‌أ أیقاظ أمیة أم نیام
فإن یقظت فذاک بقاء ملک‌و إن رقدت فإنی لا ألام
فإن یک أصبحوا وثووا نیامافقل قوموا فقد حان القیام
فکتب مروان الی عامله بدمشق الولید بن معاویة یأمره بتوجیه أحد ثقاته الی الحمیمة أو کرار لیأتیه بإبراهیم الإمام، فحمله الی مروان فحبسه فی المحرم من سنة 132 و قتل فی محبسه بعد شهرین، و عهد بالأمر بعده الی أخیه أبی العباس عبد اللّه بن محمد و هو ابن الحارثیة أول خلفاء بنی العباس نسبة الی جده الأعلی علی أبو محمد السجاد بن عبد اللّه بن العباس عم النبی صلی اللّه علیه و سلم. قتل إبراهیم الإمام فکان قتله داعیا الی التعجل بالمناداة علنا بالخلافة العباسیة. و ذلک أن إبراهیم الإمام لما قبض
خطط الشام، ج‌1، ص: 143
علیه مروان نعی نفسه الی أهل بیته، و أمرهم بالسیر الی أهل الکوفة مع أخیه السفاح و بالسمع له و الطاعة، و أوصی بالخلافة الی أخیه السفاح و أوصاه بالقیام بالدولة و الجد و الحرکة، و أن لا یکون له بعده بالحمیمة لبث و لا عرجة حتی یتوجه الی الکوفة، فإن هذا الأمر صائر إلیه لا محالة، و أنه بذلک أتتهم الروایة و أظهره علی أمر الدعاة بخراسان و النقباء، رسم له فی ذلک رسما أوصاه أن یعمل علیه و لا یتعداه. فسار السفاح بأهل بیته منهم أخوه أبو جعفر المنصور و غیره الی الکوفة فأقام فیها شهرا مستخفیا ثم ظهر و سلموا علیه بالخلافة و عزوه فی أخیه إبراهیم الإمام و دخل دار الإمارة. و فی خلال ذلک زاد نفور المتطلعین الی العباسیین من أهل خراسان و العراق، و ذکر الناس شدة بنی مروان فی الضرب علی أیدی کل من خالفهم، و کان الناس منذ أمد طویل یتمنون لو یدیلهم اللّه بغیرهم و إن کانوا دونهم، فکیف ببنی العباس و منزلتهم من الشرف منزلتهم. و البشر میال الی التجدد و لکل جدید طلاوة.
و من الغریب علی ما قال الطقطقی أنه لما قدر انتقال الملک الی بنی العباس، هیئت لهم جمیع الأسباب، فکان إبراهیم الإمام بالحجاز أو بالشام جالسا علی مصلاه مشغولا بنفسه و عبادته و مصالح عیاله، و لیس عنده من الدنیا طائل، و أهل خراسان یقاتلون عنه، و یبذلون نفوسهم و أموالهم دونه، و أکثرهم لا یعرفه، و لا یفرق بین اسمه و شخصه، لا ینفق علیهم مالا، و لا یعطی أحدهم دابة و لا سلاحا، بل یجبون إلیه الأموال، و یحملون إلیه الخراج کل سنة، و لما خذل مروان و أشرف ملک بنی أمیة علی الانقراض، کان مروان خلیفة مبایعا و معه الجنود و الأموال و السلاح، و الدنیا بأجمعها عنده، و الناس یتفرقون عنه، و أمره یضعف، و حبله یضطرب، فما زال یضمحل حتی هزم و قتل.
و الثوب إن أنهج فیه البلی‌أعیی علی ذی الحیلة الصانع

اضطرب نظام المملکة الأمویة علی عهد مروان بن محمد، و کانت
خطط الشام، ج‌1، ص: 144
کلما عراها الضعف و الانحلال، یزید خصوم الأمویین شدة و قوة. و لما بویع بالخلافة لأبی العباس بالکوفة کانت جیوش خراسان تطارد جیوش الأمویین مطاردة، و ینتثر سلک الملک علی صورة مستغربة. و لم یکد العراق یدخل فی طاعة العباسیین، حتی ولی أبو العباس عمه عبد اللّه بن علی الشام فسار من حران الی منبج و قد سوّد أهلها، و بعث إلیه أهل قنسرین ببیعتهم ثم سار حتی نزل حمص ثم سار الی بعلبک ثم جاء عین جر، و کان مروان بن محمد آخر الأمویین لما انهزم علی الزاب أتی من حرّان الی حمص بأهله، فجاء عبد اللّه بن علی الی حمص فرحل مروان عنها الی دمشق، فتبعه فهرب الی فلسطین فی بقایا جیشه، و هناک جیش جیشا آخر، و کان اجتمع للأمویین فی دمشق جیش قدّر بخمسین ألف مقاتل. و کان جیش عبد اللّه بن علی لا یمر ببلد إلا و یخرج أهلها مسوّدین أی حاملین شعار العباسیین و هو السواد یبایعونهم عن رضی، هذا و جیشه أقل من ثلث جیش مروان المنهزم و ربما کان الربع. فلما جاء عبد اللّه بن علی دمشق من ناحیة المزّة نزل بها یومین، ثم جاءه أخوه صالح بن علی فی ثمانیة آلاف مددا من السفاح علی طریق السماوة، فنزل صالح بمرج عذراء ثم نزل علی باب الجابیة، و نزل عبد اللّه بن علی علی الباب الشرقی، و نزل أبو عون علی باب کیسان، و بسام علی الباب الصغیر، و حمید بن قحطبة علی باب توماء، و عبد الصمد و یحیی ابن صفوان و العباس بن یزید علی باب الفرادیس، فحاصروها أیاما ثم افتتحها یوم الأربعاء لعشر خلون من رمضان (132)، أی بعد ستة أشهر من مبایعة أبی العباس السفاح بالخلافة فی مدینة الکوفة.
أباح الفاتح دمشق ثلاث ساعات، و قیل: أنهبها ثلاثة أیام، و وضع السیف فی أهلها، و لم یزل جماعته یحزون الرؤوس فی الطرق و المنازل، و یأخذون الأموال، حتی جاء الظهر فأمر برفع السیف، و قتل والی المدینة فیمن قتل من الأمراء و العلماء فی المسجد الجامع. و ممن صلب عبد اللّه بن عبد الجبار. و دخلت أباعر العباسیین الی صحن الجامع الأموی و ظل إصطبلا لدوابهم و جمالهم سبعین یوما، و قتل یومئذ علی روایة
خطط الشام، ج‌1، ص: 145
المنبجی من النصاری و الیهود خلق کثیر، و نبشت قبور بنی أمیة فی دمشق و غیرها و أحرقوهم بالنار، و لم یبقوا علی غیر قبر عمر بن عبد العزیز فی دیر سمعان، اعترافا بفضله و تقواه، و نقضوا سور دمشق حجرا حجرا.
قیل: إن أهل دمشق لما حاصرهم عبد اللّه بن علی، اختلفوا فیما بینهم ما بین عباسی و أموی، و قیل: وقعت بینهم العصبیة فی فضل الیمن علی نزار، و نزار علی الیمن، حتی اقتتلوا، فقتل بعضهم بعضا، و ذکروا أنه قتل فیها فی هذه المدة نحو من خمسین ألفا. و لما جاءها عبد اللّه ابن علی و حاصرها فضیق حصارها، بلغ بالناس الجهد فاستغاثوا، و وجهوا إلیه یحیی بن بحر یطلب لهم الأمان، فخرج إلیه فسأله الأمان، فأجابه إلیه فدخل فنادی فی الناس بالأمان، ثم قال له یحیی بن بحر: اکتب لنا أیها الأمیر کتاب الأمان، فدعا بدواة و قرطاس، ثم ضرب ببصره نحو المدینة، و إذا بالسور قد غشیه المسوّدة عسکر بنی العباس فقال له:
قد دخلتها قسرا. فقال یحیی: لا و اللّه و لکن غدرا. فقال عبد اللّه:
لو لا ما أعرف من مودتک لنا أهل البیت لضربت عنقک، إذ استقبلتنی بهذا، ثم ندم فقال: یا غلام خذ هذا العلم فأرکزه فی داره، و ناد من دخل دار یحیی بن بحر فهو آمن، فانحشر الناس إلیها، فما قتل فیها، و لا فی الدور التی تلیها أحد، و نادی المنادی بعد أن قتل خلق کثیر:
الناس آمنون إلا خمسة: الولید بن معاویة، و یزید بن معاویة، و أبان ابن عبد العزیز، و صالح بن محمد، و محمد بن زکریا.
و صار عبد اللّه بن علی الی المسجد فخطبهم خطبته المشهورة، التی یذکر فیها بنی أمیة، و جورهم و عداوتهم، و یصف ما استحلوا من المحارم و المظالم و المآثم، قال ما یقوله العدو فی عدوه. و أی عداوة أعظم من عداوة المتنازعین علی الملک و السلطان، و بینهم الطوائل و الأحقاد القدیمة و الجدیدة؟ و هذه الخطبة أشبه بکلام العلویین فی الأمویین، و الأمویین فی العلویین، یقصد بها إثارة النفوس، لینزع منها حب الدولة السالفة، و یفسح مجال الأمانی للناس و یرغبوا فی الدولة الخالفة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 146

أقام عبد اللّه بن علی فی دمشق خمسة عشر یوما، رویت خلالها سیوفه من أعداء دولته، ثم سار وراء مروان بن محمد فی خمسین ألف مقاتل، و أخذ الولید بن معاویة بن عبد الملک و عبد الجبار بن یزید بن عبد الملک، فحملهما الی أبی العباس السفاح، فقتلهما و صلبهما بالحیرة، و أمر أبو العباس عمه عبد اللّه بن علی أن یجدّ السیر نحوها، و هنأه بما أصاب من أموال بنی أمیة، فسار یرید فلسطین فنزل نهر الکسوة و وجه منها یحیی بن جعفر الهاشمی الی المدینة، ثم ارتحل الی الأردن فأتوه و قد سودوا، ثم نزل بیسان، و منها سار الی مرج الروم فنهر أبی فطرس، و لما قدم فلسطین أظهر للناس أن أمیر المؤمنین وصاه ببنی أمیة، و أمره بصلتهم و إلحاقهم فی دیوانه و ردّ أموالهم علیهم، فقدم علیه من أکابر بنی أمیة و خیارهم ثلاثة و ثمانون رجلا، و فی روایة الطبری أنهم کانوا اثنین و سبعین رجلا و قد أعد لهم مجلسا علی نهر العوجاء فیه أضعافهم من الرجال و معهم السیوف و الأجرزة، فأخرجهم علیهم فقتلهم و سحبوا، و طرحت علیهم البسط و جلس علیها، و دعا بالطعام فأکل و جماعته، و ما زال بعض القتلی یئن، و قال: یوم کیوم الحسین بن علی و لا سواء.
و کان فی جملة قتلاه عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک، و کان قد بذّ العابدین فی زمانه، و سبق المجتهدین فی عصره، و اتخذ أموالا معجبة، تطرد فیها المیاه و العیون، فقتله، ثم استقصی ماله و مال من قتل من سادات بنی أمیة و صنادیدهم، و منهم من قتلوا لأنهم أبوا أن یصیروا أموالهم الی السفاح. و قد قتل فی قلنسوة شمالی العوجاء بعض بنی أمیة.
و قصاری القول أن فاتح الشام للعباسیین بطش فی الأمویین و من والاهم من أهل هذه الدیار بطش الجبارین. و سار من الجور سیرة لم یسرها أحد قبله.
تتبع العباسیون بنی أمیة فی الحجاز و العراق فقتلوا منهم أناسا کثیرین و لم یفلت إلا أفراد، منهم عبد الرحمن بن معاویة الذی فر الی الأندلس و هناک أقام الخلافة الأمویة الغربیة، فدامت مائتین و ثمانی و ستین سنة،
خطط الشام، ج‌1، ص: 147
و لم تطل إلیه و لا إلی آله أیدی العباسیین حتی انقرضت دولتهم. و منهم من فرّ الی الحبشة، و بقی فیها هو و ذریته الی خلافة المهدی العباسی.
و بعد مقتل بنی أمیة و اشتداد خوفهم، و تشتت شملهم، و اختفاء من قدر علی الاستتار منهم، أصدر السفاح الی سلیمان بن علی کتابا عاما الی البلدان یعطی فیه الأمان للأمویین. فکان هذا أول أمان بنی أمیة.
و کان سلیمان بن علی کتب الی السفاح أنه وفد وافد من بنی أمیة علینا، و أنا إنما قتلناهم علی عقوقهم لا علی أرحامهم، فإننا یجمعنا و إیاهم عبد مناف و الرحم تبلّ (توصل) و لا تقطع، و ترفع و لا توضع.

لما أفنی بنو العباس بنی أمیة فی فلسطین ندمت عرب الشام علی ما فعلت لما رکبهم من العار، و تسلیط العجم من أبناء خراسان علیهم، ینزلون منازلهم، و یأخذون أموالهم، فهاجت لذلک و اضطربت، و امتنعوا من البیعة. و فی السنة التی دخل فیها العباسیون أرض الشام، بیّض حبیب ابن مرة المریّ، و أهل حوران و البثنیّة، و مدینتها أذرعات، أی لبس شعار الأمویین و هو البیاض، و نصب رجلا من بنی أمیة، فقاتلهم عبد اللّه ابن علی بأرض البلقاء و البثنّیة و حوران، و کان بینه و بینهم وقعات.
و حبیب بن مرة من قواد مروان و فرسانه. و کان سبب تبییضه الخوف علی نفسه و قومه، فبایعه قیس و غیرهم ممن یلیهم من أهل تلک الکور، فلما بلغ عبد اللّه بن علی تبییض أهل قنسرین فی الشمال، دعا حبیب بن مرة الی الصلح و أمنه و من معه.
و کان الداعی الی خلع قنّسرین طاعة بنی العباس، قائد من قواد مروان أیضا اسمه أبو الورد الکلابی و کان دخل فی طاعتهم، ثم نزع الطاعة لما قدم أحد قواد عبد اللّه بن علی الی بالس و الناعورة، و أنشأ یعبث بولد مسلمة بن عبد الملک و نسائهم، فشکا بعضهم ذلک الی أبی الورد، و کان قد اجتمع معه جماعة من أهل قنّسرین و کاتبوا من یلیهم من أهل حمص و تدمر، فقدم منهم ألوف علیهم أبو محمد زیاد بن عبد اللّه بن
خطط الشام، ج‌1، ص: 148
خالد بن یزید بن معاویة بن أبی سفیان و دعوا إلیه. و قالوا هذا السفیانی الذی کان یذکر.
و الغالب أن أنصار الأمویین وضعوا بعد سقوط دولتهم ملحمة زعموا فیها أنهم یعرفون ما یحدث فی المستقبل من الزمان و الآتی من الأیام، من ظهور أمرهم و رجوع دولتهم، و ظهور السفیانی فی الوادی الیابس من أرض الشام، فی غسان و قضاعة و لخم و جذام و غاراته و حروبه، و مسیر الأمویین من بلاد الأندلس الی الشام، و أنهم أصحاب الخیل الشهب و الرایات الصفر، و ما یکون لهم من الوقائع و الحروب و الغارات و الزحوف، علی ما نقله المسعودی. و الاعتقاد بظهور السفیانی کما قال صدیقنا أحمد تیمور باشا یشبه الاعتقاد بظهور المهدی و یروون فیه أحادیث و أقاصیص اللّه أعلم بها. و فی البدء و التاریخ أن الروایات بشأن السفیانی فیها حشو کثیر و محالات مردودة. و مسألة السفیانی تدبیر للأمویین حتی لا ینقطع الأمل من رجوع دولتهم و یخیفوا أعداءهم علی الدوام. و ربما کانت دعوی قرب ظهور السفیانی أیضا واسطة لفتک العباسیین بکل من توهموا فیه شیئا من الرائحة السفیانیة و لم تکد تنقطع هذه النغمة فی الشام.
و فی سنة 294 زعم رجل أنه السفیانی فحمل هو و جماعة معه من الشام الی باب السلطان فقیل إنه موسوس.
کان أتباع زیاد فی نحو أربعین ألفا فعسکروا بمرج الأخرم بنواحی سلمیة و دنا منهم عبد اللّه بن علی و وجه إلیهم أخاه عبد الصمد بن علی فی عشرة آلاف. و کان أبو الورد هو المدبر لعسکر قنّسرین و صاحب القتال، فناهضهم و کثر القتل فی الفریقین، و انکشف عبد الصمد و من معه و قتل منهم ألوف، و لحق بأخیه عبد اللّه فأقبل عبد اللّه معه و جماعته القواد، فالتقوا ثانیة بمرج الأخرم فاقتتلوا قتالا شدیدا و ثبت عبد اللّه فانهزم أصحاب أبی الورد و ثبت هو فی نحو من خمسمائة من قومه و أصحابه فقتلوا جمیعا، و هرب أبو محمد و من معه حتی لحقوا بتدمر، و أمّن عبد اللّه أهل قنّسرین و سوّدوا و بایعوه و دخلوا فی طاعته، ثم رجع الی دمشق و کان قد خرج من بها عن الطاعة أیضا، و نهبوا أهل عبد اللّه بن علی، فلما
خطط الشام، ج‌1، ص: 149
دنا عبد اللّه من دمشق هربوا ثم أمّنهم، قال المؤرخون: إن العباسیین قتلوا من الشامیین ما لا یحصی، ثم أذکوا العیون علی الأمویین یقتلون رجالهم و نساءهم، و ینبشون عن قبورهم فیحرقونهم، فمن ثم سمی عبد اللّه ابن محمد بن علی السفاح و فیه یقول الشاعر:
و کانت أمیة فی ملکهاتجول و تظهر طغیانها
فلما رأی اللّه أن قد طغت‌و لم تطق الأرض عدوانها
رماها بسفاح آل الرسول‌فجزّ بکفیه أذقانها

هذا ما کان من أمر من خلعوا طاعة بنی العباس من عصبیة بنی أمیة فی الجنوب و الشمال، و لم یکن أثر تلک العصبیة قد زال علی شدة العباسیین فی قطع شأفة الأمویین. و لما هلک أبو العباس السفاح، قام عمه عبد اللّه ابن علی عامل الشام، یدعو الی نفسه بالخلافة، و قد استمال من معه من جنود خراسان فمالوا معه، و کان صالح بن علی بمصر علی طاعة أبی جعفر، فلما بلغه أن عبد اللّه بن علی، قد خلع أبا جعفر و أنه قد عزم علی حربه أقبل بمن معه من أهل خراسان، منکرا لفعل عبد اللّه بن علی، حتی لقی الحکم بن ضبعان الجذامی، و مع الحکم خلق کثیر من أهل الشام فی طاعة عبد اللّه بن علی، فهزمهم صالح باللجون و قتل منهم ناسا کثیرا و أفلت الحکم حتی أخذه بعد یزید بن روح اللخمی بأرض بعلبک، و کان یزید عاملا لصالح بن علی ببعلبک، فضرب عنق الحکم و بعث برأسه الی صالح بن علی، و نقل یزید بن روح عند قتله الحکم بن ضبعان الی ولایة دمشق. هذه روایة ابن عساکر، و قال غیره: إن صالح بن علی لما جاء فلسطین من مصر طلب أحیاء العرب، و جعل یذبحهم حتی أتی علی آخرهم و انتهب أموالهم و مواشیهم.
و علل صاحب البدء و التاریخ خروج عبد اللّه بن علی، علی أبی جعفر بقوله: إنه لما مات أبو العباس، ادعی الخلافة عبد اللّه بن علی و بایعه أهل الشام و الجزیرة، و ذلک أن أبا العباس لما ظهر أمره، وضع سیفا
خطط الشام، ج‌1، ص: 150
و قال: من تقلد هذا السیف و سار الی مروان فقاتله فله الخلافة بعدی، فتحاماه الناس و قام عبد اللّه بن علی فتقلده، و سار فقاتل مروان فقتله، فلما مات أبو العباس قام بالخلافة و بایعه الناس علی ذلک، و کان أجلدهم و أشجعهم، فهال ذلک أبا جعفر و استشار أبا مسلم فقال:
الرأی أن تعاجله و لا تتأنی به، و کان عبد اللّه بن علی فی مائة ألف مقاتل و مائة ألف من الفعلة، و حفر الخندق من جبل نصیبین الی نهرها، و جعل فیه ما یحتاج إلیه من العدة و الآلة، و نصب المجانیق و العرّادات و بث الحسک، و سدّ الطریق علی من یقصده من العراق، و جعل الخصب و القری وراءه.
و لما وجه أبو جعفر المنصور أبا مسلم الخراسانی قال له: أیها الرجل إنما هو أنا أو أنت. فإما أن تسیر الی الشام، فتصلح أمرها أو أسیر أنا. قال أبو مسلم: بل أسیر أنا. فاستعد فی اثنی عشر ألفا من أبطال جنود خراسان، حتی إذا وافی الشام انحاز إلیه من کان بها من الجنود جمیعهم، و بقی عبد اللّه بن علی وحده، فعفا أبو مسلم عنه، و لم یؤاخذه بما کان منه و قیل: بل أسره و حمله الی أبی جعفر، فخلّده الحبس الی أن مات، و هذا هو الأصح؛ و أبو مسلم من أقرب الناس الی سفک الدماء، و قد قتل فی دولته ستمائة ألف إنسان، و لکنه تحامی أن یقتل عم الخلیفة، و اکتفی من عقوبة الثائر بالاستیلاء علی خزائنه، و کانت عظیمة، لأنه استولی کما تقدم علی ذخائر خلفاء بنی أمیة و نعمتهم، و ذلک بعد حروب کثیرة فی أرجاء نصیبین فی الموضع المعروف بدیر الأعور، و صبر الفریقان شهورا علی حروبها. و مع هذا تعاقب علی حلب کثیر من ولد عبد اللّه بن علی بن العباس نحو مئة سنة. و کان هوی أهل الشام مع عبد اللّه بن علی یوم قام علی المنصور، فلما هزم عبد اللّه عفا المنصور عن الشامیین، و کان العباسیون کالأمویین یولون فی مبدإ أمرهم الولایات لآل بیتهم و أولیاء عهد الخلافة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 151

و من کوائن هذا الدور ما وقع فی سنة 135 من نهب المقدم الیاس فی لبنان البقاع و نهب قراها و أهلها، فأرسل والی الشام من قبل أبی العباس إلیه رسلا لعقد الصلح، ثم هاجمه فی قریة المرج و قتله، و بعد رجوع عسکر الشام، رجع أصحابه و دفنوه بقرب الجامع الذی فی القریة.
ثم أقیم مقدما علی الجیش سمعان ابن أخت المقتول فسارت إلیه عساکر الشام، و کانت الحرب بینهم فی قریة الشویر، فانکسر العسکر الشامی و ارتد راجعا، و دام القتال علی ما فی تواریخ الموارنة بین عساکر المسلمین و نصاری تلک الکورة مدة طویلة.
و یقول البلاذری: إنه خرج قوم بجبل لبنان شکوا عامل خراج بعلبک، فوجه صالح بن علی من قتل مقاتلتهم و أقرّ من بقی منهم علی دینهم، و ردهم الی قراهم، و أجلی قوما من أهل لبنان. و قد کتب الإمام الأوزاعی الی صالح رسالة طویلة فی تخطئته فی طریقته التی سار علیها فی مقاتلة اللبنانیین، حفظ منها ما یأتی: و قد کان من إجلاء أهل الذمة من جبل لبنان، ممن لم یکن لهم ممالئا لمن خرج علی خروجه، ممن قتلت بعضهم ورددت باقیهم الی قراهم، ما قد علمت، فکیف تؤخذ عامة بذنوب خاصة، حتی یخرجوا من دیارهم و أموالهم؟ و حکم اللّه تعالی «أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری» و هو أحق ما وقف عنده، و اقتدی به و أحق الوصایا أن تحفظ و ترعی وصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإنه قال: من ظلم معاهدا و کلفه فوق طاقته فأنا حجیجه. ثم ذکر کلاما.
روی ابن عساکر أن الروم دخلوا طرابلس فی زمان والیها رباح بن عثمان لصالح بن علی أمیر الشام و مصر، ثم ظهر رجل من أهل المنیطرة، و ذلک فی سنة اثنتین أو سنة ثلاث و أربعین و مائة، و سمی نفسه الملک، و لبس التاج و أظهر الصلیب و اجتمع علیه أنباط جبل لبنان و غیرهم، ثم استفحل أمرهم فسبوا بعض قری البقاع، فقتلوا المسلمین و أخذوا ما وجدوا و کتب بندار
خطط الشام، ج‌1، ص: 152
الملک الی أهل بعلبک یعلمهم بمصیرهم و یأمرهم بقتالهم، فتأهبوا و قاتلوهم فی أسفل جبل لبنان، ثم أظهروا الهزیمة فأمعنوا فی الطلب، فلما بعدوا عن الجبل کرّت علیهم خیل بعلبک، فقتلوا منهم مقتلة عظیمة، و انهزم بقیتهم، ثم هاجموهم فی قلعتهم فظهروا علیهم و امتلکوها منهم، و هرب بندار الی ملک الروم، فکتب حینئذ صالح بن علی یأمر بإخراج من بقی فی الجبل، و تفریقهم فی کور الشام. و صالح بن علی من أعظم رجال العباسیین هو الذی کسر الروم فی نوبة مرج دابق و کانوا فی مئة ألف أو یزیدون. و بعد صالح بن علی وجه أبو جعفر المنصور محمد بن الأشعث الی الشام، و کتب إلیه أن یخرج عمال صالح بن علی، فجهزه و عقد له و ضم إلیه من قواده جماعة، و کتب أمیر المؤمنین الی صالح بن علی أن یسلم دمشق الی محمد بن الأشعث، فأتاها فأقام بها مدة، ثم أتاه کتاب أمیر المؤمنین یأمره أن یسیر الی الأردن و یخرج عمال صالح بن علی من الأردن و البلقاء و فلسطین فأخرجهم.

و فی سنة 168 نقض الروم الصلح، فوجه علی بن سلیمان و هو یومئذ علی الجزیرة و قنّسرین یزید بن بدر فی سریة الی الروم، فغنموا و ظفروا.
و لم یغفل العباسیون عن غزو الروم الصوائف و غیرها علی مثال بنی أمیة.
و فی هذه السنة رد المهدی دیوان أهل بیته من دمشق الی المدینة. و من الفتن فتنة سنة 176 هاجت بدمشق بین المضریین و الیمانیین، و کان علی دمشق عبد الصمد، فسعی الرؤساء فی الصلح فأجاب بنو القین، و استمهلت الیمانیة ثم ساروا الی بنی القین و قتلوا نحو ستمائة، فاستنجدت بنو القین قضاعة و سلیحا فأبوا، فاستنجدوا قیسا فساروا معهم الی الصوالیک، من أرض البلقاء، فقتلوا من الیمانیة ثمانمائة، و کثر القتل منهم، ثم عزل الرشید عبد الصمد عن دمشق، و ولاها إبراهیم بن صالح، و کان هواه مع الیمانیین، و استخلف إبراهیم علی دمشق ابنه إسحاق فحبس جماعة من قیس و ضربهم، ثم و ثبت غسان برجل من ولد قیس العبسی فقتلوه، و استنجد
خطط الشام، ج‌1، ص: 153
أخوه بالزواقیل (اللصوص) من حوران فأنجدوه، و قتلوا من الیمانیة نفرا. قال ابن کثیر فی حوادث سنة 176 إنه وقعت فتنة بین النزاریة و الیمانیة، و هذا کان بدء العشران بحوران و هم قیس و یمن، أعادوا ما کانوا علیه فی الجاهلیة فی هذا الأوان، فقتل منهم بشر کثیر، فلما تفاقم الأمر بعث الرشید من جهته موسی بن یحیی و معه جماعة من القواد و رؤوس الکتاب، فأصلحوا بین الناس و هدأت الفتنة، و استقام أمر الشام، و حملوا جماعات من رؤساء الفتنة الی مدینة السلام، فرد أمرهم الرشید الی عامله خالد فعفا عنهم و أطلقهم ففی ذلک یقول بعض الشعراء:
قد هاجت الشام هیجایشیب رأس ولیده
و صبّ موسی علیهابخیله و جنوده
فدانت الشام لماأتی نسیج وحیده
دامت هذه الفتنة نحو سنتین، و سببها فیما قیل أن رجلا من بنی القین قطع بطیخة من حائط بالبلقاء لرجل من لخم أو جذام. و فی روایة أن الفتنة لما هاجت بالشام بین النزاریة و الیمانیة، و ولی الرشید سنة 176 موسی بن یحیی الشام جمیعه، أقام به سنتین حتی أصلح بینهم. قال ابن الأثیر: إن سبب هذه الفتنة بین المضریة و الیمانیة، و رأس المضریة أبو الهیذام عامر بن عمارة أحد فرسان العرب المشهورین، أن عاملا للرشید بسجستان قتل أخا لأبی الهیذام فخرج أبو الهیذام بالشام و جمع جمعا عظیما. و هذا السبب أرجح إذ لا یعقل أن تنشب الفتنة بین قبیلین من أجل بطیخة قطعت من بستان. أما أبو الهیذام فاستولی علی دمشق، و قاتل فی قومه فهزم أکثر الجیوش التی قابلته، و کان معه فریق کبیر من أعراب الشام.
و فی سنة 180 تفاقم أمر هذه الفتن، فعقد الرشید، أیام عصبیة أبی الهیذام، لجعفر بن یحیی البرمکی علی الشام، فأتاهم و أصلح بینهم و قتل المتلصصة منهم، و لم یدع بها محاربا و لا فارسا، فعادوا الی الأمن و الطّمأنینة و قال بعض الشعراء فی ذلک:
خطط الشام، ج‌1، ص: 154 لقد أوقدت بالشام نیران فتنةفهذا أوان الشام تخمد نارها
إذا جاش موج البحر من آل جعفرعلیها جنت شهبانها و شرارها
رماها أمیر المؤمنین بجعفرو فیه تلاقی صدعها و انجبارها
رماها بمیمون النقیبة ماجدتراضی به قحطانها و نزارها
و فی سنة 187 ثارت العصبیة أیضا بالشام بین المضریة و النزاریة و جمعوا جموعا کثیرة، و کانت بینهم فی ذلک فتن قتل فیها من المضریة نحو من خمسمائة، و الوالی علی دمشق شعیب بن حازم، قال ابن عساکر: و ذکروا منه تعصبا فوجه أمیر المؤمنین الرشید محمد بن منصور بن زیاد الی أهل دمشق، و أمره بدعاء الفریقین جمیعا الی الرجوع عما هم علیه، علی أن یحمل من بیت ماله ما کان بینهم من الدماء و یعفو عنهم و یولی من أحب الفریقان، فأطفئت الفتنة. و فی سنة 188 کان غزو إبراهیم بن جبریل الصائفة، أدرب من درّب الصفصاف فیما ذکر أربعون ألفا و سبعمائة.

و فی سنة 190 وثب أهل حمص بوالیهم فخرج الرشید نحوهم، فلما صار بمنبج لقیه وفدهم یعطون بأیدیهم فعفا عنهم. و فی سنة 191 خرج أبو النداء بالشام، فوجه الرشید فی طلبه یحیی بن معاذ، و عقد له علی الشام.
و فیها نقض أهل قبرس العهد فغزاهم معیوف بن یحیی فسبی أهلها.
و فی سنة 194 اختلف أهل حمص مع عاملهم إسحاق بن سلیمان، فانتقل عنهم الی سلمیة فعزله الأمین، و استعمل مکانه عبد اللّه بن سعید الحرشی، فقاتل أهل حمص حتی سألوا الأمان فأمنهم، ثم هاجوا فضرب أعناق عدة منهم. و فی سنة 195 أی فی أیام الخلیفة الأمین، ظهر بالشام السفیانی علی بن عبد اللّه بن خالد بن یزید بن معاویة الملقب بأبی العمیطر (کسفرجل) لأنه زعم أنها کنیة الحرذون فلقبوه به، و کان من بقایا بنی أمیة بالشام، و من أهل العلم و الروایة، فدعا الی نفسه و سمی خلیفة، و کان أصحابه یوم ادعی الخلافة یدورون فی أسواق دمشق و یقولون للناس:
خطط الشام، ج‌1، ص: 155
«قوموا بایعوا مهدی اللّه». و کان یفتخر بقوله: أنا ابن شیخی صفین یعنی علیّا و معاویة، لأنه کان ینتسب لبنی أمیة من جهة أبیه و لآل أبی طالب من جهة أمه، و کان أکثر أصحابه من کلب، و تعصب له الیمانیة، و قاومه القیسیة فنهب دورهم و أحرقها و قتلهم و فتک بأهل دمشق، و طرد منها سلیمان بن أبی جعفر المنصور عاملها بعد حصره إیاه، و کان عامل الأمین علیها، فلم یفلت منها إلا بعد الیأس، و أعانه الخطاب بن وجه الفلس مولی بنی أمیة، و کان قد تغلب علی صیدا، و قاومه محمد بن صالح بن بیهس الکلابی فخرج الی قریة الحرجلة، فقتل من ظفر به من بنی سلیم و نهبها و أحرقها، و جعل یطلب من بدمشق من القیسیة.
و کان القرشیون و أصحابه من الیمن یمرون بالدار من دور دمشق فیقولون:
ریح قیسی نشم من هذه الدار، فیضربونها بالنار، فهرب القیسیة من دمشق، و کان من لم یبایعه سمّر علیه بابه، و کان إذا خرج من الخضراء و هو راکب یمشی بین یدیه خمسمائة رجل علی رؤوسهم القلانس الشامیات و فی أیدیهم المقارع.
کتب أبو العمیطر الی ابن بیهس الکلابی: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. أما بعد فالعجب کل العجب لتخلفک عن بیعة أمیر المؤمنین، (یعنی نفسه) و جحدانک نعم آبائه علیک، و لست و لا أحد من سلفک إلا فی نعمته، و أنت تعلم مکان حرمتک بقریة تلفیاثا، و أن عشیرتک بالغوطة کرش منثورة، و أمیر المؤمنین یحلف لک باللّه لئن سمعت و أطعت، لیبلغن بک أقصی غایة الشرف، و لیولینک ما خلف بابه، و لئن تخلفت و تأخرت لیبعثن إلیک ما لا قبل لک به من الزحوف، التی تتلوها الحتوف، بشاهد السلاح المعدّ لأهل الخلاف و المعصیة. و قد بعث إلیک أمیر المؤمنین شعرا فتدبره» و کتب فی أسفل کتابه:
لئن کان هذا الجد منک لقد هوی‌بک الحین فی أهویّة غیر طائل
أبعد اجتماع الشام سمعا و طاعةالیّ و إذلالی جمیع القبائل
و توجیهی العمال فی کل بلدةو زحفی إلیها بالقنا و القنابل
رجوت خلافی أو تمنیت جاهلاإزالة ملک ثابت غیر زائل
خطط الشام، ج‌1، ص: 156 فإن تعط سمعا أو تعلق بطاعةتقل من ملمات شداد الزلازل
و إن تعص لا تسلم و فی السیف واعظلذی الجهل ما لم یتعظ بالرسائل
فلم یجبه ابن بیهس علی کتابه، و أقبل أبو العمیطر علی طلب القیسیة فکتبوا الی ابن بیهس، فأقبل إلیهم فی ثلاثمائة فارس من الضباب و موالیه، و اتصل الخبر بأبی العمیطر فوجه إلیه یزید بن هشام فی اثنی عشر ألفا فاقتتلوا، فلم یزل القتل فی أصحاب یزید بن هشام حتی دخلوا أبواب دمشق، فبلغ القتلی ألفی رجل و أسر ثلاثة آلاف، فدعا بهم ابن بیهس فحلق رؤوسهم و لحاهم، و أحلفهم بأنهم یصیرون الی باب أبی العمیطر فیصیحون نحن عتقاء ابن بیهس، فاشتدت شوکته و توهن أمر أبی العمیطر السفیانی، فجعل ابن بیهس یغیر کل یوم علی ناحیة فیقتل و یأسر. و لما فرغ ابن بیهس من حرب یزید بن هشام، نزل قریة سکا، و اجتمع الی أبی العمیطر و زراؤه فقالوا له: لا یهولنک محاصرة ابن بیهس إیاک فإن الحرب سجال، فکتب أبو العمیطر الی السواحل و البقاع و بعلبک و حمص فأتاه خلق عظیم، و اشتبکت الحرب بین شبعا و قرحتا و تقاتلوا قتالا طویلا. و اجتمعت نمیر علی مسلمة بن یعقوب، و بذلوا له البیعة بالخلافة، فقبل منهم و جمع موالیه و دخل علی السفیانی أبی العمیطر فی الخضراء فقبض علیه و قیده، و قبض علی رؤساء بنی أمیة فبایعوه و أدنی قیسا و جعلهم خاصته.
و جمع ابن بیهس رؤساء بنی نمیر فقال لهم: قد کان من علتی ما ترون فارفقوا ببنی مروان بن الحکم و ألطفوا بهم، و علیکم بمسلمة بن یعقوب فبذل له بنو نمیر البیعة. و بعث مسلمة الی رؤساء بنی أمیة عن لسان أبی العمیطر یأمرهم بالحضور فجعل کل من دخل یقال له:
بایع، و السیف علی رأسه فیبایع. و أدنی مسلمة القیسیة، و لبس الثیاب الحمر، و جعل أعلامه حمراء، و أقطع بنی نمیر ضیاع المرج، و جعل لکل رجل من وجوه قیس بمدینة دمشق منزلا و ولاهم، ثم أقبل ابن بیهس حتی نزل قریة شبعا و أصبح منها غادیا الی دمشق، و صاح الدیدبان بالسلاح، و خرج مسلمة و خرجت معه القیسیة، فتقاتلوا ذلک الیوم مع
خطط الشام، ج‌1، ص: 157
مسلمة قتالا شدیدا و کثرت الجراحات فی الفریقین، و انصرف ابن بیهس و خاف القیسیة علی أنفسهم، و ذهبوا الی ابن بیهس و أحکموا الأمر معه، و صبح دمشق بالخیل و الرجالة و السلالم، و نشب القتال و صعد أصحاب ابن بیهس السور بناحیة باب کیسان فلم یشعر بهم أصحاب مسلمة، و استولی ابن بیهس علی دمشق لعشر خلون من المحرم سنة ثمان و تسعین و مائة، و لم یزل یحارب أهل المزة و داریا و بیت لهیا إلی أن صالحه أهل بیت لهیا، و أقام علی حرب أهل المزة و داریا و هو مقیم بدمشق أمیرا متغلبا علیها، الی أن قدم عبد اللّه بن طاهر دمشق سنة ثمان و مائتین و خرج الی مصر و رجع الی دمشق سنة ست عشرة و مائتین، و حمل ابن بیهس معه الی العراق. و ولی الأمین (196) عبد الملک بن صالح بن علی علی الشام، و أمره بالخروج الیها. و فرض له من رجالها جنودا یقاتل بها طاهرا و هرثمة. و عبد الملک هذا هو الذی کان یقول فی أهل الشام: قوم قد ضرستهم الحروب و أدبتهم الشدائد، و إن أهل الشام أجرأ من أهل العراق، و أعظم نکایة فی العدو. و وقعت فتنة فی عسکره بین الخراسانیین و أهل الشام و کثر القتل، و أظهر عبد الملک النصرة للشامیین، و انتصر الحسین بن علی للخراسانیین و تنادی الناس بالرجوع، فمضی أهل حمص و قبائل کلب فانهزم أهل الشام و اتصلت الحروب (198) بین سکان الشام و جماعة العباسیین، و کان یعقوب بن صالح الهاشمی یحارب الحاضر حاضر حلب، فلم یبق منهم و افترقوا أیدی سبا، فصار أکثرهم الی مدینة قنّسرین، و ضرب یعقوب الحاضر و کان فیه عشرون الف مقاتل.
و ذکر المسعودی أن عبد الملک بن صالح توفی بالرقة سنة 197، و کان العامل علی الجزیرة و جند قنسرین و العواصم و الثغور، و اضطربت البلدان بعد وفاته، و تغلب کل رئیس قوم علیهم، و صار الناس حزبین، حزب یظاهر بمحمد، و حزب یظاهر بالمأمون، فلم یبق بلد إلا و فیه قوم یتحاربون، لا سلطان یمنعهم و لا شی‌ء یدفعهم. و لما أفضت الخلافة الی المأمون کان بقورس و ما والاها من کور العواصم العباس بن زفر الهلالی، و بالحیار و ما والاها من کور قنسرین عثمان بن عثامة العبسی،
خطط الشام، ج‌1، ص: 158
و بالحاضر الذی الی جانب حلب منیع التنوخی. و قد کان یعقوب بن صالح الهاشمی یحارب الحاضر، فهرب أهل قنسرین، و کان بمعرة النعمان و تل منس و ما والاها من إقلیم حمص الحواری بن خیطان التنوخی.
و بحماة و ما والاها حراق البهرائی، و بشیزر و ما والاها بنو بسطام، و بمدینة حمص بنو السمط، و أقام بدمشق و الأردن و فلسطین جماعة من رؤساء القبائل حتی ولی المأمون عبد اللّه بن طاهر.
و لم تکد الشام تستریح من فتنة أبی العمیطر حتی قام فی أول عهد المأمون بدمشق رجل من بنی أمیة أیضا، أسمه سعید بن خالد الأموی العثمانی الفدّینی، و ادعی الخلافة، قام بعد أبی العمیطر و أغار علی ضیاع بنی شهیب (شرنبث؟) السعدیین، و تطلب القیسیة و قتلهم، و تعصب لیمن، فجهز له محمد بن صالح ابن بیهس أخاه یحیی بن صالح، فلما صار بالقرب من حصنه المعروف بالفدّین هرب، فوقف یحیی حتی هدمه و خرب زیزاء، و تحصن سعید فی قریة ماسوح، ثم إنه جمع علیه جمعا عظیما زهاء عشرین ألفا، فلم یجد محاربه الی أن أجلاه عن مکانه و صار بعد ذلک الی حسبان و فیه حصن حصین، فأقام به و تفرق عنه أصحابه.

و هکذا لم یخل عهد السفاح و المنصور و المهدی و الهادی و الرشید و الأمین و المأمون من خلفاء بنی العباس من فتن فی هذه الدیار، و بقیت نار العصبیات تتأجج. و الیمانیون مع الأمویین، و القیسیون مع العباسیین، و الدعوة للسفیانی الذی وعد بإرجاع ملک بنی أمیة تهب و تنام، و قد ابتدأت أوائل خلافة المأمون بشی‌ء من هذا القبیل. فقد عصی علیه نصر بن شبث العقیلی، و کان یسکن کیسوم شمالی حلب، و کان فی عنقه بیعة للأمین و له فیه هوی، فلما قتل الأمین أظهر نصر الغضب و تغلب علی ما جاوره من الکور، و ملک سمیساط و اجتمع علیه خلق کثیر من الأعراب و أهل الطمع و قویت نفسه، و عبر الفرات الی الجانب الشرقی،
خطط الشام، ج‌1، ص: 159
و حدثته نفسه بالتغلب علیه. فلما رأی الناس ذلک منه کثرت جموعه و زادت عما کانت علیه و قوی أمره (199) بالجزیرة و أتاه نفر من شیعة الطالبیین فقالوا: قد وترت بنی العباس و قتلت رجالهم، و أعلقت عنهم العرب فلو بایعت لخلیفة کان أقوی لأمرک فقال: من أی الناس؟ قالوا:
نبایع لبعض آل علی بن أبی طالب فقال: أبایع أولاد السوداوات، فیقول إنه خلقنی و رزقنی. قالوا: فنبایع لبعض بنی أمیة فقال: أولئک قد أدبر أمرهم و المدبر لا یقبل أبدا، و لو سلّم علیّ رجل مدبر لأعدانی بإدباره، و إنما هوای فی بنی العباس، و إنما حاربتهم محاماة عن العرب لأنهم یقدّمون علیهم العجم.
قوی أمر نصر فأرسل علیه المأمون أحد عظام قواده طاهر بن الحسین فلقیه نصر و کسره، فسیر إلیه المأمون عبد اللّه بن طاهر القائد العظیم ابن ذاک القائد العظیم، فحصره فی کیسوم من مدن العواصم و أخذه بعد وقائع کثیرة، و احتوی علی الشام جمیعه و هدم عدة أسوار من المدن المجاورة لحلب و منها کیسوم. و سار عبد اللّه بن طاهر یستقری الشام بلدا بلدا، لا یمر ببلد إلا أخذ من رؤساء القبائل و العشائر و الصعالیک اللصوص، و هدم الحصون و حیطان المدن، و بسط الأمان للأسود و الأبیض و الأحمر و ضمهم جمیعا، و نظر فی مصالح البلدان، و حط عن بعضها الخراج، فلم یبق مخالف و لا عاص إلا خرج من قلعته و حصنه، و عاد عبد اللّه بن طاهر الی مدینة السلام یحمل معه المتغلبین علی الشام، أمثال ابن السرج و ابن أبی الجمل و ابن أبی الصقر، و دام عصیان نصر خمس سنین.

لم یطفی‌ء الفتنة التی أثارها نصر بن شبث فی الشمال و التی أثارها غیره
خطط الشام، ج‌1، ص: 160
فی الوسط و الجنوب غیر أعاظم قواد بنی العباس، أطفأوها بالعقل و التؤدة، و قد رأینا أن عصبیة الأمویین لم تنقطع علی شدة العباسیین فی استئصالها، و کان کل حین یثور ثائر باسم السفیانی، و یثور معه جماعته و لا سیما من أهل القری و البوادی. و کانت الأحوال أخذت تهدأ علی عهد الرشید و المأمون، فتفرغا لإجراء الإصلاح. و کان الرشید تولی شمال الشام أیام کونه ولیا للعهد، و المأمون زار الشام ثلاث مرات یقیم فیها نصاب العدل، و یوطد دعائم المدنیة، و عدّ عهده و عهد أبیه من أجمل عصور التاریخ الإسلامی. المأمون الخلیفة العادل، و ممثل التسامح المحمدی العجیب، و محکّم العقل فی أحکامه و معتقداته، و قلما اجتمعت صفات کصفاته و عقل کعقله و علم کعلمه لخلیفة من خلفاء الإسلام.
و کأن ما وقع فی أوائل عهد العباسیین من الغوائل التی غالت أهل البوادی و الحواضر فی هذه الدیار کان عقوبة لأهلها عما قدمت أیدیهم من خیانة عهد بنی أمیة و نفض أیدیهم من مروان بن محمد لأول ظهور قوة خصمه و إدبار الأمر عنه، حتی قاتلوه و طاردوه، علی مثل ما قاتله جیش خراسان العباسی و زیادة، فتعجلوا انقراض دولة الأمویین معلقین آمالهم علی الدولة الفتیة. و لذلک زعم بعضهم أن الملک فی الشام لا یثبت، لعدم الثبات المغروس فی فطرة أهله، و لتلون الطبائع فیه تلوّن أقالیمه و سمائه و هوائه. و کان من أثر العادة التی حملها العرب معهم من جزیرتهم، و هی عادة الغزو المتأصلة فی غیر سکان المدن، أن نشبت الثورات و کثر قتل الأنفس و غرست هذه الاضطرابات فی أرض الشام فنمت، خصوصا و جبالها أکثر من سهولها علی الأکثر، و تصلح للدفاع و الهزیمة و الاستمرار علی المشاکسة لصاحب القوة.
بالغ العباسیون فی إهراق الدماء لأول أمرهم، و قضوا علی آثار بنی أمیة، و هی کثیرة جدا، و مع ذلک کان اسم الأموی و السفیانی یرنّ فی الآذان، و المستعدون للثورة یمتشقون الحسام عند أول داعیة یسمعهم صوته، أو ثائر یستتبع الناس و یعدهم الوعود الخلابة. نعم إن التنازع بین القیسیین و الیمانیین کان فی هذا القرن علی أشد حالاته، و هذه العداوة
خطط الشام، ج‌1، ص: 161
بین الفریقین العظیمین من العرب أضرت ضررا بالغا. و کان القیسیون حزب العباسیین علی الأغلب و الیمانیون حزب الأمویین و المنافسة بینهما علی الملک و السلطان.
«تعرض رجل للمأمون بالشام مرارا فقال له: یا أمیر المؤمنین انظر لعرب الشام کما نظرت لعجم أهل خراسان فقال: أکثرت علیّ یا أخا أهل الشام، و اللّه ما أنزلت قیسا من ظهور الخیل إلا و أری أنه لم یبق من مالی درهم واحد، و أما الیمن فو اللّه ما أحببتها و لا أحبتنی قط.
و أما قضاعة فسادتها تنتظر السفیانی و خروجه فتکون من أشیاعه، و أما ربیعة فساخطة علی اللّه منذ بعث نبیه من مضر، و لم یخرج اثنان إلا خرج أحدهما ثائرا، اعزب فعل اللّه بک».

تأصلت البغضاء بین النزاریة و الیمانیة منذ کان للعرب فی الشام سلطان.
و کثیرا ما تظهر بوادر هذه العداوة لسبب تافه. فقد ذکروا أن الکمیت الشاعر المعروف، مدح النزاریة فأفحش فی مدحه، ففخروا بذلک علی الیمانیة، و أغدق بنو هاشم المال علی الکمیت مکافأة له، و قام دعبل الخزاعی یمدح الیمانیین و یعیب غیرهم، فکان هذا أول الشنآن بین النزاریة و الیمانیة، و منها تحزب الناس بالمناقب و ثارت بینهم فی البدو و الحضر، الی أن قام محمد الجعدی متعصبا لقومه، فانحرف الناس للدعوة العباسیة و تقلقل الأمر الی انتقال الدولة من بنی أمیة الی بنی هاشم، و لم یبق معهم إلا من فرّ بنفسه مستخفیا.
و کان رجال الإدارة و السیاسة إذا أحبوا نشر العدل بین هذین الحیین العظیمین من أحیاء العرب یتعذر علیهم ذلک إلا بغمط حقوق الفریق الثانی، و لذلک عدّ من حسن سیاسة إبراهیم بن محمد المهدی المنبوز بابن شکلة الهاشمی أخی الخلیفة الرشید لما ولی دمشق، ما اتخذه أو ابتدعه من طریقة
خطط الشام، ج‌1، ص: 162
جدیدة أرضی بها قیسا و یمنا، فإنه لما جاء غوطة دمشق وافاه الحیان من مضر و یمن، فلقی کل من تلقاه بوجه واحد، فلما دخل المدینة أمر حاجبه بإحضار وجوه الحیین و أمره بتسمیة أشرافهم، و أن یقدم من کل حی الأفضل فالأفضل منهم، و أن یأتیه بذلک، فلما أتاه به أمر بتصییر أعلی الناس من الجانب الأیمن مضریّا، و عن شماله یمانیا، و من دون الیمانی مضری، و من دون المضری یمانی، حتی لا یلتصق مضری بمضری، و لا یمانی بیمانی، فلما قدم الطعام قال قبل أن یطعم شیئا: إن اللّه عز و جل جعل قریشا موازین بین العرب فجعل مضر عمومتها، و جعل یمن خؤولتها و افترض علیها حب العمومة و الخؤولة، فلیس یتعصب قرشی إلا للجهل بالمفترض علیه. ثم قال: یا معشر مضر کأنی بکم و قد قلتم إذا خرجتم لإخوانکم من یمن: قد قدّم أمیرنا مضر علی یمن، و کأنی بکم یا یمن قد قلتم و کیف قدمکم علینا، و قد جعل بجانب الیمانی مضریا، و بجانب المضری یمانیا، فقلتم: یا معشر مضر إن الجانب الأیمن أعلی من الجانب الأیسر، و قد جعلت الأیمن لمضر و الأیسر لیمن، و هذا دلیل علی تقدمته إیانا علیکم. ألا إن مجلسک یا رئیس المضریة فی غد من الجانب الأیسر و مجلسک یا رئیس الیمانیة فی غد من الجانب الأیمن. و هذان الجانبان یتناوبان بینکما یکون کل من کان فی جهته متحولا عنه فی غده الی الجانب الآخر. فانصرف القوم و کلهم حامد. و هذا من ألطف أسالیب السیاسة و استمالة القلوب بدون خسارة.
فافتخر إبراهیم بن المهدی بقوله: ما أعلم أحدا ولی جند دمشق فسلم من لقب یلقبه به أهل ذلک الجند غیری، و ذلک أن کل ملقب ممن ولی إمرة الشام، لم یکن إلا ممن ینحرف عنه من الیمانیة أو المضریة، فکان إن مال الی المضریة لقبته الیمانیة، و إن مال الی الیمانیة لقبته المضریة، فعاملهم إبراهیم معاملة واحدة فی الاجتماع و قضاء المصالح. فکانت الحاجة تعرض لبعض الحیین فیسأل قبل أن یقضیها له، هل لأحد من الحی الآخر حاجة تشبه حاجة السائل، فإذا عرفها قضی الحاجتین فی وقت واحد. قال: فکنت عند الحیین محمودا لا أستحق عند واحد منهم ذمّا
خطط الشام، ج‌1، ص: 163
و لا عیبا و لا نبزا أنبز به. و قال إبراهیم: إنه ولی دمشق سنتین ثم أربع سنین بعدهما لم یقطع علی أحد فی عمله طریق. و أخبر أن الآفة کانت فی قطع الطریق فی عمل دمشق من ثلاثة نفر: دعامة و النعمان مولیان لبنی أمیة، و یحیی بن أرمیا من یهود البلقاء، و أنهم لم یضعوا أیدیهم فی ید عامل قط، فکاتبهم فارعوی الاثنان و أبی الثالث أداء الجزیة فقتل فی معرکة، و ساد الأمن فی القطر.
و لکن هذه السیاسة لم یجر العمل بها دائما، فقد ذکروا أن إبراهیم ابن صالح والی دمشق فی خلافة الرشید لما خرج منها فی الوفد الذی قدم به علی الرشید استخلف ابنه إسحاق علی دمشق، و ضم إلیه رجلا من کندة یقال له الهیثم بن عوف، فغضب الناس و حبس رؤساء من قیس، و أخذ أربعین رجلا من محارب فضربهم و حلق رؤوسهم و لحاهم، و ضرب کل رجل ثلاثمائة، فنفر الناس بدمشق و تداعوا الی العصبیة و نشبت الحرب و رجعوا الی ما کانوا علیه من القتل و النهب فلم یزالوا علی ذلک أشهرا.

ولی دمشق بعد إبراهیم بن المهدی سلیمان بن المنصور فانتهبه أهل دمشق و سبوا حریمه، و ولی بعده منصور بن المهدی، و کانت علی رأسه الفتنة العظمی و لم یؤد القوم طاعة بعد ذلک، الی أن افتتح دمشق عبد اللّه ابن طاهر فی سنة عشر و مائتین. و وقعت بدمشق فتن علی عهد الأمین، و سببها علی ما ذکروه أنه کان یعجبه البلور فدس عامله فأخذ له قلة دمشق من جامعها فلما شعر الدمشقیون قالوا: «لا صلاة بعد القلة» فصارت مثلا و افتتن الناس و امتدت فتنتهم، و لما ولی المأمون أرجع القلة الی محلها. و لعل مسألة القلة أوجدها أنصار المأمون علی الأمین حتی لا تبقی ناحیة فی المملکة إلا و تشعر بکراهة الأمین. و کتب المأمون فی سنة 218 الی عامله علی دمشق فی التقدم الی عماله فی حسن السیرة و تخفیف المؤونة و کف الأذی عن أهل محله. قال: فتقدم الی عمالک فی ذلک أشد التقدمة، و اکتب إلی عمال خراجک بمثل ذلک. و کتب بهذا الی جمیع
خطط الشام، ج‌1، ص: 164
عماله فی أجناد الشام جند حمص و الأردن و فلسطین.
و فی أیام المعتصم (224) خرجت رجال دمشق علی أبی المغیث الرافعی والیها فی طلبهم محمد بن أزهر، و کان قد عاث فی مرج دمشق و نفّر أهلها و أجلاهم عنها، فخرج رجل من بنی حارثة اسمه یزید فی جماعة و غیرهم من یمن، و اجتمعت قیس بمرج دمشق و أقبل محمد بن أزهر، فلما صار إلیهم خرجوا علیه و جرح و قتل من الجند خلق، و وثب ابن لمحمد بن صالح علی بعض أمراء السلطان و أخذه فی جماعة من قیس بحوران، و أقبل الی مرج دمشق و صار مع یزید و حاصر دمشق حصارا شدیدا، و غلقت أبواب دمشق و لم یخرج أحد إلا اختطف. و لما مات المعتصم (227) ثارت القیسیة بدمشق و علی رأسهم ابن بیهس الکلابی فعاثوا و أفسدوا و حصروا أمیرهم فبعث الواثق إلیهم رجاء بن أیوب، و کانوا معسکرین بمرج راهط، فنزل بدیر مران و دعاهم الی الطاعة فلم یرجعوا، فواعدهم الحرب بدومة فوافاهم فقاتلهم فهزمهم و قتل منهم نحوا من ألف و خمسمائة، و قتل من أصحابه نحو من ثلاثمائة و هرب مقدمهم ابن بیهس و صلح أمر دمشق. و قال ابن عساکر: إن الذین ثاروا هم أهل الغوطة و المرج، و من قری الغوطة الثائرة کفر بطنا و جسرین و سقبا و قری جرش و من انضوی إلیهم، و أصیب من ذلک جماعة کثیرة، و قاتلهم العامل فی مجمع عسکرهم بکفربطنا و هی لقیس، و ثار الناس من النواحی، و قتلوا الأطفال و جرحوا النساء و هزمهم.
و سار رجاء الی فلسطین لقتال تمیم اللخمی، و یعرف بأبی حرب و یلقب بالمبرقع الخارج بها فی لخم و جذام و عاملة و بلقین، فقاتله فانهزم المبرقع و أخذ أسیرا سنة 227، و کان المبرقع من أهل الغور خلع الطاعة و دعا الی نفسه فتبعه خلق کثیر من الحراثین و غیرهم و قالوا: هذا هو السفیانی المذکور أنه یملک الشام، و استفحل أمره جدا و اتبعه نحو مئة ألف فأنفذ المعتصم إلیه جیشا، فلما قدم الأمیر رأی أمة کبیرة قد اجتمعت حوله، فخشی أن یناجزه و الحالة هذه فانتظر حتی جاء وقت حرث الأرض، فتصرّم عنه الناس الی أرضهم، و بقی فی شرذمة قلیلة من
خطط الشام، ج‌1، ص: 165
أصحابه فناهضه فأسره. و روی الطبری: أن سبب خروج المبرقع علی السلطان أن بعض الجند أراد النزول فی داره و هو غائب عنها و فیها إما زوجته و إما أخته، فمانعته ذلک فضربها بسوط أصاب ذراعها فأثر فیها، فلما رجع أبو حرب الی منزله بکت و شکت إلیه ما فعل بها و أرته الأثر الذی بذراعها من ضربه، فأخذ أبو حرب سیفه و مشی الی الجندی و هو غارّ فضربه حتی قتله، ثم هرب و ألبس وجهه برقعا کی لا یعرف، فصار الی جبل من جبال الأردن، و لما کثرت غاشیته من الحراثین استجاب له جماعة من رؤساء الیمانیة و أرباب البیوت منهم. و روی أیضا أن خروجه کان فی سنة 226 بالرملة و صار فی خمسین ألفا من أهل الیمن و غیرهم، و أن القائد العباسی قاتله بالرملة فقتل من أصحابه فی وقعتین خمسة و عشرون ألفا حتی أسر.

فی سنة 231 جری بین الأمیر هانی‌ء و المردة حروب فی جبل لبنان، انتصر علیهم و لقب بالغضنفر أبی الأهوال، و بلغ خبره خاقان الترکی خادم الرشید، فکتب کتابا یشکره علی ما فعل و یحثه علی الحرب، و یخبره أنه بلغ حسن سلوکه الی مسامع الخلیفة. و من أهم الأحداث فی سنة 240 و ثوب أهل حمص بعاملهم، فوجه المتوکل محمد بن عبدویه عاملا علیهم، فسکنهم و أقام بدیارهم عدة شهور، ثم وثبوا فشغبوا علیه، فسکنهم و مکر بهم و أخذ جماعة منهم، فحملوا الی باب المتوکل ثم ردوا إلیه فضربهم بالسیاط حتی ماتوا، و صلبهم علی أبواب منازلهم، و تتبع رجال الفتنة فأفناهم.
و وثب أهل دمشق بعامل المتوکل سالم بن حامد لظلمه و عسفه فیهم و قتله جماعة من أشرافهم و رؤسائهم، فقتلوه علی باب الخضراء. قال ابن عساکر: إن سالما کان سی‌ء السیرة أذلّ قوما من أهل دمشق، کان بینه و بینهم طائلة و دماء فی أول دولة بنی العباس و آخر دولة بنی أمیة. و کان لبنی بیهس و لجماعة من قریش دمشق و سائر العرب من
خطط الشام، ج‌1، ص: 166
السکون و السکاسک و غیرهم قوة و نجدة، فقتلوه علی باب الخضراء و قتلوا من قدروا علیه من رجاله، و سلطوا الموالی علی رجالهم و أموالهم فسلبوها.
و غضب المتوکل لمقتل عامله و قال: من لدمشق و لیکن فی صولة الحجاج؟ فقیل له: أفریدون الترکی. فأمره و جهزه إلیها فی سبعة آلاف، و أحلّ له القتل و النهب ثلاثة أیام، فنزل بیت لهیا فبات بها، فلما أصبح قال: یا دمشق إیش یحل بک الیوم منی. فقدمت له بغلة و همّ لیرکبها، فلما وضع رجله فی الرکاب ضربته بالزوج فی صدره، فسقط میتا. و بعد ثلاث سنین جاء المتوکل لیسکن دمشق هربا مما کان یحاذره من شدته علی العراقیین فنقل دواوین الملک إلیها ثم رجع بعد أشهر و هناک قتل.
و فی سنة 248 شغب أهل حمص علی عاملهم أیضا، فوجه الخلیفة إلیهم عاملا آخر فأخذهم و قتل منهم خلقا کثیرا، و حمل مئة رجل من عیونهم الی سامرّا. و فی هذه السنة غزا الصائفة و صیف، و کان مقیما بالثغر الشامی ثم دخل أرض الروم و فتح بعض الحصون. و فی السنة التالیة کان غزو جعفر بن دینار الصائفة، فافتتح حصنا و مطامیر، ثم غلب و قتل جماعة کثیرة من جیشه. و فی سنة 250 وثب أهل حمص بعاملهم فقتلوه، فوجه إلیهم المستعین من حاربهم فهزمهم بین حمص و الرّستن، و افتتح حمص و قتل من أهلها و فیهم خلق من نصاری المدینة و یهودها، فقتل مقتلة عظیمة و أحرقها. و کان المتوکل أمر بإخراج النصاری من حمص، لأنهم کانوا یعینون الثوار. و وثب أیضا أهل حمص بعاملهم مرة أخری فقتلوه. و خافوا عامل دمشق فزحفوا إلیه فوجه إلیهم بعسکر من البابکیة و غیرهم فهزموهم و انصرفوا الی حمص. و ثاروا مرة فأرسل علیهم الخلیفة عاملا آخر فدخل بلدهم عنوة و أباحها ثلاثة أیام و طرحت النار فی منازلها. و کان الواثب بحمص العطیف بن نعمة الکلبی فی خلق عظیم من عشیرته و غیرهم. و کثر و ثوب أهل حمص، و بعبارة أعم، و ثوب أهل جند حمص بعمالهم، لأنهم یمانیة نزاع الی الثورة، و نار الإحن بینهم و بین القیسیة لا تزال موقدة، ثم إنه کان لهم من السکان
خطط الشام، ج‌1، ص: 167
الأصلیین من غیر المسلمین من کانوا یحرضونهم علی شق عصا الطاعة، فلذلک کثرت ثوراتهم و ما برحوا یثورون حتی أیام المهدی. فقد ثاروا بمحمد بن إسرائیل، فخرج هاربا و لحقه ابن عکار، فکانت بینهما وقعة قتل فیها ابن عکار، و رجع ابن إسرائیل علی البلد.
و فی أیام المستعین وثب بالأردن رجل من لخم، فطلبه صاحب الأردن فهرب، فقام مکانه رجل یعرف بالقطامی و کثف جمعه، فجبی الخراج و کسر جیشا بعد جیش أنفذهم إلیه عامل فلسطین. فلم تزل هذه الحالة حتی قدم مزاحم بن خاقان الترکی فی جمع من الأتراک و غیرهم، ففرق جمعهم و نفاهم. و وثب بالمعرة المعروف بالقصیص و هو یوسف بن إبراهیم التنوخی فجمع جموعا من تنوخ، و صار الی مدینة قنسرین فتحصن بها، فلم یزل بها حتی قدم محمد المولد مولی أمیر المؤمنین فاستماله، و استعمل عطیف بن نعمة و صار إلیه، ثم وثب بعطیف بن نعمة فقتله، و هرب القصیص فصار الی الجبل الأسود و اجتمعت قبائل کلب بناحیة حمص علی الامتناع علی المولد، فسار إلیهم فواقعهم فکانت علیهم، ثم ثابوا علیه فهزموه و قتلوا خلقا عظیما من أصحابه، و انصرف الی حلب فی فلّه، و رجع القصیص الی قنسرین و التحم مع کلب، و عزل المولد و ولی أبو الساج الأشروسی و کتب الی القصیص یؤمنه و صیر إلیه الطریق و البذرقة ثم ولاه اللاذقیة و نحوها.
و فی سنة 252 عقد لعیسی بن الشیخ بن السلیل الشیبانی علی الرملة فأنفذ خلیفته أبا الغراء إلیها و استولی علی فلسطین جمیعها، و تغلب علی دمشق و أعمالها و امتنع من حمل المال الی العراق، فحمل ابن مدبّر، صاحب خراج مصر الی العراق سبع مائة ألف و خمسین ألف دینار فنهبها عیسی بن الشیخ فی الطریق. و فی سنة 256 عزل عیسی عن الشام، و ولی أماجور الشام فسار و استولی علیه بعد قتال بینه و بین أصحاب عیسی علی باب دمشق و انتصر أماجور و استقر، و کان عیسی یومئذ فی زهاء عشرین ألفا، و أماجور فی مائتین الی أربعمائة و قیل ألف، فتغلب قلیله علی کثیر خصمه. و کان أماجور أمیرا مهابا، ضابطا لعمله، حشما شجاعا،
خطط الشام، ج‌1، ص: 168
لا یتجاسر أحد علی أن یقطع الطریق فی جمیع أعماله، و له فی باب تأدیب العصاة و سلبة الطرق حکایات أثرت عنه.

مضت اثنتان و عشرون و مائة سنة علی الشام بعد انقراض دولة بنی أمیة، و هو لا یخلو من فتن و تسمع فیها اسم السفیانی و الأموی العثمانی أو غیرهم من أرباب العصبیات من العرب، قیس و یمن. فتن أهلیة یثور برکانها، ثم یهمد الی حین، و نزّاع الی الملک و السلطان، و لم یسد السلام إلا علی عهد الرشید و المأمون و کانت الفتن فی أیامهما لا شأن لها لأنهما کان یولیان علی الشام أقدر رجالهما. و الشامیون یرضیهم من الخلفاء حسن سیاستهم، و النظر بعطف علی مصالحهم.
و لقد کانت الشام أوائل الفتح العباسی تتناوبها یدا عبد اللّه بن علی و صالح بن علی العباسیین و أولادهما، ثم أخذ عقلاء الخلفاء منهم یولون أولادهم و إخوتهم شؤونها. فقد رأینا المهدی ولی ابنه هرون الرشید أیام کونه ولیا للعهد ولایة قنسرین أو شمالی الشام، و رأینا الرشید ولی أخاه إبراهیم بن المهدی دمشق، و رأینا الرشید ندب أحد عظام رجاله یحیی البرمکی الی دمشق، کما رأینا ابنه عهد الی طاهر بن الحسین بولایة مصر و الشام، و سوّغه خراج مصر سنة و هو ثلاثة آلاف ألف دینار ففرقه علی الناس و هو علی المنبر، و لم ینزل منه إلا و قد اقترض عشرة آلاف دینار لیعطیها لرجل جاء متأخرا و المصلحة تقتضی برّه.
و قد رأینا حسن أثر السیاسیة التی اتبعها إبراهیم بن المهدی فی وضع التوازن بین القیسیین و الیمانیین فی الشام، فدل علی عقل راجح، و إرادة هاشمیة قویة، و کان بسیاسته حائلا دون المشاغبات الباطلة، و نشر الأمن مدة ست سنین، و کانت الشام من قبل تأجج فیها نیران العصبیات الجاهلیة. و لکن المتوکل الخلیفة المحمق، أوسع مجال الخلف بینه و بین رعیته، و أکبر أمر فتنة حدثت فی دمشق، فأباحها لعامله الترکی، فأطل الشعب فی بغداد دمه لخرقه، و هلک عامله قبل أن یباشر بجبروته فتکه
خطط الشام، ج‌1، ص: 169
و سبیه و نهبه، علی نحو ما ارتکب العمال قبله فی المتوثبین علی العمال من أهل حمص.
و أهم الأغلاط التی ارتکبها المعتصم إدخال الأتراک فی جنده، فکان الاعتماد علیهم فی الجیش العباسی کالاعتماد علی أهل خراسان الأعاجم لأول الفتح من أهم الدواعی فی إغضاب العرب، فأدی هذا الإیثار الی نزع الحکم من العباسیین، حتی دخل الوهن بدخول الأتراک علی الدولة، فآضت الخلافة العباسیة بصنیعهم اسمیة دینیة فقط لا تتعدی قری بغداد إلا قلیلا، و غدا الحکم الفصل لمن قویت شکیمته من الدخلاء و استجاش الأنصار و الأعوان. و بعد أن کانت بغداد ترسل الی الشام أولاد خلفائها و أعاظم قوادها من الأصول أصبحت ترسل إلیها من الفروع أفریدون الترکی و خاقان الترکی و محمد المولد من الموالی فظهر الفرق فی صورة الحکم، لأن الحکم کان فی الغالب فردیا لا علاقة للجماعة به إلا اذا أحبّ صاحب الأمر استشارة أهل الرأی استشارة خاصة و دیة و له الحریة أن یعمل بما ارتأوه، و لا أحد یکرهه علی قبول رأیه. فمن ثم اقتضی أن یکون العامل فی الغایة أصالة و نبالة و علما و نزاهة.
أفضی هذا التساهل مع الأعاجم و الاعتماد علیهم، الی جر البلاء علی الخلفاء من بنی العباس، و بعد أن کانت وصیة إبراهیم الإمام الذی مات فی سجن مروان الجعدی الی أبی مسلم الخراسانی صاحب الدعوة:
«انظر الی هذا الحی من الیمن فالزمهم، و اسکن بین أظهرهم، فإن اللّه لا یتم هذا الأمر إلا بهم، و اتهم ربیعة فی أمرهم، و أما مضر فإنهم العدو القریب الدار، و اقنل من شککت فیه و إن استطعت أن لا تدع بخراسان من یتکلم بالعربیة فافعل، و أیما غلام بلغ خمسة أشبار و اتهمته فاقتله» أصبحت تفتح للأتراک أبواب دار الخلافة و لکل دخیل علی العرب و لم یعد حکم لقیس و لا یمن بل للأعاجم من الفرس و الترک و الدیلم.
و فی أیام المأمون نشأت الدعوة الشعوبیة أی الحط من قدر العرب و تفضیل العجم علیهم، فتبدلت روح الدولة، و أخذ العربی یبغض العجمی و العجمی ینال من العربی، منذ کانت السلطة لأبناء خراسان، أما بدخول
خطط الشام، ج‌1، ص: 170
الأتراک فالمسألة بلغت أقصی حدودها الخطرة، و کادت مقالید الخلافة تخرج من أبناء هاشم بعد عصر المعتصم.
کانت مسألة دخول الأتراک فی الدولة بادی‌ء بدء لا شأن لها فی الظاهر و هی أن المعتصم جمع الأتراک و شراهم من أیدی موالیه فاجتمع له منهم أربعة آلاف فألبسهم أنواع الدیباج، و المناطق و الحلیة المذهبة، و أبانهم بالزی عن سائر جنوده و اصطنع قوما من الیمن و قیس و سماهم المغاربة و أعدّ رجال خراسان من الفراعنة و غیرهم و الأشروسیة- فلما تم هذا کثرت شکایة الناس أولا من إیذاء الأتراک لعوام بغداد، و کلما زادت الشکایة توغل الأتراک فی جسم المجتمع العباسی. و حاول من جاء بعده مثل المعتز أن یتخلص منهم، و لکنهم کانوا تأصلوا فی جسم الدولة و أفسدوا علیها أمرها، و لکل أجل کتاب.
خطط الشام، ج‌1، ص: 171

ظهرت بوادر الضعف فی العباسیین، و کادت تصبح سلطتهم اسمیة، و خلافتهم دینیة لا دنیویة، ساعد علی ذلک اشتغال الخلفاء بعد المعتز بأنفسهم، و تغلب کثیر من الأمراء علی الأطراف، و أصبحت البلاد رهن أیدی المتغلبة من العمال، و کان معظم الخلفاء الأول الی ما بعد المعتصم علی غایة من العلم و الأخلاق و حسن السیاسة، و من النادر أن یتسلسل هذا الرقی فی الأخلاق فی آل بیت واحد علی اطراد جمیل، کما تسلسل فی بنی هاشم لأول أمرهم، و لکن منهم من ساعدهم الطالع و منهم من خانه، و السعادة أکثر من الشقاء فی الجملة.
و بینما کانت دولة الأمویین فی الأندلس فی إبان عزّها فی القرن الثالث، کانت دولة العباسیین تضطرب و تضیق بقعتها فی هذا الشرق القریب، خصوصا فی النصف الثانی من المئة الثالثة، و عمال فارس و مصر و الشام و غیرها یقطعون الخراج عن دار الملک، و یستبدون بالأمر، و لیس للخلیفة العباسی إلا الخطبة و السکة، و قد یقرن المتغلب علی قطر اسمه الی اسم الخلیفة فی الدعاء، و یضرب السکة باسمه أو باسمیهما معا. و کانت الدولة الی هذا العهد لا تقوم لها قائمة إلا إذا جمعت بین السلطتین الدینیة و الدنیویة، فإذا ضعفت إحداهما فی القائم بأمر المسلمین، أصاب القوة الثانیة ضعف عطلها عن العمل النافع.
خطط الشام، ج‌1، ص: 172
و کلما اعتمد خلفاء بنی العباس علی الأعاجم، فی ولایة عمالاتهم و مقاطعاتهم و قیادة جیوشهم، کانت الدولة العباسیة تقترب من الانقراض، فسدت عصبیة العرب کما قال ابن خلدون فی بنی العباس لعهد دولة المعتصم و ابنه الواثق، لاستظهارهم بالموالی من العجم و الترک و الدیلم و السلجوقیة أی الترکمان و غیرهم، ثم تغلب الأولیاء علی النواحی، و تقلص ظل الدولة، فلم تکن تعدو أعمال بغداد حتی زحف إلیها الدیلم و ملکوها و صار الخلائف فی حکمهم. و قال المقریزی: اختص المعتصم الأتراک و وضع من العرب و أخرجهم من الدیوان و أسقط أسماءهم و منعهم العطاء، و جعل الأتراک أنصار دولته و أعلام دعوته، و کان من عظمت عنده منزلته قلده الأعمال الجلیلة الخارجة عن الحضرة، فیستخلف علی ذلک العمل الذی تقلده من یقوم بأمره و یحمل إلیه ماله و یدعی له علی منابره کما یدعی للخلیفة، و قصد المعتصم و من بعده من الخلفاء بذلک العمل مع الأتراک محاکاة ما فعله الرشید بعبد الملک بن صالح و المأمون بطاهر بن الحسین، ففعل المعتصم مثل ذلک بالأتراک فقلد اشناس، و قلد الواثق إیتاخ، و المتوکل بغا و وصیف، و قلد المهتدی أماجور و غیر من ذکرنا من أعمال الأقالیم، فضعفت الدولة العباسیة بعد الاستفحال، و تغلب علی الخلیفة فیها الأولیاء و القرابة و المصطنعون، و صار تحت حجرهم من حین قتل المتوکل فتغلب علی النواحی کل متملک.

و کان من أهم من فتوا فی عضد الخلاف أحمد بن طولون فی مصر و الشام، و کان فی ظاهره یظاهر الخلیفة، فهو أول متغلب ظفر حقیقة بالانفراد بالسلطة، فما وسع العباسیین إلا مصانعته بعد أن حاولوا محاربته فعجزوا، کانت دیار مصر قد أقطعها بایکباک من قواد الأتراک و کان مقیما بالحضرة أی فی عاصمة الملک فاستخلف بها من ینوب عنها، و کان طولون والد أحمد بن طولون أیضا من الأتراک و من أنسبائه، و قد نشأ بعد والده علی طریقة مستقیمة، و سیرة حسنة، فالتمس بایکباک من یستخلفه بمصر فأشیر
خطط الشام، ج‌1، ص: 173
علیه بأحمد بن طولون فولاه المعتز باللّه سنة 254 مصر. و فی سنة 264 توفی أماجور بدمشق و استخلف ابنه علی، فحرک ذلک أحمد بن طولون علی فتح الشام فکتب الی علیّ یخبره بانه سائر الیه و أمره بإقامة الأنزال و المیرة لعساکره، فرد علی بن أماجور أحسن جواب، و خرج ابن طولون فی المطوعة من مصر و فلسطین فبلغ الرملة فتلقاه محمد بن رافع خلیفة أماجور علیها و أقام له الدعوة بها فأقره علیها، و مضی الی دمشق فتلقاه علی بن أماجور و أقام له بها الدعوة و احتوی علی خزائن أماجور و أقام بها أحمد حتی استوثق له أمرها، ثم استخلف علیها احمد بن دوغباش، و مضی الی حمص فلقیه عیسی الکرخی خلیفة أماجور علیها فسلمها إلیه، ثم بعث الی سیما الطویل الترکی و هو بأنطاکیة یأمره بالدعاء له فلم یجبه سیما، فتحصن بأنطاکیة فی جیش من الأتراک و غیرهم، و امتنع، فحاصره أحمد و رمی حصنها بالمنجنیق، و طال حصاره لها فاشتد ذلک علی أهلها فبعثوا الی أحمد بن طولون فخبروه بالموضع الذی یمکنه أن یدخل إلیها منه فقصده، و عاونه أهلها علی سیما فدخلها فی المحرم سنة خمس و ستین و مائتین فقتل سیما و استباح أمواله و رجاله. و کان قبل نزول ابن طولون علی أنطاکیة (264) وقع بین سیما و بین أحمد المؤید حروب کثیرة ببلاد جند قنّسرین و العواصم، و کان سیما قد عم أذاه أهلها فعاث ابن طولون ساعة بأنطاکیة ثم ارتحل یؤم الثغر الشامی، و بهذا استولی ابن طولون علی الشام أجمع و الثغور و امتد حکمه من مصر الی الفرات، و من مصر الی المغرب، و کان ذلک مدة اشتغال لموفق أبی أحمد طلحة بن المتوکل بحرب الزنج.
کان ابن طولون أول من اقتطع جزءا من المملکة الإسلامیة عن الخلافة، و جمع بین ملک مصر و الشام فی الإسلام، فکان لمن بعده من المستبدین بالنواحی قدوة و مثالا. و أخذ یستکثر من مشتری الممالیک و الدیالمة حتی بلغت عدتهم أربعة و عشرین ألف مملوک و أربعین ألفا من الزنج، و استکثر من العرب حتی بلغت عدتهم سبعة آلاف. و ذکر بعض المؤرخین أن ابن طولون کان أعد بأمر الخلیفة جیشا مؤلفا من مئة ألف إنسان لقتال أحد الخوارج علی الخلافة فی الشام، و کانت هذه الکتلة من
خطط الشام، ج‌1، ص: 174
الجند سببا فی قوته و سلطانه فأخذ ملک الروم یهادیه و یطلب رضاه لاتساع مملکته و مکانتها بین مملکة الشرق و مملکة الغرب الإسلامیتین، و لم یلبث أحمد بن طولون أن أخذ علی الجند و الشاکریة و الموالی و سائر الناس البیعة لنفسه، علی أن یعادوا من عاداه و یوالوا من والاه و یحاربوا من حاربه من الناس جمیعا. و انفرد بخراجها، و أدرک رجال السیاسیة فی بغداد أن ابن طولون الترکی لم یقض علی دولة سیما الطویل الترکی حبا بسواد عیون الخلفاء، بل لیستأثر بالأمر دونهم عند ما تسنح الفرص.
و کان ابن طولون لعدله و حسن سیاسته یفضله الناس علی بعض الخلفاء، و فی الحق أنه کان علی جانب من العدل، و حسن السیرة، و علو الهمة و بعد النظر، و التفکر فی عمران مملکته حتی زاد خراجها، و کان هدیه فی ذلک هدی المعتصم العباسی، و کان هذا یحب العمارة و یقول إن فیها أمورا محمودة أولها عمران الأرض التی یحیی بها العالم، و علیها یزکو الخراج، و تکثر الأموال، و تعیش البهائم، و ترخص الأسعار، و یکثر الکسب، و یتسع المعاش، و کان یقول لوزیره محمد بن عبد الملک: إذا وجدت موضعا متی أنفقت فیه عشرة دراهم جاءنی بعد سنة أحد عشر درهما فلا تؤامرنی فیه. فاستعان ابن طولون بما تدر علیه مصر من الخراج علی تقویة سلطانه و کثرت صدقاته، و ما یجریه علی القراء و الفقهاء، حتی کان یرسل کل سنة مائة ألف دینار لفقراء بغداد عدا کساوی الصیف و الشتاء و عدا ما یرسل به الی الثغور و الی الحرمین.
و جاء المعتضد الی الخلافة و هو من أعقل خلفاء العباسیین فعرض علیه أبو الجیش خمارویه بن طولون أن یصهر الی ولی عهد الخلافة و یزوجه ابنته قطر الندی، فقال الخلیفة: بل أنا أتزوجها و قال: ما قصدت بهذا الزواج إلا إفقار بنی طولون لأنهم یضطرون أن یجهزوها بجهاز لم تجهز به عروس من قبل، و کان الأمر کما قال، فإنها جهزت بما استفرغ خزائن صاحب مصر و الشام. قیل: إنه کان فی جهازها ألف هاون ذهبا .. و کانت قطر الندی من أجمل بنات عصرها، و أکثرهن أدبا و فضیلة. و قد عقد لها علی المعتضد سنة 281 و شرط المعتضد علی أبیها أن یحمل کل سنة بعد
خطط الشام، ج‌1، ص: 175
القیام بجمیع وظائف مصر و أرزاق أجنادها مائتی ألف دینار. و فی روایة أن المعتضد جعل لخمارویه الصلاة و الخراج و القضاء و جمیع الأعمال علی أن یحمل فی کل عام مائتی ألف دینار عما مضی، و ثلاثمائة ألف للمستقبل، و أن وزیر المعتضد عبید اللّه بن سلیمان سعی مع أبی الجیش خمارویه، علی أن یقتصر علی حمص و دمشق و الأردن و فلسطین و مصر و برقة و ما والاها، و ینجلی عما کان فی یده من دیار مضر و قنسرین و العواصم و سقی الفرات و الثغور، فأجاب الی ذلک و کتب سجلا أشهد فیه علی المعتضد و علی خمارویه.
دام ملک أحمد بن طولون فی مصر و الشام اثنتی عشرة سنة، و مات لست عشرة سنة من ولایته مصر، و لو لا سفکه الدماء لعدّ بعدله و عقله و سخائه من أفراد العالم. و من الأحداث فی عهده ما وقع من العصبیة بفلسطین (257) بین لخم و جذام فتحاربوا حربا أخذت من الفریقین.
و ما وقع بین الأمیر نعمان الذی حصن سور مدینة بیروت و قلعتها و بین المردة فی لبنان من قتال علی نهر بیروت دام أیاما حتی انهزموا، و قتل بعضهم و أسر بعضا، فأرسل الرؤوس و الأسری الی بغداد، فعرض الأمر علی الخلیفة و أکرموا رسله، و کتب المتوکل إلیه کتابا یمدح شجاعته و یحرضه علی القتال، و أقره علی ولایته هو و ذریته، و أرسل له سیفا و منطقة و شاشا أسود، و کتب إلیه الموفق و غیره کتبا یمدحونه بها فاشتد أمره و عظم شأنه، و فی بعض الروایات أن القتال علی نهر الکلب دام سبعة أیام، فانکسر عسکر المسلمین و قتل المقدم سمعان و أقیم مکانه خاله المقدم کسری و هو الذی ذهب الی القسطنطینیة ثم عاد الی بلاده، و کانت خربت من تواتر الغارات علیها فعمرها و سمیت باسمه کسروان. و منها خروج رجل من ولد عبد الملک بن صالح الهاشمی، یقال له بکار بین سلمیة و حلب و حمص فدعا سنة 268 لأبی أحمد الموفق، فحاربه ابن عباس الکلابی فانهزم الکلابی، و وجه إلیه لؤلؤ صاحب ابن طولون قائدا فی عسکر کثیف، فرجع و لیس معه کثیر أحد.
و منها مخالفة لؤلؤ غلام ابن طولون علی مولاه سنة 269 و کان فی ید لؤلؤ
خطط الشام، ج‌1، ص: 176
حمص و قنسرین و حلب و دیار مضر من الجزیرة و سار الی بالس و نهبها، و کاتب ابن طولون الخلیفة المعتمد فی المصیر إلیه، فمنعه الموفق و اشتد الخلاف بین الموفق ولی عهد الخلافة و بین ابن طولون، فخلع ابن طولون الموفق من ولایة العهد فی مدینة دمشق و أقبل یلعنه علی منابر مصر و الشام و الموفق یلعنه علی منابر العراق و ما إلیها، و ابن طولون یوهم أنه ینصر الخلیفة.
و فی سنة 269 غزا الصائفة من ناحیة الثغور الشامیة خلف الفرغانی عامل ابن طولون، فقتل من الروم بضعة عشر ألفا و غنم الناس. و بلغ ابن طولون قدوم عرب من الحجاز الی حوران، فأرسل الی صحراء أذرعات نحو خمسین ألفا فتلقاهم الأمیر عامر الملقب بالأذرعی بخمسة عشر ألفا فکسرهم. و الأمیر عامر هو من نسل الحارث بن هشام المخزومی، الذی أرسله الخلیفة الثانی الی الشام مع أبی عبیدة بن الجراح أمیرا علی بنی مخزوم فسکن ولده حوران و تولوا الأعمال للأمویین، ثم للعباسیین و سموا ببنی شهاب نسبة للأمیر شهاب المخزومی والی حوران المتوفی سنة 173.

خلف أحمد بن طولون ابنه أبو الجیش خمارویه، و کان علی قدم أبیه فی الاستکثار من العدد و العدد و ترتیب الرواتب الدارة و المشاهرات و الجرایات لجیشه و غیره. و قد بلغ جیشه فی الشام و مصر نحو أربعمائة ألف فارس علی ما روی بعض أصحاب السیر، و هو عدد مبالغ فیه کثیرا و الغالب أن جیشه لم یتجاوز المئة ألف، و لا شک أن مثل هذا الجیش، و ما یلحقه من الرجالة و المتطوعة تفتح به ممالک الخلافة العباسیة کلها.
و ربما کان جیشه و جیش أبیه من قبله أول جیش جعل علی الدوام تحت السلاح.
و لما بایع الجند أبا الجیش خمارویه بن أحمد بن طولون بعد وفاة أبیه، أمر بقتل أخیه العباس لامتناعه عن مبایعته، و عقد لأبی عبد اللّه أحمد الواسطی علی جیش الشام، و عقد لسعد الأعسر علی جیش آخر، و بعث بمراکب
خطط الشام، ج‌1، ص: 177
فی البحر لتقیم علی السواحل الشامیة، فنزل الواسطی فلسطین و هو خائف من خمارویه أن یوقع به لأنه کان أشار علیه بقتل أخیه العباس، فکتب الی أبی أحمد الموفق یصغر أمر خمارویه و یحرضه علی المسیر إلیه، فأقبل من بغداد و انضم إلیه إسحاق بن کنداج و محمد بن أبی الساج، و نزل الرقة فتسلم قنسرین و العواصم و سار الی شیزر، فقاتل أصحاب خمارویه و هزمهم و دخل دمشق، فخرج خمارویه فی جیش عظیم، فالتقی و أحمد ابن الموفق بنهر أبی فطرس و اقتتلا، فانهزم أصحاب خمارویه و کان فی سبعین ألفا و ابن الموفق فی نحو أربعة آلاف، و احتوی علی عسکر خمارویه بما فیه و مضی خمارویه الی الفسطاط، و أقبل کمین له، علیه سعد الأعسر، و لم یعلم بهزیمة خمارویه فحارب ابن الموفق حتی أزاله عن المعسکر و هزمه اثنی عشر میلا و مضی الی دمشق فلم یفتح له، و سار سعد الأعسر و الواسطی، فملکا دمشق، و خرج خمارویه من مصر فوصل الی فلسطین، ثم عاد إلی مصر، ثم خرج سنة 272 فقتل سعدا الأعسر و دخل دمشق.
قال ابن عساکر: و سعد الأعسر و یقال الأعسر الترکی ولی إمرة دمشق من قبل أبی الجیش خمارویه بن أحمد بن طولون (272)، و لما قتل فی قصر نخلة فیما بین الرملة و بیت المقدس اضطرب الناس بدمشق.
و کان سعد الأعسر قد فتح طریق الشام للحاج، لأن الأعراب کانوا قد تغلبوا علی الطریق قبل ولایته، و کان قد بطل الحج من طریق الشام قبل ثلاث سنین، فخرج سعد الی الأعراب و واقعهم و قتل منهم خلقا عظیما و فتح الطریق للحاج، و کانت وقائعهم فی المحل المعروف بالقسطل، فأحبه أهل دمشق، و اغتموا لقتله، فصاح الناس بدمشق و ضجوا فی المسجد الأموی و دعوا علی من قتله، و افتتن البلد حتی وافاهم أبو الجیش ابن خمارویه فمهد الأمور و بعث الی طریق الحاج من أصلحها، و فرق فی دمشق مالا عظیما علی الفقراء و المساکین و المستورین و أهل العلم، و مال إلیه أهل دمشق و أحبوه. و لما تغلب الأعراب علی بعض النواحی وجه
خطط الشام، ج‌1، ص: 178
إلیهم طباره جی، فقتل منهم مقتلة عظیمة.
ثم سار أبو الجیش خمارویه لقتال ابن کنداج، ثم اصطلحا و تظاهرا و کاتب خمارویه أبا أحمد الموفق فی الصلح فأجابه الی ذلک، و کتب له کتابا بولایة خمارویه و ولده ثلاثین سنة علی مصر و الشامات، أی أنه ولاه من الفرات الی برقة، فأمر خمارویه بالدعاء لأبی أحمد الموفق، و ترک الدعاء علیه بعد أن کان خلعه أبوه من ولایة عهد الخلافة. ثم بلغ خمارویه مسیر محمد بن أبی الساج الی أعماله الشمالیة، فخرج إلیه و لقیه فی ثنیة العقاب من دمشق فانهزم أصحاب ابن أبی الساج و ثبت هو، فحاربه حتی هزمه أقبح هزیمة، و استبیح عسکره قتلا و أسرا، و اتبعه جیش الی الفرات.
و فی ذلک یقول البحتری:
و قد تولت جیوش النصر منزلةعلی جیوش أبی الجیش بن طولونا
یوم الثنیة إذ ثنی بکرته‌خمسین ألفا رجالا أو یزیدونا

و فی أیام خمارویه بن طولون استقامت شؤون الدیار المصریة، و مع أن أیام المعتضد العباسی کانت أیام فتوق فقد حمدت سیرته. ولی و الدنیا خراب، و الثغور مهملة، فقام قیاما مرضیا حتی عمرت مملکته، و کثرت الأموال، و ضبطت الثغور، و کان قوی السیاسة، شدیدا علی أهل الفساد، حاسما لمواد أطماع عساکره عن أذی الرعیة، محسنا الی بنی عمه من آل أبی طالب. و فی سنة 282 ذبح أبو الجیش خمارویه فی دمشق علی فراشه، و لما بلغ المعتضد ذلک قتل من خدمه الذین باشروا قتله نیفا و عشرین خادما.
و کان مقتل خمارویه فی قصره بسفح قاسیون، بعد أن فتح الشام کله، و لم یسع الخلیفة إلا إقراره علی عمله و الاکتفاء بمال یحمل إلیه فی بغداد، و خلفه ابنه جیش بن خمارویه فخلعه طغج بن جف أمیر دمشق سنة 283 و اختلف جیش جیش علیه لتقریبه الأراذل و تهدیده قواد أبیه، فثاروا علیه و قتلوه، و نهبوا داره و نهبوا مصر و أحرقوها، و أقعدوا هارون بن خمارویه فی الولایة، و عصی هارون بن خمارویه علی الخلیفة، و بعد حروب
خطط الشام، ج‌1، ص: 179
کثیرة عقد الصلح بین الخلیفة العباسی و بین هارون سنة 286، فبقیت حلب للخلیفة و ما زالت الدولة بالفعل بالشام و مصر لبنی طولون و بالاسم لبنی العباس حتی سنة 292، و قد بعث المکتفی العباسی، مع محمد بن سلیمان جیشا فاستولی علی دمشق، ثم سار الی مصر و ذبح بنی طولون و هم عشرون إنسانا، ذبحهم بین یدیه هم و قوادهم کما تذبح الشیاه، و أشخص من أبقی علیه من آلهم و قوادهم الی بغداد، فانقرضت بذلک الدولة الطولونیة.
لا جرم أن روح الطولونیین هی روح العباسیین تطورت بتطور الأقطار التی استولوا علیها. و علی کثرة ما بذل الطولونیون من أسباب التقرب من خلفاء بغداد لم یسکت العباسیون عنهم. تقربوا إلیهم بالصهر و الأموال و الطاعة فلم یرضوا عنهم. و لما قوی جیش العباسیین قرضوهم و قتلوا قوادهم. و فی استیلاء الطولونیین علی الشام شعرت الأمة أنها مستقلة عن العباسیین، و أن فی استطاعتها إذا جهزت لها جیشا عظیما کجیش أحمد ابن طولون و ابنه خمارویه أن تستقل، لأن قوة بنی العباس لم تعد کما کانت، بمعنی أن ابن طولون هتک ستر الخلافة، فطمع فیها عمال الأطراف. و الدولة الطولونیة دولة عمران، عمرت الأرجاء فی أیامها، و رأت مصر و الشام أنهما إذا ألفتا حکومة واحدة تصبحان دولة قویة یرهب بأسها. و قد أکثر الشعراء من رثاء الدولة الطولونیة و مما قاله بعضهم:
فمن یبک شیئا ضاع من بعد أهله‌لفقدهم فلیبک حزنا علی مصر
لیبک بنی طولون إذ بان عصرهم‌فبورک من دهر و بورک من عصر
خطط الشام، ج‌1، ص: 180

اشتدت شوکة القرامطة (289) فی الشام جاءوها من المطرق، و هزموا جیش طغج بن جف امیر دمشق للأمویین بوادی القردان و الأفاعی ثم حاصروا دمشق فاجتمعت علیهم العساکر و قتلوا مقدمهم یحیی المعروف بالشیخ فقام فی القرامطة أخوه الحسین و تسمی بأحمد و أظهر شامة بوجهه زعم أنها آیته فسمی بصاحب الشامة، و کثر جمعه فصالحه أهل دمشق علی مال دفعوه، و تقرمط أکثر من حولها من أهل الغوطة و غیرها و عاضدوه، ثم انصرف عن دمشق الی حمص فغلب علیها و خطبوا له من منابرها و تسمی بالمهدی أمیر المؤمنین، ثم سار الی حماة و المعرة و غیرهما و قتل أهلها حتی الأطفال و النساء و أخذ سلمیة بالأمان فبدأ بمن فیها من بنی هاشم و کانوا جماعة فقتلهم أجمعین، ثم قتل البهائم و أباد أهل بعلبک، و عندها صحت
خطط الشام، ج‌1، ص: 181
عزیمة الخلیفة المکتفی فأرسل من العراق جیشا، والی الطولونیین فأرسلوا من مصر جیشا آخر فواقعوهم فی کناکر و کوکب، فأصبح القرامطة بین جیشین جیش الطولونیین من أمامهم و جیش الخلیفة من ورائهم. و کان من أمر جیش العراق أن وصل من طریق الموصل الی وادی بطنان قرب حلب و فی جملة قواده أبو الأغر فنزع فیما ذکر جماعة من أصحابه ثیابهم، و دخلوا الوادی یتبردون بمائه، و کان یوما شدید الحر، فبینما هم کذلک إذ وافی جیش القرمطی فکبسهم علی تلک الحالة فقتل منهم خلقا کثیرا، و انتهب العسکر و أفلت أبو الأغر فی جماعة من أصحابه، فدخل حلب و أفلت معه مقدار ألف رجل، و کان فی عشرة آلاف بین فارس و راجل، و کان قد ضمّ إلیه جماعة ممن کان علی باب السلطان من قواد الفراغنة و رجالهم، فلم یفلت منهم إلا الیسیر، ثم صار أصحاب القرمطی الی باب حلب فحاربهم أبو الأغر و من بقی معه من أصحابه و أهل البلد، فانصرفوا عنه بما أخذوا من عسکره من الکراع و السلاح و الأموال و الأمتعة، و مضی المکتفی بمن معه من الجیش حتی انتهی الی الرقة فنزلها و سرّح الجیوش الی القرمطی جیشا بعد جیش.
و فی سنة 290 أیضا تحارب القرمطی صاحب الشامة و بدر مولی ابن طولون، فانهزم القرمطی و قتل من أصحابه خلق کثیر و مضی من سلم منهم نحو البادیة فوجه المکتفی فی أثرهم الحسین بن حمدان و غیره من القواد.
و کان المکتفی عهد بإمارة الشام الی أحمد بن کیغلغ سنة 291 و صار هذا الی مصر لقتال الخلیجی الثائر، فواقعه بالقرب من العریش فانهزم أقبح هزیمة فطمعت القرامطة فی دمشق لغیبة ابن کیغلغ عنها، فنهبوا فیها و ساعدهم أن بعض السکان دانوا بمذهبهم، ثم سار القرامطة الی طبریة (293) و قتلوا أکثر أهلها رجالا و نساء و أولادا. و قال المسعودی: إن القرمطی الذی خرج یکنی أبا غانم و قد خرج فی جمع من کلب و قوی أمره و کثر أتباعه، فوجه الخلیفة ابی القرامطة الحسین بن حمدان بن حمدون فحاربهم الی أن ظفر بهم و أحضر رأس صاحبهم الی بغداد، و کان القرمطی فی طریقه الی طبریة مرّ بمدینتی بصری و أذرعات
خطط الشام، ج‌1، ص: 182
فحارب أهلهما ثم أمّنهم، فلما استسلموا له قتل مقاتلتهم و سبی ذراریهم و استاق أموالهم، ثم نهض الی دمشق فخرج إلیه من کان بقی بها مع صالح بن الفضل خلیفة أحمد بن کیغلغ، فقتل صالحا و فض عسکره، و لم یطمع فی دمشق إذ دافعهم أهلها عنها.
و بالحزم الذی أظهره المکتفی فی قتال القرامطة بالشام و بالجیوش التی سرحها من بغداد و سرّحت له من مصر اضمحل أمر الباطنیة، و لم یبق لهم أمل فی ملک، و انفض عنهم الأعراب و المتلصصة و من قال بقولهم و شایعهم علی قیام أمرهم: و لو لا الحزم لأوشکوا أن ینشئوا لهم ملکا بالشام، کما حاول الزنج فی العراق أن ینشئوا لهم دولة لو لا قیام الموفق ولی عهد الخلافة العباسیة ذلک القیام المحمود فی قمع شأفتهم. و کان ادعی القائمون بالقرمطة الشرف و أنهم یمتون بالقرابة الی آل البیت. قال بعض المؤرخین: إن القرمطی فی الشام المکنی أبا القاسم کان ینتمی الی آل أبی طالب.
و فی سنة 291 سار نائب طرسوس المعروف بغلام زرافة نحو بلاد الروم ففتح مدینة أنطاکیة و قتل خمسة آلاف و أسر مثلهم و استنفد من الأساری خمسة آلاف و أخذ لهم ستین مرکبا فحمل فیها ما غنم من الأموال و المتاع و الرقیق و قدر نصیب کل رجل ألف دینار فاستبشر المسلمون بذلک.
عاث بنو تمیم فی أعمال حلب و أفسدوا إفسادا عظیما و حاصروا و الیها زکا ابن الأعور. فکتب المقتدر باللّه الی الحسین بن حمدان فی إنجاد زکا بحلب، فکانت وقعة بین الحسین بن حمدان و أعراب کلب و النمر و أسد و غیرهم (294) فاجتمعوا علیه و هزموه حتی بلغوا به باب حلب ثم أسر منهم و قتل. و فی سنة 298 کان دخول الروم الی ساحل الشام فافتتح صاحبهم حصن القبة بعد حروب طویلة و عدم مغیث یغیثهم من المسلمین و افتتح مدینة اللاذقیة فسبی منها خلقا کثیرا.
و من أهم الأحداث ما وقع من الهیج بدمشق فی زمن وصیف البکتمری الذی ولی إمارة دمشق فی أیام المقتدر بعد هلال بن بدر (316) و فی أیامه خلع المقتدر المرة الثانیة ثم رجعت إلیه الخلافة فطلب الأولیاء من
خطط الشام، ج‌1، ص: 183
البکتمری البیعة له بدمشق فامتنع علیهم، فرکبوا الی داره بالسلاح و النفاطات. و کانت دار الإمارة فی تلک الأیام خارج لؤلؤة الصغیرة علی نهر بانیاس فأحرقوها و بقیت عرصته. و فی هذا الدور سار (319) طریف بن عبد اللّه السبکری الخادم والی حلب الی بنی القصیص التنوخیین و حاصرهم فی حصونهم باللاذقیة و غیرها فحاربوه حربا شدیدة ثم نزلوا علی الأمان.
و من أهم الکوائن فی خاتمة القرن الثالث ظهور ابن الرضا و هو محسن ابن جعفر بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد فی أعمال دمشق، و کانت له مع أبی العباس أحمد بن کیغلغ وقعة فقتل صبرا، و قیل قتل فی المعرکة و حمل رأسه الی مدینة السلام فنصب علی الجسر الجدید بالجانب الغربی ذکر ذلک المسعودی. و لو تم الأمر لابن الرضا لقامت دولته قبل دولة الفاطمیین.

ظن بنو العباس أنهم نجوا من ثائر یناصب دولتهم العداء فی الشام و مصر یوم قضوا علی أبناء طولون و قوادهم و قرضوا الدولة الطولونیة آخر الدهر، و قتلوا ابن الرضا القائم بتأسیس دولة علویة جدیدة، کما قتلوا القرمطی القائم بدعوة متدرعة بالعلویة، و قضوا علی صاحب الزنج فی البصرة، و ما کانوا یظنون أن تظهر لهم فی الحال دولة أخری قامت علی أنقاض الطولونیة و إن لم تکن مثلها استعدادا و عدلا فلیست دونها من أکثر الوجوه و الاعتبارات. ظهرت لهم الدولة الإخشیدیة أو دولة بنی طغج.
و الإخشید کلمة فارسیة معناها ملک الملوک و معنی طغج عبد الرحمن، و رأس هذه الدولة أبو بکر محمد بن طغج بن جفّ بن بلتکین بن فوری ابن خاقان. و کان جفّ جد الإخشید قد سار من فرغانة الی المعتصم العباسی، فأکرمه و أقام معه الی أن توفی المعتصم، فصحب ابنه الواثق الی أن توفی، ثم صحب أخاه المتوکل الی أن توفی جفّ. و لما توفی ابن طولون صار طغج مع ابنه أبی الجیش فولاه دمشق و طبریة الی أن
خطط الشام، ج‌1، ص: 184
قتل أبو الجیش. و لما بویع هارون بن أبی الجیش، ولی طغج دمشق و طبریة، و تولی طغج قتال صاحب الخال القرمطی سنة تسعین و مائتین الی أن ظفر به. و کان لطغج من الولد سبعة ذکور الإخشید أحدهم.
و لم یزل طغج علی دمشق و طبریة و ابنه محمد المعروف بالإخشید یخلفه علی طبریة. و کان بطبریة أبو الطیب محمد بن أبی حمزة العلوی، و کان وجه طبریة شرفا و ملکا و قوة و عفافا. فکتب الإخشید الی أبیه طغج یذکر له أنه لیس له أمر و لا نهی مع أبی الطیب العلوی، فکتب إلیه أبوه:
أعز نفسک. فأسری محمد بن طغج علی أبی الطیب فی بستان له فقتله.
و لم یزل طغج أیام أبی الجیش علی دمشق و طبریة و أیام جیش و أیام هرون ابن أبی الجیش الی أن قتل هرون و انقرضت الدولة الطولونیة. فمات طغج فی حبس العباس بن المحسن وزیر العباسیین، و نجا من محبسه بعد مدة ابنه الإخشید، و هرب الی الشام قاصدا أحمد بن بسطام عاملها، و بقی معه یخدمه ثم تقلد ابن بسطام مصر فسار معه الإخشید، و کان معه الی أن توفی سنة سبع و تسعین و مائتین، فصار مع ابنه أبی القاسم علی و حضر الإخشید مع تکین الخاص وقعة حسن فیها أثره، فولاه تکین عمّان و جبل الشراة. و اتفق له و هو علی عمان و الشراة فی سنة 306 أن حاج الشام، و فیهم جماعة من أهل العراق قعد له جمع من لخم و جذام فجمع عسکره و لقیهم و معه أخوه علی بن طغج فهزمهم فصار له شأن فی العراق و ذاعت کفایته و أمانته.
و تقلد محمد بن طغج الملقب بالإخشید مصر من جهة الراضی، و کان قبل ذلک تولی مدینة الرملة سنة (316) من جهة المقتدر و أقام بها الی سنة 318 فوردت إلیه کتب المقتدر بولایته دمشق فسار إلیها و تولاها، و کان حینئذ المتولی علی مصر أحمد بن کیغلغ، فلما تولی الراضی عزل أحمد بن کیغلغ و ولی ابن طغج مصر و ضم إلیها البلاد الشامیة، فاستقر ابن طغج بها سنة 323 و ما نشب- و هو یتولی أعمال المعاون فی الشام علاوة علی أعمال المعاون فی مصر، و قلد بدرا الخرشنی دمشق، و أحمد بن سعید الکلابی شیخ قبیلة بنی کلاب حلب، حتی کثر بذلک الکلابیون
خطط الشام، ج‌1، ص: 185
و زاد نفوذهم- أن خلع طاعة الخلیفة العباسی، فندب الخلیفة محمد بن رائق الی الشام و أقطعه إیاها علی أن یستخلصها من الإخشیدیة، فاستولی ابن رائق سنة 328 علیها و طرد بدرا نائب الإخشید و ولی إمرة دمشق محمد بن یزداد الشهرزوری، فلم یزل علیها الی أن قتل محمد بن رائق بالموصل (330) فقدم الإخشید محمد بن طغج فاستأمن إلیه محمد بن یزداد فأقره علی إمرة دمشق خلافة له. و بلغ ابن رائق العریش یرید مصر، فخرج إلیه الإخشید و اقتتلا فانهزم ابن رائق الی دمشق.
ثم جهز الإخشید الی ابن رائق جیشا مع أخیه و اقتتلوا، فانهزم عسکر الإخشید و قتل أخوه، فأرسل ابن رائق یعزی الإخشید فی أخیه و یقول له: إنه لم یقتل بأمری، و أرسل ولده مزاحم و قال له: إن أحببت فاقتل ولدی به. فخلع الإخشید علی مزاحم و أعاده الی أبیه. فاستقرت مصر للإخشید الی حد رملة فلسطین، و الشام لابن رائق من طبریة.
و فی السنة التالیة بعث الإخشید من مصر قائده کافورا الی الشام فی جیش عظیم، فهزم عامل ابن رائق و استولی علی حلب، و أفسد أصحابه فی جمیع النواحی و قطعت الأشجار التی کانت بظاهر حلب و کانت عظیمة جدا، و نزل عسکر الإخشید علی الناس بحلب و بالغوا فی أذاهم.
و بعد سنة عقد الصلح بین الإخشید و ابن رائق، فاستأثر هذا بولایة حلب، و انفرد الإخشید بدمشق یصادر أغنیاءها و یستصفی أموالها، و کان ظالما مستبدا. و قد وجد بداره قبل مسیره عن مصر الی الشام رقعة مکتوب علیها: «قدرتم فأسأتم، و ملکتم فبخلتم، و وسّع علیکم فضیقتم، و أدرّت علیکم الأرزاق، فقطعتم أرزاق العباد، و اغتررتم بصفو أیامکم، و لم تتفکروا فی عواقبکم، و اشتغلتم بالشهوات و اغتنام اللذات، و تهاونتم بسهام الأسحار و هن صائبات، و لا سیما إن خرجت من قلوب قرحتموها، و أکباد أجعتموها، و أجساد أعریتموها، و لو تأملتم فی هذا حق التأمل لانتبهتم، أو ما علمتم أن الدنیا لو بقیت للعاقل ما وصل إلیها الجاهل، و لو دامت لمن مضی ما نالها من بقی، فکفی بصحبة ملک یکون فی زوال ملکه فرح للعالم، و من المحال أن یموت المنتظرون کلهم حتی لا یبقی
خطط الشام، ج‌1، ص: 186
منهم أحد، و یبقی المنتظر به، افعلوا ما شئتم فإنا صابرون، و جوروا فإنا باللّه مستجیرون، وثقوا بقدرتکم و سلطانکم فإنا باللّه واثقون، و هو حسبنا و نعم الوکیل».
قالوا: و قد بقی الإخشید بعد سماع هذه الرقعة فی فکر، و سافر الی دمشق فمات فیها سنة 334 و لم تطل دولته غیر سنتین، فهو فی الحقیقة مؤسسها سنة 323 و أیام حکمه من حیث المجموع کانت إحدی عشرة سنة سافر فیها خمس مرات من مصر الی أعداء یقاتلهم. لما زحف علیه سیف الدولة بن حمدان فخف إلیه و اقتتلا بقنسرین ثم اصطلحا و تصاهرا و تقاربا.
و فی أواخر أیام الإخشیدیین (352) خرج فی بریة الشراة خارجی من بنی سلیم یسمی محمد بن أحمد السلمی، و اجتمع إلیه خلق کثیر من العرب و من غیرهم و من أهل الطمع، و قوی أمره و کثر جمعه، فبلّغ کافور الإخشید خبره و کان الشام یومئذ بیده، فأنفذ عسکرا خوفا من حادث یحدث، و تقدم الی أصحابه أن لا یبتدئوه بحرب و لا قتال، و طال مقامه و إیاهم علی تلک الحال، فأسری إلیه فی بعض اللیالی رجل من العرب یعرف بثمال الخفاجی من بنی عقیل و أخذه أسیرا و حمله الی مصر فشهر بها راکبا فیلا، و اعتقل مدة ثم عفی عنه و خلی سبیله.
و لما تفرد کافور بالأمر (355) جعل الحسن بن عبید اللّه بن طغج علی الشام مستخلفا من قبله، و کان فی بیت المقدس وال یعرف بمحمد ابن إسماعیل الصنهاجی اضطهد بطریق القدس، و کان أبی مقابلته فهجم علیه الوالی فی أشیاعه و أحرق أبواب کنیسة القیامة، و سقطت قبتها، و نهبوا کنیسة صهیون و أحرقوها. قال ابن بطریق: و هدم الیهود و خربوا أکثر من المسلمین، ثم قتل البطریق و لما مات کافور (356) و نصب مکانه أحمد بن علی الإخشید، و کان عمره إحدی عشرة سنة، علی أن یخلفه ابن عم أبیه الحسن بن عبید اللّه بن طغج و کان بالشام، فوقع الخلاف بین الإخشیدیة، و صار کل واحد یتسمی بالأمیر و کثر التحاسد، فکتب جماعة منهم الی المعز الفاطمی صاحب المغرب یستدعون منه إنفاذ
خطط الشام، ج‌1، ص: 187
جیشه الی مصر لیتسلمها، و ضمنوا له المعونة، و علی هذا انتهت أیام الإخشیدیین.

بعث الخلیفة العباسی محمد بن رائق لینقذ الشام و مصر من الإخشید محمد بن طغج، فلم یضرب ابن رائق ابن طغج ضربة قاسیة، و اکتفی بأن ترک له مصر الی الرملة، رملة فلسطین (329) و قعد فی القسم الأکبر من الشام- مقابل جزیة سنویة قدرها مئة و أربعون ألف دینار- أمیرا یحاول أن یقیم له فیه دولة، عصی بالشام فقام یناجزه ناصر الدولة ابن حمدان القتال، و کان هذا استأثر بالموصل و الجزیرة، فقتل ابن رائق (330) و کتب بالأمر الی الخلیفة المتقی باللّه، فحل ذلک من نفسه محلا عظیما، و لقبه ناصر الدولة و لقب شقیقه علیا سیف الدولة و هذا هو صاحب الدولة التی اشتهر أمرها فی حلب و ما إلیها. و بنو حمدان بطن من بنی تغلب بن وائل من العدنانیة.
سار سیف الدولة (333) الی حلب فلقی فیها یأنس المؤنسی، ففارقها یأنس، و استأمن إلیه فی قطعة من الجیش، فاستولی علیها سیف الدولة، و سار الی دمشق و أقام الدعوة للمستکفی و لأخیه و لنفسه، فخلع المستکفی علی سیف الدولة و علی الإخشید لأن هذا أقام الخطبة له بمصر و ما تحت حکمه من الأصقاع. و لما بویع للمطیع بالخلافة سار مع الإخشید و ابن حمدان بسیرة المستکفی علی قدم التوازن السیاسی، فکتب الی الإخشید بالتقلید، فتکافأ الإخشید و سیف الدولة، و هدأت الفتن و استقامت الطرق.
و لما بلغ الإخشید أن سیف الدولة سار الی حمص جرد عسکرا کبیرا و جعل علیه أربعة قواد، فساروا الی دمشق و عبوا عساکرهم، ثم ساروا الی حمص، فالتقوا مع سیف الدولة بالرّستن من أرض حمص فهزمهم سیف الدولة، فعادوا الی دمشق ثم خرجوا عنها یریدون الرملة، ثم قصدوا الی مصر و سار سیف الدولة فی إثرهم یرید دمشق، و کتب الی
خطط الشام، ج‌1، ص: 188
جماعة الأشراف و العلماء و الأعیان و المستورین کتابا قری‌ء علی منبر جامعها و فیه:
و قد علمتم أسعدکم اللّه، تشاغلی بجهاد أعدائی و أعداء اللّه الکفرة، و سبیهم و قتلی فیهم، و أخذی أموالهم، و تخریبی دیارهم، و قد بلغکم خبر القوانین (؟) فی هذه السنة، و ما أولانا اللّه و خولناه، و أظفرنا به، و استعملت فیهم السّنّة فی قتال أهل اللّه فما أتبعت مدبرا، و لا ذففت علی جریح، حتی سلم من قد رأیتم، و قد تقدمنا الی و شاح بن تمام بصیانتکم و حفظکم، و حوط أموالکم، و فتح الدکاکین، و إقامة الأسواق، و التصرف فی المعاش، الی حین موافاتنا إن شاء اللّه.
کتب الرجحان لجیش سیف الدولة علی جیش الإخشیدیة، و سار کافور بعساکر مولاه الی مصر، فأقام سیف الدولة بدمشق وجبی خراجها، و جعل یطالب أهلها بودائع الإخشید و أسبابه، و کان أحداث دمشق قد نهبوها فی یوم موت الإخشید، و ظن ابن حمدان أن الأمر تم له فجمع الی ملکه فی الجزیرة ملک الشام، و ربما تطالّ بعد ذلک الی مصر و لم یعرف ما خبأته له الأقدار حتی زحزحته عن ملک دمشق، و اقتصرت دولته علی حلب و ما إلیها. و ذلک أنه اتفق أن کان یسیر هو و الشریف العقیقی بضواحی دمشق، فقال سیف الدولة: ما تصلح هذه الغوطة إلا لرجل واحد. فقال له العقیقی: هی لأقوام کثیرة فقال سیف الدولة: لئن أخذتها القوانین السلطانیة لیتبرأوا منها.
فأعلم العقیقی أهل دمشق بذلک، فکاتبوا کافورا یستدعونه من مصر، فجاءهم و معه أنوجور بن الإخشید فخرج سیف الدولة الی اللّجون، و أقام أیاما قریبا من عسکر الإخشیدیة بقریة أکسال و کان فی خمسین ألفا، و تفرق عسکر سیف الدولة فی الضیاع لطلب العلوفة، فعلم به الإخشیدیة فرجعوا، و رکب سیف الدولة فرآهم زاحفین فی تعبیة، فعاد الی عسکره فأخرجهم فنشبت الحرب فقتل من أصحابه خلق و أسر کذلک، و انهزم سیف الدولة الی دمشق و سار من حیث لم یعلم أهل دمشق بالوقعة (335) و جاء الی حمص و جمع جمعا لم یجتمع له قط مثله من بنی عقیل و بنی نمیر و بنی
خطط الشام، ج‌1، ص: 189
کلب و بنی کلاب، و خرج من حمص، و شخص عساکر الإخشیدیة من دمشق، فالتقوا بمرج عذراء علی ساعتین من دمشق، و کانت الوقعة أولا لسیف الدولة ثم آخرها علیه، فانهزم و ملکوا سواده، و تقطع أصحابه فهلکوا و تبعوه الی حلب فعبر الرقة.
لم یستطع سیف الدولة بعد وقعة أکسال و مرج عذراء أن ینال من الإخشیدیة، و بقیت لهم دمشق و ما وراءها حتی مصر لأن أهل دمشق خافوا من مصادرات سیف الدولة، یوم طالبهم بودائع الإخشید و أحب أن یملک غوطتهم، فقلبوا له ظهر المجن، و لم یغنه جیشه العظیم لانصراف القلوب عنه، فاقتضی له أن یقاتل جیشین: جیش الطامعین فی تلک الدیار و جیش البلاد نفسها، و ظلت حلب لسیف الدولة لأنه لم یأت فیها بادی‌ء بدء ما أتاه من أفعال الظلم. و حلب أقرب الی مهد عصبیته و هی الثغور الشامیة و الجزریة و دیار مضر و دیار بکر. و اصطلح سیف الدولة و الإخشید و صاهره و تقرر لسیف الدولة حلب و حمص و أنطاکیة، و من الأحداث فی هذه الحقبة أن شبیب بن جریر العقیلی تقلد عمان و البلقاء و ما بینهما من البر و الجبال- علی عهد کافور فعلت منزلته و اجتمعت إلیه العرب و کثرت حوله و سولت له نفسه أخذ دمشق و العصیان بها، فسار إلیها فی نحو عشرة آلاف و قاتله أهلها و سلطانها و استأمن إلیه جمهور الجند الذین کانوا بها و غلقت أبوابها، فنزل بعض أصحابه علی الثلاثة الأبواب التی تلی المصلی یشغلهم بهم، و دار هو حتی من الحمیریین علی القنوات حتی انتهی الی باب الجابیة و حال بین الوالی و بین المدینة لیأخذها فهلک و انهزم أصحابه لما رأوا مصرعه فخالفوا الی الموضع الذی دخلوا منه فأرادوا الخروج منه فقتل أربعمائة فارس و بضعة عشر. و کانت علائق الإخشیدیین کصلات الحمدانیین اسمیة مع خلفاء بغداد، و اشتهر الإخشیدیون و هم عجم بشحهم، و الحمدانیون العرب بکرمهم، و کان الإخشیدیون من أهل السنة، و الحمدانیون یرون رأی الشیعة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 190

کان سیف الدولة یحمل بین جنبیه نفسا عظیمة، و لطالما حارب الروم و غزاهم، و من الأحداث فی أیامه إحراق حصن فامیة سنة 338 نازله الدوقس فی ثلاثین ألفا و حاصره سبعة أشهر و أشرف علی أخذه فدفعه عنه صمصامة والی دمشق فقتل الدوقس و قتل من عسکره أربعة عشر ألفا و أسر منهم خلق کثیر و کسروا بعد أن ظهروا. و منها أخذ سیف الدولة حصن برزویه من الأکراد بعد أن قاتلهم مدة. و فی السنة التالیة خرج بسیل ملک الروم الی الشام و فتح شیزر بالأمان لقلة رجالها. و فی سنة 345 سار سیف الدولة الی الروم فغنم و سبی و فتح عدة حصون و رجع الی أذنة فأقام بها ثم ارتحل الی حلب. و من غزواته غزوة سنة 349، أوغل فی الروم و فتح حصونا، فلما أراد الخروج من أرضهم أخذوا علیه الدرب الذی أراد الخروج منه، فقطعوا الأشجار و سدوا بها الطرق و دهدهوا الصخور فی المضایق علی جیشه، و الروم وراء الناس مع الدمستق یقتلون و یأسرون.
و کان مع سیف الدولة أربعمائة أسیر من وجوه الروم فضرب أعناقهم، و عقر جماله و کثیرا من دوابه. و أحرق الثقل و قاتل قتال الموت و نجا فی نفر یسیر قیل فی ثلاثمائة من غلمانه، و استباح الدمستق أکثر الجیش و أسر الأمراء و القضاة، و وصل سیف الدولة الی حلب و لم یکد، و کان جیشه ثلاثین ألفا. و أرسل الدمستق الی سیف الدولة یطلب الهدنة فلم یجبه إلیها مع ما حلّ به منه، ثم جهز سیف الدولة جیشا فدخلوا بلد الروم من ناحیة حران فغنموا و أسروا، و غزا أهل طرسوس أیضا فی البر و البحر، ثم سار سیف الدولة من حلب الی آمد (دیار بکر) فحارب الروم و خرب الضیاع. قال مسکویه فی وقعة 349: و خرج أهل طرسوس من طریق آخر فسلموا، و السبب فی سلامتهم و مصاب سیف الدولة، أن هذا الرجل کان معجبا، یحبّ أن یستبد برأیه، و ألا تتحدث نفسان أنه عمل برأی غیره، و کان أشار علیه أهل طرسوس بأن یخرج معهم، لأنهم علموا أن الروم قد ملکوا علیه الدرب الذی یرید الخروج منه
خطط الشام، ج‌1، ص: 191
و شحنوه بالرجال، فلم یقبل منهم و لجّ فأصیب المسلمون بأرواحهم، و أصیب هو بماله و سواده و غلمانه.
و أغار الروم مرة علی أطراف الشام فسبوا و أسروا، فساق وراءهم سیف الدولة و لحقهم فقتل منهم مقتلة و استرد ما أخذوه. و استولی الروم سنة 351 علی حلب دون قلعتها و علی الحواضر، و حصروا المدینة و ثلموا السور، و قاتل أهلها الروم أشد قتال فتأخر الروم الی جبل جوشن، ثم وقع بین الحلبیین نهب فلم یبق علی السور أحد، فهجم الروم علی البلد و فتحوا أبوابه و أطلقوا السیف و سبوا بضعة عشر ألف صبی و صبیة و غنموا کثیرا و أحرقوا ما بقی. و کان سیف الدولة غائبا و قاتل الدمستق عند عودته فقتل غالب أصحابه، و ظفر الدمستق بدار سیف الدولة فی الدارین من أرض حلب فأخذ منها ثلاثمائة و خمسین بدرة من الدنانیر ما عدا السلاح و الدواب. و کانت عدة عسکر الروم مائتی ألف رجل منهم ثلاثون ألفا بالجواشن ، و ثلاثون ألفا للهدم و إصلاح الطرق من الثلج، و أربعة آلاف بغل یحمل الحسک الحدید. و فی روایة أن جیش الروم کان ثمانین ألف فارس ما عدا السواد و هو کثیر جدا، و أن سیف الدولة نادی فی حلب من لحق بالأمیر فله دینار، و أنه انهزم الی ناحیة بالس بعد أن قتل من جیشه من أهل حلب مدة ستة أیام جملة کثیرة من الناس. قال الذهبی: و قتلوا الأسری ثم عادوا الی القلعة فإذا طلائع قد أقبلت نحو قنسرین، و کانت نجدة للروم، فتوهم الدمستق أنها نجدة لسیف الدولة فترحل خائفا.
و فی سنة 355 سار صاحب الروم الی الشام فعاث و أفسد، و أقام به نحو خمسین یوما فنزل علی منبج و أحرق الرّبض و خرج إلیه أهلها، فأقرهم و لم یؤذهم، ثم سار الی وادی بطنان و سار سیف الدولة متأخرا الی قنسرین، و قد ضیق رجاله و الأعراب الخناق علی الروم، و أخذت
خطط الشام، ج‌1، ص: 192
الروم أربع ضیاع بما حوت، فراسل سیف الدولة ملک الروم و بذل له مالا یعطیه إیاه فی ثلاثة أقساط فقال: لا أجیبه إلا أن یعطینی نصف الشام، فإن طریقی الی ناحیة الموصل علی الشام. فقال سیف الدولة:
لا أعطیه حجرا واحدا. ثم جالت الروم بأعمال حلب، و تأخر سیف الدولة الی ناحیة شیزر، و أنکب العرب فی الروم غیر مرة و کسبوا کثیرا، و نزل عظیم الروم علی أنطاکیة یحاصرها ثمانیة أیام ثم رحل عنها.
قل المنتقضون علی سیف الدولة لبطشه، و ممن خالفه بنو کلاب (343) فحاربهم و کان اصطنعهم حتی استطالوا علی العرب، و أوقع ببنی عقیل و قشیر و بنی العجلان و بنی کلاب حین عاثوا فی عمله و خالفوا علیه. و هذه الغزوات تعد فی باب المناوشات لا الحروب مثل غزوة سیف الدولة للمبرقع الذی دعا الناس الی نفسه، و التفت علیه القبائل، و افتتح مدائن من أطرف الشام و أسر أبا وائل تغلب بن داود بن حمدان، و هو خلیفة سیف الدولة علی حمص، و ألزمه شراء نفسه بعدد من الخیل و جملة من المال، فأسری سیف الدولة من حلب حتی لحقه فی الیوم الثالث بنواحی دمشق فأوقع به و وضع السیف فی أصحابه فلم ینج إلا من سبق فرسه، و عاد سیف الدولة الی حلب و معه أبو وائل و بین یدیه رأس الخارجی علی رمح. و ممن خالفه أهل أنطاکیة سنة 354 و علیهم رشیق النسیمی فسار الی جهة حلب و حاصر قلعتها ثلاثة أشهر و عشرة أیام، و قاتل قرعویه غلام سیف الدولة و عامله قتالا شدیدا، و کان هذا بمیافارقین، فأرسل عسکرا مع خادمه بشارة فقتل رشیق و هرب أصحابه الی أنطاکیة، و لما عاد سیف الدولة اجتمع علی حرب ابن الأهوازی و الدیلمی اللذین قاما مقام رشیق، فقتل هذا الثائران، و قتل من ولاتهما و قضاتهما و شیوخهما خلق.
و ذهب قرعویه الی أنطاکیة فجرت بینه و بین الدیلمی وقعة انهزم فیها قرعویه و عاد الی حلب، و سار الدیلمی فی أثره الی حلب، فلقیه أصحاب قرعویه و دفعوه الی أنطاکیة. قال ابن قاضی شهبة فی حوادث سنة 355:
إن أهل أنطاکیة خرجوا عن طاعة سیف الدولة لاشتغاله بنفسه، فتفرغ لهم و قاتلهم قتالا شدیدا ثم انتصر و أسر خلائق من أهلها، فصادر أعیانهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 193
و أخذوا خطوطهم بأموال عظیمة و قتل خلقا منهم، حتی قیل: إنه قتل نحو خمسة آلاف رجل، و کتب الی ولده أبی المعالی کتابا یبشره بذلک و قال فیه: ما شاهدت عسکرا، علی کثرة مشاهدی للحرب، استولی علی جمیع رؤسائه و أتباعه مثل هؤلاء، و لا غنم عسکر مثل ما غنم منهم.
و سار ملک الروم بجیوشه الی الشام (355) فعاث و أفسد، و قیل: إن أهل أنطاکیة راسلوه و بذلوا له الطاعة و أن یحملوا إلیه مالا، و کان الذی حرکه و أحنقه إحراق بیعة القدس، و کان البطریق کتب الی کافور صاحب مصر یشکو قصور یده عن استیفاء حقوق البیعة، فجاءه من الناس ما لم یطق دفعه و قتل البطریق، و أحرقت البیعة و أخذوا زینتها، فراسل کافور ملک الروم بأن یرد البیعة الی أفضل ما کانت فقال: بل أنا أعیدها بالسیف. فلما خرج ملک الروم أصعد سیف الدولة أهل المدینة الی قلعة حلب، و أنجفل الناس و عظم الخطب، و أخلیت نصیبین، و نزل صاحب الروم علی منبج و أحرق الربض، و خرج إلیه أهلها فأقرهم و لم یؤذهم، و أنکت العرب فی الروم غیر مرة و کسبوا ما لا یوصف، و حاصر الروم أنطاکیة ثمانیة أیام لیلا و نهارا، و بذل الأمان لأهلها فأبوا فقال: أنتم کاتبتمونی و وعدتمونی، فردوا علیه ردا قبیحا و حاربوه أشد حرب.

توفی سیف الدولة بن حمدان سنة 356 بعد أن غزا الروم أربعین غزوة له و علیه، فحفظ بغزواته بیضة العرب و الإسلام، و لولاه لتقدم الروم فی الشام، و ربما استصفوها کلها بعد ما ثبت من ضعف العباسیین. و کان جمع من نفض الغبار الذی یجتمع علیه فی غزواته شیئا و عمله لبنة بقدر الکف، و أوصی أن یوضع خده علیه فی لحده فنفذت وصیته فی ذلک.
ترجمه الأزدی بقوله: «کان معجبا برأیه، محبا للفخر و البذخ، مفرطا فی السخاء و الکرم، شدید الاحتمال لمناظریه، و العجب بآرائه،
خطط الشام، ج‌1، ص: 194
سعیدا مظفرا فی حروبه، جائرا علی رعیته، اشتد بکاء الناس علیه و منه».
نعم کان سیف الدولة جائرا علی رعیته یخرب قریة لیجیز شاعرا، و لما تربع فی دست الملک بحلب استکثر من القصور له و لآله و قواده، و جعلها کحضرة بنی العباس کعبة العلم و الأدب، فوافاه الشعراء و العلماء من الأقطار، و کان کریما مفضلا خصوصا علی مداحه. ینفق نفقات طائلة علی علماء بغداد و مهاداة وزرائها و أرباب النفوذ فیها، فکان حماته فی دار الخلافة کثارا استمال بهم الرأی العام البغدادی، فرضی الخلفاء و لم یخالفوه لأنه أبقی لهم الخطبة و إن ضرب السکة باسمه.
و لقد استحل سیف الدولة للقیام بهذه الأبهة الضخمة فی مملکته الصغیرة مصادرة رعیته، فکان قاضیه أبو الحصین یقول: «کل من هلک فلسیف الدولة ما ترک» و لذلک کثرت مصادرة کل غنی من التجار و غیرهم، فخربت الأصقاع الشمالیة فی أیامه. و ذکر المؤرخون أن أبا الحصین الرقی قاضی حلب قتل فی إحدی المعارک، فداسه سیف الدولة بحصانه و قال:
«لا رضی اللّه عنک فإنک کنت تفتح لی أبواب الظلم». علی أن هذا لا ینجی سیف الدولة من المؤاخذة لأنه کان یتیسر له صرفه عن القضاء، و لیس أبو الحصین من أرباب العصبیات حتی یخافه. و من کثرة مظالم سیف الدولة أن بنی حبیب و هم أبناء عم بنی حمدان، کانوا ینزلون نصیبین «فأکبّ علیهم بنو حمدان بصنوف الجور، حتی خرجوا بذراریهم فی اثنی عشر ألف فارس الی الروم. و تنصروا بأجمعهم، ثم عادوا الی بلاد الإسلام علی بصیرة بمضاره، و علم بأسباب فساده و قلوبهم تضطرم حقدا» علی ما قال ابن حوقل، و أخذوا یخربون القری فی الجزیرة و الشام و أطمعوا صاحب الروم بأنطاکیة و حلب.
و کانت لسیف الدولة طرق غریبة فی الرحمة، من ذلک أنه سار مرة بالبطارقة الذین فی أسره الی الفداء، و کان فی أسر الروم ابن عمه أبو فراس و جماعة من أکابر الحلبیین و الحمصیین فأخذ بالفداء، و لما لم یبق معه من أسری الروم أحد اشتری الباقین کل نفس باثنین و سبعین دینارا حتی نفد ما معه من المال، فاشتری الباقین و رهن علیهم بدنته (درعه) الجوهر المعدومة
خطط الشام، ج‌1، ص: 195
المثل. ثم لما لم یبق أحد من أسری المسلمین کاتب نقفور ملک الروم علی الصلح. قال ابن الوردی: و هذه من محاسن سیف الدولة. و من حسناته أنه أنفق فی سنة 355 علی فداء الأسری خمسمائة ألف دینار، و کان ورث هذا المبلغ من أخته.
و ذکر المؤرخون أنه کان یقف علی مائدة سیف الدولة أربعة و عشرون طبیبا، لینصحوا له بتناول ما ینفع مزاجه، و أنه کان من أهل الأدب و غیرهم من یتناول رزقین و ثلاثة. و فی باب کرمه و اسرافه غرائب، منها أنه أنفق تسعمائة ألف دینار فی جهاز ابنته و عرسها، و ضرب دنانیر فی کل دینار ثلاثون دینارا و عشرون و عشرة. قال الأزدی: و یقال إنه جاد بما لم یجد به أحد. قالوا: إنه کان لا یملک نفسه، و یجود بکل ما لدیه إذا قصده من یرید إکرامه، کل هذا علی ما فیه من المفاخر یحمل فی مطاویه الظلم و إعنات الرعیة. فسیف الدولة ممن خلط عملا صالحا و آخر سیئا و حسناته أکثر.

کان کافور آخر ملوک الإخشیدیین مملوکا حبشیا ذا عقل و درایة و حسن إدارة، استولی بالفعل علی زمام الحکم فی مصر و الشام علی عهد أبی القاسم أنوجور محمود و أبی الحسن علی، ولدی محمد بن طغج الإخشیدی رأس الدولة الإخشیدیة، ثم تولاه مستقلا بنفسه، و قام بالأمر بعده أبو الفوارس أحمد، بمعنی أن الدولة الإخشیدیة امتدت أربعا و ثلاثین سنة من سنة 323 الی 357 و لما آذنت شمسها بالأفول انتشرت الفوضی فی المملکة، فرأی عقلاء مصر أنه لا ینجیها مما صارت إلیه إلا إلقاؤها فی أحضان دولة قویة فتیة تنقذ الأمة من بلائها، و کان للقائم بالدولة الفاطمیة أو العبیدیة التی نشأت فی المغرب و امتد سلطانها هوی فی هبوط مصر ففاوضوه فی أمرها، و کان حاول غیر مرة أن یستولی علیها فرده عنها جیش بنی العباس.
و بلغ المعز الفاطمی اختلاف الأهواء و تفرق الآراء، فجهز العسکر
خطط الشام، ج‌1، ص: 196
إلیها بإشارة المصریین، فهربت العساکر الإخشیدیة من القائد جوهر الذی جاء مصر فی مئة ألف محارب و ألف و خمسمائة جمل تحمل الذهب و الفضة، و اتفق أن ورد القرامطة الی دمشق، و أتوا علیها و علی سائر أعمالها، و ساروا الی الرملة و لقیهم الحسن بن عبید اللّه بن طغج، و وقع بینهم حرب عظیمة بظاهر الرملة فی ذی الحجة سنة 357، فانهزم ابن عبید اللّه من الشام و دخل الی مصر، فاستولت القرامطة علی الرملة و استباحوها، فقاطعهم أهلها علی مائة و خمسة و عشرین ألف دینار، شروا بها أنفسهم منهم و أخذوا من أعمالهم بشرا کثیرا. و إذ رأی الروم أن مصر قد عبثت بها الفوضی، و أن الشام فی ضعف و وهن، أغاروا علی الشام (358) فقتلوا و سبوا فی حمص و الثغور و قتلوا خلائق و سبوا نحو مائة ألف إنسان، و خاف المسلمون، و لم یشکوا فی أن الروم یملکون الشام و مصر و الجزیرة و دیاربکر لخلو الجمیع عن المانع. فأقام جوهر الخطبة للمعز الفاطمی. قال المسبّحی: لما استقر المعز بمصر انفرد بها و لم یدخل تحت طاعة الخلفاء العباسیة و ادعی الخلافة لنفسه بمصر و قال: نحن أفضل من الخلفاء العباسیة لأننا من ولد فاطمة بنت رسول اللّه. و لما استقرت قدم جوهر بمصر، سیر جمعا کثیرا مع جعفر بن فلاح الی الشام فبلغ الرملة و بها الحسن بن عبید اللّه بن طغج، و جرت بینهما حرب أسر عقیبها ابن طغج و استولی جعفر علی فلسطین، وجبی أموالها ثم سار الی طبریة، فوجد أهلها قد أقاموا الدعوة للمعز قبل وصوله، فجهز منها من استمال من بنی مرة و فزارة لحرب بنی عقیل بحوران و البثنیة و أردفهم بعسکر من أصحابه، فواقعوا بنی عقیل و هزموهم الی أرض حمص، و سار هو من طبریة الی دمشق، فقاتله أهلها فظفر بهم و ملکها بعد فتن و حروب و نهب بعضها و أحرق الآخر. و أقام الخطبة للمعز سنة 359 و قطعت الخطبة العباسیة، و استقرت دمشق للمعز الفاطمی. و أصبح بنو عبید الفاطمیون خلفاء مصر و الشام و المغرب.
و کان رئیس الثورة بدمشق سیدها و صدرها فی عصره أبو القاسم بن أبی یعلی الهاشمی العباسی. فأخذه جعفر بن فلاح و شدّه علی جمل،
خطط الشام، ج‌1، ص: 197
و فوق رأسه قلنسوة، و فی لحیته ریش، و بیده قصبة و بعث به الی مصر.
و ضرب الفاطمیون علی دمشق دیة عم الناس البلاء فی جبایتها، و تطلب حمال السلاح فظفر بقوم منهم، و ضرب أعناقهم و صلب جثثهم، و علق رؤوسهم علی الأبواب.
و فی سنة 360 أنفذ جعفر غلامه فتوحا علی عسکر الی أنطاکیة، و کان لها فی أیدی الروم نحو من ثلاث سنین، و سیر الی أعمال دمشق و طبریة و فلسطین فجمع منها الرجال، و بعث عسکرا بعد عسکر الی أنطاکیة، و کان الوقت شتاء فنازلوها حتی انصرم الشتاء و هم ملحّون فی القتال، فلم یظفر بطائل، و انهزم عسکره آخر الأمر و قتل منهم کثیرون. و بلغ جعفر بن فلاح مسیر القرامطة الی الشام و قد أمدّهم صاحب بغداد لقتال جیش الفاطمیین فاستهان بهم و واقعهم. فانهزم منهم قرب دمشق و قتل فی المعرکة، و ملک القرامطة دمشق و أمنوا أهلها ثم ساروا الی الرملة فملکوها و اجتمع الیهم کثیر من الإخشیدیة. قتل القرامطة جعفر بن فلاح مخافة أن یفوتهم حمل المال الذی کان تقرر بینهم و بین ابن طغج، و هو ثلاثمائة ألف دینار فی السنة، و ساروا یریدون الرملة، و علیها سعادة بن حیان فالتجأ الی یافا، و نزل علیه القرمطی، و قد اجتمعت إلیه عرب الشام فناصبها القتال حتی أکل أهل المدینة المیتة و هلک أکثرهم جوعا، و سیر جوهر من مصر نجدة الی أصحابه المحصورین بیافا، و معهم میرة فی خمسة عشر مرکبا، فأرسل القرامطة مراکبهم إلیهما فأخذوا مراکب جوهر و لم ینج منها غیر مرکبین غنمتهما مراکب الروم.
اصطلح قرعویه (360) مولی سیف الدولة بن حمدان متولی حلب و أبا المعالی شریف بن سیف الدولة، فخطب له قرعویه بحلب، و خطبا فی معاملتیهما للإمام المعز الفاطمی بحلب و حمص. بمعنی أن بنی حمدان و هم شیعة أسرعوا فی نزع أیدیهم من أیدی العباسیین، و وضعوا أیدیهم فی أیدی الفاطمیین الشیعة، بید أن الفاطمیین لم یجدوا نصیرا قویا فی الشام، لأن السواد الأعظم من أهل السنة و الجماعة کانوا یخالفونهم فی مذهبهم، و قد بلغهم ما صارت إلیه مصر من تغییر مذهب أهلها و مصطلحهم فی
خطط الشام، ج‌1، ص: 198
أذانهم و صلواتهم، فشق علیهم ذلک و عزموا أن یقفوا للفاطمیین بالمرصاد.
و من ذلک ما وقع سنة 361 من التقاء سعد أمیر عرب الشام بحسان بن جراح الطائی فی عربه، و اتفقا علی أن ینزعا حکم مصر من الشام، و کان جیش المعز حارب عرب الشام فی حوران حربا دامیة، فأرسل المعز الی حسان و وعده بمائة ألف دینار إن خذل أمیر الشام. و لما دارت الحرب بینهما انهزم حسان بالعرب فضعف جانب سعد و قوی علیه المعز و کسره. و قطعت خطبة المعز من دمشق أیام القرامطة و بقیت الی أن استردها سنة 363 و أرسل المعز قائده ظالم بن موهوب والیا علی دمشق فعظم أمره و کثرت جموعه ثم وقع بینه و بین أهلها فتن دامت الی سنة 364.
و تفصیل ذلک أن المعز سیر القائد أبا محمود یتبع القرامطة فنزل بظاهر دمشق، و أمتدت أیدی أصحابه بالعیث و الفساد و قطع الطرق، فاضطرب الناس و خافوا، فوقعت فتنة عظیمة بین عسکره و بین العامة، و جری بین الطائفتین قتال شدید و ظالم بن موهوب مع العامة، فأحرق جانب من المدینة و هلک جماعة من الناس، و عادت الفتنة بعد أن اصطلح المتقاتلون الی شدتها بینهما (364) و اتفقوا علی إخراج ظالم من البلد، و ولیه جیش بن الصمصامة، و عاد المغاربة أی جیش الفاطمیین و عاثوا و أفسدوا فثار العامة و قاتلوهم، ثم زحف جیشه فی العسکر الی البلد و قاتله أهله فظفر بهم و هزمهم، و أحرق من المدینة ما کان سلم، و دام القتال بینهم أیاما، فاضطرب الأهلون و خافوا و خربت المنازل و انقطعت المواد، و انقطع الماء و المیرة عن البلد، و هلک الفقراء علی الطرقات جوعا و بردا، و وصل الخبر الی المعز فأنکر ذلک و استبشعه، فأرسل الی القائد ریان الخادم والی طرابلس یأمره بالسیر الی دمشق لمشاهدة حالها و کشف أمور أهلها.
و اتفق أن أفتکین غلام عضد الدولة انهزم فی خلال هذه الأیام من المدائن فنزل علی حمص فی طائفة من الترک و الأعراب، و کان الأحداث قد غلبوا علی دمشق و لیس للأعیان معهم حکم، فخرج أشرافها و شیوخها یظهرون السرور بمقدم أفتکین و یبایعونه علی الطاعة لینقذهم من المصریین، فنزل علی دمشق و أخذها من ریان الخادم، و أقام العدل فی الناس و کفّ
خطط الشام، ج‌1، ص: 199
أیدی الأعراب الذین کانوا عاثوا فی الأرض فسادا، و أخذوا عامة المرج و الغوطة، و دخل البلد و خطب للطائع العباسی، و أبان فی جمیع مواقفه عن شجاعة و قوة نفس و حسن تدبیر، فأذعنت له العرب، و أقطع الأرضین، و کثر جمعه، و توفرت أمواله و ثبتت قدمه، و کاتب المعز یداریه و یظهر له الانقیاد.
خطط الشام، ج‌1، ص: 200

تقلبت علی الشام ثلاث دول فی مدد متقاربة، و هی الإخشیدیة و الحمدانیة و العبیدیة. انبثقت الدولتان الأولیان من أصل الدولة العباسیة، بمعنی أن الإخشیدیین و الحمدانیین کانوا کالطولونیین من عمال العباسیین، قوی أمرهم فاستبدوا بالشام. و أنشأؤا لهم ملکا لم یتعاقب فیهم عدة بطون و أجیال. أما دولة العبیدیین فعلی خلاف هذا، کانت دولة شیعیة قامت سنة 296 بالمغرب، و أول من ولی منهم أبو محمد عبید اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن میمون بن محمد بن إسماعیل بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم، دعا الدعاة أولا بالمغرب الی محمد والد المهدی عبید اللّه و کان أولا بسلمیة من الشام، و لما توفی أوصی الی ابنه عبید اللّه المهدی و أطلعه علی حال الدعاة. و شاع ذلک فی أیام المکتفی فطلب فهرب عبید اللّه و ابنه أبو القاسم محمد الذی ولی بعد المهدی و تلقب بالقائم، و توجها نحو المغرب و نزل تاهرت، و عظم شأنه فی القبائل و استجابت لدعوته، و ملک و من بعده معظم شمالی إفریقیة و جزائر البحر المتوسط مثل صقلیّة و ساردنیة و مالطة و غیرها. و الخلیفة المعز الذی فتح مصر و الشام هو رابع خلفائهم.
نشأت الدولة العبیدیة أو الفاطمیة أو العلویة کالدولتین إلأمویة و العباسیة
خطط الشام، ج‌1، ص: 201
بالشام، و قامت بالمغرب، و نمت فی مصر، و ماتت فیها. و لم تکن علی نسبة تینک الدولتین بقوة سلطانها و تأثیراتها، و لذا ظلت دولة أخری فی أقصی الشام تقاسمها السلطة، و هی الدولة الحمدانیة، اتفقت معها سیاسة اتفاقها معها مذهبا.
و فی سنة وفاة کافور (357) جرت بین فنک بن عبد اللّه مولی کافور الإخشیدی، و کان جهزه مولاه لأخذ دمشق ثانیة، و بین أهل هذه المدینة مناوشة و قتال و إحراق و نهب، و بلغه خبر الروم و أخذهم حمص فنادی فی دمشق بالنفیر الی ثنیة العقاب بسبب الروم فخرج الناس الی دومة و حرستا و انتهز الفرصة فی خلو دمشق و رحل عنها و توجه بأثقاله نحو عقبة دمر متوجها الی الساحل، فنهب أهل دمشق بعض أثقاله و قتلوا من بقی من رجاله.
لما هلک کافور و هلک سیف الدولة و تولی الفاطمیون أمر مصر و فتحوا الشام بقی سعد الدولة (356) ابن سیف الدولة فی مملکة حلب، و لم یکن کأبیه عقلا و تدبیرا فعصی علیه جند حلب سنة 357، فنازلها و بقی القتال علیها مدة و استولی الرعیلی علی أنطاکیة، و جاءت الروم فنزلوا علیها و أخذوها و هرب الرعیلی من باب البحر هو و خمسة آلاف إنسان ناجین بأنفسهم من الروم، فأسر هؤلاء أهل أنطاکیة و قتلوا أناسا من أکابرها.
و قال عظیم الروم لما ضیقوا علیه: أرحل و أخرب الشام کله و أعود الیکم من الساحل، و رحل فی الیوم الثالث و نازل معرة مصرین، فأخذها و غدر بهم و أسر منهم أربعة آلاف و مائتی نسمة، ثم سار الی عرقة فافتتحها، ثم سار الی طرابلس فأخذ ربضها، و أقام فی الشام أکثر من شهر و رجع فأرضاه أهل أنطاکیة بمال عظیم. و أحرق حمص و قد أخلاها أهلها و ملک ثمانیة عشر منبرا، و عاد الی بلاده بالأسری و الأموال.
و قال الأنطاکی: إن نقفور لما توجه الی الشام، خافه سعد الدولة، فخرج عن حلب الی بالس، و استخلف فیها قرعویه الحاجب، و نزل الملک علی أنطاکیة و أقام یومین و رحل فی الیوم الثالث، و نزل علی معرة مصرین و أمن أهلها من القتل، و کانت عدتهم ألفا و مائتی نفس و سیرهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 202
الی بلد الروم، و فتح معرة النعمان و حماة و حمص، و أخذ منها رأس القدیس یوحنا المعمدانی، و نزل علی طرابلس، و أحرق ربضها و حاصر مدینة عرقة تسعة أیام، و کان لها حصن منیع ففتحه بالسیف و أخذ منها خلقا کانوا التجأوا إلیه من الأقالیم المجاورة و أخذ منه مالا کثیرا، و کان فی الحصن أمیر طرابلس أحمد بن نحریر الأرغلی، و کان أهل طرابلس قد طردوه لجوره، و کان مأسورا و معه مال جزیل، فأسره و أخذ جمیع ماله، و رجع الی بلدان الساحل فأتی علیها، و حصل فی یده من السبی ما لا یحصی عدده، و فتح حصن انطرطوس و مرقبة و حصن جبلة، و صالح أصحاب اللاذقیة علیها، و خرب کثیرا من القری، و عبر بأنطاکیة و میز السبی الذی معه و أعتق علیها من الشیوخ و العجائز زهاء ألف نفس، و بنی حصن بغراس مقابل أنطاکیة فی فم الدرب و رتب فیه رئیسا یقال له میخائیل البرجی، و رسم لسائر أصحاب الأطراف طاعته و رتب معه ألف رجل و رجع الی القسطنطینیة.
و فی تاریخ العلویین أن الیهود کانوا یقطنون فی القرن الرابع فی أرجاء صهیون، و ینزل النصاری فی اللاذقیة، و النصیریّة فی الجبل، و لما استولت الروم علی أرجاء اللاذقیة فی سنة 357 شعر العلویون- أی النصیریة- بالتنظیمات الإداریة و العسکریة و أعلنوا الثورة علی الروم و کان یرأسهم حسین ابن إسحاق الضلعینی العلوی ففاز و استقل باللاذقیة سنة 368، ثم حکم محمد بن إسحاق التنوخی ثم أخوه إبراهیم.
و فی سنة 359 ملک الروم أنطاکیة بالسیف، و قتلوا أهلها و سبوا و قصدوا حلب فتحصن قرعویه بالقلعة، و ملکوا المدینة بعد حصارها 27 یوما، ثم اصطلحوا علی مال یحمله قرعویه کل سنة و قدره ثلاثة قناطیر ذهب عن حق الأرض، و سبعة قناطیر ذهب عن خراج حلب و قنسرین و حمص و حماة و جوسیة و سلمیة و المعرة و کفرطاب و أفامیة و شیزر و جبل السماق و معرة مصرین و الأثارب و غیرها، و عن کل حالم دینار فی السنة سوی ذوی العاهات، و أن یکون لملک الروم صاحب یقوم بحلب یستخرج أعشار الأمتعة الواردة إلیها، فرحلت الروم و معهم الرهائن علی ذلک،
خطط الشام، ج‌1، ص: 203
و قد عقدوا هدنة مؤبدة و صارت الکور سائبة لا مانع للروم عنها، فطمع نقفور ملک الروم فی ملک الشام جمیعه، و لم یعترف سعد الدولة بالمعاهدة التی جرت بین قرعویه و بین الروم، و ظل فی معرة النعمان، فأخرب الروم حمص حتی یضطروه الی الإذعان، و لکن جاءته نجدات فعمرها.
و فی سنة 363 سار أبو محمود بن جعفر بن فلاح الی الشام، فی عسکر یقال إنه عشرون ألفا و دخل دمشق و تمکن بها، و غادر الروم أرض الشام سنة 364 بعد أن فتحوا بعلبک و أخربوها و أخذوا جماعة من أهلها و صالحتهم صیدا و افتتحوا بیروت عنوة و سبوها و نهبوها، و جری مثل ذلک علی جبیل. و قاطعوا أهل دمشق علی ستین ألف دینار یحملونها إلیهم فی کل عام، و کتبوا علیهم بذلک کتابا و أخذوا فیه خطوط أشرافهم و أخذوا جماعة منهم رهینة و أنفذوا إلیهم صلیبا بالأمان فتلقوه بالإکرام. ثم انقطع حمل المال المفروض علی الشام للروم، فأغضوا عن ذلک لاشتغالهم بالحرب فی آسیا الصغری.
و فی سنة 365 وصل بارقطاش مولی سیف الدولة الی شریف ابنه و هو بحماة من حصن برزویه و خدمه و عمر له حمص بعد خراب الروم، و تقوی بکجور مولی قرعویه و نائبه، و قبض علی قرعویه بحلب و حبسه بالقلعة و استولی علی حلب، فکاتب أهلها أبا المعالی شریفا فجاءهم، و أنزل بکجور بالأمان و ولاه حمص و استقر أبو المعالی بحلب. و من الأحداث فی هذا الزمن أن وشاح السلمی ولی إمارة دمشق من قبل الحسن بن أحمد القرمطی المعروف بالأعصم، و کان الوالی إذ ذاک بها صالح بن عمیر العقیلی البدوی فخرج صالح عنها، فلما رجعت القرامطة الی الأحساء رجع صالح بن عمیر الی دمشق و تعصب له أحداثها فأخرجوا و شاحا عنها قهرا و سلموها الی صالح (368). و منها أن بسیل الملک ردّ ولایة اللاذقیة الی کرمروک لشنه الغارة علی طرابلس و ما یلیها و قتله و أسره من أهلها و من المغاربة خلقا کثیرا. و ورد عسکر المغاربة الی عمل أنطاکیة مع أمیر لهم یعرف بالصنهاجی، فاستظهر علیه کرمروک و قتل جماعة من أهله، فسار نزال و ابن شاکر من طرابلس الی اللاذقیة (370) و حاصر حصنها
خطط الشام، ج‌1، ص: 204
و سار الدمستق (الدومستیقس) الی حلب (371) و وقع الحرب علی باب الیهود فی الیوم الثانی من نزوله. و طالب سعد الدولة بمال الهدنة علی أن یحمل للروم فی کل سنة أربعمائة ألف درهم فضة نقیة صرف کل عشرین درهما بدینار.
و خالف مفرج بن دغفل بن الجراح علی العزیز باللّه و جاهر بخلع الطاعة فسیر الی الشام رشیقا العزیزی (371) فطرده عنها و هزمه. و سار ابن الجراح بعد هزیمته یرید الحجیج لیقطع علیهم الطریق عند رجوعهم، فأنفذ العزیز مفلح الوهبانی فی عسکر لیلقاهم و یدفع عنهم، فأوقع به ابن الجراح بأیلة و قتله و جمیع من معه، و عاد الحجیج الی مصر فعاود ابن الجراح الشام فلقیه رشیق الحمدانی دفعة ثانیة و هزمه و دخل الی البریة و التجأ الی بکجور فی حمص فأجاره، و قصد أنطاکیة ملتمسا من بسیل الملک النجدة فأطلق له صلة و دفعه الی الشام و التمس من العزیز الأمان فأجابه إلیه.
و لما تفرغ الروم من مشاکلهم قصدوا الی الشام سنة 371 فاضطر سعد الدولة الی تمدید الهدنة معهم معترفا لهم بالسیادة، و متعهدا بأداء الجزیة لیتخلص من حکم الفاطمیین (373). ثم عاد فأبی أداءها، فاستولوا علی کلیس و أوقعوا بجماعة من الحمدانیة و حاصروا أفامیة و قاتلوها أشد قتال، و جاءوا الی حلب، و سار قرعویه الی دیر سمعان فحاصره ثلاثة أیام و فتحه بالسیف و قتل جماعة من رهبانه، و سبی خلقا التجأوا إلیه من أنطاکیة و دخلوا بهم الی حلب و أشهروا بها و أنفذ الدومستیقس سریة من عسکره الی کفرطاب فأوقعت بجماعة العرب و الحمدانیة، و استولی المغاربة علی حصن بانیاس و لم یقبل الروم بالصلح مع صاحب حلب سنة 376 إلا علی شرط أن یدفع ما تأخر علیهم من الجزیة لهم، و رحل بسیل ملک الروم الی الشام فحاصر حلب و فتح حمص و شیزر و أقام علی طرابلس، و دامت معاهدة صاحب حلب مع الروم الی حین وفاته سنة 392. و هکذا أصبحت الدولة الحمدانیة بعد عزها علی عهد سیف الدولة، ذلیلة خاضعة لسلطان غیرها فی عهد خلفه.
خطط الشام، ج‌1، ص: 205

هلک المعز الفاطمی و تولی ابنه العزیز (365) فقصد أفتکین المستولی علی دمشق سواحل الشام و عمد الی صیدا فحاصرها و بها ابن الشیخ و معه رؤوس المغاربة و معهم ظالم بن موهوب العقیلی فقاتلهم، و کانوا فی کثرة فطمعوا فیه و خرجوا إلیه فاستجرهم حتی أبعدوا ثم عاد علیهم فقتل منهم نحو أربعة آلاف، و طمع فی أخذ عکا، فتوجه إلیها و قصد طبریة ففعل فیها من القتل و النهب مثل صیدا و عاد الی دمشق.
ثم أرسل العزیز القائد جوهرا فی العساکر الی الشام، فلما سمع أفتکین بمسیره جمع أهل دمشق و عاهدهم فبایعوه علی الطاعة و بایعهم علی الذبّ عنهم، فوصل جوهر الی دمشق (365) و رأی من قتال أفتکین و من معه ما استعظمه، و دامت الحرب شهرین قتل فیها عدد کثیر من الطائفتین، فلما رأی أهل دمشق طول مقام المغاربة علیهم أشاروا علی أفتکین بمکاتبة الحسن بن أحمد القرمطی ملک القرامطة و استنجاده، فجاءهم القرمطی و اجتمع إلیه من رجال الشام و العرب نحو من خمسین ألفا، فرحل جوهر من دمشق خوفا من أن یبقی بین عدوین، و تبعه أفتکین و القرمطی و التقوا بیافا و حصروه فی عسقلان فعاین الهلاک هو و أصحابه من الجوع نحو سبعة عشر شهرا، فبذل لأفتکین مالا لیمنّ علیه و یطلقه، فرحل أفتکین عنه و سار جوهر الی مصر، و أعلم العزیز بالحال، فسار العزیز بنفسه الی الشام فی سبعین ألف مقاتل، و وصل الرملة، فقاتله أفتکین و القرامطة بظاهرها قتالا شدیدا، فنصر العزیز و قتل و أسر کثیرا (المحرم 367) و قد قتل من المغاربة جیش الفاطمی نحو من عشرین ألفا.
و جعل العزیز لمن یحضر أفتکین مائة ألف دینار، و طلب أفتکین فی هزیمته بیت صاحبه مفرج بن دغفل الطائی، فأسره مفرج فی بیته و أعلم العزیز به فأعطاه الجعل، و أحضر أفتکین (368) فأطلقه العزیز و أصحابه، و بقی عنده معطما حتی مات بها. و بعث العزیز الی الأعصم زعیم القرامطة و هو منهزم فأدرکه بطبریة و أعطاه عشرین ألف دینار فسار الی الأحساء.
خطط الشام، ج‌1، ص: 206
و دلّ العزیز بکفه عن قتل أفتکین علی بعد نظره، و أنه أثر فیه ما أسداه من الجمیل لقائده جوهر فی نوبة عسقلان بإطلاقه سراحه و سراح من معه، فقابل العزیز أفتکین علی جمیله بمثله. خصوصا و أن أفتکین لم یقصر منذ استولی علی دمشق بمجاملة خلیفة مصر العلوی، و إن کان من جهة ثانیة نزع خطبته و أرجع الخطبة العباسیة فی کثیر من مدن الشام، و أکرم العزیز ملک القرامطة الذی ندبه الدمشقیون علی لسان أفتکین أن یعاونهم علی الخلاص من الدولة المصریة لظلم عمالها و مخالفتها لهم فی المذهب، و ذلک لیستمیل قلبه حتی لا یعود ثانیة الی نصرة أحد من أهل بلاده علیه.

لما فارق أفتکین دمشق الی فلسطین قدّم علی أهلها رجلا اسمه قسام الحارثی من الأبطال المعروفین، و قیل: من أرباب الدعارة العیارین، کان أصله من قریة تلفیتا فی سنیر، یعتاش بتقل التراب علی الحمیر، و تنقلت به الأحوال حتی صار له ثروة و أتباع، و غلب علی دمشق و ما إلیها من الأصقاع، بحیث لم یبق معه لنوابها من الفاطمیین أمر و لا نهی، و دام ذلک سنین. و کان القائد أبو محمود بن إبراهیم المغربی قد عاد الی البلد والیا علیه للعزیز فلم یتم له مع قسام أمر، و امتدت أیدی أصحاب أبی محمود بالعیث و الفساد و قطع الطرق فاضطرب الناس و خافوا، و انتزح أهل القری منها لشدة نهب المغاربة أموالهم و ظلمهم لهم، و وقعت فتنة عظیمة بین عسکر أبی محمود و بین العامة، فألقی عسکره النار من باب الفرادیس فأحرقوا تلک الناحیة، و کانت فیها أجمل قصور دمشق، و حرق کثیر من أحیاء البلد، و هلک فیه جماعة و ما لا یعد من الأثاث و الأموال، ثم صالحوا القائد أبا محمود ثم انتقضوا و لم یزالوا کذلک الی سنة 364.
و لما خاف الفاطمیون عاقبة قسام الحارثی؛ إذا استلذ طعم الانتصار غیر مرة، سیروا لحربه الأمیر الأفضل فحاصر دمشق و ضاق بأهلها الحال، فخرج قسام متنکرا فأخذته الحرس فقال: أنا رسول. فأحضروه الی
خطط الشام، ج‌1، ص: 207
الأفضل فقال له: أنا رسول قسام الیک لتحلف له و تعوضه عن دمشق بلدا یعیش به و قد بعثنی الیک سرا، فحلف الأفضل، فلما توثق منه قام و قبل یدیه و قال: أنا قسام. فأعجب الأفضل ما فعله و زاد فی إکرامه و رده الی البلد و سلمه إلیه، و قام الأفضل بکل ما ضمنه و عوضه موضعا عاش به، فلما بلغ ذلک العزیز أحسن صلته. ذکر هذا القفطی و أورد الذهبی روایة أخری فی أمر قسام قال: إنه تقدم لقتاله سلیمان بن جعفر بن فلاح الی دمشق فنزل فی ظاهرها و لم یمکنه دخولها فبعث إلیه قسام بخطه أنا مقیم علی الطاعة، و بلغ العزیز ذلک فبعث البرید الی سلیمان یرده فترحل سلیمان من دمشق و ولی العزیز علیها أبا محمود المغربی و لم یکن له أیضا مع قسام أمر و لا حل و لا عقد. قال ابن تغری بردی:
و لعل الذی ذکره الذهبی کان قبل توجه عسکر أفتکین و الأفضل، فإن الأفضل لما سار بالجیوش أخذ دمشق من قسام و عوضه بلدا آخر و هو المتواتر.
و کان من سیاسة قسام الحارثی أن کان یدعو للعزیز باللّه العلوی علی المنابر. و قبل أن یحاربه المصریون وصل إلیه أبو تغلب بن حمدان صاحب الموصل و حط رحاله فی حوران، فمنعه قسام من دخول دمشق، فاستوحش أبو تغلب و جری بین أصحابه و أصحاب أبی تغلب شی‌ء من قتال، فرحل أبو تغلب الی طبریة، و ورد من عند العزیز القائد الأفضل فی جیش فقاتله و جماعته حتی قتل فی الرملة (369) و خلت الدیار، و أتت بنو طیی‌ء علی الناس و شملهم البلاء منهم.

کان مفرج بن الجراح أمیر بنی طیی‌ء و سائر العرب فی فلسطین قد کثرت جموعه و قویت شوکته، و عاث فی فلسطین و خربها، و هلک من فیها فکان الرجل یدخل الی الرملة یطلب فیها شیئا یأکله فلا یجده، و مات الخلق بالجوع و خربت الأعمال، فخاف العزیز عاقبة أمره بعد أن رأی ما أتعب دولته من أمر الخوارج أفتکین و الأعصم و قسام و ابن حمدان، فجهز العساکر لحربه مع قائده بلتکین الترکی فسار الی الرملة، و اجتمع
خطط الشام، ج‌1، ص: 208
إلیه العرب من قیس و غیرهم، و لقی ابن الجراح و قد کمن لهم بلتکین من ورائهم، فانهزم و مضی الی أنطاکیة فأجاره صاحبها. و صادف خروج ملک الروم من القسطنطینیة الی الشام فخاف ابن الجراح و کاتب بکجور عامل حمص لأبی المعالی بن سیف الدولة و لجأ إلیه فأجاره. و کان بکجور والی حمص یمد دمشق أیام هذه الفتن و الغلاء و یحمل الأقوات من حمص إلیها. و کانت دمشق فی هذا العهد قد خربها العرب و أهل العیث و الفساد، و انتقل أهلها الی حمص فعمرت. و ربما کان هذا القرن أشأم القرون السالفة فی الشام و دمشق خاصة، و کان کل أذی ینزل بها و بأهلها. قال ابن بطریق: سار بکجور الی أبی المعالی بن سیف الدولة من حلب و هو یومئذ بحمص فخلع علیه أبو المعالی و ولاه حلب، و عاد بکجور الی حلب و أقیمت له الدعوة فیها و فی سائر أعمالها، و وافق بکجور سائر غلمان الدولة علی القبض علی قرعویه، و سار أبو المعالی إلی حلب و أخرجه من حمص و قبض علی قرعویه، و سار أبو المعالی من حلب و فتح المعرة و ما یلیها فی شوال سنة 366، و نزل الی حلب و معه بنو کلاب، و وقع القتال بینه و بین بکجور، و استظهر أبو المعالی علیه و استقر الأمر بینه و بین بکجور علی ولایة حمص. ثم عصی بکجور علی سعد الدولة و استدعی جیوش العزیز فسارت معه و نزل علی حلب و تحاربوا یومین، سار الدمستق الی حلب، و ورد خبره علی بکجور فرحل إلیه، فوقع القتال و جری بینه و بین سعد الدولة مراسلة و استقر الحال بینهم علی أن یحمل إلیه سعد الدولة مال سنتین أربعین ألف دینار، و سار الدمستق و قصد حمص و سبی أهلها، و أحرق بها جماعة اعتصموا فی المغاور و سار بکجور الی دمشق و تقلدها.
و کان بکجور یکاتب العزیز الفاطمی بما یقوم به من الخدم فاستنجز وعد العزیز إیاه بولایة دمشق فولاه إیاها سنة 73 إلا أنه أساء السیرة فی أهلها و قتل أناسا و صادر آخرین و جمع الأموال لنفسه، فجهزت العساکر علیه من مصر مع منیر الخادم و کتب الی نزّال عامل طرابلس بمظاهرته.
و جمع بکجور العرب و خرج للقائه فانهزم، ثم خاف من وصول نزال
خطط الشام، ج‌1، ص: 209
فاستأمن إلیه، و توجه الی الرقة فاستولی علیها، و دخل منیر دمشق و استقر فی ولایتها و أحسن السیرة فی أهلها، و ارتفعت منزلته عند العزیز و جهزه لحصار سعد الدولة بحلب.
و کان بکجور بعد انصرافه من دمشق سأل سعد الدولة العودة الی ولایته حمص فمنعه لأنه کان نزع یده من الدولة الحمدانیة و وضعها فی ید الدولة الفاطمیة، فلما أخفق عاد الی دولته الأولی فرفضته و أجلبت علیه، فاستنجد بکجور الملک العزیز لحرب سعد الدولة فبعث الی نزّال بمظاهرته، فسار إلیه بالعساکر، و خرج سعد الدولة من حلب للقائه و قد أضمر نزال الغدر ببکجور، و استعد سعد الدولة للقائهم، و قد استمد عامل أنطاکیة للروم فأمده بجیش کبیر، و داخل العرب الذین مع بکجور فی الانهزام عنه و کانوا و عدوه ذلک من أنفسهم، فلما تراءی الجمعان و شعر بکجور بخدیعة العرب استمات و حمل علی الصف بقصد سعد الدولة فقتل لؤلؤا الکبیر مولاه، ثم حمل علیه سعد الدولة فهزمه، فسار الی بعض العرب ثم حمل الی سعد الدولة فقتله، و سار الی الرقة فملکها و قبض جمیع أمواله و کان شیئا کثیرا.
و زاد مسکویه فی تفاصیل هذه الحادثة ما یلی: کان لبکجور رفقاء بحلب یوادونه فکاتبوه و أطمعوه فی الأمر، و أعلموه تشاغل سعد الدولة باللذات، فاغتر بأقوالهم و کتب الی صاحب مصر یبذل له فتح حلب، و یطلب منه الإنجاد و المعونة، فأجابه الی کل ملتمس، و کتب الی نزّال الغوری والی طرابلس بالمسیر إلیه متی استدعاه من غیر معاودة. و کان نزّال هذا من قواد المغاربة و صنادیدهم، فتلکأ نزّال، و کاتب سعد الدولة بسیل ملک الروم یعلمه عصیان بکجور علیه، و سأله إنجاده بالبرجی صاحبه بأنطاکیة فسار إلیه، و برز سعد الدولة فی غلمانه و طوائف عسکره، و لم یکن معه من العرب إلا خمسمائة فارس إلا أنهم أولو بأس. و تقارب العسکران و وقع الطراد، و کان الفارس من أصحاب سعد الدولة إذا عاد
خطط الشام، ج‌1، ص: 210
إلیه و قد طعن أو جرح خلع علیه و أحسن إلیه. و کان بکجور شحیحا فإذا عاد إلیه رجل من رجاله علی هذه الحال أمر بأن یکتب اسمه لینظر مستأنفا فی أمره. فقضی شح بکجور علیه حتی أسلمه الی خصمه فقتله.
و قد أعطی سعد الدولة سلامة الرشیقی عهدا بالإبقاء علی آل بکجور و أموالهم علی أن یسلمه حصن الرافعة، و هو بلد متصل بالرقة، فخرجوا منها و معهم من الأموال و الزینة ما کثر فی عین سعد الدولة، فإنه کان یشاهدهم من وراء سرادقه، و بین یدیه ابن أبی الحصین القاضی. و قال له: ما ظننت أن حال بکجور انتهت الی ما أراه من هذه الأثقال و الأموال. فقال ابن أبی الحصین: إن بکجور و أولاده ممالیکک و کل ما ملکه و ملکوه فهو لک، لا حرج علیک فیما تأخذه منهم، و لا حنث فی الأیمان التی حلفت بها، و مهما کان من وزر و إثم فعلیّ، فلما سمع هذا القول أصغی إلیه، و غدر بهم و قبض جمیع ما کان معهم.
قال مسکویه: فما کان أسوأ محضر هذا القاضی الذی حسن لسعد الدولة تسویل الشیطان، و أفتاه بنقض الأیمان، ثم لم یقنع بما زین له من غدره، و لبّس علیه من أمره، حتی تکفل له بحمل وزره، و هل أحد حامل وزر غیره، أما سمع قول اللّه تعالی فی أهل الضلالة:
«و قال الذین کفروا للذین آمنوا اتبعوا سیلنا و لنحمل خطایاکم و ما هم نحاملین من خطایاهم من شی‌ء إنهم لکاذبون».

مات سعد الدولة فقام بعده ابنه أبو الفضائل و وصیه لؤلؤ فأخذ هذا العهد علی الأجناد لأبی الفضائل، و تراجعت العساکر الی حلب، فرأی العزیز أن الوقت قد حان لاستصفاء الشام بأسرها و إنقاذها من هذا التذبذب بین الدولتین، جنوبها للعزیز و شمالها للحمدانیین، و لا یفتأ کل فریق یدس للآخر، فسیر جیشا کثیفا علی حلب و علیه منجوتکین أنفق علیه ألف ألف دینار و نیفا، فلما وصل الی دمشق تلقاه أهلها و قوادها و عساکر الشام کلها، فأقام بها مدة ثم رحل الی حلب. قال ابن میسر:
خطط الشام، ج‌1، ص: 211
بل کانت بینه و بین أهل دمشق حروب آلت الی ظفره. و قد استعد و احتشد و نزلها فی ثلاثین ألف رجل، و تحصن بها أبو الفضائل و لؤلؤ.
و وقع القتال بین منجوتکین و الحمدانیة علی أفامیة فانهزم الحمدانیة (382) و قتل و أسر جماعة منهم، و نزل منجوتکین علی حلب و وقع الحرب فی جمیع جوانب المدینة و دخل الی أعمال الروم بسبب اعتقال البرجی لرسوله، و نزل علی حصن عم ضیعة البرجی فی بلد أرتاح فقاتله و فتحه و سبی و قتل و سار الی أنطاکیة فرشقه الأنطاکیون بالنشاب و عاد منجوتکین الی منازلة حلب و راجع القتال. و عصی المسلمون فی اللاذقیة فسار البرجی إلیهم و سباهم و حملهم الی الروم، و عاد منجوتکین من دمشق و نزل علی أفامیة فسلمها إلیه وفاء خادم سیف الدولة (383) و رحل الی شیزر و قاتلها و تسلمها من سوسن غلام سعد الدولة و عاد الی منازلة حلب.
و کان أبو الفضائل کتب الی بسیل ملک الروم یستنجده و هو یقاتل البلغار، فأرسل بسیل الی نائبه بأنطاکیة میخائیل البرجی یأمره بإنجاد أبی الفضائل؛ فسار فی خمسین ألفا حتی نزل علی الجسر الحدید بالعاصی، فلما سمع منجوتکین الخبر سار الی الروم لیلقاهم قبل اجتماعهم بأبی الفضائل، و عبر إلیهم العاصی و أوقع بالروم فهزمهم و ولوا الأدبار الی أنطاکیة و کثر القتل فیهم، و جمع من رؤوس قتلاهم نحو عشرة آلاف رأس و حملت الی مصر. قال الأنطاکی: قتل من الروم فی هذه الوقعة التی دعیت بوقعة المخاضة (384) زهاء خمسة آلاف و یمم منجوتکین الی أنطاکیة و نهب رساتیقها و أحرقها، و کان وقت إدراک الغلة فأنفذ لؤلؤا و أحرق ما یقارب حلب منها إضرارا بالعسکر المصری. و عاد منجوتکین الی حلب فحصرها و أقام علیها ثلاثة عشر شهرا. فقلت الأقوات فیها و عاد صاحب حلب الی مراسلة ملک الروم و الاعتضاد به، فلما قلّت الأقوات آلی العزیز علی نفسه أن یمدّ عسکره بالمیرة من غلات مصر، فحمل مئة ألف تلیّس فی
خطط الشام، ج‌1، ص: 212
البحر الی طرابلس و منها علی الظهور الی أفامیة. فکان یوقع للغلمان بجرایاتهم و قضیم دوابهم الی أفامیة علی خمسة و عشرین فرسخا فیمضون و یقبضونها و یعودون بها. و بنی و أصحابه الحمامات و الخانات و الأسواق.
و عاد منجوتکین الی منازلة حلب و محاصرتها و فتح حصن إعزاز و ملک سائر أعمال حلب و ولی علیها و بنی حصنا مقابل حلب، و أنجد ملک الروم صاحب حلب و کان قد استنجده و أرسل إلیه ملکوثا السریانی، فقطع المسافة من بلاد البلغار الی حلب و هی ثلاثمائة فرسخ فی بضعة أیام. و لما أقبل الروم أحرق منجوتکین الخزائن و الأسواق و الأبنیة التی کان استحدثها و رحل فی الحال منهزما و وافی بسیل فنزل علی باب حلب، و خرج إلیه أبو الفضائل و لؤلؤ و لقیاه، ثم عاد و رحل فی الیوم الثالث الی دمشق و فتح حمص و نهب، و نزل علی طرابلس فمنعت جانبها منه، فأقام نیفا و أربعین یوما فلما أیس منها عاد الی الروم، و عاد منجوتکین غازیا الی أنطاکیة، ثم سار الی حلب و رحل عنها الی أنطرطوس، و قاتل الحصن أیاما و سار عامل الروم الی أنطرطوس لیدفع عنها، و أرسلت مصر أسطولا مؤلفا من أربعة و عشرین مرکبا مشحونا بالرجال فکسر الأسطول بریح عاتیة، و خرج رجال المراکب الی البر، فانهزم منجوتکین و جمیع عسکره و خرج المقیمون فی أنطرطوس و أخذوا ما سلم من المراکب و أسروا من رجالهم خلقا.

ظن بعد انصراف ملک الروم عن الشام و رجوع الحمدانیین الی حلب أن الدولة الفاطمیة یطمئن بالها، و ما کان یحول فی الفکر أن ینقلب علیها أحد قوادها الذی کانت اصطفته لیدفع عن القطر ما یتهدده من الشر و أعنی به منجوتکین. فقد عصی علی خلیفته و أراد أن یستنجد الروم فلم یلتفتوا إلیه، فندب الخلیفة العساکر من مصر لقتاله و قدموا أبا تمیم بن جعفر علیها، و أمدوه من الأموال ما أسرفوا فیه، و سار أبو تمیم من مصر، و رحل منجوتکین من الرملة بعد أن ملکها. و التقی الجیشان بعسقلان و تواقعا فأجلت الوقعة عن هزیمة منجوتکین و أصحابه، فأسر و حمل الی
خطط الشام، ج‌1، ص: 213
مصر، و سار أبو تمیم فنزل طبریة و أنفذ أخاه علیا الی دمشق، فامتنع أهلها علیه و منعوه الدخول، و کاتب أخاه بعصیانهم، و استأذنه فی قتالهم، فکتب أبو تمیم الی متقدمیهم من الأشراف و الشیوخ، و حذرهم عواقب فعل سفهائهم، فخافوا و خرجوا الی علیّ مذعنین بالطاعة و منکرین لما فعله أهل الجهالة، فلم یعبأ بقولهم و زحف الی البلد فملکه، و أحرق و قتل و عاد الی معسکره.
و وافی أبو تمیم فی غد فأنکر علی أخیه ما فعله، و تلقاه وجوه الناس فشکوا إلیه ما أظلهم، فأحسن لقاءهم و أمنهم، فسکنوا و عادوا الی معایشهم. و رکب أبو تمیم الی المسجد الجامع فی یوم الجمعة بزیّ أهل الوقار، و اجتاز فی البلد بسکینة، و بین یدیه القراء و قوم یفرقون الدراهم علی أهل المسکنة، و صلی الجمعة و عاد الی القصر الذی نزله بظاهر دمشق، و قد استمال قلوب العامة بما فعله، ثم نظر فی الظلامات و أطلق من الحبوس جماعة من أهل الجنایات فازدادوا له حبا، و استقرت قدمه و استقام أمره، و عدل من بعد الی النظر فی أحوال الساحل فهذبها، و ولی أخاه طرابلس و صرف عنها جیش بن الصمصامة.
ذکر کل هذا مسکویه، و زاد أن أبا تمیم کان مع سیاسته مستهترا باللذات، فلم یشعر إلا بهجوم المشارقة و العامة علی قصره فخرج من دمشق هاربا، و نهبوا خزائنه و أوقعوا بمن کان معه من کتامة، و عادت الفتنة و استولی الأحداث علی دمشق، و ثار أهلها مع ما کان فیها من الأولیاء المشارقة علی ابن فلاح فخرج عن البلد هاربا الی مصر، و تغلب الأحداث و رأسهم رجل منهم یعرف بالدهیقین، فسارت جیوش الحاکم الی دمشق مع محمد بن الصمصامة للقاء الدمشقیین و الدهیقین، فسار الدهیقین الی مصر و طلب الأمان. و قال ابن میسر فی حوادث سنة 387: إنه کانت وقعة بین منجوتکین و بین ابن فلاح فی الرملة قتل فیها نحو مئة ألف (کذا) من أصحاب منجوتکین و انهزم ابن الجراح.
و فی سنة (388) وقعت النار فی أفامیة و احترق ما کان فیها من القوت فسار أبو الفضائل بن سعد الدولة صاحب حلب فی عسکر الحلبیین،
خطط الشام، ج‌1، ص: 214
و قاتلها مدة ثم رجع عنها لما سار إلیها دوقس أنطاکیة، و حاصرها هذا أشد حصار، فاستنجد الملایطی المقیم بها بجیش بن الصمصامة بدمشق، فسار إلیه فی عساکر ضخمة، و انتشبت الحرب بینهم، و استظهر علیه الدوقس، و قتل منهم مقتلة عظیمة و أخذت البادیة سواد عسکر المغاربة، و بلغت الهزیمة الی بعلبک، و قتل الدوقس فعادت الهزیمة علی الروم فقتل منهم زهاء ستة آلاف و أسر أبناء الدوقس و جماعة من رؤساء عسکره، و حملوا الی مصر و أقاموا بها عشر سنین ثم فودی بهم.
و سار جیش بن الصمصامة الی شیزر فخف ملک الروم بنفسه ففتحها و شحنها بالأرمن، و سار عنها الی حصن أبی قبیس فأخذه بالأمان و سار الی حصن مصیات. فملکه أیضا و أخربه و سار الی رفنیة فأحرقها و سبی أهلها و توجه یحرق و یسبی الی أن بلغ حمص فنزلها و تحصن منها نفر فی کنیسة مار قسطنطین تحرما بها، فلما علم الرؤوس من أهل عسکره أحرقوها، و کانت کنیسة معجزة و حمل نحاسها و رصاصها، و سار الملک الی قرب بعلبک و استصرخ جیش من دمشق الی مصر بکتبه و وصف کثرة الجموع التی للروم فجردت إلیه العساکر و کوتب کل وال بالشام بالمسیر معه، فساروا حتی اجتمع بدمشق من العساکر کما قال الأنطاکی ما لم یجتمع فیها للإسلام مثله، و رجع ملک الروم عن طریق الساحل و أحرق عرقة و هدم حصنها ثم نزل علی طرابلس (389) و حاربها برا و بحرا، ثم رحل الی أنطاکیة، و افتتح حصن أبی قبیس بالأمان.
و امتدت ولایة منجوتکین فی إمرة الجیوش الشامیة الی ما بعد سنة 386 و کان ظالما جبارا ساءت سیرته فی ولایته دمشق و حمص و کثر ظلمه.
و ولی إمرة دمشق بشارة الإخشیدی من قبل برجوان الخادم الحاکمی (388) و کان ولی طبریة قبل أن یلی دمشق مدة سنین. و کان أهل صور قد عصوا (387) و أمّروا علیهم رجلا ملاحا یعرف بعلاقة. ضرب السکة باسمه و کتب علیها «عز بعد فاقة الأمیر علاقة» فأرسل علیه الفاطمیون أسطولا فاستجار علاقة بملک الروم فأنفذ إلیه عدة مراکب مشحونة بالرجال و المقاتلة، و التقت هذه المراکب بمراکب المسلمین فاقتتلوا فظفر المسلمون
خطط الشام، ج‌1، ص: 215
و ملکوا مرکبا من مراکبهم، و قتلوا من فیه و انهزمت بقیة المراکب.
و هکذا استنجد بالروم فی هذه الحقبة أمیران علی بنی جنسهما و دینهما لیستمتعا بالملک و هما أبو الفضائل فی حلب و علّاقة بصور.
و کان المفرج بن دغفل قد نزل علی الرملة و عاث فسادا فی أرضها، و انضاف الی حادثته و حادثة علّاقة نزول الدوقس صاحب الروم فی عسکر کثیف علی حصن أفامیة، فاصطنع برجوان جیش بن الصمصامة و قدمه، و جهز معه عسکرا و سیره الی دمشق، و بسط یده فی الأموال و نفذ أمره فی الأعمال، و سار جیش بن الصمصامة و نزل علی الرملة و علیها وحید الهلالی والیا فتلقاه طائعا و صادف أبا تمیم بها فقبض علیه قبضا جمیلا، و ندب الحسین بن ناصر الدولة بن حمدان فی عسکر الی صور بعد أن کان أنفذ إلیها مراکب فی البحر مشحونة بالرجال فأحاطت العساکر بها برا و بحرا و ضعف أهل صور عن القتال و أخذ علاقة فحمل الی مصر فسلخ و صلب بها و أقام ابن حمدان والیا علیها.
و سار جیش بن الصمصامة لقصد مفرج بن دغفل فهرب من بین یدیه و عاذ بالصفح فکف جیش عنه، و عاد سائرا الی عساکر الروم النازل علی حصن أفامیة، فلما وصل الی دمشق تلقاه أهلها فی أشرافها و وجوه أحداثها مذعنین له بالانقیاد، راغبین فی استصحابهم للجهاد، فجزاهم خیرا فأقبل جیش علی رؤساء الأحداث و بذل لهم الجمیل، و نادی فی البلد برفع المؤن، و إباحة دم کل مغربی یتعرض لفساد، فاجتمعت الرعیة و شکروه، و سألوه دخول البلد و النزول بینهم فلم یفعل، ثم سار و نزل بحمص و اجتمعت العساکر و توجه الی حصن أفامیة، فوجد أهلها و قد اشتد بهم الحصار، فنزل بإزاء عسکر الروم بینه و بینهم نهر العاصی.
ثم التقی الفریقان من بعد، و کان المسلمون یومئذ فی عشرة آلاف من الطوائف و ألف فارس من بنی کلاب، فحملت الروم علی المسلمین فزحزحوهم عن مصافهم، و انهزمت المیمنة و المیسرة، و استولی الروم علی کراعهم و عطفت بنو کلاب علی أکثر ذلک فنهبوه، و ثبت بشارة الإخشیدی
خطط الشام، ج‌1، ص: 216
فی خمسمائة فارس، و رأی من فی حصن أفامیة من المسلمین ما أصاب إخوانهم فأیسوا من نفوسهم.
قالوا: و کان الدوقس عظیم الروم فی هذه الوقعة بعد أن تراجع المسلمون علی رأسه رایة و بین یدیه ولداه و عشرة خیالة، فقصده أحمد بن الضحاک الکردی علی فرس جواد، فظنه عظیم الروم مستأمنا، فلما قاربه طعنه الکردی فقتله فانهزمت الروم و تراجع المسلمون فرکبوا أقفیتهم قتلا و أسرا و ألجأوهم الی مضیق فی الجبل و أسروا ولد الدوقس، و حمل الی مصر من رؤوسهم عشرون ألف رأس و ألف أسیر.
و عاد جیش الی دمشق فاستقبله أهلها، فخلع علی وجوه الأحداث و حملهم علی الخیل و البغال، و وهب لهم الجواری و الغلمان، و عسکر بظاهر البلد و أخلوا له قریة بیت لهیا لیکون مقامه بها، و توفر علی استعمال العدل و تخفیف الثقل، فاستخص رؤساء الأحداث و استحجب جماعة منهم، ثم أوقع بهم کلهم، و دخل البلد و ثلم السور من کل جانب، و نزلت المغاربة دور دمشق، و رکب جیش فدخل المدینة و طافها، و استغاث الناس به و لاذوا بعفوه، فکفّ عنهم و استدعی الأشراف استدعاء حسن ظنهم فیه، فلما حضروا أخرج رؤساء الأحداث و أمر بضرب رقابهم بین أیدیهم، ثم صلب کل واحد فی محلته. و جرد الی المرج و الغوطة قائدا و أمره بوضع السیف فیمن بها من الأحداث فقال: إنه قتل ألف رجل منهم، حتی إذا فرغ من ذلک کله قبض علی الأشراف و حملهم الی مصر و استأصل أموالهم و نعمهم، و وظف علی البلد خمسمائة ألف دینار. و کان عدد من قتلهم ثلاثة آلاف رجل، و احتال للقضاء علی هؤلاء الأحداث بأن جعل یبسط الطعام کل یوم لهم و لمن یجی‌ء معهم من أصحابهم، فکان یحضر کل إنسان منهم فی جمع من أصحابه و أشیاعه، و أمرهم إذا فرغوا من الطعام أن یحضروا الی حجرة یغسلون أیدیهم فیها، و أمر أصحابه إذا دخل رؤساء الأحداث الحجرة أن یغلقوا بابها علیهم و یضعوا السیف فی أصحابهم، فلما کان الغد حضروا الطعام، و قام الرؤساء الی الحجرة، فأغلقت الأبواب علیهم و قتل من أصحابهم نحو ثلاثة آلاف رجل.
خطط الشام، ج‌1، ص: 217
تولی جیش نیابة دمشق غیر مرة، و کان ظالما سفاکا للدماء ظلم الناس کثیرا. قالوا: و عم الناس فی ولایته البلاء من القتل و أخذ المال حتی لم یبق بیت فی دمشق و لا بظاهرها إلا امتلأ من جوره؛ خلا من کان ظالما یعینه علی ظلمه. و ممن ولی دمشق للمصریین و ساءت سیرته ختکین القائد ثم القائد طرملة بن بکار البربری، و کان عبدا أسود، فجار علی أهلها کما جار ختکین و ظلمهم و أخذ أموالهم، و فر الی مصر و حمل بعض ما کان معه الی الحاکم، فتمکنت حاله عنده و ولاه دمشق فأقام والیا علیها الی سنة 394، ثم صرف عنها بخادم من خدم الحضرة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 218

ظهر فی أعمال حلب سنة 395 رجل اسمه احمد بن الحسین و یعرف بالأصفر تزیّا بزی الفقراء و تبعه خلق من العرب و سکان القری، و صحبه رجل من وجوه العرب یعرف بالجملی، و نازل شیزر و أسری فی جماعة من العرب و غیرهم ممن اجتمع إلیه و لقی عسکر الروم و کبس والی أرتاح و سار نحو جسر الحدید یرید أنطاکیة، فلقیه فی مهرویة علی فرسخین من أنطاکیة بطریق یقال له بیغاس فی عسکر کان معه، فقتل الجملی و انهزم الأصفر الی سروج، و نزل قریة کفر عزون و کانت حصینة، ففتحها العامل الرومی و أسر منها اثنی عشر ألف أسیر و أخذ غنائم کثیرة، و کان قد اجتمع عرب بنی نمیر و بنی کلاب مع وثاب بن جعفر صاحب سروج فی زهاء ستة آلاف فارس علی الرومی فلقیهم و هزمهم، و توسط لؤلؤ صاحب حلب أن یعتقل الأصفر بقلعة حلب فأخذ و اعتقل، و بقی فیها معتقلا الی أن دخلت حلب فی حکم الفاطمیین (406).
و أمر الحاکم (404) باروح الترکی الملقب علم الدولة علی جیوشه و لقبه أمیر الأمراء و ولاه الشام و سیره إلیها و حمل باروح معه زوجته و هی ابنة الوزیر یعقوب بن یوسف بن کلس و حملا معهما أموالهما فی قافلة مع التجار، فاعترضهم ظاهر غزة المفرج بن دغفل بن الجراح و أولاده فأوقع بهم و حاز جمیع ما کان معهم و أخذ باروح أسیرا و قتله. و سار ابن الجراح خطط الشام ؛ ج‌1 ؛ ص219
خطط الشام، ج‌1، ص: 219
الی الرملة و دخلها، و أباح للعرب نهبها و صادر الأموال و أقام الدعوة لأبی الفتوح الحسن بن جعفر الحسنی أمیر مکة یومئذ و أسماه أمیر المؤمنین و لقبه الراشد لدین اللّه، و ضرب له السکة و استحوذت العرب علی جنوب الشام و ملکوه من الفرما الی طبریة و حاصروا حصون السواحل مدة طویلة و لم یمکنهم أخذ شی‌ء منها.
و استدعی ابن الجراح أبا الفتوح الحسنی من مکة فسار الی الشام و وصل الی الرملة و دخلها راکبا فرسا و نزل فی دار الإمارة بها، و أنشأ کتابا قری‌ء علی الناس بأن لا یقبل له أحد الأرض، و أن هذا شی‌ء ینفرد به اللّه عز و جل، و جلب معه أموالا کثیرة من الحجاز فأکلها العرب و حجزوا علیه و أشرف علی ضعف أمره. و قد کان الحاکم بذل فیه أموالا جسیمة لحسان بن المفرج فأشار علی أبی الفتوح بالرجوع الی طاعة الخلیفة العلوی و أوصلوه الی مأمنه، فلما عاد الی مکة أقام الدعوة للحاکم علی الرسم السالف بعد أن کان أقامها لنفسه، و کتب الی الحاکم یعتذر فقبل عذره و وصله و أحسن إلیه.
و حصل الشام فی أیدی بنی الجراح و أقاموا متغلبین علیه الی المحرم سنة أربع و أربعمائة و عظمت مصادرتهم للناس مرة بعد أخری و عسفهم إیاهم، فهرب من النصاری خلق کثیر توجهوا الی الروم و قصد أکثرهم اللاذقیة و أنطاکیة و قطنوهما. استقل ابن الجراح سنتین و خمسة أشهر فی الشام و لم یرسل الحاکم علیه عسکرا، ثم سیر القائد علی بن فلاح فی جیش کبیر جمع فیه معظم رجال مملکته، و کوتبت الجیوش فی دمشق و السواحل بلقائه، و سارت العساکر من الجهتین نحوه فاتفق فی الحال أن مات المفرج بن دغفل بن الجراح و اتصل بأولاده، قصد العساکر إلیهم فذهبوا مع العرب الی البریة و تخلوا عن الرملة و غیرها من الأقالیم التی غلبوا علیها.
ولی الحاکم عهده لأبی القاسم عبد الرحمن بن الیاس و جعله الخلیفة بعده (404) و دعی له علی المنابر و نقش اسمه علی السکة، و حصل بدمشق و فسح لأهلها فی شرب القهوة و سماع الأغانی فأحبوه و مقته الجند
خطط الشام، ج‌1، ص: 220
لشحه، و أذاع بعض الدرزیة دعوته فی قوم من المسلمین فی وادی التیم، فتجاهر الذین استجابوا لدعوته بمذهبهم، فغزاهم أمیر الأکراد ابن تالشلیل فقتل منهم و سبی و أحرق و أهلک خلقا. و استشعر ولی العهد بعد ما جری فی أمرهم إنکار الحاکم ما فعل بهم، و حذر أن یحنق علیه بسببهم، فأنفذ صاحبا له یعرف بابن الخرقانی الی حسان بن المفرج بن الجراح لیقرر له معه أن یکون من جهته، فشغب علیه الجند و قتلوا الخرقانی بدمشق و نهبوا دار ولی العهد، فاستغاث بالدمشقیین و الغوطیین، فأحاطوا بالقصر الذی ینزله بظاهر دمشق فانتشبت الحرب بینهم و بین الجند و اندفع الدمشقیون عنه و نهب الجند القصر، و کان عند تواصل الأخبار الی الحاکم بعصیان ولی العهد ندب صاعد بن عیسی بن نسطورس للخروج الی الشام، و أعطاه من العدد السلطانیة و الآلات الجلیلة ما لم یعط لغیره، و تقدمت مکاتبة الحاکم الی ولی العهد یأمره بالحضور الی مصر فبادر بالرحیل و سار العسکر معه الی الرملة و لما أیقن الحاکم امتثاله أمره زالت الشبهة عنه من نفسه، و کتب یرسم له بالرجوع الی دمشق و قلد تقلیدا ثانیا.
و ثار بدمشق بعد مسیر ولی العهد عنها رجل من أهلها یعرف بمحمد بن أبی طالب الجزار، و اجتمع إلیه جمع کثیر من أحداثها و من رعاع أهل حوران امتعاضا لولی العهد، و حاربوا الجند، و طرح العسکر النار فی المدینة فأحرقت منها قطعة کبیرة، و لما عرف محمد بن أبی طالب الجزار عودة ولی العهد سار للقائه و اجتمعوا فی لدّ و سار محمد بن أبی طالب الی دمشق، و قد اجتمع إلیه خلق کثیر و دخل دمشق بغتة، و راجع الحرب و استظهر علی الجند و أخرجهم من المدینة، و أرسل إلیه ولی العهد فی تسکین الفتنة فلم یطعه و قتل قاضی دمشق و تسلط هو و الأحداث علیها، و قتل أیضا جماعة من الناس و نهبهم، و توقاه أهل السلامة و خافوا منه، و غلت الأسعار بقیام الفتنة فاجتمع علی الناس الجوع و الحریق و النهب و القتل. و کان محمد بن أبی طالب قد سدّ الباب الشرقی، فوجد الدمشقیون فرصة و فتحوه، و قبضوا علیه و قتلوه و صلبوه علی باب الجابیة، و قتلوا جمعا ممن کان علی رأیه، و استقام أمر دمشق و صلح حال ولی
خطط الشام، ج‌1، ص: 221
العهد و أطلق یده فی مصادرة جماعة من الدمشقیین و المتهمین بقیام الفتنة فتنکروا علیه و أبغضوه و اجتمع أهل البلد و الجند علی کراهیته.

کان لؤلؤ غلام ابن حمدان و ولده منصور بن لؤلؤ قد استولیا علی حلب بعد موت أبی الفضائل بن سعد الدولة، و ضیق منصور بن لؤلؤ علی ابنی أبی الفضائل فقصدا الحاکم فی مصر، و هرب أبو الهیجاء بن سعد الدولة من حلب أیضا فی زی النساء و التجأ الی بسیل ملک الروم و مات لؤلؤ فی المحرم سنة 399 و آلت الإمارة لولده الصغیر منصور بن لؤلؤ، و کرهه کثیر من الحلبیین و رغبوا فی أبی الهیجاء، و کذلک أمراء بنی کلاب المدبرون بلد حلب، و سار أبو الهیجاء الی میافارقین فأنفذ معه حموه ابن مروان صاحبا له فی دون المائتی فارس و سار الی الجزیرة، و لقیه جماعة أمراء بنی کلاب و ضمنوا له أن یعاضدوه، و خافه منصور بن لؤلؤ فاستصلح بنی کلاب و شرط لهم أن یعطیهم الإقطاعات الکثیرة و یجعلهم مساهمین له فی الضیاع و الأعمال ظاهر حلب، و استنجد بالمغاربة جیش الفاطمیین، فأسرع إلیه علی بن عبد الواحد بن حیدرة قاضی طرابلس فی عسکر منیع، فاتفقت موافاته حلب مع نزول أبی الهیجاء، فانهزم هذا و ذهب الی القسطنطینیة، و مات فیها عند صاحب الروم، و عاد ابن حیدرة الی طرابلس، و أقام منصور بن لؤلؤ یخطب لصاحب مصر و لقبه الحاکم مرتضی الدولة، ثم فسد ما بینه و بین الحاکم و عاد الکلابیون یلتمسون من منصور بن لؤلؤ ما شرط. لهم، فحضر منهم زهاء سبعمائة رجل فیهم جمیع أمراء بنی کلاب و ذوی الرئاسة و الشجاعة جمیعا و أمر ببذل السیف فیهم، و حبس منهم جماعة، و کان فی جملة المحبوسین صالح بن مرداس فتوصل فی الحبس الی أن صعد من السور و ألقی نفسه من أعلی القلعة الی تلها، فسار الی أهله و جمع ألفی فارس و أسر ابن لؤلؤ و قیده بقیده الذی کان فی رجله و لبته الحدید.
و کان لابن لؤلؤ أخ فنجا و حفظ المدینة، و بذل ابن لؤلؤ لصالح
خطط الشام، ج‌1، ص: 222
ابن مرداس مائتی ألف دینار فأطلقه علی شرط أن یطلق کل أسیر عند ابن لؤلؤ من بنی کلاب. و بنو کلاب بطن من عامر بن صعصعة ملکوا حلب و نواحیها، و أول من ملک منهم صالح بن مرداس هذا، و کان لهم فی أیام سیف الدولة بن حمدان شأن، و غزاهم غیر مرة بعد أن اصطنعهم و اصطفاهم من بین قبائل العرب.
انقرضت دولة بنی حمدان سنة 406 و آخرهم فی حلب المنصور، و قد دامت حکومتهم فی حلب و حماة و حمص و المعرة و أنطاکیة زهاء سبعین سنة عزیزة مستقلة فی أولها، ذلیلة خاضعة لسلطان غیرها فی آخرها.
و فی شوال (411) سلم محمد بن خلید النهرانی الی الروم حصن الخوابی فی جبل نهران و مدینة مرقبة علی ساحل البحر و کانت خرابا فأحسن إلیه بسیل الملک. و تسلم نواب الفاطمیین الشام حتی موت الحاکم بأمر اللّه (411 ه 1021 م) و عندها اجتمع حسان أمیر بنی طیی‌ء، و صالح بن مرداس أمیر بنی کلاب، و سنان بن علیان أمیر بنی کلب، فتحالفوا و اتفقوا علی أن یکون من حلب الی عانة لصالح بن مرداس، و من الرملة الی مصر لحسان، و دمشق لسنان، فقصد صالح حلب و بها رجل یقال له ابن ثعبان یتولی أمرها للمصریین، فسلم أهل البلد لصالح لإحسانه إلیهم و لسوء سیرة المصریین معهم، و سلمت القلعة إلیه سنة 414 و ملک من بعلبک الی عانة و أقام بحلب ست سنین.
افتتح حسان بن المفرج بن الجراح أمیر الطائیین مدینة الرملة (415) و أتی علیها حریقا و نهبا و أسرا. و حاصر سنان بن علیان مدینة دمشق (416) و جرت بینه و بین أهلها حرب شدیدة و خرب داریا و أعمالها.
و بقیت حال الشام علی هذا الی سنة 419 و قد مات سنان بن علیان أمیر الکلبیین، و دخل ابن أخیه رافع بن أبی اللیل بن علیان الی الظاهر الفاطمی فاصطنعه و عقد له الإمارة علی الکلبیین و سیر معه عسکرا، و انضافت إلیه العساکر المقیمة فی الشام، و اجتذب إلیه جماعة من العرب، و قصدوا بأجمعهم حرب حسان بن المفرج بن الجراح و ورد إلیه صالح بن مرداس و بنو کلاب لمعاونته، و اتفقا علی لقائهم و تصافوا للحرب فی طبریة فی
خطط الشام، ج‌1، ص: 223
موضع یعرف بالأقحوانة (420) و قتل صالح و مع علم حسان و العرب بقتله انهزموا بأسرهم الی الجبال و قتل منهم جماعة، و لما عرف أصحاب صالح المقیمون فی بعلبک و حمص و صیدا و رفنیة و حصن ابن عکار قتله تخلوا عن جمیعها و استعادها أصحاب السلطان. و استولی نصر و ثمال ابنا صالح علی حلب و أعمالها و علی الرحبة و بالس و منبج.
و کان بأنطاکیة عامل للروم فجمع جیشا و سار قاصدا حلب بغیر أمر ملکه، فتلطف معه ابنا صالح بعد أن کبست العرب معسکره و قتلت منه جماعة، ثم سار ملک الروم بنفسه (421) الی غزو حلب و اتصل بحسان ابن الجراح ما عزم علیه ملک الروم من غزو الشام، فأنفذ إلیه جماعة من أهله برسالة یقوی بها عزمه علی ما همّ به و یبذل له الخدمة فی غزاته و المسیر بین یدی جیوشه بعشیرته و أصحابه، و أنفذ أیضا نصر و ثمال ابنا صالح بن مرداس مع آل جراح ابن عمهما مقلد بن کامل بن مرداس یبذلان مثل ذلک عن نفوسهما و عشیرتهما و أصحابهما، و أن یعطی جمیعهم رهائنهم علی مناصحتهم إیاه، و صحة وفائهم بما بذلوه، و وفد جمیعهم الی الملک فنزل هذا بجیشه علی تبّل من بلد أعزاز فطاردهم العرب و انهزم أکثر المقاتلة و ثبت بعضهم و قتل من الفریقین جماعة، و أسرت العرب من الروم المنهزمین عددا کبیرا و عاد الباقون الی معسکرهم، ثم اضطر الملک الی العودة الی دیاره، و کان معه جماعة کثیرة من الأرمن فوضعوا أیدیهم فی النهب و زادت الفتنة، ثم کتب نصر بن صالح الی ملک الروم یستعطفه و یعتذر إلیه و یلتمس منه أن بحریه علی ما کان أبوه علیه و غیره، ممن ملک حلب مع من تقدمه من أسلافه الملکین الماضیین بسیل و قسطنطین.
قال ابن الأثیر: لما خرج ملک الروم بنفسه من القسطنطینیة الی الشام هذه المرة کان فی ثلاثمائة ألف مقاتل، فلما بلغ قریب حلب نزل علی یوم منها، و لحقه عطش شدید فهلک کثیر من جیشه عطشا، فعاد و جماعته أدراجهم. و قیل فی عوده: إن جمعا من العرب لیس بالکثیر عبر علی عسکره و ظن الروم أنها کبسة فانهزموا لا یلوون علی شی‌ء. و ذکر ابن
خطط الشام، ج‌1، ص: 224
المهذب المعری أن خروج أرمانوس ملک الروم الی حلب فی سنة إحدی و عشرین و أربعمائة، و کانوا ستمائة ألف، و معه ملک البلغار و ملک الروس و الألمان و الخزر و الأرمن و البلجیک و الفرنج و غنم المسلمون منهم ما لا یحصی و أسرت جماعة من أولاد ملوکهم. و فی قول ابن المهذب نظر. لأنّ هذا الجیش العظیم و هذه الأمم التی عدها یستحیل أن تسیر مع ملک الروم إلا إذا کان دعاهم باسم حمایة النصرانیة فی الأرض المقدسة، و یستحیل أن تقترب منها أو أن تفتحها و فی الشام أمامها دول و إمارات.
و ملک الروم (422) قلعة أفامیة، و سبب ملکها أن الظاهر الفاطمی سیر الی الشام الدزبری وزیره فملکه، و قصد حسان بن المفرج الطائی، فألح فی طلبه فهرب منه و دخل بلد الروم، و لبس خلعة ملکهم و خرج من عنده و علی رأسه علم فیه صلیب، و معه عسکر کثیر، فسار الی أفامیة فکبسها و غنم ما فیها و سبی أهلها و أسرهم.
و فی سنة 423 اجتمع فی جبل السماق جماعة من الدرزیة و جاهروا بمذهبهم و أخربوا المساجد، و تحصن دعاتهم و کثیر من عوامهم فی مغاور شاهقة منیعة، و قصدهم و انضوی إلیهم خلق کثیر من أهل نحلتهم، و توفر عددهم و استضاموا المسلمین المجاورین لهم من أهل بلدان حلب، و وعدوا أنفسهم و أطمعوا عوامهم بقوة أیدیهم و کثرة استیلائهم علی الأعمال القریبة و البعیدة. فرأی قطبان أنطاکیة مبادرتهم قبل تفاقم أمرهم و تخطیهم الی الفساد و العیث، و رسم لمن یجاورهم من طراخنته قصدهم برجاله و أصحابهم، فتلطفوا فی أن قبضوا علی دعاتهم و أماثلهم و قتلوهم، و حاصروا باقیهم فی تلک المغاور، فنصبوا علیها القتال اثنین و عشرین یوما الی أن التمسوا الأمان و خرجوا منها هاربین، و تتبع الروم المسلمین فی أعمالهم و أخذوهم و اضمحلوا و دثروا. و هذه ثانی وقعة للدروز فی الشام و الوقعة الأولی فی وادی التیم بعد قیام دعوتهم علی عهد الحاکم بأمر اللّه الفاطمی.
خطط الشام، ج‌1، ص: 225
و کان الحاکم هذا فی جملة تحکماته الباردة علی سکان مملکته أن أمر بهدم الکنائس، فهدم کنیسة فی دمشق و کنیسة القیامة بالقدس و غیرها من الکنائس العظمی، و نقض بعض الکنائس بیده، و أمر بأن تعمر مساجد للمسلمین، و أمر بالنداء: من أراد الإسلام فلیسلم. و من أراد الانتقال الی الروم کان آمنا الی أن یخرج، و من أراد المقام علی أن یلتزم ما شرط علیه فلیقم. و بعد أن مضی الحاکم لسبیله اشترط ملک الروم علی الظاهر (424) فی الهدنة التی عقدها معه أن یعمر الملک کنیسة القیامة ببیت المقدس و یجددها من ماله و یصیر بطریرکا علی بیت المقدس، و أن تعمر النصاری جمیع الکنائس الخراب التی فی مملکة الظاهر.
بقی شبل الدولة مالکا لحلب الی سنة 429، فأرسل إلیه أنوشتکین الدزبری العساکر المصریة، فلقیهم عند حماة فقتل فی المعرکة، و ملک الدزبری حلب، و صفت له الشام بأجمعها، و أباد المفسدین و مهد الأمور، حتی أمنت السبل، و عظم أمره و کثر ماله، و أرسل یستدعی الجند الأتراک، فبلغ المصریین أنه عازم علی العصیان فتقدموا الی أهل الشام بالخروج عن طاعته ففعلوا، فقصد حماة فعصی علیه أهلها، فکاتب محمد ابن منقذ الکفرطابی فحضر إلیه فی نحو ألفی رجل فاحتمی به و سار الی حلب (433) و توفی بعد شهر واحد. و کان أنوشتکین نائب الشام للمستنصر، شجاعا مقداما، عظیم الهیبة، حسن السیاسة، طرد الأعراب من الشام، و أباد المفسدین و مهد أحوال القطر و فسد بموته الشام و زال النظام، و خرجت العرب فی الأقالیم، فخرج أبو علوان ثمال بن صالح بن مرداس الملقب بمعز الدولة بالرحبة و جاء حلب فملکها تسلیما من أهلها، و سار (440) ناصر الدولة بن حمدان أمیر دمشق و شجاع الدولة جعفر بن کلشید والی حمص بجماعة من الجند و قبائل العربان من الکلابیین و غیرهم الی حلب، لقتال متولیها ثمال بن صالح بن مرداس، فخرج أهل حلب فهزمهم و اختنق بالنهر منهم جماعة فرجع بغیر طائل، ثم قلد قطز الصقلبی دمشق و قبض علی ابن حمدان و صادره و اعتقله بصور ثم بالرملة، و قبض علی
خطط الشام، ج‌1، ص: 226
راشد بن سنان أمیر بنی کلاب و حمله الی صور فاعتقله بها، و خرج أمیر الأمراء رفق الخادم علی عسکر تبلغ عدته نحو ثلاثین ألفا بلغت النفقة علیه أربعمائة ألف دینار یرید الشام و محاربة بنی مرداس، فحاربه الحلبیون فانهزم المصریون و أسر رفق و مات فی حلب. قال ابن میسر: و تقدم المستنصر الی جمیع ولاة الشام بالانقیاد لرفق، فوافی بالرملة رسول ملک القسطنطینیة واصلا بالصلح بین المستنصر و بنی مرداس فقتل رفق، و جرت بالرملة و دمشق أمور آلت الی حرب بین العسکر مدة أیام بباب توماء من دمشق.
و جهز ثمال الی معرة النعمان والیا أساء التدبیر فانحرف عنه القوم و آل أمره الی الهرب، فبادر جعفر أمیر حمص و تجهز الی المعرة بنفسه و لقیه مقلد بن کامل بن مرداس فأوقع به و قتله و شهر رأسه بحلب. و حصر ثمال امرأة الدزبری و أصحابه بالقلعة أحد عشر شهرا و ملکها سنة 434.
و کان ثمال جمع للمصریین خمسة آلاف فارس و راجل فقاتلهم ثلاثة أیام، فلما رأی المصریون صبر ثمال و کانوا ظنوا أن أحدا لا یقوم بین أیدیهم، رحلوا عن المدینة. و السبب فی قتال ثمال أنه کان قرر علی نفسه أن یحمل کل سنة عشرین ألف دینار عما فی یده و ید عشیرته الی صاحب مصر، فتأخر الحمل سنتین. ثم أرسل الهدایا الی المصریین و أصلح أمره معهم، و نزل لهم عن حلب فانفذوا إلیها الحسن بن علی ابن ملهم فتسلمها من ثمال سنة 449 بعد حروب طویلة.
و فی سنة 446 نقض الروم الهدنة مع الخلیفة الفاطمی و کانوا تعهدوا بأن یطلقوا له أربعمائة ألف أردب من الغلال بسبب الغلاء فی مصر، و لم یوفوا بالعهد، فجهز المستنصر عسکرا قدّم علیه ابن ملهم لقصد اللاذقیة، فخرج فی عساکر جمة و حاصرها و أتبعهم بعسکر ثان و عسکر ثالث، و نودی فی الشام بالغزو الی الروم، و حاصر ابن ملهم قسطون بالقرب من أفامیة، و ضیق علی أهله، و جال فی أعمال أنطاکیة و نهبها و سبی منها.
و فی سنة 447 سیر المستنصر فقبض علی جمیع ما فی کنیسة القیامة بالقدس، لأن صاحب الروم أذن لرسول طغرلبک السلجوقی أن یصلی فی
خطط الشام، ج‌1، ص: 227
جامع القسطنطینیة، فخطب للقائم العباسی، فغضب الخلیفة الفاطمی.
قال ابن میسر: و کان هذا من الأسباب الموجبة لفساد ما بین المصریین و الروم. و فی هذه السنة تجمع کثیر من الترکمان بحلب و غیرها، فأفسدوا فی أعمال الشام.
حدثت فتنة بین بعض السودان و أحداث حلب، فسمع ابن ملهم أن بعض الأحداث من سکانها قد کاتب محمود بن شبل الدولة لیسلموا إلیه البلد، فقبض علی جماعة منهم فاجتمع أهلها، و راسلوا محمودا و هو منهم علی مسیرة یوم یستدعونه، و حصروا ابن ملهم، فسیرت مصر ناصر الدولة بن حمدان أمیر دمشق لقتال من بها لأجل قطع خطبة المستنصر، فلما قارب البلدة خرج محمود عن حلب الی البریة، و اختفی الأحداث جمیعهم، و لم یمکن ناصر الدولة أصحابه من دخول حلب و نهبها، و سار فی طلب محمود فالتقیا بالفنیدق، فانهزم أصحاب ابن حمدان و ثبت هو فخرج و حمل الی محمود أسیرا، فأخذه و سار الی حلب فملکها و ملک القلعة فی سنة 452 فجهز المصریون ثمال بن صالح الی ابن أخیه، فحصره فی حلب، فاستنجد محمود خاله منیع بن شبیب النمیری صاحب حران، فجاء إلیه، فلما بلغ ثمالا مجیؤه سار عن حلب الی البریة (453) و عاد منیع الی حران، فعاد ثمال الی حلب و خرج إلیه محمود ابن أخیه، فاقتتلوا و قاتل محمود قتالا شدیدا، ثم انهزم محمود، فمضی الی أخواله بنی نمیر بحران. و تسلم ثمال حلب و خرج الی الروم فغزاهم. و ذکر ابن میسر:
أن البازوری وزیر مصر سیر أموال الدولة جمیعها لفتح بغداد، و کان ذلک سببا لخروج الغز الی الشام و ملکهم إیاه. و قال فی حوادث سنة 451 إن حادثة قتل البساسیری و قطع خطبة المستنصر من بغداد و إعادتها للقائم، کانت آخر سعادة الدولة المصریة، فإن الشام خرجت من أیدیهم بعدها بقلیل و لم یبق لهم سوی ملک مصر.
و لما توفی ثمال (454) أوصی بحلب لابن أخیه عطیة بن صالح فملکها، و نزل به قوم من الترکمان فقوی بهم، فأشار أصحابه بقتلهم فأمر أهل البلد بذلک، فقتلوا منهم جماعة و نجا الباقون، فقصدوا محمودا بحرّان،
خطط الشام، ج‌1، ص: 228
و اجتمعوا معه علی حصار حلب فحصرها و ملکها. و فی سنة 455 ندب بدر الجمالی لولایة دمشق علی حربها و ندب معه علی الخراج أبو الحسین الزیدی، و لم یلبث بدر أن انصرف عن ولایة دمشق هربا من أهلها، فولی المستنصر علیها حصن الدولة حیدرة، ثم ولاه الشام بأسره (458).
و فی سنة 459 بعث المستنصر الی محمود بن الروقلیة المتغلب علی حلب یطالبه بحمل المال و غزو الروم و صرف ابن خاقان و من معه من الغز فلم یجبه و قال: إنه لا مال له و أنه هادن الروم و أعطی ولده رهینة علی مال اقترضه منهم فندب المستنصر بدرا الجمالی الی محاربته فدخل ابن عمار صاحب طرابلس بینهما و أصلح الحال. و فی سنة 460 کانت حرب بدمشق بین أمیر الجیوش و بین عسکریته.
و فی سنة 461 وقع الخلف بدمشق بین العسکریة و بین أهلها و طرحت النار فی جانب منها فاحترقت، و اتصل الحریق بالمسجد الجامع من غربیه و لم یبق منه إلا حیطانه الأربعة. و استولی فی هذه السنة علی دمشق معلی ابن حیدرة الکتامی من غیر أن یؤمر له بذلک عند خلو دمشق من متول بعد ما هرب أمیر الجیوش بدر الأرمنی، فأساء السیرة فی أهلها و صادرهم و بسط العقوبة علیهم، الی أن خربت أعمال البلد و جلا کثیر من أهلها، و وقعت بینه و بین حامیة البلد وحشة خاف منهم علی نفسه فهرب الی بانیاس فصور فطرابلس فأخذ و اعتقل و مات من الضرب.
و فی سنة 463 استولی القفی علی دمشق و طرد نواب أمیر الجیوش و استولی علی صور ابن أبی عقیل، و علی طرابلس قاضیها ابن عمار، و علی الرملة و الساحل ابن حمدان، و لم یبق غیر عکا و صور، و نزل هذه السنة أمیر الجیوش فی العسکر المصری علی صور محاصرا لابن أبی عقیل القاضی الغالب علیه، فاستنجد هذا الأمیر ترلو مقدم الأتراک بالشام، فأنجده بستة آلاف فارس، فرحل عنها أمیر الجیوش ثم عاودها و حاصرها من البر و البحر سنة بدون طائل. و فتح الروم منبج و أحرقوها و بقیت معهم سبع سنین.
خطط الشام، ج‌1، ص: 229

کان علی حلب عند هلاک الحاکم عزیز الدولة فاتک الوحیدی، و قد استفحل أمره و عظم شأنه و حدث نفسه بالعصیان، فلاطفته ست الملک عمة الظاهر لإعزاز دین اللّه و کفیلته، و هی التی قامت بتدبیر مملکة الفاطمیین بعد مهلک الحاکم، و ساست الناس أحسن سیاسة أربع سنین، أعادت الملک فیها الی غضارته و عمرت الخزائن بالأموال و اصطنعت الرجال- فلاطفته و بعثت إلیه بالخلع و الخیل بمراکب الذهب و غیرها، و لم تزل تعمل علیه حتی أفسدت غلاما له یقال له بدر فقتله و حفظ الخزائن و وهبت له جمیع ما خلفه و قلدته حلب. و لو لم یقیض اللّه لملک الفاطمیین مثل هذه السیدة بعد الأحوال التی تمت علی عهد الحاکم لکان الانقراض الی دولتهم قریبا جدا. ثم جاء ابنه الظاهر لإعزاز دین اللّه و کان حسن السیرة فرفع أیدی المتغلبین علی الملک، المتوثبین علی سلطان الفواطم، و استقام له الأمر مدة. أما أیام الخلیفة المستنصر باللّه خامس خلفائهم الذی بقی فی الخلافة ستین سنة و أربعة أشهر فقد کانت علی هذا المنوال من التسرع فی نصب العمال و صرفهم و الشام تشکو و تئن، و البؤس أکثر من السعادة، و المتغلبة منذ الثلث الأول من القرن الرابع کل یوم فی شأن، تارة یقوم فیها مثل سیف الدولة الذی کان یلبس علی علاته، و تارة یقوم ابنه و مملوکه یستنجدان بالروم علی المسلمین. و یرضیان بإعطاء الجزیة لهم، و یدلانهم علی عورات الجیران، بعد أن کان مؤسس دولتهم سیف الدولة یقاتلهم، و یظهر لهم من الشمم حتی یوم هزیمته ما یبیض وجه العرب و المسلمین.
کان الفاطمیون زمن المعز و العزیز علی جانب من القوة، فتح المعز مصر فدخلها من الغرب فی مئة و قیل فی مئة و أربعین ألف مقاتل، و استکثر من العساکر من کتامة و روم و صقالبة و بربر و مغاربة، حتی قیل لم یطأ الأرض بعد جیوش الإسکندر بن فیلبس الرومی الکبیر أکثر من جیوش المعز الفاطمی، و ربما فاقت بعددها الجیوش التی جمعها أبو الجیش
خطط الشام، ج‌1، ص: 230
خمارویه بن أحمد بن طولون صاحب مصر و الشام فی القرن الثالث.
فبمثل هذه الجیوش استقام أمر الفاطمیین لأول عهدهم فی مصر و الشام، فحکموا الی الفرات و مکة و المدینة و القدس و الخلیل و صارت مصر و المغرب مملکة واحدة، و الخلفاء من بنی العباس یحکمون من الفرات الی بغداد و أعمالها الی سائر المشرق، و یخطب لکل خلیفة منهما فی الجهات التی تحت حکمه باسمه فقط، و لما ضعف أمرهم أصبح یحکم دمشق حمال التراب، و یحکم صورا الملاح، و ثلاثة من البدو یتقاسمون ملک الشام، و العباسیون فی الشرق و الفاطمیون فی الجنوب لا یبدون و لا یعیدون، و عندهم القواد و الأجناد، و للأحداث أی فتیان العامة فی حلب و دمشق القول الفصل، یرفعون و یضعون، و یتحکمون و یعبثون بالناس و أموالهم، و یا بؤس بلاد یکون القول الفصل فیها لفوضی العامة.
کان حکام الشام یأتونها من الحجاز و العراق، فأصبحوا یکتسحونها فی هذه الأعصار من مصر و الشمال، و کان العمال و القواد عربا من بنی أمیة و بنی هاشم و من والاهم، فصاروا مزیجا من العجم و الترکمان، و کلهم سواء فی ارتکاب المظالم و المغارم، متی قوی سلطان الجار یهاجم جاره، فتطل دماء الأبریاء علی غیر طائل. و لم تستقر المملکة علی حالة معینة بضع سنین فکانت العوامل الجنسیة و المذهبیة تتنازعها و أهلها، و بعد أن کانت الشام فی القرن الأول و ثلث القرن الثانی مصدر الحیاة العربیة، و منبعث القوة الحربیة، أمست فی القرون التالیة ألعوبة أهواء الدخلاء، و طعمة الطامعین من أهل البوادی و من جرت علیهم أحکام الرقیق من العبید و البرابرة، و بعد أن کان للعصبیات فیها شأن فی القرنین الأولین أصبحت فی القرون الثلاثة التالیة ضعیفة ضئیلة، لا یتعدی تأثیرها المصالح الخاصة، و لا یفکر القائمون بها فی غیر السلب و الاعتداء.
إن تسامح العباسیین بإدخال أهل غیر عصبیتهم فیهم أدی الی انتشار کلمتهم و تمزیق جامعتهم، و ما کل القواد و العمال کإبراهیم بن المهدی و جعفر بن یحیی و طاهر بن الحسین و عبد اللّه بن طاهر. و لا کل المتوثبین علی الملک فی عقلهم و سیاستهم کأحمد بن طولون و سیف الدولة بن حمدان.
خطط الشام، ج‌1، ص: 231
دثرت تلک الطبقة الممتازة المختارة، و خلف من بعدها خلف من القواد و الرجال لیسوا فی الأکثر علی شی‌ء من حسن السیاسة و الإدارة. إذا کان لهم جیش عظیم رهبهم الناس، و إلا فالحکم للصعالیک و السلبة، و هم أول الطامعین فی السلطان، العاملین علی نقض بنیان الأوطان، و الناس بین مظلوم و ظالم، و متخوف و مخیف. و المنافسة بین الأمراء علی أشد حالاتها، و الشام مقسم الأجزاء بین کثیرین فی سیاسته الداخلیة و الخارجیة، مصر من الجنوب تشده، و بغداد من الشرق ترید أن تسترده، و الطامعون فیه من الترک و الترکمان و الروم و القرامطة و العبید و الخدم و الممالیک یسطون علیه فیدمرون عمرانه، و یهلکون أهله و سکانه، و الناس فی الواقع لا یعرفون لهم سیدا معینا لتفرق قلوبهم، و تباین منازعهم.
و صاحب حمص غیر صاحب حلب، و صاحب دمشق غیر صاحب صور أو الرملة، مملکة هذا حالها تموت بحکم الطبیعة، و لا تستریح من الغوائل نحال. و الجسم یعیش بروح واحد و تعدد الأرواح یستلزم تعدد الأجسام.
بعد أن قتل القرامطة الباطنیة أهل مدن برمتها من هذا القطر استنجد أهل أعظم مدینة فیه بهم، فوافوا یجوسون خلال دیارهم لینقذوها من دولة الفاطمیین المسلمین، و بعد أن ثبت أن الروم هم أعداء الشام بلا مراء، أصبح أمراؤه یستغیثون بهم علی أبناء ملتهم لیصفو لهم ملکهم الذی یریدون أن یعیشوا فیه قید الأسر لعدوهم الخارجی، و یستکثروا من القصور و الجواری و الممالیک و الحاشیة و الغاشیة لیکون کل صاحب مقاطعة فی أبهته کخلیفة الوقت و زیادة. یسلبون نعمة الرعیة لینعموا بما سلبوا، کمن یحاول نقض أساس بیته، یجمّل خارجه بإطار جمیل، أو یذهّب شرفته و جدرانه. و بینما کان العزیز الفاطمی یبثّ دعاته لنشر التشیع فی الأقطار التی انضوت الی علمه، و یقتل هو و آله علماء المالکیة لتشددهم فی التسنن، کان جمهور المسلمین غاضبین فی مصر و الشام لأنه و سد الأمر بمصر لرجل من الأقباط اسمه نسطورس، و قلد أموال الشام لإسرائیلی اسمه منشا یجمعان الأموال، یولیان أبناء نحلتهما الأعمال، و یعدلان عن الکتاب و المتصرفین من المسلمین، فعمد بعضهم فی القاهرة الی مبخرة
خطط الشام، ج‌1، ص: 232
من حدید و ألبسها ثیاب النساء و زینها بإزار و شعریة، و جعل فی یدها قصة علی جریدة، و کتب فیها رقعة لیراها العزیز عند مروره و هی:
«بالذی أعز جمیع النصاری بنسطورس و أعز جمیع الیهود بمنشا و أذل جمیع المسلمین بک إلا ما رحمتهم و أزحت عنهم هذه المظالم» فتوسطت ست الملک ابنة العزیز لنسطورس بالعفو. فحمل الی الخزانة ثلاثمائة ألف دینار، و أعاده الی ما کان ناظرا فیه و شرط علیه استخدام المسلمین فی دواوینه و أعماله. أما منشا فقتل اذ لم یستشفع فیه أحد. تناقض فی التسامح غریب فی بابه، و أصول فی الإدارة لم یلاحظ فیها نزع العلة التی یشتکی منها، بل کان ینظر فیها لمنفعة الخزانة، أما الرعایا فأمرهم للّه، و حسابهم علی سواه.
و لقد جاء فی الفاطمیین وزراء عقلاء مثل الوزیر ابن کلس المتوفی سنة 380 الذی نصح للعزیز فی مرض موته بقوله: «سالم یا أمیر المؤمنین الروم ما سالموک، و اقنع من الحمدانیة بالدعوة و السکة، و لا تبق علی المفرج بن دغفل بن الجراح متی عرضت لک فیه فرصة» و کان ذلک غایة الغایة فی سیاسة الملک لأن الروم أمة قویة عزیزة لا تخنع لجیرانها خلفاء مصر و لا لخلفاء بغداد، و هی تراهم مختلفة کلمتهم جد الاختلاف متعبین فی داخلیتهم، مشتغلین بالمنتقضین علی سلطانهم، فقد أجاب العزیز الروم سنة 377 الی الصلح و اشترط شروطا شدیدة التزموا فیها کلها. منها أنهم یحلفون أنه لا یبقی فی مملکتهم أسیر إلا أطلقوه، و أن یخطب للعزیز فی جامع قسطنطینیة کل جمعة، و هادنهم سبع سنین. أما الدولة الحمدانیة فإنه علی ما یظهر لم یعجل انقراضها إلا اعتصامها فی آخر أمرها بالروم، و نفضها یدیها من طاعة العباسیین و طاعة الفاطمیین معا، فاستهان بها عدوها و صدیقها، و دب الفساد و دخلت الدسائس و کان فی ذلک زوالها، و أما المفرج بن دغفل أمیر بنی طیی‌ء و سائر العرب بأرض فلسطین، فإنه کان عدوا لدودا للفاطمیین، قریبا من دار ملکهم یهددهم کل یوم، و ربما استطاع أن یستنجد بملوک الشرق علی نقض عری الملک الفاطمی. فهو بدوی و الأعراب أی البادیة ما دخلوا بلدا إلا أسرع إلیه
خطط الشام، ج‌1، ص: 233
الخراب، و قیام الملک یحتاج الی حسن تدبیر و تقدیر أکثر من البطش و الجبریة، و لذلک لم تتم لأمراء بنی طیی‌ء فی الجنوب، و لا لبنی مرداس الکلابیین فی الشمال دولة تعاقبت علیها بطون کثیرة فی الشام و کیف کان حال هذه الدول فإن قاعدة الحکیم ابن خلدون فی أن للدول أعمارا طبیعیة کالأشخاص لا تنتقض فی الدول التی یحکمها الأفراد حکما استبدادیا، و سعادة الدولة لا تدوم کالأفراد أکثر من أربعة بطون: الأول یفتح و یجمع، و الثانی ینظم و یرتب، و الثالث ینعم و یتمتع، و الرابع یفرق و یخرب، تعالی اللّه.
خطط الشام، ج‌1، ص: 234

کانت الشام فی معظم دور الفاطمیین ککرة الصوالجة تتقاذفها القوات المختلفة. و قد قام الفاطمیون بعقب انقراض الدولة الإخشیدیة فی مصر، و ورثوا تراثهم فی قسم من هذه الدیار، ثم انقرضت دولة الحمدانیین فی الشمال، و کانت فی آخر أمرها تفزع الی دولة الروم البیزنطیة لتحمیها بأس خلفاء المصریین من بنی عبید. و قامت دولة بنی مرداس و دولة بنی الجراح و دولة بنی سنان أی دول بنی کلاب و الطائیین و بنی کلب الی غیرهم من الدول الجدیرات بأن یطلق علی القائمین بها خوارج علی الفاطمیین، و کلهم أمراء عرب البادیة أخضعوا المدن لسلطانهم مدة، و کان قیامهم دلیلا علی ضعف الدولة و سوء سیاسة عمالها.
انقضی عهد الفاطمیین أو کاد و کانت معظم أیامهم فتوحا و فتوقا، و لم یخفق علمهم علی الشام کله مدة طویلة، بل کان إذا خضع الساحل خاصم الداخل، و إذا أطاع الجنوب نشز الشمال. و هکذا کان الشقاء فی أیامهم أکثر من السعادة، و الأهواء مشتتة، و الآراء ممزقة، و لئن کان أول خلفائهم ممن ملک الشام المعز ثم العزیز یحبان العدل و الإنصاف، و لهما من الحزم قسط وافر، إلا أن الولاة الذین تولوا الشام علی عهدهما أیضا کانوا فی الأکثر ظلمة یسفکون الدماء و یستحلون أموال الرعیة. فخرب القطر
خطط الشام، ج‌1، ص: 235
فی أیامهما و ضعف أهله و غلت الأسعار و لا سیما علی عهد العزیز، و کانا یبادران حالا الی إبدال العمال مخافة أن ینزعوا الی العصیان. أما عهد الحاکم فکان الخلل المطلق، لخلل فی عقله و خرق فی سیاسته، و کانت الشام بعده تختلف باختلاف العامل الذی ترسله مصر.
و بینا القطر متقلقل فی سیاسته أقبلت من الشرق قوة عظیمة لا قبل له بدفعها. قوة الدولة السلجوقیة الترکمانیة الجدیدة جاءت لتقضی علی الدولة الفاطمیة العربیة التی نزل بها الهرم أو کاد. و السلجوقیون نسبة لسلجوق من صغار أمراء الترک فی أرجاء بخاری، یقسمون الی ثلاثة فروع، فرع العجم و هذا الذی استولی علی العراق و الجزیرة، ثم علی الشام و الحجاز و الیمن، و فرع الروم أی آسیا الصغری، و فرع کرمان. و الترکمان قبائل کانت لأول أمرها تنزل بین بحیرة آرال و بحر الخزر، و هم من أول الأتراک الذین دانوا بالإسلام و خدموا بنی العباس، هاجروا الی فارس و العراق و آسیا الصغری. و هم أصل الترک العثمانیین سکان الأناضول، و أعظم الشعوب الترکیة. و الفرق طفیف بین لسانهم و لسان اویغور أی الجغتای. و تنقسم الألسنة الترکیة الی خمسة أقسام و هی الجغتای أو اویغور و النوغای أی التتری و القرغیز و الیاقوت و اللسان العثمانی. فإذا أطلق اسم الترک فالمقصود منه الجنس الجامع لهذه الشعوب الخمسة، و إذا قیل الترکمان أرید به أعظم شعب فی الترک، و کلا الإطلاقین جائز. و الترکمان علی جانب عظیم من الشجاعة و الفروسیة، أظهروا من الجلادة منذ وطئوا هذا القطر ما خلدوا به أعظم المفاخر، و أسسوا فی الشام حکومات منها المحمود، و منها دون ذلک.
لما سار السلطان آلب أرسلان ثانی ملوک السلجوقیین بجیوشه الی الشام، کانت مملکته تمتد الی الصین شرقا، و من أقصی دیار الإسلام شمالا، الی أقصی الیمن جنوبا، و جاء الی حلب و أقام الحصار علیها و عظم القتال بین عساکره و حامیة حلب لصاحبها محمود بن نصر بن صالح بن مرداس، ثم استسلم هذا و خلع علیه السلطان آلب أرسلان، و أعاده الی بلده فبعث إلیه مالا جزیلا. و فی تلک السنة (463) قطع خطبة المستنصر العلوی
خطط الشام، ج‌1، ص: 236
و خطب للقائم العباسی، و بدأ ظل الدولة الفاطمیة یتقلص، و کان الحامل لآلب أرسلان علی فتح الشام أن ناصر الدولة بن حمدان الحاکم المتحکم فی الدولة المصریة أرسل یسأله أن یسیر له عسکرا من قبله لیقیم الدعوة العباسیة و تکون مصر له، فتجهز آلب أرسلان من خراسان فی عساکر جمة، و کان جیشه فیما قیل لا یقل عن أربعمائة ألف.
و خلف آلب أرسلان فی الشام طائفة من عسکره فجمع أتسز بن اوق من أمراء السلجوقیین الأتراک الغز، و سار الی فلسطین ففتح الرملة، و سار منها الی بیت المقدس و حصره، و فیه عسکر المصریین ففتحه، و ملک ما یجاوره ما عدا عسقلان، و قصد دمشق فحصرها و تابع نهب أعمالها حتی خربها و قطع المیرة عنها، فضاق الأمر بسکانها فصبروا و لم یمکنوه من ملک البلد فعاد عنه، و أدام قصد أعماله و تخریبها کل سنة حتی قلّت الأقوات عندهم، فکان یأخذ الغلات عند إدراکها فیقوی بها هو و عسکره و یضعف أهل دمشق و جندها.
و لما ملک السلطان ملکشاه بن آلب أرسلان (465) سیر أخاه تاج الدولة تتش الی الشام، و قرر معه فتح دیار مصر و المغرب و استخلاصهما من العلویین، و أمر مملوکیه بزان صاحب الرّهما و آق سنقر صاحب حلب أن یطیعاه علی هذا الغرض. و کان ملکشاه الملقب بالسلطان العادل و أبوه آلب أرسلان من قبل المثل السائر فی آل سلجوق بعدلهما، و لم یکن للخلیفة العباسی معهما سلطان فی الحقیقة، علی نحو ما کان العباسیون فی الدهر السالف مع سلاطین بنی بویه الأعاجم. عرفت الشام ذلک و کان مما یفتح القلوب لحکم السلجوقیین أنهم من أهل السنة یخطبون باسم بنی العباس.
و جمیع هذه المزایا کانت مفقودة فی الدولة العلویة المصریة.

و فی سنة 467 حاصر السلاجقة ثغر عکا و قتلوا والیها و ساروا عنها الی طبریة، و سار أتسز الی دمشق فحصرها و أمیرها المعلی بن حیدرة من قبل الخلیفة المستنصر و لم یقدر علیها فانصرف عنها، و کان المعلی أساء
خطط الشام، ج‌1، ص: 237
السیرة مع الجند و الرعیة و ظلمهم، فکثر الدعاء علیه و ثار به العسکر، و أعانهم العامة فهرب منها، فخربت دمشق و أعمالها و جلا عنها أهلها، و هان علیهم مفارقة أملاکهم و سلوهم عن أوطانهم، بما عانوه من ظلمه، و خلت الأماکن من قاطنیها، و الغوطة من فلاحیها. و لما رحل المعلی عن دمشق اجتمعت المصامدة الفاطمیون و ولوا علیهم انتصار بن یحیی المصمودی و غلت بها الأسعار حتی أکل الناس بعضهم بعضا، و وقع الخلاف بین المصامدة و أحداث البلد، و عرف أتسز ذلک فعاد الی دمشق فحصرها، فعدمت الأقوات و بیعت غرارة القمح إذا وجدت بأکثر من عشرین دینارا، فسلموها إلیه بالأمان و خطب بها للخلیفة العباسی، و کان آخر ما خطب فیها للعلویین المصریین. و تغلب علی أکثر الشام و منع الأذان بحی علی خیر العمل، ففرح أهلها فرحا عظیما، و ظلم أهلها و أساء السیرة فیهم.
قال ابن عساکر: إن أتسز الترکمانی لما دخل دمشق و کان حاصرها دفعات، أنزل جنوده دور الدمشقیین، و اعتقل من وجوههم جماعة، و شمسهم بمرج راهط حتی افتدوا نفوسهم بمال أدوه له، و رحل جماعة منهم عن البلد الی طرابلس الی أن أریحوا منه بعد. و قال ابن الأکفانی:
نزل أتسز محاصرا لدمشق ثم انصرف عنها، ثم عاد الی منازلتها، ثم رحل عنها، ثم رجع إلیها فحاصرها، ثم إنه فتح البلد صلحا، و دخلها هو و عسکره سنة 468 و سکن دار الإمارة و خطب بها للمقتدی العباسی، و کتب إلیه یذکر له تسلیمها إلیه، و غلو الأسعار بها، و موت أهلها، و أن غرارة القمح بیعت بمائتی دینار مما لم یعهد مثله. و أن أتسز نظر فی أمور دمشق بما یعود بصلاح أعمالها، و أطلق لفلاحی المرج و الغوطة الغلات للزراعات فصلحت الأحوال و رخصت الأسعار.
و لما فتح أتسز دمشق و أقام الخطبة العباسیة طمعت نفسه فی ملک مصر، فسار (469) من دمشق فیمن استطاع من الأحداث و الجند و رجع خائبا بعد أن قتل من جنده جملة کثیرة جدا، ثم أقام بدمشق و جاءه الترکمان من الروم و لم یستخدم غیرهم، و عصی علیه الشام و أعیدت خطبة صاحب
خطط الشام، ج‌1، ص: 238
مصر فی جمیع الشام، قام بذلک المصامدة و السودان. و کان أتسز و أصحابه ترکوا أموالهم بالقدس، فوثب القاضی و الشهود و من بالقدس علی أموالهم و نسائهم فنهبوها و استعبدوا الأحرار، فخرج من دمشق فیمن انضوی إلیه، و دخل القدس فقتل ثلاثة آلاف إنسان، و احتمی قوم بالصخرة و الجامع فقرر علیهم الأموال لأنه لم یقتلهم و أخذ مالا کثیرا، و سار الی الرملة فلم یر فیها من أهلها أحدا، فجاء الی غزة و قتل کل من فیها فلم یدع بها عینا تطرف، و جاء الی العریش فأقام فیه و بعث سریة فنهبت الریف و عادت، ثم مضی الی یافا فحصرها و هدم سورها، ثم عاد الی دمشق و لم یبق من أهلها عشر العشر من الجوع و الفاقة، بل لم یبق من أهلها سوی ثلاثة آلاف إنسان بعد خمسمائة ألف أفناهم الوباء و الغلاء و الجلاء. و کان بها مائتان و أربعون خبازا فصار بها خبازان و الأسواق خالیة، و الدار التی کانت تساوی ثلاثة آلاف دینار ینادی علیها بعشرة دنانیر فلا یشتریها أحد، و الدّکان الذی کان یساوی ألف دینار ما یشتری بدینار، و أکلت الکلاب و السنانیر و الفیران، و کان الناس یقفون فی الأزقة الضیقة فیأخذون المجتازین فیذبحونهم و یشوونهم.
و عاد الفاطمیون یحاولون فتح دمشق و علیهم ناصر الدولة الجیوشی فحاصروها مدة (471) و ترحلوا، ثم حاصروها مرة ثانیة و استولوا علی أعمالها و أعمال فلسطین، فاضطر صاحبها أتسز الی الاستنصار بتاج الدولة، فلما عرف ناصر الدولة الخبر رحل عن دمشق و قصد الساحل. و کان ثغرا صور و طرابلس فی أیدی قاضییهما قد تغلبا علیهما، و لا طاعة عندهما لأمیر الجیوش الفاطمی، و یصانعان الأتراک بالهدایا و الألطاف. و وصل تاج الدولة الی عذراء فی عسکره لإنجاد دمشق فخرج أتسز إلیه و خدمه ثم قبض علیه و قتله و ملک تاج الدولة دمشق، و استقام له الأمر و أحسن السیرة فی أهلها بالضد من فعل أتسز و ملک أعمال فلسطین، ثم قصد حلب و ملک حصن بزاعة (470) و قتل جمیع من فیه، و ملک البیرة و أحرق ربض عزاز و غیرها من الحصون مع ما غلب علیه من القلاع المجاورة.
خطط الشام، ج‌1، ص: 239

و فی سنة 472 انقضت دولة بنی مرداس بحلب، و کان قصدها تتش ابن آلب أرسلان فحاصرها أربعة أشهر و نصفا، ثم رحل عنها فنازلها مسلم ابن قریش صاحب الموصل، و تعهد لملکشاه السلجوقی أن یحمل إلیه کل سنة ثلاثمائة ألف دینار فکتب له تقلیدا، و عادت ریاستها شوری فی مشیختها و طاعتهم لمسلم بن قریش. و معنی أن حلب أصبحت ریاستها شوری فی مشیختها أن الحلبیین لما نفضوا أیدیهم من حام یحمی بلدهم ألفوا جمهوریة من شیوخهم أدارت شؤونهم زمنا، و جعلوا ملکهم صاحب الموصل.
و ذکر المؤرخون أن الحلبیین أحسنوا فی هذه الحکومة و لم یختلفوا و نفذت قواعد العدل و ستقر الأمر فی نصابه. و سبب میل الحلبیین الی مسلم بن قریش أن تتش بن آلب أرسلان حصر مدینتهم المرة بعد المرة و اشتد علیها الحصار، فکان ابن قریش یواصلهم بالغلات و غیرها، و لما دخلها حصر القلعة و استنزل منها سابقا و وثابا ابنی محمود بن مرداس، و أنفذ الی السلطان یخبره بملک البلد، و أنفذ مع الرسول شهادة فیها خطوط المعدلین بحلب بضمانها، و سأل أن یقرر علیه الضمان، فأجابه السلطان الی ما طلب. و فی سنة 473 ملک جلال الملک ابن عمار قاضی طرابلس و صاحبها حصن جبلة. و کان ابن عمار غلب علی تلک الأصقاع سنین و عجز والی الفاطمیین بدر الجمالی عن مقاومته.
و فی سنة 475 جمع تاج الدولة تتش جمعا کثیرا و سار عن بغداد و قصد بلاد الروم أنطاکیة و ما جاورها، فلما سمع شرف الدولة صاحب حلب الخبر خافه فجمع أیضا العرب من عقیل و الأکراد و غیرهم، فاجتمع معه خلق کثیر، فراسل الخلیفة بمصر یطلب منه إرسال نجدة إلیه لیحصر دمشق فوعده بذلک. فلما سمع تاج الدولة الخبر عاد الی دمشق و حصرها و قاتله أهلها، و فی بعض الأیام خرج إلیه عسکر دمشق و قاتلوه، و حملوا علی عسکره حملة صادقة فانکشفوا و تضعضعوا، و انهزمت العرب و ثبت شرف الدولة و أشرف علی الأسر و تراجع إلیه أصحابه. فلما رأی ذلک
خطط الشام، ج‌1، ص: 240
و رأی أن مصر لم یصل إلیه منها عسکر و أتاه من بلاده الخبر أن أهل حران عصوا علیه، رحل عن دمشق الی بلاده و أظهر أنه یرید بلاد فلسطین. رحل أولا الی مرج الصفر فارتاع أهل دمشق و تاج الدولة و اضطربوا، ثم سار من مرج الصفر مشرّقا فی البریة، وجد فی مسیره فهلک من المواشی الکثیر مع عسکره و انقطع خلق.
و کان مسلم بن قریش الذی أحبه أهل حلب و أطاعوه من جملة عمال آلب أرسلان، و کان سلیمان بن قتلمش السلجوقی صاحب قونیة و أقصرا و ملاطیة و من عمال السلجوقیین و أنسبائهم أشار إلیه ملک السلجوقیین الأکبر السلطان ملکشاه أن یستولی علی أنطاکیة (477) ففعل، و لما استقر فیها بعث إلیه مسلم بن قریش یطلب منه المال الذی کان یحمله صاحب أنطاکیة الرومی إلیه فأبی و قال: أنا لا أدفع الجزیة لأنی مسلم، فنهب مسلم بن قریش أنطاکیة، و نهب سلیمان بن قتلمش حلب، ثم جمع مسلم ابن قریش الجموع من العرب و الترکمان و معه أمیر الترکمان جبق فی أصحابه و سار الی أنطاکیة لیحصرها، فسار إلیه سلیمان بن قتلمش فالتقیا علی نهر سبعین فی موضع یقال له قرزاحل و اقتتلا، فمال ترکمان جبق الی سلیمان فانهزمت العرب و تبعهم مسلم بن قریش منهزما، فقتل بعد أن صبر و قتل بین یدیه أربعمائة غلام من أحداث حلب، و سار سلیمان الی حلب فحصرها (478) و لم یبلغ منها غرضا.
و فی هذه الوقعة التی قتل فیها سلیمان بن قتلمش الترکی مسلم بن قریش العربی انتقل ملک الشام من أیدی العرب الی الترک و لم یحکم فی الشام بعده إلا أمراء و ملوک من الترکمان و الأتراک و الشراکسة و الأکراد.
و کان الأتراک یأتون الشام منذ أوائل القرن الثالث عمالا للعباسیین، فلم تکن مقاتلهم بادیة للعیان لأنهم کانوا یحکمون باسم الدولة التی یعملون لها، و کان أکثرهم علی جانب من حسن الأدب و الإدارة نشأوا نشأة عربیة، و ها قد جاء دور یعمل الأتراک فیه أحرارا لحساب أنفسهم، بعد أن ختم الحکم العربی بمقتل مسلم بن قریش العقیلی ..
و عاد سلیمان بن قتلمش فی السنة التالیة و قصد حلب فبلغه أن تاج الدولة
خطط الشام، ج‌1، ص: 241
تتش قد تأهب لقصده فرحل عنها، و التقی عسکره و عسکر تاج الدولة فی موضع یعرف بعین سیلم علی ثلاثة أمیال من حلب، فکسر جیش تاج الدولة عسکر سلیمان و قتل هذا فی الهزیمة و ملک تاج الدولة عسکره و سواده و نزل علی حلب فتسلمها. ثم وصل ملکشاه و انهزم أخوه تاج الدولة من حلب و ملکها ملکشاه مع أنطاکیة. أی إن سلیمان بن قتلمش أحد عمال السلطان ملکشاه السلجوقی، قتل بأمر مولاه مسلم بن قریش لیأخذ بلاده، فقام تتش أخو ملکشاه فقتل سلیمان، ثم قام تتش یرید الاستئثار بالملک دون أخیه، و قد فاته أن ملکشاه تهتز الدنیا من جیوشه، و أخوه فی الشام لا یخرج عن کونه والیا من ولاته، و الغالب أن تاج الدولة عرف هذا من نفسه فلم یسعه إلا أن یخدم أخاه.
و لما نزل ملکشاه بحلب دخل ابن منقذ صاحب شیزر فی طاعته، و سلم إلیه اللاذقیة و کفر طاب و أفامیة، فأقره السلطان علی شیزر و سلم حلب الی قسیم الدولة آق سنقر جد البیت الأتابکی أصحاب الموصل و الشام، و والد عماد الدین زنکی، وجد نور الدین محمود بن زنکی. و لما استقر آق سنقر فی حلب و أعمالها بسط العدل فی أهلها، و حمی السابلة و تتبع المفسدین و أبادهم. و کان ملکشاه فی سنة 479 ملک حران و قلعة جعبر علی الفرات، ثم ملک منبج و حلب، أما دمشق فکانت بید تاج الدولة تتش منذ سنة 471 أقطعه إیاها أخوه السلطان ملکشاه مع ما یفتحه من بلاد الخلیفة العلوی. و کانت جیوش الفاطمیین تغزو بعض المدن الساحلیة و تستردها من الترکمان أحیانا، و سلطة الفاطمیین تتقلص اللهم إلا من فلسطین، فإنهم بعد أتسز الخوارزمی أخذوا یستردونها و خرج (478) أمیر الجیوش بدر الجمالی بجیوش مصر فحصر دمشق و بها تاج الدولة تتش و ضیق علیه فلم یظفر بشی‌ء فارتحل عائدا الی مصر.

لم ینقطع أمل الفاطمیین من ملک الشام بعد أن قطعت خطبتهم من أهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 242
مدنها مرات ثم عادت إلیها، و بعثوا سنة 482 جیشا قصد الساحل و فتح ثغر صور، و کان تغلب علیها ابن أبی عقیل و امتنع علیهم و مات فولیها أولاده و دخلوا تحت رایة تاج الدولة تتش، فلما حصرهم عسکر المصریین سلموها إلیهم، ثم فتح الجیش الفاطمی صیدا و عکا و جبیل.
و نزل تاج الدولة (483) علی حمص و معه آق سنقر و بزان و فیها خلف بن ملاعب الکنانی، فضایقوها الی أن ملکوها بالأمان. و خرج ابن ملاعب و سافر الی مصر، ثم عاد و أعمل الحیلة حتی ملک حصن أفامیة، و استخلصه منه قسیم الدولة آق سنقر فی السنة التالیة. و قیل: إن القتال کان علی بعلبک و إن من حاربوا خلف ابن ملاعب قالوا له: أنت خطبت للمستنصر العلوی، فلما أخافوه طلب الأمان.
و فی سنة 484 فتح تاج الدولة عرقة و قلعة أفامیة، ثم سار الی طرابلس فحصرها و بها صاحبها ابن عمار ابن أخی القاضی أبی طالب بن عمار قاضی طرابلس و المتغلب علیها، و کان معه آق سنقر و بزان و نصب علیها المجانیق. فاحتج علیهم ابن عمار بأن معه منشور السلطان ملکشاه بإقراره علی طرابلس فلم یقبل منه تتش ذلک و توقف آق سنقر عن قتاله فقال له تتش: أنت تبع لی فکیف تخالفنی؟ فقال: أنا تبع لک إلا فی عصیان السلطان. فغضب تتش و رجع الی دمشق. و ذکر ابن الأثیر: أن ابن عمار لما رأی جیشا لا یدفع إلا بحیلة أرسل الی الأمراء الذین مع تاج الدولة و أطمعهم لیصلحوا حاله، فلم یر فیهم مطمعا، و کان مع آق سنقر وزیر له اسمه زر بن کمر فراسله ابن عمار فرأی عنده لینا، فأتحفه و أعطاه فسعی مع صاحبه آق سنقر فی إصلاح حاله لیدفع عنه، و حمل له ثلاثین ألف دینار و تحفا بمثلها، و عرض علیه المناشیر التی بیده من السلطان.
و فی سنة 486 خرج من مصر عسکر کثیر الی صور لما عصی والیها منیر الدولة، و کان أهل صور أنکروا عصیانه فحین اشتد القتال نادوا بشعار المستنصر باللّه العلوی، فهجم العسکر المصری علی البلد و أخذها، و فرض علی أهلها ستین ألف دینار، و فی هذه السنة تحرک تتش من دمشق لطلب السلطنة بعد موت أخیه ملکشاه الذی توفی فی السنة الماضیة، و اتفق
خطط الشام، ج‌1، ص: 243
معه آق سنقر صاحب حلب، و باغی سیان صاحب أنطاکیة، و بزان صاحب الرّها، و سار معه آق سنقر فافتتح نصیبین و الموصل و دیار بکر، و سار الی أذربیجان، و کان برکیارق بن ملکشاه قد استولی علی جانب کثیر منها، فلما رأی آق سنقر ذلک تخلف عن معاونة تتش و قال: نحن إنما أطعنا تتش لعدم قیام أحد من أولاد السلطان ملکشاه، أما إذا کان برکیارق بن السلطان قد تملک فلا نکون مع غیره. و خلی آق سنقر تتش و لحق ببرکیارق فضعف تتش لذلک، و عاد من أذربیجان الی الشام و أخذ فی جمع العساکر و کثرت جموعه (487) و جمع آق سنقر العسکر بحلب، و أمده الأمیر برکیارق بالأمیر کربغا صاحب الموصل، فاجتمع کربغا مع آق سنقر، و التقوا مع تتش عند نهر سبعین علی ستة فراسخ من حلب و اقتتلوا، فخامر بعض عسکر آق سنقر مع تتش و انهزم الباقون، و ثبت آق سنقر فأخذ أسیرا و أحضر الی تتش فقال تتش لآق سنقر: لو ظفرت بی ما کنت صنعت، قال: کنت أقتلک، قال تتش: فأنا أحکم علیک بما تحکم علیّ به.
فقتل آق سنقر و سائر أصحابه صبرا، و سار تتش الی حلب فملکها.
و رحل تاج الدولة عن حلب بعد أن ملکها و حصونها الی الفرات، و استولی علی حران و سروج و الرّها و کاتب ولده فخر الملوک رضوان بدمشق یأمره بالمسیر إلیه فی من بقی من الأجناد فی الشام، فسار الی حلب و منها الی العراق فالری، و استصحب معه جماعة من أمراء العرب و أتراک حلب القسیمیة، نسبة لقسیم الدولة آق سنقر، فجرت وقعة بین السلطان برکیارق بن ملکشاه و بین عمه تاج الدولة تتش علی عانة من عمل الجزیرة، فانفلّ عسکر هذا و تفرق و نهب سواده، و أسر أکثر جنده و قتل منه خلق کثیر. و اغتال بعض أصحاب آق سنقر تاج الدولة تتش فقضی علیه.
و لما بلغ الخبر فخر الملوک رضوان فی دمشق ما تم علی أبیه تاج الدولة أغذّ السیر الی حلب ففتحت له أبوابها، و وصل إلیه أخوه شمس الملوک دقاق من دیار بکر، و راسله الأمیر ساوتکین الخادم المستناب فی قلعة حلب و البلد، و قرر له ملک دمشق سرا، فخرج فی الحال من حلب، و جلس علی سریر أبیه فی دمشق، و استقام له الأمر و استمرت علی السداد
خطط الشام، ج‌1، ص: 244
الأحوال. و فی سنة 490 قدم علی الأفضل بمصر رسل فخر الملوک رضوان بن تتش صاحب أنطاکیة، یبذل له الطاعة فی إقامة خطبة المستعلی بالشام، فأجیب بالشکر و الثناء و خطب للمستعلی.
تطال تتش الی ملک أخیه ملکشاه فصده عنه ابنه برکیارق و قتله.
و قتل تتش آق سنقر لأنه لم یوافقه علی رغائبه من نزع الملک السلجوقی من ابن ملکشاه، و حنق تتش علی آق سنقر منذ قال له یوم طرابلس و هو یریده علی قتال صاحبها: نحن نطیعک إلا فی عصیان السلطان.
فقتل آق سنقر و جوزی تتش بأن قام من صنائع قتیله من یأخذ بثأره فقتله أیضا. و استراح آل ملکشاه من تصدی تتش للملک و هو الذی لم یقنع بملک الشام، و کان فیه الملک الأعظم بعد مقتل آق سنقر. و تصرفت الأقدار بأن تتسلم زمام الأمر فی هذا القطر ذریة تاج الدولة تتش، ریثما ینتقل منها الحکم الی مملوک آخر اسمه طغتکین، و هو یسلمه الی حفید آق سنقر نور الدین محمود بن زنکی.

کان آق سنقر و بزان صاحبا حلب و أنطاکیة من ممالیک السلطان ملکشاه، و کان من أمرهما فی الغناء و الوفاء ما کان فی الشام حتی مضیا لسبیلهما. ثم قام مملوک آخر طالت مدته أکثر منهما و کان له فی الدولة بالشام الید الطولی و الکعب المعلی، و نعنی به أبا منصور ظهیر الدین أتابک طغتکین، من ممالیک تاج الدولة تتش بن آلب أرسلان ملک الشام، و معنی أتابک مربی أولاد الملک أو قائد الجیوش. قال ابن القلانسی:
حظی هذا الأمیر و هو فی حداثة سنه عند السلطان تاج الدولة فقدمه علی أبناء جنسه من خواصه و بطانته، و سکن الی شهامته و صرامته، و سداد طریقته، فجعله مقدم عسکره، و استنابه فی تدبیر أمر دمشق، و حفظها أیام غیبته، فأحسن السیر فیها، و أنصف الرعیة من أهلها، و بسط المعدلة فی کافة من بها، فکثر الدعاء له و الثناء علیه، فعلت منزلته و امتثلت أوامره، و لم یلبث أن شاع ذکره بنجابته، و أشفقت
خطط الشام، ج‌1، ص: 245
النفوس من هیبته، فولاه میافارقین و دیار بکر و هی أول ولایته؛ و سلم إلیه ولده شمس الملوک دقاق و اعتمد علیه فی تربیته و کفالته، فساس أمرها بالهیبة و التدبیر، و أصلح فاسدها و قوّم منآدها.
قال: و تنقلت به الأحوال الی أن توجه مع تاج الدولة الی الری و شهد الوقعة التی استشهد فیها تاج الدولة، و حصل فی قبضة الاعتقال مع من أسر من المقدمین، و أقام مدة الی أن أفرج عنه (488) فتلقاه شمس الدولة دقاق (بدمشق) و عسکره و أرباب دولته، و بولغ فی إکرامه و احترامه، ورد إلیه النظر فی قیادة الجند، و اعتمد علیه فی تدبیر المملکة، و سیاسة البیضة، و اقتضت الحال فیما بینه و بین الملک و أمراء الدولة العمل علی الأمیر ساوتکین و الإیقاع به، و تمم علیه الأمر و قتل، و عقدت الوصلة بینه و بین ظهیر الدین أتابک و بین الخاتون صفوة الملک والدة شمس الملوک دقاق و دخل بها، و استقامت له الحال بدمشق و أحسن السیرة فیها، و أجمل فی تدبیر أهلیها، و سکنت نفس شمس الملوک إلیه اه.
فانظر الی غرائب التوفیق فی الأرض کیف ینشأ مملوک، ربما کانت ید النخاس مرت علی رأسه، یکفل ابن السلطان و یربیه و یتزوج بأمه و یتصرف فی ملکه و یدبر أمره، ثم یصبح بتجاربه و عقله ملکا ترغب الملوک فی التقرب منه، و یخاف العدی بأسه و سطوته، و یظهر فی مظهر من طیب الأخلاق لا یضاهیه من تسلسل فیهم الحکم و الملک، و تنقلوا فی السلطان کابرا عن کابر، لکن هی التربیة إذا حسنت أتی صاحبها بالعجائب، و النفوس إذا صفت جبل الخلق علی حبها، و الإرادات متی سلمت استمات الناس دونها، و بهذا کان الناس و لا یزالون یحکم کبارهم صغارهم، و یصبح المملوک ملکا مطاعا و المسود الخامل سیدا نابها، و کم من عصامی أفلح، و من عظامی أخفق.
قد یدرک الشرف الفتی و رداؤه خلق و جیب قمیصه مرقوع
و من الممالیک الذین حکموا فی الشام فأصبحوا ملوکا فی هذا الدور أیضا بنو أرتق، نسبة لجدهم أرتق بن أکسک و قیل أکسب الترکمانی و من ممالیک ملکشاه بن آلب أرسلان. تغلب أرتق علی حلوان و الجبل
خطط الشام، ج‌1، ص: 246
و کان منصورا لم یشهد حربا إلا و کان الظفر له، ثم أمره مولاه ملکشاه سنة 477 أن یذهب مع فخر الدولة بن جهیر لضبط الموصل، و بینما کان مسلم بن قریش محصورا فی آمد، راسله أرتق و أخذ منه مالا وافرا و فتح له طریقا سار منه، فأنهی ابن جهیر ذلک الی ملکشاه فخاف أرتق و ذهب الی دمشق و التحق بصاحبها تاج الدولة تتش، و عاونه علی الاستیلاء علی حلب، و ساعده فی کثیر من المواقف، فأقطعه فلسطین، أخذها من أصحاب أتسز أرتق الخوارزمی (584). فلما توفی صارت القدس و عملها لولدیه ایلغازی و سقمان ابنی أرتق، حتی خرج عسکر خلیفة مصر فاستولوا علی القدس بالأمان فی سنة 489 بعد أن بقیت فی حکم الأرتقیة ثلاث عشرة سنة و أیاما. و سار سقمان و أخوه إیلغازی من القدس فاجتاز سقمان بدمشق و کان صاحبها متغیبا عنها فقاتله أهلها و من فیها من الأجناد.
و فی سنة 490 برز الملک رضوان صاحب حلب و یاغی سیان صاحب أنطاکیة الی ناحیة شیزر و عزما علی معاودة دمشق لفتحها، فوقع الخلف بین مقدمی العسکر فرجع ملک حلب، و ورد علیه کتاب المستعلی باللّه الفاطمی یریده علی الدخول فی طاعته، و إقامة الدعوة لدولته، و کذلک کتاب الأفضل یتضمن مثل ذلک، فأجابهما الی ما التمساه و أمر أن یدعی للمستعلی علی المنبر و للأفضل بعده، ثم یدعی له بعدهما، و دامت الخطبة علی ذلک أربع جمع. و کان الملک رضوان قد بنی الأمر فی ذلک علی الاجتماع مع العسکر المصری و النزول علی دمشق لأخذها من أخیه الملک دقاق. فأنکر سقمان بن أرتق و یاغی سیان علی الملک الدخول فی الأمر، و استبدعاه من فعله، و أشارا علیه بإبطاله و اطراح العمل به، فقبل ما أشیر علیه و أعاد الخطب الی ما کانت علیه أی للعباسیین. و جری الاتفاق علی أن یخطب فی دمشق لرضوان قبل أخیه دقاق، و ذلک بعد أن یخطب للخلیفة ثمّ للسلطان، و فی هذه السنة خرج العسکر من مصر و نزل علی صور بعصیان و الیه المعروف بالکتیلة، و لم یزل منازلها الی أن فتحها بالسیف قهرا و قتل فیها خلق کثیر، و نهب منها المال الجزیل، و أخذ الوالی فقتل.
خطط الشام، ج‌1، ص: 247

لم یخل الجو لملوک الترکمان السلاجقة و أتباعهم فی الشام زمنا طویلا بعد مقتل مسلم بن قریش العربی، فکانت المدة بین مقتله و ورود الأخبار بخروج عسکر الصلیبیین الی الأرض المقدسة ثلاث عشرة سنة کما مضی مثل هذا العدد من السنین بین استیلاء أول ترکی و استیلاء أول أفرنجی.
و کان القطر خلال ذلک فی هرج و مرج، یتطاحن أمراؤه یمزق بعضهم بعضا. تتعاوره أیدی ملکشاه و أخیه تتش بن آلب أرسلان ثم أولاده رضوان و دقاق و الممالیک آق سنقر و بزان و طغتکین و أولاد أرتق ایلغازی و سقمان، و السلاجقة هنا یمیلون الی الخلافة العباسیة، و إذا رأی بعضهم القوة لأصحاب الخلافة المصریة یغمضون الطرف عنهم، و الفاطمیون لا یملکون غیر بعض الساحل، و أصبح القطر للترکمان، و یصعب علی عرب الجزیرة إنجاده لبعد المسافات، و بغداد مهد العرب مشتغلة بنفسها.
ربما کان فی استیلاء الترکمان علی الشام خیر لم تعرف حکمته إلا بعد حین، و هو قیام دولة فتیة لها جیش جرار اشتهر بالشجاعة حتی قیل:
إن آلب أرسلان لما جاء المرة الأولی الی شمالی الشام کان فی أربعمائة ألف مقاتل، و مثل هذا الجیش لا تستطیع العراق و الشام و الجزیرة أن تجنده لدفع جیوش الفرنج الجرارة، هذا علی فرض أن قواها موحدة، و روحها
خطط الشام، ج‌1، ص: 248
فی الدفاع واحد، فالشام إذا اعتز بالترکمان. ثم إن السلجوقیین کانت بأیدیهم الدروب أو المنافذ الی آسیا الصغری أو طریق الإفرنج من أوروبا الی الشام علی طریق البر، فتولی دولة الترکمان القیادة العامة جمع بالطبیعة حولهم العرب من سکان هذه الدیار و ما إلیها. إن حکم الترکمان الشدید عجل علی ما یظهر فی خروج الصلیبیین الی الشام. و إلیک البیان:
أثخن بنو سلجوق أصحاب آسیا الصغری فی جیش صاحب قسطنطینیة بإیعاز السلطان ملکشاه، و ضایق الأمیر برسق الروم، حتی قرر علی القسطنطینیة فی کل سنة حمل ثلاثمائة ألف دینار للسلطان، و ثلاثین ألف دینار له، جزیة یؤدیها، فخاف ملک القسطنطینیة کثیرا علی مملکته من هجوم المسلمین، فکتب یستنهض ملوک أوروبا أن یأتوا لمساعدته، و رضی بطریرک القسطنطینیة بأن یقدم خضوعه لبابا رومیة، إذا کانت ممالک أوروبا تجهز جیشا لتخلیص المملکة الیونانیة مما یتهددها من هجوم الترکمان و المسلمین، فکاتب ملوک أوروبا بذلک.
قال صالح بن یحیی فی سبب استیلاء الصلیبیین علی دیار المسلمین:
إنه لما قویت دولة بنی سلجوق ضعفت حال الخلافة ببغداد، فلما مات ملکشاه السلجوقی سنة خمس و ثمانین و أربعمائة وقع الخلف بین ولدیه محمد و برکیارق، و دام الحرب بینهما نحو اثنتی عشرة سنة فاضطربت ممالک الشرق لذلک، و وافق هذا خلافة الآمر بأحکام اللّه بمصر و کان صغیرا، و لما کبر کان مستهترا بالمملکة فخلا للصلیبیین الجو.
و فی التاریخ العام أن حجاج النصاری کانوا یرمون الی أخذ القبر المقدس من أیدی المسلمین، و إن کان هؤلاء یترکونهم و شأنهم یقومون بعبادتهم بسلام، و لکن کان یتراءی للنصاری أن سیدهم المسیح یرضی عن عملهم إذا أنقذوا قبره من غیر المؤمنین بدینه. و روی بعض المؤرخین أن الفاطمیین هم الذین فاوضوا الصلیبیین و أرادوهم علی غزو الشام لینجوا من السلجوقیین الذین کانت قویت دولتهم. و هذا مما یستبعد، و إن کان العقل لا یستبعد شیئا فی السیاسة، و لکن ظهر أن الفاطمیین حاولوا غیر مرة رد الصلیبیین عن الساحل و عن فلسطین.
خطط الشام، ج‌1، ص: 249
و اتفق أن بعض زوار الأوروبیین فی الأرض المقدسة شاهدوا شیئا من العنف فی بیت المقدس لم یکن لهم عهد به فی أدوار الحکومات العربیة القویة، و انقلبت سماحة العرب بجفاء من خلفوهم من الترکمان، فعاد الزوار الی ممالکهم یقصون ما لقوا من الشدة فی الشام و یعظمون الأمر، و کان التعصب الدینی یومئذ علی أشد حالاته فی الغرب، و معظم حکوماته تدین بدین البابا و تخضع لسلطانه القاهر، و لم یکن ظهر إذ ذاک المذهب الإنجیلی، و کان مذهب الروم الأرثوذکس آخذا بالضعف لیس له روابط الکنیسة البابویة و لا سلطتها علی الأرواح و الأشباح، فأوعز البابا الی أمم النصرانیة فی الغرب لیهبوا کلهم الی إنقاذ القبر المقدس من أیدی المسلمین.
و قد ذکر أهل الأخبار من الأوروبیین فی تعلیل الحروب الصلیبیة، أن المسیحیین و المسلمین کانوا حتی القرن الحادی عشر للمیلاد علی صلات سلمیة إلا قلیلا، یحمل العرب الی مصر و القسطنطینیة حاصلات مختلفة من بلاد الهند و الشرق الأقصی، فتستبضعها من المدن الإیطالیة باری و بیزة و جنوة و أمالفی و البندقیة فیبیعونها فی أوروبا. و کان العرب یسمحون للزوار أن یأتوا زرافات الی فلسطین، فیشخص إلیها جماهیر عظیمة من عامة نصاری الغرب یسجدون أمام القبر المقدس. و تضاعفت الحماسة الدینیة فی ذاک الزمن و تداعی الحکم العربی القائم علی التسامح فی قارة آسیا، و قام مقامه المحاربون من الترک المعروفین بتعصبهم و بسالتهم.
فاستولی السلجوقیون علی أرمینیة و الشام و نیقیة و دانت لهم فی سنة (469 ه 1076 م) القدس فاختلت العلائق الاقتصادیة بین آسیا و أوروبا، و خافت المدن التجاریة فی البحر المتوسط أن یغلق الأتراک أمامها أسواق الشرق.
نعم نشأت الحملة الصلیبیة الأولی من الحماسة الدینیة بصنع البابویة التی کانت إذ ذاک الحاکمة المتحکمة فی کل شی‌ء. و لقد تأثر البابا أوربانوس الثانی بشکاوی الزوار القادمین من فلسطین. و قلق للارتقاء المخوف الذی بلغه المسلمون فی الأندلس، و لا سیما عقبی وقعة الزلاقة سنة (480 ه 1087 م) و قد أثبت العرب فیها کفاءتهم الحربیة، کما أثبتوا من قبل و من بعد کفاءتهم المدنیة، و اغتنم فرصة اجتماع المجمع الدینی العظیم الذی التأم فی مدینة
خطط الشام، ج‌1، ص: 250
کلرمون و حضره ألوف من الفرسان، لیحرض المؤمنین من النصاری علی حمل الصلیب لفتح القبر المقدس. فوعد جمهور کبیر من جمیع طبقات الشعوب أن یرحلوا الی فلسطین. و اتخذوا شعار الحملة الصلیبیة صلیبا من القماش الأحمر یجعل علی الکتف الأیمن. و کثر المشترکون بهذه الحملة فی ایطالیا و انکلترا و لا سیما فی فرنسا. و منحهم البابا غفرانا عن جمیع خطایاهم، و شجب کل من یمس أموالهم مدة سفرهم. و لم ینتظر العامة ریثما تجمع الجیوش المتحدة التی أبطأ تنظیمها، بل سافروا بدون سلاح، غیر آخذین بالحزم فی التأهب للرحلة. و کان هذا شأن عصابات البائسین الذین جمعهم بطرس الراهب و غوتیه المعدم (سانزافور) و من لم یهلک من هذه العصابات فی الطریق أهلکه الترک.
و فی أواخر سنة (490 ه 1096 م) اجتمع فی القسطنطینیة أربعة جیوش متحالفة من اللورین و الألمان بقیادة بودوین دی هینو، و فرنسیین من الشمال بقیادة القومس فرماندوا و دوق نورمندیا، و برفنسیون بقیادة قومس طولوز، و نورمیون من إیطالیا بزعامة بوهیموند دی ترانت و تنکری و لم یکن مع هذه الأمم ملک من ملوکهم، و لم یتفق رأی الغزاة علی نصب ملک یرتضونه و یرجعون إلیه. و کان الأمیر الکسیس کومنین (ملک الروم) یرجو استخدام الجیوش الصلیبیة لفتح آسیا الصغری، و استرجاعها من أیدی المسلمین، فصانعوه و لکن ما لبث البیزنطیون و اللاتین أن تباغضوا و احتقر بعضهم بعضا. و بعد سنتین و نصف مضت فی المصائب الهائلة و الجدال العنیف، استولی الصلیبیون فی طریقهم علی نیقیة لحساب الإمبراطور، و کسروا جیش سلیمان فی دوریلیوم (أسکیشهر) و استولوا علی الرّها (1097) و علی أنطاکیة (1098) و بلغوا القدس و استولوا علیها (492 ه 1099 م). و ربما هلک فی هذه الحملة نصف ملیون من
خطط الشام، ج‌1، ص: 251
الرجال حتی تهیأ للصلیبیین أن ینشئوا أربع إمارات: إمارة القدس و إمارة أنطاکیة و إمارة الرها و إمارة طرابلس، قسمت أقطاعا علی الفرسان الغربیین. أما المدن الکبری فی الساحل الشامی فقسمت مستعمرات أوروبیة أنشأت فیها مارسیلیا و المدن الإیطالیة أحیاء برمتها.
و بذا رأینا أنه دعا الی الحملات الصلیبیة تعصب أوروبا الدینی، و حب الغارة و التجارة، و الأسباب التی دعت إلیها واهیة لا محالة. قال أحد کتاب روسیا: کان فی الإمکان اجتناب وقوع الحروب الصلیبیة، و ساعد علی حدوثها الجهل و الأوهام الدینیة و السیاسیة و مصلحة البابویة. و کم من أحزان و آلام و جرائم جدیدة کان یمکن أن تتوفر علی الإنسانیة لو لم یوقف شارل مارتل العرب سنة 110 للهجرة فإن المدنیة الزاهرة التی کان یحملها أولئک الذین دعاهم الصلیبیون فی حال سخطهم و بغضهم بأبناء إسماعیل(Sarrasins) عبدة الأصنام و الکفار و الوثنیین، کانت هذه المدنیة تؤثر فی أوروبا الغربیة و تعمل عملها فی المدنیة الفرنجیة و الرومانیة.

هذا ما کان من جهة الغرب و سر الحملة الصلیبیة الأولی علی هذا الجزء الصغیر من الشرق، و لو کانت کلمة القابضین إذ ذاک علی زمام الأمر فی آسیا الصغری و أرض الشام متحدة، و حکوماتهم قویة منظمة، لتعذر کل التعذر علی الصلیبیین أن یزحفوا علی أنطاکیة، ثم یسیر جیشهم حتی یأخذ الساحل و یبلغ البیت المقدس علی کثرة عدده، فقد قیل: إن الحملة الأولی کانت ملیون محارب و محاربة، لأن بعض الصلیبیین کانوا یصحبون معهم أزواجهم و أولادهم. و فی روایة میشو أن الحملة الأولی کانت ستمائة ألف محارب علی حین کان جیش الإسکندر الذی فتح به آسیا ثلاثین ألفا فقط. و مع هذا فإن الشام کان فی ذاک العهد بحالة من تجزؤ الحکم بحیث لا تستطیع أن تجهز نصف جیش الفرنج، و هی تحتاج الی حامیات عظیمة فی الثغور و الحصون و المدن الکثیرة. و کان المسلمون إذ ذاک کنصاری الأوروبیین مشتتة أهواؤهم غیر منظمة قواهم. و مع
خطط الشام، ج‌1، ص: 252
هذا فقد روی مؤرخونا أن الأخبار لما وصلت سنة 490 ه الی الشام بظهور عسکر الفرنج من بحر القسطنطینیة فی عالم لا یحصی عدده کثرة، شرع الملک داود بن سلیمان بن قتلمش، و کان أقرب إلیهم دارا فی الجمع و الاحتشاد، و استدعی الترکمان فوافاه منهم مع عسکر أخیه العدد الکثیر و عادوا إلیه، و استظهروا علیه، و کسروا عسکره فقتلوا منهم و أسروا، و نهبوا و سبوا، و انهزم الترکمان و اشتری ملک الروم من السبی خلقا کثیرا و حملهم الی القسطنطینیة.
و لما اتصلت هذه الأنباء بأمراء الشام، قرّ رأی أصحاب أنطاکیة و حلب و دمشق و غیرهم من صغار الأمراء علی الاستصراخ و الاستنجاد، و تحصین أنطاکیة و إخراج النصاری منها، و لم تلبث عساکر الفرنج ان نزلت علی حصن بغراس و أعادوا الکرة علی أعمال أنطاکیة فعصی من کان فی الحصون و المعاقل المجاورة لها، و قتلوا من کان فیها و هرب من هرب منها، و فعل أهل حصن ارتاح مثل ذلک و استدعوا المدد من الفرنج.
و کان نهض من عسکر الفرنج فریق یناهز الثلاثین ألفا فعاثوا فی الأطراف و وصلوا الی حصن البارة و فتکوا بأهله، و کان عسکر دمشق وصل الی ناحیة شیزر لإنجاد یاغی سیان، فقتل الفرنج منهم جماعة، و عاد الفرنج الی الروج بین حلب و المعرة، و توجهوا الی أنطاکیة و جعلوا بینهم و بینها خندقا لکثرة الغارات علیهم من عسکرها.
و کان الفرنج عند ظهورهم عاهدوا ملک الروم و وعدوه بأن یسلموا الیه أول بلد یفتحونه، ففتحوا نیقیة فلم یسلموها الیه علی الشروط المقررة، و افتتحوا فی طریقهم بعض الثغور و الدروب و فتحوا الرّها و ما إلیها و جاءوا أنطاکیة فحاصروها تسعة أشهر حتی و اطأهم قوم من الزرادین و منهم أرمن علی تسلیم أنطاکیة الیهم، و ذلک لإساءة صدرت من صاحبها یاغی سیان الی الأرمن فصادرهم و أرهقهم، و وجدوا الفرصة فی برج من أبراج البلد مما یلی الجبل فباعوه من الفرنج و أطلعوهم الی البلد منه. فانهزم یاغی سیان بعد أن ظهر من شجاعته وجودة رأیه و حزمه و احتیاطه ما لم یشاهد من غیره، و خرج فی خلق عظیم فلم یسلم منهم شخص، و لما حصل بالقرب
خطط الشام، ج‌1، ص: 253
من أرمناز قرب معرة مصرین سقط عن فرسه فمات. و قد قتل فی أنطاکیة و أسر و سبی من الرجال و النسوان و الأطفال خلق کثیر.
و لما سقطت أنطاکیة عادت عساکر الشام فتجمعت، و حاصر المسلمون أنطاکیة حتی عدم القوت منها، و أکل الفرنج المیتة، فزحفوا و هم علی غایة من الضعف الی عساکر الإسلام، و هم فی الغایة من القوة و الکثرة، فکسروا المسلمین و فرقوا جموعهم. و السبب فی هذه الهزیمة أن کربوغا صاحب الموصل کان فی عسکره علی حصار أنطاکیة مع أمراء دمشق و حلب و حمص و غیرهم، فأساء السیرة فیمن اجتمع معه من الملوک و الأمراء و تکبر علیهم، فخبثت نیاتهم علی کربوغا فهزمهم عدوهم و هو فی ضعف و هم فی قوة. قال صاحب التاریخ العام: و کان الجیش الإسلامی الذی دافع عن أنطاکیة و أنجد صاحبها مؤلفا من مائتی ألف محارب، و لو استطاع هذا الجیش أن یصل کله الی أنطاکیة لقضی علی الصلیبیین جملة، و لم تلبث الحرب أن نشبت بین الصلیبیین فاختلف البرفنسیون و النورمیون، حتی إن الفرسان هددوا المتحاربین من الفرنج أن یخربوا المدینة التی کانوا یتنازعون ملکها. و ظلت الحرب علی أنطاکیة أربعة أشهر ففتحت بعد مذبحة هائلة قتل فیها من الفریقین ألوف.
و لما انهزم المسلمون أمام الفرنج علی أنطاکیة، سار هؤلاء بجملتهم الی المعرة و ضموا إلیهم الأرمن الذین کانوا فی طاعتهم و بعض النصاری الشامیین، فاستولوا علیها و وضعوا السیف فی أهلها، و قتلوا منها ما یزید علی مائة ألف إنسان فی أکثر الروایات، و سبوا مثلهم و أقاموا بالمعرة أربعین یوما، ثم زحفوا عنها بعد أن قتلوا أهلها و قطعوا أشجارها. قال میشو:
إن الفرنج قتلوا جمیع من کان فی المعرة من المسلمین الذین اعتصموا بالجوامع و اختبأوا فی السرادیب، فأصبحت خاویة علی عروشها، و فقد الفاتحون کل زاد و ساءت حالهم، ثم وقع الخلاف بینهم و صاروا فی روایة یأکلون جثث الموتی، و هدموا أسوارها و أبراجها، و أحرقوا المساجد و کسروا المنابر و هدموا الدور، ثم ساروا الی عرقة و حصروها أربعة أشهر و نقبوا سورها عدة نقوب، فلم یقدروا علیها، ثم ساروا الی حمص فصالحهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 254
أهلها و راسلهم صاحب شیزر علی الصلح و عصت طرابلس علیهم لما بدا من شمم صاحبها ابن عمار و استنجاده بالملوک، فصالحه صاحب أنطاکیة و هاداه علی أن یکون للفرنج ظاهر طرابلس و لا یقطع المیرة و المسافرین عنها، و بهذا تیسر للفرنج أن یحفظوا خط رجعتهم فی طریقهم برا الی القدس. و خرجوا علی طریق النواقیر الی عکا فلم یقدروا علیها.

و بعد فتح الفرنج العرة و غدرهم بأهلها و من احتمی فیها، و قطعهم علی أهل البلد القطائع التی لم یفوا بشی‌ء مما قرروه فیها، و مطالبتهم للناس بما لا طاقة لهم به، رحلوا الی بیت المقدس علی طریق الساحل فأجفل الناس، و کانت حلب علی قید غلوة من خطر استیلاء الفرنج، و لکنهم أعلنوا یوم وصولهم أنهم لا یقصدون إلا الاستیلاء علی ما کان للروم من المدن، لیصرفوا فکر حکام الشام عن نجدة أهل أنطاکیة، و لکن أمراء الأقالیم لم یصغوا لهذه الدعوة، و نزل الفرنج بعد أن اجتازوا معظم الثغور علی الرملة فملکوها، و انتقلوا الی بیت المقدس فضیقوا علیه، فجاءهم الأفضل فی العسکر الدثر من مصر للإیقاع بهم و إنجاد البلد، فشدوا فی قتاله و لازموا حربه، فانهزم الناس و ملک الفرنج البلد «و لبث الفرنج یقتلون فی المسلمین بالقدس أسبوعا، و قتل من المسلمین فی المسجد الأقصی ما یزید علی سبعین ألف نفس، منهم جماعة کثیرة من أئمة المسلمین و علمائهم و عبادهم و زهادهم ممن جاور فی ذلک الموضع الشریف، و غنموا ما لا یقع علیه الإحصاء». و جمع الفرنج الیهود فی الکنیسة و أحرقوها علیهم، و هدموا المساجد و قبر الخلیل، و أحرقوا المصاحف.
قال میشو: «و قد ارتکب الصلیبیون فی فتح القدس أنواع التعصب الأعمی الذی لم یسبق له نظیر، حتی شکا من ذلک المنصفون من مؤرخیهم، فکانوا یکرهون العرب علی إلقاء أنفسهم من أعالی البروج و البیوت و یجعلونهم طعاما للنار، و یخرجونهم من الأقبیة و أعماق الأرض و یجرونهم فی الساحات، و یقتلونهم فوق جثث الآدمیین. و دام الذبح فی المسلمین أسبوعا حتی قتلوا منهم کما اتفق علی ذلک مؤرخو الشرق و الغرب سبعین
خطط الشام، ج‌1، ص: 255
الف نسمة، و الیهود کالعرب لم ینجوا من الذبح أیضا، فوضع الصلیبیون النار فی المذبح الذی لجأ إلیه أبناء إسرائیل و أهلکوهم کلهم بالنار».
ذکر ابن خلکان أن الأفضل کان تسلم القدس من سقمان بن أرتق و ولی فیه من قبله فلم یکن لمن فیه طاقة بالفرنج فتسلموه منه، و لو کان فی ید الأرتقیة لکان أصلح للمسلمین. و کان الأفضل راسل الأمیر سقمان و إیلغازی ابنی أرتق لیسلماه بیت المقدس بدون حرب فلم یجیباه، فقاتل البلد و نصب علیها المجانیق و هدم منها جانبا فلم یجدا بدا من الإذعان له فسلماه إلیه، و کان الأمیر أتسز بن أوق الخوارزمی انتزع القدس من ید المصریین سنة نیف و ستین و أربعمائة قبل ملکه دمشق، ثم لما کسر بمصر سنة 469 قام علی أصحابه فئة فأخرجوهم ثم أعاد الدعوة العباسیة، و لم یزل القدس بیده الی أن قتله تاج الدولة تتش بن أرسلان سنة 472 ثم انتزعه تاج الدولة سنة 474 ثم سلمه الی الأمیر ظهیر الدین أرتق أواخر سنة 478 فعمره و أسکن به ولده، و لم یزالوا به الی سنة 491 حتی تسلمه المصریون. و جاء الأفضل و قد فات الأمر فانضاف إلیه عساکر الساحل، و نزل بظاهر عسقلان منتظرا وصول الأسطول فی البحر، فنهض عسکر الفرنج إلیه و هجموا علیه فی خلق عظیم، فانهزم العسکر المصری الی ناحیة عسقلان و دخل الفرنج إلیها، و تمکنت سیوفهم من المسلمین، فأتی القتل علی الرجالة و المطوعة و أهل البلد، و کانوا زهاء عشرة آلاف نفس و نهب العسکر الإسلامی، و توجه الأفضل فی خواصه الی مصر، و ضایقوا عسقلان فقتل من أهلها و غیرهم سوی أجنادها ألفان و خمسمائة نفس.
و لما توغل الصلیبیون فی الشام، و کانوا فی کل بلد یدخلونه یقتلون أهله، و یخربون عمرانه، و یحرقون کتبه و متاعه و آثاره، هام الناس علی وجوههم فی البراری و منهم من قصد الی داخلیة الشام، و منهم من فرّ الی مصر علی حالة رثة. و فی سنة 485 ملک الفرنج ما حول بیت المقدس مثل صور و عکا و الرملة و یافا، أما بقیة الساحل کطرابلس و بیروت و اللاذقیة فبقیت تقاوم الی حدود سنة 500 معتصمة وراء أسوارها محصورة فی بقعة ضیقه من أرباضها، معتمدة علی معاونة الفاطمیین لها من البحر.
خطط الشام، ج‌1، ص: 256
و کان الفرنج أول ما ملکوا من هذه الأرجاء الرّها و ما حولها من الحصون الفراتیة قبل ملکهم أنطاکیة و المعرة. و ظلت بیروت فی أیدی المسلمین الی سنة 503 حتی فتحها بغدوین بعد أن حاصرها حصارا شدیدا و قتل من أهلها عالما کثیرا. و دام ملوک الفاطمیین ینجدون الساحل و الداخل بجنودهم، و لولاهم لتیسر للفرنج اکتساح هذه الأرجاء بمجرد سیر جیوشهم الجرارة، و حالت أسوار المدن بینهم و بین ما کانوا یؤملون، و صحت نیات القائمین بالأمر فیها، و لا سیما فی المدن الداخلیة، علی الدفاع، فکانت هجمات العدو یبددها فی الغالب دفاع السکان علی ضعف قواهم و تشتت أهوائهم، و موقف المدافع أسهل من موقف المهاجم.
و من أهم الأحداث بعد دخول الفرنج أنطاکیة خروج صاحبها بیمند سنة 493 الی حصن أفامیة، فوصل الخبر الی الدانشمند الترکمانی صاحب ملاطیة و سیواس و عسکر قلج أرسلان بن سلیمان بن قتلمش صاحب قونیة و أقصرا، فقتل من عسکر الفرنج عددا عظیما، و حصل بیمند فی قبضة الأسر مع نفر من أصحابه، و نفذت الرسل الی نوابه فی أنطاکیة یلتمسون تسلیمها. قال صاحب الکامل: لم یفلت أحد من الفرنج فی هذه الوقعة و کانوا ثلاثمائة ألف غیر ثلاثة آلاف هربوا لیلا و أفلتوا مجروحین.
و وصل کدفری صاحب بیت المقدس الی عکا، و أغار علیها فأصابه سهم فقتله، و کان قد عمر یافا و سلمها الی طنکری، فلما قتل کدفری سار أخوه بغدوین القمص صاحب الرّها الی بیت المقدس فی خمسمائة فارس و راجل، فجمع صاحبا دمشق و حمص الجموع و لقیاه بالقرب من بیروت، فسارع نحوه صاحب حمص فی عسکره فظفر به و قتل بعض أصحابه. و فیها افتتح الفرنج حیفا علی ساحل البحر و أرسوف بالأمان و أخرجوا أهلها منها، و فتحوا قیساریة و قتلوا أهلها و نهبوا ما فیها و أعانهم الجنویون علیها.
و کان الجنویون و البیزیون یبعثون کل سنة بمراکب الی ثغور الشام.
و أرسل عبد اللّه بن صلیحة المتغلب علی ثغر جبلة الی صاحب دمشق، یلتمس منه إنفاذ من یراه من ثقاته لیسلم إلیه جبلة، فانتدب ولده تاج الملوک فتسلمها، و أساء هو و أصحابه الی أهلها و ظلموهم، فشکوا حالهم
خطط الشام، ج‌1، ص: 257
الی ابن عمار صاحب طرابلس فأنهض إلیهم عدة وافرة من عسکره، فدخلت الثغر و اجتمعت مع أهله علی الترکمان فقهروهم و أخرجوهم منه و ملکوه، و حملوا تاج الملوک الی طرابلس فدمشق معززا. و فی روایة أن الفرنج استولوا علی جبلة هذه السنة. و فیها خرج من مصر عسکر کثیف مع سعد الدولة المعروف بالقوامسی و وصل الی عسقلان لجهاد الفرنج و رحل عنها، فنهض من الفرنج ألف فارس و عشرة آلاف راجل و التقی الفریقان فکسرت میمنة المسلمین و استشهد سعد الدولة و عاد المسلمون علی الفرنج و تذامروا علیهم و تحاضوا علی قتالهم، و بذلوا النفوس فی الکرة علیهم فهزموهم الی یافا و قتلوا منهم و أسروا. و فیها نزل صنجیل علی طرابلس، و کان جاءه أربعون مرکبا مشحونة بالرجال و المال، فعطب بالریاح أکثرها، فکتب صاحبها الی دمشق یستصرخ، فسار عسکرها مع صاحب حمص الی أنطرطوس و التقوا بالفرنج، فانهزم صاحب حمص و عاد الفرنج الی قتال طرابلس و عاد ابن عمار الی الاستصراخ بصاحبی حمص و دمشق، فدفعوا الفرنج عنه بعد أن قتل من أهل طرابلس سبعة آلاف رجل، و نازل صنجیل طرابلس و حصرها و أتاه أهل الجبل فأعانوه علی حصارها، و کذلک أهل السواد و أکثرهم نصاری، ثم هادنهم علی مال حمله أهل طرابلس الی صنجیل، فسار الی أنطرطوس ففتحها و قتل من بها من المسلمین، ثم رحل الی حصن الطوبان و هو یقارب رفنیة، و مقدمه یقال له ابن العریض فقاتلهم فنصر علیه أهل الحصن و أسر ابن العریض منه فارسا من أکابر فرسانه، فبذل صنجیل فی فدائه عشرة آلاف دینار و ألف أسیر فلم یجبه ابن العریض الی ذلک. ثم سار صنجیل و حاصر حصن الأکراد فجمع تاج الدولة صاحب حمص العسکر لیسیر إلیه فوثب به باطنی و اغتاله، و لما بلغ صنجیل ذلک رحل عن حصن الأکراد الی حمص و نازلها و ملک أعمالها. و فی هذه السنة أطلق الدانشمند صاحب سیواس بیمند الفرنجی صاحب أنطاکیة من الأسر و أخذ منه مائة ألف دینار، و لما خلص من الأسر عاد الی أنطاکیة فقویت نفوس أهلها به،
خطط الشام، ج‌1، ص: 258
و لم یستقر حتی أرسل الی أهل العواصم و قنسرین و ما جاورها یطالبهم بالأتاوة، فورد علی المسلمین من ذلک ما طمس المعالم التی بناها الدانشمند.

جهز ملک مصر فی سنة 496 عسکرا بقیادة ابنه شرف المعالی، و سیر الأسطول فی البحر فاجتمع بالعسکر الذی خرج سنة 495 و علیه سعد الدولة القوامسی بیازور علی ساحل الرملة، و التقیا مع عسکر الفرنج فهزموهم، و حاصر شرف المعالی قصرا کان الأفشین قد بناه قریبا من الرملة و ملکه قهرا، و قتل من کان به من الفرنج فحضر فی البحر عدة مراکب نجدة لهم و حاصروا عسقلان، فرحل شرف المعالی من الرملة الی عسقلان، فارتحل الفرنج عنها، و کتب الأفضل الی شمس الملوک دقاق صاحب دمشق یستنجده علی الفرنج فاعتذر عن ذلک.
و فی سنة 497 وصلت مراکب الفرنج فی البحر الی ظاهر اللاذقیة مشحونة بالتجار و الأجناد و الحجاج و غیر ذلک، فاستنجد بهم صنجیل المنازل لطرابلس فی مضایقتها و المعونة علی ملکها، فاجتمعوا معه علی منازلتها، فقاتلوها أیاما و رحلوا عنها، و نزلوا علی ثغر جبیل، فقاتلوه و ضایقوه و ملکوه بالأمان ثم غدروا بأهله و صادروهم، و استنفدوا أموالهم بالعقوبات و أنواع العذاب. و فیها التقی عسکر الأمیرین سقمان بن أرتق صاحب آمد و جکرمش صاحب الموصل بعسکر بیمند و طنکری فی عسکریهما من ناحیة أنطاکیة فانتصر المسلمون.
و نزل بغدوین صاحب بیت المقدس علی ثغر عکا- و والیها من قبل المصریین زهر الدولة الجیوشی- و معه الجنویون و المراکب فی البحر و البر، و هم الذین کانوا ملکوا ثغر جبیل فی نیف و تسعین مرکبا فحصروه من جهاته، و لازموه بالقتال الی أن عجز والیه و رجاله عن جربهم، و ضعف أهله عن المقاتله و ملکوه بالسیف قهرا. و نزل الفرنج علی حصن بسرفوت و رموه بالمناجیق ففتحوه بالأمان و أطلقوا من کان فیه، و کان من أمنع حصون جبل بنی علیم من حیز حلب. و ظهر ابن عمار صاحب طرابلس
خطط الشام، ج‌1، ص: 259
فی عسکره و أهل البلد و قصد الحصن الذی بناه صنجیل علیهم، و هجم علی غرة ممن فیه، فقتل من به و نهب ما فیه و أحرق و أخرب، و أخذ منه السلاح و المال و الدیباج و الفضة، هذا و ملوک الإسلام إذ ذاک مشتغلون بقتال بعضهم بعضا و قد تفرقت الآراء و تمزقت الأموال. و قصد الفرنج حران فاتفق صاحب الموصل و صاحب حصن کیفا و ماردین و معهم العرب و الترکمان و اجتمعوا بالفرنج علی الخابور علی نهر البلیخ فهزم الفرنج و أسر ملکهم القومص.
و فی سنة 498 خرج صاحب حلب عازما علی قصد طرابلس لمعاونة صاحبها ابن عمار علی الفرنج النازلین علیه، و کان الأرمن فی حصن أرتاح قد سلموا إلیه الحصن لما شملهم من جور الفرنج و نزل علیها فوقع المصافّ بین المسلمین و الفرنج عند شیزر، فثبت راجل المسلمین و انهزمت الخیل، و وقع القتل فی الرجالة و لم یسلم منهم إلا القلیل و وصل الفلّ الی حلب، و حین عرف ذلک من کان فی أرتاح من المسلمین هربوا بأسرهم منها فملکها الفرنج، ثم قصدوا حلب فأجفل أهلها منهم و اضطربت أحوال من بالشام.
و فی هذه السنة خرج من مصر عسکر کثیف یزید علی عشرة آلاف فارس و راجل مع شرف المعالی ولد الأفضل، و کوتب صاحب دمشق بالاستدعاء للمعونة فنزل هذا علی بصری ثم قصد ظاهر عسقلان، فتجمع الفرنج و قصدوا عسقلان فالتقی الفریقان بین یافا و عسقلان، و استظهر الفرنج علی المسلمین و قتلوا والی عسقلان، و انهزم عسکر مصر الی عسقلان، و عسکر دمشق الی بصری، و کان صاحبها أیتکین الحلبی راسل بغدوین ملک الفرنج للاستنجاد به، و توجه أیتکین و أرتاش بن تاج الدولة نحو بغدوین، و أقاما عنده مدة یحرضانه و قومه علی المسیر الی دمشق، و یبعثانه علی الإفساد فی أعمالها فلم یجبهما، فلما یئسا توجها الی ناحیة الرحبة.
و توجه صاحب دمشق الی بعلبک، و قرر أمورها و کف الأذی عن والیها کمشتکین الخادم التاجی، و توجه إلی حمص و قصد رفنیة و نزل علیها، و وفد علیه خلق کثیر من جبل بهراء فی عمل حمص، فهاجموا رفنیة علی حین غفلة من أهلها، و غرة من مستحفظیها، و قتلوا من بها
خطط الشام، ج‌1، ص: 260
و بأعمالها و أحرق ما أمکن إحراقه من الحصن المحدث علیها من الفرنج و غیره، و ملکت أبراج رفنیة و هدم الحصن و قدم من کان فیه.
و فی سنة 499 سار الفرنج الی أفامیة و حاصروها و ملکوا البلد و القلعة و قتلوا القاضی المتغلب علیها، و کان هذا کتب الی صاحب حلب لإنقاذ البلاد من المستبد بها خلف بن ملاعب الکلابی الذی کان دأبه إخافة السبل، فقتله و التجأ ابنه مصبح الی طنکری صاحب أنطاکیة و حرضه علی العود الی أفامیة و أطمعه فی أخذها لقلة القوت بها، فنهض إلیها و نزل علیها و ضایقها الی أن تسلمها بالأمان. و الغالب أن الإسماعیلیة هم الذین ملکوا حصن أفامیة باسم الملک رضوان صاحب حلب، و کان بنی لهم بحلب دار دعوة و هو أول من عملها. و کان بأفامیة رجل من دعاتهم، یقال له أبو الفتح السرمینی فقرر ذلک لمنع أهلها، فنقبوا السور و هجموا علی ابن ملاعب و قتلوه و نادوا بشعار الملک رضوان. و بقی الحصن فی أیدیهم حتی أخذه الفرنج منهم فی سنة 500.
و فی سنة 499 ملک صنجیل مدینة جبلة، ثم سار و أقام علی طرابلس فحصرها و بنی بالقرب منها حصنا، و بنی تحته ربضا و هو المعروف بحصن صنجیل، فخرج صاحب طرابلس فأحرق الربض و هلک صنجیل علی أثر حرق بجسمه «و دام الحرب بین أهل طرابلس و الفرنج خمس سنین و ظهر من صاحبها ابن عمار صبر عظیم، و قلّت الأقوات بها و جلا الفقراء و افتقرت الأغنیاء». قال ابن الأثیر: و کانت طرابلس من أعظم بلاد الإسلام تجملا و ثروة، فباع أهلها من الحلی و الأوانی الغریبة ما لا حد علیه حتی بیع کل مائة درهم نقرة بدینار.

خرج الفرنج الی سواد طبریة (499) و شرعوا فی عمارة حصن علعال بین السواد و البثنیة، أو بین الغور و جبل الشراة، و کان من الحصون الموصوفة بالمنعة، فلما عرف صاحب دمشق هذا العزم منهم نهض، فملک الحصن و قتلهم و أسرهم. قال ابن الأثیر: و قد قال طغتکین للمقاتلة یومئذ:
خطط الشام، ج‌1، ص: 261
من أحسن قتال الفرنج و طلب منی أمرا فعلته معه، و من أتانی بحجر من حجارة الحصن أعطیته خمسة دنانیر، فبذل الرجالة نفوسهم و صعدوا الی الحصن و خربوه و حملوا حجارته الی طغتکین فوفی لهم بما وعدهم، و أمر بإلقاء الحجارة فی الوادی و أسروا من بالحصن فأمر بهم فقتلوا کلهم و استبقی الفرسان، ثم سار الی حصن رفنیة فحصره و ملکه، و قتل به خمسمائة رجل من الفرنج.
و فی السنة التالیة (500) زاد عیث الفرنج فی أعمال السواد و حوران و جبل عوف (عجلون)، فنهض صاحب دمشق بالعسکر وخیم فی السواد.
و هجم عز الملک والی صور علی ربض حصن تبنین فی جبل عامل من عمل الفرنج و قتل من کان فیه، فنهض بغدوین من طبریة، و سار صاحب دمشق الی حصن بالقرب من طبریة فیه جماعة من فرسان الفرنج فقاتله و ملکه و قتل من کان فیه. و أقطع صاحب دمشق الأمیر الأصفهبد الترکمانی وادی موسی و مآب و الشّراة و الجبال و البلقاء، و کان الفرنج قد نهضوا الی هذه الأعمال و قتلوا من فیها و سبوا و نهبوا، فلما وصل إلیها وجد أهلها علی غایة الخوف من الفرنج، و نهض هؤلاء لما عرفوا خبره من ناحیة البریة و کبسوه علی غرة، فانهزم و استولی الفرنج علی سواده.
و تتابعت المکاتبات من صاحبی دمشق و طرابلس الی محمد بن ملکشاه السلجوقی بعظیم ما ارتکبه الفرنج، و تملک الحصون و المعاقل، و الفتک بالمسلمین و مضایقة ثغر طرابلس، و الحض علی تدارک الناس بالمعونة، فوقع خلاف بین الأمراء الذین انتدبهم صاحب حلب و دمشق و غیرهما فی جهات الرحبة، و التقوا مع عسکر قلج أرسلان فی أراضی الموصل، و نسوا الغرض الذی ندبوا إلیه. و قلج أرسلان الترکمانی هو الذی أعان ملک الروم فی القسطنطینیة علی بیمند ملک الفرنج، فاستظهر الروم و الترکمان علی الفرنج و کسروهم کسرة شنیعة أتت علی أکثرهم بالقتل و الأسر و تفرق الباقی منهم عائدین الی دیارهم.
خطط الشام، ج‌1، ص: 262

انسلخ القرن الخامس، و أهم ما دهم القطر فأوقع الاضطراب فیه، انهیال جیوش الصلیبیین علیه، و تبلج القرن السادس و الصلیبیون فی الشام، منذ عشر سنین، استصفوا الساحل و بعض الداخل، و الحرب بین أمراء الشام و بین الفرنج علی أشد حالاتها، و شعر أمراء المسلمین بالخطر المداهم لکن القوی لم توحّد، و کیف یخضع صاحب آمد لصاحب دمشق أو صاحب حلب لصاحب الموصل؛ و کل منهم یدعی التفوق و یود لو ینال من جاره لیکون له الأمر کله، و کان طغتکین صاحب دمشق یحمل العب‌ء الثقیل لأن مملکته تتاخم أرض فلسطین، و ملوک الأطراف أبعد دیارا، و کان همه قتال الأعداء من الجنوب و الغرب، و حفظ الموازنة مع صاحب حلب حتی لا یستخذی فتسقط دمشق بل الشام بأسره.
و أهم الأحداث فی العقد الأول من هذا القرن إقامة صاحب القدس علی تل المعشوقة فی صور (501) بناء، و مصانعة والیها علی سبعة آلاف دینار، و اشتداد الأمر بابن عمار فی طرابلس لحصار الفرنج و مضیه الی بغداد مستنجدا، و قد استناب ابن عمه أبا المناقب، فنادی بشعار الأفضل صاحب مصر، فقبض علیه و حمل الی حصن الخوابی. و طال مقام ابن عمار فی مدینة السلام علی غیر طائل، و أنفذ الأفضل من مصر الی طرابلس
خطط الشام، ج‌1، ص: 263
فی البحر الغلة و المیرة و والیا من قبله فتسلم البلد. و أسری صاحب دمشق الی طبریة و فرق عسکره فرقتین، نفذت إحداهما الی فلسطین، و أغار بالثانیة علی طبریة، و أحاطت الخیل بصاحب طبریة و بأصحابه فقتل أکثرهم. و نهض صاحب القدس الی صیدا برّا و بحرا و نصب برج الخشب علیه، و وصل الأسطول المصری فظهر علی مراکب الفرنج و عسکر البر و اتصل بهم نهوض العسکر الدمشقی لحمایة صیدا فرحلوا عنها.
و تسلم الفرنج عرقة بالأمان (502)، و کان أنجدها صاحب دمشق فعاقته الثلوج و الأمطار عن الوصول إلیها، فرجع الی حصن الأکمة مقاتلا، ثم رحل عنه شبه المنهزم الی حمص. و نزل الفرنج علی طرابلس و شرعوا فی قتالها و مضایقة أهلها زهاء أربعة أشهر، فشمل الیأس أهلها لتأخر وصول الأسطول المصری فی البحر، فملکها الفرنج بالسیف «و نهبوا ما فیها و أسروا رجالها و سبوا نساءها و أطفالها و حصل فی أیدیهم من أمتعتها و ذخائرها و دفاتر دار علمها، و ما کان منها فی خزائن أربابها، ما لا یحد عدده و لا یحصر، و نزل بأهلها أشد البلاء، و تقرر بین الفرنج و الجنویین علی أن یکون للجنویین الثلث من البلد و ما نهب منه، و الثلثان لریمند بن صنجیل و أفردوا للملک بغدوین من الوسط ما رضی به». و ذکر النویری أن السبب الذی دعا أهل طرابلس الی التسلیم، أنهم بینا کانوا ینتظرون وصول النجدة بحرا من مصر، جاءهم رسول منها علی مرکب یطلب منهم لاسم الخلیفة الفاطمی جاریة جمیلة کانت فی طرابلس و خشب مشمش یصلح لعمل عود و غیره من آلات الطرب.
و بعد فتح طرابلس سار الفرنج الی جبلة، و سار جاولی الی بالس، فهرب من بها من أصحاب الملک رضوان صاحب حلب، فحصرها خمسة أیام و ملکها بعد أن نقب برجا من أبراجها. و افتتح السردانی المتغلب علی عرقة حصن بانیاس، و نزل علی ثغر جبیل و فیه ابن عمار فخرج منه بالأمان، و وصل الأسطول المصری بعد أخذ طرابلس فأقام بالساحل مدة و فرقت الغلة فی جهاتها، و تمسک به أهل صور و صیدا و بیروت، و شکوا ضعفهم عن مقاومة الفرنج. و فیها کان المصاف بین جاولی و بین
خطط الشام، ج‌1، ص: 264
طنکری صاحب أنطاکیة، و سبب ذلک علی ما رواه ابن الأثیر أن الملک رضوان کتب الی طنکری یعرفه ما علیه جاولی من الغدر و المکر و الخداع و یحذره منه و یعلمه أنه علی قصد حلب، و أنه إن ملکها لا یبقی للفرنج معه بالشام مقام، و طلب منه النصرة و الاتفاق علی منعه، فأجابه طنکری الی منعه، و برز من أنطاکیة، فأرسل إلیه رضوان ستمائة فارس. و لما وقعت الحرب لم یبق غیر هزیمة صاحب أنطاکیة، ثم انهزم جاولی و بقیة عسکره، و قتل من المسلمین خلق کثیر، و نهب صاحب أنطاکیة أموالهم و أثقالهم و عظم البلاء علیهم من الفرنج، و هرب القمص و جوسلین الی تل باشر، و التجأ إلیهما خلق کثیر من المسلمین ففعلا معهم الجمیل و داویا الجرحی و کسوا العراة و سیراهم الی بلادهم.
و فیها کانت حرب شدیدة بین طغتکین و الفرنج علی طبریة، و اشتد القتال فانهزم المسلمون، ثم نادی طغتکین بالمحاربین و شجعهم، فعاودوا ألحرب و کسروا الفرنج و أسروا ابن أخت ملک القدس، و حمل الی طغتکین فعرض طغتکین علیه الإسلام فامتنع، و بذل فی فداء نفسه ثلاثین الف دینار و إطلاق خمسمائة أسیر، فلم یقنع طغتکین منه بغیر الإسلام و قتله بیده. ثم اتفق طغتکین و بغدوین ملک الفرنج علی وضع الحرب أربع سنین. و لما انهزم طغتکین علی طرابلس و وصل الی حمص بعسکره علی أقبح حال أرسل إلیه ملک القدس یقول له: لا تظنن أننی أنقض الهدنة للذی تم علیک من الهزیمة. فالملوک ینالهم أکثر مما نالک ثم تعود أمورهم الی الانتظام و الاستقامة، و کان طغتکین خائفا أن یقصده بعد هذه الکسرة فینال من بلده کل ما أراد.
و هادن صاحب دمشق ملک بیت المقدس علی أن یکون السواد و جبل عوف أثلاثا، للترکمان الثلث و للفرنج و الفلاحین الثلثان. و جاء ابن عمار الی دمشق فأقطعه صاحبها الزبدانی و أعمالها (503) و کان لابن عمار البلاء الحسن بل الأحسن فی دفع عادیة الصلیبیین عن بلده، لم یترک بابا من أبواب الخلاص لیصدهم عن طرابلس إلا طرقه، حتی دفعهم بعقله و حسن إدارته عن تملکها عشر سنین. و کان فی طریق رجعتهم کالحسکة
خطط الشام، ج‌1، ص: 265
فی الحلق، و فی معاملة ملوک الأطراف نموذج الدهاء السیاسی، و هو علی صغر جرم مملکته یطاول و یحاول و ینازل و یصاول و یلین و یقسو.
و نهض الفرنج (503) الی رفنیة و ترددت بینهم و بین أمراء الشام مراسلات أفضت الی تقریر الموادعة علی أن یکون للفرنج ثلث مغل البقاع، و یسلم إلیهم حصن المنیطرة و حصن عکار، و أن لا یتعرض لحصن مصیاف و الخوابی و حصن الأکراد و حصن الطوبان، و أن یحمل إلیهم مال عنها و عن حصن الطوبان، و أقاموا علی ذلک مدة ثم عادوا الی الفساد، و خرج صاحب أنطاکیة و استولی علی طرطوس و قرر علی شیزر عشرة آلاف دینار و تسلم حصن الأکراد و عاد الی أنطاکیة، و نزل بغدوین صاحب القدس و ابن صنجیل صاحب طرابلس الی بیروت، و سار إلیهم جوسلین صاحب تل باشر لمعاونتهم و استنجادهم علی الأمیر مودود ابن التونتکین صاحب الموصل. و جاء الأسطول المصری مؤلفا من 19 مرکبا و فیه الرجال و المیرة فدخلوا ثغر بیروت فقویت نفوس أهلها، فبعث بغدوین الی الجنویة فی ثغر السویدیة فجاءوا فی أربعین مرکبا، و زحفوا برا و بحرا و فعلوا ما فعلوه فی طرابلس من القتل و الحرق و النهب و ملکوا بیروت، ثم نزل بغدوین علی صیدا فسلمها أهلها و استمهلوه مدة عینوها فأجابهم و أخذ منهم إتاوة. و راسل والی بعلبک کمشتکین الفرنج بالتماس المصافاة، و بعثهم علی شن الغارات علی الأطراف، فزحف صاحب دمشق علیه فجنح المقاتلة الی الدخول فی الطاعة، و استولی علی البلد و عوض والیها عن بعلبک بحصن صرخد.

اجتمع صاحب إرمینیة و میافارقین و صاحب الموصل و غیرهم علی جهاد الفرنج، و قصدوا الرها و ضایقوها فأشرف من بها علی الهلاک لقلة القوت، فشرع أصحاب أنطاکیة و طرابلس و القدس بالذود عنها، و نهض صاحب دمشق فی عسکره وخیم علی سلمیة، و ظهر الفرنج فی رفنیة فقاتلهم والیها شمس الخوّاص، و رحل الفرنج الی قصد الرّها فخف صاحب
خطط الشام، ج‌1، ص: 266
دمشق الی الرقة و قلعة جعبر و قطع الفرات، و تلوّم هناک الی أن عرف خبر الفرنج و أنهم قد أحجموا عن العبور لتفرق سرایا العساکر الإسلامیة و طلائعهم فی عامة المسالک الی الفرات. و لما أدرک المسلمون قرب الفرنج منهم اتفقت الآراء علی الإفراج لهم لیتمکنوا من لقائهم فی الفضاء من شرقی الفرات، و رحلوا عن الرّها و نزلوا أرض حران مکرا و خدیعة، ففطن الفرنج لهذا التدبیر فأجفلوا ناکصین علی الأعقاب الی شاطی‌ء الفرات، فنهض المسلمون فی أثرهم و غنموا سواد الفرنج و أثقالهم، و أتوا علی العدد الدثر من أتباعهم قتلا و تغریقا فی الفرات. و فی هذه الأیام تأکدت أسباب الألفة بین صاحب دمشق و ملوک الشمال.
لما تفرقت العساکر الإسلامیة أغار بغدوین علی الرها، و کانوا رتبوا فیها جماعة من الأرمن لحفظها، و بلغ ذلک صاحب حلب و ما أصاب الفرنج من الهزیمة فاستعاد ما کان غلب الفرنج علیه و آغار علی أنطاکیة.
ثم جاء الفرنج عقیب ذلک فأفسدوا فی أعمال حلب و قتلوا و اسروا خلقا کثیرا. و عاد طنکری علی الأثارب و ملکها بعد طول حصارها کما ملک زردنا، و استقرت الموادعة بعد ذلک بین صاحب حلب و طنکری علی أن یحمل إلیه الأول من مال حلب کل سنة عشرین ألف دینار و أن یفک الأسری.
و وصل بعض ملوک الفرنج فی البحر فی نیف و ستین مرکبا مشحونة بالرجال لقصد الحج و الغزو فی دیار الإسلام، فاجتمع مع صاحب بیت المقدس و نزلا علی صیدا و ضایقاها برا و بحرا، فلما عاین من بصیدا ذلک ضعفت نفوسهم و أشفقوا أن یصیبهم ما أصاب بیروت، و قد قتل الفرنج یوم أخذوها والیها و أعیانها، فخرج إلیهم قاضیها و جماعة من شیوخها و طلبوا الأمان، فأمنهم فاستحلفوه علی ذلک، و خرجت الحامیة و خلق من أهلها الی دمشق، و قرر بغدوین علی من أقام بها نیفا و عشرین ألف دینار فأفقرهم و استغرق أموالهم.
و أغار بغدوین علی عسقلان (504)، و کان صاحبها شمس الخلافة یراسله، فاستقرت الحال بینهما علی مال یحمله إلیه و یرحل عنه، و انتهی
خطط الشام، ج‌1، ص: 267
الخبر الی الأفضل بمصر فأنکر ذلک، و جهز عسکرا کثیفا الی عسقلان، فلما قرب منها أظهر شمس الخلافة الخلاف علی الأفضل فغالطه الأفضل، و خاف شمس الخلافة من أهل البلد فاستدعی جماعة من الأرمن فأثبتهم فی عسقلان، ثم وثب به قوم من کتامة و قتلوه. و سار الی بغداد رجل من أشراف الهاشمیین فی حلب و جماعة من الصوفیة و التجار و الفقهاء، و انزلوا الخطیب فی جامع السلطان عن المنبر و کسروه، و صاحوا و بکوا لما لحق الإسلام من الفرنج، و منعوا الناس من الصلاة، و عملوا فی الجمعة التالیة مثل ذلک فی جامع الخلیفة، فأوعز السلطان الی الأمراء المقدمین بالتأهب للمسیر الی الجهاد.
و وصل رسول ملک الروم بمراسلات للبعث علی قصد الفرنج و الاجتماع علی طردهم قبل إعضال خطبهم، و یقول إنه منعهم من العبور الی أرض المسلمین و حاربهم، و إذا ضعفت عزائم قومه عن المقاومة، اضطر الی مداراتهم و إطلاق عبورهم الدیار الإسلامیة، و بالغ فی الحث علی حربهم، و نقض بغدوین الهدنة المستقرة بینه و بین صاحب دمشق، فخرج هذا الی اللجاة و نهض الفرنج فی أثره الی الصنمین، ففرق صاحب دمشق العسکر من عدة جهات، و بث فی المعابر و المسالک خیلا یمنعهم من حمل المیرة إلیهم حتی ألجأهم الی المسالمة، علی أن یکون لبغدوین النصف من ارتفاع جبل عوف و السواد و الحیّانیة مضافا الی ما فی یده من هذه الأعمال التی تلیها فی أیدی العرب من آل جراح.
لما قرر ملک بغداد إنهاض العسکر عقیب استغاثة الشامیین بالخلیفة و السلطان تقدم من الأمراء لإنجادهم علی قتال الصلیبیین صاحب الموصل، فافتتح تل مراد و عدة حصون هناک بالسیف و الأمان. و وصل إلیه الأمیر أحمدیل الکردی فی عسکر کثیف، و الأمیر قطب الدین سقمان من بلاد إرمینیة و دیار بکر و صاحب همذان فنزلوا علی تل باشر و نقبوه فأنفذ جوسلین صاحب تل باشر الی الأمیر أحمدیل یلاطفه و یهادیه و یبذل له الکون معه و المیل إلیه، و کان أکثر العسکر مع أحمدیل و سأله الرحیل عن الحصن فأجابه الی ذلک علی کراهیة من باقی الأمراء، و عادوا عن
خطط الشام، ج‌1، ص: 268
تل باشر الی حلب و عاثوا فی أعمالها و فعلوا أقبح من فعل الفرنج، و وصل إلیهم فی حلب صاحب دمشق و معه رجال حمص و حماة و رفنیة و سائر المعاقل الشامیة، فلم یر منهم عزیمة صادقة فی جهاد و لا حمایة بلاد، و استجرهم الی المعرة فظهر له من سوء نیة المتقدمین فیه ما أوحشه منهم، و جعل یحرضهم علی قصد طرابلس فلم یفعلوا و تفرقوا أیدی سبا، فلما علم الفرنج برحیل العساکر نزلوا أفامیة و فی رأسهم أصحاب القدس و طرابلس و أنطاکیة، و قد صاروا بعد التباین و المنافرة و الخلف یدا واحدة علی المسلمین، و کانت خیل هؤلاء مثل الفرنج إلا أن راجلهم أکثر، و ناوشوا الفرنج علی غیر طائل.

و ملک فرنج أنطاکیة حصن الأثارب و قتلوا منه ألفی رجل و أسروا الباقین، ثم ملکوا زردنا ففعلوا کذلک و قصدوا منبج و بالس فوجدوهما خالیتین فعادوا أدراجهم. و وقع الخوف فی قلوب أهل الشام من الفرنج، فبذل لهم المسلمون أموالا و صالحوهم، صالحهم صاحب حلب علی اثنین و ثلاثین ألف دینار، و أهل صور علی سبعة آلاف دینار، و صاحب شیزر علی أربعة آلاف دینار، و صاحب حماة علی ألفی دینار. و ذلک لأن الفرنج امتنعوا من مهادنة ملوک الشام إلا علی قطیعة یأخذونها الی مدة یسیرة. و لو کان ملوک الشام إذ ذاک علی شی‌ء من الوحدة فی الرأی، لما أقطعوا الفرنج القطائع، و لما هادنوهم، خصوصا و قد خرق الفرنج مرات قانون المهادنات و الموادعات، و بعض المنکرین یعذرونهم علی عملهم الفظیع فی تلک العصور لأنهم کانوا دون المسلمین فی کل أمر من أمورهم العلمیة و الحربیة و الاجتماعیة.
و فی هذا العقد (505) جهز السلطان محمد عسکرا، فیه صاحب الموصل و غیره من أصحاب الأطراف الی قتال الفرنج بالشام، فساروا و نزلوا علی الرها فلم یملکوها، و وصلوا الی حلب فخافهم صاحبها و لم یفتح لهم أبوابها، ثم ساروا الی المعرة و تفرقوا. و فیها أنجد صاحب
خطط الشام، ج‌1، ص: 269
دمشق أهل صور، و کان أغار علیهم بغدوین، و سار وخیم ببانیاس و بث سرایاه و رجاله فی أعمال الفرنج، و نهض الی حصن الحبیس فی السواد، فملکه بالسیف و أغار علی صیدا و أحرق عشرین مرکبا من مراکب الفرنج، و بعد أن عمل الفرنج کباشا کبیرة لتعلق علی السور رماها أهل صور بالنفط و الزیت مرات، و أقاموا علی محاصرة صور أربعة أشهر و نصف، ثم قصدوا عکا و تفرقوا فی أعمالهم.
نزل أهل صور (506) عن بلدهم لصاحب دمشق لما أعیتهم الحیل فی الدفاع فتسلمها، و أقام الدعوة و السکة علی ما کانت علیه لصاحب مصر و لم یغیر لهم رسما، مع أن سائر الشام کانت طاعتها للعباسیین و دعوتها لهم، و ذلک حبا بدوام الصلات مع صاحب مصر حتی لا ینقطع مدده عن الساحل. و ضبط صاحب القدس القافلة الدمشقیة بینا کانت سائرة الی مصر، بدلالة أناس من العرب البدو، و اشتمل الفرنج علی ما فیها من الأمتعة و البضائع، و حصل لبغدوین منها خمسون ألف دینار و ثلاثمائة أسیر، و لم یبق بلد فی الشام إلا أصیب بعض تجاره و أهله بأموالهم.
و تواترت غارات بغدوین علی عمل البثنیة، و جمع صاحب الموصل عسکره من الأتراک و الأکراد و قطع الفرات الی الشام، و کذلک صاحب سنجار و صاحب دیار بکر، و کان الصلیبیون یکاتبون صاحب دمشق علی أن یترکوا له حصن تبنین و جبل عامل و یعوضوا عن ذلک بحصن الحبیس حبیس جلدک الذی فی السواد و نصف السواد من البلقاء و یترکوا التعرض لشی‌ء من أعمال دمشق، و لا یعرض هو لشی‌ء من أعمال الفرنج، فلم یجب الی ذلک، و نهض فی جیشه للقاء صاحب الموصل و الاجتماع به علی الجهاد، فاجتمعا بمرج سلمیة و اتفق رأیهما علی قصد بغدوین، و سارا و قد استصحب صاحب دمشق جمیع العسکر و من کان بحمص و حماة و رفنیة، و نزلا بقدس فعین الجر بالبقاع فوادی التیم ثم نزلا علی بانیاس، و نهضت فرقة من العسکر فقصدت ناحیة تبنین، فلم یظفروا منها بمراد، و وصل إلیها بغدوین، و قد کان لما یئس من إجابة صاحب دمشق الی
خطط الشام، ج‌1، ص: 270
الموادعة واصل الغارات و الفساد، ثم نهض صاحب دمشق و نزل علی الأقحوانة علی بحیرة طبریة، فنشب الحرب بین المسلمین و الفرنج غربی جسر الصّنبرة مقابل عقبة أفیق، فانتصر المسلمون بعد ثلاث کرات و غرق من الفرنج خلق کثیر فی البحیرة، و قتل نحو ألفی رجل من أعیانهم و أبطالهم، و أقام المسلمون علی الجبل و طلع الفرنج إلیه و تحصنوا به و هو من غربی طبریة، و استنفر أمیر دمشق العرب الطائیین و الکلابیین و الخفاجیین فوصلوا بخلق کثیر بالمزادات و الروایا و الإبل لحمل الماء، و صعدت الطلائع الی الجبل من شماله، و علم المسلمون أن الظفر قد لاحت دلائله، و العدو قد ذلّ، و أغارت بعض سرایا المسلمین علی أرجاء القدس و یافا و نهبت بیسان و لم یبق بین عکا و القدس ضیعة عامرة. ثم تفرق المسلمون و عادوا الی کورهم.
و أرسل ملک القدس الی والی صور (507) یریده علی المهادنة و الموادعة لتحسم أسباب الأذیة عن الجانبین فأجابه الی ذلک، و أمنت السابلة و التجار و السفار، و استقرت الحال بینهما علی المهادنة فأمنت المسالک و صلحت الأحوال، بعد أن ذاق الفرنج بأس ملوک الشام و الجزیرة علی الأقحوانة.
و کان صاحب القدس من أعظم ملوک الفرنج بالشام جیشا و مکانة. و کان من جملة من حضر فی هذه الوقعة عند طبریة الأمیر مودود بن التون تکش صاحب الموصل. و فی سنة 508 قتل آلب أرسلان بن رضوان صاحب قلعة حلب، قتله غلمانه بقلعتها و أقاموا بعده أخاه سلطانشاه بن رضوان، و کان لما ملک حلب جری علی قاعدة أبیه فی أمر الإسماعیلیة، و کان بنی لهم بحلب دار دعوة، فطلبوا منه أن یعطیهم القلعة فأجابهم الی ذلک، فقبح علیه القاضی ابن الخشاب فعله، فأخرجهم بعد أن قتل منهم ثلاثمائة نفس و أسر مائتین و طیف برؤوسهم فی البلد.
و أمر السلطان محمد بن ملکشاه (508) الأمراء و أصحاب الأطراف بالمسیر صحبة آق سنقر البرسقی لقتال الفرنج بالشام، و جری بین البرسقی و إیلغازی بن أرتق صاحب ماردین قتال انتصر فیه إیلغازی و هرب البرسقی. ثم خاف إیلغازی من السلطان، فسار الی صاحب دمشق فاتفق
خطط الشام، ج‌1، ص: 271
معه و کاتبا الفرنج و اعتضدا بهم. قال ابن الأثیر: و کان طغتکین قد استوحش من السلطان لأنه نسب إلیه قتل مودود، فاتفقا علی الامتناع و الالتجاء الی الفرنج و الاحتماء بهم فراسلا صاحب أنطاکیة و حالفاه، فحضر عندهما علی بحیرة قدس فی حمص و جددوا العهود، و عاد الی أنطاکیة و عاد طغتکین الی دمشق.
و أرسل السلطان محمد ملکشاه (509) عسکرا ضخما لقتال صاحب دمشق و صاحب ماردین فعبروا الفرات من الرقة و قصدوا حلب، فعصت علیهم، ثم فتحوا حماة عنوة و نهبوها ثلاثة أیام ثم سلموها الی قیرخان ابن قراجة صاحب حمص، و اجتمع بأفامیة طغتکین و إیلغازی و ملوک الفرنج صاحب أنطاکیة و صاحب طرابلس و غیرهم، و أقاموا بأفامیة ینتظرون تفرق المسلمین، ثم تفرق الفرنج و سار طغتکین الی دمشق و إیلغازی الی ماردین.
و فتح المسلمون کفرطاب و قتلوا من بها من الفرنج و ساروا الی المعرة ثم الی حلب فکبسهم صاحب أنطاکیة فی الطریق فانهزموا، و وضع الفرنج السیف فی المسلمین فهرب من سلم منهم. و استولی الفرنج علی رفنیة فاسترجعها منهم صاحب دمشق و قتل من بها منهم، و هادن الأفضل مدبر مملکة الآمر الفاطمی بغدوین صاحب القدس، و کان قد أخذ قافلة عظیمة من المسلمین بالسبخة فرأی الأفضل مهادنته لعجزه عنه. و جمع صاحب طرابلس (510) جموعه و نهض الی البقاع لإخرابه، فخف إلیه صاحب الموصل و صاحب دمشق فی بعض عسکرهما، و سارا الی البقاع، و الفرنج غارّون فی مخیمهم، فأطلق السیف فیهم قتلا و أسرا ففقد منهم ما یزید علی ثلاثة آلاف و عاد صاحب الموصل الی بلده بعد استحکام المودة بینه و بین صاحب دمشق، و الموافقة علی الاعتضاد فی الجهاد، متی حدث أمر أو حزب خطب.

و فی العقد الثانی من القرن السادس هادن (511) المتولی أعمال حلب
خطط الشام، ج‌1، ص: 272
الفرنج و وادعهم و سلم إلیهم حصن القبة، و هجم الفرنج علی ربض حماة و قتلوا من أهلها، و خاف أهل حلب من الفرنج فسلموا البلد الی نجم الدین إیلغازی، فلما تسلمه لم یجد فیه مالا و لا ذخیرة لأن الخادم لولؤا الذی کان مستولیا علی صاحبها سلطانشاه بن رضوان کان فرق کل ما فیها.
و سار طغتکین (512) عن دمشق لقتال الفرنج، فنزل بین دیر أیوب و کفر بصل فخفیت عنه وفاة بغدوین ملک القدس، حتی سمع الخبر بعد ثمانیة عشر یوما و بینهم نحو یومین، فأتته رسل ملک الفرنج بطلب المهادنة فاقترح علیه طغتکین ترک المناصفة التی بینهم من جبل عوف و الحیانیة و الصلت و الغور فلم یجب الی ذلک و أظهر القوة، فسار طغتکین الی طبریة فنهبها و ما حولها، و سار منها نحو عسقلان و سلم بنو أخی القاضی شرف الملک بن الصلیعة حصن بلاطنس لروجار صاحب أنطاکیة فأقطعهم فی أعمال اللاذقیة عوضا منه و سکنوا تحت یده.
و برز (513) صاحب أنطاکیة فیمن حشده من طوائف الفرنج و رجالة الأرمن فی ثلاثة آلاف فارس و تسعة آلاف راجل سوی الأتباع الی سرمد و قیل دانیث البقل بین أنطاکیة و حلب و قیل تل عفرین، فطار إلیهم المسلمون بقیادة صاحبی حلب و الموصل فی عساکر الترکمان و الأکراد و العرب فی عشرین ألفا، فقتلوا الفرنج بحیث لم یفلت منهم غیر من یخبر خبرهم، و قتل ملکهم روجر و بقیت أنطاکیة شاغرة من حماتها، ثم فتح المسلمون الأثارب و زردنا.
و عاد إیلغازی الی حلب و قرر أمرها و أصلح حالها بعد أن أخربها الفرنج و نازلوها، و کان فی جملة الأسری نیف و سبعون فارسا من مقدمیهم حملوا الی حلب فبذلوا فی نفوسهم ثلاثمائة ألف دینار فلم یقبل منهم. قال ابن الأثیر فی وقعة الفرنج فی تل عفرین و کانوا یظنون أن أحدا لا یسلک إلیهم لضیق الطریق فأخلدوا الی المطاولة، و کانت عادة لهم إذا رأوا قوة من المسلمین.
و سار جوسلین صاحب تل باشر لیکبس بنی ربیعة، فوقع بینهم قتال انتصر فیه أمیر بنی ربیعة، و أسر من الفرنج عدة کثیرة. و جمع صاحب
خطط الشام، ج‌1، ص: 273
ماردین الترکمان و غیرهم و التقی مع الفرنج عند دانیث البقل و جری بینهم قتال شدید انتصر فیه صاحب ماردین و انهزم الفرنج. و وصل کندهری ملک الفرنج فی المراکب، و ملک أکثر المعاقل، و وقعت الهدنة بین صاحب حلب و بین الفرنج و تقررت المسالمة، و قیل: إن جوسلین أغار علی العرب و الترکمان النازلین بصفین قرب قریة جعبر علی الفرات و غنم منهم و فی عوده خرب حصن بزاعة.
و أغار کندهری علی أذرعات و أطراف دمشق و کان صاحبها بالبثنیة فبعث بولده بوری مع الجیش و أقام هو موضعه ردءا له فالتقوا فظهر الفرنج علی بوری، فعاد الی أبیه و دخلا دمشق، و مضی طغتکین الی حلب مستصرخا بنجم الدین إیلغازی و کان أول ما ملکها فأقام عنده و شرع بجمع العساکر، و اغتنمت الفرنج غیبته فقصدوا دمشق، و وصلوا الی حوران فالتجأ أهله الی اللجاة، فتأثرهم الفرنج الی و عرة اللجاة فقتلوا و أسروا، و لما بلغ أهل أنطاکیة هذا جمعوا و حشدوا و قصدوا حلب فی خمسة آلاف فارس و ثمانیة آلاف راجل فخرج إیلغازی و عمل کمینا، فلما التقی الفریقان ظهر الکمین و ضربوا البوقات و الطبول فظنوه صاحب دمشق قادما من ورائهم، و کان نجم الدین إیلغازی أشاع أن طغتکین واصل من دمشق و ما کان إلا جریدة عنده فانهزم الفرنج و عمل فیهم السیف قتلا و أسرا.
و فی سنة 514 نهض الأمیر معن من البقاع بعشیرته و رهطه و نزل فی جبل الشوف، و کان قفرا خالیا من السکان، و جعل له مودة مع آل تنوخ أمراء عرب جبل لبنان، و کان أمیرهم إذ ذاک الأمیر بحتر التنوخی فبنی له و لخاصته دورا لیستعیض بها الأمیر معن عن المضارب، و أخذ یقصد دیاره أهل کل دیار استولت علیها الفرنج و بقی أمیرا فیه نحو ثلاثین سنة و هو أصل الأمراء آل معن و إلیه ینتسبون. و صار الجبل ینسب إلیهم فیقال جبل بیت معن کما یقال جبل بنی عوف و جبل بنی هلال.
و کان بین نور الدین بلک بن أرتق (515) و بین جوسلین علی
خطط الشام، ج‌1، ص: 274
الرّها حرب انتصر فیها بلک و قتل من الفرنج، و أسر جوسلین و أسر معه ابن خالته و أسر جماعة من فرسانه المشهورین عند سروج و بذل جوسلین فی نفسه أموالا کثیرة فلم یقبلها بلک و سجنه و أصحابه فی قلعة خرتبرت، و فی سنة 515 عصی سلیمان بن إیلغازی بن أرتق علی أبیه بحلب، حسن له ذلک إنسان من حماة من بنی قرناص، و کان قدمه إیلغازی علی أهل حلب، و بلغ إیلغازی ذلک فسار مجدا من ماردین و هجم حلب و قطع یدی ابن قرناص و رجلیه و سمل عینیه، و هرب ابنه الی طغتکین بدمشق و استناب ابن أخیه عبد الجبار، و خرج صاحب حلب (516) فی عسکره و قطع الفرات و صادف الفرنج فأتلف ما ظفر به فی أعمالهم. و توفی إیلغازی بن أرتق و کان بحلب ابن أخیه سلیمان بن عبد الجبار فبقی فیها الی أن أخذها ابن عمه، فسلم سلیمان قلعة الأثارب الی الفرنج، فعظم ذلک علی بلک بن بهرام و علم عجزه عن حفظ بلاده فقوی طمعه فی ملکها، فسار إلیها و نازلها و ضایقها و منع المیرة عنها و أحرق زروعها، فسلم إلیه ابن عمه البلد و القلعة بالأمان سنة 517.
و وصل الأسطول المصری الی صور، و جمل والی صور سیف الدین مسعود الی مصر، و کانت عاقبة خروجه منها خروجها بالأمان من أیدی المسلمین الی الفرنج بعد سنتین. و نهض بغدوین (517) فی عسکره الی ناحیة حلب، و صاحبها منازل حصن کرکر، فالتقیا بالقرب من منظرة فکسره و أسره مع جماعة من وجوه عسکره و اعتقله فی جب قلعة خرتبرت مع جوسلین و مقدمی الفرنج الذین کان أسرهم قبل عامین، و استنجد صاحبا دمشق و حلب بالخلیفة الآمر فی مصر فجهز أسطولا مؤلفا من أربعین شینیا فیها عشرون أمیرا و هدایا فسار العسکر الی یافا و أقام علیها ستة أیام و رحل عنها، و قد تخاذل عنه ملوک الشرق و رجع الی مصر، فوافاه الفرنج علی یبنی، فانکسر العسکر المصری من غیر مصاف.
و ملک الأمیر بلک حصن البارة و أسر أسقفها. و هرب بغدوین و جوسلین و غیرهما من مقدمی الفرنج من أسر الأمیر بلک فی خرتبرت و ملکوا القلعة فاستعادها الأمیر من الفرنج الواثبین علیها. و هزم جیش الفرنج جیش
خطط الشام، ج‌1، ص: 275
المسلمین، و فیهم جیش دمشق علی قلعة عزاز، و تفرق المسلمون بعد قتل من قتل و أسر من أسر.
قلنا: إن الفرنج ملکوا مدینة صور (518) بالأمان بعد حصار طویل، و کانت للخلفاء العلویین أصحاب مصر، و قد ثبت أهل صور نحو خمس و عشرین سنة علی قتال الفرنج مع قلة المنجد لهم من مصر، یقول ابن تغری بردی: إن سبب سقوط صور خروج سیف الدین مسعود منها، و کان قد حمل الی مصر و أقام الوالی الذی بها فی البلد، و هذه زیادة فی النکایة للمسلمین من صاحب مصر فإن سیف الدین المذکور کان قائما بمصالح المسلمین، و فعل ما فعل مع الفرنج من قتالهم و حفظ سور المدینة هذه المدة الطویلة، فأخذوه منها غصبا و دخلوا البلد مع من لا قبل له بمحاربة الفرنج، فکان حال المصریین فی أول الأمر أنهم تقاعدوا عن نصرة المسلمین و الآن بأخذهم سیف الدین من صور صاروا نجدة للفرنج.
و کانت صور آخر ما ملکه الفرنج من الساحل.
و فی سنة 518 ملک آق سنقر البرسقی حلب و قلعتها و سبب ذلک أن الفرنج لما ملکوا مدینة صور، طمعوا و قویت نفوسهم، و تیقنوا الاستیلاء علی الشام کله، ثم وصل إلیهم دبیس بن صدقة صاحب الحلة فأطمعهم طمعا ثانیا لا سیما فی حلب و قال لهم: إن أهلها شیعة و هم یمیلون إلیّ لأجل المذهب، فمتی رأونی سلموا البلد إلیّ، و بذل لهم علی مساعدته بذولا کثیرة، و قال: إننی أکون ههنا نائبا عنکم و مطیعا لکم، فساروا معه إلیها و حصروها و قاتلوا قتالا شدیدا، و وطنوا نفوسهم علی المقام الطویل.
و أخذ الفرنج فی بناء بیوت لهم ظاهر حلب فعظم الأمر علی أهلها، و لم ینجدهم صاحبها تمرتاش بن إیلغازی بن أرتق لإیثاره الدعة و الرفاهة، فکاتب أهل حلب آق سنقر البرسقی صاحب الموصل فسار إلیها، فأجفل الفرنج منهزمین، ثم صلحت أحوال حلب و عمرت أعمالها بعد أن حاصرت مدة و لقی أهلها شدة حتی أکلوا المیتة، و لم یکن عندهم أمیر، و إنما تولوا حفظ الأمن بأنفسهم و أبلوا بلاء حسنا حسنت به العاقبة. و أخذ البرسقی
خطط الشام، ج‌1، ص: 276
(519) کفرطاب من الفرنج و سار الی عزاز، فاجتمعت الفرنج لقتاله فاقتتلوا، فانهزم البرسقی و قتل من المسلمین خلق کثیر و انهزموا راجعین أدراجهم. و قصد صاحب بیت المقدس حوران للعیث فیها فخرج إلیه صاحب دمشق فی الترکمان و أحداث دمشق و الغوطة و المرج و أحداث الباطنیة فانهزم المسلمون و تتبع الفرنج المنهزمین حتی وصلوا الی عقبة سحورا و قربوا من شرحوب مع بعد المدی. و قصدت الفرنج رفنیة و استعادوها من المسلمین. و اجتمع المسلمون و الفرنج فی مرج الصفر عند قریة شقحب من عمل دمشق و اشتد القتال فانهزم صاحب دمشق و الخیالة و تبعهم الفرنج، و نهب بعض الجند مخیم الفرنج و أثقالهم، و رجع الفرنج فی أثر المنهزمین و رأوا رجالتهم قتلی و أموالهم منهوبة و ظلوا منهزمین لا یلوی الأخ علی أخیه، و کان هذا من الغریب أن طائفتین تنهزمان کل واحدة منهما من صاحبتها.

کان الفرنج منذ وطئوا تراب الشام أوائل العقد الأخیر من القرن الخامس الی أواخر العقد الثانی من القرن السادس یتساندون و قل أن یقع شغب بینهم، و ربما تقاتلوا ثم اجتمعوا علی سلام، و تواکلوا و تآنسوا لأن موقفهم یدعوهم الی جمع الکلمة، و لئن ألفوا أربع إمارات متحدة فهی إمارة واحدة فی الواقع، و النجدات تأتیهم بحرا علی مراکب أهل بیزة و جنوة مرة و مرتین فی السنة، لتعذر قطع البحار إلا فی فصل الصیف.
فرجال الحملة الصلیبیة الأولی هی التی کانت افتتحت ما افتتحت من الأصقاع و مادتها القلیلة من الزوار و التجار من البحر. و ملوک الشام یأتیهم المدد من مصر و العراق و الجزیرة و دیار بکر و دیار مضر. و لو کتب للشمال أن یکون فی عاصمته حلب رجل عاقل کما کتب لدمشق أن یکون فیها مثل طغتکین، لتیسر إنقاذ البلاد و الإجهاز علی أعدائها، و لما استطاع الفرنج أن یجبوا إتاوة من حلب و حماة و حمص و لنجت کما نجت دمشق من إرضاء الفرنج بالمال علی عهد طغتکین.
حکم طغتکین دمشق منذ سنة 497، و حکمه کان فی الحقیقة قبل عشر
خطط الشام، ج‌1، ص: 277
سنین من تاریخ حکومته، حکمها بصورة شرعیة بعد وفاة الملک دقاق ابن تتش بن آلب أرسلان و کان خطب أولا لابن دقاق، و کان دقاق خلف طفلا له سنة واحدة، فقطع طغتکین خطبته و خطب لبکتاش بن تتش عم هذا الطفل، ثم قطع خطبة بکتاش و أعاد خطبة الطفل، و هو آخر من خطب له بدمشق من بنی سلجوق، و استوحش بکتاش من طغتکین خوّفته والدته منه و قالت: إنه زوج والدة دقاق و هی لا تترکه حتی یقتلک و یستقیم الملک لولدها، فخاف و حسن له من کان یحسد طغتکین مفارقة دمشق و قصد بعلبک و جمع الرجال و الاستنجاد بالفرنج، و کان بکتاش فی الثانیة عشرة من عمره و معه ایتکین الحلبی صاحب بصری.
استمر طغتکین فی ملک دمشق خمسا و عشرین سنة حتی مضی لسبیله سنة 522 و کان علی غایة العدل و البعد عن الظلم، أعاد الی الرعیة کثیرا من أملاکهم التی اغتصبها منهم ولاة الجور، و جرت علیها أحکام المقاسمة، و أرجعها الی خراجها القدیم، و أحیا الأراضی المعطله، و باع ما کان منها شاغرا للناس لیعمروه، و صرف ما حصل من ثمنها فی الأجناد المرتبین للجهاد، فعمرت عدة ضیاع و أجریت عیون، و حسنت بإیالة طغتکین دمشق و أعمالها، و عمرت الأقالیم بجمیل سیاسته و حسن تدبیره، و کثرة إحسانه، و انبسطت الرعیة فی عمارة الأملاک فی باطن دمشق و ظاهرها، و لذلک اشتد حزن الدمشقیین علیه، و لم تبق محلة و لا سوق إلا و المآتم قائمة فیه علیه. قال ابن عساکر: کان طغتکین شهما مهیبا مؤثرا لعمارة ولایته، شدیدا علی أهل العیث و الفساد. و قال آخر فی وصفه: إنه لا یشبه غیره من ملوک الطوائف، و کان علی شی‌ء من التدین حتی إنه لما عاون أهل صور علی دفع الصلیبیین سنة 505 و لم یفوا له بما کانوا بذلوه له من تسلیم البلد قال: إنما فعلت ما فعلت للّه تعالی و للمسلمین لا لرغبة فی مال و لا مملکة.
و کأن طغتکین کان مبشرا بظهور آل زنکی و آل أیوب فی هذه الدیار یردون حملة الغرب عن الشرق، و یکفونها معرّة التفرق، و یجمعون کلمتها علی الحق و المطالبة به فتصبح مملکة برأسها، تأتمر الأقطار المجاورة
خطط الشام، ج‌1، ص: 278
بأمرها، و تسیر معها الی الغایة التی هی تنشدها من رد عادیة الصلیبیین.
و کان فی حذقه بسیاسته کما قیل یستخدم الفضائل و الرذائل فی الناس کما تستخدم الطبیعة فضول الأغذیة فتجعلها فی أشیاء تنتفع بها. و لقد أوقف طغتکین سیر الصلیبیین عن التوغل فی أحشاء المملکة، و قصر حکمهم علی الساحل و علی أنطاکیة و القدس و طبریة، و لو لا قیامه ذاک القیام المحمود لفتح الصلیبیون دمشق و حلب، و کثیرا ما کانوا یغزون ربضهما و ضاحیتهما، و اکتفی المسلمون و الفرنج بإضعاف قوی بعضهم بعضا تارة، و عقد المهادنات طورا، و لم تسفّ دمشق الی دفع الغرامات للصلیبیین علی عهد طغتکین معتبرة نفسها الأم و العاصمة أکثر من غیرها من حواضر الشام، و لو أخذت دمشق لاستصفی الشام کله و لا نقطع ما بین مصر و هذا القطر من الاتصال، و صعب بعد ذلک إخراج الفرنج منه، فبقاء الرابطة مع مصر من البر و من البحر الی أن سقطت صور، حصر الفرنج فی بقعة معینة لا تتعدی الطریق الی بیت المقدس عن طریق الساحل.
و لو کان جمیع أمراء الشام علی مثل سیرة طغتکین، لخفت وطأة الفرنج کثیرا فی هذه الثلاثین سنة، و ماذا یرجی من خیر الأمراء إذا کان صاحب بعلبک یطلعهم علی عورات المسلمین، و صاحب أفامیة یقطع السابلة و ابنه یحث الفرنج علی قصد بلد أبیه، و صاحب حمص یشارک قطاع الطریق و کذلک ابنه خیر خان، و بأمثال هذه الطبقة لا تخلص الرعیة و یتعذر سوق القوم الی طریق الخیر، و هم لا یزالون مختلفین لأنهم یرون من عملهم أن یستعبدوا من صاروا إلیهم و ینعموا و لو بإهلاکهم، لا أن یحافظوا علی ملک و یدافعوا عن ذمار. و لذلک کان ظهیر الدین بسیاستة الحسنة مع ملوک الأطراف المرجع فی الشام، أطلق الخلیفة العباسی یده فیه منذ سنة 509 حربا و خراجا، و جعل ارتفاعه علی إیثاره و اختیاره، لما بان من حسن بلائه و جمیل سیرته فی رعیته. علی حین بدلت حلب عدة ملوک خلال دوره، و کان بعضهم یتنازعون و یتفاشلون و یتقاتلون.
کانت أخبار المسلمین تصل الی الفرنج بسرعة، و الغالب أن هؤلاء برعوا فی التقاط الأخبار أکثر من الذین نزلوا علیهم، فکان الفرنج عند ما
خطط الشام، ج‌1، ص: 279
یبلغهم حادث فی المسلمین یغیرون خططهم الحربیة، و بالطبع کانوا یستخدمون لذلک أناسا من أبناء نحلتهم من الأرمن و غیرهم، و ربما کان للمسلمین أیضا شأن فی ذلک طمعا فی مال أو انتقاما من سلطان، و لعل الصلیبیین وفقوا الی إمساک بعض ما کان ملوک الطوائف، یطیرونه من حمام الزاجل، و یحلون البطائق الصادرة عن بعض الأمراء و القواد، فتنکشف لهم أسرار خصومهم. فقد ذکر المؤرخون أن صاحب أنطاکیة الصلیبی أرسل الی عز الدین مسعود صاحب حلب یخبره بقتل والده قسیم الدولة آق سنقر البرسقی صاحب الموصل بید الباطنیة قبل أن یصل إلیه الخبر، و کان قد سمعه الفرنج قبل لشدة عنایتهم بمعرفة الأحوال الإسلامیة.

و لقد آخذ المؤرخون الدولة الفاطمیة علی تهاونها فی الغزو و الجهاد حتی روی ابن تغری بردی، أن الآمر کان یتناهی فی العظمة و یتقاعد عن الجهاد، حتی استولت الفرنج علی غالب السواحل و حصونها فی أیامه، و لئن کان وقع لأبیه المستعلی أیضا فأخذ القدس فی أیامه، فإنه اهتم لقتال الفرنج و أرسل بدرا الجمالی بالعساکر فوصلوا بعد فوات الوقت أما الآمر فإنه لم ینهض لقتال الفرنج البتة، و إن کان أرسل مع الأسطول عسکرا فهو کلا شی‌ء. قال: و لم ینهض أحد من المصریین لقتال الفرنج لما دخلوا الشام، فعلمت الفرنج ضعف من بمصر، و ظهر عدم اکتراث أهل مصر بالفرنج من کل وجه. الأول من تقاعدهم عن المسیر فی هذه المدة الطویلة، و الثانی لضعف العسکر الذی أرسلوه مع أسطول مصر، و لو کان لعسکر الأسطول قوة لدفع الفرنج عن البحر، و الثالث عدم خروج الوزیر الأفضل بالعساکر المصریة کما کان فعل والده بدر الجمالی فی أوائل الأمر، هذا مع قوتهم من العساکر و الأموال و الأسلحة.
و یغلب علی الظن أن الفاطمیین دهشوا لغزو الفرنج الشام و لم یریدوا أن یثیروا حفائظهم لئلا یحصروا و کدهم بفتح دار ملکهم، و فتح مصر أسهل من الشام، لأنها سهول لیس فیها حصون طبیعیة، و أفضل للبیت
خطط الشام، ج‌1، ص: 280
العلوی أن تبقی له الدیار المصریة و لو ذهب الشام بما فیه، و لذلک کان الفاطمیون ینجدون الشام فی الأحایین لأول عهد دخول الفرنج إلیه إنجادا ضعیفا، و أکثر نجداتهم و حملاتهم لم تثمر الثمرة المطلوبة بل خففت جزءا صغیرا من الشر مدة، و قوّی ذلک قلوب بعض أهل الأرجاء المحصورة، و نفّس خناقهم، و أوهمهم أن وراءهم قوة الفاطمیین عند مسیس الحاجة یستصرخون بها فتنجدهم. و الحقیقة أن الفاطمیین علی قوتهم من العدد و العدد لم یستطیعوا أن یذبوا حقیقة عن عسقلان، و لا عن صور و صیدا و بیروت و طرابلس دع الأصقاع الأخری، و إذا عرفنا أن الدولة الفاطمیة کانت فی أواخر أیام ضعفها هان علینا أن لا نطلب منها أن تعمل عمل الشباب.
و قد أنجدت الدول المجاورة الشام نجدات مهمة علی بعد المدی و قلة المواصلات. و أبلی جند الترکمان و الأکراد مع عرب الشام و الموصل البلاء الحسن فی هذه السبیل، و لکن کانت القوی الصلیبیة عظیمة جدا لا قبل لهم بدفعها، فکان موقف المسلمین علی الأغلب موقف المدافع لا المهاجم، و کان لأمراء الترکمان فی هذا الدور غیرة شدیدة فی الجهاد، و لم یکن داخلهم الفساد الذی یدخل علی البیوت و الدول، و لو کانت الآراء متجهة الی مقصد واحد لاستطاع المسلمون أن یدفعوا الفرنج عن هذا القطر علی کثرة جیوشهم الجرارة قبل أن یتأصلوا فیه، و یطلعوا علی مبلغ قوات أمرائه، و یتعلموا بحکم المجاورة ما کان ینقصهم من أصول الحرب، و بعض الصناعات و أعمال المدنیة التی وجدوها فی الشام یومئذ علی حصة موفورة، فاقتبسوها و نقلوها بعد الی أممهم غنیمة نافعة من الشرق.
و قد حرص الفرنج أن یستولوا علی قری حلب و البقاع و حوران و السواد و البلقاء فی الأکثر لیتقووا بغلاتها لأن معظم القری فی فلسطین کانت ساحات حرب لا تقوم بإطعام جیوشهم. و کان الفرسان فی حصون الفرنج یملکون القری و یجبون الأموال من أهلها الأصلیین، و یسلبون قوافل المسلمین. و فی التاریخ العام: «کانت الحرب فی الشرق کما هی فی الغرب تجارة رابحة، یقوم فرسان الفرنج و یغزون أرض المسلمین، و ینهبون
خطط الشام، ج‌1، ص: 281
القری و یخطفون السکان و یأخذونهم أسری و یضطرونهم الی أن یفتدوا أنفسهم».
و علی الجملة فإن أمراء المسلمین فی هذا الدور لم یتلکأوا فی الحقیقة عن تخفیف بلاء المهاجمین عن الشام، و قاتلوا فانهزموا و هزموا، و طاولوا و راوغوا، و هادنوا و عاهدوا، و قاربوا و ساددوا. و لکن الشام و الجزیرة، و معهما العراق و مصر علی قلة، لا تستطیعان دفع جیش مؤلف من أکثر أمم أوروبا، و متی کانت قوة قطر صغیر، توازی قوی برّ کبیر، و من أین لأمراء صغار لا تربطهم رابطة محکمة، أن یقفوا فی وجوه ملوک من ورائهم قوة الباباویة، و ناهیک بها من قوة فی ذاک العصر.
انتهی الجزء الاول من خطط الشام
و یلیه الجزء الثانی و أوله الدولة النوریة
خطط الشام، ج‌1، ص: 282

صفحة
صدر الخطط 1- 6
تقویم الشام 7- 16
تعریف الشام للأقدمین 7
معنی الشام و جمعه 8
حدّ الشام قدیما حقیقة حد الشام 9
حدوده مع مصر 10
مساحة الشام و صورته 11
مدخل الفاتحین الی الشام 12
مدن الشام و قراه 13
طبیعة الشام 14
خیرات الشام 14
هواء الشام و ماؤه 15
خصائص الشام 16
سکان الشام 17- 35
الأمو و اللودانو 17
الآرامیون و العناصر الأخری 19
العناصر القدیمة و العرب 20
دول العرب الأقدمین 21
خطط الشام، ج‌1، ص: 283
صفحة
سلیح و غسان و الضجاعم 21
التنوخیون 22
المهاجرات و الإیطوریون 23
سلیح و عاملة و قضاعة 24
لخم، جذام، عاملة، ذبیان، کلب 25
جهینة، القین، بهراء، تنوخ 26
إیاد وطیی‌ء و کندة و حمیر و عذرة و زبید و همدان و یحصب و قیس 26
الفرس و الزط 27
الأخلاط و السامرة و جذام و عذرة و نهد و جرم و الأزد 28
قیس و یمن و إحصاء السکان 29
المردة و الجراجمة و الأرمن و الروم و الموارنة 29
الترکمان و الأتراک و الأکراد و الشرکس و غیرهم 31
المهاجرون المحدثون: الیهود و الأرمن 32
عوامل النمو 33
العرب فی الشام و الاختلاط 33
لغات الشام 36- 49
اللغة الآرامیة و السریانیة و العبرانیة و الفینیقیة و العربیة 36
البابلیة و الکنعانیة و الکلدانیة 37
الحثیة و الآریة و الیونانیة و اللاتینیة 37
تنازع السریانیة مع العربیة 38
رأی رنان 39
آراء أخری 40
انتشار العربیة 41
العربیة لغة کاملة و فصاحة الشام 42
کیف انتشرت العربیة 43
اللغة الصفویة 43
خطط الشام، ج‌1، ص: 284
الصلیبیون و لغاتهم، و العربیة و لبنان 44
اللغة الترکیة 45
السواد الأعظم و العربیة 46
رسوخ اللغة 47
الشامیون أمة واحدة لسانهم العربیة فقط 48
تاریخ الشام قبل الإسلام 50- 68
أول شعب غزا الشام و الحثیون و الکنعانیون 50
تعدد الحکام و الحکومات 51
الفراعنة و الأشوریون 52
الفینیقیون و استقلالهم التجاری 54
حروب الفرس و الإسکندر 55
دولة السلاقسة و ملک الأرمن 56
دولة الرومان 57
مملکة یهودا و انقراض الیهود 58
الإیطوریون و النبطیون 59
دولة تدمر 61
زینب أو زنوبیا أو الزبّاء 62
آخر عهد الرومانیین و سیاستهم 64
بنو غسان و العرب فی الشام 66
الشام فی الإسلام من سنة 5 الی سنة 18 للهجرة 69- 99
حالة الشام قبیل الفتح 69
صلح دومة الجندل و غزوة ذات السلاسل و مؤتة و الجرباء و أذرح و مقنا و جیش أسامة 71
جیوش العرب و جیوش الروم، نصیحة أبی بکر لقواده 77
مبدأ الحرب بین العرب و الروم 79
وقعة الیرموک 80
خطط الشام، ج‌1، ص: 285
صفحة
فتح فحل و أجنادین و بیسان 82
الأردن و فلسطین و جبل اللکام 83
فتح دمشق و الأحکام العسکریة 85
فتح حمص و شیزر و المعرة و بعلبک و صیدا و بیروت و جبیل و عرقة 87
قنسرین و حلب و أنطاکیة و کور الشمال 88
وقعة مرج الروم و قیساریة 89
سر نجاح المسلمین و قتال نسائهم یوم الیرموک 90
وداع صاحب الروم و آخر سهم فی کنانتهم 95
منزلة أبی عبیدة و بعد نظر عمر 96
الدولة الأمویة من سنة 18 إلی 132 100- 139
إمارة معاویة بن أبی سفیان 100
مقتل عثمان بن عفان 103
آمال علی بن أبی طالب فی الخلافة 104
اتفاق معاویة و عمرو بن العاص علی المطالبة بدم عثمان 105
حرب صفّین 106
صلح الحسن مع معاویة 108
خلافة یزید و رأی ابن خلدون 109
غزوات معاویة و أعماله و وصیته 110
خلافة یزید و مقتل الحسین و وقعة الحرّة 112
عهد معاویة الصغیر 113
قیام ابن الزبیر و خلافة مروان بن الحکم و وقعة مرج راهط 114
خلافة عبد الملک بن مروان 117
الجراجمة و المردة فی جبل لبنان 118
عهد الولید 121
سلیمان بن عبد الملک 123
خطط الشام، ج‌1، ص: 286
صفحة
عهد عمر بن عبد العزیز و سیرته 123
یزید بن عبد الملک و هشام و الولید بن یزید 125
یزید بن الولید 127
مروان بن محمد 128
إدبار الأمویین 130
دولة بنی مروان و حسناتها 131
قواد الأمویین و أسباب انقراضهم 133
دور الدولة العباسیة إلی ظهور الدولة الطولونیة من سنة 132 254 ه 140- 170
مبدأ الدعوة العباسیة 140
فتح العباسیین عاصمة الأمویین 143
فتح فلسطین و إهلاک رجال الأمویین 146
انتقاض الجنوب و الشمال و الاعتقاد بالسفیانی 147
انتقاض العباسیین علی أنفسهم 149
نزع اللبنانیین و الفلسطینیین طاعة العباسیین 151
قیس و یمن و الفتن الداخلیة و الخارجیة 152
الحمصیون و فتنة السفیانی 154
فتنة نصر بن شبث 158
المأمون و حکمه علی قیس و یمن 159
سبب تباغض النزاریة و الیمانیة و حکمة حکیم 161
قیس و یمن و فتنة المبرقع 163
فتن أهلیة و عضبیات حمصیة و لبنانیة و دمشقیة و فلسطینیة و معریة 165
الحکم علی الدور الأول للعباسیین 168
ظهور الدولة الطولونیة و انقراضها من سنة 254- 292 171- 179
بدایة الطولونیین 171
أحمد بن طولون و سیما الطویل و أحداث أخری 172
عهد أبی الجیش خمارویه و جیشه 176
خطط الشام، ج‌1، ص: 287
صفحة
عهد جیش بن خمارویه و ظهور القرامطة و انقراض الطولونیة 178
دور الدولة العباسیة الأوسط «الإخشیدیة و الحمدانیة و الفاطمیة» من سنة 292- 364 180- 199
القرامطة و البوادی و الخوارج 180
الدولة الإخشیدیة 183
الدولة الحمدانیة 187
مغازی سیف الدولة 190
محاسن سیف الدولة و مقابحه 193
ابتداء الدولة الفاطمیة 195
دور الفاطمیین من سنة 364- 394 200- 217
الدول الثلاث و غزوات الروم 200
تجاذب السلطة بین العباسیین و الفاطمیین 205
سوء حالة دمشق و اضطراب الأحکام المصریة 206
خوارج علی دولة الجنوب و دولة الشمال 207
حملة الفاطمیین علی الحمدانیین و استنجاد هؤلاء بالروم 210
الخوارج علی الفاطمیین و استنجاد أمراء المسلمین بالروم 212
تتمة دور الفاطمیین من سنة 394- 463 218- 233
خوارج و مذاهب جدیدة و فتن 218
تقسیم الأقالیم بین القبائل و دولة بنی مرداس 221
آخرة الفاطمیین 229
دور السلجوقیین من سنة 463- 490 234- 246
أصل السلجوقیین و الترکمان و الفتح السلجوقی 234
فتح دمشق 236
أول جمهوریة عربیة و مقتل آخر أمیر عربی 239
تنازع السلجوقیین و الفاطمیین و انقسام السلجوقیین 241
الدولة الأتابکیة و طغتکین و بنو أرتق 244
خطط الشام، ج‌1، ص: 288
صفحة
الحروب الصلیبیة من سنة 490- 500 247- 261
الحملة الصلیبیة الأولی 247
الصلیبیون فی شمالی الشام 251
فتح الصلیبیین القدس و الساحل 254
تخاذل أمراء المسلمین و بلاء طغتکین و ابن عمار 258
حرب طغتکین للصلیبیین 260
حروب الصلیبیین و دولة طغتکین و بقایا السلجوقیین من سنة 500- 522 262- 281
هدنة طغتکین للصلیبیین و شدته علیهم 262
اجتماع کلمة أمراء المسلمین و إنجاد بغداد للشام 265
غارات المسلمین و غارات الصلیبیین 268
بقیة الغارات 271
مزایا حکم طغتکین 276
مؤاخذة الفاطمیین و توقیف سیر الفرنج 279
فهرست الجزء الاول من خطط الشام 282- 288

لم یکف الشام تفرق کلمة أمرائه و استصفاء الفرنج لسواحله فی الربع الأول من القرن السادس، حتی منی بعدو داخلی یقاتل أهله فی عقر دارهم و یستنجد بالفرنج علی إرهاقه، و نعنی بهم الباطنیة الذین کانوا یسمون القرامطة قدیما و یدعون فی هذا الدور بالباطنیة أو الإسماعیلیة. فقد انتشر مذهبهم فی کل بلد و کثر الدعاة إلیه، و کانت دار الدعوة فی حلب و دمشق، موطن التنفیذ و العمل. فإن أبناء هذا المذهب و دوا لو یؤسسون دولة فی العراق أو الشام، و لکنهم أخفقوا غیر مرة، و لما شعروا بضعف أمراء الشام و تشتتهم، و اشتغال قلوب معظمهم بقتال الصلیبیین، أیفنوا أن الفرصة قد سنحت فسار داعیتهم بهرام من العراق الی الشام، و دعا بدمشق إلی مذهبه، فتبعه خلق کثیر من العوام و سفهاء الجهال و الفلاحین، و واثقه الوزیر المزدقانی فأظهر دعوته علنا، بعد أن کان یختفی و یطوف المعالم و المجاهل و لا یعلم به أحد، فعظمت به و بشیعته المصیبة. و سکت عن هؤلاء الباطنیة العلماء و حملة الشریعة خوفا من بطشهم، و لما استفحل أمرهم فی حلب و دمشق اضطر صاحب دمشق طغتکین أن یسلمهم قلعة بانیاس دفعا لشرهم، لیسلطهم علی الفرنج و یقطع تسلطهم علی المسلمین، فعدّ الناس ذلک من غلطاته.
عظم أمر بهرام بالشام و ملک عدة حصون بالجبال و قاتل أهل وادی التیم، و کان سکانه من النصیریة و الدروز و المجوس و غیرهم، و اسم أمیرهم الضحاک بن جندل، ثم قتل بهرام و قام مقامه فی قلعة بانیاس رجل منهم اسمه إسماعیل، و أقام الوزیر
خطط الشام، ج‌2، ص: 4
المزدقانی عوض بهرام بدمشق رجلا اسمه أبو الوفا، و عظم أبو الوفا حتی صار الحکم له بدمشق، فکاتب الفرنج لیسلم إلیهم دمشق، و یعوضوه بصور، و جعلوا موعدهم یوم الجمعة لیجعل أصحابه علی باب الجامع، و علم صاحب دمشق بالأمر فقتل الوزیر المزدقانی و أمر الناس فثاروا بالإسماعیلیة فقتل بدمشق ستة آلاف إسماعیلی (523) و قال سبط ابن الجوزی: و کان عدة من قتل من الإسماعیلیة عشرة آلاف علی ما قیل و لم یتعرضوا لحرمهم و لا لأموالهم، و وصل الفرنج فی فی المیعاد و حصروا دمشق فلم یظفروا بشی‌ء، و اشتد الشتاء فرحلوا کالمنهزمین، و تبعهم صاحب دمشق بالعسکر فقتلوا عدة کثیرة منهم، و سلّم إسماعیل الباطنی قلعة بانیاس إلی الفرنج و صار معهم.
قال ابن الأثیر: و لما بلغ الفرنج قتل المزدقانی و الإسماعیلیة بدمشق عظم علیهم ذلک و تأسفوا علی دمشق إذ لم یتم لهم ملکها، فاجتمعوا کلهم صاحب القدس و صاحب أنطاکیة و صاحب طرابلس و غیرهم من الفرنج و قمامصتهم، و من وصل إلیهم من البحر للتجارة و الزیارة فی خلق عظیم نحو ألفی فارس، و أما الراجل فلا یحصی. و روی ابن القلانسی أنهم کانوا یزیدون علی ستین ألفا فارسا و راجلا، و ساروا إلی دمشق لیحصروها، و لما سمع تاج الملوک بذلک جمع العرب و الترکمان فاجتمع معهم ثمانیة آلاف فارس، و وصل الفرنج فنازلوا البلد و أرسلوا إلی أعمال دمشق لجمع المیرة و الغارة علی الکور، فلما سمع تاج الملوک أن جمعا کثیرا قد سار إلی حوران لنهبه و إحضار المیرة، کما نهب صاحب القدس (521) وادی موسی و سبی أهله و شردهم، سیر إلیهم أمیرا من أمرائه یعرف بشمس الخواص فی جمع من المسلمین، فلقوا الفرنج فواقعوهم و اقتتلوا و صبر بعضهم لبعض، فظفر بهم المسلمون و قتلوهم فلم یفلت منهم غیر مقدمهم و معه أربعون رجلا، و أخذوا ما معهم و عادوا إلی دمشق لم یمسسهم قرح، فلما علم من علیها من الفرنج ذلک داخلهم الرعب فرحلوا عنها شبه منهزمین، فتبعهم المسلمون یقتلون کل من تخلف منهم.
و لما استولی الفرنج علی قلعة بانیاس بنزول صاحبها الباطنی عنها و انضمامه إلیهم سقطت بأیدیهم أیضا قلعة القدموس و کانت للباطنیة. و بإحراز هاتین القلعتین قوی أمر الفرنج و إن عظمت خسائرهم المادیة، و عاد الناس فأمنوا و خرجوا بعد فشل
خطط الشام، ج‌2، ص: 5
الصلیبیین فی فتح دمشق و أیقنوا أن الفرنج لا یکاد یجتمع لهم بعد هذه الکائنة شمل لفناء أبطالهم و اجتیاح رجالهم و ذهاب أثقالهم.

کانت مملکة حلب للبرسقی و بها ولده مسعود فلما قتل البرسقی استخلف مسعود الأمیر قیماز بحلب و سار إلی الموصل ثم استخلف علی حلب قتلغ أبه السلطانی فأساء السیرة و مد یده إلی أموال الناس لا سیما الترکات، و تقرب إلیه الأشرار فنفرت قلوب الناس منه. و کان سلیمان بن عبد الجبار ابن أرتق الذی کان صاحبها أولا مقیما بحلب، فاجتمع إلیه أحداثها و ملکوه المدینة و قتلغ فی القلعة، و سمع الفرنج اختلافهم فجاءهم جوسلین صاحب أنطاکیة فصافوه بمال، فرحل بعد أن خندق الحلبیون حول القلعة، فمنع الداخل و الخارج إلیها من ظاهر البلد، و أشرف الناس علی الخطر العظیم، و أرسل عماد الدین زنکی صاحب الموصل عسکرا مع القائد قراقوش إلی حلب، و معه توقیع السلطان محمود بالشام فأجاب أهل حلب إلیه، و تقدم عسکر زنکی إلی سلیمان و قتلغ بالمسیر إلی زنکی فأجابا، فلما وصلا الموصل أصلح زنکی بین سلیمان و قتلغ و لم یرد واحدا منهما إلی حلب، و سار زنکی إلی حلب و ملک فی طریقه منبج و بزاعه و تلقاه أهل حلب و دخل و رتب الأمور و ملکها و قلعتها (522). قال ابن الأثیر: و لو لا أن اللّه تعالی قد منّ علی المسلمین بملک أتابک لبلاد الشام لملکها الفرنج لأنهم کانوا یحصرون بعض البلاد الشامیة.
ثم عزم عماد الدین زنکی علی الجهاد و أرسل صاحب دمشق یلتمس منه المعونة علی حرب الفرنج، و بادر إلی تجرید وجوه عسکره، و کتب إلی ولده بهاء الدین سونج بحماة یأمره بالخروج فی عسکره و الاختلاط بالعسکر الدمشقی، فخرج من حماة إلی مخیم عماد الدین أتابک فأحسن لقاءه ثم غدر به و قبض عماد الدین علی سونج و علی جماعة المقدمین و اعتقلهم فی حلب، و زحف من یومه علی حماة و هی خالیة من حماتها فملکها، و رحل إلی حمص، و کان صاحبها قیرخان بن قراجه معه، و طلب منه تسلیم حمص فراسل نوابه و ولده فیها فلم یلتفتوا إلی مقاله،
خطط الشام، ج‌2، ص: 6
فأقام عماد الدین علیها مدة طویلة یبالغ فی محاربة أهلها فلم یتهیأ له ما أراد فرحل عنها إلی الموصل.
و طلب صاحب دمشق الی صاحب الموصل أن یطلق ولده و من اعتقلهم من الأمراء و المقدمین فطلب عنهم خمسین ألف دینار، فأجاب تاج الملوک إلی تحصیلها، و لم یطلق عماد الدین ابن تاج الملوک سونج و من معه من الأمراء إلّا فی سنة (525). و مات الخصی صاحب صرخد فاستولت سرّیّته علی قلعتها، و أرسلت إلی دبیس بن صدقة صاحب الحلة تستدعیه من العراق للتزوج به، و تسلیم صرخد بما فیها من مال و غیره إلیه، فسار دبیس إلی الشام فضلّ به الأدلاء بنواحی دمشق فنزل بناس من کلب کانوا شرقی الغوطة فحملوه إلی صاحب دمشق تاج الملوک، و لما سمع عماد الدین زنکی بأسر دبیس أرسل الی تاج الملوک یطلبه، و یبذل له إطلاق ولده سونج و من معه من الأمراء فأجابه تاج الملوک الی ذلک و أطلق عماد الدین سونج و من معه من الأمراء فأجابه تاج الملوک الی ذلک و أطلق عماد الدین سونج و رفاقه.
و فی سنة (524) جمع عماد الدین عساکره و سار من الموصل إلی الشام، و قصد حصن الأثارب، و کان أهله علی اتصال بالفرنج یقاسمون الحلبیین علی جمیع أعمال حلب الغربیة، فالتقوا و عسکر عماد الدین و اشتد القتال و انتصر المسلمون و انهزم الفرنج و وقع کثیر من فرسانهم فی الأسر و کثر القتل فیهم، و أخذ المسلمون الأثارب عنوة و قتلوا و أسروا کل من فیها ثم خربها عماد الدین.

بینا کانت دمشق مغتبطة بتاج الملوک بوری لشجاعته، و قد سد مسد أبیه فی کفایته و کفاحه، ناداه الأجل سنة (526) عقیب جرح کان به من الباطنیّة، و وصی بالملک بعده لولده شمس الملوک إسماعیل، و وصی ببعلبک و أعمالها لولده شمس الدولة محمد. و لما استقر إسماعیل بن بوری فی ملک دمشق، و استقر أخوه فی بعلبک استولی محمد علی حصن الرأس و حصن اللبوة، فکاتب إسماعیل أخاه فی إعادتهما فلم یقبل، فسار صاحب دمشق و فتح حصن اللبوة ثم فتح حصن الرأس و قرر أمرهما، ثم حصر أخاه فی بعلبک فسأله الصلح فأجابه إلیه، و أعاد علیه بعلبک و أعمالها و استقرت أمورهما.
خطط الشام، ج‌2، ص: 7
و دخلت سنة (527) فسار إسماعیل صاحب دمشق علی غفلة من الفرنج الی حصن بانیاس و فتحه، و ذلک لما بلغه من عزمهم علی نقض الموادعة المستقرة، و هال الفرنج ما وقع لقلعة بانیاس و أکثروا التعجب من تسهل الأمر فی فتحها مع حصانتها و کثرة الرجال فیها فی أقرب مدة. و فتح إسماعیل حماة و قلعتها و قتل من کان بها، و حصر قلعة شیزر فصانعه صاحبها بمال حمله إلیه. و فی هذه السنة اجتمعت التراکمین و قصدوا طرابلس، فخرج من بها من الفرنج الیهم و اقتتلوا فانهزم الفرنج، و سار القومص صاحب طرابلس و من فی صحبته فحصرهم الترکمان فی قلعة بعرین و هرب القومص منها. ثم جمع الفرنج جموعهم و قصدوا الترکمان لیرحلوهم عن بعرین فاقتتلوا و انحاز الفرنج الی نحو رفنیة و عاد الترکمان عنهم.
وقع الخلاف بین الفرنج من غیر عادة جاریة لهم بذلک، و نشبت الحرب بینهم و قتل منهم جماعة، و السبب فی ذلک اختلاف طفیف نشأ بین أمرائهم حدا بصاحب یافا علی أن یستنجد بالمسلمین فی عسقلان فساعدوه حتی خربت تلک الأرجاء إلی حدود مدینة أرسوف، و عقد صاحب یافا معاهدة مع المسلمین فجاء صاحب القدس و حاصره، و لکن المسلمین اهتبلوا الغرة فجاسوا خلال دیار الفرنج و أخذوا یناوشونهم القتال، فخاف صاحب بیت المقدس العاقبة و أراد مشاغلة المسلمین فأغار علی أطراف حلب، فنهض إلیه الأمیر سوار النائب فی عسکر حلب و من انضاف إلیه من الترکمان و تحاربوا أیاما و تطاردوا إلی أن وصلوا إلی أرض قنسرین، فحمل الفرنج علیهم فکسروهم کسرة عظیمة، فعاود سوار النهوض إلیهم فی من بقی من عسکره و الأتراک، فلقوا فریقا من الفرنج فأوقعوا به و کسروه، فانکفأت الفرنج إلی أرضها مهزومة، و انتهی إلی سوار خبر خیل الرّها فنهض هو و حسان البعلبکی فأوقعوا بهم و قتلوهم عن آخرهم، و أغار سوار علی الفرنج فی تل باشر فقتل منهم ألف فارس و راجل و قاتلهم أیضا فی موضع یعرف بنوار فی عسکر حلب و ما انضاف إلیه من الترکمان، و کانت الحرب بین الفریقین سجالا. و اشتری الإسماعیلیة قلعة القدموس من صاحبها ابن عمرون صعدوا إلیها و قاموا بحرب من یجاورهم من المسلمین و الفرنج، و کانوا کلهم یکرهون مجاورتهم.
و فی سنة (528) سار صاحب دمشق إلی شقیف تیرون و انتزعه من ابن ضحاک ابن جندل التیمی المتغلب علیه. و انتهی الیه أن الفرنج اعتزموا علی نقض المستقر
خطط الشام، ج‌2، ص: 8
من الهدنة و قصد أعمال دمشق، و شرعوا بإخراب أمهات الضیاع فی حوران، فوقع التطارد بین الفریقین عدة أیّام، ثم أغفلهم صاحب دمشق و قصد بلادهم عکا و الناصرة و طبریة و ما جاورها فظفر و غنم و سبی و رجع سالما فی نفسه و جملته فذل الفرنج و طلبوا تقریر الصلح بینهم.

و مما خدم عماد الدین زنکی أن شمس الملوک إسماعیل صاحب دمشق کان لأول جلوسه علی عرش أبیه أقر الولاة علی حالهم و سار بسیرته مدة، فنفس من خناق الأهلین و ساعده اختلاف الصلیبیین ثم تغیرت نیته و کثرت قبائحه و مصادرة المتصرفین، و الأخیار المستورین، بفنون قبیحة فی العقوبات، و أضمر السوء لأصحاب أبیه و قبض علی خواصهم و أرکان دولته فنفرت القلوب منه. و کان (527) وثب علیه أحد ممالیک جده طغکتین و هو فی الصید بناحیة صیدنایا وجبة عسال فأخطأه، و قرره شمس الملوک فقال: ما أردت إلّا راحة المسلمین من شرک و ظلمک ثم أقرّ علی جماعة من شدة الضرب فضرب شمس الملوک أعناقهم من غیر تحقیق، و قتل أخاه الأکبر سونج صاحب حماة الذی کان فی أسر عماد الدین، قتله بالجوع فی بیت، فعظم ذلک علی الناس، و نفر من ظلمه المساکین و الضعفاء و الصناع و المتعیشون و الفلاحون و امتهن العسکریة و الرعیة.
و أهمّ ما قضی علیه علی ما یظهر اضطهاده رجال الدولة فتآمروا علیه و رأوا السبیل إلی النیل منه، خصوصا لما بعث الی عماد الدین زنکی حین عرف اعتزامه علی قصد دمشق لمنازلتها یحثه علی سرعة الوصول إلیها و یمکنه من الانتقام من کل من یکرهه من المقدمین و الأمراء و الأعیان بإهلاکهم و أخذ أموالهم و إخراجهم من منازلهم، و کتب إلیه أنه إذا تأخر استدعی الفرنج و سلم إلیهم دمشق بما فیها، و أسرّ ذلک فی نفسه و لم یبده لأحد من وجوه دولته و أهل بطانته، و شرع فی نقل المال و المتاع الی حصن صرخد. فاجتمع أعیان الدولة و أنهوا الحال إلی والدته الخاتون صفوة الملک، فدبرت علیه من قتله من غلمانها، غیر راحمة له و لا متألمة لفقده، لما عرفت من قبیح فعله و فساد عقله و سوء سیرته. و نودی بشعار أخیه شهاب الدین محمود بن تاج الملوک. و جاء عماد الدین زنکی وخیم بأرض عذراء، فلما طال الأمر
خطط الشام، ج‌2، ص: 9
راسل فی طلب الصلح علی أن یخرج شهاب الدین محمود إلیه لوطء بساط ولد السلطان الواصل معه و یخلع علیه و یعیده إلی بلده، فلم یجب إلی ذلک، و تقررت الحال علی خروج أخیه تاج الملوک بهرام شاه.
قتل شمس الملوک باتفاق رأی والدته مع أرباب الدولة فی دمشق لما بدا من ظلمه و استصراخه الإفرنج بعد یأسه من معونة عماد الدین زنکی، و کان جده طغکتین مثلا سائرا فی غزوة لهم المرة بعد المرة، و مداراتهم أحیانا بالحیلة، و جمع أمراء الشام علی قصدهم أبدا، و مصانعة خلفاء بغداد و خلفاء مصر طلبا لنجدتهم، و لو بالقلیل من قوتهم المادیة و المعنویة، و لکن ابن ابنه سلک غیر طریقته فقتلته أمه و رجال دولته. و کانت هذه الأعمال المنکرة من بعض صغار الملوک الذین لا یحرصون إلّا علی مصلحتهم الخاصة، و إذا تأثرت أقل تأثر عمدوا إلی وضع أیدیهم فی أیدی أعدائهم من موجبات بقاء الإفرنج فی ثغور الشام و أنطاکیة و الرّها و طبریة و الناصرة و القدس و استیلائهم علی کثیر من المعاقل. و لو لم یکن شجر الخلاف بین ملوک الفرنج فی هذا الدور لسهل علیهم ملک المدن الأربع دمشق و حماة و حمص و حلب، بالنظر لخلل الدول المستولیة علیها و اضطرارها إلی قتال أعدائها من المسلمین و أعدائها من الصلیبیین، بل و أعدائها فی الداخل أمثال شمس الملوک.
و للناقد البصیر بعد هذا أن یقول إن دولة أتابک طغتکین کانت عزیزة الجانب فی أولها فأصبحت ذلیلة و عبئا ثقیلا علی الشام بعد بطنین من مؤسسها.

بعد تقلقل أمر آل طغتکین أخذت روح آل زنکی تسری فی القطر، فنهض سوار نائب زنکی فی حلب سنة (530) فیمن انضم إلیه من الترکمان، و جرد جیشه علی الأعمال الفرنجیة فاستولی علی أکثرها، و غزا اللاذقیة و أعمالها بغتة، و عاد من هذه الغزاة إلی شیزر و معه زیادة عن سبعة آلاف أسیر بین رجل و امرأة و صبی و صبیة و مائة ألف دابة، و اجتاح أکثر من مائة قریة کبیرة و صغیرة فامتلأت الشام من الأساری و رجعوا بهم إلی حلب و دیاربکر و الجزیرة.
هذا ما وقع من الأحداث فی العقد الثالث من القرن السادس، و أهم ما حدث ظهور دولة عماد الدین زنکی صاحب الموصل فی حلب و إیقانه أنه لا سبیل إلی دفع
خطط الشام، ج‌2، ص: 10
الصلیبیین عن الشام إلا إذا رجع أمر المسلمین إلی ملک واحد، و أنه إذا تقدم بجیشه قلیلا بعد أخذه حلب یستولی علی دمشق، و ینقذ الأمة من فوضی آل أتابک طغتکین و ضعفهم، و کثر هجوم عماد الدین علی حمص (530) فتسلمها صاحب دمشق من أولاد قیرخان بن قراجه و عوضهم عنها تدمر، فتابع عسکر زنکی بحلب و حماة الغارة علی حمص لما رأوا خروجها إلی صاحب دمشق، فأرسل هذا إلی عماد الدین فی الصلح فاستقر بینهما. و کف عسکر عماد الدین عن حمص و حدثت فتنة بدمشق بین صاحبها و الجند و عاد عماد الدین فنازل حمص (531) و بها صاحبها معین الدین أتسز فلم یظفر بها، فرحل عنها إلی بعرین و حصر قلعتها و هی للفرنج و ضیق علیها، فجمع الفرنج ملوکهم و رجالهم و ساروا إلی زنکی لیرحلوه عن بعرین، فلما وصلوا إلیه جری بینهم قتال شدید فانهزمت الفرنج، و عاود عماد الدین حصار الحصن فطلب الفرنج الأمان، فقرر علیهم تسلیم الحصن و خمسین ألف دینار فأجابوا إلی ذلک، و کان زنکی مدة مقامه علی حصار بعرین قد فتح من الفرنج المعرة و کفرطاب، و منع زنکی فی هذه الوقعة عن الفرنج کل شی‌ء حتی الأخبار، فکان من بحصن بعرین منهم لا یعلم شیئا من الأخبار لشدة ضبط الطرق و هیبته علی جنوده. و ملک زنکی حصن المجدل (532) و کان لصاحب دمشق، و دخل مستحفظ بانیاس إبراهیم بن طرغت تحت طاعته، و سار إلی حمص و حصرها ثم رحل عنها إلی سلمیة بسبب نزول ملک الروم علی حلب، ثم عاد إلی حمص فسلمت إلیه المدینة و قلعتها، و کان شرع أهل حلب فی تحصینها و حفر خنادقها و التحصن من الروم بها، و أغارت خیل الصلیبیین علی أطراف حلب، و تملکوا حصن بزاعه ثم نصبوا خیامهم علی نهر قویق فخرجت إلیهم فرقة وافرة من أحداث حلب فقاتلتهم و ظفرت بهم، و نهض سوار فی عسکر حلب و أدرک الصلیبیین فی الأثارب، فأوقع بهم و قهرهم و نزل ملک الروم هذه السنة (532) علی بزاعة و حاصرها حتی ملکها بالأمان و أسر من فیها ثم غدر بهم، و نادی منادیه من تنصر فهو آمن و من أبی فهو مقتول أو مأسور، فتنصر منهم نحو أربعمائة إنسان منهم القاضی و الشهود ثم رحل عنها إلی شیزر و ترک فیها والیا یحفظها مع جماعة و أقام عشرة أیام یدخن علی مغارات اختفی فیها جماعة فهلکوا بالدخان و کان سکان بزاعة خمسة آلاف و ثمانمائة نسمة، و عاد زنکی و حاصرها حتی ملکها و خرب الحصن و البلد عامر. و فی
خطط الشام، ج‌2، ص: 11
سنة (533) سار من مصر عسکر إلی وادی موسی فحاصر حصن الوعیرة ثمانیة أیام، و عاد بعد ما توجه إلی الشوبک و أغار علیها و ترک هناک أمیرین علی الحصار. و تزوج عماد الدین أم شهاب الدین محمود صاحب دمشق زمرد خاتون بنت جاولی و هی التی قتلت ابنها شمس الملوک إسماعیل و ذلک طمعا من عماد الدین فی الاستیلاء علی دمشق لما رأی من نفوذ هذه المرأة فی الدولة. و کثیرا ما کانت الکلمة النافذة للنساء من آل بیت الدولة و الغیرة الصادقة فی وقایتها من السقوط.
و کان متملک الروم خرج فی السنة الفائتة و اشتغل بقتال الأرمن و صاحب أنطاکیة و غیره من الفرنج و عمر میناء الإسکندرونة ثم سار إلی بزاعة و ملکها و غدر بأهلها ثم رحل عنها إلی حلب، فجری بینه و بین أهلها قتال کثیر فعاد عنها إلی الأثارب و ملکها و سار نحو شیزر و حاصرها أربعة و عشرین یوما فأنجدها عماد الدین حتی اضطر متملک الروم إلی الرحیل فظفر عماد الدین بکثیر ممن تخلف منهم.
و کان یرسل إلی ملک الروم یوهمه بأن فرنج الشام خائفون منه، فلو فارق مکانه تخلفوا عنه، و یرسل إلی فرنج الشام یخوفهم من ملک الروم و یقول لهم: إن ملک بالشام حصنا واحدا ملک بلادکم جمیعا، فاستشعر کل من صاحبه فرحل ملک الروم عنها. و نهض هذه السنة الأمیر بزواج فی فریق وافر من العسکر الدمشقی و الترکمان إلی ناحیة طرابلس فظهر إلیه قومصها و التقیا فکسره بزواج و قتل منهم جماعة وافرة و ملک حصن وادی ابن الأحمر و غیره. و نهض ابن صلاح والی حماة فی رجاله إلی حصن الخربة فملکه.
قویت دولة عماد الدین زنکی بعد استیلائه علی حلب و حماة و حمص و المعرة و کفرطاب و بعلبک و غیرها، و إفحاشه القتل فی الفرنج و استیلائه علی بعض معاقلهم، فلم یسع شهاب الدین محمودا صاحب دمشق إلا مهادنته علی قاعدة أحکمت بینهما، و أصبح القول الفصل لعماد الدین دون شهاب الدین فی شؤون الشام. أما الفرنج فی أنطاکیة فلما ارتاح بالهم من جهة ملک الروم و صالحوه علی ما اشترط، عادوا هذه السنة فنقضوا الهدنة مع عماد الدین و قبضوا فی أنطاکیة علی خمسمائة رجل من تجار المسلمین و أهل حلب و السفار.
و بینا کان عماد الدین یدبر و یفکر و یهتم لأخذ دمشق نعی الناعی (533) شهاب الدین محمود بن تاج الملوک بوری، قتله غلمانه فی فراشه فتولی بعده أخوه جمال
خطط الشام، ج‌2، ص: 12
الدین محمد صاحب بعلبک فبعثت والدته الخاتون صفوة الملک والدة شهاب الدین إلی زوجها عماد الدین زنکی، و هو علی الموصل، تبعث همته علی النهوض لطلب الثأر، فجاء و فتح الأثارب و بعلبک. و قال بعض المؤرخین: إن زنکی أمن قلعة بعلبک و تسلمها ثم غدر بأهلها فأمر ببعضهم فصلبوا فاستقبح الناس ذلک منه.
و لما رأی صاحب دمشق أن دولة عماد الدین زنکی ستکون لها الغلبة علی دولته اعتضد بالفرنج علی مال یحمل إلیهم لیدفعوا عن دمشق عادیة عماد الدین، فسار هذا طالبا للقاء الفرنج إن قربوا منه ثم عاد إلی الغوطة و نزل بعذراء فأحرق عدة ضیاع من المرج و الغوطة إلی حرستا التین و رحل متثاقلا. و کان الشرط بین الفرنج و صاحب دمشق أن یکون فی جملة المبذول لهم انتزاع ثغر بانیاس من ید إبراهیم بن طرغت، فاتفق أن نهض هذا إلی ناحیة صور للإغارة علیها، فصادفه ریمند صاحب أنطاکیة واصلا فی الفرنج علی إنجاد أهل دمشق، فالتقیا فکسره و قتل فی الوقعة و معه نفر یسیر من أصحابه، و عاد من بقی منهم إلی بانیاس فتحصنوا بها و جمعوا إلیها رجال وادی التیم فنهض إلیها معین الدین أتسز فی عسکر دمشق و حارب بانیاس بالمنجنیقات، و معه فریق وافر من عسکر الفرنج ففتحها و سلمها إلیهم.
و جاء عماد الدین بعسکره هذه السنة أیضا إلی دمشق و قرب من السور، و کان قد فرق عسکره فی حوران و الغوطة و المرج و سائر الأطراف للغارة، و نشبت الحرب بینه و بین عسکر دمشق، ثم سار عائدا علی الطریق الشمالیة بالغنائم الدثرة. و سار عماد الدین إلی أرض الفرنج فأغار علیها و اجتمع ملوک الفرنج و ساروا إلیه. و فی الروضتین أنه لقیهم بالقرب من حصن بارین و هو للفرنج، فصبر الفریقان صبرا لم یسمع بمثله، فحاصره حصرا شدیدا فراسلوه فی طلب الأمان، و کان حصن بارین من أضر کور الفرنج علی المسلمین، فإن أهله کانوا قد خربوا ما بین حماة و حلب من الأرضین و نهبوها و تقطعت السبل، کان عماد الدین استولی علی هذا الحصن سنة (531) و أعطی الأمان لمن فیه و قرر علیهم تسلیمه، و من المال خمسین ألف دینار یحملونها إلیه. و ظهرت عسکریة عسقلان علی خیل الفرنج (535) الفائزین علیها فعادوا مفلولین. و ملک الباطنیة حصن مصیاف، و کان والیه مملوکا لبنی منقذ أصحاب شیزر، فاحتال علیه الإسماعیلیة و مکروا به حتی صعدوا الیه و قتلوه
خطط الشام، ج‌2، ص: 13
و أغار الأمیر لجه الترکی (536) النازح عن دمشق إلی خدمة عماد الدین علی بلد الفرنج و ظفر بخیلهم و فتک بهم فقتل منهم سبعمائة رجل. و ظهر (537) صاحب أنطاکیة فی ناحیة بزاعة فثناه عنها النائب فی حفظ حلب و حال بینه و بینها.
و ظهر متملک الروم فی الثغور دفعة ثانیة و برز إلیه صاحب أنطاکیة و أصلح أمره معه. و فی سنة (537) خرجت فرقة وافرة من الفرنج إلی ناحیة بعلبک للعیث فیها فقتل المسلمون أکثرهم و عادوا إلی بعلبک سالمین. و ظفر عسکر حلب بفرقة کبیرة من التجار و الأجناد خارجین من أنطاکیة ترید أرض الفرنج فأوقعوا بها و قتلوا من کان معها من فرسانهم.
و فی سنة (539) فتح عماد الدین زنکی الرّها من الفرنج ثم تسلم مدینة سروج و سائر الأماکن التی کانت بید الفرنج شرقی الفرات. و کان لا یمر بعمل من أعمالها و لا معقل من معاقلها فینزل علیه إلا سلم إلیه فی الحال، و هزم الترکمان الفرنج الذین انتدبوا من أنطاکیة لإنجاد أهل الرّها شر هزیمة، و تمکن السیف فی أکثر الراجل و تفرقوا فی أعمالهم و معاقلهم مفلولین. أی أن عماد الدین أتی ببأسه علی إمارة الشمال الصلیبیة برمتها و هی إحدی الإمارات الأربع التی أقامها الصلیبیون فی الشام، فلم یبق لهم إلا إمارة أنطاکیة و هی تمتد إلی قیلیقیة و إمارة طرابلس و إمارة القدس.

نصف قرن مضی علی دخول الصلیبیین الشام و هی إذا ما خلا فیها سید قام سید، یشتد فی دفعهم أو یحافظ علی الحالة الحاضرة، و کلما رأی من یعتد بعقلهم و غیرتهم من أمراء المسلمین عدم وفاء الصلیبیین للعهود زادوا فی قتالهم و أمعنوا فی تخریب حصونهم و أرضهم، و هذه الأراضی أی القری و المزارع کانت ملک الفلاحین من المسلمین و المسیحیین، و الویل لمن کان صقعهم فی طریق المهاجمین و المدافعین فإن مزرعته و داره إلی بوار، و لا سیما فی أعمال حلب و طرابلس لقربهما من إمارتین إفرنجیتین قویتین و أعمال حوران و السواد و البلقاء و جبل عوف و جبل الشراة فإن المتکفل بغزوها صاحب القدس و هو أقوی ملوک الفرنج فی الشام. و إلیه یرجع فی المهمات و القضایا العظیمة، و هو ینجد أصحاب الرّها و أنطاکیة و طرابلس یوم الشدائد.
خطط الشام، ج‌2، ص: 14
و کان آل تنوخ و آل معن حجازا فی أعالی سواحل لبنان بین أملاک الصلیبیین و أملاک صاحب دمشق و لهم الأثر المذکور فی ذلک، و لذلک کان یتنازعهم المستولی علی دمشق و المتولون للساحل و لکن خدمتهم للمسلمین أکثر بالطبع و هواهم مع أبناء دینهم و علی نحو ذلک کان الدروز و قد قاتلوا فی صفوف المسلمین فأظهروا من الشجاعة و النجدة ما تقرّ به العیون. و من الغریب أن شیعة جبل عاملة کانت مع الصلیبیین علی إخوانهم المسلمین إلا قلیلا، و کأنهم اضطروا إلی ذلک اضطرارا لأن أرضهم فی قبضة الصلیبیین، کما کان هوی الموارنة لمکان الدین مع الصلیبیین، و من الموارنة أدلاء لهؤلاء و عمال و تراجمة، و کان بطارکة أهل الصلیب یتنقلون فی قری لبنان الساحلیة و لهم السلطان الأکبر علی أمراء الفرنج.
و کانت قوی فریق المسلمین و فریق الدخلاء متعادلة فی الغالب، ینال کل منهما من جاره و یغزوه فی عقر داره، و یعود و قد ملئت أیدی المتحاربین بالغنائم و الأسری. و الفرنج یأتیهم المدد کل سنة علی طریق البحر، و البحر لا یحمل الناس کالبر، و المسلمون تأتیهم النجدات من مصر فی الجنوب و من العراق فی الشرق و من دیار بکر و دیار مضر و آسیا الصغری. و الفرنج مؤلفون بحسب عناصرهم من طلیان و فرنسیین و ألمان، و جیوش المسلمین مؤلفة من ترکمان و أکراد و عرب.
و ما غفل فریق عن فریق سنة واحدة خلال هذه المدة. و لم یکتب لأحد عظماء الأمراء من أهل الاسلام أن یطول عهده و ترسخ قدمه فی الملک و السلطان حتی یحمل حملة رجل واحد علی الفرنج، فإن دمشق و حلب و علیهما فی الجنوب و الشمال المعول فی الحرب لأنهما المعسکران العظیمان کثیرا ما شغلا بأنفسهما ورد دسائس الذین یتربصون الدوائر بملوکهما، و الفرقة الباطنیة التی کان المقصد من الإغضاء عنها أن تقف سدا فی وجه الأعداء لما عرف به أربابها من الشدة و المضاء، أصبحت آلة شر علی المسلمین لا لهم فی أکثر الأحیان، و لم یخلصوا لمن انشقوا عنهم مذهبا و إن لم ینشقوا عنهم قومیة.
فاقتضت الحال أن یتولی أمر الأمة بعد تتش و آق سنقر و بزان و ابن عمار و ابن منقذ و مسعود و طغتکین و بوری و زنکی أمراء من عیار أرقی و بسلطة أعظم، تکون اجزاء حکومتهم أکثر تجانسا من ذی قبل، و لیس الزمن زمن ملک و إمارة، و لا عهد سکة مضروبة، و خطبة مخطوبة، بل العهد عهد عمل بالقرائح و العقول،
خطط الشام، ج‌2، ص: 15
و عمل بالسلاح و الکراع، و عمل بالخطط العسکریة و الخدع الحربیة، وقت کله جد فی جد، و إلا فالعدو یتقدم، و الإسلام یهلک و یعدم، و عمل عظیم کهذا متوقف علی قیام زعیم کبیر یلتف الناس حوله عن رضی، و یجذب قلوبهم بصالح أعماله لا ببهرج مقامه و لطف مقاله، و یبهرهم بلامع إخلاصه، لا ببریق الذهب علی کرسیه و تاجه.

بدأ العقد الرابع من القرن السادس و فیه قتل عماد الدین زنکی علی قلعة جعبر بید جماعة من ممالیکه. و کانت صفاته صفات حربیة راقیة اشتهر بشجاعته و نجدته، اشتهاره ببطشه و شدته، و کان یحب التوسع فی الملک و الذّب عن حوزة الإسلام، و یدرک بثاقب نظره أن الأعداء محیطة بمملکته لا ینجیها منهم إلا القضاء علی إحدی إماراتهم فی الرّها و ما إلیها، و لا یتقی بأسهم بمناوشات و حروب تستصفی معها بعض القلاع و الحصون ثم یستعیدونها و بالعکس، و ما دامت دمشق لم تدخل فی سلطانه لا یقوی ملکه بالشام الإسلامیة مع ملکه الموصل علی ردّ عوادی الدهر و دفع غوائل العدو. توفرت فی شخصه شروط التوسع فی الملک، و عرف إدارة الممالک بالعمل ورثها من أبیه آق سنقر و بذّه فیها، فکان مربیا فاضلا شهما مشهودا له بذلک، دفع إلیه السلطان محمود لما تولی الموصل ولدیه آلب أرسلان و فروخ شاه المعروف بالخفاجی لیربیهما فلذا قیل له أتابک.
و من صفات عماد الدین أنه کان ینهی أصحابه عن شراء الملک و یقول: إن الأقطاع تغنی عنها، و متی کانت البلاد لنا فلا حاجة إلیها، و متی ذهبت البلاد منا ذهبت الأملاک معها، و متی کان لأصحاب السلطان ملک تعدوا علی الرعیة و ظلموهم، علی حین کانت الاقطاعات فی عهده للأمراء و القواد و أرباب الدولة شائعة غیر منکرة عند المسلمین و عند الصلیبیین فی هذه الدیار. قیل للشهید أتابک زنکی: إن هذا کمال الدین بن الشهرزوری یحصل له فی کل سنة منک ما یزید علی عشرة آلاف دینار أمیریة و غیره یقنع منک بخمسمائة دینار. فقال لهم: بهذا العقل و الرأی تدبرون دولتی؟! إن کمال الدین یقلّ له هذا القدر و غیره یکثر له خمسمائة دینار. فإن شغلا واحدا یقوم به کمال الدین خیر من مائة ألف دینار. و کان کما
خطط الشام، ج‌2، ص: 16
قال. و هذا أکبر دلیل علی حرصه علی رجاله و إیقانه أن الدولة لا تقوم إلا بأمثال الوزیر الشهرزوری.
و کانت لعماد الدین عنایة بأخبار یتنشّدها و یغرّم علیها الأموال الطائلة، فیقف علی أخبار الملوک ساعة بساعة، و إذا جاءه رسول لا یمکنه من الحدیث مع أحد الرعیة لئلا ینتشر الخبر فی البلد. و کان یفرق الأموال فی القلاع و البلدان فلا یجعلها فی مکان واحد و یقول: إذا کانت الأموال فی موضع واحد و حدث حادث و أنا فی موضع آخر و ذهبت لم انتفع بها، و إذا کانت متفرقة لم یحل شی‌ء بینی و بینها رجعت الی بعضها. و کانت المملکة قبل أن یملکها خرابا من الظلم و تنقل الولاة و مجاورة الفرنج فعمرها و امتلأت أهلا و سکانا، و قبل أن یجی‌ء زنکی إلی الشام اشتدت صولة الصلیبیین و اتسعت مملکتهم من ناحیة ماردین و شیحان إلی عریش مصر و انقطعت الطرق إلی دمشق إلا علی الرحبة و البر، و جعلوا علی کل بلد جاورهم خراجا و إتاوة یأخذونها منهم لیکفوا أذیتهم عنهم. و کان مهیبا شدید الوطأة علی من یعبثون بحیاة الامة. بلغه أن بعض الولاة تعرض لامرأة فقلع عینیه وجب مذاکیره فخاف الولاة و انزجروا، و کان شدید الغیرة و لا سیما علی نساء الأجناد. و کان یقول: إن لم تحفظ نساء الأجناد و إلا فسدت لکثرة غیبة أزواجهن فی الأسفار.
ترجمه العماد الکاتب بقوله: کان زنکی ابن آق سنقر جبارا عسوفا، بنکباء النکبات عصوفا، نمری الخلق، أسدی الحنق، لا ینکر العنف، و لا یعرف العرف، قد استولی علی الشام من سنة (522) إلی ان قتل فی سنة (541) و هو مرهوب لسطوه اه. و بعض هذه الصفات تنزهت منها نفس ابنه نور الدین محمود و هذا الرجل الذی کان ینتظر لإنقاذ الشام مما حل به من الویلات، فإنه جمع الصفات الحسنة فی أبیه و تجرد عن الصفات الردیئة فیه.
کان نور الدین فی قلعة جعبر یوم مقتل أبیه عماد الدین بید الممالیک فسمی الشهید، فأخذ فی الحال خاتمه و هو میت من اصبعه و سار إلی حلب فملکها، و أرسل کبراء دولة زنکی إلی ولده سیف الدین غازی بن زنکی یعلمونه الحال و هو بشهرزور، فسار إلی الموصل و استقر فی ملکها. قال ابن عساکر: و سیر نور الدین الملک آلب أرسلان بن السلطان محمود بن محمد إلی الموصل مع جماعة من أکابر دولة أبیه و قال لهم: إن وصل أخی سیف الدین غازی إلی الموصل فهی له، و أنتم فی
خطط الشام، ج‌2، ص: 17
خدمته، و إن تأخر فأنا أقرر أمور الشام و أتوجه إلیکم. و لما انتهی نعیّ عماد الدین إلی صاحب دمشق خف فی الحال إلی حصن بعلبک و حصره و کان متولیه نجم الدین أیوب بن شادی والد صلاح الدین یوسف، فخاف أن لا یتمکن أولاد زنکی من إنجاده بالعاجل فصالح صاحب دمشق و سلم القلعة إلیه، و أخذ منه إقطاعا و مالا و ملکه عدة قری من عمالة دمشق.
و لم یکد نور الدین یتربع فی دست الحکم بحلب حتی بدت آیات فضله، و صحة حکمه و عقله و حزمه، و باستیلائه علی الأعمال ظهر نبوغه فدخلت الشام فی حیاة سیاسة جدیدة، بعد تقلقل أمر الدولة الأتابکیة بدمشق، و دخول الوهن علی فروعها بزوال أصلها الثابت ظهیر الدین طغتکین. و سار نور الدین علی قدم أبیه عماد الدین فی التقرب من ملوک الأطراف فخطب ابنة معین الدین أتسز الملک الحقیقی لدمشق، و الحاکم المتحکم فی سیاستها لیتم له بالصهر و القرابة ما کان أبوه یرمی إلیه بزواجه بأم شهاب الدین محمود فلم یتم له، و تزوج نور الدین بعد ذلک بابنة صاحب قونیة و اقصرا فأمن بهذا الزواج من غارة یغیرها صاحب آسیا الصغری علی الشام، و من تسرّب عسکر الصلیبیین عن طریق الروم إلی مملکته.
بعد أن أصیب جوسلین صاحب الرّها بتمزیق شمل إمارته قبل سنتین علی ید عماد الدین زنکی، جمع الفرنج من کل ناحیة و قصد مدینة الرّها علی غفلة بموافقة النصاری المقیمین بها فاستولی علیها و قتل من بها من المسلمین. فنهض نور الدین (541) فیمن انضاف إلیه من الترکمان فاستعاد البلد و قتل کثیرا من أرمنها، و محق السیف کل من ظفر به من نصاراها. و استنجد صاحب دمشق بنور الدین علی قتال والی صرخد الذی کان خرج إلی ناحیة الفرنج للاستنصار بهم، فجاء نور الدین فی عسکر حسن فاجتمع الجیشان علی حلب، و بلغ صاحبی حلب و دمشق أن الفرنج احتشدوا قاصدین بصری فحال عسکر المسلمین بینهم و بین الوصول إلیها، و استظهر عسکر المسلمین علی الفرنج فولوا الأدبار فتسلم صاحب دمشق حصنی بصری و صرخد.

و فتح نور الدین فی السنة التالیة (542) مدینة ارتاح بالسیف و حصر ثامولة (؟)
خطط الشام، ج‌2، ص: 18
و بسرفوث و کفرلاما من أعمال الفرنج. قال صاحب الکامل: کان الفرنج بعد قتل والد نور الدین قد طمعوا و ظنوا أنهم بعده یستردون ما أخذه، فلما رأوا من نور الدین هذا الجد فی أول أمره علموا أن ما أملوه بعید و خاب ظنهم و أملهم و بینا کان نور الدین یجمع شمله لضرب الفرنج فی مقتل من مقاتلهم للقضاء علی قوتهم التی ظهر له ضعفها یوم استرد أبوه منهم الرّها، وردت الأخبار من قسطنطینیة أن حملة عظیمة قادمة من بلاد الفرنج و هی المعروفة بالحملة الصلیبیة الثانیة مؤلفة من فرنسیس بقیادة لویز السابع، و ألمان بزعامة کونراد الثالث، و فی الجیش إنکلیز و فلامندیون و طلیان، و من هؤلاء البنادقة و الجنویة و البیاسنة (البیزیون) و ذلک لإنجاد الصلیبیین فی الشام، إذ ساءت حالهم بعد سقوط الرّها و قلّ فارسهم و راجلهم لأن سیوف الترکمان و الأکراد و العرب قد حصدتهم، و علی کثرة تناسلهم مدة نصف قرن صبحوا فی قلة و أصبح أعداؤهم فی کثرة.
تجمعت هذه الحملة بتحمیس القدیس برناردوس فی الغرب، و کان له کما لرؤساء الدین السلطان الأکبر علی النفوس یصرفها کما یشاء. و ذکر المؤرخون أن عدد هذا الجیش کان ألف ألف عنان من الرجالة و الفرسان و قیل أکثر من ذلک. و فی التاریخ العام أن کلا من الجیش الألمانی و الجیش الفرنسی کان مؤلفا من سبعمائة ألف فارس ما عدا الرجالة الذین لا یحصی عددهم، و أن الروم قدروا مجموعه سبعمائة الف رجل. قال و هو تقدیر ظاهر المبالغة. و اختار هذا الجیش طریق البر و عرض علیه روجر صاحب بولیه و صقلیة أن یسافر بحرا لأنه کان ینوی الاستعانة بجیش الصلیبیین لیدفع المسلمین عن دیاره، و کانوا احتلوا سرکوزة، فلقی جیش الصلیبیین من صاحب القسطنطینیة و أمراء بنی سلجوق فی آسیا الصغری ضروب القهر و المرت. قال مؤرخونا: و استمر القتل فیهم أی فی الصلیبیین إلی أن هلک العدد الدثر منهم، و حل بهم من عدم القوت و العلوفات و المیر و غلاء السعر ما أفنی الکثیر منهم.
وصلت مراکب الفرنج (543) إلی ساحل البحر کصور و عکا، و أجمع من کان بها من الفرنج بعدما فنی منهم أی من القادمین من طریق البر بالقتل و المرض و الجوع نحو مائة ألف إنسان أن یقصدوا بیت المقدس. و لما قضوا مفروض حجهم عاد من عاد بعد ذلک إلی أوطانهم فی البحر، و بقی ملک الألمان أکبر
خطط الشام، ج‌2، ص: 19
ملوکهم و من هو دونه، و صلی الصلیبیون فی القدس صلاة الموت، و عادوا إلی عکا و فرقوا المال فی العسکر و کان مقدار ما فرقوه سبعمائة ألف دینار و لم یعینوا لهم وجهة و ما کانت وجهتهم إلا فتح دمشق فورّوا بغیرها و هرّبوا المسلمین بین أیدیهم. و لم یشعر أهل دمشق إلا و ملک الألمان قد ضرب خیمته علی باب مدینتهم فی المیدان الأخضر. و کان الفرنج فی نحو خمسین ألفا من الخیل و الرجل و قیل أکثر من ذلک.
و یقول ابن منقذ: إن ملک الألمان لما وصل إلی الشام اجتمع إلیه کل من فی أرجاء الساحل من الفرنج، فقصدوا أولا المنزل المعروف بمنازل العسکر فصادفوا الماء مقطوعا عنه، فقصدوا ناحیة المزة و وصلت طلائعهم إلی المیدان الأخضر فنشبت الحرب بین الفریقین، و اجتمع علیهم من الأجناد و الأتراک و الترکمان و أحداث البلد و المطوعة و الغزاة الجمّ الغفیر، و کانت المکاتبات قد نفذت إلی ولاة الأطراف بالاستصراخ، و أخذت خیل الترکمان تتواصل، فلما ضاق الأمر بالفرنج بعد اربعة أیام و رأوا شدة عزیمة المسلمین فی قتالهم رحلوا مفلولین.
و یری مؤرخو الحروب الصلیبیة من الفرنج أن جیش الحملة الصلیبیة الثانیة کان أکثر نظاما و قیادة من جیش الحملة الأولی، لیس فیه المتشردون و الأشقیاء، و کان مؤلفا من فرسان و بارونات و غیرهم أخذوا بالحماسة الدینیة و ساروا فی قیادة ملکین عظیمیین. و فی التاریخ العام أن هذه الحملة الصلیبیة الکبری لم تجد نفعا البتة حتی استغربت حالها أمم النصرانیة فبحث بعضهم عن الخطایا التی استحقت بارتکابها هذه الکارثة، و نسبت أخری هزیمة الحملة لخداع الروم أو لخیانة نصاری الشرق و ذکروا أن الصلیبیین فی القدس قد ارتشوا من أمیر دمشق بمبلغ مائتین و خمسین ألف دینار و أن الأمیر أرسل المال زیوفا أو نحاسا طلی بالذهب.
انکسر الجیش الذی قاتل دمشق بقیادة کونراد الألمانی و لویز السابع الفرنسوی و بودوین الثالث ملک القدس فی بساتین المزة و لحق فلّهم بالساحل، بعد أن قطعرا أشجار الحدائق للتحصن بها و أحرقوا الربوة و القبة المهدویة. و قد وصف أبو الحکم الأندلسی جیش الفرنجة علی دمشق فی مخیمه و معترکه و مجتلده و منهزمه وصفا جمیلا قال:
بشطی نهر داریاأمور ما تؤاتینا
و أقوام رأوا سفک الدما فی جلّق دینا
خطط الشام، ج‌2، ص: 20 أتانا مائتا ألف‌عدیدا أو یزیدونا
فبعضهم من اندلس‌و بعض من فلسطینا
و من عکا و من صورو من صیدا و تبنینا
اذا أبصرتهم أبصرت أقواما مجانینا
و لکن حرقوا فی عاجل الحال البساتینا
و جازوا المرج و التعدیل أیضا و المیادینا
تخالهم و قد رکبواقطائرها حراذینا
و بین خیامهم ضموا الخنازر و القرابینا
و رایات و صلباناعلی مسجد خاتونا
و من توفیق صاحب دمشق یومئذ و هو مجیر الدین أبق أن تدبیر المملکة کان لمعین الدین أتسز مملوک جده طغتکین، و کان عاقلا دینا محسنا لعسکره فاستنجد بصاحب الموصل سیف الدین غازی و صاحب حلب نور الدین محمود، فجاء الشقیقان فی جیش لجب، و انضم جیشهما بل روحه و روح أبیهما إلی روح مملوک طغتکین مؤسس الدولة الأتابکیة، مع تحمس الأمة و معرفتها حق المعرفة أن الفرنج إذا أخذوا دمشق سقطت الشام کلها، و ربما تعدوها إلی الحجاز و هناک الطامة العظمی علی المسلمین، و کان اجتماع آل زنکی الأقویاء مع صاحب دمشق الضعیف فی سلطانه فاتحة لعمل عظیم یتوقع منهم فی الشام، و أن ملکها سیؤول إلیهم بحکم الطبیعة. و لم یرض سیف الدین و لا نور الدین أن یناقشا مجیر الدین و معین الدین الحساب عما قدماه و قالاه، بل مرا بالأحقاد مرّ الکرام، و جعلا الأقاویل دبر آذانهما و عند الشدائد تذهب الأحقاد.
ذکروا أن معین الدین أتسز کان قد کاتب سیف الدین غازی صاحب الموصل قبل نزول الصلیبیین علی دمشق، یستصرخ به و یخبره بشدة بأسهم و یقول له أدرکنا، فسار سیف الدین فی عشرین ألف فارس و نزل فی إقلیم حمص و بعث إلی معین الدین یقول: «قد حضرت بجند طمّ و لم أترک ببلادی من یحمل السلاح، فإن أنا جئت الفرنج و کانت علینا الهزیمة و لیست دمشق لی و لا لی بها نائب لم یسلم منا أحد و أخذت الفرنج دمشق و غیرها فإن أحببت أن أقاتلهم فسلم البلد إلی من أثق به، و أنا أحلف لک إن کانت النصرة لنا علیهم أننی لا أدخل إلی
خطط الشام، ج‌2، ص: 21
دمشق و أرجع إلی بلادی» فمطله معین الدین و بعث إلی السواحل یقول: «هذا ملک الشرق نازل علی حمص و لیس لکم به طاقة، فإن رحلتم و إلا سلمت دمشق إلیه و هو یبیدکم و أنا أعطیکم بانیاس» أی إن معین الدین أتسز آثر أن یتخلی عن بانیاس مفتاح دمشق الأکبر من جهة الفرنج، و لا یجعل لسیف الدین غازی إصبعا فی بلده، لعلمه أن دولة آل زنکی فی عنفوان أمرها غضة الإهاب و دولتهم هرمة، و الفتی یغلب الهرم و یخلفه بحکم الطبیعة.

و لما رحل الفرنج عن دمشق کتب القومص صاحب طرابلس إلی معین الدین و إلی نور الدین یستنجدهما علی ولد ألفنس صاحب صقلیة الذی أخذ منه حصن العریمة، و یریدهما علی أخذه خوفا منه علی بلده، و کتبا إلی سیف الدین یطلبان منه المدد فأمدهما، فحصروا الحصن و نقبوا السور، فأذعن الفرنج و استسلموا و ألقوا بأیدیهم، فملک المسلمون الحصن و أخربوه و أخذوا کل من فیه.
و عاد عسکر سیف الدین إلی الموصل و عسکر نور الدین إلی حلب و أخذ هذا بجمع أطرافه و توجه إلی ما دانی أرضه من أرض الفرنج و ظفر بعدة وافرة منهم، و جمع صاحب أنطاکیة رجاله فصد نور الدین علی حین غفلة منه، و نال من عسکره حتی اضطر نور الدین أن یهرب بنفسه و عسکره إلی حلب. و فی هذه السنة (543) نادی منادی نور الدین فی حلب بإبطال الأذان بحی علی خیر العمل فی أواخر أذان الغداة، و أعاد أذان أهل السنة ففرح الناس و أبطل بذلک أثرا عظیما من آثار الدولة العلویة الفاطمیة.
لم تثبط هزیمة نور الدین یوم أنطاکیة من عزیمته، و قصد الفرنج فکان بینه و بینهم مصاف بأرض یغری من العمق فانهزم الفرنج إلی حصن حارم و کانوا هزموا المسلمین أولا بهذا الموضع، و قتل منهم و أسر جماعة کثیرة فأرسل منهم جماعة مع غنائم کثیرة إلی أخیه سیف الدین صاحب الموصل. و فی هذه السنة سار نور الدین إلی بصری و قد اجتمع الفرنج قضهم و قضیضهم، فالتقی بهم هنالک و اقتتلوا أشد قتال فهزمهم نور الدین.
و کثر عیث الفرنج فی صور و عکا و الثغور (544) بعد رحیلهم عن دمشق
خطط الشام، ج‌2، ص: 22
و فساد شروط الهدنة المستقرة بین صاحب دمشق و بینهم، و کانوا یعیثون فی عمل دمشق، و یفحشون فی التخریب و یمعنون فی الغارة، فأغار علیهم العسکر الشامی و الترکمانی و الأعراب إلی أن اضطروا إلی تجدید الهدنة مع صاحب دمشق سنتین.
و أغار صاحب أنطاکیة علی الأعمال الحلبیة فدفعه نور الدین صاحبها، و کان عسکر نور الدین یناهز الستة آلاف فارس سوی الأتباع و السواد، و الفرنج فی زهاء أربعمائة فارس طعانة و ألف راجل مقاتلة سوی الأتباع، فلم ینج منهم إلا نفر یسیر ثم نزل نور الدین فی العسکر علی باب أنطاکیة و قد خلت من حماتها فاستمال أهلها فی التسلیم فأمهلوا، ثم نهض إلی أفامیة فسلم الفرنج إلیه البلد بعد حصارها و اجتمع من بالشام من الفرنج و ساروا نحو نور الدین لیرحلوه عنهم، فلم یصلوا إلا و قد ملک حصن أفامیة و ملأه ذخائر و سلاحا و رجالا، و اقتضت الحال بعد ذلک مهادنة من فی أنطاکیة و تقرر أن یکون ما قرب من الأعمال الحلبیة لنور الدین، و ما قرب من أنطاکیة لهم. و قد عاون نور الدین فی هذه الوقعة الأمیر بزان فی عسکر دمشق و عسکر أخیه سیف الدین غازی و الجزیرة، و قتل من الفرنج ألف و خمسمائة و أسر مثلهم، و قتل البرنس و حمل رأسه إلی نور الدین. قال العماد:
و کانت هذه الکسرة علی إنب، و إنب حصن من أعمال عزاز.
و ظهرت الفرنج فی الأعمال الدمشقیة للعیث فیها و اتصل بنور الدین إفسادهم فی الأعمال الحورانیة بالنهب و السبی فعزم علی التأهب لقصدهم فسار و کف أیدی أصحابه عن العیث و الفساد فی الضیاع، و أمر بإحسان الرأی فی الفلاحین و التخفیف عنهم. و کتب إلی دمشق یستدعی منهم المعونة علی ذلک بألف فارس، و قد کان رؤساؤها عاهدوا الفرنج أن یکونوا یدا واحدة علی من یقصدهم من عساکر المسلمین فاحتج علیه و غولط، فلما عرف ذلک رحل و نزل بمرج یبوس و بعض العسکر بیعفور، ثم رحل من منزله بالأعوج و نزل علی جسر الخشب المعروف بمنازل العسکر، و راسل مجیر الدین و الرئیس بدمشق بأنه لم یقصد محاربتهم و إنما دعاه إلی ذلک کثرة شکایة المسلمین من أهل حوران و العربان و عجز أمراء دمشق عن حفظ أعمالها و استصراخهم بالفرنج علی محاربته، و بذلهم لهم أموال الضعفاء و المساکین من الرعیة ظلما لهم، فکان الجواب عن هذه الرسالة «لیس بیننا و بینک إلا السیف و سیوافینا من الفرنج ما یعیننا علی دفعک إن
خطط الشام، ج‌2، ص: 23
قصدتنا و نزلت علینا» فلما عاد الرسول بهذا الجواب أکثر التعجب منه و الإنکار له، و عزم علی الزحف إلی دمشق. و ما ندری إذا کان ذلک الجواب صدر قبل وفاة معین الدین أتسز والی دمشق و صاحب أمرها نیابة عن أولاد طغتکین، و کان أتسز صالحا عادلا محسنا کافا عن الظلم متجنبا للمآثم، محبا للعلماء و الفقراء، بذل مجهوده فی حفظ بیت سیده طغتکین فلما مات أخذ ملک مجیر الدین فی الانحلال.

آذنت شمس دولة أبناء طغتکین بالمغیب، لهلاک الرجال الغیورین علیها، و لأن أربابها أخذوا یتقوون بالفرنج علی أبناء نحلتهم حبا بأن یبقوا فی ملکهم و رفاهیتهم. و لکن دولة نور الدین التی أصبح لها المقام الأسنی فی الشام بعد أن حالف التوفیق أعلامها أکثر من مرة فی سنین قلیلة أخذت النفوس تتطلع إلیها، و تعلق الآمال الطیبة علیها. و قد کانت دمشق التی أجابت نور الدین بهذا الجواب الفظ نشبت فیها هذه السنة فتنة بین الأجناد و المقدمین و الرعاع و الفلاحین و ذلک لاستیحاش الرئیس فی دمشق من مجیر الدین صاحبها، و لم تزل الفتنة ثائرة إلی أن أبعد من التمس إبعاده من خواص مجیر الدین و سکنت الفتنة.
و لکن هذه الفوضی فی دمشق یصعب دوامها، و لیست المسألة مسألة تقریب رجل أو رجال من أرکان الدولة او اصطلام ثائر و خارج علی الجماعة، و قد سرت روح الغضب حتی إلی أقرب الناس من الآل الملوکی، و قوة نور الدین تشتد و شائجها، و دعوته تزداد انتشارا الیوم بعد الیوم، فلم یسع أولی الأمر فی دمشق سنة (540) إلا تقریر الصلح بینهم و بینه، فأقیمت الخطبة لنور الدین علی منبر دمشق بعد الخلیفة و السلطان، و ضربت السکة باسمه و خلع نور الدین علی مجیر الدین خلعة السلطنة و الطرق و السوارین و خلع علی الرئیس ابن الصوفی خلعة الوزارة فبذلا له الطاعة و أعادهما إلی عملهما و طیب قلوبهما «و رحل إلی حلب و القلوب معه لما غمر العالم من خیره». عمل مجیر الدین و ابن الصوفی هذا العمل مکرهین أمام قوة قاهرة، عملاه و هما یسران حسرا؟؟؟ فی ارتغاء، علی أمل أن ینتقما من نور الدین باعتصامهما بالصلیبیین حتی اضطر فی السنة التالیة (546) أن یسوق عسکره إلی دمشق فنزل أوائل جنده علی أرض عذراء، و قصد فریق وافر منهم ناحیة السهم
خطط الشام، ج‌2، ص: 24
و النیرب فی سفح قاسیون، و کمنوا عند الجبل لعسکر دمشق، ثم وصل نور الدین فی جنده و نزل علی عیون فاسریا بین عذراء و دومة، و امتد عسکره إلی ضمیر و نزلوا فی أرض حجیرا و راویة فی خلق کثیر، ثم نزل فی أرض مشهد القدم و ما والاه من الشرق و الغرب، و کان منتهی الخیم إلی المسجد الجدید قبلی البلد أی أن العسکر النوری أحاط بدمشق من أطرافها الأربعة فنزل کما قال المؤرخ منزلا ما نزله أحد من مقدمی العساکر فیما سلف من السنین، و أرسل نور الدین إلی مجیر الدین یقول: «کنت اتفقت معکم و حلفت لکم، و الآن قد صح عندی أنکم ظاهرتم الفرنج فإن أعطیتمونی عساکرکم لأجاهد فی سبیل اللّه رجعت عنکم» فلم یرد جوابا. و جری بین أوائل العسکر و بین من ظهر إلیه من البلد مناوشات و لم یزل نور الدین مهملا للزحف علی البلد إشفاقا من قتل النفوس و إثخان الجراح فی مقاتلة الجهتین حتی انطلقت أیدی المفسدین من الفریقین فی العیث، و حصدت زراعات المرج و الغوطة و ضواحی البلد، و خربت مساکن القری و نقلت أنقاضها إلی البلد، و زاد الإضرار بأربابها من التنّاء و الفلاحین و تزاید طمع الرعاع و الأوباش فی التناهی و الفساد، ثم رحل العسکر النوری و نزل فی أراضی فذایا و حلفبلتا المصاقبة للبلد، و نشبت المطاردة و کثرت الجراح فی خیالة البلد و رجالته، ثم رحل نور الدین إلی ناحیة داریا لتواصل الإرجاف بقرب عسکر الفرنج من البلد للإنجاد لیکون قریبا من معابرهم، و بعد ذلک رحل إلی ناحیة الزبدانی استجرارا لهم، و جعل من عسکره أربعة آلاف فارس لیکونوا فی أعمال حوران مع العرب لقصد الفرنج و لقائهم، و نزل الفرنج علی نهر الأعوج، و خرج مجیر الدین و مؤیده فی خواصهما و اجتمعا بملکهم و ما صادفوا عنده شیئا مما هجس فی النفوس من کثرة و لا قوة، و تقرر بینهم النزول بالعسکرین علی حصن بصری لتملکه و استغلال أعماله. ثم رحل عسکر الفرنج إلی رأس الماء و لم یتهیأ خروج العسکر الدمشقی إلیهم لعجزهم و اختلافهم، و قصد من کان بحوران من العسکر النوری و من انضاف إلیهم من العرب ناحیة الفرنج للإیقاع بهم فالتجأ عسکر الفرنج إلی اللجاة للاعتصام بها. ثم زحف نور الدین علی دمشق و قد رأی خیانة صاحبها و مماشاته للفرنج حرصا علی هذه العاصمة من السقوط فی ید العسکر النوری البالع ثلاثین ألفا یزداد کل یوم قوة و عسکر دمشق ضعفا. و تحرج نور الدین من
خطط الشام، ج‌2، ص: 25
قتال المسلمین و ما زال یمیل إلی حقن الدماء لعلمه بأن خیانة حکومتها لا تکون و لن تکون سببا للعبث بالغرض المقدس الذی یرمی إلیه من إنقاذ الأمة و لطالما قال: «إنی أرفه المسلمین لیکون بذل نفوسهم فی مجاهدة أعدائهم».
و لما تجلت لمجیر الدین غلطته فی مفاوضة الصلیبیین للخلاص من نور الدین لم یستطع حفظا لملکه إلا قبول الشروط التی وضعها نور الدین علیه، و دخل مجیر الدین علی نور الدین فی حلب فبالغ هذا فی إکرامه و قرر معه تقریرات اقترحها

کانت همة نور الدین منصرفة فی کل أطواره إلی توحید الإمارات الإسلامیة و هذه، کما فی التاریخ العام، کانت علی عهد الحروب الصلیبیة تتألف و تتمزق علی الدوام بحسب طوالع الحروب و الدسائس التی تقوم ثورتها بین الأمراء، و بحسب انتقال الملک و تقسیمه، و امتیازات الأسر. و کان فی جبال الشام خاصة من الأمراء من لم تکن أرضهم تتجاوز ربض قلاعهم و ضاحیتها کصاحب شیزر، و لذلک عامل نور الدین مجیر الدین صاحب دمشق علی ما بدر منه من الأغلاط النابیة عن حد الوطنیة و القواعد الشرعیة معاملة رفق و إغضاء، لأن المقصد جمع الشمل و السؤدد مع السواد. و مما أفاد فی هذا العقد وصول الأسطول المصری إلی الساحل فی سبعین مرکبا حربیا مشحونا بالرجال و اقترابه من یافا فقتل و أسر و أحرق و استولی علی عدة وافرة من مراکب الفرنج و الروم، ثم قصد ثغر عکا و صیدا و بیروت و طرابلس و فعل فیها مثل ذلک. قال ابن میسر: و ظفر الأسطول المصری بجماعة من حجاج الفرنج فقتلوهم عن آخرهم، و بلغ ذلک نور الدین محمود بن زنکی ملک الشام فهمّ بقصد الفرنج فی البر لیکون هو فی البر و الأسطول المصری فی البحر فعاقه عن ذلک الاشتغال بإصلاح دمشق، و لو اتفق مسیره مع الأسطول لحصل الغرض من الفرنج، و کان من جملة ما أنفقه العادل بن السلار علی هذا الأسطول ثلاثمائة ألف دینار.
لم تقف همة نور الدین عند هذه الغایة بل اهتبل الغرة و شغل المحتلین فی الساحل بما نزل علیهم من بلاء الأسطول المصری، فغزا الشمال و أسر جوسلین
خطط الشام، ج‌2، ص: 26
صاحب تل باشر و ملک قلاعه و هی تل باشر- و کان الأمیر حسان المنبجی قد فتحها باسم نور الدین و هو علی أبواب دمشق (546)- و عینتاب و دلوک- و کان القتال علی هذه شدیدا جدا- و عزاز و تل خالد و قورس و الراوندان و برج الرصاص و حصن البارة و کفر سود و حصن بسر فوت بجبل بنی علیم و کفرلاثا و مرعش و نهر الجوز و ذلک فی أیام یسیرة. و هذا الفتح و الفتح الذی تم علی یده فی السنة الفائتة (545) من تسلم قلعة أفامیة جعل نور الدین صاحب الشام. و کان جوسلین فارس الفرنج غیر مدافع قد جمع الشجاعة و الرأی، سار فی عسکره نحو نور الدین فالتقوا و اقتتلوا و انهزم المسلمون و قتل منهم و أسر جمع کثیر، و کان فی جملتهم سلاحدار نور الدین فسیره إلی الملک مسعود بن قلج أرسلان صاحب قونیة و أقصرا و قال له: هذا سلاحدار زوج ابنتک و سیأتیک بعده ما هو أعظم منه.
فلما علم نور الدین الحال عظم ذلک علیه و أعمل الحیلة علی جوسلین و هجر الراحة لیأخذ ثأره. و أحضر جماعة من الأمراء الترکمان و بذل لهم الرغائب إن هم ظفروا بجوسلین و سلموه إلیه لأنه علم بعجزه عنه فی القتال فیما قیل، فجعل الترکمان علیه العیون فخرج متصیدا فظفر به طائفة منهم و حملوه إلی نور الدین أسیرا. و قال ابن الأثیر: و عظمت علی الفرنج المصیبة بأسر جوسلین، و خلت بلادهم من حامیها و ثغورهم من حافظها، و سهل أمرهم علی المسلمین بعده، و کان جوسلین کثیر الغدر و المکر، لا یقف علی یمین و لا یفی بعهد، طالما صالحه نور الدین و هادنه، فإذا أمن جانبه بالعهود و المواثیق نکث و غدر، فلقیه غدره، و حاق به مکره، و لا یحیق المکر السیئی إلا بأهله. فلما أسر تیسر فتح کثیر من بلاد الفرنج و قلاعهم. و عنی نور الدین بتجهیز ما فتح من الحصون بالمیرة و السلاح، و کان کلما فتح حصنا نقل إلیه من کل ما تحتاج إلیه الحصون خوفا من نکثة تلحق المسلمین من الفرنج فتکون بلادهم غیر محتاجة إلی ما یمنعها من العدو. و کان نور الدین و أبوه إذا فتحا قلعة جعلا فیها من المؤنة و الذخائر ما یکفیها عشر سنین.
و أغار هذه السنة فریق وافر من الترکمان علی ظاهر بیسان فقتلوا من الفرنج و أسروا و لم یفلت منهم غیر الوالی و نفر یسیر. و قصد الفرنج ناحیة البقاع فاستباحوا عدة وافرة من الضیاع من رجال و نسوان و شیوخ و أطفال فلحقهم صاحب بعلبک و استرجع منهم بعض ما أخذوا و عادوا علی أقبح صفة من الخذلان.
خطط الشام، ج‌2، ص: 27
و افتتح نور الدین (547) حصن انطرطوس و قتل من کان فیه من الفرنج و طلب الباقون الأمان، و ملک عدة من الحصون بالسیف و السبی و الإحراق و الخراب و الأمان و منها دلوک و یحمور، بعد أن اقتتل مع الفرنج أشد قتال رآه الناس و صبر الفریقان ثم انهزم الفرنج، و توجه مجیر الدین فی العسکر إلی ناحیة حصن بصری و نزل علیه محاصرا و الیه لمخالفته و جوره، و ما زال به حتی نزل علی حکمه. و أراد مجیر الدین المصیر إلی حصن صرخد لمشاهدته فاستأذن مجاهد الدین و الیه فی ذلک، إذ لا سبیل إلی استقرار حالة دمشق إذا کان المستولون علی بصری و صرخد یمتّون إلی الفرنج بصلة من الصلات للاحتفاظ بمعاقلهم فی أیدیهم کما فعل سیف الدین الطنطاش نائب صاحب بصری و صرخد و استعان بالفرنج علی المسلمین فاضطر معین الدین أتسز إلی قتاله و نازل القلعتین فملکهما. و قوی عزم نور الدین (548) علی جمع العساکر و الترکمان من البلدان للغزو و نصرة أهل عسقلان علی الفرنج، و کان هؤلاء شغلوا بأمر عسقلان منذ السنة الغابرة لإمداد صاحب مصر فظفر المسلمون بمن کانوا مجاورین لهم، و وصل الأسطول المصری إلی عسقلان فقویت نفوس من بها بالمال و الرجال و الغلال و ظفروا بقوة وافرة من مراکب الفرنج ثم هجم الفرنج علی عسقلان و داهموها من جوانب سورها فهدموه و قتل من الفریقین خلق کثیر، و ألجأت الضرورة إلی طلب المال فأجیبوا إلیه فخرج أهلها فی البر و البحر إلی ناحیة مصر فملک الفرنج مدینة عسقلان، و کانت لخلفاء مصر و الوزراء یجهزون إلیها المؤن و السلاح، و لو لم تختلف أهواء أهل الدولة المصریة و یقتل العادل ابن السلار لما جرأ الفرنج علی حصر عسقلان و الظفر بمن فیها و التحکم فی ضرب غرامة علیها.
و ملک نور الدین (548) حصن أفلیس و قتل من کان فیه من الفرنج و الأرمن و نهض عسکره طالبا بانیاس. و فی سنة (549) وصل نور الدین فی عسکره لإمداد أسد الدین شیر کوه و کان أرسله إلی دمشق فی کتیبة، وخیم بناحیة القصب من المرج. و نزل نور الدین بعیون فاسریا و رحل فی الغد و نزل بأرض بیت الآبار من الغوطة و زحف إلی البلد من شرقیه، و خرج إلیهم من عسکره و أحداثه الخلق الکثیر، و وقع الطراد بینهم ثم عاد کل من الفریقین إلی مکانه، و لم یبرح نور الین یزحف یوما بعد یوم حتی افتتح دمشق علی أیسر وجه، و النفوس فیها متطلعة
خطط الشام، ج‌2، ص: 28
إلی طلعته لما کان یبلغ القاصی و الدانی من عدله و حسن سیرته، و لما أحسن صاحب دمشق مجیر الدین أبق بالغلبة انهزم فی خواصه إلی القلعة فأنفذ إلیه و أمنه علی نفسه و ماله فخرج إلی نور الدین فطیب نفسه، و نادی نور الدین بالأمان و خرجت دمشق من أیدی أحفاد الأتابک طغتکین آخر الدهر بعد أن دانت لسلطانهم اثنتین و خمسین سنة.

و السبب فی فتح نور الدین دمشق تغلب الفرنج بناحیة دمشق بعد ملکهم عسقلان حتی استعرضوا کل مملوک و جاریة بدمشق من النصاری، و أطلقوا قهرا منهم کل من أراد الخلاص، فخشی نور الدین أن یملکوا دمشق، فاستمال أهلها فی الباطن ثم حاصرها و فتحها. و فی الکامل أن سبب حرصه علی ملکها أن الفرنج لما ملکوا فی العام الماضی مدینة عسقلان و لم یکن لنور الدین طریق إلی إزعاجهم عنها لاعتراض دمشق بینه و بین عسقلان، فلما ملک الفرنج عسقلان طمعوا فی دمشق. و علل هذا الفتح سبط ابن الجوزی بما ظهر من مجیر الدین من الظلم و مصادرة الدمشقیین و سفک دمائهم و أخذ أموالهم، و قبضه علی جماعة من الأعیان و استدعی سیف الدولة بن الصوفی الذی ولاه رئاسة دمشق لما أخرج أخاه وجیه الدولة منها فقتله فی القلعة و نهب داره و أحرق دور بنی الصوفی و نهب أموالهم.
و تکاثرت مکاتباته إلی الفرنج یستنجدهم و یطمعهم فی البلاد. و کان مراد نور الدین من أخذ دمشق إنقاذ القدس من الفرنج و الساحل و کانت دمشق فی طریقه.
و طمع الفرنج فی مجیر الدین و کان قد أعطاهم بانیاس، فکانوا یشنون الغارات إلی باب دمشق فیقتلون و یأسرون و یسبون، و کان مجیر الدین قد جعل للفرنج کل سنة قطیعة یأخذونها منه، و ذل الإسلام و أهله فی أیامه، و ساءت سیرته و کثر فساده، فکان الأمراء و الأعیان بدمشق أصحاب نور الدین یقولون: الغیاث الغیاث و قالوا: إن شئت حصرناه فی القلعة. فرأی نور الدین أخذ مجیر الدین باللطف و قال: إن أخذته بالقوة استغاث بالفرنج و أعطاهم البلاد فیکون وهنا عظیما علی الإسلام.
و کان من أشد الأمور علی الفرنج أن یأخذ نور الدین دمشق لأنه کان أحرق
خطط الشام، ج‌2، ص: 29
قلوبهم و حرق أرضهم، و کان فی کل وقعة یغنی غناء حسنا، هذا و دمشق لیست له فکیف إذا أصبحت فی حکمه، لا جرم أنه یتقوی بها و تقوی کلمته و لذا عدل إلی ملاطفة مجیر الدین و مکاتبته و بعث الیه بهدایا فأنس به و صار یکاتبه و یستشیره فکان نور الدین یکتب إلیه إن فلانا یکاتبنی فتارة یقبض مجیر الدین علیهم و تارة یبقیهم، فخلت دمشق من الأمراء و لم یبق عنده غیر عطاء بن حفاظ، و کان صاحب بعلبک قد رد إلیه مجیر الدین أمر دولته و کان ظالما، فکتب نور الدین إلی مجیر الدین یقول: قد نفر علیک عطاء بن حفاظ قلوب الرعیة فاقبض علیه لعلم نور الدین أنه لا یتم له أمر فی دمشق مع وجود عطاء فقبضه مجیر الدین و أمر بقتله فقال له عطاء: لا تقتلنی فإن الحیلة قد تمت علیک و ذهب ملکک و ستری، فلم یلتفت إلیه و قتله و حینئذ قوی طمع نور الدین فی دمشق، و أرسل إلی أحداثها و أعیانها فأجابوه، فسار إلیها و نزل علیها و کتب مجیر الدین إلی الفرنج یستنجد بهم و بذل لهم بعلبک و أموالا کثیرة، و بلغ نور الدین فأرسل إلی الأحداث ففتحوا له الباب الشرقی فدخلها و حصر مجیر الدین فی القلعة، و بلغ ذلک الفرنج فتوقفوا و لما دخل نور الدین صاح أصحابه «نور الدین یا منصور» و امتنع الأجناد و الرعیة من القتال لما هم علیه من بغض مجیر الدین و ظلمه و عسفه للرعیة و محبتهم لنور الدین لعدله و خیره.
سئمت النفوس فی دمشق من سوء إدارة المتغلبین علی أحکامها أمثال الوزیر حیدرة و مجاهد الدین بزان و عطاء و غیرهم، ممن لم یکونوا یهتمون بغیر إملاء بطونهم و جیوبهم من دماء الرعیة، و لو أصبحوا عبیدا أرقاء لأعدائهم. أما مجیر الدین آخر ملوک الأتابکیة فی دمشق فإن نور الدین لما غلبه بذل له إقطاعا من جملته مدینة حمص، فسلم مجیر الدین القلعة إلی نور الدین و سار إلی حمص فلم یعطه إیاها و أعطاه عوضها بالس فلم یرضها مجیر الدین و سار عنها الی العراق و أقام ببغداد حتی مات بها. و هذا من غریب ما یحکی فی باب العدل فإن الملوک جرت عادتهم فی تلک العصور اذا أخذوا ملکا أن یقتلوه فلم یفعل ذلک نور الدین تحرجا من إهراق الدم الحرام و استحکام الطوائل و الثارات و الأحقاد فی أمة أشد ما تکون إلی التضافر. أعطی نور الدین حمص أقطاعا لمجیر الدین حتی لا یقطع له أمله ثم عوضه عنها ببالس لأن حمص علی مقربة من کور الصلیبیین.
خطط الشام، ج‌2، ص: 30
و من خان أمته و هو فی عهد عزه أقرب إلی خیانتها فی دور شقائه و ذله، اما بالس (مسکنة) فبعیدة عن حرکة التطاحن بین الشرق و الغرب. و ماء الفرات أسوغ للعاصی مجیر الدین من ماء بردی و العاصی. و المقصد فی الحقیقة من الفتح توحید کلمة الاسلام، و هذا قد تم لنور الدین بفتح أبواب دمشق لعدله العمری، و خروج آخر الأتابکیین من أولاد طغتکین منها بسلام.
لم یتبدل شی‌ء بفتح نور الدین دمشق إلا إبطال المظالم و المغارم، و رفع الحیف عن الضعاف، و جمع القوة إلی مقصد واحد لا تتزلزل بالتردد و الدسائس، کانت معظم وقائع نور الدین یحالفها التوفیق و فی السنة التی صفت الدیار له أخذ من الفرنج تل باشر. و فی سنة (550) تقررت الموادعة بین نور الدین و بین ملک الفرنج مدة سنة، و قبض نور الدین علی ضحاک والی بعلبک و تسلم القلعة و فی السنة التالیة (551) ظفر عسکر نور الدین بالفرنج الذین عاثوا فی أعمال حلب تقررت الموادعة و المهادنة بینه و بینهم مدة سنة و ان المقاطعة المحمولة الیهم من دمشق ثمانیة آلاف دینار صوریة ، ثم نقض الفرنج الهدنة لوصول عدة وافرة من الفرنج فی البحر و قوة شوکتهم بهم، و نهضوا الی الشّعراء المجاورة لهم و وقع من المندوبین لحفظ أهل القری من الأتراک تقصیر، فانتهز الفرنج الفرصة و استاقوا جمیع ما وجدوه و أفقروا أهله منه مع ما أسروه من ترکمان و غیرهم. و أغار الفرنج (552) علی أرجاء حمص و حماة و أطلقوا أیدیهم بالنهب، و أغاروا علی بانیاس، فانتصر المسلمون، و محقت السیوف عامة رجالة الفرنج و مسلمی جبل عاملة المضافین إلیهم، و ملک الفرنج جبلة و کانت فی أیدی المسلمین منذ سنة (473) وثب علیها قاضیها ابن ضلیعة التنوخی و استعان بابن عمار صاحب طرابلس فأخرج منها الروم، و کانت بیدهم منذ سنة (357)، و ظفر أسد الدین فی جماعة من شجعان لترکمان بسریة وافرة من الفرنج فی ناحیة الشمال فانهزمت. و افتتح نور الدین بانیاس قهرا و ظفر عسکره فی ناحیة هونین بسریة من أعیان مقدمی الفرنج و أبطالهم فلم یفلت منهم إلّا الیسیر، و عسکر الفرنج علی الملوحة بین طبریة و بانیاس فنهض إلیهم نور الدین فی عسکره من الأتراک و العرب فکتب له النصر علیهم، و شاغل نور الدین الفرنج هذه السنة للزلازل التی حدثت فی الشام و لکنهم شغلوا أیضا
خطط الشام، ج‌2، ص: 31
بما أصابهم من أضرارها فی الساحل. و ملک نور الدین بعلبک و قلعتها، و کانت بید الضحاک البقاعی فامتنع بها فلم یمکن نور الدین محاصرته لقربه من الفرنج فتلطف معه حتی ملکها. و فیها کان انفساخ الهدنة بین الفرنج و ملک مصر فبعث بسریة الی غزة نهبت أطرافها و سارت إلی عسقلان فأسرت و غنمت و عادت بالغنائم الی مصر، ثم سیّر عسکر آخر فمضی الی الشریعة فأبلی بلاء حسنا، و ندب مراکب فی البحر فسارت الی بیروت و غیرها فأوقعت بمراکب الفرنج الفرنج فأسرت منهم و غنمت، و سیّر عسکر الی الشوبک و الطفیلة فعاثوا فی أرجائهما و رجعوا بجر الحقائب یحملون الأسری، و سیر الأسطول المصری إلی عکا فأسر من أهلها نحو سبعمائة نفس بعد حروب، و ندب سریة أردفها بأخری فوصلت غاراتهم إلی أعمال دمشق فغنموا و عادوا.
و ملک الفرنج حصن حارم (553) و شنوا الغارة علی الأعمال الشامیة و أطلقوا أیدیهم بالنهب و الإخراب فی أعمال حوران و الإقلیم، و قصدوا داریا و أحرقوا منازلها و جامعها و تناهوا فی إخرابها، فخرج إلیهم من العسکریة و الأحداث العدد الکثیر فهموا بالرجوع. و أغار عسکر نور الدین علی أعمال صیدا و ما قرب منها، فغنموا أحسن غنیمة و خرج إلیهم من کان بها من خیالة الفرنج و رجالتها و قد کمنوا لهم فغنموهم و قتل أکثرهم و أسر الباقون. و تجمع الفرنج فنهض نور الدین للقائهم فانهزم هذه المرة نور الدین لتفرق عسکره و سار عسکر مصری إلی بیت المقدس فعاث و خرب، و جرت وقعة علی طبریة انکسر فیها الفرنج و أقلعت خمس شوان من مصر فدوخت ساحل الشام و ظفرت بمراکب الفرنج و عادت بالغنائم و الأسری.
و فی سنة (554) حشد ملک الروم و وصل الی الشام و جمع نور الدین علیه العساکر فعادوا من حیث أتوا و غنمهم المسلمون.

من أعظم البلاء علی ممالک الإسلام قدیما مسألة وراثة الملک، فلم تکن قائمة علی قاعدة ثابتة لا تتصل فیها إلا القوة، و صاحبها قد یحرم غیره ممن هم أقرب نسبا من السلطان المتوفی، فلقد مرض نور الدین (554) مرضا شدیدا و أرجف بموته بقلعة حلب فجمع أخوه أمیر میران بن زنکی جمعا و حصر هذه القلعة و کان
خطط الشام، ج‌2، ص: 32
شیرکوه بحمص و هو من أکبر أمراء نور الدین فسار الی دمشق لیستولی علیها.
و بها أخوه نجم الدین أیوب، فأنکر علیه أیوب ذلک و قال: أهلکتنا و المصلحة أن تعود إلی حلب فإن کان نور الدین حیا خدمته فی هذا الوقت، و إن کان قد مات، فإنا فی دمشق نفعل ما نرید من ملکها، فعاد شیرکوه إلی حلب مجدّا، و جلس نور الدین فی شباک یراه الناس، فلما رأوه حیا تفرقوا عن أخیه أمیر میران.
و لما أبّل نور الدین من مرضه و استقامت الأحوال أخذ حران من أخیه لطمع هذا فی ملک نور الدین عند ما کاد الناس ییأسون من سلامته. و قصد صاحب صیدا (556) من الفرنج نور الدین محمودا ملتجئا إلیه فأمنه و سیر معه عسکرا یمنعه من الفرنج أیضا فظهر علیهم فی الطریق کمین للفرنج فقتلوا من المسلمین جماعة و کان زهر الدولة بن بحتر التنوخی والیا علی ثغر بیروت و مقیما بحصن سرحمور فولاه نور الدین القنیطرة و ثعلبایا بالبقاع و ظهر الأحمر من وادی التیم و برج صیدا و الدامور و المعاصر الفوقانیة و شارون و مجدل بعنا و کفرعمیه و رتب له علائف لمحاربة الفرنج، و کان أبوه شرف الدولة قاطنا فی عرمون الغرب فربط له طریق الدامور علی الفرنج.
نازل نور الدین (557) قلعة حارم و هی للفرنج مدة فاجتمع الفرنج و راسلوه و لاطفوه و کانوا خلقا عظیما فرحل عنها، و من أعظم الوقائع التی أصیب بها نور الدین بالفشل أکثر من کل وقعة له مع الفرنج هزیمته (558) یوم البقیعة بینا کان نازلا تحت حصن الأکراد فلم یشعر نور الدین و عسکره إلا و قد أطلت علیهم صلبان الفرنج و قصدوا خیمة نور الدین فرکب نور الدین فرسه بسرعة و فی یده السّبحة فنزل إنسان کردی فقطعها فنجا نور الدین و قتل الکردی و سار نور الدین إلی بحیرة حمص فنزل علیها و تلاحق به من سلم من جیشه. و قد نقل سبط ابن الجوزی فی تعلیل هذه الکسرة بأنه لم یکن للمسلمین برک (أثقال) و لا طلیعة ظنا من نور الدین أنهم لا یقدمون علیه قال: و کان ذلک من قلة الحزم حیث غفلوا عن العدو و لم یستظهروا بالبرک و الطلائع قال: و کان من عزم الفرنج قصد حمص فلما بلغهم نزول نور الدین علی البحیرة قالوا: ما فعل هذا إلا عن قوة، و توقفوا ثم تفرقوا و خاطبوه بالصلح فلم یجبهم و ترکوا عند حصن الأکراد من بحمیه و عادوا إلی أرضهم.
خطط الشام، ج‌2، ص: 33
و لما أصیب نور الدین یوم البقیعة استنجد أصحاب الموصل و ماردین و الحصن و ذکر لهم ما تم علیه فأنجدوه بجیوش ضخمة و کانت سنة (559) کلها فتوحا نافعة کان فیها مبدأ سعادة نور الدین، فتح فیها حارم و قتل بالقرب منها عشرة آلاف و أسر ألوفا و من جملتهم صاحب أنطاکیة و القومس صاحب طرابلس و الدوک مقدم الروم و کثر الأسری من الفرنج حتی بیع الواحد بدینار ثم فاداهم نور الدین. و کان قد استفتی الفقهاء فاختلفوا فقال قوم: یقتل الجمیع و قال آخرون: یفادی بهم.
فمال نور الدین إلی الفداء فأخذ منهم ستمائة ألف دینار معجلا و خیلا و سلاحا و غیر ذلک. فکان نور الدین یحلف باللّه أن جمیع ما بناه من المدارس و الربط و المارستانات و غیرها من هذه المفاداة و جمیع ما وقفه منها و لیس فیها من بیت المال درهم واحد.
قال المؤرخون: و کان الصلیبیون جاءوا لنجدة حارم «فی حدهم و حدیدهم و ملوکهم و فرسانهم و قسوسهم و رهبانهم» و کان الصلیبیون استولوا علی حارم سنة (491) و زادوا فی تحصینها و جعلوها ملجأ لهم إذا شنوا الغارات فحاصرها نور الدین سنة (551) و سنة (557) ثم فتحها هذه السنة، و کانت قلعة حصینة فی نحور المسلمین.
و فی سنة (559) فتح نور الدین قلعة بانیاس بعد عودته من حارم و کان الفرنج و الأرمن علی حارم ثلاثین ألفا و وقع بیمند فی أسره و باعه نفسه بمال عظیم أنفقه فی الجهاد.

فتح نور الدین تلک الفتوح و رایته منصورة و سطوته محذورة، استصفی من ضعاف أمراء المسلمین ما اتصل إلیهم بالإرث من الأقالیم فنزلوا له عنها طوعا أو کرها، و اقتصد فی إهراق دماء المسلمین و أسرف فی إزهاق أرواح الصلیبیین، و استرجع من الأعداء مدنا و حصونا مهمة جعلت إماراتهم الثلاث الباقیة تهتز أعصابها، و تخاف بأس حملاته و غزواته، و لم یخامرهم شک و هم یستنشئون أخباره أنهم ابتلوا برجل و حدّ قوی الشام و جمع القلوب و وجّهها إلی قتالهم و استرجاع القطر منهم.
و لما تمّ له هذا وقع خلاف فی مصر بین شاور و ضرغام من وزرائها (559)
خطط الشام، ج‌2، ص: 34
و کانت غدت الوزارة فی دولة الفاطمیین أشبه بالوزارة فی دولة العباسیین یتولاها من یستطیع أن یستجیش له أنصارا و أعوانا. و لما استلب ضرغام من شاور وزارته و عجز فی مصر عن مقاومته لحق بنور الدین صاحب الشام لیعینه علی خصمه باذلا له ثلث أموال مصر بعد رزق جندها إن هو أعاده الی الوزارة. فرأی نور الدین أن معاونة الوزیر المستنجد به لا تخلو من فائدة عظیمة أقلها أنها تفتح له سببا إلی التدخل فی شؤون مصر ربما أعقب استیلاءه علیها و ضمها إلی مملکته أو تقاضی ما وعد به شاور من الأموال ینفقها فی وجوه المصالح و المرافق فی الدولة. فإرسال حملة علی مصر محسوسة الفائدة لنور الدین بل للإسلام من عدة وجوه.
اقتضی رأی نور الدین بعد تدبّر أمر مصر أن یندب لها رجلا من أعظم رجاله دهاء و حنکة، فأرسل أسد الدین شیرکوه بن شاذی و أصحبه بابن أخیه صلاح الدین یوسف، و کانت کفایة هذا أخذت تبدو لرجال الدولة و استخصه نور الدین «و ألحقه (أی صاحب شرطتها) بخواصه فکان لا یفارقه فی سفر و لا حضر» و کان فی تلک السنة شحنة دمشق فأخاف اللصوص و قضی علی نائره الفتن و فی تلک الفتن قال عرقلة الشاعر:
ذر الأتراک و العرباو کن فی حزب من غلبا
بجلّق أصبحت فتن‌تجر الویل و الحربا
لئن تمت فوا أسفاو إن تخرب فواعجبا
ذهبت الحملة الی مصر و أعاد أسد الدین شیرکوه الوزیر شاورا الی وزارة العاضد العلوی، و لما قبض علی زمام الوزارة لم یف لنور الدین بشی‌ء مما شرط علی نفسه، فشق ذلک علی أسد الدین، و سار فاستولی علی بلبیس و الشرقیة فأرسل شاور و استنجد بالفرنج علی إخراج أسد الدین شیرکوه من الدیار المصریة فسار الفرنج و اجتمع معهم شاور بعسکر مصر و حصروا شیرکوه ببلبیس ثلاثة أشهر. و بلغ الفرنج ما أصابه نور الدین فی الشام من التوفیق و أنه أخذ حارم فراسلوا شیرکوه فی الصلح و فتحوا له طریقا فخرج من بلبیس یمن معه من العسکر و سار بهم و وصلوا إلی الشام سالمین.
هذا ما کان من مبدإ دخول الجند النوری إلی مصر و ما لقیه من الشدائد بید أن قائدهم عرف أمراضها و خللها و اطلع علی مداخلها و مخارجها، فکان إنجاد
خطط الشام، ج‌2، ص: 35
نور الدین شاورا و استنجاد هذا بالفرنج درسا نافعا لدولة نور الدین أدرکت به أنه لا سبیل إلی إنقاذ الشام إلا بالاستیلاء علی مصر خصوصا و الفاطمیون کانوا یخافون الفرنج خوفا شدیدا و لا یطیقون مقاتلتهم. کان هذا أیام کان لهم شی‌ء من السلطان علی النفوس و قوة علی التناحر و التغاور فما بالک بهم و قد دب الضعف فی کیان دولتهم و عبث العابثون بعزتها و منعتها. و إلا کان نصیب خطته المرسومة فی قتال الصلیبیین عقیما، لأن الروح الخبیث سرت لصغار الأمراء من المسلمین فی الاعتصام بأعدائهم إذا ضاقت بهم حالهم و أتاهم سلطان أعظم من سلطانهم، و لئن کانت الشام قد تطهرت من جراثیم هؤلاء العمال بفضل الدولة النوریة بمصر إذا استهانت بمقدساتها أیضا یصبح البقاء فی الشام خطرا دائما.
و بینا کان نور الدین یحرّق الأرّم علی شاور و فی نفسه منه حزازات لأنه لم یف له بما وعده، و استعان علی قتال جیشه بالصلیبیین، عاد شاور علی عادته یظلم و یقتل و یصادر و لم یبق للعاضد معه أمر و لا نهی فبعث یستنجد بنور الدین علی شاور، فما عتم نور الدین أن جهز أسد الدین شیرکوه ثانیة (562) إلی مصر بعسکر جید عدتهم ألفا فارس و أمر أیضا أن یخرج معه ابن أخیه صلاح الدین یوسف إلی مصر فامتنع صلاح الدین و قال: یا مولانا یکفی ما لقینا من الشدائد.
فقال: لا بدّ من خروجک، فما أمکنه مخالفة نور الدین. و کان فی ذهاب صلاح الدین إلی مصر سعادته و سعادة أمته إذ فتح مصر و أصبح بعد ذلک ملک مصر و الشام علی ما سنلم به فی الصفحات المقبلة. قال المؤرخون: أحب نور الدین مسیر صلاح الدین إلی مصر و فیه ذهاب الملک من بیته، و کره صلاح الدین المسیر و فیه سعادته و ملکه. و رب زارع لنفسه حاصد سواه. فاستولی أسد الدین علی الجیزة و أرسل شاور إلی الفرنج و استنجدهم فساروا فی أثر شیرکوه الی جهة الصعید فهزمهم و استولی شیرکوه علی إقلیم الجیزة و استغلها ثم سار إلی الإسکندریة و ملکها.
و جعل أسد الدین ابن أخیه صلاح الدین یوسف بن أیوب فی الإسکندریة و عاد الی الصعید فاجتمع عسکر مصر و الفرنج و حصروا صلاح الدین بالإسکندریة ثلاثة أشهر، فسار شیرکوه إلیهم فاتفقوا علی الصلح علی مال یحملونه إلی شیرکوه و یسلم إلیهم الإسکندریة و یعود إلی الشام، فتسلم المصریون الإسکندریة و عاد شیرکوه إلی دمشق، و استقر الصلح بین الفرنج و المصریین علی أن یکون للفرنج
خطط الشام، ج‌2، ص: 36
بالقاهرة شحنة و تکون أبوابها بید فرسانهم، و یکون لهم من دخل مصر کل سنة مائة ألف دینار.
و لکن الحال فی مصر لم یسر سیرا حسنا لأن الفرنج لم یخلصوا، و من الخطإ الفاحش استنجاد شاور وزیرها بهم و استعانته بهم علی إخراج أسد الدین شیرکوه منها فأرسل الخلیفة العاضد یستغیث بنور الدین (564) ثانیة و کان الفرنج ملکوا بلبیس و حصروا القاهرة، فأحرق شاور مصر لئلا یملکها الفرنج و أمر أهلها بالانتقال إلی القاهرة و بقیت النار تحرقها أربعة و خمسین یوما، و صانع شاور الفرنج علی ألف ألف دینار.
و لما قارب شیرکوه مصر للمرة الثالثة هرب الفرنج و خلع علیه العاضد و أجری علیه الإقامات، و ماطله شاور فیما کان بذل لنور الدین من تقریر المال و إفراد ثلث خراج مصر، و عزم شاور أن یقبض علی شیرکوه فقبض العسکر النوری علیه و قتل، و دخل شیرکوه القصر فخلع العاضد علیه خلع الوزارة و لقبه الملک المنصور أمیر الجیوش و تولی شیرکوه الأمر شهرین و خمسة أیام ثم هلک، فأحضر العاضد صلاح الدین و ولاه الوزارة و لقبه بالملک الناصر، و ثبتت قدم صلاح الدین بمصر أنه نائب لنور الدین، و تمکن منها و ضعف أمر العاضد فکان لا یجری فی القصر صغیرة و لا کبیرة إلّا بأمر صلاح الدین، و أصبح یدعی له علی منابر مصر بعد نور الدین.

و لم یغفل نور الدین فی غضون ذلک عن الإثخان فی الفرنج و إرهاف الحد فی قتالهم، و قویت عزیمته بعد أن أخذ حارم و بانیاس (559) علی التقدم فی فتوحه و کان کلما طالت أیامه أیقن أن القوة القلیلة المنظمة أفعل من القوة الکبیرة المبعثرة. و لم ینغصه فی عمله سوی مقاومة أحد إخوته أمیر میران له حتی اضطره الی حربه فمضی أخوه أمیر میران إلی صاحب الروم و عفا عنه نور الدین. کأن السعادة التی أقبلت علی هذا الفاتح من کل وجه أبت الطبیعة إلّا أن تکدرها علیه بمشاکسة أحد إخوته له، و کان بالأمس لما أرجف بموت نور الدین فی حلب قام یطالب بمملکة أخیه فحاربه، و الیوم یحمل أخاه علی دفع عادیته ثم یتجاوز عما بدر؟؟؟ من سیئاته.
خطط الشام، ج‌2، ص: 37
و فی سنة (561) فتح نور الدین حصن المنیطرة و خرب قلعة اکاف فی البریة و فتح العریمة و صافیتا و حاصر حلبة و خربها و حاصر عرقة و عصا علیه غازی بن حسان صاحب منبج فأعطاه الرقة. و اجتمع بأخویه (562) قطب الدین و زین الدین بحماة للغزاة و ساروا الی بلاد الفرنج فخربوا هونین. و فی سنة (565) سارت الفرنج إلی دمیاط و حصروها خمسین یوما و شحنها صلاح الدین بالرجال و السلاح و الذخائر و غرم علی ذلک أموالا عظیمة، و خرج نور الدین فأغار علی کورهم بالشام فرحلوا عائدین علی أعقابهم و لم یظفروا بشی‌ء منها. و فیها سار نور الدین إلی الکرک و حاصرها فجمع ملوک الساحل فجاءوه فتأخر الی البلقاء و قال بعضهم: إن الفرنج أغاروا علی حوران و هم فی جمع غلبت کثرته الخبر و العیان، و نزلوا فی قریة شمسکین فرکب نور الدین و هو نازل بالکسوة ثم نزلوا بالشلالة و نزل نور الدین فی عشترا. و بینا هو فی البلقاء حدثت زلزلة هائلة فی الشام فخربت معظم أسوار الحصون ففرق عساکره فی القلاع خوفا علیها من العدو و کانت قلاعهم المجاورة لبعرین و لحصن الأکراد و صافیتا و عریمة و عرقة فی بحر من الزلازل غرقی و لا سیما حصن الأکراد، فإنه لم یبق له سور و أغارت سریة لنور الدین (565) فی بعلبک فانهزم الفرنج و عمهم القتل و الأسر لم یفلت منهم إلا من لا یعتد به و قتل فیمن قتل رأس مقدم الاسبتار صاحب حصن الأکراد و کان من الشجاعة بمحل کبیر و شجی فی حلوق المسلمین.
و غزا نور الدین (566) الفرنج قرب عسقلان و عاد إلی مصر ثم حصر أیلة فی العقبة المصریة بحرا و برا و فتحها. و غزا عرقة (567) و فتحها و غنم الناس غنیمة عظیمة. و استولی نور الدین علی صافیتا و عریمة عنوة، و قارب طرابلس و هو ینهب و یخرب و یحرق و یقتل و فعل جیشه فی أرجاء أنطاکیة مثل ذلک، فراجعه الفرنج و بذلوا له جمیع ما أخذوه من المرکبین اللذین خرجا هذه السنة من مصر إلی اللاذقیة و أخذهما الفرنج و هما مملوءان من الأمتعة و التجارة، و کان بینهم و بین نور الدین هدنة فنکثوا و غدروا فلما خربت عمالتهم أذعنوا.

و فی سنة (568) کان قیام آل شهاب من حوران الی وادی التیم قال الشهابی:
خطط الشام، ج‌2، ص: 38
و کان الکبیر منهم فی ذلک الوقت الأمیر منقذ، و لما عزموا علی القیام جمع الأمیر منقذ الأمراء من بیت شهاب و وجره القبیلة و قال لهم: أنتم تفهمون النفور الکائن بین السلطان نور الدین سلطان الدیار الشامیة و الحلبیة و السلطان صلاح الدین سلطان الدیار المصریة و لا بد أن السلطان نور الدین یتمم ما ینویه و قد دس العساکر فی حوران و تعلمون ما لنا عند السلطان صلاح الدین من المحبة و المنزلة الرفیعة و أنا أری أنه یلزم علینا القیام من حوران قبل ظهور حال من تلک الأحوال، فلما سمع الحاضرون ما قاله الأمیر منقذ قالوا له: هذا هو الصواب و لیس فینا أحد یخالف مقالک، ثم عزموا علی القیام و شدوا ظعونهم و حملوا أحمالهم، و رحلوا من حوران بعشائرهم و قصدوا غربی الدیار الشامیة و نزلوا حذاء الجسر الیعقوبی.
و لما سمع السلطان نور الدین بقیام آل شهاب من حوران أرسل یسألهم عن السبب الداعی لقیامهم، و أرسل لهم الخلع و العطایا النفیسة، و طلب منهم أن یرجعوا إلی أوطانهم آمنین، فأبوا الرجوع بسبب خراب دیارهم، و طلبوا أن یسمح لهم بالذهاب إلی مکان آخر فسمح لهم بذلک، فنزلوا فی وادی التیم و کان نزولهم فی بیداء الظهر الأحمر من الکنیسة إلی الجدیدة و کانوا فی خمسة عشر ألفا و الأرض التی نزلوها تحت استیلاء الفرنج، فلما سمع هؤلاء بنزول آل شهاب جیشوا علیهم نحو خمسین ألفا بین فارس و راجل. و کان بطریقهم الکبیر یقال له قنطورا استمد من صاحب قلعة الشقیف فأمده بخمسة عشر ألفا فالتقوا مع عسکر الفرنج و دام القتال ثلاثة أیام قتل من الفرنج ثلاثة آلاف و من آل شهاب ثلاثمائة، و نقب بنو شهاب حیطان قلعة حاصبیا مدة عشرة أیام و أخذوا قنطورا و جماعته، و کانوا ثلاثمائة و قتلوهم و أرسلوا رؤوسهم الی نور الدین فسر کل السرور و أعطی ذاک الإقلیم لآل شهاب ملکا لهم. و لما سمع صاحب قلعة الشقیف ما حل بالفرنج فی حاصبیا أرسل للأمیر منقذ یطلب منه الصلح.
و هکذا أدی بنو شهاب خدمة عظیمة للدولة، قاموا لما شعروا بجفاء بین السلطانین نور الدین و صلاح الدین، و الغالب أن صلاح الدین کان استمال قلوب رؤسائهم حتی لا یسهلوا لنور الدین طریق الحملة علی صلاح الدین فی مصر، فلما رأو أنهم لا قبل لهم بنور الدین عرجوا علی وادی التیم فکان فی ذلک خیرهم و خیر دمشق خاصة لأنهم وقفوا فی غربها وقفة محمودة و ردوا عنها عادیة الصلیبیین.
خطط الشام، ج‌2، ص: 39

قلنا إنه حدث جفاء بین السلطانین و السبب فیه أنه لما قویت سلطة صلاح الدین فی مصر و ولی ملکها بعد مهلک عمه أسد الدین شیرکوه و أصبح الآمر الناهی أرسل نور الدین إلیه یأمره بقطع الخطبة العلویة و إقامة الخطبة العباسیة، فراجعه صلاح الدین فی ذلک خوف الفتنة، فلم یلتفت نور الدین الی ذلک و أصر علیه فأمر صلاح الدین الخطباء أن یخطبوا للمستضی‌ء العباسی فامتثلوا، و کان العاضد قد اشتد مرضه فلم یعلمه أحد من أهله بقطع خطبته و لما هلک جلس صلاح الدین للعزاء و استولی علی قصر الخلافة و علی جمیع ما فیه و کان شیئا کثیرا جدا فقویت بذلک شوکته و أصبح ملک مصر حقا و صدقا.
و ضیق علی آل الخلیفة الفاطمی حتی لا یتطال أحدهم لدعوی الخلافة بعد العاضد و استدعی من الشام أباه و إخوته، و کان نور الدین مع هذا لا یخاطبه توا بل یخاطب أمراءه بمصر و من جملتهم صلاح الدین، و لقد توطد ملک مصر لصلاح الدین و الخطبة له فیها بعد نور الدین یدعی لهذا بعد الخلیفة العباسی، و کلما مضی شهر یزداد نور الدین استیحاشا من صلاح الدین مع أن صلاح الدین سد أبواب الشک علی نور الدین، فقام بجمیع رسوم التعظیم له، و کان معه کقائد مع سلطانه، و کان صلاح الدین نازل الشوبک و هی للفرنج ثم رحل عنه خوفا أن یأخذه نور الدین، و اعتذر بأنه ربما نشبت الفتنة فی تغیبه عن مصر و دعا دعاة العبیدیین إلی إرجاع دولتهم.
و لما جاء نور الدین الکرک من قابل و حصرها (568) کان قد واعد نور الدین أن یجتمعا علی الکرک و سار نور الدین من دمشق حتی وصل الی الرقیم بالقرب من الکرک، فخاف صلاح الدین من الاجتماع بنور الدین و اعتذر بمرض أبیه و أنه یخشی أن یموت فتذهب مصر، فقبل نور الدین عذره فی الظاهر، و فی الواقع أن أیوبا والد صلاح الدین قضی نحبه فی تلک المدة. کان فی نفس کل من نور الدین و صلاح الدین شی‌ء علی صاحبه، فلم یخرج صلاح الدین بعساکره الی الشام لحصار الکرک و الشوبک و نهب أعمالها إلا لما أیقن أن نور الدین ابتعد عن سمت الشمال و قصد بلاد قلیج أرسلان ملک الروم لفتح مرعش و بهسنا حتی لا
خطط الشام، ج‌2، ص: 40
یجتمع به. و السبب الذی دعا صلاح الدین إلی حصار الکرک و الشوبک و قتل بعض العربان و نهب دیارهم هناک أن جماعة من الأعراب النازلین بأرض الکرک کانوا ینقلون الأخبار إلی الفرنج و إذا أغاروا علی البلد دلوهم علی مقاتل المسلمین.
و کان الکرک و الشوبک طریق الدیار المصریة و یغیر أهلها علی القوافل منها فقصد تسهیل الطریق لتتصل البلاد بعضها ببعض.
و کان صلاح الدین منذ تأید سلطانه فی مصر یخاف و آله من نور الدین، و کان استقدمهم إلیه فاتفق رأیهم علی تحصیل مملکة غیر مصر و إذا قصدهم نور الدین فی مصر قاتلوه، فإن هزمهم التجأوا الی تلک المملکة، فجهز صلاح الدین أخاه توران شاه الی النوبة فلم تعجبهم ثم سیره بعسکر إلی الیمن ففتحها و استقرت الیمن فی ملک صلاح الدین یخطب فیها للخلیفة العباسی ثم لنور الدین ثم لصلاح الدین علی أن صلاح الدین لم یستطع إرسال العسکر من مصر لأول مرة إلا بعد استئذان نور الدین. فهذا و غیره من الأسباب التی أقلقت نور الدین علی ملکه و حاذر أن تکون عاقبة هذا الأدب و الخضوع انتزاع ملکه منه أو إنشاء صلاح الدین مملکة جدیدة أعظم و أغنی من مملکة نور الدین القدیمة.

بینا صلاح الدین یحاذر من نور الدین و هذا یتجهز للدخول الی مصر لأخذه أتی نور الدین الیقین، و مملکته الحقیقیة لم تتعد الشام و الجزیرة و خطب له بمصر و الیمن و الحرمین، ففرق الموت شمل من کان یتخوف أحدهما من صاحبه، و بکت الأمة الملک العادل نور الدین أبا القاسم محمود بن عماد الدین أتابک لما ظهر من عدله و حسن سیرته بحیث قلّ فی الملوک الغابرین أمثاله. قال ابن الأثیر: قد طالعت تواریخ الملوک المتقدمین قبل الإسلام و فیه إلی یومنا هذا فلم أر بعد الخلفاء الراشدین و عمر بن عبد العزیز أحسن سیرة من الملک العادل نور الدین، و لا أکثر تحریا للعدل و الإنصاف منه، قد قصر لیله و نهاره علی عدل ینشره، و جهاد یتجهز له، و مظلمة یزیلها، و عبادة یقوم بها، و إحسان یولیه، و إنعام یسدیه، فلو کان فی أمة لافتخرت به فکیف ببیت واحد، أما زهده و عبادته و علمه فإنه کان مع سعة ملکه و کثرة ذخائر بلاده و أموالها، لا یأکل و لا یلبس و لا یتصرف فیما
خطط الشام، ج‌2، ص: 41
یخصه إلّا من ملک کان له قد اشتراه من سهمه من الغنیمة و من الأموال المرصدة لمصالح المسلمین. أحضر الفقهاء و استفتاهم فی أخذ ما یحل له من ذلک فأخذ ما أفتوه بحله و لم یتعده إلی غیره البتة. و أسقط کل ما یدخل فی شبهة الحرام فما أبقی سوی الجزیة و الخراج و ما یحصل من قسمة الغلات و کتب أکثر من ألف منشور بذلک. و أطلق المظالم بحلب و دمشق و حمص و غیرها و أسقط من دواوینه عن المسافرین الضرائب و المکوس و حرمها علی کل متطاول إلیها، فکان مبلغ ما سامح به فی حلب و ما إلیها فقط فی السنة 156 ألف دینار و ما وقفه و تصدق به مائتی ألف دینار، و تقدیر الحاصل من ارتفاعه فی کل سنة ثلاثون ألف دینار، و أقطع أمراء العرب لئلا یتعرضوا للحاج و جدد قنی السبل و وقف الکتب الکثیرة، و أجری علی العلماء و القراء. و لقد رأی أصحابه علی ما روی ابن الأثیر کثرة خرجه فقال له أحدهم: إن لک فی بلادک إدرارات و صدقات کثیرة علی الفقهاء و الفقراء و الصوفیة و القراء فلو استعنت بها فی هذا الوقت لکان أصلح فغضب من ذلک و قال: و اللّه إنی لا أرجو النصر إلا بأولئک فإنما أنتم ترزقون و تنصرون بضعفائکم. کیف أقطع صلات قوم یقاتلون عنی و أنا نائم علی فراشی بسهام لا تخطی‌ء و أصرفها الی من لا یقاتل عنی إلا إذا رآنی بسهام قد تصیب و قد تخطی‌ء. و هؤلاء القوم لهم نصیب فی بیت المال کیف یحل لی أن أعطیه غیرهم؟.
و کان یأخذ مال الفداء و یعمر به الجوامع و البیمارستانات و أخذ من أحد ملوک الفرنج ثلاثمائة ألف دینار و شرط علیه أن لا یغیر علی دیار الإسلام سبع سنین و سبعة أشهر و سبعة أیام و أخذ منه رهائن علی ذلک و بنی بالمال المستشفی النوری بدمشق، و لما بلغ الملک الفرنجی مأمنه هلک. و کان یبعث بما یصل إلیه من هدایا و غیرها إلی القاضی یبیعه و یعمر به المساجد المهجورة و لا یتناول منه شیئا، و أمر بإحصاء مساجد دمشق فأحصیت مائة مسجد فوقف الأوقاف علی جمیعها، و کانت وقوفه فی الشام سنة وفاته 108 آلاف دینار صوریة لیس فیها ملک فیه کلام بل حق ثابت بالشرع باطنا و ظاهرا صحیح الشراء. و کان آیة الرحمة علی الفقراء و العدل فی الرعیة غضیضة عن الشر عینه ثقیلة عن الباطل قدمه. حضر جماعة من التجار عنده و شکوا أن القراطیس کان ستون منها بدینار و تزید و تنقص فیخسرون فسأل الملک العادل عن کیفیة الحال، فذکروا أن عقد المعاملة علی اسم الدینار
خطط الشام، ج‌2، ص: 42
و لا یری الدینار فی الوسط و إنما یعدون إلی القراطیس بالسعر تارة ستین بدینار و تارة سبعة و ستین بدینار، و أشار کل واحد من الحاضرین علی نور الدین أن یضرب الدینار باسمه و تکون المعاملة بالدنانیر الملکیة و تبطل القراطیس بالکلیة، فسکت ساعة و قال: إذا ضربت الدینار و أبطلت المعاملة بالقراطیس فکأنی ضربت بیوت الرعیة. فإن کل واحد من السوقة عنده عشرة آلاف و عشرون ألف قرطاس، فی شی‌ء یعمل به فیکون سببا لخراب بیته.
قالوا، و الحق ما قالوا، إن نور الدین جدد للملوک اتباع سنة العدل و الإنصاف، و ترک المحرمات و عاقب من یأتیها، فإنهم کانوا قبل ذلک کالجاهلیة همة أحدهم بطنه و فرجه، لا یعرف معروفا و لا ینکر منکرا، حتی جاء اللّه بدولته فکانت مصباح الحق و منار العدل، وقف مع أوامر الشرع و نواهیه، و ألزم بذلک أتباعه و ذویه فاقتدی به غیره منهم، و کان یروی الحدیث و یرویه، و قد ألف کتابا فی الجهاد، و کان یباشر الإشراف علی خیل الجند و سلاحهم بنفسه، و لا یتکل علی خواده، و لا یقطع أمرا قبل أن یستأذن الخلیفة ببغداد. و کان فی السیاسة و الدهاء علی جانب عظیم، تجلی ذلک یوم خیانة مجیر الدین صاحب دمشق و لما أخذه أغضی عنه، و کان یکره إهراق الدماء و الحرب علی غیر طائل، مع شجاعة لیس بعدها مزید و معرفة بالرمایة تضرب بها الأمثال، و من جید الرأی ما سلکه مع ملیح بن قیون ملک الأرمن صاحب الدروب فإنه ما زال یخدعه و یستمیله حتی جعله فی لدمته سفرا و حضرا؛ و کان یقاتل به الفرنج و یقول: إنما حملنی علی استمالته أن بلاده حصینة و عرة المسالک، و قلاعه منیعة و لیس لنا إلیها طریق، و هو یخرج منها إذا أراد فینال من الإسلام، فإذا طلب انحجز فیها فلا یقدر علیه، فلما رأیت الحال هکذا بذلت له شیئا من الأقطاع علی سبیل التآلف حتی أجاب إلی طاعتنا و خدمتنا و ساعدنا علی الفرنج. و کان متملک الروم خرج من القسطنطینیة و توجه إلی الشام طامعا فی تسلم أنطاکیة فشغله عن مرامه بالمراسلة إلی أن وصل أخوه قطب الدین فی جنده من المواصلة و جمع له الجیوش و العساکر، فأیس الرومی من بلوغ ما کان یرجو و تمنی منه الصلح فاستقر رجوعه إلی بلاده.
و قال مترجموه: إنه کان یکثر إعمال الحیل و المکر و الخداع مع الفرنج و أکثر ما ملکه من بلادهم بهذه الأسالیب، أما أعماله فی رد المظالم و تخفیف المغارم
خطط الشام، ج‌2، ص: 43
فسیرته فیها سیرة عمریة، و أما إنشاؤه المدارس و الجوامع و عمارة الطرق و الجسور و دور المرضی و البائسین و الخانات فمما لم یسبق إلیه، أقام الأبراج علی الطرق بین المسلمین و الفرنج جعل فیها من یحفظها و معهم الطیور الهوادی أی الزاجل فإذا رأوا من العدو أحدا أرسلوا الطیور فأخذ الناس حذرهم و احتاطوا لأنفسهم، و بنی مکاتب للأیتام و أجری علیها و علیهم و علی معلمیهم الجرایات الوافرة فصارت الشام بعد خلوها من العلم و أهله مقر العلم و مباءة الفقه.
هذه حال ملک القرون الوسطی و حسن بلائه فی خدمة أمته و هو یقاتل الأعداء فی الغرب و الجنوب، و قد فتح نیّفا و خمسین حصنا و أقام المعالم و هو مشتغل بحفظ الأوطان، لم یدخل الیأس علی نفسه و لم یخامره الشک بأن العاقبة المحمودة تکون له و للمسلمین، و أنه سیظهر علی عدوه فیدفعه عن حماه. مع أن مدة ملکه فی الشام لم تتجاوز أربعا و عشرین سنة. لا جرم أن ظهور بنی زنکی نعمة أنعمت بها الأقدار علی هذه الدیار، فخرجت بها من انقسام الکلمة و تشتت الأهواء و الآراء، و من خیانة الملوک و الأمراء، و الاعتضاد بالمحاربین من الأعداء إلی تماسک و تعاضد، و من ظلمة الجهل و الغرور إلی ضیاء العلم و النور، و من سلب أموال الأمة إلی إمتاعها بالعدل الشامل و الأمن الکامل. بسقت فروعها فی أیسر زمن و أحرج العصور، فخطب الناس ودّها فی کل مکان و ودوا لو کان لها الحکم علیهم، و رجا أولیاؤها أن تطول أیامها لأنها لا تسوق الناس إلا إلی طرق فلاحهم و سعادتهم.
خطط الشام، ج‌2، ص: 44

توفی نور الدین محمود بن زنکی و کان له السلطان الأکبر علی القلوب تحبه رعیته و یخافه أعداؤه و یحترمونه، و بعدله و سیرته و جمیل سیاسته و إداراته، وطد أساس ملکه، و وحد کلمة الشام و مصر و الجزیرة، و أنشأ عظماء فی دولته کانوا ساعده الأیمن و عضده الأقوی ففتحوا الفتوح باسمه و یمن نقیبته، و صدروا کلهم عن رأیه و مشورته، و من أعظمهم بل أعظمهم صلاح الدین یوسف بن نجم الدین أیوب. و أصل صلاح الدین من دوین بلدة فی آخر عمل أذربیجان من جهة إیران و بلاد الکرج و هم أکراد زوادیة و هی قبیلة کبیرة تعد من أشراف الأکراد، و انتقل أهله من هناک إلی العراق ثم عین نجم الدین أیوب والد صلاح الدین محافظا لقلعة تکریت و فیها ولد ابنه هذا، و کان نجم الدین أیوب بن شاذی حسن الخلق عادلا شجاعا کریما دینا محسنا ربی فی الموصل و نشأ شجاعا باسلا و خدم السلطان محمد بن ملکشاه السلجوقی، فرأی منه أمانة و عقلا و سدادا و شهامة، فولاه قلعة تکریت فقام فی ولایتها أحسن قیام، حتی عمرت أرضها و أمنت سبلها ثم أضیفت إلیه ولایتها، و کان نجم الدین عظیما فی أنفس الناس بالدین و الخیر و حسن السیاسة، و اتصل بنور الدین محمود فکان من جملة قواده و نوابه. و هذا الرجل العظیم هو الذی أولد رجلا أعظم و هو صلاح الدین.
و کأن الزمن العصیب الذی ظهر فیه ظهیر الدین ثم نور الدین ثم صلاح الدین کان یتطلب ملوکا کفاة أثبتوا بالعمل مقدرتهم السیاسیة و الحربیة، و أبرزوا
خطط الشام، ج‌2، ص: 45
من آثار نجدتهم و جلادتهم ما تطأطی‌ء أمامه الرؤوس فلا یصفق الناس لهم زورا و ریاء و لا یدعون لهم علی المنابر بما لا یقبل و لا یسمع إن لم یکن بین جنوبهم نفوس عالیة ممتازة قلّ فی طبقة قواد الأمم مثلها. و لم یبق فی الحقیقة بعد نور الدین من یصلح لهذا الأمر مثل صلاح الدین لأنه أنبغ رجاله و أکبرهم مقاما و شأنا و أقربهم إلی قلوب الأمة، و هو ملک مصر حقا، و من ملک مصر کان حریا بأن یملک الشام، خصوصا و الشام یحبه، لما بدا من غنائه و مضائه فی نصرة الملة و الدولة.
و لکن نور الدین قد خلف ولدا یقضی قانون الوراثة فی الملوک فی تلک الأعصر بأن یرث الابن ملک أبیه کما یرث قصره و مزرعته مهما کانت سنه، و یتولی رجال الدولة أمره و یکفله من یعطفون علی دولته و من غذوا بنعمة أبیه و آله، بید أن الحالة السیاسیة فی الشام و مصر و ما إلیهما من الممالک کانت بحیث یقتضی الشذوذ عن هذه القاعدة و لو إلی حین، فیوسد الملک إلی من جمعت أشخاصهم الکفاءة قبل کل شی‌ء لتخرج المملکة من مأزقها الحرج، و هذا لا یتیسر أن ینهض به ولد یافع بلغ من العمر إحدی عشرة سنة، و نعنی به ابن نور الدین الملک الصالح إسماعیل. فانظر کیف تصرفت الأقدار بما فیه الخیر، و لم تترک مصالح الدولة للأصول السخیفة فی توسید الملک للکبیر و الصغیر علی السواء.
توفی فی دمشق نور الدین فی سنة (569) و بالحال ملک ابنه الصالح إسماعیل و حلف له العسکر بدمشق و أطاعه صلاح الدین و خطب له بمصر و ضرب السکة باسمه، و دبر دولته شمس الدین بن المقدم من أعظم أمراء أبیه، و استولی سیف الدین غازی شقیق نور الدین محمود علی الدیار الجزریة و هی لنور الدین، و کان صلاح الدین فی مصر، فجعل الملک للملک الفتی کما کان لأبیه من قبل. بید أنه من المتعذر إدارة المملکة فی ذاک العصر إذا لم یحکمها رجل عظیم استوفی شروط الحکم، فیصدر عن رأی واحد یمحضه أولا بمشورة رجال دولته و یکون هو المرجع فیه و المسؤول عنه، یهتم لملکه اهتمامه بابنه و ابنته، و هل یتیسر ذلک إذا تشعبت الآراء. و کان صاحب الملک الرسمی قاصرا و أوصیاؤه یدبرونه و ربما کان فیهم من تطمح نفسه إلی الاستئثار بالسلطة، و متی کان الوکیل کالأصیل، و المتنفل کالمکلف:
ممالک لم یدبرها مدبّرهاإلا برأی خصیّ أو بعقل صبی
خطط الشام، ج‌2، ص: 46

و لما بدأت نواجذ الاختلاف تبدو بین الأمراء فی الشام شعر صلاح الدین و هو بمصر أن هذا الفراغ الذی حدث بموت نور الدین یستلزم أن یملأه رجل تجمع القلوب علی حبه، و أن یصل السلسلة المقطوعة بمهلکه و إلّا انفرط العقد کله، و تصبح الدیار فوضی و تفتح أبوابها علی مصاریعها لدخول الدخلاء یستصفونها و تصبح بالشقاق الداخلی أبشع صورة مما کانت علی عهد أواخر الدولة الأتاکیة أخلاف الأتابک ظهیر الدین.
و اتفق نزول الفرنج بعد وفاة نور الدین علی الثغر و قصدهم بانیاس فخرج إلیهم شمس الدین بن المقدم و راسل الفرنج و خوفهم بقصد صلاح الدین لأرضهم و قال لهم: أنتم تعلمون أن صلاح الدین کان یخاف أن یجتمع بنور الدین، و الآن فقد زال ذلک الخوف و إذا طلبناه إلی بلادکم لا یمتنع، فعلموا صدقه و صالحوه، و تکلموا فی الهدنة و حصلوا بقطیعة استعجلوها و استطلقوا عدة من أساراهم و تمت المصالحة. و فی تهدید ابن المقدم للفرنج بصلاح الدین أعظم دلیل علی مکانته فی قلوب رجال الدولة و أن الصلیبیین عرفوا أنهم ابتلوا بداهیة لا یقل عن نور الدین بحسن تدبیره و شجاعته.
بلغ صلاح الدین ما تم بین ابن المقدم و الفرنج فأنکره و لم یعجبه، و کتب إلی جماعة الأعیان کتابا یقوعهم فیه و یلومهم، و یقول إنه تجهز و خرج و سار أربع مراحل ثم جاءه الخبر بالهدنة المؤذنة بذل الإسلام فعاد إلی مقره. و قد «استصغر أمر أهل الشام و علم ضعفهم» و قال: «إن استمرت ولایة هؤلاء تفرقت الکلمة المجتمعة، و ضاقت المناهج المتسعة، و انفردت مصر عن الشام». قال ابن شداد:
لما تحقق صلاح الدین وفاة نور الدین و کون ولده طفلا لا ینهض بأعباء الملک، و لا یستقل بدفع العدو عن البلاد تجهز للخروج الی الشام إذ هو أجلّ بلاد الإسلام. و قد کان صلاح الدین ینوی أن یتولی تربیة ابن مخدومه نور الدین و کتب: «إن الوفاء إنما یکون بعد الوفاة، و المحبة إنما تظهر آثارها عند تکاثر أطماع العداة». و لکن الأمراء فی الشام أخذ کل منهم یعمل علی شاکلته، و یرید أن یستأثر بالأمر دونه و هو أحق منهم و أولی.
خطط الشام، ج‌2، ص: 47
ثم إن شمس الدین بن الدایة مقدم العساکر المقیم بحلب و رضیع نور الدین و أکبر أمرائه أرسل سعد الدین کمشتکین الی دمشق یستدعی الی حلب الملک الصالح بن نور الدین لیکون مقامه بها، و لما استقر بحلب و تمکن کمشتکین قبض علی شمس الدین بن الدایة و إخوته و علی الرئیس ابن الخشاب و إخوته، و استبد سعد الدین بتدبیر الملک الصالح مخافة ابن المقدم و غیره من الأمراء الذین بدمشق، و کاتبوا صلاح الدین فی مصر و استدعوه لیملکوه علیهم (570) فسار صلاح الدین جریدة فی سبعمائة فارس فوصل إلی بصری و کان صاحبها یستحثه علی القدوم، و لما بلغ دمشق خرج کل من کان بها من العسکر و التقوه و خدموه، و عصت علیه القلعة و کان فیها من جهة الملک الصالح خادم اسمه ریحان فراسله صلاح الدین و استماله فسلم القلعة إلیه، فصعد الیها صلاح الدین و أخذ ما فیها من الأموال. ثم کتب الی الملک الصالح بن نور الدین کتابا یتواضع له فیه و یخاطبه بمولانا و ابن مولانا و یقول: إنما جئت من مصر خدمة لک لأؤدی ما یجب من حقوق المرحوم، فلا تسمع ممن حولک فتفسد أحوالک و تختل أمورک، و ما قصدی إلّا جمع کلمة الإسلام علی الفرنج. فعرض الملک الصالح ذلک علی أمراء دولته فأشاروا علیه بأن یکاتبه بالغلظة فکتب إلیه منکرا علیه، و ینسبه إلی کفر النعمة و جحد إحسان والده و وعده و هدده فساء ذلک صلاح الدین و أغضی علی القذی و کظم غیظه.
و لما قرر صلاح الدین أمر دمشق استخلف بها أخاه سیف الإسلام طغتکین بن أیوب و سار إلی حمص و کانت حمص و حماة و بارین و سلمیة و تل خالد و الرّها فی إقطاع فخر الدین مسعود بن الزغفرانی فلما مات نور الدین لم یمکن فخر الدین المقام بحمص و حماة لسوء سیرته مع الناس، و کانت هذه العمالة له بغیر قلاعها فإن قلاعها کان فیها ولاة لنور الدین و لیس لفخر الدین معهم فی القلاع حکم الإبارین، فملک صلاح الدین مدینة حمص و عصت علیه القلعة فترک علیها من یضیق علیها و دکوها و رحل الی حماة فاستغاث صاحبها بالإسماعیلیة و أعطاهم ضیاعا و مالا لیستعین بهم علی صلاح الدین، فلم یلبث أن ملک مدینة حماة و کان بقلعتها عز الدین جردیک أحد الممالیک النوریة فامتنع فی القلعة فذکر له صلاح الدین أنه لیس له غرض سوی حفظ البلاد للملک الصالح إسماعیل و إنما هو نائبه، و قصده من جردیک المسیر إلی حلب فی رسالة فاستخلفه جردیک علی ذلک
خطط الشام، ج‌2، ص: 48
و سار إلی حلب برسالة صلاح الدین و استخلف فی قلعة حماة أخاه، فلما وصل جردیک إلی حلب قبض علیه کمشتکین و سجنه، فلما علم أخوه بذلک سلم قلعة حماة إلی صلاح الدین، ثم سار هذا الی حلب و حصرها و بها الملک الصالح إسماعیل، فجمع أهل حلب و قاتلوا صلاح الدین و صدوه عن مدینتهم، و أرسل سعد الدین کمشتکین إلی سنان مقدم الإسماعیلیة أموالا عظیمة لیقتلوا صلاح الدین فأرسل سنان جماعة فوثبوا بصلاح الدین فقتلوا دونه، و استمر صلاح الدین محاصرا لحلب و رحل عنها بسبب نزول الفرنج علی حمص، فعاد إلیهم فرجعوا أدراجهم، و وصل صلاح الدین إلی حمص فحصر قلعتها و ملکها ثم سار إلی بعلبک فملکها.

و لما استقر ملک صلاح الدین أرسل الملک الصالح إلی ابن عمه سیف الدین غازی صاحب الموصل یستنجده علی صلاح الدین فجهز جیشه، و طلب أخاه الأکبر عماد الدین زنکی بن مودود صاحب سنجار لیسیر فی النجدة أیضا فامتنع مصانعة لصلاح الدین، و وصل عسکر الموصل و انضم إلیه عسکر حلب و ساروا إلی صلاح الدین، فأرسل صلاح الدین یبذل حمص و حماة و أن تقر بیده دمشق، و أن یکون فیها نائبا للملک الصالح، فلم یجیبوا إلی ذلک و ساروا إلی قتاله، و اقتتلوا عند قرون حماة فانهزم عسکر الموصل و حلب، و حینئذ قطع صلاح الدین خطبة الملک الصالح بن نور الدین و أزال اسمه عن السکة و استبد بالسلطنة فراسلوا صلاح الدین فی الصلح علی أن یکون له ما بیده من الشام، و للملک الصالح ما بقی بیده منه، فصالحهم علی ذلک و رحل ثم ملک قلعة بارین کما صالح بنی رزیک علی أن یکون له إلی حد المعرة و لهم ما یلی ذلک فنقض الحلبیون الصلح الذی کان بینهم و بین صلاح الدین و جاء سیف الدین غازی فی عساکر الموصل و دیار بکر و حلب و عدتهم عشرون ألفا بین فارس و راجل، و عسکر صلاح الدین ستة آلاف عدا ما جاء بعد من مصر. و قال رسول سیف الدین لصلاح الدین إنه رأی صلاح الدین فی خیمة صغیرة علی بساط لطیف و تحته سجادة و بین یدیه مصحف و هو مستقبل القبلة والی جانبه زردیته و سیفه و قوسه و ترکاشه (جعبته) معلق فی عمود الخیمة،
خطط الشام، ج‌2، ص: 49
فلما رأیته وقع فی خاطری أنه المنصور لأننی فارقت سیف الدین و الأمراء و هم علی طنافس الحریر و الخمور تراق و الطبول تعمل، و لیس فی خیامهم خیمة إلا و فیها أنواع المحرمات، فأدیت الیه الرسالة و جاء وقت الظهر فضج العساکر بصوت الآذان و فی کل خیمة إمام. قال سبط ابن الجوزی: إن صلاح الدین لما هزم جیش سیف الدین عاد الی خیامهم فوجد سرداق سیف الدین مفروشا بالریاحین، و المغنون جلوس فی انتظاره، و الخمور تراق و مطابخه بقدورها، و فیه أقفاص الطیور فیها أنواع من القماری و البلابل و الهزارات، فأرسل صلاح الدین بما کان فی السرادق من المغنین و الخمور و الطیور إلیه و قال للرسول: قل له اشتغالک بهذا ألیق من مباشرتک الحروب و لا تعد إلی مثلها. و کان هذا المصاف بین السلطان صلاح الدین و سیف الدین غازی فی سنة (571) فهرب سیف الدین و العساکر التی کانت معه و کان استنجد بعد هزیمته فی قرون حماة بصاحب حصن کیفا و صاحب ماردین و غیرهما ثم سار صلاح الدین الی بزاعة فحصرها و تسلمها و قصد منبج فحصرها و افتتحها عنوة. و لما جلس یستعرض أموال صاحبها و ذخائره کان فی جملة أمواله ثلاثمائة ألف دینار و من الفضة و الآنیة الذهبیة و الأسلحة ما یناهز ألفی ألف دینار، فحانت من السلطان التفاتة فرأی علی الأکیاس و الآنیة مکتوبا «یوسف» فسأل عن هذا الاسم فقیل له: ولد یحبه و یؤثره اسمه یوسف کان یدخر هذه الأموال له فقال السلطان: أنا یوسف و قد أخذت خبی‌ء فتعجب من ذلک (رواه ابن أبی طی).
ثم سار السلطان الی عزاز و نازلها و تسلمها فوثب إسماعیلی علی صلاح الدین فی حصاره عزاز فضربه بسکین فی رأسه فجرحه فأمسک صلاح الدین یدی الإسماعیلی و بقی یضرب بالسکین فلا یؤثر حتی قتل الإسماعیلی علی تلک الحال و وثب آخر علیه فقتله أیضا و جاء السلطان الی خیمته مذعورا و عرض جنده و أبعد من أنکره منهم. و هکذا فإن صاحب حلب أو نائبه أو جماعة دولته، و صاحب حماة أو نائبه أو حملة غاشیته صمموا علی اغتیال صلاح الدین بأیدی الخوارج حرصا علی ملک قد یسلم لهم فیستمتعون به زمنا أولا یستمتعون، و لو وفقوا الی قتله لقتلوا به أمة بأسرها حتی یعیشوا سنین فی دعة و مجد، و ما أکثر الأدعیاء فی کل زمن فی حب دینهم و قومیتهم، فإذا لم ینالوا رغائبهم ساروا علی العمیاء لحظ أنفسهم فقط.
خطط الشام، ج‌2، ص: 50
و بعد تسلیم عزاز لصلاح الدین جاء حلب فحاصرها و بها الصالح بن نور الدین فسألوا صلاح الدین فی الصلح فأجابهم الیه و سألوه قلعة عزاز فسلمها إلیهم، و رفع علی حلب علمه الأصفر، و رحل عنها فی المحرم (572) و رجع من کورة الإسماعیلیة و حصر قلعة مصیاف، فسأله خاله شهاب الدین الحارمی صاحب حماة الصفح عنهم بسؤال سنان فرحل عنهم إلی مصر، و سنان هذا هو أبو الحسن سنان بن سلیمان بن محمد الملقب راشد الدین صاحب قلاع الإسماعیلیة و مقدم الفرقة الباطنیة بالشام و إلیه تنسب الطائفة السنانیة و هو الذی کتب إلی صلاح الدین جواب کتاب کان هدده فیه علی ما نقل ذلک ابن خلکان و افتتحه بقوله:
یا ذا الذی بقراع السیف هدّدنالا قام مصرع جنبی حین تصرعه
قام الحمام إلی البازی یهدّده‌و استیقظت لأسود البرّ أضبعه
أضحی یسدّ فم الأفعی بإصبعه‌یکفیه ما قد تلاقی منه إصبعه
ثم أردف هذه الأبیات بکتاب کله تهدید لصلاح الدین و قد کتب إلیه مرة أخری:
بنا نلت هذا الملک حتی تأثلت‌بیوتک فیها و اشمخّر عمودها
فأصبحت ترمینا بنبل بنا استوی‌مغارسها منا و فینا حدیدها
و فی ذلک بیان لقوة الإسماعیلیة فی عصر صلاح الدین و کانوا یتهددونه کما یتهددهم و لذلک کان یغضی فی الغالب عنهم و إن حاولوا اغتیاله غیر مرة. و لما بلغ عسقلان (573) و شن الغارات علی الفرنج طلعوا علیه و هو فی بعض العسکر فقاتلهم أشد قتال، و قاربت حملات الفرنج السلطان فانهزم إلی مصر علی البریة و معه من سلم، فلقوا مشقة و عطشا و أسر الفرنج العسکر المتفرق فی الإغارة، و أسر الفقیه عیسی من أکبر أصحاب صلاح الدین فافتداه بعد سنین بستین ألف دینار هذا مع أن جیش صلاح الدین کان نحو عشرین ألفا وقعت الکسرة علیهم لأنهم کانوا متفرقین فی الغارات و کسروا و معظمهم لم یعلم بالهزیمة. و فی هذه السنة حصر الفرنج حماة طمعا بهزیمة صلاح الدین و بعده و کادوا یملکونها فجد المسلمون فی القتال ثم رحلوا عنها إلی حارم. و فیها قبض الملک الصالح علی کمشتکین متغلبا علی الأمر و کانت له حارم فعذب کمشتکین و أصحابه لیسلموا
خطط الشام، ج‌2، ص: 51
قلعة حارم فأصروا علی الامتناع حتی مات من العذاب، و وصل الفرنج من حصار حماة، و حصروا حارم أربعة أشهر فداراهم الصالح بمال فرحلوا عنها بعد بلوغ أهلها الجهد، ثم أرسل الملک الصالح عسکرا فحصروها و ملکوها.

أرسل صلاح الدین (574) إلی شمس الدین بن المقدم لیسلم بعلبک إلی توران شاه فعصی بها فحصره صلاح الدین تسعة أشهر ثم عوض عنها و سلمها إلی توران شاه (575) و بعث السرایا و الغارات إلی أرض الفرنج بعد موت ملکهم، و کان هذا یرید أن یغیر علی دمشق فأخذه رجال صلاح الدین و أسروه و غنموا ما مع جماعته، و فتح صلاح الدین حصنا کان بناه الفرنج عند مخاضة الأحزان بالقرب من بانیاس، و کان الفرنج انتهزوا فرصة مقام صلاح الدین علی بعلبک و اشتغاله بأمرها فبنوا حصنا علی مخاضة بیت الأحزان و بینه و بین دمشق مسافة یوم و بینه و بین صفد و طبریة نصف یوم، فراسل السلطان الفرنج فی هدمه فأجابوا أنه لا سبیل الی هدمه إلّا أن یعطینا ما غرمنا علیه فبذل لهم السلطان ستین ألف دینار فامتنعوا فزادهم إلی أن بلغ مائة ألف دینار، و کان الداویة أصحاب الحصن لقطعون هناک الطرق علی القوافل فخربه المسلمون، و کانت الحرب بین عسکر صلاح الدین و مقدّمهم ابن أخیه تقی الدین عمر و بین عساکر قلیج أرسلان بین مسعود صاحب الروم، و سببها أن حصن رعبان کان بید شمس الدین بن المقدم فطمع فیه قلیج أرسلان و أرسل إلیه عسکرا کثیرا لیحصروه و کانوا قریب عشرین ألفا فسار إلیهم تقی الدین فی ألف فارس فهزمهم و کان تقی الدین یفتخر و یقول هزمت بألف عشرین ألفا. و فی هذه السنة أحرق الإسماعیلیة أسواق حلب و افتقر أهلها بذلک و کانت إحدی الجوائح التی أصابت الشهباء و سکانها. و سار صلاح الدین (576) إلی مملکة قلیج أرسلان صاحب الروم و وصل إلی رعبان ثم اصطلحوا فقصد صلاح الدین ولایة ابن لیون الأرمنی و شن فیها الغارات فصالحه ابن لیون علی مال حمله و أسری أطلقهم.
و فی سنة (577) عزم صاحب الکرک الفرنجی علی المسیر إلی المدینة المنورة للاستیلاء علی تلک النواحی، و سمع ذلک عز الدین فرخشاه نائب عمه صلاح
خطط الشام، ج‌2، ص: 52
الدین بدمشق فقصد الکرک و أقام علیها، ففرق صاحب الکرک جموعه و انقطع عزمه عن الحرکة. و فی هذه السنة توفی الملک الصالح إسماعیل بن نور الدین و عمره نحو 19 سنة و أوصی بملک حلب الی ابن عمه عز الدین مسعود صاحب الموصل فسار إلیها بعد موت الصالح و معه مجاهد الدین قیماز و استقر فی ملکها فکاتبه أخوه زنکی بن مودود صاحب سنجار علی أن یعطیه حلب و یأخذ سنجار و أشار قیماز بذلک فأجاب و عاد الی الموصل.
قال ابن الاثیر: إن بعضهم قال للملک الصالح و هو یوصی بالملک بعده: إن عماد الدین ابن عمک أیضا و هو زوج أختک و کان والدک یحبه و یؤثره و هو تولی تربیته و لیس له غیر سنجار فلو أعطیته البلد (حلب) لکان أصلح و لعز الدین من الفرات إلی همذان و لا حاجة به إلی بلدک فقال له: إن هذا لم یغب عنی و لکن قد علمتم أن صلاح الدین قد تغلب علی عامة الشام سوی ما بیدی، و متی سلمت حلب إلی عماد الدین فعجز عن حفظها ملکها صلاح الدین و لم یبق لأهلنا معه مقام، و إن سلمتها إلی عز الدین أمکنه حفظها بکثرة عساکره و أرضه فاستحسنو قوله و عجبوا من جودة فطنته مع شدة مرضه و صغر سنه.
و فی سنة (578) قصد صلاح الدین الشام من مصر و أغار فی طریقه علی الفرنج و غنم، و اجتمع الفرنج قرب الکرک لیکونوا علی طریقه لما سار، فانتهز فرخشاه نائب صلاح الدین بدمشق الفرصة و فتح بعسکر الشام الشقیف و أغار علی ما یجاوره و فتح دبوریة و جاء إلی شقیف «حبس جلدک» بالسواد من أعمال طبریة و هو حصن یشرف علی أرض المسلمین ففتحه. و نزل صلاح الدین قرب طبریة و شن الغارات علی بیسان و جنین و اللجون و الغور من مملکة الفرنج حتی بلغت عساکره مرج عکا فغنم و قتل و حصر بیروت و أغار علی تلک الأرجاء و نهب بلدها و کان قد أمر الأسطول المصری بالمجی‌ء فی البحر إلیها فساروا و نازلوها و أغاروا علیها و علی بلدها، و کان عازما علی ملازمتها إلی أن یفتحها فأتاه الخبر و هو علیها أن البحر قد ألقی إلی دمیاط بطسة للفرنج فیها جمع عظیم منهم کانوا قد خرجوا لزیارة بیت المقدس فأسروا من بها بعد أن غرق منهم کثیر، فکان عدة الأسری 1676 أسیرا. ثم عبر السلطان الفرات إلی البیرة فصار معه مظفر الدین کوک بوری صاحب حران و استمال ملوک الأطراف فصار معه نور الدین محمد بن
خطط الشام، ج‌2، ص: 53
قرا أرسلان صاحب حصن کیفا و حاصر الرّها و ملکها و سلمها إلی کوک بوری ثم أخذ الرقة و قرقیسیا و ماکسین و عربان و الخابور جمیعا ثم ملک نصیبین و قلعتها ثم حصر الموصل و بها صاحبها عز الدین مسعود و مجاهد الدین قیماز و قد شحنت رجالا و سلاحا و حاصر سنجار و ملکها و أتاه الخبر أن الفرنج قصدوا دمشق و نهبوا القری و وصلوا إلی داریا و أرادوا تخریب جامعها فأرسل النائب بدمشق إلیهم جماعة من النصاری یقول لهم: إن أخربتم الجامع جددنا عمارته و أخربنا کل بیعة لکم فی أرضنا و لا نمکن أحدا من عمارتها فترکوه.
قصد الفرنج المقیمون بالکرک و الشوبک المسیر لمدینة الرسول لینبشوا قبره الشریف و ینقلوا جسده الکریم إلی بلادهم و یدفنوه عندهم و لا یمکنوا المسلمین من زیارته إلا بجعل فأنشأ البرنس أرناط صاحب الکرک أسطولا فی بحر أیلة (العقبة) و جعله فرقتین فرقة حصرت حصن أیلة و فرقة سارت نحو عیذاب یفسدون فی السواحل بغتة، و لم یعهد بهذا البحر فرنج قط، فعمر الملک العادل أبو بکر بن أیوب نائب الناصر بمصر أسطولا فی بحر عیذاب و أرسل به مع حسام الدین لؤلؤ الحاجب متولی الأسطول بمصر، فأوقع لؤلؤ بمحاصری أیلة فقتل و أسر، ثم طلب الفرقة الثانیة و قد عزموا علی دخول المدینة و مکة فبلغ رابغ، فأدرکهم بساحل الحوراء و قاتلهم أشد قتال فقتل أکثرهم و أسر الباقین و أرسل بعضهم إلی منی لینحروا بها و عاد بالباقین فقتلوا عن آخرهم بمصر.
و ملک صلاح الدین آمد (579) و کان وعد بها محمد بن قرا أرسلان صاحب حصن کیفا و سقط فیها علی خزانة کتب فیها ألف ألف و أربعون ألف کتاب فوهبها لوزیره القاضی الفاضل فانتخب منها حمل سبعین جملا، و کان فیها من الذخائر ما یساوی ثلاثة آلاف ألف دینار، فوهبها لابن قرا أرسلان هذا، فلما قیل له فی ذلک قال: لا أضن علیه بما فیها من الأموال فإنه قد صار من أتباعنا و أصحابنا و نحن إنما نرید أن یسیر الناس معنا علی قتال الأعداء فقط، و لیس قصدنا من الفتح البلاد بل العباد، هذا و بعد مدة قلّ المال لنفقة الجند فاستدان صلاح الدین من أخیه العادل 150 ألف دینار لإطعامهم. و فتح صلاح الدین تل خالد من أعمال حلب ثم عینتاب ثم تسلم بعد المحاصرة حلب من زنکی بن مودود و أعطاه سنجار، و شرط علیه الحضور إلی خدمته بنفسه و عسکره إذا
خطط الشام، ج‌2، ص: 54
استدعاه، و لا یحتج بحجة عن ذلک. و من الإتفاقات العجیبة أن محیی الدین بن الزکی قاضی دمشق مدح السلطان بقصیدة منها:
و فتحکم حلبا بالسیف فی صفرمبشر بفتوح القدس فی رجب
فوافق فتح القدس فی رجب سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة. ثم سار صلاح الدین من حلب بعد أن تسلم حارم و نظم أمر تلک الأرجاء و تجهز من دمشق فأحرق بیسان و شن الغارات علی تلک النواحی و أرسل إلی أخیه العادل بمصر أن یلاقیه إلی الکرک فاجتمعا علیها و حصراها ثم رحلا عنها. و سار فی السنة التالیة (580) من دمشق فنازل الکرک و کتب إلی مصر فسار إلیه عساکرها فضیق علی من به و ملک ربض الکرک، و لم یتیسر له الإستیلاء علی قلعتها فرحل عنها لامتناعها علیه، فسار إلی نابلس و أحرقها و نهب ما بتلک النواحی و قتل و أسر و سبی فأکثر ثم سار إلی سبسطیة فاستنقذ من بها من أسری المسلمین. و فی سنة (581) حصر الموصل مرة ثانیة فسیر أتابک عز الدین صاحبها والدته و معها ابنة عمه نور الدین محمود و غیرهما من النساء و جماعة من أعیان الدولة یطلبون المصالحة و کل من عنده ظنوا أنهن إذا طلبن منه الشام أجابهن إلی ذلک لا سیما و معهن ابنة مخدومه و ولی نعمته نور الدین فلما وصلن الیه اعتذر بأعذار غیر مقبولة و أعادهن خائبات فأسف العامة لرده النساء، و ندم صلاح الدین بعد ذلک علی ردهن، و جاءته کتب القاضی الفاضل و غیره یقبحون فعله و ینکرونه. و سار صلاح الدین عن الموصل إلی خلاط و ملک میافارقین. و غزا صاحب الکرک (582) و أسر قافلة من المسلمین فطلبهم السلطان بحکم الهدنة فأبی فنذر صلاح الدین قتله بیده. و کان أرنلط من أغدر الفرنجة و أنقضهم للمواثیق المحکمة و الأیمان المبرمة. و کان کفیل القومص صاحب طرابلس قد حنق علی جماعته الفرنج لأن زوجة ریمند بن ریمند الصنجیلی هویت رجلا من الفرنج اسمه کی و أخرجت کفیل ابنها من ملک طرابلس و کان طمع فیه، فراسل صلاح الدین و انتمی إلیه و اعتضد به، و طلب منه المساعدة علی بلوغ غرضه من الفرنج، ففرح صلاح الدین و المسلمون بذلک و وعده النصرة و السعی له فی کل ما یرید، و ضمن له أن یجعله ملکا مستقلا للفرنج قاطبة، و کان عنده جماعة من فرسان القومص فأطلقهم، فحل ذلک عنده أعظم محل، و أظهر طاعة صلاح الدین و وافقه علی ما فعل جماعة من الفرنج فاختلفت کلمتهم. قال صاحب الکامل:
خطط الشام، ج‌2، ص: 55
و کان ذلک من أعظم الأسباب الموجبة لفتح بلادهم و استنقاذ البیت المقدس منهم.

کانت سنة (583) سنة مبارکة جدا علی صلاح الدین و علی المسلمین، کما کانت علیه سنة (564) بفتح مصر و إنقاذها من أیدی الفاطمیین. ضرب صلاح الدین الفرنج ضربة لم ینلهم مثلها منذ وطئوا أدیم الشام سنة (491) فبدأ بمضایقة الکرک (583) خوفا علی الحجاج من صاحبها فأخرب کما قال من رسالة إلی أخیه سیف الإسلام عماراتها و أحرق غلاتها، و قطف ثمراتها، و أزعج ساکنیها، و أخاف آمنیها، و أجلی عنها فلاحیها، و أقام النوائح علیها فی نواحیها. و أغار بعض عسکره علی عکا و غنموا ثم حصر مدینة طبریة و معه الجانداریة و الخراسانیة و الحجارون و النقابون ففتحها بالسیف و کانت للقومص صاحب طرابلس، و کان مهادن السلطان فاجتمع إلی الفرنج للحرب- و کانت طبریة تقاسم علی نصف مغل الصلت و البلقاء و جبل عوف و الحیانیة و السواد و تناصف الجولان و ما یقربها إلی کورة حوران.
و اجتمعت ملوک الفرنج فارسا و راجلا و ساروا إلی صلاح الدین فرکب إلیهم من طبریة، و التقی الجمعان و اشتد القتال بینهم و أحدق المسلمون بالفرنج من کل ناحیة و أبادوهم قتلا و أسرا علی قریة حطین بالقرب من طبریة و أسر فی جملة من أسر ملک الفرنج الکبیر و صاحب الکرک و صاحب جبیل و غیرهم من قمامصتهم و أمرائهم. و کان الفرنج فی حطین خمسة و أربعین ألفا فلم یسلم منهم سوی الفلّ و قتل الباقون و استأسروهم فقتل منهم أربعون ألفا و قیل أقلّ من ذلک، و لما انقضی المصاف جلس السلطان فی خیمته و أحضر ملک الفرنج و أجلسه إلی جانبه و کان الحر و العطش به شدیدا فسقاه السلطان ماء مثلوجا و سقی ملک الفرنج منه البرنس أرنلط صاحب الکرک فقال له السلطان: إن هذا الملعون لم یشرب الماء بإذنی فیکون أمانا له، ثم کلم السلطان البرنس و وبخه علی غدره غیر مرة و علی قصده الحرمین الشریفین، و قام السلطان بنفسه فضرب عنقه فارتعدت فرائص ملک الفرنج فسکن جأشه.
قالوا: و قد عرض السلطان الإسلام علی الداویة و الإسبتار، فمن أسلم منهم استبقاه، و من لم یسلم قتله فقتل خلق عظیم، و بعث بباقی الملوک و الأساری إلی
خطط الشام، ج‌2، ص: 56
دمشق. ثم عاد السلطان إلی طبریة و فتح قلعتها بالأمان، ثم سار إلی عکا و حاصره و فتحها بالأمان و کان فیها ثلاثون ألف إفرنجی و أربعة آلاف أسیر مسلم، و أرسل أخاه الملک العادل فنازل مجدل بابا و فتحه عنوة بالسیف، ثم فرق السلطان عسکره ففتحوا الناصرة و قیساریة و حیفا و صفوریة و دبوریة و الفولة و جنین و زرعین و الطور و اللّجون و القیمون و الزیب و معلیا و البعنة و إسکندرونة و منواث و أرسوف و عقر بلا و أریحا سنجیل و البیرة و قلونیة و صرفند و مجدل الحباب و جبل الجلیل و تل الصافیة و التل الأحمر و قریتا و صوبا و هرمس و السلع عدا ما تخللها من القری و الأبراج و القلاع.
فتح کل ذلک بالسیف و فتح عسکره سبسطیة و نابلس و قلعتها بالأمان، و فتح العادل یافا عنوة ثم فتح السلطان تبنین، و تسلم صیدا خالیة ثم بیروت بالأمان بعد حصارها. و کان من جملة الأسری صاحب جبیل فبذل جبیلا فأطلق.
و حضر المرکیس فی سفینة إلی عکا و هی للمسلمین و أقلع إلی صور فاجتمع علیه الفرنج الذین بها و ملک صورا. و ذکر المؤرخون إن إطلاق أمراء الفرنج من الأسر و حملهم إلی صور کان من أعظم أسباب الضرر و قوة الفرنج و رواح عکا.

حصر السلطان عسقلان و تسلمها ثم فتح الرملة و الداروم و غزة و بیت لحم؟؟؟ و بیت جبریل و تبنین و النطرون و مشهد الخلیل ولدّ و غیرها ثم نازل القدس و به من الفرنج عدد لا یحصی و ضایقه بالنقابین و اشتد القتال، و طلب الفرنج الأمان فقال: آخذها مثل ما أخذت من المسلمین بالسیف فعاودوه فأجاب بشرط أن یؤدی کل رجل عشرة دنانیر و کل امرأة خمسة و کل طفل دینارین و من عجز أسر و تسلم المدینة فی رجب و کان فیها بالضبط ستون ألف رجل ما بین فارس و راجل سوی من تبعهم من النساء و الولدان قال میشو: إنه کان فیها مائة ألف صلیبی و کان عددهم لما فتحوه (6100) فارس و (48) ألف راجل و لم یکن فیها لما فتحها صلاح الدین سوی ربان واحد من الیهود و کان یدفع إتاوة کبیرة فی السنة للملک حتی یبقی فیها.
قال ابن الأثیر فی معنی ارتضاء صلاح الدین بالفداء من الفرنج فی القدس:
إن الفرنج لما رأوا شدة قتال المسلمین و تحکم المنجنیقات بالرمی المتدارک، و تمکن
خطط الشام، ج‌2، ص: 57
النقابین من النقب أرسلوا بالیان بن نیرزان صاحب الرملة إلی صلاح الدین یطلب الأمان فأبی السلطان و قال: لا أفعل بکم إلا کما فعلتم بالمسلمین حین ملکتموه سنة إحدی و تسعین و أربعمائة من القتل و السبی فقال له بالیان: أیها السلطان اعلم أننا فی هذه المدینة فی خلق کثیر، و إنما یفترون عن القتال رجاء الأمان، فإذا رأینا أن الموت لا بد منه فو اللّه لنقتلن أولادنا و نساءنا و نحرق أموالنا و لا نترککم تغنمون منا دینارا و لا درهما و لا تسبون و تأسرون رجلا أو إمرأة، فإذا فرغنا من ذلک أخربنا الصخرة و المسجد الأقصی. ثم نقتل من عندنا من أساری المسلمین و هم خمسة آلاف أسیر، و لا نترک لنا دابة و لا حیوانا إلا قتلناه، ثم خرجنا إلیکم کلنا و حینئذ لا یقتل الرجل منا حتی یقتل أمثاله، و نموت أعزاء و نظفر کرماء، فاستشار صلاح الدین أصحابه فأجمعوا علی إجابتهم إلی الأمان و أن لا یحرجوا و یحملوا علی رکوب ما لا یدری عاقبة الأمر فیه، فأجاب صلاح الدین حینئذ إلی بذل الأمان للفرنج.
و کان رأی صلاح الدین أخذ الفداء فتغلب رأیه علی ما کان یراه بعض جماعته أولا من إهراق دماء الفرنج کما أهرق أجدادهم دماء المسلمین، و هذا التهدید من سفیر الصلیبیین فی الصلح لا شأن له مع صلاح الدین، و هو فی تلک القوة و المنعة، و لکن صلاح الدین یرمی إلی مقصد أعلی من جمیع مقاصد جماعته و جماعة الصلیبیین، کان یرید بما فعل من قبول الفداء تعلیم الصلیبیین درسا فی سماحة الإسلام، و أن لا یثیر الحفائظ و هو علی یقین من أن أوربا ما جیشت إلا قلیلا لفتح القبر المقدس فإذا قتل من فیه و فیهم الأمراء و السادة و القادة و غیرهم یقیم فی کل دار فی الغرب مأتما و تزید الطوائل بین الفریقین، و یهب الفرنج فی الغرب إلی جمع شملهم، أکثر مما جمعوا فی القرن الماضی و منتصف هذا القرن و تعود الشام إلی خرابها.
و ما الفائدة من القتل إذا کان یجلب الویلات علی فاعله و علی ذویه. علی أن صلاح الدین لو قتل فرنج القدس لما کان خرج عن مألوف عادة تلک العصور و ما عدّ عمله شیئا فریا، إذ یکون قد کال لهم بالکیل الذی کالوا به لأمته.
بید أن السماحة التی بدت منه أکسبته و قومه فی الغرب إسما عطرا لا یزال یردد بالخیر علی کرور الأیام، و دب الفشل فی نفوس القابضین علی زمام الأمر فلم
خطط الشام، ج‌2، ص: 58
یعودوا کما کانوا فی الثمانین السنة الأخیرة یأتمرون فی الحال بأوامر الکنیسة البابویة، و یحمسون الناس لیسیروا بهم علی العمیاء إلی الأرض المقدسة. و بهذا العمل انحلت العقدة المهمة الأولی من حروب الصلیبیین، و کان الخطب سهلا بعد ذلک فی عهد صلاح الدین و أخلافه فصدق فی وصفه شاعره عبد المنعم الجلیانی حیث قال من قصیدة:
وفیت لهم حتی أحبوک ساطیابهم و وفاء العهد قید المخاصم
فخانوا فخابوا فانتدوا فتلاوموافقالوا خذلنا بارتکاب الجرائم
و خص صلاح الدین بالنصر إذ أتی‌بقلب سلیم راحما للمسالم
فخطوا بأرجاء الهیاکل صورةلک اعتقدوها کاعتقاد الأقانم
یدین لها قسّ و یرقی بوصفهاو یکتبه یشفی به فی التمائم
مر الرحالة ابن جبیر الأندلسی بالشام و صلاح الدین محاصر للکرک فتعجب من أن نیران الفتنة تشتعل بین الفئتین مسلمین و إفرنج و ربما یلتقی الجمعان و یقع المصاف بینهم، و أرفاق المسلمین و النصاری تختلف بینهم دون اعتراض علیهم.
و اختلاف القوافل من مصر إلی دمشق علی بلاد الفرنج غیر منقطع، و اختلاف المسلمین من دمشق إلی عکة کذلک، و تجار الصلیبیین أیضا لا یمنع أحد منهم و لا یعترض، و للنصاری علی المسلمین ضریبة یؤدونها فی بلادهم، و هی من الأمنة علی غایة، و تجار النصاری أیضا یؤدون فی بلاد المسلمین علی سلعهم و الارتفاق بینهم و الاعتدال فی جمیع الأحوال، و أهل الحرب مشتغلون بحربهم، و الناس فی عافیة و الدنیا لمن غلب. قال: و هذه سیرة أهل هذه البلاد فی حربهم، و فی الفتنة الواقعة بین أمراء المسلمین و ملوکهم کذلک و لا تعترض الرعایا و التجار، فالأمن لا یفارقهم فی جمیع الأحوال سلما أو حربا. و قال بعد أن ذکر استیلاء صلاح الدین علی نابلس و إطلاق أیدی جیشه فی جمیع ما احتازته: و خرجنا نحن إلی بلاد الفرنج و سببهم یدخل بلاد المسلمین، و ناهیک من هذا الإعتدال فی السیاسة.
و بعد أن قرر السلطان أمور القدس، و أمر بعمل الرّبط و المدارس الشافعیة، رحل عنها و لم یبق معه مما أخذه من مال الفداء شی‌ء و کان مائتی ألف دینار و عشرین ألفا ففرقها علی الأمراء و العلماء و الفقراء، و أطلق کثیرا من الفقراء بدون فداء، و أدی أخو السلطان الملک العادل فدیة عن ألفی صلیبی، و اقتدی به
خطط الشام، ج‌2، ص: 59
السلطان نفسه، و عفوا عن کثیرین، فلم یبق سوی أربعة عشر ألفا یخرج منهم الصبیان و البنات الذین أدی الصلیبیون فداءهم، و أغضی عن جواهر الصلیبیین و ناضهم من الذهب و الفضة، فکان یخرج من القدس حرا بدون منازع، و عامل النساء من الفرنج معاملة لا تصدر عن أرقی رجل مهذب فی القرون الحدیثة.
ذکروا أنه کانت بالقدس ملکة رومیة متعبدة مترهبة استعاذت بالسلطان فأعاذها، و منّ علیها و علی من معها بالإفراج، و أبقی علیها من مصوغات صلبانها الذهبیة المجوهرة و نفائسها و کرائم خزائنها، و کذلک خرجت زوجة الملک المأسور کی و هی ابنة الملک أموری و کانت مقیمة فی جوار القدس مع مالها من الخدم و الخول و الجواری فاستأذنت بالإلمام بزوجها و أقامت عنده، و کان مقیما فی برج بنابلس أسیرا یرسف فی قیده. و خرج البطرک الکبیر الذی للفرنج، و معه من أموال البیع و المساجد منها الصخرة و الأقصی و القیامة و غیرها ما لا یعلمه إلا اللّه تعالی، و کان له من المال مثل ذلک فلم یعرض له صلاح الدین، فقیل له لیأخذ ما معه یقوی به المسلمین فقال: لا أغدر به و لم یأخذ منه إلا عشرة دنانیر إلی غیر ذلک من مزایاه العالیة التی علم بها أعداءه کیف تکون مکارم الاخلاق.
رحل السلطان إلی عکا و منها إلی صور، و قد حصنت بالرجال و حفر خندقها من البر إلی البحر، و نزل علی صور و حاصرها و ضایقها و طلب الأسطول فوصل إلیه فی عشرة شوان فاتفق أن الفرنج کبسوهم فی الشوانی و أخذ خمسة شوان و لم یسلم من المسلمین إلا من سبح و نجا و أخذ الباقون، و طال الحصار علیها فرحل السلطان عنها فی الشتاء و أقام بعکا و أعطی العساکر الدستور فسار کل واحد إلی بلده و بقی السلطان بعکا و قد قنع الفرنج بصور، و أرسل إلی هونین ففتحها بالأمان کما فتح قلعة أبی الحسن من عمل صیدا و شقیف أرنون و أقام رجالا علی صفد و کوکب یحاصرونهما و هما حصنان عظیمان للداویة و الاسبتاریة و کان شدیدا علی رجال هاتین الرهبنتین لما عرفوا به من الشجاعة و المکر و یقتلهم فی الغالب إذا وقعوا فی یده فلم یبق للفرنج من کل ما کان لهم فی فلسطین من المدائن و الثغور سوی صور استصفیت کلها. و لما انسلخ الشتاء (584) سار السلطان من عکا بمن معه بعد أن ولی أعمال الخلیل و عسقلان و غزة و الداروم و ما والاها، و أمر بنقل الغلات من البلقاء لتقویة الفلاحین و إعانة المقطعین و کذلک أمر بنقل الغلات من مصر إلی
خطط الشام، ج‌2، ص: 60
أعمال عسقلان لیعید إلیها الزراعة و العمران. و من کتاب فاضلی یصف فیه بعض مدن فلسطین فی الفتح الصلاحی: و هذه البلاد مدن ما کان عزم قبل منها مدنیا. و عمارات ما کان أمل إلیها مفضیا. بل طال ما کان عنها مغضیا.
مثل بیسان و کفر بلا و زرعین و جینین کلها بلاد مشاهیر لها قری مغلة، و بساتین مظلة، و أنهار مقلة، و قلاع مطلة، و أسوار قد ضربت علی جهاتها، و أحاطت بجنباتها، و اتخذتها المدن سیاجا علی قصباتها.

اتجهت همة صلاح الدین العالیة إلی فتح ما بقی فی أیدی الصلیبیین من ثغور الساحل. و قصد إلی دمشق و لما اجتمعت العساکر من الأطراف سار منها فنزل علی بحیرة قدس غربی حمص و أتته العساکر بها فرحل و نزل علی أنطرطوس فوجد الفرنج قد أخلوها فأحرقها و أحرق البسیة و هی بیعة عظیمة عندهم محجوج إلیها من أقطارهم. و سار إلی مرقبة فوجدهم قد أخلوها أیضا و سار إلی المرقب و هو للإسبتار فوجده لا یرام و تسلم جبلة و «بلدة» من غربی النهر علی شاطئ البحر و سار إلی اللاذقیة و لها قلعتان فحصر القلعتین و زحف إلیهما فطلب أهلهما الأمان فأمنهم و تسلم القلعتین و عمر البلد و حصن قلعتها.
و لما کان علی اللاذقیة طلب مقدم أسطول صقلیة من السلطان الأمان لیحضر عنده فأمنه و حضر و قبل الأرض بین یدیه و قال ما معناه: إنک سلطان رحیم کریم و قد فعلت بالفرنج ما فعلت فذلوا فاترکهم یکونون ممالیکک و جندک تفتح بهم الممالک و ترد علیهم بلادهم، و إلا جاءک من البحر ما لا طاقة لک به، فیعظم علیک الأمر و یشتد الحال فأجابه صلاح الدین بنحو من کلامه من إظهار القوة و الاستهانة بکل من یجی‌ء من البحر و أنهم إن خرجوا أذاقهم ما أذاق أصحابهم من القتل و الأسر و رحل السلطان إلی صهیون فتسلمها بالأمان فلم یجبهم إلا علی أمان أهل القدس فیما یؤدونه فأجابوه إلی ذلک و تسلم قلعة صهیون، ثم فرق عسکره فی تلک الجبال فملک حصن بلاطنس و کان الفرنج قد أخلوه، و ملک حصن العیذو و حصن الجماهیریة، و وصل إلی قلعة بکاس فأخلاها أهلها و تحصنوا بقلعة الشغر فحصرها و وجدها منیعة فضایقها فطلب أهلها الأمان، و حصر ابنه الملک الظاهر غازی قلعة سرمین و ضایقها و ملکها، و استنزل أهلها علی قطیعة قررها علیهم و هدم
خطط الشام، ج‌2، ص: 61
القلعة و عفی أثرها. و کان فی هذه القلعة و فی الحصون المذکورة من أسری المسلمین الجم الغفیر، فأطلقوا و أعطوا الکسوة و النفقة، ثم سار من الشغر إلی برزیه و ملکها بالسیف و سبی و أسر و قتل أهلها و أسر السلطان صاحب برزیه هو و أصحابه و امرأته و أولاده و منهم بنت له معها زوجها فتفرقهم العسکر، فأرسل صلاح الدین فی الوقت و بحث عنهم و اشتراهم و جمع شمل بعضهم ببعض، فلما قارب أنطاکیة أطلقهم و سیرهم إلیها. و کانت امرأة صاحب برزیه أخت امرأة بیمند صاحب أنطاکیة، و کانت تراسل صلاح الدین و تهادیه و تعلمه کثیرا من الأحوال التی تؤثر فأطلق هؤلاء لأجلها.
ثم سار فنزل علی جسر الحدید و منه إلی دربساک فتسلمها بالأمان علی شرط أن لا یخرج أحد منها إلا بثیابه فقط. و سار إلی بغراس و حصرها و تسلمها بالأمان علی حکم أمان دربساک. و أرسل بیمند صاحب أنطاکیة إلی السلطان یطلب منه الهدنة و الصلح و بذل إطلاق کل أسیر عنده فأجابه إلی ذلک و اصطلحوا ثمانیة أشهر، ثم عاد إلی دمشق فأشیر علیه بتفریق العساکر لیریحوا و یستریحوا فقال السلطان: ان العمر قصیر و الأجل غیر مأمون. و کان صلاح الدین لما سار إلی الشمال قد جعل علی الکرک و غیرها من یحصرها، و خلّی أخاه العادل فی تلک الجهات یباشر ذلک فأرسل أهل الکرک یطلبون الأمان فتسلمها صلاح الدین مع الشوبک و ما إلیها، ثم سار السلطان إلی صفد فحصرها و ضایقها و تسلمها بالأمان و شخص إلی کوکب فضایقها و تسلمها بالأمان و سیر أهلها إلی صور.
و لما سقطت القدس و استولی صلاح الدین علی جمیع الأقالیم التی کانت بید الفرنج و لم یبق لهم إلا یافا و صور و طرابلس تجمع أهل الأقالیم التی أخذها صلاح الدین فی ثغر صور فکثر جمعهم، و أرسلوا إلی الغرب یستصرخون و صوروا صورة المسیح و صورة عربی یضربه و قد أدماه و قالوا: هذا نبی العرب یضرب المسیح. فخرجت النساء من بیوتهن. و وصل من الفرنج فی البحر عالم لا یحصون کثرة، و ساروا إلی عکا من صور و نازلوها و أحاطوا بسورها من البحر إلی البحر و وقعت وقائع علی عکا قتل فیها من الفرنج نحو عشرة آلاف و من المسلمین ألوف أیضا، و عاد السلطان فی السنة التالیة (586) إلی قتال الفرنج علی عکا.
خطط الشام، ج‌2، ص: 62

بینا کان صلاح الدین علی عکا یغادی الفرنج القتال و یراوحهم، جاءت الأخبار من الروم أن ملک الألمان قادم لنجدة الصلیبیین فی الشام فی مائة ألف محارب، فدخل الیأس علی الناس و هذه هی الحملة المعروفة عند الفرنج بالحملة الصلیبیة الثالثة، و لکن سلط علی ملک الألمان الوباء و الغلاء و غرق فی نهر کان یغتسل فیه فی الروم، و لم یصل مع ابنه سوی ألف مقاتل فقط. یئس الناس لأنهم ذهبوا إلی أن الفرنج لا تقوم لهم قائمة بعد وقعة حطین بل بعد استصفاء أکثر المدن و المعاقل التی کانت لهم و لا سیما القدس العلة الأولی فی هذه الغزوات التی ألبسوها لباس الدین، و کانت هذه الحملة الثالثة مؤلفة من ثلاثة ملوک: فریدریک باربروس ملک ألمانیا، و فیلیب اوغست ملک فرنسا، و ریشاردس قلب الأسد ملک إنکلترا. فخف الأول إلی نجدة فرنج الشام قبل صاحبیه فکان من أمره ما کان أما الآخران فجاءا إلی عکا فی البحر، و بعد أن فتح ریشاردس جزیرة قبرس تمکن الصلیبیون من أخذ عکا و قتل من المسلمین جمهور کبیر.
قال میشو: إن الوقعة التی حارب فیها ریشاردس فی بحر صور سفینة کبری للعرب، کانت من أول الانتصارات و مقدمة الغنائم للبحریة الإنکلیزیة، و قال أمغلطای: إن الفرنج حاصروا عکا من البر و من البحر، و کانت عدتهم مائتی ألف و أربعین ألفا، و نصبوا علیها المجانیق من کل جهة، و فتحوا فیها مواضع کثیرة حتی خربت و دثرت و صارت مثل الطریق، فغلب المسلمون و طلبوا الأمان.
و قال غیره: إن السلطان کان عمر فی بیروت بطسة و شحنها بالعدد و الآلات، و فیها نحو سبعمائة رجل مقاتل، فلما توسطت فی البحر صادفها ملک الإنکلیز و أحاطت بها مراکبه و حصل القتال بین الفریقین، فلما رأی مقدمها اشتداد الأمر، نزل فخرقها حتی غرقت، و کانت هذه الحادثة أول حادثة حصل بها الوهن للمسلمین.
ثم رحل الفرنج عن عکا نحو قیساریة، و المسلمون یسایرونهم و یتحفظون منهم، ثم ساروا من قیساریة إلی أرسرف، و وقع بینهم و بین المسلمین مصاف أزالوا المسلمین عن موقفهم، و وصلوا إلی سوق المسلمین فقتلوا منهم خلقا کثیرا، ثم
خطط الشام، ج‌2، ص: 63
سار الفرنج إلی یافا و قد أخلاها المسلمون فملکوها، و رأی السلطان تخریب عسقلان مصلحة فخربها و خرب الرملة و کنیسة لدّ و کان هدم سور طبریة و هدم یافا و أرسوف و قیساریة و هدم سور صیدا و جبیل و نقل أهلهما إلی بیروت، و کان معظم أهل صیدا و بیروت و جبیل مسلمین و کانوا فی ذلة من مساکنة الفرنج.
و سار إلی القدس و قرر أموره و عاد إلی مخیمه بالنطرون. ثم تراسل الفرنج و السلطان فی الصلح علی أن یتزوج الملک العادل أخو السلطان بأخت ملک انکلترا و یکون للملک العادل القدس و لامرأته عکا، فأنکر القسیسون علیها ذلک إلا أن یتنصر الملک العادل فلم یتفق بینهم حال.
و ذکر بعض المؤرخین أن ملک أنکلترا هو الذی عرض علی العادل أخته، و کانت أرملة ملک کبیر من ملوکهم و هو صاحب صقلیة توفی عنها، و رغب أن یتزوجها العادل و یجعل له الحکم علی الساحل، و هو یقطع الداویة و الاسبتار من المدن و القری دون الحصون، و تکون أخته مقیمة بالقدس و أن الإنکلیز لما عنفوا المرأة و اتهموها فی دینها، اعتذر ملک انکلترا بعدم موافقتها إلا أن یدخل العادل فی دینها فعرف أنها خدیعة کانت منه.
قال ابن شداد فی وصف ریشاردس ملک الإنکلیز: و هذا ملک الانکتار شدید البأس بینهم، عظیم الشجاعة، قوی الهمة، له وقعات عظیمة، و له جسارة علی الحرب، و هو دون الفرنسیس عندهم فی الملک و المنزلة، لکنه أکثر مالا منه، و أشهر فی الحرب و الشجاعة. قال: و کان ملوکهم یتواعدوننا به فکان المستأمنون منهم یخبروننا عنه أنهم موقنون فیما یریدون أن یفعلوا من مضایقة البلد أی عکا حین قدومه، فإنه ذو رأی فی الحرب مجرب، و أثر قدومه فی قلوب المسلمین خشیة و رهبة. و قال بعد أن ذکر کیف کان ملک الإنکلیز یکرر الرسائل إلی الملک لتعرف قوة النفس و ضعفها، و کیف کان یوهن المسلمین علی تعرّف ما عنده من ذلک أیضا: فانظر إلی هذه الصناعة فی استخلاص الغرض باللین تارة و الخشونة أخری، و کان مضطرا إلی الرواح و هذا عمله مع اضطراره، و اللّه الولی فی أن یقی المسلمین شره، فلما بلینا بأعظم حیلة و أشد إقداما منه.
بقی صلاح الدین فی کل یوم یقع بینه و بین الفرنج مناوشات فلقوا من ذلک شدة شدیدة و استولوا سنة (588) علی قلعة الداروم و خربوها و أسروا من فیها.
خطط الشام، ج‌2، ص: 64
عرض لملک انکلترا ما یشغل قلبه من جهة بلاده فأحب أن یصالح صلاح الدین، فرضی السلطان بالصلح بعد الذی أصاب جیشه من الفشل علی عکا، و فشل عکا هو الوحید الذی أصابه، و ذلک لتکاثر جیوش الصلیبیین علیه، و قد ملّ الجند الحرب التی دامت أعواما، و خرج المسلمون من عکا و أخذوا أمان الفرنج علی أن یخرجوا بأموالهم و أنفسهم علی تسلیم البلد و مائتی ألف دینار و ألف و خمسمائة أسیر من المجهولین و مائة أسیر من المعروفین و صلیب الصلبوت، و عشرة آلاف دینار للمرکیس و أربعة آلاف دینار لحجابه، و عقدت بین الصلیبیین و المسلمین هدنة عامة فی البحر و البر و جعلت مدتها ثلاث سنین و ثلاثة أشهر علی أن یستقر بید الفرنج یافا و عملها و قیساریة و عملها و أرسوف و عملها و حیفا و عملها و عکا و عملها، و أن تکون عسقلان خرابا، و اشترط السلطان دخول عمالة الإسماعیلیة فی أرض الهدنة، و اشترط الفرنج دخول صاحب أنطاکیة و طرابلس فی عقد هدنتهم، و أن تکون لدّ و الرملة مناصفة بینهم و بین المسلمین، فاستقرت القاعدة علی ذلک.
و اتفقت وفاة السلطان بعد الصلح بیسیر، فلو اتفق ذلک فی أثناء وفاته کان الإسلام علی خطر.
و فی التاریخ العام أن صلاح الدین لما فتح القدس بهت المسیحیون فی أوروبا فأخذ اوربانوس الثالث یحمس الناس فی الغرب. و أن إمارات الصلیبیین لم تقاتل مدة نصف قرن سوی صغار أمراء سوریة و الموصل. و کان مسلمو مصر یعیشون بسلام معهم، و هذا کان عهد نجاح تلک الإمارات، و لما قضی صلاح الدین علی الدولة الفاطمیة و قامت مقامها دولة حربیة من الممالیک، لم یستطع المسیحیون، و مصر تهاجمهم، أن یقاوموا زمنا طویلا، علی ما ظهر من انتصارات صلاح الدین، و إذا احتفظوا ببقایا الإمارات قرنا آخر فذلک لأن ملوک الإسلام لم یرضوا أن یقضوا علیها. لا جرم أن هذه الحرب کانت حربا مقدسة فی نظر المسلمین و المسیحیین اه.

و لا عجب إذا انتثر سلک الإمارات الصلیبیة فی الجنوب و الغرب جملة فإن تنظیم الجیش الصلاحی کان آیة الآیات، و النجدات کانت تأتیه سراعا دراکا،
خطط الشام، ج‌2، ص: 65
و الفکر متجه إلی مقصد واحد. استمات المسلمون فی تأیید سلطانهم، و حاربوا بکل ما لدیهم من ضروب الکر و الفر و صنوف الدهاء و الخدیعة، و ما الحرب إلا خدعة- قاتلوا کما قال شاهد العیان من المؤرخین، مرة بالأبراج، و أخری بالمنجنیقات، و رادفة بالدبابات، و تابعة بالکباش، و آونة باللوالب، و یوما بالنقب، و لیلا بالسرابات، و طورا بطم الخنادق، و آنا بنصب السلالم، و دفعة بالزحوف فی اللیل و النهار، و حالة فی البحر بالمراکب، و لکن الحرب سجال و الدهر دول، و ما کل یوم یکتب النصر للغزاة، و یحالف التوفیق أعلامهم، و ما کل خطة یقررها صاحب الأمر بادئ الرأی تکون سدیدة من کل وجه، فقد انتقدوا علی صلاح الدین بعد وقائعه مع الصلیبیین و ظفره الباهر بهم فی الأردن و الجلیل و بیت المقدس کیف فتح لأعدائه السبل لیذهبوا إلی صور، و یجتمع هناک فلّ جیوشهم حتی تألفت منهم کتلة قویت بما جاءها من البحر من الإنکلیز و الفرنجة، فکان ما کان من هزیمة جیشه علی عکا، و لو کان حیا لدافع عن نفسه دفاعا معقولا مقبولا فیما نحسب، و لعلّ ذلک یدخل فی باب مراحمه التی تجلت فیها نفسه العظیمة یوم فتح القدس، فلم یعامل أعداءه إلا بما اقتضته سیاسته و سیرته.
کان صلاح الدین یعنی بجنده و یتعهده و یسأل عن صحة أمرائه و من دونهم فی راحتهم و منامهم و أکلهم و شربهم، یحارب المحارب ساعات مخصوصة من النهار أو اللیل ثم یستریح أو یحارب مدة معینة ثم یذهب إلی ذویه، علی أرقی الأصول المتعارفة فی الحروب الحدیثة. و الغنائم تقسم بین الحاربین بحیث یغتنی أفرادهم و جماعاتهم دع مالهم من الأموال الدارة من أموال الجبایة و الرسوم علی التجار و ما خصوا به من الحرمة و رفعة الشأن، یأخذون إما رواتب أو إقطاعات، و لم تکن إقطاعاتهم کإقطاعات الغرب تورث علی الأغلب بل تزول عن صاحبها بموته أو بعزله، و لذلک کان المحاربون متعلقین أبدا بسلطانهم و أمیرهم، متفانین فی إحسان الخدمة کأنهم یدافعون عن بیوتهم و أطفالهم.
جاء صلاح الدین إلی دمشق بعد عقد الصلح مع الفرنج فی فلسطین، و کان یحب دمشق و یؤثر الإقامة فیها. فلقی الأهل و الولد بعد تغیب أربع سنین و ذهب یتصید مع أخیه الملک العادل خمسة عشر یوما فکان عمله کأنه وداع لأهله و أولاده و مرابع نزهه و أنسه. ثم مرض أیاما و هلک حمید الأثر فضجت الأمة لفقده،
خطط الشام، ج‌2، ص: 66
و بکت العیون، و انتحبت النفوس، لأنه لم یحی مصر و الشام، بل أحیا بعمله المسلمین و الإسلام، و کان کما ذکره ابن شداد: رؤوفا رحیما، ناصرا للضعیف علی القوی، یجلس للعدل فی کل یوم اثنین و خمیس، فی مجلس عام یحضره الفقهاء و القضاة و العلماء، و یفتح الباب للمتحاکمین حتی یصل إلیه کل أحد من کبیر و صغیر، و عجوز هرمة و شیخ کبیر، و کان یفعل ذلک سفرا و حضرا، علی أنه کان فی جمیع زمانه قابلا لجمیع ما یعرض علیه من القصص فی کل یوم، و یفتح باب العدل و کان یجلس مع الکاتب ساعة إما فی اللیل أو فی النهار، و یوقع علی کل قصة بما یجریه اللّه علی قلبه، و لم یرد قاصدا أبدا، و ما استغاث إلیه أحد إلا وقف و سمع قضیته و کشف ظلامته و اعتنی بقصته.
مات صلاح الدین و قد ملک مصر أربعا و عشرین سنة و الشام تسع عشرة سنة، و ملک الجزیرة و الیمن، و لم یحفظ ما تجب علیه الزکاة، فإن صدقة النفل استنزفت جمیع ما ملکه من الأموال، فملک ما ملک و لم یخلف فی خزانته من الذهب و الفضة إلا سبعة و أربعین درهما ناصریا و جرما واحدا ذهبا، و لم یخلف ملکا و لا دارا و لا عقارا و لا بستانا و لا قریة و لا مزرعة و لا شیئا من أنواع الأملاک، و کان رحمه اللّه یهب الأقالیم، و یعطی فی وقت الضیق کما یعطی فی حال السعة، و کان نواب خزائنه یخفون عنه شیئا من المال حذرا أن یفاجئهم مهمّ، لعلمهم بأنه متی علم به أخرجه. و کان کثیرا ما یقول: إن مرادنا من البلاد رجالها لا أموالها و شوکتها لا زهرتها و مناظرتها للعدو لا نضرتها. و قد ذکر القاضی ابن شداد و عماد الدین الکاتب من خلال صلاح الدین و مواظبته علی القواعد الدینیة و ملاحظته للأمور الشرعیة، و عدله و کرمه و شجاعته، و اهتمامه بأمر الجهاد و صبره و احتسابه، و حلمه و عفوه و محافظته علی أسباب المروءة، ما هو العجب العجاب، و بعضه إذا جمع فی شخص کان مفخرا من المفاخر علی توالی الأحقاب.
ملأت خیرات صلاح الدین جمیع الأقطار التی خفق علمه علیها، و ملأت اوقافه مصر و الشام و هی غیر منسوبة إلیه. قال ابن خلکان: و لقد أفکرت فی نفسی فی أمور هذا الرجل و قلت إنه سعید فی الدنیا و الآخرة، فإنه فعل فی هذه الدنیا هذه الأفعال المشهورة من الفتوحات الکثیرة و غیرها و رتب هذه الأوقاف العظیمة، و لیس فیها شی‌ء منسوبا إلیه فی الظاهر اه.
خطط الشام، ج‌2، ص: 67
بل قد تجد لممالیکه و خواصه أوقافا نسبت إلیهم و لم ینسب إلیه إلا قلیل و کان ممالیک صلاح الدین و خواصه و أمراؤه و أجناده أعفّ من الزهاد و العباد، و الناس علی دین ملوکهم. و من کرم صلاح الدین أنه أخرج فی مدة مقامه علی عکا ثمانیة عشر عشر ألف دابة من فرس و بغل سوی الجمال، و أما العین و الثیاب و السلاح فإنه لا یدخل تحت حصر، و ما کان یرکب فرسا إلا و قد وعد بأن یعطیه لطالب من جماعته، و قد فرّق من ذخائر الفاطمیین لما فتح مصر ما یفوق الإحصاء و لم یبق منه قلیلا و لا کثیرا. و من رسالة له إلی الدیوان العزیز ببغداد:
فقد علم أن الخادم بیوت أمواله، فی بیوت رجاله، و أن مواطن نزوله، فی مواقف نزاله، و مضارب خیامه، أکنة ظلاله، و أنه لا یذخر من الدنیا إلا شکّته، و لا ینال من العیش إلا مسکته. کان صلاح الدین یعیش عیش المتوسطین، و ینفق بحیث تکاد تعده إلی الإسراف، و یکتفی من اللباس بالکتان و القطن و الصوف، و مجلسه منزه عن الهزء و محافله حافلة بأهل الفضل، و کان لمداومته الکلام مع الفقهاء و مشارکته القضاة فی القضاء أعلم منهم بالأحکام الشرعیة، و کان من جالسه لا یعلم أنه مجالس السلطان، بل یعتقد أنه مجالس أخ من الإخوان. کان من عظماء الشجعان، قوی النفس، شدید البأس، عظیم الثبات، لا یهوله أمر. وصل فی لیلة واحدة من الفرنج نیف و سبعون مرکبا إلی عکا و هو لا یزداد إلا قوة نفس، و کان یعطی دستورا أن یسرح عسکره فی أوائل الشتاء و یبقی فی شرذمة یسیرة فی مقابلة عدتهم الکثیرة، إذ کان عدد جیشهم لا یقل عن خمسمائة إلی ستمائة ألف فیما قالوا، و مع هذا تراه صابرا هاجرا فی محبة الجهاد فی سبیل اللّه أهله و أولاده و وطنه و سکنه و سائر ملاذه، قانعا من الدنیا بالسکون فی ظل خیمة تضربها الریاح یمنة و یسرة، و کان لا بد له من أن یطوف حول العدو کل یوم مرة أو مرتین إذا کان قریبا منهم، و إذا اشتد الحرب یطوف بین الصفین، و یخرق العساکر من المیمنة إلی المیسرة، یرتب الأطلاب و یأمرهم بالتقدم و الوقوف فی مواضع یراها و کان یشارف العدو و یجاوره.
انهزم المسلمون فی یوم المصاف الأکبر بمرج عکا حتی القلب و رجاله، و وقعت الکوسات و العلم و هو ثابت القدم فی نفر یسیر، فانحاز إلی الجبل یجمع الناس و یردهم و یخجلهم حتی یرجعوا، و لم یزل کذلک حتی عکس المسلمون علی العدو
خطط الشام، ج‌2، ص: 68
فی ذلک الیوم و قتل منهم زهاء سبعة آلاف ما بین راجل و فارس، و لم یزل مصابرا لهم و هم فی العدة الوافرة، إلی أن ظهر له ضعف المسلمین فصالح و هو مسؤول من جانبهم، فإن الضعف و الهلاک کان فیهم أکثر، و لکنهم کانوا یتوقعون النجدة، و المسلمون لا یتوقعونها، و کانت المصلحة فی الصلح.
سئل ابن بیرزان یوم انعقاد الصلح عن عدة الفرنج الذین کانوا علی عکا و هو جالس فقال للترجمان: قل له کانوا خمسمائة ألف إلی ستمائة ألف قتل منهم أکثر من مائة ألف و غرق معظمهم. و کان صلاح الدین یدور علی الأطلاب ای الکتائب و یقول و هل أنا إلا واحد منکم.
و ذکروا من مراحم صلاح الدین أنه کان للمسلمین لصوص یدخلون خیام الفرنج فی اللیل و یسرقونهم، فسرقوا لیلة صبیا رضیعا، فباتت أمه تبکی طول اللیلة فقال لها الفرنج: إن سلطانهم رحیم القلب، فاذهبی إلیه فجاءته و هو علی تل الخروبة راکب فعفرت وجهها و بکت فسأل عنها، فأخبروه بقصتها فرق لها، و دمعت عیناه، و تقدم إلی مقدم اللصوص بإحضار الطفل، و لم یزل واقفا حتی أحضروه، فلما رأته بکت و أخذته فأرضعته ساعة و ضمته إلیها، و أشارت إلی ناحیة الفرنج فأمر أن تحمل علی فرس و تلحق بالفرنج ففعلوا.
قال سبط ابن الجوزی: و یقال إن صلاح الدین فتح ستین حصنا و زاد علی نور الدین بمصر و الحجاز و المغرب و الیمن و القدس و الساحل و بلاد الفرنج و دیار بکر و لو عاش لفتح الدنیا شرقا و غربا. قلنا: إن نابغة الدهر السالف صلاح الدین یوسف کان فی أمته صلاحا لدینها و دنیاها.
خطط الشام، ج‌2، ص: 69

اهتزت أعصاب المملکة لمهلک صلاح الدین یوسف بن أیوب صاحب مصر و الشام و الیمن و البلاد الشرقیة لأنه الفاتح الثانی لبیت المقدس کما کان عمر بن الخطاب الفاتح الأول. و قد خلف صلاح الدین سبعة عشر ذکرا و ابنة واحدة، و ناب بعض أولاده عنه فی أکثر أقالیمه و خلف أخاه الملک العادل أبا بکر، و کان ینوب عنه فی مصر و الشام فی حیاته فوقع الخلف بین بنیه و عمهم فی الباطن أولا، ثم أعلن کل واحد لصاحبه خصومته. و کان کثیر ممن ربوا فی نعمة الدولة الصلاحیة و رأوا من عدلها ما لم یکد یسبق له مثیل إلا فی دولة نور الدین، یتخوفون أن تصیر حال الدولة بعد صلاح الدین إلی الشقاق و النزاع، و من الذین أوجسوا خیفة من ذلک القاضی الفاضل وزیر صلاح الدین الأکبر فقد کتب إلی ولده الملک الظاهر ساعة موت السلطان من کتاب «إن وقع اتفاق فما عدمتم إلا شخصه الکریم، و إن کان غیر ذلک فالمصائب المستقبلة أهونها موته و هو الهول العظیم».
و کان الملک الأفضل نور الدین علی أکبر أولاد صلاح الدین قد حلف له الناس عند ما اشتد مرض والده فاستقر فی ملک دمشق و ما إلیها، و بالدیار المصریة الملک العزیز عماد الدین عثمان، و بحلب الملک الظاهر غیاث الدین غازی، و بالکرک و الشوبک و الأقالیم الشرقیة الملک العادل أبو بکر بن أیوب، و بحماة و سلمیة و المعرة و منبج و قلعة نجم الملک المنصور ناصر الدین محمد بن الملک المظفر تقی الدین عمر و بعلبک الملک الأمجد مجد الدین بهرام شاه، و بحمص و الرحبة و تدمر شیرکوه بن
خطط الشام، ج‌2، ص: 70
محمد، و ببصری الملک الظافر خضر بن صلاح الدین، و کان فی خدمة أخیه الملک الأفضل، و بید جماعة من أمراء الدولة مدن و حصون، منهم سابق الدین عثمان بن الدایة و بیده حصن شیزر و حصن أبی قبیس، و ناصر الدین بن کورس و بیده صهیون و حصن برزیة، و دلدرم بن بهاء الدین یاروق و بیده تل باشر، و أسامة الحلبی و بیده کوکب و عجلون، و إبراهیم بن شمس الدین ابن المقدم و بیده بعرین و کفر طاب و أفامیة. و لما ألقی للملک الأفضل زمام السلطنة بعهد أبیه استوزر ضیاء الدین بن الأثیر الجزری فحسن له طرد أمراء أبیه ففارقوه إلی أخویه العزیز بمصر و الظاهر بحلب، و لما اجتمعوا بمصر حسنوا للملک العزیز الانفراد بالسلطنة، و وقعوا فی أخیه الأفضل فحصلت الوحشة بین الأخوین الأفضل و العزیز و استحکم الفتور (590) بینهما فسار العزیز فی عسکر مصر و حصر أخاه الأفضل بدمشق عشرة أشهر و قطع الماء عنها. فأرسل الأفضل إلی عمه العادل و أخیه الظاهر و ابن عمه الملک المنصور صاحب حماة یستنجدهم، فساروا إلی دمشق و أصلحوا بین الأخوین و عاد کل ملک إلی بلده. قال العماد الکاتب:
و لما انفصلت العساکر عن دمشق شرع الأفضل فی اللهو و اللعب، و احتجب عن الرعیة و انقطع إلی لذاته، فسمی الملک النوّام، و فوض الأمر إلی وزیره الجزری، و حاجبه الجمال محاسن بن العجمی، فأفسدا علیه الأحوال و کانا سعیا لزوال دولته و استبدلا أراذل الناس بکبراء الأمراء و الأجناد ففسدت أمور العباد. و فی هذه السنة استعادت الفرنج حصن جبیل و أخذ الأفضل من الفرنج جبلة و اللاذقیة.
و فی السنة التالیة عاود الملک العزیز عثمان صاحب مصر قصد الشام و منازلة أخیه الملک الأفضل، فسار و نزل الفرار من أرض السواد فاضطرب بعض عسکر العزیز علیه و هم طائفة من الأمراء الأسدیة و فارقوه فعاد العزیز إلی مصر. و کان الأفضل استنجد بعمه العادل لما قصده أخوه، فلما رحل العزیز إلی مصر رحل الملک الأفضل و عمه العادل و من انضم إلیهما من الأسدیة، و ساروا فی أثر العزیز طالبین مصر فنزلوا علی بلبیس، و قصد الملک الأفضل مناجزة من فیها من جند العزیز فمنعه عمه العادل و قال: مصر لک متی شئت. و کاتب العادل العزیز و أمره بإرسال القاضی الفاضل لیصلح بین الأخوین. و کان القاضی الفاضل قد اعتزل عن ملابسة أولاد صلاح الدین لما رأی من فساد أحوالهم علی ما رواه
خطط الشام، ج‌2، ص: 71
المؤرخون- و القاضی الفاضل هو الذی کان صلاح الدین یقول فی ملإ من الناس: لا تظنوا أنی ملکت البلاد بسیوفکم بل بقلم الفاضل و کان یستشیره فی أموره- فدخل الملک العزیز علی القاضی و سأله أن یتوجه من القاهرة الی الملک العادل ففعل و اجتمع به و اتفقا علی أن یصلحا بین الأخوین فأصلحا بینهما و أقام العادل بمصر عند العزیز ابن أخیه لیقرر أمور مملکته و عاد الأفضل إلی دمشق و أموره بید الجزری یدبرها برأیه حتی کثر شاکوه و قل شاکروه. و کان الاعتماد علی مشورة الوزیر الجزری الذی زین للملک الأفضل إقصاء أمراء أبیه لیخلو له الجو أول خطوة نحو خراب بیت بنی أیوب، و بعبارة أصح أبناء صلاح الدین یوسف. و قوة الدولة علی نسبة عقل القائمین بها، الدافعین عن حوزتها، الغیورین علی بقائها، و قد خالف الملک الأفضل سیرة أبیه فأقصی العقلاء و کان أبوه یفادی بکل مرتخص و غال لاستمالة قلوبهم و کان لسان حال العادل و قد رأی اختلاف أبناء أخیه المثل المأثور «لم آمر بها و لم تسؤنی». قال سبط ابن الجوزی لما عاد الأفضل الی دمشق ازداد وزیره الجزری من الأفعال القبیحة و آذی أکابر من الدولة، و الأفضل یسمع منه و لا یعدی أحدا و لا یخالفه، فکتب قیماز النجمی و أعیان الدولة إلی العادل یشکونه، فأرسل العادل إلی الأفضل یقول: ارفع ید هذا الأحمق السی‌ء التدبیر القلیل التوفیق فلم یلتفت، و اتفق مع العزیز علی النزول إلی الشام فسار إلی الشام فاستشار الأفضل أصحابه فکل أشار علیه أن یلتقی عمه و أخاه و لا یخالفهما إلا الجزری فإنه أشار علیه بالعصیان فاستعد للحصار و حلف الأمراء و المقدمین و فرقهم فی الأبراج و علی الأسوار.
اتفق العادل مع العزیز علی أن یأخذا دمشق و أن یسلمها العزیز إلی العادل لتکون الخطبة و السکة للعزیز فی جمیع المملکة کما کانت لأبیه، فخرجا و سارا من مصر فأرسل الأفضل إلیهما فلک الدین و هو أحد أمرائه و هو أخو الملک العادل لأمه و نزل العادل و العزیز علی دمشق و قد حصنها الأفضل، فکاتب بعض الأمراء من داخل البلد العادل و صاروا معه و أنهم یسلمون المدینة إلیه، فزحف العادل و العزیز فدخل الأول من باب توما و الثانی من باب الفرج، فأجاب الملک الأفضل إلی تسلیم القلعة و انتقل منها بأهله و أصحابه، و أخذت بصری من الملک الظافر خضر أخی الأفضل و کان معاضدا له، و أعطی الأفضل صرخد
خطط الشام، ج‌2، ص: 72
فسار إلیها بأهله، و استوطنها و أخرج وزیره الجزری فی اللیل فی جملة الصنادیق خوفا علیه من القتل فأخذ أموالا عظیمة و هرب إلی بلده.
سلم الأفضل دمشق لعمه العادل علی حکم ما کان وقع علیه الاتفاق بینهما، فتسلمها العادل علی أن یکون ثلث البلاد للعادل و الثلثان للأفضل و هو السلطان، و رحل العزیز و أبقی له العادل السکة و الخطبة بدمشق.

توفی الملک العزیز عثمان فی مصر (595) و عمره سبع و عشرون سنة و أشهر و کان فی غایة السماحة و الکرم و العدل. و الرفق بالرعیة و الإحسان إلیهم ففجعت الرعیة بموته فجعة عظیمة لأنه شبل من أسد، و کان الغالب علی دولته فخر الدین جهارکس فأقام فی الملک ولد العزیز الملک المنصور محمد و اتفقت الآراء علی إحضار أحد بنی أیوب لیقوم بالملک، و عملوا مشورة بحضور القاضی الفاضل فأشار بالملک الأفضل و هو حینئذ بصرخد فأرسلوا الیه فسار محثا، و وصل إلی مصر علی أنه أتابک أی مربی الملک المنصور بن الملک العزیز، و کان عمر الملک المنصور حینئذ تسع سنین و أشهرا. و لما وصل الأفضل إلی بلبیس التقاه العسکر فتنکر منه فخر الدین جهارکس و فارقه و تبعه عدة من العسکر و ساروا إلی الشام، و کاتبوا العادل و هو محاصر ماردین، و أرسل الظاهر إلی أخیه الأفضل یشیر علیه بقصد دمشق و أخذها من عمه العادل، و أن ینتهز الفرصة لاشتغال العادل بماردین، فبرز الأفضل من مصر و سار إلی دمشق، فبلغ العادل مسیره، و نزل الأفضل علی دمشق و جری بین العم و ابن أخیه قتال، و هجم بعض عسکر الأفضل المدینة حتی وصل إلی باب البرید و لم یمدهم العسکر، فتکاثر أصحاب العادل و أخرجوهم من البلد، ثم تخاذل العسکر فتأخر الأفضل إلی ذیل عقبة الکسوة، ثم وصل الی الأفضل أخوه الظاهر فعاد إلی مضایقة دمشق، و دام الحصار علیها و قلت الأقوات عند العادل و علی أهل البلد، و أشرف الأفضل و الظاهر علی ملک دمشق، و عزم العادل علی تسلیم البلد لو لا ما حصل بین الأخوین الأفضل و الظاهر من الخلف.
روی سبط ابن الجوزی أنه لما اشتد الحصار علی دمشق و قطعت أشجارها
خطط الشام، ج‌2، ص: 73
و میاهها الداخلة إلیها و انقطعت عن أهلها المیرة و ضجوا، بعث العادل إلی الظاهر یقول له: أنا أسلم إلیک دمشق علی أن تکون أنت السلطان و تکون دمشق لک لا للأفضل، فطمع الظاهر و أرسل إلی الأفضل یقول: أنت صاحب مصر فآثرنی بدمشق. فقال: دمشق لی من أبی و إنما أخذت منی غصبا فلا أعطیها أحدا، فوقع الخلف بینهما و وقع التقاعد. و کان إلقاء الخلف بین الأخوین من جملة دهاء عمهما،
و دخلت سنة (596) و الأفضل و الظاهر یحاصران دمشق، و قد أحرق جمیع ما هو خارج باب الجابیة من الفنادق و الحوانیت، و أحرق النیرب و أبواب الطواحین، و قطعت الأنهار و أحرقت غلة حرستا فی بیادرها، و حفر علی دمشق خندق من أرض اللّوان إلی أرض یلدا شرقا احترازا من مهاجمة من بدمشق لهما، و لما تغیر الظاهر علی أخیه الأفضل ترک قتال العادل، فظهر الفشل فی العسکر، فتأخر الأفضل و الظاهر عن دمشق و أقاما بمرج الصّفّر، ثم سار الأفضل إلی مصر و الظاهر إلی حلب، و لما تفرقا خرج العادل من دمشق و سار فی أثر الأفضل الی مصر، و ضرب مع الأفضل مصافا فانکسر الأفضل و انهزم إلی القاهرة، و نازلها العادل ثمانیة أیام، فأجاب الأفضل إلی تسلیمها، علی أن یعوض عنها میافارقین و خانی و سمیساط، فأجابه العادل إلی ذلک و لم یف له به، ثم سار الأفضل إلی صرخد و أقام العادل بمصر علی أنه أتابک الملک المنصور محمد بن العزیز عثمان مدة یسیرة، ثم أزال العادل الملک المنصور، و استقل العادل فی السلطنة، فقطع أولا خطبة ولد العزیز بعد أن جمع الفقهاء و قال هل یجوز ولایة الصغیر علی الکبیر فقالوا: الصغیر مولی علیه و قال: فهل یجوز لکبیر أن یولی علیه و ینوب عنه قالوا: لا لأن الولایة من الأصل إذا کانت غیر صحیحة فکیف تصح النیابة.
فقطع خطبة ابن العزیز و خطب لنفسه و لولده الکامل محمد من بعده، و کان ذلک علی الحقیقة مبدأ سلطنة العادل الکبری، فإن استئثاره بالخطبة و السکة فی مصر سهل علیه فیما بعد ملک الشام و ما إلیها من دیار الشرق.
لما تم الأمر بمصر للعادل کاتب الظاهر صاحب حلب عمه الملک العادل (عمه بالمعنیین شقیق أبیه و أبو امرأته) و صالحه و خطب له بحلب و أقالیمها و ضرب السکة باسمه، و اشترط العادل علی صاحب حلب أن یکون خمسمائة فارس من خیار
خطط الشام، ج‌2، ص: 74
عسکر حلب فی خدمة العادل کلما خرج الی الحرب و التزم الظاهر بذلک إلا أنه أخذ بتحصین حلب خوفا من عمه العادل و أرسل المنصور للعادل یعتذر مما وقع منه من أخذه بعرین من ابن المقدم، فقبل العادل عذره و أمره بردها إلی صاحبها الأول.
و سار (597) الظاهر و ملک منبج و خرب قلعتها و ملک قلعة نجم و أفامیة و کفرطاب من ابن المقدم، و أرسل إلی المنصور صاحب حماة یبذل له منبج و قلعة نجم علی أن یصیر معه علی العادل، فاعتذر صاحب حماة بالیمین فی عنقه العادل، فلما أیس الظاهر منه سار إلی المعرة و أقطع إقلیمها و استولی علی کفرطاب، ثم سار إلی أفامیة و بها قراقوش نائب ابن المقدم، فلم یسلم هذا القلعة إلا بعد الحرب الشدیدة، فرحل الظاهر و توجه إلی حماة و قاتلها أشد قتال، فلما لم یحصل علی غرض صالح المنصور علی مال یحمله إلیه قیل إنه ثلاثون ألف دینار صوریة، ثم رحل الظاهر إلی دمشق و بها المعظم ابن العادل فنازلها الظاهر هو و أخوه الأفضل، و انضم إلیهما میمون القصری صاحب نابلس، و من وافقه من الأمراء الصلاحیة، و استقرت القاعدة بین الأخوین الأفضل و الظاهر أنهما متی ملکا دمشق یتسلمها الأفضل ثم یسیران و یأخذان مصر من العادل و یتسلمها الأفضل، و تسلم دمشق حینئذ إلی الظاهر، بحیث تبقی مصر للأفضل، و یصیر الشام جمیعه للظاهر.
و فی سنة (598) سار العادل من دمشق و وصل إلی حماة و نزل علی تل صفرون و قام المنصور صاحب حماة بجمیع وظائفه و کلفه، و بلغ الظاهر صاحب حلب وصول عمه العادل إلی حماة بنیة قصده و محاصرته بحلب فاستعد للحصار، و راسل عمه و لاطفه و أهدی إلیه، و وقعت بینهما مراسلات و وقع الصلح و انتزعت منه مفردة المعرة، و استقرت للمنصور صاحب حماة، و أخذت من الظاهر أیضا قلعة نجم، و سلمت إلی الأفضل، و کان له سروج و سمیساط، و سلم العادل حران و ما معها لولده الأشرف موسی و سیره إلی الشرق. و لما استقر الصلح بین العادل و ابن أخیه الظاهر، رجع العادل إلی دمشق و أقام بها و قد انتظمت الممالک الشامیة و الشرقیة و الدیار المصریة کلها فی سلک ملکه و خطب له علی منابرها و ضربت السکة فیها باسمه.

مضت تسع سنین علی وفاة الملک الناصر صلاح الدین یوسف حتی استقر ملک الشام لأخیه العادل أبی بکر بن أیوب و تخلص من أبناء أخیه الأفضل
خطط الشام، ج‌2، ص: 75
و الظاهر و غیرهما بل توفق إلی مقاصده باستفتاء العلماء بأن ملک مصر و أنقذها من حفید أخیه صلاح الدین، و کان أخذه مصر مقدمة لاستیلائه علی ملک أخیه إلا قلیلا، و مقدمة لتسلسل الملک فی أولاده، إذ لیس فی أبناء أخیه من یدانیه فی الحقیقة بحسن السیاسة و بعد النظر و کثرة التجارب و الدهاء، و کان صلاح الدین یحبه و یحترمه و یستشیره فی معضلات الأمور فیبین عن رأی و حنکة و سار بعض الأمراء الصلاحیة الذین غذوا بنعمة صلاح الدین سیرا لا یدل علی غمط نعمة و نکران جمیل، و لکن کان الأفضل و الظاهر و العزیز متخالفین متشاکسین، و کل منهم یطمع فی الملک و یسر لأخیه و عمه حسوا فی ارتغاء، فکان اختلافهم من حظ عمهم العادل و هو بتجاربه یشبه أخاه صلاح الدین من أکثر الوجوه. أما الأفضل فقد رکب هواه، و أخلد إلی اللذات و المنکرات لأول مرة و استسلم لوزیره ابن الأثیر، و کان هذا صاحب دعوی عریضة، لا یراعی الحال و لا یعرف الزمان، فکتبت الغلبة للعادل، و لو ترک الأخوان الأفضل و الظاهر و شأنهما بدون أن یعدّل عمهما من جماحهما لاشتد غزو أحدهما لأخیه، و هلک الناس بسببهما، و کثرت الغوائل و الحصارات، هذا إن لم نقل إنه کان للعادل ید فی توسیع شقة الخلاف بین أولاد أخیه، فقد اتخذ العادل سیاسة غریبة معهم یرید أن یوفق بینهم فی الظاهر و لکن انتهی توفیقه بالاستیلاء علی مصر و الشام و بلاد الشرق، و ذلک بأن أخذ بعض المشاکسین لحزبه و کان بعد ذلک یغتنم فرصة حمل الأخ علی أخیه فیملک الولایات علی نحو ما ملک مصر، و یخطب له فیها و تضرب السکة باسمه و یزال اسم أبناء صلاح الدین.
مثل أبناء صلاح الدین صورة من خلاف الإخوة بعد موت أبیهم، و السبب فی ذلک أن أباهم علی بعد نظره لم یکتب لهم عهدا یبین لکل واحد حقه من هذا الملک الذی فتحه و وطد أساسه، بل ترک الأمر للأقدار. و إذا خلف العسکر فی دمشق لأکبر أولاده الأفضل فإن المملکة لیست عبارة عن دمشق، بل حلب و القاهرة تنازعانها فضل التقدم، و لو کانت أصول الوراثة فی الملک متبعة فی ذلک العصر لتوفر علی الأمة و أبناء الدولة عناء کبیر و شر مستطیر، و لما تعب الفاتح بفتوحه و خلف لأبنائه میراثا یورثه هما و غما، و یجنون بعملهم علی الأمة الجنایة بعد الأخری.
خطط الشام، ج‌2، ص: 76
هذا و بقایا الصلیبیین لم تبرح نازلة فی عکا و صور و طرابلس، و من حسن الطالع أنهم لم یتحرکوا للفتنة طول هذه المدة سوی مرة واحدة (593) و قد وصل جمع عظیم منهم إلی الساحل و استولوا علی قلعة بیروت، فسار العادل و نزل بتل العجول، و أتته النجدة من مصر و وصل إلیه سنقر الکبیر من القدس و میمون القصری من نابلس، ثم سار العادل إلی یافا و هجمها و ملکها بالسیف و خربها و قتل المقاتلة، و کان هذا الفتح ثالث فتح لها. و خرب صیدا أیضا و نازلت الفرنج تبنین فأرسل العادل إلی العزیز صاحب مصر فسار العزیز بنفسه بمن بقی عنده من عساکر مصر، و اجتمع بعمه العادل علی تبنین فرحل الفرنج إلی صور ثم عاد العزیز إلی مصر و ترک غالب العسکر مع عمه العادل و جعل إلیه أمر الحرب و الصلح، فطاول العادل الفرنج فطلبوا الهدنة و استقرت بینهم ثلاث سنین و رجع إلی دمشق.
و من الأحداث علی عهد العادل بعد أن صفا له ملک الشام و مصر و خضع أبناء أخیه صلاح الدین له ظاهرا و إن لم یخضعوا باطنا، حصار ابنه الأشرف ماردین و سعی الظاهر (599) فی الصلح، فأجاب العادل إلی أن یحمل إلیه صاحب ماردین مائة و خمسین ألف دینار و یخطب له ببلاده و یضرب السکة باسمه، و یکون بخدمته متی طلبه، فأجیب إلی ذلک. و سار المنصور صاحب حماة إلی بعرین مرابطا للفرنج، و کتب العادل إلی أمیری بعلبک و حمص بإنجاده فأنجداه، و اجتمعت الفرنج من حصن الأکراد و طرابلس و غیرهما و قصدوا المنصور ببعرین و اتقعوا معه، فانهزم الفرنج ثم خرج الاسبتار من حصن الأکراد و المرقب، و انضم إلیهم جموع من الساحل و التقوا مع المنصور و هو علی بعرین فانتصر علیهم ثانیا، و أسر منهم عدة کثیرة و هادنهم (600) و أرسل العادل و انتزع ما کان بید الأفضل و هی رأس عین و سروج و قلعة نجم و لم یترک بیده غیر سمیساط و توسلوا إلیه فی إبقاء ما کان بیده فلم یجب إلی ذلک.
و خرج الفرنج (600) لقصد بیت المقدس فهرع العادل من دمشق و نزل علی الطور و جرت الهدنة بینه و بینهم و سلم إلی الفرنج یافا و الناصرة و نزل عن مناصفات لدّ و الرملة. جاءت الفرنج (601) إلی حماة بغتة و أخذوا النساء
خطط الشام، ج‌2، ص: 77
الغسالات من باب البلد علی العاصی و امتلأت أیدیهم من الغنائم و خرج إلیهم المنصور بن تقی الدین و أبلی بلاء حسنا، و کسر عسکره، و حاصر الحلبیون المرقب و کادوا یفتحونها لو لا قتل مقدمهم مبارز الدین، ثم هزمت فرنج طرابلس الحلبیین و قتل خلق من المسلمین و صالح العادل الفرنج، و وقعت الهدنة بین صاحب حماة و بینهم. و أغارت الأرمن (602) علی أعمال حلب فتسارع إلیهم العسکر فبیتوهم و هزموهم، و ذهب الأرمن بالغنائم، ثم تتابعت الغارات من صاحب سیس ابن لاون الأرمنی علی الدیار الحلبیة و هابته العسکر. قال سبط ابن الجوزی: و بلغ الظاهر صاحب حلب إغارة ابن لاون علی حلب فخرج من حلب و نزل مرج دابق، و جاء إلی حارم فهزم ابن لاون إلی بلاده و کان قد بنی قلعة فوق دربساک فأخربها الظاهر و عاد إلی حلب. و نازل العادل (603) عکا فصالحه أهلها علی إطلاق جمع من الأسری ثم سار إلی حمص و استدعی العساکر فأتته من کل جهة و نازل حصن الأکراد و فتح برج اعناز و أخذ منه خمسمائة رجل، ثم نازل طرابلس و عاث العسکر فی ربعها و قطع قناتها و أخذ بالأمان القلیعات و خربه، حتی وقعت الهدنة بینه و بین الفرنج (604) و استولی الملک الأوحد أیوب بن العادل علی خلاط، و وصل للعادل التشریف من الخلیفة الإمام الناصر و تقلید بالبلاد التی تحت حکمه، و خوطب الملک العادل شاهنشاه ملک الملوک خلیل أمیر المؤمنین، و کثر هذه السنة الفرنج الذین بطرابلس و حصن الأکراد و أکثروا الغارة علی حمص و ولایتها فأنجد الظاهر غازی صاحب حلب صاحب حمص فمنعوا الفرنج عن ولایته.
و قطع العادل (606) الفرات و جمع العساکر و الملوک من أولاده و نزل حران و نازل سنجار ثم خامرت العساکر التی صحبته، و نقض الظاهر الصلح معه، فرحل عن سنجار و استولی علی نصیبین و الخابور و عادل العادل (607) إلی دمشق و قصدت الکرج خلاط و حصروا الملک الأوحد بها و بعد أن نال ملکهم منه حمل ملک الکرج إلی الملک الأوحد فرد علی الملک الأوحد عدة قلاع و بذل إطلاق خمسة آلاف أسیر و مائة ألف دینار و عقد الهدنة مع المسلمین ثلاثین سنة و شرط أن یزوج ابنته من الملک الأوحد فتسلم ذلک منه
خطط الشام، ج‌2، ص: 78
و تحالفا، و توفی الملک الأوحد من قابل فسار أخوه الملک الأشرف و ملک خلاط عاصمة إرمینیة الوسطی، و استقل بملکها مضافا إلی ما بیده من الأرجاء الشرقیة.
و فی سنة (607) أرسل نساء دمشق إلی سبط ابن الجوزی الواعظ المشهور شعورهن لتستعمل فی الأدوات اللازمة للجهاد فعمل منها شکالا للخیل و کرفسات و لما صعد المنبر فی الجامع الأموی أمر بإحضارها فحملت علی الأعناق و کانت ثلاثمائة شکال فلما رآها الناس صاحوا صیحة عظیمة و قطعوا مثلها ثم المجاهدون و لحقوا بالملک المعظم بنابلس فخربوا فی الأقالیم الواقعة تحت حکم الفرنج و قطعوا أشجارها و أسروا جماعة منهم و لم یجسر أحدهم أن یخرج من عکا و خاف الفرنج فأرسلوا إلی العادل و صالحهم.
و قبض المعظم (609) علی عز الدین أسامة صاحب قلعتی کوکب و عجلون بأمر العادل متهما بمکاتبة الظاهر، فقال له المعظم بعد أن لاطفه: أنت شیخ کبیر و بک تقوس و ما تصلح لک قلعة سلم إلیّ کوکب و عجلون و أنا أخلفک علی مالک و ملکک و جمیع أسبابک و تعیش معنا مثل الوالد، فامتنع و شتم المعظم و ذکر کلاما قبیحا فلما أیس المعظم منه اعتقله فی الکرک و استولی علی قلاعه و أمواله و ذخائره و خیله، فکانت قیمة ما أخذ منه ألف ألف دینار. و حبس أسامة فی الکرک إلی أن مات، و أمر العادل بتخریب کوکب و تعفیة أثرها فخربت، و أبقی عجلون و ملّک المعظم عمالة جهارکس و هی بانیاس و ما معها لأخیه العزیز عماد الدین، و أعطی صرخد مملوکه أیبک المعظمی، و أعطی العادل ولده المظفر غازی الرّها و میافارقین، و فیها استولی البال القبرسی علی أنطاکیة فرمیت تلک الأعمال منه بداهیة، و تابع الغارات علی ترکمانها فشردهم فتجمعوا و أخذوا علیه المضایق و حصل فی واد فقتلوه و جمیع رجاله و طافوا برأسه فی أعمالهم ثم حملوه فی البحر إلی العادل بمصر.
و استولی (612) الملک المسعود ابن الملک الکامل علی الیمن و استولی ابن لاون الأرمنی علی أنطاکیة من الفرنج و توفی (613) الظاهر غازی ابن السلطان صلاح الدین صاحب حلب و أوصی بالملک لولده الصغیر الملک العزیز محمد لأنه من بنت عمه العادل و طلب بذلک أن یستمر الأمر له لأجل جده العادل و أخواله و أولاده و بعد ذلک یکون الملک لولده الکبیر الصالح صلاح الدین
خطط الشام، ج‌2، ص: 79
أحمد، و بعدهما لابن عمهما المنصور محمد بن العزیز بن عثمان، و حلف الأمراء و الأکابر علی ذلک، و جعل الحکم فی الأموال و القلاع إلی شهاب الدین طغریل الخادم، و کانت مدة ملک الظاهر لحلب إحدی و ثلاثین سنة، و کان فیه بطش و إقدام علی سفک الدماء ثم أقصر عنه، و هو الذی جمع شمل البیت الناصری الصلاحی و لکن اختلافه مع أخیه الأفضل کان من أهم الأسباب فی زوال الملک من ذریة صلاح الدین و کان الظاهر ذکیا فطنا. قال سبط ابن الجوزی: کان مهیبا له سیاسة و فطنة و کانت دولته معمورة بالعلماء و الفضلاء، مزینة بالملوک و الأمراء، و کان محسنا إلی الرعیة ملجأ الفقراء و الغرباء و کهفا للملهوفین.

بینا کانت المملکة مشتغلة بالنصب و العزل و تقاتل أبناء البیت الواحد علی الملک و السلطان، اجتمعت الفرنج من داخل البحر و وصلوا إلی عکا فی جمع عظیم و هذه هی الحملة الصلیبیة الخامسة (1219- 1221 م) و کانت مؤلفة من ألمان و مجر أما الحملة الرابعة فکانت توقفت فی طریقها إلی الشام و استولت (1204- 1261 م) علی القسطنطینیة فانفسخت بذلک الهدنة بین المسلمین و الفرنج و خرج العادل بعساکر مصر و نزل علی نابلس فسارت الفرنج إلیه، و لم یکن معه من العساکر ما یقدر به علی مقاتلتهم، فاندفع قدامهم الی عقبة فیق فأغاروا علی أرض المسلمین و کانوا فی خمسة عشر ألفا و وصلت غارتهم إلی نوی و نهبوا ما بین بیسان و نابلس و بثوا سرایاهم فقتلوا و غنموا من المسلمین شیئا کثیرا و بلغوا خربة اللصوص و الجولان ثم صعدوا إلی الطور ثم رجعوا إلی عکا و وصلت حملة منهم قدرها خمسمائة من صیدا إلی جزین فانهال علیهم المیادنة من الجبال فلم یفلت منهم سوی ثلاثة أشخاص.
قال المؤرخون: لما قتل کند من أکناد الفرنج المشهورین علی الطور تشاءموا بالمقام علیه، و رجعوا إلی عکا و اختلفوا هناک فقال ملک الهنکر:
الرأی أنّا نمضی إلی دمشق و نحاصرها فإذا أخذناها ملکنا الشام، فقال الملک النوّام، قالوا: إنما سمی بذلک لأنه کان إذ نازل حصنا نام علیه حتی یأخذه أی أنه کان صبورا علی حصار القلاع و اسمه دستریج و معناه المعلم بالریش لأن أعلامه کانت الریش فقال: نمضی إلی مصر فإن العساکر مجتمعة عند العادل
خطط الشام، ج‌2، ص: 80
و مصر خالیة، فأدی هذا الاختلاف إلی انصراف ملک الهنکر مغاضبا إلی بلده فتوجهت باقی عساکرهم إلی دمیاط فوصلوها، و العادل نازل علی خربة اللصوص بالشام و قد وجه بعض عساکره إلی مصر. و أقام العادل بمرج الصّفّر و أرسل إلی ملوک الشرق مستحثا لعساکرهم. ثم سار الفرنج إلی الدیار المصریة و نزلوا علی دمیاط و سار الکامل من مصر و نزل قبالتهم، و أرسل العادل العساکر التی عنده لدفعهم.
و خرب المعظم قلعة الطور (615) بعد أن غرم المسلمون علی بنائها أموالا کثیرة و اشتغلت فیها جیوش، و ذلک مخافة أن تکون سببا للاستیلاء علی دمشق.
و لما مات الظاهر صاحب حلب و أجلس ابنه العزیز و کان طفلا، طمع صاحب الروم کیکاوس فی الاستیلاء علی حلب، و کان موت الملک و نصب طفل من أبنائه سببا کبیرا لطمع أعداء المملکة بأخذها. فاستدعی الأفضل صاحب سمیساط و اتفق معه کیکاوس أن یفتح حلب و عمالتها و یسلمها إلی الأفضل، ثم یفتح الأصقاع الشرقیة التی بید الأشرف بن العادل و یتسلمها کیکاوس، و تحالفا علی ذلک فاستولی کیکاوس علی رعبان و سلمها إلی الأفضل، فمالت إلیه القلوب لذلک، ثم سار إلی تل باشر فأخذها لنفسه فنفر الأفضل منه و تغیرت الخواطر علیه، و وصل الأشرف إلی و حلب لدفع کیکاوس عن المملکة، و وصل إلیه بها مانع بن حدیثة أمیر العرب فی جمع عظیم و کان کیکاوس سار إلی منبج و تسلمها لنفسه، و اتقع بعض عسکر الأشرف مع عسکر کیکاوس فانهزمت مقدمة هذا فولی کیکاوس منهزما، ثم حاصر الأشرف تل باشر و استرجعها مع رعبان و غیرها و توجه الأفضل إلی سمیساط. و فی هذه السنة ورد الأمر إلی المعتمد والی دمشق بالاهتمام و الاستعداد و استخدام الرجال و تخریب دروب قصر حجاج و الشاغور و طرف البساتین و نقل غلة داریا إلی القلعة و تغریق أراضیها بالماء فإن الفرنج مظهرون قصدها. و التقی المعظم بالفرنج علی القیمون فانتصر علیهم و قتل منهم مقتلة عظیمة و أسر من الداویة.

توفی الملک العادل فی عالقین فی الجیدور (615) و کان نازلا بمرج الصفر و قد أرسل العساکر إلی مصر و ولده الکامل بالدیار المصریة و مدة ملکه نحو 19 سنة. و کان حازما متیقظا غزیر العقل سدید الآراء ذا مکر و خدیعة، توصل بدهائه إلی أن یرشی نساء قواد الصلیبیین بالجواهر و المصنوعات الدمشقیة
خطط الشام، ج‌2، ص: 81
فیخدمنه مقابل ذلک بخدمات مهمة و یتجسسن له علی قومهن. و کان صبورا حلیما یسمع ما یکره و یغضی عنه، و اتته السعادة و اتسع ملکه و کثرت ذریته و خلف ستة عشر ذکرا عدا البنات، و رأی فی أولاده ما یحب «و لم یر أحد من الملوک الذین اشتهرت أخبارهم فی أولاده من الملک و الظفر ما رآه الملک العادل فی أولاده» و قد خلف آثارا مهمة فی الولایات التی تولاها، لا یزال بعضها ماثلا و طهر جمیع ولایاته من الکرخ إلی همدان و الجزیرة و الشام و مصر و الحجاز و الیمن من النساء و الخمور و الخواطی و القمار و المخانیث و المکوس و المظالم، و کان الحاصل من هذه الجهات من دمشق علی الخصوص مائة ألف دینار. و استمتع العادل بالملک و خدم الدولة خدمة طیبة، و ساعده علی ذلک ضعف الصلیبیین عن الحرب بعد إیقاع أخیه بهم و تشتت کلمة أبناء صلاح الدین.
و لما هلک العادل لم یکن عنده أحد من أولاده حاضرا فحضر إلیه ابنه المعظم عیسی و کان بنابلس و کتم موته، و أخذه میتا فی محفة و عاد به إلی دمشق، و احتوی المعظم علی جمیع ما کان لأبیه من الجواهر و السلاح و الخیول و غیر ذلک، و کان فی خزائنه سبعمائة ألف دینار، و حلف له الناس و کتب إلی الملوک من إخوته و غیرهم یخبرهم بموته، و لما بلغ الکامل موت أبیه و هو فی قتال الفرنج عظم علیه جدا و اختلفت العساکر علیه، فتأخر عن منزلته، و طمعت الفرنج و نهبت بعض أثقال المسلمین، و کان فی العسکر عماد الدین المشطوب و کان مقدما عظیما فی الأکراد الهکاریة، فعزم علی خلع الملک من السلطنة، و حصل فی العسکر اختلاف کثیر، حتی عزم الکامل علی اللحوق بالیمن.
و بلغ المعظم ذلک فرحل من الشام و وصل إلی أخیه الکامل و أخرج عماد الدین و نفاه من العسکر إلی الشام فانتظم أمر الکامل، و قویت مضایقة الفرنج لدمیاط و ضعف أهلها بسبب الفتنة التی حصلت فی عسکر الکامل من ابن المشطوب.
و کان العادل قد قسم المملکة فی حیاته بین أولاده فجعل بمصر الکامل محمدا و بدمشق و القدس و طبریة و الأردن و الکرک و غیرها من الحصون المجاورة لها ابنه المعظم عیسی، و جعل بعض دیار الجزیرة و میافارقین و خلاط و أعمالها
خطط الشام، ج‌2، ص: 82
لابنه الأشرف موسی و أعطی الرها لولده شهاب الدین غازی، و أعطی قلعة جعبر لولده الحافظ أرسلان شاه. فلما توفی ثبت کل منهم فی المملکة التی أعطاه إیاها أبوه و اتفقوا اتفاقا حسنا، و لم یجر بینهم من الاختلاف ما جرت العادة أن یجری بین أولاد الملوک بعد آبائهم، بل کانوا کالنفس الواحدة کل منهم یثق بالآخر بحیث یحضر عنده منفردا من عسکره و لا یخافه. قال ابن الأثیر: «فلا جرم زاد ملکهم و رأوا من نفاذ الأمر و الحکم ما لم یره أبوهم، و لعمری إنهم نعم الملوک فیهم الحلم و الجهاد و الذب عن الإسلام».
و دخلت سنة (616) و الأشرف مقیم بظاهر حلب یدبر أمر جندها و إقطاعاتها، و الکامل بمصر فی مقابلة الفرنج و هم محاصرون لثغر دمیاط، و کتب الکامل متواصلة إلی إخوته فی طلب النجدة، ثم سقطت دمیاط فی أیدی الفرنج، فأرسل المعظم عیسی و خرب أسوار القدس مخافة أن یصیبها ما أصاب دمیاط، و لما استولی الفرنج علی دمیاط، عظم الأمر علی آل أیوب فکتب المعظم الی الواعظ سبط ابن الجوزی: أرید أن تحرض الناس علی الجهاد و تعرفهم ما جری علی إخوانهم أهل دمیاط، و إنی کشفت ضیاع الشام فوجدتها ألفی قریة منها ألف و ستمائة أملاک لأهلها و أربعمائة سلطانیة، و أرید أن تخرج الدماشقة لیذبوا عن أملاکهم الأصاغر منهم و الأکابر. فأجابوا بالسمع و الطاعة ثم تخلفوا، فأخذ الثمن و الخمس من أموالهم لتقاعسهم، ثم فتح المعظم قیساریة و سار إلی النهر ففتحه و هدمه و خرب فی بلاد الفرنج. و فی تاریخ العلویین أن النصیریة هدموا جبلة فی الحروب الصلیبیة و لم یبق سوی تل التوینی قرب جبلة و اتحد الإسماعلیون مع الأکراد فی الحروب الصلیبیة علی العلویین فاستنجدوا بالأمیر حسن المکزون السنجاری فجاءهم سنة (617) فی خمسة و عشرین ألفا من العلویین و نزل علی عین الکلاب بقرب قلعة أبی قبیس و علی سطح جبل الکلبیة فتجمع الإسماعیلیة مع حلفائهم الأکراد و اجتمعوا فی مصیاف و أغاروا لیلا علی جناح الأمیر و عساکره و غلبوه فرجع إلی سنجار خائبا.

و فی سنة (618) قوی طمع الفرنج المتملکین دمیاط فی مدینة المنصورة التی
خطط الشام، ج‌2، ص: 83
بناها الکامل، و أشتد القتال بین الفریقین برا و بحرا و کتب الکامل إلی إخوته و أهل بیته یستحثهم علی إنجاده فسار المعظم عیسی صاحب دمشق و الأشرف صاحب الولایات الشرقیة و أصحاب حلب و حماة و بعلبک و حمص فوصلوا القطر المصری و القتال مشتد بین المسلمین و الفرنج، و رسل الکامل و أخویه مترددة إلی الفرنج فی الصلح و قد بذل المسلمون لهم تسلیم القدس و عسقلان و طبریة و اللاذقیة و جبلة و جمیع ما فتحه صلاح الدین من الساحل ما عدا الکرک و الشوبک، علی أن یجیبوا إلی الصلح و یسلموا دمیاط إلی المسلمین، فلم یرض الفرنج بذلک و طلبوا ثلاثمائة ألف دینار عوضا عن تخریب أسوار القدس، و قالوا لا بد من تسلیم الکرک و الشوبک.
و بینا الأمر متردد فی الصلح عبر جماعة من عسکر المسلمین فی بحر المحلة إلی الأرض التی علیها الفرنج من بر دمیاط ففجروا فجرة عظیمة من بحر النیل، و کان ذلک فی قوة زیادته، فرکب الماء تلک الأرض و صار حائلا بین الفرنج و بین دمیاط، و انقطعت عنهم المیرة و المدد فبعثوا یطلبون الأمان علی أن ینزلوا عن جمیع ما بذله المسلمون لهم و یسلموا دمیاط و یعقدوا الصلح.
فنجت الشام و مصر من الفرنج فی هذه النوبة بفضل فرجة من النیل دهمتهم و لم یکونوا من المعرفة بحیث یقدرون منازلهم، و منازلهم، فخابت آمالهم و خذلتهم قوتهم و تحکم فیهم من کانوا یستطیلون علیهم و یشتطون فی مطالبتهم و کانت مدة إقامتهم فی دیار الإسلام ما بین الشام و الدیار المصریة أربعین شهرا و أربعة عشر یوما.
و لما انکسر الفرنج علی دمیاط دخل الناس کما قال ابن أبی شامة کنیسة مریم بدمشق بفرحة و سرور و معهم المغانی و المطربون فرحا بما جری و هموا بهدم الکنیسة قال: و بلغنی أن النصاری ببعلبک سودوا و سخموا وجوه الصور فی کنیستهم حزنا علی ما جری علی الفرنج فعلم بهم الوالی و أمر الیهود بصفعهم و ضربهم و إهانتهم.

و قصد المعظم عیسی حماة، لأن الناصر صاحبها کان قد التزم له بمال یحمله إلیه إذا ملک حماة فلم یف، و نزل بعرین و غلقت أبواب حماة فجری بینهما قتال قلیل. ثم ارتحل المعظم إلی سلمیة فاستولی علی حواصلها
خطط الشام، ج‌2، ص: 84
و ولی علیها، ثم توجه إلی المعرة فاستولی علیها. و بلغ الأشرف ما فعله أخوه المعظم بصاحب حماة فعظم علیه ذلک، و اتفق مع أخیه الکامل علی الإنکار علی المعظم و ترحیله فأرسل إلیه الکامل ناصح الدین الفارسی فوصل إلی المعظم و هو بسلمیة و قال له: السلطان یأمرک بالرحیل فقال: السمع و الطاعة، و کانت أطماعه قد قویت فی الاستیلاء علی حماة فرحل عنها مغضبا، و تسلم المظفر سلمیة من أخیه الناصر، و استقر بید هذا حماة و المعرة و بعرین، ثم سار الأشرف من مصر و استصحب معه خلعة و سناجق سلطانیة من أخیه الکامل العزیز صاحب حلب و عمره عشر سنین، و وصل الأشرف بذلک إلی حلب و أرکب العزیز فی دست السلطنة، و لما وصل الأشرف بالخلعة إلی حلب اتفق مع کبراء الدولة الحلبیة علی تخریب قلعة اللاذقیة فأرسلوا عسکرا و هدموها إلی الأرض.
کان الأشرف أنعم علی أخیه المظفر غازی بخلاط الأرمنیة و هی مملکة عظیمة، و کان قد حصل بین المعظم عیسی صاحب دمشق و بین أخویه الکامل و الأشرف وحشة بسبب ترحیله عن حماة، فأرسل المعظم و حسّن لأخیه المظفر غازی صاحب خلاط العصیان علی أخیه الأشرف، فأجاب المظفر إلی ذلک و خالف أخاه الأشرف، و کان قد اتفق مع المعظم و المظفر غازی صاحب إربل مظفر الدین کوکبوری فسار مظفر الدین و حصر الموصل عشرة أیام لیشغل الأشرف عن قصد أخیه بخلاط، ثم رحل مظفر الدین عن الموصل لحصانتها و سار الأشرف إلی خلاط و حصر أخاه شهاب الدین غازی فسلمت إلیه مدینة خلاط، و انحصر أخوه غازی بقلعتها إلی اللیل فنزل من القلعة إلی أخیه الأشرف و اعتذر إلیه فقبل عذره و عفا عنه و أقره علی میافارقین و ارتجع باقی الإمارات منه.
و ذکر أبو شامة فی حوادث سنة (620) أن الأشرف بن العادل عاد من مصر إلی الشام قاصدا بلاده بالشرق، فالتقاه أخوه المعظم ملک الشام و عرض علیه النزول بالقلعة فامتنع. و بعد أن ذکر کیف عصا أخوه علیه فی خلاط قال:
إنه کتب إلی أخیه شهاب الدین غازی یطلبه فامتنع من المجی‌ء إلیه فکتب إلیه:
یا أخی لا تفعل أنت ولی عهدی و البلاد و الخزائن بحکمک فلا تخرب بیتک بیدک و تسمع کلام الأعداء فو اللّه ما ینفعوک، فأظهر العصیان فجمع الأشرف
خطط الشام، ج‌2، ص: 85
عساکر الشرق و حلب و تجهز للمسیر إلی خلاط، و کان صاحب حمص قد مال إلی الأشرف فسار المعظم إلی حمص و وصل إلی حماة و نزل علی بعرین و عاد إلی حمص و خرج إلیه العسکر فظهروا علیه و نهبوا أصحابه فعاد إلی دمشق و لم یظفر بطائل.
و فی سنة (622) توفی الملک الأفضل نور الدین علی بن صلاح الدین یوسف و لیس بیده غیر سمیساط، و کان حسن السیرة و تجمعت فیه الفضائل و الأخلاق الحسنة و کان مع ذلک قلیل الحظ و له شعر جید.
و فی سنة (622) کان بأیدی الإسماعیلیة ثمان قلاع و هی قلعة الکهف و العلیقة و القدموس و الخوابی و المینقة و المصیاف و الرصافة و القلیعة فإن ابن صباح لم یمت حتی ملک جبل عاملة و تلک الحصون. قال ابن میسر: إن الذین بالشام منهم یقال لهم الحشیشیة، و من کان بألموت یقال لهم الباطنیة و الملاحدة، و من کان بخراسان یقال لهم التعلیمیة و کلهم إسماعیلیة.
و فی سنة (623) سار المعظم عیسی بن العادل و نازل حمص و کان قد اتفق مع جلال الدین بن خوارزم شاه ببلاده الشرقیة، ثم رحل المعظم عن حمص إلی دمشق، و ورد علیه أخوه الأشرف طلبا للصلح و قطعا للفتن، فبقی مکرما ظاهرا و هو فی الباطن کالأسیر معه، و لما رأی الأشرف حاله مع أخیه المظفر و أنه لا خلاص له منه إلا بإجابته إلی ما یرید أجابه (624) کالمکره إلی ما طلبه منه و حلف له أن یعاضده و یکون معه علی أخیهما الکامل، و أن یکون معه علی صاحبی حماة و حمص، فلما حلف له علی ذلک أطلقه المعظم. قال ابن الأثیر: إن اتفاق الملوک أولاد الملک العادل أبی بکر بن أیوب کان سببا لحفظ بلاد الإسلام و سر الناس أجمعون بذلک. و فی سنة (624) قدم رسول الأنبرور ملک الفرنج البحریة علی المعظم بدمشق بعد اجتماعه بالکامل، یطلب منه الإمارات التی کان فتحها عمه صلاح الدین، فأغلظ له و قال: قل لصاحبک ما أنا مثل العزیز ما له عندی إلا السیف.
و لما استقرّ الأشرف بأرضه رجع عن جمیع ما تقرر بینه و بین أخیه المعظم، و تأول فی أیمانه التی حلفها أنه مکره، و لما تحقق الکامل صاحب مصر اعتضاد أخیه المعظم بجلال الدین خاف من ذلک، و کاتب الأنبرور ملک الفرنج
خطط الشام، ج‌2، ص: 86
فی أن یقدم إلی عکا لیشغل أخاه المعظم عما هو فیه، و وعد الأنبرور أن یعطیه القدس، فسار الأنبرور إلی عکا فبلغ المعظم ذلک فکاتب أخاه الأشرف و استعطفه.
قال ابن الأثیر: إن الکامل لما سار من مصر إلی دمشق خاف المعظم أن یأخذ دمشق منه، فأرسل إلی أخیه الأشرف یستنجده فسار إلیه جریدة فدخل دمشق، فلما سمع الکامل بذلک لم یتقدم إلیه لأن البلد منیع و قد صار به من یمنعه و یحمیه، و أرسل إلیه الأشرف یستعطفه و یعرفه أنه ما جاء إلی دمشق إلا طاعة و موافقة لأغراضه و الاتفاق معه علی قتال الفرنج فأعاد الکامل الجواب یقول: إننی ما جئت إلی هذه البلاد إلا بسبب الفرنج فإنهم لم یکن فی البلاد من یمنعهم عما یریدونه، و قد عمروا صیدا و بعض قیساریة و لم یمنعوا، و أنت تعلم أن عمنا السلطان صلاح الدین فتح البیت المقدس فصار لنا بذلک الذکر الجمیل علی تقضی الأعصار و ممر الأیام فإن أخذه الفرنج حصل لنا من سوء الذکر و قبح الأحدوثة ما یناقض ذلک الذکر الجمیل الذی ادخره عمنا، و أی وجه یبقی لنا عند الناس و عند اللّه تعالی، ثم ما یقنعون حینئذ بما أخذوه و یتعدون إلی غیره، و حیث قد حضرت أنت فأنا أعود إلی مصر و احفظ أنت البلاد، و لست بالذی یقال عنی أنی قاتلت أخی أو حصرته حاشا للّه تعالی، و تأخر عن نابلس إلی الدیار المصریة.
و انتزع هذه السنة الأتابک طغریل الشغر و بکاس من الصالح أحمد بن الملک الظاهر، و عوضه عنها بعینتاب و الراوندان و فیها توفی المعظم عیسی ابن العادل، و کان شجاعا عالما و عسکره فی غایة التجمل، یجامل أخاه الکامل و یخطب له و لا یذکر اسمه معه و لا یحب التکلف و العظمة. ذکر سبط ابن الجوزی أن المعظم کان فی أیام الفتح من الفرنج یرتب النیران علی الجبال من باب نابلس إلی عکا و علی عکا جبل قریب منها یقال له الکرمل کان علیه المنورون و بینهم و بین الجواسیس علامات، و کان له فی عکا أصحاب أخبار و أکثرهم نساء الخیالة فکانت طاقاتهم فی قبالة الکرمل، فإذا عزم الفرنج علی الغارة فتحت المرأة الطاقة، فإن کان یخرج مائة فارس أوقدت المرأة شمعة واحدة، و إن کانوا مائتین شمعتین، و إن کانوا یریدون قصد
خطط الشام، ج‌2، ص: 87
حوران أو ناحیة دمشق أشارت إلی تلک الناحیة، و کذا إلی نابلس، فکان قد ضیق علی الفرنج الطرق و کان یعطی النساء و الجواسیس فی کل فتح جملة کثیرة. و ترتب فی مملکة المعظم و أعمالها ولده الناصر صلاح الدین داود، و قام بتدبیر مملکته مملوک والده و أستاذ داره عز الدین أیبک و کان لأیبک صرخد. و لم یطل الأمر علی الناصر داود فی دمشق حتی طلب منه عمه الکامل صاحب مصر حصن الشوبک فلم یعطه الناصر ذلک و لا أجابه إلیه، فسار الملک الکامل من مصر إلی الشام و نزل علی تل العجول بظاهر غزة و ولی علی نابلس و القدس و غیرهما من أملاک ابن أخیه الناصر داود، فاستنجد الناصر بعمه الأشرف فجاءه من الشرق فوقع الاتفاق أن یسیر الناصر داود و المجاهد شیرکوه مع الأشرف إلی نابلس فیقیم الناصر داود بنابلس، و یتوجه الأشرف إلی أخیه الکامل إلی غزة، شافعا فی ابن أخیهما الناصر داود ففعلوا ذلک، و لما وصل الأشرف إلی أخیه الکامل وقع اتفاقهما فی الباطن علی أخذ دمشق من ابن أخیهما الناصر داود، و تعویضه عنها بحران و الرها و الرقة من أملاک الأشرف، و أن تستقر دمشق للأشرف و یکون له إلی عقبة فیق، و ما عدا ذلک من بلاد دمشق یکون للکامل و أن ینتزع حماة من الناصر قلیج أرسلان و أن ینتزع سلمیة من المظفر محمود و کانت إقطاعه و یعطی لشیرکوه حمص. و وقعت سنة (625) وقعة بین المسلمین و الفرنج علی باب صور فلم یسلم من الفرنج سوی ثلاثة أنفس و کانت وقعة عظیمة و ذلک لتحرک الفرنج فی الساحل بسبب انقضاء الهدنة.

کانت الحملة الصلیبیة السادسة (1228- 1229 م) بزعامة الأنبرور فریدریک الثانی و کان سیاسیا داهیة فلم یدخل فی حرب مع المسلمین بل فاوض الکامل و تسلم القدس و بیت لحم و الناصرة لمدة عشر سنین و إلیک ما قاله مؤرخونا فی هذا الشأن:
استولی الأنبرور فریدریک صاحب صقلیة و بولیة و انکبردیه علی صیدا، و کانت مناصفة بین المسلمین و الفرنج و سورها خراب فعمر الفرنج سورها و استولوا
خطط الشام، ج‌2، ص: 88
علیها، و تم لهم ذلک بسبب تخریب الحصون القریبة منها تبنین و هونین و غیرهما. و بینا کانت الرسل تتردد بین الملک الکامل و بین الأنبرور رحل الناصر داود و هو بنابلس إلی دمشق و کان قد لحقه بالغور عمه الأشرف و عرفه ما أمر به عمه الکامل، و أنه لا یمکنه الخروج عن مرسومه فلم یلتفت الناصر إلی ذلک فسار الأشرف فی أثره و حصره بدمشق، و کانت الفتنة بین الملکین الکامل و الناصر قبالة باب الجدید و فی المیدان و ما بین ذلک و النصر فیه لأهل دمشق، و وقع الحریق و النهب فی باب توما، و أحرقت بعض الطواحین و نهبت الدور و وقع الجرح و القتل و خربوا بعد أیام قریات من قری الغوطة و أخرجوا منها أهلها مثل جوبر و جدبا و زملکا و سقبا و غیرها. قال فی الذیل: و سمعت والدی و جماعة من المشایخ الذین شاهدوا الحصارات المتقدمة فی دولة أولاد صلاح الدین یحکمون أنهم ما رأوا أشد من هذا الحصار. و فی هذا الحصار أحرق الناصر للتحصن مدرسة أسد الدین و خانقاه خاتون و ما یلیهما من الخانات و الدور و البساتین و الحمامات و الخانقاهات
طال الأمر و لم یجد الملک الکامل بدا من المهادنة فأجاب الأنبرور إلی تسلیم القدس إلیه، علی أن تستمر أسواره خرابا و لا یعمرها الفرنج، و لا یتعرضوا الی قبة الصخرة و لا الی الجامع الأقصی، و یکون الحکم فی الرساتیق إلی والی المسلمین و یکون لهم من القری ما هو علی الطریق من عکا إلی القدس فقط، و وقع الاتفاق علی ذلک و تحالفا علیه و تسلم الأنبرور القدس فقامت القیامة فی جمیع بلاد الإسلام و اشتدت العظائم، و أقیمت المآتم و قال الوعاظ و العلماء: یا خجلة ملوک المسلمین لمثل هذه الحادثة. قال ابن أبی شامة: جاءنا الخبر بأن الکامل أخلی البیت المقدس من المسلمین و سلمه إلی الفرنج فصالحهم علی ذلک و علی تسلیم جملة من القری فتسلموه و دخلوه مع ملکهم الأنبرور، و کان هذا من الوصمات التی دخلت علی المسلمین، و کانت سببا فی أن توغرت قلوب أهل دمشق علی الکامل و من معه و قد ذکر سبط ابن الجوزی نکتة فی تساهل الغالبین و المغلوبین إذ ذاک قال ما نصه: کان الکامل قد تقدم إلی شمس الدین قاضی نابلس أن یأمر المؤذنین مادام الأنبرور فی القدس أن لا یصعدوا المنائر و لا یؤذنوا فی الحرم، فأنسی القاضی أن یعلم المؤذنین و صعد عبد الکریم المؤذن فی تلک اللیلة فی وقت السحر و الأنبرور نازل فی دار القاضی فجعل یقرأ الآیات التی تختص بالنصاری مثل
خطط الشام، ج‌2، ص: 89
قوله تعالی: «مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ ذلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ» و نحو هذا. فلما طلع الفجر استدعی القاضی عبد الکریم و قال له: إیش عملت السلطان رسم کذا و کذا قال: فما عرفتنی النوبة فلما کانت اللیلة الثانیة ما صعد عبد الکریم المأذنة، فلما طلع الفجر استدعی الأنبرور القاضی، و کان قد دخل القدس فی خدمته و هو الذی سلم إلیه القدس فقال له: یا قاضی أین ذاک الرجل الذی طلع البارحة المنارة و ذکر ذاک الکلام، فعرفه أن السلطان أوصاه، فقال الأنبرور:
أخطأتم یا قاضی تغیرون أنتم شعارکم و شرعکم و دینکم لأجلی، فلو کنتم عندی فی بلادی هل أبطل ضرب الناقوس لأجلکم؟ اللّه اللّه لا تفعلوا، هذا أول ما تنقصون عندنا، ثم فرّق فی القوّام و المؤذنین و المجاورین جملة أعطی کل واحد عشرة دنانیر و لم یقم بالقدس سوی لیلتین و عاد إلی یافا و خاف من الداویة فإنهم طلبوا قتله.

بعد أن أحیط بدمشق من کل جانب و حلّ بها من الخراب و الفساد العجائب. و اشتد علیها الحصار عوّض الناصر داود عنها بالکرک و البلقاء و الصلت و الأغوار و الشوبک، و أخذ الکامل لنفسه البلاد الشرقیة التی کانت عینت للناصر و هی حران و الرّها و غیرهما التی کانت بید الأشرف، ثم نزل الناصر داود عن الشوبک و سأل عمه الکامل فی قبولها فقبلها، و تسلم دمشق الأشرف، و تسلم الکامل من الأشرف الدیار الشرقیة المذکورة، و لما سلم الکامل دمشق إلی أخیه الأشرف سار من دمشق و نزل علی مجمع المروج ثم نزل علی سلمیة و أرسل عسکرا نازلوا حماة و بها صاحبها الناصر قلیج أرسلان. و کان فی العسکر الذین نازلوه شیرکوه صاحب حمص فاستسلم إلیه و أخذه الی الکامل و هو نازل علی سلمیة فشتمه و أمر باعتقاله و أن یتقدم إلی نوابه بحماة بتسلیمها إلی الکامل، فأرسل الناصر قلیج أرسلان علامته إلی نوابه بحماة أن یسلموها إلی عسکر الکامل، فامتنع من ذلک الطواشیان بشر و مرشد المنصوریان، و کان بقلعة حماة أخ للناصر یلقب المعز بن الملک المنصور صاحب حماة فملکوه حماة، و قالوا للکامل: لا نملک حماة لغیر واحد من أولاد تقی الدین.
خطط الشام، ج‌2، ص: 90
فأرسل الکامل یقول للملک المظفر محمود صاحب حماة: اتفق مع غلمان أیبک و تسلم حماة و کان المظفر نازلا علی حماة من جملة العسکر الکاملی فراسل المظفر الحکام بحماة فحلفوا له و واعدوا المظفر أن یحضر بجماعته خاصة وقت السحر إلی باب النصر لیفتحوه له فدخل البلد و تسلم القلعة، و فوض تدبیر حماة إلی الأمیر سیف الدین علی الهدبانی، و لما استقر المظفر فی ملک حماة انتزع الکامل سلمیة منه و سلمها إلی شیرکوه صاحب حمص و رسم الکامل لأخیه المظفر أن یعطی أخاه الناصر قلیج أرسلان بعرین بکمالها، و لم یبق بید المظفر غیر حماة و المعرة، ثم رحل الکامل عن سلمیة الی الدیار الشرقیة التی أخذها من أخیه الأشرف عوضا عن دمشق، و أرسل الأشرف أخاه صاحب بصری الصالح إسماعیل بن العادل بعسکر فنازل بعلبک و بها الأمجد بهرام شاه، و لما طال الحصار علیها سلمها الأمجد، و عوضه الأشرف عنها الزبدانی و قصیر دمشق و مواضع أخر. و قصد الفرنج حصن بارین و نهبوا بلاده و أعماله و أسروا و سبوا و من جملة من ظفروا به طائفة من الترکمان کانوا نازلین فی ولایة بارین فأخذوهم و لم یسلم منهم إلا النادر الشاذ.
و فی سنة (627) شرع صاحب حمص شیرکوه فی عمارة قلعة شمیمیس فأراد المظفر صاحب حماة منعه من ذلک ثم لم یمکنه ذلک لکونه بأمر الکامل. و فیها جمعت الفرنج من حصن الأکراد و قصدوا حماة فخرج إلیهم صاحبها المظفر محمود و التقاهم عند قریة بین حماة و بعرین یقال لها أفیون و کسروهم کسرة عظیمة.
و فی سنة (628) سار الکامل من مصر إلی دمشق فسلمیة و اجتمع معه ملوک أهل بیته فی جمع عظیم ثم سار بهم إلی آمد و حصرها و تسلمها من صاحبها المسعود ابن الملک الصالح محمود، و کان سبب انتزاع الکامل آمد من المسعود لسوء سیرته و تعرضه لحریم الناس، و حاصر المظفر صاحب حماة أخاه الناصر ببعرین بأمر العادل خوفا من أن یسلمها للفرنج لضعفه عنهم، و انتزعها منه و أکرمه و سأله الإقامة عنده بحماة فسار إلی أخیه الکامل فی مصر. و سار الکامل من مصر (631) إلی قتال کیقباذ ملک الروم و قد استصحب معه ستة عشر ملکا من ملوک الشام و الجزیرة من أخوته و آل بیته فی عسکرهم و قطعوا الفرات و انهزم العسکر الکاملی علی خرتبرت، و ذلک لأن الملوک الذین فی خدمته
خطط الشام، ج‌2، ص: 91
خامروا علیه (خاتلوه) و تقاعدوا عن الحرب لأن شیرکوه صاحب حمص سعی إلیهم و قال: إن السلطان ذکر أنه متی ملک بلاد الروم فرقها علی الملوک من أهل بیته عوض ما بأیدیهم من الشام، و یأخذ الشام جمیعه لینفرد بملک الشام و مصر، فتقاعدوا عن القتال و فسدت نیاتهم فرجع الکامل إلی مصر و عاد کل واحد من الملوک إلی بلده. و فی سنة (633) سار الناصر داود من الکرک إلی بغداد ملتجئا إلی الخلیفة المستنصر لما حصل عنده من الخوف من عمه الکامل. و سار الکامل من مصر و استرجع حرّان و الرّها من کیقباذ صاحب الروم، و کان استولی علیهما فی السنة الماضیة بعد رحیل الکامل عن أرضه.
و بدت فی هذه السنة طلائع الشر قال سبط ابن الجوزی: و کانوا فی مئة طلب کل طلب خمسمائة فارس.
و توفی العزیز صاحب حلب حفید صلاح الدین یوسف بن أیوب، و کان حسن السیرة فی رعیته عن ثلاث و عشرین سنة و ستة أشهر، و تقرر فی الملک بعده ولده الناصر یوسف و عمره نحو سبع سنین و قام بتدبیر الدولة شمس الدین لولو الأرمنی و عز الدین عمر بن مجلی و جمال الدین إقبال الخاتونی، و المرجع فی الأمور الی والدة العزیز ضیفة خاتون بنت الملک العادل. و قویت الوحشة بین الکامل و بین أخیه الأشرف و کان ابتداؤها ما فعله شیرکوه صاحب حمص لما قصد الکامل بلاد الروم فاتفق الملک مع صاحبة حلب ضیفة خاتون أخت الکامل و مع باقی الملوک علی خلاف الکامل خلا المظفر صاحب حماة، فلما امتنع تهدده الأشرف بقصد بلاده و انتزاعها منه فقدم خوفا من ذلک إلی دمشق، و حلف للملک الأشرف و وافقه علی قتال الکامل و کاتب الأشرف کیخسرو صاحب بلاد الروم و اتفق معه علی قتال أخیه الکامل إن خرج من مصر. و توجه عسکر حلب مع المعظم توران شاه عم العزیز فحاصروا بغراس و کان قد عمرها الداویة بعد ما فتحها صلاح الدین یوسف و خربها و أشرف عسکر حلب علی أخذها ثم رحلوا عنها بسبب الهدنة مع صاحب أنطاکیة، ثم إن الفرنج أغاروا علی ربض دربساک و هی حینئذ لصاحب حلب فوقع بهم عسکر حلب و ولی الفرنج منهزمین و کثر فیهم القتل و الأسر و عاد عسکر حلب بالأسری و رؤوس الفرنج و کانت هذه الوقعة من أجل الوقائع.
خطط الشام، ج‌2، ص: 92
توفی الأشرف (635) و تملک دمشق بعده أخوه الصالح إسماعیل بعهد منه.
قال أبو الفداء: و کان الأشرف مفرط السخاء یطلق الأموال الجلیلة النفیسة، و کان میمون النقیبة لم تنهزم له رایة، و کان سعیدا و یتفق له أشیاء خارقه للعقل.
و علّل الأشرف سبب الوحشة بینه و بین أخیه الکامل ثم صاحب مصر أن الأشرف لم یبق بیده غیر دمشق و عمالتها، و کانت لا تفی بما یحتاجه و ما یبذله وقت قدوم أخیه الکامل إلی دمشق، و لما فتح الکامل آمد و ما إلیها لم یزده منها شیئا و بلغه أن الکامل یرید أن ینفرد بمصر و الشام و ینتزع دمشق منه فتغیر بسبب ذلک، و لما بلغ الکامل فی مصر وفاة أخیه الأشرف سار إلی دمشق و کان الصالح إسماعیل قد استعد للحصار و وصلت إلیه نجدة الحلبیین و صاحب حمص، فنازل الکامل دمشق و أخرج الصالح النفاطین فأحرق العقیبة جمیعها و ما بها من خانات و أسواق، و فی مدة الحصار وصل من عند صاحب حمص رجالة یزیدون علی خمسین رجلا نجدة للصالح إسماعیل، فظفر بهم الکامل فشنقهم بین البساتین عن آخرهم، و حال نزول الکامل علی دمشق أرسل توقیعا للمظفر صاحب حماة بسلمیة ثم سلم الصالح إسماعیل دمشق إلی الکامل و تعوض عنها بعلبک و البقاع مضافا إلی بصری. قال ابن أبی شامة فی هذا الحصار: إنه کان أکثر خرابا فی ظاهر البلد و حریقا و مصادرة و أقل غلاء و لم تطل مدته فإن الصلح جری، و وافق الیوم الذی کسرت فیه الفرنج علی دمیاط الیوم الذی فتحت فیه آمد.

توفی الکامل بدمشق هذه السنة (635) بعد أن حکم فی مصر نائبا و ملکا نحو أربعین سنة، حکم نائبا نحو عشرین سنة و ملکا نحو عشرین. و کان ملکا جلیلا مهیبا حازما حسن التدبیر أمنت الطرق فی أیامه و کان یباشر تدبیر المملکة بنفسه.
قال ابن خلکان: کان سلطانا عظیم القدر جمیل الذکر، محبا للعلماء متمسکا بالسنة النبویة حسن الاعتقاد، معاشرا لأرباب الفضائل، حازما فی أموره، لا یضع الشی‌ء إلا فی موضعه من غیر إسراف و لا إقتار. و کان یخطب له بمکة:
«مالک مکة و عبیدها، و الیمن و زبیدها، و مصر و صعیدها، و الشام و صنادیدها الخ
خطط الشام، ج‌2، ص: 93
و کان مع الکامل بدمشق الناصر داود صاحب الکرک فاتفقت آراء الأمراء علی تحلیف العسکر العادل أبی بکر بن الکامل، و هو حینئذ نائب أبیه بمصر فحلف له جمیع العسکر و أقاموا فی دمشق الملک الجواد یونس بن مودود بن العادل نائبا عن العادل أبی بکر بن الکامل، و تقدمت الأمراء إلی الناصر داود بالرحیل عن دمشق و هددوه إن أقام، فرحل إلی الکرک و تفرقت العساکر.
و أرسل صاحب حمص فارتجع سلمیة من صاحب حماة، و قطع القناة الواصلة من سلمیة إلی حماة فیبست بساتینها، ثم عزم علی قطع نهر العاصی عن حماة فسدّ مخرجه من بحیرة قدس بظاهر حمص فبطلت نواعیر حماة و الطواحین.
لما بلغ الحلبیین موت الکامل اتفقت آراؤهم علی أخذ المعرة ثم أخذ حماة من صاحبها المظفر لموافقته الکامل علی قصدهم، و وصل عسکر حلب إلی المعرة و انتزعوها من ید المظفر و حاصروا قلعتها، و خرجت المعرة عن ملک المظفر، ثم سار العسکر الحلبی و نازلوا حماة و نهبوا أرجاءها، و لما لم یبق بید المظفر غیر حماة و بعرین خاف أن تخرج بعرین بسبب قلعتها فتقدم بهدمها فهدمت إلی الأرض.
و جری بین الناصر داود صاحب الکرک و بین الملک الجواد یونس المتولی علی دمشق مصاف بین جینین و نابلس، انتصر فیه الجواد یونس و انهزم الناصر داود هزیمة قبیحة، و قوی الملک الجواد بسبب هذه الوقعة و کان فی عسکر مصر و الشام، و تمکن من دمشق و نهب عسکر الناصر و أثقاله. و استولی الصالح أیوب بن الکامل علی دمشق و أعمالها بتسلیم الجواد یونس و أخذ العوض عنها سنجار و الرقة و عانة، و لما استقر ملک الصالح بدمشق وردت علیه کتب المصریین یستدعونه إلی مصر لیملکها، فذهب و جعل نائبه فی دمشق، ولده الملک المغیث فتح الدین عمر، و کان الجواد لما یئس من ملک الشام فرق الضیاع علی الأمراء و خلع علیهم، و فرغ الخزائن و کان فیها تسعمائة ألف دینار. و فی روایة أنه فرق من خزائن دمشق ستة آلاف ألف دینار و خلع خمسة آلاف خلعة.
و فی سنة (637) هاجم الصالح إسماعیل صاحب بعلبک و معه شیرکوه
خطط الشام، ج‌2، ص: 94
صاحب حمص مدینة دمشق و حصروا القلعة فخربت بذلک دور و مدارس تحت القلعة ثم تسلم الصالح إسماعیل القلعة و حاصر الصالح نجم الدین أیوب حمص. و لما بلغ استیلاء عمه إسماعیل علی دمشق رحل من نابلس إلی الغور، و کان هناک قاصدا إلی مصر للاستیلاء علیها، ففسدت نیات عساکره علیه، و شرعت الأمراء و من معه من الملوک یحرکون نقاراتهم و یرحلون مفارقین الصالح أیوب إلی الصالح إسماعیل بدمشق، فلم یبق عند الصالح أیوب بالغور غیر ممالیکه فأصبح لا یدری ما یفعل و لا له موضع یقصده، فأمسکه الناصر داود صاحب الکرک و اعتقله عنده مبجلا. و قصد الناصر داود القدس و کان الفرنج قد عمروا قلعتها بعد موت الکامل فحاصرها و فتحها و خرب القلعة و ضرب برج داود. و توفی الملک المجاهد شیرکوه صاحب حمص و کان عسوفا لرعیته و ملک حمص نحو ست و خمسین سنة ملکه أیاها صلاح الدین یوسف.
خطط الشام، ج‌2، ص: 95

ظهور الخوارزمیة:
بینا کان أبناء أیوب یتقاتلون علی الملک و الصلیبیون قد أخلدوا إلی السکون بعد هدنة صاحب مصر معهم و اکتفوا بما ملکوه من مدن الساحل و القدس، جاء الخوارزمیة یعیثون فی الدیار الشامیة و یروعون أهلها و یقتلون فیهم و یخربون العامر. الخوارزمیة عسکر جلال الدین منکبرتی أحد ملوکهم الذی استولی علی إیران و العراق و أذربیجان و کرجستان، و کانت عاصمة ملکه تبریز. جاءوا سنة (634) إلی البلاد الشرقیة فاستخدمهم الصالح أیوب بن الکامل و کان فی آمد و حصن کیفا و حران و غیرها نائبا عن أبیه. جاءوا بعد أن قتلوا ملکهم و انضموا إلی کیقباذ ملک الروم و خدموا عنده و کان فیهم عدة مقدمین، فلما مات کیقباذ و تولی ابنه کیخسرو و قبض علی برکت خان أکبر مقدمیهم، ففارقت الخوارزمیة حینئذ خدمته و ساروا عن الروم و نهبوا ما کان علی طریقهم، فاستمالهم الصالح نجم الدین أیوب بن الکامل و استأذن أباه فی استخدامهم فأذن له و استخدمهم، فما زال هؤلاء العسکر یتقدمون حتی نازلوا حمص مع صاحب حماة الملک المظفر.
کثر عیث الخوارزمیة و فسادهم بعد مفارقة الصالح أیوب البلاد الشرقیة و ساروا إلی قرب حلب (638) فخرج إلیهم عسکرها مع المعظم تورانشاه ابن صلاح الدین و وقع بینهم القتال فانهزم الحلبیون هزیمة قبیحة و قتل منهم
خطط الشام، ج‌2، ص: 96
خلق کثیر، منهم الصالح بن الأفضل بن صلاح الدین، و أسر مقدم جیش المعظم، و استولی الخوارزمیون علی أثقال الحلبیین و أسروا منهم عدة کثیرة.
و کانوا یقتلون بعض الأسری لیشتری غیره نفسه منهم بماله فأخذوا بذلک شیئا کثیرا، ثم نزل الخوارزمیة علی حیلان و کثر عیثهم و فسادهم و نهبهم فی أرجاء حلب، و أحرقوا الأقوات فی القری، و دخلوا مدینة حلب و استعد أهلها للحصار، و ارتکب الخوارزمیة من الفواحش و القتل ما ارتکبه التتر، ثم سار الخوارزمیة إلی منبج و فعلوا فیها من القتل و النهب مثل ما تقدم و رجعوا إلی حران و ما معها. ثم قصدوا إلی الجبول ثم إلی تل عزاز ثم إلی سرمین و دخلوا دار الدعوة الإسماعیلیة و وافوا المعرة و هم ینهبون ما یجدونه، و قد جفل الناس من بین أیدیهم.
و کان قد وصل المنصور إبراهیم بن شیرکوه صاحب حمص و معه عسکر من عسکر الصالح إسماعیل المستولی علی دمشق نجدة للحلبیین، فاجتمع الحلبیون مع صاحب حمص المذکور و قصدوا الخوارزمیة و استمرت الخوارزمیة علی ما هم علیه من النهب حتی نزلوا علی شیزر و نزل عسکر حلب علی تل السلطان، ثم رحلت الخوارزمیة إلی جهة حماة و لم یتعرضوا إلی نهب لانتماء صاحبها المظفر إلی الصالح أیوب، ثم سارت الخوارزمیة إلی سلمیة فالرصافة طالبین الرقة، و سار عسکر حلب من تل السلطان إلیهم و لحقتهم العرب فألقت الخوارزمیة ما کان معهم من المکاسب و أطلقوا الأسری.
و وصلت الخوارزمیة إلی الفرات و لحقهم عسکر حلب و صاحب حمص قاطع صفین فعمل لهم الخوارزمیة ستائر و وقع القتال بینهم إلی اللیل، فقطع الخوارزمیة الفرات و ساروا إلی حران فسار عسکر حلب إلی البیرة و قطعوا الفرات منها، و قصدوا الخوارزمیة و اتقعوا قریب الرها، فولی الخوارزمیون و رکب صاحب حمص و عسکر حلب أقفیتهم یقتلون و یأسرون. ثم سار عسکر حلب إلی حران فاستولوا علیها، و هربت الخوارزمیة إلی عانة و بادر صاحب الموصل إلی نصیبین و دارا و کانت للخوارزمیة فاستولی علیهما، و خلّص من کان بهما من الأسری، و کان منهم المعظم توران شاه أسیرا فی دارا من حین أسروه فی کسرة الحلبیین، و استولی عسکر حلب علی الرقة
خطط الشام، ج‌2، ص: 97
و الرها و سروج و رأس عین و ما مع ذلک. و استولی المنصور إبراهیم علی الخابور ثم سار عسکر حلب و وصل إلیهم نجدة من الروم و حاصروا المعظم ابن الصالح أیوب بآمد و تسلموها منه و ترکوا له حصن کیفا و قلعة الهیثم.

کان الملک الجواد یونس بن مودود قد استولی بعد ملک دمشق علی سنجار و عانة، فباع عانة من الخلیفة المستنصر بمال تسلمه منه و سار لولو صاحب الموصل و حاصر سنجار و یونس غائب عنها فاستولی علیها و لم یبق بید یونس من الملک شی‌ء، فسار علی البریة إلی غزة و أرسل إلی الصالح أیوب صاحب مصر یسأله فی المصیر إلیه فلم یجبه إلی ذلک، فسار یونس حینئذ و دخل عکا، و أقام مع الفرنج فأرسل الصالح إسماعیل صاحب دمشق حینئذ و بذل مالا للفرنج و تسلم الملک الجواد من الفرنج و اعتقله ثم خنقه (638).
و کان قد قوی خوف الصالح إسماعیل صاحب دمشق من ابن أخیه الصالح أیوب صاحب مصر فسلم الصالح إسماعیل صفد و الشقیف إلی الفرنج لیعضدوه و یکونوا معه علی ابن أخیه صاحب مصر مما لم یعهد له مثال فی تاریخ بنی أیوب اللهم إلا ما کان من مفاوضة الکامل صاحب مصر لملک الفرنج سنة (624) فی أن یقدم إلی عکا لیشغل أخاه المعظم عما هو فیه و وعده له بإعطائه القدس، و کان ذلک خدیعة من الکامل لأخیه المعظم حتی لا یستنجد بأحد من ملوک الأطراف علیه إذا لم یتم شی‌ء من ذلک. و قد أنکر علی الصالح إسماعیل کل من شیخ الشافعیة و المالکیة بدمشق فعزلا من وظائفهما و سجنا بقلعة دمشق.
و کان فی سنة (640) مصاف بین الخوارزمیة، و معهم المظفر غازی صاحب میافارقین، و بین عسکر حلب و معهم المنصور إبراهیم صاحب حمص، و ذلک بالقرب من الخابور، فانهزم الخوارزمیة و صاحبهم أقبح هزیمة، و نهب منهم عسکر حلب شیئا کثیرا، و نهبت و طاقات الخوارزمیة و نساؤهم.
خطط الشام، ج‌2، ص: 98
و توفیت هذه السنة ضیفة خاتون والدة الملک العزیز و ابنة الملک العادل، و کانت تصرفت فی ملک حلب تصرف السلاطین و قامت بالملک أحسن قیام، و کان عمر ابن ابنها الملک الناصر یوسف بن العزیز نحو ثلاث عشرة سنة فأشهد علیه أنه بلغ و حکم و استقل بملکة حلب و ما هو مضاف إلیها، و المرجع فی الأمور إلی جمال الدین إقبال الأسود الخصی الخاتونی.
و فی السنة التالیة قصدت التتر مملکة صاحب الروم السلجوقی فاستنجد بالحلبیین فأرسلوا إلیه نجدة مع ناصح الدین الفارسی فانهزم الروم و الحلبیون.
و سار الصالح و حاصر عجلون و لم یقدر علی فتحها. و فیها کانت المراسلة بین الصالح أیوب صاحب مصر و الصالح إسماعیل صاحب دمشق فی الصلح، و اتفق الصالح إسماعیل مع الناصر داود صاحب الکرک و اعتضدا بالفرنج و سلما أیضا إلی الفرنج عسقلان و طبریة. فعمر الفرنج قلعتیهما و سلما أیضا إلیهم القدس بما فیه من المزارات.
و وصلت الخوارزمیة (642) إلی غزة باستدعاء الملک الصالح أیوب لنصرته علی عمه الصالح إسماعیل، و کان مسیرهم علی حارم و الرّوج إلی أطراف دمشق حتی وصلوا إلی غزة و دمروا بیت لحم، و وصل إلیهم عدة کثیرة من العساکر المصریة، و أرسل الصالح إسماعیل عسکر دمشق مع صاحب حمص و دخل عکا، فاستدعی الفرنج علی ما کان قد وقع علیه اتفاقهم و وعدهم بجزء من مصر و کان أعطاهم الشقیف فخرجت الفرنج بالفارس و الراجل، و اجتمعوا أیضا بصاحب حمص و عسکر دمشق و الکرک و لم یحضر الناصر داود ذلک، و التقی الفریقان بظاهر غزة فانهزم الفرنج و ولی عسکر دمشق و صاحب حمص و الکرکیون، و تبعهم عسکر مصر و الخوارزمیة فقتلوا منهم خلقا عظیما. قیل: إن القتلی زادوا علی الثمانمائة و إنه أسر من الفرنج ثمانمائة. قال ابن أبی شامة: کسرت الفرنج و من انضم إلیهم من منافقی المسلمین کسرة عظیمة فی عسقلان و غزة و غنم منهم أموال عظیمة و أسر من الفرنج خلق من ملوکهم و کبرائهم و قتل منهم مقتلة عظیمة.
و استولی الصالح أیوب صاحب مصر علی غزة و السواحل و القدس ثم أرسل باقی عسکر مصر مع معین الدین بن الشیخ، و اجتمع إلیه من بالشام من عسکر
خطط الشام، ج‌2، ص: 99
مصر و الخوارزمیة، و ساروا إلی دمشق و حاصروها و بها صاحبها الصالح إسماعیل و إبراهیم بن شیرکوه صاحب حمص و لما ضاق صاحب دمشق ذرعا بحصار صاحب مصر له سیر الصالح إسماعیل وزیره أمین الدولة الی العراق مستشفعا بالخلیفة لیصلح بینه و بین ابن أخیه فلم یجب الخلیفة إلی ذلک.
و تسلم عسکر الملک الصالح أیوب دمشق من الصالح إسماعیل بن الملک العادل علی أن یستقر بید الصالح إسماعیل بعلبک و بصری و السواد و تستقر حمص و ما هو مضاف الیها بید صاحبها. ثم إن الخوارزمیة خرجوا عن طاعة الصالح أیوب فإنهم کانوا یعتقدون أنهم إذا کسروا الصالح إسماعیل و فتحوا دمشق یحصل لهم من الإقطاعات ما یرضی خاطرهم، فلما لم یحصل لهم ذلک خرجوا عن طاعة الصالح أیوب و صاروا مع الصالح إسماعیل، و انضم إلیهم الناصر داود صاحب الکرک و ساروا إلی دمشق و حصروها فقاسی أهلها شدة عظیمة. قال الذهبی: و اشتد البلاء بدمشق و احترقت العقیبة و الخوانیق، و دام الحصار و الویل خمسة أشهر، و هلک العوام موتا وجوعا، و قل الشی‌ء بالبلد حتی بلغت غرارة القمح ألفا و ستمائة درهم و أبیع الخبز کل أوقیتین بدرهم، و أکلوا المیتة و أبیعت الأملاک و الأمتعة بالشی‌ء الیسیر، و أبیع رطل اللحم بتسعة دراهم، و أنتن البلد بالموتی علی الطرق، و عظم الخطب و أولئک یقاتلون علی الملک، و الخمور الفاحشة مضمنة بالبلد و المکوس شدیدة.
و قال غیره: و قطعت الخوارزمیة علی الناس الطرق و زحفوا إلی البلد من کل ناحیة و رموا النیران فی قصر حجاج و ضربوا بالمناجیق و کان یوما عظیما، و بعث الصالح إسماعیل الزراقین فأحرقوا جوسق العادل و زقاق الرمان إلی العقیبة بأسرها، و نهبت أموال الناس و احترق بعضها. و زاد سبط ابن الجوزی:
أنه أحرق قصر حجاج و الشاغور و استولی الحریق علی مساجد و خانات و دور عظیمة، ثم نصبت علی دمشق المناجیق و رمیت به من بابی الجابیة و الصغیر، و نصبت مناجیق أیضا من داخل البلد، و ترامی الفریقان و أمر بتخریب عمارة العقیبة خارج باب الفرادیس و باب السلامة و باب الفرج و أحرق حکر السماق و خارج باب النصر. و أرسل الصالح إسماعیل فأحرق جوسق والده العادل.
قال المؤرخون: و جری بدمشق أمور شنیعة بشعة جدا لم یتم علیها مثلها قط.
خطط الشام، ج‌2، ص: 100
و فی هذه السنة تسلمت نواب المنصور صاحب حماة سلمیة و انتزعوها من صاحب حمص و فی سنة (642) اجتمعت الفرنج من بلاد الشقیف و بلاد عامل و قصدوا وادی التیم فجمع الأمیر عامر الشهابی عساکره و فرسان عشیرته و نهض لملتقاهم، و استنجد بالأمیر عبد اللّه المعنی فجمع أهالی الشوف و سار لنجدة الأمیر عامر، و التقی الجمعان فی مرج الخیام و صدمتهم الفرنج و دام القتال ثلاثة أیام، و هلک من الفریقین خلق کثیر و فی الیوم الرابع هجمت عساکر آل معن و آل شهاب علی الفرنج فنکسوا أعلامهم و ولوا مدبرین، عظمت بعد ذلک إمارة الأمیر عامر و اشتهرت صولته و أخذ قطائع فی البقاع و أنشأ فیها مغارات عدیدة.
و فی سنة (644) اتفق الحلبیون و المنصور صاحب حمص و صاروا مع الصالح أیوب و قصدوا الخوارزمیة فرحلت الخوارزمیة عن دمشق و ساروا نحو الحلبیین و صاحب حمص، و التقوا علی بحیرة قدس فانهزمت الخوارزمیة هزیمة قبیحة تشتّت شملهم بعدها، و مضت طائفة من الخوارزمیة إلی التتر و صاروا معهم و انقطع منهم جماعة و تفرقوا فی الشام و خدموا به. و رحل حسام الدین الهذبانی بمن عنده من العسکر بدمشق، و نازل بعلبک و بها أولاد الصالح إسماعیل و حاصرها و تسلمها بالأمان، و حمل أولاد الصالح إسماعیل الی الصالح أیوب بدیار مصر فاعتقلوا هناک، و کذلک بعث بأمین الدولة وزیر الصالح إسماعیل فاعتقل، فلم یبق فی دمشق و عملها من یدفع عنها، فأرسل صاحب مصر عسکرا مع یوسف ابن الشیخ إلی الناصر داود صاحب الکرک فاستولی فخر الدین علی بلاده و حاصر الکرک و خرب ضیاعها و ضعف الناصر و لم یبق بیده غیر الکرک، و صادف وفاة صاحب عجلون سیف الدین بن قلیج فتسلم الملک الصالح أیوب عجلون أیضا.
و فتح (645) ابن الشیخ قلعتی عسقلان و طبریة بعد محاصرتهما مدة و کان عمّرها الفرنج بعد استیلائهم علیهما سنة (641). و سلم الأشرف صاحب حمص قلعة شمیمیس للملک الصالح أیوب فعظم ذلک علی الحلبیین لئلا یحصل الطمع للصالح فی ملک باقی الشام. و فی سنة (646) أرسل الناصر صاحب حلب عسکرا مع شمس الدین لولو الأرمنی فحاصروا الأشرف بحمص فسلمهم إیاها،
خطط الشام، ج‌2، ص: 101
و تعوض عنها بتل باشر مضافا إلی ما بیده من تدمر و الرحبة. و لما بلغ ذلک الصالح أیوب شق علیه و سار من مصر إلی الشام لارتجاع حمص من الحلبیین و نصب عسکره علیها منجنیقا مغربیا یرمی بحجر زنته مائة و أربعون رطلا بالشامی مع عدة منجنیقات أخر، ثم رحل عنها لمرض عرض له، و لوصول الفرنج إلی دمیاط و لمجی‌ء رسول الخلیفة و السعی فی الصلح بین الصالح أیوب و الحلبیین و أن تستقر حمص بید الحلبیین. ثم استولی الصالح أیوب علی الکرک أعطاه مفاتیحها الأمجد فوهبه خمسین ألف دینار.

توفی الملک الصالح أیوب فی سنة (647) و کان ملک مصر و القسم الأعظم من الشام. وصفه أبو الفداء بأنه کان مهیبا عالی الهمة عفیفا شدید الوقار و الصمت جمع من الممالیک الترک ما لم یجتمع لغیره من أهل بیته، حتی کان أکثر أمراء عسکره ممالیکه، و رتب جماعة من الممالیک الترک حول دهلیزه دعوا بالبحریة لأنهم کانوا ینزلون فی ثکنات لهم فی جزیرة الروضة علی البحر بحر النیل و کانوا أول کتلة اجتمعت من هذا الجیل من الناس و ألفوا دولة الممالیک البحریة. مات الملک الصالح و لم یوص بالملک إلی أحد فأحضرت شجرة الدر، و هی جاریة الملک الصالح، فخر الدین بن الطواشی و جمال الدین محسنا و عرفتهما بموت السلطان، فکتموا ذلک خوفا من الفرنج، و جمعت شجرة الدر الأمراء و قالت لهم: السلطان یأمرکم أن تحلفوا له ثم من بعده لولده المعظم تورانشاه المقیم بحصن کیفا، فجاء و تسلم ملک مصر إلا أنه مدته لم تطل أکثر من شهرین و أیاما، فقتله الممالیک البحریة الذین أنشأهم والده، و کان أول من ضربه رکن الدین بیبرس الذی صار سلطانا فیما بعد و لقب بالملک الظاهر، و السبب فی قتله أنه اطرح جانب أمراء أبیه و ممالیکه و اعتمد علی بطانته التی وصلت معه من حصن کیفا و کانوا أراذل. و أقام رجال الدولة شجرة الدر زوجة الملک فی المملکة و خطب لها علی المنابر و ضربت السکة باسمها، و أرسل المصریون رسولا إلی من بدمشق من الأمراء فی موافقتهم علی ذلک فلم یجیبوا إلیه، و کاتب الأمراء القیمریة الناصر یوسف صاحب حلب فسار إلیهم و ملک
خطط الشام، ج‌2، ص: 102
دمشق و عصت علیه بعلبک و عجلون و شمیمیس مدة ثم سلمت جمیعها إلیه، و لما ورد الخبر بذلک إلی مصر قبضوا علی من عندهم من القیمریة و علی کل من اتهم بالمیل إلی الحلبیین.
ثم اتفق کبراء الدولة علی إقامة شخص من بنی أیوب فی السلطنة فسلطنوا الملک الأشرف موسی بن یوسف. و کان بغزة جماعة من عسکر مصر فسار إلیهم عسکر دمشق فاندفعوا الی الصالحیة و اتفقوا علی طاعة المغیث صاحب الکرک و خطبوا له بالصالحیة، و لما جری ذلک اتفق کبراء الدولة بمصر و نادوا أن المملکة للخلیفة المستعصم، ثم جددت الأیمان للملک الأشرف موسی بالسلطنة و لأیبک الترکمانی بقیادة الجیش، و رحل فارس الدین أقطای الصالحی مقدم البحریة متوجها من مصر إلی غزة و معه تقدیر ألفی فارس فلما بلغها اندفع من کان بها من جهة الناصر بین یدیه.
و بعد مقتل المعظم تورانشاه بید الممالیک البحریة غضب معظم رجال الدولة فی مصر و الشام، و کاد الإجماع یقع علی سلطنة أحد من آل أیوب حتی لا یخرج الأمر عنهم بالمرة، و هذا ما حدا ببعض بقایا الأیوبیین فی الشام إلی أن یجمعوا شملهم و یسیروا إلی مصر للمطالبة بسلطنتهم و سلطنة آبائهم. فسار الناصر صلاح الدین یوسف بن العزیز صاحب دمشق بعساکره من عاصمته و صحبته من ملوک أهل بیته الصالح إسماعیل و الأشرف موسی تورانشاه و أخوه نصرة الدین و الأمجد حسن و الظاهر شاذی أبناء الناصر داود بن المعظم و تقی الدین عباس بن العادل قاصدین مصر لفتحها فاهتم المصریون لقتالهم، و التقی العسکران المصری و الشامی بالقرب من العباسیة فکانت الکسرة أولا علی عسکر مصر، و لما انکسر المصریون تبعتهم العساکر الشامیة و لم یشکوا فی النصر، بقی الناصر تحت السناجق السلطانیة فحمل المعز الترکمانی بمن معه علیه، فولی الناصر منهزما طالبا الشام و أسر معظم أهل بیته من الملوک و استقر الصلح (651) بین الناصر یوسف صاحب الشام و بین البحریة بمصر علی أن یکون للمصریین إلی نهر الأردن و للناصر ما وراء ذلک، و کان نجم الدین الباذرائی رسول الخلافة هو الذی حضر من جهة الخلیفة و أصلح بینهم علی ذلک و رجع کل منهم إلی مقره.
خطط الشام، ج‌2، ص: 103
ثم اغتال المعز أیبک المستولی علی مصر خوشداشه أقطای الجمدار، فلما علمت البحریة بذلک هربوا من دیار مصر إلی الشام، و کان الفارس أقطای یمنع أیبک من الاستقلال بالسلطنة، و کان الاسم للأشرف موسی فلما قتل أقطای استقل المعز بالسلطنة و أبطل الأشرف موسی منها بالکلیة، و بعث به إلی عماته. و الأشرف آخر من خطب له من بیت أیوب بالسلطنة فی مصر.
و لما وصلت البحریة إلی الناصر یوسف صاحب الشام أطمعوه فی ملک مصر فرحل من دمشق بعسکر و نزل الغور و أرسل إلی غزة عسکرا فنزلوا بها و برز المعز أیبک صاحب مصر إلی العباسیة، و مشی نجم الدین الباذرائی فی الصلح بین المصریین و الشامیین و اتفقت الحال أن یکون للناصر الشام جمیعه الی العریش و یکون الحد بین الورادة و العریش، و قتلت شجرة الدر المعز أیبک الترکمانی الصالحی، و کانت امرأة أستاذه الملک الصالح أیوب ثم تزوج بها، و کان سبب ذلک أنه بلغها أن المعز أیبک قد خطب بنت بدر الدین لولو صاحب الموصل فقتلته فی الحمام، و نصبوا نور الدین علی بن المعز أیبک و لقبوه الملک المنصور سلطانا علی مصر و الشام.
و نقل إلی الناصر یوسف صاحب دمشق أن البحریة یریدون أن یفتکوا به فاستوحش منهم و تقدم إلیهم بالانتزاح عن دمشق فساروا إلی غزة، فأرسل عسکرا فی أثرهم فکبس البحریة ذلک العسکر و نالوا منه. ثم إن عسکر الناصر بعد الکبسة کسروا البحریة فانهزموا إلی البلقاء و إلی زعر ملتجئین إلی المغیث صاحب الکرک، فأنفق فیهم المغیث أموالا جلیلة و أطمعوه فی ملک مصر فجهزهم بما احتاجوه. و سارت البحریة إلی جهة مصر و خرجت عساکر مصر لقتالهم، و التقی المصریون مع البحریة و عسکر المغیث، فانهزم عسکر المغیث و البحریة، و فیهم بیبرس البندقداری إلی جهة الکرک. و کان المغیث خیم بغزة و جمع الجموع و معه البحریة و خرجت عساکر مصر مع ممالیک المعز أیبک فالتقی الفریقان فکانت الکسرة علی المغیث و من معه فولی منهزما إلی الکرک فی أسوإ حال.
خطط الشام، ج‌2، ص: 104

و بینا کان آخر ملوک الشام و مصر من بنی أیوب یتنازعون مع الممالیک البحریة و قد خرجت مصر عن حکم الأیوبیین، و کانت دخلت فی حکمهم أولا فأسسوا هناک بنیانها و لما انهار البناء کانت البنیة الأولی أول ما هدمت و بقیت بعدها الأطراف و هی الشام و ما إلیها مدة قلیلة جاء هولاکو التتری (656) و استولی علی بغداد و قتل الخلیفة المستعصم باللّه و قرض الخلافة العباسیة، ثم أخذ التتر یتقدمون إلی الجزیرة فأرسل الناصر یوسف صاحب دمشق ولده العزیز محمد و صحبته زین الدین محمد المعروف بالحافظی بتحف و تقادم (هدایا) إلی هولاکو ملک التتر، و صانعه لعلمه بعجزه عن ملتقی التتر، و کان بین البحریة بعد هزیمتهم من المصریین و بین عسکر الناصر یوسف صاحب دمشق و مقدمهم مجیر الدین بن أبی زکری مصاف بظاهر غزة انهزم فیه عسکر الناصر یوسف و أسر مجیر الدین، و قوی أمر البحریة بعد هذه الکسرة و أکثروا العیث و الفساد، و سار الناصر یوسف، و قد عرف ما تم علی جنده، و معه صاحب حماة بعسکره إلی جهة الکرک، و أقام علی برکة زیزاء محاصرا للمغیث صاحب الکرک بسبب حمایته البحریة، فقبض المغیث علی من عنده من البحریة، و علم ذلک فی الحال رکن الدین بیبرس البندقداری فهرب فی جماعة من البحریة، و وصل بهم إلی الناصر یوسف فأحسن إلیهم، و قبض المغیث علی من بقی عنده من البحریة و أرسلهم إلی الناصر فبعث بهم إلی حلب فاعتقلوا بها، و استقر الصلح بین الناصر و بین المغیث صاحب الکرک.
و قدم هولاکو (657) إلی شرقی الفرات و نازل حران و ملکها و استولی علی الدیار الجزریة و أرسل ولده سموط إلی الشام فوصل إلی ظاهر حلب و کان الحاکم فیها المعظم توران شاه نائبا عن ابن أخیه الناصر یوسف، فخرج عسکر حلب لقتالهم و خرج المعظم و لم یکن من رأیه الخروج إلیهم، و أکمن لهم التتر فی باب اللّه فتقاتلوا عند بانقوسا فاندفع التتر قدامهم حتی خرجوا عن البلد. ثم عادوا علیهم و هرب المسلمون طالبین المدینة و التتر یقتلون فیهم، اختنق فی أبواب البلد جماعة من المنهزمین، ثم رحل التتر إلی عزاز فتسلموها
خطط الشام، ج‌2، ص: 105
بالأمان، و لما بلغ الناصر یوسف قصد التتر حلب برز من دمشق (658) إلی برزة و جفل الناس بین أیدی التتر، و سار من حماة إلی دمشق المنصور صاحب حماة و نزل معه ببرزة و کان هناک مع الناصر یوسف بیبرس البندقداری فاجتمع عند الناصر ببرزة أمم عظیمة من العساکر و الجفال، و بلغ الناصر أن جماعة من ممالیکه قد عزموا علی اغتیاله و الفتک به فهرب من الدهلیز إلی قلعة دمشق، و بلغ ممالیکه الذین قصدوا ذلک علمه بهم فهربوا إلی جهة غزة، و کذلک سار بیبرس البندقداری إلی غزة و أشاع الممالیک الناصریة أنهم لم یقصدوا قتل الناصر إنما کان قصدهم أن یقبضوا علیه و یسلطنوا أخاه الظاهر غازی، و لما جری ذلک هرب الظاهر هذا خوفا من أخیه الناصر فوصل إلی غزة و اجتمع علیه من بها من العساکر و أقاموا سلطانا، و کاتب بیبرس البندقداری المظفر قطز صاحب مصر فبذل له الأمان و وعده الوعود ففارق بیبرس الشامیین و سار إلی مصر فی جماعة من أصحابه.
و سبب استیلاء التتر علی حلب أن هولاکو عبر الفرات بجموعه و نازل حلب و أرسل إلی الملک المعظم تورانشاه نائب السلطنة یقول له: إنکم تضعفون عن لقاء المغل و نحن قصدنا الناصر و العساکر، فاجعلوا لنا عندکم بحلب شحنة و بالقلعة شحنة، و نتوجه نحن إلی العسکر، فإن کانت الکسرة علی الإسلام کانت البلاد لنا، و تکونون قد حقنتم دماء المسلمین، و إن کانت الکسرة علینا کنتم مخیرین فی الشحنتین، إن شئتم طردتموهما و إن شئتم قتلتموهما، فلم یجب المعظم إلی ذلک و قال: لیس لکم عندنا إلا السیف. فتعجب هولاکو من هذا الجواب و تألم، لما علم من هلاک أهل حلب بسبب ذلک.
و أحاط التتر بحلب و قتلوا مقتلة عظیمة حتی لم یسلم من أهلها إلا من التجأ إلی دار شهاب الدین بن عمرون و دار نجم الدین أخی مردکین و دار البازیار و دار علم الدین قیصر و خانقاه زین الدین الصوفی و کنیسة الیهود و ذلک لفرمانات کانت بأیدیهم. و قیل أنه سلم بهذه الأماکن ما یزید علی خمسین ألف نفس. و نازل التتر القلعة و حاصروها و بها المعظم و من التجأ إلیها من العسکر و استمر الحصار علیها و مضایقة التتر لها نحو شهر ثم سلمت بالأمان، و أمر هولاکو أن یمضی کل من سلم إلی داره و أن لا یعارض و جعل النائب
خطط الشام، ج‌2، ص: 106
بحلب عماد الدین القزوینی.
قال ابن العدیم: و احترز نواب حلب و جمعوا أهل الأطراف و الحواضر و اجتمعوا کلهم داخل البلد، و کانت حلب فی غایة الحصانة و القوة لأسوارها المحکمة البناء و قلعتها العظیمة، و لم یکن فی ظن أحد أنها تؤخذ بسرعة قال:
و خرج العوام و السوقة و اجتمعوا کلهم بجبل بانقوسا و وصل جمع التتر إلی أسفل الجبل، و کمنوا علی القریة المعروفة ببابلا ثم کر التتر منهزمین ثم رجعوا و قتلوا من المسلمین جمعا کثیرا من الجند و العوام. و قتل هولاکو فی حلب أکثر ممن قتل فی بغداد. و قال ابن تغری بردی: إن هولاکو حاصر حلب ستة أیام ثم أوقع بها خمسة أیام حتی لم یبق بها أحد، و وصل إلی هولاکو علی حلب الملک الأشرف صاحب حمص موسی بن إبراهیم فأکرمه و أعاد علیه حمص، ثم رحل هولاکو إلی حارم و طلب تسلیمها فامتنعوا أن یسلموها لغیر فخر الدین والی قلعة حلب فأحضره هولاکو و سلموها إلیه، فغضب هولاکو من ذلک و أمر بهم فقتل أهل حارم عن آخرهم و سبی النساء، ثم رحل هولاکو إلی الشرق و جعل مکان عماد الدین القزوینی بحلب رجلا أعجمیا و أمر هولاکو بخراب أسوار قلعة حلب و أسوار المدینة فخربت عن آخرها و أمر الأشرف موسی صاحب حمص بإخراب سور قلعة حماة فخربت و أحرقت زردخانتها، و لم تخرب أسوار المدینة لأنه کان بحماة رجل یقال له إبراهیم بن الفرنجیة بذل لخسرو شاه نائب هولاکو فی حلب جملة کثیرة من المال و قال: الفرنج قریب منا فی حصن الأکراد و متی خربت أسوار المدینة لا یقدر أهلها علی المقام فیها، فأخذ منه المال و لم یتعرض لخراب الأسوار و کان قد أمر هولاکو الأشرف موسی صاحب حمص بخراب قلعة حمص أیضا فلم یخرب منها إلا شیئا قلیلا لأنها بلده، و أما دمشق فإن نائب هولاکو قدم إلی أهلها بالفرمان و الأمان فتلقاه کبراء المدینة و أنفذت مفاتیح دمشق إلی هولاکو. قال سبط ابن الجوزی: و کثرت الأراجیف بدمشق بسبب التتر فهرب کثیر من الدمشقیین و باعوا أصلهم و خرجوا علی وجوههم متفرقین فی البراری و الجبال و الحصون، و صادف ذلک أیام الشتاء و قوة البرد فمات کثیر منهم و نهب آخرون. و قال القلقشندی فی کلامه علی البیت الهولاکوهی:
خطط الشام، ج‌2، ص: 107
و لو تمکنوا من دمشق لمحوا آثارها و أنسوا أخبارها، و أن ملکها یومئذ صاهر صاحب قبرس لیتقوی به.
و لم یتعرض عسکر هولاکو الی قتل و لا نهب و عصت قلعة دمشق علیه فحاصرها التتر، و جری علی أهل دمشق بسبب عصیان القلعة شدة عظیمة، ثم تسلموا القلعة بالأمان و نهبوا جمیع ما فیها، وجدوا فی خراب أسوار القلعة و إعدام ما بها من الزردخانات و الآلات، ثم توجهوا إلی بعلبک و نازلوا قلعتها و أخذوا نابلس بالسیف و تسلموا قلعة عجلون و استولوا علی قلاع الصلت و عجلون و صرخد و بصری و الصبیبة و هدموها و وقعوا علی العرب عند زیزاء و حسبان فهزموهم، و غنموا أولادهم و نساءهم و أنعامهم و استاقوا الجمیع، و هرب سلطان تلک الأرجاء الناصر یوسف بن محمد إلی البراری فساقوا خلفه و أخذوه ثم قتلوه. و استولی التتر من أرض الفرنج علی صیدا و نهبوها و أسروا منها ثلاثمائة أسیر. و عاثوا فی حوران و نابلس و بلغت غاراتهم غزة و بیت جبریل و الخلیل و الصلت و ما إلیها و جاءوا بالأسری إلی دمشق فمنهم من افتدی نفسه و منهم من هرب.
و ظل التتر یتنقلون فی الشام حتی فتحوه إلی غزة و استقرت شحائنهم فیه لأن الناصر صاحب دمشق لما بلغه أخذ حلب رحل من دمشق فی عسکره إلی الدیار المصریة و فی صحبته المنصور صاحب حماة، فلما رأی کبراء حماة تخلی ملکهم عنهم توجهوا إلی حلب و معهم مفاتیح بلدهم و حملوها إلی هولاکو و طلبوا منه الأمان لأهل حماة و شحنة تکون عندهم فأمنهم هولاکو و أرسل إلی حماة شحنة رجلا أعجمیا اسمه خسروشاه فقدم حماة و أمن الرعیة.
و استولی التتر (658) علی میافارقین بعد أن حاصروها سنتین حتی فنیت أزوادهم و فنی أهلها بالوباء و القتل فقتلوا صاحبها الکامل محمد بن المظفر ابن العادل أبی بکر بن أیوب و حملوا رأسه علی رمح و طافوا به فی الأرجاء فمروا بحلب و حماة و دمشق بالمغانی و الطبول و علقوه فی شبکة بسور باب الفرادیس إلی أن عادت دمشق إلی المسلمین.
قال الذهبی: إن نصاری دمشق شمخت أثناء مجی‌ء هولاکو إلی البلاد و رفعوا الصلیب فی البلد و ألزموا الناس بالقیام له من الحوانیت، و نقضوا العهد
خطط الشام، ج‌2، ص: 108
و صاحوا: ظهر الدین الصحیح دین المسیح. فلما انتصر المسلمون علی هولاکو علی عین جالوت بین بیسان و نابلس و قتل مقدمهم کتبغا جاء الخبر إلی دمشق فی اللیل فوقع النهب و القتل فی النصاری و أحرقت کنیستهم العظمی. و قال أبو الفداء: إن النصاری استطالوا بدمشق علی المسلمین بدق النواقیس و إدخال الخمر إلی الجامع. قال فی المذیل: إن النصاری بدمشق قد شمخوا بسبب دولة التتر و تردد ایل شبان و غیره من کبارهم إلی کنائسهم، و ذهب بعضهم إلی هولاکو و جاء من عنده بفرمان لهم اعتناء منهم و توجه فی حقهم، و دخلوا به البلد من باب توما و صلبانهم مرتفعة و هم ینادون حولها بارتقاء دینهم دون دین الإسلام، و یرشون الخمر علی الناس بأبواب المساجد، فرکب المسلمین من ذلک همّ عظیم، فلما هرب التتر من دمشق أصبح الناس إلی دور النصاری ینهبونها و یخربون ما استطاعوا فیها و خربوا کنیسة الیعاقبة و أخربوا کنیسة مریم حتی بقیت کوما و الحیطان حولها تعمل النار فی أخشابها، و قتل منهم جماعة و اختفی الباقون و جری علیهم أمر عظیم اشتفی به بعض الاشتفاء صدور المسلمین، ثم هموا بنهب الیهود فنهب قلیل منهم ثم کفوا عنهم لأنهم لم یصدر منهم ما صدر من النصاری اه.
اجتمعت العساکر الإسلامیة بمصر هربا من التتر، فلما انتظمت أحوالهم و استجمعوا قواهم عزم المظفر قطز مملوک المعز أیبک علی الخروج إلی الشام لقتال التتر، و سار معه صاحب حماة المنصور و أخوه الأفضل علی حتی التقی مع التتر فی الغور، و کان کتبغا نائب هولاکو علی الشام و معه صاحب الصبیبة الملک السعید فانهزم التتر هزیمة قبیحة علی عین الجالوت و قتل مقدمهم کتبغا و استؤسر ابنه و تفرقوا فی الأرجاء و منهم من قصد الشرق فأفناهم المسلمون، و جرد قطز رکن الدین بیبرس فی أثرهم فتبعهم إلی أطراف الأصقاع الشرقیة، و کان فی صحبة التتر الملک الأشرف موسی صاحب حمص ففارقهم و طلب الأمان من المظفر قطز فأمنه، و أقره علی ما بیده و هو حمص و مضافاتها، و أسرا صاحب الصبیبة و ضربت عنقه، و أقر المنصور علی حماة و بارین و المعرة و أخذ منه سلمیة و أعطاها أمیر العرب، و دخل دمشق فتضاعف شکر المسلمین علی هذا النصر العظیم، فإن القلوب کانت قد یئست من النصرة علی التتر
خطط الشام، ج‌2، ص: 109
لاستیلائهم علی معظم دیار الإسلام، و لأنهم ما قصدوا إقلیما إلا فتحوه، و ما تواقعوا مع عسکر إلا هزموه. قال ابن أبی شامة: و من العجائب أن التتر کسروا و أهلکوا بأبناء جنسهم من الترک و قیل فی ذلک:
غلب التتار علی البلاد فجاءهم‌من مصر ترکی یجود بنفسه
بالشام أهلکهم و بدد شملهم‌و لکل شی‌ء آفة من جنسه
و قد رتب المظفر قطز شمس الدین أقوش البرلی أمیرا بالسواحل و غزة و جهز عسکرا إلی حلب لحفظها، و فوض نیابة السلطنة بدمشق إلی الأمیر علم الدین سنجر الحلبی و نیابة السلطنة بحلب إلی الملک السعید بن بدر الدین لولو صاحب الموصل و لما استقر هذا فی نیابة حلب سار سیرة ردیئة و کان دأبه التحیل علی أخذ مال الرعیة.

سار الملک المظفر قطز إلی مصر بعد أن ظفر بالتتر ورد فلّهم إلی الشرق و کان اتفق بیبرس البندقداری و بعض أعیان الدولة علی قتله، فساروا معه و قتلوه فی القصیر و تسلطن بیبرس البندقداری و تلقب بالملک الظاهر، و دخل مصر ففتحت له و استقرت قدمه فی المملکة. و لما بلغ نائب السلطنة بدمشق علم الدین سنجر قتل قطز و سلطنة الظاهر جمع الناس و حلفهم لنفسه بالسلطنة، فأجابوه إلی ما أرادهم علیه، و لم یتأخر عنه أحد و لقب نفسه الملک المجاهد و خطب له بالسلطنة و ضربت السکة باسمه و کاتب المنصور صاحب حماة فی ذلک فلم یجبه و قال صاحب حماة: أنا مع من یملک الدیار المصریة کائنا من کان. أما السعید نائب السلطنة بحلب فحمله أمراؤها إلی الشغر و بکاس معتقلا لما اندفع العسکر الحلبی من بین أیدی التتر علی البیرة، و قدموا علیهم حسام الدین الجوکندار العزیزی. ثم سار التتر إلی حلب و ملکوها و أخرجوا أهلها إلی قرنبیا شرقی حلب، فأفنوا غالبهم بالسیف، و استولوا علی اعزاز و خربوا قلعتها، و استولوا علی حارم و قتلوا أهلها عن آخرهم و سبوا النساء، و ملکوا حلب و أعمالها نحو أربعة أشهر. و قارب التتر حماة فخرج منها صاحبها و باقی العسکر و اجتمعوا بحمص مع سائر الأجناد فوقع بین التتر
خطط الشام، ج‌2، ص: 110
و عساکر المسلمین مصاف فی حمص، و کان التتر أکثر من المسلمین فانهزم التتر و هاموا علی وجوههم إلی أفامیة و منها إلی الشرق، و منهم من دخل فی خدمة المسلمین. و جهز الملک الظاهر (659) صاحب مصر عسکرا إلی الشام لقتال علم الدین سنجر المستولی علی دمشق، فخرج هذا لقتالهم فانهزم إلی جهة بعلبک فتبعه العسکر و قبضوا علیه و حمل إلی الدیار المصریة فاعتقل ثم أطلق و استقرت دمشق فی ملک الظاهر بیبرس، و أقیمت له الخطبة بها و بحلب و حمص و غیرها، ثم استقر أیدکین البندقداری الصالحی فی دمشق لتدبیر أمورها. و فی سنة (660) وصل من مصر إلی دمشق عسکر مقدمه الأمیر عز الدین الدمیاطی و قبض علی علاء الدین طیبرس الوزیری نائب السلطنة بدمشق و قبض حواصله، و کان طیبرس قد أهلک أهل دمشق بإخراجهم من بلدهم و الترسیم علیهم و إخراج عیالهم و إهانتهم، و ضیق علی الناس و خوفهم من التتر.
و لما بلغ هولاکو و هو فی بلاد العجم کسرة عسکره بعین جالوت و قتل نائبه کتبغا ثم کسرة عسکره علی حمص ثانیا غضب من ذلک و أحضر الناصر ابن أیوب و أخاه الظاهر غازی و کانا فی أسره و قال للناصر: أنت قلت إن عسکر الشام فی طاعتک فغدرت بی و قتلت المغول فقال الناصر: لو کنت فی الشام ما ضرب أحد فی وجه عسکرک بالسیف و من یکون ببلاد توریز کیف یحکم علی بلاد الشام؟ فضربه هولاکو. فقال الناصر: یا خوند الصنیعة، فنهاه أخوه الظاهر و قال: قد حضرت ثم رماه فقتله. ثم أمر بضرب رقاب الباقین فقتلوا الظاهر أخا الناصر و الصالح ابن صاحب حمص و الجماعة الذین کانوا معهم و استبقوا العزیز بن الناصر لأنه کان صغیرا. و کان الملک الناصر یوسف هو آخر من ملک دمشق من بنی أیوب. قبض علیه لما دخل دمشق جیش هولاکو فجهز و ولده و أخوه و معهم جماعة من أعیان أهل دمشق إلی مخیّم هولاکو فأمر بقتلهم.
و الملک الناصر هو صاحب حلب تملک حرّان و الرّها و الرقة و رأس عین
خطط الشام، ج‌2، ص: 111
و حمص و دمشق و بعلبک و الأغوار و السواحل إلی غزة، و عظم شأنه و کسر عساکر مصر و خطب له بمصر و کان قد غلب علی الدیار المصریة لو لا هزیمته و قتل مدبره شمس الدین لولو الأرمنی و مخامرة ممالیک أبیه العزیزیة.
و کان الناصر حلیما و تجاوز به الحلم إلی حد أضرّ بالمملکة فکان إذا حضر إلیه القاتل عفا عنه و قال: الحیّ أفضل من المیت. فانتشرت اللصوصیة و أصبح المسافر فی أیامه من دمشق إلی حماة و غیرها لا یقدر علی السفر إلا برفقة من العسکر، و کثر طمع العرب و الترکمان فی أیامه.
و بقتل الناصر و الظاهر قلّ الرجال الذین یصلحون للملک من آل أیوب و ضعفت عصبیتهم و أنصارهم من الأکراد و غیرهم، و کان انقراضهم بید الممالیک البحریة الذین غذوا بنعمتهم فلم یعرفوا لهم بیض أیادیهم و بید السفاک هولاکو و جماعة من التتر. و کان شأن بنی أیوب فی هذا المعنی شأن بنی عباس مع الأتراک أدخلوهم فی خدمتهم و أحسنوا إلیهم و رفعوا منزلتهم و ولوهم الأعمال، فما کان منهم إلا أن نقضوا بنیان تلک الدولة و فتحوا السبیل لعدوها یستبیح حماها و یستصفی أرضها.
و لم یشبع المغول بما سفکوا من الدماء، و عادوا سنة (659) إلی حلب فانهزم جمیع أهل القری و المدن فتقدم قائدهم أن یخرج أهل القری و المدن إلی ظاهر البلد و یبقی أهل کل مدینة و قریة بمعزل بحیث یعدّونهم و یسیّرون کل قوم إلی مکانهم و موطنهم، و یسلمهم المغول کأنهم یسیرون إلی ضیاعهم و عند ما یبعدون یقولون لهم: أنتم لو کانت قلوبکم معنا صافیة لما انهزمتم من قدامنا فقتلوهم عن آخرهم و لم یفلت منهم غیر أهل حلب لأنهم لم ینتقلوا عنها.

و کان الملک الظاهر صاحب مصر و الشام بین عاملین فی خلال هذه المدة.
عامل دفع المغول و عامل دفع الصلیبیین، و الغالب أنه ترجح عنده معاناة الثانی فأفلح فیه. و قد جهز سنة (659) من مصر بدر الدین الأیدمری فتسلم الشوبک من المغیث صاحب الکرک ثم سیر حملة إلی حلب (660) و کان مقدمهم
خطط الشام، ج‌2، ص: 112
شمس الدین سنقر الرومی فأمنت بلاد حلب و عادت إلی الصلاح بعد إفساد المغول فیها، ثم أوعز إلی صاحب حماة و صاحب حمص و سنقر الرومی أن یسیروا إلی أنطاکیة للإغارة علیها، فساروا إلیها و نهبوها و لم یتیسر لهم فتحها.
و قبض الظاهر علی نائبه بدمشق علاء الدین طیبرس الوزیری و کان ردی‌ء السیرة فی أهل دمشق حتی نزح عنها جماعة کثیرة من ظلمه، و قتل الظاهر صاحب الکرک المغیث بتهمة أنه کتب إلی التتر یطمعهم فی ملک مصر و الشام و قیل: لأنه أکره امرأة الملک الظاهر لما قبض المغیث علی البحریة و أرسلهم الی الناصر یوسف صاحب دمشق، و هرب الظاهر و بقیت امرأته فی الکرک، فانتقم الظاهر منه بأن أسلمه إلی زوجته فی قلعة الجبل بمصر و أمرت جواریها فقتلته بالقباقیب.
و فی سنة (661) أرسل الظاهر و هو نازل علی الطور عسکرا هدموا کنیسة الناصرة و أغاروا علی عکا فغنموا و عادوا، ثم رکب الظاهر بنفسه و أغار ثانیة علی عکا و هدم برجا کان خارج البلد. و أغار صاحب سیس علی العمق و المعرة و سرمین و الفوعة. و مات هذه السنة الملک الأشرف صاحب حمص و کان آخر من ملکها من بیت شیرکوه فانقرض بموته ملکهم، و أولهم شیرکوه بن شاذی. و کانت بقیت فی أیدی الإسماعیلیة إلی آخر سنة (662) ثمان قلاع بالشام و هی الکهف و العلیقة و القدموس و الخوابی و المینقة و مصیاف و الرصافة و القلیعة. و روی ابن میسر أن التتر لما ملکوا الشام سلموا إلیهم أربع قلاع، فلما کسرهم قطز عادت الأربع قلاع إلیهم فتسلمها رئیسهم و قتل أصحابه الذین سلموها للتتر قال: و کان الضرر علی المسلمین و ملوکهم منذ خرج ابن صباح و إلی سنة بضع و عشرین و ستمائة عظیما. و قد استخدمهم الظاهر فی قتل صاحب مرقبة و الأمیر ادوارد من أمراء انکلترا.
و فی سنة (663) سار الملک الظاهر من مصر و نازل قیساریة و ضایقها و فتحها من الفرنج و أمر بها فهدمت، ثم سار إلی أرسوف و نازلها و فتحها و فتح القلیعات (664) و حلبا و عرقة و نزل علی صفد و ضایقها و فتحها ثم قتل أهلها عن آخرهم. و جهز عسکرا ضخما من دمشق و قدم علیهم المنصور صاحب حماة و أمرهم بالمسیر إلی عمالة الأرمن فانهزموا و أسر ابنان لصاحبهم و امتلأت
خطط الشام، ج‌2، ص: 113
أیدی العسکر الإسلامی من الغنائم. و عند ما توجه الملک الظاهر من دمشق لملتقی عساکره العائدة من غزوة سیس أصدر أمره لما نزل علی قارا بین دمشق و حمص بنهب أهلها و قتل کبارهم فنهبوا و قتل منهم جماعة، و کانوا نصاری یسرقون المسلمین و یبیعونهم خفیة من الفرنج. و أخذت صبیانهم ممالیک فتربوا بین الترک فی الدیار المصریة فصار منهم أجناد و أمراء.
و شنّ الظاهر الغارة علی الفرنج (665) من أطرافهم و استدعی بالمجانیق من دمشق. و فی سنة (666) توجه الملک الظاهر بعساکره المتوافرة من مصر إلی الشام ففتح یافا من الفرنج و هدمها و قلعتها و ملک الباشورة بالسیف و عوض أهل القلعة أربعین ألف درهم، ثم قصد قلعة الشقیف شقیف تیرون فنزل تحتها فی وادی العوامید و حاصرها فلم یقدر علی أخذها، ثم صعد إلی أعلاها و کشف ماءها و بعد هزیع من اللیل ذبح فی قناتها عدة من الغنم و البقر و قطع کروشها و رماها فیها، فلما أصبحوا وجدوا ماءهم منتنا و هو دم عبیط فسلموها بعد حصار عشرة أیام، و وجد بها أربعمائة و ثمانین رجلا فأرسلهم إلی الفرنج فی صور، و رتب علیها قوما من جماعته و بنی برجا علی باب القلعة.
ثم أغار الظاهر علی طرابلس فقطع أشجارها و غور أنهارها و ضرب أربعا و عشرین من قراها، فانهالت علیه المردة من الجبال فذهب إلی حصن الأکراد، و من هناک زحف علی أنطاکیة فنازلها بغتة، و بعد حصار أربعة أیام ملکها بالسیف فقتل أهلها و أحرق کنائسها و غنم منها أموالا کثیرة، و أحصی من قتل بأنطاکیة هذه المرة فکانوا نیفا و أربعین ألفا، ثم أطلق من کان بها من الأسری، و فی روایة أنه قتل من حماتها بین 16 و 17 ألف صلیبی و أخذ مئة ألف أسیر و أحرقها و قلعتها، و نال من غنائمها ما لا یدخل تحت حصر، و خرج جماعة من أهلها یطلبون الأمان و شرطوا شروطا لم یجب الظاهر إلیها و زحف علیها فملکها. و کانت أنطاکیة للبرنس بیمند بن بیمند و له معها طرابلس، و لما فتحت أنطاکیة هرب أهل بغراس منها و ترکوا الحصن خالیا فأرسل الظاهر و استولی علیه.
و وقع الصلح بین الظاهر و هیتوم صاحب سیس الأرمنی علی أنه إذا أحضر
خطط الشام، ج‌2، ص: 114
صاحب سیس سنقر الأشقر من التتر، و کانوا أخذوه من قلعة حلب لما ملکها هولاکو، و سلم مع ذلک بهسنی و دربساک و مرزبان و رعبان و شیح الحدید یطلق له ابنه لیفون الذی کان فی أسر الملک الظاهر، فسلمه صاحب سیس البلاد خلا بهسنی و دخل صاحب سیس علی أبغا ملک التتر و طلب منه سنقر الأشقر فأعطاه إیاه، و تسلم الظاهر بلاطنوس من عز الدین عثمان صاحب صهیون، و أغار (668) علی عکا و تسلم حصن مصیاف من الإسماعیلیة و فتح من حصونهم الکهف و القدموس و المنیقة و العلیقة و أمّر علیهم حسن بن المشغرانی، و فرض علیه أن یرفع إلیه فی کل عام مئة ألف درهم. و نازل السلطان (669) حصن الأکراد فملکه بالأمان و ملک حصن عکار بعد حصاره له بالأمان، فتذلل له صاحب طرابلس و بذل له ما أراد و هادنه عشر سنین و تسلم حصن القرین بالأمان و هدمه. و أغارت التتر علی عینتاب و علی الرّوج و قسطون إلی قرب أفامیة ثم عادوا. فاستدعی الظاهر عسکرا من مصر و توجه بهم إلی حلب و نازل التتر علی البیرة و أراد عبور الفرات إلی بر البیرة و نصبوا علیها المجانیق و ضایقوها فقاتله التتر علی المخاضة فاقتحم الفرات و هزم التتر فرحلوا عن البیرة. و شنّ الغارة (669) بفرقة من العسکر و معه ولده الملک السعید بفرقة أخری علی جبلة و اللاذقیة و المرقب و عرقة و القلیعات و حلبا و صافیتا و المجدل و أنطرطوس. و فی سنة (673) توجه السلطان إلی دیار الأرمن و دخلها بعساکره المتوافرة و غنموا ثم عادوا إلی دمشق. و عاد التتر (674) و نازلوا البیرة فتوجه الظاهر إلیهم و بلغه رحیلهم و هو بالقطیفة فأتم السیر إلی حلب و عاد التتر (675) فزحفوا علی الشام و خرج إلیهم الظاهر و قاتلهم فکسرهم و قتل منهم خلائق و تبعهم إلی نحو الابلستین فکانت بینهما هناک وقعة قیل إنه قتل فیها من الفریقین نحو مئة ألف إنسان.
ثم سار إلی قیساریة و استولی علیها و وصل إلی عمق حارم فدمشق.

توفی الملک الظاهر (676) بعد أن بطش البطشة الکبری بالصلیبیین فی الشام، و دفع عادیة المغول عنه ما أمکن، و غزا الأرمن الذین أصبحوا یبدون
خطط الشام، ج‌2، ص: 115
لدولته نواجذ الشر، فخرب دیارهم و أباد خضراءهم و غضراءهم. و کان ملکا جلیلا شجاعا عاقلا مهیبا وصل إلی الملک بقتل آخر ملوک بنی أیوب، و ما زال یتدرج فی مراتب القوة حتی ملک الدیار المصریة و الشامیة و فتح الفتوح الجلیلة. أصله مملوک قبجاقی الجنس و قیل برجعلی و کان ذا همة شماء یتنقل فی ممالکه فلا یکاد یشعر به عسکره إلا و هو بینهم، و لو لا أنه جد فی قتال الصلیبیین لما کفّر عما أتاه من قتل ابن أیوب، و بنو أیوب أحبهم الناس علی علاتهم لغناء أکثرهم فی خدمة الملة و الدولة.
ترجم سوبرنهایم فی المعلمة الإسلامیة للظاهر بیبرس بقوله: إنه کان السبب بتوسید ملک الشام إلی قطز لما أبلی البلاء الحسن فی وقعة عین جالوت فأقطع قطز الأمراء من بنی أیوب الإقطاعات التی کانت لهم قبل غارات المغول، و لکن بیبرس الذی کان یرجو أن توسد إلیه حلب مکافأة علی شجاعته لم ینل شیئا فعزم علی الانتقام لنفسه من هذا الظلم، فقتل السلطان فی الصید و نادی به زعماء الجند و غیرهم سلطانا، و کانت المملکة المصریة و الشامیة محاطة من کل جانب بالأعداء: فی الشمال ملک أرمینیة المسیحی، و فی الغرب الصلیبیون ینزلون علی جمیع شاطئ الشام، و فی الداخل الحشیشیة « (الإسماعیلیة) الأشداء، و من الشرق المغول الطامعون فی الغنائم و الانتقام، و فی جنوبی مصر أهل النوبة المجاربون، و فی الغرب البربر الصعب قیادهم، و کان یخشی أن ینجم له ناجم فی الداخل من بنی أیوب و یسمو إلی السلطنة، فیجد علی دعوته أنصارا علی أیسر وجه، فرأی أن یبایع لأحد ذریة بنی العباس بالخلافة بعد أن قرضها المغول من بغداد، فتوفق إلی ذلک و بایع له فی مصر، لأن من مصلحته أن یظهر أمام العالم الإسلامی بأنه حامی الخلافة، و بذلک أصبح له نفوذ علی حکومات مکة و المدینة، و عرف کیف یداری معظم أمراء الفرنج الشرقیین.
هادن الظاهر الاسبتار بحصن الأکراد و المرقب سنة خمس و ستین و ستمائة لمدة عشر سنین متوالیة و عشرة أشهر و عشرة أیام و عشر ساعات علی أن یکون النصف من غلات قری جمیع المملکة الحمصیة و الشیزریة و الحمویة و بلاد الدعوة للملک الظاهر، و النصف لبیت الاسبتار. و استقرت الهدنة بین الملک الظاهر بیبرس أیضا و بین ملکة بیروت فی سنة سبع و ستین و ستمائة
خطط الشام، ج‌2، ص: 116
حین کانت بیدها لمدة عشر سنین متوالیة علی أن یکون جمیع المترددین من بلاد الملکة إلی بلاد الظاهر و بالعکس آمنین مطمئنین علی نفوسهم و أموالهم و بضائعهم برا و بحرا لیلا و نهارا، و علی أن الملکة لا تمکن أحدا من الفرنج علی اختلافهم من قصد مملکة السلطان من جهة بیروت و ما إلیها، و تمنع من ذلک و تدفع کل متطرق بسوء و تکون الأقالیم من الجهتین محفوظة من المتجرمین المفسدین. و عقدت هدنة بین الظاهر و ولده الملک السعید و بین الفرنج الاسبتاریة علی قلعة لدّ فی سنة تسع و ستین و ستمائة علی أن تکون قلعة لدّ و الجهات المذکورة إلی آخر الزائد للملک الظاهر و لا یکون لبیت الاسبتار و لا لأحد من الفرنجة فیها تعلق و لا طلب بوجه و لا سبب.
و عقد محالفات مع الملک ما نفرید دی هوهانستوفن، ثم عقد محالفة مع شارل دانجو و جاک داراغون و الفونس دی کاستیل، و عقد معاهدة مع میشل بالیولوغ الرومی الذی طرد الصلیبیین، و کانت له صلات حسنة مع ملوک السلاجقة فی آسیا الصغری و مع صاحب الیمن. ثم إن الظاهر رأی فی الصلیبیین أشد الأعداء خطرا علی المملکة و استفاد من تفرق کلمتهم و کان المدد الذی یأتیهم من أوروبا قد ضعف، و کان فی موت شارل التاسع إنقاذ بیبرس من أعظم خصومه من الفرنج، و هکذا فإن الظاهر ظلّ ظافرا بجمیع أعدائه، و لم یتوقف عن شی‌ء لبلوغ غایته، و کثیرا ما کان یعد و عودا کاذبة و یکتب کتبا مزورة لیحمل فیها قواد الحصون علی الاستسلام له، و کان نجاحه مناط قریحته فی التنظیم و سرعته و شجاعته المتناهیة، و کان البرید یدور و یروح فی المملکة بسرعة حتی لیصل الخبر من مصر للشام فی ثلاثة أیام و کان أسعد سلطانا من سلاطین الممالیک و أقدرهم. و روی شمس الدین سامی أن السلطنة الإسلامیة صارت ذات بهاء فی أیامه و أنه مات مسموما بدمشق.
کان الظاهر قد حلف العسکر لولده برکة بن بیبرس و لقبه الملک السعید و جعله ولی عهده إلا أنه خبط و خلط و أراد تقدیم الأصاغر علی الأمراء الأکابر ففسدت نیات الکبار علیه و قرروا خلعه من السلطنة، بعد أن دخل سیس (677) و شن الغارة علیها و غنم، فحصره العسکر فی قلعة الجبل بالقاهرة فخلع نفسه علی أن یعطی الکرک فأجابوه إلی ذلک فلحق بها و هلک بعد قلیل.
خطط الشام، ج‌2، ص: 117
و اتفق الأمراء لما خلع الملک السعید نفسه علی إقامة بدر الدین سلامش ابن الظاهر بیبرس فی المملکة، و لقبوه العادل، و عمره إذ ذاک سبع سنین و شهور، ثم خلعوه و أجلسوا علی تخت السلطنة الملک المنصور قلاوون الصالحی.
و لما اضطرب أمر المملکة استأثر بالشام سنقر الأشقر الذی کان الظاهر اشترط علی صاحب سیس أن یتوسط لدی ملک التتر لإطلاقه من الأسر ففعل، و نسی سنقر هذه الید للظاهر، و جلس علی سریر السلطنة بدمشق و حلف له الأمراء و العسکر و تلقب بالملک الکامل شمس الدین سنقر، فجهز المنصور قلاوون عساکر الدیار المصریة مع علم الدین سنجر، فبرز سنقر بعساکر الشام إلی ظاهر دمشق، و التقی الفریقان فولی الشامیون و سنقر منهزمین، فجعل الأمیر لاجین المنصوری نائب السلطنة بالشام، و هرب سنقر الأشقر إلی الرحبة و کاتب أبغا بن هولاکو ملک التتر و أطمعه فی هذه الدیار، و کان عیسی بن مهنا ملک العرب فی الشام مع سنقر الأشقر و قاتل معه و کتب بذلک إلی أبغا أیضا، موافقة له، ثم سار سنقر الأشقر من الرحبة إلی صهیون و استولی علیها و علی برزیه و بلاطنس و الشغر و بکاس و عکار و شیرز و أفامیة و صارت هذه القلاع له.
و أحرق (677) عسکر الشام عمالة الغرب و جبیل و بیروت و ذلک أن قطب الدین السعد بعد أن استقطع قریة کفر عمیة من أمراء الغرب آل تنوخ وجد فیها ذات یوم مقتولا فاتهم بقتله نجم الدین بن جحی و کان أبوه و ذو قرابته معتقلین فی مصر فتوجهت الیه العساکر و العشران من ولایة بعلبک و البقاع و صیدا و بیروت و أحرقت قراه، و تفرق التنوخیون أیدی سبا إلی أن أمنهم الملک فرجعوا إلی مساقط رؤوسهم.
و جاء التتر إلی حلب (679) فعاثوا و قتلوا من کان بظاهرها و ملکوا ضیاعها و نهبوا و سبوا و أحرقوا الجامع و المدارس المعتبرة و دور السلطنة و الأمراء و أقاموا بها یومین و عادوا من حیث أتوا، فهب الملک المنصور قلاوون إلی غزة لدفعهم فرحلوا قبل أن یوافیهم، قال ابن أبی الحدید: و کانت للتتر نهضات و سرایا کثیرة إلی الشام، قتلوا و نهبوا و سبوا فیها حتی انتهت خیولهم إلی حلب، فأوقعوا بها و صانعهم عنها أهلها و سلطانها، ثم عمدوا إلی بلاد کی خسرو صاحب الروم فجمع لهم هذا قضه و قضیضه و جیشه و لفیفه،
خطط الشام، ج‌2، ص: 118
و استکثر من الأکراد العتمریة من عساکر الشام و جند حلب فیقال إنه اجتمع مائة ألف فارس و راجل فلقیه التتر فی عشرین ألفا، فجرت بینه و بینهم حروب شدیدة قتلوا فیها مقدمته، و کانت المقدمة کلها أو أکثرها من رجال حلب و هم أنجاد أبطال فقتلوا عن آخرهم و انکسر العسکر الرومی، و هرب صاحب الروم حتی انتهی إلی قلعة له علی البحر تعرف بأنطاکیة فاعتصم بها، و تمزقت جموعه و قتل منهم عدد لا یحصی.
و استأذن نائب السلطنة بحصن الأکراد فی الإغارة علی المرقب لما اعتمد أهله من الفساد عند وصول التتر إلی حلب فأذن له السلطان فی ذلک، فجمع عساکر الحصون فاتفق هروب المسلمین و نزول الفرنج من المرقب فقتلوا من المسلمین جماعة. و ترددت الرسل بین السلطان و سنقر الأشقر، و احتاج السلطان لمصالحته لقوة التتر و تفادیا من الاشتغال بالعدو الداخلی و العدو الخارجی، و وقع بینهما الصلح علی أن یسلم سنقر قلعة شیزر إلی السلطان و یتسلم سنقر الشغر و بکاس، و کانتا قد ارتجعتا منه و حلفا علی ذلک و استقر الصلح بینهما، کما استقر الصلح بین المنصور قلاوون و بین خضر بن الظاهر بیبرس صاحب الکرک.
و بعد أن استقر الصلح بین الأمیرین المتوثبین علی السلطنة کان المصاف العظیم (680) بین المسلمین و بین التتر بظاهر حمص، فجمع قلاوون العساکر من مصر و الشام و من جملتهم عسکر سنقر الأشقر، و جاء الأمراء کلهم فی جیوشهم، و کان التتر فی ثمانین ألف فارس و فی روایة مائة ألف منهم خمسون ألفا من المغول و الباقی حشود و جموع من أجناس مختلفة مثل الکرج و الأرمن و العجم و غیرهم، و المسلمون فی خمسین ألفا فانهزم التتر و تبعهم المسلمون یقتلون و یأسرون. و عقد قلاوون هدنة مع المقدم افرتر کلیام دیباجون مقدم بیت الداویة بعکا و الساحل و بین جمیع الإخوة الداویة بأنطرطوس لمدة عشر سنین، لا ینال بلاده و لا بلاد ولده و لا حصونهما و لا قلاعهما و لا ضیاعهما و لا عساکرهما و لا عربهما و لا ترکمانهما و لا أکرادهما و لا رعایاهما علی اختلاف الأجناس ضرّ و لا سوء و لا غارة و لا تعرض و لا أذیة.
و سارت العساکر الإسلامیة إلی فتح جبهة بشری (681) و حاصروا إهدن
خطط الشام، ج‌2، ص: 119
حصارا شدیدا و بعد أربعین یوما ملکوها فنهبوا و قتلوا و سبوا و هدموا القلعة التی فی وسط القریة و الحصن الذی علی رأس الجبل، و فتحوا بقوفا و قضوا علی أکابرها و هدموها و ضربوا حصرون و کفر حارون و خربوا حدث البشری و بنوا برجا قبالة المغارة و وضعوا فیه عسکرا یکمنون للعصاة و هدموا جمیع الأماکن العاصیة و ملکوا قلعة حوفا بتسلیط الماء علیها من فوقها فملکوها بقوة الماء لأنها داخلة الشیر. و توجهت العساکر أیضا إلی أرض الأرمن فخربت فیها و سبت عقوبة لهم عمّا أتوه من معاونة المغول علی المسلمین.
و قصد المغول دمشق فی سنة (683) ثم ذهبوا إلی وادی التیم فأحرقوها و سبوا أهلها و قتلوا منهم سبعمائة نفس و ملکوها و فتح السلطان حصن المرقب (684) بعد أن نقب جنده حصنها بسرعة، و کان هذا الحصن للاسبتار فنزل أهله بالأمان. فی هذه السنة عقد الملک المنصور و ولی عهده الملک الصالح و ولده الأشرف صلاح الدین هدنة مع دام مرغریت بنت سیر هنری ابن الابرنسی مالکة صور جاء فی کتابها و لیس للفرنج أن یجددوا فی غیر عکا، و عثلیث و صیدا مما هو خارج عن الأسوار فی هذه الجهات الثلاث سورا لا قلعة و لا برجا و لا حصنا قدیما و لا مستجدا، و علی أن شوانی مولانا السلطان و شوانی ولده إذا عمرت و خرجت لا تتعرض بأذیة إلی البلاد الساحلیة التی انعقدت الهدنة علیها، و إذا قصدت الشوانی المذکورة جهة غیر هذه الجهات و کان صاحب تلک الجهة معاهدا للحکام بمملکة عکا فلا تدخل إلی البلاد التی انعقدت علیها الهدنة و لا تتزود منها، و إن لم یکن صاحب تلک الجهة التی تقصدها الشوانی معاهدا للحکام بمملکة عکا فلها أن تدخل إلی بلادها و تتزود منها، و إن انکسر شی‌ء من هذه الشوانی و العیاذ باللّه فی مینا من الموانی التی انعقدت الهدنة علیها و سواحلها فإن کانت قاصدة إلی من له مع مملکة عکا أو مع من له عهد فیلزم کفیل المملکة بعکا و مقدمی البیوت بحفظها و تمکین رجالها من الزوادة و إصلاح ما انکسر منها و العود إلی بلاد إسلامیة و یبطل حرکة ما انکسر منها إو یرمیه فی البحر، فإن لم یکن للذی تقصده الشوانی معهم عهد و انکسرت فلها أن تتزود و تعمر رجالها من البلاد المنعقدة علیها الهدنة و تتوجه إلی الجهة المرسوم بقصدها و یعتمد هذا الفصل من الجهتین. و فتح
خطط الشام، ج‌2، ص: 120
حصن الکرک (685) بالأمان و جهز عسکرا کثیفا من العساکر المصریة و الشامیة إلی قلعة صهیون فتسلمها من سنقر الأشقر بالأمان. ثم سار جیش السلطان إلی اللاذقیة، و کان بها برج للفرنج یحیط به البحر من جمیع جهاته، فرکب طریقا إلیها فی البحر بالحجارة و حاصروا البرج و تسلموه بالأمان و هدموه و فتح طرابلس (688)، و کان البحر یحیط بغالب أطراف هذه المدینة و لا تقاتل إلا من جهة الشرق، و لما نازلها نصب عدة منجنیقات کبیرة و صغیرة و ألح علیها بالحصار ففتحها بالسیف، و دخلها العسکر عنوة بعد حصار 33 یوما، فهرب أهلها إلی المینا و رکبوا فی المراکب و قتل غالب رجالها و سبیت ذراریهم، و غنم منهم المسلمون غنیمة عظیمة، و أمر السلطان فهدمت طرابلس و دکت إلی الأرض. و کان فی البحر قریبا من طرابلس جزیرة و فیها کنیسة تسمی کنیسة سنطماس و بینها و بین طرابلس المینا، فلما أخذت طرابلس هرب إلی الجزیرة المذکورة و إلی الکنیسة التی فیها عالم عظیم من الفرنج و النساء، فاقتحم العسکر الإسلامی البحر و عبروا بخیولهم سباحة إلی الجزیرة، فقتلوا جمیع من فیها من الرجال و غنموا من بها من النساء و الصغار- نقلت معظم هذا من تاریخ أبی الفداء، و یقول میشو: إن المسلمین لما استعادوا طرابلس أهلکوا ساکنیها من الصلیبیین إلا قلیلا و أمر السلطان بإحراق المدینة و هدمها و کان فیها مصادر الثروة و الرخاء و کل ما یزهر به السلام و یستخدم فی الدفاع زمن الحرب فخرب کل ذلک تحت الفأس و المطرقة قال: لما أنزل الصلیبیون عسکرهم علی سواحل الشام سنة (1366 م) و استولوا علی طرابلس أوقدوا النار فیها و کان حظ طرطوس و اللاذقیة وعدة مدن فینیقیة مثل ذلک.
و لما فتحت طرابلس کتب محیی الدین بن عبد الظاهر کتابا یصف هذا الفتح قال فیه: إن الحصار استمر من مستهل ربیع الأول إلی یوم الثلاثاء رابع عشر ربیع الآخر فزحف علیها فی بکرة ذلک النهار زحفا یقتحم کل هضبة و وهدة، و کل صلبة و صلدة، و طلعت سناجق الإسلام الصفر علی أسوارها. و کان أخذها من مائة سنة و ثمانین سنة فی یوم الثلاثاء و استردت فی یوم الثلاثاء (و فی رسالة أخری أنها قامت بید الإفرنج مئة سنة و ستا و ثمانین سنة)
خطط الشام، ج‌2، ص: 121
و قال مؤرخو لبنان: إن الکسروانیین و الجردیین نزلوا من الجبال لنجدة الفرنج فی طرابلس و قتلوا من عسکر السلطان خلقا کثیرا فبرز الأمر من حسام الدین باستئصالهم. و من ذلک الوقت خربت کسروان و الذین سلموا من أهلها تشتتوا فی کل صقع. قالوا: و من جملة أوامر حسام الدین إلی أمراء غرب بیروت التنوخیین إذا توجهوا إلی کسروان و جرده بجموعهما، أن کل من سبی امرأة منهم کانت له جاریة، أو صبیا کان له مملوکا، و من أحضر منهم رأس رجل فله دینار. و ذکروا أن الخراب استولی علی الأقطار الشمالیة بسبب تقلقل أحوال ملوک مصر و الشام، و الحروب الثائرة مع التتر من جهة و مع الفرنج من أخری، فکان الناس یرغبون فی سکنی الجبال العالیة الصعبة المسالک و قدم إلی جبل لبنان فی ذلک الحین خلق کثیر و منهم أهل وادی التیم و خلا هذا الوادی من السکان خمسة أعوام و لم یکن فیه بلد عامرا سوی حاصبیا و کذلک البقاع. ثم عاد الناس و عمروا بعض القری فی جبل حاصبیا فقط.

توفی المنصور قلاوون (689) و کان ملکا مهیبا حلیما قلیل سفک الدماء کثیر العفو، شجاعا أقام منار العدل و أحسن سیاسة الملک أحسن قیام و فتح الفتوح الجلیلة التی لم یجسر أحد من الملوک مثل صلاح الدین و غیره علی مثلها و هو الذی وطد حکم الممالیک علی الشام و أصلح کما فی المعلمة الإسلامیة بالتدریج ما أحدث المغول فیه من التخریب، و قام بأعمال مهمة من مثل ترمیم قلعة حلب و بعلبک و دمشق. و هو الوحید من ملوک الممالیک الذین تسلسل الملک فی أعقابهم و ألفوا دولة فإن أعقابه حکموا إلی سنة (783 ه 1382 م) خمسة بطون. و قد عقد معاهدات مع الدول التی یخشی بأسها و یمکن الانتفاع بحسن الصلات معها، مثل المعاهدة التجاریة مع جمهوریة جنوة و معاهدة دفاعیة مع الملکین الفونس ملک قشتاله و جاک ملک صقلیة. و عقدت هدنة بین الملک المنصور قلاوون الصالحی و ولده الملک الصالح علی ولی عهده و بین حکام الفرنج بعکا و ما معها من بلاد سواحل الشام فی شهور سنة اثنتین و ثمانین و ستمائة و هی یومئذ بأیدیهم لمدة عشر سنین و عشرة أشهر و عشرة أیام و عشر
خطط الشام، ج‌2، ص: 122
ساعات علی أن لا یکون للفرنج من البلاد و المناصفات إلا ما شرح فی هذه الهدنة و عین فیها من البلاد، و علی أن الفرنج لا یجددون فی غیر عکا و عثلیث و صیدا مما هو خارج عن أسوار هذه الجهات الثلاث المذکورات لا قلعة و لا برجا و لا حصنا و لا مستجدا. و مما جاء فیها أن شوانی السلطان و ولده إذا عمرت و خرجت لا تتعرض بأذیة إلی البلاد الساحلیة و إن انکسر شی‌ء من هذه الشوانی فی مینا من موانی البلاد التی انعقدت علیها الهدنة و سواحلها فإن کانت قاصدة من له مع مملکة عکا و مقدمی بیوتها عهد فیلزم کفیل المملکة بعکا و مقدمی البیوت بحفظها و تمکین رجالها من الزوادة و إصلاح ما انکسر منها و العود إلی البلاد الإسلامیة، و متی تحرک أحد من ملوک الفرنجة و غیرهم من جوّا البحر لقصد الحضور لمضرة السلطان و ولده فی بلادهما المتفقة علیها هذه الهدنة فیلزم نائب المملکة و المقدمین بعکا أن یعرفوا السلطان و ولده بحرکتهم قبل وصولهم إلی البلاد الإسلامیة الداخلة فی هذه الهدنة لمدة شهرین و إذا قصد البلاد الشامیة عدو من التتر و غیرهم فی البر و أغارت العساکر الإسلامیة من قدام العدو و وصل العدو إلی القرب من البلاد الساحلیة الداخلة فی هذه الهدنة و قصدوها بمضرة فیکتب إلی کفیل المملکة بعکا و المقدمین بها أن یدرأوا عن بیوتهم و رعیتهم و بلادهم بما تصل قدرتهم إلیه. و إن حصل جفل من البلاد الإسلامیة إلی البلاد الساحلیة الداخلة فی هذه الهدنة فیلزم کفیل المملکة بعکا و المقدمین بها حفظهم و الدفع عنهم و منع من یقصدهم بضرر و یکونون آمنین مطمئنین بما معهم.
و عقد الملک المنصور قلاوون صاحب الدیار المصریة و دمشق و حلب مع الأشکری صاحب القسطنطینیة سنة (680) هدنة علی أن لا یحارب أحدهما الآخر و یرعیا التجار فی بلادهما. و کانت سفراؤه تغدو و تروح إلی أمبراطور بیزنطیة و الأمبراطور رودولف دی هابسبورغ و ملک الیمن و أمیر سیلان و غیرهم من أمراء الشرق. و لهذا السلطان آثار جلیلة فی العمران فی القدس و دمشق و غیرهما من ربوع الشام تدل علی بعد نظره و حبه للمصالح.
و جلس فی السلطنة بعد قلاوون ابنه الأشرف صلاح الدین خلیل و سار علی قدم أبیه فی جهاد الصلیبیین. و کان أول عمل اتجهت إلیه همته بعد أن قدم تجار الفرنج إلی عکا و قتلوا من کان بها من المسلمین (689) أن نهض
خطط الشام، ج‌2، ص: 123
من مصر لفتح عکا بالعساکر المصریة و الشامیة فهرب جماعة من أهلها من الفرنج فی المراکب لما هاجمها المسلمون کما فعلوا فی طرابلس علی عهد والده و استنزل الأشرف جمیع من عصی بالأبرجة التی کانت داخل البلد، و هی بمنزلة قلاع دخلها عالم عظیم من الفرنج و تحصنوا بها فاستنزلهم السلطان و أمر بضرب أعناقهم عن آخرهم حول عکا، ثم أمر بالمدینة فهدمت إلی الأرض و دکها دکا. و کانت کما قال الذهبی من أحسن المدائن بالعمارة و البناء الفاخر فلما فتحها الأشرف و هدم سورها هرب أهل المدینة منها و صارت خرابا، و صار الناس من حینئذ ینقلون منها الرخام الملون مدة طویلة. و مما وجد مکتوبا علی باب کنیسة من کنائس عکا أبیات لابن ضامر الضبع:
أم الکنائس إن تکن عبثت بکم‌أیدی الحوادث أو تغیر حال
فلطال ما سجدت علی أبوابکم‌شمّ الأنوف جحاجح أبطال
صبرا علی هذا المصاب فإنه‌یوم بیوم و الحروب سجال
و لما فتحت عکا رعب الفرنج فی الساحل فأخلوا صیدا فأخربها السلطان و جزیرتها و قلعتها الجنوبیة و الشمالیة. و استولی علی بیروت فهدم سورها و دک قلعتها و کانت حصینة جدا و استولی علی صور و کان أهلها مثل سائر الساحل.
و کذلک عثلیث و کانوا أوقدوا فیها النار. و سلمت أنطرطوس بالأمان و طرد السلطان الفرنج من جبیل و هدمها و دک قلعتها. و هربوا من أنفة و البترون و صرفند و إسکندرونة بالقرب من عکا و ذلک فی مدة سبعة و أربعین یوما و کان فتحا مبینا.
خرب الساحل کما رأیت بهذه الضربة الأخیرة و لکن استقلت الشام و نجت من بقایا الصلیبیین الذین کانوا ینغصون عیش الدولة و الأمة، و لا یؤخذ علی الأشرف استئصاله شأفة أعدائه و إهلاکه لهم عن آخرهم، فقد کان علی الصلیبیین بعد وقعة حطین و فتح القدس أن یغادروا القطر جملة واحدة و ظنوا تسامح صلاح الدین یوسف معهم یومئذ ضعفا و أدرک کل من تولی زعامة الشام بعده أنه یستحیل الخلاص من الفرنج إلا بإفنائهم، و آخر الدواء الکی.

دخلت الجیوش الصلیبیة الشام سنة (491) و خرج منها آخر المنهزمین سنة
خطط الشام، ج‌2، ص: 124
(690) أی إنهم ظلوا مئتی سنة یحاربون الشام و مصر. تعاقبت فیهما عدة دول إسلامیة علی البلاد، و کلها حاربت هؤلاء الدخلاء بما وسعها أن تحارب، و ربما قتل من الفریقین خلال ذینک القرنین ما لا یقل عن بضعة ملایین من الأنفس، و لو لم تنقطع الرغبات فی الغرب و تبطل النجدات بل الحملات الکبری التی أصبح الباباوات و الملوک یوجهونها فی وجهات أخری لقتال المسلمین لطال أمدها أکثر مما طال.
قلنا: إن الحملة الصلیبیة السادسة کانت بقیادة الأمیر فریدریک الثانی، و هی الحملة التی عقدت معاهدة مع ملک مصر و الشام تنازل فیها هذا عن القدس و بیت لحم و الناصرة عشر سنین، فلما انتهت المدة عادت القدس إلی المسلمین و عندها عمد سان لوی ملک فرنسا أن یسترجعه منهم، و کان السبب فی تألیف الحملة الصلیبیة السابعة و الثامنة. جاء فی الأولی إلی دمیاط و انهزم مع جیشه هزیمة فاضحة فی المنصورة بمصر و أسر هو و جمیع من معه من الرجال و عدتهم ثلاثون ألفا، فاضطر أن یدفع فدیة عظیمة عن نفسه و عن جماعته ثم عاد إلی فرنسا فزین له أخوه أن یغزو تونس و منها یذهب لیفتح مصر و الشام فهلک فی تونس بالطاعون (1270 م) و بذلک انتهت الحروب الصلیبیة.
نشأت فی فرنسا و انتهت بفشل ملکها ثم بهلاکه.
و لقد عدّ الفرنج من الفوائد التی جنوها من الحروب الصلیبیة أنهم أوقفوا سیر المسلمین عن التقدم، و تعلم ملایین منهم أمورا ما کانوا یحلمون بوجودها، و أخذوا عن الروم و العرب ما کان عندهم من أسباب المدنیة التی لم یکن للفرنج عهد بها. فإن کثیرا من أصناف البقول نقلوها إلی أوروبا و شاعت هناک و لم تکن تعهد عندهم، و قد تعلم صناعة الورق رجلان إفرنسیان کانا أسیرین فی دمشق، و أدخلا صناعته إلی فرنسا، فکان للشام علی فرنسا هذا الفضل، و منها شاع صنعه فی سائر ممالک الغرب، و تعلموا صنع الأقمشة الدمشقیة و السیوف و غیرها من الصنائع الجمیلة.
قال مکسیم پتی فی تاریخ الشعوب العام أثناء کلامه علی إخفاق الحملة الصلیبیة الأولی ما تعریبه: لئن کان الصلیبیون متحمسین تحمسا دینیا فقد کان ینقص هذه الستمائة ألف رجل وحدة القیادة و التجانس و الامتزاج،
خطط الشام، ج‌2، ص: 125
و ما کان لنواب البابا أدنی سلطة أدبیة و لم تکن وحدة الغایة المراد بلوغها لتحول دون ظهور المطامع و المنافسات و الدسائس. و یضاف إلی هذا السبب فی الضعف أسباب أخری مادیة و هی صعوبة الطریق و قلة أسباب التموین و تدنی القوی الحربیة بسبب تفوق الجیوش فی المدن المفتوحة أو رجوع بعض الصلیبیین إلی الغرب إلی ما هنالک من قحط و أوبئة و خسائر فی الحرب. و قال فی الحملة الصلیبیة الثانیة: إن قلة إیمان الکسیس و صعوبة التموین و قلة المؤنة جعلت الحملة شؤمی فقتل الثلاثمائة و الخمسون ألف رجل الذین کانت تتألف منهم قتلا ذریعا فی مریسوان و ارکلی.
و مع کثرة ما بذله أخلاف صلاح الدین من الجهد فی قتال الصلیبیین أمثال العادل و الکامل و بیبرس و قلاوون و ابنه صلاح الدین خلیل، فإن الصلیبیین کان یتعذر القضاء علیهم فی الشام لو لم ینقطع المدد عنهم من البحر و تنصرف وجهة الصلیبیین إلی قتال العرب فی الأندلس. و فی الحق أن تلک الحملات الصلیبیة کانت شعبة من شعب الجنون فقدت فیها أوروبا أکثر مما ربحت من الأنفس و الأموال. و ما یدرینا أن تتقدم دولة السلاجقة فی آسیا الصغری علی سمت الشمال و تقضی علی مملکة الروم البیزنطیة ثم تتقدم فی فتوحها إلی أوروبا لو لم یشتغل ملوک المسلمین بهذه الحملة قرنین کاملین. و کانت الشام من جملة ممالک السلجوقیین و ربما تبعتها مصر ففتحها صلاح الدین أو غیره باسمهم بدلا من أن یفتحها باسم نور الدین، و ما نور الدین إلا صنیعة السلاجقة، و ما جده و أبوه إلا عاملان من عمالهم.
شغلت أوروبا بمسألة إنقاذ القبر المقدس من أیدی المسلمین قرنین، و تطوعت شعوبها فی هذه السبیل، و من الأمم من لم ینلها إلا قتل رجالها و ذهاب أموالها و کان الرابح علی الأکثر أهل إیطالیا فإنهم حاربوا حربا تجاریة ربحوا من سفنهم و تجارتهم و خصوصا البنادقة و الجنویون و البیسیون. أما الألمان و البریطانیون و الفرنسیون و الهولاندیون و السویسریون و النروجیون فإنهم خسروا خسارة کبیرة.
ساق الفرنج إلی الحروب الصلیبیة الدین و التجارة فلما فترت نغمة الدین بهلاک من کانوا یحسنون هناک الضرب علی أوتارها، و لم یر التجار فی هذا
خطط الشام، ج‌2، ص: 126
الشرق ما یکفی لسد نهمتهم و أیقنوا أن الأمر یطول إذا أرادوا القضاء علی جمیع الممالک الإسلامیة فی آسیا فترت هممهم بالطبع، لکن الشام بعد ذلک و إن کانت الدول الأتابکیة و النوریة و الصلاحیة و دولة بیبرس و قلاوون و ابنه یعمدون حالا إلی ترمیم ما خربه الأعداء لإیقانهم أنها بلادهم و لا بدلهم من دفع أعدائهم عنها، و أنهم یسترجعونها لا محالة و سیدالون منهم، مهما طال مقام من استصفوا بعض السواحل و بیت المقدس فکان الأمر کما اعتقدوا.
و کلما طال احتلال الصلیبیین کانت الأمة تستمرئ طعم الموت لطردهم، و کلما رأت من ملک أو أمیر تغاضیا عنهم أو اتقاء عادیتهم بالمعاهدات و المهادنات کانت تستهین به و تدعو أن لا تدوم أیامه. و علی ما بذل الصلیبیون من استمالة جیرانهم ما عدّهم هؤلاء قط إلا غاصبین أرضهم، دخلاء علی الملک الإسلامی.
و لو لم یؤسس الدولة فی الشام و مصر ملک عاقل عادل مثل نور الدین و یتم عمله عاقل عادل من طرازه أی صلاح الدین لما تمّ الفتح الأخیر علی ید الأشرف خلیل، و لما تمم أخلافه بعده الخطة المرسومة. و لو کان الملک لا یوسد إلا للکفاة من أبناء الملک أو لأکبرهم سنا، و لو لم یکن شجر الخلاف بین آل أیوب، لضرب الصلیبیون الضربة القاضیة الأخیرة بعد مهلک صلاح الدین بعشر أو بعشرین سنة علی الأکثر، إذ کان یتأتی للمسلمین أن یجمعوا قواهم بعد فشل جیش صلاح الدین علی عکا بما جاء الصلیبیین من النجدات العظیمة فی البحر. و لکن مات صلاح الدین قبل أن یطبق خطته، و شغل أخوه و أولاده بالتنازع علی الملک، و عدوا الهدنة الطبیعیة التی مضت بین أخذ عکا و استلام القدس ثانیة من المسلمین نعمة علیهم لتشبع نفس کل طامع منهم بالملک و السلطان، و غفلوا عن أعدائهم الذین لم یکد یغفل عنهم نور الدین و صلاح الدین سنة واحدة إلا ریثما یجمعان قواهما، و قد کانا لهذا الغرض یصانعان ملوک الأطراف لیسیروا معهما علی قتال الأعداء، أما أخلافهم فکانت سیاستهم فی الأکثر موجهة إلی اختراع الطرق لقضاء بعضهم علی بعض، أو لاستئثار قویهم بملک مصر أو دمشق أو حلب أو الکرک و الشوبک أو ماردین أو خلاط، فشغلوا بداخلیتهم أکثر من اشتغالهم بأمور الجهاد و هی أهمّ و أعظم، هذا و أکثر أولئک الملوک کانوا قد تشبعت نفوسهم بالتربیة العالیة و العلم و الأدب الغزیر،
خطط الشام، ج‌2، ص: 127
و کانوا علی معرفة تامة بفتح المعاقل و الحصون، و معرفة بعلل الحروب و قواعد السلم، و إعطاء العهد و عقد الهدنة و الصلح، و رثوها و اقتبسوها من أخلاق البانیین لمجدهم نور الدین و صنیعته صلاح الدین.
و مما أخر القضاء عشرات من السنین علی بقایا الصلیبیین فی الساحل ظهور التتر فی القطر بعد قضائهم فی منتصف القرن السابع علی الخلافة العباسیة، فأصبحت الشام بین عدوین أتی الأول من الغرب فأقام و طال مقامه، و جاءها الثانی من الشرق، و الشر قد یأتی من الشرق، فکان یخرب فی أصقاعها و یغنم و یقتل ثم یذهب ثم یعاودها. و لکن ما حدث من حروب الخوارزمیة ثم أخلاف هولاکو فی هذا القطر یعدّ مناوشات إذا قیس بالحروب و الخراب الذی حدث بعد ذلک فأهلک الأخضر و الیابس، و غدا القطر غرض النابل، و فریسة الصائل.
و فی التاریخ العام أنه کان من نتائج الحروب الصلیبیة إذا صرف النظر عمن هلک فیها من ملایین الخلق، إحداث إمارات کاثولیکیة فی الشرق انتزعت من المسلمین و البیزنطیین و احتلها فرسان فرنسیون و تجار طلیان.
و قد طرد هؤلاء الأوروبیون لقلتهم بدون أن یترکوا سوی آثار معاقلهم فی الموانی و علی صخور یونان و الشام، و لکن هیأ الصلیبیون لنصاری أوربا أن یکونوا علی صلات متصلة مع الشرق مدة قرنین اه قلنا: و هذه النتیجة من ربط الصلات مع الشرق کان یتأتی لأوروبا الحصول علیها بدون إهراق هذه الدماء و إتلاف الأموال العظیمة و غرس البغضاء فی نفوس من نزلوا علیهم.
و فی تاریخ الشعوب العام أن من جملة فوائد الحروب الصلیبیة أنها أوقفت سیر المسلمین نحو أوروبا، و قربت بین شعوب أوروبا و جمعتهم تحت لواء واحد و أشعرت قلوبهم حب الوحدة الأدبیة و ساعدت علی إیجاد فکرة أوربیة. و أخذ المسلمون و النصاری یعرف کل منهم الآخر و یعرفون کیف یحترم بعضهم بعضا، و عقدت بینهم المعاهدات و الصلات خلال المهادنات و الانقطاع عن استعمال السلاح. و قد جهز ریشاردوس فئة من العرب جعلهم فرسانا، و عقد أنکحة بین الطائفتین و دخل التسامح المتبادل فی الأخلاق. و ما خلت الصناعات و الهندسة و الفنون و الأزیاء و اللباس و الفنون الحزبیة من تأثیرات الشرق و قد دخلت المدنیة الشرقیة فی مدنیة الغرب دون أن تستغرقها أه.
خطط الشام، ج‌2، ص: 128
و فی تاریخ فلسطین أن من أضرار الحروب الصلیبیة فی الشام إیقاد جذوة التعصب الدینی بین المسلمین و المسیحیین، و رأی هؤلاء أن مسلمی العرب أحسنوا إلیهم یوم الفتح أکثر مما رأوا من هؤلاء الفرنج الذین أنکروا أبناء دینهم.
و منها تخریب البلدان و قطع الأشجار حتی زادت الأسعار ستة أضعاف ما کانت علیه و منها تلطیخ الدین المسیحی و الازدراء بتعالیمه، لأن مسیحیی الصلیبیین کانوا أبعد الناس عن دینهم. و قد أجمع المؤرخون علی أن المسلمین تقیدوا بالفضائل الدینیة و راعوا المصلحة الإنسانیة أکثر من الفرنج الناکثی العهود و القاتلی الأسری، و الذین أفحشوا فی سفک الدماء لما دخلوا القدس و حقروا الدیانة المسیحیة اه.
لا جرم أن الصلیبیین افتضحوا فی هذا الشرق بأخلاقهم و قلة معرفتهم، و عرفوا بعد أن أخفقت الحملة الثامنة و اصطلموا من الساحل مبلغ قوة أعدائهم، و أنهم فی أرضهم، و هم یحتاجون إلی الرحیل أشهرا فی البر و فی البحر. و ذکر میشو أن الفرنسیس و النور ماندیین و سائر شعوب شمالی أوروبا المتوحشة فی القرن الثانی عشر للمیلاد کانوا فی حالة البداوة و هذا ما ساعدهم علی إعلان الحروب الصلیبیة فی الشرق، فلما نشأت المدنیة الحدیثة فی القرن السادس عشر و تسربت أولا إلی الملوک أصبحوا لا یرون الاغتراب عن أوطانهم و لا الشعوب أن تفارق مساقط رؤوسها، و عمت الصناعات و حسنت الزراعة و انتشر العلم، و غدا ذکری کل مدینة و کل أسرة و تقالید کل شعب و قطر و الألقاب و الامتیازات و الحقوق المستحصلة و الأمل فی تنمیتها، کل ذلک قد غیّر من أخلاق الفرنج و بدل من میلهم لحیاة التنقل و الارتحال و جعلها صلات تربطهم بالوطن. و قد کتب التوفیق للملاحة فی القرن التالی و اکتشفت أمیرکا و اجتاز الملاحون رأس الرجاء الصالح فنشأ من هذه الاکتشافات تبدل کثیر فی التجارة، و أخذت الأفکار تتجه و جهة جدیدة و أنشأت المضاربات الصناعیة التی کانت قائمة بالحروب الصلیبیة تسیر نحو أمیرکا و الهند الشرقیة، ففتحت أمام الغربیین ممالک کبری و أقطار غنیة تسد مطامعهم و تشبع نهمة التائقین إلی المجد و الثروة و الوقائع. فأنست حوادث العالم الجدید ما فی الشرق من عجائب اه.
خطط الشام، ج‌2، ص: 129
هذا ما قاله مؤرخ ثقة من مؤرخیهم فی القرن الماضی، و إلیک ما قاله أدیب کبیر من أدبائهم المحدثین کلود فاریر: «فی سنة (732) للمیلاد حدثت فاجعة ربما کانت من أشأم الفجائع التی انقضت علی الإنسانیة فی القرون الوسطی، فغمرت العالم الغربی مدة سبعة أو ثمانیة قرون إن لم نقل أکثر فی طبقة عمیقة من التوحش، لم تبدأ بالتبدد إلا علی عهد النهضة، و کاد عهد الإصلاح یعیدها إلی کثافتها الأولی، و هذه الفاجعة هی التی أرید أن أمقت حتی ذکراها، و أعنی بها الغلبة المکروهة التی ظفر فیها علی مقربة من بواتیه برابرة المحاربین من الفرنج بقیادة الکارولنجی شارل مارتل علی کتائب العرب و البربر ممن لم یحسن الخلیفة عبد الرحمن جمعهم علی ما یقتضی من الکثرة فانهزموا راجعین أدراجهم».
«فی ذلک الیوم المشئوم تراجعت المدنیة ثمانیة قرون إلی الوراء، و یکفی المرء أن یطوف فی حدائق الأندلس أو بین العادیات التی لا تزال تأخذ بالأبصار مما یبدو من عواصم السحر و الخیال إشبیلیة و غرناطة و قرطبة و طلیطله لیشاهد و الألم الغریب آخذ منه ما عساها أن تکون بلادنا الفرنسیة لو أنقذها الإسلام الصناعی الفلسفی السلمی المتسامح- و الإسلام مجموعة کل هذا- من الأهاویل التی لا أسماء لها، و کان منها أن أنتجت خراب غالیا القدیمة التی استعبدها أولا لصوص أوسترازیا ثم اقتطع جزءا منها قرصان النورماندیین ثم تجزأت و تمزقت و غرقت فی دماء و دموع، و فرغت من الرجال بما انبعث فی أرجائها من الدعوة للحروب، ثم انتفخت بالجثت بما دهمها من الحروب الخارجیة و الأهلیة الکثیرة، حدث ذلک علی حین کان العالم الإسلامی من نهر الوادی الکبیر إلی نهر السند یزهر کل الإزهار فی ظل السلام تحت أعلام أربع دولات سعیدة: الأمویة و العباسیة و السلجوقیة و العثمانیة»
خطط الشام، ج‌2، ص: 130

أصبحت مصر و الشام بعد انقضاض الصلیبیین من السواحل، و وضع السیف فی بقایاهم، و اعتصام جزء قلیل منهم بالموارنة فی لبنان مملکة واحدة لا یتخللها أرض لغیر مالکها، و لا ینازعها سلطان من غیر المسلمین، و أصبحت حوادثها وطنیة محلیة یدور محورها علی الاستئثار بالملک، و الذهاب بفضل السبق، و التفکر فیما یدفع العوادی عن حدود القطر أو یوسعها إلی المدی المقدّر لها، و بعد أن کانت الشام مصدر الأعمال و السیاسة نازعتها مصر فی هذا الشأن، فابتلع القطر المصری الشام وعده کما کان زمن الفاطمیین جزءا متمما لمصر لا قطرا مستقلا بنفسه و سیاسته. أی إن القوة أصبحت بعد عهد العادل تستمد فی الشام من مصر لأنها مقر السلطان، و مصر بین أقطار تحیط بها الصحاری من أطرافها، لا سبیل کل حین إلی غزوها کما تغزی الشام من أطرافها الأربعة، و لیس فی أمراء برقة و طرابلس و تونس و النوبة و السودان و الحبشان من یستطیع أن یغزو مصر و یحلم بفتحها، و لذلک کانت الشام بعد عهد الأمویین أشبه بإمارة سلطانها الأکبر فی مصر و یتولاها نائبه أو نوابه.
و لم یکتب للشام أن تصبح دار ملک بعد عهد الدولتین النوریة و الصلاحیة، و کان أهم عدو مجاور لها صاحب سیس، فإن الأرمن کانوا قد جمعوا شملهم بعد أن قضت علی سلطانهم الدولة الأیوبیة، و انتزعت منهم خلاط أوائل
خطط الشام، ج‌2، ص: 131
القرن السابع، و کانت خلاط قاعدة أرمینیة الوسطی أخذها بنو أیوب لمکانهم فیها من عصبیة الأکراد، و هی قسم من أرمینیة الکبری و قاعدتها سیس، و قد ذهب الملک الأشرف سنة (691) فی عساکره المصریة و الشامیة و قصد قلعة الروم و هی علی جانب الفرات یقیم بها خلیفة الأرمن کیتاغیکوس فأخذه و من معه أسری، و رمّ ما تخرب من تلک القلعة الحصینة.
تقدم أن فرنج الساحل لما أصابتهم الضربة القاضیة اعتصم بعضهم بأهل جبل لبنان و نزلوا علیهم، و عاد آخرون إلی بلادهم فی المراکب، و قد أثار هذا القسم اللاجئ إلی لبنان فی نفوس بعض أهله فکرة العصیان فعصوا، فتوجست دولة الأشرف منهم خیفة فأرسلت علیهم حملة من دمشق (691) بقیادة بدر الدین بیدرا، فسار إلی جبل کسروان فی العسکر و عدة من الأمراء فانحل عزمه لما تمکن الکسروانیون من بعض العساکر فی تلک الجبال و نالوا منهم، و عاد العسکر شبه المکسور و حصل لأهل الجبل الطمع و القوة، فأطلق محابیس لهم بدمشق من أرباب الجرائم العظیمة، و حصل لهم من جمیع المقاصد ما لم یکن فی حسابهم. قال مغلطای: و کل ذلک من الطمع و سوء التدبیر.
و فی کتاب الهدنة التی عقدت بین الملک الأشرف صلاح الدین خلیل بن الملک المنصور سیف الدین قلاوون صاحب الدیار المصریة و البلاد الشامیة بین حاکم الریدارغون صاحب برشلونة من بلاد الأندلس و أخویه دون و فلدریک و دون بیدرو و بین صهریه دون شانجه ملک قشتالة و طلیطلة و لیون و بلنسیة و قرطبة و أشبیلیه و مرسیة و جیان و الغرب الکفیل بمملکته أرغون و برتقال دون ألفونس ملک برتغال فی تاریخ (692) أمر الملک دون حاکم و أخویه و صهریه یفسح کل منهم لأهل بلاده و غیرهم من الفرنج أنهم یجلبون من الثغور الآسیویة الحدید و البیاض و الخشب و غیر ذلک. و أن سائر أصناف البضائع المتأخرة علی اختلافها تستمر علی حکم الضرائب المستقرة فی الدیوان المعمور. خطط الشام ؛ ج‌2 ؛ ص131
جاء الأشرف (692) لتجهیز العسکر لقصد سیس فوردت علیه رسل صاحبها یطلب الصلح و رضا السلطان علیهم، فرضی علی أن یسلموا لنواب
خطط الشام، ج‌2، ص: 132
السلطان ثلاث قلاع و هی: بهسنی و مرعش و تل حمدون. و کانت بهسنی قلعة حصینة فی فم الدربند و باب حلب، فلما انتقلت من أیدی المسلمین إلی أیدی الأرمن وقت مجی‌ء التتر کان منها علی المسلمین أذی، فلما فتح السلطان قلعة الروم و أخذ خلیفة الأرمن حصل للأرمن خوف عظیم فصانعوا عن أنفسهم بهذه القلاع. قال مغلطای: و رسم السلطان فی هذه السنة للأمیر عز الدین الأفرم بأن یسافر إلی الشوبک و أن یخرب قلعتها فراجعه فی إبقائها فنهره فسافر و أخربها و کان هذا غایة الخطإ و سوء التدبیر فإن هذا الملک کان طالعه یقتضی الخراب فإنه أخرب فی قلعة الجبل أکثر بنیانها، و کذلک فی قلعة دمشق أخرب قاعات کثیرة و بظاهر دمشق من حد المیدان إلی تحت القلعة، و کان علی یده خراب جمیع الساحل و تعطلت بلاده من جمیع الأصناف التی تجلب من البحر و بقیت الشام معطلة. قلنا: و لکن هذا السلطان و أبوه دفعا الصلیبیین عن القطر و اجتثا أصولهم و فروعهم و أدخلاه فی عهدهما فی دور عز و قوة و وحدة حقیقیة.
و اتسعت مملکة قلاوون حتی خطب باسمه فی إفریقیة (تونس) قال ابن إیاس:
و کان من أجل الملوک قدرا و أعظمهم نهیا و أمرا و أکثرهم معروفا و برا، و قد جبلت القلوب علی محبته سرا و جهرا اه. و قد خلف آثارا مهمة و مصانع خالدة فی مصر و بعض الشام تدل علی ذوق و حسن هندسة، و تسلسل الملک فی أولاده و أحفاده لأن الرعیة کانت تحبه فأحبت آل بیته، و خفت وطأة الممالیک فی أیامه ثم عادت تدریجیا إلی القوة و العرامة.
اغتیل (693) الأشرف صلاح الدین خلیل بید بعض أعیان الدولة بمصر و اتفق قاتلوه علی سلطنة بیدرا و تلقب بالقاهر، ثم اتفق الحزب القوی منهم فبایعوا للناصر ولد المنصور ثم تغلب (694) زین الدین کتبغا نائب السلطنة علی سریر المملکة، و استحلف الناس علی ذلک و خطب له بمصر و الشام، و نقشت السکة باسمه و جعل الناصر فی قلعة الجبل و حجب الناس عنه فتزعزعت أعصاب المملکة لهذه الحوادث المشئومة التی تورث النفوس کآبة و أعمال الناس فتورا.
و لما عاد العادل کتبغا من دمشق إلی مصر بالعساکر (696) و وصل إلی نهر العوجا تفرقت ممالیکه و غیرهم فرکب حسام الدین لاجین المنصوری نائب
خطط الشام، ج‌2، ص: 133
الملک العادل کتبغا و معه فریق من الأمراء فهرب کتبغا إلی دمشق و دخل قلعتها و اهتم فی جمع العساکر و التأهب لقتال لاجین فلم یوافقه عسکر دمشق و رأی منهم التخاذل فخلع نفسه من السلطنة و أرسل إلی لاجین یطلب منه الأمان و موضعا یأوی إلیه فأعطاه صرخد. و أما حسام الدین لاجین فإنه لما هزم العادل کتبغا نزل بدهلیزه علی نهر العوجا و اجتمع معه الأمراء الذین وافقوه علی ذلک، و شرطوا علیه شروطا التزمها، منها أن لا ینفرد عنهم برأی و لا یسلط ممالیکه علیهم کما فعل بهم کتبغا. فأجابهم لاجین إلی ذلک و حلف لهم فعند ذلک حلفوا له و بایعوه بالسلطنة و لقب بالملک المنصور حسام الدین لاجین المنصوری، و رحل بالعساکر إلی الدیار المصریة، و أرسل إلی دمشق سیف الدین قبجق المنصوری و جعله نائب السلطنة بالشام.
و من أهم ما وقع من الحوادث فی عهد هذا الملک دخول غازان من أحفاد هولاکو (696) دمشق ثم ارتجاعه عنها بعد أن بذل له أهلها مالا عظیما.
ثم تجرید السلطان العسکر الکثیف من مصر و الشام (697) لشن الغارات علی سیس فضاقت علی الأرمن الأرض بما رحبت و هلکوا من کثرة ما قتل المسلمون منهم، و غنموا حتی اضطر ملکهم أن یبذل الطاعة لصاحب مصر و الشام، و الإجابة إلی ما یرسم به سلطان الإسلام، و إلی الاعتراف بأنه نائب السلطان فی بلاده فطلب منه العسکر أن یکون نهر جیحان حدا بین المسلمین و الأرمن، و أن یسلم کل ما هو جنوبی نهر جیحان من الحصون و المدن، فأجاب عظیمهم إلی ذلک و أخذ حموص و تل حمدون و سرفندکار و مرعش و حجر شغلان و غیرها من الحصون و القلاع. و فی سنة 697 أیضا وفد أحد مقدمی المغول إلی المنصور لاجین و طلب نجدة لیعود إلی الروم فجرد معهم من حلب عسکرا مقدمهم بکتمر الجلمی، و ساروا مع المقدم سلامش المغولی حتی تجاوزوا بلد سیس فخرجت علیهم التتر و اقتتلوا معهم، فقتل الجلمی و جماعة من العسکر الإسلامی و هرب الباقون.
و فی سنة (698) وحشت نفوس الدولة مما یأتیه منکوتمر من إمساک الکبار و سقی بعضهم، و ذهب نائب دمشق قبجق بالعساکر فنزلوا بأرض حمص و هناک بکتمر السلحدار بطائفة من المصریین فتکلموا فی مصلحتهم، و أن
خطط الشام، ج‌2، ص: 134
منکوتمر لا یفتر عنهم فاتفقوا علی المسیر إلی غازان ملک التتر لعلمهم بإسلامه فسارا إلی حمص و نزلا بخواصهما، فأخذا علی ناحیة سلمیة و عدیا الفرات فلم یکن بعد عشرة أیام من مسیرهم إلا و قد جاء البرید بقتل المنصور حسام الدین لاجین المنصوری و قتل منکوتمر نائبه و علم الأمراء المخامرون بقتلهما، فاتفق رأی أرباب الدولة فی مصر علی إعادة الناصر محمد إلی مملکته فجی‌ء به من الکرک و جلس علی سریر سلطنته للمرة الثانیة. و وصلت هذه السنة إلی بیروت مراکب کثیرة و هی ثلاثون بطسة و فی کل واحدة سبعمائة مقاتل من الفرنج للطلوع إلی الساحل و الإغارة علی دیار المسلمین فأصابتهم عاصفة أغرقت سفنهم و رجع الباقون خائبین.

لم تکد نازلة الصلیبیین تنحسم حتی کان المصاف العظیم بین المسلمین و التتر فی سنة (699) فسار غازان بن أرغون خان بن هولاکو بن تولی بن جنکیر خان، بجموع عظیمة من التتر و الکرج و المزندة و غیرهم و عبر الفرات و وصل بجموعه إلی حلب ثم إلی حماة و نزل علی وادی مجمع المروج، و سارت العساکر صحبة الناصر إلی جهة المجمع، و کان سلار و الجاشنکیر متغلبین علی المملکة فداخل الأمراء الطمع و لم یکملوا عدة جندهم فنقص العسکر کثیرا مع سوء التدبیر و نحو ذلک من الأمور الفاسدة التی أوجبت هزیمة العسکر. و التقوا بالقرب من مجمع المروج شرقی حمص فولت میمنة المسلمین ثم المیسرة و ثبت القلب و أحاطت به التتر و جری بینهم قتال عظیم و تأخر السلطان إلی جهة حمص، فولت العساکر الإسلامیة تبتدر الطریق و تمت بهم الهزیمة إلی دیار مصر و انهزم السلطان إلی نحو بعلبک بعد أن تلاقی عسکر مصر و عسکر التتر علی مرج راهط تحت جبل غباغب جنوبی دمشق و وقعت بینهما وقعة عظیمة. و کان مع العسکر المصری من العسکر الشامی و عربان من جبل نابلس نحو مائتی ألف إنسان فی بعض الروایات و مع غازان مثل ذلک أو أکثر.
تتبع التتر المنهزمین من المسلمین فی وقعة مجمع المروج حتی بلغوا دمشق و استولوا علیها و نهبوا ضیاعها و سبوا أهلها، و ساروا فی أثر الجفّال إلی غزة
خطط الشام، ج‌2، ص: 135
و القدس و الکرک. و لما استولی غازان علی دمشق أخذ سیف الدین قبجق الأمان لأهلها و لغیرهم منه. و کانت قلعة دمشق عصت علی غازان فحاصرها و کان الأمیر بها أرجواش المنصوری فقام فی حفظها أتم قیام و صبر علی الحصار و لم یسلمها- هذا ما قاله أبو الفداء و ابن إیاس. و وصف مغلطای ما حلّ بدمشق و ضواحیها من التتر و ما جری علی العساکر المصریة و الشامیة، و ما تمّ من تخریب الدور و المساکن بظاهر دمشق مثل الصالحیة و الحواضر البرانیة من العقیبة و الشاغور و قصر حجاج و حکر السماق و قد خرّب منها و استبیح ما لم یصبه الحریق من الأماکن قال: إنهم أسروا من الصالحیة نحو أربعة آلاف نسمة و قتلوا نحو ثلاثمائة أو أربعمائة أکثرهم فی التعذیب علی المال. و دام التتر نحو أربعة أشهر. و کان عدد من دخلوا دمشق من التتر أربعة آلاف مقاتل. و قد احترقت أماکن حول قلعة دمشق منها دار الحدیث الأشرفیة و ما قبالتها إلی العادلیة الصغری و العادلیة الکبری و أحرقت دار السعادة و کانت مقر نواب السلطنة و ما حولها، و احتاط التتر بهذه النواحی و الأماکن التی لم یصل إلیها الحریق فنهبت و نقضت أخشابها، و قلع ما فیها من الرخام و أخذ ما فیها من الأثاث، و کذلک فعل بجمیع الصالحیة.
و عقیب أن تم کل هذا الحیف جاء رسول التتر إلی دمشق بالأمان و مما شرطه فی تقلیده و کان مکتوبا بالعربیة، أن لا یتعرضوا لأحد من أهل الأدیان علی اختلاف أدیانهم من الیهود و النصاری و الصابئة، فإنهم إنما یبذلون الجزیة عنهم من الوظائف الشرعیة. و قال صاحب التتر: إنه حارب حکام مصر و الشام لأنهم خارجون عن طریق الدین غیر متمسکین بأحکام الإسلام، ناقضون لعهودهم، حالفون بالأیمان الفاجرة، لیس لدیهم وفاء و لا ذمام، و شاع من شعارهم الحیف علی الرعیة، و مدّ الأیدی العادیة إلی حریمهم و أموالهم، و التخطی عن جادة العدل و الإنصاف. قال مغلطای: إنه حمل إلی خزانة غازان ثلاثة آلاف ألف دینار و ستمائة ألف دینار سوی ما لحق من التراسیم (المقررات) و البراطیل و الاستخراج لغیره من الأمراء و الوزراء و غیر ذلک.
و قال الصفدی: و إلی شیخ الشیوخ الذی نزل بالعادلیة ما قیمته ستمائة ألف درهم و إلی الأصیل بن نصیر الدین الطوسی مائة ألف درهم.
خطط الشام، ج‌2، ص: 136
و لعلی الأوتاری الدمشقی فی هذه الموقعة من قصیدة:
أحسن اللّه یا دمشق عزاک‌فی مغانیک یا عماد البلاد
و برستاق نیربیک مع المزة مع رونق بذاک الوادی
و بأنس بقاسیون و ناس‌أصبحوا مغنما لأهل الفساد
طرقتهم حوادث الدهر بالقتل و نهب الأموال و الأولاد
و بنات محجبات عن الشمس تناءت بهن أیدی الأعادی
و قصور مشیدات تقضت‌فی ذراها الأیام کالأعیاد
و بیوت فیها التلاوة و الذکر و عالی الحدیث بالإسناد
حرقوها و خربوها و بادت‌بقضاء الإله رب العباد
و کذا شارع العقیبة و القصر و شاغورها و ذاک النادی
أقام غازان بمرج الزنبقیة من ضواحی دمشق. ثم عاد إلی بلاده تبریز و قرر فی دمشق قبجق و لم یستفد إلا التخریب و قتل بعض جیشه و جیشی مصر و الشام، فلما بلغ العساکر مسیر غازان عن الشام خرجوا من مصر و خرج السلطان إلی الصالحیة، ثم اتفق الحال علی مقام السلطان بالدیار المصریة و مسیر سلار و بیبرس الجاشنکیر بالعساکر إلی الشام فسارا بالعساکر، و کان قبجق و بکتمر و الالبکی قد کاتبوا المسلمین فی الباطن و صاروا معهم، فلما خرجت العساکر من مصر هرب قبجق و من معه من دمشق و فارقوا التتر و ساروا إلی مصر، و بلغ التتر بدمشق ذلک فخافوا و ساروا من وقتهم إلی الشرق، و رتب جمال الدین أقوش الأفرم فی نیابة السلطنة بدمشق، و أقر سنقر فی نیابة السلطنة بحلب، و قطلوبک فی نیابة السلطنة بالساحل و الحصون، و الأمیر کتبغا زین الدین المنصوری بحماة. و سار جمال الدین أقوش من دمشق و صحبته من الرجالة و الفلاحین جمع کثیر إلی جبال کسروان لقتال أهلها عقوبة لهم عما قدمت أیدیهم مما کانوا فعلوه مع المسلمین و أخذ عددهم، فدخل الکسروانیون تحت الطاعة و قرر علیهم جملة مستکثرة من المال فالتزموا به و حملوه و أقطعت دیارهم و أراضیهم.
و کان الأرمن لما وصل غازان بجموع المغول إلی الشام طمعوا فی الأرجاء التی افتتحها المسلمون منهم و عجز المسلمون عن حفظها، فترکها الذین بها من
خطط الشام، ج‌2، ص: 137
العسکر و الرجالة فاستولی الأرمن علیها، و لم یبق مع المسلمین من تلک القلاع غیر قلعة حجر شغلان، و استولی الأرمن علی غیرها من الحصون و العمالات التی کانت جنوبی نهر جیحان، فجردت مصر و الشام عسکرا إلی سیس و نهبت و خربت. و عاد المغول فجرد صاحبهم غازان (700) مرة ثانیة عسکرا علی الشام بدعوی أن عساکر صاحب مصر و الشام أغارت علی ماردین و بلادها فطرقت القطر علی حین غفلة من أهلها و هتکوا المحارم فأتاه أهل ماردین و ما إلیها مستصرخین ملهوفین فحرکته الحمیة الإسلامیة- و کان دان بالإسلام حدیثا- فلاقی العسکر و فرق شملهم، و سبب رحیله المرة الأولی عن الشام أن الرعیة تضررت بمقامه لکثرة جیوشه و مشارکتهم الرعیة فی الشراب و الطعام، فرحل و ترک عندهم من یحرسهم من تعدی بعضهم علی بعض و یحفظ الشام من أعدائه المتقدمین و أکراده المتمردین.
و لما عبر المغول الفرات فی المرة الثانیة جفل الناس منهم، و دخلوا حلب و عاثوا فی أرجائها، و سار نائب السلطنة بحلب إلی حماة و وصلت العساکر من دمشق و اجتمعوا بظاهر حماة و أقام المغول بأرجاء سرمین و المعرة و تیزین و العمق و جبال أنطاکیة و جبل السماق ینهبون و یقتلون، و سار السلطان من مصر بالعساکر المصریة و وصل إلی نهر العوجا فلم یمکنه اطراد السیر لکثرة الأمطار و الأوحال فرجع إلی مصر. و أقام المغول یتنقلون فی الدیار الحلبیة نحو ثلاثة أشهر ثم عادوا إلی مواطنهم. و المغول هم و التتر شی‌ء واحد و التتر صنف من أمم المغول. فقول المؤرخین المغول أو التتر من الألفاظ المترادفة تقریبا.
و فی سنة (702) فتحت جزیرة أرواد و هی لیعقوب الطرطوسی و کان اجتمع فیها جمع کثیر من الفرنج و بنوا فیها سورا و تحصنوا و کانوا یطلعون منها و یقطعون الطریق علی المسلمین المترددین فی ذلک الساحل، فأقلع أسطول من مصر فجری بین الفرنج و المسلمین قتال شدید انتصر فیه المسلمون و ملکوا الجزیرة و قتلوا و أسروا جمیع أهلها و خربوا أسوارها، و کان القتلی نحوا من ألفین و الأسری نحو خمسمائة. و فی هذه السنة نزلت الفرنج علی نهر الدامور بین صیدا و بیروت، و رفعت الشکایات إلی نائب دمشق الأفرم فی الجردیین
خطط الشام، ج‌2، ص: 138
و الکسروانیین- و کانوا أعوانا للفرنج و الحکومة فی دمشق تعمل جهدها لمنع الفرنج عن الاجتماع بأهل کسروان- فحشدت جیوش الشام لمقاتلتهم، فحمل الکسروانیون علی الجیش الشامی فقتلوا أکثره و غنموا أمتعتهم و سلاحهم، و أخذوا أربعة آلاف رأس من خیلهم و قدمت الأکراد لنجدتهم، فصدهم کمینان فی الفدار و المدفور فلم یخلص منهم إلا القلیل و خربوا بعض الغرب، و کان أمراء الغرب التنوخیون مع جیش دمشق فعاد الجردیون فغزوا عین صوفر و شلیخ و عین زیتونة و بحطوش و غیرها. و یقول صالح بن یحیی: إن السبب فی قتالهم أن الهاربین من وجه التتر من العسکر (699) حصل لهم أذیة من المفسدین و خصوصا من أهل کسروان و جزّین و أکثرهم أذیة للهاربین أهل کسروان فإنهم بلغوا إلی أن أمسکوا بعضا منهم و باعوهم للفرنج، و أما السلب و القتل فکان کثیرا إلی أن عاملت الدولة الکسروانیین بما تقدم.
و فی هذه السنة عاودت التتر قصد الشام و ساروا إلی الفرات و أقاموا علیها مدة فی أزوارها و سار منهم عشرة آلاف فارس، و کانوا کلهم نحوا من خمسین ألفا علیهم خطلوشاه نائب غازان، و أغاروا علی أحد أرجاء القریتین و کانت العساکر قد تجمعت فی حماة بقیادة أسندمر الکرجی نائب السلطنة بالساحل و معاونة عسکر حلب و حماة فاقتتلوا مع التتر فی الکوم قریب من عرض بین تدمر و الرصافة فانهزم التتر و قتلوا عن آخرهم، و کان المسلمون ألفا و خمسمائة فارس و التتر ثلاثة أضعافهم.
ثم سار التتر بجموعهم العظیمة صحبة قطلوشاه نائب غازان بعد کسرتهم علی الکوم و وصلوا إلی حماة فاندفعت العساکر الذین کانوا بها بین أیدیهم، و اجتمعت عساکر مصر و الشام بمرج الزنبقیة ثم ساروا إلی مرج الصفّر لما قاربهم التتر و بقی العسکر منتظرین وصول الناصر، و سارت التتر إلی دمشق طالبین العسکر و وصلوا إلیهم عند شقحب بطرف مرج الصفّر فالتقی الفریقان و اشتد القتال فانهزم التتر و لحق المسلمون أثر المنهزمین إلی القریتین یقتلون فیهم و یأسرون. و وصل التتر إلی الفرات و هو فی قوة زیادته فلم یقدروا علی العبور و الذی عبر فیها هلک، فساروا علی جانبها إلی بغداد فانقطع أکثرهم علی شاطئ الفرات، و أخذ العرب منهم جماعة کثیرة و رجع غازان من حلب
خطط الشام، ج‌2، ص: 139
فی ضیق صدر من کسرة أصحابه و تمزقهم لبعد المسافة و تخطف أهل الحصون لهم. قال شرف الدین الوحید فی انتصار التترمرة و کسرتهم تارة أخری.
و جاءت ملوک المغل کالرمل کثرةو قد ملکت سهل البسیطة و الوعرا
فأنصفت الأیام فی الحکم بیننافکانت له الأولی و کانت لنا الأخری
و قال شمس الدین السیطی:
یا مرج صفر بیضت الوجوه کمافعلت من قبل و الإسلام یؤتنف
أزهر روضک أزهی عند نفحته‌أم یانعات رؤوس فیک تقتطف
غدران أرضک قد أضحت لواردهاممزوجة بمیاه المغل تغترف
دارت علیهم من الشجعان دائرةفما نجا سالم منهم و قد زحفوا
و نکسوا منهم الأعلام فانهزمواو نکصوهم علی الأعلام فانقصفوا
ففی جماجمهم بیض الظبا زبرو فی کلاکلهم سمر القنا قصف
فروا من السیف ملعونین حیث سرواو قتلوا فی البراری حیثما ثقفوا
فما استقام لهم فی (أعوج) نهج‌و لا أجارهم من (مانع) کنف

و لما ارتاح ذهن صاحب مصر و الشام من التتر عاد فجرد عسکرا من مصر و حماة و حلب (703) و دخلوا سیس و حاصروا تل حمدون و فتحوها بالأمان و ارتجعوها من الأرمن و هدموها إلی الأرض. و وقع الاتفاق مع صاحب سیس علی أن یکون للمسلمین من نهر جیحان إلی حلب و للأرمن حد النهروان.
و کان من نتائج معاونة التنوخیین فی غرب لبنان لجیش دمشق علی قتال الکسروانیین أن تأصلت العداوة بین الفریقین حتی إذا کانت سنة (704) أرسل أقوش الأفرم نائب دمشق إلی الجبلیین و الکسروانیین الشریف زین الدین عدنان، یأمرهم أن یصلحوا شؤونهم مع التنوخیة و یدخلوا فی طاعتهم، ثم أرسل إلیهم الإمام ابن تیمیة فی صحبة بهاء الدین قراقوش فلم یحصل اتفاق، فأفتی العلماء حینئذ بنهب دیارهم بسبب استمرارهم علی العصیان و إبائهم الدخول فی الطاعة، و فی الدر المنظوم أن أقوش فتح کسروان من جهتها الشمالیة و لذلک دعیت فتوحا و قال آخر: إن الأفرم جمع رجال الدروز (706)
خطط الشام، ج‌2، ص: 140
و کانوا عشرة أمراء بعشرة آلاف مقاتل و التقت الجموع عند عین صوفر و جری بینهم قتال عظیم و کانت الدائرة علی الأمراء فهربوا بحرمهم و أولادهم و أموالهم و نحو ثلاثمائة نفس من رجالهم و اجتمعوا فی الغار غربی کسروان المعروف بغار تیبیة فوق أنطلیاس فدافعوا عن أنفسهم، و لم یقدر الجیش أن ینال منهم. ثم بذلوا لهم الأمان فلم یخرجوا فأمر نائب دمشق أن یبنوا علی الغار سدا من الحجر و الکلس و هالوا علیه تلا من التراب و جعلوا قطلوبک حارسا علیهم مدة أربعین یوما حتی هلکوا داخل الغار، ثم أحاط العسکر بتلک الجبال و وطئوا أرضا لم یکن أهلها یظنون أن أحدا من خلق اللّه یصل إلیها، فخربوا القری و قطعوا الکروم و هدموا البیع و قتلوا و أسروا جمیع من صادفوا من الدروز و الکسروانیین و غیرهم فذلت تلک الجبال المنیعة بعد عزتها.
و یقول مؤرخو لبنان: إن الأفرم فی هذه الحملة کان فی خمسین ألف فارس و راجل. و یقول أبو الفداء و ابن الوردی: إن هذه الحملة (705) کانت علی بلاد الظنّینین و غیرهم من المارقین عن الطاعة و کانوا یتخطفون المسلمین و یبیعونهم من أعدائهم و یقطعون الطرق. و فی تاریخ بیروت أن سیف الدین أسندمر نائب طرابلس کان نسب إلی مباطنة الکسروانیین فأفحش فیهم القتل لینفی عنه هذه التهمة اللاحقة به و أن الکسروانیین بادوا و تشتتوا و أقطع هذا النائب بعضهم أملاکا من حلقة طرابلس و جازی بعضهم بالرواتب.
و فی سنة (705) أرسل نائب السلطنة بحلب مع طشتمر مملوکه فی عسکر حلب للإغارة علی سیس أیضا، و کان ضعیف العقل قلیل التدبیر، ففرّط فی حفظ العسکر و لم یکشف أخبار العدو و استهان بهم، فجمع صاحب سیس جموعا کثیرة من التتر و انضمت إلیهم الأرمن و الفرنج و وصلوا علی غرة إلی طشتمر فالتقوا بالقرب من أیاس فلم یکن للحلبیین قدرة بمن جاءهم فتولوا یبتدرون الطریق. و تمکنت التتر و الأرمن منهم فقتلوا و أسروا غالبهم و اختفی من سلم فی تلک الجبال.
خطط الشام، ج‌2، ص: 141
و لم یحدث بعد ذلک من الکوائن المهمة شی‌ء یستحق التدوین حتی سنة (708) و قد خرج الناصر محمد بن قلاوون من مصر یظهر التوجه إلی الحجاز، فلما وصل إلی الکرک أمر الأمراء الذین حضروا فی خدمته بالمسیر إلی الدیار المصریة و أعلمهم أنه جعل السفر إلی الحجاز وسیلة إلی المقام بالکرک. و کان سبب ذلک استیلاء سلار و بیبرس الجاشنکیر علی المملکة و استبدادهما بالأمور، و تجاوزا الحدّ فی الانفراد بالأموال و الأمر و النهی، و لم یترکا له غیر الاسم فاشتور الأمراء فیما بینهم و اتفقوا علی أن تکون السلطنة لبیبرس الجاشنکیر، فجلس علی سریر السلطنة علی أن یکون سلار مستمرا علی نیابتها.
و فی السنة التالیة سار جماعة من الممالیک علی حمیة من الدیار المصریة مفارقین طاعة بیبرس الجاشنکیر الملقب بالملک المظفر، و وصلوا إلی السلطان بالکرک و أعلموه بما الناس علیه من طاعته و محبته، فأعاد السلطان خطبته بالکرک و وصلت إلیه مکاتبات عسکر دمشق یستدعونه و أنهم باقون علی طاعته، و کذلک وصلت إلیه المکاتبات من حلب ثم جاء من الکرک إلی حمان، و عاد فرجع إلی الکرک و استمرت العساکر علی طاعته و انحلت دولة بیبرس الجاشنکیر و جاهره الناس بالخلاف بعد أن ساعفته الأیام، و لم یهم أنه ستخونه الأقدار، و لا تظنی أن ما بناه علی شفا جرف هار.
و لما تحقق الملک الناصر صدق طاعة العساکر الشامیة و بقاءهم علی طاعته و ولائه عاود المسیر الی دمشق فسار إلی البرج الأبیض من أعمال البلقاء، فأطاعه جند دمشق و جند حماة و الساحل، و طلب نائب السلطنة الأفرم الأمان فأمنه، و لما تکاملت العساکر الشامیة عند السلطان بدمشق سار إلی مصر و بلغ بیبرس الجاشنکیر و نائبه ذلک فجردا عسکرا ضخما أقاموا فی الصالحیة بطریق مصر.
و لما وصل السلطان إلی غزة قدم إلی طاعته عسکر مصر أولا فأولا ثم تتابعت الأطلاب و الکتائب، و بویع له بالسلطنة للمرة الثالثة، و لما تحقق بیبرس الجاشنکیر ذلک خلع نفسه من السلطنة و طلب الأمان و أعطاه السلطان صهیون و مئة مملوک ثم قبض علیه و قتل، و کذلک فعل بسلار. و أکثر مصارع العقول تحت بروق المطامع.
و فی سنة (709) وقعت فتنة فی حوران بین الیمنیة و القیسیة و حشدوا و بلغت
خطط الشام، ج‌2، ص: 142
المقتلة ألف نفس و کانت بقرب السویداء. و فی سنة (710) أقام السلطان ملکا علی حماة إسماعیل بن علی الملقب بأبی الفداء و هو آخر من بقی من سلالة الملوک الأقدمین فی الشام. و لو لا حسن سیاسة أبی الفداء ما وصل إلی هذا المنصب لأن الدور أصبح دور الممالیک و الدخلاء و جمیع مواطن النیابة أصبح فیها ممالیک السلطان أو ممالیک والده أو ممالیک ممالیک والده، و جمیعهم مرتبون من الأبواب الشریفة. و لم یکن کل ملک أو قیل من هؤلاء الملوک و الأقیال حرا بمملکته کما زعم بعضهم، بل کانوا حتی من تسلسل فیهم الملک فی بلدان صغیرة من الشام أشبه بأصحاب إقطاعات لا یزالون فی حربهم و سلمت تحت أمر السلطان. و إذا شذّ فی الأحایین بعضهم و عدوا علی سلطانهم فإنهم لم یخرجوا عن کونهم ولاة أو عمالا خرجوا علی السلطان لیس إلا.

و فی سنة (711) قصد قراسنقر کبیر الأمراء فی حلب أمیر العرب مهنا بن عیسی و کان علی مسیرة یومین من حلب یستنصره، و کان فی ثمانمائة مملوک علی الملک و کان یرید أن یبطش به. فرکب مهنا فیمن أطاعه من أهله، و استنفر من العرب نحو خمسة و عشرین ألفا، و قصدوا حلب و أحرقوا باب قلعتها و تغلبوا علیها، و استخلصوا منها مال قراسنقر و من بقی من أهله و لم یتعدوا إلی سوی ذلک و دخلت سنة (715) فأرسل السلطان محمد بن قلاوون عساکر الشام و مصر إلی ملطیة ففتحوها، و سبب ذلک أن حکومتها کانت تعتدی علی أبناء السبیل و من جاورها من سکان القلاع، و أن المسلمین کانوا بها یختلطون بالنصاری حتی إنهم زوجوا النصرانی بالمسلمة، و ثبت أنهم کانوا یطلعون التتر و الأرمن علی أخبار المسلمین، ثم رجع الجیش إلی مرج دابق قرب حلب، و ترددت الرسل إلی صاحب سیس الأرمنی فی إعادة ما فی جنوبی جیحان من البلدان و زیادة القطیعة أی الإتاوة، فجعلها نحو ألف ألف درهم. و صدر أمر السلطان بأن لا تکون بحماة حمایة لدعوة الإسماعیلیة أهل مصیاف، بل یتساوون مع رعیة حماة فی أداء الحقوق و الضرائب الدیوانیة و غیر ذلک.
و أغار سلیمان بن مهنا بن عیسی بجماعة من التتر و العرب علی التراکمین
خطط الشام، ج‌2، ص: 143
و العرب النازلین قریب تدمر و نهبهم و وصل فی إغارته إلی قرب البیضاء بین القریتین و تدمر و عاد بما غنمه إلی الشرق. و جهز نائب السلطنة (717) بحلب عدة کثیرة من عسکر حلب و غیرهم من الترکمان و العربان و الطماعة ما یزید علی عشرة آلاف فارس فساروا إلی آمد و نهبوا أهلها المسلمین و النصاری و بالغوا فی النهب الحرام فخلت آمد من أهلها.
و ظهر فی جبال بلاطنس من عمل اللاذقیة رجل من النصیریة و ادعی أنه محمد بن الحسن العسکری ثانی عشر الأئمة عند الإمامیة، و قیل: زعم تارة أنه المهدی المنتظر، و أخری أنه علی بن أبی طالب، و طورا أنه محمد المصطفی و أن الأمة کفرة. فتبعه خلق من النصیریة نحو ثلاثة آلاف، و هجم مدینة جبلة و الناس فی صلاة الجمعة فنهب أموال أهل جبلة، و جرد إلیه عسکر من طرابلس فلما قاربوه تفرق جمعه و هرب و اختفی فی تلک الجبال فتتبع و قتل و باد جمعه و لم یعد لهم ذکر، بعد أن قتل مائة و عشرون رجلا من رجاله.
و فی سنة (720) تقدمت مراسیم السلطان بإغارة العساکر علی سیس فسار الجند الشامی من الساحل و دمشق و حماة و حلب فنازلوا قلعتها حتی بلغوا السور، و غنموا منها و أتلفوا الزراعات و ساقوا المواشی و نهبوا و خربوا.
و سار جمع عظیم من العساکر الشامیة و العرب فی أثر آل عیسی، و کانت منازلهم فی سلمیة، حتی وصلوا إلی الرحبة فعانة فهرب آل عیسی إلی ما وراء الکبیسات، و أقام السلطان موضع مهنا محمد بن أبی بکر، ثم رضی السلطان (722) علی الأمیر فضل بن عیسی و أقره علی إمرة العرب موضع محمد بن أبی بکر أمیر آل عیسی. و جردت بعض العساکر المصریة و الشامیة و الساحلیة إلی سیس و نازلوا ایاس فهربت الأرمن منها و أخلوها و ألقوا النار فیها فملکها المسلمون، و خربوا ما قدروا علی هدمه و عاد کل عسکر إلی بلده. و هدأت الأحوال فی هذه الحقبة و لم یحدث سوی أمور طفیفة مثل قدوم مراکب فرنج جنویة (734) إلی بیروت، قاتلوا أهلها یومین و دخلوا البرج و أخذوا الأعلام السلطانیة و المراکب. و کان السلطان یعتقل بعض الخوارج علیه أو من یری فی سیرهم ما یدعو إلی الشبهة ثم یطلقهم و ینعم علیهم، و ربما أخر
خطط الشام، ج‌2، ص: 144
إهلاک من یخافهم علی السلطنة مثل تنکز نائب الشام عشر سنین ثم قتله، و کان قتل خلقا فارتاحت الناس، و ما کانت أفکار السلطنة موجهة إلا إلی قتال الأرمن، فکانوا یغزون کل مرة و آخر ما نالهم من غزوة المسلمین غزوة عسکر حلب (735)، و کان الأرمن ملکوا مدینة سیس و طردوا من کان بها من المسلمین فخربوا فی أذنة و طرسوس و أحرقوا الزروع و استاقوا المواشی و غنموا و أسروا و ما عدم سوی شخص واحد غرق فی النهر، و کان العسکر عشرة آلاف سوی من تبعهم، فلما علم أهل ایاس بذلک أحاطوا بمن عندهم من المسلمین التجار و غیرهم و حبسوهم فی خان ثم أحرقوه و قلّ من نجا، فعلوا ذلک بنحو ألفی رجل من التجار و البغاددة و غیرهم. و بعد مدة سار العسکر من مصر و الشام بقیادة ملک الأمراء بحلب علاء الدین ألطنبغا إلی بلاد الأرمن (737) و نزلوا علی مینا أیاس و حاصروها ثلاثة أیام، ثم قدم رسول الأرمن من دمشق و معه کتاب نائب الشام بالکف عنهم علی أن یسلموا المدن و القلاع التی شرقی نهر جیحان، فتسلموا ذلک منهم و هو ملک کبیر و مدن کثیرة کالمصیصة و کوبرا و الهارونیة و سرفندکار و ایاس و باناس و نجیمة و النقیر و غیر ذلک، فخرب المسلمون برج ایاس الذی فی البحر. قال ابن الوردی: و هذا فتح اشتمل علی فتوح، و ترک ملک الأرمن جسدا بلا روح.
و فی سنة (740) وقع حریق بقیساریة القواسین و الکفتین و سوق الخیل من دمشق دام یومین بلیالیها فعدم فیها نحو خمسة و ثلاثین ألف قوس و عدم الناس أموالا عظیمة منها للتجارة ما مبلغه ألف ألف و ستمائة ألف دینار و خربت أماکن کثیرة فوقعت التهمة علی بعض کتاب النصاری و أقروا أن اثنین قدما من القسطنطینیة لیجاهدا فی الملة الإسلامیة و معابدها و قدما نفسیهما علی ذلک و أنهما یعلمان صناعة النفط فقتل أحد عشر رجلا و أنکر صاحب مصر علی نائب دمشق تنکز قتل النصاری قائلا إن ذلک إغراء لأهل القسطنطینیة.

کانت حکومة الممالیک تکثر من نصب الولاة و عزلهم و لا سیما فی دمشق فتولی فی کل وقت نائبا جدیدا و ربما فی کل شهر، و لم تطل مدة واحد من
خطط الشام، ج‌2، ص: 145
الولاة کما طالت نیابة تنکز فإن ولایته دامت من سنة (712) إلی (740) قال الکتبی: وهابه الأمراء بدمشق و نواب الشام و أمن الرعایا، و لم یکن أحد من الأمراء و لا أرباب الجاه یقدر أن یظلم أحدا آدمیا أو غیره خوفا من بطشه و شدة إیقاعه. قال: و کان الناس فی أیامه آمنین علی أموالهم و وظائفهم.
و هو صاحب الأبنیة العظیمة فی دمشق و غیرها من الشام و کان ممن ینشط الزراعة و لما أخذه ملک مصر و قتله فی الإسکندریة تأسف علیه أهل دمشق.
و توفی الناصر محمد بن قلاوون سنة (741) بعد أن خطب له ببغداد و العراق و دیار بکر و الموصل و الروم، و ضرب الدینار و الدرهم هناک باسمه کما یضرب له بالشام و مصر، و تألم الناس لفقده لأنه أبطل المکوس و أنشأ جوامع و مدارس و کانت أیامه أیام أمن و سکینة، فتولی الملک بعده ابنه المنصور أبو بکر و کان تسلطن قبل موت والده. و ملک الناصر محمد بن قلاوون ثلاث مرات مدتها ثلاث و أربعون سنة و تسعة أشهر و سبعة عشر یوما، تملک المرة الأولی بعد وفاة أخیه الأشرف سنة کاملة، و المرة الثانیة بعد قتل لاجین، و مدة ملکه ثانیة عشر سنین و ستة أشهر و اثنا عشر یوما، و الدولة الثالثة أقام بها ثنتین و ثلاثین سنة و ثلاثة شهور و خمسة أیام، و کان فی الثالثة حاکما متصرفا لیس له منازع یخالف أمره بخلاف المدتین الأولیین. و شأن ابن قلاوون قلیل فی الملوک، لأنه ندر من یتخلی عن الملک أو یخلع من الملوک أن یعود إلی دست السلطنة مرة ثانیة فکیف بثلاث مرات. و من غریب ما وقع له أیضا أنه تسلطن ثمانیة من أولاده لصلبه، و هذا مما یعد فی باب سعادة آل قلاوون.
و فی سنة (741) فتح علاء الدین أیدغدی الزراق و معه عسکر حلب قلعة خندروس من الروم، و کانت عاصیة و بها أرمن و تتر یقطعون الطرقات، و فی السنة التالیة (742) بایع المنصور أبو بکر الخلیفة الحاکم بأمر اللّه أبا العباس أحمد بن المستکفی باللّه أبی الربیع سلیمان و کان قد عهد إلیه والده بالخلافة فلم یبایع فی حیاة الناصر فلما ولی المنصور بایعه بمصر و جلس معه علی کرسی الملک و بایعه القضاة و غیرهم، و کان الخلیفة من أولاد العباس یقیم فی مصر کعامل کبیر محترم من عمال السلطنة و یبایع السلطان عند جلوسه
خطط الشام، ج‌2، ص: 146

خلع المنصور أبو بکر فاحتج علیه قوصون الناصری ولی نعمة أبیه بحجج و نسب إلیه أمورا، فأخرجه إلی قوص فقتله و الیها، و أقام الملک أخاه الأشرف کجک و هو ابن ثمان سنین. أی إن الخوارج علی السلطنة بعد أن سکنوا بحسن سیاسة الناصر محمد بن قلاوون مدة بعد خلعه نفسه و مکثه فی الکرک حتی رجع إلی السلطنة و قد أطاعه عسکر الشام و مصر، ثم عادوا یبدون نواجذ الشر و یقتلون ملکهم، فقتل الملک الجدید و نصب أخوه الصبی لیکون الحکم لقوصون الناصری کما وقع ذلک فی أدوار مختلفة، ثم أرسل قوصون مع قطلبغا الفخری الناصری عسکرا لحصار أحمد بن الملک الناصر بالکرک، و سار الطنبغا نائب دمشق و الحاج أرقطای نائب طرابلس بإشارة قوصون إلی قتال طشتمر بحلب، لأن هذا أنکر علی قوصون ما اعتمده فی حق أخیه المنصور أبی بکر، و نهب الطنبغا بحلب مال طشتمر و هرب هذا إلی الروم، و استمال الناصر فی الکرک قطلبغا الفخری، و کان ذهب لقتاله و حاصره أیاما فبایعه و بایع للناصر من بقی من عسکر دمشق المتأخرین عن المضی إلی حلب صحبة الطنبغا، ثم سار الفخری إلی ثنیة العقاب و أخذ من مخزن الأیتام بدمشق مالا و لما بلغ الطنبغا ما جری بدمشق رجع علی عقبه فأرسل إلیه الفخری لما قرب من دمشق القضاة، و طلب الکف عن القتال، فقویت نفس الطنبغا و أبی ذلک، و طال الأمر علی العسکر فلما تقاربوا بعضهم من بعض لحقت میسرة الطنبغا بالفخری ثم المیمنة، و بقی الطنبغا و جماعته فی قلیل من العسکر، فهرب الطنبغا و من معه من القواد إلی جهة مصر، فجهز الفخری و أعلم الناصر بالکرک و قد خطب له بدمشق و غزة و القدس، فلما وصل ألطنبغا إلی مصر و هو قوی النفس بقوصون تغیر أمر قوصون. و کان قد غلب علی الأمر لصغر الملک الأشرف، ثم قبض جماعة الأمراء علی قوصون و أرسلوه إلی الإسکندریة و أهلک بها، و قبضوا علی الطنبغا و حبسوه، و سافر الناصر أحمد من الکرک و عمل أعزیة لوالده و أخیه، و أمر بتسمیر والی قوص لقتله المنصور و خلع الأشرف الصغیر، و جلس الناصر علی الکرسی هو و الخلیفة ثم أعدم الطنبغا و غیره، و تواتر عزل الولاة و النواب بحلب، جری کل هذا فی مدة یسیرة. و جری
خطط الشام، ج‌2، ص: 147
فی هذه السنة (742) من تقلبات الملوک و النواب و اضطرابهم ما لم یجر فی مئات من السنین علی رأی ابن الوردی.
و لم یصف جو السلطنة للناصر أحمد فی مصر، و سافر إلی الکرک و حصنها و اتخذها مقاما له، و لما حصل بها و قتل بها طشتمر و الفخری قتلة شنیعة (743) أنقلب علیه عسکر الشام و هو بالکرک و کاتبوا مصر فخلع الناصر، و أجلس اخوه الملک الصالح إسماعیل، و استناب آل ملک و حصر الملک الناصر بالکرک، و اجتمع علیه أخوه الصالح بما أخذه من أموال بیت المال، و خرج بیبرس الأحمدی من مصر بعسکر لحصار الکرک و کذلک من دمشق، فحاصروا الناصر بالکرک و وردت المراسیم إلی الأعمال الشامیة بتجرید العشران و غیرهم إلی الکرک، فذهبوا إلیها سنة (743) و وجدوا فی القلعة مع السلطان أحمد خلقا کثیرا، و قد نصبوا علی القلعة فی أعلاها خمسة مجانیق و مدافع کثیرة، و أغار الترکمان مرات علی سیس فقتلوا و نهبوا و أسروا و شفوا الغلیل بما فتکت الأرمن ببلاد قرمان، و عاد العسکر (744) المجهز إلی سیس و ما ظفروا بطائل، و کانوا قد أشرفوا علی أخذ أذنة و فیها خلق عظیم و أموال عظیمة و جفال من الأرمن، فارتشی أقسنقر مقدم عسکر حلب من الأرمن، و ثبط الجیش عن فتحها و احتج بأن السلطان ما رسم بأخذها. و حاصر یلبغا النائب بحلب قراجا بن دلغادر الترکمانی بجبل عسر إلی جانب جیحان فاعتصم منه بالجبل، و قتل فی العسکر و أسر و جرح، و ما نالوا منه طائلا فکبر قدره بذلک و اشتهر اسمه و کانت هذه حرکة ردیئة من یلبغا ثم أوقع دلغادر بالأرمن و فتح قلعة کابان (746) و بعد فتحها قصد النائب بحلب أن یستنیب فیها من جهة السلطان فعتا ابن دلغادر عن ذلک، فجهزوا عسکرا لهدمها ثم أخذتها الأرمن.
و فی سنة (745) حوصرت الکرک و نقبت، و أخذ الناصر أحمد و حمل إلی أخیه الصالح بمصر فکان آخر العهد به، و فی هذه السنة کانت الوقعة بین أهل البقاع و وادی التیم و قتل من الفریقین خلق کثیر، و أحرق ابن صبح قریة من وادی التیم، و انقطعت السبل. و توفی الصالح إسماعیل بن الناصر محمد ابن قلاوون (746) و جلس مکانه أخوه الکامل شعبان. و فی سنة (747) خرج نائب الشام یلبغا إلی ظاهر دمشق و شق عصا الطاعة و عاضد أمراء مصر حتی
خطط الشام، ج‌2، ص: 148
خلع الکامل شعبان و أجلسوا مکانه أخاه المظفر أمیر حاج، و سلموا إلیه أخاه الکامل فکان آخر العهد به، و کان هذا الکامل شعبان سیئ التصرف یولی المناصب غیر أهلها بالبذل، و یعزلهم عن قریب ببذل غیرهم، و کان یقول عن نفسه أنا ثعبان لا شعبان.
و فی سنة (748) سافر ناصر الدین بن المحسنی بعسکر من حلب لتسکین فتنة ببلد شیزر بین العرب و الأکراد قتل فیها من الأکراد نحو خمسمائة نفس.
و فیها عزمت الأرمن علی نکبة ایاس، فأوقع بهم أمیر ایاس محمد بن داود الشیبانی، و قتل من الأرمن خلقا و أسر خلقا، و أحضرت الرؤوس و الأسری إلی حلب و اقتتل سیف الدین بن فضل أمیر العرب و أتباعه مع أحمد فیاض من الأمراء فی جمع عظیم قرب سلمیة فانکسر سیف الدین و نهبت أمواله، و جری علی المعرة و حماة و غیرهما من العرب أصحاب سیف و أحمد فیاض من النهب و قطع الطرق ما لا یوصف، و کانت هذه الحرب ضربة قاضیة علی بادیة حماة فطفق البدو ینهبون القری، و یغیرون علی حماة و المعرة ففر الفلاحون و درست القری. و فی هذه السنة قتل السلطان الملک المظفر أمیر حاج بمصر و أقیم مکانه أخوه الناصر حسن، و کان الملک المظفر قد أهلک أخاه الأشرف کجک و فتک بالأمراء و قتل من أعیانهم نحو أربعین أمیرا.

و من الأحداث أن نائب الشام یلبغا الیحیاوی هرب فتبعه جماعة من عسکر دمشق فتقاتل معهم فقتل. و فی مصر سنة (750) دخل جبغا نائب طرابلس مدینة دمشق فی جماعة کثیرة، و کان أرغون شاه نائب الشام مقیما بالقصر الأبلق فدخل علیه الأمیر جبغا و هو نائم بین عیاله و قبضه، فلما أصبح الصباح طلب جبغا القضاة و الأمراء بدمشق و أخرج لهم مرسوم السلطان بالقبض علی أرغون شاه فسکن ما کان بین الناس من الاضطراب، و ظنوا أن ذلک صحیح فسجنه و احتاط علی موجوده، ثم وجدوا أرغون شاه مذبوحا فی السجن فشاع بأن ذلک من فعل جبغا فوثب علیه عسکر دمشق و حاربوه فهرب فلم یتبعه أحد من العسکر و خافوا عقبی ذلک، و کاتب أمراء دمشق
خطط الشام، ج‌2، ص: 149
السلطان بما وقع من جبغا فأنکر ما وقع لأرغون شاه، و رسم لأمراء دمشق أن یحاربوا جبغا فخرج علیه عسکر دمشق قاطبة، و حاربوه و هو فی طرابلس فانکسر و قبضوا علیه و شنقوه. و فی سنة (754) قدمت علی روایة ابن سباط مراکب الفرنج إلی صیدا فقتلوا طائفة من أهلها و أسروا جماعة و قتل منهم خلق کثیر و کسر مرکب من مراکبهم، فوصل الصریخ إلی دمشق، فاجتمعت العساکر من صفد و دمشق و أسرعوا إلی فک الأسری، و أخذوا من دیوان الأسری ثلاثین ألفا و أعطوا عن کل رأس خمسمائة درهم.
و إن الخلل الذی طرأ علی السلطنة بمصر بعد ذهاب عظماء السلاطین من أولاد قلاوون و سرعة قتلهم و استخلاف غیرهم من الممالیک، قد سری من شرارته شی‌ء کثیر فی هذه الحقبة من الزمن، و مسألة الیحیاوی مع أرغون شاه مثال منها. و من أمثلة الخلل فی تلک الدولة خروج بیبغا أروس نائب حلب عن الطاعة، و کذلک بکلمش نائب طرابلس، و أحمد نائب حماة، الطنبغا برقاق نائب صفد، و لم یبق علی الطاعة إلا نائب دمشق أرغون الکاملی، فأرسل یخبر السلطان فی مصر بما جری من النواب، ثم اضطر نائب الشام إلی الهرب تحت اللیل هو و ممالیکه و توجه إلی غزة، لیعلم السلطان و الأمراء بما جری، و التف علی بیبغا أروس العربان و العشائر مع العساکر الحلبیة و الشامیة و کان معه نحو ستین أمیرا لما فتح دمشق و استعرض العساکر بها ثم أرسل إلی نائب قلعة دمشق یطلب منه إطلاق أمیر کان مسجونا فیها فاعتذر عن ذلک إلا بمرسوم السلطان، و حصن القلعة تحصینا عظیما، و رکب علیها المکاحل بالمدافع، و أرسل یقول لأهل المدینة: لا تفتحوا دکانا و لا سوقا و لا تبیعوا عسکر حلب شیئا، فلما بلغ بیبغا ذلک اشتد به الغضب، و أمر عسکره بأن ینهبوا ضیاع دمشق و البساتین و یقطعوا الأشجار، فلما سمعوا هذه المناداة ما أبقوا ممکنا من الأذی و الفساد، فنهبوا حتی النساء و البنات و القماش، و جری علی أهل دمشق من بیبغا ما لم یجر علیهم من عسکر غازان لما دخل دمشق.
ثم إن سلطان مصر جهز عسکرا عظیما و جعل علیهم من أمراء الطبلخانات
خطط الشام، ج‌2، ص: 150
و العشراوات نحو ثمانین أمیرا و کان صحبته القضاة الأربعة و الخلیفة الإمام أحمد الحاکم بأمر اللّه فأمر بقتال جماعة بیبغا فانهزم هذا و لحق ببلاد التراکمة، و جی‌ء بجماعته فی القیود یرسفون.
و هذا السلطان هو الصالح صلاح الدین صالح و هو العشرون من ملوک الترک و أولادهم، و الثامن من أولاد الناصر محمد بن قلاوون. ثم قتل نائب حلب بیبغا و نائب طرابلس بکلمش و نائب حماة أحمد و کانوا هربوا إلی الترکمان.
و خلع السلطان علی أرغون الکاملی و استقر به نائب حلب و جرد أرغون إلی قراجا بن ذی القدر أمیر الترکمان فی مرعش و حوالیها، و ذنبه أنه وافق بیبغا أروس علی العصیان، فلما وصل إلیه أرغون هرب منه فتبعه إلی أطراف الروم فقبض علیه و أرسله إلی السلطان بمصر فسمره علی جمل.
و فی سنة (760) توجه بیدمر الخوارزمی نائب حلب إلی سیس و حاصر أهلها فطلبوا منه الأمان فتسلمها و کذلک المصیصة، و فتح فی تلک السنة عدة قلاع ثم رجع إلی حلب. و فی سنة (762) أظهر بیدمر الخوارزمی نائب الشام العصیان و ملک قلعة دمشق و قتل نائب القلعة و قد وافقه علی ذلک جماعة من النواب فاضطرب السلطان بمصر لهذه الأخبار و خرج قاصدا الشام، و لما بلغ دمشق أرسل له أمانا فقبض علیه و قیده.
و فی سنة (765) جاء الفرنج إلی قلعة ایاس و حاصروها فخرج إلیهم نائب حلب فلما سمعوا به رحلوا عنها ثم قصدوا نحو طرابلس و کانوا ثلاثة ملوک و هم صاحب قبرس و صاحب رودس و صاحب الاسبتار فجاءوا فی مائتی مرکب حربی إلی طرابلس، و کان النائب غائبا عنها فطمعوا فی أخذها ثم خرج إلیهم بعض عسکرها فانکسر عسکر طرابلس و دخل الفرنج المدینة و نهبوا أسواقها و قتلوا بها من المسلمین نحو ألفی إنسان فقاتل الأهلون الفرنج و کسروهم فرحلوا عن طرابلس.
خطط الشام، ج‌2، ص: 151
و فی سنة (767) عصا علی السلطان نائب دمشق بیدمر و اجتمع إلیه مقدمو البلدان فأرسل السلطان إلیه جیشا و بعد حصار شهرین تسلم دمشق و قبض علی النائب و قتله. و فی سنة (771) تشاجر الأمیر جبار من آل الفضل و نائب حلب طشتمر المنصوری فخرج هذا بالعساکر الحلبیة و قاتل الأمیر جبار فقویت العربان علی نائب حلب فقتل فی المعرکة.

و فی سنة (778) قتل فی القاهرة الأشرف شعبان، قال ابن إیاس: و کان من محاسن الزمان فی العدل و الحلم و کان ملکا هینا لینا محبا للناس منقادا للشریعة محسنا و کانت الدنیا فی أیامه هادئة من الفتن و التجارید إلی الدیار الشامیة فساد العرب و ساس الناس أحسن سیاسة. و تولی الملک بعده ابنه الصالح أمیر حاج و له من العمر نحو إحدی عشرة سنة و هذا آخر من تولی السلطنة من ذریة بنی قلاوون و به زال الملک عنهم و قد أقامت السلطنة فی قلاوون و ذریته مائة سنة و ثلاث سنین و أشهرا.
و فی سنة (776) خرج نائب حلب إلی سیس و فتحها و کانت فی أیدی الأرمن.
و فی سنة (779) خامر جمیع نواب الشام و خرجوا عن الطاعة فساقت مصر تجریدة علیهم. و فی سنة 780 خرج نائب الشام بیدمر الخوارزمی عن الطاعة و قصد الهرب إلی الترکمان ببرکه و رجاله فقبضه عسکر دمشق و سجنوه فأرسل سلطان مصر و أخذه منها و سجنه ثم أطلقه بعد ثلاث سنین و أعید إلی منصبه. و فی سنة (780) نازل الفرنج طرابلس فی عدة مراکب فالتقاهم یلبغا الناصری فهزمهم، ثم أمر العسکر أن یتأخروا فطمع فیهم الفرنج و تبعوهم إلی أن أبعدوا عن البحر فرجع علیهم بالعسکر فهزمهم و قتل منهم جمع کبیر و قبض علی أکثرهم و أقلع من بقی فی المراکب. و ثار أقبغا عبد اللّه (781) و جماعة معه علی نائب دمشق و کان قد تجرد مع نائب حلب فی عسکر البلدین بسبب الترکمان فوقعت بینهم و بین أقبغا و من معه وقعة فکسرهم نائب الشام و هرب أقبغا إلی نعیر أمیر عرب الفضل و فی سنة (783) نهبت طائفة من الترکسان بعد ضیاع حلب و عاثوا و أفسدوا و عین لهم الأتابک برقوق فی مصر تجریدة
خطط الشام، ج‌2، ص: 152
و خرج إلیهم ثلاثة من الأمراء المقدمین و خمسمائة مملوک فالتقوا مع الترکمان و کسروهم و قتلوا منهم جماعة کثیرة و نهبوا أموالهم و طردوهم إلی ملطیة.
و فی سنة (784) حضر إلی القاهرة رسول صاحب سیس و معه کتاب یخبر فیه أن الأرمن مات کبیرهم فأمروا علیهم زوجته فحکمت فیهم مدة ثم عزلت نفسها، فاتفق رأیهم أن یفوضوا أمرهم لصاحب مصر فیختار لهم من یولیه علیهم، فانتقی لهم ملک مصر أحد الأساری الأرمن ممن یسکنون ظاهر القاهرة و یبیعون الخمور فأخذوه معهم فملکوه علیهم، و فی السنة التالیة جاءت رسل أصحاب سنجار و قیساریة و تکریت یسألون صاحب مصر أن یکونوا تحت حکمه و یخطبوا باسمه فأجیب سؤلهم و کتب لهم بذلک تقالید و خلع علیهم. و فی هاتین الواقعتین دلیل علی أن صاحب مصر و الشام فی تلک الفترة کان أقوی من جاوره من الملوک خطب وده الأتراک و الأکراد و الأرمن من مجاوریه.
و فی سنة (785) وقعت بین قبلای نائب الکرک و خاطر أمیر العرب بها مقتلة عظیمة فانکسر قبلای. و فیها نازل الفرنج بیروت فی عشرین مرکبا فراسلوا نائب الشام فتقاعد عنهم و اعتلّ باحتیاجه إلی مرسوم السلطان فقام إینال الیوسفی فنادی الغزاة فی سبیل اللّه فنفر معه جماعة فحال بین الفرنج و بین البحر و قتل بعضهم و نزل إلیه بقیة الفرنج فکسرهم و قبض من مراکبهم ستة عشر مرکبا. و کان الفرنج دخلوا صیدا فوجدوا المسلمین قد بدأوا بهم فخبأوا أموالهم و أولادهم بقریة خلف الجبل فوجد الفرنج بعض أمتعتهم فنهبوها و أخذوا ما وجدوا من زیت و صابون و أحرقوا السوق و قصدوا بیروت فتدارکهم المسلمون و انکسر الفرنج ثم عادوا إلی مباهلة بیروت فتیقظ لهم أهلها فحاربوهم.
و فی سنة (785) وقعت فتنة بین نعیر بن مهنا أمیر العرب و ابن عمه عثمان ابن قارا، فساعد یلبغا الناصری عثمان فکسر نعیر و نهبت أمواله. و فیها سار یلبغا الناصری بالعساکر الحلبیة و بعض الشامیة إلی جهة الترکمان، فنازلوا أحمد بن رمضان الترکمانی عند الجسر علی الفرات فکسر الترکمان و أسر إبراهیم
خطط الشام، ج‌2، ص: 153
ابن رمضان و ابنه و أبوه، فوسطهم یلبغا الناصری، ثم تجمع الترکمان و واقعوا الناصری عند أذنة فانکسر العسکر و قلعت عین الناصری و جرح ثم تراجع العسکر و لم یفقد منه إلا العدد الیسیر، فطردوا الترکمان إلی أن کسروهم فغدر الترکمان بنائب حماة و بیتوه فانهزم ثم رکب یلبغا الناصری فهزمهم.
و فی سنة (787) توجه نواب الشام إلی قتال الترکمان فانکسر العسکر و فتک فیهم الترکمان و قتلوا سودون العلائی نائب حماة و غیره. و کان السلطان أمر نواب الشام بالتوجه إلی قتال سولی بن دلغادر و من معه من الترکمان فوصلوا إلی طیون بین مرعش و ابلستین فالتقی بهم سولی فقتل سودون نائب حماة فی المعرکة و کذا سودون نائب بهسنی فشق ذلک علی السلطان و لم یزل یعمل الحیلة حتی دس علی سولی من قتله و قتل أخاه.

دخل الهرم فی دولة الأتراک المصریة و زاد فساد العربان فی البلدان، و خامر غالب النواب فی الشام و خرجوا عن الطاعة، فاجتمع الأتابک برقوق متولی الأمر و القضاة مع الخلیفة و سائر الأمراء فی مصر فرأوا الحاجة ماسة إلی سلطان کبیر تجتمع علیه الکلمة و یسکن الاضطراب فتکلم القضاة الأربعة مع الخلیفة فی سلطنة الأتابکی برقوق فخلعوا الملک الصالح أمیر السلطنة و سلطنوا الأتابک برقوق (784) و هو أول ملوک الشراکسة بمصر و الشام.
و کانت هذه الدولة الترکیة الشرکسیة عجبا فی ضعف الإدارة و قیام الخوارج لأن الملک علی الأکثر کان ضعیفا ینزله عن عرشه کل من عصا علیه، و استکثر من الممالیک و قدر أن یتسلط علی عقول السذج من العربان و أرباب الدعارة و الطمع من الناس «و الممالیک السلطانیة الذین جرت العادة علی أنهم یفعلون الأمور المشهورة عنهم من أخذ أموال الناس و هتک حریمها». و القاهرة لا شأن لها بعد أن یتقاتل المتقاتلون علی الملک أو یقاتل القواد العصاة و یظفر أحد المتنازعین علی السلطنة، أو الأمیر الذی و سد إلیه اجتثاث دابر العاصی، إلا أن تزین أسواقها سبعة أیام أو ثلاثة أیام علی الأقل. تفعل ذلک لأقل حادث یحدث حتی و لو قبض جماعة السلطان علی أحد صعالیک الممالیک ممن خامر
خطط الشام، ج‌2، ص: 154
علیه و استتبع أناسا من الغاغة. و کانت دمشق فی أیام الأتراک ثم فی أیام الشراکسة أخلافهم تزین سبعة أیام لأقل ظفر یقع، فیفرح السلطان و تدق البشائر. و کان من سلاطین الممالیک أهل خیر تغلب علیهم الرحمة و حسن السیاسة، و کان ضعفهم آتیا من جماعتهم الممالیک لأن لکل أمیر منهم جوقة یتفانون فی حبه إذا تغلب علیه خصمه سجنهم أو أقصاهم أو نکبهم، فلا یزالون یعملون علی إثارة الخواطر حتی یطلق سراحهم ثم یعودون إلی ما نهوا عنه و هکذا دوالیک. و الأمة من أجل هذا تخرب دیارها، و تهلک أبناؤها و تذهب أموالها و عروضها، حتی یسعد الطالع أحد المتخاصمین فیتغلب علی من یرید التغلب علیه. و هناک خلیفة فی مصر یعتضد به السلاطین یوم الشدائد، و یبایعهم یوم تنصیبهم، و ربما سجنوه و أقصوه عن أنظار الأمة إذا شعروا بأن هواه مع غیرهم أو یمکن أن یکون کذلک: اتخذوه آلة کما کان خلفاء العباسیین مع المتغلبة من سلاطین السلجوقیین و البویهیین و غیرهم فی بغداد.
خطط الشام، ج‌2، ص: 155

بینا کانت أمور الدولة فی الشام و مصر مختلة معتلة، لا تستقر علی حال، و المتوثبون علی السلطنة یکثرون و یقلون بضعف الملک و قوته، جاء تیمور لنک من الشرق، بجیوش جرارة لا قبل للمالکین زمام الأمر بدفعها فأصبح الشام بین عدوین داخلی و خارجی، کما أصبحت فی أواسط القرن السابع بین عدوین أحدهما من الشرق و هم التتر و الآخر من الغرب و هم الصلیبیون. و تیمور هو ابن ترغای بن أبغای مؤسس مملکة المغول الثانیة، و معنی تیمور الحدید و اللنک الأعرج أو الکسیح بلغتهم. سمی بذلک لأن راعیا ضربه فیما قیل بسهم فی فخذه أدخله به فی زمرة العرجان، و فی روایة أنه أصیب بسهم فی الحرب فی صباه. ولد تیمور لنک فی قریة خواجه أیلغار من أعمال کش من مدن ما وراء النهر سنة (737 ه 1336 م) و مات فی اوترار سنة (807- 1405) بینا کان ذاهبا لفتح بلاد الخطا فی الصین و جی‌ء به إلی سمرقند فدفن فیها.
و کان تیمور لنک یمتّ بقرابة بعیدة إلی آل البیت الملوکی من المغول ذریة جنکیز خان، و ذلک من جهات الأمهات لا الآباء، و رأس أبوه قبیلة برلاس الترکیة و حکم ولایة کش و قد تیتم صغیرا و سلبه جیرانه إمارته، فتوسل تیمور إلی أمیر کشغر ملک الجغتای فأنعم علیه بولایة ما وراء نهر جیحون، ثم نزع یده من ید أمیر کشغر و انضم إلی عمه حسین، و لما ماتت زوجته، و قیل إنه هو الذی قتلها بیده، أصبح تیمور فی حلّ من أمره و داهم حسینا و تغلب علیه و استولی علی بلخ فاصبح ملکا علی بلاد الجغتای کلها،
خطط الشام، ج‌2، ص: 156
و لما استولی علی ما وراء النهر وفاق الأقران تزوج بنات الملوک فزادوه فی ألقابه کورکان «و هو بلغة المغول الختن» و کان عهد تیمور کله عهد حروب و فظائع یقتل الناس بالألوف و عشرات الألوف، إذا لم یخضعوا لسلطانه فی الحال قال السخاوی: و کان یقرب العلماء و السمراء و الشجعان و الأشراف و ینزلهم منازلهم و لکن من خالف أمره أدنی مخالفة استباح دمه، فکانت هیبته لا تدانی بهذا السبب، و ما أخرب البلاد إلا بذلک، فإنه کان من أطاعه من أول وهلة أمن، و من خالفه أدنی مخالفة و هی، أنجد تیمور أحد الخانات علی اوروس خان ملک قسم من روسیا الجنوبیة الشرقیة ثم فتح خراسان و هرات و طوریس و قارص و تفلیس و شیراز و أصفهان و کشغر و مازندران و العراق بأسره، و خرّب حفیده محمد بولونیا و روسیا و دخل الهند فنازل مملکة المسلمین حتی غلب علیها و فتح أفغانستان و جلب من الهند إلی مملکته المهندسین و النقاشین. ثم حارب السلطان بایزید العثمانی (805) و غلبه. و باستیلائه علی إزمیر اضطر امبراطور القسطنطینیة أن یؤدی إلیه الجزیة.
هذا الفاتح خرب عاصمتی الشام حلب و دمشق، و کم خرب من مدن عامرة فی آسیا، و کان ملوک أوربا یخافونه و کثیرا ما أرسلوا الوفود لتهنئته بانتصاراته.
هذا الرجل الجبار لم یحمل علی الشام حملته المشئومة إلا بأسباب أوجدها النواب و الأمراء و الملوک علی الأرجح، فقد کان ذکر ابن حجر فی حوادث سنة (798): أن اطلمش قریب تیمور لنک قبض علیه قرا یوسف الترکمانی صاحب تبریز و أرسله إلی الظاهر فاعتقله، فکانت هذه الفعلة أعظم الأسباب فی حرکة تیمور لنک إلی الدیار الشامیة. و قال فی حوادث سنة (799) وصلت کتب من تیمور لنک فعوقت رسله بالشام و أرسلت الکتب التی معهم إلی القاهرة و مضمونها التحریض علی إرسال قریبه اطلمش الذی أسره قرا یوسف، فأمر السلطان اطلمش المذکور أن یکتب إلی قریبه کتابا یعرفه فیه ما هو علیه من الخیر و الإحسان بالدیار المصریة، و أرسل ذلک السلطان مع أجوبته و مضمونها إذا أطلقت من عندک من جهتی أطلقت من عندی من جهتک و السلام.
فالقائمون بالأمر هم الذین فتحوا لتیمور لنک السبل للغزو فیما بعد،
خطط الشام، ج‌2، ص: 157
غزوة أذلت العزیز و أفقرت الغنی و خربت العامر. قال ابن حجر أیضا:
لما رجع تیمور لنک إلی الشرق و کان هذا دأبه إذا بلغه عن مملکة کبیرة و ملک کبیر لا یزال یبالغ فی الاستیلاء علیها إلی أن یحصل مقصوده فیترکها بعد أن یخربها و یرجع، فعل ذلک بالمشرق کله و بالهند و بالشام و بالروم.
أرسلت مصر فی سنة (790) عسکرا علی تیمور لنک فی سیواس فانکسر عسکر تیمور لنک و هذه الوقعة من الوقائع الأولی بین تیمور لنک و عسکر الشام.

خامر یلبغا الناصری نائب حلب (791) و خرج عن الطاعة و قتل سودون المظفری نائب حلب قبله، و أمسک حاجب الحجاب بحلب و جماعة من أمرائها، و أظهر یلبغا العصیان و التف علیه جماعة کثیرة من ممالیک الأشرف شعبان، و کان من جملة من التف علی یلبغا تمربغا الأفضلی المدعو منطاش مملوک الظاهر برقوق، و عهد سلطان مصر إلی إینال أتابک العساکر بدمشق لیکون نائب حلب و حلّف السلطان الأمراء من الأکابر و الأصاغر بأن یکونوا معه علی یلبغا الناصری فحلفوا علی ذلک جمیعهم، و أرسل إلی یلبغا تجریدة.
و انتشب القتال بین أمراء الغرب التنوخیة و بین عشران البر أهل کسروان و الأمراء أولاد الأعمی، و کان التنوخیة میالین إلی الملک الظاهر و الکساروة مع أرغون نائب منطاش فی بیروت، فاستظهر أهل کسروان علی أمراء الغرب و قتلوا منهم نحو 90 نفرا و أمسکوا جماعة فسمروا بعضهم و وسطوا آخرین و أحرقوا عدة قری من الغرب و تلقبوا بعشران البر. ثم إن العساکر الظاهریة زحفت علی ترکمان کسروان و جرت بین الفریقین وقعة فی الساحل فقتلوا منهم جماعة کثیرة، و لما استولی کمشبغا علی قلعة حلب عمر أسواق هذه المدینة أحسن عمارة فی أسرع وقت و کانت من وقعة غازان خرابا، فلما انتصر کمشبغا علی أعدائه قتل غالب أهل محلة بانقوسا و کانوا زیادة علی أربعة آلاف نفس و قتل کبیرهم أحمد بن الحرامی و خربها إلی أن جعلها دکا.

ذکر الأسدی أن السبب فی خراب الشام فی القرن الثامن انتشار الشرور
خطط الشام، ج‌2، ص: 158
بین قیس و یمن و وقوع الحرب و القتال بینهم، و السبب فی ذلک تغییر العوائد و التدلیس علی الملوک و الحکام و ولاة الأمور، بالإغراء و التسلط علی الفلاحین بالظلم و طلب العاجل، و العسف فی الحکم و المیل مع القوی، و إنهاک الضعیف و عدم رد لهفة الملهوف، و مع تغییر العوائد وقع التحاسد بینهم فاضطر کثیر من أهل الزرع و الضرع إلی التمرد و التشرد و تسلطت العربان و العشران و تراکمت الأهواء و وقع التحاسد و الإغراء، فنهبت الأموال و قتلت الرجال و تخلت العشائر و عظمت الفتن بین القبائل، و جلا أهل الزرع و الضرع من الفلاحین عن أراضیهم فأوجب ذلک الخراب فی کثیر من أرجاء الشام، و صارت دمنا یشهد لذلک الدیوان من أسماء القری التی صارت مزارع و تسمی بالخراب الداثر، و الموجب لهذا جمیعه سوء التدبیر مع نقص القوة و نقض سنة العدل، إلی أن صار الحکم لمقدمی الفلاحین و رؤساء العشران، و صار الأعیان منهم یظهرون الطاعة للسلطان و یبطنون المخالفة و العصیان، و یستخرجون الأموال بالظلم و الطغیان، و یرضون ببعضها من له فی الدولة سلطة، و بما یحملونه للأعوان من الهدایا و الأموال، فیسعی لهم و یلبسون التشاریف الملوکیة بین یدی الملک و الأمیر و السلطان، فیصیر کل واحد منهم فی بلده و إقلیمه إذا عاد إلیه ذا قوة و سلطان، و سطوة و أعوان، و إقطاعات و نعم و دیوان.
قلنا: و هذا الاختلاف الدائم بین قیس و یمن کان یقوی و یضعف بحسب الوازع، فإذا وفقت الدیار إلی حاکم یسوی بینهم و یعدل فیهم تسکن نغمة القیسی و الیمانی، و إلا فیتقاتلون و یخربون العمران و یقتلون الإنسان. و کانت هذه النغمة شدیدة فی أرض دون أخری من أرض الشام، فقد کانت فی القدیم فی حمص حتی ضرب المثل بها فقالوا: «أذلّ من قیسی بحمص» و ذلک أن حمص کلها للیمن لیس بها من قیس إلا بیت واحد.
ثم کانت تری آثارها فی حوران و لبنان و ربما انتقلت نغمتها من حوران منذ جلاء کثیر من الأسر المسیحیة إلی جبل لبنان و بقیت فی هذا الجبل إلی القرن الماضی ثم اضمحلت.
خطط الشام، ج‌2، ص: 159
و فی هذه الأثناء رکب عسکر طرابلس علی النائب و قتلوا من أمراء طرابلس جماعة، و رکب ممالیک نائب حماة مع عسکر حماة و أرادوا قتله فهرب إلی دمشق، فوقعت الفتنة. و لما تحقق برقوق أن المملکة افتتنت خاف و أمر نائب القلعة بمصر بأن یضیق علی الخلیفة و یمنعه من الاجتماع بالناس، و کان مسجونا بالقید فی برج القلعة، و أصدر أمره بالتضییق علی السادة أولاد السلاطین فی دور الحرم، و وصلت التجریدة من مصر إلی دمشق و التقی عسکر مصر مع عسکر یلبغا الناصری فأوقعوا معه بظاهر دمشق واقعة عظیمة حتی جری الدم بینهم و قتل من الفریقین کثیرون، فانکسر عسکر السلطان و انتصر علیهم یلبغا، ثم جیش یلبغا و ساق جیشه إلی مصر فالتف أکثر أمراء مصر علیه و قاتل قلیلا حتی اضطر السلطان برقوق إلی ترک سریر السلطنة و أعید الملک الصالح أمیر حاج بن الأشرف شعبان سلطانا علی مصر و الشام، و أخذ الظاهر برقوق إلی قلعة الکرک فسجن فیها ثم انتدبوا لقتله رجلا فقتل الرجل، و استولی برقوق علی القلعة بعد أن قاسی من المحن أمرا عظیما، و أتاه ممالیکه الذین کانوا بقوص و قتلوا و الیها و التحقوا به، و التف علیه العربان و قصد دمشق فجاءه نائب غزة فی خمسة آلاف مقاتل فأوقعوا مع الظاهر برقوق وقعة عظیمة انکسر فیها نائب غزة، فنهب عسکر برقوق عسکر غزة فتقووا بتلک الغنیمة، و کان الظاهر کلما مر بقریة یخرج الیه أهلها و یلاقونه و معهم العلف و الضیافة، و لما بلغ برقوق قریة شقحب خرج إلیه عسکر دمشق فتقاتلوا فقتل من أمراء دمشق ستة عشر أمیرا، و من الممالیک نحو خمسین مملوکا، و قتل من عسکر برقوق نحو ذلک.
و صادف أن خرج عن الطاعة کمشبغا الحموی نائب حلب و استولی أبناء الیوسفی علی قلعة صفد و هو من جماعة الظاهر فقویت شوکته و دخل الظاهر برقوق دمشق، و نزل فی المیدان فکبس علیه أهل دمشق و أخرجوه من المدینة إلی ظاهر البلد، لأن بعض ممالیکه عبث ببعض السوقة و أخذ منه شیئا من البضائع بالغصب فاستغاث ذلک السوقی فحضر إلیه جماعة و تعصبوا له فاستطال ذلک المملوک و ضربهم فرجمه أهل دمشق، فرمی الممالیک علی عوام دمشق بالنشاب، و تکاثرت علی الممالیک العوام بالحجارة و المقالیع،
خطط الشام، ج‌2، ص: 160
فکسروا الممالیک کسرة قویة فرکب الظاهر برقوق و من معه من الأمراء و خرجوا من دمشق إلی قبة یلبغا فدخل العوام إلی المیدان و نهبوا برک برقوق و أغلقت أبواب دمشق، و کان برقوق أشرف علی أخذ قلعة دمشق و راج أمره فتعطل بسبب ذلک.
ثم جرد المنصور أمیر حاج عسکرا من مصر و جاء الشام لینزع الملک من برقوق، فلما وصل العسکر إلی غزة تسحب أکثر عسکر المنصور إلی برقوق لأن هواهم کان معه، و وقعت بین عسکر المنصور و عسکر الظاهر وقعة شقحب (792) فانکسر برقوق کسرة قویة و هرب برقوق فی نفر قلیل من العسکر و تواری خلف الجبل الذی تحته الملک المنصور و الخلیفة و القضاة، فأتی إلیه بعض العرب و أخبره بأن الملک المنصور تحت ذلک الجبل، و کان علی یوم من دمشق فکبس علیهم برقوق بمن معه من العسکر و کانوا نحو أربعین إنسانا فذعر عسکر المنصور و غلت أیدیهم عن القتال، فنزل علیهم برقوق کالباز علی الطائر و احتوی علی کل ما معهم من البرک و الأثقال و القماش و السلاح و خزائن المال، و تسامع بذلک الناس فجاءوا إلیه أفواجا من کل مکان، و بلغ ذلک منطاش و حضر و معه عساکر دمشق و غیرهم فوقعت بینهم واقعة أعظم من الواقعة الأولی و قتل بها کثیر فانکسر الأتابکی منطاش و عسکر دمشق فولوا هاربین و أقام برقوق بمنزلة شقحب، ثم إن شخصا من الصالحین یقال له الشیخ شمس الدین الصوفی مشی بین الظاهر برقوق و بین المنصور حاج فی أن یخلع هذا نفسه و یسلم الأمر إلی برقوق، فأجاب المنصور إلی ذلک، و أحضر الخلیفة المتوکل و القضاة الأربعة و خلع نفسه من الملک و أشهدوا علیه بذلک. فبایع الخلیفة و القضاة الظاهر برقوق بالسلطنة و ذلک بمنزلة شقحب ثم رحل إلی مصر فدخلها بلا منازع، و کان ممالیکه قد وطدوا له الأمن قبل وصوله و خطبوا له علی المنابر فعاد و استولی علی مصر و الشام. و برقوق هو الذی قرض جیش الممالیک البرجیة.

و ملک منطاش (792) مدینة بعلبک و التف علیه جماعة من عسکر دمشق
خطط الشام، ج‌2، ص: 161
و صفد و طرابلس و من عربان جبل نابلس و نهب عدة ضیاع، و أرسل منطاش شخصا یسمی تمان تمر الأشرفی إلی مدینة حلب، و کان نائب حلب کمشبغا الحموی قد ثقل أمره علی أهل حلب فما صدقوا بهذه الحرکة فحاصروا نائب حلب أشد المحاصرة و تعصبوا لمنطاش فنقبوا القلعة من ثلاثة مواضع، فصار کمشبغا نائب حلب یقاتلهم من داخل النقب علی البرج، و استمروا علی ذلک نحو ثلاثة أشهر، فانتصر کمشبغا نائب حلب علی تمان تمر الأشرفی الذی ولاه منطاش علی حلب فانکسر تمان تمر و ولی هاربا ثم توجه منطاش إلی طرابلس فحاصرها حتی ملکها و هرب من کان بها من الأمراء و النائب و هرب أکثر أهلها إلی دمشق، ثم حاصر منطاش دمشق فاتفق عوامها علی أن یسلموه المدینة لیلا و کانوا یحبونه أکثر من برقوق.
فلما بلغ ذلک أمراء برقوق خرجوا إلی ظاهر دمشق و أوقعوا مع منطاش و مع عوام دمشق واقعة قتل فیها من الفریقین نحو ألف إنسان. ثم رجع عسکر دمشق إلی المدینة و توجه منطاش إلی عینتاب فالتف علیه جماعة من الترکمان، فحاصر المدینة حصرا شدیدا فملکها و هرب نائبها، فلما دخل اللیل جمع نائب عینتاب جماعة من الترکمان و کبس منطاش فقتل من عسکره نحو مائتی إنسان و هرب منطاش نحو الفرات، ثم إن منطاش جمع قوته و خامر علی السلطان أکثر الترکمان و العربان و التفوا علی منطاش (793) فتوجه إلی دمشق و حاصرها فخرج إلیه نائبها فهرب منطاش إلی جبل یقرب من طرابلس فتبعه نائب دمشق، فجاء منطاش من وراء ذلک الجبل و جاء إلی دمشق فلم یجد بها أحدا من الأمراء و لا النائب، ففتح له عوام دمشق بابا فدخل منه إلی المدینة و نهب الأسواق و أخذ أموال التجار و الخیول، و التف علیه جماعة من عسکر دمشق فقویت شوکته.
بلغ السلطان فی مصر ما وقع فی الشام فقوی عزمه علی الخروج إلی منطاش فی دمشق، و نادی فیها الأمان لأن أهلها لما خرج الظاهر برقوق من الکرک و دخل مدینتهم رجموه و أخرجوه هائما علی وجهه و نهبوا أثقاله و قماشه، فضج أهل دمشق له بالدعاء، و سکن ما کان عندهم من الاضطراب، و لما
خطط الشام، ج‌2، ص: 162
توجه إلی حلب جاء نعیر بن جبار أمیر آل فضل و نهب ضیاع دمشق، و کان نعیر عاصیا علی السلطان و هو من أنصار منطاش و أخرب غالب إقلیم دمشق و نهب ضیاعها، فلما بلغ نائب دمشق مجی‌ء نعیر خرج إلیه و أوقع معه واقعة قویة فی قریة الکسوة فانکسر نائب دمشق و قتل من عسکره جماعة. أما منطاش فلما بلغه مجی‌ء السلطان من مصر هرب إلی الترکمان.
و لما عاد سلطان مصر إلی عاصمته (794) هجم نحو خمسة عشر مملوکا و قیل خمسة أنفس علی نائب قلعة دمشق و توجهوا نحو السجن الذی بها و أخرجوا من کان به من المحابیس من عصبة منطاش و کانوا نحو مئة مملوک، فقویت شوکتهم بالسجناء و هجموا علی نائب القلعة و قتلوه و ملکوا القلعة، فقاتلهم عسکر دمشق و حاصروا من بالقلعة فقتل من عسکر دمشق جماعة ثم هجم العسکر علی باب القلعة و أحرقوه و دخلوا إلیها و قبضوا علی الممالیک کلهم و وسطوهم (أی قطعوهم نصفین) تحت باب القلعة و أمسکوا الثائرین فلم یبق منهم إلا من هرب.
و عاد منطاش (794) فحاصر حلب مع الترکمان فخرج إلیه عسکرها و أوقعوا معه واقعة فکسروه و رجع هاربا إلی الفرات، ثم اتفق منطاش و نعیر بن جبار أمیر العربان (795) بمن معهما من العسکر و حاصروا حماة فخرج إلیهم نائبها فأوقع معهم واقعة قویة فانکسر نائب حماة و هرب، فدخل منطاش و نعیر إلی المدینة و نهبوا أسواقها و أخذوا أموال التجار، فلما بلغ ذلک نائب حلب رکب هو فی عساکر حلب و کبس علی بلاد نعیر و نهب أمواله و أخذ أولاده و نساءه و أحرق بیوته و قتل من عربانه کثیرا، فأرسل نعیر یطلب من نائب حلب أولاده و نساءه الذین أسرهم فأرسل نائب حلب یقول له:
ما أطلق لک أولادک و نساءک حتی تسلمنا منطاش. و کان منطاش قد تزوج من بنات نعیر و استنسل منهم. فلما رأی نعیر أن السلطان و نائب حلب علیه و قد نهبوا أمواله و مواشیه و أسروا أولاده و نساءه، قصد أن یرضی السلطان بإمساک منطاش حتی یزول ما عنده مما جری منه فی حق السلطان، فندب نعیر إلی منطاش أربعة عبید قبضوا علیه فلما وقع فی أیدیهم أخرج من تکته خنجرا شق به بطنه فغشی علیه فحمله العبید و أتوا به إلی نعیر فقیده و أرسله إلی نائب
خطط الشام، ج‌2، ص: 163
حلب ثم حمل إلی القاهرة، و جعل الموکل بحمله یعاقبه و یعصره و یقرره علی الأموال التی غصبها فلم یقر بشی‌ء، و دخل علیه النزع فقطع رأسه و وضعه فی علبة و حمله إلی السلطان فی مصر ثم أرسل السلطان إلی نعیر خلعة و أقره علی عادته أمیر آل فضل.
قال ابن إیاس، و عنه أخذنا هذه الحوادث: فما صدق الناس بأن فتنة منطاش قد خمدت عنهم حتی استؤنفت لهم فتنة أخری، فوردت الأخبار بأن تیمور لنک أخذ تبریز و شیراز، و رکب برقوق إلی الشام و جاءه فی حلب قاصد من عند ابن عثمان و معه مطالعات مضمونها أن یکون هو و الظاهر یدا واحدة علی دفع تیمور لنک فأجابه الظاهر إلی ذلک ورد له الجواب بما یطیب به خاطره، ثم حضر إلیه قاصد طقتمش خان صاحب بسطام و علی یده مطالعات تتضمن ما قاله ابن عثمان فأجابه الظاهر کما أجاب ابن عثمان. فلما أقام الظاهر بحلب بلغه أن أعلام عسکر تیمور لنک قد وصلت إلی البیرة. ثم بلغه أن تیمور لنک رجع إلی مملکته، فلما تحقق ذلک عاد هو إلی مصر. و فی سنة (799) أخذ عسکر تیمور لنک مدینة أرزنجان و قتل أهلها و نهب ما فیها، فلما بلغ سلطان مصر و الشام ذلک أرسل إلی نوابه فی الشام أن یتوجهوا إلی شاطئ الفرات فخرجوا کلهم و أقاموا هناک، و کانت أرزنجان من جملة الأصقاع التی خطب بها للملک الظاهر برقوق کما خطب له فی تبریز و الموصل و ماردین و سنجار و دورکی، و ضربت السکة باسمه فی هذه الأماکن.
و فی سنة (801) تحرک ابن عثمان ملک الروم علی بلاد السلطان سکان مصر و الشام و وصلت طلائعه إلی الابلستین، و هو قاصد حلب فوقع الاتفاق فی مصر علی محاربته و الخروج علیه، و أن یؤخذ من أجرة الأملاک شهر واحد یتقوی بها العسکر علی دفع العدو، ثم ظهر أن ابن عثمان وصل إلی ملطیة و ملکها و لم یشوش علی أحد من أهلها و أمر عسکره بأن لا ینهبوا لأحد من الرعیة شیئا، فأقام بملطیة أیاما ثم رجع إلی مملکته فبطل أمر التجریدة علیه.

و فی سنة (801) توفی الظاهر برقوق و تولی السلطنة بعده ابنه الناصر فرج
خطط الشام، ج‌2، ص: 164
و له من العمر نحو اثنتی عشرة سنة فکانت وفاته من سوء طالع الشام، کثر طمع القریب و البعید فی اکتساحها. و کان من ذلک الحظ الأکبر لتیمور لنک حتی إنه لما بلغه موت الظاهر برقوق فرح و أعطی من بشره بذلک خمسة عشر ألف دینار، و تهیأ للمسیر إلی الشام فجاء إلی بغداد و أخذها ثانیة.
و فی سنة (802) خامر نائب الشام و أظهر العصیان و أطلق من کان مسجونا من الأمراء بقلعة دمشق ثم جمع النائب و کان اسمه تنم عسکرا عظیما من الشام و قصد نحو الدیار المصریة و وصل أوائل عسکره غزة، فجیش الملک الناصر فرج و سار إلی الشام، فلما وصل کان أقبغا اللکاش نائب غزة خرج هو و نائب حماة و نائب صفد إلی قتال الملک فدهش النواب، فکان أول من دخل تحت طاعته نائب حماة ثم نائب صفد. فلما رأی عسکر الشام دخول النواب تحت طاعة السلطان- و کان مع تنم نائب الشام نواب طرابلس و حلب و حماة و صفد و کثیر من العربان و ظن نفسه أنه أصبح سلطانا- خامر الجمیع علی تنم نائب الشام و توجهوا إلیه فی غزة فملک السلطان غزة و بلغ ذلک نائب دمشق فخرج منها هو و بقیة الأمراء و أتوا إلی الرملة فصار السلطان فی غزة و هم فی الرملة، فراسلهم السلطان فی الصلح فأبوا فتلاقی العسکران علی مکان یسمی الحبتین فکان بینهم وقعة عظیمة کسر بها تنم و أمسک و احتاطوا علی برکه و دوابه، و قبض الناصر فرج علی جملة من الأمراء الذین خامروا علیه وفیدهم و حبسهم فی قلعة دمشق. و دخلها فی موکب عظیم و قدامه تنم نائب دمشق. و هو مقید راکب علی کدیش أبلق و معه عشرة من أمراء دمشق و هم فی قیود فحبسهم فی القلعة، ثم قتل و خنق عدة أمراء منهم.

و فی هذه السنة انکسرت طلیعة جیش تیمور لنک فی وقعة صاحب بغداد القان أحمد بن أویس و قرا یوسف أمیر الترکمان، فلما انکسر التتر أتوا ملطیة و کانوا نحو سبعة آلاف إنسان فأرسلوا إلی نائب حلب یقولون له عین لنا مکانا ننزله، فلما سمع نائب حلب بذلک رکب هو و نائب حماة فتوجهوا إلی عسکر تیمور لنک فأوقعوا معهم وقعة عظیمة فانکسر نائب حماة و قتل من عسکر
خطط الشام، ج‌2، ص: 165
حلب جماعة فأمر السلطان نواب دمشق و صفد و طرابلس بأن یجمعوا العساکر و یتوجهوا إلی حلب یقیمون بها، فأرسل تیمور لنک إلی دمرداش نائب حلب یعده بأن یبقیه علی نیابته بشرط أن یمسک سودون نائب الشام، فأطلع دمرداش علی ذلک سودون فوثب علی الرسول فضرب عنقه، فلما بلغ ذلک تیمور لنک نازل حلب، و لکن تیمور لنک إذا تظاهر الشراکسة بالقوة أمامه یعرف ما تندمج علیه نفوسهم و تصل إلیه قرائحهم، و إذا انکسر له فیلق صغیر لم یکن إلا علی أتم المعرفة بما عند من یرید فتح دیارهم، و کان له جواسیس فی جمیع البلاد التی ملکها و التی لم یملکها، فکانوا ینهون إلیه الحوادث الکائنة علی جلیتها و یکاتبونه بجمیع ما یروم، فلا یتوجه إلی جهة إلا و هو علی بصیرة من أمرها، و بلغ من دهائه أنه کان إذا أراد قصد جهة جمع أکابر الدولة و تشاوروا إلی أن یقع الرأی علی التوجه فی الوقت الفلانی إلی الجهة الفلانیة، فیکاتب جواسیس تلک الجهات فتأخذ الجهة المعینة حذرها و یأمن غیرها، فإذا ضربوا النفیر و أصبحوا سائرین ذات الشمال عرّج بهم ذات الیمین، فإلی أن یصل الخبر الثانی یکون دهم هو الجهة التی یرید و أهلها غافلون.
و ذکر ابن حجر أنه کان ابتداء حرکة تیمور لنک إلی البلاد الشامیة فی سنة اثنتین و ثمانمائة. و أصل ذلک أن أحمد بن أویس صاحب بغداد ساءت سیرته و قتل جماعة من الأمراء و عسف علی الباقین، فوثبوا علیه فأخرجوه منها، و کاتبوا نائب تیمور لنک بشیراز أن یتسلمها فتسلمها، و هرب أحمد إلی قرا یوسف الترکمانی بالموصل فسار معه إلی بغداد فالتقی به أهل بغداد فکسروه، و استمر هو و قرا یوسف منهزمین إلی قرب حلب، و قیل بل غلب علی بغداد و جلس علی تخت الملک، ثم صار صحبة قرا یوسف فوصلا جمیعا إلی أطراف حلب و سألا أن یطالع السلطان بأمرهما فکاتب أحمد بن أویس یستأذن فی زیارته مصر، فأجیب بتفویض الأمر إلی النائب فخشی دمرداش نائب حلب أن یقصد هو و قرا یوسف حلب فسار نائب حلب و معه طائفة قلیلة منهم نائب حماة لیکبس أحمد بن أویس بزعمه، فکانت الغلبة لأحمد فانکسر دمرداش و قتل من عسکره جماعة، و رجع منهزما و أسر نائب حماة و فدی بستمائة ألف درهم، ثم جمع نعیر و النائب ببهنسی جماعة و التقوا مع أحمد بن أویس
خطط الشام، ج‌2، ص: 166
فکسروه و استلبوا منه سیفا یقال له سیف الخلافة و صحفا و أثاثا کثیرة.
فوصلت الأخبار الی القاهرة فسکن الحال بعد أن کان أمر السلطان بتجرید العساکر لما بلغه هزیمة دمرداش و أرسل بریدیا إلی الشام بالتجهیز الی حلب.

وصل تیمور لنک بعد فتح عینتاب إلی الباب و بزاعا بالقرب من حلب و أرسل إلی نائب حلب قاصدا و معه المکاتبات من تیمور لنک فیها عبارة خشنة لنائب حلب. و ذکر ابن حجر أن کتاب تیمور لنک إلی نائب حلب جاء فیه: إنا وصلنا فی العام الماضی إلی البلاد الحلبیة لأخذ القصاص ممن قتل رسلنا بالرحبة ثم بلغنا موته یعنی الظاهر، و بلغنا أمر الهند و ما هم علیه من الفساد فتوجهنا إلیهم فأظفرنا اللّه تعالی بهم، ثم رجعنا إلی الکرج فأظفرنا اللّه بهم، ثم بلغنا قلة أدب هذا الصبی ابن عثمان فأردنا عرک أذنه فشغلنا بسیواس و غیرها من بلاده ما بلغکم، و نحن نرسل الکتب إلی مصر فلا یعود جوابها فنعلمهم أن یرسلوا قریبنا أطلمش و إن لم یفعلوا فدماء المسلمین فی أعناقهم و السلام.
حنق نائب حلب و أمر بضرب أعناق قصاد تیمور لنک، فاضطربت عند ذلک أحوال مدینة حلب و حصنوا سورها بالمدافع و المکاحل و المقاتلین، و قد ارتکب نائب حلب خطأ فاحشا بقتل الرسول، ظانا و جماعته من الحلبیین أن لهم قوة تقاوم قوة تیمور لنک. قال بعض المؤرخین: لما کان أهل حلب و صاحبها یتشاورون فی دفع عادیة تیمور عنهم قال نائب طرابلس: إننا نطیر إلی الآفاق أجنحة البطائق إلی الأعراب و الأکراد و التراکمة فیتسلطون علیه من الجوانب. و فی ذلک دلیل آخر علی جهل أمراء الشام بقوة تیمور لنک و عجزهم عن کشف أخبار جیوشه و تقدیر مبلغ قوته. و ذکر بعض المؤرخین أن عسکر تیمور لنک کان لما أسر سلطان العثمانیین أربعمائة ألف فارس و ستمائة ألف راجل و قیل: إن دیوان تیمور اشتمل علی ثمانی مائة ألف مقاتل.
لما بلغ تیمور لنک ما فعله الحلبیون بقصاده زحف إلی قریة حیلان و أحاط بمدینة حلب و نهب ما حولها من الضیاع فخرج عساکر حلب و سائر النواب
خطط الشام، ج‌2، ص: 167
بعساکرهم، و خرج لقتال تیمور حتی النساء و الصبیان من أهل حلب، و أوقعوا مع تیمور فکان بینهم ساعة تشیب منها النواصی، و قد دهمتهم عساکر تیمور کأمواج البحر المتلاطمة، فلم تثبت معهم عساکر حلب و ولوا علی أعقابهم مدبرین إلی المدینة، و قد داست حوافر الخیل أجساد العامة، و کان احتمی بالمزارات و المساجد الجم الغفیر من النساء و الأطفال، فدخل التتر إلیهم و أسروهم و قرنوهم بالحبال و أسرفوا فی قتل النساء و الرجال، و صارت الأبکار تفتض فی المساجد و آباؤهن یشاهدونهن، و لم یرعوا حرمة الجوامع و أصبحت کالمجزرة من القتلی و استمر ذلک أربعة أیام.
و فی کنوز الذهب أن جیش تیمور لنک لما دخل إلی حلب نهب و أحرق و سبی و قتل و صاروا یأخذون المرأة و معها ولدها الصغیر علی یدها فیلقونه من یدها و یفعلون بها ما لا یلیق ذکره، فلجأ النساء عند ذلک إلی جامعها ظنا منهن أن هذا یقیهن من أیدی الکفرة و صارت المرأة تطلی وجهها بطین أو بشی‌ء حتی لا تری بشرتها من حسنها، فیأتی عدو إللّه إلیها و یغسل وجهها و یجامعها فی الجامع. قال: و حکی بعض من حضر الوقائع بأن تیمور عرض الأسری من دیار الشام و نواحیها فکانوا ثلاثمائة ألف أسیر و ستین ألف أسیر.
رأی دمرداش نائب حلب عین الغلب فنزل من القلعة هو و بقیة النواب، و أخذوا فی رقابهم منادیل و توجهوا إلی تیمور لنک یطلبون منه الأمان؛ فلما مثلوا بین یدیه خلع علیهم أقبیة مخمل أحمر و ألبسهم تیجانا مذهبة، و قال لهم:
أنتم صرتم نوابی، ثم أرسل معهم جماعة من أمرائه یتسلمون القلعة، و کان فیها من الأموال و الذخائر و الحلی و السلاح ما تعجب الفاتح من کثرته، حتی أخبر بعض أخصائه أنه قال: ما کنت أظن أن فی الدنیا قلعة فیها هذه الذخائر، فاستنزلوا ما کان بها و هم فی قیود و غدر بهم بعد أن أمنهم، و أخذ جمیع ما کان فیها من الأموال و المتاع ثم خرب القلعة و أحرق المدینة. و استمر مقیما علی حلب نحو شهر، و عسکره ینهبون القری التی حول المدینة و یقطعون الأشجار التی بها و یهدمون البیوت، و قد أسرفوا فی القتل و نهب الأموال، و صارت الأرجل لا تطأ إلا علی جثة إنسان لکثرة القتلی، حتی قیل: إنه بنی من رؤوس القتلی عشرة مآذن، دور کل مئذنة نحو عشرین ذراعا، و صعودها
خطط الشام، ج‌2، ص: 168
فی الهواء مثل ذلک، و جعلوا الوجوه فیها بارزة تسفو علیها الریاح، و ترکوا أجساد القتلی فی الفلاة تنهشها الکلاب و الوحوش. فکان عدة من قتل فی هذه الواقعة من أهل حلب من صغار و کبار و نساء و رجال نحوا من عشرین ألف إنسان، عدا من هلک من الناس تحت أرجل الخیول عند اقتحام أبواب المدینة وقت الهزیمة و هلک من الجوع و العطش أکثر من ذلک- هذا ما قاله ابن تغری بردی و ابن حجر و ابن إیاس. و قال ابن حجر: إن أعظم الأسباب فی خذلان العسکر الإسلامی ما کان دمرداش نائب حلب اعتمده من إلقاء الفتنة بین الترکمان و العرب حتی أعانه بعض الترکمان علی أموال نعیر فنهبها فغضب نعیر من ذلک و سار قبل حضور تیمور لنک فلم یحضر الوقعة أحد من العرب.
و قال بعضهم: إن دمرداش کان باطن تیمور لکثرة ما کان تیمور لنک خدعه و مناه.

و وصل تیمور لنک إلی حماة و سلمیة فأرسل جماعة من عسکره إلی نحو طرابلس فتاهوا عن الطریق فدخلوا فی واد بین جبلین فوثب علیهم جماعة من عربان جبل نابلس فقتلوا منهم جماعة کثیرة بالنشاب و الحجارة فولوا مدبرین. و ذکروا أن ابن رمضان أمیر الترکمان جمع عساکره و جاء حلب بعد رحیل تیمور لنک و طرد من بها من عساکره بحلب. و فعل تیمور لنک بأهل حماة کما فعل بأهل حلب من القتل و النهب و أحرق معظمها، و لم تطل یده إلی حمص فوهبها کما قال لخالد بن الولید. قال ابن حجر: و ذکر بعض من یوثق به أنه قرأ فی الحائط القبلی بالجامع الأموی النوری بحماة منقوشا علی رخامة بالفارسی ما نصه: إن اللّه یسر لنا فتح البلاد و الممالک حتی انتهی استخلاصنا إلی بغداد، فحاورنا سلطان مصر و الشام فراسلناه لتتم المودة فقتلوا رسلنا، فظفرت طائفة من الترکمان بجماعة من أصلنا فسجنوهم، فتوجهنا لاستخلاص قریبنا من أیدی مخالفینا و اتفق فی ذلک نزولنا بحماة فی العشرین من شهر ربیع الآخرة.

و جاء تیمور لنک دمشق فنزل عند سفح جبل الثلج (الشیخ) فی قطنا و إقلیم البلان
خطط الشام، ج‌2، ص: 169
میسنون و قوی عزمه علی فتح دمشق لما بلغه أن الملک فرّ منها إلی مصر، فأرسل تیمور لنک إلی نائب دمشق رسولا من قبله فقتله قبل أن یسمع کلامه. جری فی ذلک علی ما جری علیه نائب حلب فزاد تیمور لنک حنقا. و من الغریب أن نائبی حلب و دمشق لم یقدرا قوة تیمور لنک حق قدرها و هی منهما علی قید غلوة و ظنا أنهما باعتصامهما فی قلعتی المدینة، و بالقلیل ممن عندهما من العسکر و أحداث البلدین یستطیعان أن یتغلبا علی جیوش تیمور لنک المؤلفة کما قال عربشاه: من رجال توران، و أبطال إیران، و نمور ترکستان، و فهود بلخشان، و صقور الدشت و الخطا، و نسور المغول و کواسر الجتا، و أفاعی خجند، و ثعابین أبدکان، و هوام خوارزم، و جوارح جرجان، و عقبان صغانیان، و ضواری حصار شادمان، و فوارس فارس، و أسود خراسان، و ضباع الجبل، و لیوث مازندران، و سباع الجبال و تماسیح رستمدار و طالقان، و أهل قبائل خوز و کرمان، و طلس أرباب طیالس أصبهان، و ذئاب الری و غزنة و همدان، و أفیال الهند و السند و ملتان، و کباش ولایات اللور و تیران، و شواهق الغور، و عقارب شهرزور، و حشرات عسکر مکرم و جندی سابور.
قوم إذا الشر أبدی ناجذیه لهم‌طاروا إلیه زرافات و وحدانا
مع ما أضیف إلیهم من أعیار الخدم، و فواعل التراکمة و الأوباش و الحشم، و کلاب النهاب من رعاع العرب و همج العجم، و حثالة عباد الإنسان، و أنجاس مجوس الأمم، ما لا یکتنفه دیوان، و لا یحیط به دفتر حسبان اه.
غلطة ارتکبها نائب دمشق المغرور بقوة سلطانه و من معه من المتعصبة و المتلصصة و أرباب الدعارة من الشطار و الأحداث الأغیار، قضت علی أعظم مدینة فی الأرض کانت فی غابر الأیام. کان بین أهل دمشق و بین عسکر تیمور لنک فی أول یوم واقعة فقتل من عسکر تیمور لنک نحو ألفی إنسان، فأرسل یطلب من أعیان دمشق رجلا من عقلائهم، یمشی بینه و بین أهل دمشق فی الصلح، فلما أتی قاصد تیمور لنک بهذه الرسالة اشتور أهل دمشق فیمن یرسلونه فوقع الاختیار أن یرسلوا القاضی تقی الدین بن مفلح الحنبلی، فإنه کان إنسانا طلق اللسان یعرف بالترکی و باللسان العجمی، فأرخوه من أعلی السور بسریاق ضخم، و معه خمسة أنفس من أعیان دمشق، فغاب عند
خطط الشام، ج‌2، ص: 170
تیمور لنک ساعة ثم رجع من عنده فأخبر بأن تیمور لنک تلطف معه فی القول و قال له: هذه بلد فیها الأنبیاء و قد أعتقها لهم. و شرح من محاسن تیمور لنک شیئا کثیرا و جعل یخذل أهل الشام عن قتاله و یرغبهم فی طاعته، فصار أهل البلد فرقتین فرقة تری ما رآه ابن مفلح و فرقة تری محاربته، و کان أکثر أهل البلد یرون مخالفة ابن مفلح، ثم غلب رأیه و رأی أصحابه، فقصد أن یفتح باب النصر فمنعه من ذلک نائب قلعة دمشق و قال لهم: إن فعلتم ذلک أحرقت البلدة جمیعها، و لکن نائب القلعة لما رأی عین الغلب سلم إلیهم القلعة بعد ستة و عشرین یوما قال: ثم قبض تیمور لنک علی ابن مفلح و أصحابه و أودعهم فی الحدید.

ذکر ابن تغری بردی أنه لما قدم الخبر علی أهل دمشق بأخذ حلب نودی فی الناس بالرحیل من ظاهرها إلی داخل المدینة و الاستعداد لقتال العدو، فأخذوا فی ذلک فقدم علیهم المنهزمون من حماة فعظم خوف أهلها، و هموا بالجلاء فمنعوا من ذلک، و نودی من سافر نهب فعاد إلیها من کل خرج منها، و حصنت دمشق و نصبت المجانیق علی قلعتها و نصبت المکاحل علی أسوارها و استعدوا للقتال، ثم نزل تیمور لنک بعساکره علی قطنا، فملأت الأرض کثرة، و رکب طائفة منهم لکشف الخبر فوجدوا السلطان و الأمراء قد تهیأوا للقتال، و صفت العساکر السلطانیة فبرز إلیهم التمریة و صدموهم صدمة هائلة، و ثبت کل من العسکریین ساعة فکانت بینهم وقعة انکسرت فیها میسرة السلطان، و انهزم العسکر الغزاوی و غیرهم إلی ناحیة حوران و جرح جماعة، و حمل تیمور لنک بنفسه حملة عظیمة شدیدة لیأخذ دمشق، فدفعته میمنة السلطان بأسنان الرماح حتی أعادوه إلی موقفه، و نزل کل من العسکرین بمعسکره و بعث تیمور لنک إلی السلطان فی طلب الصلح و إرسال أطلمش أحد أصحابه إلیه و أنه هو أیضا یبعث من عنده من الأمراء المقبوض علیهم فی واقعة حلب. ثم هرب الملک لأنه بلغه أنهم یسلطنون غیره فی مصر فارا بجماعته.
و کان اجتمع فی دمشق خلائق کثیرة من الحلبیین و الحمویین و الحمصیین و أهل القری ممن خرج جافلا من تیمور، ما عدا العساکر الدمشقیین الذین
خطط الشام، ج‌2، ص: 171
تخلفوا فی دمشق و لما أصبحوا و قد فقدوا السلطان و الأمراء و النائب غلقوا أبواب المدینة، و رکبوا الأسوار و نادوا بالجهاد، فتهیأ أهل دمشق للقتال و زحف علیهم تیمور لنک بعساکره فقاتل الدمشقیون من أعلی السور أشد قتال، وردوهم عن السور و الخندق، و أسروا منهم جماعة ممن اقتحم باب دمشق، و أخذوا من خیولهم عدة کبیرة و قتلوا منهم نحو الألف و أدخلوا رؤوسهم إلی المدینة، و لما أعیا تیمور أمرهم جعل یخادعهم فأرسل یرید الصلح.
و طلب تیمور الطقزات أی التسعة الأصناف من المأکول و المشروب و الملبوس و غیره و هذه کانت عادته فی کل بلد یفتحه صلحا. فأجابه الدمشقیون إلی ما طلب بإقناع ابن مفلح لهم، و تقرر أن یجبی تیمور من دمشق ألف ألف دینار ففرض علی الناس فقاموا به من غیر مشقة لکثرة أموالهم، فلم یرض تیمور و قال: إن المطلوب بحساب له عشرة آلاف ألف دینار أو ألف تومان و التومان عشرة آلاف دینار من الذهب. قال ابن حجر: و استقر الصلح علی ألف ألف دینار فتوزعت علی أهل البلد ثم رجع تیمور فتسخطها و قال: إنه طلب ألف تومان فنزل بالناس باستخراج هذا منهم ثانیا بلاء عظیم، و لما أخذه ابن مفلح و حمله إلی تیمور قال هذا لابن مفلح و أصحابه: هذا المال لحسابنا إنما هو ثلاثة آلاف دینار و قد بقی علیکم سبعة آلاف دینار (؟) و ظهر لی أنکم عجزتم، ثم سلمت أموال المصریین و کراعهم و سلاحهم و أموال الذین هربوا من دمشق، و لما کمل ذلک ألزمهم أن یخرجوا إلیه جمیع ما فی البلد من السلاح فأخرجوه، فلما فرغ من ذلک، قبض علی ابن مفلح و رفقته و ألزمهم أن یکتبو له جمیع خطط دمشق و حاراتها و سککها، فکتبوا ذلک و دفعوه إلیه، ففرقه علی أمرائه و قسم البلد بینهم فساروا إلیها بممالیکهم و حواشیهم، و نزل کل أمیر فی قسمه و طلب من فیه و طالبهم بالأموال فحینئذ حلّ بأهل دمشق من البلاء ما لا یوصف، و جری علیهم من أنواع العذاب و هتک الأعراض شی‌ء تقشعر منه الجلود، و استمر هذا البلاء تسعة عشر یوما فهلک فی هذه المدة بدمشق بالعقوبة و الجوع خلق لا یعلم عددهم، ثم أمر أمراءه فدخلوا دمشق و معهم سیوف مسلولة مشهورة و هم مشاة، فنهبوا ما قدروا علیه من آلات الدور و غیرها، و سبوا نساء دمشق بأجمعهن، و ساقوا الأولاد و الرجال
خطط الشام، ج‌2، ص: 172
و ترکوا من الصغار من عمره خمس سنین فما دونها، و ساقوا الجمیع مربوطین فی الحبال، ثم طرحوا النار فی المنازل و الدور و المساجد، و کان یوما عاصف الریح فعم الحریق جمیع البلد حتی کاد لهیب النار أن یرتفع إلی السحاب، و عملت النار فی البلد ثلاثة أیام بلیالیها، ثم رحل تیمور عنها بعد أن أقام ثمانین یوما و قد احترقت کلها و سقطت سقوف جامع بنی أمیة من الحریق و زالت أبوابه و تقطر رخامه و لم یبق غیر جدره قائمة، و ذهبت مساجد دمشق و دورها و قیاسرها و حماماتها و صارت أطلالا بالیة و رسوما خالیة و لم یبق بها إلا أطفال. قال ابن تغری بردی: و لقد ترک المصریون دمشق أکلة لتیمور، و کانت یوم ذاک أحسن مدن الدنیا و أعمرها.
قال بهاء الدین البهائی یرثی دمشق المظلومة و یصف ما حلّ بها من التتر فی سنة ثلاث و ثمانمائة و یذکر حلب و حماة:
لهفی علی تلک البروج و حسنهاحفت بهن طوارق الحدثان
لهفی علی وادی دمشق و لطفه‌و تبدل الغزلان بالثیران
و شکا الحریق فؤادها لما رأت‌نور المنازل أبدلت بدخان
جناتها فی الماء منها أضرمت‌فعجبت للجنات فی النیران
کانت معاصم نهرها فضیةو الآن صرن کذائب العقیان
ما ذاک إلا ترکهم و لجت بهافتخضبت منها بأحمر قان
کرهت جداولها حوافر خیلهم‌فتسابقت هربا کخیل رهان
خافت خدود الأرض من أفعالهم‌فتلثمت بعوارض الریحان
لو عاینت عیناک جامع تنکزو البرکتین بحسنها الفتان
و تعطش المرجین من أورادهاو تهدم المحراب و الإیوان
لأتت جفونک بالدموع ملونادمعا حکی اللولو علی المرجان
قطرات جفن ترجمت عن حرقتی‌فکأنهن قلائد العقیان
أبنی أمیة أین یمن ولیدکم‌و المغل تفتل فی ذری الأرکان
شربوا الخمور بصحنه حتی انتشواألقوا عرابدهم علی النسوان
خطط الشام، ج‌2، ص: 173
و منها:
لهفی علی کتب العلوم و درسهاصارت معانیها بغیر بیان
أعروسنا لک أسوة بحماتنافی ذا المصاب فأنتما أختان
غابت بدور الحسن عن هالاتهافاستبدلت من عزها بهوان
ناحت نواعیر الریاض لفقدهم‌فکأنها الأفلاک فی الدوران
حزنی علی الشهباء قبل حماتناهو أول و هی المحل الثانی
لا تدّعی الأحزان یا شقراءناالسبق للشهباء فی الأحزان
رتعت کلاب المغل فی غزلانهاو تحکمت فی الحور و الولدان
لهفی علیک منازلا و منازهاو مقام فردوس و باب جنان
ثم رجع ورثی دمشق فقال:
لم أدر من أبکی و أندب حسرةللقصر للشرفین للمیدان
للجبهة الغراء أم خلخالهاللمزّة الفیحا أم اللوّان

و علی ما منیت به دمشق من قتل سکانها و سبی نسائها و أولادها، و إحراق مصانعها و بیوتها، و استخراج أموالها و طرائفها، أصابتها من تیمور مصیبة لا تقل عن تلک فی إرجاعها القهقری و إضعافها إضعافا لا یجبر کسره فی قرون و إلیک ما قاله ابن عربشاه فی تفصیل هذا الهول العظیم: و بینا کان رجال یحاصرون قلعة دمشق أخذ هو یتطلب الأفاضل و أصحاب الحرف و الصنائع، و استمر نهب عسکر تیمور لدمشق ثلاثة أیام، و ارتحل و جماعته و قد أخذ من نفائس الأموال فوق طاقتهم، فجعلوا یطرحون ذلک فی الدروب و المنازل، و ذلک لکثرة الخمل و قلة الحوامل، و أصبحت القفار و البراری، و الجبال و الصحاری، من الأمتعة و الأقمشة، کأنها سوق الدهشة، و کأن الأرض فتحت خزائنها، و أظهرت من المعادن و الفلزات کامنها، و أخذ تیمور کل ماهر فی فن من الفنون بارع من النساجین و الخیاطین و الحجارین و النجارین و الاقباعیة و البیاطرة و الخیمیة و النقاشین و القواسین و البازداریة و بالجملة أهل أی فن کان، و أخذ جملة من العلماء و الأعیان و النبلاء، و کذلک کل أمیر من أمرائه
خطط الشام، ج‌2، ص: 174
و زعیم من زعمائه، و أخذ من الفقهاء و العلماء، و حفاظ القرآن و الفضلاء، و أهل الحرف و الصناعات، و العبید و النساء و الصبیان و البنات، ما لا یسعه الضبط.
و لما رحل تیمور عن دمشق، و قد أصبحت أطلالا لا مال و لا رجال و لا مساکن و لا حیوان، صار من بقی فیها من عسکر السلطان و من أهلها یجتمعون و یترافقون، و یخرجون من دمشق إلی الدیار المصریة فیخرج علیهم العربان و العشیر، و ینهبون ما معهم و یعرونهم و لم یترکوا لهم غیر اللباس فی وسطهم، فجری علیهم من العربان و العشیر ما لم یجر علیهم من عسکر تیمور، فذهبت حرمة المملکة و لم یبق للسلطان قیمة و لا للترک حرمة، فعزم السلطان الناصر علی العود إلی دمشق، ثم بلغه أن تیمور رحل عن دمشق و هو مریض فعدل عن حملته، و أرسل تیمور إلی صاحب مصر سودون نقیب قلعة دمشق یعتذر له مما قد جری، و یطلب قریبه الذی کان أسر فی أیام الظاهر برقوق، و أنه إذا أطلقه یطلق ما عنده من الأسری، فأطلقه و کساه السلطان و أحسن إلیه، فلما وصلوا إلی تیمور أکرمهم و قبل مراسیم السلطان و تفارش و بکی و اعتذر مما و قر منه و قال هذا کان مقدرا.
رحل تیمور عن دمشق و لم یتعدها إلی فلسطین، و کان علماء القدس انتدبوا رجلا و جهزوه بمفاتیح الصخرة إلی تیمور لما بلغهم أخذه دمشق فلما کان بالطریق بلغه رجوعه فرجع.
و کانت أکثر المدن الصغری فی أواسط الشام قد خضعت و صافت بحکم الطبیعة و منها طرابلس أحضر له منها مال و قد اجتاح بعلبک و نهبها، و لما وصل الجبول فی عودته لم یدخلها و أمر بتخریبها و إحراقها، و حرق حلب مرة ثانیة و هدم أبراج القلعة و أسوار المدینة و المساجد و الجوامع و المدارس، و قتل و أسر کل من وجدهم فی طریقه، و أخذ من کان فی قلعة حلب من المعتقلین خلا القضاة فأطلق موسی الأنصاری و عمر بن العدیم و جماعة معهما، و أخذ بقیتهم فمنهم من هرب من الطریق، و منهم من وصل معه. قفل تیمور راجعا بعد أن أذاق الشام کأس الذل و الحمام، و ربما إذا جمعت جملة تخریباته لا یتأتی وقوع مثلها فی مئات من الأعوام عملها بجیشه الجرار فی عشرات من الأیام و قال: إن ما فعله کان مقدرا فکأنه شعر بعظم تبعته علی عادة الفاتحین السفاکین، بید أنه کان مغری
خطط الشام، ج‌2، ص: 175
بغزو المسلمین و التخلی عن غیرهم، صنع ذلک فی الروم و الهند و غیرهما، و لکن ما فعله لم یکن کله عن غیر علم بل أخذ بما یؤخذ به کل من تفانی فی الوصول إلی غرض، و یستحیل بعد أن فتحت علیه الأقالیم و فتح ثلث آسیا تقریبا بالقهر و السیف و جعل جیشه مؤلفا کالجیش العثمانی من جمیع العناصر التی کانت تحت حکمه أن لا یکون علی شی‌ء من العلم و بعد النظر. و کان یصحب معه فی رحلاته زمرة من العلماء المحققین.
و لو قدّر للدولة أن یکون فیها سلطان یحسن الانتفاع بالقوة، و یحالف ابن عثمان صاحب الروم و غیره من أمراء الشرق الذین فاوضوا ملک مصر و الشام فی أمر تیمور قبل انهیال جمهرة جیوشه علی دیارهم و نظموا قواهم و استعملوا اللین تارة و الشدة أخری، و لم یفتحوا للفاتح العظیم بابا من أبواب الحجج التی یحجهم بها فی عرف السیاسة و الفتح، لأمنت هذه الدیار عادیة تیمور أو لکان اکتفی بمعاهدة تضمن له بعض الغرامات فرحل بسلام، لأن تیمور یعرف بأن مملکته أوسع مجالا یتیسر بقاؤها لآله لقربها من مهد عصبیته و دار ملکه.
بید أنه لم یکن فی مصر و لا الشام علی ذاک العهد رجل سیاسی بعید النظر و الغور فی السیاسة کالظاهر برقوق و الظاهر بیبرس مثلا فکان ما کان لأن الدیار أصبحت بلا راع یرعاها، و غدا الحکم لممالیک الطبقة الثانیة من عماله، و لمن یتحمسون لأول وهلة ثم یقودون أمتهم بجهلهم إلی الخراب، و الغالب أن السبب فی رجوع تیمور انتشار الجراد حتی أکل الناس أولادهم فأصبح من المتعذر علیه بعد ذلک تموین جیشه العظیم، و بهذا الرأی قال ابن حجر فذکر أن رحیل تیمور إنما کان لضیق العیش علی من معه فخشی أن یهلکوا جوعا. و قیل: إن تیمور أراد أن یفتح مصر فأرسل جماعة من قواده یکشفون له الطرق فلما عادوا قصوا علیه ما رأوه و هو ساکت حتی أتوا علی حدیثهم فقال لهم: إن مصر لا تفتح من البر بل تحتاج إلی أسطول لتفتح من البحر و لذلک صرف النظر عن فتحها، و هکذا نجت مدن الجنوب فی الشام من تخریبه و کذلک مصر و ما إلیها من بلاد إفریقیة و سلمت الدولة الشرکسیة.
خطط الشام، ج‌2، ص: 176

خرجت حلب و حماة و دمشق خصوصا من بین مدن الشام بعد فتنة تیمور کالهیکل من العظم لا لحم و لا دم، و أصیبت بنقص فی الأنفس و خراب فی العمران، یبکی لها کل من عرف ما کانت علیه من السعادة قبل تلک الحقبة المشؤومة، و لم یقیض للقطر سلطان عاقل قوی یداوی جراحاتها و ینهض بها نهضة تنسیها آلامها. و لما رحل تیمور عن دمشق نصب صاحب مصر المقر السیفی تغری بردی فی نیابة دمشق و رسم له أن یخرج إلی الشام من یومه لیعمر ما أفسده تیمور فی دمشق، و نصب نوابا آخرین علی نیابات الشام ممن کانوا فی أسر تیمور فأطلقهم، مثل نواب الکرک و طرابلس و حماة و بعلبک و صفد و غیرهم، و أمرهم أن یعمروا البلاد المخربة. و هیهات أن یعمر فی قرن ما خربه تیمور فی ثلاثة أشهر.
و بعد حین رجم أهل دمشق (804) نائب. الشام تغری بردی و أرادوا قتله فهرب إلی نائب حلب، فلما بلغ سلطان مصر ذلک أرسل تقلیدا إلی أقبغا الجمالی بنیابة الشام. و خامر أمیر غزة و خرج عن الطاعة و اسمه صرق، فقتل فی المعرکة، و خرج أیضا عن طاعة نائب طرابلس شیخ المحمودی. و خرج دمرداش نائب حلب إلی الأمیر دقماق المحمدی الذی خلفه فی نیابتها و أوقع معه واقعة قویة فانکسر دمرداش.
و فی سنة (806) نازل الفرنج طرابلس فأقاموا علیها ثلاثة أیام فبلغ ذلک نائب الشام فنهض إلیهم مسرعا فانهزموا فأوقع بهم و کان ذلک مبدأ سعادته.
خطط الشام، ج‌2، ص: 177
ثم توجه الفرنج إلی بیروت و کانوا فی نحو من أربعین مرکبا فواقعهم دمرداش و من معه من الجند و المطوعة و قتل بعض الناس من الفریقین و جرح الکثیر، و کان نائب الشام ببعلبک فجاءه الخبر فتوجه من وقته و أرسل إلی العسکر یستنجد به و مضی علی طریق صعبة إلی أن وصل إلی طرابلس ثم توجه من فوره إلی بیروت فوجدهم قد نهبوا ما فیها و أحرقوها و کان أهلها قد هربوا إلی الجبال إلا المقاتلة منهم، فوقع بین الفریقین مقتلة عظیمة فأمر النائب بإحراق قتلی الفرنج، ثم توجه إلی صیدا و معه العساکر فوجدهم فی القتال مع أهلها و لم یتقدمه أحد بل کان معه عشرة أنفس، فحمل علی الفرنج فکسرهم و فروا فی مراکبهم راجعین إلی ناحیة بیروت ثم نزلوا لأخذ الماء فتبعهم بعض أصحاب النائب فغلبوه علی الماء و أخذوا حاجتهم و توجهوا إلی جهة طرابلس.
و دامت الفوضی فی القطر حتی خامر النواب إلا قلیلا فی الشام (806) و أصبح الناس فرقتین فرقة مع الملک الناصر و فرقة علیه إلی أن خلع سنة (808) و فی سنة (806) أوقع نائب الشام بعرب آل فضل و کان کبیرهم علی بن فضل قد قسم الشام سنة ثلاث و ثمانی مائة فطمع أن یفعل ذلک هذه السنة، فقبض علیه النائب و نهب بیوته، و وقع بین نعیر أمیر عرب آل فضل و بین حجا بن سالم الدوکاری وقعة عظیمة قتل فیها ابن سالم و انکسر عسکره و غلب نعیر و أرسل برأس ابن سالم إلی القاهرة. و کان عسکر ابن سالم طاف فی أعمال حلب کعزاز و غیرها و أفسد فیها الفساد الفاحش، و کان وقع بینه و بین نعیر قتال بین جعبر و ابلستین و استمرا أیاما إلی أن قتل ابن سالم. وقع بین دمرداش و الترکمان وقعة عظیمة فانکسر دمرداش. و فی أیام الناصر فرج نصب نوروز الحافظی علی دمشق و جکم العوضی نائبا علی حلب، فلما توجها إلی عملهما أظهر کل منهما العصیان و المخامرة علی السلطان فتسلطن جکم العوضی بحلب و قبل الأمراء الأرض بین یدیه و تلقب بالملک العادل و وضع یده علی البلاد الحلبیة و کتب إلی نواب الشامات فأطاعوه إلا القلیل منهم، و أخرج أوقاف الناس و جعلها إقطاعات و فرقها مثالات علی عسکر حلب و صار یحکم من الشام الی الفرات فانتزعت ید الناصر من الدیار الشامیة و الحلبیة و صار حکمه لا یجاوز غزة.
خطط الشام، ج‌2، ص: 178
و فارق جکم حلب (807) فثار بها عدة من أمرائها و رفعوا لواء السلطان بالقلعة فاجتمع إلیهم العسکر و تحالفوا علی طاعة السلطان، و قام بتدبیر أمور حلب الأمیر یونس الحافظی و امتدت أیدی عرب ابن نعیر و الترکمان إلی معاملة حلب فقسموها و لم یدعوا لأحد من الأمراء و الأجناد شیئا. و مدحه المؤرخون بأنه کان یتحری العدل و یحب الإنصاف، و لا یتمکن أحد معه من الفساد.
و فی سنة (807) حاصر دمرداش نائب حلب أنطاکیة و بها فارس ابن صاحب الباز الترکمانی فأقام مدة و لم یظفر بها بطائل و کان جکم مع فارس فتوجه جکم بعده إلی طرابلس فغلب علیها ثم توجه إلی حلب فنازلها و بها دمرداش فالتقیا و جری بینهما قتال فانکسر دمرداش و خرج من حلب فرکب البحر إلی القاهرة، و ملکها جکم ثانیة ثم خرج إلی جهة البیرة و غزا الترکمان و أسر منهم جما کبیرا. و التف نوروز الحافظی علی شیخ المحمودی نائب طرابلس و أظهرا العصیان و التف علیهما جماعة من النواب و صاروا یأکلون الأقالیم الشامیة و الحلبیة من غزة إلی الفرات و لیس بید الملک الناصر سوی مصر. و خربت صفد و أعمالها خرابا شنیعا و ذلک لأن شیخا المحمودی و من معه من النواب و الترکمان حاصروها مدة لأن والیها بکتمر جلق لم یوافقهم علی رغائبهم من جهة سلطان مصر. و خرج نعیر بن مهنا الحیاری البدوی (808) علی أعمال دمشق فأخرج یلبغا العساکر و تواقعوا بالقرب من قریة عذراء خارج دمشق فانهزمت عساکر الشام و أمراء غرب بیروت و استولت العرب علی دمشق و زادوا فی الجور و الضرب. و استولی الترکمان علی کثیر من العمالات بقیادة رأسهم ایاس و وصلوا إلی حماة فغلبوا علیها ثم ردوا عنها.

و فی سنة (808) کانت الوقعة العظمی بین جکم نائب حلب و الترکمان و رئیسهم فارس و یدعی إیاس بن صاحب الباز صاحب أنطاکیة و غیرها، و کان قد غلب علی أکثر الأصقاع الشمالیة و دخل حماة و ملکها، و عسکره یزید علی ثلاثة آلاف فارس غیر الرجالة فواقعه جکم بمن معه فکسره کسرة فاحشة، و عظم قدر جکم بذلک و طار صیته، و وقع رعبه فی قلوب الترکمان
خطط الشام، ج‌2، ص: 179
و غیرهم، ثم إنه واقع نعیرا و من معه من العرب فکسره، ثم توجه جکم إلی أنطاکیة و أوقع بالترکمان فسألوه الأمان و أن یمکنهم من الخروج إلی الجبال مواطنهم القدیمة و یسلموا إلیه جمیع القلاع التی بأیدیهم، فتقرر الحال علی ذلک و أرسل إلی کل قلعة واحدا من جهته و دخل إلی حلب مؤیدا منصورا، فسلم فارس بن صاحب الباز لغازی بن أوزر الترکمانی و کان بینهما عداوة فقتله و قتل ولده و جملة من جماعته. و کان قد استولی علی معظم معاملة حلب و معاملة طرابلس فصار فی حکمه أنطاکیة و القصیر و الشغر و بغراس و حارم و صهیون و اللاذقیة و جبلة و غیر ذلک، فلما أحیط به تسلم جکم الکور و رجعت معاملة کل بلد علی ما کانت أولا.
و برز جکم إلی دمشق فالتقی مع ابن صاحب الباز و جمعهم من الترکمان فکسرهم کسرة ثانیة و ضرب أعناق کثیر منهم صبرا و قتل نعیرا و أرسل برأسه إلی القاهرة، و استعد نائب الشام لقتاله، و وصل دمرداش توقیع بنیابة حلب عوضا عن جکم من القاهرة، فتجهز صحبة نائب الشام ثم وصل إلیهم المعجل بن نعیر طالبا ثأر أبیه و کذلک ابن صاحب الباز طالبا ثأر أبیه و أخیه، و کان معهم من العرب و الترکمان خلق کثیر، و وصل توقیع المعجل بن نعیر بإمرة أبیه و وصل نائب الشام و من معه إلی حمص و کاتبوا جکم فی الصلح و وقعت الواقعة بینهم فانکسر عسکر دمشق، و وصل إلیها شیخ و دمرداش منهزمین، و کانت الواقعة فی الرستن ثم رحل نائب دمشق إلی مصر، و دخل جکم إلی عاصمة الشام و بالغ فی الزجر عن الظلم، و عاقب علی شرب الخمر فأفحش، حتی لم یتظاهر بها أحد، و کانت قد فشت بین الناس.
ذکر هذا ابن حجر، و قال فی وفیات سنة (808): إن فارسا صاحب الباز الترکمانی کان أبوه من أمراء الترکمان فلما وقعت الفتنة اللنکیة جمع ولده هذا فاستولی علی أنطاکیة ثم قوی أمره فاستولی علی القصیر ثم وقع بینه و بین دمرداش فی سنة ست و ثمانی مائة فانکسر دمرداش، و کان جکم مع فارس ثم رجع عنه، فاستولی فارس علی البلاد کلها و عظم شأنه، و استولی علی صهیون و غیرها من عمل طرابلس، و صارت نواب حلب کالمحصورین معه لما استولی علی أعمالهم، فلما ولی جکم ولایة حلب تجرد له و واقعة فهزمه و نهب ما معه
خطط الشام، ج‌2، ص: 180
و استمر جکم وراءه إلی أن حاصره بأنطاکیة سنة ثمان و ثمانی مائة، و لم تزل الحروب بینهما إلی أن طلب فارس الأمان فأمنه و نزل إلیه و سلمه لغازی بن أوزر، و کان عدوه فقتله و قتل معه ابنه و جماعة منهم، و استنقذ جکم الأقالیم کلها من أیدی صاحب الباز و هی أنطاکیة و القصیر و الشغر و حارم و غیرها و انکسرت بقتل فارس شوکة الترکمان.
و فی سنة (809) بعث شیخ إلی نابلس جیشا قبضوا علی عبد الرحمن ابن المهتار و أحضروه له إلی صفد فقتل بحضرته، و کان قد عصی بأخرة علی الناصر، و اتفق شیخ و نوروز فأرسله إلی نابلس فصادر أهلها و بالغ فی ظلمهم فکانت تلک عاقبته. و وقعت وقعة بین شیخ و الحمزاوی عند حلبین فقتل فی المعرکة أناس من الأمراء و قبض علی الحمزاوی. و استولی تمربغا المشطوب علی حلب و ذلک أنه لما هرب من الوقعة التی کانت بین جکم و بین قرابلک جاء مع طائفة من المغل إلی جهة حلب فوجد ابن دلغادر قد جمع الترکمان و حاصرها فأوقع بهم و کسرهم و دخل البلد و عصت علیه القلعة. و لما بلغهم قتل جکم سلموها فاستولی علی ما بها من الحواصل و علی ما بحلب أیضا من الخیول و الممالیک المخلفة عن جکم. ثم قدم الملک الناصر من مصر فانهزمت العرب و دخل السلطان دمشق و بنی ما کان هدم. و فی سنة (809) ثارت طائفة من الممالیک و معهم عامة حلب علی شرکس المصارع.
و هکذا کثرت الفتن فی الشام فی العقد الأول من القرن التاسع و کلما قوی أمیر قتل رجال الأمیر الذی کان قبله، و شأن الظلم فی الرعایا عجیب، و المصادرات قائمة علی ساق و قدم، و بالجملة فقد کانت الدولة التی تولت أمر مصر و الشام علی حالة سیئة و کثیر من ملوکها لم یتم لهم فی الملک أشهر معدودة، و ناهیک بهذا التبدل قال ابن تغری بردی: و کثرت المصادرات بدمشق و غیرها فی أیام هذه الفتن (810) و أخرجت الأوقاف عن أربابها و خربت بلاد کثیرة بمصر و الشام، لکثرة التجارید و سرعة انتقال الأمراء من إقطاع إلی إقطاع. و قال ابن حجر: و فیها کملت عمارة قلعة دمشق و کان ابتداؤها فی العام الماضی و صرف علی عمارتها مال کثیر جدا، و ظلم بسببه أکثر الخلق من الشامیین و غیرهم. و بسط نوروز یده فی المصادرات بدمشق
خطط الشام، ج‌2، ص: 181
فبالغ فی ذلک حتی إن بعض التجار کانوا یترحمون علی تیمور و فرض علی جمیع الجهات مثلیها، و تناول حتی الخانات و الحمامات و أرباب المعایش حتی انقطعت الأسباب و تعطلت الأرزاق.
و نازل الترکمان حلب (810) فحصرها علی بک بن خلیل بن قراجا بن دلغادر و معه عدة من أمراء الترکمان و عدة من أمراء العرب و نازلوها أیاما و قاتلهم العوام و من بها، و کان بها یومئذ تمربغا المشطوب فدخلوا و لم یظفروا بطائل، و کان لعلی بک ولد محبوس بقلعة حلب فصانع أهل حلب أباه بإرساله مکرما فما أفاد ذلک وجد فی الحصار و نازل المعجل بن نعیر حماة و حاصرها و نهب علی بک و من معه القری التی حول حلب وجدوا فی الحصار، و بالغ أهلها بالذب عن أنفسهم و اشتدوا للقتال و هان علیهم الأمر خشیة علی أموالهم و حریمهم بحیث أنهم کانوا کل یوم لا یرجعون إلا و قد أنکوا فی الترکمان نکایة کبیرة، و أوقع نوروز بالمعجل و من معه من العرب علی حماة و کسرهم.
و جرت فی هذه السنة وقعة فی وادی عقیبة من کروم بعلبک بین أنصار السلطان و بعض أمراء الممالیک الفارین من القاهرة فکاثرهم نوروز و قتل منهم و حملت رؤوسهم إلی مصر. و تصافی شیخ و نوروز بعد الخلاف و توجها بعسکرهما إلی إقلیم ابن بشارة و نهبوه و هرب ابن بشارة. و قصد تمربغا المشطوب نائب حلب النزول علی الترکمان فبیتوه و کسروه و رجع منهزما، و نهب نوروز للعرب إبلا کثیرة فکبسوا علیها و استنقذوها و حاصر شاهین دویدار شیخ صهیون فغلب علیها فضربت البشائر بدمشق.
و جاء الأمیر شیخ و الأمیر نوروز من غزة فی عساکر کثیفة (811) فلما سمع الناصر بذلک خرج هو و الأمراء علی الهجن فتلاقی العسکران علی السعیدیة و کان بینهما واقعة عظیمة فانکسر الناصر و رجع إلی القاهرة و هو مهزوم، فتبعه شیخ و نوروز و دخلا إلی القاهرة، ثم قوی حال الناصر علی شیخ و نوروز فکسرهما فرجعا إلی الشام مهزومین، و قتل فی هذه الحرکة جماعة کثیرة من الأمراء و الممالیک. و فیها تعین نوروز لنیابة الشام ثم تنحی عنها، و أرسل السلطان تقلیدا إلی شیخ بنیابة الشام و تقلیدا إلی دمرداش بنیابة حلب، ثم عین نوروز إلی القدس بطالا، ثم کتب إلی دمرداش نائب حلب بالحضور إلی مصر و رسم
خطط الشام، ج‌2، ص: 182
لشیخ بنیابة طرابلس مع نیابة حلب و خامر شیخ بعد ذلک علی السلطان فجرد إلیه و رجع علی غیر طائل.
ثم إن نوروز قصد صفد لیحاصرها فقدم علیه الخبر بحرکة شیخ إلی دمشق و کان قد جمع من الترکمان و العرب جمعا و سار من حلب فرجع نوروز فسبقه إلی دمشق، فتراسل شیخ و نوروز فی الکف عن القتال و لم ینتظم لهما أمر، و صمم شیخ علی أخذ دمشق و باتا علی أن یباکرا القتال فأمر شیخ بإیقاد النیران فی معسکره و استکثر من ذلک، و رحل جریدة إلی سعسع فنزلها، و أصبح نوروز فعرف برحیله و سار نوروز إلی سعسع فلقی بها شیخا و هو فی نفر قلیل نحو الألف فالتقیا فانکسر نوروز و یقال: إنه کان معه أربعة آلاف نفس و لم یکن مع شیخ سوی ثلاثمائة نفس، و رکب شیخ أقفیتهم و دخل دمشق ثم رحل إلی ملطیة و أرسل شیخ عسکرا و رحل نوروز إلی حلب لمحاصرتها ثم لحق عسکر شیخ بالترکمان بأنطاکیة و أوقعوا بهم و استنقذوها منهم.
و ألزم النائب أهل دمشق بعمارة مساکنهم و الأوقاف التی داخل البلد و ضرب فلوسا جددا ثم نودی علیها کل مائة و أربعین بدرهم. و کتب الناصر إلی الشام بإسقاط ما علی الناس من البواقی من سنة ثمان و تسعین إلی سنة ثنتی عشرة و فی السنة التالیة ألزم الناس فی دمشق بعمارة ما خرب من المدارس.
و فیها توجه الدویدار إلی البقاع للاستعداد لبردیک لما طرق الشام، فوصلت کشافة بردیک إلی عقبة سحورا ثم نزل هو شقحب، فتأهب من بالقلعة بدمشق و خرج العسکر مع سودون و حمل هو علی عسکر بردیک فکسرهم ثم انهزم بردیک علی خان ذی النون و رجع إلی صفد. و اشتد الحصار علی نوروز و دمرداش بحماة فقتل بینهما أکثر من کان معهما من الترکمان و انضم أکثر الترکمان إلی شیخ و وصل إلیه المعجل بن نعیر نجدة له بمن معه من العرب فخیم بظاهر حماة، فوقع القتال بین الطائفتین و اشتد الخطب علی النوروزیة فمالوا إلی الخداع و الحیلة و لم یکن لهم عادة بالقتال یوم الجمعة فبینما الشیخیة مطمئنین هجم النوروزیة علیهم وقت صلاة الجمعة فاقتتلوا إلی قبیل العصر فکانت الکسرة علی النوروزیة و تفرق أکثر العساکر عن نوروز و لحق کثیر منهم بشیخ، و کتب إلی دمشق فدقت بشائره و زینوا البلد و کبس أصحاب نوروز
خطط الشام، ج‌2، ص: 183
المعجل بن نعیر لیلا فأنجده شیخ و کتب دمرداش إلی الناصر یستنجده و یحثه علی المجی‌ء إلی الشام و إلا خرجت عنه کلها فإنه لم یبق بیده منها إلا غزة و صفد و حماة و کل من بها من جهته فی أسوإ حال.
قال ابن حجر فی حوادث سنة (813): إنه وصل الفرنج الذین استأذنوا الناصر فی العام الماضی لما دخل القدس أن یجددوا عمارة بیت لحم فوصلوا إلی یافا و معهم عجل و صناع و أخشاب فأخرجوا المرسوم فاستدعوا الصناع للعمل بالأجرة فأتاهم عدة و شرعوا فی إزاحة ما بطرقهم من الأدغال و وسعوا الطریق بحیث تسع عشرة أفراس و لم تکن تسع غیر فارس و أحضروا معهم دهنا إذا وضعوه علی الصخر سهل قطعها، فلما رجع الناصر إلی دمشق عرفه نصحاؤه بسوء القالة فی ذلک فکتب إلی أرغون کاشف الرملة بمنعهم من ذلک و القبض علیهم و علی من معهم من الصناع و الآلات و السلاح و الجمال و الدهن فختم علی مخازنهم و حملهم و معهم ما رسم به الناصر.
و فی سنة (814) ارتفع الطاعون عن دمشق و ما حولها و أحصی من مات من أهل دمشق خاصة فکانوا نحوا من خمسین ألفا و خلت عدة من القری و بقیت الزروع قائمة لا تجد من یحصدها.

و بقی أمر الشام متقلقلا لأن ملک مصر علی هذه الصورة من السخافة و الضعف و هو شارب اللیل و النهار تصدر الأعمال عنه مختلة کلها، فقطع شیخ المحمودی و نوروز الحافظی اسم الناصر من الخطبة بدمشق و أعمالها، و نفرت قلوب الممالیک من الناصر و صار منهم جماعة (814) یتسحبون تحت اللیل و یتوجهون إلی نوروز الحافظی و شیخ المحمودی، یأتون الشام من العقبة إلی غزة فتسحب من العسکر نحو الثلث، فقویت شوکة الحافظی و المحمودی و التف علیهما سائر النواب فی الشام و غالب عسکر مصر و کثیر من العشیر و عربان نابلس، و اجتمع عندهما من الأمراء ما یزید علی أربعة و عشرین أمیرا. و لما تحقق الناصر ذلک جرد علیهم جیشا فکانوا یتوجهون فی کل یوم من بلد إلی بلد و الناصر خلفهم لیلا و نهارا فأتعب العسکر و انقطع
خطط الشام، ج‌2، ص: 184
منهم جماعة من شدة السوق و التعب. و وصل الناصر إلی اللجون (815) فتلاقی و النواب بعد العصر و کان الناصر قد اصطبح و هو لا یعی من شدة السکر فأراد الکبس علی النواب فی تلک الساعة فمنعه الأمراء فأبی، فلما رأوا ذلک تسحبوا من عنده مع عسکره فلم یبق معه إلا القلیل من العسکر فکبس علی النواب فانکسر الناصر و هرب بمن بقی معه من العسکر إلی نحو دمشق، و استولی شیخ و نوروز علی أثقاله و خزائن المال و انتصرا علیه.
فلما دخل شیخ و نوروز إلی دمشق طلعا إلی دار السعادة و اجتمع هناک الأمراء و أحضروا القضاة الأربعة و رسموا بأن یکتبوا محضرا بأفعال الناصر بأنه سفاک للدماء مدمن للخمر فکتبوا محضرا بذلک و شهد فیه جماعة کثیرة من أعیان الناس، ثم خلعوا الناصر من السلطنة و اشتوروا فیمن یولونه فقال نوروز لشیخ: لا أنا و لا أنت نتسلطن. و لکن اجعلوا الخلیفة العباسی هذا هو السلطان، و یکون الأمیر شیخ أتابک العساکر و مدبر المملکة فی مصر، و یکون الأمیر نوروز نائب الشام و یحکم فی الدیار الشامیة من غزة إلی الفرات، یولی من یختار و یعزل من یختار، فتراضوا علی هذا و حلف جمیع الأمراء و تعاهد شیخ و نوروز ثم سلطنوا الخلیفة و استمر نوروز الحافظی نائب الشام.
و أما ما کان من أمر الناصر فرج بعد الکسرة التی وقعت له علی اللجون فإنه ولی منهزما إلی نحو دمشق، و أرسل إلی شیخ یطلب منه الأمان، و کان نوروز صهر الناصر زوج أخته، فلو طلب منه الأمان أولا لما أصابه شی‌ء و لکن قصد شیخا فأرسل إلیه من قیده و أحضره إلی السجن بقلعة دمشق، ثم إنهم أثبتوا علیه الکفر کما قیل و دخل علیه بعد أیام جماعة من الفداویة و قتلوه بالخناجر و هو بالبرج بقلعة دمشق، و ألقوه علی مزبلة خارج البلد و هو عریان مکشوف الرأس، لیس علیه غیر اللباس فی وسطه، و صار الناس یأتون إلیه أفواجا ینظرون إلیه، و لو أمکن ممالیک أبیه أن یحرقوه لفعلوا به ذلک مما قاسوه منه فأقام علی ذلک ثلاثة أیام ثم دفنوه «و کانت الدنیا علی أیامه حائلة و حقوق الناس ضائعة، و قد خرب غالب البلاد الشامیة فی أیامه من تیمور لنک و من عصیان النواب و خربت أوقاف الناس فی الشام، و کم قتل من أبطال و یتم من أطفال، و جرت فی أیامه أمور شتی یطول شرحها» قال المقریزی:
خطط الشام، ج‌2، ص: 185
لم تزل أیام الناصر کلها کثیرة الفتن و الشرور و الغلاء و الوباء. طرق الشام تیمور فخربها کلها و حرقها و عمل بالقتل و النهب و الأسر حتی فقد منها جمیع أنواع الحیوانات و تمزق أهلها فی أقطار الأرض، ثم دهمها بعد رحیله عنها جراد لم یترک بها خضراء، فاشتد الغلاء علی من تراجع إلیها من أهلها و شنع موتهم و استمرت بها مع ذلک الفتن.

عهد الأمراء الذین قضوا علی سلطان الناصر بالسلطنة إلی الخلیفة العباسی و کان المسکین أشبه بعامل مخترم من عمال الشراکسة لا عصبیة له و لا جیش، و الغالب أن العهد بالسلطنة إلیه کان دسیسة سیاسیة من الأمیرین نوروز و شیخ یوم قال الأول للثانی و هما یتفاوضان فیمن یوسدان إلیه السلطنة: «لا أنا و لا أنت نتسلطن» فاستولی شیخ علی ملک مصر بالفعل و إلیه قیادة الجند، و استولی نوروز علی الشام یحکم فیها حکم الملک، و بقی الأمر علی ذلک إلی سنة (816) و قد بلغ نوروز الحافظی أمیر الشام أن المؤید شیخ خلع الخلیفة العباسی فی مصر و تسلطن عوضه، فعزّ علیه ذلک و لم یقبل الأرض للملک المؤید شیخ و أظهر العصیان و استمر نوروز یخطب باسم الخلیفة العباسی علی منابر دمشق و أعمالها و لم یخطب باسم المؤید شیخ و لا ضرب باسمه سکة، و استمر مستأثرا بملک الشام من غزة إلی الفرات.
و فی سنة ست عشرة و ثمانمائة ظهر الخارجی الذی ادعی أنه السفیانی قال ابن العماد: و هو رجل عجلونی یسمی عثمان بن ثقالة اشتغل بالفقه قلیلا فی دمشق، ثم رجع إلی الجیدور و دعا إلی نفسه فأجابه بعض الناس فأقطع الإقطاعات و نادی أن مغلّ هذه السنة مسامحة و لا یؤخذ من أهل الزراعة بعد هذه السنة التی سومح بها سوی العشر، فاجتمع علیه خلق کثیر من عرب و عشیر و ترک، و عمل له ألویة خضراء و سار إلی وادی الیاس و بث کتبه فی النواحی بحث الناس علی الانضمام إلیه فارسهم و راجلهم مهاجرین إلی اللّه و رسوله لیقاتلوا فی سبیل اللّه لتکون کلمة اللّه هی العلیا، فثار علیه غانم الغزاوی و جهز إلیه طائفة و طرقوه بجامع عجلون فقاتلهم فقبضوا علیه و علی ثلاثة من أصحابه
خطط الشام، ج‌2، ص: 186
فاعتقل الأربعة و کتب إلی المؤید بخبره فأرسلهم إلی قلعة صرخد.
و فی سنة (817) خرج المؤید شیخ من مصر فی العساکر قاصدا إلی دمشق للقضاء علی نوروز. و کان قد حصن دمشق و رکب علی سورها المدافع من کل جانب، فحاصره المؤید شیخ حصارا طویلا و نصب حول دمشق عدة مجانیق حتی غلب نوروز و سلم نفسه إلی شیخ فقطع رأسه، و کان نوروز مهابا شدید البأس سفاکا للدماء، ما کان فی عسکر إلا انهزم و لا ضبط أنه ظفر فی وقعة قط، و هو الذی عمر قلعة دمشق بعد تیمور لنک. و مهد المؤید شیخ الدیار الشامیة و عزل من عزل و ولی من ولی، و خلع علی قانبای المحمدی و استقر به نائب الشام و خلع علی إینال الصصلانی و استقر به نائب حلب، و خلع علی سودون بن عبد الرحمن و استقر به نائب طرابلس، و خلع علی جانی بک البجاسی و استقر به نائب حماة، و لم یلبث هؤلاء النواب (818) أن خامروا علی الملک المؤید شیخ و خرجوا عن الطاعة، فجرد إلیهم المؤید ثانیا، و خرج إلیهم بنفسه و أوقع معهم فانتصر علیهم، و قبض علی قانبای المحمدی نائب الشام و قطع رأسه، ثم قبض علی إینال الصصلانی و قتله علی صدر أبیه ثم قتل الأب بعد ذلک، ثم ولی جماعة من الأمراء نوابا غیر هؤلاء و رجع إلی الدیار المصریة، فلم یقم سوی مدة یسیرة حتی خامر النواب أیضا فجرد إلیهم ثالث مرة و خرج بنفسه فلما بلغ النواب مجیئه هربوا من وجهه و توجهوا إلی قرا یوسف أمیر الترکمان فنصب الملک المؤید نوابا غیرهم ممن یثق بهم، و مهد الأقالیم الدمشقیة و الحلبیة و قطع شأفة النواب الذین عصوا سلطانه، و من الأحداث فی هذا الدور دخول قرا یوسف الترکمانی من العراق إلی حلب (821) فی نحو ألف فارس فجفل من کان خارج مدینة حلب بأجمعهم، و اضطرب من بداخل سور حلب و ألقوا بأنفسهم من السور و لم تسکن الحالة إلا بعد رحیله.

هلک الملک المؤید شیخ سنة (824) و کان ملکا جلیلا کفؤا للسلطنة وافر العقل مقداما فی الحرب عارفا بمکایدها و حیلها وقت التقاء الجیوش
خطط الشام، ج‌2، ص: 187
حتی ضرب به المثل فکان یقال: نعوذ باللّه من ثبات شیخ و من حطمة نوروز الحافظی. هذه روایة ابن إیاس بید أن المقریزی یقول: إنه حدث فی أیام هذا الملک أکبر خراب مصر و الشام لکثرة ما کان یثیره من الشرور و الفتن أیام نیابته بطرابلس و دمشق، ثم ما أفسده فی أیام ملکه من کثرة المظالم و نهب البلاد و تسلیط أتباعه علی الناس، یسومونهم الذلة و یأخذون ما قدروا علیه من غیر وازع و لا عقل و لا ناه من دین. و تولی بعد الملک المؤید شیخ ابنه المظفر أبو السعادات أحمد و هو فی القماط فخامر نائب دمشق جقمق الأرغونی و نائب حلب یشبک المؤیدی و کذلک بقیة النواب فی الشام، و کان الأتابکی ألطنبغا القرشی لما توجه فی العسکر المصری أوقع معهم بمن معه من الأمراء فهربوا إلی نحو صرخد، ثم إن الأتابکی ألطنبغا جمع العربان و العشیر و رجع إلی دمشق و أوقع مع نائب الشام جقمق فانکسر جقمق، فملک الأتابکی دمشق و قلعتها، فلما بلغه وفاة الملک المؤید و سلطنة ابنه أظهر العصیان و أقام بدمشق و حصنها و نصب علی سورها المکاحل بالمدافع، و التف علیه العربان و العشیر، و بلغ الأمراء بمصر ذلک فخعلوا علی ططر و استقروا به أتابک العسکر عوضا عن ألطنبغا القرشی. ثم اتفق الحال علی أن الأتابکی ططر یأخذ السلطان معه فی محفة و یتوجه هو و العسکر إلی دمشق بسبب ألطنبغا القرشی و النواب، فخرج ططر من القاهرة و صحبته المظفر أحمد فی محفة و المرضعة معه، و کانت أمه خوند سعادات صحبة ابنها فی المحفة لما خرج إلی الشام لتأمن علیه من القتل، فدخل المظفر إلی دمشق و ألقی الرعب فی قلب ألطنبغا و جقمق فحضر ألطنبغا و فی رقبته مندیل فقبل الأرض قدام الملک المظفر و هو فی المحفة، فلما وقعت علیه عین الأتابکی ططر قبض علیه و سجنه بقلعة دمشق، ثم قبض علی جقمق و أمر بخنق جقمق و ألطنبغا، ثم قبض علی جماعة من النواب و قتل منهم البجاسی نائب دمشق، و قبض علی أربعین أمیرا من الأمراء المؤیدیة و علی جماعة من الممالیک المؤیدیة. ثم خلع المظفر أحمد من السلطنة و تسلطن عوضه بدمشق و خطب باسمه علی المنابر و کان معه الخلیفة المعتضد باللّه داود، فکان مثل ططر فی هذه الحیلة مثل أکثر عمال هذه السلطنة الشرکسیة متی اشتد ساعدهم استأثروا بالملک و السلطان.
خطط الشام، ج‌2، ص: 188

هلک ططر بعد أن ملک ثلاثة أشهر و أیاما و خلفه فی السلطنة ابنه الصالح محمد و له من العمر نحو من إحدی عشرة سنة و جعل جانی بک الصوفی أتابکه و مدیر مملکته، فعز ذلک علی بقیة الأمراء فوثب برسبای و قیده و سجنه فاجتمعت الکلمة علی برسبای و صار صاحب الحل و العقد فتعصب له جماعة من الأمراء و خلعوا الصالح و سلطنوا برسبای (825) فکانت مدة سلطنة الصالح ثلاثة أشهر و أربعة عشر یوما. و خلع برسبای علی المقر السیفی جانی بک البجاسی و استقر به نائب الشام و استقامت أحواله فی السلطنة.
و فی سنة (836) سار الأشرف برسبای فی حملة من مصر قیل أنه غرّم علیها خمسمائة ألف دینار و قصد الشام و سار منها إلی آمد فحاصرها و کانت لابن قرابلک فلم ینل منها طائلا، فمشی بعض الأمراء بالصلح علی أن لا یتعدی علی بلاد السلطان فحلف صاحب آمد علی ذلک. و لما عاد الجیش المصری عاد صاحبها إلی العصیان قال ابن إیاس: و الملک الأشرف هو آخر من جرد من الملوک و خرج بنفسه إلی البلاد الشامیة.
توفی الأشرف برسبای سنة (841) و قد ساس الملک و نالته السعادة و دانت له البلاد و أهلها و خدمته السعود حتی مات، و فتحت فی أیامه أقالیم کثیرة استرجعت من أیدی الباغین من غیر قتال، و فتحت قبرس و أسر ملکها. قال المقریزی:
و کانت أیامه أیام هدوء و سکون إلا أنه کان له فی الشح و البخل و الطمع مع الجبن و الحذر و سوء الظن و مقت الرعیة و کثرة التلون و سرعة التقلب فی الأمور و قلة الثبات أخبار لم نسمع بمثلها، و شمل مصر و الشام فی أیامه الخراب و قلت الأموال بها و افتقر الناس، و ساءت سیرة الحکام و الولاة مع بلوغ آماله و قهر أعادیه و قتلهم بید غیره. و قد عقد برسبای معاهدة مع فرسان رودس و قهر صاحب مملکة ذی القدریة و کان الذی یثیر علیه الفتن فی الشام شاه رخ بن تیمور لنک لأن سفراءه أهینوا فی مصر کما أهین تجاره فی جدة، و أبی علیه صاحب مصر أن یکسو الکعبة المشرفة. و قال ابن إیاس: إن الملک الأشرف کان منقادا إلی الشریعة، و کانت معاملته أحسن المعاملات من أجود الذهب و الفضة و لا سیما
خطط الشام، ج‌2، ص: 189
الأشرفیة البرسبیهیة فإنها من خالص الذهب، و کان عنده معرفة بأحوال السلطنة کفؤا للملک، کثیر البر و الصدقات، و له معروف و آثار، لکنه کان عنده طمع زائد فی تحصیل الأموال محبا لجمعها من المباشرین و غیرهم قال: و کان من خیار ملوک الشراکسة.
و کان تولی رجل عظیم مثل برسبای زمام السلطنة بعد سخافة فرج و ابنه الطفل و سخافة ططر و ابنه من أجمل الموافقات. أعاد إلی السلطنة عزها الذی أولاها إیاه مؤسسها برقوق. و برسبای لا یقلّ عنه تدبیرا و حنکة و ربما امتاز عنه بأمور.

تولی الملک بعد الأشرف برسبای ابنه یوسف و سمی الملک العزیز و له من العمر أربع عشرة سنة و جعل الأتابکی جمقمق العلائی نظام المملکة ثم خلع (842) و جعل جقمق سلطانا و لم یملک العزیز سوی ثلاثة أشهر و خمسة أیام. و فی سنة (837) ندب السلطان العساکر إلی قتال الأرمن فملکوا مدینة أیاس.
و فی سنة (843) خرج إینال الجکمی نائب دمشق عن الطاعة و أظهر العصیان علی السلطان و کذلک تغری برمش نائب حلب فعین السلطان لهما تجریدة من مصر، و خلع علی المقر السیفی أقبغا التمرازی و استقر به نائب دمشق عوضا عن إینال الجکمی، و خلع علی المقر السیفی یشبک السودونی و استقر به أتابک العساکر عوضا عن أقبغا التمرازی فأوقعا مع النائبین العاصیین و أسراهما و قطعا رأسیهما و أرسلاهما إلی القاهرة.
و فی سنة (855) طرق صور زهاء عشرین مرکبا للفرنج و نهبوا من بها فأدرکهم ابن بشارة مقدم العشیر و قاتلهم قتالا شدیدا حتی أزاحهم عن البلد بعد أن قتل من الفریقین جماعة و أمسک من الفرنج جماعة و قطع رؤوسهم. و فی سنة (856) رکب طوغان نائب الکرک بممالیکه فکبس بعض عرب الطاعة و قاتلهم حتی ظفر بجماعة منهم فأسرف فی قتلهم ثم نزل بمکان هناک فکثر علیه جماعة منهم فقاتلهم ثانیا فکسروه و قتلوه أسوأ قتلة. و هدأ القطر من الفتن و التجارید علی عهد الظاهر جقمق المتوفی سنة (857) و کانت مدة سلطنته
خطط الشام، ج‌2، ص: 190
بالدیار المصریة و البلاد الشامیة و ما مع ذلک أربع عشرة سنة و عشرة أشهر و کان ملکا جلیلا دینا خیرا متواضعا کریما و فعل الخیر و قد کانت علائقه حسنة مع سلطان العثمانیین و ملوک آسیا الصغری.

و خلف الظاهر جقمق المنصور فخر الدین عثمان فخلع بعد ثلاثة و أربعین یوما و تسلطن بعده الأشرف إینال العلائی و کانت أیامه أیام لهو و انشراح و قیل:
إنه لم یسفک دما بغیر وجه شرعی فعد ذاک من النوادر و توفی سنة (865) و خلفه المؤید أحمد و کان حسن السیاسة بصیرا بمصالح الرعیة قمع ممالیک أبیه عما کانوا یفعلونه من الأفعال الشنیعة إلا أن مدته لم تطل سوی أربعة أشهر و ثلاثة أیام، و خلفه الظاهر خشقدم و کان أهل الدولة یریدون سلطنة جانم نائب الشام، فلما أبطأ علیهم سلطنوا الظاهر خشقدم (865) یقول ابن إیاس: إن الملک الناصر أبی سیف الدین خشقدم الناصری المؤیدی هو الثامن و الثلاثون من ملوک الترک و أول ملوک الروم بمصر إن لم یکن أیبک الترکمانی من الروم و لا لاجین من الروم فخشقدم أول ملوک الروم بمصر و أصله رومی الجنس.
و سار جانم إلی مصر فأرجعه الملک الجدید إلی الشام، و لما بلغها أرسل السلطان إلی نائب قلعة الشام مراسیم بأن یقبض علی جانم نائب الشام فرمی علیه بالمدافع و هو جالس فی دار السعادة فهرب إلی الرها، و استمر فی هیاج و عصیان و أرسل علیه سلطان مصر تجریدة بقیادة جانی بک و عین المقر السیفی تنم المؤیدی نائب الشام.
و فی سنة (872) تحرک شاه سوار صاحب مملکة ذی القدریة علی حلب فرسم خشقدم للأمیر بردیک الجمقدار نائب حلب أن یخرج إلیه فخرج، ثم التف علیه و أظهر العصیان علی السلطان و قصدا التوجه إلی الشام، فأرسل سلطان مصر علیهما تجریدة و انهزم الجند الذین أرسلتهم مصر لقتال شاه سوار و دخلوا حلب و هم فی أسوإ حال، ثم أرسل السلطان تجریدة أخری فهزمها سوار أیضا، فاحتال علیهم حتی أدخلهم فی مواضع ضیقة بین أشجار فخرج علیهم السواد الأعظم من الترکمان بالقسی و النشاب و السیوف و الأطبار فقتلوا من العسکر عددا کبیرا
خطط الشام، ج‌2، ص: 191
و قتل من مشایخ جبل نابلس و عربانه و العشیر و الترکمان و الغلمان عدد کبیر و أشرف سوار أن یأخذ حلب ثم خمدت نائرته. توفی الظاهر خشقدم، و ملکه نحو ست سنین و نصف، و خلفه الظاهر بلبای و خلع بعد سلطنة ستة و خمسین یوما و به زالت الدولة المؤیدیة، و خلفه الأتابکی تمربغا و دامت سلطنته ثمانیة و خمسین یوما و خلفه الملک الأشرف قایتبای.

بعد أن نجت الشام من فتن التتر و تیمور خاصة، و وقائع الصلیبیین و ویلاتها عاودتها الأوبئة و المجاعات و الزلازل فزلزلت حلب مرات سنة (806) فخرب کثیر من معابدها و مساجدها و کانت کثیرة جدا، و فی سنة (820) کان بحلب غلاء عقبه طاعون مات فیه سبعون ألفا و خلا البلد من السکان، و فی سنة (863) وقع الطاعون بحلب فأربی من هلک فیها و فی ضواحیها علی مائتی ألف إنسان، و فی سنة (874) اشتد الغلاء و الفناء بحلب و کانت الحال فی القطر کله علی ذلک فجارت علیه الطبیعة و کانت من قبل یجور علیها أمراؤها. و قال الدویهی فی حوادث سنة (875): و من أخبار هذا العصر یستدل علی أنه فی دولة المقدمین و أحکامهم العادلة توفرت الراحة لأهل لبنان و کثرت عندهم المدارس و الکنائس.
و بینا کانت الشام تدافع الخارجین علی الممالیک أو تشترک معهم أحیانا و قد غضب علیها جبار الأرض و جبار السماء، ظهر لها بل لدولة الممالیک الشرکسیة فی مصر و الشام عدوان لدودان أو حکومتان مسلمتان نجت من شر الأولی و وقعت فی شر الثانیة و نعنی بهما دولة حسن الطویل و دولة ابن عثمان.
و دولة حسن الطویل هی المعروفة بدولة الحمل الأبیض (آق قیونلی).
استولی حسن الطویل علی دیار بکر سنة (871) و قتل جهانشاه و مرزا حاکم دولة الحمل الأسود (قره قیونلی) و أبا سعید حفید تیمور فأصبح ملک العراقیین العربی و العجمی و فارس و کرمان، و أنشأ دولة کبری جعل تبریز عاصمتها. أما دولة ابن عثمان فی الروم أی الأناضول فقد قویت علی ذاک العهد و لا سیما بعد أن غلب السلطان محمد الثانی حسنا الطویل (أوزون حسن) سنة (877).
خطط الشام، ج‌2، ص: 192
فی سنة (872) أرسل سلطان مصر و الشام عسکرا علی شاه سوار فانکسر کسرة شنیعة و قتل و جرح کثیر من أمراء الممالیک و نهب أثقال الأمراء و العسکر قاطبة و عاد الذی سلم إلی حلب فی أسوإ حال، و قد قوی أمر سوار و توجه إلی عینتاب و حاصر قلعتها ثم قوی عسکر سوار بما نهبه من عسکر الشام و مصر و کان جیشا جرارا فقوی عزمه علی مداهمة حلب، فجرد سلطان مصر تجریدة ثانیة فکسرها عسکر سوار و فی هذه السنین کثر تبدیل نواب حلب و فی شبه هذا قال ابن الوردی:
هذی أمور عظام‌من بعضها القلب ذائب
ما حال قطر یلیه‌فی کل شهرین نائب
و فی سنة (875) تحرک حسن الطویل لأخذ الدیار الحلبیة و أظهر العداوة لسلطان الشام و مصر و قد طمع فی عسکر مصر لما رأی من هزیمتهم و هزیمة الشامیین مرتین أمام شاه سوار، و استظهر علیهم فثار السلطان لهذا الخبر و قصد أن یخرج إلی حلب بنفسه خصوصا لما بلغه أن سوارا استولی علی سیس و قلعتها، و أرسل السلطان إلی شاه سوار الأمیر یشبک الدوادار الکبیر و فوض إلیه أمور البلاد الشامیة و الحلبیة و غیرها و جعل له التصرف فی جمیع النواب و الأمراء ما خلا نائب حلب و نائب دمشق، ففلّ یشبک عسکر شاه سوار علی نهر جیحان، و قتل منهم جمهور کبیر، و أرسل سوار یطلب الصلح من الأمیر یشبک و أن یکون نائبا عن السلطان فی قلعة درنده و أنه یرسل ولده بمفاتیح القلعة فما وافق السلطان إلا أن یحضر سوار بنفسه و یقابل السلطان، ثم قبض علیه فی قلعة زمنوطو و حمل إلی مصر فقتله سلطان مصر هو و إخوته و أقاربه.
و خمدت فتنة سوار کأنها لم تکن بعد ما ذهبت فیها أموال و أرواح و قتل جماعة کثیرة من الأمراء و کسر الأمراء ثلاث مرات و نهب برکهم، و انتهکت حرمة سلطان مصر عند ملوک الشرق و غیرهم، حتی إن الفلاحین طمعوا فی الترک و «تبهدلوا» عندهم بسبب ما جری علیهم من سوار، و کادت تخرج المملکة عن الشراکسة، و قد أشرف سوار علی أخذ حلب و خطب له و فی سنة (877) جمع حسن الطویل ملک العراقیین جندا جرارا و زحف
خطط الشام، ج‌2، ص: 193
علی الشام و استولی فی طریقه علی کخیا و کرکر فانتدب ملک مصر لأمیر یشبک الدوادار لقتاله کما کان انتدب لقتال سوار فی السنة الفائتة. و قبض نائب حلب (877) علی بعض رجال حسن الطویل فی حلب و جماعة آخرین نسبوا إلی المواطأة معه و کانوا یکاتبونه بأخبار المملکة، فأمر نائب حلب بصلبهم، و أرسل الأمیر یشبک نائب حلب جیشا إلی البیرة لقتال الطویل فخذل عسکره بعدما عدوا الفرات و طرقوا الأصقاع الحلبیة من أطرافها، و تلاشی أمر حسن الطویل فأرسل یکاتب الفرنج لیعینوه علی قتال عسکر مصر، و أرسل ابن عثمان ملک الترک قاصده إلی الأمیر یشبک بأن یکون عونا علی قتال حسن الطویل و کان هذا استعان بالفرنج لیقاتلوا صاحب مصر و الشام و صاحب الروم ابن عثمان بحرا و هو یقاتلهم برا و لکنه عاد فی سنة (879) یرسل إلی سلطان مصر معتذرا عما کان منه حتی عفا السلطان عما بدر منه. و فی سنة (880) صدرت من برهان الدین النابلسی وکیل السلطان قایتبای قبائح عظیمة بأهل دمشق فرجموه و رموا علیه السهام و أحرقوا داره و أرادوا قتله، فرکب نائب قلعة دمشق و تلطف بالعوام حتی سکنت هذه الفتنة قلیلا، و قد کادت أن تخرب دمشق فی هذه الحرکة بسبب ظلم النابلسی و کان قد طغی علی الناس و تجبر.
و کان النابلسی یخرب البلاد الشامیة بنفسه و بولده أحمد و قد قال ابن عربشاه فی کتابه إیضاح الظلم و العدوان، فی تاریخ النابلسی الخارجی الخوان؛ و وصف مظالم ابنه بما تقشعر منه الأبدان: و کان طالع النابلسی أحمد الخراب، صادر أهل طرابلس و هتک ستر نائبها و صادر کثیرین فی دمشق، و أراد أن یعرج علی حلب فمنعه صاحبها من إتیان ما عمل فی دمشق. أما ابنه فاحتکر الأقوات و طفف الکیل و غش الحبوب و أدار باسمه الطواحین و الأفران و تسبب فی الجزیة علی المدارس و أنقص معالیم الطلبة و جمع من الأموال ما لا یحصیه العد، و کثر تظلم الناس من ظلمه حتی أرسل ملک مصر قاصدا حاسبه علی الأموال فظهر اختلاسه فنکل به، و أقام الناس علیه الشکاوی کما نکل بأبیه فی مصر لما أتی من المساوئ هناک، و قبض علیهما فی وقت واحد.
و ذهب نائب حلب تمربای فی العسکر إلی الترکمان و انکسر عسکر
خطط الشام، ج‌2، ص: 194
حلب کسرة عظیمة، و فیها بعث ابن حسن الطویل یستنجد بنائب حلب علی أبیه فجهز نائب حلب معه جندا فقاتلوا عسکر الطویل فانکسر عسکر حلب و قتل منهم جماعة.
و فی سنة (883) خرج سیف بن نعیر الغاوی و قرابته عن الطاعة فقاتله نائب حماة فکسر النائب و قتل من عسکره کثیر، ثم خرج إلیه نائب حلب و أوقع معه ففر منه فتبعه، و قد اضطربت أحوال حماة بسبب ذلک.
مات حسن الطویل ملک العراقین (883) و کان انقراض دولة بنی أیوب علی یده، و تحرش بابن عثمان ملک الروم یأخذ من ملکه شیئا فما قدر علیه، ثم تحرش بسلطان مصر و جری له مع الأشرف قایتبای أمور و کان الأشرف یخشی من سطوته لأنه کان ملکا جلیلا عاقلا سائسا کثیر الحیل و الخداع.
و فی سنة (885) کبس عمرو بن غانم فی جماعة من العرب محمد بن أیوب نائب القدس بأریحاء الغور و حصلت فتنة قتل فیها جماعة.

کانت سنة (885) من أشأم السنین علی دولة الأشرف قایتبای فإن یشبک الدوادار کان قد ندب أیضا من مصر لقتال سیف أمیر آل فضل، فسار و معه جیش من مصر فی صحبته نواب دمشق و حلب و طرابلس و حماة مع العسکر الشامی و المصری و غیرهم من العساکر فتوجه إلی الرها و اجتمع معه نحو عشرة آلاف رجل، و کان المتولی أمر الرها شخص یقال له بابندر أحد نواب یعقوب بک بن حسن الطویل، فحصر یشبک مدینة الرها و کان یرید بعد أخذها أن یسیر لفتح العراق فعاد علیه بابندر و کسر جیشه و أسره مع النواب الذین فی جملته و شتت شمل جیشه و أخذ یشبک و قتله و قتل من أمراء الشام عددا کبیرا و کذلک من العسکر حتی کانت حوافر الخیل لا تطأ إلا علی جثث القتلی. قال ابن إیاس:
و کانت هذه الکسرة علی عسکر مصر من الوقائع الغریبة و کانت مصیبة عظیمة هائلة. و کان یشبک باغیا علی بابندر فإنه قصد محاربته من غیر سبب و لا موجب لذلک فکان کما قیل:
من لاعب الثعبان فی وکره‌یوما فلا یأمن من لسعته
خطط الشام، ج‌2، ص: 195
اضطربت الشام و مصر من غزوة عسکر یعقوب بن حسن الطویل حلب و دمشق، فإن النواب قاطبة کانوا فی أسره و سحق جیش سلطان مصر و الشام، فأعد السلطان له جیشا آخر قال ابن إیاس: و لو لا فعله ذلک لخرجت من یده غالب جهات حلب. و ثار عامة حلب بمحمد بن الصوا نائب قلعة حلب بسبب مظالم أحدثها فقتلوه و قتلوا حاجب الحجاب بحلب. و فی سنة (878) وقعت فتنة بین طائفة الداریة و طائفة الأکراد بالقدس فحصل بینهما تشاجر فقتل من الفریقین ناس و استنفر کل من الطائفتین من ینتصر لها من العشیر، فدخلوا المدینة و نهبوا ما فیها إلا القلیل و خربت أماکن و کان الأمر عظیما.

و فی سنة (889) قتل کثیر من أمراء حلب و الشام فی الوقعة التی جرت بین المصریین و الترکمان، و فیها خرج نائب حلب و تقاتل مع علی دولات أخی سوار و أمده ابن عثمان بجمع کثیر من عساکره و وقعت بینهما وقعة انهزم فیها العسکر الحلبی و قتل نائب حلب و جماعة من العسکر الحلبی و المصری. و کانت هذه الوقعة أول فتنة تحرش فیها ابن عثمان بملک الشام و مصر. و لما حصلت هذه الکسرة لعسکر حلب رکب تمراز هو و أزدمر و العسکر المصری و توجهوا إلی علی دولات فقاتلوه فانکسر هو و عسکره و عسکر ابن عثمان و نهبوا جمیع برکهم و أخذوا سناجق ابن عثمان و دخلوا بها إلی حلب و هی منکسة و استمرت الفتن یومئذ بین السلطان و ابن عثمان.
و فی سنة (890) استولی جند ابن عثمان علی قلعة کولک من حلب و فی السنین التالیة استولی علی سیس و طرسوس و غیرهما و طمع فی الاستیلاء علی عمالات من الشام فأخذت حکومة مصر ترسل بالتجریدة إثر التجریدة فساءت حال الشام و خربت الأصقاع الشمالیة منها. و لکن الجند المصری أو جیش الممالیک الشرکسی وقع له مصاف سنة (891) فی أرض حلب مع عسکر ابن عثمان و انتصر علیه و قتل منهم جماعة کثیرة قدروهم بأربعین ألفا و أسر أحمد بک هرسک قائد جند ابن عثمان و من أجل أمرائه و صفدوا عدة من أمرائه فی الحدید. قال ابن طولون: إنه شاع
خطط الشام، ج‌2، ص: 196
أن بایزید بن عثمان أرسل إلی أهل دمشق نحو ثلاثین اتفاقیة من النصاری و وضع عنهم جزیة ثلاث سنین لقتال أهلها، و کل إشاعة من هذا القبیل کانت تفتح السبیل لنائب دمشق فیجمع من أهلها مالا فإذا صحت استعان بها و الغالب أنها لا تصح. و فی هذه الأثناء (892) فحش أمر خضر بک نائب القدس و تزاید ظلمه و سفکه الدماء و أخذ أموال الناس. و فی سنة (893) استقر الأمیر دقماق فی نظر الحرمین و نیابة القدس و الخلیل ببدل عشرة آلاف دینار للخزائن الشریفة غیر ما تکلفه لأرکان الدولة قال ابن أبی عذیبة: و کان ذلک من أقبح الأمور و أبشعها فإن ناظر الحرمین ناصر الدین بن النشاشیبی کان من أهل الخیر و الصلاح فأبدل بظالم فاجر.
و فی سنة (893) استولی عسکر ابن عثمان علی قلعة ایاس من غیر قتال و بعث ستین مرکبا من البحر مشحونة بالسلاح و العسکر إلی جهة باب الملک لیقاطع بها علی العسکر المصری فما تم له ما أراد. و استخلص جیش السلطان باب الملک من ابن عثمان فجاءت العاصفة و غرقت غالب المراکب و من طلع إلی البر من العسکر العثمانی قتله العسکر المصری. قال ابن إیاس: و کانت لهم النصرة علی الجنود العثمانیة و کانت علی غیر القیاس.
و وقعت (893) معرکة بین عسکر مصر و عسکر ابن عثمان فی أطراف الولایة الحلبیة قتل فیها من الفریقین ألف و انهزم العثمانیون، و شرع العسکر المصری فی حصار الجند العثمانی فی أذنة، و دام حصارها ثلاثة أشهر قتل فیها من الفریقین خلق حتی استولی علیها عسکر الممالیک، ثم رجع فی السنة التالیة فطمع عسکر ابن عثمان فی أخذ الدیار الحلبیة فأرسل سلطان مصر تجریدة لحفظ مدینة حلب ثم جرد تجارید أخری علی ابن عثمان. قال ابن إیاس: و طال الأمر بین السلطان و بین ابن عثمان فی أمر هذه الفتن فزحف العسکر المصری و العسکر الشامی علی أطراف مملکة ابن عثمان و وصلوا إلی قیساریة و أحرقوها و فتکوا بأهلها و کذلک فعلوا فی کثیر من عمالاته.
و فی سنة (894) کان الفناء العظیم و الغلاء الشدید فی الدیار المصریة و الشامیة و مات خلق لا یحصی، و اشتد ظلم نائب القدس علی من اتهم بالتقصیر فی المهم الشریف ببلاد الروم، و قبض علی بنی إسماعیل مشایخ جبل نابلس، و من الناس
خطط الشام، ج‌2، ص: 197
من تسحب و قبض علی من یکون منسوبا إلیه من أقاربه و أصحابه و جیرانه و باع بعض بناتهم بیع الرقیق و تفاحش الأمر. و فی سنة (896) حدثت فی حلب فتنة کبیرة بین نائبها و جماعة من أهلها فقتل سبعة عشر من ممالیک النائب و خمسون من أهل حلب ثم أحرق جماعة من حاشیة النائب بالنار، و کادت حلب أن تخرب عن آخرها فأخمد هذه الفتنة قانصوه الغوری حاجب الحجاب بحلب، و ضاق الأمر بالناس لأن الممالیک أو سلاطینهم کانوا کلما أرادوا إرسال تجریدة علی عدو لهم یضربون الضرائب الفاحشة علی الناس و یسلبون أموال التجار و المساتیر.
و فی سنة (897) اشتد الوباء بالقدس و دمشق و حلب و بلغ عدد الهالکین بدمشق کل یوم ثلاثة آلاف و بحلب فی کل یوم ألفا و خمسمائة و بغزة فی کل یوم أربعمائة. و بالرملة مئة. و فی سنة (898) ثارت فتنة کبیرة بدمشق و رجم أهلها قانصوه الیحیاوی. و فی سنة (899) تغلب العربان علی الکرک و الشوبک و حدثت فتن هائلة. و کان فی سنة (900) وقعة بین أهل داریا و غوطة دمشق فخرج العسکر و قتل ما یربو علی مئة قتیل، و توفی نائب دمشق و خلت من الحکام و کثر النهب و الفسق و وقع الاختلاف بین القیسیة و الیمنیة، و لما بلغ السلطان قانصوه خرج بالعساکر المصریة فالتقی الجمعان عند جب یوسف فکانت الهزیمة علی المصریین.

توفی الأشرف قایتبای المحمودی سنة (901) و خلیفة الوقت بمصر الإمام المتوکل علی اللّه أبو العز عبد العزیز العباسی. و کانت مدة سلطنة الأشرف بالدیار المصریة و البلاد الشامیة تسعا و عشرین سنة و أربعة أشهر و أحد عشر یوما و هو الحادی و الأربعون من ملوک الترک و أولادهم فی العد، و الخامس عشر من ملوک الشراکسة و أولادهم بالدیار المصریة، و کان کفؤا للسلطنة وافر العقل سدید الرأی، عارفا بأحوال المملکة یضع الأشیاء فی محلها، و لم یکن عجولا فی الأمور، بطی‌ء العزل لأرباب الوظائف یتروی فی الأمور قبل وقوعها، و کان لا یخرج إقطاع أحد من الجند إلا بحکم وفاته، و لا من أبناء الناس المقطعین إلا
خطط الشام، ج‌2، ص: 198
بحکم وفاته. قال ابن إیاس بعد إیراد ما تقدم: و لکنه کان محبا لجمع الأموال ناظرا لما فی أیدی الناس، و لو لا ذلک لکان یعد من خیار ملوک الشراکسة علی الإطلاق، و لکنه. کان معذورا فی ذلک، تحرک علیه فی أیام سلطنته شاه سوار و حسن الطویل و ابن عثمان و غیرهم من ملوک الشرق و جرد علیهم تجارید و هو ثابت علی سریر ملکه و لم یتزحزح، حتی قیل ضبط ما صرفه علی نفقات التجارید التی جردها فی أیام سلطنته إلی أن مات فکانت نحوا من سبعة آلاف ألف دینار و خمسة و ستین ألف دینار خارجا عما کان ینفقه عند عودهم من التجارید. و هذا من العجائب التی لم یسمع بمثلها. و کان قایتبای أعظم ملک فی الممالیک البرجیة و کان فی الخارج أعظم ملک فی الإسلام، قال فیه سوبرنهایم فی معلمة الإسلام بأنه کان محتاجا لعمارته و حملاته إلی مواد کثیرة و تحلل فی المالیة لم یستطع جبایة الخراج إلا بالقوة، و قد انتقده المؤرخون انتقادا شدیدا و نری أن ما عمله من الواجب علیه و أنه أمر مفهوم بذاته فی مملکته لیهی‌ء الأسباب اللازمة للدفاع عنها، و قد أدی قلة النظام فی الجبایة إلی خراب مملکة الممالیک من أجل هذا کان السلطان مضطرا إلی استعمال الشدة فی جبایة الأموال.
و کان مغرما بشراء الممالیک حتی قیل لو لا الطواعین التی وقعت فی أیامه لکان تکامل عنده ثمانیة آلاف مملوک. و کان مولعا بالبنیان الفاخر خلف آثارا کثیرة فی أرجاء مملکته، و صادر الیهود و النصاری مرتین فی أیامه، و خلفه ابنه ناصر الدین محمد، و بدأت أمارات الضعف فی أعصاب المملکة لصغر سنه و کان أبوه لا یرید سلطنته بعده، و لکن عاجله النزع فعمل الأمراء من عند أنفسهم، و کان الفساد مستشریا فی مصر منذ تولی، و کثیرا ما کان السلطان یتخوف علی نفسه من الأمراء فیحضر لهم المصحف العثمانی و یحلفهم و قد حلفهم أربع مرات و کانت أیمانهم کاذبة فاجرة.
و کان هذا الضعف ینال الشام منه قسط عظیم حتی خرب و لا سیما شماله لکثرة غارة الأعداء. قال ابن طولون فی حوادث سنة (906) وقفت حال الناس و قطعت الطرق من کثرة العرب المفارجة و بنی رام خارج دمشق و أطرافها و کثر الظلم و الاختلاف و الناس مرتقبون الفتن. و فی هذه السنة وقع قتال بین الأمیر علی الشهابی فی جماعة من وادی التیم و رجال الشوف و بین الأمیر بکر
خطط الشام، ج‌2، ص: 199
الشهابی عمه فی مرج الشمیسة فنال ابن الأخ من عمه و قتله بیده مع ثلاثین من أصحابه و سار إلی حاصبیا فالتقاه بقیة الأهلین و الأمراء و ساس الرعیة أحسن سیاسة.

توفی الناصر محمد و کانت مدة سلطنته نحوا من سنتین و ثلاثة أشهر و تسعة عشر یوما و کانت أیامه کلها فتنا و شرورا و کان فی ذاته سی‌ء التدبیر.
و تسلطن بعده الملک الظاهر قانصوه و لم تطل مدته أکثر من سنة و ثمانیة أشهر و ثلاثة عشر یوما، و کان ملکا مسلوب الإرادة مع الأمراء و تسلطن بعده الأشرف جان بلاط بن یشبک و کانت مدة سلطنته ستة أشهر و سمی بالملک العادل طومان بای من قانصوه أبی النصر الأشرفی قایتبای و فی سنة (906) تولی السلطنة الأشرف قانصوه الغوری.
و فی سنة (903) عصا اقبردی الدوادار و ذهب إلی الشام فاستولی علی غزة، ثم جاء دمشق و حاصرها فلم یقدر علیها فنهب الضیاع التی حولها و خرب غالبها و حاصر حماة و أخذ منها أموالا لها صورة و حاصر حلب شهرین و أحرق من قراها، و کان إینال السلحدار یومئذ نائب حلب و کان من عصبة أقبردی، فقصد أن یسلمه المدینة فرجمه الحلبیون و طردوه من بلدهم و حصنوها بالمدافع علی الأسوار، ثم هرب أقبردی إلی علی دولات بعد أن جرد السلطان حملة علیه. و فی هذه السنة زحف ابن عثمان علی الشام و أرسل إلی نائب حلب یقول له: اعزل ابن طرغل فأجابه إلی ما طلب، و کثر تبدیل النواب و ساءت الحال و بطلت التجارة بین مصر و الشام. و لما بلغ عسکر ابن عثمان رجوع العسکر المصری طمع فی أخذ الدیار الحلبیة فأرسل سلطان مصر تجریدة لحفظ حلب، ثم تفاوض صاحب الروم و صاحب مصر و الشام فی الصلح و حمل ابن عثمان إلی صاحب مصر مع قاصد مفاتیح القلاع التی کان ابن عثمان قد استولی علیها، فسلمها إلی السلطان فی القاهرة. و فی سنة (904) أغار کرتبای الشرکسی نائب دمشق علی عرب هتیم بأرض الزرقاء و کان کرتبای علی روایة الغزی حسن السیرة بالنسبة إلی غیره من الأمراء. و جری الصلح بین الأمراء المصریین
خطط الشام، ج‌2، ص: 200
و بین أقبردی الدوادار، و کانوا انتدبوا لقتاله فوجه علیه السلطان نیابة طرابلس بعد أن ساءت الحال بفتنته.
و فی سنة (905) خرج قصروه نائب الشام عن الطاعة و أظهر العصیان و استولی علی قلعة دمشق و أموالها و طرابلس و قلعتها، و کان السلطان حاول أن یولی قصروه الشام فاختفی السلطان فی الفتنة و خلفه فی الملک الأشرف أبو النصر جان بلاط، فلما تسلطن السلطان أرسل إلی قصروه فی الشام بالبشارة فلم یزدد إلا عصیانا. و فی هذه السنة ولی نیابة الشام قانصوه المحمدی فأتی إلی البقاع فهرب منه مقدمها ابن حنش، و جرت بینهما أمور. ثم وقعت الفتنة بین أهل دمشق و نائبها فأحرق حی الشاغور و جرت بینهم غوائل ثم وقع الصلح عن ید ابن الکسیح شیخ الإسلام بدمشق.
و فی سنة (907) هجم العربان علی أطراف دمشق و نهبوا مغلا کثیرا و خربت بلدان، ذکر هذا ابن طولون.

و انتدب السلطان أحد المقدمین إلی الکرک لقتال بنی لام و اجتمع السلطان بالأمراء و تشاوروا فی أمر قاصروه نائب الشام فأشاروا علیه بأن یرسل قاصدا، و کان قصروه قد استولی علی غزة و أعمالها و القدس و غیر ذلک من النواحی، فعزم السلطان علی إرسال تجریدة لنائب الشام، و کان دولات بای نائب حلب معه فی شق عصا الطاعة، و لکن لم تنفع التجریدة و أعلن طومان بای سلطنته بالشام و تلقب بالملک العادل، و کان العسکر المصری نزل بسعسع بالقرب من دمشق فرکب قصروه نائب الشام فی نفر قلیل من عسکره و أظهر أنه طائع فاطمأن له العساکر، و کان غالب الأمراء من ندمائه، و لما حضر إلیهم دخل معهم إلی دمشق و اجتمعوا فی القصر الأبلق، ثم ثارت فتنة بالقلعة، و أمر قصروه و طومان بای بالقبض علی جماعة من الأمراء و سجنهم.
و حضر إلی دمشق دولات بای بن أرکماس نائب حلب الشهیر بآخی العادل و تعصب لطومان بای و تکلم فی سلطنته فأحضر قضاة الشام و کتب
خطط الشام، ج‌2، ص: 201
صورة محضر فی خلع الأشرف جان بلاط من السلطنة و بایعوا طومان بای من غیر خلیفة و تلقب بالملک العادل أبی النصر و أحضر له شعار الملک فأفیض علیه.
فلما تم أمره عین لأتابکیة مصر قصروه نائب الشام و عین لنیابة الشام دولات بای نائب حلب و عین لنیابة حلب أرکماس بن ولی الدین و هکذا عین سائر نواب الشام و خطب باسمه علی منابر دمشق. ثم ذهب إلی مصر مع من أطمعهم بالمناصب من الأمراء و کان تقدم إلی من فی مصر من الأمراء فخلع علیهم و نصبهم قبل حضوره و تسلطن فیها.
و فی سنة (908) حدثت فتنة بالشاغور بدمشق حرقت فیها المحلة و قتل أناس و ضرب النائب علی أهل دمشق مالا لأجل مشاة تخرج معه إلی حلب تجریدة لقتال الخارجی حیدر الصوفی و ذلک مع وقوف حال الناس من الظلم و کثرته- قاله ابن طولون و زاد أن ورد المرسوم الشریف من مصر بأن یرمی علی کل سکرة دراهم لیستفاد بها علی إزالة ضرر العرب بالحجاز قال: و هذه رمیة أخری غیر الرمیة التی أخذت بحجة حیدر الصوفی.
و فی سنة (909) جهز ابن حنش مقدم البقاع خمسة آلاف مقاتل علی عبد الساتر ابن بشارة فی قریة شیحین فقتل من جماعة ابن حنش نحو مائتین.
و من الأحداث فی هذه الأیام تجهیز نائب دمشق العسکر علی جوان بک الفرنجی الدوادار سنة (910) إلی البقاع فقتل الدوادار عند جسر کامد اللوز و قتل معه نحو ثلاثمائة شخص و کانت الوقعة بینهم و بین فخر الدین بن معن أمیر الشوف. قال ابن طولون: فی حوادث هذه السنة: اتفق رأی المباشرین أن تعرض المشاة من کل حارة بدمشق و کذلک الجند إرهابا للعدو فعرض علیهم غوغاء میدان الحصا و القبیبات بالمیدان الأخضر و ازداد طغیان زعرهم (أحداثهم) و علموا عجز أرباب الدولة ثم قام بالشاغور أزعرهم أبو طاقیة و جمع زعر الغوغاء و ما حولها من القری و زعربقیة حارات دمشق و أخذوا من أموال الناس شیئا کثیرا و أعاره الأمیر أرکماس شیئا کثیرا من آلة الحرب ثم خرجوا أطلابا أطلابا بترتیب یعجز عنه أرباب الدولة حتی عرضوا بالمیدان الأخضر فاستقل الترک بأنفسهم و لم یعد لهم حرمة ثم رکب متسلم دمشق و دار بهم حول
خطط الشام، ج‌2، ص: 202
المدینة و بین یدیه مناد و ینادی بالأمان و ترک حمل السلاح. و کثرت بعد سنة (911) الرمیات و الغرامات علی حارات دمشق فهاج الناس و صعد أهل القبیبات إلی مأذنة الجامع الأموی و کبروا علی المتسلم حتی أفرج عن المحبوسین.
و اشتد الجور سنة (916) فی لبنان فهجر أکثر الناس مواطنهم إلی البلدان البعیدة و من اللبنانیین من هاجر إلی قبرس، ثم عادوا منها بعد ثلاث سنین للضیق العظیم الذی حصل فیها بسبب الجراد و کثرة الضرائب التی فرضها الحکام علی الرعیة.

و أهم ما وقع من الحوادث التی عجلت فی سقوط الشام بعد ذلک فی أیدی العثمانیین استیلاء السلطان سلیم سنة (921) علی مملکة ذی القدریة الترکمانیة و کانت عاصمتها مرعش تارة و (البستان) تارة أخری، و استولت علی بهسنی و ملاطیة و خربوت، قامت هذه الدولة سنة (780) و تولاها عشرة أمراء أولهم زین الدین قره‌جه و آخرهم علاء الدولة بن سلیمان الذی قتله سنان باشا و أخاه و بعض أولاده فی المعرکة و استولی علی دیارهم باسم سلطان العثمانیین، فبذلک سقطت الأنحاء الشمالیة من الشام فی ید عدوة الدولة الشرکسیة، و کان أمراء ذی القدریة یغزون الشام حتی استولوا علی مملکة حماة فردهم الظاهر برقوق. و منها ذهب سلطان مصر إلی دمشق سنة (922) فنثر علی رأسه بعض تجار الفرنج ذهبا و فضة، و فرش برسبای تحت حافر فرسه الشقق الحریر و خرج إلی المصطبة التی یقال لها مصطبة القابون و رسم لبعض حجاب دمشق بعمارتها و أقام بها تسعة أیام. و کان ذلک الذهب المنثور شؤما علی السلطان و مملکته انتثر بعدها سلک ملکه.
هذه أهم الأحداث التی حدثت قبیل دخول العثمانیین إلی الشام و خروجها من ملوک الشراکسة بعد أن ملکوها بسلطنة الأتابک برقوق (139) سنة و کان الممالیک البحریة ملکوها منذ سنة (651) ه و الاختلاف لا یکاد یذکر بین روح دولة الممالیک البحریة و دولة الشراکسة فکلتاهما أعجمیتان، و لکن القائمین بهما لا یخرجون فی التخاطب و التکاتب و الأصول عن اللغة العربیة
خطط الشام، ج‌2، ص: 203
و الشریعة الإسلامیة، و قد کان من تینک الدولتین الممالیک و الأتراک و الشراکسة رجال عظام مثل بیبرس و قلاوون و ابنه و بیبرس الجاشنکیر و قایتبای و برسبای و لکن جاء بعدهم ملوک ممخرقون و صبیان آل إلیهم الأمر فأفسدوه أو من کفلوهم فلم یحسنوا کفالتهم من رجال الدولة. و قد وفقت هذه الدولة أی الممالیک البحریة و البرجیة لإخراج بقایا الصلیبیین من الساحل فنجحت فی التنکیل بهم حتی دثرت بقایاهم، و لکنها لم تقو علی إنقاذ الشام من غارات التتر و المغول فقاست منهما ألوان العذاب و الخراب.
و کان سلطان مصر و الشام متی دهم الشام مداهم یعتصم بمصر و ینعم و یلذّ فی قصوره، و یکتفی بإرسال تجریدة قد تکون ضعیفة، أو یصدر أمره لنائب حلب أن ینجد دمشق و لنائب دمشق أن ینجد حلب مثلا، و لا یخرج الأعداء من هذه الدیار إلا إذا أرادوا، و أتوا علی الناطق و الصامت و ألحقوا العامر منها بالغامر، و باتت أمور السلطنة ألعوبة فی کثیر من الأدوار بأیدی ضعاف الأحلام من أسرة ذاک المملوک فتهیأت السبل لقیام دولة أخری و هی الدولة العثمانیة.
أما قانصوه الغوری آخر ملوک الشراکسة الذین حکموا الشام، و من حکمه انتقلت إلی العثمانیین، فلم یکن بالذی ترجح حسناته علی سیئاته، بذل جهده لدفع عادیة العثمانیین فلم یفلح و طال عهده نحو ست عشرة سنة فکانت أیامه فتنا و غوائل و مخاوف، حتی قضی اللّه فی دولته بأمره، و استطال علیها سلطان أقوی.
و لقد رأینا فی دولة الممالیک البحریة و البرجیة أو الترکیة أو الشرکسیة عجائب القوة و عجائب الضعف، رأینا منهم أغلب الذی طالت أیامه یعمل کل نافع للقطرین، و رأینا الملک المأمون منهم یتولی الملک أشهرا و لا یسجل له الفوضی و سوء الإدارة، و قلیل ممن لم تطل أیامهم من هؤلاء الملوک الصعالیک من جمع فی نفسه أدوات السیاسیة و الإدارة، و کان النواب فی هذه الحقبة کما یفهم من ابن طولون إذا ظفر نائب دمشق أو أحد قواده ببعض الناشزین عن الطاعة من العربان تزین دمشق سبعة أیام علی غلاء النفط و سوء حالة البلاد و کانت نفقة أحد النواب بدمشق أی والیها کل یوم ألف دینار. و قال فی
خطط الشام، ج‌2، ص: 204
حوادث سنة (909) أمر النائب بإنهاء النائب و النداء بصیام ثلاثة أیام و التوبة و الخروج الی الصحراء و زیارة المزارات لینقطع الوباء قال الشافعی المولوی ابن الفرفور: قد کثر الظلم فلو أبطلتموه کان حسنا. فلم یسهل علی النائب ذلک و أسمعه ما یکره.
خطط الشام، ج‌2، ص: 205

کانت الشام أخت مصر فی آخر الدولة الشرکسیة تقاسمها شقاءها شق الأبلمة، فیستبد المتغلبة من الممالیک بالأحکام بحسب ضعف صاحب مصر و قوته، و الصالح فی نوابها و ملوکها قلیل. و لم یسعد القطران بعد فتنة تیمور لنک بسلطان عادل یطول عهده لیعرف مواقع الضعف فیسد خللها، و یزیح بحسن الإدارة عللها. و شغل ملوک الشراکسة بالتجارید علی حسن الطویل و شاه سوار و ابن عثمان من الملوک فی شمالی المملکة و شرقها یجردونها فیجردون بها الرجال و الأموال، و قد خرج الناس بعد وقائع الصلیبیین و المغول و ما أعقبها من الأوبئة و الزلازل و المجاعات أعری من مغزل، و أزمنت الفوضی فی أرجائها فساءت حالتها الاقتصادیة و الاجتماعیة.
أحسّ أکثر الناس بما عرض للدولة من الضعف فأخذوا یتطلعون إلی الدولة العثمانیة، و کانت إلی الشام و مصر أقرب الدول الإسلامیة الکبری، هذا و الدولة العثمانیة إذ ذاک فی إبان شبابها، و قد وقرت فی النفوس منذ أسس بنیانها السلطان عثمان الترکمانی سنة (699) علی أنقاض دولة السلجوقیین، و لا سیما بما قام به محمد الثانی فاتح القسطنطینیة من الغزوات و الفتوحات، و توفق له من فتح عاصمة الروم البیزنطیین بعد أن حاول کثیر من ملوک العرب و غیرهم ذلک فلم یفلحوا لبعدها عن مواطن قواتهم، و لقوة سلطان القسطنطینیة فی تلک العصور، و الأمور مرهونة بأوقاتها.
خطط الشام، ج‌2، ص: 206
هذا و الناس لا فرق عندهم إذا استولی علیهم الترک الأعاجم، و قد حکمهم أجناس من الممالیک زمنا طویلا ما داموا کلهم غرباء یستعبدونهم و ینالهم من ضعفهم ضعف، و من قوتهم بعض راحة و سعادة، و لا فرق فی الإسلام بین عربی و أعجمی فی الحقوق و الواجبات، و أقصی ما یتطلبه الناس سلطان عادل عاقل فی الجملة، و کانت الأمة تفنی بأسرها فی سلطانها خلال القرون الوسطی.

کان السلطان قانصوه الغوری آخر من ملکوا الشام من الشراکسة علی شی‌ء من الدهاء، أعدّ للأیام عدتها و أدرک ما یحیق بمملکته من خطر ابن عثمان، و لکن ما ینفع التدبیر إذا کانت المعنویات فی حکومته مریضة ضئیلة، و القوی فی جیشه غیر موحدة، و داء الهرم قد استحکم منه و من دولته. کان فی الثمانین من عمره یوم صحت نیة السلطان سلیم العثمانی، رجل الإرادة القویة و الجیش الجرار، علی أخذ الشام و مصر، و القضاء علی دولة الممالیک. و کان الغوری علی روایة کامل باشا لا یعرف علی من یعتمد علیه من رجاله و أمرائه غریب الأطوار فی ذاته، فکان ذلک من دواعی خروج الأمر عنه و وقوع الخلل فی جیشه، و کان یعتقد بعلم الجفر، و قد ذکر أحد أدعیاء هذا العلم أن الشر یأتیه من رجل ببدأ اسمه بحرف السین، فصار یتطیر من کل من یبدأ اسمه بذلک الحرف، و منهم سیبای کافل الشام.
ترجم للغوری أحد من عاصروه من الفرنج بقوله: «إنه من ممالیک الغور فی أفغانستان، کان حاجب الحجاب فی حلب سنة (893 ه 1490 م) و رأس محکمة عسکریة و وفق إلی قمع ثورة فأبان فیها عن کفاءة، و کان وزیرا لما حنق الممالیک علی طومان بای و اختاره للملک، فتردد کثیرا فی قبوله لأنه کان تجاوز الستین من عمره و أخذ مکوسا و ضرائب من کل إنسان حتی من البوابین و ضرب نقودا زائفة أضرب بالتجارة الداخلیة و الخارجیة، فاستلزم عمله حنق الناس و انتقاد من عاصروه فعجل بخراب المالیة و ذلک لوضعه رسوما فاحشة علی البضائع، و علی البضائع التی تمر بأرضه و استعمل جزءا من هذه الضرائب
خطط الشام، ج‌2، ص: 207
فی إقامة القلاع و لا سیما فی حلب و أنشأ طرقا و آبارا فی الحجاز. و کانت المکوس التی تجبی فی الموانی و رسوم البضائع الصادرة من الهند إلی أوروبا من طریق مصر آتیة من عدن و جدة و السویس و إسکندریة، أو من طریق الشام ذاهبة من البصرة و حلب من أهم واردات المملکة. و تفادیا من أداء هذه الرسوم الفادحة حرص البرتقالیون علی أن یکشفوا طریقا فی البحر إلی الهند علی ید ملاحهم فاسکو دی غاما و کتب لهم النزول إلی شاطئ الهند و بعثوا إلی أوروبا توا بسفنهم النقالة الکبری عن طریق رأس الرجاء الصالح، فتحاموا أداء المکوس الفاحشة التی کانت تؤخذ فی الموانی المصریة عن البضائع التی ینقلونها و عن نفقات النقل فی البر فاستفاد البرتقالیون من ذلک، و لم یسع الغوری أن یسکت عما یلحق المسلمین من مظالم البرتقالیین فحارب الأسطول البرتقالی غیر مرة فی بحری الهند و الأحمر و نال منهم و نالوا منه قلیلا. قال: و ساءت حالة الغوری حتی لم یستطع أن یدفع رواتب الممالیک فی أوقاتها بحیث فقدت حکومته کل معاونة قویة، و کانت سیاسته الخارجیة تعسة لأنه اضطر أن یحالف عدوه اللدود إسماعیل شاه خوفا من السلطان سلیم العثمانی و لم یخف ذلک عن السلطان سلیم عرفه بواسطة جواسیسه اه.
و بینا کان قانصوه الغوری یغوص فی أحلامه و أوهامه، کان سلیم الأول و هو التاسع من آل عثمان الملقب بیاوز أی الشدید الجبار یجیش الجیوش و یعدّ الزحوف و یستجد السلاح، فبدأ بقتل الشیعة فی تخوم الأناضول و کانوا أربعین ألفا، ثم زحف سنة (920) علی الشاه إسماعیل الصفوی صاحب شروان و أذربایجان و تبریز و العراق العجمی و فارس و کرمان و دیار بکر و بغداد و باکو و دربند و خراسان و انتصر فی وقعة جالدیران المشهورة، و انهزم عسکر الشاه إسماعیل شر هزیمة و جرح الشاه فی المعرکة و فتح السلطان سلیم دیار بکر و الأقالیم الکردیة، فهب قانصوه الغوری من مصر لإنجاده فیما قیل و الأرجح أنه هبّ للدفاع عن مملکته. و کان نائب سلطان مصر علی البیرة رجلا اسمه علاء الدولة بن سلیمان (و هو صاحب مرعش و البستان) فلما اجتاز السلطان سلیم بالبیرة یرید قصد الشاه الصفوی أمر علاء الدولة أهل مرعش أن لا یبیعوا شیئا لعسکر سلیم، فهلک کثیر من رجالهم و دوابهم جوعا، فشق ذلک علی
خطط الشام، ج‌2، ص: 208
السلطان و شکا ما وقع له إلی الغوری فقال: إن علاء الدولة لم یصدر عن أمره و أنه عاص علیه و أنه إذا قتله یکون له شاکرا، و کتب الغوری إلی علاء الدولة یحمله علی متابعة عمله، فأحس سلیم بأن الغوری یکید له و زاد علاء الدولة بأن سرق بعض أحمال من ذخائر عسکر سلیم، فلما عاد هذا من غزاته قتل علاء الدولة و أولاده و أرسل رؤوسهم إلی الغوری. بمعنی أن سنان باشا استولی سنة (921) باسم السلطان سلیم علی مملکة ذی القدریة التی کانت فی مرعش و البستان و ملطیة و بهسنی و خربوت و ما إلیها، و کانت الدولة العثمانیة جعلت حکومة أبناء رمضان الترکمانیة التی نشأت سنة (780) فی جهات أذنة و طرسوس و سیس تحت ظلها، و کانت علائق أمرائها الثلاثة الأول مع دولة الممالیک الشرکسیة أصحاب الشام و مصر مسترخیة، ففتحت السبل و المنافذ إلی الشام و صارت الجیوش العثمانیة تأمن علی مقدمتها و علی خط رجعتها.
و لما أضعف السلطان سلیم مملکة کبری و هی مملکة الصفوی، و قضی علی مملکة صغری و هی مملکة ذی القدریة، طمحت نفسه إلی فتح الشام و مصر و نزعهما من دولة الممالیک لیضمهما إلی مملکته فتدخل فی طور العظمة و تکون ممالک فی مملکة، و کان أبوه و جده من قبله یقاتلان بعض حامیات الشام یتعرفان بذلک مبلغ قوة الممالیک، و یدفعان أمراء الأطراف أمثال أمراء ذی القدریة و غیرهم إلی مجاذبة ملوک الشراکسة حبل السلطة علی التخوم. و کان أولئک الأمراء کثیرا ما یسیرون مع الممالیک سیرة الصغیر مع الکبیر، لعلمهم بأن إثارة العثمانیین لهم علی الممالیک لا لخیرهم بل لینتقموا بهم ثم ینتقموا منهم و یضعفوهم و یضعفوا بهم.

و ذکر مؤرخو الترک أن الصلات السیاسیة بین ملوک الشراکسة أصحاب مصر و الشام و بین سلاطین آل عثمان کانت مسترخیة منذ عهد محمد الفاتح، و لما سمت همة السلطان سلیم إلی فتح الشام و مصر (922) أرسل جیشا إلی دیار بکر یورّی بأنه یرید قصد إیران، و لأدنی سبب أخذ الجیش یتوجه صوب الجنوب، فبعث قانصوه الغوری بعض رجاله یتوسطه فی الصلح فقتل
خطط الشام، ج‌2، ص: 209
السلطان سلیم رجال السفیر و أراد أن یقتل السفیر نفسه فوقع وزیره علی قدمیه و شفع فیه، و قال له: إن ذلک مخالف لحقوق الدول فالسفراء لا یقتلون، فاکتفی السلطان بحلق شعر السفیر و لحیته، و أرکبه علی حمار أعرج أجرب إلی صاحبه الغوری جزاء ما قدمت یداه فیما یقال من امتهان الغوری رسل السلطان العثمانی.
و ترددت الرسل بین السلطانین فی مرج دابق أولا، و کان ابن عثمان فوض إلی رسله أن یتظاهروا بطلب سیدهم للصلح لیثنی بذلک عزم الغوری عن القتال، و قد أحضر سلطان العثمانیین فتاوی من علماء مملکته یجیزون له قتل الشاه إسماعیل الصفوی، و أرسل یقول للغوری: أنت والدی و أسألک الدعاء لکن لا تدخل بینی و بین الصفوی- بینا الأمر علی ذلک و قد خلع الغوری علی قصاد ابن عثمان الخلع السنیة، و أرسل إلیه ابن عثمان یطلب منه سکرا و حلوی و أرسل له منها مائة قنطار فی علب کبار عدا الهدایا و التحف، هجم سلطان العثمانیین علی ملک الشراکسة و کسره شر کسرة فی وقعة دامت من طلوع الشمس إلی ما بعد الظهر، فقتل من عسکر ابن عثمان و من عسکر الغوری خلق کثیر، فلما تحقق الغوری أنه غلب أصابه للحال فالج أبطل شقه و أرخی حنکه، و استعد للرکوب فمشی خطوتین و انقلب عن الفرس إلی الأرض و فاضت روحه من شدة قهره، و أکثر المؤرخین علی أنه لم تظهر جثته فی المعرکة. و یقول بعض مؤرخی الترک: إن جاویشا من الجیش العثمانی أمر بأن یبحث عن جثة قانصوه الغوری فقطع رأسه و قدمه إلی السلطان سلیم، فامتعض منه السلطان و أمر أن یضرب عنقه لتزلفه إلی مولاه بقطع رأس الملک المقتول، و لو لا أن الوزراء توسطوا له لما صرف السلطان النظر عن قتل الجاویش مکتفیا بعزله.
و ذکروا أن الغوری قد خانه لأول الأمر ثلاثة عشر ألفا من جیشه، و امتنعوا عن الحرب عند الصدمة الأولی و أبوا قتال الأتراک، و من الأمراء الذین کانوا موالسین علی الغوری و ضلعهم مع السلطان سلیم خیر بک نائب حلب و جان بردی الغزالی نائب حماة، فإن السلطان سلیما کان فاوضهما
خطط الشام، ج‌2، ص: 210
سرا لیولهما الشام و مصر علی ما قیل إذا ساعداه علی فتح هذا القطر، فلما انهزمت میمنة الغوری و قتل الأتابکی سودون العجمی و ملک الأمراء سیبای نائب الشام، انهزم جانب کبیر من العسکر و انهزم خیر بک و هرب فانکسرت المیسرة و کان ابن معن و أمراء الساحل صحبة خیر بک و الغزالی فقال الأمیر ابن معن لمن معه من رجاله و قومه: دعونا ننفرد لننظر لمن تکون النصرة فنقاتل معه. و لما اضطرمت نار الحرب فرّ الغزالی و خیر بک إلی ناحیة عسکر السلطان سلیم بمن معهم من أمراء الدیار الشامیة و بقی الغوری بعسکر المصریین أی عسکر الشام و المغول علیهم من أمرائها من الشراکسة و الوطنیین قد استمالهم السلطان فقاتلوا فی صفوفه بدلا من أن یقاتلوه، و نائب الشام سیبای الذی کان یتطیر منه الغوری لأن اسمه یبدأ بحرف السین قد هلک دونه فی المعرکة یدافع عن ملک سیده لا کما کان هذا یتوهم.

اختلف تقدیر المؤرخین لقوة العثمانیین و الممالیک فأغلبهم علی أن ابن عثمان کان فی أربعین ألف مقاتل مجهزین بمدافع حسنة، و روی نامق کمال أن العثمانیین کانوا فی ثمانین ألفا و ثمانمائة مدفع، و أن الغوری کان فی خمسین ألفا لا مدافع لهم. و ذکر الغزی أن الغوری أتی من حلب إلی دابق فی ثلاثین ألفا و قال ابن طولون: إن السلطان سلیما وصل إلی دمشق فی عساکر عظیمة لم تر العین مثلها یقال: إن عدتها مائة ألف و ثلاثون ألفا. و ذکر بعض المؤرخین أن السلطان سلیما أمر أن تعد القتلی من الفریقین فی مرج دابق فکان قتلی الشراکسة ألف نفس و قتلی الروم أی الترک أربعة آلاف. و کان فقدان المدافع من جیش الغوری و خیانة ربع جیشه و عدم ثقته بأحد من دواعی القضاء علیه و علی سلطانه، و أهم ذلک خیانة بعض قواده و امتناع الأمراء عن الدفاع فی صفوفه أو یظهر لهم الغالب!
قویت نفس السلطان سلیم بما أصاب جماعته من الانتصار الباهر، و ما قتل من رجال الغوری، ثم تحول من مرج دابق و دخل حلب من غیر ممانع، و نزل فی المیدان الذی کان السلطان الغوری نزله، و انتشر خبر الهزیمة و قتل
خطط الشام، ج‌2، ص: 211
الغوری فی أنحاء الشام، فوثب الناس بعضهم علی بعض و نهبوا الزروع و أخذوا الأموال، و اضطربت العمّال أیما اضطراب، و نهبت حارة السمرة بدمشق و قتلوا جماعة و أخذوا أموالهم، و کذلک فعلوا بتجار الفرنج و نهبوا أموالهم، و کانت فتنة هائلة و نهبوا بیوت أعیان دمشق من القضاة و التجار، فخرج غالب الصدور منها بسبب ذلک و بسبب فتنة ابن عثمان و فساد الأحوال بمصر و الشام و توجه أمراء الغوری و عسکره المهزوم إلی حلب، فوثب علیهم أهل حلب قاطبة، و قتلوا جماعة من العسکر و نهبوا سلاحهم و خیولهم و أثقالهم، و وضعوا أیدیهم علی ودائعهم التی کانت بحلب، و جری علیهم من أهل حلب ما لم یجر علیهم من عسکر ابن عثمان کما قال ابن إیاس. و کان بین أهل حلب و الممالیک السلطانیة إحن منذ توجهوا قبل خروج السلطان من القاهرة إلی حلب فنزلوا فی بیوت أهلها و اغتصبوا نساءهم و أولادهم، و آذوا الحلبیین کل الإیذاء، فما صدق أهل حلب أن وقعت لهم هذه الکسرة حتی یأخذوا بثأرهم.
و علی الجملة فإن ما نال السکان أواخر حکم الممالیک مما عجل بالقضاء علی الدولة المالکة و فتح القلوب للسلطان سلیم الأول، و خدمه کثیر من أهل الشأن قبل مجیئه فکانوا یوافونه بالأخبار تتری عن مقاتل الغوری و مواطن الضعف من دولته، و قد بدأوا یتجسسون للعثمانیین منذ أواخر القرن الماضی فکان ذلک من العوامل القویة فی الفتّ فی عضد الجیش الشرکسی و إمالة القوة إلی الجیش الترکی ففتحت الشام فی وقعة واحدة و لم یبک علی دولة الممالیک إلا من کانوا باسمها یتمتعون بالخیرات و ینالون مظاهرها و یسلبون نعمة الأمة.

وافی السلطان سلیم مدینة حلب فاستقبله أهلها بالمصاحف و الأعلام یجهرون بالتسبیح و التکبیر و یقرأون «و ما رمیت إذ رمیت و لکن اللّه رمی» و طلبوا منه الأمان فأمنهم و أنعم علیهم ثم أخذ یجمع مالا من التجار سماه «مال الأمان» و رأی خلفاء أرباب الطرق الصوفیة فسأل عنهم و هم یحملون أعلامهم و یرحلون إلی دمشق و أشار علیه خیر بک بأن یقتلهم و کانوا نحو ألف نفس، و استسلم
خطط الشام، ج‌2، ص: 212
نائب قلعة حلب فأرسل السلطان إلیه شخصا من جماعته أعور أعرج و فی یده دبوس خشب لیقول بلسان الحال إنه أخذ حلب بأضعف جنده. و طلع السلطان سلیم إلی القلعة فرأی فیها ما أدهشه من مال و سلاح و تحف و کان بها علی روایة ابن إیاس نحو مائة ألف ألف دینار و ثمانمائة ألف دینار. و قال مؤرخو الترک: إنه کان فیها ملیون دوکا. و رأی السلطان سلیم من أنواع الأسلحة و الزینة ما جمعه الغوری من وجوه الظلم و الجور و التحف التی أخرجها من الخزائن من ذخائر الملوک السالفین من عهد ملوک الترک حکام مصر و الشام الأیوبیین و ذلک عدا ما کان فی بیوت الأمراء و غیرهم من رجال الدولة. و وجه ابن عثمان الجیش إلی مرعش ففتحها و ملک معها ثلاث عشرة قلعة من مملکة الغوری و أحرز ما فیها من مال و سلاح. و ذکروا أن العثمانیین عثروا فی خیمة الغوری فی مرج دابق علی مئتی قنطار من الفضة و مئة قنطار من الذهب و فی روایة أن هذه الخزینة کان فیها ما قیمته ملیون لیرة و قیل: إنه وجد فی قلعة حلب ثلاثمائة ألف ثوب کامل.
و أقام السلطان العثمانی فی حلب ثمانیة عشر یوما و بایعه أهلها بحضور و الیها خیر بک، و توجه إلیه أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه العباسی، و کان جاء مع الغوری من مصر و معه القضاة الثلاثة فأجلس السلطان الخلیفة و جلس بین یدیه و خلع علیه و أنعم علیه بمال ورده إلی حلب، و وکل به أن لا یهرب أی إنه أسره بأسلوب لطیف، و صلی الجمعة فی الجامع الکبیر فأطلق الخطیب علی السلطان العثمانی لقب خادم الحرمین الشریفین فکان ذلک کما قال راسم فأل خیر بأن السلطان سلیما سیکون صاحب دولة إسلامیة کبری. قال: و کان خیره بای (خیر بک) أحد أمراء الغوری استأمن السلطان العثمانی لما تقهقر جیش مصر فأنقذ نفسه. و ولی السلطان علی حلب قراجا باشا. و سار فی جیشه إلی حماة و حمص ففتحت له أبوابهما، و بایعه أهلهما علی الطاعة کما بایعه أهل طرابلس و القدس. و جاء السلطان دمشق فاستقبله أهلها و رضوا به ملکا علیهم، فکأنه بدخوله دمشق عاج ببعض بلاده القدیمة. قال ابن طولون: «و فی یوم الخمیس الثامن و العشرین شعبان (922) وصل متسلم ملک الروم (الأتراک) إلی القابون الفوقانی و اسمه مصلح میزان، ثم وجه من یکشفون له هل یسلم أهل دمشق أم یقاتلون،
خطط الشام، ج‌2، ص: 213
و قد کانت اتفقت أکابرها و مشایخ الحارات علی تسلیمها فسلموها. و فی یوم الجمعة التاسع و العشرین منه دخل نائب دمشق الجدید من قبل ملک الروم و اسمه یونس باشا، و خطب فی هذا الیوم فی الجامع الأموی المولوی ابن فرفور باسم ملک الروم و کذلک فی سائر الجوامع، ثم تتابع دخول العسکر، و فی یوم السبت مستهل رمضان منها وصل ملک الروم إلی المصطبة السلطانیة بأرض برزة فی عساکر عظیمة یقال: إن عددها مائة ألف و ثلاثون ألفا و عزل عن نیابة دمشق یونس باشا و ولی مکانه أحمد بن یخشی. و فی یوم الإثنین العشرین من ذی القعدة و هو خامس شهر کانون الأول و رابع الأربعینیات الشتویة سافر ملک الروم من دمشق إلی مصر لأخذها من ید الشراکسة.

قابل الأمراء السلطان سلیما و منهم الأمیر فخر الدین المعنی الأول أمیر الشوف فخطب أمامه بالنیابة عن أمراء البر خطبة جمیلة استمالت بها قلب الفاتح، فأحسن إلیه و خلع علیه و سماه سلطان البر و أفضل علیه و علی رفاقه من الأمراء مثل الأمیر جمال الدین الأرسلانی الیمنی الذی جعله والیا علی بلاد الغرب و الأمیر عساف الترکمانی أمیر بلاد کسروان و بلاد جبیل، و أمرهم أن یحسنوا السیاسة لقومهم و أن یسعوا بکل ما یؤول إلی عمران بلادهم، و قدمت إلیه الناس من کل جانب إلا الأمراء التنوخیین القیسیین فإنهم لم یأتوا لأنهم کانوا من حزب الدولة الشرکسیة. و قال کامل باشا: إن أمیر العرب ناصر الدین (ابن الحنش) و کان عهد إلیه الدفاع عن دمشق من قبل الشراکسة قبل بالصلح الذی اقترحه علیه خیربای و خضع للسلطان سلیم، فنزل هذا فی القصر الأبلق فجاءه محافظو قلاع سوریة و أمراء العرب و الدروز یعرضون الطاعة له. و یقول ابن إیاس: إن الأمیر ناصر الدین بن الحنش، أمیر عربان حماة لما بلغه أن ابن عثمان أرسل طلائع عسکره و قد وصلت إلی القابون بالقرب من دمشق، لقیهم ابن الحنش و حصل بینه و بین عسکر ابن عثمان مقتلة عظیمة و قتل منهم جماعة و أطلق علیهم الماء من أنهر دمشق حتی صار کل من دخل فی تلک المیاه بفرسه یوحل فلا یقدر علی الخلاص فهلک من عسکر ابن عثمان جماعة کثیرة.
خطط الشام، ج‌2، ص: 214
و لما استقرت الحال بالشام ضرب السلطان سلیم المکوس علی الناس و علی الأحکام الشرعیة فتعطلت الحدود. قال الغزی: و لما بلغ الإمام علی بن محمد المقدسی أن العثمانیین ضربوا الجزیة حتی علی المومسات تنخع الدم من کبده و تمنی الموت، للقهر الذی أصابه و للغیرة علی دین الإسلام و تغیر الأحکام و قال فی دخول السلطان سلیم دمشق هذه الأبیات:
لیت شعری من علی الشام دعابدعاء خالص قد سمعا
فکساه ظلمة مع وحشةفهی تبکینا و نبکیها معا
قد دعا من مسه الضر من الظلم و الجور اللذین اجتمعا
فعلا الحجب دعا فانبعثت‌غارة اللّه بما قد وقعا
فأصاب الشام ما حل بهاسنة اللّه التی قد أبدعا
هذا ما رواه مؤرخ ذاک العصر، و ربما و کان فیما بلغه مبالغة نشأت من تعصب للدولة الشرکسیة أو رجاء أخفق، و کان یظن أنه یتم علی ید ابن عثمان من إقامة الحدود و رفع المظالم شی‌ء کثیر فی مدة قصیرة، و ما خلت دولة مهما بلغ من سخفها و سخف القائمین بها من أنصار لها علی الحق و الباطل، و کثیر من الأمور إذا نظرت إلیها من وجهها راقتک، و إذا ملت إلی الوجه القبیح أحصیت علیها بعض العیوب.

جهز السلطان سلیم جیشه فی دمشق و قضی فصل الشتاء فیها یعمر بعض المبانی. و قال صولاق زاده: إن السلطان سلیما کان مدة إقامته فی دمشق یختلف فی الأوقات الخمسة إلی الشیخ محمد بلخشی فی جوار جامع بنی أمیة و إن السلطان سلیما لما کان یعتقد بالاستمداد من أرواح الأنبیاء العظام الطاهرة، و أرباب المقامات الشریفة لم یغفل هذا المقصد مدة إقامته فی دمشق، و لما رأی قبر العارف باللّه محیی الدین بن عربی قد تداعی و خربت تربته أمر بتعمیره علی ما یجب، و أنشأ بجواره جامعا علی أجمل طرز، و عمر زاویة بقربه، و وقف علی ذلک عدة قری و مزارع. و قال أیضا: إن السلطان سلیما صرف الأمراء
خطط الشام، ج‌2، ص: 215
و الجند فأخذوا دستورا إلی مواطنهم لیقضوا فیها فصل الشتاء بعد أن استراح اثنی عشر یوما فی المصطبة.
و ذکر ابن طولون أن النائب بدمشق ابن یخشی نادی فی 2 ذی الحجة (922) بالأمان و الاطمئنان، و أن لا ظلم و لا عدوان، و لا یحمل أحد سلاحا، و أن لا یتکلم أحد فیما لا یعنیه.
سار السلطان عن طریق البر إلی غزة فعصت علیه ففتحها حربا، و التقی جیش العثمانیین مع جیش المصریین فی خان یونس بین غزة و العریش، فشتت الجیش العثمانی الجیش المصری، ثم عصت غزة و الرملة فقمع ثائر الغزاة فیها، و کانت الوقعة المهمة بین عسکر مصر و عسکر ابن عثمان علی الشریعة بالقرب من بیسان اندحر فیها المصریون و قاد جندهم الغزالی. قال ابن طولون:
و فی 16 ذی الحجة (922) التقی سنان باشا الوزیر الأعظم لملک الروم مع جان بردی الغزالی و کسر الغزالی فدقت البشائر بقلعة دمشق و سیب بها نفط کثیر ثم نادی النائب بالزینة و استمرت مدة أسبوع.
ذهب السلطان سلیم فی جیشه إلی مصر و قتل الملک الذی کان بایع له المصریون بعد هلاک السلطان الغوری و اسمه طومان بای، ففتح القطر المصری علی أیسر سبب. قال ابن طولون: و لما وردت البشائر بفتح مصر زینت دمشق سبعة أیام و دارت مبشرو الأروام علی بیوت الأکابر و الحارات بالطبول و النایات ثم أتبعوها بزینة سبعة أیام لما ورد الخبر بأن السلطان سلیما أفنی الشراکسة و عاد السلطان عن طریق البر إلی الشام بعد تغیبه ثمانیة أشهر و دخل دمشق (11 رجب 923) و فی یوم 22 منه طلبت العساکر النزول فی البیوت فهجموا علی النساء و تضرر الخلق بذلک ضررا زائدا و تحقق أن السلطان عزم علی الإقامة بدمشق فغلت الأسعار و عند ذلک شرع بعمارة تربة ابن عربی و صرف علیها عشرة آلاف دینار. و من غریب التوفیق أن السلطان سلیما کان أعد فی ذهابه إلی مصر خمسین ألف جمل لحمل المیاه فی الصحراء التی تفصل الشام عن مصر فأمطرت السماء مطرا غزیرا أغنی جیشه عن ماء الروایا، و سهل علیه قطع صحراء التیه.
و بینا کان السلطان سلیم سائرا إلی مصر تأخر من جماعته فی الرملة، أناسا
خطط الشام، ج‌2، ص: 216
فشاع الخبر أن أهل المدینة قتلوهم، و بلغ ذلک السلطان فأمر بقتل أهل البلد فقتلوا عن آخرهم و لم یبق فیها دیار و لا نافخ نار. و یقول القرمانی: إن السلطان أمر بقتل عامة أهل الرملة عند عودته من مصر و قد بلغه الثقات أن أهلها قتلوا من کان عندهم من العسکر المجروحین. و قال ابن إیاس: إن الغزالی لما تلاقی مع سنان باشا علی الشریعة أشیع فی غزة أن الغزالی قد انتصر علی عسکر ابن عثمان و قتل سنان باشا و عسکر ابن عثمان، فبادر علی بای دوادار نائب غزة و أجناده فنهبوا و طاق العثمانیین و أحرقوا خیامهم و قتلوا ممن کان فی الوطاق و المدینة من العثمانیة نحو أربعمائة إنسان ما بین شیوخ و صبیان و ممن کان بها مریضا، فلما ظهر أن الکسرة علی عسکر مصر و قتل من قتل من الأمراء رجع سنان باشا إلی غزة فوجد من کان بها قد قتل و نهب الوطاق، فجمع أهل غزة قاطبة و قال لهم: من فعل ذلک بنا؟ قالوا: علی بای دوادار نائب غزة، و أجناده فنهبوا و طاق العثمانیین و أحرقوا خیامهم و قتلوا ممن کان فی الوطاق و المدینة من العثمانیة نحو أربعمائة إنسان ما بین شیوخ و صبیان و ممن کان بها مریضا، فلما ظهر أن الکسرة علی عسکر مصر و قتل من قتل من الأمراء رجع سنان باشا إلی غزة فوجد من کان بها قد قتل و نهب الوطاق، فجمع أهل غزة قاطبة و قال لهم: من فعل ذلک بنا؟ قالوا: علی بای دوادار نائب غزة، و أجناد غزة، و لم نفعل نحن شیئا من ذلک، فأمر سنان باشا بکبس بیوت غزة فوجدوا فیها قماش العثمانیة و خیولهم و خیامهم فقال لهم سنان باشا: نحن لما دخلنا غزة هل شوشنا علی أحد منکم قالوا:
لا. فقال لهم: کیف فعلتم بعسکرنا ذلک، فلم یأتوا بجواب و لا عذر و لا حجة فعند ذلک أمر عسکره أن یلعبوا فیهم بالسیف فقتلوا منهم کثیرین و راح الصالح بالطالح.
و نصب السلطان والیا علی مصر خیر بای نائب حلب، و والیا علی دمشق جان بردی الغزالی نائب حماة، و أضاف إلی هذا القدس و غزة و صفد و الکرک، و أما حمص و طرابلس و المدن البحریة فجعلها بأیدی عماله من الأتراک، و بقی الحال علی ذلک مدة طویلة. و کانت ولایة دمشق تمتد من المعرة إلی عریش مصر علی ذلک مدة طویلة. و کانت ولایة دمشق تمتد من المعرة إلی عریش مصر علی مال معین قدره مائتا ألف دینار و ثلاثون ألف دینار. قال شمس الدین سامی: إن جانبردی الغزالی کان قائدا عاما للجیش الذی أرسله طومانبای لقتال السلطان سلیم فغلب فی الوقعة التی جرت فی غزة و فرّ ثم رأی أن یستأمن السلطان سلیما و یخدمه، فأعانه علی قهر طومانبای و فتح مصر ثم کان سببا لقتل طومانبای. و مکافأة لخدمته نصبه السلطان والیا علی دمشق، أما حلب فقد نصب علیها قره جه أحمد باشا و دام فیها والیا ثلاث عشرة سنة لغنائه و کفایته فی خدمة دولته.
خطط الشام، ج‌2، ص: 217

و لما مهد السلطان سلیم الدیار الشامیة و المصریة عصی علیه محمد بن الحنش المتغلب علی صیدا و البقاعین و شیخ الأعراب (924) ثم هرب و اتهم الأمیر زین الدین و الأمیر قرقماز و الأمیر علم الدین سلیمان أنهم من حزبه فقبض علیهم الغزالی و بعث برأس ابن الحنش و رأس ابن الحرفوش إلی السلطان سلیم فی حلب و أطلق سراح هؤلاء المعتقلین، و کان ابن الحنش کثیر العصیان علی نواب حلب و علی سلاطین مصر. و لما ملک ابن عثمان دمشق امتنع من مقابلته، ثم اضطربت أحوال جبل نابلس و صار العربان ینهبون الضیاع التی حول حاضرتها و یقتلون أهلها. و فی مدة إقامة السلطان سلیم فی حلب لدن عودته من فتح دمشق و مصر قتل بعض أشرار حارة بانقوسا، و لما بلغه أن الشاه إسماعیل الصفوی یرید أن یهاجم حلب أخذ یطیب خاطر الحلبیین و رفع عنهم ما کان أثقل کواهلهم به من الضرائب و المکوس و أنشأ یعنی بتحصین حلب.
و من أعمال الغزالی استیلاء العربان (925) علی الحاج الشامی فخرج إلیهم و معه نائب غزة و نائب الکرک، فاقتتل مع العربان و قتل منهم جماعة و غنم أموالهم. و فی السنة التالیة أتی الفرنج إلی ساحل بیروت و حاصروا من بها فکسروهم و ملکوا بیروت و ظلوا فیها ثلاثة أیام، فلما بلغ نائب الشام ذلک عین دواداره و معه الجمّ الکثیر من العساکر فتوجهوا إلی بیروت و اقتتلوا مع الفرنج. و کان بین الفریقین واقعة قتل فیها کثیر منهم و أسر ثلاثمائة إنسان منهم و غنموا منهم أشیاء کثیرة من سلاح و قماش، و قیل: أسروا جماعة من أولاد الملوک الفرنج و ملکوا ثلاثة من کبار مراکبهم. و یقول ابن طولون:
إنه قتل من المسلمین مئة و من الفرنج أربعمائة جاءوا فی زی الأروام و جی‌ء برؤوس الإفرنج إلی دمشق (926).
خطط الشام، ج‌2، ص: 218
و فی ذهاب السلطان إلی مصر و عودته إلی الشام قاسی الشامیون من اعتداء جنده کثیرا، فقطع الأجناد الأشجار و رعوا الزروع و أخرجوا أهلها من بیوتهم فی کل بلد و احتلوا و تعدوا علی أعراض الناس، فتضرر الناس بذلک و عرفوا أنهم أخطأوا فی نفض أیدیهم من أیدی الشراکسة لأول ما بدا لهم من قوة العثمانیین، و خاب رجاؤهم فی أن تغییر الدول قد یکون منه رحمة، خابت الظنون لما جاء دور العملیات و غلط فی الحساب من کانوا یتوقعون من الدولة الجدیدة کل الخیر و أن الحظ یحظهم متی خفقت أعلامها علیهم، و کانوا یرقبون طلعة العثمانیین منذ سنین رقبة هلال العید، للاستمتاع بحکمهم الرشید و عهدهم السعید، و لطالما ساء فأل من یهتمون للأمر الجدید، و یفتحون له قلوبهم و صدورهم بادئ الرأی مع علمهم أحیانا بتهورهم، و أی فشل أعظم لمن کانوا یطلعون الدولة الخالفة علی عورات الدولة السالفة، حبا بأن یکون لهم شی‌ء من الراحة و الهناء إذا تغیرت الدولة.

صرف السلطان سلیم سنة و شهرا فی فتح الشام و مصر و هلک بعد مغادرته القطرین بنحو ثلاث سنین (926) و قد بالغ مؤرخو الترک فی وصف فضائله خصوصا من کتبوا بلسان الرسمیات. و کثیرا ما یکون فی الروایات الرسمیة نظر کبیر إذا وضعت علی محک النقد التاریخی. و کان مؤرخو العرب أقرب إلی الثقة فی وصف هذا الفاتح الذی هو بلا مراء نابغة العثمانیین أو من نوابغهم بعد محمد الفاتح. ترجمه النجم الغزی فی الکواکب السائرة بقوله: کان السلطان سلیم سلطانا قهارا، و ملکا جبارا، قوی البطش، کثیر السفک، شدید التوجه إلی أهل النجدة و البأس، عظیم التجسس عن أخبار الملوک و الناس، و ربما غیر لباسه و تجسس لیلا و نهارا، و کان شدید الیقظة و التحفظ، یحب مطالعة التواریخ و أخبار الملوک، و له نظم بالفارسیة و الرومیة (الترکیة) و العربیة.
و مما قال ابن إیاس فیه: إنه لم یجلس بقلعة الجبل (بمصر) علی سریر الملک جلوسا عاما، و لا رآه أحد، و لا أنصف مظلوما من ظالم، بل کان مشغوفا
خطط الشام، ج‌2، ص: 219
بلذته و سکره، و إقامته فی المقیاس بین الصبیان المرد، و یجعل الحکم لوزرائه بما یختارونه، فکان ابن عثمان لا یظهر إلا عند سفک دماء الشراکسة، و ما کان له أمان، و کلامه ناقض و منقوض، لا یثبت علی قول واحد کقول الملوک و عادتهم فی أفعالهم. و قال أیضا: إن السلطان سلیما قتل یونس باشا الصدر الأعظم و کان مقربا جدا عنده و لکن ابن عثمان لیس له صاحب و لا صدیق و لا أمان منه لأحد من وزرائه و لا من عسکره و من طبعه الرهج (الشغب و الفتنة) و الخفة، و یحب سفک الدماء و لو کان لولده، و یقال: إنه قتل أباه و إخوته، لأجل مملکة الروم، و آخر الأمر إنه قتل یونس باشا لکونه صار له علیه ید قدیمة.
و فی الواقع أن السلطان سلیما قتل وزیره حسن باشا فی رحیله إلی مصر لأن هذا لاحظ أن فی قطع الصحراء هلاک الجیش فضرب السلطان عنقه، و لما غادر السلطان مصر و ألف جمل تحمل أمامه منها إلی الاستانة ما غنمه من الذهب و الفضة قتل وزیره الآخر یونس باشا فی صحراء قطبة و السبب فی ذلک أن السلطان اقترب من الصدر الأعظم و هو سائر معه و قال له: أرأیت کیف مصر الآن وراءنا و غدا نبلغ غزة. فلم یتمالک الصدر أن أجاب السلطان:
نعم و لکن أی ثمرة حصلت من هذا التعب و المشقة، إن لم یکن هلاک نصف الجیش السلطانی فی الحروب و وسط الرمال، و بقیت حکومة مصر بعد هذا فی أیدی الخونة. فلما قال الصدر ذلک استشاط السلطان غضبا فضرب عنق الوزیر فی الحال و دفن فی الخان الذی کان أنشأه بین مصر و الشام یونس بن عبد اللّه الترکی الدوادار بالقرب من غزة، فدفن یونس باشا فی خان سمیه یونس الدوادار، و عهد السلطان بالصدارة إلی بیری باشا.
و قال الشرقاوی: إن خیر بک لما دفع إلی السلطان سلیم مفاتیح مصر ردها علیه و ولاه علیها إلی أن یموت فشاوره علی أن أبناء الشراکسة یریدون الدخول فی جملة الأجناد فأجازه بذلک، و شاوره فی إبقاء أوقاف الشراکسة و هی نحو عشرة قراریط من أرض مصر فأجازه بإبقائها علی ما کانت علیه، فتشوش وزیره و قال: فنی مالنا و عساکرنا، و تبقی لهم أوقافهم یستعینون علینا بها، فقال السلطان سلیم: أین الجلاد و کانت إحدی رجلیه فی الرکاب فضرب عنق
خطط الشام، ج‌2، ص: 220
الوزیر و وضع رجله الثانیة فی الرکاب. و قال: عاهدناهم علی أنهم إن مکنونا من بلادهم أبقیناهم علیها و جعلناهم أمراءها، فهل یجوز لنا أن نخون العهد و نغدر؟ و إذا أدخلنا أبناءهم فی جندنا فهم أولاد مسلمین و یغارون علی دیارهم، و أما أراضیهم فأصلها ملک القائمین و منهم من وقف معهم من قامت ذریته علیه من بعده، فهل یجوز أن ننازع الملاک فی أملاکهم؟ و أنا أزلت الوزیر کراهة أن یغیر علیّ اعتقادی بتکرار کلامه اه.
کان القتل عند السلطان سلیم أسهل أمر و ألطفه، و کان شدیدا جدا علی وزرائه قتل منهم سبعة لأسباب تافهة. و قال القرمانی: إنه خنق إخوته و غیرهم من أهل بیته و عددهم سبعة عشر نفرا و ذلک حین تولیه الملک و جری عند الأتراک فی حکم الأمثال قولهم: من أراد الموت فلیکن وزیرا للسلطان سلیم، لأن لقب وزیر کان شهادة علی الموت العاجل. و قال صولاق زاده: فی عصر سلیم کان الوزراء أبدا عرضة للتنحیة ثم للقتل بعد شهر من تنصیبهم، و لذلک اعتادوا أن یحملوا معهم صکوک وصایاهم، و کلما کانوا یخرجون من مجلس السلطان یعتقدون أنهم عادوا إلی الحیاة بعد الموت. و قد وصفه فوسکولو المؤرخ البندقی بأنه أقسی البشر قلبا لا یحلم بغیر الفتوح و الحرب اه.
و لم یکن السلطان سلیم یراعی من جمیع رجاله إلا المفتی الأعظم زنبیللی علی أفندی، و کان هذا قوالا بالحق و کثیرا ما کان یرده عن مظالمه، و یحول بینه و بین إزهاق النفوس بلا حق، و قد أنقذ بعمله من القتل مئات من البشر، و هذا المفتی العظیم تولی مشیخة الإسلام ستا و عشرین سنة علی عهد ثلاثة سلاطین و هم با یزید الثانی و سلیم الأول و سلیمان الأول:
لم یطل عهد هذا الفاتح الجبار أکثر من ثمانی سنین و ثمانیة أشهر، و لم یعمل فی الشام إلا أن أقرّ القدیم علی قدمه فی أسلوب الأحکام، و غنم ما تیسر من ثروة الممالیک و الأغنیاء، و زاد فی الضرائب و المکوس، و نصب حکاما ممن استأمنوا إلیه أو خانوا الدولة الأولی و تقربوا إلیه منذ دخل حلب و وضع قید الأسر للخلیفة أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه آخر خلفاء بنی العباس بمصر، و أخذه معه لما انصرف إلی الاستانة، ثم ألقی الاختلاف بینه و بین أولاد عمه أبی بکر و أحمد. و قال ابن إیاس: إن السلطان سلیما تغیر خاطره علی الخلیفة
خطط الشام، ج‌2، ص: 221
المتوکل علی اللّه و أرسله إلی مکان عسر یقال له الست أبراج و المظنون أنه کان هناک آخر العهد به فقتله و أشاع بین الملإ أنه مات، و لا یستکثر ذلک من ملک قتل أباه لأجل الملک فضلا عن إخوته و آله. و یقول «نامق کمال»: إن الخلیفة العباسی قد تخلی لال عثمان عن حقه فی الخلافة فی جامع أیاصوفیا علنا.
و فی روایة أن الخلیفة بقی إلی زمن السلطان سلیمان و أنه أطلق من سجنه و وسع علیه و قال بعضهم: إنه أذن له بالسفر إلی مصر فسافر الیها و مات بها.
و روی المؤرخون أن السلطان سلیما کان یرید أن یعمل عملا نافعا للأمة بأسرها. کان ینوی أن یجعل اللغة العربیة لغة الدولة الرسمیة بدلا من الترکیة فعاجلته المنیة قبل إتمام هذا العمل الجلیل. و الغالب أنه نشأ له هذا الفکر یوم افتتح مصر و الشام و خطب له فی الحرمین الشریفین فسمی فاتح ممالک العرب، فرأی أن العرب فی مملکته أصبحوا قوة لا یستهان بها، و أن الترک هم عنصر الدولة الأصلی لا یشق علیهم أن یستعربوا دع سائر العناصر من البشناق و الأرناءوط و الکرد و اللاز و الشرکس و الکرج. و لو وفق السلطان سلیم إلی إنفاذ هذه الأمنیة لخلصت الدولة العثمانیة فی القرون التالیة من مشاکل عظیمة، و دخلت فی جملة العرب عناصر کثیرة مهمة، و لزاد انتشار اللغة العربیة فأصبحت الاستانة موطنا لها کما کانت بغداد و دمشق و القاهرة و قرطبة و غرناطة.

أصبحت الشام بالفتح العثمانی آمنة عزوات الشمال و الشرق و الجنوب، و صارت بین أملاک الدولة الفاتحة فأمنت من هذه الوجهة و لکن أصبح أعداؤها فی داخلها و من أهل دولتها. فتحت الشام و مصر فی وقعتین مهمتین و ما عداهما فمناوشات لا یؤبه لها. فلما رحلت القوة و خلا الجولجان بردی الغزالی نائب دمشق حدثته نفسه بالخروج عن الطاعة و صعب علی طبعه إلا أن یخون سیده الثانی کما خان سیده الأول:
و من یتعود عادة ینجذب لهاعلی الکره منه و العوائد أملک
ففاوض بعض أمراء لبنان و العربان فوعدوه أن یمالئوه علی عمله، و دعا لنفسه بالسلطنة فی دمشق و بایعه الناس علی ذلک طوعا أو کرها، و وافقه علی
خطط الشام، ج‌2، ص: 222
عصیانه الأعراب و الممالیک و لقب نفسه بالملک الأشرف صاحب الفتوحات، و زینت له دمشق ثلاثة أیام و أوقدت له الشموع علی الدکاکین، و قبل له الأمراء الأرض و قد جمع العسکر الکثیر، و خطب باسمه علی منابر دمشق و ضربت السکة باسمه علی الذهب و الفضة. و أرسل إلی أمیر الأمراء بمصر لیقوم معه لنزع حکم العثمانیین عن مصر و الشام فنمّ علیه للسلطان، فقام الغزالی وحده مدفوعا بتنشیط زعانف السکان و الممالیک و العربان و الأکراد أتباع کل ناعق، و کثر الملتفون علیه حتی تسحب الممالیک إلیه من مصر و کثروا سواده. و ذکروا أن من اجتمع علیه من الجند کان خمسة عشر ألفا من الممالیک و الترکمان و ثمانیة آلاف ممن یضربون البنادق.
و لما بلغ قراجه باشا والی حلب موت السلطان سلیم کان بعسکره فی حیلان فرجع إلی حلب و حصنها و استخدم خلقا کل إنسان بثلاثمائة درهم، و أنفق علیهم من مال السلطان شهرین، و أعطی الانکشاریة کل واحد ألفین و الاصباهیة کل واحد ألفا زیادة علی الراتب، و خرج إلی قریة سرمین و قریة داریخ و نهبهما، فخرج الیه أمیر شیزر من جهة الغزالی فأخذ منه جمیع المکسب و غنم منه جماعة و جهز رؤوسهم إلی دمشق، و دخل نائب حلب إلیها مکسورا و وصل عسکر الغزالی إلی الأنصاری و خرج إلیه عسکر حلب. فأرسلت الدولة علی الغزالی فرهاد باشا فی ثمانیة آلاف انکشاری عدا من انضم إلیه من قوی الأناضول و کان معهم ثمانیة عشر مدفعا کبیرا.
سار الغزالی إلی حلب لیستولی علیها فحاصرها مدة و لم یقدر علیها لصدق أهلها فی قتاله، و داهمه الجیش العثمانی بما أتاه من المدد فانکسر، و جاء إلی حماة فتبعه العسکر العثمانی و اقتتلوا معه فهرب منهم، و قصد التوجه إلی دمشق و خرّب فی طریقه قناطر الرستن علی العاصی فتبعوه فکانت بین الفریقین معرکة دارت خارج دمشق قتل فیها نحو عشرة آلاف إنسان و قیل أکثر من ذلک، بینهم عربان و ممالیک و جماعة من عوام دمشق و فیهم أطفال و صغار من أهل الضیاع و غیرهم ممن حضر القتال. قال ابن إیاس: و کانت هذه الوقعة تقرب من وقعة تیمور لنک لما ملک الشام و جری منه ما جری من قتل و نهب و سبی و حرق ضیاع و ما أبقوا فی ذلک ممکنا. و لیس الخبر کالعیان.
خطط الشام، ج‌2، ص: 223
ثم نودی فی دمشق بالأمان سنة (927) و قد خرب نحو ثلثها من ضیاع و حارات و أسواق و بیوت، و أصاب حلب و حماة و حمص من خراب القری و هلاک الأنفس و ذهاب الأموال شی‌ء کثیر.
کان الغزالی لما جاء دمشق مهزوما من الجیش العثمانی قتل خمسة آلاف انکشاری جعلهم السلطان سلیم حامیة عند ما فتحها، و ذلک مخافة أن یلتحقوا بجیش فرهاد باشا فأولم لهم ولیمة و قتلهم علی بکرة أبیهم شر قتلة. ثم دارت الدائرة علیه و تشتت جیشه فقتله خازن أمواله و جاء برأسه إلی القائد الترکی، فذهب و دولته الموهومة لم ینل الشام منه إلا الضغط و الشدة بعدها.
قال المقار: إن الغزالی استولی علی دمشق و طرابلس و حمص و حماة و حلب و خطب له بالجامع الأموی بأنه سلطان الحرمین الشریفین و لقب بالأشرف، و أن الدولة أرسلت علیه جیشا من ثلاثین ألفا و أربعة آلاف انکشاری و معهم مائة و ثمانون عربة، فالتقی عسکره و عسکرها عند قریة الدویر، و تواصل العسکر الرومی و رکب السلطان من المصطبة ببقیة عسکره فما کان لحظة حتی انکسر و قطع رأسه، ثم تلاحق العسکر الرومی ببقیة العسکر الهاربین إلی الصالحیة و نواحی دمشق و ارتجف الناس رجفة عظیمة و قتل من شباب الصالحیة نحو الخمسین و من کل حارة نحو المائة و کذا من القری، و قیل: إن عدد القتلی 7070، و هجم العسکر علی الصالحیة و الأحیاء و القری، فکسروا الأبواب و حواصلها و بیوتها و دکاکینها و غیر ذلک و آذوا النساء فضلا عن الرجال فلم یحترموا صوفیا و لا فقیها و لا کبیرا، و کانت النساء قد اجتمعن بجامع الحنابلة و مدرسة أبی عمر و غیرهما فهجموا علیهن و عروهن و أخذوا بعض نساء و جوار و عبید و صبیان، و جهز الباشا رأس الغزالی و معه نحو ألف أذن من المقتولین إلی السلطان سلیمان. و بعد هذه الوقعة اقتسم العثمانیون نیابات الشام فجعل إیاس باشا فی دمشق، و فرحات بک فی طرابلس، و قره موسی فی غزة. أما فرهاد باشا فاتح الشام ثانیة و منقذها من الغزالی فقد ضج الناس من شدته و بأسه و تمثیله بالبری‌ء و المجرم علی السواء.
خطط الشام، ج‌2، ص: 224

بقی أرباب المقاطعات فی الدولة العثمانیة کما کانوا فی دولة الممالیک.
یضمنون الخراج مقابل أموال یتعهدون بها، و یعرقون اللحم و العظم بعد ذلک لحسابهم، مثل أمیر عرب الشام مدلج بن ظاهر بن آل جبار و کانت منازل قومه فی سلمیة و عانة و الحدیثة، و الأمیر فخر الدین المعنی الأول حاکم الشوف، و جمال الدین الأرسلانی حاکم الغرب، و بنی شهاب فی وادی التیم، و بنی الحرفوش فی بعلبک، و بنی ساعد أمراء البر و حوران و عجلون و غیرهم فی غیرها، و کلهم أشبه بأمراء صغار یخضعون الخضوع التام لحکام المدن، و المقتدر منهم الذی کان علی صلات حسنة مع الوالی الترکی القریب من عمله، و من یجعل له وکیلا یرجع إلیه فی أعماله فی دار السلطنة، و إذا غضب الوالی علی الأمیر المتغلب یرسل علیه جیشا من الانکشاریة کما فعل والی دمشق سنة (930) مع أمیر الشوف، فیخرّب العسکر قراه و یستصفی أمواله و یأسر أهله و رجاله و یسبی نساءه، فعلوا ذلک مرات فی لبنان و البقاع و بعلبک و وادی التیم و غیرها، و ینشأ هذا الغضب من تأخرهم عن تأدیة الخراج، أما المظالم التی تنزل بالناس فحدث ما شئت أن تحدث عنها.
کان من قواعد الدولة العثمانیة إذا فتحت مصرا أن تولی أمورها الکبری لولاتها و قضاتها و الصغری لأبناء البلد المفتوح، و تلقی حبلها علی غاربها لا تهتم لتنظیمها اهتمامها لفتح أراض جدیدة، و إذ کان الولاة یبتاعون مناصبهم علی الأغلب بالمزاد فی دار الملک، کان المزایدون فی الأکثر من الساقطین فی أخلاقهم، لا یتأخرون عن ارتکاب کل محرم لیسلبوا الرعیة ما أمکن فیملأوا خزائنهم و خزائن من حملوهم علی رقاب الأمة. و ساعد علی إیغال العمال فی الفساد قلة المواصلات، و بعد دار السلطنة عن أکثر الولایات، فبین دمشق و الاستانة مثلا 1100 کیلومترا و 386 ساعة، و إن قدّر لأرباب الظلامات فوصلوا العاصمة رغم هذه المصاعب لبث شکواهم إلی السلطان، کان بعض أصحاب الشأن یحولون دون ذلک، فکانت الشام کله یستأثر بها وال أو والیان یحکمان فیها بحسب مزاجهما بدون مراقب إلا من ذمتهما، فإذا
خطط الشام، ج‌2، ص: 225
کانا ممن تجردا منها فهناک البؤس و النحس، و ضیاع الحقوق و فساد النظام.
قال جودت فی تاریخه: إن الدولة العلیة لما انتقلت من دور البداوة إلی دور الحضارة لم یتخذ رجالها الأسباب اللازمة لهذا الانتقال، و حصروا أوقاتهم فی حظوظ أنفسهم و شهواتهم، یقیمون فی العاصمة القصور الفخمة، و یفرشونها بأنواع الأثاث و الریاش مما لا یتناسب مع رواتبهم فاضطروا إلی الارتشاء و بیع المناصب بالمال و تلزم الأقالیم و إقطاعها بالأثمان الفاحشة، فضاق ذرع الأهلین، و اضطر کثیر من أهل الذمة أن یهجروا الأرض العثمانیة إلی الخارج، و ترک غیرهم القری و جاء الاستانة فرارا من الظلم فلم یبق مکان فی الاستانة، و تلاصقت الدور و تضایقت أنفاس الناس و کثر الحریق و الأوبئة، و صعب تدارک ما یلزم هذه المدینة الضخمة من الحبوب فأصبحت الحکومة تأتی بها من القاصیة، و التجارة لیست من شأن الحکومة اه.
من أمثال الترک السمکة تفسد من رأسها، و حقیقة أن فساد الولایات کان ینبعث من العاصمة أیام کان یقبض فیها علی زمام الأحکام غالبا جهلاء ظلام و صموا بسلب الناس بکل حیلة، حتی ینعموا بما یجمعون فی قصورهم و مصایفهم علی ضفاف الخلیج و المضیق فی فروق. و إذا صادفت العنایة أن تولی الصدارة رجال عظام علی شی‌ء من حسن الإدارة و قوة الإرادة، فإن رئاسة النظار کثیرا ما تولاها فی السلطنة العثمانیة الندماء و السخفاء بل الطباخون و الطهالون و المزینون و البساتنة و غیرهم من المقربین من نساء القصر الملوکی، أو الزنوج الخصیان الذین کانوا یولون و یعزلون کما یشاؤون و یشاء ضیق عقولهم.
و لا عجب فی حکومة هذا شأن نصب الرئیس فیها إذا کان الوزراء و العمال علی هذا النحو، فلطالما ولی المشیخة الإسلامیة فی الترک أغبیاء أدنیاء فی منشئهم و مسلکهم ممن لیس لهم من العلم الدینی إلا قشوره و شارة أهله و علی نسبة وسائط بعضهم و کثرة ما یعرف من المقربین من السلاطین کان ارتقاء أحدهم إلی المناصب العلیا، و هذه الطبقة لا تقرب إلا من کانوا علی شاکلتها من الجهل و الفساد. و مثل هؤلاء الرجال إذا کان لهم قوة یستندون
خطط الشام، ج‌2، ص: 226
إلیها و هی جیش الانکشاریة فهناک الخراب بلفظه و معناه. فإن هذا الجیش الذی قدم للدولة لأول أمره خدمات جلی و فتحت به الفتوحات عاد فمحق باختلاله و اعتدائه علی الرعایا کل حسنة سلفت له.
و لئن خلف السلطان سلیما ابنه السلطان سلیمان القانونی و هو العاشر من ملوک آل عثمان سنة (926) و کان علی جانب من العقل و حب القانون، إلا أن الشام أصبحت فی أیامه الطویلة التی دامت 48 سنة فی معزل لأن السلطان مشغول بفتوحاته حارب اثنتی عشرة مرة و خرج فی أکثرها ظافرا، فلا یهمه کأکثر أجداده و أحفاده من کل ما یفتح إلا أن تضرب السکة و تقام الخطبة باسمه و تجبی الجبایات و لا یتأخر الولاة عن إنفاذها إلی دار الملک، فکانت الشام جزءا صغیرا بالنسبة لضخامة ملکه، فلم ینلها منه شی‌ء من العدل و الإشراف ینسیها ما لاقته فی القرن السالف من التقلقل و الانحلال.
و کان السلطان سلیمان بطاشا کأبیه و لکن لم یشتهر شهرته، هاج مرة أهل حلب فی أوائل حکمه و قتلوا فی الجامع القاضی و المفتی فصدرت إرادته السنیة بقتل جمیع أهل حلب لو لا أن کان فی الصدارة إذ ذاک رجل عاقل اسمه إبراهیم باشا، فألغی هذا الأمر البربری و اکتفی بقتل زعماء الثورة. و إبراهیم باشا کان علی جانب من الأخلاق الحسنة و الذکاء تولی الصدارة من سنة (929- 942) ای 17 سنة و قام بإصلاحات مهمة ثم قتله السلطان و ندم علی قتله، و لا عجب إذا استسهل سلیمان القتل فقد قتل ابنه الأکبر مصطفی و حفیده و ابنه با یزید و أولاده الخمسة علی أفظع صورة.

و من الأحداث فی الشام بعد فتنة الغزالی ما وقع فی سنة (927) من ثورة جماعة من عربان دمشق علی النائب ایاس باشا، خرج إلیهم فانکسر و جرح ورد إلی دمشق و هو مکسور و قتل من عساکر دمشق کثیر و من عربان نابلس أیضا، و کانت فتنة بدمشق. و فی سنة (928) کان مقتل حسن و حسین أولاد الأمیر عساف فی بیروت، و ذلک لما کان من الاختلاف بینهما و بین أخیهما الأمیر قائدبیه علی الحکم فتوسط بینهما حتی طلبا الصلح و نزلا علی أخیهما قائد بیه
خطط الشام، ج‌2، ص: 227
فغدر بهما و قتلهما فحکم قائد بیه جبل کسروان حتی مات سنة (930) و خلفه الأمیر منصور ابن أخی الأمیر حسن و امتد حکمه إلی عکار. و کانت طرابلس بید النواب یستأجرها محمد أغا شعیب من أهل عرقة و یستأجر الأمیر منصور جبیل و البترون وجبة بشرة و الکورة و الزاویة و الضنیة. و فی سنة (930) جهز والی دمشق خرم باشا حملة لقتال الدروز فی الشوف فانتصر علیهم و أحرق قریة الباروک و ثلاثا و أربعین قریة، و أرسل إلی دمشق أربعة أحمال من رؤوسهم فعلقت علی القلعة و رجع و معه مجلدات من کتب الدروز، ثم أرسل أربعة أحمال من رؤوسهم و أحرق نحو ثلاثین قریة و نهب قریة البرج و سبی نحو 360 من النساء و الأطفال و غنم ما لا یحصی من البقر و الجمال و الغنم و غیر ذلک.
و فی سنة (935) وقع قتال بین أولاد شعیب و أولاد سیفا أمیر الترکمان و قتل علی الشعیبی فی عرقة و تولی أولاد سیفا عکار، ثم قتلوا محمد آغا شعیب حاکم طرابلس قدام القاضی فأعطاهم القاضی فتوی بأنهم أبریاء من دمه و أنه هو ألزمهم بذلک. و فی سنة (940) وقعت فتنة أهلیة فی العاقورة وجبة المنیطرة فی لبنان نشأت من خصام بین مالک الیمنی و هاشم العجمی من مشایخ العاقورة، و کثرت الدسائس بین بنی الحرفوش أمراء بعلبک و آل سیفا حکام طرابلس، و أخذ أبناء العم یقتلون أولاد عمهم للاستئثار بالإمارة، و خربت بعض تلک الدیار و من القری ما نزح سکانه عنه. قال الشهابی: و کبر قدر بنی حبیش عند ابن سیفا و صاروا متصرفین فی تدبیر حکمه و بقیت العاقورة خرابا سبع سنین لم یقطن فیها أحد. ثم إن القیسیة سکنوا فی طرابلس و استحصل الیمنیة أمرا من نائب دمشق و رجعوا فبنوا العاقورة ثانیة و فی سنة (951) توفی الأمیر فخر الدین بن عثمان بن معن الذی حکم من حدود یافا إلی طرابلس و بنی بنایات و قلاعا عظیمة و استراح الناس فی حکمه و أطاعته العرب و خلفه ولده الأمیر قرقماز، و بعد وفاة فخر الدین امتد حکم الأمیر منصور بن عساف من نهر الکلب ببیروت إلی حدود حمص و حماة و قوی بماله و رجاله.
خطط الشام، ج‌2، ص: 228

توفی سلیمان القانونی سنة (974) و لا شأن للشام فی عهده إلا أن تظهر شعورها بأخبار انتصاراته و غاراته، و فتح قلاعه و معاقله التی کان یملأها بجند الانکشاریة و لکی یکون له جیش دائم علی استعداد للحرب کل ساعة کان یقتضی له من النفقات الباهظة ما تنوء به قوة الرعایا، و کان أهل الإسلام یودون بعد تکبیر رقعة الملک فی آسیا أن تصح إرادة الدولة علی فتح فارس و قد بدت أمارات الهرم فیها فتتصل بالهند، و ذلک خیر من أن تفتح المجر و تحارب امبراطور ألمانیا و تؤلب علیها دول أوربا. ذکر ضیا باشا أن الأتراک بددوا شملهم فی الحروب و القلاع و الأرجاء البعیدة و جعلوا أنفسهم فی أوربا وراء سور من المرابطین یقلی علمهم و تربیتهم یوما فیوما، و فیه أمم من الخرواتیین و البلغار و الروم لم تختر ملة الإسلام، و فی آسیا العرب و الأکراد و الزیدیة و الشیعة نشأوا و کبروا ببذر الفساد الذی بذره الشاه إسماعیل، فکان الأولون خصماء للإسلام و الآخرون خصوم الأتراک، کانت مناداتهم بنصر السلطان من الألسن لا من القلوب اه.
خلف السلطان سلیمان ابنه سلیم الثانی، و هذا لم یذکر اسمه فی الشام إلا علی منابرها فقط لأنه کان شریبا خمیرا حتی لقب بسلیم السکیر و له من أعمال الخلاعة ما یخجل منه، و لم یخرج من الاستانة للغزاة، و هو أول ملک من آل عثمان تخلی عن الحرب بنفسه، و مات علی سریره فی قصره، علی حین کان أجداده یموتون فی الحرب و فی طریق الغزو و الفتح. و فی أیام سلیم الثانی فتحت قبرس و کانت للبنادقة و هلک و أسر من أهلها نحو ثلاثمائة ألف إنسان فی بعض الروایات.
هلک سلیم الثانی سنة (982) بعد أن حکم ثمانی سنین و ستة أشهر و خنقوا أولاده الخمسة یوم دفنه علی ما جرت بذلک عوائدهم القبیحة. و فی أیامه جاء أمثال محمد الباشا الصقللی من الصدور العظام، الذی تدارک بعمله الدولة من السقوط بما قام به من الإصلاحات، و أهمها إثخانه فی العصاة و أرباب الدعارة، و جاء غیره من الرجال الذین یعدهم الأتراک من العظام. و لکن الشام لم تر
خطط الشام، ج‌2، ص: 229
طلعة هذا الملک کما أنها لم تشهد من والده من قبل شیئا من خطط الإصلاح و لا من القوانین النافعة، و لا شاهدتهم أو وکلاءهم یشرفون علی الشام لیرفعوا الضیم عن أهله، و فی عهده (980) وزع القشلق (أی العساکر المشتیة) علی الشام و نهب عسکر الدولة لبنان و ما إلیه و سلبوا سائمته و أسرفوا فی الظلم، حتی کادت الناس تسأل الموت لنفوسها، و أقفرت فی لبنان قری کثیرة و فی الدر المنظوم أنه قتل من الموارنة فی تلک المعمعة نحو ثلاثین ألفا (کذا) عدا الذین قتلوا فی لیماسول فی جزیرة قبرس حین حاصرها الأتراک و فتحت سنة (978).

و فی سنة (982) تولی الملک مراد الثالث فقتل إخوته الأربعة و کانت همته مصروفة إلی توسیع حدود مملکته أیضا و فی أیامه (991) وجه عسکرا إلی لبنان لحرب الموارنة للشکاوی التی قدمت إلیه من طائفة الروم فی سواحل طرابلس بأنهم أخربوا تلک الکور. و فی سنة (993) ولی السلطان خسرو باشا إیالة الشام و جاء دمشق و تخاصم مع محمد علی باشا الوند الوالی السابق مدة شهر، ثم استقرت الحال علی تولیة علی باشا و انفصل خسرو باشا، و کانت مدة ولایته سبعة أشهر فعزل ثم خلفه جامورجی محمد باشا و بقی فی الولایة أربعة أشهر ثم خلفه علی باشا مرة ثانیة و بقی والیا أربعة أشهر. و فیها سرقت الخزینة السلطانیة فی جون عکار فی طریقها من مصر إلی الاستانة فوجهت الدولة إبراهیم باشا و ضربت علی أیدی المعتدین، و سار جعفر باشا حاکم طرابلس و أحرق إقلیم عکار، و تقدمت الشکایات من حاکم طرابلس علی الأمیر محمد بن عساف و علی أمراء الدروز بأنهم هم الذین سلبوا الخزینة، فسار إلیهم إبراهیم باشا و لما وصل إلی عین صوفر حضر إلیه عقال الدروز فغدر بهم و قتل منهم نحو ستمائة رجل. و یقول کامل باشا: إن إبراهیم باشا لما جاء من مصر إلی الشام کان فی عشرین ألف جندی و دعا أمراء الدروز إلی المعسکر فأبی ابن معن أن یجیب الدعوة لأن والی دمشق مصطفی باشا کان استدعی أباه و غدر به و قتله فأقسم هو ألا یجیب دعوة أحد من رجال العثمانیین، فأحرق الجیش العثمانی 24 قریة من قری ابن معن و قتل الدروز القائد أویس باشا مع خمسمائة
خطط الشام، ج‌2، ص: 230
من جنده، و طلب إبراهیم باشا ترحیله فأرسل الیه ابن معن مئة ألف دوکا و 480 بندقیة و خیلا و أشیاء ثمینة، و لما تسلمها الوزیر العثمانی أمر بإحراق 19 قریة من قری ابن معن و أعدم ثلاثمائة من رجاله، و فی خلال ذلک کان الأسطول العثمانی أخرج إلی صیدا أربعة آلاف جندی و ضرب الساحل و أخذ ثلاثة آلاف أسیر. قال البورینی: إن إبراهیم باشا لما خرج من مصر خرج بأموال عظیمة و تحف کثیرة منها أنه جعل للسلطان مراد تختا من الذهب مرصعا بالجواهر العظیمة و رجع و معه عساکر مصر، و جمع عساکر الشام و حاکمها إذ ذاک أویس باشا و کبس جبل الشوف فقتل و نهب و حرق و أخذ منهم أموالا جمة و حاصرهم محاصرة عظیمة حتی إن أمیرهم قرقماز بن معن مات قهرا.
و فی سنة (944) أراد جماعة من أقارب الأمیر علی الحرفوش صاحب بعلبک أن ینزعوا حکومتها من ید أبی علی الشهیر بالأقرع بن قنبر لأنه من غیر أولاد الأمراء، و حکومة بعلبک متوارثة لبنی الحرفوش، فعرف ابن الأقرع ما دبّر له فجاءه ألفا رجل جمعهم بنو حرفوش من کسروان و الشوف و عین دارة و أرادوه علی أن یخرج بعیاله و بمن یلوذ به حیث شاء فأبی إلا قتالهم، و استنجد بالأمیر قرقماز بن الفریخ أمیر البقاع و بغیره من الترکمان و العرب فولی الدروز هاربین فتبعهم أهل بعلبک یقتلونهم، و قتلوا منهم ألفا و ثمانین قتیلا و لم یقتل من جماعته سوی شخص واحد. قال البورینی: و کان أصلح له و لجماعته طعاما قبل المعرکة فقاتل أعداءه و رجع و الطعام لم یبرد و أرسلت الرؤوس لدمشق لتعرض فیها. ثم قتل علی بن الحرفوش ابن الأقرع و ندم علی قتله، و أخذت الدولة بعد ذلک الأمیر ابن الحرفوش إلی دمشق بالأمان و قتلته و قتلت معه عسافا الکذاب الذی ادعی انه ابن طربای أمیر اللجون.

و فی سنة (999) جمع الأمیر محمد بن عساف الرجال و سار لطرد یوسف باشا بن سیفا من عکار، فلما بلغ یوسف باشا ذلک جمع رجاله و کمن له فی العقبة بین البترون و المسیلحة و قتله هناک، و لم یکن له ولد فانقطع نسله، و کان لبنی
خطط الشام، ج‌2، ص: 231
عساف فی کسروان 232 سنة فانقرضت دولتهم تلک السنة. ذکر المؤرخون فی حوادث سنة (999) أن منصور بن فریخ أعید إلی لواء صفد و أعطی قرقماز لواء نابلس و صاحبه الدالی علی لواء عجلون، و ذلک بالتزام مال لجهة السلطنة قدره ثمان کرات کل کرة مائة ألف دینار غیر ما ینوبها من الکلف. و قد خرب ابن فریخ هذا کورا کثیرة و قتل خلقا، و کان فی أول أمره بدویا من خدام ابن الحنش فترقی به الحال إلی أن التزم مالا عظیما علی لوائی صفد و نابلس و إمارة الحج و عمر عمارات عظیمة بالبقاع بقریة قب الیاس، و شرع فی عمارة دار عظیمة خارج دمشق و استعمل فیها العملة بالسخرة، و قد خنق فی قلعة دمشق لظلمه و تخریبه العمالات التی استولی علیها خصوصا البقاع و صفد و نابلس.
و فی سنة (1000) أمر قاضی دمشق مصطفی بن سنان بقیام النواب من المحاکم و إغلاق أبوابها فأغلقت أسواق البلد کلها، و سبب ذلک أن الدفتردار محمودا ارتشی من ابن الأقرع بخمسة عشر ألف دینار و ولاه علی بعلبک بدل ابن الحرفوش فأدی ذلک إلی خراب بعلبک ظاهرها و باطنها، و رحل أکثر أهلها حتی تعطلت الأحکام الشرعیة بها و عتا بها ابن الأقرع و أتباعه و صادر الناس مصادرة لیوفی بها المال الذی التزم به للسلطنة.
و کان المکس فی هذه الحقبة حتی علی الخمور و الخمارات یتقاضاه کل من کان باشا دمشق یلتزمه صاحب الشحنة و هو من کبراء الانکشاریة بمال کبیر یدفعه للباشا و یحرق الأخضرین فی جبایته، و کان من الولاة فی ذلک الدور فی الشام الصالح و الطالح مثل سلیمان بن قباد باشا الذی تولی نیابة القدس و قطع دابر المفسدین ثم تولی محافظة دمشق (990) و کان ینوع العذاب للسراق و قطاع الطریق.
و منهم من خلفوا آثارا مثل خسرو باشا و عادلی محمد باشا و بهرام باشا من ولاة حلب فإنهم بنوا مدارس و جوامع فخمة فی الشهباء و منهم لالا مصطفی باشا الذی ولی دمشق سنة (981) خمس سنین و قد مدحه ابن بدیر و المقار و وصفه هذا بأنه صاحب الخیرات و الحسنات و أنه عمر تحت القلعة بدمشق الخان و الحمام اللذین لا نظیر لهما و أثنی أیضا علی مراد باشا الذی
خطط الشام، ج‌2، ص: 232
تولی دمشق سنة (976) و عمر جامعا فی السویقة المحروقة و هو صاحب خیرات و حسنات أیضا.
و أثنی المؤرخون علی أحمد بن الأمیر قانصوه الغزاوی الساعدی الذی تولی إمارة عجلون و ما والاها من کور الکرک و الشوبک بعد وفاة أبیه، و باشر الإمارة فی هاتیک النواحی فی زمن سلطنة مراد بن السلطان سلیم و قالوا: إنه کان قلیل الأذی للرعایا و هو من قوم لهم قدم فی الإمارة فی هاتیک الدیار، کانوا فی زمن الشراکسة أمراءها و کان من أجداده محمد بن ساعد أمیرا فی جبل عجلون.
و منهم درویش باشا نائب دمشق و صاحب الجامع المنسوب الیه و خان الحریر (987) و من ظلمتهم والی حلب حسین باشا المتوفی (949) کان کثیر القتل سفاکا للدماء علی صورة قبیحة من تکسیر الأطراف و الإحراق بالنار و المحرق حی و غیر ذلک، متناولا للرشی لا نفع له سوی مضرة اللصوص، و من سفاکیهم العظام سنان باشا فاتح الیمن و صاحب الجامع المنسوب الیه بدمشق و قد ذکر ابن المقار جریدة مخلفاته التی أرسلت إلی الاستانة بعد موته فإذا هی تساوی بضعة ملایین من الدنانیر. و قد قال مؤرخو الترک: إن الخیرات التی قام بها سنان باشا فی ممالک مختلفة من جوامع و مدارس و تکایا و خانات تقدر نفقاتها بملیونی لیرة ذهب بسکة زماننا، و إن ما عمره من المعاهد و المبانی الفخمة فی الأقطار التی نزلها تناهز المئة. لا جرم أنه من العتاة الطغاة الذین یجیزون خراب الولایات لیعمروا جیوبهم و خزائنهم، و أعمالهم الخیریة قد تأتی بالعرض أو لحب الشهرة. و أقبح بصدقة أو عمل خیر یکون أصل ما أنفق علیه من قتل الأنفس و المال الحرام.

حکم الشام فی هذه الحقبة من الزمن أی مدة 78 سنة أربعة من ملوک آل عثمان و هم سلیم الأول و سلیمان القانونی و سلیم الثانی و مراد الثالث، و ظلت روح الدولة فی هذه الدیار لم تتغیر. و لئن جاء فیهم واضع القوانین المدعو بالقانونی السلطان سلیمان و طال عهده علی ما لم یقع له مثال فی تاریخ هذه الدولة، فإن الشام کانت حاله بعد الفتح العثمانی تنتقل من سی‌ء إلی أسوأ، و الوالی أو
خطط الشام، ج‌2، ص: 233
الولاة فی هذه الدیار یکونون علی الأغلب ممن لا ذمم لهم و لا قدرة إلا علی جلب المغانم لأنفسهم، و إزهاق الأرواح فی ذاک العصر من الأمور الهینة التی لا تستغرب.
بعد الفتح العثمانی و اندحار الممالیک فی مرج دابق و الضرب علی أیدی العصاة فی فلسطین، کان الرجاء معقودا أن تخلد الشام إلی الراحة و یرفرف علیها طیر السعد، فزادت المکوس و الضرائب علی وجه قاس، و کثر فساد جیش الدولة من الانکشاریة و السباهیة، فکان یأتی علی الأخضر و الیابس فی المدن و القری، خصوصا إذا جاء البلاد منهم فوق حامیتها کتائب أخری لتشتی فیها، و هناک یزید الاعتداء علی البیوت و الأعراض و الأموال. و ربما تخطفوا النساء و الأولاد فی الأزقة رابعة النهار، و فی أول حکم السلطان سلیمان أی بعد أربع سنین من الفتح کان ما کان من عصیان الغزالی فهلک کثیر من الأبریاء فی دمشق و حلب، و ارتکب الوزیر فرهاد باشا لتسکین الفتنة و الضرب علی ید الثائر من الشدة ما عج بالشکوی منه کل إنسان.
و یمکن حصر مصائب هذا الدور فی أمور ثلاثة: ظلم الوالی و یکون فی الغالب عاتیا مرتشیا، و ظلم الجند فی حلهم و ترحالهم، و شقاء الدیار بصغار الأمراء من أهلها، فی الجبال و السهول، و کبار أرباب النفوذ فی المدن.
و هذه الطبقة تطورت تطورا جدیدا فی عهد العثمانیین فکانت من أکبر الأسباب فی فساد البلاد، و لو صلحت و سلمت من ظلم بعضها بعضا لما استطاع الوالی الترکی و القاضی الترکی و القائد الترکی أن یعملوا مباشرة فی هذا القطر عملا مضرا. و أهمّ من هذا و ذاک أن الدولة العثمانیة علی عهد عزها لم تفکر إلا فی الفتوح، و فی حرب من یجاورها من صغار الأمراء و الملوک، حتی إذا کانت أیام إدبارها و هی تبدأ من أواخر سلطنة سلیمان القانونی، کانت همتها مصروفة إلی قمع الفتن الأهلیة، ورد عادیة أعدائها عن مملکتها الواسعة.
إن ابن الشام لا یهتم کثیرا إذا بلغت جیوش الدولة العثمانیة أواسط أوربا فی فتوحها و فتحت بودابست و أشرفت علی فینا، و إذا فتح سلیمان زهاء ثلاثمائة حصن و قلعة، و أصبح اسمه فی الغرب مضرب الأمثال فی الرهبة، فکانت بعض الأمهات یخوفن أبناءهن باسمه إذا أردنهم علی الرقود و الکف عن البکاء،
خطط الشام، ج‌2، ص: 234
و لا یهتم ابن الشام أیضا إذا کثرت الخیرات علی العاصمة بما یصرف فیها من أموال المغانم و المغارم، ما دامت طرق الجبایة عنده منهکة لقواه، و ما دام الولاة یسفون لأخذ المکوس لأنفسهم من الحانات و من المسکرات، و ما دامت الضرائب تستوفی حتی من المغنیات و المومسات، و ما دامت المناصب الکبیرة دع الصغیرة یتوصل إلیها بطرق دنیئة علی سبیل الضمان و الإیجار، و ما دام الأمن مختل النظام و أهل البادیة و لصوص الأعراب علی عاداتهم فی السلب و النهب، و من المتعذر أن ینتصف المظلوم من الظالم، و أن تعمل الدولة فی باب العمران جزءا مما تأتی فی تخریبه.
وضع السلطان سلیمان قوانینه و ما ندری إذا کانت وصلت إلی هذه الدیار، وهب أنها انتهت إلیها فهی فی السجلات محفوظة، لم یطبق منها إلا ما لا ینفع العلم به و لا یضر الجهل بمضامینه. و ما دام القانون السماوی الذی عملت الشام به منذ الفتح الإسلامی غیر نافذ علی ما یجب، فما الحال بقانون یعمله رجال قد یغیرون من الغد اجتهادهم و هو یتعذر تطبیقه و إنفاذه؟ بدأت الدولة منذ دور سلیمان بالرسمیات و أخذت تلقی الشغب بین العلماء، و ذلک برتب اخترعتها لهم و جرایات أدرتها علیهم، فزادت لأجل هذه النفقات الضرائب و الخراج علی الأمة و کثر التنافس بینهم، و قلّ القوالون بالحق من رجال العلم، و أنشأ معظمهم یدلسون و یوالسون و یمتدحون السلطان مهما ضل و غوی، و سهل بعد ربط العلماء بروابط الرتب و الرواتب أن یستصدر السلاطین کما قال ضیا باشا فتاوی بقتل الأبریاء ممن تغضب علیهم الدولة، و کان الذین یقتلون کل سنة علی هذه الصورة عددا من الناس لا یستهان به و فیهم العاقل و الدراکة، و کل من فی قتله راحة للدولة أو مصلحة یتوهمها السلطان و بعض الزبانیة الطغاة من ولاته، و قد تعاقب علی دمشق خلال القرن العاشر أی مدة 78 سنة خمسة و أربعون والیا و علی حلب سبعة عشر، و لم یحس الناس بتبدل نافع فی حکم العثمانیین من عهد الممالیک حتی بعد ثمانیة عقود من السنین.
خطط الشام، ج‌2، ص: 235

دخل القرن الجدید و الشام تسیر من بؤس إلی بؤس، و تعاقب تبدل الولاة علیها و السعید منهم من کان یحول علیه الحول، و أکثرهم یقیمون فیها أشهرا ثم یصرفون و یستبدل غیرهم بهم، و منهم من کان یقیم أیاما و منهم سبعة أیام و منهم ثلاثة، و تعاقب علی دمشق خلال هذا القرن واحد و ثمانون والیا و علی حلب تسعة و أربعون والیا، فکان الوالی لا یتمکن من الإصلاح إن أراده و قلبه متعلق أبدا بثبات منصبه، و الغالب أنه لا یتوفر علی غیر جمع المال بالطرق المنوعة لیوفی ما علیه من المقرر لجماعة الاستانة من الأموال، و کان الولاة یبتاعون الولایة ابتیاعا و المزاید الأکبر هو الذی توسد إلیه قال راسم فی تاریخه: أمر السلطان مراد أن یکتب إلی أحمد باشا کوجک والی الشام بأن یدفع إلی السلحدار باشا عشرین ألف لیرة و یبقی فی منصبه فاضطر الوالی أن یؤدی المبلغ.
و من أهم أدوات التخریب فی هذا القرن خروج جند الانکشاریة عن حد الاعتدال و کثرة اعتدائهم علی الرعیة، یستطیلون علی أموالها و أعراضها و یثلمون شرفها و یذلون أعزتها، و هم القوة القاهرة و أذاهم لاحق بالکبیر و الصغیر. و کثیرا ما حاول الولاة أن یخففوا من غلوائهم لیستأثروا بالقوة دونهم أو یرفعوا عن عاتق الأمة التعسة بعض شرورهم، فیسفر قتالهم عن زیادة إیصال الشرور إلی الناس علی ما یأتی تفصیله فی هذا الفصل المغموسة حوادثه بالدماء.
خطط الشام، ج‌2، ص: 236
کان المتغلبون علی أکثر البر فی أوائل القرن، الأمیر شدید بن الأمیر أحمد حاکم العرب من آل جبار و کان کلقبه و اسمه ظالما جبارا عنیدا.
قال کاتب جلبی: و ما زال آل عثمان یعطون لواء سلمیة لأمراء العرب و أمراؤهم هم عرب آل جبار و هم قبیلتان آل حمد و آل محمد یمتد حکمهم الی أرجاء حلب و الرقة. و کان قرقماز المعنی فی لبنان، و أحمد بن رضوان فی غزة بعد قانصوه أمیر عجلون و ما والاها من الکرک، و الأمراء بنو الحرفوش فی بعلبک، و الأمراء بنو شهاب فی وادی التیم، و أحمد بن طربای أمیر اللجون فی نابلس، و منصور بن فریخ البدوی علی البقاع تغلب علیه بعد ابن الحنش و حکم نابلس و صفد و عجلون و انحاز إلیه جماعة من جند دمشق، و أخاف الدروز ثم شن الغارة و قتل منهم مقتلة عظیمة، و قد خرب العمران و قتل الخلق حتی أخذه وزیر دمشق و قتله فی سنة (1002) و ذهب علی حصار قلعة الشقیف النفوس و الأموال، حاصرها والی دمشق و نازل قلعتی الشقیف و بانیاس، و بلیة القلاع کبلیة المدن غرض لهجمات المهاجمین فقد أخذ المحارزة قلاع القدموس و العلیقة و المینقة مرارا، و کان الإسماعیلیون یستردونها بعد مدة، و فی سنة ألف تقریبا هجم الإسماعیلیون علی القدموس عند ما کان العلویون مشغولین بالعبادة فی یوم الغدیر و قتلوا من المشایخ ثمانین شخصا عدا العوام و تملکوا القدموس (قاله فی تاریخ العلویین).
و فی سنة (1003) توفی مراد الثالث و خلفه ابنه محمد الثالث فقتل یوم جلوسه تسعة عشر أخا له و عشر جوار حاملات من أبیه ثم ابنین له، و کان مع ذلک علی روایة المحبی صالحا عابدا ساعیا فی إقامة الشعائر الدینیة و أوصافه کلها حسنة و هو مظفر فی وقائعه عالی الهمة. و لم ینل الشام شی‌ء من تدین محمد الثالث، و طالبت الحکومة الأهلین بأموال سنتین فلقوا شدة و عنتا.
ذکر المقدسی فی حوادث سنة (1004) أنه جاء ساع من الباب العالی یأمر بأن یجتمع العلماء و الصلحاء و المشایخ و الفقراء و أولاد المکاتب فی الجامع الأموی، و یقرأوا القرآن و یدعوا لعساکر الإسلام بالنصر، و ما أعجبها من قضیة جمع فیها بین ظلم المذکورین و طلب الدعاء منهم، فلیت شعری بأی لسان یدعون و قد اشتهر أنهم یطالبون الرعایا بعوارض سنتین جدیدة و عتیقة و طالبوا
خطط الشام، ج‌2، ص: 237
الیهود بمال عظیم اه و قال أیضا فی حوادث سنة (1005). إنه استقر فی دمشق کیوان منشئ الظلم بالشام قائدا بباب صاحب الشحنة، فشرع یصادر و یسلب، و کثرت القتلی فی أزقة دمشق، و کان الإنسان یمشی فلا یسمع إلا من یقول غرمونی أربعین قرشا و من یقول سبعین قرشا و ثلاثین و عشرین و أکثر و أقل. و اصطلم الناس من کثرة الظلم و بقی من یخشی الفضیحة یحمل الجزیة إلی کیوان المذکور قبل أن یرسل إلیه. هذا ما کان یجری فی عاصمة الشام علی مرأی و مسمع من القریب و الغریب، فما بالک بما کان یجری فی الأقالیم التی تقل فیها المراقبة و تضعف المقاومة، فقد تهیأ لأخبارها هنا من دونها أو بعضها حتی وصلت إلینا، و هناک ضاعت أخبارها لقلة المدونین.
و ظهر فی أیام أحمد مطاف باشا کافل حلب (1005- 1008) فساد کثیر من العربان فی أنحاء حلب فأرسل علیهم ابنه درویش بک فاقتتلوا فانهزم عسکر حلب و کانوا ألف فارس و أخذ عرار أمیر العرب یتبعهم و یقتل منهم و یغیر علیهم.
و فی سنة (1007) کانت الواقعة فی نهر الکلب بین ابن معن و ابن سیفا فانکسر ابن سیفا و تشتتت جیوشه، و تولی فخر الدین المعنی کسروان و بیروت.
و استولی یوسف باشا سیفا علی جهات طرابلس لما أهلک رؤساء عصاة ابن جانبولاذ الترکمانی، و استقل بها و أخرج بواسطة عسکر السکبان جند الانشکاریة من عمالته و نکل بهم و صار له بذلک نفوذ و سلطان.
و قال نعیما فی حوادث سنة (1008): إن عسکر الانکشاریة فی دمشق جاءوا حلب بحجة جبایة أموال الدولة، و تسلطوا علی فقرائها و عملتها و تجاوزوا الحدود فی الاعتداء، و أساءوا استعمال سلطانهم فی الرعیة، فقطع والی حلب رأس سبعة عشر رجلا منهم، و دام الشقاق بین الأهالی و الانکشاریة مدة طویلة أدی إلی سفک دماء کثیرة بغیر حق اه. و من ذلک اعتداء خداویردی قائد حلب علی الناس و فتکه و نهبه و تعدیه حتی ضجر منه أهالیها و حکامها، حین قامت الحرب بینه و بین نصوح باشا، و بینه و بین ابن جانبولاذ، و کان هو و أحفاده قد عاثوا فی الأرض فسادا و منه نشأ طغیان العسکر الشامی.
و من فتن هذه الأیام خروج عبد الحلیم الیازجی رأس جماعة درویش
خطط الشام، ج‌2، ص: 238
الرومی حاکم صفد، و إرسال خسرو باشا نائب الشام عسکرا إلی درویش لیسلم الولایة إلی آخر، فقاتل الیازجی عن مخدومه بالسیف فأخذ درویش إلی دمشق و صلب بأمر السلطان. أما الیازجی و جماعة درویش فساروا علی ساحل البحر إلی طرابلس ثم إلی جانب حلب و دخلوا مدینة کلز فتنبه لهم نائب حلب و أرسل جیشا لمحاربتهم، فقتلوا من أصحاب الیازجی مقتلة عظیمة، و خرج بمن بقی معه من أصحابه المفلولین، و ما زال یحارب جیوش السلطنة فی الأناضول حتی هلک سنة (1010).
و فی سنة (1011) باغت الأمیر یونس بن الحرفوش جبة بشری، فلما بلغ ذلک یوسف باشا سیفا جمع السکبان الذین عنده و هاجم مدینة بعلبک فاجتمع ببیت الحرفوش فی القلعة، و نهب بنو سیفا بعلبک و حاصروا قلعة حدث بعلبک خمسین یوما و ملکوها ثم نادوا بالأمان. و فی سنة (1014) کانت وقعة جونیه بین یوسف باشا سیفا و الأمیر فخر الدین المعنی فانکسر عسکر سیفا.

فی سنة (1012) توفی محمد الثالث و خلفه أحمد الأول و لم یتغیر شی‌ء فی الشام و غایة الأمر أن الخوارج فی أیام السلطان الجدید اشتدت شوکتهم فنال الأمة منهم کل حیف، و دخل القطر فی هرج و مرج. و فی أیامه ظهرت الخوارج فی جهات حلب و ما زالت الأمور فی تخبط حتی خرج جانبولاذ و ادعی السلطنة و اضطربت الأحوال علی ما سیجی‌ء. قال القرمانی: و فی أیام هذا السلطان قام الطغاة و البغاة، و انمحت من الوجود أمهات الأمصار و شملها البوار، أما القری و القصبات و الرساتیق و المزدرعات فأکثر من أن تحصر.
و قال العرضی: کانوا یرسلون من قدیم الزمان فی دولة بنی عثمان شرذمة من عساکر دمشق و علیهم شوربجی بحوالات أموال السلطنة فیحصل لهم الانتفاع و یخدمون عند الدفتردار و فی دار الوکالة و فی باب القنصل الفرنجی و فی کل مدة یرسلون غیرهم و علیهم شوربجی، حتی قطن بحلب أعداد کثیرة منهم و اتسعت أموالهم و کبر جاههم، و استولوا علی أغلب قری السلطنة یعطون مال السلطان عن القریة و یأخذون من أهلها أضعافا مضاعفة،
خطط الشام، ج‌2، ص: 239
و تبقی أهل القریة جمیعا خدمة لهم و جمیع ما یجمعونه لغیرهم لا لأنفسهم.
و من الکوائن أن خارجیا من السکبانیة اسمه رستم جاء إلی کلز و معه من البغاة أجناد کثیرة، و کان ضابط کلز عزیز کتخدا من جماعة حسین باشا بن جانبولاذ أمیر الأمراء بحلب، فبعث و استنجد بعسکر حلب و منهم العسکر الجدید فخرجوا لنصرته، فتقابلت الأجناد و قامت بینهم سوق الحرب و الضرب فانتصر رستم علی عسکر کلز و حلب و قتل عزیز کتخدا و قتل من العسکرین کثیر و ولوا منهزمین فنهب الخارجی کلز و صادر أعیان القری.
و لما ولی نصوح باشا نیابة حلب- و کان متغلبا فی حکمه عسوفا قوی النفس شدید البأس کما قال المحبی- کان لجند دمشق أی الانکشاریة الغلبة و العتو یذهب منهم کل سنة طائفة إلی حلب و ینصب علیهم قائد من کبارهم و کان بعض عظماء الجند قد تقووا فی حلب و فتکوا و جاروا خصوصا طواغیتهم خداویردی و کنعان الکبیر و حمزة الکردی و أمثالهم، حتی رهبهم أهلها و صاهرتهم کبراؤها، و استولوا علی أکثر قراها، فلما رأی نصوح باشا ما فعلوه حتی قلّت أموال السلطنة، و صارت أهالی القری کالأرقاء أجلاهم عن الأقالیم و وقعت بینه و بینهم فتنة بل فتن، و عجز عن إخراجهم فاستعان بحسین بن جانبولاذ فبعث هذا ابن أخیه الأمیر علی بعسکر عظیم، فاستولی نصوح باشا علی قلعة حلب و وضع متاریس تحتها و استعد للقتال، فأخذ العسکر الدمشقی باب بانقوسا و جمعوا جموعهم، و هم لا یعلمون أن حسین باشا جانبولاذ بعث عسکره، و دخل الأمیر علی فی الیوم التالی بالعساکر المتکاثفة فتبعهم نصوح باشا و الأمیر علی إلی قریة کفر طاب فوقع بینهم حرب فانهزم الدمشقیون بعدما قتل منهم جم غفیر. ثم خرج نصوح باشا فی عسکره إلی کلز فقابل حسین باشا بعسکره و التقت الفئتان فانکسر نصوح باشا و قتل أکثر عسکره و دخل حلب منهزما و أخذ فی جمع الأجناد و بذل الأموال لتکثیر العدد و الأعتاد. و بینا هو علی ذلک جاء الأمر بأن حسین باشا عین کافلا للممالک الحلبیة و عزل نصوح باشا، فلبس نصوح باشا جلد النمر، و امتنع من تسلیم حلب لحسین باشا، و أقبلت بعد أسبوع عساکر الوالی الجدید حسین باشا إلی قریة حیلان فاستقبلهم نصوح باشا بالحرب فانکسر أیضا،
خطط الشام، ج‌2، ص: 240
و نزل حسین باشا بعساکره فی أحیاء حلب خارج السور و أغلق نصوح باشا أبواب المدینة و سدها بالأحجار، و فتح باب قنسرین و حرسه، و قطع حسین باشا الماء عن حلب و منع المیرة و الطعام عن المدینة، و نصب نصوح باشا المتاریس علی الأسوار وصف عسکره علیها مع المکاحل، و قامت بین الوالیین حرب شعواء، و أخذ حسین باشا فی حفر الخنادق و الاحتیال علی أخذ البلدة، و أنشأ نصوح باشا یحفر السرادیب، و عم الحلبیین البلاء من المبیت علی الأسوار و حفر السرادیب، و مصادرة الفقراء و الأغنیاء کل یوم و لیلة لطعام عسکر السکبان و علوفاتهم، و أغلقت الدکاکین و تعطلت الصناعات، و حرقت الأخشاب للطعام و القهوة، و اشتد غلاء الحاجیات و عدم قوت الحیوان و الإنسان و استمر الحصار نحو أربعة أشهر و أیاما، ثم تصالح نصوح باشا و حسین باشا فخرج الأول و استولی حسین باشا علی الدیار الحلبیة، و شحنها بالسکبان و صادر الأغنیاء و الفقراء لأجل علوفة السکبان.
و لما قتل حسین باشا خرج ابن أخیه علی عن طاعة السلطنة، و جمع جمعا عظیما من السکبانیة حتی صار عنده منهم ما یزید علی عشرة آلاف، و منع المال المرتب علیه، و قتل و نهب فی تلک الأطراف، إلی أن تعهد ابن سیفا صاحب عکار للسلطنة بإزالة الأمیر علی عن حلب فجمع له الجند من دمشق و طرابلس و التقی بابن جانبولاذ (جانبلاط) قرب حماة فکانت الغلبة علی ابن سیفا، فاستولی ابن جانبولاذ علی مخیمه و مخیم عسکر دمشق و استولی ابن جانبولاذ علی طرابلس، و استخرج الأموال من أهلها و أخذ دفائن کثیرة لهم، و لم یستطع فتح قلعتها، ثم سار مع حلیفه ابن معن و کان هو و ابن شهاب و ابن الحرفوش خرب بعلبک و أحرق قراها، و خرب ابن جانبولاذ البقاع و وصل إلی دمشق، و اقتتل ابن جانبولاذ مع العسکر الدمشقی فانفل العسکر الدمشقی و أرضوا ابن جانبولاذ بمال حتی فرج عن دمشق، و استمر النهب فی أطرافها ثلاثة أیام، ثم سار إلی حلب و جاءته الرسل من السلطنة تقبح علیه فعله فی دمشق، فکان تارة ینکر فعلته، و طورا یحیل الأمر علی عسکر دمشق، و یشرع بسد الطرق و یقتل من یعرف أنه سائر إلی أطراف السلطنة لإبلاغ ما صدر منه، حتی أخاف الخلق و نفذ حکمه من أدنة إلی نواحی غزة، و صاهر ابن سیفا
خطط الشام، ج‌2، ص: 241
فامتثل هذا أمره، و انقطعت أحکام السلطنة عن هذه الدیار نحو سنتین، و کان ابن سیفا بعد أن غلبه ابن جانبولاذ علی دمشق و نهب ولایته التجأ إلی أحمد بن طربای الحارثی أمیر لواء اللجون. قال القرمانی: إن ابن جانبولاذ لما ولی حلب جمع کل شقی من القبائل و العشائر، لیأخذ ثأره من جماعة الإنکشاریة فالتقوه فی مدینة حماة و معهم محمد باشا الطواشی نائب دمشق و عامة الجیوش من الکماة، فانهزم عسکر الدولة و استمر ابن جانبولاذ فی أثرهم إلی حدود دمشق فاستقبله الأمیر فخر الدین بن معن بمن معه من الدروز و طائفة السکمانیة، ثم التقی ابن جانبولاذ مع العساکر الشامیة فاستولی علی أموالهم.
و لما حدث ما حدث من الفتن و الغوائل عهد السلطان إلی مراد باشا أن یعید الشام إلی حکم الدولة لأنه ثبت أنه خرج عن حکمه، فجاء فی عشرین ألف فارس و عشرین ألف راجل و قیل فی أکثر من ذلک، فبرز إلیه ابن جانبولاذ فی أربعین ألفا فغلب ابن جانبولاذ و هرب إلی الاستانة و أقنع السلطان بحسن حاله، و جاء مراد باشا بعد أن کسر ابن جانبولاذ فی سهل الروج قرب المعرة و قتل من جماعته أحد و عشرین ألفا و تسلم قلعتها بالأمان، و بالغ فی قطع شأفة الأشقیاء و السکبانیة. و کان علی باشا جانبولاذ لما انکسر مع مراد باشا حصن قلعة حلب و رفع إلیها عیاله و أسبابه و ولی علیها أطلی طوماش باشا و أمره بحفظها لمدة ثلاثة أشهر ریثما یرجع إلیه بالنجدة من سلطان العجم، ثم تجهز للسفر و حال خروجه من أراضی حلب وصل مراد باشا الوزیر و معه أحمد باشا حافظ الشام و یوسف باشا سیفا و شددوا الحصار علی حلب و افتتحوها، و وعد أطلی طوماش بالنیابة علی حلب فاطمأن و سلم القلعة ثم قبض علیه و قتله و ضبط القلعة، و باع عیال علی باشا جانبولاذ بید الدلال فبیعت والدته بثلاثین قرشا، ثم وقعت المناداة علی المحافظین فقتلوهم فی أماکن مختلفة و أتوا برؤوسهم إلی الوزیر و لم ینج منهم إلا القلیل، و کان الرجل یقتل العشرة منهم، و مهد الوزیر أمور حلب و خدمته أمراء العرب.
و قالوا: إن الأمیر فخر الدین فرّ إلی البادیة فی جماعة الدروز و العربان بعد تلک الوقائع لأنه أعان الخوارج علی السلطنة. و للقیم محفوظ الدمشقی مرتجلا
خطط الشام، ج‌2، ص: 242
و مؤرخا واقعة دخول السکبانیة مع ابن جانبولاذ إلی دمشق فی أوائل سنة ست عشرة بعد الألف نقلها فی التذکرة الکمالیة.
دخل الشام جیوش‌کجمال قد رغوا
کل کردی غبی‌بهم الناس لغوا
و دروز و لئام‌لمقال ما صغوا
نهبوا الشام و آذواو علی الناس بغوا
نهبوها فی جمادی‌أفحشوا أرخ طغوا
(1016)
و لم تقتصر فتنة ابن جانبولاذ علی دمشق و حلب بل تناولت بعلبک و البقاع و طرابلس و غیرها. قال النجم الغزی: إن کافلی الشام و طرابلس دخلا علی أهل حماة و حمص و أمرا أهلهما بإخلاء المدینتین و کان ابن جانبولاذ فی أثرهما، فدخل هو و عساکره حماة و حمص و نهبوهما و نهبوا قراهما، و اتفق کیوان رئیس سریة دمشق مع ابن معن علی العصیان و علی مساعدة ابن جانبولاذ، فذهبا إلیه و اجتمعا به فی الجون بالقرب من نهر البارد، فاستولوا علی حماة و حمص و عکار و جبلة و اللاذقیة و الحصن و طرابلس و غزیر و بیروت، ثم اجتمع ابن جانبولاذ و ابن معن و کیوان و حاصروا دمشق علی ما تقدم قال: و کان الأمر مهولا و اجتمع أکثر الناس بدمشق. و قال ابن المقار فی حوادث (1016): إنه ظهرت طائفة من الخوارج یقال لهم السیمانیة أظهروا فی الأرض أنواع الفساد، و حدث بین أمراء الشام حروب و فتن عظیمة عم فیها النهب و خربت أکثر البلاد.
و من الأحداث فی تلک الأیام ما رواه مؤرخو لبنان فی حوادث سنة (1016) من أن الجند المشتی «قیشلق» السلطانی تفرق علی البلدان من حلب إلی الشوف، و کان عدده نحو أربع کرات و الکرة مئة ألف. کذا قالوا و کانت الناس فی ضیق عظیم من الغلاء و من الضرائب التی کانت علی الضیاع و الأدیار.
و وقع فی زمن تولیة کوجک سنان باشا دمشق و کان یتولاها سنة (1017) أن فرقة من عرب آل جبار المعروفین بأولاد أبی ریشة نفروا من العراق فوصلوا إلی تدمر، و انضم إلیهم قوم من طائفة السکبانیة المنهزمین من وقعة علی بن
خطط الشام، ج‌2، ص: 243
جانبولاذ. فعاثوا فی تلک الدیار و قطعوا الطریق، و لما ورد من حلب العسکر المصری الذی کان قد طلب لقتال کبیر السکبانیة محمد بن قلندر و الأسود سعید، التقی جیش السلطان مع جیش البغاة فغلب عسکر السلطان و هرب منهم جمع، و من جملة الهاربین الجماعة المذکورون و کانوا نحو أربعمائة سکبانی، فلما انضموا إلی العرب المذکورین کان السکبان یضربون بالبندق و العرب یضربون بالرماح و السیوف، و أخذوا قلعة القسطل و قلعة القطیفة و نهبوا المعصرة و قتلوا من بها من الرجال و النساء. فلما بالغوا بالقتل و النهب و الغارة و العدوان قصدهم سنان باشا و معه العسکر الدمشقی، و انضم إلیهم عرب المفارجة و کبیرهم عمرو بن جبیر فأدرکوا العرب و السّکبان فی نواحی قلعة القطرانة، فقتلوا من السکبان نحو ثلاثمائة رجل و قبضوا علی آخرین و دخلوا بهم إلی دمشق علی متون الجمال و علی کتف کل واحد منهم خشبة طویلة و هی وتد (خازوق) و فی الیوم الثانی أتلفوهم و فرقوا أجسادهم علی أحیاء دمشق.

تخوفت الدولة من الأمیر فخر الدین المعنی الثانی لتحصینه القلاع و امتداد سلطته فی أصقاع الشام، فأرسلت علیه فی سنة (1020) الحافظ أحمد باشا کافل دمشق و کافل حلب و کافل دیار بکر و کافل طرابلس و أمراء الأکراد فی جیوشهم و نحو النصف من الفرسان فی جیش مؤلف من ثلاثین ألفا، و حاصر ابن معن تسعة أشهر فلم یقدر أن یأخذ قلعة من القلاع، فلما أعیته الحیلة أرسل رجلا من جماعته لمن فی القلاع یقول: أنا مالی عندکم غرض بل إن للوزیر الأعظم شأنا مع الأمیر فقولوا له أن ینزل إلی خیامنا و علیه أمان اللّه و نأخذ منه دراهم للسلطان و للوزیر و نقرّه فی أماکنه فقالوا: الأمیر ذهب فی المرکب إلی دیار الفرنج فلما تحقق ذلک رضی بنزول أم فخر الدین فقالت:
نحن ما ضبطنا بلدا بغیر اسم السلطان، و لا انکسر عندنا مال، فعند ذلک أعطت السلطان مائة ألف قرش و أعطت الوزیر خمسین ألفا و الحافظ أحمد باشا مثلها و انفصل الأمر علی ذلک.
هرب الأمیر فخر الدین إلی إیطالیا تارکا الحکم فی لبنان و ما إلیه لابنه
خطط الشام، ج‌2، ص: 244
الأمیر علی و أقام فیها خمس سنین و شهرین تعرف خلالها إلی ملوک طسقانه من أسرة میدیسیس المشهورة فی فلورنسة، و أطلع علی طرف من المدنیة الأوروبیة ثم عاد إلی وطنه بعد مهلک خصمه والی دمشق فاستلم زمام الأحکام و لا سیما المسائل الحربیة، بقوة أعظم و تدبیر أحکم، مستصحبا معه کثیرا من المهندسین لبناء القلاع و عمل الذخائر الحربیة، و کان ابنه الحاکم فی الظاهر و هو الحاکم فی الحقیقة، و أخذ یحصن کوره و یکثر الصلات الحسنة مع الفرنج و لا سیما مع الطلیان، و عقد معاهدة دفاعیة هجومیة مع أصحاب طسقانه کأنه ملک مستقل، فخافت الدولة منه و کانت تعده من قبل عاصیا قوی الشکیمة، و أخذت تحاذره و تنظر إلیه نظرها لعاص عارف بمقاتلها، و أنه لا بد له یوما أن یستقل عنها ببلاد الشام، إذ بلغ أتباعه نحو مائة ألف من الدروز و السکبان و لم یستول فقط علی الشوف و جبل عاملة بل تعداهما إلی عجلون و الجولان و حوران و تدمر و الحصن و المرقب و سلمیة، و سری حکمه من صفد إلی أنطاکیة و ملک نحو ثلاثین حصنا مثل صفد و نیحا و شقیف تیرون و عجلون وقب الیاس و بعلبک و المرقب و البترون.
و فی سنة (1021) خرج أحمد باشا بالعساکر من دمشق إلی وادی التیم و نزل فی خان حاصبیا و هرب بیت شهاب أصحاب وادی التیم منها فهدم دورهم و أتلف أملاکهم و نهب حاصبیا (1022) و فی سنة (1023) خرج الحافظ أحمد باشا من دمشق إلی قب الیاس و اجتمع إلیه حکام صفد و صیدا و بیروت و غزة و حماة و عشائرهم و أمراء الغرب و بعلبک و وادی التیم، فوقع بین أهل الجرد و الغرب و المتن و أهل الشوف قتال بقرب نهر الباروک انکسر فیه أهل الغرب و الجرد و المتن و عسکر الدولة کسرة عظیمة، فأحرق أحمد باشا قصر بیت معن فی دیر القمر و کان رئیسهم إذ ذاک الأمیر یونس کما أحرق قریة عبیه.
ثم جرت وقعة بین جماعته و جماعة من حزب المعنیین علی قلعة الشقیف فانکسر جماعة أحمد باشا و قتل منهم نحو خمسمائة قتیل و أکثرهم من السکبان و کان عسکر الدولة نیفا و عشرین ألفا ثم امتنع (1024) یوسف أغا من أن یتسلم حصن الشقیف و حصن ارنون إلی أن یخرج منهما بنو معن أولاد العرب و یتصرف بهما الأتراک تمام التصرف، فشق ذلک علی الأمیر یونس و أخذ فی
خطط الشام، ج‌2، ص: 245
هدمهما، و لما انتهی الخبر إلی الوزیر فرح جدا و أمر بخرابهما، و لبث المسلمون فی تخریبهما أربعین یوما. و جرت (1025) وقائع بین أولاد ابن معن و أصحاب المقاطعات فی لبنان و حرق الشوف و الجرد و الغرب و المتن و هلک کثیرون و کانت النصرة للقیسیة خربت بیت معن، و کان بنو تنوخ أمراء الغرب منذ سنة (542) یمیلون إلی بنی معن، فلما حاربتهم الدولة انتهز علی بن علم الدین الیمنی والی الشوف الفرصة و قبض علی أعیان المعنیین و قتلهم و استصفی أموالهم، ثم سار إلی قریة عبیه فدعاه الأمراء التنوخیون إلی مأدبة فی سرایتهم فاغتالهم و قتلهم کلهم صغارا و کبارا فانقرض التنوخیون بموتهم.

فی سنة (1026) توفی أحمد الأول و خلفه مصطفی الأول المعروف بالأبله فخلع بعد ثلاثة أشهر و خلفه عثمان الثانی و لم یجر فی أیامه ما یستحق أن یدون فی الشام اللهم إلا ما کان من حرب بین ابن معن و ابن سیفا (1028) فخرب ابن معن قریة عکار و سرایا بیت سیفا فی طرابلس و خرب هذه کما خرب قلعة جبیل. ثم عاد مصطفی الأول سنة (1031) فتولی الملک أربعة عشر شهرا و خلع بعدها. إذ لم یعد فی الإمکان ستر نقصه الذی کان یتولاه العلماء لیحکموا باسمه فأبرزوه فی صورة ولی من الأولیاء و ما هو إلا أبله من البلهاء. فزادت الدولة خلال هذه الحقبة تغاضیا عن الشام حتی قویت شوکة المتغلبین و أرباب النفوذ فی المدن و القری و السهول و الجبال، و أصبح القطر بلا راع خصوصا بعد الضعف الذی ظهر من الدولة فی العقد الثانی من هذا القرن فی فتنة ابن جانبولاذ و حصار حصون ابن معن، و تجلی لأذکیاء المتغلبة موقف الدولة معهم، فأصبحوا یزدادون فی إرهاق الرعیة. و الولاة لیسوا دونهم فی العنت و التخریب و القتل و النهب.
و کان نائب حلب محمد باشا (1031) ظلوما غشوما أخذ أموالا کثیرة من کل قریة من غیر سبب، و قضی أن لاتباع البضائع کلها إلا لمن عینه من جماعته ثم تباع من أحد السوقة بعد ذلک، فکان ظلمه مزدوجا علی المدنی و القروی، و فی هذه السنة خرب صاحب الشرطة جمیع قری القنیطرة
خطط الشام، ج‌2، ص: 246
و فی السنة التالیة (1032) خرب الأمیر فخر الدین بن معن کرک نوح و سرعین نکایة ببنی الحرفوش.

و بینا کان ابن معن یهی‌ء السبل للفرنج حتی تزید متاجرهم مع أهل الساحل و یکثر سوادهم فی مدنها و لا سیما فی موانیها، و یرخص لهم بتأسیس قنصلیات و یدخل المبشرین إلی لبنان، ارتکب ابن سیفا حاکم طرابلس سنة (1032) أمرا عظیما نفر الفرنج من غشیان الموانی لاستبضاع القطن و الحبوب، و ذلک أنه ضبط مرکبین فرنساویین کان معهما ثمانون ألف قرش لابتیاع بضائع، فأرسل ابن سیفا و أمسک ولدین صغیرین من المرکبین و علمهما أن یقولا: إن المرکبین للقرصان، و إنهما أخذا فی طریقهما مرکب تجارة للمسلمین، و زعم أنه وجد فی المرکبین أسبابا لمداخلة المسلمین، و لم یکن ذلک صحیحا و لکنه جعل ذلک طریقا لضبط جمیع ما فی المرکبین من البضائع و الأموال، و أمسک جمیع من فیهما من التجار و النوتیة و قتلهم جمیعا. و بعد ذلک باع المرکبین بثلاثة آلاف قرش. قال الشهابی: و من حین حدوث هذه الفعلة لم یدخل میناء طرابلس من تجار الفرنج أحد، و توجه أناس من الفرنج إلی الباب العالی للشکوی علی ابن سیفا، و لکن لکثرة عزل الوزراء لم یلتفت أحد إلیهم و راحت علی من راح.
و من الفتن الأهلیة ما حدث سنة (1032) من دخول أحمد الشهابی و حسن الطویل بلاد عجلون و مقابلة أهل القری لهما و تجمع أهالی نابلس و عربها، و حرقت من القری فارا و الخزبة و حلاوی و کانت من أکبر قری عجلون، و حرق الأمیر علی الشهابی قریة سرعین فی البقاع و جمیع قری بعلبک و تحصن أهل بعلبک فی القلعة. و جرت فتنة بین عساکر دمشق و الأمیر یونس الحرفوش- و کان هذا ظالما متجاهرا بالظلم- و کرد حمزة سنة (1033) فاغتنم الانکشاریة الفرصة و أغاروا علی المستضعفین من الأهلین و تعاقب تغییر الولاة و انحاز بعض الخوارج إلیهم و نقل الناس أمتعتهم و أثقالهم من خارج مدینة دمشق إلی داخلها مرارا، و حارب العسکر الدمشقی أولاد الحرفوش لإخراجهم من بعلبک.
خطط الشام، ج‌2، ص: 247
و کان کیوان أحد کبراء الأجناد فی دمشق خلال هذه المدة ینزع إلی التعدی و لا شکیمة ترد جماحه، و لا وازع یکف من غربه، فأخذ الناس بالتهمة و تطاول إلی أخذ أملاکهم حتی استولی علی أکثر بساتین الربوة و المزة من ضواحی دمشق و ضم بعضها إلی بعض، و کان إذا أخذ حصته من مکان احتال علی الشرکاء فیه حتی یأخذ حصصهم طوعا أو کرها، و کان نواب محکمة الباب و أعیان شهودها یساعدونه علی عدوانه حتی أهلک الحرث و النسل.
و ذکر الغزی أن کیوان الطاغیة أعیا أهل دمشق ظلما و فتنة، و کانت بدایة کیوان نهایة أویس ثم تجاوز عنه بمراتب، فطمع هو و قائد الصالحیة أولا فی أملاک الفلاحین، و استخلاص ما ملکوه بالشراء أو بالمغارسة، فکان یعمل الحیلة لأحدهم حتی یوقعه فی مخالب صاحب الشحنة و لو بالتهمة و الاستتباع.
و قد اقترف یوسف السقا من الأجناد الدمشقیین ضروب المظالم، و صادر الناس فی أموالهم و عقارهم، و قبض علی غالب أعیان دمشق و شیوخها و هرب بعضهم، و اغتصب من تجارها المشاهیر و بعض أهلها الضعفاء مالا جزیلا أناف علی مائتی ألف دینار و من التحف و الأقمشة ما لا یحصی. و مثل هذه الشؤون کانت تجری علی مشهد من الولاة و یتغاضون عنها لأنها قد تکون بإیعازهم و هم لا محالة شرکاء أولئک الزعماء.

أدرکت الدولة أن خطر فخر الدین المعنی علی حیاتها فی هذه الدیار زاد عن سنة (1020) و أنه تأصلت أحکامه بعد عودته من إیطالیا، و ما کانت فی حملتها الأولی و الثانیة لتغضی عن تخریب الأقالیم إلا اضطرارا، فساق هذه المرة مصطفی باشا والی دمشق (1033) جیشا علی فخر الدین فاستظهر هذا بالأمیر محمد الشهابی حاکم وادی التیم کما استظهر حاکم الشام بابن سیفا حاکم طرابلس و ابن الحرفوش صاحب بعلبک فهلک جمهور من عسکر دمشق قدر بمائتی قتیل و لم یقتل سوی رجال قلائل من جماعة ابن معن، و کانت الوقعة فی عین الجر (عنجر). و قبض جماعة ابن معن علی والی دمشق فجاء الأمیر فخر الدین و قبل ذیله، و قیل شفع بالوالی علماء دمشق
خطط الشام، ج‌2، ص: 248
و کبراؤها لدی ابن معن، و رجع عسکر دمشق مفلولین و فی روایة أنهم خامروا علی الوالی و أطلق الأمیر فخر الدین والی دمشق مکرما، فعاد إلی الفیحاء ینتقم ممن کان السبب فی غزو ابن معن. و هذه الوقعة زادت فی مکانة أمیر لبنان فی نظر الدولة و الأمة، و دلت علی أنه کان مع قوته عاقلا بعید النظر، و أنها عاجزة عن أخذه إلا بتجهیز جیش عظیم لأنها حاولت غیر مرة ذلک فرجعت بالخیبة خصوصا و قد عملت محالفته لکوسموس الثانی کبیر دوجات طسقانه، و أن فخر الدین لما استظهر بأسطول فردیناند الطسقانی استولی علی ساحل الشام و غلب جیش الدولة غیر مرة.
و فی سنة (1033) أیضا جلس جماعة الوالی بدمشق علی الطرق و معهم الریش یضعونه علی رأس کل من یرونه و ینادون علیه «مستاهل لم یقدر أن یرفعها من شدة الخوف» قال المقار: فلما کملوا أرسلوهم إلی الیمن فقتلوا کلهم هناک. و معنی ذلک أن الدولة کانت ترید تجنید أناس لترسلهم من الشام إلی الیمن فلم تر أظرف و لا أعدل من هذه الطریقة فی التجنید. و فی سنة (1038) عین والی دمشق شرذمة من العسکر لمنازلة بنی شهاب فی وادی تیم اللّه بن ثعلبة فنهبوا قراهم و أحرقوها.
و قد وزعت الدولة عسکرها علی کور الشام لیشتی فیها سنة (1041) و کان جیشا کبیرا فخص دمشق منهم أثنا عشر ألف جندی ما عدا أتباعهم، و کان مأکلهم و مشربهم من أهل دمشق و أقاموا بها أربعة أشهر، فلما عزموا علی السفر أخذوا ترحیلة من أهل دمشق خمسین قرشا من کل دار فاضطرب أهل دمشق اضطرابا عظیما. و قال أبو بکر العمری من قصیدة وصف بها سنة «القشلق»:
قوم من الأتراک عاثوا بهاعلی خیول ضمّر سبق
من جهة الشرق لقد أقبلواو الشر قد یأتی من المشرق
فی رقعة الشام غدت خیلهم‌و ذلت الأرخاخ للبیدق
أجلوا أهالی الدور عن دورهم‌بالسیف و الدبوس و البندق
و اتخذوها مسکنا دونهم‌بالفرش من خز و استبرق
و حملوهم کلفا أعجزت‌غنیهم جهدا فکیف الفقیر
خطط الشام، ج‌2، ص: 249
قال المحبی: أن القشلق من عسکر السلطان مراد بن أحمد کانوا عینوا لمحاربة شاه عباس فدهمهم الشتاءدون الوصول إلی خطة العجم فأمروا أن یشتّوا فی دمشق و أطرافها من القری و ضیقوا علی الناس أمر المعیشة و بالغوا فی التعدی و نهب أموال الناس.
و فی سنة (1043) جاء السردار الأعظم محمد باشا إلی حلب یحمل مرسوما سلطانیا بقتل نوغای باشا لأنه تهامل فی قتل من یجب قتلهم من الأشقیاء و اکتفی منهم بمصادرة أموالهم، فقتل و أرسل رأسه بلحیته البیضاء إلی جانب السلطنة.
قال نعیما: و هذا الوزیر ممن سبقت لهم خدم جلی للدین و الدولة و هو من أقدر الوزراء. و فی هذه السنة تجمع نحو خمسمائة من أرباب الفساد من الانکشاریة و ثاروا بوالی حلب فقتل منهم خمسون و جرح کثیرون، ثم جاء رؤساؤهم معتذرین للوالی بما صدر من أوباشهم فتأثر جمیع النافخین فی بوق الفتنة و قتل الجرحی و الهاربین منهم فسکنت الثائرة. و فی هذه السنة خرجت عساکر من دمشق و باغتوا أمیر وادی التیم فنهبوها و أحرقوا قراها و باغت صاحبها العسکر الدمشقی فظفر بهم و رجعوا عن أقلیمه.

فی سنة (1043) قویت کلمة فخر الدین بن معن الثانی و کانت الدولة منذ ثلاث و عشرین سنة تنظر إلیه نظر الخارج عن طاعتها، و حاولت غیر مرة أخذه فلم تستطع لأنه کان بجیشه أقوی من الجیوش التی تساق علیه، و أرضه حصینة بطبیعتها و حصونه کثیرة ممتنعة، و لو لا أن الدولة مرتبکة بغوائل خارجیة لضمت قوی کثیرة من قوتها و أخذته أخذ عزیز مقتدر، فلما استراح بالها من مشاکلها أرسلت علیه جیشا من الأناضول بقیادة أحمد باشا الأرناؤدی کافل دمشق فانتصر علیه الأمیر فخر الدین فی وقعتین قرب صفد، ثم انتصر علیه القائد العثمانی فی وادی التیم و قتل ابنه علیا و توفی أخوه متأثرا من جراحاته، و کانت أرسلت الدولة علیه أسطولا من البحر فغلب علی أکثر سواحله و عاون بنو سیفا و أصحاب الأحزاب بعسکر وافر الجیوش العثمانیة و مشوا مقابل المراکب علی طریق البرفتشتت المعنیون،
خطط الشام، ج‌2، ص: 250
و کانت الدولة تحاذر من معاونة أسطول البنادقة أو الطسقانیین له، و لجأ الأمیر إلی شقیف تیرون فضاقت نفسه و فی روایة أنه هام علی وجهه فی الجبال سنة و دل جماعته علیه، ثم عمد إلی مغارة فی جزین فاضطر أن یسلم نفسه إلی الوزیر العثمانی فدخل به إلی دمشق بموکب حافل و هو مقید علی الفرس خلفه، ثم حمل إلی الاستانة فقابله السلطان مقابلة لا بأس بها و لامه علی أفعاله فقدم أعذاره، و احتج بأنه جمع الرجال لأمور مختصة بالوزراء و النواب و ما قتل غیر العصاة علی السلطنة، و أن القلاع التی استولی علیها و فتحها کانت بید العصاة و سلمها للسلطنة فاقتنع السلطان من کلامه و عفا عنه و لکنه أبقاه مخفورا.
و لما قام حفیده الأمیر ملحم و کسر جیش والی دمشق و نهب صور و بیروت و عکا صدر أمر السلطان بقطع رأس الأمیر فخر الدین و خنق ابنه الأکبر.
و ذکر الشهابی أن الأمیر علی بن علم الدین الیمنی الذی و سد إلیه حکم لبنان بعد أسر الأمیر فخر الدین قد ضبط جمیع أرزاق بیت معن و قبض علی تابعیهم و قتل بعضهم، ثم باغت الأمراء بیت تنوخ و کانوا فی الحمام فی السرای التی تحت القریة فقتلهم و ردم البرج علی أولادهم الصغار، و لم یترک من بنی تنوخ ذکرا یخلفهم، و لما بلغ ذلک الأمیر ملحم بن معن جمع من کان معه من القیسیة و رکب علی الیمنیة فقتل منهم کثیرا و قدر من قتل من الفریقین بنحو أربعمائة نفس، و انهزم الأمیر علی بن علم الدین إلی دمشق و خرج منها بعسکر نحو خمسمائة رجل و عند ما وصل تحت قب الیاس نزل سعید أحمد أبو عذرا إلی مقاتلتهم برجال العرقوب فی نحو أربعمائة رجل، فأخلت له الدولة الخیام حتی دخل بالرجال ثم أطبقوا علیه فما سلم منهم إلا القلیل، فرجع الأمیر ملحم و اختبأ فی الشوف و تجددت عند ذلک الشکایات علی الأمیر فخر الدین و عندها أمر السلطان بقتله. قال المرادی: إن أملاک الأمیر فخر الدین وهبها السلطان مراد إلی أحمد باشا الکوجک، و کان عمر التکیة خارج باب اللّه بالقرب من مسجد القدم بدمشق فوقف علیها ذلک من متعلقاته فی بعلبک و صیدا و ریشیا و حاصبیا و کانت أملاکا لفخر الدین.
و بهلاک الأمیر فخر الدین وضعف سلطة الأمراء المعنیین استراح الأمراء المجاورون أمثال بنی سیفا فی طرابلس و الأمیر أحمد بن طربای الحارثی أمیر
خطط الشام، ج‌2، ص: 251
اللجون فی نابلس، و قد وقعت بین هذا و بین الأمیر فخر الدین حروب کثیرة، و کان ابن معن توجه لقتاله ثلاث مرات و رحل ابن طربای إلی الرملة و کان فی کل مرة یکسر عسکر ابن معن و یدحره، و أشهر وقعاته معه وقعة یافا و کان هو و حسن باشا حاکم غزة محمد بن فروخ أمیر نابلس فقتل من جماعة ابن معن مقتلة عظیمة و غنم غنیمة وافرة. و حارب مرة بدو الساحل علی نهر العوجا و بدد جموعهم و لکن أهل کورة حارثة فی جینین حاصروه فی قلعة هذه المدینة و أخرجوه منها.
هلک فخر الدین بن معن الثانی بعد أن کاد یستولی علی أکثر الأقالیم بأخذه أملاک بنی سیفا و بنی الحرفوش فی طرابلس و بعلبک، و قد کان واسع الصدر بعید الغور و النظر متسامحا یسیر مع المدنیة سیر تعقل، و أخذ فی آخر أمره یعمر فی بیروت حدیقة للوحوش تقلیدا لملوک إیطالیا، و عمر قلعة صرخد و قلعة شمیمیس و قلعة فوق أنطاکیة و جهزها بالعساکر. فشکته حکومة حلب للباب العالی. قال المحبی: إن ابن معن بلغ مبلغا لم یبق وراءه إلا دعوی السلطنة.
و علل البورینی سبب أخذ الدولة له أنه أخذ یحصن قلعة الشقیف عدة أعوام و أخذ لواء صفد، فعظم شأنه و ارتفع مکانه و بعد صیته، و کثرت أمواله لأنه تصرف فی أرض ما خطر فی بال أحد من الأمراء التصرف فیها، و کان ملک کفر کنّه و عکا و الساحل و صفد و بلاد ابن بشارة و الشقیف و بیروت و صیدا و و جبل کسروان وجبة المنیطرة و جبیل و أنطلیاس و البترون و الجرد و الغرب و المتن و الشوف و المقیطع و الشحار و البقاع و بعلبک و صور المعشوقة، و حصن قلعة الشقیف وجددها و شحنها بالأرزاق الکثیرة و جعل بها من آلات الحصار شیئا کثیرا و استمر فی ذلک التحصین نحو عشرة أعوام فتفطن له الأمراء و الوزراء.
و قال نعیما: إن قلاع الشقیف و بانیاس و دیر القمر کانت محصنة فی عهد ابن معن فصعب استیلاء الجند العثمانی علیها لما عصی علی الدولة، و إن من قتلوا فی برهة قلیلة من عصاة الدروز بلغ نحو ثلاثة آلاف و أحرقت بیوتهم و قراهم، و إن عهده و ما بعده فی الجبل مضی مع الدولة تارة فی حرب و طورا فی سلم و صلح اه. و من الحصون التی رممها و أنشأها قلعة قب الیاس و بانیاس و برج الکشاف فی بیروت و برج البحصاص فی طرابلس و رأس بعلبک و اللبوة و حدث
خطط الشام، ج‌2، ص: 252
بعلبک و الصلت و حیفا و نوله و سمر جبیل و طرابلس و صافیتا و المرقب و حصن الأکراد.
و کانت له فی باب قوة الإرادة آیات منها أنه لما حدث اختلاف بینه و بین بیت سیفا أصحاب طرابلس، أتی بنو سیفا و أحرقوا و نهبوا الشوف فأقسم کما قیل هکذا: «و حق زمزم و النبی المختار لعمرک (لأعمرک) یا دیر بحجر عکار». و هکذا کان فإنه لما فاز علی بنی سیفا و حاصر قلعة الحصن و أخذها و هدمها، جعل الجمال بالألوف تجلب الحجارة من عکار إلی دیر القمر و بنی الدور القدیمة فی الدیر و وزع فی جدرانها من حجارة عکار الصفراء.
کان ابن معن یجمع إلی الحسنات سیئات فمن حسناته أنه کان یمیل إلی عمران إماراته و یتسامح مع الأجانب حتی تکثر صلات الشامیین بهم للتجارة، و کان عنده علی الدوام عشرة آلاف جندی تحت السلاح و یستطیع أن یجند مثلها و قیل: إنه کان یستطیع أن یجند أربعین ألفا. و قد سئل لما کان فی إیطالیا کم یقدر أن یجهز من العسکر فقال: کنت أجمع نیفا و عشرین ألفا ما عدا الذین یتأخرون فی البلاد للمحافظة، و کان یفضل علی الأدباء و العلماء و کذلک کان یفعل خصومه بنو سیفا. أما سیئاته فکان مفرطا بأخذ الأموال من الناس و لا سیما بعد أن زار إیطالیا و تعلم منها البذخ حتی اشمأزت منه رعیته، و قد بلغت جبایته تسعمائة ألف لیرة یعطی الدولة نحو ثلثها و یتمتع بالباقی. و کان نزوعا إلی العلی محافظا علی صلواته مع الجماعة و علی عاداته الإسلامیة حتی فی إیطالیا، و بنی جامعا و مأذنة فی البلدة التی نزلها، و لما کان فی الغرب عرض علیه ملک اسبانیا أن یدین بالنصرانیة و یتولی مملکة أعظم من مملکته فاعتذر بلطف. ذکر هذا مؤرخه الخالدی إلا أن «المعلمة الإسلامیة» تقول: إن الأمیر فخر الدین لما فر إلی لیفورنا (1022) و استقبله کوسموس الثانی الدوق العظیم باحتفال حافل لم یتحقق الأمل الذی کان عقده من العودة فی الحال بجیش معاون من المسیحیین للقضاء علی السلطة الترکیة فی الشام. و عبثا حاول أن یظهر أن الدروز من نسل مسیحی اسمه الکونت دی درو و أنه هو أیضا من أبناء کودفری دی بولیون من أمراء الصلیبیین. و لم یوفق أن یحمل المسیحیین علی إعلان حرب صلیبیة جدیدة. و ربما کانت قواه إذا قیست بقوی ابن سیفا صاحب طرابلس
خطط الشام، ج‌2، ص: 253
متکافئة لأن الدولة کانت تعضد ابن سیفا سرا حتی لا یتعاظم نفوذ ابن معن، و لکن شتان بین الرجلین فی الغناء و بعد النظر.

و فی سنة (1044) حارب الأمیر عساف بن یوسف سیفا الأمیر علی بن عساف و أحرق بلاد جبیل و المنیطرة و قتل من جماعة عساف کثیرون، و کثرت الحکام و الأحزاب فی لبنان و ظلموا الرعایا و أخذوا المال الأمیری مرتین، و قبضوا علی رؤساء القری و شددوا علیهم لیخبروا عن أرزاق بیت معن و بیت الخازن، و فی السنة التالیة باغت الأمیر علی بن سیفا قریة أمیون و أحرقها، فجمع خاله الأمیر عساف الرجال و دارت الحرب بینهما فی أرض عرقة فانکسرت جماعة الأمیر علی، ثم أعاد هذا الکرة علی خاله فی عناز من بلاد الحصن فظفر به الأمیر عساف و قتل من جماعته مقتلة کبیرة و اشتد الضیق بالناس.
و فی سنة (1046) قصد أحمد الشمالی اغا الانکشاریة مقاتلة الأمیر علی بن علم الدین لتأخره فی أداء المال السلطانی و معه متولی صفد و بیروت و طرابلس فانهزم قدامهم، و رحل معه یمنیة الغرب و الجرد و المتن و الشحار و الشویفات بعیالهم و مواشیهم و کانوا نحو سبعة آلاف نفس فدخلوا کسروان، و انهزم من قدامهم القیسیة و کسروهم فی مرحاتا، ثم طردوهم من کسروان فساروا إلی عکار و سار عسکر الدولة علی طریق الساحل و دخلوا طرابلس و خرجوا إلی نهر البارد فانهزموا من أمامهم و لحقوهم بأرض الجون فکسروهم و سبوا حریمهم و أخذوا مواشیهم، ثم إن طروبه البدوی تداخل بالصلح بین الأمیر عساف و ابن أخته علی فرجع ابن علم الدین إلی بیروت. و لما حدث ذلک الاختلال فی الساحل ظهر الأمیر ملحم بن معن و حکم الشوف، و جمع بیت الحرفوش سکمانهم و عربانهم لاسترجاع بعلبک فخرج إلیهم نائب دمشق بعسکره و وقع بینهم الحرب فظفر النائب ببیت الحرفوش و قتل منهم مقتلة عظیمة. أی إن الحال لم تستتب فی لبنان بهلاک الأمیر فخر الدین المعنی، و قد جرت شؤون کثیرة من خراب و قتل و ئشنق فی السنین التی أعقبت قتله حتی آخر عهد مراد الرابع.
خطط الشام، ج‌2، ص: 254
و کان الوالی بدمشق سنة (1046) درویش محمد باشا الشرکسی ففتک بأهلها و تجاوز فی ظلمهم الحد و فی آخر أیام (1047) اجتمع العامة علی القاضی و اشتکوا من الظلم و بالغوا فی التوسل، فلما بلغه رکب و کان مخیما فی الوادی الأخضر بدمشق و أتی مغضبا و سفک دم بعضهم ثم عزل و صار أمیر الأمراء بطرابلس. و هذه القاعدة مما کانت تسیر علیه الدولة فی نقل الولاة فمن ترتضیه و یوافق مصلحتها تنقله إلی مکان آخر إذا قامت علیه الشکایات مهما عظمت و ثبتت لدیها، کأن الولایة الأخری لیست من ملکها و لا یهمها أمر أهلها، و أن الوالی بمجرد نقله یغیر أخلاقه.

توفی مراد الرابع سنة (1049) بعد أن حکم سبع عشرة سنة و کان من الشدة علی جانب عظیم منهمکا فی شهواته و لذاته، قیل إنه قتل مائة ألف إنسان منهم خمسة و عشرون ألفا بنفسه و أمام عینیه و لکنه أمن علی حدود الولایات الشرقیة باستیلائه علی بغداد، و هو الذی قضی علی فخر الدین المعنی الثانی، و لو لا ذلک لاستقل هذا بالشام و ربما امتد حکمه إلی أبعد من ذلک من الأقطار و الممالک، و لم ترتح هذه الدیار بعد مراد الرابع، کما أنها لم ترتح علی عهده فخلفه السلطان إبراهیم و کان خالعا ماجنا فسدت المملکة فی أیامه بأخلاقها و مشخصاتها، و کان أبدا فی شاغل عن الأمة إلا بما کان من تحقیق شهواته، و کان غریبا فیها. و قد عقد مراد بک فی تاریخه «أبو الفاروق» فصلا فی سلطنة النساء استغرق جزءا برمته نلخصه هنا لیتبین للقارئ کیف یکون حال مملکة سلطانها سخیف ضعیف.
و مما ذکر فیه استرسال السلطان أحمد فی الشهوات حتی قضی فی الثامنة و العشرین شهید الغوانی و الکؤوس، أما السلطان إبراهیم هذا فهو أعظم زیر ابتلی بحب النساء حتی کان کل أسبوع یبنی ببکر و یجری له عرس و تقام الأفراح فی قصره، و کان کلما سمع هو أو والدته «کوسم والدة» أو أحد حاشیته و حملة غاشیته و وزراؤه و عماله بغانیة حسناء یقدمونها لسلطانهم، حتی عجز سلطان عن ملامسة النساء لکثرة إفراطه فجاء «جنجی خواجه» و کتب نسخ
خطط الشام، ج‌2، ص: 255
الأدویة و العقاقیر النافعة فی القوة حتی أصبحت المملکة تفاخر بأن سلطانها یستطیع أن یقترب من أربع و عشرین بکرا فی الأربع و العشرین ساعة! و أصبح القول الفصل فی القصر السلطانی للجواری و السراری، و کان علی نسبة اشتداد أعصاب السلطان یضعف عقله و هو لا عمل له إلا الأفراح و النساء و الغناء و الخلاعة و دخول الحمام و اقتناء الجواری و الحلی و الزهور و الأموال و الطرائف، و إصدار و الأوامر بقتل الأنفس بمعنی و بلا معنی، و أخذ یستریح إلی رؤیة المناظر الفظیعة من القتل شأن قیاصرة رومیة فی أواخر أیامهم. خطط الشام ؛ ج‌2 ؛ ص255
کان تقرر جعل النساء الرسمیات أربعا ثم أبلغت والدة السلطان عددهن إلی ثمان نساء، لأن نسل بنی عثمان کاد ینقرض، و أحبت کوسم والده تکثیر نسلهم علی هذه الصورة، و لکل واحدة من تلک الجواری من الخدم و الخادمات و الوصیفات و الندماء و الندیمات و الخازنات و الملبسات عشرات و ربما مئات، تجبی وارادت الولایات العظیمة لتعطی إلی المقربین و المقربات، و الوظائف تباع بیع السلع بالمزاد و لا سیما علی عهد الأغوات بکتاش اغا و مراد اغا و مصلح الدین اغا و أمثالهم، و لم یبق أحد لا یرتشی من الصدر الأعظم فنازلا، لأن السلطان یطلب من کل عامل عنده جعلا یلیق بشأنه سلطانه، حتی تعدت الحال فی طلب الأموال إلی کبار التجار فی الاستانة، و أخذ رجال القصر و نساؤه یسلبون من الأمة ما یقدرون علیه، و اضطر کثیر من التجار إلی الاختفاء و إغلاق حوانیتهم تخلصا من مطالب جماعة السلطان، و لا تسل عن رواج سوق الحلیّ و الجواهر و العربات المرصعة و الطسوت المحلاة و النعال المزینة بالأحجاز الکریمة و الإسراف فی استعمال الذهب و اللؤلؤ و الزبرجد و سائر المعادن النفیسة فی الآنیة و الزینة و النقش فإنه مما لا تتصوره العقول.
و کانت واردات لواء (سنجاق) تعطی من قبل نفقة لنساء القصر فأصبحت أیالة الشام علی طولها و عرضها یخصص ریعها و جبایتها للمرأة السابعة بحسب الأصول الحدیثة علی العهد الإبراهیمی. و لم یرض النساء أن تجبی لهن الأموال الولاة و بکوات الألویة، بل کنّ یعین جباة من قبلهن یجبون باسمهن ریع الولایة أو اللواء. و قد کان الذی عهدت إلیه جبایة واردات الشام محمد اغا الذی اشتهر فیما بعد فی التاریخ العثمانی باسم محمد باشا الکوبرلی الکبیر،
خطط الشام، ج‌2، ص: 256
و هو ممن حالوا بتدبیرهم دون سقوط الدولة العثمانیة. قال أبو الفاروق:
و لا غرو فقد توجد الدرة النفیسة بین الکناسات و القمامات.
و لم یکتف السلطان بما کان یقدم له من النساء بل کان یطوف العاصمة و ضواحیها، فإذا رأی من أعجبته و تردد ولیها فی إرسالها یلقی جزاءه فی الحال، و بلغ السلطان مرة أن امرأة ایبشر مصطفی باشا فی جهات سیواس علی غایة من الجمال، فأرسل إلی واردار علی باشا ثلاثین ألف لیرة لیبعث إلیه بزوجة مصطفی باشا فنفر علی باشا من اقتراح سلطانه و أجاب بالرفض، فقرر السلطان إهلاکه، و لکن علی باشا رفع رایة العصیان و جعل عالی الأناضول سافلها، و قرر السلطان أن یأتی بزوجة ایبشر مصطفی باشا و یعریها و یجعلها فی أحد الشوارع المهمة بین عمودین یربط إلیهما رجلاها و یداها و یطلق للعامة و العسکر أن یلمسوها حتی تموت، فلم یقنع السلطان أصحابه بالرجوع عن هذا العمل البشع إلا بعد اللتیا و التی.
و قرر هذا السلطان الأخرق یوما أن یقتل النصاری بأسرهم فی مملکته فاحتال علیه شیخ الإسلام قائلا: إن فی قتلهم نقص واردات السلطنة، و إن مئتی ألف إنسان إذا قتلوا فی العاصمة تخف الجبایة لا محالة، و بهذا استرجعوا من هذا المعتوه الفاجر إرادته المختلة و هکذا حتی خلع و قتل سنة (1058) بعد سلطنة ثمان سنین و تسعة أشهر. و قد قتل عدة من رجاله و قتل الصدر الأعظم مرة لأنه بعث فی طلبه لتدارک حطب للقصر فقال له الوزیر: إن هذا الطلب لیس من الأمور المهمة التی یفکر فیها من یفکر فی أمور السلطنة فمثّل به فی الحال و لم یجرأ بعدها علی تولی الصدارة إلا من کان علی جانب من الریاء و النفاق لیرضی السلطان.
و ذکر مؤرخو الترک أن سلطان زاده محمد باشا الذی تولی الصدارة علی عهد السلطان إبراهیم ثلاث سنین خرب خلالها فی جسم الدولة ما لا یقع مثله فی ثلاثة قرون، و بلغ من ریائه مع سلطانه ما لم یوفق إلیه أحد، و جاءه أمر من السلطان ذات یوم یقول فیه: إن الخزینة نضبت أموالها و لا بد أن یسترجع ما أهداه أجداده السلاطین إلی حرمی مکة و المدینة من المجوهرات لیسد العجز فقال الصدر الأعظم علی دهائه و ریائه و هو یقرأ هذه الإرادة السلطانیة:
خطط الشام، ج‌2، ص: 257
لقد سقطت الدولة إلی هذه الحالة بفیلق من الجواری الناقصات من بنات الروس و بولونیا و المجر و فرنسا.
و مما ذکروه فی باب إسراف ذاک الدور أنه کان عند دفتردار محمد باشا 47 طاهیا و 7 رؤساء طهاة و لکل طاه خدامه و خیامه و أشیاؤه و بغاله و جماله حاضرة علی الدوام و فی بیت مؤنته من الأوانی المرصعة و المذهبة و المفضضة و غیرها ما یبلغ مجموع ثمنه ثروة کبری. و هکذا أسرف السلطان و رجاله فی کل شی‌ء و فسدت الأخلاق و لا من یجسر أن یأمر بمعروف أو ینهی عن منکر حتی قال أبو الفاروق: إن معظم کبراء الأمة و من کان لهم علاقة بقصر السلطان إبراهیم کانوا یتقربون إلیه بتقدیم الأبکار الحسان فرأوا القیادة و الدیاثة أحسن شافع لهم عنده للترقی و الاغتناء.
فإذا کان علی هذا النحو حال دار الملک و حال قدوة رجال الأمة فیها، فما الحال بالولایات و لا سیما البعیدة کهذا القطر، و کان ولاته کولاة غیره من جماعة القصر ینصب أکثرهم بشفاعة النساء و القوادین و القوادات.
علی هذا المثال کان أغوات القصر الأغبیاء ینصبون الولاة و لا یترکون لهم مجالا لیقفوا علی حال البلد الذی یقضی علیهم إدارته، بل یبدلونهم بغیرهم بعد مدة وجیزة و یبعثون بآخر من هذا الطراز. کل ذلک من مقتضیات الجهل و الطمع و الشفاعة، فاقتضی أن یکون الوالی من صنائع بعض العظیمات أو العظماء، و کثیرا ما یکون ما جمعه من المال فی ولایته داعیا إلی توجیه النظر الیه فیقتل لتصادر أمواله، و لطالما کان قتل العمال مما یروق السلطان لأنه یقبض علی أکثر موجودهم، و کم من مرة کانت امرأة أحدهم أو قصره البدیع فی المضیق فی فروق سببا فی الغضب علیه و الحسد له، حتی یورده الوزیر الأکبر أو غیره حتفه لیتمتع بعده بزوجته أو لیسکن قصره أو ینال غیر ذلک.
و ذکر أبو الفاروق عند کلامه علی مصطفی سلطان و کیف تجرد فی قصره عن العالم و حصر وکده فی شهواته أن آل عثمان من القدیم تفردوا بغلبة شهواتهم علیهم، و قد وقع عارض لمراد الثالث فأخذ أهل القصر السلطانی یتعلمون أدویة الباه من الشرق و الغرب و هو یسی‌ء استعمالها.
خطط الشام، ج‌2، ص: 258

و من الأحداث فی أیام السلطان إبراهیم فتنة ثار وقدها بین الانکشاریة و رؤسائهم فی حلب، کان السبب فیها أن الانکشاریة طلبوا من رؤسائهم أن یعطوهم غروشا بدلا من الأقجات، و طلبوا عزل وکیل رئیسهم و کاتبه، فقتل منهم جملة، ثم وقعت بینهم و بین رجال الصدر الأعظم فتنة قتل فیها نحو خمسین رجلا من الطرفین و انتهت القضیة بقتل آغتهم و وکیله و کاتبه.
و منها ما رواه نعیما فی حوادث سنة (1054) قال: إنه کان فی بر حلب رجل اسمه الأمیر عساف یتولی إمارة البادیة، و قد أخذ یسلب أرباب القری أموالهم و سلط أشقیاء العربان علیهم، فأنشأوا یقطعون السابلة حتی عم شرهم و صعب استئصال شأفتهم، فدبر والی حلب إبراهیم باشا تدبیرا أخرق و ذلک بأن دعاه إلی مأدبة لیغتاله فی خلالها، و علم الوالی أن الرجل لا یوافی حلب فارتأی أن یأدب المأدبة علی خمس ساعات من المدینة، فخرج الوالی فی جنده و خرج عامة أهل البلد لابسین أحسن بزة، راکبین الخیول المطهمة، حتی وافوا محل الضیافة التی أقامها الوالی لأمیر البر، و کان الوالی أوعز إلی جنده أن یطلقوا النار علی الأمیر عند ما یقترب منه لتقبیل الرکاب علی العادة فأتمروا بأمره، و لکن الأمیر کان یلبس ثلاث دروع فلم یؤثر فیه سلاحهم و رکب فرسه من ساعته، و کان معه زهاء ستة آلاف فارس مدججین بالرماح، فحملوا علی جند الوالی حملة منکرة و قتلوا منهم جماعة، و أحاطوا بالأهالی فسلبوهم ثیابهم و خیولهم، و لم یکونوا أقل من خمسة آلاف و قد جرح أکثرهم، و رجع الوالی إلی حلب لم یظفر بمبتغاه فأثرت هذه الحادثة، و أخذ الأمیر عساف یعادی الدولة العثمانیة علنا و طمعت البادیة فأخذوا یطیلون أیدی اعتدائهم أکثر من قبل فاضطرت الدولة إلی تنحیة والیها الفاسد الرأی السی‌ء التدبیر، و بذل الوالی اللاحق و جماعته أنواع اللطف مع الأمیر عساف حتی أعادوه إلی حظیرة الطاعة للسلطنة فی الجملة، و طفق یهادی عمال السلطنة بالخیول و یرسل إلی الحکومة جزءا من الجبایة. و ما کان یألفه بعض العمال من إعطاء الأمان للخوارج أو غیرهم ثم اغتیالهم فی مائدة أو إدخال السم علیهم أو صلبهم علنا قد أدی إلی رفع ثقة الناس من عهودهم و مواثیقهم. و غلطة
خطط الشام، ج‌2، ص: 259
واحدة ارتکبها والی حلب الأحمق أدت إلی ما أدت إلیه من الفساد و البلبلة.
قال الشهابی فی حوادث (1054) أنه عزل محمد باشا الأرناؤوط عن إیالة طرابلس و تولاها حسن باشا و کانت الناس لکثرة المظالم تبیع کل ثلاثة شنابل قمح بقرش، ثم أعید إلی طرابلس محمد باشا الأرناؤوط و أجری المظالم علی الرعایا حتی خربت قری کثیرة و رحل أهلها.

بویع محمد الرابع بالسلطنة سنة (1058) بعد السلطان إبراهیم فطال عهده إلی سنة (1099) أی إحدی و أربعین سنة، و إذ کان طفلا عهدت والدته، بعد تغییر کثیر من الصدور، بالصدارة العظمی إلی رجل عاقل من رجال الدولة و هو محمد باشا کوبرلی و کان أمیا إلا أنه أتی بأعمال وطدت دعائم الملک بعد تزعزعه فی عهد السلطان السابق بسلطة النساء، و اشترط فی تولی الصدارة أن یکون حرا فی عمله لا ینازعه منازع، و لا تقبل فیه وشایة و لا یعین للمناصب إلا من یرید، و قتل ستة و ثلاثین ألف إنسان حتی ألقی الرهبة فی النفوس، و أمن قیام الخوارج و النزاع إلی الثورة من الزعماء و أرباب الدعارة و الجند و العصاة، و خلفه ابنه أحمد باشا کوبرلی الذی کان حاکم دمشق و قاتل الدروز و انتصر علیهم. و کان علی غایة من العلم و العمل. ثم خلفه فی الصدارة قره مصطفی باشا فأخرج الصدارة عن طورها لأنه کان جماعا للمال له و عنده ألوف من الخیل و کلاب الصید و البزاة و 1500 حصان و 1500 سریة و 700 خصی.
و خلفه مصطفی زاده من أسرة کوبرلی أیضا و کان من المضاء و الشجاعة و حسن الإدارة و الاستقامة علی جانب عظیم، و اشتد علی المزورین و المرتشین و قضاة السوء و ملأ خزانة الدولة بأموال اللصوص. و کان یقتل من یتناول التبغ من قبل، فجعل تجارته حرة علی أن توضع علیه رسوم فاحشة، و قضی أن لا یؤخذ من الرعایا مسلمین کانوا أم مسیحیین غیر المقرر من الجزی و الخراج، و قسم المکلفین إلی ثلاثة أقسام یدفع الأول منهم دوکا واحدة، و الثانی دوکا اثنین، و الثالث أربع دوکات، و هذا هو النظام الجدید الذی بقی بعد هذا الوزیر
خطط الشام، ج‌2، ص: 260
زمنا، و خلفه صدر آخر کان ابن أخت الکوبرلی الأول اسمه حسین عموجه زاده و کان علی قدم أجداده بعد نظر و حسن إدارة، فصح فی هذه الأسرة ما قاله أحد مؤرخی الفرنجة من أن الوزیر الأول منهم لقب بالکبیر أو القاسی و الثانی بالسیاسی و الثالث بالصالح و الرابع بالحکیم. و لکن تأثیرات هؤلاء العظماء من الصدور لم تکن إلا فی الشام لبعد المسافة عن العاصمة، و لأن طریق الالتزام فی جبایة الأموال کانت سقیمة تدعو إلی إضعاف المملکة، و لأن الوالی کانت له لا مرکزیة واسعة یعمل بقریحته علی الأغلب.
و فی تاریخ فلسطین أن حکومة سوریة فی القرن الثامن عشر کانت حکومة لا مرکزیة أی إقطاعات أو حکومة أمراء و مشایخ یقوم کل منهم بحکم منطقته.
فکان مشایخ أبو غوش أو البراغثة یحکمون بنی مالک و بنی حسن و بنی زید و بنی مرة و بنی سالم، فإذا اختلف اثنان کانا یتقاضیان عند الشیخ و یقبلان حکمه لا محالة، و من خالف العادات أو أخلّ بتقالیدهم یسجن فی سجنهم، و کان الشیخ أو الأمیر یحبی الضرائب و یقدم المقطوع علیه للوالی و یأخذ الزیادة، و إذا حدثت فتنة أو خیف من وقوعها کان یطلب الوالی المعاونة من أمراء منطقته فیخرجون بأنفسهم و من ورائهم رجالهم و فرسانهم. و کثیرا ما کان یستبد هؤلاء المشایخ بالفلاحین ابتغاء مرضاة الأمراء و الولاة فأدی هذا النظام إلی انتشار الفوضی و اختلال الأمن و سبب للحکومة خسرانا کبیرا فی الأموال و الرجال.
و لقد حاول السلطان محمد الرابع لما کبر و ترعرع أن یقتل شقیقیه سلیمان و أحمد فمنعته والدته من قتلهما و حال بینه و بین القتل المفتی الأعظم، موردا له کلام اللّه مخوفا له من عذابه، و بذلک انقضی دور قتل أبناء ملوک آل عثمان و تسلطن شقیقا محمد الرابع بعده. و وقعت فی سلطنة أحمد الرابع فی الشام کوائن کثیرة منها الوقعة التی حدثت سنة (1600) م فی وادی القرن من عمل لبنان الشرقی، و ذلک أن ابن علم الدین أغری ابشیر باشا والی إیالة الشام بالزحف علی ابن معن حاکم لبنان فالتقت عساکر الشام و المعنیة عند وادی القرن و کانت الدائرة علی عسکر الشام. و یقول مؤرخو الترک: بل کانت علی عسکر ابن معن و کان اسم ابن معن الأمیر ملحم ولی کما قال
خطط الشام، ج‌2، ص: 261
المحبی بلاد عمه أی الشوف و الغرب و الجرد و المتن و کسروان و کان حازم الرأی عاقلا حسن التصرف فلهذا أبقی مدة تزید علی عشرین سنة لم ینغص له فیها عیش إلا مرة واحدة لما قصده ابشیر باشا و کان ذلک بإغراء بعض المفسدین و انتصر فی تلک الوقعة. و فی خلال ذلک کان درویش الشرکسی المعروف بالمجنون والیا علی تدمر فکان یغیر علی العربان و ینهبهم و یأسر منهم و یدخل إلی دمشق بالمواکب الحافلة، ثم ولی لواء عجلون فثار بینه و بین أهلها حروب کثیرة و کسروه.
و روی نعیما (1065) عند کلامه علی والی حلب ابازه حسن باشا أنه کان من أبناء الجد بلغ المناصب بصور غریبة و هو شقی یمیل إلی الفساد و المظالم، و إذا أرید تسطیر ما أتاه من الجور علی الرعایا لاستلاب أموالهم اقتضی ذکر مجمله کتابا ضخما. و أن الحکام کانوا یجبون الجبایة ضعفین فیأخذون ممن یقضی علیه أداء عشرة آلاف عشرین ألفا، و من یغرم الخمسین مئة أو مئات، و لم یکن لتعدیهم غایة و لا لظلمهم حد یقف عنده، فتهلک القری و الدساکر بمظالم الجند الذین یرسلهم الولاة و القضاة ممن کانوا یبتاعون بالرشاوی مناصبهم فیغضی عنهم الکبراء لأنهم شرکاؤهم فکان من یرفعون ظلاماتهم إلی الاستانة لا یجدون أذنا صاغیة و ربما انعکس الأمر علیهم و صدّق رجالها الوالی الظالم و سفه أحلام المتظلمین فیزید الظالمون فی ظلمهم. قال: و کان الفقراء یرتحلون عن أراضیهم فأصبحت القری المعمورة و القصبات المشهورة مروجا ینعق فیها غراب الخراب، و إذا کان من یحاولون الجلاء عن أرضهم أغنیاء یسوق الوالی علیهم الأربعمائة و الخمسمائة من جنده ینهبهم و یسبیهم اه. و من الغریب أن یکون حسن أبازه باشا والیا علی حلب علی عهد صدارة الکوبرلی الذی یقدسه العثمانیون بإدارته و لعلهم یحکمون علی الرجل من رجالهم بحسن الإدارة و الإصلاح بمجرد بطشه بالعصاة و إجهازه علی من لا تروقه أعمالهم أو ینازعونه فی سلطانه، أما تقاضی الجبایة مرتین من الرعایا و إلقاء الفتن الدائمة بینهم فلیس من المسائل الجوهریة فی قائمة أعمالهم! و حسن أبازه باشا، خرج عن طاعة الدولة فی حلب و مات فی تلک النواحی و انضم إلیه السکبان و خمسمائة جندی کانوا مع نائب دمشق أحمد باشا الطیار فعینت الدولة
خطط الشام، ج‌2، ص: 262
لقتاله الوزیر مرتضی باشا فتقابل الجیشان و انکسر مرتضی ثم أخذ بالحیلة و قتل هو و أعیان جماعته و تفرق عسکره و کان ذلک سنة (1069).
و فی سنة (1071) قدم والیا علی دمشق أحمد باشا کوبرلی ابن الصدر الأعظم محمد باشا و کان فی الخامسة و العشرین من عمره. قال المحبی: و کانت الشام مختلة فأصلحها و رکب علی أولاد معن و بنی شهاب فأزالهم عن بلادهم و قمع أهل الفتن. و ذکر المؤرخون أن هذا الوالی لما کان بسعسع کاتبه بنو شهاب و عرضوا علیه جانبا من المال فما قبل و سار إلی وادی التیم فهدم سرایات بیت شهاب فی حاصبیا و راشیا و بیوت مدبریهم و قطعوا نحو خمسین ألف شجرة من توتهم فی مرج عیون و البقاع، و أعطی ولایة وادی التیم لأولاد علم الدین مع المقدم زین الدین و ابن أخیه عبد اللّه. فزال بذلک حکم الشهابیین عن وادی التیم. و ما أسخف هذه الطریقة فی التأدیب التی هی عبارة عن تخریب العمران. هذا و ابن الکوبرلی من خیر من ولی الشام و من رجال الإصلاح و العلم.
و أقام ابن الکوبرلی علی صیدا باشا و جعلت باشاویة من ذلک الوقت حتی یرفع حکم أولاد العرب و أعطاها علی باشا الدفتردار. و لما بلغه ما صار من والی طرابلس و الیمنیة من حرق دور بیت أبی اللمع و بیت الخازن و بیت حمادة و قطع أرزاقهم و ما وقع من الخراب فی وادی علمات و إتلاف حراج مشمش و لحفد و أرض جبیل و البترون وجبة المنیطرة و العاقورة، و لما بلغه ذلک و أن الرعایا ضاقت به و خربت دیارها أمر بصرف العساکر و رجع إلی الشام، و علی باشا هو الذی طلب مالا من ناظر کنیسة مار جرجس فی بیروت و إذ لم یقبل النصاری أمر أن تصیر الکنیسة جامعا و بنی لها مأذنة و سمیت مقام الخضر.
و فی سنة (1071) قدم علی باشا إلی صیدا و هو أول من تولاها من الباشاوات و کانت فتنة عظیمة بینه و بین مشایخ المتاولة فأوقع بالقیسیة و نهب إقلیمهم فارتحلوا عنه و بعد سنتین نصر الوالی القیسیة.
و فی سنة (1073) قتلت الدولة منصور بن شهاب أمیر وادی التیم و الأمیر علی ابن عمه لموافقتهما رؤساء جند دمشق فی وقعة مرتضی باشا لما ولی نیابة دمشق و قارب أن یدخلها، فأرسلا جندا من وادی التیم تجمع فی دمشق و انضم إلی من قام فیها من رؤساء الأجناد و الأوباش و التقوا مرتضی باشا فی القطیفة فهرب
خطط الشام، ج‌2، ص: 263
منهم. و لما کتب النصر للدولة نزلت العقوبة بالثائرین و فی مقدمتهم الأمیر منصور و أخوه و الشهابیون علی ما قاله المحبی فی وصف إدارتهم و سیرتهم علی عهده: «و جورهم بالنسبة إلی أمراء بلاد الشام کالدروز بنی معن و الرافضة بنی الحرفوش و بنی سرحان مقصور علی أنفسهم من حیث المعتقد فحسب، و مالهم فی القدیم و الحدیث کثرة أذیة للمسلمین».
و من مساوی حکومة الإقطاعات أن صغار أمرائها من الشامیین کانوا یضطرون کل الاضطرار إلی المصانعة فتراهم أبدا مع القوی الذی تدوم سعادته إذا ولت عنه و لووا وجوههم، و فی هذا السبیل کانوا یقتلون رجالهم بل یقتل أبناء الأسرة الواحدة بعضهم بعضا و تخرب بیوتهم و بیوت شملهم و حاشیتهم. و الولاة یشدون مع هذا و یرخون لذاک شأنهم مع کل صاحب سلطة و قوة. و هکذا کانوا فی معاملتهم للیمنیة و القیسیة یقوی تارة هؤلاء و طورا أولئک، فقد وقعت سنة (1075) فی الغلغول عند برج بیروت وقعة بین القیسیة و الیمنیة قتل فیها عبد اللّه بن قائد بیه ابن الصواف و انکسرت الیمنیة و انهزموا إلی دمشق. و اشتدت الحالة علی الشام فی هذه السنة بسبب الطاعون المنتشر فی أرجائها الذی أقفلت به بیوت کثیرة لموت جمیع سکانها حتی إن قاضی حلب ضبط الأموات فی حلب فبلغوا 140 ألفا و کان القحط عم القطر قبل أربع سنین فجی‌ء بالقمح من مصر و بیعت غرارة الحنطة بثمانین قرشا. و لم تفتر الحکومة مع ذلک عن حرق الدور و القری فقد استنجد (1082) بنو حیمور أمراء البقاع بحکومة دمشق فأنجدتهم بعسکر فداسوا وادی التیم و حرقوا دور بنی شهاب و قراهم. و اشتد ظلم بنی حمادة فی عمل طرابلس و ظلموا الرعایا، فخربت القری و کان فی خلال ذلک (1081) والیا فی حلب حسین باشا المعروف بصاری حسن یتلطف بالرعایا و ینتقم من ذوی الکبر و المناصب. کما أن ظلم والی دمشق و متسلمه اشتد سنة (1083) فأغلقت المدینة مرتین احتجاجا علی عمله.
و فی سنة (1086- 1087) حرقت قری البترون و فی السنة التالیة حرقت قری جبیل و البترون أیضا و خلت جبیل من سکانها. و فی سنة (1087) أمر والی طرابلس بحریق وادی علمات و هی فرحة و علمات و عشاق و طورزیا و الحصون
خطط الشام، ج‌2، ص: 264
و اهمج و جاج و قری جبة المنیطرة و هی کفر جال و المغیرة و لاسا و المنیطرة و أفقا و لما رجع للعسکر جاء مشایخ بیت حمادة و أحرقوا قصوبا و تولا عبد اللّه و بسبینا و صغار و شبیطن. و فی سنة (1090) تولی خلیل بن کیوان علی صیدا فظلم الرعیة کثیرا. و فیها کانت التجریدة علی الأمراء آل شهاب من والی صیدا و والی دمشق و کان النصر للباشاوات. و فی السنة التالیة باغت الأمیر عمر الحرفوش مع آل حمادة جماعة الأمیر فارس شهاب فی نیحا قرب الفرزل فقتله و قتل خمسین رجلا من شیوخ وادی التیم، فجمعت أسرة شهاب العساکر و ساروا إلی بعلبک فتداخل الأمیر أحمد بن معن بالصلح و جعل جزیة علی آل الحرفوش کل سنة خمسة آلاف قرش و رأسین من أطایب الخیل. و فی سنة (1096) تولی ابن معن صاحب الشوف جمیع مقاطعات بیت حمادة فأحرق ایلیج و لاسا و أفقا و المغیرة و قطع أملاکهم. و فی سنة (1098) لما فر الأمیر شدید إلی جبیل نزل إلی العاقورة فأحرق من ضیاع بیت المشایخ بیت حمادة نحو أربعین ضیعة و قطع أشجارها.
و کانت مصیبة القطر فی هذا الدور واحدة فی الظلم، فکان الوالی فی حماة مثلا إذا غضب علی رجل یضعه علی «الخازوق»، و إذا غضب علی امرأة وضعها فی خیش مع شی‌ء من الکلس و ألقاها فی العاصی، و أصبح الناس لکثرة المصادرات یکتمون أموالهم و یدفنونها فی الأرض لتنجو من المصادرات و السرقات و یتظاهرون بالفقر، و ربما مات أحدهم فجأة و لا یعلم أولاده بدفینته فی جدار البیت أو الحائط فیقع المال بعد مدة فی ید من تنتقل إلیهم الدار.
قال المحبی: و لکثرة جور الحکام فی حماة علی الأهلین فی القرن الحادی عشر هاجر أغلب سکانها إلی دمشق.
أما فی جهات لبنان الغربی و الشرقی فإن الوالی أو المتسلم أو المستبد إذا غضب علی رجل أحرق قریته کلها أو عاقبه بقطع شجره، و لذلک کان من الدعاء علی الرجل فی لبنان «اللّه یقطع رزقه» أی أشجاره أو «یخرب زوقه» أی بیته، و الزوق البیت، و فی سنة (1098) ورد الأمر لعلی باشا النکدلی متولی إیالة طرابلس أن یقتصّ من الأمیر شدید الحرفوش لتخریبه قریة رأس بعلبک و هدمه حصنها، فکتب إلی الأمیر أحمد بن معن أن یوافیه بالرجال فلجأ
خطط الشام، ج‌2، ص: 265
الأمیر شدید إلی المشایخ الحمادیة فأحرق علی باشا قریة العاقورة و أربعین قریة من قری بنی حمادة، ثم نزل عسکر للباشا علی عین الباطیة فباغته لیلا آل حمادة و الحرافشة و قتلوا منهم خمسة و أربعین رجلا و انهزم العسکر.

توفی محمد الرابع سنة (1099) و تولی السلطان سلیمان الثانی و الأمور فی عهده الطویل لم تتبدل و المرض واحد، و هو سوء الإدارة و خراب العمران و هلاک المال و هتک الأعراض و قتل الرجال. و تم القرن و الشام غرض الرماة تصیبها مطامع الولاة و الأمراء و أرباب الإقطاعات و الألویة و أهم ما کان فیه مظالم بنی سیفا و بنی معن و ثورة ابن جانبولاذ، و الولاة نسق واحد لأنهم نسخة من عصرهم، و إذا کانت أحوال القصر السلطانی و من فیه مختلة کانت الولایات حقیقة بأن تباع فیها الأرواح بیع السماح، تساوی فی ذلک البوادی و الحواضر، و الناس فی أمر مریج لا یستقرون فی بلد و یتنقلون فی الأرجاء و إذا اشتد الظلم فی مکان هجروه إلی موطن یتوهمونه أقل مظالم و مغارم، و أنی لهم مکان یسکنون إلیه و یأمن فیه سربهم. و إذا امتاز هذا القرن بنبوغ آل الکوبرلی الذین تولوا الصدارة فإن ما أصاب الشام من عنایتهم جزء صغیر جدا لا یکاد یشعر به، و عهد أولئک السلاطین کإبراهیم الفاجر و مصطفی الأبله ینسی عهد محمد الرابع و مراد الرابع.
و لم یؤثر عن هذا القرن أنه أنشئ فیه غیر قلیل من الجوامع و المعاهد مثل جامع ابشیر باشا و خان الوزیر بحلب و کان بعض الولاة فی القرن الذی قبله یرهقون الرعیة و یقیمون شیئا باسم العمران أما هذا القرن فغایة ما یقال فیه أنه تخریب الموجود. و ممن حمدت سیرته من الولاة حسین باشا البالجی أمیر صفد ثم طرابلس (1002) فقد کان من أنصف الحکام علی ما قال المؤرخون، و إذا کتب لأحدهم أن کان علی شی‌ء من الأخلاق ینازعه المنازعون علی ولایته فی الاستانة فلا یتقلد زمامها إلا بمقدار ما یتعرف إلی أهلها و یدرس طبائعهم و یستقری دیارهم ثم یشخص إلی العاصمة و یستبدل غیره به و هکذا دوالیک.
هذا و أهمّ ما کان من حوادث هذا القرن فتنة ابن جانبولاذ الترکمانی
خطط الشام، ج‌2، ص: 266
التی زال بها حکم الدولة عن القطر سنتین و ذلک من أذنة إلی غزة و لم یطل أمد هذا الاستیلاء کثیرا إذ کانت دعامته القوة الموقتة، و هو ابن ساعته لم تعدّ له الأسباب بجملتها. أما الأمیر فخر الدین بن معن الثانی فإنه کاد یستولی بالفعل علی الدیار لتنظیم جیشه و تعزیز قلاعه و بسط یده بالعطاء حتی استمال رجال الاستانة أنفسهم، و عنی بإدخال روح التجدد فی إمارته و دعی سلطان البرکجده الأمیر فخر الدین الأول و لو کان لحلفائه دوجات طسقانه إذ ذاک شی‌ء من القوة و أنجدوه بقلیل من رجالهم و ذخائرهم، و لو لم یشتغل بال البابا و ملک اسبانیا و کبیر دوجات فلورنسة بحرب الثلاثین سنة لکانوا أعانوه علی نیل أمانیه فی الاستقلال خصوصا و هم الذین کانوا یزینون له من قبل الاستیلاء علی أنطاکیة، فلو قدّر لهم أن ینجدوه لسهل علیه الاستقلال بالشام من عریشه إلی فراته بعد أن تمت له کل معداته، و العقل رائده و الحزم قائدة، خصوصا و کان معوّله فی قوته علی الدروز و هم فی هذه الدیار علی التحقیق منذ القدیم من أشجع العناصر التی عرفت بمتانتها و مضائها فی الحروب.
و کان کثیر من مدبریه و رجاله من المسیحیین و لمحبة قومه له ادعته أهل المذاهب الثلاثة فی إمارته، فالموارنة یقولون له کان مارونیا و الدروز درزیا و الحقیقة أنه مسلم سنی- خلافا للمحبی و المرادی- یحسن السیاسة و الإدارة و ینظر إلی رعیته نظر المساواة و یأخذ لخدمته الکفاة من کل طائفة. فهو بلا مراء مثال الأبطال فی عصره، و کان علی أتم الاستعداد للحرب و علی معرفة بالإدارة و طبائع الأمة، و لو لم تصرف الدولة العثمانیة قوتها کلها فی قتاله لعمل فی الشام فی القرن الحادی عشر ما عمله محمد علی الکبیر فی مصر فی القرن الثالث عشر و لم یکن دونه ذکاء و مضاء و دهاء.
خطط الشام، ج‌2، ص: 267

تبلج فجر القرن الثانی عشر للهجرة و الدولة لا تفکر فی غیر مصائبها الخارجیة، و المملکة التی کانت تمتد من أسوار فینا إلی جنوب جزیرة العرب، و من فارس إلی الغرب الاقصی لا وحدة فیها، و لا جامعة تجمعها، و لیست متجانسة و لا متماثلة، تکافحها الثورات الداخلیة، و تساورها الحروب الخارجیة فلا تهتم للأولی اهتمامها للثانیة، و تفنی فی سلطانها و یستعبدها أرباب الإقطاعات و یستبد بها الجند و الولاة، و سکان هذا القطر کسائر الأقطار العثمانیة کأرقاء لا عمل لهم إلا إرضاء شهوات حکامهم من وطنیین و غرباء، و لم یکن اختلاف العناصر أقل ضررا علیها من اختلاف الطبقات العسکریة (اوجاقات) من الانکشاریة و اللوند و السکبان و القبوقول، و النزاع بین هؤلاء الجند و بین رجال الإدارة قائم علی ساق و قدم فی أغلب السنین، بل بین کل صنف من من أصنافهم و رؤسائه، و الأرواح فی هذه السبیل تباع بالمجان، فلم یحدث شی‌ء مما یقال له الإصلاح لأن رجال الدولة لم یفکروا فیه حتی یتوسلوا بأسبابه، و إذا توسلوا فلا یحسنون طرقه، و قد اعتادوا الأخذ و لم یعتادوا العطاء بتحسین الحالة، لیزید الأخذ و العطاء معا.
و ندر أن یجی‌ء من الاستانة رجل صالح فی أخلاقه، معروف باستقامته و کبر عقله وسعة معرفته، یحسن إدارة الناس و یکف الظالم عن ظلمه، و هل
خطط الشام، ج‌2، ص: 268
یفارق فروق إلا من أکره، و هناک النعیم و الهناء و ضروب الشهوات البشریة، و إذا جاء هذه الدیار وال کبیر من العمال فلإملاء همیانه علی الأکثر بأموال الأمة لیعود إلی العاصمة سریعا، یعیش عیشا طیبا و ینعم فی قصورها بأمواله و طرائفه، و یجنی فی سنة ثروة کبری تکفیه و أولاده و أحفاده علی غابر الدهر.
لم یکن ابن الشام یتبرم بنظام الدولة لزیادة فی الجبایة، بل لأن الجبایة کانت علی غیر قاعدة مطردة، قد تجبی جبایة سنتین أو ثلاث فی غیر أوقاتها فی آن واحد، و لا تراعی فی الجبایات أعوام القحوط و الجدوب و المصائب، و إذا ضاقت الحال بأحد العقلاء أو ببعض الجماعات فرفع صوته بالشکوی عدوه خارجیا و قاتلوه و حرّفوا دعوته علی ولاة الأمر فی الاستانة، و لبّسوا علی العامة فی أمره، حتی یسکتوا نأمته و یزیفوا دعوته، و إلا فلا یعقل أن یسکت جمیع الناس عما ینال الأمة من هذه الطریقة المعوجة فی الإدارة، فالخیر فی الناس ما انقطع و لن ینقطع، و مهما بلغ من انحطاط شعب لا یخلو من نبهاء یجاهرون بالحق، و لو کان فی المجاهرة حتفهم أحیانا.
و قد مهر رجال هذا الدور فی تزیین الباطل و إلباسه ثوب الحق، و تقلیل عدد الهالکین و الشاکین و الثائرین و الناقمین، و إذا نشبت ثورة أو حدثت فتنة أو تألف جماعة لمقصد شریف، و کثیرا ما یصورون العذاب الألیم فی صورة نعیم مقیم، و لا یعرضون علی السلطان إلا المسائل الکبری، کأن تتقد ثورة فی الشام لا یمکن تلافیها إلا بإرسال جیش کبیر من آسیا الصغری، و تحتاج إلی مال لا بد من استصدار إرادة سنیة بأدائه من خراج الولایة الفلانیة.
و غدا قتل الإنسان و سبی النساء و الصبیان و خراب العمران، من الأمور المألوفة فی تلک الأزمان. و فی هذا القرن بدأ الحکام و أرباب المقاطعات ینوعون أسماء الجبایة کأن یقولوا الشاشیة و البزریة، لسد عوزهم و القیام بواجب الضمانات الدولیة، و کثیر من الفتن کان الداعی الیها تأخر المقطعین عن تأدیة ما علیهم من الجبایة للدولة فی أوقاتها، فتعدهم عصاة علیها و تسوق علیهم قوة تکون عاقبتها نکالا علی صاحب الإقطاع أو المتسلم، و خرابا علی البلاد و أهلها من کل وجه.
خطط الشام، ج‌2، ص: 269
و الدولة قلما سعت إلی استئصال شأفة الشر، و ما بحثت فی أسبابه قط فتلافتها قبل وقوعها، و قلما اهتمت للفتن إلا إذا التهب شرارها و خشی منهما علی سلطانها، و ندر أن أعدت المستعدین، و رفعت ظلامة المظلومین، و لماذا تهتم و کل قطر نشز علیها تضر به بعسکر من أهل القطر الأقرب إلیه، إن لم تستطع ضربه بأبناء بلده أنفسهم، و إذا خافت من وال أو صاحب إقطاع قوة تسلط علیه خصمه أو جاره، فالناس أبدا متعادون متشاکسون، و الألفة ارتفعت من بین أهل البلد الواحد فکیف تأتلف العناصر، و ما ذلک إلا لتنفیذ رغائب السلطان الذی لا یری لمملکته بقاء إلا إذا تباغض الناس و تربص کل فریق بالفریق الآخر الدوائر.
بدأ القرن و عبدون باشا والی صیدا یوغل فی مظالمه، و جعفر باشا والی دمشق لیس دونه فی إنشاء المظالم، أما الأمراء المتغلبة من أبناء الأقالیم فکان أکثرهم من أحفاد الذین سبقوهم فی غزة و نابلس و عکار و لبنان و وادی التیم و بعلبک و حوران و الکرک و سلمیة. قال راشد: إن بعض أعیان دمشق أغراهم المال و الإقبال فأرادوا الخروج عن الطاعة و مفارقة الجماعة، فکادوا لوالیهم حمزة باشا و طردوا عسکره إلی خارج دمشق و قاموا بأفعال شنیعة رافعین علم الثورة، فنقل حمزة باشا إلی إیالة طرابلس و أخذ الأهلون عند رحیله یطالبونه بما کانوا أهدوه إلیه من الکراع و البسط و غیرها و نهبوا أتباعه. ثم عین أحمد باشا مکانه فلم یساعده الوقت علی التنکیل بهم و خلفه مصطفی باشا مکانه فاضطر أیضا لإلقاء حبلهم علی غاربهم. و لما عین کورجی محمد باشا أجریت علیه التنبیهات اللازمة لیطهر الأرض من هؤلاء الأعیان فدعا الوالی تسعة منهم کما دعا العاصین محمد آغا صدقة و محمد آغا قوشجی و بطش بهم و أرهب غیرهم من الخوارج. هذا ما قاله راشد فی هذه الفتنة، و لم یقل إن والی دمشق ارتشی من الناس و ظلمهم حتی ثاروا علیه، بل قال: إنهم أهدوا إلیه أیام ولایته و طالبوه بهدایاهم لما رحل عنهم فأبانوا عن صغر نفوسهم، و هذا مما یظهر ذهنیة الدولة فی تلک الأیام، و أن الوالی یجب أن تهدی الیه الخیول و الطنافس و الأعلاق و ربما الدنانیر و الدراهم من غیر نکیر. و ما ندری کیف تکون الرشوة إن لم تکن هذه الهدایا هی الرشوة بعینها.
خطط الشام، ج‌2، ص: 270
و فی تقریر لأحد قناصل البندقیة أن منصب الوالی کان فی الاستانة یکلف من 80 إلی 100 ألف دوکا و منصب الدفتردار یباع من 40 إلی 50 ألف دوکا و منصب القاضی یساوی أقل من هذه القیمة، و کلهم إذا جاءوا البلد الذی عینوا له یسلبون النعمة و یعرقون اللحم و یکسرون العظم.

توفی سلیمان الثانی سنة (1102) فتولی السلطنة أخوه أحمد الثانی و هو الحادی و العشرون من ملوک آل عثمان و السادس عشر منهم فی القسطنطینیة.
و فی أیامه (1103) عاقبت الدولة أعیان دمشق علی ما بدا منهم فی معاملة حمزة باشا علی ما تقدم، و أرسلت حملة علی أبناء سرحان حمادة (1103) النازلین فی جبال طرابلس و کان لهم قبائل و عشائر، فاتفقوا مع أبناء معن حکام صیدا و بیروت، فصاروا یلتزمون أموال الحکومة و لکن لا یؤدون إلیها مطالیبها فی آخر السنة، حتی قلت واردات الدولة فأوعزت إلی محافظ الإیالة المذکورة الوزیر علی باشا فجمع ما تیسر له من الأجناد و ذهب إلی جبالهم التی امتنعوا فیها فقتل منهم کثیرین و أخذ زعماءهم و جعلهم طعاما لسیوف رجاله، و طلب أبناء معن الأمان فأجیبوا إلیه و تخلصت المقاطعات من تعدیهم و ظلمهم. و نزع الحکم من آل حمادة و کانوا فی بعلبک و الهرمل و عکار و جبیل و البترون و الضنیة و الزاویة و الجبة و انهزموا علی طریق العاقورة فلحقتهم العساکر و مات منهم و من عیالهم نحو مائة و خمسین نفسا من الثلج، و لما وصلوا إلی قریة الفرزل أتتهم العساکر و أبادتهم و لو لم یعف عنهم المشایخ الخوازنة ما سلم أحد منهم، و حرّقت القری و فتشوا عنهم و قرضوهم علی بکرة أبیهم. و توجه (1103) الأمیر یونس شهاب من وادی التیم و دخل بلاد بشارة بعسکر عظیم فقتل و نهب ثم أرسل والی طرابلس إلی ابن معن یعرض علیه القطائع التی کانت لآل حمادة فلم یقبل و أجاب أنه لا یمکنه إجابة الطلب بسبب خراب الأقالیم، و أخذ والی طرابلس یتأثر من بقی من بنی حماده فی السهل و الجبل حتی أفناهم و استعان بولاة دمشق و صیدا و حلب و غزة علی
خطط الشام، ج‌2، ص: 271
قتال ابن معن فساقوا علیه ثلاثة عشر ألفا فهرب و وسد الأمر إلی الأمیر موسی الیمنی بن علم الدین.
فی سنة (1105) علی روایة راشد رأت الحکومة أن أبناء سرحان حمادة عادوا فنجم ناجم شرورهم، و أخذوا یتقوون بمعاضدة ابن معن لهم، فأقامت الدولة الوزیر طوسون باشا قائدا عاما علیهم، فجمع من أطراف سوریة ألف مقاتل من العرب و الأکراد ثم جمع ما قدر علیه من الجند هو و حکام سوریة فالتقی عشرون ألف مقاتل فی بعلبک و البقاع، فلما علم العصاة بذلک أوجسوا خیفة و تأثرهم العسکر فقبضت علیهم و أوردتهم حتفهم و طهرت تلک الأرجاء منهم اه.
و فی سنة (1106) عینت الدولة متسلما علی حماة اسمه سعد بن مزید فأکثر التعدی و الظلم فقام الحمویون و أخرجوه من البلد قهرا، فذهب إلی المعرة و أرسل شکایة إلی الدولة ینسب فیها التعدی للحمویین، و أن حسنا الدفتری المشهور بابن قنبق هو مثیر الفتنة، فجاء الأمر بقتله فقتل فی داره سنة (1106).
و کأن لسان حال الدولة یقول: أیها الرعایا المستعبدون اخضعوا لعمالی مهما کانت سیرتهم و إلا قاتلتکم، و من فتح فاه بالشکوی أنتقم منه بما یستحقه، فهذه خطتی، و بالرضی عنها تنالون حظوتی.

توفی أحمد الثانی سنة (1106) و کانت مدة حکمه أربع سنین و ثمانیة أشهر، فتقلد السلطنة بعده مصطفی الثانی فکتب مصطفی باشا والی صیدا إلی السلطان الجدید یقول: إنه لا یمکن أن یحکم قطر الدروز سوی بیت معن و أظهر استعداد الأمیر أحمد بن معن لذلک و دفع مائتی کیس للمطبخ، فورد العفو لابن معن مع أوامر الولایة علی بلده، و زاد أرسلان باشا والی طرابلس (1108) فی طلب المال فتشتت کثیر من الرعایا عن مواطنهم من شدة الغلاء و الظلم و رکب والی دمشق علی حاصبیا و قطع توتها.
خطط الشام، ج‌2، ص: 272
توفی أحمد بن معن (1109) فانقرضت بموته الدولة المعنیة لأنه لم یکن له ولد ذکر، فاجتمع المشایخ من السبع المقاطعات و هی الشوف و المناصف و العرقوب و الجرد و المتن و الشحار و الغرب و اختاروا الأمیر بشیر بن شهاب من أمراء وادی التیم علی لبنان، فتولاها و أحبته الناس و أطاعوه لعدله و کرمه، و کانت البلاد یومئذ حزبین قیس و یمن و القیسیة أکثر و أقوی و کانوا راضین بولایة الأمیر بشیر، و أما الیمنیة فلم یرتضوا به و لکن لم یمکنهم التظاهر بالتعصب علیه لضعفهم و قلتهم.
و فی سنة (1110) تولی إیالة طرابلس أرسلان باشا و إیالة صیدا أخوه قبلان باشا، و کان الشیخ مشرف بن علی الصغیر حاکم بلاد بشارة قد قتل أناسا من رجال للدولة و قصد العصیان فاستنجد قبلان باشا بالأمیر بشیر الشهابی، فجمع الأمیر بشیر ثمانیة آلاف رجل و کبسوا مشرفا فی مکان یقال له المزریعة، فقبض علیه الأمیر بشیر و علی أخیه محمد و علی حسین المرجی و سلمهم إلی الباشا فأمر بشنق حسین المرجی و أعطی الأمیر بشیرا إیالة صیدا من صفد إلی جسر المعاملتین، و آجر قبلان باشا مقاطعة آل علی الصغیر للأمیر بشیر فأقام علیها متسلما الشیخ محمودا أبا هرموش. و فی هذه السنة أطالت عنزة و بنو صخر أیدیها علی الحجاج، و کان یعهد إلی هاتین القبیلتین بتسفیر الحاج و لهما رواتب مقررة علیه، و قتل منهما خمسون رجلا فی القیود فانتقموا من الحجاج و أخذوا أموالهم و عروضهم، و دخل محمد باشا أبو قاوق إلی دمشق بصعوبة.
و حوادث البادیة تتکرر فی العقد الواحد مرة أو مرارا فیهلک فیها من العربان و أبناء المدن خلائق و عیش البادیة منذ القدیم من الغزو، و الدولة لم تفتح لهم موارد لیعیشوا منها و یکفوا أذاهم عن الحاج و التجارة. و تولی سنة (1114) إیالة الشام محمد باشا بیرام قال الناس و ظلمه مادیکان و کان حبسه انحلال الحدید الأوطان من غیر خیمة و کانت شمس النهار تؤذیهم و برد اللیل أعظم و کان یسمی حبسه المسطاح و لما عزل شکا أهل دمشق إلی الدولة و أنهم نهبوه و قتلوا من جماعته و أخذوا من خزنته أربعة جمال. و لقد أثنی الأجانب علی وال من ولاة حلب اسمه یوسف باشا جاء فی أوائل المئة السابعة عشرة للمیلاد و قالوا إنه کان یحکم بدون أن یظلم و یسلب، و إن استقامته جلبت الخیر و البرکة
خطط الشام، ج‌2، ص: 273
و قد جاء حلب فی تلک الحقبة والیان اسم أحدهما قائم مقام یوسف باشا تولاها سنة (1112) ثلاث سنین و الآخر اسمه طوبال یوسف باشا تولاها سنة (1125) و لا نعلم أیهما أثنی علیه الفرنج.

و فی سنة (1115) خلع مصطفی الثانی بعد أن حکم ثمان سنین و تسعة أشهر و عشرة أیام، و تولی السلطان أحمد الثالث و هو الثالث و العشرون من آل عثمان.
و فی تاریخ راشد أن محمدا نقیب أشراف القدس تغلب سنة (1118) علی الحاکم و الوالی و أخذ یبث الفساد فی تلک الأرجاء فأرسلت الحکومة ألفی انکشاری و ثلاثمائة جبه‌جی و مئة مدفعی لتقویة مرکزها فی القدس فوقع بینه و بین عسکر الدولة وقائع کثیرة فرکن إلی الفرار و اختفی فی قلعة طرطوس، فبلغ و الیها أمره فأرسل فقبض علیه و أرسله إلی الاستانة فقتل. و ما ندری معنی لقول المؤرخ إن نقیب القدس أخذ یبث الفساد فی تلک الأرجاء، بل نعتقد أن ثورته لرفع فساد العمال و سوء الإدارة، یعرف ذلک من عرف أن القوم اعتادوا فی کتاباتهم الرسمیة أن یلقبوا بالمفسدین کل من کانوا من المصلحین، بید أنهم مفسدون لأمرهم، عاملون علی نقض أساس مجدهم. کما وقع فی هذه السنة أیضا و قد أراد سلیمان باشا البلطجی کافل دمشق أخذ قرض من تجارها و إحداث بعض مظالم، فمنعه أعیان دمشق و منهم أسعد البکری و عبد الرحمن القاری المحاسنی فنفاهم إلی صیدا و عرض للدولة أمورا عنهم لم یأتوها ثم أعیدوا إلی بلدهم و اعتذر الوالی عما عزا إلیهم.
و فی سنة (1119) توفی الأمیر بشیر الشهابی و خلفه الأمیر حیدر الشهابی فرکب فی السنة التالیة لغزو المتاولة لأن المشایخ بنی علی الصغیر کانوا أخذوا بعد وفاة الأمیر بشیر بلاد بشارة من بشیر باشا و بقی فی ید الأمیر حیدر حکم بلاد الشوف و کسروان، فغزاهم الأمیر حیدر و تجمعت المتاولة فی قریة النبطیة فأوقع بهم هناک و ظفر بهم و قتل منهم مقتلة عظیمة، و رجع إلی موطنه فعظم ذلک علی بشیر باشا فأرسل یقوی الأمراء الیمنیة فی الغرب و الجرد
خطط الشام، ج‌2، ص: 274
من بنی علم الدین و غیرهم. و فی سنة (1121) تعاظم أمر الیمنیة فی الشوف و تظاهر الأمراء بنو علم الدین بذلک و ساعدهم الأمیر یونس أرسلان حاکم الشویفات و مال إلیهم من القیسیة الشیخ محمود أبو هرموش، ثم وسد الحکم إلی الأمیر یوسف علم الدین و أخیه منصور، و کان زمام ولایتهما بید الشیخ محمود أبو هرموش فجاروا علی القیسیة و ظلموهم و لم یبقوا لهم منزلة و لا حرمة. و فی هذه السنة أحرق الأمیر یوسف مع عسکر الدولة بلدة غزیر و نهبها، و سار والی دمشق إلی جبل عجلون و باغت نابلس و قتل من أهلها مقتلة عظیمة و سبی عسکره نحو سبعمائة امرأة.
و فی سنة (1122 ه 1711 م) أنفذ الأمیر حیدر الشهابی أمرا إلی قیسیة الشوف فتجمعوا فی رأس المتن، فلما بلغ الیمنیة ذلک أرسلوا إلی بشیر باشا والی صیدا فحضر إلی حرج بیروت، و أرسلوا إلی نصوح باشا والی دمشق فحضر إلی البقاع و اجتمع القیسیة من الغرب و الجرد و الشوف إلی عین زحلتا فی العرقوب، ثم انتقلوا إلی عین داره، و جری الاتفاق أن تطلع عساکر الدولة المجتمعة فی حرج بیروت إلی بیت مری فی أول المتن، و أن یطلع نصوح باشا إلی المغیثة فی طرف المتن، و الیمنیة إلی حمانا فی وسط المتن، و تمشی الثلاث فرق فی یوم واحد علی القیسیة، فأجمع رأی القیسیة مع الأمیر حیدر الشهابی أن یباغتوا الیمنیة فی اللیل فی عین دارة، فباغتوهم و أعملوا فیهم السیف، و قاتلت الیمنیة أشد قتال و ما زالوا کذلک حتی ملکت القیسیة عین دارة، و ما سلم من الیمنیة غیر قلیل. و فی تلک اللیلة قتل خمسة أمراء من بنی علم الدین و أمسک الشیخ محمود أبو هرموش و قطع الأمیر لسانه و أباهم یدیه، فقویت شوکة القیسیین و عظم أمرهم، و نزح من کان یمنیا و خربت دیارهم، و زال ذکر الیمنیین من الشوف و حکم الأمیر حیدر و أعطی الذین کانوا معه کل ما کان وعدهم به، و کثرت المشایخ فی أیامه. و تعرف هذه الوقعة بوقعة عین دارة التی قتل فیها جمیع الأمراء من آل علم الدین بید الأمیر حیدر الشهابی فانقرضت سلالتهم کما ضعفت شوکة الیمنیین.
خطط الشام، ج‌2، ص: 275

و فی سنة (1122) رکب نصوح باشا علی الکرک و عمل لغما و وضع فیه البارود و أعطاه النار فانهدم جانب من السور فصاح أهلها بالأمان و خرجوا عن القلعة فقتلهم و أسر الأولاد و سبی النساء. و فی سنة (1123) باغت ناصیف باشا والی دمشق المتن و أسر منها أناسا و سبی النساء و الأولاد. و فی سنة (1124) عهد والی صیدا بولایة بلاد بشارة إلی الأمیر قاسم الشهابی حاکم حاصبیا فأنشأ بها مظالم کثیرة.
و فی سنة (1129) تولی دمشق عبد اللّه باشا الکمرکجی و کان عادلا حکیما لکنه لم تطل مدته أکثر من سنة. و فی سنة (1131) کانت وقعة القریة بین الأمیر حیدر الشهابی و المشایخ المتاولة و کانت النصرة للأمیر حیدر. و فی سنة (1133) کانت الفتنة بین مشایخ المتاولة و الشیخ ظاهر العمر حاکم صفد و جری بینهم قتال شدید فانهزم عسکر الصفدیین و قتل منهم خلق کثیر، ثم خرج عثمان باشا والی دمشق بالعسکر علی صفد و قتل منهم أکثر من ثلاثمائة رجل و قتل البشناق أولاد مشایخ صفد. و فی سنة (1136) کان الظلم شدیدا و کثرت العوانیة حتی صارت أرض الشام مشغولة بالظلم فی شرورها و کثر الظلم و استلاب الأموال.
و ثارت (1137) فتنة بین القبوقول و الانکشاریة و ظلت دمشق ثلاثة أیام مقفلة و قتلت فیها جماعات من القول و الرعیة و کذلک الحال فی حلب. و فی تاریخ العلویین أن الحرب دارت بین الکلبیة و بنی علی من عشائر النصیریة مدة سبع سنین بدأت سنة (1140) ثم اتحدت العشائر الکلبیة «النراصرة و القراحلة و الیاشوطیة و الجهینیة و بیت محمد» و هجمت علی عشیرة بنی علی بالاتفاق و حرقوا قراها و حاصروا قلعة عین الشقاق لما تجمع بنو علی فیها بعد أن هدموا جمیع قراها و لم یبق ملجأ لبنی علی سوی الحصار، و داموا علی الدفاع فی القلعة. ثم دکتها الدولة العثمانیة. قال صاحب تاریخ العلویین الذی أورد هذا: لم یکن العلویون یحاربون الأتراک فقط، بل کانوا یحارب بعضهم بعضا أیضا لأن المنطقة ضیقة و النفوس کثیرة، و فی عهد الأتراک أصبح الأخ یقتل أخاه لیأکل ما عنده.
و عرف هذا الدور بظهور آل العظم حکاما فی الشام، و اختلف الباحثون فی أصلهم فمن قائل إنهم أتراک من قونیة، و من زاعم أنهم عرب من المعرة
خطط الشام، ج‌2، ص: 276
معرة النعمان. تولی دمشق (1137) إسماعیل باشا العظم و کان من قبل والیا علی طرابلس و هو أول من تولی إیالة دمشق من بنی العظم، و قال بعض المؤرخین: إن ناصیف باشا کان والیا علی دمشق و قتل فی الرملة سنة (1130) و علی هذا فیکون هو أول من تولی دمشق من هذه الأسرة. ذکر ابن میرو أن والد إسماعیل بن إبراهیم العظم کان جندیا سکن معرة النعمان و کان لأهلهما مع الترکمان التی ترد إلی جبلها شتاء وقائع جرح فی بعضها والد المترجم فتوفی و أعقب المترجم إسماعیل و سلیمان و موسی و محمدا و کلهم أعقب خلا محمدا و کانت ولادة إسماعیل قبل السبعین و ألف بالمعرة و بها نشأ، و تقلبت به الأحوال إلی أن صار حاکما ببلده ثم بحماه، و أنعمت علیه الدولة بطوخین رتبة روملی و مالکانة حماة و حمص و المعرة و علی أخیه سلیمان، و منصب طرابلس علیه و سر عسکر الجردة فبعد عوده من الجردة سنة (1138) تولی الشام و إمرة الحاج بالوزارة و حج ست سنین و حارب فی السنة السادسة عرب حرب بین الحرمین و امتحن سنة (1143) و حبس بقلعة دمشق و استأصلوا أمواله مع أموال ذویه ثم أفرج عنه و أعقب السید إبراهیم و أسعد و سعد الدین و مصطفی و معظمهم تولوا الوزارة.
و فی سنة (1143) توفی الأمیر حیدر الشهابی حاکم لبنان بعد أن حکم ستا و عشرین سنة علی روایة المؤرخ الشهابی بالعدل و الحلم و الکرم و حسن التدبیر و خلفه ابنه الأمیر ملحم، و الأمیر حیدر هو الذی أحیا ذکر القیسیة و ألقی ابنه الفتنة بین المشایخ فاختلفوا، و کانت الدولة لا تقدر علیه علی بغض أسعد باشا العظم والی صیدا له و سعیه به.

تنازل أحمد الثالث عن ملکه باختیاره (1143) بعد أن حکم ثمانی و عشرین سنة و تسلطن محمود الأول و هو الرابع و العشرون من آل عثمان و التاسع عشر منهم فی القسطنطینیة، و کان السلطان أحمد الثالث غریبا فی أطواره یحب الطیور و الأزهار، و یقضی أوقاته فی تسلیة سراریه بالأفراح
خطط الشام، ج‌2، ص: 277
و الزین، و مع هذا یسجل له الفضل و رجاحة العقل فی حسن اختیاره صدورا عظاما شرفوا بأعمالهم عهده فلم یکن کبعض أجداده لا یعمل و لا یترک أحدا یعمل.
و فی هذه السنة وقع بین القبوقول و الانکشاریة الحرب و القتال و أغلقت دمشق أربعة أیام و قتل من الفریقین شرذمة. وقعت بین رجال والی طرابلس عثمان باشا و الانکشاریة فتنة و ضد الانکشاریة قتل بها من الفریقین ناس، ثم تصالح الجندان علی أن یلزم الانکشاریة حمایة الوالی و یعزل قائم مقامه و بعض الضباط و یخرج عسکره من المدینة. و فی سنة (1144) استأجر الأمیر ملحم الشهابی بلاد بشارة و قبض علی الشیخ نصار بن علی الصغیر و باغت إخوته فهربوا و نهبت الدروز ذاک الإقلیم و عاد أولاد الشیخ نصار و استأجروا المقاطعات من الأمیر ملحم.
قال الشهابی فی حوادث سنة (1147) انتقل أسعد باشا العظم من صیدا إلی إیالة دمشق و کان والیا علیهما منذ سنة (1143) و تولی إیالة صیدا أخوه سعد الدین باشا والی طرابلس و تولی طرابلس سلیمان باشا العظم و قویت شوکة بنی العظم فی بلاد العرب و عظمت دولتهم اه. عظمت دولتهم لأنهم أخلصوا فی الغالب للدولة کل الإخلاص حتی أمنتهم و وسدت إلیهم الأحکام فی الشام و ترکتهم یعملون ما یشاءون، و جاء دور و هم حکامها من أقصاها إلی أقصاها، و قل جدا فی هذا القرن من تولی ولایة حلب أو دمشق أو طرابلس أو صیدا أو اللاذقیة أو غزة بضع سنین. و من بنی العظم من زاد زمن ولایته علی عشر سنین، فإن إسماعیل باشا العظم تولی دمشق ست سنین (1137-- 1143)، و سلیمان باشا العظم تولاها خمس سنین للمرة الأولی (1146- 1151) و ثلاث سنین للمرة الثانیة (1154- 1156) و أسعد باشا العظم تولاها أربع عشرة سنة (1156- 1170) و کان تولی صیدا أربع سنین و محمد باشا تولی دمشق مرتین اثنتی عشرة سنة، و کان بنو العظم کسائر الأسر القدیمة التی تغلبت علی بعض أصقاع الشام أمثال بنی معن و بنی شهاب و بنی الحرفوش و بنی سیفا و بنی طرابیه و منهم الصالح و الطالح و هل هم إلا نموذج من عصرهم، و لا شک أنهم جمعوا أموالا کثیرة لأن حکوماتهم طالت أیامها و الولایة
خطط الشام، ج‌2، ص: 278
بالالتزام، فکان الوالی منهم کسائر الولاة یرضی الاستانة بمبلغ و یبقی له بعد کل إسراف مبلغ کبیر، و هو المتحکم فی الأفراد و الجماعات. و قد صادرت الدولة سلیمان باشا العظم لما توفی سنة (1156) و عذب المفوض بذلک أسرته علی أبشع وجه، و کذلک ضبطت أموال ابن أخیه أسعد باشا و أخرجت الدفائن من قصره و کان بعضها مخبوءا فی الأرض و الجدران و الأحواض و بیوت الخلاء و فعلت مثل ذلک بأتباعه و رجاله. قال الشهابی: إن أسعد باشا العظم بنی أبنیة عظیمة فی دمشق و جمع مالا لا یحصی و سار بالحج مرات فأنعمت علیه الدولة العلیة برتبة علامة الرضی و أمرت أن لا یشهر علیه سلاح و لا یقتل، ثم أرسلت إلیه فقتلته فی الحمام طمعا بکثرة أمواله و ضبطت ماله و أملاکه و قال: إنه کان جلیلا عاقلا حسن التدبیر مولعا بالخیل الجیاد حتی قیل: إنه کان عنده خمسمائة فرس من جیاد الخیل لأجل رکوبه.
و ذکر الدویهی أن السلطان محمودا أنعم علی عبد الرحمن أفندی (1165) محصل حلب بالولایة فوجه فی الحال متسلمه حسن اغا إلی طرابلس فأمن الخواطر و نادی بالأمان و صار الفلاح ینزل إلی طرابلس آمنا علی نفسه و أرخص الأسعار و مهد الأمور التی کانت متبلبلة من ظلم بیت العظم، و کذلک فعلوا بإسماعیل باشا فی دمشق و بأخیه سلیمان باشا والی صیدا و بیاسین بک بن إبراهیم باشا والی اللاذقیة من قبل أبیه و أسعد بک بن إسماعیل باشا والی حماة و حسن بک أخی إسماعیل باشا حاکم المعرة هؤلاء جمیعا سجنوهم و أخذوا أموالهم للسلطنة و ولوا علی صیدا أحمد باشا بن عثمان باشا أبو طوق اه.
و قال فولنیه الرحالة الفرنسی: إن بنی العظم کانوا من أحسن من جاء دمشق من الولاة.
و ترجم ابن میرو أسعد باشا العظم فقال: إنه لما وسدت إلیه الدولة مالکانة حماة سار فیها سیرة حسنة و عمر بها خانات و حمامات و بساتین و دورا لیس لذلک کله فی البلاد الشامیة نظیر، ثم ولی صیدا فاستعفی منها و طلب حماة منصبا بعد أن کانت مالکانة له و لعمه، فرفعت منه المالکانة و وجهت له منصبا و دخلها سنة أربع و خمسین و مائة و ألف، و بذل الأموال إلی أن جعلها مالکانة له بعنایة الوزیر الکبیر بکر باشا. و فی سنة ست و خمسین تولی دمشق و إمرة الحاج
خطط الشام، ج‌2، ص: 279
لموت عمه سلیمان بات الوزیر و حج بالحجیج أربع عشرة حجة و عزل عن دمشق و إمرة الحاج بالوزیر حسین باشا مکی و ولوه حلب ثم عزل عنها و نفی إلی جزیرة کریت و نسبوا له ما وقع بالحجیج و قتل بمدینة أنقره. و قال فی ترجمة أسعد باشا أیضا: إنه کان محمودا فی ولایته و أهل الشام فی زمانه فی راحة و أمن و طمأنینة، و کان صبورا صبر علی الأشقیاء حتی أخذهم اللّه علی یده، و آذاه عرب حرب فصبر علی أذاهم حتی انتقم اللّه له منهم عن ید الوزیر عبد اللّه باشا جته جی. و قال جودت فی وقائع سنة (1197): و فیها توفی والی الشام و أمیر الحاج محمد باشا العظم بعد أن أقام فی وظیفته اثنتی عشرة سنة و لما کان وزیرا مشهورا من أهل الثروة و الغنی عین مباشرون مخصوصون من الاستانة لضبط أمتعته و أمواله. و قد أثنی المرادی علی محمد باشا العظم هذا فقال: إن له من المآثر فی کل ولایة ولیها و لا سیما فی دمشق ما یحسن ذکره و أنه رفع المظالم و أنشأ المعالم قال: و بالجملة فهو من أحسن من أدرکناه من ولاة دمشق و أکملهم رأیا و تدبیرا.
و الغالب أن الدولة کانت مرتاحة البال من ناحیة بنی العظم فی الشام یقاتلون الخوارج علیها و لا تحدثهم أنفسهم بنزع أیدیهم من یدها و یدفعون إلیها الخراج فی أوقاته و لذلک کانت ترعاهم علی الجملة فی حیاتهم و تترکهم یستمتعون بنعمها، فإذا هلکوا جاءت و وضعت یدها علی عروضهم و أموالهم کما هی عادتها، و لعلها استبطأت أسعد باشا فی الولایة فخشیت شره فخنقته. و بالجملة فإن أحوال ذاک العصر یصعب الآن الحکم علیها لقلة من نظر فی المؤرخین فی الحوادث نظر الاستنتاج الصحیح.

رجع إلی سلسلة الحوادث. فقد توفی سنة (1048) الأمیر محمد فروخ النابلسی و کان من شجعان الدنیا، تولی حکومة القدس و نابلس فأرهب العربان و کبر صیته و بقی فی إمارة الحج ثمانی عشرة سنة، و ألقیت رهبته فی قلوب العربان و کانوا إذا أرادوا أن یخوفوا أحدا منهم یقولون ها ابن فروخ أقبل
خطط الشام، ج‌2، ص: 280
فتتلوی قوائمه. و فی سنة (1152) کبس وزیر صیدا مقاطعة الشقیف و قتل الشیخ أحمد فارس و أولاده و رفعت القبوقول و الأورط من الشام (1152) لخبث سیرتهم و هاجم (1156) الأمیر ملحم الشهابی إقلیم المتاولة و وصل إلی قریة نصار فالتقی بعساکرهم و انتشب بینهم القتال فکسرهم کسرة هائلة و قتل منهم ألفا و ستمائة قتیل و قبض منهم أربعة مشایخ و نهب أرضهم و أحرقها، و باغت والی صیدا و والی طرابلس و والی دمشق إمارة الأمیر ملحم الشهابی فی لبنان لتأخره عن أداء المال السلطانی و أحرقوا إقلیم التفاح و مرج بشرة ثم وقع الصلح و أدی ما علیه. و جهز (1156) سلیمان باشا العظم والی دمشق عسکرا علی الظاهر عمر الزیدانی بعد أن قبض علی أخیه مصطفی و شنقه بدمشق، فلما وصل الوزیر إلی قرب عکا لحصارها رشا ظاهر العمر بعض أتباعه فأدخل علی سلیمان باشا السم فی طعامه فمات وجی‌ء به إلی دمشق فی أکثر الروایات، و سلیمان باشا هو ابن إبراهیم ولی طرابلس و صار جرداویا لأخیه شقیقه الوزیر إسماعیل ثم ولی صیدا، و بها صارت له الوزارة ثم ولی صیدا ثانیة ثم ولی دمشق (1146) بإمارة الحج و حج خمسا بالحج الشامی ثم ولی مصر و عاد إلی دمشق فولیها سنتین.
و فی سنة (1157) کانت الموقعة فی مرج عیون بین المشایخ المتاولة و أهالی وادی التیم و معهم دروز جبل الشوف و کانت الکسرة علی الدروز و عسکر وادی التیم و قتل منهم نحو ثلثمائة قتیل و حرقت المتاولة جمیع قری مرج عیون.
و فی سنة (1158) ملک الدالاتیة قلعة دمشق فقاتلهم الانکشاریة، و أمر أسعد باشا العظم حاکم دمشق أن یقصدوا سوق ساروجا و أطلقت المدافع فخربت الدور و نهبت دار رئیس الفتنة و خربت، و جرّت القافیة بقیة الدور و لم یبق من سوق ساروجا إلا القلیل و أعمل اسعد باشا السیف بکل عاص و قتل عسکره أناسا، و سلبوا الدور و أحرقوا بعضها، ثم صلب کثیرین و بقیت المشنقة أیاما لا تخلو من مصلوب اتهم أنه کان یمالی‌ء أرباب الدعارة علی رغائبهم، و ترکت جثثهم أیاما أمام السرای تأکلها الکلاب و سلخت رؤوسهم و جعلت أکواما، و صارت المدافع تطلق بکرة و عشیة مدة شهرین، و کثر العزف بالأبواق و إطلاق السهام الناریة فی الفضاء.
خطط الشام، ج‌2، ص: 281
و فی سنة (1160) غزا أسعد باشا العظم البقاع فرکب الأمیر ملحم الشهابی بعسکره إلی المغیثة و نزل إلیه عند بر الیاس فانکسر الباشا و وصل الأمیر ملحم إلی سهل الجدیدة ثم رجع و أحرق جمیع قری البقاع و رجع إلی إمارته منصورا وهابته الدولة. و السبب فی هذه الفتنة تأخر الأمیر ملحم فی دفع الأموال الأمیریة علة العلل و أصل معظم الفتن، و غضب سلیمان باشا العظم (1161) علی الانکشاریة فی دمشق فأخرجهم عنها، فحضر رئیسهم أحمد آغا القلطقجی و معه عدة أغوات إلی جبل الشوف، و اجتمعوا عند المشایخ بنی یزبک و کانوا ینزلون و ینهبون من نواحی دمشق و یقطعون الطریق، و أحرق الأمیر ملحم دیار بنی تلحوق فی الغرب و دیار بنی عبد الملک فی الجرد.
و حاصر سلیمان باشا العظم الشیخ ظاهر العمر فی قلعة طبریة (1160) ثلاثة أشهر فأدرکه رکب الحج فارتفع عنها، و لما خرج الباشا إلی الحج أرسل الأمیر ملحم عسکرا إلی بعلبک فطرد الأمیر حیدرا الحرفوش و ولی مکانه الأمیر حسینا، و خربت الدروز أرجاء بعلبک و قطعت أشجارها. و فیها حضر خط شریف بقتل أغوات الانکشاریة بدمشق فقبض الوالی علی بعضهم و قتل ابن الفلاقنسی. و ذکر ابن بدیر أنه بلغ متسلم دمشق سنة (1162) أن بعض الدروز من جماعة ابن تلحوق جاءوا دمشق ینهبون و یحرقون فأرسل إلی الموالی و المفتی و القاضی یأمرهم بأن یأخذوا معهم الأعلام و ینادوا: هؤلاء خوارج فمن کان یحب اللّه و السلطان لیخرج إلی قتالهم. فخرج الناس فقتلت الحامیة زمرة و کان الدروز یحتجون بأن قدومهم کان لإخراج إخوان لهم کانوا مسجونین فلما موطلوا نادوا فی حارة المیدان و القبیبات کل من لا یخرج للقتال معنا ننهب ماله و داره، فانضم جماعة من الحارات و نزلوا إلی السویقة و وقع القتال بینهم و بین القبوقول و الدالاتیة، و أغلقت البلد حوانیتها و حصرت الحارات و نبه المتسلم علی أهلها أن لا یخرجوا إلی الأزقة لیحرسوا دورهم، ثم جرت مقتلة بین الفریقین قتل فیها نحو خمسین قتیلا من جماعة المتسلم و القبوقول. و فتح عسکر الباشا الدکاکین فی باب الجابیة و نهبوا ما فیها من طعام و هدموا مصاطبها و صیروها متاریس و من الغد باکروا القتال
خطط الشام، ج‌2، ص: 282
و زحفوا إلی السویقة و معهم العملة و البناؤون فحرقوا الدور و القصور و أطلقوا المدافع علی الأشقیاء فولوا الأدبار، فأمر المتسلم عسکره أن یقعوا فی نهب الدور و الدکاکین. و روی أنه أخرج فتوی و حجة و أمرا قاضیا بأن ینهب الجند من حد السویقة و یقتلوا و یهدموا و لا یعفوا عن إنسان فسلبوا الأموال و سبوا الحریم. و لما هرب الدروز نودی فی البلد بالأمان و أن تفتح الأسواق و یکف عن النهب قال ابن بدیر: و قد سرت مع من سار فرأیت فضائح المیدان، و القتلی مجدلة، و الأبواب محطمة، و الدکاکین مقفرة، ثم اضطرب أهل القبیبات و المیدان و السویقة و باب المصلی و أخذوا ینقلون أثاثهم إلی داخل المدینة مثل باب السریجة و القنوات و غیرهما من الحارات. و خاف الأکابر و الحکام و العامة فجعلوا یعزلون الدکاکین و یخبأون ما حوته فی البیوت و بلغ عدد الدور المنهوبة فی هذه الوقعة کما قیل ألفا و تسعمائة دار و أما الحوانیت فکثیرة جدا.
هذا و قد أخذ القبوقول یمسکون الناس و یأتون بهم إلی الحکام و یقولون:
هذا کان یقاتل مع الأشقیاء فیقتلهم المتسلم من غیر حجة و لا إثبات، و لا قصد للقبوقول إلا أخذ ثارات لهم مضت مع الإنشکاریة، إلی آخر ما أصاب دمشق فی ذاک العام من حرق و نهب و غلاء و فضائح و فظائع. و کان من العادة أن تغلق أرتجة الفیحاء و حوانیتها جملة عند اندلاع لسان الفتن بین القبوقول و الإنکشاریة و بینهم و بین الدالاتیة و الأشراف و الأکراد و الدروز، حتی ینادی مناد من قبل الحاکم یأمر بفتح الدکاکین و یطمن الناس.
و جاء دمشق (1161) أحد موالی أسعد باشا العظم و کان نقل بعد ولایته دمشق إلی حلب، فذکر الإنکشاریة و العامة ظلمه أیام کان سیده حاکما فی دمشق فقاموا قومة رجل واحد فالتجأ إلی القلعة و حماه القبوقول، و لما أرید علی الخروج من دمشق أبی فأغلقت البلدة دکاکینها و محالها و تجمع الإنکشاریة و تبعهم الناس و تعصب العناتبة و الأکراد و الدالاتیة مع القبوقول و أهل حارة العمارة و حدثت غارة فی سوق الدرویشیة و أطلقت النیران علی الإنکشاریة ثم قاموا علی أهل حی العمارة فانهزم أهلها منها و أحرقوها حتی صارت بلقعا و راح أهلها إلی الجامع الأموی، و دامت الفتنة أیاما حتی قر رأی الأکابر و الأمراء علی إخراج مولی ابن العظم من دمشق فأخرج و لم تطفأ جذوة الفتنة، لأن
خطط الشام، ج‌2، ص: 283
الثائرین ما زالوا یتلمظون بطعم الغنائم و یزدردون حلوی الغارة، و جاء الخبر بأن الجالین عن دمشق نهبوا الضیاع فی طریقهم و قتلوا الأنفس و هتکوا الأعراض و صادفوا جماعة من طائفة الحکام فسلبوهم و قتلوا منهم فریقا. و أخذ القبوقول یطلقون النار علی الرعیة و ظلت الفتنة قائمة فی البلد بین القبوقول و الإنکشاریة و الأشراف فقتل من هؤلاء نحو ثلاثین و بضعة أولاد و شبت الحرب فی شوارع المدینة أیاما ثم عتا الإنکشاریة علی حاکم دمشق فصاح فی جنده و رکب إلی المیدان فهربوا أمامه فأعمل هو و جنوده السیف فیهم فقتلوا منهم خلقا کثیرا و من لم یمت بالسیف قادوه بالسلاسل و الأغلال، و عم نهب العسکر الکبیر و الصغیر و الناس بین قتیل و أسیر، و نهبت الدور و الدکاکین و انتکبت نکبة عظیمة فعریت النساء و خطفت الجواری و العذاری، و تمنی العقلاء الموت، ثم نهض جماعة الحاکم إلی النهب فمنعهم و أمر بجمع ما نهبوه فما وصل إلا القلیل أودعه بعض الجوامع و أمر منادیا ینادی لتأخذ الأسباب أصحابها، فأخذ بعضها و ذهب الأکثر، و أما أتباع الوالی فطفقوا یقتلون کل من یصادفونه و یقطعون رأسه أو یحبسونه، و تناول أذاهم من فی الدور و تعست الحال.
و وصف ابن النجار هذه الفتنة فقال: إن السلطان أرسل والیا آخر غیر الذی کان و جرت هذه الوقعة فی عهده، فقتل الأشقیاء من المسلمین و الدروز و النصاری و خربوا و حرقوا الدور و نهبوا الأماکن قال: و تعطلت الأسواق و المعاملات بسببهم فی دمشق قریبا من سنة لا تقام جمعة و لا یسمع آذان و لا یفتح جامع و لا یتمکن أحد من الخروج من منزله لحاجة و لا لغیرها، لفسادهم و إفسادهم و تعدیهم علی الخاص و العام. و إنما کان سبب تمکنهم من ذلک عدم وجود وال بدمشق فإن والیها کان خرج منها إلی الحج أمیرا فجاء الوالی الثانی و قتل منهم من قدر علیه و فر منهم من فر و سلب دورهم و متاعهم و أثاثهم، و لحق دمشق و أهلها من ذلک الوالی و حاشیته و جنده کل بؤس، و ذلک بسبب قیامهم علی أولئک الأشقیاء، و انتهبت غالب المنازل فی دمشق و قتل خلق کثیر من الأبریاء، نزل هذا الجند الکثیر من دور الناس، و أخرجوا أهلها منها بالعنف و ظهر من أتباع هذا الوالی ما أنسی أهل دمشق ما کانوا
خطط الشام، ج‌2، ص: 284
فیه من الضنک و الشدة قبل قدوم هذا الجند إلیهم و قال: إن هذه الفتن وقعت سنة (1170) و أرسل عبد اللّه باشا الشجی والیا لیرفع الحیف عن الدمشقیین و یعید الأمن إلی طریق الحج، و اشتبک القتال کما تقدم بین القبوقول و الإنکشاریة ثم فرّ الإنکشاریة طالبین البراری و القفار فتبعهم نفر من الجند و قتلوا منهم عددا، ثم إن الجند أخذ فی قتل من یراه کائنا من کان و شرعوا فی النهب و السلب فانتهبوا معظم المنازل و الحوانیت من الحقلة إلی باب الجابیة، و الجند یأتون بالرؤوس إلی الوزیر، فقتل من الرعایا علی هذه الحال عدد کثیر و انتهب المال و المتاع، و ظلم رئیسهم و حواشیه و اختطفت النساء و الغلمان جهارا من غیر مدافع، و الجند یقولون إن جمیع الدمشقیین کفرة و إنهم قوم یزید. قال الشهابی فی دخول والی دمشق الجدید إلی المدینة: إنه کان مع الشتجی ثلاثة عشر ألف رجل فاجتمعت أهالی دمشق إلی المیدان لیمنعوه من الدخول فدهمهم لیلا و قتل منهم مقتلة عظیمة.
و فی سنة (1163) حصل بین سعد الدین باشا العظم و بین أهل حلب وحشة فرحل عنها جرداویا «و کان عرض علیه منصب حوران فاستعفی من ذلک لأنه لم یتول هذه الإیالة فی الدولة العثمانیة أحد استقلالا لقلة دخلها و وفرة خرجها فولوه طرابلس جرداویا لأخیه أسعد باشا الوزیر فأقام جرداویا فیها و فی صیدا و حلب اثنتی عشرة سنة» روی الشهابی فی حوادث سنة (1171) أنه وقعت شرور کثیرة بین انکشاریة دمشق و القبوقول و کانت دروز الجبل تعین الإنکشاریة فی القتال فانتصروا و حاصرت القبوقول فی القلعة و جری بینهم أربع وقائع، و الإنکشاریة تنتصر بإمداد الدروز، ثم وقعت الفتنة بین عسکر الباشا و عسکر الإنکشاریة فانکسر عسکر الوزیر و خرج الإنکشاریة من دمشق نحو ألف فارس و وقع القتال بین أهل البلد و عسکر الوزیر فقتل من أهل البلد نحو مائة قتیل ثم نادی الباشا بالأمان.
و عدد ابن بدیر کثیرا من مظالم الدفتردار فتحی أفندی و مما قال: إن الأهلین لما ضاقوا به ذرعا استعدوا الباب العالی فأعداهم فأحضر إلی العاصمة لیمثل بین یدی السلطان، فأخذ یمنح المنائح لأرباب المظاهر حتی أدخلوا علی السلطان شخصا آخر بدلا منه و أوهموه أنه هو المشتکی منه فأمر
خطط الشام، ج‌2، ص: 285
بقتله فقتل. أما فتحی فسفره أعوانه من النظار تحت جنح الدجی فآب إلی دمشق یفعل الأفاعیل المنکرة، حتی إذا ضاق الخناق ورد الأمر بقطع رأسه فقطع و جرّ فی شوارع المدینة و ترک للکلاب تنهشه و مثل ببعض أعوانه و صودرت أمواله.

و بینا کانت دمشق تموج بالفتن و تستل فیها الأرواح بسوء إدارة الولاة و تلاعب رؤساء الجند کان لبنان و هو ربیب القوة و المقاومة لا یخلو علی ذاک العهد من فتن تدک العمران، و تفنی الإنسان و الحیوان، فقد ذکر المؤرخون أن المشایخ المناکرة تطاولوا (1163) علی إقلیم جزین فعظم ذلک علی الأمیر ملحم الشهابی و رکب لحرب جباع الحلاوة فهربت المتاولة من وجهه و أحرق أکثر ضیاعهم، و کان قد أصاب منهم جماعة فی جبل الشوک فوق جباع و قتل من المتاولة نحو ثلاثمائة نفس و حرق حارة جباع و قطع الأشجار، و أحرق قلیمی الشقیف و بشارة، ثم حدث بین جماعة الأمیر ملحم الشهابی و والی دمشق وقائع طفیفة بسبب الظلم الواقع فی البقاع علی المسافرین فی طریق دمشق فقتل أناس من عسکر الفریقین، ثم وقع الصلح بین أمیر لبنان و والی دمشق علی أن یؤدی الأول للثانی نفقة الحملة. و فی سنة (1165) وقعت فتنة بین المشایخ بنی أبی نکد فغضب الأمیر ملحم الشهابی علیهم و أرسل فنفاهم من البلاد فنزحوا إلی وادی التیم و هدم منازلهم فی دیر القمر ثم رضی عنهم. و کانت للسید أحمد باشا الذی کان والیا فی حلب سنة (1165) الحظوة عند رجال الاستانة قال أبو الفاروق:
فعینوه والیا علی قونیة فسبقه إلیها زوربا کورد محمد، و أثار أفکار أهلها علیه لما عرف به من مظالم، فحاربوه و هلک أناس فی هذا السبیل، ثم عینته الدولة والیا علی حلب فسبقه إلیها کورد محمد أیضا و مثل الروایة التی مثلها فی قونیة فحاصرت حلب لذلک خمسة أشهر. و دامت الحرب فیها مدة و أحرقت البیوت و خربت البساتین و قطعت المیاه عن البلدة.
و فی سنة (1168) توفی محمود الأول بعد سلطنة خمس و عشرین سنة و تولی السلطنة السلطان عثمان الثالث و هو الخامس و العشرون من آل عثمان و لم یعمل
خطط الشام، ج‌2، ص: 286
عملا یذکر اللهم إلا ما کان من تبدیل وزرائه و الإفراط فی هذا التبدیل، و کان یمیل إلی الطرب و الصفا و یعمر الأبنیة فی العاصمة و أسس بعض دور الکتب و فی خلال ذلک تولی دمشق و إمارة الحاج حسین باشا مکی و لم یکن شرها فی جمع المال و یمیل إلی العدل و حسن الریاسة غیر أنه کما قال المرادی: کان بطی‌ء الحرکة عن شهامة الوزراء، فبسبب ذلک حصل من الجند الوطنی و القبوقول (الحرس) و غیرهما من طوائف الأکراد و العسکر فتن و حروب و حصل للأعیان و الرؤساء الضیق العظیم و قامت علیهم الناس.
و فی سنة (1172) هلک السلطان عثمان بعد أن ملک ثلاث سنین و ثمانیة أشهر و خلفه مصطفی الثالث فافتتح العهد بالإعلان بتبدیل السیاسة و لکن کان عهده کما قال مؤرخو الفرنج عهد انهیار المملکة الانهیار التام و سیادة الاشمئزاز علی الناس، و وضع ثقته فی وزیره رجب باشا فأحسن و کان رجب ذکیا و مخلصا. و فی سنة (1174) کان والیا علی دمشق عثمان باشا الکرجی و کان یلقب بالصادق، و سبب هذا اللقب أنه کان من بعض ممالیک أسعد باشا العظم و هذا یحبه لنباهته، و لما قتل أسعد باشا و ضبطت الدولة داره و أمواله طلبوا عثمان هذا فأخبرهم بخزائن مولاه، ثم وجدت قائمة بین تلک الأموال فکانت مطابقة لکلامه فأنعمت علیه الدولة و لقبته بالصادق، و تولی ولایة دمشق إحدی عشرة سنة (1174- 1185) و مما وقع فی أیامه رکوبه لحرب محمد الجرّار إلی قلعة صانور، أرسل إلی الأمیر یوسف فبعث بعسکره و التقی به عثمان باشا فعظم أمره عنده و أکرمه، و أصلح الأمیر إسماعیل الشهابی حاکم حاصبیا قلعة بانیاس و بنی ما کان قد هدم منها من زمان ابن معن و أقام بها فحاصره عثمان باشا الصادق مدة وجیزة ثم سلمه القلعة و نهب عثمان باشا کل ما کان فیها و أمر بهدمها.

استراحت الدولة من ناحیة الشام لوجود وال مخلص لها فی دمشق عثمان باشا الکرجی الصادق، فترکته و شأنه یعمل باسمها و یقاتل أعداءها، فطالت ولایته علی حین تقلبت حلب فی مدة حکمه علی دمشق إحدی عشرة سنة فی أیدی
خطط الشام، ج‌2، ص: 287
عشرة ولاة. و کانت الشام تتمخض فی خلال ذلک بظهور رجلین فی العقدین الأخیرین من هذا القرن کما تمخضت أواخر النصف الأول منه بظهور آل العظم، و نعنی بهذین الرجلین الشیخ ظاهر العمر الزیدانی و أحمد باشا الجزار.
و قد اهتمت لعظم شوکتهما الأمة و الدولة، جاء الثانی علی أثر الأول فبزه ظلما و عدوانا. و لم یکن قیام أمر الرجل فی ذاک العهد یتوقف علی نباهة فیه و علم و سیاسة، بل غایة ما یحتاجه شی‌ء من المعرفة بطبائع من یقوم فیهم، و تلطف باستمالة قلوب أفراد یعوّل علیهم، و رأس مال قلیل یؤدیه ثمن إقطاع أو نفقة الظهور، و مهارة فی البطشة الکبری الأولی و دهاء و حیلة، و عندها یزید کل یوم قوة، و لا تلبث الدولة أن ترعاه، و الأهلون أن یتفیأوا ظله و حماه.
فی أواسط القرن الحادی عشر جاء إلی جهات فلسطین الشمالیة من الحجاز رجل یدعی زیدان و له ولد اسمه عمر و لعمر ولدان اسمهما ظاهر و سعد.
ظعنوا عن دیارهم لخصومة وقعت بینهم و بین عدو أقوی منهم مراسا، فجاءوا و ضربوا خیمتهم فی الأطراف الشمالیة من سهل البطوف فی أرض یقال لها مسلخیت من عمل نابلس. و لما کانت قریة عرابة أقرب القری إلیهم جاء و جهاء القریة و زاروهم و حیوهم و سألوهم أن یأتوا إلی قریتهم یضربون خیامهم فی أرضها لأنهم کانوا علی أربعة أمیال منها. و کان فی قریة سلّامة المعروفة الیوم بخربة سلامة الواقعة علی منحدر الوادی المسمی بهذا الاسم شیخ درزی قوی الجانب برجاله الأشداء باسط أجنحة نفوذه علی ما جاوره. مر بعرابة ذات یوم و وقع نظره علی فتاة أعجبه حسنها و طمع فیها لنفسه. و نزل بیت أحد و جهاء القریة و دعا إلیه الزعماء و طلب منهم الفتاة، فشق علی سکان عرابة ذلک خصوصا و هو درزی و هم سنة. و ارتبک أهل القریة فسألهم زیدان عن السبب فذکروا له ما وقع فقال لهم: الخطب سهل علی أن تعاهدونی أن تعملوا ما أسألکم إیاه و لا تبوحوا به فقال: أجیبوا الدرزی إلی ما طلب و عینوا له وقتا یوافیکم فیه لأخذ العروس، و إذا جاء مع جماعته رحبوا به فإذا استقر بهم المقام خذوا أسلحتهم ثم اترکوهم یهزجون و یرقصون إلی حین الرقاد، و کل واحد منکم یأخذ واحدا إلی داره لیؤویه و لما رقد الجمیع هبّ زیدان و أفنی جماعة الدروز، ثم أغار هو و جماعته علی سلامة مع سکان
خطط الشام، ج‌2، ص: 288
عرابة فبطشوا بمن بقی فیها و خربوها فعظم قدر زیدان و انضم إلیه أناس ممن یحبون الغزو و الشقاوة، و ألف منهم جیشا یغزو بهم، فینزل بأرباب العمل الویل و الخراب. ثم قتل زیدان بعض رجال المقادحة و کان منهم حاکما طبریة و الناصرة، فأضحی المقادحة بلا زعماء فاحتل أهل عرابة نمرین و غیرها. و رزق ظاهر ستة أولاد ذکور و کفله سکان عرابة لدی والی صیدا فالتزم الجبایة، و کان بعض السنین یتلکأ عن أداء ما تعهد به و أحیانا یؤدی للدولة حقها، حتی نمت ثروته و أقام فی عکا فجعل أخاه سعدا فی دیر حنا، و أولاده علی فی صفد، و عثمان فی شفا عمرو، و سعید فی الناصرة و جهات مرج ابن عامر، و صلیبی فی طبریة، و أحمد فی تبنة و جبل عجلون.
کانت جبال بیروت و أعمالها بید حکامها الأمراء الشهابیین یدفعون الأموال لوالی صیدا المعین من قبل الدولة، و کانت صور و عملها بید المتاولة یضمنون أموالها من والی صیدا، و أما جبال عکا و ما إلیها فکانت بید مشایخها و من جملتهم بیت أبی زیدان کانوا یضمنونها من والی صیدا أیضا، فما زال الأمر کذلک حتی ظهر الشیخ ظاهر العمر فصادق مشایخ المتاولة و تزوج نساء کثیرات فتکاثر بنوه و أقرباؤه حتی بلغوا مقدار خمسمائة نفس، و عمروا قلعة طبریة و قلعة صفد و غیرهما و بدأوا یسطون علی عکا و صور، و أظهروا الشقاوة و قطع الطرق فضجر منهم والی صیدا و اضطر أن یضمن مدینة عکا إلی الشیخ ظاهر العمر و یضمن صور للمشایخ المتاولة، و ابتدأ الشیخ ظاهر العمر یبنی فی عکا سرایا عظیمة و سورا و أبراجا و یجمع إلیه العسکر و انتشرت أعلامه فی تلک البقعة و أطاعته مشایخ المتاولة و دخلت عرب البادیة تحت حکمه «و کان عادلا فی الرعیة و سار معهم سیرة مرضیة» و ساعدته المتاولة فی أطراف لبنان فخافه السلطان و أوهمه أنه یجعله نائبه فی القدس و یولیه عکا و الناصرة و طبریة و صفد و سائر البلدان التی فی تلک الأطراف و أنه أمیر العرب فصدق و کف عن المحاربة. و ذکر شوفیه و ایزامبر: أن ظاهر العمر نشط الزراعة و قضی علی غزو القبائل المجاورة له من العرب فوفق إلی توطید الأمن فی الأقالیم فکان المسیحیون و المسلمون یهرعون إلی نزول أرضه من جمیع أطراف الشام لینعموا فیها بالراحة و التساهل الدینی.
خطط الشام، ج‌2، ص: 289
و قال واصفوه: إنه ما زال فی ظهور حتی نشبت الحرب بین الدولة العثمانیة و الدولة الروسیة فضعفت الدولة فی الأقطار الشامیة، فزاد ظاهر العمر قوة و عدا علی والی صیدا و طرده منها و تملکها و أرسل لها حاکما من عنده، و استمر یحارب الوزراء سبع سنین و لم یدفع مالا للدولة، و له معهم وقائع انتصر فیها علی عساکر الترک و عسکر الدروز و العربان. و فی هذه الأثناء صادق دولة روسیا بمشورة وکیله الخاص إبراهیم الصباغ من أهل عکا، و کان هذا صاحب عقل و تمییز إلا أنه یحب المال کثیرا، کما حالف الأمیر فخر الدین المعنی الثانی فی القرن الماضی أمراء طسقانه.
و استمر الشیخ ظاهر حاکما علی عکا نحو أربعین سنة إلی سنة (1189).
و السبب فی وقوع الفتن بین الشیخ ظاهر العمر و ولاة الأطراف أن عثمان باشا الصادق والی دمشق لما ولیها سنة (1174) و کان شدید المکر کثیر الدهاء، ولی أولاده الاثنین صیدا و طرابلس، فصار یظلم رعیة الشیخ ظاهر العمر و یطلب المال للسلطان، فبدأت الحرب بینهما فانکسر عثمان باشا و خلت خزائنه فأخذ یلح علی الأهالی فی طلب المال، فضج الناس من ظلمه، و عصاه أهل الرملة و غزة و یافا و لم یطیعوه إلا بعد حروب کثیرة، فوقعت البغضاء فی قلوب إقلیم القدس و تمنوا حکم علی بک صاحب مصر علیهم، و کان هذا قد قوی فأطاعته البلاد المصریة.
و حاول عثمان باشا سنة (1183) أن یغزو ظاهر العمر بالاتفاق مع أمراء جبل الشوف فأرسل ظاهر یستنجد بوالی مصر علی بک، و کان هذا عزم علی رفع لواء العصیان علی الدولة، و فی قلبه حقد علی عثمان باشا، فهش لاقتراح الشیخ ظاهر لأنه کان یرید امتلاک الأمصار من عریش مصر إلی بغداد، و کان قد راسل الملکة کاترینا المسکوبیة طالبا منها أن تمده بالمراکب و الرجال و هو یملکهم المدن البحریة فی الشام. و لما وصلت إلیه رسالة الشیخ ظاهر جهز له ستة سناجق کبار و رأس علیهم إسماعیل بک و أصحبهم بعشرة آلاف من الغز و العربان و المغاربة و أمرهم أن یکونوا فی طاعة الشیخ ظاهر العمر و ساروا إلی أراضی المزیریب فی حوران، و کانوا نحو عشرین ألفا، لقتال عثمان باشا فعدل إسماعیل بک عن الغزاة لما لاقی من تمرد أولاد الظاهر و عشیرته، فشکا
خطط الشام، ج‌2، ص: 290
الشیخ ظاهر إلی الأمیر علی بک ما لقی من إسماعیل بک فابتدأ الأمیر علی یجهز العساکر و الجنود علی نیة الخروج لتملک الشام.
و فی هذه السنة قبض الأمیر یوسف الشهابی علی عدة من مشایخ آل حماده فالتجأوا إلی وزیر طرابلس و أتوا بعسکر إلی قریة بزیزا و وقع القتال بینهم فی قریة میون فانکسر عسکر طرابلس و حاصر بعضهم فی برج فی أسفل القریة ثم سلموا و ساروا إلی طرابلس، و فیها بلغ الباب العالی ما فعله علی بک، فأمر والی دمشق أن یسیر بخمسة و عشرین ألفا لمنع جنود عکا من معاضدة علی بک فسار الوالی بالعساکر، فوافاه الشیخ ظاهر العمر فی ستة آلاف بین جبل النیران و بحیرة طبریة ورده علی أعقابه.

استکثر أمیر مصر علی بک (1184) من جمع طوائف العسکر و أمر بسفر تجریدة إلی الشام و أمیرها إسماعیل بک و کان أرسل أحد رجاله فقتل سلیطا شیخ عربان غزة هو و إخوته و أولاده، فذهبت تجریدة من البر و أخری من البحر و وقعت بین جنده و حکام الشام و أولاد العظم حروب و مناوشات و فی سنة (1185) أخرج علی بک من مصر تجریدة عظیمة و أمیرها محمد بک أبو الذهب فی جند کثیر من المغاربة و الترک و الهنود و الیمانیة و المتاولة، و سافرت من طریق دمیاط فی البحر، فلما وصلوا إلی الدیار الشامیة حاصروا یافا و ضیقوا علیها حتی ملکوها، ثم توجهوا إلی باقی المدن و القری و حاربهم النواب و الولاة فهزموا و قتلوا و فروا من وجه الجیش المصری، فاستولی علی الممالک الشامیة إلی حدود حلب. قال هذا الجبرتی، و قال غیره: إن محمد بک أبا الذهب لما وصل إلی الشام حضر إلیه أولاد ظاهر العمر و مشایخ المتاولة و انضموا إلی عسکره فصار جیشا عظیما ینیف علی الستین ألفا، فسار محمد بک أبو الذهب طالبا دمشق، و کان عثمان باشا قد رجع من الحج فجمع العساکر لقتاله، فما لبث عثمان باشا أن انکسر فخیم أبو الذهب حول المدینة قاصدا حصارها، و أرسل إلی أهلها کتابا یشیر فیه إلی ما أتاه عثمان باشا من الظلم و إهانة الحجاج و الزوار و ظلم المسافرین و التجار، و أنه یرید أن یطهر هذه
خطط الشام، ج‌2، ص: 291
الأرض منه نصرة للدین و غیرة علی المسلمین، و یذکر ما فعله بعلماء غزة فی العام السابق من دفنهم فی الأرض أحیاء، و أنه أخذ فتوی المذاهب الأربعة فی قتاله، و صرف الأموال و العساکر لیردوا الظالم و یستردوا المظالم، فخرج العلماء و العوام من أهل دمشق کافة إلی محمد بک أبی الذهب و طلبوا منه الأمان فأمنهم و أکرمهم، و دخل المدینة و جلس فی دار الوزارة و نادی بالأمان، و کانت القلعة لم تزل محاصرة فأمر بإطلاق المدافع علیها و طلب المحاصرون الأمان فتسلم القلعة. و تراجع عثمان باشا إلی حمص و جهز العساکر الکثیرة.
و ابتدأ إسماعیل بک یغیر قلب محمد بک أبی الذهب علی الشیخ ظاهر العمر فحصل بینهما فتور و خوفه عاقبة التمرد علی السلطان فنهض بعساکره لیلا من دمشق و سار طالبا الدیار المصریة، و شاع رحیله من الغد فتعجب الأهلون من ذلک و لم یعلموا السبب فیه، و رجع أولاد ظاهر العمر و المشایخ و المتاولة کل منهم إلی مکانه و قد تأسفوا علی سعیهم.
و فی روایة أن السبب فی ترک العسکر المصری بزعامة محمد بک أبی الذهب حصار دمشق أن عثمان باشا و الیها لما أشرف علی الهلاک بعث إلی قائد الممالیک بصرة ثقیلة بالدنانیر للرجوع عن محاربته فارتشی منه، و أمر عسکره بترک المحاصرة و ترکوا حصار قلعة دمشق، فلما رأی ظاهر العمر خیانتهم، و أنهم قد فارقوه و ترکوه وحده عجز عن فتح القلعة فرجع إلی دیاره، فتخلص عثمان باشا و عاد یجهز العساکر بعد مدة قلیلة للخروج لمحاربة ظاهر العمر و دخل أراضیه و حاصره فی عکا و جدّ فی الحصار حتی صعب الحال علی الشیخ، و کاد عثمان باشا یفتح عکا، فما نجا الشیخ فی هذه المرة إلا بمساعدة ولدیه، فقد جمعا العرب و هجما علی الترک لیلا فکسروهم و شردوهم فهرب منهم عثمان باشا، ثم جمع الشیخ ظاهر عساکره و حارب الدروز فغلبهم و تملک قراهم التابعة لعامل صیدا. و لما بلغ السلطان خبر فتوحه و هو مشتغل بحرب روسیا صعب الحال علیه، فأرسل السلطان إلی الشیخ یعرض علیه الصلح، و قد عزل عثمان باشا و ولدیه عن ولایة دمشق و صیدا و طرابلس، و أما الشیخ ظاهر فقد أضمر فی نفسه أن یدخل فی طاعته الشام کله و هو یستند فی ذلک علی مساعدة علی بک أمیر مصر.
خطط الشام، ج‌2، ص: 292
و ذکر المرادی أنه کان مع محمد بک أبی الذهب تسعة ألویة و خمسة من أولاد الظاهر أمیر بلدة عکا و مشایخ المتاولة و الصفدیة و نحو ثمانین مدفعا و أربعون ألف مقاتل، و عینت الدولة لقتاله والی حلب و والی کلیس و والی طرابلس فخرجوا مع وزیر دمشق بالعساکر الشامیة و الأجناد، و صارت المعرکة فی سهل داریا و فی أقل من ساعة انکسر العسکر الدمشقی و فرهاربا کل من والی کلیس، والی حلب و عساکرهما، و قتل منهم شرذمة قلیلة و ثبت کافل دمشق عثمان باشا و ولده محمد باشا و العساکر الدمشقیة و دام القتال ثلاثة أیام، و فر أعیان البلد إلی حماة و استولی الفزع علی الناس، و غص الجامع الأموی بأهالی القری فنزلوا بأهلهم و أمتعتهم و مواشیهم إلیه. و لما عاد أبو الذهب عن دمشق رجع عثمان باشا و ولده محمد باشا و رئیس «الیرلیة» یوسف أغا جبری من جبل الدروز و معه خمسة آلاف درزی و بعد مدة ضرب عثمان باشا عنق ابن جبری، لأنه کان السبب فی تقویة الدولة المصریة علی العساکر الشامیة طمعا فی قتل عثمان باشا و صیرورته مکانه کافلا بدمشق.
عاد أبو الذهب إلی مصر و رجع إلی دمشق عثمان باشا و حضر إلیه الأمیر یوسف الشهابی لأنه کان قد أرسل إلیه نائبه یوسف أغا جبری یستنجده، و کان الأمیر یوسف قد جمع عسکرا و تجهز للمسیر فاتفق قیام أبی الذهب عند ذلک. و لما فرغ بال عثمان باشا و قتل نائبه یوسف أغا جبری رئیس الأنکشاریة و نهب أمواله أقام مکانه رجلا من أهل دمشق یقال له عثمان آغا شبیب، ثم خرج بعسکر عظیم إلی أرض الحولة یرید قتال الشیخ ظاهر العمر و المتاولة الذین کانوا السبب فی تلک الفتنة فجمع ظاهر العمر رجاله و اجتمعت المتاولة و کبسوا عثمان باشا فی اللیل فذعرت عساکره و قتل منهم خلق کثیر.
و هزمهم الشیخ ظاهر و ما زال فی إثرهم حتی وصلوا إلی بحیرة الحولة فألقی کثیر منهم أنفسهم فی البحیرة و ماتوا غرقا. و هرب عثمان باشا بنفر قلیل فاستولی ظاهر العمر و المتاولة علی أسبابه. و کتب الشیخ ظاهر إلی الأقالیم الشامیة و دخل الناس کافة فی طاعته. فخرج علی بک من مصر فالتقاه ظاهر العمر بالإکرام و دخل به إلی عکا فأرسل کتبا منه (1185) و من الشیخ ظاهر العمر إلی ملکة المسکوب یسألانها معاضدتهما علی الدولة العثمانیة، و أن ترسل
خطط الشام، ج‌2، ص: 293
إلیهما المراکب الحربیة لیسلماها الدیار المصریة. و أقام علی بک ینتظر الجواب و قویت مشایخ المتاولة علی الدولة، و تطاولت علی أطراف جبل الشوف و مرج عیون و الحولة، فاتفق الأمیر یوسف و خاله الأمیر إسماعیل حاکم وادی التیم الأدنی و جمع الأمیر یوسف نحو عشرین ألف جندی و سار قاصدا قریة جباع الحلاوی و أحرق إقلیم التفاح و حرق جباعا و قطع أشجارها و هدم بنیانها.
و کان عسکر المتاولة المجتمع فی النبطیة نحو ثلاثة آلاف، و لما وصل الأمیر یوسف الشهابی إلی کفر دمان أحرقها و توجه إلی النبطیة فالتقی بشر ذمة من عسکر المتاولة نحو خمسمائة خیال و وقع بینهم قتال انکسر فیه عسکر الأمیر یوسف کسرة هائلة، و مات کثیر من عسکره تعبا و عطشا و منهم من اختلت عقولهم، و فقد من عسکره فی هذه الوقعة أکثر من ألف و خمسمائة قتیل، و رکب الشیخ کلیب نکد من حاصبیا إلی دیر القمر و غزا المتاولة فی قریة علمان فهزمهم و منعهم من الحضور إلی إقلیم الخرنوب و تلک الأطراف، و سارت عساکر الدولة مع عسکر الأمیر یوسف لحصار مدینة صیدا و أنقاذها من ید ظاهر العمر و کانوا فی أکثر من عشرین ألفا معهم المدافع و الزنبرکات فأقاموا علی حصارها سبعة أیام. و جاءت المراکب الروسیة إلی عکا التی استنجد بها ظاهر العمر فأرسلها إلی صیدا فأطلقت مدافعها علی جیش الدولة و جیش لبنان، و ساق ظاهر العمر عسکره و قدروه بعشرة آلاف جندی و التقی بعسکر لبنان و جیش الدولة فی سهل الغازیة، و انتشب القتال فانکسر عسکر الدولة و قتل منه نحو خمسمائة نفس و انقلب راجعا إلی دمشق، و أما المراکب الروسیة فسارت إلی بیروت و ملکت جانبا منها و أحرقت بعض الأبراج، فهربت الشهابیة من المدینة و خرج أهلها إلی البر، و دخلت الفرنج بیروت و نهبت کل ما وجدته فیها، ثم رحلت إلی عکا بعد أن أعطاها حاکم لبنان (7500) قرش تعویضا، ثم عادوا و أطلقوا علی بیروت ستة آلاف مدفع دفعة واحدة کذا قال المؤرخ، حتی ظن الناس أن القیامة قامت و سمع صوت المدافع علی ما قیل إلی قبة السیار فوق دمشق کالرعد القاصف، و أحاطوا بالمدینة بحرا مدة أربعة أشهر لیل نهار، فتضایق المتحاصرون فیها و نفد ما عندهم من الزاد فکانوا یأکلون لحوم
خطط الشام، ج‌2، ص: 294
الخیل و الحمیر و الکلاب، و هناک اضطر الجزار إلی التسلیم و طلب الأمان عن ید ظاهر العمر و تسلم الأمیر یوسف بیروت و غرم المسلمین ثلاثمائة ألف قرش و سلمها للسفن المسکوبیة. قال أحد المؤرخین: ضرب الروس بیروت و نهبوها فی القرن الثامن عشر و کانت فیها بیوت أمراء الجبل و مشایخه، و کانوا بنوا فیها خانات و قیساریات و کان الفرنسیون یدعونها «باریز الموارنة الصغری» و کثیر من الموارنة کانوا قناصل لفرنسا.
و وقعت فی هذه السنة بین الشهابیین و الحمادیین فی العاقورة و القلمون واقعة. و فی سنة 1186 أخذ سید أحمد من والی دمشق حکم البقاع فتوجه إلی قب الیاس و بنی ما کان هدم فیها من الزلازل و حصنها بالمدافع و الرجال.
و فی هذه السنة أحرق یوسف الشهابی بعض قری الضنیة لما بلغه من خیانة المشایخ بنی رعد حکام الضنیة مع المشایخ بنی حمادة. و فی سنة 1187 حمل عثمان باشا والی دمشق فی خمسة عشر ألف جندی علی الأمیر یوسف الشهابی حاکم لبنان فی جهات البقاع. و جرت عدة وقائع بین العسکرین و انهزم والی دمشق فی اللیل تارکا المدافع و الذخائر ثم انفصل الفریقان علی غیر نتیجة.

هلک أحمد الثالث (1187) و خلفه ابنه عبد الحمید الأول و فی أیامه استولی العجم علی العراق و لم یبلغه الخبر إلا بعد خمس سنین، و هو السابع و العشرون من آل عثمان، مضت مدة علی رحیل أبی الذهب من الشام و بقی ظاهر العمر بعد اعتصامه بروسیا و کسرته والی دمشق غیر مرة و اتهام أبی الذهب بالخیانة أمام والی مصر ممتعا بولایته حتی سنة (1189)، و فیها سافر أبو الذهب إلی الدیار الشامیة- روایة الجبرتی- لمحاربة ظاهر العمر و استخلاص ما بیده من الأقالیم، و کانت الدولة أذنت له بالمسیر إلی ظاهر العمر و خراب أرضه، فوصل إلی أرجاء غزة و ارتجت الدیار لوروده، و لم یقف أحد فی وجهه و تحصن أهل یافا بها و کذلک ظاهر العمر تحصن فی عکا، فلما وصل إلی یافا (1188) حاصرها و ضیق علی أهلها و امتنعوا هم أیضا علیه و حاربوه من داخل و حاربهم من خارج، و ألقی علیهم المدافع و المکاحل و القنابر عدة أیام و لیال،
خطط الشام، ج‌2، ص: 295
فکانوا یصعدون إلی أعلی السور و یسبون المصریین و أمیرهم سبا قبیحا، فلم یزالوا بالحرب علیها حتی نقبوا أسوارها و هجموا علیها من کل ناحیة و ملکوها عنوة و نهبوها و قبضوا علی أهلها و ربطوهم بالحبال و السلاسل و سبوا النساء و الصبیان و قتلوا منهم مقتلة عظیمة، ثم جمعوا الأسری خارج البلد و أعملوا فیهم السیف و قتلوهم عن آخرهم و لم یمیزوا بین المسلم و المسیحی و الإسرائیلی و العالم و الجاهل و العامی و السوقی و لا بین الظالم و المظلوم. و بنوا من رؤوس القتلی عدة صوامع و وجوهها بارزة تنسف علیها الأتربة و الریاح و الزوابع، ثم ارتحل عنها طالبا عکا. و لما بلغ ظاهر العمر ما وقع بیافا اشتد خوفه و خرج من عکا هاربا فوصل إلیها أبو الذهب و دخلها من غیر مانع، و أذعنت له باقی المدن و دخلت تحت طاعته و هدم قلعة دیر مار یوحنا و دیر مار الیاس فی صفد و قتل رهبانهما.
و یقول جودت: إن أبا الذهب قام من مصر فی ستین ألف جندی إلی یافا، و بعد حصارها خمسین یوما استولی علیها و أعمل السیف فی أهلها کبیرهم و صغیرهم، و أن ظاهر العمر طلب مددا من الأمیر یوسف الشهابی حاکم لبنان فأبی أن یمده فلم یسعه إلا الهرب من عکا و التجأ إلی عرب غزة، و لما حصل أبو الذهب فی عکا استولت الدهشة علی الناس حتی إن بعض الأسر الکبیرة هاجرت بیروت خوفا و هلعا، أما الأمیر یوسف حاکم لبنان فقدّم هدایا إلی أبی الذهب طیب بها قلبه، و جاء متسلم صیدا أحمد آغا الدکزلی ملتمسا رضاه مظهرا طاعته، فأمنه علی نفسه و مرکزه، کما جاء مشایخ بنی متوال فأکرمهم أبو الذهب ثم استدعی أن یولی أمور مصر و الشام فجاءه من السلطنة المنشور بذلک و لکن کان قد قضی نحبه و تفرقت جموعه و عادوا إلی مصر، فلم تنل الدولة مأربها من ظاهر العمر و لم تستفد الشام سوی أن قتل من أهلها جمهور کبیر و لا سیما فی حصار یافا. و جری علی أثر هذه الواقعة بین المتاولة و الغز الذین فی صیدا قتال عظیم فانکسرت المتاولة کسرة هائلة و قتل منهم جماعة.

قال جودت: لما سمع ظاهر العمر بوفاة أبی الذهب عاد إلی عکا و أخذ
خطط الشام، ج‌2، ص: 296
یطیل أیدی الأذی أکثر من قبل، فأرسلت علیه الدولة سنة (1189) قائد البحر حسن باشا الجزائری، و کتب إلی والی دمشق إذ ذاک محمد باشا العظم و إلی والی صیدا و إلی الجزار أحمد باشا الذی نصب محافظ السواحل الشامیة و إلی متصرف القدس، فبعث قائد البحر أولا یطلب من الظاهر ما فی ذمته للدولة من الأموال الأمیریة (و هی خراج سبع سنین) فلم یوافق علی ذلک مستشار ظاهر العمر إبراهیم الصباغ، و کان بیده جمیع أموال ظاهر العمر، و قال له: إن الدولة لا یرضیها شی‌ء و أراد سیده علی المقاومة و لکن استمال متسلم صیدا عسکر ظاهر العمر و قال لهم: لا یجوز مقاتلة عسکر السلطان فأبوا أن یقاتلوه. فلما علم ظاهر العمر بالأمر فرّ علی وجهه لا یلوی علی شی‌ء هو و أولاده، فضبط قائد البحر أمواله و ذخائره و جی‌ء بإبراهیم الصباغ فأخذت منه أموال ظاهر العمر ثم قتل. و یقول بعض المؤرخین: إن ما وجد من أموال ظاهر العمر اثنان و ثمانون ألف کیس من النقد قال جودت: سبحان اللّه! بمثل هذا المال و النوال و متسلم صیدا أحمد آغا الدکزلی یطلب عشر معشاره لإرضاء الدولة فتشح نفس إبراهیم الصباغ فیجلب البلاء علی نفسه و یکون سببا لخراب بیت مولاه بیت آل زیدان.
و ذکر بعض من استوفوا سیرة ظاهر العمر أنه فی أواخر سنة (1189) حضر قائد البحر حسن باشا الجزائری بالأسطول لأن السلطان عبد الحمید الأول لما عقد الصلح مع الدولة الروسیة سنة (1187) التفت لتنظیم الولایات فوجه قائد البحر إلی حیفا، و ذلک بعد موت أبی الذهب و رجوع العساکر المصریة بمدة قلیلة، و أن مطالب القائد کانت أموال سبع سنین متراکمة، فادعی الظاهر أن لیس عنده مال و أنه مستعد لحرب قائد البحر لأن عنده بارودا و قذائف و ثلاثة مدافع، فأطلق قائد البحر أربعة أیام النار علی عکا، و کان عدد قنابله 7750 قنبلة و لم یحدث منها ضرر بل هدمت قلیلا من المحلات، و قیل بل سقطت قنبلة علی مخزن البارود فاحترق، فخرج الشیخ ظاهر بعیاله فقتله أحد المغاربة فی الطریق فی محل یسمی الرقایق، و کان قاتله عبدا من عبیده منذ خمس عشرة سنة فقتله القائد الترکی به لخیانته سیده، و حزوا رأسه و حمل إلی الاستانة و نهب العسکر المدینة ساعتین. و کان قائد السفینة الفرنسیة التی جاءت
خطط الشام، ج‌2، ص: 297
لحمایة تجار عکا الفرنسیین و حملتهم إلی وطنهم نبه علی التجار الفرنسیین بأن کل من عنده ودیعة لإبراهیم الصباغ و لکل من یلوذ به ملزم بحسب أوامر السلطان أن یقدمها إلی قائد البحر العثمانی فأعطوها و کانت 36 ألف کیس ذهب عدا الجواهر و التحف، و ضبطت حواصله و کانت مشحونة بأصناف البضائع و ضبط مبلغ کبیر ممن یلوذ بإبراهیم الصباغ الذی أخذ و قتل فی الاستانة، و کذلک أحمد آغا الدکزلی الذی خان مولاه فقد صلبه قائد البحر فی صاری المرکب، و سلم قائد البحر ولایة عکا إلی أحمد باشا الجزار، سلمه عکا و صیدا و ما یلیهما، فاحتال الجزار علی أولاد ظاهر العمر و أقام الشیخ عثمان الظاهر شیخ المشایخ و یقول مشاقة: إن حسن باشا طلب من ظاهر العمر خمسین ألف قرش تبلغ بأسعار ذاک الوقت خمسة و عشرین ألف ریال فرنسا فأشار أکثر معتمدی الشیخ بالدفع إلا الطبیب التاجر إبراهیم الصباغ فإنه خالف رأی الجماعة، و قیل: إنه وصل من أموال ظاهر العمر و أولاده و إبراهیم عبود الصباغ إلی خزینة السلطان ثلاثمائة و ثمانون ألف کیس تساوی خمسة ملایین لیرة و خمسة و عشرین ملیون فرنک خلا ما اختلسه حسن باشا لنفسه.
و فی أوائل (1190) رجع حسن باشا الجزائری بالأسطول إلی عکا و حضر محمد باشا العظم والی دمشق بعسکره و إبراهیم باشا والی القدس بعسکره و نصبوا معسکراتهم خارج مدینة عکا و طلع معهم أحمد باشا الجزار بعساکره و ساروا جمیعا مع أمیر البحر قاصدین البطش بأولاد ظاهر العمر فأمنوهم و حملهم قائد البحر إلی الاستانة و قتل فی الطریق أحدهم و اسمه أحمد لأنه طعن فیه جهارا و بقی أحد أولاد الظاهر و اسمه الشیخ علی یتنقل فی البراری، فبلغ الدولة خبره فأرسلت إلی محمد باشا العظم أن یرسل إلیها رأس علی الظاهر أو یقتل هو به، فأرسل والی دمشق رأس ابن الظاهر مع ثلاثة رؤوس من جماعته و أنکر جماعة أحمد باشا الجزار الرأس المحمول، و قالوا: إنه لیس رأس الشیخ علی الظاهر فأحضرت الحکومة ولدیه الحسن و الحسین و کانا فی الاستانة و قالت لهما هل تعرفان هذه الرؤوس المقطوعة فلما رأیاها بکیا فقیل لهما:
ما یبکیکما؟ فأجابا هذا رأس والدنا علی الظاهر و قد عرف من کبر عارضیه لأنه کان یدعی أبو سبعة شنبات، و بذلک انقضت دولة الظاهر و اندثر ذراریها
خطط الشام، ج‌2، ص: 298
و قامت دولة الجزار أحمد باشا الذی ضیق علی أولاد الظاهر و ذراریه و بعث أحد جواسیسه إلی ابنه علی و قتله فی مرج علما الخیط.
و الغالب أن الشیخ ظاهر العمر الذی حکم صیدا و عکا و یافا و حیفا و الرملة و نابلس و إربد و صفد و جمیع المتاولة کانت تحت أمره، کان إلی السذاجة و الفطرة، استسلم لوکیله إبراهیم الصباغ، و کان هذا مثلا سائرا فی الإمساک وحب المال، فحاول أن یخلص سیده من دفع خمسة آلاف کیس مع ان لدیه أضعاف أضعافها من الذهب، دع سائر العروض و الجواهر، و اغتر ظاهر العمر بقوته الضئیلة فکان فی ذلک ذهاب دولته و هلاکه و هلاک وکیله، و لم یثمر جمع الأموال الثمرة المرجوّة، و لو قدّر له أن یعمل بما رسمه له السلطان سنة (1188) من العفو عن جمیع ما تقدم من ذنوبه و ذنوب غیره علی شرط أن یؤدی الخراج لبقی فی عزه إن کانت الدولة ترید دوام العز لأحد.
کانت الشکوی قلیلة من إدارة ظاهر العمر فإن ما جمعه فی أربعین سنة قد جمع غیره من حکام الأقالیم مثله فی مدة قلیلة. ذکر فولنه أن علی باشا المعروف بجتالجه لی الذی تولی حلب مرتین آخرها سنة (1193)، و کان معاصرا للجزار جمع فی خمسة عشر شهرا زهاء أربعة ملایین لیرة (الغالب أن اللیرة هی الفرنک الطلیانی) و أنه سلب جمیع أرباب الحرف حتی انتهی سلبه إلی منظفی الغلایین. و قال غیره إن مدینة حلب التزمها ملتزم من الاستانة بثمانمائة کیس أو نحو أربعین ألف جنیه و یعطی الوالی 8330 جنیها فی السنة لنفقات الولایة لکنه یکثر ابتزاز الأموال الطائلة من الأکراد و الترکمان و سائر السکان، و قد جمع منهم عبدی باشا الذی کان والیا قبل عهد فولنه 160 ألف جنیه فی سنة واحدة و ضرب ضریبة علی کل واحد و کل صناعة.
قال بعض من عاصره: و قد فر من حلب غالب تجارها و وجوه الناس و من له شهرة و سجن الأعیان، و أن الکوسح خادمه لما خرج إلی قتال الترکمان صار یخرب القری و یسلب أموالها حتی قام أهالی حلب و حاصروه و أخرجوه من البلدة. و نقل فی أعلام النبلاء فی حوادث سنة (1194) أن عبدی باشا والی حلب جاء فی جیش عظیم إلی کلز لتأدیب الأشقیاء و أصدر أمره إلی أهل البلدة أن یخرجوا منها أهل العرض و الرعایا إلی طرف الباشا و یبقی الأشقیاء، فأجابوه
خطط الشام، ج‌2، ص: 299
بلسان واحد: لیس فی بلدتنا أهل عرض أصلا بل کلنا أشقیاء، فزحف الوالی علی البلد فحاصرها و فتحها و وقع القتل و النهب فی کلز، و هتکت الأعراض و ذبحت الأطفال. و أن الوالی أخذ یسلب أموال الناس فی حلب و فی سجونه من الأکابر و المشایخ و الاشراف خلا الرعایا و أهل الذمة مقدار عظیم، و عسکره کثیر یرتکب فی حلب أنواع الرذائل، و بلغ من سوء فعل أتباعه أن کسروا غراریف بساتین حلب و دوالیبها و أخشاب بیوتها و طیاراتها من حدود قریة بابلا (باب اللّه) إلی قرب بستان الدباغة، و حرقوها و حرقوا أخشاب قری البلد بأجمعها، و سلبوا متاعها و نهبوا مواشیها و ترکوها قاعا صفصفا إلا ما حماه اللّه من القری البعیدة، و جاء الوالی الجدید فنبه أن لا یحمل أحد سلاحا و کل من وجد من أهالی المحلات خارجا عن الطریق المستقیم فعلی جیرانه أن یخبروا عنه لیقتله، و من شهد جیرانه بحسن حاله فلا سبیل لأحد علیه، و صار یقتل کل من أخبر بسوء حاله، و أمر الناس أن یفتحوا دکاکینهم و أرباب القری أن یتعاطوا زراعتهم و أن ما مضی لا یعاد، و من لم یفتح دکانه ینهبها و یشنق صاحبها.
و روی فی أخبار الحاج یوسف باشا ابن العظم الذی تولی حلب بعد عبدی باشا أنه صار یأخذ بالمجان ممالیک و جواری من أصحابها قهرا، و یحضر التجار و غیرهم و یکرمهم و یقول لهم: «أنا وزیر إقشعوا خاطری، لا یعلم بها أحد حتی لا یمشیها غیری» و أرسل فطلب من کل بلدا حصانا. و جاء بعده عبدی باشا و سار علی أقدام سمیه الأول فی الظلم و الجور علی صورة لم یسبق لها مثیل، و أنشأ یأخذ بدل القرش أربعة، و صادر القوم و عذبهم و صارت حبوسه ملأی بالناس.
وصف فولنه ظاهر العمر بأنه لم تشهد له الشام مثیلا فی الأزمان الغابرة، و کان داهیة باقعة فی السیاسة حکیما محنکا و لکنه کان طماحا طماعا، و من محاسن صفاته أنه لم یکن یحب الاحتیال و یجاهر بما یضمر و لو قاسی من ذلک العنت، و أنه أحب المسیحیین و رفع شأنهم و عدل فی الناس.
و قال من عاصره: حکم الظواهرة البلاد نحو ثمانین سنة و امتد نفوذهم من حدود جبل عامل شمالا إلی أطراف جبال القدس جنوبا و من البحر
خطط الشام، ج‌2، ص: 300
المتوسط غربا إلی جبل عجلون شرقا، و کانوا یرجعون فی أحکامهم إلی أصول العشائر حسبما توحیه إلیهم ضمائرهم، و قد شادوا فی الأقالیم أبنیة ضخمة فرم ظاهر العمر بعض ما تمکن من ترمیمه مما خربته الحروب الصلیبیة و رفع سور عکا الداخلی، و شاد فیها جامع محلة الجرنیة و بنی علی فی صفد القلعة الباقی شی‌ء من آثارها إلی الیوم، و بنی صلیبی فی طبریة السرایا المعروفة الیوم باسم الصقریة نسبة إلی عرب الصقر الذین صال علیهم صلیبی و اکتسحهم، و عمر الجامع الواقع جنوب السرای، ورم عثمان قلعة قریة شفا عمرو و عمرها، و بنی أحمد قلعة تبنة، و شید سعد قلعة دیر حنا. و هذه القلاع الثلاث لا تزال موجودة، و عمر فی دیر حنا الجامع الموجود إلی الیوم و کان بناؤه سنة (1144) ه.

أخذ الجزار بعد استلام ولایة صیدا سنة (1191) یقوی و تشتد شکیمته خصوصا و قد ولی دمشق مع بقاء عکا علیه، ثم استقل بولایة عکا و أخذ یغزو متغلبة تلک الأرجاء فوقعت بینه و بین الأمیر یوسف الشهابی وقعة سنة (1191) فی نقار السعدیات بین صیدا و بیروت فلم یسلم من جماعة الشهابی إلا القلیل، و أحرق عسکر الجزار المکاس و الجدیدة و الدکوانة فی لبنان و قتل أناسا من أهلها، ثم وقعت بین عسکر الدولة و عسکر لبنان فی المغیثة عدة وقائع انتصرت الدولة فیها علی أهل الجبل و قتل منهم قتلی کثیرة و أکثرهم من المتن و داهم عسکر الدولة بنی الحرفوش فی بعلبک و أحرقت الدولة زحلة. و قوی الجزار بمجی‌ء ستمائة فارس من اللوند و کانت الدولة أمرت بقتل جماعتهم و کانوا ستة عشر ألفا، فلم یسلم منهم إلا الذین جاءوا الجزار، و لما عزم علی الإقامة فی عکا ابتدأ بإصلاح أسوارها و إتقان بنیانها و جعل علی کل قریة أن یحضر أهلها جمیعا ثلاثة أیام فی الأسبوع بالسخرة لأجل العمارة.
و جرت حروب کثیرة بین الشیخ علی بن الشیخ ظاهر العمر و عساکر الجزار حتی قتل علی ما سلف، و کذلک بین الجزار و الأمیر یوسف الشهابی و التقی مرة فی طریق صیدا عسکر الجزار بالنکدیة و کانوا یکمنون له فقتل
خطط الشام، ج‌2، ص: 301
الجزار أکثرهم و قبض علی بعض أعیانهم، فجعل الأمیر یوسف یعتذر للجزار و یستشفع فی إطلاقهم مقابل مئة ألف قرش، و لما طلب الأمیر المال من الجبل أبی الأمراء الدفع فطلب الأمیر من قائد عسکر الجزار أن یتلف أشجار بیروت ففعل و قتل جماعة من رجالهم، ثم سار إلی بعلبک و عظم أمره، و حینئذ خرجت بیروت من ید الأمیر یوسف و دخلت فی حکومة الجزار، و اقتتل الأمیر یوسف مع الجزار فانهزم فی عدة مواقع ثم تصالح الشهابی و الجزار.
و أرسل أحمد باشا الجزار (1191) أحد رجاله من الأکراد فی جماعة منهم فاجتازوا قب الیاس فعلم أهلها فحصنوها، وردوهم عنها بإطلاق المدافع فذهب الأکراد إلی بعلبک و صادروا کبار المتاولة، و لا سیما الأمیر محمد الحرفوش و سجنوه، ثم شنوا الغارة علی سعد نایل و قتلوا بعض سکانها و نهبوها، ثم حاربوا الدروز فی البقاع و قتلوا بعضهم و أحرقوا قری کثیرة فی البقاع و هاجموا سغبین ثم عادوا عنها، و قد قتل منهم نحو مائتین ثم أمرهم الجزار فعادوا إلیه، و کان سبب إرسالهم أن الأمراء اللمعیین لم یدفعوا الضریبة الشاشیة التی فرضها الجزار علی اللبنانیین فی السنة السابقة. و فی سنة (1192) أو 93 نقل الجزار مرکزه إلی عکا لحصانتها. و زاد الجزار (1194) المکوس و المغارم علی لبنان.
و فی سنة (1195) وقعت فتن و مناوشات بین عسکر الجزار و عسکر الأمیر سید أحمد و عسکر دمشق فی أرض قب الیاس فی البقاع قتل فیها کثیرون و انتصر الجزار و وقعت وقعة فی الظهر الأحمر فی وادی التیم، و فی سنة (1197) استولی الجزار علی بلاد بشارة بعد وقعة مع مشایخها من بنی متوال، و تسلم هونین و تبنین و شقیف أرنون، أخذ هذه القلعة الأخیرة بالأمان و قتل من بها و تسلم جباعا و باد اسم بنی علی الصغیر و بنی منکر. و فی هذه السنة توفی محمد باشا العظم و کان وزیرا عادلا مهابا علی قول میخائیل الدمشقی و قال المرادی:
إنه کان من رؤساء الوزراء عقلا و کمالا و عدلا و دینا و سخاء و مروءة و شجاعة و فراسة و تدبیرا و کان واسع الرأی مهابا و ضرب علی أیدی البغاة و قطاع الطریق، و راقت دمشق و ما والاها فی أیامه، و صفا لأهلها العیش و نامت الفتن، و عین محمد بن عثمان باشا و کان ظالما قاسیا ثم تولی أخوه درویش
خطط الشام، ج‌2، ص: 302
باشا ثم تولی محمد بطال باشا و کان حدثا جاهلا لیست له خبرة بالمقاطعات.
و قتل (1197) الوزیر حسین مکی باشا والی غزة و صادرت الدولة أمواله و کان حارب بنی صخر و عرب الوحیدات بعسکره فاستأصلهم.
و فی سنة (1198) تولی أحمد باشا الجزار ولایة دمشق و فی سنة (1199) وقعت فتن أیضا بین عسکر الدولة و اللبنانیین قتل فیها فریق من الطرفین. و من جملة الفتن ما ذکروه من عصیان یوسف الجرار و تحصنه فی قلعة صانور، فحاصرها الجزار بنفسه فلم یظفر بطائل فطمع أهل نابلس و أخذوا ینهبون الناس، فذهب الباشا و نهب بعض قراها و قتل أناسا کثیرین ثم حاصر صانور ثانیة، و أصبحت مقاطعة نابلس فی فوضی و الجزار کل مرة یغزوها و یخرب فی قراها و یقتل من أهلها و لم ینل أحمد الجزار من یوسف الجرار ما کان یتطال إلیه حتی مات الجرار. قال بعضهم: إن نابلس لم تبرح بعصیانها تقلق الإدارة الترکیة و کان العصاة فیها یعتصمون بقلعة صانور. هذا و قد تولی حلب فی هذا القرن سبعون والیا قضی معظمهم أشهرا فی الولایة و أکثرهم لم یتجاوز الخمس سنین و کان ولاة دمشق فی هذا القرن ستة و أربعین والیا کان منها نحو خمس و أربعین سنة فی حکم آل العظم.

قرن کله ذل و مسکنة، و تقاتل و تشاحن، عرف بتغلب القیسیة علی الیمنیة بعد وقعة عین دارة، و رجوع ابن معن إلی الإمارة فی لبنان، و انقراض دولة المعنیین بموت الأخیر منهم، و ظهور بنی شهاب حکام وادی التیم بمظهر جدید خلفوا المعنیین فی لبنان، و بظهور أبناء علی الصغیر فی بلاد بشارة و انقراضهم کانقراض آل حمادة من شمالی لبنان، و ظهور بنی العظم حکاما فی الولایات الشامیة و تراجع أمرهم، ثم ظهور ظاهر العمر فی عکا و ما إلیها و دوام حکومته أربعین سنة، ثم إرسال والی مصر تجریدة بقیادة إسماعیل بک و أخری بقیادة محمد أبی الذهب و رجوع هذا عن الدیار الشامیة بعد أن فتحها إلا قلیلا، و اعتصام الظاهر عمر بملکة روسیا و حصار أسطول الروس بعض الساحل و لا سیما بیروت، ثم ظهور الجزار الذی قرض بیت ظاهر العمر.
خطط الشام، ج‌2، ص: 303
و الدولة قلما جهزت جیشا خاصا للقضاء علی سلطة أحد المتغلبین اللهم إلا جیوشا أشبه بنجدات یوم مجی‌ء أبی الذهب لفتح الشام، و استغاثت بأبی الذهب لتنقذ الشام من ظاهر العمر فجاء بجیش من مصر، ای إن الدولة کانت تستعین بالجار علی جاره و بابن العم علی ابن عمه و تضعفهم جمیعا، و معظم حملاتها کانت للانتقام ممن یتلکأ فی تأدیة الجبایة لها، و قلما سمع بأنها نحت عاملا کبیرا لسوء إدارته، و کثرة نهمته فی جمع ثروته، و العاقل المستقیم من ولاتها لا تطول ولایته کثیرا حتی یتمکن من إصلاح بعض الشؤون، و کان الولاة فی الحقیقة یستمتعون بلا مرکزیة واسعة لا یحتاجون معها إلی مراجعة الاستانة فی کل أمر، و لکن أین العامل النشیط فیهم الذی یعرف یدبر أمور الناس، و إذا تهیأ الرجل فلا تحدثه نفسه بذلک حتی یتهم حالا بإرادة الاستقلال و یشی فیه جیرانه و الطامعون فی ولایته.
أما سلاطین هذا القرن فکانوا وسطا و الوسط لا یعمل عملا نافعا، و لم ینشأ للسلطنة صدور عظام عرفوا بالمضاء و حب العمل أمثال أبناء کوبرلی و صوقوللی فی القرن الماضی، بید أن أعمالهم لم یصل إلی الشام منها إلا الصدی، و لم یخرج من الشام نابغة بعقله و إدارته من أرباب الإقطاعات و غیرهم کما کان فی القرن المنصرم، و جل همهم مصروف إلی دفع عادیة خصمائهم من أقربائهم أو غیرهم، و کانوا دون من یأتی من الاستانة من الولاة عقلا و عدلا، و مما ظهر فی هذا القرن من النقص المحسوس قلة السکان فقلق العقلاء، و کان فی حلب قبل استیلاء العثمانیین (3200) قریة یتقاضی منها الخراج فنزل عددهما إلی أربعمائة قریة حتی إن ابن معن لم یقبل أن یتولی مقاطعة بنی حمادة لأنها خربت، و هام الفلاحون علی وجوههم فی المدن و الجبال و هکذا الحال فی ولایة دمشق و فلسطین. و قال فولنه: إن سکان کسروان وحده ضعفا سکان فلسطین. و هکذا کان السکان یکثرون فی المقاطعات التی تتخلص مباشرة من إدارة الباب العالی مثل لبنان و وادی التیم و نابلس و عجلون، و إن لم تکن حالتها مما یستحب.
أما أعمال العمران فلم یقم فیها إلا قصور لأرباب الدولة أمثال قصر لأسعد باشا العظم فی دمشق و قصره فی حماه إلی غیر ذلک، و قامت من المدارس مدرسة
خطط الشام، ج‌2، ص: 304
إسماعیل باشا العظم و مدرسة سلیمان باشا العظم فی دمشق، و بعض مدارس فی حلب، و لکن بدأ خراب المدارس القدیمة العظیمة بمقیاس واسع، و تداعت المساجد و الجوامع، و لم یقم من المشاریع النافعة ما یستحق الذکر کأن القطر لا صاحب له یغار علیه، فالمتغلبة من أبنائه و القادمون من الولاة علیه، لا یهتمون لمثل هذا الشأن، و سلاطینها ضعاف إن أفلح أحدهم فعمر له جامعا و مقبرة خاصة فی دار الملک عدوه محبا للعمران، متقربا بعمله الصالح من الباری الدیان.
انتهی الجزء الثانی من خطط الشام ویلیه الجزء الثالث و أوله العهد العثمانی من سنة 1200
خطط الشام، ج‌2، ص: 305

الدولة النوریة من سنة 522 إلی سنة 569 3- 43
فتنة الإسماعیلیة و وقعة دمشق 3
دخول آل زنکی الشام 5
استنجاد بعض الصلیبیین بالمسلمین و استقرار حال دمشق 6
خیانة صاحب دمشق و قتل أمه له 8
توحید الحکم علی ید زنکی و قضاؤه علی إمارة صلیبیة 9
الحال بعد نصف قرن من نزول الصلیبیین 13
صفات عماد الدین زنکی و تولی ابنه نور الدین 15
الحملة الصلیبیة الثانیة و غزوتها دمشق 17
تقدم نور الدین فی فتوحه 21
انحلال دولة مجیر الدین و توفیق نور الدین 23
مقاصد نور الدین و فتحه دمشق 25
الداعی لنور الدین علی فتح دمشق 28
مرض نور الدین و إبلاله و تتمة فتوحه و هزیمته فی البقیعة 31
حملة نور الدین علی مصر 33
بعض غزوات نور الدین 36
قیام بنی شهاب من حوران و حربهم الصلیبیین 37
الفتور بین نور الدین و صلاح الدین 39
وفاة نور الدین و صفاته الطیبة 40
خطط الشام، ج‌2، ص: 306
الدولة الصلاحیة من سنة 569 إلی سنة 589 44- 68
أولیة صلاح الدین و الملک الصالح 44
اختلاف الآراء و استیلاء صلاح الدین علی الشام 46
تملک صلاح الدین و محاولة اغتیاله و سر نجاحه 48
فتوح صلاح الدین و وفاة الملک الصالح 51
وقعة حطین و فتح فلسطین 55
فتح القدس و الرملة 56
بقیة الفتوح الصلاحیة 60
الحملة الصلیبیة الثالثة 62
مزایا صلاح الدین و وفاته 64
الدولة الأیوبیة من سنة 589 إلی سنة 637 69- 94
أبناء صلاح الدین و اختلافهم و دهاء عمهم العادل 69
استئثار العادل بالملک الصلاحی 72
الأحداث فی عهد العادل و اهتمامه بحرب الصلیبیین 74
الحملة الصلیبیة الخامسة 79
وفاة العادل 80
فتح الصلیبیین دمیاط و ذلتهم بعد العزة 82
اختلاف بین أبناء العادل و تقدم الکامل علیهم 83
الحملة الصلیبیة السادسة 87
اختلافات جدیدة بین آل العادل 89
وفاة الملک الکامل و حال الشام بعده 92
انقرض الأیوبین و ظهور دولة الممالیک البحریة و ظهور التتر من سنة 637 إلی سنة 690 95- 129
ظهور الخوارزمیة 95
اختلاف بنی أیوب و اعتضاد بعضهم بالفرنج و عودة الخوارزمیة 97
وفاة الملک الصالح و مبدأ دولة الممالیک 101
خطط الشام، ج‌2، ص: 307
هولاکو التتری 104
مقتل الملک المظفر قطز و سلطنة الظاهر بیبرس و أحداث 109
حروب الظاهر و فتوحه 111
وفاة الملک الظاهر و سلطنة ابنه الملک السعید ثم سلطنة المنصور قلاوون 114
وفاة قلاوون و سلطنة ابنه الأشرف خلیل و إثخانه فی فرنج الساحل 121
الحملة الصلیبیة السابعة و انتهاء الحروب الصلیبیة 123
دولة الممالیک من سنة 690 الی 790 130- 154
فتوح أرمنیة و عصیان الموارنة بعوامل صلیبیة 130
وقائع التتر 134
غزوة الأرمن و الکسروانیین و تزعزع السلطنة 139
الغزوات فی الشمال و ظهور دعوة جدیدة 142
سیاسة الممالیک مع أکبر عمالهم و وفاة الناصر و تولی المنصور 144
خلع الملک المنصور و مقتل غیر واحد من إخوته الذین خلفوه 146
أحداث و کوائن و عصیان و مخامرات 148
مقتل الأشرف شعبان و الأحداث بعده 151
سلطنة برقوق و حالة الممالیک البحریة و الشراکسة 153
وقائع تیمور لنک من سنة 790 إلی 803 155- 175
بداءة تیمور لنک و مناوشة جیشه 155
القتال علی الملک 157
عوامل الخراب قیس و یمن 157
الخوارج علی ملوک مصر 160
وفاة برقوق و سلطنة ابنه الناصر فرج و الخوارج علی الملک 163
الحرب الأولی مع تیمور لنک 164
تیمور لنک علی أبواب حلب 166
تیمور لنک علی حماة و سلمیة و حمص 168
خطط الشام، ج‌2، ص: 308
تیمور لنک علی دمشق 168
وصف أفعال تیمور لنک فی دمشق 170
الخراب الأعظم و أخلاق تیمور و نجاة فلسطین منه 173
عهد الممالیک الأخیر من سنة 803 إلی 922 176- 204
البلاد بعد الفتنة التیموریة و مخامرة العمال 176
وقائع الترکمان مع الناشزین علی السلطان 178
الملک السکیر و قتله 183
الخلیفة السلطان و سلطنة شیخ 185
هلاک المؤید شیخ و سلطنة ابنه فی القماط 186
وفاة ططر و سلطنة ابنه ثم تولی الأشرف برسبای 188
الملک العزیز یوسف و الملک الظاهر جقمق 189
المنصور و الأشرف و المؤید و الظاهر خشقدم و الظاهر بلبای و الأشرف قایتبای 190
مصائب القطر الطبیعیة ثم السیاسیة 191
وقعة مشؤومة و أحداث 194
أول مناوشة مع الأتراک العثمانیین 195
وفاة الأشرف قایتبای و تولی ابنه ناصر الدین محمد 197
الملوک المتأخرون و آخرهم الغوری 199
سلطنة طومان بای 200
القضاء علی مملکة ذی القدریة و طبیعة دولتی الممالیک البحریة و البرجیة 202
الدولة العثمانیة من سنة 922 إلی 1000 205- 234
حالة الشام قبل الفتح العثمانی 205
مقاتل الغوری و مقدمات الفتح 206
صلات العثمانیین مع الممالیک و وقعة مرج دابق 208
خطط الشام، ج‌2، ص: 309
قوة الغالب و المغلوب 210
دخول السلطان سلیم حلب و دمشق 211
مقابلة أمراء البلاد سلطانهم الجدید و تغیر الأحکام 213
السلطان فی دمشق و فی الطریق لفتح مصر 214
فتوق و غارات و تأذی السکان 217
محاسن السلطان سلیم و مساویه و مهلکه 218
خارجی خان أولا و ثانیا 221
طبیعة الدولة العثمانیة 224
کوائن داخلیة و أمراء المقاطعات 226
مهلک السلطان سلیمان و تولی سلیم السکیر 228
عهد السلطان مراد الثالث و حملات علی أرباب الدعارة 229
بنو عساف و بنو سیفا و ابن فریخ و خراب البلاد 230
حالة البلاد فی الحکم العثمانی 232
العهد العثمانی من سنة 1000 إلی 1100 235- 266
عهد محمد الثالث و أمراء الإقطاعات و فتن 235
عهد أحمد الأول و فتنة ابن جانبولاذ و غیرها 238
الأمیر فخر الدین المعنی و آل شهاب و فتن 243
عهد مصطفی الأول و عثمان الثانی 245
عداء علی الفرنج و فتن داخلیة 246
حملات علی الأمیر فخر الدین المعنی و غیره 247
القضاء علی الأمیر فخر الدین المعنی 249
فتن فی الساحل 253
إبراهیم الأول و سفاهته 254
فتنة وال أخرق فی حلب 258
محمد الرابع و صدارة کوبرلی 259
عهد سلیمان الثانی و الحکم علی الخوارج 265
خطط الشام، ج‌2، ص: 310
العهد العثمانی من سنة 1100 إلی 1200 267- 303
حال الشام أول القرن الثانی عشر 267
دور أحمد الثانی و فتن 270
دور مصطفی الثانی و انقراض دولة بنی معن 271
عهد أحمد الثالث و سیاسة الدولة مع من ینکر الظلم و وقعة عین دارة 273
فتن و مظالم مستجدة و ظهور آل العظم 275
عهد محمود الأول 276
فتن و مشاغب 279
عهد عثمان الثالث و مصطفی الثالث و بعض الأحداث فی أیامهما 285
سیرة ظاهر العمر الزیدانی و سیاسته 286
حملة أبی الذهب علی الشام 290
عهد عبد الحمید الأول و تتمة أخبار أبی الذهب 294
خاتمة ظاهر العمر و ولاة حلب 295
أولیة الجزار 299
الحکم علی القرن الثانی عشر 302
فهرس الجزء الثانی من خطط الشام 305- 310

کان الشام فی هذا القرن مهد القلاقل و الثورات، یقع الاعتداء فی الأکثر علی النصاری و الیهود و أهل السکینة من المسلمین. و أکثر الفوضی ناشئة من الجند الجاهل الذی تمادی فی اللؤم و الدناءة حتی آض کالوحوش الضاریة. و یقسم هذا الجند إلی ثلاثة أقسام: الإنکشاریة و القبوقولی و هما القسمان القویان، و القسم الثالث حرس الولاة الخاص و هو یتألف من المغاربة و التکارنة و الترک و الأرناؤد و الدالاتیة و غیرهم، و العداوات متأصلة بینهم.
و لطالما قامت بسبب ذلک فتن، و وقعت و یلاتها علی الشعب فیهرق دمه و تنهب أمواله، و تغلق حوانیته، و تقف الأعمال، و لا سیما فی الحواضر کدمشق و حلب. و لا تنفض هذه المشاکل إلا بتدخل الولاة أو أحد الأعیان، و یتکرر ذلک أبدا لأن العلة الأولی فیها لم تستأصل ما دام المجرمون لا یعاقبون و الأوباش لا یحملون علی حرمة الشریعة. و لذلک کانت شوارع المدن و أحیاؤها کثیرة الأبواب و الأرتجة و تقفل أیام الثورات، و ساعة المخاصمات و المشاغبات، و الأزقة ضیقة معوجة لتصلح لحرب المتاریس.
و أکثر رجال الجندیة نفوذا الإنکشاریة لکثرتهم و شدتهم و صداقتهم للوالی. و کان زعماء الجند یلقبون بالأغاوات. و یرسمون علی أیدیهم الوشم شعار الفرقة التی ینتمون إلیها، و یرسم علی أبواب المقاهی اسم الفریق الذی یختلف إلیها، و لیس لهم نظام خاص. و المحلات تخضع للآغا المقیم فیها
خطط الشام، ج‌3، ص: 4
و هو یخضع لزعیم الفرقة. و لم تکن تکفیهم إدراراتهم التی یتناولونها من مال الخزینة لکثرة أتباعهم، فیضطرون للعمل یذهبون إلیه و هم مسلحون لیسهل علیهم الانضمام إلی فرقتهم متی دعت الحاجة، و لا شأن للخاملین و أهل الفسق إلا الاجتماع فی المقاهی و الحانات، و إطالة أیدی الأذی علی الناس یصادرون أموالهم و یفترسون نساءهم و صبیانهم، و کثیرا ما یقتلون أحد أبناء السبیل لغیر سبب کأن یجربوا بنادقهم أو سیوفهم فی أول من تقع أعینهم علیه.
تمادی الرعاع فی قحتهم و فجورهم إلی الغایة، لضعف الحکام و قصورهم عن ردع القوی عن الضعیف، فنشأت فئة من الناس مسلمین و مسیحیین، اتکلوا فی حفظ أنفسهم و أهلهم علی أنفسهم و شدة بأسهم فی الدفاع. و کان القوم یحترمون هؤلاء الأشداء و یخافونهم، و کان منهم من عرف بالشهامة و الشمم بما یغبطون علیه و یخفف و یلات الشرور اللاحقة بالرعایا من اعتداء الجند أحیانا. و بلغ التعصب الدینی أقصی شدته فی هذا العصر حتی تجاوز القوم فیه حد الإفراط، یحسب المرء کل من لم یتدین بدینه ممن یجوز له قتله أو الاعتداء علیه، و ابتزاز ماله و انتهاک عرضه، و انتشر هذا الروح حتی عمّ السواد الأعظم من الناس. قال مشاقة بعد إیراد ما لخصناه: و کان فریق من العلماء و أهل التقوی یرون معاملة الذمیّ بالحسنی تبعا لقواعد الدین الشریفة و لکنهم لم یوفقوا لردع الرعاع فی زمن عمت فیه الفوضی و ساد الجهل و الهمجیة علی القوم.
من أجل هذا ساغ لنا أن نستنتج أن الشام کان أهلها و حکومتها بین ظالم و مظلوم، یشتد الوالی فی إعنات الرعیة لسلب أموالهم و یرسل إلی العاصمة بالمقرر علیه، و کثیرا ما یشاکسونه فلا یدفعون المفروض علیهم، أو ینتقضون علیه بإیعاز بعض أهل النفوذ و قد یکون الحق معه، و الرعایا عرضة لاعتداء الجند و أغواتهم و الأعیان و أتباعهم، تساوی فی الظلم المدنی و القروی، و ربما کان المدنی أکثر تعرضا للمهالک لقربه من هذه العوامل التی أخذت علی نفسها تمثیل التخریب فی مسارح الجهل علی ضروبه و أشکاله. ظلمات بعضها فوق بعض، و سلاسل مفرغة من المصائب لا یدری أین طرفاها. و لیت
خطط الشام، ج‌3، ص: 5
شعری ما یرجی من عنایة دولة بأمتها و هی تعطی الوزیر ثلاثة أطواخ و الأطواخ أذناب خیل فالذنب معلق من أسفله فی رأس عصا و طولها نحو ثلاثة أذرع و شعره مسدول علیها، فإذا سافر الوزیر یرسل الطوخ الواحد قبل سفره بیوم إلی محل نزوله فیستعدون لاستقباله و تهیئة ما یلزمه من المآکل و العلف للدواب بلا ثمن. و أما الطوخان الباقیان فیحملان أمام الوزیر فی السفر. و معنی الأطواخ أن الدولة تحکم البلاد بأذناب خیلها- قاله مشاقة و نحن نقول:
إن الدولة التی یبلغ من غرورها هذا المبلغ لا تنجح فی الحکم بحال.
قال جودت فی حوادث سنة ألف و مائتین: «إن وظیفة جابی المال فی حلب کانت منذ أربعین سنة مطمح أنظار الموظفین فی الدولة لأنها تأتیهم بثروات إذا جاءوا بها إلی الإستانة ینالون بواسطتها رتبة الوزارة و رتبة میر میران، و ممن کان منه ذلک أحمد باشا فإنه أخذ العلم و الطوخ و اشتهر شهرة عظیمة، و ما برحت هذه الوظیفة تباع و تشتری بالمزاد، و کثیرا ما کانت الدولة ترسل بمفتشین یشارکون المرتکبین من هولاء الجباة، و کثیرون ممن یتولون هذه الوظائف یرحلون بالأموال ینفقونها فی شهواتهم حتی یهلکوا فقرا و قهرا، و لذلک کانت أموال الدولة تبدد و یسرف فیها.»

بدأ القرن و أعظم وزیر مسموع الکلمة فی الإستانة قوی الشکیمة فی ظلم الرعایا بالشام، أحمد باشا الجزار، تولی دمشق بعد ولایة عکا، و ذهب أمیرا مع الحج فرفع الدمشقیون الشکاوی علیه إلی دار الملک فعزل و ذهب إلی الإستانة فعینته الدولة وزیرا علی صیدا، و أقام فی عکا و حصنها و ضبط أملاک بیت شهاب فی بیروت و رفع أیدیهم عن حکمها، و أنشأ للثغر أرتجة و سورا فسر المسلمون بذلک، و نصب علی دمشق إبراهیم دالاتی باشا سنة إحدی و مائتین و ألف و کان جسورا مهیبا فحدث بینه و بین الأهالی اختلاف و تعصبوا علیه و حدثت فتنة، فأغلق أحمد آغا الزعفرنجی شیخ الإنکشاریة القلعة و قتل من عسکر الوالی ثلاثمائة رجل و أراد أن یضرب الوزیر، فخرج
خطط الشام، ج‌3، ص: 6
هذا إلی حمص و حماة و جمع عسکرا کثیرا، و أو عزت الدولة إلی الجزار و إلی الأمیر یوسف الشهابی أن یعاوناه بعسکرهما ففعلا، و عاد الوالی إلی دمشق فارتاع أهلها و أرسلوا النساء إلی الجامع الأموی فکلمه أعیان المدینة فاشترط علیهم أنه یلتزم الرحمة إذا خرج الزعفرنجی من القلعة و تسلمها رجاله، و دخل البلد و قتل بعض الأردیاء قیل: إنهم مئة و خمسون رجلا من جماعة القلعة، و کان جاء الوالی فی عسکره الی باب اللّه و اجتمع العسکران و وقع قتال فهلک فیه من الفریقین خلق. و ملک الوالی المیدان، و استمر ذلک مدة و العسکر محیطة بالقلعة حتی سلمت. و أقام هذا الوالی أربع سنین فی دمشق، و ذهب أمیر القلعة إلی أمیر عرب الموالی فارّا منه فأوعز إلی متسلم حماة أن یقتص من عربه لفسادهم فی تلک الأرجاء، فساق علیهم من حلب و حماة جیشا قتل منهم نحو ألف إنسان و انهزم الباقون. و کان عرب الموالی ثاروا هذه السنة فی ضواحی حمص و حماة فنهبوا القری و فتکوا بأغوات الدنادشة حکام المدینتین منهم و قتلوا کلا من شیخ الکلبیین و شیخ النصیریة و عاثوا فی تلک الجهات و فتکوا بأعیانها. و فی سنة 1201 دخل عثمان باشا الی أنطاکیة و نزل عسکره علی الحریم و فعل فیها أفعالا قبیحة، و أتی إدلب و صادرها و خرب جمیع القری التی مرّ علیها، و خرب الراموسة، و اشتبک القتال بینه و بین أهل الشیخ سعید عدة أیام فقتل من عسکره بالطاعون و السلاح عدد کبیر، و نهب قری فی تلک الأرجاء، هذا و الطاعون فی حلب و أرجائها یفتک فتکا ذریعا.
و خربت القری و هلک الفقراء فی فتنة الأمیر جهجاه الحرفوش (1202) و کان قوی علی إبراهیم باشا والی دمشق، و سرت شرارة فتنة الزعفرنجی إلی أهل دمشق حتی طلب الوالی عسکرا من جبلی نابلس و الشوف و دقت طبول الوالی (1203) من دومة و فرق العساکر ثلاث فرق فدخل عمر آغا من الزفتیة، و ابنه علی صفّ الجوز، و الوزیر علی السلطانی، و أحرقوا القبیبات و حارة الترکمان، و جرت الدماء من الصباح إلی العصر حتی أطاع أهل دمشق السلطان عبد الحمید الأول، و خرب الوالی القلعة و أهلک متولیها بمدافعه شرذمة قلیلة من عسکر الوزیر، و بقیت الحرب بین الفریقین ستة أیام بلیالیها.
و فی أیام إبراهیم باشا الکردی (1203) انتشبت الحرب فی وادی أبی
خطط الشام، ج‌3، ص: 7
عباد فوق کامد اللوز فی البقاع بین عسکر الجزار و عسکر الشهابیین أمراء لبنان و وادی التیم انکسر فیها عسکر الجزار کسرة عظیمة. و وقع بین عسکر الجزار و الهوارة و الدروز فی جب جینین قتال انکسر فیه عسکر الأمیر و قتل منه مقتلة عظیمة، ثم جمع الأمیر یوسف عسکر لبنان و أرسلهم مع سلیمان باشا و الهوارة إلی عین دارة، فالتقوا بعسکر الجزار فی قب الیاس فانکسر أیضا عسکر الأمیر یوسف و حدثت عدة وقائع بین عسکر الأمیر فی جزین و عسکر الجزار فی جباع کسر فیها عسکر الأمیر یوسف. و کان عسکر الزعفرنجی یعیث خلال ذلک فی مرج الغوطة، فیهلک الفلاحین و لا إهلاک الأوبئة و یرعی رجاله الزروع و لا أکل الجراد.

هلک السلطان عبد الحمید الأول سنة 1203 و خلفه السلطان سلیم الثالث و کانت أیامه کلها غوائل و فتنا: استقلت فیها القریم و أصبحت روسیا بما أخذته من أملاک الدولة علی البحر الأسود دولة بحریة مهمة، و قبل بمعاهدة کوجک قینارجه (1188) مع روسیا و بها انحط مقام الدولة، و حارب روسیا مرتین. و قال مترجموه من الترک: إنه کان عادلا حلیما تحبه رعیته.
و یقول من عاصره: إن عبد الحمید الأول کان أخرق للغایة و إنه کان جاهلا و لیس فیه من جودة الرأی و الحزم و المضاء شی‌ء، و لم یستطع أن یستفید من الثورة السیاسیة و الدینیة التی نشبت فی القافقاس، و لم یحسن الانتفاع من أسباب النجاح التی کانت متوقعة من بحریته و جیشه.
و فی سنة 1204 وقعت فتنة بین الأمیر قاسم الحرفوش و ابن عمه جهجاه فی سهل أبلح بالبقاع، فدحر قاسم عسکر الأمیر بشیر الشهابی فشق علیه فأرسل نجدة أخری للأمیر قاسم، فلما علم ذلک جهجاه هرّب سکان بعلبک و أتلف ما فیها و لم ینالوا من جهجاه، ثم استصرخ الجزار فأمر بأن یمد بجیش فأرسل معه عسکر المغاربة و الدولة و مشایخ الدروز فانتشبت الحرب بینهم و بین ججهاه فاندحروا و قلق الناس، و رحل کثیر من السکان من تلک
خطط الشام، ج‌3، ص: 8
الأرجاء، ثم تغلب جهجاه علی قاسم. و فی السنة التالیة وقعت وقعة بین جهجاه و حاکم بعلبک إسماعیل فانهزم هذا و قتل من رجاله نحو مائتی رجل و لم یقتل من رجال جهجاه أحد. و فی سنة 1205 أحرقت عساکر الدولة و قیل عسکر الأمیر بشیر حاصبیا و أکثر القری التی حولها.

تولی أحمد باشا الجزار دمشق للمرة الثانیة سنة 1205 و ظل مقیما فی عکا و أرسل متسلمین منهم أرفه أمینی و کان کما قال مشاقة ظالما قاسیا یشبه أستاذه فی إنشاء المظالم و الحوادث الصعبة علی المسلمین و النصاری و الیهود.
و کان الجزار مغتاظا من أهل دمشق لعرضهم علی الدولة مساوئه مما أدی إلی تنحیته عن عمله سنة إحدی، فأراد الانتقام من الساعین به هذه المرة.
و بالحقیقة أن مدة حکم الجزار فی دمشق و هی خمس سنین لم یرتح فیها الناس شهرا واحدا من طلب الأموال ظلما و طرح المعاملة المتصل التی حدثت بها خسائر عظیمة و طرح بضائع متنوعة، ینهبها من جهات و یطرحها بأسعار زائدة علی أخری، و لیس هناک صغیر و لا کبیر إلا و یناله الظلم و القهر، و نزح کثیر من السکان و ترکوا أوطانهم و عیالهم. سلسلة من المظالم لا حد لها. و کان کل سنة یقتل فی قلعة دمشق بدون تحقیق أناسا و قد قتل فی إحدی السنین مئة و ستین رجلا خنقا و ذلک فی ثانی سنة من ولایته. و فی السنة الثالثة قتل نحو ستین و کان کلما جاء دمشق مرة فی السنة و هو ذاهب لیحج بالناس أو آیب منه یعمل هذه الأعمال للإرهاب و لم یقف أمر المظالم عند حد أوامر الجزار المجنونة، بل کانت الفتن فی جهات أخری من الشام علی عادتها فی القرون الماضیة، من ذلک أنه جرت سنة 1206 عدة وقائع کانت سجالا بین الجبل و عسکر الدولة الذین کانوا مع الأمیر بشیر، و أحرقت عسکر الدولة غریفة و سبت نساء و أولادا. و اشتد الخصام بین بشیر قاسم و حیدر ملحم الشهابیین علی الإمارة فی لبنان، و کان بشیر تعهد للجزار بخمسة آلاف کیس علی مثل ما تعهد به یوسف، فأخذ یصادر کل من مالأ الأمیر یوسف،
خطط الشام، ج‌3، ص: 9
و مال الناس إلی الأمیر حیدر للتخلص من الضرائب التی سامهم الأمیر بشیر دفعها، و سادت الفتن فی اللبنانین الغربی و الشرقی، و هاجم والی دمشق بعلبک للانتقام من الأمیر جهجاه لأنه لم یخلد إلی السکینة، و قتل عشرات من الناس فی بعلبک و سغبین و قتل من العسکر أکثر من ذلک.
و هجمت أهالی حلب علی بطال آغا نوری و محمد آغا و علی عسکره و حصل بینهما مناوشة أدت إلی انهزامه خارج حلب، و توجه إلی عینتاب و حاصرها خمسة أشهر إلی أن قتل و حمل رأسه و رأس أربعة و عشرین من العصاة إلی الإستانة. قال جودت: و کان هؤلاء الخونة یتقربون إلی رجال الإستانة بالأمور الدنیئة فینصبونهم حکاما فی بعض المقاطعات فیفسدون فی الأرض و یتسلطون علی عباد اللّه حتی ترفع الرعیة علم العصیان و تقاوم الحکومة و لا تبعة فی ذلک إلا علی رجال الدولة.
و فی سنة 1206 ه (1791 م) أخرج الجزار الفرنج من بیروت و بنی السور بحجارة أبنیة الشهابیة التی دکها و دک کنائسهم و جعلها إصطبلات.
و فی هذه السنة قتل رجل من أهل بیروت خارج البلد فأغلقوا الأبواب و قبضوا علی کل من وجدوه من أهل الجبل و کانوا نحو ستین رجلا فقتلوهم جمیعا. و حدثنی الثقة من أهل بیروت عن أبیه عن جده أن حکام بیروت المسیحیین اشتدت مظالمهم و عتوهم علی المسلمین فکان الأمیر یمر فی شهر رمضان فی المدینة یحملون أمامه الغلیون للتدخین فینتصب المسلمون علی الأقدام یحیونه فلا یتنازل أن یجیبهم بل یقول الخادم من ورائه: سلّم الأمیر. فضاقت الحال بالمسلمین فشکوا أمرهم إلی قائد الأسطول العثمانی و کان یأتی کل سنة لیحمل الأموال المقررة فقال لهم: الخطب سهل و هو أن تغلقوا أبواب المدینة متی رأیتمونا أقلعنا بسفننا و تذبحوا النصاری و بذلک ترتاحون منهم ففعل غوغاء المسلمین و قتل بهذا التدبیر الجائر کثیر من الأبریاء، و بذلک تبین أن الدولة لم تکن تهتم إلا لجبایتها، فإذا استوفتها فسواء لدیها تقاتل رعایاها أم تصالحوا، و الغالب أنها تحبهم أن یکونوا علی خصام أبدا حتی یخلو لها الجو، و قاعدة «فرق تسد» من أهم قواعد حکمها.
و فی سنة 1207 وهب الشهابیون الهرمل للأمیر جهجاه الحرفوش فلم
خطط الشام، ج‌3، ص: 10
یذعن له سکانها فحاربهم و قتل منهم نحو أربعین رجلا و أحرق البلدة و فی سنة 1208 قامت الفتن بین الأشراف و الإنکشاریة فی حلب دامت عشرین یوما قتل فیها بعض أهل الیسار و الشرف ثم انکسر الأشراف و حصرهم الإنکشاریة فی جامع الأطروش و جری من القبائح ألوان و أشکال.
و فی سنة 1209 صدر أمر الجزار بمصادرة بعض صیارف دمشق من الإسرائیلیین و قتل بعضهم و أدخل الرعب علی أبناء نحلتهم، و نال مثل ذلک بعض أغنیاء الأهالی علی اختلاف مذاهبهم، و بدأ القتل و الصلب و قطع الأنوف و حبس خلق و جرم الأبریاء و هام الناس علی وجوههم، و فی هذه السنة غزا عسکر دمشق بعلبک فهرب الأمیر جهجاه إلی رأس بعلبک فأحرق بعض بیوتها و کان رجال الدولة یحاذرون من شی‌ء یقع علی الشام بعد أن اعتصم الظاهر عمر بروسیا فقد ذکر شانی‌زاده أن والی صیدا عبد اللّه باشا کتب إلی الدولة بأن کنیستی عکا و الناصرة و قلعة حیفا کلها مستحکمة البناء لا تخلو من محذور فاستفتی السلطان فأفتی بأن تهدم الکنیسة القدیمة و الجدیدة معا لثبوت مضرتها و نفذ الحکم. و کثیرا ما کان الولاة فی العهد العثمانی یوجسون خیفة من الدیارات و البیع إذا کانت مستحکمة البناء فقد أخرج السلطان سلیمان النصاری من دیرهم فی سفح جبل بالقرب من قریة البعنة فی صفد و کان قدیما یعرف بدیر الخضر و أمر أحمد بن أسد البقاعی من الصوفیة بالإقامة فیه مع أولاده.
و فی سنة 1210 تولی دمشق عبد اللّه باشا العظم و القطر فی حالة مزعجة و قد دام فی ولایته هذه ثلاث سنین و بقی الجزار فی عکا و فی هذه السنة وقع القتال بین عسکر أولاد الأمیر یوسف فی جبیل و بین الذین کانوا فی قلعتها من عسکر الأمیر بشیر و کسروهم. و فی سنة 1211 أرسل عبد اللّه باشا العظم عسکرا الی البقاع فأرسل الأمیر بشیر و الجزار والی عکا عسکرا فالتقاهم الجزار، و وقع القتال فی مندرة من قری البقاع، فانکسر عسکر دمشق کسرة عظیمة و قتل منه جماعة. و لم یزل عسکر لبنان و الهوارة مجدا فی آثارهم إلی وادی المجدل و غنموا خیلهم و سلاحهم و ذهب بعض اللبنانیین و أحرقوا البترونة قرب الزبدانی. و فی سنة 1212 توجه والی دمشق إلی التفتیش کالعادة فلقی الطریق ممسوکة منافذها من عسکر الجزار فساءت حال رجاله ثم توجه إلی جینین
خطط الشام، ج‌3، ص: 11
فطمع الأهلون فیه و لم یعطوه مال الدورة، فألحق به الجزار جنده قاصدا قهره و عسکره. فرکب و رکب العسکر و توجه نحو عسکر الجزار فدارت بین الفریقین حرب انتصر فیها والی دمشق علی الجزار، و قتل الأول من عسکر الثانی خلقا، و رجع لم یعترضه أحد و قد جمع الأموال الأمیریة برمتها.
و فیها قامت الإنکشاریة علی أعیان حلب و قتلوا کثیرا منهم حتی کانوا یقتلون السید و هو یصلی فی المحراب، فعرض الحال علی الدولة فجاء شریف باشا والیا علی حلب فمنعته الإنکشاریة من دخولها، فتعهد بأن یکون مسعفا لهم فدخل و أتته الأشراف فقوی بأسهم علی الإنکشاریة و بعد ذلک أرسل إلی الإنکشاریة سرا أن یثوروا بالسادات فکبسوهم لیلا و قتلوا منهم مائتین و خمسین نفسا و أخذ منهم شریف باشا خمسمائة ألف قرش و قدمها للدولة، و قویت شوکة الإنکشاریة فی حلب.
و فی سنة 1213 ضرب الجند الدالاتیة جمیع قری دمشق و أکلوا مغلها و حرقوا دوابها و صار منهم قتل و سلب- قاله ابن آقبیق: و قال أیضا فی حوادث هذه السنة: إنه کثرت الفتن و انحل الحکم حتی بقی إطلاق البارود من القلعة سبعة أیام. و انتشرت الفوضی فی الأحیاء و البلاد لا حکم فیها لحاکم و لا متسلم، و أفندیة البلد (دمشق) مسجونون عند الباشا فی المخیم و بقی ذلک حتی رحل الباشا، و بقی عسکره یومین و لیلتین نهبوا فی خلالها ما فی القری من مأکول و منظور و عزم غالب أهلها علی الرحیل لما أوقع فیهم الجند من الضرر.

بینا کانت الفتن الأهلیة بین العمال علی المال، و الشام قد ضعفت فیها کل قوة، و الدولة کلما رأت عاملا قویا تکتفی بأن تضع فی جواره عاملا آخر تملی له من قوتها حتی یظل فی خصام مع جاره، و الضعف فی الإدارة ظاهر کل الظهور، و الناس من الجزار فی قسم عظیم من دیار الشام فی أمر مریج، و هی مفتحة الأبواب خالیة من أسباب الدفاع إلا ما کان من أسوار
خطط الشام، ج‌3، ص: 12
أمهات مدنها أتی نابولیون بونابرت مصر (1213) و فتحها و لما شعر باجتماع الجیوش لمحاربته و أنه إن لم یفاجی‌ء الدولة العلیة فی الشام قبل أن تتم استعداداتها الحربیة تکون عواقب الأمور و خیمة علیه و أن من یحتل مصر لا یکون آمنا علیها إلا إذا احتل القطر الشامی فلهذه الدواعی قام من مصر و معه ثلاثة عشر ألف مقاتل قاصدا الشام من طریق العریش.
و لما بلغ أحمد باشا الجزار قدوم الجیش الفرنسی من مصر إلی عکا أسرع- علی روایة نقولا الترک- بتدبیر ما یحتاج إلیه فی الحصار، و أرسل إلی یافا العسکر و حصنها بالمدافع و القنابر، و امتد إلی مدینة غزة بعساکره و عشائره و وصلت جیوشه إلی قلعة العریش. و أقاموا فیها و تنبهت الغز للجهاد. و فی شهر شعبان سنة 1213 خرجت العساکر الفرنسیة إلی مدینة بلبیس و الصالحیة و کتب إلی الجنرال کلیبر أن یتوجه من دمیاط فی البر علی طریق قطیة. و لما سیّر بونابرت العساکر أحضر علماء الدین و قال لهم:
إن الغز الممالیک الهاربین منی قد التجأوا إلی أحمد باشا الجزار فجمع لهم العساکر و حضر إلی العریش و عزموا علی الحضور إلی الدیار المصریة فلذلک أخذتنی الغیرة و عزمت أن أسیر الیهم بالعساکر و أن أخرجهم من قلعة العریش، ثم جاء الفرنسیون إلی هذه القلعة و کان فیها ألف و خمسمائة مقاتل فحاصرها ثمانیة أیام، و لما فرغت مؤونتهم و بارودهم أرسلوا یطلبون الأمان، و أن یخرجوا من القلعة بغیر سلاح، و بعد ذلک حضر قاسم بک المسکوبی فی عسکر و مهمات فبلغ بونابرت وصوله و ربطوا علیه الطریق و کبسوه لیلا و ذبحوا عساکره و لم یسلم منهم إلا القلیل. و عندئذ أمر الجنرال دوکوا قائد مصر و وکیل بونابرت التجار أن تسیر بالقوافل إلی الشام لینتفع بالمکاسب أصحاب التجارة و ینتفع سکان الشام ببضائع مصر حسب العادة السابقة.
و سار أمیر الجیوش بالعساکر من قلعة العریش إلی خان یونس و استخلص غزة من الغز عساکر الجزار فوجد فی غزة حواصل ذخیرة من بقسماط و شعیر و أربعمائة قنطار بارود و اثنی عشر مدفعا و مستودعا کبیرا من الخیام و القنابر.
و لما بلغ یافا بنی المتاریس أمامها و أرسل یطلب إلی حامیتها التسلیم و کانت نحو ثمانیة آلاف فأبت و قتلت الرسول فأدار علیها المدافع و قوی الصدام فقتل
خطط الشام، ج‌3، ص: 13
من العسکر ما ینیف علی خمسة آلاف و من أهالی البلد ألفان و هجم الفرنسیون علی المراکب التی فی المیناء و أخذوا منها بضاعة ثمینة. و من الغد أطلق أمیر الجیوش الأساری و سرح الشامیین و المصریین و أمر بقتل الهوارة و الأرناؤد جمیعا لأن بعضهم کان فی قلعة العریش و حین أطلقهم أمرهم أن یذهبوا إلی بیوتهم فأتوا یافا و حاصروا بها فقتلهم و استبقی بعض الأغاوات الکبار.
وجد الفرنسیون فی قلعة یافا ثمانین مدفعا و غنموا غنائم کثیرة من المراکب و غیرها.

و سار بونابرت بالعسکر قاصدا مدینة عکا علی طریق الجبال، و لما وصلوا إلی أرض قاقون کانت عساکر الجزار و النابلسیون فی الوادی، و حینما بلغهم قدوم الفرنسیین أخرجوا منهم من فم الوادی خمسمائة مقاتل و بدروا یرمحون تجاه العسکر و کان قصدهم أن یجروهم إلی ذلک الوادی، فلما علم أمیر الجیوش مقصدهم قسم عساکره أثلاثا و نشبت الحرب فقتل من عسکر المسلمین و ولی الباقون منهزمین، و من الغد سار عسکر الفرنسیین إلی وادی الملح و کان بلغ الجزار اقترابهم من تلک الدیار فأرسل إلی حیفا فأحضر الذخائر الحربیة و العسکر، و عندما وصل الفرنسیون إلی حیفا خرج أهالیها لمقابلتهم و سلموا أمیر الجیوش مفاتیح البلد و القلعة، و دخل الفرنسیون إلی حیفا فوجدوا بها قاربا صغیرا فیه جماعة من مراکب الإنکلیز فأخذوهم أسری، و بعد ذلک انتقل أمیر الجیوش بالعساکر إلی مدینة عکا و نصبوا المضارب و الخیام فی محل یقال له أبو عتبة، و بنوا المتاریس الحصینة و وضعوا فوقها المدافع و سار الجنرال کلیبر و الجنرال منو إلی الناصرة و نصب حاکم إفرنسی علی شفا عمرو و ابتدأت الحرب علی عکا خامس یوم من شوال سنة 1213 و دامت أربعا و عشرین ساعة و الجیش الفرنسی یضرب المدافع و القنابر، و المراکب العثمانیة و الإنکلیزیة تطلق المدافع من البحر حتی خیل للناظرین و السامعین أن مدینة عکا لم یبق فیها حجر علی حجر، و همّ الجزار أن یخرج فطمنه
خطط الشام، ج‌3، ص: 14
الإنکلیز و قالوا له: إننا أسرنا فی عرض البحر ثلاثة مراکب مشحونة ذخیرة فضعف أمرهم، ثم أسر الفرنسیون مرکبین کانا قادمین من الإستانة فیهما ذخائر و مدافع و ستة و ثلاثون ألف دینار مرسلة للجزار فسرّی عن الفرنسیین، و حضر إلی أمیر الجیوش قرب عکا الشیخ عباس بن ظاهر العمر فرحب به و أعطاه السلاح و الکسوة و عشرة أکیاس و کتب له أن یکون متولیا علی مقاطعة أبیه. و حضر أیضا مشایخ بنی متوال فوسد إلیهم حکم إقلیمهم و ساروا من عند أمیر الجیوش إلی صور و قدموا له الذخائر و تسلموا القلعة التی کانت لآبائهم.
و کان قد اجتمع من دمشق جند من المغاربة و الهوارة و العربان و الغز بلغوا ثلاثین ألف مقاتل بین فارس و راجل و انتهوا إلی مرج ابن عامر فبلغ کلیبر خبرهم فسار إلیهم فی ألف و خمسمائة مقاتل، و حینما وصلوا و شاهدتهم تلک الجموع انهزموا أمامهم مکیدة لهم، و لم یزل الفرنسیون فی أثرهم حتی وصلوا إلی أطراف المرج و من هناک أحاطوا بالفرنسیین من کل جانب، و لما رآهم القائد کلیبر قد أحاطوا بالعسکر قسم رجاله أربعة أقسام مع کل قسمة منهم مدفع. شاهد أهالی الناصرة کثرة جیوش دمشق و أن الفرنسیین إلی قلة فبادروا و أخبروا أمیر الجیوش فأحضر حالا القائد لترک و أمره بتحضیر ثلاثة آلاف عسکری و أخذوا معهم أربعة مدافع، و أمر الجنرال بونابرت أن یسیروا علی وادی عبلین و بعد ثلاث ساعات من مسیرهم رکب أمیر الجیوش و سار وراءهم طالبا أثرهم، و وصل فی منتصف اللیل بعسکره إلی بئر البدویة و عند الصباح سار بالعسکر إلی أن نفذ إلی مرج ابن عامر و صعد إلی تل عال فکشف أرض المرج و نظر إلی الجنرال کلیبر فی وسط البیداء و عساکر المسلمین محیطة به و الهجوم من کل ناحیة و لیس لهم علیه سلطان، ثم شاهد جبلا بعیدا و علیه المضارب و الخیام و کان هذا جیش الغز، فنزل أمیر الجیوش و عزل خمسمائة مقاتل، و أمرهم أن یقصدوا الجبل و یکبسوا الجیش و توجه قسم منه حتی صارت العساکر المحاربة فی وسطهم و أحاطوا بهم، و لما وصل أمیر الجیوش إلیهم ضرب مدفعا واحدا ثم ضرب القسم الثانی ثم الثالث و حینما سمعت العساکر المحاربة المدافع و رأوا قدوم النجدة و علموا أنهم صاروا
خطط الشام، ج‌3، ص: 15
فی وسطهم ولوا منهزمین، و لما أصبح الصباح أرسل خمسمائة جندی إلی جینین و أمرهم أن ینهبوها و یحرقوها و أخرب قری جبل نابلس لأنهم لم یطلبوا منه الأمان.
و لما بلغ أمیر الجیوش قدوم عسکر دمشق إلی صفد أمر الجنرال مرات أن یسیر بخمسمائة راکب فرحل بعسکر دمشق إلی جسر بنات یعقوب، و علم الجنرال منو و هو فی الناصرة أن فی مدینة طبریة عسکر الجزار فنشب القتال بینهم، فانکسر عسکر الجزار و انهزم بعد أن قتل منه مائتا جندی، و ظهر الطاعون فی عسکر فرنسا فمات منهم خلق. و کانت الحروب قائمة علی مدینة عکا اللیل و النهار و هم یهجمون علی الأسوار و القنابل تنهال علیهم کالمطر، و قد أهلکوا من العساکر الإسلامیة و الإنکلیزیة خلقا کثیرا و هدموا أبراج عکا و أسوارها. و لما هلک بعض قواد الفرنسیین علی أسوار عکا مع جملة صالحة من جندهم بدأ بونابرت یرجع إلی وطنه لأمر طرأ علی مرکزه هناک.
و کانت إنکلترا أهاجت ملوک الفرنج علی فرنسا فاضطر الفرنسیون أن یرجعوا عن عکا بعد أن فقدوا علی سورها ثلاثة آلاف و خمسمائة جندی، و مات فی الطاعون و علی الطریق ما ینیف علی ألف. و فی 11 ذی الحجة أمر أمیر الجیوش بالقیام بجمیع المضارب و الخیام و انتقل إلی مدینة حیفا و کان فیها عدة حواصل قطن للجزار فأمر بإحراقها. و سار إلی یافا فأخذ ما کان لهم من الأمتعة و المدافع الکبار و دفنوها فی الرمال، و قد کانوا أخذوا من العساکر العثمانیة أربعة آلاف بندقیة فألقوها فی البحر و أحرقوا المراکب التی کانوا غنموها من المسلمین و أخذوا من فیها أسری و سخروهم فی نقل الجرحی و المرضی من عسکر الفرنسیین یحملونهم علی ألواح خشب إلی مصر.

هذا ما رواه المؤرخ نقولا الترک فی دخول نابلیون جنوب الشام و خروجه منها و ما وقع له من الوقائع و کانت مدة مقامه فی الشام شهرین لم تستفد منها
خطط الشام، ج‌3، ص: 16
فرنسا سوی قتل بعض أبنائها، و کذلک خسرت الشام خسارة الضعیف مع القوی. و نابلیون و إن عدّوه نابغة القواد فی عصره أخطأ کثیرا فی توسعه فی فتوحه. و فتحه الشام و مصر من جملة خطیئاته، و لم تربح أمته من حملتها علی هذین القطرین إلا نشر مدنیتها علی أیدی من استصحبهم نابولیون معه من العلماء و المهندسین و الطبیعیین، و کانت مصر مباءة علمهم و عبقریتهم.
و قد آخذ صاحب تاریخ الدولة العلیة القائد بونابرت بأنه ارتکب قبل مغادرته یافا أمرا شنیعا لم یسبق فی التاریخ و هو قتله الجرحی و المرضی من عساکره حتی لا یعوقوه فی سیره. و فی تاریخ فلسطین أن جنود الجزار فی یافا یوم نابولیون کانت مؤلفة من عرب و أتراک و مغاربة و أرناؤد و أکراد و جرکس، فانسحبوا لما فتحها نابولیون إلی بعض الخانات و أبوا التسلیم قبل أن یؤمنهم علی حیاتهم فأجابهم القائد الفرنسی إلی طلبهم فاستأمن له أربعة آلاف شخص فساقهم إلی المعسکر. و لما رآهم نابولیون سأل قائده عن هذه الجموع المحتشدة فأخبره أنها حامیة المدینة التی سلمت إلیه أمانا و قبلهم حقنا للدماء فبهت و حار فی أمره و قال: ماذا تریدون أن أفعل بهذا العدد أعندکم زاد یکفیهم ألکم مراکب تنقلهم إلی مصر أو فرنسا؛ و من یتولی خفارتهم إذا أرسلناهم؟ یجب أن تعطوا الأمان إلی الأطفال و النساء و الشیوخ لا للرجال الأشداء المقاتلین، ثم استشار ضباطه فی قتلهم فخالفوه و لکنه أصر علی رأیه و أمر بهم فقتلوا رمیا بالرصاص فی 10 آذار سنة 1799 ا ه.
و یقول مشاقة: إن بونابرت أمر قبل أن یغادر یافا إلی عکا بقتل الأسری الذین وقعوا فی قبضته ثلاثا: فی العریش و فی غزة و فی یافا، و کان یطلق سراحهم کل مرة بعد أن یأخذ علیهم العهود أن لا یعودوا إلی قتاله، و لما أسرهم هذه المرة و عددهم یربو علی ثلاثة آلاف حنق علیهم و علم أنهم لا یراعون ذمة و لا یحترمون الشرف العسکری، فأمر جنوده بإطلاق النار علیهم و لم یواروهم التراب، و بقیت أجسامهم طعاما للطیور، و ظلت رفاتهم مکشوفة مدة ا ه.
و هذا السبب معقول و له من القوانین الحربیة ما یشفع به بعض الشی‌ء أکثر من الروایة الأولی. و انتقد مسترمان علی نابولیون ذبحه حامیة یافا و کانت مؤلفة من أربعة آلاف أرناؤدی و وضعه السم لجنوده لدن عودته لأنهم أصیبوا
خطط الشام، ج‌3، ص: 17
بالطاعون. و فی روایة أنه وجد فیها ألفین من الأسری الذین أطلقهم و کانوا عاهدوه فی العریش ألا یحاربوه فقتلهم و الحرب غشوم.
و قال مشاقة: إن بونابرت بعد أن فرق جموع الأتراک علی الحدود السوریة أرسل کتابا إلی الجزار ینصح له أن یجنح معه إلی السلم فلم یتنازل الجزار إلی إجابته، فأرسل إلیه رسولا ثانیا فقتله الجزار فحنق نابولیون و تقدم برجاله البالغ عددهم عشرة آلاف مقاتل إلی غزة، و هزم من رجال الجزار أربعة آلاف فارس، و أسفرت وقعة یافا عن قتل ثلاثة آلاف من الجنود الترکیة، و دخلت رجال نابولیون یافا، و تصرفت بما عثرت علیه من مال و متاع، و هذه هی المرة الأولی و الأخیرة التی سمح بها نابولیون لرجاله بالتصرف و التمتع بمال المغلوب و أملاکه. و قال الشهابی: إن العساکر الفرنسیة حاصرت یافا ثلاثة أیام و ملکوها بالسیف، و کان عسکر المسلمین فیها ینیف علی اثنی عشر ألفا فما سلم منه إلا القلیل، و قتل کثیر من النساء و الأولاد حتی جری الدم فی أسواق یافا، و أرسلت دمشق عشرین ألف جندی إلی عکا فالتقاها ألف جندی من الفرنج و کسروها و قتلوا منها مقتلة عظیمة.
و لما جاءت الأخبار إلی دمشق بأن عسکر الجزار و عسکر الإنکلیز قتلوا من جند نابولیون ثلاثة آلاف جندی زینت دمشق و ضربت المدافع من قلعتها، و قد أصیبت الأقالیم التی وقعت فیها تلک الوقائع و ما إلیها بالخراب، و من أهم خرابها تسلط الجند علی ضعاف الرعایا فقد نهبت العساکر التی ذهبت من دمشق لمقاتلة الفرنسیین (1213) مدینة صفد و عملوا المنکرات أثناء طریقهم.
فأصیبت فلسطین هذه المرة بغوائل کانت سواحل فینیقیة و أعمالها تصاب بمثلها أو أکثر منها فی القرنین الماضیین. و أصبحت مثل هذه الوقائع فی هذا الجزء من الشام أی فی اللبنانین الغربی و الشرقی و ما جاورهما من الأمور العادیة، و ما ذلک إلا لقیام أمثال بنی حمادة و بنی معن و بنی حرفوش و بنی شهاب ممن کانوا یحاولون أن یظهروا بمظهر کبار الأمراء و هم صغار بمواقعهم و نقص تربیتهم الحربیة و ضعف أخلاقهم و قلة معارفهم، فکانوا بمقاومتهم (3- 2)
خطط الشام، ج‌3، ص: 18
بعض المقاومة لعمال الدولة من الترک یخربون دیارهم، و یهلکون من أخذوا علی أنفسهم حمایتهم من ضعاف السکان.

کان یظن بعد رحیل نابولیون و معاونة الإنکلیز للدولة العثمانیة علی إخراجه من الشام، أن الدولة تبدل شیئا من أصول إدارتها و ترجع عن استسلامها لعمالها الذین یجبون الجبایات و یرضونها بجزء منها و یحتفظون بالباقی لأنفسهم. و لکن الأحوال بقیت بحالها، و ظن الجزار نفسه أنه هو الذی دفع جیش نابولیون عن الشام، فعاد یمثل مظالمه و یحمل علی الناس مغارمه، و یتناول استبداده المسلمین و النصاری و الیهود علی السواء، و جنونه فنون.
و لم یکف فلسطین ما حلّ بها من ظلم الجزار ثم وقائع نابولیون حتی قام محمد باشا أبو المرق یسومها العسف و الخسف، یجور علی أهل بیت المقدس و الخلیل و غزة و الرملة ولدّ، حتی اضطر السادات الأشراف الأبریاء لکثرة مظالمه أن یبیعوا أولادهم کما تباع العبید و الجواری علی ما ذکر ذلک أحمد باشا الجزار فی کتاب صدر عنه سنة 1217 إلی وکیله فی دمشق.
و من أحداث هذا الدور نهب العسکر الدمشقی (1214) جمیع القری فی طریقه إلی غزیر فی لبنان، و تفرقت عساکر الدولة فی ضیاع کسروان و نهبوا کل ما وجدوه و ذلک للضرب علی أیدی الأمیر بشیر الذی کان علی ما یظهر یحاول أن یأکل الخراج، و لذلک قاتله جیش الدولة (1215) مرة أخری لما جاء إلی نواحی بعبدا فی لبنان و قتل من أدرکه فی المتن، و رجع بشیر إلی عاریا و کان عسکر الدولة أحرق عدة بیوت من بعبدا و الحدث و سبی النساء و قتل العجائز و الأولاد فاجتمع معه أربعة و خمسون رأسا من القتلی فأرسلوها إلی الجزار و نهبوا أموالا و مواشی و أحرقوا عاریا. و ذهب والی دمشق سنة 1217 إلی حماة و فتحها و بالغ فی الظلم حتی فر غالب أهالی حماة عن بلدهم اتقاء شره، و تفرقوا فی دمشق و حلب و طرابلس و أصبحت حماة کالقریة لقلة سکانها.
خطط الشام، ج‌3، ص: 19
قال ابن آق بیق: و فی سنة 1217 شغلت دمشق بالظلم و إکرامیة الباشا من البلاد و اشتغل حسن آغا بالظلم فی دمشق و إرهاق القری بالطروحة و الإکرامیات و فرض الذخائر و معاونة الجردة و غیر ذلک من المظالم التی لم یسمع لها أثر فی السابق قال: و لما خرج عبد اللّه باشا العظم من دمشق سنة 1218 قاصدا إلی طرابلس لیحارب أهلها، و ضرب عسکره بعض القری و نهبها و ظلوا علی هذا التخریب حتی بلغوا طرابلس فحاصرها و خرج أهلها هائمین علی وجوههم و وقع القتال بین عسکره و عسکر المتسلم و قتل من الفریقین خلق. و کان أحمد باشا الجزار یرسل النجدات إلی عبد اللّه باشا العظم.
و قال أیضا: إن الجزار کان یطلب من الأغنیاء أموالا یأخذها منهم بعد الحبس و الضرب و بقی الطرح علی جمیع الأصناف و أغلقت الدکاکین بدمشق و بات الناس فی کرب و العسکر یحیط بالبلد، و الأکراد و الشیخ طه الکردی و جنوده یعذبون الخلق أنواع العذاب حتی یقروا لهم بالأموال، و الطرح علی الخلق أشکال و ضروب من بنّ و تنباک و ألاجه و حریر و شاشات و زنانیر و استصفاء بیوت و خانات و بساتین و غیر ذلک، و ظهر فی دار ابن عقیل وکیل الجزار بدمشق طمائر ذهب قدرت بنحو خمسمائة کیس. و لم یکن یمر یوم دون أن یقبض علی أربعة أو خمسة من أرباب الوجاهة و الثروة یسجنون فی سجن القلعة و یعذبهم أکراد الجزار بالکماشات و الحدید و العصی إلی أن یشرف المعذّبون علی الموت و یشتط العمال فی طلب المال من المصادرین و یطوفون بهم فی المدینة، فیضطرون إلی بیع جمیع ما یملکون لیکفّ عنهم، و وصلت الحال بالأغنیاء إلی التسوّل، و کان قتل النفوس علی الأکثر فی سبیل أخذ المال مشروعا کان أو غیر مشروع. فقد حدثت فتنة طفیفة بین ملتزم أموال بلاد بشارة، فأرسل الجزار علی العصاة عسکرا قتلوا منهم ما ینیف علی ثلاثمائة رجل و أسروا عدة، و أرسلوهم إلی عکا جعلوا علی الأوتاد ثم أخذ الجزار أموالا جزیلة من السکان.
و من الحوادث فی أیام عبد اللّه باشا العظم بدمشق أن القبوقول قصدوا إثارة فتنة (1214) فأغلق آغا القلعة بابها، و حاصره الباشا فاضطر إلی التسلیم بعد مدة، فقتل آغا القلعة و همدت الفتنة، ثم سار عبد اللّه باشا لمحاربة
خطط الشام، ج‌3، ص: 20
مصطفی بربر متسلم طرابلس و حاصر قلعتها بشدة، و طال الأمر فالتجأ بربر إلی الجزار فسکت و لم یجبه لأنه کان یفاوض الإستانة لأخذ ولایة دمشق، و بینا الحال مشتدة علی بربر و عبد اللّه باشا یحاصره بعسکره أرسل الجزار إلی وکیله بدمشق محمد بن عقیل ألفی جندی و أمره أن یقبض علی عبد الرحمن المرادی و حسن دفتردار المتسلم و ابن سبح متسلم حمص و یقتلهم حالا و نادوا باسم الجزار والیا. فبلغ ذلک عبد اللّه باشا و علم أن الدولة متغیرة علیه، فخاف کثیرا و هام علی وجهه فی البادیة یختبی‌ء عند العرب. أما بربر طرابلس فرضی عنه الجزار و أقره متسلما علی بلده، ثم لامت الدولة الجزار علی ما أتاه من قتل ابن المرادی کما یقتل العامة فتخلص الجزار مما أتاه و ألقی تبعة قتله علی وکیله ابن عقیل و قطعه إربا مع أن الجزار هو الذی أمره خطا بقتله.

توفی الجزار سنة 1219 (1804) بعد أن ضرب الأهالی ضربة لم تصب بمثلها منذ أزمان. أصله بشناقی من جماعة علی بک أمیر مصر هرب إلی الشام لما قتل مولاه، و أقام یختلف إلی لبنان فاطلع علی أحواله و أحوال الدیار التی کانت تحت حکم الظاهر عمر من أرض الجلیل. ثم توجه إلی الإستانة فعین وزیرا علی صیدا أولا و حصّن عکا و رفع عن بیروت حکم بیت شهاب و ضبط أملاکهم. و کان أحمد البشناقی هذا جزارا سفاکا لأنه لما کان کاشف البحیرة فی مصر عهد إلیه الانتقام من عربها لقتلهم عبد اللّه بک من الممالیک فأسرف فی القتل فلقب بالجزار. و لا غرو فالدم البشری فی نظر أحمد باشا الجزار، کدم الخرفان فی نظر القصاب و الجزّار. هاج الممالیک علی الجزار مرة یریدون قتله فیما یقال و لو لا حذره الشدید لقتل، و تحصنوا فی برج داخل عکا فطلبوا الأمان، و لما علم أن خیانتهم کانت بالاتفاق مع بعض سراریه غضب علیهم جمیعا و خنقهم بالماء الحار. حج الجزار مرة بالناس فلما عاد ترامی إلی سمعه اتهام ممالیکه بحریمه فلم یلبث أن أرسل الممالیک فی حملة علی لبنان و أوقد نارا کبیرة فی داره، فکان خصیانه یأتونه بنسوته واحدة بعد
خطط الشام، ج‌3، ص: 21
أخری فیقبض بنفسه علی عنق الواحدة و یطرحها فی النار علی وجهها، و یدوس علی ظهرها و یضغط علی رأسها، حتی یتم شیّها فی النار و تهلک فیرفعها و یحضر غیرها، و علی هذه الصورة الشنعاء أهلک الجزار سبعا و ثلاثین امرأة و لم تنج غیر فتاة فی الثامنة من عمرها.
کان الجزار یقتل الکبیر و الصغیر من وزراء و أفندیة و علماء و أغوات، و یرضی السلطان بالمال و یداریه فیتغاضی عنه، و کان إذا عامل أحد المغضوب علیهم بالرفق و عزف عن قتله یجذم أنفه، ثم یصلم أذنه الیمنی ثم یقلع عینه الیمنی و لو کان من خواص خدامه. و کم من بیت خربه بسلب ماله ظلما، و کم من رجل قتله بعد أن صادره، و کان لا ذمة له و لا ذمام، خدمه رجال من بیوت معروفة فلما بدا له قتلهم و صادرهم و اختلق لهم ذنوبا و ألقاهم فی البحر. و لقد أکرمه الأمیر یوسف الشهابی حاکم لبنان لما کان الجزار صعلوکا متشردا لأول أمره و عاونه لما أصبح والیا، فکانت النتیجة أن شنقه و ألقاه ثلاثة أیام معلقا، و لطالما أخذ النوتیة و الرکاب فی مراکب کانت قادمة من مصر قبل مجی‌ء الفرنسیین إلیها، و قتل جمیع من فیها من أبناء مصر أو الشام و صادر جمیع ما یحملون من البضائع.

و کان من عادة الجزار بعد أن یصادر المصادرین أن یقتلهم کما فعل سنة 1205 فقبض فی دمشق علی أولاد عبید و أخذ منهم ستین ألف قرش ففروا إلی حلب ثم قبض علی ثلاثین من أتباعه و سجنهم فی القلعة ففدوا أنفسهم بمائتین و خمسین ألف قرش ثم قتلهم لیلا، و قبض علی خازن أمواله و أسبابه و نفاه إلی مصر، و قبض علی مفتی عکا و إمامها و علی رئیس مینائها فقتلهم صبرا.
و ظلم جمیع أکابر دمشق و سلب أموالهم.
و خرج ذات یوم فی عکا قبل الشمس إلی باب السرای و أمر بإغلاق أبواب المدینة و قبض علی کثیرین من العمال و الکتاب و الأهالی فسجنهم، و کانوا مائتین و ثلاثین إنسانا و قبض علی النواب و سجنهم، و کان کلما تقدم إلیه
خطط الشام، ج‌3، ص: 22
إنسان یکشف رأسه و ینظر فی وجهه فالذی یقول فیه نیشان یرجعونه إلی السجن، و الذی یقول ما فیه نیشان یطلق، ثم إنه أحضر الفعلة أیضا و صنع بهم کذلک و قبض منهم جملة و أحضر التجار و أرباب الصنائع و الحمالین و علی هذا المنوال عامل الجمیع فامتلأت السجون، و من الغد أحضر المغاربة و أمر أن یخرجوا السجناء کلهم خارج البلد و یقتلوهم ففعلوا ما أمرهم به؛ قال مدوّن وقائعه: و کان یوما عصیبا لم تکن تسمع فیه إلّا صراخ المقتولین ظلما و عویلهم و أنینهم، و بقی القتلی کالغنم مطروحین خارج البلد، ثم أمر أن ینادی المنادی فی شوارع عکا لیخرج أهل القتلی لدفن موتاهم، و أشار إلی أن کل امرأة ترفع صوتها تقتل حالا، فخرج الناس و دفنوا القتلی. ثم ابتدأ یرسل جنوده یقبضون علی الفلاحین و مشایخ القری و أصحاب المقاطعات فمنهم من یقتله و منهم من یصلم أذنه و یجدع أنفه و یطلقهم.
و لم یذکر المؤرخون علة استرسال الجزار فی قتل الناس علی هذه الصورة من غیر سبب و لعله أصیب بمس من الجنون أو ان جنونه أطبق هذه المرة فأزهق الأرواح، و إن امتاز فی أدوار حیاته بالسفک و الفتک. و ذکر المؤرخون أن الجزار قبیل وفاته أمر أن یغرقوا من کان فی سجنه فی البحر فنفذ أمره.
و فی التاریخ العام أن الجزار أوقد جذوة التعصب بین المسلمین فی بیروت و أغراهم بقتل الموارنة حتی یضمن حکمه علی بیروت. و لم یکن یعرف فیما إذا کان الجزار خادما مخلصا للسلطان أو عاصیا وقحا. و کان کثیرا ما تجیئه رسل جاویشیة من الإستانة تحمل إلیه بعض الأوامر فیجز رأس القادم و یبعث به إلی دیوان الإستانة، و هناک یغدق الذهب علی الوزراء و الخصیان و نساء الحرم السلطانی. و کثیرا ما کان یقول و هو فی حال السکر للمسیو دی‌تولیس: السلطان کالبنات یعطی نفسه لمن یعطیه أکثر، فإذا حاول أن یقاومنی فأنا أرده إلی الصواب بأن أهیج علیه مصر و الشام و آسیا الصغری، و أزحف علی الإستانة فی جیش «القابسز» و أکون قادرا مثل لویس الکبیر امبراطور فرنسا.
و قد وصف مشاقة الجزار وصفا معقولا قال فیه: إنه کان داهیة ذا بأس و حنکة واسعة، سلمت إلیه الدولة إدارة شؤون إیالتها و عولت علیه فی
خطط الشام، ج‌3، ص: 23
إخضاع الشام و ضمه تحت جناحها، علی طریقة الغدر و الخداع و إلقاء الفتن و الحروب الأهلیة بین الأمراء و المشایخ الذین کانوا یحکمون الرعیة بالجور و العسف و یسومونهم الذل أنواعا و الظلم أشکالا، و شریعة الرجل منهم إرادته السخیفة، و الحاکم یشنق و یقتل و یشوه أخلاق الشعب، و کأن الحال قیضت لهم رجلا کالجزار ینتقم منهم، و کان هؤلاء العتاة لاهین بالمنازعات العائلیة و الحروب الأهلیة یکرهون العدل و یعشقون الظلم، لا یرحمون ضعیفا و لا قریبا، و لم تکن معاملة الجزار للأمیر یوسف أقسی من معاملة هذا الأمیر لأنسبائه و إن ما لحقه من الجزار هو مما یستحقه. و قس علی الأمیر بقیة المشایخ و الأمراء الذین کانوا یستبیحون أموال الرعیة و أعراضهم فی سبیل أهوائهم.
قال إن الجزار ظلم و لکنه خدم الدولة و الشعب، و عادت خدماته علی الدولة بالنفع فأخضع القطر لشوکتها فأطاع، ورد عنها بثباته أمام نابولیون خطرا کان یهددها یوم حصار عکا، و أفاد الرعیة بأن أزال عنهم ضغط المشایخ و الأمراء المستبدین فکان جوره بالنسبة لجور الأمراء و المشایخ قبله أقل وطأة.
و لما جاءهم وضع حدا لظلمهم و زعزع سلطتهم و أرغم أنوفهم و أطلق الفلاح من عقالهم. و علی الجملة فإنه عمل بما یوافق عصره و ینطبق علی أبنائه، فبموته سرّی عمن کان غضبه یهددهم و یوشک أن یوقع بهم. و قال إن الجزار علی قبح أعماله حفظ المساواة بین الرعیة مع تفرق مذاهبها، فیحبس علماء المسلمین و قسوس النصاری و حاخامی الیهود و عقال الدروز سویة، و هکذا فی إجراء العذابات الجهنمیة علیهم لا یفرق بینهم، و أکبر ما یحصی علیهم من الذنوب التوقف عن أداء الأموال التی یطلبها منهم و ربما نشأ تلکؤهم من عجزهم.
و قال إن الجزار کان یتأخر عن دفع الأموال الواجب علیه أداؤها للسلطنة و یعتذر عن الدفع بأنه محتاج إلی العساکر لإدخال لبنان فی الطاعة، فسئمت الدولة من تعللاته الطویلة و کتبوا له أن المدة طالت و یظهر أنک غیر قادر علی تمهیده، فلذلک صممت الدولة علی إرسال وزیر مقتدر بعساکر کافیة لإخضاع لبنان لسطوتها فکان جوابه أننی بعد أیام قلیلة إن شاء اللّه أبشرکم بفتحه لأنه ظهر علیهم الضعف عن المقاومة، و قد منعنا وصول الذخائر إلیهم من البقاع و السواحل و هم لا یقدرون علی العیش بدونها، لان أراضی الجبل قلیلة بالنسبة
خطط الشام، ج‌3، ص: 24
لسکانه. و بعد مدة وجیزة بشر الدولة بشارة کاذبة مع الساعی فادعی أنه فتح الجبل و أنه وجد فیه من السکان النصاری مائة و عشرین ألف رجل و من الدروز ستین ألفا و من الشیعة ثلاثین ألفا و مثلهم من السنة، فأتحفته الدولة بسیف مجوهر و مدحته علی همته، و أرسلت إلیه بعد مدة أوراق جزیة النصاری المعتادة و زادوا علیها مائة و عشرین ألف ورقة برسم نصاری لبنان، فسقط فی ید الجزار و استدعی المعلم حاییم فارحی مدیر خزانته و استطلعه طلع رأیه فی هذه القضیة فأجابه یجب الآن دفع هذه القیمة من خزانتک لما عرضته للدولة عن فتح الجبل و عن عدد النصاری فیه. ثم ننظر فی هذه الزیادة فدفع ثمن هذه الأوراق. و بعد أشهر أرسل بشارة للدولة بأن نصاری الجبل دخلوا فی الإسلام. و لما دخلت السنة الثانیة أرسلت الدولة للجزار أوراق جزیة لبنان کالسنة الماضیة فأرجع الزیادة بقوله: إن نصاری لبنان تقدم العرض عن دخولهم فی الإسلام و ارتفعت عنهم الجزیة شرعا. قال: و هکذا کانت أمور الدولة فی ذاک العهد تجری بلا تحقیق فی صحة ما یعرضه علیها مأموروها.
و لما هلک الجزار أرسلت الدولة راغب أفندی الذی صار والیا علی حلب بعد ذلک لضبط متروکاته، و کانت قوانین الدولة یومئذ تقضی بأن یؤخذ کل ما یخلفه مستخدموها من أملاک و أموال و عروض، فحررت الترکة مع سندات الأموال التی کان یحررها علی الأمراء و المشایخ عدا الأموال الأمیریة، فحسبت هذه الدیون الظالمة من حقوق الدولة، و لما رأوا أنها وافرة و أنه من المتعذر تحصیلها جعلوها مقسطة علی رعایا أولئک الأمراء و المشایخ علی عدة سنین، فکان لبنان یدفع المال مضاعفا، فالمال الواحد یبلغ أربعمائة کیس و کان یجبی من لبنان مال الجوالی علی النصاری و مال فریضة علی الدروز، فکان القسط الواجب علی اللبنانیین أداؤه من مطلوبات الجزار یبلغ مقدار ستة أموال أمیریة و صار الأهالی یدفعون کل سنة مالین.
و لم یعلم ما خلف الجزار من الأموال بعد حکم تسع و عشرین سنة و لکن الذی قاله المؤرخون أن أحد رجاله الشیخ طه الکردی أخذ ألف کیس و أرسلت الدولة رجلین من الإستانة للبحث عن موجوده، فما رأوا شیئا مهما غیر ما کان أرسله إسماعیل باشا للدولة مع القبطان باشی فی أول الأمر من مال
خطط الشام، ج‌3، ص: 25
و تحف، یقال إنها بلغت ثمانیة آلاف کیس بید أن إسماعیل باشا صرف أموالا کثیرة علی العساکر و الأغوات، و علی کل فهی قلیلة بالنسبة لطول عهده، و الغالب أنه کان معتدلا فی أخذ المال غیر اعتداله فی سفک دماء الرجال، أو أنه ادخر کمیات من الذهب غیر ما عثر علیه منها فضاعت عند وکلائه و خواصه.
قاعدة المبالغة فی الثروة و الفقر، و الظلم و العدل، و العلم و الجهل، و القبح و الجمال تناولت أعمال الجزار أیضا، و لو کان فی قلبه بعض رحمة و عزوف عن سفک الدم الحرام إلا بما تقضی به الشریعة لعد مصلح عصره قیاسا مع الصفات التی أوردها مشاقة. لا جرم أن التبعة فی بعض أعماله تعود علی عماله و رجاله، و أکثرهم من أبناء هذه الدیار.

خرج الشام بعد هلاک الجزار مقلّم الأظفار، معروق العظام، بل مقطع الأوصال، سی‌ء الحال، و أحدث موته فراغا ففقدت به الدولة أعظم قوة تمثلها و نفّس بهلاکه خناق أرباب المقاطعات المتغلبین من الأعیان، و کان فی سجن الجزار فی عکا رجل یقال له إسماعیل باشا أرناؤطی الأصل، و أصله من جملة عساکر الوزیر الأعظم حین حضر إلی مصر لاستخلاصها من الفرنسیین. و لما قام الفرنج علی المسلمین و أخرجوهم من مصر و تشتت العساکر فی تلک الأقطار قصد إسماعیل باشا أحمد باشا الجزار، فدعاه إلی فتح یافا فظهرت منه خیانة مع محمد باشا أبو المرق فقبض علیه الجزار و سجنه و عذبه، کما کان یفعل بمن یقبض علیه و بقی فی سجن الجزار إلی أن هلک هذا، فخرج إسماعیل باشا من محبسه و جعل مکان الجزار فاستولی علی متروکاته حتی اضطرت الدولة إلی قتاله لعصیانه فی قلعة عکا و أرسلت علیه حملة و دام الحصار أربعة أشهر حتی أخذ و قتل فاستراحت الأمة من أحمد الجزار و من خلفه.
و عصا أهل وادی التیم فأرسل علیهم إسماعیل باشا جندا کبس القری و قتلوا زهاء مائتی قتیل و أخذوا مائتی أسیر، و کبس الأمیر بشیر جنبلاط
خطط الشام، ج‌3، ص: 26
بعساکر الدروز بعض قری عکا و قتل من عساکر إبراهیم باشا جماعة، و إبراهیم باشا هو إبراهیم باشا الحلبی الذی نصبته الدولة مرة ثانیة علی دمشق و کان والیا علی حلب. و کان حدث بموت الجزار اضطراب و خلت دمشق من الأحکام، فمهد الأمور و عهدت إلیه الدولة مع ولایة دمشق بصیدا و طرابلس و أوعزت إلی الأمیر بشیر الشهابی حاکم الجبل أن یکون فی طاعة إبراهیم باشا و عونا له علی إصلاح حال صیدا و الساحل، فصدع والی الجبل بالأمر لأنه کان داهیة یراعی الدولة و لا یتأخر عن قضاء لباناتها، و لا سیما الخراج و الجزیة یؤدیهما فی أوقاتها.
حاولت الدولة غیر مرة القبض علی مصطفی بربر متسلم طرابلس و ظلّ فی منصبه یسوم الناس مظالمه، و ما لبث خصمه اللدود عبد اللّه باشا العظم أن تولی دمشق للمرة الثالثة بعد أن کانت الدولة غضبت علیه بوشایات الجزار و شردته فی البادیة و لکنه دعاها إلی الرضی عنه و داواها بما تداوی به فی العادة بأکیاس من الذهب. و خرج عبد اللّه باشا من دمشق بالمحمل (1220) فحدثت بینه و بین الوهابیین أمور عظیمة، و کانوا قد استولوا علی الحجاز و تقدموا إلی الشام فهلک غالب عسکره و انتهب الحاج.
عین سلیمان باشا الکرجی من ممالیک الجزار والیا علی عکا فأقام حاکما علی یافا و علی غزة محمد آغا أبو نبوت أحد ممالیک الجزار، و بقی حاکمها إلی أن طمع بالاستقلال فیها، و عندما تحقق سلیمان باشا ذلک رکب علیه بالعسکر فهرب إلی مصر ثم إلی الإستانة و شفع فیه الشافعون فنال رتبة الوزارة.
و سلیمان باشا هو الذی أراد أن یرفع بعض المظالم عن الرعایا و یحملها علی الأجانب فی عکا کأن یبیع الغلات و القطن و الزیت من الأجانب فقط، تبتاع الحکومة ما یفضل عن عوز الأهلین و تخزنه فی مخازن لها تبیعه من التجار الأجانب القادمین فی مراکبهم بالأسعار التی تریدها.
و من الأحداث فی سنة 1221 ما حدث من فتنة بین العسکر الوطنیین و جند الحرس فی دمشق، فحاصرت القلعة و أغلقت المدینة کلها، و وضعت المتاریس داخل المدینة، و جرت بین العسکرین حرب المتاریس فی الأزقة و الشوارع و السطوح و الأسواق و المآذن فغلب الوطنیون الحرس و کسروهم
خطط الشام، ج‌3، ص: 27
و هزموهم إلی مأذنة الشحم ثم ارتدوا علیهم و أخذوا طالع الفضة، و نهب الخلق تلک الجهة کلها، وراح الحرس مکسورین ثم عادوا و هزموا الوطنیین عند الشیخ عمود فنال الفریقان أحدهما من الآخر علی غیر طائل. و لم یقف شقاء دمشق عند حد التقاتل بین الجند بل أسرف الوالی کنج یوسف باشا (1222) فی ظلم الناس و أراد ستر ذنوبه فأرسل إلی الدولة ألف کیس من المال لإنعامها علیه بإمارة الحج و إیالة طرابلس مع ولایة دمشق و ذهب إلی نابلس و قهر أهلها وجبی منهم أموالا عظیمة ثم ذهب إلی جبل النصیریین و قاتلهم و انتصر علیهم و سبی نساءهم و أولادهم، و کان خیّرهم بین الدخول فی مذهب أهل السنة و الخروج من جبالهم فامتنعوا و حاربوا و خذلوا، و بیعت نساؤهم و أولادهم، فلما شاهدوا ذلک أظهروا التسنن فعفا عنهم و ترکهم فی أرضهم بعد أن حاربهم شهرین و نهب قراهم، ثم رحل إلی طرابلس لیقبض علی مصطفی بربر متسلمها، فتحصن هذا فی القلعة فوقع القتال، و کان الحصار أحد عشر شهرا و طرابلس خلال هذه المدة خالیة من سکانها و قد جمعوا فی الخانات سلعهم و متاعهم و ماعونهم، ثم دخل یوسف باشا البلد و أطلق لعسکره الأکراد و الأرناؤد و غیرهم النهب فلم یبقوا علی شی‌ء فیها و أنزل عسکره فی الدور فخربوها بأخذ خشبها للدف‌ء و الوقود. و توسط سلیمان باشا والی صیدا عند الدولة فعفت عن مصطفی بربر و تسلم یوسف باشا القلعة. و کان مصطفی بربر من خدام الأمیر حسن أخی الأمیر بشیر فتوصل بذکائه و شجاعته إلی المناصب العالیة و حاز اعتبار الوزراء و خشیة الرعیة.

فی غضون سنة 1221 خلع سلیم الثالث بید الإنکشاریة و قتل لأنه أراد أن ینفذ خطة فی إصلاح الإدارة علی الرغم من حروبه مع روسیا و النمسا و غیرهما من دول الغرب، و ینشی‌ء عسکرا جدیدا یستعیض به عن الإنکشاریة و کان هذا السلطان واسع النظر لکن الدهر خانه فلم یقدر أن یطبق إصلاحه،
خطط الشام، ج‌3، ص: 28
و کان أراد أن یخفق علم التمدن الأوربی فوق مملکته فاستدعی إلیه من فرنسا ضباطا و مهندسین و رجالا من أرباب الصناعات فجاءه العدد الکثیر منهم.
و خلفه مصطفی الرابع فألغی جمیع خطط الإصلاح، و لکنه قتل کما قتل سلفه سلیم و لم یطل عهده أکثر من أربعة عشر شهرا، و خلفه محمود الثانی (1223) متشبعا بروح إصلاح سلیم الثالث، یرید إخراج الدولة من سباتها، معتقدا أنه لا سبیل إلی نجاتها إلا بإیجاد قوة لها من غیر عسکر الإنکشاریة الذین عراهم الانحلال منذ مئة سنة، و أصبحوا یقتلون الملوک و الوزراء و یخونون الدولة فی ساحات الوغی، و یعبثون بشغبهم و مؤامراتهم بکیان الدولة، ذاهبا إلی أن من جملة الأسباب فی بقاء الدولة أن یقلّد الفرنج فی مناحیهم و عاداتهم.
و هو الذی لبس الطربوش و الألبسة الغربیة. و أخذ یقیم الحفلات و المراقص و حفلات السماع علی الطریقة الأوربیة.
و فی سنة 1223 مرّ ببلاد النصیریین طبیب إنکلیزی فقتله الرعاع هناک، فصدرت الأوامر بالقبض علی القتلة فأرسل سلیمان باشا والی صیدا عسکرا بزعامة مصطفی بربر فاکتسح دیارهم و قتل سبعین رجلا من کبارهم، وحشا رؤوسهم تبنا و بعث بها إلی الباشا، ثم امتنع النصیریة عن أداء المال فأرسل علیهم مصطفی بربر فنکل بهم و قتل خمسة و أربعین من رجالاتهم فأخلدوا إلی الطاعة. و کان من مقتل الطبیب وسیلة إلی الغارة علی ضعاف الرعایا فی زمن أصبح فیه شنّ الغارات صناعة یحترفها أناس مخصوصون فی خدمة متغلب من المتغلبین.
و فی سنة 1224 قوی الاختلاف بین والی دمشق و ابن الشهابی و ابن جنبلاط و کانا استولیا علی أملاک عظیمة من الفلاحین فی البقاع فلم یزرع أحد فی تلک الأرجاء. و کان الوهابیون قد استولوا خلال هذه المدة علی الحجاز و أخذو یجاذبون عمال الدولة حبل السلطة فی الأرجاء التی بین الحجاز و الشام.
و ذکر بعض المؤرخین أنهم ارتکبوا فی بلاد حوران سنة 1225 أفعالا بربریة من سبی النساء و قتل الأطفال و نهب الأموال و إحراق المنازل و الغلال حتی قیل إنهم أتلفوا نحو ثلاثة آلاف ألف درهم و فی تاریخ نجد (1225) أن سعودا اجتاز بالقری التی حول المزیریب و بصری فنهبت الجموع ما وجدوا فیها من
خطط الشام، ج‌3، ص: 29
المتاع و شعلوا فیها النیران ثم رجع إلی وطنه و معه غنائم کثیرة من الخیل و المتاع و الأثاث و الطعام و قتل من أهل الشام عدة. و ساق والی دمشق یوسف باشما حملة علی مصطفی بربر متسلم طرابلس و استنجد بالأمیر بشیر الشهابی حاکم لبنان فلم ینجده معتذرا بفتن النصیریة و الإسماعیلیة و أن الجند اللبنانی مضطر الی أن یرابط فی الجبل، فنال والی دمشق من متغلب طرابلس بالإجاعة و طول الحصار.

صدر الأمر السلطانی فی سنة 1225 إلی سلیمان باشا والی صیدا أن یقتل والی دمشق کنج یوسف باشا و یصادر أمواله. لأن یوسف باشا عجز عن سوق قوة لقتال ابن سعود و رأی کما قال جودت، اشتغال الدولة بمشاکلها الداخلیة و الخارجیة فرصة لادخار المال، و أکثر من الاعتداء علی الأهلین و ظلمهم، و اختلس زیادة علی هذا أموالا کثیرة من مرتبات الحج. و مما قاله السلطان لوالی صیدا فی أمره الصادر بهذا الشأن: إنی آمل منک صداقة و حسن خدمة لأنک تربیة الغازی الجزار أحمد باشا حتی لا یقال إن هذا راح و لم یخلف إنسانا!. و معنی ذلک أن الدولة کانت راضیة عن الجزار إذا ذکرته تذکره بأنه مثال رجالها الأمناء، و ما ذلک إلا لأنه کان یؤدی لها الخراج فی الجملة و یقاتل أعداءها و یرشی جماعة الإستانة بالمال علی الدوام. أما سوء سیرته فی الرعیة و ظلمهم و تقتیلهم فهذا لا ینقص بزعمها قدر الرجل، بل یجب علی العمال أن یتقیلوا مثاله.
و لما جاء سلیمان باشا فی جند من الدروز و غیرهم لأخذ دمشق من کنج یوسف باشا تعصب الدمشقیون لوالیهم القدیم، و وقع القتال فی أرض الجدیدة و داریا، فانهزم الدمشقیون و ظفر العسکر اللبنانی و العکاوی و قتل کثیر من الدمشقیین. و فی هذه الوقعة یقول المعلم نقولا الترک فی مدح الأمیر بشیر:
و خاض غمار الحرب تحمل خلفه‌ثلاثة آلاف تصول و تخطر
فلاقته فرسان المنایا مغیرةتنادی علی الباغین: اللّه أکبر
خطط الشام، ج‌3، ص: 30 و ثار الوغی و السیف قد قارع القناو غطی الفریقین الغبار المکدر
فولی علی أعقابه کل ظالم‌و فی سهل داریا الأعادی تقهقروا
و کم من سرایاهم ترامت جماجم‌کأوراق أشجار علی الأرض تنثر
و کان والی دمشق القدیم قد جمع أمواله فبلغت کما قیل اثنی عشر صندوقا من الذهب و عشرة أحمال من الفضة، فتعرض بعض الجند لجماعته أثناء خروجهم لیلا من السرای، فأفلت هو و وقع المال فی أیدی الجند و العامة، فتقاسموه و اغتنی أناس من هذه الغارة علی أموال الوالی التی سببت نکبته، و جمعها من أموال الدولة و دماء الأمة، و توجه یوسف باشا کنج إلی مصر فتوسط له محمد علی الکبیر بالعفو ثم بعثت الدولة بعض رجالها فضبطوا ما خلفه الوالی السابق من الأموال فی دمشق بعد أن نهب ما نهب، فکانت نحو ثمانیة آلاف کیس من صافی الصابون و بعض أشیاء کان یتجر بها.

و عدّ مشاقة من حسنات سلیمان باشا ضمه إقلیم البلان إلی ولایة دمشق بعد أن کان مستقلا تحت لواء أمراء راشیا الشهابیین قال و ذلک لأن حکام ذلک الإقلیم مستبدون، و کانت الأهالی تقاسی عذابا و جورا لا یطاقان، و الأمراء یدفعون عن الإقلیم مالا معلوما لحفظ استقلالهم به و براشیا معا، و الحکومة مشطورة مع الأهالی إلی شطرین حزب یناصر الأمیر فندی و آخر الأمیر منصورا، و کان کل واحد منهما یراقب الآخر و یترصد الفرص لیفتک به، فیحتاج کل منهما بالطبع إلی عصابة و مال و حاشیة. و قد أثنی مشاقة علی سلیمان باشا و قال: إنه خدم الدولة و الرعیة خمسة عشر عاما بالعدل و الأمانة، و کان الأسف علیه عاما حتی شعرت الدولة بفقده (1819 م) و قال: لما سلبت بلاد بشارة من أیدی مشایخها کثرت التعدیات و اضطرت حکومة صیدا إلی وضع عساکر کثیرة، فلما جاء سلیمان باشا الکرجی والیا علی عکا اقتصر علی مائتی جندی من المشاة و خمسمائة فارس و أربعمائة خیال من الهوارة یتبعهم مشاة ضبطیة فی باب السرای و جماعة المدفعیین علی أسوار المدینة و أقام فی کل بلدة من المدفعیین و الضابطة کفایتها.
خطط الشام، ج‌3، ص: 31
و سلیمان باشا من ممالیک الجزار اشترک مع سلیم باشا فی حرب الجزار، و لما أفسد الجزار هذا العسکر علی باب عکا هرب سلیم باشا و سلیمان باشا، إلا أن هذا عاد إلی مولاه تائبا فوجه علیه متسلمیة صیدا. و کان سلیمان باشا هذا لا یسمع وشایة و یحمی من یعینهم من جماعته و لا یسمع فیهم کلاما، و إذا عین أحدهم لا یرفعه مهما وقعت علیه من الشکاوی، و إذا توفی أحد خدامه مسلما کان أو مسیحیا یضع ولده مکانه إن کان له ولد و یجری علیه رزقه و إن کان لا ولد له یدرّ راتبا علی عیاله، و کان یعطی کل واحد من خدام بابه علی حسب حاله من القرش إلی العشرة قروش کل یوم، و هذا لأکبر ما یکون من أرباب الوظائف. قال العورا مدون و قائعه: و کان عنده لما مات 22 «دعبولة» فی کل دعبولة ألف کیس ریال فرنسا (کل ریال بأربعة قروش) عدا ما کان تحت ید صرافه حاییم و أخیه موسی و هو یربو علی اثنی عشر ألف کیس و عدا الدیون التی للخزینة علی تجار عکا و بیروت و ما عند حریمه من الجواهر و التحف و خلا ما عنده من الغلات و الکراع.
هذا الرجل الذی خلف هذه الثروة و ما ذلک بالأمر المستنکر علی ولاة عصره، کان یتبجح بکلام العادلین و المصلحین مع أفراد من حاشیته و من یغشون مجلسه، لیدل علی حبه لإحقاق الحق و زهده فی حطام الدنیا. شنشنة معروفة فی بعض من یتولون الأمر یبرئون أنفسهم من حب الدنیا و هم سراق منظمون، و یستحلون فی السر کل کبیرة و فی جهرهم أعفة أتقیاء. هذا الرجل قال لوکیله و صرافه حاییم و کاتبه حنا العورا یوم استولی علی دمشق و خلصها من یوسف کنج باشا: أنا قضیت حیاة رأیت فیها الحلو و المر، فإذا أردتم أن تخدمونی بالصداقة فأنا أشترط علیکم أن لا تظلموا أحدا، فلا أرید الظلم و لا أذیة أحد و لا خراب بیت أحد. و لا عینی بمال أحد، و أرید ما أمکن سد باب الظلم، و لیس لی حاجة فی غیر لقمة خبز طیبة و حصان ملیح و «جوبق» دخان و الکسوة الاعتیادیة و امرأة واحدة و لست آذن و لا أرخص لأحد منکم أن یجمع لی مال عباد اللّه بالظلم و لا بالخطف و لا بالحیلة و لا بوجه من الوجوه، و لا أرید إلا أخذ الأموال المرتبة بأمر السلطان فقط و لا
خطط الشام، ج‌3، ص: 32
أشکر من یسعی لی بجلب الأموال من غیر حلها بل أغضب علیه، و ها أنذا أشهد اللّه و ملائکته و رسوله علیّ و علیکم بهذا جمیعه، و أنا بری‌ء الذمة من کل ما تفعلونه فی هذه الدنیا و فی الآخرة، فهل تقبلون بشرطی هذا کی أسلمکم زمام أموری و أریح فکری، فأجابوه: نعم قبلنا و سمعنا و أطعنا فحینئذ قال لهم: و أنا سلمتکم مصلحتی بتمامها تصرفوا بها بحسب صداقتکم، و قد توکلت علی اللّه و هو نعم الوکیل. کلام أشبه بکلام عمر بن عبد العزیز لأناس من حاشیته من زهاد التابعین و تابعی التابعین!
و فی سنة 1226 حدثت فتنة بین الدروز القاطنین فی الجبل الأعلی من عمل حلب و بین أهالی تلک الأرجاء و جرت بینهم وقائع فاتفق جمیع أهل تلک الأطراف فأرسلوا یستشفعون بالأمیر بشیر فکتب إلی حکام حلب، و أرسل مباشرین لإحضار الدروز من هناک و کانوا أربعمائة بیت و أعطاهم مئة ألف درهم لمعاشهم.
و کثیرا ما کان یجری الخلاف فی دمشق بین آغا القلعة و الوالی فیعتصم الآغا و جماعته فی القلعة و یشرع بإطلاق الرصاص و البارود و المدافع علی جماعة الوالی و یصیب الأهالی من ذلک خطوب جسیمة کما وقع سنة 1227 فأخذ عسکر الوالی یحیط بالقلعة و یطلق من المآذن المجاورة النار علیها و الجنود یطلقون النیران، و دام ضرب المدافع و الحصار الشدید لیلا و نهارا بلا فتور، و قتل أناس خارج القلعة و احترقت بعض الأماکن، ثم وضع عسکر الوالی سلالم و دخلوا القلعة من سورها و جرت المذبحة بین المحاصرین و المحصورین و نهب عسکر الوالی القلعة، و کان من یذهب قتلا من الجند علی نسبة من یقتل من الرعیة. و القلاع آیة البلاء علی الرعیة و لا ینتفع بها عند الاقتضاء إلا الوالی أو المتغلب انتفاعا موقتا.
و من الولاة الذین ملأوا حلب و أرجاءها ظلما ابن جبار جلال الدین باشا (1227) کان مثلا فی المصادرات و قتل من یأبی إعطاء المال و لا یکاد یمضی یوم إلا و یقتل إنسانا و قد احتال علی ثمانیة عشر شخصا من رؤساء الإنکشاریة فی حلب و أهلکهم فسکنت الفتن قلیلا و قطع من أوصال الإنکشاریة و قبض علی القیاد بشدته و قلة ذمته فی إهراق الدماء. و روی فی أعلام النبلاء أن
خطط الشام، ج‌3، ص: 33
ابن جبار هذا عین اثنین یتجسسان أخبار الناس الذین تجب مصادرتهم فکان یرسل اثنین حاملین بلطة یأتیان بمن یجب مصادرته، فیزج فی الحبس و یوضع فی رقبته سلسلة لها شوک، ثم یطالب بما قرر علیه و هو جرم أو جرمان، و الجرم أربعون کیسا و الکیس خمسمائة قرش، فمن لم یدفع الجرم فی ثلاثة أیام یخنق و یرمی تجاه باب القلعة، و کلما خنقوا واحدا أطلقوا مدفعا فکان یعلم عدد المخنوقین فی اللیلة من عدد المدافع، و کان الوالی إذا أراد النزول إلی السوق أمر فزینت له الأسواق نهارا فینزل و معه «البلطجیة» و العساکر عن یمینه و شماله فیدور فی الأسواق، و متی أدار وجهه إلی رجل فإن البلطجیة یأتون و یضربون رقبة صاحب ذلک الحانوت، یفعل ذلک بثلاثة أو أربعة أشخاص ثم یعود، و لما تکرر منه هذا العمل الفظیع سأله وجوه البلد عن سبب قتل هؤلاء و ما ذنبهم فکان یقول: لا ذنب لهم غیر أنی أقصد إرهاب الناس.
و تعذیبه الناس و أخذهم بالتهم الباطلة من المأثور عنه المشهور به.
و جاء بعده خورشید باشا و کان یصلی و یصوم لکن أتباعه یفعلون کل کبیرة و هو عنهم ساکت، و حدث أن الأهالی هجموا علی دار رئیس دائرته سلیمان بک و قتلوه و حملوا سائر أتباعه بما عندهم من أدوات الفحش و الخمر إلی القاضی فعد الوالی ذلک نشوزا علی السلطنة من أهل حلب فاستدعی عسکرا فجاءته جملة مستکثرة منهم، فوقعت وقعة بین العسکر و العصاة فی محلة قسطل الحرامی (1235) فانکسر العصاة و هاجم العسکر البلدة و أخذوا یطلقون المدافع علی أسوارها فخربوا جانبا منها و دام الحصار 111 یوما و جری القتال داخل البلد فی الشوارع و الأسواق، و کان القتال سجالا بینهم الی أن فر العصاة من الأهالی و دخل الولاة فیمن معهم من العسکر و احتلوا البلدة و قتلوا سبعة من کبار العصاة و أرسلوا برؤوسهم إلی الإستانة. و قد قال الأهالی إنهم ثاروا لشدة ما کانوا یلقونه من العنف و ما کانوا ینوءون تحته من ضریبة الدور التی ضربت علیهم فی سنة قحط و غلاء، و قد قتل بالطبع من الثائرین و الأهالی و الجند مئات.
تولی دمشق سنة 1232 صالح الکوسج باشا «و کان عادلا حلیما فهما» وراقت الحال فی أیامه و لم یحدث إلا نشوز عرب فلیحان فأرسل علیهم جندا (3- 3)
خطط الشام، ج‌3، ص: 34
فتحصنوا فی اللجاة فقتلهم العرب و لم یسلم من الجند إلا القلیل، و بعد سنتین تولی دمشق سلیمان باشا و کان عادلا إلا أنه محب للمال. و ذکر جودت أن جماعة من الحشاشین و الأشقیاء (1235) أخلوا بالأمن فی حلب حتی کان الولاة یضطرون أن ینزلوا خارج البلد فی مکان اسمه الشیخ بکیر و أنه لم یمض علی الثمانیة عشرة شقیا الذین کان قتلهم بالخدعة جلال الدین باشا جبار و الیها، حتی عاد الأشقیاء فکثروا و أرادوا القیام بثورة، فتدارک الوالی الأمر باستدعاء الجنود الکثیرة، و حسم هذه النازلة. قال بعد أن ذکر أربعة أبریاء قتلوا فی حلب بدلا من أربعة مجرمین بواسطة أحد الأعیان: کان علی ذلک العهد بین الأعیان کثیر من الأردیاء الأشرار، و هذه الحالة لم تکن خاصة بالإستانة و لا بالولایات، و کان قتل الإنسان فی سهولته کتقطیع لحم الدجاج، حتی حدث مرة أن الأراجیف کثرت فی الإستانة و بینا کان مجلس الوکلاء ینظر فی طریقة لحسم مادتها قال حالت أفندی: إن أحسن طریقة أن یقطع رأس الحلاق المقیم فی «أوقجیلر باشی» و بذلک یحدث للناس خوف و دهشة و تنقطع مادة الأراجیف، فقال له أحد الحضور: عفوا إن هذا حلاقی فقال حالت أفندی: لیس هذا الذی أردت أن أضرب عنقه بل الحلاق الذی یسکن فی فی الطرف الآخر و بذلک یحصل المقصود. قال و بالجملة فقد کثر فی تلک الأیام فی الإستانة و خارجها من اسودت قلوبهم و قست أفئدتهم من الناس، و کانت الإدارة من کل وجه مختلة بحیث لا یتیسر وصفها و لم یبق من وسیلة إلا تجدید الأصول و إصلاح أمور الدولة و تنظیمها، و قد نال هذا الشرف والی مصر محمد علی باشا و الفضل للمتقدم ا ه. و هذا کلام مؤرخ رسمی یکتب للسلطنة، و الحقیقة أن الحالة کانت أسوأ مما وصفها به.

تولی دمشق سنة 1235 درویش باشا، و فی أیامه اعتدی جماعته علی مزارع ابن شهاب و ابن جنبلاط فی البقاع فاضطر والی الجبل إلی إرسال جند لمحاربته، و أرسل والی عکا جندا و وقع القتال فانتصر والی الجبل علی والی
خطط الشام، ج‌3، ص: 35
دمشق، و بعثت الدولة والی حلب للنظر فی هذه الفتنة بین الولاة، فرأی أن السبب فی ذلک عبد اللّه باشا والی عکا، فحاصره والی حلب فی عکا علی غیر طائل، ثم عزل درویش باشا عن إیالتی دمشق و صیدا و عفی عن عبد اللّه باشا، و هلک جمهور من الجند و الناس فی هذه الفتن التی کان منشؤها فیما قیل دسیسة من بعض الإسرائیلیین هلک أحد أنسبائهم و تقربوا من درویش باشا فأثروا فیه. و ذکر الشهابی فی هذه الوقعة المعروفة بوقعة المزة لأن هذه القریة حرقت فیها، أن عبد اللّه باشا استمال بعض مشایخ جبل نابلس و وقعت الفتنة بین أهالی ذاک الإقلیم فانقسموا فئتین و وقع القتال بینهم، و قالوا: إن سبب هذه الفتنة أن درویش باشا کان یرید تسلم عکا من عبد اللّه باشا بأمر الدولة فتشیّع الأمیر بشیر الشهابی لوالی عکا، و سار فی عسکره من المشاة و الفرسان من أهل الشوف و المناصف و المتن، و عسکر عبد اللّه باشا فی الدالاتیة و الهوارة، و جعلوا مصافهم من کوکب إلی المعظمیة من إقلیم البلان و خرج درویش باشا إلی المزة فأقبل الأمیر بشیر، فلما علم عسکر درویش باشا بقدومه تحصنوا للحصار، و انتشب القتال بین الطرفین و أطلقت عساکر دمشق المدافع و الزنبرکات أی المدافع الصغیرة، فهجم الأمیر بعسکره هجمة واحدة و هدم أسوار البلدة، و کانت مبنیة باللبن و امتلکها، ففرت عساکر دمشق و قد قتل منهم نحو مائتین و خمسین رجلا و أخذوا منهم خمسمائة أسیر، و غنم عسکر الأمیر خیاما و ذخائر و خیلا و سلاحا، و رجع إلی المعظمیة و بلغت أسری عسکر دمشق من أهلها 374 رجلا عدا من قطعوا رؤوسهم.
و مضت عدة أیام و فی نهر بردی تطفو الغرقی من عسکر درویش باشا حتی بلغ عددهم ألف رجل و مائتی رجل بین قتیل و جریح، و قتل من عسکر عکا نحو سبعین رجلا. و انتشب القتال بین الأمیر خلیل بن الأمیر بشیر و بین فیزو باشا أحد أتباع والی دمشق و هو قادم من نابلس فی قریة مرجانة فقبض عسکر عبد اللّه باشا علی مائة و خمسین أسیرا و قطعوا خمسة و عشرین رأسا و انهزم فیزو باشا إلی دمشق.
و أرادت الدولة أن تضرب علی ید عبد اللّه باشا (1237) والی عکا فأمدت والی دمشق بوالیی حلب و أذنة لیتعاونوا علی ضربه و قد تحصن فیها
خطط الشام، ج‌3، ص: 36
بألفی جندی، فحاصره الولاة المذکورون تسعة أشهر فلم یستطیعوا الاستیلاء علی عکا مع أنهم کانوا فی ستة عشر ألف جندی. و لما عجزت الدولة عن أخذ هذا الثغر من عبد اللّه باشا و أصبح فی یده معظم القطر الشامی حقیقة رتبت علیه خمسة و عشرین ألف کیس و هی تساوی نحو نصف ملیون لیرة، و ذلک بدل نفقات عسکرها فی حصار عکا، و کان عبد اللّه باشا یوقع کتاباته هکذا «أمیر الحاج السید عبد اللّه والی الشام و صیدا و طرابلس و متصرف ألویة غزة و یافا و نابلس و سنجاق القدس الشریف حالا».

تولی دمشق مصطفی باشا (1237) و فی أیامه حدثت فتنة بین الأمیر بشیر و ابن جنبلاط و علی العماد کتبت النصرة فیها للأمیر، و هرب المشایخ المذکورون إلی حوران فأمسکوا و قتلوا، و اضطر الأمیر بشیر الشهابی بعد ذلک إلی التغیب فی دمشق و حوران، ثم عاد بعد مدة إلی لبنان و تسلم زمام الأمر و طلب الأموال المتأخرة من اللبنانیین فثاروا علیه فی اثنی عشر ألف فارس و قیل فی ثلاثة عشر ألف مقاتل و لیس معه فیما قیل سوی ثلاثمائة، فقتل منهم علی قلة عدیده و أخضعهم لسلطانه، و عاونه الشیخ بشیر جنبلاط علی کبح جماحهم و کذلک والی عکا أرسل إلیه عساکر الأرناؤد و الهوارة و المغاربة و الأکراد فنشب القتال بین الفریقین فقتل من جماعة الأمیر بشیر 15 رجلا و أحضروا 29 رأسا من رؤوس محاربیهم. ثم قلب الأمیر الشهابی ظهر المجن للشیخ جنبلاط و سعی بقتله، کما قتل أناسا من أهله و حاشیته و سمل عیونهم لیأمن شرّهم بزعمه، و ذلک لأن ابن جنبلاط قویت شوکته و أثری و کثر مشایعوه، فما کان من أمیر الجبل إلا أن سعی بإهلاکه و ألقی الفتنة بین الحزب الیزبکی و الجنبلاطی لیخلو له الجوّ و سلم معظم لبنان لأناس من مشایخ الموارنة یحکمونه و یأتونه بالجزیة و الخراج لیدفع هو المقرر علیه لوالی صیدا أو عکا، و یأمن جانب الدولة فتصفو الولایة له. و کان من سیاسته أن یظاهر صاحب الظهور و القوة شأن الأمراء اللبنانیین فی معظم أدوار تاریخهم.
خطط الشام، ج‌3، ص: 37
و کثر الخلاف بین والی طرابلس و والی دمشق و والی صیدا و والی عکا، و الناس یقتلون بسبب هذا الاختلاف بینهم، و حاکم دمشق یحاصر حاکم عکا، و الدولة ترضی عن هذا و تغضب علی ذاک، و تسلب ولایة زید لتعطیها لعمرو، تلاحظ فی ذلک التوازن بین القوات، و تتحاشی رجوع الذین یعصون أمرها من الولاة. و أعقل الولاة و أدهاهم من کانت تدوم ولایته سنتین و کانت الوظائف الحسابیة فی هذا الدور بید الإسرائیلیین و الکتابیة بید المسیحیین، و کان الولاة یصادرون بعض الإسرائیلیین و یحبسونهم و ربما یقتلونهم لاستحصال المال فیحتال هؤلاء لتمشیة أمورهم، و حدث أن معظم الحامیة و الموظفین فی دمشق کانوا مرة من أهل بغداد و الموصل و کرکوک فغضب الوالی علیهم فأمر بترحیلهم فهلک بعضهم فی الطرق.
کانت الشام تتخبّط بأیدی الولاة و أرباب الإقطاعات، و الدولة غیر مستریحة فی داخلیتها و خارجیتها، فاستقلت الیونان (1830 م) بعد حرب هائلة فقدت فیها الدولة أسطولها و ذهب قسم من الأسطول المصری، و کان الأسطول الیونانی ضرب بیروت 1241 (1825)، و توسعت اختصاصات إمارتی الأفلاق و البغدان (رومانیا) حتی بلغتا الاستقلال أو کادتا، و فتحت روسیا لها طریق البحر الأسود، و ما زالت حال الدولة علی ذلک حتی نشأت ثورة الإنکشاریة فی الإستانة (1242) و کانت الدولة أخذت تنظم جندا جدیدا علی الأصول الحدیثة، فاستراحت بعض الشی‌ء بعد إهلاک الإنکشاریة، و کذلک حال الأمة المسکینة التی قاست الأهوال من اعتداءاتهم، و کان الفضل الأکبر فی ذلک لمصلح الدولة السلطان محمود الثانی الذی أظهر من الثبات و قوة الإرادة فی هذا الشأن ما لم یعرف به أجداده الذین قتلوا بأیدی الإنکشاریة، و استناموا لما یأمرون به مخافة أن تزهق أرواحهم. و قضی أیضا علی أهل الطریقة البکداشیة فی الإستانة و ما إلیها مما ذکره له التاریخ بالإعجاب، و عاب بعضهم علیه شدته و أعجب بأعماله معاصروه من الأعاظم. فقد قال سفیر روسیا فی الإستانة بعد سنتین من قرض جیش الإنکشاریة: إن السلطان محمودا بقضائه علی هذا الجند المختل الذی تصعب إدارته قد ظفر بنور من النبوغ
خطط الشام، ج‌3، ص: 38
بمثله تنجو الممالک من المهالک. و قال دی لاجونکییر: إذا کان السلطان محمود أقل سعادة من بطرس الأکبر فی إرادة التجدد فإن منشأ ذلک بأن بطرس الأکبر قد وجد أمة لا تزال علی الفطرة أی جدیدة، و کان من الأسهل أن تنظم و تصاغ، و علی العکس فی محمود فإنه صادفته عقبات من الأوضاع القدیمة، أوضاع نشأت و کبرت مع المملکة و کان منها فیما مضی قوتها و قدرتها، أوضاع وضعها السیف و أیدها الظفر و قدّسها الدین.
تولی دمشق صالح باشا ثلاث سنین و ثلاث مرات کل مرة سنة و أظهر شدة زائدة ثم تولاها ولی الدین باشا (1242) و کان أحمق مغفلا مهملا ثم عزل و نصب عبد الرؤوف باشا (1243) و کان عادلا لطیفا و طمعت الشام به لعدله و فی 1243 أحدث وزیر دمشق مظلمة علی سبع عشرة قریة من البقاع فأمر الأمیر أهل تلک القری اللبنانیین أن یرجعوا بمالهم إلی إقلیمهم فرجعوا فخرب البقاع فارتضی وزیر دمشق حینئذ بأخذ عشرین ألف قرش من تلک القری و کتب إلی الأمیر أنه رتب العشرین ألف قرش عوضا عن المال المیری و القسم أی الثلث.

و أرادت الدولة أن تنتقم من نصاری الشام بل من النصاری فی أنحاء المملکة لثورة الیونان علیها و مطالبتها بالاستقلال یوم ثورة المورة (1244) و جزائر البحر المتوسط فأمرت والی دمشق أن یقتل المفسدین من کبراء طائفة الروم فعقد مجلسا من أعیان دمشق و تلا أمر الإستانة علی مسامعهم، فکان جوابهم أنه لا یوجد من النصاری عندنا المفسدون و جمیعهم ذمیون سالکون بشروط الذمة فلا تجوز أذیتهم. لهم ما لنا و علیهم ما علینا، و أن الرسول علیه السلام أوصی بالذمیین و قال: من آذی ذمیا کنت خصیمه یوم القیامة. و نحن لا نقدر أن نتحمل هذه التبعة، و کتبوا محضرا للدولة بحسن سلوک نصاری الإیالة و طاعتهم و دفعهم المرتبات الأمیریة و أنهم یستحقون حسن الرعایة و المرحمة من السلطنة السنیة. و لعمری أی علاقة للثائرین فی جزائر البحر و المورة مع الآمنین من الرعایا فی الشام، فقد أبان عقلاء دمشق إذ ذاک عن رأی سدید، و لکن لا
خطط الشام، ج‌3، ص: 39
ندری إذا کان رأیهم راق لدی ولاة الأمر فی الإستانة. و أی أمر جائر أکثر من هذا کأن النزّاع إلی الاستقلال من الیونان کانوا یصدرون عن آراء مسیحیی الشام أو آسیا الصغری، أو أن هؤلاء یحثونهم علی نزع أیدیهم من أیدی الدولة، و لو استطاع المسلمون أنفسهم فی ذلک الوقت أن یستقلوا عن الدولة لینجوا من خلل إدارتها لما تأخروا عن ذلک ساعة.
و فی سنة 1246 (1829) طلب والی عکا من الأمیر بشیر الشهابی أن یفتح قلعة صانور و کان أهل نابلس عصوا علیه و تحصنوا فی قلعة صفد و أعجزوه فلم یقدر علیهم لأن معظم الأهالی انضموا إلی الثائرین، و کانت صانور منذ القرن الماضی تشغل بال رجال الدولة فی عکا و صیدا و القدس، فنشبت بینه و بینهم عدة وقائع و بعد حصار ثلاثة أشهر و تخریب عدة قری، أمر الوزیر بهدم القلعة و دکها إلی الأساس و دک مغائرها و هدم آبارها، و سبب هذه الثورة الضریبة التی فرضها والی دمشق علی الثائرین، و لما عجز عن جمعها أحیلت إلی عبد اللّه باشا فتعهد للدولة بدفع ألف کیس و أمر بجمعها من أهل نابلس، و کان من زعماء النابلسیین إذ ذاک أسعد بک طوقان و الشیخ القاسم الأحمد، و فشل النابلسیون و لم یبق فی القلعة عند تسلیمها سوی 367 و کان فیها أکثر من ألف و مائتی نسمة قتل بعضهم و ضرب الآخرون و ذکر مشاقة أن سبب عصیان نابلس سلخ عبد اللّه باشا لها بأمر الدولة عن إیالة دمشق، لأن والی دمشق ادعی أن المطلوب منها ستمائة کیس لا تتحصل إلا بسوق حملة تستغرق المبلغ المتحصل منهم، فتعهد عبد اللّه باشا بأن تضم إلیه و یدفع ألفی کیس عنها، و أن عسکر أمیر الجبل الذی جاء نجدة لعبد اللّه باشا کان نحو خمسة آلاف رجل، و أن النابلسیین نزلوا علی حکم الأمیر بشیر الشهابی فعفا عنهم جمیعا و هدم القلعة و حصل الأموال الأمیریة بعد مناوشات طفیفة.

انقضی النصف الأول من هذا القرن أو کاد و القطر نهب أیدی الطامعین من الولاة و المتسلمین، یسیئون فی الرعیة الاستعمال، و یعبثون بما خولتهم
خطط الشام، ج‌3، ص: 40
دار الملک من السلطة فیمثلون أعظم مظهر من مظاهر الحکم الاستبدادی الفردی الجاهل. و لم یکن یخطر فی بال الدولة أن رعایاها یقوون علی الانتقام من أعظم عمالها، و هم الموصوفون فی معظم أدوارهم بالطاعة للملوک و الزعماء و الرضی بما تقضی به الأقدار، و لو صحت عزیمة المظلومین مرة أو مرات أن یهلکوا من یحاول إهلاکهم و خراب أرضهم و دیارهم، لما ساءت الحال، و بلغت الشام ما بلغته من الاختلال، نرید أن نقول إن الرعایا طالت أیدیهم فقتلوا والیا عظیما من ولاة السلطنة. و نعنی به سلیم باشا الصدر السابق مبید جیش الإنکشاریة.
نصبت الدولة هذا الشیخ والیا علی حلب ثم علی دمشق سنة 1247، و کان ظاهره شجاعا مهیبا و باطنه جبانا و قد همّ أن یغتال بعض أعیان المدینة فبدأ بمدینة حماة، و قتل بعضهم فأیقن القوم أن هذا القاتل لا یصعب علیه أن یهلک أناسا فی دمشق لیصفو للدولة الحال بزعمه، فلما جاء عاصمة الشام أراد أن یضع علی کل سکرة أی عقار فی دمشق «مصریتین» کما هو الحال فی الإستانة فثارت العامة بإشارة الأعیان و کانوا عند المصائب الشدیدة تتحد علی الأغلب کلمتهم، اتقاء شرّ عظیم یقعون فیه، و کثیرا ما کانوا یدخلون الأوهام علی الولاة؛ لئلا یشتطوا فی مطالبهم و تکون المغانم مناصفة بین الأعیان المتغلبة و الحاکم المنصوب، فضرب الوالی العامة من أبراج القلعة بالقنابل، حتی إذا ضاق علیه الخناق جاء فی بعض رجاله إلی دار قرب باب البرید فتأثره العامة و هدموا علی رأسه سقف المخدع و أحرقوه.
و ذکر بعضهم أن هذا الوالی تحصن برجاله فی جامع المعلق أولا و السکمان بالقلعة، فبدأ الحریق من باب الهواء و أخذ یمتد، فلما رأی ذلک داخله الوهم لقلة رجاله و کثرة الدماشقة فتحصن بالقلعة، و أخذ یحرق دار الحکومة لیشغل الناس و یفوز بنفسه، و کان الحریق هائلا خرب کثیرا، ثم اعتمدوا علی حصار القلعة و أخذ الوالی یطلق المدافع علی البلد، و أقام الناس متاریس حول القلعة ثم فی الحارات و حاصروا العسکر المرابط فی جامع المعلق، و قتل فی هذه المناوشات کثیر من الأهالی و جماعة الوالی، و طال المطال و تألب الناس علی الوالی حتی إن والی عکا أخذ یقوی أهل دمشق علیه، و لما ضاق به الحصار
خطط الشام، ج‌3، ص: 41
خرج إلی بیت القاضی بجانب دار المشورة، فجاء سبعة رجال و کسروا الباب و النافذة علیه و ألقوا النار بعد أن أخرجوا من عنده ابن أخیه و الکیخیة، ثم قطعوا أعناقهما افتراء و عدوانا کما قال مدون هذه الوقعة إذ لیس لهما ذنب یوجب القتل حتی إن الباشا نفسه افتروا علیه لأنه لم یظهر منه أدنی أذی إلیهم غیر تمسکه بإتمام الأوامر التی بیده من الإستانة، و ربما کان یضمر للأعیان شرا لا نعلمه و أما فی الظاهر فلیس لهم عذر سوی أنهم افتروا علیه و علی جماعته علی نوع مستغرب مناف للشرائع کلها ثم أخذوه عریانا إلی القلعة، مع الاثنین خاصة بعد أن داروا برؤوسهم و دفنوهم داخل القلعة و تولی الشربجی الدارانی و رشید نسیب الشوملی أمر البلد، و بات الناس یتوجسون خیفة من رجال الإستانة، و لو کان ما أتوه فی حالة راحة الدولة لأرسلت علیهم جنودها یفعلون بالأبریاء و الجناة الأفاعیل المنکرة، و لکن الدولة کانت تتوجس خیفة من محمد علی والی مصر و ما بلغه من القوة بجنده و بحریته و استعداده، و لها مشاکل فی أوربا تخاف أن تتجزأ قوتها إذا أرادت تأدیب الدمشقیین. و لذلک لم تحب أن تناقش الأهالی الحساب و لم تسؤها فجیعتها بشیخ همّ قاتل، و القاتل مبشر بالقتل، و من عادة الدول علی الأغلب أن تفتک بعد حین فیمن استعملته آلة للفتک، و لذلک نری مؤرخی الترک قد نطقوا بلسان الحکومة و لم یحرکوا ساکنا کأنهم رأوا لعمل الدمشقیین مبررا من حسن نیتهم.
و قال مشاقة: لما قتل الدمشقیون سلیم باشا اجتمع أعیانهم و رتبوا حکومة موقتة و أخذوا یترقبون ورود عسکر الدولة للانتقام منهم، فورد الخبر بخروج عساکر مصر لتأتی الشام فسکن روعهم بعض الشی‌ء، و لما خرجت عساکر مصر صرفت الدولة النظر عما عمله أهالی دمشق و أرسلت والیا علیهم اسمه علی باشا. و أخذت الدولة تؤول عمل أهل دمشق و أصبحت کالمحامیة عنهم تختلق لهم الأعذار عما بدر منهم لأن السیاسة اضطرتها إلی ذلک. فقد جاء فی تاریخ لطفی نقلا عن جریدة تقویم الوقائع الرسمیة أن سلیم باشا لم یعمل بحسب الوقت لما جاء دمشق، و قد عین الحاج علی باشا والی قره‌مان لاستئصال الفتنة التی کان شبوبها یترامی إلی المسامع، بید أن سلیم باشا قتل قبل وصول خلفه، و تبین أن للغرباء یدا فی هذه الفتنة، و أن تأدیب المشاغبین بسوق قوة علی دمشق یضر بأهالیها!
خطط الشام، ج‌3، ص: 42
و قال المؤرخ إن سبب عصیان الدمشقیین أن سلیم باشا مر بحماة عند شخوصه إلی دمشق و قتل بضعة رجال من عرب عنزة و قید البرازی فی القیود و أتی به معه إلی دمشق فدهش أهلها، و کان اقتراحه وضع ضریبة فأوقد جذوة الفتنة.
و ذکر أن الأهالی هجموا علی السرای أولا و أغلقوا دکاکینهم و انتشرت الفوضی. و قد کتب السلطان علی محضر قدمه بهذا الشأن عاطف بک ابن خلیل شقیق سلیم باشا قال فیه: قد یتبادر إلی الذهن أن لبعض الأطراف یدا فی حادثة دمشق، و من الجائز أن یکون ذلک بصنع والی صیدا لأن هؤلاء لیسوا علی ثقة تامة من دولتنا العلیة و هم ینفرون منها علی الدوام، و علی هذا فإن أمور إیالة الشام إذا دخلت فی النظام علی ما یجب یحدث ذلک ضررا لهم، و قد عرفوا هذا حق المعرفة، فیجوز أن یکونوا سبب هذه الفتنة لإیصال الحالة إلی تلک الصورة.
و قد ظهر من الأوراق الرسمیة الأخری التی نشرها لطفی فی تاریخه أن السلطان ذهب مذهبین فی هذه الفتنة فکان یقول فی بعض أوامره قبل مقتل سلیم باشا القائم بتطبیق قانون رسوم الاحتساب سدا لنفقة الجند: إن أهالی دمشق و حوالیها و إن کانت أرضهم مبارکة، لا یستنکف أکثرهم عن عار و لا یعرفون الحیاء، و ظاهر أنهم أشرار و سیرون بحول اللّه و قوته من أسباب التأدیب ما یقفون به عند حدهم. و قال فی کتاب آخر: إن وقوع هذه الحادثة فی دمشق لیست منبعثة من جسارة الأهالی فقط، بل نشأت بلا ریب من إغواء الأطراف و تحریکها. و ذکر المؤرخ أن السبب فی فتنة سلیم باشا تحریک محمد علی والی مصر لیجعل مقدمة لدخوله الشام، و فی روایة أخری أن والی عکا عبد اللّه باشا کان هو السبب فی ذلک.
و قصاری القول أن سلیم باشا مبید جیش الإنکشاریة الذی عجنت طینته بالدماء فقتله أعیان دمشق مخافة أن یبطش بهم کما بطش فی حماة، خافوه و وجدوا فرصة للنیل منه لما جاء یطبق قانون الاحتساب، فأثاروا الرأی العام علیه ففعلوا و ربما کانوا یریدون الاکتفاء بتهدیده لیحملوه علی الهرب، و لکن الأمر خرج من أیدیهم إلی أیدی العامة فقتلوه غیر حاسبین للعاقبة
خطط الشام، ج‌3، ص: 43
حسابا، فکان قتله علی غیر رضی العقلاء من الأعیان، و کان هلاکه مخیفا لمن یأتی بعده من الولاة.

و یجوز لنا بعد نقل حوادث نصف قرن أن نلخصها و نستنتج منها علی الصورة التالیة (أ) کان الظلم یقع علی المسلمین و المسیحیین و الإسرائیلیین علی السواء، و لما کان المسلمون هم السواد الأعظم من السکان کان تأثیر الظلم فی مجموعهم أقل من تأثیره فی مجموع الإسرائیلیین مثلا. (2) أوغل أرباب الإقطاعات فی الظلم فقلّم الجزار من أظافرهم لیستأثر وحده بالظلم و القتل، فحالفه التوفیق بطول المدة إلی الضرب علی أیدیهم بعض الشی‌ء، فلما هلک عادت الحالة الأولی إلی سابق تعاستها من ظلم المستضعفین و الفلاحین.
(3) مرّت حملة نابلیون بونابرت علی جنوبی الشام کالسحابة، و کان من الجزار أن ضمّ قوی الأقالیم برأی انکلترا التی تولت حربه بحرا بأسطولها، و ساعد أن حکومة الدیرکتوار فی باریز استدعت نابولیون فعاد أدراجه مسرعا لا یلوی علی شی‌ء کما رجع ریشاردس قلب الأسد ملک انکلترا فی الحروب الصلیبیة بعد أن عقد مع صلاح الدین یوسف میثاقا أنقذ به الصلیبیین و محاربیهم من القتل و القتال. (4) الظلم الواقع علی النصیریة و إرادتهم علی تغییر معتقداتهم و اتخاذ مقتل رجل غریب یمتّ بنسبه إلی دولة أجنبیة قویة ذریعة إلی تخریب جبالهم و قتل زعمائهم بدون تحقیق، علی حین کان زعماء الأرجاء الأخری من القطر یفعلون فعلهم و زیادة، و لا من یردعهم أو یقوی علی نزع سلطانهم و تخفیف و طأتهم، مثل محمد باشا أبو مرق الذی عجت الأرض إلی السماء فی فلسطین من مظالمه حتی أخذ الناس یبیعون أولادهم کما تباع الجواری و الإماء فرارا من ظلمه و قیاما بما یفرضه علیهم من المغارم. (5) قیام مصطفی بربر متسلم طرابلس و استعانته بکافل عکا علی کافل دمشق و ظلمه الرعیة و محاولة الدولة غیر مرة أن تستریح من تسلطه فلم تستطع ذلک إلی أن هلک حتف أنفه. (6) انقضاء دولة بنی العظم بهلاک عبد اللّه باشا آخر من ولی
خطط الشام، ج‌3، ص: 44
منهم سنة 1223 و لم یقم بعده أحد من ذریتهم لتولی الأحکام. (7) اشتغال الدولة بالغوائل التی أصابتها و لا سیما استقلال الیونان و محاولتها لما نال الیونان ما أرادوا أن تنتقم ممن یدینون بدینهم فی الشام، فرد حزم الحازمین إرادة المختلین من ولاة الأمر الظالمین بحجة دینیة أیضا. (8) عدم توفیق سلیم الثالث فی تطبیق خطط الإصلاح و کذلک مصطفی الرابع حتی تولی السلطنة محمود الثانی فبدأ فی إنفاذ إصلاحه بمقیاس واسع، کان أوله مقتل جیش الإنکشاریة فی العاصمة و الولایات، فعدّ مصلح عصره الذی أدخل دولته فی المدنیة الغربیة طوعا و کرها، و جعل لها مقاما بین الدول لم یکن لها من قبل علی اتساع أقالیمها، و خروج أکثر القاصیة من حکمها فتبین لها أن عظمة الممالک بحسن إدارتها و کثرة مدنیتها لا بعظم رقعتها و خصب بقعتها، و أن دولة غناماها فی عنفوانها و بذخها کما هی فی ضعفها و شیخوختها، تولیّ رقاب الأمة و لو بالصورة الظاهرة، و جبوة خراجها و لو بالتغاضی عن بعضه للجباة لا للرعیة لا تصلح و یصلح أهلها.
خطط الشام، ج‌3، ص: 45

کانت الدولة العثمانیة إلی أواخر منتصف القرن الثالث عشر جسما کبیرا تعروه نوبات عصبیة من حین إلی آخر فیردها بقوته، أو یطول زمنها علیه حتی تنتهی بطبیعتها. و صاحب المرض إذا طالت علیه معاودة النوبات قد یألفها و یظن أنه بری‌ء من کل خطر، علی حین تکثر آلامه، و تقرب منه حمامه، و الأدوار العصبیة أشد ظهورا فی ألم الجسم، و إذا تکررت علی المصاب یصیر إلی العجز فلا یستطیع أن یدفع ضرا و لا یجلب خیرا. فکانت الدولة العثمانیة إذا نظر إلی ظواهرها یظن معها قوة، و فی الحقیقة هی إلی ضعف لکثرة ما استحکم فیها من أمراض و ساورها من أوجاع، غفلت عن تعهد قوتها الحقیقیة، فکانت تعلو و تسفل و تطفو و ترسب، بحسب مقدرة القائمین علیها من الصدور و السلاطین، تقوم بالفرد و لا شأن للجماعة فی معالجة ما یصلحها من تقنین و أصول إدارة، و أهم ما امتاز به جندها الطاعة للرؤساء إلا أنها أصبحت فی حروبها تستهلک أکثر مما تستحصل، لأن جیش الإنکشاریة و هم مستندها فی قوتها عراه الانحلال فغدت الوقعة التی کان یکتفی فیها بعشرة آلاف مقاتل تسوق إلیها ثلاثین ألفا ثم یشغب و لا یعمل عملا. و لا عبرة بالعدد إذا کان المجموع أقرب إلی التفسخ، و معنویات المقاتلین إلی الضعف.
إن بعض الغوائل التی أصیبت بها المملکة و الشام من جملتها فی هذا القرن و الذی قبله کانت بصنع جیش الإنکشاریة و تمرده علی رؤسائه، و بضعف
خطط الشام، ج‌3، ص: 46
الزعماء و اختلافاتهم المتصلة مع الولاة فی الخارج، و الوزراء و الملوک فی دار الملک، فکان وضع السیف فیهم علی عهد محمود الثانی، و صدور الأمر بقتلهم فی الولایات مما نفس خناق الأمة. و إن کانت العقوبة التی نزلت بهم فی الشام أخف، لأن بعضهم و فیهم الرؤساء کانوا من الأهلین، فلما نزل ما نزل بجماعتهم غیروا ألقابهم و بدلوا طرازهم و ثیابهم، و بعد أن تخلصت الدولة و الأمة منهم صعب علی العثمانیة فی بضع سنین أن تصلح ما فسد فی عشرات بل فی مئات، و هل من سبیل إلی ارتجال جیش منظم إلا إذا ساد السلام أعواما طوالا، و انتشر العلم و تعلم القواد علی الأقل، و کیف یتأتی ذلک و طالع الدولة الحرب علی الدوام لا تفتأ متنقلة من أزمة إلی أزمة، و کانت فی هذه الحقبة خرجت من حرب الوهابیة فی الحجاز و دخلت فی حرب الیونان.
و لم یخطر ببال الدولة یوم قام محمد علی فی مصر أن یتدرج بعد قتل الممالیک فی مراتب القوة و السیادة، حتی یقبض علی زمام الأمر (1804 م) و ینظم قوتیه البریة و البحریة، و ینشط الزراعة و التجارة و تسمو به الهمة، أن لا یکتفی بما یملک بل ینزع إلی التوسع فی فتوحه، لإیقانه أن الدولة و إن کانت فی صدد إدخال الإصلاح علی أوضاعها بفضل محمود الثانی سلطانها العاقل، لا تستطیع أن تلحق غبار مصر التی جرت علی الأصول فی تنظیم جیشها و إدارتها و سلطان العثمانیین علی اتساع ولایاته و کثرة خیراتها، یتعذر علیه أن یقوم فی مملکته بما قام به محمد علی فی ولایته، لأن الإصلاح فی الجسم الثقیل المختلف الأمراض، أصعب منه فی جسم له مرض واحد، إذا عولج کان أقرب إلی الصحة و الاستمتاع بالسلامة.
کان الغرب فی هذا القرن یسیر إلی الارتقاء بخطی واسعة سریعة، و الدولة العثمانیة تنظر إلی هذه المظاهر باهتة، و قلما یبدو لرجالها أن یتحدثوا فی سر هذا الارتقاء و عواقبه علیهم و علی جیرانهم، إن لم یجاروهم فی هذا المضمار.
فأصبحت دولة بنی عثمان لا تکفی عادیة دولة من دول الغرب إلا إذا استعانت بأخری علیها، و استفادت من تخالفهم و تباین أغراضهم، بعد أن کانت أیام شبابها تنال من دولها مجتمعات و منفردات. و لکن الجیش الذی یصل إلی أسوار فینا علی عجلات البقر، و یقاتل المحاربین و المسالمین بالسیف و النشاب
خطط الشام، ج‌3، ص: 47
غدا یحتاج إلی أسباب فی النقل أسرع، و سلاح فی الفتک أقطع، غدا یحتاج إلی علم و عدد، أکثر من احتیاجه إلی أسماء ضخمة و عدد، و أصبحت السبیاسة و الإدارة و الحرب علوما عملیة، و الدربة و التنظیم رأس کل أمر، و الجیوش بنظامها و قیادتها و عددها و ذخیرتها و بالفکرة المتشبع بها أفرادها، فکیف تنجح بعد الآن دولة تعد الجهل من مظاهر القوة، و کیف لا تتجلی الفروق بین دولة جمدت و لم تعمل، و دول تحرکت و نمت و ربت، و بین أمة فتحت أقطارا واسعة منذ قرون و بقیت طول حیاتها الطویلة تصارع عناصرها و یصارعونها، و هی عنهم غریبة و هم عنها غرباء لم تتمثلهم و لم تتمثل فیهم کما فعل محمد علی فتمثل فی مصر و المصریین.

نسب میشو انحطاط الدولة العثمانیة و إخفاقها فی حکم الولایات التی افتتحتها إلی عدة أسباب أهمها الجهل و الجمود و الغرور قال: «و من حسن طالع النصرانیة أنه لما فترت الهمة فی الحروب الصلیبیة التی یراد بها حمایة أوربا، أخذ الأتراک یضیعون شیئا من قوتهم العسکریة التی أخضعوا لسلطانها الشعوب النصرانیة، فکان العثمانیون بادی‌ء بدء الأمة الوحیدة التی کان لها جیش دائم منظم تحت السلاح، و به أحرزت الدولة التفوق علی الأمم التی ترید إخضاعها لسطوتها. و غدت أوربا فی القرن السادس عشر، و لمعظم ممالکها جیوش یقاومون بها أعداءهم، و سرعان ما انتشر النظام و التربیة العسکریة بین شعوب النصرانیة. و أخذت المدفعیة و البحریة تزید کل یوم نظاما ورقیا فی الغرب، علی حین کان الأتراک یزهدون فی التجارب التی وصلت إلیها الجیوش البریة و البحریة، و لا یستفیدون بتاتا من العلوم التی انتشرت بین أعدائهم و جیرانهم، و یزاد علی ذلک ما عبث بکیان الأتراک من الخرافات و قلة التسامح، فحال ذلک دون فتوحهم. کانوا إذا استولوا علی ولایة یحاولون أن یحکموها بأنظمتهم، و یغرسوا فیها عاداتهم و عباداتهم، فاقتضی لهم من ثم أن یبدلوا وجه کل شی‌ء و یقضوا علی حیاة کل شی‌ء فی
خطط الشام، ج‌3، ص: 48
الأمصار التی ینزلونها، و أن یقضوا علی أهلها أو یضعوهم بحیث لا یستطیعون أن یناجزوهم الشر، و یرفعوا رؤوسهم فیهم، و لذلک یلاحظ أن الأتراک استولوا مرارا علی المجر، فکانوا یرحلون عنها بعد کل حملة یحملونها علیها، و لم یستطیعوا أن یؤسسوا فیها مستعمرة أو موطنا ثابتا، و هم فی انتصار یتلوه انتصار. و الشعب العثمانی الذی کفی لاحتلال ولایات مملکة الروم و استعبادها لم یکف لسکنی أقطار أبعد و الاحتفاظ بها، و بهذا نجت ألمانیا و إیطالیا من غارات الأتراک، و ربما استطاع العثمانیون أن یفتحوا العالم لو قدر لهم أن یخلّقوا الأقالیم التی ینزلونها بأخلاقهم و ینزلوا فیها کثیرا من أبنائهم.
قال: «من الأسباب الرئیسة التی أضعفت القوة الجندیة فی الأتراک، الحروب التی کانوا أعلنوها علی أوربا و فارس. فقد صدهم جهادهم الفرس عن حملاتهم علی النصاری، و جهادهم فی النصاری أضر بنجاحهم فی حروبهم فی آسیا. و کانت طریقة الأتراک فی حربهم الفرس و الشعوب النصرانیة متباینة، فبعد أن قاتلوا زمنا مقاتلة ما وراء النهر و القفقاس، أصبحوا عاجزین عن قتال أوربا، فضعفوا عن قتال الفرس و عن قتال النصاری من أمم الغرب. و ظلوا بعدئذ بین عدوین تقریبا یهمهما زوالهم و یتحمسان بالحماسة الدینیة. حمل الأتراک معهم مثل جمیع البرابرة الذین أتوا من شمال آسیا نظام حکومة الإقطاعات، و کان أول عمل یأتیه أولئک الشعوب الرحالة تقسیم الأراضی بوضع بعض القیود و الشروط لمقتطعیها، و من هذا التقسیم نشأ نظام الإقطاعات.
و الفرق بین الأتراک و سائر البرابرة الذین فتحوا المغرب هو أن استبداد السلاطین المبنی علی الحسد و الغیرة لم یترک مجالا قط للإقطاعات أن تکون وراثیة لیکون بجانبهم طبقة من الأشراف کما هو الحال فی الحکومات الأوربیة المطلقة، و هکذا لم تکن تشهد فی المملکة العثمانیة سوی سلطة رئیس مطلق إلی جانبها دیمقراطیة عسکریة.
«شبهوا الأتراک بالرومان. و کانت بداءة هذین الشعبین واحدة، و ما أشبه أشیاع روملوس بأتباع عثمان. و یتفاوت الشعبان فی نظر التاریخ، ذلک لأن العثمانیین ظلوا کما کانوا فی الأصل. أما الرومان أیام فتوحهم فلم یزهدوا فی معارف من فتحوا دیارهم. و لم یستنکفوا من الأخذ بعاداتهم و معبوداتهم.
خطط الشام، ج‌3، ص: 49
و لم یقتبس الأتراک من الأمم المغلوبة شیئا، و تشددوا فی أن یظلوا علی بربریتهم.
و لم تتأصل الأرستقراطیة الوراثیة فی جانب الاستبداد المطلق، و ربما کان ذلک أحد الأسباب التی قضی بها علی الأمة العثمانیة أن تبقی فی حالة الهمجیة.
و کل من درسوا سیر المجتمعات یدرکون أن بالأرستقراطیة تتهذب الأخلاق و تتثقف عادات الشعوب، و بالطبقة المتوسطة تنتشر المعارف و تبدأ المدنیة.
«إن فقدان طبقة الأشراف أو العالیة فی الحکومات الشرقیة لم یبین لنا سرعة انحلال هذه الحکومات فقط، بل إنه حلّ لنا معنی جمود الفکر الإنسانی فی هذا الضرب من الحکومات، و کیف لم یتقدم قید غلوة. و ما کان فی المساواة المطلقة، و من حکومة تغار من کل ما لا تکون هی منشأه و مصدره شی‌ء من المنافسة و القدوة و حب المجد، و بدون هذه الأسباب یقضی علی کل مجتمع أن یبقی فی الجهل الأعمی الذی کان علیه لأول أمره، و أن یفقد معظم مزایاه و مصالحه. و بالنظر لزهد الأتراک فی العلوم و الآداب ظلت أعمال الصناعة و الزراعة و الملاحة فی أیدی موالیهم و کانوا فی الحقیقة أعداءهم، ذلک لأنهم کانوا یشمئزون من کل جدید، و من کل ما لم یحملوه معهم من آسیا، فاضطروا أن یلجأوا إلی الأجانب فی کل ما اخترع و نظم فی أوربا، و هکذا لم یکن لهم نقض و لا إبرام فی مصادر سعادتهم و قوتهم، و فی متانة جیوشهم و أساطیلهم.
و لا یخفی ما أضاعه الأتراک بونائهم عن السیر فی معارج الرقی العسکری الذی أصاب منه الأوربیون قسطا موفورا، و لما کان الشأن فی حروبهم لجیوش متحمسة بالتعصب کانت الغلبة لهم، فلما جاء دور العلوم البشریة و ما أبرزته عقول الناس من المخترعات و المکتشفات، کان العقل المساعد هو المحد من الشجاعة.
«شبه بعضهم جیش الإنکشاریة العثمانیة بطوائف البرتوریان من الرومان، فی حین کان هؤلاء منتخبین، و ما جری علی خاطر الأتراک قط أن یختاروا أمیرهم سواء فی ذلک شعوبهم و جیوشهم. و کانت مصلحة الإنکشاریة تقضی أن یلقوا الاضطراب فی المملکة لئلا یخلو لها الجو فتستفید شیئا من الجدید.
أما الأتراک الذین توطنوا فی یونان فکانوا یحترمون العادات القدیمة أکثر من
خطط الشام، ج‌3، ص: 50
غیرهم، کما یحترمون الأوهام و حب العمالات التی ینزلونها. و لما استولوا علی مدینة الإستانة کانوا یوجهون أنظارهم علی الدوام إلی المواطن التی أنشأتهم و تناسلوا فیها، فکانوا أشبه بسیاح و فاتحین عابری سبیل فی أوربا: من ورائهم قبور أجدادهم، و مهاد عبادتهم و کل ما یقدسونه و یحترمونه، و أمامهم شعوب یکرهونها، و أدیان یریدون القضاء علیها، و أقطار یتراءی لهم أن الباری تعالی یلعنها. و أهم ما أخر الأتراک و قادهم إلی انحطاطهم، ذکری مجد سالف، و إعجاب وطنی لا تناسب بینه و بین ثروتهم و قوتهم، فکانوا یستهینون، و لهم القوة، بالأخطار التی تهددهم، فإذا کتب لهم النصر سکروا و قربوا القرابین و إذا غلبوا حملوا علی رؤسائهم».
هذا رأی المؤرخ الفرنسی فی العثمانیین و علة انحطاطهم و قال غیره و أغرق:
إن شأن الأتراک العثمانیین فی الولایات التی یفتحونها إذا رحلوا عنها شأن جماعة من البدو نزلوا منزلا موقتا ضربوا خیامهم فیه، إذا ترحلوا عنه من الغد لا تشاهد بعدهم فی الأرض التی نزلوها سوی آثار أطنابهم، و عمد خیامهم فقط.

أظهر والی مصر محمد علی و هو بعض عمال الدولة العثمانیة مثالا مجسما من التجدد فی الممالک، و بدت أمارات قوته بعد أن قرض الممالیک من مصر، فلم یسع الباب العالی إلا الاعتراف بسلطته و محاسنته، شأنه مع کل عامل أحرز قوة، علی شرط أن یؤدی الجزیة، و یعرف کیف یصانع رجال الدولة و سلطانهم. و کان محمد علی أسعد طالعا من سلطانه، لأنه لم یصطدم یوم قام بإصلاحه بما اصطدم به السلطان محمود فی تطبیق الإصلاحات، رأی من المصریین قبولا لدعوته، و استعدادا للمدنیة، و هو لم یقاوم الطبیعة کما قاومها الترک العثمانیون فی السیاسة التی استخدموها للقضاء علی العناصر، بل استعرب و تمصر و ألف بطانته من کل من یخدم مصر بدون عصبیة.
قام بما أراد فی مملکته الصغیرة أحسن قیام، و فتح صدره لکل جدید،
خطط الشام، ج‌3، ص: 51
بل فتحت مصر بفضله صدرها لذلک. بید أن محمد علی لم یقف عند الحد الذی بلغه من الاستئثار بوادی النیل، و طمح إلی التوسع فی الملک، شأن عظماء الفاتحین الطامعین فی بسطة السلطان، و لکن أی البلاد یفتح؟ هل یتوسع فی إفریقیة؟ فی صحراء لیبیا و صحراء النوبة و هی أصقاع لا توازی العناء. و ربما صدمته دول الاستعمار عن التوغل فی شمالی إفریقیة أو فی أواسطها، أم یقصد الشام و هی مفتاح کل فتح، و فیها من العمران ما یوازی العناء فی استصفائها، و بینها و بین سکان مصر من وجه الشبه ما لا ینکر محله، ثم لا یصعب علیه إذا خفقت علیها أعلامه، أن یتقدم إلی الأمام، و یملک من أرض العرب و الترک ما طاب له، و لا یعلم ما تحدثه الأیام.
بحث محمد علی عن وسیلة لذلک فلم یلبث طالعه السعید أن خلق له سببا معقولا لفتح الشام، و ذلک أن بعض فلاحی الشرقیة بمصر ضاقت نفوسهم من إعنات عماله بالجندیة و الضرائب، فهاجروا إلی جهات غزة ملتجئین إلی والی عکا، و کان عددهم ستة آلاف، فطلب منه محمد علی إرجاعهم خوفا من کثرة عدد من یتبعهم إلی الشام، فامتنع الوالی من ذلک بدعوی أن القطرین تابعان لسلطان واحد، فاستشاط محمد علی غضبا خصوصا و هو الذی استرضی خاطر الدولة علی والی عکا و کانت غضبت علیه، و دفع عنه ستین ألف کیس غرامة اقتضتها منه لترضی عنه، فاتخذ عزیز مصر من ذلک حجة لفتح الشام فأمر سنة 1247 ه بإعداد جیش للسفر إلیها عن طریق العریش و طریق البحر فی آن واحد، و ذلک لمحاصرة عکا من جهتین، و عین ولده إبراهیم باشا قائدا عاما للجیوش، و سلیمان بک الفرنساوی قائم مقام له، و جنّد ستة ألایات من المشاة و أربعة من الفرسان، و معهم أربعون مدفعا و کثیر من مدافع الحصار الضخمة، و ما یلزم ذلک من الأعتاد و المؤن. فوصل إبراهیم باشا مع الأسطول إلی یافا و فتحت له کما فتحت القدس و نابلس أبوابها، و کانت عکا أشهر مدن الشام بحصانتها و فیها خمسة آلاف مقاتل، فدام حصارها سبعة أشهر تحاصرها من البحر بوارج حربیة مسلحة بالمدافع الکبیرة، و من البر ثلاثون ألف جندی، و بریطانیا العظمی متغاضیة عنه طوعا أو کرها، إذ کان لمحمد علی من فرنسا نصیر و ظهیر، و لیست بریطانیا حرة مطلقة، فی
خطط الشام، ج‌3، ص: 52
البحر المتوسط لتضرب أسطول محمد علی منذ أقلع من الموانی‌ء المصریة إلی السواحل الشامیة. قال المؤرخون: و لما کانت الجیوش المصریة تحاصر عبد اللّه باشا فی عکا جاءه من نابلس ستمائة رجل و اخترقوا صفوف العسکر المصری و دخلوا عکا لمساعدة وزیرها شاهرین سلاحهم ضاربین من عارضهم.
و بعد فترة قلیلة تمکنت الدولة من تجنید عشرین ألف مقاتل بقیادة عثمان باشا والی حلب، فترک إبراهیم باشا قسما من الجیش علی عکا، و التقی فی ضواحی حمص مع القسم الآخر بالجیش العثمانی الذی کان کأخلاط الزمر لا نظام له و لا دربة، و أبلی المصریون بلاء حسنا حتی أوصلوا العثمانیین إلی العاصی و غرق کثیر منهم فیه، و اختفی عثمان باشا فی حماة، ثم احتل إبراهیم باشا بعلبک و عاد إلی عکا و شدد الحصار علیها ففتحها بمعاونة العرب و الدروز و الموارنة الذین أتوه بأنفسهم طوعا بعد أن ظهر علی الأتراک فی أرض حمص، و أتاه الأمیر بشیر الشهابی إلی المعسکر یرید الدخول فی طاعته. فتحت عکا بضرب المدافع ثلاث ثغرات من سورها و استمر القتال بالسلاح الأبیض فاستسلمت الحامیة، و أخذ عبد اللّه باشا و الیها أسیرا و حمل إلی مصر مکرما، ثم فتح الأسطول المصری سواحل الشام کاللاذقیة و طرابلس و بیروت و صیدا و صور. و بعد أن فتح إبراهیم باشا عکا قصد دمشق و معه الأمیر بشیر و أمراء حاصبیا و راشیا فجمع علی باشا والی المدینة عسکرا من الأکراد و أحداث البلد قدّر بعشرة آلاف، و کشف إبراهیم باشا بمنظاره خیول الأکراد و مقاتلة الدماشقة فوجه خیل الهنادی لمقاتلة الأکراد، و نبه علی العسکر النظامی أن یقاتلوا الدمشقیین و لا یؤذوهم، بل یطلقون البنادق فی الفضاء، فلما سمع الدمشقیون أصوات النار تهاربوا و قاتل الأکراد جهدهم حتی غلبوا، و فی إثرهم خیل الهنادی تقتل من تلحقه منهم.

یؤخذ مما قاله البیطار أن إبراهیم باشا قد ساعده الأمیر بشیر الشهابی و رؤساء جبل نابلس، لأن عبد اللّه باشا والی عکا کان حاصر قلعة صانور و هدمها
خطط الشام، ج‌3، ص: 53
و حصل منه ضرر لأهل نابلس و کان ذلک من أسباب الغلاء الذی وقع فی الدیار الشامیة، و أن إبراهیم باشا بینا کان جیشه علی عکا یقاسی الأهوال و یتجدل منه الرجال إثر الرجال جاء عباس باشا حفید محمد علی باشا إلی البقاع و حصن بعض القلاع هناک لیقطع الطریق علی العساکر العثمانیة الآتیة لقتالهم، و افترق أهل جبل لبنان و تلک النواحی فرقتین، فتابع النصاری منهم الأمیر بشیرا المتفق مع إبراهیم باشا، و خالفهم الدروز و أظهروا الطاعة للسلطان، ثم قصد إبراهیم باشا إلی طرابلس و حمص و دخلهما بلا قتال.
قال: و توجه إبراهیم باشا إلی بعلبک و جاءه المدد من العساکر و الذخائر و عاونه أهل الجبل من المسیحیین و الدروز، و کان قبل ذلک وقعت بین هاتین الطائفتین فتن فرجع إلیهم إبراهیم باشا و کسر شوکتهم فأطاعوه، ثم دخل عسکر إبراهیم باشا عکا من الأبراج علی السلالم. و ذکر بعضهم أن من جملة من قتل من عسکر إبراهیم باشا اثنا عشر ألفا و من عساکر عکا نحو خمسة آلاف. قال: و فی ثالث المحرم 1248 أرسل إبراهیم باشا إلی دمشق یطلب منهم أن یمکنوه من الدخول إلیها فلم یرسلوا إلیه جوابا ثم طلب ثانیا فأرسلوا إلیه إنا لا نمکنک من الدخول أصلا، و فی رابع عشر المحرم وصل بعض جیوشه إلی قرب قریة داریا فخرج إلی لقائهم خلق کثیر من أهل دمشق فقاتلوهم قتالا یسیرا، و لم یقصد کل من الفریقین إضرار الآخر، و قتل من کل فریق رجل أو رجلان، ثم دخل إبراهیم باشا دمشق و قد فر منها و الیها علی باشا و عسکره و القاضی و المفتی و النقیب و محمد شوربجی الدارانی و جمیع أبناء الترک الموظفین و غالب أعیان دمشق، ثم عزم علی قتال حمص فحصل بینه و بین العسکر السلطانی قتال قتل منهم نحو خمسة آلاف و أسر نحو أربعة آلاف و فر باقی العسکر و الباشوات و کانوا نحو ثلاثین ألفا و غنم أموالهم و عتادهم و سار بعد ذلک إلی حماة فحلب فملکهما بلا قتال، ثم جاء أنطاکیة و عینتاب و اللاذقیة و استولی علی حصن الإسکندرونة و علی حصن بیلان و کان فیه حسین باشا فحدثت بینهما مقتلة عظیمة.
و فی البهجة التوفیقیة أن الدولة جیشت جیشا آخر بلغ عدده ستین ألف مقاتل بقیادة حسین باشا فالتقی الجیشان أمام حمص و انهزم الجیش الترکی
خطط الشام، ج‌3، ص: 54
و بلغ عدد القتلی من الترک 2000 و الأسری 3000 و تقهقر الجیش الترکی إلی حلب، و حاول حسین باشا دخولها فمنعه أهلها خوفا من انتقام إبراهیم باشا فتقهقر إلی بیلان فتقدم الجیش المصری و دخل حلب و تأثر الجیش الترکی فهزمه و غنم منه خمسة و عشرین مدفعا و کان غنم منه أولا اثنی عشر مدفعا ثم غنم أربعة عشر مدفعا آخر و قتل من العثمانیین أربعة آلاف و من المصریین خمسمائة و خمسون، و وقع فی ید إبراهیم باشا ألفان من العساکر النظامیة أسری من الأرناؤد و الهوارة فأعطاهم الأمان و أدخلهم فی جملة جنده، و اختفی حسین باشا و لم یعرف له أثر، و اجتاز إبراهیم باشا جبال طوروس و کان السلطان فی هذه المدة جیش ستین ألف مقاتل آخر- و فی روایة أخری مئة و خمسین ألف عسکری بالمدافع و المهمات- و لم یکن مع إبراهیم باشا سوی ثلاثین ألفا فالتقی الجیشان فی سهول قونیة و وقع القائد رشید باشا أسیرا فی أیدی المصریین و انهزم الأتراک و غنم المصریون منهم فی هذه الوقعة نیفا و مائة مدفع و کثیرا من الذخائر و أسروا عشرة آلاف عسکری بینهم کثیر من الضباط و القواد و قتل منهم ثلاثون ألفا.
و یقول مشاقة: إن جیش حسین باشا لم یکن سوی أربعین ألفا من الترک، علی حین لم یکن مع إبراهیم باشا سوی اثنی عشر ألفا و کان أبقی من عسکره جانبا للمحافظة فی الأقالیم المفتتحة و هلک الآخر فی الحرب أو الوباء فغلب، و هذا أقرب إلی المعقول. و قد استغرب کامل باشا لم لم تستطع الدولة أن تجیش فی الحال نحو عشرین إلی ثلاثین ألف جندی من حلب و دمشق و ترسل أسطولا إلی عکا یصد عنها أسطول محمد علی أو یقیم العثرات فی سبیله، کما أنه استغرب کیف أن العثمانیین لم یحفظوا خط رجعتهم و لم یقفوا موقفا یردون به عادیة أعدائهم، و انهزموا تحت نیرانهم إلی الإسکندرونة تارکین خمسة و عشرین مدفعا و ألفی أسیر علی حین لم یفقد من المصریین سوی عشرین جندیا.
و قد وصف الشیخ أمین الجندی فعال الأتراک و هنأ عزیز مصر و ولده إبراهیم و حفیده عباسا بفتح الشام فقال من قصیدة:
و اللّه غیّر ما بهم من نعمةلما تغیر حالهم و تبدلا
و قد استباحوا المنکرات فلا تسل‌عما توقع منهم و تحصلا
خطط الشام، ج‌3، ص: 55 و قضاتهم للسحت قد أکلوا فهل‌أبصرت حیا من مضرتهم خلا
نبذوا الشریعة من وراء ظهورهم‌و طغوا و زادوا فی الضلال توغلا
و تمسکوا بالبدعة السوداء لابالسنة الغراء فارتدوا علی
و مشایخ الإسلام أصبح علمهم‌جهلا فلم تر قط منهم أجهلا
و قال فی وصف وقائع المصریین مع الترک:
فتری الکماة مبددین علی الثری‌و الخیل من وقع القنابر جفّلا
أضحت طعاما للطیور لحومهم‌و دماؤهم للمشرفیة منهلا
و اختلّ عقد نظامهم رعبا و قدغطوا الرؤوس و لم یغطوا الأسفلا
و قال:
و أتی بهم للرستن المشهور إذبین المقابر قد تستر و اختلا
حیث الجهادیون حل وزیرهم‌فی باب حمص و قد أبی أن یدخلا
قامت بخدمته و طاعة أمره‌حمص إذ امتثلت و لم تبد القلا
لما رأی سیف الإله أحدّ من‌کل السیوف مدی الزمان و أطولا
ألقی السلاح تأدبا و تواضعاعند المزار و للضریح استقبلا
حتی إذا نفدت ذخائره و ماألفی بحمص للعساکر مأکلا
أمضی إلی أرض القصیر رکابه‌یبغی العساکر أن تقوم و ترحلا
و هناک حاربهم و فرّق جمعهم‌فی صولة و البر بالقتلی امتلا
و قال:
هل یغلب الأسد المجرب ثعلب‌مهما استعان بمکره و تحیلا
و إلی حماة الشام سار و بعدهالمعرة النعمان یخترق الفلا
حتی إذا اقتحم المضیق ببأسه‌و علی الجبال سما و أشرف و اعتلی
ترکوا الذخائر و الخیام و کلهایخشون منه لدی الفرار تثقلا
من یخبر الأتراک أن جیوشهم‌کسرت و أن حسینهم ولیّ إلی
و العز بالعرب استنار مناره‌ببزوغ شمس مراحم لن تأفلا
خطط الشام، ج‌3، ص: 56

و ما زال الجیش المصری یتقدم فی الأناضول حتی وصل إلی کوتاهیة و أراد أن ینزل بورصة بحجة أن لیس له فی أواسط الأناضول حطب و مؤنة فی الشتاء، و کانت الطریق إلی الإستانة أمامه مهیعا لا یقف فیها ما یوقف سیره، و أهل الأناضول و الإستانة راضون عنه، و أشاع إبراهیم باشا أن مقصده من غزوته هذه توطید دعائم السلطنة. و کان رجاله من الأوربیین یحثونه علی أن یواصل السیر و یفتح الإستانة، و أن لا یقتصر علی فتح الشام و علی ما أخذه من آسیا الصغری و لو استمع إلیهم لقامت الدولة المصریة فی القسطنطینیة بدلا من دولة الأتراک، فأعاد محمد علی بذلک الدولة العربیة. قال دی لاجونکییر:
و لم یکن لمحمد علی هذا النظر البعید و هذا الطموح، بل لم یکن یطلب غیر الاستقلال و التوسع فی الملک. و بقیت هذه المشکلة التی کان یتأتی أن یکون منها عراک بین قومیتین هما العربیة و الترکیة، مقصورة علی دائرة معینة من الحرب، لم تتعد حد القتال بین ملک و أحد عماله الناشزین علیه.
و لما رأی السلطان محمود ما آلت إلیه حاله، عرته الدهشة و داخله الفزع، فطلب معاونة الدول العظمی علنا لتعینه علی محمد علی، و حرص خصوصا علی معاونة روسیا التی أصبحت بعد معاهدة أدرنة تری نفسها حامیة الدولة العثمانیة، و لیس من مصلحتها أن تکون هذه الدولة قویة، فأخرجت روسیا إلی الإستانة اثنی عشر ألف جندی، و استدعی فیلق البغدان و هو مؤلف من أربعة و عشرین ألف مقاتل لیأتی إلی الإستانة، و عقدت معاهدة فی کوتاهیة علی أن تبقی الشام و أذنة و جزیرة کریت لمحمد علی و یرحل عن الأناضول علی مال معلوم یدفعه کل سنة قیل إنه ستون ألف کیس و ذلک لمدة خمس سنین و السلطان لا یسأل محمد علی غیر ذلک، و الخطبة تلقی فی المساجد باسم السلطان.
و عقدت روسیا معاهدة سریة مع الدولة العثمانیة مدتها ثمان سنین، دعیت معاهدة «خنکارا إسکله‌سی» و هی دفاعیة هجومیة کان القصد منها جعل المضایق فی قبضتها، فهلعت قلوب أوربا لذلک، و أخذت انکلترا تحسب لهذه المعاهدة ألف حساب.
و لما انتهت شؤون الفتح جعل إبراهیم باشا مقره فی أنطاکیة، فکان یحضر
خطط الشام، ج‌3، ص: 57
أحیانا إلی حلب و دمشق و عکا ثم یرجع حتی یرقب عن أمم حالة بلاد الأکراد، و کانت منتقضة علی الدولة العثمانیة إذ ذاک. و کان إبراهیم باشا یوقع علی کتاباته الرسمیة (الحاج إبراهیم والی جدة و الحبشة و سر عسکر حالا) و بعد فتوح عکا صار توقیعه هکذا (سر عسکر عربستان) أی قائد جیوش بلاد العرب و فوض محمد علی ولایة دمشق إلی شریف باشا و مالیتها إلی حنابک البحری، و کان هذا من المقربین جدا من محمد علی، ثم رأت الحکومة المصریة فصل حلب عن ولایة دمشق (1838 م) و أقامت والیا علیها إسماعیل بک ابن عم إبراهیم باشا حاکما مستقلا، و رجح مشاقة أن السبب فی ذلک الثورات التی حدثت فی الأقالیم و القلاقل التی ذهبت براحة الأهالی و التعدی و الحروب التی أفنت معظم الرجال لأنها کانت کلها محصورة بإدارة واحدة و هی دمشق، و لذلک حصل للحاکم العام عثرات جمة فی تنفیذ أوامره للبعد بین البلدان.
و عهد تنظیم مالیة حلب لجرمانوس البحری، و قیل: إن حکومة محمد علی کانت إلی الرفق بدمشق أکثر منها فی حلب، لأن الحلبیین قاوموا إبراهیم باشا بعض المقاومة، و لم ینزلوا عن القلعة حالا، و قال مشاقة: بل دخل بدون معارض فوضع علیهم غرامات حربیة و غرمهم مالا لاحتکار بعض الأصناف حتی یستفید من ذلک أعوانه.

و کان من أول أعمال إبراهیم باشا الجلیلة فی الدیار الشامیة ترتیب المجالس الملکیة و العسکریة، و إقامة مجلس الشوری و غیرها من النظم الحدیثة، و ترتیب المالیة، جعل نظاما لجبایة الخراج و معاملة الرعایا بالمساواة و العدل، لا تفاوت فی طبقاتهم و مذاهبهم، و لذلک لم یلبث الأمراء و المشایخ و أرباب النفوذ أن استثقلوا ظل الدولة المصریة، و تمنوا رجوع العثمانیین لیعیشوا معهم کالحلمة الطفیلیة تمتص دماء الضعفاء و ینالهم من ذلک مصة الوشل- و رأت الشام فی أیام إبراهیم باشا إبطال المصادرات، و تقریر حق التملک، و توطد الأمن فی ربوعها، و أحییت الزراعة و التجارة و الصناعة، و عمت تربیة دود
خطط الشام، ج‌3، ص: 58
الحریر و استخرجت بعض المعادن و لا سیما معدن الفحم الحجری فی قرنایل.
و فرض علی لبنان 6782 کیسا یتقاضی الأمیر ضعفیها و یدخر فی خزانته الخاصة المال الزائد علی المفروض.
و أکد کثیرون أن بعمله هذا استعادت أکثر قری حوران و عجلون و حماة و حمص و غیرها عمرانها القدیم. و أخرب بعض القلاع التی کان یعتصم فیها الثائرون أحیانا مثل قلاع جبل اللکام و قلعة القدموس، و قرب العلماء و الشعراء، و رخص للأجانب فی إرسال معتمدیهم إلی دمشق، و کانوا یمنعون من دخولها قبله، فینزل وکلاؤهم السواحل مثل صیدا و عکا و بیروت و طرابلس. و یقال علی الجملة: إن الناس حمدوا حکومة محمد علی فی الشام و لم یتبرموا بها لو لم یقم ابنه إبراهیم عملا بایعاز أبیه بتجنید الشبان و لو لم یثقل کاهل الأهلین بالضرائب- و أقل الضرائب الشخصیة 15 قرشا و أعظمها خمسمائة قرش- فإن هذا مما نفرت منه القلوب و لا سیما من کان یقع علیهم عب‌ء معظمها مثل أهل حلب و أهل دمشق.

لم تقع حوادث مهمة فی السنین الأولی التی قضاها إبراهیم باشا فی الشام اللهم إلا ما وقع فی القدس سنة 1249 من فتنة بین المسیحیین قتل فیها خلق و ما کان من عصیان النصیریة فانتدب الأمیر بشیر الشهابی لتأدیبهم فأرسل علیهم عسکرا خیم فی البهلولیة فهرب النصیریة بقضهم و قضیضهم و ترکوا مواشیهم و غلالهم و أمتعتهم ففتحها العسکر و أحرق لهم خمس عشرة قریة و قطع أشجارها ثم أحرق لهم ثلاثین قریة أخری ثم خمسین أخری و کانت مناوشات بین عسکر الأمیر و النصیریة. و علل مشاقة هذه الوقائع بأن المصریین لما شرعوا بتغییر عوائد العشائر، و طلب أموال أمیریة زیادة علی ما اعتادوا دفعه، نفرت قلوب الأهالی منهم، و صاروا یتمنون رجوع حکم الأتراک، و ابتدأ الناس ینتقضون علیهم و اضطر المصریون إلی الاستکثار من الجند لحفظ مرکزهم الجدید، فعصت علیهم طائفة النصیریة فی جبال اللاذقیة و أرسل الحاکم عسکرا لقتالهم
خطط الشام، ج‌3، ص: 59
من لبنان و حاصبیا و راشیا، فتوغلوا فی تلک الجبال و امتلکوا عدة محال، و لعدم العنایة و استخفافهم بالخصم آلت الحال إلی تراجعهم و قتل کثیر من رجالهم، و آبوا إلی اللاذقیة یتعثرون بأذیال الخجل، إلی أن جردت الحکومة علی الجبال المذکورة عسکرا کثیرا و قهرت أهلها.
و أوعز إبراهیم باشا إلی الأمیر بشیر أن یرسل ولده بألفی مقاتل إلی طرابلس سنة 1833 م 1249 ه یجتمع هناک بسلیم بک أحد قواد المصریین لتأدیب العکاریین و الحصنیین و الصافیتیین فذهب و قبض علی بعض العصاة فی طرابلس و عکار و کثیر من الأعیان و جرت بینهم عدة وقائع. و الغالب أن وقائع جبال النصیریة امتدت منها إلی صافیتا و عکار و الحصن أو امتدت من هذه إلی تلک. و فی سنة 1250 حدث هیاج فی حلب ثم فی بیروت و أنطاکیة، و اشتغل إبراهیم باشا بإدخال من وقع فی یدیه من الرجال فی سلک الجندیة، فهرب الناس و تشتتوا و توقفت الأعمال، و طلب من نابلس إنفاذ قانون الجندیة فخرج أهلها عن الطاعة و حاصروا إبراهیم باشا فی القدس نحو شهرین و کان لبیت أبی غوش بین القدس و یافا ید طولی فی هذه الفتنة و رئیسها قاسم الأحمد حاکم نابلس، فلما ضاق الحصار بإبراهیم باشا اضطر محمد علی أن یجی‌ء بالذات إلی یافا و أرسل إلی قاسم الأحمد کتابا یتلطف فیه مصحوبا بمال جسیم و یقول إنه لا یأخذ منه عسکرا و لا مالا فرضی قاسم الأحمد و فک الحصار و خرج إبراهیم باشا حتی وصل إلی یافا، فوجد العساکر قد وصلت لنجدته، فرجع علی عقبیه فی الحال و اشتغل بالقتال و النهب و السلب، فهرب قاسم الأحمد إلی الخلیل فلحقه إبراهیم باشا بعسکره، و اشتغل بالنهب و القتل حتی لم یبق و لم یذر. ثم دار علی الساحل فأدب العصاة من أهله و لم یزل یتتبع آثار قاسم الأحمد حتی قبض علیه و قتله فی دمشق، و قتل أربعة من أولاده و أمر بجمع السلاح من جمیع البلدان.
و فی تاریخ فلسطین أن إبراهیم باشا لما قضی بأخذ أموال و رجال من فلسطین ندم أصحاب الإقطاعات علی سکوتهم، و اجتمعوا فی قریة بیت وزن غربی نابلس و اتفقوا علی محاربته، فنکث جماعة منهم مالوا معه و دلوه علی الطریق و المیاه، فعاجل المخالفین قبل أن ینظموا حرکتهم، و فتح طریق
خطط الشام، ج‌3، ص: 60
طول کرم ثم نابلس، و عطف علی القدس فاحتلها، و قد تهافت الأهالی علی قتاله من کل جانب فهاجمهم و کسر جمهور القبائل الشمالیة عند شعفاط، و لکن أهالی الخلیل هزموه عند برک سلیمان و حصروه فی القدس فاستعاد نشاطه و قارعهم ثانیة و ظفر بهم.

لا جرم أن إبراهیم باشا أخطأ فی تطبیق قانون التجنید فی الشام علی نحو ما فعل أبوه فی مصر، و کان علیه أن یقنع والده بالعدول عنه إلی حین، لأن صاحب القطر الأصلی لم یقطع آماله من استرجاعه و هو یسعی بکل ممکن إلی استخلاصه من غاصبه، و کل ما تنفر منه قلوب الرعیة یفرح به لأنه یخدم مصلحته. فمسألة التجنید قللت من أنصار الحکومة المصریة فی القطر لقلة اعتیاد الناس الجندیة فی ذاک العصر، و قد أصبح القوم یعدون التجنید من باب إلقاء النفس فی التهلکة، و زال من الأفکار معنی الدفاع عن الوطن و الذب عن مقصد شریف، و هذا الروح کان قد ضعف فی الأمة بعد أن حکمها الغرباء قرونا بالعنف و القهر. قال فی معلمة الإسلام: إن تجنید الشعب فی الشام أدی إلی هجرة عدد عظیم من أهلها إلی آسیا الصغری و العراق. و وضع الید علی الحیوانات للأعمال العسکریة نتج منه انحطاط الزراعة و التجارة، و لئن کان الأمن قد استتب فی الأرجاء فإن الغضب العام لم یکن أقل منه. و جاء فی تاریخ حماة أن إبراهیم باشا کان یحشر الناس لبناء الثکنة العسکریة فی حماة و یقبض علی کل من یجده فی البلد فکانوا یفرون منه إلی رؤوس الجبال و تارة یختبئون فی الأنهار و ربما قلع الإنسان عین نفسه أو قطع إصبعه لیعفی من الخدمة العسکریة.
و لقد اتفق دروز وادی التیم مع دروز حوران و عرب تلک الجهات و أبوا تجنید أولادهم، فأرسل والی دمشق (1251) علیهم جندا فالتقوا به فی جنوبی اللجاة فی وعرة هناک کتبت فیها الهزیمة علی المصریین، ثم أرسل علیهم قائدا اسمه محمد باشا فقاتلوه و قتلوه و قتلوا خلقا کثیرا، ثم أنفذ إبراهیم باشا أحد رجاله شریف باشا إلی قریة أم الزیتون فی وادی اللوی فی أربعمائة فارس فقتلهم
خطط الشام، ج‌3، ص: 61
الشیخ حمدان الدرزی عن آخرهم و لم یبق إلا علی مقدمهم. و ذکروا فی سبب هذه الوقائع أن إبراهیم باشا طلب 180 نفرا للجندیة من جبل الدروز الشرقی کما طلب 1200 من دروز لبنان و أرسلهم إلی عکا، فطلب المشایخ إبدال ذلک بالمال و أوهموه الطاعة فلما عادوا إلی إقلیمهم ثاروا علیه، فتوجه إلیهم الجند بقیادة علی آغا البصیلی کبیر طائفة الهوارة و الصعایدة و معه عبد القادر آغا أبو جیب فعقدوا هناک مع کبراء الدروز مجلسا للمشاورة فی هذا الأمر، فامتنع الدروز من تسلیم الأنفار و أرادوا الاستعاضة عنهم بالبدلات العسکریة.
فقال البصیلی: إنی أرسل مراسلة أستشیر بها أفندینا. و علی ذلک قرّ القرار.
و فی تلک اللیلة کبست الدروز العساکر و أذاقتهم کؤوس المنیة، و قتل أبو جیب و کان المتسلم فی حوران و جبل الدروز، و لم یسلم من القتل سوی البصیلی و خمسة عشر نفرا، ثم جمع الدروز أمتعتهم و دخلوا اللجاة فجاءهم عسکر إبراهیم باشا فقتلوه. و هذه هی الوقعة التی قتل فیها الفریق محمد باشا. و قد بلغ عدد المقاتلة من الدروز و العرب عشرة آلاف. و فی مدونات مشایخ الدروز أنفسهم أن المقاتلة منهم لم یتجاوزوا الثمانمائة مقاتل و معهم مائتان من عرب السلوط أحلافهم. و کانوا یربطون الطرق و ینهبون القوافل بین بیروت و دمشق و یقتلون کل من وجدوه منفردا من العسکر النظامی.
و روی مشاقة أن العسکر المصری الذی أرسل لأول مرة علی دروز حوران کانوا 450 مقاتلا من الهوارة قتلوا إلا قلیلا، فأرسل إبراهیم باشا علیهم نحو ستة آلاف من العسکر النظامی مجهزین بالمدافع مع أن الدروز یومئذ لم یکونوا أکثر من 1600 مقاتل. و لما عجز شریف باشا والی دمشق عن کبح جماح الدروز جاء إبراهیم باشا من شمالی الشام و کان هناک یرقب حرکة الأتراک فساق قوة أخری، فرأی الرعب قد دبّ فی قلوب عسکره من رهبة الدروز فعمد إلی ضربهم من جهة صرخد بفرسان الأکراد. و دارت رحی الحرب بینهم و تهارب الدروز من وجه إبراهیم باشا و رجاله إلی أن قادوهم إلی سهل دامة، و هناک رجعوا علیهم و أعملوا السیف فیهم و فتکوا بجموعهم، و لما عرف إبراهیم باشا أن عسکره ذعر من شجاعة الدروز عمد إلی تسمیم الماء الذی کانوا یستقون منه فأرسل إلی الدکتور کلوت بک یستحضر منه
خطط الشام، ج‌3، ص: 62
محلولا قاتلا فرفض هذا إجابة طلبه و حاول أن یمنعه من استعمال تلک الواسطة لما فیها من القسوة التی تشمل الحریم و الأطفال معا، أما إبراهیم باشا فکان یری مصلحة الدولة أولا و الرعیة ثانیا، و لما عجز عن إخضاع العصاة ألزم علماء الکیمیاء بصنع محلول سلیمانی ألقاه فی المیاه و أعلم الدروز بذلک، فاضطر الدروز إلی ترک المکان بعد أن مات منهم عدد کبیر عطشا و أتوا إلی إقلیم البلان.
و کان دروز وادی التیم و إقلیم البلان ینجدون دروز حوران بقیادة شبلی العریان و لما ضاق بهم ذرع إبراهیم باشا استدعی من مصر عسکرا من الأرناؤد فأمده أبوه بأربعة آلاف جندی بقیادة مصطفی باشا، و هم الذین حارب الدروز بهم فی الوعرة أیضا فلم یظفروا بهم. و کانت دروز الأقالیم تنجد دروز حوران سرا أولا ثم أخذت تنجدهم علنا. أما نصاری لبنان فتجندوا أولا مع العساکر المصریة و حضروا الوقائع التی حدثت بین المصریین و الدروز فی حوران و وادی التیم. و تجمع العصاة فی قریة حینة من إقلیم البلّان، فأطلق الأمیر مجید شهاب الغارة علیهم فانهزموا و قتل منهم 150 رجلا و بلغ شبلی العریان ذلک فحضر بعسکره من الوعرة و حاصر العسکر المصری فی سرای حاصبیا فقتل من أمراء حاصبیا الأمیر علی ثم أرسل العریان إلی الأمیر محمود خلیل أن یخرج من السرای و لا یشارک العسکر النظامی فخرج بجماعته اللبنانیین، و اضطرمت نار الحرب بین العسکر المصری و العریان، ففر الجند المصری منهزما نحو البقاع فتبعه العریان بمن معه و أعمل فی أقفیتهم السلاح فقتل منهم نحو ثلاثمائة رجل و تشتت الباقون فی البقاع فظفر بهم العریان و البقاعیون، ثم جمع إبراهیم باشا ما تشتت من عسکره فی البقاع و عاد فخیم فی قریة عیحا قرب راشیا، فأتته الدروز و تحصنوا قبالته فی غابة هناک، و انتشب الحرب بینه و بینهم فلم یظفر بهم، ثم اشتبک الدروز مع عسکر إبراهیم باشا فی وادی بکا فهجم علیهم إبراهیم باشا بعسکره و أطلق علیهم النار و أطبقت العساکر من کل جانب، فقتلوا من الجند المصری و قتل منهم مقتلة عظیمة اضطروا عقیبها إلی الفرار. قیل إنه قتل من الدروز فی الوقعة الأولی 620 عدا من تأثرهم إبراهیم باشا و قتلهم، ثم حدثت وقعة فی قلعة صخور و تفرق الدروز، و طلب العریان الأمان من إبراهیم باشا فأجابه إلیه و جعله قائدا علی ألف فارس هوارة. و فی سنة 1252 توجه الأمیر مسعود
خطط الشام، ج‌3، ص: 63
الشهابی لحرب العرب العصاة فی الصفا فاستسلموا له و مات من عسکره خمسون جندیا دنقا.
نعم بدأ الاشمئزاز من حکومة محمد علی سنة 1250 لما صدر أمره إلی ابنه إبراهیم باشا باحتکار أصناف الحریر للحکومة، و بضرب ضریبة جدیدة علی الأهالی، و بتجهیز عدة ألایات، و زاد الحنق لنزع السلاح، فابتدأت الثورة بجوار بحیرة لوط و علی شواطی‌ء الأردن، و فی هذه الوقعة التی انتهت بقتل قاسم الأحمد حاکم نابلس بدمشق، قتل إبراهیم باشا کثیرا من زعماء الأتراک ممن کانوا ساعدوا العصاة علیه، و أخذ الدروز و النصیریة و الموارنة یستعدون للثورة یهیجهم علیها عمال الدولة العثمانیة، و بریطانیا تحرض العثمانیین و تعلمهم کیف یسلکون. و قد روی کامل فی تاریخه أن إبراهیم باشا فقد من جیشه فی السنتین التالیتین لأمر التجنید نحو عشرین ألفا. و ممن انتقض علی إبراهیم باشا أهالی الکرک فإنه لما فتح إقلیمهم نظم إدارته و جعل له حامیة من جنده، و بعد قلیل تمرد السکان و ذبحوا الحامیة و الموظفین علی بکرة أبیهم، و قتلوا کتیبة من جنده کانت آیبة إلی مصر، فأضلوها الطریق و أهلکوا أکثرها.

و کانت الدولة العثمانیة بمعاونة الدولة البریطانیة لا تفتأ منذ دخول المصریین إلی الشام تدس الدسائس فی القطر، و تستمیل رؤساء العشائر و أرباب الزعامات و الأعیان، بالمال تارة و الوعود الخلّابة أخری، و بعد أن عقد محمد علی مع سلطان العثمانیین العقد الثانی و هو خمس سنین أیضا و مضی أکثره و أدی المقرر علیه من المال، أرتأی العثمانیون بإیعاز بریطانیا العظمی أن یستخلصوا الشام و أذنة من محمد علی، فأرسل السلطان محمود سنة 1255 حافظ باشا فی سبعین ألف مقاتل و فی روایة مئة ألف مجهزین بمدفعیة مهمة و معها طائفة من کبار ضباط روسیا و بروسیا و زحف إبراهیم باشا فی أربعین ألفا حتی انتهی الجیشان إلی سهل نزّیب (نصیبین)، و اشتبک القتال بین الجیشین ثمانی ساعات و نصفا فتراجع الجیش العثمانی بعد أن قتل منه ستة آلاف و قیل أربعة و أسر اثنا عشر
خطط الشام، ج‌3، ص: 64
ألفا، و غنم المصریون من العثمانیین فی هذه الوقعة 166 مدفعا و 20 ألف بندقیة، و قتل من المصریین أربعة آلاف و قتل المصریون من الأتراک فی حال انهزامهم ما یبلغ خمسة أسداسهم.
و ذکر المصنف المجهول أن وقعة نزیب کانت یوم 11 ربیع الثانی 1255 (24 حزیران 1839) و أن إبراهیم باشا استولی من العثمانیین علی مائة و عشرین مدفعا و عشرة آلاف بندقیة و جمیع مهماتهم و ذخائرهم و عتادهم و قتل منهم أربعة آلاف و خمسمائة و جرح 18 ألفا و أسر ثمانیة آلاف و خمسمائة و قتل أمراء کثیرین. و قتل من جیش إبراهیم باشا أربعمائة و جرح ثمانمائة و فقد أربعمائة ثم قصد بیره‌جک (البیرة) فهرب العثمانیون و غنم منهم 32 مدفعا بعتادها.
انتهی خبر الهزیمة إلی الإستانة بعد ثمانیة أیام من وفاة السلطان محمود الثانی و جلوس ابنه عبد المجید و هو فتی فی السادسة عشرة من عمره. جلس السلطان الجدید و سلطنته مهددة بجیوش محمد علی، و لیس للدولة جیش، و قد فقدت أسطولها فی الإسکندریة، سلمه لمحمد علی أمیر البحر أحمد فوزی باشا، فرأی السلطان أن یسادّ و یقارب، فأرادته الدول علی أن یتربص ریثما یتوفق إلی حلّ مرضیّ بإجماع الآراء بینهن، فکان من ذلک حل المسألة المصریة العثمانیة بالطرق السلمیة الحربیة، فاتفقت الدول العظمی ما خلا فرنسا أن لا تتجدد معاهدة «خنکار إسکله‌سی» بین العثمانیة و الروسیة، و أن السلطان إذا اقتضت له معاونة لسلامة السلطنة تعاونه الدول، علی أن تبقی المضایق و الدردنیل تحت إشرافهن، و کان محمد علی یتذرع لدی الباب العالی أن تکون مصر و الشام و أذنة ملکا وراثیا له و لأولاده فأرضته الدول بمصر فقط و لم تنفعه معاضدة فرنسا، و قضی علی محمد علی أن یخرج من أذنة و الشام فی عشرة أیام، و أن لا تبقی له مع مصر سوی باشاویة عکا أی فلسطین من أرض الشام. تقرر ذلک فی مؤتمر لندرا (1840) بین انکلترا و روسیا و بروسیا و النمسا بید أن محمد علی أبی أن یخرج من الشام، فبعثت انکلترا بأسطولها إلی السواحل بقیادة روبرت ستوبفورد فضربت بیروت و استسلمت باقی الثغور کطرابلس و صیدا و صور و قاومت عکا، و بعد أن أطلقت علیها البوارج الإنکلیزیة قذائفها ثلاث ساعات أصابت مستودع البارود فانفجر و قتل کثیرا من الرجال، ثم
خطط الشام، ج‌3، ص: 65
اضطرت العساکر المصریة إلی العودة من طریق البر الذی کانت جاءت منه.
و کانت فرنسا مناهضة هذه المرة للدول و قامت إلی جنب محمد علی تبرر عمله، و تناصره برأیها و معاونتها الأدبیة.
و نشر السلطان عبد المجید 1255 (1839) خلال هذه المدة خط کلخانه أو البراءة السلطانیة و هی أول قانون إصلاحی فی السلطنة العثمانیة یقضی بإعطاء العناصر العثمانیة حقها و حریتها، و یضع نظاما لاستیفاء الضرائب علی نظام واحد، و تطبیق القانون العسکری و غیر ذلک من الأمور الإداریة، فصفقت أوربا لقانونه و رجت الارتقاء لمملکته. و کان هذا القانون مما أوحت به بریطانیا و استملاه عقلاء الساسة من الأتراک فی العاصمة.

و لما أحس أهل لبنان بواسطة دعاة البریطانیین أن الدول أزمعت إجلاء الجیش المصری عن الشام بالقوة إن لم ینجل مختارا، أخذوا یناوشون الحامیة المصریة و قتلوا بعض المتسلمین من المصریین، و کان الأمراء الشهابیون و اللمعیون یقوون العامة سرا و یحثونهم علی الثبات، و الإفرنج یخبرون الناس باتفاق الدول الأربع النمسا و بریطانیا و روسیا و بروسیا مع الدولة العثمانیة علی استخلاص الشام من محمد علی، و یحرضونهم علی الدولة المصریة، و یؤکدون أن المراکب الحربیة قادمة إلیهم، و اشتدت الفتنة بین أهل الجبل و الأمیر بشیر و حرق إبراهیم باشا بعض قری الجبل و قتل رهبانا و سبی حریما.
و کان أمیر لبنان فی ظاهره مع إبراهیم باشا خوفا منه، و فی الباطن مع من یضمن له ولایته، و قبض المصریون علی 57 رجلا من أعیان لبنان بینهم أربعون من أمراء الشهابیین کانوا یدعون أهل بلادهم لخلع طاعة المصریین فنفاهم إبراهیم باشا إلی مصر و منها إلی السودان، و أخذ أعوان أمیر لبنان ینتقمون من الرعایا بجمع السلاح و الخیل و طرح المغارم، و جاء علی الأثر الأسطول العثمانی و الأوربی فی أربعین قطعة صغیرة و کبیرة، تحمل خمسة (3- 5)
خطط الشام، ج‌3، ص: 66
آلاف و خمسمائة جندی عثمانی و ألفی جندی أوربی، فأخذ إبراهیم باشا یجمع شمله فی الداخل، و یستدعی جنوده من الساحل، و بحسب تقاریر ضباط الإنکلیز أن المقتول و المجروح و الضائع من العسکر المصری لم یکن أقل من عشرین ألف جندی.
و خرج إبراهیم باشا من دمشق (1256) بعد أن فرق ذخائره و متاعه علی المساجد و الجوامع و بیوت الأرامل و الأیتام، و أخذ معه جمیع الحبوب و المواشی خارجا من باب اللّه و نزل فی سهل القدم، و منها قصد إلی مصر عن طریق البر.
و قبل رحیله عن دمشق أرسل خالد باشا الترکی من الساحل أحمد آغا الیوسف فی شرذمة من الجیش فخرج إلیه إبراهیم باشا بجند قلیل و هزمه شر هزیمة، فرجع إبراهیم باشا بالغنائم و الذخیرة الوافرة، أما أحمد آغا فنزل بعسکره بعیدا عن دمشق فی إحدی قری الزبدانی ینتظر إخلاء إبراهیم باشا المدینة، ثم خرج إبراهیم باشا صادعا بالأمر الذی جاءه من والده بالجلاء عن الشام فخرج أهل دمشق لوداعه و خطبهم و حرضهم علی الإخلاد إلی الطاعة و السکینة، ریثما تعود الحکومة العثمانیة، و عینت الدولة علی باشا الذی کان والیا علی الشام یوم دخول إبراهیم باشا، و کان أشد الأتراک تعصبا، و بقی قنصل بریطانیا المستر ودد الذی أثار الموارنة علی إبراهیم باشا مفوضا من الدولة الترکیة بمراقبة أعمال عمالها، و کان کثیرا ما یشیر علی الدولة بعزل هذا فتعزله و نصب ذاک فتنصبه، و کان الموظفون العثمانیون معه کموظفین صغار فی خدمة آمر مطلق.
أراد محمد علی أن یقاوم دول أوربا و یظل فی الشام، و لکنه علم ببعد نظره أن ذلک متعذر، و أن أسطولا ضرب بیروت و أحرق الأسطول المصری و نزل تسعة آلاف جندی إلی سواحل الشام، و أن الموارنة بعد أن کانوا عضد ابنه إبراهیم أصبحوا یعاونون الأوربیین علی طرده من الشام، و تقدم أمیر البحر بأبیه أمام الإسکندریة و أخذ من محمد علی معاهدة لم یترک له بها سوی مصر، و أنه من مقتضی معاهدة الدولة العثمانیة مع الدول ترک الحق لبریطانیا بالاتفاق مع النمسا فی محاصرة الموانی‌ء و مساعدة کل من أراد خلع طاعة المصریین و الرجوع إلی الدولة العلیة، و بعبارة أخری تحریضهم علی العصیان لإشغال الجیش المصری فی الداخل، کی لا یقوی علی مقاومة السفن النمساویة و البریطانیة
خطط الشام، ج‌3، ص: 67
و أن یکون لمراکب روسیا و النمسا و بریطانیا معا حق الدخول فی البوسفور لوقایة القسطنطینیة متی تقدمت الجیوش المصریة نحوها.

کانت حسنات حکومة محمد علی فی الشام أکثر من سیئاتها. وضعت أصول الإدارة و الجبایة و رفعت أیدی أرباب الإقطاعات و أعطتهم من الخزانة رواتب تکفیهم، و لم یخلص من ذلک إلا الأمیر بشیر الشهابی والی لبنان، فإنه نال ولایته مباشرة من محمد علی فی مصر، و ظلّ یتصرف بلبنان، و بذلک رفعت سلطة المشایخ و الأمراء المستبدین. قال مشاقة: کانت الدولة الترکیة خبیرة بأحوال الشعب أکثر من الدولة المصریة فبعثت تدس الدسائس فی المشایخ، و تغریهم بالمواعید الفاحشة، لیحضوا الشعب علی شق عصا الطاعة، طمعا بإرجاع نفوذهم، و کان النصیریة أول من شق عصا الطاعة و تبعهم الدروز فی حوران و وادی التیم، فقضی المصریون معظم أیام دولتهم فی الشام بالحروب و القلاقل.
و من مآثر الحکومة المصریة التی عددها مشاقة تجفیفها المستنقعات و تصریف الأقذار فی مجار خاصة، و تحدید أسعار اللحوم، و العدل بین الرعایا علی اختلاف أدیانهم و طبقاتهم، لا تکلف صاحب الحق نفقة لتحصیل حقوقه، و إنفاق کل مال فی وجهه المخصص له، و مع ذلک ظل الشعب یسومها العداوة و یناقشها الحساب، لأنه اعتاد أن یکون محکوما لا حاکم نفسه، عبدا لا حرا. و أکد أن البریطانیین استخدموا رجلا من رجالهم السیاسیین اسمه المستر ودد فجاء کسروان بدعوی أنه یرید تعلم اللغة العربیة، و أخذ یبث الدسائس حتی أعلن الکسروانیون العصیان، و قاتلوا جیشا من جیوش إبراهیم باشا و جیوش الأمیر بشیر، و دام القتال أیاما، و تغلب العصاة علی جند إبراهیم باشا مرارا، و هی المرة الأولی التی ذاق بها إبراهیم باشا طعم الانکسار.
و مدح مشاقة الأمیر بشیرا الشهابی الذی کان عضدا قویا لإبراهیم باشا، و قد تولی حکومة الجبل من سنة 1785 إلی سنة 1840 و أرسلته الدولة لما استولت
خطط الشام، ج‌3، ص: 68
علی الساحل إلی مالطة و بقی منفیا فیها زمنا و لم یستطع أن یعود إلی إمارته.
قال إنه کان شجاعا مقداما، و قائدا محنکا، و سیاسیا داهیة، خدم الجزار بکل أمانة و نشاط، و خدم خلفه و حفیده مثله، و خدم الدولة الترکیة و الدولة المصریة، و کان یعطی لکل خدمة و دولة حقوقها، و کان صادقا إذا وعد أمینا علی واجبه، و لکنه لم یخدم لبنان خدمة تذکر. و انتقد مشاقة حکومة محمد علی تقاعسها عن إشهار استقلالها عن الدولة الترکیة، مع أنه کان من أسهل الأمور بعد أن اکتسحت القطر، فلو نادی محمد علی بنفسه ملکا مستقلا و أرسل سفراء إلی عواصم الدول الأجنبیة، و عقد معها المعاهدات الدولیة لاعترفت له بالملک علی الرغم من مقاومة دولة بنی عثمان، و لو طلب منها الاعتراف بملکه و استقلاله عن الدولة الترکیة عقیب حادثة قونیة، لأجبرتها علی الاعتراف بسیادته لأنه استحال علیها إخراج جنوده من الشام، أو صد هجمات إبراهیم باشا و تقدمه إلی قلب عاصمتها، و لو فعل لکانت المملکة العثمانیة عربیة الیوم أو لکانت علی الأقل أضیفت الشام إلی مصر و أصبح حظ القطرین واحدا. و لم یظهر سر امتناع محمد علی من الإقدام علی هذا الأمر الخطیر و لو فعل لغیر حالة هذا الشرق القریب لا محالة.

أثبتت حکومة محمد علی فی فتوحها أن المصری بل العربی إذا تهیأ له زعیم عاقل لا یقل عن الغربیین فی سیرته و جلادته، و أنه لم یضره فی القرون الماضیة إلا فناؤه فی الحکومة الترکیة، بدعوی أن الإسلام لا یفرق بین الأجناس، و العربی و الترکی أخوان، و أن الظلم إذا جاء من مسلم کان مقبولا!. و کانت حکومة محمد علی من أفضل ما رأت الشام من الحکومات منذ ثلاثة أو أربعة قرون، بل إن الشام فی القرون الوسطی و الحدیثة لم تسعد بما یقرب منها فضلا عما یماثلها.
کتب المستر برانت قنصل بریطانیا فی دمشق إلی سفیر دولته فی الإستانة سنة 1858 م ما تعریبه: لما کانت الإیالة تحت حکم محمد علی باشا عاد کثیر
خطط الشام، ج‌3، ص: 69
إلی سکنی المدن و القری المهجورة، و إلی حراثة الأرضین المهملة، و هذا ما حدث خاصة فی حوران و فی الأرجاء الواقعة حوالی حمص، و فی کل الجهات الواقعة علی حدود البادیة، و فی هذه الأماکن أکره العرب علی احترام سلطة الحکومة، و جعل السکان بمأمن من اعتداءاتهم. و کان الشام بأسره تحت إدارة شریف باشا و قیادة الجیش الذی یبلغ عدده زهاء 40 ألف جندی نظامی و غیر نظامی بإمرة إبراهیم باشا، فبحسن إدارة الأول تضاعف نجاح الأهلین و حسنت المالیة فی هذه النواحی، کما أن نشاط إبراهیم و حزمه و طد الأمن و مدّ رواق الثقة، و قد عدت الحکومة ظالمة لکنها فی الحقیقة لم تکن تستطیع غیر ذلک، إذ کان علیها أن تصلح عدة أمور مختلفة، و أن تبدل الفوضی و التعصب و القلاقل التی کانت سائدة بالعدل.
«و امتعض أصحاب المقامات العالیة و الأفندیة و الأغوات من ذلک کثیرا لأنهم کانوا یثرون من ابتزاز أصحاب التجارة و الحرف و سائر الطبقات العاملة.
و قد سر هؤلاء کل سرور لخلاصهم من الظلم الذی أنّوا تحت عبئه طویلا، و اغتبط النصاری خاصة و فرحوا لنجاتهم من التعصب الذی أوصلهم إلی درجة من الذل لا تطاق. و لم یکن الفلاحون أقل سرورا منهم لأنه و إن کانت الضرائب المقررة تستوفی بکل شدة، لم یکن یستوفی منهم بارة زیادة، و لا تضبط حاصلاتهم و غلالهم، و لا یؤخذ منهم شی‌ء دون دفع ثمنه، و لم یجبروا علی تقدیم خدمة دون بدل، و قد فرضت الخدمة العسکریة علی المسلمین، و هذا الأمر الجدید کان ینبوع استیاء عظیم. أما النصاری الذین کانوا یدفعون الخراج فأعفوا من الخدمة العسکریة، و الفلاحون الذین قطنوا القری المهجورة أسلفوا مالا لإصلاح بیوتهم و تموینها، و أعفوا من الضرائب مدة ثلاث سنین.
«و قصاری القول أن جمیع هذه المساعدات بذلت لزیادة الحاصلات، و کم من مرة ذهبت الجنود بإمرة إبراهیم باشا لإتلاف بیوض الجراد و ما نقف منها و بفضل هذا الحکم الحازم العادل المحترم من الجمیع أخذت البلاد تترقی فی مدارج النجاح و النماء، فلو طال الحکم المصری علی الشام لاستعادت قسما عظیما من وفرة سکانها القدماء، و أصابت شطرا کبیرا من الثروة التی کانت فی الماضی، و آثارها لم تزل ظاهرة للعیان فی القری و المدن العدیدة فی جهات
خطط الشام، ج‌3، ص: 70
حوران، و فیما وجد فی البادیة حیث تری فیها الطرق التی اختطها الرومانیون.
قال: «و لم یکد المصریون یطردون من القطر و یتقلص ظلّ سطوتهم- و قد کانوا أخضعوا الجمیع لحکمهم الشدید- حتی عاد القوم إلی نبذ الطاعة و خلفت الرشوة و التبذیر فی إدارة المالیة النزاهة و الاقتصاد و منیت المداخیل بالنقص، و استأنف عرب البادیة غاراتهم علی السکان فخلت القری و المزارع المأهولة جدیدا بالتدریج حتی أمکن القول إنه لا یوجد ثم ظل للأمن علی الحیاة و الأملاک و کل شی‌ء یدل علی عودة حالة الفوضی إلی هذه الدیار التی ترکها المصریون».
هذه أجمل صفحة فی وصف حکم محمد علی فی الشام کتبها إنجلیزی.
و قال برییه الفرنسی فی کتابه الشام علی عهد حکومة محمد علی ما تعریبه:
«ما من بلدة نالت ما نالته الشام من العمران و المجد فی کل مظهر من مظاهر الحیاة، و ما من بلد عانی شقاء کشقائها من تقلبات الزمان، و سقی أدیمها بالدماء، فإن خصبها المدهش و جمال إقلیمها و تنوعه، و مرکزها المهم الذی یقرب إلیه جمیع الأجزاء القدیمة التجاریة من الأرض، کان یجعل منها فی القدیم النقطة المتوسطة للعلوم و التجارة فی العالم، و لکن هذا المرکز و هذه المنافع قد نبهت أطماع الفاتحین، و جلبت غیر مرة علی الشام و یلات الحروب.
«و کانت الشام علی عهد الأتراک العثمانیین مقسمة إلی أربعة إیالات: حلب و طرابلس و عکا و دمشق، و قبل مجی‌ء إبراهیم باشا إلی الشام کانت حکومة هذا القطر من الممالک العثمانیة التی تتعب السلطنة، و لا یمکن حصر السلطة فی ید واحدة، لأن معنی ذلک تسلیم سلطة کبری لرجل واحد تمکنه من العصیان و کثیرا ما کان السلطان سلطانا بالاسم مع أن الشام کانت مقسمة إلی أربع إیالات کما حدث فی زمن عبد اللّه باشا و غیره ممن شقوا عصا الطاعة و کثیرا ما کان الباشوات یشنقون کما حدث فی حلب علی جدران قصر الشیخ یابران و لطالما شنقت علیه باشاوات بید الأهالی کما أحرقوا باشا دمشق.
«و کان الدم یجری لأقل شبهة و العذاب الألیم یحل فیشنق الباشاوات و تستل أرواحهم من أسفلهم و یجعلون العصاة علی الحدید و یحزون الرؤوس و بذلک کان یتمکن الباشاوات من توطید سلطانهم علی الرعایا و إلا أصبحوا عرضة للحرق و الشنق. قال: و من المحقق أنه لیس إلا طریقة الإرهاب و القوة التی
خطط الشام، ج‌3، ص: 71
تؤثر الأثر المطلوب فی شعوب الشام و تردهم إلی الطاعة، و قد عرف إبراهیم باشا کیف یؤثر فی الشامیین و ذلک بأن استمال إلیه قلوب أشرافهم و أعیانهم و ألقی بینهم الشقاق ضمنا عند الاقتضاء، و بذلک تیسر له حکم هذه الإیالات و وضع ضرائب شدیدة علیها ما کان القوم یتحملونها لو لم یکونوا من عناصر و أدیان مختلفة، و کان شریف باشا حاکما علی الشام کله و تحت یده الحکام، و کان طماعا فی المال ا ه».

هذا هو الإنصاف فی الحکم علی حکومة إبراهیم باشا و ما هی فی الحقیقة إلا روح محمد علی الکبیر التی کان یستمد منه ابنه، و لا یصدر إلا عنه فی الخطوب و لا یقطع أمرا دون الرجوع إلی رأیه، حتی جاءت أحکام المصریین نموذجا فی الإدارة، و لو عزمت الدولة العثمانیة أن تستفید من هذا الدرس لأرادت عمالها علی تطبیق خطط إبراهیم باشا فی الإصلاحات التی قام بها خلال التسع السنین التی قضاها فی هذا القطر، و لکن العثمانیین ابتلوا بالإهمال و الغرور، لا یعمدون إلی حسن الإدارة و یتظاهرون بالإحسان إلا یوم الشدائد، فإذا زالت عادوا إلی طبائعهم فی إعنات الرعیة و إلقاء الحبل علی الغارب، و نسوا ما أعطوا من عهود، و ما وضعوا من القوانین. و هذا ما دعا إلی ظهور الفروق الکثیرة بین الإدارتین المصریة و العثمانیة بعد رحیل جیش إبراهیم باشا عن هذه الدیار، و هو الجلاء الذی اقتضته الدول الکبری بل الدولة البریطانیة التی حملت الدول علی موافقتها علی رأیها لآمال لها ترید تحقیقها فی مصر و الشام، لتکون هی الحاکمة المتحکمة فی مصالحها لا الدولة المصریة الفتیة التی تحب فرنسا و تساهمها سیاستها أحیانا. و ما مصر و الشام إلا طریق الهند الأقرب، بل مفتاحها من البحر المتوسط، و إذا أردنا أن ننظر بعین المؤرخ المنصف نری بریطانیا العظمی هی التی اقتضت سیاستها القضاء علی أمانی محمد علی بل أمانی العرب من إنشاء دولة عربیة، کما أوجبت سیاستها قبل ثلاثین سنة أن تدعو الدولة العثمانیة إلی حرب الوهابیین فی نجد و الحجاز حربا عوانا لأنه کان
خطط الشام، ج‌3، ص: 72
یخشی أن یؤسسوا أیضا دولة عربیة جدیدة ربما کانت عثرة فی سبیل أمانی تلک الحکومة فی شبه جزیرة العرب.
و لو نظرنا إلی ما وقع لإبراهیم باشا فی الشام لأول الفتح، لم نره إلا قتالا مع العثمانیین أی قتال الجیش المصری مع الجیش العثمانی، و إذا کان فی الجیش الذی دافع عن عکا أو عن دمشق أو یوم حمص مثلا أناس من الأکراد و الهوارة فهؤلاء لیسوا شامیین و هم مستأجرون یحاربون مع کل من یعولهم و یرزقهم، علی نحو ما وقع لإبراهیم باشا من هذه الفئة، أسرهم من صفوف الدولة ثم حولهم إلی صفوفه فأخذوا یقاتلون معه، و لم یلتو القصد علی إبراهیم باشا إلا لما دخلت أصابع الأجانب، و أخذوا یثیرون عربان نابلس و سکان کسروان و جبال النصیریة و دروز لبنان و وادی التیم و جبل حوران و کل من عرفوا بالمضاء من سکان الجبال، و أما المدن و السواد الأعظم من الناس فقد استقبلوه و أخلصوا له و شعروا بحسن إدارته و لا سیما المسیحیون و الاسرائیلیون و کلهم أدرکوا الفرق بین حکومته و حکومة الترک.
و لقد تجلی فی وقائع محمد علی فی الشام تجلیا لا مجال للریب فیه، أن اختلاف المذاهب و تباین التربیة، کان من العوامل القویة فی إلقاء الفتنة بین أبناء هذا الوطن، و أن دول أوربا عند أغراضها تستحل بث بذور الشقاق بین المتآلفین، و تستخدم وسائط غریبة فی تکدیر صفاء الآمنین، و تعبث بعقول السّذّج المساکین، و أنها قلما اهتمت لمصلحة أمة من أمم الشرق، بل تهمها مصلحتها فقط، و لو کانت ترید الخیر للشام لترکته یسعد و یرقی بحکم محمد علی الذی کان بإقرار رجالها من أرقی ما عهده القطر منذ قرون، و لعل أبناء الشام أیقنوا بخطإهم فی الانتقاض علی الحکومة المصریة و هی مثلهم عنصرا و لغة و عادات أنهم کانوا علی ضلال فی الحنین إلی حکم العثمانیین، و ما کان من حقهم أن ینسوا فی سنین قلیلة کیف کان حکامهم یسارعون فی الإثم و العدوان. و کان علی الشامیین منذ عهد المصریین أن یدرکوا أن الدولة دب فیها دبیب الفساد، و أن من العناء ریاضة الهرم، و أن الهرم إذا نزل فی الدول لا یرتفع.
خطط الشام، ج‌3، ص: 73

أشبه الشام بعد الحکومة المصریة حال من کان فی محنة مستدیمة و شظف عیش، ثم حسنت حالته بان علّم النظام و السکون، و متّع ببعض الراحة، و غذی بالأطایب، فتغیرت طبیعته، و تبدلت نفیسته، و بمحاولة إرجاعه إلی سابق مألوفه، عدّ من یحاول ذلک جانیا علیه. و ما کان یحلم أولا بأن یستمتع بغیر ما کان له، و برجوعه سیرته الأولی تجلی له الفرق و تنغص عیشه.
تبین الفرق بین الإدارتین المصریة و العثمانیة و لو طال عهد المصریین أکثر- و کانوا فی صدد الفتح یتخوفون بادرة العثمانیین کل حین- لسعد القطر حقیقة و أیقن حتی من کانوا ینعمون من دماء الأمة علی العهد العثمانی أن طریقة المصریین فی المساواة بین الطبقات و المذاهب المختلفة، و الشدة فی إنفاذ القوانین، و تقلید الغرب فی کل أمر جوهری أفضل طریقة لراحة السکان، و کان یرجی أن یألفوا فی مدة قصیرة ما تأصل فی فطرهم علی توالی القرون، و تعودوه من حکم أرباب الإقطاعات الذین صدهم المصریون عن تجارتهم الشائنة التی ألفوها زمن العثمانیین، و هی الاتجار بالجبایة یجبونها أضعافا، و یسلبون الباقی من الأمة بمرأی من الحکومة و مسمع.
و راعی الشاة یحمی الذئب عنهافکیف إذا الرعاة لها ذئاب
لم تکد تخلی الجنود المصریة أرض الشام حتی رجعت إلی حالتها القدیمة و ثارت العداوات فی الصدور، و زادت الدسائس الأجنبیة، و أخذت فرنسا
خطط الشام، ج‌3، ص: 74
تساعد الموارنة، و بریطانیا تعاون الدروز، فتعدی هؤلاء علی الموارنة فی سنة 1257 و دخلوا دیر القمر و ارتکبوا فیه الفظائع المنکرة، و زحفوا علی زحلة بثمانیة آلاف، و انتشب القتال بینهم و بین أهلها، و معهم أهل بعلبک، فانهزم الدروز شر هزیمة، و لو لا تدخل الجیوش بشدة لامتدت الثورة. و انجلت حادثة دیر القمر عن مائة و تسعة قتلی من النصاری و عدد کبیر من الدروز قدره مشاقة بأکثر من خمسمائة لأنهم کانوا مهاجمین قال: و لما ظهر للنصاری غدر مشایخ الدروز بهم فی هذه الحادثة نفروا منهم نفورا تاما، و طلبوا من الوزیر حاکما علیهم و رفع سلطة المشایخ عنهم فأجابهم إلی ذلک، لأن هذا ما کان یرغب فیه، و لولاه لما کان الأتراک یختمون عروض المحاضر طعنا علی أمراء الجبل و یحضون أهله علی الفتن.
عاملت الدولة العثمانیة بعد عودتها إلی القطر کل من ساعدها علی مقاصدها و خدمها أو تظاهر بخدمتها و تجسس لها زمن الحکومة المصریة المعاملة التی ترضیه، فرجع أرباب النفوذ و الإقطاعات إلی سالف مجدهم، المبنی علی تقطیع أوصال الشعب و التغذی بلحمه. و أقامت بدلا من الأمیر بشیر الشهابی الأمیر بشیر قاسم الشهابی حاکما علی لبنان. و کان دون سلفه إدارة و معرفة، و أقصت الأمراء الشهابیین عن وادی التیم، و أقامت شبلی العریان متسلما لها لأنه خدم الأتراک فی حرب المصریین، نزع من النصاری سلاحهم و قدم للدروز بارودا و ذخائر، و کان یری سلب القری المسیحیة و إحراقها من عوامل الخدمة لطائفته و دولته.
و لم یکن من مصلحة الدولة أن تسود الألفة بین الطوائف، و أن یتعامل أهل الوطن الواحد بالحسنی، فکان أکثر رجالها یوقدون جذوة التعصب الدینی و یساعدون الدروز علی النصاری فی لبنان، حتی یتیسر للدولة أن تنزع الحکم من أرباب الإقطاعات و تقیم له والیا کما لطرابلس و صیدا و القدس و حلب و دمشق، و لذلک کثرت الفتن و المناوشات بین النصاری و الدروز، فأثار الأمیر قاسم الشهابی الدروز علی الموارنة (1841 م) فقتلوهم و نهبوهم فتدخلت الدولة و عزلت الأمیر قاسما الشهابی لتقیم مکانه والیا عثمانیا، نصبت عمر باشا النمساوی ثم عزلته، و جعل الجبل قائم مقامیتین الأولی نصرانیة و الثانیة
خطط الشام، ج‌3، ص: 75
درزیة، فلم ترتض الطائفتان ذلک، و أصبحت الأولی بید فرنسا و الثانیة بید انکلترا، و اختل الأمن فی أرجاء الشام لمحاولة الدولة نزع السلاح من فئة أو أهل ناحیة و إبقاءه فی أیدی آخرین.
کتب قنصل انکلترا فی دمشق سنة 1841 م (1257 ه) إلی نجیب باشا کتابا قال له فیه: «إذا کانت الحکومة ترغب حقیقة فی استتباب الأمن ففی وسعها أن تبدأ بإظهار حسن نیتها فتمنع تخریب القری و تدمیر أماکن العبادة الکائنة علی بضع خطوات من دمشق. إن نزع السلاح من ید الشامیین عامة أمر مرغوب فیه لو تسنی إتمامه دون التخوف من حدوث ثورة عامة، بید أنا رأینا هذه الوسیلة مقصورة علی نصاری لبنان الغربی و لبنان الشرقی، علی حین سمح لسائر أتباع السلطنة بحفظ أسلحتهم، و مع ذلک لا ینبغی أن یغرب عن البال أن الباب العالی اعترف بصدق رعایاه النصاری و أمانتهم فی هذه الأرجاء إذ لجأ إلیهم قبل الجمیع فوزع علیهم أسلحة لطرد عدو الطرفین (یرید إبراهیم باشا المصری) کما أن احتلال جنود حضرة السلطان الآن للشام هو نتیجة مساعدة اللبنانیین».

و فی سنة 1842 قبض عمر باشا النمساوی علی زعماء الدروز فاجتمع أتباعهم و هجموا علی سرای بیت الدین و کان هناک فتهددهم، و حضر شبلی العریان بجنده المنظم و اجتمع فی الطریق بفرقة من الأرناؤد قادمة إلی عمر باشا لیرسلها لتأدیب الدروز فوقعت بین الفریقین موقعة فهزمهم جند عمر باشا فی أقل من ساعة.
و ظلت مراجل الأحقاد فی لبنان تغلی و الحکومة تجهل أو تتجاهل السبیل لقطع شأفة الفتن من الجبل و غیره من الأصقاع الشامیة. و قد عینت سنة 1260 ه رجلا لجبایة الأموال الأمیریة من جبل النصیریة و مطاردة بعض الأشقیاء، فلما بلغ ناحیة البهلولیة طلب مقدمی الکلبیة و رؤساءهم فأرسلوا إلیه رجلین و هما إسماعیل عثمان و حبیب مخلوف فأرسلهما فی الحال إلی اللاذقیة مقیدین و أخذ فی تعذیبهما، و انتهی الخبر إلی الجبل فتجمع نحو خمسمائة رجل من أهله
خطط الشام، ج‌3، ص: 76
و مضوا إلی اللاذقیة و هاجموا دار الحکومة و کسروا السجن و أخذوا السجینین و من معهما من المأمورین، فصدر الأمر بأن یجهز الجند الذی کان معه مع جمیع الأهالی النازلین بین أنطاکیة و صافیتا، فتألف منهم جیش عسکر فی القرداحة، فأرسل النصیریة بعض نسائهم إلی القائد یحملن أعلام الأمان و یطلبن العفو، و أن یضمن لهن سلامة الأنفس و الأموال و العیال، فأبی إلا إنزال العقوبة بالثائرین، و کان عددهم نحو ستمائة، و عدد العسکر النظامی و المقاتلة من الأهلین نحو عشرین ألفا و قیل ثلاثین ألفا، و کان فی قریة المران شیخ من أهل الدین و الصلاح یعتمد العاویون علیه و کان یعرف علم الفلک فأخذ الطالع کما جاء فی مصدر علوی و قال لهم: إنه لن یفقد منهم إلا رجل یصاب برجله و لا یموت و سألوه عن موعد الهجوم فقال: غدا الظهر فنزلت الطمأنینة علی قلوب الثائرین خصوصا و قد وعدهم أنهم لا یصابون بأذی، و لما حان وقت الظهر تجمهر الثائرون و انقسموا ثلاث فرق و هاجموا العسکر، و دارت الدائرة علی الجیش و قتل القائد و هلک من عسکره علی ما قیل نحو ألفی رجل و غنم النصیریة جمیع الذخائر، فأرسلت الحکومة علی الثائرین و فدا یدعوهم إلی الطاعة بصورة لطیفة و یضمن لهم سلامتهم فأطاعوا و سلموا الذخائر بأسرها إلی الحکومة.
و فی سنة 1261 قام الدروز ثانیة فی لبنان و قتلوا النصاری و استمرت الفتن إلی سنة 1277. و فی سنة 1845 أرسل والی دمشق إلی دروز حاصبیا یحضهم، علی روایة مشاقة، علی قتل النصاری و یمدهم بالسلاح و الذخیرة، و أوعز إلی دروز حوران أن یقدموا لمساعدتهم، و سأل مثل ذلک مسلمی البقاع فهرب نصاری حاصبیا قبل الإیقاع بهم. فانقض علیهم الدروز فی جهات راشیا و فتکوا بمعظمهم و تشتتوا فی تلک الأرجاء و منهم من سلم فجاء زحلة، و منهم من عاد إلی حاصبیا، و منهم من قتل، و عینت الحکومة أحد أمراء الشهابیین حاکما علی حاصبیا لکنها لم تسمح له بمعاقبة المعتدین و زعماء هذه الفتنة.
و فی غرة المحرم سنة 1267 وقعت فتنة بحلب سرت إلی حی باب النیرب و هی قرلق و بانقوسا فنهبت أحیاء النصاری و أحرقت ثلاث کنائس و دام النهب ثلاثة أیام، ثم قام الأهالی علی الوالی و طلبوا منه رفع «الفردة و النظام»
خطط الشام، ج‌3، ص: 77
فامتنع من ذلک فضربه الأوباش، ثم انکسر سکان الحارات و انتشر الحریق فی الأحیاء المذکورة و النهب و القتل فقتل من الحلبیین نحو خمسمائة رجل کلهم من الرعاع و من العسکر نحو ذلک و قبض علی مثل هذا المقدار من الناس، ثم بحثوا عن أمتعة النصاری المسلوبة فأرجع إلیهم غالب ما نهب منهم.
و فی هذه السنة عصی محمد الحرفوش أمیر بعلبک و جمع عسکرا من بعلبک و إقلیم البلان، فأرسلت علیه الدولة قوة بقیادة مصطفی باشا فانهزم أمامه إلی قریة معلولا و تحصن بها مع إخوته و أولاد عمه فحصرهم الجنود إلی أن دخلوا علیهم بدلالة أهل القریة، فأسر الأمیر محمد و طوّق القائد العثمانی بعلبک بثلاثة آلاف جندی فاستسلم أمراؤها فقبض علیهم و أرسلهم إلی دمشق فنفوا إلی کریت، و قضی بذلک علی عامل من عوامل حکومة الإقطاعات.
و فی نکبات الشام أن الحروب الأهلیة التی حدثت فی دیر القمر و زحلة و غیرهما من الأنحاء سنة 1848 (1265) انتهت بقتل ثلاثة آلاف رجل من النصاری قتلوا فی لبنان و البقاع و بعضهم فی المدن و نحو أربعمائة رجل من الدروز و لو لا محاربة الدروز النصاری بالخیانة و مساعدة الحکومة لهم فی کل مکان علی نزع السلاح لکثر عدد القتلی و زاد علی هذا القدر، و أما الخسائر المالیة فلم تقدر فی ذلک الحین.
و فی سنة 1268 امتنع دروز حوران من دفع الخراج فندبت الحکومة لإخضاعهم والی دمشق محمد باشا القبرصی بفرقة من الجند فوقعت بینه و بینهم معرکة دامت بضع ساعات فانهزم والی دمشق و وضع الدروز أیدیهم علی مهمات الجند و المدافع، ثم توسط قنصل بریطانیا فأرجع الدروز مسلوبات العسکر، و تعرف هذه الوقعة بوقعة صاری عسکر (سر عسکر) انتهت سنة 1269.

و فی سنة 1268 حدثت فی القدس و بیت لحم أمور تألفت منها الأسباب لنشوب الحرب العظمی بین الدولة العثمانیة و روسیا و هی الحرب المعروفة بحرب القریم (1270) و ذلک لاختلافات قدیمة بین الروم و اللاثین بسبب کنیسة
خطط الشام، ج‌3، ص: 78
القیامة و کنیسة المهد فی بیت لحم. ادعت کل من الطائفتین حق الریاسة و التقدم علی الأخری باستلام مفاتیحها، و کانت روسیا طمعت فی الشرق و قامت تطالب بحمایة الروم الأرثوذکس أبناء مذهبها کما ادعت فرنسا حق المطالبة بحمایة موارنة لبنان و الطوائف البابویة منذ منتصف القرن الثامن عشر، و حاولت الدولة أن تغفل عن مطالبة قیصر روسیا، فاتخذ من ذلک حجة و قام یرید إنفاذ وصیة بطرس الأکبر القاضیة بافتتاح الأرض العثمانیة و الاستیلاء علی الإستانة.
هجم الأسطول الروسی فی البحر الأسود علی الأسطول العثمانی و حطمه، فنشبت الحرب بین الروس و العثمانیین و انتصر الروس و کادوا یبلغون الإستانة، فأرسلت انکلترا و فرنسا جیشا و أساطیل إلی أرجاء البحر الأسود، و قاتلت الروس و انتصروا علیهم فی سواستبول، و کذلک بعثت ساردینیا فرقا من الجند الإیطالی، دفع الدول إلی ذلک أمر غیر حب المحافظة علی الدولة العثمانیة، و هو الخوف من خروج روسیا إلی البحر المتوسط و بخروجها خطر علی أوربا بل خطر علی بریطانیا العظمی و طریق هندها، و بعد حرب ثلاث سنین (1856) ظفرت الدولة مع الدول الأخری بالروس و دفعت بریطانیا نفقات الحرب، و حصلت الدولة الروسیة علی مطالیبها و امتیازاتها، و من شروط المعاهدة ضمان استقلال المملکة العثمانیة و سلامتها، و الحظر علی أیة دولة أن تدخل فی شؤون ترکیا الداخلیة و مساواة النصاری مع المسلمین فی الحقوق. و لما رأی رجال الدولة أن الطریقة البالیة القدیمة فی إدارة الملک العثمانی تودی بها لا محالة أقنعوا السلطان بنشر الخط الهمایونی و به قبلت الدولة (1856) فی عداد الدول الأوربیة فکان هذا العامل النافع من نتائج حرب القریم، و بان للدولة وجه خطإها فی اعتزالها السیاسة الدولیة.
و فی سنة 1273 وقعت فتنة بین الدروز و الحوارنة فی اللجاة فاز فیها الدروز و فی سنة 1275 (1858) قهرت الدولة النصیریة بقهر زعیمهم إسماعیل هواش و جردتهم من کل رعایة و خصوصیة، و السبب فی هذه الفتنة أن طائفة الکلبیة عصت أوامر الحکومة فأرسلت هذه خمسمائة فارس ضربت قری الساحل، و اتصلت الأخبار بالنصیریة فهاجموا الجند و قتلوا منهم فجهزت الحکومة بعد أیام عسکرا عظیما و هاجمت الطائفة و جعلت قوة لها فی الساحل و زحف النصیریة و لم یلبثوا
خطط الشام، ج‌3، ص: 79
أن أحاطت بهم العساکر من کل جهة فدافع النصیریة حتی فقدوا خمسة و عشرین رجلا و فی الیوم التالی التحم القتال و دامت المناوشات و المقاومات أربع سنین حتی أرسلت الدولة عسکرا جرارا، و ندبت کامل باشا لإجراء الصلح بین الدولة و النصیریة فتم ذلک علی یده.

استطال النصاری بعد حرب القریم، و لا سیما فی لبنان، و أخذت الدولة تثیر الدروز علی النصاری علی ما یؤکده الغربیون و النصاری، و بقیت الحوادث تتوالی و الأصابع العثمانیة و الأجنبیة تعبث بعقول المغفلین، و کانت الثورات علی ما فی تاریخ زحلة تتوالی و الخصام یزداد اتساعا، و عوامل الحقد تسکن القلوب فتحرکها علی جر الویل و إهراق الدماء، و کان ذلک من أهم ذرائع التنافس و التنابذ بین المسیحیین و الدروز، و کأن البلاد ألفت التعصب فتوالی علیها من العصبیات القیسیة و الیمانیة و الیزبکیة و الجنبلاطیة و المعلوفیة و المکارمیة و الزحلیة و القنطاریة، ثم بدأت العصبیة المسیحیة و الدرزیة، فکانت الأخیرة أشر من الأولی، و تحفز الدروز للتنکیل بالمسیحیین و لا سیما سکان زحلة و دیر القمر الذین أوغروا صدورهم ببسالتهم و نفوذ کلمتهم لدی إبراهیم باشا و الأمیر بشیر لمعاضدتهم لهما.
بدأت الفتنة العظمی بهجوم شراذم من الدروز علی قریة بیت مری فی لبنان یوم 30 آب 1859 فانهزم الدروز و أحرقوا ثلاث قری مسیحیة و قتل بعض رجالها، و فی الربیع التالی بدأت الدروز تفد علی المختارة مرکز آل جنبلاط کبار مشایخ الدروز. قال مشاقة: و فی شهر نیسان من تلک السنة ورد أمر إلی خورشید باشا من السلطان بإهلاک النصاری عن آخرهم و اطلاق أیدی الأوباش، فألح خورشید باشا علی سعید بک جنبلاط أن یصدع بالأمر فأوعز إلی رجاله بالهجوم علی النصاری، فقتل الدروز بضعة عشر منهم فی الطرق، ثم وقعت مناوشة فی دیر القمر و أرغم طاهر باشا قائد الحامیة فی دیر القمر نصاری الدیر علی تسلیم سلاحهم له، و بعد أن جمع سلاح النصاری سمح للدروز
خطط الشام، ج‌3، ص: 80
بالهجوم علی المدینة فسالت الدماء أنهارا ثلاثة أیام، و لم ینج من النصاری إلا عدد قلیل، ثم أحرقوا المساکن و ارتکبت الجنود الترکیة مع النساء علی عادتها ما ارتکبت، و بلغ عدد قتلی الدیر علی روایة مشاقة ما یقارب ألفی نفس من الرجال البالغین و النساء و الأطفال ثم أعمل الدروز سیوفهم فی أهل جزین.
فحوادث الشام سنة 1860 بدأت إذا ببیت مری فی السنة الماضیة و ثنت بدیر القمر و من هناک انتشرت فی الأطراف.

طلب والی دمشق الخراج المتأخر من دروز حاصبیا و عین أحد الشهابیین فی فرقة من العساکر لشد أزره، فتألب دروز وادی التیم و إقلیم البلان علی الشهابی فی حاصبیا و هاجموها و لم یلاقوا مقاومة شدیدة من النصاری لقلة عددهم و کان عدد القتلی متساویا بین الفریقین ثم نزع من النصاری سلاحهم، و أخذ الدروز یفتکون بهم و یحرقون مساکنهم، ثم تنحی العسکر الترکی و تزک الدروز و شأنهم مع النصاری فقتلوا منهم 724 رجلا و قتل من الدروز و الأتراک أربعون. و فی الیوم الذی جرت فیه مذبحة حاصبیا باغت دروز حوران نصاری راشیا الوادی فی بیوتهم و فی السرای علی مرأی من الجنود الترکیة و بمساعدتهم أجهزوا علی جموعهم و قتلوهم مع أمراء الشهابیین و لم ینج منهم سوی أمیرین ثم نهبوا بیوتهم، و بلغ عدد قتلی راشیا الوادی خمسمائة رجل و طفل و امرأة.
و هاجم دروز حوران بقیادة إسماعیل الأطرش مدینة زحلة فردهم أهلها مرارا، و طال القتال یومین فاضطر الدروز إلی الرجوع عنها، ثم عاد الدروز و معهم الجند العثمانی و أحرقوا جانبا من المدینة و أخذ الجند یرتکب الفاحشة و اغتصبوا الراهبات و نهبوا الکنائس و الأدیار، فلم یبق لدی قناصل الدول شک فی أن الدولة العثمانیة ترید هذه المذابح و تدبرها حتی لا تطالبها الدول بحمایة النصاری و تجد سبیلا إلی مراقبة أعمالها الجزئیة و الکلیة مما یسقط من منزلتها، و قد هلک من الزحلیین نحو مئة إنسان لأنهم لم یمکنوا الدولة من إدخال جندها إلی بلدهم. و إسماعیل الأطرش هذا قتل یوم جاء لمعاونة أبناء مذهبه فی وقعتی
خطط الشام، ج‌3، ص: 81
راشیا و زحلة 135 نصرانیا التجأوا من إقلیم البلان إلی شیخ قریة کناکر.
قال اللورد دوفرین: «لم یبق أدنی ریب یحول دون نسبة المذابح الأخیرة و جمیع الحروب و الاضطرابات و المنازعات التی انتابت لبنان فی مدی الخمس عشرة سنة الأخیرة إلی استیاء الحکومة العثمانیة من الاستقلال النوعی الممنوح للجبل، فجعلت مرمی سیاستها، أن تبرهن علی أنه یتعذر العمل بطریقة الحکم التی منحتها الدول لبنان فی سنة 1845، و لهذا کان الأتراک یغتنمون الفرصة لإثارة دفائن الأحقاد القدیمة بین الدروز و الموارنة، و لما ازداد تعجرف المسیحیین و تعصبهم بقوة المساعدات الأجنبیة التی فازوا بها، ثقل علی الأتراک احتمال وطأة استقلالهم، فعقدوا العزم علی اتخاذ الدروز آلة لیوقعوا بهم و یضربوهم ضربة أشد إیلاما مما تقدمها، بید أن ما حدث فی حاصبیا و راشیا و دیر القمر قد جاء مجاوزا الحد المنوی لعدم توفر شروط اللباقة فی خورشید باشا و أعوانه لإنفاذ سیاسة دهاء کهذه، فأفرطوا فیها بحیث افتضح سر سیاستهم و کان له دوی هائل فی الأندیة الأوربیة».
و قال أیضا: «لما زرت هذه الأصقاع (لبنان) قبل استیقاظ الفتنة ببضعة أشهر شاهدت أماراتها بادیة فی عواطف الفریقین، فالدروز کانوا مستعدین للقتال، و الموارنة کانوا یعتقدون أن قد آذنت ساعة فوزهم، کما أن دخل الجمارک یثبت أن قد أدخل إلی لبنان من کانون الثانی 1857 إلی ربیع 1860 أکثر من 120 ألف بندقیة و 20 ألف مسدس و کان من المشتهر انصراف المطران طوبیا و شرکائه إلی إیقاظ الفتنة.» إلی أن یقول: «فمن العبث وصف النصاری بأنهم شهداء قدیسون فهم یضاهون جیرانهم الدروز فی حروبهم همجیة و ظمأ إلی الدماء، و کثیرا ما کانوا یقتتلون بعضهم مع بعض و لا یعفون عن النساء. یؤید ذلک ارتکابهم الفظائع مع المشایخ الخازنیین منذ سنتین، و مثل هذه المعایب کثیرة فی تاریخهم، بید أن الدروز هم من هذا القبیل أکثر شفقة من غیرهم فلا یقتتلون بعضهم مع بعض و یحترمون النساء، و علیه فمن الخطأ وصف القتال الذی جری بین الدروز و الموارنة بمثابة اعتداء وثنیین برابرة علی أتباع دین المسیح الودعاء، بل هو نتیجة تباغض طائفتین متساویتین فی (3- 6)
خطط الشام، ج‌3، ص: 82
الهمجیة، أنزل الفائزون فی أعدائهم البلیة التی کانوا مهددین بها فیما لو تغلب هؤلاء، و إذا کان الدروز ارتکبوا فی هذه الحروب فظائع أکثر بربریة من المعتاد فالسبب فیه تدخل الأتراک و شدة حنقهم علی النصاری و قد أثاروه بتهدیدهم و عجرفتهم.»
و قال قنصل انکلترا فی دمشق علی ذاک العهد: «لقد بقی من کل ما رتبه المصریون شی‌ء واحد سالما و هو عتق النصاری من رقهم علی أن هذا ربما یصیر عاملا جدیدا لاستئناف الاضطرابات لضعف الإدارة العثمانیة و ظلمها، و الظلم یدفع إلی المقاومة و الضعف یزید فی التمرد، و السکان یؤلفون من طوائف مختلفة المذاهب معادیة للسنة و من طوائف نصرانیة متعصبة یعادی بعضها بعضا، و الحکومة عاجزة عن بسط سیطرتها علی الجمیع و لهذا أمست مضطرة إلی إثارة طائفة علی أخری بإیقاد جذوة التحاسد و البغضاء بینها، و بمثل هذه المسائل تتمکن من حفظ بعض السیطرة لنفسها، بید أنها تخسر ثقة الرعایا بها و تعکر کأس الوئام بین العناصر المختلفة، فتحول دون کل تقدم و نجاح».

و بعد هذه النصوص المعتبرة لم یبق شک فی أن الدولة هی التی وضعت الخطة العوجاء لذبح النصاری لیتیسر لها أن تمتلکهم و تضعف من غلواء المسلمین أیضا شأنها فی معظم أحوالها فی کل بلد نزلته. و الموارنة کالدروز لا یخلون من المؤاخذة الشدیدة، اغتر کل فریق بمن کان یزین له الشر و یحسن له العاقبة بعد ارتکابه فأتمر بما أمر به، فکان ذلک و بالا علیه و علی جاره، و لم یخسر الدافع لهما شیئا. و ما کان یخطر بالبال أن هذه الشرارة تسری إلی دمشق مدینة التسامح و اللطف و یقوم رعایا المسلمین بمعاونة الدروز یؤذون من أمروا بالإحسان إلیهم بعد أن عاشوا و إیاهم ثلاثة عشر قرنا فی صفاء و هناء.
و یؤخذ مما قاله مشاقة أن مذبحة دمشق لا علاقة لها بحوادث لبنان علی ما قیل و لا تعزی لها الأسباب التی عزیت لتلک، و أن من أسبابها الأولیة عبث النصاری بالشریعة التی أحدثتها الدولة علی أثر حرب القریم مکرهة من دولة
خطط الشام، ج‌3، ص: 83
الروس، و هی مساواة الرعایا بالحقوق المدنیة، و إعفاء النصاری من الخدمة العسکریة، و قیل: إن الدولة رغبت فی وضع هذه الشریعة التی یقال عنها المساواة و هی لیست علی شی‌ء منه لتثیر خواطر شعبها علی النصاری و تجعل لهم سبیلا إلی بغضهم و مقتهم، و لو کان النصاری و قتئذ علی شی‌ء من الحکمة لرفضوا إعفاءهم من الخدمة العسکریة التی جردتهم من الوطنیة، و أبکمت لسانهم عن المطالبة بحقوقهم. قال: و کان مسلمو دمشق عامة و سوریة خاصة یسفهون عمل الدولة الترکیة الذی قامت به مضطرة عقب حرب القریم، و کثر تذمر المسلمین من الدولة مع التقریع، فأجابتهم أنها لم تفعل ذلک إلا مضطرة، و بلغ من حقد المتعصبین أنهم تآمروا و ألفوا الجمعیات السریة یطلبون بها خلع الدولة الترکیة و إبدالها بدولة تعید مجد الإسلام و لا تخضع لأهل النصرانیة و بلغ الأتراک أمرهم فأوغروا صدورهم علی النصاری لیلهوهم و یتخلصوا من شرهم.
و بعد أن فصّل هجوم النصاری علی مطران الروم بدمشق یریدونه علی أن یرفع عنهم حیف الحکومة، و طلبها بدل الخدمة العسکریة منهم، و ذکر کیف عرض المطران علی الوالی بأن النصاری تجمهووا جمهرة العصاة و أرادوا الإیقاع به، قال: إن الوالی لم یشأ أن یردع النصاری رأسا و أناط بتأدیبهم رعاع المسلمین الذین کانت الحکومة تخشی بطشهم، و لا تتجاسر علی مطالبتهم بدفع الضرائب، و کانت الحکومة غیر راضیة عنهم لفتکهم ببعض وزرائها و امتناعهم عن إجابة مطالبها، و رغبة أحمد باشا (والی دمشق) بإثارتهم علی النصاری کی یتخلص منهم أو من بعضهم فیقلّ عددهم و تضعف شوکتهم و یصبح إخضاعهم لأوامر الحکومة مکفولا فیرد عن دولته الخطر الذی کان یتهددها به مسلمو دمشق و قد جاهروا بخلع دولة الأتراک عنهم و راسلوا دولة مصر لتأتی لنجدتهم و لم یفلحوا.
«فرأی والی دمشق للوصول إلی هذا الغرض أن ینصب المدافع علی أبواب الجامع الأموی وقایة للمسلمین الداخلین إلیه فی أوقات الصلاة من غدر النصاری! و أمر فی عصر الیوم التاسع من تموز 1860 بإخراج الرعاع المسجونین من المسلمین بقصد تطوافهم فی الشوارع و هم مکبلون بالقیود إرهابا للثوار من المسلمین و الدروز معا، فلما وصلوا إلی باب البرید هجم بضعة من المسلمین علی الخفر و بطشوا به و خلصوا رفاقهم و نادوا بالجهاد، فهجم الأوباش علی
خطط الشام، ج‌3، ص: 84
المسیحیین فی بیوتهم و محلاتهم و وضعوا السیف فیهم، قتلوا الرجال، و سبوا العیال، و هتکوا الأعراض، و راحوا بالعروض و الأموال، و قتلوا بعض الرهبان الفرنسیسکانیین».
و ذکر برانت قنصل بریطانیا أن السبب الرئیسی فی إیقاد جذوة الفتنة أن أولاد المسلمین أخذوا یرسمون صورة الصلیب فی الطرقات و یدوسونها و یهینون المسیحیین المارین، فقبض علیهم «التفکجی باشی» و قیدهم بالسلاسل و أکرههم علی تکنیس الطرق، فهجمت الغوغاء و أنقذتهم فاشتعلت الفتنة. قال: و عندی أن أحمد باشا مخطی‌ء فی ضعفه مع مجلسه، و عدم اتخاذه الاحتیاطات التی أشیر علیه بها غیر مرة، و إصراره علی إبقاء رئیس التفکجیة فی مرکزه، مع اشتهاره بعدم الکفایة رغما عن تحذیر عدة أشخاص من جمیع الطبقات منه قبل إیقاظ الفتنة بعدة أسابیع، و إهماله إنقاذ مسیحیی حاصبیا و راشیا نکثا بوعوده لما أخبر بالخطر المحدق بهم، و تقاعده عن استدراک مهاجمة زحلة و قلة اکتراثه بذبح الدروز النصاری إن لم نقل بتواطئه، و هو القائل، علی ما روی، إنه یوجد فی سوریة آفتان کبیرتان هما المسیحیون و الدروز فکلما ذبح أحدهما الآخر استفادت الحکومة العثمانیة. و إن حظر حمل السلاح علی النصاری و السماح به للمسلمین و الدروز لا یمکن تأویله إلا بأن حکومة تلک الأیام کانت لا تهتم لفتنة تحدث أو أنها تود إحداثها أو لا تجسر أن تعامل الجمیع بالسویة. و قال الماجور فرازر إن فؤاد باشا قال له: إن الدمشقیین یکرهون الأتراک، و أن من الضروری إلقاء الرعب فی قلوبهم توطیدا لأرکان الحکم العثمانی فیتجنبون رکوب متن الفتنة.
و قد علل مشاقة سبب فتنة دمشق تعلیلا مقبولا فقال: «إنه لم یکن لها تعلق بحادثة لبنان بل لها أسباب خصوصیة نشأت عن تصرفات جهلة النصاری عندما عجز عقلاؤهم عن ردعهم، فلما وضعت الدولة قوانین المساواة بین رعایاها من أی مذهب کانوا توسع جهلة النصاری فی تأویل هذه المساواة بأن معناها أنه لا یجب علی الصغیر الخضوع للکبیر و لا للوضیع أن یحترم الرفیع، و توهموا أن أدنیاء النصاری هم بمنزلة عظماء المسلمین، و لم یریدوا أن یفهموا أن المساواة هی فی الحقوق الشرعیة و النظامیة، و أن من الواجب حفظ اعتبار
خطط الشام، ج‌3، ص: 85
أهل الاعتبار بالدرجة اللائقة بهم من أیة طائفة کانوا خصوصا النصاری نحو المسلمین، و علیهم أن یعرفوا بأن کبراء البلاد و معتبریها هم منهم، و السلطنة مع وزرائها و عسکرها و جمیع عظمائها من المسلمین، و أن النصاری فی سوریة هم الجزء الأصغر و الأضعف فی کل شی‌ء، بکل الوجوه یجب علی المسیحیین تقدیم الاحترام الوافر نحو المسلمین، و الطاعة التامة لأولیاء الأمور فیما یرسمونه لهم ا ه».

قدّر قنصل الإنکلیز عدد من ذبحوا من نصاری دمشق بزهاء 3500 نسمة، و الغرباء الذی لجأوا إلی المدینة طلبا للنجاة نحو 2000 نسمة. و قال لورتیه: إن عدد من هلک من النصاری فی فتن لبنان و حوادث دمشق بلغ اثنی عشر ألفا، و أن فی دیر القمر وحدها تربة بناها أبناء وطنه فیها ستة آلاف من الهالکین و هو عدد فیه نظر. و قد قتل بعض النصاری فی محال منفردة مثل نصاری جباع من عمل صیدا، فإن الدروز انقضوا علیها و حرقوا بیوتهم و نهبوا القری، و أن مائتین و خمسین نسمة من جزین کانوا فی الغابات فطاردهم الدروز من محل إلی آخر و قتلوا بعضهم، و لم یصل منهم إلی قرب صیدا إلا خمسة عشر رجلا فقط. و حرقت میمس و الکفیر من عمل حاصبیا و هلک فیهما مائة و عشرون نصرانیا، و خربت ثمان قری للنصاری فی البقاع و حرقت، و قتل من بقی فیها من الشیوخ و الأحداث بینهم النساء و الأطفال و اعتدی علی العذاری، و شوهدت من بیروت ثنتان و ثلاثون قریة تحترق و ذلک یوم 28 و 29 أیار و أمست بعض البلدان الزاهرة فی لبنان مهجورة.
و قال کراهام: إن ستین قریة و بلدة فی لبنان قد دمرت و أصبح هذا الجبل بلقعا و یتعذر معرفة عدد النصاری الذین قتلوا فی مذابح جبل لبنان، فالتخمینات متباینة و یقدر بعضهم القتلی بأربعة آلاف و آخرون بعشرة، و هذا العدد الأخیر مبالغ فیه کثیرا. قال و أرجح أنه لا یتجاوز الأربعة آلاف، فقد جمعت عدة أنباء موثوق بها و عارضتها بعضها علی بعض فتبین لی أن عدد القتلی فی دیر القمر
خطط الشام، ج‌3، ص: 86
یختلف بین 1100 إلی 1200 و فی حاصبیا و راشیا 700 و فی صیدا 550 و إذا أضفنا إلیها 200 لاجی‌ء قتلوا فی 30 و 31 أیار فی جوار بیروت و ألف نصرانی ذبحوا فی بیوتهم علی ما أرجح فلا أعتقد أن عدد القتلی یتجاوز 3500 ذکر، و فقدهم یحرم القطر أیدی عاملة کان یتوقف علیها نجاحها.
و زعم لنورمان أنه یرید أن یکتب تاریخا لا روایة خیالیة، و لکنه کان إلی المبالغة و استعمال أسالیب الخطابة و الخیال، و مع هذا ننقل بعض ما ذکره مما عساه قد فاتنا تفصیله. أما المبالغات فی الأرقام فمما نکله إلی فطنة القاری‌ء یردها ببصیرته لأن قناصل الوقت فی هذه الدیار أصدق قیلا، و روایتهم أقرب إلی الصحة و السداد خصوصا من لم یکن لدولهم رأی خاص إلا الحقیقة. فقد ذکر لنورمان أن ستین قریة فی الغرب و المتن أصبحت فی ثلاثة أیام خرابا یبابا، و أنه قتل فی مقبرة صیدا مائة و اثنان و عشرون رجلا و قتل الضبطیة 17 شخصا علی أبواب صیدا، و أن ألفا و مائتی نصرانی اختبأوا فی غابة علی أربعة فراسخ من صیدا فأحرقها الدروز و المسلمون فلم ینج منهم إنسان و هلکوا ذبحا و حرقا، و أنه قتل فی دیر المخلص علی مقربة من صیدا مائة و خمسون راهبا و أخا، عدا ما سلب منه من العروض و الأموال التی جاء بها سکان الجوار و أودعوها الدیر لأنه کان محترما من الناس کافة قبل هذه الحوادث، و أنه قتل فی حاصبیا تسعمئة و خمسة و سبعون مسیحیا لم ینج منهم إنسان، و قتل من أمراء الشهابیین فی وادی التیم أحد و ثلاثون رجلا و لم ینج منهم سوی ثلاثة لأن ضلعهم کان مع فرنسا، و أنه أحرقت فی أرجاء حاصبیا قریتا الکفیر و شویا و فی عمل راشیا قری بیت لهیا و کفر مشکة و عیحا و حرقت حاصبیا کراشیا کلها، و لما جاء جیش الاحتلال الفرنسی فی شهر أیلول سنة 1860 إلی زحلة رأی نحو ستمائة جثة من جثث الدروز ملقاة علی الأرض إلی جانب جثث قتلی النصاری، و أن المدینة خربت و لم یحدث فیها قتل إلا فی دیر الیسوعیة و الباقی من أهلها هلکوا فی الدفاع عن بلدهم و أنه قتل فی دیر القمر 2200 إنسان و أن ثلثمائة إنسان کانوا مختبئین فی دار فلما جاء خورشید باشا قائد بیروت قتلهم عن آخرهم، و أن مسلمی بیروت و فی مقدمتهم عمر بیهم أعظم تجار تلک المدینة فتحوا بیوتهم للاجئین إلیهم من المسیحیین، و أخذوا یوزعون علیهم الأطعمة
خطط الشام، ج‌3، ص: 87
و حالوا بحکمتهم دون تدخل الرعاع من أبناء طائفتهم فی الأمر فخففوا من غلوائهم.
و ذکر أن عدد الهالکین من 30 أیار إلی 20 حزیران فی لبنان و سوریة المجوفة کان أربعمائة إنسان فی المتن و الغرب و جوار بیروت، و ألفا و ثمانمائة فی صیدا و جزین و الکور المجاورة، و ألفین و خمسمائة فی قضاءی حاصبیا و راشیا، و مائتین و خمسین فی زحلة، و ألفین و مائتین فی دیر القمر و مئة و واحدا و عشرین فی بیت الدین، و خمسمائة فی بعلبک أی 7771 شخصا من الرجال و النساء و الأطفال، و أنه خربت 360 قریة و هدمت 560 کنیسة، و حرق 42 دیرا، و هدمت 28 مدرسة کان فیها 1830 تلمیذا، و خسرت الأقالیم التی وقعت فیها الفتن جمیع محاصیلها السنویة، و قدر مجموع ما فقد من أموال النصاری و عروضهم بخمسة و تسعین ملیون فرنک یدخل فیها أربعة ملایین قیمة تعطیل التجار عن أعمالهم مدة شهرین.
أما بشأن دمشق فقد أغرق فی التقدیر أیضا فقال: إن الحریق و النهب و القتل دام خمسة أیام من الیوم التاسع من تموز إلی الیوم الثالث عشر قتل فی خلالها 8500 مسیحی و دمرت 3800 دار، و قدرت الخسائر بمائة ملیون فرنک، ثم قدر عدد من هلکوا من النصاری بالأمراض و القلة بعد المذابح بثلاثین ألف نسمة! و قال: إذا أضفنا هذا العدد إلی من نکبوا فی هذه المذابح بلغ من هلک فی دمشق و لبنان 46300 إنسان خلال سنة واحدة بتعصب المسلمین و الدروز. قلنا و جمیع التقدیرات تثبت أن القتلی و من هلکوا بسبب مصائب تلک الفتنة و الأمراض لا یتجاوزون ربع ما قدره صاحب کتاب مذابح الشام علی أن هذا العدد لا یستهان به أیضا.

و لما ترامت هذه الأخبار المشؤومة إلی الغرب أرسلت الدولة أحد کبار وزراء ذاک الوقت فؤاد باشا لإنزال العقوبة بالفاعلین من المسلمین و الدروز، و أرسلت فرنسا عشرة آلاف جندی للمحافظة و منع التعدی و کذلک باقی الدول
خطط الشام، ج‌3، ص: 88
الأوربیة، منها من أرسل مراکب حربیة، و منها من أرسل نوابا لإصلاح الحال. و خیم جند فرنسا فی البقاع تسعة أشهر و ظلت السفن الأجنبیة راسیة فی موانی‌ء الشام و عددها عشرون بارجة، و عقد فی بیروت مؤتمر دولی مؤلف من وکلاء الدول الخمس انکلترا و فرنسا و روسیا و النمسا و بروسیا، وضع أساس نظام جدید للبنان أقره السلطان عبد المجید و وافقت الدول علیه 1861 (1277) ثم عدل هذا النظام سنة 1281 و اشترکت به دولة إیطالیا مع الدول السابق ذکرها.
أعاد فؤاد باشا الأمن إلی نصابه و نفی بعض الأعیان من دمشق لأنهم لم یحولوا دون الأشقیاء و السفلة و ما أتوا من المنکرات، و قتل 111 مسلما رشقا بالرصاص و شنق 56 و نفی 145 و حکم بالأشغال الشاقة علی 186 استخدموا فی إنشاء الطرق و قضی غیابا بالقتل علی 183 و فی عداد الذین قتلوا 18 شخصا من کبار الأسر و أناس ذوو وجاهة، و سمح للنصاری الذین دانوا بالإسلام کرها أن یعودوا إلی دینهم و عددهم خمسمائة، و أخلیت ثلاث حارات فی دمشق لسکنی النصاری، و جنّد ثلاثة آلاف جندی من هذه المدینة و جعل البدل العسکری مائتی لیرة، و أرسل زهاء ألف رجل للنفی و السجن إلی الإستانة و غیرها، و قتل والی دمشق المشیر أحمد باشا رمیا بالرصاص لتساهله فی إطفاء الفتنة و قال هذا یوم قتل: إنی مظلوم و سماه الأتراک بالشهید، و کان من عظماء الدولة تربی تربیة عالیة فی مدارس الغرب. و قیل: إن فؤاد باشا عجل بقتله مخافة أن تشیع الأوامر التی وردت إلیه من الإستانة و نفذها، و أنه لذلک بادر بأخذ حقییة أوراقه منه ساعة اجتماعه به، و قتل قائد حی النصاری و قائدی حامیة حاصبیا و راشیا، و عزل خورشید باشا قائد الجند فی الساحل، و عوض علی المنکوبین من مال الدولة و الأهلین. و قال قنصل بریطانیا: إن الخسائر المالیة بدمشق من حریق و نهب و أعلاق و عروض و غیرها لا تقل عن ملیون و ربع لیرة، و کان یری أن خمسة ملایین لیرة لا تکاد تکفی للتعویض عن تخریب الأملاک، و عن خسارة الأموال و الحلی و الجواهر و الأمتعة الثمینة و السلع و الملابس قال ذلک لفؤاد باشا لما قال له أن یفرض غرامة قدرها 25 ملیون قرش أی زهاء مائتی ألف جنیه. هذا عدا ما أصاب النساء من هتک
خطط الشام، ج‌3، ص: 89
الأعراض و فض الأبکار و رکوب العار و بیعهن من الأکراد و أهل البادیة کما یباع الإماء کل واحدة بمئة إلی مئة و خمسین قرشا.
أما الدروز فی لبنان و وادی التیم و دمشق و حوران فقد نفی منهم نحو مئة إلی طرابلس الغرب، و لم یقتل أحد منهم لأن النصاری طلبوا محاکمتهم بالشرع، و لا بد فی الشرع من شهود عدول، و النصاری فی هذا الحادث لا تصح شهادتهم، و الدروز لا یشهد بعضهم علی بعض، و إلا فإن فؤاد باشا أراد فیما قیل أن یقتل منهم خمسمائة رجل. و لاحظ الماجور فرازر بقوله إنه إذا لم یحکم علی غیر سبعة و خمسین قاتلا فیستنتج من ذلک أن معظم من اشترکوا فی المذابح لم یزالوا مطلقا سراحهم، لأنه من المستحیل أن یعتقد بأن أکثر من ثمانیة آلاف شخص ذبحهم سبعة و خمسون رجلا دع النساء السبایا و اللائی عبث بطهارتهن.
و ذکر آخر أن الدروز لم یرتکبوا الفاحشة مع النساء و ترکوا ذلک لرعاع المسلمین.

و هنا لا بد من التنویه بعمل أکثر عقلاء المسلمین فی دمشق و بیروت خاصة، و ما بذلوه لحقن دماء أبناء ذمتهم من النصاری، فقد أنقذوا ألوفا منهم علی ما یقضی بذلک الدین و الشرف، و لو لا ذلک لم یبق منهم دیار، و فی مقدمتهم الأمیر عبد القادر الحسنی، فشکرته الدول النصرانیة جمعاء و مما قالته الملکة فیکتوریا ملکة انکلترا و امبراطورة الهند فی شکر صنیعه: إنها عرفت من سلوک سموه الفرق بین المسلم ذی العقل الراجح، و الجبناء المتظاهرین بالتدین الذین عملوا بإثارتهم التعصب علی إبادة کثیرین من النصاری العزّل. و قد کان للشیخ عبد الغنی المیدانی الغنیمی و محمود أفندی حمزة و أسعد أفندی حمزة و الشیخ سلیم العطار و سعید آغا النوری و عمر آغا العابد و صالح آغا المهاینی و السید عمر بیهم إلی عشرات غیرهم من أهل العلم و السراوة فی دمشق و بیروت ممن فتحوا بیوتهم لإیواء مواطنیهم المنکوبین ید طولی فی هذا الشأن تذکر فتشکر و لقد قال السید محمود حمزة قصیدة فی تقبیح ما صدر من رعاع الدمشقیین من أفعال القتل و النهب منها:
خطط الشام، ج‌3، ص: 90 یا وحوشا صادقت فی غابهاآمنا فاستقبلته بالسهام
إلی أن قال:
بئس مصر قد خلت من حاکم‌جور سلطان و لا عدل العوام
قال مشاقة خلال کلامه علی فلاح مسلم رأی نصرانیا بین القتلی الذین أهلکهم الجزار علی باب عکا فأخذه إلی قریته و ضمد جراحه و لما عوفی حمله إلی دمشق لئلا ینتقل خبره إلی ذاک الطاغیة: فهذه القصة ذکرتنی ما ورد فی الإنجیل الشریف عن السامری الذی ضمد جراحات الواقع بین اللصوص، و لکن ما عمله هذا المسلم مع النصرانی هو أعظم لأنه خاطر بنفسه لکی ینقذ الغریب عنه الذی لم یکن یعرفه قبلا، و هکذا یوجد من الصلاح و المروءة بین المسلمین من یسدون المعروف للغرباء عنهم، و کفی دلیلا علی ذلک ما شوهد بالعیان من أعمال حضرة الأمیر عبد القادر الجزائری و المرحوم صالح آغا المهاینی و الکثیر غیرهم من أتقیاء المسلمین من طبقات مختلفة فی حادثة سنة 1860 فقد صانوا ستة عشر ألف نسمة مسیحیة عن الذبح بسیف الأشقیاء و الثائرین الذین لم تصنهم حکومة دمشق لغایة لم تعد مکتومة و هی لم تعترف بها و لکن القرائن أثبتتها و التفوه بها ممنوع ا ه.

کانت هذه الفتنة سبب خراب قسم عظیم من مدینة دمشق، کما خربت مئات من القری فی لبنان، و خربت زحلة و حاصبیا و راشیا و دیر القمر إلا قلیلا، و أهم ما خرب الکنائس و الأدیار القدیمة و البیوتات التاریخیة الجمیلة، و هام کثیر من نصاری دمشق و غیرها علی وجوههم فی الأرض، و منهم من هاجر إلی مصر و قبرص و الیونان و الإستانة و أصیب المسلمون بأضرار کثیرة، و لربما نجا المجرمون و قتل من کان جرمهم خفیفا. و الذنب کل الذنب علی الحکومة و عمالها أولا لما أبدوه من الضعف ثم علی الأقرب فالأقرب من الأعیان و المشایخ و الخاصة ثم علی العامة.
خطط الشام، ج‌3، ص: 91
و لو قام کل واحد من الأعیان و المشایخ بواجبه لخفّ الشر کثیرا فی دمشق، و ربما امتنع عامة الأشقیاء عن أعمالهم علی الرغم من تحریض الحکومة لهم سرا أو من إبدائها تساهلا ظنوا معه أنها تدعوهم إلی عمل ما عملوا.
فقد ثبت أن والی دمشق قال للأمیر عبد القادر الجزائری و هو یستأذنه للمحافظة علی النصاری و إطفاء الفتنة: لیس لی من الأمر شی‌ء، و إذا کنت تستطیع أنت أن تحافظ بجماعتک المغاربة فلک ذلک فأجابه أن السلاح ینقصنی، فأعطاه سلاحا لأربعمائة مقاتل. و فی تحفة الزائر أن الأمیر عبد القادر استأذن الوالی یوم فتنة لبنان و دمشق فی طلب مشایخ الدروز إلی بعض القری خارج البلد و الاجتماع بهم لیعظهم و یحذرهم سوء عاقبة ما اعتزموا علیه فأذن له و خرج إلیهم و تکلم معهم بما أثر فیهم فأذعنوا لنصائحه و وعدوه بأنهم لا یحرکون فی دمشق ساکنا و لا یثیرون فتنة، و لما کان أمر اللّه لا یرد قویت بواعث الفتنة و لم ینجع فیهم نهی الحکومة و لا أثرت فیهم شدة انتقامها. قال و استمرت الفتنة قائمة و نارها موقدة أربعة عشر یوما فی دمشق، و ما أوقع أحمد باشا الشهید و جماعة من رؤساء الجند إلا اغتراره بأقوال من کان یستبعد أن یقع فی دمشق ما وقع فی الجبل، لدعوی وجود البواعث المقتضیة لذلک بین اللبنانیین و عدمها فی دمشق.
و من القرائن القویة علی أن لحکومة الإستانة یدا فی إثارة هذه الفتنة، أنها أرسلت بعض رجالها قبل وقوع المذابح بأشهر إلی الشام و بعد ذلک تبدل وجه کل شی‌ء و تغیرت معاملة الحکومة للنصاری. و من یحسن الظن بالحکومة الترکیة ینسب ما جری إلی إهمال العمال، و إلی ما کان لدیهم من الوسائط القلیلة و الرجال و أن الحکومة أرادت أن تنتقم ممن کانوا یتطلعون إلی دولة أخری تحکمهم کالدولة المصریة، و لسان حالها فی الحقیقة بشأن هذه الفتنة المثل المشهور «لم آمر بها و لا ساءتنی» و ماذا یهمها قتل نحو أحد عشر ألف نسمة و خراب قدّر ببضعة ملایین من الدنانیر و غیر ذلک من المقابح و المساوی‌ء، إذا کان فی ذلک تأیید سلطانها علی قطر ما زالت سلطتها علیه اسمیة منذ فتحته.
و قد ذکر العارفون من العرب و الفرنج أنه لو لا انتداب الدولة لمثل الداهیة فؤاد باشا لعقوبة الرعاع و غیرهم، لکانت أوربا اشتطت فی معاملة الدولة
خطط الشام، ج‌3، ص: 92
و سلبتها بعض ولایاتها. و من حسن الحظ أن هذه الفتنة لم تتعد دمشق و أواسط لبنان و نجا منها شماله بفضل رجل اسمه یوسف کرم حال دون انبعاث الدروز إلی جهاته، و لو اتصلت نیران الفتنة بأقالیم الجنوب و الشمال و لم تبق محصورة فی الوسط لکان الهول أعظم و الخطب أدهی و أمرّ. و نجت جنوب الشام و شمالها لضعف الحکومة فیهما، و لأن القول الفصل فی کل بلد کان لجماعة من عقلائها و وجوهها فإن الرعاع حدثتهم أنفسهم أن یبطشوا فی حمص و حماة و حلب و طرابلس و اللاذقیة و یافا و غیرها فحال عقلاء تلک المدن دون الإیقاع بأحد من أهل وطنهم، و لم تبتل أقالیمهم بما ابتلیت به سوریة المجوفة.

سبع عشرة سنة مضت علی الدولة و هی تحرک النّعرة الدینیة لتضرب الدرزی بالنصرانی و هذا بالمسلم، حتی وصلت إلی هذه النتیجة المرمضة من إهلاک من أهلکت و إضعاف من أضعفت، فانتقمت من الذین قتلوا بعض ولاتها قبل دخول المصریین، ثم عاونوا محمد علی الکبیر معاونة فعلیة و أدبیة، و بالغت فی عقوبتهم حتی أنستهم ما استمتعوا به علی عهد حکومته الرشیدة، و خلصت من حمایة فرنسا و انکلترا للموارنة و الدروز، و لکن السیاسة التی اتبعتها کادت تفشل و یخرج القطر کله من الحکم العثمانی، لو لا الشدة فی عقاب من قضت السیاسة بعقوبته و الإسراع بتنفیذ الأحکام و التعویض علی المنکوبین. و لم لم یقو فؤاد باشا إلا علی المسلمین لأنهم لا سیاج لهم إلا الدولة العثمانیة، یؤثرونها علی غیرها مع اعتقادهم ظلمها و سوء إدارتها، أما الدروز فإن لهم کالموارنة سندا قویا یحمیهم. و لذلک لم یؤاخذ أشقیاؤهم بما أجرموا، و هذا من غرائب السیاسة فی هذا العصر أن یجعل القاتل فی حلّ مما أتاه. و لکن المسلمین من جهة ثانیة انتفعوا بهذه العبرة التی وقعت لهم و إن کلفتهم کثیرا، فأصبحوا لا یثقون برجال الدولة علی الجملة، و یعتقدون أن الظاهر من أقوالهم غیر الباطن، و أن الدولة متی اقتضت مصلحتها تهلک أمة حتی تستفید فائدة صغیرة، و تخرب بلدا إذا کان من ذلک مغنم ترجوه. و بهذا العمل الأخرق الذی قصدت
خطط الشام، ج‌3، ص: 93
به الدولة التفریق بین أجزاء قلوب أبناء الوطن الواحد المشترکة منافعهم المتحدة مرافقهم، قد سلبت شطرا من سلطتها ففتحت أبواب دیارها لدول أوربا بأن أعطتها الحق لحمایة طوائف من رعایاها، و کانوا لا یرون غیرها مرجعا لهم فی الشام، و أوجدت مسألة «حمایة الأقلیة» علی مقیاس واسع، فنتج من ذلک إنشاء حکومات داخل حکومة، و أصبح رؤساء الدین من النصاری یراجعون العمال فی شؤون طوائفهم فی التافهات و المهمات، و یریدونهم علی تأیید مطالبهم و إن کانت جائرة أحیانا، و صار العامل إذا لم یخفض جناح الذل للرئیس الروحی علی ما یجب یقیله من وظیفته بما لدیه من الوسائط الفعالة.
و أمست دور القناصل بعد الحادثة محاکم دائمة للنظر فی قضایا من علقوا آمالهم علی الدولة التی تمثلها تلک الدار. و غدا قنصل روسیا مسیطرا علی مسائل الروم الأرثوذکس، و قنصل فرنسا الحاکم المتحکم فی قضایا الباباویین، و قنصل بریطانیا العظمی مهیمنا فیما یعرض للبرتستانت و الدروز، و غدا أهل کل نحلة یجعلون من الدولة التی یمتّون إلیها معقد آمالهم، و یدعون فی سرهم و جهرهم أن یقرب أیام حکمها مباشرة علیهم، و نزل کثیر من الطوائف عن مشخصاتهم فأصبحوا عربا بالدم متفرنجین بالتربیة و العادات، یحتقرون ما کان علیه أجدادهم و یغالون فی اقتباس ما عند غیرهم، خصوصا إذا کانوا ینتحلون نحلتهم و یرون فی الآخرة رأیهم. علی ان الحادثة فتحت لجمیع السوریین أبواب الأخذ عن الغرب و ما کان ذلک مما أضر علی إطلاقه، بل جاءت منه فوائد مهمة فی باب الحضارة. و العبرة المهمة التی أخذها الناس من هذه الفتنة المشؤومة إیقان جمهور تلک الطوائف التی عبث بها العابثون، أن التبعة علی قدر الفهم و أن القتلة و أرباب الدعارة نال شرهم الأبریاء من طوائفهم، و أنه لا یؤاخذ إذا جدّ الجد غیر أهل المدارک و عیون الناس.
و کم ذنب مولّده دلال‌و کم بعد مولده اقتراب
و جرم جره سفهاء قوم‌فحلّ بغیر جارمه العقاب
خطط الشام، ج‌3، ص: 94

خرج الأهلون فی دمشق و لبنان بعد المذابح الفظیعة فی تلک السنة المشؤومة، و قد خسروا مادیاتهم و معنویاتهم. هلکت النفوس التی حرم اللّه قتلها، و هلک ألوف من النصاری و مئات من المسلمین و الدروز، و خسر أهل المدن و القری أموالهم، و خربت الدور و القصور، و حرقت البیع و الأدیار. و کانت الخسائر فی المعنویات أشد لأن الغرب أساء الظن بأهل هذه الدیار، و أجمل حکمه علیهم کافة و عدّهم متوحشین ظالمین، و لم یستطع أحب الناس من الأوربیین للمسلمین أن یدافعوا حق الدفاع عنهم، مع علمهم بأن الفتنة أمر دبر بلیل، و الدولة هی المسؤولة أولا و قد رجحت کفة الدروز فی مدینة دمشق بما جاءهم من نجدات الحورانیین أبناء مذهبهم، فکان من الدروز أن اشترکوا أکثر من المسلمین فی هذه المذابح. و کان للجند النظامی و غیر النظامی من الأجناس المختلفة ید فی قتل النصاری فی ضواحی صیدا و بیروت و دیر القمر و حاصبیا و راشیا و زحلة و دمشق و غیرها، و هم الذین هتکوا الأعراض علی الأکثر فباءوا بالخزی و العار، و أخذت أوربا بعد أن قویت علاقاتها التجاریة بالشام تسعی إلی تقلیلها، لأن کابوس الفتنه استولی بعد تلک الوقائع علی العقول فی الغرب و الشرق سنین کثیرة، و ربما دام حتی انقرض من شهدوها و سمعوا بفظائعها.
جمعت الدولة للمنکوبین غرامات حربیة من الأهلین بما زاد عن طاقتهم، و لم یصل إلی المصابین کما قال مشاقة أکثر من ربع الذی تکلفت له الدولة،
خطط الشام، ج‌3، ص: 95
فضاع الربع الثانی فی النفقات اللازمة، و الثالث اختلسه مأمور و الحکومة، و الربع الرابع ربحه صیارفة الیهود، و بالجملة فإن الخسارة وقعت علی الدولة و المسلمین و النصاری، و لکن الدولة استعاضت عما فقدت تذلیل الرعایا و إخضاعهم لکل ما ترسمه علیهم، حتی لقد جبی فؤاد باشا بقایا الأموال فی دمشق التی أعیا الولاة تحصیلها علی أیسر وجه، و لم یبق للعشائر رؤساء تتعب الحکومة بمعارضة أوامرها.
و خرج لبنان من فتنته ممنوحا استقلالا إداریا، و أخذ یستمتع منذ سنة 1281 بنظام خاص فینتخب له الباب العالی متصرفا نصرانیا بموافقة الدول الست العظمی و یعطی الدولة بالاسم ثلاثة آلاف و خمسمائة کیس خراجا سنویا، و بقیت تسد العجز فی موازنة الجبل مدة طویلة، و أهم ما ربحه لبنان القضاء نهائیا علی سلطة أرباب الإقطاعات. و أصبح کما قال بعضهم فی عهده الجدید ملجأ للأحرار من کل نحلة کما کان بفضل الأمراء المتولین علیه من آل عساف و آل معن و آل شهاب ملجأ للطوائف الکاثولیکیة.
أما مسلمو دمشق فبدأت أیام ذلهم بالقضاء علی کبرائهم، و کان فی قتلهم و تشریدهم عبرة لمن خلفهم أو نجا من المعمعة، و أصبحوا عبید الدولة حقیقة فی کل ما تأمر به، حتی إن منهم من کانوا لا یراجعون الوالی و إن کان غلطه ظاهرا کل الظهور حتی لا یغضبوه بزعمهم، و لطالما حاول بعض الولاة العقلاء أن یعلمهم حسن الدفاع المعقول عن حقوق الأهالی، فکان جوابهم أن افعلوا یا مولانا ما تشاءون فإنا لا نحب المناقشة مع العظماء. إفراط فی العهد الأول و تفریط فی العهد الثانی.

توفی السلطان عبد المجید سنة 1277 (1861) أی بعد مضی أشهر من انتهاء فتنة الشام، و کان عهده سیئا یحکم فی شؤون المملکة السراری و الجواری و المقربون فی القصر السلطانی و یسرف السلطان فی الأموال و یبدد ثروة السلطنة، و کان إسرافه مبدأ ارتباک الدولة فی مالیتها، فإن عبد المجید لما زوج ابنته فاطمة
خطط الشام، ج‌3، ص: 96
من علی غالب بن رشید باشا أنفق علی الجهاز و العرس ملیونی لیرة افرنسیة.
و کان کما قال دی لاجونکییر أکثر ملوک بنی عثمان إنسانیة، اکتشف عدة مؤامرات رتبت للإیقاع به فکان کل مرة یعفو عن المتآمرین، فحمل إلی قبره أسف أمته و حرمة أوربا له التی أثنت علیه علی الرغم من فجائع الشام و جدّة، و ذلک لکونه لم یقض علی عمل السلطان محمود فی الإصلاحات و لأنه ساعد ما وسعته قوته علی تأییدها و الاحتفاظ بها.
خلف عبد المجید أخوه السلطان عبد العزیز، و أخذ لأول مرة یهتم لتنفیذ خطط الإصلاح التی وضعها أبوه و أخوه أولا، و بدأ بنفسه فی إصلاح المالیة، فآلی أن لا یتزوج بغیر امرأة واحدة، و أبطل الإسراف فی نفقات قصره، فتخلی عن جزء مهم من مرتباته، و لم یلبث أن عاد إلی طبیعته فی الترف، و عاد الإسراف فی أموال السلطنة إلی أبشع صورة بحیث لم تأت سنة 1875 م حتی أعلنت الدولة إفلاسها، و تمنت لو تقترض من مصارف أوربا بفائدة اثنی عشر بالمئة. و فی التاریخ العام: و لسوء الحظ أن السلطان عبد العزیز نسی حالا نیاته الحسنة الأولی، و أصبح فی الحرم تسعمائة امرأة و ثلاثة آلاف خادم و خادمة، و کانت تمدّ کل یوم خمسمائة مائدة، و یجلس إلی کل واحدة منها اثنا عشر شخصا.
نشر أول قانون للولایات علی أصول فرنسا سنة 1281 (1864) و کان السلطان عبد المجید فی سنة 1272 (1856) نشر خطا سلطانیا یقضی بإدخال إصلاحات إداریة کثیرة فی السلطنة العثمانیة، عاقت حوادث الشام عن تطبیقها فی ربوعه، فأخذ القطر بعد الحوادث المشؤومة یتدرج نحو المدنیة، و قد تخلص من أرباب الإقطاعات، و لم یتخلص من أرباب النفوذ فی المدن و القری ممن کانوا یسرقون الأمة و الحکومة معا، و یقاسمون الولاة و العمال علی الأرباح.
أما الولاة فی أول القرن و القرن الماضی فکانوا لا یهتمون إلا بالاحتفاظ بولایتهم و یبدلون بسرعة کما قال أحد العارفین من الأوربیین بمن یجهلون کثیرا أخلاق الشعب و إدارة الأحزاب السیاسیة، فینبذون وراء ظهورهم الاهتمام بإنجاح الولایات لأنهم موقنون بقصر مدة ولایتهم علیها، فیکبّون مدة حکمهم علی جمع الأموال الوافرة بقدر ما تمکنهم الحال. و فی أواخر هذا القرن تبدلت
خطط الشام، ج‌3، ص: 97
الأحوال فأصبحت الدولة تبعث إلی الشام بأعاظم رجالها یتولونها، و فیهم المستقیم العفیف عن أموال الناس العارف بأصول السیاسة و الإدارة.
و فی سنة 1280 شب قتال شدید بین بنی علی و الکلبیة و هاجم الکلبیة و النواصرة بنی علی حتی بلغوا قریة ست یللو ثم حرقوا بتغراموا و دیروتان و مغسلة و خربوها و کان الرجال یحاربون و النساء یشتغلن بالتخریب و الإحراق و هجم بنو علی علی الفرقیة و دیرونة و رویسة البساتنة و حرقوها- قاله فی تاریخ العلویین.
و فی سنة 1286 کانت الواقعة المعروفة فی جبال النصیریة بوقعة الوالی، و سببها أن طائفة الکلبیة النصیریة ظهر منها شقاوة، و خالفت أوامر الدولة فأرسلت هذه والیا لتمهید الأمور و إرجاع العصاة إلی الطاعة، و معه جیش قدر بعشرة آلاف فسار إلی قریة الجدیدة و رابط فیها، فأرسل الوالی یطلب مقدمی الکلبیة و وجوه النصیریة و مقدمیهم و مشایخهم المعتمد علیهم من قضاء صافیتا إلی ناحیة البجاق و لما وافوه قبض علیهم جمیعا و سار الجیش إلی قریة المرج و أمر بحرق القرداحة أکبر دساکر تلک الجهة، کما أحرق بعض قری الکلبیة و النواصرة ثم مضی إلی بنی علی و أحرق و أفسد و عذب جمیع الطوائف النصیریة من عمل صافیتا إلی البجاق، و لما شفیت صدور الجیش من العذاب و التخریب، التأم مجلس إداری فی جبلة فحکم بصلب ثلاثة من أعاظم الطائفة الکلبیة و صلب آخر من بنی علی، و أخذت الحکومة الباقین إلی بیروت فسجنتهم خمس سنین ثم برأتهم و أطلقت سراحهم.
و یحدثنا الشیوخ أن أیام السلطان عبد المجید و عبد العزیز کانت سعیدة علی الشام فی الجملة، و إن کان ذانک الدوران مبدأ تصفیة حسابات الدولة، فقد أعلنت رومانیا فی أیام عبد العزیز استقلالها، و تخلت الدولة عن الصرب، و طلب سکان کریت أن تدخل الإصلاحات علی جزیرتهم، فلما رأوا إهمالا من الدولة طلبوا ضمهم إلی الیونان و لکن الباب العالی قوی علیهم و نجحت سیاسته. و فی سنة 1868 نزعت مصر عن الدولة، و أصبحت خدیویة تدفع خراجا معینا للسلطنة، ثم هاج سکان البوسنة و الهرسک و ساءت حالة السلطنة و أصبحت (3- 7)
خطط الشام، ج‌3، ص: 98
الدیون العمومیة أربعة ملیارات فرنک بعد أن کانت قبل عشر سنین 375 ملیونا أنفقها السلطان فی خصوصیاته. و بینا کان عسکر الدولة یحتاج إلی المال فی بلغاریا، و الموظفون لم یتناولوا رواتبهم منذ أشهر، کان عبد العزیز یفکر فی نقل قسم من ثروته الخاصة علی باخرة أجنبیة إلی أودسا. هذا و الثورة فاشیة فی بلغاریا، و الصرب و الجبل الأسود تحاربان الدولة، و أوربا تخاطب الحکومة فی أمر النصاری الذین کانت تخشی علی حیاتهم مخاطبة الآمر للمأمور فتمسّ کل یوم عاطفتها، و شهرت الدولة إفلاسها و لم یصرف السلطان من الأموال التی اقترضها سوی واحد من خمسة عشر علی الجیش و الأسطول.
برهان واضح علی قبح الحکم المطلق کیف کان نوعه و حالة القائم به، و أنه إذا اتفق أن جاءت فیه بعض أیام راحة فهی نسبیة لا تکون معیارا، و لم تربح الدولة من عهد عبد العزیز سوی تأسیس نظارتین مهمتین: العدلیة و المعارف.

شقیت السلطنة بإدارة عبد العزیز و کادت تتداعی أرکان الدولة و هو لاه فی أفراحه لا یبالی بما تخبؤه الأیام، ما دام کل من تحت سماء السلطنة عبیده الخاضعین، و أصبح لا ینفذ أمرا للوزارة، و کأنه عرف حالته فأخذ یفاوض امبراطور روسیا سرا لیحمیه فاطلع الوزراء علی الأمر، فلما رأوا سوء المغبة عیانا تآمروا علی خلعه، فاجتمع الصدر الأعظم مدحت باشا و ناظر الحربیة حسین عونی باشا و رشدی باشا المترجم من أعاظم رجال السلطنة بالاتفاق مع الشریف عبد المطلب، و کان ذلک برأی مدحت باشا أولا، و أسرعوا فی خلع عبد العزیز علی حین فجأة، قبل أن ینقل ثروته إلی الدیار الأجنبیة، و یطلع علی ما دبروا له فیبطش بالمتآمرین، و ذلک بفتوی شیخ الإسلام حسن خیر اللّه أفندی أثبت فیها علیه العته و الجهل بالأمور السیاسیة، و الإسراف فی أموال الأمة بما لا تستطیع تحمله و إنفاقه فی شهواته، و إخلاله بعمله فی أمور الدنیا و الدین مما ساق الملک و الملة إلی الخراب. و نصبوا بدله مراد الخامس.
و لما کان عبد العزیز علی جانب من عزة النفس و شمم السلطنة صعب علیه
خطط الشام، ج‌3، ص: 99
الخلع فطلب مقراضا یقص به شعره فانتحر بقطع بعض عروق یدیه و قیل بل قتل بید أثیمة و هو غیر صحیح. و قد ساعد سفیر انکلترا رجال الدولة القائمین بهذا العمل، بأن استدعی قسما من الأسطول الإنکلیزی إلی میناء الإستانة لیلجأوا إلیه إذا انکشفت مؤامرتهم قبل إتمامها. و لما تربع مراد فی دست السلطنة تنازل عن ستین ألف کیس من مخصصات القصر و ترک للمالیة ریع المناجم و المعامل علی حین کان یرسف فی قیود دیونه التی تراکمت علیه منذ ولایته العهد، و قد أنافت علی ملیون لیرة و لیس فی الخزینة من المال ما یکفی إلا لسدها و بعض زیادة طفیفة، و الجند و الموظفون لم یتناولوا رواتبهم منذ أحد عشر شهرا. و کان مراد لیلة خلع عبد العزیز ارتاع فأصابه مسّ من الجنون لما بشروه بالبیعة له بالسلطنة، علی صورة لم یکن یتوقعها و اشتد خلله بعد أیام من تولیته عندما بلغه مقتل حسین عونی باشا فلم یتلطف مبلغه بالأمر و قال له إن الوزراء قتلوا فقال الآن جاءت نوبتی فی القتل و بدأ معه الجنون المطبق، فلم یسع أهل الحل و العقد إلا خلعه بعد أن سکتوا علی ذلک شهرین، فخلعوه بإثبات جنونه المطبق و نصب مکانه السلطان عبد الحمید الثانی یوم 16 شعبان سنة 1293، بعد أن تعهد لمدحت باشا بأن ینشر القانون الأساسی، و یؤسس فی السلطنة حکومة دستوریة.

تولی عبد الحمید زمام السلطنة و روسیا تهیج ممالک البلقان، و الدولة مائلة إلی السقوط لإسراف عبد العزیز، فألغی جانبا کبیرا من نفقات المطبخ السلطانی و کانت نفقاته علی عهد عبد العزیز أربعین ألف لیرة فی الشهر فأنزل مبلغا لا یستهان به، و قضی أن لا تخرج من المابین موائد الطعام بل أن یأکل فیه من له حق الأکل، و ألغی الامتیازات التی کانت لوالدة السلطان، لأن والدته ماتت و هو صغیر فتوفر بذلک 150 ألف لیرة نفقات سنویة، و أخذ یتولی بنفسه إدارة الشؤون و یتفنن فی الجاسوسیة لیطلع علی الصغیرة و الکبیرة. لکن روسیا أعلنت الحرب علی الدولة فنزعت البوسنة و الهرسک من أملاکها و استقلت الصرب و الجبل الأسود، و انهزم العثمانیون أمام الروس و خرجوا من حربهم
خطط الشام، ج‌3، ص: 100
و قد أضاعوا جزءا مهما من مملکتهم و ما یربو علی مائتی ألف کیلومتر مربع من الأراضی، و سبعة ملایین من الرعایا، و انسلخت جزیرة قبرص عن السلطنة و قضت معاهدة برلین (1294) أن لا تسلب من الدولة الإمارات التی کانت تابعة لها فقط، بل نصف أرضها فی أوربا، و أن یتعهد السلطان بإصلاح مکدونیة و کریت و إرمینیة و تحملت السلطنة غرامة باهظة. و أعلن السلطان القانون الأساسی فی المملکة و سارع بتألیف مجلس نیابی و مجلس شیوخ و اجتمع مجلس الأمة قبل أن یحضر نواب الیمن و بغداد و البصرة و طرابلس الغرب لبعد ولایاتهم و اکتفوا بوجود ثلثی النواب، و انتهت معاملة أعضاء مجلس النواب بعد ثلاثة أشهر من نشر القانون الأساسی، و لم یکن انتخاب النواب بالرأی العام بل بتعلیمات موقتة بمعرفة مجالس الإدارة.
و لما تناقش النواب فی مسألة الصلح مع روسیا لم یرتضوا بالشروط الصعبة التی اقترحتها الدولة الظافرة و حدث فی المجلس أخذ ورد، شق ذلک علی عبد الحمید و ربما بدرت بوادر من بعض النواب بحق السلطان فأمر بإقفال المجلس، و کان علی حالة یرضی معها ان یتنازل عن ثلثی المملکة علی أن یضمن له عرشه، فصدر أمره بتوقیف أعمال مجلس النواب إلی مدة غیر معینة و أمر بإخراج عشرة من نواب الولایات فی ثمان و أربعین ساعة من الإستانة، و کان منهم خمسة من ولایات الشام فأظهر بذلک أول صورة من صور استبداده خالف بها الأصول النیابیة، و لم تتمتع الأمة بحریة الدستور سوی أربعة أشهر لأنه صعب علی مانحه أن یسیر علی غیر خطة الاستبداد، و ندر أن یجی‌ء من المستبد إلا مستبد، فزاد حنق الأحرار و الغیورین علی بقاء السلطنة العثمانیة، و أخذ هو یشتد خوفه علی نفسه، و یقضی علی من کان خلع عمه عبد العزیز علی أیدیهم من الوزراء، و لا سیما مدحت باشا الذی نقله إلی ولایات بغداد و الشام و إزمیر، و منها إلی حبس الطائف فقتله هناک، و أخذ یستکثر من الجواسیس و أصبح و لا همّ له بعد سنین إلا اتخاذ الاحتیاطات لذلک، و کثرت أوهامه و ظنونه، و أنشأ یراقب المطبوعات مراقبة دقیقة مضحکة، و لا یسمح بنشر جریدة و لا کتاب علی الأکثر إلا إذا طرز باسمه و اختلقت له فیه الأمادیح.
و فی أول عهده (1881 م) أخذ الصهیونیون ینزلون فلسطین مئات کل سنة،
خطط الشام، ج‌3، ص: 101
و هم مقدمة الصهیونیة الذین کانوا یحاولون أن یقیموا بناء القومیة الیهودیة فی فلسطین و یعیدوا لصهیون أی القدس مجدها بإنشاء المعبد الذی خرب و عرش داود.

مضت قرون علی لبنان قبل منحه استقلاله النوعی عقیب حوادث الشام و هو بؤرة الفتن، و منبعث الثورات و القلاقل، لأنه کان فیه کتلتان عظیمتان بل دینان مختلفان الموارنة و الدروز. کل منهما یرید التوسع فی السلطة، و کل منهما تعلم الطاعة لرؤسائه و عقاله، یسیر بقیادتهم یوم الکریهة، أو یجتمع تحت لواء صاحب إقطاعه راضیا مختارا، و کل منهما یستمد من قوة غریبة. و الموارنة أقدم استمدادا و صلات بالأمم اللاتینیة من جیرانهم، و جیرانهم أشد بأسا و أکثر مضاء أثبتوا ذلک فی مقاتلتهم الصلیبیین، فکان قتالهم لهم أشد من مناجزة بعض الطوائف الإسلامیة من سکان أرجاء الساحل لهم. فلما وقع ما وقع فی حوادث لبنان عام (1860 م) قضت الطبیعة علی بعض رجال طائفة الدروز أن یهاجروا إلی جبل حوران فرحلوا إلیه فی فریق من إخوانهم أهل وادی التیم و الجبل الأعلی و صفد و عکا و غوطة دمشق و إقلیم البلان و کان منهم طائفة فروا من وجه القضاء فی الأصقاع الأخری، و آخرون أتوا حوران بدافع الحاجة، فکثروا سواد من کانوا حلوا فی هذه الربوع أیضا من أبناء مذهبهم، و أول نزول الدروز فی حوران بعد وقعة عین دارة المشهورة فی لبنان سنة (1710 م 1122 ه) فتألفت کتلة منهم هناک و قویت عقیب حوادث الشام، و أخذ الدروز یرجعون إلی أخلاق البادیة بعد أن أوشکوا أن یدخلوا فی الحضارة فی اللبنانین الغربی و الشرقی.
اعتز قدماء الدروز بإخوانهم الذین جاءوهم و أخذوا یجمعون شملهم علی عادتهم بإمرة قوادهم، و کان أهمهم بنو حمدان ثم أسرة بنی الأطرش التی أصبح معظم الجبل بتدبیر کبیرهم إسماعیل الأطرش خاضعا لهم، و سلطة هذا البیت تتناول أکثر أنحاء الجبل و الأکثریة معهم علی الأغلب. و منذ نزول الدروز فی حوران ما برحوا یناوشون النصاری و السنیین من أهل القری و البادیة
خطط الشام، ج‌3، ص: 102
القتال، حتی استقلوا به استقلالا تاما، و کانت أول وقائعهم المشهورة بعد وقائع إبراهیم باشا ما حدث سنة 1296 بینهم و بین أهل بسر الحریری من أجل فتاة، فهجم الدروز علی بسر و قتلوا من أهلها ثمانیة أو عشرة أشخاص و قتل من أهل بسر خمسة أثناء الدفاع عن أنفسهم، و عند ذلک تجمع الحورانیون ألوفا، و أراد مدحت باشا أن یجیب الحورانیین إلی مطالبهم و هی إنزال العقوبة بثلاثة و عشرین رجلا من الدروز، فأبی الدروز إلا أن یعطوا دیة عن القتلی، و قصد أن یسوق قوة علی حوران للتهدید لا للضرب، ثم حلت المسألة صلحا.
قال عثمان نوری فی تاریخه: و عقیب ذلک طلب مدحت باشا إعفاءه من ولایة سوریة، فاغتبط عبد الحمید بذلک لأنه کان یری أن بقاءه طویلا فی هذه الدیار لا یجوز، لأنه تذرع بعمرانها و هو منه موجس خیفة علی الدوام.
و قال کان النزاع و الجدال قائمین علی ساق و قدم بین أهالی سوریة المتباینین فی الدین و الجنس، فلما ولیها مدحت باشا دخلت فی طور السکینة و الأمن، و لا سبیل إلی تقریر الحکم العثمانی فی أرض تتأثر فیها الأفکار بالنفوذ الأجنبی إلا بانتظام الإدارة و إجراء العدل و تنظیم المالیة، و هذا ما عمله مدحت باشا.
و کان عبد الحمید یرائیه فی کل ما یرتئیه، و یحول دون أمانیه، بحیث أن السلطان لم یکن یتوقف ساعة عن بث بذور الاضطراب فی الولایة لینتقم من مدحت باشا، و ذلک بتحریض مثل المشیر أحمد أیوب باشا و جمیل باشا علیه ا ه.
انتهت مسألة الدروز بعد أن ساقت الدولة علیهم قوة إلی القراصة من عمل نجران و قتلت منهم ستمائة و استأمن الرؤساء، و لم یکن سواد الدروز فی الجبل إذ ذاک أکثر من عشرة آلاف، و تسمی هذه الوقعة بوقعة القراصة و هو ماء قرب نجران، و لما لم تحسن الدولة الإدارة فی الجبل زادت جرأة الدروز إلی أن کانت سنة 1298 فهجموا علی قریتی الکرک و أم ولد و ذبحوا سکانهما علی بکرة أبیهم و لم یبقوا حتی علی الأطفال الرضع، فسیقت علیهم حملة بقیادة المشیر حسین فوزی باشا أسفرت عن ربط دیة شرعیة مقسطة علیهم، و تأسیس قائم مقامیة جبل الدروز مؤلفة من ثمان نواح و تعیین القائم مقام و المدیرین منهم.
کانت الدولة تقاسی الأمرّین فی تأدیب عصاة الدروز کل مرة. قال مدحت باشا فی مفکراته سنة 1297 و الذی زاد فی الطین بلة أن فرنسا تحمی الموارنة
خطط الشام، ج‌3، ص: 103
الکاثولیک و انکلترا تتشیع للدروز، و کل هذا من السیاسات التی ترید بها هاتان الدولتان توسیع نفوذهما فی سوریة أو ضرب إحداهما بالأخری، فلما أخذت الدولة أهبتها لتأدیب الدروز قام سفیر إنکلترا فی الإستانة یشکو من ذلک، و یکرر التردد علی المابین و الباب العالی فأصبحت الأوامر ترد تتری بحل هذه العقدة حلا سلمیا».
و من جملة تدخل فرنسا أنها تجاهرت بحمایة یوسف کرم قائم مقام النصاری فی شمالی لبنان لما ثار علی متصرفه داود باشا لما أراد زیادة خراج لبنان من 3500 کیس إلی 7000 کیس لیزیل العجز من موازنة الجبل فنال من عسکر المتصرف فاستنجد هذا بوالیی دمشق و بیروت فأرسلا إلی متصرف الجبل زهاء عشرة آلاف مقاتل فسارت إلی کرم. و عندها تدخل قنصل فرنسا فی الأمر و منح الحمایة الفرنسیة لیوسف کرم فرکب من بیروت علی دارعة قاصدا إلی فرنسا و کان ذلک سنة 1866.

اضطر مدحت باشا أن یتخلی و یا للأسف عن ولایة سوریة و قد طبق مفاصل الإصلاح فی أرجائها الواسعة علی أسرع ما یمکن، أنشأ الطرق و المکاتب و المدارس و نشط الصناعات و الزراعة، و ضرب علی أیدی المرتشین، و نشر الحریة الشخصیة، و لقن الحکام و المحکوم علیهم دروسا فی الوطنیة و الشعور بالواجب و کان یرجی للشام أن تسبق الإستانة فی الحضارة بفضل إصلاحاته لو طالت أیامه و أیام غیره من الولاة المقتدرین أمثال ضیا باشا فی دمشق، و رستم باشا و داود باشا فی لبنان، و کامل باشا فی حلب ممن کانوا بسیرتهم معلمین للحکام، وضعوا لهم أصول الإدارة، و حرصوا حقیقة علی إمتاع الناس بالعدل و أعمال العمران، فکانوا حجة علی الدولة بأنها تستطیع الإصلاح إذا أرادته علی قلة الرجال لدیها علی شرط أن تترکهم یعملون بوجداناتهم و عقولهم، و ما عهد إلیهم تنفیذه من القوانین الکافیة بمعرفة أرباب النزاهة من رجال الشام.
و قد تعاقب علی دمشق خلال هذا القرن 61 والیا و علی حلب 52 والیا
خطط الشام، ج‌3، ص: 104
و هکذا سائر المتصرفیات الثانویة، لا یسلم الوالی إلا ریثما یودّع، و الطیب منهم هو الذی لا تطول أیامه خاصة، لأن حساده کثیرون فی الإستانة و فی الولایة التی یتولاها و تقاریر الجواسیس عند عبد الحمید مقبولة لا ترد، و الدولة یصعب علیها أن تتفلت من قیودها القدیمة قیود حکومة القرطاسیات أی المفاوضات الطویلة بالورق، فإذا رأت رجل جد من أبنائها یحاول أن یعلمها الصواب فی المعاملات، لا تلبث أن ترمیه بکل شنعاء، و کان حظ النوابغ فی کل دور من أدوار العثمانیین و لا سیما فی العهد الحمیدی أن یغض منهم و یسعی إلی التخلص من إصلاحهم و مرامیهم، و لسان الحال ینادیهم لا نحب أن نخرج عن مألوفنا العاطل المجمع علی عطله و نؤثر أن نموت فیه علی سلوک سبل التجدد:
من یهن یسهل الهوان علیه‌ما لجرح بمیت إیلام
خطط الشام، ج‌3، ص: 105

غدت الدولة العثمانیة أوائل هذا القرن قویة الشکیمة لسرعة الاتصال مع دار السلطنة، و تشعب الأسلاک البرقیة و طرق البرید، و شدة مراقبة دول أوربا لأعمال السلطنة، و تسابق الدول فی تأیید نفوذهن فی الولایات. و امتاز لبنان الذی کان یکثر ترداد اسمه بثوراته و إقطاعاته الحین بعد الآخر، بأن انقطع ذکره بعض الشی‌ء من باب المسائل المزعجة، و أصبح یعمل لنفسه بما متع به من امتیاز خاص، و لم یعد الدرزی و المارونی فیه یقتتلان کما کانا فی القرن الماضی لتأیید سلطان ملک أو أمیر، أو للأخذ بید صاحب الإقطاع أو حبا بالغارة و النهب و القتل.
و نشبت فتن فی جبال النصیریة لأن هؤلاء لم یتأت لهم نصیر من الغرب کما قام للبنانیین یأخذ بأیدیهم إلی السعادة التی یتخیلها لهم، و یسوقهم إلی طریق الحکم الذاتی و لو علی صورة ابتدائیة، و کان أهل السنة المجاورین للنصیریة ینظرون إلیهم نظر الازدراء، و هم فی جبالهم یعدون قوة یحسب حسابها، و إذ کانوا طوع إرادة مشایخهم و رؤساء قبائلهم کانت سلطة الدولة علیهم قلیلة. و إذا کتب للدولة ان أحرزت بعض سلطان علیهم فی الشواطی‌ء البحریة أو فی الأماکن القریبة من ضفاف العاصی من جهة الداخل، فإن أعالی الجبال کانت معتصمهم، و ربما کان فیها أماکن لم تدسها حوافر الخیول الترکیة لوعورة مضایقهم، و قد أرسل السلطان عبد الحمید رجلا من خاصته اسمه
خطط الشام، ج‌3، ص: 106
ضیا باشا جعله متصرفا علی لواء اللاذقیة فی مبدإ هذا القرن فرفع عن النصیریة الظلم، و وسد الحکم لبعض مشایخهم و وجوههم، بأن جعلهم أعضاء فی المحاکم و المجالس لیشعر نفوس قومهم العزة بعد الامتهان و الذلة، و أنشأ لهم جوامع و مدارس فأخذوا یتعلمون و یصلون و یصومون، و أقنع الدولة بأنهم مسلمون فلم یعصوا له أمرا، و نفس من خناقهم فبدأوا یشعرون بأنهم بشر کسائر مواطنیهم و أنهم شرکاء فی هذا القطر لهم فیه حقوق سائر أرباب المذاهب و بعد أن ترک هذا المتصرف العاقل منصبه الذی دام بضع سنین علی أحسن ما یکون، مع أنه کان بعلمه فی درجة الأمیین، خربت المدارس و حرقت الجوامع أو دنست، و کانت الدولة فی أکثر أدوارها لا تأخذ من معظم إقلیم النصیریة شیئا یذکر من الضرائب، و القائم مقام الذی یجبی منهم ضریبة السنة أو بقایا ضرائب السنین السالفة تصفق له الدولة و ینال تقدیر ولاة الأمر فیشرفونه برتب الدولة و مراتبها، و کانت جبایة خمسین ألف قرش من النصیریة تستلزم إعداد حملة علیهم ینفق علیها ما یقرب من المبلغ المجبی أحیانا.
قلنا: إن النصیریة کانوا ینظر إلیهم نظر ازدراء. و قد سألنا عالم جبلهم فی أیامنا الشیخ سلیمان الأحمد عن رأیه فی الحوادث الأخیرة، فکتب إلینا یقول ما نثبته بالحرف لأن قوله حجة فی هذا الباب قال: «کان أهل الحاضرة (اللاذقیة) فی هذا القرن یعدون ما یفعله جهلة العلویین (النصیریة) بفتیا علماء الدین، فیعصبونه بهم لدی الحکام و یغرونهم بهم و بالرؤساء، و یحرضونهم علی الفتک بهم بکل واسطة، و کان الدین أعظم الوسائط التی توصل بها إلی هذه الوحشیة و البربریة (و من جری ذلک المصاب العظیم الذی وقع علی آل سعید البهلولیة من أشرف و أجل البیوت العلویة فی حادثة سنة 1295) و ما کان العلویون لیحملوا وزر مصائبهم علی الدولة الترکیة، بل علی وجهاء البلد و رؤسائه السنیین و علمائهم، ثم علی أهل الفساد من مقدمیهم و رؤسائهم الذین کانوا یسارعون لما بین عشائرهم من الضغائن و الأحقاد و الغارات إلی الدخول بخاطر الأغوات ثم بخاطر الحکام عن أیدیهم، و من تم له الفوز جردت له الحکومة العساکر الجرارة، و سلمته قیادتهم الفعلیة فیسطو بهم و بعشیرته علی عدوه. و لا تسل عما تفعل الهمجیة. و متی دوخت تلک العشیرة و قتل أشرافها
خطط الشام، ج‌3، ص: 107
و ذللت، عاملت الحکومة العشیرة الظافرة نفس تلک المعاملة دوالیک، حسبما تقتضی سیاسة التفرقة و الأحوال. و لا أدری إلی أی عصر تمتد سلسلة هذه الروایات المحزنة التی نرجو من اللّه أن یحسم أسبابها بأیدی المصلحین. و التبسط فی شرحها لا یجدی أو لا ینتج إلا أن الشرقیین هم السبب الأعظم فی بلاء أنفسهم و حجة اللّه فیه علی المتسمین بسمات الدین، و تلک حزازة فی نفوس المصلحین.
و الذی أراه أن قدم الحکومة الترکیة لم ترسخ فی جبال العلویین حق الرسوخ و خاصة فی مقاطعة الکلبیة، و کانت الحکومة إذا أحرجت جردت العساکر فنهبت و سلبت و حرقت و فتکت، فإذا رجعت العساکر، عادت العشائر إلی ما کانت علیه، یضبط الحاکم الحازم جماحهم، و متی بدل بحاکم ضعیف الإدارة أو مرتش، عم البلاء من الرؤساء الفسدة و الأشقیاء الجهلة. لما حکم إبراهیم باشا المصری قطع دابر أهل الفساد، و ضرب الأمن أطنابه بحیث لم یکن یسمع فی عرض البلاد و طولها نهب، و لا قطع سبیل، فرتع الأنام فی بحبوحة الأمن مدة حکمه الذی کان مع صرامته نموذج العدل و الإنصاف، فلما دالت دولته حصل من اختلال الأحوال ما لا یحصره المقال ا ه».

کان یظن بعد أن خمدت ثائرة الفتن فی لبنان و ما إلیه من جبل اللکام أن الناس یرتاحون من الحملات و الغارات إلا ما کان من غزو البادیة بعضهم مع بعض فإن ذلک من المتعذر لأنه مرض قدیم مستعص نشأ قبل الإسلام بقرون، و لم تقو جمیع الحکومات التی تعاقبت علی الشام أن تقضی علیه و تستأصله من أصوله، بید أن القوة التی أحرزها جبل حوران بالدروز الذین هاجروا إلیه جعل من الجبل موطن غارات و غزو، و أصبح هذا الجبل إبرة سفینة الأمن فی الشام، و کان یتلبس بهذه الصفة جبل لبنان فی القرون الماضیة فیتعب سائر الأرجاء الشامیة، و یضطر الحکومة أن تتقی شره بإثارة أهل الجوار علیه، و إلقاء الخلاف بین أمرائه و مشایخه.
نشبت فتن فی جبل حوران فی أعوام مختلفة، و کثیرا ما کان بعض أشقیاء
خطط الشام، ج‌3، ص: 108
الدروز فیه یطیلون أیدی الاعتداء علی سکان حوران و الغوطة و المرج و جبل قلمون، فیتحد أشقیاء المقرن القبلی منه مع عرب السردیة و یغزون فی البلقاء و ما إلیها قبائل بنی صخر و الحویطات و السرحان و قری حوران الجنوبیة، و ینضم أشقیاء المقرن الشرقی إلی عرب الصفا یغزون تجار بغداد و دیر الزور، و یتحد أشقیاء المقرن الشمالی مع عرب الحسن و یهاجمون قری جبل قلمون و النبک و حمص، و یتحد بعضهم مع عرب اللجاة فیسلبون قری سفوح جبل حوران و یقتلون الموظفین و یمثلون بالعسکر إذا خلوا بهم، و لا یدفعون الأموال الأمیریة، و بذلک تأیدت شوکة الدروز و خافهم جیرانهم من أهل القری و البادیة، و تخوفت الدولة عاقبة أمرهم للرابطة القویة بین أفرادهم، و هم إذا جاءهم الغریب، و الدماء تسیل بینهم کالسیول، لا یلبثون أن یکونوا علیه یدا واحدة و یصدقوا قتال عدوهم المشترک، بما فیهم من شمم و إباء عربی و عند الشدائد تذهب الأحقاد.
رأی الدروز فی سنة 1304 و قد ارتاشوا و تأثلوا و نما عددهم أن یستولوا علی قری اللجاة للتحصن بها عند الإیجاب و استثمار ما یمکن استثماره منها فاحتشد نحو خمسمائة فارس منهم بقیادة شبلی و فندی الأطرش، و وصلوا إلی المسمیة و هاجموا قلعتها فردوا عنها. و فی سنة 1308 انقسم دروز حوران إلی فرقتین المشایخ و العامة و زادت بینهم العداوة و البغضاء فأدی ذلک إلی حدوث وقائع متعددة و دخل بعض المشایخ إلی قلعة المزرعة فأرسلت علیهم ست کتائب مشاة و ألای فرسان مع مدافع، و فی أثناء مغادرتهم ثکنة المزرعة تعرض لهم العامة فقابلهم العسکر بالضرب، فانهزم الدروز بعد أن تحملوا خسائر کلیة و دخل الجند السویداء و أسرعوا ببناء ثکنة عسکریة. و تعرف هذه الوقعة بوقعة العامة و نال الدروز من الجند فی سنة 1311 فی طریق المزرعة و حاصروا قلعتها ثلاثة أیام. و فی سنة 1313 هجم الدروز علی قریة الحراک و قتلوا أکثر أهلها و هدموا جامعها الحصین و نهبوها مع قری الملیحة الغربیة و الملیحة الشرقیة و حریک و دیر السلط و کحیل فأرسلت الدولة علیهم (1314) حملة بقیادة أدهم باشا و لما بلغ أول حدود الجبل تعرض له الدروز فقابلهم العسکر بالمثل، و بعد وقعة القراصة و نجران و السجن و أم العلق دخل العسکر السویداء.
خطط الشام، ج‌3، ص: 109
و لو وضعت الإصلاحات الإداریة موضع العمل بجد و نشاط لاستقام الأمر کثیرا، و لقلت الفتن التی تقع بین الرعایا و العمال.
و کانت الحکومة سنة 1315 تتذرع بتطبیق أصول الأعشار بصورة الأمانة علی حسابها، فقتل الدروز ضابطا کبیرا مع ثلاثین جندیا فی عرمان، و مدیر ناحیة صرخد و رفقاءه من الدرک، و أکثر حراس الأعشار فی جمیع قری إلجبل فأرسلت علیهم الحکومة مفرزة مؤلفة من أربعمائة جندی و فی روایة درزیة أربع کتائب قتلوها بالفؤوس و السیوف إلا قلیلا فی محل یدعی العیون قرب عرّمان و غنموا مدفعین و جمیع الأسلحة و الذخیرة و حاصروا ثکنة السویداء 28 یوما ریثما وصلت القوة العسکریة بقیادة المشیر طاهر باشا مؤلفة من 54 کتیبة، و حدثت بینهم و بین کتیبتین کانتا فی آخر القوة حرب دامت ست ساعات و انهزم الدروز فی وقعة الشهبة. و خوفا من وقوع قتل عام رجع العسکر عنهم. و فی هذه المرة قبضت الحکومة علی ستمائة رجل منهم مائتان من رؤساء العصابات، و نفتهم من الشام ثم أرجعتهم مکرمین من الإستانة فابتاعوا بالدراهم التی نالوها من إحسان الدولة سلاحا فی طریقهم لیقاتلوا به عمالها.
و فی سنة 1319 ساقت الدولة علی الدروز قوة من الفرسان و المشاة إلی الصفا و اللجاة للتنیکل بهم، و استرداد ما سلبوه من المواشی و غیرها. و فی سنة 1321 وقع خصام بین طائفتی الحلبیة و المغوشین من الدروز أسفرت عن قتل أکثر من أربعین شخصا، فأرسلت الحکومة ثلاث کتائب لإجراء التحقیق. و هکذا توالت وقائع الدروز و أکثرها فی مقاومتهم للدولة کلما أرادت أن تدخلهم فی الطاعة، و تجری علیهم الأحکام التی تجری علی جیرانهم من أخذ رسوم الأغنام، و تسجیل الأملاک أو النفوس أو أخذ الأعشار. و لکم جرت وقائع لذلک فی قنوات و مفعلة و الشوفی و الحجلة و الکفر و نجران، و کم من وقائع بین المساعید و العزام و بین بنی الأطرش الدروز و بنی المقداد السنیین. و بعد جهاد أربعین سنة أصبح الدروز فی جبل حوران الأکثریة المطلقة بعد أن کانوا أقلیة فی أواخر القرن الماضی و زادت نفوسهم ستة أضعاف عما کانوا قبل خمسین سنة.
خطط الشام، ج‌3، ص: 110

و فی سنة 1324 اعتدی دروز حوران علی عرب المعجل فغزا الدروز المعجل فی النقرة من حوران فقتل المعجل منهم نحو سبعین رجلا ثم اعتدی المعجل علی قافلة درزیة و قتلوا رجلا من أکابر بیوتهم بالقرب من براق، فهاجمهم الدروز فی ضمیر من مرج الغوطة و قتلوا نحو أربعمائة من العرب، و أبقوا علی النساء، و فی سنة 1328 غزا دروز حوران جیرانهم أهل قریتی معربة و غصم و سکانهما مسلمون و نصاری علی أثر خصام وقع بین نواطیر القریة و نواطیر بصری علی الکرم فقتلوا 59 رجلا و امرأة عدا الجرحی و نهبوا القسم الأعظم من قری السهوة و جیزة و سماقیة وطیسة، فأرسلت علیهم الدولة حملة مؤلفة من ثلاثین ألف جندی بقیادة سامی باشا الفاروقی فضربهم ضربة خفیفة قتل فیها زهاء ألف رجل منهم و نحو مئة و خمسین من الجند و أحرقت بعض القری و لا سیما الکفر أهمّ موقع حربی فی الجبل و حوالیها دار معظم القتال، و غنم الجند و الضباط ما فیها من متاع و حلی و أرزاق مما حشره الدروز فیها من أنحاء الجبل، و لم تستفد الدولة من هذه الحملة إلا احصاء نفوس الجبل، و استأمن الدروز فحکم علی بعض زعمائهم و أشقیائهم بالصلب فصلبوا فی دمشق و جند بعض شبانهم و عفی عن بعض المجرمین و جرم بعض الأبریاء. و هکذا غرمت الدولة و الأمة حتی امتلأ صندوق القائد فیما یقال و لم تنفذ خطط الإصلاح التی وضعت علی العادة فی کل مرة، و منها ما یرضی به الدروز لکن تطبیقه یحتاج إلی إخلاص و حکمة. و قد أبان الدروز فی هذه الحرب شأنهم فی أکثر حروبهم و غاراتهم عن مهارة فی الفنون الحربیة و شجاعة متناهیة.
و أرادت الدولة فی تلک السنة أن تحصی نفوس سکان لواء الکرک کما أحصت سکان لواء حوران، فانتقض أهل الکرک علی الدولة لأنهم بادیة علی الأکثر و البادیة تخاف الجندیة أکثر مما یخاف منها أهل المدن و المزارع لأن عهدهم بالحکومة حدیث و صعب التألیف بین طبائعهم و معاملة الموظفین الفاسدین و کان لواء الکرک أسس فی سنة 1311 علی سیف البادیة بین الحجاز و الشام، و قد ثبت للدولة أن المرسلین یعملون بنشاط لتنصیر تلک الأصقاع، و کان ذاک الإقلیم من قبل بعیدا عن کل سلطان و یحکمه رؤساء عشائره، و لم یکن أکثر قراهم
خطط الشام، ج‌3، ص: 111
معمورا مأهولا، و کانت دیارهم کأنها قطعة من الحجاز القاحلة لا الشام الخصیبة، و صادف أن قطعت مرتبات عرب بنی صخر و الخرشان و غیرهم من أهل الوبر، فقام البدو الذین حرموا رواتبهم و هی أربعة آلاف لیرة فی السنة، و سطوا علی بضع محطات السکة الحدیدیة الحجازیة علی طول أکثر من مائتی کیلومتر فی أرض اللواء، و نهبوا قطارا بحمولته و قتلوا و جرحوا بعض موظفی الخط، و قام الکرکیون بادیهم و حاضرهم و أطالوا ید الاعتداء علی التجار و الموظفین و الحامیة فقتلوا منهم نحو 150 إنسانا، و لو لم یلجأ أکثرهم إلی قلعة الکرک لهلک فی هذه الفتنة بضع مئات و حرقت الأماکن الأمیریة کلها و نهبت خزانة الحکومة و دور الموظفین و أحرق قسم منها، و خرب قسم عظیم من المدینة (549 دارا) بإطلاق القلعة المدافع علیها و قطع العصاة الأسلاک البرقیة و هاموا علی وجوههم فی البراری، و بعد أن جاء المدد للمحصورین فی القلعة قبضت الدولة علی عشرات من الثائرین عدا من قتلتهم هناک صبرا و حکمت علیهم بأحکام مختلفة و أکثرهم بالقتل. و لم یشترک أهالی معان و الطفیلة فی هذه الفتنة، و کانت النیة أن یقوموا مع الکرکیین فی یوم واحد. و جرت وقائع بین عسکر الدولة و عرب المجالی و بنی حمیدة و ابن طریف و کورة و سلیط و غورین و کثر ربا و عراق و خنزیرة و المعایطة و عبید و جلامدة و أغوات بالقرب من قریة کفر ربة استسلم فیها بعضهم، و بلغ عدد القتلی من الکرکیین نحو ألفی نسمة. و لم یحدث بعد هذه الوقعة شی‌ء یذکر فی أرض الشام اللهم إلا هیاج العربان للغارة و النهب فی الشمال و الجنوب، و کانت الدولة تسوق علیهم قوی خفیفة تارة، و تترکهم و شأنهم تارة أخری، خصوصا إذا لم یقع منهم علی أهل المدن و القری اعتداء مباشرة، و لم یتدخل قناصل بعض الدول لمأرب لهم، کأن یکون فی القتلی بعض النصاری أو أن تقضی السیاسة بأن یوجدوا مسألة جدیدة تحب دولة ذاک القنصل استثمارها فی دار الملک.
و من الحوادث التی وقعت فی سنة 1324 (1906 م) الخلاف الذی وقع بین الحکومة المصریة و الحکومة العثمانیة علی حدود الشام و عقدت بینهما المعاهدة المعروفة بمعاهدة رفح و تعین الخط الفاصل الإداری بین ولایة الحجاز و متصرفیة
خطط الشام، ج‌3، ص: 112
القدس و بین شبه جزیرة طورسیا، و کان للصحف الوطنیة المصریة حملات علی بریطانیا بهذا الشأن.

و فی الحق أن مسألتین فی هذا القطر شغلتا الأفکار خلال هذه الفترة: مسألة النصیریة فی الساحل، و مسألة الدروز فی الداخل. أما المسألة الأولی فمما یحدث له أمثال فی کثیر من الأقطار، و تنتهی کل ثورة بصلب بعض أرباب النفوذ و السیطرة و تخریب بیوت الثائرین و الساکنین. و رابطة النصیریة و تعلقهم بمشایخهم أقل من رابطة الدروز و هی أقرب إلی الحل إذا انعقدت. ثم إنهم لیسوا من المعرفة بحیث یتطالون إلی تأیید سلطانهم، أو تحدثهم أنفسهم بالاستقلال عن الدولة، إذ لا ملجأ لهم من الأمم الغربیة یرجعون إلیه و یصدرون عنه، و لکن هل کان دروز حوران مثلهم یا تری؟ بعد أن حاول إخوانهم غیر مرة أن یقیموا لهم حکومة مستقلة فی لبنان ثم انسالوا علی جبل حوران یحاولون الاستقلال بربوعه، و الابتعاد عن سیطرة عمال العثمانیین فی هذا الجبل الذی ینتهی العمران به و تبدأ البادیة المترامیة الأطراف؟. إن ظواهر الحال تدلّ علی أن الدروز فی جبل حوران حاولوا منذ عهد إبراهیم باشا المصری أن ینزعوا أیدیهم من أیدی حکام القطر و یستمتعوا بامتیاز لهم خاص، لأنهم یثقل علیهم حکم غیرهم فی الجملة، و بین عامتهم و عامة غیرهم فروق فی الآداب العمومیة و الأخلاق و العادات، و إذا ثاروا یعرفون السبب فی ثورتهم، لأن مشایخ العقل منهم یلقنون أجاویدهم، و أجاویدهم یلقنون عقالهم، و عقالهم یلقون عامتهم کل ما ینفع فی شؤونهم العامة فکانوا یرضون عقیب کل فتنة أن یتفقوا مع الدولة علی مال معین یؤدونه للسلطنة، ثم لا یلبثون أن یمتنعوا عن أدائه مع أن الجبل الذی تملکوه بالسیف أو بالشراء بأثمان زهیدة من جیرانهم المسلمین و النصاری هو من الخصب بحیث لا یصعب علیهم أن یؤدوا الأعشار و الأموال المطلوبة أو جزءا من الضرائب التی یدفعها سائر الحورانیین، و لعلهم أو بعض مشایخهم کانوا یدلون علی الدولة بما لهم من عطف بریطانیا علیهم فیتوهمون
خطط الشام، ج‌3، ص: 113
أن ینشئوا لهم فی صمیم الشام دولة صغری ناسین جمیع الاعتبارات التی کانت تحول دون أمانیهم، و تهیب بالدولة إلی مناجزتهم القتال کلما حاولوا أن یرفعوا رؤوسهم.
و کانت الدولة هی التی ساعدت علی تعاقب ثوراتهم و تسلسل شقاواتهم و استلذاذهم بالحروب، لأنها اتخذتهم آلة فی لبنان و وادی التیم و حوران للانتقام من عدوها إبراهیم باشا و استخدمتهم آلات لها فی مذابح سنة الستین.
و دفعتهم فی طریق الشقاوة و المقاومة بمالها و سلاحها فظنوا أنفسهم قوة مهمة لا تقف أمامها قوی دولة، و عرفوا أنهم إذا ظفروا کان لهم ما یریدون، و إذا غلبوا یحسنون مداراة رجال الدولة، و لهم من بریطانیا العظمی علی کل حال دولة تسأل عنهم و تعنی بمصالحهم، فلهم أن یدلوا علی جیرانهم و علی الحکومة.
و کان الشعب فی معظم الأرجاء یستخف بعامة الدروز إذا اختلفوا إلی الحواضر، و إذا ذکروا یذکرونهم کما یذکرون النصیریة بالسخریة و المهانة، فیشق ذلک علی جماعتهم خصوصا و الدروز لم یفقدوا أصولهم العربیة و من شأنها الشمم و الإباء، فکانوا یصعب علیهم سماع ما یصمونهم به، و ربما کذب الناس علیهم و نسبوا الیهم أمورا لیست من مذهبهم و لا من عاداتهم، کذبهم علی النصیریة أیضا. و کان لبعض المشایخ المتعصبین فی الحواضر ید فی إلقاء هذه الکراهة و هذه النفرة بین هاتین الشیعتین و بین الأکثریة من أهل السنة، الذین انشقوا منهم، و لعل الحکومة کانت تتعمد ذلک و لا یسوؤها فتغضی عما کان النصیریة و الدروز یسامونه من الذل، و تفسح المجال للعامة و المشایخ البله أن یعاملوا مواطنیهم تلک المعاملة المؤلمة علی النفوس الأبیة، فیقابلها الدروز بمثلها یوم یکون لهم السلطان المطلق فی جبلهم و أرضهم.
و لو کانت الدولة بذلت شیئا من العنایة بهذین الشعبین الجبلیین فی الساحل و الداخل، کأن تنشر بینهم التعلیم الابتدائی، و تعطف علی کورهم فتصلح طرقها، و تدخل علیها ما یمکن من أسباب النجاح لاستغنت هی و الأمة عن مقابلتهما، و هم بعض أبنائها، بالسیف و المدفع لتعیدهم کلما نشزوا إلی حظیرة (3- 8)
خطط الشام، ج‌3، ص: 114
الطاعة، و لو دخلت المدنیة علی دروز جبل حوران و نصیریة جبل اللکام، کما دخلت مثلا علی دروز جبل لبنان، لکان من هذین الشعبین العربیین خلقا و خلقا قوة فی الشام، و لما استحکم هذا النفور الذی کان من أثره ما ظهر فی العهد الأخیر یوم رضوا بأن ینزعوا أیدیهم من أیدی جیرانهم، مع علمهم بأنهم شرکاء متضامنون فی هذا القطر المحبوب.
خطط الشام، ج‌3، ص: 115

منذ أقفل السلطان عبد الحمید سنة 1294 المجلس النیابی و عطل الأحکام الدستوریة ما برح بعض أحرار العثمانیین ترکهم و أرمنهم و عربهم و أرناؤدهم، یتأففون من حالة الدولة و یدعون سرا، إذا لم یمکن الجهر، إلی المطالبة بإعادة هذا المجلس، و قد أسسوا للوصول إلی هذه الغایة جمعیات سریة فی بعض ممالک أوربا و مصر، جعلت لها فروعا فی بعض الولایات العثمانیة و عملت فی الخفاء زمنا، و السلطان یصمّ آذانه تارة، و یتصامّ عن هذه المطالب المشروعة تارة أخری، و یعاقب من یقتدر علیه من هؤلاء الدعاة إن کانوا فی قبضته و تحت علمه بالنفی و التغریب، أو بالمداراة و إغداق الأموال و الرتب علی بعضهم إذا کانوا بعیدین عنه. و أهم جمعیة ألفت لهذا الغرض جمعیة الاتحاد و الترقی، تشعبت فروعها فی أنحاء السلطنة و قویت فی بث دعوتها فی الشام حوالی سنة 1314 و ما برحت علی ضم شملها و تکثیر سواد القائلین بقولها و إبلاغ دعوتها فی جرائد لها أنشأتها خارج السلطنة، و کلمة الجمعیة تزید انتشارا کلما اشتد عبد الحمید فی إرهاق الداخلین فیها، و لا سیما فی المدارس العلیا فی الإستانة، و المدارس العلیا مجمع شمل أذکیاء الطلاب من الترک و العرب و الشرکس و الأرناؤد و اللاز و الأرمن و الروم، فإذا عادوا إلی الولایات یضیفون إلی تذمر الأهلین من فساد الأحکام تذمرا، و یکثرون سواد الحانقین علی ذاک النظام الرث القدیم.
خطط الشام، ج‌3، ص: 116
التاثت الأحوال، و تنکرت الأخلاق، و بات القول الفصل للرشی و المحاباة و الشفاعات، و غلوا فی التجسس و الوقیعة، و کثر الفقر و عم القهر، و زاد الضغط علی الأمة، و نال الجند حظ وافر من الشقاء، و غدا المرابطون منهم و الغزاة لا یطعمون إلا ما یحفظ علیهم رمقهم فقط، و کثیرا ما کانوا یهلکون جوعا کما وقع لهم فی الیمن مرات، أو بسوء التدبیر کما وقع لکتائب الأرناؤد فی دمشق فی إحدی الحملات علی الدروز، فهلک مئات منهم لأنهم ترکوا فی العراء فی تشرین الثانی فهلکوا بالزحیر، و قد یخدمون السنین و لا یلبسون ثیابا تقیهم حمارّة الحر و صبارّة القر، و یطول أمد خدمتهم فیقضون العشر و الخمس عشرة سنة لا یسرحون، خصوصا إذا کانوا فی دیار قصیة کالیمن و الحجاز.
أخذ أحرار الضباط یبثون فی الأجناد روح الثورة، و کانوا مستعدین لقبول ما یلقی علیهم، فتمرد أولا بعض الجند فی آسیا الصغری، ثم سرت روح التمرد إلی جند مقدونیة. و الجنود موقنون أن الدولة لا تهتم بأرواحهم اهتمامها بالبنادق التی یحملونها. و اتفق أن ضاقت صدور المسلمین من الأرناؤد فی مقدونیة من طمع الدول الأوربیة فیهم، و أدرکوا أن العثمانیة تسلمهم متی عجزت کما فعلت مع غیرهم، فیقعون فی قبضة الحکومات الأجنبیة علی نحو ما وقع لمسلمی البوسنة و الهرسک و بلغاریا و رومانیا و الیونان و الصرب. فقام الأرناؤد یدا واحدة فی مناصرة الجیش المطالب بالدستور، و اتحد الفیلقان الأول و الثانی فی الروم ایلی، و تبعهما الفیلق الرابع فی کردستان، و ذلک بالاتحاد مع عصابات البلغار.
و نادی الضابطان نیازی بک و أنور بک بالدستور، أو یزحفان علی دار الملک، فلم یسع السلطان إلا أن یعید العمل بالقانون الأساسی الذی کان أوقفه منذ إحدی و ثلاثین سنة، فصدرت الإرادة بوضعه موضع العمل صبیحة یوم الجمعة 25 جمادی الآخرة سنة 1326 ه (1908 م) و بوشر بانتخاب النواب و أطلقت حریة الاجتماع و حریة القول و حریة الکتابة و النشر بعد ذاک الضغط المنهک، و ألغیت الجاسوسیة التی جعلت و کدها فی کشف عورات الناس بما لا یفید شیئا فی حیاة الدولة. و أخرج ألوف من الموظفین و الخدمة و المغنین و الطباخین و غیرهم من المابین أو قصر یلدیز حیث کان السلطان أکثر أیام ملکه، و إلیه انتقل الحکم من الباب العالی الذی کان فی عهده اسما
خطط الشام، ج‌3، ص: 117
بلا مسمی، ما یریده لا یکون إذا لم یرده المابین، و ما یریده المابین ینفذ فی الحال بدون مناقشة و لا حوار.

أعید الدستور إلی العمل بدون إهراق دماء، لأن جواسیس السلطان عبد الحمید هوّلوا له فی قوة النزّاع إلی الثورة من فیالق جیشه، و کانوا قتلوا بعض رجاله فی سلانیک ممن أرسلهم للبحث عن قضیة الثورة، کما بالغوا فی تقدیر قوة الأحرار و سریان أفکارهم فی الولایات، فلم یسعه و هو محکوم لأوهامه و ظنونه إلا أن یرد ما اغتصبه من حقوق الأمة العثمانیة، و نجحت سیاسة الأحرار و فشلت سیاسة أعوانه الذین کانوا یتملقونه و یقولون له: إن أوربا إذا اتفقت علی الدولة لا تستطیع أن تفلت من یدیها، و ما زال دولها متخالفات فلا یخشی علی السلطنة العثمانیة، أما الرعیة فهی من ضعف الجانب بحیث تستطیع الدولة أبدا أن تقضی علی کل ثورة تحدث فی أرجاء ولایاتها، ثم إن الرعایا همج یسبحون بحمد آل عثمان فی کل أوان، و لا تدرک عقولهم معنی للحریة، و الحریة لا یتطلبها إلا بعض الشبان و من لفّ لفهم من المحرومین و الناقمین الذین فسدت نیاتهم بما لقنوه من تعالیم أوربا المضرة!.
و أخذ الناس فی الشام یقدسون جمعیة الاتحاد و الترقی التی کانت سبب هذ الانقلاب الذی أنعش الأمة بعض الشی‌ء و کثرت الآمال و الأمانی فی إصلاح الحال، و طردت الشام ولاتها و عمالها الذین عرفوا بالجاسوسیة لعبد الحمید و النیل من رعیته، و کفّ أهل النفوذ فی القاصیة عن الضغط علی الفلاحین، إذ عرف هؤلاء من یدلهم علی رفع شکاویهم للمراجع، و أهین بعض من اشتهر عنهم أنهم من أنصار عبد الحمید الغارقین فی رواتبه و مراتبه حتی اضطروا أن یندمجوا فی الأحرار و یقدسوا شبانهم، و لطالما امتهنوهم و سعوا بهم إلی الحکام فی عهد الحکومة المطلقة، و بدی‌ء بانتخاب أعضاء مجلس النواب، فحاولت جمعیة الاتحاد و الترقی أن یکون نواب الشام ممن ترکن إلیهم، أو ممن عرفوا بمیلهم إلی الحریة و بعدهم عن السیاسة الحمیدیة، و لکنها سعت لتقلیل عددهم
خطط الشام، ج‌3، ص: 118
فی الشام سعیها لذلک فی سائر الولایات العربیة، لئلا تتألف منهم أکثریة فی المجلس، إذا انضموا إلی بعض العناصر الأخری فیصبح الأتراک أقلیة، لأن الاتحادیین لا یریدون إلا دستورا ینتعش به الأتراک، و ینال الخیر بالعرض سائر العناصر علی صورة لا تضر بکیان الترک، و یسعون إلی تتریک العناصر لتؤلف جمعیة الاتحاد أمة واحدة متجانسة بلغتها إذ لم یمکن تجانسها بدینها، و یقوم أحرار العثمانیین من الأتراک فی القرن العشرین بما عجز عن عمله محمد الفاتح و سلیم یاوز من الفاتحین.
و بینا أحرار الأتراک دعاة القومیة الترکیة الشدیدة یفکرون فی وضع خطط الإصلاح، و یحیون کل ما هو ترکی، و یحاذرون کل ما هو عربی، و الناس فی فرح و جذل لأنهم أخذوا علی الأقل یقولون ما یریدون و یستمتعون بحریاتهم، أعلنت الیونان ضمها لجزیرة کریت کما أعلنت النمسا إلحاق ولایتی البوسنة و الهرسک، و رفض أمیر بلغاریا السیادة العثمانیة و أعلن استقلاله، و عاد مجلس النواب إلی عمله (1326 ه) و لم یمض إلا أشهر قلیلة حتی ندم السلطان عبد الحمید علی ما وهب طوعا أو کرها من تنفیس خناق العثمانیین، و أحب أن یقوم بعمل ارتجاعی یعید به الناس إلی الضغط و الفناء فیه و فی أعوانه، فیعملوا أحرارا من دون ممانع أو مناقش، فنهض جماعته من جواسیس و عمال و من طردوا من الضباط من الجیش لقلة اقتدارهم و غیرهم من العوام الذین تخدعهم ألفاظ الشرع و یتبعون کل ناعق، و ألفوا حزبا باسم الدین سموه «الحزب المحمدی» و أنصار هذا الحزب کثیرون لأنه اسم تحبه أکثریة الأمة، فدخل الناس فیه أفواجا عن سلامة نیة، حتی قیل إن من وقعوا علی محضر الرضی بالدخول فی سلکه بلغوا سبعین ألفا فی دمشق وحدها، و اختار السلطان لبث دعوته الولایات التی لم تتأثر أعصابها کثیرا بدعوة الأحرار و ثورة الجند کالشام مثلا، و أخذوا یهیجون العامة باسم الدین و یرتبطون بالسلطان بأیدی أناس کان للمال الذی بذله تأثیر عظیم فی نفوسهم و نفوس الغوغاء.
فعصا السواد الأعظم من جنود الإستانة بما بذله السلطان لهم من الذهب الوهاج، و لم یر أعوانه الذین هیجوا الأجناد واسطة لإضاعة رویتهم أحسن من إسکارهم، فأسکروهم لیلة الفتنة، و فرقوا علیهم الذهب الکثیر لیقوموا
خطط الشام، ج‌3، ص: 119
بالمطالبة بتطبیق الأحکام الشرعیة بحذافیرها، و إبعاد بعض النواب و إسقاط الوزارة و تعیین الضباط الأمیین الخارجین من صفوف الجیش، لا من دکات المدارس، أی اختیار الجهلة علی المتعلمین، و بعبارة أفصح إبطال القانون الأساسی لأنه مخالف بزعمهم للإسلام، و من قواعده الحریة، و الحریة لیست من شأن الدین!. و قتل فی هذه السبیل أناس من النواب و غیرهم من الدستوریین و عامة الناس فی شوارع العاصمة، لأن الجند الثائر کان یطلق النار فی الفضاء إرهابا و ترویعا فیصیب الأبریاء و غیرهم، و اغتال الضباط الجهلة کثیرا من الضباط الدارسین.
فلما تجلی هول الموقف للاتحادیین أهاجوا النفوس فی الروم ایلی، فقامت بعض ولایتها علی ساق و قدم تطلب التطوع فی الجندیة للدفاع عن الدستور، وهب جند الفیلقین الثانی و الثالث فی أدرنة و سلانیک و زحفا علی الإستانة بقیادة محمود شوکت باشا البغدادی فاستولیا علی المواقع الحربیة فی العاصمة فی أسبوع، و قبض علی المنتقضین و العصاة من الجند المشاغب، و ضربت أعناق بعض المشایخ و المتمشیخین للسیاسة لا للدین، و نفوا ألفا و خمسمائة رجل من رجال السلطان و حاشیته إلی الحجاز و الیمن، و خلعوا عبد الحمید بفتوی من شیخ الإسلام أثبت علیه فیها قتل الأنفس البریئة و سجنها و تعذیبها و مخالفة الشرع و حرق کتب الإسلام و الإسراف فی مال الأمة، و بایعوا باتفاق مجلسی النواب و الأعیان لولی عهده رشاد أفندی باسم السلطان محمد الخامس و حملوا السلطان عبد الحمید المخلوع منفیا إلی سلانیک.

و بذلک تخلصت الأمة من عبد الحمید بعد أن حکم فیها ثلث قرن زاد أخلاقها فسادا. تولی لأول أمره زمام السلطنة وکیلا عن أخیه مراد الرابع، و کتب علی نفسه عهدا دفعه لمدحت باشا ثم أرسل علی ما قیل من أحرق دار مدحت لیحرق العهد فی جملة ما أحرق، و أخذ یستمیل قلوب أکثر أهالی الإستانة حتی اجتمع الصدران الأعظمان رشدی باشا و مدحت باشا و دعوا ألف
خطط الشام، ج‌3، ص: 120
شخص من الکبراء و أرباب المقامات، و قرروا أن جنون السلطان مراد مطبق لا یرجی أن یفیق منه، و أفتی شیخ الإسلام بحل بیعته- و ما أسرع مشایخ الإسلام فی إصدار فتاواهم لصاحب الوقت أیا کان و ما أبطأهم فی فتاویهم فی المسائل الجوهریة- و بویع لعبد الحمید فما عتّم أن أقصی عن دار ملکه من کانوا السبب الأول فی خلع عبد العزیز من العظماء.
و أخذ عبد الحمید یکثر من التضییق علی أخیه مراد و علی سائر أفراد الأسرة السلطانیة و لا سیما ولی عهد السلطنة، و یشرد کل من عرف بالإنکار علیه من الوزراء و العظماء، فألقی بذلک الرهبة فی نفوس قواد المملکة و ساستها، و أصبحت الطبقة التی اختارها تسیر علی رغبته، و کل من خالفه، و لو فی سره، أقصاه و سجنه و عذبه، و کلما مضت سنة علی ملکه یزداد مرانا علی هذه الفعال، و یبالغ فی الاحتیاط لنفسه، و غدا یتولی کل أمر بذاته، و یبعد أرباب الوجدان من رجال الدولة و یستعیض عنهم بأناس ممن یصطنعهم، و ما یصطنع إلا من فسدت أخلاقهم من کل جنس علی الأغلب، حتی آلت أزمة الدولة فی العهد الأخیر إلی أیدی طبقة من أعوانه طغوا و بغوا.
أخذ عبد الحمید یملک الأملاک باسمه علی خلاف عادة الملوک و السلاطین، فکان کلما سمع بأن فی إقلیم کذا أراضی من أملاک الدولة یأخذها بلاثمن إن کانت من الأملاک الأمیریة، أو بثمن طفیف إن کانت للأفراد و عجزوا عن استغلالها، فیضمها إلی أملاکه السنیة، و ألف عدة شرکات و فتح فی العاصمة مخازن لبیع البضائع و بعض المعامل، و ضارب بالأوراق المالیة و اتجر بالامتیازات.
و هکذا أصبح عبد الحمید تاجرا مزارعا مضاربا قلما یهتم بشی‌ء من أمر الملک إلا إذا کان تقریرا من جواسیسه الذین کثروا فی العاصمة و الولایات کثرة ضاقت بالإنفاق علیهم خزانة الأمة، و کلهم أمناؤه إن اخطأوا فلهم الأجر، و إن أصابوا فحدث ما شئت أن تحدث عما ینهال علیهم من إنعامه و إحسانه.
و لقد قلّ جدا فی عماله من لم یتجسس له، لا سیما بعد أن شاهد الناس أن الترقی فی الوظائف لا یتأتی فی الأغلب إلا من طریق الجاسوسیة المحببة إلی قلب السلطان، و غدا التجسس عند بعض الطبقات من الأمور التی لا تنکر.
اشتد ضغط عبد الحمید علی المدارس حتی حظر أن یعلم فیها التاریخ
خطط الشام، ج‌3، ص: 121
الصحیح و علوم السیاسة و الاجتماع، لأنها ترقی العقول و تلقح الأذهان، و أصدر إرادته السریة إلی مدیری المعارف فی بعض الولایات و منها الشام أن یوقفوا سیر المعارف عند الحد الذی وصلت إلیه، لأن فی انتشار المعارف انتشار المفاسد و تمزیق شمل الأمة!! و رأت المطبوعات منه و من أعوانه الجهلاء من الدنایا ما یکفی فی نعتهم أنهم أعداء کل فکر و ارتقاء و تجدید، و أصبح ما یطبع تحت السماء العثمانیة فی الثلثین الأخیرین من حکمه عبارة عن کتب خرافات و زهد و تلفیق أو أمادیح کاذبة له و لأرباب المظاهر، و أمور عادیة لا ترقی عقلا و لا تزیل جهلا، و حاول أن یرفع من دعاء القنوت لفظ «و نخلع و نترک من یفجرک» لأن فیها لفظ خلع و قلبه ینخلع من هذه اللفظة، و لأنه رأی مخلوعین قبله، و أن یسقط من صحیح البخاری أحادیث الخلافة و أن تصادر حاشیة ابن عابدین لأن فیها باب الخلع. و رفعت من المعاجم کثیر من الألفاظ کالعدل و المساواة و الاغتیال و القانون الأساسی و الجمهوریة و مجلس النواب و الخلع و الدینامیت و القنابل، و غیّر بعض الأسماء فلا یقال «مراد» بل «مرآة» و لا «عبد الحمید» بل «حامد أو حمید أو حمدی» لأن مراد اسم أخیه و عبد الحمید اسمه، و أصبحت الصحف فی أیامه أبواقا تقدسه و تؤلهه علی صورة بلغ فیها السخف إلی غایاته.
و کثرت فی أیامه مظاهر التکریم الخلابة من أوسمة و رتب، و أخذت تباع فی آخر عهده بالمزاد بیع العقار و الدار، و لها سماسرة و لها تجار، یغوی بها السلطان من یرید تشریفه، و یرفع بها من یهمه رفعه، و أصبح بعض العقلاء فی دار الملک و الولایات یتظاهرون بالبلاهة، أو ینقطعون عن الخدمة و یقنعون بالدون من العیش، لأن سلطانهم لا یرضیه منهم إلا أن یکونوا علی قدمه فی کل ما یذهب إلیه. و لقد نصح له بعض سفراء الدول فی أواخر عهده بالکفّ من شرور بعض العمال، لأن استرسالهم فیها مما یسقط شأن المملکة و یضر بمستقبلها، فقال لهم: و ماذا أعمل مع من ذکرتم و هم یحبوننی و یتفانون فی خدمتی! أی أنهم فی حلّ من عمل ما أرادوا من عسف الأمة ما داموا یظهرون له الحب، و یخدمون أغراضه علی ما یحب.
کان عبد الحمید من الحسد بحیث یحسد خصیانه، و أشق ما یبلغه أن یعلم
خطط الشام، ج‌3، ص: 122
أن فی أحد أطراف مملکته عالما ینفع الناس بعلمه، فیحتال علیه لیأتی به إلی الإستانة لیدفنه حیا و یجعله إلی الخمول بعد الشهرة، و یخرجه قسرا من عالم النباهة و الظهور، فإن لم یستطع ذلک فلا أیسر من التقول علیه للحط من کرامته، و یلذه جدا أن یشهد الشقاق مستحکما بین حاشیته، و یلقی بینهم العداوة و البغضاء و لذلک کان بعضهم عیونا علی بعض، ینال الواحد من رفیقه فی غیبته و حضرته، حتی یتقربوا من قلب سلطانهم الذی یحب الملق، و یهش للدهان و التزلف.
عادة له منذ کان فتی، فقد ذکر مربیه المستشرق فمبری المجری أنه کان و هو فتی لم یبلغ الحلم یلقی الشقاق بین أفراد الأسرة المالکة فی القصر، و ینقل الکلام من أناس إلی آخرین من أهل بیته، و یتجسس علیهم و یکشف سترهم.
أما إسراف السلطان عبد الحمید فإنه کان أقلّ من إسراف عبد العزیز بقلیل، و لکن طغمة الجواسیس کانت مع نفقات قصره فی الربع الأخیر من دوره تستنزف جزءا مهما من واردات السلطنة التی عرف کیف یستغلها، و کیف یصرفها فی شهواته علی طریقة مستورة، لم یطلع علیها إلا الخواص من رجاله. فقد ذکر الثقات أن آل عثمان لما أجلتهم جمهوریة ترکیا من بلادهم فی صیف 1342 بأجمعهم کان مع بعض سراری السلطان عبد الحمید عقود من الماس و الجوهر عرضوها فی مصر للبیع فعجز الأغنیاء عن أداء قیمها ثم جعلتها بعض المصارف عندها رهنا علی مال أسلفته، فکم کان یا تری من أمثال هذه الحلی المدهشة عند نساء آل عثمان، و الأمة تهلک و عمالها لا یقبضون رواتبهم. و کلما عقدت قرضا فکرت فی آخر بحیث کانت الدولة تعیش بالقروض فی آخر أیامها. و أصبح عبد الحمید فی عهده الأخیر یملک ألوفا من المزارع و القری، و یحمل جانبا من أمواله یضعها فی المصارف الأجنبیة، یعدها لطاری‌ء یطرأ علیه، فلما سقط لم تنفعه، و استولی علیها الاتحادیون کما استولوا علی خزائن قصره یلدیز و مجوهراته و أعلاقه و جواریه، و نقضوا کل ما أبرمه، و فصموا عری ما أحکمه.
خطط الشام، ج‌3، ص: 123

جاء فی کتاب عبد الحمید الثانی و دور سلطنته أنه کان یعتقد بالسحر و الطلسمات و الأرواح و الفأل، و لم یتعلم شیئا حتی إنه کان یغلط بالإملاء الترکی، و له من المزایا الاحتیاط المتناهی و البصیرة و حب السعی و بعد النظر، و أن یعلم ماذا یقال فیه، ینفر من الحرب، و یلتزم السذاجة فی لباسه و حاجاته، یحرص علی الأمر و القیادة، و یتحری من الأصول و المعاملات أکثرها استقامة، یمیل إلی الأخذ بعلم الباطن الذی یأخذ بمجامع قلوب العامة، و إذ کانت أفکاره کثیرة الجولان أصبحت لا تثبت فی مرکز واحد، و إذ کان مبتلی بالسویداء تراه علی الدوام حزینا مغموما مغیظا محنقا، مفرطا فی الاحتیاط و التدبیر لا یعتمد علی أحد، ممسکا لا یعرف الکرم، عرضة للاضطرابات الذهنیة و البدنیة لعدم تطابق جملته العصبیة. تبدلت حاله لما جلس علی سریر الملک فنفعته المحن التی رآها لأول أمره أکثر مما أضرت به، و لئن کان أذنا یحب أن یسمع ما یقال فیه، و ینظر فی الدقیق و الجلیل من الأمور، و هو محاط بجماعة من الأشرار و مزاجه عصبی، فإن کل هذا زاد فی ذکائه. و کان إلی السابعة و العشرین یتعاطی المسکرات و یغوص فی السفاهات، فنصح له طبیبه أن یقلع عنها أو یهلک کما هلک بالسل من قبل أبوه و أمه، فرجع عن عاداته الضارة و نظم حیاته، و کان أول عمل قام به یوم استولی علی زمام السلطنة أن سلب جمیع ثروة أخیه مراد، عقارها و منقولها، و کان ماهرا فی عملیات الجمع و الطرح و الضرب، إلا أنه یمتنع أبدا من إجراء عملیة الطرح إذا کان فیها ضرر علیه، و لم یکتف بمصادرة ثروة أخیه بل تصرف بثروة رعیته علی ما یشاء، و أضاف معظم واردات الدولة إلی خزینته الخاصة، و ما کانت الحکومة تتمکن من دفع الرواتب لغیر النظار و کبار المقربین بصورة منظمة، أما سائر الموظفین و الجند فإن عبد الحمید ترک لهم واردات یتناولونها راتب شهر أو شهرین فی السنة فقط، و بذلک فتح بابا عظیما من أبواب الرشوة ا ه.
و مما ینبغی أن یدون فی أیامه أن بعض الأمة انصرف إلی الزراعة و التجارة أکثر من الأدوار الماضیة قبله فی الشام، لأن الأمن استتب أکثر من القرن الماضی، و طرق المواصلات البحریة و البریة زادت انتظاما، و الناس فی الجملة
خطط الشام، ج‌3، ص: 124
قویت رغبتهم فی تعلیم أبنائهم، و لکن المسلمین مالوا إلی التترک لأخذ الوظائف الجندیة و الملکیة، و المسیحیین و الإسرائیلیین مالوا إلی التفرنج لتعلمهم فی مدارس الأجانب التی ظهرت تأثیراتها فی أیامه، و منها الهجرة إلی مصر و السودان و الامیرکتین، و الزهد فی سکنی المملکة العثمانیة. و فی عهده زادت الخطوط الحدیدیة فی المملکة و معظمها خطوط حربیة ثبت له غناؤها بعد حرب روسیا الأخیرة، و فی أیامه اتصلت حلب بریاق و دمشق ببیروت، و دمشق بدرعا، و یافا بالقدس، و حیفا بدرعا، و دمشق بالمدینة، و طرابلس بحمص، إلی غیر ذلک من الخطوط التی نفعت الشام و لا سیما الخط الحجازی من دمشق إلی المدینة المنورة.
و فی أیامه خفت و طأة الأشقیاء إذ کان یقضی علیهم بالسجن الطویل و القاتل منهم یؤبد فی السجن، فاستراحت الشام قلیلا و أخذت تدخل فی نظام الأمم الأوربیة. و کان من سیاسته أن لا یستدین من أوربا مالا و لا یعقد قروضا مهما احتاجت الدولة للمال و ساءت حالها، و کان لا یحب إهراق الدماء، و أبطل الحکم بالقتل فکان القاتل یخلد فی سجنه. ففی أیامه اعتدی الیونان علی الأرض العثمانیة، فأعلنت الدولة حربا علی الیونان و کان الدخول فی هذه الحرب مخالفا لإرادته، و قد جعله الباب العالی أمام أمر واقع فأعلنها کارها، فانتصرت الدولة لکن أوربا حاولت أن لا تنحی علی الیونان، و ما زالت تطاول فی عقد الصلح إلی سنة 1897 م و کانت نتیجة ذلک أن دفعت الیونان للعثمانیة غرامة قدرها أربعة ملایین لیرة و لعلها أول غرامة أخذتها من تغلبها فی إحدی الوقائع بعد ذلک العز الباذخ، و قضی عدل السیاسیین بأن تخرج الدولة من تسالیا!.
و یقال بالإجمال: إن عبد الحمید نسخة صحیحة من تربیة القصور، و صورة من صور دسائسها و شرورها، استفاد من تجارب غیره و محنهم فاحتاط و حذر، و طالت أیامه و عرف کیف یدخل فی روح الأمة و یسخر مشایخها و أرباب الطرق و المظاهر، یسبحون بحمده و یعددون حسناته بما یقبضون من صلاته، و خلقوا له مناقب اخترعوها ما کان هو یحلم بها، و کان کل شی‌ء فی أیامه ظواهر و مظاهر، و من دهائه النافع معرفته الدخول فی عقلیة السفراء فکان
خطط الشام، ج‌3، ص: 125
یرشیهم و یرشی زوجاتهم بطرق مختلفة یتفنن فیها، و لم یکد یسلم من هدایاه ورشاویه إلا سفیر بریطانیا العظمی علی ما یقال. فکان إذا أهداه السلطان هدیة یقدم له من الغد مثلها أو أحسن منها، حتی لقد قالت امرأة هذا السفیر یوما:
لقد أعجزنا أمر عبد الحمید یرید أن یرمینا فی شبکته بالجواهر و الحلیّ کما رمی نساء السفراء قبلی. و کان کثیرا ما یلقی الشغب بین السفراء أنفسهم. و کانت له طرق و له دیوان خاص لإعطاء الصحف الأجنبیة مالا حتی تسکت عن خلل الدولة. و بهاتین القوتین قوة السفراء و قوة الصحافیین استطاع یوم ثورة الأرمن فی العاصمة و أرمینیة و قتل الأتراک و الأکراد نحو مئة ألف من الثائرین، أن یسکت ساسة أوربا عن عمله و عمل عماله، و مع هذا لم یمنع الحذر من القدر فطوی بساطه و بساط أسرته بما علیه جملة و اللّه وارث الأرض و من علیها.

تولی محمد رشاد الخامس بعد السلطان عبد الحمید الذی قضی فی شهر ذی القعدة 1333 ه (1915 م) و هو ضعیف المدارک لأن أخاه ضیق علیه مدة حکمه الطویل حتی تبلد عقله و کان کأخیه عبد الحمید قلیل المعلومات لم یدرس من اللغات الأجنبیة شیئا، بل درس الآداب الفارسیة و برع فیها. و زاد تسلط الاتحادیین عقیب أن ظفروا بمن أوقدوا فتنة 31 آذار و قضوا علی الارتجاع و غیروا بعض خططهم التی کانت ترمی إلی تفوق الترک علی سائر العناصر و خاصة العرب، فدعت الحال إلی تأسیس حزب الأحرار المعتدلین (1329) الذی ظهر بعد ذلک باسم حزب «الحریة و الائتلاف» فی العاصمة و الولایات، و لم یر الاتحادیون للخلاص من مخالفیهم أحسن من الاعتماد علی القوة فاغتالوا بضعة رجال فی الإستانة و حاولوا ان یغتالوا فی الشام بعض أعدائهم الأشداء من أرباب القلم فلم یفلحوا، و أقصوا من الخدمة کل من لم یسر علی رغائبهم، و تقاتل الحزبان فکانت الغلبة تکتب أکثر السنین للاتحادیین لأنهم دعاة الحریة الأول و ترتیباتهم تامة من أکثر وجوهها، تشبه ترتیبات جمعیة الماسون، و لا سیما فیما کان من قبضهم علی قیاد الأعمال و أخذهم بمخنق جمیع العمال.
خطط الشام، ج‌3، ص: 126
و ثارت الیمن سنة 1329 فأرسلت الدولة جیشا عظیما علی صنعاء و العسیر قتل فی حربها من أبناء الشام ألوف. کما کانت کل مرة تدفن ألوفا من أبنائها فی تلک الولایة القاصیة. حدثنی عظیم من الأتراک و کان أکبر رجال الشوری العسکریة فی الفیلق الخامس بدمشق أن الدولة بحسب إحصاء الجیش کانت تدفن کل سنة من أبناء الشام فی الیمن نحو عشرة آلاف جندی یهلکون بالأمراض و الفتن و القلة و تغیر الهواء، دامت علی ذلک نحو خمسین سنة حتی عقد الصلح بین إمام الیمن یحیی بن محمد حمید الدین و بین قائد الحملة الیمانیة عزت باشا، و بهذا العقد لم یبق للدولة هناک غیر سلطان قلیل فی صنعاء و تعز و ما إلیهما من السهول و الجبال، و انتقلت جل الأحکام إلی الإمام و ذلک فی سنة 1329 ه.
و ظهرت أیضا فتن أخری فی کردستان و ألبانیا و أذنة، فلم ترتح المملکة سوی أشهر معدودة بعد إعلان القانون الأساسی. و منشأ کل فتنة داخلیة العمال علی الغالب، ثم تمتد و تنتشر فیصیب الأمة شرها، و یتولی الأمر الجهلاء ثم یتعذر علی العقلاء حل العقد التی یعقدونها، و کم من مجنون رمی فی بئر حجرا فصعب علی مئة عاقل إخراجه. ثم نشبت حرب طرابلس بین العثمانیة و إیطالیا، و جاءت إیطالیا بأسطولها إلی سواحل طرابلس و برقة بدون مسوغ، و ضربت سفینتین عثمانیتین کانتا راسیتین فی میناء بیروت فهلک من أهل المدینة و الجند زهاء مائتی نسمة، و أرسلت الشام جندا و معاونات نقدیة إلی طرابلس، آخر ما بقی للعثمانیین من الولایات فی برّ إفریقیة. و لم یعقد الصلح فی أوشی من سویسرا بین العثمانیة و الإیطالیة حتی أعلنت دول البلقان المتحدة (بلغاریا و الصرب و الجبل الأسود و الیونان) الحرب علی الدولة العثمانیة فغلبتها، و جاء جیش البلقانیین إلی چتالجة من ضواحی الإستانة، و عقدت الهدنة یوم الثالث من کانون الأول 1912 بین العثمانیین و البلقانیین، و عقد مؤتمر فی لندرا لإصلاح ذات البین بین الفریقین فلم یفلح، و عاد المتحاربون إلی النزاع بعد الأزمة الوزاریة التی انتهت بسقوط الصدر کامل باشا و قتل ناظم باشا ناظر الحربیة بید أنور بک من ضباط الاتحادیین و دعاة الدستور فی الروم ایلی، و أخذ الاتحادیون بعد هذه الفاجعة یستولون علی أزمّة الأمر و ظهر أنور بک بمظهر جدید فقبض علی عنان الحکومة، و استؤنفت الحرب بین المتحدین من البلقانیین
خطط الشام، ج‌3، ص: 127
الذین انفرط عقد اجتماعهم فزحف العثمانیون علی أدرنة فاستعادوها إلی الملک العثمانی، و لم یبق للدولة فی أرض أوربا غیر ولایة أدرنة و ما إلیها من ضواحی الإستانة، و انسلخت عنها هذه المرة ولایات قوصوة و إشقودرة و یانیا و مناستر و سلانیک و عادت الحرب فنشبت بین العثمانیین و البلقانیین فی 17 تشرین الأول 1912 و عقد الصلح فی 29 أیلول 1913 و قد فقدت العثمانیة فی هذه الحرب مئة ألف جندی بین قتیل و جریح و ثمانین ملیون لیرة ثمن ذخائر و سلاح، و خرجت من الروم ایلی و کانت صرفت فی فتحه خمسین سنة و حکمته خمسمائة سنة و لم توفق إلی نشر لغتها و دینها فیه علی ما یجب.
و فی سنة 1913 اتحد جماعة من السوریین بینهم اللبنانیون النصاری و المسلمون علی مطالبة الدولة بإصلاح الشام. و کتب والی بیروت أدهم بک إلی الصدر کامل باشا کتابا قال فیه: (کانون الأول 1912) تتجاذب القطر عوامل مختلفة، و لقد ولی قسم عظیم من الأهالی وجهه شطر انکلترا أو فرنسا لإصلاح الحالة التعسة التی هم فیها فإذا نحن لم نأخذ بالإصلاح الحقیقی یخرج من یدنا لا محالة ا ه.
فأرسل الصدر إلی الوالی یرید الأهلین علی عرض مطالبهم، فاجتمع المجلس العام فی بیروت و انتخب 90 عضوا عقدوا جلستهم الأولی فی 12 کانون الثانی سنة 1913 و اختارت من أعضائها خمسة و عشرین مفوضا سمتهم اللجنة الدائمة، و قدمت هذه بیانا بالإصلاحات المنشودة، و اتفق علی ذلک أعیان المسلمین و المسیحیین فوضعت اللجنة فی بیروت لائحة أهم ما فیها توسیع سلطة المجالس العمومیة و تعیین مستشارین أجانب. و فی أوائل الصیف ذهب وفد من البیروتیین و غیرهم إلی باریز و عقدوا هناک مؤتمرا قرر یوم 21 حزیران سنة 1913 أن تضمن للعرب حقوقهم السیاسیة، و ذلک بأن یشترکوا فی الإدارة المرکزیة للملکة اشتراکا فعلیا، و أن تنشأ فی کل ولایة عربیة إدارة مرکزیة تنظر فی حاجاتها و عاداتها، و ان تنفذ لائحة الإصلاحات التی نظمت فی بیروت القائلة بتوسیع سلطة المجالس العمومیة و تعیین مستشارین أجانب، و أن تعتبر اللغة العربیة فی مجلس النواب العثمانی، و تکون لغة رسمیة فی الولایات العربیة، و أن تجعل الخدمة العسکریة محلیة فی الولایات العربیة.
فخاف الاتحادیون العاقبة و بعثوا أناسا من قبلهم و قبض و الیهم فی بیروت
خطط الشام، ج‌3، ص: 128
حازم بک علی عدة أعضاء من الإصلاحیین فأغلقت المدینة حوانیتها أیاما فأخرجهم من السجن، و بعث الاتحادیون أناسا من قبلهم إلی باریز و غیرها، و استرضوا أعضاء الوفد و أطمعوا بعضهم بالوظائف الکبری، و وعدوهم أن تجری لهم الحکومة الاتحادیة من مطالب الإصلاح ما یمکنها القیام به، مثل تسلیم الأعمال الإداریة إلی السلطات الوطنیة طبقا للقانون الخاص بإدارة الولایات، و أن یکون التعلیم الثانوی و الابتدائی فی المدارس الوطنیة بالعربیة، و تستعمل اللغة العربیة فی بعض أعمال قانونیة معینة، و أن تضاف الصیغة العربیة علی إعلانات الجلب إلی المحاکم کما تضاف إلی الأحکام المدنیة و الجنائیة، و تکون العرائض المقدمة للسلطات الرسمیة باللغة العربیة، و أن یعین بعض العرب فی مجلس الأعیان و مجلس شوری الدولة و محکمة التمییز و مشیخة الإسلام و دار الفتوی.
و طبق الإتحادیون بعض هذه المواد فرأینا فی بعض مراکز الألویة و الولایات فی الشام مدارس تجهیزیة تدرس العلوم بالعربیة، و إلی جانبها المدارس القدیمة الترکیة فی کل مظاهرها، و وضعت الصیغ العربیة إلی جانب الصیغ الترکیة فی أوراق الجلب إلی المحاکم، و أخذت الحکومة تقبل الشکاوی بالعربیة من الأهلین، و عین بعض رجال الشام فی وظائف کبری فی العاصمة، و کان نائب دمشق فی مجلس النواب شکری العسلی أول من رفع صوته بهذا الطلب، طلب إعطاء العرب حقهم من الوظائف و قال: إن أربعة فقط من أبناء العرب موظفون فی الإدارة المرکزیة فی جملة بضع مئات من الأتراک، فنبه أفکار من لم یکن متنبها من أبناء العرب إلی غمط حقوقهم، و حنق بعض أقحاح الترک علیه و علی من عاونه علی بث هذه الفکرة و عدوها خروجا علی الجماعة.

و کان شکری العسلی أیضا أول من نبه أفکار مجلس النواب إلی الخطر الصهیونی فی فلسطین و کان الاتحادیون و فیهم الإسرائیلیون أو الصابئون من الیهودیة (الدونمة) أمثال جاوید بک ناظر المالیة- ینوون أن یبیعوا نحو ثلاثة ملایین دونم من الأراضی فی فلسطین و سوریة من جمعیات الاستعمار الصهیونی
خطط الشام، ج‌3، ص: 129
فبطل المشروع لما ظهرت مضرته إلی عالم الوجود و قامت حول المشروع ضجة فی الصحف فلم یسع الاتحادیین إلا أن یطووا دفتره. و لکن کان الصهیونیون یؤلفون عدة جمعیات للوصول إلی أغراضهم السیاسیة منها جمعیة أحباء فلسطین انتشرت فی أطراف فلسطین و تفرعت منها عدة جمعیات منها جمعیة معاونة فلاحی الیهود و صناعهم فی فلسطین و سوریة و أنشأوا لهاتین الجمعیتین فروعا کثیرة فی أمهات مدن فلسطین و بلاد بشارة و حوران و عبر الأردنّ، و ابتاع للإسرائیلیین أبناء مذهبهم من کبار أغنیاء أوربا أراضی، و أمدوهم بالمال لیحققوا آمالهم القدیمة فی استرداد فلسطین و یعیدوا مجدهم إلیها، و هذه الآمال قدیمة ترد إلی عهد الرومان، و غاضت بعد أن شتتهم فی الأرض أدریانوس فی القرن الثانی بعد المسیح و فرق جامعتهم و أبعدهم عن صهیون أو أورشلیم أو القدس عاصمة مملکتهم القدیمة و مدینة هیکلهم العظیم، و لکنها ما لبثت أن ظهرت فی صورة التمنی و فی عهد قسطنطین الذی أذن لهم بالدنو مرة فی السنة من أسوار بیت المقدس لیندبوا مجدهم الزائل، و ما زالوا إلی یومنا هذا یدنون من حائط الحرم الشریف الخارجی المسمی بالبراق و یتذکرون مجد ملوکهم و عظمة هیکلهم و مدینتهم و یطلبون من اللّه أن یعید ما خسروه. و لکن رجال النهضة منهم لم یقفوا عند حد التمنی فألف الدکتور هارتشل الجمعیة الصهیونیة التی جعلت همها الوحید جمع المال و توحید کلمة الیهود علی اختلاف لغاتهم و بلدانهم و جمعهم فی بلد واحد أمین. و عهدت الجمعیة الصهیونیة إلی الإیکا بالاستعمار التدریجی کما عهد إلی جمعیة الاتحاد الإسرائیلی بالتهذیب و التعلیم.
و قد کتب شکری العسلی فی هذا الصدد یوم قام الإسرائیلیون لابتیاع سهل یزرعیل ما نصه: إن الجمعیة الصهیونیة الیهودیة و رفیقاتها جمعیات إیکا و فاعولیم و الألیانس و غیرها ساعیات فی استرجاع فلسطین التی وعدهم بها ربهم فی الإصحاح الثانی و الثلاثین من أرمیا من الکتاب المقدس الباحث فی أسر بابل للیهود و الذاکر وعد الرب برجوعهم إلی فلسطین بقوله فی آخره:
«یشترون الحقول بفضة و یکتبون ذلک فی صکوک و یختمون و یشهدون شهودا فی أرض بنیامین و حوالی أورشلیم و فی مدن یهودا و مدن الجبل و مدن السهل (3- 9)
خطط الشام، ج‌3، ص: 130
و مدن الجنوب لأنی أرد سبیهم بقول الرب ا ه». و ذلک بعدما سبتهم حکومة الکلدان علی أنهم لم یستطیعوا البقاء بعد ذلک لأنهم أصبحوا محل التنازع بین حکومة الرومان فی مصر و حکومة الرومان فی أنطاکیة ثم انقرضوا و لم یبق لهم ملک و لا دولة. و الآن عملا بهذه الآیة یشترون الأراضی فی فلسطین علی حساب الفضة و یشرطون البیع علی أن یکون الثمن فضة، و یکتبون الصکوک و یشهدون، و هکذا تراهم لا یفترون طرفة عین یتجسسون أخبار من تأخرت حالتهم المالیة من أهل هذه الدیار و هی عبارة عن لواء عکا بأجمعه و لواء القدس و لواء نابلس و قسم من لواء الکرک و بعض قضاء عجلون، و یطمعون البائع بالثمن الفاحش و یکتبون الصکوک و یشهدون علیها و یسجلونها عند محرر المقاولات و عند بعض القنصلیات، و کانت الحکومة قبلا منعت استعمارهم و لکن بما بذلوه من الدنانیر التی تسحر ألباب الخائنین من الحکام و المستخدمین استطاعوا أن یستولوا علی ثلاثة أرباع قضاء طبریة و بعض قضاءی صفد و یافا و القدس و القسم المهم من نفس حیفا و بعض قراها، و الیوم یسعون للدخول إلی قضاء الناصرة لیستولوا علی سهل شارون و یزرعیل المذکور بالتوراة و المعروف الیوم بمرج بنی عامر الذی یشقه الخط الحجازی من الغرب إلی الشرق.
«و هکذا اشتروا الکثیر من القری و استولوا علیها، و هم لا یخالطون العثمانیین و لا یشترون منهم شیئا، و لهم بنک أنکلو فلسطین یقرضهم بفائدة لا تتجاوز الواحد فی المائة فی السنة، و قد جعلوا کل قریة إدارة فیها مدرسة، و کل قضاء مدیریة و لکل جهة مدیر عام، و لهم رایة لونها أزرق و أبیض و فی وسطها ترس أو مجنّ داود و تحته کلمة عبرانیة معناها «صهیون» لأنه جاء فی التوراة أن أورشلیم ابنة صهیون، و یرفعون هذا العلم مکان العلم العثمانی فی أعیادهم و اجتماعاتهم، و یترنمون بالنشید الصهیونی و قد احتالوا علی الحکومة فقیدوا أنفسهم عثمانیین فی سحل النفوس کذبا و بهتانا، و هم لا یزالون حاملین الجوازات الأجنبیة التی تحمیهم و عندما یصیرون إلی المحاکم العثمانیة یظهرون جوازاتهم و یدعون الحمایة الأجنبیة، و یحلون دعاویهم و اختلافاتهم فیما بینهم بمعرفة المدیر و لا یراجعون الحکومة و یعلمون أبناءهم الریاضة البدنیة و استعمال السلاح و تری بیوتهم طافحة بالأسلحة و فیها کثیر من المارتین و لهم طوابع
خطط الشام، ج‌3، ص: 131
برید فی قراهم و غیر ذلک مما یبرهن علی أنهم بدأوا بإنفاذ دعوتهم السیاسیة».

خرجت الدولة من حرب طرابلس و البلقان و الیمن و کردستان و غیرها من البلدان مجردة من قوتها من المال و الرجال، و لم تکد تفکر فی جمع شتاتها حتی قتل ولی عهد النمسا فی مدینة سراجیفو من بلاد الصرب و أعلنت الحرب العالمیة، فکان نصیب الدولة العثمانیة أن تسیر مع ألمانیا و النمسا و المجر محالفة لهن علی بریطانیا العظمی و روسیا و فرنسا و غیرهن من الدول، و کان ذلک بتزیین الاتحادیین و فی مقدمتهم طلعت باشا و أنور باشا و جمال باشا، و کانت الدولة تمیل منذ نحو ثلاثین سنة لألمانیا و قد زار امبراطورها غلیوم الثانی المملکة العثمانیة مرتین و قال فی المرة الثانیة (1316) لما زار القدس و دمشق فی خطاب له ألقاه فی بلدیة دمشق: «أبتهج من صمیم الفؤاد بأننی وطئت بلدا عاش فیه من کان أعظم أبطال الأعصر السالفة بأسرها الذی کان بأفعاله یعلم أعداءه أنفسهم کیف یکون الأبطال، العالی المقدار المشهور السلطان صلاح الدین الأیوبی. قال: و لیتأکد حضرة السلطان عبد الحمید خان الثانی صاحب الخلافة العظمی و الثلاثمائة ملیون من أهل الإسلام المرتبطین بمقام خلافته المنتشرین فی جمیع أطراف الکرة الأرضیة أن امبراطور ألمانیا یبقی صدیقا لهم إلی الأبد».
انتهجت ألمانیا السیاسة الإسلامیة و اتخذت لها دعاة من. دهاة رجالها فی الإستانة، فتم لها ما أرادت بعد سنین من الاستعانة بالدولة العثمانیة علی حرب أعدائها، و استسلم رجال الدولة لما تم، مخدوعین بالأقوال المبهرجة مأخوذین بالوعود اللطیفة، و کان السلطان محمد رشاد و هو لا یعقد و لا یربط فی شؤون السلطنة، بقاوم الذین یریدون إصلاء الحرب فی الدولة لعلمه بمضارها، و لم یوافق علیها بعض الوزراء فخرجوا من الوزارة إلا أنور و طلعت و جمالا و هم الحرکة العاملة فی الدولة، أرادوا خوض غمارها متشبعین بالروح الألمانیة و لا سیما أنور، و علقوا علی ألمانیا أمانیهم فی إرجاع الدولة إلی عزها أیام سلیم و سلیمان، و ما کادت تعلن الحرب حتی نفذ الوزراء الأربعة الذین لم یقولوا
خطط الشام، ج‌3، ص: 132
بدخول الدولة فی الحرب و منهم سلیمان أفندی البستانی من أهل الشام خطتهم و قدموا إقالتهم تارکین الحکومة فی أیدی الأتراک. أما سعید حلیم باشا الصدر الأعظم الذی کان عزم أن یستقیل فدفعه حبه للفخر و الأبهة و العظمة أن یبقی فی رأس أعظم منصب فی الحکومة الترکیة، فلم تک إذا نتیجة دخول الدولة فی الحرب إلا توحید السلطة فی المملکة بأیدی رجال الاتحاد و الترقی، و انتهت الثورة التی کانت ترمی إلی جعل ترکیا دولة دستوریة بجعل ترکیا حکومة مطلقة، رائدها الظلم و الاستبداد، و غایة أفرادها الأول النفوذ و السلطة و الکسب علی ما قال سفیر أمیرکا فی الإستانة لأول الحرب. خطط الشام ؛ ج‌3 ؛ ص132
علی ذلک شرعت الدولة لأول وهلة تعبی جیشها، و أخذت من الشام سبعا و عشرین قرعة کادت تقف معها حرکة العمل وقوفا مریعا، و لم تلبث الدارعتان الألمانیتان غوبن و برسلو أن دخلتا فی میناء الإستانة ملتجئتین من مطاردة الأسطول الإنکلیزی لهما فی عرض البحر المتوسط، و سلمت قیادتهما بالصورة الظاهریة إلی العثمانیین، فعدت روسیا هذا العمل من الدولة العثمانیة إعلانا لها بالحرب، و ما فتئت أیدی الألمان أن تغلغلت فی جمیع فروع الإدارة فی السلطنة، و أخذت ألمانیا تغدق الذهب الوهاج علی الدولة، و کان لأنور باشا القائد العام و ناظر الحربیة قسط عظیم منه لا یسأل فیما أنفقه، و بدأ الألمان یغرون الأتراک باستعمال الوسائل الوحشیة فی معاملة الأجانب و العثمانیین معا، و یضیقون خاصة علی غیر المسلمین من الأرمن و الأروام و نصاری الشام.
و زعم سفیر أمیرکا فی الإستانة أنه درس أخلاق الأتراک فعلم علم یقین أن أقوی عواطفهم عاطفة الخوف فهم لا یحبون و لا یبغضون بل یخافون و یریدون غیرهم أن یخافهم.

دخلت الدولة فی الحرب و قاتل أبناء الشام فی الجبهات الحربیة المختلفة.
قاتلوا فی چناق قلعة و رومانیا و دبرویجة و قفقاسیا و العراق و السویس و شبه جزیرة سینا فهلک منهم عشرات الألوف، و قاست الشام أنواع الحرمان
خطط الشام، ج‌3، ص: 133
و الأمراض فهلک منها، و لا سیما فی لبنان، من الجوع فقط نحو 120 ألفا، و مثل هذا العدد هلک بالحمیات و لا یقل الهالکون من أبناء الشام عن ثلاثمائة ألف إنسان مدة أربع سنین.
و فی الحق أنه لم یقع حرب جدیة فی الشام، بل کان أبناؤه یساقون کسائر العثمانیین إلی الجبهات الأخری، و الجبهة الوحیدة التی کانت بجوار الشام جبهة الإسماعیلیة فلم تنشب الحرب حتی ندب الاتحادیون أحد کبار رجالهم أحمد جمال باشا ناظر البحریة العثمانیة إذ ذاک قائدا علی الجیش الرابع، و کانت منطقته تمتد من أقاصی حدود أذنة إلی المدینة المنورة، و أخص أعماله أن یشاغل البریطانیین فی حدود مصر لیضطروا إلی وضع قوة مهمة من جیشهم فی ترعة السویس، تخفف عن الدولة فی چناق قلعة من جیش الحلفاء، و عن عاتق الألمان فی الجبهة الغربیة بین الحدود الألمانیة و الفرنسیة، و هذا تدبیر ألمانی صرف و قد نجح بمشاغلة البریطانیین و إشغال أذهان قوادهم، فوضعوا علی الترعة و فی حدود سینا جیشا عرمرما اتقاء جیوش الترک و الألمان.
و کان بعضهم یعتقدون أن افتتاح مصر و التغلب علی البریطانیین فی الترعة من الأمور السهلة، لأن المصریین یقومون فی الحال بثورة علی البریطانیین عندما تتراءی لهم أعلام العثمانیین المحبوبة فی وادی النیل. قال سفیر أمیرکا فی مذکراته: و کان جمال باشا ناظر البحریة و أحد الثلاثة الذین یدیرون دفة الملک فی ترکیا ذاهبا إلی الشام لیتسلم قیاة الجیش الرابع، و کان الجیش یحییه و یهتف له بأنه مخلّص مصر، فأعلن جمال باشا علی رؤوس الأشهاد قبل سفر القطار من الإستانة، أنه عقد النیة أنه لا یرجع إلی الإستانة قبل افتتاح مصر.
قال: لم أکد أری ذلک المشهد الفخم حتی رجعت بی مخیلتی تطوی الأعوام و القرون إلی أن استقرت فی تاریخ رومیة علی مشهد یشبه ما رأیته فی القرن.
العشرین ألا و هی حفلة و داع مرقس أنطونیوس حین غادر رومیة لیخضع الشرق، فکانت ترکیا مثل رومیة فی ذلک الوقت فی دور الانحطاط و الانحلال، فرأی جمال باشا أن یبذل جهده لعله یتمکن من أن یصیر حاکما علی ولایة غنیة، و کان یؤمل أنه إن أفلح بافتتاح مصر ینال شهرة عالمیة واسعة ا ه.
جاء جمال باشا إلی الشام و قبض علی زمام القوة و أکثر الأحکام فیها،
خطط الشام، ج‌3، ص: 134
و بدأ یهیی‌ء بواسطة الألمان حملته علی الترعة فسارت الحملة (4 شباط 1915) فرقتین، فرقة منها اجتازت المسافة من السبع إلی القناة فی ستة أیام و الأخری فی عشرة، و قطع الجیش الصحراء التی تبلغ مسافتها ثلاثمائة کیلومتر، دون أن یقع فی معضلة من حیث الماء و التموین، و کشف القسم الواقع بین بحیرة التمساح و البحیرة المالحة من القناة، و هجم قسم من المفرزات بواسطة الجسور العوامة إلی الساحل المقابل بالحراب علی البریطانیین، فأغرقت المدافع المنبعثة من ست طرادات انکلیزیة الجسور العوامه، و قبضوا علی من جازوا الساحل الآخر من الجند العثمانی و أکثرهم من أبناء الشام، و قتل فی معرکة الإسماعیلیة بتقدیر جمال باشا فی مذکراته 192 قتیلا و 381 جریحا و أخذ 727 أسیرا و متغیبا، و قدر البریطانیون ما فقد من الترک بألف قتیل و ألفی جریح و ستمائة و خمسین أسیرا. و عاد العثمانیون أدراجهم مغتبطین بزعمهم أنهم یستطیعون إن أرادوا بجسورهم العوامة أن یقطعوا الترعة إلی الشق الآخر و یستولوا علی مصر. و کان الجیش البریطانی الذی هاجمه الترک علی الترعة مؤلفا من جیش هندی قوی و فرقة من الجنود البریطانیة و جیش قوی من اوسترالیا و نیوزیلندا، و أربعین ألف رجل من الاحتیاطی وراء الخنادق المتقنة التی حفرت حذاء الترعة، و نحو ملیون جندی و عامل مصری استخدموا فی خدم ثانویة أفادوا بها الجیش البریطانی فائدة عظیمة.
و أنفق العثمانیون نفقات طائلة علی السکک الحدیدیة حتی وصلت إلی بئر السبع و صرفوا علیها مئات الألوف من اللیرات لتحسینها و تحصینها، أما البریطانیون فأخذوا بعد تلک الحملة العثمانیة التی فشلت یتقدمون فی الصحراء نحو الشام، یمدون الخطوط الحدیدیة فی الرمال تحت حمایة مدافعهم، و ما زالوا یسرعون فی تمدید الخطوط فی صحراء الجفار بحیث کان معدل ما ینشئون کیلومترین کل یوم، و هکذا حتی اقتربوا من العریش فلم یتقدموا خطوة إلی الأمام إلا بحسب طریقتهم المعروفة فی فتوحهم أی بقدر مرمی المدافع، ریثما تتم الخطوط الحدیدیة و تؤمن السبل.
خطط الشام، ج‌3، ص: 135

خطب جمال باشا لأول شخوصه إلی الشام فی النادی الشرقی بدمشق (1333) قائلا: یجب علیکم یا أبناء العرب أن تحیوا مکارم أخلاق العرب و مجدهم، منذ شروق أنوار الدیانة الأحمدیة، أحیوا شهامة العرب و آدابهم حتی التی وجدت قبل الإسلام، عضّوا علی عربیتکم بالنواجذ، و دافعوا عنها بکل قواکم، اعملوا علی ترقیة العرب و العربیة جددوا مدنیتکم، قوّموا قناتکم، کونوا رجالا کاملین- جهر بهذا علی رؤوس الأشهاد و قال مثله لأرباب الأقلام فی مجالسه الخاصة، بید أنه کان یفکر هو و جماعته من الاتحادیین فی الطرق إلی الانتقام من العرب المخالفین، و إنزال العقوبة بمن رفعوا أصواتهم بالمطالبة بحقوق لأمتهم فعدوهم خائنین للدولة، و ما هم إلا مخالفون علی الأغلب، و المخالفة طبیعیة فی کل حکومة دستوریة بل فی کل حکومة، تظهر و تستتر بحسب الأحوال و الدواعی، و عدّ الائتلافیون أی الداخلون فی حزب الحریة و الائتلاف خائنین فی نظر الاتحاد و الترقی، و کان بعض أعضاء الحزب ینزعون منزعا انکلیزیا أی یحبون أن یعملوا بمشورة بریطانیا، و بعض حزب الاتحاد ینزعون منزعا ألمانیا، و حسب الاتحادیون من الخائنین أیضا جماعة الإصلاحیین فی بیروت أی المطالبون بالإصلاح فی ظل العثمانیة، و اللامزکزیین أی المطالبون بتوسیع سلطة الحکومات المحلیة. و کان هذا الحزب تألف فی مصر من الشامیین و أنشئت له فروع فی بعض مدن الشام و قصباته، و تألف حزب فتیان قحطان فی الإستانة. و هکذا قل فی جمعیة العهد العسکریة و الجمعیات اللبنانیة المختلفة المقاصد فی لبنان و المهاجر.
فلما دخلت الدولة فی الحرب رأی الاتحادیون أن الفرصة آذنت للقضاء علی کل فکرة تخالف ما هم علیه و أصحابهم فی سیاسة الملک، و تلقی الرهبة و الهول فی کل القلوب، و اعتزوا بمحالفة الألمان و بالأموال التی کانت تقرضهم إیاها بالملایین، و لیس أحسن ملائمة من هذا الدور لتولی أحد کبار أساطینهم أحمد جمال باشا زمام القوة فی الشام، و هو الذی کان تولی قتل المخالفین فی الإستانة من الأتراک أنفسهم، و قتل حتی صهر السلطان، فأصبح متمرنا علی الانتقام من کل من یخالف مذهبه السیاسی، أو کما قال عن نفسه فی آخر
خطط الشام، ج‌3، ص: 136
خطاب ألقاه فی دار الحکومة بدمشق إن طالعه کان القتل، ندب لقتال الناشزین من الأتراک کما عهد إلیه قتل الناشزین عن الطاعة من العرب.
و لما ندب جمال باشا لقیادة الجیش الرابع حمل معه أضابیر التهم و التحقیقات و تقاریر الجواسیس الموجهة لمئات من أبناء الشام، و بینهم أناس من أهل الطبقة العلیا و کثیر من الشبان المتعلمین. فألقی عصا التسیار فی دمشق و شرع بالتحقیق عن زمرة هؤلاء المتهمین، و ألف دیوانا عرفیا فی عالیة من لبنان فحکم أوائل آب 331 ش علی 11 رجلا نفذ فیهم حکم القتل صلبا فی ساحة البرج فی بیروت، و کانوا متهمین بالدخول فی حزب اللامرکزیة، ثم شرع بالقبض علی طبقة أخری أکثر علما و تأثیرا و مکانة، و مدار التهمة الفریق الثانی أو القافلة الثانیة أنهم حاولوا سلخ سوریة و فلسطین و العراق عن السلطنة العثمانیة و جعلها إمارة مستقلة بمؤازرة الدولة البریطانیة، و لکن الحکومة الترکیة اتهمتهم أنهم کانوا یعملون لإدخال الأجانب (الفرنساویین أو الإنکلیز) إلی الشام فی حال الحرب. و إذا تفوه به بعضهم لأحد القناصل طمعا فی إمارة أو مظهر من المظاهر فلا یسری اعترافه علی الجمیع. و یقول جمال باشا فی مذکراته ردا علی من یقول إن الاشخاص الذین أجرموا و ظهرت إدانتهم و شنقوا فی سوریة قد شملهم العفو العام الصادر فی سنة 1913 فمحاکمتهم فیما بعد علی التهم نفسها عمل غیر قانونی- إنه قد بین فی الکتاب الأحمر المسمی (حقیقة المسألة السوریة) أن أولئک الأشخاص اتخذوا العفو العام وسیلة للقیام بأعمال جنائیة جدیدة، و أن إدانتهم ترجع إلی جرائمهم بعد ذلک العفو، و إذ کانت الوثائق الخاصة بإدانتهم قبل العفو تعتبر قرینة قویة، بدا للمحکمة أن تفحصها و تنشرها لتبین للملإ مبلغ شناعة خیانتهم ا ه. و بعد أن أورد بعض الوثائق السیاسیة قال: فمن تمحیص هذه الوثائق یدرک الإنسان بسهولة أن الحکومة الفرنسیة بذلت أقصی ما فی استطاعتها لتمهید الطریق للاستیلاء علی سوریة بحجة حمایة العرب. و فی الحق أن أعمال بعض من صلبوا قد ظهرت فی أوراق قناصل فرنسا فی دمشق و بیروت و حلب و غیرها من مدن الشام، فإنهم أبقوا أوراقهم فی أماکنها بعد دخول الدولة فی الحرب فانکشفت بذلک أسرار مهمة ساعدت الاتحادیین علی الإبلاغ فی عقوبة مخالفیهم. أما قناصل بریطانیا
خطط الشام، ج‌3، ص: 137
فقد أحرقوا أوراقهم و منهم من استظهر الخطط الحربیة المتعلقة بالشام، فنجا بذلک کل من کان له صلة من الأهلین بقناصل بریطانیا العظمی.
و قد حکم الدیوان العرفی فی عالیه علی 21 رجلا بالقتل و هم القافلة الثانیة فصلبوا فی بیروت و دمشق فی یوم واحد (4 رجب 1334) صلب سبعة فی دمشق و الباقون فی بیروت، و کان فیهم الأبریاء الذین ما أرادوا قط خروج الشام عن حکم الترک، و صلب بعض وجوه الموارنة و رهبانهم لأنه ثبتت علیهم دعوة فرنسا للاستیلاء علی الشام. و لما قبض علی الرعیل الأول فی السنة الأولی للحرب سألت خلوصی بک والی دمشق، و کان یفیض معی بمسائل الدولة بحریة تامة، و کان من الأحرار العقلاء فی السلطنة، و هو أعلم ترکی و أعقل عامل رأته الشام فی الأربعین السنة الأخیرة قائلا: کنتم أمس فی بیروت فماذا رأیتم یا سیدی فی قضیة أولئک المتهمین و ما هو وجه تهمتهم یا تری؟. فأجابنی بما تعریبه بالحرف: «سلسلة من التزویرات و التلفیقات علیهم، قاتلهم اللّه و أخزاهم»، أی قاتل اللّه المزورین و الملفقین و یعنی بهم الاتحادیین.
و من الغریب أنه سیق إلی القتل بعض من کان نالهم العفو یوم أغلقت الحسابات القدیمة مع الدولة، کجماعة الإصلاحیین الذین نالوا بعض المطالب بعد مؤتمرهم فی باریز، فاتهموا بمسائل أخری ارتکبوها، و أغرب منه أن یتطوع بعض السوریین بالجاسوسیة للترک و یشهدوا علی رجالهم فی الدیوان العرفی بما أوصلهم إلی أعواد الصلب، و أن یتوسع بعض المصلوبین فی شهاداتهم و استنطاقاتهم و یدخلوا فی زمرتهم عشرات من الشبان و غیرهم حتی تسقط بزعمهم مکانة تلک القضیة فیطوی سجلها بما فیه، و لکن رجال الدیوان العرفی کانوا أعقل من أن تغرهم هذه الظواهر، و اکتفوا بإصدار أحکامهم علی من ثبتت إدانتهم بحسب الخطة المرسومة أو اقتضت مصلحة الاتحادیین القضاء علیهم من النبهاء، و هدد جمال باشا بالقتل أعضاء الدیوان فیما قیل إن لم یحکموا علی المتهمین السیاسیین فوافق بعضهم علی القتل اضطرارا لا اختیارا.
و قد ذکر الأمیر شکیب أرسلان أن خطأ جمال باشا فی رأیه و جنایته الکبری علی العرب و الترک فی فعله هما من الوجوه الآتیة:
أولا- إن فریقا آخر من الذین قتلهم أبریاء من خیانة الدولة و لم یکن لهم
خطط الشام، ج‌3، ص: 138
ذنب سوی وجودهم فی الحزب المعارض لجمعیة الاتحاد و الترقی، و القانون العثمانی لا یعرف الاتحاد و الترقی بل السلطنة العثمانیة.
ثانیا- إن فریقا آخر منهم لم یوجد علیهم وثائق خطیة و لا قرائن قطعیة تذهب فی جزائهم إلی درجة القتل، و قد برر جمال هذا العمل فیما بلغنا من نفس رئیس الدیوان العرفی بأنه من باب «القتل السیاسی» مع أنه کان الأولی بهؤلاء أن یترکوا إلی حکم القانون فیحکم علیهم بحبس أو نفی علی حسب درجة جرمهم.
ثالثا- علی فرض غیر الواقع، و هو أن هؤلاء مجرمون أعداء للدولة، فلم یکن من باب السیاسة و لا حسن الرأی، فتح هذه المسألة أثناء الحرب و مجازاة أناس قد عفی عنهم ونک‌ء القروح التی کانت قد سکنت نوعا، و إثارة عواطف العرب و حفائظهم و إظهار کون الترک یریدون الانتقام فی هذه الفرصة التی سنحت لهم للبطش و تعزیز النزعة الأجنبیة بهذه السیاسة.
رابعا- إن الألوف الذین نفاهم إلی الأناضول مع عیالهم و خرب بیوتهم، و أمات کثیرین منهم فی الغربة لم یکن منهم مائة شخص یدرون ما هی السیاسة، فضلا أن یکونوا خائنین للدولة فکان تغریبهم عن أوطانهم مجرد عذاب و قهر، بدون أدنی فائدة، سوی النفور مع تکلیف الدولة علیهم 150 ألف لیرة شهریا فکان خطأ جمال أنه سلح أعداء السلطنة العثمانیة، و أنصار الشقاق بین العرب و الترک، و رواد السیاسة الأجنبیة الکثیرین فی الشرق، بسلاح من البراهین لم یکونوا یملکونه فیما لو کان الأتراک انصرفوا من بلاد العرب بدون أعمال جمال ... ا ه.
و بعد فقد عمل جمال باشا ما عمل بقرار من جمعیته، و کان من ورائه أنور باشا یحثه علی إهلاک هؤلاء الذین صلبوهم. و قد جاء هذا مرة إلی عالیه من لبنان فقال علی صورة الاستنکار: «أما قتلتم بعد هؤلاء الخونة»؟. و کان أنور باشا نمرا مفترسا فی صورة حمل ودیع، و الدم فی نظره و نظر رفاقه طلعت و مدحت و ناظم و شرکائهم أحلی فی المذاق من طیب الشراب خصوصا إذا کان صاحبه غیر ترکی، و مساویه و مساوی أصحابه أکثر من أن تحصی، تجردوا من کل عاطفة و من کل دین، و عاطفتهم دهان و تظاهرهم بالدین ریاء.
خطط الشام، ج‌3، ص: 139
و قبل تنفیذ الأحکام بالجوقة الثانیة کان قائد الجیش الرابع ینفی من الشام إلی صمیم الأناضول أسرا برمتها، و فیهم بیوت من صلب رجالهم بالتهم السیاسیة و ممن جلاهم أناس من الغوغاء و القتلة القدماء، و اشترک فی هذه النکبة المسلمون و المسیحیون و غیرهم علی السواء، خصوصا من کان لهم صلة بدولة من دول التحالف فرنسا و بریطانیا و روسیا، ثم طمع الاتحادیون أن یتوسعوا فی تأدیبهم، و أعدوا فی الأناضول ألوفا من الدور لیجلوا النابهین من سکان الشام إلی تلک الأرجاء، و کان الاتحادیون قرروا فی مؤتمرهم أن یجلوا العرب إلی أرض الترک، و یستعیضوا عنهم فی الشام بأناس من شذاذ الآفاق، و أن یعاملوا مهاجرة الشام کما عاملوا الأرمن یوم جلوهم عن أقالیمهم أی أن یقتلوهم علی بکرة أبیهم فی الطرق، و یغتالوهم بالطرق التی اغتالوا بها أعداءهم الأرمن.
و شرع الترک یقبضون علی جوقة ثالثة من وجوه الأهلین و منوریهم و یعذبونهم بتهم سیاسیة وجهوها إلیهم منها أن لهم ضلعا فی إنشاء حکومة عربیة و مفاوضة شریف مکة بذلک.

کانت البقیة الباقیة من منوری الشام تخاف سوء المغبة من عمل الاتحادیین خصوصا بعد أن مرنوا علی إزهاق النفوس، و رفعوا حجاب الوهم الذی کان مسدولا فرفعوه و عرفوا ما تحته یوم جسروا علی قتل کبراء الأمة و لم ینتطح عنزان. و کادت النوبة تصیب أهل الطبقات الثالثة و الرابعة یوم أعلن الشریف حسین بن علی أمیر مکة المکرمة استقلاله بملک الحجاز (9 شعبان 1334 ه حزیران 1916 م) و ثار العرب علی الترک فی مکة، و قتلوا الحامیة الترکیة و أسروا أکثرها، و حوصرت المدینة بعربه، و ذلک بتدبیر الحلفاء و أموالهم، فشغل الترک بهذه المصیبة التی لم یکونوا یتوقعونها، و أخذوا یستمیلون إلیهم رجالات الشام و یستبدلون اللین بالشدة، و إذ کانوا علی عزم إنفاذ حکم القتل برجال من القافلة الثالثة بعث ملک الحجاز الجدید بواسطة جمهوریة أمیرکا المتحدة، و کانت علی الحیاد، بأن کل منفی عربی أو مسجون إذا أصیب
خطط الشام، ج‌3، ص: 140
بأدنی إهانة فهو مستعد أن یعمل أضعافه مع الأتراک الذین فی أسره، فکفّ الاتحادیون عن القتل، و أطلقوا سراح السجناء مرغمین، بعد أن عذبوهم أنواع العذاب، فعدّ ذلک من حسنات الملک حسین، و لقد آلم الاتحادیون قلوب السوریین بقتل طبقة مهمة من الشبان و الکهول و الشیوخ، و نفی النساء و الأطفال إلی الولایات الترکیة، و مع هذا لم تقصر الشام فی تقدیم أبنائها للحرب جندا، و لا أموالها و عروضها لمعاونة الجیش، و لا أرزاقها و حیواناتها و ذخائرها لخدمته، فحنق علی الدولة من کان یرید انتصارها، و تأصلت العداوة بین الترک و العرب، و ما کانت العداوة فی الحقیقة إلا بین دعاة الاتحادیین و المستنیرین من العرب، حتی لا یبقی بعد الحرب رجال یستطیعون أن یرفعوا أصواتهم بمطالبة الدولة بشی‌ء من الإصلاح.
و منذ نادی الملک حسین باستقلال الحجاز أخذ الضباط العرب و غیرهم من العراقیین و الشامیین و الیمانیین ممن وقعوا فی أسر دول الحلفاء، أو کانوا فی خدمة الجیش الترکی علی مقربة من الحجاز أو فی الجهات البعیدة کالقفقاس ینضمون إلی جیش الحجاز العربی فألفوا جیشا لا بأس به یرجع إلی نظام فی الجملة، و هذا الجیش هو الذی قاتل الترک فی الشام، و أوقع الشغب فی الفیالق الترکیة، وفت فی عضد الدولة العثمانیة فی بوادی الحجاز، و ساعده ما کان ینهال من الأموال الإنکلیزیة التی استمال بها ملک الحجاز و القواد أولاده الأربعة العربان فی الشام و الحجاز، و تسرب قسم منها إلی کبار الضباط من أبناء العرب، و کان لجمعیة العهد ید طولی فی التحاق ضباط العرب بصاحب الحجاز و هذه الجمعیة کانت مؤلفة من ضباط العرب فی الدولة کما کان مثل ذلک لجمعیة الفتاة العربیة التی ألفت فی باریز قبل الحرب بنحو خمس سنین من المفکرین من أبناء العرب و خصوصا الشامیین، و ضمت إلیها بعض الأعیان و المفکرین و فی مقدمتهم أنجال شریف مکة و أبلغوا و الدهم قرارهم و امتدت دعوتهم إلی جبل الدروز.
و قدر بعض الواقفین عدد من انضم من البدو إلی الجیش العربی فی جمیع الجهات بما یناهز المئة ألف و العسکر النظامی لا یتجاوز الخمسة آلاف. و قال بعضهم: إن البدو لم یتجاوزوا السبعین ألفا یکثرون و یقلون بحسب الحاجة،
خطط الشام، ج‌3، ص: 141
و النظامی و هم من أبناء العرب الذین أسروا من الجیش الترکی أو فروا منه خمسة آلاف و النظامی لم یتجاوز هذا القدر.
و کان شاعر الثورة الشیخ فؤاد الخطیب یحفز أرواح هذه الأمة بشعره و مما قاله فی الثورة:
یا آل جنکیز إن تثقل مظالمکم‌علی الشعوب فقد کانت لهم نعما
فالظلم أیقظ منهم کل ذی سنةما کان ینهض لو لا أنه ظلما
أرهقتم الشعب ضربا فی مفاصله‌حتی استفاق و سلّ السیف منتقما
فالشنق عن حنق منکم و موجدةقد أرهف العزمات الشم و الهمما
هیهات یصفح عنکم أو یصافحکم‌حرّ و لو عبد الطاغوت و الصنما
***
یا ابن النبی و أنت الیوم وارثه‌قد عاد متصلا ما کان منفصما
و التف حولک أبطال غطارفةشم الأنوف یرون الموت مغتنما
فاصدم بهم حدثان الدهر مخترقاسدا من الترک إن تعرض له انهدما
***
یا من ألحّ علینا فی ملامته‌بعض الملام و جرّب مثلنا الألما
لو کان من یسمع الشکوی کصاحبهامضنی لما ضج بالزعم الذی زعما
***
ایه بنی العرب الأحرار إن لکم‌فجرا أطلّ علی الأکوان مبتسما
یستقبل الناس من أنفاسه أرج‌ما هبّ فی الشرق حتی أنشر الرمما
تلک الحیاة التی کانت محجبةفی الغیب لا سأما تخشی و لا سقما
سارت مع الدهر من بدو و من حضرحتی استتبت فکانت نهضة عمما
من ذلک البیت- من تلک البطاح- علی‌تلک الطریق- مشت أجدادنا قدما
***
لستم بنیهم و لستم من سلالتهم‌إن لم یکن سعیکم من سعیهم أمما
إلی الشآم- إلی أرض العراق- إلی‌أقصی الجزیرة- سیروا و احملوا العلما
خطط الشام، ج‌3، ص: 142

کانت حالة الشام تسوء کلما طال أمد الحرب العامة، و قد أتی الجند و بعض ضباطهم و عمال الحکومة من ظلم الناس باسم الجیش و التکالیف الحربیة ما ضاقت به الصدور، و غلت مراجل الأحقاد، و کلما دامت الحرب شهرا زاد القوم من الدولة اشمئزازا و قهرا، و من یجسر و الأحکام العرفیة سائدة، و سلطان الفزع الأکبر فاغر فاه، أن یقول کلمة خیر، أو یرفع مظلمة أو ینقد معوجا، فإن التعذیب کان مصیر من یجرؤ علی ذلک، و السجن و القتل کان یتهدده کما وقع لمئات فی دار الملک و منهم أصدقاء أنور یاشا و شرکاؤه فی أعماله، قتل بعضهم لأنهم قالوا بطلب الصلح من الحلفاء، و أن الدولة تحاول بحربها الانتحار. قال سفیر أمیرکا: «رأیت أنور فی أحد الأیام و قد اشتدت و طأة الضباط علی الفلاحین و التجار فقلت له: إن تلک الأعمال (نهب التجار و الفلاحین باسم الجیش) تفضی بالمملکة إلی الخراب العاجل و الدمار الأکید، و لکنه لم یعبأ بأقوالی و لم یخفق فؤاده ألما لتلک الأعمال، بل کان یفتخر بأنه أنشأ جیشا کبیرا مجهزا من لا شی‌ء. بلغ عدد الجنود التی جمعها أنور نحو ملیون و نصف ملیون، و بقی نحو ملیون أسرة فی أنحاء المملکة و لیس لهم من یساعدهم علی القیام بأعباء الحیاة، و قد فتک بهم الجوع فتکا ذریعا.
أما الحکومة الترکیة فکانت تدفع لکل جندی فی جیشها نحو ربع ریال فی الشهر ا ه».
قلنا: إن الدولة جمعت فی الشام سبعا و عشرین قرعة أی من ابن الثامنة عشرة إلی ابن الخامسة و الأربعین و کان معدل ما یجمع من کل صنف ثمانیة آلاف جندی فیکون مجموع المجندین من السوریین مائتین و أربعین ألف مقاتل فرّ منهم بحسب الإحصاءات الرسمیة إلی آخر الحرب نحو مئة و خمسین ألف جندی و ظلّ فی الخدمة بین أسیر و مریض و مستخدم فی خدمة خفیفة ببلده نحو خمسین ألفا و قتل نحو أربعین ألفا. و لو أردنا تفصیل ما وقع من الجیش و لأجل الجیش، و أهمه استباحة الأعراض المصونة، و العبث بالمقدسات و المشخصات، لاقتضی لذلک مجلد برأسه، فقد فسدت الأخلاق بحیث لا یتأتی أن تصلح إلا بفناء معظم من تلوثوا بتلک اللوثات، و کانت تنضب المواد الحیویة یوما بعد یوم، و قل الفحم الحجری جدا فأخذ الأتراک یسیرون القطارات بالحطب، یقطعون
خطط الشام، ج‌3، ص: 143
الزیتون و الکینا من فلسطین، و الجوز و المشمش و الحور من الغوطة، و السندیان و الزان و الصنوبر من لبنان، و الزیتون و الفستق من حلب، و الغضا من الحجاز، و اشتد الجوع و عزّ الخبز، و أصبح الغنی یغتبط بأنه ینال قوت یومه علی أیسر وجه، و ذل أعظم عظیم فی هذه الدیار أمام جمال باشا و أشیاعه من الاتحادیین، و صانعه أکبر البقیة الباقیة من الأحرار مخافة أن ینالهم من ظلمه ما نال غیرهم، و کان الموت معلقا بین شفتیه و من لا یصانعه یذله، و ربما قتله أو نفاه من هذه الأرض. و کان یعمل ما یرید ثم یکتب إلی الإستانة بما حصل. و من أغرب الأحکام أن یجعل القتل فی أیدی العرفاء و النقباء من صغار الضباط، فکان لأحدهم إذا قبض علی عشرة فارین أن یهلک واحدا منهم بالقرعة! و هکذا تجددت الأحکام القره‌قوشیة، و رخصت الأرواح و بیعت بیع السماح.
قال جمال باشا فی مذکراته: و یقیننا أن الفضل فی عدم حدوث ثورة فی سوریة خلال العامین و النصف العام اللذین أعقبا إعلان الشریف حسین استقلال بلاده، إنما یرجع إلی أحکام القتل التی وقعت فی نیسان 1916 و بقطع النظر عن ذلک فإن أنور باشا و هو وزیر الحربیة، و طلعت باشا و هو وزیر الداخلیة، قد وافقا علی تنفیذ أحکام القتل بدون استئذان من المراجع العلیا، ثم أرسلت إلی الإستانة تقریرا بما أجریته و هناک راجعته محکمة الاستئناف التابعة لوزارة الحربیة ثم أرسلته بناء علی قرار مجلس الوزراء إلی القصر للتصدیق السلطانی، و هکذا أیدت الإرادة السنیة الأحکام التی قضی بها الجیش و نفذها و بذا ختمت هذه الروایة ا ه.
و کلما کانت الأمة ترجو انفراج الأزمة کان أحمد جمال باشا و هو قوی الثقة بنفسه و جیشه یرجو أن تنجلی الحرب عن نصرة دولته، و یؤسس فی الشام معاهد لتتریک العرب و تقویة الدعوة الترکیة الاتحادیة فی نفوس الأمة و یفتح شوارع فی یافا و القدس و بیروت و دمشق و یضع المصورات و الخطط و التصمیمات لهندسة أمهات مدن الشام علی الطریقة الحدیثة، و قد نفذت أحکامه علی البادیة و الحاضرة، حتی إن بعض أمراء العرب کانوا عیونا له یقبضون إحساناته الکثیرة، و لا یتلکأون عن قبول المعاونات التی یقدمها لهم الإنکلیز. و لم یسلم من ید جمال باشا إلا دروز جبل حوران فإنهم خدعوه بوعودهم، و لم یتجندوا
خطط الشام، ج‌3، ص: 144
بحجة العمل فی أراضیهم لإخراج الحبوب للجیش. و لکن الغلات التی استغلوها لم یقدموا منها شیئا للدولة علی الرغم من إلحاح القائد العام علیهم، فحفظوا حبوبهم فی أهرائهم حتی شحت فی الشام، ثم أخذوا یبیعونها بأثمان فاحشة و لو لا ذلک لجاع أهل مدینة دمشق نفسها علی قربها من حوران أنبار الشام العظیم.
و لذلک کان جمال باشا یحرّق الأرّم علیهم، و لو خرجت دولته ظافرة لأرسلوا حملة علی هذا الجبل تهلکه و تخربه. و أخری و هی تعد فی مآثر الدروز هذه النوبة، و هی أنهم آووا فی جبلهم نحو عشرین ألف لا جی‌ء من العرب و الترک علی اختلاف مذاهبهم، فرارا من الجندیة أو غیرها، و أطعموهم مدة الحرب بلا عوض، و منهم من کانوا یشغلونهم فی أراضیهم مقابل إطعامهم فقط، فکانت مضافات الرؤساء منهم أشبه بفنادق و مطاعم عامة مجانیة، خدامها أصحاب تلک البیوت من أعیان الجبل، فمثلوا بعملهم القری العربی و المروءة و الشهامة، و کفروا عن سیئات المسیئین منهم فی الماضی، و کان جبل الدروز أقوی صلة بین جزیرة العرب و الشام و العراق مدة الحرب و لا سیما بعد استقلال الحجاز، و عزم الحلفاء علی فتح الشام باسم الأمیر فیصل و اسم أبیه، فکان مرکز جبل حوران من الوسائط النافعة لأبناء الشام و الحجاز معا، و فیه تألفت عصابات من الدروز لإلقاء الاضطراب فی صفوف الجیش الترکی، و ظلّ أکثر زعماء الجبل علی ولائهم للدولة العثمانیة حتی أظلتهم الرایات العربیة.

أخذ الجیش الترکی فی الجبهة ینضغط علی نفسه و تتضاعف فیه مضعفات النفوس من جوع و عری، ففی 26 و 27 آذار 1917 حدثت معرکة غزة الأولی بین الترک و الإنکلیز و فی 19 نیسان کانت معرکة الرمادة، و فی 4 آب انهزم الأتراک للمرة الثانیة فی محاولتهم غزوة مصر فی قطیا، و فی 23 تشرین الأول و 7 تشرین الثانی اخترق البریطانیون خط العثمانیین بین بئر سبع و غزة، فتخلی الأتراک عن الابن و بئر السبع و کانت وقعة فی أزقة غزة علی أسلوب حرب المتاریس اشترکت فیها البحریة البریطانیة بمدافعها من البحر، و کانت الغلبة
خطط الشام، ج‌3، ص: 145
فیها للأتراک و فقد من الإنکلیز علی روایة قائد الجیش الرابع فی وقائع غزة 4000 و فقد الترک 286 قتیلا و 756 جریحا و 585 متغیبا و أسیرا، و ادعی القائد الترکی أن کل جندی من الحامیة فی غزة قتل جندیا إنکلیزیا و أن الجیش البریطانی فی أرجاء غزة کان مؤلفا من أربع فرق فرسان و أربع مشاة، و أن المعرکة دامت ثلاثة أیام و اضطر البریطانیون إلی النکوص علی أعقابهم یحتمون فی خطوطهم تارکین وراءهم القتلی و الجرحی و عددهم 7000 أی ما یعادل جمیع القوة الترکیة التی اشترکت فی القتال فی تلک الجبهة. و فی الأخبار الرسمیة الترکیة أن خسائر الإنکلیز (رجب 1335) فی ساحة غزة الثانیة قدرت بثلاثة آلاف فیهم کثیر من الضباط، و أفاد أحد الأسری أن فرقته بات عددها أربعة آلاف رجل بعد عشرة و الأسری بلغوا نحو الأربعمائة و خسائر الإنکلیز بالنسبة للوقعة الأولی کثیرة و خرب الجانب الأعظم من غزة و کان تشتت أهلها تحت کل کوکب. و من الأسباب التی قضت بخرابها أن الأتراک وضعوا بعض مدافعهم الرشاشة الخفیفة فی المآذن و أخذوا یطلقونها علی البریطانیین، فما کان من هؤلاء إلا أن قابلوهم بإطلاق القنابل من مدفعیتهم من البر و البحر. و لم یتناول الخراب غزة فقط بل تناول یافا أیضا، و ذلک لأن العثمانیین أجلوا أهالی تینک المدینتین إلی الداخل فترک سکانهما عروضهم و متاعهم و أموالهم أو باعوها بأثمان طفیفة و ارتکبت الفرقة الثالثة من الفرسان و هی من الترک أنواع الفظائع فی النساء بما یخجل منه.
کانت قیادة الجیش الفعلیة فی الشام بید الألمان و بالاسم بید العثمانیین فإن القواد فونکریس و فالکنهایم و لیمان سندرس أبلوا بلاء حسنا فی وقائع شبه جزیرة سینا و غیرها و لذلک کان قائد الجیش الرابع یکرههم لأنهم جعلوه و أوامره وراء ظهورهم. و وظیفته الحقیقیة فی هذه الحرب أن یقدم لهم جندا و أرزاقا و ینفذ ما یأمر به القائد الالمانی لنظام الجیش و انتظامه. و لم یقصر الأتراک و الحق یقال فی مد الخطوط الحدیدیة إلی جبهة مصر علی تعذر جلب الأدوات اللازمة لها من الغرب فأنجزوا خط العفولة نابلس متصلا بحیفا و درعا و دمشق قبل الحرب ثم أنجزوا مسعودیة- طور کرم- لد- الصرار- الحفیر- و هو (3- 10)
خطط الشام، ج‌3، ص: 146
254 کیلومترا، و مدوا خطا من التینة حتی دیر سنید قرب غزة و هو 40 کیلو مترا فی أیام قلیلة و خربوا خط حوران دمشق و طرابلس حمص لأخذ خطوطهما الحدیدیة، و أصبحت بئر السبع مرکزا مهما فیها الکهرباء و أدوات الرفاهیة فی المدن، و سدوا طریق العریش- الابن- نخل، و حفروا آبارا و عملوا أحواضا و جروا الماء فی البادیة إلی القصیمة إلی ثلاثین کیلومترا.
سار الجیش الإنکلیزی علی عادته فی قتال الترک فی سینا سیرا بطیئا و لکنه کان أمینا، و مدوا خطهم الحدیدی بالقرب من الساحل لیکون له من الأسطول عند الاقتضاء معتصم، و فی 31 تشرین الأول أخذوا بئر السبع و فی 21 کانون الأول 1916 أخذوا العریش و فی 9 کانون الثانی 1917 أخذوا رفح. و أخلوا شبه جزیرة سینا من کل ما هو ترکی سنة 1917، و أخذت یافا فی 16 تشرین الثانی و کانت أخلیت من السکان زهاء سنة و نصف و تشرد أهلها، و سقطت القدس فی 10 کانون الأول 1917 و دخلها القائد المشیر اللنبی الإنکلیزی دخول الظافر فسقطت بیت المقدس کما قال بعضهم فی أیدی الفرنج بعد أن خرجوا منها فی الحروب الصلیبیة منذ ثمانمائة و تسع عشرة سنة. و قرعت أجراس الکنائس فرحا بسقوط القدس و من جملتها الکنائس الألمانیة کأن ما خسرته ألمانیا سیاسیا بهذا السقوط یعزیها بعودة الأرض المقدسة دینیا إلی أیدی المسیحیین.
و استولی الإنکلیز علی أریحا یوم 21 شباط ثم جعلت الجبهة علی خط یافا أریحا و ظل المتحاربون یقتتلون إلی سنة 1918 و قد کلت همم المقاتلین من الترک فاخترق القائد اللنبی الجبهة الترکیة فی أیلول 1918 و استسلم جیشان ترکیان و کان انهزم أحدهما نحو الشمال أی نحو طریق القدس نابلس، و نشبت بین الفریقین البریطانیین و الأتراک معرکة هائلة فی البیرة انتهت بهزیمة الأتراک و انسحابهم إلی اللبن و بلغ الجناح الأیسر من الجیش البریطانی حیفا و تجاوز الجناح الأیمن نابلس و سقطت حیفا فی 23 أیلول 1918 و کذلک عکا و الناصرة و بفتح حیفا و طور کرم و نابلس و الناصرة و طبریة فتحت أبواب الشام أمام الجیش البریطانی.
خطط الشام، ج‌3، ص: 147

فی شهر حزیران سنة 1916 أی فی السنة الثالثة للحرب العامة لما قام الشریف حسین بن علی أمیر مکة المکرمة بثورته علی الترک و قتل و أسر حامیة مکة من الأتراک و نودی به ملکا علی الحجاز، ثار ابنه الأمیر علی فی عرب المدینة المنورة الموالین لأبیه علی الحامیة الترکیة غداة ثورة مکة فلم یستطیعوا أخذها لأن فخری باشا قائد حامیتها الترکی کان حصنها تحصینا عظیما فما استطاع العرب أن ینحوا علی تلک الحصون مخافة أن یصاب قبر الرسول و مسجده بأذی و قبعت الحامیة الترکیة بما ادخرته من الطعام فی داخل حصونها و أجلت الحکومة أکثر أهل المدینة إلی الشام و آسیا الصغری و عددهم لا یقل عن أربعین ألفا و لم تترک سوی بضعة آلاف ممن آثروا أن یموتوا فی جوار قبر النبی علی الجلاء غیر مطالبین الجیش المحاصر بخبز و لا إدام. و أخذ عرب الأمیر علی یناوشون الحامیات الترکیة علی السکة الحجازیة مدة و یخربون بعض خطوطه و یعود العسکر العثمانی فیصلح ما خربوه و یستخدمه فی الضروریات لتموین الجیش المرابط فی المدینة، و أخذ منذ ذاک الحین الأمیر فیصل ثالث أنجال الملک حسین فی سرایا من عرب الحجاز یشاطی‌ء ساحل البحر الأحمر متقدما إلی سمت الشمال نحو الشام و ینضم إلیه أسری الجیش الترکی من العرب ممن أسروا فی ترعة السویس و شبه جزیرة سینا و ساحة العراق. ففتح ینبع البحر و الوجه و هنا تألف الجیش الشمالی الذی قاده الأمیر فیصل، أما شقیقه الأمیر عبد اللّه النجل الثانی فکان فی الطائف یحاصرها حتی سقطت، أی أن الأمیر علیا کان یشاغل الحامیة الترکیة فی المدینة و یفتح رابغ و یجعلها میناءه، و شقیقه الأمیر فیصلا یحاول الابتعاد عنها للانضمام إلی الجیش البریطانی فی شبه جزیرة سینا.
و فی تموز 1917 أی بعد أحد عشر شهرا من ثورة صاحب الحجاز علی الترک فتحت العقبة بمعاونة الشیخ عودة أبی تایه من مشایخ الحویطات و من شجعان العرب، و قد أبلی بلاء لیس بعده بلاء فی هذه الوقعة و فی أکثر الوقائع
خطط الشام، ج‌3، ص: 148
التی اشتبک فیها الجیش العربی مع الجیش الترکی، و کان له الفضل بإسقاط الطفیلة و أبی الأسل و الکویرة و غیرها من المواقع التی احتلها العرب فی أوائل الشام من الجنوب. و قد أسر فی فتح العقبة تابورا ترکیا برمته تام الأهبة لم یفلت منه و لا أرکان حربه و رجال شوراه الحربی استسلموا کلهم لأبی تایه فعاملهم أرقی معاملة مدنیة. و کان لمدافع الأسطول البریطانی من البحر أولا ید طولی فی إخلاء الترک للعقبة و بسقوطها حمی العرب مؤخرة البریطانیین فی سینا، و کان الأتراک یأتون من معان إلی بادیة سینا یضربون البریطانیین، و باستیلاء العرب علی العقبة استطاع الإنکلیز أن یستولوا علی غزة ثم رفح و بئر السبع، أما الأتراک و الألمان فقد دافعوا عن العقبة دفاعا عظیما و لکن البریطانیین کانت لهم السلطة علی الساحل و العرب یحاربون بأجسادهم و أرواحهم مع صاحب الحجاز و أولاده.
استولی العرب علی الطفیلة و وادی موسی و حاولوا الاستیلاء علی معان الواقعة علی الخط الحدیدی فردوا عنها مرتین بخسائر، خصوصا یوم 22 تموز عندما هاجموا محطة أم الجرذان (الجردونة) فکانت خسائرهم عشرین ضابطا و مائتی جندی و استولوا علی أم الجرذان ثم تخلوا عنها. و أرسل الأتراک من الکرک أربع کتائب و سریة من البغالة بغیة احتلال الطفیلة و بینا کانت سائرة فی وادی موسی بلغ العرب خبرها، فتحصن محافظ الطفیلة الأمیر زید رابع أنجال ملک الحجاز فی مائتی جندی نظامی و قوة قلیلة من البدو فی رؤوس الجبال و أخرج أهل الطفیلة و سلّحهم و فرقهم علی الجبال التی فی أطراف الوادی، و جعل العسکر الترکی فی شبه حصار و أطلق علیهم النار، فارتبک الجیش الزاحف و جفلت البغال و قتل حامد فخری بک القائد الترکی المعروف عند الأتراک بفاتح بکرش فسقط فی ید الجیش و انهزم أکثره و سلم الباقی، و أخذ العرب ما یربی علی ستمائة أسیر ترکی و غنموا أربعة مدافع سریعة الطلق و لم یکن معهم سوی مدفعین قدیمین. أما الکرک علی حصانتها فإن الأتراک أخلوها من أنفسهم.
و انضمت إلی الجیش العربی فی الوقائع الأخیرة سریة مدفعیة إفرنسیة کما کانت الطیارات الإنکلیزیة لا تغفل یوما عن کشف مواقع العدو و تهیئة سبل التقدم لهم، و کانت وقائع البدو مع الترک علی الأکثر أشبه بمناوشات عصابات
خطط الشام، ج‌3، ص: 149
لا بحروب منظمة. و الأمیر فیصل ینظر إلیه نظر قائد عربی یتلقی الأوامر من المستر اللنبی و لقبه قائد الجیوش الشمالیة.
جاء فی نشرة وزارة الحربیة البریطانیة فی آب 1917 أن خطة العرب فی بداءة نهضتهم خطة حسنة تحوی فی مطاویها حذقا و حزما و دهاء، فقد خربوا قسما من السکة الحدیدیة و استولوا علی مراکز الأتراک علی جانبی الطریق و کانوا علی جانب من البسالة یتغلبون غالبا علی جیش أکثر منهم عددا و عددا.
و قال لیمان سندرس الألمانی: إن العرب من أول شهر أیار إلی التاسع عشر منه خربوا خمسة و عشرین جسرا.
خرب العرب محطة القطرانة و أسروا عددا من الترک و بعد أسبوع هجموا علی الحسا فأخذوا قطارا کان هناک و دمروا قسما من العدة و الذخیرة و لکن الأتراک أخرجوهم بعدئذ من الحسا فتقهقروا جنوبا و هم یخربون فی الجسور و الخط. و فی تشرین الثانی 1917 واقعت القوی البریطانیة حامیة الترک فی عمّان فسقطت الصلت فی أیدی البریطانیین و العرب و عاد الأتراک فهاجموها فی آذار 1918 وردوا البریطانیین إلی غربی الأردن. و کانت حال الصلت و معان و عمان و غیرها تعسة جدا لأن الاستیلاء علیها کان متبادلا بین الفریقین المتحاربین و أهلها بین نارین خصوصا نار العثمانیین الذین کانوا یعاقبون الأهلین لدی عودتهم إلی بلد انهزموا منه بحکم الطبیعة أو القواعد الحربیة بما یخرج عن حد المألوف تشفیا و انتقاما.
لما صدر الأمر بالهجوم العام لضرب الجیش الترکی الألمانی الضربة القاضیة فاوض البریطانیون الأمیر فیصلا أن یجهز حملة تسیر من أبی الأسل إلی جسر تل شهاب فی حوران لتقطع خط الرجعة علی الجیوش الترکیة فتألفت الحملة من الجیش النظامی یرافقها شرذمة من البدو. و یظهر أن القیادة الترکیة شعرت بذلک لأن من البدو من کانوا یتجسسون للعرب و علیهم و للترک و علیهم، و من عادة البدوی أن ینحاز إلی صفوف الغالب و ینتقض علی المغلوب و لو کان فی صفوفه لأن هدفه الوحید السلب و النهب- فأوعز القائد الترکی إلی الحامیة أن تدافع عن معان بالهجوم علی الجیش العربی فی الوهیدة لإشغال الحملة عن المسیر إلی تل شهاب و سار الألمان مع الأتراک من الشمال علی الشوبک و الطفیلة
خطط الشام، ج‌3، ص: 150
لیلتقوا مع الجیش الترکی الذی خرج من الشرق علی معان فباغتت الحامیة لیلا علی تل سمنة المطلة علی معان و استولوا علی حصونها، و بضبطها أصبح الجیش العربی فی خطر، فبلغ الأمیر فیصلا ذلک بالهاتف من الوهیدة بین معان و أبی الأسل و تبعد عن کل منهما زهاء ساعتین أو أکثر، و کانت مقر الجیش العربی و مقر الأمیر وراءها فی أبی الاسل، فاهتم للأمر لتناقص عدد الجیش العربی الذی انضمت أکثریته إلی الحملة المنوه بها، و کانت بارحت قبل هذا الهجوم بیوم المقرّ من جهة الطریق الشرقی البعید عن الخط الحجازی مسافة یوم تقریبا و هو من جهة الجفر و بایر (ماءان لأهل البادیة) فندب الأمیر أخاه الأمیر زیدا و استعاد حصون تل سمنة، و کان الأتراک ینوون أن یتقدموا منها للاستیلاء علی الوهیدة مقر المعسکر العربی، و لو لم یتقدم أحد أبناء العرب ممن کان مع الجیش الترکی و یفاوض بالهاتف مرکز الجیش العربی و ینذره سوء العقبی و یسارع الأمیر فیصل بإرسال عبیده و عددهم مائة و خمسون و یسیروا کالبرق الخاطف یقفون أمام الجیش الترکی و یشاغلونه ریثما تقدمت فرسان الجیش العربی و تبعها المشاة- لو لا هذا لما رد الأتراک عن معان و لهلک الجیش العربی بأسره.
و من ذلک الحین انقلبت حامیة معان من طور الدفاع إلی طور الهجوم، و عهد الأمیر فیصل بالقیادة العامة فی مقر أبی الأسل إلی أخیه الأمیر زید و التحق بالحملة یرافقه قلیل من الجند النظامی و حرسه من العبید و بعض المتطوعة من بدو و من حضر قاصدا الأزرق لیتخذه مقر القیادة للحملة، و ضرب موعدا للنوری بن شعلان أن یلاقیه بالأزرق مع شرذمة من قبیلته کما أوعز إلی عوده أبی تایه أن ینزح مع شرذمة من قبیلته من الجفر إلی الأزرق، و لکن جنده کان قلیل العدد و البدو الذین أرادهم علی أن یوافوه تخلفوا عنه فأصبح موقفه فی خطر، و کان فی وسع مئة جندی عثمانی لو هموا به أن یأسروه و من معه، و لکن قذف الرعب فی قلوب المحاربین من الترک فظنوا أو هناک جیوشا جرارة لا قبل لهم بها، و زاد حراجة الموقف تشویشا أن بعض مشایخ قری جبل الدروز بعثوا إلی الأمیر یحتجون علی احتلاله الأزرق بدعوی أن احتلاله یوغر علیهم صدر الحکومة الترکیة لأن الأزرق و إن کان مقدمة بادیة الشام و غیر مملوک لأحد لکنه
خطط الشام، ج‌3، ص: 151
یعتبر فی نظر الدروز و نظر القبائل الرحل ملحقا بالدروز، و لم یؤثر هذا الاحتجاج فی نفس الأمیر فیصل لعلمه أن لا قیمة له بالنسبة إلی زعماء الجبل الموالین له و فی طلیعتهم سلطان باشا الأطرش الذی أخلص کل الإخلاص للثورة العربیة و عاونها بماله و جاهه، و لعلمه أنهم متجرون بهذا الاحتجاج غیر أنه أورث اضطراب الأفکار خشیة تجسسهم للأتراک، و بعد خمسة أیام أرسل أحد شیوخ قبیلة بنی صخر و هو الوحید فی موالاة الجیش العربی دون بقیة شیوخ القبیلة الذین کانوا موالین للحکومة الترکیة و یقطعون السابلة علی کل قافلة تلتحق بالأمیر فیصل فی أبی الأسل، و جهزه بفئة من المتطوعة لتخریب جسر عمان لقطع المواصلة بین القیادة الترکیة و معان. و جاء علی الأثر الکولونل لورانس الإنکلیزی، ملقن الثورة العربیة و المشرف علیها الذی دعی «ملک العرب غیر المتوج» و أخبره بسقوط نابلس و ما وراءها إلی الشمال، و أنه وقع فی أسر الجیش البریطانی من الجیش الترکی زهاء ستین ألفا و کان الفضل الأکبر فی ذلک لتخریب جسر تل شهاب. و صباح الیوم السادس ورد علی الأمیر فیصل نجاب یخبره بسقوط معان و أسر حامیتها و سوق رجالها إلی العقبة، و بعد ساعتین جاءه نجاب آخر من عمان یحمل إلیه أوراق الحکومة الترکیة فیها مبرهنا علی سقوطها و انجلاء الترک عنها قبل تخریب الجسر. فرأی الأمیر فیصل عندئذ نقل المقر إلی بصری عاصمة حوران، مخافة أن یضم الأتراک شملهم فی درعا دفاعا عن دمشق و لم یکد یستقر بها حتی بلغه سقوط درعا بید الجیش العربی الإنکلیزی و متطوعة الحورانیین، فسار إلیها و نظم حکومتها و أخذ منه القلق لأنه کان جری اتفاق بینه و بین الحلفاء أی بینه و بین البریطانیین أن کل فریق من العرب أو البریطانیین یسبق جیشه إلی فتح مقاطعة أو بلد یکون حق احتلالها و إدارة شؤونها لذلک الفریق إلی أن یبت فی المصیر، و حافظ الجیش الإنکلیزی علی هذا الوفاق فکان إذا سبق ففتح بلدا أو أسقط حصنا فی العمالة التی یرید إعطاءها للعرب یتوقف ریثما یدخل العرب فینسب الفتح إلیهم و لا سیما فی الشام الداخلیة. و لذلک خف السید نسیب البکری من الأزرق بأمر الأمیر فیصل إلی جبل الدروز و لقی صدیقه سلطان باشا الأطرش و جیش هذا من الجبل نحو مائتی فارس و ذهبوا إلی بصری و هناک التحق بهم بعض الحورانیین
خطط الشام، ج‌3، ص: 152
و لا سیما آل مقداد و ساروا إلی دمشق علی طریق الکسوة فناوشهم جیش الأتراک قلیلا فی حصون جبل المانع ریثما یتمکن من الهزیمة بانتظام، و دخلت هذه الحملة التی کانت مؤلفة من نحو خمسمائة فارس ما عدا المشاة إلی دمشق و اتفق دخول هذه الحملة مع أوائل الحملة البریطانیة الزاحفة علی الفیحاء من طریق جسر بنات یعقوب- القنیطرة.

و فی 17 أیلول 1918 قطع الجیش العربی الخط الحدیدی علی عشرة کیلومترات من شمالی درعا (بین خربة الغزالة و درعا) بمعاونة الطیارات الإنکلیزیة، و کذلک خط درعا- حیفا ای من المزیریب و خط عمان- درعا فانقطع الخط فی نصیب، و أصبحت حامیة درعا مقطوعة عن کل مدد، و فی الیوم الثانی کان الهجوم البریطانی العام فوجه الترک إلی العرب بقسم کبیر من قوتهم فلم یبق فیها الجناح الأیسر من الجیش البریطانی إلا بقیة ما لبثت أن تفرقت شذر مذر، و أسر العرب فی هزیمة الأتراک تسعة آلاف أسیر، و غنموا تسعة آلاف بندقیة و ثمانیة مدافع و أربعة و خمسین رشاشا. و فی 26 منه هجم الجیش العربی و قد انضم إلیه عرب الرولة و عرب عنزة و عدد من الدروز علی سکة الحجاز علی 15 میلا جنوبی درعا، فخربوا جسرا و قسما من الخط.
و فی 28 منه احتلت القوات النظامیة درعا و فی 30 منه تغلبت فرقة استرالیة علی نجدات الأتراک فی قطنا، و تقربت عند المساء إلی أبواب دمشق و فشل الأتراک، و ظل الجیش البریطانی یطارد المنهزمین حتی بلغ ضواحی دمشق یوم 30 أیلول و کان ناوش المهاجمون بعض الحامیات فی المدن التی ذکرت و لا سیما فی الناصرة (20 ایلول) و قد نشب قتال فیها بین البریطانیین و الألمان من الساعة الخامسة صباحا إلی الظهر، و عندها أخلی لیمان سندرس الناصرة و رکب سیارته إلی دمشق.
و علی هذا کان أول من دخل دمشق فرقة من الخیالة الاسترالیة و الفرقة البریطانیة جاءت من درعا علی طول الخط الحجازی و من الغد (أول تشرین
خطط الشام، ج‌3، ص: 153
الأول) دخل البریطانیون و الجیش العربی فی یوم واحد، و قد تأثر الجیش البریطانی بقایا المنهزمین من الجیش الترکی بین ربوة دمشق و قریة دمر فهلک من الجند المنهزم نحو مئة و عشرین، و سرقت خزینة الجیش الترکی و کانت فی القطار فی مرکبتین بین الشاذروان و دمر فنهبها الفلاحون و غیرهم من المصطافین، و طارد الفرسان البریطانیون و الاسترالیون المنهزمین من الأتراک ممن حاولوا المقاومة أولا فی سفح جبل قلمون قرب دومة فظن الترک أن الأهلین قاموا بمناصرة الجیش البریطانی فاستسلموا فخف أهل قریة حفیر من أعالی الجبل لرد الأتراک دفاعا عن قریتهم. و کان بعض سکان حوران اعتدوا فی الأیام التی سبقت سقوط دمشق علی بعض المنهزمین من الجیش لأخذ سلاحهم علی الأکثر، و لکن الأمیر طاهرا الحسنی و أبناء عمه الأمیر سعید و الأمیر عبد القادر کانوا ألفوا من المغاربة سرایا من المطوعة و أخذوا ألف بندقیة من الحکومة الترکیة خرجوا الی أذرع و خففوا ویلات الجیش الترکی و ساعدوه علی الهزیمة، و لما خلت دمشق من حکومة کانت مسائل الأمن فیها لأناس من أهل البلد و الوجاهة فی مقدمتهم أحفاد الأمیر عبد القادر الحسنی فلم یقع ما یکدّر فی النفس و الأموال.
و قبیل سقوط مدینة دمشق عقد الأتراک مجلسا حربیا حضره قواد الجیش من الترک و الألمان و النمساویین و المجریین و رجال الشوری الحربی، فرأی القسم الأعظم من المؤتمرین نسف جمیع الأماکن الأمیریة فی دمشق، و کان الألمان أعدوا لذلک العدة، و قال بعض الراوین بل نسف مدینة دمشق، إلا أن القائد النمساوی أقنع رفاقه بأن هذا عمل غیر معقول، لأن الدمشقیین حاربوا مع الدولة العثمانیة و قاموا بکل ما فرض علیهم بإخلاص، فلیس من العدل و قد خسر الترک الحرب أن یعاملوا دمشق هذه المعاملة القاسیة و کانت حجته داحضة.
و کان جمال باشا المرسینی المعروف بجمال باشا الصغیر من رأی القائد النمساوی سرا فعاضده و أشار إلی من استلموا زمام البلد من الوطنیین أن یعلنوا استقلال الشام، فرفعوا العلم العربی علی دار الحکومة ضحوة یوم 30 أیلول و بعد أن هنأ جمال باشا الصغیر الحاضرین من الدمشقیین باستقلالهم، غادر دمشق علی
خطط الشام، ج‌3، ص: 154
سیارته إلی ریاق، و کان آخر قائد ترکی خرج من عاصمة القطر، بعد أن ملکها الأتراک أربعمائة و أربع عشرة سنة.
و بعد یومین استدعی من فوض إلیهم الأمن فی البلد من وجوهها الأمیر فیصل بن الملک حسین قائد الجیش العربی، و کان مرابطا فی الجیدور فدخلها و نزل فی دار آل البارودی فی القنوات و هناک شرع بتأسیس الحکومة العربیة.
و کان البریطانیون عهدوا إلی اللواء علی رضا باشا الرکابی من قواد الجیش الترکی و من أبناء دمشق بأن یکون حاکما عسکریا لمدن الداخلیة دمشق و حلب و ما إلیهما بالنظر لما ثبت للبریطانیین من حسن بلائه فی خدمتهم، و یقال: إنه کان أرسل إلیهم مصوّر الحصون حوالی دمشق و کان و کل إلیه الترک عملها، و أرسله القائد الترکی قبیل سقوط دمشق ببضعة أیام لیجمع شمل المنهزمین من الجیش الترکی فی القنیطرة و أعطاه مبلغا کبیرا من المال، فادعی أن العربان سلبوه ماله و ثیابه، و انضم إلی الجیش الإنکلیزی، و هکذا ذهب من دمشق قائدا ترکیا و عاد إلیها بعد أیام حاکما عربیا بریطانیا.
و أطال بعض أهالی بعلبک أیدیهم علی المنهزمین من جند الترک، و أخذوا سلاحهم و سلبوهم ثیابهم و عتادهم و قتلوا نحو ثلاثین جندیا، و ذل الأتراک فی الشام بعد عزتهم، و کان الاتحادیون العلة الأولی فی هذه الذلة، و ذهاب هذا الملک العظیم، و خدم الاتحادیون الدولة بادی‌ء بدء إذ حموا الدستور کما قال کامل باشا لکنهم بتدخلهم فی السیاسة و بسط سیطرتهم علی السلطة الإجرائیة أصبحوا حکومة فی حکومة، و أضحوا خطرا علی الدستور. بل صاروا بعد خطرا علی المملکة کلها، ضاربوا بها فی سوق السیاسة الألمانیة فخسروها.

کانت الطیارات البریطانیة یوم 29 أیلول أمطرت قنابلها علی مستودعات محطة ریاق نقطة اتصال الجنوب بالشمال و نهب ملحم قاسم أنابیر ریاق و حوش حالا فی جماعة من رجاله، فنسف الألمان ما بقی من المؤن و العتاد فی المستودعات و الأنابیر، و انهزموا فی السکة الحدیدیة إلی الشمال، و لم یترکوا أحدا من الترک معهم نجوا باستعمال الشدة، و فی ذاک الحین قذف الألمان فی بیروت المؤن
خطط الشام، ج‌3، ص: 155
و المواد الحربیة فی البحر، و أصلاهم الحلفاء نارا حامیة خلال هزیمتهم، و لم تنفعهم و تنفع الأتراک خطوط الدفاع التی کانوا جعلوها فی الجبل المطل علی بیروت، کما لم تنفعهم و الترک أیضا الخطوط التی انشأوها فی جبل المانع و المزة و قاسیون المحیطة بدمشق من غربها و جنوبها و شمالها، و هکذا لم تصب دمشق و ثغرها بیروت بأذی یوم الهزیمة علی نحو ما کان العقلاء یحاذرون.
لم یجر استیلاء الحلفاء علی بیروت إلا یوم 7 تشرین الأول أی بعد سقوط عاصمة الشام بثمانیة أیام، فأرسلت الحکومة العربیة فی دمشق برقیة إلی رئیس بلدیة بیروت بأمر الأمیر فیصل غداة وصوله إلی دمشق تأمره فیه برفع العلم العربی، و وصل إلی بیروت من دمشق اللواء شکری باشا الأیوبی تحف به شرذمة من الفرسان، و احتل دار الحکومة، و بعد أربعة أیام وصل القائد الإنکلیزی و أمر اللواء العربی بالعودة إلی دمشق، و أنزلت الرایة العربیة و عین الکولونل بیاباب الفرنسی حاکما علی بیروت، و أخرج الفرنسیون جندا إلی البر بین تصفیق الأهالی و لا سیما أبناء الطوائف الغربیة، ثم صدر أمر القائد اللنبی إلی الأمیر فیصل أن یحتل جیشه حمص و حماة و حلب، و کانت الجنود الإنکلیزیة و الاسترالیة تتقدمه أولا، ففتحت حمص یوم 14 تشرین الأول، و حماة یوم 16 و دخل الجیش العربی حلب یوم 25 منه مساء بعد مقاومة خفیفة و مناوشة الفرسان البریطانیین و الاسترالیین لبقایا الجیش الترکی الذی دافع لإشغال الجیش المهاجم حتی یتسنی له الانسحاب من حلب بانتظام و سلام خشیة الأسر، و یتم له نقل الموظفین و عیالهم و النقود و الأوراق و السجلات، و طلب الشریف ناصر بن علی قائد الحملة العربیة إلی قائد الفرقة البریطانیة الجنرال مکاندرو أن یمده بسریة من جیشه لیضمها إلی فصیلة عربیة یمدّ بها السریة التی کان أنفذها لاحتلال حلب فرفض الجنرال طلبه، و بعد الإلحاح علیه صرح بأن القائد العام أمره أن لا تطأ قدم جندی واحد من الجیش الإنکلیزی مدینة حلب إلا بعد دخول الجیش العربی و رسوخ قدمه بها، و هکذا لم یدخل الجیش البریطانی حلب إلا بعد دخول الجیش العربی بأربع و عشرین ساعة و تألیف الحکومة العربیة الموقتة، و کان آخر ما سقط من الدیار الشامیة میناء الإسکندرونة احتلته البحارة الفرنسیة یوم 18 تشرین الثانی 1918.
خطط الشام، ج‌3، ص: 156
و صرح القائد مکاندرو فی خطاب له فی إحدی المآدب بحضور المستر مارک سایکس و المسیو جورج بیکو بعد أن أثنی علی شمم العرب و ذکائهم و نبوغهم و شجاعتهم بقوله: «و مما یلفت النظر أنهم بفرط بسالتهم و إقدامهم سبقونا إلی حلب بیوم کامل أربعا و عشرین ساعة».
احتل العرب قلعة حلب و دار حکومتها، و قد فقدوا أربعة و خمسین جندیا، و أحصوا أربعمائة قتیل ترکی فی الشوارع. و ذعر الترک لأنهم أصبحوا بین عدوین الجیش المهاجم و الأهالی و انقض زعماء بادیة حلب علی الجیش الترکی، عندما کان یدافع علی سلامته علی أبواب حلب، للسلب و النهب. و فی 26 تشرین الأول بدأ الجیش العربی بمهاجمة الأتراک فی القسم الشمالی الذی کانوا فیه من المدینة فأجلوهم و تبعهم فرسان البریطانیین فی الیوم التالی فواصلوا الزحف شمالا إلی أن بلغوا المکان الذی تتقاطع فیه سکة حدید بغداد و سکة حدید سوریة، و قد وقعت فی قطمة معرکة شدیدة بین الأتراک و البریطانیین قتل فیها کثیر من الفریقین و انتهت بانهزام الأتراک إلی الشمال و الجیوش البریطانیة تتأثرهم، و الأتراک یرتکبون الفظائع فی القری المستضعف أهلها، و وقف البریطانیون علی کیلومترات قلیلة من شمالی حلب، فأبلغت انکلترا قائد جیوشها بعقد الحلفاء الهدنة مع الأتراک یوم 31 تشرین الأول، و کان الأتراک یتذرعون بالهدنة منذ بدء الهزیمة الکبیرة فی فلسطین، و لکن بریطانیا العظمی سوفت فی الأمر ریثما أخرجت الترک من الشام کله بالقوة علی ما یظهر، و بعد الهدنة ظلت شراذم من الجیش الترکی فی حارم و أنطاکیة و بیلان و إسکندرونة لم تستطع اللحاق بالجیش المنهزم، فتفسخت و تخللتها الفوضی، و انقلبت إلی شبه عصابات تسلب و تنهب و تؤذی الأهلین، إلا أنها لم تلبث أن انضمت إلی المنهزمین وراء جبال طوروس أو دخلت فی الطاعة و استسلمت.
و من شروط الهدنة مع الأتراک تسلیم حامیة الحجاز و عسیر و الیمن و الشام و ما بین النهرین و انسحاب الجیوش من قلقیة عدا من یحافظون علی الأمن، و کان الفریق فخری باشا محاصرا فی المدینة المنورة فی خمسة عشر ألف جندی، و لم یسلم إلا عندما جاءه الأمر من حکومته فی الإستانة أی فی کانون الأول.
و بینا کان الأمیر فیصل لأول الاحتلال العربی فی حلب وردت علیه برقیة من
خطط الشام، ج‌3، ص: 157
وزارة خارجیة بریطانیا العظمی بواسطة المستر اللنبی تطلب حضوره إلی باریز لیشهد مؤتمر الصلح للدفاع عن قضیته، و عینه والده وکیلا عنه فی مؤتمر فرسال، إذ لم تکن له صفة رسمیة ثابتة تخوله حضور جلسات المؤتمر بصفة قانونیة، فقدم للمؤتمر مذکرة قال فیها إننا نعتقد أن سوریة هذه المقاطعة الصناعیة الزراعیة التی یقطنها عدد وافر من السکان من طبقات مقیمة هی بلاد متقدمة تقدما کافیا من الوجهة السیاسیة یمکنها معه أن تقوم بأعباء أمورها الداخلیة، و نری أیضا أن الاستشارة و المعاونة الأجنبیة ستکون عاملا ثمینا جدا لنمونا القومی، و نحن مستعدون لصرف ما یلزم من النقود مقابل هذه المعاونة، و لا یسعنا أن نفادی مقابلها بجزء من الحریة التی أخذناها قبلا بأنفسنا و بقوة سلاحنا.

عجب العارفون لسرعة سقوط الشام فی أیدی الجیش البریطانی، و کیف کان تقدم الجیش المهاجم علی مقدار سیر خیول الفرسان، و لا عجب فالجیش مهما بلغ عدده إذا کسرت معنویاته و رأی الأفراد قادتهم یفرون و یختبئون و یرتعدون یدب فیه الفشل، و لم یکن الجیش الترکی فی الشام و الحجاز أکثر من مائة و عشرین ألفا، بقی فی المدة الأخیرة منه مع لیمان ساندرس الألمانی خمسون ألف جندی علی حین کان یلزمه مئتا ألف، و جمیع مدافع الترک علی اختلاف العیارات لم تتجاوز الثلاثمائة، و معظم ما یستندون علیه المدافع النمساویة ثم البطاریات الألمانیة، أما الأعتاد الحربیة و القنابل منها بوجه خاص فکانت قلیلة جدا عند العثمانیین، لا یبیحون استعمالها إلا عند الضرورة الماسة، علی حین کان البریطانیون یسرفون لا یبالون فی إطلاق القنابر. و قد ألقی لبمان ساندرس التبعة علی جمال باشا الکبیر فقال فی تقریر له إلی وکیل القائد العام:
إن کل ما فی سوریة من إنسان و جماد و حیوان قد تسمم من سوء إدارة جمال باشا و إن الثبات فیها لا یمکن أبدا.
و فی الحق أن سوء الإدارة قضی بأن یجوع الجند المحارب ولدی الدولة أنابیر الأطعمة الکثیرة لم ینتفع بها. و ما کان یظن أن الجند الترکی، و به یضرب
خطط الشام، ج‌3، ص: 158
المثل بالطاعة و الشجاعة، أن یبدأ بالهرب، منذ بدت أمارات الفشل و البؤس، کانوا یهربون زرافات فی الجبال إلی آسیا الصغری و هم لا یعرفون الطریق و أهل القری یطعمونهم و یلبسونهم و یهدونهم السبل. علی أن الثبات أمام الجیش البریطانی لم یعد فیه أدنی فائدة ما دام حلفاؤهم البلغار قد طلبوا الصلح، و أمارات الانهزام بدت بجمیع أعراضها فی الساحة الغربیة فی أوربا.
و قصاری القول أن هذه الحرب کانت علی الشام من أشأم الحروب لأنها حاربت و هی تحب السلم، فکان حربها تبعا للدولة، و فقدت أبناءها و أموالها و خرب عمرانها. فقد منها نحو عشر سکانها فی المعارک و الجوع و الأمراض أی نحو ثلاثمائة ألف رجل علی أقل تعدیل و خسرت من حیوانها و شجرها و ذخائرها و بیوتها و جسورها ما یساوی الملایین من الدنانیر، و یصعب تعویضه إلا فی السنین الطویلة، هذا ما عدا من قتل من السوریین فی الحرب مع الحلفاء فقد تطوع من الشامیین من غیر المسلمین مع الحلفاء أکثر من عشرین ألفا منهم خمسة عشر ألفا کانوا فی الجیش الامیرکانی.
قبض الاتحادیون علی زمام السلطنة العثمانیة من سنة 1326 (1908) إلی سنة 1336 (1918) و لم تتخللها إلا أشهر معدودة خرج الحکم فیها عن یدهم إلی الأحزاب الأخری، و کان من عملهم الأول إعطاء الحریة لأمة لم تشترک فی طلبها بل تولدت من فکرة بعض الأحرار و الضباط، ثم قضوا علی تلک السلطنة العظیمة، و جنوا جنونا عظیما بسیاسة تتریک العناصر، حتی خرجوا عن طور العقل، و لم یحبوا أن یسمعوا بالعرب و العربیة و حقوق العرب، فضلا عن مراعاتهم و هم نصف سکان المملکة، و فی أرضهم أشرف معاهدها التی کان سلاطین العثمانیین یبسطون بواسطتها نفوذهم المعنوی علی العالم الإسلامی. قامر أنور و طلعت و جمال بالمملکة العثمانیة کأنها سلعة فی السوق فخسروا رأس المال، و کانوا یعللون آمالهم أن یضیفوا إلیه أضعافا مضاعفة، و بسقوطهم دب الفشل فی الدولة العثمانیة نفسها، و کیف لا یدب و قد خرجت رازحة بدیونها فاقدة أکثر من نصف مملکتها.
خطط الشام، ج‌3، ص: 159

نسب أحد مؤرخی الترک المعاصرین أسباب انقراض العثمانیین إلی عوامل کثیرة أهمها فی نظره.
(1) انقطاع البطولة من المسلمین و قیام الأتراک سدا أمام النصرانیة و بذلک جلبوا علیهم خصومة أوربا النصرانیة جمعاء، فکانت مطارق النصاری تتساقط علی رؤوس الأتراک قرونا.
(2) التغافل عن الوطنیة الترکیة و لم تجعل الترکیة أساسا لسیاسة الدولة، فصانوا أدیان من وجدوهم من القومیات و أبقوا علی ألسنتهم، بل أیدوها و ناصروها، فمنح محمد الفاتح مثلا الروم امتیازات مذهبیة، فأحدث بذلک دولة فی دولة، و ارتکب خطأ فاحشا، و عوضا عن أن یجعلوا المملکة متجانسة صیروها کبرج بابل، و ما قاسته الترکیة بل هذه الدولة فی هذه السبیل مما لا یستطاع تسطیره، فإن السلجوقیین حافظوا علی جمیع ما وجدوه فی الأناضول من الأدیان و القومیات الغریبة، و جری العثمانیون علی مثالهم فرعوا ما وجد بأعیانه، و ما عرفوا ما هو التمثل، و کانت هذه العناصر کلما وجدت فرصة تستل من بناء الدولة حجرا و تذهب به، و بصنعهم صارت الحال إلی ما صارت إلیه، و قد اشتهرت ممانعة شیخ الإسلام زنبللی علی أفندی لیاوز خان (السلطان سلیم) لما أراد أن یسلم الروم، قاومه باسم الدین، فبقیت هذه العناصر بحالها لفقدان الدعوة إلی القومیة الترکیة و مکان الشریعة. و هذه العناصر فتحت للأجانب سبیل التدخل فی شؤون الدولة الداخلیة فکانوا السبب فی انقراضها، و لم یهدأ لهم بال فی هذا الشأن، و اجتهدوا فی الوصول إلیه، و من أسباب هذه الذهنیة المشؤومة الرأی الأخرق القائل بلزوم الإبقاء علی صنف من الرعایا یؤدون الخراج للدولة. و هذا من أسالیب العرب و أصولهم
(3) تدخل الدین فی مصالح الحکومة، و عدم قیام بناء الدولة علی ما یجب
(4) جهل الملوک و استبدادهم و سفاهتهم
(5) ربیتهم أبناء الصرب و الروس و الاولاح و الأرمن و العرب و الأرناؤد و الکرج و الجرکس و غیرهم من العناصر، ثم تسلیمهم أمور الدولة إلیهم بدلا من أن یأخذوا
خطط الشام، ج‌3، ص: 160
بأیدی أبناء الترک، و هؤلاء و إن لم یکونوا أتراکا کانوا یبذلون الجهد للقضاء علی الترکیة و إسدال الحجاب علیها، و کان الملوک یعتصمون بالإسلام فأورثوا بذلک التعصب قوة
(6) کانت الکنیسة الروسیة الأرثوذ کسیة عاملة علی الانتقام لمملکة بیزنطیة فبشعور روسیا بهذا الانتقام، و حرصها علی جعل الأتراک روسا فی لغتهم و مناحیهم، کانت تحارب ترکیا أبدا و هذا من جملة أسباب الانقراض.
إلی أن قال: إن الحکومة العثمانیة تذرعت بالمعنویات و لم تلتفت إلی المادیات، و هذا من أعظم خطیئات الترک العثمانیین، و کان علیهم أن یجمعوا الأتراک بأسرهم تحت علم واحد، و بدلا من أن یجعل العثمانیون حرثهم نسقا واحدا هبوا کالأسود الظمأی إلی أواسط إفریقیة یلتمسون السراب عبثا، و من طرف آخر انصرفوا إلی أوربا کالطیور التی جعلت قلوبها کالسباع، فنطحوا برؤوسهم بلا موجب قلاع فینا ثم وقفوا و رؤوسهم دامیة. و من أعظم دواعی الأسف أنهم فتحوا سبیل الرواج للسانین العربی و الفارسی، فداس هذان العنصران لسانهم الخاص أی الترکیة، و عبث بالأمة الفقر و الجهل الخ. و نحن نقول إن السبب الأعظم تغافل الدولة عن تقلید الغرب فی المادیات و المعنویات فظهر علی توالی القرون الفرق بین الخامل و العامل، و کان ترکیب الدولة من عناصر مختلفة، و معظمه کان فی بدء أمرها من غیر المسلمین، من جملة الدواعی فی عدم ترکیبها ترکیبا مزجیا، خصوصا و معظم تلک العناصر أرقی من الترک الأصلیین عنصرا و أعظم تاریخا، و لا عیش للمتوسط مع الذکی، و إذا أخضعه لسلطانه بالقوة فإلی حین.
خطط الشام، ج‌3، ص: 161

کانت نتیجة الحرب تجزئة الشام بین فرنسا و بریطانیا، فاستقلت هذه بفلسطین و ما إلیها، و استأثرت فرنسا بالساحل من صور إلی ما وراء الإسکندرونة، و بقیت الداخلیة ای الکرک و الصلت و معان و عمان و حوران و دمشق و بعلبک و حمص و حماة و حلب مستقلة بإدارة الأمیر فیصل، و الموحون الیه البریطانیون.
أما القیادة العامة فکانت بأیدی البریطانیین و دعیت الشام بلاد العدو المحتلة عملا باتفاق سایکس بیکو الذی عقد یوم 9 أیار 1916 قاضیا بتقسیم الأقالیم العثمانیة غیر الترکیة إلی مناطق نفوذ و مناطق سیادة، و إنشاء دولة أو دول عربیة متحدة فی الأصقاع العربیة، و بموجبه تتناول الدول العربیة داخلیة سوریة و قسما من العراق. أما دولة سوریة العربیة فجعل فیها لفرنسا وجدها حق تقدیم المستشارین و الموظفین الأجانب، و ذلک إجابة لرغبة الدولة السوریة نفسها، أو دول الاتحاد العربی، و قد خوّلت بریطانیا العظمی هذا الحق نفسه فی دولة العراق، و یقضی هذا الاتفاق بان تنشی‌ء فرنسا فی ساحل سوریة و فی قلقیة، و بریطانیا فی جنوب العراق و فی جملتها بغداد، و فی موانی حیفا و عکا، نظام الحکم الذی تریدانه، و نوع الإدارة الذی تستحسنانه، و أن تنشأ فی فلسطین حکومة دولیة.
و سار الحال علی ذلک مدة إلی أن تم الاتفاق (15 أیلول 1919) بین (3- 11)
خطط الشام، ج‌3، ص: 162
الحکومتین الفرنسیة و الإنکلیزیة علی أن تخرج بریطانیا عساکرها من الشام، بشرط أن لا تدخل العساکر الفرنسیة إلی المدن الأربع منها أی دمشق و حلب و حمص و حماة، لأن بریطانیا قطعت للعرب عهدا أن تؤلف لهم حکومة عربیة، و هکذا کان فإن الجیش البریطانی تراجع إلی شرقی الأردن و فلسطین. و عینت بریطانیا علی فلسطین السیر هربرت صموئیل و هو إسرائیلی إنکلیزی مفوضا سامیا، و عینت فرنسا الجنرال غورو مفوضا سامیا علی سوریة و لبنان، و یعمل هذا القائد مستقلا باسم دولته، و کان من قبله من الفرنسیین یعملون حتی فی لبنان بقیادة اللورد اللنبی القائد البریطانی العام.
و جاء فی هذا الاتفاق أن بریطانیا و فرنسا تضمنان لسکان ما بین جبال طوروس و الخلیج العجمی، استقلالا واسعا یأمنون معه علی حریتهم، و یتمکنون من تجدید حضارتهم، و کانت کل من بریطانیا و فرنسا نشرت بلاغا قالتا فیه: إن السبب الذی من أجله حاربت فرنسا و انکلترا فی الشرق تلک الحرب التی هاجتها مطامع الألمان، إنما هو لتحریر الشعوب التی رزحت قرونا طوالا تحت مظالم الترک- تحریرا تاما نهائیا و إقامة حکومات و إدارات وطنیة تستمد سلطتها من اختیار الأهالی الوطنیین لها اختیارا حرّا. و لقد أجمعت فرنسا و بریطانیا علی أن تؤکدا ذلک بأن تعاونا علی إقامة هذه الحکومات و الإدارات الوطنیة فی الشام و العراق- و هما المنطقتان اللتان أتم الحلفاء تحریرهما- و فی الأراضی التی ما زالوا یجاهدون فی تحریرها، و أن تساعدا هذه الهیئات و تعترفا بها عندما تؤسس فعلا، و لیس من غرض فرنسا و بریطانیا أن تنزلا أهالی هذه المناطق علی الحکم الذی تریدانه، و لکن همهما الوحید أن یتحقق بمعونتهما و مساعدتهما المفیدة عمل هذه الحکومات و الإدارات التی یختارها الأهلون من أنفسهم، و أن تضمنا لهم عدلا منزها یساوی بین الجمیع، و تسهلا علیهم ترقیة الأمور الاقتصادیة، و ذلک بإحیاء مواهب الأهالی الوطنیین و تشجیعهم علی نشر العلم، و وضع حد للخلاف القدیم الذی قضت به السیاسة الترکیة، تلک هی الأغراض التی ترمی إلیها الحکومتان المتحالفتان فی هذه الأقطار المحررة ا ه.
خطط الشام، ج‌3، ص: 163

کانت الدولة العثمانیة فی السنة الأولی للحرب أجلت من الأناضول إلی الشام عشرات الألوف من الأرمن، و أعملت فیهم السیف و قتلت منهم مئات الألوف صبرا بطرق مختلفة، لأن بعض أبناء جنسهم قطعوا خط الرجعة علی الجیش العثمانی أثناء حربه فی جبهة روسیا، فصدر أمر الحکومة العثمانیة أن یقتل الأرمن قتلا عاما، و یقال: إنه هلک فیه نحو ملیون نسمة منهم و من لم تستطع الدولة قتلهم بعثت بهم إلی دیار العرب، رجاء أن تجد سبیلا آخر لقتلهم، و یقال إن الألوف التی جلتها إلی الشام کانت توعز من طرف خفی بقتلها، و لکن العرب أظهروا من الشمم و الکرم و نصرة الضعیف ما فطرت علیه أخلاقهم فلم یمسّ الأرمن بأذی حتی فی أقصی الشرق و الجنوب من الشام حیث تکثر الجهالة و الهمجیة.
و لما دخلت جیوش الحلفاء الشام کان فی جملة کتائب فرنسا متطوعة من الأرمن، فوقع فی نفوس بعضهم أن ینتقموا من العرب عما جنته أیدی الأتراک علی أبناء مذهبهم فقابلوا إحسان العرب إلیهم بالإساءة، و بدأوا ببیروت فأطلقوا بنادقهم علی بعض البیروتیین علنا و قتلوا بعض الوطنیین، ثم أخذوا حیث ینزلون، یبدون من أمارات الغضب ما یتناول الأبریاء مباشرة، و قد تمردت هذه الکتائب حتی علی الحکومة التی قبلتها متطوعة فی صفوفها مثل الکتیبة التی تمردت فی الإسکندرونة (1919) حتی اضطرت القیادة الفرنسیة أن تنقلها إلی أذنة، و لم تقف معاملة الأرمن للعرب بالسوء عند هذا الحد بل تکونت منها أسباب لفتنة أهلیة فی حلب انتهت بقتل و جرح و أحکام بالقتل و إهانة الأعیان.
و قد سألنا صدیقنا السید أمین غریّب و کان فی الشهباء قریبا من هذه الوقعة فتفضل و کتب إلینا ما نثبته بنصه، و قوله ثقة فی هذا الباب قال:
کان الجیش الإنکلیزی محتلا مدینة حلب و قد وقفت طلائعه فی مسلمیة و ما حولها بسبب الهدنة بین الحلفاء من جهة و الدول الوسطی من جهة ثانیة.
و کانت ترکیا بحسب الشروط قد أخذت تسرح جیشها، فیعود الجنود العرب إلی الشام بطریق أذنة و یمرون بالجنود الأرمن الذین عسکروا فی أذنة و نواحیها، و کان هؤلاء الجنود قادمین مع الحلفاء (و أرجح أن قیادة أمورهم کانت فی
خطط الشام، ج‌3، ص: 164
أیدی الفرنسیین (فکان کل عربی یمر بالأرمن لابسا ثیاب الجیش الترکی المنحل یهیج منظره العسکری عاطفة النقمة فی قلوب الأرمن إذ یتذکرون فظائع الأتراک بهم و بأهلهم. و لا یعذرونه بأنه عربی، جاهلین الفرق بین هذا و بین الترکی فیعاملونه بخشونة. و کنا فی حلب نستقبل کل یوم عشرات و مئات من أولئک العرب مسرّحین و هم مهشمو الوجوه مجروحون مضروبون بأیدی الأرمن فکان هؤلاء الجنود ینتشرون فی حلب و ینشرون بین أهلها أخبار تعدی الأرمن علیهم انتقاما منهم لما فعل الأتراک بهم، و کان کثیر من هؤلاء الجند من الحلبیین المسلمین، هذه أول مقدمة لحادثة حلب.
السبب الثانی- کان الإنکلیز عند دخولهم حلب قد أخذوا الأرمن اللاجئین إلیها و وضعوهم فی أماکن مخصوصة عنوا فیها بإعاشتهم و ترتیب أمورهم و تحسین حالتهم، فرأی الأرمن من الإنکلیز حماة یدفعون عنهم ذلک الشر المستطیر و الضیم العظیم، فصاروا کمن انتقل فجأة من الظلمة الحالکة إلی نور کهرباء ساطعة، و تحولوا حالا إلی جواسیس متطوعین للإنکلیز ینقلون إلیهم الأخبار المتنوعة، و جرأهم هذا الانقلاب فی حالتهم من تعاسة و شقاء إلی حریة و إکرام فنشأت فیهم غطرسة غیر معهودة لدی الحلبیین فقابلها هؤلاء بالاشمئزاز الطبیعی فازدادت نارها اضطراما، و صارت الخشونة فی الحدیث علی رأس کل لسان أرمنی تقریبا، فتکاثرت الحوادث البسیطة فی جمیع أنحاء الشهباء.
السبب الثالث- الجنیه المصری، فإن الإنکلیز طرحوه فی حلب عند قدومهم و قد تناقصت فی ذلک الحین قیمته الحقیقیة عن قیمته الرسمیة، و کان الأرمن یتناولون الجنیه من دوائر الاعاشة الإنکلیزیة و یذهبون لصرفه عند الفوّالین و باعة الحمّص مثلا، فکان الأرمنی یأکل صحن فول بغرشین ثم یبرز للفوال ورقة بلیرة و یطلب منه حسم الغرشین و إعطاءه الباقی من المال الحجر، و کانت قیمة الورقة ستین غرشا، فکان المسکین یضطر إما إلی خسارة کل موجودات محله و هی لا تزید عن أربعین غرشا و إما إلی مواجهة شرطی کان غالبا یعطف علی خصمه الأرمنی تنفیذا للقانون، و تعددت هذه الحوادث و تنوعت حتی امتلأت منها القلوب و غلت من حرارتها الخواطر.
خطط الشام، ج‌3، ص: 165
جاء یوم الجمعة فی 28 شباط 1919 و هو یوم السوق التجاریة هناک، فکان مسلم یبیع حمارا و قد ساومه علیه أرمنی فاختلفا و تصایحا و تشاتما ثم تلاکما فکانت هذه الشرارة التی شعلت النار فی الهشیم. و فی سوق الجمعة و ما حولها من الأماکن التی یکثر الأرمن فیها حصل التعدی علیهم و فی أقل من ساعة بلغ عدد القتلی 52 و الجرحی مئة، قتلوا کلهم و جرحوا بالمدی و الخناجر و سواطیر اللحم لا بالرصاص. و قد اجتهد الأرمن یومئذ اجتهادا عظیما کی یشرکوا الحکومة العربیة فی الجنایة علیهم بسبب وجود بعض الجنود و الشرطة الأهلیة فی أماکن التعدی لأنهم لم یصادفوا منهم عونا. أما عدد قتلی المسلمین الحلبیین فلم یرد ذکره أمامی لکنه بحسب ما سمعت لا یتجاوز العشرة.
و قد أقیمت 92 دعوی علی المتهمین بهذه الحوادث، و آخر ما بلغنی أن قد حکم علی نحو ثلاثین بالقتل فقتلوا فی أوقات مختلفة و صدر الحکم علی کثیرین بالسجن. أما الثلاثون عینا من أعیان حلب فقد قبض علیهم الإنکلیز یومئذ بتهمة تحریض الأهالی علی ذبح الأرمن، لکن هذه التهمة لم تثبت أمام التمحیص الذی أجرته لجنة من المحققین کنت عضوا فیها. و لهذا لم تقع علیهم محاکمة بتاتا، لکنهم جعلوا قید التوقیف مدة ریثما سکنت الحال، و أذکر أن القائد الإنکلیزی لما أراد أن یسرحهم ألقی علیهم کلاما ملخصه: إنکم زعماء و الزعیم لا یعذر علی جهله ما یدور بین جماعته. إننا لم نجد علیکم ما یوجب عقابا قانونیا. لکننا لا نبرئکم من التبعة فی وجود أسلحة مع بعض أناس منتمین إلی زعامتکم، فعلیکم کلما علمتم بعد الآن أن تعلمونا بمن یحمل من الأهالی سلاحا علی شخصه أو فی بیته، و إلا فنحن نتوخی لکم التحقیر حتی لا یبقی فی أذهان الناس أثر لاعتقاد الزعامة فیکم» و هلم جرّا.

لما جلت الجیوش البریطانیة عن المدن الأربع دمشق و حلب و حماة و حمص أخذت الحکومة العربیة بإمارة الأمیر فیصل بن الحسین تعدّ لها جیشا من الأهلین، و کانت بریطانیا تؤدی کل شهر لحکومة المدن الأربع مائة و خمسین ألف جنیه
خطط الشام، ج‌3، ص: 166
مصری، لتستعین بها علی تنظیم شؤونها، و کان یصرف من هذا المبلغ جزء مهم علی بث الدعوة و تنظیم العصابات، فأخذت بریطانیا تفکر فی قطعها، و لکن الحکومة الوطنیة زادت فی معدل الجبایة و الرسوم حتی تسد العجز یوم انقطاع الإعانة الکبری، و دخل فی السیاسة الوطنیة شبان متحمسون، و أکثرهم من غیر أبناء هذه المنطقة الشرقیة منطقة المدن الأربع، و أصبحت لهم منزلة عند الأمیر یبرمون و ینقضون، فأبعدوا عنه کثیرا من رجال الحل و العقد، و أصبح الأمیر یعمل هو و الشبان، و المستند فی ذلک علی طائفة من أرباب الفتوة و العوام، و کثرت الأحزاب السیاسیة فی دمشق حتی زادت علی ثمانیة، و کلها بالطبع ترید استقلال الشام، و منها ما یدعو إلی استقلال جمیع العرب، و کثرت المنازع و اشتد التنازع بین أبناء الوطن، و کلهم یرید له الخیر و لا یهتدی إلی طریق الصواب. لأن عمال بریطانیا و فرنسا أخذوا یعملون فی الشام، و کل منهم یرید الاحتفاظ بحقوق دولته و إثبات الأرجحیة لها و توطید أقدامها.
و قد تأفف الناس من السیاسة التی جری علیها الأمیر فیصل فی الاعتماد علی الغرباء عن منطقة المدن الأربع و نزع ثقته من الأعیان و المفکرین من دون سبب، فأخذوا ینصحون له سرا بالعدول عن هذه الخطة، و أوفد أعیان الدمشقیین و مفکروهم وفدا یبین له ما یجب السیر علیه حرصا علی المصلحة فلم یلتفت إلی کلامهم. و قال فی بعض مجالسه: إن أولئک الغرباء الذین یعتمد علیهم قد خدموه أکثر من الدمشقیین و أن هؤلاء لا مأرب لهم إلا المال. علی أن الأیام أثبتت عکس ما قال و لکن السیاسة تسود الأبیض و تبیض الأسود.
و کانت المنطقة الساحلیة أی التی دعیت باسم المنطقة الغربیة، قد أقامت لها حاکما إفرنسیا علی لبنان لأول عقد الهدنة، و أخذت فرنسا تحتل السواحل و ما إلیها إلی قلقیة، و لم تمض علی ذلک مدة حتی بدأت العصابات الترکیة تسی‌ء إلی الجیش الفرنسی فی قلقیة و شمالی الشام فقتل من الفریقین مئات. و کانت فلسطین منذ رحل الترک عنها فی قبضة الجیش البریطانی فلما مضت السنة الأولی للهدنة أصبحت بریطانیا تفی للإسرائیلیین الصهیونیین بما وعدهم به وزیرها بلفور مدة الحرب، إذا عاونوا بریطانیا بأموالهم بأن تجعل لهم من فلسطین وطنا قومیا. فجعلت اللغة العبریة لغة رسمیة فی فلسطین بمثابة العربیة و الإنکلیزیة
خطط الشام، ج‌3، ص: 167
و أخذت الوظائف تنتقل من أیدی المسلمین و المسیحیین إلی أیدی الإسرائیلیین، و خص الإسرائیلیون بالرعایة علی ما لم یکن لهم به عهد، فشق ذلک علی أهل الوطن، و اجتمع المسلمون و النصاری و ألفوا جمعیة تطالب بریطانیا بالعدول عن هذا الوعد البلفوری، و کثرت الوفود منهم إلی أوربا و إلی مصر مرکز القیادة العامة للجیوش البریطانیة، فشعرت بریطانیا بصعوبات حقیقیة فی إدارة فلسطین (آب 1921) و حدثت فتنة فی یافا و القدس و غیرها من المدن الفلسطینیة و توقفت الأعمال، و القوم لا عمل لهم إلا إرادة بریطانیا علی الرجوع عن وعدها للیهود، و قد ملأ أبناء فلسطین من غیر الیهود و هم ثمانیة أضعافهم العالم صیاحا و عویلا و لم ینفس لهم کرب، و لم یدرکوا لهم غایة. و هکذا کان من شبح الصهیونیین ما أخاف المسلمین و النصاری فاتحدوا اتحادا صادقا و جامعتهم فی اتحادهم، وحدة المصلحة علی طراز کان فیه شی‌ء من الغرابة.
و لما ترکت الحکومة العربیة فی دمشق و شأنها علی أثر انسحاب الجیوش البریطانیة الی الخط الذی عینته معاهدة سایکس بیکو فی فلسطین، رأی الأمیر فیصل أن یذهب (1 أیلول) إلی لندرا و باریز لیقهم ساستهما حقیقة أمانی الأمة السوریة و یعرف موقفه من معاهدة بریطانیا و فرنسا المنعقدة فی 1 أیلول 1919 و خلاصتها تسلیم قلقیة و المنطقة الغربیة من أرض العدو المحتلة أی ساحل سوریة إلی الإدارة الفرنسیة، فسحبت بموجبها الجیوش البریطانیة إلی ما وراء الخط المفروض الذی عین الحدود بین المنطقتین المنوه عنه بمعاهدة سایکس بیکو، أما المنطقة الشرقیة و أرض العدو المحتلة أی المنطقة العربیة فتبقی الحکومة بدمشق قابضة علی زمامها، و تقدم لها الدولة الفرنسیة المساعدة الضروریة التی نصت علیها معاهدة سایکس بیکو.
ما استطاع رجال بریطانیا أن ینیلوا الأمیر فیصلا رغائبه، و أحالوه علی فرنسا لأن الانتداب فی الشام أصبح لها دون سواها، و فی فلسطین تم الانتداب لإنکلترا و کذلک العراق. فبذل الأمیر جهده حتی یفهم رجال السیاسة فی بریطانیا و فرنسا ما هی المسألة السوریة، و بعد الجهد العظیم لم یر إلا الاتفاق مع رئیس الوزارة الفرنسیة المسیو کلیمانسو و تعهد له أن یکون مع فرنسا و یرضی بانتدابها علی الشام، و اعترفت فرنسا لأهل الشام علی اختلاف مذاهبهم بالاستقلال
خطط الشام، ج‌3، ص: 168
و حکم أنفسهم بأنفسهم، و ذلک فی اللائحة التی تم توقیعها بین فرنسا و الأمیر فیصل یوم 16 کانون الأول 1919 و اعترف الأمیر بأن السوریین لا یستطیعون فی الوقت الحاضر، لاختلال النظام الاجتماعی الناشی‌ء عن الاضطهاد الترکی و الخسائر المحدثة أثناء الحرب، أن یحققوا وحدتهم، و ینظموا إدارة الأمة دون مشورة و معاونة أمة مشارکة، و طلب باسم الشعب السوری هذه المهمة من فرنسا و قد جاء فی المادة الخامسة من هذه اللائحة أن الأمیر فیصلا یتعهد بأن یسهل بالمشارکة مع فرنسا تنظیم دروز حوران بشکل استقلال إداری داخل الدولة تکون مجهزة بأوسع استقلال یلتئم مع وحدة الدولة، و جاء فی المادة السابعة أنه یعترف بالعربیة لغة رسمیة فی الإدارة و التدریس و تعلم اللغة الفرنسیة کما تعلم لغة مساعدة و بصورة إجباریة و مختارة.
و تعهد الأمیر بأن یقضی علی العصابات التی کانت تعتدی علی المنطقة الغربیة التی یخفق علیها العلم الفرنسی، و علق اعترافه بالانتداب الفرنسی جهارا علی إدماج لبنان فی الشام، ثم عاد إلی الشام (3 شعبان 1337- أیار 1919) فاستقبلته السلطتان الفرنسیة و البریطانیة استقبالا رائعا، و کان استقباله فی دمشق فخما للغایة فخطب فی بیروت خطبة رضی عنها الفرنسیون، و لما جاء دمشق خطب خطبة تخالفها إجمالا و ترضی المنادین بالاستقلال التام الناجز، و بدأ التقلقل فی سیاسته و التناقض فی أقواله، لأنه کان بین عاملین العامل الفرنسی و العامل الإنکلیزی و هذا أشد و أقوی و ان لم یکن ظاهرا للعیان، و من أشد العوامل فی هذا حالة والده ملک الحجاز، و لأن إنکلترا إذا غضبت تنقطع عنه المعاونة المالیة الشهریة، و بدونها یستحیل القیام بشی‌ء من أعمال المقاومة و الدعایة.

کانت الحکومة العربیة بدمشق دعت مؤتمرا تألف من أکثر أبناء الشام و منها فلسطین، لوضع القانون الأساسی و تعیین شکل الحکومة، فقرر إعلان ملکیة الأمیر فیصل (16 جمادی الثانیة 1338- 7 آذار 1919) فبویع له بالملک علی الأصول باسم فیصل الأول، و أعلن شقیقه الأمیر عبد اللّه ملکا
خطط الشام، ج‌3، ص: 169
علی العراق، بایع أهل الحل و العقد الملک الجدید فرحین مغتبطین، و لم یحضر قنصل بریطانیا حفلة التنصیب و حضرها معتمد فرنسا فرحا مسرورا، و کان محبا للعرب مجاهرا باستقلالهم، و تألفت وزارة قالت أولا إنها لا تقبل بالانتداب الفرنسی الذی کان قرره علی الشام مؤتمر سان ریمو فی 16 نیسان (1920) فدهش المفکرون لهذا التبدل فی السیاسة، و ذهبت فی ذلک الظنون کل مذهب، فمن قائل إن الأمیر نودی به ملکا بإیعاز إنکلترا لأنها ذکرت خدماته و خدمات والده و إخوته لها فی الحرب، فأرادت أن تکافئهم و تقوم بما وعدتهم به. و من ذاهب إلی أن فرنسا رأت ذلک من مصلحتها، لأنها کانت عرضت علی الأمیر أن یقبل بالانتداب الفرنسی علی الشام ما عدا فلسطین و هی تدخل له لبنان فی سلک ملکه فلم یقبل. ثم تبین بعد أیام أن المسألة لیست منبعثة إلا عن آراء الأحزاب لأن من أساطینها من کان یذهب منذ حین إلی أن أوربا إذا رأت الشامیین ینادون بالأمیر فیصل ملکا علیهم، لا تنازعهم فی ذلک لأنهم أحرار فی بلادهم. و یکون ساسة أوربا أمام أمر واقع لا یجرؤون أن ینقضوا ما أبرم!! و فی 18 آذار أی بعد البیعة بعشرة أیام أبلغت فرنسا و انکلترا الأمیر فیصلا بأنهما لا تعترفان بصحة قرار المؤتمر السوری الذی بایعه ملکا، و دعی إلی الحضور إلی أوربا لعرض قضیته أمام مجلس عال، فاعتذر بأن أعمال مملکته الجدیدة لا تسمح له بمغادرة الشام، و أرسل من قبله رسولا إلی لندرا و طلب إلی فرنسا و انکلترا معاونتهما لیعترفا له بالاستقلال. و کان الأمیر یری من معتمد فرنسا لدی حکومته عطفا و معاونة، و کذلک من معتمد إیطالیا التی أرسلت إلی دمشق قنصلا برتبة سفیر صغیر لیحسن تمثیل دولته أمام الدولة السوریة الفتیة. أما ملکیة الملک فیصل فإن انکلترا کانت علی ما قیل تمیل إلی الاعتراف بها و لکن فرنسا عارضتها فی ذلک.

نشطت العصابات فی المنطقة الشرقیة فأرسلت الدولة المحتلة فی المنطقة الغربیة (کانون الثانی سنة 1920) کتیبتین من الجند بدلالة بعض نصاری جدیدة مرجعیون و دیر میماس و القلیعة فضربوا قصر محمود الفاعور أمیر عرب
خطط الشام، ج‌3، ص: 170
الفضل فی الخصاص من أرض الحولة فلما رأی عرب الفضل أنهم المقصودون بالذات حملوا علی الجند حملة منکرة کانت فیها لهم الغلبة، و قتل کثیر من الجند الفرنسی و قلیل من العرب و عندئذ هجم نحو مئة و خمسین رجلا من العرب و أرباب القری المجاورة علی جدیدة مرجعیون فأحرقوا نحو أربعین دارا و نهبوا بعضها و قتلوا نحو عشرین رجلا من أهلها. و ادعی العرب أنه قتل من الجند نحو أربعمائة و لم یقتل منهم سوی سبعة أشخاص، و ادعی الفرنسیون أن المهاجمین من العرب کانوا نحو أربعة آلاف معهم 25 مدفعا رشاشا و مدفعان من مدافع الصحراء، و ادعی العرب أنهم ما کانوا أکثر من ثلاثمائة و لا مدافع لهم و لا رشاشات و لم یکونوا ستة إلی واحد کما ادعی الفرنسیس.
و بعد خمسة أشهر (15 حزیران) تکررت هذه الحوادث فی عین ابل و القلیعة و الجدیدة نفسها، و ضربت الحکومة المنتدبة علی أهل جبل عامل مائتی ألف لیرة ذهبا جزاء عن العصابات فی جبلهم. و ذکر الریحانی أن الجباة الماهرین جمعوا من هذا الجبل أربعمائة و خمسة و ثمانین ألف لیرة دفعوا منها تعویضا لأهل الجدیدة خمسین ألف لیرة.
و وقعت وقائع کثیرة فی بلاد بشارة و أنطاکیة و تل کلخ، کانت العصابات العامل الأقوی فیها، و حاولت المنطقة الغربیة إنشاء عصابات مثل عصابات المنطقة الشرقیة لتدفع الشر بالشر، و أرصدت فی بعض الروایات ثلثمائة ألف لیرة ذهبا لهذه الغایة و لکن عصابات المنطقة الشرقیة کان عملها أعظم و أفظع و اکتفت بها الحکومة المحتلة و لبثت ترتقب نتائج عملها و ربما جسمت أمرها و هولت فیه أکثر من الحقیقة. و مما حدث وقائع النصیریة و الإسماعیلیة (نیسان 1919- 1337) فأغار النصیریة علی الإسماعیلیة فی جبل الکلبیة فی قری عقر زیتی و خربة الفرس و جمعه شبه و غیرها من قری الإسماعیلیة، و فی ناحیتی الخوابی و القدموس، و سکانهما إسماعیلیة، فنهبت القدموس و خربت بعض بیوتها، و کانت المعرکة دامیة بین الطائفتین قدر بعضهم قتلاها بمائتین و زاد آخرون إلی أکثر من ذلک، فزحفت کتیبة من الجیش الفرنسی علی قریة الدویلیة فأحرقتها، و أحرقت قریتی کاف الجوع و السلوریة ثم سارت إلی
خطط الشام، ج‌3، ص: 171
المریقب مقر صالح العلی زعیم الثورة و من المعتقدین عند النصیریة، و کان جمع القلوب حوله بدهائه، و عشائره تبلغ خمسة آلاف، و معهم عشائر المتاورة، فتألفت کتلة من اثنی عشر ألف مقاتل من أهالی جبال النصیریة و تعاهدت علی قتال الجیش الفرنسی، فأحرق الجیش بیوت زعیم الثورة فهاجم هذا الحملة و دامت المعرکة بینهما سبع ساعات، ثم تراجعت الحملة إلی القدموس و منها إلی بانیاس و طرطوس.
و من الأحداث خلال هذه السنة ما وقع من اختلاف (شباط 1919) بین مشایخ الإسماعیلیة و جماعتهم من الفلاحین انقلب إلی فتنة، اضطر معها الأمراء أن یستنجدوا بمشایخ النصیریة لیعینوهم علی أبناء مذهبهم فعاونوهم حتی انتصروا علی جماعتهم، و أراد الفلاحون من الإسماعیلیة بعد کسرتهم أن ینتقموا لأنفسهم فهاجموا قری النصیریة القریبة من أرضهم، و ارتکبوا أنواع القسوة و حرقوا الدور و نبشوا قبور الأولیاء من شیعتهم فاضطرت السلطة کما قال الکولونیل نیجر إلی التدخل و اشتعلت نیران الفتنة و لم تخمد إلا فی تموز 1921.
قال: و کادت هذه الفتنة تعم الجبل کله، لو لم یعلن استقلال جبال النصیریة، و ذکر فی تقریر له أن المفاوضات کثرت بین جبال النصیریة و أنقرة أی الحکومة الترکیة، و انقطعت بعد عقد الصلح بین فرنسا و ترکیا، و أن البنادق التی جمعتها السلطة من الجبل بلغت خمسة عشر ألفا منها ما وزر حدیث جدا و منها إنکلیزی، و کان الشیخ صالح زعیم العلویین یراسل انقرة علی الدوام. و فی تاریخ العلویین أن الثوار الأتراک اعتدوا علی القری الساحلیة المتحایدة و أحرقوا ستین قریة و قتلوا بعض العلویین و دامت الفتنة ستة أشهر قتل فیها من أهل الجسر و صهیون أکثر مما قتل منهم فی الحرب العمومیة الکبری.
ذکر الجنرال غورو فی إحدی خطبه أنه اشترک مع عصابات مرجعیون زعیم و خمسة ملازمین و 317 جندیا عربیا، و أعانتهم الحکومة العربیة بأربع رشاشات ثقیلة و ثلاث خفیفة، و خمسین صندوق ذخیرة، و أن مذابح عین ابل و فتنة العاملیین کانت بتحریض من المنطقة الشرقیة أی حکومة فیصل فی دمشق، و الغالب أن عمال الفرنسیین کانوا یبالغون فی أخبار العصابات و یؤکد
خطط الشام، ج‌3، ص: 172
الخبیرون أن العسکر العربی ما اشترک مع العصابات أصلا و لا فی وقعة من الوقائع.
علی أن بریطانیا و هی الصدیقة المحببة إلی حکومة فیصل لم تخل من اعتداء العصابات علیها، اعتدت علی أطراف سمخ فی المنطقة البریطانیة، کما اعتدت علی قطار فی الشمال یحمل عسکرا بریطانیا. و مما جری خلال تلک الفترة اتفاق بریطانیا و فرنسا اتفاقا عسکریا علی أن تحتل الثانیة بعلبک و ریاق و حاصبیا و راشیا فزحفت الجنود الفرنسیة لاحتلال هذه الأقضیة و کانت من عمل الحکومة العربیة الفیصلیة، و بعد مناوشة فی وادی جریبان دامت أربع ساعات بین الجیش العربی و الجیش الفرنسی دخل هذا بعلبک، ثم سعی فیصل فأخرجهم من تلک المقاطعة ثانیة.
ترامت أخبار العصابات إلی الغرب و تجسمت بالطبع علی العادة فی نقل الأخبار، و شکا العقلاء من أهل هذه الدیار و خافوا عاقبة هذه السیاسة، و أسفوا لتقاتل أبناء الوطن و لتجدد نعرة الدین، و لم یکن قناصل الدول غافلین عما یتم، و کانوا ینقلون أخبار الوقائع فی الجملة علی وجه الصحة، و أخذت العلائق تتوتر بین الأمیر فیصل و حکومة الانتداب فی الساحل، و کانت فاتحة أعمال الجنرال غورو فی الشام أن طلب إلی فیصل أن یعطیه البقاع لینقل علی الخط الحدیدی ما یحتاج إلیه الجیش الفرنسی فی جهات عینتاب فأبی الأمیر إجابة الطلب.

زینت بریطانیا للحلفاء إرسال وفد یستفتی أهل سوریة و لبنان، فی الحکومة التی یختارونها للانتداب علیهما فجاء الشام (حزیران 1919) وفد أمیرکی منتدب من الدول لیدرس حالة الشام و یعرف ما یرضیها من الحکومات، فبدأ عمله من الجنوب إلی الشمال، و جاء دمشق فاجتمع إلی العلماء و الرؤساء و القادة، فکانت الکلمة فی المدن الأربع مجمعة علی طلب الاستقلال التام و رفض المعاونة
خطط الشام، ج‌3، ص: 173
الفرنسیة و طلب المساعدة الامیرکیة أو البریطانیة فقط، و کذلک مدن الداخلیة، أما فی الساحل فالموارنة و الطوائف الباباویة طلبوا فرنسا. و یقول الریحانی: إن الأقلیة اللبنانیة فقط طلبت الانتداب الفرنسی و لم تشمل هذه الأقلیة الطوائف المسیحیة کلها. قال: و مما یدعو إلی الأسف أن قد کانت اللجنة الأمیرکیة عاملا آخر من عوامل الشقاق لأنها فی طریقة الاستفتاء عززت من حیث لا تدری مبدأ العصبیات الدینیة و الطائفیة.
و قد قالت هذه اللجنة الأمیرکیة إنها زارت 34 مقاطعة من مناطق العرب و الإنکلیز و الفرنسیس، (فلسطین و ساحل سوریة و داخلها) فیها 000، 365، 2 من المسلمین و 500، 585 من النصاری و 000، 140 من الدروز و 000، 110 من الیهود و 000، 450 من الطوائف الأخری. و هو إحصاء تقریبی و أنه بلغ مجموع العرائض التی تلقتها اللجنة 91079 عریضة و فی کل واحدة خمسون توقیعا علی الأقل، و أن مطالب الأهالی تنحصر بطلب إنشاء مملکة ملکیة دمقراطیة دستوریة لا مرکزیة.
و لما جاءت اللجنة الأمیرکیة إلی دمشق، أصدر المؤتمر السوری قرارا فحواه طلب الاستقلال التام لسوریة، و الاحتجاج علی المادة الثانیة و العشرین من قانون جمعیة الأمم، و رفض المساعدة الفرنسیة و طلب مساعدة الولایات المتحدة لمدة عشرین سنة، و إن لم تقبل هذه فبریطانیا العظمی بنفس هذه الشروط، و أن العزم معقود علی تأسیس حکومة ملکیة دیمقراطیة یرأسها الأمیر فیصل، و تقوم علی أسس القومیة و تحفظ حقوق الأقلیة. و کانت الأکثریة المطلقة فی الحکومة العربیة بجانب أمیرکا فی مسألة الانتداب، و فی الساحل کانت لفرنسا.
و لما کانت أمیرکا لا تقبل بأن تنتدب علی بلد لا شأن لها فیه فالانتداب یکون لبریطانیا، و هذا ما کان یریده فیصل لتکون الأصقاع العربیة کلها ذات انتداب واحد، و تکون روحها واحدا و هی الروح البریطانی و خالفه فریق صغیر فقال بأن فی تعدد الانتدابات فرجا للشام یقرب أیام استمتاعها بحریتها، ناجیة من إشراف الدول المنتدبة، و قد کانت ثقة الأمیر بالإنکلیز السکسونیین فی القضیة السوریة عظیمة جدا. کتب إلی صاحب هذه الخطط من باریز یوم 4 آذار 1919 کتابا خاصا جاء فیه: «و إذا استثنینا بعض من یرید الاستعمار
خطط الشام، ج‌3، ص: 174
فجمیع أصوات العالم معنا فلا یشق علیکم ما یبلغکم من بعض الجهات فهی قراقع و ضرب دفوف لا خوف منه هذا بشرط أن نکون موحدی الفکر و العمل.
الأمة الامیرکیة و البریطانیة معنا و سنصل إلی ما نحن نتمناه».

تجلت أفکار الأمیر فیصل بمجی‌ء اللجنة الأمیرکیة کل التجلی، و کانت الدعوة أولا منذ یوم رفع العلم العربی علی الأصقاع الداخلیة أن الاستقلال تام للولایات العربیة تتناول الوحدة الشام و الحجاز و العراق و سائر الأقطار العربیة فی الجزیرة، و ما فتئت الدائرة تضیق حتی أخذوا یدعون إلی الشام بحدوده الطبیعیة، ثم سکتوا عن فلسطین، لأن العلم البریطانی کان یخفق علیها منذ خروج الأتراک منها، ثم اکتفوا بالدعوة لاستقلال سوریة، ثم تخلوا عن لبنان و اکتفوا بالدعوة إلی استقلال المدن الأربع و هذه أیضا لم تسلم لهم علی ما یراد لها. و ذکر الریحانی أنه کان لفیصل رأی فی تقسیم العمالات إلی مقاطعات وفقا لحالتها الطبیعیة و العقلیة و التهذیبیة صرّح به خصوصا للوفد اللبنانی الذی جاء دمشق یهنئه بعودته من باریز، و لیؤکد له أن فریقا کبیرا من اللبنانیین یتمنون الانضمام إلی سوریة. و قد أخذت الحکومة العربیة بعد أن نودی بالملک فیصل ملکا علی الشام تزید فی الضرائب و شرعت بالتجنید (کانون الأول 1919) و جعل البدل النقدی عن الخدمة العسکریة ثلاثین لیرة عثمانیة لستة أشهر حتی زادت وارداتها من 000، 800، 1 جنیه إلی 000، 300، 2 و ذلک لتستعین بهذا المال علی مقاومة فرنسا، و قد دفع الناس الأموال تخلصا من الخدمة العسکریة، و کان بقی معهم نقد کثیر من الحرب العامة، و منه ما صرفته الحکومتان البریطانیة و العربیة عقیب الاحتلال، و کیف یقاوم جیش جدید جیش حکومة کبری و هو قلیل العدد و العدد، فیه ظواهر و مظاهر لا حقائق یعول یوم البأس علیها، باتت المسألة أشبه بالهزل منها بالجد.
لما سألت الوزارة أمراء الجیش بحضور الملک فیصل عما عند الجیش العربی من الذخائر و العتاد و فی کم یوم تنفد إذا اشتبکت الحرب، أجابوا إنها تنفد
خطط الشام، ج‌3، ص: 175
فی ساعتین و قد لا تنفد فی یومین. فسألتهم الوزارة و علی ماذا تستندون فی الحرب بعد نفاد الذخائر؟ فأجاب بعضهم أنهم یأملون فی أول ملحمة أن یدحروا الجیش الفرنسی الزاحف و یستولوا علی ذخائره و عتاده، و علق بعضهم آماله علی الجیش العربی فی حلب. و قال آخر: إننا ننسحب إلی رؤوس الجبال، و نعتمد علی حصوننا الطبیعیة و نحارب حربا دفاعیة بالمناوشة. و لما سألتهم الوزارة علی ماذا تعتمدون فی هذه الحرب، و علی أی شی‌ء تتکلون فی المقاومة؟ أجابوا علی حماسة الأمة و معاونتها فأجابهم أحد الوزراء: دعونا من البحث فی المعنویات فإنا نقدرها مثلکم، و أخبرونا عن قوتکم الفعلیة المادیة و قولوا کم تمکنکم المقاومة؟ فقالوا: ست ساعات إذا اشتد لظی الحرب دفعة، و لم نوفق لدحر العدو و هزیمته.
و هکذا کان الأمناء علی مصلحة الأمة یفکرون و یتناقشون قبیل أن ساقت فرنسا جیشها من الساحل إلی الداخل، أما العامة و من کان یحمسهم فقدر عن مبلغهم من الخیالات و لا حرج. و لقد قال یوما أحد دعاة العامة ممن أضروا کثیرا بحماستهم قضیة الاستقلال فی مجلس عقد بدمشق من خاصة القوم لیقرروا الحرب مع فرنسا أو الصلح و تألیف عصابات تغزو المنطقة الغربیة: «إن فرنسا عجزت بعد الحرب العامة أن ترسل إلی الشام بضعة أنفار من جیشها، و لیس لدیها مال، و ما تهددنا به من قوتها لا تستطیع إنفاذه، فالأولی أن نتکل علی اللّه و نبدهها بالحرب.» فأجاب صاحب هذه الخطط و کان فی الجلسة من جملة المدعوین: «لست من أمراء الجیش حتی أعرف ما عنده من القوی المادیة، و لکننی أعرف فرنسا و قوتها و لا أکون إلی المبالغة کثیرا إذا قلت إن فرنسا تستطیع أن تکتسح الشام من جنوبه إلی شماله إذا أرسلت علینا عوران حربها الأخیرة فقط، فیجب علینا یا سادتی أن لا نغش أنفسنا و نتذرع بالمحال».

کانت الحکومة العربیة فی أیدی العامة و الهزائین من أمراء جیشها، و خطط الأحزاب متضاربة، و أعضاء کل حزب متعادون متشاکسون بینهم، و کان الجنرال غورو المفوض السامی فی سوریة و لبنان یعزز جیشه فی الساحل و یستدعی
خطط الشام، ج‌3، ص: 176
من فرنسا فرقا من الجند فأرسل یوم 11 تموز 1920 إلی الملک فیصل کتابا مطلعه: بینما کانت السکینة سائدة فی سوریة أثناء الاحتلال الإنکلیزی ابتدأ الفساد یوم حلت جیوشنا محل الجیوش البریطانیة و لا یزال آخذا بازدیاد منذ داک الوقت. و أرسل إلیه أیضا یوم 14 تموز 1919 بلاغا یدور علی خمس مواد و هی أن یعطی لفرنسا الخط الحدیدی من ریاق إلی حلب، و أن تلغی حکومة فیصل القرعة العسکریة التی أخذت تجمعها و یقبل الانتداب الفرنسی و النقود السوریة و یضرب علی أیدی الأشقیاء. فطلب الملک مهلة أربع و عشرین ساعة فانتهت مدة الأنذار الأول فی 18 تموز الساعة الحادیة عشرة و النصف تقریبا ثم مددت أربعا و عشرین ساعة أخری ثم مددت ثانیة و انتهت یوم 22 تموز. و وقع تأخیر فی إرسال الجواب بالإیجاب أی بقبول مطالب فرنسا و کان الداعی إلیه انقطاع الأسلاک البرقیة، فأمر الجنرال غورو جیشه بالمسیر إلی دمشق بقیادة الجنرال غوابیه یوم 21 تموز فسار إلی البقاع و احتل ریاق و أخذ یصعد أکمات مجدل عنجر، و کان الجیش العربی اتخذ له حصونا فی تلک الأکمات، و تجمع بعض عامة دمشق و بضع مئات من البدو عسکر البیشة الحجازی و أخذوا یخفون إلی مقابلة الجیش الفرنسی الزاحف فوصلوا إلی جبال میسنون، و فی یوم 22 تموز خرجت کتیبة عربیة من حمص مغیرة علی الجند الفرنسی فی تل کلخ فانهزمت الکتیبة و أخذ منها 151 أسیرا بینهم ضابطان و ثلاثة مدافع رشاشة.
و فی 22 تموز أعلم الجنرال غورو الملک فیصلا أنه مستعد أن یتوقف عن الزحف إذا قبل بمواد الإنذار و بالشروط التالیة (1) تنشر حکومة دمشق منشورا کتب مسودته الفرنسیون و بینوا فیه السبب الذی حملهم علی إعطاء الأوامر للجنود بالزحف علی دمشق و السبب الذی توقف من أجله ذلک الزحف.
(2) الموافقة علی بقاء الجنود الفرنسیة حتی نهایة الخط الذی وصلوه وقتئذ لیوم تنفیذ جمیع شروط الإنذار. (3) تسلیم خط السکة الحدیدیة من ریاق إلی التکیة للفرنسیین و بقاؤه بأیدیهم فی هذه المدة. (4) سحب جمیع الفصائل الشریفیة إلی شرقی هذا الخط و جعل الدرک تحت رعایة الفرنسیین بالمنطقة التی تم احتلالها. (5) تتوقف حکومة دمشق عن إرسال المعاونات للعصابات المنظمة
خطط الشام، ج‌3، ص: 177
التی تعمل فی المنطقة الفرنسیة. (6) نزع السلاح من أهالی دمشق و من الجنود الذین سرحوا. (7) قبول بعثة إفرنسیة بدمشق تقف علی صورة تنفیذ شروط الإنذار، و ترسم خطة للمباشرة بتطبیق الانتداب الفرنسی علی الشام.
کان الجیش الفرنسی الزاحف علی دمشق مؤلفا من عشر کتائب مشاة و ست کتائب فرسان و سبع بطاریات من الجنود الإفرنسیة و السنغالیة و المراکشیة و الجزائریة، و الجیش العربی مؤلفا من بضعة ألوف سطر عددها علی الورق فقط و هو مشتت فی حلب و حمص و دمشق، و لیس له وحدة فی القیادة.
و صدر الأمر إلی الجند المرابط فی حصون المجدل من الجیش العربی بالتسلیم و فض الجیش، ثم عاد فصدر الأمر ثانیة إلی جماعة الحصون أن یبقوا علی المقاومة، و لم یکن عددهم یزید علی مئة و عشرین جندیا. و أصبح الحکم فی دمشق للغوغاء الذین کان یحمسهم زعماؤهم، و هجموا علی القلعة لأخذ السلاح منها فنهبوا الذخائر فاضطرت الحکومة لحفظ الأمن أن تستعمل فیهم القوة فقتل منهم نحو مئتی إنسان، و بات الناس فی کرب عظیم. و حدث تبلبل، فلم تصل برقیة الملک فیصل إلی المفوض السامی للجمهوریة الفرنسیة بقبول شروط فرنسا کلها إلا بعد أن تقدم الجیش الفرنسی و وصل إلی میسنون من طریق دیر العشائر إلی المیماس و قطع خط الرجعة علی العرب، فدارت الحرب فی عقبة الطین بین الجیش الزاحف و بین سرایا الجند العربی و جند البدو و المتطوعة، و کان الجیش العربی أربعمائة جندی و مئتین من الهجانة یصحبهم و یتبعهم من الأهالی و العربان عدد یختلف بین الاربعة و الخمسة آلاف علی روایة الریحانی، فقتل فی أربع ساعات بقنابل الطیارات و قذائف البنادق و الرشاشات کثیر من الفریقین، و فی مقدمة الوطنیین یوسف بک العظمة ناظر حربیة الملک فیصل و کان من أکبر القائلین بالمقاومة و عرف أنه غلط فی تقدیر القوة و سبق السیف العذل بعد صدور أمر الملک بفض الجیش و تراجع القوة المنظمة فی الجملة، فآثر الانتحار فی خط النار و استشهد فی ساحة الحرب محافظا علی شرفه العسکری، و قد قتل الجیش الزاحف طائفة من الأهالی الذین حاربوه بعد أن سقطوا أسری فی یده لأن قانون الجندیة یبیح قتل غیر الجند إذا اشترکوا فی المعمعة، و فی روایة (3- 12)
خطط الشام، ج‌3، ص: 178
أنهم أجهزوا علی الجرحی الوطنیین أیضا و حفروا قبورهم بأیدیهم قبل أن یرموا بالرصاص. و ترک الجیش العربی فی ساحة الحرب 15 مدفعا قیل إن بعضها کان معطلا قبل أن ینصب فی أماکنه و 40 رشاشا و ذخائر کثیرة. حدثنی ثقة زار ساحة میسنون غداة الوقعة روایة عن ضابط سنغالی برتبة وکیل أن قتلی الوطنیین فی میسنون من 1200 إلی 1500 و أنه قال له الضابط: أقسم باللّه أنه لم یلوث أحد السنغالیین یده بدم أحد من الوطنیین. قال محدثی: إن کل من رآهم مجدلین من قتلی الجیش الداخل هم من السنغالیین لیس فیهم أحد من الجنس الأبیض.
و عاد المنهزمون من ساحة الحرب فدخل الجیش الفرنسی من الغد إلی دمشق (25 تموز) و أبلغ رئیس البعثة الفرنسیة الکولونیل تولا الملک فیصل أن یغادر دمشق عملا بقرار حکومة الجمهوریة بأسرع ما یستطاع فی السکة الحدیدیة الحجازیة مع عائلته و بطانته علی قطار خاص أعارته إیاه فأذعن، و عین قبیل رحیله علاء الدین الدروبی رئیس وزارة علی أن یختار بنفسه من یشاء من الوزراء، أعطاه تقلید الوزارة قبل سفره لیملأه بالوزراء الذین یختارهم دلیل الثقة به. فلم یلبث أن ألف وزارته و من الغد ألقی خطابا فی دار الحکومة حط فیه من کرامة ولی نعمته الملک فیصل فاشمأز أرباب الوفاء من مصانعته، و لم یلبث أن أرسل إلیه برقیة یقول فیها: إن السلطة العسکریة تبلغ جلالتکم أنها تطلب خروجکم من حوران و أنها وضعت تحت أمرکم قطارا فإن لم تفعلوا ضربت قنابل طیاراتها قری حوران.
سقطت دمشق یوم 24 تموز بعقب وقعة میسنون، و سقطت حلب یوم 23 بید الجنرال دی لا موت عقب مناوشة طفیفة، و حمص و حماة یوم 28 منه بدون صعوبة فقبضت فرنسا علی قیاد المدن الأربع و حکم الدیوان الحربی الفرنسی علی 58 رجلا من الوطنیین أکثرهم من حاشیة الملک و بعضهم من أهالی جبل عامل و ترکت الحکومة المنتدبة لهم المجال حتی انهزموا، و منهم من لحق بالملک و منهم من سار إلی شرقی الأردن أو فلسطین أو مصر.
لم یسمع للعقلاء رأی قبیل هذه الحوادث، و کثیر منهم کان یکتم فکره لئلا یرمی بضعف الوطنیة، و منهم من لم یسعهم السکوت فصرحوا و أوذوا
خطط الشام، ج‌3، ص: 179
و هجوا، و نال العامة منهم بإیعاز الزعماء. و لکن کان أهل المصالح الحقیقیة یحاذرون التهور، و یودون لو تتفاهم الحکومة الوطنیة مع حکومة الانتداب، و لطالما نصحوا سرا للقائمین بالدعوة إلی الاستقلال أن یترووا فی الأمر و لا یعمدوا إلی المقاومة الفعلیة لاعتقادهم مضرة ذلک، و أن یجعلوا سلاحهم المناقشة بالحسنی لئلا تنزل فرنسا المدن الأربع حربا، و أن یقبل مستشاروهم و بعض مطالبهم الخفیفة، و أن یرسل إلی باریز و لندرا وفد من أرباب المکانة و المعرفة یطلب شروطا موافقة للانتداب فی الشام و هو واقع لا محالة، إذ لیس فی ید الملک فیصل و لا فی ید أبیه الملک حسین عهد وثیق من دول الحلفاء یثبت له أو لأبیه ملکیة الشام، و غایة ما ربحه الملک حسین من اتحاده مع الحلفاء فی الحرب استئثاره بملک الحجاز. و کان الحلفاء و عدوا أن یمنحوا العرب استقلالهم و یساعدوهم علی نیله، و بهذه الوعود انضم نحو ثمانین ألفا من العرب إلی صفوفهم و قاتلوا معهم الأتراک بقیادة الأمیر فیصل الذی کانوا ینظرون إلیه نظرهم إلی قائد من قوادهم، و لکن الحلفاء لما تم لهم الظفر لم یفوا بوعودهم علی ما یرضی العرب.
بعد وقعة میسنون المحزنة فصلت إدارة البقاع و بعلبک و حاصبیا و راشیا عن أحکام المدن الأربع و استقل الجنرال دی لا موت بأحکام حلب و دیر الزور و الإسکندرونة، و ظلت دمشق و حمص و حماة و حوران دولة ذات، وزارة و کانت عجلون و الصلت و عمان و معان جعلت حکومة برأسها سموها حکومة شرقی الأردن ثم دعیت حکومة الشرق العربی، و ذلک بإمارة الأمیر عبد اللّه شقیق الملک فیصل، و هکذا دخلت المدن الأربع فی الانتداب الفرنسی کما دخل الساحل لأول عهد دخول الحلفاء. و خطب الجنرال غورو فی دار الحکومة بدمشق قائلا إن فرنسا ما جاءت إلی هذه الدیار مستعمرة و سترونها أمینة علی تقالیدها، راغبة فی أن تضمن استقلالکم فی عهد الوصایة الحر، قال إن العصاة التی کانت تهاجم الجیش الفرنسی لم یکونوا من الأشقیاء فقط، و کان یقودهم ضباط الجیش النظامی، و تمد بالأسلحة و الأعتاد و المال، و مع أن فتکها لم یکن شدیدا فی جنود فرنسا فإن أضرارها کانت عظیمة علی الطوائف العزلاء إذ دمرت بیوتا و أحرقت قری و نهبت الأموال و المواشی، و کانت
خطط الشام، ج‌3، ص: 180
أعمال الحکومة الشریفیة الرسمیة لا تقل بإزاء فرنسا عداء عن أعمال عصاباتها ا ه.
و کان غورو نشر منشورا فی الطیارات علی أهالی سوریة قبیل وقعة میسنون قال فیه: «قیل لکم إن فرنسا ترغب فی استعمارکم و أنها ترید استعبادکم و ما ذلک إلا إفک مبین. إن فرنسا قبلت الانتداب التی عهد به إلیها مؤتمر السلم علی سوریة، و هی عازمة علی أن تدع الموظفین الوطنیین یزاولون أشغالهم بشرط أن لا یعملوا بسلطتهم ضدها فیخونون العهود و المواثیق المقطوعة»

أما الانتداب فلفظ حدیث یراد به الإشراف أو الکفالة و هو لا یخرج عن الحمایة إلا باعتبارات قلیلة. و قد جاء فی صک عصبة الأمم فی تعریفه أن الشعوب التی جعلت تحت حکم الانتداب المحدد و الموقت و الذی طلبوه من أنفسهم هم مستقلون و أن المنتدب علیهم هو المرشد الموقت ریثما یصبحون قادرین علی حکم أنفسهم بأنفسهم. و قال بوانکاره من ساسة فرنسا: لسنا فی الشرق لنضم أقطارا إلینا و لا لنضع حمایتنا و إنما نحن هناک بموجب انتداب تلقیناه من عصبة الأمم تنفیذا لمعاهدة فرسال. و قال دیبوی من علماء القضاء فی فرنسا: الانتداب أنفق ما جاءت به سیاسة الحرب العظمی هو عبارة عن حمایة مستترة. و فی المجلة النیابیة أن مدة الانتداب تقسم إلی ثلاثة أدوار ابتدأ الدور الثانی فی 29 أیلول 1923 و ینتهی فی 29 أیلول 1926 و هذا الدور یسمونه دور تنظیم الانتداب، و فی انتهاء الدور الثانی یجب أن یکون هناک حکومات وطنیة و عندها یدخل الانتداب فی دور التصفیة، و بعد انتهاء الدور الثالث للانتداب تعقد معاهدة تحالف موقتة تقوم مقام النظام الحالی، و تحدد باتفاق مشترک حقوق المنتدبین و المنتدب علیهم و سلطتهم، و هذا یعد انتهاء للانتداب. و لم یحدد مدة معینة للانتداب فی سوریة و لبنان و فلسطین.
جعلت معاهدة صلح فرسال (1918) الانتداب ثلاث طبقات فما رمز له بحرف (أ) هو الانتداب الخفیف مثل انتداب فرنسا فی سوریة و لبنان و الانتداب البریطانی فی فلسطین و العراق، و یقضی علی الدولة المنتدبة علی هذه الأقطار أن تقصر مهمتها علی تقدیم مساعدتها لها. و من الانتداب ما رمز له بحرف (ب) و هو الانتداب ببعض الشروط. و منه ما رمز له بحرف (ج) و هو انتداب أمة
خطط الشام، ج‌3، ص: 181
علی أقالیم تعد جزءا من أملاک الدولة المنتدبة. فجعلت الشام من الصنف الأول من الانتداب أی إنه اعترف باستعدادها للاستقلال إذا دربت علیه زمنا.
قال الرئیس ویلسون رئیس جمهوریة الولایات المتحدة فی شروطه الأربعة عشر: أما الأمم الأخری التی هی تحت النیر الترکی فیکفل لها کیان آمن و یمکّن لها حتی ترتقی فی استقلالها من غیر ممانعة، و لم یسمع أن أحدا من أهل السلطات الأجنبیة فی الشام قال إنها غیر مستقلة منذ سقطت فی أیدی الحلفاء، و قال أحد کبار رجالهم: إن ما عملته فرنسا فی الجزائر فی القرن الماضی یتعذر جدا عمله فی هذا القرن و الناس هنا غیرهم هناک، و الأحوال فی الشام غیر الأحوال فی الجزائر.
و فی المادة الأولی من نص المیثاق الوطنی الترکی الذی تبایع الأتراک علی العمل به بعد سقوط الدولة العثمانیة ما نصه: «إن الأقطار التی تسکنها أکثریة عربیة من أرض المملکة العثمانیة و هی التی کانت تحتلها الجیوش المحاربة حین عقد الهدنة فی 30 تشرین الأول 1918 ینبغی أن تعین مصیرها بنفسها و ذلک باستفتاء الرأی العام فیها استفتاء حرا. و هکذا کان کرم الأتراک مع إخوانهم العرب أجازوا لهم أن یعلنوا استقلال الشام عند آخر ساعة من سقوط عاصمة الشام بید الحلفاء، و رخصوا لهم أن یعینوا مصیرهم بأنفسهم فی میثاقهم الوطنی و هم یومئذ لم یکونوا یملکون لأنفسهم حولا و لا طولا، و لما عرضت المسائل العثمانیة علی بساط البحث فی مؤتمر لوزان لم یجر ذکر الشام إلا من حیث الحدود التی تم الاتفاق علیها بین فرنسا و ترکیا بصورة لا تزال سریة عرف منها أنه اقتطع جزء عظیم من التخوم الشمالیة فی الشام أضیفت إلی آسیا الصغری بدون حق. هذا و الأتراک کانوا ظافرین بأعدائهم الیونان الذین کانوا استولوا علی معظم ولایات أدرنة و إزمیر و بروصة بعد الحرب العامة فقویت جمهوریة ترکیا التی جعلت مقرها فی أنقرة بدلا من الإستانة و هزمت جیش الیونان شر هزیمة (آب 1922) و کان ظفرا داوی به الأتراک جراحهم بعد هزائمهم فی الحرب العالمیة.
و قد نصت المادة 94 و 95 من معاهدة الصلح التی عقدت فی مدینة سیفر یوم 10 آب 1920 بین الحلفاء و المشترکات معهن من الدول و بین الدولة
خطط الشام، ج‌3، ص: 182
العثمانیة أن المتعاقدین علی اتفاق بأن الشام و العراق و فلسطین، عملا بالفقرة الرابعة من المادة الثانیة و العشرین من الجزء الأول (عهد جمعیة الأمم)، معترف بها موقتا دول مستقلة علی شرط أن تبذل لها النصائح و المعونة من دول منتدبة علیها تقودها فی إدارتها إلی الزمن الذی یستطعن أن یسرن فیه بأنفسهن و أن المنتدب علی فلسطین یکون مسؤولا عن تنفیذ التصریح الذی صرحت به حکومة بریطانیا یوم 2 تشرین الثانی 1917 و وافقت علیه الدول المحالفة بشأن تأسیس وطن قومی للشعب الیهودی فی فلسطین، علی أن لا تمس فیها الحقوق المدنیة و الدینیة للطوائف غیر الیهودیة، و لا تمس الحقوق و الأنظمة السیاسیة التی یستفید منها الیهود فی کل بلد. و کان الحلفاء تفاوضوا مرات بشأن الشام فرأوا أن تکون فلسطین دولیة، و لکن الأتراک لما هاجموا ترعة السویس زاد الإنکلیز معرفة بمکانة هذا القطر الحربیة فرأوا أن یجعلوها منحدرا لمصر بالفصل بین عرب هذه و عرب الشام فأخذوا یطالبون بحیفا و عکا ثم بفلسطین کلها و تعهدوا للیهود أن یجعلوها لهم وطنا قومیا، و تعهد الحلفاء تعهدات مبهمة بشأن الشام حتی یعاونهم برجاله و نفوذه.

غادر الملک فیصل دمشق فی زمرة من عماله و أکثرهم من السوریین، و خرج من الجنوب غداة جاء الجیش الفرنسی من الغرب، فطفقت الحکومة المحتلة تجمع السلاح من البادیة و الحاضرة، و وضعت علی المدن الأربع غرامة حربیة قدرها مئتا ألف لیرة عثمانیة ذهبا، و لکن أهل حوران لم یخضعوا للأمر و مردوا علی الحکومة و بث فیهم بعض أعوان الملک فیصل فکر الثورة، فرأی رئیس الوزارة علاء الدین الدروبی أن یذهب بنفسه لإلقاء النصائح علیهم مستصحبا معه وزیرین من وزارته أحدهما عبد الرحمن الیوسف رئیس مجلس الشوری أکبر أعیان دمشق، فهاجمهم بعض الحوارنة فی محطة خربة الغزالة و أنزلوهم من القطار و قتل الدروبی و الیوسف، و قتل بعض رکاب القطار، مع أن رئیس الوزارة کان عارفا بأفکار الحوارنة من جهة حکومة دمشق، و وصمهم لها بالخیانة لأنها سلمت سوریة للأجانب. و انجلت وقعة
خطط الشام، ج‌3، ص: 183
حوران عن جمع غرامة قدرها مئة و عشرون ألف لیرة عثمانیة ذهبا منها دیة الوزیرین لکل من أسرتهما عشرة آلاف لیرة و حکم علی بعض المتهمین بمقتل الوزیرین فزادت حوران خرابا فوق خرابها.
و فی آب 1920 زار المندوب السامی فی فلسطین السر هربرت صموئیل الشرق العربی و مما قاله فی خطاب له فی الصلت: إن الحکومة الفرنسیة کررت تأکیداتها بأنها لا ترید أن تتدخل بأی شکل کان فی شؤون هذه المقاطعة، و بما أن الحکومة الفرنسیة قد عززت نفوذها فی دمشق فقد أصبح من الضروری فصل هذه المقاطعة عن إدارة دمشق. تسألوننی عن نوع المساعدة التی ترید إنکلترا ان تقدمها لکم فأجیبکم إنها لا ترید أن تضمکم إلی الإدارة الموجودة الآن فی فلسطین، بل تنشی‌ء لکم إدارة منفردة تساعدکم علی أن تحکموا أنفسکم بأنفسکم، و سترسل إلیکم عددا قلیلا من الضباط و رجال القضاء محنکین عارفین باللغة العربیة و أحوال الشعب العربی فیسکنون البلدان الکبری فی هذه المقاطعة، و أنتم تعرفون أکثرهم شخصیا و سیساعدونکم فی تنظیم الدفاع تجاه أی هجوم خارجی و فی تنظیم الشرطة لصیانة الأمن فی الداخل و ترقیة التجارة و تأیید العدالة و إنفاق ما تدفعونه من الضرائب بأمانة تامة علی مصالحکم و احتیاجاتکم و یستشیرونکم فی الغایة التی تدفع لأجلها الأموال و إصلاح الطرق و ترمیمها و إنشاء المدارس و تقدیم المعاونات الصحیة. إلی أن قال: و ستکون التعلیمات العمومیة التی ترسلها الحکومة البریطانیة إلی موظفیها هنا مبنیة علی قاعدة مساعدة الأهالی لیحکموا أنفسهم بأنفسهم، فمراعاة هذه المبادی‌ء المؤسسة علی العدل و الشرف اللذین تمتاز بهما الإدارة البریطانیة فی جمیع أنحاء العالم هی الأسس الصالحة لکل حکومة صالحة .. ا ه.» و فی کتاب «عامان فی عمان»: و قد قوبل هذا البیان من أهالی المنطقة بفتور دل علیه أن زعماءهم جمدوا بعد أن سمعوه جمود الحیرة لا یدرون أشر أرید بهم أم أراد بهم ربهم رشدا ...
و لما سئلوا عما یجول فی نفوسهم وقف أحدهم و قال: یظهر أن أوربا عدلت عن فکرة اعتبار الکفایات فی الأمم و رجعت إلی القرعة فهی بینما تمنع سوریة و لبنان و فلسطین الاستقلال تعترف به لشرقی الأردن ...!
و اشتد الهیاج بین الصهیونیین و أعدائهم من السکان فی حیفا فی نیسان
خطط الشام، ج‌3، ص: 184
1920 و نشبت الفتنة فی القدس سفکت فیها الدماء و نهبت مخازن الیهود و لو لا مهارة الإدارة البریطانیة لامتد لهیب العداء إلی سائر مدن فلسطین لما ملئت به النفوس من الغیظ من الصهیونیة و الصهیونیین.

و فی أول أیلول 1920 أعلن استقلال لبنان فی حرج بیروت بحضور الجنرال غورو، و أضیف إلی لبنان الأصلی الذی عرف بحدوده بعد سنة الستین جبل عامل و وادی التیم و البقاع و بعلبک و طرابلس و عکار و الحصن و صافیتا فاحتج فریق من أهالی بیروت و طرابلس مع بقیة البلدان المنضمة من الداخل إلی متصرفیة جبل لبنان قائلین إن هذا الضم جری بدون رضی الأهالی و بغیر استفتاء، و إن ذلک مخالف لتصریحات وزارة الخارجیة فی فرنسا و بریطانیا القائلة بأن الأقالیم التی انسلخت عن الدولة العثمانیة مستقلة و للأهالی الحریة التامة فی تقریر مصیرهم و تأسیس حکوماتهم الوطنیة، و أن الحلفاء لا یرغمون السکان علی قبول نظام معین.
و جعل للبنان حاکم إفرنسی، لأن فرنسا رأت أن الاختلاف بین طوائفه لا یمکن معه إرضاؤهم کلهم، إذا عین أحد أبناء الطوائف الأخری حاکما، فعادت نغمة الطائفیة إلی الجبل بصورة أشد مما کانت علی عهد الترک، و قسمت مقاعد الحکم علی الطوائف، و أقیم للبنان الذی دعی لبنان الکبیر مجلس نیابی تنفذ المفوضیة العلیا للجمهوریة الفرنسیة فی سوریا و لبنان ما تراه صالحا من مقرراته، و قسم لبنان إلی ألویة و أقضیة یدیر شؤونها موظفون و طنیون، و یدیر الحکومة المرکزیة فی بیروت عدة مدیرین أو وکلاء أو وزراء یتقلد زمامها الوطنیون، و لکل مدیر منهم مستشار إفرنسی. و تمت للموارنة فی لبنان أمنیتهم التی طالما نشدوها من حکم فرنسا لهم، و نجت الشام من تهدید بطریرکهم و کانت انتدبته طائفته إلی مؤتمر الصلح لینظر فی استقلال لبنان، فقال و قد هدد بأن لبنان یبقی محصورا فی حدوده القدیمة إذا أصر علی الرفض:
«إننا نفضل الموت جوعا فی ظل صخورنا علی أن نکون تابعین لدمشق!»
و اقتطعت جبال النصیریة و أصبح یقال لها أرض العلویین جعلت حاضرتها
خطط الشام، ج‌3، ص: 185
اللاذقیة و حاکمها إفرنسی و إدارتها أشبه بانتداب الدرجة الثانیة مما رمز له بحرف (ب)، و کان تقسیم القطر علی هذا المنوال مبدأ خرابها الاقتصادی فاضطر إلی تألیف عدة وزارات و مجالس و إدارات و منها ما لا عمل له فی الواقع و نفس الأمر إلا قبض الرواتب من مال المکلفین، و شوهد الإسراف فی أموال الحکومة و قد حاولت الحکومات غیر مرة أن تقتصد و ما برحت الأموال تصرف فی الأمور المستهلکة أکثر من الأمور المستحصلة، و لا نسبة بین رواتب کبار الموظفین و صغارهم.
و فی تشرین الأول 1920 انتخب فی فلسطین مجلس شوری مؤلف من عشرین عضوا نصفهم من الموظفین و النصف الآخر نصبتهم الحکومة، و هم أربعة من المسلمین و ثلاثة من المسیحیین و ثلاثة من الإسرائیلیین، و وظیفة هذا المجلس استشاریة فقط. فقامت فلسطین مسلموها و نصاراها محتجین علی هذا المجلس. و فی تشرین الثانی 1920 قدم إلی عمان الأمیر عبد اللّه بن الحسین لاسترجاع دمشق من فرنسا و إرجاعها إلی السلطة الشریفیة فأرضته بریطانیا بأن جعلته أمیرا علی عبر الأردن علی أن لا یمس أراضی الانتداب الفرنسی، و قد حدثت بعض حوادث علی التخوم بین حوران و البلقاء، و تألفت هناک عصابات لغزو الأراضی التی جعلت تحت الانتداب الفرنسی و بعد أن قصدت إحدی العصابات اغتیال الجنرال غورو المفوض السامی فی 23 حزیران 1921 علی 40 کیلومترا من دمشق فی طریق القنیطرة، و لم ینالوه بأذی و قتل أحد ضباطه، طوی بساط العصابات و المؤامرات، و کان أمر هذه العصابات مما دبر فی الشرق العربی.
و فی الخامس و العشرین من حزیران (1921) أعلن استقلال جبل الدروز و کان من قبل بین عاملین العامل البریطانی و العامل الفرنسی، فلما جاء الجیش الفرنسی إلی دمشق کان من أهل الجبل من یرحبون بالفرنسیین فنالوا استقلالهم (5 نیسان 1921) و أصبح جبلهم و هو نحو مائة و خمس عشرة قریة دولة برأسها جعلت السویداء عاصمتها، و نصب علی الجبل أمیر من أهله و مستشار إفرنسی، فانتزع أیضا من حکومة دمشق التی جعلت دولة لها حاکم، و ذلک بعد أربعة أشهر من استلام الفرنسیین زمام الأمر، و جعل لهذه الدولة مدیرون
خطط الشام، ج‌3، ص: 186
بدلا من وزراء و جعل علم خاص لکل من دولة لبنان الکبیر و دولة العلویین و دولة حلب و دولة دمشق و دولة جبل الدروز الواقعة تحت الانتداب الفرنسی و یحمل کل علم فی مطاویه العلم الفرنسی المثلث الألوان، و لم یجعل لفلسطین علم خاص و بقی العلم فیها انکلیزیا و اقتصر شرقی الأردن علی العلم العربی، و بذلک أصبحت الشام سبع دول و کانت علی آخر عهد الأتراک ثلاث ولایات (دمشق و بیروت و حلب) و ثلاثة ألویة مستقلة (القدس- لبنان- دیر الزور).

و فی شباط 1921 عقد مؤتمر فی حیفا مؤلف من رجال فلسطین مسلمیهم و نصاراهم نظم احتجاجات علی وعد بلفور و طلب تألیف حکومة وطنیة و انتخاب جمعیة تأسیسیة ینتخبها السکان العرب. و فی 15 آذار خرج الزعیم فؤاد سلیم من إربد فی مائة و عشرین فارسا للقبض علی بعض الأشقیاء من عرب الشقیرات و علی بعض زعماء الکورة فی جبال عجلون فأحاطت بالقوة العسکریة أهالی ست قری بقیادة کلیب الشریدی و ابنه و ساعدتهم الغابات و وعورة الأراضی و سقط ربع الجنود بین قتیل و جریح و فقد ثلث الخیل ثم استسلم الباقون للعرب الثائرین الذین سلبوا الضباط و العسکر عتادهم و أسلحتهم و ألبستهم.
و ألقی المندوب السامی فی فلسطین فی 18 نیسان 1921 خطابا فی عمان قال فیه: إن الحکومة البریطانیة تقدر الخدمات التی قدمتها جیوش العرب فی الحرب و ترغب فی أن تتوطد فی زمن السلم دعائم التحالف الذی بنی فی خلال الحرب و قال: یساعد الضباط البریطانیون منذ شهر آب الماضی فی إدارة شؤون الأقالیم الواقعة وراء نهر الأردن و سیواصلون العمل بصفتهم مستشارین بالنیابة عنی للأمیر عبد اللّه و موظفیه فی الأنحاء المختلفة. و قال: إن الضباط البریطانیین الذین یقومون بهذه المهمة فی جمیع أنحاء المنطقة یعطفون علی السکان و علی آداب اللغة العربیة و إن الحکومة البریطانیة عولت علی ألا تکون البلدان الواقعة فیما وراء نهر الأردن مرکزا للعداء علی فلسطین أو سوریة.
و فی أول أیار 1921 نشبت فتنة بین الصهیونیین و الوطنیین فی یافا انجلت عن قتل 48 رجلا من العرب و جرح 73 منهم و قتل من الیهود 47 شخصا
خطط الشام، ج‌3، ص: 187
و جرح 146. و فی سنة 1921 دخل الأتراک عینتاب و أخرجوا الکتائب الفرنسیة منها و باغت عربان الزور الفرقة الفرنسیة السوریة و قتلوا بعض ضباطها فحلّ بهم العقاب، فتخلت فرنسا عن قلقیة بأجمعها و انحصرت قوتها بالشام من حدود کلیس فی الشمال، و تألفت عصابات من أبناء حارم و کفر تخارین و إدلب و جبل الزاویة و المعرة و صهیون و جرت بینها و بین الجیش الفرنسی معارک قتل فیها کثیر من الفریقین، و کان بعض رؤساء تلک العصابات من الأتراک. و قد فقدت فرنسا من جندها فی سوریة و علی حدودها بضعة ألوف. و قال الجنرال و یغاند المفوض السامی للجمهوریة الفرنسیة فی حفلة إزاحة الستار عن النصب التذکاری الذی أقیم لقتلی جیش الشرق فی بیروت سلخ ذی القعدة 1342 (حزیران 1924): بعد الهدنة سکت المدفع فی أوربا إلا من الشام، و کانت الأمهات الفرنسیات یعتقدن بأنهن سیشاهدن أولادهن إلی جنبهن فاضطرت فرنسا إلی إرسال أولادها إلی ساحات القتال فی مرعش و أورفة و میسنون حیث تم تحریر سوریة بقیادة سلفی الجنرال غورو و قد بلغ عدد القتلی نحو تسعة آلاف و 250 ضابطا فیمکن أن تذکروا أولادکم و أولاد أولادکم بذلک ا ه. و لم یقتل هذا العدد فی أرض الشام بل معظم من قتل فی قلقیة.

لم یرتض أهل الداخل و فریق عظیم من سکان الساحل هذا التمزیق الذی حلّ بالشام، فکثر الناقمون و الناقدون، و زعم بعض ولاة الأمر من المنتدبین أن هذا التقسیم کان برضی الأهلین، و نزلت فرنسا علی رغائبهم، و بعد التجربة الأولی رأت المفوضیة العلیا أن تعید المدن الأربع إلی جمعها بعد الشتات فأعلن الجنرال غورو فی الیوم العشرین من حزیران 1921 فی دمشق أساس الوحدة السوریة بإنشاء مجلس اتحادی لها مؤلف من دول العلویین و حلب و دمشق فقط، علی أن یکون أساسا للوحدة و ألقی خطابا مثل خطاب دمشق فی مدینة حلب یوم 28 منه بحضور مندوبی الدول الثلاث و مما قال فیه: و کان العمل الأول الذی قامت به فرنسا لتوطید اتحادکم و حریتکم الوطنیة تأسیس الحکومات المستقلة، و کانت الغایة من ذلک مراعاة النزعات الخاصة و وضعها فی قالب یتألف منه مجموع متناسب الأجزاء. قال: و لم یفتنی قط وجوب إحکام
خطط الشام، ج‌3، ص: 188
الصلات بین هذه الدول التی ینبغی أن یؤلف مجموعها سوریة المستقلة أی سوریة التی طالما رغبت فرنسا فی إنشائها قال: و الواجب أولا تنظیم هذه الدول و منحها قسطا أوفر من الحریة، و تأسیس صلة اتحاد بینها، و لا أذکر لبنان بین دول الاتحاد لأن تقالیده الخصوصیة تقضی علیه بالسعی علی انفراد وراء التقدم و بمشارکة قلیلة فی الاتحاد السوری لا تتناول إلا الوجهة الاقتصادیة دون سواها، إلی أن یقرر من تلقاء نفسه الدخول فی هذا الاتحاد.
و بدی‌ء من قابل بجعل بعض فروع الإدارة اتحادیة کالبرید و البرق و العدلیة و المعارف العالیة و التملیک، و جعل للاتحاد مجلس مؤلف من خمسة عشر عضوا خمسة عن کل دولة، و اجتمع المجلس فی حلب فی السنة الأولی و فی السنة التالیة نقل مقره إلی دمشق بصورة دائمة، و یختار هؤلاء عضو رئیسا من بینهم فعین لهذا الغرض السید صبحی برکات الخالدی و اختار لدوائر الاتحاد مع العرب جماعة من الأتراک و الأرمن و الروم فتأثر الوطنیون لذلک، لأن اللغة العربیة لم ترع لها حقوقها و حرم الوظائف بعض الوطنیین و تولاها بعض من لیس لهم بهذه الأرض صلة، و لا بالعرب و العربیة قرابة.
و فی 17 أیار عزمت بریطانیا العظمی أن تعترف باستقلال شرقی الأردن و أن یجعل أمیرها عبد اللّه بن الحسین و تنشأ فیها حکومة دستوریة و تعقد معه اتفاقا علی أن تتعهد حکومته بالاعتراف بالحقوق الدولیة. و أنشأت هذه الحکومة تمنح لقب باشا لمن ترید تشریفهم أو تألیف قلوبهم من المشایخ و غیرهم، فمنحت هذا اللقب للصعالیک و أسرفت فی منحها و التف حول أمیر تلک الکورة بعض جماعات من الوطنیین الذین کانوا اشتغلوا مع أخیه الملک فیصل فی دمشق و لم یلبثوا أن انفضوا من حوله بطرق اتخذتها حکومته، و کان یتقاضی لها معاونة سنویة من بریطانیا 150 ألف جنیه و لنفقاته الخاصة 35 ألفا من الجنیهات ثم أنزلت المعاونة إلی 80 ألفا و مخصصاته إلی عشرین ألفا.
و فی صیف سنة 1923 اعتدی بعض دروز الشوف علی النصاری من جیرانهم و اغتیل بعضهم، فقابلهم المعتدی علیهم بالمثل، و اختل الأمن فی أواسط لبنان و کاد یتعدی إلی بعلبک، فعنیت حکومة الانتداب بجمع السلاح من الأیدی و عاقبت الفاعلین، و وضعت غرامات علی بعض القری التی خالفت أوامر
خطط الشام، ج‌3، ص: 189
الحکومة. و فی سنة 1923 و 1924 کثر إغلاق الحوانیت فی دمشق و حمص و حماة احتجاجا علی کثرة الضرائب، و تقریب بعض أشخاص من الحکومة المنتدبة یوسعون مجال الخلف بین المنتدبین و المنتدب علیهم، و یسودون الناس بوشایاتهم للاحتفاظ بکراسیهم و أغلقت دمشق خمسة عشر یوما متتابعة احتجاجا صامتا علی انتخاب أعضاء المجلس التمثیلی بالإکراه و استعمال الحکومة وسائط الإرهاب فی المدن و القری.

جاء فی معاهدة لوزان (30 شباط و 24 تموز 1923) التی عقدت بین الدول و بین ترکیا أن الحدود الترکیة السوریة قد ذکرت فی المادة الثامنة من الوفاق الفرنسی الترکی المؤرخ بیوم عشرین تشرین الأول 1921- و الغالب أن هذا الاتفاق المعروف باتفاق فرانکلین بویون، لم ینشر خلافا لما ادعته السیاسة فی العهد الحدیث بعد الحرب، من أنه لا تعقد بین الدول محالفات سریة بعد الآن- أن مجلس جمعیة الأمم أثبت فی جلسته المنعقدة یوم 29 أیلول 1923 أن الانتداب علی الشام (سوریة و لبنان) و الانتداب علی فلسطین قد دخلا کلاهما فی دور التنفیذ، و قد جاء فی المادة الأولی من هذا الصک أن الدولة المنتدبة تضع نظاما أساسیا لسوریة و لبنان فی خلال ثلاث سنوات تبتدی‌ء من تاریخ الشروع بتطبیق الانتداب، و یعد هذا النظام الأساسی بالاتفاق مع السلطات الوطنیة، و ینظر فیه بعین الاعتبار إلی حقوق جمیع الأهلین فی الأراضی المذکورة و إلی مصالحهم و أمانیهم، و ینص فیه علی اتخاذ التدابیر التی من شأنها أن تسهل لسوریة و لبنان سبیل النمو و التقدم المتوالی لدولتین مستقلتین، و تسیر إدارة سوریة و لبنان طبقا لروح هذا الانتداب ریثما یشرع فی تنفیذ النظام الأساسی، و تؤید الدولة المنتدبة الاستقلال الإداری المحلی فیهما، بکل ما تسمح به الأحوال.
و جاء فی المادة الثانیة أنه یمکن للدولة المنتدبة أن تبقی جنودها فی الأراضی المار ذکرها لأجل الدفاع عنها، و یمکنها أیضا، إلی أن ینفذ النظام الأساسی و یعاد الأمن إلی نصابه، أن تنظم القوات المحلیة اللازمة «المعروفة بالمیلیس» للدفاع
خطط الشام، ج‌3، ص: 190
عن تلک الأراضی، و أن تستخدمها فی هذه السبیل و فی حفظ النظام، و لا یجند أفراد القوات المذکورة إلا من أهل تلک الأصقاع و بعد ذلک تصبح تلک القوات تابعة للسلطة المحلیة مع الاحتفاظ بما یجب أن یبقی للدولة المنتدبة من حق السلطة و المراقبة علیها، و لا یجوز استخدامها لغایات غیر التی تقدم ذکرها إلا بإذن الدول المنتدبة. و ما من شی‌ء یمنع سوریة و لبنان من الاشتراک فی الإنفاق علی القوة العسکریة النازلة فی أراضیها من قوات الدولة المنتدبة، و یحق للدولة المنتدبة کل حین أن تستخدم الموانی و الخطوط الحدیدیة و وسائل المواصلات فی سوریة و لبنان لنقل جنودها و جمیع المعدات و المؤن و مواد الوقود. و فی المادة الثامنة أن الدولة المنتدبة تضمن للجمیع حریة الضمیر التامة کما تضمن حریة القیام بجمیع الشعائر الدینیة التی تتفق مع النظام العام و الآداب، و لا یجوز أن یتبع شی‌ء من التمییز و انتفاء المساواة بین سکان سوریة و لبنان بسبب اختلاف الجنس أو الدین أو اللغة و تقوم الدولة بإنماء التعلیم العام باللغات الوطنیة الشائعة فی أراضی سوریة و لبنان.
و صادقت الولایات المتحدة (1924- 1343) علی صک الانتداب الفرنسی فی سوریة و لبنان الذی وضع موضع التنفیذ منذ 20 أیلول 1923 و قد جاء فی المادة الخامسة منه للأمیر کان الحریة التامة فی إنشاء المعاهد و الصروح و الملاجی‌ء العلمیة و الدینیة و الفنیة فی جمیع أراضی الانتداب الفرنسی مع التعلیم باللغة الإنکلیزیة، و لم تعترف الولایات المتحدة بالانتداب البریطانی إلا فی أواخر شباط 1925 مشترطة أن یکون للرعایا الأمیرکیین مثل الحقوق التی للرعایا الإنکلیز.
طبقت مواد الاتحاد فی حلب و دمشق بعض الشی‌ء مع وجود الدولتین دولة حلب و دولة دمشق، أما دولة العلویین فلم تتحد بغیر الأمور العدلیة.
و فی یوم 26 حزیران 1924 (4 ذی القعدة 1342) أعلن المفوض السامی فی حدیقة الأمة بدمشق الوحدة السوریة و تألیف الدولة العربیة السوریة من حکومتی حلب و دمشق فقط، فخرجت دولة العلویین و دولة جبل الدروز کما خرجت دولة لبنان الکبیر بالطبع من باب الوحدة، فأصبح بذلک عدد دول الشام ستا بدلا من سبع أی أن المدن الأربع عادت فألفت حکومة واحدة علی نحو ما
خطط الشام، ج‌3، ص: 191
کانت زمن الحکومة الفیصلیة، و لکن بتشذیب بعض أطرافها إذ نزع من جسمها دولتا الشرق العربی و جبل الدروز و خطب القائد قائلا: إن هذه الدولة الجدیدة الفخورة بماض یحوی أعظم ما نظره الشرق و التی ستضم إلیها أهم مدن الإسلام التی کانت منبع الترقی الفکری فی جمیع الأزمان ... إن مثل هذه الدولة تقدر و یجب أن تکون فی الشرق الأوسط مرکزا مشعا و جذابا. و السلطة التشریعیة تکون بید مجلس نیابی و السلطة الإجرائیة تسلم إلی شخص یدعی رئیس الحکومة السوریة بالانتخاب، و یکون له مجلس وزراء یجتمعون تحت رئاسته یکون کل واحد من هؤلاء الوزراء مسؤولا شخصیا عن دائرته أمام مجلس الأمة.
و فی حزیران 1924 (ذی القعدة 1342) ألقی أحد رجال بریطانیا بیانا قال فیه: إن مهمة بریطانیا فی فلسطین هی إنشاء وطن قومی للیهود من ناحیة و صیانة مصالح السکان غیر الیهود من ناحیة أخری، و قد سعت بریطانیا لمعاملة الأهلین علی قدم المساواة، و لکنها صادفت متاعب کثیرة بالنظر لعدم تجانسهم، و أنشأت إدارتین مختلفتین إحداهما فی غربی الأردن حیث یوجد الوطن القومی للیهود و الآخر فی شرقی الأردن حیث للعرب الأغلبیة، و لکنها تسعی دائما إلی التوفیق بین مصالح الیهود و المسلمین.

حکومة عبر الأردن أو شرقی الأردن أو الشرق العربی هی بمثابة حاجز یقی فلسطین اعتداء البادیة، و قد کثر اعتداء عرب البلقاء و ما إلیها مثل عشائر الحویطات و بنی عطیة علی تجار نجد یسلبونهم بضائعهم و جمالهم، و شکت حکومة الملک عبد العزیز بن سعود صاحب نجد إلی حکومتی الحجاز و الشرق العربی فلم یسمع لها شکوی، فأرسل صاحب نجد نحو ألف و خمسمائة مقاتل من رجاله فی 10 آب 1922 و هاجموا أم العمد فی البلقاء، و قتلوا أهل الطنیب و أعملوا السیف و النار فی عرب بنی صخر و اشترک الأدیات من عرب البلقاء فی قتال النجدیین، و تلاحقت أفخاذ بنی صخر و رجالهم من العیسی و الزبن و الخریشة، و جاء بعض بنی حمیدة النازلین إلی الجنوب الشرقی من مادبا حتی
خطط الشام، ج‌3، ص: 192
وادی الموجب، و اشترکوا فی رد هجمات أهل نجد فأزاحوهم إلی بئر عمری و هناک تشردوا فی الأودیة و التلال، و قیل إنه قتل منهم نحو ثلثمائة و قتل من أهل الشرق العربی کثیرون، و قد تأثرت الدبابات الإنکلیزیة النجدیین إلی عمری فعادت و جنودها یزعمون أنهم لم یهتدوا إلی الطریق.
و جاء النجدیون ثانیة بقیادة درزی بن دغمی السمیر زعیم الرولة المتدینة، و أغاروا علی عرب الحویطات فی وادی موسی، و علی أطراف معان، و نشبت معرکة أبلی فیها الحویطات بلاء حسنا و عاونهم بعض بنی عطیة النازلین حوالی معان إلی تبوک، و جاء النجدیون فی 14 المحرم 1343 إلی الکاف (قریات الملح) الواقعة علی الحدود بین نجد و الشام فی 2200- 2600 مقاتل کما قدرتهم حکومة الشرق العربی و استولوا فی طریقهم علی الکاف و أخذوا حامیتها و هی أربعون جندیا و ضابطان و قتلوا المفرزة البریطانیة النازلة فی محطة الطیران فی زیزاء و عددها أثنا عشر جندیا و ضابط، و وصل الجیش إلی مضیق رأس العین محلة عمان، فخرج أهالی الصلت و عمان و منهم شراکس و ششن من النازلین فی قری الناعور و عین صویلح و وادی السیر، اشترکوا مع الجند العربی فی القتال من الصباح إلی العصر، حتی تراجع النجدیون إلی محل یبعد ثلاث ساعات عن قصر المشتی إلی الشرق و کان تأثیر الطیارات البریطانیة فی النجدیین کثیرا هاجت لأصوات قنابلها إبلهم، و قد قتل النجدیون من قابلهم بالسلاح من أهالی الزیزاء و اللبن و أم العمد و الطنیب و القسطل و مادبا و یادودة و الرجیب و سحاب و الموقر و عمان، و ادعت حکومة الشرق العربی أن النجدیین خسروا ألف قتیل و جریح علی أقل تعدیل و أن عدد قتلی عرب المنطقة مادبا و عمان لا یتجاوز المئة و العشرین و أن خسائر الجنود و البدو المرافقین لهم بلغت عشرین رجلا و امرأة، و قد عزز الجیش البریطانی فی فلسطین قوة الشرق العربی بأربع دبابات و ستمائة جندی. و قال العارفون من الأهلین: إنه قتل من أهالی المنطقة نحو ستمائة و لم یتجاوز قتلی النجدیین المئة و أربعین قتیلا و أن قتلی بنی صخر فقط ثلثمائة قتیل. و المقصود من هذه الغزوة عمان و أمیرها عبد اللّه بن الحسین لأن اعتداءاتهم علی تجار نجد کثیرة، و عاونهم العیسی و الزبن و الخریشة و الحدید و العجارمة و الدعجة، و ذکروا أنه کان فی جملة النجدیین کثیر من عرب
خطط الشام، ج‌3، ص: 193
حرب النازلین بین الحرمین لأنهم مغاضبون لملک الحجاز فالتحقوا بالإخوان نکایة به. و ذکر بعض الواقفین علی مجری السیاسة أن الجنیهات الإنکلیزیة وجدت بکثرة فی جیوب الإخوان الذین غزوا بلاد الأردن للمرة الأولی و أن حملتهم لم تتقدم نحوها إلا بعد زیارة المستر فیلبی المندوب الإنکلیزی فی الشرق العربی لبلاد نجد.
و فی الیوم الأول من کانون الثانی 1925 (1343) أعلنت الوحدة بین دولتی دمشق و حلب فقط و عینت الوزارة برئاسة السید صبحی برکات الخالدی علی أن لا تسأل وزارته أمام مجلس النواب شأن سائر الوزارات فی العالم، و لا تسأل الوزارة عما تفعل، و تستمد قوتها من المفوضیة العلیا، و للمستشارین القول الفصل فی کل الأمور، و هکذا الحال فی نظار لبنان الکبیر فهم غیر مسؤولین إلا عند المفوضیة العلیا.
و أعلن الجنرال سرای المفوض السامی یوم وصوله إلی بیروت إخراج الحاکم الفرنسی الذی کان یتولی لبنان الکبیر و أن یباشر المجلس النیابی اللبنانی بانتخاب حاکم وطنی، و لما اختلفت آراء النواب حل المجلس و بوشر بانتخاب جدید، و أخد التعصب الدینی بعض نواب اللبنانیین فآثروا حکم غریب علی واحد من قومهم مهما کانت نحلته، أما حاکم العلویین فقد ظلّ إفرنسیا، و من المظاهر الغریبة أن تستحکم اللغة الفرنسیة فی مجلس لبنان الکبیر استحکام اللغة الترکیة من مجلس وزراء سوریة، و أن یعد بعض أولئک النواب و الوزراء التفرنس و التترک من أمارات الظرف و الفضل، فی دیار أرضها و سماؤها عربیتان و هی مستقلة بالإجماع، و اللغة أول أداة فی أدوات الاستقلال، و حجر الزاویة فی بنیانه.
و فی کانون الثانی 1925 (رجب 1343) رأی بعض المفکرین فی حلب و حماة و حمص و دمشق أن الوقت ملائم لعرض مطالب الشامیین علی المفوض السامی الجنرال سرای، فتألفت وفود من الأعیان و المفکرین من المدن الأربع و قصدت إلی بیروت و عرضت مطالب الأمة علی المفوض السامی، و خلاصتها أن الحلفاء اعترفوا باستقلال الشام فی 7 تشرین الثانی 1918 و أنه یحق لها تقریر
خطط الشام، ج‌3، ص: 194
مصیرها و أنه فککت أجزاؤها و أنشئت فیها دویلات صغیرة قضی بها علی وحدة البلاد السیاسیة و الاقتصادیة و الاجتماعیة، و أن القائمین بالأمر أثاروا النعرتین الطائفیة و الدینیة، و منحوا المدارس الأجنبیة ذات البعثات الدینیة المساعدات المالیة و المعنویة، لیفصموا عری الرابطتین الوطنیة و القومیة و لیتمکنوا بهذا التفریق من القضاء علی استقلال القطر و وحدته، و أن سوریة بحدودها الطبیعیة وطن واحد بلغتها و قومیتها و عاداتها و أخلاقها و تاریخها فلا مسوغ لتجزئتها و جعلها دویلات عدیدة، و أن أسلاف المفوض السامی اتخذوا اختلاف المذاهب و المساومات السیاسیة معاول لتقویض بناء الوحدة السوریة، فسلخوا القسم الشمالی منها و أعادوه إلی الحکومة التی أنقذ منها فی بادی‌ء الأمر، و لم تزل طامعة بالاستیلاء علی القسم الآخر فحرموا هذا الوطن حدوده الطبیعیة و خطوط دفاعه، و الحدود إذا لم تکن عسکریة طبیعیة لا سبیل إلی ضمان استقلالها. و أن المنتدبین السابقین لم یکتفوا بأن یحفظوا للبنان الصغیر امتیازاته، بل عمدوا إلی ضم أرجاء أخری من الداخل و الساحل مما یزید عن مساحته الأصلیة مرتین، و یزید علی عدد سکانه مرة و جعلوه فی صورة دولة لبنانیة مستقلة، کما سلخوا جبل الدروز و جبال العلویین و جعلوها دولتین. و طلبوا تألیف لجنة تأسیسیة و إعطاء حق التشریع للأمة و الحریة الشخصیة و حریة الاجتماع و الجمعیات و الصحافة و إلغاء القرارات الاستثنائیة و المحاکم الأجنبیة و أن تدار الأوقاف الإسلامیة و الخط الحجازی الذی هو وقف إسلامی بمعرفة الحکومات الوطنیة، و أن تمنع الهجرة الأرمنیة إلی الشام لأن عدد المهاجرین إلی هذا القطر بلغ مائة و ثمانین ألفا زاحموا الوطنیین فی الأعمال الصناعیة و التجاریة مزاحمة لا تحتمل إلی غیر ذلک من المطالب کالنقد السوری و رفع الحواجز الجمرکیة و ذلک بعقد اتفاقات مع الحکومات المجاورة کما عقد بین سوریة و فلسطین للتبادل التجاری، و طلبوا إلغاء الدیون العمومیة و إبطال الضمانات الکیلومتریة التی تعطی لبعض الخطوط الحدیدیة لاستغنائها بما تربح عن هذه المعاونة، و أن توحد النظم الإداریة، و یلغی قانون العشائر و یجعل حد لتدخل المستشارین فی صغار الأمور و کبارها، و تسند الوظائف إلی أهل الکفایة من بنی الوطن الأصلیین و یقتصر علی استخدام الوطنیین فی جمیع الوظائف المحلیة.
خطط الشام، ج‌3، ص: 195
و قد وعد المفوض السامی وفود المدن الأربع بدرس مطالبهم و إنفاذ ما فی وسعه و وسع حکومته إنفاذه، و أشار إلی أن الواجب علیهم أن ینظموا صفوفهم و یؤلفوا أحزابا تسیر بعقل و رویة لا یتخذها بعض أرباب الأغراض سلما لبلوغ غایاتهم. و قد عاد الجنرال سرای فی خطاب له ألقاه فی حمص (أیار 1925) خاطب به الأعیان بقوله: اعملوا علی توحید کلمتکم قبل اهتمامکم بالاستقلال فإن الاستقلال إنما یحصل علیه من اتحدت آراؤهم، إلی هذا أوجه نظرکم، اتحدوا أولا فإن البانی إنما یباشر وضع الأساس قبل أن یهتم بالتوریق و الدهان ا ه.
و بالفعل تأسس فی سوریة حزبان حزب من جمیع طبقات الشعب و اسمه حزب الشعب و آخر یناصر الحکومة الحاضرة و اسمه حزب الوحدة کما تألفت فی لبنان أحزاب.

و فی یوم 25 آذار 1925 (1 رمضان 1343) جاء القدس لورد بلفور الوزیر البریطانی صاحب الوعد للصهیونیین بجعل فلسطین وطنا قومیا للیهود الذی صرح به فی تشرین الثانی 1917 باسم بریطانیا العظمی، فاحتج المسلمون و النصاری فیها علی مجیئه و أضربوا عن الأعمال إضرابا تاما، و کان مجیئه للاحتفال بافتتاح الجامعة العبریة فی بیت المقدس، و قد أرسلت برقیات الاحتجاج من أنحاء القطر علی من فصل بعمله فلسطین عن أمها الشام، و جاء مساء یوم 8 نیسان الی دمشق فأظهر الدمشقیون نفرتهم منه و من وعده، و أغلقت المدینة صباح الغد محتجة علی وعده و بعد الظهر تجمع جمهور لا یقل عن خمسة آلاف فی ساحة الشهداء أراد الدرک منعهم من التجمع بالتهدید و الضرب فرشقه بعض الفتیان بالحجارة، فاضطر الدرک إلی استعمال السلاح فی الهواء فجرح عشرون شخصا هلک منهم اثنان و اضطرت الحکومة اللورد أن یخرج إلی بیروت فأرکب البحر و البیروتیون یحتجون علیه کاحتجاج الدمشقیین، و لم یستطع أن یری اللورد من دمشق غیر جدران الفندق، و من بیروت إلا الطریق إلی السفینة فقط.
و فی 28 أیار (1925) أنذرت بریطانیا العظمی الملک حسین بن علی أن یغادر العقبة خلال سبعة أسابیع- و کان جاءها بعد أن سقط الحجاز فی أیدی جیش الملک عبد العزیز بن سعود ملک نجد- لتستلمها حکومة شرق الأردن
خطط الشام، ج‌3، ص: 196
و تضمها مع معان إلی الأصقاع التی تدیرها لأنها ضمن الانتداب البریطانی، و لتحافظ علیها من الوهابیین الذین فتحوا مکة و الطائف و انتزعوهما من ید الملک حسین، فأجاب جلالته إنه لا یسعه بالنظر للعهود المقطوعة له من الحلفاء و لا سیما بریطانیا أن یتنازل عن هاتین البلدتین الحجازیتین (العقبة و معان) و أنه لا یعترف بالانتدابات المخالفة لتلک العهود، و أبان ما سینجم عن عملها هذا الذی سیدعو إلی هیاج عظیم فی العالم العربی. و بعد أیام أو عزت إلیه انکلترا أن یغادر القطر فحملته إلی قبرص لیقیم فیها. و فی حزیران قتل الأشقیاء قائدین افرنسیین فی طریق دیر الزور کانا یسیران فی سیارة فبعثت السلطة طیارات أمطرت عشائر البواسریة التی فقد الضابطان فی أرضها وابلا من القذائف، فهلک منهم أکثر من ثلاثین نفسا و تلف کثیر من الخیل و الإبل و الغنم، ثم حکمت علی خمسة منهم بالقتل. و فیه جاء وفد من أعیان دروز جبل حوران و راجعوا السلطات الفرنسیة یطلبون انضمامهم کما کانوا سابقا إلی حکومة دمشق علی أن یکون لهم بعض الامتیازات المحلیة إذ ثبتت لهم مضرة الانفصال. کما أن وفدا من اللاذقیة قابل بعض رجال تلک السلطة و أبانوا له الأضرار التی نشأت من فصل جبال النصیریة عن أمها سوریة و طلبوا إرجاعهم إلی حکمها.
و فی شهر نیسان 1925 جاء فلسطین وزیر المستعمرات البریطانیة فقابلته وفود الأمة یتقدمها وفد اللجنة التنفیذیة و وفد الحزب الوطنی، و تکلم غیر واحد من رجال الوفد معربا عن ظلامة الفلسطینیین و ضرر الوطن القومی، فرد الوزیر علی أقوالهم و مما قاله: إنه رأی فلسطین أسعد من الأربعین مستعمرة التی یهتم بشؤونها، و قدمت له الوفود تقریرا هذا ملخصه:
1- قدم عرب فلسطین تقاریر کثیرة و أرسلوا وفدهم إلی لندن مرتین و فی کل ما قدموه بینوا التناقض الغریب الذی یظهر فی خطة الحکومة الانکلیزیة فی دیارهم علی الرغم من أ- نص عهد جمعیة الأمم. ب- العهود المقطوعة للملک حسین. ج- البلاغ المنشور من القائد اللنبی قائد الحملة الفلسطینیة.
د- بعض مواد صک الانتداب. ه- البیانات الرسمیة و الشبه الرسمیة الصادرة من الوزارات.
2- جرّت السیاسة التی تسیر علیها الحکومة فی فلسطین إلی حالات
خطط الشام، ج‌3، ص: 197
اقتصادیة صعبة لا یمکن الاستمرار علی تحملها، و دوام الحال علی هذا الشکل دون أن یجد العرب آذانا صاغیة عادلة یؤدی حتما إلی سقوط القطر فی هوة أشد عمقا من الحالة الحاضرة إذ أنهم. أ- یقضی علیهم أداء ضرائب باهظة للإنفاق علی ترتیبات واسعة لا یتحملها البلد لتنفیذ السیاسة الصهیونیة التی لا یمکن أن تتفق مع مصالحهم السیاسیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة. ب- إنهم حرموا إدارة بلدهم و تمتعهم باستقلال ذاتی علی حین لیسوا أقل مستوی من سکان البلدان العربیة الأخری مثل العراق و شرق الأردن التی تتمتع بحکم ذاتی نیابی.
ج- حرموا حتی مما کانوا یتمتعون به من بلدیات و مجالس إدارة و مجالس عمومیة منتخبة و من إرسال أعضاء إلی البرلمان فی العهد الترکی. د- فتحت أرضهم لهجرة یهودیة کبیرة تحتوی علی کثیر من العناصر غیر الصالحة لحیاة البلاد و تحملها اقتصادیا و اجتماعیا. ه- قد جعل للعناصر الیهودیة أرجحیة ظاهرة فی الإدارة الرئیسة و فی تسییر المصالح الیهودیة القومیة و الاجتماعیة، هذا و هم أقلیة ضئیلة عددا و مصلحة.
3- ما أراد العرب فی فلسطین قط، و هم یطلبون حقهم فی الحکم التشریعی، أن یغمطوا حقوق الیهود الذین یساکنونهم، و لکنهم یریدون أن تمتعوا بحقهم باعتبار أنهم أکثریة ساحقة فی العدد و المصلحة، و باعتبار أنهم عدوا بوعود صریحة، و باعتبار أن عهد جمعیة الأمم یخولهم ذلک مع حفظ حق الیهود الوطنیین فی الاشتراک معهم فی الإدارة و التشریع بحسب نسبتهم.
4- یعتقد العرب أنهم لن یطمئنوا فی دیارهم و لن یروا فی الحکومة البریطانیة النیة الحسنة التی طالما أعلنت أنها تنطوی علیها إذا استمرت فی طرز الإدارة و السیاسة التی سارت علیها فی فلسطین إلی الآن مع أنهم یریدون دائما أن یکونوا علی وفاق تام معها فی مصالحها النزیهة، و یعتقدون أنه قد آن للحکومة البریطانیة أن تقلع عن تجربتها العقیمة و أن تعید نظرها بصورة جدیة فی هذه السیاسة التی جعلت القطر و أهله فی حالة اضطراب روحی و انحطاط اقتصادی و قلق.
5- و ها نحن أولاء نقدم لها مطالب الأمة بصورة صریحة واضحة رجاء أن تبدل علاقة الانتداب السیئة.
خطط الشام، ج‌3، ص: 198
1- تأسیس حکومة وطنیة مسؤولة أمام مجلس نیابی منتخب من الأهالی الفلسطینیین بحسب التمثیل النسبی.
2- تسن جمعیة وطنیة منتخبة القانون الأساسی الذی یضمن بقاء الأماکن المقدسة بید أهلها القدماء علی أن لا یغیر شی‌ء فیها و تحفظ حقوق الأجانب و مصالح الدولة المساعدة المتفقة مع مصالح البلد و تضمن مشارکة الیهود الوطنیین بالحکم و التشریع بنسبة عددهم و یراعی فی وضعهما الحالة الاقتصادیة و السیاسیة و الاجتماعیة ضمانة التعهدات الدولیة التی تحملتها الدولة المساعدة و هی التعهدات الصحیحة و حفظ الآثار و حریة الأدیان و نحوها علی النمط الوارد فی المعاهدة المعقودة بین الحکومة الإنکلیزیة و العراق ا ه.

و لما کانت الصهیونیة من أهم المسائل التی تشغل بال الشامیین عامة و إخوانهم أهل فلسطین خاصة و کان لها مساس بسیاسة هذا القطر و تاریخه عهدنا إلی أحد الواقفین علی أسرارها فکتب إلینا ما ملخصه: الیهود قبیلة سامیة نزحت من العراق إلی فلسطین و سکنت فیها زمنا، ثم هاجرت إلی مصر فمکثت هناک مدة طویلة و انقلبت إلیها، و فتحتها فتحا عسکریا و تسلطت علی بعض شعوبها.
و قد أسسوا شبه حکومة ثم ما لبثوا أن دب فیهم الفساد، فانشطروا إلی قسمین شمالی و جنوبی، و أمسوا عرضة لغارات حکومات مصر و آشور و بابل لوقوع أرضهم فی الطریق الوحید بین الدول المتزاحمة، ثم تغلبت تلک الدول علیهم فسبوهم و أخرجوهم من فلسطین، فبدأت نفوسهم تحن لإعادة مملکتهم القدیمة و إحیاء قومیتهم، و قد کبر هذا الرجاء فی نفوسهم، فحاولوا مرات استردادها من أیدی الرومانیین ففشلوا، و خرب تیطس هیکلهم و شتتهم فی أطراف الأرض، و سرعان ما ثاروا بقیادة بارکوخبا و مساعدة الحاخام عقیبا فأخفقوا، و عجزوا عن الخلاص من حکم الرومانیین الثقیل.
و رغم هذه الصدمات أصبحت فکرة الرجوع إلی فلسطین عقیدة دینیة عندهم، برزت فی آدابهم الشعریة و النثریة، و أظهروا من الحنین إلی فلسطین
خطط الشام، ج‌3، ص: 199
و التلهف علی زوال مجدهم، ما خلد ذکرهم فی تاریخ الأدب. و قد زعم کثیرون أن المسیح أتاهم مبشرا بالرجوع إلی أرض المیعاد فلم ینجحوا لأن البیئة التی عاش فیها الیهود قرونا حالت دون بلوغهم أمنیتهم و حرمتهم الشعور بالروح القومی، لو لم تتوال علیهم عواصف الاضطهادات فی أوربا التی أیقظتهم و دفعتهم إلی إظهار الصهیونیة الحدیثة التی أوجدها عاملان «الأول» الشعور بالقومیة، «الثانی» مضادة الیهود العامة. و القصد من الصهیونیة عزل الشعب الیهودی عن الشعوب الأخری، و جعل فلسطین وطنا خاصا بهم، یقوم علی القومیة و یعترف لهم به اعترافا دولیا مضمونا ضمانا شرعیا.
ظهرت الصهیونیة بمظهرها الحقیقی سنة 1852 م حین حضّ هو لنکسورث الإنکلیزی علی إقامة حکومة یهودیة فی فلسطین لحمایة طریق الهند البریة. و سافر السر موسی منتفیوری إلی فلسطین و طلب من محمد علی باشا المصری إسکان الیهود فی القطر فرفض طلبه. و قام کثیرون من الأدباء و السیاسیین و اقترحوا اقتراحات مختلفة منها جعل فلسطین حکومة یهودیة، أو عمل خط حدیدی فی العراق و إسکان الیهود علی جانبیه أو إیجاد مأوی لهم فی شرق الأردن.
و قد حام کالیشر فی کتابه مطلب صهیون حول استعمار فلسطین و استملاک الأرض و إنشاء مدرسة زراعیة و تألیف حامیة إسرائیلیة عسکریة و مزج الفکرة القومیة بالروح الدینی و صرح أن الخلاص الذی نوه به الأنبیاء یأتی متتابعا بمساعدة الیهود أنفسهم. و سافر مرارا لترویج هذه الفکرة، و ألف الجمعیة الأولی الاستعماریة فی فرنکفورت سنة 1861 و حمل بعض الحاخامین علی الاشتراک معه و أعلن بعضهم أن الاستعمار فی فلسطین من الأمور المقدسة فألهبت تقوی الیهود هذه الجملة البراقة، و ألفوا بضع جمعیات استعماریة فی الممالک الأوربیة و أسست المستعمرة الصهیونیة الأولی (عیون قارة) فی فلسطین سنة 1874.
إلا أن العمل الجدی شرع فیه سنة 1897 عند عقد المؤتمر الأول الذی اشترک فیه ممثلو خمسین جمعیة صهیونیة و برزت الروح الاستعماریة بشکل جلی فقاومتها الحکومة العثمانیة بوضع العراقیل أمام هجرتهم و قیدتهم بقیود
خطط الشام، ج‌3، ص: 200
جعلت هجرة الیهود إلی فلسطین فی حکم المستحیل تقریبا. و کلما کان ینتعش الروح الیهودی القومی یشتد کره الأمم لهم، و هم لا یعبأون بذلک زاعمین أنها موجة ستضمحل أمام الرقی العلمی المنتشر هناک، فانتهت عاقبة هذا الرجاء بالفشل و تعرضوا للاضطهاد فی الأقطار.
ألف الزعیم الصهیونی الکبیر تیودور هرتسل کتابه الوطن الیهودی سنة 1895. و قد جاء فیه أن مقاومة الیهود فی نمو مستمر و مقاومتهم خطر علی العالم بأسره، لأن الیهود شعب لا یمتزج بغیره و الاختلاط الحقیقی یکون بالزواج المتبادل، و اقترح فیه أن یعطی لهم جزء من الأرض فی فلسطین أو الأرجنتین لیجتمعوا بها و یقیموا لهم وطنا خاصا بهم، و إذا سمح لهم بفلسطین فإنهم یرون من الواجب أن تکون محلات العبادة المختصة بالطوائف الأخری ملکا ممتازا لهم.
و أشار بتألیف جمعیة تشرف علی الأعمال العلمیة و السیاسیة و تأسیس شرکة یهودیة کالشرکات الإنکلیزیة و الفرنساویة الصناعیة «الاستعماریة» العظمی یکون رأس مالها 50 ملیون لیرة إنکلیزیة و تتخذ لها مرکزا رئیسا فی لندن، و یعهد لهذه الشرکة بالأعمال التی تهیئها اللجنة التنفیذیة الیهودیة و تسعی الطائفة الجدیدة لترویج المهاجرة بطریقة منتظمة، و لم یعبأ هرتسل بقوانین الکنیسة فطلب فصلها عن السیاسة.
و لما زار هرتسل بریطانیا العظمی لم یقبل الیهود علی دعوته کما أقبل أهالی أوربا الذین ناصروه بالمال و الرجال. و أول من اعتقد بصحة مشروع الوطن الیهودی جمعیة زیون فی النمسا التی طلبت تألیف جمعیة یهودیة عامة، و اقترحت تأسیسها فی لندن، ثم عرفوا هرتسل أن جمعیتهم قبلت دعوته. و ظهر أن الذین استهوت قلوبهم فکرة تألیف الجنسیة الیهودیة هم الذین اعتبروا هرتسل زعیما و مخلصا لهم. و لکن المتدینین قاوموه عندما عرفوا أن بعض زعماء دعوته لا دینیون.
و تصدی له رؤساء الحاخامین فی روسیا و ألمانیا و النمسا و انکلترا و قالوا: إن الصهیونیة حرکة بعیدة عن الیهودیة و إنها مخالفة لأوامر اللّه تعالی. و قال الکاتب الشهیر لوسیان و ولف: إن الصهیونیة حماقة، و قال غایکر: إن الصهیونیة تؤدی إلی حرماننا حقوقنا المدنیة فی الممالک الخارجیة. أما بعض نصاری أوربا فقد أظهروا عطفا علی الصهیونیة و طفقت بعض جرائدهم تحض الیهود علی
خطط الشام، ج‌3، ص: 201
استعمار فلسطین إتماما لنبوات التوارة، فصادفت دعوتهم رواجا و تکاثر دافعو الشاقل الذین انضموا إلی الصهیونیة علی مقاومة أنصار الدین لها و قد عقدت بین سنة 1897- 1911 عشرة مؤتمرات، و بعقد المؤتمرات قصد هرتسل إحیاء الشعور القومی فی الیهود و نشر الدعایة الصهیونیة، و قد نجح فی فکرته هذه و وفق لعقد المؤتمر الأول فی مدینة بازل (سویسرا) سنة 1897 فاشترک فیه أعضاء کثیرون بعضهم یمثل جماعات و بعضهم جاءوا عن أنفسهم و قد قرروا ما یلی:
(1) تعلیم اللغة العبریة و نشر آدابها و إنشاء مدرسة کبری فی یافا أو القدس.
(2) إنشاء مدارس یهودیة فی الأحیاء الإسرائیلیة لتعلیم اللغة العبریة و تألیف لجنة تعتنی بالآداب العبریة.
(3) إنشاء صندوق توفیر یهودی و قد وضعت قاعدة غرض الصهیونیة و هی إیجاد وطن للشعب الیهودی فی فلسطین مضمونا ضمانا شرعیا دولیا و تتخذ الوسائل للوصول إلی هذا الغرض.
(1) ترقیة حال الزراع الیهود و التجار فی فلسطین.
(2) تحالف الیهود تحالفا محلیا أو عمومیا حسب قوانین مواطنهم المختلفة.
(3) تقویة الشعور الیهودی.
(4) بذل المساعی الأدبیة للحصول علی المنح الضروریة لضمان الغرض الصهیونی و قد أسست فروع عدیدة للقیام بهذه المشاریع و جمعت 000، 400 لیرة إنکلیزیة.
و افتتح المؤتمر الثانی فی مدینة بازل أیضا سنة 1898 و تألف من أعضاء الجمعیة الصهیونبة العاملة و بعض الزعماء من الأقطار الأخری و اشترک فیه عدد من حاخامی روسیا المعترف بهم رسمیا نوابا عن الیهود المتدینین، و ورد علیه أربعون برقیة من الحاخامین المتعصبین یعلنون بها اعتقادهم بالصهیونیة، فانضم الی الجمعیة الصهیونیة نفر کبیر من الیهود، و قد أسس هذا المؤتمر جمعیة إستعماریة غرضها توسیع نطاق الاستعمار بشرط اکتساب رضی
خطط الشام، ج‌3، ص: 202
الحکومة الترکیة و انعقد المؤتمر الثالث فی بازل أیضا سنة 1899 و صرح فیه هرتسل بأن مساعیه کانت متجهة للحصول علی امتیاز من السلطان عبد الحمید و لکنه لم یوفق. ثم تلیت تقاریر اللجنة العاملة فظهر منها أن معدل زیادة الجمعیات الصهیونیة فی روسیة 30 بالمائة و فی الممالک الأخری 25 بالمائة و بلغ عدد دافعی الشاقل أکثر من 100 ألف نفس أی أن 250 ألفا من الیهود تصهینوا فی ذلک الوقت. و انعقد المؤتمر الرابع فی کوینس هال فی لندن سنة 1900 و قصدوا بانتخاب هذا المکان التأثیر فی الرأی العام الإنکلیزی لأن بعض الإنکلیز ارتاحوا الی الدعوة الصهیونیة و ناصروها لما لها من الارتباط بالکتاب المقدس.
و بلغ عدد الجمعیات الصهیونیة فی روسیا 1043 جمعیة و فی انکلترا 38 و فی الولایات المتحدة 135 و فی بلغاریا 42 جمعیة.
أما آمال الصهیونیین فی فلسطین فقد کاد یقضی علیها لأن الباب العالی أصدر أوامره فی شهر تشرین الثانی سنة 1900 بمنع مهاجری الیهود من الإقامة فی فلسطین أکثر من ثلاثة أشهر، و ذلک بما ثبت له من انتعاش الحرکة الصهیونیة و کونها آخذة فی التهام فلسطین و استملاک بقاعها و الاستیلاء علی واردها و صادرها فاحتجت إیطالیا علی هذه الأوامر بأنها مجحفة و أنها لا تفرق بین رعایاها النصاری و الیهود. و کذلک عرضت هذه المسألة علی وزیر الولایات المتحدة فأصدر أمره فی 28 شباط سنة 1901 إلی سفیرها فی الإستانة لیحتج باسم حکومتها فرفض الأتراک کل تدخل بهذا الشأن. ثم توجه هرتسل إلی الإستانة و قابل السلطان عبد الحمید فی أیار سنة 1901 مرتین و أنعم علیه السلطان بالوسام المجیدی الأول و عاد إلی لندن و قابل جمعیة المیکابیین فی 11 حزیران سنة 1901 و أعرب لهم عن ثقته فی نجاح مهمته لدی السلطان.
و انعقد المؤتمر الخامس فی کانون الأول سنة 1901 و قبلت فیه القواعد الرئیسة و صودق علیها و هی: (1) عقد مؤتمر عام مرة کل سنتین. (2) یعقد أثناء هذه الفترات اجتماعات یحضرها أعضاء الجمعیة العاملة الکبری و زعماء البلدان المختلفة. (3) تأسیس هیئة إداریة فی الأمکنة التی یبلغ عدد دافعی الشاقل فیها خمسة آلاف نفس إذا هم طلبوا ذلک. و تحت أسباب فتح المصرف و إعطاء إعانة لدار الکتب الیهودیة فی القدس و تألیف دائرة معارف عبریة
خطط الشام، ج‌3، ص: 203
و تألیف إدارة عامة تشتغل بشؤون الأمة الیهودیة. و انعقدت جلسة طویلة بشأن التهذیب انتهت بالقرار الآتی: المؤتمر یحبذ التمسک بالروحیات و تعلیم الطائفة الیهودیة علی قواعد عنصریة دینیة و علی کل صهیونی أن یعمل لهذه الغایة.
ثم انفض المؤتمر و انصرف الزعماء لمتابعة غایتهم فذهب هرتسل إلی القدس علی رأس بعثة صهیونیة فقابلوا امبراطور المانیا غلیوم الثانی أثناء زیارته القدس و فاوضوه بمهمتهم فأجابهم: «إن کل المساعی لترقیة زراعة فلسطین و التی تعود بالمنفعة علی الدولة الترکیة و تحترم سیادة السلطان توافق هواه و رضاه».
فامتعض هرتسل و ذهب إلی الإستانة و قابل السلطان عبد الحمید و کانت خطته ترمی إلی التفاهم علی أساس تنظیم المالیة العثمانیة و أن یقنع جلالته بإخلاص الصهیونیین لأنهم یعملون علانیة لا فی الخفاء، و أن الیهود عنصر خاضع للقوانین لا یخالفون رغائب القوة الحاکمة. و طلب إلیه أن یمنح الیهود سلطة واسعة للحکم البلدی الذاتی و یدفعون مقابل هذا الامتیاز مبلغا وافرا و یؤدون 000، 300 غرش مرتبا سنویا مثل جزیرة ساموس ذات الاستقلال الإداری بجندها الخاص و رایتها الخاصة و مجلس نوابها الخاص أی حکومة ذات استقلال داخلی. ففشل فی سیاسته و مفاوضته و ظل الیهود یباشرون بعض الأعمال الاقتصادیة و الزراعیة فی فلسطین فی شی‌ء من التقیة و التکتم.
و لما أخفق سعی هرتسل مع الأتراک وجه نظره إلی الحکومة الإنکلیزیة آملا أن یحصل علی مقاطعة بجوار الأرض المقدسة یأوی إلیها المهاجرون أو المضطهدون موقتا فاستحسن طلبه و باشر مفاوضة لورد کرومر فعرض علیه استعمار شبه جزیرة سینا و أرسل الفریقان بعثة سنة 1903 لترتاد الأرض.
و قد کاد هذا المشروع یتم لو لا قلة المیاه و رفض حکومة مصر إعطاء شی‌ء من ماء النیل. و لما حبط هذا المشروع عرض علیهم وزیر خارجیة انکلترا شرقی إفریقیة علی أثر حرب البویر و اقترح هرتسل الدخول فی المفاوضة بشرط إحداث وطن یهودی فی شرقی إفریقیة.
و عقد المؤتمر السادس فی بازل فی آب سنة 1903 و بحثوا فی اتخاذ إفریقیة وطنا قومیا، فقوبل هذا الاقتراح بالرفض و قد قال هرتسل: إن شرقی إفریقیة لیست صهیون و لا یمکن أن تکون کذلک و قال مکس نوردو: لو اتخذنا
خطط الشام، ج‌3، ص: 204
شرقی إفریقیة وطنا لتعذر علینا إلا أن نکون فی دار عزلة. و فی خلال ذلک انعقد مؤتمر صهیونی فی زمارین فلسطین بریاسة اوسیشکن شهده خمسون عضوا و ستون معلما و کان هذا المؤتمر مصغر مؤتمر بازل فأسسوا جمعیات إداریة لتهیمن علی المستعمرات و تراقب شؤونها. و فی 3 تموز توفی هرتسل بعد أن أعلی شأن الغایة الصهیونیة و ثبتها و وحد کلمة العاملین علی اختلاف مذاهبهم، و حوّل المسألة الیهودیة من خیریة زراعیة إلی اقتصادیة سیاسیة.
و فی 27 تموز 1905 انعقد المؤتمر السابع و انتخب مکس نوردو رئیسا له و کان تقریر اللجنة الفلسطینیة خیر التقاریر التی قدمت لهذا المؤتمر، لأنه تضمن خبر انتشار جریدتهم و نشاط حرکتهم، و قد أعید البحث فی استعمار شرقی إفریقیة، و لکنه قرر أخیرا، بأن المؤتمر الصهیونی السابع لا یتحول عن قاعدة مؤتمر بازل الرئیسة و هی إعداد وطن للیهود فی فلسطین مؤمنا تأمینا شرعیا و معترفا به اعترافا علنیا و أنه یرفض رفضا باتا کل استعمار خارج فلسطین.
و قد بحث أیضا فی عمل الجمعیة الصهیونیة فی مستقبل فلسطین و تقرر بشأنها ما یلی: تطبیقا للحرکة الإداریة السیاسیة و لأجل تقویتها یجب أن تقوم علی الأسس العلمیة مقاصد الروح الصهیونی بالقواعد الآتیة: (1) التنقیب عن الآثار. (2) ترویج الزراعة و الصناعة علی الأصول الدیمقراطیة الممکنة.
(3) تحسین الحالة الاقتصادیة و التهذیبیة و تنظیم یهود فلسطین بإحداث نهضة فکریة جدیدة (4) الحصول علی الامتیازات کمشتری الأرض المملوکة و المتروکة و المزارع و غیر ذلک.
و فی سنة 1905 أنشئت جمعیة بصلیل لترقیة الحرف و الصناعة فی القدس.
و فی سنة 1907 عقد المؤتمر الثامن فی لاهای و أسست مدرسة الجمناز الیهودیة فی یافا. و أسس مصرف داود و لفسون لبناء دور للعمال فی فلسطین. و فی سنة 1908 أسست اللجنة التنفیذیة للجمعیة الصهیونیة فی فلسطین و اتخذت یافا مرکزا لها. و فی سنة 1909 عقد المؤتمر التاسع فی مدینة همبورغ و تقرر إنشاء مستعمرة یهودیة علی قواعد الاشتراک و التضامن.
و فی سنة 1911 أنشئت الجمعیة الاستعماریة لأرض إسرائیل (فلسطین)
خطط الشام، ج‌3، ص: 205
و عقد المؤتمر العاشر فی بازل. و کانت بین سنة 1905- 1911 الفکرة الیهودیة الوطنیة جامدة و شعر قوادهم أن استرداد الأرض المقدسة شی‌ء بعید المنال حتی إن الحصول علی قطعة من الأرض أمر عسیر. و فی سنة 1913 عقد المؤتمر الحادی عشر و کانت أبحاثه جامدة و قد توالی علی الحرکة الصهیونیة فی هذه الفترة الخذلان، و لو لا الحرب لعدلوا عن غایتهم القومیة و أرجأوا البحث فی فلسطین إلی حین. و الحقیقة أن دور القهقری فی تاریخ الحرکة الصهیونیة بدأ بوفاة هرتسل.

(1) المصرف الیهودی الاستعماری- لیست مقاصد هذا المصرف مالیة فقط بل سیاسیة أیضا و بما أنه اکتسب حقوق الشرکات ذات الامتیاز فقد اتخذ أداة لهیئة الصهیونیة العملیة، و غایته العمل فی فلسطین أو سوریة أو فی بقعة أخری أیا کانت إذا اقتضت مصلحة الیهود ذلک. و لکن تعدل هذا النص و قید بهذه الجملة «العمل فی فلسطین و سوریة و سائر أنحاء ترکیا آسیا فقط» و فتح فرع لهذا المصرف. و أسست سنة 1905 فروع مالیة لشرکة انجلو فلسطین فی القدس و یافا و حیفا و الناصرة لنفس هذه الغایة ..
(2) البنک الملی الیهودی- و غایته توفیر رأس مال دائم یجعل ملکا للطائفة الیهودیة لیستخدم فی أغراضها الخصوصیة مثل مشتری الأرض فی فلسطین و یشترط أن لا یمس رأس ماله حتی یبلغ ملیون شلن و یجب بقاء نصف هذه القیمة فی المصرف. و تجمع أمواله من استعمال طوابع البرید الإضافیة التی تلصق علی رسائل الصهیونیین و من الدعوات و الهبات و ما شابه ذلک.
العمل التهذیبی- کان توحید التعلیم الیهودی من أهم أغراض الصهیونیة الرئیسة لذلک شرعوا فی إقامة غرف قراءة و منتدیات للخطب و للدروس اللیلیة فی أماکن مختلفة و فی سنة 1903 أنشأوا مدرسة البنات القومیة فی یافا، و قد نظم سنة 1901 حاییم و یزمان منهاجا تاما لجامعة عبریة و فتح لها فرع للآداب فی القدس و عملوا لها بضعة احتفالات و لم تزل فی مهدها.
جمعیات الطلبة- لما انتشرت الفکرة الصهیونیة تغلغلت فی نفوس الطلبة
خطط الشام، ج‌3، ص: 206
الیهود فی فینا و روسیا و غلیسیا و رومانیا و تواصوا بالمحافظة علی الشعور الیهودی و تعزیز الآداب العبریة و کان شعارهم إلی الأمام. و وجهوا اهتمامهم لاستعمار فلسطین و تألفت بعد ذلک جمعیات عدیدة من طلبة المکاتب و انتقوا أسماء وطنیة تشیر إلی نهضاتهم السابقة و فتح لها فروع فی فلسطین.
الجمعیات الریاضیة- دعیت ریاضیة و لکن غایتها فی الحقیقة عسکریة لا سیما و أن أسماءها ترمی إلی هذا الغرض، و قد امتدت بسرعة إلی الإستانة و برلین و صوفیا و بخاری و همبورغ. و انتشرت فروعها فی فلسطین بأسماء مختلفة و ظهرت بالتمرین علی حمل السلاح و الحرکات العسکریة و تنظیم الجند.
الصحافة- للصحافة الیهودیة أثر کبیر فی نشر الدعوة الصهیونیة، فلهم صحف عدیدة فی روسیا و النمسا و المانیا و انکلترا و إیطالیا و غیرها من الممالک، و هی تکتب المقالات الطویلة انتصارا لقضیتهم و دفاعا عن صهیونیتهم و قد کان لهم بضع صحف فی فلسطین لا قیمة لها.
انتشار الصهیونیة- راجت الفکرة الصهیونیة عند کثیر من الیهود فانضم إلیها أشخاص ما عرفوا شیئا عن الغایة الصهیونیة، و تبرع فریق منهم دون أن یکلفوا إلی ذلک حتی إنک لا تجد فئة من الیهود إلا و بینهم صهیونیون، و غالوا باظهار دعوتهم و جاهروا برفع رایتهم الزرقاء البیضاء فی احتفالاتهم فاحتج العرب علی ذلک علی غیر طائل، و لا نزال نری اللونین الأزرق و الأبیض و فی نصفهما المثلث المتقاطع ترس داود یرفرفان فی أیام أعیادهم علی صدورهم أو علی مرتفعات معاهدهم أو علی طرفهم و سلعهم.
الأحزاب الصهیونیة- بذل الیهود جهودا کبیرة لاستعمار فلسطین و حصل تباین فی آرائهم فانفصل بضع فرق عن جامعتهم و برزت فی المؤتمرات و کثیرا ما کانت المنافسة عنیفة بین هذه الفرق التی سنذکرها هنا: (1) فرقة الحکومة و هی أتباع هرتسل و منهاجهم ما صرح به رئیس المؤتمر فی جلساته العدیدة من وجوب إنشاء وطن للیهود فی فلسطین و الأقالیم المجاورة لها یضمن ضمانا شرعیا مع تمسکهم بقرار مؤتمر بازل. (2) فرقة الوسط المزراحیة- و هم عصبة الیهود المتدینین الذین ألفوا فرقتهم أثناء انعقاد المؤتمر الخامس و هی فرع من حزب المتطرفین و قد تزاید أعضاء هذا الحزب و عقدوا مؤتمرا خاصا سنة 1904
خطط الشام، ج‌3، ص: 207
و انتشروا فی انکلترا و أمیرکا و روسیا و المانیا. و کانوا یظاهرون هرتسل فی جمیع المناقشات یرمون إلی أن یکونوا هیئة صهیونیة أرثوذ کسیة أمینة للتوراة و التقالید فی کل ما یتعلق بالحیاة الیهودیة. (3) فعال زیون الحزب الدیموقراطی- هو حزب الیسار الذی یوجد بین صفوفه بعض مشاهیر الاشتراکیین و عددهم قلیل، و لکنهم برهنوا علی اقتدار و حذق و تغلبوا علی حزب مندلستون فی المؤتمر، و کان مرکزهم فی النمسا و سویسرا، و یوجد منهم فرقة متطرفة اسمها (فرقة العملة الاشتراکیة الصهیونیة) و یظن أن هذه الفرقة تخدم غرضها الاشتراکی أکثر من عملها الصهیونی. (4) الزیون زیونست- توجد فرقة بهذا الاسم فی الجمعیة العمومیة نشأت علی أثر المناقشات التی دارت فی المؤتمر السادس، و زعیم هذه الفرقة اوسیشکن واضع أصول الفرقة الجدیدة الذی صرح أن سیاسة هرتسل فشلت، و الحرکة الصهیونیة تحتاج إلی العمل السریع فی فلسطین بدون انتظار منحة أو امتیاز، و یجب شراء الأرض حالا بقسم من مال المصرف القومی. (5) التریتویالیین- قوام هذه الفرقة هم الذین رغبوا فی قبول استعمار شرقی إفریقیة ثم عدلوا خطتهم و قرروا أن یستحصلوا علی کل أرض فی أی بلد بشرط أن ینالوا فیها استقلالهم الإداری. و ظهرت فرق أخری لم تنل شهرة مثل الفرق التی تقدم ذکرها. و منها فرق الصهیونیین السیاسیین الذین عقدوا اجتماعا خاصا سنة 1905. (6) الصهیونیة السیاسیة الحقیقیة- و هم یعتقدون أن طلب الحکم الإداری للیهود مبالغ فیه و یریدون أن یهتم الصهیونیون فی الإسراع بمشروع استعمار فلسطین و جوارها، و هنالک فرق صغیرة.

کانت القیادة الصهیونیة العامة فی برلین مؤلفة من ستة أعضاء رئیسهم و اربورغ، و کان أربعة منهم فی برلین و واحد فی لینینغراد و الآخر فی امیرکا الشمالیة، فلما أعلنت الحرب العظمی سنة 1914 توقفت أعمال الصهیونیة السیاسیة و لم یلبثوا أن نقلوا إدارتهم العامة إلی کوبنهاغن و نقلوا الإدارة المالیة إلی هولاندة و تظاهروا بالحیاد التام أمام جمیع الدول و تربصوا لیروا أین تکون الغنیمة لینصرفوا إلیها، أما عضوهم فی الولایات المتحدة فقد أخذ یجمع حوله
خطط الشام، ج‌3، ص: 208
الصهیونیین و ألف لجنة عاملة. و رغم هذه الاستعدادات السیاسیة فإن مرکز الحرکة الصهیونیة لم یکن فی کوبنهاغن و لا فی امستردام و لا فی نیویورک بل کان فی لندرا لأنها محور العالم، و فازوا بحمل بعض الدول علی الاعتراف بحقوقهم التاریخیة فی فلسطین علی ضعف الروح الصهیونی فی انکلترا. و لم تعلن ترکیا الحرب فی تشرین الثانی سنة 1914 حتی انتبه الرأی العام الیهودی و أیقن الیهود أن المسألة الشرقیة سیعاد البحث فیها فانتعشت آمالهم یوم صرح رئیس الوزارة الإنکلیزیة أن جرس جنازة ترکیا قد دق لا فی أروبا فقط بل فی آسیا أیضا و استبشروا بأن تأسیس دولة یهودیة فی فلسطین أصبح ممکنا و معقولا و برزحاییم و یزمن أستاذ جامعة منشستر فقبض علی قیاد الحرکة الصهیونیة العامة، و کان هذا صهیونیا لم یشغل وظیفة مهمة فی ترتیباتهم السابقة علی أنه کان دائما یمیز نفسه فی المؤتمرات، و کان یحض بشدة علی العمل داخل فلسطین و یذکر ما یترتب علی ذلک من الفوائد، و یقاوم بعنف جمیع الذین کانوا یطلبون أن تقتصر الجهود الصهیونیة علی السیاسة فقط. و هو الداعی إلی تأسیس جامعة عبریة فی فلسطین و هو الذی اعتبر دخول ترکیا فی الحرب عهدا جدیدا لفلسطین، و فرصة نادرة یجب أن یستفاد منها. و قابل رجال السیاسة الإنکلیزیة یومئذ و فتح بابا للمفاوضات التی أدت إلی تصریح بلفور المعلوم و إلی اتفاق سان ریمو و إلی اعتراف انکلترا بتسهیل تأسیس الوطن القومی الیهودی. و قد کان و یزمن یعمل بنفسه دون مشورة أو مساعدة أحد غیر بضعة نفر من صغار الصهیونیین، فرأی أن یدعو إلی لندن العضوین الروسیین فی المؤتمر الصهیونی لیساعداه فی العمل و انضم إلیهم فیلسوف الصهیونیة اشیر کنز برغ المعروف «باحاد هعام: أحد القوم» و المشهور بتعصبه لنشر العلم و التهذیب بین الصهیونیین فألفوا لجنة غیر منتخبة لکنها ربما کان یعتمد علیها من أکثر الصهیونیین و حاولوا مراجعة الحکومة البریطانیة و إکمال المفاوضات التی باشرها و یزمن.
و فی الاتفاق السری المعقود بین فرنسا و انکلترا سنة 1916 القاضی بأن تأخذ فرنسا شمالی فلسطین و انکلترا میناءی حیفا و یافا و تجعل فلسطین و ما فیها من الأماکن المقدسة تحت حکم خاص للاحتفاظ بمصالح دول الحلفاء الدینیة و لم تذکر المسألة الصهیونیة و لم یرد ذکر ما وراء الأردن و البحر المیت و خلیج
خطط الشام، ج‌3، ص: 209
العقبة و کان من المنتظر أن تدخل هذه المناطق فی الدولة العربیة أو الحلف العربی الذی کان فی النیة إیجاده بموجب معاهدة سریة عقدت مع شریف مکة الملک حسین و مفوض بریطانیا.
و فوضت الحکومة الإنکلیزیة مارک سایکس النائب الإنکلیزی بمفاوضة زعماء العرب و الأرمن و الصهیونیین فعقد اجتماعا رسمیا مع الصهیونیین فی شباط سنة 1917 و لم یشترک فیه أحد من العرب و قد شهده و یزمن و سکولوف و هربرت بنتویش و کاون و ساقر و هربرت صموئیل المندوب السامی السابق لفلسطین و جمس روتشلد. و بعد البحث الطویل توطدت العلائق بین الصهیونیین و الحکومة الإنکلیزیة و وضعت القضیة الصهیونیة علی أساس قانونی و فوض و یزمن و سکولوف أن ینوبا عن الصهیونیین فیما بعد، و أبلغت الحکومة الإنکلیزیة هذه المفاوضة إلی الحکومة الفرنسیة، و ذهب سکولوف إلی باریس لیبین لفرنسا أغراض الصهیونیة و علاقتها بالحالة السیاسیة الدولیة الراهنة، و قابل ناظر الخارجیة المسیو کامبون و أخذ منه هذا التصریح «إن الحکومة الفرنسیة لا یمکنها إلا أن تشعر بالعطف علی غرضکم الذی یتوقف نجاحه علی فوز الحلفاء و إنه مسرور بإعلان هذا التأکید». ثم توجه سکولوف إلی رومة و استحصل تأکیدا بالعطف علی الحرکة الصهیونیة من رئیس الوزارة الإیطالیة و البابا.
و نشطت الحرکات العسکریة فی فلسطین و تقدمت بسرعة فائقة حتی وقع احتلال القدس سنة 1917 فرنّ صدی ذلک فی لندن و أجاب تصریح بلفور الشهیر الذی ضمن فی کتاب أرسل إلی اللورد روتشلد و هذا نصه: «تنظر حکومة جلالة الملک البریطانیة بعین الرضی إلی إنشاء وطن قومی فی فلسطین، و تبذل الجهد فی سبیل ذلک علی أن لا یجری ما یضر بحقوق غیر الیهود فی فلسطین سواء من الوجهة الدینیة و المدنیة و لا ما یضر بالیهود من الحقوق و المقام السیاسی فی سواها من الممالک».
فقابل الیهود هذا التصریح بالترحیب و اصطبغوا جمیعهم بالصبغة الصهیونیة و قاموا بمظاهرات فی کل مکان و اکتسب هذا التصریح موافقة دول الحلفاء الکبیرة فوافقت علیه فرنسا و إیطالیا و الیابان سنة 1918 أما الولایات المتحدة فإنها لما لم (3- 14)
خطط الشام، ج‌3، ص: 210
تکن أعلنت الحرب علی ترکیا لم توافق علیه، و لکن الرئیس ویلسون أرسل فی آب سنة 1918 کتابا إلی رئیس لجنة الصهیونیین الأمیرکیین هذا نصه:
«راقبت برغبة شدیدة العمل الأساسی الذی قامت به لجنة و یزمن فی فلسطین بمساعدة الحکومة البریطانیة و هاءنذا أتخذ هذه الفرصة لأظهر امتنانی بتقدم الحرکة الصهیونیة فی الولایات المتحدة و فی ممالک الحلفاء منذ تصریح بلفور الذی یحمل موافقة انکلترا علی تأسیس وطن قومی للشعب الیهودی فی فلسطین و وعد الحکومة الإنکلیزیة بأنها تساعد ما استطاعت و تضمن الوصول الی هذه الغایة علی ألا یضر هذا العمل بحقوق غیر الیهود (العرب) المدنیة و الدینیة من سکان فلسطین او یعبث بحقوق الیهود خارج فلسطین.
و لجنة ویزمن التی أشار الیها الرئیس ویلسن لجنة صهیونیة أرسلتها الحکومة الانکلیزیة الی فلسطین سنة 1918 و منحتها سلطة واسعة، أی أن تکون بمثابة الهیئة الاستشاریة للسلطات البریطانیة فی کل ما یتعلق بالمسائل التی تمس الیهود أو الوطن الیهودی القومی بموجب تصریح حکومة جلالة الملک. و تنحصر أغراضها فی ما یأتی: (1) أن تکون حلقة اتصال بین السلطات البریطانیة و الیهود فی فلسطین. (2) أن تشترک فی توزیع الإحسان علی أهالی فلسطین و ان تساعد علی إرجاع المنفیین منها و اللاجئین إلیها. (3) أن تعاون علی تقدم المستعمرات الیهودیة و علی تنظیم السکان الیهود فی فلسطین. (4) أن تساعد المعاهد الیهودیة فی فلسطین لإعادة عملها و نشاطها. (5) تسعی لإحکام العلاقة الودیة بین الیهود و غیرهم من سکان فلسطین العرب. (6) تجمع ما تراه مناسبا من المعلومات و تقدم تقریرا فیما یمکن عمله لترقی الاستعمار الیهودی و تقدم القطر عموما. (7) تبحث إذا کان فی الإمکان تأسیس جامعة عبریة فی فلسطین و تختار محلها، فاختارت جبل الطور و افتتحتها بوضع الحجر الأساسی بحضور رؤساء الحکومة.
و لما غلبت ترکیا و حلفاؤها و عقد مؤتمر باریز، دخلت النهضة الصهیونیة فی طور جدید فذهب و یزمن و سکولوف الی باریز لیمثلا الصهیونیین و یبینا مطالیبهم و جاء غیرهم من صهیونیی الأصقاع المختلفة. و قد سمع مجلس
خطط الشام، ج‌3، ص: 211
الحلفاء الأعلی اقتراحاتهم فی جلسته المنعقدة فی 27 شباط سنة 1919 و هذه هی أولا- وجوب اعتراف الدول بحق الیهود التاریخی فی فلسطین و شد أزرهم لإعادة بناء وطنهم القومی. ثانیا- أن تسلم سلطة الحکم العلیا فی فلسطین الی جمعیة الأمم و أن یعهد إلی إنکلترا بالوصایة علیها و تکون مسؤولة أمام جمعیة الأمم. ثالثا- أن یضاف الی صک الانتداب لحکومة فلسطین الشروط الآتیة:
(1) تجعل فلسطین فی أحوال سیاسیة و إداریة و اقتصادیة یضمن معها تأسیس الوطن القومی الیهودی، و أن یؤول ذلک فی النهایة إلی إیجاد حکومة مستقلة علی أن لا یعمل شی‌ء یعبث بحقوق غیر الیهود (العرب) فی فلسطین أو بحقوق الیهود التی یتمتعون بها خارج فلسطین.
(2) و للوصول إلی هذه الغایة تقوم الدولة الوصیة: (أ) بتشجیع الهجرة الیهودیة و إسکان الیهود فی الأرض الفلسطینیة مع المحافظة علی حقوق السکان الحالیین الثابتة من غیر الیهود (العرب).
(ب) تعضید وکالة یهودیة فی فلسطین و فی العالم للإشراف علی بناء الوطن القومی الیهودی فی فلسطین و أن یعهد إلی هذا المجلس بمراقبة التعلیم الیهودی.
(ج) بعد الاقتناع بأن قانون هذه الوکالة لا یتضمن جلب الربح الخاص یجب أن یفضل علی غیره بإعطاء المشاریع الاقتصادیة و تمنح له الأولویة فی کل امتیاز فی الأعمال العامة أو فی استثمار الثروة الطبیعیة التی تجد الحکومة من الضرورة إعطاءها لها.
(3) تساعد الدولة الوصیة جهد استطاعتها علی توسیع الحکم الذاتی للمقاطعات أو المراکز الممکن إقامتها بالنظر إلی حالة القطر.
(4) تعطی الحریة التامة فی ممارسة العبادات الدینیة لجمیع الأدیان فی فلسطین دون تمییز بین السکان مهما اختلفت جنسیاتهم أو حقوقهم المدنیة.
و لم یقدم اقتراح بإدارة الأماکن المقدسة و رأوا ترکها لرأی الدول الکبری.
و قد طلب أن یدخل ضمن حدود فلسطین المجری الأسفل لنهر اللیطانی و هضاب جبل الشیخ الجنوبیة (منابع الأردن) و من الشرق الجولان و نهر الیرموک و ما یلیهما من المناطق الجنوبیة التی کانت من نصیب فرنسا فی اتفاقیة سایکس بیکو و اعتبرت هذه المناطق من الأسس لتقدم الاستعمار الفلسطینی و أدلوا بحجج
خطط الشام، ج‌3، ص: 212
تاریخیة. فسمع مجلس الحلفاء أقوال الصهیونیین و لم یصدر قرارا حاسما لاشتغاله بمسائل أهم من معضلة فلسطین.
وضع الیهود ثقتهم بالحکومة الإنکلیزیة و ما خامرهم شک فی صداقتها و لم تحدثهم أنفسهم أنها تتأخر عن مناصرتهم أو إنجاز ما وعدتهم به وقلقوا فقط لأنها لیست هی وحدها صاحبة الحل و العقد فی أمرهم، و لذلک کانت هذه الفترة حرجة جدا فی تاریخ الیهود فإما أن یقضی لهم أو یحکم علیهم. و لقد کان من المنتظر إحداث تغییرات تلائم المطالیب الصهیونیة لأن الحکومة الفرنسیة صدقت علی وعد بلفور لها و معاهدة سایکس بیکو بطلت لانحلال روسیا، إلا أن اتفاق الحکومة الإنکلیزیة مع الملک حسین کان له شأن یذکر، و نشاط الحرکة الوطنیة العربیة فی فلسطین و مقاومتهم الصهیونیة، أسمعت المراجع الرسمیة صوتها و عاکست الخطط البریطانیة المتحیزة للصهیونیین، کما أن بعض المقامات الدینیة النصرانیة أظهرت استیاءها مخافة أن یتمکن الیهود من السیادة فی هذا القطر، أضف إلی هذا أن الیهود اللاصهیونیین فی امیرکا و أوربا کانوا یقاومون الصهیونیة بشدة، فمجموع هذه العوامل أخر سیر القضیة الصهیونیة لکن العاملین الأولین (معاهدة الملک حسین و مقاومة العرب) کان لهما الأثر الأکبر فی ذلک.
کان العرب یستندون فی سیاستهم علی الأمیر فیصل حلیف دول الحلفاء و کان هذا یتنازعه عاملان متناقضان، أحدهما العرب الذین یطلبون إلیه بشدة مقاومة الصهیونیة، و الثانی بعد نظره الذی جعله یسعی بإخلاص للتعاون مع قواد الصهیونیین، فتحرج مرکزه بین هذه المطالب المتناقضة، و غلب علیه العرب فلم یرض عن تأسیس وطن قومی یهودی فی فلسطین، ثم عدل عن هذا الرأی و أرسل کتابا إلی أحد زعماء الیهود الأمیرکان، هذه خلاصته: «إننا نشعر أن العرب و الیهود هم أبناء عم فی الجنس و أنهم تحملوا اضطهادات متشابهة من الدول القویة، و قد ساعدهم حسن الطالع بأن یتمکنوا من الصعود معا إلی الدرجة الأولی من سلم آمالهم الوطنیة، و نحن العرب و خاصة المتعلمین ننظر برغبة شدیدة إلی النهضة الصهیونیة، و قد اطلع وفدنا فی باریز الآن علی الاقتراحات التی قدمتموها أمس إلی مؤتمر السلام و نحن نعتبر أن هذه الاقتراحات معتدلة
خطط الشام، ج‌3، ص: 213
و لائقة، و سنعمل جهدنا و ما فی وسعنا لمساعدة الیهود أبدا و نتمنی لهم وطنا ینزلون فیه علی الرحب و السعة. و إنی أتطلع و شعبی أیضا إلی مستقبل نستطیع فیه أن نتبادل التعاون لتصبح الأصقاع التی نشترک فی الاهتمام بها ذات مرکز بین الأمم المتمدنة فی العالم».
و لقد حدثنی أحد أخصاء الملک فیصل أن الکولونیل لورنس قدم إلیه کتابا بالإنکلیزیة و طلب منه أن یوقع علیه ففعل دون أن یعرف ما فیه لأنه کان موضع ثقته!. و علی کل فالملک فیصل مسؤول سواء عرف ما تضمنه الکتاب أو لم یعرف و لکن إذا نظرنا أیام حکمه نجد أنه لم یفد الصهیونیین إلا باتخاذه حجة علی رضی العرب عن الصهیونیة.
و قد مرت الأیام و الیهود یبذلون جهودهم لحل معضلة فلسطین المعقدة فلم یتوصلوا إلی حلّ مرضی لأن بعض الدول رفض قبول قواعد الرئیس و یلسون و بعضها تردد مساومة. و أخیرا اختلف الیهود و الإدارة العسکریة فی فلسطین و أظهروا أن فلسطین أرضهم و ما علی العرب إلا أن یرحلوا عنها، فثارت ثائرة العرب و تمرد روحهم الوطنی و وقفوا بالمرصاد للصهیونیین فاتفق أن کانت جماهیر جبل الخلیل قادمة إلی القدس للاشتراک فی موسم النبی موسی سنة 1920 فتحرش بهم الیهود تحرشا اعتبره أهل الخلیل اعتداء فهاجموهم و قتلوا منهم مقتلة عظیمة.
و ما کاد البرق یتناقل هذه الحادثة إلی سان ریمو حیث کان وزراء بریطانیا و فرنسا و إیطالیا مجتمعین لتقریر صورة المعاهدة التی ستقدم إلی ترکیا و التی لم یکن فیها نص علی فلسطین سوی أن تسلم بها ترکیا إلی الحلفاء و هم یفعلون بها ما یرونه مناسبا. و قد کانوا ینوون تأجیل النظر فی مسألتها و تعیین شکل حکومتها النهائی و لکن حوادث القدس التی ربما کانت مدبرة من الیهود أو الحکومة غیرت هذا المنهج و أسرع الحلفاء فی تصفیة الخلاف بینهم، و بحثوا فی فلسطین و اعترفوا بمطالب الصهیونیین، و أضافوا هذه الفقرة إلی المعاهدة المصدقة فی سان ریمو:
توافق الدول الموقعة علی هذه المعاهدة بموجب المادة 22 من صک الانتداب و تعهد بإدارة فلسطین بالحدود التی ستقررها دول الحلفاء إلی دولة وصیة تختار
خطط الشام، ج‌3، ص: 214
من الدول المذکورة تکون مسؤولة بتنفیذ التصریح الذی فاه به بلفور فی 2 شباط سنة 1917 بالنیابة عن الحکومة البریطانیة و الذی وافقت علیه دول الحلفاء و فیه تأسیس وطن قومی للشعب الیهودی فی فلسطین علی أن لا یمس حقوق العرب المدنیة و الدینیة و لا المرکز السیاسی الذی یتمتع به الیهود خارج فلسطین.
و قد تقرر أیضا فی سان ریمو أن تکون الحکومة الإنکلیزیة الحکومة الوصیة علی فلسطین. فأبدلت الحکومة الإنکلیزیة الإدارة العسکریة فی فلسطین بإدارة مدنیة و عینت علی رأس هذه الإدارة هربرت صموئیل الصهیونی الصمیم فتولی منصب المندوب السامی فی فلسطین فی 1 حزیران سنة 1920 فقاطعه الوطنیون و لکنه باشر بتأسیس إدارة مدنیة و جابهه مشکلتان صعبتان و هما: (1) الحدود (2) مواد الانتداب، و حلت هاتان المشکلتان بالتدریج و فی المفاوضات بین بریطانیا و فرنسا، أما الحدود التی اقترحها الصهیونیون أمام المجلس الأعلی فلم توافق علیها فرنسا لأنها أصرت علی الحدود المقررة فی معاهدة سایکس بیکو و بعد مباحثات طویلة تنازل الفرنسیون عن مقاطعة المطلة و بانیاس أما صور و صیدا و المجری الأسفل لنهر اللیطانی و منابع نهر الأردن و الشاطی‌ء الشرقی لبحیرة طبریة و الجولان و الیرموک فقد أخرجت منها، خلا عدة أمیال أضیفت إلی فلسطین من شاطی‌ء الیرموک الغربی قبل أن یصب فی الأردن.
و قد قابل الیهود هذا الحل باستیاء شدید لأنهم رأوه یؤثر فی استعمارهم و یضر بفلسطین و سوریة. و أظهر الفرنسیین أنهم لن یتنازلوا عن مطالبهم إلا إذا توفقت انکلترا و فرنسا إلی تعدیل الاتفاق فیعطی إلی فلسطین ما یزید من میاه الأردن الشمالی و الیرموک لتنتفع منها بتولید قواها الکهربائیة أو استعمالها فی ری الأرض و غیر ذلک. و هکذا أضیف إلی صک الانتداب بعض ما یتطلب الیهود و ما یعود علیهم بالنفع و اقتصرت الولایات المتحدة من مطالبها من فلسطین علی أن تکون حقوقها التجاریة مضمونة. فکاد هذا التأخیر یجعل مستقبل فلسطین السیاسی غامضا لأن المفاوضات سارت ببطء و لم تنته حتی تموز سنة 1922 حین بحث فی الوصایة و صدقت علیها عصبة جمعیة الأمم. و فی صیف سنة 1921 کان عدل صک الانتداب بشأن شرقی الأردن بفقرة هذا نصها: للدولة الوصیة الحق بتأجیل أو عدم تنفیذ بعض المواد الواردة فی صک الانتداب الذی یتعلق
خطط الشام، ج‌3، ص: 215
فی شرقی الأردن، و هکذا خرجت الصهیونیة رابحة بعض الربح من الحرب و لکن أعمالها لم تصطدم بقوة عملیة بعد، و إنها و إن کانت الآن فی دور المد فسیأتی علیها دور الجزر فلا یجد رجالها مأوی یعودون إلیه و یندمون علی ما فقدوه من تمازجهم بالأهالی الذین عاشوا و إیاهم دهرا طویلا ا ه.

وضعت الحرب العالمیة أوزارها، و کل أمة تنتظر أن یصیبها قسط وافر من حقوقها المسلوبة. فتلمس الیهود المشتتون فی أقطار العالم بصیص تصریح بلفور، ینظرون إلیه نظرهم إلی صک هبة أو بیع قطعی یخولهم امتلاک فلسطین، فشمخت أنوفهم و أعلن قوادهم أن فلسطین یهودیة کما أن انکلترا انکلیزیة، و ما علی العرب إلا أن یرجعوا إلی جزیرتهم، و نشروا رایاتهم بکثرة و فی کل مکان و أنشدوا نشیدهم القومی، و أخذت الحکومة تصطبغ بالصبغة الیهودیة، فتولی رئاستها صهیونی صمیم و رئاسة النیابات صهیونی متطرف، و تغلغل الصهیونیون فی جمیع الدوائر و سیطروا علی الإدارة العامة، و صارت اللغة العبریة لغة رسمیة، و ظنوا أنهم سیأتی إلی فلسطین ألوف من الیهود بسرعة یؤلفون الأکثریة الساحقة ثم ینشئون دولة یهودیة تتم بها النبوات القدیمة، و لم یعلموا ما یقابلهم من الصعاب فی تحقیق أمنیتهم، و تجاهلوا أن القطر یسکنه ثلاثة أرباع ملیون عربی یملکون أرضه و یستغلون موارده، و عبثوا بالرأی العام الإنکلیزی و تهاونوا فی إیجاد عمل للمهاجرین و عجزوا عن إعداد سبیل المعیشة لهم فوقعت فی أزمة اقتصادیة و بقی قسم کبیر من المهاجرین مدة طویلة بلا عمل.
أما الشعب العربی الجری‌ء فإنه کان ینتظر من الحلفاء إنصافا لا سیما بعد أن انشقوا عن حکومتهم الترکیة و شارکوهم فی الحرب. فکانت نفوسهم تصبو إلی الاستقلال التام أو إلی الاستقلال الداخلی تحت إشراف بعض الدول المخلصة.
و لما انقشع ظل الأتراک ظهر الحلفاء بمظهر الجشع و قسموا سوریة إلی حکومات و أجزاء فأدرک عرب فلسطین أن الیهود یسعون لتأسیس حکومة یهودیة فی مجری تنفس جسم الدیار العربیة، فغضبوا و أنشأوا الجمعیات الإسلامیة المسیحیة و ألهبوا صدور الأهالی و أثاروا نفوسهم، فاشتعل الروح الوطنی بین جوانحهم
خطط الشام، ج‌3، ص: 216
و عقدوا المؤتمرات و اشترک مندوبوهم فی المؤتمر السوری فی دمشق و أعلنوا أن فلسطین جزء من سوریة و أرسلوا وفودا. إلی أوربا و الحجاز لاستصراخ العالمین الإسلامی و النصرانی فقابلتهم الحکومة الإنکلیزیة بجفاء و عبثت بمطالیبهم و غالطت فی التعابیر الفنیة و التفاسیر السیاسیة، و أصرت علی اتباع سیاستها القدیمة التی ترمی إلی فصل العالم الإسلامی و العربی بعضه عن بعض بوضع الصهیونیین حاجزا بین الشام و مصر و الحجاز و الشام. و ارتاب العرب فی الشق الثانی من وعد بلفور الذی یضمن حقوق السکان لأنهم رأوا تناقضا بینا بین شقی التصریح المذکور، فلو آمنوا بالشق الثانی و سلموا بمبدإ مهاجرة الیهود إلی القطر وفقا لنص الشق الأول یصبح الیهود أصحاب الأکثریة المطلقة فی مدة و جیزة، فإذا انسحب البریطانیون عندئذ فکیف یمکن تطبیق الشق الثانی.
لا شک أن العرب یقعون هنالک أمام مشکل خطیر و تصبح الأماکن المقدسة التی بأیدیهم مهددة بانتقالها إلی أیدی أعدائهم لا سیما و هم یعتبرون أنفسهم و العالم الإسلامی ینظر إلیهم بأنهم أوصیاء یجب أن یحافظوا علیها، فهاج هائج العرب و أبوا أن یذعنوا لحکم السیاسة و تزعزعت ثقة الیهود فی تصریح بلفور و أحجموا عن الهجرة إلی فلسطین فذهب المندوب السامی إلی لندن و طلب بیانا من الوزارة بحجة إزالة مخاوف العرب و قصد تأمین الیهود لیقبلوا علی المهاجرة فأجیب طلبه و صدر بیان فی حزیران سنة 1922 و هذا ملخصه:
«لم تکن الغایة من تصریح بلفور جعل فلسطین یهودیة و القضاء علی الشعب العربی و لغته و آدابه أو الحط من شأنها، و لکن الغایة تأسیس وطن للیهود فی فلسطین، و لیس للجمعیة القائمة فی فلسطین نصیب فی إدارة الدیار العمومیة کما أن الجنسیة التی سیتمتع بها جمیع سکان فلسطین تکون جنسیة فلسطینیة لیس لها علاقة بالیهود أو غیرهم. إن الیهود أعادوا فی المدة الأخیرة بناء طائفة فی فلسطین یبلغ عددها 000، 80 نفس یشتغل سدسهم فی الزراعة، و لهذه الطائفة هیئآت سیاسیة خاصة فلها جمعیة تنتخب لإدارة شؤونها الداخلیة، و مجالس منتخبة فی المدن، و هیئة تشرف علی مدارسها و لها رئیس حاخامین منتخب و مجلس ربانی (محکمة شرعیة) لإدارة أمورها الدینیة، و غدت لغتها العبریة لغة رسمیة فی دوائر الحکومة، و لها صحافة عبریة کافیة. و یقصد من
خطط الشام، ج‌3، ص: 217
هذا العمل أن تتقدم الطائفة الیهودیة الحالیة بمساعدة الیهود المنتشرین فی العالم لیجعلوا فلسطین مرکزا یکون فیه للشعب الیهودی أجمع ممیزات قومیة.
و لیعلم العرب أن مجی‌ء الیهود الی فلسطین هو حق ثابت لا منة یمن بها علیهم، و قد سمح لهم بزیادة أفرادهم بالمهاجرة بقدر تحمل البلاد الاقتصادی».
و قد عرض هذا البیان قبل نشره علی الجمعیة الصهیونیة فوافقت علیه، ثم عرض علی وفد العرب الفلسطینی فی لندن فحاول تعدیل بعض فقره فلم ینجح، فزاد کره العرب للیهود و اشتدت المعارضة للصهیونیین.
و کانت فلسطین تسیر الی الإنحطاط بمساعی المندوب السامی تطبیقا للفقرة الواردة فی صک الانتداب و هی وضع القطر فی حالة اقتصادیة و سیاسیة لا فقاره و انتزاع الأملاک من أهله، فمنع تصدیر الشعیر حتی هبط سعره و خسر الأهالی خسارات باهظة، و عمل أعمالا أخری أدت إلی إستیاء العرب الشدید الذی طورته السیاسة الصهیونیة و أحالته الی کوارث قصدت استغلالها فحدثت الثورات الآتیة.

لکل بلد أعیاد، و فلسطین منبع هذه المواسم، اشترکت فیها جمیع الأدیان و موسم النبی موسی أعظم المواسم یقع فی عید الفصح عند الطائفتین المسیحیة و الیهودیة، فالأقالیم العربیة الإسلامیة البعیدة لها مواسم مستقلة من عهد صلاح الدین بن یوسف، و القریبة تأتی متتابعة الی القدس، و جبل الخلیل أعلق الناس بهذه العادة، یأتون بکثرة ینشدون الأهازیج البدویة الثوریة، قدموا الی القدس فی یومهم المعروف فتحرش بهم الیهود و أثاروا حفیظتهم فنشبت معرکة قتل فیها عشرة أشخاص من الفریقین و کسرت أبواب دکاکین الیهود و نهبت بضائع لیست بقلیلة و اضطربت القدس و أعلنت فیها الأحکام العرفیة. و الداعی الی الثورة الثانیة أن الیهود اتخذوا یوم تصریح بلفور الواقع فی 2 تشرین الثانی عیدا لهم یعلنون فیه سرورهم، فقرر العرب جعله ذکری حزن و بؤس یقفلون فیه حوانیتهم و یحتجون إلی الحلفاء علی هذا الظلم، یطوف فتیانهم فی الشوارع و ینشدون أناشید الرثاء الوطنیة فمانعتهم الشرطة و ضرب بعضهم فأهاج کامن حقدهم و اصطدموا بالیهود و قتل أشخاص و وقع النهب.
خطط الشام، ج‌3، ص: 218
و یمکن ان نعد ثورة یافا ثورة سیاسیة تجلی فیها الروح العربی بکل مظاهره و أسبابها أن فرع حزب بوعالی صهیون فی یافا انضم إلی حزب الاشتراکیین المتطرفین المعروفین (بالموبس) و الذین من أصولهم «القاء النزاع بین الطبقات لا التمسک بالوطنیة و الجنسیة». فحاول هذا الحزب الثوری استمالة هیئات العمال الیهود فی فلسطین فرفض حزب (احادوت هاعابودا) طلبهم و أبی الانضمام الیهم، فغضبوا و قرروا إعداد تربة فلسطین للثورة الاجتماعیة.
و فی خلال تشرین الأول و الثانی سنة 1920 حدثت قلاقل بین العمال و الیهود فی یافا حسمت للحال. و نشرت جمعیة الموبس إعلانات فی أنحاء یافا و تل أبیب طلبوا من جمیع العمال الاشتراک فی الثورة الاجتماعیة، و أن یحتفلوا بالیوم السابع من تشرین الثانی و هو العید السنوی لحکومة السوفیات فی روسیا و هذا بعض ما ورد فی الإعلانات «لیحی الیوم السابع من تشرین الثانی یوم العمال الاشتراکیین، لتسقط فرنسا و انجلترا، لتحی الجمهوریة الروسیة السوفیات، لیحی المؤتمر الاشتراکی الثالث لتحی فلسطین الاشتراکیة و حملوا رایاتهم الحمر و ساروا و فی مقدمتهم السیدة شارلوت روزنتال فحاولوا إکراه عمال الیهود علی الاشتراک معهم فوافق بعضهم و رفض الآخرون فاعتدوا علی المتعنتین و حصلت معرکة بسیطة.
و فی أیار سنة 1921 خرج حزب الموبس من نادیهم و علی صدورهم شارات حمراء و فی أیدیهم رایات کتب علیها بخط أحمر جمل تحض الناس علی الثورة و هذا نموذج منها: لیحی المؤتمر الإشتراکی، لتحی النساء الحرة فی الجمعیة الاشتراکیة، لیحی الیوم الأول من أیار. لتسقط القوة الإنکلیزیة القهریة. فتعقبت الشرطة جموعهم المندفعة حتی وافت شوارع تل أبیب و صادمت الیهود و أطلقت عیارات ناریة فظنها العرب مظاهرة مقصودة وجهت إلیهم و تحسبّوا من شرّ مداهم فتجمهروا للدفاع عن أنفسهم، و سرعان ما اشتبکوا مع الیهود و أهرقت الدماء و امتدت الثورة إلی الضواحی حیث هو جمت بعض المستعمرات الصهیونیة و دام القتال ثلاثة أیام فقتل من الیهود 47 شخصا و جرح 146 و قتل من العرب 48 نفسا یدخل فیهم البدو و القرویون و جرح
خطط الشام، ج‌3، ص: 219
73، فأعلنت الأحکام العرفیة و وضعت غرامات باهظة علی الذین اشترکوا فی هذه المعرکة من العرب و حرق بیت شاکر أبو کشک قائد الثورة خارج یافا، و قد استفاد الیهود من ضباطهم فی الجیش إذ ساعدوهم کثیرا و ألبسوا شبابهم ثیابا عسکریة و سلحوهم ببنادق الجند و أوهموا العرب أنهم جنود انکلیزیة.

کان عدد الیهود قبل احتلال الانکلیز 55 ألف نفس فلما أبیحت المهاجرة و تدفقت جموع الصهیونیین و أکثرهم من شرق أوروبا أنشأت الحکومة دائرة المهاجرة و السفر لتسهیل الهجرة الصهیونیة، ثم تحول هذا الی فرع خصوصی فی دیوان أمین السر العام و أرسلت الحکومة مأمورین من الیهود علی نفقة الوطنیین لتشجیع الهجرة، و قد بلغ عدد الیهود فی الإحصاء الرسمی سنة 1922 (000، 84) نفس و قد قدر عددهم فی آذار سنة 1925 (000، 108) شخص (و أصبحو الیوم أکثر من أربعمائة ألف).
و بعض هؤلاء المهاجرین متدین و بعضهم بولشفیکی و هم فئة قلیلة، و بعضهم جهلاء متشردون و بعضهم متعلمون، و کلهم وضع نصب عینیه إخراج العرب من فلسطین و امتلاکها و أکثر من ثلاثة أرباع الیهود یسکنون فی المدن و الباقی فی القری. و قد بذلوا جهودا کبیرة لمشتری الأرض و الاستعمار الزراعی فی فلسطین بید أن المهاجرین رغم مالیتهم الشخصیة و ما یتوارد علیهم من المساعدات الخارجیة و ما یتبع ذلک من التنظیم، یألفون المدن و یترکون القری، و دلت الإحصاءات علی أن قسما قلیلا منهم یحترف الزراعة فالأربعون ألف مهاجر الذین دخلوا فلسطین لم یشتغل منهم فی الزراعة سوی ثمانیة آلاف و تسلل الباقون الی المدن الکبیرة مثل القدس و یافا و حیفا و فتحوا الحوانیت المختلفة کالحلاقة و بیع السلع البسیطة و أهملوا الزراعة. و الذی یعلم أن فلسطین قطر زراعی و أن الزراعة هی المهنة المنتجة الرئیسة فیها لا یرتاب فی أن الصهیونیین لم ینجحوا من هذه الجهة کثیرا.
تقدر مساحة فلسطین بعشرة آلاف میل مربع تقریبا نصفها جبال قاحلة و أرض رملیة و صحراء بلقع و النصف الآخر قابل للزراعة. و الیهود کانوا
خطط الشام، ج‌3، ص: 220
یملکون قبل الحرب نحو 177 میلا مربعا و کان لهم 43 مستعمرة. أما الیوم فیملکون نحو 319 میلا مربعا أی ستة فی المائة من مجموع الأرض الزراعیة و بلغت مستعمراتهم نحو 100 قریة أکثرها فی الساحل و بعضها اشتراکیة.
فالبیع و الشراء و الزراعة و الأکل و المعیشة کلها مشترکة و العزّاب نساء و رجالا ینامون معا أما المتزوجون فلهم غرف خصوصیة، و یؤخذ الأولاد من والدیهم یجعلون تحت المراقبة و یعنی بأمرهم لأنهم ملک مشترک للمستعمرة. و أکثر مستعمرات الیهود تعتمد علی المساعدات الخارجیة و علی قروض المصارف و یملک البارون روتشلد 40% مما یملکه الیهود فی فلسطین.

للیهود فی فلسطین إدارة معارف تشرف علی المدارس الیهودیة من صهیونیة و أرثوذکسیة و هی مستقلة عن إدارة الحکومة. و قد کان للیهود سنة 1919- 1920 مائة و عشر مدارس فیها 220، 11 تلمیذا و 584 معلما و فی سنة 1921 بلغت مدارسهم نحو 135 مدرسة فیها 523 معلما و 830، 12 طالبا و هی موزعة کما یأتی: فی القدس 33 مدرسة و فی یافا 17 و فی حیفا 6 و فی طبریا 4 و فی صفد 4 و فی المدن الأخری 7، 58 فی مستعمراتهم و 6 فی سوریة.
و یقدرون أن 83% من أبناء الیهود فی فلسطین یتعلمون فی المدارس الیهودیة و یندر أن یدخلوا المدارس الأجنبیة. أما المدارس الیهودیة فی فلسطین فمتنوعة فبینما تجد المدرسة الدینیة التی تشبه الکتاتیب المعروفة عند العرب و لا تعلم سوی التلمود و التوراة علی الأصول القدیمة، تجد من جهة أخری بساتین الأطفال الحدیثة تسیر علی نظم منتسوری و فروبل. و هی أنواع فمنها مدرستان ثانویتان اختلط فیهما الشبان و الشابات إحداهما فی القدس و الأخری فی یافا، و لهم مدرسة صناعیة فی حیفا، و دار معلمات فی یافا و دار معلمین فی القدس، و لهم مدرسة نیتر الزراعیة التی أسست منذ 50 سنة تقریبا و فیها 100 طالب و قد کانت تابعة لجمعیة الاتحاد الإسرائیلی (الالیانس) فألحقت مؤخرا بالجمعیة الصهیونیة. و لهم مدرسة تجاریة فی یافا و ثلاث مدارس للموسیقی و مدرسة للفنون الجمیلة فی القدس. و لغة التعلیم فی جمیع هذه المدارس العبریة و برامجها
خطط الشام، ج‌3، ص: 221
تشبه برامج مدارس أواسط أوربا مع تعدیل طفیف. و هم یشددون إلی حد الإفراط فی الاهتمام بتعلیم جغرافیة فلسطین و تاریخها الیهودی.
و مجموع ما أنفقته إدارة المعارف الصهیونیة سنة 1920 (120) ألف جنیه أی ینفق علی کل تلمیذ تسعة جنیهات و هو معدل باهظ جدا. و لکن موازنتهم أخذت تتناقص إلی أن بلغت 000، 80 جنیه رغم ازدیاد الطلاب. و قد ساءت الحالة المالیة و امتنعت إدارة المعارف الصهیونیة عن دفع رواتب المعلمین فتذمروا و أنذروها بالإقلاع عن العمل إن لم تجبهم إلی مطالیبهم فلم تصغ إلیهم و عجزت عن أداء مشاهراتهم فاضربوا شهرا کاملا ثم حل المشکل حلا سیاسیا. و الرسوم فی المدارس الیهودیة هی عالیة جدا یؤدی الطالب الخارجی فی المدرسة الثانویة ما یقارب العشرین جنیها سنویا لقاء التعلیم فقط. و قد أسس الیهود «أوبرا» إسرائیلیة إلا أن الإقبال علیها قلیل لکون لغتها عبرانیة و یقدر ما أنفقه الیهود من المال بعد الحرب بستة ملایین جنیه. ملیون واحد اشتروا به أرضا و ملیون للصنائع و نصف ملیون للمساعدات و ثلاثة ملایین و نصف للاستعمار و التهذیب و للأمور المختلفة سیاسیة و إداریة.
أعظم مصرف للیهود فی فلسطین بنک انکلو فلسطین الذی کان رأس ماله سنة 1920 (100) ألف جنیه و فیه من الودائع 700 ألف جنیه أما الآن فقد زید رأس ماله إلی 300 ألف جنیه و احتفظ هذا المصرف بأرباحه و لم یوزعها منذ سنة 1914 و ذلک لأنه اضطر إلی تسلیف المستعمرین قروضا لمدد طویلة.
و إدارة هذا المصرف العلیا فی لندن و له فروع فی أمهات المدن الفلسطینیة و السوریة و لهم غیر هذا المصرف مصارف عقاریة. و أخری تسلفهم للبناء و کلها تفضل معاملة الیهود علی غیرهم و تعطیهم بفائدة أقل مما تأخذه من العرب. و للیهود بضع صحف فی فلسطین یصدر بعضها باللغة الإنکلیزیة مثل «فلسطین الأسبوعیة» «النشرة الفلسطینیة» و بعضها یصدر باللغة العبرانیة و منها دوار لسان حال العمال و ها آرتس، و دؤار هایوم. و کولی إسرائیل لسان حال الأرثوذکس و مجلة هایشوف و غیرها من الصحف الضئیلة.
فی 21 أیلول سنة 1921 عقد اتفاق بین وکلاء التاج بالنیابة عن السر
خطط الشام، ج‌3، ص: 222
هربرت صموئیل المندوب السامی لفلسطین و بین بنیحاس روتنبرغ المهندس الروسی علی أن یجمع روتنبرغ خلال سنتین ملیون جنیه لشرکة تؤسس فی فلسطین و أن یجمع ما لا یقل عن مائتی ألف جنیه نقدا، فإذا قام بهذه الشروط فالمندوب السامی یمنحه امتیازا مدة سبعین سنة للاستفادة من میاه الأنهار الآتیة:
(ا) میاه نهر الأردن و حوضه و نهر الیرموک و جمیع فروعه و روافد نهر الأردن التی تقع فی الأرض التی یسیطر علیها المندوب السامی لفلسطین.
(ب) میاه نهر الأردن و حوضه و نهر الیرموک و جمیع فروعه و روافد نهر الأردن الخارجة عن الأرض الخاضعة للمندوب السامی و الواقعة فی منطقة الانتداب الفرنسی.
و ذلک لتولید القوی الکهربائیة و غیرها. ثم رخص له أن یبنی علی جسر المجامع محطة کهربائیة بعد سنة و أن یستعمل بحیرة طبریة خزانا للمیاه التی یرید الانتفاع بها و أن یبنی سدا علیها لرفع المیاه إلی درجة معلومة، و تنقل هذه المیاه فی قنیّ تشاد لهذه الغایة و سمح له أیضا بأن یبنی غیر تلک المحطات متی رآها ضروریة لتولید القوی الکهربائیة. و أن یغیر مجری نهر الیرموک و روافده و بثوقه إلی بحیرة طبریة و أن یستملک من الأرض و الأبنیة ما یراه ضروریا لهذا المشروع.
و منح أیضا استثمار نهر العوجا بالقرب من یافا. و تعهدت الشرکة بأن تبدأ بالعمل بعد اثنی عشر شهرا و أن تنجز المشروع فی خمس سنوات. و لکن عدّل هذا الشرط الأخیر و رخص للشرکة بتمدید هذه المدة و تعهدت إذا هی تأخرت عن إنجاز هذا العمل فی الخمس سنوات أو فی المدة التی یعینها المندوب السامی و لم تقم بالعمل تدفع عن کل شهر ألفی جنیه لحکومة فلسطین و یحق للمندوب السامی إلغاء هذا الاتفاق.

إصلاح شی‌ء أصابه البلی أسهل من خلق شی‌ء من العدم، و الصهیونیة مهما تقدمت فهی فکرة خیالیة لا حقیقة لها أوجدها هوی بعض الیهود لاستیطان بلاد اجتازوا بها و سکنوها ردحا من الزمن ثم جلوا عنها کما وقع للعرب فی الأندلس و الفرق بین الحادثتین کبیر لأن العرب غرسوا مدنیة فأزهرت و أینع ثمرها،
خطط الشام، ج‌3، ص: 223
أما الیهود فقد زالت آثارهم و اندرست مدنیتهم الساذجة. فمطالبتهم بالرجوع إلی هذه الدیار متعذرة کل التعذر. (1) لدثور قومیتهم. (2) لتشتیت نزعاتهم و عاداتهم. (3) الیهود یجمعهم الدین و تفرقهم الأمم، دینهم واحد و هم أمم شتی. (4) لا تجمعهم وحدة و لا یسیرون فی منهج. (5) الأرض یمتلکها أصحابها و هم جزء من محیط عربی عظیم.
فالیهود و إن تقدموا قلیلا لا إخال نجاحهم إلا موقتا و لو ساعدتهم بریطانیا و دول الغرب و الفشل عاقبة کل حرکة لیست طبیعیة و دافعها غیر عقیدة صادقة، أما أعمال الیهود خارج فلسطین بعد الحرب فإنهم انصرفوا لإقناع أوربا بأن العرب راضون عنهم و عقدوا بعض مؤتمرات و عدّلوا بعض خططهم و جمعوا أموالا جمة و توددوا إلی جیرانهم و طاف دعاتهم الأقطار التی یسکنها الیهود و اکتفوا بحصر قواهم العملیة داخل فلسطین و مراقبة الحرکات السیاسیة الدولیة العالمیة ا ه.

فی نیسان (1925) خطب اللورد اللنبی المعتمد البریطانی فی مصر فی حفلة مقابر الحرب البریطانیة فی غزة خطبة ذکر فیها السامعین بأن هذه البقعة جرت علیها معارک حربیة قدیمة و حدیثة و أثنی علی الأبطال البریطانیین الذین قادوا بأرواحهم فطردوا الأتراک فی محاولاتهم الثلاث. و قد ذکر بعضهم أن قتلی البریطانیین فی البقعة التی حارب بها شمشون فی غزة خمسة آلاف جندی.
و فی هذا الشهر وقعت فتنة بین أهالی قریة العالیات من عمل حمص بعضهم مع بعض و بینهم و بین الحکومة انتهت بقتل أربعین نفسا و ثمانیة و أربعین جریحا و یقال: إن خمس أسر فنیت علی بکرة أبیها و السبب فی ذلک أن رجلا من العلویین اسمه شعبان من أهل وادی البرغل من عمل اللاذقیة قام منذ السنة الماضیة
خطط الشام، ج‌3، ص: 224
یدعو النصیریة إلی إدخال الإصلاح علی مذهبهم، و تعالیمه تدور علی روحانیة الإمام علی بن أبی طالب فی الألوهیة، و تخطئة من یزعم وجوده فی الشمس کالشمالیین أو القمر کالکلازیین و قد أوجب علی أتباعه صیام رمضان و الصلوات الخمس و تعلیم النساء خلافا لما جری علیه الأسلاف فی المذهب العلوی من حظر التدین علی النساء. فانقاد إلی رأیه کثیرون و لا سیما عشیرة المتاورة و لما کان قد بقیت بعض البیوت فی قریة العالیات لم تتمذهب بمذهبه وقع بینها و بین من دانوا به خصام أدی إلی القتل و تدخل الحکومة.
و فی سلخ ذی الحجة حدث اختلاف بین السلطة المنتدبة و زعماء جبل الدروز أدی إلی نفی بعضهم. و نشبت فتنة بین الدروز و الحامیة أدت إلی قتل بضع مئات من الفریقین، و خربت السلطة بضع قری بالقنابل التی قذفت بها من الطیارات و المدافع.
خطط الشام، ج‌3، ص: 225

کان الشام ینقسم بحسب مصلحة المتغلبین علیه، و لما کان یطلق علیه اسم آرام کان یقسم إلی عدة أقسام مثل آرام صوبة و آرم معکة و آرام بیت رحوب و آرام دمشق و فدان دمشق و هی أقسام مملکة آرام، و کانت دمشق قصبتها، أی إنها کانت منقسمة بین ملوک کثیرین کملوک دمشق و رحوب و صوبة و جشور علی ما یفهم من روایة التوراة. و أراد الرومان إضافة فلسطین إلی ولایة سوریة الرومانیة سنة 66 ب. م و لما نظم أغسطس قیصر مملکته و صارت سوریة ولایة امبراطوریة عاصمتها أنطاکیة احتفظت بعض مقاطعاتها باستقلالها، فکانت خلکیس (عین جر أو عنجر) مملکة صغیرة، و ابیلیة (وادی بردی) ریاسة ربع، و دمشق مستقلة بعض الاستقلال إلی أیام نیرون. و وسد أمر الیهودیة لوال کان له بعض الاستقلال فی حدود ولایته تحت إدارة والی سوریة، و کانت تدمر مستقلة فی سلطانها إلی سنة 114 م و أضاف الامبراطور تراجان الأصقاع الواقعة ما وراء الأردن، و قضی علی مملکة النبطیین و جعلها حکومة ممتازة سماها الولایة العربیة و جعل بصری عاصمتها.
و قسم ساویرس الرومانی سوریة إلی قسمین و جعل القسم الأول إلی الشمال، و فیه سوریة الکومجانیة و سوریة المجوفة أی السهول التی علی ضفتی العاصی إلی أنطاکیة و البحر و ما بین اللکام و لبنان، و القسم الثانی فی الجنوب و الشرق و فیه سوریة الفینیقیة و الشطوط البحریة و شرقی لبنان إلی وسط البریة و فیه (3- 15)
خطط الشام، ج‌3، ص: 226
بعلبک و حمص و دمشق و تدمر. و انقسمت مملکة الشام بعد مقتل دیمتریوس إلی قسمین ملکت کلوبطرا فی عکا و جنوب المملکة و ملک زنوبیا فی أنطاکیة و شمالها. و کانت الشام مقسومة إلی قسمین سوریة و فلسطین و أطلق اسم سوریة علی الاثنین منذ إضافتهما إلی المملکة الرومانیة قبل المسیح بمدة.

و قسم الأوائل الشام خمسة أقسام الأول فلسطین و من مدنها ایلیا و هی بیت المقدس و عسقلان ولدّ و نابلس و حبرون أی الخلیل، و الثانی، الأردن و مدینتها العظمی طبریة، و الثالث الغوطة و مدینتها العظمی دمشق، و الرابع حمص، و الخامس قنسرین و مدینتها العظمی حلب و هو أشبه بتقسیم العرب، قسموها خمسة أجناد أی خمسة فیالق، و هی جند فلسطین، و جند الأردن، و جند دمشق، و جند حمص، و جند قنسرین.
سمی المسلمون فلسطین جندا لأنه جمع کورا و کذلک دمشق و کذلک الأردن و کذلک حمص مع قنسرین. و سمیت کل ناحیة لها جند یقبضون أطماعهم بها جندا، و ذکروا أن الجزیرة کانت إلی قنسرین فجندها عبد الملک بن مروان أی أفردها، فصار جندها یأخذون أطماعهم بها من خرابها، و أن محمد بن مروان کان سأل عبد الملک تجنیدها ففعل، و لم تزل قنسرین و کورها مضمومة إلی حمص حتی کان یزید بن معاویة فجعل قنسرین و أنطاکیة و منبج و ذواتها جندا، و أفرد الرشید قنسرین أی کورة حلب بکورها فصیرها جندا واحدا.
و معلوم أن العرب أطلقوا اسم الشام علی سوریة و فلسطین معا و هذه القسمة أی قسمة الشام إلی قطرین لا توافق علیهما الطبیعة کما قال العارفون من علماء الجغرافیا المحدثین، لأنهما شی‌ء واحد و ما هی إلا اعتبارات سیاسیة صرفة، و هو تقسیم موضوع علی التعارف کما قال المقدسی، و قد قسم الشام إلی ست کور و قال: فإن قال قائل لم جعلت قصبة الکورة حلب (أی لم تجعلها قنسرین) کما کان مصطلح العرب إلی القرن الثالث و ههنا مدینة علی اسمها قیل له: قد قلنا إن مثل القصبات کالقواد و المدن کالجند و لا یجوز أن نجعل حلب علی جلالتها و حلول السلطان بها و جمع الدواوین إلیها و أنطاکیة
خطط الشام، ج‌3، ص: 227
و نفاستها و بالس و عمارتها أجنادا لمدینة صغیرة أی قنسرین التی وصفها بأنها مدینة خف أهلها.

و ما زال تقسیم الشام إلی أجناد مدة الأمویین و طرف صالح من عهد العباسیین و یفرق العمال الذین ینصبونهم بحسب ما یرون فیه المصلحة، دام ذلک إلی القرن الخامس فکانوا یقطعون بعض الأعمال و یدعونها ممالک فکانت صرخد مملکة و الزبدانی مملکة و حمص مملکة و حماة مملکة و حلب مملکة. و هذا التقسیم مختل بالطبع لاختلال أحوال القطر بالحروب الصلیبیة قال القلقشندی: قواعد الشام ست کل قاعدة منها تعد مملکة، بل کانت کل قاعدة منها مملکة مستقلة بسلطان فی زمن بنی أیوب، و هذه القواعد الست العظام هی دمشق و حلب و حماة و طرابلس و صفد و الکرک. بل کانت الغوطة و المرج من عمل دمشق ولایة برأسها، کما کان الجبل و وادی بردی و یبوس ولایة، و کما کانت بیت لهیا فی الغوطة ولایة علی عهد الأمویین.
و قسم الممالیک الشام قسمین جنوبی و شمالی و کان یعین لکل منهما کافل أی وال یقیم کافل القسم الأول فی دمشق و یقال له کافل الممالک الشامیة، و ینزل عامل القسم الثانی فی حلب و یقال له کافل الممالک الحلبیة. و فی سنة 768 جعل الملک الأشرف من ملوک الترک حلب أکبر من دمشق کما کانت علی القاعدة القدیمة، وعد الظاهری سبع ممالک فی الشام فی القرن التاسع و هی المملکة الشامیة و المملکة الکرکیة و المملکة الحلبیة و المملکة الطرابلسیة و المملکة الحماویة و المملکة الصفدیة و المملکة الغزاویة.
و کان لدمشق أربع صفقات غربیة و هی الساحلیة و القبلیة و الشمالیة و الشرقیة ففی الصفقة الأولی و هی الغربیة عشر نیابات و خمس ولایات. فأما النیابات فمنها غزة و القدس، و الولایات فمنها ولایة الرملة ولدّ و قاقون و بلد الخلیل و نابلس و أما الصفقة القبلیة و هی الثانیة ففیها نیابات و ثمان ولایات، فأما النیابات فالأولی منها نیابة قلعة صرخد و نیابة عجلون. و أما الولایات فالأولی ولایة بیسان و ولایة بانیاس و ولایة قلعة الصبیبة و ولایة الشعراء و أذرعات و حسبان و الصلت و بصری.
خطط الشام، ج‌3، ص: 228
و الصفقة الشمالیة و فیها نیابة واحدة و ثلاث ولایات. فأما النیابة فبعلبک و أما الولایات فالأولی ولایة البقاع البعلبکی و الثانیة ولایة بیروت و الثالثة ولایة صیدا، و الصفقة الرابعة الشرقیة و بها ثلاث نیابات و أربع ولایات. و هناک نیابات حلب و نیابة طرابلس و نیابة صفد و ولایة تبنین و هونین و ولایة الشقیف إلی غیر ذلک من مصطلح القرن الثامن للهجرة.

و قسم العثمانیون الشام ثلاث نیابات أو إیالات و هی دمشق و حلب و طرابلس و ظلّ هذا التقسیم إلی ما بعد عهد السلطان أحمد فکانت دمشق و هی أعظمها عبارة عن عشرة ألویة و أهمها القدس و غزة و نابلس و تدمر و بیروت و صیدا، و ولایة طرابلس خمسة ألویة و هی طرابلس و حماة و حمص و سلمیة و جبلة.
و قسمت حلب تسعة ألویة تتناول سوریة الشمالیة برمتها ما عدا عینتاب التابعة لولایة مرعش، و فی سنة 1660 م أحدثت الدولة ولایة جدیدة و هی صیدا لمراقبة الجبل. و قد امتدح الجنرال دی تورسی من طرز الإدارة التی منحها سلیم الأول للشام و هی التی کان علیها العمل فی الأکثر إلی خروج الأتراک من هذا القطر، و ذکر بعضهم أن الشام کانت علی عهد أوائل الحکم العثمانی أربع إیالات کبری و أن تقسیمها إلی ثلاث إیالات کما مر حدث بعد زمن.
و فی سنة 1272 ه کانت الشام تقسم إیالتین إیالة دمشق و إیالة صیدا، و لما نظمت الولایات علی أسلوبها المتعارف أخذ لواء الرّها (أورفة) من الجزیرة و لواء مرعش من الأناضول و ألحقا بحلب فجعلت ولایة و جعلت بقیة الشام ولایة جسیمة حاضرتها دمشق. و أنشئت القدس لواء مستقلا سنة 1870 تفاوض الإستانة مباشرة، و بعد خروج المصریین (1840) کانت القدس تجعل تابعة لإیالة صیدا تارة، و تابعة للباب العالی تارة أخری، و أصبح لبنان مؤلفا من أقضیة الکورة و البترون و کسروان و المتن و الشوف و زحلة و جزین، و ظلت بیروت و طرابلس و نابلس و اللاذقیة و عکا و أعمالها تابعة لولایة دمشق، و بقی مرکز الجیش دمشق علی ما کان علیه قبیل دخول إبراهیم باشا. و فی سنة 1887 جعلت القدس متصرفیة مستقلة، و جعلت الکرک أی ما وراء عبر الأردن متصرفیة برأسها، و جعلت بیروت سنة 1888 ولایة مستقلة عن دمشق لموقعها الاقتصادی و أضیفت
خطط الشام، ج‌3، ص: 229
إلیها عکا و نابلس و اللاذقیة و طرابلس و صور و صیدا و مرجعیون. و کان لبنان منذ سنة 1860 مستقلا استقلالا إداریا یتولاه متصرف من الباب العالی برتبة وزیر و تصادق علی تعیینه الدول الست العظمی.
و یوم جلا الأتراک عن الشام کان یقسم إلی ثلاث ولایات و هی دمشق و حلب و بیروت و ثلاثة ألویة مستقلة أی ولایات صغیرة تفاوض الباب العالی مباشرة، و هی القدس و لبنان و دیر الزور. و اصطلح فی فلسطین أولا علی جعلها أربعة ألویة و هی لواء القدس و یافا و لواء الجلیل و لواء السامرة و اللواء الشمالی. و جعلت المدن الأربع دمشق و حلب و حماة و حمص و ما یتبعها دولة قسمت إلی عدة ألویة و هی الکرک و حوران و دمشق و حمص و حماة و دیر الزور و حلب و الإسکندرونة و استقل لواء اللاذقیة.

و بحسب التقاسیم الإداریة الأخیرة تقسم حکومة فلسطین إلی ثلاثة ألویة و هی (1) لواء القدس و یافا و مرکزه القدس. (2) اللواء الجنوبی و مرکزه غزة. (3) اللواء الشمالی و مرکزه حیفا. و یقسم لواء القدس و یافا إلی سبعة أقضیة و هی قضاء القدس و رام اللّه و أریحا و بیت لحم و یافا و الرملة. و لیافا امتیاز شبیه باستقلال إداری. و یقسم اللواء الجنوبی إلی أربعة أقضیة و هی قضاء غزة و المجدل و بئر السبع و الخلیل. و یقسم اللواء الشمالی إلی عشرة أقضیة و هی حیفا و عکا و زمارین و الناصرة و طبریة و صفد و نابلس و طول کرم و جینین و بیسان.

و تقسم حکومة الشرق العربی إلی أربعة ألویة و هی (1) لواء عمان و یتبعه قضاء مادبا و ناحیة زیزاء (الجیزة) و مرکزه عمان. (2) لواء الصلت و مرکزه الصلت. (3) لواء أربد و من عمله أقضیة جبل عجلون و جرش و أم قیس و مرکزه اربد، و یتبع المرکز رأسا ثلاث نواح و هی الرمتا و الکورة و الغور، و من عمله قضاء جرش ناحیة الزرقاء. (4) لواء الکرک و یتألف
خطط الشام، ج‌3، ص: 230
من قضاءی الکرک و الطفیلة و یتبع الکرک مباشرة ثلاث نواح: المزار، السماکیة، الغور، و أضیفت العقبة و معان إلی الشرق العربی.

و تقسم دولة سوریة إلی سبعة ألویة و هی لواء (1) دمشق و (2) حوران (3) حمص و (4) حماة و (5) حلب و (6) دیر الزور و (7) الإسکندرونة.
و یقسم لواء دمشق إلی ستة أقضیة و هی (1) قضاء دومة و فیه ناحیتان «تل منین» و «دیر سلمان» (2) قضاء جیرود و فیه ناحیة القطیفة و (3) قضاء النبک و فیه ناحیة یبرود و (4) قضاء الزبدانی و (5) وادی العجم الذی جعل قضاء حرمون بعد و فیه ثلاث نواح و هی الطیبة و مرکزها زاکیة و «بیت جن» و «الدیر علی» (6) القنیطرة و فیه ناحیة مجدل شمس.
و لواء حوران و یلحق بمرکزه ناحیتا بصری و طفس و یتبعه قضاءان ازرع و الزویة و فی قضاء أزرع خمس نواح و هی نوی، المسمیة، الصنمین، اللجاه الجنوبیة، اللجاه الشمالیة.
و لواء حمص و من عمله خمس نواح و هی حسیة، الرستن، عین ظاظ، القصیر، جب الجراح. و یتبع حمص قضاء واحد و هو «القریتین» و فیه ناحیة تدمر و یتبع لواء حماة ثلاث نواح و قضاء واحد فیه ثلاث نواح أیضا فنواحی اللواء طار العلا، الحمیرة، بارین، و القضاء سلمیة و فیه ثلاث نواح:
عین کاسون، عقیربات، معر شحور.
لواء حلب و یلحق به عشرة أقضیة (1) جرابلس و لها ناحیتان ناحیة قلقوم و ناحیة جسرین و (2) جبل سمعان و فیه ثلاث نواح عذان، الزربة، أبو الظهور و (3) الباب و فیه ناحیتا دیر صافر، صوسنباط و (4) المعرة و لها ناحیتان الأندرین، خوین الکبیر و (5) اعزاز و فیه ناحیة نین و (6) منبج و فیه ناحیتان أبو قلقل، مسکنة و (7) کرد طاغ و له أربع نواح ناحیة فاطمة، الجوم، راجو، بلبل و (8) حارم و فیها أربع نواح کفر تخاریم، باریشا، سلقین، ترمانین و (9) جسر الشغور و فیها ناجیتان درکوش، المضیق و (10) إدلب
خطط الشام، ج‌3، ص: 231
و فیها ثلاث نواح أریحا، سرمین، معرة مصرین، و أطلق علی لواء حلب اسم ولایة حلب.
و یقسم لواء دیر الزور إلی ستة أقضیة جعلت مراکزها الآن (1) دیر الزور.
(2) الرقة. (3) المیادین. (4) البوکمال. (5) حسجة، (6) کرو. و یقسم قضاء دیر الزور إلی أربع نواح مراکزها فی دیر الزور و کسره و مراط و سوار.
و قضاء الرقة إلی خمس نواح مراکزها الرقة و خربة الرز و مرابط و أبو هریرة و سبخه. و قضاء المیادین إلی ناحیتین مرکز أحداهما میادین و الثانیة عشارة.
و قضاء البوکمال إلی ناحیتین مرکز أحداهما البوکمال و الثانیة الصلاحیة. و قضاء حسجة إلی أربع نواح مراکزها فی شدادی و حسجة و رأس العین و عاموده.
و قضاء کرو إلی ثلاث نواح مراکزها کرو و عزنور و دیرون اغا.

و تقسم دولة جبل الدروز إلی ثلاث عشرة ناحیة و هی عری، القریّة، صرخد، ملح، سالة، المجدل، نجران، عاهرة، وادی اللوی، الهیت، شهبة، سلیم، نمرة، و مرکز الدولة قریة السویداء.

یقسم لبنان الکبیر إلی إحدی عشرة محافظة و تقسم کل محافظة إلی مدیریات و هی (1) محافظة صیدا و مرکزها مدینة صیدا و من عملها مدیریة النبطیة و مدیریة عدلون و مدیریة جزین (2) و محافظة صور مرکزها مدینة صور و یتبعها مدیریة تبنین و مدیریة علما و مرکز المحافظة مدینة صور (3) محافظة مرجعیون مرکزها الجدیدة و من عملها مدیریة حاصبیا (4) محافظة بیروت مرکزها مدینة بیروت (5) محافظة الشوف مرکزها بعقلین و یتبعها مدیریات المختارة و شحیم و عین زحلته و رشمیا و الشویفات و عالیه و مدیریة دیر القمر المستقلة (6) محافظة طرابلس و مرکزها مدینة طرابلس و یتبعها مدیریات حلبا و قبیات و سیر (7) محافظة المتن و مرکزها بحنس و من توابعها مدیریة بکفیا و برمانا و بسکنتا و حمانا (8) محافظة بعلبک و مرکزها مدینة بعلبک و یتبعها مدیریات طلیا و دیر الأحمر و الهرمل
خطط الشام، ج‌3، ص: 232
و رأس بعلبک (9) محافظة زحلة و مرکزها مدینة زحلة و یتبعها مدیریات قب الیاس و سغبین و راشیا (10) محافظة کسروان و مرکزها غادیر و بیت خشبو و من عملها مدیریات جبیل و ریفون و الکفور و قرطبا (11) محافظة البترون و مرکزها مدینة البترون و من عملها مدیریات تنورین و بشری و أمیون.

تقسم حکومة العلویین إلی لوائین (1) لواء اللاذقیة و مرکزها مدینة اللاذقیة و تنقسم إلی خمسة أقضیة و هی اللاذقیة و جبلة و صهیون و قضاء المرقب مرکز حکومته بانیاس و قضاء العمرانیة و مرکز حکومته مصیاف (2) لواء طرطوس و یقسم إلی ثلاثة أقضیة و هی طرطوس و صافیتا و قصبته دریکیش و الحصن و قصبته تل کلخ. أما جزیرة أرواد فمستقلة و تعد من دولة العلویین.
خطط الشام، ج‌3، ص: 233

صورة الرسائل الرسمیة التی تبودلت بین الحکومة الفرنسویة و الحکومة البریطانیة لاجل تثبیت اتفاقیة سایکس بیکو بواسطة السر ادوار غرای و م. کامبون فی أیار سنة 1916

من مسیو ا. کامبون إلی السر ا. غرای 9 أیار 1916. 1- تمیل فرنسا و بریطانیا العظمی إلی الاعتراف بدولة عربیة مستقلة أو حلف من الدول العربیة المستقلة فی منطقتی الألف و الباء کما هو مبین فی المصوّر بإمارة زعیم عربی و تقدمان لها الحمایة. و یکون لفرنسا فی منطقة الألف و لبریطانیا العظمی فی منطقة الباء الحق الأول فی عقد القروض و فی التزام المشاریع المحلیة. و تقدم فرنسا فی منطقة الألف و بریطانیا العظمی فی منطقة الباء المستشارین الفنیین و الإداریین حینما تری الدولة العربیة أو الحلف العربی ضرورة لذلک.
2- تفوض فرنسا فی المنطقة الزرقاء و بریطانیا العظمی فی المنطقة الحمراء أن تعملا فیهما علی ما ترغبان فیه أی أن تدیراهما مباشرة أو غیر مباشرة بالاشتراک مع العرب و تأسیس دولة عربیة أو حلف من الدول العربیة.
3- تدار المنطقة السمراء بإدارة دولیة و یترک أمر البت فی تعیین شکلها إلی أن تتم المفاوضة مع روسیا و سائر الحلفاء و مندوبی شریف مکة.
4- تعطی بریطانیا العظمی: (أولا) مرفأی حیفا و عکا. (ثانیا) کمیة
خطط الشام، ج‌3، ص: 234
معینة من ماء نهری دجلة و الفرات تؤخذ من منطقة الألف و تعطی لمنطقة الباء.
و علی حکومة جلالة الملک مقابل ذلک أن لا تفاوض فی وقت من الأوقات دولة من الدول بشأن تسلیمها قبرص قبل أن توافق فرنسا علی ذلک.
5- تکون الإسکندرونة مرفأ حرا للتجارة البریطانیة و لا یکون فیها تفاوت فی المعاملات أو اختلاف فی الرسوم الجمرکیة، و لا ترفض التسهیلات الخاصة التی من شأنها الإسراع بنقل البضائع البریطانیة و شحنها بالبحر أو بالخطوط الحدیدیة التی تمر بالمنطقة الزرقاء. لا فرق فی أن تکون هذه البضائع واردة من المنطقة الحمراء أو صادرة إلیها أو خاصة بمنطقة الألف أو الباء.
تکون حیفا مرفأ حرا للتجارة الفرنسویة و تجارة مستعمراتها و تجارة البلاد المشمولة بحمایتها، و لا یکون فیها تفاوت فی المعاملات أو اختلاف فی الرسوم الجمرکیة، و یکون شحن البضائع منها و إلیها مباحا بالسکة الحدیدیة التی تمر بالمنطقة السمراء. لا فرق فی أن تکون هذه البضائع واردة أو صادرة من المنطقة الزرقاء أو من منطقة الألف أو الباء.
6- لا تمد سکة حدید بغداد بمنطقة الألف جنوبا إلی ما وراء الموصل و لا بمنطقة الباء شمالا إلی ما وراء سامرّاء قبل أن یتم إنشاء السکة الحدیدیة بین حلب و بغداد عن طریق وادی الفرات و قبل أن یوافق الفریقان علی ذلک التمدید.
7- یحق لبریطانیا العظمی وحدها أن تنشی‌ء و تدیر و تمتلک خطا حدیدیا یبتدی‌ء من حیفا و ینتهی بمنطقة الباء، و لها الحق أیضا أن تنقل الجنود و المواد الحربیة علی هذا الخط الحدیدی متی شاءت، و من المعلوم عند الحکومتین أن هذا الخط هو لتسهیل ارتباط بغداد بحیفا فإذا تعذر مده فنیا فی المنطقة السمراء و اقتضی الأمر لمروره بغیرها تسمح فرنسا بذلک.
8- تبقی تعرفة المکوس العثمانیة کما کانت علیه سابقا لمدة عشرین سنة فی المنطقة الحمراء و الزرقاء و الألف و الباء و لا یصیر فیها تغییر أو تبدیل إلا بمعرفة الفریقین و موافقتهما.
لا توضع رسوم جمرکیة داخلیة بین المناطق المذکورة أعلاه، و تحصل الرسوم بحسب الأصول فی المرفإ الذی ترد إلیه البضائع و تسلم بعد ذلک إلی الإدارة الداخلیة التی تخصها تلک البضائع.
خطط الشام، ج‌3، ص: 235
9- من البدیهی أن فرنسا لا تفاوض دولة ثالثة فی وقت من الأوقات بشأن التنازل عن مالها من الحقوق فی المنطقة الزرقاء، و لا تتخلی عن هذه الحقوق إلا إلی الحکومة العربیة أو الحکومات العربیة المتحدة قبل أن توافق حکومة جلالة الملک علی ذلک. و علی حکومة جلالته أن تعمل بموجب هذه الشروط بالمنطقة الحمراء.
10- یوافق الفریقان المتعاقدان الحکومة الفرنسیة و الحکومة البریطانیة الحامیتان للدولة العربیة علی عدم السماح لدولة ثالثة أن تمتلک شیئا فی أراضی شبه جزیرة العرب و أن تتخذ قاعدة بحریة فی الجزر الواقعة إلی شرق ساحل البحر الأحمر، و هذا لا یمنع أن تعدّل الحکومة البریطانیة جبهة عدن بمقتضی الأصول الفنیة و الأحوال الخاصة بعد أن ثبتت ضرورة ذلک علی أثر العداء الترکی.
11- تجری المفاوضة مع العرب بخصوص تخوم الدولة العربیة أو الدول العربیة المتحدة کما فی السابق باسم الدولتین.
12- معلوم أن مراقبة تورید الأسلحة إلی البلاد العربیة منوط بالدولتین.

من مسیو ا. کامبون إلی السر ا. غرای فی 15 أیار سنة 1916 قبل أن تجاوب فخامتکم علی رسالتنا فی تاریخ 9 أیار سنة 1916 بخصوص تألیف دولة عربیة أبدیتم رغبتکم فی إضافة بعض التأکیدات للمحافظة علی حقوق الملاحة و الامتیازات الدینیة و امتیازات المدارس و البعثات الطبیة فی المناطق التی ستصبح إفرنسیة و فی المناطق التی ستسود فیها الإدارة الفرنسیة، فغب الموافقة علیها من قبل فرنسا علی حکومة جلالة الملک أن توافق أیضا علی نفس الشروط فی المناطق الداخلة فی دائرتها.
ولی الشرف أن أعلم فخامتکم أن الحکومة الفرنسیة مستعدة أن تصادق علی جمیع الامتیازات البریطانیة التی کانت تتمتع بها قبل الحرب فی المناطق التی ستعطی لها (أی لفرنسا) أو المناطق التی ستشمل بعنایتها، أما الامتیازات الدینیة و المدرسیة و الطبیة و الفنیة فستبقی کما فی الماضی، و من المعلوم أن هذه الامتیازات لا تعنی بقاء الامتیازات الأجنبیة و الامتیازات القضائیة.
خطط الشام، ج‌3، ص: 236

من السر ا. غرای إلی المسیو ا. کامبون فی 16 أیار سنة 1916 یوافق علی نص المعاهدة کما جاءت فی کتاب المسیو ا. کامبون فی تاریخ 9 أیار سنة 1916.
خطط الشام، ج‌3، ص: 237

ینص هذا النظام علی تعیین رجل صالح لإدارة حکومة فلسطین یعرف بالمندوب السامی و القائد العام، و یخوله السلطة اللازمة لتنفیذ جمیع الواجبات المقترنة بوظیفته، و تطبیق شروط الانتداب الذی منحته دول الحلفاء السامیة إلی بریطانیا العظمی، و تأسیس وطن قومی للیهود.
و منح المندوب السامی السلطة لتقسیم البلاد بموافقة الوزیر إلی مقاطعات أو أجزاء إداریة علی أسلوب ملائم لأعمال الإدارة، و خول جمیع الحقوق للتصرف بالأراضی العامة أو بما له علاقة فیها، و بجمیع الحقوق لاستثمار المناجم و المعادن علی اختلاف أنواعها و إعطاء امتیازات شرعیة لای کان لاستخراجها، و له الحق أن یهب الأراضی العامة و المعادن و المناجم، و یؤجرها أو یسمح باستثمارها موقتا بالشروط التی یرتئیها، و له الحق فی تعیین موظفی الحکومة بعد مراعاة أوامر الوزیر بالأحوال التی یراها مناسبة، و أن یعین واجباتهم و یبقی هؤلاء الموظفون فی مراکزهم ما دام المندوب السامی راضیا عن أعمالهم. و یؤلف مجلس تنفیذی لمساعدة المندوب السامی علی الطریقة التی تشیر بها حکومة جلالة الملک. و یؤلف اعتبارا من التاریخ الذی یعینه المندوب السامی مجلسا تشریعیا لفلسطین یستعاض به عن المجلس الاستشاری و تکون له السلطة التامة لسن القوانین الضروریة للمحافظة علی الأمن و السلام و انتظام الحکومة، بشرط أن لا یخالف التعلیمات المعطاة من حکومة جلالة الملک، و أن لا یسن قانونا یمس الحریة الشخصیة أو یقید الحریة الدینیة أو یمیز بین سکان فلسطین بسبب الجنسیة أو الدیانة أو اللغة أو یخالف نظام الانتداب الموضوع لفلسطین.
خطط الشام، ج‌3، ص: 238
لا تنفذ القوانین التی یسنها هذا المجلس قبل أن یصادق علیها المندوب السامی و تقرها حکومة جلالة الملک.
یحتفظ المندوب السامی بالقوانین التی أجازها المجلس التشریعی لموافقة جلالته علیها و یحتفظ أیضا بالأمور التی لها مساس بنظام الانتداب. و یحتفظ جلالة الملک لنفسه بحق رفض أی قانون قد یکون المندوب السامی وافق علیه فی خلال سنة واحدة من تاریخ الموافقة علیه و یعلن رفضه إیاه بواسطة کاتم السر العام.
یؤلف المجلس التشریعی من 22 عضوا عدا المندوب السامی، منهم عشرة أعضاء من الموظفین و اثنا عشر من غیر الموظفین، و ینتخب الغیر موظفین بموجب الأوامر التی تصدر من مجلس الملک الخاص، أو بموجب ما یوضع من القوانین و الأنظمة من حین إلی آخر بشأن هذه الانتخابات، و یکون الأعضاء الموظفون الأشخاص الذین یشغلون وظائف کاتم السر العام و النائب العام و مدیر المالیة و مفتش الشرطة و السجون و مدیر الصحة و مدیر الأشغال العامة و مدیر المعارف و مدیر الزراعة و مدیر الکمارک مدیر التجارة و الصناعة.

تؤلف محاکم صلح فی کل قضاء و ناحیة و یکون لها السلطة الخاصة بقانون حکام الصلح العثمانی کما هو معدّل بموجب القوانین و الأنظمة النافذة الآن.
و تؤلف محاکم مرکزیة فی الأقضیة التی یعینها المندوب السامی و لها الحق فی رؤیة جمیع القضایا الحقوقیة الخارجة عن اختصاص محاکم الصلح فی ذلک القضاء و الحق فی رؤیة جمیع القضایا الجنائیة الخارجة عن وظیفة محکمة الجنایات.
و تؤلف محکمة جنایات لها السلطة التامة فی رؤیة الجرائم المعاقب علیها بالقتل و الجرائم الأخری التی ینص علیها القانون الخاص.
و للمندوب السامی أن یؤلف بأمر منه محاکم أراض کلما دعت الحاجة إلی ذلک للنظر فی المسائل المتعلقة بملکیة الأموال الغیر المنقولة.
و تؤسس محکمة تعرف بالمحکمة العلیا و تعین صورة تألیفها بقانون خاص و یکون لها صفة المحاکم الاستئنافیة.
خطط الشام، ج‌3، ص: 239
و للمحاکم الشرعیة الإسلامیة وحدها الحق فی رؤیة الدعاوی المتعلقة فی الأحوال الشخصیة الخاصة بالمسلمین کالزواج و الطلاق و النفقة و تصدیق الوصایا الخ. و لمحاکم الطائفة الیهودیة الدینیة وحدها أن تنظر فی استماع الدعاوی المتعلقة بالأحوال الشخصیة. و لمحاکم الطوائف المسیحیة المختلفة وحدها أن تری مسائل الزواج و الطلاق و النفقة و تصدیق الوصایا و تنظر فی الأوقاف الخ.
إذا شملت قضیة تتعلق بالأحوال الشخصیة أشخاصا من طوائف دینیة مختلفة یجوز لأی خصم أن یقدم طلبا إلی قاضی القضاة و هذا یعین بمساعدة مستشارین من الطوائف المختلفة المحکمة التی لها السلطة فی استماع تلک القضیة.
و إذا قامت شبهة حول قضیة من القضایا الشخصیة الداخلة فی اختصاص محکمة دینیة تحال القضیة إلی محکمة خاصة یعین شکلها بقانون خاص.

یجب أن تنشر باللغة الإنکلیزیة و بالعربیة و بالعبریة جمیع القوانین و الاعلانات الرسمیة و النماذج التی تصدرها الحکومة و جمیع الإعلانات الرسمیة التی تعلنها السلطات المحلیة و البلدیات فی المناطق التی یعینها المندوب السامی بأمر منه.
و یجوز استعمال اللغات الثلاث فی المباحثات و المناقشات التی تدور فی المجلس التشریعی و فی دوائر الحکومة و محاکمها مع مراعاة الأنظمة التی تسن من وقت إلی آخر.
یحق لجمیع سکان فلسطین أن یتمتعوا بالحریة الشخصیة التامة و الحریة الدینیة المطلقة مع مراعاة حفظ النظام العام و الآداب العامة و یحق لکل طائفة دینیة معترف بها من الحکومة أن تتمتع بالاستقلال الذاتی لإدارة شؤونها الداخلیة بعد مراعاة نصوص کل قانون و أمر یصدره المندوب السامی.
إذا رأت طائفة دینیة أو فریق کبیر من أهالی فلسطین أن شروط الانتداب لا تنفذها حکومة فلسطین کما یجب، فلها الحق فی رفع مذکرة بواسطة عضو فی المجلس التشریعی الی المندوب السامی فینظر فی هذه المذکرة علی الطریقة التی یعینها جلالة الملک وفقا للاصول التی وضعها مجلس عصبة الأمم.
خطط الشام، ج‌3، ص: 240

المنعقدة فی 23 کانون الاول سنة (1920) التی تبحث فی بعض الشؤون المهمة مما له علاقة بالانتداب علی سوریا و لبنان و فلسطین و العراق.
أنابت الحکومة البریطانیة و الحکومة الفرنسیة الوزیرین المفوضین الواضعین اسمیهما أدناه لیحلا جمیع الأمور التی لها علاقة بالانتداب الذی منح لبریطانیا العظمی علی فلسطین و العراق و لفرنسا علی سوریا و لبنان فی المجلس الأعلی الذی اجتمع فی سان ریمو و قد اتفقتا علی الشروط الآتیة:
1- تعینت حدود المناطق التی شملها الانتداب الفرنسی أی سوریا و لبنان و حدود المناطق التی شملها الانتداب البریطانی أی فلسطین و العراق کما یلی:
من الشرق نهر الفرات و جزیرة ابن عمر الی حدود ولایتی دیار بکر و الموصل القدیمة، و من الجنوب الشرقی حدود هاتین الولایتین القدیمة الی غایة رومالین کوی و من هنا خط یمتد من المنطقة التی یشملها الانتداب الفرنسی فیترک فیها جمیع الأراضی الواقعة فی حوض نهر الخابور الغربی و یمر باستقامة نحو الفرات فیجتازه بالبوکمال و یمتد باستقامة الی أمتار فجنوب جبل الدروز و من هنا یمتد الی جنوب نصیب الواقعة علی خط حدید الحجاز فسمخ الواقعة علی بحیرة طبریة سائرا الی جنوب خط السکة الحدیدیة و موازیا له. و تبقی درعا و ما حولها فی المنطقة التی یشملها الانتداب الفرنسی و یبقی ذلک الخط فی وادی الیرموک ضمن المنطقة الفرنسیة و یسیر بصورة ملاصقة و موازیة لخط السکة الحدیدیة کی یصبح فی الإمکان أن تمد فی وادی الیرموک سکة حدیدیة فی الأراضی المشمولة بالانتداب البریطانی و ستوضع التخوم فی سمخ بصورة یمکن معها للفریقین المتعاقدین السامیین أن یبنیا مرفأ و محطة للسکة الحدیدیة لیتمکنا من استعمال بحیرة طبریة بحریّة و من الغرب یسیر الخط من سمخ مارا داخل بحیرة طبریة فأول وادی المسعدیّة حیث یسیر مع مجری هذا النهر فی وادی جرابا، الی نبعه و من هنا یتصل بطریق القنیطرة و بانیاس بالمکان المعروف بالسکیک فیسیر مع الطریق التی تبقی فی المنطقة الفرنسیة لغایة بانیاس و من هنا یسیر نحو الغرب حتی یصل الی المطلة و تبقی المطلة فی المنطقة البریطانیة، و سیوضع لهذا
خطط الشام، ج‌3، ص: 241
الجزء من الحدود تفصیلات دقیقة یمکن معها تسهیل المواصلات بین جمیع أطراف البلاد المشمولة بالانتداب الفرنسی کصور و صیدا و المناطق الواقعة الی الغرب والی الشرق من بانیاس.
و تفصل التخوم بالمطلة بمفرق المیاه فی وادی الأردن و حوض نهر اللیطانی و تسیر جنوبا مع وادی الأردن فوادی فرعم و وادی کرکرة اللذین یبقیان فی المنطقة البریطانیة فوادی الیلاونة و وادی العیون و الزرقاء التی تبقی فی المنطقة الفرنسیة و یصل الحد الی شاطی‌ء البحر المتوسط فی میناء رأس الناقورة التی تظل فی المنطقة الفرنسیة.
2- تؤلف بعد التوقیع علی هذه المعاهدة بثلاثة أشهر بعثة لتدرس الحدود بین المناطق المشمولة بالانتداب الفرنسی و المناطق المشمولة بالانتداب البریطانی التی بیناها فی المادة الأولی، و تتألف هذه البعثة من أربعة أعضاء تعین الحکومة البریطانیة و الحکومة الفرنسیة اثنین منهم و تعین الاثنین الآخرین الحکومة المحلیة المشمولة بالانتداب الفرنسی و الحکومة المحلیة المشمولة بالانتداب البریطانی بعد مشورة الحکومتین المنتدبتین.
إذا وقع خلاف بین اعضاء هذه البعثة یعرض علی مجلس جمعیة الأمم و یکون قرارها فیه قطعیا
تقدم بتقاریر البعثة النهائیة الحدود الثابتة التی عینت أخیرا و تربط معها المصورات الضروریة الموقع علیها من قبل اعضاء البعثة، و یعمل ثلاث نسخ من هذه التقاریر و المصورات بحفظ النسخة الواحده بین سجلات مجلس جمعیة الأمم و تحفظ النسختین الأخریین الحکومتان المنتدبتان.
3- توافق الحکومة البریطانیة و الحکومة الفرنسیة علی ترشیح لحنه خاصة مهمتها درس الخطط التمهیدیة التی تعینها الحکومة الفرنسیة المنتدبة لأجل مصلحة الری فی البلاد المشمولة بانتدابها لئلا یفلل إبرازها لحیز الفعل میاه دجله و الفرات فی الموضع الذی یدخلان به المنطقة العراقیة المشمولة بالانتداب البریطانی.
4- توافق الحکومة البریطانیة بالنظر إلی مکانة جزیرة قبرص من الوجهه الجغرافیة و العسکریة بالنسبة إلی خلیج الإسکندرونة علی أن لا تفاوض أحدا بخصوص التنازل عنها أو تسلیمه إیاها قبلما توافق فرنسا علی ذلک.
خطط الشام، ج‌3، ص: 242
5- أ: توافق الحکومة الفرنسیة علی وضع ترتیب حرّ یبین کیفیة استعمال خط السکة الحدیدیة الواقع بین طبریة و نصیب استعمالا مشترکا.
تضمن سیر هذا الترتیب و انتظامه إدارتا السکة الحدیدیة المؤلفتان فی منطقتی الانتداب البریطانی و الفرنسی بأسرع ما یمکن أی بعد تنفیذ الانتداب علی سوریة و فلسطین و تسمح هذه الاتفاقیة بصورة خاصة لإدارة السکة الحدیدیة البریطانیة أن تسیر قطاراتها ذهابا و إیابا بین هاتین المنطقتین وفقا لمصالحها، و تنقل البضائع التجاریة إلی المنطقة المشمولة بالانتداب الفرنسی بواسطتها، و تعین هذه الاتفاقیة الشروط المالیة و الإداریة و الفنیة اللازمة لسیر القطارات البریطانیة، أما إذا لم یتم الاتفاق خلال ثلاثة أشهر من تنفیذ الانتداب بین الإدارتین المذکورتین أعلاه فستعین جمعیة الأمم حکما یفصل الخلاف و عندئذ تنفذ شروط هذه الاتفاقیة التی حازت رضی الطرفین.
یعمل بموجب هذه الاتفاقیة إلی أجل غیر مسمی و تصحح أحیانا بحسب الحال
ب: یمکن للحکومة البریطانیة أن تمد خطا من الأنابیب الحدیدیة بجانب السکة الحدیدیة و لها الحق فی نقل جنودها علی هذه السکة الحدیدیة دائما.
ت: توافق الحکومة الفرنسیة علی تعیین بعثة خاصة تدرس الأراضی، و بعد درسها تعین الحدود فی وادی الیرموک حتی نصیب بطریقة فنیة یمکن معها بناء الخط الحدیدی البریطانی و خط الأنابیب التی توصل بین فلسطین و بین سکة الحجاز و وادی الفرات فی المنطقة المشمولة بالانتداب البریطانی، و تبقی السکة الحدیدیة الحالیة المارة بوادی الیرموک داخل الأراضی المشمولة بالانتداب الفرنسی، و یجب علی بریطانیا العظمی إحقاق حقها هذا ببرهة لا تتجاوز عشر سنوات.
تتألف البعثة التی ذکرناها أعلاه من عضو بریطانی و عضو افرنسی یضاف إلیهما نواب عن الحکومات المحلیة بصفة مستشارین فنیین هذا إن رأت الحکومة البریطانیة و الحکومة الفرنسویة لزوما لذلک.
ج: إذا اقتضی الأمر لأسباب فنیة أن یمر خط السکة الحدیدیة البریطانیة ببعض الأماکن المشمولة بالانتداب الفرنسی توافق الحکومة الفرنسویة علی مرور
خطط الشام، ج‌3، ص: 243
هذا الخط بتلک المناطق و تقدم للحکومة البریطانیة أو لعملائها المساعدات اللازمة. خطط الشام ؛ ج‌3 ؛ ص243
إذا شاءت الحکومة البریطانیة العمل بموجب الحق الممنوح لها بالفقرة الثالثة من هذه المادة أن تمد سکة حدیدیة فی وادی الیرموک تنفذ الحکومة الفرنسیة الشروط التی اشترطتها علی نفسها بالفقرة الأولی و الثانیة من هذه المادة غب مرور ثلاثة أشهر من إنشاء السکة.
ه: توافق الحکومة الفرنسیة علی اتخاذ التدابیر الفعالة لحمل الحکومات المحلیة المشمولة بالانتداب الفرنسی أن تصادق علی هذه الحقوق الممنوحة للحکومة البریطانیة.
6- تم الاتفاق علی هذه الشروط التی تسهل أعمال الحکومة البریطانیة مقابل عقد الاتفاقیة الفرنسیة البریطانیة بخصوص الزیت فی سان ریمو.
7- لا تضع الحکومة البریطانیة و لا الحکومة الفرنسیة موانع فی منطقتی انتدابهما لجمیع الموظفین اللازمین لإدارة خط السکة الحجازیة أو لاستخدامهم.
تمنح جمیع التسهیلات الضروریة لمرور جمیع المستخدمین فی الخط الحدیدی الحجازی بمنطقة الانتداب البریطانی و الفرنسی لئلا تتأخر أعمال هذا الخط.
توافق الحکومة البریطانیة و الحکومة الفرنسیة عند اللزوم علی أن تعقدا اتفاقیة مع الحکومات المحلیة استثناء جمیع مهمات هذا الخط و معداته من الرسوم الجمرکیة عندما تمر بإحدی مناطق الانتداب.
8- یعین خبراء و اختصاصیون من قبل حکومة سوریة و فلسطین غب مرور ستة أشهر من إمضاء هذه المعاهدة مهمتهم فحص أحوال میاه نهر الأردن الأعلی و نهر الیرموک و توابعهما لاستخدامها فی الری و لأجل تولید الکهرباء و تعیین المقدار اللازم للأراضی الواقعة تحت الانتداب الفرنسی.
تزود الحکومة الفرنسیة الاخصائیین الذین تعینهم لدرس هذا المشروع بالتعلیمات اللازمة لمنح فلسطین المیاه الزائدة خدمة لمنافعها العامة إذا لم یحصل الاتفاق المطلوب عند نهایة هذا الدرس و تعرض المسألة علی الحکومة البریطانیة و الحکومة الفرنسیة لتدرساها و تقررا فیها قرارا نهائیا.
تشترک إدارة فلسطین بقدر انتفاعها من هذه الأعمال فی دفع نفقات بناء الترع و الخلجان و السدود و الخزانات و الأحواض و الأقنیة و خطوط الأنابیب
خطط الشام، ج‌3، ص: 244
الحدیدیة الخ. و تشترک فی جمیع الأعمال التی من شأنها إنبات الحراج و تنشیط تربیتها.
9- توافق الحکومة البریطانیة و الحکومة الفرنسیة عملا بنص المادة 15 و المادة 16 من نظام الانتداب الفلسطینی و عملا بنص المادة الثامنة و المادة العاشرة من نظام الانتداب العراقی و عملا بنص المادة الثامنة من نظام الانتداب اللبنانی السوری و عملا أیضا بموجب الحق العام المعطی من الحکومات الوطنیة للمدارس المحلیة بخصوص التربیة و التعلیم علی السماح للمدارس التی تخص أناسا من التبعة الفرنسیة أو من التبعة البریطانیة علی المثابرة فی إدارة هذه المدارس فی منطقتی انتدابهما، و یسمح بتعلیم اللغة الفرنسیة و اللغة الإنکلیزیة فی هذه المدارس.
لا تعنی هذه المادة بحال من الأحوال منح رعایا إحدی الدولتین المشار إلیهما حق فتح مدارس جدیدة فی الوقت الحاضر فی منطقة انتداب الدولة الأخری.
خطط الشام، ج‌3، ص: 245

إن مجلس جمعیة الأمم:
لما کانت دول الحلفاء العظمی متفقة علی أن أراضی سوریة و لبنان التی کانت فیما مضی جزءا من السلطنة العثمانیة یعهد بها ضمن حدود تعینها الدول المشار إلیها إلی دولة منتدبة موکول إلیها نصح الأهالی و معاونتهم و إرشادهم فی إدارتهم وفقا لنص الفقرة الرابعة من المادة الثانیة و العشرین من عهد عصبة الأمم.
و لما کانت دول الحلفاء الرئیسة قد قررت أن الانتداب علی البلاد الآنفة الذکر یعطی لحکومة الجمهوریة الفرنسیة و قد قبلته.
و لما کان نص هذا الانتداب المبین فی المواد المذکورة فیما بعد قد وافقت علیه حکومة الجمهوریة الفرنسیة و عرض للتصدیق علی مجلس جمعیة الأمم.
و لما کانت حکومة الجمهوریة الفرنسیة تتعهد بإجراء هذا الانتداب باسم عصبة الأمم طبقا للمواد المذکورة.
و لما کانت نصوص المادة الثانیة و العشرین الآنفة الذکر (الفقرة الثامنة) تقضی بأنه إذا کانت درجة السلطة و المراقبة و الإدارة التی تجریها الدولة المنتدبة لم یتفق علیها سابقا بین أعضاء جمعیة الأمم فالمجلس هو الذی ینظم ذلک.
یوضع نصوص الانتداب کما یلی موافقا علیه:
1- تضع الحکومة المنتدبة فی برهة ثلاث سنوات اعتبارا من تاریخ تنفیذ هذا الانتداب دستورا نظامیا لسوریة و لبنان.
خطط الشام، ج‌3، ص: 246
یصاغ هذا الدستور بالاتفاق مع السلطات الوطنیة و تراعی فیه حقوق جمیع السکان القاطنین فی هذه البلاد و مصالحهم. و تشرع الحکومة المنتدبة فی إیجاد الوسائل التی من شأنها أن تسهل تقدم سوریة و لبنان و رقیهما حکومتین مستقلتین و تسیرهما بموجب روح هذا الصک إلی أن یتم الشروع فی تنفیذ ذاک الدستور.
و یجب علی الدولة المنتدبة أن تنشط الاستقلال المحلی قدر ما تسمح به الحال
2- یمکن للحکومة المنتدبة أن تبقی جنودها فی البلاد للدفاع عنها.
و قد خولت حق تنظیم جند من الملیس المحلی للمحافظة علی الأمن و الدفاع عن الحوزة کما تقتضیه الأحوال و ذلک ریثما تنفذ الدستور و یعاد الأمن إلی نصابه، و تنظم جنود الملیس المحلی من سکان البلاد فقط.
ترتبط هذه الجنود فیما بعد بالإدارات المحلیة تحت إشراف الدولة المنتدبة و لا یجوز استخدامها لأغراض أخری سوی الأغراض المعینة فیما تقدم إلا بعد موافقة الدولة المنتدبة.
لا مانع یمنع سوریة و لبنان من الاشتراک فی نفقات القوات التی تضعها الدولة المنتدبة فی البلاد.
یحق للدولة المنتدبة فی کل حین أن تستعمل الموانی و الخطوط الحدیدیة و وسائل النقل الموجودة فی سوریة و لبنان لسوق جنودها و نقل جمیع المواد و المهمات و الوقود اللازمة لها.
3- یعهد إلی الدولة المنتدبة بالسیطرة علی جمیع علاقات سوریة و لبنان الخارجیة و لها حق إصدار البراءات إلی القناصل الذین یعینون من قبل الدول الأجنبیة، و تشمل الدول المنتدبة بحمایتها السیاسیة و القنصلیة الرعایا السوریین و اللبنانیین الذین یعیشون خارج هذه الدیار.
4- الدولة المنتدبة مسؤولة عن عدم التنازل عن أی جزء من أجزاء سوریة و لبنان و عن عدم تأجیره أو وضعه تحت سیطرة دولة أجنبیة.
5- إن إعفاء الأجانب من الأمور الواجبة و تمتعهم بالامتیازات الأجنبیة و بقضاء القنصلاتو و الحمایة التی کانوا یتمتعون بها أیام الدولة العثمانیة لا تطبق فی سوریة و لبنان غیر أن المحاکم الأجنبیة تستمر علی القیام بوظیفتها إلی أن یتم تنفیذ النظام الجدید المنصوص عنه بالمادة السادسة.
خطط الشام، ج‌3، ص: 247
إن الدول التی کان أتباعها یتمتعون بالامتیازات الأجنبیة المبینة أعلاه أول آب سنة 1914 و التی لم تتنازل عن هذه الامتیازات أو توافق علی عدم تطبیقها لأجل محدود، ستمنح ثانیة جمیع هذه الامتیازات أو بعضها بعد انقضاء أمد الانتداب بالصورة التی یتم علیها الاتفاق بین الدول ذوات الشأن.
6- تضع الحکومة المنتدبة فی سوریة و لبنان نظاما قضائیا یصون حقوق الوطنیین و الأجانب علی السواء.
یحافظ علی أحوال الناس الشخصیة و علی مصالحهم الدینیة و خصوصا إدارة الأوقاف التی تدار وفقا للشریعة و لإرادة الواقف.
7- تکون معاهدات تسلیم الرعایا الأجانب المبرمة بین الدولة المنتدبة و بین سائر الدول الأجنبیة مرعیة فی سوریة و لبنان إلی أن یتم عقد اتفاقات خاصة بهذا الشأن.
8- تضمن الدولة المنتدبة للجمیع حریة الضمیر و حریة القیام بجمیع شعائر العبادة التی لا تخل بالأمن و لا بالآداب العامة و لا یکون تمییز من أی نوع بین سکان سوریة و لبنان بسبب الجنس أو الدین أو اللغة.
تنشط الحکومة المنتدبة التعلیم العام و یکون هذا التعلیم بلغة البلاد المحلیة.
و لا تحرم جمیع الطوائف حق المحافظة علی مدارسها و تعلیم أبنائها بلغتها متی کان ذلک مطابقا لقانون التعلیم العام الذی تعینه الحکومة.
9- تتجنب الحکومة المنتدبة التدخل فی أعمال المجالس الإداریة و فی إدارة الطوائف الدینیة و فی إدارة المعابد المقدسة التی تخص احدی الطوائف و قد تکفلت بالمحافظة علی هذه المعابد.
10- تحدد سلطة الدولة المنتدبة فی مراقبة البعثات الدینیة فی سوریا و لبنان لأجل محافظتهم علی الأمن و علی الحکم بطریقة مرضیة. و لا تحصر الدولة المنتدبة مساعی هذه البعثات بصورة من الصور و لا تقید أعضاءها بقیود بسبب قومیتهم ما لم تخرج أعمالهم عن أصول الدین.
یمکن لهذه البعثات الدینیة أن تشتغل بأمور الإسعاف و التعلیم تحت مراقبة الدولة المنتدبة أو الحکومة المحلیة.
11- یجب علی الحکومة المنتدبة أن لا تمیز فی سوریا و لبنان بین أتباعها
خطط الشام، ج‌3، ص: 248
و أتباع غیرها من الدول الداخلة فی عضویة جمعیة الأمم، و تشمل هذه المعاملة الجمعیات و الشرکات الأجنبیة علی أنواعها و أن لا تمیز أیضا بین أتباع أی دولة أجنبیة و بین أتباعها فی الأمور التی لها مساس بالضرائب و التجارة و الملاحة و تعاطی الحرف و المهن أو فی معاملة السفن البحریة أو الوسائط الهوائیة و کذلک یجب أن لا یکون تمییز فی سوریا و لبنان بین البضائع التی یکون مصدرها أو مقصدها ممالک تلک الدول المذکورة و یجب إطلاق حریة المرور التجاریة فی عبر المنطقة المشار إلیها بشروط عادلة.
للحکومة المنتدبة بعد مراعاة ما ذکر أعلاه أن تفرض الضرائب و الرسوم الجمرکیة التی تراها ضروریة أو أن توعز للحکومات المحلیة أن تفرضها، و للدولة المنتدبة أو للدول المحلیة التابعة لمشورتها أن تعقد بسبب الجوار اتفاقا جمرکیا خاصا مع البلاد المتاخمة لها.
و للحکومة المنتدبة عملا بشروط البند الأول من هذه المادة أن تتخذ الوسائل الفعالة التی تعتقد صلاحها لترقیة الموارد الطبیعیة مع المحافظة علی مصالح السکان.
تمنح الامتیازات لترقیة هذه الموارد الطبیعیة لمن شاء دون النظر الی تابعیة الأشخاص الداخلة دولهم فی عداد أعضاء جمعیة الأمم بشرط أن لا تمس هذه الامتیازات سلطة الحکومة المحلیة، و لا تمنح الامتیازات بصفة احتکار عام. لا تمس هذه الفقرة تحدید سلطة الدولة المنتدبة فی إیجاد الاحتکارات المالیة التی ترقی مصالح سوریة و لبنان و تحفظ مواردهما المالیة و المحلیة، و علی الحکومة أن تسعی لترقیة هذه الموارد الطبیعیة مباشرة أو بواسطة شرکة خاصة تعمل تحت إشرافها علی شرط أن لا یوجد هذا العمل لا عمدا و لا بالواسطة احتکارا خاصا بالدولة المنتدبة أو برعایاها، او یمنحهما میزة فی الأمور الاقتصادیة و التجاریة و الصناعیة التی تقرر فیها المساواة بین الجمیع.
12- تحافظ الدولة المنتدبة بالنیابة عن سوریة و لبنان علی کل اتفاق دولی عام عقد حتی الآن أو عساه یعقد فیما بعد بموافقة جمعیة الأمم بخصوص الاتجار بالرقیق، و بالعقاقیر، و بالسلاح، و المعدات الحربیة، و بالمساواة التجاریة، و حریة العبور، و الملاحة، و الطیران، و المواصلات البریدیة و البرقیة و اللاسلکیة، و باتخاذ الوسائط اللازمة لحمایة الصنائع و الآداب و الفنون.
خطط الشام، ج‌3، ص: 249
13- تصون الدولة المنتدبة بقدر ما تسمح لها الأحوال الاجتماعیة و الدینیة اتحاد سوریة و لبنان فی الأمور ذات الفوائد العامة التی تقرها جمعیة الأمم لمنع الأمراض و مقاومتها و فی جملتها أمراض الحیوان و النبات.
14- تضع الدولة المنتدبة و تنفذ فی السنة الأولی من تاریخ تنفیذ هذا الانتداب قانونا خاصا بالآثار و العادیات ینطبق علی الأحکام الآتیة و یضمن هذا القانون لرعایا کل الدول الداخلة فی جمعیة الأمم المساواة فی المعاملة فیما یتعلق بالحفریات و التنقیبات الأثریة. (1) یجب أن یفهم من لفظة «العادیات» کل ما نتج عن عمل البشر أو وضعهم قبل سنة 1700. (2) إن التشریع لحمایة العادیات یجب أن یکون أجدر بالتشجیع منه بالتهدید و یجب علی کل شخص یکتشف أثرا بدون حصول علی الإذن المذکور فی الفقرة الخامسة أن یعلم السلطة ذات الشأن باکتشافه و ینال مکافأة متناسبة مع قیمة ما اکتشفه، (3) لا یمکن نقل ملکیة شی‌ء من العادیات إلا لمصلحة السلطة ذات الشأن ما لم تعدل هذه السلطة عن أخذه. و لا یتأتی إخراج شی‌ء من العادیات من البلاد إلا باذن تلک السلطة.
(4) کل شخص یتلف أو یثلم قطعة من العادیات تعمدا أو إهمالا یجب أن یجازی جزاء معینا. (5) ممنوع کل حفر أو تنقیب لإیجاد العادیات إلا باذن من السلطة ذات الشأن و یغرم المخالف لذلک غرامة مالیة .. (6) توضع شروط عادلة للسماح بنزع الملکیة موقتا أو أبدیا فی الأراضی التی تحتوی فائدة تاریخیة أو أثریة. (7) لا تعطی الرخصة بإجراء الحفریات إلا لأشخاص یقدمون أدلة کافیة علی خبرتهم الأثریة و علی الدولة المنتدبة عند إعطاء هذه الرخص أن لا تستثنی علماء أمة من الأمم. (8) یمکن اقتسام محصول التنقیب بین الأشخاص الذین أجروه و السلطة ذات الشأن بالنسبة التی تعینها هی. فإذا تعذر الاقتسام لاسباب علمیة یعطی للمکتشف تعویض عادل بدل قسم من محصول التعدیل.
15- عندما یتم تنفیذ الدستور المنصوص عنه فی المادة الأولی یوضع ترتیب بین الحکومة المنتدبة و الحکومات المحلیة تدفع بموجبه هذه الحکومات جمیع النفقات التی أنفقتها الحکومة المنتدبة لأجل تنظیم الإدارة و ترقیة الموارد المحلیة و القیام بالمشاریع العامة التی أفادت إفادة خاصة و ترسل نسخة عن هذه التراتیب إلی مجلس جمعیة الأمم.
خطط الشام، ج‌3، ص: 250
16- تکون اللغة الفرنسیة و اللغة العربیة اللغتین الرسمیتین المستعملتین فی سوریة و لبنان.
17- تقدم الدولة المنتدبة لمجلس جمعیة الأمم تقریرا سنویا حسب طلبه تبین فیه التدابیر التی اتخذتها خلال السنة لتنفیذ شروط صک الانتداب و یرسل مع هذا التقریر نسخ عن جمیع القوانین و الأنظمة التی تسن سنویا.
18- علی مجلس جمعیة الأمم أن یوافق علی کل تعدیل یطرأ علی شروط هذا الصک.
19- یستعمل مجلس جمعیة الأمم نفوذه عندما تنتهی مدة الانتداب لتحافظ حکومة سوریة و لبنان فی المستقبل علی علاقاتهما المالیة و منها الرواتب القانونیة التی منحتها إدارة سوریة و لبنان أیام الانتداب.
20- توافق الدولة المنتدبة إذا حصل نزاع بینها و بین دولة ثانیة داخلة فی عضویة جمعیة الأمم بخصوص تفسیر شروط صک الانتداب أو تطبیقها علی عرض هذا النزاع علی محکمة العدل الدولی الدائمة المنصوص عنها فی المادة الرابعة عشرة من مواد عهد جمعیة الأمم هذا إذا لم یمکن حل النزاع بین الدولتین بالمفاوضات.
خطط الشام، ج‌3، ص: 251

لما کانت دول الحلفاء الرئیسة قد اتفقت- تنفیذا لنصوص المادة 22 من عهد جمعیة الأمم- علی أن تعهد إلی دولة منتدبة تختارها الدول المذکورة فی إدارة شؤون فلسطین التی کانت تابعة للسلطنة العثمانیة ضمن الحدود التی تعینها الدول المذکورة.
و لما کانت دول الحلفاء الرئیسة قد وافقت أیضا علی أن تکون الدولة المنتدبة مسؤولة عن تنفیذ التصریح الذی صرحت به حکومة جلالة ملک بریطانیا فی 2 تشرین الثانی سنة 1917 و صادقت علیه الدول المذکورة بأن ینشأ فی فلسطین وطن قومی للشعب الیهودی مع البیان الجلی بأن لا یعمل ما یعبث بالحقوق المدنیة و الدینیة التی تتمتع بها الطوائف غیر الیهودیة المقیمة فی فلسطین الآن و لا الحقوق و المرکز السیاسی الذی یتمتع به الیهود فی البلدان الأخری.
و لما کان ذلک اعترافا بالصلة التاریخیة التی تصل الشعب الیهودی بفلسطین و البواعث التی تبعث علی إعادة إنشاء وطنهم القومی فی تلک الدیار.
و لما کانت دول الحلفاء اختارت الحکومة البریطانیة لتکون الدولة المنتدبة لفلسطین.
و لما کان الانتداب علی فلسطین قد صیغ فی النصوص التالیة و عرض علی مجلس جمعیة الأمم لموافقته علیه.
و لما کانت الحکومة البریطانیة قد قبلت الانتداب علی فلسطین و تعهدت بتنفیذه بالنیابة عن جمعیة الأمم طبقا للنصوص و الشروط التالیة.
خطط الشام، ج‌3، ص: 252
و لما کانت المادة 22 المتقدمة الذکر (فی الفقرة 8) تنص علی أن درجة السلطة و السیطرة أو الإدارة التی تکون للدولة المنتدبة إذا لم یتم الاتفاق علیها بین أعضاء جمعیة الأمم فإن مجلس جمعیة الأمم ینص علی ذلک نصا صریحا. فالمجلس بعد تأیید الانتداب المذکور یحدد شروطه و نصوصه بما یأتی:
1- للدولة المنتدبة السلطة التامة فی التشریع و الإدارة عدا ما وضعت لهما حدود فی نصوص صک الانتداب هذا.
2- تکون الدولة المنتدبة مسؤولة عن جعل البلاد فی حالة سیاسیة و إداریة و اقتصادیة تکفل إنشاء الوطن القومی الیهودی کما جاء فی دیباجة هذا الصک و ترقیة أنظمة الحکم الذاتی و ضمان الحقوق المدنیة و الدینیة لجمیع سکان فلسطین دون النظر إلی الأجناس و الأدیان.
3- علی الدولة المنتدبة أن تنشط الاستقلال المحلی علی قدر ما تسمح به الأحوال.
4- یعترف «بهیئة» یهودیة صالحة (لائقة) کهیئة عمومیة لتشیر و تعاون فی إدارة فلسطین فی الشؤون الاقتصادیة و الاجتماعیة و غیر ذلک مما یؤثر فی إنشاء الوطن القومی الیهودی و مصالح السکان الیهود فی فلسطین و تساعد و تشترک فی ترقیة القطر تحت سیطرة حکومته دائما.
و یعترف بأن الجمعیة الصهیونیة هی هذه الهیئة المنصوص علیها فی ما تقدم ما دامت الدولة المنتدبة تری أن نظامها و تألیفها یجعلانها صالحة لهذا الغرض و علی الجمعیة الصهیونیة أن تتخذ ما یلزم من التدابیر بعد استشارة الحکومة البریطانیة للحصول علی معونة جمیع الیهود الذین یبغون المساعدة فی إنشاء الوطن القومی الیهودی.
5- تسأل الدولة المنتدبة عن عدم التنازل عن شی‌ء من أرض فلسطین أو تأجیره أو وضعه تحت تصرف حکومة دولة أجنبیة.
6- علی حکومة فلسطین مع کفالة عدم إلحاق الضرر بحقوق جمیع طوائف الأهالی أن تسهل هجرة الیهود (إلی فلسطین) فی أحوال مناسبة و تنشط بالاتفاق مع الهیئة الیهودیة المشار إلیها فی المادة 4 استقرار الیهود فی الأرض
خطط الشام، ج‌3، ص: 253
الزراعیة و فی جملتها الأراضی المدورة و الأراضی البور (الموات) التی تستغنی عنها الأعمال العامة.
7- یتعین علی حکومة فلسطین أن تسن قانونا للجنسیة یتضمن نصوصا بتسهیل حصول الیهود الذین یتخذون فلسطین مقاما دائما لهم علی الرعویة الفلسطینیة.
8- إن امتیازات الأجانب، و فی جملتها المحاکم القنصلیة و حمایة القنصلیات و رعایاها، و هی التی کان الغرباء یتمتعون بها بحکم الامتیازات أو العرف فی السلطنة العثمانیة لا تنفذ فی فلسطین و لکن متی انتهی أجل الانتداب فإن هذه الامتیازات تعاد برمتها أو مع التعدیل الذی یکون قد تم علیه الاتفاق بین الدول صاحبة الشأن إلا إذا کانت الدول التی ظل رعایاها یتمتعون بالامتیازات المذکورة فی أول آب 1914 قد سبقت فتنازلت عن حق رد تلک الامتیازات أو وافقت علی عدم تطبیقها لأجل مسمی.
9- الدولة المنتدبة مسؤولة عما ینشأ فی فلسطین من نظام قضائی یکفل حقوق الأجانب و الوطنیین و یضمن کل الضمان احترام الأحوال الشخصیة و المصالح الدینیة لجمیع الشعوب و الطوائف و لا سیما إدارة الأوقاف التی تسیر علی الشریعة الدینیة و شروط الواقفین.
10- تراعی المعاهدة المبرمة بین الدولة المنتدبة و سائر الدول الأجنبیة شأن تسلیم الرعایا الأجانب المطلوبین من فلسطین إلی أن تعقد اتفاقات خاصة بذلک علی فلسطین.
11- تتخذ حکومة فلسطین جمیع التدابیر اللازمة لصون مصالح الجمهور فی ما له علاقة بترقیة البلاد و لها السلطة التامة لتدبیر ما یلزم لوضع ید الحکومة أو سیطرتها علی أحد موارد البلاد الطبیعیة أو الأعمال و المصالح و المنافع العمومیة الموجودة أو التی ستوجد فیما بعد فیها بشرط مراعاة العهود الدولیة التی أخذتها الدولة المنتدبة علی نفسها. و علیها أیضا أن توجد نظاما للأراضی یلائم حاجات البلاد مع مراعاة أمور أخری و منها المنافع التی تنجم عن تشجیع إکثار المهاجرة و استغلال أعظم قدر مستطاع من الأرض.
و یجوز للإدارة أن تتفق مع الهیئة الیهودیة المذکورة فی المادة الرابعة علی
خطط الشام، ج‌3، ص: 254
أن تجری أو تستثمر بالإنصاف و العدل الأعمال و المصالح و المنافع العمومیة و ترقی المرافق الطبیعیة حیث لا تتولی الحکومة هذه الأمور مباشرة بنفسها.
و یشترط فی هذه الاتفاقات أن لا تتجاوز الأرباح التی توزعها الهیئة القائمة بالعمل مباشرة أو غیر مباشرة فائدة معتدلة لرأس المال. و کل ما یزید علی هذه الفائدة یستخدم فیما ینفع البلاد علی الوجه الذی توافق علیه حکومتها.
12- یعهد إلی الدولة المنتدبة بالسیطرة علی علاقات فلسطین الخارجیة و حق إصدار البراءات إلی القناصل الذین تعینهم الدول الأجنبیة و للدولة المنتدبة الحق أیضا فی أن تشمل رعایا فلسطین، و هم فی خارج دیارهم بحمایة سفرائها و قناصلها.
13- تتقلد الدولة المنتدبة کل التبعة المختصة بالأماکن المقدسة و المبانی و المواقع الدینیة فی فلسطین، و هذا یتناول المحافظة علی الحقوق الموجودة و ضمان الوصول إلی المواضع المقدسة و المواقع الدینیة و حریة العبادة مع المحافظة علی الأمن العام و الآداب و تسأل الدولة المنتدبة أمام جمعیة الأمم دون سواها عن کل ما یتعلق بذلک علی أن لا تحول نصوص هذه المادة دون اتفاق الدولة المنتدبة مع حکومة البلاد حسبما تراه الدولة المنتدبة لتنفیذ نصوص هذه المادة و بشرط أن لا یفسر شی‌ء فی هذا الانتداب تفسیرا یخول الدولة المنتدبة سلطة التعرض للأملاک الإسلامیة أو التدخل فی إدارة المشاهد الإسلامیة المقدسة المحفوظة الامتیازات.
14- تؤلف الدولة المنتدبة لجنة خاصة لدرس الحقوق و الدعاوی المتعلقة بالأماکن المقدسة و الحقوق و الدعاوی الخاصة بالطوائف الدینیة المختلفة فی فلسطین و تعیین وظائفها و یعرض الأسلوب المتبع فی تعیین هذه اللجنة و تألیفها و عملها علی مجلس جمعیة الأمم لیوافق علیها و لا تعین اللجنة و لا تشرع بعملها من غیر موافقة المجلس.
15- علی الدولة المنتدبة أن تتحقق أن الحریة الدینیة التامة و حریة القیام بجمیع شعائر العبادة مکفولتان للجمیع بشرط المحافظة علی النظام العام و الآداب فقط و یجب أن لا یکون هناک تمییز من أی نوع کان بین سکان فلسطین بسبب
خطط الشام، ج‌3، ص: 255
الجنس أو الدین أو اللغة و أن لا یحرم أحد من دخول فلسطین بسبب اعتقاده الدینی فقط.
لا تحرم طائفة من الطوائف من حق المحافظة علی مدارسها لتعلیم أبنائها بلغتهم إذا کان ذلک مطابقا لشروط التعلیم العمومیة التی تفرضها الإدارة (الحکومة).
16- تسأل الدولة المنتدبة عما تقتضیه المحافظة علی النظام العام و الحکم المنتظم من الإشراف علی الهیئات الدینیة و الخیریة التی لجمیع المذاهب فی فلسطین و بمراعاة هذا الشرط لا یجوز أن تتخذ تدابیر فی فلسطین تعوق أعمال هذه الهیئات أو تتعرض لها أو تجحف بممثل لها أو عضو فیها بسبب دینه و جنسیته.
17- یجوز لإدارة (حکومة) فلسطین أن تنظم علی قاعدة اختیار القوات اللازمة للمحافظة علی السلم و النظام و للدفاع عن البلاد أیضا علی أن تکون تحت إشراف الدولة المنتدبة، و لا یجوز لإدارة فلسطین استخدام هذه القوات لأغراض أخری غیر الأغراض المعینة فی ما تقدم إلا بموافقة الدولة المنتدبة و فی ما عدا هذه الأغراض لا یجوز لإدارة فلسطین أن تجمع قوات عسکریة أو بحریة أو جویة و لا أن تبقیها عندها.
و لیس فی هذه المادة ما یمنع إدارة فلسطین من الاشتراک فی نفقات قوات الدولة المنتدبة فی فلسطین. و یحق للدولة المنتدبة فی کل وقت أن تستخدم طرق فلسطین و سککها الحدیدیة و موانیها لحرکات القوی المسلحة و نقل الوقود و المهمات.
18- علی الدولة المنتدبة أن تتکفل بعدم التحیز فی فلسطین لرعایا أیة دولة تکون عضوا فی جمعیة الأمم (و من ذلک الشرکات المؤلفة بحسب قوانین تلک الدولة) إذا قیسوا برعایا الدولة المنتدبة أو أیة دولة أجنبیة کانت فی الأمور المتعلقة بالضرائب أو التجارة أو الملاحة أو تعاطی الصنائع أو المهن أو فی معاملة السفن التجاریة أو الطیارات الأهلیة. و کذلک یجب أن لا یکون هناک تحیز فی فلسطین ضد عروض یکون منشؤها فی بلاد من بلدان الدول المذکورة أو تکون مرسلة إلیها. و تطلق حریة مرور المتاجر (الترانسیت) عبر البلاد المشمولة بالانتداب بشروط عادلة.
خطط الشام، ج‌3، ص: 256
و مع مراعاة ما تقدم و سائر شروط صک الانتداب هذا یجوز لإدارة فلسطین أن تفرض بإشارة الدولة المنتدبة من الضرائب و الرسوم الجمرکیة ما تراه ضروریا و تتخذ من التدابیر ما تظنه صالحا لزیادة ترقیة الموارد الطبیعیة فی البلاد و صیانة مصالح السکان و یجوز لها أن تعقد بإشارة الدولة المنتدبة اتفاقا جمرکیا خاصا مع أی دولة کانت أملاکها کلها داخلة فی ترکیا الآسیویة أو شبه جزیرة العرب فی سنة 1914.
19- تحافظ الدولة المنتدبة بالنیابة عن الإدارة (إدارة فلسطین) علی کل اتفاق من الاتفاقات الدولیة العامة المعقودة حتی الآن أو التی قد تعقد بموافقة جمعیة الأمم فی المستقبل من أجل الاتجار بالرقیق و الاتجار بالسلاح و الذخیرة أو الاتجار بالمخدرات أو تتعلق بالمساواة التجاریة و حریة المرور (الترانسیت) و الملاحة و الطیران و بالمواصلات البریدیة و البرقیة و اللاسلکیة و بحقوق أصحاب الآثار الأدبیة و الفنیة و الصناعیة.
20- تعاون الحکومة المنتدبة بالنیابة عن إدارة فلسطین فی تنفیذ کل سیاسة مشترکة تقررها جمعیه الأمم لمنع انتشار الأمراض و فی جملتها أمراض النباتات و الحیوانات و مکافحتها بقدر ما تسمح به الأحوال الدینیة و الاجتماعیة و غیرها.
21- تضع الدولة المنتدبة و تنفذ فی السنة الأولی من تاریخ تنفیذ هذا الانتداب قانونا خاصا بالآثار و العادیات ینطبق علی الأحکام الآتیة و یمتع هذا القانون رعایا الدول الداخلة فی جمعیة الأمم بالمساواة فی المعاملة فیما له مساس بالحفریات و التنقیبات الأثریة.
(1) یجب أن یفهم من لفظة «العادیات» کل ما نتج عن عمل البشر أو وضعهم قبل سنة 1700.
(2) یجب أن یکون قانون حمایة العادیات أقرب إلی التشجیع منه إلی التهدید، و علی کل شخص یکتشف أثرا بدون حصول علی الإذن المذکور فی الفقرة الخامسة أن یعلم السلطة ذات الشأن باکتشافه و ینال مکافأة متناسبة مع قیمة ما اکتشفه.
(3) لا یمکن نقل ملکیة شی من العادیات إلا لمصلحة السلطة ذات الشأن
خطط الشام، ج‌3، ص: 257
ما لم تعدل هذه السلطة عن أخذه و لا یمکن إخراج شی‌ء من العادیات من القطر إلا بإذن تلک السلطة.
(4) یجازی کل شخص یتلف أو یثلم قطعة من العادیات تعمدا أو إهمالا جزاء معینا.
(5) ممنوع إجراء حفر أو تنقیب للظفر بالعادیات إلا بإذن من السلطة ذات الشأن و یغرم المخالف غرامة مالیة.
(6) توضع شروط عادلة للسماح بنزع الملکیة موقتا أو دائما فی الأراضی التی تحتوی فائدة تاریخیة أو أثریة.
(7) لا تعطی الرخصة بإجراء الحفریات إلا لأشخاص یقدمون أدلة کافیة علی اختبارهم الأثری. و علی الدولة المنتدبة عند إعطاء هذه الرخص أن لا تستثنی علماء أمة من الأمم.
(8) یمکن اقتسام محصول التنقیب بین الأشخاص الذین أجروه و السلطة ذات الشأن بالنسبة التی تعینها هی. فإذا تعذرت القسمة لأسباب علمیة یعطی للمکتشف تعویض عادل بدل قسم من محصول التعدیل.
22- تکون الإنکلیزیة و العربیة و العبرانیة اللغات الرسمیة فی فلسطین فکل عبارة أو کتابة بالعربیة علی طوابع أو عملة فی فلسطین تکرر بالعبرانیة و کل عبارة أو کتابة بالعبرانیة تکرر بالعربیة.
23- تعترف إدارة فلسطین بالأیام المقدسة (الأعیاد) عند کل طائفة من طوائف فلسطین أیام راحة مشروعة لأفراد تلک الطائفة.
24- تقدم الدولة المنتدبة لمجلس جمعیة الأمم تقریرا سنویا یرتاح إلیه المجلس تذکر فیه التدابیر المتخذة خلال السنة لتنفیذ شروط صک الانتداب و ترسل نسخ من جمیع الأنظمة و القوانین التی تسن أو تصدر أثناء السنة مع التقریر.
25- یحق للدولة المنتدبة بإذن مجلس جمعیة الأمم أن تؤجل أو توقف تطبیق ما تراه من هذه الشروط غیر مطابق للأحوال المحلیة الحاضرة فی الأملاک الواقعة بین نهر الأردن و الحد الشرقی لفلسطین کما سیعین فی آخر الأمر، و أن (3- 17)
خطط الشام، ج‌3، ص: 258
تضع من التدابیر لإدارة هذه الأملاک ما تراه ملائما لتلک الأحوال بشرط أن لا یعمل عمل یخالف شروط المواد 15 و 16 و 18.
26- توافق الدولة المنتدبة إذا وقع نزاع بینها (الدولة المنتدبة) و بین عضو آخر فی جمعیة الأمم یتعلق بتفسیر شروط صک الانتداب أو تطبیقها علی عرض هذا النزاع علی المحکمة الدائمة للعدل الدولی المنصوص علیها فی المادة الرابعة عشرة من عهد جمعیة الأمم إذا لم یمکن حله بالمفاوضات.
27- یلزم موافقة مجلس جمعیة الأمم علی کل تعدیل فی شروط صک الانتداب هذا.
28- من التدابیر فی حالة انتهاء الانتداب المخول بموجب هذا الصک للدولة المنتدبة یتخذ مجلس جمعیة الأمم ما یراه ضروریا لصیانة استمرار الحقوق المکتسبة فی المادتین 13 و 14 علی الدوام بضمان الجمعیة و یعمل علی أن یکفل احترام حکومة فلسطین الاحترام التام للعهود المالیة التی أخذتها إدارة فلسطین علی عاتقها فی عهد الانتداب و فی جملة ذلک حقوق الموظفین فی الراتب و المکافأة
تودع الصورة الأصلیة من هذا الصک فی محفوظات جمعیة الأمم و ترسل صور مصدق علیها بواسطة السکر تیر العام لجمعیة الأمم إلی جمیع أعضاء الجمعیة.
خطط الشام، ج‌3، ص: 259

لأمین سر جمعیة الأمم العام بخصوص تطبیق الانتداب الفلسطینی فی شرق الأردن فی 23 أیلول سنة 1922.
یتشرف أمین سر جمعیة الأمم العام بعرض مذکرة لأعضاء الجمعیة قدمتها الحکومة البریطانیة فی 16 أیلول سنة 1922 بخصوص المادة 25 من نظام الانتداب الفلسطینی.
و قد صادق المجلس علی هذه المذکرة بموجب قرار قرره أثناء انعقاده فی لندن فی 24 تموز سنة 1922 بشأن تطبیق الانتداب علی فلسطین و سوریة.

1- تنص المادة 25 من نظام الانتداب الفلسطینی علی ما یأتی:
یحق للدولة المنتدبة بإذن جمعیة لأمم أن تؤجل أو توقف تطبیق ما تراه غیر مطابق للأحوال المحلیة الحاضرة من الشروط، و ذلک فی الأملاک الواقعة بین نهر الأردن و الحد الشرقی لفلسطین کما سیعین بعد و أن تضع من التدابیر لإدارة هذه الأملاک ما تراه ملائما لتلک الأحوال علی أن لا یعمل عمل یخالف شروط المواد 15 و 16 و 18.
2- تطلب حکومة جلالة الملک من المجلس وفقا لشروط هذه المادة أن یقرر القرار الآتی:
لا تطبق الشروط الآتیة علی نظام الانتداب الفلسطینی فی القطر المعروف
خطط الشام، ج‌3، ص: 260
بشرق الأردن الذی یشمل جمیع المقاطعات الواقعة إلی شرق خط یمتد من نقطة واقعة علی خلیج العقبة علی بعد میلین إلی غرب مدینة العقبة مارا بمنتصف وادی عربة و بحر المیت و نهر الأردن حتی النقطة التی یلتقی بها هذا النهر بنهر الیرموک فمنتصف هذا النهر حتی الحدود السوریة.
و تلک الشروط الملغاة هی:
الشرح الثانی و الثالث من الدیباجة.
المادة الثانیة- فی جعل البلاد فی أحوال سیاسیة و إداریة و اقتصادیة تکفل إنشاء الوطن القومی الیهودی کما جاء فی الدیباجة.
المادتان- الرابعة و السادسة.
المادة السابعة- یتضمن نصوصا بتسهیل حصول الیهود الذین یتخذون فلسطین مقاما دائما لهم علی الرعویة الفلسطینیة.
المادة الحادیة عشرة- الجملة الثانیة من الفقرة الأولی و الفقرة الثانیة. و المواد 13 و 14 و 22 و 23.
و فی تطبیق نظام الانتداب علی شرق الأردن تقوم حکومته بالأعمال التی تقوم بها حکومة فلسطین فی فلسطین بمراقبة الدولة المنتدبة.
3- تقبل حکومة جلالة الملک التبعة التی تقع علی عاتقها فی تطبیق نظام الانتداب علی شرق الأردن و تتکفل بأن الشروط التی توضع لإدارة ذلک القطر وفقا للمادة 25 من نظام الانتداب لا توافق بقیة شروط نظام الانتداب التی لم تشر إلی عدم تطبیقها فی هذا القرار بحال.
خطط الشام، ج‌3، ص: 261

المادة الأولی- یعلن الفریقان السامیان المتعاقدان أنه بعد التوقیع علی هذا الوفاق تنتهی حالة الحرب بینهما و یبلغ ذلک فی الحال إلی الجیوش و السلطات الملکیة و السکان.
المادة الثانیة- بعد التوقیع علی هذا الوفاق یطلق سراح أسری الحرب من الطرفین و یعاد جمیع الفرنسیین و الأتراک المأسورین و المسجونین علی نفقة الفریق الذی أسرهم إلی أقرب مدینة تعین لذلک. و یستفید من هذه المادة جمیع الأسری و السجناء من الفریقین مهما کان مدة أو محل سجنهم و توقیفهم أو أسرهم.
المادة الثالثة- بعد شهرین من التوقیع علی هذا العهد علی الأکثر تتراجع الجیوش الترکیة إلی الشمال و الجیوش الفرنسیة إلی جنوب الخط المعین فی المادة الثامنة.
المادة الرابعة- یجری الإخلاء و الاستیلاء اللذان یتمان خلال المدة المذکورة فی المادة الثانیة علی الکیفیة التی تعین بالاتفاق المشترک و ذلک بواسطة لجنة مختلطة یعینها قواد الجند من الفریقین.
المادة الخامسة- یمنح الفریقان المتعاقدان العفو العام فی الأصقاع التی تم الجلاء عنها و ذلک بمجرد وضع الید علیها.
المادة السادسة- تصرح حکومة المجلس الوطنی الکبیر فی ترکیا أن حقوق الأقلیات التی جری الاعتراف بها جهارا فی المیثاق الوطنی سیوافق هو علیها
خطط الشام، ج‌3، ص: 262
علی نفس الأساس الذی عقد فی الوفاق المتعلق بهذا الشأن بین دول التحالف خصومهم و بعض أحلافهم.
المادة السابعة- تدار شؤون صقع الإسکندرونة إدارة خصوصیة و یتمتع السکان الأتراک فی تلک الأرجاء بجمیع التسهیلات لترقیة ثقافتهم و تکون اللغة الترکیة صفة لغة رسمیة.
المادة الثامنة- یعین الخط المذکور فی المادة الثالثة و یحدد کما یلی:
یمتد خط التخوم من نقطة یجری اختیارها فی خلیج الإسکندرونة فی جنوب ناحیة بیاس مباشرة و یتجه إلی میدان اکبس (تبقی محطة السکة الحدیدیة و الناحیة تابعتین لسوریة).
و من هنا ینحنی نحو الجنوب الشرقی بحیث یترک لسوریة مدیریة مرسوی و لترکیا بلدة قارصایه مع مدینة کلیس ثم یسیر مع السکة الحدیدیة حتی محطة جوبان بک و یسیر مع خط بغداد و یبقی سطحه للأملاک الترکیة حتی نصیبین.
و من هناک یتبع الطریق القدیم بین نصیبین و جزیرة ابن عمر حتی یبلغ نهر دجلة و تبقی لترکیا نصیبین و جزیرة ابن عمر و الطریق بینهما و یکون للبلادین نفس الحقوق فی الانتفاع من هذا الطریق.
و تکون المحطات فی شعبة جوبان بک و نصیبین ملکا لترکیا کأنها جزء من سطح السکة الحدیدیة.
و تتألف لجنة من مندوبی الفریقین فی برهة شهر بعد التوقیع علی هذا الوفاق لتحدید الخط المذکور و تبدأ هذه اللجنة بعملها فی تلک المدة.
المادة التاسعة- یبقی قبر سلیمان شاه جد السلطان عثمان مؤسس الدولة العثمانیة (و هو القبر المعروف باسم ترک مزاری) الواقع فی قلعة جعبر مع کل ما یتعلق به ملکا لترکیا تستطیع أن تضع فیه حراسا و ترفع العلم الترکی.
المادة العاشرة- تقبل حکومة المجلس الوطنی الکبیر فی ترکیا بنقل امتیاز فرع السکة الحدیدیة البغدادیة الواقع بین بوزانتی و نصیبین مع سائر الشعب الممتدة فی ولایة أذنة الی شرکة افرنسیة تعینها الحکومة مع جمیع الحقوق و الفوائد و المنافع المتعلقة بالامتیازات و لا سیما فیما له علاقة بالاستثمار و الاتجار.
خطط الشام، ج‌3، ص: 263
یحق لترکیا أن تنقل منقولاتها العسکریة بالسکة الحدیدیة من میدان اکبس إلی جوبان بک فی أرض سوریة و یحق لسوریة أن تنقل مهماتها الحربیة بالسکة الحدیدیة من جوبان بک إلی نصیبین فی الأرض الترکیة. و لا تضاف زیادة عن أجور السکة فی هذه الشعبة أو الفرع، و تحتفظ الحکومتان بحقهما فی درس ما تقضی به الضرورة من الحیاد إذا اقتضت الحال و ذلک باتفاق الفریقین.
و إذا لم یتسن الاتفاق فکل فریق حر فی عمل ما یراه.
المادة الحادیة عشرة- تؤلف لجنة مختلطة بعد التصدیق علی هذا العهد لتعقد اتفاقا جمرکیا بین ترکیا و سوریة و تحدد اللجنة شروط هذا الاتفاق و مدته و یکون للبلادین حق التمتع بحریة العمل ریثما یعقد هذا الوفاق.
المادة الثانیة عشرة- تقسم میاه نهر قویق بین مدینة حلب و الصقع الواقع إلی الشمال الباقی لترکیا قسمة عادلة یرتضی بها الفریقان.
و یتأتی لمدینة حلب أن تأخذ علی حسابها من نهر الفرات شطرا من المیاه من الأرض الترکیة لتستعملها فی أرجائها.
المادة الثالثة عشرة- یظلّ سکان القری أو نصف الرحالة من أهلها ممتعین کما فی السابق بحقوقهم فی المراعی إذا کان لهم أملاک فی إحدی الجهتین من الخط المعین فی المادة الأولی و یتیسر لهم لضرورة استثمار أراضیهم أن یعملوا أحرارا لا یؤدون رسما جمرکیا و لا ثمن المراعی و لا أی رسم کان و یتنقلون من جهة إلی أخری من هذا الخط مع مواشیهم و ما تنتج و أدواتهم و آلاتهم و بذارهم و حاصلاتهم الزراعیة و هم مکلفون بأن یؤدوا الحقوق و الرسوم علیها فی الأراضی التی ینزلونها.
انتهی الجزء الثالث و به انتهی التاریخ السیاسی فی القطر الشامی و یلیه الجزء الرابع و به یبتدی‌ء تاریخه المدنی
خطط الشام، ج‌3، ص: 265

العهد العثمانی من سنة 1200 إلی 1247 3- 44
الجند أداة الظلم و التدمیر 3
حوادث الجزار و فتن الإنکشاریة و غیرها 5
عهد سلیم الثالث و فتن و کوائن 7
مظالم الجزار و اختلال الإدارة 8
محاولة نابولیون فتح الشام و استیلاؤه علی غزة و یافا 11
وقائع نابولیون علی عکا و فی مرج ابن عامر 13
خطیئات نابولیون فی الشام 15
حال الشام بعد رحیل نابولیون عنه 18
مساوی‌ء أحکام الجزار 20
تفنن الجزار فی إهراق الدماء و حکم المؤرخین علیه 21
المتغلبة علی الأحکام بعد الجزار 25
مقتل سلیم الثالث و مصطفی الرابع و تولی محمود الثانی 27
فتنة کنج یوسف باشا 29
سلیمان باشا و أمراء راشیا و کوائن حلب 30
وقعة المزة و استسلام الدولة لوالی عکا 34
سیاسة الأمیر بشیر فی لبنان و تقاتل الولاة و ارتباک الدولة 36
محاولة الدولة قتل النصاری و فتنة نابلس 38
مقتل سلیم باشا والی دمشق 39
خطط الشام، ج‌3، ص: 266
الحکم علی الموقف السیاسی فی نصف قرن 43
دور الحکومة المصریة من سنة 1247 إلی سنة 1256 45- 72
حالة الدولة العثمانیة عند إذلال جیش محمد علی الکبیر لها 45
لماذا تراجعت الدولة العثمانیة 47
حملة محمد علی علی الشام و هزیمة الأتراک 50
تقدیر مؤرخین و شاعر لغلبة محمد علی 52
سقوط الأناضول و تضاؤل السلطان العثمانی أمام الجیش المصری 56
أعمال إبراهیم باشا فی إصلاح الشام 57
فتوق و فتن و حصار الفلسطینیین لإبراهیم 58
خطأ إداری لإبراهیم باشا و وقائعه فی اللجاة و وادی التیم 60
سیاسة الأتراک و الدول مع محمد علی 63
انفراط عقد الحکم المصری 65
فضل حکم محمد علی 67
رأی الغرباء فی حکومة محمد علی 68
حکمنا علی أنفسنا و علی غیرنا 71
العهد العثمانی من سنة 1256 إلی 1277 73- 93
رجوع الشام إلی سالف بؤسها علی العهد العثمانی و فتن الدروز و النصاری 73
فتن أهلیة فی الجبال و المدن 75
حرب القریم منشؤها فی الشام و کوائن درزیة و نصیریة 77
مبدأ المذابح المعروفة بحادثة سنة الستین و حادثة بیت مری و دیر القمر 79
مذابح حاصبیا و راشیا و رأی إنکلیزیین فی أصل المذابح 80
خطط الشام، ج‌3، ص: 267
مذابح دمشق و رأی الغریب و الوطنی فی تعلیلها 82
ضحایا مذابح دمشق و تخریبها 85
عمل الدولة و الدول عقبی الحوادث 87
عمل العقلاء فی دمشق و بیروت و رأی مؤرخ منصف فی المسلمین 89
من المسؤول عن هذه الفتنة الشعواء 90
سوء أثر حوادث الشام فی الدولة و منازعة الدول لها فی سلطانها 92
العهد العثمانی من سنة 1277 إلی 1300 94- 104
بعد فتنة سنة الستین 94
السلطان عبد المجید و خلفه عبد العزیز 95
خلع عبد العزیز و تولیة مراد الخامس 98
عهد عبد الحمید الثانی 99
انسیال الدروز علی جبل حوران و وقائعهم 101
المصلح مدحت باشا و طبقته من العمال 103
العهد العثمانی من سنة 1300 إلی سقوط عبد الحمید الثانی 105- 114
الحالة فی مبدإ القرن الرابع عشر و إصلاح بلاد النصیریة و السبب فی خرابها 105
فتن درزیة و فتن أرمنیة 107
الحملات علی جبل الدروز و علی الکرک .. و النصیریة علی الدولة 110
رأی فی دلال الدروز 112
العهد العثمانی من سنة 1326 إلی 1336 115- 160
الدستور العثمانی و ثورته 115
إعادة الدستور و حال الدولة بعده 117
خطط الشام، ج‌3، ص: 268
عبد الحمید و سیاسته و أخلاقه 119
رأی مؤرخ ترکی فی عبد الحمید و ذکر حسناته 123
الأحداث فی أیام محمد رشاد و حرب طرابلس و البلقان و حزب الإصلاح 125
الصهیونیة و منشؤها 128
الحرب العامة و السیاسة الألمانیة و الأخلاق الترکیة 131
قسط الشام من الحرب و عمل جمال باشا 132
إهلاک أحرار الشام و السیاسة الاتحادیة مع العرب 135
خلع شریف مکة طاعة العثمانیین و تأثیره فی الأتراک 139
أمانی الأتراک و خیبتهم و تخریبهم 142
الوقائع المهمة فی فلسطین و سقوط القدس و ما إلیها 144
عمل الجیش العربی 147
سقوط حوران و دمشق بید الجیوش البریطانیة 152
سقوط بیروت و الساحل و الهدنة 154
سبب سقوط الشام بأیدی الحلفاء 157
رأی مؤرخ ترکی فی انقراض الدولة العثمانیة 159
العهد الحدیث من سنة 1326- 1343 161- 224
تجزئة الشام بین فرنسا و إنکلترا 161
فتنة الأرمن و اعتداؤهم علی العرب 163
أعمال الحکومة العربیة و حکومة الصهیونیین 165
المؤتمر السوری و مبایعته فیصلا ملکا علی الشام 168
العصابات بین الساحل و الداخل 169
الاستفتاء فی الدولة المنتدبة 172
أفکار فیصل و العبث بالسیاسة 174
حملة فرنسا علی المدن الأربع 175
خطط الشام، ج‌3، ص: 269
تعریف الانتداب و سیاسة الأتراک فیما یتعلق بالشام 180
تأثر الحورانیین بعوامل الفیصلیین و مقتل وزیرین و قتل الیهود فی فلسطین 182
تقسیم الشام و خرابها و استقلال لبنان و العلویین و مجلس فلسطین و دولة شرقی الأردن و دولة جبل الدروز 184
متاعب لبریطانیا و فرنسا و اعتداءات 186
توحید حکومات سوریة و عدم رضی الأهلین 187
صک الانتداب و موافقة الدول الکبری علیه و أشکال جدیدة من الإدارة 189
غزوة النجدیین عبر الأردن و استیلاؤهم علی مکة و شؤون 191
صاحب الوعد للصهیونیین و مطالب الفلسطینیین و السوریین و کوائن 195
تاریخ الصهیونیة و عملها الأخیر 198
الأوضاع الصهیونیة 205
الصهیونیة فی الحرب 207
الصهیونیة بعد الحرب 215
ثورتا القدس و ثورة یافا 217
المهاجرة 219
المعارف و المصارف و الصحافة و المشاریع الاقتصادیة 220
نظرة فی نجاح الصهیونیة 222
حوادث و غوائل 223
التقاسیم الإداریة الحدیثة 225- 232
تقاسیم القدماء قبل الإسلام 225
أجناد الشام و تقسیم العرب 226
التقسیم فی عصر الصلیبیین و الممالیک 227
خطط الشام، ج‌3، ص: 270
علی عهد العثمانیین 228
تقاسیم فلسطین 229
تقاسیم الشرق العربی أی شرقی الأردن 229
دولة سوریة 230
دولة جبل الدروز 231
دولة لبنان الکبیر 231
دولة العلویین 232
العقود و العهود الأخیرة 233- 263
الرسالة الأولی فی اتفاقیة سایکس بیکو 233
الرسالة الثانیة 235
الرسالة الثالثة 236
نسخة مختصرة عن دستور فلسطین الرسمی 237
المعاهدة البریطانیة الفرنسیة 240
صک الانتداب الفرنسی علی سوریة و لبنان 245
صک الانتداب علی فلسطین 251
صک الانتداب علی شرقی الأردن 259
عهد أنقرة 261
فهرست الجزء الثالث من خطط الشام 264- 270

نرید بالعلم علم الدین و الدنیا، فالعالم بالحدیث عالم، و العالم بالطب عالم، و العالم بالکلام عالم، و العالم بالهندسة عالم. و الکیمیاء علم، و البیطرة علم، و التاریخ علم و الجدل علم، و شرف هذه العلوم بشرف مقاصدها، و أشرفها فی نظر الإلهیین ما هذب النفس و أعدها للحیاة الخالدة. و علوم الدنیا هی الوسیلة إلی تلک السعادة کما قال حجة الإسلام الغزالی: إن الفقیه معلم السلطان و مرشده إلی طریق سیاسة الخلق و ضبطهم، لینتظم باستقامتهم أمورهم فی الدنیا، و لعمری إنه متعلق أیضا بالدین و لکن لا بنفسه بل بواسطة الدنیا. فإن الدنیا مزرعة الآخرة و لا یتم الدین إلا بالدنیا.
کان البشر قبل ظهور الأدیان المشهورة یستخدمون علوم الدنیا للدنیا، و کانت بسائط علی حالة ابتدائیة بالطبع، و یعکفون من جهة أخری علی تماثیلهم و أربابهم و معابدهم یجوّدون صنعها، و یمجدونها و یتغنون بمدحها، فلما جاءت الأدیان المعروفة تغیر الشکل بصورة أخری، و بقیت العنایة بالعلوم تختلف باختلاف الأصقاع و الدول. أما الأدب فالذی کانت العرب تعرفه هو ما یحسن الأخلاق و یدعو إلی المکارم. و اصطلح الناس بعد الإسلام بمدة طویلة علی تسمیة العالم بالشعر أدیبا و علوم العربیة أدبا. و المراد بالإسلام کما قال
خطط الشام، ج‌4، ص: 4
النووی من حین انتشر و شاع فی الناس و ذلک قبل الهجرة النبویة بنحو ست سنین.
للأهویة و الأهواء تأثیر فی العلم، و العلوم ربیبة الأرض المعتدلة أو الباردة أکثر من الحارة و الوبیئة، لأن أهل هذه قصیرة آمالهم فی الحیاة، محدودة مطالبهم، فاترة هممهم، مثلوم حدهم، متداعیة صحتهم. و من صرف وکده أیضا إلی الأهواء المذهبیة ضعف سلطان العلم فیه، لتوزع قواه، و انصراف رغبته عن الفانیة إلی الباقیة، و اشتغال ذهنه بأمور لا یتسع لغیرها فی الأغلب.
و کلما توغلت أمة فی مضمار المدنیة نظرت إلی علوم الدین و علوم الدنیا نظرة واحدة، و شرّفت ما تشتد حاجتها إلیه منها، و أقبلت بکلیتها علی المشتغلین بها. فقد رأینا جامعات اوربا فی القرون الوسطی تنشأ لغرض الدین علی الأکثر، فلما عظمت مطالب البشر، و أخذت المدنیة تسیر سیرها، أصبحت العلوم الدینیة فی جامعاتهم تقرأ کما یقرأ التاریخ و الأدب و الطبیعة، لا فضل لدینی لاهوتی علی طبیعی ریاضی، إلا بالأثر الناتج عن درسه و بحثه، هذا إن لم یرجحوا فی عرفهم العالم الثانی. و بینا نجد تماثیل العلماء بالمئات فی شوارع الغربیین و ساحاتهم و متاحفهم و دور العلم و الصناعات عندهم، لا نشهد من علماء الدین إلا نفرا قلیلا أقیمت لهم التماثیل داخل البیع و الکنائس فقط.
کان الاقتصار علی العلم الدینی فی الصدر الأول للإسلام، ثم تسربت العلوم الدنیویة بسرعة، و رأی علماء الأمة أنها نافعة لقوام الدین و الدنیا، و بذلک أقنعوا العامة و من فوق درجتهم، فأقبل الناس علیها، و کانت العنایة أولا بعلوم القرآن و السنة، ثم أقبل الناس علی الفقه لأن حالة الزمن اقتضت الإقبال علیه لتعدد الخصومات بین الناس و اتساع المملکة الإسلامیة و ما حدث فیها من المشاکل و العضل، ثم أقبلوا علی علم الکلام، لما رأوا الحاجة الماسة إلیه خصوصا و قد دخلت فلسفة القدماء و صادفت لها أنصارا و عشاقا، ثم مالوا إلی المناظرة فی الفقه و بیان الأولی من مذاهب الشافعی و أبی حنیفة، ثم کثرت العلوم بین العرب فی المدن و ضعفت و ضعف سندها فی القرن العاشر للهجرة، إلی أن أخذت تتطور تطورا جدیدا أواخر القرن الثالث عشر و أوائل هذا القرن علی ما سیجی‌ء.
خطط الشام، ج‌4، ص: 5
و أهم العوامل فی اضمحلال العلم فی دیار الإسلام زهد الملوک و الأمراء فیها و اشتغال الناس بالفتن و الغوائل. و مذ أخذ العلماء یتعلمون علوم الدین للجاه و المال، ضعفت علوم الدین و الدنیا معا. و أصبح السلطان للممخرقین و المعطلین و المتهوسین بمسائل الکشف و الولایة من علماء الرسم، و لیس الغرض من العلوم کما قال ابن ساعد الاکتساب بل الاطلاع علی الحقائق، و تهذیب الأخلاق، علی أن من تعلم علما للاحتراف لم یأت عالما و إنما یجی‌ء شبیها بالعلماء. و لقد کوشف علماء ما وراء النهر بهذا الأمر، و نطقوا به لما بلغهم بناء المدارس ببغداد، فأقاموا للعلم مأتما، و قالوا کان یشتغل به أرباب الهمم العلیة و الأنفس الزکیة الذین یقصدون العلم لشرفه و الکمال به، فیأتون علماء ینتفع بهم و بعلمهم، و إذا صار علیه أجرة تدانی إلیه الأخساء و أرباب الکسل، فیکون ذلک سببا لارتفاعه، و من هنا هجرت علوم الحکمة و إن کانت شریفة لذاتها.
إن الذین یولعون بالعلم للعلم فی هذا العالم قلائل جدا، و لکنهم یکونون علی الأکثر ممن نسمیهم أو أکثرهم بأهل النبوغ و العبقریة، یتفانون فی مقصدهم و یأتون بالجدید یبدعون و یبرّزون علی من اتخذوا العلم آلة للمظاهر و عنوانا للتصدر، و هم هم الذین یذهبون بفضل الشهرة فی الأرض، و تبقی أعمالهم شاهدة لهم بعد موتهم أحقابا و دهورا، و من هذا الفریق أنجبت الشام قدیما و حدیثا جماعة افتخرت بهم، و عدّوا بأعمالهم بالقیاس إلی حال هذا القطر و إلی مجموع علماء الأمة کتلة صالحة أثرت تأثیرا محمودا فی العلم و المدنیة، و قد عرفنا تراجم أکثر رجال العهد العربی لقربه منا، و لا طراد التدوین فی العرب فی أغلب العصور علی طریقة حسنة فی الجملة، فوقفنا بها علی منازعهم و أعمالهم. و غابت عنا تراجم کثیر من المهندسین و النقاشین و المصورین و الموسیقیین لأن القوم علی ما یظهر یحسبون هذا الصنف النافع من الناس من أهل الصناعات فقط لا من أهل العلم. کأن العلم کله علی اختلاف ضروبه لیس صناعة من الصناعات. و قد اصطلح المتأخرون علی أن المراد بالعلم إذا أطلق یقصد منه العلم الدینی. و من الغریب أن بعض المتأخرین ممن دوّنوا تراجم أهل عصورهم حرصوا علی تراجم المجاذیب و الممخرقین و لم یذکروا مثلا تراجم أهل تلک
خطط الشام، ج‌4، ص: 6
الأیام من المقدرّین و البنائین و غیرهم ممن خلدوا بأعمالهم مدنیة أعصارهم.
لم یتسلسل العلم قرونا طویلة فی الشام تبعا لتغیر الدول و انصراف الهمم «و العلم مذ کان محتاج إلی العلم» ذلک لأن الشام کان فی جمیع أدواره ممرا للفاتحین یطمع فیه جیرانه، بل البعیدون عنه لتوسطه بین برّ آسیا و إفریقیة و أوربا. و القدر الذی عرفناه من رسوخ العلم فی دیارنا کاف و لا شک فی إنشاء مدنیة صالحة خصوصا إذا دعمها ما کان ینهال علیها من علوم أهل العراق و الجزیرة و مصر و الأندلس و فارس و غیرها. و کأن الشرق منی بالتساهل و الإهمال، و عدم التسلسل فی الفکر و الاطراد فی العمل، فکان مظهر الحیاة الفردیة فی الأعم الأغلب من حالاته، و علی العکس فی الغرب فإنه کان و لا یزال مثال الحیاة الاجتماعیة و التعصب للفکر و الاستماتة فیه، و التسلسل فی الأفکار.
و لقد رأینا الغرب فی قرونه الوسطی قبیل عهد النهضة یشتد فی إرهاق الأفکار الحرة، و دیوان التفتیش الدینی یحرق الأنفس البشریة بالعشرات للقضاء علی الفلسفة و التجدد، بید أن الغرب کان إذا هلک فیه رجل بطریق الإلحاد و الخروج عن مألوف القوم، یقوم غیره من أخلافه فی الحال یتناول ما بدأ به سلفه، ناسیا أن الهلاک یحل به إذا اشتهر أمره. و رأینا فی هذا الشرق القریب أناسا ینزعون إلی التجدید و الإبداع کان نصیبهم من الحیاة ضرب أعناقهم، أو إدخال الرعب علی قلوبهم حتی قضوا أعمارهم فی خمول و تقیة، و کان نصیب الأمة العربیة أن یقل فیها جدا ظهور من یخلفهم فی دعوتهم، و قد یأتی العصر و العصران و لا یظهر فیهما نابغة یذکر و عالم مبدع، و جاء زمن و هو لیس ببعید، و قد أصبح الناس ینکرون البدیهیات فی العلم، و یحرمون ما حلل اللّه من ضروبه النافعة، فغارت ینابیعه من أرضنا و فاضت فی الغرب و زادت مع الأیام فیضانا، و قویت تقیة العلماء و دخل فی غمارهم الجاهلون فسقطت هیبة العلم. و کان من نتائج عمل الغربیین تلک الحضارة الحدیثة المدهشة و من تفاشلنا و تجاهلنا هذا الانحطاط المحسوس و إضاعة مدنیة الأجداد.
العلم ابن الحریة، و الأدب ربیب التسامح، و قد شاهدنا أجدادنا فی هذه الدیار المثال الصالح فی هذا الباب علی اختلاف العصور و المذاهب، و کان
خطط الشام، ج‌4، ص: 7
العرب فی أدوارهم المختلفة یمثلون أجمل صورة من هذا القبیل. فإن کانت أنطاکیة و بیروت قبل الإسلام عاصمتی الحکمة و الأدب و الشرائع، فقد امتازت بعدهما حلب و المعرة و طرابلس و دمشق و حمص بهذه الخصائص.
و العلم بضاعة ثمینة لا تروج الرواج المطلوب إلا فی ظل السلام و صلاح السلطان.
هذا شأن العلم، أما الأدب و هو منظوم الکلام و منثوره و الخطب و الرسائل فیتصرف أیضا علی هذا المثال، و به أدرکنا بعض الحالة الاجتماعیة و الروحیة التی کانت علیها تلک الأعصر، و رأینا فیه تبدلا محسوسا فی القرون التالیة، فکانت الآداب فی الشام فی القرن الأول غیرها فی القرن الثانی و الثالث، و قد استحکمت أسباب الحضارة و عم الترف، و نقلت علوم الأوائل و راجت سوق الشعر فی الرابع و الخامس فی الشمال، و ما لبثت فی أواخر هذا القرن أن عراها الکساد قلیلا، ثم هبت إلی الحیاة بعض الشی‌ء فی السادس و السابع تبعا للحالة السیاسیة التی کان علیها القطر زمن الحروب الصلیبیة، و لم ینشأ فی الشام خلال القرنین الثامن و التاسع شاعر یجوز عدّه فی مصاف المفلقین علی مثال شعراء القرن الثالث و الرابع، أما فی القرون الأربعة التالیة فضعفت حالة الشعر أکثر من ذلک بما لا یقدر، و أصبح نظما لا شعرا فقد من أکثر ما نقل من الشعر الروح و بقی جسما له من الشعر قوافیه و أوزانه، یطرس فیه المتأخر علی مثال المتقدم و تتأثر أنفاس الابن بأنفاس أبیه و جده.
إن حکمنا علی المنظوم یسوغ أن نورده فی المنثور، کان الإنشاء فی القرنین الأولین للإسلام یسیر مع الطبع غالبا و نبغ فی الشام أفراد کعبد الحمید بن یحیی الذی وضع أساس الکتابة المرسلة، و رأینا عمر بن عبد العزیز یکتب الکتاب فی الإدارة أو السیاسة أو القضاء أو فی أمر مهم من أمور الدولة فی سطرین أو ثلاثة لیس فیه شی‌ء من الکلفة بتة بل هو آیة الفصاحة و البلاغة، و هکذا معظم آل بیته من بنی أمیة و بنی مروان، و من نشأ فی دولتهم أمثال الحجاج بن یوسف الثقفی و زیاد بن أبیه و عتبة بن أبی سفیان و شهدنا التکلف بادیا فی کتابة القرون التالیة التی انتقلت فیها صناعة الکتابة إلی بغداد أو القاهرة و ضعف أمرها فی الشام. و کان الشام یتبع العراق تارة و مصر تارة أخری، حتی إذا کان القرن السادس، و نبغ فی الدولة الصلاحیة القاضی الفاضل
خطط الشام، ج‌4، ص: 8
بطریقته المستملحة فی الکتابة المسجعة علی الأغلب، و حذا حذوه العماد الکاتب ثم ضیاء الدین ابن الأثیر صاحب المثل السائر و غیرهما من کتاب الدولة أخذت تضیق حلقة الکتابة و هی احتذاء مثال المجودین من القدماء لحصرها فی قیود الجناس و البدیع و الأسجاع فجمدت القرائح و قل المبرزون فیها المجیدون لصناعتها، فما بالک بالإنشاء الذی هو ابتکار المعانی و الإبداع فی القوالب.
و إذا استطعنا أن نعد عشرة کتاب فی القرن الواحد لا نقوی علی عدّ منشئ واحد فیه. و حکمنا هذا مبنیّ علی ما قرأناه فیما خلفه السلف فی هذه الدیار من الکتب و الآثار المبعثرة فی بطون الدفاتر، و ربما کان فی المفقود الذی لم یصلنا من هذا النوع ما یؤهلنا لو ظفرنا به، أن نصدر حکما أصح من هذا علی فنون الإنشاء و الکتابة و الشعر و النظم، و الإنشاء من الکتابة کالشعر من النظم.
و لو لم ینبغ فی الکتابة من المؤلفین أمثال القفطی و یاقوت و ابن أبی أصیبعة و ابن العدیم ثم الصفدی و ابن فضل اللّه و المقریزی و الشهاب الحلبی و أمثالهم فی القرنین السابع و الثامن لقلنا إن الانحطاط فی الکتابة بدأ فی الشام منذ القرن السادس، بید أنها أصبحت فی الحقیقة سجعا کسجع الکهان بظهور ابن عربشاه الدمشقی و ابن حجة الحموی و أمثالهما فی القرن التاسع، أما فی القرن العاشر و ما بعده فإن الکتابة کالشعر کانت إلی التکلف و السجع غالبا، و من أفلت من المؤلفین من قیود التکلف، و نجا من الترصیع و التسجیع، جاء کلامه مقبولا فی الجملة و قلیل ما هم.
بقیت الکتابة و الشعر ترسفان فی قیودهما القدیمة إلی أوائل القرن الرابع عشر أیام نشأ للأمة فی مصر بضعة شعراء و منشئین أدخلوا الآداب فی طور جدید و نزعوا عنها ثیابها البالیة، و ألبسوها حلة قشیبة، فقام من المنشئین أمثال محمد عبده و إبرإهیم المویلحی ثم المنفلوطی و طه حسین و العقاد و أضرابهم.
و من الشعراء محمود سامی و إسماعیل صبری ثم حافظ إبراهیم و أحمد شوقی و تلک الحلبة، و انتشرت کتاباتهم و قصائدهم فی العالم العربی و منها اقتبس شعراء الشام و کتابه و بطریقتهم اقتدوا و غیروا أسلوبهم من حیث یشعرون أو لا یشعرون. و ما أسلوبهم إلا الجمع بین متانة القدماء ورقة المحدثین،
خطط الشام، ج‌4، ص: 9
و أصبح لهذا العصر طراز خاص عرف به لم یکن له منذ عرف تاریخ الأدب العربی أی منذ زهاء خمسة عشر قرنا. و کان للصحف و المجلات و لانتشار الآداب الانکلیزیة و الفرنسیة و الترکیة و غیرها تأثیر کبیر فی هذا الانقلاب الأدبی فی دیارنا، و المبرزون فیه ما زالوا قلائل جدا، و یرجی أن لا یمضی عقدان أو ثلاثة من السنین حتی تکون الشام أخت مصر فی هذا الشأن مع مراعاة النسبة بین حالة القطرین السیاسیة، و النظر إلی وفرة السکان و الغنی، و توفر أسباب التعلیم العربی فی القطر المصری.

صمت تاریخ العلم فی هذه الدیار عن ذکر الرجال الذین اشتهروا مثلا علی عهد الحثیین و من کان قبلهم من القبائل التی نزلت الشام، و خلفت فیها آثارا فی العمران لا تقوم بغیر العلم، و لم ینقل إلا أسماء قلیلة اشتغل أربابها بالعلم الدینی و الدنیوی علی عهد بعض الدول الخالفة، و لا سیما الکلدان و العبران و الرومان و الیونان، و لو لا بعض عادیات أثرت عن الأمم التی تأصل حکمها فی بعض أرجاء القطر، و أخبار نقلتها التواریخ الصحیحة لقلنا إن أکثرهم کانوا أمما بدویة علی الفطرة. و أهم ما أثر عن الفینیقیین مما ساعد العلم بالنسبة لعصورهم اختراعهم حروف الکتابة، بل تحسین أصولها و جعلها مطابقة للأصوات، و نقلهم لها إلی الأمم التی أبحروا و اتجروا معها، و عنهم أخذتها أمم الحضارة الحدیثة النازلة علی شواطی‌ء البحر المتوسط و ما إلیها. و هذا الاختراع أهم ما عرف فی القدیم کما کانت الطباعة فی القرون الحدیثة أهم اختراعاتها فی نظر العلم. قال بورتر: لا یستحق الذکر من علوم الفینیقیین سوی علم الکتابة بحروف هجائیة، و لیس هم أول من استعملوا الکتابة لأنا علمنا من الآثار أنها کانت عند المصریین و الکلدانیین قبل عهدهم، غیر أن کتابتهم لم تکن بحروف وفق الأصوات البشریة الأصلیة کالحروف الهجائیة التی استنبطها الفینیقیون و اعتبروا بها کل الاعتبار لأنهم أتقنوا الکتابة و نشروها بین أکثر الأمم المتمدنة لاتساع تجارتهم، فإن الحروف الهجائیة فی لغات أوربا و غربی آسیا و شمالی إفریقیة مشتقة من حروفهم.
خطط الشام، ج‌4، ص: 10
و أخبار العلم قبل الإسلام فی الشام ضئیلة و منها یستدل بعض الاستدلال علی مکانة العقل فیه و سلامة أذواق بنیه. و کان النور یسطع بین أهل هذا القطر علی حالة متقطعة لا مطردة، و یخرج العلماء و الفلاسفة فرادی، انتقلت إلینا أسماء بعضهم ممن کانوا یعملون برأسهم أو یعملون مجتمعین مع أقرانهم فی ظل الحکومات مثل یوسیفوس المؤرخ الیهودی فی سنة 100 م و له عدة تواریخ و قد صار والیا علی الجلیل، و کتب بالسریانیة ثم ترجمت کتاباته بالیونانیة، و منهم یوستوس الطبرانی الیهودی المؤرخ و فیلون الیهودی الجبلی و فیلودومر الابیکوری من جدر و تیودور الخطیب من عسقلان و أقلیدس المهندس النجار الفیلسوف الریاضی الذی نبغ فی صور، کما نبغ فیها فرفوریوس الفیلسوف، و کان بعد زمن جالینوس، و نبغ فی العلم بولودر المهندس الدمشقی الذی أقام عمود تراجان فی رومیة و بنی جسرا علی نهر الطونة (الدانوب) و جاء فی رفنیة ارسطیفس الرفنی و فلسفته هی الفلسفة الأولی قبل أن تتحقق الفلسفة، و ثاوذوسیوس الفلکی کان فی القرن الأول قبل المسیح فی مدینة طرابلس، و ممن نشأ فی اللاذقیة نیقولاوس صاحب جوامع الفلسفة و توفلس صاحب الحجج فی قدم العالم.
و اشتهر فی هذه القرون الأولی هرمپوس البیروتی تلمیذ فیلون المؤرخ الفینیقی فی فنون الأدب، و طوروس البیروتی فی الحکمة، و لوپرکوس البیروتی فی اللغویات و الفلسفیات، و مناسیاس البیروتی فی الخطابة، و اشتهر فی الآداب مرقس کالریوس پروبس البیروتی، و فی الجغرافیا مارینوس الصوری، و کان معاصرا لبطلیموس القلوذی فی القرن الثانی للمسیح. و کانت أنطاکیة علی عهد خلفاء الإسکندر اوسلوقس نیقاتور و من جاء بعده مباءة أدب و حکمة، و نبغ فیها من الشعراء و رجال الدین و الأدب و الخطابة علی عهد انتشار النصرانیة رجال عظام مثل القدیس یوحنا فم الذهب الیونانی، و القدیس لوقا، و الشاعر ارستیاس. و کما کانت أنطاکیة دار حکمة و علم، کانت بیروت تدعی مرضعة الحکمة علی عهد الرومان، و کانت فیها مدرسة الفقه التی أسسها علی الغالب بعض أباطرة الرومان من الشامیین- و قد نشأ من حمص و بصری أباطرة لبسوا تاج المملکة الرومانیة و حکموها- و کانت اللغة اللاتینیة لسان
خطط الشام، ج‌4، ص: 11
العلم فی تلک المدرسة، و یدرس فیها الفقه و الآداب و اللغة یقصدها الطلاب من جمیع أنحاء المملکة حتی من روم القسطنطینیة و من أبناء العرب، و قد تخرج بأساتذتها أناس تأفقت شهرتهم فی الأدب و الشریعة، و کان قضاة الرومان من خریجیها مدة أربعة قرون، و کان اثنان من تلامذتها من جملة أعضاء المجمع الذی ألفه الامبراطور یوستنیانوس لتدوین الفقه و قیل ثلاثة و هم اودکسیوس و اناطولیوس و دوروتاوس، و من أساتذتها امیل بابنیان من بیروت و کان من أشهر فقهاء الرومان، عد من جملة الفقهاء الخمسة الذین تنزل أقوالهم منزلة شریعة، و إذا تعارضت أقوالهم فالعمل بقوله، و منهم اولبیان و هو من المشهورین من فقهاء الرومانیین ذهب بعضهم إلی أن مولده فی بیروت و غیرهم إلی أنه فی صور، و منهم یولیوس بولس الحمصی و هو مشهور فی الفقهاء الرومان، و منهم مکسیموس الصوری و هو فیلسوف أفلاطونی، و منهم لوسیان السمیساطی کان نقاشا فقیها فیلسوفا بلیغا، و منهم اسباسیوس الجبیلی الخطیب المؤرخ، و لنجینوس صاحب زینب ملکة تدمر الذی جلبته کما جلبت بولس دی ساموزات أسقف أنطاکیة لینشر العلم فی أرجاء مملکتها.
و ممن کان فی تدمر و فی أرجاء الشام علی ذاک العهد کیّکلراتیس الصوری و عالم المؤرخین پوسانیاس الدمشقی و نیکوماخوس المؤرخ. و ممن أفضلت علیه زینب صاحبة تدمر و کانت تعرف التدمریة و المصریة و الیونانیة و اللاتینیة و العربیة علی الأرجح و أسماء أولادها عربیة- کاسیوس و یونیسیوس و أوریجانس فیلسوف قیساریة. و من علماء بیروت الأقدمین هرمبوس له تآلیف عدیدة و سیلیر الفیلسوف و مناسیا ألف کتابا فی البیان و الفیلسوف الأفلاطونی طورس و الطبیب اسطرابون و ساویرس بطریرک الیعاقبة و هذا کان فی القرن الخامس للمیلاد. و کثر فی القرن الثالث للمیلاد الکتاب و أرباب القرائح و أهل العلم و الحصافة و الحکمة، و ممن نشأ من الأدباء و الفلاسفة لوسین و جامبلتوس و بلوتین.
قال سنیوبوس: حفظت فی مدارس الروم فی دمشق و الإسکندریة علوم الروم من فلک و جغرافیا و ریاضیات و طب فجمع علماء الامبراطوریة البیزنطیة رومهم و عربهم و فرسهم هذه العلوم و أکملوها و نشروها.
خطط الشام، ج‌4، ص: 12

کان العلم یدرس فی تلک الأحقاب فی أربع مدارس و هی القسطنطینیة و الإسکندریة و رومیة و بیروت، و قد أنشأ الرومان مدرسة فی قیساریة، و أخری فی آثینة، و کان لصیدا علی ذلک العهد مدرسة حکمة ذات شأن، و لکن دون مکانة مدرسة جارتها بیروت. و قد ألغی یوستنیانوس مدارس قیساریة و آثینة و الإسکندریة، و أبقی مدارس رومیة و القسطنطینیة و بیروت و لقب بیروت بأم العلوم و ظئر الشرائع. و أعفی دیوقلیسیانوس قیصر الفقراء المتخرجین فی مدرسة بیروت من الرسوم تنشیطا لهم. و قد خربت مدرسة بیروت قبل الإسلام بالزلازل التی تواترت علی الثغر فی القرن السادس للمیلاد ثم حریق سنة 560 م الذی التهم بیروت و مساکنها و معاهدها.
و کان فی غزة مدرسة قدیمة تفاخر بمشاهیر علماء البیان فیها و کان فصحاؤها علی العهد الیونانی المرجع الأول فی الفصاحة و البلاغة، و کان فی قیساریة فی القرن الثالث للمسیح مدرسة علمیة یعلم فیها أوریجین أحد رجال الکنیسة و تخرج منها الأسقف أوزیب أبو التاریخ الکنسی و قیل: إنه کان فی أریحا مدرسة أسسها ایلیا.
قال استرابون الجغرافی الیونانی من أهل القرن الأول قبل المیلاد: لم یبق فی صور و صیدا فینیقیون یضربون فی الآفاق للتجارة، بل کان فیهما کثیر من أصحاب علم الهیئة و العلوم الریاضیة و الخطباء و الفلاسفة، و مدارس تقتبس فیها کل العلوم البشریة، و قد أنشأت صیدا فی أیامنا کثیرا من الفلاسفة منهم بواتیوس تلمیذنا و دیودوت أبوه، و نشأ فی صور انتیباتر و قبله أبولون، و کان فی أیامنا فیلسوف اسمه بوسیدونیوس کان شیشرون یسمع خطبه.
و کانت اللغة اللاتینیة ثم اللغة الیونانیة لغة العلم فی هذه الأحقاب، و لم یکن السریان السکان الأصلیون دون الرومانیین و الیونانیین فی تخریج الرجال، و لا سیما فی عهد النصرانیة. فقد هبت فی المئة الرابعة للمیلاد اللغة الآرامیة السریانیة بحلب و جوارها من رقدتها، فسار فی طلیعة أهلها کیرتونا الشاعر الکبیر، نشأ فی حلب أو فی صقعها و درس الآداب السریانیة فی مدرسة الرّها،
خطط الشام، ج‌4، ص: 13
و هی إحدی المدارس العالیة فی العالم السریانی، و نشأ منهم سمعان العمودی و بالای و القدیس إسحاق الأنطاکی، و من فحول شعراء السریان، اخسنایا المنبجی أحد غلاة المنوفسیة (الطبیعة الواحدة) و یوحنا بن افتون القنسرینی شید دیرا علی ساحل الفرات عرف بدیر قنسرین، و کان جامعة للآداب و المعارف الآرامیة عصرا طویلا مات سنة 538 و توما الحرقلی نشأ فی دیر ترعیل قرب حلب و تلقی العلم فی قنسرین و قد ترجم الأناجیل و غیرها من الأسفار المقدسة من الیونانیة إلی السریانیة.
و من المدارس التی أنشأها السریان فی غیر أرض الشام، و لکنها خرّجت للشامیین رجالا أیضا، و سری من علومها علی هذا القطر نسمات مبارکات، مدرسة حران، و قد أخذت الشام و لا سیما شمالیها منذ القرن الخامس تغص بالمدارس و الأدیار حیث تدرس الآداب السریانیة، و یتنافسون مع المدارس العالیة الأخری فی دیار السریان، و کانت حران بمثابة آثینة العالم الآرامی، کما انبعثت من مدرسة نصیبین فی دیار مضر فی القرن الرابع شعلة الآداب الکلدانیة الآرامیة. و فی تاریخ کلدو و أثور أن مدرسة نصیبین کانت أول مدرسة فی الشرق، أزهرت فی القرن الخامس و السادس و السابع و بلغت عزها و مجدها، و اشتهرت مدرسة نصیبین أکثر من مدرسة اورهای اشتهار مدرسة المدائن و غیرها، و کان صیتها فی فارس و الروم و إیطالیا و افریقیة، و هی أول کلیة لاهوتیة بل أول جامعة درّس فیها علم الإلهیات، و ظهر منها علماء کفاة کتبوا فی الفنون و لا سیما فی الإلهیات. و اشتهر الیعاقبة کالنساطرة فی العلم و التألیف. و النسطوریون أکثر عددا، و الیعاقبة أکثر مادة. و کان یرشح من علوم هؤلاء الأشوریین علی الشام شی‌ء کثیر للاشتراک فی اللغة و الدین إذ ذاک.
هذا بعض ما انتهی إلینا من أخبار العلم و نوابغه فی الشام من الفینیقیین و السریانیین و الرومانیین و البیزنطیین و ما زالت بعض آثارهم و أخبارهم شاهدة بفضلهم، و أنهم لیسوا دون من خلفهم فی أمور کثیرة، مما اهتدی إلیه العقل البشری، فإن حرمنا کتبهم لأن الکتابة کانت علی حالة ابتدائیة فلم نحرم کتابات لهم مزبورة علی بعض الأحجار، دونوا فیها أعمالهم
خطط الشام، ج‌4، ص: 14
الحربیة و مآثرهم العلمیة، لا جرم أن من ینشی‌ء هذه المصانع و ینزل فیها لا بد أن یکون علی جانب من الغنی، و هذا لا یزکو إلا بالعلم المختلف الضروب و فی ظل حضارة بدیعة.

تاریخ العلم فی العرب من أغرب ما سمع فی تاریخ البشر، کانوا أول ظهورهم نصف متمدنین یکثر فیهم الأمیون و یقل من یکتب فیهم حتی فی أهل الطبقة الأولی، و یعد فیهم من الممتازین من یحسن الکتابة، خرجوا فجأة من ظلمات الجهل إلی أنوار العلم، و من ضیق البداوة إلی متسع المدنیة. و لما جاء الإسلام لم یکونوا مولعین بغیر الشعر و الخطب، لا یعرفون غیر الفصاحة و البلاغة، و هما فی نظرهم جماع کل العلوم، ینقلون أنسابهم و أخبارهم فی الصدور، و علومهم فی الطب و النجوم عبارة عن تجارب شخصیة أو تقلیدیة، و لم یکن التدوین یعهد عندهم، و کانت حدثت هذه الکتابة بالخط العربی قبل الإسلام بقلیل نقلها إلی الحجاز حرب بن أمیة، و کان قدم الحیرة فعاد إلی مکة بهذه الکتابة. أخذت الکتابة من واضعها مرامر بن مرة. و أول من علم بمکة الکتابة عبد اللّه بن سعید بن العاص بن أمیة أمره الرسول صلی اللّه علیه و سلم أن یعلم الکتاب بالمدینة، و کان ممن أسر ببدر و لا مال له، فقبل منه أن یعلم عشرة من غلمان الأنصار الکتابة و یخلی سبیله، فیومئذ تعلم الکتابة زید بن ثابت.
و لما فتحت الشام و کانت أشبه بنصف عربیة بمن حکمها من الغسانیین فی الجنوب و الوسط و التنوخیین فی الشمال من عمال الروم و من کان ینزلها من القبائل و البطون العربیة فی أرجاء تدمر و الفرات و غزة و سینا، کان الشعر مما یفاخرون به، و إذا نشأ فیهم شاعر رفعوا من شأنه و اعتمدوا علی قریحته فی الشدائد. و کان جبلة بن الأیهم من ملوک الغسانیین شاعرا مجیدا یعجب بالشعر و یجیز علیه و هو ممدوح حسان بن ثابت و من أهل بیته فصحاء لا یستهان بهم.
جاء الشام فی الجاهلیة کثیر من شعراء جزیرة العرب و کأنهم کانوا ینزلون علی أهل جیلهم و قبیلهم، و منهم امرؤ القیس و قد ذکر فی شعره بعض أرجاء
خطط الشام، ج‌4، ص: 15
الشام. و کذلک حسان بن ثابت ذکر أرض الغساسنة و منازلهم. و أقام المتلمس المتوفی سنة 580 م فی حوران عند الغساسنة إلی وفاته.

جمع القرآن علی عهد رسول اللّه (علیه الصلاة و السلام) علی ما روی ابن سعد أبیّ بن کعب و معاذ بن جبل و أبو الدرداء و زید بن ثابت و سعد بن عبید و أبو زید ثابت. و کان مجمّع بن جاریة قد جمع القرآن إلّا سورتین أو ثلاثا. و کان ابن مسعود قد أخذ بضعا و تسعین سورة و تعلم بقیة القرآن من مجمّع. قال و کان بقی علی مجمع بن جاریة سورة أو سورتان حین قبض النبی و فی روایة أن من جمّاع القرآن عدا من ذکروا، علی بن أبی طالب و عبید بن معاویة.
و قال محمد بن کعب القرظی: جمع القرآن فی زمن النبی صلی اللّه و سلم خمسة من الأنصار: معاذ بن جبل و عبادة بن الصامت و أبیّ بن کعب و ابو أیوب و أبو الدرداء فلما کان زمن عمر بن الخطاب کتب إلیه یزید بن أبی سفیان: إن أهل الشام قد کثروا و ربلوا و ملأوا المدائن، و احتاجوا إلی من یعلمهم القرآن و یفقههم، فأعنّی یا أمیر المؤمنین برجال یعلمونهم. فدعا عمر أولئک الخمسة فقال لهم: إن إخوانکم من أهل الشام قد استعانونی بمن یعلمهم القرآن و یفقههم فی الدین، فأعینونی رحمکم اللّه بثلاثة منکم، إن أجبتم فاستهموا، و إن انتدب ثلاثة منکم فلیخرجوا، فقالوا: ما کنا لنتساهم. هذا شیخ کبیر لأبی أیوب، و أما هذا فسقیم لأبیّ بن کعب. فخرج معاذ و عبادة و أبو الدرداء.
فقال عمر: ابدأوا بحمص فإنکم ستجدون الناس علی وجوه مختلفة منهم من یلقن، فإذا رأیتم ذلک فوجّهوا إلیه طائفة من الناس، فإذا رضیتم منهم فلیقم بها واحد، و لیخرج واحد إلی دمشق و الآخر إلی فلسطین. و قدموا حمص فکانوا بها حتی إذا رضوا من الناس أقام بها عبادة، و خرج أبو الدرداء إلی دمشق، و معاذ إلی فلسطین. و أما معاذ فمات عام طاعون عمواس، و أما عبادة فصار بعد إلی فلسطین فمات بها، و أما أبو الدرداء فلم یزل بدمشق حتی مات.
و هذه أول بعثة علمیة حجازیة أتت الشام لتعلم أهلها و تثقفهم. و یرجع الفضل الأول فی اقتراح إنفاذها لأحد أبناء أبی سفیان النجباء کما کان أبو سفیان
خطط الشام، ج‌4، ص: 16
و أبو حرب نقلا الخط العربی إلی الحجاز، و الشام مدینة لأمیة فی أمور کثیرة لاشتراکها فی خدمة الحضارة اشتراکا عملیا.
قال زید بن ثابت: أرسلت إلی أبی بکر فأتیته فإذا عمر بن الخطاب عنده فقال أبو بکر: إن عمر أتانی فقال لی إن القتل قد استحرّ بالقراء یوم الیمامة و إنی أخشی أن یستحر القتل فی القراء فی المواطن کلها فیذهب کثیر من القرآن، فأری أن یجمع القرآن بحال فقلت لعمر: کیف أفعل شیئا لم یفعله رسول اللّه؟ فقال عمر: هو و اللّه خیر فلم یزل عمر یراجعنی فی ذلک حتی شرح اللّه له صدری و رأیت ذلک الذی رآه عمر. قال زید بن ثابت: قال أبو بکر: إنک رجل شاب عاقل لا نتهمک. قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه فتتبّع القرآن و اجمعه، قال زید: فو اللّه لنقل جبل من الجبال ما کان أثقل علیّ من الذی أمرنی به من جمع القرآن، أجمع من الرقاع و اللخاف و العسب و صدور الرجال حتی وجدت آخر سورة التوبة مع أبی خزیمة الأنصاری لم أجدها مع أحد غیره. فکانت الصحف عند أبی بکر حیاته حتی توفاه اللّه ثم عند عمر حتی توفاه اللّه، ثم عند حفصة ابنة عمر- رواه صاحب الفهرست.
و أمر عثمان بن عفان رضی اللّه عنه سنة ثلاثین بنسخ المصحف الذی کتب فی زمن سلفه أبی بکر و تفریقه فی الأمصار، و کان بلغ عثمان ما وقع فی أمر القرآن من أهل العراق فإنهم قالوا: قرآننا أصح من قرآن أهل الشام، لأنا قرأنا علی أبی موسی الأشعری، و أهل الشام یقولون: قرآننا أصح لأنا قرأنا علی المقداد بن الأسود، و کذلک غیرهم من الأمصار، فأجمع رأیه و رأی الصحابة علی أن یحمل الناس علی المصحف الذی کتب فی خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه، و کان مودعا عند حفصة زوج النبی، و یحرق ما سواه من المصاحف التی بأیدی الناس، ففعل ذلک و نسخ من ذلک المصحف مصاحف و حمل کلا منها إلی مصر من الأمصار. و کان الذی تولی نسخ المصاحف العثمانیة بأمر عثمان زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن العاص و عبد
خطط الشام، ج‌4، ص: 17
الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی. و قال عثمان: إن اختلفتم فی کلمة فاکتبوها بلسان قریش فإنما نزل القرآن بلسانهم.
فتح العرب الشام و لم یحملوا إلیه غیر دین یبعد عن الشرک و عبادة الأصنام، و غیر بلاغة الشعر و الخطب المغروسة فی طباعهم، و فطر سلیمة جبلت علیها نفوسهم، فاقتبسوا فی الحال مدنیة من نزلوا علیهم و تمثلوها و هضموها فی أقصر مدة، و أتوا بعدها بأمور جدیدة، علی ما قاموا بمثل ذلک فی بغداد و مصر و فارس و الأندلس و غیرها. و لقد أظهروا و هم فی أوج عزهم من التسامح مع السکان ما دهش له المخالفون و استغربه الموافقون، و لا غرو إذا فتحوا صدورهم لتعلم العلوم بعد أن ثبت أن الرسول علیه السلام أمر زید ابن ثابت أن یتعلم کتاب الیهود أی یتعلم لغة غیر لغة العرب.

من شعراء الأمویین جریر و الفرزدق و کانت للأخطل الشاعر صحبة بیزید ابن معاویة مدحه و هجا الأنصار، و ما فیهم بیت إلا و یقول الشعر و لم یمسه أحد بسوء، و کان خلفاء الشام یقربونه علی حین کان أهل نحلته یتبرمون بسلاطة لسانه، حتی إن الأسقف حبسه مرة فی الکنیسة بدمشق لشتمه أعراض الناس، و استرساله فی هجوهم، هذا و الملوک تهابه، و الخلفاء تکرمه، و ذکره فی الناس عظیم. و منهم مسکین الدارمی و الراعی و الراجز العجلی و الأحوص و عدّی بن الرقاع القضاعی و علقمة بن عبدة و جناح بن روح و الربیع بن مطر التمیمی و حکیم بن عباس بن الأعور الکلبی و الحسین بن عبید الکلابی و أنیف العذری و أسباط بن واصل الشیبانی صدیق الخلیفة یزید بن الولید و جواس ابن القعطل الکلبی و عثمان بن الولید القرشی. و کان معاویة و من خلفه من خلفاء بنی أمیة و بنی مروان یفضلون علیهم، و من شعرائهم نابغة بنی شیبان کان یفد علی المروانیین فیجزلون عطاءه، و کان الأمویون یرسلون لأبی العباس الأعمی أحد شعرائهم بعطائه إلی مکة، و غالوا فی الحرص علی إکرام الشعراء ما خلا عمر بن عبد العزیز فإنه کان یقصی الشعراء عن حضرته لارتکابهم المطاعن و التشبیب فی أشعارهم، و لکنه کان رضی اللّه عنه یفضل (4- 2)
خطط الشام، ج‌4، ص: 18
علی العلماء فقد کتب إلی والی حمص: «انظر إلی القوم الذین نصبوا أنفسهم للفقه و حبسوها فی المسجد عن طلب الدنیا فأعط کل رجل منهم مائة دینار یستعینون بها علی ما هم علیه من بیت مال المسلمین حین یأتیک کتابی هذا و إن خیر الخیر أعجله و السلام». و ظلت القبائل فی الإسلام إذا نشأ منها شاعر تغتبط و تفاخر، و إذا عدمته ذلت، لأنها تعده لسانها الناطق و مدون مفاخرها.
و قد أعطی النعمان بن بشیر عامل حمص أعشی همدان شاعر الیمن عشرین ألف دینار من مال الیمانیة، اقتطعها برضاهم من عطائهم دینارا دینارا، و کان من خلفاء الأمویین مثل یزید الأول و الولید الثانی من یقول الشعر الجید و کان عبد الملک من أکثر الناس علما و أبرعهم أدبا.
و قد نشأ فی القرن الأول من الفقهاء و المحدثین جملة صالحة فی الشام منهم عبد الرحمن بن غنم بن سعد الأشعری الصحابی، بعثه عمر بن الخطاب إلی الشام یفقه الناس فتفقه علیه عامة التابعین بالشام (78) و منهم فضالة بن عبید الصحابی ولی قضاء دمشق لمعاویة و أمّره غزو الروم فی البحر (53)، و أبو الدرداء الخزرجی الزاهد الحکیم المقری ولی قضاء دمشق فی خلافة عثمان مات (سنة 32) و أول من أحدث روایة القرآن بدمشق هشام بن إسماعیل و بفلسطین الولید بن عبد الرحمن. و من علماء الشام أبو ذر جندب بن جنادة الغفاری و أوس بن أوس الصحابی الشاعر سکن بیت المقدس و الرملة (سنة 32)، و من أخبارییهم عبید بن شریة الجرهمی وفد علی معاویة بن أبی سفیان و أملی أشیاء فی أخبار الملوک أخذ عنه علاقة بن کرسم الکلابی أیام یزید بن معاویة، و کان عارفا بأیام العرب و أحادیثها و هو أحد من أخذت عنه المآثر و ربما جاز أن یعدّ أول من دوّن التاریخ فی الشام.
و من علماء الشامیین أبو إدریس الخولانی فقیه الشام و قاضیه، و عمرو البکالی المحدث الفقیه، و بشیر بن الولید الأموی کان یقال له عالم بنی مروان، و إبراهیم بن کثیر بن المرتجل الرملی، و کان عبادة بن الصامت والی بیت المقدس لعمر بن الخطاب قرأ علیه أبو سلام الحبشی و اسمه محظور و یقال الباهلی الدمشقی و شهر بن حوشب الأشعری المحدث (100)، و بلال بن أبی الدرداء الأنصاری
خطط الشام، ج‌4، ص: 19
قاضی دمشق (93)، و أبو مسلم الخولانی شیخ الفیحاء و زاهدها من سادات التابعین، و روح بن زنباع یکنی بأبی زرعة، و یقال بأبی رنباع الجذامی الفلسطینی کان له اختصاص بعبد الملک بن مروان، و رجاء بن أبی سلمة الفلسطینی المحدث. و مالک بن دینار أحد الأعلام أقام فی القدس (23) و جبیر بن نفیر الحضرمی عالم أهل الشام (79) و غیلان بن مروان الدمشقی من کبار المعتزلة و کان الحسن یقول إذا رأی غیلان فی الموسم «أترون هذا هو حجة اللّه علی أهل الشام و لکن الفتی مقتول» و کان أوحد دهره فی العلم و الزهد قتله هشام بن عبد الملک و قتل معه صاحبه صالحا لأنه کان ینال من بنی أمیة. و إسماعیل بن عبد اللّه بن أبی مهاجر مولی بنی مخزوم من أهل دمشق کان یؤدب أولاد عبد الملک بن مروان.
و نشأ من الکتاب فی هذا القرن عبد اللّه بن أوس الغسانی سید أهل الشام و أسود بن قبیس الحمیری من کتاب بنی أمیة بدمشق، و فی الفلسفة ساویرا سابوخت أسقف قنسرین الیعقوبی کان علی عهد السفیانیین فی الشام ممثل الحرکة الأدبیة و قد جادل الموارنة بحضرة الخلیفة معاویة سنة (659 م) و ألف رسائل و مقالات عدیدة فی الحساب و الفلک و الاصطرلاب و الفلسفة و اللاهوت، و یعقوب الرّهاوی و غیرهم، و نشأ فی القرن السابع للمیلاد أی فی القرن الأول للهجرة کالینیکیوس البعلبکی و هو مهندس کیماوی قیل إنه مخترع النار الیونانیة المرکبة من النفط و الکبریت و القطران و غیرها، و کان أبو قرة أول کاتب نصرانی دینی کتب بالعربیة. و من مشاهیر النصاری فی القرون الأولی القدیس یوحنا الدمشقی (780 م) کان علما فی عصره و ألف کتبا کثیرة فی اللاهوت و منهم قزما المنشی و قزما البار و ندراوس الاقریطشی و البطریرک صفرونیوس.

کانت الکتب التی ترجمت لأبی هاشم خالد بن یزید بن معاویة بن أبی سفیان الأموی حکیم آل مروان و عالم قریش، أول نقل أو تعریب کان فی الإسلام فی عاصمة الشام. و خالد بن یزید هذا زهد فی الخلافة و عشق العلم، و إذا أنشأ جده معاویة ملکا فی الشام دام ألف شهر، فإنه أنشأ بعلمه مملکة
خطط الشام، ج‌4، ص: 20
باقیة بقاء الدهر، فقد «أمر باحضار جماعة من فلاسفة الیونانیین ممن کان ینزل مصر و قد تفصح بالعربیة، و أمرهم بنقل الکتب فی الصنعة من اللسان الیونانی و القبطی إلی العربی» و الصنعة صنعة الکیمیاء. فترجمت له کتب فیها کما ترجمت له کتب فی الطب و النجوم. و ممن نقل له اصطفن القدیم، نقل کتب الکیمیاء، و کان خالد بصیرا بالطب أخذه عن یحیی النحوی و أخذ الکیمیاء عن مریانس الرومی و أتقن هذین العلمین و ألف فیهما و له رسائل و کتب فی غیر هذه الأغراض، دالة علی معرفته و براعته، و له شعر کثیر و مقاطیع دالة علی حسن تصرفه و سبقه. و کان من الطبقة الثانیة من تابعی أهل الشام و قیل عنه قد علم علم العرب و العجم، و کان خطیبا شاعرا، فهو أول من أعطی التراجمة و الفلاسفة، و قرب أهل الحکمة و رؤساء أهل کل صناعة، و ترجم کتب النجوم و الطب و الکیمیاء و الحروب و الآلات و الصناعات.
و فی الفهرست: و یقال و اللّه أعلم إنه صح له عمل الصناعة و له فی ذلک عدة کتب و رسائل و له شعر کثیر رأیت منه نحو خمسمائة ورقة و رأیت من کتبه کتاب الحرارات، کتاب الصحیفة الکبیر، کتاب الصحیفة الصغیر. کتاب وصیته إلی ابنه فی الصنعة.
جاء فی التاریخ العام: لما جاءت العرب وجدت المدنیة الیونانیة راسخة فی جمیع الأقطار التی داهمتها أولا مثل الشام و مصر و العراق فاقتربت من المملکة البیزنطیة و بدا لها من وراء مدنیتها النبوغ الیونانی کما تجلی لها من الفرس المدنیات القدیمة من الهند و الصین علی نحو ما وجدت فی بلاد کنعان و مصر تذکارات من الأمم القدیمة التی لا تزال علیها مسحة الأجیال العریقة فی القدم و مصانعها و أعمالها.
و لما بلغت الدولة العربیة غایة عزها، ثم تمزقت و تقسمت أصبح دینها واحدا و لسانها واحدا و قوانینها المعمول بها واحدة، و ذلک من نهر السند إلی أعمدة هرکول و تمت الوحدة بین أولئک الشعوب المختلفة دیارهم، و أخذوا یقتبس بعضهم عن بعض من تبادل التجارة و سیاحة الأفراد و تنقل الجیوش و الأمم و انتشار المعتقدات و الأخلاق و الأفکار یتصادمون و یتمازجون و یتحدون و یتداخلون و کل شعب ینقل إلی الآخر عاداته و تاریخه و ملکاته الطبیعیة.
خطط الشام، ج‌4، ص: 21
فالمدنیة التی عمل فیها هذا العدد الکثیر من المؤازرین المختلفین لیست إذا عربیة صرفة، بل هی بحسب النموذجات التی تشبعت بروحها و المحیط الذی کبرت فیه: یونانیة و فارسیة و شامیة و مصریة و إسبانیة و هندیة، و لکن إذا وجب أن یذکر لکل واحد قسطه من العمل لا یسع المنصف إلا أن یقول بأن قسط العرب منه کان أعظم من غیرهم فلم یکونوا واسطة فقط لنقل هذه المدنیة ینقلون إلی الشعوب الجاهلة فی إفریقیا و إسبانیا و أوربا اللاتینیة معارف الشرق الأدنی و الأقصی و علومه و اختراعاته، بل أحسنوا استخدام المواد المبعثرة التی کانوا یلتقطونها من کل مکان، فمن مجموع هذه المواد المختلفة التی صبّت فتمازجت تمازجا متجانسا أبدعوا مدنیة حیة مطبوعة بطابع قرائحهم و عقولهم. و بفضلهم تیسر للحضارة الإسلامیة فی القرون الوسطی التی عاونت فیها أید أخری أن تکون ذات وحدة موصوفة، فالتقلید فیها محسوس و لکنه تقلید غیر أعمی، و سلطة الأساتذة الأقدمین لا تحول دون الأبحاث العلمیة و الاختراعات الحدیثة کما أن متشهد البدائع القدیمة و درسها لا یحول دون انتشار التفنن و لطافة الإبداع فی الاختراع. و فی الشرق نشأت هذه المدنیة و کانت دمشق إحدی مراکزها و منبعث أنوارها ا ه.
و بعد فإن خالد بن یزید أول من جمعت له الکتب و جعلها فی خزانة فی الإسلام، و فی دمشق علی الأرجح أنشئت أول دار للکتب فی العالم العربی، و دمشق أول عاصمة أنشئت فیها دار ترجمة فأولی أبو هاشم بعمله هذه الأمة و هذه العاصمة شرفا لا یبلی علی الأیام. و إن الشام لیفخر بأن قامت فیه أول دولة عربیة ممدنة، و تمت فیه کثیر من مشخصات الأمة العربیة، و من أولها التدوین و الترجمة، فالشام أول سوق نفقت فیها بضاعة العلم و الأدب فباعتها من غیرها و هذا یعدّ من مفاخرها التالدة. و خالذ بن یزید أول من عنی بعلوم الفلسفة و لم یتفرد بذلک المنصور العباسی خلافا لما قاله کاتب چلبی من أن علوم الأوائل کانت مهجورة فی عصر الأمویة. قال الأصفهانی کان خالد ابن یزید ینزل حلب و توفی سنة 85 ه.
و بذا رأینا أن التدوین حدث فی القرن الأول فی العلوم الدنیویة و یری نالینو أنه ربما کان أول کتاب ترجم من الیونانیة إلی العربیة کتاب أحکام
خطط الشام، ج‌4، ص: 22
النجوم المنسوب إلی هرمس الحکیم، و کان مطمح‌نظر المدونین ضبط مقاصد القرآن و الحدیث و معانیهما ثم دوّنوا فیما هو کالوسیلة إلیهما.
و حدث التدوین فی عصر الصحابة الکرام علی ما فی «توجیه النظر» فقد ذکر بعض الحفاظ أن زید بن ثابت ألف کتابا فی علم الفرائض و ذکر البخاری أن عبد اللّه بن عمر کان یکتب الحدیث، و ذکر مسلم فی صحیحه کتابا ألف فی عهد ابن عباس فی قضاء علی. و ذکر صاحب الفهرست أنه رأی فی مدینة الحدیثة علی الفرات خزانة للکتب فیها بخطوط الإمامین الحسن و الحسین، و أمانات و عهود بخط أمیر المؤمنین علی و بخط غیره من کتاب النبی، و من خطوط العلماء فی النحو و اللغة مثل أبی عمرو بن العلاء و أبی عمرو الشیبانی و الأصمعی و ابن الأعرابی و سیبویه و الفراء و الکسائی و من خطوط أصحاب الحدیث مثل سفیان بن عیینة و سفیان الثوری و الأوزاعی و غیرهم.
و ذکر المؤرخون أن أول کتاب نقل إلی العربیة کتاب أهرن بن أعین فی الطب و جده عمر بن عبد العزیز فی خزائن الکتب فأمر بإخراجه للناس و بثه فی أیدیهم. و عمر بن عبد العزیز هو الذی قال: کنت أصحب من الناس سراتهم، و اطلب من العلم شریفه، فلما ولیت أمر الناس احتجت إلی أن أعلم سفساف العلم، فتعلموا من العلم جیده و ردیئه و سفسافه.

مضی القرن الأول و جاء الثانی فکثر القراء و المحدثون و الشعراء و النقلة و المترسلون و الکتاب بکثرة الفتوحات و فرط العنایة بالعلم و الأدب، و قد نبغ فی هذا القرن کثیر من أهل العلم منهم رجاء بن حیوة الفلسطینی الکندی الأردنی الفقیه العالم الذی کان یجالس عمر بن عبد العزیز (101) و مکحول مولی بنی هذیل فقیه الدمشقیین و أحد أوعیة العلم و الآثار (113) و عبد اللّه ابن عامر الیحصبی القاری‌ء المحدث أحد القراء السبعة من التابعین من أهل دمشق (118) و سلیمان بن موسی الأشدق الفقیه و کان أعلم أهل الشام بعد مکحول (119) و ربیعة بن یزید شیخ دمشق بعد مکحول (123) و سلیمان ابن حبیب المحاربی قاضی دمشق أربعین سنة (126) و یحیی بن یحیی بن قیس
خطط الشام، ج‌4، ص: 23
الغسانی کان ثقة إماما عالما بالفتوی و القضاء و سید أهل دمشق (135) و یزید ابن یزید بن جابر الأزدی إمام فقیه (134) و العلاء بن الحارث الحضرمی الفقیه (136) و یحیی بن الحارث الذّماری المقرئ الدمشقی و علیه دارت قراءة الشامیین (145) و عبد الرحمن بن یزید بن جابر المحدث (154) و عبد الرحمن ابن عمرو الأوزاعی البیروتی (157) کان إمام أهل الشام و عالمهم قیل: إنه أجاب فی سبعین ألف مسألة، و صار یعمل بمذهبه فی الشام نحو مائتی سنة و آخر من عمل بمذهبه أحمد بن سلیمان بن حذلم قاضی الشام و عمل أهل الأندلس بمذهبه أربعین سنة ثم تناقص بمذهب الإمام مالک. و کان الأوزاعی عظیم الشأن بالشام و أمره فیهم أعز من أمر السلطان. و کان مع علمه بارعا فی الکتابة و الترسل.
و من علماء الشام یونس بن میسرة بن حلبس و ثور بن یزید الکلاعی الحمصی، و کان ثقة فی الحدیث (153) و الولید بن مسلم الدمشقی صاحب الأوزاعی و کانوا یقولون علم الشام عند إسماعیل بن عیاش و الولید بن مسلم فأما الولید فمضی علی سننه میمونا عند أهل العلم متقنا صحیح العلم (195 أو 194) و من المحدثین الفقهاء فی دمشق المطعم بن المقدام الصنعانی و أبو مرثد الغنوی و ابراهیم بن جدار العذری و مبشر بن إسماعیل الحلبی مولی کلب کان ثقة مأمونا (200) و یحیی بن عمرو السّیبانی من أهل الرملة (و سیبان بفتح السین المهملة بطن من حمیر) (148) و صعصعة بن سلام الدمشقی المحدث کان أول من أدخل علم الحدیث إلی الأندلس. و صدقة بن عبد اللّه السمین من کبار محدثی دمشق (166) و الهقل بن زیاد مفتی الولید بن مسلم و له تصانیف تبلغ السبعین (195) و عبد اللّه بن أبی زکریا الخزاعی الفقیه کان عمر بن عبد العزیز یکرمه و یجلسه معه علی السریر (117) و نمیر بن أوس الأشعری المحدث (121) و ربیعة بن یزید القصیری من أئمة التابعین (122) و ابراهیم ابن أبی عبلة من علماء التابعین (152) و عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان المحدث (165) و سعید بن عبد العزیز التنوخی الفقیه العالم (167) و محمد بن الولید الزّبیدی کان أعلم أهل الشام بالفتوی و الحدیث (148) و یحیی بن حمزة کان کثیر الحدیث و کان قاضیا بدمشق (183) و بقیة بن الولید الحمصی
خطط الشام، ج‌4، ص: 24
المحدث (197) و أسد بن وداعة الطائی الحمصی المحدث (137).
و حرص المسلمون فی الصدر الأول بعد علم الدین علی علم الطب، و کان من الأطباء فی القرنین الأول و الثانی زمرة صالحة مختلفة مذاهبهم منهم الحکم ابن أبی الحکم الدمشقی الطبیب و کان أبوه أبو الحکم طبیبأ فی صدر الإسلام، و کان أبو الحکم یستطبه معاویة و یعتمد علیه اعتماده علی ابن أثال من الأطباء المتمیزین بدمشق. و منهم عیسی بن حکم الدمشقی المشهور بمسیح صاحب الکناش الکبیر. و تیاذوق کان فی أول دولة بنی مروان و مشهورا عندهم بالطب و منهم عبد الملک بن أبجر الکنانی کان طبیبا عالما ماهرا یقیم فی أول أمره فی الإسکندریة لأنه کان المتولی للتدریس بها بعد الإسکندرانیین، و لما ملک المسلمون الإسکندریة أسلم ابن أبجر علی ید عمر بن عبد العزیز فاستطبه و اعتمد علیه فی صناعة الطب.
و کان عبد الحمید بن یحیی الکاتب إمام الإنشاء العربی و واضع أساسه و کان عالما فی کل فن من فنون الأدب (132) و هو الذی فک قیود الإنشاء و ضبط أصوله و کان ختنه سالم و یکنی أبا العلاء أحد الفصحاء و البلغاء. و قد نقل من رسائل أرسطالیس إلی الإسکندر و نقل له و أصلح هو، و له رسائل و مجموع نحو مائة ورقة. و من الکتاب قنان بن متی و ابنه قیس و حفیده الحصین و منهم أسامة بن زید أبو عیسی الکاتب التنوخی و یقال الکلبی. و من المشهورین بالبلاغة و الخطابة عبد الملک بن صالح الهاشمی نسب إلی منبج، و خالد بن عبد اللّه القسری الخطیب المفوّه (126) و أبو السامی و عبد اللّه بن خداش و أبو مسلم الشامی.
و من الناقلین أی المترجمین جبلة بن سالم، و کان ناقلا من العربی إلی الفارسی، و نقل بعضهم شیئا من تواریخ الأمم عن الفارسیة. و لم یلبث النقل أن صار إلی بغداد بانتقال الخلافة إلیها، فانتقل بذلک المترجمون الذین أنبغتهم الشام مثل قسطا بن لوقا البعلبکی الفیلسوف الطبیب المهندس المترجم المصنف، و کان یحسن العربیة و السریانیة و الیونانیة، جید النقل فصیح اللسان، و مثل أبی عثمان الدمشقی و عبد المسیح بن عبد اللّه الحمصی الناعمی المعروف بابن الناعمة، و زروبا بن ماجوه الناعمی الحمصی و کلاهما من النقلة، و هلال
خطط الشام، ج‌4، ص: 25
ابن أبی هلال الحمصی صحیح النقل و لفظه مبتذل و حنین بن إسحاق البغدادی المولد نشأ فی الشام و تعلم فیه.
و للشامیین منذ القدیم میل إلی النقل عن الأمم الأخری، هکذا فعلوا فی کل قرن فقد کان الناقلون منهم فی القرنین الأول و الثانی و کذلک فی القرون التالیّة إلی یومنا هذا و هم أقدر الأمم علی تعلم اللغات الغریبة و التفصح فیها.
و کان أکثر النقل عن السریانیة، و هذه نقلت عن العبرانیة، و هذه نقلت عن الیونانیة، و لذلک تعب فلاسفة المسلمین فی حلّ رموز الفلسفة الیونانیة لأنها نقل عن نقل، و ذکر أحد المعاصرین من الإفرنج أن کتب أرسطو کانت تنقل لیفهمها أهل القرون الوسطی من الیونانیة إلی السریانیة و منها إلی العربیة و منها إلی العبریة و من هذه إلی اللاتینیة و کان التراجمة بادی‌ء بدء لا یدرکون فهم المعانی من کتب العرب و ینقلونها إلی اللاتینیة حرفا بحرف. و قال نالینو:
إن أکثر نقلة القرن الثانی کانوا ضعافا فی العلوم یترجمون بالحرف دون فهم الموضوع و کثیرا ما ترددوا فی تعریف المصطلحات العلمیة المجهولة عند العرب فی ذلک العصر، و من المعلوم أن طریقة التعریب لم تتقن إلا فی القرن الثالث.

لم یکن للقرن الثالث ما کان للقرن الذی سلفه من النهضة، و تجلی آثار النبوغ و التجدد، بل کان کالتتمة لبعض ما سمت له الهمم فی القرنین الماضیین، و علی صورة ربما کانت أضعف، زاد التدوین فیه أکثر من ذی قبل، و أخذت بغداد حظها من العلماء الذین قصدوها من القاصیة و بقیت الشام بمعزل، راحت العلوم الفلسفیة فی بغداد أواخر القرن الثانی و الثالث و سری منها شعاع إلی الشام ثم عراها ما خنقها. و ممن أفضل علی الشام الخلیفة المأمون فإنه أنشأ فیها مرصدا فلکیا عمله له یحیی بن أبی منصور و هو أحد أصحاب الأرصاد المشهورین فی أیامه و کان ذلک فی سنة خمس عشرة و ست عشرة و سبع عشرة بعد المائتین. و قام فی الشام محمد بن عائذ صاحب المغازی و الفتوح و غیر ذلک من المصنفات (233) و عبد اللّه بن ذکوان القاری‌ء الحافظ (242) و هشام بن عمار خطیب دمشق و قارئها و فقیهها و محدثها (245) و أحمد
خطط الشام، ج‌4، ص: 26
ابن أبی الحواری من کبار المحدثین و الصوفیة (246) و محمود بن سمیع صاحب الطبقات و أحد الأثبات الثقات (259) و أبو زرعة الدمشقی النصری عبد الرحمن ابن عمرو المحدث صنف کتبا (281) و أبو مسهر عبد الأعلی الغسانی شیخ دمشق و عالمها کان راویة سعید بن عبد العزیز التنوخی و غیره من الشامیین (218) و صفوان بن صالح المؤذن المحدث (239) و القاسم بن عثمان الجوعی شیخ دمشق و زاهدها (248) و الحافظ زکریا بن یحیی السّجزی المعروف بخیاط السنة (287) و عبد الغفار بن عثمان و الولید بن مزید العذری البیروتی کان من أهل العلم و الروایة و کان الأوزاعی یقول، فیما عرفت ما حمل عنی أصح من کتب الولید بن مزید (203) و ولده أبو الفضل العباس بن الولید البیروتی کان من أهل العلم و الروایة (270) و الإمام محمد بن إدریس الشافعی المطلبی أحد الأئمة ولد بغزة هاشم سنة خمسین و مئة و توفی بمصر سنة 204 و هو أول من صنف فی أصول الفقه. و من أعیان العلماء محمد بن عوف الطائی الحمصی (269) ذکر عند عبد اللّه بن أحمد بن حنبل فی سنة 273 فقال:
ما کان بالشام منذ أربعین سنة مثل محمد بن عوف. و عبد اللّه بن اسماعیل بن زید بن صخر البیروتی و محمد بن عبد اللّه بن عبد السلام بن أیوب البیروتی و آدم بن أبی إیاس العسقلانی من مشایخ البخاری (221) و هشام بن الغاز بن ربیعة الجرشی الصیداوی (256) و أبو بکر محمد بن برکة القنسرینی الحافظ ببرداعس سکن حلب ثم قدم دمشق و حدث بها عن أبی جعفر أحمد ابن محمد بن رجاء المصیصی و یوسف بن سعد بن مسلم و هلال بن أبی العلاء الرقی.
و لقب حافظ کان یطلق علی من یحفظ ألوفا من الأحادیث بأسانیدها و کانوا یطلقون اسم المسند علی من یروی الحدیث بإسناده سواء کان عنده علم به أو لیس له إلا مجرد روایة، و یطلقون اسم المحدث علی من کان أرفع منه و العالم علی من یعلم المتن و الإسناد جمیعا، و الفقیه علی من یعرف المتن و لا یعرف الإسناد. و کان السلف یطلقون المحدث و الحافظ بمعنی و المحدث من عرف الأسانید و العلل و أسماء الرجال و العالی و النازل و حفظ من ذلک جملة مستکثرة من المتون و سمع الکتب الستة و مسند أحمد بن حنبل و سنن البیهقی
خطط الشام، ج‌4، ص: 27
و معجم الطبرانی و ضم إلی هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحدیثیة. هذا أقل درجاته فإذا سمع ما ذکر و کتب الطباق و دار علی الشیوخ و تکلم فی العلل و الوفیات و المسانید کان فی أول درجات المحدثین.
و ممن کان فی الشام الإمام محمد بن الحسن صاحب أبی حنیفة کان من أهل حرستا من غوطة دمشق. و عثمان بن خرّزاذ الأنطاکی المحدث. و أبو الحسن محمد الغسانی الصیداوی المعروف بابن جمیع الحافظ المحدث و أبو عبد اللّه محمد بن علی الصوری الحافظ. و احمد بن الخلیل الحلبی المحدث و أحمد ابن المسیب الحلبی المحدث و عبد اللّه بن إسحاق الصّفرّی المحدث و مؤمل الرملی و أبو توبة الربیع بن نافع و یزید بن خالد الرملی روی عن اللیث بن سعد و المفضل ابن فضالة و روی عنه أبو العباس محمد بن الحسن بن قتیبة العسقلانی و أبو زرعة الرازی و موسی بن سهل الرملی (262) و عبد اللّه بن محمد بن نصر بن طویط و یقال طویث أبو الفضل البزاز الرملی الحافظ. سمع فی دمشق هشام بن عمار ودحیما و هشام بن خالد بن أحمد بن ذکوان، و وارث بن الفضل العسقلانی، و نوح بن أبی حبیب القومسی.
و من شعراء هذا القرن البطین الشاعر الحمصی و عبد السلام بن رغبان المعروف بدیک الجن من شعراء بنی العباس و أصله من سلمیة و إدریس بن یزید النابلسی الأدیب الشاعر و أدهم بن محرز و العتابیّ و أبو تمام. و اشتهر فی هذا القرن بالهندسة أبو بکر البناء المهندس الذی بنی لابن طولون میناء عکا.

قل فی القرن الثالث فی الشام الشعراء و الأدباء، و لم ینبغ فیه إلا رجال فی الحدیث، و المغازی و الفقه، فطلع القرن الرابع و قد ظهر فیه الأدب العربی فی مظهر عظیم لم یسبق له عهد بمثله، و لا جاء فی القرون التالیة شبه له و نظیر، اللهم إلا إذا کان علی عهد الأمویین، و لم تبلغنا جمیع أخبار شعراء سیف الدولة بن حمدان فی حلب، و قد قصده نوابغ الشعراء و الأدباء، قال الصفدی و کانوا یسمون عصر سیف الدولة الطراز المذهب لأن الفضلاء الذین کانوا عنده و الشعراء الذین من حوله لم یأت بعدهم مثلهم.
خطط الشام، ج‌4، ص: 28
ذکر الثعالبی من شعراء الشام المحدثین العتابی و منصور النمری و الأشجع السلمی و محمد بن زرعة الدمشقی و ربیعة الرقی قال علی أن فی الطائیین (أبی تمام و البحتری) اللذین انتهت إلیهما الریاسة فی هذه الصناعة کفایة و هما هما.
و من مولدی أهل الشام المعوج الرقی و المریمی و العباس المصیصی و أبو الفتح کشاجم و الصنوبری و أبو المعتصم الأنطاکی، و هؤلاء ریاض الشعر و حدائق الظرف. و یقال إنه لم یجتمع بباب أحد من الملوک بعد الخلفاء، ما اجتمع بباب سیف الدولة من شیوخ الشعر و نجوم الدهر، و إنما السلطان سوق یجلب إلیها ما ینفق لدیها، و کان أدیبا شاعرا أورد صاحب الیتیمة من شعرائه و من کانوا یقصدونه من الآفاق لینفقوا من أدبهم فی سوقه ما هو بهجة النفوس مدی الأیام.
و کان فی هذا القرن أکثر الجهابذة و الصیاغین و الصیارفة و الدباغین بالشام من الیهود، و أکثر الأطباء و الکتبة نصاری و انحطت مدن الشام فی العلم انحطاطا کثیرا و منها حمص. ذکر السیوطی أنه نزلها خلق من الصحابة و انتشر بها الحدیث زمن التابعین و إلی أیام حریز بن عثمان و شعیب بن أبی حمزة ثم إسماعیل بن عیاش و بقیة و أبی المغیرة و أبی الیمان ثم أصحابهم ثم تناقص ذلک فی المائة الرابعة و تلاشی ثم عدم بالکلیة.
کان أبو فراس الحمدانی الذی قال فیه الصاحب بدی‌ء الشعر بملک و ختم بملک، یعنی امرأ القیس و أبا فراس- ابن عم سیف الدولة و أعطاه علی بیت واحد ضیعة بمنبج تغل ألف دینار. و لطالما أعطاه و أعطی الشعراء فی بابه و لا سیما أبو الطیب المتنبی عشرات الألوف من الدنانیر دع الإقطاعات و الضیاع، و کان أبو بکر و أبو عثمان الخالدیان من خواص شعراء سیف الدولة و کانا علی خزانة کتبه کما کان علیها أیضا السلامی و الببغاء و الوأواء. و ربما قلّ فی الملوک من مدح بمثل ما مدح به سیف الدولة حتی إن کلا من أبی محمد عبد اللّه بن محمد الفیاض الکاتب و أبی الحسن علی بن محمد السمیساطی قد اختار من مدائح الشعراء لسیف الدولة عشرة آلاف بیت. و کان أبو محمد الفیاض کاتبا لسیف الدولة و ندیمه معروفا ببعد المدی فی مضمار الأدب و حلبة
خطط الشام، ج‌4، ص: 29
الکتابة، أخذ بطرفی النظم و النثر، و کان سیف الدولة لا یؤثر علیه فی السفارة إلی الحضرة أحدا، لحسن عبارته، و قوة بیانه، و نفاذه فی استغراق الأغراض، و تحصیل المراد.
و من خواص شعراء سیف الدولة أبو العباس أحمد بن محمد النامی و کان عنده تلو المتنبی فی المنزلة و الرتبة، و منهم أبو الفرج عبد الواحد الببغاء من أهل نصیبین و من شعرائه أو ما قربوا من عصره الخلیع الشامی و الوأواء الدمشقی و أبو طالب الرقی و أبو حامد أحمد بن محمد الأنطاکی المعروف بأبی الرقعمق، و أبو القاسم الحسن الواسانی الدمشقی و أحمد بن محمد الطائی الدمشقی و ابن أبی الجوع و ابن رشدین و کشاجم (و أقام کشاجم فی الرملة کثیرا فسمی الرملی 360) و الصنوبری و أبو الفتح البکتمری و أبو الفرج العجلی و أبو حصین الرقی و أبو الفرج سلامة بن بحر. و من علماء الأدب و اللغة ابن خالویه و ابن جنی. و من الشعراء أبو محمد جعفر و أبو أحمد عبد اللّه ابنا ورقاء الشیبانی من رؤساء عرب الشام و قوادها. و کان جعفر بن ورقاء الشیبانی (352) من بیت إمرة و تقدم و آداب، و کان المقتدر یجریه مجری بنی حمدان و تقلد عدة ولایات، و کان شاعرا کاتبا جید البدیهة و الرویة، و من الشعراء منصور و أحمد ابنا کیغلغ و أبو علی أحمد بن نصر بن الحسین البازیار و أبو زهیر المهلهل نصر بن حمدان و المغنم المصری و اسمه ابو الحسن محمد الشعبانی و أبو عبد اللّه محمد بن الحسین و أبو نصر بن نباتة التمیمی و الشیظمی و أبو العباس الصّفّری و أبو العباس الناشی‌ء و أبو نصر البنص، و أبو القاسم الرقی المنجم الفلکی و عبد العزیز بن نباتة السعدی کان شاعرا مجیدا و له فی سیف الدولة غرر القصائد (405) و من شعراء القرن الرابع الحسین بن عبد اللّه بن أبی حصینة المعری (327) و ممن اجتمع بسیف الدولة و جالسه مدة ثم جاء معه إلی دمشق فتوفی فیها المعلم الثانی حکیم الإسلام أبو نصر محمد الفارابی صاحب التآلیف الممتعة فی الحکمة (339).
و أهم ما یفاخر به هذا القرن نبوغ أبی العلاء أحمد بن سلیمان المعری التنوخی حکیم العرب و أدیبهم، و قد کانت المعرة فی أیامه کعبة القصاد، من طلاب الآداب، جذبهم إلیها أبو العلاء، فجعل بلده دار حکمة و أدب،
خطط الشام، ج‌4، ص: 30
کما جعل سیف الدولة فی القرن الذی قبله مدینة حلب مجمع الأدباء و الشعراء بإحسانه و مشارکته. أحسن نابغة الشام أبو العلاء المعری إلی الآداب العربیة أی إحسان، و هو من بیت أدب و فضیلة، کان أبوه عبد اللّه بن سلیمان لغویا شاعرا، و أخوه الأکبر محمد بن عبد اللّه و أخوه الثانی عبد الواحد بن عبد اللّه شاعرین مجیدین، و کان الشعر و الأدب متسلسلا فیهم من بطون کما تسلسل فی بیتهم القضاء مدة مائتی سنة. و من شیوخ أبی العلاء أبو بکر محمد بن مسعود النحوی و محمد بن عبد اللّه بن سعد النحوی الحلبی، و من تلامذته أبو غالب همام بن الفضل بن المهذب صاحب التاریخ المشهور، و أبو یعلی عبد الباقی ابن أبی الحصین، و أبو محمد عبد اللّه الخفاجی، ورشأ بن نظیف بن ما شاء اللّه المقری، و هذا کان أول من أنشأ فی دمشق دارا للقرآن فی حدود سنة 444 و الخطیب التبریزی و الحسن بن علی بن همام و الأمیر أبو الفتح بن أبی حصینة و عشرات غیرهم من أهل المعرة و کفرطاب و حلب و دمشق و حمص و حماة و طرابلس و الرقة و هکار و المصیصة و بغداد و تبریز و الأندلس إلی غیرهم من التنوخیین أهل بیته، و کان أکثر هؤلاء یقول الشعر الجید حتی أصبح ذلک من اختصاصهم. و ممن صحب أبا العلاء المعری و أخذ عنه کثیرا علی بن القاضی التنوخی کان من أهل بیت کلهم فضلاء أدباء ظرفاء. و مما یستدل به علی انتشار الآداب فی هذا العصر و تغالی الناس فی الشعر و الأدب ما قیل من أن سبعین شاعرا رثوا المعری علی قبره یوم مات، فما بالک بسائر شعراء الشام علی ذاک العهد.
و قام فی هذا القرن من العلماء إبراهیم بن عبد الرزاق الأنطاکی مقری‌ء أهل الشام (338) و من المحدثین عمر بن علی العتکی الأنطاکی الخطیب الحافظ صاحب کتاب المقبول و عبد الوهاب الکلابی المحدث (396) و محمد ابن عبید اللّه یعرف بابن أبی الفضل أبو الحسن الکلاعی الحمصی المحدث (309) و أبو الدحداح أحمد بن محمد بن إسماعیل التمیمی محدث دمشق کان یسکن فی ربض باب الفرادیس فی طرف العقیبة (328) قال القاسمی و إلیه تنسب مقبرة الدحداح، و عمر بن حسن الخرقی الحنبلی الدمشقی صاحب التصانیف العدیدة و أحمد بن شرام الغسانی أحد النحاة المشهورین بالشام
خطط الشام، ج‌4، ص: 31
(387) و محمد بن أحمد بن أبی بکر البناء المقدسی الجغرافی الرحالة صاحب کتاب أحسن التقاسیم المطبوع و أبو مسهر البیروتی المعروف بمکحول الحافظ الثقة الثبت المشهور (321) و أبو طاهر بن ذکوان البعلبکی المؤدب (359) و المنجم الصابی البعلبکی و أبو القاسم علی بن أحمد الأنطاکی کان ریاضیا مهندسا و له تصانیف جلیلة و کان مشارکا فی علوم الأوائل (376) و إبراهیم الأزدی العجلی الأنطاکی الفقیه المقرئ (338) و محمد بن جعفر صاحب التصانیف المشهورة کاعتلال القلوب و غیره توفی فی یافا (327) و محمد التمیمی المقدسی و الحافظ أحمد بن عمیر مولی بنی هاشم شیخ الشام فی وقته رحل و صنف و ذاکر و حدث (320) و أبو الحسین بن کشکرایا الطبیب العالم صاحب الکناش المعروف بالحاوی و عیسی الرقی المنجم الطبیب و کلاهما من أطباء سیف الدولة. و کان عیسی ینقل من السریانیة إلی العربیة و یأخذ أربعة أرزاق رزقا بسبب الطب و رزقا بسبب النقل و رزقین بسبب علمین آخرین. و عبد اللّه بن عطیة المقری الدمشقی المفسر کان یحفظ خمسین ألف بیت من شعر العرب فی الاستشهادات علی معانی القرآن و اللغة (383) و عبد الرحیم بن نباتة الفارقی صاحب الخطب المشهورة کان خطیب حلب و بها اجتمع بأبی الطیب المتنبی فی خدمة سیف الدولة (374) و قام فی حلب أربعة من الشعراء المعدودین و هم أبو الحسن المستهام الحلبی و أبو محمد الماهر الحلبی و ابن الفتح الموازینی الحلبی و أبو الفرج بن أبی حصین القاضی الحلبی. و من الشعراء الشامیین أبو الجود الرسعیی و اسمه محمد بن أحمد و أبو مسکین البردعی شاعر محدث یتنقل فی البلدان و کان مجودا. و الخلیع الرقی و اسمه محمد بن أبی الغمر القرشی. و من المهندسین الریاضیین المجتبی الأنطاکی (376) و دیونیسیوس بطریرک الیعاقبة له تاریخ. و قیس المارونی له کتاب حسن فی التاریخ.

امتاز القرن الخامس بأن نشأت فیه طائفة من الرجال الذین عنوا بالفلک و العلم الطبیعی و الریاضی و الطب، کما امتاز بأن نبغ فیه فی الأقطار العربیة الأخری من الفلاسفة أمثال ابن رشد و ابن سینا و البیرونی و الغزالی و الرازی
خطط الشام، ج‌4، ص: 32
ممن هم فخر العرب علی تعاقب الحقب. و قد انتقلت من کتبهم و أفکارهم أشیاء کثیرة إلی الشام. و یصح أن یقال إن العلم اقترب من العلوم المادیة فی هذا الدور، ذهبت عن الناس الدهشة بالفصاحة و الشعر و نقل الأحادیث و العنایة بالدین و تم تدوین أقوال أرباب المذاهب و الشعراء فانصرفت العنایة إلی علوم الدنیا. و ممن نشأ فی هذه الدیار أبو الفضل الحارثی الدمشقی المهندس الریاضی العالم بالحساب و التقسیمات و الهندسة و علم الهیئة و نقش الرخام و ضرب الخیط و الطب و له عدة تآلیف (500) و محمد القیسرانی الدمشقی العالم بالحساب و النجوم و الهندسة و الهیئة و علم المساحة و المیقات و الفلک (500) و رضوان الخراسانی الریاضی و محمد بن عبد الواحد المهندس صنف کتابا فی رکایة الزوال بدمشق و معرفة طلوع الفجر بالمنازل منازل القمر (409) و جورجس بن یوحنا الیبرودی العالم بالطب و له عدة رسائل و مقالات. و من المؤرخین حمزة بن أسد أبو یعلی التمیمی المعروف بابن القلانسی العمید صنف تاریخا للحوادث بعد سنة أربعین و أربعمائة إلی حین وفاته و قد طبع باسم ذیل تاریخ دمشق. و مبارک ابن شرارة أبو الخیر الطبیب الکاتب الحلبی النصرانی کان له جرائد مشهورة بحلب عند أهلها یحفظونها لأجل الخراج المستقر علی الضیاع إذا اختلف النواب فی شی‌ء من هذا النوع رجعوا إلیها و له تاریخ حلب توفی فی حدود سنة (490) فی صور. و من الحفاظ محمد بن علی الصوری الحافظ قالوا: کان یذاکر بمائتی ألف حدیث. قال غیث: سمعت جماعة یقولون ما رأینا أحفظ منه (441) و الحافظ محمد بن جمیع الغسانی الصیدانی و یقال له الصیداوی (402) و عبد الواحد الشیرازی المقدسی الأنصاری شیخ الشام فی وقته نشر مذهب الإمام أحمد بن حنبل أقام بدمشق و له تصانیف (486) و سلامة بن إسماعیل ابن جماعة المقدسی الضریر کان کثیر الحفظ ألف تآلیف (480) و الحسن ابن عبد الصمد بن الشخباء العسقلانی صاحب الخطب البدیعة مشهور بنثره (482).
و من الکتاب و الخطباء صاعد بن شمامة المسیحی الحلبی الکاتب و أبو الیمن المسلم بن الحسن بن غیاث الکاتب الحلبی النصرانی کان صاحب الدیوان بحلب، و تادرس بن الحسن النصرانی کان وزیر صالح بن مرداس و عبد اللّه بن
خطط الشام، ج‌4، ص: 33
أسعد فقیه حمص یعرف بابن الدهان. و عبد العزیز بن أحمد الکنانی الدمشقی الصوفی المحدث (466) نصر بن إبراهیم المقدسی النابلسی عالم الشام له عدة تصانیف درس العلم ببیت المقدس مدة ثم أتی صور ثم جاء دمشق (490) علی بن داود الدارانی الخطیب (402) و هو الذی طلع إلی داریا کبراء دمشق لما مات خطیب جامعهم و طلبوه لیکون خطیب جامعهم فوثب أهل داریا بالسلاح و قالوا: لا نعطیکم خطیبنا فقال رئیسهم: أما ترضون یا أهل داریا أن تسمع الناس فی البلاد أن أهل دمشق احتاجوا إلیکم فی إمام. و من مشاهیره الحسین بن علی بن شواش الکنانی المقری (497) و الحسین بن علی بن إبراهیم الأهوازی شیخ القراء بدمشق (446) و الخطیب أبو نصر بن طلاب مسند دمشق (470) و أبو الفرج عبد الواحد بن محمد الشیرازی الواعظ العالم (456) و من الشعراء عبد المحسن الصوری الشاعر (418) و أبو الفتیان بن حیوس الحلبی الشاعر. و محمد بن سنان الحلبی الشاعر و أبو مشکور الحلبی الشاعر و أحمد بن فضالة الدمشقی شاعر. و علی بن منصور الحلبی الملقب دوخلة یعرف بابن القارح من شیوخ الأدب راویة للأخبار کتب لأبی العلاء المعری رسالته المشهورة فأجابه عنها برسالة الغفران و کلا الرسالتین مطبوع.
و مما یذکر فی هذا القرن أن القاضی جلال الملک بن عمار جدد فی طرابلس دار العلم و دار الحکمة و ذلک فی سنة اثنتین و سبعین و أربعمائة لتکون مرکزا من مراکز التشیع، فنشرت العلوم و الآداب و أصبحت طرابلس مباءة علم و درس و مباراة فی التعلم و جهز هذه الجامعة الدینیة بمئة ألف مجلد و ربما کانت علی عهده قبل استیلاء الصلیبیین علیها أول بلدة علمیة فی الشام علی ما رأی فان برشم.

دخل القرن السادس و علی کثرة ما کان فیه من الفتن نشأ للأمة علماء خدموا العلم فی فنون مختلفة، و کانت بالشعر أقل من عصر سیف الدولة و عصر أبی العلاء المعری، و إن کان نور الدین و صلاح الدین و أسرتهما ممن یجیزون (4- 3)
خطط الشام، ج‌4، ص: 34
علیه و یعجبون و یترنمون بسماعه، و کان من أهل بیت صلاح الدین الشعراء المفلقون، و مما عنی به نور الدین محمود بن زنکی أنه کان یجلب العلماء من القاصیة و یسکنهم بالشام مثل قطب الدین النیسابوری و شرف الدین بن أبی عصرون، یبنی لهم المدارس و یغدق علیهم و علی مریدیهم أنواع الإحسان و یدرّ علیهم الرواتب. و قد أحصی فقهاء مدارس دمشق فی عهد صلاح الدین فکانوا ستمائة فقیه، کان یعطیهم من صدقاته. و من کتاب للقاضی الفاضل لصلاح الدین: و مما یجب أن یعلم المولی أن أرزاق أرباب العمائم فی دولته إقطاعا و راتبا یتجاوز مائتی ألف دینار و ربما کانت ثلاثمائة ألف دینار.
و أزهرت فی هذا القرن مدرسة الیعاقبة فی طرابلس و منها نشأ أبو الفرج ابن العبری صاحب التاریخ المطبوع. و تعلم کثیر من المحاربین و القواد و الأمراء من الصلیبیین اللغة العربیة فی الشام. فی تاریخ اللغة الفرنسیة و آدابها: أما بشأن اللغة (أی فی عهد الصلیبیین) فقد حدث ما یحدث فی مثل هذه الأحوال علی صورة مطردة، و هو أن لغة الأکثر تمدنا أثر أهلها فی غیرهم. و کان أکثر الأمم تمدنا بلا مراء الشرقیون و لا سیما العرب و الیونان. و قد تعلم قلیل جدا من العرب و الترک و الفرس لغة الإفرنج ما عدا بعض التراجمة الرسمیین.
و علی العکس تعلم کثیر من الصلیبیین لغة الوطنیین عقیب وصولهم إلی فلسطین.
إلی أن قال: و لا ریب أن مجاورة التمدن الإسلامی قد ساعدت علی زیادة النفوذ الذی کان العلم العربی و الفنون العربیة تؤثرها فینا منذ زمن طویل.
و معلوم ما تدین به لهذا التأثیر کل من الفلسفة و الریاضیات و الفلک و الملاحة و ترکیب النیران الصناعیة و الطب و الکیمیاء حتی فن الطبخ فقد أخذنا عن العرب أشیاء کثیرة من مثل طریقة الارقام و شروح أرسطو حتی حمام الزاجل و الشعارArmoiries و أدوات الموسیقی و الأزیاء و الثیاب و الزهور و البقول.
و بعد فإذ حدث أحیانا أن الأشیاء التی نقلت لم تکن تسمی إلا بأسماء المدنیة الشرقیة التی أخذت منها مثل ثوم عسقلان و ثیاب دمشق فإن غیرها قد احتفظت بأسمائها العربیة مع بعض التحریف و هی کثیرة و یتألف منها فی الفرنسیة مجموع کبیر فی الجملة ا ه.
و نبغ فی هذا القرن أبو المجد محمد بن أبی الحکم، و کان طبیبا مهندسا
خطط الشام، ج‌4، ص: 35
فلکیا (570) و أبو زکریا یحیی البیاسی من أطباء صلاح الدین و عمل لابن النقاش و هو علی بن عیسی بن هبة اللّه أستاذه فی الطب آلات کثیرة تتعلق بالهندسة و کان یعرف النجارة و ابن النقاش هذا کان أوحد زمانه فی صناعة الطب و له مجلس عام للمشتغلین علیه و کان یعالج أیضا کتابة الإنشاء (574) و أبو الحکم عبید اللّه بن المظفر المعروف بالحکیم المغربی و هو عالم بالحکمة و الطب و الأدب و الهندسة (549) . و عمر بن علی بن البذوخ الدمشقی عالم بالطب شاعر له تآلیف (576) و ابن الصلاح عالم بالحکمة متمیز بالطب ملیح التصنیف (540) و موفق الدین بن المطران عالم بالطب و الفلسفة متعین فی الفنون الأدبیة له عدة مصنفات (587) و قد نعی علی أهل زمانه فتورهم و زهدهم فی العلوم و قلة مضائهم و رغبتهم فی الکتب و الآثار و تطیر بتفاقم الخطب فی هذا الشأن.
و أبو الفضل عبد الکریم الحارثی الدمشقی و هو مهندس طبیب نجار نحات هندس أکثر أبواب المستشفی النوری الکبیر اشتغل بالأدب و علم النجوم و الحدیث له عده مصنفات (599) و هو الذی أصلح الساعات التی لجامع دمشق. و علی ابن عبد الباقی بن أبی جرادة العقیلی الأنطاکی الحلبی عالم بالأدب و اللغة و الحساب و النجوم و الفلسفة مات سنة نیف و أربعین و خمسمائة. زین الدین علی بن غانم الأنصاری الدمشقی المعروف بابن منجه الحنبلی کان من أعیان أهل العلم و له رأی صائب و کان صلاح الدین یسمیه عمرو بن العاص. و محمد بن طاهر المقدسی ذو الرحلة الواسعة و التصانیف و التعالیق (507) و الحافظ أبو القاسم علی بن عساکر محدث الشام و مؤرخها و من أعیان فقهائها صاحب تاریخ دمشق المشهور (571) و کتابه من أعظم المفاخر فی التاریخ معدن أدب و رکاز علم.
و حمزة بن أسد أبو یعلی التمیمی الدمشقی العمید بن القلانسی الکاتب صاحب کتاب ذیل تاریخ دمشق المطبوع. تولی ریاسة دمشق و جمع بین کتابة الإنشاء و کتابة الحساب توفی فی عشر التسعین و أربعمائة، و توفیق بن محمد المهندس المنجم الأدیب الدمشقی و له تصانیف (516) و أبو البیان محمد بن محفوظ
خطط الشام، ج‌4، ص: 36
القرشی له عدة تصانیف (501). و مخلص الدین أبو البرکات عبد القاهر ابن أبی جرادة الحلبی کان أمینا علی خزائن نور الدین و کان کاتبا بلیغا و شاعرا مجیدا مستحسن الفنون من التذهیب البدیع و حسن الخط المحرر علی الأصول القدیمة المستظرفة. و عبد الرحیم البیسانی المشهور بالقاضی الفاضل الکاتب العالم صاحب الرسائل و التصانیف الجیدة و محیی الدین بن الزکی الفقیه الخطیب (598) و عماد الدین الأصفهانی العالم الکاتب الشاعر صاحب التصانیف و منها الفتح القدسی المطبوع (597) و محمد الشهرزوری الدمشقی الفقیه الأدیب الشاعر الکاتب (572) و عبد اللّه بن أبی عصرون الفقیه له عدة مصنفات (585).
و علی بن جعفر البلخی الدمشقی من أئمة الحنفیة (548) و سلیم بن أیوب أحد أوعیة العلم صنف الکثیر فی التفسیر و الحدیث و الفقه و العربیة نشر العلم فی صور (547) و الحافظ محمد بن طاهر المعروف بابن القیسرانی المقدسی کان جوالا فی الآفاق یجمع بین الذکاء و الحفظ و حسن التصنیف و له تصانیف کثیرة (567) و بهاء الدین بن شداد قاضی العسکر فی زمن صلاح الدین یوسف الفقیه الکاتب المؤرخ صاحب التاریخ المطبوع فی سیرة صلاح الدین نشأ فی حلب و عظم فی أیامه شأن الفقهاء لعظم قدره و ارتفاع منزلته و مجد الدین طاهر ابن نصر اللّه بن جهبل الحلبی والد بنی جهبل الفقهاء الدمشقیین کان إماما فی الفقه و الحساب و الفرائض، و محمد بن خضر المعری شاعر. و تقی الدین عبد الغنی الجماعیلی له عدة مصنفات فی الرجال (600) و الحسین الأسدی مسند دمشق (551) و قطب الدین النیسابوری العالم الفقیه (578) و الحسن بن هبة اللّه بن صصری التغلبی المحدث (586) و تاج الدین الخراسانی الفقیه الصوفی (584) و تقیة بنت غیث الأرمنازی الصوری الشاعرة الأدیبة و لها شعر سائر (579) و علی بن الموازینی مسند دمشق (514) و أبو طاهر برکات الخشوعی المحدث امتاز بالسماع (598). و موسی البلاغاشانی الفقیه (506) و علی ابن إبراهیم الحسینی الخطیب (508) و هبة اللّه بن أحمد الأکفانی الأمین المحدث (524) و علی بن مسلم السلمی الدمشقی الفقیه (532) و نصر اللّه بن محمد المصیصی الدمشقی العالم (542).
و من الشعراء و الأدباء أحمد بن الخیاط الدمشقی الشاعر الکاتب الأدیب
خطط الشام، ج‌4، ص: 37
(517) و أحمد بن منیر الطرابلسی الشاعر الهجاء الوصاف المشهور (548) و طراد بن علی المعروف بالبدیع کاتب شاعر (524) و أبو الوحش الشاعر و عبد القاهر بن عبد اللّه الوأواء الشاعر الأدیب (551) طبع دیوانه. و عرقلة الدمشقی الندیم الخلیع الشاعر و محمد بن حرب النحوی الأدیب (580) و الحسین ابن رواحة الأنصاری الحموی الفقیه الأدیب الشاعر (585) و مسلم بن خضر ابن قسیم الحموی الشاعر، و الحسن بن أبی الحسن صافی النحوی المعروف بملک النحاة له مصنفات فی الفقه و الأصلین و النحو و له دیوان شعر (568) و حسان بن نمیر العقیلی الدمشقی الشاعر (567) و علوی بن عبد اللّه بن عبید الشاعر الحلبی المعروف بالباز الأشهب الأدیب المتفنن (596) و أسامة بن منقذ صاحب کتابی الاعتبار و لباب الآداب و کلاهما مطبوع شاعر کاتب. و زرعة ابن موسی أبو العلاء الطبرانی النصرانی کاتب الأمراء بنی منقذ کان معاصرا لعبد اللّه بن محمد بن سنان شاعر.
و قد جاء حلب الشهاب السهروردی فی عهد ملکها الظاهر غازی و هو فیلسوف قتله صلاح الدین بدسائس الفقهاء قتل بقتله الحکمة، و هی صناعة الصنائع حتی إن سیف الدین الآمدی الفیلسوف النظار الکبیر فی القرن التالی لم یجرؤ أن یقرئ أحدا شیئا من العلوم الحکمیة، و بعد ذلک انقطعت الفلسفة من هذه الدیار و لا تقرأ إلا أشیاء قلیلة منها و قل النابغون و المشتغلون بها، و لم نقف علی حیاة فیلسوف نشأ للشام من بین جمیع من قام فیها من الأعلام، و لم ینشأ من الأفراد أمثال قطب الدین النیسابوری و الشهاب السهروردی و سیف الدین الآمدی، و لقد أبان رنان کیف أن الفکر الدینی لسوء حظ الإسلام تغلب بعد جدال طویل فخنق الحرکة العلمیة الفلسفیة الباهرة التی جعلت المدنیة العربیة بتأثیرات الفارسیة و الیونانیة و النسطوریة و الیهودیة ردحا من الدهر، وارثة المدنیة الیونانیة. قال: و أوربا مدینة لمدنیة العرب ببقایا العلم الذی قطفت ثماره فی القرون الوسطی.

لما خرب التتر بغداد سنة (656) انتقلت الحرکة الأدبیة بحکم الطبیعة إلی
خطط الشام، ج‌4، ص: 38
الشام و مصر و لم تکن انقطعت منها کل الانقطاع من قبل، فهاجر کثیر من العلماء من عاصمة العراق إلی دمشق و القاهرة. و فی هذا القرن تعینت المسالک العلمیة و کثر الإخصائیون و تنوعت العلوم و توفر المشتغلون بها و أنبغ الشام طبقة عالیة عدّت تآلیفهم من الأمهات فی خزانة کتب الأمة العربیة، و مرجعا ثقة للأخلاف اقتبسوها من أعمال الأسلاف. فمن المؤرخین عمر بن أبی جرادة الحلبی العقیلی المعروف بابن العدیم صاحب تاریخ حلب (660) و هو کمال الدین عمر بن الصاحب السعید قاضی القضاة نجم الدین أبی الحسن أحمد بن الصاحب السعید قاضی قضاة جمال الدین أبی غانم هبة اللّه بن قاضی القضاة مجد الدین أبی عبد اللّه محمد ابن قاضی القضاة جمال الدین أبی الفضل هبة اللّه ابن قاضی القضاة نجم الدین أبی الحسن أحمد بن یحیی بن زهیر بن أبی جرادة. بیت تسلسل فیه العلم خمسة بطون کانوا أجداد کمال الدین عمر أکرم به من بیت فضیلة و علم. و من مفاخر هذا القرن بحلب علی بن یوسف القفطی المعروف بالقاضی الأکرم أحد الکتاب المشهورین المبرزین فی النظم و النثر و له تآلیف أکثرها فی التاریخ و الأدب (646) و کان یقوم بعلوم من اللغة و النحو و الفقه و الحدیث و علوم القرآن و الأصول و المنطق و النجوم و الهندسة و التاریخ و الجرح و التعدیل و من کتبه المطبوعة مختصر تاریخ الحکماء. و یاقوت الرومی الحموی الجغرافی المؤرخ الرحالة صاحب معجم البلدان و معجم الأدباء و المشترک و غیرها من الکتب الممتعة المنقحة المطبوعة (626) و فی حماة إبراهیم بن أبی الدم صاحب التاریخ الکبیر المظفری فی الملة الإسلامیة (642) و قام فیها عبد الرحیم البارزی قاضی حماة و ابن قاضیها و أبو قاضیها. و فی حماة أیضا علم الدین قیصر المعروف بتعاسیف المهندس الریاضی (642) و القاضی جمال الدین بن واصل (697) کان إماما مبرزا فی علوم کثیرة مثل المنطق و الهندسة و الأصول و الهیئة ألف تاریخا فی أخبار بنی أیوب و له عدة مصنفات منها الانبروریة فی المنطق صنعها للانبرور ملک الإفرنج صاحب صقلیة و انبولیة و أنکبردة لما توجه إلیه رسولا فی أیام الظاهر بیبرس سنة (659). و نبغ من المهندسین إبراهیم بن غنائم المهندس بانی المدرسة الظاهریة الجوانیة بدمشق، و اسمه لا یزال منقوشا علی یسار الداخل إلیها فی زاویة المدخل، و هو الذی هندس القصر الأبلق
خطط الشام، ج‌4، ص: 39
الذی قامت التکیة السلیمانیة فی القرن العاشر علی أنقاضه. و نبغ فی حماة الملک المنصور محمد بن الملک المظفر بن أیوب خلف عدة مصنفات منها المضمار فی التاریخ و طبقات الشعراء و کان فی خدمته قریب مئتی متعمم من النحاة و الفقهاء و المشتغلین بغیر ذلک. و جاء الناصر داود ابن الملک المعظم و کان شاعرا أدیبا و فی أیامه راجت الفلسفة و أمن المشتغلون بها علی أرواحهم. و جاء الأمجد بهرام شاه بن أیوب صاحب بعلبک و کان شاعرا رقیقا و له دیوان (628) و نبغ فی دمشق أحمد بن خلکان قاضی قضاتها الفقیه المؤرخ المدقق و صاحب وفیات الأعیان المنقح المطبوع (681) و أحمد بن القاسم بن خلیفة المعروف بابن أبی أصیبعة الدمشقی الطبیب الأدیب مؤلف طبقات الأطباء المطبوع (668) و عبد الرحمن أبو شامة له عدة تصانیف فی التاریخ و غیره (665) و منها تاریخ الروضتین و ذیله و الأول مطبوع. و یوسف بن قزاوغلی سبط ابن الجوزی صاحب مرآة الزمان فی التاریخ، المطبوع منه الجزء الثامن و هو الأخیر، أقام زمنا فی دمشق (654) و عبد المنعم الجلیانی الملقب بحکیم الزمان علامة فی الطب و الکحل و الأدب و الشعر و له عدة کتب منها عشرة دواوین من منظوم الکلام و مطلقه فی مدح صلاح الدین لم یصلنا منها إلا المدبجات. و من النوابغ فی دمشق عز الدین الإربلی الفیلسوف الضریر کان بارعا فی الفنون الأدبیة رأسا فی علوم الأوائل یقرئ المسلمین و أهل الکتاب و الفلاسفة (660) و عاش فی دمشق أیضا حکیمان عظیمان من حکماء الإسلام و ماتا فیها هما سیف الدین علی الثعلبی الآمدی سید العلماء و أزکی أهل زمانه و أکثرهم معرفة بالعلوم الحکمیة و المذاهب الشرعیة و المبادی المنطقیة أقام سنین کثیرة فی حماة مستترا ممن کانوا تحاملوا علیه و نسبوه إلی الانحلال. و قد صنف فی أصول الفقه و أصول الدین و المعقولات عدة مصنفات طبع له کتاب الإحکام و مات فی دمشق سنة (631) و الثانی الشیخ الأکبر محیی الدین بن عربی الأندلسی الدمشقی صاحب المذهب المشهور فی التصوف و له عدة مصنفات فی الأخلاق و کلام القوم منها الفتوحات المکیة و فصوص الحکم المطبوعان (638) و نبغ فی دمشق شمس الدین الخویی العالم فی الحکمة و الشرع و الطب و غیره و له تآلیف (637) و رفیع الدین الجیلی عالم بالعلوم الحکمیة و أصول الدین و الفقه و العلم الطبیعی و الطب و له تآلیف
خطط الشام، ج‌4، ص: 40
(641) و إسماعیل بن عبد الکریم المعروف بابن المعلم کان شیخ الحنفیة فی وقته و شرف الدین بن الرحبی الطبیب الشاعر الأدیب له تآلیف (667) و أخوه جمال الدین بن الرحبی الطبیب العالم و رشید الدین الصوری طبیب متفنن فی علوم کثیرة و له عدة تصانیف فی الطب. و مهذب الدین یوسف بن أبی سعید السامری طبیب متمیز فی العلوم الحکمیة و أدیب له من الکتب شرح التوراة (624) و الصاحب أمین الدولة أبو الحسن بن غزال عالم بالطب له فیه مصنف لم یوضع مثله (643) و مهذب الدین عبد الرحیم بن علی و یعرف بالدخوار عالم بالطب و هو صاحب المدرسة الطبیة المعروفة بالدخواریة بدمشق، و نجم الدین یحیی بن اللبردی عالم فی الحکمة و الهندسة و العدد صاحب المدرسة الطبیة المنسوبة إلیه فی دمشق و صاحب دار الهندسة أیضا ألّف و له ثلاث عشرة سنة فی الرد علی عبد اللطیف البغدادی و له عدة مصنفات (621) و علاء الدین علی بن أبی الحزم بن النفیس الدمشقی صاحب التصانیف الکثیرة کانت تصانیفه یملیها من حفظه و کان مشارا إلیه فی الفقه و الأصول و الحدیث و العربیة و المنطق.
و شمس الدین بن المؤید العرضی الدمشقی من الحکماء الذین کانوا بدمشق و دعاهم نصیر الدین الطوسی لبناء المرصد و کان العرضی و ابنه محمد من علماء الفلک و تولی مؤید الدین الأرصاد فی مرصد مراغة و قد وضع محمد کرة لا تزال محفوظة فی متحف درسدن فی المانیا. و عثمان بن الصلاح المضروب به المثل فی کل فن (643) و علی بن محمود الیشکری المنجم له ید طولی فی علم الفلک و حل التقاویم شاعر خطاط (680) و بدر الدین ابن قاضی بعلبک عالم بالطب و علوم الأدب له تصانیف طبیة (650) و نجم الدین ابن المنفاخ و یعرف بابن العالمة و کانت أمة عالمة بدمشق و تعرف ببنت دهین اللوز طبیب عالم بالحکمة و المنطق و الأدب له مؤلفات (652) عز الدین ابن السویدی الدمشقی عالم بالطب و الأدب شاعر مجید. یعقوب السامری عالم بالطب و علوم الحکمة له عدة مصنفات (681) و علی بن خلیفة بن أبی أصیبعة عالم بالطب و العربیة و له کتب فی الطب و غیره (616) و عبد العزیز بن رفیع الدین کان متمیزا فی الحکمة و الطبیعی و الطب و أصول الدین و الفقه و الخسرو شاهی من أصحاب التصانیف الجلیلة فی المنطق و الحکمة و من تلامیذ فخر الدین الرازی و عفیف الدین التلمسانی الدمشقی
خطط الشام، ج‌4، ص: 41
أدیب له فی کل علم مصنف (690) و عبد الرحمن بن محمد بن عساکر ابن أخی الحافظ أبی القاسم صاحب تاریخ دمشق کان فقیه وقته (620) و أحمد ابن هبة اللّه بن عساکر مسند دمشق (699) و کریمة بنت عبد الوهاب بن علی مسندة الشام أم الفضل القرشیة الزبیریة و تعرف ببنت الحبقبق (641) و فاطمة بنت أحمد بن السلطان صلاح الدین المحدثة (678) و فاطمة بنت عساکر محدثة (683) و ست العرب بنت یحیی بن قایماز أم الخیر الدمشقیة الکندیة المحدثة. و ست الکتبة بنت الطراح المحدثة و زینب بنت علی بن أحمد بن فضل الصالحیة محدثة. و عائشة ابنة عیسی بن الشیخ الموفق المقدسی المحدثة (697).
و علی بن داود القحفازی شیخ أهل دمشق و خصوصا فی العربیة. و عبد الوهاب ابن سحنون طبیب و له شعر و أدب و فقه (694) و زید بن الحسین الکندی علامة فی فنون الآداب مفنن عرف بعلو السماع (613) و علم الدین السخاوی المقری النحوی الأدیب الفقیه له تصانیف (657) و إبراهیم بن أحمد بن فارس التمیمی شیخ القراء بدمشق (676) و القاسم بن أحمد المرسی اللورقی شیخ القراء و المتکلمین (661) و عبد الکریم بن الحرستانی خطیب الشام (662) و عبد العزیز بن عبد السلام الدمشقی شیخ الإسلام له تصانیف (660) و الحافظ شمس الدین محمد بن جعوان الحافظ النحوی (682) و رشید الدین الربعی مفسر لغوی کاتب (687) و محمد بن سعادة مفسر أصولی فقیه نحوی عالم بالخلاف و الأدب و الفرائض (693) و جاء من المحدثین موسی بن عبد القادر الجیلی مسند دمشق (618) و الحافظ تقی الدین إسماعیل بن عبد اللّه الأنماطی المحدث (619) و مکرم بن محمد بن أبی الصقر القرشی المسند الفقیه (635) و إسماعیل بن أبی الیسر التنوخی مسند الشام (676) و عبد العظیم و هو عبد الرحمن المعروف بالمسجف (635) و القاسم بن أبی بکر الإربلی المقری المحدث (680) و محمد بن علی ابن الصابونی المحدث (680).
و جاء من العلماء فی الشام عبد اللّه الجماعیلی الإمام فی الخلاف و الفرائض و الأصول و الفقه و النحو و الحساب و النجوم و المنازل (620) و یعقوب بن صقلان المقدسی قرأ الحکمة علی الفیلسوف الأنطاکی و عرف بها (626) و نجم الدین النخجوانی کانت له عارضة قویة فی علوم الأوائل و نفیس الدولة بن طلیب
خطط الشام، ج‌4، ص: 42
الدمشقی و ولده صفی الدین النصرانی الملکی و محمد بن القیسرانی الدمشقی عالم بالأدب و الهیئة (630) و أبو الفضل بن یامین الحلبی عالم بالریاضیات و علم حل الزیج و تسییر الموالید (604) و أحمد بن هبة اللّه المعروف بابن الجبرانی الحلبی النحوی اللغوی و عبد اللّه الیونینی المحدث. و نجم الدین القمراوی عالم بالحکمة و الشریعة. و شرف الدین المتانی عالم بالحکمة و الشریعة و هما اللذان ذهبا إلی الموصل مختفیین لیلقیا الفیلسوف الأکبر کمال الدین بن یونس و حلا لغزه فی الحکمة، و کان عجز العلماء عن حله، فسألهما عن موطنهما فقالا الشام فقال:
من أی موضع منه قالا من حوران فقال: لا أشک أن أحد کما النجم القمراوی و الآخر الشرف المتانی. و فی هذا دلیل علی شهرتهما فی العلوم الحکمیة و الدینیة.
و قمرا مزرعة یقال لها قمیرة الیوم و متان قریة صغیرة و هما من قری صرخد فی جبل حوران.
و کانت بعض المدن عامرة بالعلماء مثل قنسرین التی خربت فی القرن الرابع و کفرطاب التی خربت فی أواخر الخامس. قال ابن العدیم کانت کفرطاب مشحونة بأهل العلم و کان بها من یقرأ الأدب و یشتغل به. و هاتان المدینتان أصبحتا الآن قریتین حقیرتین، و کان فی قری غوطة دمشق علماء و فقهاء و یختلف إلیها علماء دمشق یدرسون فیها فمن جملة تآلیف الحافظ ابن عساکر کتب فی روایات أهل داریا و کفرسوسة و صنعاء دمشق و الربوة و النیرب و من حدث بهما و أهل الحمیریین و قبیبة و فذایا و بیت أرانس و بیت قوفا و البلاط و بیت سوا و دومة و مسرابا و حرستا و کفربطنا و دقانیة و حجیرة و عین ثرماء و جدیا و طرمیس و بیت لهیا و برزة. و من هذه القری ما دثر الآن، و ذکر المحدثین من أهل منین و أهل بعلبک مما دل علی العنایة بالحدیث فی القرن السادس.
و محمد بن میاس العرّمانی الشاعر الأدیب و موسی القمراوی الفقیه الأدیب المناظر (625) و مسعود بن أبی الفضل النقاش الحلبی الشاعر و التاج الصرخدی محمود بن عدی التمیمی الشاعر المحسن (674) و الرشید البصروی سعید بن
خطط الشام، ج‌4، ص: 43
علی أحد أئمة المذهب الحنفی النحوی الشاعر (684) و علی بن بلبان الکرکی (684) و الفخر البعلبکی عبد الرحمن الحنبلی الفقیه المحدث (687) و عبد العزیز الأنصاری شیخ شیوخ حماة قال الصفدی: لا أعرف فی شعراء الشام بعد الخمسمائة و قبلها من نظم أحسن منه و لا أجزل و لا أفصح و برع فی الفقه و حدث کثیرا (662) و نبغ فی حماة ابن برکات له تآلیف فی التاریخ. و أبو بکر بن الخیثمی الحموی کان إماما فی الأدب و محمد بن المظفر بن أبی بکران الحموی عالم الأئمة الفقیه المحدث. و عبد العزیز بن حجة الحموی الشاعر الأدیب و أبو المحاسن محمد بن نصر بن عنین الدمشقی الشاعر (632) و محمد بن أبی الفضل الدّولعی الفقیه الخطیب الدمشقی (635) و محمد شمس الدین الأنصاری الکاتب بدمشق (650) و محمد بن العفیف التلمسانی الشاعر (688) و محمد بن سوار ابن إسرائیل شاعر (677) و محمد بن عبد المنعم التنوخی شاعر (669) و ابن الساعاتی الشاعر الدمشقی صاحب الدیوان المطبوع (604) و فتیان الشاغوری الدمشقی الشاعر المبدع (615) و تقی الدین الیلدانی المحدث (655) و علی بن عمر المشد شاعر (656) و أبو المحاسن الشواء الشاعر الحلبی (635) و محمد بن أبی الیسر التنوخی الدمشقی الکاتب الشاعر (669) و عبد الرحمن بن إبراهیم الفزاری البدری الدمشقی إمام فقیه ناظم ناثر له تصانیف جیدة (690) و محمد ابن سعادة مفسر أصولی فقیه نحوی عالم بالخلاف و الأدب و الفرائض (693) و عبد العزیز السلمی الفقیه المجتهد له تصانیف (660) و عبد الرحمن بن نجم الحنبلی الواعظ الفقیه (634) و محمد بن عبد الواحد السعدی المحدث الأصولی الفقیه له عدة تصانیف (643) و الحافظ خالد بن یوسف النابلسی (663) و أبو السخاء فتیان الحلبی النحوی. و یحیی بن حمیدة الحلبی المعروف بابن أبی طی صاحب التاریخ و طبقات العلماء (630) و یحیی بن محمود الثقفی الحلبی محدث.
و أحمد بن محمد الطرسوسی الحلبی محدث و یعیش بن علی الحلبی النحوی المعروف بابن الصائغ شرح المفصل للزمخشری المطبوع و شرح تصریف الملوکی لابن جنی المطبوع منه المتن (643). و کانت حلب لما دخلها ابن خلکان فی هذا العصر فی سنة (626) للاشتغال بالعلم أمّ البلاد مشحونة بالعلماء و المشتغلین. و مما انفرد
خطط الشام، ج‌4، ص: 44
به هذا القرن علی صورة لم یسبق لها مثال إنشاء ثلاث مدارس للطب و مدرسة للهندسة فی دمشق فکان فی هذه العاصمة أعظم جامعة إسلامیة عربیة حوت العلوم الدینیة و الدنیویة فلم تکن دون القاهرة بأزهرها الذی بنی فی القرن الرابع و لا بغداد بمدرستها النظامیة.

اختص القرن الثامن بقیام أعظم مصلح فیه و فی قرون کثیرة من قبله و من بعده، أراد إرجاع الدین إلی نضرته الأولی، و تعریته من القشور التی ألصقها به الجهلة المتنمسون، فآذوه و عذبوه، و سجنوه و نفوه، و نعنی به شیخ الإسلام تقی الدین أحمد بن تیمیة نابغة النوابغ فی الشرع و صاحب التآلیف العدیدة الممتعة المطبوعة، و إمام المعقول و المنقول، و سید العلماء، و رأس الفقهاء (728) و إن دمشق لتفاخر و حق لها الفخر بأنها تجلت فیها روح ابن تیمیة، و دفنت أعظمه فی تربتها، و لکن عصره یخجل کل الخجل من أعمال من ناهضوه مدفوعین بعامل الحسد، و لا سیما المشایخ بنو السبکی الذین آذوه فأکثروا من أذاه، طمعا فی نیل الحظوة من العامة و الملوک و استعانوا بنفوذهم السیاسی فی حکومة مصر و الشام فاعتقلوه زمانا فی القاهرة و الإسکندریة و دمشق، و الأمة و عقلاء علمائها تقدسه حتی لقی ربه. و قد أشبه ابن تیمیة فی دعوته فی الإسلام «لوثیروس» صاحب المذهب الإنجیلی فی النصرانیة بید أن مصلح النصرانیة نجح فی دعوته، و مصلح الإسلام أخفق و یاللأسف.
قال السیوطی: إن دمشق کثر بها العلم فی زمن معاویة ثم فی زمن عبد الملک و أولاده و ما زال بها فقهاء و محدثون و مقرئون فی زمن التابعین و تابعیهم ثم إلی أیام أبی مسهر و مروان بن محمد الطاطری و هشام و دحیم و سلیمان بن بنت شرحبیل ثم أصحابهم و عصرهم. و هی دار قرآن و حدیث و فقه، و تناقص بها العلم فی المائة الرابعة و الخامسة و کثر بعد ذلک و لا سیما فی دولة نور الدین
خطط الشام، ج‌4، ص: 45
و أیام محدثها ابن عساکر و المقادسة النازلین بسفحها ثم کثر بعد ذلک بابن تیمیة و المزیّ و أصحابهما.
و نبغ أفراد فی هذا العصر و لا سیما فی الفلک و التاریخ و الجغرافیا و الحدیث، و منهم بدمشق البرزالی محدث الشام و صاحب التاریخ و المعجم الکبیر (740) و الحافظ جمال الدین المزی صاحب التصانیف (742) و الحافظ محمد بن قایماز الذهبی عالم الشریعة و الأدب و التاریخ و له عشرات من المصنفات أکثرها فی التاریخ و الرجال منها تاریخ الإسلام و المشتبه و میزان الاعتدال و طبقات الحفاظ و هذه الثلاثة الأخیرة مطبوعة (748) و الحافظ عماد الدین بن کثیر المفسر المؤرخ الفقیه صاحب التآلیف و منها تاریخه المطول المطبوع (774) و محمد بن أبی بکر الزرعی المعروف بابن قیم الجوزیة الدمشقی الإمام الحجة المجدد من أکبر أنصار شیخ الإسلام ابن تیمیة (751) طبعت بعض کتبه فی السنة و من أهمها إعلام الموقعین. و أحمد بن فضل اللّه العمری الدمشقی إمام أهل الأدب و التاریخ و الجغرافیة و الأسطرلاب و حل التقاویم و صور الکواکب و له عدة مصنفات منها مسالک الأبصار و التعریف بالمصطلح الشریف و هما مطبوعان. و مسالک الأبصار معلمة أدبیة تاریخیة کبری (749) و صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدی الأدیب المؤرخ صاحب الکتب المهمة من المطبوع منها الوافی بالوفیات (أجزاء) و نکت العمیان و شرح قصیدة ابن زیدون و الأرب من غیث الأدب و تشنیف السمع و الغیث المنسجم و نسب الجراکسة و لوعة الشاکی و جنان الجناس إلی غیر ذلک (764) و الملک المؤید إسماعیل أبو الفداء و کان عالما فقیها مؤرخا جغرافیا فلکیا منها تاریخه و کتابه تقویم البلدان و هما مطبوعان (732) و کان یفضل علی العلماء کثیرا أوی إلیه أثیر الدین الأبهری فرتب له ما یکفیه و رتب لجمال الدین ابن نباتة فی دمشق کل سنة ستمائة درهم غیر ما یتحفه به. و بعمل الملک المؤید أبی الفداء و عمل أسرته من قبل و من بعد أصبحت حماة مدینة علم و أدب و خرجت رجالا یفتخر بهم فی تاریخ العلم و کانت أشبه بالقری فی القرون الأولی للفتح الإسلامی. و مثل هؤلاء الملوک علی صغر ممالکهم کانوا مادة العلم و الأدب فی تلک العصور، و کثیرا ما کان ملوکنا هؤلاء یحتالون
خطط الشام، ج‌4، ص: 46
لنشر العلم بطرق غریبة حتی إن الملک المعظم عیسی بن الملک العادل شرط لکل من یحفظ المفصل للزمخشری مائة دینار و خلعة فحفظه لهذا السبب جماعة. و من قرأ المفصل تعلم النحو و الأدب معا. و فی أواخر دولة المعظم عیسی هذا و فی دولة أبیه داود اشتهر بدمشق الاشتغال بعلوم الأوائل و کثر ذلک فأخمد فی الدولة الأشرفیة. و لعل ما نال أصحاب ابن حزم الظاهری من الضرب الذی أوعز به ملک مصر إلی فقهاء الشام فی القرن الثامن کان من جملة ما ارتآه الجامدون من الأسباب للنیل من المجددین.
و جاء فی هذا العصر أبو بکر محمد الأنصاری المعروف بشیخ الربوة الدمشقی کان یعرف الرمل و الأوفاق و نحو ذلک من العلوم و هو صاحب نخبة الدهر فی القوزموغرافیا و الجغرافیا المطبوع و السیاسة فی علم الفراسة (727) و أبو بکر بن عبد اللّه بن أیبک صاحب صرخد له تآلیف کثیرة. و محمد الأکمل بن مفلح الدمشقی الفقیه المؤرخ (764) و محمد بن شاکر الکتبی صاحب التصانیف منها فوات الوفیات المطبوع و عیون التواریخ (764). و عمر بن الوردی المعروف بابن أبی الفوارس صاحب التاریخ و دیوان الشعر و المقامات المطبوعة کان فقیها أدیبا (749). و علی بن إبراهیم علاء الدین بن الشاطر الفلکی الدمشقی (777) و یعرف أیضا بالمطعم الفلکی، کان أوحد زمانه یعرف تطعیم العاج و عالما بالهیئة و الحساب و الهندسة و کانت له ثروة و مباشرات و دار من أحسن الدور وضعا و أغربها، و له الزیج المشهور و الأوضاع الغریبة التی منها البسیط الموضوع فی منارة العروس بجامع دمشق یقال: إن دمشق زینت عند وضعه، و فی تاریخ الصالحیة أن ابن الشاطر هو صاحب الأسطرلاب و البسیط و کان له نظر علی التوقیت بالجامع و ألف الزیج و الکرة و له الرسالة علیها. و یعرف علم الخیط فی المزولة و ترکیبها.
و من المهندسین محمد بن إبراهیم المهندس و المعلم عمر بن نجیم و المعلم محمد الصفدی و المعلم علی بن محمد التقی المهندس کان معاصرا لابن فضل اللّه و حدثه بأحادیث عن الجامع الأموی و شهاب الدین أحمد الحموی النقاش کتب الختمة
خطط الشام، ج‌4، ص: 47
الشریفة من أولها إلی آخرها علی خوصة مفصلة الأجزاء و السور. و من المحدثین الحافظ علی بن محمد الیونینی البعلی (701) قال الزبیدی و له و لأبیه ترجمة حسنة و إخوته البدر الحسن و القطب موسی و أمة الرحیم حدثوا و من ولده الصدر عبد القادر و عم أبیه الزین عبد الغنی و هم بیت علم و حدیث. و عمر بن إبراهیم العجمی الحلبی فقیه فرضی حاسب له مصنفات (777) و حسن بن عمر بن حبیب الحلبی له عدة تآلیف منها درة الأسلاک فی دولة الأتراک و أکثر کتبه مسجعة (779) و علی بن مظفر الوداعی المقرئ المحدث الکاتب وقف التذکرة الکندیة فی خمسین مجلدا وضعها فی المدرسة السمیساطیة و هی بخطه فی فنون مختلفة (716) و قاضی القضاة بدمشق عبد اللّه المقدسی (731) و الجلال القزوینی إمام البیان صاحب المصنفات و المثل السائر فی الخطابة (739) و علی ابن سلیم بن ربیعة الأذرعی فقیه أدیب نظم التنبیه فی الفقه فی ستة عشر ألف بیت و شعره کثیر (732) و عبد اللّه بن مروان الفارقی الخطیب الفقیه (703) و أحمد بن إبراهیم بن سباع الفزاری الخطیب النحوی المحدث (705) و محمد ابن أبی بکر الأرموی القرافی صاحب التآلیف (714) و صلاح الدین خلیل ابن کیکلدی الدمشقی ثم المقدسی أخذ عن مشایخ الدنیا له عدة مصنفات محررة (761) و شیخ قراء دمشق أحمد بن محمد بن أبی الحزم سبط السلعوس (731) و أحمد بن البرهان له مصنفات (738). و محمد بن عبد الهادی البحر الزاخر فی العلم (744) و شیخ القراء ذو الفنون إبراهیم بن عمر الجعبری بالخلیل (732) و تصانیفه کثیرة. و محمد بن جماعة الکنانی الحموی له معرفة بفنون و له عدة مصنفات (733) و محمد بن علی المؤذن المعروف بابن أبی العشائر (789) له عدة مصنفات منها تاریخ قنسرین. و عبد الرحمن الفقیه المواقیتی سبط الأبهری و کان له ید طولی فی الریاضی و الوفق و العملیات و مشارکة فی فنون (733) وهبة اللّه البارزی الجهنی الحموی المؤلف العالم المشهور (738) و عثمان بن محمد البارزی الحموی شرح الحاوی فی الفقه (730) و إسماعیل بن محمد بن جمال الدین بن الفقاع الحموی (715) العالم بالقرآات العربیة درس فی عدة مدارس بحماة و شهاب الدین السبکی الفقیه له تآلیف (771) و الکمال ابن الزملکانی الفقیه الأصولی العالم بالعربیة صاحب الرسائل (727) و الأمیر
خطط الشام، ج‌4، ص: 48
العالم الشاعر أبو بکر محمد بن صلاح الدین بن صاحب الکرک (730) و سلیمان ابن أبی العز الأذرعی الفقیه (707) و القاسم بن محمد الإشبیلی المحدث المؤرخ (739) و محمد بن سلیمان الصرخدی المصنف الجامع بین أشتات العلوم (792) و قاضی القضاة یوسف المحجی (738) و ابن أخیه محمود بن محمد ابن جبلة الخطیب و محمد بن إسماعیل الکفربطناوی من فقهاء المدارس، و قاضی قضاة دمشق إبراهیم بن عبد الباعونی و محمد بن یعقوب المعروف بابن الصاحب الحلبی (763) فقیه أدیب کاتب و محمد بن عیسی البعلی کان صاحب فنون (730) و أسمی بنت محمد بن سالم بن صصری التغلبیة المسندة المحدثة (733) و زینب بنت الکمال محدثة قرأ علیها کبار العلماء. و ست العرب ابنة محمد بن علی الدمشقیة المحدثة کانت حیة سنة 766 و من الأطباء سلیمان بن داود کبیر الأطباء بدمشق (732) و أحمد بن الصلاح البعلبکی الطبیب فی بعلبک صاحب التآلیف.
و من الشعراء و الکتاب علاء الدین بن غانم کاتب شاعر (737) و الحسن بن علی المحدث الکاتب المجود (732) و محمد بن الحسن الصائغ العروضی الأدیب الشاعر له تآلیف (722) و أحمد أبو جلنک الشاعر الحلبی (701). و من کتاب هذا القرن الشهاب محمود الحلبی صاحب حسن التوسل فی معرفة صناعة الترسل (755) و أحمد الأنصاری. إلی أمثالهم ممن نبطوا العلم و نشروه و أظهروه.
و یلاحظ أن أعلاما من العلماء اشتهروا فی هذا القرن و الذی قبله و بعده، و کثیر منهم نشأ من قری الجنوب و الشمال، و القری ما زالت مادة المدن فی العلم و الأدب کما هی فی الزرع و الضرع، و من مواطنهم الیوم من لا یعرف شیئا مما یطلق علیه اسم العلم، و بعضها فی جاهلیة جهلاء، مثل زملکا و حرستا و کفربطنا و المزة و یلدا و داریا و إزرع و محجة و نوی و الجیدور و یبرود و البقاع و عجلون و صرخد و متان و قمرا و حسبان و الکرک و جبرین و یونین و أنطاکیة و صفد و بعلبک و المعرة و کفرطاب و شیزر. و توشک بعض تلک القری أن تدثر، و أعمال النابغین فیها خالدة خلود الدهر فسبحان من هذا شأنه.
خطط الشام، ج‌4، ص: 49

بدأت طلائع الانحطاط فی القرن التاسع، فلم ینبغ فی الشام رجل أحدث عملا علمیا عظیما، أو دل علی نبوغ فی فرع من فروع العلم، و کثر فیه الجماعون و المختصرون و الشارحون من المؤلفین، و السبب أن حکومة الممالیک البرجیة و البحریة کانت تشتد فی إرهاق المتفلسفة و المتفقهة علی غیر الأصول المتعارفة التی لم یشتهر منها سوی أربعة أئمة: الحنفی و الشافعی و المالکی و الحنبلی. فکان المخالف قلیلا یعزر علی مذهب المالکیة، و القتل أیسر مراتب التعزیر عندهم، ثم زادت الحال اشتدادا فی أوائل القرن بانسیال جیوش تیمورلنک علی القطر، و قتله لبعض العلماء، و حمله إلی سمرقند کل ممتاز بعلم أو صناعة.
و مع هذا نشأ فی هذا القرن أفراد قلائل فی العلم ذکر التاریخ تراجمهم، و منهم أبو بکر بن أحمد ابن قاضی شهبة صاحب الطبقات و غیره (851) و أحمد بن علاء الدین حجی الحسبانی الدمشقی الحافظ المؤرخ له کتاب سماه الدارس فی أخبار المدارس و لعله الأصل لکتاب النعیمی فی المدارس و له ذیل علی تاریخ ابن کثیر و غیره (815) و أحمد بن محمد بن عربشاه له عدة مصنفات فی الأدب و التاریخ شاعر کاتب مجید فی اللغات العربیة و الفارسیة و الترکیة و من تآلیفه عجائب المقدور فی أخبار تیمور و هو مطبوع (854) و صالح بن یحیی صاحب تاریخ بیروت و أمراء الغرب المطبوع کان فی أواسط القرن التاسع و نقل عن أحمد بن شباط الغربی الأدیب المؤرخ أیضا.
و من الفقهاء إبراهیم بن محمد العجلونی الفقیه کان فی الشامیین نظیر البیجوری فی المصریین (825) و إبراهیم بن إبراهیم النووی متمیز فی الفرائض و الحساب و متعلقاتهما له تآلیف (850) و إبراهیم بن علی الحسنی البقاعی له مصنفات فی الفقه و النحو و المنطق و الحکمة و أدب البحث و غیرها.
و إبراهیم بن محمد بن مفلح فقیه (803) و عبد اللّه بن مفلح رئیس الحنابلة (834) و تقی الدین الحصنی عالم له مصنفات فی الفقه و غیره (829) و أبو بکر محمد بن مزهر الدمشقی الفقیه انتهت إلیه ریاسة عصره (832) و علاء الدین البهائی الغزولی عالم دمشق (885) له کتاب مطالع البدور فی منازل
خطط الشام، ج‌4، ص: 50
السرور مطبوع، و إبراهیم البقاعی ترک مائة مؤلف کان إماما بالعربیة و الأدب و الدین و التاریخ له نظم الدرر فی تناسب الآی و السور فی التفسیر و عدة تواریخ للرجال، و عبد اللّه التنوخی الأمیر اللبنانی المعروف بالسید فقیه أدیب مشارک فی الطب و الفلک طبعت بعض رسائله فی الوعظ (884)، و محمد بن أحمد الباعونی (871) له مؤلفات منها منظومات فی التاریخ.
و نشأ فی هذا القرن أحمد الطولونی کبیر المهندسین و کان أبوه وجده مهندسین. و خلیل بن جمال الدین الأدیب المؤرخ الدمشقی صنف تاریخا للحوادث و غیره (815) و محمود العینی (855) الفقیه المؤرخ له عدة مصنفات فی التاریخ و غیره. و عبد الرحمن ابن العینی عالم دمشق فی هذا القرن.
و أحمد المقدسی المشهور بابن زوجة أبی عذیبة (856) صاحب تاریخ دول الأعیان.
و أحمد بن حجر العسقلانی الفقیه المحدث المؤرخ (852) صاحب تاریخ الدرر الکامنة (المطبوع) و إنباء الغمر. و أحمد بن خلیل المعروف بابن اللبودی له أدب و شعر و بعض تآلیف (896) و أحمد بن المحوجب عالم بالدینیات و اللسانیات. و أحمد بن عبد اللّه العامری فقیه أصولی له تآلیف.
و أحمد بن محمد الکشک عالم فقیه (837) و زین الدین بن رجب الحنبلی له عدة مصنفات و منها طبقات الحنابلة المطبوع. و أبو العباس المالکی الفقیه العالم المفنن له عدة مصنفات. و عبد الرحیم بن عبد الرحمن الحموی فقیه أدیب له مصنفات. و محمد بن خلیل القباقیبی الحلبی (849) إمام فی القراآت صنف فیها. و عبد اللّه ابن قاضی عجلون فقیه عالم بالمعقولات (865) و قاضی القضاة العونی الناصری خطیب الخطباء (815). و صدقة الجیدوری المقرئ (825) و نور الدین أبو الثناء خطیب الدهشة استوطن حماة له تآلیف کثیرة.
و محمد الجزری الدمشقی المقرئ صاحب المصنفات الجلیلة منها کتاب الطبقات، و النشر فی القراآت العشر طبعا (833) و عائشة بنت عبد الهادی محدثة دمشق (815) و أبو البقاء البدری له تآلیف (887) و علاء الدین ابن خطیب الناصریة الحلبی المؤرخ (843) و أبو بکر بن علی بن حجة الحموی الأدیب الشاعر صاحب الخزانة و ثمرات الأوراق و غیرهما و هما مطبوعان و کان رئیس أدباء عصره (837). و زین الدین ابن الشحنة الحلبی الفقیه المؤرخ (815) کتب
خطط الشام، ج‌4، ص: 51
فی عدة فنون و له أراجیز فی اللغة و الدین و التصوف و الأحکام و الفرائض.
و محمود ابن الشحنة الفقیه الشاعر الأدیب (890) له عدة تآلیف منها الدر المنتخب فی تاریخ حلب طبع مختصره. و أحمد السرمینی الحلبی الفلکی (824) کان إماما فی الهیئة و حل الزیج و عمل التقاویم. و عبد الملک البابی الحلبی (839) علم بالقراآت له نزهة الناظرین فی الأخلاق. و عز الدین ابن عبد السلام السعدی المقدسی العالم الرحلة صاحب التآلیف (850). و البدر البشتکی محمد بن إبراهیم الدمشقی (830). و علی بن خلیل الطرابلسی (844) له کتاب فی الفقه اسمه معین الحکام. و ابن حبیب الحلبی (808) له عدة مصنفات.
و عبد اللّه بن جماعة المقدسی صاحب التآلیف (865). و البرهان الحلبی المحدث (841) و عبد اللّه توقشندی المقدسی عالم زمانه فی الأرض المقدسة (867).
و من علماء السریان نوح البقوفاوی بطریرک الیعاقبة فی حلب. و قد امتاز هذا القرن بکثرة المدارس فی لبنان قال الدویهی فی حوادث سنة 875 ه: و قد أحصینا أسماء من کان من النساخ فی ذلک العهد ممن وقفنا علی کتبهم فإذا هم ینیفون علی مئة و عشرة و فی ذلک الوقت أهملوا الخط الاسترنکالی المربع و تمسکوا بالسریانی المدور.

زاد انحطاط العلم فی القرن العاشر، فلم تکن أیام الترک العثمانیین میمونة علی المعارف فی هذه الدیار مثل القرنین السالفین. و کانت الآداب تسیر إذ ذاک بقوة التسلسل منبعثة من قوتها القدیمة، و إذ اختلف لسان الحاکم و المحکوم علیه، و خصت الوظائف الدینیة الکبری بجماعة السلطان من الترک، مالت النفوس عن العلم، اللهم إلا من کانت لهم فطر سلیمة عشقوه لفائدته و قلیل ما هم. ذکر المقدسی أن أهل الدولة العثمانیة کانوا لا یولّون المدارس فی الشام أحدا من أبناء العرب، زاعمین أن العلماء فی العرب کثیر و أنهم إن ولوا عربیا من غیر طریقهم، کثر الطالبون من أبناء العرب و عجزوا عن إرضائهم، و ضاق الأمر علی ملازمی الروم. و حصر الترک عنایتهم بالاستانة کما حصروها من قبل ببورصة، فجعل الفاتح القسطنطینیة عاصمة العلم، بل جامعة ذاک
خطط الشام، ج‌4، ص: 52
العصر، کما قال جودت. و کان العلماء بعد الفتح العثمانی یأتون إلی القسطنطینیة زرافات، و لذلک لم یکن حظ للولایات دع البعیدة من عنایة الدولة العثمانیة بها و ترقیتها فی العلم و الآداب.
و تسلسل العلم الدینی فی بعض البیوت بدمشق فی هذا القرن و الذی بعده علی صورة غریبة مثل بنی الغزی و حمزة و فرفور و العمادی و النابلسی و مفلح و ممن نبغ بدمشق محمد بن محمد الغزی العالم بعلوم اللسان و غیرها و له عدة مصنفات (935). و محمد بن بدر الدین الغزی الفقیه المفسر النحوی المحدث المقرئ الأصولی النظار المؤرخ و له مئة و بضعة مصنفات (984). و عبد الرحمن بن فرفور عالم بالتاریخ و الأدب (992). و امتاز فی الدینیات محمد بن حمزة (933) و علی بن إسماعیل بن عماد الدین (971) و إسماعیل النابلسی (993). و إبراهیم بن عمر بن مفلح (917). و کان فیه محمد بن علی بن طولون النحوی الفقیه المحدث المؤرخ صاحب مصنفات کثیرة فی التاریخ علی اختلاف ضروبه و منها المطبوع (953). و عبد القادر النعیمی المؤرخ المحدث ألف کتبا کثیرة منها الدارس (927). و عبد الباسط العلموی اختصر بعض کتب النعیمی و زاد علیها و منها مختصر الدارس (981). و ابن سکیکر الدمشقی المؤرخ له زبدة الآثار فی ما وقع لجامعه فی الإقامة و الأسفار (987). و بهاء الدین محمد بن یوسف الباعونی و مؤلفاته مثل مؤلفات عمه أراجیز تاریخیة (910).
و من علماء القرن فی دمشق محمد بن محمد بن سلطان العالم الفقیه صاحب التآلیف (950). و محمد بن مکی عالم بالطب و الهیئة و الهندسة و الفلک (938) و عرف بالمهارة فی الفقه و غیره. و أبو بکر البلاطنسی (936). و أبو بکر محمد القاری (935) و أبو الفتح البستری (962). و أحمد بن محمد الشویکی له تآلیف (966) و إسماعیل الکردی البانی عالم بالمعقولات (956). و عثمان الآمدی و هو خطیب متفنن (985). و محمد بن محمد بن عماد الدین عالم فی الدینیات (986). و أحمد بن أحمد الطیبی الفقیه النحوی له عدة مصنفات (979) و أسد الشیرازی عالم فی البلاغة و العربیة و المنطق و الأصلین و الفقه (998).
و محمد بن هشام نحوی (907)، و محمد بن منیعة (904). و محمد الکنجی له ید فی النحو و الحساب و المیقات و القرآن (932). و محمد الکفرسوسی
خطط الشام، ج‌4، ص: 53
(932). و محمد المیدانی عالم بالقراآت و العربیة له عدة مصنفات (923).
و إبراهیم بن الهلالی فقیه محدث (916). و أبو بکر ابن قاضی عجلون إمام مفنن (928).
و جاء فی القدس عبد الرحمن بن محمد مجیر الدین العلیمی صاحب تاریخ القدس و الخلیل المطبوع. و برهان الدین المقدسی الفقیه الأدیب له عدة مصنفات (922). و فی غزة أبو عبد اللّه محمد بن قاسم الغزی (918) له کتب فی الفقه و الأصول و غیرها. و إبراهیم بن یوسف الحنبلی المعروف بابن الحنبلی له عدة کتب (959). و فی دمشق یوسف بن عبد الهادی (909) الفقیه المؤرخ صاحب الرسائل و الکتب الکثیرة فی الفنون المختلفة و هو أشبه بالسیوطی فی مصر بکثرة تآلیفه و تنوع موضوعاته طبع له کتاب مساجد دمشق. و فی حلب محمد ابن الحنبلی المؤرخ العالم له عدة تآلیف منها تألیف فی تاریخ حلب (971). و عبد البر ابن الشحنة الحلبی الأصولی الفقیه (921). و عمر الشماع الحلبی المؤرخ المحدث له عدة مصنفات (936). و فی الرملة شمس الدین الرملی العالم الفقیه (923). و نشأ فی حلب خلیل بن أحمد الشیخ غرس الدین (971) عالم بالحساب و المیقات و الهیئة و الوفق و الموسیقی و الطب و هو صاحب شجرة الإفادة بشرقیة جامع حلب الأعظم. و فی حماة محمود بن أبی بکر المعری الحموی الحلبی الفقیه. و فی دمشق هاشم بن السید الطبیب ناصر الدین السروجی (964).
و فی حماة محب الدین بن داود الحموی له تآلیف. و فی دمشق موسی بن یوسف بن أیوب القاضی شرف الدین الدمشقی الشافعی ألف تاریخا فی مجلد و تذکرة فی مجلدین (1000).
و مع انحطاط محسوس فی حرکة العقول فی هذا العصر کان فی الشام بعض النساء العالمات مثل فاطمة بنت قریمزان شیخة المدرستین العادلیة و الزجاجیة معا انتهت إلیها ریاسة أهل زمانها بحلب أخذت العلم عن زوجها (966).
و بوران بنت الشحنة الشاعرة الحلبیة (938). و عائشة الباعونیة الدمشقیة المحدثة المتصوفة الشاعرة المجیدة لها عدة تآلیف و منها البدیعیة و شعرها لطیف (922).
خطط الشام، ج‌4، ص: 54

أما القرن الحادی عشر فشبیه بتالیه و سالفه من حیث قلة الإبداع و التجدد و الاکتفاء بالموجود، لکن عدد العالمین و المتأدبین کان أکثر علی ما یظهر أو أنه دوّن کله و لم یفقد، فقد نشأ فی دمشق أحمد بن محمد الغزی فقیه له بعض التآلیف (1017) و محمد أکمل الدین بن مفلح المحدث الرحلة المؤرخ کتب تاریخا ترجم فیه معاصریه و له تعلیقات تاریخیة مهمة (1011). و النجم محمد الغزی محدث الشام صاحب التآلیف منها فی التاریخ و تراجم الرجال (1061). و أحمد بن سنان القرمانی الأدیب المؤرخ صاحب التصانیف و له تاریخ آثار الدول المطبوع (1019). و عبد الوهاب الفرفوری الفقیه (1073).
و أحمد بن أبی الوفاء بن مفلح الحنبلی الفقیه المحدث عارف بالفرائض و الحساب و التاریخ (1038). و من الفقهاء محمد الداودی (1006). و من علماء العربیة محمد الخوخی (1022). و فی الفقه محمد الحصکفی صاحب التصانیف فی الفقه و غیره (1088). و محمود الباقانی له عدة تصانیف (1003). و أبو بکر ابن عبد عرف أبوه بمنلا جامی (1077). و أحمد بن محمد الزریابی فقیه المالکیة (1050). و کمال الدین بن مرعی العیتاوی الفقیه (1086). و رمضان العطیفی الفقیه النحوی الراویة (1095). و عبد الباقی بن فقیه فصة محدث مقرئ أثری (1091). و یحیی الشاوی له تآلیف. و شمس الدین بن بلبان عالم بالسنة (1083). و الشاکر الحموی کان متصوفا ناظما و ناثرا و له دیوان فی ثلاث مجلدات.
و من أدباء هذا القرن و شعرائه أبو بکر بن منصور العمری (1048) و إبراهیم الصالحی الشاعر المعروف بالأکرمی (1012). و عمر بن محمد المعروف بابن الصغیر شیخ الأدب بالشام بعد شیخه أبی بکر بن منصور العمری شاعر مجید عارف بالطب (1065). و إبراهیم الفتال الشاعر (1098). و أبو بکر ابن أحمد المعروف بابن الجوهری. و محمد الکریمی (1068). و عبد الکریم الطارانی الشاعر الکاتب المؤرخ (1041). و عبد اللطیف البهائی شاعر متفنن (1082). و عبد اللطیف بن المنقار شاعر (1057). و الحسن البورینی الشاعر اللغوی له تآلیف منها تراجم رجال عصره و شرح دیوان ابن الفارض المطبوع
خطط الشام، ج‌4، ص: 55
(1024). و أحمد العنایاتی الشاعر (1014). و أحمد بن الشاهینی الأدیب اللغوی (1053). و أحمد الصفوری الشاعر الأدیب المؤرخ (1043). و أحمد ابن محمد بن المنقار أدیب شاعر (1032) و إسماعیل النابلسی الفقیه له بعض التآلیف (1062). و درویش محمد بن أحمد الطالوی الدمشقی الأدیب (1014) و منجک بن محمد بن منجک صاحب الدیوان المطبوع (1080). و شهاب الدین العمادی شاعر منشئ (1098). و عبد الحی العکری المعروف بابن العماد مصنف أدیب مفنن أخباری أثری له شذرات الذهب فی التاریخ مطبوع (1087). و عبد الرحمن بن النقیب منشئ شاعر (1081). و إبراهیم العمادی أحد بلغاء الشام المذکورین (1098). و أحمد بن المنلا النخجوانی الملقب بالمنطقی شاعر ناثر فقیه ینظم و ینثر فی الألسن الثلاثة العربیة و الفارسیة و الترکیة.
و ظهر فی دمشق فی العلوم و الفنون بضعة أفراد منهم علاء الدین بن ناصر الدین علی الطرابلسی اشتهر بالریاضیات و القراآت و الفرائض و الفقه و له تآلیف (1032). و عمر بن محمد القاری عالم مفنن له باع فی الهیئة (1046).
و عمر بن یحیی المعروف بالدویک کان عارفا بفنون عدیدة منها الریاضیات و الفلک و المیقات و له شعر (1083) و محمد بن یونس الطبیب الخطیب (1008) و المنلا محمود الکردی عالم فی کثیر من الفنون (1047). و ابن الحکیم المصاحب أبو بکر بن محمود رئیس أطباء دمشق و خطیب أمویها عالم فی العلوم الغریبة مثل علم الوفق و علم الحرف و له ید طولی فی العقلیات (1007). و عبد القادر ابن عبد الهادی ریاضی فقیه أصولی (1100). و عبد الحی بن محمد بن عماد عالم بالریاضیات (1089). و إبراهیم بن الأحدب الزبدانی محدث فرضی رحالة أخذ الفرائض و الحساب عن العلامة محمد النجدی و یلحق بابن الهائم فی هذین العلمین (1010). و نشأ فی هذه المدینة أیوب الخلوتی من المتصوفة له فی التصوف رسائل (1071). و من الخطباء الشهاب أحمد بن یحیی البهنسی الخطیب ابن الخطیب ابن الخطیب و أحمد بن محمد البصراوی و یعرف بابن الإمام (1003).
و جاء فی المدن الأخری أبو الجود عبد الرحمن الحلبی البترونی کان محققا فی المذهب و التفسیر و البحث نظارا (1039). و أبو الوفاء محمد بن عمر العرضی الحلبی متفرد بالإتقان و الحفظ و الضبط له تاریخ معادن الذهب و له رسائل
خطط الشام، ج‌4، ص: 56
و تآلیف (1071). و محمود البیلونی الحلبی کان إذا تکلم فی فن من العلم یقول سامعه لا یحسن غیره (1007). و فتح اللّه البیلونی الحلبی له عدة مصنفات و حواش و مجامیع و شعر (1042). و نور الدین بن برهان الحلبی صاحب السیرة الحلبیة المطبوعة و غیرها من الحواشی و الشروح و الرسائل (1044)، و علی البصیر له کثیر من التآلیف فی الفقه و غیره (1090). و محمد بن حسن الکواکبی رئیس حلب فی الفنون و العلوم ألف مؤلفات کثیرة فی الفقه و التفسیر و هو شاعر مجید (1096). و عبد الوهاب بن رجب إمام فی العربیة (1015).
و علی البصیر الحموی له تآلیف فی الفقه و غیره. و محمد بن أبی بکر الحموی له تآلیف عدیدة فی الفقه و التفسیر و العربیة و رسائل و رحلات و کان عالما بالفرائض و الحساب و المنطق و الحکمة و الزایرجا و الرمل و هو جد الشیخ محمد المحبی مؤلف خلاصة الأثر (1016).
و من علماء السریان أندراوس اخبیجان الحلبی أول بطارکة الکاثولیک.
و أبو السعود الکورانی الحلبی الشاعر الأدیب (1056). و أحمد بن خلیل الأطاسی الحمصی الفقیه مفتی حمص و عالمها (1004). و أحمد بن النقیب الحلبی الأدیب المتفنن (1056). و باکیر بن أحمد المعروف بابن النقیب الحلبی لم یکن فی حلب من أدباء عصره أکثر روایة منه للنظم و النثر (1094).
و بشیر بن محمد الخلیلی القدسی الأدیب الشاعر لم یکن فی زمنه من أقرانه من یدانیه فیه إلّا شرف الدین العسیلی (1060). و تقی الدین التمیمی الغزی صاحب الطبقات السنیة فی تراجم الحنفیة (1010). و حسن بن محمد أبو الفوارس الحموی المعروف بابن الأعوج أمیر حماة شاعر اجتمع عنده من الشعراء ما لم یجتمع عند أحد من أمراء عصره. و حسین الجزری الحلبی الشاعر (1033).
و حسین بن عبد اللّه المعروف بالمملوک متصوف (1034). و خیر الدین الرملی المفسر المحدث الفقیه اللغوی صاحب التآلیف و الفتاوی و منها المطبوع (1081) و رجب بن علوان الحموی أمهر ما کان فی العلوم الریاضیة کالهیئة و الحساب و الفلک و الموسیقی و غیرها (1087). و سرور بن سنین الحلبی شاعر (1020) و صالح بن سلوم الحلبی رئیس الأطباء (1081). و صلاح الدین الکورانی الحلبی شاعر (1049). و عبد الحق الحمصی الملقب زین الدین الحجازی
خطط الشام، ج‌4، ص: 57
عالم بالمعقولات. و عبد اللّه بن حجازی الحلبی الشهیر بابن قضیب البان مطبوع بشعره و إنشائه فی الألسن الثلاثة و له تآلیف (1096). و فتح اللّه النحاس الحلبی الشاعر (1052). و محمد القاسمی الحلبی شاعر ناثر (1054). و محمد الکواکبی الحلبی عالم فی المنقول و المعقول (1096). و محمد بن عبد القادر الشهیر بالحادی الصیداوی أدیب فقیه (1042). و محمد التمرتاشی الغزی رأس الفقهاء الحنفیة له التآلیف الکثیرة (1004). و محمد بن علی المعروف بالحریری و بالحرفوشی العاملی الدمشقی اللغوی النحوی الأدیب الشاعر صاحب التصانیف الکثیرة (1059). و محمد البیلونی الحلبی راویة الشعر و الوقائع خبیر بصنعة النقد أدیب (1085)، و محمد بن محمد الحلفاوی الحلبی أدیب (1054) و محمد العسیلی القدسی له تصانیف دینیة. و موسی الرام حمدانی الحلبی البصیر متفنن فی الریاضیات و العلوم الحکمیة و علم الحرف و الأخبار و الأدب (1089).
و بهاء الدین العاملی الفقیه الأدیب صاحب المخلاة و الکشکول و غیرهما من کتب الأدب المطبوعة. و محمد الفصی البعلبکی الفقیه و آباؤه کلهم رؤساء العلم فی تلک الناحیة و له تآلیف (1024). و أبو الوفاء بن معروف الحموی له تآلیف (1016). و حسین الأشقر کان جامعا لأنواع الفنون (1042).
و عبد القادر بن قضیب البان کان له ما ینیف علی أربعین تألیفا (1040).
و عبد النافع بن عمر الحموی کان متضلعا من العلوم شاعرا (1016). و داود الأنطاکی و یعرف بالشیخ الصوری (1005) ألف کتابا فی السب سماه تذکرة أولی الألباب مطبوع. و تقی الدین الغزی التمیمی (1005) له الطبقات الحنفیة.

دخل القرن الثانی عشر و لا تجدید فیه و لا جدید، إلا النظر فی قضایا قدیمة لاکتها الألسن قدیما لا إبداع فیها و لا اختراع، فالمسائل الدینیة المقررة تنتقل خلفا عن سلف، و الآداب العربیة تنحط حتی أصبح الشعر و النثر فی حالة مخزیة و «صارت الفتوی و القضاء و المناصب العلمیة ملعبة و شعبذة و سخریة و المدارس مأوی الحمیر». کما قال أحد العارفین بذاک القرن. و جاء فی العاصمة زمرة من العلماء منهم إبراهیم بن حمزة محدث لغوی (1120). و أبو
خطط الشام، ج‌4، ص: 58
الإسعاد بن أیوب عارف بعلوم جمة مبرز فی علوم الأبدان (1106). و أبو الصفا المفتی فقیه مفسر نحوی. و أحمد بن حسین باشا الکیوانی أدیب کاتب صاحب الدیوان المطبوع (1173). قال المرادی: و هو فی هذا القرن أی الثانی عشر کالأمیر منجک المنجکی فی القرن الماضی بل أرجح، و إن لم یکن أرجح منه فهو مقارن له. و أحمد بن عبد الکریم الغزی فقیه نحوی له تآلیف (1143). و أحمد بن علی المنینی المحدث اللغوی النحوی الأدیب له تآلیف منها شرح تاریخ الیمینی المطبوع (1172). و أحمد شاکر الحکواتی شاعر رحلة (1193). و أحمد الفلاقنسی أدیب منشئ (1173). و أحمد المهمنداری فقیه مفنن له شعر و أدب (1105) و أحمد البهنسی فقیه أدیب (1148).
و أحمد البقاعی أدیب مفنن شاعر (1171). و أسعد الطویل أدیب (1150).
و إسماعیل الحائک فقیه عالم (1113). و إسماعیل العجلونی رحلة له ید فی العلوم لا سیما الحدیث و العربیة و له تصانیف (1162). و حامد العمادی فقیه فرضی شاعر أدیب له تآلیف. و خلیل الحمصانی له ید فی التفسیر خاصة (1123). و زین الدین البصروی عالم أدیب (1102). و سعید الجعفری عالم أدیب له شعر (1183). و سعید السمان لغوی شاعر ناثر له تآلیف (1172).
و سعدی العمری شاعر ناثر (1147). و سعدی بن حمزة محدث فرضی حیسوب مهندس مساح (1132). و سلیمان الحموی المعروف بالسواری کاتب شاعر (1117). و صالح الجینینی محدث فقیه (1170). و عبد الجلیل المواهبی عالم فی المعقولات (1119). و عبد الرحمن الصنادیقی فقیه أصولی نحوی (1164).
و عبد الرحمن الغزی فقیه فرضی نحوی شاعر (1118). و عبد الرحمن الکیلانی عالم مدقق شاعر ناثر (1172). و عبد الرحمن البهلول شاعر لغوی أدیب (1163). و علی الطاغستانی عالم محقق مفنن (1129). و محمد الدکدکجی صوفی مقرئ متفنن (1131). و محمد الکفیری فقیه أدیب (1150). و محمد الغزی فقیه أدیب مؤرخ نسابة (1167). و محمد أمین المحبی عالم أدیب مؤرخ له تآلیف منها خلاصة الأثر المطبوع (1111). و محمود الجزیری عالم فی الزایرجا و الحرف و الأوفاق و الریاضیات (1141). و محمود العبدلانی عالم محقق (1173). و مراد المرادی عالم فی المعقول و المنقول له تآلیف (1132).
خطط الشام، ج‌4، ص: 59
و مکی الجوخی عالم أدیب متضلع له شعر و کتابة (1192). و مصطفی اللقیمی عالم فرضی حیسوب ناظم ناثر (1187). و مصطفی البکری عالم بلغت مؤلفاته 223 مؤلفا بین مجلد و کراسین و أقل و أکثر و له نظم کثیر و قصائد خارجة عن الدواوین تقارب اثنی عشر ألف بیت (1162). و مصطفی العلوانی الحموی أدیب ناثر ناظم (1193). و مصطفی السفرجلانی متفنن فی العلوم الحکمیة له رسائل فی المنطق و الفلسفة و الحکمة و الکلام و شعر و نثر (1191). و موسی المحاسنی عالم محقق (1173). و عبد الرحیم المخللاتی عالم فی الفرائض و الحساب و الفلک (1140). و عبد الرحمن الکابلی عالم محقق (1135). و عبد الرحیم الطواقی فقیه نحوی فرضی له بعض تآلیف و رسائل (1123). و عبد الرزاق الرومی فقیه له تآلیف. و عبد السلام بن محمد المعروف بالکاملی أو الکامدی فقیه أصولی نحوی أدیب (1147). و عبد الغنی النابلسی إمام فی التصوف و الفقه و التفسیر و علوم الأدب و له تآلیف کثیرة و نظم و نثر المطبوع منها شرح الطریقة المحمدیة و البدیعیة و کتاب فی الزراعة و دیوان و الرحلة القدسیة و الرحلة الحجازیة و غیرها (1126). و عبد الفتاح بن مغیزل أدیب طبیب (1195) عبد القادر التغلبی فقیه فرضی (1135) عبد القادر الکردی عالم محقق له ثلاثون تألیفا (1178). و عبد اللّه البصروی عالم محقق فی العلوم و الفنون مؤرخ (1170) عبد اللّه الطرابلسی أدیب شاعر له تآلیف و رسائل (1154) عبد اللّه المکتبی محقق فی الحساب و الفلک و الهیئة و التقویمات (1162). عثمان الشمعة عالم بالدینیات و علوم الأدب (1126). عثمان القطان عالم بالعقلیات و النقلیات (1115). عمر البغدادی عالم متصوف له رسائل (1194). عمر الرجیحی کاتب أدیب (1130). علی العمادی عالم أدیب (1117). علی التدمری فقیه نحوی فرضی عالم بالحرف و الزایرجة و الوفق (1131). علی کزبر عالم رحلة مقرئ (1165). محمد بن عیسی بن کنان مؤرخ أدیب (1153). یوسف ابن محمد الطرابلسی رئیس الأطباء.
هذا غایة ما یقال فی رجال دمشق أما فی المدن الأخری فقد نشأ فی حلب طه الجبرینی المفسر المحدت العالم بالمعقولات (1178). أحمد الکواکبی الفقیه المفسر الشاعر الأدیب (1124). أبو السعود الکواکبی العالم المحقق
خطط الشام، ج‌4، ص: 60
الشاعر (1137). و بنو الکواکبی و بنو الشحنة فی حلب من البیوت التی تسلسل فیها العلم عدة قرون. المطران جرمانوس فرحات (1145) کان یحسن عدة لغات و له تآلیف بالسریانیة و العربیة (طبع منها کتابه فی النحو) و هو تلمیذ عالم عصره سلیمان الحلبی. عبد اللّه زاخر (1162) مترجم الإنجیل و طابعه. عبد اللطیف الأطاسی الحمصی الأدیب عالم بالکیمیاء و الأوفاق و غیرها و له شعر کان حیا سنة 1140. البطریرک میخائیل جروة الحلبی. الایکونیموس بطرس التولوی. القس یوحنا زندو الحلبی. و عطاء اللّه زندو عبد المسیح لبیان الشاعر. و الشاعران میخائیل جبارة و أنطون ذکری. و یوسف الشراباتی.
و یواکیم البعلبکی الواعظ له تآلیف (1782 م).
و أحمد العکی العالم الفقیه له تآلیف کثیرة و شعر و أدب (1147) عبد اللّه الاطرابلسی المعروف بالأفیونی الفقیه له عدة تآلیف و شروح (1154). عبد المعطی الخلیلی له فتاوی و رسائل کلها منتخبة (1154). إبراهیم الحاقلی له عدة تآلیف ترجم عدة کتب من العربیة إلی اللاتینیة منها کتاب ابولونیوس فی الهندسة و مختصر فی الفلسفة الشرقیة و عدد تآلیفه 64 (1664 م). البطریرک اسطفان الدویهی العالم المؤرخ صاحب التاریخ المطبوع (1704 م)، علی البرادعی البعلی الواعظ کان جده الأعلی جلال الدین من العلماء الأجلاء. و محمد التاجی الحنفی صاحب الفتاوی التاجیة الفقیه (1114). السمعانی اللبنانی کتب بالعربیة و اللاتینیة منها المکتبة الشرقیة (1768 م) و له شهرة فی ایطالیا و إسبانیا و تآلیفه کثیرة قال الدبس بعد أن عدد تآلیفه: و أعجب بهذا الرجل الذی یعجز رجل و إن کان مغرما بالمطالعة عن أن یقرأ فی حیاته ما ألفه هو فی أوقات فراغه.
و القس یوسف البانی الحلبی ترجم عدة کتب إلی العربیة فی الدین المسیحی.
و البطریرک مکاریوس الحلبی نبغ فی أواسط القرن السابع عشر للمیلاد و هو صاحب الرحلة إلی القسطنطینیة و بلغاریا و روسیا.

کان القرن الثالث عشر تتمة القرن الثانی عشر، و لکن فیه بطء و ضعف، نشأ فیه من دمشق محمد بن حسین الحلبی العطار العالم بالریاضیات و الفنون
خطط الشام، ج‌4، ص: 61
(1243) اتهم بالتساهل فی دینه فالتزم بیته فألف عدة رسائل بالفنون الحربیة و الفلک و الحساب طبع بعضها. و أحمد الکزبری العالم بالکتاب و السنة (1248).
أحمد المنینی الفقیه المحدث (1256). أحمد بن إسماعیل بیبرس فقیه (1247) أسعد المنیر فقیه (1242). حامد العطار المحدث المفسر (1263). کمال الدین الصمادی الجرائحی الدمشقی له تآلیف فی التاریخ (1209). حسن جینة فقیه أدیب له رسائل فی الأخلاق (1206). خلیل الخشة فقیه (1242).
رضاء الدین الحلبی فقیه (1286). شاکر العقاد الشهیر بمقدم سعد الفقیه الحکیم الأدیب (1222). صالح الدسوقی له بعض رسائل فی الفقه و الأدب (1246). عبد الرحمن الکزبری الفقیه المحدث (1262). مکسیموس مظلوم له خمسون تألیفا و معربا (1855 م). یوسف مهنا الحداد عالم بالدینیات و التاریخ و الریاضیات یعرف الیونانیة و العبرانیة (1860 م). حسین الغزی الحلبی أدیب (1271). جبرائیل بن یوسف المخلع أدیب یحسن الفارسیة ترجم الکلستان للشیخ سعدی مطبوع (1851 م). عبد القادر العمادی فقیه (1228). عبد الغنی السقطی عالم مفنن (1236). عمر الغزی فقیه (1277). قاسم الحلاق فقیه مفسر محدث شاعر ناثر (1284). کمال الدین الغزی عالم مؤرخ شاعر صاحب التذکرة (1214). محمد المخللاتی فرضی موقت فلکی (1207).
نجیب القلعی فقیه (1241). محمد عابدین صاحب التآلیف و الرسائل المتقنة منها حاشیته المشهورة و رسائله و فتاویه و کلها مطبوع. عبد الغنی المیدانی عالم بالأصول و الفقه و فنون العربیة (1299) عبد السلام الشطی شاعر فقیه (1295). مصطفی المغربی التهامی عالم أدیب شاعر (نحو سنة 1280).
عبد القادر الحسنی الجزائری عالم بالتصوف و الأخلاق و له شعر و نثر و تآلیف و منها المواقف و رسائل منها مطبوع (1300).
و نشأ فی حلب محمد نور الترمانینی (1250) له عدة شروح علی بعض کتب الآلات و الأدب و له شعر و أخوه أحمد الترمانینی (1293) خلّف عدة تآلیف و حواش و شروح و منها کتاب الجامع فی الکیمیاء. رزق اللّه حسون (1880 م) کاتب شاعر ضلیع بالعربیة و فنونها و له رسائل جیدة و هو أول من أنشأ صحیفة عربیة بالاستانة. و فرنسیس مرّاش الأدیب له عدة تآلیف
خطط الشام، ج‌4، ص: 62
و دیوان شعر (1873 م). عمر الأنسی البیروتی الشاعر الأدیب له دیوان مطبوع (1293). أمین الجندی الشاعر الرقیق له دیوان مطبوع (1257).
بطرس کرامة الشاعر له دیوان مطبوع (1851 م). ناصیف الیازجی الشاعر اللغوی الأدیب صاحب المقامات و الدیوان و غیرهما من کتب النحو و البیان و کلها مطبوعة اشتهر فی هذا العصر کثیرا (1871 م). نقولا الترک شاعر أدیب له دیوان شعر و تاریخ حملة الفرنسیس علی مصر و الشام مطبوع و غیره. حسین بیهم البیروتی أدیب له دیوان شعر (1292). محمد النصری کان فی حدود المائتین و ألف له مؤلفات کثیرة أشهرها شرح قصیدة کعب. نصر اللّه الطرابلسی شاعر (1840 م). أحمد البربیر البیروتی شاعر عالم کبیر له عدة مؤلفات طبع بعضها (1226). حیدر أحمد الشهابی اللبنانی (1834 م) مؤرخ أدیب له التاریخ المنسوب إلیه المطبوع. محمد أرسلان اللبنانی له مؤلفات فی الفلک و التاریخ (1864 م). ناصیف المعلوف الأدیب الکاتب ألف 36 مؤلفا طبع أکثرها.
نوفل نعمة اللّه نوفل الطرابلسی له کتب فی التاریخ و الأدب. عمر الیافی متصوف له دیوان شعر (1234). محمد الدباغ له عدة مصنفات (1288).

و فی النصف الثانی من هذا القرن بدأت تباشیر العلوم الریاضیة و الطبیعیة، و کانت انحطت انحطاطا أشبه بالاندراس، تقبل علی الشام من طریق الدیار المصریة، بواسطة النهضة التی انبعثت بعنایة محمد علی عزیز مصر فإنه أنشأ مدارس للهندسة و الطب و الترجمة و الفنون الجمیلة و الحربیة و البحریة و غیرها، فتخرج فیها کثیر من المصریین و بعض أفراد من الشامیین. و أخذت تسری من أنوارها أشعة نافعة إلی الشام.
ثم إن الدولة العثمانیة أنشأت المدارس العالیة فی الاستانة و لا سیما المدرسة الحربیة و الطب، و بعد حین أحدثت مدارس الملکیة و الحقوق و الزراعة و الهندسة فأخذ بعض أفراد من الشامیین یدرسون فیها و لکن بالترکیة، فکان ذلک إلی آخر عهد العثمانیین فی دیارنا من العوائق الکبیرة فی سبیل نشر العلم، لأن الدولة کانت تحرص علی نشر لغتها، و أبناء العرب أو من یرید أن یسلک مسالک الجیش و الطب و الإدارة و الهندسة و الزراعة أرغمتهم الحالة علی التخلی عن
خطط الشام، ج‌4، ص: 63
لغتهم، فجاء أکثرهم ضعافا حتی فی العلم الذی أخصوا فیه، و کانوا أضعف من ذلک فی لغتهم، فلم ینبغ منهم رجال اشتهروا و أفادوا کما نبغ من مدارس الوطنیین النصاری مثل مدرسة عین ورقة الأکایرکیة التی أنشئت سنة (1789 م) و نبغ فیها کثیر من البطارکة و المطارنة و الکهنة من الموارنة فی القرن التاسع عشر. قال الدبس: و من هذه المدرسة خاصة انبعثت علوم اللغتین العربیة و السریانیة بین نصاری الشام و غیرها من العلوم و الفنون، و مثل مدرسة کفتین للروم الأرثوذکس، و المدرسة الوطنیة فی بیروت، و الجامعة الأمیرکانیة فی بیروت التی علّمت زمنا طویلا العلوم بالعربیة و منها الطب، فجاء من تلامذتها أفراد خدموا الآداب العربیة.
و نشأ فی لبنان بطرس البستانی صاحب دائرة المعارف و محیط المحیط و قطر المحیط و کان یعرف العربیة و السریانیة و الإیطالیة و اللاتینیة و العبرانیة و الیونانیة، و وجد من خدیوی مصر إسماعیل و غیره من ملوک المسلمین و أمرائهم تنشیطا علی إتمام عمله، کما نشأ فی تلک الحقبة أحمد فارس الشدیاق اللغوی المحقق صاحب جریدة الجوائب و کتاب الساق علی الساق و کشف المخبا و الجاسوس علی القاموس و سر اللیال و غیرها و کلها مطبوع، و وجد هذا من عزیز مصر و بای تونس و ملک باهوبال تنشیطا کثیرا. و هنا یقضی الواجب أن نشیر بالتکریم للأسرة العلویة المصریة أسرة محمد علی الکبیر فإن رجالها فی کل دور قد تقیّلوا آثار جدهم الأعظم فی الأخذ بأیدی المعارف و بر المؤلفین و الصحافیین و الشعراء فعدوا من دعائم النهضة العربیة الأخیرة و العاملین علی الأخذ بأیدی العاملین فیها.

و من علماء القرن الأخیر و الذی بعده فی دمشق سلیم العطار محدث فقیه محمود الحمزاوی فقیه أدیب له مصنفات. بکری العطار إمام العربیة و لا سیما النحو و التصریف ثم الفقه و الحدیث. حسن البیطار فقیه متفنن. محمد الطنطاوی عالم بالعربیة و الأصول و الفقه و الفلک و المیقات. حسن الشطی فقیه. محمد الجوخدار فقیه. عبد اللّه الحلبی فقیه أصولی. أحمد الحلوانی شیخ القراء.
محمد الخانی متصوف فقیه. عمر العطار فقیه عالم بالعربیة. عبد الرحمن الطیبی فقیه. محمد المرعشلی أدیب و فقیه. عبد الرحمن البوسنوی عالم بالعربیة.
خطط الشام، ج‌4، ص: 64
أحمد فوزی الساعاتی عالم بالعلوم المادیة و الدینیة. عبد المجید الخانی أدیب شاعر. عبد الحکیم الأفغانی عالم بالفقه و الأصول. ملا عیسی الکردی فقیه أصولی. محمد محمود الأتاسی فقیه أصولی. علاء الدین عابدین فقیه أدیب.
صالح قنباز عالم بالتربیة و الطب له عدة رسائل و کتب. عبد اللّه السکری فقیه.
محمد المنینی فقیه محدث. و فی بیروت یوسف الأسیر عالم بالعربیة و الفقه و له شعر و أدب و عدة تآلیف نشر العلوم الإسلامیة و العربیة بین نصاری لبنان (1307). إبراهیم الأحدب عالم بالتفسیر و الحدیث و الأصول و الفقه و اللغة و الأدب و له عدة تآلیف ثلاثة منها دواوین باسمه و نحو ثمانین مقامة و نظم مجمع الأمثال للمیدانی و شرح رسائل بدیع الزمان و هما مطبوعان و غیر ذلک من المقالات فی الصحف (1308). أمین الشمیل حقوقی مؤرخ له عدة تآلیف (1897). إسکندر ابکاریوس له تآلیف فی التاریخ (1885) یوحنا ابکاریوس (1889) له قطف الزهور فی تاریخ الدهور و معجم إنکلیزی مطول. محمد الحوت (1276) فقیه محدث له کتاب فی الحدیث. عبد الغنی الرافعی الطرابلسی (1309) شاعر متصوف. محمد المیقاتی الطرابلسی (1302) شاعر. إبراهیم الحورانی الحمصی (1916 م) أدیب ریاضی فلکی له عدة تآلیف و مقالات و تحقیقات. سلیم کساب لغوی أدیب له عدة مصنفات (1909 م). میخائیل مشاقة الدمشقی ریاضی فلکی موسیقی مؤرخ من رجال الإصلاح الدینی فی النصرانیة (1889 م) له تآلیف. سلیمان الصولة شاعر هجاء له دیوان (1891 م).
یوسف الدبس (1909 م) أدیب له تاریخ سوریة المطبوع. جرجس همام ریاضی أدیب له المعجم العربی الانکلیزی و الکتب المدرسیة و الهندسیة (1920 م).
سعید الخوری الشرتونی لغوی أدیب صاحب معجم أقرب الموارد و غیره من الکتب اللغویة و الأدبیة کان متقنا للفقه الإسلامی. رشید الشرتونی أدیب نحوی کاتب له عدة کتب مدرسیة و غیرها. رشید الدحداح اللبنانی له عدة تآلیف فی التاریخ و نشر تآلیف فیه (1889 م). أدیب إسحاق کاتب مترسل شاعر سیاسی (1303). إبراهیم سرکیس أدیب له بعض الرسائل و المصنفات.
سلیم شحادة مؤرخ و هو أحد مؤلفی کتاب آثار الأدهار المطبوع. أنطون الصقال شاعر کاتب. قاسم أبو الحسن الکسیّ الشاعر الأدیب له دیوان مطبوع
خطط الشام، ج‌4، ص: 65
(1322). حسین الجسر فقیه أدیب له عدة مصنفات منها الرسالة الحمیدیة فی الرد علی الدهریین و غیرها من المقالات فی الصحف و منها فی الأخلاق و الأدب (1327). یوسف ضیا الخالدی المقدسی له عکاظ الأدب و التحفة الحمیدیة فی اللغة الکردیة. روحی الخالدی له عدة تآلیف منها علم الأدب عند الأفرنج و العرب. طاهر الجزائری العالم بالتفسیر و الحدیث و الفقه و الأصول و الفلسفة و التاریخ و الأدب و اللغة له بضعة و عشرون مصنفا مطبوعة فی فنون مختلفة و له التفسیر و معجم اللغة و غیره مما لم یطبع و کنانیش فیها آراؤه و مطالعاته یحسن الفارسیة و الترکیة و یلم بالحبشیة و السریانیة و العبرانیة و الفرنسیة (1339).
محمد المبارک متصوف أدیب لغوی شاعر ناثر له رسائل أدبیة مطبوع بعضها (1330). محمد مرتضی متصوف فقیه أدیب کاتب شاعر. عبد الرزاق البیطار فقیه أدیب له تاریخ رجال عصره مخطوط. جمال الدین القاسمی فقیه محدث أصولی أدیب شاعر کاتب له تفسیر القرآن و عدة کتب فی الإصلاح الإسلامی و تاریخ دمشق و بعضها مطبوع (1332). عبد اللّه الحموی شیخ القراء. شاکر الحمزاوی فقیه. شبلی شمیل فیلسوف کاتب أدیب طبیب له تآلیف و آثار فی النشوء و الارتقاء و الفلسفة. جرجی زیدان مؤرخ کاتب قصصی له عدة مصنفات منها روایات تاریخیة و تاریخ التمدن الإسلامی و آداب اللغة العربیة (1914). رفیق العظم مؤرخ اجتماعی کاتب له عدة مصنفات منها أشهر مشاهیر الإسلام (1343). سلیم التنیر کاتب باحث له تآلیف و رسائل.
و مات من الفقهاء خالد الأتاسی. أبو الخیر عابدین. أمین السفرجلانی أدیب له بعض تآلیف. أحمد الزویتینی الحلبی (1316) الفقیه. أحمد صلاح.
محمد الزرقا. صالح الرافعی. أحمد الصدیقی. طاهر الحسینی. یوسف الإمام.
خلیل التمیمی. محیی الدین الحسینی. ابراهیم أبو رباح. بشیر الغزی. مصطفی کرامة. صلاح الدین الدین تفاحة. محیی الدین الیافی. حسین العمری إلی أمثالهم.
و هلک فی هذا القرن من الشعراء و الکتاب و الکاتبات و الأدیبات سلیم قصاب حسن شاعر له دیوان مطبوع. نجیب حداد شاعر کاتب قصصی (1891 م) (4- 5)
خطط الشام، ج‌4، ص: 66
داود عمون شاعر أدیب. یوسف خطار غانم، محمد الهلالی شاعر. إسکندر عازار. نعوم شقیر له مؤلفان فی تاریخ سینا و السودان مطبوعان. أمین حداد.
نعوم لبکی. أنطون رباط. أبو الخیر الطباع. محمد علی حشیشو. جرجی دیمتری سرسق. فرح أنطون له عدة تآلیف و ترجمات مطبوعة. إسکندر شاهین له عدة کتب مترجمة. شاکر شقیر کاتب شاعر. محمد أرسلان.
عمر حمد شاعر. عمر الیافی. محمود الشهال شاعر. نقولا رزق اللّه. جمیل مدور. نوفل نوفل. أمین الشمیل. صلاح الدین القاسمی. شاکر الخوری له کتاب هزلی. أحمد الصابونی له تاریخ حماة مطبوع. محیی الدین الخیاط کاتب له عدة کتب مدرسیة. حسن رزق. حسن بیهم کاتب متفنن. سلیم سرکیس کاتب هزلی. عبد الوهاب الإنکلیزی. سلیم الجزائری. شکری العسلی له عدة رسائل اجتماعیة و أدبیة. رشدی الشمعة شاعر کاتب. أحمد طبارة. عارف الشهابی. عبد الغنی العریسی. جرجی حداد. سعید عقل.
باترو باولی. رفیق رزق سلوم. فیلیب الخازن. فرید الخازن. محمد المحمصانی عبد الحمید الزهراوی. عبد القادر المؤید. حسین وصفی رضا. بشارة زلزل له عدة کتب فی الطب و غیره. محمد عبد القادر الحسنی. محیی الدین الحسنی له مؤلفات. شاکر عون. سلیم بسترس. سلیم تقلا. سلیم عباس. سلیم البستانی.
أسعد الشدودی. عبد الغنی الرافعی. شاکر أبو ناضر. خلیل باخوس. سلیم باز.
سلیم جدی. فیلیب جلاد. نجیب حبیقة. یوسف حرفوش. أمین الخوری.
یوسف دریان.
و هلک من النساء فی العهد الأخیر عفیفة کرم. وردة الیازجی. عفیفة اوزون. زینب فواز. وردة الترک. هیلانة البارودی. سلمی قساطلی. هنا کسبانی. مریانا المراش. سارة نوفل. فریدة عطیة.

و من شیوخنا و کهولنا و شبابنا و نسائنا من اشتغلوا بالعلوم و الآداب علی اختلاف أنواعها و ممن اشتهر منهم: (1) علماء الدین و الفقه و القضاء: سلیم البخاری. رشید رضا. بدر الدین الحسنی. عبد اللّه العلمی. عبد اللّه الجزار.
خطط الشام، ج‌4، ص: 67
مسعود الکواکبی. سعید العرفی. سعید مراد الغزی. مصباح محرم. عبد المحسن الأسطوانی. أحمد عباس. محسن الأمین. جرجس صفا. عطا الکسم. سعید النعسان. سعید البانی. بهجة البیطار. طاهر الأتاسی. یوسف النبهانی. محمود منقارة. عبد الکریم عویضة. عبد اللطیف نشابة. عبد الحمید الجابری. عبد القادر بدران. عبد القادر القصاب. طاهر المنلا الکیالی. أحمد النویلاتی.
خالد النقشبندی. نجیب قبانی. عبد الکریم حمزة. محمد الأسطوانی. محمد الکستی. إبراهیم هاشم. سلیمان أحمد. طاهر أبو السعود. یوسف الإمام الحسنی. محیی الدین الخانی. عیسی العکرماوی. منیب هاشم. نمر الداری فهمی الحسینی. عادل زعیتر. أحمد الزرقا. نجیب أبو صوان. مصطفی برمدا. حسن الشطی. عونی عبد الهادی. معین الماضی. یوسف الخیری.
أمین عز الدین. إسماعیل حافظ. میخائیل عید البستانی. مصطفی الخانی. مصطفی نجا. فوزی الغزی، فتح اللّه أدیب. علی الکیالی. عبد المجید المغربی. محمد الحسینی. محاسن الأزهری. توفیق الدجانی. خلیل الخالدی.
و من المتفردین بالقراآت فی دمشق: محمد الحلوانی. عبد اللّه المنجد.
أحمد دهمان. محمد القطب. عبد الرحیم دبس وزیت و غیرهم.
(2) العلوم الفلسفیة و المادیة: یعقوب صروف. منصور جرداق. جودت الهاشمی. مصباح حولا. فارس الخوری. سعید البحرة. رشدی سلهب.
درویش أبو العافیة. شکری خلیفة. أمین معلوف. عبد الوهاب المالکی.
أمیل خاشو. یوسف افتیموس. إبراهیم الدادا. وجیه الجابری. فیکتور کورنلی. إسماعیل باقی. أحمد رستم. مصطفی الشهابی. وصفی زکریا.
جمال الفرا. یوسف قدورة. محمد الترمانینی. صلاح الدین الکواکبی. مصطفی تمر. هاشم الفصیح. عبد الوهاب القنوانی. أسعد الحکیم. سعید شقیر. أحمد حمدی الخیاط. مرشد خاطر. جمیل الخانی. حسنی سبح. محمد محرم. شوکة الشطی. جمیل صلیبا. جعفر الحسنی و غیرهم.
(3) العلوم الاجتماعیة و التاریخیة و الحقوقیة: شکیب أرسلان. فارس نمر. داود برکات. خلیل ثابت. عیسی إسکندر المعلوف. نقولا حداد.
محمد رستم حیدر. نسیم صیبعة. سعید حیدر. جرجی یی. عمر الصالح البرغوثی
خطط الشام، ج‌4، ص: 68
خلیل طوطح. میخائیل ألوف. قسطنطین الباشا. سلیم شحاده. نجیب صلیبا.
رفیق التمیمی. أسد رستم. راشد طبارة. أسعد منصور. سعید المحاسنی.
زکی الخطیب. عارف الخطیب. قسطنطین زریق. حبیب الخوری.
روحی عبد الهادی. حسن فهمی الدجانی. أحمد سامح الخالدی. ساطع الحصری. حسن یحیی الصبان و غیرهم.
(4) الأدباء: عبد اللّه البستانی. لویس شیخو. أسعد خلیل داغر. سلیم الجندی. إسعاف النشاشیبی. عارف النکدی. کامل الغزی. قسطاکی الحمصی.
الخوری بطرس البستانی. مصطفی الغلایینی. رشید عطیة. أمین ظاهر خیر اللّه.
حنا صلاح. رشید بقدونس. أنیس المقدسی. جبر ضومط. جرجس منش.
أحمد رضا. سلیمان ظاهر. عزة دروزة. بندلی الجوزی. عبد الرحمن سلام.
عبد القادر المغربی. عبد القادر المبارک. إبراهیم منذر. أنیس الخوری المقدسی.
میخائیل صقال. نجیب میخائیل ساعاتی. جرجس شلحت. سامی جریدینی.
حسنی عبد الهادی. راغب الطباخ. سامی الکیالی. عز الدین علم الدین. عبد اللّه النجار. عمر الأتاسی. أبیفانیوس زائد. علی ناصر الدین.
عبد اللطیف صلاح. عبد اللّه مخلص. عمر الزعنی. حبیب کحالة. عارف الزین. فیلیب طرازی. راجی الراعی. جمیل معلوف. عمر الفاخوری.
جرجی باز، أحمد صلاح الدین. أحمد عبد المهدی. یوسف زخم. جمیل الشطی. صبحی القوتلی. توفیق ناطور. أنطون جمیّل. نزیه المؤید. لویس معلوف. شکری الجندی. وصفی الأتاسی. أمین الحشیمی. أنیس النصولی.
أدیب التقی. جودت الکیال. محمد الداودی. أحمد عبید. حمود الزبرؤتی.
منح هارون. فائز الغصین. سامی العظم. خالد الحکیم. وجیه بیضون.
نجیب الریس. شریف عسیران. أدیب الصفدی. أدیب فرحات. سعید الصباغ جمال الملاح. أدیب وهبة. عبد الغنی باجقنی. عارف التوام. فوزی العظم.
حسن الحکیم. الیاس القدسی. عبد اللّه رعد. صبحی أبو غنیمة. میشل بیطار.
إبراهیم حرفوش. توفیق حمادة. عبد اللّه خیر. سلیم خطار الدحداح. حکمة المرادی. یوسف الیان سرکیس. یوسف صادر. أنطون صالحانی. جودت الماردینی. نعیم صوایا. إسکندر طحینی. بولس عبود. إمیل عرب. یوسف
خطط الشام، ج‌4، ص: 69
علوان. یوسف غصوب. جبرائیل قرداحی. یوسف قیقانو. نجیب مخلوف.
فیلیب مسک. أمین مشحور. حلمی مصری. عیسی بندک. شکری کنیدر.
عبد اللّه صفیر. حبیب زیات. أحمد عمر المحمصانی. محمد علی الطاهر.
یوسف حیدر. أنطون شعراوی. توفیق الحلبی. توفیق جانا. أسعد ملکی.
رزق حداد. عباس أبو شقرا. طه مدور و غیرهم.
(5) الکتاب: عبد الباسط فتح اللّه. خلیل زینیة. خلیل سعادة. خلیل سعد. سامی قصیری. نعوم مکرزل. یوسف الخازن. عبد اللّه الأسطوانی.
نجیب شاهین. أمیل زیدان. إبراهیم سلیم النجار. یوسف العیسی. بدر الدین النعسانی. عادل أرسلان. محمد الجسر. توفیق الیازجی. ادوارد مرقص.
أمین الریحانی. مصطفی الخیری. محمد علی السراج. محب الدین الخطیب. سلیم قبعین. میخائیل نعیمة. بولس الخولی. جبران توینی. جبران خلیل جبران.
شحادة شحادة. أمین غریب. فؤاد صروف. سعید أبو جمرة. یوسف البستانی خلیل السکاکینی. عادل جبر. نجیب نصار. رشدی الحکیم. عیسی العیسی.
سلیم ابکاریوس. أمین الکیلانی. سعید الزهور. خلیل بدوی. خلیل بیدس.
بطرس غالب. ناجی أدیب. وجیه الکیلانی. سعید الأفغانی. صلاح الدین المنجد نجیب الریس. سامی کبارة. جبران تونسی. خلیل کسیب. علی الطنطاوی.
کاظم الطاغستانی. عمر الطیبی. أمین الحلبی. راشد البیلانی. عبد الهادی الیازجی. فارس فیاض. أحمد شاکر الکرمی. أحمد کرد علی. معروف الأرناؤط. عبد الحسیب الشیخ سعید. نجیب الیان. ایلیا زکا. نجیب شقرا.
زکی مغامز و أمثالهم.
(6) الشعراء: فؤاد الخطیب. أمین ناصر الدین. خلیل مطران. خیر الدین الزرکلی. خلیل مردم بک. شفیق جبری. سلیمان التاجی. عبد الحمید الرافعی. مصباح رمضان. طانیوس عبده. الیاس فیاض. سلیم عنحوری.
محمد الشریقی. نوفل الیاس. محمد البزم. جرجی عطیة. بشارة الخوری.
شبلی ملاط. أمین تقی الدین. رشید نخلة. محمد سلیمان. أسعد رستم. فخری البارودی. نسیب أرسلان. إیلیا أبو ماضی. حلیم دموس. أبو السعود مراد.
عبد الرحمن القصار. کامل شعیب. عارف الرفاعی. ندیم الملاح. محمد
خطط الشام، ج‌4، ص: 70
الفراتی. عبد الرحیم قلیلات. جمیل العظم. إبراهیم الشدودی. حسین الحبال.
أمجد الطرابلسی. جمیل سلطان. زکی المحاسنی. عمر أبو ریشة و غیرهم.
(7) الخطباء: عبد الرحمن شهبندر. أسعد الشقیری. أسعد عفیش.
نقولا فیاض. غریغوریوس حداد. حبیب أسطفان. أنیس سلوم. فیلکس فارس. حنا خباز. عبد الرزاق الدندشی. مصطفی الشماع. محمود النحاس.
بدر الدین الصفدی. أفرام أبیض. عبد الرحمن الکیالی. سامی السراج و غیرهم.
(9) الکاتبات و الشواعر و الخطیبات: ماری زیادة. ماری عجمی. سارة خطیب. لبیبة هاشم. نجلا أبو اللمع. سلمی صائغ. جولیا طعمة. عفیفة صعب. عنبرة سلام. مسرة الأدلبی. ماری ینی. هیلانة البارودی. فاطمة سلیمان. ابتهاج قدورة. بهیجة المؤید. خیریة ترمانینی و غیرهن.

من المعاهد التی خرجت أناسا بالعربیة و الفرنسیة کلیة القدیس یوسف الیسوعیة فی بیروت، و کان أول نزول الآباء الیسوعیین فی الشام سنة (1653 م)، فأسسوا مدرسة عینطورا بلبنان التی أخذها الآباء اللعازریون بعد مدة (1834 م) و خرجت کثیرا من الأدباء باللغة الفرنسیة فقط. و قد ضعفت فی هذا القرن ملکة البیان فی المسلمین. و هم یتلون القرآن و لکن بدون أن یتدبروا معانیه و یفهموا إعجازه، حتی أصبح الفقیه و المحدث و النحوی و المنطقی لا یحسن کتابة سطرین إلا بصعوبة. و یتعاصی علیه فهم الکلام الفصیح دون الرجوع فی المفردات البسیطة إلی المعاجم، و ضعف الشعر علی تلک النسبة بحیث لم ینبغ إلا أفراد قلائل من الشعراء یستحق شعرهم أن یسمع و یدون، بل کانوا إذا أرادوا الخطب فی الجوامع و المساجد یحفظون شیئا منها لأهل العصور التی سلفت و یوردونها بدون مناسبة، بل إن الإجازات التی یکتبها الشیوخ و غیرها من التحمیدات و التقاریظ و أدعیة المواسم ینقلونها عن الأقدمین و یحرفونها علی صورة مستکرهة، و قد قویت فی هذا العصر قاعدة خبز الأب للابن، و کان المفتی أبو السعود من مشایخ الإسلام فی الإستانة أول من ابتدعها و أخرجها للناس، فأصبح التدریس و التولیة و الخطابة و الإمامة و غیرها من المسالک الدینیة
خطط الشام، ج‌4، ص: 71
توسد إلی الجهلة بدعوی أن آباءهم کانوا علماء، و هم یجب أن یرثوا وظائفهم و مناصبهم و إن کانوا جهلة، کما ورثوا حوانیتهم و عقارهم و فرشهم و کتبهم.
بل بلغت الحال بالدولة إذ ذاک أن کانت تولی القضاء للأمیین، و کم من أمی غدا فی دمشق و حلب و القدس و بیروت قاضی القضاة، أما فی الأقالیم فربما کان الأمیون أکثر من غیرهم، لأن أخذ القضاء فی دار الملک کان متوقفا علی بذل شی‌ء من الرّشی، فیصل إلیه أجهل الناس و بذلک فترت الهمم، و انصرفت الرغبات عن تعلم علوم الدین، لأن الجاهل و العالم سواء، و من یحسن المصانعة و الرشوة و یمتّ إلیهم بأسلوب من أسالیب الشفاعة.
و أصبح الشعر عبارة عن شبکة یتعلم صاحبها نصبها لیتزلف بها إلی الکبراء و أرباب الدولة، و الشاعر کطبال أو زامر أو قرّاد یغنی و یلعب أمام من یعطیه دریهمات قلیلة. و هناک شبکة رسمیة أخری یصطاد بها المال و هی أن من حفظ قواعد النحو و الصرف فی کتب لهم معینة و انقطع إلی مدرسة من المدارس، و جاز الامتحان ست سنین علی أسلوب لهم مخصوص یعفی من الخدمة العسکریة، فتعلم بذلک کثیرون، و من فهموا ما تعلموه جاء منهم بعض فقهاء و أدباء، ثم أبطل ذلک فی العقد الثانی من القرن الرابع عشر.
و بینا کانت مدارس العلم فی حلب و حماة و دمشق و طرابلس و القدس و غیرها آخذة بالأفول و الاندراس، و المسلمون أو الذین خرجوا من الأمیة بعض الشی‌ء من أهل هذه الدیار یولون وجوههم قبل المناصب الدینیة و الإداریة و العسکریة، کان إخوانهم المسیحیون یتعلمون فی مدارس نظامیة فی الجملة، جعلت تدریس العربیة و آدابها و اللغات الحیة أول بند من منهاج الدراسة فیها، فجاء من أبنائهم و من أخذ العلم عنهم من سائر الطوائف جماعات یذکرون فی التاریخ بحسن بلائهم فی خدمة الآداب، و منهم أفراد نزحوا إلی مصر و امیرکا و تولوا الأعمال الکبری و أظهروا آثار قرائحهم و نبوغهم و لا سیما فی القرن التالی، و بطلت القاعدة التی کان وضعها بعض ضعاف النظر من تقبیح نحو النصاری و غناء الیهود، فأصبح بالتعلم من النصاری نحاة ثقات، و من الیهود مغنون و مغنیات، أی أن الزمن أبطل ذاک الزعم.
خطط الشام، ج‌4، ص: 72

اختص القرن الرابع عشر بأن تجلت فیه فائدة العلم لعامة الشعب، فصار المقتدرون من الناس یلقون بأولادهم لأی مدرسة کانت لیأخذوا العلم منها، و دبت الغیرة فی نفوس المسلمین فأنشأوا بعض المدارس الأهلیة مثل مدارس المقاصد الخیریة و غیرها فی بیروت و صیدا و دمشق و حماة و حمص و حلب و طرابلس فخرّجت هذه المدارس مئات من المتأدبین کما خرّجت المدارس الطائفیة مثل مدرسة البطریرکیة الکاثولیکیة و مدرسة الحکمة المارونیة فی بیروت.
و کان الفضل فی هذه النهضة الشامیة أولا لمدارس لبنان و بیروت و عنایة بطارکة الموارنة و مطارنتهم و أساقفتهم و قسیسیهم بالعلم و اللغة. أما العلوم الطبیعیة و الریاضیة و الطبیة فانبعثت جذوتها من الجامعة الامیرکیة أکثر من غیرها، و لو لم تبطل تدریس العلوم بالعربیة و تجعله إنکلیزیا لتضاعفت الفائدة التی نشأت من هذه المدرسة العالیة، و کان من أستاذین من أساتذتها الدکتور فاندیک الامیرکانی و الدکتور و رتبات الأرمنی فضل علی العربیة بما کتباه فی العلوم المختلفة باللغة العربیة و کذلک کان شأن بوست الامبرکانی فإنه ألف کتبا علمیة نافعة بلغتنا فعدّ منا، و کذلک فعل بورتر و غیره.
إن المدارس الطائفیة و مدارس المرسلین من الأمیرکیین و الیسوعیین و غیرهم من الأمم ذات المطامع فی الأرض المقدسة قد جعلت التربیة متلونة فأصبح کل متعلم یخدم الغرض الذی أنشئت له مدرسته، و انقسمت الأمة بهذا الضرب من التعلم أقساما، و تباعدت مسافة الخلف بین أبناء البلد الواحد، لاختلاف المذاهب بل للاختلاف فی المذهب الواحد مما لم یکن له أثر یذکر فی غابر العصور، و لأن معظم المدارس التی أنشأها غیر الوطنیین من الشامیین کان العامل فی تأسیسها مذهب خاص فی الدین و السیاسة، فالإنجیلیون أو البرتستانت تنتشر دعوتهم کل یوم، و الیسوعیون ینزعون منزعا آخر فی التربیة الدینیة و السیاسیة، و هکذا لو أردنا أن نعدد أسماء الجمعیات الدینیة التی تعلم المسیحیین فی الشام لما رأیناها تقل عن ثمانین إرسالیة. و منها ما ینزع من المتعلم حب قومیته
خطط الشام، ج‌4، ص: 73
و بلاده، و کم رأینا رجالا و نساء درسوا فی تلک المدارس فجاؤوا لا عرب و لا إفرنج، یتکلمون فی بیوتهم بغیر لغتهم، و لا یشعرون شعور الشامی، بل یبغضون تقالیدهم و تاریخهم، و لذلک صح أن یقال إن تلک المدارس لم تنفع النفع المطلوب، بل نفعت الشرکة التی قامت بتأسیسها بأن هیأت لها فی هذه الدیار أنصارا.
و بینا نری بعض المسلمین یکتبون الترکیة کأهلها و شعورهم ترکی صرف و لم ینفعوا الشام بشی‌ء کثیر من علمهم، نشاهد کثیرین ممن درسوا فی مدارس الرهبان و القسیسین و الحاخامین و المدارس العلمانیة الفرنسیة یکتبون الفرنسیة أو الإنکلیزیة أو الألمانیة أو الروسیة أو الیونانیة أحسن من کتابتهم لغتهم بدرجات و کل هؤلاء لم یستحق أحدهم اسم العالم و الأدیب، بل إن معظمهم قد اسودت الشام الجمیلة فی عینه، و هجرها إلی أرض أخری. إن الشامی المتأدب فی الجملة بآداب قومه یحب لغته و یغار علیها، و لذلک أسس عدة صحف و مجلات راقیة فی مصر و المهجر من أمیرکا الشمالیة و الجنوبیة و حبب المطالعة بالعربیة إلی من نزل علیهم، أو إلی من هاجروا من الشامیین بحیث لا تقل صحفنا و مجلاتنا العربیة خارج الدیار الشامیة عن خمسین جریدة و مجلة حیة، و ما ندری إن کانت هذه الهمة تظل علی حالتها بعد انقراض هذا الجیل، فإن الجیل الجدید من الشامیین فی أمیرکا الشمالیة و الجنوبیة قلما یعرف العربیة بل هو یتکلم بالإنکلیزیة أو الاسبانیة أو البرتغالیة. و أعظم نقص فی المدارس الأمیریة و الطائفیة و الأجنبیة أن الأولی تصوغ موظفین و الثانیة و الثالثة تهی‌ء المتخرجین علی معلمیها إلی الهجرة، و تباعد بین أبناء الوطن الواحد و تبث مبادی‌ء اجتماعیة لا تنطبق علی حالتنا.
نعم تمت بالشامیین کما قلنا مرة (المقتبس المجلد الخامس) دواعی التفریق فی الوطنیة و ضعفت ملکتها فیهم بقوة المدارس غیر الوطنیة فی دیارهم. فإن کانت هذه المدارس قد نفعت الشام بما أدخلته إلیها من النور، فقد أضرتها بانحلال عقدة الوطنیة، فمدارس الأمیرکان و الروس و الیونان و الفرنسیین و الإنکلیز قد أصلحت و أفسدت. أصلحت بتلقین من تخرجوا فیها شیئا من معارف الغرب، و أضعفت فی نفوسهم حب الوطن بتحبیبها إلیهم أوطانا غیر أوطانهم،
خطط الشام، ج‌4، ص: 74
و تعریفهم إلی رجال غیر رجالهم. و العاقل من حرص علی نفع أمته قبل کل نفع، و انتفع بما عنده قبل أن یتطال إلی ما عند غیره. و من زهد فی لغة آبائه و جدوده کان حریا بالزهد فی وطنه و وطنیته. و اللغة و الوطن یصح أن یکونا اسمین لمسمی واحد. جنت مدارس الأجانب و الحکومة أعظم جنایة، لأن المتخرجین فیها و معظمهم من الذکاء علی جانب لم ینفعوا الدولة و لم ینفعوا الأرض التی ولدوا فیها. إن المدارس غیر العربیة فی الشام أشبه بالسارق الذی یسرق الأعلاق و نفائس المتاع، أستغفر اللّه بل إن من یسرق فلذات الأکباد، لیخرجها علی ما أراد، أشق علی النفس و طأة، و أعظم فی المغبة أثرا. و هل یقاس سارق الأموال بسارق الأطفال و الرجال؟ أولیست الأرواح أثمن من کل بضاعة، و هل أعز من الولد علی قلب أبویه. إن المدارس التی تعلم علی غیر الأسلوب الوطنی هی التی تسلب من الشام الیوم بعد الیوم روحها، و ناهب الروح ماذا یدعی فی الشرع و العقل. و لم یبلغ البشر درجة من التمدن حتی تتساوی فی عیونهم اللغات و العناصر کلها، و تتجرد أمة فتفنی لإحیاء غیرها، و تقلل جنسیتها لتزید سواد أخری، و لا تهمها دارها و ترید هدمها لتعمر بأنقاضها دار جارها.
فی نحو سنة (1278) فتحت حکومة حلب المدرسة المنصوریة و هی أول مدرسة أمیریة أنشئت فی حلب. و أنشأ مدحت باشا فی دمشق سنة (1295 ه) ثمانی مدارس ابتدائیة للذکور و الإناث و دار صنائع، و أسس مثل ذلک فی أعمال ولایته الواسعة، و ما برحت المعارف مذ ذاک العهد تعلو و تسفل و الحکومة لا تطلب من المدارس الابتدائیة و الثانویة إلا أن تخرج لها طبقة من الموظفین ملکیین و عسکریین یکونون أتراکا بألسنتهم لا بقلوبهم، عثمانیین بتربیتهم لا بأصولهم، و قد أخذ دعاة تتریک العناصر یقاومون العربیة سرا، فما هی إلا أعوام حتی أصبح معظم الدارسین فی مدارس الحکومة یخرجون بعد درس عشر أو خمس عشرة سنة، و هم لا یحسنون لغتهم و لا لغة الدولة الرسمیة،
خطط الشام، ج‌4، ص: 75
فضلا عن اللغة الفرنسیة التی کان تعلمها إذ ذاک رسمیا فی الظاهر صوریا فی الحقیقة، علی مثل ما کانت اللغة العربیة فی مدارس الحکومة، و کان یندر بین من تخرجوا فی هذه المدارس من یعانی الصناعات الحرة، و معظم من أتموا تعلمهم فی مدارس الحکومة العثمانیة نشأوا مستعدین للوظائف فقط.
و ما فتئت مدارس الحکومة بعد خمسین سنة من تأسیسها غیر وافیة بالغرض من بعض الوجوه. و جعل التعلیم بالعربیة عقبی خروج الدولة العثمانیة من هذا القطر، و روحها لم تبرح تلک الروح الترکیة، لأن معظم المعلمین ممن تعلم بالترکیة و تخلق بالأخلاق الترکیة، و قد حاولت إدارات المعارف فی الدیار الشامیة نزع الروح القدیم و تنشئة المعلمین نشأة عربیة، و لیس فی الوسع أن یشیب المرء إلا علی ما شب علیه، و فاقد الشی‌ء لا یعطیه، و لم تهتد مدارس الحکومة حتی الیوم إلی إیجاد مثال من التربیة یلتئم مع ماضی الأمة العربیة و ینفعها فی حاضرها و مستقبلها، و تغذیة العقول غذاء کافیا ینفعها فی استخراج ثمرات الأرض و کنوزها و التفنن فی صنعها و وضعها، و تجدید برامج التعلیم من الزوائد التی یستغنی عنها فی باب تربیة الفتاة و الصبیّ. أما التعلیم الدینی عند المسلمین فهو أحط تعلیم، أصیبوا بذلک بعد خراب المئات من المدارس الدینیة فی القطر و أکل أوقافها، و قد تغافلت الدولة الترکیة عن إنهاضها، و لم یتهیأ لها فی الدور الحدیث من یفکّر حقیقة فی إصلاحها، و إذا درس المشایخ الدروس النظامیة، و تأهلوا للقضاء و الفتیا و التعلیم أهلیة حقیقیة، تنحل بتعلیمهم التاریخ و الریاضیات و الطبیعیات و الاجتماعیات مشاکل کثیرة. و من العجیب أن مدینة کدمشق لا یقل سکانها عن ثلاثمائة ألف نسمة کان فیها فی الثلث الأول من القرن العاشر نحو ثلاثمائة مدرسة و معهد مختلفة الشکل- عدا الکتاتیب الملحقة بالجوامع- تقرأ فیها دروس العلم و الأدب و الطب و الهندسة، لیس فیها الیوم درس دینی واحد یقرأ بصورة مطردة، و لذلک بلغت العلوم الشرعیة درجة من الضعف تضحک و تبکی، و بلغت أکثر وظائف الوعظ و التدریس و الخطابة و الإمامة من السخف ما نسأل اللّه معه السلامة.
و قد جبرت حلب هذا النقص فتولی مفتیها بمعاونة ناظر أوقافها کبر هذا الأمر، فوضع برنامج لتدریس العلوم الآلیة و الدینیة مدة اثنتی عشرة
خطط الشام، ج‌4، ص: 76
سنة، و نزل الطلبة فی المدارس: المدرسة الخسرویة و المدرسة العثمانیة و الشعبانیة و القرناصیة و الإسماعیلیة، و ربطت لهم رواتب تعاونهم بعض الشی‌ء علی ما هم بسبیله، یتقاضونها من أوقاف تلک المدارس و یقرأ الطلبة الیوم علی أساتذة تلک المدینة علی نظام فی الجملة و یرجی أن یکون منهم علماء دینیون و متأدبون.
أما علماء الدین عند المسیحیین و الإسرائیلیین فأخذوا یتعلمون فی مدارس لهم نظامیة فی روسیا أو إیطالیا أو أمیرکا و غیرها فلا یرقی فی الأغلب إلی الرئاسة الدینیة عندهم إلا من توفرت فیه شروط العلم و النباهة، و یکون علی الأغلب بانتخاب أقرانه، و لذلک جاء البون شاسعا بین عقلیة علماء الدین من المسلمین و عقلیة غیرهم من أرباب الأدیان، و غدا أرباب الإنصاف یقولون بالرئاسة الدینیة فی الإسلام علی النحو الذی هی فی النصرانیة، لأنه ثبتت فوائدها فی تثقیف العامة و جمع کلمة الخاصة، و لأن الحکومات لیس من شأنها أن تعلم إلا البسائط العامة المشترکة، و الأمور الأخری من شأن زعمائها الذین تعتقد فیهم صلاحها. و من أغرب الحالات أن مدارس الحکومة فی جمیع المقاطعات الشامیة لا یتعلم فیها غیر المسلمین، أما سائر الطوائف فلا یعتمدون فی تعلیم أبنائهم علی غیر مدارسهم أو علی مدارس المبشرین. و بهذه الطرق المختلفة فی مناحی التربیة یستحیل أن یجتمع أبناء الوطن علی مقصد واحد، لأن کل فرد یتعلم النفرة من مخالفه فی معتقده، و خصوصا فی مدارس بعض الرهبنات التی تهزأ بالإسلام و العرب، و تحرّف التاریخ الصحیح و لا تعلم منه إلا ما ینطبق مع رغائبها، و لا یفید شیئا فی تکوین الوطنیة و القومیة، و لو اتحدت التربیة و اشترک جمیع أبناء الشام فی التناغی بها و الاعتماد علیها، لا تلبث هذه الأمة خمسین سنة أن تخرج سماؤها سلسلة طویلة من الرجال یرفعون مستوی العقل فیها، ارتفاعه عند أمم الحضارة فی الغرب، و یؤثرون فیها کما أثر أجدادنا فی مجموع الحضارات الحدیثة. و عندنا أن لا نهضة فی الأخلاق و العلم و الشؤون الاقتصادیة و الاجتماعیة إلا إذا تعلم المسلمون تعلیما صحیحا، لأنهم ستة أسباع السکان، و الثروة الثابتة ملکهم، و هذا لا یتم إلا إذا تعلم أبناء غیر المسلمین مع أبناء المسلمین تعلیما وطنیا واحدا.
خطط الشام، ج‌4، ص: 77

احتفل الصهیونیون (سنة 1343 ه) بإنشاء جامعتهم العبریة فی القدس یعلمون العلوم باللغة العبرانیة و لا تمضی خمس عشرة سنة حتی تنبعث الدیانة الیهودیة و المدنیة الیهودیة من مراقدها، کما انبعثت منذ القرن الماضی فی بیروت شعلة المدنیة الأمیرکیة و المذهب الإنجیلی من الجامعة الأمیرکیة، و انتشرت المدنیة الفرنسیة و الکثلکة من کلیة القدیس یوسف الیسوعیة.
و فی (15 حزیران 1923 م) أسست فی دمشق الجامعة السوریة و هی ذات فرعین الطب و الحقوق لتکون جامعة عربیة للشام بالمعنی الذی یفهمه العلماء من الجامعات ثم أضیفت إلیها شعبة الآداب و ألغیت بعد سنین، و ما زالت اللغة العامیة شائعة فی مدرستی الطب و الحقوق، لأن معظم المدرسین من الطبقة التی لا تقیم للعربیة وزنا، فقد تخرجت فی مدارس الترک لتکون من الموظفین فی الحکومة العثمانیة، و لم تعن بالمطالعة و البحث و لا بالتألیف و الترجمة، و بعض الشهادات التی کان العثمانیون یعطونها من مدارسهم مشهور أمرها، و من الغریب أن توسد هذه الأعمال العلمیة الجلیلة إلی أناس هم أتراک فی تربیتهم و أفکارهم و منازعهم فی صمیم بلاد العرب، و فی جامعة عربیة یراد منها تکوین أمة عربیة. و یرجی إدخال الإصلاح المنشود إلی هاتین المدرستین العالیتین إذا و سدت مناصب التعلیم فیهما إلی کفاة، یحسنون العربیة إحسانهم العلم الذی یدرسونه و أن تصقل أمالیهم بأیدیهم صقلا متقنا بحیث تصدر دروسهم عن علم أتقنوه و تمثلوه و هضموه و صار لهم ملکة خاصة، لا مترجمة فی الأکثر عن الترکیة ترجمة جذماء عوجاء کما یفعلون إلی الیوم، و متی کانت اللغة الترکیة لغة علم و عنها یؤخذ فی مثل هذا العصر، و المعلوم أن لغات العلم ثلاث الإنکلیزیة و الفرنسیة و الألمانیة لیس إلا، و متی کانت تربیة الأعاجم تصلح للأمة العربیة التی یجب أن تتکون بحسب تاریخها و منافعها الحاضرة و المقبلة.
و بعد عشرین سنة مضت علی هذا التدوین ارتقی مستوی التعلیم فی الجامعة السوریة و ارتقت اللغة العربیة فیها باعتزال من ربوا تربیة ترکیة و وسد إلیهم أمر التعلیم لأول إنشائها و جاء أساتذة أتقنوا العربیة و آدابها و هم الیوم یلقون دروسهم
خطط الشام، ج‌4، ص: 78
بلغة أقرب إلی الفصحی و قد وضعوا التآلیف فی الطب و الحقوق بلغة عربیة مقبولة.
و لا سبیل إلی الانتفاع بالجامعة السوریة نفعا حقیقیا یتفق مع شهرة الدیار الشامیة القدیمة بالعلم- إلا إذا تمت فروعها فأنشئت فیها مدرسة للآداب و أخری للعلوم و ثالثة للإلهیات، و بذلک تتم فروعها و تنبعث منها أنوار الحکمة المشرقیة و المغربیة، و لا غضاضة علینا إذا جئنا من مصر و دیار الغرب بعلماء إخصائیین فی الفروع التی لا نحسنها من ضروب العلم، نتعلم منهم طریقتهم فی البحث و الدرس و التحلیل و الترکیب، فالقطر المصری و هو أسبق منا فی العلوم ما زال إلی الیوم یأتی من الغرب بعلماء یوسد إلیهم الإدارة و التعلیم فی جامعته. و علی ذکر القطر المصری لا بأس بأن نشیر إلی أن المتعلمین من الشامیین ما برحوا یفزعون إلی مصر منذ أواخر القرن الماضی یخدمون الآداب و یرزقون منها، فکان لمصر الفضل علی الشام و بنیه لأنها کانت منبعث قرائحهم. و کان فی هذه المقایضة العلمیة بین الشام و مصر من الفوائد ما لا یمکن أحدا جهله.
و بعد ذلک یرجی أن لا یضیق کثیرا نطاق اللغة العربیة، بعد أن رأی الناس أمرها یضعف الحین بعد الآخر فی الغرب و الجنوب، و هی إلی ضؤولة فی الشرق و الشمال و الوسط علی ما یبذله المجمع العلمی العربی منذ سنة (1337 ه) من العنایة بنشرها و تهذیب ألفاظ الکتاب و تراکیبهم، و الأخذ بأیدی المؤلفین و المترجمین، و تحبیب المطالعة إلی الجمهور، و تعلیمه فی محاضرات و دروس عامة، و عرض آثار مدنیة الأسلاف علی أنظاره لبعث عقلیته من رقدتها.
و إذا توفرت الجامعة السوریة العربیة علی صیاغة علماء الهیین و علماء مدنیین و أدباء و مهندسین و طبیعیین و کیماویین و زراعیین و أطباء و حقوقیین و أثریین یعرفون کیف یبحثون و یعلمون، نخدم المدنیة خدمة حقیقیة.

و بعد فإن أهمّ ما ینبغی صرف العنایة إلیه الیوم نشر العلوم الانسیکلوبیدیة، أی المشارکة فی العلوم المتعارفة، ثم الانقطاع إلی فرع واحد، أی إلقاء النظر علی المعارف التی تنیر الفکر من العلوم الطبیعیة و الریاضیة و الاجتماعیة و التاریخیة
خطط الشام، ج‌4، ص: 79
و الأدبیة ثم معالجة موضوع واحد: «إذا کانت القرون الوسطی قرون التعمیم فی التعلیم، فإن هذا العصر عصر التخصص. فقد اتسعت معارف البشر النظریة و العملیة فدعت الحاجة إلی أن یقسموها بحسب استعدادهم و حاجاتهم إلی أقسام ینقطع إلیها أفراد. فالأصول من المعارف هی المعلومات العامة و تفرعاتها هی الإخصائیات. کان بادئ بدء کل شی‌ء مفهوما فی الفلسفة، فکانت لفظة عام عند الأمم الجاهلة تتناول جمیع العلوم، و تنقسم إلی قسمین: المحسوسات و المعقولات. و دعیتا علوم الطبیعة و علوم ما وراء الطبیعة. أما الصنائع الیدویة فلم تکن منظمة تنظیما معقولا و لا جاریة علی طریقة معقولة، و کان أرباب الأفکار یحتقرونها فلا یمارسها إلا الصعالیک یخلفون فی تعلمها آباءهم، بدون وقوف علی القوانین المیکانیکیة أو الطبیعیة التی کانوا یعملون بها علی الدوام.
ثم حسنت الحال بالتدریج و دخلت الأعمال فی طور نظام، و انتظمت العلوم الرئیسة. لا سیما الآداب و الفنون و علوم النظر و العلوم العملیة أی التجارة و الصناعة و الحرف، و نشأ الإخصاء فی کل فرع من فروع هذه الطبقات. فالطبیب مضطر إلی تعلم أمور کثیرة، و لا یخصی فی تعاطی فرع واحد إلا فی المدن، أما فی القری فیمارس کل فرع من فروع الأمراض الباطنیة و الخارجیة. و هکذا الحال فی الأعمال التجاریة و الصناعیة فإن کل حرفة أو مهنة تنقسم إلی أقسام.
و قد دخل کل علم الیوم فی دائرة الإخصاء حتی ما یلزم الطاهی و البائع من المعارف، فأصبح من الضروری بالنظر لتکاثر أعمال البشر، أن یزید أبدا الإخصاء فی کل علم و شأن. و إذا نظرت إلی الإخصاء من حیث العلم فإنه دلیل الکفاءة و بدونه لا یکون عالم، فان المبادئ الأولیة من جمیع العلوم هی و لا شک نافعة لکل الناس، و متی حاز المرء قسطا من هذه العلوم و رأی أن یتبحر فیها یجب علیه تعیین الموضوع الذی سینصرف إلیه و بدون ذلک یتقدم المرء فی عمله تقدما بطیئا، و یخلط و یبقی متوسطا و إلی ضعف. و الإخصاء ضروری أیضا فی العلم العملی أی فی المعامل و الأعمال الیدویة و ذلک للسرعة فی الإنتاج و بهذا یری أرباب معامل الابر و الخیاطة فی لندرا أن فی تقسیم الأعمال اقتصادا کبیرا.
خطط الشام، ج‌4، ص: 80
إذا قسمت الأعمال و أخصی المشتغلون بالعلوم و توسعوا فیها، فالإخصاء یؤدی و لا جرم إلی الضعف الأدبی، و ذلک أن العاملات مثلا إذا قضین نهارهن فی عملهن السهل اللطیف فی الظاهر، کأن یتوفرن علی إدخال الخیوط فی إبرهن فإنهن لا یفقدن شیئا من حواسهن، و لکنه ثبت أنهن یفقدن حاسة النظر فی أقرب وقت. أما القوی العقلیة و القوی المماثلة لها فإنها تتأذی أیضا. و من ینصرفون فی العلم المحض إلی الإخصاء ککثیر من الریاضیین و المهندسین و الفلکیین یعیشون فی العالم کأنهم لیسوا منه، و یدهشون من عاصروهم بغرابة أخلاقهم، و تشتت أفکارهم، و بالجملة فیقضی علی کل مخص فی العلم أو فی الصناعة أن یحرز حظا من المعارف لأول أمره، و أن یخصی فی علمین أو ثلاثة، فإذا مارس أحدها أراح غیره ا ه.

نشأت الصحافة، أی نشر صحف الأخبار، بعد انتشار فن الطباعة الحدیثة عام (1566 م) فی مدینة البندقیة، و لم تلبث أن انتشرت فی أوربا، و لکنها لم تعرف فی دیار العرب إلا فی سنة (1799 م) أنشأها فی مصر نابولیون بونابرت، و لم تصل إلی الشام إلا فی أوائل منتصف القرن التاسع عشر، ففی بدء سنة (1851 م) أنشأ المرسلون الأمیرکان فی بیروت أول مجلة عربیة اسمها «مجموع فوائد». و للشامیین الفضل الأول فی إنشاء الجرائد، جمع جریدة، و هو الاسم الذی وضعه أدیب لبنانی للتعبیر عن‌Journal أوGazette ثم وضع لغوی لبنانی آخر اسم «مجلة» للتعبیر عن‌Revue أوBulletin أطلقه علی هذه الرسائل الدوریة التی تضم بین صفحاتها مختلف الفوائد فی شتی الموضوعات. و ما زال للشامیین الفضل الأکبر فی إنشاء الجرائد و المجلات. و قد أنشأوا فی الاستانة و مصر و تونس و أوربا و أمیرکا صحفا عربیة کثیرة، و آزروا فی صحف کثیرة، کما أنشأوا فی الشام صحفا کانت تعلو و تسفل بحسب مقدرة القائمین بها، ذلک لأن الأمیة کانت غالبة، و لم یکن الإقبال علی مدارس المرسلین و المدارس الطائفیة و هی التی سهلت درس العربیة قبل غیرها، هذا الإقبال الذی شوهد من بعد،
خطط الشام، ج‌4، ص: 81
و خرّج مئات من الطلاب الذین کان أقل ما ثقفوه فیها تعلم مبادئ لغتهم و مبادئ اللغات الأجنبیة.
و لما احتل البریطانیون مصر و زاد الضغط علی الصحافة العربیة فی الشام، هبط مصر کثیر من نبهاء الکتاب الشامیین من أرباب الصحف و من المترجمین و غیرهم، و أنشأوا جرائد و مجلات و منها إلی الیوم جریدتا الأهرام و المقطم و مجلات المقتطف و الهلال و غیرها من الجرائد و المجلات التی نشرها الشامیون و عاشت مدة ثم احتجبت. و کلها أبلت بلاء حسنا فی خدمة الأفکار و نشر الآراء العلمیة و التهذیبیة و الأدبیة و الدینیة. و قد نشرت فی الشام و فی مصر بأقلام الشامیین أنفسهم صحف و مجلات کثیرة لم یکتب لها البقاء، و إن کان بعض القائمین بها علی حصة موفورة من العلم و الأدب، و قضی علیها لقلة القراء، أو لوفاة أصحابها کمجلة الضیاء و المنار و لم یأت من یخلفهم فی موضوعهم. و أخری أن المجلات المفیدة لم تجد من الحکومات و الجمعیات معاضدة فعلیة.
ظلت الصحف السیاسیة و المجلات العلمیة مستندة إلی قوی أصحابها فقط، و لو کان فی القوم أناس یحبون حقیقة معاضدة الآداب لألفوا شرکات برؤوس أموال کبیرة لإنشاء بضع صحف و مجلات تخدم الخدمة اللازمة، و لا تسف إلی تناول ما یسد بعض عوزها من الحکومات أو من أفراد أو من أرباب المظاهر یعطون المجلات أو الجرائد ما تیسر حتی تسبح بحمدهم و تنشر محامدهم و صورهم فالجرائد و المجلات بذلت الجهد إذا فی نشر الأفکار و التهذیب فی الشام علی قلة الوسائط، و کان صوتها یسمع أکثر مما سمع لو بذلت الأمة العنایة بتعهدها أکثر مما بذلت، نعم کانت خیر معلم و أجمل مدرسة للناس، ترشدهم فی جمیع ما تشتد إلیه حاجتهم من المعارف، و تغرس فی نفوسهم روحا وطنیا لا تقوم الأمم بغیره، و تلقن الجمهور علی اختلاف نزعاته تربیة سیاسیة صالحة فی الجملة لأمة لم تستقر حالتها السیاسیة.
دخل منذ ثمانین سنة کثیر من النبهاء فی الصحافة، و لکن المتوسطین الذین خاضوا غمارها کانوا أوفر عددا، فأفسد المتوسطون عمل الذین کان یرجی من أقلامهم رفع مستوی المعارف. و مع کل الضعف الذی تجلت أعراضه فی کل أدوار الصحافة الشامیة کان منها أن علمت الناس ما لم یکونوا یعلمونه، (4- 6)
خطط الشام، ج‌4، ص: 82
علمتهم أن وراء حیاتهم المادیة حیاة معنویة. لا تبقی لهم مادیاتهم بدون الأخذ بحظ وافر منها، علمتهم بسائط من التاریخ و حال الأمم و سیاسات السیاسیین و قوانین المشرعین و استعمار المستعمرین و تدلیس المدلسین، و أن أمتهم کانت شیئا مذکورا فیما مضی، و لا حیاة للأحفاد بدون الأخذ من سیرة الأجداد، و الاقتباس من المدنیة الحدیثة کل ما لا ینزع منهم مشخصاتهم و مقدساتهم، و أصبح بعض العامة ممن أدمنوا تلاوة الصحف و تفهمها. أرقی عقلا من کثیر ممن کانوا یسمونهم بالخاصة منذ مئة أو مئین من السنین. علمتهم أن لا قیام لأمرهم إلا بالقومیة العربیة، و أن نغمة الدین وحدها لا تنجیهم مما هم فیه لأن التساهل بأمور الدنیا یذهب بالدین و الدنیا معا. علمتهم أن الغرب لا یرید خیرا للشرق، و الشرق شرق و الغرب غرب، و أن الأقلیات التی کانت تصرفها أوربا بحسب أمیالها السیاسیة لا تعیش إلا بالاندماج فی الأکثریات، و توحید المقاصد الوطنیة. و کل أمة تحکم برأی السواد الأعظم من أبنائها.
علم معظم الناس، إلا أناسا مأخوذین بتعصبات مذهبیة و نعرات طائفیة، أن الغرب لتحقیق أغراضه یفادی بکل من یمتون إلیه بصلة من صلات القربی المذهبیة، و أن الاعتبار عنده للمصلحة کیفما کانت و کان السبیل إلی الحصول علیها، و قاعدتهم کلهم الغایة تبرر الواسطة. و لقد عرفت الحکومات التی استولت علی هذه الدیار منذ نشأة الصحافة الشامیة کیف تستفید من هذه القوة، فکانت تحتال فی أول دور أن تشرّف صاحب الجریدة برتبة لها و وسام، و من خالف الصدع بأمرها تکسر قلمه و تشرده و تسجنه و تنزل علیه غضبها، و قد تجلی ذلک فی الثلث الأخیر من الدور الحمیدی، فلما أعلن القانون الأساسی أخذ الأتراک الذین قبضوا بعده علی زمام المملکة یتوسعون فی هذا المبدإ مبدإ السیر بقوة الصحافة إلی الغرض الذی یرمون إلیه، فصانعوا بعض أربابها و ضحکوا من بعضهم بإکرامهم و إعطائهم مالا. و لما جاءت الحکومات المنتدبة و هی من أعرف الأمم بتأثیر الصحافة فی الأفکار لم تقصر فی اتخاذ هذه النظریة علی طریقة جمعت أیضا بین الرغبة و الرهبة و العطاء و المنع. و لم تخل الشام فی کل دور من أناس باعوا فی خدمة صاحب القوة ضمائرهم. شأن کل أمة جدیدة فی الحیاة السیاسیة، و لکن ظهر ذلک جلیا فی صحافتنا لأن الدعاة للقوة ضعاف،
خطط الشام، ج‌4، ص: 83
حتی فی فهم ما انتدبو إلیه، فکانت تنکشف أعمالهم منذ أول یوم یسبحون بحمد من استهووهم.
و بعد فالصحافة العربیة فی الشام تحتاج إلی أربع أو خمس صحف و بضع مجلات علی النمط العالی من نوعها فی أمم الحضارة، تصدر فی أمهات حواضر الشام (القدس و بیروت و دمشق و حلب) و ترجع فی شؤونها إلی شرکات منظمة تدیر مالیتها، أو أحزاب سیاسیة ثابتة تدیر حرکتها، و یوکل أمرها إلی کفاة ینسجون فیها علی أحسن منوال نسجته صحافة أوربا و أمیرکا، و نحن لا نتطال إلی أن یکون للشام الیوم صحافة کصحافة بریطانیا العظمی بوفرة مادتها، و صدق لهجتها لأمتها، و سرعة تناولها الأخبار، و تنویع أسالیب التعلیم و التفهیم، بل نرجو أن تکون لنا صحافة متناسبة مع ماضینا و حاضرنا، بحیث لا تکون الشام أحط من مصر فی هذا الشأن علی الأقل. الصحافة عنوان ارتقاء الأمة، و لیس ما یمنع من إبرازها فی قوالب مقبولة لجمیع الأذواق، و هذا لا یتم إلا إذا وسدت أعباء الصحافة للعارفین.
قلنا فی سنة 1328 ه (1910 م) من مقالة (المجلد السادس من مجلة المقتبس):
و قد رأینا هذا التهالک علی إنشاء الصحف و المجلات حتی کان لنا منها نحو مئة صحیفة فی هذا القطر الصغیر، نأسف لأکثرها علی الورق الذی تطبع فیه و الوقت الذی یصرف علیها، و هی خلو من الفوائد اللازمة، و لو لا بضع جرائد و مجلات لا بأس بها فی الجملة، لقلنا إننا بعد اشتغال ستین سنة فی الصحافة لا نزال فی حالة ابتدائیة، قلنا: إن للنجاح فی الأعمال أسبابا کثیرة، منها ما هو مادی و منها ما هو معنوی، إذا اختل أحدها تعذر النهوض بالشق الآخر. و إنشاء الجرائد و المجلات لا یخرج عن هذا الحد المقرر. و هل فی الأرض عمل لا یحتاج إلی علم و تجارب و مال و استعداد؟ و لطالما رأینا مصر فی الثلاثین سنة الأخیرة، و الشام فی عهدها الدستوری و غیرهما من الأقطار و الأمصار التی یتکلم أهلها بالعربیة، تتجرأ علی إصدار الصحف بدون حساب و لا رویة، و أدرکنا العامة أجرأ من الخاصة علی اقتحام هذا المرکب الصعب، و لیس لدیهم فی الأغلب من وسائط النجاح کبیر أمر، فلا یلبث ما ینشئون أن یظهر إلی الوجود حتی یختفی اضطرارا لا اختیارا. و هذا هو السبب فی تعدد الجرائد و قصر أعمارها و اشمئزاز
خطط الشام، ج‌4، ص: 84
الناس منها، إذ توهموها بما تمثل لهم من حال بعض من أقدموا علیها آلة للتکسب و التدجیل لا أداة للوعظ و الإرشاد و التعلیم.
«ما رأینا صناعة من الصناعات استسهل الناس أمرها کالصحافة، فلم یعهد معلم فی النجارة أو الحدادة أو البناء أو الهندسة یحترف هذه الحرف بدون سابق ممارسة و یتصدر للاعتیاش منها و هو لا یعرف من أسرارها سرا، و لکن فن الصحافة فی هذه الدیار الذی یتوقف النجاح فیه علی أسباب کثیرة أهمها العلم و التجربة و المال، قد رأینا أناسا من الأغمار یدّعونه بدون خشیة و أکثرهم لا یعرفون قراءة الجرائد و المجلات دع تألیفها و إصدارها.
«کان جمهور الناس إلی عهد قریب یشارک الأطباء فی طبهم، فتری الکبیر و الصغیر إذا عرض لهما مریض من خاصتهما و معارفهما لا یتوقفان فی وصف علاج یشفیه، مدعین أن ذلک من مجرباتهما أو مجربات أصحابهما، و لما کثر الأطباء و استنارت الأمة بعض الشی‌ء خفت هذه العادة فی التعدی علی الأطباء فی طبهم إلا عند الطبقة الجاهلة. أما الصحافة فیدخل فیها بالفعل أناس لیسوا منها و لیست منهم، و یصفون للأمة أدویة تقیها الأسواء و الأرزاء، و یعترضون علی العالمین و الحاکمین و السلاطین بلا خشیة و لا حیاء، کأن طب الأرواح لیس أصعب من طب الأشباح، أو کأن الصحافة من العلوم اللدنیة لا الکسبیة، یتعلمها المرء بالذوق و توحی إلیه إیحاء.
«من أجل هذا احتقرت الأمة الصحافة لما رأت من ضعف بعض أدعیائها فی أخلاقهم و معارفهم و قد شانوا اسمها و عبثوا بجمالها، تذرعا إلی مطمع ینالونه، وصیت بالباطل یحصلونه، و مقام عال ینزلونه. نعم لم نشهد العطار بیطارا، و لا الإسکاف نجارا، و لا الحطاب رساما، و لا الفحام نظاما، و لا الجوهری حجاما. و لکن شهدنا الفلاح صحافیا، و المتشدق مؤلفا، و الثرثار محامیا، و المکثار خطیبا. کما نشهد الأغبیاء قد یحاولون مجاراة الأذکیاء، و الفقراء یقلدون الأغنیاء.
«بید أن سنن الفطرة التی لا تغالب، و نظام هذا الکون البدیع الذی قلما اختل. یعاقبان المعتدی علی ما لا یعلم بما جنته یداه، کما قیل فی الأمثال الإفرنجیة کل خطاء یحمل عقوبته فیه. و ندر جدا فی الناجحین من تیسر لهم الوصول إلی ما وصلوا إلیه إلا باتخاذ الذرائع المنجحة، و نسج حلل مجدهم بأیدیهم.
خطط الشام، ج‌4، ص: 85
رأینا کثیرا و لا سیما فی مصر و الشام التصقوا بالصحافة و أنفقوا ثرواتهم فی سبیلها فلم ینجحوا، و رجعوا بعد العناء الطویل و خسارة المال صفر الأیدی خائبین، لأن مائدة العلم لا یجلس إلیها طفیلی، و لأن التمویه إن صعب فی عمل فهو فی الأعمال العلمیة أصعب ...
«و لقد شاهدنا عیانا أن معظم الصحف التی کتب لها البقاء فی هذین القطرین الشقیقین خاصة هی التی قام بأعبائها أناس متعلمون تخرجوا فی الکتابة و تدربوا فی السیاسة و تذوقوا لماظة من العلوم التی لا یسع صاحب جریدة و مجلة جهلها.
و معظم من لم یخادنهم التوفیق أخفقوا لأسباب ناشئة من ضعفهم و قلة معارفهم فی صناعة یلزمها ما یلزم لکل صانع من الأدوات إن لم نقل إنها تتوقف علی أدوات أکثر. و لو کان قومنا یبالغون فی انتقاء الرجال للأعمال، لوضع فی قانوننا بند یلزم کل من تصدّر لمعاناة صناعة القلم، أن یمتحن فی الفن الذی یخوض عبابه، کما یمتحن المتطببون و الصیادلة، فإنشاء الصحف إن لم یکن أحق بالعنایة من معرفة الأمراض و العلل و العقاقیر، فلا أقل من أن یکون علی مستواها، فکم من جاهل قتل نفسا زکیة، و من صحافی جرع قراءه السم الزعاف، علی حین ینتظر منه التریاق النافع».
هذا ما قلناه و نزید علیه أن الإخصاء أو الاختصاص العلة الأولی فی نجاح الغرب فی صحافته یجب أن یکون له فی صحفنا المقام المحمود، و فی الیوم الذی أصبحت فیه توسد فی مصر أعمال الصحافة إلی أمثال هؤلاء من الحقوقیین و الکتاب و السیاسیین دخلت مصر فی حیاة جدیدة، و هذا قریب المنال علی الشام التی کان لبعض أبنائها خدمة تشکر فی تاریخ الآداب و الصحافة. و من أهم مجلاتنا التی تصدر فی الشام «المشرق» «مجلة المجمع العلمی العربی» «المجلة الطبیة» «مجلة المعهد الطبی» و من المجلات المحتجبة «الرئیس» «الطبیب» «المقتبس» «الآثار» «الکلیة» «الحارس» «الخدر» «المرأة الجدیدة» و من صحفنا الیومیة «لسان الحال» «الأحرار» «القبس» «ألف باء» «فتی العرب» «الرأی العام» «البلاغ» «الاستقلال» «الجوائب» «فلسطین» «العهد الجدید» «البرق» «الأحوال» «النهار» «النضال» «الکفاح» «الأیام» إلی ما هنالک من جرائد أسبوعیة و منها الجدی و الهزلی المصوّر و غیر ذلک.
خطط الشام، ج‌4، ص: 86
و بعد فالواجب علی الصحافی قبل کل شی‌ء أن یحسن الکتابة العربیة کأحسن منشئیها، و أن یکون قادرا علی النقل و الاحتذاء من أفکار الغربیین، أی عارفا بلغة أو لغتین من لغات السیاسة و العلم، و أن یکون ممن عانی البحث ملما بالقوانین الدینیة و الزمنیة و تاریخ الأمة و لا سیما تاریخ هذا القطر عارفا الاقتصاد و الاجتماع و حیاة الأمم و تاریخها و ثوراتها و نهضاتها و نقاباتها و ألوان أحزابها و أوضاعها کل هذه المسائل أقل ما یجب للصحافی المشارکة التامة فیه. أما المباحث المالیة و الزراعة و التجارة و الفنون و الأدب و الشعر و الآثار و التاریخ و غیرها مما یجعل من الصحیفة مدرسة تامة الأدوات لإنارة الأفکار و بث الصحیح منها، فیجب أن یوکل شأنها لأهل الإخصاء من العارفین بها. و بذلک یصح أن یقال إن لنا صحافة راقیة، و ما دامت الصحیفة الواحدة ینشئها واحد أو اثنان أو ثلاثة علی الأکثر، تضطر الصحف إلی أن تکون ناقلة ضعیفة فی مادتها و أخبارها و أفکارها و إذا زاد علیها خدمة غرض سیاسی لا یحسن صاحبها التصرف فیه، فهناک البلاء الذی یحول دون الرقیّ.

لم یصل إلینا فن الطباعة الحدیث أفضل اختراع تم فی أوائل النصف الثانی من القرن الخامس عشر للمیلاد، إلا فی القرن السابع عشر، و من أوائل الکتب العربیة التی طبعت فی رومیة فی القرن الخامس عشر الإنجیل الشریف و قانون ابن سینا، و قام بتأسیس مطبعة فی الشویر من لبنان عبد اللّه زاخر الراهب المارونی سنة (1145) و طبعت هذه المطبعة 34 مؤلفا خلال ستین سنة و أکثرها دینی و هی مطبعة یدویة علی الحجر، و قد طبعت مطبعة الشویر المزامیر سنة (1610 م)، و دخلت الطباعة الاستانة سنة (1135 ه) و أول مطبعة أنشئت فی بیروت مطبعة القدیس جاورجیوس فی أواسط القرن الثامن عشر، بل إن فن الطباعة بهذه الحروف المتعارفة لم تثبت قدمه إلا بمجی‌ء الإرسالیات و الرهبنات الدینیة من الغربیین، و إلی الیوم لا تزال المطبعتان العظیمتان فی بیروت بل فی الشام کله هما لتلک الجمعیات (الأمیرکانیة أسست سنة 1834 م و الیسوعیة 1848 م) التی کان الغرض الأول منها نشر الکتب المقدسة و الدعایة إلی إنجیل المسیح فی هذا الشرق
خطط الشام، ج‌4، ص: 87
القریب بین أبناء العرب، ثم خدمة التهذیب و الثقافة الإنکلیزیة و الفرنسیة و بعد ذلک تعلیم شی‌ء من العربیة. و الکتب العلمیة الحدیثة التی ظهرت فی هذه المطابع باللغة العربیة شاهد عدل علی أنه لا یتأتی نشر المبدإ الذی یریدونه قبل أن یخدموا القطر بلغته.
ربما بلغ عدد المطابع فی الشام ثمانین مطبعة من أهمها المطبعة الأدبیة فی بیروت، و قلّ جدا فیها المطابع التی طبعت الکتب النافعة و لاحظت نفع جمهور الناس قبل منفعتها الخاصة. طبعت قصصا معربة و أشعارا و دواوین قدیمة و حدیثة و کتبا دینیة و رسائل علمیة فی المعارف العامة و قلیلا من کتب العرب التی لا یزال ألوف منها محفوظا فی خزائننا و خزائن الغرب مما یقبل الغریب علی طبعه و یجود العنایة به من حیث التصحیح و التعلیق. و نحن قلما کتب لمطابعنا أن تتأسی بهم و تتعلم منهم. و لو لا ألوف من کتبنا طبعت فی مصر و الإستانة و الهند و أوربا لما وجدنا بین أیدینا من ترکة السلف الصالح ما فیه الغناء فی العلوم و الآداب القدیمة، ذلک لأن بعض من یرجی منهم خدمة الطباعة بنشر الکتب النافعة لا یجدون من یطبع لهم ما یریدون إحیاءه من کتب القدماء، أو ما یؤلفونه هم علی النمط الحدیث، لأن الطابعین ینظرون إلی أرباحهم أولا، و أرباحهم موقوفة علی کثرة ما ینصرف من مطبوعاتهم، و الجمهور بالطبع کما هو فی کل بلد لا یقبل علی الجد إقباله علی الهزل، و لا یقدر أن المنفعة له فی الصعب قبل السهل، و أکبر الظن أن کثیرا من أرباب المطابع هم من العامة أو یقربون منهم فی الفکر و التعلم.
و لقد شاهدنا أناسا من الغیر علی العلم طبعوا مصنفاتهم بأنفسهم فافتقروا إذ لم یعرفوا تصریفها، و المؤلف غیر التاجر، ثم هم لم یجدوا فی الأغنیاء و الحکومات من یناصرهم و لو بابتیاع نسخ معدودة من کتبهم. و رأینا أناسا طبعوا کتبا سخیفة من تألیفهم فروّجوها هم أو أحبابهم بالتجبیة و القحة فدرّت علیهم أرباحا لا یستهان بها. فلا عجب إذا أصبح الطابعون و المصنفون یهتمون لمنافعهم الخاصة و لو کان فی الطابعین من یخاطرون بطبع کتب العلم و الأدب التی لها قراء مخصوصون لزاد عدد الراغبین فی المسائل الجدیة أکثر من الآن و لارتفع میزان العقل أکثر مما ارتفع.
نعم لم یطبع کثیر من الکتب الخالدة سواء کانت للمعاصرین أو لمن قبلهم فی عهد ارتقاء العلم فی العرب، و قل أن طبع کتاب بذاک الإتقان الذی تطبع
خطط الشام، ج‌4، ص: 88
به الکتب فی أرض المدنیة اللهم إلا فی بضع مطابع لا یهتم أهلها ربحت أم خسرت لأنها لجماعات لا لأفراد. و ما عدا عشرات من الکتب التی طبعها فی بیروت خاصة علماء المشرقیات أو من أخذوا عنهم طرائقهم فی الطبع و النشر. لم یکد یطبع فی سائر مدن الشام کتاب یعد نموذجا فی إتقانه و وضعه و تألیفه. و غایة ما نشروه کتب قصص و کتب مدارس ابتدائیة أو أشعار أناس تهجموا علی التألیف تهجما، و لما یستعدوا له الاستعداد الکافی، و لم یجوّدوا مصنفاتهم بإنضاجها بالبحث و التنقیب، و إیراد الطریف من المباحث.
فالشام مقصر فی هذا الشأن من وجوه کثیرة، و لو لا مئات من المجلدات خلفها لنا أجدادنا، و ما زالت تطبعها مطبعة لیدن فی هولاندة منذ أکثر من ثلاثة قرون بمعرفة أفاضل علماء المشرقیات فی الغرب، و لو لا ما طبعته جمعیات المستشرقین فی ممالک أوربا و أمیرکا لفاتنا الوقوف علی أمور کثیرة فی مدنیة العرب و تاریخهم، و إلی الیوم لم تبلغ مصر علی کثرة ما یطبع فیها من الکتب، و بعضها باتقان زائد فی الطبع، کمطبوعات المطبعة الأمیریة و دار الکتب المصریة و مطبعة جمعیة التألیف و الترجمة و النشر مبلغ مطبعة لیدن و لیبسیک فی الإجادة، و لا سیما فی الفهارس و الشروح و الهوامش و الأمانة فی النقل الذی أصبحوا به قدوتنا و عنهم یجب أخذه
تأملنا ملیا فیما تصدره المطابع من الکتب فرأیناها مصنفات هوائیة موقتة إلا قلیلا، تخدم فکرا خاصا و لا یتوقع منها إلا الشهرة علی الأغلب لا عموم الفائدة، و معظم من یعدونهم من المؤلفین هم فی الحقیقة مترجمون، و منهم من لا یجید الترجمة، و کم من تألیف نظرت فیه فانقبضت نفسک مما فی تضاعیفه من ضعف التألیف ورداءة الطبع. و مع هذا کان الناس یؤلفون علی عهد النهضة الأدبیة الأولی أی فی أواخر القرن الماضی أکثر من الیوم، و لقد تسربت روح التفرنج إلی طائفة ممن تلقنوا اللغات الأجنبیة، و غدوا لا یهتمون إلا بالأخذ من کتب اللغة التی یحسنونها من لغات الغرب، و فی الغالب تکون الفرنسیة أو الإنکلیزیة و قلما رأینا رجلا کفوءا من هؤلاء الذین لا یعتمدون علی غیر کتب الإفرنج أن نقل، لمن حرموا معرفة اللغات الغربیة من بنی قومه، موضوعا نافعا لهم فی اجتماعهم و صناعتهم و تمدنهم، لأن الأثرة زادت بزیادة المدنیة.
خطط الشام، ج‌4، ص: 89
و قد زاد فی رداءة التآلیف المطبوعة کون المؤلفین، و منهم الوسط فی علمه و تألیفه، یخافون نقد الناقدین علیها، و کون بعض الصحف و المجلات تصانع فی الأکثر هؤلاء الذین وضعوا أنفسهم موضع المؤلفین، و تدهن دهانا عجیبا لمن کان من أهل دین صاحب الجریدة و المجلة أو علی مشربه السیاسی!.
أو یکون ممن یتوقع منه أن یکتب له ذات یوم مقالة أو یعاونه أدنی معاونة مادیة.
و لذلک استشری الفساد و ظن کل من طبع شیئا أنه خدم الأمة خدمة صالحة.
و النقد الذی هو من أهم الذرائع فی السیر نحو الکمال إلی بحابح المدنیة مما لا یؤبه له، و ربما تعرض صاحبه لمقت هؤلاء الطابعین و المؤلفین. قسم السید أسعد داغر من یعرضون فی سوق الأدب بضاعتهم من ترجمة و تألیف و تصنیف إلی فریقین فریق المحترفین و فریق الهواة، فالمحترفون هم الذین یعملون بالقلم لیتقوا شر المتربة، و یعیشوا من شق تلک القصبة، و الهواة هم الذین یشتغلون بالعلم و الأدب لأن لهم فیهما حفاوة صحیحة مجردة عن المآرب، و رغبة حقیقیة منزهة عن حب الأرباح و المکاسب، و معظم هؤلاء هواة کانوا أم محترفین یشق علیهم أن تنقد کتبهم و مؤلفاتهم و ینظرون إلی الانتقاد و المنتقد بعین الشانئ الکاشح.
لیس فی کل ما طبعته المطابع الشامیة منذ النصف الأول من القرن التاسع عشر، و هو عصر النهضة عندنا، سوی کتب قلیلة تستحق العنایة و تستوقف القارئ للأخذ منها مثل کتب محمد عابدین، أحمد فارس، فاندیک، ورتپات، پوست، پورتر، لامنس، شیخو، مشاقة، إبراهیم الیازجی، إبراهیم الحورانی، طاهر الجزائری، عبد الرحمن الکواکبی، سعید الشرتونی جمال الدین القاسمی، رفیق العظم، شبلی شمیل، شکیب أرسلان، نجیب الحداد، یعقوب صروف، عیسی المعلوف، إسعاف النشاشیبی، إبراهیم الأحدب، یوسف الأسیر، بطرس و سلیمان و عبد اللّه البستانی، أحمد حمدی الخیاط، مرشد خاطر، جمیل الخانی، شفیق جبری، سلیم الجندی، خلیل مردم بک، أمین الریحانی، خلیل سعادة و أضرابهم ممن أبرزوا تآلیف منقحة، و فی بعضها إبداع و إیجاد، و ذلک لأنهم هضموا العلوم التی عرفوا بها، و جاءوا بالجدید، و فیها أفکار علمیة أو مدنیة أو دینیة صحیحة.
خطط الشام، ج‌4، ص: 90

الفنون الجمیلة أو الصنائع النفیسة، و أسماها بعضهم نواضر الفنون و قیل إن العرب أطلقوا علیها اسم «الآداب الرفیعة» هی الصنائع التی من شأنها إدخال السرور بجمالها و جلالها علی النفوس البشریة، و تربی ملکة الذوق و الشعور، و هی سبعة أقسام: الموسیقی، الغناء، التصویر، النقش، البناء، الشعر و الفصاحة، الرقص. و أرجعها بعضهم إلی ثلاثة فروع فقط: التصویر و الشعر و الموسیقی.
و لقد کان لهذه الدیار حظ کبیر من هذه الفنون بقدر ما ساعدتها بقعتها و طاقتها، و ربما تم فیها أشیاء لم تصلنا أخبارها، أما الدول التی تعاقبت علی الشام بعد الإسلام، فإن ما وصلنا من أنباء هذه الفنون فیها قد تعرّض له کاتبوه بالعرض کأن یکون المشتغل بالموسیقی أو التصویر مثلا ذا مشارکة فی فنون أخری من أدب و شعر، و طب و فلک، و حدیث و فقه، أو أن القوم دوّنوا عامة سیر الموسیقیین و المغنین و المصورین و النقاشین مثلا فضاع ما دونوه فی جملة ما ضاع من أخبار حضارتنا.

نشأت الموسیقی مع البشر و لازمتهم فی جمیع ما عرف من أدوارهم فی حیاتهم الخاصة و العامة، و فی مظاهر سلمهم و حربهم، و سعادتهم و شقائهم، و أفراحهم و أتراحهم، و سفرهم و حضرهم، و تعبهم و راحتهم، و دینهم و دنیاهم و المرء من طبعه أن لا یستغنی عن رفع صوته، لیطرب نفسه و جلیسه، و قلبه
خطط الشام، ج‌4، ص: 91
یصبو بالفطرة إلی سماع أوتار تهزه و تطربه. فالموسیقی تجمع الحواس و تنشط لها النفوس، و بها یجسر الجبان، و یعطف اللئیم، و یرقّ الکثیف، و یلین القاسی و یقوی الضعیف، و یکف الظالم، و یعتدل المائل، فهی مدعاة السرور، مجلبة الطرب، مسلاة الحزین، مفرّجة الکروب، مهوّنة الخطوب، عنوان الحیاة الداخلیة، مظهر الأخلاق القومیة، مصورة الانفعالات النفسیة، أصدق عامل علی التحمس، أقوی دافع إلی النهوض و التحسس، معلمة أنفع الدروس الشریفة مذکرة بالمطالب العالیة، فیها یتجلی العقل البشری بإشارات و حرکات، تعمل عملها فی الأفئدة و الوجدانات.
و لقد ثبت أن العنصر السامی من أکثر العناصر و لوعا بالطرب و الخیال، و قیل: إن الحثیین من أقدم شعوب الشام کانوا أقل عنایة بالموسیقی و الغناء من جیرانهم البابلیین و الأشوریین و الآرامیین، و مع هذا کان لهم من الغناء ما ابتدعوه بفطرتهم، و منه ما أخذوه من مجاوریهم. و کان الآرامیون مولعین بالغناء و الضرب بالإیقاع علی آلات لهم یبوّقون بها و یزمرون، و یطرّبون بها فیطربون، و هی بالطبع علی حالة ابتدائیة علی مثال الشعوب التی سبقتهم إلی سکنی هذا القطر.
و مثل هذا یقال فی الفینیقیین الذین اقتبسوا مدنیة الفراعنة، و هم من أصل سامی، فإنهم کانوا یعرفون الموسیقی، و منها ما نقلوه عن المصریین لتمازج مدنیة السلائل المصریة بمدنیة فینیقیة الصغیرة، و إذ کان للمصریین عنایة فائقة فی معابدهم بالموسیقی علی ما ظهر من تماثیلهم التی مثلت بها الضاربین و المغنین، تعلم جیرانهم أهل فینیقیة بعض هذه العنایة، و لکن علی طریقة الاحتذاء لا إبداع فیها، و یقال ذلک فی الکنعانیین و الإسرائیلیین فقد أولعوا بها و ظهرت آثارها فی معابدهم و بیعهم، و أمام أربابهم و معبوداتهم، و فی حروبهم و غاراتهم و أعیادهم و مآتمهم و اجتماعاتهم، علی ما فهم من نصوص التوراة. و مزامیر داود مشهورة مذکورة، و الآلات التی اشتهرت عند الشعوب القدیمة و عانت استعمالها، ترجع فی الأکثر إلی شبابة و بوق و صنج و طبل و دف.
و لقد دلت بعض النقوش التی عثر علیها فی وادی موسی و جرش و تدمر أن العمالقة و النبط و العرب لم یکونوا أقل من الشعوب التی سبقتهم إلی نزول هذه الدیار و لوعا بالتلحین و الإیقاع و الضرب علی القیثار و النفخ بالمزمار، و قد
خطط الشام، ج‌4، ص: 92
نقل الیونان و الرومان إلی هذا القطر موسیقاهم و أصول غنائهم علی الأرجح کما نقلوا أربابهم، و اقتبسوا أربابا مع أربابهم، و إذ طال عهد دولتیهم کثیرا تأصلت موسیقاهم، و ثبتت مصطلحاتهم، و ربما نقلوا بعض مصطلح الأمة التی حکموا علیها فی غنائها و موسیقاها. و لما انتشرت النصرانیة فی الشام فی القرن الثالث للمیلاد عنی منتحلوها بالموسیقی فی کنائسهم عنایة الیهود بها من قبل فی بیعهم، و إذ اقتبست النصرانیة کثیرا من عادات الروم و مصطلحاتهم لم تقصر فی اقتباس الموسیقی و التلحین و الغناء لثبوت فوائدها الروحیة.
و لما جلت بعض القبائل العربیة إلی الشام یوم سیل العرم و قبله و بعده، حملت معها ما ألفت أن تفزع إلیه من اللحون، و تضرب علیه من الآلات، حتی إذا کان الإسلام، و کانت مدنیة الفاتحین إلی السذاجة و الفطرة، و کان غناؤهم لا یتعدی الحداء و الإنشاد یوم الغارة و الحفل، و فی ظل الخیام و الآطام، أخذت موسیقاهم تقتبس من الموسیقی الشامیة الرومیة کما تقتبس من الموسیقی الفارسیة.
و قال بعض العارفین: کان اقتباسها من الموسیقی الفارسیة فقط. و زعم بعضهم أن أخذها کان من الرومیة أکثر. و لا یعقل أن یتأخر العرب فی نقل الموسیقی إلی القرن الأول للهجرة و استعدادهم لها کاستعدادهم لغیرها من الفنون، و لهم من فطرتهم و مناخ أرضهم أعظم دافع للولوع بها، و هم المعروفون بحب الارتحال و کانت لهم صلات مع جیرانهم من الأمم الأخری منذ الزمن الأطول «و لم تکن أمة من الأمم بعد فارس و الروم أولع بالملاهی و الطرب من العرب».
و مع هذا فنحن مضطرون أن نشایع القائلین بأن أول من غنی هذا الغناء العربی بمکة ابن مسجح، نقل غناء الفرس إلی غناء العرب، ثم کثر الموالی من الفرس فکانوا یتعلمون فی مکة و المدینة، و منها ینتقلون إلی الشام و العراق و مصر و غیرها من الأصقاع التی استظلت برایة الإسلام. و فی الأغانی أن سعید ابن مسجح أبو عثمان مولی بنی جمح و قیل إنه مولی بنی نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، مکی أسود مغن متقدم، من فحول المغنین و أکابرهم، هو أول من وضع الغناء منهم، و نقل غناء الفرس إلی غناء العرب، ثم رحل إلی الشام، و أخذ ألحان الروم.
و قیل: إن أول من أخرج الغناء العربی جرادة، جاریة ابن جدعان و فیه نظر
خطط الشام، ج‌4، ص: 93
فإن الغناء معهود من عهد عاد، حتی کان من جملة مغنیاتهم الجرادتان اللتان یضرب بهما المثل فیقال غنته الجرادتان. و کان النضر بن الحارث بن کلدة أول من ضرب علی العود أخذه عن الفرس و علمه أهل مکة فانتشر فی الحجاز و کان یتغنی أیضا.
و فی القصة التی ساقها صاحب الأغانی فی الدعوة التی دعی إلیها حسان بن ثابت فی آل نبیط و قد أتوا بجاریتین إحداهما رائقة و الأخری عزة فجلستا و أخذتا مزهریهما و ضربتا ضربا عجیبا و غنتا بقول حسان:
انظر خلیلی بباب جلق هل‌تبصر دون البلقاء من أحد
و روایة حسان نفسه أنه کان فی الجاهلیة مع جبلة بن الأیهم، و قد رأی عنده عشر قیان: خمس یغنین بالرومیة بالبرابط (الأعواد) و خمس یغنین غناء أهل الحیرة، أهداهن إلیه إیاس بن قبیصة و کان یفد إلیه من یغنیه من العرب من مکة و غیرها. فی ذلک کله إشارة إلی أن الغناء العربی فی الشام أقدم من الإسلام.
موسیقی کل أمة ملازمة لها کروحها، و هی مظهر من مظاهر حیاتها، فلا یعقل أن تخلو أمة من روح حتی تجی‌ء أمة أخری فتقبسها روحها. و لکن الأمة إذا اختلطت بأخری، و کان عند الثانیة فضل علی الأولی فی شی‌ء، و فی الثانیة طبیعة الاقتباس و مرونة علی الاحتذاء و التشبه، قد تحمل الأولی إلی الثانیة ما ینمی فیها ذاک الروح فتعدله علی أسلوبها و مناحیها.
و لقد زعم بعضهم أن الإسلام لم یحلّ الموسیقی محلها اللائق بها، و ادعی بعضهم أنه حرمها، فکان الحظر أسهل من الإطلاق فی نظرهم، بید أن الإسلام و هو دین الفطرة لا یخرج عن حد قیود العقل، إلا أنه لا یقول بالإفراط فی شی‌ء حتی و لا بالعبادة، لأنه یکون قد دعا إذ ذاک إلی البطالة و اللهو، و هما مخالفان للشرع، و بذلک تکون الموسیقی و بالا علی من یأخذ نفسه بها، و مصیبة علی من ینصرف إلی سماعها، و لو صح ما قالوا فلماذا رأینا جلّة من الصحابة و التابعین لحنوا و تغنوا، و سمعوا الألحان و طربوا لها، و لو لم یجزها الشارع الأعظم فی أوقات معینة و حوادث وقعت، هل کان یجرأ أحد من أصحابه و من بعدهم علی الجلوس فی مجالس الطرب، و الدین غض و العهد بصاحبه غیر بعید، قال عبد اللّه بن قیس: کنت فیمن یلقی عمر مع أبی عبیدة مقدمه الشام، فبینما عمر یسیر إذ لقیه المقلّسون من أهل أذرعات بالسیوف و الرّیحان فقال عمر:
خطط الشام، ج‌4، ص: 94
امنعوهم فقال أبو عبیدة: یا أمیر المؤمنین هذه سنتهم، أو کلمة نحوها، و إنک إن منعتهم منها یروا أن فی نفسک نقضا لعهدهم فقال: دعوهم. و التقلیس الضرب بالدف و الغناء و استقبال الولاة عند قدومهم المصر بأصناف اللهو. و قیل المقلس هو الذی یلبس القالس أو القلنسوة و هی أشبه بقبعات الروم.
و لما استقر الملک لأمیة فی الشام و دخلت الحضارة کان فی جملة ما دخل إلیه الغناء علی صورة لا خنا فیها و لا تبذل، و لقد روی المبرّد أن معاویة استمع علی یزید ذات لیلة فسمع من عنده غناء أعجبه، فلما أصبح قال لیزید: من کان ملهیک البارحة فقال له یزید: ذاک سائب خاثر، قال: إذا فأخثر له من العطاء. و قالوا: إن معاویة قال لما دخل علی ابن جعفر یعوده فوجده مفیقا و عنده جاریة و فی حجرها عود: ما هذا یا ابن جعفر؟ فقال: هذه جاریة أروّیها رقیق الشعر فتزیده حسنا بحسن نغمتها قال: فلتقل، فحرکت عودها و غنت و کان معاویة قد خضب.
ألیس عندک شکر للذی جعلت‌ما ابیض من قادمات الریش کالحمم
وجددت منک ما قد کان أخلقه‌ریب الزمان و صرف الدهر و القدم
فحرک معاویة رجله فقال له ابن جعفر: لم حرکت رجلک یا أمیر المؤمنین قال: کل کریم طروب.
و رأینا بعض خلفاء بنی أمیة فی دمشق و أمراءهم و ساداتهم، یضعون ألحانا و یسمعون الغناء و یولعون بالموسیقی، و یجیزون أربابها و یواسونهم من غیر نکیر:
و منهم عمر بن عبد العزیز، و ناهیک به من کامل، فی جمیع الفضائل. فقد دوّنت له صنعة فی الغناء أیام إمارته علی الحجاز سبعة ألحان یذکر سعاد فیها، و کان أحسن خلق اللّه صوتا. قال أبو الفرج: و أما الألحان التی صنعها فهی محکمة لا یقدر علی مثلها إلا من طالت دربته بالصنعة و حذق فی الغناء. و ممن صنع فی شعره غناء یزید بن عبد الملک الأموی و ممن غنی و له أصوات صنعها مشهور و کان یضرب بالعود و یوقع بالطبل و یمشی بالدف علی مذهب أهل الحجاز، الولید بن یزید. و قد ذکروا أنه کان للخلفاء من بنی العباس غناء، و منهم من کان یضرب بالعود، و من خلفاء العباسیین السفاح و المنصور و الواثق و ابن المعتز و المعتضد و کثیر غیرهم من أبناء الخلفاء، دع سائر الطبقات من أهل
خطط الشام، ج‌4، ص: 95
الرفاهیة و السعة، ممن کانوا فی کل زمان ینشطون إلی سماع الأغانی، و یبرون الرجال و النساء من أرباب الموسیقی و الغناء، و یغالون بابتیاع الجواری اللائی حذقن الغناء، و برعن فی الموسیقی و شدون شیئا من الأدب.
و کانت تغلو فی العادة قیمة مثل هذه الطبقة من الجواری. و السواذج منهن أی غیر المثقفات دون من عنی أولیاؤهن بثقافتهن فی الرتبة و القیمة مهما بلغ من جمالهن، و الموسیقی و الشعر فی مقدمة ما کان یطلب منهن. و ذکر المسعودی أن کثیرا من الجواری اشتهرن بالغناء بالمدینة، و کان یقصدهن بعض الناس من بغداد، و ربما وافی الواحدة وجوه أهل المدینة من قریش و الأنصار و غیرهما، و منهن القارئة القوّالة، و لم تکن محبة القوم إذ ذاک لریبة و لا فاحشة. و کان لبعض الموسیقیین و الموسیقیات و المغنین و المغنیات من أرباب النباهة و الفضل، ید فی إصلاح بعض الأحوال و تخفیف النوازل عند العظماء، و لطالما ارتجلوا ألحانا و أبیاتا ظاهرها طرب و غرام و سلوی، و باطنها وعظ و عبرة و تعریض، ذلک لأن الموسیقی عندهم کانت علی الأغلب مرافقة للشعر و الأدب، و کم من شاعر تدفقت الحکمة علی قلبه، و جاش بها صدره، فهذّب نفسا بل نفوسا بأبیات یقولها.
جاء أبو النصر الفارابی الفیلسوف إلی الشام علی عهد سیف الدولة بن حمدان فأدهشه و من عنده من الموسیقیین علی إتقانهم لها، و أقام فی دمشق و مات فیها، قال ابن أبی أصیبعة: إن الفارابی المعلم الثانی وصل فی علم صناعة الموسیقی و عملها إلی غایاتها، و أتقنها إتقانا لا مزید علیه، و إنه صنع آلة غریبة یسمع عنها ألحانا بدیعة، یحرّک بها الانفعالات، و یحکی أن القانون الذی کان یضرب علیه للطرب هو من وضعه، و أنه کان أول من رکّب هذه الآلة ترکیبها المعهود الیوم. و قد ذکر المؤرخون من تنافس سیف الدولة بن حمدان مع الوزیر المهلبی للاستئثار بمغنیة أدیبة مشهورة اسمها الجیداء ما یدلّ علی و لوع القوم بالموسیقی، و کان لجیداء فی مجالس سیف الدولة من ارتجال الألحان و الأدب البارع ما اشتهر أمره، و فی عصره اشتهرت فی انطاکیة المغنیة المشهورة «بنت یحنا».
و لم تبرح الشام تخرج من رجال الموسیقی و الغناء رجالا کانوا بهجة
خطط الشام، ج‌4، ص: 96
عصورهم، و منهم أبو المجد بن أبی الحکم من الحکماء المشهورین من أهل القرن السادس، کان یعرف الموسیقی و یلعب بالعود، و یجید الإیقاع و الغناء و الزمر و سائر الآلات، عمل أرغنا و بالغ فی إتقانه و حاول أیضا عمل الأرغن و اللعب به أبو زکریا یحیی البیاسی من أطباء الناصر صلاح الدین.
و کان من البارعین فی هذا الفن من العلماء قسطا بن لوقا البعلبکی و عبد المؤمن بن فاخر و نجم الدین بن المنفاخ المعروف بابن العالمة و فخر الدین الساعاتی. و کان رشید الدین بن خلیفة أعرف أهل زمانه بالموسیقی و اللعب بالعود، و أطیبهم صوتا و نغمة حتی إنه شوهد من تأثیر الأنفس عند سماعه مثل ما یحکی عن أبی نصر الفارابی، فکثر إعجاب المعظم به جدا و حظی عنده. و منهم علم الدین قیصر أخذ الموسیقی عن الفیلسوف کمال الدین بن یونس فی الموصل.
و کان أحمد بن صدقة طنبوریا مقدما حاذقا حسن الغناء و محکم الصنعة، و کان ینزل فی الشام فاستدعاه المتوکل إلی بغداد و أجزل صلته. و کان خلفاء بنی العباس کلما سمعوا بنابغة فی هذا الفن حملوه من القاصیة و أغدقوا علیه الهبات ذکرا کان أم أنثی، و لهم فی ذلک نوادر إن لم تصحّ کلها ففی بعضها إشارة إلی ما کانوا فیه من حب هذا الفنّ.
و منهم الجمال البستی کان یلعب بالجغانة (الأصل الصغانة و هی القیثارة) ولی خطابة جامع التوبة بدمشق علی عهد الملک الأشرف، فلما توفی تولی موضعه العماد الواسطی الواعظ و کان یتهم باستعمال الشراب، و صاحب دمشق یومئذ الصالح عماد الدین إسماعیل. فکتب إلیه عبد الرحیم المعروف بابن زویتینیة الرحبی أبیاتا، یعرّض بها بالرجلین و یرجو أن یعاد جامع التوبة إلی ما کان علیه محله من قبل، و هو خان للفسق و الفجور، لأن حظه حتی بعد أن صار جامعا أن یتولاه موسیقار، و شرّیب عقار، فقال:
خطط الشام، ج‌4، ص: 97 یا ملیکا أوضح الحقّ‌لدینا و أبانه
جامع التوبة قدقلّدنی منه أمانه
قال قل للملک الصالح أعلی اللّه شانه
یا عماد الدین یا من‌حمد الناس زمانه
کم إلی کم أنا فی ضّرو بؤس و إهانه
لی خطیب واسطی‌بعشق الشرب دیانه
و الذی قد کان من قبل یغنی بجغانه
فکما نحن فما زلنا و لا أبرح حانه
ردّنی للنمط الأوّل و استبق ضمانه
و کان محمد بن علی الدهان المتوفی سنة 731 شاعرا موسیقیا ملحنا قانونیا دهانا، و کان الکمال القانونی من المشهورین فی عصره بقانونه، وصفه عبد الرحمن بن المسجف (635) الدمشقی فقال:
لو کنت عاینت الکمال و جسّه‌أوتار قانون له فی المجلس
لرأیت مفتاح السرور بکفه الیسری و فی الیمنی حیاة الأنفس
و ذکر ابن حجر فی أخبار سنة (779) أن دنیا بنت الاقباعی المغنیة الدمشقیة اشتهرت بالتقدم فی صناعتها، فاستدعاها الناصر حسن علی البرید إلی مصر فأکرمها، ثم وفدت علی الأشرف فحظیت عنده، و هی کانت من أعظم الأسباب فی إسقاط مکس المغانی، سألت السلطان فی ذلک فأجابها إلیه، و استمر إبطاله فی الدولة. و اشتهرت فی القرن الثامن بدمشق فرحة بنت المخایلة المغنیة کما اشتهرت المغنیة المعروفة بالحضرمیة و هی التی کانت مع عرب آل مرا یوم وافوا دمشق لحرب التتر فی زهاء أربعة آلاف فارس، فکانت تغنیهم من الهودج سافرة و کانوا یرقصون بتراقص المهاری و تقول:
و کنا حسبنا کل بیضاء شحمةلیالی لاقینا جذاما و حمیرا
و لما لقینا عصبة تغلبیةیقودون جردا للمنیة ضمّرا
(4- 7)
خطط الشام، ج‌4، ص: 98 فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه‌ببعض أبت عیدانه أن تکسرا
سقیناهم کأسا سقونا بمثله‌و لکنهم کانوا علی الموت أصبرا
و منذ الزمن الأطول إلی أیامنا ما خلت الشام من عوادة و طنبوریة و کراعة و ربابیة و صناجة و رقاصة و زفانة. و لم یخل عصر بعد زهو الشام علی عهد الأمویین و العباسیین و من بعدهم من الممالیک و غیرهم من مبرزین فی الغناء و الموسیقی. و اشتهر فی دمشق بضرب القانون و کان أستاذا فیه أحمد التلعفری (813) کان کاتب المنسوب. و من النابهین ابن القاطر الدمشقی من أهل القرن الحادی عشر کانت له شهرة عند أرباب هذا الفن فإذا حضروا معه مجلسا عظّموه و تراخوا فی العمل حتی یشیر إلیهم، ذکر ذلک المحبی و ترجم له و لرجب بن علوان الحموی و قال: إن هذا کان یعرف الموسیقی علی اختلاف أنواعها و هو أعرف من أدرکه و سمع به، و له أغان صنعها علی طریقة أساتذة هذا الفن. و منهم برسلوم الحلبی رئیس أطباء الدولة العثمانیة و ندیم السلطان محمد بن إبراهیم کان حسن الصوت عارفا بالموسیقی. و اشتهرت أسرة بنی فرفور فی القرنین الماضیین بدمشق بالشعر و الآداب و قد أخرجت رجلین من أبنائها عارفین بالموسیقی و هما جمال الدین و عبد الرحمن.
و فی تراجم أهل الغناء الذی کتبه الکنجی المتوفی سنة 1150 ه ترجمة ستة و عشرین مغنیا من معاصریه فی دمشق و فیهم المؤذن و المنشد فی الأذکار و المغنی علی الآلات الموسیقیة، مما یدل علی الإقبال علی الموسیقی حتی فی أعصر الظلمات فإذا کانوا فی عصره علی هذا القدر فی دمشق فقط فکم کان فی حلب و غیرها من المدن، و حلب مشهورة من القدیم بغرام أبنائها بالموسیقی منذ عهد سیف الدولة بن حمدان، دع الموسیقیات و المغنیات ممن غفل المؤرخون عن ذکرهم أمثال علوة محبوبة البحتری فی حلب التی ذکرها کثیرا فی شعره الخالد.
و من الموسیقیین من کانوا یمارسون الموسیقی للتکسب و هم المحترفون، و منهم من کان یخدم هذا الفن المهمّ حبا به و هم الهواة، و من هؤلاء طبقة من الرجال و النساء لا یستهان بها و لکنها کانت و لا زالت متکتمة، و منهم من تستعمل من الموسیقی أو تسمع منها ما لا یعبث بوقارها إن کانت من أرباب
خطط الشام، ج‌4، ص: 99
المظاهر الدینیة أو الدنیویة مخافة أن ترمی بما یثلم الشرف، لأن بعض الفقهاء شددوا علی الغناء و الموسیقی، و کان بعضهم یعد ساقطا من العدالة کل من یغنی بأجرة من الموسیقیین و المغنین، و یتسامحون مع من یغنی فی جماعة من أصحابه، و یعدون الغناء فنا یفقر صاحبه، و جاء فی الأمة مثل شیخ الإسلام عبد العزیز ابن عبد السلام (660) و کان علی نسکه و ورعه یحضر السماع و یرقص و یتواجد و الناس تقول فی المثل «ما أنت إلا من العوام و لو کنت ابن عبد السلام».
و صناعة الغناء کما قال ابن خلدون: آخر ما یحصل فی العمران من الصنائع لأنها کمالیة، و أول ما ینقطع من العمران عند اختلاله و تراجعه.
و لقد أدرکنا و أدرک أجدادنا أن الشام کلها کانت لا تخلو معظم طبقاتها من موسیقیین، و کل مجلس من مجالسهم أو سهرة من سهراتهم، أو نزهة من نزهاتهم، کانت تضم أناسا أتقنوا هذا الفن حتی صار لهم ملکة، فکان السرور یملأ القصور و الدور، و الموسیقی و الإنشاد من الأمور المألوفة لا یستغنی عنها بحال، أما فی القری و البوادی فکان لهم الغناء و الحداء، و ضرب الرباب و القیثارة و المزمار و الدف و الکوبة، أی أن لهم ما یطرب آذانهم و ترتاح إلیه أرواحهم و تسهل معاناته و ممارسته، و من مشاهیر الموسیقیین فی النصف الأول من القرن الماضی محمد السؤالاتی الدمشقی أخذ عنه أرباب الموسیقی فی عصره من المصریین و الشامیین ذکره فی سفینة الملک.
و من أهل المظاهر الذین عرفوا بالموسیقی فی أوائل هذا القرن الشیخ أبو الهدی الصیادی من حلب و عبد الرزاق البیطار من دمشق و کانا من أساتذة هذا الفن الجلیل، و منهم من عنوا بالموسیقی فبرزوا فیها من أبناء هذه الدیار مثل محمود الکحال. أحمد السفرجلانی. علی حبیب. عمر الجراح. عبد القادر الحفنی. محیی الدین کرد علی. سامی الشوا. رحمون الحلبی. توفیق الصباغ.
علی الدرویش. باسیل الحجار. محمد الشاویش. نجیب زین الدین. مصطفی سلیمان بک. شفیق شبیب. محمد علی الأسطه. رضا الجوخدار. مصطفی الصواف حمدی ملص. رجب خلقی. یوسف الزرکلی. محمد الأنصاری، محمد محمود الأتاسی. میشل اللّه و یردی. مدحت الشربجی. الیکسی بطرس. الیان نعمة.
إسکندر معلوف. بولس صلبان. نصوح الکیلانی. تحسین یوقلمه‌جی. عباد الحلو. طلعت شیخ الأرض. حسن التغلبی. جمیل البربیر، أحمد التنیر. أمین
خطط الشام، ج‌4، ص: 100
النقیب. محیی الدین بعیون. و دیع صبرا. عزت الصلاح. قسطندی الخوری.
أحمد الشیخ. محمد الجراح. إبراهیم شامیة. فرید الأطرش. و غیرهم ممن جعلوا الموسیقی حرفة أو للتسلیة فی خلواتهم و منهم من کانوا صلة بین الموسیقی القدیمة و الموسیقی الجدیدة. و من المنشدات المطربات فریدة مخیش. رمزیة. جمعة.
خیریة السقا. نادرة. سارینا. فیروز. أسمهان الأطرش. ماری جبران.
ماری عکاوی. لور دکاش.
و لقد أنبغت بیروت و حلب کثیرین من المغنین و الغالب أن فی هاتین المدینتین خاصیة حسن الصوت. سألت صدیقنا الشیخ کامل الغزی من أساتذة حلب عن المغنین و الموسیقیین فی بلده فکتب لی رسالة قال فیها:
إن حلب لا تخلو فی أکثر أوقاتها من الشداة و المترنمین الذین یعدون بالمئات و یعرف عند الحلبیین من یأخذ علی غنائه أجرة باسم ابن الفن، و من رجال أواسط القرن الماضی مصطفی یشبک، فتح نادیا لممارسة الفنون الموسیقیة دعاه بقاعة بیت مشمشان، کان یختلف إلیه فی أوقات معینة کثیر من المولعین بالموسیقی لیتلقوها عن أستاذها. و ما زال الحلبیون یضربون المثل بالمکان الذی تتوفر فیه دواعی الطرب فیقولون: (و لا قاعة بیت مشمشان). و من رجال أواسط القرن الماضی عبد اللّه البویضاتی و من رجال القرن الماضی و أوائل القرن الحالی محمد بن عبده. إسماعیل السیخ. جبرا الأکشر. آجق‌باش. طاهر النقش.
محمد الوراق. الدرویش صالح قصیر الذیل. محمد غزال. باسیل حجار. أحمد سالم. أحمد بن عقیل. و ممن أخذ عن هذا بعض فصول الرقص المعروف بالسماح السید أحمد أبو خلیل القبانی الممثل الموسیقار الدمشقی و السید عبده الحمولی المطرب المصری و هما من المشاهیر. و من تلامذته امرأة قنصل إیطالیا فی حلب کانت تقول إن السید أحمد بن عقیل یقل نظیره فی هذا الفن حتی فی أوربا قال: و من الأحیاء فی حلب عبده بن محمد عبده و شرف الدین المعری و من قینات القرن الماضی و أوائل القرن الحالی الحاجة عائشة المسلمینیة.
و قال: إن العود المعروف بالبربط لم یکن معروفا فی حلب فی القرن الماضی حتی جاء حلب سنة (1293 ه) رجل من أهل دمشق اسمه سعید الشامی فأخذ
خطط الشام، ج‌4، ص: 101
الناس عنه. و من العازفین علی الکمنجة أوائل هذا القرن شعیا الکمنجاتی و إسحاق عدس و نیقولاکی الحجار. و من الأحیاء سامی الشوا و والده أنطون موسیقار أیضا. و العازفون بالنای المعروف عند العرب بالیراعة کان نابغة فیه أوائل القرن عبده زرزور و کل من فی حلب الیوم خریجوه و تلامیذه ا ه. و من الموسیقیین الحلبیین أیضا عبد الکریم بلّة و حبیب العبدینی و أحمد مکانس و عمر البطش و مصطفی طمرق توفوا فی أوائل هذا القرن.
و لقد بدأت الموسیقی الترکیة تنازع الموسیقی العربیة فی أواخر القرن الماضی لأنها خدمت أکثر من موسیقانا، ثم جاءت الموسیقی الإفرنجیة، فأصبحت الموسیقی الشامیة مزیجا لا یقام له وزن، لم یحتفظ بالقدیم و هو من روحه و عاداته و لم یحسن اقتباس الجدید لأنه لیس من مصطلحه. و لا یفوتنا القول إن الموسیقی فی العصور المتأخرة کان لها فی أذکار بعض أرباب الطرق الصوفیة مقام رفیع.
و منهم من أتبعها بالصنوج و الأوتار، و منهم من شفعها برقص، و قد قام منهم مبرزون فی صنعتهم، و ماتت شهرتهم، یوم سکنت نأمتهم، و الموسیقی فی الکنائس علی اختلاف الطوائف المسیحیة و تباین العصور، ما زالت شائعة معتبرة و کم من موسیقار عندهم تقلبت به الحال حتی رقی بفضله إلی أرقی درجات الکهنوت.

أخذ الحثیون التصویر علی الأغلب کما أخذوا النقش و البناء عن جیرانهم من البابلیین و الأشوریین، و ربما أخذوا عن المصریین أیضا، لکنهم لم یجودوه کل الإجادة علی ما رأینا من تصاویرهم المکتشفة، و خالفنا رأی بعض المشتغلین بآثارهم المعجبین بمدنیتهم، فإن الآثار التی اکتشفت للحثیین فی جرابلس تدل علی مبلغ تلک الأمة من الإتقان فی النقش و التصویر. و قد قال لنا الاستاذ هروزنی التشکی و هو إخصائی بآثار الحثیین: إن عادیاتهم مما یعجب منه، و لا تقلّ بجمالها عن بقیة آثار الأمم الأخری، و کذلک فعل الکنعانیون و الفینیقیون و الإسرائیلیون، أخذوا عن أشور و بابل و مصر هذا الفن، و لم یعرف أنه کان لهم طرز خاص فی التصویر، و کانوا علی ما ظهر دون من اقتبسوا عنهم. أما
خطط الشام، ج‌4، ص: 102
التدمریون فأجادوا فی تصویرهم و کانوا ینقشون علی القبور صور من دفن فیها من الرجال و النساء، مثل أهل جنوة فی إیطالیا فی العصور الأخیرة، و منها صورة جاریتین رآهما أوس بن ثعلبة التیمی فی القرن الأول و قال فیهما أبیاته المشهورة:
فتاتی أهل تدمر خبرانی‌ألّما تسأما طول المقام
قیامکما علی غیر الحشایاعلی جبل أصم من الرخام
و فی دار الآثار بدمشق مجموعة تماثیل من قبور تدمر کأنها تنطق، و منها صورة فتاة مزینة الرأس یستدل منها علی صورة تصفیف الشعور فی ذاک العصر، و کیف کانت أزیاء نساء تدمر و بهرجة رؤوسهن و أقراطهن و عصباتهن، و فیما ظهر مؤخرا فی مدینة تدمر من تماثیل صاحبتها زینب و وصیفاتها و فی غیر ذلک من الشخوص دلیل علی تبریز التدمریین فی هذا الشأن.
أما التصویر عند الروم و الیونان فی الشام فإن منه نموذجات تأخذ بمجامع القلوب قال الثعالبی: لم یبدع التصویر إبداع الروم و الرومان أحد من الأمم، فقد کان لهم إغراب فی خرط التماثیل و إبداع فی عمل النقوش و التصویر، حتی إن مصورهم یصور الإنسان و لا یغادر شیئا إلا الروح، ثم لا یرضی بذلک حتی یصوره ضاحکا، ثم لا یرضی بذلک حتی یفصل بین ضحک الشامت، و ضحک الخجل، و بین المتبسم و المستغرب، و بین ضحک المسرور و ضحک الهازئ، فیرکب صورة فی صورة، و صورة فی صورة.
و المصانع الشامیة من العهد الرومانی هی ذات أشکال معتادة فی تلک الأعصر لها نقش ظاهر خاص بها من النقوش النباتیة الکبیرة المنقولة عن نباتات القطر و لا سیما فی فلسطین علی عهد الملوک و القضاة و منها ما یستعمل فیه صور الطیور.
قال دوسو: إن فی الکتابات التی وجدت فی الصفا صورة فرسان مسلحین برماح طویلة علی مثال بدو هذه الأیام، و أحیانا تمثلهم و هم یطاردون غزالا أو و علا أو یصطادون أسدا، و منهم الفرسان یحملون الرماح و المشاة مسلحون بالقوس و النشاب. و لقد غصت فلسطین علی عهد الامبراطور قسطنطین بالمصانع التی تذکر بالحوادث الخطیرة التی وردت فی الإنجیل و قد زینت هذه المصانع بالفصوص التی تمثل هذه المشاهد.
خطط الشام، ج‌4، ص: 103
جاء الإسلام للقضاء علی الوثنیة و عبادة الأصنام، فحاذر المسلمون إذا أجازوا الرسم المجسم أن یکون فی عملهم مدرجة للعرب إلی الرجوع إلی عبادة الأصنام، فجعلوا فی التجویز بعض القیود الخفیفة، و لما ذهبت تلک الخشیة أخذت مسألة التصویر تنحل شیئا فشیئا و یعمد إلی ما فیه مصلحة منه. ذکر المقریزی أن الرسول علیه السلام أقر نقود العرب فی الجاهلیة التی کانت ترد إلیهم من الممالک الأخری و الدنانیر قیصریة من قبل الروم مصورة و أن عمر ضرب الدراهم علی نقش الکسرویة و شکلها و بأعیانها و ضرب معاویة دنانیر علیها تمثال متقلدا سیفا.
و رأینا زید بن خالد الصحابی استعمل الستر الذی فیه صور و لم ینکر الناس عمله. قال صدیقنا السید محمد رشید رضا فی المنار: و من الآثار فی حکم التصویر و صنع الصور و التماثیل اتخاذ أحد أعاظم أئمة التابعین القاسم بن محمد ابن أبی بکر (رض) الحجلة التی فیها تصاویر القندس و العنقاء، و هو ربیب عمته عائشة الصدیقة و أعلم الناس بحدیثها و فقهها، و منها استعمال یسار بن نمیر مولی عمر بن الخطاب (رض) و خازنه الصور فی داره، و منها صنع الصور فی دار مروان بن الحکم و سعید بن العاص و کل منهما ولی إمارة المدینة و کانا من التابعین قال: و عمل مروان یدل علی أن التصویر کان مستعملا فی عصر الصحابة، فمن عرض مسألة التصویر و اتخاذ الصور علی هذه القواعد الشرعیة علم منها أن دین الفطرة الذی قرن کتابه و وصف بالحکمة، و رفع منه الحرج و العسر عن الأمة، لم یکن لیحرم صناعة نافعة فی کثیر من العلوم و الأعمال و یحتاج إلیها فی حفظ الأمن و فنون القتال، و إنما یحرم ما فیه مفسدة أو ما کان ذریعة إلی مفسدة ا ه.
و یعجبنی ما کتبه أستاذنا الإمام الشیخ محمد عبده مفتی الدیار المصریة فی وصف رحلته إلی صقلیة عام 1322 ه (1894 م) فی مجلة المنار و قد ذکر تنافس الغربیین فی حفظ الصور المرسومة علی الورق و النسیج فقال: «إذا کنت تدری السبب فی حفظ سلفک للشعر و ضبطه فی دواوین و المبالغة فی تحریره خصوصا شعر الجاهلیة، و ما عنی الأوائل رحمهم اللّه بجمعه و ترتیبه، أمکنک أن تعرف السبب فی محافظة القوم علی هذه المطبوعات من الرسوم و التماثیل، فإن الرسم
خطط الشام، ج‌4، ص: 104
ضرب من الشعر یری و لا یسمع، و الشعر ضرب من الرسم الذی یسمع و لا یری. إن هذه الرسوم و التماثیل قد حفظت من أحوال الأشخاص فی الشؤون المختلفة، و من أحوال الجماعات فی المواقع المتنوعة، ما تستحق به أن تسمی دیوان الهیئات و الأحوال البشریة. یصورون الإنسان أو الحیوان فی حال الفرح و الرضی، و الطمأنینة و التسلیم، و هذه المعانی المدرجة فی هذه الألفاظ، متقاربة لا یسهل علیک تمییز بعضها من بعض، و لکنک تنظر فی رسوم مختلفة فتجد الفرق ظاهرا باهرا، یصورونه مثلا فی حالة الجزع و الفزع و الخوف و الخشیة.
و الجزع و الفزع مختلفان فی المعنی، و لم أجمعهما هنا طمعا فی جمع عینین فی سطر واحد، بل لأنهما مختلفان حقیقة، و لکنک ربما تعصر ذهنک لتحدید الفرق بینهما و بین الخوف و الخشیة، و لا یسهل علیک أن تعرف متی یکون الفزع و متی یکون الجزع، و ما الهیأة التی یکون علیها الشخص فی هذه الحال أو تلک. أما إذا نظرت إلی الرسم و هو ذلک الشعر الساکت فإنک تجد الحقیقة بارزة لک تمتع بها نفسک، کما یتلذذ بالنظر فیها حسک.
قال: «ربما تعرض لک مسألة عند قراءة هذا الکلام، و هی ما حکم هذه الصور فی الشریعة الإسلامیة، إذا کان القصد منها ما ذکر من تصویر هیئات البشر فی انفعالاتهم النفسیة و أوضاعهم الجثمانیة، هل هذا حرام أو جائز أو مکروه أو مندوب أو واجب؟ فأقول لک: إن الراسم قد رسم، و الفائدة محققة لا نزاع فیها، و معنی العبادة و تعظیم التمثال أو الصورة قد محی من الأذهان، فإما أن تفهم الحکم من نفسک بعد ظهور الواقعة، و إما أن ترفع سؤالا إلی المفتی فهو یجیبک مشافهة، فإذا أوردت علیه حدیث إن أشد الناس عذابا یوم القیامة المصورون أو ما فی معناه مما ورد فی الصحیح، فالذی یغلب علی ظنی أنه سیقول لک إن الحدیث جاء فی أیام الوثنیة، و کانت الصور تتخذ فی ذلک العهد لسببین: الأول اللهو و الثانی التبرک بمثال من ترسم صورته من الصالحین، و الأول مما یبغضه الدین و الثانی مما جاء الإسلام لمحوه، و المصور فی الحالین شاغل عن اللّه أو ممهد للإشراک به، فإذا زال هذان العارضان و قصدت الفائدة، کان تصویر الأشخاص بمنزلة تصویر النبات و الشجر فی المصنوعات، و قد صنع ذلک فی حواشی المصاحف و أوائل السور، و لم یمنعه أحد من العلماء مع أن الفائدة
خطط الشام، ج‌4، ص: 105
فی نقش المصحف موضع النزاع، أما فائدة الصور فمما لا نزاع فیه علی الوجه الذی ذکر .... و بالجملة فانه یغلب علی ظنی أن الشریعة الإسلامیة أبعد من أن تحرم وسیلة من أفضل وسائل العلم، بعد تحقیق أنه لا خطر فیها علی الدین لا من جهة العقیدة و لا من جهة العمل ا ه.
لما جاء الفاتحون إلی الشام کانت فی تصویرها عالة علی الروم و الفرس و بقیت علی ذلک مدة قلیلة لأن التصویر لم یکن یعرف أنه کان فی متفرق أقطار جزیرة العرب اللهم إلا فی الیمن، برع فیه أهلها براعة أثبتتها الآثار و المصانع، و کانت الأثواب الیمانیة المزرکشة المبرقشة المصورة مما یحمل إلی الحجاز و سائر أرجاء الجزیرة و ما إلیها منذ عهد الجاهلیة، و أول ما عرف التصویر فی الشام علی عهد المسلمین کان فی زمن الولید بانی الجامع الأموی بدمشق و المسجد الأقصی فی القدس و غیرهما، و ما نظن أن جمیع من صوروا له ما أراد من الحیوان و النبات و الشجر و المدن و الأصقاع کانوا من أصول عربیة بل کان فیهم الفرس و الروم الذین دخلوا فی خدمة الدولة العربیة، و منهم من بعثت به مملکة بیزنطیة لیساعدوا الخلیفة علی عمله النافع، و قد وجد الأثری موسیل التشکی فی قصیر عمرة علی سبعین کیلومترا من قصر المشتی فی البلقاء کتابات و نقوشا تشیر إلی فتح الأندلس فی أیام الولید و فیه من النقوش الزاهیة و التصاویر العجیبة ما یأخذ بالأبصار.
قال صاحبنا شیخو: و فی هذه القصور من الآثار الهندسیة و من التصاویر و من تمثیل أحوال البادیة کالصید و الغزوات و المآدب و المصانع ما أذهل العلماء لوجوده فی البراری. و یقول ریسون: إن العرب قد نهجوا فی الفنون الجمیلة نهج البیزنطیین، و لم یخالفوهم إلا بعدم تجسیم الحیوان، و لکنهم استعاضوا عنه بالنقش النباتی من تشبک أوراق و أقواس باهرة و فصفصة زاهرة و آکام و معاهد ساحرة.
و فی التاریخ العام أن الإسلام حظر تمثیل الصور الآدمیة و لکن هذا الحظر لم یمنع الخلفاء من أن یکون فی قصورهم صور و تماثیل. و مع هذا لم یخلف العرب فی النقش و لا فی الرسم آثارا خارقة للعادة، و ما بقی من آثارهم و عادیاتهم الحجریة و أنواطهم المنقوشة، و عاجهم و مجوهراتهم، یشهد باستعدادهم الفنی، فإنهم نقلوا عن غیرهم فی هذا الشأن أولا ثم أخذوا یمرنون أنفسهم علی حسن
خطط الشام، ج‌4، ص: 106
الهندسة بالنقل عما عثروا علیه بادئ بدء و لا سیما عن الآثار البیزنطیة، فکانوا یخشون أول أمرهم ثم أخذوا یجرأون فیعدلون ما یریدون احتذاءه بل یخترعون و یبدعون، فظهر لهم علم جدید مستقل علی غیر مثال، قال: و لا نعلم هل کان للعرب قبل الإسلام طرز من البناء الخاص بهم، لأنه لم یبق من الزمن السابق للإسلام سوی خرائب مبعثرة، و من الهجرة إلی القرن العاشر کان عهد الطرز الیونانی العربی، و علی مثاله جاء بناء المسجد الأقصی فی القدس، و الجامع الأموی فی دمشق، و الجامع الأعظم فی قرطبة، و التأثیرات الیونانیة ظاهرة فیها ا ه.
و بعد أن ترجم العرب کتب الفنون و الصناعات عن الروم و الفرس و القبط و السریان و الهند، منذ أول النصف الثانی من القرن الأول، أخذوا یزینون کتبهم ببعض الصور، یصورونها لتمثیل المسائل العلمیة للأبصار، و لا سیما کتب النبات و البیطرة و الحیوان و الجراحة و الهندسة و الفلک و الجغرافیا و بعض کتب الأدب و المحاضرات و المقامات، فاستعملوها بحسب الحاجة و أجادوا بالنسبة لعصورهم، علی ما ثبت ذلک بشهادة المحفوظ من مخطوطات العرب فی متاحف الشرق و الغرب، و أکثر من أثر عنهم التصویر و الإجادة فیه و صنع التماثیل و وضعها فی قصورهم خلفاء بنی أمیة فی الأندلس، و من جاء بعدهم من الملوک، و الصور- کما قال ابن أیی أصیبعة- إنما جعلت لارتیاح القلوب إلیها و اشتیاق النظر إلی رؤیتها، و الصبیان یلازمون بیوت الصور للتأدیب بسبب الصور التی فیها، و کذلک نقشت الیهود هیاکلها، و صورت النصاری کنائسها و بیعها، و زوق المسلمون مساجدهم.
نعم زوّق المسلمون مساجدهم، و کانوا أوائل الإسلام یکتفون بالصلاة فی مساجد أشبه بالأرض القفراء، و یفضلون السجود علی الحصا و یعدون فرشها بالبواری بدعة، و ذلک لئلا تشتغل العین بشی‌ء یبعد النفس من الخشوع لبارئها، ثم أخذوا یتأنقون فی مساجدهم، و یفرشونها بالطنافس و الزرابیّ، و یصورون حیطانها، و ینقشون فیها آیات ثم مشجرات و أماکن جمیلة، و معظم ما انتهی إلینا أو بلغنا خبره فی العصور العشرة الأخیرة فی الشام تصویر المسائل العلمیة، و الأمصار و الأشجار، و السفن تمخر فی البحار، ثم تصویر الحیوان و الإنسان و لکن علی قلة.
خطط الشام، ج‌4، ص: 107
لا جرم أن التصویر فی هذه الدیار کان ضعیفا بعض الشی‌ء لأن مسألته کان فیها نظر عند بعض الفقهاء الذین جمدوا علی ما فهموه من الشریعة، و التصویر عارض علی الملة غیر مغروس فی فطرتها، و لکن المسلمین تطوروا بطور الأمصار التی نزلوها. و لم یتوقف ملوکهم و أمراؤهم علی فتاوی الفقهاء لإقامة المعالم و اقتباس الحضارة، فقد ذکر ابن بطریق أن بطریق الروم فی قنسرین طلب إلی أبی عبیدة ابن الجراح الموادعة علی نفسه سنة حتی یلحق الناس بهرقل الملک، و من أقام فیها فهو فی ذمة و صلح، فأجابه أبو عبیدة إلی ذلک، فسأله البطریق وضع عمود بین الروم و المسلمین، و صوّر الروم فی ذلک العمود صورة هرقل جالسا فی ملکه فرضی أبو عبیدة، و مرّ بالصورة أحد العرب، و وضع زج رمحه فی عین تلک الصورة ففقأ عین التمثال عن غیر قصد، فأقبل البطریق و قال لأبی عبیدة:
غدرتمونا یا معشر المسلمین، و نقضتم الصلح، و قطعتم الهدنة فقال أبو عبیدة:
فمن نقضه؟ فقال البطریق: الذی فقأ عین ملکنا. فقال أبو عبیدة: فما تریدون؟
فقال: لا نرضی حتی نفقأ عین ملککم. فقال أبو عبیدة: صوروا بدل صورتکم هذه صورتی ثم اصنعوا بی ما أحببتم و ما بدا لکم، فقال: لا نرضی إلا بصورة ملککم الأکبر فأجابهم أبو عبیدة إلی ذلک فصورت الروم تمثال عمر بن الخطاب فی عمود، و أقبل رجل منهم ففقأ عین الصورة برمحه فقال البطریق: قد أنصفتمونا.
و ذکر المقریزی أن خمارویه بن أحمد بن طولون أمیر مصر و الشام المتوفی سنة (282 ه) عمل فی داره فی القاهرة مجلسا برواقه سماه بیت الذهب، طلی حیطانه کلها بالذهب المجال باللازورد، المعمول فی أحسن نقش و أظرف تفصیل، و جعل فیه علی مقدار قامة و نصف صورا فی حیطانه بارزة من خشب معمولة علی صورته و صورة حظایاه، و المغنیات اللاتی یغنینه بأحسن تصویر و أبهج تزویق، و جعل علی رؤوسهن الأکالیل من الذهب الخالص الإبریز الرزین و الکراذن المرصعة بأصناف الجواهر، و فی آذانها الأخراص الثقال الوزن، المحکمة الصنعة، و هی مسمّرة فی الحیطان و لونت أجسامها بأصناف أشباه الثیاب من الأصباغ العجیبة. فکان هذا البیت من أعجب مبانی الدنیا.
خطط الشام، ج‌4، ص: 108
کانت هذه القاعة المصورة فی القرن الثالث. و ظهر فی عصر الأیوبیین و الممالیک مصورون شامیون أبدعوا فی التصویر علی الجدران و علی الکتب، و منها ما کان إلی القرن السابع فی دیر باعنتل قرب حمص، کان فیه علی روایة یاقوت عجائب منها آزج (بیت مستطیل) أبواب فیها صور الأنبیاء محفورة منقوشة فیها، و صورة مریم فی حائط منتصبة، کلما ملت إلی ناحیة کانت عینها إلیک. و منها ما کان فی هیکل دیر مران فی سفح قاسیون بدمشق من صورة عجیبة دقیقة المعانی. و ذکر ابن جبیر أنه کان فی کنیسة مریم بدمشق فی القرن السادس من التصاویر أمر عجیب، و کان مثل ذلک فی کنیسة القیامة و غیرها من کنائس فلسطین.
کان الیازوری من وزراء الفاطمیین یفضل کثیرا علی المصورین الشرقیین و کانوا من المسلمین. و قد جعل الظاهر بیبرس رنکه أی شعاره الأسد، و جعل دراهمه علی صورته، و جعل أقوش الأفرم رنکه فی غایة الظرف و هو دائرة بیضاء یشقها شطب أخضر کأنه مسن علیه سیف أحمر یمر من البیاض الفوقانی إلی البیاض التحتانی و قال فیه نجم الدین هاشم البعلبکی:
سیوف سقاها من دماء عداته‌و أقسم عن ورد الرّدی لا یردها
و أبرزها فی أبیض مثل کفه‌علی أخضر مثل المسنّ یحدها
قالوا: و قد کان الخواطئ ینقشن رنکه علی معاصمهن و فی أماکن مستورة من أجسامهن.
و من أجمل ما أبقت الأیام و إن لم یتم لها إلی الآن قرنان، الصورة الباقیة فی دار أسعد باشا العظم فی حماة من أبدع ما حوت من النقوش العجیبة و غیرها، و هی صورة رسمت علی قطعتین من الخشب جعلتا فی حائط القاعة الکبری و نقشت علیهما صورة حماة فی ذلک العهد بجوامعها و مدارسها، و نواعیرها و قصورها، ظهر منها أن حماة کانت أعمر مما هی علیه الآن عرفنا ذلک بفضل التصویر.
أخذت العرب نقوش الفسیفساء عن الروم و بالغت فیها و لا یزال إلی الیوم قطع فی الدور و غیرها، و أهمها ما لا یزال فی کنیسة مادبا فی البلقاء من مصوّر فلسطین و نهر الأردن یشقها من وسطها و الأسماک تعوم فیه، و المدن التی کانت
خطط الشام، ج‌4، ص: 109
عامرة لعهد واضعها، و لا یزال القسم الأعظم منها بحاله لم یصب بأذی الأیام.
و آثار الفسیفساء کثیرة مبعثرة فی دور مادبا لم تزل علی بریقها، و فی دار سلیم الصناع فی مادبا برکة ماء معمولة بالفسیفساء الملونة أیضا تخال ما فیها ماء حقیقیا و علی جوانبها الثلاثة الباقیة رسوم بالفسیفساء تمثل الحیوانات و الطیور البریة و الداجنة، تسرح فی جنینة زاهرة و الطیور المائیة واقفة فی وسط الماء علی آنیة تشبه الزهریة، و فی کل زاویة من زوایاها صورة إنسان تخالف الأخری. و فی هذه البلیدة عدة قاعات فرشت أرضها بالفسیفساء یطلق الماء علیها لتغسل کما یغسل بلاط القاعات و أفنیة الدور.
قال فی مسالک الأمصار: و الفسیفساء مصنوع من زجاج یذهب ثم یطبق علیه زجاج رقیق و من هذا النوع المسحور (المسجور) و أما الملون فمعجون و قد عمل منه فی هذا الزمان (740- 750) شی‌ء کثیر برسم الجامع الأموی و حصل منه عدة صنادیق و فسدت فی الحریق الواقع سنة أربعین و سبعمائة و عمل منه قبل للجامع التنکزی ما علی جهة المحراب، غیر أنه لا یجی‌ء تماما مثل المعمول القدیم فی صفاء اللون و بهجة المنظر، و الفرق بین الجدید و القدیم أن القدیم قطعه متناسقة علی مقدار واحد و الجدید قطعه مختلفة و بهذا یعرف الجدید و القدیم ا ه.
و وصف ابن فضل اللّه هذا یمکن أن یستنتج منه أن الفسیفساء کانت تعمل فی الشام، و أن هذه الصناعة اللطیفة و إن اختصت بها القسطنطینیة قد نقلت إلی الشام وجوّد عملها. و کان الولید بن عبد الملک یحمل الفسیفساء علی البرید من القسطنطینیة إلی دمشق حتی صفح بها حیطان المسجد الجامع و مکة و المدینة.
و کانت الفسیفساء فی الجامع الأموی قبل حریقه الأول فی القرن الرابع ملونة مذهبة تحوی صور أشجار و أمصار و کتابات، علی غایة الحسن و الدقة و لطافة الصنعة، و قلّ شجرة أو بلد مذکور إلا و قد مثل علی تلک الحیطان قاله المقدسی و قال غیره: إنه مثلث فی صور الجامع صفات البلاد و القری و ما فیهما من العجائب و أن الکعبة المشرفة صوّرت فوق المحراب کما قال فیه بعض المحدثین:
إذا تفکرت فی الفصوص و مافیها تیقنت حذق واضعها
أشجارها لا تزال مثمرةلا ترهب الریح فی مدافعها
کأنها من زمرد غرست‌فی أرض تبر یغشی بفاقعها
خطط الشام، ج‌4، ص: 110 فیها ثمار تخالها ینعت‌و لیس یخشی فساد یانعها
تقطف باللحظ لا بجارحة الأیدی و لا تجتنی لبائعها
و تحتها من رخامه قطع‌لا قطع اللّه کف قاطعها
أحکم ترخیمها المرخم قدبان علیها إحکام صانعها
قال صدیقنا أحمد تیمور فی رسالته التصویر عند العرب بعد کلامه علی محاسن الجامع الأموی و ما فیه من التصاویر: «و لا نعلم إن کانت هذه الصور من عمل العرب فتدخل فیما قصدناه، أو من عمل صناع الروم الذین استعان بهم الولید بن عبد الملک عند بناء المسجد» و قد علل المقدسی زخرف الجامع الأموی فقال: قلت یوما لعمی: یا عم لم یحسن الولید حیث أنفق أموال المسلمین علی جامع دمشق، و لو صرف ذلک فی عمارة الطرق و المصانع و رمّ الحصون، لکان أصوب و أفضل، قال: لا تغفل بنیّ، إن الولید وفق و کشف له عن أمر جلیل، و ذلک أنه رأی الشام بلاد نصاری، و رأی لهم فیها بیعا حسنة قد افتن زخارفها و انتشر ذکرها کالقمامة و بیعة لدّ و الرّها فاتخذ للمسلمین مسجدا شغلهم به عنهن، و جعله أحد عجائب الدنیا، ألا تری أن عبد الملک لما رأی عظم قبة القمامة و هیأتها خشی أن تعظم فی قلوب المسلمین فنصب علی الصخرة قبة علی ما تری ا ه. و لذلک حرص المسلمون فی کل دور علی السیر علی قدم الولید فی الاحتفاظ بنقوش الجامع و تحاسینه و تزایینه و تزاویقه، و مما أبقته الأیام من نقوش الفسیفساء أو الفصوص حیطان قبة الظاهر بیبرس فی دمشق، فإنها الأثر الباقی من هذه الصناعة فی هذا الصقع، بعد أن دثرت فسیفساء الجامع بما تعاقب علیه من الحریق فی أدوار کثیرة و لم یبق منها إلا ما کشف مؤخرا فی الحائط الغربی من صور الأشجار و غیرها. و من القصور المصورة الجدران دار الملک رضوان بحلب و فیها یقول الرشید النابلسی من قصیدة یمدحه بها سنة 589 و یذکر ما علی جدران الدار من الصور:
دار حکت دارین فی طیب و لاعطر بساحتها و لا عطار
رفعت سماء عمادها فکأنهاقطب علی فلک السعود یدار
و زهت ریاض نقوشها فبنفسج‌غض و ورد یانع و بهار
خطط الشام، ج‌4، ص: 111 نور من الأصباغ مبتهج و لانور و أزهار و لا أزهار
و منها:
صور تری لیث العرین تجاهه‌فیها و لا یخشی سطاه صوار
و فوارسا شبت لظی حرب و مادعیت نزال و لم یشنّ مغار
و موسدین علی أسرّة ملکهم‌سکرا و لا خمر و لا خمار
هذا یعانق عوده طربا و ذاأبدا یقبّل ثغره المزمار
ثم لما تزوّج بضیفة خاتون ابنة عمه العادل و أسکنها فی هذه الدار وقعت نار عقب العرس فاحترقت و احترق جمیع ما فیها، فجددها و سماها دار الشخوص لکثرة ما کان من زخارفها.
و من القصور المصورة القصر الأبلق الذی بناه الظاهر بیبرس فی مرجة دمشق أوائل النصف الثانی من القرن السابع، و علی أنقاضه بنیت التکیة السلیمانیة، و کان علی واجهته مائة أسد منزّلة صورها بأسود فی أبیض، و علی الشمالیة اثنا عشر أسدا منزلة صورها بأبیض فی أسود، و هذه الصور أجمل من صور الأسود و النمورة و غیرها من الحیوانات التی کانت فی قلعة حلب، و من الحمامات المصورة حمام سیف الدین بدمشق عثر أحمد تیمور علی قصیدة فی دیوان عمر ابن مسعود الحلبی الشهیر بالمحّار فی وصف هذا الحمام جاء فیها:
و خطّ فیها کل شخص إذالا حظته تحسبه ینطق
و مثّل الأشجار فی لونهاو لینها لو أنها تورق
أطیارها من فوق أغصانهابودها تنطق أو تزعق
و هیئة الملک و سلطانه‌و جیشه من حوله یحدق
هذا بسیف و له عبسةو ذا بقوس و به یعلق
و من التصویر علی النسیج علی ما ذکره البدری من تصویر «الأبیض القطنی المصوّر لأحیاء القصور و أموات القبور» و کان یصنع فی دمشق. و من التصویر فی الکتب ما ذکره أبو الفداء فی حوادث سنة (642) فی ترجمة المظفر صاحب حماة قال: استخدم الشیخ علم الدین قیصر المعروف بتعاسیف و کان مهندسا
خطط الشام، ج‌4، ص: 112
فاضلا فی العلوم الریاضیة فعمل له کرة من الخشب مدهونة، رسم فیها جمیع الکواکب المرصودة. و ذکر ابن قاضی شهبة أن علی بن محمد بن صالح الرسام عالم صفد المتوفی سنة (749 ه) کان فی أول أمره یرسم القماش و قال: إن عنده کتابا فی علم الفلک صورت فیه جمیع الأبراج و النجوم بلیقتی الکتاب أی بالأحمر و الأسود تحت کل صورة أرجوزة بتعریفها. قال القاضی جمال الدین ابن واصل: و ساعدت الشیخ علم الدین علی عملها و کان المظفر یحضر و نحن نرسمها و یسألنا عن مواضع دقیقة منها. و قد اطلع مؤلف کتاب نهر الذهب علی مخطوط فیه وصف شجرة الإفادة التی کانت فی الجامع الأموی بحلب و تعد من الذخائر النفیسة العلمیة قال: إنها کانت عظیمة الرواء مصنوعة من حجر و نحاس و حدید ذات خطوط و جداول فی أصول العلوم الریاضیة شبیهة بشجرة ذات جذع و أغصان و أوراق عظیمة فی کل ورقة منها أصل من أصول تلک العلوم. و کان الطلبة یقدمون حلب من القاصیة للاشتغال بالعلوم الریاضیة المرسومة فی هذه الشجرة. و اسم غارس شجرة الإفادة خلیل بن أحمد غرس الدین علی ما فی در الحبب. خطط الشام ؛ ج‌4 ؛ ص112
یدخل فی باب النقش و الصنائع الغریبة ما رواه المقدسی فی حوادث سنة (990) یوم عمل ختان ابن درویش باشا والی دمشق، فانهم صنعوا شیئا یسمی النقل بجامع المصلی و بجامع ایلخان خارج محلة القراونة و بجامع التوبة، و هو یشتمل علی أربع عشرة قلعة من الورق المحشو بالبارود و أربع عشرة فرسا و أربعة عشر عفریتا کذلک، و علی صور طیور و وحوش و کلاب و غیر ذلک، و علی قصر عظیم من الشمع الملون المشتمل علی صورة أنواع الفواکه و البقول و الأزهار و الأطیار و غیرها کل ذلک من الشموع المصبغة و التذهیب و التفضیض، و کان ارتفاعه علی علو الجملون الذی بجامع المصلی بحیث لم یتأت نقله منه و إخراجه إلا بعد فک الجملون المذکور، و هدم قوس أحد أبواب الجامع المذکور و هدم مواضع متعددة فی طریقه إلی دار السعادة، و هدم الحائط الشرقی من باب دار السعادة أیضا حتی أدخل، و کان لهذا النقل یوم مشهود خرج للفرجة علیه جمیع أهل دمشق رجالا و نساء لم یتخلف أحد. ثم فی الیوم الثانی منه نقل النقل الذی صنع بجامع محلة القراونة و بجامع التوبة و هو یشتمل علی قصرین عظیمین من
خطط الشام، ج‌4، ص: 113
الشمع أیضا أحدهما أطول من القصر المقدم بنحو أربع أذرع و الآخر دونه مشتملین علی ما تقدم و علی صور أنواع الحیوانات من السکر من الخیل و الجمال و الفیلة و السباع و الطیور و غیرها، کل ذلک من السکر المعقود و علی النقول و الملبسات بالسکر أیضا.
و کان رشید الدین بن الصوری یستصحب مصورا و معه الأصباغ و اللیق علی اختلافها و تنوعها، فکان یتوجه إلی المواضع التی بها النبات مثل جبل لبنان و غیره من المواضع التی قد اختص کل منها بشی‌ء من النبات، فیشاهد النبات و یحققه و یریه للمصور فیعتبر لونه و مقدار ورقه و أغصانه و أصوله، و یصور بحسبها و یجتهد فی محاکاتها. ثم إنه سلک فی تصویر النبات مسلکا مفیدا، و ذلک أنه کان یری النبات للمصور فی إبان نباته و طراوته فیصوره، ثم یریه إیاه أیضا وقت کماله و ظهور بزره فیصوره تلو ذلک، ثم یریه إیاه أیضا فی وقت ذواه و یبسه فیصوره، و من ذلک نستدل أنه کان فی القطر أکثر من مصور فی ذاک العصر، و أن ذلک التصویر بالأصباغ کان مألوفا، و قد بلغ من خذق المصورین أن یصوروا النبات علی أنحاء شتی، أما عنایتهم بالنبات نفسه فمسألة ینظر فیها علماء النبات یستخرجون منها ما یریدون، و هذا کان فی الثلث الأول من القرن السابع للهجرة أی فی القرن الثالث عشر للمیلاد.
و لا شک أن کل هذه البدائع کانت من صنع صنع الأیدی من الشامیین، فمن المصورین علی الخزف و من المصورین علی الخشب و من المصورین علی النسیج و من المصورین علی النحاس و الحدید، فمن المصورین علی الخزف «الغیبی» قال تیمور: إن له قطعا بدار الآثار العربیة بمصر، عثروا علیها بأطلال الفسطاط و قد کتب علیها اسمه فکتب علی بعضها «الغیبی» فقط و علی بعضها «الغیبی الشامی» و إن فی دار الآثار العربیة أیضا لوحا من القاشانی «لمحمد الدمشقی» علیه صورة مکة المکرمة و الکعبة المعظمة صورها سنة (1139 ه) و کتب علیها اسمه.
و بعد فهذا القلیل الذی قرأناه و استأنسنا به یدل علی ذوق و إبداع، و إن مشارکة الأمة فی هذا الفن کانت علی حصة موفورة، و فی هذا العصر نبغ فی الشام مصورون لا بأس بهم أخذوا عن إیطالیا و فرنسا و غیرهما و کادوا یجارون
خطط الشام، ج‌4، ص: 114
مصوری الغرب بإبداعهم، و منهم من یصور بالأصباغ، و منها بدونها أی بالسواد، و منهم من یصور التماثیل من المرمر و الرخام و الصفر، و منهم من ینقش فیبدع علی الخشب و النحاس، و من المصورین بالید توفیق طارق، علی رضا معین، ندیم بخاش، مصطفی الحمصانی، مصطفی فروخ، عبد الحمید عبد ربه، عبد الوهاب أبو السعود، بشارة السمرة، داود القریم، حبیب سرور خلیل صلیبی، سلیم عورا، جبران خلیل جبران، خلیل الغریب، نقولا الصائغ.

و یصح أن یعد فی باب التصویر نقش البیوت و التماثیل فإن المعروف أنه کان للشام حظ منه، و لم نر للنقش علی الحجر براعة و إبداعا عند الأمم القدیمة بقدر ما رأینا عند الیونان و الرومان، فإن النقوش التی عثر علیها فی شمالی الشام من أصل حثی مثل الأسود التی کانوا یرسمونها علی أبواب مصانعهم و جدرانها و أبی الهول المجنح برأس إنسان أو ثور و هو من نقوش الأشوریین، و النقوش التی عثر علیها فی الجنوب من أصل سامی کالکنعانیین و الإسرائیلیین و ما عثر علیه فی الساحل من نقوش الفینیقیین و أربابهم و معظمها منقولة عن المصریین الفراعنة- کل هذه النقوش لیست من جمال الوضع و حسن الذوق بحیث یرتاح إلیها النظر مثل نقوش الرومان و الیونان، و مثال منها الناووس الذی عثر علیه فی صیدا من القرن الرابع للمیلاد و جعل فی دار الآثار فی الإستانة و هو یمثل نساء باکیات تمثیلا کأنک تراهن.
أین جمال نقوش بعلبک من نقوش جبیل، أین نقش الناووس البدیع المنسوب للإسکندر المقدونی أو لأحد قواده، و هو مما کان عثر علیه فی صیدا أیضا و حفظ فی دار الآثار بالإستانة، من نقوش قبر أحیرام الذی عثر علیه فی جبیل و جعل فی دار الآثار فی بیروت، أو قبر حیرام الذی عثر علیه قرب صور و نقل إلی متحف اللوفر فی باریز سنة 1860 م.
آثار تدمر و تماثیلها تنم عن ذوق و فضل صناعة أکثر من أرباب الفینیقیین و الحثیین، و الغالب أن تماثیل الشبه کانت تعمل فی قبرس و الروم و تحمل إلی تدمر لتزین بها رحباتها و ساحاتها، و صناعات جرش و مادبا أجمل من نقوش
خطط الشام، ج‌4، ص: 115
السهول فی حوران و الصفا. کأن للإقلیم و للعنصر الذی ینزله دخلا کبیرا فی إجادة النقش و التصویر. و معظم العناصر التی نزلت الشام منذ عهد التاریخ من العناصر السامیة، و السامیون کما قال بعض علماء الإفرنج ما زالوا ینفرون من الرسم و النقش و التصویر. و لا غضاضة إذا قلنا إن الآریین أفرطوا فی الاشتغال بالرسم و النقش إفراطا شوهدت آثاره فی أمم أوربا التی خلفتهم، فکل شی‌ء إذا لم یرسم الآن عندهم لا یفهم و لا یدرک، فأضعفوا بذلک قوة التخیل و قووا الباصرة.
و مما یستدل به علی أن التماثیل قبل الإسلام کانت تعمل و تنقش فی الشام و أن العرب نقلوا عنها فی جزیرتهم ما رواه ابن الکلبی من أنه کان لقضاعة و لخم و جذام و عاملة و غطفان صنم فی مشارف الشام یقال له الأقیصر کانوا یحجونه و یحلقون رؤوسهم عنده. و قال ربیعة بن صبغ الفزاری:
و إننی و الذی نغم الأنام له‌حول الأقیصر تسبیح و تهلیل
قال: و وجد عمرو بن لحی أهل البلقاء یعبدون الأصنام فقال: ما هذه؟ فقالوا نستسقی بها المطر، و نستنصر بها علی العدو، فسألهم أن یعطوه منها ففعلوا، فقدم بها مکة و نصبها حول الکعبة. و لا شک أن هذه الأصنام تعد من الصناعات الشامیة.
و لم یخل عصر فی الشام من نقاشین أبدعوا النقش علی الحجر و النقش بالأصباغ علی الجدران و علی الخشب یتناقلون ذلک خلفا عن سلف، و النقش بالجبس علی الجدران، و منها مقرنصات جمیلة ذات تعاریش و کتابات حفظت فی مدفن أحد الوزراء من القرون الوسطی فی صالحیة دمشق أمام دار الحدیث الأشرفیة البرانیة و بینهما الطریق و تسمی هذه المدرسة التکریتیة. و فی بعض الدور القدیمة الباقیة من القرن العاشر و بعده فی حلب و دمشق کثیر من القاعات تدل علی ذوق. و فی در الحبب أن أبا بکر بن أحمد النقاش الجلومی الحلبی خدم أساتذة النقاشین من الأعاجم و استفاد منهم و مهر فی نقوش البیوت و کتابات الطرازات علی طریقة القاطع و المقطوع، و فی نقوشه ما کان لکفّال حلب و غیرهم من الرماح و السروج بالمذهب و اللازورد مع معرفة طریقة حله و صنعة الترکاش وضعا و نقشا و صنعة اللوح الذی یکتب فیه و صنائع أخری تتم عشرین صنعة. و لا یعقل أن یعمل
خطط الشام، ج‌4، ص: 116
ذلک مثل هذا المفنن و لا یکون حوالیه عشرات من المتعلمین و العاملین.
و من النقوش الکثیرة التی بقیت محفوظة علی بعض مصانع الشهباء نقوش باب أنطاکیة و باب النصر و علی هذا قطعة من إفریز تمثل کرمة معرشة یرکض إلی جانبها أرنب. و من أجمل آثار قلعتها المحراب المنقوش علی الخشب من عمل نور الدین زنکی و الجزء الثانی الذی أنشأه الظاهر غازی یدل علی صورة الهندسة المألوفة فی عصر الأمویین: مثلث قائم الزوایا تعلوه قبة بین حنایا واسعة.
و من المنابر العجیبة الصنع ما عمله نور الدین محمود بن زنکی فی حلب برسم المسجد الأقصی عمله حمید بن ظافر الحلبی و سلیمان بن معالی من خشب مرصع بالعاج و الآبنوس و علیه تاریخ سنة (564 ه) و قد وضعه صلاح الدین فی محله عند فتح القدس و قد عمل فی حلب أیضا محراب الجامع الکبیر بحماة صنعه ذاک الفنان الحلبی. و من أجمل المنابر منبر الحرم فی الخلیل من صناعة الفاطمیین و منبر جامع الحنابلة بدمشق من الخشب. و من المحاریب محراب جامع الحلاویة بحلب من الخشب و محراب الأقصی من الرخام. و من المحاریب الجمیلة محراب جامع الفردوس بحلب الذی أنشأته ضیفة خاتون و هو من عمل حسان بن عنان. و جامع الظاهر غازی فی قلعة حلب الذی بناه سنة (610) فیه أجمل ضروب الهندسة من النقوش المعروفة فی المصانع الجمیلة. و من أهم الآثار العربیة تابوت من الخشب وضع علی قبر السیدة سکینة بنت الحسین فی مقبرة باب الصغیر بدمشق عمله أحمد بن محمد بن عبد اللّه سنة (560 ه) و قد نقش بخطوط کوفیة و جعل داخل الحروف نقوش و حروف صغیرة أخری بالکوفیة أیضا. و تابوت و محراب و منبر جامع خالد بن الولید بحمص من أجمل الآثار العربیة. و کذلک تابوت مدفن أبی الفداء صاحب حماة. و من الآثار العربیة ما نقش بالحروف الکوفیة علی تابوت من الحجر دفنت تحته السیدة فاطمة الصغری بنت الحسین من القرن الرابع. و من التوابیت المهمة تابوت سیدی صهیب فی حی المیدان بدمشق (من القرن السادس) و منها تابوت بخت خاتون المعروفة عند العوام بالسیدة حفیظة فی طریق عین الکرش المؤدی إلی حی الأکراد بدمشق.
و ذکر القزوینی سوق المزوقین فی حلب و قال: إن فیه آلات عجیبة مزوقة، و ذکر ابن جبیر أن أکثر حوانیت حلب خزائن من الخشب البدیع الصنعة قد
خطط الشام، ج‌4، ص: 117
اتصل السماط خزانة واحدة و تخللتها شرف خشبیة بدیعة النقش. و قد عرف الحلبیون من القدیم بحسن الذوق فی هذه الصناعة کما عرفوا بحسن الذوق فی الخطوط العربیة المنوعة الأشکال، و کلها نقوش معرشة تأخذ بمجامع الأبصار، و تعد فی باب النقش، و قد کان عدد الخطاطین الذین أنبغتهم حلب علی اختلاف العصور أکثر من غیرها من مدن الشام.
ذکر الغزی أن النقاشین فی حلب أصناف منهم من ینقش علی الحجر و هم نوابغ البنائین و فی المبانی القدیمة کثیر من النقوش الحجریة تشهد ببراعة البنائین الحلبیین فی القرون الماضیة و تدل دلالة واضحة علی نبوغهم بصنعة النقش، من ذلک صورتا وجهی أسدین فی حجرین مرصوفین فی جانبی أحد أبواب قلعة حلب لا یفرق الناظر إلیهما فی أول وهلة بین ملامحهما، فإذا أمعن النظر فیهما تبین له أن وجه أحدهما یضحک و وجه الآخر یبکی مما دل علی براعة النقاش.
و قال: إن من النقاشین من یعانی النقش علی المعادن کالذهب و الفضة و النحاس، و منهم من ینقشون المنازل و یعرفون بالمدهنین ینقشون صور أشخاص و أزهار و طیور و أشجار، و إن هذه الصنعة انحطت فی حلب أواخر القرن الماضی حتی سافر جماعة من أهلها إلی أمیرکا و تلقوا هذه الحرفة من أربابها و عادوا فنشروها بین الناس. و من أشهر النقاشین یوسف سعد اللّه الحویّک، و من الحفارین و النقاشین یوسف الزغبی و بشارة عیسی الزغبی و هذا حفر صورة آل رومانوف فی قطعة صدف من أنفس التحف.
و اشتهر فی دمشق و حلب و بیروت خطاطون کثیرون فی العهد الأخیر و منهم أمین زهدی. مصطفی السباعی. مراد الشطی. مصطفی القبانی. محمد علی الحکیم نجیب هواوینی. حسین البغجاتی. ممدوح الشریف. سلیم الحنفی. محمد علی الخطیب. زکی المولوی. حنا علّام. یوسف علّام. نسیب مکارم. مشکین قلم. محمد یحیی. صادق الطرزی. موسی الشلبی.
و کان فن الخط إلی عهد بعید صناعة یتنافس بها، و کثیر من البارعین فیها کانت مدار معاشهم ینسخون الکتب و غیرها فلما جاءت الطباعة ثم الآلات الطابعة بطل التنافس بالخط العربی الجمیل و قلّ الراغبون فیه.
خطط الشام، ج‌4، ص: 118

قالوا: إن علم المبانی فن من الفنون الجمیلة بل هو أحسنها، إذا قارنا بینه و بین الموسیقی نجد أن کلیهما مطرب للإنسان، فالأول مکوّن من نغمات غیر متنافرة منتظمة الأوقات، و الثانی مکوّن من تراکیب و أوضاع غیر متنافرة الأجزاء، یظهر الأول مذببات العدد و الأوتار یحملها الهواء إلی الآذان فیطرب بها الإنسان، و یظهر الثانی الظلّ و الضوء و الألوان فتراها العین فی أتم ما یکون موضوعة بنسب محفوظة ما بین مزخرف و بسیط تظهر علیها المتانة و الراحة فتشتاق إلیها النفس، فکلا الفنین جمیل غیر أن الأول تذهب محاسنه فی الهواء و بعد ذهابها لا یشعر بها، و تبقی محاسن الثانی ما دام لها ظل.
مواد البناء الحجر و التراب و الخشب و الحدید قد توجد کلها فی قطر و لا یوجد إلا بعضها فی آخر، فمصانع بابل تداعت لأن معوّل البانین کان علی الآجر لا الحجر، و مصانع الشام بقیت لأن الحجر فیه کثیر مبذول، و إن کان أقدم ما عرف من آثارنا یرد إلی زهاء ألفی سنة، و أقدم ما عرف فی بابل و أشور و نینوی من الآجر المکتوب یرجع إلی أربعة آلاف سنة. و ما عمل عندنا من الخشب و التراب دثر بعد مدة لیست بطویلة من عهد بانیه.
و لقد ظهر أن الشام فی القدیم لم یکن له طراز خاص فی البناء. و کان بناؤه بحسب روح الدولة التی تحکم فیه و الأمة التی تتغلب علیه: مصریا أیام الفراعنة، أشوریا علی عهد الأشوریین، بابلیا فی أیام بابل، فارسیا فی دور الفرس، رومیا فی دولة الروم، رومانیا فی عهد الرومان. و لم یکن للحثیین و الإسرائیلیین هندسة خاصة، بل کان الحثیون یقتبسون عن جیرانهم الأشوریین أصول بنائهم، و لیس مما اکتشف منه حتی الآن ما هو خارق للعادة فی أشکاله و وضعه بل هو محرف عن الطراز الأشوری تحریفا کثیرا، و ما اکتشف من الصور النصفیة و غیرها من عهد الحثیین لا ینم عن ذوق و إبداع علی الأکثر. و مصانع الحثیین فی الجملة مقتبسة من مصانع الأشوریین و البابلیین اقتباسا ردیئا لا یخلو من جفاء و سذاجة علی ما قال الباحثون. و سار الإسرائیلیون فی صنع مصانعهم علی تقلید الأشوریین و المصریین و قلدوا المصریین فی الأکثر لقرب فلسطین من مصر، و لاستیلاء المصریین زمنا علی فلسطین. و کذلک فعل الفینیقیون و الکنعانیون.
خطط الشام، ج‌4، ص: 119
و علی عهد الإسکندر دخل الشام طرز جدید فی البناء أی أصول الهندسة الیونانیة.
غصت جبال الشام بالمغاور الطبیعیة و الصناعیة، و منها ما کان لسکنی أهلها قبل أن عرف التاریخ، و منها ما جعلوه قبورا لموتاهم فی الأمم التی عرف بعضها التاریخ، و قد ثبت بهذه المغاور أن الشامیین استعملوا منذ الزمن الأطول آلات من المعادن لقطع الحجر و نحته. و لا یمکن تحدید العصر الحجری فی الشام، و یمکن أن یردّ العصر المعدنی إلی ثلاثة آلاف سنة قبل المسیح. و فی غربی الأردن آثار کثیرة من ذلک، و کلها ذات صلة بعبادات الأقدمین. و احترام الأحجار المقدسة کان قدیما منتشرا فی جمیع أرجاء الشام. و من المغاور مغاور عدلون بین صیدا و صور و مغاور نهر إبراهیم فی لبنان، و مغاور بیروت و جبیل و أنطلیاس، و من مصانع فلسطین الصهاریج و معاصر الزیت و الخمر. و بناء الفینیقیین من هذا النوع أجمل من بناء العبرانیین.
و قد اقتبس العبرانیون فی أصول مبانیهم مبانی الفینیقیین، و هؤلاء أخذوا علی ما یظهر من المصریین، و قد قیل: إن بنائین فینیقیین هندسوا معبدی داود و سلیمان. و یقول سنیوبوس: إن القدس کانت بالنسبة لبابل و ثیبة عاصمة أقالیم فقیرة، و ما کان العبرانیون یتعاطون البناء و یمیلون إلی العمران، بل کانت دیانتهم تحظر علیهم إقامة المعابد، و لم یکن فی القدس إلا قصر سلیمان و هو أول معبد عبرانی.
و أخذت الشام أصول الهندسة الیونانیة و تناغت بها قبل أن یفتحها الإسکندر.
و لم یبق من الآثار الیونانیة علی کثرتها فی الشام بقدر ما بقی من الآثار الرومانیة.
فإن الرومان أنشأوا مدنا برمتها خططوها علی أصولهم. و کان من هذه المدن ما بنی علی نفقة أباطرة رومیة. و معلوم أن الرومان تفننوا فی البناء و خلفوا فی کل مکان امتد سلطانهم علیه آثار الهندسة من طرق و قنوات و أسوار و مسارح و ملاعب و حمامات، مما شهد لهم باتساع الفکر و معرفة الهندسة و المتانة فی العمل و جمال الأسلوب. لا جرم أن علاقة الشام بإیطالیا أقدم من الإسلام، علاقتها بأرضنا مذ کنا ولایة رومانیة تحکمنا رومیة عاصمة تلک الأمة العظیمة.
و أخذ النصاری فی بناء کنائسهم عن فارس و الشرق، ثم اقتبس منهم الرومان أصولهم فی البیع، و ما لبثت الصناعات الفارسیة و البیزنطیة أن اختلطت
خطط الشام، ج‌4، ص: 120
و نشأ منها صناعة جدیدة هی الصناعة العربیة. و أجمل هذه الصناعات علی ما قال هوار الجوامع و القصور، و التقلید محسوس و لکنه تقلید غیر أعمی، لأن تأثیرات الأساتذة الأقدمین لا تمنع من البحث العلمی و الاختراع الحدیث، کما أن مشهد البدائع القدیمة و درسها لا یحولان دون التفنن و لطافة الإبداع و الاختراع. قال: و فی الشرق نشأت هذه المدنیة و کانت دمشق إحدی مراکزها.
و قال جلابرت: و من المصانع المنوعة فی الهندسة الشامیة شیئان یلفتان النظر خاصة و هما البیع و الأبنیة ذات السطوح. و کان المهندسون الشامیون فیها عالة علی الشرق یسترشدون بآراء مهندسی فارس. و قد أثرت الهندسة الشامیة إذ ذاک فی هندسة کثیر من الأمم و لا سیما فی بیزنطیة، و أخذت بیزنطیة عن الشام أو من طریق مصر عن الشام، أصول کثیر من الأبنیة، و قال لامنس: إن الهندسة و التصویر و النقش و فنون الزینة أخذت تسیر فی طریق مستقلة عن النموذجات الیونانیة و الرومانیة التی کانت منذ عهد السلوقیین مؤثرة فی جمیع الصنائع النفیسة، و أنشأ المهندس الشامی یرفض استعمال الملاط بین الأحجار و یکتفی بحسن وضعها علی صورة متوازیة تقوی بها بدون لحمة بین أجزائها، و استعاض عن الآجر المألوف علی عهد الرومان و الیونان بالحجر النحیت، و بنی الکنائس ذات القباب فکثرت البیع البدیعة التی یعجب الأثریون بخرائبها العظیمة الیوم و عنها أخذ بناة الکنائس الرومانیة ا ه.
کان أساتذة العرب فی البناء لأول أمرهم أناسا من الروم، فکان بین أبنیتهم الأولی و أبنیة النصاری وجه شبه، فقد بنی المسجد الأقصی علی مثال کنیسة القبر المقدس، و نقل استعمال القیاب من الشرق إلی الغرب، و لم تکن معروفة إلا فی هذا الشرق، و قد أفرط العرب کالروم فی استخدام الفسیفساء فی الجدران و القباب، و زادوا فی هذه الفصوص ما ابتدعوه من عندهم، و کان محببا إلی نفوسهم، جمیلا فی عیونهم. و یقول بعض العارفین: إن الشام لا یحوی کثیرا من المصانع الخارقة للعادة من صنع العرب، لأنهم اکتفوا بما وجدوه فی القطر من المبانی القدیمة، فاستعملوها علی ما یشاءون، و لطالما بنوا بمواد أخذوها من أبنیة قدیمة.
أما هندسة الصلیبیین فأکثرها حصون و قلاع، و لا یعرف إذا کانت فی
خطط الشام، ج‌4، ص: 121
الأصل من بناء العرب أو الإفرنج، المرجح أن هؤلاء طبعوها بطابعهم، و قالوا لم یخترع العرب أبنیة خاصة بهم، بل تجلی فی هندستهم حبهم للزخرف و اللطف و اخترعوا القوس المقنطر و رسم البیکارین، و کان تفننهم فی هندسة القباب و السقوف و المعرشات من الأشجار و الأزهار، مما جعل لجوامعهم و قصورهم بهجة لا یبلی علی الدهر جدیدها، و دلت کل الدلالة علی إیغالهم فی حب النقوش و الزینة، کأن أبنیتهم و مصانعهم ثوب من ثیاب الشرق تفنن حائکه فی رقشه و نقشه.
نعم إن العرب لم یخترعوا و لکنهم اقتبسوا بادئ بدء، فإن ابن الزبیر لما عمر الکعبة دعا إلیها بنائین من الفرس و الروم، و الولید لما بنی أمویّ دمشق و أقصی القدس دعا إلیهما بنائین من الفرس و الروم و الهند. و لا جرم فقد برع مهندسو العرب فی هذه الدیار فی علم عقود الأبنیة و هی ما یتعرف منه أحوال أوضاع الأبنیة و کیفیة شق الأنهار و تقنیة القنیّ و سد البثوق و تنضید المساکن.
و لو لم یبرعوا فی کیفیة إیجاد الآلات الثقیلة الرافعة لنقل الثقل العظیم بالقوة الیسیرة لما تمکنوا من عمارة المدن و القلاع و الأسوار و المنازل و الجوامع و المدارس هذا التمکن الذی یبهرنا الیوم أثره.
و مالت الهندسة الشامیة إلی السذاجة لأول انتشار النصرانیة، فکانوا یجتنبون کل زینة زائدة لتؤثر بمتانة البناء المعمول بالحجارة الضخمة، و جمال الحجم و ترتیب الأجسام. و نشأت بین القرن الرابع و السادس للمیلاد هندسة متینة تختلف عن الهندسات الأخری، منها بعض أمثلة فی الشام العلیا و حوران.
و یقول جلابرت: إنه کان لأهالی الشام الوسطی هندسة قائمة بذاتها مباینة لفن البناء الذی أشاعه الرومان فی الشام، و هو بناء قدیم یدعی بالطراز الشامی لا أثر فیه للطرق الرومانیة و الشرقیة المحضة فی البناء، و علاقته ظاهرة بالهندسة الیونانیة الشائعة فی أنطاکیة، و قد نشأ عنه طرز مرکب شاع فی القرون الأخیرة، و طرق البناء فی حوران تختلف عن الهندسة الشمالیة فتألف طرز وطنی مباین للطرز الیونانی الذی أدخله السلوقیون.
و من أهم أبنیة القرون الوسطی و تدل علی ذوق جمیل فی البناء، المدارس الکبری فی حلب و دمشق و القدس و غیرها من البلدان، و القلیل الباقی منها إلی الآن شاهد علی وجه الأیام بما صار للمهندس الشامی من حسن الذوق، و منها
خطط الشام، ج‌4، ص: 122
فی دمشق مدخل المدرستین العادلیة الکبری و الظاهریة و المستشفی القیمری، و فی حلب مستشفی أرغون شاه و مدرسة الفردوس إلی غیرها من الأبنیة الکثیرة فی القرون المتأخرة.
و من أهم أبنیة القرون الإسلامیة بدمشق المأذنة الغربیة فی الجامع الأموی المعروفة بمأذنة قایتبای و هی من أهم المآذن العربیة من حیث الهندسة و النقش و الأصول المعماریة قامت علی قصبتین من الأرض (48 مترا مربعا) بارتفاع 66 مترا هندسها معمار عربی اسمه سلوان بن علی و قد تمت عمارتها سنة (885 ه) و بانیها السلطان الملک الأشرف قایتبای کتب اسمه فی جهاتها الأربع. و قد أجری ترمیمها و إرجاعها إلی أصلها و إکمال نواقصها المهندس الرسام توفیق طارق سنة (1342 ه) و کان علی رفرف شرفتها الأولی آیة إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً الآیة و کتبها موسی شلبی و بقی قسم من الحروف القدیمة.
و قد دخلت إلی الساحل منذ عهد الحروب الصلیبیة أصول الهندسة الطلیانیة فی الدور و القصور، و ما برحت ترسخ مع الزمن، و لا سیما فی طرابلس و بیروت بحیث أن جمیع ما نراه فی مدن الساحل من الدور هو مما أنشئ فی القرن الأخیر و فی هذا القرن هو طلیانی الصبغة، و هندسته عارضة علی هذه الدیار. هذا فی الساحل أما هندسة البیوت فی الداخل فإنها قدیمة لا یعرف زمن الاصطلاح علیها، فقد نقل الرومان هندسة بیوت دمشق القدیمة إلی شمالی إفریقیة، ثم نقلها العرب بعد قرون إلی الأندلس، و لا تزال هناک إلی الیوم یفاخر بطرازها و یطرّس علی آثارها، کأن تکون الدار ذات مدخل أو دهلیز یؤدی إلی فناء واسع فیه حوض ماء و إیوان، و علی جوانبه أماکن لتربیة بعض الأشجار و الزهور، و الدار ذات طبقتین فقط: السفلی للصیف و العلیا للشتاء. و قد رأی ناصر خسرو قبیل منتصف القرن الخامس أن البیوت فی طرابلس کانت ذات أربع و خمس و أحیانا ست طبقات. و کثرة الطبقات فی الدور لم تعهد إلا فی الغرب، و ما نظن الشام زادت طبقات بیوتها علی ثلاث فی معظم أدوار التاریخ.

ظهر کثیر من الشعراء و البلغاء فی هذه الدیار و لا سیما من السریان و اللاتین
خطط الشام، ج‌4، ص: 123
و الروم، اشتهروا فی العالم و خلدوا آثار نبوغهم، و لطالما أخرجت مدرسة نصیبین و الرّها و مدرسة الفقه فی بیروت و مدرسة أنطاکیة خطباء هزوا النفوس و علموها بخطبهم و أشعارهم و مجادلاتهم، و قد کثر سواد هذه الفئة فی عهد الدول العربیة الإسلامیة أیضا. و الشعر و الخطابة مما امتازت به العرب فی الجاهلیة و الإسلام و غالت فی الولوع بهما، و لقد أثر القرآن فی هدایة العرب ببلاغته و فصاحته، تأثیره بحکمه و هدایته. و لطالما کان شعراء العرب یصفون الشام و یتغزلون بها منذ أول یوم عرفوها، حتی إذا کان الإسلام و تبسطوا فی أرجائها، أوحت إلی قرائحهم من أسالیب الشعر ما یتألف من مجموعه أعظم دیوان بل خزانة عظیمة فی الأدب تدل علی فضل قرائح، و نبوغ فی فنون القول، و توسع فی مجال الخیال، و ما هم إلا مبدعون وضعوا ما وضعوه من بنات أفکارهم علی غیر مثال.
لا جرم أن الشام کانت أول الأقطار التی أخذت الفصاحة عن العرب فی جزیرتهم، و بقیت فیها علی اختلاف العصور و تعاقب الدول محفوظة فی الجملة، فما انقطع منها من ینظمون و یجدون حوالیهم من یطرب لنغماتهم و یصفق لنبراتهم و إن لم یعرفوا صحاحها من زیوفها. کان الشعر مبدأ دخول العرب فی الحضارة، و الأدب مقدمة النهوض فی العلوم، و لذلک رأیناهم لم یحرصوا علی شی‌ء حرصهم علی روایته و درایته. و أکثر ما یجید الشعراء فی أرض صح إقلیمها، و اعتدل نسیمها، و طابت تربتها و أدیمها، و صفت أمواهها، و ساغ نمیرها، و کثرت ظلالها بأشجارها، و غردت أطیارها فی أسحارها، و فغم أریج نوارها و أزهارها، و هذا علی حصة موفورة فی القطر الذی یتاخم جزیرة العرب من شمالها. و قد أنعم علیه الخالق بضروب البدائع و الروائع، فکان شعراء عرب الشام و ما یقاربها أشعر من شعراء عرب العراق و ما یجاورها فی الجاهلیة و الإسلام کما قال الثعالبی. و ما زالت بعض قصائد شعراء ذاک الدور مضرب الأمثال فی البلاغة، و ما برح عرب المدن یتغنون بشعرهم و یعجبون به و یترنمون، و یتوفرون علی حل ما استعجم علیهم من ألفاظه و معانیه. قال: و السبب فی تبریز القوم قدیما و حدیثا علی من سواهم فی الشعر قربهم من خطط العرب و لا سیما أهل الحجاز و بعدهم عن بلاد العجم، و سلامة ألسنتهم من الفساد العارض لألسنة أهل العراق
خطط الشام، ج‌4، ص: 124
بمجاورة الفرس و النبط و مداخلتهم إیاهم ... انبعثت قرائحهم فی الإجادة، فقادوا محاسن الکلام، بألین زمام، و أحسنوا و أبدعوا ما شاءوا، و کان أبو بکر الخوارزمی قد دوّخ الشام فی صباه و لطالما قال و هو أحد أمراء النظم و النثر:
ما فتق قلبی، و شحذ فهمی، و صقل ذهنی، و أرهف حدّ لسانی، و بلغ هذا المبلغ بی إلا تلک الطرائف الشامیة، و اللطائف الحلبیة، التی علقت بحفظی، و امتزجت بأجزاء نفسی.
حکی المازنی المتوفی سنة 249 قال: دخلت دیر بصری فرأیت فی رهبانه فصاحة و هم متنصرة من بنی الصارد و هم أفصح من رأیت فقلت: ما لی لا أری فیکم شاعرا مع فصاحتکم؟ فقالوا: و اللّه ما فینا أحد ینطق بالشعر إلا أمة لنا کبیرة السن فقلت: جیئونی بها فجاءت فاستنشدتها فأنشدتنی لنفسها:
أیا رفقة من دیر بصری تحملت‌تؤم الحمی لقیت من رفقة رشدا
إذا ما بلغتم سالمین فبلغواتحیة من قد ظن أن لا یری نجدا
و قولوا ترکنا الصاردیّ مکبلابکل هوی من حبکم مضمرا وجدا
فیا لیت شعری هل أری جانب الحمی‌و قد أنبتت أجراعه بقلا جعدا
و هل أردن الدهر یوما وقیعةکأن الصبا یسدی علی متنه بردا
و ما برحت الدیارات فی الشام تقدر الفصاحة کما تقام فیها للموسیقی أسواق.
و ظهر الضعف فی الشعر خلال القرون الأخیرة، و نسلت علیه القرون إلی أن خلع فی أوائل هذا القرن الثوب البالی القدیم و لبس ثوبا جدیدا فیه من جلال الحدیث و عز القدیم ما جمع فیه الجسم و الروح. بدأ هذا من لبنان و بیروت ثم تناول عامة مدن الشام. أما القری و البوادی فقد اکتفت بالأزجال، و الزجل نوع من الشعر محدث یصفون فیه أیامهم و مفاخرهم و هو أشبه بالرجز الذی کانت العرب تترنم به فی عملها و سوقها و تحدو به فی بوادیها. و کان للزجالین فی القرن الماضی و فی هذا القرن منزلة عند أهل الزرع و الضرع، یدعون الزجال إلی الأفراح لیحمل البهجة إلیها، و إلی الأتراح لیسری عن النفوس ما نزل بها، و لهم ضروب من الموالیا یسمونها العتابی و الإبراهیمی یطربون بها و لا تخلو من معان شعریة قال صدیقنا الشیخ إبراهیم الحورانی و کان شاعرا مجیدا بالفصحی و العامیة:
و النصاری و الیهود یعتقدون أن بعض الشعر إلهام إلهی و وحی حق کشعر أیوب
خطط الشام، ج‌4، ص: 125
و داود و سلیمان و أشعیا و عدة من کتبة الأسفار الإلهیة و الشعر بقسمیه الفصیح و العامی المعروف عند العامة بالمعنّی یعمل علی ثلاثة أبحر الرجز و الوافر و السریع، أما أغانیهم التی یسمونها بالقرادیات و هو اسم خشن سمیت مؤخرا بالعدیّات و بالقویلات کما یقولون لمن یعانیها (القوّال) فبعضها لا ینطبق علی وزن من أوزان الشعر المعروف، و وزن بعضها المتدارک مع تغییرات أیضا. و جاءت أغانیهم المعروفة بالموالات البغدادیة و المصریة و الزلاغیط علی بحر البسیط ا ه.
و لا یزال إلی الیوم لکل قبیلة فی الشام شاعرها ینشدهم من حفظه أو نظمه من شعر شعراء البادیة علی نغمات الرباب قصائد یسلیهم بها، و لشعر البادیة عندهم أوزان خاصة، و إذا قیس علی علات لفظه علی أبحر الشعریری بعضه موزونا و فی بعضه عیوب بسیطة، و من أشعر شعراء البادیة نمر بن عدوان فی عبر الأردن کانت له امرأة اسمها و ضحاء تتیم بها کما تتیم قیس بلیلاه فرثاها بعد موتها بعشرات من القصائد و منها ما فیه معان جمیلة- قاله أدیب وهبة.
و إذا انتشرت المدارس فی المدن و القری علی حد سوی، و جعل التعلیم فی کل درجاته باللغة الفصحی یتأصل الغرام فی الناس أکثر مما نراه بالفصاحة و الشعر فلا تلبث الشام أن تحسدها جاراتها کما کانت فی القدیم علی اختصاصها بذلک، و کما تحسد هی مصر الیوم علی تفنن شعرائها و خطبائها و سریان الفصاحة إلی ألسن من لیسوا من الأدب العربی فی العیر و لا فی النفیر.

ربما ینفر بعضهم من سماع هذا اللفظ و نحن لم نتعرض له هنا إلا مجاراة للفرنج فی إدماجهم له فی الفنون الجمیلة. عدّ «طاشکبری» الرقص من أنواع العلوم فقال: إنه علم باحث عن کیفیة صدور الحرکات الموزونة عن الشخص بحیث یوجب الطرب و السرور لمن یشاهده، و هذا من العلوم التی یرغب فیها أصحاب الترفه و الأغنیاء و الأمراء و من یجری مجری هؤلاء من أصحاب الملاهی ا ه. و ذکروا أن الرقص قدیم کقدم العالم و أن أقدم شعوب الأرض کان لها رقص علی أوزان معلومة. فالرقص مرتبط بالموسیقی و الإیقاع، و کثیرا ما کانوا یتبعون الرقص بالتصدیة و الضرب بالأیدی، ثم عرفوا الشبابة حتی جاءت المزاهر
خطط الشام، ج‌4، ص: 126
و المعازف، و کان الرقص علی نوعین: رقص مقدس من توابع الحفلات الدینیة، و رقص عالمی لتسلیة العامة، أی أن الرقص رقصان رقص دینی أو رقص المآتم و رقص الحبور و الابتهاج. و فی التوراة أن الرقص کان شائعا عند العبرانیین، و قد رقص داود أمام تابوت العهد، و لما خرج بنو إسرائیل من مصر کان لهم نوعان من الرقص، الرقص المقدس المنظم و رقص سریّ له اتصال بالتعبد علی نحو ما کانوا یرقصون فی التیه حول عجل الذهب. و کان للعبرانیین نوع من الرقص الشریف یرقصه العذاری فی الحفلات العامة احتفاء بذکری حوادث سعیدة من مثل انتصار علی عدو أو تکریم مجد أبطال الوطن. و هکذا کان الرقص شائعا عند المصریین، ثم شاع عند الیونان و هم المشهورون بتفننهم فبلغ عندهم أقصی درجات رقیه و انتقل إلی الرومان، و إذ کانوا شعبا قاسیا غلیظا فقد عندهم بهاءه و رواءه و ما یقصد منه. و لکل شعب رقصه الخاص به، علیه صبغة أخلاقه القومیة الثابتة. و لجمیع شعوب الغرب و الشرق رقصهم الخاص أو رقصات عرفت بهم و أثرت عنهم. و الإنکلیز أکثر الأمم انحطاطا فی الرقص لم یبرزوا فیه تبریزهم فی معظم مظاهر الحیاة القویمة.
و کان الرقص عند العرب کالغناء من الفنون الطبیعیة استعملوه فی کل دور عرف من أدوارهم. و الرقص أو الزفن کان عند العرب علی ما یظهر علی الطراز الذی هو علیه الیوم عند العرب سکان القری و العرب الرحالة و منه ما یعرف بالدبکة، فإن وفد الحبشة لما قدم إلی الحجاز جعلوا یزفنون أی یرقصون. و فی حدیث فاطمة أنها کانت تزفن للحسن أی ترقص له و فی روایة ترقصه. و من غریب تفنن العرب فی مسائل الظرف و الذوق أنهم عرفوا علما سموه «علم الغنج» عده صاحب الموضوعات من فروع علم الموسیقی و قال: هو علم باحث عن کیفیة صدور الأفعال التی تصدر عن العذاری و النسوان الفائقات الجمال و المتصفات بالظرف و الکمال إلی آخر ما نقله صاحب کشف الظنون.
و الغالب أن رقص الشام اقتبس مع الزمن من أوضاع کثیرة، و الأمم تقتبس عن غیرها ما یتلاءم مع مزاجها. و کذلک تقبس غیرها بعض ما ألفته فی هذا الشأن. من ذلک أن الرقص الاسبانی إلی الیوم لم یبر بعد خمسة قرون من مغادرة العرب أرض الأندلس علی الطراز العربی و کذلک موسیقاهم إلا قلیلا. و قد
خطط الشام، ج‌4، ص: 127
أصبح الرقص فی الغرب علما بذاته و لکن العرب لم یقصروا فیه، و لا سیما فی عصور البذخ و الرفاهیة. و بعض المحققین من علماء المشرقیات من الأسبان و البرتغال (مجلة الزهراء) یبرهنون الآن علی أن موسیقی الأوربیین و شعرهم انتقلا من فارس إلی أوربا بواسطة العرب، و منهم من ینشر منذ سنین قطعا قدیمة و یبین ما فیها من آثار الروح الشرقی، و کان لنا فی الشام نوع من الرقص یسمونه بالسماح (و لعله السماع) یرقصه عدة أشخاص علی نغمات متساوقة من الأوتار و تردید جمیل من الموشحات فقط، و هو أشبه بالأوبرا أو الأوبریت‌ope ?ra ,Ope ?rette عند الإفرنج أی القصائد الملحنة التی تمثل علی نغمات الموسیقی فقط، و یزید رقص السماح علی الأوبرا کونه ترفع فیه الأصوات بأنغام مألوفة.
و فی کتاب مفرح النفس: و اعلم أن من الریاضیات البدنیة التی تختص بالنفس اختصاصا کثیرا إلی الغایة الرقص، و هو عبارة عن حرکة متناسبة من الیدین و الرجلین بضرب من الضروب المعروفة فی الموسیقی بإرادة النفس و شوقا إلی محل طلبها الأصلی، قال: إن الرقص مندوب إلیه فی ترویح الأرواح و نفی کدورة النفس و حصول الإشراق لها، و یجب أن یکون مع سکون و تجمع من الذهن و العقل فتحصل اللذة و البهجة، فالرقص له فی إحداث راحة النفس و سرورها قوة عظیمة یعجز اللسان عن وصفها و الذهن و العقل عن تصورها ا ه.

و یدخل فی باب الرقص أو فی باب الموسیقی (فن التمثیل) و هو و إن کان مشهورا فی الشام علی عهد الرومان و الیونان، بدلیل ما نراه من الملاعب الخاصة به و بعرض الحیوانات و الصراع فی البتراء و عمان و بعلبک و أفامیة ولدّ و قیساریة و غیرها من المدن القدیمة. إلا أنه لم یعهد علی الصورة المعروفة حدیثا، اللهم إلا علی الندرة عند عرب الأندلس، و هذا فی بعض الروایات. و لقد قالوا: إن أنطاکیة أیام عزها ارتقی فن التمثیل فیها حتی کانت تجلب الممثلین من صور و بیروت و المغنین من بعلبک. و قال بعضهم: إن السبب فی عدم العنایة بالتمثیل فی الإسلام حجاب النساء. و التمثیل لا یتم بدون مشارکة الجنس اللطیف. و لما لم یعهد التمثیل عند الجنس السامی لم تخرج العرب عن هدی جنسها. و التمثیل
خطط الشام، ج‌4، ص: 128
ما عرف إلا عند الجنس الآری فقط. و من ذلک الفرس و هم آریون خلفوا للعرب کتاب ألف لیلة و لیلة و هو اختراع آری فیه شی‌ء من التمثیل.
و کان العرب فی الجاهلیة و الإسلام یرون من سقوط المروءة أن یمثل مجلس الأمیر أو الوزیر، و إن کان لا یخلو تمثیله من حکمة، فکیف بمجلس صبابة، و معظم التمثیل یدور علیها، لا جرم أنهم قصروا فی التمثیل، و تقاعسوا عن اقتباسه عن الأمم الآریة، و إن عرف من حالهم أنهم لم یأخذوا عن الأمم الأخری إلا ما اشتدت حاجتهم إلیه من أنواع العلوم، أدمجوه فی حضارتهم و مزجوه بأجزاء نفوسهم. و إذ کان التمثیل لا ینطبق مع عادات العرب و لا عرف به مجتمعهم أعرضوا عنه، و جاء الإسلام موافقا لمصطلحهم و عاداتهم و أخلاقهم فی بعض الأحوال.
بید أن العصر الأخیر لم یضنّ علی الشام بتجلی الآداب الرفیعة فیه، فقام فیها سنة (1282 ه) فی دمشق أیضا رجل من أبنائها هو السید أحمد «أبو خلیل» القبانی من المبرزین فی الموسیقی المشهود لهم بالإجادة فأنشأ دارا للتمثیل، و بدأ یضع روایات تمثیلیة وطنیة، من تألیفه و نظمه و تلحینه، و یمثلها فتجی‌ء دهشة الأسماع و الأبصار، لا تقل فی الإجادة من حیث موضوعها و أزیاؤها و نغماتها و مناظرها عن التمثیل الجمیل فی الغرب. و اعتاض لأول مرة عن النساء بالمرد، و لما انتقل إلی مصر لنشر فن التمثیل العربی هناک، عاد إلی الطبیعة و استخدم فی کل دور من یصلح له من الجنسین، و وجه الفخر فی أبی خلیل أنه لم ینقل فن التمثیل عن لغة أجنبیة، و لم یذهب إلی الغرب لغرض اقتباسه، بل قیل له: إن فی الغرب فنا هذه صورته فقلده، و قیل: إنه شهد روایة واحدة مثلت أمامه فی إحدی المدارس الأجنبیة، و لما کانت عنده أهم أدوات التمثیل و هو الشعر و الموسیقی و الغناء و رأی أنه لا ینقصه إلا المظاهر و القوالب، أوجدها و أجاد فی إیجادها، و لذلک کان أبو خلیل مؤسس التمثیل العربی، و نابغة العرب فی الموسیقی و التمثیل، و روایاته التی ألفها ما زالت منذ زهاء ستین سنة و إلی یوم الناس هذا، موضع إعجاب الأمة، تمثل فی دور التمثیل و تلذ الجمهور مثل روایة أنیس الجلیس و غیرها.
هذا و إن سبق لمارون النقاش فی بیروت فعرب فی سنة (1848 م) من إحدی
خطط الشام، ج‌4، ص: 129
اللغات الأوربیة بعض الروایات التمثیلیة و مثّلها بالفعل. و الإبداع فی التألیف و الوضع، لا فی النقل و الاحتذاء، و إن عدّ الناقل صاحب فضل أیضا.
و لما کان التمثیل کما قلنا عارضا علی مدنیتنا رجع القهقری بعد أبی خلیل.
و ظل إلی یومنا هذا یمشی مشیا ضعیفا، فلم تقم إلی الآن جوقة تمثیل وطنیة تبث فی الأمة روح الفضائل و الآداب، و تأخذ من الناس بعض أوقاتهم تصرفه فیما یفیدهم فیلهون بما یجلب السرور إلی قلوبهم، و النور إلی عقولهم، و تتهذب فی مدرسة التمثیل الیومیة عقول الکبار، کما تتهذب فی الکتاتیب عقول الصغار.
فقد قال فولتیر: إن المرء یتعلم بالتمثیل أحسن مما یعلمه إیاه کتاب ضخم.
و لعل أبناء الشام إذا قویت فیهم أسالیب الثقافة الحدیثة، ترتقی فیهم سائر الفنون التی انحطت و لا تزال منحطة، فتکون من العوامل فی نهوضها إلی المستوی اللائق بها فی سلم الحضارة و الهناء. و التمثیل الراقی أنفع لمجتمعنا من ذاک التمثیل الساذج الذی ما زال فی أکثر مدن الشام مألوفا للعامة، و نعنی به خیال الظل أو الخیال الراقص المعروف أهله بالمخایلیة و عرف هذا الضرب من التمثیل عند الترک، و إن لم یکن من اختراعهم باسم (قره کوز). و التمثیل أجدی علی أبنائنا و بناتنا من القصاصین أی الحکویة (الحکواتیة) الذین یلهون العامة بغرائب الوقائع فی المقاهی و یبثون فیهم سخائف و خرافات.
و من غریب شأن هذه الأمة أننا رأینا کثیرا من نجباء أبنائها برعوا فی التمثیل، و منهم من یعرف الأدب و ما ینبغی له، قد زهدوا فی فنهم، و کتموا نبوغهم فیه، شأن کثیر من أرباب الصوت الرخیم و الغرام بالموسیقی، و الضرب علی آلات الطرب المتعارفة، یخافون أن یعرفوا بها و یعمدون إلی التقیة کأن من العار التلبس بهذه الفنون الجمیلة.
و ممن عرفنا منهم نور الدین حقی. حکمة المرادی. صالح الحیلانی. أحمد عبید. سلیم عطاء اللّه. أمین عطاء اللّه المعروف بکش کش بک. و اشتهر أیضا حمزة الأصیل. صالح شهبندر. حسن الساعاتی. إبراهیم المنجد. إبراهیم نفش.
راغب السمسمیة. جرجی نفش. درویش البغجاتی. أبو الخیر الغلایینی. یوسف مردم بک. خالد السمسمیة.
(4- 9)
خطط الشام، ج‌4، ص: 130

لا جرم أن ارتقاء الشام فی هذه الفنون علی اختلاف فروعها، موقوف علی ظهور نوابغ من أبنائنا یرحلون إلی الغرب لنقلها و التشبع بآدابها، ثم یعودون فیلوبون علی إحیاء ما اندثر أو کاد من هذه الصناعات النفیسة فی القطر، و ینشرونها علی النظام الغربی الحدیث علی صورة مقبولة، و إذا نشأت بعد ذلک مدرسة واحدة راقیة فی کل فن من هذه الفنون لا یأتی جیل ثان بعد جیلنا هذا حتی یکون عند أهل القطر العدد الذی یحتاجون إلیه من الأعیان الذین لا غنیة للمجتمع الشامی عنهم فی إنهاضه. و یشترط فی من یریدون الإخصاء فی هذه الفنون أن یکونوا ممن یحبون أن یعرفوا بما اختصوا به، أو یسعوا طاقتهم لنشره، و من لا یحب صنعته و لا یفاخر بها لا یبرز فیها، و عندئذ نعدّ شیئا مذکورا بین أمم الحضارة فی باب هذه الفنون کما کان أجدادنا.
یقول الجاحظ: إن الضحک فی موضعه کالبکاء فی موضعه، و التبسم فی موضعه کالقطوب فی موضعه، و إنما تشاغل الناس لیفرغوا، و جدّوا لیهزلوا، کما تذللوا لیعزوا، و کدوا لیستریحوا، و قد قسم اللّه الخیر علی المعدلة، و أجری جمیع الأمور إلی غایة المصلحة، و قسط أجزاء المثوبة علی العزیمة و الرخصة، و علی الإعلان و التقیة، فأمر بالمداراة کما أمر بالمباداة، و جوّز المعاریض، کما أمر بالإفصاح، و سوغ المباح، کما شدد فی المفروض، و جعل المباح جماما للقلوب، و راحة للأبدان، و عونا علی معاودة الأعمال ا ه.
خطط الشام، ج‌4، ص: 131

حیاة الشام بزراعته ثم بصناعته و تجارته، و القری و البوادی أوسع بقعة و أوفر سکانا من المدن و الحواضر، و لا نعلم مقدار سکان الشام فی القرون التی سبقت الإسلام و لا فی القرون التالیة، و قال بعضهم: إن سکان الشام عند دخول العرب کانوا ستة ملایین علی وجه التخمین، و لکن الظاهر من مصانع أهلها و طرقهم القدیمة التی کانت تربط أجزاء القطر کالشبکة و آثار عمرانهم مثل حنایا بعض الجسور الکبری، و خرائب القصور الفخمة، و الدّ من التی تشاهد الآن فی أواسط الفلوات الخالیة، و العادیّات و الآثار الجمة، یدل علی ارتقاء زراعتهم و کثرة ثروتهم و نفوسهم. فقد کانت حوران أنبار الشام علی عهد الرومان لوفرة حبوبها و لا تزال هی و البلقاء علی کثرة ما تعاقب علیهما من الأیدی الظالمة فی الأکثر، معروفة بهذه الصفة وجودة حنطتهما التی لا مثیل لها، و ما یقال عنهما یقال عن جمیع الأصقاع الشامیة. و لا سیما ما کان بقرب المیاه و الأودیة فإنه عامر بطبیعته لا یحتاج إلا لأمن و نظام حتی یفیض لبنا و عسلا.
و مغل حوران کسیل دافق‌یأتم من أرجاء جلق موجلا
و مما أقامه الرومان لحفظ زراعة البلقاء و حوران و ما کان علی سیف البادیة من مرج الغوطة و أدانی جبل قلمون و تدمر فحلب فما وراءها، مخافر مجهزة أحسن جهاز لمنع البادیة من التسلل إلی المعمور، لأن داء الغارات علی الزروع و العیث فی العامر من الأدواء القدیمة. و اعتداء الرحالة من أهل الظعن، علی المقیمین من أهل الدساکر و المزارع، النازلین فی الدور و المساکن، داء قدیم
خطط الشام، ج‌4، ص: 132
عقام علی ما یظهر. و ما اتخذ الروم من الغسانیین فی الجنوب، و التنوخیین فی الشمال عمالا لهم إلا لیقوموا بإنفاذ هذا الغرض، و یأمنوا بسلطانهم عیث البادیة علی أرض الشام الجمیلة.
و لیست البادیة التی تحد أکثر هذا القطر من الشرق کما قال الدکتور پوست بادیة حقیقیة لأنه یقع فیها بعض المطر فی فصل الشتاء، و ینبت فیها عشب ترعاه المواشی، و تسکنها قبائل شتی من العرب، و تتدرج هذه البادیة إلی جهة شمالی الشام، فی السهل المتسع الممتد من نواحی حلب إلی ما بین النهرین، و کان هذا السهل مسکونا فی قدیم الزمان، و لم تزل فیه آثار عظیمة تدل علی کثرة الذین سکنوه و وفرة ثروتهم، إلا أنه أمسی الآن قلیل السکان تجول فیه العرب و الأکراد.
و قد أکد موسیل أن البلاد الواقعة فی شرقی الأردن کانت قبل مئة و عشرین سنة عامرة بالسکان و هی الیوم تکاد تکون خالیة لعیث البادیة.
و أهل الوبر الذین یشتون منذ القدیم بمواشیهم فیما وراء بادیة الشام من الفلوات تشتد حاجتهم فی الربیع إلی أن یدخلوا المعمور، فإذا حصدت الزروع یضطرون إلی رعی أنعامهم و أغنامهم فی أرض الحصید، و مراعی دیر الزور و الجولان طلبا للماء، و التماسا لبیع حاصلاتهم و استبضاع ما یلزمهم. و إذ کانت أرض السقی أقلّ من أرض العذی بالشام، و معظم الأنهار لا یستفاد من سقیاها الیوم کما کانت الحال عند الأقدمین، زاد اعتداء البادیة علی مهاجمة البلدان الخصبة.

نقول هذا و أهم أنهارنا الفرات و هو نهر یتاخمنا من الشرق، و لا نستفید منه الاستفادة المطلوبة لأنه منحط عن مستوی أرضنا، و لم یکن کذلک فی الدهر السالف بما کان یعهد به من السدود و السکور التی کانت سبب غنی العراق، و بالطبع غنی الأقالیم المتاخمة له من أرض الشام. و لا یستفاد من الأنهار التی تشق قلب القطر الفائدة المطلوبة فی الریّ. فالأردن مثلا یشق بعض أرجاء فلسطین و العاصی الذی یجری من سفوح لبنان مارا بحمص فحماة فأنطاکیة حتی السویدیة لا ینتفع بهما علی ما کان الحال قدیما. فقد انتهی إلینا من عمل القدماء سد قدس بالقرب من قریة قطینة بجوار أرض حمص، و کان أعلی مما هو الآن بحیث یتأتی
خطط الشام، ج‌4، ص: 133
أن یسقی العاصی بواسطته و ما اخترع له من النواعیر، جمیع الأرض العالیة فی وادی نهر المقلوب کما کانت العرب تسمی العاصی. و لا تزال إلی الآن آثار السدود و القنی فی غور الفارعة بادیة للعیان، تدل علی أن القدماء کانوا ینتفعون من میاه نهر الأردن أکثر منا الیوم. و یقول صدیقنا الأمیر شکیب أرسلان:
إن الأراضی التی لها حظ من الشرب فی هذه الغیران (جمع غور) إنما تسقی من أودیة جاریة من الجبال مثل سیل الزرقاء، و السائل من جهة عجلون إلی الغرب، و مثل میاه بیسان المنحدرة من صوب مرج بنی عامر إلی الشرق، و مثل ماء الفارعة النازل من الغرب إلی الشرق، و مثل عین السلطان التی تسقی جنان أریحا، و مثل غور نمرین المنحدر من وادی شعیب أسفل الصلت إلی الغرب و ماء حسبان و غیرها من المیاه، و هذه الجداول کلها لو اجتمعت ما ساوت معشار الأردن الذی أصبح عاطلا من کل عمل ا ه.
و حالة الإرواء فی أکثر الأنحاء البعیدة ما زالت علی الفطرة القدیمة، فالقریب من الماء یروی أرضه أو بستانه بالقربة أو المدار کأهل الزور و جزیرة ابن عمر فی أقصی الشام، فإن هذه الأنحاء فی وسط المیاه کالفرات و الخابور و غیرهما من کبار الأنهار و قلما تستفید منه، و قد خربت السدود القدیمة و لم یعمل غیرها، ذلک لأن الأنهار الکبیرة و لا سیما الفرات قد تتحول عن مجراها فی معظم السنین لأنها خالیة من الجوانب المتینة المحددة، و هی فی أرض رخوة خبار، فإذا فاضت طغت علی الأرض اللینة.
و کان نهر بردی و نهر الأعوج یستفاد منهما أکثر من جمیع الأنهار التی تعطش الأرض التی حفافیها، و هی من مجراه علی قید أشبار، أو یترک للبحر یصب فیه علی هینته و هواه، کنهر عفرین و الأسود و قادیشا و الأولی و الأزرق و العوجا و إبراهیم و المقطع و القاسمیة و غیرها. و کم فی هذه الدیار من آثار قنوات عجیبة مثل قناة بسیمة فی سنیر، و ربما کان ماء عین الفیجة یسیل منها إلی بلد بعید کما هو المأثور، و مثل قناة منین التی جرها المأمون إلی معسکره فی أعلی قاسیون بدمشق. و کم من قناة طمت بتهاون الفلاح فهلک مع أرضه عطشا، لأن الحکومات قلما التفتت فی الأدوار الأخیرة إلی العنایة بأمرها، و الأعمال
خطط الشام، ج‌4، ص: 134
المشترکة قلما تجد لها نصیرا فی هذه الأرض، و لو کانت میاه الشفة فکیف بمیاه الری ری الأرض.

و یمکن أن یقال إن القطر خرب بنزول الفاتحین المخربین و العاهات الطبیعیة ثم من فساد النظام فی الدولتین الجرکسیة و الترکیة فی القرون الوسطی إلی هذا العهد، و قد کان مسرح ظلم، و میدان حروب و غارات، یهلک الفلاح فیه کما یهلک النمل تحت الأقدام، و قبل أن یهلک ابن المدن الذی له من اجتماعه بأخیه، و اعتصامه وراء حصنه و سوره بعض الوقایة، و کانت القری التی علی جوانب الطرق تخرب قبل غیرها، و علی نسبة قرب القریة من المدینة أو من الطرق الموصلة أو طرق الغزاة و الفاتحین، کان الخراب إلیها أسرع من الماء إلی الحدور. و کان من دلائل القوة فی تلک الأعصر أن تخرب القری و تلقی النار فیها إذا غضب الملک أو الأمیر أو المقدم أو صاحب الإقطاع علی ذاک الإقلیم أو تلک القریة. و کان قطع الأشجار من أبلغ أنواع النکایة فی الخصم و لذلک أمثلة کثیرة فی القدیم و الحدیث إلی زمن کتابة هذا الفصل. و ما أصیبت به الأشجار فی غوطة دمشق خلال الثورة الشامیة الأخیرة مثال مما تعمله الحکومات حتی باسم الحضارة. فکأن طبائع الحکومات واحد یوم تغضب من شعب أو ترید أن تکره التناء علی النزول علی إرادتها.
و أهم ما أثر فی حالة الفلاح نظام الحکومات، لأن أصول الإدارة لم تؤسس فی هذه المملکة علی ما یجب، و کانت المظالم الأرضیة و المفاسد البشریة أشد تأثیرا فی أهل الفلح و الکرث و القائمین علی تربیة الماشیة و الضرع، من الآفات السماویة، کالزلازل و الأوبئة و القحط من قلة أمطار أو فیضان أو انتشار جراد أو دیدان و جرذ و فیران.
هذه العوامل هی جماع الخراب الذی أصاب العامر فدمر القری و الأقالیم، و منها ما لا تزال دمنه و میاهه شاهدة علی ماضیه الزاهر، فقد ذکر الظاهری من أهل المئة التاسعة للهجرة أنه کان علی عهده نیف و ألف قریة و مدن صغار فی حوران، و أنه کان فی إقلیم غوطة دمشق نیف و ثلاثمائة قریة و به مدن صغار و بلدان تشابه المدن، و أنه کان فی وادی التیم و ما إلیه ثلاثمائة و ستون قریة، و إذا
خطط الشام، ج‌4، ص: 135
أحصیت قری هذه الأقالیم الثلاثة الیوم لا تجدها فی حوران تزید علی أربعمائة قریة و منها الخرب، و فی الغوطة علی ثنتین و أربعین، و فی وادی التیم علی ثلاثین إلی أربعین. و هکذا سائر الشام. فإن حلب کان فیها قبل العثمانیین 3200 قریة فأصبحت 400 فی القرن الحادی عشر، و منها ما ظل خرابا إلی النصف الأخیر من القرن الماضی لأن معظم عهد العثمانیین انقضی فی مظالم و مغارم، و کان من جندها و لا سیما الإنکشاریة فی آخر عهدهم أدوات تخریب لم یشهد الناس أفظع منها، لذلک خربت حتی الضواحی و الأرباض من المدن الحافلة أمثال حلب و دمشق و حماة و حمص و ما شاکلها. و کانت رجل الإنکشاری بل الجندی الترکی علی الإطلاق حیث دبت یدب الدمار و البوار. و لذلک لا نکاد نری عمرانا إلا علی طول الطرق العامة الکبری و ما إلیها من الیمین و الشمال، و نشاهد المدینتین العظیمتین حلب و دمشق مثلا ینقطع فی الحال أو علی ساعات قلیلة عمرانهما الذی کان وارف الظلال إلی القاصیة. و کان هذا بفعل البادیة و فعل الجیوش المدمرة.

و لو لا ذلک الظلم المتسلسل قرونا فی أعقاب الفلاحین المساکین، و أسواط النقمة التی انهالت علی رقابهم الجیل بعد الجیل، لما تیسر الیوم لأحد أن یملک المزرعة و المزرعتین بل ربما العشر و العشرین قریة، و بعض الأسر الحدیثة تملک الخمسین و الثمانین، و الإنسان قد تکفیه المئة دونم أو جریب إذا أحسن تعهدها، فکیف له أن یعمر ألوفا من الأفدنة، و یتسع وقته و ماله لحمایتها و ترقیتها؟
نقول حمایتها لأن کثیرا من القری تنازل عنها ملاکها لأرباب النفوذ لیحموهم من ظلم الحکام و المرابین، و أخذوا ثمنها بضع عباءات و غلایین، أو قفة من البن أو رطلا من الدخان أو أقة من الحلوی المعروفة بالبقلاوة، و من الأراضی ما توسل أهلها إلی أرباب المکانة أن یسجلوها فی دائرة التملیک بأسمائهم لما شرعت الدولة العثمانیة 1882 م بتسجیل الأملاک علی أصحابها، و ذلک فرارا من ظلم عمال تلک الحکومة و من وضع الرسم المعتاد، و منهم من تخلوا للأعیان عن أراض عانوا مع آبائهم زراعتها زمنا طویلا، تخلصا من تسجیل نفوسهم
خطط الشام، ج‌4، ص: 136
لما حررت النفوس، و من أهل القری من خرجوا عن ملک أراضیهم لأنه وجد فیها قتیل، و کانت العادة و لا تزال إلی الیوم أن یلزم أهل الأرض بدیة من یقتل فیها أو تفرض غرامة ثقیلة علیهم، فمنهم من ترکوا أرضهم مخافة أن یلزموا بمال لا قبل لهم بأدائه. و من القری ما خرج عن ملک أهله کما وقع لأهل مرج ابن عامر فی القرن الماضی لما عجزوا عن دفع الأموال الأمیریة فباعته الحکومة الترکیة بالثمن البخس صفقة واحدة لرجل واحد مقابل رشوة قبضها الوالی.
و من المرابین من اقتنوا قری کثیرة فی الدیار الشامیة لأنهم کانوا لا یشفقون علی الفلاح باشتطاطهم علیه بأخذ الربا الفاحش. و ما زلنا فی کل دور نری الفلاح فی أکثر الأقالیم یقترض المئة بمئة و خمسین من الخریف إلی البیدر و أحیانا ترتفع الفائدة إلی أکثر من هذا القدر، فإذا أضیف إلی ذلک ظلم الأعشار و تعدد الضرائب علی الفلاح حتی کاد یهلک بسببها، لا نستعظم إذا رأینا خرابا، بل نقول: لماذا نری هذه الرشاشة من العمران قرب المدن و الثغور، و علی شواطی‌ء الأنهار و البحیرات.
و لقد کانت الأوقاف من جملة ما أخر الزراعة، ذلک لأن الأراضی الموقوفة تجمد علی حالة واحدة فی أشجارها و غلاتها و مجاریها و سکورها و زرائبها، و کل جسم لا ینمو یصیبه الفناء. و علی کثرة ما وقف المسلمون علی أعمال البر و غیرها لا یمضی القرن و القرنان حتی یعود الوقف ملکا صرفا، و لو لا ذلک لکثر الخراب أکثر مما هو الآن فی القری و الحدائق. و لو دام حکم إبراهیم باشا المصری إلی الیوم لأصبحت أرضنا عامرة کمصر لأنه نشط الزراعة و أمر بنشر دود الحریر و دود القز و علم الأهالی کیفیة قطف الزیتون بالأیدی حتی صار شجره یعطی ثمرا فی کل سنة فاستعادت بعمله أکثر القری عمرانها القدیم.
کتب قنصل بریطانیا فی دمشق سنة 1859 م بمناسبة زیادة الضرائب علی الأهلین و توکیل الجنود بجبایتها بالعنف: إن الحکومة تأخذ مال الشعب ظلما و عنفا، و لا تحمیهم من البدو الذین یزدادون جرأة و اعتداء، و عملها قائم
خطط الشام، ج‌4، ص: 137
بابتزاز أموال الفلاحین التعساء لما فیه مصلحتها، علی حین لا تأتی بدلیل علی إدراکها وجوب حمایة الذین یجب علیهم أن یدفعوا الأموال اللازمة لتحسین حال الولایة، و سد حاجات الحکومة المرکزیة، و إنما تهمل الاحتیاط للأمر.
و قال أیضا: «إن جو الشام صاف و هواءها جید و أرضها خصبة حسنة الری، ففی مکنتها أن تصبر علی هذه الحالة أکثر من غیرها من الولایات الأقل خصبا، و لکن لا بد فی آخر الأمر من أن تفرغ هذه الموارد».

و مما أصیبت به الزراعة من الآفات آفة دونها الآفات کلها، بدأت تدب فی جسمها أواخر القرن الماضی برکوب الفلاحین غوارب الاغتراب عن الوطن فی التماس الرزق و طرق الغنی. و ذلک منذ دهش الناس لأرباح المهاجرة الأول من الشامیین إلی أمیرکا. أرباح لم یکن لابن هذه الأرض عهد بها و کان ثلاثة و عشرون قیراطا من أربعة و عشرین قیراطا منهم یعیش، و لا سیما فی الأرض القاحلة، عیش القلة الشدیدة. فلم یلبث الناس فی الجبال أن حذوا حذو أولئک المهاجرین، فأخذ الناس ینزحون إلی أمیرکا الجنوبیة و الشمالیة و إلی اوسترالیا و جنوبی إفریقیة و غیرها من البلاد المفتتحة حدیثا، حیث یسهل جنی المال، و تزید أجرة العامل علی نفقته کثیرا.
و هاجر ألوف أیضا إلی مصر و السودان عقبی الاحتلال الإنکلیزی سنة (1882 م) فحرمت الشام فی أربعین سنة نحو سبعمائة ألف ید عاملة، کان ثلثهم یستوطن فی الأصقاع التی نزلها، تمسک بتلابیبه لکثرة علائقه و طیب العیش فیها، و الثلث الثانی یهلک، و الثلث الثالث یرجع. و لم تلبث الهجرة أن عمت جمیع السکان، اقتصرت علی أبناء الجبال أولا، ثم تناولت ابن السهول، و انتقل الغرام بها من ابن القریة إلی ابن المدینة. و من جملة ما زاد فی عدد المهاجرین سهولة السفر و تألیف شرکات للتسفیر تسلف المهاجر أجرة طریقه و نفقاته الأولی ریثما یجد عملا حیث ینزل.
و هذه الهجرة من أعظم ما أخر حال الزراعة فی هذا القطر، فأصیبت بضربة مهمة أهمها ارتفاع أجور العملة فیها لأن من عاد منهم یحمل مالا و لو
خطط الشام، ج‌4، ص: 138
قلیلا استنکف عن العمل فی الزراعة کما کان هو و أبوه، و منهم من بنوا القصور الغناء و الدور القوراء فی مزارعهم، و أخذوا ینعمون بطیب العیش، و یبحثون أوقات فراغهم فی أمور ما کانت لهم و لا کانوا لها، و یلهون و یلعبون علی الطرق التی اقتبسوها فی مهاجرهم. و قد کانت جبال لبنان و عامل و العلویین و قلمون و الخلیل و السامرة من أشد الأصقاع التی تأذت بالهجرة فتأخرت زراعتها فوق تأخرها. و لقلة الید العاملة رأینا بعضهم فی البقاع یقرن امرأته إلی ثوره تعمل مع فدانه، و رأینا الحوارنة یستکثرون من الأزواج یتخذونهن أجیرات فی أعمال الحقل و علف الدواب و استخراج الدرّ و عمل السمن و اللبن. و لئن دخلت القطر أموال طائلة بسبب الهجرة فثروة أمة لا تعد بکثرة نقدها بل بکثرة ما یعمل أبناؤها فی أسالیب الرزق المختلفة، و قلّ أن أنفق مال یذکر علی تحسین الزراعة و إقامة الشرکات النافعة، و نحن لم نبرح ننشد مع حافظ إبراهیم:
أیشتکی الفقر غادینا و رائحناو نحن نمشی علی أرض من الذهب

یضرب المثل بزکاء منابت الشام و اعتدال أهویتها، وجودة مناخها، و کثرة میاهها، علی کثرة حزونها و جبالها، و إن أرضا تعطی حبتها فی بعض الجهات مئة حبة، کأرض الرحبة بالقرب من جبال الصفا، لتعد من أخصب بقاع الأرض، و ذلک لأن أرضها مستریحة منذ العصور المتطاولة. فإذا کان بنو إسرائیل قد جعلوا عادة لهم أن یریحوا أرضهم مرة کل سبع سنین، فإننا قد أرحناها منذ قرون، و لذلک لا تضن علینا بخیرات سطحها کلما حرثناها و زرعناها.
و ما زالت زراعتنا کما عرفها الأجداد بل کما عرفها الإنسان منذ آلاف من السنین، لیس فیها شی‌ء من العلم إلا التجارب، و لا من التغییر إلا ما تضطر إلیه الأحوال و تهدی إلیه الفطرة، و لذلک یعوزها کثیر مما یجود فی غیرها من النباتات و الأشجار. قال الرحالة فولنی فی کلامه علی مناخ الشام: إن الأرز یجود زرعه علی شواطی‌ء بحیرة الحولة، و النیلة تنبت بلا عمل علی ضفاف نهر الأردن فی بیسان و هی لا تحتاج إلا إلی قلیل من العنایة حتی تستوفی الشروط المطلوبة. و بعد أن أفاض القول علی مدن الشام قال: إن دمشق تفاخر و حق
خطط الشام، ج‌4، ص: 139
لها الفخر بأن فیها کل الثمار التی تحصل فی ولایات فرنسا. ثم ذکر أن البن الذی یزرع فی تهامة الیمن تلائم زراعته أرض الشام، و مناخها یلائم طبائع الثمار کلها فینبت النخل کما ینبت الصنوبر و السرو.
و قال «هوار»: لئن کان القطن زرع فی أوربا فإن ضواحی هاتین المدینتین (دمشق و حلب) کانت خاصة بزراعة شجیرة القطن، و هذه الحقول البدیعة توجب حیرة السیاح، و القطن الصغیر الطول ینبت فی ضواحی دمشق، و کانت عکا و اللاذقیة و قبرس تعطی صنفا ثالثا من القطن، و کانت أرجاء نابلس إلی عهد قریب تصدر من القطن ما قیمته مئات الألوف من الدنانیر.
و قال «پوست»: تقسم فلسطین باعتبار الفلاحة إلی أربعة أقسام: السواحل کساحل غزة و یافا و شارون و هی صالحة لنمو مزروعات المنطقة تحت الحارة، و وادی الأردن (العربة) و هی تناسب مزروعات المنطقة الحارة و الجبال و فیها أودیة کثیرة مخصبة کمرج ابن عامر «یزرعیل»، و الأودیة المجاورة کالناصرة و نابلس و الخلیل «حبرون» و هی تناسب مزروعات المنطقة المعتدلة، و السهول الداخلیة و هی تناسب فی الأکثر الحنطة و الشعیر و السمسم. قال: و لا شک بأن هذه البلاد کانت ذات أشجار بریة و بستانیة أکثر مما هی الآن. و کان التراب علی جوانب الجبال أکثر مما هو الیوم، و کذلک العیون فإنها کانت أکثر عددا و ماء فضلا عن أن میاه الشتاء کانت تجمع فی مساقی و صهاریج. و قال «ورن»:
إن فلسطین «شرقی الأردن و غربیه» کافیة لسکنی خمسة عشر ملیونا من الجنس البشری إذا اعتنی بها الاعتناء الواجب. قلنا: إذا کانت الشام علی هذه الصفة من الخصب و السعة فکیف لا تسع العشرین ملیونا من الناس و کل إقلیم من أقالیمها کالبلقاء أو الجولان مثلا یعد الصالح من تربته أکثر من مملکة من الممالک الصغری فی أوربا، و لکن السر بالسکان لا بالمکان.

قسم صاحب کتاب الزراعة العملیة الحدیثة أقالیم الشام الزراعیة إلی خمسة أقالیم یترکب کل منها من عدة مناطق تکاد تکون واحدة فی درجة الارتفاع عن سطح البحر و هی:
خطط الشام، ج‌4، ص: 140
(1) أقلیم الغور أی شواطی‌ء الأردن و هو یمتد من بحیرة الحولة شمالا إلی بحیرة لوط جنوبا، أی أراضی جنوب بحیرة الحولة و أراضی البطیحة و الغویر و سمخ و القسم الشرقی من بحیرة طبریة و أرض جسر المجامع و بیسان و جنوب بیسان و غور الصلت و منطقة أریحا و شواطی‌ء بحیرة لوط. و من جملة نباتات هذا الأقلیم البردی و الأسل و القصب الفارسی و الأکاسیا الشوکی و السوسن و زنبق الماء علی شواطی‌ء بحیرة الحولة و السدر الکثیر فی الأراضی المجاورة لبحیرة طبریة کأرض الغویر و المجدل و البطیحة و غیرها و الغار و الطرفاء و القصب و أنواع النخیل و سفط السیال و الرتم و البان و الصلة و الغرقد و العوسج و العشر و غیرها علی شواطی‌ء الأردن فی منطقة بیسان و شرق الشریعة و الصلت و أریحا.
(2) إقلیم السواحل التی تمتد من شبه جزیرة العقبة إلی خلیج الإسکندرونه و یشتمل علی السهول الساحلیة من غزة و یافا و حیفا و عکا و صور و بیروت و طرابلس و اللاذقیة و الإسکندرونة و یدخل فیه مرج ابن عامر و أراضی جنین و شمال بحیرة الحولة و یجود فیه اللیمون و البرتقال و الموز و الرمان. و من جملة نباتات هذا الإقلیم الطبیعیة البلان و الصنوبر البحری و القندول و الوزال و الطرفاء و أنواع البرسیم و الشقائق و الدّفلی و الأقحوان و القصب الفارسی و أنواع مختلفة من البلوط
(3) أقلیم السهول و تدخل فیه سهول الکرک و البلقاء و حوران و سفوح حرمون و البقاع و الجولان و الغوطة و المرج و السهول المرتفعة فی فلسطین و حمص و حماة و حلب و ما شاکلها من السهول المتقاربة فی إقلیمها، و تجود فی هذا الأقلیم الأشجار المثمرة و الخضر و التوت و اللوز فی الأرض البعلیة و الحور و الصفصاف و الدلب فی شواطی‌ء الأنهار.
(4) إقلیم الجبال و یدخل فیه جبال الکرک و الصلت و عجلون و قلمون و جبل الشیخ و لبنان و لبنان الشرقی و النصیریة و الأقرع، و یجود فیه الزیتون و الکرم و التین و اللوز و الصنوبر و السرو و الفستق البری و المیس و الحبوب و کثیر من الأشجار المثمرة، و فیه من النباتات الطبیعیة البطم و القیقب و الجنستا و الخرنوب و الزعرور و العلیق و الشذاب و الدر دار و الزیتون و السندیان و الدلب و الصنوبر و الدیشار و الآس و السرخس، و فی أقسام الجبال المرتفعة بعض أنواع البلوط ثم الأرز و الدفران.
خطط الشام، ج‌4، ص: 141
(5) إقلیم الصحراء و تتناول ما نسمیه بادیة الشام أی الأصقاع الواقعة شرق المعمور من دمشق تنبت فیه بعض النباتات و الأعشاب منها ما یزول فی الربیع و منها ما یبقی فی الصیف. و لیس فی هذا الإقلیم سکان إلا البدو الضاربون فی أرجائه.

أدخل ثلاثة أصناف من الناس فی الشام روحا جدیدا فی زراعتها، و منهم مهاجر و قافقاسیا و غیرهم ممن سکنوا قری کثیرة فی عمل حلب و دمشق و عمّان، فإن هؤلاء أدخلوا أصول الزراعة علی طریقتهم و هی أرقی من طریقة من نزلوا علیهم فی حمص و البلقاء و الجولان مثلا. ثم إن الألمان الذین أقاموا لهم مستعمرات فی حیفا و یافا منذ (1868 م) قد کانوا مثال الفلاح النشیط، و کان علی فلاحنا المجاور لهم أن یتعلم منهم و یعتبر بما یأخذه الفلاح الجرمانی من وافر الغلات، و یتعلم منه تنظیم داره و إصطبله و حدیقته و مزرعته و تعلیم أولاده و غیر ذلک مما یعود علیه بالنفع و الراحة. و أهم من أدخلوا التجدد فی الزراعة فی ربوع الشام الصهیونیون من مهاجرة ألمانیا و رومانیا و روسیا و بولونیا و غیرهم، فإنهم و الحق یقال قد أنشأوا بأموال روتشلد و برکم و فیرو و فیتیفیوری و غیرهم من أغنیاء الإسرائیلیین الذین ابتاعوا الأراضی فی فلسطین لأبناء نحلتهم، و أمدوهم بالمال لیتوفروا علی استثمارها، مزارع حریة بأن تکون نموذجات الحقول، و قد قامت الجمعیات الصهیونیة مثل الجمعیات الصهیونیة الیهودیة و جمعیات ایکا و فاعولیم و الألیانس و غیرها بأعمال مهمة لنشل أبناء دینهم من سقطتهم، و أنشأوا لهم قری کسارونا و زمارین و الخضیرة و ملبس و الجاعونة و الشجرة و غیرها هی کالقری الأوربیة بإتقان أعمالها الزراعیة. و ممن ساعد علی إنجاح الزراعة بعض مهاجری اللبنانین الشرقی و الغربی فإن منهم من وضع مما اقتصد من المال أمواله فی الزراعة و أدخل طریقة الأمیرکان فی أرضه.

و کان من أثر مدرسة الزراعة العملیة فی نیتر قرب یافا التی أسست منذ نحو خمسین سنة، و کان یتخرج فیها فی السنة علی الأقل عشرون تلمیذا یستطیع
خطط الشام، ج‌4، ص: 142
تطبیق علمه الزراعی علی العمل- أن نشرت أصول الزراعة الحدیثة بین أبناء إسرائیل، و غدا فیهم الکفاة للقیام علی الحرث و التسمید و البذر و الغرس و التعهد و التقلیم و التطعیم، و أصبحت مستعمراتهم تخرج أصنافا جیدة من الخمور و اللوز و غیرها لا تخرجها القری المجاورة لها.
و من مدارس الزراعة التی نفعت بعض أبناء سوریة و فلسطین مدرسة اللاطرون بین یافا و القدس أنشأها الآباء البیض. و مدرسة تعنایل بین بیروت و دمشق أنشأها الآباء الیسوعیون. و قد أنشأت الحکومة السابقة مدرسة زراعیة فی سلمیة لکنها ضعیفة فی تلقین العملیات و النظریات، و قد ألغتها مؤخرا بحجة أن تلامیذها لم یعملوا فی الصناعة التی اختصوا بها، و آثروا التوظیف فی أعمال الحکومة، و ذلک علی شرط أن تؤسس مدارس عملیة أخری و مشاتل فی کل قصبة فلم یتم شی‌ء من ذلک.
و من الغریب أن الزراعة و هی تکاد تکون فی هذا القطر المحبوب مورد عیشه الأول، لم یدرسها إلی الیوم سوی أفراد قلائل، و لا أذکر سوی بضعة شبان ممن یملک آباؤهم مزارع واسعة تعلموا فن الزراعة علی الأصول فی مدارس فرنسا و إنکلترا و تونس و مصر و الإستانة، و جاءوا فعنوا بتطبیق ما تعلموه، و کان الواجب أن یکون لکل بضع قری مهندس زراعی، یعلمها من علمه و یمدها بتجاربه و یدیر شؤونها کما یدیر أهل البصر فی الغرب مزارعهم.

إلی الیوم لم تدخل علی ما یجب أرضنا الأدوات الزراعیة الحدیثة التی تقلل عمل الأیدی و تزید النماء کآلة الحرث و البذر و الدرس و التذریة دع غیرها، و ما أبقاه لنا بعض علماء العرب من الکتب الزراعیة التی طبع بعضها بلغتنا فی أوربا دلیل کبیر علی ترقی هذا الفن أیام لم یکن فی الأرض من یحسنه. سبق العرب الغرب فی کل شی‌ء، و سبقهم هو الیوم و یا للاسف فی کل شی‌ء، و الدهر دول یوم لک و یوم علیک.
سبق الأجداد فی کل شی‌ء، و تأخر الأحفاد فی کل شی‌ء، و الفلاحة التی هی أشرف الأعمال و ضیعة فی نظر کثیرین حتی إن بعضهم قال و قد رأی
خطط الشام، ج‌4، ص: 143
السکة فی دار: ما دخلت هذه السکة دار قوم إلا ذلوا، و لو قال: ما خلت هذه السکة من دار قوم إلا ذلوا لکان أقرب إلی الصواب. شعار الغرب الیوم «الأرض هی الوطن و من توفر علی تحسینها یخدم وطنه» و إذا کانت الفلاحة عندنا ینظر إلیها نظر احتقار فمن باب أولی أن ینظر إلی الفلاح کذلک و هو خادم الوطن الحقیقی. و إذا کان الفلاح کالسلطان فی مزرعته عند الأمم الممدنة، فهو هنا عبد رقّ لصاحب الأرض و للحکومة و للمرابی.
و بینا نری أرباب المزارع فی الممالک الراقیة، و مصر منها، یعنون براحة فلاحیهم و تعلیم أبنائهم و بناتهم، و توفیر قسطهم من الصحة و الهناء، و یجعل لهم حتی فی قراهم مدارس و معابد و دور تمثیل و صور متحرکة للتسلیة، نجد أکثر المزارعین هنا یجدّون فی أن یبقوا فلاحیهم جهلاء أغبیاء حتی یخضعوا لهم بزعمهم أبد الدهر خضوعا أعمی، و قلّ أن سمعت بأن مزارعا أنشأ لفلاحیه عندنا مدرسة بسیطة أو مسجدا و أتاهم بخطیب یعلمهم أو بطبیب یطبهم، و لذلک تجد القری التی یملکها أفراد صفرا من هذه الوجهة، لأن صاحب القریة لا یهتم إلا لتکثیر الدخل السنوی و إرهاق فلاحه، و ابن البادیة و القائمون علی الزرع و الضرع أقل الأمة و یا للأسف حظا من التفکر بسعادتهم، کأنهم لیسوا مادة الثروة، إذا اختل نظامهم تطرق الخلل إلی سائر مذاهب المعاش، و مقومات الحضارة و مظاهر الرخاء و الهناء.
و لا یزال یدور علی الألسن فی وصف الفلاحین أنهم «غبر الوجوه إذا لم یظلموا ظلموا» و لکن تثقیف أودهم بالتربیة قلما یخطر ببال، و قطع الجرثومة من أساسها لا نراه دواء عاجلا!

علی أن من الواجب أن یقال أیضا: إنه استفادت کثیر من قری الغوطة و المرجین و وادی العجم و البقاع و بعلبک و الحولة و جبال عامل و عکار و الحصن و نابلس و عکا و الخلیل و غزة و سهول حمص و حماة و حلب و أنطاکیة و إسکندرونة و السوبدیة عمرانا منذ ثمانین سنة بفضل بعض طبقة الأعیان، لأنهم استطاعوا أن یحموها من عیث البادیة و عبث الظلمة من العمال، و أن یمدوها بالمال وقت
خطط الشام، ج‌4، ص: 144
العسرة. فغرّموا علی تحسینها أموالا، و صرفوا قواهم إلی الانتفاع بها ما أمکن. و کان العربان یداهمون حتی القری القریبة من الحواضر، و یطلبون منها «الخوة أو الخاوة» و هی مبلغ من المال یتقاضونه من الفلاحین البائسین یؤدونه لصعالیک البدو صاغرین، و إذا استنکفوا عن أداء ما یطلب منهم، محتجین بضیق ذات الید أو رداءة الموسم، نهبوا دورهم و حرقوا عروضهم و غلاتهم و اعتدوا علی أرواحهم. و قد کانت معظم الأریاف مأوی الأشقیاء و عصابات قطاع الطرق، فما کان الفلاح یجسر أن ینتقل من قریة إلی أخری، أو یحمل محاصیله إلی المدن، و لا أن یعمل فی حقله البعید قلیلا عن القریة أو المزرعة.
فلما طبق قانون الولایات سنة (1281 ه) ثم أنشئت المحاکم النظامیة کان من أثرها القضاء علی عصابات من أرباب الدعارة، و قلّت الشقاوة، فانصرف الفلاحون کلهم إلی العمل، لأن الأسعار بدت بالارتفاع، فبعد أن کان الحورانی ینقل غلاته علی الجمال إلی بیروت أو عکا فلا یتحصل منها غیر أجرة النقل، أصبح الفلاح یحمل غلاته إلی الموانی البحریة و لا سیما غزة و یافا و حیفا و بیروت و طرابلس و اللاذقیة و الإسکندرونة فتأتیه بأرباح طائلة، لأن الحبوب کالثمار، أصبحت تسافر فی البحار، و یدفع فی ثمنها النضار.
و انتبه الفلاح لحاله بکثرة اختلاطه بابن المدن فعرف بؤسه، فلم یکن علی ما کان منذ سبعین سنة مملوکا لجهله الطبیعی. و لظالمیه من المرابین و غیرهم من أدوات التخریب. و کان من تأسیس المصارف الزراعیة، و إن کانت قلیلة رؤوس الأموال، و یجب أن یکون فیها التسهیل کثیرا، أن أنزلت معدل الربا إلی سبعة فی المئة، فخففت من غلواء المرابین و الصیارفة. و لو زید فی ترقیة المصارف الزراعیة و أنشئت مصارف عقاریة تقرض أرباب العقارات أیضا بفائدة معتدلة لزادت المنافع المطلوبة للزراعة.
و صادف أن قلت آفات الزراعة فی العهد الأخیر، فأصبحت الأوبئة فی البشر و البقر لا تفعل فعلها الشدید کما کانت فی الأدوار السالفة، و ردمت بعض المستنقعات الصغیرة التی کانت بجوار بعض القری، و عنی دیوان الصحة بفتح مستوصفات فی القصبات و مستشفیات فی المدن، فتحسنت الصحة بعض الشی‌ء، و أصبح الفلاح یدرک فائدة التطبب، و إن أعوزه الطبیب أحیانا، و فتحت وزارة
خطط الشام، ج‌4، ص: 145
المعارف مدارس ابتدائیة فی بعض القری الکبیرة فدخلت المدنیة قلیلا و زادت النفوس زیادة محسوسة، و ربما زادت عما کانت علیه منذ سبعین سنة سبعة أضعاف. و هذه الزیادة أفادت الزراعة أیضا. و لم تصب بعض الأصقاع الزراعیة بالضعف إلا مدة الحرب الأخیرة، و قد کلب عمال الترک فاستلبوا من الفلاح ابنه و بقره و غنمه و خیله و حمیره و بذاره و حطبه و قطنه و صوفه و قشره، و لو طالت الحرب سنة أخری لحصد الوباء البقری الأبقار من أکثر أنحاء الشام، لأن ما بقی سالما منها کانت الحکومة تأخذه للنقل أو للذبح، فتعطل بعضهم عن الحرث، و لکن من نجوا من هذه الغوائل و لو قلیلا استفادوا من ارتفاع الأسعار أرباحا طائلة، فوفوا دیونهم و خرجوا و قد أغنتهم الحرب و لم تفقرهم.
و ما زلت أعتقد أن أصحاب الحوانیت مقصرون جدا فی تعلیم الفلاح، و تحسین حالته المعاشیة و المنزلیة و الصحیة، حتی کاد یصبح بطول الزمن شقیق البهائم لا یفرق عنها إلا أنه ناطق، و هذا النقص یحمل علیهم و علی الحکومة.
فقد تجتاز إلی الیوم القریة و القریتین فی الأرجاء البعیدة و لا تجد رجلین أو ثلاثة من أهلها یقرأون و یکتبون علی ما یجب، فکیف لهم أن یعرفوا ما لهم و ما علیهم من الحقوق و الواجبات. و لا یستقیم للزراعة حال فیما أری إلا إذا علّمت کل أسرة یأتیها رزقها من الزراعة أحد أبنائها هذا الفن الجلیل، و لا تمضی بضع سنین حتی تدخل الشام فی طور الأقطار الزراعیة الراقیة، و عندها تتضاعف الثروة مرتین أو ثلاثا، و ینقطع دابر الهجرة و یعمر الغامر کما یزید عمران العامر.
و یعتقد الناس أن العز و الغنی معقود بالأرض، و أن الشرف یستمده المرء من عمله الحر الحلال.

إن ما انتهی إلینا من الکلام القلیل علی الزراعة الشامیة لا یشفی غلة الباحثین الیوم، لأنه مجمل یحتاج إلی تفصیل کثیر. و إذا عرضنا له هنا فللاستئناس به فی تاریخ الزراعة فی الجملة، فقد علمنا أن الإسرائیلیین کانوا یریحون الأرض سبع سنین ثم یزرعونها فتأتی غلاتهم مخصبة نامیة. و علمنا أن النبطیین و هم (4- 10)
خطط الشام، ج‌4، ص: 146
العرب الرحل فی أرجاء البتراء فی الجنوب کان من المحظور علیهم أن یزرعوا الحنطة و یغرسوا الأشجار المثمرة و یبنوا البیوت إذ کانوا یعتبرون أن الاحتفاظ بهذه الخیرات یحتاج إلی أن یفادی المرء بحریته. و عرفنا أن الفینیقیین کانوا لا یعنون بالزراعة عنایتهم بالتجارة، فکانوا یجلبون من الداخل و من السواحل القریبة منهم ما یلزمهم فی غذائهم. حتی إذا جاء العرب و أبدوا ما أبدوا من حب التحضر کان قانونهم من أحیا أرضا مواتا فهی له و اطرد ذلک منذ الفتح.
و اغتبط العرب بما وجدوه من الخصب فی هذه الربوع بعد قحولة الحجاز و بوادیه المحرقة فقال زیاد بن حنظلة فی فتح عمر مدینة إیلیا من قصیدة:
و ألقت إلیه الشام أفلاذ بطنهاو عیشا خصیبا ما تعد مآکله
حتی إذا تربعت أمیة فی دست الخلافة و أخذ آلهم و رجالهم یقتنون المزارع، و یبالغون فی اتخاذ الغروس و الزروع المثمرة المغلة، جعلوا القری مستغلات لهم و نزلوها و عنوا بعمرانها، و تنافسوا فی ذلک. فقد ذکر المنبجی أن هشام بن عبد الملک اتخذ المستغلات الکبیرة فی أکثر المدن التی فی سلطانه، و الخانات و الحوانیت و الحجر و الضیاع و المزارع، و هو أول من اتخذ الضیاع لنفسه من العرب، و اشتق أنهارا کثیرة غزیرة، و هو الذی استخرج النهر الذی فوق الرقة، و غرس غرسا کثیرا بالجزیرة و الشامات، فبلغت غلته أکثر من خراج مملکته.
و لطالما عنی الخلفاء بأن لا تبقی أرض شاغرة لا تستغل، فقد أنزل معاویة قوما من الفرس فی طرابلس، و کان الرشید لما انتشر ذاک الطاعون الجارف فی فلسطین علی عهده و کان ربما أتی علی جمیع أهل البیت فتخرب أرضوهم و تعطل، قد و کل بهذه الأرضین من عمرها فکان یتألف الأکرة و المزارعین إلیها فصارت ضیاعا للخلافة.
و ما زالت العنایة بتعهد الأرض متوفرة حتی اغتی العرب الذین استغلوا هذه الدیار بذکائهم و بعد نظرهم. و العرب کما- قال أحد علماء الإفرنج- عمال زراعة و رجال براعة، برعوا فی سقی الجنائن و اخترعوا النواعیر العجیبة بل و وطنوا النباتات و الأشجار الإفریقیة و الآسیاویة فی أوربا کالنخل و البرتقال و التوت و القطن و قصب السکر و الذرة و الأرز و الحنطة السوداء و الزعفران و الهندباء
خطط الشام، ج‌4، ص: 147
و الخرشوف و السبانخ و الباذنجان و الطرخون و البصل و الیاسمین الخ و ینسب إلیهم اختراع طواحین الهواء و نواعیر الماء. و قال میشو: ما من دار فی أوربا إلا و تعرف الیوم البصل‌Echalote الذی جاء اسمه و أصله من عسقلان. و معلوم أن الأندلس ابنة الشام فتحها الشامیون و نقلوا إلیها مدنیتهم. و هذه الصنوف من الزراعة التی انتشرت فی الأندلس ثم فی سائر أوربا تکاد تکون خاصة بأرض الشام فی تلک القرون.
لا جرم أن الحضارة التی أوجدها العرب کان من أول دعائمها الزراعة فاحتاجت الدولة و الأمة إلی الاستکثار من الغروس و استجادة الزروع من وراء الغایة. قیل لإسحاق بن یحیی الختلی من ولاة دمشق (235) لم سکنت دمشق و فلحت أرضها، و أکثرت فیها من الغروس من أصناف الفاکهة، و أجریت المیاه إلی الضیاع و غیرها؟ فقال: لا یطیق نزولها إلا الملوک قیل له: و کیف ذلک؟
قال: ما ظنکم ببلدة یأکل فیها الأطفال ما یأکله فی غیرها الکبار!. و لطالما دهش العرب بغوطة دمشق لأنها کانت أول ما یقع علیه نظرهم من عمران الشام فیعجبون للأشجار و الزروع المنوعة التی لا یعرف أکثرها فی شبه جزیرة العرب و یدهشون للخصب و المیاه الدافقة من کل جهة.

ذکر المهلبی أنه تجلب من کور حلب و ضیاعها ما یجمع جمیع الغلات النفیسة فإن بلدة معرة مصرین و جبل السماق بلد التین و الزیتون و الزبیب و الفستق و السماق و الحبة الخضراء. و قال ابن شداد: و فی بعض ضیاع حلب ما یجمع عشرین صنفا من الغلات. و قال یاقوت: و یزرع فی أراضیها القطن و السمسم و البطیخ و الخیار و الدخن و الکروم و الذرة و المشمش و التین و التفاح عذیا لا یسقی إلا بماء المطر، و یجی‌ء مع ذلک رخصا غضا رویا، یفوق ما یسقی بالمیاه و السیح و قال: إن أکثر مستغل ضیاع الغور السکر و منها یحمل إلی الآفاق، و فی عسقلان نخل کثیر و صنوف من التمور و الرمان یحمل إلی کل بلد بحسبه، و إنها معدن الجمیز کثیرة المحارس و الفواکه. و اشتهرت نواز فی جبل السماق بتفاحها الکبیر الملیح. و تل أعرن فی حلب بعنبها الأحمر المدور. و قال ابن جبیر: فی بلاد المعرة و هی سواد کلها بشجر الزیتون و التین و الفستق و أنواع الفواکه و یتصل
خطط الشام، ج‌4، ص: 148
التفاف بساتینها و انتظام قراها مسیرة یومین. و قال ابن حوقل: و ما حول معرة نسرین من القری أعذاء لیس بجمیع نواحیها ماء جار و لا عین، و کذلک أکثر ما بجمیع جند قنسرین أعذاء و میاههم من السماء. و قالوا: اشتهرت الفرزل فی البقاع بزبیبها الجوزانی، و کان یعمل به الملبن المسمی بجلد الفرس و هو من خصائصها، و أن بعلبک معدن الأعناب و الحولة معدن الأقطان و الأزهار، و اشتهرت بیسان بالنخیل الکثیر کما اشتهرت بیروت و آبل بقصب السکر، یطبخ بها السکر الفائق، و عراق الأمیر بسفرجلها، و الناعمة بخرنوبها الفائق.
و قال المقدسی: إن عسقلان معدن الجمیز و أریحا معدن النیل و النخیل کثیرة الموز و الأرطاب و الریحان. و معان معدن الحبوب و الأنعام، و یبنی معدن التین الفائق الدمشقی. و أن أشجار جبال فلسطین زیتون و تین و جمیز و سائر الفواکه أقل من ذلک. و قال: خیر العسل ما رعی السعتر بإیلیا و جبل عاملة و أجود المری ما عمل بأریحا، و أن عنب القدس خطیر و لیس لمعنقتها نظیر.
و ذکر ابن حوقل أن أهل زغر یلقحون کرومهم و کروم فلسطین کما یلقح النخل بالطلع الذکر و کما یلقح أهل المغرب تینهم بأذکارهم. و قالوا: إن لبنان کثیر الأشجار و الثمار المباحة یتعبد فیه أقوام قد بنوا لأنفسهم بیوتا من القش یأکلون من تلک المباحات، و یرتفقون بما یحملون منها إلی المدن من القصب الفارسی و المرسین و غیر ذلک.
و قال شیخ الربوة: و لجبل لبنان و لا سیما بقضیبه و أذیاله نحو من تسعین عقارا و نباتا نافعا مباحا بلا ثمن و له قیمة جیدة و ثمن یکتفی به الجابی الجامع طول سنته له و لأهله، و من ذلک الکثیراء و الریباس و البرباریس و القاوینا و هو عود الصلیب و القیسه و البقس و القبقب الذی یعملون منه المرامل و الملاعق و الآلات المموهة بالذهب و الفضة و یحمل إلی سائر البلاد و الأقالیم، و لیس عملا ألطف منه و لا أحسن، و من النباتات أیضا شجر المحمودة و الاشتوان و الزراوند و الحماما التی لا توجد إلا فی إقلیم دمشق و هو معلق فی شقیف عال ما یقدرون علی جنیه إلا أن یدلوا جانبه بحبال من رأس جبل عال، کما یدلی الدلو فی البئر، و هی لأجل التریاق الفاروق و الراوندان و اللوز المر و الحلو و الأبهل و القراصیا و الزیزفون، و أما الفواکه فکثیرة جدا بلبنان ا ه.
خطط الشام، ج‌4، ص: 149
و ذکر الثعالبی أن التفاح اللبنانی موصوف بحسن اللون و طیب الرائحة و لذاذة الطعم یحمل منه فی القرابات إلی الآفاق، و کان یحمل إلی الخلفاء فی بغداد منه من خراج أجناد الشام ثلاثون ألف تفاحة. و قال المقدسی فی الرملة: إنه لیس أطیب من حواری الرملة و لا ألذ من فواکهها، أطعمة نظیفة و أدمات کثیرة و أنها جمعت التین و النخل و أنبتت الزروع علی البعل و حوت الخیرات و الفضل.
و قال: إن ماء فلسطین من الأمطار و الطل و أشجارها أعذاء و زروعها کذلک لا تسقی إلا نابلس فإن فیها میاها جاریة. و قال یاقوت: إن یاسوف من قری نابلس توصف بکثرة الرمان.
و قال أبو الفدا: إن جبال فلسطین و سهلها زیتون و تین و خرنوب و سائر الفواکه أقل من ذلک. و ذکر المقدسی أن علی نحو نصف مرحلة من کل جانب من حبرون قری و کروم و أعناب و تفاح یسمی جیل نضرة لا یری مثله و لا أحسن من فواکهه عامتها تحمل إلی مصر و تنشر. و قال ابن حوقل فی زغر:
إن بها بسرا یقال له الانقلاء لم یر بالعراق و لا بمکان أغرب و لا أحسن منظرا منه لونه کالزعفران و لم یغادر منه شیئا و یکون فی أربع منه رطل، و بها النیل الکثیر المقصر عن صباغ نیل کابل، و فیه لهم تجارة کبیرة واسعة و مقصد کبیر.
و قال الظاهری: إن غزة کثیرة الفواکه. و قال ابن بطلان فی أنطاکیة: إن أرضها تزرع الحنطة و الشعیر تحت شجر الزیتون. و قال یاقوت: و بدمشق فواکه جیدة فائقة طیبة تحمل إلی جمیع ما حولها من البلاد من مصر إلی حرّان و ما یقارب ذلک فتعم الکل. و لقد ذکروا فی باب خصب أریحا أن الجفنة التی عمرها 42 سنة تکون استدارتها علی سطح الأرض مترین و ثلاثین سنتیمترا و تحمل فی السنة 1500 کیلو من العنب و أنه یضرب المثل بورودها و أزاهیرها و یخرج منها الزقوم و السدر و هو أشبه بالزیتون الکبیر یستخرجون منه زیتا للجروح.
و کذلک النبق و هو بمقام الصبار و الزیزفون فی بلاد أخری یستعمل حیطانا للحوائط أی للبساتین.
و ذکر الثعالبی أن زیت الشام یضرب به المثل فی الجودة و النظافة و إنما قیل له الزیت الرکابی لأنه کان یحمل علی الإبل من الشام و هی أکثر بلاد اللّه زیتونا
خطط الشام، ج‌4، ص: 150
و فیه ما فیه من البرکة و المنفعة. و قال شیخ الربوة فی نابلس: و قد خصها اللّه تبارک و تعالی بالشجرة المبارکة و هی الزیتون و یحمل زیتها إلی الدیار المصریة و الشامیة و إلی الحجاز و البراری مع العربان و یحمل إلی جامع بنی أمیة منه فی کل سنة ألف قنطار بالدمشقی، و یعمل منه الصابون الرقی یحمل إلی سائر البلاد التی ذکرناها و إلی جزائر البحر الرومی، و بها البطیخ الأصفر الزائد الحلاوة علی جمیع بطیخ الأرض. و الظاهر أن هذه الشجرة المبارکة شجرة الزیتون آخذة بالاضمحلال قیاسا مع حالها فی القدیم، فقد قلّ عدده فی فلسطین بعد الحرب العامة و استعیض عن بعضه بما بذلته الحکومة هنا من الجهد لغرس الزیتون و الکرمة، أما فی أرباض دمشق فهو آخد بالقلة منذ اشتهرت الفواکه و هی هینة العمل سریعة الغلة، و کان فی حمص علی ما تبین من الحفریات التی أجریت زیتون کثیر بدلیل ما وجد من معاصره التی لم یبق لها زیتون تعصر منه و لا تجد الزیتون الیوم فی أرجاء حمص إلا فی بقعة أو بقعتین. و اشتهر فی القدیم زیتون الطفیلة و الشوبک اشتهارهما بمشمشهما و کمثراهما و رمانهما. سألنا أحد شیوخ الصلت عن السبب فی إحجام القوم هناک عن غرس شجر الزیتون مع أنه یجود کل الجودة فقال: لا تذکرنا بغباوتنا فقد حملنا سعید باشا شمدین أحد متصرفی البلقاء علی أن نغرس فی هذه الأودیة التی تراها مئة ألف زیتونة فوقع فی أنفسنا أن فی الأمر دسیسة من الحکومة ترید بها وضع الضرائب الفاحشة علی أملاکنا و تسجیل أراضینا علی صورة لا نعود معها ملاکها الحقیقیین فصدعنا بالأمر بالظاهر، و غرسنا ألوفا من شجر الزیتون، و لکن أتدری کیف تخلصنا منه بعد؟ کان أحدنا یجی‌ء الی الغرسة فیحرکها حتی لا یطلع جذعها و هکذا لم یبق من کل ما غرسه الصلتیون إلا ما تشاهده الیوم فی جوار القصبة و قلیل ما هو. قلنا: و عجیب تبدل تصورات الناس فرجال الحکومة بالأمس کانوا یحملون الناس علی زرع الأشجار. و یزینون لهم اقتناء الأراضی للزراعة، و الیوم یطلب الأهلون فی هذا العمل و فی غیره الأرض الموات لیحیوها و لا یعطون طلبتهم! هکذا رأینا أهل الشراة و الطفیلة و معان، علی حین یقضی قانون الأراضی بأن کل من یحیی أرضا مواتا تبعد عن القری و الدساکر مقدار ما یسمع الصوت فیها من أقصی العامر فهی له. و لقد رأینا کثیرا من
خطط الشام، ج‌4، ص: 151
أهل القری استأصلت أشجار التین و الکرمة و غیرها لأن العشارین کانوا یتقاضون منهم عشرها فاحشا أثمرت أم لم تثمر، فعدمت بعض القری شجرها المثمر بهذا الظلم!.
و ما قیل فی کثرة الزیتون یقال فی کثرة الأعناب و اشتهرت بلدان کثیرة بذلک، و قد أکثر شعراء العرب من ذکر خمر بیت رأس و لبنان و غزة و جدر و صرخد و أذرعات و الأندرین و بنات مشیع و بیسان ولدّ و مآب و الخمر المقدیّة و خمر الأحصّ و قاصرین (فی أرجاء حمص و حلب) و کان یقال لجبل بیت المقدس جبل الخمر لکثرة کرومه. و اشتهرت حلبون فی جبل سنیر بخمرها و کثرة کرومها. و یظهر أن الزعفران کان کثیرا ما یجود فی الشام لأنه کان یدخل فی الأطعمة و الأشربة کثیرا، و مزارع الزعفران التی کان یطلّ علیها من دیر مرّان فی السفح الغربی من قاسیون جبل دمشق مشهورة، و الغالب أنها کانت فی أرض النیرب، و کان الزعفران یجود فی جادیة فی قری البلقاء و الجادی هو الزعفران. و لم تکن عنایتهم بالنخیل أقل من عنایتهم بالزیتون و الکرم مثلا و لا سیما فی جنوب الشام و شرقه.
و لا أثر الیوم لبعض الثمار مثل القراصیا و الکستانة و البندق و البیسیم (المشمولة) و کانت کثیرة مبذولة هی و الکراز حتی القرن الحادی عشر و کان القطن یجود فی ضواحی دمشق و حماة و حلب. ذکر القلقشندی زروع الشام و فواکهه و ریاحینه فقال: إن غالب زروعه علی المطر قال فی مسالک الأبصار: و منها ما هو علی سقی الأنهار و هو قلیل و فیه من الحبوب من کل ما یوجد فی مصر من البرّ. الشعیر. الذرّة. الأرز. الباقلاء. البسلّة.
الجلبان. اللوبیاء. الحلبة. السمسم. القرطم. و لا یوجد فیه الکتان و البرسیم.
و به من أنواع البطیخ و القثاء ما یستطاب و یستحسن. و کذلک غیرها من المزروعات کالقلقاس. الملوخیا. الباذنجان. اللفت. الجزر. الهلیون.
القنّبیط. الرّجلة. البقلة الیمانیة، و غیر ذلک من أنواع الخضروات المأکولة، و قصب السکر فی أغواره إلا أنه لم یبلغ فی الکثرة حد مصر.
و أما فواکهه ففیه من کل ما یوجد فی مصر کالتین. العنب. الرمان.
القراصیا. البرقوق. المشمش. الخوخ- و هو المسمی بالدراقن- و التوت
خطط الشام، ج‌4، ص: 152
و الفرصاد، و یکثر بها التفاح و الکمثری و السفرجل مع کونها أکثر أنواعا و أبهج منظرا، و یزید علیه فواکه أخر لا توجد بمصر، و ربما وجد بعضها فی مصر علی الندور الذی لا یعتدّ به کالجوز. البندق. الإجّاص. العنّاب.
الزعرور، و الزیتون فیه الغایة فی الکثرة، و منه یعتصر الزیت و ینقل إلی أکثر البلدان و غیر ذلک. و بأغوارها أنواع المحمضات کالأترج. اللّیمون.
الکباد. النارنج. و لکنه لا یبلغ فی ذلک حد مصر. و کذلک الموز و لا یوجد البلح و الرّطب فیه أصلا. قال فی مسالک الأبصار: و فیه فواکه تأتی فی الخریف و تبقی فی الربیع کالسفرجل و التفاح و العنب.
و أما ریاحینه ففیه کل ما فی مصر من الآس و الورد و النرجس و البنفسج و الیاسمبن و النسرین، و یزید علی مصر فی ذلک خصوصا الورد حتی إنه یستقطر منه ماء الورد و ینقل منه إلی سائر البلدان. قال فی مسالک الأبصار: و قد نسی به ما کان یذکر من ماء ورد جور و نصیبین.
و بعد فقد دخلت الشام فی العهد الحدیث عدة ضروب من الزروع و الغراس لم تکن له فیه من قبل مثل الشوح. الأوکالبتس. الأکاسیا. المشمش الهندی.
البندورة (الطماطم أو القوطة) و البطاطا فکان منهما فائدة جلی و أصبحت البندورة و البطاطا من أهم أنواع التغذیة، و سرعان ما انتشر الغرام بهما و عمت القاصیة و الدانیة زراعتهما.

کانت الشام مشهورة بسروها و صنوبرها و أرزها، و یقول الشجارون: إنه کان فی غوطة دمشق ألوف من أشجار السرو انقرضت، و أدرک الغزی فی حلب من شجر السرو الهرمی و الصیوانی أشجارا قلیلة ثم فقد عن آخره، و کان یوجد منها بکثرة، و أحسن الجبال فی الشام التی احتفظت بغاباتها بعض الشی‌ء جبل لبنان، فإن الصنوبر و الأرز فیه کثیر. و قد أکثر القدماء و المحدثون من الکلام علی تاریخ الأرز لورود ذکره فی الکتاب المقدس مرات، و لأن من خشبه بنی قصر داود و هیکل سلیمان و الهیکل الثانی الذی جدد فی أیام زربایل و سقف الهیکل المجدد فی عهد هیرودوس و قبة القبر المقدس و سقف الکنیسة
خطط الشام، ج‌4، ص: 153
فی بیت لحم، و قالوا: إن الأشوریین و البابلیین و الفرس و المصریین استعملوه فی قصورهم و بناء هیاکلهم و استعمله الإسکندر المقدونی فی السد الذی أقامه بین الجزیرة و الشاطئ من مدینة صور و کذلک السلاقسة أدخلوه فی بناء دورهم.
و کانت أخشابه تحمل إلی طرابلس و صیدا و صور و بیروت و تعمل منها السفن و فیها عمل معاویة أساطیله لغزو الروم. و ما برح کثیر من المتدینین بالنصرانیة یتبرکون بشجر الأرز و یحملون من غصونه قطعا ینقلونها من مملکة إلی أخری.
و هو عطر الرائحة إذا وضع فی النار و یحسن فی المشم إذا مسسته بیدک، و لونه أصفر فاقع مشرب بخطوط حمراء لا تعبث به الأرضة و لا یفعل فیه السوس.
و الغالب أن الحکومات السالفة فی لبنان کانت تحتکر أربعة أشکال من الشجر تستثمرها لخزینتها و هی السرو و العرعر و الأرز و الصنوبر و تسمح باحتکار غیره و بدأ النقص فی هذه الأشجار منذ خمسة قرون و قد احتاج اللبنانیون إلی الاحتطاب للدف‌ء و العمارة، و کانوا یسمون رزق الرجل أشجاره، و إذا غضب الحاکم علی أحدهم یقطع شجره فیقولون فی أمثالهم الدارجة (اللّه یقطع رزقه) أی شجره کما یقولون (اللّه یخرب زوقه) أی بیته، و ربما أسرع اللبنانیون فی احتطاب شجر الأرز و غیره لئلا تصدعهم الدولة العثمانیة کما أن کثیرا من القری فی القاصیة کانت أیام الأعشار تقطع التین و الکرم و غیره من مثمر الشجر لتخلص من ظلم العشارین الذین یتقاضون العشر من الشجر أثمر أم لم یثمر علی ما تقدم.
و لم یبرح شجر الأرز مشاهدا فی عدة أماکن من لبنان علی کثرة ما انتابه من البوائق فبالقرب من معاصر الفخار علی مقربة من بیت الدین غابة منه فیها نحو 250 شجرة یسمونها الأبهل، و أخری فوق قریة الباروک غیر ملتفة و ضعیفة النمو، لکثرة الأمطار و الثلوج و العواصف فی تلک الأرجاء، و منها ما غرس حدیثا، و ثالثة فوق قریة عین زحلتا، و کان أحرق أکثرها لاستخراج القطران منه، و رابعة بین أفقا و العاقورة فی جرد جبیل من جبل کسروان، و خامسة بین قریة تنورین و بشرّی صغیرة الشجر و عدد شجیراتها نحو عشرة آلاف، و سادسة بالقرب من بشری علی علو 1925 مترا عن سطح البحر و هی مقصد السیاح و فیها أضخم أشجار الأرز و یبلغ عددها 397 و قیل 680 شجرة منها 12 کبری
خطط الشام، ج‌4، ص: 154
و أکبرها شجرتان دائرة جذع کل منهما نحو خمسة عشر مترا و ارتفاع طولهما خمسة و عشرون مترا و قدروا عمرهما بثلاثة آلاف سنة. و فی تسریح الأبصار أنه لا أثر الیوم فی الشام لشجر الأرز إلا فی أعالی سیر بالضنیة فی وادی النجاص ففیه کثیر من شجر الأرز علی ارتفاع 1900 متر عن سطح البحر. و بین سیر و نبع السکر و فی الغابة الواقعة خلف وادی جهنم و یسمی عند أهله تنوب‌Sapin علی أن فی جبال قره مورط إحدی شعاب جبل اللکام من عمل أنطاکیة غابات من الأرز و غیره من فصیلته. و لو توفرت العنایة بأمثال هذه الأشجار و قضت الحکومة علی کل فلاح أن یغرس و یتعهد عشر شجرات منها، إذا لما مضی خمسون سنة حتی تصبح الشام کسویسرا بأشجارها الغضة الملتفة، تحسن المناظر و المناخ و یکون منها عموم النفع، کلما وقع القطع منها فی ثلاثین سنة کما تجری فرنسا فی غابة فونتینبلو و غیرها من غاباتها البدیعة المشهورة. و لا تکون فی جمالها أقل من شجر الأرز الذی یکسو نجاد جبال طوروس (الدروب) و وهادها فتری فیها تلعة مستطیلة إلی جانبها تلعة هرمیة و أخری ذات شکل بیضوی و غیرها المحدودب و المربع أو قائم الزوایا و منفرجها و کلها مزینة بالأشجار.
یقول کاتب چلبی من أهل القرن الحادی عشر: إن غابات الشام کثیرة أشهرها غابة عسقلان و هو حرج کبیر یمتد إلی نواحی الرملة. و من الغابات غابة أرسوف بالقرب من نهر العوجا تمتد إلی عکا و کان یقال له غاب قلنسوة و هذا الحرج یمتد من قاقون إلی عیون التجار، و من الحراج حرج القنیطرة، و فی أطراف حلب عدة غابات و خصوصا الغاب الکبیر و یقال له الزور و أکثر شجره التوت ا ه. و لقد ثبت أن الغابات کانت فی القرون السالفة أکثر من الیوم و أن معظم جبالنا التی نراها الیوم جرداء کانت خضراء و أن التجرید من الغابات وقع فی أدوار مختلفة فقد ذکر ابن حوقل أن جبل قلمون و جبل المانع و جبل الشیخ المحیطة بدمشق کانت منذ القرن الرابع مجردة من أشجارها قال: إنک إذا کنت فی دمشق تری بعینک علی فرسخ و أقل جبالا قرعاء من النبات و الشجر و أمکنة خالیة من العمارة.
و تجرید الشام من غاباته دعا إلی زیادة مساحة عدد البطائح و المستنقعات و تألیف صحار من الرمال فقد قالوا: إن الظلال کانت تمتد شرقی قیساریة علی ستة أو
خطط الشام، ج‌4، ص: 155
ثمانیة کیلومترات فأصبحت الیوم عبارة عن کثبان من الرمل. و هکذا سواحل فلسطین بل معظم سواحل الشام طمت علیها میاه البحر فأبقت فیها الرمال و ألّفت منها بطائح و مغایض و أفسدت الأراضی العامرة. و لهذا النظر قلّ و لا شک مساحة المزروع من أرض الشام سنة عن سنة و المستنقعات معروف ضررها بحیاة الفلاح و إن کانت أقلّ من الکثبان و الحرار. و ضرر المستنقعات یتناول الأنفس لما ینبعث عنها من الحمیات التی کثیرا ما رأیناها تقفر قری برمتها من سکانها.
و قد قال الزراعی أرنزون: إن أهم الآفات التی ابتلیت بها الغابات ثلاث:
الرعی المتبادل و حق المرعی فی الأراضی الخالیة و الحیوانات الصغیرة و لا سیما الماعز و فأس الحطابین. و نسب خراب الغابات فی فلسطین- و سائر الشام تتصرف علیها- إلی إصدار الخشب و التبن و السماد إلی الخارج، و قال: إن الربح من إصدارها لا یوازی خراب الغابات و قلة غذاء الحیوانات و بوار الأراضی بقلة السماد و السباخ.

و کانوا یتفننون بتسمیة الفواکه و البقول و الورود. قال البدری: و العنب فی دمشق فقط أصناف: البلدی. خناصری. عاصمی. زینی. بیتمونی. قنادیلی.
إفرنجی. مکاحلی. بیض الحمام. حلوانی. بوارشی. جبلی. قصیف. ابزاز الکلبة. قشلمیش. کوتانی. عبیدی. شحمانی. جوزانی. دراقنی. مخ العصفور. عرایشی. رومی. شبیهی. ینطانی. عصیری. رناطی. ورق الطیر.
سماقی. حرصی. مجزع. شعراوی. دربلی. قاری. علوی. عینونی. مورق.
مشعر. مسمط. مرصص. مجضر. مقوس. حمادی. تفاحی. رهبانی. زردی مبرد. مخصل. مغاربی. شحمة القرط. و قسم المشمش إلی أحد و عشرین صنفا و هی: حموی. سندیانی. أویسی. عربیلی. خراسانی. کافوری. بعلبکی.
لقیس. لوزی. دغمشی. وزیری. کلابی. سلطانی. حازمی. أیدمری.
سنینی. بردیّ. ملوّح. قرط البخاتی. جلاجل القلوع. الخ. و وصف العماد الکاتب المشمش الدمشقی فقال: طلعت فی أبراج الأطباق کأنها کرات من التبر مصوغة، و بالورس مصبوغة، صفر کأنها ثمر الرایات الناصریة، حلا
خطط الشام، ج‌4، ص: 156
منظرا و ذوقا، و لو نظم جوهره لکان طوقا، کأنما خرط من الصندل، و خلط بالمندل، و جمد من الثلج و العسل، و تصاحب هو و السلطان فی الرکوب و الجلوس، و التناجی بما فی النفوس.
و قال البدری: و من خصوصیات دمشق «الطرخون» من بقول المائدة و کان یخرج فیها السذاب و الرشاد و بقلة الحمقاء و الماش و الهندباء و الکراویا و التوت الأسود و الشامی. و کان یکثر فیها الکراز و الوشنة و هو فیها سبعة أنواع. و ذکر أن الورد جنس تحته ستة أنواع بدمشق و منه الجوری و النسرینی، و النرجس جنس تحته أنواع منها الیعفوری و البری، و المضعف و ذکر منثورها و زنبقها و آذریونها و آسها و حبه و ریحانها و نیلوفرها و بانها و حیلانها و زنزلختها و تمر حنائها و قراصیاها و کمثراها (ثلاثة و عشرون صنفا) و تفاحها و دراقها (ستة عشر صنفا) و خوخها (ثلاثة عشر صنفا) إلی غیر ذلک مما کان فی القرن التاسع.

و کانت الزهور و الورود من أهم فروع الزراعة، و للطیوب و العطور و مستقطرات الزهور، شأن و أی شأن منذ الأزمان المتطاولة. و کان للأقدمین علی ما یظهر غرام شدید بالملاب العطر المائع و الکباد الیابس، و یستعملون المسک و العنبر و الزعفران کثیرا، و یولعون بالعرف و الأریجة، و کان لهم طیب یقال له الغالیة و هی مسک و عنبر یعجنان بالبان قال ابن سیده: و یقال إن الذی سماها غالیة معاویة بن أبی سفیان و ذلک أنه شمها من عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب فاستطابها فسأله عنها فوصفها له فقال: هذه غالیة. و قد حفظ لنا شیخ الربوة من أهل القرن الثامن شیئا من الإشارة إلی کثرة الورد و الزهر فی دمشق فقال: إن العطر و غیره کان یستخرج فی المزة من ضواحی دمشق من زهورها و ورودها حتی إن حراقته تلقی علی الطرقات و فی دروبها و أزقتها کالمزابل فلا یکون لرائحته نظیر و یکون ألذّ من المسک إلی مدة انقضاء الورد. و ذکر صفة إخراجه فی الکرکات و الأنابیق و رسم صورها- و القرع و الأنبیق آلتان لصنع ماء الورد السفلی هی القرع و العلیا علی هیئة المحجمة هی الأنبیق- قال: و غیر هذه الکرکة کرکة أخری یستخرج منها الماورد و غیره من المیاه بلا ماء بوقود الحطب و ذلک
خطط الشام، ج‌4، ص: 157
بعد حشو القرع بالورد و بلسان الثور و بزهر النوفر أو البان أو زهر النارنج و الشقیق و الهندباء أو بورق القرنفل المزروع بدمشق.
قال: و یحمل الورد المستخرج بالمزة إلی سائر البلاد الجنوبیة کالحجاز و ما وراء ذلک و کذلک یحمل زهر الورد المزی إلی الهند و إلی السند و إلی الصین و إلی ما وراء ذلک و یسمی هناک الزهر. و مما أرخوه إنه کان لقاضی القضاة الحنفیة و لأخیه الحریری قطعة بأرض تسمی شور الزهر طولها مائة و عشر خطوات و عرضها خمس و سبعون خطوة باع منها عشرین قنطارا باثنین و عشرین ألف درهم و ذلک سنة خمس و ستین و ستمائة و هذا لم یسمع بمثله ا ه.
و کانت حلب فی القدیم مختصة بماء الورد النصیبی الذی یستخرج بالباب من أعمالها قال ابن الشحنة: إنه لا یقاربه شی‌ء مما یجلب إلی الدیار المصریة من الشام و لا یدانیه مع أن المجلوب من دمشق عند المصریین فی غایة العظمة بحیث یصفه أطباؤهم للمرضی فیقولون ماء ورد شامی. و ینبت فی أرض حلب زهر القرنفل و کان یستقطر ماؤه. و اشتهرت فی القدیم زهور لبنان و ما إلیه من الجبال کجبل الشیخ فإنها کثیرة مبذولة فی الربیع شأنها فی مراعی الجولان و العمق و البقاع و البقیعة کما اشتهرت طیوب البلقاء و صموغه و کانت تحمل إلی مصر.
و قلّ الیوم من یلتفت إلی هذه الصناعات الزراعیة.
و من صناعاتهم الزراعیة فی القدیم السکّر و کان یعمل فی القدیم علی ضفاف الأردن و لا تزال معامله فی جنوبی الغور تدعی إلی الیوم مطاحن السکر، و کان السکر أکثر مستغل تلک الناحیة یحمل إلی الشرق و الغرب. و کان یصنع السکر فی أنطاکیة و طرابلس و عکا و یافا و یحمل منها إلی الآفاق. قال القلقشندی من أهل القرن التاسع: فی الشام یعمل السکر الوسط و المکرر. و کانت زیوت الشام کخمورها تصدر إلی القاصیة. و یعصر السلیط أی دهن السمسم فی دیاف من حوران و به اشتهرت. و کان الصابون الحلبی و النابلسی و غیره مما یفیض عن حاجة القطر یباع منه فی الأقطار الأخری. و کان الجبن الکرکی مشهورا یصدر إلی مصر.
و قد قامت الحکومة العثمانیة إبان الحرب العامة بعمل بعض المحفوظات و المرببات فی دمشق فتعمل الحساء ذرورا ثم یذاب فی ماء حار وقت الاستعمال فیأتی کأنه طبخ الساعة و استخرجوا من العظام مرقا معقما. و أخذوا یعملون
خطط الشام، ج‌4، ص: 158
من الثمار و البقول مجففات و محضرات علی طریقة لا تنقص من تغذیتها و تکون عند الاستعمال کأنها طریة حدیثة عهد بالقطف من الشجرة أو المسکبة. و بلغ عدد البقول المرببة عشرة أنواع کان یتناولها الجندی فی کل وقت کأنه علی مقربة من الحدائق و المباقل و المقاتی. و استخرجوا فی معامل الفیلق بدمشق أشربة کثیرة من ماء الزهر و ماء الورد و شراب قشر اللیمون و قشر البرتقال تجعل أرواحها فی زجاجات و تکفی القطرة منها کأس ماء لتکون حلوة ذات نکهة تستعمل فی أشربة الجیش و لا سیما فی مستشفیات البادیة. و بالجملة فقد کان لتعقیم السوائل و استخراج الأشربة و تجفیف الثمار و البقول و خبز الأخباز بالآلات الکهربائیة الصحیة شأن لم یعهد فی الشام ثم تنوسی بعدهم.
و من صناعاتهم العسل و کانوا یغالون بأکله کثیرا و اشتهر عسل سنیر و جبل الثلج کما اشتهر دبس بعلبک و جبنها و زیتها و لبنها، قال یاقوت: لیس فی الدنیا مثلها یضرب بها المثل. و کانت بیسان توصف بکثرة النخل، و النخیل مما یجود فی الأغوار و کان کثیرا فی القدیم و الشامیون یعنون بتعهده من وراء الغایة.
و یظهر أن العسل و الزعفران و الدبس و القنود و التمور کانت مما یعول علیه فی الأطعمة و الحلواء أکثر من الیوم. و لدینا وثیقة فی بعض المأکولات ذکرها أبو القاسم الواسانی من شعراء الیتیمة الدمشقیین نظمها منذ نحو ألف سنة فی وصف جماعة زاروه فی قریة جمرایا علی مقربة من الهامة فی غربی دمشق، و مما جاء فیها ما أکلوه من الأطعمة و فیه إشارة إلی کثرة أنواع التمر:
أکلوا لی من الجرادق ألفین ببنّ تشتاقه العارضان
أکلوا لی أضعافها غیر مشطور و مالوا إلی سمیذ الفران
أکلوا لی من الجداء ثلاثین قریصا بالخل و الزعفران
أکلوا ضعفها شواء و ضعفیها طبیخا من سائر الألوان
أکلوا لی تبالة تبلت عقلی بعشر من الدجاج السمان
خطط الشام، ج‌4، ص: 159 أکلوا لی مضیرة ضاعفت ضری بروس الجداء و العقبان
أکلوا لی کشکیة قرحت قلبی و هاجت لفقدها أشجانی
أکلوا لی سبعین حوتا من النهر طریا من أعظم الحیتان
أکلوا لی عدلا من المالح المشویّ ملقی فی الخل و الأنجدان
أکلوا لی من القریشاء و البرنیّ و المعقلی و الصرفان
ألف عدل سوی المصقر و البردی و اللؤلؤی و الصیحانی
أکلوا لی من الکوامخ و الجوز معا و الخلاط و الأجبان
و من البیض و المخلل ما تعجز عن جمعه قری حوران
و من صناعاتهم الزراعیة صناعة الصابون و کانت من أنجح الصناعات القدیمة و مصابنه فی حلب و کلز و إدلب و أنطاکیة و دمشق و نابلس و طرابلس و اللاذقیة و حیفا و رام اللّه و بعض قری لبنان. و خیر الصابون و أشهره الیوم الصابون النابلسی فیه علی ما یظهر خاصیة لیست بغیره أو أن السر فی جودته إتقانه بدون غش.
و منذ أفلتت الصناعات من رؤساء لها تشرف علی أعمال أهلها انحطت فی دمشق صناعة الصابون فقد کانت له أماکن خاصة لتجفیفه و کانوا لا یبیعونه إلا بعد ثلاث سنین من صنعه و یصدر إلی أقطار العالم و ثمنه یزید خمسین فی المئة علی سائر أنواع الصابون و کنت إذا غسلت به الثیاب تجد من رائحتها ما ینعش قلبک
خطط الشام، ج‌4، ص: 160
من الروائح الذکیة، و الآن یبیعون الصابون الدمشقی أخضر بدون تجفیف و یزاحمه فی عقر داره الصابون الغربی لرخصه و هو مرکب من زیوت صناعیة علی الغالب لیس من الزیت الخالص، و عسی أن یرسل صناع الصابون فی نابلس و طرابلس و دمشق و حلب و عکا و حیفا إلی أوربا من یدرسون المادة التی تدخل الصابون الغربی فتزید رغوته أخضر کان أو یابسا، یعیدون إلی الصابون البلدی رونقه السالف و یخلصون من النکهة الخبیثة فی الصابون الغریب.

و خلیق بنا و قد انتهی بنا نفس الکلام علی ما حوی سطح الأرض من الخیرات الطبیعیة إلی هذا الحد، أن لا نغفل الکلام علی ما حوی بطنها من المعادن و الأمواه النافعة. فقد أجمع المتقدمون أنه کان فیها معادن حدید فی لبنان کان قدماء المصریین یحملونها إلی قطرهم، و أجمع المحدثون الذین بحثوا عن طبقات الأرض و ترکیبها علی أن الشام خالیة من الفحم الحجری و ما وجد منه لا یوازی ثمنه ما یصرف فی تعدینه، و فی لبنان طبقات القضّةGres فیها فحم خشبی متحجر (لنیت) یمکن استثمارها و فی قرطبا و میروبا و المنیطرة مناجم من هذا الحجر الخشبی و أشهر طبقاتها الفحم الخشبی المتحجر فی قرنایل، و قد صار الاعتناء باستخراجه من سنة (1835 إلی 1838 م)، و من مناجم هذا الحجر منجم مارشینا و فالوغا و بزبدین و جزین و زحلتا و عین التغرا و حیطورة و یجوز استخدام هذه المناجم للمعامل الصناعیة الصغیرة و الحاجات البیتیة للوقود.
و الفحم الحجری و نظنه من نوع الفحم الخشبی فی جبل البشر و أبی فیاض شرقی حلب و ذکر یاقوت أن فی جبل البشر و یمتد إلی الفرات من أرض الشام من جهة البادیة أربعة معادن: القار، و المغرة، و الطین الذی یعمل منه بواتق لسبک الحدید، و الرمل الذی یعمل منه فی حلب الزجاج و هو رمل أبیض کالاسفیداج.
و للحمّر مناجم فی عینبل و حریقة فی جبل عامل و فی أرجاء مرجعیون، و أشهرها منجم حاصبیا، کان یستخرج منه فی الیوم 80 صندوقا وزن کل واحد منها 100 کیلو و کان السلطان عبد الحمید الثانی یستثمره لنفسه، و بعد انحلال دولته أهملته الحکومة لقلة الید العاملة و اضطرت أن تهمل معدن سحمر
خطط الشام، ج‌4، ص: 161
فی البقاع و غیره من المعادن فی الشام. فأضر إهمال الحمّر بأرباب الکروم فتصاعدت أثمانه و هو یستعمل کل سنة عند تأبیرها فلحقته الدودة من أجل ذلک و قلت مداخیله. و فی التاس بین حمص و تدمر معدن للحمر یکاد یوازی معدن حاصبیا بصفائه. و فی المقارن بین درعا و سمخ مناجم کلس ممزوج بحمر، و کذلک فی أرباض تدمر و فی الصلت و وادی الیرموک. قال المقدسی: إن فی الشام جبال حمر یسمی ترابها الصمغة و هو تراب رخو و جبال بیض تسمی الحوارة فیه أدنی صلابة یبیض به السقوف و یطین به السطوح. و معدن الحدید کثیر فی قضض لبنان و أتربته، و علی سطح الجبال و بطون الأودیة، لا سیما فی أرجاء البترون و کسروان و المتن و فی قریة دومة و بیت شباب و فی عکار و مشغرة و الفرزل و مجاری الأنهار مثل نهر الکلب و نهر إبراهیم. و من هنا کانت تؤخذ مواد المسابک لمعامل الحدید التی کانت فی تلک الأرجاء، و المانع من استثمارها الیوم قلة الوقود أی الفحم الحجری، و الحطب لا یفی بهذا الغرض علی نحو ما کان الحال إلی عهد قریب.
و أهم مناجم الحدید فی برمانا و بحمدون و وادی النهر الکبیر حجر الصفار (الکروم) و فی جبال اللاذقیة معادن حدید کثیرة و فیها رصاص ممزوج بالفضة و خشب فحمی و نیکل و کان فی القدیم فی ناحیتی بایر و بوجاق معدن حجر الصفار یستخرج منه فی السنة 2500 طن و لم یبق له أثر، و یوجد حجر الصفار علی شواطی‌ء بحیریة طبریة و من نوع البیریت و اللنیت فی برتی و کفر سلوان و مرجبا و فی راشیا و سفح جبل الشیخ الغربی و جنوبی حاصبیا و فی عین اللبوة و عین عطا و شوایا و عین قنی و الروج و الکفیر.
و النحاس فی قریة اهمج فی کسروان و فی الجنوب الغربی من حلب و کان منه فی عین جر فأکدی لکثرة ما استخرج منه، و کان النحاس الأحمر یحمل من جبل جوشن علی قید غلوة من حلب. و ذکر کاتب چلبی أن فی بیت حبرون معدن زجاج یستخرج منه فیحمل إلی الأطراف فیباع و یحمل إلی السودان و الحبشة من أسورته و یقایض علیها بالتبر.
و استثمر معدن الفحم الحجری فی مرجیلیا فی لبنان أثناء الحرب الکبری (4- 11)
خطط الشام، ج‌4، ص: 162
لوقود السکک الحدیدیة و استخرج منه (1916) ما یقارب 1300 طن. و ذکروا أن الطبقات الفحمیة فی لبنان وجدت فی نیحا، المراح، کرکبا، زحلتا، عبیه، عرمون، جمهور، عین تراز، بحمدون، القریة، رأس الحرف، مرجیلیا، بتبیات، مارحنا، الکنیسة، عین موفق، قرنایل، جورة أرصون، بزبدین، رأس المتن، ترشیش، جوار الجوز، حیطورا، عین تدجورا، عین زحلتا، صیدنایا، قیتولة، بکاسین، جزین، حمصیة، مشغرة، قرطبا، حدث الجبة، مزرعة بیت ابن صعب، الدیمان، القنیات. و منه الردی‌ء الذی لا بال له.
و فی جهات أبو فیاض علی 80 کیلومترا من حلب فحم حجری ردی‌ء من اللنیت کما أن منه فی جهات حوران و فی قریة عرنة من إقلیم البلان معدن الفحم الحجری قیل: إنه لم ینضج و فی حضر من إقلیم البلان معادن أخری براقة. و فی جبال الکرک کثیر من أنواع المعادن قصدها مؤخرا کثیر من معدّنی الإنکلیز لتحلیلها و معرفة أنواعها. و البترول (زیت الکاز) حول البحر المیت. و فی أرسوس علی عشرین کیلومترا من الإسکندرونة و فی وادی صقلاب من أعمال الکورة فی شرقی الأردن و فی المزیریب من عمل حوران و فی أرجاء الإسکندرونة معدن غاز سائل جری تعدینه فلم یأت بفائدة. و فی أرجاء طرابلس معدن المغرة و نوع من الصبغ الأصفرOcre jaune .
و یوجد الکبریت بکثرة فی جهات الباروک و فی قریة عنجرة من جبل عجلون و فی أرجاء البحر المیت و بالقرب من حمة عفرة فی الطفیلة معادن الکبریت و القصدیر و البترول و النحاس و فی رأس العین من عمل الزور و فی أماکن جبلیة عدیدة و لا یصلح للاستعمال لامتزاجه بمواد غریبة فحمیة و حدیدیة. و یوجد الزاج فی حارم، و النیکل و منه الفاخر فی جبل الأقرع، و الفوسفات فی جبال السرو بین الصلت و عمان حسبت نفقات استثماره فرأوا أنها لا تفی بها وارداته فترک و شأنه. و الفوسفات موجود فی شمالی یبرود و بعض جهات فلسطین. و البوتاس حول البحر المیت و الاسفلت فی جبل الأکراد علی ثلاثین کیلومترا من اللاذقیة (فی قری کفریة و قصاب و خربة السولاس) و یقال: إنه أغنی منجم عرف من نوعه. و کان فی مقاطعة جرش فی أرض تسمی تلول الذهب معدن ذهب جاء فی الکتاب المقدس أن سلیمان علیه السلام کان یستخرج الذهب منها. و فی
خطط الشام، ج‌4، ص: 163
الجنوب الشرقی من تدمر و فی أرجاء أنطاکیة معادن ذهب و لکنها شحیحة.
و تکثر الفضة فی جبال اللاذقیة و شمالی بعلبک و مصیاف و علی ضفاف العاصی فیما یلی أنطاکیة معدن ذهب و معدن رصاص فضی و معدن إثمد و حجر الکحل و معدن فحم و معدن الطفال المعروف بالبیلون فی أرجاء کلز و أنطاکیة، و فی جبال قره‌موط إحدی نواحی أنطاکیة عدة معادن تستعمل للصبغ و فی جبل بارسال من أعمال کلز معدن مرمر أصفر.
و کان فی قریة یعفور من عمل دمشق معدن فضة قاله شیخ الربوة، و بأرض حدث من جبل لبنان جوسیة فوق کرک نوح یلتقط حجارة زلطیة تکسر مرقشیشا و کل معدن مائل باللونیة إلی لون ما هو قسمه، وعد الخوارزمی المارقشیشا من عقاقیرهم فقال: و منها مربع و مدور و قطع کبیرة غیر محدودة الشکل و هی ضروب فمنها أصفر یسمی الذهبی و أبیض یسمی الفضی و آخر یسمی النحاسی.
و یوجد الملح فی مواضع کثیرة و لا سیما فی جهات تدمر و جیرود و حماة و الخلیل و حوالی البحر المیت. و ملح جیرود فیه مرارة و أجوده ملح الجبول.
و فی حلب عدة ملاحات و أعظمها ما کان فی جوار قریة جبول علی شکل مخروطی عظیم لا تطاف أطرافها فی أقل من ثمانی عشرة ساعة یجمد ماؤها فی شهر أیار إلی تشرین الثانی فیکون فی هذه الفترة ملحا، و یسمی هذا النهر نهر الذهب یجری من ناحیة باب بزاعا إلی أن ینتهی إلی سبخة الجبول فی مساکب یعملها أهل الجبول و القری المجاورة لها، و کانوا یقولون إن هذا النهر سمی نهر الذهب لأن أوله بالقبان و آخره بالکیل، أی أنه تزرع فی أوله الحبوب کالحبة السوداء و الأنیسون و الکراویا و أنواع الفواکه مما یباع بالرطل، و آخره الملح الذی یباع بالکیل.
و یوجد الزئبق فی أرض أنطاکیة و غیرها، قال شیخ الربوة: إن معدن الملح الأندرانی کان یستخرج من أرض سدوم عند بحیرة لوط و کیف ما تکسرت حجارته ما تکسرت إلا فصوصا مربعات الزوایا. و یوجد النحاس فی ناحیة الصور علی نهر الخابور و معدن السودیوم فی البصیرة و الصور و الشدادی و القصبی و یعرف باسم بارود القصبی. و الرصاص فی أنطاکیة و المغرة فی جهات حلب و عمان و الجبص (الجبسین) فی جهات جیرود و صافیتا و عکار و طرابلس.
خطط الشام، ج‌4، ص: 164
و الرخام الأصفر فی جبل الجرمق من عمل صفد و علی ساعتین من مادبا جبلان أصفر و أحمر و الحجارة الکلسیة علی کثرة فی جمیع الأرجاء، و أهم أنواع الحجارة الکلسیة الرملیة الحواری و الرخام السماقی و الجنس المدعو «شحم بلحم» و أجمل المقالع ما کان فی جوار حلب و فی جبل باریشا من عمل حارم و هو رخام أصفر و من أجملها الحجر المزی و هو یضرب إلی الصفرة یستخرج من مقلع المزة قرب دمشق و الحجر المعربانی و هو أحمر یستخرج من مقلع معربا فی قلمون کما یستخرج من مقالع تلفتا حجر هش و هو شدید البیاض یعتمدون علیه الیوم فی البناء بدمشق لسهولة نحته و تکثر مقالع الحجر الرملی فی منحدرات لبنان السفلی و علی الشواطئ البحریة و لونه أصفر. و جمیع البنیان من صور إلی طرابلس مبنیة بحجره و هو سریع التفتت سهل النحت لدی خروجه من المقلع و یتصلب فی الهواء و یصلح للملاط أکثر من الحجارة الکلسیة الجمیلة.
و الحجارة الکلسیة ذات تقاطیع زجاجیة فی المواضع المنحوتة حدیثا و لونها أبیض کامد تتحول بمرور الزمان بفعل أشعة الشمس إلی شی‌ء من الصفرة الذهبیة و لذلک کانت أبنیة حلب و بیروت بهذا الحجر الجمیل من أجمل أبنیة الشام، و اشتهرت الداروم فی القدیم برخامها قال الرحالة ناصر خسرو: «و الرخام کثیر جدا فی الرملة و جدران معظم الأبنیة و الدور مغشاة بصفائح من الرخام مرصعة بإتقان و مغشاة بنقوش و رسوم و یقطع الرخام بمنشار لا أسنان له و برمل تلک الدیار، و بالمنشار تقطع قطع من الرخام بقدر طول السواری و العمد کما تقطع الدفوف من شجره. و لقد رأیت فی الرملة رخاما من کل جنس و منه المجزع (المبقع) و الأخضر و الأحمر و الأسود و الأبیض و بالجملة من مختلف الألوان ا ه».
هذا أهم ما فی بطن الشام من المعادن و مهما کانت حالها فهی وافیة نجاجة أهلها و لکنها لا تمون أمما غیرنا کالمعادن المشهورة فی العالم بذهبها و فحمها و غیر ذلک، و معادننا تجزئنا إذا استثمرناها بعض الشی‌ء.

الحمة (بفتح الحاء و تشدید المیم) العین الحارة یستشفی بها الأعلاء و المرضی،
خطط الشام، ج‌4، ص: 165
و فی الحدیث: العالم کالحمة یأتیها البعداء و یترکها القرباء، فبینما هی کذلک إذ غار ماؤها، و قد انتفع بها قوم و بقی أقوام یتفکّنون أی یتندمون. فالحمة هی ما یعرف الیوم بالحمامات المعدنیة تکثر فی أرض الشام البعیدة عن الساحل، و أهمها حمامات طبریة علی شاطئ البحیرة، تنفع النساء فی الأمراض التناسلیة و تشفی الأوجاع الحادة المزمنة و أمراض الرثیة و النقرس و البول السکری و أمراض أعضاء التناسل و المرة السوداء و التهاب قصبة الرئة المزمن و بعض الأمراض الجلدیة و غیرها.
قال أبو القاسم فی وصف حمة طبریة: و فیها عیون ملحة حارة و قد بنیت علیها حمامات فهی لا تحتاج إلی الوقود تجری لیلا و نهارا حارة و بقربها حمة یغتمس فیها الجرب ا ه. و یجری الماء إلی الحمامات من أربع عیون حارة و أهمها ما بناه إبراهیم باشا المصری و هو فی الشمآل و یعرف باسمه و هو عبارة عن حوض کبیر تحیط به عمد قدیمة من الرخام و علیه قبة عظمی، و هی مثقوبة بثقوب أسطوانیة یخرج منها البخار و درجة حرارة الماء 62 بالمیزان المئوی و هو صاف براق فی الجملة ملح الطعم مرّ مهوّع و تنبعث منه رائحة شدیدة من حامض الکبریت أو رائحة بیض فاسد، و هذه الحمامات ملک الحکومة تؤجرها و موسم الاستحمام فیها من أول کانون الثانی إلی آخر حزیران.
و منها «الحمة» حمة جدر فی وادی الیرموک علی الخط الحدیدی عند الکیلومتر 93 و 95 تنفع فی أمراض الجلد و غیرها و هی میاه معدنیة حارة تنبجس غزیرة و تجری إلی نهر الشریعة و هی ثلاث حمامات یبعد بعضها عن بعض بضع دقائق یدعی أحدها «المقلی» أو «حمام سلیم» درجة حرارته 119 و الآخران «حمام الجرب» و حرارته 108، أو «حمام الریح» و حرارته 82 بمیزان فارنهیت و عندها آثار الحمامات الرومانیة و بقربها ملعب عظیم و هو ملعب جدر المشهورة فی الجاهلیة و الإسلام قال أحد واصفیها: «و لا أبالغ إذا قلت إن معدل قاصدیها فی شهر نیسان لا یقل عن عشرین ألفا یقیمون أیاما تحت حر الشمس و هبوب الریح لا بیت یؤویهم و لا نزل یکنهم، فإن کان قاصدوها یبلغون هذا العدد و هی قفراء خربة فی شهر واحد فکم یکون عددهم لو تهیأت لهم حمامات منتظمة و أبنیة و فنادق و ما به تستتب لهم الراحة فیه أأبالغ إذا قلت إنهم یزیدون علی المائتی ألف؟».
خطط الشام، ج‌4، ص: 166
و حمة زرقا معین فی شرقی الأردن تبلغ درجة حرارتها 142 بمیزان فارنهیت و المالح فی قریة تیاسیر فی غور الأردن من أرجاء نابلس درجة حرارته 98 ف و حمة أبی ذابلة بجانب فحل و حمة أبی سلیم فی المهدّ من أرض صنمة، بقریة سحم الکفارات و حمیمة بزور النیص من أرض صنمة أیضا و درجة حرارتها فوق 100 ف أما حمامات طبریة فدرجة حرارتها 144 ف و ماء حمة جدر عذب جید الطعم یشرب سخنا و باردا بخلاف طبریة.
و حمة أبی رباح من عمل ناحیة القریتین فی حمص تنفع فی الأمراض العصبیة و تصلب الأعضاء و التشنج خاصة. و حمة ضمیر فی جبل قلمون کبریتیة، و حمة أرک فی جهات تدمر، و حمة أنطاکیة و هی کبریتیة و فیها مغنیزیا أیضا. و حمة إسکندرونة بین حلب و إسکندرونة علی الطریق. و حمة جسر الشغر و حمة زرقا معین فی الکرک و هی ثلاثة حمامات یستحم المستحمون ببخارها و یقصدها السیاح من الفرنج کما یقصدون حمة عفرة من بحیرة لوط. و حمام النبی داود فی وادی الحسا. و ذکر ابن الشحنة أن فی السخنة من أعمال قنسرین خمسة حمامات ینتفعون بها من البلغم و الریح و الجرب. و بناحیة العمق حمة أخری. و بکورة الجومة من أعمال قنسرین عیون کبریتیة تجری إلی الحمة و الحمة قریة یقال لها جندراس یأتیها الناس من الآفاق فیسبحون بها للعلل التی تصیبهم. قال الغزی: إن فی أطراف حمام العمق عدة عیون کبریتیة حارة لو جمعت إلی حوض لکانت حماما عظیما. و فی سنة (1300) بنت بلدیة حلب علی بعض هذه العیون خلوة و صارت تؤجرها.
و ذکر شیخ الربوة أن بین حمص و سلمیة کهفا فی جبل یخرج منه بخار أشد من الضباب المتراکم فإذا دخل الإنسان ذلک الکهف خیل إلیه أنه فی الحمام لشدة الوهج و کثرة قطر الماء من البخار المتصاعد من البئر الذی فی وسط الکهف و یسمع غلیان الماء بقعر البئر و لا یمکن النظر فیه لشدة البخار الصاعد من البئر و من نظر فیه یشیط من الحرارة. و لعله یقصد بذلک حمام أبی رباح. و ظهر مؤخرا علی کیلومترین من قرقخان من عمل إسکندرونة نبع ماء معدنی درجة حرارته 43 فتهافت الناس علی الاستحمام به.
خطط الشام، ج‌4، ص: 167
هذه أهم حمّات أو حمامات الشام المعدنیة و أکثرها کما رأیت لا ینتفع بها الانتفاع المطلوب، و حالتها کما عرفت منذ القدیم لا نظام فیها و لا أبنیة للمستحمین حوالیها. و قد عرف من تاریخ الرومان أنهم کانوا یعنون من وراء الغایة بالحمامات المعدنیة، فکانوا یبنون علیها أبنیة بحسب مصطلحهم، و لکن لم نر أن العرب فی هذه الدیار عنوا بشی‌ء من هذا القبیل اللهم إلا إذا کان ضاع عنا خبره لقلة التدوین. و لو أنها وقعت العنایة الیوم بحماتنا علی النحو الذی تنتفع به بعض الأصقاع التی تنبجس فیها میاه معدنیة من إقامة المستحمات و المنازل لنزول طلاب الاستحمام و تدبیرها تدبیرا جدیدا مرفها صحیا لکان منها منافع کثیرة لأبناء الشام و مورد أرباح لها تأتی من ألوف من الغرباء و القرباء یقصدونها للانتفاع بها و یصرفون فی جوارها أیاما و شهورا یجعلون علیها مقاصیر للتغمیز و التمسید، و أخری للتعریق، و غیرها للتبرید، و فنادق فیها شروط المدنیة الحدیثة، و حدائق و غابات تغرس بالقرب منها تحسن المناخ و تجمل المناظر الطبیعیة نظرة فی الفلاحة الشامیة الحدیثة .

أولا- لا تقل حرارة غور الأردن عن مثلها فی بعض الممالک العربیة الحارة کالعراق و مصر. ففی إحدی السنین کان معدل الحرارة السنوی فی طبریة 70/ 21 درجة و هو لا ینقص عن 5/ 21 درجة و قد یبلغ أکثر من 22 درجة لا سیما فی مناطق الغور الجنوبیة. و لما کانوا یحسبون معدل الحرارة السنوی فی القاهرة 5/ 21 درجة و فی بغداد 8/ 22 درجة کانت حرارة الغور کافیة لنمو کثیر من الزروع و الأشجار التی أغنت مصر و ستغنی العراق و أعظمها شأنا القطن. و یفضل إقلیم الغور أقالیم مصر و العراق فی أن أمطاره قلما ینقص ارتفاعها فی السنة عن 300 میلیمتر و لهذا یمکن زرع الحبوب الشتویة فیه عذیا، علی حین لا یستطاع ذلک فی مصر و فی معظم العراق لقلة الأمطار فیهما.
خطط الشام، ج‌4، ص: 168
ثانیا- لیست سواحل الشام أنقص شأنا من الغور من الوجهة المذکورة فمعدل الحرارة فی حیفا و یافا و بیروت قلما یقل عن 50، 20 درجة و لهذا یجود فی الساحل کثیر من النباتات التی تتطلب حرارة عظیمة کالقطن مثلا لکنه لا بد من إسقائه فی کلا الإقلیمین.
أما السهول ففی بعضها من الحرارة ما یکفی لنجاح القطن و هی التی لا تعلو کثیرا عن سطح البحر مثل مرج ابن عامر و سهل الغاب شمالی حماة و سهل العمق و إدلب، و یجب الری إلا فی إدلب و العمق. أما فی السهول المرتفعة کالغوطة و حوران و البقاع فالقطن ینتج محصولا متوسطا إلا أنه لا یجد من الحرارة ما یکفی لتفتح کل ثماره. و لهذا قد لا یأتی زرعه فیها بفائدة من الوجهة الاقتصادیة و الواجب أن لا یحل القطن مکان القنب فی الغوطة مطلقا. هذا و من العبث البحث فی زرع الأقطان فی إقلیم الجبال کسهل الزبدانی و سفوح سنیر و غیرها لأن نصف ثماره لا یتفتح هنالک لقلة الحرارة. هذا و من العبث أیضا البحث فی تعمیم زرعه فی سهول البلقاء و حوران و وادی العجم و حمص و حماة و حلب الشرقیة فی البعل من الأرض، لقلة الأمطار السنویة و اختلاف مجموعها بین سنة و أخری و إن نجحت زراعته بلا ری فی بعض قری حوران کقریة الحراک فی وادی الزیدی ضربت مثلا بها لأنها مجتمع میاه أرضیة و حالة کهذه لا تصلح للقیاس.
ثالثا- لیست مقادیر الأمطار واحدة فی مختلف مناطق الشام. فأغزرها فی السواحل دائما. فقد دلتنا قوائم رصد الجو فی مرصد الجامعة الأمیرکیة فی بیروت علی أن ارتفاع الأمطار السنویة فیها لا یقل عن 700 میلیمتر فی أکثر السنین و أنه یبلغ 900 میلیمتر أحیانا و هو رقم کبیر. و تثبت أن ارتفاع الأمطار فی حیفا و یافا یزید علی 550 میلیمتر فی أکثر السنین. و هکذا فی باقی سواحل الشام، و فی المناطق القریبة من الساحل. أما السهول الداخلیة و هی أعظم المناطق شأنا و أغناها تربة و أوسعها مساحة، فارتفاع أمطارها یختلف بین 200 و 500 میلیمتر فی السنین العادیة. و لما کان ارتفاع المطر الضروری لتکوین محصول متوسط من الحبوب الشتویة لا یقل عن 250 میلیمتر اتضح أن منتوجات الحبوب فی تلک السهول تختلف اختلافا کبیرا من سنة إلی أخری، تبعا لمقادیر المطر المنهمر و لتواریخ هطله فی خلال السنة. و أمطار غوطة دمشق قلیلة، فقد قستها
خطط الشام، ج‌4، ص: 169
بنفسی خلال عشر سنین متتابعة فرأیت أنها لا یبلغ ارتفاعها 250 میلیمترا فی أکثر هذه السنین، و کان ارتفاعها دون مائتی میلیمتر فی ثلاث سنین. فالغوطة إذن کالواحة کادت تکون صحراء لا تصلح للزرع، لو لا بردی و الأعوج و مشتقاتهما التی قلبتها جنة ناضرة.
رابعا- لا یسقط الثلج فی إقلیم الغور و لا تهبط الحرارة إلی الصفر. و یندر هبوطها إلی الصفر فی السواحل. أما فی السهول الداخلیة فلا تهبط لأوطأ من عشر درجات تحت الصفر فی السنین الاعتیادیة و یندر هبوطها إلی هذا الحد.
لکن لکل قاعدة شواذّ ففی شتاء سنة (1924- 1925) و کانت سنة قرّ شدید هبطت الحرارة إلی 15 درجة تحت الصفر فی دمشق و 20 درجة تحت الصفر فی سلمیة. و دام الصقیع عدة أیام فأتلف الأسباناخ و الملفوف و السلق و المقدونس و البیقیة و الحلبة و الفول و غیرها من البقول کما أتلف براعم التین و الرمان و أغصان اللیمون و البرتقال و بعض ورق الزیتون. و باد کثیر من الأزهار و الریاحین و أشجار التزیین کالمنثور و الکافور و السنط و الفلفل الکاذب و الخروع و الکزورینا و غیرها. أما الحنطة و الشعیر و المشمش و التفاح و الکمثری و الدراق و الخوخ و الصنوبر و السرو و الازدارخت و الصفصاف و الزیزفون و الورد فقد قاومت فلم یمسها الصقیع بأذاه.
و أضر مما ذکر هبوط درجة الحرارة إلی ما تحت الصفر بضعة أیام فی أوائل نیسان من سنة 1925 فتلف أکثر من نصف محصول المشمش فی الغوطة، و اسودت أفنان الجوز، و بادت نباتات الخیار و الکوسی و البنادوری البکیرة، فعاد الزراع إلی بذر بذورها ثانیة. و لقد ذکرت هذه الأحداث لأن الطاعنین فی السن من أرباب الفلاحة لم یرو شبیها لها منذ ثلاثین سنة و نیف.
خامسا- لیس لبناء التربة فی الشام کبیر تأثیر فی إمکان غرس الشجر أو عدمه فی إحدی المناطق، بل العامل الأقوی هو الإقلیم و ذلک أن الأمطار تهطل فی الشام خلال شهور معلومة ثم یعقب المطر یبوسة تدوم بضعة شهور. و تکون الریاح شدیدة، و الحرارة زائدة، فی شهور الیبوسة، و مهما کان ارتفاع المطر السنوی کبیرا حتی فی سواحل الشام فکثیر من أشجار الفاکهة لا یعیش بهناء عذیا، بل لا بد من إسقائه کالبرتقال و اللیمون و التفاح و الکمثری و المشمش
خطط الشام، ج‌4، ص: 170
و الخوخ. و لیس السبب فی ذلک قلة مجموع الأمطار السنویة بل انحباسها منذ أواخر الربیع و طول فصل الصیف و أوائل الخریف. فأمطار باریز مثلا لا تزید فی السنة علی أمطار بیروت أو أمطار طرابلس لکن المطر فی باریز یهطل فی کل شهور السنة تقریبا فتنمو الأشجار المذکورة دون ری علی العکس من حالتها فی الشام.
و من الشجر ما یعیش بلا إسقاء فی جمیع مناطق الشام الغربیة کالزیتون و الکرمة و اللوز و التین و الرمان و الفستق و الآس و الزعرور و العناب. أما مناطقها الشرقیة فمنها ما یصلح دون ری للکرمة و اللوز و الزیتون کشرقی العاصی إلی جبال الشومریة و کالجولان و حوران و جبل حوران و عجلون و البلقاء. و منها ما أمطاره من القلة بحیث أن الأشجار عموما لا تنجب فیه بلا ری، کالغوطة و المرج و شرقی سنیر (منطقة القریتین) و بادیة الشام. و ینمو الکرم و اللوز بلا ری بعد أن یکبر فی القری الشرقیة من منطقة سلمیة و الحمراء. أی أن المطر فی تلک المنطقة و حالة المیاه الأرضیة هما بحیث لوسقی الکرم سنتین أو ثلاثا حتی تضرب جذوره فی التراب، لأمکن بعدها أن یعیش بلا ری.
و اختلاف الأقالیم فی الشام یجعل هذا القطر صالحا لزرع زروع متنوعة، و غرس أشجار شتی، فالغور و الساحل للقطن و النخل و الموز و القشطة و البرتقال و اللیمون و الزیتون. و السهول للحبوب و الزیتون و اللوز و المشمش و الخوخ و الکرمة. و الجبال للتفاح و الکمثری و الکرز. و تقل الأصقاع التی تحوی کالشام أقالیم عدیدة فی مساحات ضیقة. و لیس فی العالم بلد غیرها یستطیع فیه الإنسان أن یصعد إلی ارتفاع 2800 متر فوق سطح البحر بعد أن یکون فی أعمق من مائتی متر من هذه السویة و ذلک بقطع مسافة لا تزید علی 65 کیلومتر، هذا شأن الذی یکون فی البطیحة أو التابغة علی شواطئ بحیرة طبریة مثلا و یرید الصعود إلی قمة جبل الشیخ فهو یعتلی ثلاثة آلاف متر بقطع تلک المسافة الصغیرة.

کثیرا ما نسمع أن الشام قطر زراعی محض و أن تربتها من أخصب الأتربة
خطط الشام، ج‌4، ص: 171
فما معنی ذلک و ما هو مبلغه من الصحة؟ أما کون الشام محض أرض زراعیّة فلأنها لا کبیر منتوج فیها سوی منتوجات الأرض فهی إذا لم تقس بغیرها تعد قطرا زراعیا ذا شأن کبیر. أما إذا قسناها ببعض الممالک الأوربیة حیث الأرض خضراء دائما، و المحاصیل کبیرة بسبب کثرة الأمطار فی کل فصول السنة، أو لو قایسنا بینها و بین بعض الأقطار التی فیها أنهار عظیمة تسقی بمیاهها ملایین من الهکتارات کمصر الیوم و عراق الغد، إذن لوجدنا أن الشام لیس لها شأن عظیم حتی من وجهة الزراعة لأنها ما برحت و لن تبرح أرض حبوب شتویة کالحنطة و الشعیر تنتج بالقلیل من المطر الذی یهطل فیها. أما الأشجار المثمرة و الأقطان و الخضر فمقامها فی الدرجة الثانیة لما تتطلبه من الری علی حین لا تروی أنهار الشام مساحات واسعة علی ما سیجی‌ء ذکره. و نقول لمن جعلوا دیدنهم التنویه بأن الشام من أعظم الأقطار التی تنتج أقطانا أنهم مدفوعون إلی دعایتهم هذه بعوامل سیاسیة، لأن القطن فی الشام لا یمکن أن یکون له المقام الأول بین الزروع ما دامت معظم سهول هذا القطر لا تروی إلا بما تجود به السماء من المطر القلیل الذی یکاد لا یکفی لحیاة الحنطة و الشعیر. و یجب أن لا یتخذ القطن الإدلبی مثلا لأن صنفه من أردإ الأصناف، و لأن منطقة إدلب و أشباهها لیست سوی جزء صغیر من سهول الشام الواسعة الأرجاء. و قولی هذا لا ینفی کون زرع القطن مفیدا اقتصادیا فی کل مکان یستطیع أن ینجب فیه. فمما تعنینا معرفته أن الأمکنة التی یستطیع أن ینجب فیها صغیرة إذا قیست بمجموع أراضی الشام الزراعیة.
و لئن لم تجعل الطبیعة للشام حظا کبیرا من المطر و الأنهار التی تستطیع أن تروی مساحات واسعة، فلقد جادت علیه بتربة من أجود الأتربة. و هاک خلاصة ما تجب معرفته:
أولا- تراب أهم سهول الشام طینی کلسی (أکثر قری حوران و الغوطة و سهول سلمیة و حمص و حماة و بساتین حارم الخ ...) و تراب بعضها طینی رملی (بعض قری الغور و البقاع الخ). و تراب بعض آخر رملی طینی (بعض قری الساحل و السهول الشرقیة القریبة من البادیة). و من المعلوم أن بناء هذه الأنواع الثلاثة یعد جیدا لا سیما الأول منها.
خطط الشام، ج‌4، ص: 172
أما من حیث غنی أتربة الشام بالعناصر الغذائیة. فقد کشف التحلیل عن أن معظمها غنی بالحامض الفصفوریک و البوطاس. أما الآزوت (نیتروجین) فمقداره کبیر فی بعض المناطق کالغور مثلا، و کاف فی أکثرها، و قلیل فی بعض المناطق التی أنهکها الزرع المتتابع دون مدّ الأرض بالسماد.
و یفید أن أذکر کلمتین فی الطبقات و الأدوار الجیولوجیة التی تنتسب إلیها أهم المناطق الزراعیة فأقول:
الأرض البرکانیة: إن أتربة حوران و جبل حوران و اللجاة و الجولان و البطیحة و جبل المانع و الصفا و غربی العاصی بین حمص و حماة الخ هی أرض برکانیة (بزالتیة) متکوّنة من اندفاعات البراکین.
الأرض الطباشیریة: هی أوسع الأرضین فی الشام و إلیها تنتسب معظم جبال لبنان و سنیر و حرمون و عجلون و الکرک و الصلت و سهول البلقاء و جبل نابلس و تدمر الخ.
الأراضی المنسوبة للدور الثلاثی: منها معظم جبل العلا الواقع بین حماة و سلمیة، و منها جنوب البقاع بدءا من مجدل عنجر و سهل متسع حوالی حلب و سواحل فلسطین و قمة جبل قاسیون فی دمشق مع امتداده نحو قریة القطیفة، و قسم کبیر من قلمون و قسم من الجبل الأبیض بالقرب من تدمر، و مساحة واسعة حول شواطئ الفرات بعد الراسبات الرباعیة الخ.
الأراضی المنسوبة للدور الرباعی: فی الشام کثیر من الطبقات الأساسیة سترت براسبات من الدور الرباعی و أکثر ما تکون الرواسب فی السهول کالبقاع و الغوطة و المرج و مرج ابن عامر و سهل الرملة ولدّ و سهل عکار و علی طول الفرات الخ.

إذا رجع المرء إلی کتب الأقدمین یری أنه کان للحراج فی الشام شأن و أی شأن. و أهم أشجار هذه الحراج و مواقعها و مساحتها لعهدنا هذا، علی وجه التقریب:
أشجار الحراج: أعظمها شأنا أشجار البلوط و هی علی قسمین قسم یظل
خطط الشام، ج‌4، ص: 173
مکتسیا أوراقه فی الشتاء و آخر تسقط أوراقه فیه. فمن الأول السندیان و البلوط الأخضر و هی أشجار صعبة المراس جبارة تعیش فی الساحل و تعلو مع مختلف المناطق إلی ألف متر عن سطح البحر. و من الثانی الملول و البلوط المسمی عفصا.
و لأشجار الصنوبر شأن لا یفوقه سوی شأن البلوط. و أهمها الصنوبر المثمر و هو یشاهد فی الساحل و فی المناطق التی لا یزید علوها علی ألف متر عن سطح البحر. و یغرس فی لبنان (حمانا، برمانا، بیت مری، بکفیا الخ) لأن خشبه و ثماره مرغوب فیها. و یلیه الصنوبر الحلبی و هو الأکثر شیوعا یعیش فی کافة الأقالیم الزراعیة حتی فی ارتفاع 1500 متر عن سطح البحر. و منه حراج ملتفة فی عکار و الضّنّیة و قزل طاغ و یستخرج منه القطران و یستعمل فی الدباغة.
و من أشجار الفصیلة الصنوبریة التی تشاهد فی غابات الشام السرو و التنوب أو الشوح و هو یکثر فی الجبال الشامخة حیث یختلط بالأرز ثم العرعر و الدفران و الأرز و جمیعها تعیش فی الجبال العالیة.
و کثیرا ما یعثر المرء فی غابات الشام علی أشجار مثمرة بریة مثل الکمثری و الزعرور و الخوخ و السدر و الزیتون و الخروب و غیرها. کما یشاهد أشجارا مختلفة کالبطم فی البلعاس و الدلب علی شواطئ الأنهار و اللبنة أو الأبهر فی لبنان و وادی التیم و العجرم و هو مبذول و الغار فی غور الأردن الخ.
مواقع الحراج: إذا سرنا الیوم من شمال الشام إلی جنوبها نری الغابات الآتیة:
(أ) حراج السفح الممتد بین سلسلتی جبال اللکام مساحتها نحو 000، 10 هکتار (الهکتار عشرة آلاف متر مربع) و أهم أشجارها البلوط و الصنوبر الحلبی و یلیهما الأبهر و الأشجار المثمرة البریة. و فی منحدرات الجبال مثل هذه المساحة تقریبا مکسوة بالشجر لکن حالة شجرها سیئة.
(ب) حراج کرد طاغ و تمتد من راجو إلی الحمام، و مساحة الشجر الملتف فیها ألف هکتار تقریبا و أشجارها السندیان و الصنوبر الحلبی. و یلحظ أن فأس المحتطبین لا تکفّ عن العمل بها، و أن أضعاف هذه المساحة کانت فیما مضی حراجا جمیلة.
(ج) حراج رأس الخنزیر (قزل طاغ). أهم شجرها الصنوبر الحلبی و أنواع البلوط. تبلغ مساحة ما تلتف أشجاره منها نحو 000، 15 هکتار إلا أن
خطط الشام، ج‌4، ص: 174
ضعفی هذه المساحة کانت غابات ملتفة فإذا هی الیوم جرداء أو فیها أشجار حقیرة متفرقة. و یصنع القطران من صنوبر هذه الحراج فی أرسوس و أنطاکیة.
(د) حراج الأردو و البایر و البسیط: مساحة القسم المکتسی بالشجر الیوم 000، 10 هکتار تقریبا. و أهم شجرها الصنوبر الحلبی و أنواع البلوط و یلیها الدلب فیما انخفض من الأرض. و یجب الاحتفاظ بهذه الغابات من عیث الماشیة لأن بعض أشجارها بدأت تتلف.
(ه) حراج العمرانیة: شجرها السندیان و الملول و قلیل من الصنوبر الحلبی و مساحتها 000، 20 هکتار تقریبا، و یلاحظ أن أکثر أشجارها الباسقة قطعت إلا فی المواقع الکبیرة الانحدار التی یشق الوصول إلیها، فإن أشجارها لا تزال باسقة. و من المؤسف أن القطع لا یزال متواصلا فی هذه الحراج لنقل الحطب أو لصنع الفحم و نقله إلی حماة و حمص.
(و) حراج عکار و الضنیة: هی من أجمل الغابات و أهم شجرها السندیان و الملول و یلیهما الصنوبر الحلبی و السرو و العرعر و الأرز. و مساحتها 000، 10 هکتار علی وجه التقریب.
(ز) حراج الهرمل و إهدن و تنورین. تبلغ مساحتها نحو 000، 5 هکتار.
(ح) حراج الصنوبر فی لبنان: زرع اللبنانیون کثیرا من بزور الصنوبر المثمر و غرسوا کثیرا من غراسه فتکوّن منها حراج جمیلة تشاهد فی کثیر من قری لبنان. أما حراج الأرز القدیمة فقد أتت علیها أیدی الجهل و بعض بقایاها فی الباروک.
(ط) حراج البلعاس: یقع جبل البلعاس علی نحو خمسین کیلومترا شرقی سلمیة و فیه أشجار قدیمة من البطم. لعبت بها أیدی البدو و المحتطبین الذین یأتون بمرکباتهم کل یوم من سلمیة إلی البلعاس فیقطعون الشجر و یبیعون الحطب فی سلمیة و حمص و حماة علی بعد المسافة. و قد أکد بعضهم من بدو و حضر و بعض الضباط الذین اخترقوا البلعاس مرارا أن مساحته تبلغ 000، 30 هکتار تقریبا، و أن الشجر متفرق فی أکثر أقسامه لکنه یلتف فی بعض المواقع.
(ی) حراج عجلون: هی من أوسع حراج الشام و أجملها. أشجارها السندیان و الملول و الصنوبر و الحلبی و غیرها. و فیها مواضع أشجارها ملتفة و أخری أنهکها القطع.
خطط الشام، ج‌4، ص: 175
هذه هی أهم غابات الشام و ثمة غابات و محتطبات لا کبیر شأن لها الیوم لما لحقها من الأذی بسبب انکباب الإنسان علی قطعها أو عیث الماشیة بها، مثل غابات بعلبک و سنیر و جبل الشیخ و القنیطرة و صفد و الناصرة و الکرمل و الصلت و غزة و غیرها. و کانت الحکومة الترکیة خلال الحرب الکبری (1914- 1918) تأمر بقطع الشجر بلا رویة لاستعماله بدلا من الفحم الحجری الذی کان یعوزها.

یروی الیوم فی الشام (عدا فلسطین و شرقی الأردن) مساحة تقدر بنحو 000، 77 هکتار علی وجه التقریب و أهم المناطق التی تروی هی الغوطة و المرج اللذان یسقیان من بردی و الفیجة و الأعوج و مشتقاتهما و من قنی موضعیة.
و تقدر المساحة التی تروی من هذا السهل الواسع بنحو 000، 25 هکتار و یسقی فی وادی العجم من نهر الأعوج نحو 000، 5 هکتار. و یسقی فی حمص بمیاه القناة التی تشتق من بحیرة حمص بساتین واسعة. و فی الزبدانی سهل یبلغ 1200 هکتار یروی من أنهار صغیرة و ینابیع. و یسقی فی القنیطرة و الزویة نحو 2000 هکتار لا سیما فی البطیحة و شمالی بحیرة الحولة إلی الشرق. و فی حماة نواعیر لا یقل عددها الیوم عن ثمانین ناعورة تبدأ بین حمص و حماة و تمتد شمالا إلی العشارنة و تسقی نحو 1500 هکتار. و فی سلمیة و القری التی فی تلک المنطقة قنوات عدیدة قدیمة دائرة أخذ الأکارون منذ بضع سنوات یکرونها و یعیدونها إلی سالف عهدها و فی جیرود و النبک و یبرود و دیر عطیة و القری المجاورة لها قنوات و ینابیع تسقی 2500 هکتار تقریبا.
و فی لبنان نحو عشرة آلاف هکتار من الأرض التی تروی، أهمها 1200 هکتار تقریبا فیها من شجر اللیمون و البرتقال فی طرابلس. و یتلوها بساتین واسعة حول بیروت و صیدا و صور و رأس العین و الهرمل و بعلبک و بعض قری البقاع الخ.
و مما یسقی سهل عکار و البقیعة و حول اللاذقیة و بعض أرض العمق و أرباض
خطط الشام، ج‌4، ص: 176
أنطاکیة و مدینة حلب و الإسکندرونة. أما فی جنوب الشام (فلسطین) فأعظم الأرض شأنا ما یسقی شمالی بحیرة الحولة حیث تهر الحاصبانی و البانیاسی و اللّدان أی أصل الأردن. ثم الغویر و مجدل طبریة ثم بیسان و ما حولها مما یسقی من نهر الجالوت ثم سهل عکا ثم ضواحی مدینة یافا حیث یسقی نحو 2000 هکتار من شجر البرتقال و اللیمون بواسطة آبار ترفع میاهها بالمحرکات.
و مما یستطاع إسقاؤه من الأرض فی المستقبل إذا وجد رأس المال الکافی للقیام بأعمال عظیمة للری. حتی لتبلغ مساحته ضعفی المساحة التی تسقی الیوم و ربما إلی ثلاثة أضعافها، الأراضی الواقعة حول النهر الأسود عند مصبه و حول نهر عفرین و سهل العمق (نحو 000، 200 هکتار) و سهل الغاب الممتد شمالی قلعة شیزر (سیجر) (نحو 000، 60 هکتار) و السهل الواقع شرقی جسر الشّغر و السهل الممتد بین صیدا و صور و حول بحیرة الحولة و أرض واسعة فی الغور بین بحیرة طبریة و بحیرة لوط الخ.

نذکر هنا بإیجاز أهم ما یزرع فی الشام من الحبوب و البقول و النباتات الصناعیة و ما یغرس من الشجر المثمر، ثم ما ینبت لنفسه من النباتات الطبیعیة المفیدة.
الحبوب: أهمها الحنطة فالشعیر فالذرة الصفراء و البیضاء فالأرز فذرة المکانس.
الحنطة: أعظم الزروع شأنا و أغزرها محصولا و أعمها انتشارا. یقدر ما نتج منها فی (سنة 922) ب 800، 345 طن (الطن أربعة قناطیر) فی الشام عدا فلسطین و شرقی الأردن و أشهر أصنافها الحورانیة و البیاضیة و الیبرودیة و البقاعیة و الحماریة و النورسیة و حنطة عین غرة و الدوشانیة و الشلمونیة و الهیتیة. فالحورانیة تعرف بساق متوسطة الطول و سنبلة غلیظة کثیفة مربعة ذات سفا لونها إلی سمرة و حب سمین قاس إلی حمرة. و هی أجود الأصناف و أعمها. تزرع فی حوران و وادی العجم و فلسطین و البلقاء و حلب، و بالاختصار فی کل أنحاء الشام علی درجات متفاوتة. أما موطنها الأصلی فحوران. و للحنطة البیاضیة سنبلة بیضاء
خطط الشام، ج‌4، ص: 177
طویلة و برة نصف فرقة ذات سفا، و حب أبیض سمین مکسره نصف دقیقی و هذا الصنف یزرع فی الغوطة و المرج و وادی العجم خاصة.
و للقمح الیبرودی ساق طویلة صلبة ثخینة نصف فارغة، و سنبلة مستطیلة کثیفة ذات سفا، و حبات ضاربة إلی بیاض مکسرها قرنی. و هذا الصنف یزرع فی دومة و قلمون. و للحنطة البقاعیة سنبلة دکناء إلی سواد، و حب إلی سمرة و هی تزرع فی البقاع. أما القمح الحماری فهو یزرع فی حمص و حماة و ما جاورهما. و أما النورسی فیزرع فی فلسطین و هو یعرف بسنبلة مستطیلة ذات سفا، و حبات مستطیلة حنطیة إلی حمرة.
و قمح عین غرة أشهر الأنواع فی الغوطة، و له ساق طویلة فارغة. و سنبلة سمراء متوسطة الکثافة ذات سفا إلی سواد، و حب سمین طحینی اللون. أما الدوشانی فله سنبلة فرقة طویلة لا سفا لها، و حب أبیض ثخین، و هو یزرع فی البقاع و بعلبک و فی الغوطة علی الندور. و یزرع السلمونی فی الأمکنة الجبلیة و یعرف بسنبلة مستطیلة فرقة ذات سفا، و حب مستطیل ذی مکسر دقیقی.
و القمح الهیتی من الأصناف التی تزرع فی الکرک و البلقاء، و سنبلته ذات سفا، و حبه حنطی إلی حمرة. و قد جرب علی القمح الطلیانی فی الغوطة فأتی بأحسن محصول.
الشعیر: هو فی الشام أشهر الزروع بعد الحنطة و أکثرها منتوجا، و قد قدرت غلاته فی سنة (1922) بنحو 500، 182 طن فی الشام عدا فلسطین و عبر الأردن. و هو علی صنفین العربی و الرومی. فالعربی ساقه قصیرة فارغة و سنبلته علی صفین و هی مستطیلة ذات سفا طویل. و حباته أقل غلظة من حبات الشعیر الرومی. ینضج قبل الرومی و هو أشهر منه و لا یتطلب مثله أرضا غنیة. أما الشعیر الرومی فسوقه غلیظة فارغة یتخللها عقد ملآنة و سنبلته علی ستة صفوف، و هی متوسطة الطول کثیفة ذات سفا. یکثر هذا الصنف فی الغوطة و المرج و هو یتطلب أرضا غنیة مسمدة.
و تزرع الذرة الصفراء فی أنحاء الشام فی الأرض التی تسقی، أما الذرة البیضاء فتزرع عذیا فی أنحاء فلسطین و فی عجلون لا سیما فی مرج ابن عامر. و أما الأرز (4- 12)
خطط الشام، ج‌4، ص: 178
فیزرع فی الحولة و هو قلیل الشأن. و من حبوب الفصیلة القرنیة الشائعة ما تعلفه الماشیة کالبیقیة و الجلبان و الکرسنة و الحلبة. و من الکلإ الفصفصة و هی ذائعة فی الأماکن التی تسقی.
البقول: لا تعیش أکثر الخضر و الأبازیر بلا ری فی أقالیم الشام کافة.
و لهذا یستدل من وجودها فی أرض علی کونها مما یمکن إسقاؤه. و أنواع الخضر التی تزرع کثیرة جدا و کلها تستهلک فی القطر.
الزروع الصناعیة: أشهرها القنب و القطن و السمسم. أما الکتان و النیلة و الحناء و الخشخاش و الخروع فلیست ذات بال فی الشام. فالقنب یزرع فی الغوطة و فی حلب، لکنه فی الغوطة أعظم شأنا، إذ تقدر فیها مساحة الأرض التی تزرع قنبا بنحو ألف هکتار فی کل سنة، أما فی حلب فقلما تزید علی مائتی هکتار.
و زراعة القنب رابحة لأسباب شتی أهمها کون هذا النبات لا یتطلب عنایات غیر التعطین بعد قلعه، و کونه فی مأمن من الأمراض و الحشرات حتی إن الماشیة لا تأکل ورقه. و قد ألف إقلیم الغوطة الوسطی و صار من زروعها الأساسیة التی لا یرجح علیها سوی أشجار الفواکه. و من الغلط الفاحش أن یقوم بعضهم فیبحث فی استبدال القطن به، لأن للقطن أقالیم غیر إقلیم الغوطة، و لأنه تصیبه عاهات لا تصیب القنب. هذا عدا العنایات التی تستلزمها زراعة القطن مما لا لزوم له فی زرع القنب.
القطن: یمکن زرع القطن بلا ری فی الشمال کمنطقة إدلب و دانة و ریحا حیث قدر ما ینتج منه سنة (1923) بنحو 000، 13 بالة. و قد علمت أنه نتج هنالک و فی باقی المناطق التی یزرع القطن فیها نحو 000، 15 بالة فی سنة (1925).
و لکن للقطن الذی ینتج فی البعل من أرض منطقة إدلب شعر غلیظ مجعد و هو لا یصلح إلا للمنسوجات الغلیظة، و لهذا لا یباع إلا بنحو نصف ثمن القطن المصری عادة. أما الأقطان المصریة فلا تنجب إلا فی الأرض التی تسقی.
السمسم: زرع السمسم شائع فی فلسطین و عجلون و لا سیما فی مرج ابن عامر حیث ینجب فی الأرض البعل کالذرة البیضاء. و یزرع منه قلیل فی الغوطة و وادی العجم و هناک یکون زرعا مسقیا. و الغایة من زرعه استخراج زیت الشیرج المعروف من بزوره و تتکوّن أثناء عصر هذه البزور مادة الطحینة المعلومة.
خطط الشام، ج‌4، ص: 179
المنتوجات الطبیعیة: تنبت الطبیعة فی بعض الأرجاء نباتات طبیعیة لها شأن فی اقتصادیات البلاد مثل السوس و الکمأة. فالسوس ینبت فی سهل العمق و جسر الشغر حیث أجود عروقه، ثم فی أنطاکیة و الباب و منبج و دیر الزور و السویدیة و کلها فی الشمال. و ینبت أیضا فی الغوطة و المرج. و یقدر ما یقتلع من عروق السوس فی الشمال بنحو عشرة آلاف طن کل سنة، و کلها تنقل إلی إسکندرونة حیث تسحق و تشحن إلی أمیرکا خاصة. أما فی الغوطة و المرج فیقتلع نحو ألف طن سنویا. و فوائد عرق السوس عظیمة و هو یضاف إلی عدد کبیر من الأدویة و یصنعون منه فی دمشق شرابا سکریا لذیذا یزید الإدرار.
و لیس للکمأة مکانة السوس و هی لا تکثر إلا فی السنین الغزیرة الأمطار.
و تنبت فی قلمون و جیرود و کثیر من القری الشرقیة القریبة من البادیة. و یختلف مقدار ما یرد منها إلی المدن باختلاف السنین.

أسماها مکانة الزیتون فالکرم فالبرتقال فاللیمون فالمشمش فالتین فالفستق فالجوز. أما باقی الأشجار فتأتی فی الدرجة الثانیة و أنواعها کثیرة مثل التفاح و الکمثری و الخوخ و اللوز و الرمان و الدراق و السفرجل و الموز و النخل و الآس و الصبار و التوت و العناب و الخروب الخ.
الزیتون: أفضل الشجر و أعمه فی مختلف المناطق. و هو یکثر فی جزین و المختارة و الشویفات و زغرتة و الکورة، و فی الغوطة و المرج، و ضواحی طرابلس و فی طرطوس و صافیتا و جبلة و اللاذقیة و البایر و فی أرباض أنطاکیة، و فی السویدیة و القصیر و کردطاغ، و یقل حول حلب و الباب و سلقین و إدلب.
و قد اشتهر فی الجنوب زیت الرامة کما اشتهر زیتون جبال نابلس و القدس و سهول لدّ و الرملة. و ینجب الزیتون فی البعل من الأرض و لا یسقی إلا فی الغوطة و المرج و فی القری القریبة من البادیة. و أصنافه کثار أشهرها فی دمشق الدان و الأخضر (أو المصعبی) و الجلط و التفاحی. و أشهرها فی لبنان الصوری و الشامی و المصری و الشتوی و العیرونی و بیض الحمام و البلدی. و أعمها فی اللاذقیة الخضیری و الطمرانی و قلب الطیر. و فی الإسکندرونة القرمانی و الخلخالی و الرمانی و التفاحی الخ.
خطط الشام، ج‌4، ص: 180
فالدان أنفع الأصناف بدمشق و أغناها زیتا (18- 20 فی المئة) یستخرج الزیت منه و قلما یؤکل أخضر أو مکبوسا. یبلغ طول ثمرته 20 میلیمترا و عرضها 13 میلیمترا و هی تسودّ بعد أن تنضج. و شجرة الزیتون الأخضر أو المصعبی کبیرة أحد طرفیها حاد یبلغ طولها 32 میلیمترا و عرضها 24 میملیترا، و هی تقطف خضراء و تکبس و لا تعصر لاستخراج زیتها. و ثمرة الجلط کبیرة مستطیلة سوداء تشبه ثمرة البلح شکلا طولها 35 میلیمترا و عرضها 25 میلیمترا و هذا الصنف أغلی الأصناف و أجودها مکبوسا و یندر عصره لاستخراج زیته منه.
الکرم: الکرم شائع کثیر فی الشام، و تقدر مساحة الکروم بنحو ستین ألف هکتار (عدا فلسطین و شرقی الأردن). و أوسع الکروم الیوم فی الصلت و دومة و داریا بالقرب من دمشق و فی زحلة و بحمدون و حمص و تلبیسة بالقرب من حمص و فی حلب الخ. و لا تخلو قریة من قری لبنان و وادی التیم و جبال النصیریة و قلمون من قلیل من الکروم. و الکرمة تعیش فی البعل من الأرض لا یسقی من الکروم إلا ما کان منها فی الغوطة و المرج و فی أرجاء سلمیة. و تؤکل الأعناب أو تصنع زبیبا أو دبسا أو خلا أو عرقا أو نبیذا. و الکرم أصناف عدیدة، أشهرها الزینی و البلدی و الأحمر و الأحمر الدارانی و الدربلی و الحلوانی و الأسود فی دمشق و الغوطة، و الفضی و القاصوفی و الشقیفی و القمحانی و المریمی و الخانقی و بیض الحمام و الزحلاوی فی وادی التیم و البقاع، و الجحافی و البیاضی فی سلمیة. و عنب الشیخ و اصبع الست فی الإسکندرونة الخ.
و قضبان الزینی طوال سلامیاتها متوسطة و عناقیده ضخمة نصف کثیفة و ورقه کبار مشرحة بشقوق عمیقة حافاتها مسننة و ثمرته مستطیلة قشرتها بیضاء غلیظة و لبها مائع. تؤکل ثمار هذا الصنف و لا یصنع منها زبیب أو خمر و هی من أجود الأعناب.
و عناقید البلدی رهلة و ثمرته أسطوانیة طویلة بیضاء إلی خضرة، ذات قشرة ملتصقة باللب و اللب لحمی قاس لذیذ. و ثمار هذا الصنف کالسابق تؤکل و لا یصنع منها شی‌ء. و لیس العنب الأحمر من الأعناب اللذیذة و یصنع منه زبیب و دبس و خمر و عرق. أما الأحمر الدارانی فثمرته قلیلة الحمرة مستدیرة مع شی‌ء من الاستطالة لبها نصف لحمی لذیذ و هی تؤکل و یصنع منها زبیب و مسکرات
خطط الشام، ج‌4، ص: 181
و یعادل ثمن هذا الصنف ثمن العنب الزینی.
و الفضی من أجود أعناب وادی التیم ثمرته مستدیرة متوسطة الجرم قشرتها رقیقة صفراء و لبها یکاد یکون مائیا و بزورها متوسطة. أما القاصوفی فثمرته أسطوانیة منتفخة قلیلا فی وسطها نصف لحمیة بیضاء إلی خضرة و هی أصغر قلیلا من ثمرة العنب الزینی.
البرتقال و اللیمون الحامض: ذکر علماء النبات أن موطن هاتین الشجرتین الأصلیة فی شرق آسیا، و أن الفضل یعود إلی العرب فی نقلهما إلی سواحل بحر الروم. و هما ینجبان فی الغور و سواحل الشام و لا بد من إسقائهما. أما فی مناطق السهول المرتفعة و الجبال کالغوطة و حوران و حلب و الزبدانی مثلا فإن هبوط الحرارة فی الشتاء إلی بضع درجات تحت الصفر یودی بحیاتهما، و لهذا لا یزرعان فی تلک الأرجاء إلا فی حدائق البیوت حیث یکونان بین جدران تقیهما تأثیر الریاح الباردة فیهما.
و أوسع بساتین البرتقال و اللیمون الیوم فی یافا (نحو 2000 هکتار) ثم فی طرابلس (نحو 1200 هکتار) و یلیهما منطقة الإسکندرونة (درت یول و بیاس) و بیروت و صیدا و صور و عکا الخ.
و أجود أصناف البرتقال الیافاوی أو الیافونی (شموطی) ثمرته ضخمة بیضیة ذات قشرة غلیظة و لب قاس لذیذ، لکنه قلیل العصارة لا سیما بعد تمام نضجه. و هو ینقل بسهولة إلی القاصیة مثل إنکلترا حیث یرجح علی کثیر من الأصناف. و مما یستملح فیه سهولة تقشیره دون تلویث الیدین.
و من أکثر الأصناف انتشارا البرتقال البلدی و هو ذو ثمرة کرویة أصغر من ثمرة الیافاوی قشرتها رقیقة و لبها کثیر العصارة. و هذا الصنف لا یصلح للأسفار مثل الیافاوی. و من أصناف البرتقال الماوردی و هو یعرف بقشرة رقیقة حمراء ملتصقة باللب و لب أحمر کثیر العصارة. و هذا الصنف لا یألف الأسفار الطویلة و تقشیره صعب.
کان یقدر محصول البرتقال فی یافا فی سنة (1914) أی فی بدء الحرب الکبری بنحو 000، 850، 1 صندوق، أما بعد الحرب فقد هبط المحصول إلی 000، 400، 1 صندوق تقریبا. و قد زاد فی العهد محصول البرتقال الیافاوی و بعبارة أصح
خطط الشام، ج‌4، ص: 182
الفلسطینی أربعة أو خمسة أضعاف ما کان علیه قبل ربع قرن. و کان محصول طرابلس قبل الحرب 000، 800 صندوق من البرتقال و 000، 240 صندوق من اللیمون الحامض علی وجه التقریب (یحتوی الصندوق علی 150 برتقالة أو 300 لیمونة). أما بعد الحرب فهبطت هذه المقادیر إلی نصفها.
و یشحن معظم محصول یافا إلی إنکلترا و مصر، أما محصول طرابلس فإلی أودیسا و بلغاریا و القسطنطینیة و مصر. و کذا محاصیل صیدا و الإسکندرونة.
المشمش: یمکن غرس المشمش فی جمیع أقالیم الشام الزراعیة و لیس فیها ما لا یصلح له سوی الجبال العالیة حیث یخشی علی أزهاره و فراخه من تأثیر الصقیع فیها فی الربیع. و هو لا ینجب فی غیر الأرض التی یمکن إسقاؤها.
و أعظم مغروساته فی الغوطة و المرج و وادی العجم و وادی بردی و حول صیدا و بیروت و بعلبک و أنطاکیة و أرسوس. و منه قلیل فی کثیر من البلدان التی یمکن فیها إسقاؤه. و أشهر أصنافه الیوم الحموی و البلدی و السندیانی و الوزری و العجمی و الکلابی فی دمشق ثم اللوزی فی الساحل.
و للحموی ثمرة متوسطة الحجم صفراء ذهبیة لامعة تذوب فی الفم و تهضم بسهولة و داخلها بزرة حلوة. و هی أجمل ثمار المشمش منظرا و ألذها طعما و أعطرها رائحة و أغلاها ثمنا تؤکل رخصة و لا یصنع منها قمر الدین. أما ثمار المشمش البلدی فکبیرة ضاربة إلی حمرة ضمنها بزور حلوة و تجی‌ء فی اللذة بعد الحموی، تؤکل رخصة و یصنع منها ألذّ المفلقات (النقوع). و تبلغ أشجار هذا الصنف عشرین فی المئة من مجموع شجر المشمش فی الغوطة و المرج. أما الحموی فلا یزید علی خمسة فی المئة. و یشبه المشمش السندیانی الحموی بشکل ثماره و شتان بین الثمرتین فی اللذة لأن السندیانی هو تقلید الحموی کما یقول الدمشقیون. و نسبة البلدی إلی الوزری من هذه الوجهة کنسبة السندیانی إلی الحموی أما المشمش العجمی فثماره کبیرة جمیلة المنظر صفراء إلی خضرة لبها قاس و طعمها سکری لکنه مجرد عن طعم المشمش الخصوصی بل هو یشبه طعم الدراق، و لهذا لا نستملح هذا الصنف و هو غیر شائع. و ثمار المشمش الکلابی أصغر الثمار حجما و أردؤها طعما و هی صفراء إلی حمرة بزورها مرة، و هذا الصنف أشهر الأصناف فی الغوطتین إذ تبلغ نسبته نحو 70 فی المئة من مجموع
خطط الشام، ج‌4، ص: 183
شجر المشمش، و منه یصنع قمر الدین المشهور. و هو یولد من بزوره و لا یطعم فهو إذن أقرب الأصناف إلی المشمش البری. و ثمرة المشمس اللوزی فی الساحل شبیهة بثمرة الحموی بدمشق و لعلهما صنف واحد.
دمشق مرکز تجارة المشمش و ما یصنع منه، و منها یصدر قمر الدین و النقوع و بزر المشمش إلی مصر و الأناضول و إلی أمیرکا الشمالیة و یقدر الیوم متوسط حاصلات المشمش فی الغوطة و المرج بنحو اثنی عشر ملیونا من الکیلو غرامات سنویا منها نحو 80 فی المئة من المشمش الکلابی الذی یصنع منه قمر الدین، و یظهر أن مستغلاته قبل الحرب الکبری کانت أعظم منها الیوم.
الفستق: إن غابات البطم فی البلعاس و بقیة أشجار الفستق الهرمة فی قریة عین التینة تحمل علی دعوی أن الشام من البلاد التی تعد بلاد الفستق الأصلیة.
و تکاد زراعة الفستق لا تتجاوز الیوم حلب حیث تأتی أجود ثماره و ألذّها و أغلاها و من أصنافه فی تلک المدینة الأبیض المراوحی و العاشوری و العلیمی و الباتوری و ناب الجمل و العینتابی، و یقدر ما ینتج من ثماره حوالی حلب بنیف و مائة ألف کیلو فی السنة.

الخیل- الخیل فی الشام ثلاثة أصناف العراب أو الأصیلة، و البراذین أو ما تعرف الیوم بالکدش، و المولدة و هی التی تولد من أم عربیة و أب أعجمی أو علی العکس. ففی الحالة الأولی یسمی المولّد هجینا، و فی الثانیة مقرفا.
تجلب الکدش من الأناضول خاصة و هی بشعة المنظر إذا قیست بالخیل العراب، لا ترکب بل تصلح لحمل الأثقال أو جرها أو درس الحصائد و عددها عظیم یبلغ نحو سبعین فی المئة من مجموع خیل الشام. أما الخیل المولّدة فأجمل من البراذین و أقوی و هی ترکب أکثر ما تستعمل فی جر المرکبات فی المدن و نسبتها للمجموع نحو 20 فی المئة.
و أجمل الخیل فی العالم هی العراب و تحلیتها علمیا کما یلی: مستقیمة الرأس متوسطة الجثة طول أعضائها متوسط لها رأس مربع و جبهة مسطحة و مقدم مستقیم و وجه متوسط الطول، و فکان متباعدتان و منخران جامدان و مرنان معا، و أذنان
خطط الشام، ج‌4، ص: 184
حساستان و عینان کبیرتان تنمان عن ذکاء، و عنق رشیق شدید العضل، و ظهر مستقیم و ردف أفقی مکتنز، و عجزان مستدیران و صدر واسع و بطن صغیر، و قوائم رشیقة قویة العضل عمودیة لا عیب فیها، و أوتار جلیة و مفاصل عریضة و جلد رقیق مرن و شعر لا مع قصیر و عرف و سیب طویلان ناعمان متموجان.
و مجموع الجواد العربی آیة فی انتظام تکوینه فهو جمیل قوی شهم، و لا ریب أنه أکمل جواد علی وجه الأرض.
و یختلف لون الخیل العراب و قد استفاضت شهرة الشهب و الشقر و الکمت. و أجملها الشهب المدنرة أی التی یخالط الشهبة فیها نکت سود (أبیض مبقج أو أزرق مبقج).
وزن الجیاد العراب بین 400 و 450 کیلو غراما ارتفاعها 42، 1 إلی 55، 1 متر، و دورة صدرها 72، 1 إلی 78، 1 متر، و تصلح الخیل العربیة للرکوب و السباق خاصة و إن من إسفاد ذکورها علی إناث إنکلیزیة غیر کریمة منذ بضعة قرون تولدت الجیاد الإنکلیزیة الصافیة السبّاقة الشهیرة التی یقصر الیوم عن إدراکها کل جواد فی حلبة السباق.
و أجمل الخیل العراب ما کان فی دمشق و حمص و حماة ولدی بعض الأسر و العشائر القدیمة کالدنادشة فی تل کلح و الموالی فی شمال الشام. و لا تزید نسبتها علی عشرة فی المائة من مجموع عدد الخیل لدی أهل الحضر من الشامیین.
الحمیر- فی الشام ثلاثة عروق من الحمیر: الآسیوی و المصری و القبرصی أو الأوربی. فالصنف الأسیوی هو الأشهر (تبلغ نسبته 95 فی المئة من مجموع حمر الشام) لونه إلی سواد و ارتفاعه متر إلی متر و ربع، و هو حیوان الفقراء، یصلح للرکوب و الحمل و لا یوازیه حیوان بصبره و قناعته و فوائده الجمة إذا قیست بالعلف القلیل الذی یعلفه. أما الحمر المصریة فبیضاء اللون ارتفاعها أکبر من ارتفاع الحمر الأسیویة و لا تستخدم إلا للرکوب و هی جمیلة المنظر سباقة فی نوعها و ثمن الجید منها غال لا سیما فی المدن. أما الحمر القبرصیة فتعرف من کبر قدها إذ یبلغ ارتفاعها 30، 1 إلی 40، 1 متر و هی تستعمل فی سفاد إناث الخیل للحصول علی بغال عظیمة القد قویة البنیة.
البغال- تحصل من إسفاد الحمر القبرصیة علی البراذین (کدش) و هی
خطط الشام، ج‌4، ص: 185
ذات قدّ یقرب من قد البراذین فهی إذن صغیرة القد و فائدتها بقناعتها و قوتها و تحملها الأتعاب و قیامها بأعمال تشق علی کل حیوان غیرها. فهی تستخدم مثلا فی الحرث بمحاریث حدیثة لأن بقر الشام صغیر الجثة لا یقوی علی إثارة الأرض بها. و تحمّل أثقالا فی المناطق الجبلیة الوعرة المسالک کوادی التیم و القری الجبلیة من إقلیم البلان و تجر المرکبات الضخمة المحملة بضاعات و مؤنا علی الطرقات المعبدة فی لبنان و بین دمشق و بیروت. و من منا لم یر فی لبنان و بیروت المرکبات الشهیرة التی تسمی (کارات) یجرها أربعة بغال مصفوفة بعضها أمام بعض علی سطر واحد. و لقد ترک الجیش الإنکلیزی فی الشام عقب الحرب الکبری عددا عظیما من البغال الکبیرة القد لا تبرح بقایاها فی دمشق إلی یومنا هذا. و هی تتطلب عنایات کثیرة و علفا زائدا و لا تتحمل المشاق بقدر البغال الشامیة.
البقر- بقر الشام من العرق الآسیوی القصیر الرأس ذی الجبهة المستقیمة العریضة و هو علی ثلاثة أصناف: البلدی و العکش و الجولانی (أو الخمیسی) فالبقر البلدی شائع فی الغوطة و فی أرجاء العاصی و یسمیه الحمصیون البقر الحلبی و الحمویون البقر الشامی و هو کبیر طویل القامة (متر و ربع إلی متر و نصف) صلب العود قصیر الرأس و القرون ناعم الجلد تغلب الشقرة علی لونه و قد یکون کمیتا أو إلی سواد أحیانا. و وزنه 300- 500 کیلو غرام و هو بالنظر إلی کبر قده أقرب الأصناف إلی البقر الأوربیة و لذا یصلح للحرث حرثا عمیقا إذا علفت أنثاه علفا غزیرا تحلب فی الغوطة طول السنة تقریبا. و یحسب أنها تدر عندئذ 12- 15 کیلو فی الیوم خلال ستة أشهر عقب الوضع و 8- 10 کیلو فی الیوم فی الثلاثة الأشهر التی تلیها ثم 4- 5 کیلو فی الیوم خلال شهرین آخرین. فیکون الوزن المتوسط لما تدرّه من اللبن فی السنة 2500- 2700 کیلو.
و لا یألف البقر البلدی أقالیم الشام بأسرها بل یتطلب إقلیما معتدلا و رطبا، و لهذا یندر أن تراه فی غیر البساتین و هو لا یقاوم الحر فی السهول التی لا ماء للری فیها کحوران و البلقاء و سهول حمص و حماة و غیرها. و عدده لیس عظیما و لا یزید علی 10 أو 12 فی المائة من مجموع بقر الشام. و یسمی البقر الجولانی بأسماء مختلفة فیقال له الخمیسی فی النبک و الزبدانی و البزری فی حماة. و یغلب
خطط الشام، ج‌4، ص: 186
علی الظن أنه حصل من إسفاد الثور البلدی علی البقرة العکش و لذا جاء قده و وزنه و تکوینه و طباعه بین بین. فإن له رأسا قصیرا و جبهة عریضة و قرنین متجهین إلی الأمام و ثوبا أسود فی الغالب و قد یکون أشقر أحیانا. و طوله نحو 15، 1 إلی 30، 1 متر و وزنه نحو 250 کیلو. و هو یعد فی العوامل و تعطی أنثاه قلیلا من اللبن. و لیس له رقة البقر البلدی و هو أکثر منه تحملا للحر و القر و الجوع و التعب. و نسبته للمجموع 15 فی المئة تقریبا.
و أشهر البقر الیوم هو الذی یدعی البقر العکش فی أکثر أنحاء الشام. و یسمیه الحمویون القلیطی و الحمصیون الأناضولی. و لا تختلف تحلیته من حیث تکوینه عما ذکر. و له جرم صغیر و لا یزید ارتفاعه علی متر و عشرة سنتیمترات إلی متر و ربع و وزنه نحو 200 کیلو و قد یکون أقل من ذلک فهو إذن لا یصلح للحرث بمحاریث حدیثة تغور فی التراب کثیرا. و یغلب علیه اللون الأسود و قلیلا ما یکون أبرش أو أشقر. و یحتمل هذا الصنف من البقر الجوع و التعب و الحر و الیبوسه و لهذا تبلغ نسبته نحو 75 فی المئة من مجموع بقر الشام. و درّ أنثاه قلیل و یسهل علفه و تسمینه بالغذاء.
الضأن- ینتسب للضأن فی الشام إلی العرق الشامی أو الآسیوی و هاک تحلیته فنیا: رأسه طویل قلیلا و جبهته تکاد تکون مستقیمة، و قرناه معقوفان متجهان إلی الوراء، و قد یتفرعان، و وجهه مستطیل، و عظام منخره طویلة، و منظر رأسه و وجهه ینم عن احدیداب قلیل، و ذنبه عظیم فیه مقدار کبیر من الدهن.
و وزنه المتوسط نحو 40 کیلو غراما و طوله 65- 75 سنتیمترا. و هو یسمن بسهولة أما مقدار الدرّ فی النعاج فمتوسط.
و فی الشام أصناف للضأن أشهرها المسمی (عواس) أو ضأن الموصل و هو شائع فی حمص و حماة و البقاع و دمشق و لبنان و غیرها. صوفه أبیض یبلغ کیلو غراما و نصفا إلی کیلو غرامین و قد یزید علی ذلک. و ینقص نحو نصفه إذا غسل و یبلغ وزن إلیته 5 إلی 6 کیلو غرامات و طول الشعرة من صوفه 15- 18 سنتیمترا.
و ما ذکر من الأرقام هو الحد الأوسط، و ربّ کبش سمن فی لبنان بورق التوت و الکرمة فبلغ وزنه ضعفی ما ذکر، و بلغ طول الشعرة من صوفه 30
خطط الشام، ج‌4، ص: 187
سنتیمترا و زاد وزن إلیته علی ثمانیة کیلو غرامات، ورقّ صوفه و مرن.
و یرد إلی الشام أصناف أخری للضأن کالحمراء و البرازیة و الشقراء و النجدیة ثم ضأن أرزنجان أو المور فی حلب و هو ذو صوف أحمر أو إلی سواد. و تدر النعجة لبنها 4- 5 أشهر فتعطی فی الیوم نحو 500 غرام. و إذا علفت کما تعلف فی حمص و البقاع تعطی 750 غراما إلی کیلو غرام من الحلیب فی کل یوم.
و یبدأ جز الصوف فی آذار و ینتهی فی أیار فی المناطق الباردة، و أکثر ما یکون فی نیسان.
و یزید عدد الضأن فی الشام علی ملیونی رأس و تربیته شائعة لدی العشائر البدویة الضاربة فی الشرق و منها الجزیرة. و قد اشتهرت عشیرة الحدیدیین بحسن تربیة الکباش و النعاج الصالحة للسفاد. و اشتهر السمن الحدیدی نسبة إلی تلک العشیرة التی تقطن منطقة الحمراء و معرة النعمان فی الصیف. و ینقل فی کل سنة قطعان عظیمة من الغنم من الروم و العراق إلی الشام حیث یستهلک بعضها و یرسل الآخر إلی مصر و جزر یونان و غیرها.
المعز- معز الشام من العرق الإفریقی و تحت العرق النوبی (نسبة إلی النوبة) و هی تعرف برأس طویل و وجه قصیر علی شکل مثلث قاعدته ضیقة، و جبهته محدبة کثیرا. و هی علی صنفین البلدیة و الجبلیة، فالمعز البلدیة یبلغ ارتفاعها 70- 75 سنتیمترا و وزنها 30- 35 کیلو غراما، و لها ثوب أحمر أو أحمر ملمع ببیاض.
و قد تکون شهباء أو سوداء أحیانا و قد تجمع ثلاثة ألوان متفرقة: بیاض و حمرة و سواد. و إذا کان لونها أحمر و جبهتها بیضاء سمیت صبحاء بدمشق، أما إذا جمعت البیاض و الحمرة فتسمی عجمیة، و هی جمّاء فی الغالب. و إذا نجمت لها قرون تظل صغیرة و کثیرا ما تقطع، و ینمو لکل منها زنمتان طویلتان فتسمی الشاة قرطاء و هی شیة حسنة تزید ثمنها و اذناها طویلتان متدلیتان و کثیرا ما ینیف طول واحدتهما علی شبر و یقطعهما الأکارون إذا أفرطتا فی الطول. و البلدیة من أجود المعزی الحلوبة فهی إذا صادفت عنایة تدر فی الیوم لیترین إلی ثلاثة من الحلیب مدة ستة أشهر و تدر نصف هذا المقدار تقریبا خلال شهرین آخرین.
و هی ترعی فی الغوطة العشب النامی حول القنی و مجاری الماء و ترعی أیضا الفصفصة و البیقیة الخضراء، و کثیرا ما تعلف نحو کیلو غرام من حب الجلبان
خطط الشام، ج‌4، ص: 188
صباح کل یوم قبل تسریحها و هذا خاص بالحلوبة منها.
و الماعز الجبلیة تشبه البلدیة بصفاتها الفنیة لکنها أقصر منها، و لها ثوب أکثر ما یکون أسود، و هی لیست درورا بقدر البلدیة. و المعزی الجبلیة منتشرة فی أنحاء الشام لا تخلو منها قریة و علی العکس فی البلدیة التی تکاد لا تخرج عن المدن و المناطق التی یکثر فیها الکلأ فی فصول السنة.
الإبل- إبل الشام من ذوات السنام الواحد. أما ذوات السنامین فتوجد فی جبال فارس و الأناضول و بلاد الکرد و تنقل إلیها من آسیا الوسطی. و لما کانت تحتمل البرد و السیر فی المسالک الوعرة فقد فکر الشامیون فی إسفاد فحولها علی النوق الشامیة فحصلوا علی هجن لها سنام واحد کأمهاتها و ذات جلد علی السیر فی الجبال و الأوعار کآبائها. و هذه الهجن شائعة فی الجزیرة و لبنان و عجلون و غیرها و هی تعرف بقصر القامة و صغر الرأس.
و الرکائب من إبل الشام أصناف و أشهرها الیوم إبل الحرة لدی عشیرتی بنی صخر و الشرارات و غیرهما فی البلقاء. و ینتقی الجیش رکائبه من هذه الإبل غالبا. و منها الإبل العمانیات أصلها من عمان و هی ذات رأس نحیف و قدّ أهیف و مزاج عصبی. و جیش الهند یبتاع منها ما یلزمه من الإبل، و منها الإبل التیهیة أصلها من السودان و ترد إلی فلسطین و البلقاء مع القوافل الآتیة من مصر.
و قد کانت إبل الجیش الإنکلیزی من هذا الصنف خلال الحرب الکبری.
و یطلق الأوربیون کلمة مهری علی الإبل السباقة عموما أو علی عرق معلوم منها. و یظن أن هذا الاسم مشتق من الإبل المهریّة المنسوبة إلی مهرة بن حیدان و هی مشهورة بالسبق.
و البعیر صدیق البدوی الحمیم و لولاه لزالت البداوة، فهو یحمل الخیام و الماء فی المراحل الخالیة من الماء و مؤنا تکفی لستة أشهر یقضیها البدوی مع عشیرته فی صحراء الشام، و یحمل البدوی نفسه و عیاله و سلاحه و تحلب الناقة بعد الوضع فی کل یوم خمسة لیترات إلی عشرة فی مدة سنة أو أکثر، و حلیب النوق لذیذ ملین، و لیس لحم الجمل أردأ من لحم البقر الذی یأکله الأوربیون و وبر الجمل ألین من صوف الضأن و منه تصنع عباءات الوبر العراقیة الشهیرة، و تصنع من جلده قرب عظام منها ما یسع 200 لیتر من الماء و تعمل أیضا نعال
خطط الشام، ج‌4، ص: 189
قویة لا تفنی من جلد رکبتیه و غیرهما من أعضائه التی تحتک بالأرض بینما یکون الجمل جالسا.

لیس فی الشام الیوم معامل عظیمة للمصنوعات الزراعیة کما فی أوربا، لکن لبعض هذه المصنوعات (و إن کانت تصنع علی الطرائق القدیمة) شأنا کبیرا فی الحیاة الاقتصادیة. و أهم هذه المصنوعات قمر الدین و النقوع و الزبیب و الدبس و الصابون و الزیت و السمن و العرق و الخمر و الجبن و الطحین و النشاء.
قمر الدین- یصنع أشهر قمر الدین فی الغوطة و المرج و قلیلا فی وادی العجم و الزبدانی و بعلبک و فی کل مکان فیه مقدار من شجر المشمش و یلزم أربعة أرطال إلی أربعة و نصف من المشمش للحصول علی رطل من قمر الدین، و هو یصنع من المشمش الکلابی و یندر صنعه من المشمش البلدی، و اشتهر منه بدمشق ما یرد من قریتی زملکا و عربیل من قری الغوطة، و لیس صنعه أمرا عسرا فالمشمش یسحق بالأیدی فی غربال موضوع فوق بناء یسمی تیغارا مفروشة أرضه بالاسمنت ثم یغترف العصیر بکیلة من خشب و یفرش بمهارة علی لوح من خشب بعد أن یطلی اللوح بقلیل من الزیت، و بعدها یوضع اللوح فی الشمس یوما و نصف یوم فیجف العصیر و یصیر شرائح وزن کل منها رطل تقریبا و هی «لفات» قمر الدین المعلومة.
و معظم القمر الدین الذی یصنع حوالی دمشق یشحن الیوم إلی مصر و شمال الشام، و یقدر ما یصنع منه سنویا بنحو 000، 40 قنطار دمشقی و هو المقدار المتوسط، (یساوی القنطار الدمشقی 256 کیلو غراما).
النقوع- هی ثمار المشمش المجففة و تسمی بالعربیة المفلّق، تصنع من المشمش البلدی و ذلک بأن یوضع المشمش فی الشمس علی مسطاح من القش مدة أربعة أیام، ثم تکبس الثمار بین الکفین و تترک یومین آخرین، ثم ترقق أطرافها بالأصابع ثم تترک یومین أو أکثر فتجف، و یلزم خمسة أرطال من المشمش للحصول علی رطل من النقوع، و یدل إحصاء المکس فی بیروت علی أنه صدر منها وحدها سنة، (1911) 000، 680 کیلو غرام من النقوع و ملیون و نیف کیلو
خطط الشام، ج‌4، ص: 190
غرام من بزور المشمش و هی تصلح لاستخراج زیت منها.
الزبیب و الدبس- أجود زبیب فی الشام ما یحصل من تزبیب العنب الدربلی فی جیرود و الرحیبة و الریحان و دومة، و یلیه زبیب الصلت. و یصنع الزبیب فی کل القری التی فیها أعناب، و لیس فی صنعه صعوبة، فالعنب یغطس بماء فیه شی‌ء من القلی و الزیت ثم یفرش علی مسطاح مدة ثمانیة أیام فیجف. و یحسب أن کل أربعة أرطال من العنب ینتج منها رطل من الزبیب. و للثمار المجففة شأن کبیر إذا صحت العزیمة علی الاعتناء بصفها و بقطفها و شحنها إلی الدیار الأجنبیة کما یفعل الزراع حول مدینة أزمیر بزبیبهم و تینهم المجفف.
و یصنع الدبس من الزبیب أو العنب، ففی الحالة الأولی یدرس الزبیب فی المعصرة بمدرس من حجر حتی یصیر کتلة لزجة، ثم یوضع فی قدور کبیرة و یغمر بالماء مدة 24 ساعة، ثم یؤخذ ماء الزبیب (جلاب أو صلیبة) و یوضع فی مرجل و تضرم النار تحته حتی یتحصل الدبس. و یلزم مائة رطل من الزبیب للحصول علی 60 إلی 80 رطلا من الدبس. و اشتهر دباسو قری معربا و دومة و عربیل بصنع دبس لذیذ یعطرونه بعطر الورد أحیانا.
الصابون- أشهر مصابن الشام فی طرابلس و نابلس و دمشق و حلب و کلز، و یبلغ المقدار المتوسط للصابون الذی یصنع سنویا فی الشام نحو 000، 13 طن.
و صناعته علی الأصول القدیمة.
الزیت- أشهر الزیوت ما یصنع فی معاصر لبنان و فلسطین و أشهرها جمیعا زیت الرامة، و اعتاد أرباب الزیتون فی دمشق أن یترکوه مدة طویلة فی المعصرة، فیختمر و یتعفن و یحصل له طعم کریه، حتی إنه لیشق تصریفه خارج الشام.
و الداعی إلی ذلک قلة المعاصر بدمشق و خصوصا اعتقاد الزراع بأنه بقدر ما تطول المدة بین قطف الزیتون و عصره تزداد نسبة الزیت المتحصل بالعصر. و اعتقادهم هذا صحیح إلا أن زیادة نسبة الزیت لا توازی هبوط سعره المنبعث عن رداءة طعمه.
و یتوقف استخراج الزیت علی الأعمال الآتیة: (أولا) سحق الزیتون بأسطوانة من حجر یدیرها بغل داخل وعاء مستدیر من حجر. (ثانیا) کبس الزیتون المسحوق لتفریق الزیت عن الثفل و ذلک بمکبس عادی أو مکبس مائی.
خطط الشام، ج‌4، ص: 191
(ثالثا) تفریق الزیت عن الماء و العناصر الأجنبیة المختلطة به و ذلک بترک العصیر یروق فیفترق الزیت الصافی لأنه یطفو علی وجه العصیر. أما الثفل فهو یسحق و یکبس فیخرج منه زیت أسود یسمیه الدمشقیرن زیت الجفت یستعمل فی صنع الصابون.
و فی الشام الیوم أکثر من 400 مکبس منها نحو 200 مکبس مائی، و یستدل من عدد المکابس علی عدد المعاصر، و إذا استثنینا فلسطین و شرقی الأردن فإن متوسط ما یستخرج من الزیت فی باقی أنحاء الشام یقدر بنحو 500، 10 طن نصفها الیوم فی لبنان.
السمن- هو المادة التی یطبخ بها الشامیون أکثر أغذیتهم علی العکس من الفرنج فهم یطبخونها بالزبدة و لا یعرفون السمن، و یصنع السمن بمخض اللبن فی مماخض من جلد الغنم، تعلق بحبلین یشدان إلی دعائم و یدوم المخض نحو ساعتین و نصف فیلتصق السمن بداخل الممخضة و یقشط بعد تفریغ اللبن. و یقدر أنه یحصل أربعة أرطال من السمن من مائة رطل من اللبن. و السمن من صناعات البدو، و أجود السمون ما یصنعه عشیرة الحدیدیین بلبن الضأن.
العرق و الخمر- العرق ألذ المسکرات و أرجحها لدی الشامیین، و یصنع منه ما لا یقل عن 000، 15 هیکتولیتر فی کل سنة فی دمشق و النبک و حمص و زحلة و کثیر من قری فلسطین و لبنان و وادی التیم. یوضع عصیر العنب فی دنان عظیمة حتی إذا اختمر یضاف إلیه الأنیسون بحیث یکون حظ کل مائة کیلو غرام من العصیر ثلاثمائة غرام من الأنیسون، و بعدها یقطر العرق بالانبیق فیکون مقداره ربع العصیر تقریبا، و إذا أرید الحصول علی عرق نسبة الکحول فیه أکبر (عرق مثلث) یعمد إلی العرق الأول فیضاف إلیه مقدار من الأنیسون و یقطر منه عرق ثقیل.
و لیس شرب الخمر شائعا فی الشام شیوعه فی أوربا حیث یقوم مقام الماء أثناء الطعام. و أکبر المعامل لصنع الخمرة هو معمل ریشون فی عیون قارة فی فلسطین و هو معدود من أکبر معامل العالم و یشحن نبیذه إلی مصر و العراق و إلی أوربا و لا یستهلک من نبیذه فی الشام إلا مقدار قلیل، و یلیه معمل کسارة و معمل شتورة فی البقاع.
خطط الشام، ج‌4، ص: 192
النشاء- یصنع فی الشام لا سیما فی دمشق و حلب مقدار من النشاء لاستهلاکه و قاعات النشاء فی دمشق معروفة، و هو یستخرج فیها من الحنطة علی طریقة قدیمة بسیطة لا شأن للآلات الحدیثة فیها. تنقع الحنطة فی الماء نحو عشرة أیام ثم تسحق بحجر الرحی و تمرس بضع مرات بالماء حتی یخالط النشاء الماء و بعدها یترک المائع فیرسب النشاء فی قعر الوعاء، و یحسب أن القنطار من الحنطة یعطی 65- 70 رطلا من النشاء بهذه الطریقة، أما الثفل فتعلفه الجمال.
المطاحن- کانت مطاحن الشام إلی عهد قریب عبارة عن أحجار رحی یدیرها الماء بقوة انحداره، أما الیوم فیشاهد المرء عشرات من المطاحن البخاریة فی الأماکن التی لا ماء فیها عدا بضع مطاحن علی آخر طراز من الفن أی إن أرحیتها أسطوانات تدار بالکهرباء و هی فی دمشق و حیفا و یافا.
الجبن و القشطة- تعزل القشطة عن الحلیب فتؤکل وحدها و تضاف إلی بعض الحلواء، و تصنع جبنة لا لذة لها بالحلیب الذی فرزت قشطته، و أشهر أنواع الجبن المصنوع فی الشام الأبیض و الحالوم الحلبی، و قد أخذ الشامیون یصنعون جبن البلقان المسمی قشقوان و لم یتوصلوا إلی تخمیره کما فی مواطنه الأصلیة و جمیع أنواع الجبن المذکورة بعیدة عن أن تساوی أنواع الجبن الأوربیة بلذتها و تعدد أنواعها.

نذکر فی هذا البحث أقسام الأرض و الضرائب الزراعیة و طرائق استثمار الأرض و إقراض الزراع.
أقسام الأرض- تقسم الأرض فی الشام من الوجهة القانونیة إلی خمسة أقسام و هی الأرض المملوکة و الأمیریة و الموقوفة و المتروکة و الموات، و لکل قسم من هذه الأقسام نظام خاص فی دفع الضرائب الزراعیة. فالأرض المملوکة هی التی یملکها صاحبها ملکا صحیحا تاما بحیث یستطیع وقفها و عدم زرعها مدة طویلة، و مثالها الحدائق المتصلة بالبیوت و ما یسمی الأرض العشریة و الخراجیة (بعض بساتین محیطة بمدینة دمشق الخ). و الأرض الأمیریة هی التی یعود تملکها (رقبتها) لبیت المال، و هو یخول الأهلین استثمارها أی حق التصرف بها بصک یسمی
خطط الشام، ج‌4، ص: 193
«سند التصرف». و معظم الأرض فی الشام من هذا القسم. و لیس من فرق کبیر فی الأمور الجوهریة بین المتصرف بالأرض الأمیریة و بین مالک الأرض المملوکة، لأن الأول و إن لم یملک الأرض قانونیا فإن له سلطة کافیة فی استثمارها و النزول عنها حسب إرادته، و هی تنتقل لورثته بعد وفاته، إلا أنه لا یستطیع وقفها إلا بإذن و هو إن لم یستثمرها ثلاث سنین بلا عذر مقبول یضطر إلی دفع قیمتها علی شکل معلوم، حتی إذا استنکف من الدفع عدت الأرض محلولة و وجب بیعها بالمزاد العلنی. و ثمة فرق بین الأرض المملوکة و الأرض الأمیریة، و هو أن للورثاء من الدرجة الواحدة حصصا یتساوی فیها الذکر و الأنثی فی الأرض الأمیریة، أما فی الأرض المملوکة فللذکر مثل حظ الأنثیین. و لا یسمح للمتصرف بالأرض الأمیریة أن یوصی بها بعد مماته و علی العکس فی رب الأرض المملوکة. و الأرض الموقوفة هی التی حبست فی سبیل البر و لیس من شأننا البحث فیها، و الأرض المتروکة هی التی ترکت للنفع العام کالطرق و الساحات و البیادر و المحتطبات و مراعی القری. و هی لا یملکها أحد و رقبتها لبیت المال و التصرف بها للجماعة. و الأرض الموات هی الأرض البعیدة عن العمران التی لا یتصرف بها أحد. و الحکومة تعطی رخصا بإحیاء الأرض الموات فبالتصرف بها علی شروط موضحة فی قانون الأرض.

علی الأرض الأمیریة فی یومنا هذا نوعان من الضرائب، ضریبة تابعة لقانون 7 رمضان سنة (1274 ه) و قدرها 4 فی الألف من ثمن الأرض، و ضریبة أعظم شأنا و أکبر تأثیرا فی الزراعة و هی العشر أی استیفاء عشرة فی المائة من محاصیل الأرض غیر الصافیة یضاف إلیها اثنان و نصف باسم المعارف و المصرف الزراعی أما الأرض المملوکة (و هی کما قلنا قلیلة فی الشام إلا فی لبنان الصغیر حیث کل الأرض تعد مملوکة) فصاحبها لا یدفع العشر من غلاتها بل یدفع عشرة فی الألف من ثمنها فی کل سنة.
و العشر من المصائب المزمنة فی هذا القطر لأن 50، 12 فی المئة من المنتوجات
خطط الشام، ج‌4، ص: 194
غیر الصافیة هی نسبة کبیرة فی ذاتها، و لأنه یصعب جدا تخمین الغلات علی وجه الضبط لأخذ هذا المقدار منها. فقد حارت حکومات الشام فی طریقة استیفاء العشر أو ثمنه و لا تزال حائرة، لأنها إذا خمنت الغلات تخمینا فقد یضل المخمنون أو یتعمدون الخطأ أحیانا فیظلم الفلاح إذا جاء التخمین زائدا عن الحقیقة، و إلا فیخسر بیت المال. و إذا باعت العشر بالمزاودة العلنیة من ملتزمین فهم لا یقدمون علی سوی قری الفلاحین فیظلمونهم بطرق شتی دون أن یجسروا علی المزاودة فی عشر قری الوجهاء، فیکون الضرر مزدوجا علی الفلاح و علی بیت المال معا. و قد رأت الحکومة أخیرا أن تعمد إلی معدل عشر أربع سنین ماضیة فتقره و تستوفی ضریبة محدودة مساویة له سواء زرع الفلاحون الأرض أو لم یزرعوها. و هذه الطریقة فی استیفاء العشر و إن کانت أصلح من الطریقتین السالفتین إلا أنها لیست عادلة إذا قلّ المطر فی إحدی المناطق بعض السنین هذا عدا أن أساسها فاسد، لأن متوسط عشر سنین أربع فی قری الفلاحین یکون قریبا من العشر الحقیقی غالبا. أما فی قری الوجهاء فیکون أنقص لأن الأعیان لا یدعون الحکومة تصل إلی حقها.
و الخلاصة أن مسألة العشر فی الشام من أعقد المسائل و کثیرا ما اقترح أرباب الفلاحة علی الحکومة أن تمسح الأرض کما فی بلاد الفرنج و تضع علی الأرض و ما تنتجه ضریبة واحدة لا تتبدل تخلصا من العشر کما یجری العمل به فی أرض مصر. و إن هذا الاقتراح فی غیر محله أو هو مما یتعذر اتباعه فی کل أنحاء الشام علی السواء، لأن الأمطار فی الشام متفاوتة التهطال. فقد یهطل فی سنة ثلاثة أضعاف ما یهطل فی السنة التالیة، لا سیما فی سهول الشام الشرقیة، و لهذا یختلف محصول الأرض اختلافا عظیما کل سنة. و قد تمحل منطقة واسعة فی إحدی السنین و لذلک لا یجوز أن یستوفی منها فی تلک السنة ضریبة کالتی تستوفی فی سنی الخصب. أما إذا کانت الأرض تسقی بماء نهر أو قناة فعندها یمکن وضع ضریبة ثابتة علیها کما فی الغوطة مثلا.

إذا قلنا إن أکثر من ستین فی المائة من سکان الشام یعملون فی الفلاحة رأسا
خطط الشام، ج‌4، ص: 195
أو بالواسطة فلا نکون مغالین فی قولنا لأن سکان المدن الکبیرة و المتوسطة و إن کان عددهم یقرب من نصف مجموع السکان فی الشام فکثیر منهم لا عمل له غیر الفلاحة. و یتصرف الشامیون الیوم بالأرض علی نسبة غیر عادلة، و معنی هذا أن أرباب الوجاهة و الثروة علی قلتهم یتصرفون بمساحات واسعة جدا فی کثیر من المناطق، بینا الفلاح یعمل فی الأرض دون أن یکون له فی تملکها نصیب ففی أطراف حماة مثلا 124 قریة منها ثمانون فی المائة لأرباب الوجاهة من عیال لا تتجاوز عدد الأصابع، و الباقی و هو عشرون فی المائة یتصرف به الفلاحون و رجال الطبقة المتوسطة من الشعب. و فی أرجاء حمص 176 قریة منها ثمانون فی المائة للوجهاء دون غیرهم و عشرون فی المائة مشاع بین هؤلاء الوجهاء و الفلاحین إلا بضع قری لم تمتد إلیها أیدی المتغلبین فلبثت للفلاحین وحدهم. و هکذا قل عن کثیر من مناطق الشام کقری معرة النعمان و غیرها فی حلب. و لیست الحالة کذلک فی حوران حیث تری 95 فی المائة من الأرض موزعة بین سکانه علی نسبة عادلة، و کلهم أرباب فلاحة و کذا فی جبل حوران و عجلون و البلقاء و الکرک و وادی التیم و إقلیم البلان، و ما من بیت من بیوت دمشق الکبیرة إلا و یملک مساحات واسعة فی الغوطة بل نصف الأرض فیها بید متوسطی الزراع و الربع بید صغارهم و الربع الأخیر یخص أرباب الوجاهة بدمشق.
و بعد، فقد کان السلطان عبد الحمید العثمانی من أقدر السلاطین علی تملک الأرضین و جمع الثروة، فقد تملک لشخصه شرقیّ حمص و سلمیة نحو ملیون هکتار من الأرض تشتمل علی جبل البلعاس و الشومریة و تمتد إلی مقربة من تدمر، و عمّر فیها نحو مائة و عشرین قریة و مزرعة تستثمر نحو مائة ألف هکتار. و تملّک فی أنحاء حلب نحو 000، 500 هکتار فیها الیوم 567 قریة و مزرعة عامرة حوالی منبج و الباب و علی الشاطی‌ء الغربی من الفرات من مصب الساجور إلی مسکنة و یشمل معظم جبل الحاص و مساحات واسعة جنوبی حلب عند مصب نهر قویق و اقتنی أیضا سبع قری فی حوران منها قریة المسمیة کما اقتنی بیسان و بضع قری بالقرب منها. و کان یوطد الأمن فی هذه المملکة الخاصة الواسعة و یعفی الزراع المستأجرین من الجندیة و یحمیهم من تعدی أرباب الوجاهة و یسلفهم المال بلا ربا
خطط الشام، ج‌4، ص: 196
حتی عمرت تلک الأنحاء بعد أن کانت منازل للعربان یعیثون فیها فسادا. و لما حصل الانقلاب العثمانی سنة (1908) اضطر السلطان المشار إلیه إلی التنازل عن هذه المعمورات إلی بیت المال، فأصبحت ملکا له و أصبح فلاحوها مستأجرین لدی المالک الجدید، و هو بیت المال أو الحکومة. و یدفع الفلاحون إلی الحکومة عشرین فی المائة من المستغلات فی بعض الأماکن و 50، 22 فی المائة فی أماکن أخری (عشر و أجرة أرض معا). و هم و إن کانوا مستأجرین لا یملکون الأرض رسمیا فهم یتوارثونها کأنهم مالکون لها و الحکومة لا تخرج فلاحا من قریته إلا إذا أتی عملا منکرا من إحداث فتنة أو التمادی علی الإضرار بالناس. و لما کانت الحکومة تسلف هؤلاء الفلاحین أموالا بلا ربا و کانت تستوفی من غلات الأرض نسبة أقل منها فی قری الوجهاء، رجحت حالة الفلاح فی أملاک الدولة من کل وجه علی حالة الفلاح المسکین الذی یستعبده المتغلبون فی قراهم.
و مع هذا اقترح علی الحکومة منذ نحو سنتین أن تبیع هذه الأملاک من الفلاحین أنفسهم دون سواهم علی أن یدفعوا الثمن أقساطا خلال خمس عشرة سنة، و علی أن یضمن عدم مد المتغلبة أیدیهم لهذه الأرضین، فأقرت الحکومة البیع مبدئیا. و قد أثبتت لنا الأیام أنه لا یستطیع أن یزید فی غلات الأرض سوی الذین یملکون فیها مساحات متوسطة أو صغیرة.
و لنرجع إلی طریق استثمار الأرض المتبعة الیوم فی الشام فنقول: إذا استثنینا الغوطة و المرج و بعض ما یسقی و ما حوالی المدن من المزارع، حیث یستغل بعض أرباب الزراعة أرضهم مباشرة و یدفعون إلی الفلاحین المشتغلین بها أجورا مقطوعة سنویة أو شهریة، فإن الأرض فی سائر الأنحاء تستغل علی طریق المزارعة بشرائط مختلفة (بالقسم). ففی حمص و حماة یأخذ صاحب الأرض ربع المحصول فیدفع منه العشر و تبقی الثلاثة الأرباع للفلاح. و فی هذه الحال یلزم الفلاح بجمیع النفقات و الأعمال، و لکن صاحب الأرض قد یقرضه البذار بربا فی الغالب علی أن یستوفیها من البیدر. و یأخذ أصحاب الأرض ربع المحاصیل فی بعض قری حوران و یدفعون منه العشر و ضریبة الأرض و یکون الباقی للفلاح مقابل النفقات و الأتعاب. لکن الطریقة الشائعة فی حوران هی إیجار الأرض بمقدار معلوم من الحب کأن تؤجر (الربعة) بنحو 50- 60 مدا
خطط الشام، ج‌4، ص: 197
من الحنطة، و لما کان یزرع فی الربعة أرض تستوعب 50- 60 مدا من البذار، فإذا أغل المد أربعة أمثاله أو خمسة أمثاله تکون الأجرة التی استوفاها صاحب الأرض معادلة لربع المحصول أو خمسه.
و کلما کانت القریة فی منطقة سکانها کثار و أرضها ضیقة، یزداد المقدار الذی یستوفیه صاحب الأرض من المحصول و العکس بالعکس. ففی البقاع مثلا یأخذ صاحب الأرض نصف المحصول و یؤدی العشر منه إلی الحکومة.
و فی الحولة حیث الأرض تروی تکون حصة صاحب الأرض ثلث المحصول و یکون عشر المحصول علیه. أما فی الغوطة و المرج فحصة صاحب الأرض الثلث لکنه لا یدفع إلی الحکومة سوی عشر هذا الثلث، و علی الفلاح أن یدفع العشر عن ثلثیه.
هذه بعض طرائق استثمار الأرض و تعود فیها جمیع النفقات و الأتعاب علی الفلاح. أما إذا أحب صاحب الأرض أن یکون رأس مال الاستثمار منه فالفلاح الذی یشتغل فی أرضه یسمی (مرابعا) و هو مطالب بأعمال فدان من البقر (زرع نحو ثمانیة هکتارات حبوبا و تجهیز مثلها للسنة القادمة). و یأخذ ربع المحصول أو خمسه بعد رفع العشر من المجموع فی الغالب‌

یعوز الفلاحین فی الشام النقود الکافیة لاستثمار أرضهم علی مقتضی قواعد الفن. و هم کثیرا ما یستدینون المال من المرابین بفوائد فاحشة لا یبعد أن تبلغ 100 فی المئة أحیانا. و لهذا تری غلة أرضهم تکاد لا تکفیهم للإنفاق علی حاجیاتهم الضروریة و قلما تری فلاحا فی سعة، یکدحون کلهم طول السنة لتحصیل بلغة من القوت، و سبب ذلک ضیق ذات ید الفلاح، فهو لا یستطیع أن یحرث الأرض حرثا عمیقا بأبقاره الصغیرة المهزولة التی لا تعلف غیر التبن، و لا یستطیع أن یبتاع آلات زراعیة حدیثة أو أسمدة معدنیة، و یستحیل علیه أن یخزن محصوله بقصد بیعه عندما یغلو ثمنه، لأنه فی حاجة دائمة إلی المال. و السعید من الفلاحین من لم یثقل الدین کاهله و من کان مفلتا من براثن المتغلبین و المرابین.
اتضح للحکومة العثمانیة أن الأکارین و أصحاب الأرض فی حاجة کبیرة
خطط الشام، ج‌4، ص: 198
إلی مصرف زراعی یقرضهم المال بفائدة محدودة إلی مدة طویلة فأسست المصرف الزراعی و جمعت له رأس مال صغیر بأن أضافت إلی العشر الذی تستوفیه من حاصلات الأرض 50، 0 فی المئة من الریع باسم هذا المصرف، و أنشأت له فروعا فی الأطراف و سنت له قانونا محکما بعد درس و اختبار فأقبل الفلاحون علیه أیما إقبال. و لما کان رأس ماله قلیلا فقد لبثت فائدته محدودة، فعسی أن تهتم الحکومة الحاضرة بتزیید رأس ماله و هو من أنفع أعمالها و لعلها لا تسمح لبراثن الأجنبی أن یناله أذاها.

الشام فقیر جدا بمعادنه المفیدة من الوجهة الاقتصادیة. و معناه أن عدد هذه المعادن و إن کان عظیما و کذا أنواعها فهی لا کبیر فائدة منها اللهم إلا معدن الحمر فی حاصبیا. و الأرجاء التی لیس فیها معادن ذات شأن (لا سیما الفحم الحجری الخالص لا اللینیت) لا یمکن أن یکون فیها صناعات کبیرة. و لهذا لا نری فی الشام إلا صناعات یدویة کنسج الملبوسات الأهلیة فی دمشق و حمص و حماة و کالمصنوعات الخشبیة و النحاسیة و غیرها. فالشام إذن لا یمکن أن یکون له عظیم شأن فی المعادن و الصناعة، و لیس له الیوم شأن یذکر فی التجارة لکن له مستقبل حسن فی قضیة الاتجار بالسیارات مع العراق و بلاد العجم عن طریق بادیة الشام. و نستنتج من بحثنا عن الفلاحة أن لها فی الشام شأنا غیر شأن الصناعة و التجارة. فإذا أحصینا بالمکس مثلا أنواع الأشیاء الأهلیة التی تصدر من الشام إلی البلدان الأجنبیة نجد أن أکثر من 90 فی المئة من هذه الصادرات هی غلات أو مصنوعات زراعیة نباتیة أو حیوانیة. ثم إذا أمعنا النظر فی أنواع واردات الحکومة فی الشام نری أن نحو 50 فی المئة منها هی واردات زراعیة مثل عشر المستغلات و الضریبة علی الأرض و الماشیة و واردات أملاک الدولة و واردات الحراج و غیرها. فزراعة القطر الشامی إذن و إن کانت لا تساوی زراعة الأقطار الغزیرة الأمطار أو التی منحتها الطبیعة أنهارا کبیرة هی الرکن الأعظم فی حیاة هذا القطر الاقتصادیة ا ه.
خطط الشام، ج‌4، ص: 199

تتوقف الصناعات فی بلد علی وجود الموارد الأولیة فیه، و کان ذلک فی القدیم أقوی عامل فی قیام الصناعات، و المواد الأولیة فی الشام علی حصة موفورة لا ینقصها الیوم إلا الفحم الحجری و بعض الأصباغ. و کانت الشام منذ عرف تاریخها مشهورة بصناعاتها لتوفر موادها المستخرجة من سطح أرضها و بطنها.
و تسلسلت الثقافة بها تسلسلا عجیبا فی البیوت الصناعیة، و کانت الأمة الخالفة تأخذ عن الأمة السالفة هذه الثقافة و الدربة علی نحو ما یعلم الصناع أبناءهم.
و الصنائع کما قال ابن خلدون لا بدّ فیها من العلم، و إنک لتجدها فی الأمصار الصغیرة ناقصة و لا یوجد منها إلا البسیط، فإذا تزایدت حضارتها و دعت أمور الترف فیها إلی استعمال الصنائع خرجت من القوة إلی الفعل، و علی نسبة رسوخ الحضارة و طول أمدها تکون جودة الصنائع فی الأمصار.
إن قطرا هو معدن الحریر و الصوف و الوبر و المرعزّی و القطن و الکتان و القنب یفیض عن حاجیاتها و کمالیاتها. و فیها الحدید و النحاس و القصدیر و غیرها من المعادن، و تجود فی سهولها و جبالها الأخشاب علی أنواعها، و تکثر فی أرجائها الحیوانات الداجنة و المفترسة، و فیها المیاه الدافقة و الشلالات البدیعة. إن قطزا یحوی هذه الخیرات لا یحتاج إلا إلی أید صناع لصنعها، و عیون عوّدت النظر إلی الجمیل و اقتباس النافع منه، و نفوس طبعت علی حب التقلید و الاحتذاء، حتی تخرج ما به تفاخر، و تعیش من عملها عیشا غضا نضرا.
خطط الشام، ج‌4، ص: 200

کانت النساجة و الحیاکة و الغزل راقیة فی معظم ما عرف من أدوار الارتقاء و قلما أخرجت الشام رذالة المتاع و ردیثه، بل کانت تخرج جیده و نفیسه، و کان أهلها و لا یزالون یحسنون غسلها و نفشها و مشطها و حلجها و فتلها و مشقها و حیاکتها و نسجها. و اشتهر القطر منذ القدیم ببزه و قماشه و دیباجه و خزه و بروده و کان للدباجین صناع الدیباج و الأکسیة و المسوح صناعة رابحة، و إلی الیوم لم یبرح حلاجو القطن، و منهم من یستعمل لها الآلات الإفرنجیة الحدیثة، و منهم من اقتصر علی القوس و النداف علی الطریقة القدیمة فی الحلج و الغزل فی مغازل أولیة تدار بالأیدی یخرجون بها کل ما یقوم بالحاجة.
أخذت معظم المدن و البلدان حظها من هذه الصناعات، فاشتهرت فی غابر الدهر مدینة أعناک فی حوران بأکسیتها الجیدة اشتهارها ببسطها، و عرفت بعلبک بثیابها المنسوبة إلیها من الأحزام و المشدّات و ثوبها المعروف بالبعلبکی. و تأفقت شهرة الثیاب البلعسیة نسبة إلی کورة البلعاس من عمل حمص علی الأرجح.
و عرفت منبج بالأکسیة التی کانت تعمل فیها و تنسب إلیها فیقال «الأنبجانی» و الأنبجانی کساء صوف له خمل و لا علم له و هی من أدون الثیاب. و من ثیابهم الخمیصة الشامیة و هی برنکان أسود معلم من المرعزّی و الصوف و نحوه أو کساء أسود مربع له علمان، و قد تکرر فی الحدیث الشریف ذکر الأنبجانی و الخمیصة. و الخمیصة قد تکون من الحریر و البرنکان و البرّکان و البرّکانی و البرنکانی الکساء الأسود و جمعه برانک.
و کان یعمل فی صفد من الثیاب ما یقال له الصفدیة. و تعمل الثیاب الحفیة نسبة لکورة الحفة غربی حلب. و کان لأهل رصافة هشام بن عبد الملک فی غربی الرقة حذق فی عمل الأکسیة و کل رجل فیها غنیهم و فقیرهم یغزل الصوف و النساء ینسجن. و کانت تعمل فی الشام الأکسیة المرنبانیة قال ابن سیده: یقال کساء مرنبانی و مؤرنب فالمرنبانی لأنه لون الأرنب و المؤرنب ما قد خلط فی غزله وبر الأرانب، و یقال بل هو کالمرنبانی. و کانت تصنع فیها القطیفة المخملة أی ذات الخمل و هی المخمل.
و اشتهرت حمص بمصنوعاتها من ثیاب و فوط و غیرها و قیل: إن حمص تتلو
خطط الشام، ج‌4، ص: 201
إسکندریة مصر فیما یعمل فیها من الثیاب الفائقة علی اختلاف الأنواع، و حسن الأوضاع، لو لا قلة مائه، و قحولة جسمه، مع أنه یبلغ الغایة فی الثمن، و إن لم تلحق بالإسکندریة فإنها تفوق صنعاء الیمن. و قال الأدریسی فی صور: إنه یعمل فیها من الثیاب البیض المحمولة إلی الآفاق، کل شی‌ء حسن عالی الصفة و الصنعة، ثمین القیمة، و قلیلا ما یصنع مثله فی سائر البلاد المحیطة بها. و کذلک حماة و طرابلس و حلب. و لکل بلد و مدینة خاصیة تحتفظ بها فی نوع من الصناعة تبرع فیها، و أهم ما کان منها فی مدینة دمشق.
فقد ذکر الإدریسی أنها کانت فی عصره جامعة لصنوف من المحاسن «و ضروب من الصناعات و أنواع من الثیاب الحریر کالخز و الدیباج النفیس الثمن العجیب الصنعة، و العدیم المثال، الذی یحمل منها إلی کل بلد، و یتجهز به منها إلی کل الآفاق و الأمصار المصاقبة لها، و المتباعدة عنها. و مصانعها فی کل ذلک عجیبة، تضاهی دیباجتها بدیع دیباجة الروم، و تقارب ثیاب دستوا، و تنافس أعمال أصبهان، و تشف علی أعمال طرز نیسابور، من جلیل ثیاب الحریر المصمتة، و بدائع ثیاب تنیس، و قد احتوت طرزها علی أفانین من أعمال الثیاب النفیسة، و محاسن جمة، فلا یعادلها جنس و لا یقاومها مثال».
و قیل: إن اسم «الدمقس» مشتق من اسم مدینة دمشق. و نقل الشامیون إلی الأندلس صنعة الثیاب المزرکشة بالرسوم من الحریر و الکتان من دمشق فنسبت إلیها عندهم و قالوا فی فعلهاDamasser أی عمل ثیابا علی النمط الدمشقی.
قال البدری: و من محاسن دمشق ما یصنع فیها من القماش، و هو النسج علی تعداد نقوشه و ضروبه و رسومه، و منها عمل القماش الأطلس بکل جنسه و أنواعه و منها عمل القماش السابوری بجمیع ألوانه و حسن لمعانه، و منها عمل القماش الهرمزی علی اختلاف أشکاله، و تباین أوصاله، و منها عمل القماش الأبیض القطنی.
و کان من أنواع الثیاب فی القدیم ما أنسیناه و أنسینا أسماءه و منها المنیّر و المعیّن و المسیّر و المفوف و المسهم و المعمد و المعرّج و المهلهل و المکعب و المطیّر و المخیّل.
و لاشتهار دمشق بالحرائر و المنسوجات الغزلیة الفائقة بوشیها و حسن طرازها، عرفت هذه الصناعات باسم المدینة فیقال لها «الداماسکو» و الداماسکو ثوب غلیظ برسوم جعلت فی جسم الثوب و یتفننون فی ذلک تفننا غریبا و یعملون کل
خطط الشام، ج‌4، ص: 202
ما یجمع إلی المتانة الإبداع فی الصناعة. قال ابن عربشاه: إن الحریریین فی دمشق نسجوا لتیمورلنک قباء بالحریر و الذهب لیس له درز فإذا هو شی‌ء عجیب.
و لما نجحت الصنائع الإفرنجیة- و کانت صناعة الحرائر و الطرائف تروج زمنا ثم تنحمق و تکسد- و اخترع أحد صناع الإنکلیز نسیج الشیت (الیمنی) کاد یقضی علی صناعاتنا هذه، لو لا رجل دمشقی اسمه عبد المجید الأصفر من أهل هذه الصناعة، فاخترع القماش المعروف بالدیما فحال دون النساجة و البوار دفعة واحدة. ثم إن رجلا اسمه الرومانی من أهل دمشق أیضا، تفنن فی المنسوجات الحریریة تفننا عجیبا، فلما مات کادت هذه الصناعة تموت معه، و تغلبت المنسوجات الأوربیة علی منسوجات حلب و طرابلس و حماة و حمص و دمشق لرخص ثمنها، و کثرة تفننهم فی تلوینها، و تغییر أشکالها و طرازها، و إن کان البلی یسرع إلیها، و علی الرغم مما تقدم لم تنفک هذه الصناعة متماسکة أحوالها، علی ما أصاب القطر من الأزمات الاقتصادیة. و یزعمون أن ما یتعلق بها من الصنائع حتی تصلح و تصیر أثوابا، یقرب من سبعین صنعة. تصرف مصنوعاتها فی الشام و مصر و الجزیرة، و کانت قبل الحرب العامة تصرف منها کمیات وافرة فی آسیا الصغری و الروم ایلی فلما وضعت فی العهد الأخیر الحواجز الجمرکیة فی وجهها فی ترکیا عادت إلی الکساد.
و مع هذا لا یزال بعض أهل هذه الصناعة یصنعون الدیما و أنواع الحریر و الحبر و الشال البدیع و الأعبئة الحریریة للنساء، ما یتفاخر سیاح الإفرنج باقتنائه فی بیوتهم، و إلباس أسرهم منه فی السهریات و أوقات السمر، علی حین کان الناس هنا و لا سیما فی المدن یزهدون فیها علی متانتها و جمالها، لأنهم بلوا بداء التقلید یقبلون علی کل ما تأتیهم به أوربا و لو کان فیه بوارهم. و أهل معامل الحریر و القطن الیوم فی المجدل من عمل غزة و بیروت و بکفیا و زوق مکایل و دیر القمر و بیت شباب و الکفیر و حمص و حماة و حلب و أنطاکیة و دمشق، تعمل فیها الأعبئة و الکوفیات و الزنانیر و الملاءات و الشراشف و الدیما و الألاجة و النمارق و الأرائک و السجوف و الشفوف و اللحف و البرانس و الطیالسة و المیازر و البراقع و الأزر و الجلابیب و القطائف (المخمل).
خطط الشام، ج‌4، ص: 203
و من الصناعات التی کانت الشام و ما برحت تفتخر بها صناعة الشقق الحریریة و القطنیة، و هی عبارة عن قماش محوک طوله تسعة أذرع فی عرض ذراع. و لصناعه تفنن فی نقشه و صبغه، یدل علی رسوخ قدم فی الصناعة، و ذوق جمیل فیها، و اشتهرت مدن الشام بإتقان تلک الصناعة، و منها دمشق و حلب و حمص و حماة و طرابلس، و أشهرها المسماة بالمصریة و الحامدیة و الحمویة و الحمصیة و الحلبیة. و تفصیل تلک الشقق علی الطراز العربی و هی قطنیها و حریریها علی غایة من المتانة و الجمال. و کانت قدیما لباسا عاما للأهلین فقیرهم و غنیهم رجالهم و نسائهم و قل المنفق منها الآن لاعتیاد الناس اللباس الإفرنجی، و لا تزال مع هذا لباس أکثریة الأهالی یعملون منها القفاطین (القنابیز) و تدر تلک الصناعة علیهم أرباحا و فیرة، و تصدر إلی الأناضول و مصر و الحجاز و العراق، و یعد تجار تلک الصناعة من الأغنیاء غالبا. و من الصناعات الدقیقة الصنع أیضا الشال القطنی و الحریری و الزنانیر و الشملات، و أتقنها ما عمل فی طرابلس و بیروت و حلب و دمشق، و من صناعات الشام الکوفیات الحریریة علی اختلاف ألوانها و وشیها بالقصب الفضی بنقوش و رسوم غایة فی الإبداع و سلامة الذوق و المتانة، و ما فتئت هذه الصناعات إلی الآن زاهرة رغم مزاحمة الأوربیین بکل ما عندهم من قوة تجاریة و صناعیة و تفنن و إبداع.
و من الصناعات التی کانت من متممات اللباس لکنها ضعفت للغایة صناعة المشدات المعروفة بالکمار و هی تنسج بالصوف و الغزل ذات طاقین طویلین تشد علی الخصور، و لا تزال لباس الوطنیین الذین لم یتأوربوا أی لم یتشبهوا بالأوربیین فضعفت صناعتها. و قد أحدث السادة کسم و قبانی معملا لحیاکة الحریر فی دمشق ضاهیا به ما یصنع من نوعه فی فرنسا، و کذلک أحدث السادة توفیق و کامل و سعید الکحالة معملا لصنع ثیاب الکتان و الشراشف ینافس مصنوعات أوربا، و أحدث السید أنطون مزنر فی دمشق معملا لصنع الشال الحریر غایة الغایات إتقانا و جمالا. و فی دمشق ثلاثون آلة لغسل الحریر علی الطرز الحدیث. و مما تمتاز به حماة عن سائر المدن الصناعیة نسج المآزر للنساء مما یستعملنه فی الحمام و تسمی المناشف، و ما تغطی به الفرش و یسمی الشراشف
خطط الشام، ج‌4، ص: 204
و ینسج بالکتان و یوشی بالحریر من کل الألوان و هو غایة الغایات فی دقة الصنعة و المتانة یصدر إلی کثیر من جهات العالم. و تصنع حلب من هذه المآزر أنواعا کانت تضاهی بها المآزر التی ترد من العجم إلی أن بذتها و قامت مقامها.
و من المنسوجات الرائجة أیضا صناعة الأعبئة فهی من أهم الصناعات علی اختلاف أنواعها و منها الخشنة التی یلبسها الفلاحون، و حیاکتها غایة فی المتانة و لها ألوف من الأنوال فی دمشق و حمص و حلب و قری القلمون، و ذلک لتوفر مادتها الأولیة و لأنها لباس عامة الفلاحین، و یوجد أیضا ألوف الأنوال فی دمشق و قریة جرمانا و حمص و هی تصنع أعبئة من الصوف النحیف و الوبر برسم الأمراء و الکبراء و یصدر منها إلی الخارج و لا سیما إلی فارس و یبتاع الحجاج أیام الموسم من دمشق خاصة من تلک الأعبئة ألوفا و هی مشهورة بحسن صناعتها و علی غایة المتانة، مع أنها من النسج النحیف الناعم، و مما یدل علی ذوق صناعها تفننهم فی ألوانها علی اختلاف ضروبها، و فی دمشق و بیروت و لبنان و حمص و حلب من الأنوال لعمل الأعبئة من الحریر و هی علی غایة الرواء و الجمال و المتانة و فی النهایة من سلامة الذوق بوشیها و ألوانها. و تصدر إلی أوربا و أمیرکا و مصر و إیران. و مما یؤسف له الآن دخول الحریر النباتی إلی الدیار الشامیة و صنع العباءة منه مؤثرین له لرخص ثمنه مما یکون منه بعد بضع سنوات القضاء علی صناعة العباءة الحریریة فی الشام إن لم تتدارک بما یحفظ رواءها.
و اشتهرت حلب بالمنادیل الحریریة و المقصبة المعروفة بالبوشیة و فیها 53 معملا کما فیها 124 للخام و 247 لمنسوجات الغزل و 159 للحریر و 117 للأغبانی أو تقلید الزنار الهندی، و صناعة الأغبانی فی دمشق رائجة کل الرواج و هی عبارة عن قطعة ثوب مربعة طولها ذراعان فی مثلهما، تعمل من الحریر الدقیق، لونها أبیض و أدکن، و تطرز بألوان الحریر الجمیلة، و بأنواع الرسوم التی قد تعجز عنها ریشة المتفننین من المصورین، و کانت تلک الصنعة مختصة أولا بالهند تصدر منها إلی أطراف العالم، و کان قلیل منها یطرز فی حلب و یستعمل للعمائم فقط علی قماش قطنی و بعض الحریر. و أما الآن فقد تناولتها أیدی جمیع الشامیین الأذکیاء و أکثر من یصنعها النساء یطرزن منها أثوابا
خطط الشام، ج‌4، ص: 205
طول الثوب تسعة أذرع و عرضه ذراع واحد، و تعمل منها القفاطین، و هی الألبسة الوطنیة فی الشام، و فیه الیوم ألوف من الآلات تصنع هذا النوع من القماش، و تسمی القطعة منه أی ما طوله ذراعان و عرضه کذلک «سلک أغبانی» و هو یستعمل فی الشام غطاء للرأس أی کوفیة، و زنارا، و ملفا للأولاد الرضع، و عمامة، و یصدر منه إلی الخارج کمیات وافرة، و له تجار کثار إخصائیون فی دمشق و حلب و بیروت و حماة و حمص و طرابلس و فلسطین و جمیع المدن الصغیرة و یصدر إلی الهند و فارس و ترکیا و الحجاز و العراق و مصر و السودان و الصین.
و اشتهرت الشهباء بصناعة الأشغال الحریریة المعمولة بالقصب و أقمشة الجوخ المعمولة بالسیم و الثیاب المفصصة بالجوهر و الزبرج أی الزینة من و شی و ذهب و یقال لهذه الصناعة صنعة القصبجیة و الألتونیة فهی ممتازة بعمل الفضی و مشهورة بالزرکشة و التطریز، و عرفت زوق مکایل بصناعة الوشی و زرکشة القصب و النسیج أیضا، و اهتدی صناعها منذ تسعین سنة إلی رسم الأشکال التی یریدونها علی المنوال بالمحواک، و اصطنعوا من الأثاث و الأکسیة و الطنافس ما یأخذ بمجامع القلوب إتقانا، و عملوا نسائج هذا القز فأبدعوا فیه و أظهروا الصور الشمسیة علی النسیج فجاءت کأنها لم تمس بید، صنعوا بها صور العظماء و الملوک و الأمراء مجسمة، فکانت من أنفس أعلاق القصور. و صناعة زرکشة القصب هذه کانت راقیة جدا فی دمشق، وصفها أحد سیاح القرن الحادی عشر بقوله: و بباب جیرون علی یسار الخارج منه حارة الذهبیین، و هی أماکن یمد فیها خیوط الذهب غلاظا أولا، ثم لا یزالون یعالجونها بالإدخال خرقا بعد خرق، و کل ثان أضیق من قبله، حتی تنتهی إلی الرقة، إلی أن تصیر کالشعر ثم یطرقونها بمطارق لطیفة و صناعة محکمة، ثم یلفون ذلک المطروق علی خیوط الحریر فیترکب منه القصب المعلوم و نحو ذلک عملهم للفضة ا ه.
و سمی هذه الصناعة البدری «صناعة الذهب المسبوک و المضروب و المجرور و المرفوع و الممدود و المرصوع» و کان القوم یغالون فی لبس الأردیة و الأکسیة و المعاطف و السراویلات التی تعمل من هذا القصب علی الجوخ و یلبسه المترفون
خطط الشام، ج‌4، ص: 206
و العرس و أرباب النعیم، و بقایاها الیوم یلبسها الآذنون عند قناصل الدول و الرؤساء الروحیین.

کان للدباغة شأن مهم فی هذا القطر تعمل من الجلود الأحذیة و السروج و المطارح و المقاعد و القرب و الروایا و المحافظ و المطاهر و الرکوات و الإداوات و ما أشبهها، و کانت أهم معامله فی حلب و فیها الیوم 40 مدبغة علی الطریقة القدیمة و فی حماة و دمشق و زحلة و مشغرة و الخلیل. و تدبغ جلود الثعلب و بنات آوی التی تصلح للفراء فی جوار طرابلس و بیروت. و یقدرون عدد ما یدبغ من الجلود فی الشام بملیون و مائتی ألف جلد منها ملیون من المعزی و الغنم.
و قد أنشأ فی دمشق السادة رومیة و عمری معملا لدبغ الجلود و عمل الشراک و الشسوع للأحذیة، فجاءت مصنوعاتها کمصنوعات أوربا من کل وجه و زادت علیها رخص أثمانها، فأصبحت تباع حتی فی الغرب، و معظم معدات هذا المعمل الکبیر من صنع دمشق و لم یجلب له غیر أدوات قلیلة، و الصناع کلهم من أرباب هذه الصناعة القدماء، و فی دمشق نحو 30 دباغة علی الطراز القدیم و دباغات الخلیل مشهورة و أشهر منها صناعة القرب فی تلک المدینة، تعمل من جلد الماعز و هی صناعة خاصة بها. و فی عکا معمل جید للدباغة.
و صناعة الأحذیة و السروج و الکنابیش و البرادع و الرباطات و الرشمات من أهم صناعات دمشق و حلب. و صناعة السروج من الصنائع المشترکة فی الشام، و مما یعد فی جملتها لوازم الحیوانات کالعذر و الهمایین «الخراج» و البرادع «المراشح» و یعمل کل ذلک علی غایة من الإتقان. و من السروج ما یصنع وجهه من الجوخ، و یطرز أحسن تطریز بالحریر و القصب. و الجلد الذی تعمل منه السروج هو غالبا من دباغة الشام.
و من صناعة السروجیین أیضا أحزمة الجلد و یسمونه «قشاطا» و جعاب رصاص البنادق و یسمونها «جنادا» و أرسان للخیل، و صنادیق للسفر من الجلد و غیر ذلک من الحاجیات المحلیة، و یصدر ذلک إلی الداخلیة فقط و هو یضاهی أعمال الأوربیین أنفسهم من ذلک النوع.
و تعمل الأحذیة فی جمیع المدن و منها ما تستخدم فیه الجلود الإفرنجیة
خطط الشام، ج‌4، ص: 207
المعروفة بلمعانها و متانتها و حذاء و الشام مشهورون منذ القدم، و أهل الرفاهیة و البذخ الیوم یأتون بأحذیتهم من الغرب جاهزة و خصوصا النساء یرینها ألطف شکلا و أدق صنعة و یقبلن علیها و إن کانت أغلی قیمة و أقل متانة مما یعمل هنا.
و یلحق بصناعة الدباغة أو القرظیة صناعة عمل الأوتار من المصیر و المری و هی نافقة یبعثون بها بعد تحضیر قلیل إلی معامل الغرب فتعمل منها أوتار الأعواد و القیثارات و غیرها.

خطط الشام ؛ ج‌4 ؛ ص207
من أهم الصناعات تربیة دود الحریر (الفیالج أو الشرانق) و هو عمل خاص باللبنانیین و بسکان أرجاء أنطاکیة. و کانت مساحة الأراضی التی تغرس التوت الصالح لتربیة دود الحریر واسعة أکثر من الآن فی أرجائنا. فقد ثبت أن عمالتی وادی التیم و البقاع کانتا کلتاهما مغروستین بشجر التوت. و اقتبس أصحاب تربیة الدود فی العهد الأخیر طریقة باستور فی تربیة دود القز فزادوه إتقانا. و تصدر منه کمیات وافرة إلی معامل لیون فی فرنسا و هناک یصلح الإصلاح المطلوب حتی یکون منه الحریر المعهود فی نسج الثیاب و الطرائف. و من تربیة دود الحریر یعیش عشرات الألوف من الناس فی هذه الدیار. و الغالب أن مناخ لبنان و أنطاکیة و ما إلیها و بعض الأرجاء المعتدلة القریبة من الساحل تصلح فقط لتربیته و منذ القدیم لم یحظّ الحظ سائر الأرجاء أن تشترک فی صنعه. و قد أسس فی الزبدانی فی العهد الأخیر معمل لحل الحریر علی الطرز الحدیث و تصدر مصنوعاته إلی إیطالیا و فرنسا.

لم یکتف الصناع فی منجوراتهم بأخشاب الشام علی کثرتها، بل أخذوا یجلبونها من قلقیة و رومانیا و غیرهما، و منهم من یجلبونه من أمیرکا و هو الجوز الأمیرکانی. یعتمدون علیه و علی خشب الحور و الجوز و الزیتون و الشربین و التنوب و المیس و العرعر و الدردار، و کان اعتمادهم یکثر فی القدیم علی الصندل و الصنوبر و السرو. و خشب السرو و الصنوبر کما قال قسطا بن لوقا
خطط الشام، ج‌4، ص: 208
من أشرف الأشجار التی تستعمل أخشابها فی البناء یتخذ منها مصاریع الأبواب و الدعائم و السفن و یستعان بها فی کثیر من الأمور.
ینشرون الخشب الیوم بمناشیر میکانیکیة تدار بالبخار أو بالکهرباء أو بالطرق القدیمة فیعمدون إلی أیدی العملة فی إحضارها، یصنعون منها مناضد و أصونة للثیاب و إطارات و مقاعد و کراسی و مغاسل و صنادیق و توابیت و رحالا و ألواحا لدرس الغلة و أعواد الطرب. و هذه الصناعة صناعة الأعواد قدیمة جدا فی دمشق و دخلت حلب منذ نحو سبعین سنة. و قد اشتهرت دمشق بصنادیقها التی کانت تعمل من خشب الجوز و تبقی القرون لا تتشقق و لا یسرع إلیها البلی و لا تتأکل، و علیها من النقوش ما یدل علی ذوق جمیل، کما اشتهرت إلی الیوم بمصنوعاتها الخشبیة. و فی حلب معملان للنجارة بأنواعها، و کذلک مدینة بیروت فإن معامل هاته المدن الثلاث کادت تستأثر بتجهیز الدور و القصور و الفنادق و منها ما لا تقل جودته عن أدق ما یعمل من نوعه فی الغرب مع الرخص و الجودة و المتانة.
و إن ما یسمی بالحلقات فی القصور و القاعات القدیمة دلیل کاف علی رقی فن النجارة. فإن القصر أو القاعة یبلغ طوله علی الاعتدال ستة أمتار فی مثلها عرضا و ارتفاعه أیضا یتسامی إلی الستة أمتار، فجهاتها الأربع و سقفها مما یشهد للمتقدمین من النجارین بسلامة الذوق و إتقان الصنع، و یباع منجور بعض هذه القصور إذا کانت سلیمة من الأوربیین بأثمان باهظة، و هو عبارة عن أخشاب فقط. و صناعة الدهان المدهون به ذلک الخشب هو من أبرع الصناعات یشهد بذلک من له أقل إلمام أو ذوق من الناظرین فی المحلات الخصوصیة عدا ما کان من نوعه فی المساجد و غیرها من المحال العامة و کله یشهد للمتقدمین من النجارین الشامیین بالبراعة و الحذق. و النجارون فی الشام الیوم من أشهر نجاری العالم باعتنائهم بصنعتهم، و النجار بطبیعته ینبغی له أن یکون ذکیا، لما یقتضی لصنعته من الإلمام بالهندسة و المساحة و ضبط المقاییس و الحساب و أن یکون علی جانب من سلامة الذوق فی الوضع و الصنع. فالنجار الذی یخلو من هذه الصفات لا یحق له أن یصیر نجارا. إن هذا النجار الشامی الموصوف آنفا یعمل بیده و تدل علیه آثاره فی البناء الخشبی فی دور دمشق و حلب و غیرهما
خطط الشام، ج‌4، ص: 209
و ما یسمونه الصلب و غیره من أبواب و نوافذ غایة فی الإتقان. و من صنع النجارین أیضا قدیما الصنادیق الخشبیة و منها ما هو مغشی بالصدف و منه ما یسمونه بالحفر. و منذ نحو أربعین سنة دخلت بیروت و دمشق آلات النجارة الحدیثة التی تدار بالکهرباء فاستطاع مدیرو المعامل أن یقاولوا علی بنایات کبیرة لصنع أبوابها و نوافذها بغایة السرعة.
و ظهرت صناعة جدیدة علی الطراز الغربی تسمی صناعة (الموبیلیا) أی فرش الدور و تنضیدها و یتناول اسم الموبیلیا جمیع أنواع الخزائن و المغاسل و المقاعد الخشبیة المغلفة بالنسیج الحریری و لوازم غرف النوم و غرف الطعام و غرف الاستقبال، و کل ذلک یصنع فی دمشق و حلب و طرابلس و بیروت، و هی تضاهی المصنوعات الأوربیة جمالا و إتقانا و متانة، و تعد هذه المعامل بالمئات، و مما یدل علی الذکاء فی الصناعة أن تلمیذات المدارس الصغیرات یشتغلن الیوم من جملة الأشغال الیدویة علی اختلاف أنواعها و أوضاعها ما تقر به العیون و یبشر بمستقبل مجید. و قلما تجد واحدة من النساء إلا و تجید أکثر من صنعة یدویة.
و من الصناعات التی تمتاز بها دمشق خاصة، صناعة خشبیة تسمی الیوم بالمصری، و هی بواقی خشب الجوز الیابس تفصل بحسب المطلوب، و تصقل صقلا تاما، و یرسم علیها بالقلم عروق غایة فی الإبداع، و یحفر علی حسب رسم القلم، و ینزل به الغراء و فوقه الصدف. و تقسم قسمین فما کان دقیق الرسم یسمی بالمصری، و ما کان رسم عرقه ظاهرا کل الظهور یسمی فی عرف الصناع بالعرق. و یصنعون منه أنواعا، فمنها ما یسمی «بالجاردینیه» و هی أثاثة یوضع فیها قحف زهور صناعیة، بعرض مترین أو ثلاثة أذرع، و یجعل فوقها إطار من تلک الصناعة النفیسة طوله متران و عرضه متر. و فی داخل ذلک الإطار مرآة و بجانبه من الطرفین جناحان لطیفان لهما رفوف توضع علیها التحف المنوعة، و فوقها تاج علی علو متر أیضا. و کل ذلک محلی بتلک الصناعة الصدفیة یتخلله صباغ أسود قلیل یزید فی لمعان الصدف.
و یصنع من تلک الصناعة أشکال و أنواع متعددة منها الأصونة خزائن (4- 14)
خطط الشام، ج‌4، ص: 210
الثیاب و منها ما یسمی بالعرف بالبیرو (مکتب) و هو عبارة عن أربعة دروج کبیرة فوقها درجان صغیران و یصنع منه إطار للمرآة، و إطارات للصور و مناضد، و جمیع ما یصنع من الخشب البسیط. و منذ خمسین أو ستین سنة کثر طلب هذا الصنف إلی أوربا. و لکن الحکومة و البلدیة لم تأخذا تلک الصناعة تحت رعایتهما فکثر الغش فیها، و صارت إلی البوار و انقطع عنها الطلب إلی الخارج بتاتا، و هی لا تروج الآن إلا فی دمشق و ضواحیها تقریبا، و لو عنیت البلدیة بمراقبة صناعها، و جعلت لهم رئیسا مسؤولا لدرت تلک الصناعة علی دمشق أرباحا هائلة و لأصبحت أجرة الصانع یومیا نصف دینار و راجت فی أقطار العالم أجمع لجمالها و دقة صنعها.
و من أهم معامل النجارة و الفرش معامل الیاس جرجی السیوفی فی بیروت زرتها فی سنة (1330 ه 1912 م) و مما قلته فیها: رأیت صورة مصغرة من صورة الغرب فی الشرق، و تمثل لی فضل الذکاء العربی، و أنه و إن لم یفق الغربی فلیس دونه، و أن ید أبنائنا صناع فی الأعمال لا یفوقها ابن فرنسا و إیطالیا و إنکلترا و ألمانیا و سویسرا و بلجیکا إلا بأن الإفرنج یرجعون إلی أسالیب فی العمل تنقصنا، أو تکاد فی أکثر الأصقاع لا تجد لها أثرا بیننا، و هی ترجع إلی أسباب رئیسة مهمة، أولها الصبر علی العمل، و ثانیها تجوید العمل، و ثالثها القدر اللازم للعمل من المال و المعرفة، و رابعها الاقتصاد فی الوقت و الأیدی العاملة، و خامسها تنشیط الأهلین و الحکومات للمصنوعات الوطنیة و حمایة التجارة الداخلیة بقوانین تنفذ علی الصادر و الوارد، و سادسها وجود المواد الأولیة التی یمکن بها الاستغناء عن المواد الخارجیة فی الجملة.
دلت معامل السیوفی علی أن الشرقی بمفرده أمة، و أن الأمة بمجموعها ضعیفة، بمعنی أن الشرقی یعمل مفردا أحسن من عمله مجتمعا، و ذلک لفقد التربیة المشترکة بین المشارقة یرجعون إلیها و تضم عراهم. فلو کان معمل الغزل فی دمشق لفرد واحد منذ إنشائه له خیره و علیه شره، لما اضمحل هذا الاضمحلال الذی نراه علیه، و لو کانت معامل السیوفی فی بیروت لشرکة لما رأینا فیها هذا النظام و النجاح، و بذلک صح لنا إثبات ما قدمناه من أن الشرقی أمة بمفرده و الأمة ضعیفة بمجموعها، و أن لا سبیل إلی قیام الأعمال الکبری
خطط الشام، ج‌4، ص: 211
و أن نقدر لها النجاح المطلوب إلا إذا اتحدت مناحینا و تعلمنا تعلیما وطنیا اقتصادیا واحدا.
علی هضبة من هضاب بیروت الجمیلة فی حی الأشرفیة، فی مکان بعید عن مرکز حرکة هذا الثغر، یطل علی سفوح لبنان و بیروت و علی البحر الرومی من أخری، قامت هذه المعامل البدیعة فی بقعة فسیحة من الأرض تدخلها فتخال نفسک فی إحدی معامل الغرب الکبری، و أول ما یبدؤک بعد الدخول من الرتاج ساعتان عن الیمین و الشمال بجانبهما صندوقان معلقان مقسومان إلی بیوت صغیرة، و فی کل بیت مقواة کتب علیها اسم أحد العملة و طبعت علیها ساعات الغدو و الغداء و الرواح، فمتی وصل العامل بعد الفجر و قبل الإشراق فی الشتاء مثلا یضع مقواته فی بیتها، فلا تلبث أن تکتب علیها ساعة مجیئه و الدقیقة التی جاء فیها بجروف عربیة، و فی آخر الیوم أو الأسبوع یرجع إلیها مدیر المعمل، و یحسب المتأخر من المتقدم، و یعدون ذلک بموجب نظام خاص لهم جروا فیه علی مثال نظام العمال فی سویسرا و البلجیک و النمسا و ألمانیا.
و من قوانین العملة فی هذه الممالک اختار مؤسس المعمل أحسن ما یلائم هذه الدیار و ینفع فی نجاح عملته و یعود علیه و علیهم بالربح و اقتصاد الوقت.
و هذه الساعة من أنفع ما یجب استخدامه فی معاملنا و مطابعنا و دواوین أعمالنا و بیوتنا التجاریة و المالیة و دوائرنا العسکریة و الملکیة لیتعلم قومنا مراعاة الوقت و التدقیق فی حسابه حتی یبارک لهم بساعات العمل و أیام الحیاة، و یتعلموا أن التدقیق فی المواعید أحد دعائم التنظیم فی فروع الأعمال، و من أهم أسالیب النجاح الذی غفل عنه معظم سکان هذه الدیار و عدوا من ینظم أوقاته و یدقق فی وعوده و استقبال خاصته و من لهم علاقة به فی ساعات محدودة متکبرا أو مهوسا.
یباکر العملة فی معامل السیوفی فی الصیف و الشتاء و الحریف و الربیع علی السواء و ینقطعون ساعة وقت الظهر ثم یعاودون العمل إلی قبیل الغروب أو إلی بعده بقلیل بحیث لا یتجاوز معدل ساعات العمل فی الیوم تسعا بخلاف عملة أوربا فإنهم یعملون فی بعض الممالک کبلجیکا مثلا زهاء اثنتی عشرة ساعة، و لکثرة الأیدی العاملة و للعادة و الإقلیم دخل کبیر فی هذا الاصطلاح.
خطط الشام، ج‌4، ص: 212
و فی معامل السیوفی الیوم 280 عاملا مع أن الأدوات التی اقتناها صاحبها تشغل ضعفی هذا العدد فیستفیدون و یفیدون.
أکثر ما یعمل فی هذه المعامل منجورات الدور الخشبیة و أنواع الفرش و أثاث البیوت تعمل کما تعمل فی الغرب و تتأنق الأیدی و العیون فی تجویدها و تساعدها الأدوات التی تدار بالفحم الحجری و تبلغ نحو الستین آلة و منها لقطع الخشب و صقله و حفره و تقویره و نقشه و تشیفه، فتری خشب الجوز و الزان من واردات الروم (الأناضول) و الاکاجو من کوبا و شوح النمسا و سندیان أمیرکا و الخشب البیاسی من قلقیة تعمل فی تلک الأدوات و تحرکها تلک المحرکات و الآلات کأنها العجین فی ید خبازه أو الملاط بید البناء الحاذق.
قال لنا صاحب المعمل: إن الآلة الکبری المحرکة فی معمله هی بقوة مئة حصان تنفق فی النهار 13 فرنکا من الفحم و کانت الآلات التی هی أصغر منها تصرف من قبل أکثر من ذلک، و بهذا یستدل أیضا أن نفقات المعامل الکبیرة أدنی إلی الاقتصاد و أعمالها أقرب إلی الجودة من مصنوعات المعامل الصغیرة لا سیما و المعامل الکبری تتجلی فیها قاعدة تقسیم الأعمال فتجد العملة فی معامل السیوفی مقسومین إلی عدة أقسام قسم الأدوات و قسم النجارة و قسم الحفر و قسم البرداخ، و للمحل رسام خاص و کلهم من أبناء العرب لیس بینهم إفرنجی. و تختلف أجرة العامل فی الیوم من ستین بارة إلی ستین قرشا و یحاسب عن أجرته کل یوم سبت من کل أسبوعین فی الشتاء و یحاسب فی الصیف کل سبت قبل الظهر لیتیسر له الخروج إن أحب إلی الجبل یصرف لیل الأحد و لیل الإثنین فیه للنزهة، و یقضی علی کل عامل أن یعمل ستة أشهر تحت التجربة أولا ثم تحسم من میاومته أجرة أسبوعین تجعل فی صندوق المحل حتی لا تحدثه نفسه بالخروج من العمل کل یوم أو کل أسبوع کما یفعل بعض العملة فی المعامل و یترکون أصحابها معطلین. و من جملة ما شهدته من النظام داخل المعمل قاعة کبری و موائد یتناول علیها العملة طعام الظهر، و آلة تضغط النشارة عندما توضع فیها، و هی من اختراع أحد العمال هنا، و تلقی بها إلی مکان بعید خارج بنایة المعمل و من هناک یبتاعها أرباب القمامین. و مما رأیته خارج المعمل من النظام رصف الطریق الموصلة إلیه علی نفقة صاحب المعمل و غرس
خطط الشام، ج‌4، ص: 213
بعض الأشجار علی جانبیها و یبلغ طولها نحو کیلومترین.
هذا ما رأیته فی معامل السیوفی من النظام الذی لا أبالغ بأنی قلما رأیته فی معمل یرأسه شرقی، و لذلک یصفق لصاحبه لأنه بدأ به صغیرا سنة 1888 فی مدینة بیروت و کبره فی سنة 1908 فی حی الأشرفیة علی الصورة التی رأیناها الیوم و نفقة عمارته و أرضه و أدواته تساوی خمسة و عشرین ألف لیرة، و لکن لا یتیسر لمن معه مئة ألف لیرة أن یقیم مثله بأدواته و نظامه إذا لم تسبق له معرفة کمعرفة السیوفی و لم یقض سنین مثله فی النجارة و یحیط بما جل و قلّ من أسالیب العمل و تجویده. فلیت کل أعمالنا تجری علی هذا المثال من النظام البلیغ و النجاح الأکید ا ه.
و مما یصح أن یلحق بالنجارة صناعة تنزیل الخشب و تنزیل الصدف أو خشب اللیمون فیه، و هذه الصناعة کانت رائجة جدا ثم عدمت و جدد شبابها صناع دمشق منذ نحو سبعین سنة حتی أصبح ما یعمل منها مما یتنافس فی اقتنائه.
و نسبت هذه الصناعة لدمشق فیقال لها بالإفرنجیة (داماسکینه).

کانت العرب تطرق المعادن فی دمشق بإتقان أکثر من إتقان الغرب علی ما قال میشو، و اشتهرت کثیر من مدن الشام بهذه الصناعة منذ عرف تاریخ القیانة أو القردحة أی صناعة عمل السلاح. و ذلک لأن الحدید کان یکثر فی الجبال و لا سیما فی لبنان و حلب. و قد اشتهرت فی الجاهلیة سیوف مشارف الشام فی أقصی تخوم الجنوب، و کانت تطبع بها السیوف و تنسب إلیها فیقال السیوف المشرفیة، و کانت حاضرة المشارف مدینة مؤتة قال کثیر:
إذا الناس ساموکم من الأمر خطةلها خطة فیها السهام الممثل
أبی اللّه للشم الأنوف کأنهم‌صوارم یجلوها بمؤتة صیقل
و الصیقل هو الذی یجلو السیوف. و نسبت السیوف إلی دیاف و إلی بصری و کلتاهما فی أرض حوران فیقولون السیوف البصریة قال الحصین بن الحمام المرّی:
صفائح بصری أخلصتها قیونهاو مطردا من نسج داود محکما
و القیون جمع قین صانع السلاح. و سیوف دمشق لا تزال یفاخر بها لتفنن
خطط الشام، ج‌4، ص: 214
الصیاقلة فی صنعها، و قد عرفت بصفاء مائها، و اخضرار لونها، و إرهاف حدها، و لطف فرندها، و کانت تکتب علیها آیات و أشعار بماء الذهب، و کذلک علی الخناجر و الرماح، عرفها الصلیبیون فی القرون الوسطی و نسبوها إلی دمشق و غدوا یفاخرون بتقلدها و لا مفاخرة العرب بالسیوف الیمانیة و الرماح السمهریة. و صناعة تنزیل الذهب علی السیوف و الخناجر و المدی و البنادق کانت من أهم الصناعات الدمشقیة و یحسب أربابها من أهل الیسار و یعدون الیوم علی الأصابع و لا یسع المنصف إلا أن ینحنی إعجابا أمام جمال هذه الصناعة.
و قد نقل الفاتحون من العرب إلی الأندلس صناعة صقل السیوف و هی الصناعة التی نسبت إلی دمشق حتی الیوم فقیل لها بالإفرنجیةDamasquinage أوDamasquinerie أی تنزیل الذهب و الفضة فی الفولاذ و قد اشتق منه الفعل عندهم‌Damasquiner .
و کانت تعمل السیوف فی زحلة و الشویر و دومة من عمل لبنان و تعمل النبال الفائقة فی عمتا من بلاد الغور. و کانت الدروع تسرّد بید الدارعین و الخوذ و السابریة تصنع فی دمشق خاصة. و یعمل من الحدید کل ما یلزم من الطبر و الخناجر و المرادن و المغازل و الصنارات و الأسیاخ و العقافات و القیود و الزرد و المباضع و المبازغ و المشارط و الآنیة، یطرق کل ذلک فی کیرة الحدادین و سنداناتهم و یضرب بمطارقهم، و کانت وافیة بالغرض.
و من أهم أعمال صناعة النحاس فی دمشق حلقة باب المدرسة الخضیریة فی حی الخضیریة و کذلک الحلقتان اللتان علی بابی المستشفی النوری. و الأولی من القرن الثامن و الحلقتان الأخریان من القرن السادس و هی آیة الإبداع و المتانة و فی هذا البیمارستان أبواب من خشب من عصر صلاح الدین علیها مرایا المفاتیح علی طرز الغرب إذ ذاک. و فی مستودع الجامع الأموی بقایا النحاس الذی کان علی باب جیرون من أبواب الجامع تصور للمرء نموذجا من إتقان النحاسین و الحدادین لصناعتهم فی القدیم. و فی بعض مدارس حلب حلقات قدیمة من هذا القبیل تدل علی مبلغ صناعها من الحذق و فیها أبواب من الحدید صنعت لبعض البیوت و المدارس القدیمة آیة الجمال الصناعی. و من صناعة الحدید أمثلة کثیرة مثل أبواب بعض خانات دمشق کخان الحریر و خان أسعد باشا
خطط الشام، ج‌4، ص: 215
و خان الزیت و أبواب التکیة السلیمانیة و شبابیکها. و شبابیک المدارس و الدیارات و الجوامع و الکنائس القدیمة و أبوابها و درفاتها فی دمشق و حلب و القدس و الناصرة و بیت لحم و لبنان و غیرها و کلها تدل علی ترقی الحدادة و النحاسة دلالة عظیمة مثل أبواب القلاع کقلعة عکا و حصن الأکراد و غیرهما. و لکثرة الحدید فی أرباض حلب عمل کثیر من أبواب حلب القدیمة من الحدید.
و کذلک قل عن سائر صناعات الحدید و النحاس و کانت تعمل منها السرج و المصابیح و المواقد و الشمعدانات و الشبابیک و الکؤوس و الصحاف و الزهریات و المباخر و القماقم و أوعیة القهوة (الدلّات) و الألبان و الطسوت و الموائد و الصوانی و الصحون و المصافی و المغارف و الملاعق و القدور، و القدر الشامیة کانت مشهورة بکونها لا تنش، و السطول و المساخن و الهواوین و المدقات و المناشیر و الجرار و الحقاق و الأجراس و النعال و المسامیر و المعاول و المساحی و المناجل و المطارق و الأقفال و المفاتیح و المغالق و المناصب و الملاقط و السکاکین و المدی و المقال و المواسی و المبارد و القیود و الجواشن و الدروع و الصنجات و الجرز (العمد) و الحسک و الدرابزون و المناجیق و الدبابات.
و من الصناعات النفیسة صنعة الأجراس أجراس الکنائس فإنها تصنع فی بیت شباب، و استأثر بهذه الصنعة لبنان من دون أقطار الشرق الأقرب، و قد دخلت صنعتها أرضنا مع الصلیبیین علی الأکثر، و کانت البیع قبل ذلک تستعمل أجراسا من الخشب، و ما زالت هذه الصناعة محصورة ککثیر من الصناعات فی أسرة واحدة. و لما جاء حدید الغرب الرخیص السهل علی التطریق کثرت أدوات الحدید و تفنن صناعه فی صنعه و منهم من عمد إلی اتخاذ الأدوات الحدیثة کمعامل بیروت، و منهم من اعتمد علی الطرق القدیمة فی تطریقه، و کثیر من الأدوات الزراعیة کالفؤوس و القدم (جمع قدوم) و السکک الزراعیة و المقاریض و أدوات السیارات تعمل فی حلب و دمشق و بیروت و القدس و سائر المدن الشامیة. و لا یزال الحدادون علی تفننهم حتی یساووا معمولات الغرب. و الحاجة أمّ الاختراع.
و قد قامت دمشق فی الحرب العامة بصنع أعمال نفیسة من حاجیات الجیش کالقدوم و المنشار و الکلّاب و اللولب و الفأس و الرفش و القدر و المرکن و المرجل
خطط الشام، ج‌4، ص: 216
و الدلو و البرمیل و عجلة النقل و الرکوب و محفة الجرحی و المرضی، کنت إذا رأیتها تظنها لجمالها و متانتها من صنع الغرب. و قد جلب کثیر مما یستعمل فی هذه الصناعة من حلب و لبنان و بیروت، و یستعمل فیها الحدید و النحاس و الصفیح (التنک) و توفر الجیش الترکی فی تلک الأیام علی مل‌ء الخراطیش و صنع القذائف و المدمرات و استجادة أحسنها طرازا و أفعلها فی وقت الحاجة و إصلاح البنادق و المدافع ما دل علی ذکاء ابن هذه الدیار إذا علّم التعلیم العملی المنظم بنظام المعامل الغربیة. و لقد صنع أحد مهرة الصناعة مدة الحرب بندقیة من الخشب أخف من الماوزر فنال استحسان أهل هذا الشأن فی الدولة.
و یصح أن تلحق صناعة النحاسین و الصفارین بالحدادة، و کانت فی القدیم ذات شأن، و لم یبرح فی المتاحف و البیوت القدیمة فی المدن و القری نموذجات منه صبرت علی ممر الأیام بحالها، و ما عمل منذ ستة أو سبعة قرون کثیر جدا، و القدیم أقل منه، و کان ما یصنع منه فی دمشق یقال له الظاهری نسبة للملک الظاهر فیما زعموا و لا ندری أی ظاهر هو، لأنه کان من المنشطین لصناعته فنسب إلیه تحببا، و ما فتئت هذه الصناعة رائجة تعمل من النحاس الثریات و المصابیح و الفوانیس و التعالیق و الجفان و الکؤوس و المباخر و القماقم و الصحاف و الصوانی و الطسوت و الأباریق و الصنجات، مصنوعة من النحاس الأصفر منقوشة فی العهد الحدیث حروفا لا تقرأ إذ تعاور صناعتها أناس أمیون علی الأکثر، و کان یطرز و یرقش فی القدیم بکل معنی جمیل. و فی حلب و دمشق و زحلة و بسکنتا و بتغرین و دومة لبنان مسابک حدید، یقینون فیها الحدید قینا جیدا، و النحاس یعمل فی کل بلد للآنیة و امتهانات البیوت، و أجلّه ما صنعه صنعو الأیدی فی دمشق و حلب. و من أوسع معامل النحاس الأصفر معمل السادة النعسان فی دمشق فقد تفنن بصنع الزهریات و الکؤوس و الثریات و غیرها و السیاح یتنافسون فی اقتناء مصنوعاته و کثیر من أرباب الثراء فی مصر و أمیرکا و أوربا یزینون ردهاتهم بقطع منه و لا یقل العاملون و العاملات فیه عن مائتی نفس.
و صناعة النحاس المنقوش من الصناعات القدیمة فی الشام، و کل ما کانت تستعمله قدیما فی بیوتها و حوانیتها هو من صنعها، من صحاف کبیرة و صغیرة
خطط الشام، ج‌4، ص: 217
و بواط علی غایة من دقة الصنعة و القدیم منها یباع الآن بأثمان باهظة، و بیع من مدة من أحد تجار الآثار القدیمة صحنان من النحاس بسبعین لیرة عثمانیة ذهبا و یشتری الأوربیون ذلک تقدیرا للفن و خدمة للتاریخ، و فی الشام معامل کثیرة لصنع النحاس المنقوش و له رواج عظیم و هو أنواع کثیرة منها ثریات للتعلیق فی قصور الملوک و العظماء تزین برسوم جمیلة، و منها ما ینار بالکهرباء و منها ما ینار بالشموع و صحاف کبیرة و صغیرة و ما یلزم للاستعمال و الزینة فی البیوت و هو أنواع. و المعقول أن یدوم تصدیر هذه الأنواع و تزداد، لما فی نقوشها من الإتقان و دقة الصنعة و الاعتدال فی الأثمان.

من أهم الصناعات التی اختصت بها الشام من القدیم الزجاجة؛ صناعة الزجاج.
و عدها الثعالبی من خصائص الشام و قال: إنه یضرب به المثل فی الرقة و الصفاء فیقال «أرقّ من زجاج الشام» و قال بعض الحکماء: و ارفق بالعدو کما یرفق بزجاج الشام، إلی أن تجد الفرصة فإما أن یضربه الحجر فیفضه، و إما أن تضربه بالحجر فترضه» و ربما کانت تعمل من هذا الزجاج المناظیر للعیون قال أحمد بن محمد الدنیسری القاهری المتوفی سنة (794).
أتی بعد الصبا شیبی و ظهری‌رمی بعد اعتدال باعوجاج
کفی أن کان لی بصر حدیدو قد صارت عیونی من زجاج
و قد اشتهرت صور منذ القدیم بزجاجها، و کان الرمل الذی یعثر علیه فی جوارها یزید الزجاج بهجة لیست له فی غیرها من البلدان. و کانت معامل الزجاج فی حلب و أرمناز مشهورة تصدر منه إلی العراق و یتباهی به فی قصور الخلفاء. و اشتهرت معامل الزجاج فی عکا إلی القرن الرابع عشر، و عرفت دمشق بزجاجها کما اشتهرت الخلیل فکانت الزجاجة من صناعاتها و هی مشهورة بعمل المصابیح التی تعمل فیها اشتهارها بأساور النساء. و کان الزجاج معروفا بالدمشقی یتخذ للزخرفة و الزینة و منه الأکواب و الآنیة علی اختلاف ضروبها و یفهم مما وصفه به الشعراء مبلغ تفنن الزجاجین بزجاجهم. و اشتهرت الرقة بصنع الزجاج. و فی دار المتحف بدمشق مجموعة من الزجاج الملون المنقوش
خطط الشام، ج‌4، ص: 218
المرقوش، و هی أثمن المجموعات التی عرفت حتی الآن من نوعها. و من أجمل النموذجات فی هذه الطرائف البدیعة، و منها الأکواب و الأباریق و الجامات و السکرجات و المضخات و الأقداح و القواریر و الکیزان و البواطی و کانت معاملها فی دمشق و حلب و الرصافة و الخلیل و صور و عکا علی ما یظهر.
و قد انحطت هذه الصناعة حتی انحصرت فی دمشق و أرمناز و الخلیل بأناس فقراء یعملون من الزجاج القنانی و البواطی العادیة فقط. لأن صنع الزجاج النفیس الذی تعلمه البنادقة من معاملنا فی الحروب الصلیبیة و تلقنوه عن معامل صور و انتشر صنعه فی أرجاء أوربا بعد أن کانوا یستبضعونه من دیارنا قد نافس هذه الصناعة فقضی علیها أو کاد. و کانت معامل الزجاج ممتدة علی طول الجامع الأموی فی دمشق رآها الرحالة بوجیبوجی سنة (1346 م) و بعد أن کانت معامل عکا و صور مما یضرب بمصنوعاته المثل فقدت أسرار الجمال فی هذه الصناعة. و قبیل الحرب العامة (1908) أنشأ فی دمشق السید مسلم العمری معملا لصنع الزجاج، أنفق علیه عشرین ألف لیرة عثمانیة ذهبا، و جرّب عمله بواسطة صناع غربیین فجاء کالزجاج الذی یجلب من الغرب، و وافق الرمل الذی استعمل لکن المعمل لا یزال معطلا، و کانت الشرکة الوطنیة بنته علی آخر طرز فی شرقی المدینة. و فی الحرب العامة الأخیرة قل الزجاج المجلوب من معامل الغرب فهب أرباب معامل الزجاج فی دمشق و بیروت و أخذوا یصنعون الأکواب و الصحون و الأقداح من کسرات الزجاجات القدیمة فسدت بعض حاجة الناس.

و من الصنائع الدهان، و کانت مما تمتاز به بعلبک. قال فی مسالک الأبصار:
و یعمل فی بعلبک الدهان الفائق من الماعون و غیره، و لکن دمشق و حلب و غیرهما من المدن حیث کان للرفاهیة أسواق نافقة، لم تکن دون بعلبک فی هذه الصناعة، فکان یدهن الخشب و الحجر و یبقی بحاله القرون الطویلة. و من یدخل قاعة من قاعات دمشق و حلب مثلا یر الألوان زاهیة باهرة کأنها نقشت الآن، و فی دمشق الیوم قاعات و أبهاء و أواوین مضی علیها زهاء مئتی سنة و لا تزال
خطط الشام، ج‌4، ص: 219
برونقها تدهشک کما یدهش الداخل إلی متاحف الآثار المصریة من نقوش بیبان الملوک و بنی حسن و سقارة و کتاباتها و رسومها، و قد مضی علیها قرابة أربعة آلاف سنة، علی حین تنصل الألوان المستعملة لعهدنا و تکمد فی سنین قلیلة.
و السبب فی نصول الدهان الجدید، و مواده تأتی من الغرب، أن الدهانات القدیمة کانت من صنع القطر ترجع إلی أصل ثابت و یحافظ علیها من المطر و الشمس لأن الأقدمین لم یکونوا یعنون بفتح الطیقان و النوافذ و توسیع الأبواب مثل المحدثین، و لذلک صبرت الأصباغ علی الأیام، زد إلی ذلک عنایتهم فی تخیر الأخشاب و أکثرها من الدف الرومی أو الجوز أو السرو و هذه مما یصعب تطرق التشقق و البلی إلیه کالکریش و الشوح و فیه مواد قطرانیة أو غیرها، و کانت لهم فی دمشق صناعة من الدهان تعمل من الحفر و التنزیل و یقال لها الأبلق و هی أن یرسم الدهان الحجر مما یرید من الأشکال و النقوش و یحفرها النقاش و الحفار ثم یدفعها إلی الدهان فیدهنها بصب الأصباغ فی الشقوق التی یریدها ثم تجلی و تصقل فیجی‌ء صبغها کأنه من أصل الحجر ثابتا براقا، و لا یعمل منه شی‌ء الیوم.
و فی دمشق أسرة عرفت بأسرة الدهان اختصت بصناعة الدهان الذی یقال له العجمی کما اختصت بصنع هذا الأبلق. و تصنع هذه الأسرة مناضد و خزائن و اسکملات بهذا الدهان المعروف بالعجمی من النوع المقرنص تکون آیة الإبداع و حسن الذوق و یتنافس فی اقتنائها العظماء لتزیین قصورهم و تبقی السنین الطویلة زاهیة زاهرة. و قد دهنت عدة قاعات فجاءت آیة الإبداع. و ذکر الغزی أن أحد شبان حلب تعلم فی أمیرکا صناعة الدهان علی الأصول الحدیثة فجاء عمله غایة فی الرونق و الإتقان. و المنتظر تعمیم هذه الصنعة علی هذا المنوال مع مراعاة المعرفة القدیمة فیها.
هذا فی دهان الغرف و الأبهاء و القاعات، و أما صبغ الثیاب و الحریر و القطن و الغزل، فکان الاعتماد فیها علی أصباغ لهم جمیلة یعرفونها، ربما کان أکثرها من ترکیبهم أو من معادن القطر. و کان للصباغ الدمشقی صیت بعید فی الأقطار، لثبوت ألوانه و لطافة لمعانه، و کانت أصباغه معدنیة و نباتیة لا غشّ فیها فلما تغلبت الأصباغ الغربیة بطل استعمال القدیم منها بل نسی
خطط الشام، ج‌4، ص: 220
أمره و اعتیض عنه بالجدید. وجودة الأصباغ القدیمة کانت السر فی اشتهار الدیباج الدمشقی قدیما حتی أوشکت لطافته أن تجری مجری المثل. و فی حلب الیوم نحو 30 مصبغة بالنیل و 56 مصبغة للغزل و الحریر و فی دمشق مثلها و نحوها و کذلک فی کل بلد بحسب حجمه و أرباضه.
و کان من أصباغهم الأصفران أی الزعفران و الورس، و البرفیر أو الفرفیر و هو الأرجوان (أحمر و أررق) و کان و لم یزل للنیل الذی یخرج من الحولة أو یؤتی به من الهند، شأن فی صبغ ثیاب العملة و الفلاحین. و انحطت هذه الصناعة تبعا لانحطاط أکثر الصناعات، لما جاءت الأصباغ الألمانیة الحدیثة حتی إن بعض معامل ثیاب الحریر ترسل حریرها إلی الغرب لیصبغ و یعاد إلیها، فتعمل منه الشقق و الثیاب و توشی علی ما یشاؤون، و الوشی فی الثوب کالرقش فی القرطاس و النقش فی الحائط، و یحاولون أن تکون ألوانها ثابتة لا تنصل.

و صناعة الفخارین اشتهرت بها الشام أیضا و کان فی صور الخزافون المبدعون فی الأعصر القدیمة، و کذلک فی کفرطاب، و کانت تعمل فیها قدور الخزف و تجلب إلی غیرها و منها نموذجات لطیفة حفظت فی داری الآثار فی دمشق و بیروت، و کان و لا یزال یعمل من الخزف القلل و الخوابی و الأجانات و الدوارق و أصاصی الزهور و غیرها، یصنع ذلک فی حلب و دمشق و طرابلس و بیت شباب و صیدا و بیروت و غزة و عیتا و راشیا (و یقال لهاتین البلدتین عیتا الفخار و راشیا الفخار) و صناعة الفخار علی کثرة منافسة الخزف الغربی لها لا تزال متماسکة، لأنه لا یتیسر جلب کل شی‌ء من الخارج. و أجمل الخزف الیوم ما عمل فی حلب من الصینی الجمیل.
و من الصناعات التی کانت تجود فی دمشق و حلب من دون سائر البلدان علی ما علمنا، صناعة القیشانی التی دثرت و کانت مورد ربح، و عنوان فخر و مباهاة. ترصف بها الجدران و المحاریب و الفساقی و السلسبیلات و الباذهنجات و القماقم و الزهریات و القلل و غیر ذلک. و کان یصنع علی ما یظهر من الرمل
خطط الشام، ج‌4، ص: 221
الأبیض و الجبس یجبلان معا و یفرغان فی قوالب علی الشکل المطلوب، و تکتب علی سطوحها آیات و أحادیث أو أشعار، أو ترسم علیها نقوش مختلفة بمواد ثابتة، و یذر علیها مسحوق الزجاج، أو تطلی به ممدودا بسائل غروی، و تشوی فی تنور معدّ لذلک، فیسیل الزجاج و یکسوها قشرة رقیقة تقیها من الغوائل و المؤثرات زمنا طویلا، و تظهر النقوش و الکتابات زاهیة بألوانها الطبیعیة. و فی سلسبیل جامع الدرویشیة بدمشق نموذج منه أرخ بسنة (982)، و قطعة أخری کانت علی قبر لطفی باشا أرخت بسنة (998) و هی محفوظة بدار الآثار بدمشق و قد کتبت علیها الآیة الکریمة کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ بخط تعلیق مشرق و فی أعلاها رحمة المولی علیه کل حین. و لا تزال فی بعض الجوامع و المدارس من هذا القیشانی العجیب نموذجات تأخذ بالأبصار.
و کان فی المسجد الأقصی مصنع للقاشانی له کامل الأدوات و ذلک فی عهد سلیمان القانونی العثمانی و هو أول من استعمل القاشانی فی زخرفة خارج قبة الصخرة، و لا تزال بعض قطعه محفوظة فی المسجد. و یوجد الآن مصنعان فیها لرجلین أرمنیین أتیا القدس من کوتاهیه، و کانت هذه من أشهر معامل القاشانی فی الدولة العثمانیة، و یشتغل المصنعان بالصنف من القاشانی الذی یرغب الفرنج فی اقتنائه و هی جیدة بعض الشی‌ء لکنها لا تحاکی الأنواع القدیمة. و یؤخذ تراب هذا النوع من مطحون حجر الصوان یسحق بآلة بخاریة قویة.
و من أجمل النماذج من القیشانی بدمشق عمودان منه علی طول متر فی محراب جامع التبان فی المناخلیة جوار باب الفرج، و منه نموذج کثیر و یظن أنه حدیث فی تربة جامع المرادیة، و فی مدخل السویقة فی مدرسة أقوش النجیبی کتبت علیه آیة الکرسی بالقیشانی البدیع. و فی تکیتی السلطان سلیمان و سلیم و فی قبر فی زقاق القرشی بالمیدان کتب علیه هذا قبر الجنینین الطفلین یونس و فرج، محفوظ فی إدارة الأوقاف، و القیشانی فی جامع تنکز مکتوب علیه آیة التوحید و فی مدفن بلال الحبشی الصحابی 146 قطعة من القیشانی المعمول فی کوتاهیة.
خطط الشام، ج‌4، ص: 222
و لا یعلم تاریخ اندراس هذه الصناعة، و المشهور أنها کانت خاصة بأهل بیت یتوارثون صنعها خلفا عن سلف، فدثروا و دثرت معهم منذ أکثر من قرنین. أخبرنی أحد أساطین العلم أنه رأی القیشانی فی جامع الدرویشیة بدمشق مصبوبا علی الأحجار طبقة لطیفة و هو فی غایة الحسن. و یظهر أن المادة القیشانیة کانت تمدّ علی الحجر کما تصنع صفائح و ألواحا. و قد قام فی العهد الأخیر فی کثیر من المدن أناس لعمل الخزف الملوّن لتبلیط البیوت دعوه بالقیشانی و هو لا یشبه القیشانی إلا بالاسم فقط. و انتشر و عم استعماله فی الشام کلها و نقل إلی الأصقاع المجاورة.

فقدت الشام عدة صناعات کادت تکون خاصة بها، و تعد فی جملة موارد عیشها، و منها الوراقة صناعة عمل الورق. فقد کانت من الصناعات التی تعدها من حاجیاتها. و کانت العرب تکتب أولا فی أکتاف الإبل و الحجارة الرقیقة البیض و عسیب النخل، بعد ما کانت الکتابة فی الأدیم و الرقوق علی ما قاله المقریزی. و فی أیام بنی أمیة عمل الورق من الکتان و سمی بالخراسانی. و الغالب أن الشام أخذت فی صنع الورق فی دمشق و طبریة و طرابلس و حماة و منبج قبل هذا التاریخ. و عامة المؤرخین من الفرنج علی أن الورق من اختراع أهل (الصین سنة 123 ق. م) و نقل صنعه أسری من الصین إلی سمرقند فی سنة (751) و فی سنة (794 م) أسس معمل للورق فی بغداد ثم فی دمشق و یظهر من بیت طرفة فی معلقته أن القرطاس ینسب للشام و البیت:
و خد کقرطاس الشآمی و مشفرکسبت الیمانی قده لم یجرد
و أن القرطاس کان یعمل فی الشام علی عهده أو قبله خلافا لما قاله مؤرخو الفرنج، و أن الورق من صناعات الجاهلیة. و کان یرتفع منه کمیات من دمشق و من طبریة علی ما ذکر ذلک المقدسی. و قد تعلم صنع الورق فی دمشق أسیران فرنسیان علی عهد الحروب الصلیبیة فلما عادا إلی دیارهما نشرا صناعته فی
خطط الشام، ج‌4، ص: 223
فرنسا، و منها انتقل إلی جمیع أوربا، فلدمشق علی فرنسا بل علی المدنیة بأسرها، الفضل الأول فی تعلیم هذه الصناعة للغربیین، و ناهیک بأنها أهم صناعة نشرت العلم و الأفکار فی العالم. و قد حمل الشامیون الوراقة إلی الأندلس و صقلیة فی جملة ما حملوه من صناعاتهم، علی نحو ما حملوها إلی شمالی إفریقیة. و کانت شلطبة من مدن الأندلس تصدر منذ سنة (1009 م) الورق بکثرة و یحمل منها إلی سائر أرض الأندلس.
و کان الورق یصنع أشکالا فی مکابس صغیرة، و یعمل من الخروق البالیة أو الحریر و استبدل ورق القطن الذی منه الورق الدمشقی بالحریر فی سنة (706 م) رجل اسمه یوسف بن عمرو، و لا یزال فی خزانة دار الکتب العربیة بدمشق کتاب کتب سنة (266 ه) علی ورق یظن أنه من الورق الشامی و هو أقدم مخطوط عرف بالشام و لا یزال علی متانته. و قال الرحالة ناصر خسرو: إن الکاغد الجید الذی کان یصنع فی طرابلس یشبه ورق سمرقند إلا أنه أحسن صنعا. و ذکر القلقشندی أن الورق المعروف بورق الطیر، أی الورق الذی تکتب به البطائق و تعلق فی أجنحة حمام الزاجل، هو صنف من الورق الشامی رقیق للغایة و فیه تکتب ملطفات الکتب و بطائق الحمام. و هذا هو الورق الرقیق، و الورق القدیم أشبه بالبردی أو الرقوق بمتانته. و لا نعلم فی أی زمن انقرضت هذه الصناعة. و حدثنی أحد علماء حلب أن الورق کان یصنع فی الشهباء و أن حیا من أحیائها لا یزال اسمه الورّاقة حیث کانت معامل الورق. و الورق الحلبی الصقیل المتین مشهور إلی عهدنا.
و قد قام فی أوائل هذا القرن رجل بیروتی من بیت الباحوط، فأسس معملا مهما فی أنطلیاس علی ساحل البحر، و أصدر ورقا جیدا کورق النمسا و فرنسا، لکن معامل الورق فی الغرب أرخصت صادراتها من الورق إلی الشام فاضطر هو أن ینزل أیضا ثم خفضت السعر و لم تزل تخفضه، حتی قضت علی هذا المعمل النافع فی زمن أصبح المجلوب من الورق کل سنة یساوی عشرات الألوف من الدنانیر إلی الشام و أصبح الورق حاجة من حاجات المدنیة.
خطط الشام، ج‌4، ص: 224

المرآة (بکسر المیم) ما تراءیت فیه أو رأیت فیه صور الأشیاء و جمعه المرائی و الکثیر المرایا و صنعها من صناعات هذا القطر کانت تصنع فی صیدا علی ما قال بلینوس و تصدر إلی الخارج، و قد وجدت فی خرائب بومبی ألواح کبیرة من الزجاج و کانت مرایا الأقدمین من صفائح المعدن و هی المعروفة عند العرب بالوذائل واحدتها و ذیلة، اتخذوها بادئ بدء من مزیج القصدیر و النحاس ثم من الفضة خالصة أو ممزوجة بمعدن أدنی، و منها مرایا من الذهب، و قد اطلعنا علی مرایا من الشبه و الفضة استخرجت من أرض حمص. و هذه الصناعة مما تعلمه البنادقة علی ما یظهر من الشامیین و انتقل إلی الغرب ثم تنوسی عمله عندنا. و کان یرتفع من فلسطین خلال القرون الوسطی المرایا و قدور القنادیل فی جملة ما یحمل منها من أنواع الصناعات.

و من أهم الصناعات القدیمة التی لم تبرح علی شی‌ء من العنایة الصیاغة صیاغة الذهب و الفضة و التفنن فی تصویرها و وضع الأحجار الکریمة علیها، و کانت تعمل هنا أکلة الجوهر و أقرطة الذهب المزینة بالدر و الیاقوت و الشنوف و الخواتیم و الدمالج و القلائد و الأطواق و الخلاخیل علی أشکال و رسوم جمیلة. و الغالب أن المصنوعات المزیفة من الصیاغات الأجنبیة نازعت هذه الصناعة و زاد کسادها اختلاف شروط الحیاة فی هذا العصر عما کانت علیه فی الأعصر السالفة، و صارت رفاهیة القرون الخالیة مما یتعذر علی ابن هذا الجیل إلا قلیلا.
فصیاغة الحلی کما لا یخفی من الصناعات الیدویة الدقیقة جدا، و هی تحتاج إلی ذکاء و مهارة لتغیر أوضاعها و أشکالها بحسب ذوق کل عصر و رغبة أهله، و هی تقسم کما أکد العارفون إلی سبعة أقسام رئیسة. الأول ما یحلی به الرأس و أعظمها شأنا و رواء ما یسمی بالتاج، و هو عبارة عن دائرة من الذهب الرقیق، یختلف شکلها بحسب الزمان مرصعة بأحجار الماس المختلفة حجومها، و هی إجمالا من أحسن ما صنع لتزیین رؤوس السیدات، و یوجد الیوم أسماء کثیرة و أنواع عدیدة لما یزین به الرأس، منها ما یسمی بالمشط،
خطط الشام، ج‌4، ص: 225
و البرش، و القمر، و کثیر من أشکال الطیور و الحشرات کل ذلک من أبدع الأشکال و الصور مرصع بالجواهر الکریمة.
و مما تزدان به الصدور من الحلی أنواع متعددة أیضا منها ما یدعی بحسب صوره و أشکاله مثل «قلب، حبة، فراشة، زنبقة، غزال، دبوس، کردان ضفدع» کل ذلک جمیل فی صنع ذهبه و ترصیعه، و تناسب ترکیب أحجاره بدل علی رسوخ قدم فی تلک الصناعة، و غالب ما تزین به النحور عقود اللآلئ و مما تحلی به الزنود أساور الذهب الدقیق الصنع و یرصع غالبا بفصّ واحد کبیر الحجم و رسمه علی الأکثر حیة أو أفعی، و مما تحلی به المعاصم و یسمی أساور ترسم علی أشکال متعددة من الذهب، و ترصع بأحجار ماس، و لها بحسب أشکالها أسماء متعددة منها «حبة، برغی، ماس، سحب، عصافیر» و غیر ذلک. و کلها بما فیها من دقة صنع تدل علی سلامة ذوق صناعها.
و حلی الأنامل و هو ما یسمی بالخواتم، و عامتها من الذهب و یرکب علیها غالبا فص کبیر الحجم من الماس أو الیاقوت أو الزمرد أو الفیروزج أو فصوص صغیرة متناسبة الوضع، و لها أسماء متعددة منها «مرکیز، زیتونة، فریشة، ذو الثلاثة أحجار» و من أکثر أنواع الحلی الأقراط حلی الآذان و هو أشکال متعددة أیضا منه ما یسمی قرط کف ماس قفل، طارة، خروسة، عصافیر، ترکی، بغدادی، حریة، و قرط الطویل، و هو عبارة عن قطعة واحدة من ماس کبیر الحجم، معلقة بسلسلة من الذهب، بطول ثلاثة سانتیمات تقریبا لها خفقان علی الجید جمیل.
و بجید فوقه القرط یلوح‌شبه نجم خافق خلف القمر
و فی الشام ألوف من صناع الحلی و تجار الأحجار الکریمة، و لیس من بلد فی القطر إلا و فیه عدد من أرباب هذه الصناعة النفیسة. و من غریب الأمر فیها أنک لا تجد شکلا راج فی بلد إلا تجده قد راج فی الشام من أقصاها إلی أقصاها خلافا للباسهم و بقیة أزیائهم.
و لا بد من الإشارة إلی سبب ترفی هذه الصناعة، ذلک أن الشام مدینة للفتح العربی بها، فإن هذا القطر کما یعلم الباحثون لیس فیه مناجم ماس و لا ذهب (4- 15)
خطط الشام، ج‌4، ص: 226
و لکن الفاتحین من العرب بعد فتحهم أغلب آسیا و إفریقیة و عاصمتهم دمشق هادتهم الملوک، و أغلب هدایاهم هی الجواهر الکریمة و الذهب حتی امتلأت منها خزائنهم، و کان الخلفاء منهم یهدون منها القواد و الأمراء و الأطباء و الشعراء و العلماء و الفقهاء فکثرت فی أیدیهم و زادت بطبیعة الحال فی أیدی الصاغة، و تنافسوا فی إتقان تلک الصناعة حتی صارت کما تری الیوم فی أعلی درجات الارتقاء.
و یمکن أن یعد فی جملة الصیاغة طبع الدراهم و ضرب الدنانیر من النقرة المذابة من الذهب و الفضة، فإن الشام کانت من أول الأقطار التی طبعت فیها السکة الإسلامیة، و کانت الدنانیر تضرب فی الجاهلیة بأیلة علی البحر الأحمر، و فی متاحف دمشق و أوربا نقود ضربت فی دمشق و حمص و إیلیا و أنطاکیة و بعلبک و طبریة أیام عمر سنة (17) و علیها کلها رسم ملوک الروم ثم اسم المدینة بالعربیة و الیونانیة.
و کان لهم مهارة فی معرفة البهرج و الزیوف من النقود الصحیحة و یذهب بعضهم إلی أن الإکسیر إذا أضیف مثقال منه علی ألف قنطار من الحدید یستحیل ذهبا خالصا، و لم یثبت ذلک من طریق الکیمیاء و ما برح الأحمران الذهب و الفضة معدنین خاصین، و یمکن أن یعد فی جملة هذه الصناعة صناعة لصق المینا بالمعدن و منها نموذج فی دار الآثار بدمشق. و فی التاریخ العام أن معامل الشام کانت تصنع الخرز و الآنیة الذهبیة ذات المیناء، أما صناعة الجواهر و الصیاغة فإن ما بقی منها یدل دلالة کافیة علی رقی العرب فی صنعها. و کانت العرب تحسن قطع الأحجار الدقیقة و نقشها بالرسوم و زبرها بالصور.

و اشتهرت بیت لحم و القدس بصناعة الصدف یعملون منه الصنادیق الصغیرة لوضع أدوات الزینة، و المسابح و الصلبان و الدبابیس و الدویّ و المقاطع و رسوما و طیورا و حیوانات الفیل و الأرنب، و ما یصنع من خشب الزیتون أشکالا دلیل علی رسوخ الصناعة، و تباع فی الغرب کمیات کثیرة منها، لما فیها من دقة الصنعة و جمال الأسلوب و التفنن فی الوضع و الشکل، و یتنافس الغربیون فی
خطط الشام، ج‌4، ص: 227
اقتناء هذه المصنوعات و یحببها إلیهم کونها من الأرض المقدسة.
و تفرد أهل بیت لحم منذ قرون بصنع أدوات التقوی کالسبح و الصلبان و بعض مشاهد التوراة، یصنعونها من عرق اللؤلؤ کما یعملون المرجان و حجر الخنزیر أو الحجر المنتن، و هو مؤلف من الطباشیر و الحمر المستخرج من بحیرة لوط.
و کانت عکا فی الدهر السالف تعمل صنوفا من حاجیات الکنائس. و لبعض صناع الرخام صنائع دقیقة فی دمشق فمنهم من یعمل أحواض الماء من قطع صغیرة، فیها أنواع الرخام الملون، و قد عمل أحدهم خزانة للکتب من أنواع الرخام الملون لا تتجاوز القطعة الواحدة السنتمتر الواحد فکانت طرفة من الطرائف التی آثروا بها القصر السلطانی فی فروق. و هذه الصناعات من الکمالیات قلما یرغب فیها حتی الأغنیاء أرباب القصور، و لذلک رغب عن صنعها أربابها فکادت تدثر. و لبعض الصناع مهارة فی تقلید العادیات القدیمة و غیرها من الأعلاق، لا تکاد تختلف عما صنع من نوعها منذ قرون، یقتنیها بعض السیاح علی أنها من القدیم. و تقلید العادیات مما عمت به البلوی فی الغرب الیوم و هی مورد من موارد ربح الفقراء من الأغنیاء و هی تحتاج إلی معرفة زائدة و مهارة غریبة.

و من أهم الصناعات صناعة نسج البسط، یقلدون فیه السجاد العجمی و الترکی. و هو أحط من العجمی لأن هذا السجاد الشیرازی و الأصفهانی یصعب أن یدانیه سجاد فی العالم لا یکاد یفنی حتی بعد استعماله قرونا، کالأعبئة الشامیة تلبس عشرین سنة و هی برونقها و متانتها. و بحق ما یقولون إن السجادات و الأعبئة أجراء دائمون بلا أجرة. و اشتهرت البسط الشوبکیة و بسط أعناک فی البلقاء و حوران و سجاد دمشق، و منها المصور بأشخاص و رسوم.
و فی دمشق و حوران و جبل قلمون و لا سیما فی جیرود و فی حمص و حلب ألوف من الأنوال، تحیک البسط من الصوف الخالص و کانت تصبغ بالأصباغ النباتیة الثابتة من استحضار القطر، فتحتفظ بألوانها بعد عشرات من السنین
خطط الشام، ج‌4، ص: 228
و تصبغ الآن بأصباغ أوربیة قلیلة الثبات و هی علی غایة من دقة الصنعة و تناسب النقوش و متانة الحیاکة بحیث تضاهی أحسن ما یعمل من نوعها فی الأقطار الأخری. و یأتی بعدها صناعة السجاد و الطنافس، و تعمل فی قری حمص و حماة و هی المسماة بالحزوری و العدمونی، نسبة لقریتی حزور و عدمون، و هی علی غایة الجودة و المتانة تعمل من الصوف الخالص، و مما یعاب علیها أنها لم تزل تعمل من لون واحد و هو الأحمر القانی، و نقوشه متشابهة لا تفنن فیها.
و دخلت صناعة الطنافس علی طریقة أحدث من الطریقة القدیمة فی حلب و بیروت و دمشق و ذلک بدخول جالیات من آسیا الصغری فی السنین العشر الأخیرة، یحسنون صنعه جدّ الإحسان، لکن النفوس لا تزال ترغب فی سجاد فارس، فإنه لا یعادله شی‌ء بمتانته و ثبات ألوانه و تصویره و رقشه. و فی بعض قری قلمون یصنعون من الوبر بسطا غلیظة متینة تستعمل فی الضیاع و البوادی، و توضع علی الأدراج فی المدن. و یعملون الجوالق (الشوالات) و العدول علی شی‌ء من الجودة و المتانة و کذلک البلاس و المسوح.
و کان نسج الحصیر و الباری من أفضل الصناعات تقوم بالحاجة. و اشتهر أنه کان «إلی جانب طبریة غابة حلفاء و رفقهم منها، أکثرهم ینسجون الحصر و یفتلون الحبال» و قد رأی ناصر خسرو فی القرن الخامس حصرا من هذه الحصر الطبرانیة تستعمل للصلاة و تساوی الواحدة منها خمسة دنانیر مغربیة.
و قد ضعفت هذه الصناعة بانهیال البسط الإفرنجیة و الحصر الیابانیة الرخیصة، و لکن القری و کثیرا من المدن ما زالت تعتمد علی المصنوع منها فی أرض الوطن و الحصر البیروتیة مشهورة بحسن نسجها و لطافة ألوانها و متانتها التی تفوق البسط الإفرنجیة کثیرا.

و من أهم الصناعات المحدثة صناعة القرمید و هو صنو الآجر القدیم تقرمد به السطوح، و فی لبنان و اللاذقیة و یافا معامل منه و فی سنة (1918) أسس رجل فرنسی فی اللاذقیة معملا لعمل القرمید، و القرمید الآجرة العظیمة. و یعمل فی هذا المعمل الفخار الصینی و بلاط الملاط لجودة التراب الخزفی فی تلک الأرجاء
خطط الشام، ج‌4، ص: 229
و فی القدس معمل للقیشانی أو البلاط الملون. و من الصناعات الجدیدة صنعة لفائف التبغ تصنع منها کمیات مهمة فی حمانا و بکفیا و زحلة و بعض قری بیروت الساحلیة و تعمل منها کمیات عظیمة فی فلسطین و دمشق و حلب.
و قد استفادت فلسطین فی الأیام الأخیرة من الإکثار من زرع الدخان استفادة عظیمة و أخذت تصنع من اللفائف ما یقوم بحاجتها و تبیع منه إلی الخارج.
و منها صناعة الطباعة و صنع الصور و الحفر علی النحاس و الزنک و فی بیروت أحسن مصانعها و دمشق تقلدها. و من الصناعات المحدثة صنع الجلید و أهم معامله فی بیروت و حلب و طرابلس و صیدا و اللاذقیة و دمشق و حیفا و یافا و القدس و هو یقوم مقام الثلج الطبیعی فی التبرید. و کان الثلج السماوی یدخر إلی آخر أشهر الصیف بحاله و کان هذا ینقل فی القرون الوسطی علی البغال من صیدا و طرابلس إلی قلعة الجبل بالقاهرة فی ثلاثة أیام لتبرید المیاه فی قصر الملک و عظماء الدولة هناک. و فی حیفا معمل للاسمنت المسلح یستخرج من حجر الجبل المتاخم لها و معمل للبنزین و السبیرتو. و قد أنشئ معملان للاسمنت أحدهما فی شقة قرب طرابلس و الآخر فی دمر قرب دمشق و نجحا نجاحا باهرا. و فی کل من عکا و یافا معمل للثقاب (الکبریت) و مثله فی دمشق.
و أهم ما دخل مجددا من الصناعات صناعة الجوخ فی دمشق أنشئ لصنعه معملان أحدهما شرقی المدینة و الآخر غربیها، و أنشئ فیها معمل لحفظ الفواکه و الثمار و البقول نجح نجاحا کبیرا، و أسس فی حلب معمل عظیم للنسیج أتی بأعظم الأرباح و سد حاجة البلاد فی الحرب الأخیرة.
هذه أهم الصنائع الشامیة و غالب الصناعات «تتبدل علیها أیدی الصناع من الواحد بعد الواحد إلی أن ینیف علی عشرة صناع حتی یتم» و قد أفاض صاحب قاموس الصناعات الشامیة بتعداد هذه الصنائع و الحرف فی دمشق خاصة علی اختلاف اسمائها و ضروبها فبلغت نحو 340 حرفة و صناعة. و لابن الصائغ الدمشقی منظومة فی ثلاثة آلاف بیت فی الصنائع قال ابن جماعة: و اعلم أن هذه الصنائع استخرجها الحکماء بحکمتهم ثم تعلم الناس منهم بعضها و صارت وراثة من الحکماء للعلماء، و من العلماء للمتعلمین، و من الأستاذین للتلامذة، و من التلامذة للصناع. و کان و لا یزال لکل حرفة زعیم أو نقیب أو شیخ أو
خطط الشام، ج‌4، ص: 230
عریف، و یسمی شیخ الحرف کلها بسلطان الحرافیش ثم کنی عنه احتشاما بشیخ مشایخ الحرف و الصنائع. و کان لأرباب الصنائع ترتیبات أشبه بالنقابات الصناعیة فی الغرب و لذلک دام رواجها طویلا. فی العهد الأخیر نقبت الصناعات النقابات علی مثال النقابات الصناعیة فی الغرب و أصبحت أصوات العمال تسمع و یزید صداها رنة کلما کثر الصناع.

قلت من خطاب فی الصناعات یوم الاحتفال بافتتاح الدباغة الوطنیة الفنیة (5 کانون الأول 1924 م- 1343 ه) لقد فقدت معظم الصناعات و یا للأسف و آخر ما سیفقد منها صناعة النسیج الضروریة النافعة، فقد کانت صادراته من حلب و حماة و حمص و طرابلس و دمشق تسد جانبا عظیما من الموازنة بما تأتی به من الأموال کل سنة، فأصبحت الآن إلی انحطاط و نازعتها الأقمشة الإفرنجیة البراقة الدقیقة. قیل: إنه کان فی دمشق وحدها ثلاثون ألف نول للنسج قبل الحرب فأصبح عددها الیوم نحو ثلاثة آلاف، و لا تلبث إذا دامت الحال علی هذا المنوال أن تضمحل کما اضمحل غیرها من الصناعات، و یفتقر أربابها و یهاجرون أو یهلکون. و فی کل ذلک خسارة و فجیعة، و أی فجیعة أعظم من الفجیعة بالمال أو الرجال أو بهما معا.
و مما یجنیه القطر من اجتماع الناس علی مثل هذه الأعمال الصناعیة تربیة الروح القومی فیهم و إصلاح ما أمکن من شؤونهم الاجتماعیة. و إلیکم مثالا جری فی هذا المعمل یتخذ منه العاقل عبرة. ذکر لی مدیر مدبغتنا هذه منذ مدة أن مستشار الأمور الاقتصادیة فی المفوضیة العلیا زار المعمل و سر بنجاحه کل السرور و نشطه بالقول و الفعل، إلا أنه بدت منه حرکة استغربها، و ذلک أنه سأل کثیرا من العملة عن مذهبهم، و بالطبع فیهم من أهل الأدیان السماویة الثلاثة و من غیر الشامیین أیضا. فاستغربت مع صاحبی هذا السؤال منه و لم أهتد لتعلیله. و لم یلبث المستشار أن زارنی من الغد و ذکر لی فی جملة حدیثه سروره بالمدبغة الجدیدة، و قال: إنکم معاشر الدمشقیین قد حللتم مسألة من أعضل المسائل فی بلدکم لم نتمکن نحن فی بیروت من حلها. و ذلک أننا أردنا
خطط الشام، ج‌4، ص: 231
مرة أن نقوم بمشروع صناعی فیها فجاءنا أهل کل مذهب یریدون أن یستأثروا بأکثر المنافع لأبناء طائفتهم. و نحن کنا بالطبع نرید أن ینتفع به من یعمل و یعرف. و هکذا ضاع الوقت فی المجادلة علی غیر طائل و لم نتقدم شبرا واحدا فی الموضوع الأصلی، و سقط المشروع و هو جنین لأن الناس هناک یریدون أن یقوم بذاک الروح. و لقد سررت أن رأیت فی معملکم المسلم و المسیحی و الإسرائیلی علی اختلاف مذاهبهم. و کل فرد یعیش مع أخیه متساندا متعاطفا قلت له: و لذلک استغرب بعض عملة المدبغة سؤالکم أول أمس عن دین من رأیتموه فیه. فقال: لیس فی العالم عمل اقتصادی قام علی أساس الدین، و لبنان الکبیر غریب فی حالته هذه فقلت له: هذه قاعدة قدیمة سارت علیها دمشق منذ الفتح الإسلامی فکل من یحسن عملا یوسد إلیه مهما کانت نحلته. فسرّ لقولی و سررت لتوفیقنا.
بقیت هناک مسألة لا بد من الإشارة إلیها و أعنی بها تأثیر الصناعات فی الأخلاق. فقد ثبت أن الأقطار التی تکثر فیها الأعمال الصناعیة و الزراعیة أحسن أخلاقا من غیرها، و یقل فیها المتشردون و الثرثارون، لأن من طبع العاملین الأخذ بالنافع و ترک الفضول علی الجملة. و لذلک یضعف الشغب فی أرباب الصنائع، و تقل الموبقات المهلکات، لأنها لا تبقی للعامل إلا الوقت الکافی لراحته و نومه، و هو علی ثقة من أنه إذا لم یحصر ذهنه فی عمله یخرجه صاحب المعمل أو الحقل من خدمته. فالحکومة التی تحب أن یقل الشغب بین من وسد إلیها أمرهم یجب علیها أن تفکر لیلها و نهارها فی إیجاد أعمال رابحة لهم، و بذلک یقل المتشائمون و المشاغبون و المرجفون و الناقمون. و لیس أحسن و لا أنجع من هذه السیاسة.
لا جرم أن اشتراک أهل البلد الواحد بل القطر الواحد و المملکة الواحدة فی عمل اقتصادی مما یرفع مستوی القومیة أیضا و یلقن الناس معانی التکافل الوطنی.
فقد رأینا فی الدهر السالف سکان الجنوب و سکان الشمال من فرنسا یقتتلون و یتحاربون و لم تنقطع شأفة الفتن من بینهم إلا عندما اشترک الجنوبی مع الشمالی فی الأعمال الاقتصادیة، فأصبحت مصلحتهما واحدة و ارتفع النزاع من بینهما و أحسا أنهما أبناء أمة واحدة. لذلک نری إلی الیوم من بقایا تلک الأخلاق
خطط الشام، ج‌4، ص: 232
أن ابن الشمال یهزأ بابن الجنوب علی حین کلهم سواء فی مناحیهم و منازعهم، بل إن أهل شمالی فرنسا لا یعنون بغیر صناعاتهم و تجاراتهم علی الأکثر و یقلّ فیهم السیاسیون و الشعراء الأدباء و هم کثار جدا فی أهل الجنوب کثرة فاضت عن الحاجة.
فیا حبذا الیوم الذی یشترک فیه قاصینا و دانینا، فقیرنا و غنینا، فی إقامة الشرکات علی أنواعها، إحیاء لصناعاتنا و استبقاء للبقیة التی صبرت علی الأیام من ثروتنا. فالزراعة عشر الثروة العامة فی العادة، و الباقی من أسباب السعادة و النماء ثمرة الأعمال الصناعیة. و ما السکک الحدیدیة و البواخر و السیارات و القصور و المصانع الفخمة و کل ما فی المدنیة من ضروب الراحة و الرفاهیة مما یلذ و ینفع، إلا نتیجة عمل العملة فی المعامل، و کل ما نشاهده و ندهش به من أنواع الصناعات فی أمیرکا و أوربا و فی الیابان و الصین و الهند هو ثمرة التعاون و العلم العملی. و لذلک ساغ لنا أن نقول: إن کل ما یدفعنا و لو خطوة واحدة إلی الأمام لنقترب بسفینتنا الفقیرة من ساحل السلامة یستحق ثناء الأمة جمعاء و لا رجاء لنا فی الحصول علی الحاجیات ثم التطلع إلی الکمالیات، إلا بتألیف شرکات صغیرة بادئ بدء تقوم برؤوس أموال وطنیة، و تستعمل من الأدوات الجدیدة ما لا غنیة عنه، تنمو بنمونا فی مظاهر الحیاة و الانبعاث. فنحن لا نقل عن الغربی ذکاء و نشاطا و إنما ینقصنا التنظیم و التدریب. و فی أرجائنا أکثر المواد الأولیة اللازمة فی الصناعات لا تحتاج إلا إلی معرفة قلیلة للانتفاع بها و اللّه الموفق و الملهم.
خطط الشام، ج‌4، ص: 233

کان من وقوع الشام فی طرف آسیا و إفریقیة، و قربها من الساحل المقابل لبحرها من أوربا، أعظم مرکز تجاری فی القدیم، و من أهم ما حمل أبناءها علی الرحیل بتجاراتهم، منذ عرف التاریخ امتداد سواحلهم. و کثرة الأخشاب التی تجود فی غاباتهم، تساعدهم علی صنع السفن المتینة الکثیرة، ثم إن مرونة أخلاقهم تدعوهم إلی الاختلاط بغیرهم، و تقلیده و تعلم لغته و مماثلته فی عاداته و بهذا کانت شهرة الفینیقیین الذین استولوا علی جزء مهم من تجارة شمالی إفریقیة و جنوبی أوربا، و بلغوا جزائر بریطانیا، و أقاموا لهم مکاتب تجاریة فی کثیر من سواحل هذا البحر المتوسط و بحر الظلمات، و ما زال الفینیقیون أعظم أمة تجاریة بحریة فی الدهر السالف، ینقلون إلی الغرب حاصلات الشرق و إلی الشرق بعض ما کان یعمل فی الغرب، إلی أن قامت دولتا الرومان و الیونان.
عاش الفینیقیون بالتجارة لازدحام أقدامهم فی بقعة ضیقة من الأرض.
و لم یکن لسائر شعوب الشرق من مصریین و کلدانیین و أشوریین، و لا قبائل الغرب البربریة (الإسبان و الغالیون و الطلیان)، عهد برکوب البحار و شق العباب. و الفینیقیون وحدهم جرأوا فی تلک الأیام علی تجشم البحر و معارکة العباب. فصح أن یدعوا من أجل هذا عملاء تجارة العالم القدیم و قادة البیع و الشراء، یبتاعون من کل شعب سلعه و یقایضونه علی غلات البلاد الأخری.
تجارة کانت مستحکمة الصلات مع الشرق برا و الغرب بحرا.
و اعتاد الفینیقیون أن یرسلوا فی البر قوافل تتجه و جهات ثلاثا. إحداها
خطط الشام، ج‌4، ص: 234
إلی أرض العرب لتأتی منها بالذهب و العقیق الیمانی و البخور و الصبر و العطور العربیة و اللؤلؤ و الأبازیر و العاج و الآبنوس و ریش النعام و قرود الهند. و الثانیة ترحل إلی بلاد أشور لتعود منها بأنسجة القطن و الکتان و الحمر و الأحجار الکریمة و الماء العطر و حریر الصین. و تقصد القافلة الثالثة إلی أنحاء البحر الأسود لتستجلب منها الخیل و الرقیق و الأوانی النحاسیة من مصنوعات سکان جبال القوقاز.
و کانوا یبتاعون محاصیل صناعات الشعوب المتمدنة، و یبحثون فی الأصقاع المتوحشة عما یقل الظفر به فی المشرق من المحاصیل. یصطادون الصدف من شاطئ الیونان، و منه یستخرجون صباغا أحمر و هو الأرجوان. و کانت الأنسجة الأرجوانیة تستعمل عند الأقدمین کافة ملابس للملوک و الأمراء، و یجلبون الفضة التی یستخرجها أهل إسبانیا و سردانیة من مناجمهم. و کان القصدیر من ضروریاتهم یستعملونه فی صنع النحاس الأصفر، و هو مرکب من نحاس و قصدیر و لا أثر له فی أرض الشرق، یرحل الفینیقیون فی طلبه، و ینشدونه حتی فی شواطئ إنکلترا فی جزائر القصدیر و حیثما حلوا یتخذون الرقیق یبتاعونه تارة کما کان یبتاع النّخاس العبید فی ساحل إفریقیة. و ینزلون طورا فی إحدی السواحل فجأة فیختطفون النساء و الأطفال و ینقلبون بهم إلی أهلهم و یبیعونهم فی القاصیة. و إذا و اتتهم الحال ینقلبون قرصانا، و لا یتحامون إطالة أیدی التعدی علی غیرهم.
و قد أنشأ الفینیقیون مکاتب تجاریة فی الأرجاء التی اتجروا فیها، و هی مراکز للبرد حصینة، واقعة علی مرفإ طبیعی یخرجون إلیها بضائعهم من البحر و هی فی العادة أنسجة و فخار و حلی و أصنام، فیأتی أهل تلک الأقطار بغلاتهم یقایضونهم علیها کما یقایض الیوم تجار الأورببین زنوج إفریقیة. و تقام أمثال هذه الأسواق فی قبرس و مصر و جمیع بلدان البحر الرومی مثل إقریطش و یونان و صقلیة و إفریقیة و مالطة و سردانیة و مالقة و قادس و ربما أقاموها فی موناکو من بلاد الغول- قاله المؤرخ سنیوبوس.
و کانت الشام فی الزمن القدیم کثیرة السکان زاهرة علی ما یظهر، و هی مدینة بوفرة سکانها و استبحار عمرانها، لمرکزها الطبیعی و تجارتها العجیبة و رباعها الخصیبة. و کان فی وسع مصر أن تنازع الشام مکانتها التجاریة، بید
خطط الشام، ج‌4، ص: 235
أن الحسد المتأصل فی الطبقات الدینیة و السیاسیة کان یمزقها و یحول بین المصریین القدماء و بین کل صلة بالشام. فکانت الشام إذا المستودع الوحید للعالم المعروف تأتی حاصلات آسیا و إفریقیة مع القوافل إلی موانئ الشام حیث تحمل علی سفن فینیقیة، و أتت أزمان علی الشام کانت تخرب بأیدی الفاتحین، و تخرب أیضا بالحروب المتواصلة بین الممالک الصغری التی کانت تنازع هذا القطر. فأضاع بها مکانته، خصوصا منذ تخلصت مصر من نفوذ کهنتها، و غدت منافسة لها بأن جعلت من مرکزها الواقع علی بحرین مستودعا سهل التجارة بین أنحاء العالم.
و کان السبب فی کثیر من الحروب التی نشبت بین الشامیین و الأشوریین و البابلیین و المصریین ثم مع ممالک الروم فی الغرب، مسائل التجارة علی الأغلب و إرادة الشامیین أن یفتحوا صدر أرضهم لتنفذ إلیها تجارات جیرانهم أو غیرهم من الشعوب. و من أهم المدن التی استأثرت بالتجارة فی القدیم البتراء ثم تدمر ثم حلب و دمشق. و کانت مدن فینیقیة لولعها بالتجارة تترک الزراعة حتی بلغت الحال بأهل صور أن أغفلوا تعهد الأرض و کانوا یشترون مؤونتهم من الجلیل و السامرة و الیهودیة، و لما حاصر الإسکندر صور اضطر أن یستجلب أزودة جیشه من هذه المحال.
و ذکر دیودروس أن ثروة الأنباط أصحاب البتراء کانت من الاتجار بالطیوب و المر و غیرهما من العطریات، یحملونها من الیمن و غیرها إلی مصر و شواطئ البحر المتوسط، و لم تکن تجارة تمر فی أیامهم بین الشرق و الغرب إلا علی أیدیهم، و کانوا یحملون إلی مصر خاصة القار لأجل التحنیط. و لما استولی الرومان علی القطر انتقلت التجارة إلی تدمر و فارس. و وفق الفرس إلی تحویل التجارة عن مصارفها القدیمة إلی أصقاع الفرات و الخلیج الفارسی.
و أخذ الرومان یعنون بإنشاء الطرق المعبدة فی الشام، و الوصل بین الشام و الأقطار الأخری کالجزیرة و العراق و الحجاز و مصر و آسیا الصغری، و لا تزال إلی الیوم بعض هذه الطرق ماثلة للعیان فی صرخد و الشراة و الکرک و أیلة و جرش، و هذه کانت طرق البتراء إلی داخل الشام، و کانت أنطاکیة ترسل إلی رومیة الأصواف و الأنسجة و الحنطة، و الشرق یبعث إلیها بأدوات الزینة و الرفاهیة
خطط الشام، ج‌4، ص: 236
کالعطور و الأبازیر (الفلفل و جوز الطیب و الزنجبیل) و النیلة و العاج و الأحجار الکریمة و ثیاب الصوف و الحریر و العبید السود و الحیوانات النادرة و لا سیما القرود فکانت تجلب إلی الإسکندریة من طریق البحر الأحمر أو فی النیل و تأتی إلی أنطاکیة من طریق الخلیج الفارسی و بادیة الشام مع القوافل.
یقول بیرین المؤرخ البلجیکی فی کتابه محمد و شارلمان: لقد عظم نفوذ الشامیین من وراء الغایة فی رومیة جاءوها بکثرة و کان عدة من الباباوات من الشامیین کما کان بعض أباطرة رومیة من أصل شامی و إلی الشام تصل قوافل الهند و الصین و بلاد العرب و کان الشامیون یومئذ رجال البحر علی نحو ما صار الهولاندیون فی القرن السابع عشر و بواسطتهم تصدر الأبازیر و أعمال الصناعة من المدن الکبری فی الشرق کأنطاکیة و دمشق و الإسکندریة الخ و کنت تراهم فی کل الفرض البحریة کما کنت تجد منهم جالیات فی داخل البلاد. و کان لهم علی عهد ملوک الرومان منازل فی الإسکندریة و رومیة و اسبانیا و غالیا و بریطانیا العظمی حتی مدینة کارنونتوم علی نهر الدانوب. ثبت ذلک بنصوص العادیات التی عثر علیها. و فی القرن السادس کثر المشارقة فی جنوبی غالیا و کان منهم من یستوطنها و لا سیما فی الجنوب من أرجائها و کان سکان أربونة فی سنة (589) من القرط و الرومان و الیهود و الیونان و الشامیین. و کثر سواد الشامیین فی نابل و فی جوار باریز. قال: و کانت المیناء التی نعرفها أکثر من غیرها مرسیلیة و یظهر أنها کانت فرضة کبری منوعة السکان و یبین عن مکانتها تنافس الملوک فی الاستیلاء علیها عند تقسیم الامبراطوریة الرومانیة و قد کثر فیها الیهود و الشامیون و الروم و القوط.
فالتدمریون و من قبلهم النبطیون عنوا بالتجارة جد العنایة، لأنها مورد معاشهم و علة حیاتهم، لضعف الزراعة فی کورهم، فکانت القوافل علی عهد ارتقاء تدمر تحمل إلیها من جزائر العرب الذهب و الجزع و الیشب و اللبان و الصمغ و الصبر و عود الند، و من العراق اللؤلؤ، و من الهند أنواع المنسوجات و القرنفل و البهار و الحریر الصینی و النیل و الضجاج و الفولاذ و العاج و الآبنوس.
کل هذا یأتیهم من طریق القوافل فی البوادی و القفار فیحملونه إلی رومیة عاصمة الرومان. أما الأرفاق التی تأتیهم من البحر فکانت دون ذلک- قاله رنزفال.
خطط الشام، ج‌4، ص: 237
و قد اکتشف أمیر روسی فی سنة (1882) کتابة رسمیة کتبت بالتدمریة و الیونانیة یرتقی عهدها إلی سنة (137) للمسیح فهمت منها أحوال التجارة القدیمة و مضمونها تعریف جمرکی مطول أصدره مجلس شیوخ تدمر حسما لفتن وقعت بین التجار و عمال الخزانة، و فیها بیان ما یضرب من المکوس علی البضائع و المعاملات التجاریة إجمالا و إفرادا و هی باهظة فکان کل حمل جمل أو حمار یرد أو یصدر تضرب علیه أولا ثلاثة دنانیر رومانیة (و کان الدینار الرومانی یساوی نحوا من 72 سنتیما) ثم فریضة أخری تختلف باختلاف جنس البضائع. و البضائع التی ورد ذکرها فی هذه الجریدة کثیرة فمنها الرقیق و الجزر و الأرجوانیة و الزیوت العطریة المجعولة فی قماقم من الرخام الأبیض أو فی ظروف من جلد المعز، ثم ریت الزیتون و الشحم و الملوحات المتنوعة و الجلود و الثیاب و الأنسجة و الغلال المختلفة و الأفاویه و الأثمار الیابسة کحب الصنوبر و الجوز و اللوز و العقاقیر و الملح إلی غیر ذلک. و ینقسم کل حمل إلی ثلاثة أقسام حمل الحمار و حمل الجمل و حمل العجلة، و کان ثقل الأول نحو مئة کیلو و الثانی أثقل منه بثلاثة أضعاف و الثالث یبلغ نحو ألف کیلو. قال دی فوکیه: و کانت القوافل التی تحمل إلی تدمر خیرات المشرق تستخدم من الدواب الإبل و الحمیر و إذا وصل التجار إلی حاضرة زینب (تدمر) أنزلوا عن ظهر الدواب الجوالق و الأثقال المختلفة و حملوها علی العجلات لیوصلوها إلی جمیع أنحاء المملکة علی السکک و الشوارع الرومانیة، فإذا بحثت عن أسباب تقدم تدمر و بلوغها ذروة العمران وجدت لذلک سببین: الأول مرور البضائع بها و إقامتها فیها مدة و دفع المکوس إلی خزانة المدینة، و الثانی شهرة أهالی تدمر دون سواهم بقیادة القوافل فی المفاوز و الصحاری، فلذلک صارت هذه الحاضرة فی القرن الثانی للمسیح أشبه بمرفإ عظیم علی بحر البراری ترسو عند ساحلها تجارة الأمم فتغنی خزائنها کما جری فی القرون الوسطی لمدینة البندقیة سلطانة بحر الروم. و قد اکتشف علماء العادیات عمودین نصبا للدلالة علی مسافة الطریق میلا میلا علیها اسم زینب و اسم ابنها و هبلات. و أول هذین العمودین قریب الجبیل و الجسر الواقع علی وادی العذار و الثانی برج الریحان شمالی الجبیل.
و کانت الشام أهم محال الحریر و لا سیما صور و بیروت، و الشام من
خطط الشام، ج‌4، ص: 238
أهم ولایات الإمبراطوریة الرومانیة. و ذکر پروکوب عند کلامه علی أنطاکیة أنها أول مدینة رومانیة مهمة فی الشرق لغناها و اتساعها و وفرة نفوسها و جمالها و عادیاتها. و تعجب أنطونین الشهید من الترف الذی کان علی أتمه فی أنطاکیة و من عظمة أفامیة و بیروت و غزة. و قد اضمحل ذلک علی عهد یوستنیانوس لأنه أرد أن یضع سعرا وسطا للحریر فهلک تجاره و صانعوه و خربت معامله.
و یرد تاریخ زراعة الحریر إلی القرن الأول للحکم الیونانی علی الشام و لا سیما فی ضواحی بیروت. قال هید بعد أن ذکر ذلک: و قد حدا حب الربح تجارا مسیحیین علی أن یبیعوا أبناء دینهم بیع الرقیق لغرب اسبانیا و إفریقیة و الشام، فاتخذ شارلمان و البابا زکریا و أدریانوس الأول الأسباب لمنع ذلک.
و قد وجدت فی غالیا و غیرها من المدن التجاریة فی الغرب کتابات فیها أسماء الشامیین الذین کانوا یسکنونها للتجارة منذ الزمن الأطول، و منها ما وجد فی جنای علی مقربة من مدینة تریفو ذکر فیها شامی اسمه تیم من قریة عتیل من أهل مدینة قنوات فی جبل حوران کان یتجر مع غالیا بما یحمله إلیه مواطنوه إلی أرل علی سفنهم و منها إلی لیون فما فوقها من مدن فرنسا.
و لم یکن تجار الغرب یهتمون بالسفر إلی الساحل الشامی لأخذ البضائع اللازمة لهم، بل یحمل الشامیون أنفسهم بنشاطهم المعهود تلک البضائع، مع أن حاصلات آسیا کانت مما یلفت نظر الغربیین. و اشتهر خمر غزة فی فرنسا علی عهد الملک کونتران فی القرن السادس للمیلاد، و حریر الشرق و أحجاره الکریمة تتألف منها زینة العظماء و السادات. قال هید: إن الشامیین کانوا یرحلون إلی فرنسا علی عهد حکومة المیروفنجیین و نزلوا فی جنوبی فرنسا مثل ناربون و بوردو بل فی أواسطها مثل أورلیان و تور و کانت تحمل إلی فرنسا أکیاس الأدم من فلسطین. و الظاهر أن الشام کان یفوق غیره بأعماله الصناعیة و التجاریة، و صلات الشامیین محکمة مع الشرق و الغرب، و کانت بلادهم علی عهد الروم محط رحال قوافل الخلیج العربی و الخلیج الفارسی و أواسط آسیا و هی أهم ولایة تجاریة للروم. و فی الحق أن صلاتنا بالغرب زادت لما توطدت أقدام النصرانیة فی أوربا، و أصبح زوار بیت المقدس یأتون إلی فلسطین أفواجا أفواجا و یحملون معهم شیئا من تجارتهم و یأخذون ما عندنا مما یروج فی أسواقهم.
خطط الشام، ج‌4، ص: 239

العرب أهل تجارة لضعف زراعتهم، و کانوا یوغلون فی الشرق و الغرب لغرض الربح، و قد کان لهم أسواق یقیمونها فی شهور السنة و ینتقلون من بعضها إلی بعض و یحضرها عامة قبائل العرب ممن قرب منهم أو بعد، فکانوا ینزلون دومة الجندل علی سیف بادیة الشام أول یوم من ربیع الأول فیقیمون أسواقها بالبیع و الشراء و الأخذ و العطاء، و کان یعشرهم فیها أکیدر دومة- و هو ملکها- و ربما غلب علی السوق کلها فیعشرهم بعض رؤساء کلب، فیقوم سوقهم هناک إلی آخر الشهر ثم ینقلون إلی سوق هجر- قاله القلقشندی.
و ما زال یقام فی الشام إلی الیوم فی أماکن مختلفة أسواق لبیع المصنوعات و الحاصلات أشبه بمعارض هذه الأیام فی الغرب. و کانت تقام فی دمشق فی کانون الأول سوق تعرف بسوق قضیب البان، رواه البیرونی. و روی القالی أن قریشا کانت تجارا، و کانت تجارتهم لا تعدو مکة، أی تقدم علیهم الأعاجم بالسلع فیشترونها منهم، ثم یتبایعونها بینهم و یبیعونها علی من حولهم من العرب، فکانوا کذلک حتی رکب هاشم بن عبد مناف إلی الشام فنزل بقیصر و تمکن عنده و قال له: إن قومی تجار العرب فإن رأیت أن تکتب لی کتابا تؤمّن تجارتهم، فیقدموا علیک بما یستطرف من أدم الحجاز و ثیابه، فتباع عندکم فهو أرخص علیکم، فکتب له کتاب أمان لمن یقدم منهم، فأقبل هاشم بذلک الکتاب. فجعل کلما مرّ بحیّ من العرب بطریق الشام أخذ من أشرافهم إیلافا. و الإیلاف أن یأمنوا عندهم فی أرضهم من غیر حلف، إنما هو أمان الطریق، و علی أن قریشا تحمل إلیهم بضائع فیکفونهم حملانها و یؤدون إلیهم رؤوس أموالهم و ربحهم، فأصلح هاشم ذلک الإیلاف بینهم و بین أهل الشام، حتی قدم مکة فأتاهم بأعظم شی‌ء أتوا به برکة، فخرجوا بتجارة عظیمة، و خرج هاشم معهم یجوّزهم، یوفیهم إیلافهم الذی أخذه لهم من العرب حتی أوردهم الشام و أحلهم قراها، فاتسعت قریش فی التجارة فی الجاهلیة. و هاشم هذا هو جد الرسول مات بغزة فنسبت إلیه فقیل لها غزة هاشم لأن الروم کانوا یقیمون لهم سوقا فی غزة فی موسم معلوم و کانت قریش فی الجاهلیة تحضره و تمتار منه.
خطط الشام، ج‌4، ص: 240
و کانت لهاشم بن عبد مناف رحلتان رحلة فی الشتاء نحو العباهلة من ملوک الیمن و نحو الیکسوم من ملوک الحبشة، و رحلة فی الصیف نحو الشام و بلاد الروم. قال الثعالبی: و کان یأخذ الإیلاف من رؤساء القبائل و سادات العشائر لخصلتین، إحداهما أن ذؤبان العرب، و صعالیک الأعراب، و أصحاب الغارات، و طلاب الطوائل، کانوا لا یؤمنون علی أهل الحرم و لا غیرهم، و الخصلة الأخری أن أناسا من العرب کانوا لا یرون للحرم حرمة، و لا للشهر الحرام قدرا، کبنی طی‌ء و خثعم و قضاعة. و سائر العرب یحجون البیت و یدینون بالحرمة له. و معنی الإیلاف إنما هو شی‌ء کان یجعله هاشم لرؤساء القبائل من الربح، و یحمل لهم متاعا مع متاعه، و یسوق إلیهم إبلا مع إبله، لیکفیهم مؤونة الأسفار، و یکفی قریشا مؤونة الأعداء، فکان ذلک صلاحا للفریقین، إذ کان المقیم رابحا و المسافر محفوظا. و فی غزة استغنی عمر بن الخطاب فی الجاهلیة لأنها کانت متجرا لأهل الحجاز.
و خصبت قریش و أتاها خیر الشام و الیمن و الحبشة، و حسنت حالها و طاب عیشها، و لما مات هاشم قام بذلک عبد المطلب، فلما مات عبد المطلب قام بذلک عبد شمس، فلما مات عبد شمس قام به نوفل و کان أصغرهم. و ذکر اللغویون من جملة التخریجات فی اسم قریش التی کانت سادة العرب جاهلیة و إسلاما، أنها سمیت بذلک لتجرها و تکسبها و ضربها فی البلاد تبتغی الرزق، و قیل: لأنهم کانوا أهل تجارة و لم یکونوا أصحاب زرع و ضرع من قولهم فلان یتقرش المال أی یجمعه. و کان ساداتهم علی حبهم للتجارة إذا تولوا أمرا من أمور الأمة تخلوا عنها. ففی التذکرة الحمدونیة أنه کان لعمر بن عبد العزیز سفینة یحمل فیها الطعام من مصر إلی المدینة فیبیعه و هو و الیها، فحدثه محمد بن کعب القرظی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم «أیما عامل اتجر فی رعیته هلکت رعیته» فأمر بما فی السفینة فتصدق به، و فکها و تصدق بخشبها علی المساکین.
و کان الأنباط یحملون من الشام إلی الحجاز الزیت و الدّرمک «دقیق الحوّاری» و یعودون إلی هذا القطر بحاصلات الحجاز. و فی السنة الثانیة للهجرة أقبل أبو سفیان بن حرب والد یزید و معاویة من الشام فی قریب من
خطط الشام، ج‌4، ص: 241
سبعین راکبا من قبائل قریش کلهم کانوا تجارا بالشام. و کانت تجارة أبی سفیان بیع الزبیب و الأدم کما کان الصدیق و عثمان و طلحة بزازین.
و خافت قریش لما أسلموا من انقطاع السفر إلی الشام للتجارات لمخالفتهم أهل الشام بالإسلام فقال علیه الصلاة و السلام: «إذا هلک قیصر فلا قیصر، و إذا هلک کسری فلا کسری بعده» معناه لا قیصر و لا کسری بعدهما فی الشام و العراق، و لا ضرر علیکم، فقویت نفوس العرب علی الاتجار مع هذین القطرین و کانوا من قبل یملکون المزارع فی الشام و یقیمون و ینعمون.
و اتجر الرسول فی الجاهلیة و کذلک بعض أصحابه کأبی بکر و عمر و عثمان، و لما رفرف علم الإسلام علی الشام اتسعت الدنیا علی الصحابة حتی إن عبد الرحمن بن عوف الزهری أحد الثمانیة الذین سبقوا الخلق إلی الإسلام کان تاجرا کثیر الأموال بعد أن کان فقیرا، باع مرة أرضا له بأربعین ألف دینار فتصدق بها کلها و تصدق مرة بسبعمائة جمل بأحمالها قدمت من الشام، و أعان فی سبیل اللّه بخمسمائة فرس عربیة، و کان الزبیر بن العوام ابن عمة النبی صلی اللّه علیه و سلم و أحد العشرة کثیر المتاجر و الأموال قیل: کان له ألف مملوک یؤدون إلیه الخراج فربما تصدق بذلک فی مجلسه، و قد خلف أملاکا بیعت بنحو أربعین ألف ألف درهم و هذا لم یسمع بمثله قط- قاله الذهبی.
و کانت مراکب صور و طرابلس تقلع من هاتین الفرضتین بالتجارة إلی سواحل خلیج القسطنطینیة (بحر إیجه) و خلیج البنادقة (الأدریاتیک) و بحر بنطس (الأسود) و جزائر قبرس و رودس و اقریطش، و کل ما قام به خلفاء المسلمین و وزراؤهم لتسهیل الحج علی المسلمین من إنشاء الطرق و إنباط المیاه علی طول الطریق إلی أم القری، و إقامة معالم الأمن و الراحة فیها للحجاج قد أفاد التجارة.
و کانوا قسموا أرض الشام إلی مراحل و برد و فراسخ و عنوا بالأمن من وراء الغایة حتی یتجر الناس. و کانت طریق القوافل إلی مصر علی الکرک أو علی غزة و رفح. قال ریسون: و کانت دمشق مدینة الصناعة الجمیلة (4- 16)
خطط الشام، ج‌4، ص: 242
مرکز تجارة شبه جزیرة العرب و مصر و الشام، و إن العرب رقوا الصناعة البحریة و وضعوا قوانین لحقوق الملاحة و استعاروا بیت الإبرة من الصینیین، و ضبطوا التجارة بفن مسک الدفاتر أیّ ضبط و شرحوا الکفالة و أنشأوا المصارف للفقراء و وضعوا السفاتج المألوفة و ردود التمسک و بعثوا روح الحرکة فی مصارفنا الحدیثة و کنت تراهم حیثما سکنوا مهدوا السبیل و أمنوها، و عمروا المرافئ و الفرض، و أصلحوا و أنشأوا الفنادق و الرباطات و رتبوا سیر القوافل الاقتصادیة و لم تکن المدن الکبری غیر أوساط تجاریة کبری.
و کان الفرات بن حیان أهدی الناس بالطرق و أعرفهم بها و کان یخرج مع عیرات قریش إلی الشام و له یقول حسان:
إذا هبطت حوران من رمل عالج‌فقولا لها لیس الطریق هنالک
فإن نلق فی تطوافنا و انبعاثنافرات بن حیان یکن وهن هالک
و یقول بیکولوتی: إن أربع موان: عکا و بیروت و طرابلس و اللاذقیة، و خمس مدن داخلیة الرملة و دمشق و حماة و أنطاکیة و حلب استفادت من التجارة مع اللاتین و لا سیما مع البیزیین و الجنویین و الطسقانیین و البنادقة و کلهم إیطالیون و هذه الجمهوریات الأربع، بیزة و جنوة و طسقانة و البندقیة التی کانت تقتسم إیطالیا هی أول من اتجر مع الشام من أمم الغرب و جاراهم بعض تجار من أهل بلجیکا و إنکلترا ثم عدلوا لبعد دیارهم. و کان لهؤلاء الطلیان و لتجار أمالفی و مارسیلیا مکاتب تجارة فی الإسکندریة و فی المدن الساحلیة و الداخلیة فی الشام، یقایضون بواسطتها حاصلات الشرق مع حاصلات الغرب، و لما فتح الجنویون ثم البنادقة جزیرة قبرس زادت صلات الشام مع هذه الجزیرة التی هی علی 93 کیلومترا من ساحل الشام فی طرف جون الإسکندرونة و تعد من الشام. و جعل ملوک فرنسا لهم تاجرا إسرائیلیا یذهب کل سنة إلی الشرق یبتاع منه حاصلات آسیا. و کثیرا ما کان الیهود سفراء فی المفاوضات مع أمراء آسیا.
و ذکر ابن خرداذبة أن التجار الیهود الراذائیة، و کانوا یتکلمون بالعربیة و الفارسیة و الرومیة و الإفرنجیة (الفرنسیة) و الأندلسیة (الإسبانیة أو البرتقالیة) و الصقلبیة (السلافیة) یسافرون من المشرق إلی المغرب و من المغرب إلی
خطط الشام، ج‌4، ص: 243
المشرق برا و بحرا، و یجلبون من الغرب الخدم و الجواری و الغلمان و الدیباج و جلود الخز و الفراء و السمور و السیوف یرکبون من فرنجة (فرنسا) فی البحر الغربی فیخرجون بالفرما «علی ساحل مصر» إلی القلزم «البحر الأحمر» و إن شاؤوا حملوا تجاراتهم من فرنجة فی البحر الغربی فیخرجون بأنطاکیة و یسیرون علی الأرض ثلاث مراحل إلی الجابیة «فی حوران»، و أما تجار الروس و هم من جنس الصقالبة فإنهم یحملون جلود الخز و جلود الثعالب السود، و السیوف من أقصی صقلبة «بلاد الروس» إلی البحر الرومی و الخارج منهم فی البر یخرج من الأندلس أو من فرنجة، فیعبر إلی السوس الأقصی فیصیر إلی طنجة ثم إلی إفریقیة «تونس» ثم إلی مصر ثم إلی الرملة ثم إلی دمشق ثم إلی الکوفة ثم إلی بغداد.
و کان یرتفع من فلسطین الزیت و القطین و الزبیب و الخروب و الملاحم و الصابون و الفوط و الجبن و القطن و التفاح و القریش و المرایا و قدور القنادیل و الإبر و النیل و التمور و الحبوب و الخرفان و العسل و شقاق المطارح و السّبح و الکاغد و البز و الأرز، و من قدس «حمص و حماة» الثیاب المنیرة و البلعسیة و الحبال، و من صور السکر و الخرز و الزجاج المخروط و المعمولات، و من مآب قلوب اللوز، و من دمشق المعصور و البلعیس و الدیباج و دهن البنفسج و الصفریّات و الکاغد و الجوز و القطین و الزبیب، و من حلب القطن و الثیاب و الأشنان و المغرة، و من بعلبک الملابن. و اختصت حلب أیضا- کما قال ابن الشحنة- بالصابون الذی یجلب منها إلی ممالک الروم و العراق و دیار بکر و هو أفخر صابون، و یباع منه بحلب فی الیوم الواحد ما لا یباع فی غیرها فی الأشهر، و من خصائصها نفاق ما یجلب إلیها من البضائع کالحریر و الصوف و الیزری و القماش العجمی و أنواع الفراء من السمور و الوشق و الفنک و السنجاب و الثعلب و سائر الوبر و البضائع الهندیة، فإذا حضر إلیها مائة حمل حریر فإنه یباع فی یوم واحد و یقبض ثمنه ا ه. و ذکر ابن بطلان من أهل القرن الرابع من عجائب حلب أن فی قیساریة البز عشرین دکانا للوکلاء یبیعون فیها کل یوم متاعا قدره عشرون ألف دینار مستمر ذلک منذ عشرین سنة و إلی الآن ا ه. و کانت تجارة الشام فی هذا القرن و الذی یلیه
خطط الشام، ج‌4، ص: 244
زاهرة جدا، و قد قسم جعفر بن علی الدمشقی التجار إلی ثلاثة أصناف و هم الخزان و الرکاض و المجهز.

کانت مراکب باری تسافر إلی موانی الشام قبل الحرب الصلیبیة و قد عقد أمراء سالرن و نابل و جایت و أمالفی فی سنة (875 م) معاهدة مع العرب کما عقد صلاح الدین یوسف و جمهوریة بیزا معاهدة مؤرخة فی 15 صفر سنة (569 ه- 1172 م) منح بها البیزانیین عدة امتیازات خاصة بالتقاضی و المملکة.
و حصل الفلورنتیون (أهل فلورنسه) من قایتبای سلطان مصر و الشام علی عدة امتیازات و کانت هاتان المعاهدتان من أوائل ما وضع من الامتیازات الأجنبیة للأوربیین فی الشرق و کان المقصد منها ترویج التجارة الصادرة و الواردة.
قال أحد کتاب الإنکلیز: إن عکا بقیت بخلیجها الجون الطبیعی الوحید علی طول ذلک الساحل، و کانت مرسی السفن فی العصور الوسطی، و لما کثر اعتماد سکان الشام فی طعامهم علی الأرز عظم شأن عکا، لأنها کانت المیناء الوحید لتوریده. و کان الناس یقولون إذا أراد «باشا» عکا تضرب المجاعة أطنابها فی الشام. و لذلک صار امتلاک عکا ضروریا لکل فاتح یرید امتلاک القطر، فحوصرت أکثر من سائر مدن الشام و کان اتصال أوربا بها أکثر من اتصالها بسواها.
کانت التجارة من أعظم العوامل فی الحروب الصلیبیة، و أکثر أمم أوربا انتفاعا منها الإیطالیون أهل جنوة و طسقانة و البندقیة و بیزا، و هؤلاء کانت لهم قصور فی الشام تدل علی غنی، و سفن الطلیان هی أهم الأساطیل التجاریة فی القرون الوسطی.
و اعتاد الأوربیون بعد الحروب الصلیبیة حاصلات الشرق، فلم یعد لهم طاقة علی الاستغناء عنها، و ملک أزمة التجارة فی البحر مع الطلیان الکاتالانیون و البروفانسیون و القبرسیون و الرودسیون، و أصبحت جزیرة رودس بمثابة مالطة و جبل طارق الیوم، و کانت قبرس تهدد شواطئ الشام و منافذ النیل.
خطط الشام، ج‌4، ص: 245
قال صالح بن یحیی: إن مراکب الإفرنج أخذت تتردد إلی بیروت بعد الحروب الصلیبیة بالمتاجر قلیلا قلیلا، و کانت مراکب البنادقة تحضر إلی قبرس فیرسل صاحب قبرس بضائعهم فی شونتین کانتا له إلی بیروت نقلة بعد أخری، و کان للقبارسة جماعة من التجار یسکنون فیها أی فی بیروت، و لهم خانات و حمامات و کنائس ثم بطل ذلک.
و تکاثر حضور مراکب طوائف الإفرنج و کانت ضرائب الواردات و الصادرات تؤخذ فی بیروت، و هی تبلغ جملة مستکثرة، و کان علی باب المیناء دواوین و عامل و ناظر و مشارف و شادّ یولیهم نائب دمشق و المتوفر من المرتبات یحمل إلی دمشق. و ذکر لامنس أنه فی نحو سنة (1136 م) جاءت مراکب فرنسیة علیها تجار إفرنسیون من مرسیلیا ثم أخذت بعض مرافئ جنوبی فرنسا کمونبلیة وارل تبعث سفنها، و بذلت جنوة جهدها لتبقی لها الأفضلیة فی التجارة مع الشام، و کانت عکا المرفأ الأعظم بین الموانی و قاعدة التجارة و مرکز القناصل العاملین، ثم مرافئ صور و طرابلس و السویدیة التی کانت تسمی میناء مارسمعان ثم بیروت. و منذ القرن الخامس عشر تقدمت بیروت سائر موانی الشام، و کان تجار الإفرنج یستبضعون من دیارنا الحریر و القطن بکمیات وافرة و الکتان و الخام و الأنسجة الکتانیة و الحریریة، و کانت صور لا تزال تتجر بالأرجوان و اشتهرت بآنیتها الصینیة و زجاجها الفاخر، و یقبل الأوربیون علی حریر أنطاکیة و زجاجها، و یبتاعون السکر بالکمیات الکبری من صور و طرابلس و غیرهما من مدن الساحل، إلی غیر ذلک من ضروب الثمار و العقاقیر و الحشائش الطیبة و الأفاویه العطریة، و کان البنادقة یجلبون من حلب مقادیر عظیمة من القطن و الشب و البهار، و خیرات الهند و العجم تتدفق إلیها. و مبدأ اشتداد صلات الشام مع الغرب منذ الحروب الصلیبیة. و قد أخذ تجار الإفرنج أنفسهم بفضل صلاح الدین ثم أخلافه من بعده یغدون و یروحون فی هذا القطر، و الحرب ناشبة بین الفریقین لا یمس أحدهم بأذی، و لا یعتدی علی حقوقه، حتی اضطر الصلیبیون أن یعاملوا تجار العرب علی هذه الصورة فی الأرض التی بقیت فی أیدیهم إلی آخر مدة الحرب مثل صور و عکا و أنطاکیة لا ینال التجار منهم کبیر
خطط الشام، ج‌4، ص: 246
أذی، و للنصاری علی المسلمین ضریبة یؤدونها فی أرضهم، و تجار النصاری أیضا یؤدون فی أرض المسلمین علی سلعهم. و قد تعقد المعاهدات مع ملوک الإفرنج و تذکر فیها أنواع المتاجر التی یحملونها إلی موانی هذا القطر و منها الخشب و الحدید.
و لم تکن جمهوریات إیطالیا فی حرب الصلیبیین دولا بحریة من الطراز الأول بل کانت منظمة بأحسن النظم الجمهوریة، و مع هذا فکثیرا ما کانت تشب الحرب بینها حتی تستأثر إحداها بالتجارة فی الشام، فکان الجنویون أعداء البنادقة، و کذلک کان الکتلانیون، و اضطر البروفانسیون أن یدخلوا تجارتهم إلی هذه الدیار بواسطتهم، و هم یریدون أن یستأثروا بنقل زوار بیت المقدس و أن تمر تجار ما وراء جبال الألب من مثل جوخ الفلاندر فی موانی إیطالیا، و تنقل علی سفنهم و تستوفی عنها رسوما خاصة. و لما احتل الجنویون الماغوسة فی قبرس بدأ اللاتین بزیارة دمشق و بقیة الشام، و کانت حال التجارة فی الدور الثالث من أدوار القرون الوسطی فی دمشق علی أحسن ما یکون، فکان التجار الأوربیون إذا انتهوا إلیها رأوا فیها عدة زملاء لهم من ممالک مختلفة مثل البندقیة و جنوة و فلورنسة و برشلونة و غیرها، فیبیعون و یبتاعون، و کان اجتماعهم فی خان برقوق و قد أقام بعض البنادقة فی حماة و منها کانوا یبتاعون القطن. و کان للأوربیین قناصل فی الشام منذ الزمن الأطول و أول قنصل کان للبنادقة فی مدینة دمشق سنة (1384 م) و اسمه فرنسسکو داندللو و کانت دمشق مستقر القناصل، إلا أن لا منس یقول:
إن أول ما ورد اسم القنصل فی جملة النزالة الجنویة التی کانت فی عکا أواسط القرن الثانی عشر و دعوه أولا بنائب القمص‌Vicomte ,Vice -Comg ثم انتشرت هذه الرتبة فی أماکن شتی فی النصف الثانی من ذلک القرن و عرف أصحابها بالقناصل و أطلق أولا علی الإیطالیین، و بعد زمن طویل صار للفرنسیس قنصل.

کانت حلب فی هذا الدور من أول المدن التی اتجرت مع الطلیان،
خطط الشام، ج‌4، ص: 247
و قد أقام لهم البنادقة فیها منذ عهد الممالیک قناصل من الدرجة الأولی و کان البنادقة یتاجرون من ملیونین إلی ثلاثة ملایین دوکا مع حلب کل سنة، و قد احتفظت الشهباء بمرکزها التجاری المهم فکانت نقطة الاتصال بین الخلیج الفارسی و البحر المتوسط. ثم انتشر فیها الفرنسیون و لکنهم اضطروا أن یغادروها للاضطرابات السیاسیة إلی أنطاکیة، کما اضطر تجار الإفرنج فی دمشق إلی مبارحتها إلی صیدا و بیروت و عکا. و فی سنة (1507 م) عقدت الدولة العثمانیة مع فرنسا معاهدة تجاریة فکانت سفن فرنسا تأتی إلی موانی الشام و لا سیما طرابلس و صیدا و تأخذ منها حاصلات و تجلب إلیها بضائع.
و کثر عدید الإفرنج فی حلب أکثر من دمشق، لأنها أقرب منفذ لاتصال الشرق بالغرب، فکان تجارهم یأتونها من ثغر السویدیة یتجرون مع أهلها و یقایضون محصولاتهم بمحصولاتها و محصولات الشرق، و لا سیما الهند و فارس و العراق، و کانت فرنسا و البندقیة أول الممالک الأوربیة التی اتجرت مع حلب و عقدت معها الصلات التجاریة و أقامت المکاتب، ثم جاء الإنکلیز فی القرن السادس عشر و تلاهم الهولاندیون، و قد تناسل بعض الإفرنج فی حلب و ارتاشوا و تأثلوا و عدوا کأنهم من أهلها، و کان البنادقة یتجرون بالبهار یأخذونه من حلب بمقادیر وافرة کما کانوا یجلبون منها الشب و القطن.
و کان فی حلب وکلاء لتجار الهند و بلاد الکرج و الفرس و الأرمن و غیرهم، و للبنادقة بین أمم البحر المتوسط موقع ممتاز، و لئن أفقد حلب فتح الطریق البحری إلی الهند الشرقیة بعض مکانتها التجاریة، فقد کانت فی القرنین السابع عشر و الثامن عشر زاهرة بتجارتها. و کان فی حلب سنة (1775) ثمانون وکالة تجاریة لبیوت تجاریة أوربیة، و أکثر اعتماد الأوربیین علی سماسرة من الیهود یتجرون بالصادر و الوارد، و کثر تجار الإنکلیز فیها منذ عهد ملکهم جاک الأول (1613- 1625).
و نما عدد تجار الأوربیین فی عکا و صیدا و بیروت و لا سیما فی هذا الثغر، فأصبح علی ما روی لامنس فی القرن الخامس عشر و لا سیما بعد عهد تیمورلنک ملتقی شعوب البحر المتوسط. و کنت تشاهد فی بیروت مزیجا یصعب وصفه
خطط الشام، ج‌4، ص: 248
من العمائم و الطرابیش و الکوفیات الحریر و أکسیة و برانس و قفاطین. و فی القرن الثامن عشر اقترح تجار الفرنج أن تعمر میناء اللاذقیة مبینین للحکومة حسن مستقبلها، فلم یقبل المتصرف هذا الاقتراح و قال: ربما أکون غدا فی جدة فلماذا أتخلی عن الموجود و أتطلب مستقبلا مجهولا.
و ممن کان لهم الید الطولی فی تنشیط التجارة فی هذه الدیار فخر الدین المعنی الثانی فی أوائل القرن الحادی عشر للهجرة. و کثیرا ما کانت مراکب الإفرنج تأتی لمشتری الحنطة إلی موانی عکا و صور و الرملة و طنطورة و ربما بلغت السفن الصغیرة (البرش) الراسیة فی عکا نحو 150. و لقد توسع فخر الدین فی الامتیازات الأجنبیة فسمح للفرنسیین أن یبنوا خانا عظیما فی صیدا، و لأهل فلورنسة أن یفتحوا قنصلیة، فأصبحت صیدا و میناؤها أوائل القرن السابع عشر أهمّ موانی الشام.
و فی عصر فخر الدین کان یحمل من دمشق إلی الدیار المصریة عشرة قافات کما قال صاحب محاسن الشام: و هی قصب الذهب. قبع. قرضیة.
قرطاس. قوس. قبقاب. قراصیا. قمر الدین. قریشة. قنبریس. و نقل الغزی عن معجم التجارة العام المطبوع سنة 1723 (1136) أن حلب لا تضاهیها بلد بتجارها الذین یقصدونها من أقطار الدنیا، فإن خاناتها التی لا تقل عن أربعین خانا لا تزال غاصة بالهنود و الفرس و الترک و الفرنج و غیرهم بحیث لا تقوم بکفایتهم. قال: و من خصائصها التجاریة وجود الحمام الذی یأتی تجارها بالأخبار من إسکندرونة بثلاث ساعات بسبب تربیته بحلب و حمله إلی إسکندرونة بأقفاص، فإذا طرأ خبر علقت البطاقة فی رقبة الطیر و سرح، فیصیر إلی حلب طالبا لفراخه.
و فی کتاب «الشام علی عهد محمد علی»: ما زالت حلب و دمشق المرکزین العظیمین للتجارة فی الشام، و ما برحت حیفا و بیروت و طرابلس و أنطاکیة و إسکندرونة هی الموانی التی یکثر اختلاف السفن الأوربیة إلیها، و هی المحطات الرئیسة لتجارة الشرق، فتأتی قوافل بغداد إلی دمشق و حلب حاملة من العجم التنباک و السجاد، و من غیرها اللؤلؤ و الأحجار الکریمة، و من الهند الطیب و العقاقیر و الأفاویه، و فی عودتها تحمل جوخا و ثیابا من
خطط الشام، ج‌4، ص: 249
عمل أوربة، و ألبسة حریریة من صنع دمشق و حلب، و بضائع منوعة و مصنوعات خشبیة و صدفیة و نحاسیة، و بسوء السیاسة المخالفة لما هو جار فی أوربا، إذ کان ینشط التجار الغرباء دون التجار الوطنیین، أصبحت معظم التجارة العربیة فی الشام تجری تحت اسم أوربی. و قبل أن یفتح إبراهیم باشا الشام کان التجار الوطنیون یدفعون إلی الإفرنج ثلاثة و نصفا أو أربعة فی المئة لیتأتی لهم أن یتجروا بأسمائهم، لأن الإفرنج لا یدفعون علی الأکثر زیادة علی أربعة فی المئة من کل ما یطلب من المکوس و الضرائب، علی حین کانت العرب خاضعة لاداء 18 أو 20 و ربما 21 فی المئة. و قال:
إن عمال إبراهیم باشا کانوا یتجرون و یحتکرون أصنافا من التجارة.
و لما قلّ الأمن فی البحر علی عهد نابلیون و بسوء الإدارة العثمانیة و بثورات الإنکشاریة سنة (1814 و 1826) و بزلزال سنة (1822 و 27 و 32) و وباء سنة (1832) و طاعون سنة (1837) خربت تجارة حلب و دمشق، و کثرت البضائع الإنکلیزیة التی کانت تباع بأثمان بخسة تجی‌ء من طریق لیفورنا فی إیطالیا. و کانت الحاصلات الخام التی تعود إلی الشام معمولة، سبب خراب هذا القطر، مثل حرائر لیون التی أخذت تسحق حرائر دمشق و حلب، و بمنافسة حرائر لیون التی تقلد حرائر دمشق أحسن تقلید و تباع بأثمان بخسة، قضی علی صنائع دمشق بعد أن کانت تعمل أکثر من 400 ألف قطعة من الحریر و الثیاب الحریریة الممزوجة بالقطن. و کانت تجارة الحاصلات التی تبتاع بالسلف و السلم، خراب الفلاح الشامی البائس، و کان کثیر من تجار الأوربیین یستحسنون هذا النوع من التجارة، و منهم من کان یمقتها و قد یربح المتجر بها خمسة و عشرین فی المئة، و یعدها صاحب الذمة غبنا، و کان یصل إلی بیروت کل سنة 1340 سفینة تحمل 7848 طنا و یخرج 805 سفن تحمل 5005 یخرج منها القطن و الحریر و التبغ و الإسفنج و الفوّة و الزیت و الصابون بمقدار وافر و السمسم و الکمون و العفص. و تجارة الواردات تبلغ 670، 366، 44 قرشا منها نحو 15 ملیونا من مصر و تجارة الصادرات 270، 874، 26 منها نحو 13 ملیونا لمصر، فکانت الشام تخسر مسانهة نحو 18 ملیون قرش تسدها سبائک ذهب أو نقودا، و هذا علی عهد الحکومة
خطط الشام، ج‌4، ص: 250
المصریة. و بعض هذه الصادرات قد بطل إصداره الیوم من الشام.
و لقد تضررت حلب و دمشق بفتح البرتقالیین طریق رأس الرجاء الصالح فی جنوبی إفریقیة سنة (1497 م)، و کان أول من اکتشفه من البیض الفینیقیون نحو القرن السابع قبل المسیح، و تأذت تجارة حلب و دمشق بفتح الفرنسیین ترعة السویس سنة (1868)، و کان من نکبة الشام بفتح هذه الترعة أن انتقل کثیر من تجار دمشق و حلب إلی بیروت و الإسکندریة و القاهرة و طنطا و إزمیر و سلانیک و الإستانة و مانشستر و مارسیلیا و میلانو و غیرها من المدن الأوربیة و الإفریقیة و الآسیاویة، و قد تحولت تجارة الصین و الهند إلی البحر، و بطل عمل القوافل التی کانت تغدو و تروح بین الشرق الأدنی و الأقصی، و قل عدد الذین یمرون بدمشق من الروم و غربی آسیا للذهاب إلی الحجاز، و أصبح معظمهم یرکب البحر إلی البقاع الطاهرة تخفیفا من عناء الأسفار فی القفار و انحصرت التجارة الداخلیة فی حدود ضیقة، و أصبحت لا تتعدی حدّ المستهلکات، و صار لها مواسم قلما تروج فی غیرها، و لما انتظم سیر السفن البخاریة، و کثر اختلافها إلی موانی الشام، و کانت رحلاتها من قبل متقطعة مختلفة المواعید، تجرأ الناس علی الاتجار و تضاعفت الصلات التجاریة بین الشام و الأصقاع الإفرنجیة.
یقول بعض الکتاب: إن التجارة البحریة لم تنقطع فی البحر الرومی فی القرن الأول للإسلام إلا بما کان یبدو من حرکة الأسطول الیونانی، و لکن تجارة الشام أصیبت بالتأخر مع أوربا لما أصبح للشام منافس کالبصرة التی کانت لقربها من الهند أکثر منافسة للشام.
و ظهرت ظاهرة مهمة فی الشام منذ نحو ثمانین سنة أثرت فیه تأثیرا کبیرا و ذلک أن جماعة من تجار بیت لحم فی فلسطین حملوا مصنوعاتهم الخشبیة و الصدفیة إلی معرض فلادلفیا سنة (1876 م) فربحوا کثیرا و لما عادوا کثر المقتفون لآثارهم من التجار و غیرهم من أهل الشام و بدأ الناس بالهجرة طلبا للربح، و کانت الهجرة مقصورة أولا علی سکان الجبال من لبنان و عامل و اللکام ثم تعدت إلی سکان السهول، و کان المستأثر بها سکان القری فتعدت إلی سکان المدن، و کان التجار علی الأغلب مسیحیین فأصبحوا بعد من
خطط الشام، ج‌4، ص: 251
جمیع أهل الأدیان من الشامیین، و لم یلبث نطاق الهجرة أن توسع، و ما نراه فی اللبنانین الشرقی و الغربی، و ما إلیهما من الجبال من الدور و القصور عمر أکثره بدراهم أمیرکا، و یقدّر الیوم المهاجرون إلی أمیرکا الشمالیة و الجنوبیة و اوسترالیا و غیرها من البلاد التی ترحب بالأیدی العاملة بزهاء سبعمائة ألف مهاجر شامی.
و قد ساعد علی دوام الهجرة اختلال المجاری الاقتصادیة فی السلطنة العثمانیة، ثم استرسال الحکومات العثمانیة ثم المنتدبة فی إهمال الحرکة الاقتصادیة و إلقاء الحبل علی الغارب. و قد کان عمال العثمانیین یودون لو هاجر جمیع المسیحیین من الشام، لینجوا من دعوی أوربا فی حمایة الأقلیة و لکن بهجرتهم ضعفت التجارة، و کیف تنجح التجارة فی أمة و الحکام هم التجار، و قد رأینا من ذلک أمثلة خلال الحرب العامة، فکان عمال الأتراک لا فرق بین الکبیر و الصغیر منهم یحتکرون معظم الحاجیات دع الکمالیات، فکنت تراهم کلهم تجارا یؤخرون الأرزاق عن الجند فی ساحة الحرب و یقطعون مواد الحیاة عن الرعیة، حتی یشحنوا بضائعهم و یغنموا فرصة ارتفاع أسعارها، فاغتنی بذلک کثیر من عمالهم ثم افتقروا بعد حین.
علی أن بعض البلدان استفادت کثیرا من الحرب العامة و معظم المدن التی استفادت حلب و دمشق و بیروت و القدس. قال الغزی: إن التجارة فی حلب آخذة بالتقدم منذ ثلاثین سنة و لذا کثر عدد التجار زیادة عظیمة بحیث بلغ ثلاثة أضعاف ما کانوا علیه قبل هذه المدة، و کان معظم هذه الزیادة فی أیام الحرب العالمیة فإن أرباح التجارة التی کانت فی غضونها جرّت العدد الکبیر من ذوی الصنائع الیدویة من صنائعهم إلی الاسترزاق بالتجارة فنجحوا و ربحوا أرباحا طائلة، و نشأ من بینهم أصحاب ثروة تستحق الذکر. إلی أن قال: و فی سنة (1341) بدأ دولاب التجارة یدور ببطء فأخذت الثروة العامة فی حلب بالانحطاط لإغلاق الأناضول أبوابه فی وجه تجارة البضائع المعدودة من الکمالیات و غلاء أجور النقل فی السکة الحدیدیة و تلاعب الصیارفة و المحتکرین بالأوراق النقدیة و النقود الذهبیة إلی غیر ذلک من الأسباب.
خطط الشام، ج‌4، ص: 252
و من أعظم الفوائد التی نتجت للشامیین من تعلم اللغات الأجنبیة کالفرنسیة و الإنکلیزیة، أن کان من هؤلاء المتعلمین و أکثرهم من غیر المسلمین عمال لتجارة الواردات من الغرب. و استأثر المسلمون بتجارة الصادرات فکان منهم تجار شامیون فی الإسکندریة و طنطا و القاهرة و السودان و الإستانة و إزمیر، و کل بلد فی الأرض مهما بعدت الشقة إلیه تری فیه تجارا شامیین، و أنجح تجارهم فی مصر و الأمیرکتین و أوسترالیا. و لنا تجار فی العراق و الحجاز و فارس و الهند و یابان و جنوبی إفریقیة و أواسطها علی نحو ما وصفنا شاعر النیل حافظ إبراهیم:
و رجال الشام فی کرة الأرض‌یبارون فی المسیر الغماما
رکبوا البحر جاوزوا القطب فاتواموقع النیرین خاضوا الظلاما
یمتطون الخطوب فی طلب العیش و یبرون للنضال سهاما
و من أهم المواسم التی کانت فی فصل مخصوص من السنة تدب فیه روح الحرکة فی التجارة موسم السیاح، فکان سیاح الغرب یأتون أوائل الربیع لزیارة الأماکن المقدسة و المصانع التاریخیة فی فلسطین و بعلبک و تدمر و دمشق و غیرها و یقدرون بخمسة آلاف سائح کل سنة علی الأکثر إلی المدن الوسطی و الشمالیة و بأکثر من ذلک إلی فلسطین فقط، و الموسم الآخر موسم حجاج إفریقیة و آسیا و أوربا و کانوا یقدرون بخمسین ألف حاج، و الفضل فی ذلک یرجع لسهولة المواصلات البریة فی السکة الحجازیة، و لرخص أجور البواخر فی البحر. و موسم الحج بطل بالحرب فنزل معدل من یزورون الشام و یتجرون و یبتاعون. أما موسم فلسطین فإن کثیرا من تجارها أصبح رزقهم موقوفا علی ما یربحونه فی موسم الزوار فی القدس و بیت لحم و الخلیل و الناصرة و غیرها، و بدأ الشرق العربی یربح کثیرا من السیاح الذین یختلفون إلی ذاک الصقع لزیارة جرش و عمان و البتراء و قصر المشتی و غیرها، کما تربح سوریة و لبنان من القاصدین إلی زیارة بعلبک و تدمر و غیرهما، و صار لموسم الاصطیاف فی لبنان الغربی و الشرقی مکانة اقتصادیة ذات شأن کبیر فی تنشیط الصناعة و التجارة. و متی انتشر الأمن فی القطر، و کثرت الخطوط الحدیدیة فی البر، و السفن التجاریة فی البحر، و حمت الحکومة التجارة بقوانینها
خطط الشام، ج‌4، ص: 253
و أحکامها العادلة، و معاهداتها مع الأمم المجاورة، انتبه التجار إلی التجدد فی متاجرهم. و لا نعد تاجرا من یحرق مخزنه أو ما فیه لیربح ضمانه من الشرکة الضامنة، أو یتلکأ فی أداء الذمم التی علیه، أو یضارب فی الأسواق فیؤذی الفقیر. أو یعامل صاحب المعمل فی الغرب بقلیل من الذمة فیتلاعب فی الأسعار و الصوافی، فإن هذا مما یؤخر الصادر عنا و الوارد علینا، و فی کل ذلک ما یزید الغبن و یورث الخسارة فی العاجلة و الآجلة لا محالة.
و لقد ثبت فی العهد الأخیر، و خصوصا لما أخذ المسلمون یجارون مواطنیهم المسیحیین فی تعلم اللغات الغربیة، و یتقنون أصول التجارة علی أسالیب أمم الحضارة، و یتعرفون إلی أوضاعهم الجدیدة فی استثمار أموالهم فی مصارف خاصة بهم، أن الغربیین یتعذر علیهم أن یتوسعوا بعد فی الاتجار فی القطر، و فتح بیوت تجاریة علی المثال الذی کان لهم وحدهم فی القرن الماضی، و قطع أرزاق الشامیین فی عقر دارهم. ذلک لأن التاجر الوطنی أقل من التاجر الغربی فی مطالبه، یکتفی بالربح القلیل، و یصبر فی الأزمات، و هو فی بلده یعرف ما یصلح له و یروج فیه، و نفقاته إجمالا أقل من نفقات الغریب.
و إذا تساوی الوطنی و الدخیل من کل وجه، فالوطنی یؤثر معاملة مواطنه لا محالة.
و إذا جاری التاجر العربیّ التاجر الغربیّ أو کاد، تجلت فی ابن الشام أخلاق التجارة، و النفوذ فی قاعدة العرض و الطلب، و بدا فی هذا المیدان ذاک الشرف المغیب الذی کان کامنا فی نفسه، و ورثه مع الدم المتسلسل فیه من آبائه الأقدمین، عربا کانوا أو روما أو فینیقیین، و بذلک أصبح الرجاء معقودا بأن یستأثر الشامیون بتجارة دیارهم. فإن تعلموا باختلاطهم بالأمم الحیة ما ینقصهم من ضبط و نظام، و ساعدهم علی ذلک قلة من یأتی من الغرب من أرباب الطبقات الأولی فی التجارة، و کان التاجر المتوسط الحال بماله و معرفته منهم أقل حظا ممن یماثله من الشامیین فی أسواق المتاجرات، و إذ کان من البعید علی النوابغ من کل صنف فی الغرب أن یغشوا بلادنا- کان فی ذلک کله النفع العظیم لنا فی تجارتنا، و متی حللنا روح الشامی و ما انطوی علیه من مراعاة الشرف و الاحتفاظ بالثقة، و البعد عن التدلیس
خطط الشام، ج‌4، ص: 254
و المؤالسة، و إرادة النصح فی الجملة، کان التاجر کل التاجر، الذاهب فی الأرض بجماع المفاخر، و باستقامة تاجرنا فی معاملته، یدفع عن وطنه کثیرا من الغوائل الاجتماعیة، و لا یهنأ العیش و یطیب، إلا إذا قلّ توافد الغریب من الجنس الذی قال فیه حافظ:
یقتّلنا بلا قودو لا دیة و لا رهب
و یمشی نحو رایته‌فتحمیه من العطب

نشبت الحرب العامة سنة (1914) و لم تکن الشام علی استعداد للدخول فی غمارها، و لم تأخذ الأهبة الکافیة لمقاومة طوارئها، و ما لبثت الدولة العثمانیة و البلاد الشامیة التابعة لها أن دخلت فی صفوف المحاربین إلی جانب الدولة الألمانیة و حلفائها، فحصرت موانی الشام، و بدأت أسعار البضائع ترتفع تدریجیا، و ذلک فی أصناف الملبوسات کأنواع منسوجات القطن و الصوف علی اختلاف أنواعها، أو فی المأکولات کأنواع السکر و القهوة و الأرز، أو فی سائر الحاجیات و الکمالیات کالبترول (الکاز) و الکحول (السبیرتو) و أنواع المواد القرطاسیة و الزجاجیة و الأصباغ و المواد الکیمیاویة علی اختلاف أنواعها، و شعر الناس بالحاجة إلی الاقتصاد و التفکر فی استجلاب هذه الأصناف من البلاد المجاورة بقدر الإمکان.
و قد اشتدت الأزمة الاقتصادیة بفقدان الأیدی العاملة أیضا من المدن و القری، بسبب النفیر العام و التجنید فی جمیع أصقاع الشام، و کان من تخلصوا من التجنید الإجباری هم الذین لم یتدربوا علی التعلیم العسکری فدفعوا بدلات نقدیة مرات خلال أعوام الحرب. و کانت هذه البدلات تکلف مبالغ طائلة فی السنین الأخیرة، و أعلنت الدولة العثمانیة بعد دخولها الحرب (قانون تأجیل الدیون) بقواعد مخصوصة أقرتها.
و لم یلبث الضیق أن عمّ و النقد أن قلّ و خصوصا بعد أن وضعت السلطة العسکریة یدها علی جمیع وسائط النقل فی البلاد مثل السکک الحدیدیة و دواب
خطط الشام، ج‌4، ص: 255
النقل و المرکبات و السیارات، فکانت أسعار الحاجیات تختلف اختلافا بینا فی بلاد الشام القریب بعضها من الآخر، و ذلک بالنسبة للتشدد أو التساهل الذی کانت تبدیه الإدارة العسکریة فی استخدام أسباب نقل البضائع.
انقضت السنة الأولی للحرب فأصبحت دمشق مرکزا للجیش الرابع الزاحف علی ترعة السویس. و أنشأ یعقد البیوع العظیمة و الالتزامات الکبیرة سد لحاجات الجیش المذکور، فبدأت هذه الأزمة الشدیدة بالانفراج، و أخذت إدارة الجیش تتساهل باستخدام المجندین فی إدارات المتعهدین و الملتزمین، و نشطت الحرکة التجاریة و الصناعیة فی الشام. و لا ینکر أن الجیش الرابع صرف مبالغ طائلة فی أسواق التجارة لضمان حاجاته الکثیرة التی لم یتمکن من تأمینها بطرق الإکراه أو بواسطة الضرائب الحربیة التی رأی أنها عقیمة لا تفی بالحاجة، و بعدئذ فکر بعض التجار باستجلاب بعض الحاجات الضروریة التی غلت أسعارها و عزّ وجودها من بلاد نجد التی کانت تستورد بضائعها من الهند و فارس علی أیسر وجه و طمأنینة، لأن أمیر نجد عبد العزیز ابن سعود کان موالیا لإنکلترا لا یجد ضیقا و لا رهقا فی استجلاب البضائع و مواد الغذاء علی اختلاف أنواعها.
و لقد کانت هذه الطریقة من أهم الوسائط لسد حاجات البلاد و الجیش، و لإیجاد حرکة تجاریة جیدة کانت تدرّ ذهبا و هاجا علی المتاجرین و المستوردین، کما أن کثیرا من التجار اتخذوا وسائط عدیدة لاستجلاب بعض البضائع الألمانیة و النمسویة بواسطة رجال الجیش و استخدام وسائطهم لنقل هذه البضائع بالاتفاق معهم، و بتبادل المنفعة بینهم، و بذلک انفرجت الأزمة الاقتصادیة التی بدأت فی السنتین الأولیین من الحرب، و اغتنی کثیر من التجار و العاملین و الوسطاء من رجال الإدارة و الجندیة باستخدام هذه الوسائط فی النقل و نقل أصناف التجارة، و البلاد محصورة لم یرد إلیها شی‌ء قط من طرقها البحریة العدیدة. و کثرت النقود الذهبیة فی التعامل بما أنفق من إدارات الجیش، و ما ورد البلاد من طرق البر من البضائع، و ما کانت بریطانیا العظمی تنفقه فی أنحاء البلاد المجاورة عن سعة من الذهب الوهاج لتأیید الثورة العربیة، حتی أصبحت البلاد فی أواخر سنی الحرب علی أحسن حالات الیسر و الرخاء.
خطط الشام، ج‌4، ص: 256
فارتفعت أسعار العقارات و المزارع، و شعر الناس بکثرة النقد الذهب فی أیدیهم حتی کان المشتری لا یجد من یبیع عقارا أو أرضا إلا بثمن فاحش، إلی أن دخلت الجیوش الإنکلیزیة و العربیة هذا القطر تحمل معها الذهب و تنفقه بلا حساب، و یقدر ما أنفقه الجیش الإنکلیزی فی سنة (1919) و الأشهر الأولی من سنة (1920) فی أرض الشام بما یقارب الثلاثة ملایین من الجنیهات المصریة.

و حدث خلال الحرب أن اتجر کثیر من المالیین بأوراق النقد الدولی علی اختلاف أنواعه، و أصبح بعضهم یستورده من طریق ألمانیا و النمسا و سویسرا إلی الإستانة، و منها توزع فی أنحاء بلاد العرب مثل الکورون النمساوی و المارک الألمانی و الشلن الإنکلیزی و الفرنک الفرنساوی و الروبل الروسی و أوراق النقد الترکیة و الأسهم الیابانیة و العقاریة المصریة و الأرجنتینیة علی اختلاف أنواعها، و أصبحت تباع بقیم تنحط أحیانا عن قیمتها الحقیقیة 25 إلی 50 فی المئة. و تدنی سعر الروبل الروسی إلی 10 و 15 فی المئة و کذلک المارک و الکرون، فأقبل عدد کبیر من التجار و أرباب الأملاک حتی و النساء علی مقتناها و ذلک علی أمل أن تعود إلی أسعارها الأولی بعد أن تضع الحرب العامة أوزارها. و یقدر الخبیرون أن الشام أدت قیمة ما ادخرته من أوراق النقد هذه ما یربو علی خمسة ملایین لیرة عثمانیة ذهبا، کان القوم یأمل بیعها بما یقارب أسعارها الأولی، و بذلک یربحون ربحا عظیما من أیسر طریق.
ثم أعلنت الهدنة عام (1918) و بدأ تجار الشام یستوردون البضائع المنوعة التی اشتدت حاجتها إلیها من البلاد المصریة أولا ثم عقدوا المبیعات المختلفة من أوربا بأسعار عالیة، و قد اضطر أرباب المصانع و المعامل إلی رفع أسعار بضائعهم لعوامل عدیدة، و منها قلة الأیدی العاملة بعد الحرب العامة، و غلاء المواد الأولیة للصناعات المنوعة، و ارتفاع أسعار الفحم و أجور المواصلات، و راح الکثیرون بالنظر للحاجة الماسة إلی عقد مبیعات عظیمة من أنواع البضائع المنسوجة و المغزولة علی کثرة أنواعها، و من الأصناف

لم تغلب القبائل الأولی التی کانت تسکن الشام علی أمرها، إلا یوم جاءها من أشور جیش منظم فی الجملة أغار علیها و استصفی أرضها، و إذا عرفنا أن الأشوریین عرفوا بسفک الدماء، و أنهم طالما أسروا شعوبا برمتها، و أنهم یعتقدون فی ملوکهم الخلافة عن اللّه فی الأرض کما کان الروس و العثمانیون یقولون بذلک إلی عهد قریب- ندرک مبلغهم من الطاعة، و أن الأرواح کانت نهب صاحب الشأن، ینهبها کما یشاء، و یصرفها فی السبیل التی یراها. و الدولة التی تستطیع أن تأسر أمة بأسرها، تجیش جیشا یستمیت فی قیام أمرها، و یطیع قواده طاعة عمیاء.
کان الأشوریون أو الکلدان یغزون فی فصل الربیع من کل عام، و سلاحهم الرمح و السیف، و الترس، و الدرع، و القوس و النشاب، و لهم من أدوات النقل المرکبات و العربات، و اخترعوا آلات لافتتاح المدن و القلاع.
یقسمون جیوشهم ثلاث فرق، فرقة المشاة و هم القواسة، و فرقة الفرسان و هم الرماحة، و فرقة راکبی العربات الحربیة و هم حاملو السیوف و الأتراس.
و کانت الأوامر تصدر إلی القواد من الملک مباشرة، و تبلغ إلی من یلزم علی نظام غریب، و لم یؤثر أن غلب الجیش الأشوری فی وقعة واحدة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 4
و من هذا الجیش ذاقت الشام أیام استیلاء الأشوریین علیها القهر و الذل.
و کان الفراعنة الذین امتد سلطانهم علی بعض أرجاء القطر زمنا یجنّدون أحیانا من الشامیین، و لکننا لا نعرف کیف کانوا یجندون، و قد ظهرت نماذج من أنظمتهم الحربیة عرفناها بما حفظ من آثارهم فی المتحف المصری.
و کانوا إلی العز أیام تماسک جیوشهم، و إلی الذل إذا ضعف نظامهم فی جندیتهم، مثل أیام ملوک الرعاة المعروفین بالهیکسوس و هم العرب أو العمالقة.
و اشتهر العبرانیون أولا أنهم أمة حربیة، و کان لکل سبط من أسباطهم حامیة أو جیش صغیر یدفع به عدوه، و قد لا یکون من الأسباط الأخری.
و لذلک کان بأسهم بینهم علی الأغلب، فکان العبرانی أسدا علی نفسه و علی أبناء جنسه، و نعامة یوم یوافیه الغریب، یؤثر أن یرأم للذلة، علی أن یرخص روحه فی الذود عن حماه. و کان بقاء الشعب الإسرائیلی فی التیه علی عهد موسی الکلیم سنین طویلة من الحکم التی قصد بها انقراض شیوخهم المستضعفین، و تربیة الشبان علی الأخلاق الحربیة، فتجدد شباب هذه الأمة بهذه الرحلة الطویلة. و لما جاءت جیوش بخت نصر الفارسی و أدریانوس الرومانی إلی فلسطین أذاقت أبناء إسرائیل الویلات و لم یغن عنهم ما جیّشوه من الجیوش، و لا ما کتّبوه من کتائب.

کانت جیوش الأمم القدیمة کما هو الحال عند بعض الأمم الحدیثة و لا سیما المستعمرة أخلاطا من الشعوب و أجیالا من الناس. و الأمة التی یکون جیشها من عنصر واحد أو سواده الأعظم منه تکتب لها الغلبة علی الأکثر، و یکون نظامها أتم و تحمّسها فی النیل من العدو أکثر، و ما نظنّ أن الجیش الذی جاء به الإسکندر المقدونی إلی هذه الدیار و هو لا یتجاوز الثلاثین ألف راجل و أربعة آلاف و خمسمائة فارس، إلا مؤلفا من عنصر واحد، و هو الجیش الذی غلب الفرس علی کثرة جیوشهم و قضی علی دولتهم و سلطانهم و فتح الشرق القریب و الأوسط.
خطط الشام، ج‌5، ص: 5
و کان جیش الإسکندر أحسن جیش عهد فی الیونان، و یتألف الجحفل الیونانی من 16 ألفا من الرجال مصفوفین ألوفا ألوفا ستة عشر صفا یحمل کل واحد منها رمحا طوله ستة أمتار، و کان المقدونیون لا یسیرون فی ساحة الوغی إلی جهة العدو، بل یقفون و لا حراک بهم، و یضربون عدوهم برماحهم من کل جانب، فیرفع جنود المؤخرة رماحهم من فوق رؤوس الصفوف الأولی، بحیث کان الجیش یشبه حیوانا عظیما قد انتصب و علیه الحدید، و العدو یداهمه فیتحطم، و الجیش مؤلف علی الأغلب من خیار فتیان الأشراف.
و اشتهرت الجیوش الرومانیة بشدّتها و حسن نظامها، و ما نظن رومیة إلا أنها کانت تجند من أبناء هذه الدیار کثیرا، لأن الشام أنبغت عدة رجال غدوا أباطرة و قوادا فی رومیة، فیستحیل ألّا یشترک أبناؤها فی جندیتها، و ألّا تکون منهم الکتائب المنظمة و المتطوّعة أو المستأجرة علی شروط معینة، خصوصا و الشام کانت ولایة رومانیة. و کان یقضی علی کل من یدخل الجیش الرومانی أن یکون وطنیا رومانیا و أن یکون له مورد ثروة لیجهز نفسه بالسلاح و یأکل و یلبس، و یعفی الفقراء من هذه الخدمة.
و کان من له حق التجند تبعا لقائده من سن السابعة عشرة إلی السادسة و الأربعین، و کان کل فرد فی رومیة کما کان فی المدن الرومانیة وطنیا و جندیا معا، و متی احتاجت الدولة إلی الجند یصدر القنصل أمره إلی جمیع الوطنیین فیأتون و یحلفون یمین الإخلاص و الطاعة للقائد، و یتعاهدون أن یقاتلوا دون أعلامهم، و یحق للقائد أن یقتل جندیّه أو یبقی علیه، فلا یستطیع جندی أن یفر من الزحف أو یتزحزح عن محله إلا بأمر قائده، و سلاحهم الرماح و السیوف و یستعملون الدروع و الخوذ و الأتراس و یمرنون أبدا جنودهم فی إنشاء الطرق و الجسور و المجاری، إذا لم یکن أمامهم عدو یقاتلونه أو متاریس یقیمونها.

فتح الجیش الرومانی أعظم مملکة فی العصور السالفة، أیام کانت قوته
خطط الشام، ج‌5، ص: 6
تامة، و رابطته متینة، و قیادته موحدة، فلما ضعفت ممیزاته، انحلت المملکة و انقسمت إلی مملکتین: مملکة الروم الشرقیة و عاصمتها القسطنطینیة، و مملکة الروم الغربیة و عاصمتها رومیة. و کان نصیب هذا القطر أن یقع فی حصة المملکة الشرقیة فی القسمة. و هذه المملکة هی التی حاربتها جیوش العرب لما جاءت لفتح الشام.
و کان الجیش الرومی الذی قاتل العرب علی الیرموک و فی دمشق و فحل و أجنادین و قیساریة و بیسان و قنسرین و إیلیاء مؤلفا من الروم و من العرب المتنصرة و من الأرمن، و جمهرته الروم، و إذ کان جیشا مرتجلا لم یدرب زمنا و کان جیش العرب روحا واحدا، کتبت له الغلبة علی قلته و کثرة عدد أعدائه و عددهم، فنال الجیش العربی من الروم، و إن کانوا لأول أمرهم مشهورین بالطاعة لسادتهم، و لما جاءتهم العرب کان أمرهم قد انحلّ، و میزاتهم قد ضعفت، بل أصبح جیشهم مثال الجیوش المتفسخة، و وقعتهم علی الواقوصة فی الیرموک مع العرب من أدهش أمارات الضعف و الغفلة.
کان الجیش العربی مشهورا بنظامه و طاعته لقواده، و مهارة هؤلاء و حنکتهم، و کانت للعرب عنایة خاصة بالاحتفاظ بخطوط رجعتهم، و لکن أیة رجعة لجیش منه من جاء من مکان قصی یبلغ طوله ألفی کیلومتر، و منه من أقل و منه من أکثر، و إذا فرضنا أن مدینة الرسول کانت أس الحرکات الحربیة، و أن العرب کانوا قد فتحوا الحجاز کله یوم جاءوا لفتح الشام، فجعلوا معسکرهم فی أقصی حدودها الشمالیة، فخط الرجعة علی کل حال لا یقل عن بضع مئات من الکیلومترات، یمر فی سباسب و بواد لا ماء فی أکثرها و لا کلأ، و کیف کان یتأتی الظفر لو لم یکن قلب کل جندی حصنا قائما بالإیمان، معمورا بالطاعة للسلطان؟
کان الجیش الذی فتح الشام مخفا مقلا من کل شی‌ء، مقلا من الزاد، مقلا من السلاح، مقلا من الظهر، و الخیول قلیلة فیه و الإبل أکثر، و الإبل تصبر علی العطش أیاما، أما الجند العربی فکان یصبر علی الجوع و العطش معا. قال جویدی: تعلمت العرب صناعة الحرب من الفرس و الروم و کان ذلک سببا لدخول ألفاظ رومیة و فارسیة کثیرة فی لغتهم.
خطط الشام، ج‌5، ص: 7
و لما فتحت الشام قسمت خمسة أجناد أی خمسة فیالق بحسب مصطلح هذه الأیام. فسمّیت کل ناحیة بجند کانوا یقبضون أعطیاتهم فیها، و کان الجنود أولا من عرب الجزیرة ثم دخل فیهم من دان بالإسلام من جمیع الشعوب المغلوبة، و کان الیمانیون أکثریة الجیش الشامی، و علیهم جلّ اعتماد رأس بنی أمیة فی الشام. ذکروا أن سفیان بن عوف کان اتخذ من کل جند من أجناد الشام رجالا أهل فروسیة و نجدة و عفاف و سیاسة و حروب و کانوا عدة له قد عرفهم و عرفوا به.

و من الجیش ما کان تحت الطلب فی کل ساعة، و منه ما یجند أی یجمع فی أیام قلائل حین الحاجة، و الأعطیات للجنود دارة فی کل شهر، و لهم معظم المغانم فی الحروب، یتقاسمونها مع قوادهم بحسب بلائهم و رتبهم و درجاتهم، و للجند مصطلحات معلومة و لهم أمراء و قواد، یعرّفون علیهم العرفاء و ینقّبون علیهم النقباء، لتعرف من عرفائهم و نقبائهم أحوالهم کما قال الماوردی، و لکل طائفة شعار یتداعون به لیصیروا متمیزین و بالاجتماع متظافرین، و للأمیر «أن یتصفح الجیش (أی یستعرضه و یفتشه) و من فیه لیخرج من کان فیه تخذیل للمجاهدین و إرجاف للمسلمین أو عین لهم للمشرکین. و إن احتاج أمیر المؤمنین إلی جند و کتب إلی من ولاه ناحیة من بلاده بإشخاصهم إلیه أو إلی أی ناحیة من النواحی أو إلی عدو من أعدائه خالفه أو أراد نقض شی‌ء من سلطانه أن ینفذ أمره و لا یخالفه و لا یقصر فی شی‌ء کتب به إلیه».
و أوجبوا علی أمیر الجیش فی سیاسته عشرة أشیاء: أحدها حراستهم من غرة یظفر بها العدو منهم، و ذلک بأن یتتبع المکامن و یحوّط سوادهم بحرس یأمنون به علی نفوسهم و رجالهم، لیسکنوا فی وقت الدّعة و یأمنوا ما وراءهم فی وقت المحاربة. و الثانی أن یتخیّر لهم موضع نزولهم لمحاربة عدوهم، و ذلک أن یکون أوطأ الأرض مکانا، و أکثرها مرعی و ماء، و أحرسها أکنافا و أطرافا لیکون أعون لهم علی المنازلة، و أقوی لهم علی
خطط الشام، ج‌5، ص: 8
المرابطة. و الثالث إعداد ما یحتاج الجیش إلیه من زاد و علوفة، تفرق علیهم فی وقت الحاجة حتی تسکن نفوسهم إلی مادة یستغنون عن طلبها لیکونوا علی الحرب أوفر، و علی منازلة العدو أقدر. و الرابع أن یعرف أخبار عدوه حتی یقف علیها و یتصفح أحوالها حتی یخبرها فیسلم من مکره، و یلتمس الغرة فی الهجوم علیه. و الخامس ترتیب الجیش فی مصاف الحرب و التعویل فی کل جهة علی من یراه کفؤا لها. و یتفقد الصفوف من الخلل فیها، و یراعی کل جهة یمیل العدو إلیها بمدد یکون عونا لها. و السادس أن یقوّی نفوسهم بما یشعرهم من الظفر، و یخیل لهم من أسباب النصر، لیقل العدو فی أعینهم فیکون علیه أجرأ و بالجرأة یتسهّل الظفر. و السابع أن یعد أهل الصبر و البلاء منهم بثواب اللّه لو کانوا من أهل الآخرة، و بالجزاء و النفل من الغنیمة إن کانوا من أهل الدنیا. و الثامن أن یشاور ذوی الرأی فیما أعضل، و یرجع إلی أهل الحزم فیما أشکل، لیأمن الخطأ و یسلم من الزلل.
و التاسع أن یأخذ جیشه بما أوجبه اللّه تعالی من حقوقه، و أمر به من حدوده، حتی لا یکون بینهم تجوز فی دین، و لا تحیف فی حق. و العاشر أن لا یمکن أحدا من جیشه أن یتشاغل بتجارة أو زراعة، لصرفه الاهتمام بها من مصابرة العدو و صدق الجهاد.
و لهم فی هذا الباب قوانین مهمة لا تقل فی حفظ رابطة الجیش عن کثیر من قوانین الجندیة فی الحرب و السلم فی هذا العهد الحدیث، منها أنه لا یجوز إذا نقض العدو عهدا أن یقتل ما فی أیدی المسلمین من رهائنهم. فقد نقض الروم عهدهم زمن معاویة و فی یده رهائن فامتنع المسلمون جمیعا من قتلهم و خلوا سبیلهم، و قالوا: وفاء بغدر، خیر من غدر بغدر. و منها أنه یجوز لأمیر الجیش فی حصار العدو أن ینصب علیهم العرادات و المنجنیقات و أن یهدم علیهم منازلهم، و أن یضع علیهم البیات و التحریق. و إذا رأی فی قطع نخلهم و شجرهم صلاحا یستضعفهم به لیظفر بهم عنوة أو یدخلوا فی السلم صلحا فعل، و لا یفعل إن لم یر فیه صلاحا.
و ذکر ابن خلدون أن الحرب أول الإسلام کانت زحفا کلها، و الزحف أن تمشی الفئتان المتقاتلتان کل فئة مشیا رویدا إلی الفئة الأخری
خطط الشام، ج‌5، ص: 9
قبل التدانی للضراب، و هی مزاحف أهل الحرب، و ربما استجنت الرجالة بجثثها، و تزاحفت من قعود، إلی أن یعرض لها الضراب أو الطعان. و کان العرب إنما یعرفون الکرّ و الفر حملهم علی إبداله أمران أول الإسلام، أحدهما أن أعداءهم کانوا یقاتلون زحفا فیضطرون إلی مقاتلتهم مثل قتالهم، الثانی أنهم کانوا مستمیتین فی جهادهم لما رغبوا فیه من الصبر، و لما رسخ فیهم من الإیمان، و الزحف إلی الاستماتة أقرب. و أول من أبطل الصف فی الحروب و صار إلی التعبیة کرادیس مروان بن الحکم، أبطل الصف فتنوسی قتال الزحف. و زعموا أن امرأة قالت لولدها: إذا رأت العین العین فدغرا و لا صفا، أی ادغروا علیهم أی احملوا و لا تصفوا صفا.
و کان قواد الجیوش یرسمون الخطط الحربیة بحسب قواعد لهم قدیمة، أو یستنبطونها من الحال و الموقع، کما فعل علی بن أبی طالب یوم صفین فدعا زیاد بن النضر و شریح بن هانئ فعقد لکل واحد منهما علی ستة آلاف فارس، و قال: لیس کل واحد منکما منفردا عن صاحبه، فإن جمعتکما حرب فأنت یا زیاد الأمیر، و اعلما أن مقدمة القوم عیونهم، و عیون المقدمة طلائعهم، فإیاکما أن تسأما عن توجیه الطلائع و لا تسیرا بالکتائب و القبائل من لدن مسیرکما إلی نزولکما إلا بتعبیة و حذر، و إذا نزلتم بعدو أو نزل بکم فلیکن معسکرکم فی أشرف المواضع، لیکن ذلک لکم حصنا حصینا، و إذا غشیکم اللیل فحفوا عسکرکم بالرماح و الترسة، و لیلهم الرماة، و ما أقمتم فکذلک فکونوا، لئلا یصاب منکم غرة، و احرسا عسکرکما بأنفسکما و لا تذوقا نوما إلا غرارا و مضمضة، و لیکن عندی خبرکما فإنی- و لا شی‌ء إلا ما شاء اللّه- حثیث السیر فی أثرکما، و لا تقاتلا حتی تبدءا أو یأتیکما أمری إن شاء اللّه.
و لقد کان للجیش ثکنات لإیواء الجند، قال ابن حوقل: لیس من مدینة عظیمة إلا و بها دار ینزلها غزاة تلک البلدة، و یرابطون بها إذا وردوها، و تکثر لدیهم الصلات، و ترد علیهم الأموال و الصدقات العظیمة، إلی ما کان السلاطین یتکلفونه، و أرباب النعم یعانونه و ینفذونه، متطوعین متبرعین، و لم یکن فی ناحیة رئیس و لا نفیس، إلا و له علیها وقف من
خطط الشام، ج‌5، ص: 10
ضیعة ذات مزارع و غلات، أو مسقف من فنادق اه. و لقد جعل بعض الأغنیاء دأبهم إذا اجتازت بهم الجیوش أن یقروها و یبروها، و من رجال بنی أمیة من جعل ذلک دیدنه، و أهل الخیر علی اختلاف طبقاتهم یتصدقون علی الجیش.
و اشترط العرب علی أهل الذمّة أن یؤووا جندهم ثلاثة أیام علی الأغلب و یطعموهم من طعامهم، عنایة من الفاتح بجنوده، و حتی لا تتبرم الرعیة بنزولهم علیهم إن لم یکن لهم حق النزول. و کانوا لأول أمرهم یختارون النزول فی الخیام و المضارب، فإذا کلب الشتاء ینزلون فی المدن و القری، و یأوون إلی دور الروم الذین رحلوا بقدوم الفاتحین، و أول من أنزل الجند فی بیوت غیرهم الحجاج، أنزل أهل الشام ببیوت أهل الکوفة.
و کان الأمویون فی بعض أدوارهم یجندون الشبان و یجردونهم لیعرفوا عاهاتهم و حالتهم من الصحة. و فی الأغانی أن الحجاج ضرب البعث علی المحتلمین و من أنبت من الصبیان، فکانت المرأة تجی‌ء إلی ابنها و قد جرد فتضمه إلیها و تقول له: بأبی، جزعا علیه، فسمی ذلک الجیش جیش بأبی.
و قد أحضر ابن عبدل فوجد أعرج فأعفی عنه فقال بذلک:
لعمری لقد جزدتنی فوجدتنی‌کثیر العیوب سی‌ء المتجرّد
فأعفیتنی لما رأیت زمانتی‌و وفقت منی للقضاء المسدّد
و کان غرامهم بالخیل المطهمة یدربونها علی الطراد و یربونها و یتعهدونها، و من ملوکهم من یستکثر منها جدا لتکون معدّة لیوم الشدة. روی ابن السائب الکلبی أن هشام بن عبد الملک قال یوما لقوامه علی خیله: کم أکثر ما ضمّت حلبة من الخیل فی الجاهلیة و الإسلام، قالوا: ألف فرس و قیل ألفان. فأمر أن یؤذّن بالناس بحلبة تضم أربعة آلاف فرس فقیل له: یا أمیر المؤمنین یحطم بعضها بعضا فلا یتسع لها طریق. قال: نطلقها و نتوکل علی اللّه و اللّه الصانع، فجعل الغایة خمسین و مائتی غلوة و القصب مائة و القوس ستة أسهم، و قاد إلیه الناس من کل أوب، ثم برز هشام إلی دهناء الرصافة قبیل الحلبة بأیام فأصلح طریقا واسعا لا یضیق بها، فأرسلت یوم الحلبة بین یدیه و هو ینظر إلیها تدور حتی ترجع و جعل الناس یتراءونها- نقله یاقوت.
خطط الشام، ج‌5، ص: 11

و ذکر بعض العارفین من علماء العرب أن أکثر من وضع شیئا فی تعبیة الحروب جعل أعداد أصحاب السلاح 384، 16 و جعل جیش العزّل نصف هذا العدد، و جیش الفرسان نصف جیش العزّل. و ذلک أن هذا العدد ینقسم بقسمین إلی أن ینتهی إلی الواحد، و إذا جعلنا الصّف المتقاطر ستة عشر رجلا یجب أن یکون فی هذا العدد من الصفوف المتقاطرة ألف صف و أربعة و عشرون صفا. و هذه الصفوف تنقسم إلی أنواع، فکل ستة عشر تسمی صفا، و کل صفین من هذه الصفوف المتقاطرة تسمی عصبة، و عدد من فیها من الرجال اثنان و ثلاثون رجلا، و المقدم علیهم یسمی صاحب العصبة، و کل أربعة صفوف متقاطرة تسمی مقنبا، و الذی یرأسه یدعی صاحب المقنب، و عدد من فیها من الرجال أربعة و ستون رجلا، و کل مقنبین یسمیان کردوسا، و عدد من فیه من الرجال مائة و ثمانیة و عشرون رجلا من الصفوف المتقاطرة ثمانیة، و المقدم علیها یسمی صاحب المائة و یدعی رئیس الکردوس، و کل کردوسین یسمیان جحفلا، و یسمیان أیضا فئة، و عدد من فیها من الصفوف المتقاطرة ستة عشر صفا، و من الرجال مائتان و ستة و خمسون رجلا، و المقدم علیهم رئیس الفئة أو الجحفل، و کل جحفل یجمع من هذا العدد خمسة رجال مختارین و منهم صاحب الرایة و صاحب الساقة و صاحب البوق و الخادم.
قال: و الذی أختاره أن یکون غلمانه خلفه، یرتبون کترتیب الصفوف المتقاطرة حتی لا یخرجوا عن الصفوف، و شکل الجحفل مربعا کرقعة الشطرنج ثمانیة فی ثمانیة، و هذا ستة عشر طولا و ستة عشر عرضا. و کل جحفلین یدعیان کوکبة، و عدد من فیها من الرجال خمسمائة و اثنا عشر رجلا، و من الصفوف المتقاطرة اثنان و ثلان صفا، و یسمی المقدم علیهم رئیس الکوکبة، و کل کوکبتین زمرة، و عدد من فیها من الرجال ألف و أربعة و عشرون رجلا، و من الصفوف المتقاطرة أربعة و ستون صفا و یسمی صاحبها صاحب الزمرة، و کل زمرتین طائفة، و عدد من فیها
خطط الشام، ج‌5، ص: 12
من الرجال ألفان و ثمانیة و أربعون رجلا، و المقدم علیهم یسمی رئیس الطائفة، فیها من الصفوف المتقاطرة مائة صف و ثمانیة و عشرون صفا، و من الناس من یسمی الطائفة الجماعة التامة، و یسمی المتولی علیها رئیس الجماعة التامة، و کل طائفتین یسمیان جیشا و عدد من فیه من الرجال أربعة آلاف و ستة و تسعون رجلا، و فیه من الصفوف المتقاطرة مائتا صف و ستة و خمسون صفا، و المتولی لأمره یدعی رئیس الجیش. و بعض الناس یسمیه عسکرا و یسمی المتولی علیها قائد الجیش. و کل جیشین یدعیان خمیسا، و عدد من فیه من الرجال ثمانیة آلاف رجل و مائة و اثنان و تسعون رجلا، و من الصفوف المتقاطرة خمسمائة صف و اثنا عشر صفا، و من الجیش طائفة و منهم من یسمیه قافلة، و المتولی علیه یدعی رئیس القافلة، و کل خمیسین یدعیان العسکر الأعظم، و فیه من الصفوف المتقاطرة ألف صف و أربعة و عشرون صفا، و من الرجال ستة عشر ألفا و ثلاثمائة و أربعة و ثمانون رجلا و هو العدد الأول، فیصیر مجموع العسکر قافلتین و هما أربعة جیوش و الأربعة جیوش اثنان و ثلاثون کوکبة و هی أربعة و ستون جحفلا، و ذلک مائة و ثمانیة و عشرون کردوسا و هی. مائتان و ستة و خمسون مقنبا و ذلک الجمع خمسمائة و اثنتا عشرة عصبة و عدد ذلک من الصفوف ما تقدم.

و کان الأمویون من أشد الدول فی الشام علی جنودهم، و هم فی أحسن جند، لأن الشامیین عرفوا بطاعة السلطان من عامة أهل البلدان، و بهم یضرب المثل فی الطاعة و المشایعة، و إن لم یخل کل زمن من قوالین بالحق، ناقمین علی القائم بالأمر، داعین إلی مناقشته. قالوا: و إنما وریت زناد معاویة بأهل الشام، لأنه کان فی أطوع جند منهم. و کان علی بن أبی طالب فی أعصی جند من أهل العراق علی الضد. و الطاعة أول خطة یسلکها الجندی، و بفضل هذه الصفة المستحسنة رفعت أعلام الأمویین فی الصین من الشرق،
خطط الشام، ج‌5، ص: 13
و فی الأندلس من الغرب و ما بینهما من الأقطار و الأمصار، و کان الأمویون إذا عرض لجیوشهم شی‌ء من الضعف یرمّونها برجل قوی الشکیمة فیرد جماحها، و یجمع علی الطاعة قلوبها، کما فعل زیاد و الحجاج بالعراق، و لو لا شدتهما لخرج ذاک القطر عن طاعة بنی أمیة.
شکا عبد الملک بن مروان إلی روح بن زنباع انحلال عسکره، و أن الناس لا یرحلون برحیله و لا ینزلون بنزوله، فقال له: إن فی شرطتی رجلا لو قلّده أمیر المؤمنین أمر عسکره لأرحل الناس برحیله و أنزلهم بنزوله، یقال له الحجاج بن یوسف. قال: فإنا قد قلدناه ذلک. فکان لا یقدر أحد أن یتخلف عن الرحیل و النزول إلا أعوان روح بن زنباع، فوقف علیهم یوما و قد أرحل الناس و هم علی الطعام یأکلون، فأمر بهم فجلدوا بالسیاط و طوّفهم فی العسکر، و أمر بفساطیط روح فأحرقت بالنار.
فدخل روح علی عبد الملک باکیا، و شکا مما أتاه الحجاج مع رجاله فقال له
خطط الشام، ج‌5، ص: 14
الخلیفة: علیّ به. فلما دخل علیه قال له: ما حملک علی ما فعلت. قال:
أنا ما فعلت، قال: و من فعل؟ قال: أنت فعلت، إنما یدی یدک، و سوطی سوطک، و ما علی أمیر المؤمنین أن یخلف لروح عوض الفسطاط فسطاطین، و عوض الغلام غلامین، فلا یکسرنی فیما قدمنی له، فأخلف لروح ما ذهب منه. و لما استقرت البیعة لعبد الملک بن مروان أراد الخروج إلی مصعب بن الزبیر فجعل یستنفر أهل الشام فیبطئون علیه فقال له الحجاج ابن یوسف: سلطنی علیهم فو اللّه لأخرجنهم معک. قال له: قد سلطتک علیهم. فکان الحجاج لا یمرّ علی باب رجل من أهل الشام قد تخلف عن الخروج إلا أحرق علیه داره، فلما رأی ذلک أهل الشام خرجوا.
و من رسالة لعبد الحمید الکاتب علی لسان مروان إلی ولی عهده عبد اللّه ابن مروان حین وجهه لمحاربة الضحاک الخارجی و فیها بعض قواعد الحرب المعروفة عند الأمویین قال: «إذا کنت من عدوک علی مسافة دانیة و سنن لقاء مختصر، و کان من عسکرک مقتربا، قد شامت طلائعک مقدمات ضلالته، و حماة فتنته، فتأهب أهبة المناجزة، و أعدّ إعداد الحذر، و کتب خیولک، و عبّ جنودک، و إیاک و المسیر إلا مقدمة و میمنة، و میسرة و ساقة، قد شهروا بالأسلحة، و نشروا البنود و الأعلام، و عرف جندک مراکزهم سائرین تحت ألویتهم، قد أخذوا أهبة القتال، و استعدوا للقاء، ملحین إلی مواقفهم، عارفین بمواضعهم من مسیرهم و معسکرهم، و لیکن ترجلهم و تنزلهم علی رایاتهم و أعلامهم و مراکزهم، و عرّف کل قائد و أصحابه موقعهم من المیمنة و المیسرة و القلب و الساقة و الطلیعة، لازمین لها غیر مخلین بما استنجدتهم له، و لا متهاونین بما أهبت بهم إلیه، حتی تکون عساکرهم فی کل منهل تصل إلیه، و مسافة تختارها، کأنه عسکر واحد فی اجتماعها علی العدة، و أخذها بالحزم، و مسیرها علی رایاتها، و نزولها علی مراکزها، و معرفتها بمواضعها، إن أضلت دابة موضعها عرف أهل العسکر من أی المراکز هی و من صاحبها، و فی أی المحل حلوله منها، فردت إلیه هدایة و معرفة و نسبة قیادة صاحبها، فإن تقدّمک بذلک، و إحکامک له، اطراح علی جندک مؤونة الطلب، و عناء المعرفة، و ابتغاء الضالة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 15
«ثم اجعل علی ساقتک أوثق أهل عسکرک فی نفسک صرامة و نفاذا، و رضا فی العامة و إنصافا من نفسه للرعیة، و أخذا بالحق فی المعدلة، مستشعرا تقوی اللّه و طاعته، آخذا بهدیک و أدبک، واقفا عند أمرک و نهیک، معتزما علی مناصحتک و تزیینک، نظیرا لک فی الحال، و شبیها بک فی الشرف، و عدیلا فی الموضع، و مقاربا فی الصیت، ثم أکثف معه الجمع، و أیده بالقوة، و قوّه بالظهر، و أعنه بالأموال، و اغمره بالسلاح، و مره بالعطف علی ذوی الضعف من جندک، و من رخفت به دابته، و أصابته نکبة من مرض. أو رجلة أو آفة. من غیر أن تأذن لأحد منهم فی التنحی عن عسکره، أو التخلف بعد ترحیله، إلا المجهود أو المطروق بآفة.
ثم تقدم إلیه محذرا، و مره زاجرا، و انهه مغلظا بالشدة علی من مرّ به منصرفا عن معسکرک من جندک بغیر جوازک، شادا لهم أسرا، و موقرهم حدیدا.
و معاقبهم موجعا أو موجههم إلیک فتنهکهم عقوبة، و تجعلهم لغیرهم من جندک عظة ...
«إجعل خلف ساقتک رجلا من وجوه قوادک، جلیدا ماضیا، عفیفا صارما، شهم الرأی، شدید الحذر، شکیم القوة، غیر مداهن فی عقوبة، و لا مهین فی قوة. فی خمسین فارسا من خیلک، تحشر إلیک جندک، و یلحق بک من یتخلف عنک، بعد الإبلاغ فی عقوبتهم و النّهک لهم و التنکیل بهم ...
لیکن رحیلک إبّانا واحدا، و وقتا معلوما. لتخف المؤنة بذلک علی جندک.
و یعلموا أوان رحیلهم. فیقوموا فیما یریدون من معالجة أطعمتهم، و إعلاف دوابهم، و تسکن أفئدتهم إلی الوقت الذی وقفوا علیه، و یطمئن ذوو الحاجات إبان الرحیل. و متی یکون رحیلک مختلفا تعظم المؤنة علیک و علی جندک، و یخلوا بمراکزهم، و لا یزال ذوو السفه و النزق یترحلون بالإرجاف، و ینزلون بالتوهم، حتی لا ینتفع ذو رأی بنوم و لا طمأنینة.
«إیاک أن تنادی برحیل من منزل تکون فیه. حتی یأمر صاحب تعبیتک بالوقوف علی معسکرک. آخذا بفوهة جنبتیه بأسلحتهم، عدة لأمر إن حضر. و مفاجأة من طلیعة العدو إن أراد نهزة، أو لمحت عندکم غرة، ثم مر الناس بالرحیل و خیلک واقفة، و أهبتک معدّة، و جنّتک واقیة،
خطط الشام، ج‌5، ص: 16
حتی إذا استقللتم من معسکرکم، و توجهتم من منزلکم، سرتم علی تعبیتکم بسکون ریح، و هدو جملة و حسن دعة ...
«إیاک أن یکون منزلک إلا فی خندق أو حصن تأمن به بیات عدوک، و تستنیم فیه إلی الحزم من مکیدته، إذا وضعت الأثقال، و خططت أبنیة أهل العسکر لم یمد خباء، و لم ینتصب بناء، حتی یقطع لکل قائد ذرع معلوم من الأرض بقدر أصحابه فیحتفروه علیهم، و یبنون بعد ذلک خنادق الحسک، طارحین لها دون أشجار الرماح، و نصب الترسة. لها بابان قد وکلت بعد بحفظ کل باب منهما رجلا من قوادک فی مائة رجل من أصحابه.
فإذا فرغ من الخندق کان ذلک القائدان أهلا لذلک المرکز ... و إیاک أن یشهروا سیفا یتجالدون به، و تقدم إلیهم فلا یکون قتالهم باللیل فی تلک المواضع من طرقهم إلا بالرماح مسندین لها إلی صدورهم، و النشاب راشقین به وجوههم، قد ألبدوا بالترسة، و استجنوا بالبیض، و ألقوا علیهم سوابغ الدروع، و جباب الحشو، فإن صد العدو عنهم حاملین علی ناحیة أخری، کبّر أهل تلک الناحیة الأولی و بقیة العسکر سکوت، و الناحیة التی صدر عنها العدو لازمة لمراکزها، فعلت فی تقویتهم و إمدادهم بمثل صنیعک بإخوانهم. و إیاک أن تخمد نار رواقک، و إذا وقع العدو فی معسکرک فأججها ساعرا لها، و أوقدها حطبا جزلا، یعرف بها أهل العسکر مکانک و موضع رواقک، و یسکن نافر قلوبهم، و یقوی واهن قوتهم، و یشد منخذل ظهورهم، و لا یرجفون فیک بالظنون، و یجیلون لک آراء السوء.
و ذلک من فعلک رد عدوک بغیظه، و لم یستقل منک بظفر، و لم یبلغ من نکایتک سرورا إن شاء اللّه اه».
هذا و قد کانت الشام علی عهد أوائل العباسیین کما کانت فی العهد الأموی تخرج جندا لغزو الصوائف و الشواتی أی حروب الصیف و الشتاء الموجهة إلی الروم. و إن کانوا فی جهادهم علی الأکثر لا فرق عندهم فی الفصول یصیفون و یشتون و یرتبعون و یخرفون.
ذکر المؤرخون أن المأمون أقطع أخاه أبا إسحاق المعتصم الشام و مصر و فرض علی دمشق و حمص و الأردن 4000 جندی لغزو الصائفة. و ذکر
خطط الشام، ج‌5، ص: 17
قدامة أن راتب مغازی الصوائف و الشواتی فی البر و البحر فی السنة علی التقریب مائتا ألف دینار. و علی المبالغة ثلاثمائة ألف دینار. و کان ارتفاع الثغور الشامیة- أی طرطوس و أذنة و المصیصة و عین زربة و الکنیسة و الهارونیة و بیاس و نقابلس- نحو المائة ألف دینار تنفق فی مصالحها و سائر وجوه شأنها و هی المراقب و الحرس و الفواثیر (الکشافة) و الرکاضة (البریدیون) و الموکلون بالدروب و المخایض و الحصون و غیر ذلک من الأمور و الأحوال، و یحتاج إلی شحنتها من الجند و الصعالیک أی الجند غیر المنظم.
و کان إذا عصا بعض عمالهم أو نجم ناجم من الثوار یبعثون بالجیوش من العراق کما أرسلوا جیشا لحرب نصر بن شبث، و جیشا لقتال القرامطة.
و کان الجیش الذی ألفه أحمد بن طولون و أولاده من الأسباب القویة فی نزع مصر و الشام من حکم العباسیین بالفعل. و قد قیل: إن الجیش الذی نظمه أبو الجیش خمارویه بن أحمد بن طولون لم یتفق مثله لأعظم الفاتحین، و کان مؤلفا من صقالبة أی من أهل صقلیة من الطلیان و الروم و غیرهم من العناصر.

کان جلّ الاعتماد فی القتل و التخریب علی المنجنیق و النشاب، الأول لتخریب الحصون و دک الأسوار و الثانی لإزهاق النفوس. و المنجنیق (بفتح المیم و کسرها) آلة ترمی بها الحجارة بشد سوار مرتفعة جدا من الخشب، یوضع علیها ما یراد رمیه ثم یضرب بساریة توصله لمکان بعید جدا. و فی التاج: آلة قدیمة وضعت قبل وضع النصاری البارود و المدافع، و أول من رمی به الرسول (ص) فی حصار الطائف، و أول من رمی به فی الجاهلیة جذیمة الأبرش و هو من ملوک قضاعة. و یستعملون الدبابات و هی أشبه بدبابات هذه الأیام (التانک) و هی جمع دبابة آلة تتخذ فی الحصار یدخل فی جوفها الرجال ثم تدفع فی أصل الحصن فینقبونه و هم فی جوفها. و یتخذون أیضا الحسک (السلک الحدید) یتحصنون وراءه و یمنعون العدو بعض الشی‌ء من مباغتتهم. و اخترع بعض الدمشقیین فی حصار المسلمین عکا علی عهد
خطط الشام، ج‌5، ص: 18
صلاح الدین سائلا إذا قذف به علی الصقالات التی توضع لرمی المنجنیقات تشعلها لحینها، فکان الصلیبیون منها فی مصیبة. و أهم سلاح عندهم للمهاجمة السیف و الرمح و للدفاع الدرع.
و مما کانوا یتقون به مداهمة العدو أن یضعوا مما یلی البلدان من حد الشرق رجالا لتحرق زرعها و نباتها، و هی أراض مخصبة کانت تقوم بکفایة خیل القوم مرعی، فکانت تحرق إضعافا لهم، و إقعادا لحرکاتهم، إذ کانوا من عادتهم أنهم لا یتکلفون علوفة لخیلهم بل یکلونها إلی ما تنبت الأرض، فإذا کانت أرضا مخصبة سلکوها، و إذا کانت مجدبة تجنبوها، و کانوا لا یفطنون لتقصد حریقها ثم فطنوا، فصاروا یربطون علیها الطرق و یمسکون منها بالأطراف، و کان ینفق فی هذه المحرقات فی کل سنة من الخزانة بدمشق جمل من الأموال، و یجهز فیها أجلاد الرجال. و کان شأنهم فی الإحراق استصحاب الثعالب الوحشیة و الکلاب المنفرة، ثم یکمن المجهزون لذلک عند أمناء النصاح فی کهوف الجبال و بطون الأودیة، و تمضی الأیام حتی یکون یوم ریحه عاصف، و هواؤه زعزع، و تعلق النار موثوقة فی أذناب الثعالب و الکلاب، ثم تطلق الثعالب و الکلاب فی أثرها، و قد جوّعت فتجدّ الثعالب فی الهرب، و الکلاب فی الطلب، فتحرق ما مرت به و تعلو الریح النار منه فیما جاوره. هذا إلی ما کانت تلقیه الرجال بأیدیها فی اللیالی المظلمة، و عشایا الأیام المعتمة. روی ذلک جمیعه ابن فضل اللّه.
و استعمل الملوک و الأمراء النشاب للتسلیة و إظهار الشجاعة و معرفة أسالیب الرمایة، فإذا رموا أصموا، و إذا أفضلوا بالغوا، و قد استعمل الأمین لقتال عساکر أخیه المأمون نصول النشاب من خالص الذهب و نقش علیها هذین البیتین:
و من جودنا نرمی العداة بأسهم‌من الذهب الإبریز صیغت نصولها
یداوی بها المجروح منها جراحه‌و یشری بها الأکفان منها قتیلها
و استعمل ذلک کثیر من الملوک و منهم السلطان أحمد بن الملک الناصر ابن محمد بن قلاوون، و کان یجلس کل یوم بین شراریف قلعة الکرک و هو محصور و یرمی سبعة سهام صیغت نصولها من فضة موشاة بذهب و قد نقش علیها هذان البیتان.
خطط الشام، ج‌5، ص: 19
کان اعتماد الملوک فی نقل الأخبار علی ثلاثة أمور: البرید و أول من وضعه فی الإسلام معاویة بن أبی سفیان حین استقرت له الخلافة، فوضع البرید لتسرع إلیه الأخبار من جمیع أطراف مملکته، أمر بإحضار رجال من دهاقین الفرس و أهل أعمال الروم و عرفهم ما یرید فوضعوا له البرد و اتخذوا له بغالا بأکف کان علیها سفر البرید. و قیل: إن أول من وضع البرید عمر بن الخطاب و إن معاویة أصلحه فی سلطانه. و لم یزل البرید قائما حتی آن لبناء الدولة المروانیة أن ینقض، و لما أن أغزی المهدی ابنه هارون الرشید الروم، و أحب ألا یزال علی علم قریب من خبره رتب ما بینه و بین معسکر ابنه بردا، کانت تأتیه بأخباره، و تریه متجددات أیامه،
فلما قفل الرشید قطع المهدی تلک البرد، ثم رتب علی عهد الرشید علی ما کان علیه أیام بنی أمیة، و جعل البغال فی المراکز، و کان لا یجهز علیه إلا الخلیفة أو صاحب الخبر، ثم جاءت أدوار فلم یکن بین الملوک و ما یریدون معرفته من الأخبار إلا الرسل علی الخیل و الإبل. فلما أتت الدولة الزنکیة أقامت لهذا النّجابة، و أعدت لها النجب المنتخبة، و دام هذا إلی سقوط دولة بنی أیوب. و لما تولی الملک الظاهر بیبرس کان أحرص ما یحرص علیه مواصلته بالأخبار، و ما یتجدد من أخبار التتر و الفرنج.
و قال مرة لکاتب الإنشاء شرف الدین عبد الوهاب: إن قدرت ألّا تبیتنی کل لیلة إلا علی خبر، و لا تصبحنی إلا علی خبر فافعل، و اتخذ لذلک هو و من بعده مراکز البرید، تشتری الخیل بمال السلطان و یقام لها السواس و العلوفات. ثم مما یلیها خیل البرید المقررة علی عربان ذوی إقطاعات علیها خیول موظفة تحضر فی هلال کل شهر إلی کل مرکز أصحاب النوبة فیه بالخیل، فإذا انسلخ الشهر جاء غیرهم، و هم لهذا یسمون خیل الشهارة، و علی الشهارة وال من قبل السلطان، یستعرض فی رأس کل شهر خیل أصحاب النوبة فیه، و یدوغها بالداغ السلطانی. و قد جعلوا لها مراکز و محطات و بنوا علیها خانات و فنادق و مساجد فی کل طرف من أطراف المملکة.
هذا ما کان من أمر البرید و أنشأوا فی الموصل حمام الزاجل، فاقتبسه
خطط الشام، ج‌5، ص: 20
خلفاء الفاطمیین بمصر و الشام، و بالغوا حتی أفردوا له دیوانا و جرائد بأنساب الحمام. نقله من الموصل نور الدین محمود سنة (565) و کانوا فی النهار یجعلون جل اعتمادهم علیه فی نقل الأخبار و لا سیما زمن الحروب الصلیبیة، و له مراکز فی هذا القطر من الجنوب إلی الشمال. و حمام الزاجل قدیم فی الإسلام و لعلّ عهده یردّ إلی ما قبل الدولة العباسیة. و مما ذکره المؤرخون أن أماجور أمیر دمشق (256) أرسل إلی الیرموک رجلا و أعطاه طیورا، قال له: أرسل الطیور بخبرک طیرا بعد طیر. و من جملة ما یعتمدون علیه فی اللیل المناور و هی مواضع رفع النار فی اللیل، و الدخان فی النهار، للإعلام بحرکات العدو، إذا قصدوا البلاد للدخول لحرب أو لإغارة، و لما یرفع من هذه النیران أو یدخن من هذا الدخان أدلة تعرف فیها اختلاف حالات رؤیة العدو و المخبر به، باختلاف حالاتها تارة فی العدو و تارة فی غیر ذلک. و قد أرصد فی کل منوّر الدیادب و النظّارة لرؤیة ما وراءهم و إیراء ما أمامهم. و المناور المذکورة تارة تکون علی رؤوس الجبال و تارة تکون فی أبنیة عالیة. و مواضعها تعرف بها أکثر السفارة، و هی من أقصی ثغور الإسلام إلی حضرة السلطان، حتی إن المتجدد بکرة بالفرات کان یعلم به السلطان عشاء فی مصر و المتجدد بها عشاء کان یعلم به بکرة. قال صالح بن یحیی: و فی سنة (693) جعلت لأمراء الغرب فی لبنان درک بیروت لیراقبوا البحر و جعلوا فیها رهجیة و حمام بطاقة مدرج إلی دمشق و خیل برید، فکانت النار للحوادث فی اللیل و حمام البطاقة للحوادث فی النهار و البرید لما یتجدد من الأخبار و کل ذلک فعلوه خوفا من رجوع الإفرنج. إلی أن قال: و ذلک لأجل ما یتجدد من الأخبار و منع الإفرنج عن الاجتماع بأهل کسروان. و الزاجل و المناور تغنی عن الهلیوستا و الابجکتیف أو البروجکتور عند أهل زماننا.

کانت جمهرة الجیوش الإسلامیة علی عهد صلاح الدین مؤلفة من عرب و أکراد و أتراک و کان صلاح الدین کمعلمه نور الدین من عظام القواد
خطط الشام، ج‌5، ص: 21
یعرف علم التعبیة و المصافات و لا یغفل یوما عن تقویة جسمه بالریاضة البدنیة و لا سیما لعب الکرة و الجرید و الصید و القنص لیستعین بذلک علی القتال.
و کان أول اتصال صلاح الدین بنور الدین تفوق صلاح الدین بلعب الکرة.
و قد ألف صلاح الدین بین القلوب و جمعها علی المقصد الذی أراد حتی لا یشعر المرء فی جیشه باختلاف فی العادات و المنازع.
و ارتقی فن الحرب فی الدولتین النوریة و الصلاحیة بین الشامیین. و الحرب تعلم فی الحرب. و الجیش الذی یقوده قائد کنور الدین بنفسه مستعینا بمشاهیر قواده ثم یقوده صلاح الدین بنفسه و مشاهیر قواده مکتوب له الظفر لا محالة. و کان الجند موسعا علیه کل التوسعة، و هو علی قلة عدده بالنسبة لجیوش الصلیبیین منصور فی أکثر الوقائع. و کانت نسبته نسبة واحد من المسلمین إلی أربعة من الصلیبیین کما کان یوم حطین. و الفرنجی یلبس زرد الحدید من فرقه إلی قدمه، و قد لا یقتل إلا إذا جدّل حصانه، و الشامیون مخفون من السلاح. و کان اعتماد الفریقین علی النشاب و النبال یقف جمازة فی حومة الوغی یأخذ منها من خلت جعابه و السلطان بنفسه یصف الأطلاب و یجهز أبدا جیشه و یعلمه للبیکار و الجمازة من آلات المحامل و الأطلاب الکتائب و البیکار الحملة أو الحرب. و الجندی الغازی موفور الکرامة و القواد عند السلطان کإخوته و أشقائه و أولاده و الأموال دارة علی الجمیع کما قال عبد المنعم الجلیانی شاعر صلاح الدین:
إن الملوک الذین امتدّ أمرهم‌لم یخزنوا المال بل مهما حووا بذلوا
کذا السیاسة فالأجناد لو علموابخل الملوک و جاءت شدة خذلوا
ذکر یاقوت أن الملک العزیز صاحب حلب کان طول مملکته من الشرق إلی الغرب مسیرة خمسة أیام و مثلها من الجنوب إلی الشمال. و فیها ثمانمائة و نیف و عشرون قریة کانت تقوم برزق خمسة آلاف فارس مزاحی العلة موسع علیهم، و فیها من الطواشیة المفارید ما یزید علی ألف فارس، یحصل للواحد منهم فی العام من عشرة آلاف درهم إلی خمسة عشر ألف درهم و فی أعمالها إحدی و عشرون قلعة یقام بذخائرها و أرزاق مستحفظیها.
و کان جیش الممالیک (البحریة و البرجیة) قوتهم الوحیدة إذا أحسنوا
خطط الشام، ج‌5، ص: 22
یوما فإساءتهم أیام. و طاعتهم و غناؤهم و بلاؤهم تبع للسلطان، إذا کان علی أخلاق و متانة خضعوا و استکانوا و کانوا آلة خیر لقتال الأعداء و الخوارج علی الملک، و إلا أصبحوا من أعظم أدوات الشر، و کانوا یتمحضون للخدمة و یعیشون بالإقطاعات العظیمة التی کانت لهم، و إذا نشبت الحرب راجت سوقهم و کثر الخیر علیهم لأنهم یجهزون من الدولة بالأموال و الألبسة و السلاح و الکراع. و کلما جازوا بلدا أو فتحوا مصرا اعتدوا علی السکان و المکان و أخذوا ما استطاعوا أخذه من مال و عروض و ناطق و صامت.

رأت الشام من ضروب الجیوش علی عهد الحروب الصلیبیة ثم فی عهد الحروب المغولیة التتریة ما یستغرب منه. فإن جیوش الصلیبیین کانت مؤلفة من معظم العناصر الفرنجیة التی کانت تدین بدین البابویة فی أوربا، بل کانوا یجندون من أحبّ من الوطنیین و لا سیما الموارنة. و کانت جیوش هولاکو و غازان و تیمور لنک- مؤلفة من معظم عناصر آسیا. و جمیع هذه الجیوش الغربیة و الشرقیة أضرت بهذه الدیار أضرارا فاحشة، لأن النظم الحربیة الحدیثة لم تکن معروفة إذ ذاک، فکان القائد بحکم الضرورة یتسامح مع أجناده إذا عرقوا لحم من ینزلون علیهم و کسروه سواء کانوا مسالمین أو محاربین. و طول دور الحروب الصلیبیة فی الشام أورث أهله شجاعة و استهانة بالموت حتی کاد یعد جمیع أهله جندا. الشدائد معلمة الشعوب، و أی شدة علی الشام أعظم من أن تجیش أوربا علی هذا القطر الصغیر قرنین کاملین. و قد اعترف المسلمون للصلیبیین بالشجاعة و الإقدام، و اعترف هؤلاء للمسلمین بمثل ذلک. و من أجمل ضروب الإنصاف أن ینصف المرء خصمه و یذکر محاسنه کما یذکر مقابحه.

کانت طوائف الأجناد عدة کثیرة تنسب کما قال القلقشندی کل طائفة منهم إلی من بقی من بقایا خلیفة من الخلفاء الماضین منهم کالحافظیّة و الآمریة
خطط الشام، ج‌5، ص: 23
من بقایا الحافظ و الآمر أو إلی من بقی من بقایا الوزراء الماضین کالجیوشیة و الأفضلیة من بقایا أمیر الجیوش بدر الجمالی و ولده الأفضل أو إلی من هی منتسبة إلیه کالوزیریة أو غیر ذلک من القبائل و الأجناس کالأتراک و الأکراد و الغز و الدیلم و المصامدة أو من المستضعفین کالروم و الفرنج و الصقالبة أو من السودان من عبید الشراء أو العتقاء و غیرهم من الطوائف و لکل طائفة منهم قواد و مقدمون یحکمون علیهم.
و کان الجنود فی دولة الممالیک یقسمون إلی طبقتین: الممالیک السلطانیة و هم أعظم الأجناد شأنا و أرفعهم قدرا و أشدهم إلی السلطان قربا و أوفرهم إقطاعا، و منهم تؤمّر الأمراء رتبة بعد رتبة. و هم فی العدة بحسب ما یؤثره السلطان من الکثرة و القلة. و قد کان لهم فی زمن الناصر محمد بن قلاوون ثم فی أیام الظاهر برقوق العدد الجم و المدد الوافر، لطول مدة ملکهما و اعتنائهما بجلب الممالیک و مشتراها. و الطبقة الثانیة أجناد الحلقة و هم عدد جم و خلق کثیر، و ربما دخل علیهم من لیس بصفة الجند من المتعممین و غیرهم بواسطة النزول عن الإقطاعات. و قد جرت عادة دیوان الجیش عدم الجمع علی الجند کی لا یحاط بعدته و یطلع إلیه هذا ما رواه القلقشندی و روی ابن فضل اللّه أنه کان لکل أربعین نفسا منهم مقدم لیس له علیهم حکم إلا إذا خرج العسکر کانت مواقفهم معه و ترتیبهم فی موقفهم إلیه.
و کان أقوش الأفرم إذا مات لأحد من أجناده فرس یحضر الکفل إلی مطبخه و یأخذ من الدیوان ستمائة درهم. و إذا خرج إلی بیکار أی حملة فجمیع جنوده إلی أن یعودوا لا یطبخ أحد منهم و لا یشتری تبنا و لا شعیرا. و ذکر الأسدی أن عبرة العساکر فی الشام فی القرن التاسع کانت أربعة و عشرین ألف فارس و أنه کان فی کل مدینة الأمراء و الأجناد. و ذکر الظاهری أن الجیوش کانت تنقسم فی القرن التاسع أقساما و هی أجناد حلقة و بحریة و ترکمان و عرب و أکراد و غیر ذلک. و أجناد الحلقة بدمشق اثنا عشر ألفا، و ممالیک کافلها و الأمراء بها ثلاثة آلاف. و أجناد الحلقة فی حلب ستة آلاف و ممالیک کافلها و الأمراء بها ألفان. و أجناد الحلقة بطرابلس أربعة آلاف و ممالیک کافلها و الأمراء بها ألف. و أجناد الحلقة بصفد ألف و ممالیک
خطط الشام، ج‌5، ص: 24
کافلها و الأمراء بها ألف. و أجناد الحلقة بغزة و ممالیک کافلها و الأمراء بها ألف.
و جیش الحلقة هذا هو الجیش القائم دوما علی السلاح و هو ما یقابل باصطلاح هذه الأیام جیش الحامیة و کان لکاتب الجیش جریدة بأسماء الأجناد و إقطاعاتهم. و یحتاج صاحب دیوان الإقطاع أن یکون ماضیا فیما یسأل عنه من أمور الأجناد و أحوالهم، متفقدا لمن یغیب منهم بغیر دستور. و کان إلی صاحب دیوان الجیش عرض الأجناد و خیولهم و ذکر صلاحهم و شیات خیولهم، أی علائمها و أشکالها، و کان من شرط هذا الدیوان عندهم أن لا یثبت لأحد من الأجناد إلا الفرس الجید من ذکور الخیل و إناثها دون البغال و البراذین، و بین یدیه نقباء الأمراء یعرفونه أحوال الأجناد من الحیاة و الموت و الغیبة و الحضور و غیر ذلک- قاله القلقشندی.
أما أجناس الجیوش فی مصر و الشام فکانت منوعة أی من الترک و الشرکس و الروم و الصقالبة و غیر ذلک من الأجناس المضاهیة للترک فی الزی. و کانت للعرب علی ما یظهر کتائب خاصة بقیادة أمرائهم یستدعون حین الحاجة للقتال علی أصولهم. و جیوش بنی حمدان و بنی مرداس و بنی کلاب و بنی کلب و آل الفضل و غیرهم من الملوک و الأمراء عرب صرف لأن صاحب العصبیة عربی لا یأمن غیرهم. و أکثریة الجیش شراکسة أو أتراک علی الغالب و الباقون من الشامیین.
و لقد کان بعض الخلفاء و الملوک و الأمراء إذا شاهدوا أعراض الضعف فی قوتهم یعمدون إلی طرق ظاهرها بسیط و باطنها قوة لهم لیتقووا بهم عند الحاجة. أی یکونون جیشا یرتجل فی الحال و یغنی غناءه. کما فعل الناصر لدین اللّه العباسی سنة أربع و ستمائة فتقدم إلی الوزیر بجمع رؤوس الأحزاب و أن یکتب فی ذلک منشور فدخل الناس من الخاص و العام فی الفتوة و سأل ملوک الأطراف الفتوة فنفذ إلیهم الرسل و قد ألبسهم سراویلات الفتوة بطریقة الوکالة. فمما کتبه الوزیر أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه هو أصل الفتوة و منبعها، و منجم أوصافها الشریفة و مطلعها، و عنه تروی محاسنها و آدابها، و منه تشعبت قبائلها و أحزابها، و إلیه دون غیره ینسب الفتیان. فعل ذلک بمرأی من السلف الصالح و مسمع، و مشهد
خطط الشام، ج‌5، ص: 25
من أخیار الصحابة فلم یسمع أن أحدا من الأمة لامه، و لا طعن علیه طاعن فی حد أقامه، إلی أن قال: إن من قتل له رفیق نفسا نهی اللّه تعالی عن قتلها و حرّمه، و سفک دما حقنه الشرع المطهر و عصمه، و صار بذلک ممن قال اللّه تعالی فی حقه وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها أن ینزل عنه فی الحال فی جمع الفتیان عند تحققه لذلک و معرفته، و یبادر إلی تغییر رفقته، مخرجا له بذلک عن دائرة الفتوة، و إن کل فتی یحوی قاتلا و یخفیه، و یساعده علی أمره و یؤویه، ینزل کبیره عنه، و یغیر رفاقته و یتبرأ منه، و إن من حوی ذا عیب فقد عاب و غوی، و من آوی طرید الشرع ضل و هوی، فإن الفتی متی قتل فتی من حزبه سقطت فتوته.
و وجب أن یؤخذ منه القصاص، و إن قتل غیر فتی عونا من الأعوان أو متعلقا بدیوان فی بلد سیدنا الإمام الناصر لدین اللّه فقد عیب هذا القاتل فی حرم صاحب الحرب بالقتل، فکأنما عیب علی کبیرة فسقطت فتوته بهذا السبب. و سلم إلی کل واحد من رؤوس الأحزاب منشور بهذا المثال فیه شهادة اثنین من العدول، فألزم الناس إجراء الأمر علی ما تضمنه هذا المرسوم قائلین فی تعهدهم و متی جری ما ینافی المأمور به المحدود فیه، کان الدرک لازما لهم علی ما یراه صاحب الحرب أی الخلیفة. و هؤلاء الفتیان کانوا یغتالون کل من یخالفهم حتی أفتی الفقهاء بعد ذلک العصر بتحریم الفتوة و أنکروا نسبتها إلی علی بن أبی طالب و هی أشبه بجمعیة فوضویة یعمد إلی تقویتها أیام الضعف.

لما جاء العثمانیون لفتح الشام کانت جیوشهم من العسکر المعروف ب (یکی «ینی» چری) أی العسکر الجدید، و قد حرف الشامیون و المصریون هذه التسمیة بلفظ الإنکشاریة، و هو الجیش الذی ألفه السلطان أورخان بن عثمان باقتراح الوزیر قره خلیل جاندارلی علی أن یؤلف من أولاد المسیحیین من العثمانیین کالبوشناق و الروم و الصرب و البلغار و الألبان، یجندون بحسب اللزوم و بموجب قانون التجنید المعروف عندهم بقانون اللقطاء (دو شرمة) و ذلک
خطط الشام، ج‌5، ص: 26
من أهل الروم ایلی و من سکان الأناضول علی قلة، و یعفی من ذلک الأرمن و سکان جزیرتی ساقز و رودس، یأخذونهم من أهلهم من سن العاشرة إلی الخامسة عشرة و یستثنی من ذلک المتزوجون الفتیان، و یربونهم تربیة إسلامیة ثم یجعلونهم فی الثکنات فی الإستانة، و منهم من یخدم فی قصور السلاطین فی أعمال البستنة و غیرها، و منهم من یتعلم سبع سنین اللغة الترکیة خاصة حتی یصبحوا مسلمین أتراکا ثم ینقلون إلی العاصمة، و کثیر منهم ارتقوا فی مناصب الدولة حتی أصبحوا وزراء و قوادا عظاما و خدموا العثمانیین خدمة عظیمة، لأن خلّص الأتراک علی الأغلب کانوا یفرون من تعلیم أولادهم، و إن کان الآباء عظماء فی السلطنة. فانتقلت الأحکام بالطبیعة إلی أیدی فئة من هؤلاء المتعلمین من الإنکشاریة.
و لما أسس أورخان هذا الجیش قصد ذات یوم آماسیة و کان فیها رجل من الصلحاء اسمه حاجی بکتاش، و التمس منه أن یسمی هذا الجیش فسماه الولیّ العسکر الجدید (یکی چری) و دعا له بما معناه: بیض اللّه وجوههم، و قوی سواعدهم، و أرهف سیوفهم، و أهلک الأعداء بسهامهم، و کتب لهم الغلبة و التوفیق. قال هوار: ذهب قره خلیل جاندارلی فی تألیفه هذه الکتائب من المشاة بهذا الفخر، و کان تألیفها فی عصر کانت فیه أوربا فی القرون الوسطی، و لیس لها من الجیوش إلا عصابات مسلحة، بل و قبل تنظیم کتائب الرماة فی إنکلترا، و قبل أن أسس شارل السابع ملک فرنسا جیشا دائما تحت الطلب بقرن واحد. و قال میشو: «کان العثمانیون بادئ بدء الأمة الوحیدة التی کان لها تحت السلاح جیش دائم منظم مما کان للدولة به التفوق علی الأمم التی ترید إخضاعها لسلطانها. و أصبح لمعظم ممالک أوربا فی القرن السادس عشر جیوش یقاومون بها أعداءهم، فانتشر النظام و التربیة العسکریة بسرعة بین شعوب النصرانیة، و أخذت المدفعیة و البحریة کل یوم تزیدان نظاما و رقیا فی الغرب، علی حین کان الأتراک یزهدون فی التجارب التی وصلت إلیها الجیوش البحریة و البریة، و لا یستفیدون بتاتا من العلوم التی انتشرت بین أعدائهم و جیرانهم اه».
أسس العثمانیون جیش الإنکشاریة علی غیر مثال فی التاریخ، خالفوا
خطط الشام، ج‌5، ص: 27
فیه الشریعة الإسلامیة التی لا تجیز للملک أن یکره الذمیین علی استرقاق أولادهم، و اتبعوا فیه العرف و المصلحة، ثم دخل فیه سوء الاستعمال فی القرن السادس عشر علی رأی موردتمان، و ذلک بأن أخذوا یتساهلون بإدخال أناس من المسلمین و الیهود و النور، فأخذ جیش الإنکشاریة یشبه جیشا من الأسری علی الأصول الإفریقیة الجدیدة، و کان ذلک من أسباب تسرّب الفساد إلیه.
کان عدد جیش الإنکشاریة لأول تأسیسهم ستة آلاف جندی و قیل ألف جندی، ثم جاوزوا المائة ألف و قائدهم العام «آغا» الإنکشاریة، و هم یقسمون إلی کتائب و تتألف کل کتیبة من مائة إلی خمسمائة مقاتل، یعلّمون فی الولایات علی الکرّ و الفرّ و یستخدم بعضهم فی خدمة الولاة أو فی مزارع أرباب الإقطاعات أو فی حوانیت أرباب الصنائع، و یعیش أفراد هذا الجیش من میاومیات طفیفة و هی «اقچه» واحدة لکل فرد فی الیوم، و تزید إذا أثبت المقاتل فی الحرب کفاءة، و یقبضون ذلک مرة کل ثلاثة أشهر بأبهة و طنطنة، و توزع الإقطاعات علی المبرزین منهم من الضباط و غیرهم یعیشون بها زمن السلم، و یقضی علیهم فی الحرب أن یجهزوا أنفسهم علی نفقتهم.
و کان أغلب الإنکشاریة فی الولایات من الفرسان و فی العاصمة من المشاة.
و سلاح المشاة الدروع و المغافر و الأتراس و الخناجر مما یخف حمله، و سلاح الغارات السیوف و الرماح و الحراب و المعاول یستعملونها فی القرب، و یستعملون فی البعد الرماح و البنادق و الغدارات. و أسلحة الفرسان سیوف مستطیلة و بنادق بفتیل و بنادق بصوان و غدارات و قفافیز من حدید. و قد استعمل العثمانیون أسلحة ناریة تشبه المدافع فی وقعة قوصوة المشهورة. و کانت المدافع و المکاحل فی عسکر السلطان سلیم علی مرج دابق من أسباب ظفره بجیش الممالیک لأن هؤلاء کانوا خلوا منها.
قال أحمد رفیق: و لقد کان العثمانیون یستعملون من السلاح ما خف محمله حتی إن نعال خیولهم کانت علی غایة الدقة و ذلک لتسیر سیرا سریعا.
و کانوا یبدون مهارة فائقة فی التقدم و کشف قوة العدو و الإحاطة به و تعجیزه.
خطط الشام، ج‌5، ص: 28
و یکمنون له و یعنون من وراء الغایة بتعلیم الجند و تدریبهم حتی یبلغوا بمن یأخذونهم من الأولاد مرتبة الکمال. یعلمونهم الألعاب الریاضیة و استعمال القوس و النشاب ثم الرمایة بالبنادق، و یدربونهم علی لعب الجرید و المسایفة لیل نهار. و تتبدل الأسلحة بتبدل الزمن.
و کان لکل کتیبة شعار یرسمه المجندون فیها علی خیامهم و علی أبواب ثکناتهم و یشمونهم أی یستعملون لهم الوشم بأیدیهم و أرجلهم. و قد أخذ هذا الجیش یفسد علی عهد مراد الثالث لأنه رخص سنة (990) بقبول الرقاصین و المصارعین فی الدخول فیه. و بعد ذلک أخذ یدخل فی سلکه أخلاط من کل صنف من الناس بالشفاعات و الرّشی لیستفیدوا من امتیازات الإنکشاریة.
و فی ذلک الوقت أخذ بعض سکان الشام یدخلون فی هذا الجیش علی ما یظهر. و فی سنة (1153) صدر الأمر بأن تباع العلوفات فضعفت قوة الجندیة فی الإنکشاریة و أصبح من کانوا من الجند حقیقة لا یقبضون من العلوفات ما یکفیهم فیعیشون بالنهب و السرقة. و کلما أتی الزمن علی الإنکشاریة زاد تدخلهم فی سیاسة الملک فی الإستانة و أخذوا یخیفون السلاطین و یخلعونهم و یقتلونهم و یعزلون الصدور العظام و ینصبونهم أو یقتلونهم و یشردونهم. و آخر من قتلوه من سلاطین العثمانیین سلیم الثالث.
و لما تربع محمود الثانی فی دست الملک و رأی ما تم لعزیز مصر محمد علی من إنشاء جیش له علی النمط الغربی صحت عزیمته علی أن یعجل فی القضاء علی الإنکشاریة فاستصدر فتوی بقتلهم فقتلهم الأهالی و رجال البحریة و ألغی نظام الإنکشاریة سنة (1241) و سموا هذه الوقعة فی الإستانة بالوقعة الخیریة. و قد قتل فیها فی العاصمة و الولایات ستة آلاف رجل علی روایة المؤرخ أسعد افندی. و من ذاک الوقت ألفت الدولة جندا علی مثال الجیوش الأوربیة. و کان من الإنکشاریة فی الشام أن خربوا القری و الضواحی، و کانوا یعتدون علی الأعراض و الأموال. و لما صدر الأمر بقتلهم قتل بعضهم هنا و منهم قسم من الأهالی غیر اسمه و رسمه فتغاضت الدولة عنه. هذا هو الجیش الذی بقیت الشام تحت رحمته أکثر من ثلاثمائة سنة و رأت سیئاته و تخریباته.
خطط الشام، ج‌5، ص: 29
و کان من جملة الجیش عسکر اسمه (اللوند) و هو العسکر الخفیف الذی کانت مملکة البندقیة تستخدمه قدیما، و منهم عسکر اسمه (السکبان)- السکبان کلمة فارسیة مرکبة معناها حارس الکلب- قال البورینی:
و هم عبارة عن طائفة کان وصفهم أن الواحد منهم یحمل البندقیة علی ظهره و یقود الکلب فی ساجوره (قیده) و یمشی أمام الأمیر و الکبیر حتی یسیر إلی الصید. قال: و لم یکونوا أولا شیئا حتی جاء الشام أمیر یقال له أبو سیفین تولی ولایة نابلس فصحب منهم نحو مائة رجل یستعین بهم علی رعایا نابلس لأنهم لا یخلون من نوع شراسة، فاعتاد الأمراء استصحابهم إلی ولایاتهم فکثروا. و قد أضیف هذا العسکر إلی جوقة الإنکشاریة. و من الجند صنف یقال له (السباهیة) و هو من الفرسان کانوا یعطون عشر بعض الأراضی علی صورة إقطاع و یقومون مقابل ذلک مدة الحرب بمعاونة الدولة فی القتال، یأتون علی خیولهم و الدولة تعطیهم الذخائر و المؤن. و منهم صنف یقال له (جبه جی) و هو من العسکر المدرع (زرهلی) من جیوش العثمانیین، و منهم (القبوقولی) أی الحراس و أصلهم حراس باب السلطان کثروا فی آخر القرن الماضی. و منهم (الدالاتیة) أی الأدلاء و أصل الکلمة فارسیة من داله بمعنی الدلیل. و کانوا یلبسون فی رؤوسهم قلنسوة کالطرطور علی ما فی محیط المحیط. و (الهوارة) و هم صنف من العساکر غیر المنظمة.
و (التفکجیة) مأخوذة من تفنکجی أی صاحب البندقیة و هم جند من رماة البنادق و کانوا للمحافظة، و (الشوربجیة) و هم ضباط الإنکشاریة یعمل لهم الحساء أی الشوربة فی قدر خاص، و رتبة الواحد منهم معادلة لرتبة قائد بعرفنا إلی غیر ذلک من صنوف الجنود.

کان بعض الأمراء فی هذه الدیار لا یخلون من مقاتلة علی الدوام یستخدمونهم فی قیام أمرهم. و من أهمهم فی هذا الباب أولاد معن أمراء الشوف و ما إلیها فقد کانوا یستطیعون أن یجندوا أربعین ألفا. و ذکر فولنی فی القرن الثامن عشر أنه رأی الأمیر فی دیر القمر جند خمسة عشر ألف
خطط الشام، ج‌5، ص: 30
جندی فی ثلاثة أیام. و من الجیوش التی رأتها الشام و کانت بالنسبة للجیوش الترکیة تراعی النظام جیوش مصر مدة حکم إبراهیم باشا ابن محمد علی الکبیر فکانت مؤلفة من المصریین و الأرناءود و الهوارة و الهنادی من عرب مصر و کلهم یدربهم ضباط ماهرون و کان فی رأس القواد بعض ضباط أجانب من الفرنسیین.
و لما انتشر نظام الجند الجدید ضاقت صدور الناس بالجندیة لأنها لم تکن آخذة بأسباب الراحة و لأن الأخلاق الحربیة أوشکت أن تزول لطول العهد بها و لا سیما من سکان المدن. علی أن سکان البادیة کانوا یعفون من هذه الخدمة. و السبب فی ذلک أن أمراءهم لم یکونوا من جنسهم فکانت اللغة من جهة و الشدة و التقتیر علیهم من أخری من الحوائل دون امتیازهم بالصفات الحربیة و إیثارهم التفلت من الجندیة إن أمکن.
و لقد أخرجت المدرسة العسکریة فی دمشق مدة نصف قرن مئات من الضباط من أبناء الشام خدموا الدولة خدمة صادقة. و کان منهم نبغاء لم یقصروا عن أرقی العناصر العثمانیة علما و ذکاء و مضاء. و یقال علی الجملة:
إن هذه الدیار فی الدور العثمانی کانت بعسکرها و الحامیة الإنکشاریة أولا ثم الحامیة النظامیة آخرا أشبه بمعسکرات عظیمة، یعمل فریق عظیم من الناس لخدمة الجیش. و کانت رواتب الضباط و جرایات الجنود تخف جدا و کذلک علف الدواب فیسدون العجز بطرق مخزیة. و مع عدم العنایة بمأکل الجند و ملبسه کانوا یوم الغارة أسودا خصوصا إذا حسنت قیادتهم، لأن الشباب کانوا یتدربون علی الصراع و المسایفة و الرمایة و الألعاب الریاضیة بجملتها، فإذا کانت الحرب أو اقتضت الحال الغارة علی فریق أو دفع صولة صائل استطاعوا أن یستعملوا السلاح و یحسنوا الطعن و الضرب أول تجنیدهم.
و کانت أنظمة العثمانیین الأخیرة محتذاة من أنظمة الجیش الألمانی و الفرنسی و لنا أن نقول بعد هذا: إنه لیس من أوضاعنا ما شابهنا فیه الأوربیین مدة حکم العثمانیین سوی الجیش. جندت الدولة العثمانیة فی الحرب العامة نحو ربع ملیون من الشام أو سبعا و عشرین قرعة و یمکن أن یقال علی الجملة: إنه حارب ربعهم و هلک ربعهم و استخدم ربع فی خدم خفیفة و هرب الربع
خطط الشام، ج‌5، ص: 31
الآخر. و لما غلبت الدولة العثمانیة فی الشام و انهزم جیشها و استسلم أکثره و لم یتمکن من الثبات أمام قوی الحلفاء الجدیدة فانحل الجیش بالطبیعة.
و قد رأی هذا القطر مدة الحرب العالمیة الأخیرة جیوشا من الترک و الأکراد و الألمان و المجر و النمسویین و البوهیمیین و غیرهم کما رأی بعد انحلال العثمانیة جیوشا من البریطانیین و الکنادیین و الأوسترالیین و الهنود و الفرنسیین و الجزائریین و المراکشیین و الهنود الصینیین و السنغالیین و السودانیین. و بالجملة رأی جنودا من معظم المستعمرات الخاضعة لبریطانیا و فرنسا فأشبه تبلبل الألسنة فی الشام تبلبلها فیه علی عهد الحروب الصلیبیة و المغولیة.
و لما أسست الحکومة العربیة فی المدن الأربع و أعمالها أخذوا یجندون جنودا عربیة مأجورة من أهل هذه الدیار ثم شرعوا بالتجنید الإجباری أشهرا قلیلة ریثما دخلت فرقة الجنرالین غوابیه ودی لاموط إلی دمشق و حلب و سقطت المملکة فی ید الحکومة الفرنسیة المنتدبة و فضّ الجیش العربی و صفی.
و کان بضعة ألوف مسجلة علی الورق. ثم أخذت فرنسا بتألیف جیش مختلط من السوریین و الفرنسیین أشبه بالدرک و ذلک فی الأصقاع الواقعة تحت انتدابها و أبقت فرنسا فرقا من جندها فی الولایات التی انتدبت للإشراف علیها، کما جعلت بریطانیا العظمی فی فلسطین اعتمادها علی جیشها. و فی الشرق العربی علی جیش صغیر من الأهلین یعاونه الجیش البریطانی المرابط فی فلسطین عند الاقتضاء. و فی ثورة سنة (1344) جندت الدولة المنتدبة کتائب من المتطوعة سمتهم الأنصار و کانت جمهرتهم من الشرکس و الأرمن و الإسماعیلیة فلقی الأهلون من سوء تربیتهم و قلة نظامهم و اعتدائهم علی الأبریاء ما أنسی ذکر الإنکشاریة. و کانت حجة الحکومة أنها اصطنعت أشقیاء لقتال أشقیاء.
و جعل لبنان کتیبة له من الجند سماها القناصة و هم أشبه بالدرک و الشحنة.
و ربت فرنسا الدرک فأحسنت تربیته و هو من خیر أدوات الحکومة فی سوریة و لبنان و دونه الشرطة المستعملة للهیمنة علی الأمن فی المدن فإن هذا لم تفلح بتربیته علی ما یجب.
خطط الشام، ج‌5، ص: 32

لیس فی الأیدی نص یرکن إلیه لمعرفة اصطلاح شعوب الشام القدماء فی بحریتهم. و سواحل هذه الدیار المستطیلة الممتدة من العریش إلی خلیج الإسکندرونة تحتاج فی اتصالها إلی مراکب للتجارة و غیرها. و لم یعرف أن عظام الأنهار فی الشام کالأردن و العاصی کانت تجری فیها سفن إلا الفرات فإنه کان یحمل مغادی و حراقات و جلبات تذهب و تجی‌ء بین الشام و العراق.
و أهم من عرف بمعاناة البحار أهل فینیقیة سکان الساحل الأوسط و ما کانوا أعظم شعب بحری درج علی هذه الأرض فقط، بل کانوا أعظم الشعوب القدیمة فی العالم جرأة علی الأسفار فی البحار، و کانت أصولهم علی الأرجح من شعوب بحارة جاءوا من البحرین فی خلیج فارس و نزلوا هذا الساحل الجمیل فظهرت کفاءتهم فی اختراق العباب فی سالف الأحقاب.
و الصناعات فی الناس تکون بالإرث أو ابنة البیئة، و الفینیقیون استوفوا هذین الشرطین فکانوا بحارة بالفطرة و البیئة، بحارة بالتربیة و الحاجة.
و مما ساعد الفینیقیین علی إجادة صنع السفن کثرة الأخشاب فی لبنان و لا سیما شجر الأرز الذی منه کانوا یصنعون مراکبهم الصغیرة و الکبیرة.
و کانت لهم شؤون ما عرفها غیرهم فی السیر و الإسراء، و الإقلاع و الإرساء، یهتدون بنجمة القطب یستدلون بها علی سمت الشمال. و لذلک کانوا یوغلون فی البحار، لا یخشون الأخطار، حتی لقد اجتازوا البحر المتوسط إلی
خطط الشام، ج‌5، ص: 33
بحر الظلمات و بحر الشمال و غیره، و لم ینازعهم منازع من الشعوب فی هذا الباب، لأنهم کانوا یکتمون سرّ الطرق التی یسلکونها و یتشددون فی کتمانها. و ربما أغرقوا سفنهم إذا اطلع بعض البحارة من الغرباء عنهم علی خطة رحلاتهم، فضلا عن إغراق مراکب من یحاول سرقة أسرارهم فی طرقهم البحریة. و لم یعرف غیر الفینیقیین جزائر الکاسیترید أو جزائر سورلنج فی الشاطئ الغربی من الجزائر البریطانیة.
و لم یؤثر عن العبرانیین أن کان لهم أسطول بل قوارب لا تبعد کثیرا عن الساحل علی النمط القدیم. أما الفراعنة الذین حکموا جزءا مهما من جنوب الشام و ساحله مدة فکانت بحریتهم و صناعتهم فی مصر أولا، ثم جعلت فی طرابلس و صور و جبیل لقربها من مستودع الأخشاب الصالحة لصنع السفن. و لم تکن ملاحة للفراعنة من السلائل الأولی حتی الدولة السادسة و العشرین لأنهم لیسوا أمة حربیة.

کانت البحریة فی العهد الیونانی فی الشام علی مثال بحریة تلک الدولة قویة منظمة. و کانت الیونان أمة بحریة من الطراز الأول فی القدیم. ألفوا الیمّ منذ عرف تاریخهم، و معظمهم جزائریون طالما عارکوا البحر و عرکهم.
و انطبع سکان الساحل الشامی بطابعهم و ساروا علی أقدامهم فی سلوک سبل البحار. و مثل ذلک یقال فی الرومان الذین طال عهدهم فی الشام، فإن أساطیلهم کانت تحمل من شواطئ إیطالیا و إلیها تجارات الأمم التی خضعت لسلطانهم. و صعب أن یحکم علی بحریة الشام فی الدور الرومانی و لعلها لم تخرج فی کل حال عن طور الیونان، و لا شک أن بعض الموانی الشامیة کان لها صناعات کما کان لها فی کل دور. و یمکن أن یقال علی الجملة: إن الشام لم یعرف له منذ عرف تاریخه إلی الفتح الإسلامی بحریة خاصة وافیة بالغرض
خطط الشام، ج‌5، ص: 34
بالنسبة لتلک الأعصر إلا فی عهد الفینیقیین و کان فی سائر أدواره مندمجا فی الأمم القویة التی امتد سلطانها علیه.

کان العرب لا یحبون البحار لبعدهم عنها و لما کان یبلغهم من أخطارها.
و قد اتفق فی أوائل الفتوح أن العلاء ابن الحضرمی عمل أسطولا و اجتاز من البحرین إلی فارس و وصل إلی إصطخر، و دمر الأعداء بأسطوله فقتل کثیر من رجاله، فغضب عمر بن الخطاب لأن هذا العمل لم یکن عن مشورته. و لما کان معاویة علی جند دمشق و الأردن ألحّ علی عمر فی غزو البحر، فکتب الخلیفة إلی عامله فی مصر عمرو بن العاص یریده علی أن یصف له البحر فکتب إلیه «یا أمیر المؤمنین إنی رأیت البحر خلقا کبیرا یرکبه خلق صغیر، لیس إلا السماء و الماء، إن رکد خرق القلوب، و إن تحرک أزاغ العقول، یزداد فیه الیقین قلة، و الشک کثرة، هم فیه کدود علی عود، إن مال غرق، و إن نجا برق». فکتب عمر إلی معاویة «لا و الذی بعث محمدا بالحق لا أحمل فیه مسلما أبدا ... و تاللّه لمسلم واحد أحب إلیّ مما حوت الروم. فإیاک أن تعرض لی، و قد علمت ما لقی العلاء منی و لم أتقدم إلیه فی مثل ذلک».
و قد علل ابن خلدون امتناع المسلمین عن رکوب البحر بأن العرب لبداوتهم لم یکونوا أول الأمر مهرة فی ثقافته و رکوبه. و الروم و الفرنج لممارستهم أحواله، و مرباهم فی التقلب علی أعواده، مرنوا علیه و أحکموا الدربة بثقافته. فلما استقر الملک للعرب و شمخ سلطانهم، و صارت أمم العجم خولا لهم و تحت أیدیهم، و تقرب کل ذی صنعة إلیهم بمبلغ صناعته، و استخدموا من النواتیة فی حاجاتهم البحریة أمما، و تکررت ممارستهم البحر و ثقافته، تاقت أنفسهم إلی الجهاد فیه و إنشاء السفن و الشوانی، و شحنوا الأساطیل بالرجال و السلاح، و أمطوها العساکر و المقاتلة لمن وراء البحر.
و اختصوا بذلک من ممالکهم و ثغورهم ما کان أقرب إلی هذا البحر و علی ضفته مثل الشام و غیرها.
خطط الشام، ج‌5، ص: 35
نعم کان العرب بادئ بدء یتخوفون رکوب البحر فقد استعمل الولید ابن یزید الأسود بن بلال المحاربی علی بحر الشام فقدم علیه أعرابی من قومه ففرض له و أغزاه البحر فلما أصابت البدوی تلک الأهوال قال شعرا منه:
فلله رأی قادنی لسفینةو أخضر موّار السرار یمور
تری متنه سهلا إذا الریح أقلعت‌و إن عصفت فالسهل منه و عور
فیا ابن بلال للضلال دعوتنی‌و ما کان مثلی فی الضلال یسیر
لئن وقعت رجلای فی الأرض مرةو حان لأصحاب السفین وکور
و سلمت من موج کأن متونه‌حرار بدت أرکانه و ثبیر
لتعترضنّ اسمی لدی العرض حلقةو ذلک إن کان الإیاب یسیر
و قد کان فی حول الشریة مقعدلذیذ و عیش بالحدیث غریر

منع عمر عماله من غزو البحر بعد إخفاق العلاء فی غزوته البحریة.
و لما قلد عمر عبد اللّه بن قیس النظر فی ثغور الشام جمیعها کتب إلیه عمر إنی لا أحمل المسلمین علی أعواد نجرها نجار و جلفطها الجلفاط (و الجلفاط الذی یشد ألواح السفینة) و ما زال به معاویة حتی أقنعه. و فی بیروت عمر معاویة المراکب و جهز الجیش إلی قبرس و معهم أم حرام و اسمها الرمیصاء بنت ملحان زوجة عبادة بن الصامت فلما رجعت رابطت فی بیروت و ماتت فیها. و یقول المقریزی: إن الناس کانوا یغزون بنسائهم فی المراکب. و شتا المسلمون بأرض الروم سنة اثنتین و أربعین و هو أول مشتی شتوه بها فاستعمل معاویة علی أهل المدینة عبد الملک بن مروان و هو یومئذ ابن ست عشرة سنة فرکب عبد الملک بالناس البحر. فلما ولی عثمان بن عفان طلب إلیه معاویة أن یغزو البحر فوافقه علی ذلک، علی أن ینتخب من یحملهم فی المراکب و لا یقترع بینهم، فمن اختار الغزو طائعا یحمله و یعینه ففعل. و غزا معاویة الغزوة الأولی فکان أول مسلم غزا فی البحر، و استعمل علی البحر عبد اللّه بن قیس الحاسی خلیفة بنی فزارة فغزا خمسین غزوة من بین شاتیة و صائفة فی البر و البحر و لم یغرق فیه أحد. و أغزی معاویة عقبة بن عامر
خطط الشام، ج‌5، ص: 36
الجهنی فی البحر و أمره أن یتوجه إلی أرواد. و فتح هذه الجزیرة جنادة بن أبی أمیة فنزلها المسلمون و اتخذوا بها أموالا و مواشی یرعونها حولها، فإذا أمسوا أدخلوها الحصن. و لهم ناطور یحذرهم ما فی البحر ممن یریدهم بکید، فکانوا علی حذر منهم، و کانوا أشد شی‌ء علی الروم یعترضونهم فی البحر فیقطعون سفنهم. و کان معاویة یدرّ لهم الأرزاق و العطاء، و العدو یخافهم.
فلما مات معاویة أقفلهم یزید بن معاویة. و جنادة بن أبی أمیة الأزدی من صحابة الشام کان علی غزو الروم فی البحر لمعاویة زمن عثمان إلی أیام یزید إلا ما کان من أیام الفتنة فتنة علی و معاویة و شتی فی البحر سنة (59).
و بذلک عرفنا أن معاویة أدرک بصائب رأیه أن سواحل الشام بل الشام لا ینجیها من غزوات الروم إلا إیجاد أسطول عربی یغزو سواحلهم الحین بعد الحین. و إلا تعذرت المحافظة علی السواحل و بطلت التجارات. و کان المسلمون قبل ذلک علی خطر أبدا یتخطفهم أعداؤهم من عقر دارهم، و یطردونهم حتی فی أرضهم و یحملونهم أسری یبیعونهم بیع الإماء و الرقیق.
أی أن الروم یغزون الشام إذا لم یغزهم أهله فحاول معاویة أن یقنع الخلیفة الثانی فتحامی هذا الإذن برکوب البحر خوفا علی المسلمین، متأثرا مما أصابهم یوم غزوة البحرین، و لأنه لم یر ما رآه عامله فی الشام من الخطر الذی یدهم القطر إن لم تتواز قوته البحریة بقوته البریة.
قال محبوب المنبجی: و فی السنة الثالثة لعثمان رکب معاویة البحر و صار إلی قبرس فافتتحها و کان معه ألف و سبعمائة سفینة مملوءة سلاحا و أموالا فسبی منها و من الجزائر المطیفة بها خلقا من الناس، و نزل علی جزیرة أرواد (رودس) و لم یصل إلیها، و فی الربیع رجع فی جیوش أعظم و أکثر من الأولی فنزل علیها و ضیق علیهم جدا، فلما رأی أهل أرواد الشدة التی هم فیها و العساکر التی أظلتهم طلبوا الأمان علی أن یخرجوا إلی سوریة و یسکنوا حیث شاءوا و وفی لهم معاویة بن أبی سفیان و خرجوا منها فأمر بهدم سورها فهدم و أحرق.
و ذکر المنبجی أیضا أنه فی السنة الرابعة عشرة لمعاویة غزت العرب الروم فی لوقیة، فلما توسطوا البحر لحقهم بعض الروم فی سفینة فألقی النار فی السفن
خطط الشام، ج‌5، ص: 37
فاحترقت کلها و هم أی الروم أول من أخرج النار و صارت لهم عادة.
و قد کان المسلمون فی خطب جلل من هذه النار فی البحار و هی الصواریخ و کانت إذا أصابت المراکب لا تطفأ بالماء بل تطفأ بالتراب الندی أو الرمل و مخترعها کالینکوس من أهل بعلبک لجأ إلی الروم سنة (673 م) فعلمهم هذا الترکیب الذی کان له فی الحروب البحریة أهاویل.
و ممن غزا فی أیام معاویة فی البحر بسر بن أبی أرطاة و فضالة بن عبید الأنصاری. و فی سنة (49) کانت غزوة یزید بن شجرة الرّهاوی فی البحر فشتی بأهل الشام. و غزا فی البحر أیضا عمرو بن یزید الجهنی (58).
و روی المنبجی أن معاویة بن أبی سفیان استعد لقصد القسطنطینیة فی السنة التاسعة لعثمان و الرابعة و الثلاثین للعرب، و أعدّ سفنا کثیرة فی مدینة طرابلس علی ساحل البحر، و حمل من السلاح أمرا عظیما، و أن الروم أحرقوا سفن العرب فبعث معاویة بجیش من البر ففتح قسما من دیارهم و سبی من أهلها مئة ألف نفس. ثم جاء ملک الروم فی سفن کثیرة من البحر فلما التقی الجمعان کانت الهزیمة علی الروم، و کاد ملکهم أن یغرق، و تخلص بعد أن قتل من الروم خلق کثیر حتی صار البحر دما، و رجع العرب بغلبة کبیرة.
و فی هذا برهان جلی علی العظمة التی بلغها الأسطول العربی بسرعة، و ما أحرق منه فی طرابلس لم یؤثر فیه لأن الصناعة کانت أیضا فی عکا و صور و ربما فی غیرهما من ساحل الشام، و من عکا رکب معاویة البحر لغزو قبرس، و بعد أن أحرق الرومیان اللذان کانا فی خدمة الأسطول فی طرابلس أسطول هذه الفرضة البحریة بأجمعه، أصبح من المتعذر علی معاویة أن یأمن علی أساطیله من کان ائتمنهم، و هل أنباط النصاری فی رأی بعضهم، ممن جعلتهم العرب ربابنة سفنهم و نواتیهم فی مراکبهم الحربیة، و الغالب أن العرب تعلموا ثقافة البحر من سکان ساحل الشام ثم اعتمدوا علی أنفسهم شأنهم فی کثیر من مقومات مدنیتهم.
و مع هذا کان أکثر البحریة و الذین یتکفلون بغزو الروم من أهل الإسلام و کان الروم معهم و لا سیما فی القرون الثلاثة الأولی للهجرة فی أمر مریج.
خطط الشام، ج‌5، ص: 38
قال المسعودی: أخبرنی بعض الروم ممن کان قد أسلم و حسن إسلامه أن الروم صوّرت عشرة أنفس فی بعض کنائسها من أهل البأس و النجدة و المکاید فی النصرانیة و الحیلة من المسلمین، منهم الرجل الذی بعث به معاویة حین احتال علی البطریق فأسره من القسطنطینیة، فأقاد منه بالضرب ورده إلی القسطنطینیة، و عبد اللّه البطال و عمرو بن عبید اللّه و علی بن یحیی الأرمنی و العریل بن بکار و أحمد بن أبی قطیفة و قرنیاس البیلقانی صاحب مدینة ابریق (ازنیق؟) و حرس خادس أخت قرنیاس و یازمان الخادم فی موکبه، و الرجال حوله و أبو القاسم بن عبد الباقی. و من رجال البحر الذین طالما تبرم بهم الروم لیون الطرابلسی و معیوف بن یحیی الحجوری من أهل دمشق و المغیرة بن عبید الأزدی الخراسانی ولی غازیة البحر فی أیام یزید بن عبد الملک.

و للبحتری قصیدة فی مدح أحمد بن دینار یصف فیها مرکبا کان اتخذه و هو والی البحر و غزا فیه بلاد الروم. قال العسکری فی دیوان المعانی:
لم یصف أحد من المتقدمین و المتأخرین القتال فی المراکب إلا البحتری، و عدوا قصیدته هذه من عیون قصائده و فضلوها علی کثیر من الشعر و هی التی یقول من جملتها:
و لما خطونا دجلة انصرم الهوی‌فلم یبق إلا لفتة المتذکر
و خاطر شوق ما یزال یهیجنالبادین من أهل الشآم و حضّر
إلی أن قال:
و لما تولی البحر و الجود صنوه‌غدا البحر من أخلاقه بین أبحر
أضاف إلی التدبیر فضل شجاعةو لا عزم إلا للشجاع المدبّر
إذا شجروه بالرماح تکسرت‌عواملها فی صدر لیث غضنفر
غدوت علی «المیمون » صبحا و إنماغدا المرکب المیمون تحت المظفر
خطط الشام، ج‌5، ص: 39 أطلّ بعطفیه و مرّ کأنماتشرف من هادی حصان مشهر
إذا زمجر النوتی فوق علاته رأیت خطیبا فی ذؤابة منبر
یغضون دون الإشتیام عیونهم‌و فوق السماط للعظیم المؤمّر
إذا عصفت فیه الجنوب اعتلی لهاجناحا عقاب فی السماء مهجّر
إذا ما انکفا فی هبوة الماء خلته‌تلفع فی أثناء برد محبّر
و حولک رکابون للهول عاقرواکؤوس الردی من دارعین و حسّر
تمیل المنایا حیث مالت أکفهم‌إذا أصلتوا حدّ الحدید المذکّر
إذا رشقوا بالنار لم یک رشقهم‌لیقلع إلا عن شواء مقتّر
صدمت بهم صهب العثانین دونهم‌ضراب کإیقاد اللظی المتسعر
یسوقون أسطولا کأن سفینه‌سحائب صیف من جهام و ممطر
کأن ضجیج البحر بین رماحهم‌إذا اختلفت ترجیع عود مجرجر
تقارب من زحفیهم فکأنماتؤلف من أعناق وحش منفر
فمارمت حتی أجلت الحرب عن طلی‌مقطعة فیهم و هام مطیّر
علی حین لا نقع، تطوّحه الصّباو لا أرض تلفی للصریع المقطّر
خطط الشام، ج‌5، ص: 40 و کنت ابن کسری قبل ذاک و بعده‌ملیئا بأن توهی صفاة ابن قیصر
جدحت له الموت الزعاف فعافه‌و طار علی ألواح شطب مسمّر
مضی و هو مولی الریح یشکر فضلهاعلیه و من یول الصنیعة یشکر
إذا الموج لم یبلغه إدراک عینه‌ثنی فی انحدار الموج لحظة أخزر
تعلق بالأرض الکبیرة بعدماتقنّصه جری الردی المتمطر

کانت سواحل أجناد الشام کثیرة، و لکن الصناعة صناعة المراکب کانت فی صور و عکا و طرابلس علی الأکثر. و سواحل جند حمص فی الإسلام انطرطوس و بانیاس و اللاذقیة و جبلة، و سواحل جند دمشق عرقة و طرابلس و جبیل و بیروت و صیدا و حصن الصرفند و عدلون، و سواحل جند الأردن صور و عکا، و سواحل جند فلسطین قیساریة و أرسوف و یافا و عسقلان و غزة، و سواحل جند قنسرین الإسکندرونة و السویدیة. و علی امتداد سواحل الشام لم یحدثنا التاریخ أنه أغیر علیها إلا من البر، و ما جاءها من الحملات البحریة فی عدة أدوار و لا سیما علی عهد الإسکندر و الرومان و الصلیبیین و الأتراک أو الأسطول الإنکلیزی سنة (1799 م) و الأسطول الدولی سنة (1841) و أسطول الحلفاء سنة (1918) لم یکن فی الحقیقة إلا ثانویا أرید به دک بعض المواقع الحربیة بنیران السفن أو ضمان جلب الذخیرة أو عدم قطع خط الرجعة من البر.
و ذکر قدامة أنه کان یجتمع إلی مراکب الشام التی کانت تغزو من الثغور الشامیة مراکب الشام و مصر من الثمانین إلی المائة، و إذا عزموا علی الغزاة فی البحر کوتب أصحاب مصر و الشام فی العمل علی ذلک و التأهب له لیجتمع بجزیرة قبرس، و یسمی ما یجتمع منها «الأسطول» کما یسمی ما یجتمع من الجیش فی البر «المعسکر»، و المدبر لجمیع أمور المراکب الشامیة
خطط الشام، ج‌5، ص: 41
و المصریة صاحب الثغور الشامیة، و مقدار النفقة علی المراکب إذا غزت من مصر و الشام نحو مائة ألف دینار.
و ذکر المقریزی أن أول ما أنشئ الأسطول بمصر فی أیام المعتصم سنة (238) فأنشئت الشوانی برسم الأسطول و جعلت الأرزاق لغزاة البحر کما هی لغزاة البر، و اجتهد الناس فی تعلیم أولادهم الرمایة و جمیع أنواع المحاربة و انتخب له القواد العارفون بمحاربة العدو، و کان لا ینزل فی رجال الأسطول جاهل بأمور الحرب، و قد قویت العنایة بالأسطول علی عهد المعز الفاطمی، فکانت المراکب تنشأ بمدینة مصر و إسکندریة و دمیاط من الشوانی الحربیة و الشلندیات و المسطحات و تسیر إلی الساحل مثل صور و عکا و عسقلان.
و کانت جریدة قواد الأسطول فی آخر أمرهم تزید علی خمسة آلاف مدونة، منهم عشرة أعیان یقال لهم القواد و لهم رواتب دارة، و کانت عدة المراکب السائرة فی أیام المعز لدین اللّه تزید علی ستمائة قطعة و آخر ما صارت إلیه فی آخر الدولة نحو مائة قطعة.
و لقد اتخذ المسلمون المناور البحریة لهدایة السفن علی الشواطئ الشامیة، و کانت فی معظم السواحل رباطات للنیل من الأعداء إن قدموا بحرا، فأهل دمشق یرابطون فی بیروت، و أهل القدس فی الرملة أو یافا، و أهل حمص فی طرابلس، و کان لقریة کفر سلّام من قری قیساریة فی فلسطین رباطات علی البحر یقع فیها النفیر، و تقلع إلیها شلندیات الروم و شوانیهم معهم أساری المسلمین للبیع کل ثلاثة بمائة دینار، و فی کل رباط قوم یذهبون فی الرسالات، و یحمل إلیهم أصناف الأطعمة و یضج بالنفیر لما تتراءی مراکبهم، فإن کان الوقت لیلا أوقدت منارة ذلک الرباط، و إن کان نهارا دخنوا، و من کل رباط إلی القصبة عدة منائر شاهقة، قد رتب فیها أقوام فتوقد المنارة التی للرباط ثم إلی التی تلیها ثم الأخری، فلا یکون ساعة إلا و قد أنفر بالقصبة، و ضرب الطبل علی المنارة، و نودی إلی ذلک الرباط و خرج الناس بالسلاح و القوة و اجتمع أحداث الرساتیق ثم یکون الفداء رجل یشتری رجلا و آخر یطرح درهما أو خاتما حتی یشتری ما معهم. و رباطات هذه الکورة التی یقع بهن الفداء غزة، میماس، عسقلان،
خطط الشام، ج‌5، ص: 42
ماحوز، أسدود، ماحوز یبنا، یافا، أرسوف- قاله المقدسی. و الماحوز هو المکان الذی بینهم و بین العدو، و فیه أسامیهم بلغة الشام، و منه الحدیث فلم نزل مفطرین حتی بلغنا ماحوزنا. و کانت حیفا تشارک هذه الموانی فی صنع المراکب و تسمی الأبنیة الخاصة بالملاحة البحریة بالجودی إشارة إلی سفینة نوح التی استوت علی الجودی فی الجزیرة.
و کانت الحروب سجالا بین المسلمین و الروم، ینال المسلمون من العدو و ینال العدو منهم، و یأسر بعضهم بعضا لکثرة هجوم أساطیل الإسلام علی موانی العدو، و کان أول فداء وقع فی الإسلام أیام بنی العباس، و لم یقع فی أیام بنی أمیة فداء مشهور، و إنما کان یفادی بالنفر بعد النفر فی سواحل الشام و مصر و غیرها، إلی أن کانت خلافة الرشید فوقع الفداء الأول باللامس من سواحل البحر الرومی قریبا من طرسوس فی سنة تسع و ثمانین و مائة علی ید القاسم بن الرشید و هو معسکر بمرج دابق من قنسرین، ففودی بکل أسیر کان بالروم من ذکر و أنثی، و حضر هذا الفداء من أهل الثغور و غیرهم من أهل الأمصار نحو من خمسمائة ألف إنسان بأحسن ما یکون من العدد و الخیل و السلاح و القوة و قد أخذوا السهل و الجبل و ضاق بهم الفضاء، و حضرت مراکب الروم الحربیة بأحسن ما یکون من الزیّ معهم أساری المسلمین، فکان عدة من فودی به من المسلمین فی اثنی عشر یوما ثلاثة آلاف و سبعمائة أسیر، و جری الفداء فی أدوار مختلفة. ذکر هذا المقریزی ثم عدد ما وقع من الفداء فی أوقات مختلفة إلی القرن الرابع و کان أکثر عدد من فودی به فی خلافة الواثق 4362 من ذکر و أنثی.

و معلوم ما کان من أسطول الفاطمیین من المنافع فی زمن الحروب الصلیبیة فکان ینجد المسلمین فی عسقلان و یافا و صور و بیروت و طرابلس و جبلة و اللاذقیة. و کانت أساطیل الفاطمیین فی الساحل مرتبة فی عسقلان و عکا و صور و غیرها و ذلک قبل أن یغلبهم الصلیبیون علی الساحل. و کان الأسطول من جملة العوامل فی بقاء الأمل باسترجاع ما جری احتلاله من الأرض
خطط الشام، ج‌5، ص: 43
و کان الظفر حلیف الجیوش البحریة لکثرة ما لها من الامتیازات، و فی العادة أن الأسطول إذا غنم ما عساه أن یغنم لا یتعرض السلطان منه إلی شی‌ء البتة، إلا ما کان من الأسری و السلاح فإنه للسلطان، و ما عداهما من المال و الثیاب و نحوهما فإنه لغزاة الأسطول لا یشارکهم فیه أحد.
و لم یقصر صلاح الدین ثم الدولة الأیوبیة ثم دولة الممالیک البحریة و دولة الممالیک البرجیة فی إنشاء السفن الحربیة و التجاریة، و إن کانت عنایتهم بجیوشهم البریة أکثر، و ما کان الصلیبیون ینالون من المسلمین فی الساحل إلا یوم تصل سفنهم من موانی الغرب و یکثر عددها، حتی إذا أقلعت و خلا الساحل تغزوه مراکب الدولة مقلعة من الثغور، أو یمد من یجب إمداده من المسلمین فی الساحل الشامی، و علی الرغم من المعاهدات التی عقدت بین أصحاب مصر و الشام و بین أمراء ایطالیا و اسبانیا و البرتقال، بعد القضاء علی الصلیبیین فی الساحل، فإن بعض الفرنج و الروم عادوا إلی طریقتهم القدیمة من غزو البحر فغزوا صیدا و بیروت و طرابلس، و لما غزوا إسکندریة سنة (767 ه) ارتأی رجال الدولة فی مصر أن یعمروا من غابة بیروت مراکب کثیرة، حمالات و شوانی، للدخول إلی قبرص، فأحضروا الصناع من جمیع الممالیک، و عمروا مسطبة بظاهر بیروت، و کانت المراکب تعمل بها علی بعد من البحر و أحضر الجند من دمشق فأنزل بین البحر و المراکب حذرا من مراکب صاحب قبرس لئلا یحضر العدو علی حین غفلة فیحرق ما یعمل من المراکب، و عملت حمالتان کبیرتان الواحدة باسم (سنقر) و الثانیة باسم (قراجا) و هما أمیران من أمراء ذلک الوقت، ثم أهمل الأسطول إلی أن جاء الجنویة (784 ه 1382 م) إلی صیدا و أخذوها ثم جلوا منها، ثم عادوا فغزوا بیروت و رمی الفرنج المسلمین بالجروخ و المدافع.- روی ذلک صالح بن یحیی.
و کانت جزیرة قبرس مما یرغب الفاتحون بالاستیلاء علیه لأنها مفتاح الشام، و هی تعد من بحره و قطره، و لذلک کان إذا استولی علیها صاحبها من الروم و قوی سلطانه صانعه صاحب مصر و الشام، و إذا استضعفوه أسروه
خطط الشام، ج‌5، ص: 44
و حملوه إلی العاصمة فأهانوه و أذلوه. و کان ملک إنکلترا، أو ملک الانکتار کما یقول مؤرخنا فی الحروب الصلیبیة استعان بهذه الجزیرة، و قد جعلها ریشاردس قلب الأسد لما جاء بأسطوله العظیم لفض الحرب مع صلاح الدین قاعدة أعماله الحربیة البحریة. فانظر کیف یعید التاریخ نفسه، و کیف یتسلسل الفکر فی الغرب و ینقطع فی الشرق بانقطاع من یبتدعه و یؤسسه.
و کان الجنویة و البیاسنة و البنادقة من سکان سواحل إیطالیا قد استولوا علی البحار فی تلک العصور کما استولت علیها بریطانیا العظمی فی العصرین الأخیرین، و کانوا احتلوا بعض جزر البحر المتوسط یأتون بعض السواحل الشامیة یغزونها، فکانت حکومات الشام تعنی بالمراکب أشد العنایة و الاعتماد فی نقل الجیوش من مصر و الشام علی طریق البر لأنه أسلم، اللهم إلا فی أوقات مخصوصة من السنة و عندما یصافی ملوک الفرنجة و الروم و صاحب قبرس. و ظلت العنایة بالأساطیل علی عهد حکومات الممالیک تختلف باختلاف عقل السلطان المتغلب، و تفرّغ ذهنه لصیانة مملکته من الطوارئ الخارجیة.
أما السفن التجاریة فزادت العنایة بها خصوصا و أهل الشام ما برحوا منذ الزمن الأطول أمة تمارس الأسفار البحریة، و تعرف من أین تؤکل الکتف فی المتاجر، و قد شوهدت آثار تجارتها حتی فی جزائر بریطانیا و بلاد النروج و فنلندة و معظم سواحل البحر المتوسط.
و کانت الحروب الصلیبیة معلمة لأهل أوربا علی طریق البحار إلی الشرق، و معلمة لأهل الشام علی اختراق العباب إلی أوربا، و کل ذلک علی سفن و مراکب حفظت أمثلة منها فی المتاحف البحریة فی الغرب و لا سیما فی إیطالیا و فرنسا و إسبانیا. و کانت السفن الحربیة تسمی بأسماء کثیرة منها الأغربة و البسطات و الأعوادیات و البرکوشات و الشلندیات و المسطحات و الحراریق (الحراقات) و الیخوت و الشوانی و القراقیر. و لکثرة اختلاط النواتیة و الملاحین من أهل الشام و غیرهم من السواحل الإسلامیة بأبناء حرفتهم النازلین علی الشاطئ المقابل للشاطئ الإفریقی و الشامی، أخذ الفرنج کثیرا من المصطلحات البحریة عن العرب، و نقلوها إلی لغاتهم محرفة مرخمة، و لا تزال إلی الیوم تقرؤها فی معاجم اللغات اللاتینیة خاصة، و منها «أمیر الماء» فحرف
خطط الشام، ج‌5، ص: 45
منها الفرنج و صاغوا لفظ «امیرال» و الأصل فیها أمیر الماء أی الربان الأعظم و قائد الأسطول، و قد أخذ الفرنج من العرب استعمال إبرة السفینة (الحک أو الحقة) و کان العرب أخذوها عن الصینیین فیما قیل و أخذها الفرنج عنهم فی الحروب الصلیبیة.
و لما فتح العثمانیون الشام و مصر کان الأسطول العثمانی فی إبان قوته، و کانت بعض سفنهم تقلع من موانی الروم و تأتی ساحل الشام، و بعضها یقف بالمرصاد لقرصان البحر، و إذا حدثت فتنة داخلیة کانوا یجهزون بعض مراکبهم لتساحل الشام و تشاطئ الأرض التی نجم فیها الشر، حتی إذا ضعفت بحریة العثمانیین بضعف الدولة- و لا سیما بعد أن أحرق أسطولها و الأسطول المصری فی نافارین یوم الفتنة الیونانیة سنة (1827) أصبحت السفن التی یتمتع سکان السواحل بمرآها للأمم الحدیثة، و لا سیما الروسیون و الجنویون و البنادقة و الفرنسیون و الإنکلیز، و قلّت سفن البرتقالیین و الإسبانیین لأن طرق مستعمرات هاتین الدولتین و تجاراتهما لم تکن علی بحرنا، و سفنهم تمخر العباب إلی وجهات أخری فی أمیرکا و آسیا. و الغالب أن الصناعة أی صنع المراکب کان خاصا بالإستانة و لم یعهد فی دور العثمانیین أن أنشأوا سفنا فی صناعات الشام. و کان للعثمانیین مراکب فی الفرات یستخدمونها لنقل جیوشهم من الشام إلی العراق، و لا سیما فی زمن الثورات و الأزمات، علی ما یفهم من کتاب أسفار البحار لکاتب جلبی.
و انحلت بحریة الترک فی أواخر أیامهم حتی صرت لا تشاهد فی ساحل الشام إلا علی الندر مراکب عثمانیة، و هی إذا قیست إلی غیرها تبین الفرق العظیم بین بحریة الأمم المتحرکة المتجددة و بحریة الأمة الجامدة الخامدة.
و کانت الدولة إن صحت عزیمتها فی أواخر أیامها أن تنشئ لها طرادا أو رعادا أو غواصة أو دارعة أو یختا، توصی علیه فی صناعات إیطالیا أو فرنسا أو إنکلترا، لأن العلم بذلک فقد من بنیها، و لم تسر مع العصر فی الرقی البحری، کما سارت مع العصر فی الجیش البری، بمعنی أن الدولة العثمانیة أصبحت قبیل انقراضها دولة بریة فقط، و کانت تجمع المزیتین
خطط الشام، ج‌5، ص: 46
البریة و البحریة أیام کانت ترتعد الفرائص منها فی الغرب، و یتمنی عظماء ملوکها أن یخطبوا ودها کل ساعة لقوة أساطیلها و جیوشها.
و قد ظهر فی حرب چناق قلعة الأخیرة مثال من ترقی بحریة الحلفاء، و نموذج من ترقی جیش العثمانیین، و استبسال قوادهم و ضباطهم و أفرادهم.
و فی مغادرة الحلفاء ذاک الشاطئ بعد أن أضاعوا زهاء مئة ألف من جنودهم مدة حربهم علیه سنة و زیادة اعتراف ضمنی للعثمانیین بتفوقهم بجیوشهم البریة، و أن العسکری الترکی من خیر جنود الأرض صبرا و إقداما علی الموت.

و من الغریب أن أهل الساحل، و منهم قسم یفتخر بأنه من نسل الفینیقیین سادة البحار، لم تتعلق هممهم علی کثرة ما بلغه الشامی من درجات الغنی و التمدن فی مهاجره، أن ینشئوا لهم أسطولا تجاریا صغیرا علی النحو الذی تفعل أضعف الشعوب لتغدو و تروح علی الأقل بین سواحل البحر المتوسط و البحر الأحمر و البحر الأسود، یحملون علیها متاجرهم و ینقلون قاصدیهم و أبناءهم، و یعتمدون علیها فی نقل صادرات القطر و وارداته، علی الصورة التی کانت للیونان قبل أن ینادوا باستقلال بلادهم منذ نحو مئة سنة، فکان لهم أسطول تجاری قلبوه أسطولا حربیا یوم استقلوا. و أغرب من هذا أن یقال للقطر الشامی إنه مستقل، و ما شوهدت قط فی قدیم و لا حدیث، أمة مستقلة لا أسطول لها و لا معسکر. و هذا من أغرب ما یدونه المدونون، من أخبار هذه القرون. و لا سبب لذلک إلا أن بعض أهل الساحل یفضلون أن یعیشوا عبیدا علی أن یعیشوا سادة مستقلین، و کانوا یرون أن فرنسا حامیتهم و المحمی أبدا مقطور فی ذنب حامیه.
خطط الشام، ج‌5، ص: 47

عزّ علینا الظفر بنص صریح فی أصول الجبایة عند الأمم القدیمة التی انبسط سلطانها علی هذا القطر، و غایة ما عرفنا عن الرومان و هی الأمة الأعرق فی المدنیة من غیرها و التی طال عهدها سبعمائة سنة، أنه کان یقضی علی الشعب الشامی أن یؤدی الجزیة و عشر غلاته، و إتاوة من المال، و رسما علی کل رأس. و للشعب الرومانی مواد مهمة من الجمارک و المناجم و الضرائب و الحقول الصالحة لزرع الحنطة و المراعی یؤجرونها من شرکات متعهدین یسمونهم العشارین، یبتاعون من الحکومة حق جبایة الخراج.
و فی کل ولایة عدة شرکات من العشارین و لکل شرکة مستخدمون من الکتاب و الجباة یظهرون فی مظهر السادة، و یتناولون أکثر مما یجب لهم أخذه، و یسلبون نعمة الأهلین، و کثیرا ما یبیعونهم کما یباع الرقیق. و لما کان الرومان قد جمعوا ثروة الأمم المغلوبة أصبحت الدراهم کثیرة جدا فی رومیة، و نادرة جدا فی الولایات، فکان یتیسر فی رومیة الاقتراض بفائدة أربعة أو خمسة فی المائة، أما فی الولایات فلا یقل عن اثنی عشر فی المائة.
و إذا لم یستطع المدین أن یوفی رأس المال و رباه یعمد الصیارف فی تقاضی أموالهم إلی الطرق التی یستعملها العشارون. أوجز أحدهم السیاسة الامبراطوریة فی الرومان بقوله: «الراعی الصالح یجزّ صوف غنمه و لا ینتفه» فمضی قرنان و أباطرة الرومان یکتفون بجز سکان مملکتهم، یسلبون منهم کثیرا من الأموال و لکنهم یحمونهم من العدو الخارجی.
خطط الشام، ج‌5، ص: 48
و یقول لامنس: إن الرومان ضربوا الجزیة علی أهالی الشام، علی الذکور من سن الرابعة عشرة و علی الإناث من الثانیة عشرة إلی سن 65 من عمرهم جمیعا و فرضوا علیهم خراجا جبوه من الأملاک یبلغ فی المئة واحدا و رسموا أیضا ضرائب و مکوسا علی الواردات و الصادرات من السلع إلا أن هذه الرسوم مع ثقلها کانت أخف علی عاتق الشامیین من المغارم و السخر التی حملهم إیاها ملوکهم سابقا، و کانوا یتقاضونها دون نظام معلوم و فی أی آن شاءوا. اه.
و فی قاموس الکتاب المقدس أن العشار ملتزم الأعشار و الضرائب عند الرومانیین و کانوا مشهورین بالظلم و الصرامة، و أن التعشیر جری قبل أیام موسی بکثیر بین الأمم القدیمة و لا سیما الآسیویة و أدخلها موسی بإلهام إلهی فی شریعته و أعطیت العشور للاویین الذین لم یکن لهم نصیب من الأرض فالتزموا أن یأخذوا معاشهم من إخوتهم، و کانوا یعشرون البقر و بقیة المواشی و لم یکن عشر الأعشاب مطلوبا إلا أن الفریسیین کانوا یعشرون النعنع و الشبث و الکمون. أما الجزیة علی ما یؤخذ من روایات التوراة فقد علم أن الشریعة الموسویة کانت تفرض علی کل معدود نصف شاقل ینفق فی سبیل خیمة الاجتماع، و فی الأیام الأولی من تاریخ العبرانیین إلی أیام الملوک لم تکن للخدمة المدنیة و العسکریة و إنما قدم الشعب من عمله و مقنیاته تبرعا حتی جعل الملوک جزیة أو خراجا علی الأرض و أکمل ذلک سلیمان إلی درجة ثقیلة جدا علی الشعب.

اعتمدت العرب أول الفتح فی تنظیم دواوین أموالها علی الروم فی الشام، ینظرون لهم فی مسائل الدخل و الخرج، و وضع التوازن بحسب عرف تلک الأیام، و ذلک لأن العرب کانوا لأول أمرهم نصف أمیین أو نصف متحضرین و أهل الشام أعرق منهم فی الحضارة و ما ینبغی لها، حتی کان زیاد یقول:
ینبغی أن یکون کتاب الخراج من رؤساء الأعاجم العالمین بامور الخراج.
و لقد کان الإسراف یبدو فی الأموال أیام الترف و النعیم، و یتجلی الاقتصاد فیها علی عهد الجدّ و الإصلاح، و ذلک یرجع علی الأغلب إلی من یتولی
خطط الشام، ج‌5، ص: 49
أمر الأمة من خلیفة أو سلطان أو ملک أو أمیر، فإذا صلح الرأس صلح الجسد کله. و إذ کانت دواعی الإنفاق محصورة فی الداخل، و کان النقد أقل من هذه الأیام بالطبع، و التفنن فی ضبط الشؤون الاقتصادیة لم یبلغ مبلغه فی القرون الأخیرة، و حرکة المعاملات و المقایضات محدودة، و أضعف من العصور الحدیثة- کانت المسائل المالیة لعهد العرب إلی السذاجة لأول الأمر شأنهم فی عامة أمورهم.
و الجبایة أول الدولة کما قال ابن خلدون تکون قلیلة الوزائع کثیرة الجملة، و آخر الدولة تکون کثیرة الوزائع قلیلة الجملة، فإن کانت الدولة علی سنن الدین فلیست إلا المغارم الشرعیة من الصدقات و الخراج و الجزیة، و هی قلیلة الوزائع، لأن مقدار الزکاة من المال قلیل، و کذا زکاة الحبوب و الماشیة، و کذا الجزیة و الخراج و جمیع المغارم الشرعیة و هی حدود لا تتعدی، و إن کانت علی سنن التغلب و العصبیة فلا بد من البداوة فی أولها، و البداوة تقتضی المسامحة و المکارمة و خفض الجناح، و التجافی عن أموال الناس و الغفلة عن تحصیل ذلک إلا فی النادر. قال: و الدولة تکون فی أولها قلیلة الحاجات لعدم الترف و عوائده، فیکون خرجها و إنفاقها قلیلا، و یکون فی الجبایة حینئذ وفاء بأزید منها، بل یفضل منها کثیر عن حاجاتهم، ثم لا تلبث أن تأخذ بدین الحضارة فی الترف، فیکثر لذلک خراج أهل الدولة، و یکثر خراج السلطان خصوصا کثرة بالغة، فیزید فی مقدار الوظائف و الوزائع، و یستحدث أنواعا من الجبایة یضربها علی البیاعات، و یفرض لها قدرا معلوما علی الأثمان فی الأسواق، و علی أعیان السلع فی المدینة.

کانت الجبایة فی الصدر الأول تجمع من الخراج و العشور و الصدقات و الجوالی أی إن لها أربعة موارد رئیسة، ثم صارت أصول جهات
خطط الشام، ج‌5، ص: 50
الأموال السلطانیة عشرة: الجزیة و الخراج و العشور و الأجور و الزکوات و أثمان المبیعات و المقاسمات و الغنیمة و الفی‌ء و المعادن. و زادت أنواع الجبایة علی عهد الانحطاط و نسی المتغلبون أو الفاتحون «أن تکثیر المالک ماله بأموال رعیته بمنزلة من یحصن سطوحه بما یقتلعه من قواعد بنیانه».
قال الظاهری: إن کثرة الأموال و قلتها بقدر المعرفة باجتلابها من جزی مقررة، و متاجر معشرة، و أخرجة محضرة، و عشور محررة، و قسم مقدرة، و غنائم موفرة، و فی‌ء من جهات غیر منحصرة، هذا إلی زکوات واجبة، و أجور لازمة، و دیات دماء ذاهبة، و محرر مباحات راتبة، و مستخرج معادن غیر ناهبة، و عداد نعم سائمة لا سائبة، و وظائف علی أکرة عاملة ناصبة، إلی غیر ذلک من تربیع مزارع، و توزیع قطائع، و توسیع مراتع، و تفریع مواضع، و ترجیع طوالع. فهذه جهات أموال جعل الشرع بید السلطنة زمام استخراجها، و مکن من استیفائها بسلوک طریقها و منهاجها، و فوض فیها حقوقا تجب رعایتها، عند صرفها و إخراجها اه
و قال الغزالی: و کل ما یحمل للسلطان سوی الأحیاء و ما یشترک فیه
خطط الشام، ج‌5، ص: 51
الرعیة قسمان: قسم مأخوذ من الأعداء و هو الغنیمة المأخوذة بالقهر.
و الفی‌ء و هو الذی حصل من مالهم فی یده من غیر قتال. و الجزیة و أموال المصالحة و هی التی تؤخذ بالشروط و المعاقدة. و القسم الثانی المأخوذ من المسلمین فلا یحل منه إلا قسمان. المواریث و سائر الأموال الضائعة التی لا یتعین لها مالک. و الأوقاف التی لا متولی لها. أما الصدقات فلیست توجد فی هذا الزمان- أی فی القرن الخامس- و ما عدا ذلک من الخراج المضروب علی المسلمین و المصادرات و أنواع الرشوة کلها حرام. و قال أیضا: إن أموال السلاطین فی عصرنا حرام کلها أو أکثرها و کیف لا و الحلال هو الصدقات و الفی‌ء و الغنیمة لا وجود لها، و لیس یدخل منها شی‌ء فی ید السلطان و لم یبق إلا الجزیة و إنما تؤخذ بأنواع من الظلم لا یحل أخذها به.
فإنهم یجاوزون حدود الشرع فی المأخوذ و المأخوذ منه، و الوفاء له بالشرط.
ثم إذا نسبت ذلک إلی ما ینصبّ إلیهم من الخراج المضروب علی المسلمین، و من المصادرات و الرّشی و صنوف الظلم لم یبلغ عشر معشار عشیرة.

عرف أول شی‌ء من المال فرض علی أهل دومة الجندل من الکتاب الذی أرسله النبی مع حارثة بن قطن الکلبی من أهل دومة الجندل یقول فیه: هذا کتاب من محمد رسول اللّه إلی أهل دومة الجندل و ما یلیها من طوائف کلب لنا الناجیة من النخل و لکم الصامتة من النخل، علی الجاریة العشر و علی الغایرة نصف العشر، لا تمنع سارحتکم، و لا تعد فاردتکم ، تقیمون الصلاة لوقتها، و تؤتون الزکاة بحقها، لا یحظر علیکم النبات، و لا یؤخذ منکم عشر النبات، لکم بذلک عهد اللّه و المیثاق، و لنا علیکم النصح و الوفاء و ذمة اللّه و رسوله. شهد اللّه و من حضر من المسلمین اه.
و اختلف مقدار الجبایات باختلاف العصور. و کان لأول الفتح ضرب الخراج علی الأرض و الجزیة علی الرقاب، و راعی الخلیفة الثانی حال الشام فعمل فی نواحیها غیر ما عمل فی غیرها من الأرضین التی فتحت فی عهده،
خطط الشام، ج‌5، ص: 52
راعی کل أرض ما تحتمله و کانت الجزیة فی بدء الأمر دینارا فی کل حول علی کل جمجمة ثم وضعها عمر بن الخطاب علی الذهب أربعة دنانیر، و علی الورق أربعین درهما، و جعلهم طبقات لغنی الغنی، و إقلال المقلّ، و توسط المتوسط، و قیل: جعل علی کل رأس موسر ثمانیة و أربعین درهما و من الوسط أربعة و عشرین درهما و من الفقیر اثنی عشر درهما. و الجزیة تؤخذ من غیر المسلمین. و الخراج یشترک فیه کل من یملک أرضا.
و صالح أبو عبیدة بن الجراح نصاری الشام حین دخلها علی أن تترک لهم کنائسهم و بیعهم، و علیهم إرشاد الضال، و بناء القناطر علی الأنهار من أموالهم، و أن یضیفوا من مرّ بهم من المسلمین ثلاثة أیام. و صالحهم عمر علی ضیافة من مرّ بهم من المسلمین ثلاثة أیام مما یأکلون و لا یکلفهم ذبح شاة أو دجاجة، و تبیت دوابهم علی غیر شعیر و جعل ذلک علی أهل السواد دون المدن.
و لما مسح عمر السواد وضع علی کل جریب عامر أو غامر یناله الماء بدلو أو بغیره زرع أو عطل درهما و قفیزا واحدا. و ألغی عمر النخل عونا لأهل السواد. و أخذ من جریب الکرم عشرة دراهم، و من جریب السمسم خمسة دراهم، و من الخضر من غلة الصیف من کل جریب ثلاثة دراهم، و من جریب القطن خمسة دراهم، ثم حمل الأموال علی قدر قربها و بعدها فجعل علی کل مائة جریب زرع مما قرب دینارا، و علی کل مائتی جریب مما بعد دینارا، و علی کل ألف أصل کرم مما قرب دینارا، و علی کل ألفی أصل کرم مما بعد دینارا، و علی الزیتون علی کل مائة
خطط الشام، ج‌5، ص: 53
شجرة مما قرب دینارا، و علی کل مائتی شجرة مما بعد دینارا، و کان غایة البعد عنده مسیرة الیوم أو الیومین و أکثر من ذلک، و ما دون الیوم فهو فی القرب، و حمّلت الشام علی مثل ذلک. و قد ذکر عن بعض أهل المدینة و أهل الشام أنه تخرج زکاة الخضر من أثمانها علی حساب مائتی درهم خمسة دراهم. أما المکوس علی البضائع فکانت تختلف باختلاف الأعصار و کانت قلیلة فی العهد الأول. کتب عمر بن الخطاب إلی أبی موسی الأشعری أن خذ من تجار المسلمین من کل مائتین خمسة دراهم، و ما زاد علی المائتین فمن کل أربعین درهما درهم، و من تجار أهل الخراج نصف العشر و من تجار المشرکین ممن لا یؤدی الخراج العشر أی من أهل الحرب.
أول من وضع العشور عمر لقوله علیه الصلاة و السلام: لیس علی المسلمین عشر و إنما العشور علی الیهود و النصاری و قال: یا معشر العرب احمدوا اللّه الذی وضع عنکم العشور. و لا تؤخذ الصدقات إلا مرة فی السنة إلا أن یجد الإمام فضلا. و کانوا یسمون ما یجمعون من الغنائم الأقباض و یقسمونها بین الفاتحین. و أمر عمر عثمان بن حنیف لما أرسله لمسح السواد أن لا یمسح تلا و لا أجمة و لا مستنقع ماء و لا ما لا یبلغه الماء. و لما فرض علی الرقاب و جعل علی من لا یجد أی الفقیر اثنی عشر درهما فی السنة قال: درهم فی الشهر لا یعوز رجلا. و کان یأخذ الجزیة من أهل کل صناعة من صناعتهم بقیمة ما یجب علیهم و کذلک فعل علی.
ذکروا فی الفی‌ء و الخراج أن من صولحوا إذا عجزوا یخفف عنهم، و إن احتملوا أکثر من ذلک فلا یزاد علیهم، و إن تظالموا فیما بینهم حملهم إمام المسلمین علی العدل، و وضع ذلک الصلح علیهم جمیعا بقدر ما یطیقون فی أموالهم و أراضیهم، و لا یطرح عنهم شی‌ء لموت من مات و لا لإسلام من أسلم منهم، و یؤخذ بذلک کل من بقی منهم ما کانوا یطیقونه و یحتملونه.
کتب عمر إلی سعد حین افتتح العراق: أما بعد فقد بلغنی کتابک تذکر أن الناس سألوک أن تقسم بینهم مغانمهم و ما أفاء اللّه علیهم، فإذا أتاک کتابی هذا فانظر ما أجلب الناس به إلی العسکر من کراع أو مال فاقسمه بین من حضر من المسلمین، و اترک الأرضین و الأنهار لعمالها لیکون ذلک فی
خطط الشام، ج‌5، ص: 54
أعطیات المسلمین، فإنک إن قسمتها بین من حضر لم یکن لمن بقی بعدهم شی‌ء، و قد کنت أمرتک أن تدعو الناس إلی الإسلام فمن أسلم و استجاب لک قبل القتال فهو رجل من المسلمین له ما لهم و له سهم فی الإسلام، و من استجاب لک بعد القتال و بعد الهزیمة فهو رجل من المسلمین و ماله لأهل الإسلام لأنهم قد أحرزوه قبل الإسلام اه.
و لما طعن عمر قال: أوصی الخلیفة من بعدی بأهل الأمصار خبرا، فإنهم جباة المال، و غیظ العدو، و ردء المسلمین، و أن یقسم بینهم فیئهم بالعدل، و أن لا یحمّل من عندهم فضل إلا بطیب أنفسهم، و أوصی الخلیفة من بعده بأهل الذمة و أن یوفی لهم بعهدهم و أن یقاتل من ورائهم و أن لا یکلفوا فوق طاقتهم. و کان کثیرا ما یصادر عماله و یجعل أموالهم فی بیت المال. و لما ولی سعید بن عامر بن حذیم حمص و ما یلیها أمره بوضع الخراج و الرفق بالرعیة
و قد ارتفع خراج الشام علی عهد عمر بن الخطاب خمسمائة ألف دینار.
فلما أفضی الأمر إلی معاویة قطع الوظائف علی أهل المدن فوظف علی أهل قنسرین أربعمائة و خمسین ألف دینار علی الجماجم من ذلک الثلثان. و علی أهل دمشق أربعمائة و خمسین ألف دینار علی الجماجم من ذلک الثلثان.
و علی الأردن مائة و ثمانین ألف دینار علی الجماجم من ذلک الثلثان، و علی فلسطین مثل ذلک. ثم جعل بعد ذلک یصطفی الأرض الجیدة و یدفعها إلی الرجل بخراجها و علوجها و الخراج علی أصله لا ینقص منه شی‌ء.

و الإقطاع إقطاعان: إقطاع تملیک و هو موات و عامر و معادن، و إقطاع استغلال و هو عشر و خراج. و اللقاح البلد الذی لا یؤدی إلی الملوک الأربان و الأربان هو الخراج و هو الإتاوة. قال مکحول: کل عشری بالشام فهو مما جلا عنه أهله فأقطعه المسلمون فأحیوه و کان مواتا لا حق فیه لأحد فأحیوه بإذن الولاة. و أول من أقطع الأرضین و باعها عثمان و لم یقطعها أبو بکر و لا عمر و لا علی.
خطط الشام، ج‌5، ص: 55
و کانت الجبایة تقل عندما ینکسر الخراج فلا یحمل شی‌ء کثیر منه لقحط أو زلزال أو وباء. و کان عمال معاویة یحملون إلیه هدایا النیروز و المهرجان فیحمل إلیه فی النیروز و غیره و فی المهرجان عشرة آلاف ألف. و هدایا النیروز و المهرجان مما رده عمر بن عبد العزیز کما رد السخرة و العطاء و ورّث العیالات علی ما جرت به السنة. غیر أنه أقر القطائع التی أقطعها أهل بیته، و العطاء فی الشرف لم ینقصه و لم یزد فیه، و زاد أهل الشام فی أعطیاتهم عشرة دنانیر ثم رأی أن ینکثها و سماها مظالم. و کتب إلی عماله عامة: «أما بعد فإن الناس قد أصابهم بلاء و شدة و جور فی أحکام اللّه و سنن سیئة سنتها علیهم عمال السوء قلما قصدوا قصد الحق و الرفق و الإحسان».
و بقی العطاء (الرواتب) علی حاله حتی نقص یزید بن الولید الناس من عطائهم فسمی یزید الناقص.
و بینما کان عمر بن عبد العزیز یقول لأسامة بن زید التنوخی و کان علی دیوان الجند بدمشق لما بعثه سلیمان بن عبد الملک علی مصر یتولی خراجها: و یحک یا أسامة إنک تأتی قوما قد ألحّ علیهم البلاء منذ دهر طویل فإن قدرت أن تنعشهم فأنعشهم. کان سلیمان یقول لعامله أسامة: احلب حتی ینفیک الدم. فإذا نفاک فاحلب حتی ینفیک القیح، لا تبقها لأحد بعدی. فعمل أسامة فی مصر أعمالا جائرة حتی استخرج من أهلها اثنی عشر ألف ألف دینار.
و لما ولی عمر بن عبد العزیز الخلافة جعل لا یدع شیئا مما کان فی أیدی أهل بیته من المظالم إلّا ردها مظلمة مظلمة. خطب علی المنبر ذات یوم فقال: أما بعد فان هؤلاء یعنی خلفاء بنی أمیة قد کانوا أعطونا عطایا ما کان ینبغی لنا أن نأخذها منهم و ما کان ینبغی لهم أن یعطونا إیاها، و إنی قد رأیت الآن أنه لیس علیّ فی ذلک دون اللّه حسیب، و قد بدأت بنفسی و الأقربین من أهل بیتی. اقرأ یا مزاحم، فجعل مزاحم یقرأ کتابا کتابا فیه الإقطاعات بالضیاع و النواحی ثم یأخذه عمر بیده فیقصه بالجلم أی المقراض.
و لقد اجتمع إلیه بنو أمیة لما عزم عمر بن عبد العزیز علی أخذ ما فی
خطط الشام، ج‌5، ص: 56
أیدیهم من حقوق الناس ورده علی أهله و کلموه فقال: إنکم أعطیتم فی هذه الدنیا حظا فلا تنسوا حظکم من اللّه، و إنی لأحسب شطر أموال بنی الدنیا و أمة محمد فی أیدیکم ظلما، و اللّه لا ترکت فی ید أحد منکم حقا لمسلم و لا معاهد إلا رددته. و قال لبنی مروان: أدوا ما فی أیدیکم من- حقوق الناس و لا تلجئونی إلی ما أکره فأحملکم علی ما تکرهون فلم یجبه أحد منهم. فقال: أجیبونی فقال رجل منهم: و اللّه لا نخرج من أموالنا التی صارت إلینا من آبائنا فنفقر أبناءنا، و نکفر آباءنا، حتی نزایل رؤوسنا فقال عمر: أما و اللّه لو لا أن تستعینوا علیّ بمن اطلب الحق لهم لأضرعت خدودکم عاجلا، و لکننی أخاف الفتنة، و لئن أبقانی اللّه لأردن إلی کل ذی حق حقه إن شاء اللّه. و کان عمر إذا نظر إلی بعض بنی أمیة فیما روی قال: إنی أری رقابا سترد إلی أربابها.
وضع عمر بن عبد العزیز المکس عن کل أرض، و وضع الجزیة عن کل مسلم، و أباح الأحماء کلها إلا النقیع. و فرض للناس إلا للتاجر لأن التاجر مشغول بتجارته عما یصلح المسلمین و سوّی بین الناس فی طعام الجار. و کان أکثر ما یکون طعام الجار أربعة أرادب و نصف لکل إنسان.
و کتب إلی أحد عماله أن استبرئ الدواوین فانظر إلی کل جور جاره من قبلی من حق مسلم أو معاهد فردها علیه، فإن کان أهل تلک المظلمة قد ماتوا فادفعه إلی ورثتهم. و ما زال یرد المظالم من لدن معاویة إلی أن استخلف و قد أخرج من أیدی ورثة معاویة و یزید بن معاویة حقوقا.
و کتب عمر بن عبد العزیز إلی عدی بن أرطاة و من قبله من المسلمین و المؤمنین: أما بعد فانظر أهل الذمة فارفق بهم و إذا کبر الرجل منهم و لیس له مال فأنفق علیه فإن کان له حمیم فمر حمیمه ینفق علیه، و قاصه من خراجه کما لو کان لک عبد فکبرت سنه لم یکن لک بدّ من أن تنفق علیه حتی یموت أو یعتق. و کتب إلیه: ضع عن الناس المائدة و النوبة و المکس، و لعمری ما هو المکس و لکنه البخس الذی قال فیه اللّه وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ*. فمن أدی زکاة ماله فاقبل منه و من لم یؤد فاللّه حسیبه. و حرم عمر بن عبد العزیز الکلأ فی کل أرض.
خطط الشام، ج‌5، ص: 57
و لم یزل رأیه و الذی یشیر به علی من ولی هذا الأمر من أهل بیته توفیر هذا الخمس علی أهله فکانوا لا یفعلون ذلک، فلما ولی الخلافة نظر فیه فوضعه مواضعه الخمسة، و آثر به أهل الحاجة من الأخماس حیث کانوا، فإن کانت الحاجة سواء وسع فی ذلک بقدر ما یبلغ الخمس، و إنه ربما أعطی المال من یستألف علی الإسلام و إنه أعطی بطریقا ألف دینار استألفه علی الإسلام. و أمر أن لا یؤخذ من المعادن الخمس، و تؤخذ منها الصدقة، و أنکر التسخیر فی سلطانه، و ضرب أحدهم أربعین سوطا لأنه سخر دواب النبط. و مما کتبه إلی أحد عماله: أما بعد فخل بین أهل الأرض و بین مبیع ما فی أیدیهم من أرض الخراج، فإنهم إنما یبیعون فی‌ء المسلمین و الجزیة الراتبة. و کتب بإباحة الجزائر و قال: إنما هو شی‌ء أنبته اللّه فلیس أحد أحق به من أحد.
دخل عامل لعمر بن عبد العزیز علیه فقال: کم جمعت من الصدقة فقال: کذا و کذا قال: فکم جمع الذی کان قبلک قال کذا و کذا فسمی شیئا کثیرا من ذلک فقال عمر: من أین ذاک قال: یا أمیر المؤمنین إنه کان یؤخذ من الفرس دینار و من الخادم دینار و من الفدان خمسة دراهم و إنک طرحت ذلک کله قال: لا و اللّه ما ألقیته و لکن اللّه ألقاه. و کتب:
إنی ظننت أن جعل العمال علی الجسور و المعابر أن یأخذوا الصدقة علی وجهها فتعدی عمال السوء ما أمروا به. و قد رأیت ان أجعل فی کل مدینة رجلا یأخذ الزکاة من أهلها فخلوا سبیل الناس فی الجسور و المعابر. و کتب إلی عامله أن لا تقاتلن حصنا من حصون الروم و لا جماعة من جماعاتهم حتی تدعوهم إلی الإسلام، فإن قبلوا فاکفف عنهم، و إن أبوا فالجزیة فإن أبوا فانبذ إلیهم علی سواء.
و فی عهد عمر بن عبد العزیز و قد أصبحت عادة للخلفاء «إذا جاءتهم جبایات الأمصار و الآفاق یأتیهم مع کل جبایة عشرة رجال من وجوه الناس و أجنادها فلا یدخل بیت المال من الجبایة دینار و لا درهم حتی یحلف الوفد باللّه الذی لا إله إلا هو ما فیها دینار و لا درهم إلا أخذ بحقه، و أنه فضل أعطیات أهل البلد من المقاتلة و الذریة، بعد أن أخذ کل ذی حق حقه»
خطط الشام، ج‌5، ص: 58
أی فضل أعطیات الأجناد و فرائض الناس. أما من جاءوا من قبل و من بعد من بنی أمیة فکانوا أشکالا و مشارب منهم الجمّاعة و منهم المبدد. فقد کان فی بیت مال الولید یوم قتل سنة (126 ه) سبعة و سبعون ألف ألف دینار ففرقها یزید عن آخرها. و ذکر المؤرخون أن الولید بن عبد الملک بن مروان أقطع جند أنطاکیة أرض سلوقیة عند الساحل و صیر إلیهم الفلثر بدینار و مدّی قمح فعمّروها و أجری ذلک لهم و بنی حصن سلوقیة. و الفلثر مقدار من الأرض معلوم کما یقول غیرهم الفدّان و الجریب.

و عدّل أبو جعفر المنصور أرض الغوطة غوطة دمشق فجعل کل ثلاثین مدا بدینار بالقاسمی و کان أداء الناس علی ذلک. و کان الخلفاء من بنی العباس یعمدون إلی إبطال الرسوم عندما یتجلی لهم ضررها و لا یقطعون أمرا بدون أخذ آراء جلة الفقهاء فی عصرهم. فقد أمر المعتضد سنة (283) بالکتابة إلی جمیع البلدان أن یرد الفاضل من سهام المواریث إلی ذوی الأرحام و أبطل دیوان المواریث. و خلف المعتضد هذا فی بیوت الأموال تسعة آلاف ألف دینار و من الورق ألف ألف درهم. و قد کنت تری فی أیام العباسیین عدلا شاملا لا مثیل له حینا و تجد ظلما شائنا فی دور آخر، فعهد الرشید و المأمون و المهدی و الظاهر کان عجبا فی العدل و انتظام الجبایة. فقد کتب المأمون سنة (218) إلی إسحاق بن یحیی بن معاذ عامله علی جند دمشق فی التقدم إلی عماله فی حسن السیرة و تخفیف المؤونة و کف الأذی عن أهل عمله قائلا: فتقدم إلی عمالک فی ذلک أشد التقدمة، و اکتب إلی عمال الخراج مثل ذلک. و کتب إلی جمیع عماله فی أجناد الشام جند حمص و الأردن و فلسطین بمثل هذا.
و المهدی افتتح أمره بالنظر فی المظالم و بسط یده فی العطاء فأذهب جمیع ما خلفه المنصور و هو ستمائة ألف ألف درهم و أربعة عشر ألف ألف دینار سوی ما جباه فی أیامه. و المأمون أقام سنة بدمشق (214) لمساحة أرض الشام و اجتلب لتعدیله مساح العراق و الأهواز و الری و کان جده أبو جعفر
خطط الشام، ج‌5، ص: 59
المنصور تشبث بذلک فلم یتم له فبعث بقیة بن الولید لیمسح أراض دمشق کما کان بعث إسماعیل بن عیاش إلی دمشق فعدل أرضها الخراجیة و عدّل أحمد بن محمد أرض دمشق و الأردن و کان علی دیوان الخراج سنة (240) و حمل کل أرض ما تستحقه. و قال المسعودی: احتال کتاب الدواوین علی المتوکل لخوفهم منه و قالوا: إن البلد یحتاج أن یعدل و لا یقوم بالتعدیل إلا من ولی دیوان الخراج فتوجه سنة (240) یعدل دمشق و الأردن.
قال الرشید للحسن بن عمران یوم أدخل علیه فی الحدید: ولیتک دمشق و هی جنة تحیط بها غدر، تتکفأ أمواجها علی ریاض کالزرابی، واردة منها کفایات المؤن إلی بیوت أموالی، فما برح بک التعدی لإرفاقهم فیما أمرتک حتی جعلتها أجرد من الصخر و أوحش من القفر. قال: و اللّه یا أمیر المؤمنین ما قصدت لغیر التوفیر من جهته، و لکن و لیت أقواما ثقل علی أعناقهم الحق فتفرقوا فی میدان التعدی، و رأوا المراغمة بترک العمارة أوقع بإضرار الملک و أنوه بالشنعة علی الولاة، فلا جرم أن أمیر المؤمنین قد أخذ لهم بالحظ الأوفر من مساءتی اه. و فی أیام الرشید رفضت ضیاع فی فلسطین و ترکها أهلها فوجه الرشید هرثمة بن أعین لعمارتها فدعا قوما من مزارعیها و أکرتها إلی الرجوع إلیها علی أن یخفف عنهم من خراجهم و تلین معاملتهم فرجعوا فأولئک أصحاب التخافیف، و جاء قوم منهم بعد فردّت علیهم أرضوهم علی مثل ما کانوا علیه، فهم أصحاب الردود.
و المهدی أول من نقل الخراج إلی المقاسمة و کان السلطان یأخذ عن الغلات خراجا مقررا و لا یقاسم و جعل الخراج علی النخل و الشجر. و أعاد الظاهر من الأموال المغصوبة فی أیام أبیه شیئا کثیرا و أطلق المکوس فی البلاد جمیعها و أمر باعادة الخراج القدیم و أن یسقط جمیع ما جدده أبوه، و کان کثیرا لا یحصی، و فی أیام أبیه خربت العراق و تفرق أهله.
خربت العراق و ما إلیها من الأمصار و الأقطار للشدة فی تقاضی الجبایة و التفنن فی الضرائب و عدم إطرادها علی وتیرة واحدة.
و کثیرا ما کان الناس یعذّبون فی الخراج، و قد وقع ذلک فی أوائل
خطط الشام، ج‌5، ص: 60
دولة الأمویین بالشام، فأخذ جباة الجزیة یعذبون بعض أهل الذمة، و یجعلونهم فی الشمس ساعات عقوبة لهم، فنهی عن ذلک الفقهاء و بطل تعذیب المکلفین من ذاک الیوم. و نص الفقهاء أنه لا یؤخذ شی‌ء من نصرانی اتجر فی بلاده من أعلاها إلی أسفلها و لم یخرج منها، و إذا خرج من بلاده إلی غیرها من بلاد المسلمین تاجرا لم یؤخذ منه مما حمل قلیل و لا کثیر حتی یبیع. و قال مالک فی النصرانی یکری إبله من الشام إلی المدینة: أیؤخذ منه فی کرائهم العشر بالمدینة قال: لا. فإن أکری من المدینة إلی الشام راجعا یؤخذ منه.
و یؤخذ من أهل الحرب ما صالحوا علیه فی سلعهم و یؤخذ من عبیدهم کما یؤخذ من ساداتهم. ذکروا أن عمر بن الخطاب قال لأهل الذمة الذین کانوا یتحرون إلی المدینة: إن اتجرتم فی بلادکم فلیس علیکم فی أموالکم زکاة و لیس علیکم إلا جزیتکم التی فرضنا علیکم، و إن خرجتم و ضربتم فی البلاد و أدررتم أموالکم أخذنا منکم و فرضنا علیکم کما فرضنا جزیتکم، فکان یأخذ منهم من کل عشرین نصف العشر کلما قدموا من مرة و لا یکتب لهم براءة مما أخذ منهم کما تکتب للمسلمین إلی الحول فیأخذ منهم کلما جاءوا، و إن جاءوا فی السنة مائة مرة و لا یکتب لهم براءة بما أخذ منهم.
و فعل معاویة بالشام و الجزیرة و الیمن مثل ما فعل بالعراق من استصفاء ما کان للملوک من الضیاع و تصییرها لنفسه خالصة و أقطعها أهل بیته و خاصته و هو أول من کانت له الصوافی فی جمیع البلاد. قال البلاذری: و کانت وظیفة الأردن التی أقطعها معاویة مائة ألف و ثمانین ألف دینار، و وظیفة فلسطین ثلاثمائة ألف و خمسین ألف دینار، و وظیفة دمشق أربعمائة ألف دینار، و وظیفة حمص مع قنسرین و الکور التی کانت تدعی بالعواصم ثمانمائة ألف دینار و یقال سبعمائة ألف دینار. و کان ارتفاع الشام سنة (204 ه) و هی أول سنة وجد حسابها بالدواوین بالحضرة ثلاثمائة ألف و ستین ألف دینار، و ارتفاع قنسرین و العواصم و ارتفاع جند حمص مائتی ألف و ثمانیة عشر ألف دینار و ارتفاع جند دمشق مائة ألف و عشرة آلاف دینار، و ارتفاع جند الأردن مائة ألف و تسعة آلاف دینار، و ارتفاع جند فلسطین مائتی ألف و تسعة و خمسین ألف دینار.
خطط الشام، ج‌5، ص: 61
قال الیعقوبی: إن خراج دمشق سوی الضیاع یبلغ ثلاثمائة ألف دینار، و خراج جند الأردن یبلغ سوی الضیاع مائة ألف دینار، و یبلغ خراج جند فلسطین مع ما صار فی الضیاع ثلاثمائة ألف دینار، و خراج خمص سوی الضیاع أیضا مائتی ألف و عشرین ألف دینار. و کان خراج الأردن زمن عبد الملک بن مروان مائة و ثمانین ألف دینار، و کان خراج قنسرین علی عهد المأمون أربعمائة ألف دینار، و من الزیت ألف حمل، و خراج دمشق أربعمائة ألف دینار و عشرین ألف دینار، و خراج الأردن سبعة و تسعین ألف دینار، و خراج فلسطین ثلاثمائة ألف دینار و عشرة آلاف دینار، و من الزیت ثلاثمائة ألف رطل.
قال المقدسی: کانت الضرائب ثقیلة علی قنسرین و العواصم زمن سیف الدولة بن حمدان فکان خراج هذا الإقلیم ثلاثمائة ألف و ستین ألف دینار، و علی الأردن مائة ألف و سبعون ألف دینار، و علی فلسطین مائة ألف و تسعة و خمسون ألف دینار، و علی دمشق أربعمائة ألف و نیف. و أنت تری أن الجبایة فی الشام کانت تختلف باختلاف العصور و الأدوار و التقلبات الجویة. و من الأراضی الخراجیة و العشریة التی تدفع العشر لأنها مما فتحه المسلمون عنوة قال أبو یوسف: کل أرض اقتطعها الإمام مما فتحت عنوة ففیها الخراج، إلا أن یصیرها الإمام عشریة، و الشام فی ذلک کمصر و العراق، و لأنها کلها فتحت عنوة.
قال الغزالی: إن الأموال المنصبة إلی الخزائن المعمورة أربعة أصناف:
الصنف الأول ارتفاع المستغلات و هی مأخوذة من أموال موروثة له. و الصنف الثانی أموال الجزیة. و الصنف الثالث أموال الترکات. و الصنف الرابع أموال الخراج. فهذه هی الأموال المأخوذة و أخذها جائز و یبقی النظر فی مصارفها و هی مع اختلاف جهاتها تحویها أربع جهات و فیها تنحصر مصالح الإسلام و المسلمین. الجهة الأولی المرتزقة من جند الإسلام. الجهة الثانیة علماء الدین و فقهاء المسلمین القائمون بعلوم الشریعة فإنهم حراس الدین بالدلیل و البرهان، کما أن الجنود حراسه بالسیف و السنان. و الجهة الثالثة محاویج الخلق الذین قصرت بهم ضرورة الحال و طوارق الزمان عن اکتساب قدر
خطط الشام، ج‌5، ص: 62
الکفایة. الجهة الرابعة المصالح العامة من عمارة الرباطات و القناطر و المساجد و المدارس. و هذا وجه الدخل و الخرج.
و کانت عادة الخلفاء من بنی أمیة و بنی العباس و الفاطمیین من لدن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب أن تجبی أموال الخراج ثم تفرق من الدیوان فی الأمراء و العمال و الأجناد علی قدر رتبهم و بحسب مقادیرهم، و کان یقال لذلک فی صدر الإسلام العطاء، و ما زال الأمر علی ذلک إلی أن کانت دولة العجم، فغیر هذا الرسم، و فرقت الأرضون إقطاعات علی الجند، و أول من عرف أنه فرق الإقطاعات علی الجند نظام الملک وزیر السلجوقیین، و ذلک أن مملکته اتسعت فرأی أن یسلم إلی کل مقطع قریة أو أکثر أو أقل علی قدر إقطاعه، فعمرت البلاد و کثرت الغلات، و اقتدی بفعله من جاء بعده من الملوک من أعوام بضع و ثمانین و أربعمائة إلی أوائل القرن التاسع- قاله المقریزی.
و ما عدا الأرض التی کان الملوک یوغرونها أی التی یدفع عنها أربابها قدرا من المال مرة واحدة فتعفی من الخراج، و ما خلا الإقطاعات التی یستأثر بها أصحابها من أرباب الدولة و لا یؤدون عنها خراجا و عدا ضیاع کثیرة تعفی من الضرائب و عدا الصوافی، واحدها صافیة، و هو ما یستخلصه السلطان لخاصته أو هی الأملاک و الأرضون التی جلا عنها أهلها أو ماتوا و لا وارث لها- ما عدا هذا کان هناک نوع من الأرضین یسمی إلجاء أی یلجأ صاحب الأرض إلی بعض الکبراء فیسجل ضیعته باسمه، تعززا به من عمال الخراج حتی لا یجوروا علیه، فتصبح الضیعة مع الزمن ملکا لذاک الکبیر.
و کان العادلون من الملوک یعاقبون الملجئین و الملجأ إلیهم، و لکن الناس یلجئون أملاکهم عند أرباب الصولة. و کم من مرة خربت الشام أو صقع کبیر من أصقاعها بظلم ظالم من عمالها. ذکروا أن الخلیفة الحاکم أعفی ولایة حلب من الخراج سنة (407) لأنها کانت ضعفت بالفتن المتواصلة، و أن ألب أرسلان لما ولی إمرة حلب رفع عن أهلها الکلف التی کانت مجددة علیهم و أن ابن ارتق (514) رفع المکوس عن أهل حلب و المؤن و الکلف و أبطل ما جدده الظلمة من الجور و الرسوم المکروهة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 63

و الغالب أن المکوس و الضرائب کثرت أواخر حکم العباسیین و العبیدیین فی الشام. و بقیت رسوم کثیرة أبطلها نور الدین، و أبطل أبق الصوفی الأقساط فی دمشق و ما کان یؤخذ فی الکور من الباعة جملة. قال ابن أبی طی:
إن الذی أسقطه السلطان صلاح الدین و الذی سامح به لعدة سنین آخرها سنة أربع و ستین و خمسمائة مبلغه عن نیف ألف ألف دینار و ألفی ألف اردب، سامح بذلک و أبطله من الدواوین و أسقطه من المعاملین، و کذلک فعل أخوه أبو بکر بن أیوب فإنه أبطل کثیرا من المظالم و المکوس و طهر بلاده من الفواحش و الخمور و القمار، و کان الحاصل من ذلک بدمشق خصوصا مائة ألف دینار، و لما دخل صلاح الدین دمشق سنة (570) أزال المکوس و اقتصر فی جمیع الأقالیم علی الرسوم التی یبیحها الشرع و هی الخراج و الأجور و الزرع، و کذلک کانت من قبل سیرة نور الدین محمود بن زنکی فإنه منع ما کان یؤخذ من دمشق من المغارم بدار البطیخ و سوق الغنم و الکیالة و غیرها.
و مع کثرة احتیاج الدولة للمال زمن نور الدین و صلاح الدین کانت الجبایة إلی الرفق فی الجملة، فأطلق نور الدین المکوس و الضرائب و اکتفی بالخراج و الجزیة. و أسقط صلاح الدین فریضة الأتبان المقسطة علی أعمال دمشق و ضیاع الغوطة و المرج و جبل سنیر و قصر حجاج و الشاغور و العقیبة و مزارعها، و لما فتح حلب أطلق المکوس و الضرائب و سامح بأموال عظیمة و منها ما هو علی الأثواب المجلوبة، و منها ما هو علی الدواب المرکوبة، و منها ما هو فی المعایش المطلوبة» و مما کتب عنه من منشور «إن أشقی الأمراء من سمن کیسه و أهزل الخلق، و أبعدهم من الحق من أخذ الباطل من الناس و سماه الحق».
قال ابن أبی طی: حدثنی کریم الدولة بن شرارة النصرانی و کان مستوفی دار حلب یومئذ أنه عمل ارتفاع سنة تسع و ستمائة فی الأیام الظاهریة، دون البلاد الخارجیة عنها و الضیاع و الأعمال، فبلغ ستة آلاف و تسعمائة ألف و أربعة و ثمانین ألفا و خمسمائة درهم قال: و مما أحطت به علما فی
خطط الشام، ج‌5، ص: 64
أیام الملک الناصر أن ارتفاعها علی القاعدة فی الارتفاع فی آخر دولته ستة و أربعین صنفا و سطر المجموع ب 000، 305، 7 درهم، و کان مسافة ما بید مالک حلب فی أیامه و هو الملک العزیز محمد بن الملک الظاهر غازی من المشرق إلی المغرب مسیرة خسة أیام و من الجنوب إلی الشمال مثل ذلک و فیها ثمانمائة و نیف و عشرون قریة ملک لأهلها لیس للسلطان فیها إلا مقاطعات یسیرة و نحو مائتی قریة و نیف مشترکة بین الرعیة و السلطان. و هو جملة أخری کثیرة ثم یرتفع بعد ذلک کله من فضلات الإقطاعات الخاصة بالسلطان من سائر الجبایات إلی قلعتها عنبا و حبوبا ما یقارب فی کل یوم عشرة آلاف درهم، و قد ارتفع فی سنة (625) من جهة واحدة و هی دار الزکاة التی تجبی فیها العشور من الفرنج و الزکاة من المسلمین و حق البیع سبعمائة ألف درهم.

لما قبض الأتراک و الشراکسة علی زمام الأحکام فی الشام فی القرن السابع و الثامن و التاسع کانت المکوس کثیرة جدا و زادوها هم و تفننوا فی ضروبها حتی صعب إحصاؤها و حفظها، و منهم من أبطلوها و أحسنوا لأنفسهم و لرعایاهم و أبطل الملک الظاهر بییرس سنة (665) ضمان الحشیشة و أمر بإحراقها. و قد أبطل الظاهر برقوق فی جملة ما أبطل من المظالم و المکوس فی الشام ضمان المغانی أی المغنین و المغنیات فی الکرک و الشوبک. و ضمان المغانی کان معروفا فی مصر فأبطل سنة (778) زمن الأشرف قلاوون أبطله من جمیع أعمال مملکته و کان عبارة عن مال کثیر مقرر علی المغانی من رجال و نساء یؤدونه کل سنة إلی الخزانة. و أبطل الناصر قلاوون ضمان المغانی أیضا و هو عبارة عن أخذ مال من النساء البغایا، و کان یتحصل من ذلک جملة کثیرة من المال.
و کانت مراسیم الممالیک تصدر الحین بعد الآخر بإبطال بعض الرسوم و الضرائب، و لکن مع هذا تجد من الأمراء من کانوا یصادرون علی ملایین من الدنانیر، دع سائر أسباب الثروة من ناطق و صامت. و قد کان الملک المؤید شیخ کثیر المصادرات للرعیة، و هو الذی قطع دابر النواب العصاة الذین أخربوا غالب الدیار الشامیة، و أحدث فی أیامه أشیاء کثیرة من أبواب
خطط الشام، ج‌5، ص: 65
المظالم لما کان یخرج إلی التجارید. و الخروج إلی التجارید أو الحملات کان من جملة الأسباب التی تتهیأ لملوک الشراکسة لیسلبوا الناس أموالهم و لا تکلف التجریدة أقل من نصف ملیون دینار. فاذا جرد السلطان فی حیاته عشرین تجریدة کان المصروف من ذلک فی هذه السبیل عشرة ملایین تصل إلی خزانة السلطان حتی یجبی مثلها من الرعایا المساکین.
و فی سنة سبعمائة استخرجت الحکومة مالا عظیما من جلیع الأملاک و الأوقاف بدمشق و ظاهرها و أخذوا من الغوطة من کل قریة تکثر أموالها ثلث ضمانها و أخذوا من القری التی لزراعة القمح و الشعیر و القطن و الحبوب علی نسبة مغل سنة ثمان و تسعین و ستمائة، فعظم ذلک علی الناس و هرب خلق کثیر و استخفی جماعة، و الذین وقعوا بأیدیهم قطعوا أشجار الباقین و أباعوها حطبا بحیث أباعوا القنطار الدمشقی بثلاثة دراهم. فکان خراب الغوطة بهذا السبب، و من شدة الطلب و کثرة الظلم و الجور.
فی سنة 702 سامح الناصر قلاوون بالبواقی فی ذمم الجند و الرعایا بالشام و صدر بذلک منشور بخط العلامة کمال الدین محمد الزملکانی من انشائه و قری‌ء علی المنبر بالجامع الأموی و جملة ذلک من الدراهم ألف ألف و سبعمائة ألف و سبعة و أربعون ألفا و مائة و خمسون درهما و من الغلال المنوعة تسعة آلاف و أربعمائة و اثنتان و أربعون غرارة و من الحبوب مائتان و ثمان و عشرون غرارة و من الغنم خمسمائة رأس و من الفولاذ ستمائة و ثمانیة أرطال و من الزیت ألفان و ثلاثمائة رطل و من حب الرمان ألف و ستمائة رطل. و فی سنة 717 سومح بمکوس علی جهات مستحقة من المحاکم الطرابلسیة و ابطال المنکرات و منها بیع الخمور جهارا.
و فی سنة 714 أمر الملک المؤید صاحب حماة جمیع نوابه أن لا یقبل أحد حمایة لأحد، بل الکل متساوون فی الحقوق و دفع ما علیهم، و ذلک لأن الاسماعیلیین کانوا فی مصیاف لا یدفعون لسلفه أموالا بدعوی الحمایة فأخذت الأموال من الجمیع. و فی سنة 724 برزت المراسیم الشریفة إلی نائب حلب بأن یروک البلاد الحلبیة أی یمسحها و یعین علیها مالا کما فعل
خطط الشام، ج‌5، ص: 66
فی الأقالیم الشامیة فراکوا جمیع الدیار الحلبیة و الشامیة و أبطل فی هذه السنة مکوس الغلة، و کان مبلغا عظیما یؤخذ من ثمن الغرارة ثلاثة دراهم و نصف.
و من جملة ما أبطلوه فی أدوار مختلفة من الرسوم، و هو ما نورده مثالا من حالة تلک الأیام، ما أبطله برقوق مما کان متقررا علی البرداریة فی کل شهر من المال، و ما کان یأخذه السماسرة علی الغلال و الکیالة، و ما کان مقررا لنائب طرابلس عندما یتولی علی کل قاض من قضاة البر و الولاة بغلة أو ثمنها خمسمائة درهم. و أبطل المنصور قلاوون من جملة ما أبطل من المظالم وظیفة ناظر الزکاة، و هو أن یؤخذ ممن عنده مال زکاته، فإن مات الرجل صاحب المال أو عدم ماله یبقی ذلک القدر المقرر علیه فی الدفاتر، یؤخذ من أولاده أو من ورثته أو من أقاربه و لو بقی منهم واحد.
و فی سنة 765 صدر مرسوم عن نائب المملکة الطرابلسیة إلی نائب حصن الأکراد بإبطال ما أحدث فی الحصن من الخمارة و الفواحش و إلزام أهل الذمة بما أجری علیه أحکامه أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب. و فی سنة (796) أبطل نائب السلطنة بالقدس المکوس و المظالم و الرسوم التی أحدثها قبله النواب، و نقش بذلک رخامة ألصقت علی باب الصخرة، و أبطل الأشرف صلاح الدین ما کان یؤخذ علی کل حمل یدخل باب الجابیة بدمشق من القمح خمسة دراهم من المکس، و أبطل المکوس و الضرائب عن سائر أصناف الغلة بجمیع الشام.
و تجد إلی الیوم علی السواری الأربع القائمة فی مدخل جامع بنی أمیة بدمشق من الغرب أربع وثائق فی إبطال المکوس کتبت کل وثیقة علی ساریة. تاریخ الأولی سنة (863) علی عهد قایتبای الحمزاوی کافل الممالک الشامیة أبطل بها الرسم المقرر علی الأسواق و الطواحین و غیرها من المکوس بدمشق. و الثانیة کتبت سنة (815) و هی مما أمر به الظاهر جقمق بإبطال المکوس علی الأقمشة الحمصیة و فرع الأردیة و فرع القطن و غیرها. و الثالثة بتاریخ سنة (852) تقول بإنه ورد مرسوم الظاهر جقمق بإبطال بعض المکوس و منها التمر و العفص و السمک البوری و الحنا و القماش المصری و الرابعة فیها ذکر القلی و الخروع و القلقاس و جلود الجاموس و الماعز.
خطط الشام، ج‌5، ص: 67
و کانت العادة أن تنقش علی الرخام صورة الأمر الصادر من الملک فی رفع مثل هذه المظالم، فقد نقش الظاهر ططر رخامة و ألصقها علی باب الجامع الأموی بدمشق بإبطال ما کان لنائب الشام علی المحتسب فی کل سنة، و کذلک أبطل فی القدس ما کان یجبی لنائب القدس فی کل سنة من المال، و نقش ذلک علی رخامة و ألصقها بباب الجامع الأقصی. و فی سنة (746) کتب علی باب قلعة حلب و غیرها من القلاع ما مضمونه: مسامحة الجند بما کان یؤخذ منهم لبیت المال بعد وفاة الجندی و ذلک أحد عشر یوما و بعض یوم فی کل سنة، و هذه مسامحة بمال عظیم، و کتب بالمسامحة بمثل ذلک علی حائط قلعة طرابلس، و هذا التفاوت أیام الدوران ما بین السنین الشمسیة و القمریة.
و کثیرا ما کان یصدر الأمر فی زمن الشراکسة بجمع الذهب إذا قلّ أو الفضة و تسلیمها إلی الملک لیضرب بها سکة و نقودا، و کثر فی أیامهم غش الفضة حتی کان سعر الدرهم ینزل کثیرا، و یصاب الناس فی الشام و مصر بخسائر فادحة، و کثیرا ما کانوا یخسرون ثلث أموالهم لأن بعض ملوکهم کانوا یغشون الفضة و ینزلون عیار الذهب، فکانت المصیبة بالفضة و الذهب لعهدهم کالمصیبة بالأوراق النقدیة لعهدنا، کل یوم فی ارتفاع و انخفاض.

کانت أیام الشراکسة فریدة بثروة عمالها، و الغالب أن الواحد منهم کان یأخذ رزق ألوف و لکن الثروة کانت شیئا کثیرا فی تلک الأیام محصورة فی الأفراد.
و کانت المکوس علی البضائع الصادرة و الواردة تؤخذ فی الحدود بین الشام و الروم، و کثیرا ما کان الروم إذا قویت شوکتهم فی الشام یقیمون فی حلب رجلا منهم لأخذ مکس البضائع کما جری فی القرن الرابع. و کان للصلیبیین فی الحروب الصلیبیة علی المسلمین ضریبة یؤدونها فی بلادهم، و تجار النصاری یؤدون فی أرض المسلمین علی سلعهم، و کانت تؤخذ ضرائب الصادرات و الواردات ببیروت، و هی جملة مستکثرة، و کان علی باب المیناء دواوین و عامل و ناظر و مشارف و شادّ، یولیهم نائب دمشق و المتوفر
خطط الشام، ج‌5، ص: 68
عن المرتبات یحمل إلیها، و لم یذکر المؤرخون مقدار هذه الضرائب.
فی سنة (824) أمر الناصر بإبطال مکس القمح ببلاد الشام کلها و کان یؤخذ علی کل إردب ثلاثة دراهم و کان المتحصل عن ذلک فی کل سنة ألف ألف و مائتی ألف درهم نقرة و أزید. و نودی فی المحرم سنة (837) بمرسوم السلطان بأن یبطل طرح السکر و أن ینقش ذلک فی الجامع الأموی و القلعة و دار السعادة قال الأسدی: فنقش ذلک و علی الظن الغالب أنهم لا یفون بذلک لما علم من عادة السلطان. و تری إلی الیوم فی جامع حلب الکبیر عدة سوار فی إلغاء الرسوم فالساریة الأولی کتب علیها إن الملک دمرداش أبطل سنة (811) مکس البیض من المملکة الحلبیة. الثانیة أبطل فیها الملک جقمق سنة (852) ما کان یؤخذ ظلما من الدلالین فی سوق الحراج. الثالثة فی سنة (846) بإبطال الظاهر جقمق مکس الکتان. الرابعة سنة (846) بإبطال ما کان یؤخذ من أهل سرمین. الخامسة بتاریخ سنة (857) بإبطال مکس الزیتون من قری عزاز. السادسة سنة (864) بإبطال ما تجدد علی المصبغة بقلعة القصیر عن کل خابیة عشرة دراهم، و أن لا یؤخذ سوی درهم واحد عن کل خابیة. و غیرها بإبطال مکس السلاح فی سوق السلاح، و منها ما کتب سنة (882) بإبطال مکس الملح الداخل مدینة حلب، و منها بإبطال ما علی الدباغین بدیر کوش من المکس، و منها ما صدر سنة (893) بإبطال ما کان یأخذ ناظر الحنة من سوق الحناویة، و منها ما صدر سنة (902) بإبطال ما کان یؤخذ من مکس القطن، و منها ما صدر سنة (902) بإبطال مکس المسک و الزعفران و منها بإبطال مکس السماق، و منها إبطال ما هو معین عن ختم القماش العراقی و الدمشقی و القدسی. و معظم هذه الأوامر مسطورة علی الأعمدة مشفوعة بجملة ملعون بن ملعون من جددها أو أعادها إلی غیر ذلک، و منها کان اللّه و رسوله خصمه یوم القیامة.
و الظاهر أن الرسوم فی طرابلس لا یجبی مثلها فی حمص، و ما کان فی القدس لا عهد لحلب به، و ما فی دمشق لا مثیل له فی المدن الأخری.
ففی مدخل جامع طرابلس أمر بإبطال المظالم المحدثات علی أهل طرابلس من التحجیر علی قوت العباد من القمح و اللحم و الخبز و الفراخ و غیر ذلک،
خطط الشام، ج‌5، ص: 69
و ذلک فی أیام أبی النصر شیخ سنة (817) و فی مدخل هذا الجامع أمر من صاحب طرابلس بإبطال منع استیفاء رسم الدخان، و ما یستأدیه من یکون متکلما فی دیوان الحجوبیة الکبری و أستادداریة الدیوان الشریف من سکر و خل و غیر ذلک، و من طرح الصابون و الزیت و البلس (البوتاس) و من جمیع ما یحدث من دیوان النیابة و الدیوان الشریف و غیرها و من جمیع الکلف و المخادم الجاریة بها العادة قدیما و الحادثة مستقبلا، و علی حائط مدرسة الشمسیة أمر کتب سنة (826) بإبطال الأشرف برسبای ما علی البلاد الطرابلسیة من الخیل بالبرید و رسم الأشرف بإبطال التحکیر بالخانات و المکوس علی الحطب و التبن و غیره و جهر بالنداء بذلک بدمشق بالجامع الأموی و نقش به رخامة. و أبطل المقر السیفی نائب السلطنة بحمص سنة (844) جمیع ما أحدث فی حمص من ظلامات الحریر و الصوف و البر و الخبز و الزیت و کتب علی باب جامع سیدنا خالد بن الولید وصیة بذلک و فیها اسم السلطان جقمق.
و فی سنة (846) سومح عوام القدموس بما علی أنوال الحیاکة و خراج الکروم مسامحة مستمرة علی الدوام و نقش رخامة علی حائط الجامع الکبیر.
و فی سنة (851) أبطل ما تجدد علی عوام القدموس و الکهف و المینقة و العلیقة و الخوابی من الثیاب الخام و دورة الأستاددار. و فی سنة (851) أبطل الظاهر المظالم من القدس و نقش بذلک بلاطة و ألصقت بحائط المسجد الغربی عند باب السلسلة و أبطل الظاهر خشقدم المظالم من القدس و نقش بذلک رخامتین و جهزهما إلی القدس و ألصقتا بحائط المسجد الأقصی (توفی سنة 872).
و فی مدرسة طرابلس رسم بإبطال ما علی النحیرة (المسلخ) بطرابلس من الموجب لدیوان النیابة و قدره فی کل یوم ثمانون درهما، و بإبطال معلوم کتابة السر أحد و عشرون درهما، و معلوم الحجوبیة ثلاثة عشر درهما و فی حائط تلک المدرسة أیضا کتابة بتاریخ (888) بإبطال المظالم و هی الطروحات التی کانت تطرح علی التجار و المتسببین بمدینة طرابلس و ذلک عن الصابون و الکرم و الزیت و غیر ذلک. و فی سنة (888) أبطل مکس الدوالیب و الحریر و القصابة بالکهف و القدموس و أبطل مکس نحیرة البقر و الجاموس و قطع الضأن و قرم الأساکفة بالقدموس و الخوابی و علی ذلک الحائط کتب سنة
خطط الشام، ج‌5، ص: 70
(909) بإبطال المظالم و الحوادث عن فلاحی الوقف و أن لا یکرّبوا فلاحی الوقف إلا الجزیة الشرعیة و المال المقرر و فی سنة (821) أبطل ضمان المکس بسوق العطارین بطرابلس و کتب علی حائط مدرسة الرفاعیة سنة (870) أن لا یؤخذ من تجار حماة و غیرها من السمسرة و الترجمة إلا ما جرت به العادة القدیمة و هی علی الألف عشرة دراهم لا غیر و أن لا یتناول الأجرة إلا من باشر العمل بنفسه من أبناء السبیل، و منع النصاری من الترجمة و السمسرة، و أن لا یؤخذ شی‌ء ممن باع سلعته بغیر دلال. و ألغی الغوری المکس عن حاکة حمص.

و بذلک رأینا أن إلغاء المظالم و المغارم کان علی أشده فی آخر أیام الشراکسة و کان من أسوإ ملوکهم شعبان، قال المؤرخون فیه: إنه کان متطلعا إلی جمع المال و فتح باب قبول البدل فی الإقطاعات و الوظائف و جعل لذلک دیوانا قائما بالذات و کان یعین البدل فی المناشیر و هو مبلغ ثلاثمائة درهم فما فوقها.
و الخلاصة فإن الشراکسة تفننوا فی طرح المکوس. و من غریبها فی أیامهم مکس القرعان و ذلک أن شخصا من الممالیک الشراکسة کشف رأسه فی سنة (830) بین یدی السلطان فإذا هو أقرع فضحک منه السلطان فقال ذلک المملوک: اجعلنی والی القرعان یا مولانا السلطان، فأجابه السلطان إلی ذلک و أخرج له مرسوم سلطانی له و أن یکون شیخ القرعان و خلع علیه خلعة فصار یدور فی الأسواق و الحارات و یکشف رؤوس الناس، فمن وجده أقرع یأخذ منه دینارا حتی أعیان الناس فضج الناس منه و شکوه للسلطان فضحک و نادی بالأمان للقرعان و أن کل شی‌ء علی حاله، و کسب ذلک الرجل فی هذه الحرکة مالا عظیما.
قال الأسدی: و یکشف فی کل سنة مقدار الارتفاع و مقدار المصروف و مهما توفر بعد ذلک رفع علمه للمسامع الشریفة فیرفع منه ما یرفع محمولا للخزائن الشریفة بالدیار المصریة، و یرفع منه ما یدخر فی القلاع الحصینة لما یحتاج إلیه عند حوادث الزمان. و کان یتحصل من کل مملکة من المال
خطط الشام، ج‌5، ص: 71
(أی من ممالک الشام) ما یوفی بمصروف ذلک العمل، و یبقی من بعد ذلک ما یرفع للمصالح عند الاحتیاج إلیها.

و أمّلت الأمة بدخولها فی حوزة الترک العثمانیین، أن تری أیام رغد و سعادة، لأنها دولة جدیدة تتحامی ما أمکن الأغلاط التی وقعت فیها الحکومة قبلها، و لکن جاء الأمر علی العکس من ذلک علی ما تراه. لما فتح سلیم العثمانی الشام و مصر قال و قد ملأ خزائنه من أموال الشراکسة بعد أن کان فی ضائقة شدیدة اضطر معها إلی الاستدانة من بعض التجار: إنی ملأت الأنابیر بالذهب، و کل من یستطیع من أخلافی أن یملأها دراهم فلیختم علیها بطابعه، و إلا فتبقی الخزینة السلطانیة مختومة بطابعی.
و جعل السلطان سلیم علی دمشق مالا معینا قال ابن طولون: قیل قدره مائتا ألف دینار و ثلاثون ألف دینار. و ذکر النجم الغزی أن هذا السلطان تفنن فی ضرب المکوس و من جملتها المکس علی المومسات فتأسف العقلاء و أکبر الأمر أهل الدین و الورع. و کان خراج إیالة الشام کله یعطی للمرأة السابعة من نساء السلطان إبراهیم و کان الجابی یأتی دمشق فیجبیها بنفسه، لأن نساء القصر لم یکنّ یأمنّ أحدا من الولاة و المتصرفین علی جبایتها من الأمة. فتأمل إیالة بل مملکة کهذه تعطی جبایتها لامرأة واحدة من نساء القصر تنفقها علی زینتها و أزیائها.

و ذکر مؤلفو الترک أن إقطاع الشام کله کان مسانهة ملیون اقجة
خطط الشام، ج‌5، ص: 72
و لأمیر لوائها من مئتین إلی ثلاثمائة ألف اقجه و فیها 128 زعامة و 866 إقطاعا و عدد جندها 2600 من الفرسان. و کانت إیالة طرابلس و ارتفاعها السنوی خمسة یوکات و لدیوان الخاص من 210 إلی 390 ألف اقجه و حامیتها من الفرسان 1400 و إیالة حلب و خراجها ثمانمائة و سبعة عشر ألف اقجه و دیوانها الخاص یرتفع من 200 إلی 500 ألف اقجه و فی هذه الإیالة 104 زعامات و 799 إقطاعا و حامیتها 2500 فارس یخرج منها عشرة یوکات کان یدفعها أولاد رمضان حکام أذنة. و کانت الدولة تستوفی نصف إیراد الشام علی عهد سلیمان الأول أعنی فی سنة (999 ه 1553 م) 000، 200 دوکا و الدوکا عشر اقجات و البارة ثلاث اقجات و تصرف الباقی علی محافظة البلاد.
و ما برحت الحال المالیة فی هذه الدیار فی إدبار، و هی تبع للوالی الذی یتولی زمام الحکم. فقد ذکروا أن والی الشام رفع فی سنة (994) المظالم و أبطل المکوس الزائدة، فأبطل مکس الخمارات، و کان هذا المکس لکل من کان حاکما علی الشام، ثم أبطل الیسق من باب صاحب الشحنة. و الیسق کبیر الإنکشاریة یلتزم هذه الوظیفة بمال کبیر یدفعه للآغا و للباشا و یکون فی باب صاحب الشحنة، یقطع الجرائم، و یدفع المال عن أربابه، یربح دینارا عثمانیا کل یوم، فإذا کانت الجریمة خمسین دینارا مثلا دفعها عمن ألزم بها، و له ربحها فی کل یوم خمسون عثمانیا، فإذا بقیت علیه أیاما حتی یسعی فی تحصیلها تضاعفت علیه، حتی لا یقدر علی الوفاء و التخلص منها، فإن کان له أسباب أو عقار أو وقف أو غیر ذلک باعها أو ملّکها لذلک الیسق کیفما أراد، فأدی ذلک إلی تمول الإنکشاریة و تملکهم کثیرا من الأملاک، و أبطل الیسق من باب القاضی، و رتبت الإنکشاریة مالا علی البضائع المجلوبة، و أبطلت المکوس التی کانت تؤخذ علی اللبن الداخل إلی دمشق و علی الموازین.
خطط الشام، ج‌5، ص: 73
و فی سنة (1004) طالبت الحکومة الرعایا بعوارض سنتین جدیدة و عتیقة، و طالبوا الإسرائیلیین بمال عظیم. و کثیرا ما کانت الحکومة تطلب المال قبل استحقاقه، و تسلب أموال الصیارف و المرابین، بحجة الاستدانة منهم، و حدث أن بعض الأمراء و الملوک صادروا النصاری و الیهود خاصة کما فعل الملک الأشرف قایتبای فصادرهم مرتین فی أیامه. و غرّم أحمد حافظ باشا سنة (1018) کافل الشام أموالا طائلة، و صادر جماعات فی دمشق و أخذ أموالا منهم بغیر حق، و کانت المصادرة عامة تتناول من کان فی صندوقه مال أیا کان مذهبه.
و فی سنة (1008) تولی محمد باشا ولایة دمشق و أمر بتغییر المعاملة فیها، و جعل کل سلطانی بثمانین قطعة جدیدة، زنة کل قطعة قیراطان و نصف قیراط، و هبطت الأسعار و حصل الرخاء و کان الأمیر بشیر الشهابی فی لبنان کالأمیر فخر الدین المعنی یحب البذخ، و قد ضاعف خراج لبنان أربعة أضعاف.
و فی کتاب صادر عن أحمد بن محمد المولی بنابلس سنة (1030) أن یتصرف المستحفظ بمدینة نابلس و لوائها فی جمیع متحصلات القری و الخرب الکائنة بالجبل القبلی و الشامی و بنی صعب و القری و الخرب المقاطع علیه سابقا، من شتوی و صیفی و زیتون و خرنوب و عداد و رجالیة و خراج و أعشار و أغفار و سائر المتحصلات الشرعیة و العرفیة العائد جمیع ذلک للخزینة العامرة بدمشق الشام علی الأمانة و أن یتحضر للخزینة العامرة سبعة آلاف سلطانیا ذهبا.
و فی سنة (1035) طلب المال من الأمیر یونس الحرفوشی أمین بعلبک عن سنة (1033 و 1034) فقال: إن المطلوب من مقاطعة بعلبک عشرة آلاف سکة حسنة، و أنه لا یستطیع ضمانها إلا بعشرة آلاف قرش فبالنظر لأداء نفقات الحج الشریف و مال العلوفة أعطیت له المقاطعة بعشرة آلاف قرش عن سنة 34 و لکن لم یتحصل منها سوی سبعة آلاف قرش. أما سنة 33 فلا یمکن تحصیل شی‌ء منها لأن ابن معن خرب تلک الولایة کما یؤخذ من السجلات الرسمیة فی تلک الأیام.
خطط الشام، ج‌5، ص: 74

و هکذا انقضی القرن الحادی عشر و الثانی عشر و الثالث عشر فی سلسلة مغارم و مظالم، فقد تولی أحمد باشا الجزار دمشق سنة (1200) و لم یرتح شهرا واحدا من طلب المال ظلما، و من طرح النقود و طرح البضائع المتنوعة، ینهبها من جهات و یطرحها علی أخری بأسعار زائدة. و من مظالمه أنه إذا وجد قتیل فی أحد الأنهار یلحقون جمیع القری التی تشرب من ذاک النهر، و یأخذون منهم مالا غزیرا، و کان لا عمل له إلا القبض علی الأغنیاء و مصادرتهم علی أبشع صورة فصدق فیه قول الشاعر:
قد بلینا بأمیرظلم الناس و سبّح
فهو کالجزار فیهم‌یذکر اللّه و یذبح
قال ابن آق بیق فی حوادث سنة: (1217) شغل الشام بالظلم و إکرامیة الباشا، و اشتغل حسن آغا بالظلم فی دمشق و إرهاق القری بالطروحة و الإکرامیات و إقراض الذخائر و معاونة الجردة و غیر ذلک من المظالم التی لم یسمع لها أثر فی السابق.
و قال ابن عابدین: إن غالب الغرامات الواردة علی القری فی هذا الزمان (أی فی أوائل القرن الثالث عشر) لیس لحفظ أملاک، و لا لحفظ أبدان، و إنما هی مجرد ظلم و عدوان، فإن غالب مصارف الوالی و أتباعه، و عمارات منزله و منزل عساکره، و ما یدفعه إلی رسل السلطان الواردین بأوامر و نواه و أمثال ذلک کله یأخذه من القری و یسمون ذلک بالذخیرة، تؤخذ فی بلادنا فی السنة مرتین، و یزید فیها دراهم کثیرة رشوة لأعوانه و حواشیه من أعیان البلدة، و قد جرت العادة بقسمة ذلک کله علی عدد فدن القریة، و تارة یقسمونه علی مقدار حق الشرب بالساعات الرملیة، فمن کان له فدان مثلا یؤخذ منه ما یخصه أو من له ساعة یؤخذ منه ما یخصه سواء کان رجلا أو امرأة أو صبیا، و کذا یجعلون منها علی رقاب الرجال الساکنین فی القریة الذین لا ملک لهم فیها.
و مما اخترعه العثمانیون «الزعامة» و هی عبارة عن قری یقطعها من
خطط الشام، ج‌5، ص: 75
یعطاها و تخمن علی الأقل بعشرین ألف درهم عثمانی کل سنة، و اخترعوا «العوارض» و هی مظلمة سلطانیة تؤخذ من البیوت فی الشام فی کل سنة.
و یقال: إنها من محدثات الظاهر بیبرس أشار إلیها الأکرمی بقوله:
لحا اللّه أیام العوارض إنهاهموم لرؤیاها تشیب العوارض
یضیق لها صدری و إنی لشاعرضلیع و بیتی ما علیه عوارض
قلنا: و هذا من جملة الدواعی التی انتقلت بها فی القرن الماضی قری و مزارع کثیرة فی سهول الشام و جباله إلی أرباب النفوذ، فخرج أهلها عن ملکها، و رضوا بالاستعباد علی أن یکونوا أحرارا مالکین. و ذلک فرارا من ظلم الحکومة و تخلصا من الضرائب الثقیلة التی لا تتحملها نفس بشریة. و لطالما قصّ الشیوخ علینا قصة الطبلة یوم تدق فی قریتهم، و یجی‌ء أعوان الظلمة لأخذ المظالم من أهلها، و کان الأمراء إذا خرجت لأخذ الصدقة تضرب الطبول عادة لهم قدیمة.

کان الأجنبی فی حکم إبراهیم باشا المصری یعطی رسوم جمارک و ضرائب أقل مما یدفع الوطنی. و لذلک اضطر بعض التجار إلی ابتیاع حمایة الأجانب حتی یستطیعوا أن یتجروا، کتب اللورد دوفرین إلی حکومته سنة (1860) یقول: فی مقدمة أسباب ضعف الإدارة العثمانیة فی الشام، أن الباب العالی کان یعتبر هذه الولایة منذ بضع سنوات کإیالة أجنبیة یقتضی الانتفاع منها ما أمکن، و لذلک طرح منصبها فی المزاد و لم یول علیها إلا الزائد الأخیر.
و من الطبیعی أن کل وال جدید لم یکن یفکر إلا فی تعویض ما دفعه من المال، و بجمع الثروة فیسلب أهالی ولایته لدن وصوله، مبتزا منهم الأموال و مثقلا کاهلهم بالضرائب الجدیدة. و بعد أن ذکر کیف کان الوالی یرشی جماعة الإستانة لتستقیم له الولایة مدة، یواصل فیها استنزاف الأموال و إملاء جیوبهم بها قال: فنشأ عن ذلک مظالم لا تطاق، و ابتزاز أموال لا تحصی، و تعاقب علی الإیالة ولاة غیر أکفاء للمنصب، جائرون مرتشون طماعون فی جمع المال، لا تشبع بطونهم، خالون من أدنی اهتمام بالمصلحة العامة اه.
خطط الشام، ج‌5، ص: 76
تبدلت الأوضاع الإداریة فی هذا القطر مرات علی عهد العثمانیین و فی سنة (1272 ه) کانت تقسم إلی إیالتین إیالة دمشق و إیالة صیدا، و دخل الأولی التی هی عبارة عن دمشق و مرج الغوطة و وادی العجم و وادی بردی و جبل قلمون و حماة و حمص و بعلبک و معرة النعمان و عجلون و البقاع و حاصبیا و راشیا و حوران و جبل الدروز و حصن الأکراد و القنیطرة و ایکی قبولی، من الخراج و الأعشار و البدل العسکری و الرسوم المختلفة 805، 41 أکیاس یضاف إلیها 900 کیس کانت تدفعها الخزینة إلی الأوقاف و ذلک عدا ما کان یؤخذ من حماة و حوران و حمص و جبل الدروز و حصن الأکراد و معرة النعمان و عجلون عینا من الأعشار و الرسوم، و هو 759، 18 إردبا من القمح و 884، 25 إردبا من الشعیر و 951 من الذرة 393، 13 اوقة سمن و 320 اوقة حریر و 1300 رأس غنم. و کان دخل إیالة صیدا و قائم مقامیتی لبنان الدرزیة و المسیحیة و یدخل فیها بیروت و طرابلس و اللاذقیة و نابلس و عکا و حیفا و ساحل عتلیت و الأقضیة الشمسیة 154، 31 کیسا ما عدا المستوفی عینا من القمح و الشعیر و الذرة و الکرسنة و السمسم و العدس و السمن و الزیت و الفیالج و القطن. و کان مجموع دخل إیالة دمشق 185 ألف لیرة علی ذاک العهد و إیالة صیدا 50 ألفا و کان لبنان یؤدی للدولة سنویا 3500 کیس جزیة و خراجا.

کتب المستر برانت قنصل إنکلترا فی دمشق إلی سفیر دولته فی الإستانة عن حالة إیالة دمشق فی 14 حزیران (1858) من کتاب ما یأتی: «إن الضرائب کانت باهظة علی عهد الحکومة المصریة، علی أن استتباب الأمن و عدم بخل الحکومة علی الشعب کانا یکفیان لإقناعه أن فی وسعه تحمل وقرها دون أن یرزح تحتها، و کان الدخل یدار بنزاهة و اقتصاد و لدی الحکومة المصریة جیش وافر العدد و تقوم بکل نفقات إدارة الإیالة المتوقع ازدیادها تدریجا، أما حالة الیوم (أی علی عهد الحکم الترکی) فهی علی عکس ما تقدم من
خطط الشام، ج‌5، ص: 77
جمیع الوجوه فالضرائب عب‌ء ثقیل لا یطاق مع أنها أقل من قبل و الأمن مفقود، و الدخل یقلّ کل یوم لإهمال القرویین حراثة الأرضین، و کل ما یتم جمعه ینفقه بإسراف أو یسرقه الموظفون، و الأموال اللازمة لإدارة الحکومة تطلب من الإستانة، و صار من الجلی أن المالیة تزداد اختلالا و فساد الإدارة مستمر.
«کانت حکومة محمد علی فرضت علی کل ذکر ساکن فی المدینة ضریبة جدیدة تدعی ضریبة الفردة تختلف بین 15 قرشا إلی 500 قرش، حسب حالة کل إنسان، و کان مجموعها یبلغ عشرین ألف لیرة إنکلیزیة.
و لما عاد الأتراک إلی البلاد لقوا مقاومة شدیدة فی جبایتها، فأبدلوها بضریبة علی البیوت تستوفی دون حدوث اضطراب کبیر أو قتال، علی أن مجموعها لا یتجاوز العشرة آلاف لیرة إنکلیزیة، و قد جرت بعض احتکارات، و فرضت ضرائب جدیدة علی البنایات المحدثة، للاستعاضة عن الدخل الذی أسرفوا به، و کانت الحکومة المصریة تستوفی نحو 55 ألف کیس و لا یتأخر لها بارة، و هذا المبلغ یساوی 275 ألف جنیه فهبط الدخل الیوم إلی 35 ألف کیس قیمتها 143 ألفا و خمسمائة جنیه، یجبی منها عشرة آلاف کیس و یبقی زهاء 41 ألف جنیه فی ذمة الأهالی، و هذه یتعذر جبایة قسم منها.

و أصرح من هذا ما کتبه مدحت باشا أیام کان والیا علی الشام بتاریخ 17 آذار (1295) شرقیة من لائحة فی سیاسة الشام و أموالها و مما قاله: إن الأوامر التی تصدر من الإستانة إلی الشام محصورة فی طلب المال و الجند فقط، و بذلک بطل العمل بالقانون و الأصول المرعیة، و فتحت أبواب سوء الاستعمال و ما عدا بعض الرجال من الموظفین أصبح کبار العمال و صغارهم لا یلتفتون
خطط الشام، ج‌5، ص: 78
إلی غیر مصالحهم، فطرأ علی المعاملات خلل، و بسوء تأثیر ذلک فسدت أخلاق الناس، و کثر القتل و النهب و الغارة علی الأموال و العروض فی کل مکان، و اختل الأمن کل الاختلال. قال: و إذا ألقینا نظرة علی واردات الدولة نری الخراج و الأموال قد نزل ارتفاعها إلی النصف، و خرب القطر بالأعشار، و قلّ البدل العسکری، و حدّث ما شئت عن بلیة «القائمة » فمن أجل سقوط أسعارها نزلت الواردات فی العام الماضی إلی النصف، و بقی النصف الآخر فی باب النفقات بدون تسدید.
و کلام مدحت باشا یشمل ولایتی سوریة و بیروت لأن الولایتین فی عهده کانتا ولایة واحدة فکلامه یتناول معظم سوریة و فلسطین، و بالطبع کانت فلسطین أقصی الجنوب و حلب فی أقصی الشمال علی هذه الصورة أو أشد، لأن روح المملکة کان واحدا، و هی «المرکزیة» الشدیدة، و کانت فی الدور الذی سلف «لا مرکزیة» و لکنها أشبه بالفوضی. و لم تتغیر الحالة المالیة عن عهد مدحت باشا بل ظلت تعسة إلی رحیل الأتراک عن الشام، و إن کانت الارتفاعات زادت فی العقود الأربعة الأخیرة، لانتشار الأمن فی الجملة، بتأسیس المحاکم النظامیة التی قضت علی الأشقیاء بعض الشی‌ء، و کفت البادیة عن العیث. بعد أن کانت تأتی لأخذ الخوّة من القری القریبة من الحواضر، و لزیادة النفوس بقلة الأوبئة و سد العجز المالی، و لا سیما فی الساحل بما أدخله المهاجرون إلی أمیرکا و غیرها من الشامیین، فکانوا و ما زالوا یحملون إلی هذه الدیار أموالا تدخل فی تحسین الزراعة و الصناعة و تزاد بها الحرکة التجاریة. و کانت الدولة العثمانیة کلما سلخت عنها الولایات النائیة تزید فی مقدار الجبایة و المظالم، فالدخل ینقص علی الدوام بسلخ الممالک من جسمها، و الخرج یزید لأن أهل الإستانة عالة علی أهل الولایات، یشقی هؤلاء لینعم أولئک، و یبنوا القصور و یتمتعوا بالحور و الولدان.

و لم یکف الحکومة العثمانیة زیادتها فی العشور حتی بلغت ثلاثة عشر إلا
خطط الشام، ج‌5، ص: 79
ربعا فی المئة، تؤخذ من الحاصل و المحصول عدا ما یلحقها من ظلم الملتزمین و العشارین، و هو قد یبلغ عشرین فی المئة أو أکثر من ذلک فی بعض الأنحاء، و لم یکفها زیادة الأموال و الضرائب الأخری إلی ضعفین بل إلی أضعاف ما کانت قبل عشرین سنة، بل زادت فی العشر و الخراج زیادة مهمة مدة الحرب العامة، دع ما أحدثته من التکالیف الحربیة و استلبته من أموال الفلاحین و عروضهم و مواشیهم، و لو لا ارتفاع الأسعار و دخول ملایین من اللیرات التی اقترضتها الدولة من ألمانیا لتنفقها علی الجیش الذی جمعته و جلبته من القاصیة، لو لا ذلک لبقی عشرة فی المئة فقط من قری هذا القطر عامرا، و لآضت الحال أتعس مما کانت قبل ستین أو سبعین سنة، أیام کان الفلاحون لا یستطیعون زراعة أراضیهم لقلة الأیدی العاملة، فیجلبون أناسا من العبید یستخدمونهم فی الحرث و الکرث.
و بعد الحرب کثرت الجبایة و المغارم خصوصا لقلة الذهب فی الأیدی و الاستعاضة عنه بالورق النقدی، فزادت الجبایة فی بعض المحال أربعة أضعاف، فعلت الشکوی، و أخذت أسعار البیاعات تعلو و تسفل فی المدة القلیلة، و المقرر علی الرعایا ینزل و یرتفع علی تلک النسبة، فتضرر الناس من هذا، و کان البلاء فی ذلک عامّا فی کل بلد لم یستقر سعر ورقه المالی علی و تیرة واحدة، أو لم تواز قیمته قیمة الذهب، و اضطرت حکومات الشام إلی الإنفاق أکثر من قبل علی صغار عمالها و کبارهم، لئلا تترک لهم مجالا إلی الرّشی و التلاعب بحقوق المساکین و الضعفاء، و أن تقوم ببعض الأعمال اللازمة فی الحکومات المتمدنة، فانفرجت مسافة الخلف بین الدخل و الخرج ثم تعادلا و أخذت الحکومة تفکر فی إلغاء طریقة الأعشار و الاستعاضة عنها بمال مقطوع و زادت الضرائب علی العقارات بنسبة أجورها.

هذه الضریبة من التکالیف غیر الشرعیة التی أحدثت أواخر أیام سلطنة بایزید الثانی، و کانت المرتبات التی تقطع علی کل بلدة من البلدان توزع بمعرفة
خطط الشام، ج‌5، ص: 80
لجنة مؤلفة من الوالی أو المتصرف أو المتسلم و رجال الشرع و وجوه البلدة و أعیانها یراعی فیها عدد النفوس الذکور، أو الدور الموجودة فی کل بلدة. و کان هذا التوزیع یسجل فی المحاکم الشرعیة، و کان کل فرد یخضع لذلک التوزیع، و یدفع ما یصیبه مرتاحا بحیث لا یبقی منه شی‌ء فی ذمم المکلفین. و قد دام الحال علی هذا المنوال مدة أربعة أو خمسة عصور.
و لما تسرب الخلل إلی القوانین الموضوعة و أعلنت التنظیمات الخیریة، کان من جملة الإصلاحات التی تذرع بها السلطان محمود و أقرها السلطان عبد المجید تسجیل الأرضین و العقارات کافة فی البلدان و القری، و ذلک بتقدیر قیم لها، و استیفاء الضریبة علی نسبة قیمتها. و کانت هذه الضریبة تجبی بمعرفة المختار فی المدن و القری (شیوخ الصلح أو شیوخ القریة).
و هذا بموجب تذکرة إجمالیة «طوب سرکی» تدفع إلی المختار فیجبی ما یصیب کل شخص من المکلفین، و یدفع المجبیّ فی کل أسبوع أو خمسة عشر یوما أو شهر بحسب مقدار ما یجبی أو بحسب تعقیب الحکومة أو إهمالها.
و لما رأت الحکومة بأخرة أن بعض المختارین یتلاعبون بهذه الأموال، و کثیرا ما کانوا یفرضون علی الأهلین فرائض تربو علی ما یصیبهم من التکالیف بدعوی النقص فی الأموال حتی آضت الحال إلی تعذر الجبایات- منعت المختارین من معاملة الجبایة و ألفت لجانا خاصة، و أنشأت ترسل لکل مکلف تذکرة باسمه یذکر فیها مقدار ما أصابه من الضریبة فی کل سنة. و بها یجبی جابی الفرع المقیم به المکلف و الذی یتأخر عن دفع دینه نجوما (تقاسیط) معینة تنذره رسمیا حتی إذا لم یبادر فی عشرة أیام من تاریخ تبلیغه الإنذار إلی دفع ذمته، تحجز أمواله المنقولة أو غیر المنقولة فیما إذا لم یکن له أموال منقولة و إذا کان ممن لا یملک شیئا غیرها یحبس أحدا و تسعین یوما، إذا ثبت اقتداره علی الوفاء.
و فی سنة (1925) أصدرت الدولة قانونا للجبایة لم یخرج بجوهره عن النظام السابق إلا ما کان من الاکتفاء بحبس المدین شهرا واحدا بدلا من أحد و تسعین یوما علی ما کان فی النظام السابق إلی غیر ذلک من العقود الشرعیة التی لا علاقة لها بجوهر هذا النظام القدیم و لا یزال التعامل جاریا علی هذا النمط.
خطط الشام، ج‌5، ص: 81

هذا الرسم من الأوضاع الشرعیة و کان یتقاضی أوائل عهد الحکومة العثمانیة عینا و هو غنمة واحدة من کل عشرة أغنام و لا یتقاضی شی‌ء من بقیة الحیوانات، ثم طبق هذا القانون علی أصول التلزیم. و فی سنة (1040) ألغی التلزیم و أخذوا یستوفون الرسم بتقدیر قیمة للمواشی و استیفاء بارة عن کل قرش من قیمتها. و فی سنة (1241) أعید استیفاؤها عینا. و فی سنة (1255) عندما أعلنت التنظیمات الخیریة کان یقدر نتاج کل دابة، و أخذت الرسوم تستوفی علی نسبة عشرة فی المئة من ذلک النتاج بحیث صار یستوفی عن کل رأس من الغنم و الماعز أربعة قروش، و عن الجاموس و الإبل عشرة قروش.
و بدأت تترقی هذه الرسوم بنسبة أسعار المنتوجات إلی أن أصبحت ثمانیة قروش عن کل رأس من الضأن و الماعز، و عشرین قرشا عن کل رأس من الإبل. و هذه الرسوم علی قسمین کان قسم منها یستوفی عند العد و قسم بعد ذلک. أما القسم الذی یستوفی عند العد فهو ما کان للتجار و عابری السبیل ممن لا تعرف أماکن سکناهم. و أما القسم الثانی فهو ما کان یستوفی من التناء سکان القری و العربان.

العشر من التکالیف الشرعیة القدیمة و کان ینفق علی عهد الإقطاع فی تموین الجنود و زعمائهم. و قد أصبح فی سنة (1100) یحال لسنة واحدة أو سنین متعددة علی بعض الصیارف المتمولین. و فی سنة (1256) أخذوا علی عهد إعلان التنظیمات الخیریة یستوفون الأعشار عن طریق الأمانة أی علی ذمة الحکومة بمعرفة جباة یرصدون لذلک، و فی سنة (1258) أعیدت أصول التلزیم و شرع ببیع عشر کل قضاء عن سنتین من الملتزمین. و فی سنة (1263) تقرر إجراء معاملة الإحالة لرجال السلطنة و خدامها و بعض ذوی الیسار و السعة من التبعة العثمانیة منفردین و مجتمعین لخمس سنین، و ذلک بأخذ متوسط بدلات الثلاث السنین التی تقدمت السنة المذکورة، علی أن یضاف علی البدل
خطط الشام، ج‌5، ص: 82
المتوسط المنوه به فی السنة الثانیة التی تتلو سنة التلزیم واحد بالمئة و ثلاثة بالمئة، علی بدل کل من السنة الثالثة و الرابعة و الخامسة، بحیث تصبح الإضافة عن السنة الخامسة عشرة بالمئة.
و لما نشبت حرب القریم فی سنة (1269) أعیدت أصول الأمانة لضمان تموین الجیش، و ظل الحال علی هذا المنوال إلی سنة (1271). و فی سنة (1272) رجعوا إلی التلزیم أیضا فأخذت تباع أعشار القری فی مجالس الأقضیة قریة قریة، و فی مجالس الألویة و الولایات قضاء قضاء علی أن لا تحال أعشار لوائین لأحد الملتزمین مجتمعین. و لما أعلن القانون الأساسی فی سنة (1293) أعیدت أصول الأمانة. و فی سنة (1297) وضع نظام التخمیس و ذلک بحساب بدلات کل من سنة 1289 و 1290 و 1291 و 1291 و 1292 و 1293 و أخذ متوسطها علی أن یوزع ما یصیب کل قریة علی حساب الدونمات. و فی سنة (1301) أعیدت أصول الأمانة أیضا. و فی سنة (1302) عادوا إلی طریقة التلزیم أیضا علی أساس القری لا القضاء أو اللواء کما کان آنفا. و ظل الحال علی ذلک إلی سنة (1330) أی سنة إعلان النفیر العام و فی خلال ذلک وضعت أصول التخمین موضع الإجراء و ظلت إلی سنة (1333) حتی إذا کانت سنة (1334) طبقت أصول الأمانة. و بعد مغادرة الحکومة العثمانیة هذه الدیار أعیدت أصول التلزیم أیضا. و فی سنة (1925 م) وضعت أصول التربیع و ذلک بأخذ متوسط بدلات کل من سنة 1921 و 1922 و 1923 و 1924 و اتخاذها أساسا لوضع بدل معین علی کل قریة من القری، و لم تبرح هذه الأصول معمولا بها. أما أصول جبایتها فهی تابعة لقانون الجبایة أی أصبحت تجبی علی نحو ما تجبی الضرائب.

یرجع أصل هذا الرسم إلی الزکاة التی هی من جملة التکالیف الشرعیة، و کان یجبی من التجار الوطنیین علی نسبة واحد من أربعین و من التجار الأجانب علی نسبة واحد بالعشرة من مجموع أموالهم. و ظل الحال علی ذلک من أول تأسیس الدولة العثمانیة إلی الزمن الذی عقدت فیه المعاهدة التجاریة مع الدول
خطط الشام، ج‌5، ص: 83
الغربیة فأنشأوا یستوفونه علی الصورة التالیة:
أولا- رسم الواردات عن البضائع التی ترد برا و بحرا إلی المملکة العثمانیة.
ثانیا- رسم الصادرات عن البضائع التی تخرج من الأرض العثمانیة إلی الدیار الأجنبیة.
ثالثا- رسم التصدیر عن البضائع التی تستهلک فی الداخل کالدخان و الأسماک.
رابعا- رسم المرور (ترانسیت) عن البضائع التی تمر بالأقطار الأجنبیة عن طریق المملکة العثمانیة و لا تستهلک فیها.
و قسمت هذه الرسوم إلی قسمین داخلی و خارجی. أما الرسم الخارجی فیتقاضی وفقا لأحکام المعاهدات التی عقدت مع الدول المجاورة بحسب العلائق التجاریة. و أما الرسم الداخلی فیستوفی وفقا لأحکام المقررات الخاصة التی کانت تقررها بحسب الأحوال و علی نسبة التعرفة المخصوصة. و لما کانت علاقة الأجانب بالتجارة الخارجیة تتوقف علی رخصة خاصة کسائر المسائل کان یمنح الأجانب حق تعاطی التجارة فی الممالک العثمانیة و کان ذلک بامتیاز خاص بالمتجر. و لما کانت المواد التی تقضی المعاهدات بإیرادها و إصدارها تذکر فی تلک المعاهدات بأنواعها أصبح ذکر تلک المواد یدل علی منع سواها، و لما زادت الصلات التجاریة مع الأجانب قبلت بادئ بدء حریة التجارة إلی حد محدود، و بعد ذلک بدأت بالتوسع. فأعطی علی عهد محمد الفاتح الامتیاز المعلوم للبنادقة. و صادق یاوز سلیم علی المعاهدة التی وقع علیها ملک مصر. و فی عام (970) عقدت المعاهدة المعروفة مع النمسا. و فی سنة (983) مع حکومة البندقیة، و فی سنة (984) مع حکومة النمسا أیضا، و فی سنة (1084) أی فی سلطنة محمد الرابع عقدت معاهدة مع ملک فرنسا جاءت مؤیدة للمعاهدات السالفة التی کانت ترمی لاستیفاء رسم الجمرک علی نسبة 3 بالمئة بدلا من الخمسة ما خلا رسم التصدیر.
و لما عقدت المعاهدة الجمرکیة بین فرنسا و إنکلترا فی سنة (1216) اشترکت الحکومة العثمانیة معهما بتلک المعاهدة التی کانت عبارة عن تجدید نصوص العهود القدیمة. و فی سنة (1254) عقدت معاهدة تجاریة مع فرنسا کان من
خطط الشام، ج‌5، ص: 84
جملة أحکامها التوسع فی معاونة التجار الفرنسیین و شرکاتهم و ما إلی ذلک، علی أن یتناول ذلک عامة البضائع و المتاجر و قد تضمنت هذه المعاهدة فیما تضمنته استیفاء رسم الواردات علی نسبة 5 بالمئة و رسم الصادرات 12 بالمئة و رسم المرور 5 بالمئة من مجموع قیمة البضائع و السلع، و بقیت المعاملات السابقة بحالها علی أن تعدل مرة فی کل سبع سنین.
و أنشأوا علی عهد نظام التنظیمات الخیریة یستوفون هذه الرسوم بطریق الأمانة أی علی ذمة الحکومة ثم أخذوا یحیلونها إلی بعض الصیارف و الملتزمین و دام ذلک إلی سنة (1274). و فی سنة (1275) وضع نظام خاص جامع لجمیع المقررات التی قررت من بدایة التنظیمات الخیریة إلی ذاک العهد و جری تطبیق ذلک علی جمیع ما یتقاضی منه رسم الجمرک ما خلا رسم مواد البناء و الدخان و السعوط و المسکرات. و جری فی عام (1277) و (1278) تعدیل ذلک بعد عقد المعاهدات مع بلجیکا و الدانیمرک و فرنسا و إنکلترا و إیطالیا و هولاندة و النمسا و روسیا و السوید و اسبانیا و أمیرکا، و کان من جملة أحکام تلک المعاهدات إبلاغ رسم الواردات إلی 8 بالمئة و تنزیل رسم الصادرات إلی 8 بالمئة أیضا علی أن ینزل من أصله واحد بالمئة فی کل سنة إلی أن یصبح واحدا فی المئة فقط. و قد اعتبر رسم المرور اثنین فی المئة علی أن ینزل فی ثمانی سنوات تبدأ من تاریخ العقد إلی واحد بالمئة فقط.
و بعد ذلک وقع التذرع کثیرا لتعدیل هذه الرسوم و صورة جبایتها، فلم یأت تذرعهم بثمرة تذکر. بید أنه أضیف فی سنة (1323) علی رسم الواردات ثلاثة بالمئة بموافقة جمیع الدول العظمی بحیث أصبح أحد عشر بالمئة علی أن یؤخذ خمسة و عشرون بالمئة من الزیادة التی عینت لتسدید الدیون العامة و خمسة و سبعون بالمئة لتسدید دیون الولایات الثلاث الخ.

کان محصول الرسم الأصلی الذی هو 8 فی المئة حتی یوم 1 کانون الثانی سنة (1926) یوزع بین الدول الشامیة الموضوعة تحت الانتداب الفرنسی، و کان الرسم الإضافی ثلاثة بالمئة یدفع لحساب الدین العام العثمانی. و قد صدر
خطط الشام، ج‌5، ص: 85
قرار فی 3 نیسان سنة (1924) یقضی برفع الرسوم الجمرکیة من 11 إلی 15 بالمئة ابتداء من شهر أیار سنة 1924 و قضی القرار المؤرخ فی 23 شباط سنة (1926) بأن الأموال الناتجة عن تحصیل ضمائم الرسوم الجمرکیة من 1 أیار سنة (1924) حتی 31 کانون الأول سنة (1925) 62 ملیون تؤلف مبلغا مشاعا یؤخذ منه ما تستلزمه الضرورة و المبالغ الخاصة لسد جمیع النفقات الناشئة عن الثورات التی نشبت فی الدول الموضوعة تحت الانتداب. علی أن یجری توزیع ذلک فیما بعد بصورة قطعیة و تقرر فی 25 أیار سنة (1926) رفع رسوم الواردات اعتبارا من 1 حزیران سنة 1926 إلی 25 فی المئة.
و ما زال محصول الرسم الأصلی 15 فی المئة المخصص للدین العام باقیا إلی أن یجری اتفاق مع حاملی الأسهم بشأن عملة الدفع.
و یتضح من تعلیمات المستشار المالی فی المفوضیة العلیا أنه یمکن أن یلاحظ لعام 1927 ما یلی:
000، 000، 125 فرنک محصول الجمرک من الرسم الأصلی 15 فی المئة.
000، 000، 60 فرنک ضمائم 10 فی المئة.
000، 000، 185 المجموع.
و توزع کما یلی:
000، 000، 85 فرنک لدائرة الدین علی أن تجری التنزیلات التی یقبل بها حاملو الأسهم.
000، 000، 50 فرنک نفقات جیش الشرق.
000، 000، 50 فرنک یقتضی توزیعها بین الدول.
و من الممکن أن ینزل الرسم 25 فی المئة لأنه إذا کان قد طبق هذا الرسم لأحوال استثنائیة فلا یکون الیوم إلا عثرة فی سبیل تنمیة الاقتصادیات.

یرجع تاریخ إحداث هذه الضریبة إلی قسمین: القسم الأول ما أحدث قبل التنظیمات الخیریة و کان أصلها رسم الاحتساب الذی أحدثه السلطان محمود سنة (1241) و هو عبارة عن ضریبة تؤخذ بأسماء متنوعة تسمی یومیة الدکاکین
خطط الشام، ج‌5، ص: 86
و شهریة الدکاکین و رسم المأکولات و المستهلکات و الذهب و الفضة و المجوهرات و المنسوجات و ما شابه ذلک.
و بالأمر السلطانی الصادر فی 16 جمادی الأولی سنة (1254) ألغی رسم الاحتساب و نشر نظام مؤرخ فی 19 ذی القعدة سنة (1254) یقضی بتوزیع التکالیف علی الأهالی عن طریق تعیین مقدار الأملاک و الأرضین و الحیوانات و ربح التجار و الأصناف السنوی، غیر أنه لم توضع ضریبة مخصوصة علی الأرباح السنویة بل وضعت موحدة علی الثروة الذاتیة المقدرة لکل فرد علی نسبة أملاکه و أراضیه و أمواله و حیواناته و أرباحه.
و القسم الثانی ما وضع بعد التنظیمات الخیریة و ظلت هذه الضریبة تعد من الضرائب الموحدة من سنة (1255- 1275) و قد أصبحت إذ ذاک تؤخذ علی نسبة ثلاثین بالألف من مجموع الربح السنوی. و بناء علی القرار المؤرخ فی 5 ربیع الأول سنة (1297) بشأن الأملاک و الأغنام و الأعشار بلغت اعتبارا من ذلک التاریخ أربعین فی الألف. و فی عام (1303) أبلغت إلی خمسین و شملت أصحاب الرواتب و المشاهرات أیضا، و لما کان الأجانب غیر مرخص لهم بتعاطی التجارة داخل المملکة العثمانیة کان هذا الرسم محصورا بالعثمانیین لا یتناول الأجانب. و لما جری الاتفاق علی قبول إقامة الأجانب فی الدولة و تعاطیهم التجارة ألفت لجنة مختلطة فی نظارة الخارجیة فی سنة (1880 م) و نظمت لائحة حمل الأجانب علی أداء هذه الضریبة أسوة بالعثمانیین. فقاوم سفراء الدول هذه الفکرة مقاومة حالت دون تطبیقها إلا علی رعایا صربیا و بلغاریا و رومانیا و الجبل الأسود و الیونان و إیران.
و فی عام (1323) أحدث نظام خاص یقضی باستیفاء الضریبة المذکورة علی قسمین: مقطوع و نسبی و خصصت به من یجب تکلیفه بالضریبة المقطوعة، و من یجب أن تتقاضی منه الضریبة النسبیة من أرباب التجارة و الصناعة.
و فی عام (1331) ألغت القانون السابق و أحدثت قانونا جدیدا ألغت به الامتیازات الأجنبیة فقضی علی جمیع رعایا الدول أداء الضریبة المذکورة أسوة بالعثمانیین بدون تفریق بینهم علی أن تطرح هذه الضریبة علی ثلاثة أوجه: نسبی و مقطوع و متحول.
خطط الشام، ج‌5، ص: 87

یحقق هذا القسم من الضریبة بالنظر إلی الإیراد غیر الصافی المقدر للمحل الذی یشغله المکلف، و جعل هذا القسم علی ستة أنواع یحتوی کل منها علی قسم من أنواع التجارة و الصناعة و مقدار نسبة الضریبة التابعة لها. فالنوع الأول یدخل فیه أصحاب المصارف و نسبة ضریبتهم عشرون بالمئة من الإیراد غیر الصافی المقدر للعمل المتخذ مصرفا. و النوع الثانی یتناول شرکات النقل و المشتغلین بالأوراق المالیة و السماسرة و المتعهدین و الأطباء و المهندسین و وکلاء الدعاوی و أمثالهم من أصحاب الصناعات و الأعمال العلمیة و نسبة ضریبتهم خمسة عشر فی المئة من الإیراد المذکور.
و یشمل النوع الثالث التجار البائعین بالجملة و الصیارفة و الخیاطین و باعة الأقمشة و خاطتها و باعة الأحجار الثمینة و أمثالها و نسبة ضریبتهم 12 فی المئة.
و النوع الرابع یتناول بائعی الألبسة و الثیاب و الأدویة و العطور و أشباه ذلک من عامة المعمولات و المصنوعات و نسبة ضریبتهم عشرة فی المئة. و النوع الخامس یدخل فیه أرباب الصناعة کالنجار و الحداد و الخیاط و من یبیع حبوبا و مأکولات و أخشابا و أشیاء حدیدیة و أصحاب الفنادق و القهاوی و الألعاب و أمثالها و نسبة ضریبتهم ثمانیة فی المئة.

یحتوی هذا القسم علی من لم یتخذ محلا مخصوصا لممارسة الصنعة من متعهدین و أطباء و مهندسین و أمثالهم اعتبرت ضریبتهم مقطوعة و جعلت خمسة أقسام باعتبار نفوس البلدة فقط. فالنازلون فی العاصمة من القسم الأول و ضریبتهم 300 قرش و النازلون خارجها من الصنف الثانی مکلفون ب 250 و الثالث ب 150 و الرابع 75 و الخامس 50 قرشا.
و کذلک الحال فی ذوی الصناعة من معمارین و رؤساء أشغال و عملة قد کلف کل منهم حسب بلده و مکانة صناعته بمقدار معلوم مسطر فی جدول مخصوص من القانون المذکور تبتدئ ضریبتهم من خمسة عشر قرشا إلی ثلاثمائة قرش.
خطط الشام، ج‌5، ص: 88

هذه الضریبة قسمان: القسم الأول یطرح علی أصحاب المحال التجاریة و الصناعیة لاستفادتهم من خدمة العاملین عندهم و المعاونین فتبتدئ الضریبة من ستة قروش إلی مائة قرش بحسب صنوف البلدة و نوع التجارة و عمل العامل، أما أصحاب الرواتب فقد کلفوا بموجب المادة السادسة بثلاثة قروش فی المئة من مجموع إیرادهم السنوی إن کان زائدا علی ألفی قرش دیناری و من لم یزد إیراده علی ذلک فهو مستثنی من الضریبة. و القسم الثانی یطرح علی حسب الوسائط الناشئة من ممارسة الصنعة کعجلات الرکوب و النقل و الحیوانات و الآلات التجاریة و جعلت درجات باعتبار صنعة البلد و نوع تلک الوسائط. و کذلک الشرکات فقد کلف کل منها بنسبة معینة فی المادتین الرابعة و الخامسة، و قد ألفت لجان للنظر فی الاعتراضات بدایة و استئنافا و تمییزا، و بقی معمولا به من السنة المذکورة إلی یومنا هذا. أما التعدیلات التی طرأت علیها حتی الآن فلم تغیر هذه الأسس، و بقیت محصورة فی بعض المعاملات الفرعیة التی لا علاقة لها بهذا البحث اه.

لا جرم أن الأموال إذا جبیت کما تجبی فی الممالک المتمدنة بالرفق، و بحسب طاقة المکلفین، یتوازن مع الزمن الدخل و الخرج، بل قد یزید الأول علی الثانی إذا وقع الاقتصاد فی وجوه النفقات، کأن تکتفی الشام بما تخرجه لها أرضها و یفیض علیها ما تصرفه علی الخطوط الحدیدیة و رصف الطرق و تعبیدها فی المدن و بین القری، و علی الأسلاک البرقیة و الکهربائیة و الهاتفیة، و تجفیف البطائح و إصلاح طرق الری، و إقامة معالم العلم و دور التهذیب.
و کل مملکة تسد عجزها بالاقتراض، و لا تستثمر بأیدی رجالها ما فی سطحها و بطنها من الخیرات، یکون مصیرها إلی الاستعباد الاقتصادی، و هو أبشع ضروب الاستعباد. و ما لا تستطیع أن تعمله لنفسک لیس فی مکنة غیرک أن یحمله إلیک. و کل أمة لا تفرض الجبایة بالعقل، و لا تجبیها بطرق العدل، و لا تبذل علی المرافق العامة منها الفضل، تنحل بل تضمحل.
خطط الشام، ج‌5، ص: 89

من أهم القوانین الاجتماعیة التی أثرت فی عمران هذه الدیار و أخلاق أهلها قانون الوقف، و هو حبس العقار أو الأرض عن البیع و حصر المغلّ فی ید شخص أو أشخاص علی مقصد معین. کان الوقف معروفا عند الرومان و منه الخاص و العام، و کذلک هو معروف عند الأمم النصرانیة لعهدنا، و کان أهل الجاهلیة من العرب لا یعرفونه. قال الشافعی: لم یحبس أهل الجاهلیة فیما علمت و إنما حبس أهل الإسلام. فاستنبط الرسول صلوات اللّه علیه الوقف لمصالح لا توجد فی سائر الصدقات، فإن الإنسان ربما یصرف فی سبیل اللّه مالا کثیرا ثم یفنی فیحتاج أولئک الفقراء تارة أخری، و یجی‌ء أقوام آخرون من الفقراء فیحرمون، فلا أحسن و لا أنفع للعامة من أن یکون شی‌ء حبسا للفقراء و أبناء السبیل، تصرف علیهم منافعه و یبقی أصله علی ملک الوقف. و قد وقف رسول اللّه بعض ما ظهر علیه من الأرضین فلم یقسمها و قد قسم بعض ما ظهر علیه، و وقف ثمانیة عشر سهما من خیبر لمن نزل برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الناس و الوفود و ما نابه من نوائب الناس. و فی صحیح مسلم أن عمر أصاب أرضا بخیبر فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم یستأمره فیها فقال: یا رسول اللّه إنی أصبت أرضا بخیبر لم أصب مالا قط هو أنفس عندی منه فما تأمرنی به؟ قال: إن شئت حبست أصلها و تصدقت بها. قال: فتصدق بها عمر أنه لا یباع أصلها و لا یبتاع و لا یورث و لا یوهب قال: فتصدق عمر فی الفقراء و فی القربی و فی الرقاب و فی سبیل اللّه و ابن السبیل و الضیف، لا جناح علی من ولیها أن یأکل منها
خطط الشام، ج‌5، ص: 90
بالمعروف و یطعم فقیرا غیر متمول فیه، و فی روایة غیر متأثل مالا. قال بعض الفقهاء: إنما وقف عمر بن الخطاب سواد الکوفة لأنه لیس مما حازه المسلمون حین ظهروا علیه، و لو کانوا حازوه و جمعوا ما فیه من السبی و الأموال کان غنیمة لیس للإمام أن یقفه حتی یخرج منه الخمس للّه ثم یقسم أربعة أخماسها بین الذین حضروا فتحه. و قد وقف بعض الصحابة أوقافا.
و ذکروا أن أحد شهداء أحد و اسمه مخیریق عهد إلی الرسول قبل قتله أن یضع أمواله حیث أراد فحبسه علی سبعة حوائط و هی کروم النخل فی المدینة، فأصبحت الأموال المحبوسة من ذاک العهد لا تشری و لا تورّث و لا توهب، و أخذ بعضهم یحبسون أموالهم علی أعقابهم و أعقاب أعقابهم.
و وقف مخیریق أول وقف فی الإسلام. قال زید بن ثابت: لم نر خیرا للمیت و لا للحی من هذه الحبس الموقوفة، أما المیت فیجری أجرها علیه، و أما الحی فتحبس علیه و لا توهب و لا تورث و لا یقدر علی استهلاکها.

قالوا: إن ولایة الأوقاف من باب التعاون علی البر و التقوی، و لا ینهض بحملها إلا الأمین القوی، فإن أبوابها متسعة، و أربابها متنوعة، و شعابها متفرعة، فإنهم أصناف و طوائف، فمنهم الأشراف المتصلون بالرسول و منهم الهاشمیون و العباسیون و العلویون و الحسنیون و الحسینیون و غیرهم، و منهم الفقهاء الشافعیة و الحنفیة و المالکیة و الحنابلة و غیرهم، و منهم الصوفیة و الفقراء و القراء و الأضراء و الأسری و أبناء السبیل و المرضی و المجانین، و منها تکفین الموتی و إصلاح أسوار الثغور و قناطر الطرقات و عمارة المساجد و مصابیحها و أئمتها و مؤذنوها و قومتها و مصالح المدارس و إقامة وظائفها، و کذلک الرّبط و الخوانق و المشاهد و مواطن العبادة إلی ما سوی ذلک من وقف علی تعلیم الیتامی الخط، و وقف علی من انکسرت له آنیة لا یقدر علی عوضها و غیر هذا من أبواب الطاعات و جهات الخیرات، فهذه الوقوف العامة جمیعها علی اختلاف مصارفها و تباین جهاتها مشترکة فی أن المقصد بها التقرب إلی
خطط الشام، ج‌5، ص: 91
اللّه تعالی فإنها معدودة من الصدقات، داخلة فی باب القربات، فیجب اتباع شروط واقفیها و العمل بها.
و ما برحت الأوقاف تنمو بنمو الثروة و امتداد السلطة بامتداد الفتوح، حتی تکاملت أجزاؤها، و تکاثرت موادها، فی صدر الخلافة العباسیة و خصوصا علی عهد الخلیفة المأمون فإنه وقف الأوقاف الکثیرة فی العراق و غیرها علی العلماء و دور العلم و الجوامع و المبانی العامة، لتبقی دائمة الانتفاع علی الدهر، و تکفی العلماء و المحاویج، و أصحاب الزمانات و العاهات من التکفف و الاستجداء، فمن ثمّ کثرت الأوقاف النافعة کثرتها فی الولایات المتحدة الأمیرکیة لهذا العهد و معظمها علی دور العلم و البائسین.

و أول وقف حبس فی الشام فیما بلغنا أراضی بطارقة الروم فیها ممن فروا من جیوش الإسلام أو قتلوا فی الحرب و کانوا قواد جند الروم، فأصبحت أملاکهم شاغرة فأوقفها الفاتحون علی بیت المال، و کان العمال یقبّلونها أی یضمنونها و یضیفون دخلها إلی بیت المال، و کان من العمال من یحبس القری علی مصالح المدینة و مرافقها، قاصدا بذلک عمارتها، و کان من الأرض المفتتحة عنوة ما لیس یملکه السلطان فیباع «لأنه فی‌ء للمسلمین یقوم مقام الوقف علی جمیعهم» قال القاضی أبو یعلی: إن أرض السواد صیرها عمر وقفا بنفس الفتح، و الأرض لا تصیر وقفا حتی یقفها الإمام، فعلی هذا یجوز له بیعها إذا رأی بیعها أصلح لبیت مال المسلمین، و یکون ثمنها مصروفا فی عموم المصالح و فی ذوی الحاجات من أهل الفی‌ء و أهل الصدقات.
و قد قال أحمد فی روایة عبد اللّه: الأرض إذا کانت عامرة هی لمن قاتل علیها إلا أن یکون وقفها من فتحها من المسلمین کما فعل عمر بالسواد فاعتبر إیقافه.
و من أحسن القوانین الصریحة عند المسلمین أحکام المواریث فإنها تقضی علی المورث أن لا یوصی بغیر الثلث من ماله فی وجوه المبرات و أن یبقی الثلثین لوارثیه یستمتعون به استمتاعه من قبل، و لذا لم یکن إلا فی الوقف
خطط الشام، ج‌5، ص: 92
مندوحة فی خرق هذه القاعدة، فتوسع القوم فیها لا سیما ما کان منه أهلیا حتی کاد ینقلب الخیر إلی شر، فإن الواقف یقف أملاکه أو شطرا منها لتکون من بعده وسیلة إلی التعاطف بین الذراری و الأعقاب، فما هو إلا جیل أو جیلان حتی تغدو أوقافه ذریعة للتقاطع و التدابر، فتقوم نائرات الخصومات بین الأسرات، للاستئثار بإدارة الوقوف و اقتسام مغلها، خصوصا عند کثرة المستحقین و قلة الأنصبة، و ربما تکاثرت ذریة الواقف بعد حتی یصیب الفرد من الدخل بضعة قروش. و لا تسل کیف تکون حال تلک العقارات و الأرضین الموقوفة من العمران، ففی تعدد الموقوف علیهم تعدد للمناحی و تباین فی الآراء. و ربما استأثر بالوقف فرد واحد یکون أشد المستحقین مراسا، فیغصب حقوق الآخرین. من أجل هذا تری الغاصبین و فی مقدمتهم المتولی أو الناظر یقضون حیاتهم علی دکات المحاکم الشرعیة مدافعین ذوی الحقوق بالحق و الباطل، حتی جری فی حکم الأمثال قولهم «نصف الأوقاف موقوفة علی الحکام».

بالغ المتأخرون فی احترام الأوقاف أهلیة کانت أو خیریة حتی قالوا:
إن شرط الواقف کنص الشارع، و لو کان فیما هو ظاهر ضرره و مکروه عند العارفین. و عدت الأوقاف علی طول الزمن من أعظم القربات حتی قالوا: إنّ من لم یمت عن وقف مات میتة جاهلیة. و قد ردّ ابن قیم الجوزیة قول من قال: إن شرط الواقف کنص الشارع فقال: إن شرط اللّه أحق و أوثق، بل یقولون ههنا: نصوص الواقف کنصوص الشارع و هذه جملة من أبطل الکلام، و لیس لنصوص الشارع نظیر من کلام غیره أبدا، بل نصوص الواقف یتطرق إلیها التناقض و الاختلاف، و یجب إبطالها إذا خالفت نصوص الشارع و إلغاؤها، و لا حرمة لها حینئذ البتة. و یجوز بل یترجح مخالفتها إلی ما هو أحب إلی اللّه و رسوله منها، و أنفع للواقف و الموقوف علیه. و قال علماء الحنفیة: إن قولهم شرط الواقف کنص الشارع لا فی وجوب العلم به و الإثم بترکه، بل بالاخذ بمفهومه و أنه لا یستحق المعلوم إذا خالفه.
خطط الشام، ج‌5، ص: 93
و قال ابن القیم أیضا عند کلامه علی الحیل الجدیدة فی مسائل الوقف:
و من الحیل الباطلة تحیلهم علی إیجار الوقف مائة سنة مثلا، و قد شرط الواقف أن لا یؤجر أکثر من سنتین أو ثلاثا، فیؤجر المدة الطویلة فی عقود متفرقة فی مجلس واحد، و هذه الحیلة باطلة قطعا، فإنه إنما قصد بذلک دفع المفاسد المترتبة علی طول الإجارة فإنها مفاسد کثیرة جدا، و کم قد ملک من الوقوف بهذه الطرق، و خرج عن الوقفیة بطول المدة، و استیلاء المستأجر فیها علی الوقف هو و ذریته و ورثته سنین بعد سنین، و کم فات البطون اللواحق من منفعة الوقف بالإیجار الطویل، و کم أوجر الوقف بدون إجارة مثله لطول المدة و قبض الأجرة، و کم زادت أجرة الأرض أو العقار أضعاف ما کانت، و لم یتمکن الموقوف علیه من استیفائها. إلی أن قال: اللهم إلا أن یکون فیه مصلحة الوقف بأن یخرب و یتعطل نفعه فتدعو الحاجة إلی إیجاره مدة طویلة یعمر فیها بتلک الأجرة، فهنا یتعین مخالفة شرط الواقف تصحیحا لوقفه، و استمرارا لصدقته، و قد یکون هذا خیرا من بیعه و الاستبدال به، و قد یکون البیع و الاستبدال خیرا من الإجارة اه.
و بهذا النقل رأیت أن الوقف یصح بیعه و استبداله إذا کان هناک مصلحة، و أن تلاعب المتلاعبین أدی إلی تبدل الأوقاف و جعلها حرة تباع و تشری منذ المئة الثامنة أو من قرن قبله، و لو لا ذلک لأصبحت الشام إلا جزءا قلیلا منها أوقافا بمرور الأیام، و وقفت بالوقف حرکة العمران وقوفا هو الجمود بعینه، و فی الجمود الموت و الفناء. و لکن المولی تعالی أرفق من أن یسلب منافع الأرض مخلوقاته، و یجعلها خاصة بفئة معینة لا تنقطع عنهم مادتها، و لو لا ذلک لکان ابن الغنی غنیا علی الدهر، و ابن الفقیر کذلک، و لبطل هذا النظام الطبیعی الذی لا تقوی القوانین علی تغییره.
قالوا: إن الأمیر جکم العرضی (810) الذی تسلطن بحلب و الشام أخرب غالب الدیار الشامیة، و أخرج أوقاف الناس فی الشام و فرقها إقطاعات بمثالات علی جماعته. و أخرج الملک شیخ الأوقاف بدمشق و جعلها إقطاعات و فرقها بمثالات علی عسکره. و فی أیام الناصر فرج خرجت غالب أوقاف الناس فی البلاد الشامیة و الحلبیة. فاستدللنا بذلک أن الأوقاف لم تلزم حالة
خطط الشام، ج‌5، ص: 94
واحدة، و الرأی فی تعطیلها لصاحب القوة أیا کان.
کان أکثر العمال و أصحاب الأموال فی عصور المصادرات یقفون الأوقاف علی الجوامع و المدارس و الرّبط و المستشفیات و غیرها فرارا بأموالهم من مصادرات الملوک إذا غضبوا علیهم و نحّوهم عن وظائفهم، أو قضوا نحبهم فطمعوا فی وفرهم، و هذا کان الشأن مع الأقویاء و الأمراء و أرباب الإقطاعات.
و من الأوقاف ما منحه الملوک بعض عمالهم و حاشیتهم لیستمتعوا بها ما داموا أحیاء علی سبیل الإقطاع، فما عتّم المنعم علیهم أن جعلوا ذاک العقار أو تلک القریة بواسطة القضاة و أهل الحکم أوقافا شرعیة یتناولها أعقابهم من بعدهم فتتوزع علیهم بعد أن یکونوا ألفوا الاتکال، و انقطعت أیدیهم عن الأعمال، إلا من بسطها لتناول ریع أوقافهم الحقیرة. و إذا کان بعض الواقفین توقعوا من أوقافهم أن تقی أبناءهم و أحفادهم عوادی الفاقة، فإن اعتماد أنسالهم علی ما خلفه لهم آباؤهم قد یرمیهم فیما کانوا یحاذرونه من الفقر، و ذلک لتوزع الوقف بتعدد الأنصبة، و لأن المستحقین لمغلّ الوقف یعتمدون علی ریع أوقافهم التی تأتیهم بلا عمل غالبا، و ینسون أن الثروة هی العمل، و أن من لا یعمل لا یثری و لا یتنعم، سنة اللّه فی خلقه.

و لقد تفنن القوم فی أنواع الأوقاف حتی لا یکاد یخطر ببالک خاطر فی الوقف إلا و تجد من سبقک إلیه مما أوشکت أن تکون معه معظم دیار الإسلام موقوفة، و کاد یصبح نصف أرض المملکة تقریبا من نوع الوقف، و کانت ثلاثة أرباع الأملاک فی المملکة العثمانیة وقفا علی الجوامع و المساجد.
و الأحباس و الأوقاف عامة و خاصة، فالعامة هی ما جعل عینها و ریعها بدون قید و لا شرط وقفا علی أعمال الخیر و البر أو علی المصالح العامة. أما الخاصة فهی التی جعل واقفوها حق الاستمتاع بریعها إلی وارثیهم مباشرة، و لا تؤول إلی الأوقاف العامة إلا بانقراض نسل الواقف. قلنا: و من العادة أن یشرط الواقفون فی أواخر صکوکهم شروطا منها أن الوقف إذا انحل بفقد الذریة و انقراض المستحقین یعود بجملته إلی الحرمین الشریفین، و من الناس
خطط الشام، ج‌5، ص: 95
من یقفون علیهما مباشرة. و أنشأوا فی بعض العهود دیوان البر جعل حاصله لإصلاح الثغور و للحرمین الشریفین.
و فی صک وقف الملک سیف الدین بلبان لزور بلحسین فی شیزر سنة أربع عشرة و سبعمائة: «أنه وقفه وقفا صحیحا شرعیا علی نفسه الزکیة الطاهرة الرضیة، مدة حیاته، أحیاه اللّه الحیاة الطیبة، ثم من بعده علی أولاده ذکورا و إناثا علی الفریضة الشرعیة للذکر مثل حظ الانثیین، ثم علی نسله و عقبه قرنا بعد قرن و جیلا بعد جیل، علی الشرط المزبور علی أن من مات منهم عن ولد أو ولد ولد أو نسل و عقب، کان نصیبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله و عقبه، یقدم الأقرب فالأقرب، و من مات و لا ولد له و لا نسل و لا عقب کان نصیبه للأقرب فالأقرب لمن هو فی درجته و ذوی طبقته، فإذا انقرضوا بأجمعهم و خلت الأرض منهم ذکرهم و أنثاهم، رجع هذا الوقف بأجمعه علی الفقراء و المساکین و الأیتام و الأرامل و المنقطعین و المجاورین بالحرمین الشریفین بمکة و المدینة الطیبة ...» و شرط أن لا یؤجر جمیعه و لا شی‌ء منه فی عقد واحد أکثر من ثلاث سنوات، و لا یستأنف عقد حتی تنقضی مدة عقد الأول. و علی هذا جرت عادة الواقفین باتباع هذه الشروط و سطروا وقفیاتهم علیه. و من الوقفیات التی اطلعنا علیها حجة نقلت حوالی المئة العاشرة عن حجة کتبت سنة ثمان و سبعمائة للهجرة جاء فیها أن «الست الجلیلة صالحة خاتون ابنة الأمیر الکبیر صلاح الدین بن بهلوان ابن الأمیر الکبیر شمس الدین الأکری الآمدی وقفت و حبست و أبدت، فی صحة منها و سلامة و جواز أمرها، جمیع الضیاع الخمس المتلاصقات المعروفات بوادی الذخائر عمل دمشق المحروسة و تعرف أحداهن بالبویضا و الثانیة بالبریصا و الثالثة بالحمیرا و الرابعة بدیر عطیة و الخامسة بالحمرا» و قد تغیرت معالم هذا الوقف و لا یعرف بهذه الأسماء غیر دیر عطیة و الحمیرا فی تلک الجهة، و انتقلت هاتان القریتان إلی أید أخری.
و تفنن الواقفون فی صدقاتهم و مبراتهم فی الشروط التی شرطوها، و فی کتاب وقف الوزیر لالا مصطفی باشا و وقف زوجته فاطمة خاتون بنت محمد بک بن السلطان الملک الأشرف قانصوه الغوری، و کتب الأول سنة
خطط الشام، ج‌5، ص: 96
أربع و ثمانین و تسعمائة و الثانی سنة أربع و سبعین و تسعمائة، مثال من هذا التفنن. و وقف الأول علی منزل فی قریة القنیطرة للمترددین بین مصر و الشام و زائری القدس و مشهد الخلیل و جامع قریة الشعراء من عمل القنیطرة و مکتب علی الصبیان و عمارة علی الضیفان إلی غیر ذلک من ضروب البر، و فی هذا الکتاب کلام علی المتولی و وظیفة الواقف و أولاده و البنات منهم أو انقراضهم، و جباة الوقف و وظیفتهم و خطیب الجامع و الإمامین و رئیس الحفاظ و القراء و المؤذنین و وظیفة ثلاثین قارئا و مفرّق الأجزاء و من یقرأ سورة یس و عم و النصر و تبارک و معلم الکتاب و خلیفته و المبخر، و المشروط لثمن القنادیل و الزیت و وظیفة الشّعال و البواب و القیم و الکناس و الفراش و معاونه و البواب بالحوش، و شیخ العمارة و نقیب اللحم و الخبز و وکیل خرج العمارة و صاحب المستودع و معاونه و حافظ الغلال و الخباز و تلمیذه و الطباخ و تلمیذیه، و من یغسل الصحون و ینقی الأرز و دقاق الحنطة و البناء و البستانی و مصلّح الصحون و کناس منازل المسافرین و الذاکرین فی مسجد القنیطرة و المؤذنین بجامع الأموی بدمشق، و المشروط لحصیر المکتب بالقنیطرة، و وظیفة من یرمم الموقوفات و رئیس الشواة، و شرط الواقف فی الإطعام و مدة إقامة المسافرین إلی غیر ذلک من الشروط و القیود مما لا یصدر إلا عن أناس ذاقوا طعم الحضارة و أشربت نفوسهم محبة الخیر. و لهذا من الأمثال مئات و ألوف، و قد بلغ ریع الأوقاف التی استصفتها الحکومة فی الشام و أدخلتها فی موازنتها بضع مئات الألوف من اللیرات و قد أکل أکثر منها، و لو صرفت علی ما وضعت له لما بقی فی القطر جاهل و لا معوز. و فی حجة وقف تکیة السلطان سلیمان بدمشق المؤرخة سنة (964) غرائب من شروط البر لا تخطر فی الفکر. منها إطعام ثمانمائة فقیر فی کل غد و عشیة و أن یکون الخازن علی غلاله حفیظا فظا غلیظا حتی لا ینی فی توزیع الغلال و أخذها منه. و کان الواقفون یعینون علی الأکثر المبالغ التی تعطی للمباشرین لخیراتهم من العلماء و غیرهم، کما عینوا نوع الصدقات و مقدارها، ففی کتاب وقف المدرسة الدلامیة بدمشق أن صاحبها رتب بها إماما و له من المعلوم مائة درهم، و قیّما و له مثل الإمام، و ستة أنفار من الفقراء الغرباء المهاجرین
خطط الشام، ج‌5، ص: 97
لقراءة القرآن و لکل منهم ثلاثون درهما فی کل شهر، و من شرط الإمام الراتب أن یتصدی لإقراء القرآن للمذکورین، و له علی ذلک زیادة علی معلوم الإمامة عشرون درهما، و ستة أیتام بالمکتب الذی علی بابها، و لکل منهم عشرة دراهم فی کل شهر أیضا. و قرر لهم شیخا و له من المعلوم فی الشهر ستون درهما، و عاملا و له من المعلوم کل سنة ستمائة درهم، و رتب المرتب فی کل عام مثلها، و للسبع و لقراءة البخاری و التواریخ مائة درهم، و لأرباب الوظائف خمسة عشر رطلا من الحلوی و رأسا غنم أضحیة و لکل من الأیتام جبة قطنیة و قمیص ... و تاریخ هذا الوقف (847 ه).
و من غریب الأوقاف و أجملها قصر الفقراء الذی عمره فی ربوة دمشق نور الدین محمود بن زنکی. فإنه لما رأی فی ذلک المتنزه قصور الأغنیاء عزّ علیه أن لا یستمتع الفقراء مثلهم فی الحیاة، فعمر القصر و وقف علیه قریة داریا و هی أعظم قری الغوطة و أغناها. و فی ذلک یقول تاج الذین الکندی:
إن نور الدین لما أن رأی‌فی البساتین قصور الأغنیاء
عمّر الربوة قصرا شاهقانزهة مطلقة للفقراء
و ذکر القرمانی أن داریا کان وقفها لعامة فقراء دمشق تفرق علیهم غلاتها، و ما برحت کذلک وقفا إلی القرن الحادی عشر کما قال کاتب چلبی.
و لقد أخر الاستکثار من الأوقاف سیر الشرق فی محجة الترقی و لا یزال مؤخرا لها، و کم فی هذا القطر من آثار و دور و قصور و محال عامة هجرت و تعطلت بضیاع أوقافها و کثرة المتنازعین علیها، و کان من الأوقاف أن أضرت بالجبایة التی تصرف فی مصالح الدولة قال بلوک: إن العقار الموقوف علی الأعمال الخیریة عند المسلمین لا یعفی من الضرائب فقط بل إنه لا یباع، و هو امتیاز انتفع به کثیر من رؤساء البیوت و استخدموه فی تدبیر ثرواتهم، و لذلک کثرت الأوقاف کثرة زائدة فأضرت کل الضرر بالمصلحة العامة، ذلک لأن إعفاء الأحباس من الخراج یسلب الحکومة جزءا مهما من ریعها
خطط الشام، ج‌5، ص: 98
و ارتفاعها. و حظر بیع الوقف یعبث بریعه علی وجه الإجمال، لأن أموال الأوقاف و عقاره لا تستثمر استثمارا جیدا.
و لقد شدد الواقفون فی شروط أوقافهم خصوصا إذا کان علیها مسحة الأوقاف المسبلة علی المصالح العامة، و مع هذا انتهبتها أیدی الضیاع، وسطت علی ریعها و أعیانها مخالب السارقین و المزورین. و هذه مدینة دمشق کان فی وادیها فی القرن التاسع زهاء ألف و خمسمائة مسجد و جامع، و لیس فیها الیوم مائتان و خمسون، و کان فیها أوائل القرن العاشر ثلاثمائة و عشرون مدرسة و رباط و خانقاه و تکیة و مستشفی و لیس فیها الیوم من کل ذاک الإرث القدیم خمس مدارس و ربط یصح أن یطلق علیه اسم مدرسة أو رباط اللهم إلا من باب التجوز، و قد بدلت أعیانها کلها و اختلست أحباسه، و منها ما لا تزال قائمة أوقافه مزبورة علی أحجار أبوابها حتی الساعة تقرأ بلسان عربی مبین، علی کثرة ما بدل المبدلون و تلاعب المتولون و المستحقون، و هکذا قل عن مدارس القدس فإن أکثرها مما عبث به النظار و المتولون، و مثل ذلک قل فی مدارس حلب و هی تعد بالعشرات کمدارس العاصمة و رباطاتها و زوایاها و جوامعها فإنها أصبحت و أوقافها أثرا بعد عین و لم یکتب البقاء إلا لبضع منها.

راجت أسواق الأوقاف علی عهد صلاح الدین یوسف و آل بیته، فإن حاشیته و أولاده أکثروا من أعمال الخیر اقتداء به حتی وقف عبید دولته و جواریه و أبناؤه و أحفاده و بناته أوقافا جمة علی الخیرات. و کان ریع أوقاف نور الدین فی الشام سنة (608) تسعة آلاف دینار صوریة کل شهر، لیس فیها غیر ملک صحیح شرعی ظاهرا و باطنا.
تقدم نور الدین بإحصاء ما فی محالّ دمشق فأناف علی مائة مسجد فأمر بعمارة ذلک کله و عین له وقوفا. و قد وقف و تصدق فی سبیل الخیرات و وجوه البر و الصدقات، ما تقدیر ثمنه مائتا ألف دینار، و تقدیر الحاصل من ارتفاعه فی کل سنة ثلاثون ألف دینار، من ذلک ما وقفه علی المدارس
خطط الشام، ج‌5، ص: 99
الحنفیة و الشافعیة و المالکیة و الحنبلیة و أئمتها و مدرسیها و فقهائها، و ما وقفه علی دور الصوفیة و الرّبط و الجسور و البیمارستانات و الجوامع و المساجد و الأسوار و ما وقفه علی أبناء السبیل فی طریق الحجاز، و ما وقفه علی فکاک الأسری و تعلیم الأیتام، و قصر الغرباء و فقراء المسلمین، و ما وقفه علی الأشراف العلویین و العباسیین، و ما ملکه لجماعة من الأولیاء و الغزاة و المجاهدین.
هذا عدا ما أنعم به علی أهل الثغور من أملاکهم فإنه یضاهی هذا المبلغ و زیادة. و لهم أوقاف علی فکاک الأسری و منها وقفان سجلا علی الحجر بالحرف الکوفی فی مدینة بصری فی حوران تاریخ أحدهما سنة (561) و وقف جاولی أربعة حوانیت و وقف آخران فرنا و دارا علی من لا یکون له أهل و لا یقدر علی فکاک نفسه.
قال ابن جبیر من أهل القرن السادس عند کلامه علی مشاهد دمشق:
و لکل مشهد من هذه المشاهد أوقاف معینة علی بساتین و أراض بیضاء و رباع، حتی إن البلد تکاد الأوقاف تستغرق جمیع ما فیها، و کل مسجد یستحدث بناؤه أو خانقة یعین لها السلطان أوقافا تقوم بها و بساکنیها الملتزمین لها، و هذه أیضا من المفاخر المخلدة، و من النساء الخواتین ذوات الأقدار من تأمر ببناء مسجد أو رباط أو مدرسة و تنفق فیها الأموال الواسعة و تعین لها من مالها الأوقاف، و من الأمراء من یفعل مثل ذلک. و ذکر ابن بطوطة فی القرن الثامن فی رحلته کلاما یقرب من کلام ابن جبیر قال: و الأوقاف بدمشق لا تحصر أنواعها و مصارفها لکثرتها، فمنها أوقاف علی العاجزین عن الحج لمن یحج عن الرجل کفایته، و منها أوقاف علی تجهیز البنات إلی أزواجهن، و هن اللواتی لا قدرة لأهلهن. علی تجهیزهن، و منها أوقاف لفکاک الأسری، و منها أوقاف لأبناء السبیل یعطون منها ما یأکلون و یلبسون و یتزودون لبلادهم، و منها أوقاف علی تعدیل الطرق و رصفها و منها أوقاف لسوی ذلک من أفعال الخیر. قال: مررت یوما ببعض أزقة دمشق فرأیت بها مملوکا صغیرا قد سقطت من یده صفحة من الفخار الصینی، و هم یسمونها الصحن، فتکسرت و اجتمع علیه الناس فقال له بعضهم: اجمع شقفها و احملها معک لصاحب أوقاف الأوانی فجمعها و ذهب الرجل معه إلیه فأراه
خطط الشام، ج‌5، ص: 100
إیاها، فدفع له ما اشتری به مثل ذلک الصحن. قال: و هذا من أحسن الأعمال فإن سید الغلام لا بدّ له أن یضربه علی کسر الصحن أو ینهره، و هو أیضا ینکسر قلبه و یتغیر لأجل ذلک، فکان هذا الوقف جبرا للقلوب.

استولی الخراب علی الشام بعد تخریب تیمور دمشق أوائل المئة التاسعة و لکن عاد إلیها رونقها فتجددت علی عهد الدولة الشرکسیة، فلما جاء العثمانیون أخذت تتراجع حتی بلغت هذه الدرکة من الانحطاط الذی نراه، و لیس فی القطر جزء صغیر من ذاک العمران المستبحر، و قد نال الأوقاف ما نال غیرها من التشتت، و کأن ید القدرة قضت أن لا تدوم سعادة السعید و لا شقاء الشقی، و لو دامت مثلا تلک الحرکة المبارکة التی کان الناس أو أهل الثروة منهم یقلد فیها بعضهم بعضا من إنشاء معاهد الخیرات و الصدقات علی اطراد و اتصال، لأصبحت الشام بأسرها مجموعة أوقاف یتناول ریعها الأشراف و الأجلاف، و أصبحت سائر الأمة خدمة و أجراء.
و لذلک کان العقلاء علی مثل الیقین أن الأوقاف التی وقفها بعض أبناء الطائفة المارونیة فی جبل لبنان و بلغت لعهدنا نحو ربع الجبل علی ما یؤکد بعضهم یتصرف فیها بطریرکهم و ینفق من مستغلها علی بعض الأدیار و البیع، لا تلبث أن یقوی علیها أصحاب القوة و المکانة و یتخذون من القانون حجة لبیعها أو یعرض لها عارض آخر- کما وقع فی فرنسا علی عهد ثورتها الأولی و استصفت الحکومة أموال البیع و الأدیار و الجمعیات الدینیة.- فتتمزق لأن مثل هذه الأوقاف التی حبسها أهل الخیر علی أعمال البر فی الغالب لم تنفع أبناء تلک الطائفة فی زمن المحنة أی فی الأربع سنین الأخیرة علی عهد الحرب العامة، و لو صح الاجتهاد و أظنه یصح فی مثل هذه المواقف لأنه هو المعقول و الشرائع تسیر علی المعقولات، لکان علی شمامسة الموارنة و قساوستهم و أساقفتهم و بطریرکهم أن یعمدوا إلی بیع تلک الأوقاف أو رهنها علی الأقل لیصرفوا ثمنها علی إطعام أبناء طائفتهم و لو فعلوا لما مات جوعا فی لبنان من الموارنة ألوف.
خطط الشام، ج‌5، ص: 101

رأینا فی أیامنا مزارع و منها البعید عن المدن، المتعذر استثماره بحسب العرف، قد أصبحت حدائق غلبا بفضل توفر مالکیها علی تعهدها، و طول آمالهم فی تحسینها، إرادة أن یستمتعوا بها هم و أولادهم من بعدهم، و لو کانت من نوع الوقف لخربت و بارت، و لأعرضوا عن تعهدها کما هو المشاهد فی القریة الموقوفة و الأرض الموقوفة. و لکم رأینا الداثر الغامر إلی جانب الزاهر العامر. و حالة المسقفات أو العقارات کحالة المستغلات بل أدهی و أمرّ. و کذلک الحال فی الأناسی الذین یعیشون من أوقافهم و من یعیشون من زراعتهم أو صناعتهم أو تجارتهم، فتجد فی الأولین اتکالا مجسما و همما متراخیة، و فی الآخرین مضاء و عزما و شمما و حسن ثقة بأنفسهم. و عندی أن من وقفوا الأوقاف و حبسوا الأحباس لأبنائهم و من یجی‌ء بعدهم قد أضروا بهم أکثر مما نفعوهم، و الرزق کالحیاة لا طاقة لصغیر أو کبیر أن یضمنه لنفسه فکیف به لغیره.
کانت الأوقاف نافعة فی الصدر الأول لقلتها، و لأنها محبوسة علی وجوه البر و علی البائسین خاصة. فقد سأل شیخ عاجز من أهل الذمة عمر بن الخطاب شیئا فقال له: ما أنصفناک أخذنا منک الجزیة زمن شبابک، و لم نکفک مؤونة التکفف أیام عجزک، و أمر له من مال الصدقة بما یکفیه. خطط الشام ؛ ج‌5 ؛ ص101
أجل هذا کانت الحبس علی هذه الغایة الشریفة مما لا یسع عاقلا إنکار نفعه. و لکن الملوک و من بعدهم من رجال الدول أنشأوا یجعلون من أموال المغارم أوقافا، و قلما تشاهد المخلص فیما حبس و وقف.

کانت تغلب علی ملوک بنی عثمان فی مبدإ أمرهم البداوة و السذاجة و التدین، و لذلک ملأوا بروسة و أدرنة و الاستانة و کوتاهیة و ازنیق بأوقافهم و مدارسهم، و کذلک فعل وزراؤهم و کانوا یتناولون أرزاقهم من مقاطعات یقطعهم إیاها سلطان الوقت. فلما غلبت علیهم الحضارة و فتحوا مصر و الشام فی عهد سلیم و تکاملت فتوحهم فی عهد سلیمان، أصبحوا یتفننون فی ضرب
خطط الشام، ج‌5، ص: 102
الضرائب علی الرعیة، و قد غدا دخلهم لا یوازی خرجهم کما کان سابقا، و أمسی رجال الأمر فیهم یسیرون علی سیرة ملوکهم یعرقون لحم الأمة لیجمعوا أموالا ربما وقفوا بعضها علی الأعمال الخیریة، فکانوا کالتی تزنی و تتصدق، و ما کانت صدقاتهم فی الحقیقة إلا فرارا بأموالهم من المصادرات لأن مصادرة الوزراء و الأمراء بعد المئة العاشرة أصبحت فی الدولة العثمانیة موردا من الموارد التی تعیش بها الدولة، بعد أن کانت لأول أمرها تقتصر فی دخلها علی الجزیة الشرعیة و الخراج الذی کانت تتقاضاه من ملوک النصرانیة و أعشار الأملاک السلطانیة و ریع الجمارک و الملاحات و الخمس الشرعی من أموال الغنائم.
و إذا کان عمال الدولة لا یأخذون الأموال إلا من حلّها کیف استطاع مثل سنان باشا فاتح الیمن أن یصرف علی خیراته ما یربو علی ملیونی لیرة بسکة زماننا، و لو قدر هذا المال بقیمته العرفیة الیوم لبلغ عشرة ملایین.
لا جرم أنه لم یحتجن هذا المبلغ الذی تعجز أمة من الأمم الراقیة الیوم عن المفاداة به إلا بارتکاب ضروب المظالم و المغارم. و لو فتح هذا الفاتح ما بین المشرقین و ارتکب مثل هذه المنکرات فی أموال العباد ما نفع شیئا فی قرباته و صدقاته.
و إذا کان مثل جنجی خوجه من مشایخ السلطان إبراهیم، و هو من أرباب الدجل، قد جمع من الرشاوی و الهدایا و الأوقاف ما یربو علی مائة ألف کیس و الکیس خمسمائة قرش یوم صودر و أخذ خطه بها، فکیف حال من یقبض علی زمام الأمر من الوزراء و الولاة و یظل مدة فی منصبه، ثم هو یظن أن إنشاء مدرسة أو جامع مما یبرر أعماله و یکفر عن سیئاته، و أن ذراریه بمأمن من الفقر لأن الملوک فی الغالب کانوا یترکون لهم العقارات و الأرضین و یکتفون بمصادرة الأموال فقط.

قال فی «نتائج الوقوعات»: و مؤلفه من وزراء السلطنة فی عهد السلطان عبد العزیز ردا علی من قال إن الأسلاف لم یحبسوا ما حبسوه إلا خوف المصادرة
خطط الشام، ج‌5، ص: 103
و إرادة أن یترکوا لأولادهم و أحفادهم موردا یعیشون به: إذا کان من الواقفین من هم علی هذه الصفة فإن أکثرهم علی خلاف ذلک لا محالة، و قد رأینا فی صکوک أحباسهم أنهم وقفوها علی الجوامع و المدارس و الکتاتیب و الخانات و الحمامات و علی إنشاء القلاع و إعاشة القائمین علیها من المرابطین و علی أبناء السبیل. إذا عرفت هذا و شاهدت ما أبقوه من هذه الآثار الجسیمة النافعة التی ساعدوا بها علی نشر المعارف و العلم و عمروا بها المملکة، فلیس من الإنصاف أن تقدم الأصل علی الفرع و تذهب إلی سوء الظن فیهم. قال:
و إذا جئنا نبحث عن المبالغ التی أنفقت علی هذه الأوقاف و عما إذا اکتسبت من وجوه محللة، فأنا معک بأن کل هذه الخیرات لم تتم بالمال الطیب، أما و قد جمعت تلک الأموال بصور مختلفة فإن إنفاقها بما ینفع العامة من الأعمال الصالحة أزین فی العاقبة و أدعی إلی المحمدة، من صرفها فی الإسراف و السفاهة، و حابسها یذکر بالرحمة، و یستفیض اسمه المسجل فی عداد المتصدقین.
هذا ما ارتآه الوزیر الترکی و فی کلامه نظر عند العقلاء إذ أی طاعة تثبت فی جنب تلک المعاصی. و لعمری متی ساغ للمرء أن یأکل أموال الناس بالباطل، ثم یتصدق بها أو ببعضها و یحمد الخالق و الخلق أثره. و قد أحسن هذا الوزیر بقوله: إن صرفها فی هذه السبیل أولی من غیره علی کل حال.
قال حجة الإسلام الغزالی: أرباب الأموال و المقتّرون منهم فرق، ففرقة یحرصون علی بناء المساجد و المدارس و الرباطات و القناطر و ما یظهر للناس کافة و یکتبون أسامیهم بالآجر علیها لیتخلد ذکرهم، و یبقی بعد الموت أثرهم، و هم یظنون أنهم قد استحقوا المغفرة بذلک، و قد افتروا فیه من وجهین: أحدهما أنهم یبنونها من أموال اکتسبوها من الظلم و النهب و الجهات المحظورة، فهم قد تعرضوا لسخط اللّه فی کسبها، و تعرضوا لسخطه فی إنفاقها، و کان الواجب علیهم الامتناع عن کسبها، فإذا قد عصوا اللّه بکسبها فالواجب علیهم التوبة و الرجوع إلی اللّه تعالی، وردها إلی ملّاکها إما بأعیانها أو برد بدلها عند العجز، فإن عجزوا عن الملاک کان الواجب ردّها إلی الورثة، فإن لم یبق للمظلوم وارث فالواجب صرفها إلی أهم المصالح.
خطط الشام، ج‌5، ص: 104
نعم نحن علی رأی صاحب «نتائج الوقوعات» من أن جمیع الواقفین لم یکونوا علی نسبة واحدة فی تحصیل الثروة، و قوله إن أکثرهم صالح یحتاج إلی نظر بلیغ، بل الأولی أن یقال: إن منهم الصالح الذی جمع أمواله من طرق مشروعة و جعلها قربة لمولاه لما اقترب من لقائه، کأن یدخر المال و یقتصد فیه و یکون إقطاعه أو راتبه عظیما، أو یرث من آبائه أو غیرهم أو یتجر و یزارع إلی غیر ذلک من وسائط الاغتناء المشروع، و فی سیر بعض الأمراء و العلماء و بعض صدور الناس حوادث کثیرة تؤید هذه القضیة.

و کیفما دارت الحال فإن الأوقاف علی الصورة التی وصلت إلیها فی هذه الدیار عامة کانت أو خاصة قد حملت فی مطاویها من المضار، أضعاف ما توقع واقفوها منها من المنافع، و خصوصا الأوقاف الأهلیة فإنها ضارة من کل وجه، أما الأوقاف علی وجوه البر و التقوی فلیس فی استطاعة أحد منعها ما دام المرء حرا بماله یصرفه کما یشاء.
و قد أدرک العثمانیون فی العهد الأخیر مضار الأوقاف الأهلیة فقضوا بقسمتها إذا کانت صالحة للقسمة، أو بیعها و تقسیم ثمنها بین الشرکاء، إن لم تکن کذلک بمجرد طلب أحد الشرکاء، و بذلک تخف مضرتها. علی أن أوقاف الجوامع و المدارس و سائر القربات أیضا قد تخلص من ربقة الوقف بحیل یسمونها شرعیة و اخترعوا لها أسماء کالتحکیر و الاحترام و الإجارتین و المرصد و أخرجوها بهذا العمل عن ملک الوقف إلی ملک خاص. و بهذا کانت تقل الأوقاف حینا و تکثر تارة أخری، و فی حلب الیوم ألف و أربعمائة وقف ینظر فیها دیوان الأوقاف و یبلغ ریعها ملیونی قرش ما عدا الأوقاف الأهلیة، و کذلک الحال فی دمشق و القدس و أوقاف کل بلد بحسب غناه و نفوسه.

إن إخراج الزکاة عند المسلمین فی القرون الأولی للإسلام، ثم إنشاء المعاهد الدینیة و غیرها فی القرون الوسطی و ما بعدها، و حبس الأموال لإطعام
خطط الشام، ج‌5، ص: 105
الفقیر و الزّمن و العاجز عن الکسب، قد خفف و لا شک من شرور الفاقة بعض الشی‌ء، و إن کان فیه من جهة أخری تحبیب التوکل و التواکل إلی الناس. و لم نر فی دیارنا، و تحصیل الرزق فیها أهون منه فی أوربا مثلا، ما نسمع به من ضروب الشقاء الذی یسوق هناک إلی الانتحار و إلی ارتکاب الفظائع. و بعض الأمم المتمدنة الیوم تفکر فی قتل العجائز لقلة فائدتهن، و الإبقاء علی الکلاب و هذا من أغرب ما سمع. و لم یعهد العرب شیئا من هذا بفضل ما حبسه المتصدقون علی ضروب البر، و إن کان هذا الإفراط فی الإفضال علی العاجزین عن الکسب، قد یورث الخمول و یقعد بالهمم عن الکدح.
إلی الیوم لم ینشأ للبشر مجتمع کامل فی عامة صفاته، علی کثرة ما جاءه من الشرائع و سنّ لأجله من القوانین، و السعادة لم یمسسها الناس بأیدیهم، و کأنها محالة الآن. و ما ندری إن کانت أسبابها تتم فی مستقبل الدهور و العصور، فلا الوقف وقی الناس من الفقر، و لا عدمه أفقرهم. هذه القوانین قد تلطف من شرّة الشر، و لکنها لا تستأصله من جذوره، لأن لذلک أسبابا أخری، و لعله لا یتم المطلوب قبل انقضاء أیام و لیال، و قضاء آجال و أجیال، و اللّه یحکم لا معقب لحکمه.

یقسم الوقف إلی خیری و أهلی، و ینقسم الخیری إلی دینی محض کحبس المساجد و المعابد، و إلی دینی دنیوی و هو یشمل جمیع أنواع الوقوف الخیریة کوقف مدارس العلم و دور الصناعات و رباطات المجاهدین، و فنادق أبناء السبیل، و مستشفیات المرضی، و مقابر الموتی، و نحو ذلک من وسائل الارتفاق العام، و مثله ما تحبس عینه لینتفع بریعه مصارف الصدقات الشرعیة، سواء أکان الحبس علی جمیع المساکین أم علی فئة مخصوصة منهم.
خطط الشام، ج‌5، ص: 106
و أما القسم الثانی و هو الأهلی فینقسم إلی طائفی و ذرّی، و الأول ما حبسه الواقف علی طائفة مخصوصة من الناس. و الثانی ما حبسه علی ذریته من بعده.
و هذه الأقسام تبع لانقسام الوقف باعتبار المتعلق، لأنه ینقسم باعتبار متعلقه و عوارضه إلی أقسام کثیرة، فالمتعلق الموقوف له کالعبادة التی وقفت لأجلها المعابد، و الثانی الموقوف علیه و هو المخلوقات التی تتمتع بنعمة ما حبس علیها، و الثالث الأعیان الموقوفة. و أما العوارض فهی کالصحة أو عدمها من الوجهة الشرعیة، و کالضبط أو الإلحاق من الوجهة الإداریة، و قد یتداخل بعض هذه الأقسام مع فروعها فیقال مثلا وقف خیری صحیح مضبوط.
و لانقسام الأعیان إلی ثابتة و منقولة انقسم الوقف باعتبار هذا المتعلق إلی وقف الأموال الثابتة و وقف الأموال المنقولة. فالثابتة کأرض الزراعة المملوکة الرقبة و الحوائط و البساتین و العرصات و العقارات المسقوفة. و هذا النوع لا خلاف بین جمهور علماء المسلمین بصحة وقفه. و أما الأموال المنقولة صامتة کانت أو ناطقة، فقد اختلف الفقهاء بصحة وقفها، و المعتمد الصحة وفقا لما جری علیه تعامل المسلمین فی القدیم و الحدیث من وقف المصاحف و الکتب و الجنازة و نحو ذلک، و بالأولی معدات الجهاد کالسلاح و الکراع.
و الأرض الأمیریة سواء أکانت عشریة أم خراجیة لا یصح وقفها إلا إذا کانت مملوکة الرقبة، فإذا ملکها السلطان ملکا شرعیا فله أن یقفها علی من یشاء کتصرفه ببقیة أمواله المملوکة. و الواجب إذا تقیید وقف السلاطین الأرض الأمیریة بالأوقاف الأهلیة، إذ لا یسوغ للسلطان أن یفرز مزرعة من أرض بیت مال الأمة العام و یخصها بفئة من الناس علی سبیل الحبس و التأبید، کما فعل السلطان سلیم الأول العثمانی حینما استولی علی الشام بإفرازه کثیرا من المزارع بدون تملک رقبتها، و وقفها علی أرباب الزعامة الدینیة و ذراریهم. و العشر الذی تتقاضاه الیوم البقیة الباقیة من الذریة أو أدعیاء النسب المندسون بها، هو ضرب من السحت یجب أن یتحول مجراه عن هذه الحلیمات الطفیلیة إلی مصالح الأمة و مرافقها الخیریة العامة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 107
و خلاصة القول أن هذا النوع من الأوقاف السلطانیة غیر صحیح، و بالأخلق وقف الوزراء و عمال الولایات. و لو اقترن بموافقة سلطانهم الأعظم، لأن عمال القرون المظلمة فی عهد الحکم الإقطاعی کانوا یقترفون فی إیالاتهم ما شاءوا و شاءت أهواؤهم فیقتلون البررة و الأبریاء، و یعفون عن الجناة و قطاع السابلة الأشقیاء، و یصادرون أموال من یشاءون، و یصلون بها من یشاءون. فإذا کان الموت و الحیاة بین شفتیهم، و حقوق العباد الخاصة ألعوبة بین أیدیهم، و أموال الرعیة مباحة لدیهم، فأخلق بهم أن یعبثوا بالحقوق العامة کأرض بیت المال الشائعة الانتفاع بین أفراد الأمة، فراغا بالبیع أو انتقالا بالإرث، أو إحیاء بالعمل مقابل البدل. فقد کان هؤلاء الظلمة یضعون أیدیهم علی ما یختارونه من أرض إیالتهم الأمیریة المملوکة الانتفاع فضلا عن الشاغرة (و هی ما تدعی بمصطلح قانون الأرضین بالمحلولات الأمیریة) و یتملکون هذا الحق بالتفویض من أنفسهم لأنفسهم، لأنهم الکل بالکل لا یسألون عما یفعلون، ما داموا یشترون الولایة علی الإیالة بثمن مقطوع، یؤدونه مسانهة إلی سلطانهم أو أعوانه، و بعبارة ثانیة یفهمها عوام الموظفین الحکومیین، ما دام الولاة یلتزمون الولایة علی الإیالة من أعوان السلطان بالمزایدة، حتی تصل إلی بدلها اللائق أو الفاحش، و یقع علیهم المزاد الأخیر و تحال إلی عهدتهم إحالة قطعیة.
و کل وقف من أوقاف السلاطین یتحول من منفعة خاصة إلی مصلحة عامة فهو صحیح و العکس بالعکس. و حکمة ذلک سد الذرائع بوجه الوزراء و عمال الإیالات الظالمین الذین کانوا یطوقون بنفوذهم الأرض الشاغرة، و یغتصبون المملوکة و ینتفعون بحق قرارها، ثم یحتالون بوقفه خشیة المصادرة.
و قد مهد لهم سبل الاحتیال المتفقهة المصانعون، فأفتوهم بصحة الوقف علی النفس الذی یروی القول بصحته عن بعض علماء السلف لمصلحة عامة، و هی ترغیب الناس بالوقف لأن مصیره بعد موت الواقف و انقراض ذریته إلی جهة لا تنقطع، و هی الفقراء و المساکین الذین لا تخلو منهم الأرض فی کل عصر و قطر. لکن متفقهة السوء قلبوا هذه المصلحة مفسدة فأعانوا الظلمة بهذه الفتوی و أضرابها علی إفراز المزارع من أرض بیت المال، و حبس
خطط الشام، ج‌5، ص: 108
حق قرارها علی أنفسهم فی حیاتهم و علی ذریاتهم من بعد مماتهم.
هذا رأی نبدیه من الوجهة الفقهیة النظریة، و لا نفتی و لا نقضی به من الوجهة الشرعیة العملیة، و إن کان مناطه المصلحة العامة التی ترمی إلیها الشریعة السمحة الواسعة ما لم تتفق علیه کلمة أهل الحل و العقد من علماء الشریعة الإسلامیة، لأن الفرد یخطئ و یصیب. لکن الذی نقطع بإجحافه من الوجهة القانونیة هو مصادرة حق قرار الأرض من المتصرف بها بمجرد تعطیلها ثلاث سنوات عن الحرث و الزرع بدون معذرة شرعیة، لأن المتصرف بالمنفعة لم یملکها إلا بأسباب شرعیة، و کل ما یملک بسبب شرعی لا یجوز نزعه من مالکه إلا بأسباب شرعیة.

الناس محتاجون بسائق الاضطرار إلی البیع و الابتیاع و المقایضة و المقاسمة، ما دام الإنسان مدنیا بالطبع، مضطرا إلی التعامل بالتبادل الذی هو محور دائرة المنفعة الاقتصادیة، و هی دعامة العمران. و قد أورث تهافت السلف علی الوقف اصطدام سکونه المؤبد بحرکة التعامل الاقتصادی الضروری الاستمرار لأن التصرف بالعقارات الموقوفة بیعا أو شراء ممنوع شرعا، و بواعث العمران و الاقتصاد تقتضی هذا التصرف طبعا، درءا لخطر الآفات الاجتماعیة، و الأزمات الاقتصادیة.
و لذا اخترعوا- و الحاجة أم الاختراع- انتزاعا علی ما یقولون من قواعد الإمام أحمد بن حنبل، ما یدعی فی الدیار الشامیة بالمرصد. و هو الدین الذی علی ذمة العقار الموقوف أو الاستیفاء من أجرته بعد استیفاء المتولی علیه مقدارا مالیا معجلا من المستأجر یسمی «خدمة»، و فرض مقدار مؤجل علیه یستوفی منه مسانهة یسمی دینا مؤجلا، بشرط أن یکون المستأجر علی الموقوف لعمارته أو ترمیمه دینا بذمة شخصه، فاذا أیسر فللمتولی أن یؤدی إلی صاحب المرصد ما کان له علی رقبة الوقف لیعیدها إلی جهته طوعا أو کرها. و مرمی هذا المخرج و مغزاه تحریر العقارات الموقوفة بالجملة بمنح التصرف بها بیعا و شراء مراعاة للمصلحة الاقتصادیة، مع تقدیر مرتب مقابل
خطط الشام، ج‌5، ص: 109
هذا المنح، و مع الاحتفاظ بحق الرجوع بعد أداء الدین حرمة للأحکام الشرعیة، و بنسبة تکاثر العقارات الموقوفة بدمشق مثلا تکاثرت المراصد.
هذا فیما یتعلق بالعقارات المسقوفة، و أما الأرضون الصالحة للزراعة فقد اخترعوا لمنح التصرف بها، فراغا أو انتقالا، مخرجا آخر و هو سرایة «شد المسکة» من الأرض الأمیریة إلی الموقوفة. و معناه استحقاق الحراثة فی الأرض التی لیست مملوکة الرقبة للحرث مقابل أداء العشر أو الخراج إن کانت أمیریة، و أداء مرتب الوقف إن کانت موقوفة الرقبة بعد أداء حق قرارها. و قد أضحت قضیة أرض الزراعة الموقوفة فی الشام ذات غموض عظیم فی زماننا، لاختلاط الموقوفة بغیرها، و اختلاط الموقوفة وقفا صحیحا لتملک رقبتها بالموقوفة وقفا غیر صحیح لعدم تملک الرقبة، و کذلک لاختلاط ذات الوقف الأهلی بذات الوقف الخیری فضلا عن ضیاع وقف أغلبها و اندثاره بتقادم العهد، ما عدا الأرضین التی صانت الحکومة وقفها و ضبطته، مقابل إفراز العشر و الاعتراف باستحقاقه لجهة الوقف سواء أکانت خیریة أم أهلیة، و سواء أکان الوقف صحیحا أم غیر صحیح.
و إذا کانت قضیة الأرض الأمیریة باعتبار ذاتها من أشکل المشکلات لما طرأ من التبدیل علی الخطة التی رسمها سیدنا عمر رضی اللّه عنه بعد فتح الشام، فکیف بما عرض لها من عوارض الوقف المختلفة الأنواع التی استترت علی أبناء هذا الزمان، ما لم یتح لهم الاطلاع علی کتب الواقفین، و مناشیر السلاطین المصونة بید المستحقین أو المتولین، و یندر أن یطلعوا علیها أحدا لعبثهم بشروط الواقفین من الوجهة الخیریة، و اختلاسهم حقوق المستحقین من الوجهة الأهلیة.
علی أن أغلب أرض الزراعة الموقوفة لا تختلف أحکامها فی عهدنا و ربوعنا عن بقیة الأرضین من وجهة الفراغ و الانتقال.
و نحن مع اعترافنا بضرورة اختراع هذا المخرج، لعلمنا بیسر الشریعة و اتساعها و ملاءمتها لمقتضیات الزمان و العمران، لا یسعنا إنکار ما نجم عن اختراعه من اندثار الأوقاف الإسلامیة و انهیار معالمها، لأنه فسح مجالا لابتداع الحیل التی مهدت السبل لاختلاس الأوقاف و طمس معالمها، و درس معاهدها.
و لما أدرک أرباب الطمع أن المرصد لا یملکهم العقار الموقوف ملکا باتا، لأن
خطط الشام، ج‌5، ص: 110
لمتولی الوقف الرجوع علی صاحب المرصد متی أدی إلیه دینه علی الوقف، کادوا للأوقاف الإسلامیة بحیل ابتدعها بعض متفقهة القرون الوسطی، ما عرفها الشرع و لا عرفته و وضعوا لها أسماء سموها ما أنزل اللّه بها من سلطان و هی: القیمة. الجدک (الکدک). الخلو. القمیص. الحکر. الاحترام ..
و یشمل هذه الأنواع ما یسمی حق القرار فی البلاد الشامیة و الکردار فی بلاد خوارزم، و هو غیر حق القرار فی الأرض، بل یریدون به تجوزا الأعیان القائمة سواء أکانت متصلة کالجدران و السقف، أم منفصلة کالآلات و العدد.
و تختلف أسماؤها باختلاف ما حلت به من الأمکنة، فإن حلت فی البساتین و الحدائق فاسمها فی دیارنا «قیمة» و المراد بها جدران البستان (الدکوک) و ما یشتمل علیه من جذور نجمه. و بمصطلح العامة (شروش الفصة) و معجن مشمشه و بمصطلح العامة (تیغار معک مشمش القمر الدین) و قمامته (المزبلة) و إن وجدت فی الحمامات فالمراد بها الفرش و الأثاث کالسجاد و الوزرات و الطاسات. و إن کانت فی الحوانیت فتسمی جدکا و هو ما یضعه المستأجر متصلا کالأبواب و الرفوف. أما إذا کان منفصلا کعدد المقاهی و آلات الحلاقة فیسمی خلوا أو حق السکنی. و یغلب علی الظن أن هذا غیر الخلو الذی اصطلح علیه متفقهة القطر المصری بل الأرجح أنهم یعنون بالخلو ما یدعوه متفقهة الشام بالمرصد، و یقرب منه ما یدعوه متفقهة بلاد الروم بذی الإجارتین، و هو بلا ریب غیر الخلو المراد به وضع الید و القدم.
ثم إن هذه الأعیان إذا کانت فی المطاحن فإنها تسمی قمیصا، و المراد به آلات الطحن کالقطب و حجری الرحی و نحو ذلک من آلات الطحن المنقولة.
و إذا کانت مادة بناء قائم فی عرصة موقوفة فتسمی حکرا. و صورة احتکارها أن یأذن متولی الوقف للمستأجر بالإنشاء فی العرصة الموقوفة علی أن یکون ما یبنیه ملکا له، بعد أن یؤدی إلی المتکلم علی الوقف مقدارا معجلا یسمی خدمة، و یتعهد بأداء مقدار مؤجل یؤدی مسانهة یسمی دینا مؤجلا. و إن کانت غراسا فیسمی غرسها «احتراما». و صورته أن یأذن المتولی علی أرض موقوفة- ما عدا أرض الزراعة- بغرسها لإنسان علی أن ما یغرسه یکون
خطط الشام، ج‌5، ص: 111
ملکه أو أن یکون بعضه ملکه، و الآخر ملک جهة الوقف علی سبیل التابعیة للأرض بعد أن یؤدی إلی المتکلم علی الوقف مقدارا معجلا یسمی أیضا خدمة، و یتعهد بمقدار مؤجل یؤدی مسانهة یسمی أیضا أجرة أو دینا مؤجلا- هذا ملخص ما نص علیه المتفقهة المتأخرون.

إن غلو الواقفین بالتهافت علی الوقف، و اتخاذ الظلمة المتجرین بالدین الوقف دریئة لصیانة أموالهم المغصوبة من المصادرة، و تحریج أئمة الحرج الذین سماهم بذلک الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و هم المتفقهة المتنطعون، و تشدیدهم علی الناس أو تضییقهم ما وسع اللّه تعالی علی عباده، و تساهل متفقهة السوء بابتداع حیل الأوقاف لإفعام جیوبهم، و إشباع بطونهم النهمة التی لا تشبع بالقلیل لأنهم یأکلون بسبعة أمعاء- کل ذلک کان من أعظم البواعث علی إضاعة الأوقاف الإسلامیة فی الشام، لأن إغراق الأسلاف المتقدمین بالتهافت علی الوقف، ضیق علی الذین یلونهم من الأخلاف المتأخرین سعة الأرض الحرة بالحبس عن التصرف بیعا أو ابتیاعا أو مقایضة أو مقاسمة إلی آخر ما هنالک من ضروب التصرف المدنی. علی حین مبنی الشرائع الإلهیة کما قال ابن القیم علی الحکم و المصالح، و کلها رحمة و حکمة، و مصلحة و عدل، و کل قضیة خرجت عن الرحمة إلی النقمة، و عن الحکمة إلی العبث، و عن المصلحة إلی المفسدة، و عن العدل إلی الظلم، فلیست من الشریعة و إن أدخلت فیها بالتأویل. و أری أن کل ما کان کذلک فهو من الشرع المبدّل.
أضاع هؤلاء الجامدون حکمة الوقف و مصلحته، و حالوا دون نمو ریع العقارات الموقوفة کحرصهم علی شرط الواقف و صفته، و لو اقتضت منفعة الوقف التغییر و التبدیل. و قد نجم عن التهافت علی الوقف غلو فی الدین أو اتجار به، و عن تشدید المتفقهة علی الناس ابتداع الحیل التی أودت بالأوقاف، فطفق الناس یتملکون العقارات الموقوفة تملکا محضا، و إن ظلت علیه شیة من مسحة الوقف باسم الحکر أو القیمة أو القمیص و نحوها من الحیل الکرداریة التی جرأت الظلمة فیما بعد علی اختلاس المساجد و المدارس و المقابر مباشرة
خطط الشام، ج‌5، ص: 112
مع عقاراتها الموقوفة علیها بدون التذرع بهذه الحیل، فی زمن آثر کثیر من أبنائه الدنیا علی الدین لفرط جشعهم. فانفجر برکان الجرأة علی الشریعة لتضییق أئمة الحرج، و فجر المتأخرون لغلو المتقدمین بالتهافت علی الوقف. و لم یجد اختراع مخرج المرصد نفعا لصیانة العقارات الموقوفة. إذ لم نسمع و لم نشهد أن المتکلم علی وقف أدی إلی صاحب المرصد ما کان له دینا علی رقبة الوقف و استرجعها إلی جهته، بل نمی إلینا عکس ذلک و هو أن أصحاب المراصد کانوا یرشون المتکلمین علی الأوقاف لیغضوا الطرف عن انتقال العقارات من الوقف المرصد إلی الملک الحر، و یرشون أیضا مفوضی تملیک العقارات لیسجلوا العقار الموقوف ملکا صرفا، بل إن بعض المتولین أنفسهم کانوا یخونون الوقف باتخاذهم مخرج المرصد حیلة، إذ یتذرعون به بدون اضطرار إلیه لتحویل العقار من الوقف المحض إلی المرصد، و یرشون قضاة السوء لیثبتوا اضطرار الوقف إلی الدین و الاستدانة ..

قوام الوقف رکنان و هما الحبس و التأبید، فمتی حبس الواقف العین عن التملیک و أبد الحبس بالتقیید إلی جهة لا تنقطع، أصبح الوقف مبرما و أضحت العین محبوسة شرعا. و لا یمکن تحریرها من قید الوقف، و رجوعها ملکا صرفا کما کانت البتة، لأن الشرع صانها للجهة الموقوف علیها من تصرف الانتقال و التملیک. و لخوف الواقف من سفه ذریته، و تبدیدها الثروة من بعده، أو لخوفه من المصادرة أو لغیر ذلک من الأسباب المختلفة باختلاف النیات، لجأ إلی الوقف و قیده بقیود و شروط تلائم رغائبه، و أبده بالتقیید إلی جهة لا تنقطع بعد انقراض الذریة لئلا یفقد الوقف أحد رکنیه. و ما التجاء الواقف إلی الوقف إلا التجاء إلی کنف الشریعة التی شرعت الوقف و صانته بأحکامها. و غیر خفی أن حامی حمی الشریعة أمام المسلمین المکلف برعایة أحکامها، و النائب عنه من هذه الوجهة وزارة الأوقاف فی العاصمة و دوائرها الفرعیة فی الإیالات و ملحقاتها. و الشریعة لا ترد اللاجئ إلی حماها بالطرق الشرعیة. و لهذا لم تفرق قواعدها و أحکامها بین الأوقاف الخیریة
خطط الشام، ج‌5، ص: 113
و الأهلیة بالمناعة و الصیانة، فکل من النوعین منیع مصون بنظر الشریعة.
و اللاجئ إلی الشریعة لاجئ طبعا إلی المکلف بحمایتها و رعایة أحکامها، فکان حقا علی إمام المسلمین و النائبین عنه من الوجهة الوقفیة، صیانة الأوقاف الأهلیة کحرصهم علی صیانة الأوقاف الخیریة. فهذه القواعد منشأ سیطرة دوائر الأوقاف الحکومیة علی الأوقاف الأهلیة المحضة، و لا سیما أن الوقف الأهلی الصرف یحتمل أن ینقلب خیریا محضا فی أقرب وقت، بانقراض الموقوف علیهم، لأن مآل الأهلی إلی الخیری بالعاجل أو الآجل، لتقیید الوقف بالتأبید إلی جهة لا تنقطع. و کل ما یعود إلی هذه الجهة فهو من الأوقاف الخیریة، فحق علی دوائر الأوقاف أن تکون فی کل آن واقفة بالمرصاد أمام تصرف نظار الأوقاف الأهلیة. علی أن أغلب من تذرعوا بالوقف الأهلی لصیانة الثروة، و لا سیما الوزراء و عمال المقاطعات، کانوا یتبرعون بالأوقاف الخیریة لیوطدوا الأولی بالثانیة، و یعهدوا بالولایة علی الجمیع إلی الأرشد من ذریتهم. فرعایة لشروط الواقفین لا تنتزع دواوین الأوقاف الولایة من المتولین علی الأوقاف الخیریة المتحدة بالولایة علی الأهلیة، ما دام المتولی یؤدی دفتر المحاسبة نقیا من الشوائب. و إذا کان الأمر لا یسوغ لدیوان الأوقاف أن یضبط الوقف بل یذره ملحقا، لکن یحق له أن یجبر المتولی أن یؤدی حسابا عن الوقفین الخیری و الأهلی لتداخلهما، و إن لم ترفع إلیه شکوی من أرباب الاستحقاق.

لهذا العهد ثلاثة أدوار: الأول دور السلطان عبد الحمید الثانی. الدور الثانی دور أخیه محمد رشاد الخامس. الثالث دور أخیهما وحید الدین محمد السادس خاتمة ملوک بنی عثمان. و لم تکن دوائر الأوقاف فی الشام علی العهد الحمیدی أقل من بقیة الدوائر الحکومیة خللا و فوضی و اختلاسا و قلة نظام، بل کانت أکثر اختلالا من غیرها لأن لها وجهة دینیة ذات اتصال بمشایخ الدین الحشویین أو الدجالین، و هم أبعد الناس عن النظام و الانتظام، فکانت
خطط الشام، ج‌5، ص: 114
الشؤون الدینیة فی عهد عبد الحمید مسرح الفوضی لتهاونه بالدین، و اکتفائه علی الجملة بالتمویه بشعائره الصوریة و رسومه الرسمیة، و کان أعوانه یبیعون علی مسمع و مرأی منه الوظائف الدینیة کالقضاء الشرعی و الفتیا و التدریس العام و الوعظ و الإرشاد. و من جملة ما یبیعون وظیفة مدیر الأوقاف التی کانت تکد و تجد و تبذل الجهد فی جبایة أموال الأوقاف، لتبعث بها بعد السلب و النهب و المقاسمة إلی العاصمة، فیفیض السلطان من هذه الأموال علی الدجالین من مشایخ الطرق و علماء الرسوم و الرتب و الأوسمة باسم (إحسانات أو صدقات سلطانیة، أو فدیة عن عافیة ذاته الملوکیة) و یکزّ یدیه بالصرف علی علماء الدین العاملین فساءت لذلک حال أئمة المساجد و خطباء المنابر و السدنة و المؤذنین و الواعظین لفرط التقتیر علیهم، حتی انحصرت هذه الأعمال فی البائسین و الکسالی و الزمنی.
تنقسم الأوقاف إلی خیریة و أهلیة. و تنقسم الخیریة إلی مضبوطة و ملحقة، تناط الأولی بدائرة الأوقاف مباشرة. و ترکت الثانیة لنظارها مع احتفاظ دیوان الأوقاف بالنظارة العامة علیها، و للدیوان حق السیطرة علی الأوقاف الأهلیة و لا سیما إذا کانت مختلطة بالخیریة. و هی تنقسم إلی جلیة و خفیة.
فالأولی من متعلقات الأوقاف الخیریة المضبوطة، و هی نفقات أرباب الشعائر الدینیة و الاختلاس منها تافه جدا بالنسبة إلی نفقات تنویر المساجد و المعاهد و ابتیاع ما یلزم من الأثاث، و هو أیضا حقیر بالنسبة إلی ترمیمها و ترمیم الأعیان الموقوفة علیها. و أما الإنشاء المحدث أو المجدد فلم یکن معهودا فی ذاک العهد لأن دیوان الأوقاف یجبی الأموال من الشام لیبعث بها إلی العاصمة.
و بالجملة لم تکن وسائل الاختلاس الجلیة شیئا مذکورا قیاسا مع الوسائل الخفیة و هی عدیدة: أولها أن کثیرا من المساجد و المدارس و الزاویات (زوایا مشایخ الطرق الصوفیة أو المتصوفة) و المعاهد الخیریة کالمستشفیات أو مطاعم الفقراء (التکایا) و نحوها من الأمکنة المضبوطة أوقافها، سواء کانت مهجورة أو مقفلة الأبواب لکونها فی القری أو فی أحیاء منزویة عن المدینة، فکان دیوان الأوقاف یحسب علیها جمیع ما تحتاج إلیه من النفقات أضعافا مضاعفة، کما لو کانت عامرة آهلة مفتحة الأبواب، فی حین أنها لا تنفق علیها شیئا
خطط الشام، ج‌5، ص: 115
سوی مقدار زهید لقاء تطبیق المعاملة علی الأصول المرعیة الإجراء، بالحصول علی وثائق وصول النفقات إلی البائسین المستعارین الذین یستعیرهم الدیوان مقابل توقیع الوقائع و الأسناد الکاذبة. و الوسیلة الثانیة أشد خفاء من الأولی، و هی مواطأة دائرة الأوقاف مع نظار الأوقاف الملحقة الغزیرة الریع علی أکل أوقاف المسلمین الکثیرة العدد، و هی مما حبسه السراة و الأمراء و الوزراء الأسبقون علی ذراریهم، و علی المعاهد الخیریة و المعابد، و جعلوا الولایة علیها فی الأرشد علی ذریتهم. و ذلک أن هؤلاء النظار نظار الأوقاف الخیریة الملحقة کانوا یتقاضون أعشار القری المضبوطة الوقف من الخزانة العامة باسم الأوقاف الأهلیة و الخیریة، علی حین درس جل بل کل المدارس و المساجد و أصبحت أسماء لا مسمیات لها، درست و انقلبت حوانیت و فنادق و دورا و قصورا، و سجلت فی سجلات التملیک ملکا حرا لهؤلاء النظار المختلسین، ثم انتقلت لورثتهم و لمن ابتاعها منهم. و کانوا یتقاضون أموال العشر الخاصة لهذه المعاهد، و یدرجون بکل قحة و جرأة مبلغا وافرا باسم النفقة علی تنویرها و ترمیمها و فرشها و إقامة شعائرها، ثم یتغاضی دیوان الأوقاف عن محاولة النظار تحویل الأعیان الجاریة بملک الوقف إلی مرصد أو کردار بدون سبب قوی، ثم إغضاء هذا الدیوان عن تحویل الأعیان الموقوفة من الوقف المحض أو لمرصد الکردار إلی الملک الصرف، ثم تسجیل العقارات الموقوفة علی المعابد و المدارس ملکا صرفا للنظار المختلسین إلی غیر ذلک من أنواع المواطآت بین دیوان الأوقاف و النظار علیها. و کلها ترجع إلی اختلاس الریع و تغییر الأعیان الموقوفة. و کان دیوان الأوقاف یکتب من حین إلی آخر إلی وزارة الأوقاف فی العاصمة بأنه ضبط مدرسة کان بعض الأشرار اتخذها سکنا فأرجعها معبدا تقام فیه الشعائر و الصلوات و الأوراد و الأذکار و الأدعیة للخلیفة الخ.
أما القلب و أعنی به مجلس إدارة الأوقاف الأعلی فقد کان علی جانب عظیم من الضعف، وفقا لمقتضیات العهد الحمیدی التی یرومها عباد المنافع الخاصة و أعداء المصالح العامة. و إذا کان القلب الذی هو مصدر الحیاة ضعیفا بتعفن حجیراته المنبعث عن تغلب الجراثیم الذریعة الفتک، فکیف تکون حالة شرایین الجثمان و أعضائه و دورة دمه. لا ریب أنها تکون کحال هیکل
خطط الشام، ج‌5، ص: 116
دیوان الأوقاف و إدارتها، ما دام أعضاؤها عاطلین من الأهلیة علما و خلقا، و لأکثرهم علائق بوقف خیری أو أهلی، مما هو مخالف للقانون. فهم لا علم و لا نزاهة و لا غیرة. أما نظار الأوقاف الأقویاء بالمجد الکاذب، فقد کانوا یتصرفون تصرف الملاک بالأعیان الموقوفة الریع علی المعاهد الدینیة و الخیریة و علی ذریة الواقفین، فضلا عما یختلسونه من المدارس و أفنیة المساجد، یتخذون جمیع ذلک دورا و حوانیت و حدائق، و ینقلونها فی سجلات التملیک من الوقف المحض إلی الملک الصرف. و إذا طالب بعض أرباب الغیرة بإعادة الأوقاف إلی حالها و إجراء أمورها علی حقیقتها تقام علیهم الدعاوی المزورة، و تنصب لهم المکاید و أشراک الانتقام. و کأن لسان حال دیوان الأوقاف و مجلس إدارتها و رئیسه یقول لنظار الأوقاف المختلسین: (سکتنا عنکم لتسکتوا عنا) لأن جمیعهم باستنزاف الأموال و سحق الضعفاء سواء.
و لقد انتظم دیوان أوقاف الشام فی الجملة بعد إعلان القانون الأساسی (1908 م) و تسرب إلیها شی‌ء من الإصلاح بفضل الخطط التی رسمها وزیر الأوقاف العثمانیة العربی خلیل حمادة باشا، و تناقص النهب و الاختلاس بالنسبة إلی العهد المنصرم، غیر أن المعاهد و المعابد لم ینلها حظ من زیادة الواردات، لأنها کانت تنفذ إلی العاصمة فتنفق کغیرها من واردات أوقاف الإیالات العثمانیة کإنشاء فنادق کبری للوقف فی الاستانة. و ظلت قوانین الأوقاف کما کانت فی عهد السلطان عبد الحمید حبرا علی ورق. و مما یسجل من أعمال الدولة فی الحرب العالمیة أنها انتهکت الحرمات باسم الجهاد المقدس، و ذلک باتخاذ المعابد و فی مقدمتها الحرم النبوی الشریف، و المدارس و المعاهد الخیریة و ملاجئ الإسعاف العام ثکنات لمأوی الجنود و إصطبلات لربط الخیول، و حبس الأنعام، و مستودعات لادخار أنواع الذخیرة و ضروب المیرة. و لما انجلی الترک عن ربوع الشام، أغاروا علی سجلات الأوقاف و وثائقها و أوراقها الخطیرة و نقودها، کما أغاروا علی وثائق أغلب الدواوین و سجلاتها و نهبوا نقودها، و فی عدادها أموال الیتامی و أمانات المصارف الزراعیة، فأصیبت دواوین الأوقاف من أجل هذا بمصیبة عظیمة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 117

و فی عهد الحکومة العربیة الفیصلیة ألف دیوان الأوقاف تألیفا جدیدا، و لم تلبث أن فاضت واردات الأوقاف عن نفقاتها لأن المبالغ الباهظة التی کانت ترسل إلی العاصمة الترکیة ظلت فی خزانة الدائرة التی شرعت توسع علی أرباب الشعائر و تحدث کثیرا من الوظائف. و أخذت ترمم المساجد و المدارس و الأعیان الموقوفة و تنشئ المعاهد کالمدرسة السیمساطیة بدمشق التی نقضت من أساسها و أنشئت خلقا جدیدا- و مثل ذلک الإصلاح الذی تم فی ترمیم الأعیان الموقوفة أو إنشاء الجدید منها فی حلب و غیرها- حتی إذا تقلص ظل سلطان الملک فیصل و احتلت الجیوش الفرنسیة داخلیة الشام أصیب دیوان الأوقاف بتبلبل مالی، و ذلک لاستبدال الورقة السوریة بالمصریة، و اتخاذ القرش السوری محور التعامل و حظر التبادل بالنقدین الذهب و الفضة قبضا و صرفا، فی حین أن الورقة السوریة کمیزان الحرارة لا تثبت علی حالة واحدة فی الیوم الواحد، فارتبکت معاملات دواوین الأوقاف بهذا التبلبل و زاد فی نضوب خزائنها، علی الرغم مما زاده القائمون بإدارة شؤونها من زیادة الضمائم الفاحشة علی الدیون المؤجلة.
و قضت إرادة المفوض السامی الأول أن یتدخل المنتدبون فی الشؤون الإسلامیة المحضة، و ذلک بالإشراف علی أوقاف المسلمین دون أوقاف الیهود و النصاری، فی حین أن الدولة العثمانیة الإسلامیة لم تتدخل بشؤون أوقاف الیهود و النصاری المنضوین تحت لوائها، سواء أکان ذلک إبان قوتها، أم أیام ضعفها، و ترکت إدارتها إلی المجالس الطائفیة، کما أن الدولة البریطانیة لم تتدخل فی مصر بشؤون الأوقاف الإسلامیة فاستثنت وزارة الأوقاف المصریة من سیطرة الاستشارة و سلطة المستشارین، و ترکتها مناطة بشخص عزیز مصر مباشرة. و قد نهجت أیضا هذا النهج فی فلسطین فترکت إدارة أوقاف المسلمین و جمیع شؤونهم الدینیة کتقلید القضاء الشرعی و الفتیا و الوعظ و الإرشاد و الخطابة و الإمامة إلی مجلس ینتخب أعضاءه المسلمون یدعی بالمجلس الإسلامی الأعلی.
أما فی الأصقاع المشمولة بالانتداب الفرنسی فقد أنشئت المراقبة العامة علی
خطط الشام، ج‌5، ص: 118
شکل مبتدع بین الأشکال الحکومیة، و وضع غریب غیر معهود بین الأوضاع الإداریة. و کذلک یقال فی مجلس الأوقاف الإسلامیة الذی قضت المفوضیة بتألیفه، ففصلت بذلک دواوین الأوقاف الإسلامیة عن الحکومات المسلمة الأهلیة، و وصلتها مباشرة بالمفوضیة العلیا، و جعلت لها مستشارا غیر مسلم یتصرف فی شؤونها الإداریة و المالیة بسلطة واسعة. و کان من إحداث مراقبة الأوقاف إرهاق خزائنها بالرواتب المستحدثة العظیمة، و لم تأت بعمل یذکر مجاراة لمقتضیات الترقی الحدیث استنادا إلی قواعد الشریعة العامة التی یحظرون الاستنباط منها، ذلک لأن معظم أعضاء مجلس الأوقاف من أعداء التجدد، و عشاق الاحتفاظ بالقدیم و إبقائه علی قدمه، فقد نقضوا قرار مجلس ریاسة العلماء المنطوی علی ضرورة التذرع باستبدال المساجد الخربة التی لم تعد صالحة لإقامة الصلوات مع استناده إلی مذهب الإمام ابن حنبل بالشروط المنصوص علیها.

ضیق بعض متفقهة القرون الوسطی دائرة الشریعة الواسعة، و قلبوا یسرها عسرا، و مرونتها صلابة، و صوروها عقبة کؤودا فی سبیل الارتقاء، بما ابتدعوه من القیود المنبعثة عن الجمود، و بما أقاموه من السدود المنیعة دون دخول منافذ ینابیع العلم، و ما سدلوه من الحجب الکثیفة علی نوافذ نور العقل. احتال فریق منهم علی الشریعة فاختلقوا باسمها حیلا تقلبها رأسا علی عقب، انقیادا لا هواء العلماء و الأغنیاء، بسائق الجشع و حب الجاه، و افتاتوا علی دین الفطرة بحشو أودس ما تنبو عنه حکمته و أصوله و فروعه التی ترمی جمیعها إلی السعادة البشریة فی الدارین. فقد قید المتنطعون بالتحریف و التشدید الوقف بقیود و شروط و حدود، حالت دون ارتقاء الأوقاف و عمرانها و نمو ثروتها، و قضت علی حکمة الوقف و إرادة الواقفین، کما ابتدع المحتالون حیلا نجم عنها ضیاع الأوقاف کالمرصد و ضروب الکردار، حتی آل حال الأوقاف إلی ما آل من المصیر الفاجع.
و بعد فالواجب الآن علی أهل الحل و العقد تألیف لجنة مختلطة من علماء
خطط الشام، ج‌5، ص: 119
الشریعة المجددین، و علماء الحقوق و الإدارة و الاقتصاد، لیدون أعضاؤها مجموعة لأحکام الأوقاف الشرعیة علی نسق جدید، مغترفین من بحر الشریعة المحیط، و من کل مذهب من مذاهب الأئمة المجتهدین، ما هو أصلح و أضمن لسعادة الأوقاف و ارتقائها و إثرائها، و صیانتها من عبث العابثین، و اعتداء المعتدین، و جمود الجامدین، و ما هو أکثر ملائمة لروح الزمان، و مقتضیات العمران، وفقا لما یرمی إلیه الشرع و قواعده العامة من انتقاء الأصلح و ترجیح الأحسن.
ثم إن الملحق بالشعائر الدینیة نوعان، و هما التدریس الخاص بالمدارس الدینیة، و الإرشاد الدقیق فی الزوایا الصوفیة. أما الأول فهو تعلیم العلماء فلامذتهم العلوم الدینیة و وسائلها، و جل هؤلاء إن لم نقل کلهم متبرعون تلا تعلق و الحال هذه لدواوین الأوقاف بهم. و إنما التذرع بإصلاح أسالیب لعلیمهم، و استئصال الفوضی الضاربة أطنابها فی هذه المدارس، و هذا شأن من یتولی شؤون العلوم الدینیة کرئیس العلماء أو شیخ الإسلام مثلا. أما إذا وجدت وظیفة تدریس خاص بأحد العلوم فی إحدی المدارس بأجر رتبه الواقف، و کان صاحب هذه الوظیفة یتقاضی الراتب من خزانة الأوقاف، فإن للدائرة حق النظر فإذا کان صاحب الوظیفة غیر قائم بها لعدم أهلیته فإنه یعزل، و إن کان غیر قائم بها کسلا فإنه ینذر. أما النوع الثانی و هو الإرشاد الدقیق فقد أجدبت الزوایا الصوفیة من التصوف بمعناه الصحیح، و أقفرت من المرشدین الکاملین، و المریدین الصادقین، و أضحت مقر المشایخ الدجالین تلعطلین، و المریدین الکسالی العطلین. فأمثال هؤلاء یجب طردهم من الزوایا التی لم ینشئها الواقفون لیأوی إلیها الضالون المضلون، باسم التصوف و الطرق الصوفیة، و إذا کان لهم أوقاف یجب تحویلها إلی مصارف البر و الإحسان و الإسعاف العام.
أشرنا إلی ما أنتاب الأعیان الموقوفة من الدرس و الطمس و الاختلاس سواء أکانت معابد أم مدارس أم مقابر أم ملاجئ إسعاف أم عقارات موقوفة الریع. و هذا النوع الأخیر أضحی من المتعسر إن لم نقل من المتعذر إنقاذه من الاختلاس بعد مرور الزمن و عدم دلالة الظاهر علیه، کدار کانت جاریة
خطط الشام، ج‌5، ص: 120
بملک الوقف، ثم لعبت بها الأیدی، فانتقلت من ملک الوقف الصرف إلی ملک مختلسها المعتدی الأثیم. أما إذا لم یمض علیها مرور الزمن، و کانت معلومة الحدود و البقعة، فیجب حتما علی دواوین الأوقاف إقامة الدعوی علی المختلس أو ورثته، کما یجب علیها التنقیب علی ما کان من هذا القبیل.
و المرجع فی الاهتداء هو سجلات المحاکم الشرعیة و کتب الواقفین. و الواجب علی دواوین الأوقاف الإیعاز إلی نظار الأوقاف الأهلیة و الخیریة الملحقة بإبراز کتب الواقفین فیما إذا لم یعثر علیها بین سجلات المحاکم الشرعیة، و إنذارهم بوضع الید علی الوقف إذا أبطأوا بالإبراز. أما النوع الأول فهو أسهل إنفاذا من العقارات الموقوفة الریع، لأن ما اختلس من نحو المساجد أو المدارس أو المقابر و انقلب حوانیت أو دورا أو حدائق أو غیر ذلک، و أضحی ملکا صرفا للمختلسین أو ورثتهم أو المبتاعین منهم مطموسة، لتبدل شکل المدرسة مثلا بعد اختلاسها و طمس معالمها، فإن کانت آثارها لا تزال قائمة کالقباب و القبور و المحاریب فعلی دائرة الأوقاف التذرع بالوسائل القانونیة لإنقاذها من المختلسین، و إن تبدل شکلها و محی رسمها، و جهلت حدودها، و مضی علیها مرور الزمن، و انقطع الأمل من إرجاعها فهی برقبة مختلسیها. و مصباح الهدایة المنیر إلی المعابد و المعاهد المختلسة و المدارس الدارسة و المقابر المندرسة، هو کتب تواریخ المدن الشامیة و الرسائل و الأسفار الموضوعة فی الخطط و الآثار.
و ما دعا إلی هذا العبث بأعیان الأوقاف و ریعها إلا فقدان و ازع یزع القائمین بهم، أو مؤثر أدبی یردعهم، أو رأی عام یکبح جماحهم، أو مؤاخذة حکومة تضرب علی أیدیهم. و لم نسمع و لم نشهد فی ربوعنا أن ناظر وقف خائن مختلس عوقب بسجن أو تعزیر و تشهیر، أو بتضمین و مصادرة، بل جل ما شهدناه فی عصرنا الحاضر أن الناظر الضعیف إذا ظهر أثناء محاسبته أدنی شبهة أو خیانة ینحی عن العمل و یساق إلی المحکمة الشرعیة، و هی إما أن تحکم بعزله، و إما أن تبرئ ساحته و هو الأغلب، لأن مؤثرات الشفاعة و الحنان و نحوهما تعمل عملها. و أما الناظر القوی فلا یسأل عما یفعل. و ربما أعین علی ظلمه و خیانته و اختلاسه مع التبجیل و التوقیر!.
و إذا کتب لدواوین الأوقاف حظ من التجدد و الإصلاح، فالواجب
خطط الشام، ج‌5، ص: 121
أن تشرع بمحاسبة النظار، تناقشهم الحساب، فتبدأ بالأقویاء منهم، و تغلظ علیهم، و تکرههم علی إبراز کتاب الواقف الأصلی المسجل بحکم الحاکم الخالی من شائبات التحریف و التبدیل، الحالی بتوقیع أو خاتم القاضی الحاکم بصحته، فیما إذا فقدت سجلاته، و أن لا تعتبر الصورة المنقولة عن أصله لأنها عرضة للتحریف و التبدیل، کما یقع ذلک من النظار الخائنین. و إذا أبرز الناظر علی وقف کتاب الوقف الأصلی، یعثر دیوان الأوقاف فی الأغلب علی موارد أموال غزیرة مختلسة، و علی مساجد و معاهد دارسة و مدارس مندرسة، کما یعثر عرضا و اتفاقا من یحفر بئر ماء علی کنز ثمین أو رکاز دفین، و إذا امتنع الناظر من إظهار کتاب الوقف یستفید دیوان الأوقاف من اعتبار الوقف من قبیل ما انقطع ثبوته، و اشتبهت مصارفه، و جهلت شرائطه، لعدم وجوده فی سجلات القضاة، و ما کان کذلک یتحول إلی الإسعاف العام، ما لم یبرهن المرتزقة علی استحقاقهم بإثبات الوقف و شروط الواقف و نسبتهم إلیه أو إلی الطائفة الموقوف علیها.
و أری أن تتخلی المفوضیة العلیا فی بلاد الانتداب الفرنسی عن التدخل بأوقاف المسلمین بواسطة مستشارها الفرنسی المستمد منها نفوذه مباشرة، فإنه لا فرق بین هذا التدخل و بین التدخل بشؤون الصلاة و الزکاة و الصیام و الحج، لأن الولایة علی الأوقاف الخیریة و لا سیما الدینیة المحضة هی من القضایا الشرعیة الصرفة، فلا فرق و الحال هذه فی الحظر بین إمامة النصرانی المسلمین بالصلاة، و بین ولایته علی أوقاف مساجدهم و معابدهم. و هذا الحظر غیر محصور بالإسلام بل هو من ضرورات جمیع الدیانات. فإن النصرانیة مثلا تحظر أن یتعاطی أحبار المسلمین و مشایخهم ما یتعاطاه أساقفة النصاری و قسیسوهم من التعمید و التکلیل و التکریس و الحرمان و الغفران، کما تحظر ولایة المسلمین الموحدین علی أوقاف کنائس النصاری المثلثین و أدیارهم، و هذا سر إحجام الدولة العثمانیة المسلمة عن التدخل بأوقاف الیهود و النصاری من رعایاها، و ترکها إدارة أوقافهم و الولایة علیها لمجالسهم الطائفیة. فالواجب علی حکومة الانتداب أن تترک المسلمین فی هذه الدیار طلقاء التصرف فی أوقافهم و تقصر عنایتها علی الإرشاد فی الشؤون المدنیة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 122
و لا أجنح بتة إلی رأی من یقول بإلغاء دواوین الأوقاف الحکومیة، و إناطة الولایة علی الأوقاف الإسلامیة بمجلس إسلامی أهلی ینتخبه الأهلون علی منوال مجلس أوقاف فلسطین، لأن المجالس الأهلیة مهما بلغت من النظام و الانتظام لا تضارع دواوین الحکومة المسؤولة و المؤاخذة قانونا علی الکبیرة و الصغیرة. و لیسع الشام ما یسع مصر و العراق. و من رأیی أن تربط إدارة الأوقاف بالحکومات المحلیة، و یجعل لها دیوان خاص یعد فی جملة دواوینها.
أما أوقاف فلسطین فقد قضت الضرورة إناطة إدارتها بالمجلس الإسلامی الأهلی.
لأن البلاد محکومة حکما مباشرا، بید أنه قد نشأ من إنشاء هذا المجلس من الشقاق و التخاذل بین الفلسطینیین ما انقسم الناس فی الحکم علیه إلی مادح و قادح بدافع المؤثرات الحزبیة المتضاربة. أما شرقی الأردن أو حکومة الشرق العربی فإنها ملیئة بأوقافها التی انتابها ما انتاب أوقاف بقیة الأقالیم من الاختلاس فی القرون المظلمة، و لعل الحکومة تؤسس فیها دیوان أوقاف یشرف علی ما فی صقعها من معاهد وقف و وقوف محبوسة الریع اه.
خطط الشام، ج‌5، ص: 123

لم تقصر العرب فی شأن من شؤون المدنیة بالنسبة لأعصارهم، فاستنبطوا بعقولهم، و طبقوا علی شریعتهم، کل ما یعلی أمرهم، و تحلو به حیاتهم.
و کلما ارتقت حضارة الغرب، و توفر العاملون من أبنائه علی استخراج دفائن هذه المدنیة العربیة الإسلامیة، تتجلی لنا أمور ما کنا نحن أصحاب تلک المدنیة نعلمها و نعمل بها من قبل. انتقلت المدنیة إلی العرب من الفرس و الیونان و الهند. و لکن جاء الإسلام بما فیه من العوامل القویة، و النظام المدنی البدیع الذی استخرجه أهل الصدر الأول من روح الکتاب و السنة، بأجمل مدنیة عرفها البشر إذ ذاک، و ما نظنه مهما ارتقی فی الأزمان التالیة یخرج عن حدّها کثیرا. و نظام العقل نظامه فی کل دور و طور.
لم یترک العرب بابا من أبواب المدنیة إلا طرقوه، و لا علما من علوم الصناعات إلا برزوا فیه و عانوه. و تجلت مدنیتهم بأجلی مظاهرها فی فارس و العراق و مصر و الشام و الأندلس أکثر من غیرها من الأقطار التی هذبها الإسلام، و کانت العرب أساتذة أبنائها. و الغالب أن قیام دول عظمی إسلامیة فی تلک الأقطار علی أسس مدنیات قدیمة کان من أول الدواعی إلی تجوید مدنیتهم، و رفع شأنها بین الأمصار علی اختلاف القرون و الأعصار، و للأقلیم و طبیعته دخل کبیر فی تثقیف العقول، و نبذ الجمود و الخمول،
ضاعت أو کادت وا أسفاه أوضاع مدنیتنا القدیمة و مشخصاتها، لأن العرب تمزقوا و تفرقوا بعد استیلاء أناس من الفاتحین علی دیارهم، کانوا
خطط الشام، ج‌5، ص: 124
دونهم فی سلامة الذوق وجودة الفطرة، فأفسدوا أخلاقهم بما حملوه إلیهم من عاداتهم و تقالیدهم المختلة، و أوصلوهم إلی درجة من الجهالة لو لم یتدارکها فی القرن الماضی محمد علی باشا فی مصر و خیر الدین باشا فی تونس و مدحت باشا فی الشام و العراق لاضمحل عمرانهم و باد سلطانهم إلا قلیلا.

و بعد فإن الناظر فی أصول الحسبة فی الحکومات الإسلامیة السالفة، یعلم أن أجدادنا هیأوا لمدنهم و سکانها جمیع ضروب الراحة و الهناء، و حاولوا أن یبعدوا عنها ما أمکن الجور و الشقاء. و الحسبة بالکسر الأجر و هو اسم من الاحتساب أی احتساب الأجر علی اللّه، تقول فعلته حسبة و أحتسب فیه احتسابا، و الاحتساب طلب الأجر. و کانت الحسبة وظیفة دینیة من باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر الذی هو فرض علی القائم بأمور المسلمین، یعین لذلک من یراه أهلا له، فیتعین فرضه علیه، و یتخذ الأعوان علی ذلک، و یبحث عن المنکرات، و یعزر و یؤدب علی قدرها، و یحمل الناس علی المصالح العامة فی المدینة، مثل المنع من المضایقة فی الطرقات، و منع الحمالین و أهل السفن من الإکثار فی الحمل، و الحکم علی أهل المبانی المتداعیة بهدمها، و إزالة ما یتوقع من ضررها علی السابلة، و الضرب علی أیدی المعلمین فی الکتاتیب و غیرها، من الإبلاغ فی ضربهم للصبیان المتعلمین- قاله ابن خلدون.
و قال ابن تیمیة: و بنو آدم لا یعیشون إلا باجتماع بعضهم مع بعض، و إذا اجتمع اثنان فصاعدا فلا بد أن یکون بینهما ائتمار بأمر. و تناه عن أمر، و أولو الأمر أصحاب الأمر، و ذوو القدرة و أهل العلم و الکلام. فلهذا کان أولو الأمر صنفین العلماء و الأمراء، فإذا صلحوا صلح الناس، و إذا فسدوا فسد الناس.
و قال ابن الأخوة: الحسبة من قواعد الأمور الدینیة، و قد کان أئمة الصدر الأول یباشرونها بأنفسهم لعموم صلاحها، و جزیل ثوابها، و هی أمر بالمعروف إذا ظهر ترکه، و نهی عن المنکر إذا ظهر فعله، و إصلاح بین الناس، و المحتسب من نصبه الإمام أو نائبه للنظر فی أحوال الرعیة،
خطط الشام، ج‌5، ص: 125
و الکشف عن أمورهم و مصالحهم، و بیاعاتهم و مأکولهم و مشروبهم و ملبوسهم و مساکنهم و طرقاتهم، و أمرهم بالمعروف و نهیهم عن المنکر.
و کانت الحسبة (المقتبس م 3 ص 537 و 609) فی الحکومات العربیة و حکومات الطوائف ضربا من ضروب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.
و لا یکون من تسند إلیه إلا من وجوه المسلمین، و أعیان المعدلین، و لا یحال بین المحتسب و بین مصلحته إذا رآها، و الولاة تشد معه إذا احتاج إلی ذلک. و قد قسمت الحسبة إلی ثلاثة أقسام: أحدها ما یتعلق بحقوق اللّه تعالی، و الثانی ما یتعلق بحقوق الآدمیین، و الثالث ما یکون مشترکا بینهما.
و یمکن أن تقسم الحسبة إلی دینیة و مدنیة، فالدینی منها بطل من دیار الإسلام منذ أصبحت حکوماتها لا تحافظ علی جوهر الدین بالذات. و المدنیة استعیض عنها فی القرن الماضی فی الولایات العثمانیة بالمجالس البلدیة، و بقیت الحسبة معروفة فی مصر إلی أواسط القرن الغابر. و مصر آخر ما اضمحل من أقطار العرب و أول من نهض.

فالحسبة و الحالة هذه أشبه بدیوان الشرطة و الصحة و البلدیات لعهدنا، و کان المحتسب أو صاحب الحسبة یشرف علی المعاملات المنکرة فی الدین، و یجازی علیها فی الحال، فینکر ما یجده مثلا من المنکرات فی الأسواق، و یشدد علی السوقة و الباعة فی صحة القناطیر و الأرطال و المثاقیل و الدراهم و الموازین و المکاییل و الأذرع، و یجری قواعد الحسبة علی الطحانین و العلافین و الفرانین و الخبازین و الشوائین و النقانقیین و الکبودیین و البواریین و الجزاریین و الرواسین و الطباخین و الشرایحیین و الهراسین و قلائی السمک و الزلابیة و الحلاویین و الشرابیین و العطارین و الشماعین و اللبانین و البزازین و الدلالین و الحاکة و الخیاطین و الرفائین و القصارین و الحریریین و الصباغین و القطانین و الکتانیین و الصیارف و الصاغة و النحاسین و الحدادین و الأساکفة و البیاطرة و سماسرة العبید و الجواری و الدواب و الدور و الحمامات، و السدارین و الفصادین
خطط الشام، ج‌5، ص: 126
و الحجامین و الأطباء و الکحالین و المجبرین و مؤدبی الصبیان و القومة و المؤذنین و الوعاظ و المنجمین و علی أصحاب السفن و المراکب و باعة قدور الخزف و الکیزان و الفاخرانیین و الغضاریین و الأبارین و المسلاتیین و المرادنیین و الحناویین و الأمشاطیین و علی معاصر السیرج و الزیت الحار و الغرابلیین و الدباغین و البططیین و اللبودیین و الحصریین و التبانین و الخشابین و القشاشین و النجارین و النشارین و البنائین إلی غیر ذلک مما یقصد منه منع غش المبیعات، و تدلیس أرباب الصناعات و البیاعات.

اختصوا المحتسب بالنظر فی أمور: إحدها إراقة الخمور کلها و کسر المعازف و إصلاح الشوارع، و ذلک باب کبیر فیه مسائل إحداها أمر المیزاب و الأوحال و الأرداغ، و منع جلوس الباعة علیها، و منع سوق الحمر و البقر للخشابین و الآجریین و نحوهم، و منع ربط الناس دوابهم فیها، و منع عمارة الحیطان فی شی‌ء من الشوارع، و منع شغل هواء الشارع، و منع المبرز فی الجوار إلی غیر ذلک من المصالح، مثل النظر بین الجیران فی التصرفات المضرة، کالنظر و سد الضوء إلا فیما یرجع إلی الملک، کغصب قطعة من الأرض، و منع إسبال الإزار و نحوه علی الکعبین، و زجر الرجال عن التشبه بالنساء، و منع النساء عن التشبه بالرجال.
و منع الناس عن تطییر الحمام، و منع البغایا و تعزیرهن، و منع أولیائهن و موالیهن و أزواجهن، و أمر غیر المسلمین بتطهیر الأوانی التی یبیعون فیها المائعات کالدهن و اللبن، و أمر الغسالین بإقامة السنة و اجتناب البدعة فی غسل الموتی، و حفر القبور و الحمل، و زجرهم عن الغلاء فی أخذ الأجرة، و نصب الصلحاء و ذوی الخبرة بهذه الأمور، و تفحص الجامع یوم الجمعة،
خطط الشام، ج‌5، ص: 127
المصلی یوم العیدین، و إخلاؤهما عن البیع و الشراء، و منع الفقراء عن التخطی، و منع القصاص عن القصص المفتراة، و منع النساء السائلات عن الدخول فی المصلی، و منع الصبیان و المجانین منه، و دفع الحیوانات المؤذیة عن العمرانات کالکلاب العقور، و النهی عن النجس و الأمر بالتنظیف، و منع الناس عن الوقوف فی مواضع التهم، کتحدث الرجال مع النساء فی الشوارع، و منع النقاشین و الصباغین و الصواغین عن اتخاذ تماثیل ذوات الروح و کبر الصور، و منع المسلمین عن الاکتسابات الفاجرة کاتخاذ الأصنام و المعازف و الصنج و بیع النبیذ و البختج.
و منع الناس عن اتخاذ القبور الکاذبة، و خروج الناس إلی زیارة بعض المتبرکین أو بعض المساجد، علی مشابهة الخروج إلی الحج، و منع النساء عن التبرج و التفرج بالخروج إلی النظارات و زیارة القبور، و منع الناس عن التصرفات فی المقابر بلا ملک، و منع المطلسمة و السحار و الکهان عن بدعهم، و نهی أصحاب الحمامات عن منکراتهم، بتطهیر المیاه و إخلاء الحمام عن المرد و دخول العراة فیه، و أمرهم باتخاذ الحجب بین الرجال و النساء، و منع الناس عن تعلم علم التنجیم مما لا یحتاج إلیه فی الدین، و تصدیق الناس الکهان و المنجمین، و منع الناس عن بدعة لیلة البراءة، و منع الناس اللعابین بالنرد و الشطرنج، و تفریق جمعهم و أخذ بساطهم و تماثیلهم، و منع القوابل عن إسقاط جنین الحوامل، و منع الجراحین عن الجب و الخصاء، و منع الإقامة فی المساجد و وضع الأمتعة فیها، و منع الذی أصابه اللّمم عن التکلم بالغیب، و اجتماع الناس عنده زاعمین أنه صادق فی إخباره بالغیب، و منع الخطاط و معلم القرآن و معلم النحو بأجر عن الجلوس فی المساجد، و منع المعلم عن أخذ شی‌ء باسم النیروز و المهرجان، و ینذر المحتسب معلمی الکتاتیب أن لا یضربوا الصبیان ضربا مبرحا و لا فی مقتل، و کذلک معلمو العلوم بتحذیرهم من التغریر بأولاد الناس، و یقفون من کان سی‌ء المعاملة فینهونه بالردع و الأدب.
خطط الشام، ج‌5، ص: 128

و کانت وظائف المحتسب تزید و تنقص بحسب البلد، و لا یعدو عمل المحتسب الأمور المشترکة بین الناس. فالمحتسب فی بیروت یقضی علیه أن ینظر فی أمور لا ینظر فیها محتسب دمشق مثلا. ففی بیروت یعنی المحتسب بالاحتساب علی السماکین و الملح و الصیر و البوری و قلائی السمک و الطیور و صیادیها، و نجاری المراکب و تقدیراتها. و جمیع المدن مشترکة مثلا فی الحسبة علی الصیادلة و العقاقیر و الأشربة و المعاجین و القلانسیین و الخرازین و صناع الشراک و الأساکفة و صناع الخفاف و صنعة السرابات و الزفاتین و النحاتین و الدهانین و غشهم و المکارین و غشهم و کساحی السماد و حمالته و الغرابیل و مناخل الشعر و الوراقین و المبهرجین، و فیمن یکتب الرسائل علی الطرق و الرقاع و الدروج و کتاب الشروط، و الولاة و القضاة و تدلیسهم، و المیازیب و مضرتها و المراصد و المراقب و طباخی الولائم و المحامل و صناعها و الروایا و القرب إلی غیر ذلک مما کان یستدعیه دینهم و عاداتهم و مدنیتهم.
و ذکر السبکی أن علی المحتسب النظر فی القوت، و کف غمة المسلمین فیما تدعو حاجتهم إلیه من ذلک، و الاحتراز فی المشروب، فلطالما أوهم الخمار أنه فقاعی أو اقسماوی ، و طالما أوهم الطباخ أن لحم الکلاب لحم ضأن. فلیتق اللّه ربه و لا یکن شی‌ء فی إدخال جوف المؤمنین ما کرهه اللّه لهم من الخبائث، و یحرم علیه التسعیر فی کل وقت علی الصحیح، و قیل یجوز فی زمن الغلاء، و قیل یجوز إذا لم یکن مجلوبا، بل کان یزرع فی البلد و کان عند الشتاء. و إذا سعر الإمام انقاد الرعیة لحکمه، و من خالفه استحق التعزیر. و من مهمات المحتسب و لا سیما فی الشام أمران ارتبطا به أحدهما النقود من الذهب و الفضة المضروبین. و لا یخفی أن فی زغلهما هلاک أموال البشر، فعلیه اعتبار العیار فی محک النظر و التثبت فی سکة المسلمین، و ثانیهما المیاه فعلیه الاحتراز فی سیاقها، و قد جرت عادة أناس فی الشام أن یشتری بعضهم قدرا معلوما من نهر ثورا و باناس مثلا و یتحیل لصحته بأن یورد العقد علی مقره بما له فیه من حق الماء و هو کذا أصبعا، ثم یسوقه و یحمله
خطط الشام، ج‌5، ص: 129
علی میاه الناس یرضی طائفة یسیرة منهم. و کان الشیخ الإمام رحمه اللّه یشدد النکیر فی هذا و له کتاب فیه سماه (الکلام علی أنهار دمشق).
و الحاصل أن الخلق فی أنهار دمشق سواء یقدم الأعلا منهم فالأعلا و لا یجوز بیع شی‌ء من الماء و لا مقره و لا یفید رضی القوم و لا کلهم لأنهم لا یملکون إلا الانتفاع، بل و لا رضی أهل الشام بجملتهم لأن رضاهم لا یکون رضا من بعدهم ممن یحدث من الخلق اه.

و لیس هذا کل ما یطلب من المحتسب فقد کان یطلب منه أن یسیطر علی العقول أیضا. ذکر ابن الأثیر فی تقلید أنشأه لمنصب الحسبة: ... و اعلم أن الناس قد أماتوا سننا و أحیوا بدعا، و تفرقوا فیما أحدثوه من المحدثات شیعا، و أظلم منهم من أقرهم علی أمرهم، و لم یأخذهم بقوارع زجرهم، فإن السکوت عن البدعة رضا بمکانها، و ترک النهی عنها کالأمر بإتیانها، و لم یأت بنا اللّه إلا لیعید الدین قائما علی أصوله، صادعا بحکم اللّه فیه و حکم رسوله، و نحن نأمرک أن تتصفح أحوال الناس فی أمر دینهم، الذی هو عصمة مالهم، و أمر معاشهم الذی یتمیز به حرامهم من حلالهم، فابدأ أولا بالنظر فی العقائد، و اهد فیها إلی سبیل الفرقة الناجیة الذی هو سبیل واحد، و تلک الفرقة هی السلف الصالح الذین لزموا مواطن الحق فأقاموا، و قالوا ربنا اللّه ثم استقاموا، و من عداهم شعب دانوا أدیانا، و عبدوا من الأهواء أوثانا، و اتبعوا ما لم ینزل به اللّه سلطانا، وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ، فمن انتهی من هؤلاء إلی فلسفة فاقتله و لا تسمع له قولا، و لا تقبل منه صرفا و لا عدلا، و لیکن قتله علی رؤوس الأشهاد، ما بین حاضر و باد، فما تکدرت الشرائع بمثل مقالته، و لا تدنست علومها بمثل أثر جهالته، و المنتمی إلیها یعرف بنکره، و یستدل علیه بظلمة کفره، و تلک ظلمة تدرک بالقلوب لا بالأبصار، و تظهر زیادتها و نقصها بحسب ما عند رائیها من الأنوار، و ما تجده من کتبها التی
خطط الشام، ج‌5، ص: 130
هی سموم ناقعة، لا علوم نافعة، و أفاعی ملقفة، لا أقوال مؤلفة، فاستأصل شأفتها بالتمزیق، و افعل بها ما یفعله اللّه بأهلها من التحریق.
و من تقلید رشید الوطواط لمحتسب: و أمرناه أن یجعل الزهد شعاره، و التقوی دثاره و العلم معلمه و الدین مناره، ثم یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، و یقیم حدود الشرع علی موجب النصوص و الأخبار، و مقتضی السنن و الآثار، من غیر أن یتسور الحیطان، و یتسلق الجدران، و یرفع الحجب المسدولة، و یکسر الأبواب المسدودة، و یسلط الأوباش علی دور المسلمین و حرم المؤمنین، حتی یغیروا علی أموالهم، و یمدوا الأیدی إلی عوراتهم و أطفالهم، و یظهروا ما أمر اللّه بستره و إخفائه، و نهی عن إشاعته و إفشائه، فإن عبادة الأوثان خیر من ذلک الاحتساب، و العقوبة الأبدیة أولی بمباشره من الأجر و الثواب.
و أشار ابن فضل اللّه فی وصیة محتسب أن ینظر فی الدقیق و الجلیل، و الکثیر و القلیل، و ما یحصر بالمقادیر و ما لا یحصر، و ما لا یؤمر فیه بمعروف أو ینهی عن منکر، و ما یشتری و یباع و لیتعرف الأسعار و یستعلم الأخبار، فی کل سوق من غیر إعلام لأهله، لیقیم علیهم من الأمناء من ینوب عنه فی النظر، و یأمره بإعلامه بما أعضل. و قال له: إن النقود قد یکون فیها من الزیف ما لا یظهر إلا بعد طول اللبث، فلیعرض منها علی المحک من رأیه ما لا یجوز علیه بهرج، و ما یعلق من الذهب المکسور و یروبص من الفضة، و ما أکلت النار کل لحامه و لا بعضه و یقیم علیه من جهته الرقباء، و لیقم الضمان علی العطارین و الطرقیة فی بیع غرائب العقاقیر إلا ممن لا یستراب فیه، و بخط مطبب ماهر لمریض معین فی دواء موصوف، و الطرقیة و أهل النجامة و سائر الطوائف المنسوبة إلی ساسان، و من یأخذ أموال الرجال بالحیلة و یأکلهم باللسان، و من وجدته قد غش مسلما، أو أکل بباطل درهما، أو أخبر مشتریا بزائد، أو خرج عن معهود العوائد، أشهره فی البلد، و غیر هؤلاء من فقهاء المکاتب و عالمات النساء و غیرهما، و من یقدم علی ذلک و ارشقهم بسهامک، و زلزل أقدامهم بإقدامک، و لا تدع منهم إلا من جربت أمانته، و اختبرت صیانته.
خطط الشام، ج‌5، ص: 131

و لقد حدثنا التاریخ أن الناس کانوا یتولون الحسبة بأنفسهم عندما تضعف الحکومات لأن مصلحة أهل کل بلد لا تتم إلا بدفع الأذی بعضهم عن بعض و التواصی بالحق، و الجاهل فی ذمة العالم، و الضعیف من حصة القوی.
و أهل البلد الواحد متکافلون معنی و ضمنا إذا لم یتکافلوا هلکوا، و لا تتم للفرد فیه سعادة لا تتناول المجموع. و کان قانون الاحتساب یسد حاجات المجتمعات فی هذه الدیار. نعم إن تلک الأوضاع قد بلغت عند غیرنا فی هذا العصر مبلغا عالیا من الرقی بفضل قاعدة توزیع الأعمال، و کثرة الاختصاصیین فی کل فرع من الفروع، و لکن دیوان الحسبة وحده کان یقوم بأکثر هذه المقومات فی المدن الفاضلة، فکانت الحسبة آخذة برقاب المنافع، داقة أعناق المضار. و من الغریب أن عصرنا علی رقیه لم یصل فی هذا القطر إلی بعض ما کان یتمتع به أهلها فی القرون الغابرة، و أغرب من هذا کیف اهتدوا إلی أشیاء فأصلحوها لتوفیر راحتهم و رفاهیتهم، و ما بلغوا ما بلغوه من تراتیبهم بدون التوسع فی القوانین الفضفاضة شاهدة علی تمدنهم، و أنهم أهل عملیات أکثر مما هم أرباب نظریات، فسبحان الملهم العظیم.

یبدأ عهد الإصلاح فی الدولة العثمانیة من تاریخ إعلان المنشور السلطانی الصادر فی غرة جمادی الآخرة سنة (1272) و فیه القواعد الأساسیة التی بنی علیها ذلک الإصلاح فی الشؤون المختلفة، و فی جملة المعاهد التی أنشئت، المجالس البلدیة التی أحدثت عقب صدور المرسوم المذکور و وضع لها نظام خاص جری فیه تعدیل بحسب الأحوال.
فإن النظام المؤرخ بیوم 23 ربیع الأول سنة (1284) الذی یحوی فی مطاویه أصول تألیف المجالس البلدیة فی مراکز الولایات و الألویة و الأقضیة، قد جری تعدیله فیما بعد کما هو مصرح بذلک فی الفصل السابع من قانون إدارة الولایات العمومیة (29 شوال سنة 1287 و 9 کانون الثانی سنة 1286)
خطط الشام، ج‌5، ص: 132
و یقضی هذا القانون بإحداث مجلس بلدی فی کل مرکز من مراکز الولاة و المتصرفین و قوام المقامات مؤلف من ستة أعضاء و من رئیس و معاون و من طبیب البلدة و المهندس بصفتهما عضوین مشاورین و کاتب و محاسب موظفین.
و ینص بأن هیآت المختارین (العمد) و الشیوخ فی المراکز المبحوث عنها هی التی یحق لها انتخاب الأعضاء للمجالس البلدیة من ذوی الکفاءة باتفاق الکلمة أو بأکثریة الآراء، و أن الحکومة المحلیة تصادق علی انتخابهم و نصبهم.
أما نصب الرئیس فیجب أن یقرّه المتصرف و الوالی أیضا، و أما الرئیس و الأعضاء فیخدمون مجانا بلا راتب، و الکاتب و المحاسب یخصص لهما راتب من ریع البلدیة و یربط المحاسب بکفالة معتبرة. و یجتمع هذا المجلس مرتین فی الأسبوع و ینظر فی وظائفه المعینة فی القانون. و أهمها ما له مساس بإنشاء الأبنیة و فتح الطرق و توسیع الجادات و الأزقة و الشوارع، و تنظیف البلدة و تنویرها، و مراقبة الأوزان و المکاییل، و تعدیل الأجور و الأسعار، و تنظیم مجاری میاه الشرب و قنوات المیاه المالحة و غیر ذلک من الشؤون التی تنفع فی عامة شؤون البلدة.
ثم صدر قانون البلدیات (27 رمضان سنة 1294) فعدّل کثیرا من مواد الأنظمة السابقة و زاد فی اختصاص المجلس و الرئیس و غیّر طریقة الانتخاب، فبعد أن کانت منحصرة فی الهیآت المؤلفة من المختارین و أعضاء مجالسهم أصبحت شاملة أفراد الأمة الذین توفرت فیهم الشروط القانونیة، و أصبح لکل واحد منهم حق الاشتراک فی الانتخاب بحیث یمکنه أن یکون ناخبا أو منتخبا حسب الشروط المتوفرة فیه، و زاد فی تحسین حالة الدخل و توفیر منابعه و انتظام جبایته.
و منح هذا القانون مجالس الإدارة فی المدن الکبیرة حق تقسیم هذه المدن إلی مناطق، بحسب سعتها و وفرة سکانها، و تألیف مجلس بلدی فی کل منطقة منها علی أن یراعی عدد السکان و لا یقل عن أربعین ألفا فی کل منطقة.
و أناط بالبلدیة وظائف عدیدة فوق تلک الوظائف. فعهد إلیها إصلاح المدینة و ترقیة شؤونها من کل الوجوه العمرانیة و الصحیة و الأخلاقیة. و أوجب الزیادة فی عدد الأعضاء فجعلوا اثنی عشر عضوا بعد أن کانوا ستة أعضاء
خطط الشام، ج‌5، ص: 133
فقط، علی أن تکون تلک الزیادة بنسبة عدد السکان و اتساع المحل. و خوّل الحکومة المحلیة حق تعیین الرئیس من الأعضاء المنتخبین براتب یتقاضاه من واردات البلدیة، و أما الأعضاء فیبقون بلا راتب کما فی السابق علی أن یبدل نصفهم فی کل سنتین. ثم جری تعدیل هذه المادة بشأن الرئیس فتقرر أن تختار الحکومة لرئاسة البلدیة من شاءت من ذوی المقدرة و اللیاقة، سواء کان من الأعضاء المنتخبین أو من غیرهم، و لکنها بعد التجربة عدلت عن هذه الطریقة و أرجعت المادة إلی أصلها.
و فی قانون البلدیات أن کل فرد من أفراد الدولة إذا کان یؤدی مائة قرش خراجا و هو فی سن العشرین و غیر محکوم علیه بجنایة، یحق له أن یشترک فی انتخاب أعضاء البلدیة. و إذا کان یدفع مائة و خمسین قرشا خراجا و کان عمره خمسا و عشرین سنة و کان غیر محکوم علیه بالحبس مدة سنة أو بجزاء آخر یعادله و غیر تابع لحکومة أجنبیة أو مستخدم عند أحد أو فی مجلس بلدی آخر أو متعهد أو کفیل للمتعهدین فی دوائر البلدیة و کان غیر جندی أو حاکم فی المدینة أو القصبة فیحق له أن ینتخب عضوا فی البلدیة.
و فی هذا القانون أن واردات البلدیة عبارة عن الرسوم و الضرائب المخصصة لها بإذن سلطانی، و عن أثمان الفضلات الحاصلة من توسیع الطرق و فتح الشوارع و غیرها، و عن الرسوم التی یجب استیفاؤها من أصحاب الأملاک الذین یستفیدون من فتح الجادات و الشوارع لانتفاع عقاراتهم و أملاکهم من شرف الموقع و إحداث البنایات، إذا قام بناؤها علی الطراز الجدید، و من الجزاء النقدی و رسوم القنطار و الکیل و الوزن و رسوم الذبحیة و رسم المقاولات المعقودة فی الإیجار و الاستئجار و رسوم الحیوانات المباعة ضمن حدود البلدیة.
و قد خصص للتنویر و التنظیف عشرون فی المئة من خراج العقارات و المسقفات و عشرة فی المئة من التمتع. و هناک رسوم أخری للبلدیة مثل رسم الرخصة عن الأبنیة المنشأة حدیثا أو المراد تعمیرها و ترمیمها، و عن الألعاب المرتبة فی المقاصف و محلات اللهو و الطرب، و مثل رسم العجلات و الدواب المعدّة للرکوب و النقل و غیر ذلک من الرسوم المتروکة للبلدیة، و من الهبات و التبرعات أیضا. و أهم الرسوم المخصصة للبلدیة رسم الدخول (الاوکتروا)
خطط الشام، ج‌5، ص: 134
فإنه بالنظر لتنوع موارده یکاد یکون الدعامة القویة فی إصلاحات البلدیة.
و نص قانون البلدیات علی وجوب مراقبة الدخل و الصرف، و تنظیم موازنة عامة فی کل سنة سالمة من الشوائب و النواقص، و قضی بتألیف لجنة من أعضاء المجلس الإداری و أعضاء المجلس البلدی مرتین فی السنة باسم الجمعیة البلدیة. و حتم علیها أن تلتئم فی نیسان من کل سنة فتنظر فی نفقات البلدیة عن السنة السابقة، و فی حساباتها و أعمالها العامة، ثم تصادق علیها، و أن تجتمع مرة أخری فی تشرین الثانی من تلک السنة فتنظم الموازنة العامة للسنة القادمة، و تنظر فی الشؤون التی یجب أجراؤها فی تلک السنة. و منح هذه الجمعیة حق التعدیل فی أنظمة البلدیة، و النظر فی أحوالها العامة علی أن ترفع مقرراتها فیما یتعلق بالتعدیل و الإصلاح إلی المجالس العمومیة فی مراکز الولایات.
و لما کان توسیع الطرق و تعبیدها، و فتح الجادات و الشوارع و إحداث الأرصفة و إصلاح مجاری المیاه و الجداول و تنظیمها، و إنشاء المدارس و المستشفیات العمومیة و الثکنات و المعاقل، و القیام بجمیع الأعمال المفیدة التی یشمل نفعها السکان علی اختلاف طبقاتهم یتوقف علی إطلاق ید البلدیة فی استملاک الأراضی و البنایات اللازمة للإصلاحات المنوه بها فإن قانون الاستملاک المؤرخ فی 21 جمادی الأولی سنة (1296) و المعدل بقوانین و أنظمة أخری قد منح البلدیات حق الاستملاک فی جمیع الأرضین و العقارات بمقابل بدلات معتدلة تقدرها لجان مؤلفة من مخمنین محلفین من ذوی الخبرة و النزاهة تبعا لأصول نص علیها هذا القانون. و هذا ما زاد أعمال البلدیات تحسینا و إتقانا، فأصبحت موافقة لأسالیب العمران الحدیث و منطبقة علی قواعد الهندسة و الفن، و حفظت لأصحاب الأملاک و الأرض حقوقهم من الضیاع أیضا.

وضع رئیس الدولة السوریة قرارا مؤرخا فی 10 حزیران سنة (1925) بتأسیس البلدیات فی المدن التی لا یتجاوز عدد أهالیها عشرة آلاف شخص فغیّر هذا القرار بعض أحکام القوانین السابقة. و قد نصّ فیه علی أن المدن
خطط الشام، ج‌5، ص: 135
التی یتجاوز عدد أهالیها مئة ألف نفس تؤلف مجالسها البلدیة من عشرة أعضاء ینتخبهم الأهالی و عضوین یعینهما وزیر الداخلیة باقتراح الوالی أو المتصرف، و أن المدن التی یبلغ عدد أهالیها بین خمسین ألفا و مئة ألف، تؤلف مجالسها من ثمانیة أعضاء ینتخبهم الأهالی و عضوین یعینهما وزیر الداخلیة باقتراح الوالی أو المتصرف. و المدن التی لا یتجاوز عدد سکانها خمسین ألفا تتألف مجالسها من ستة أعضاء منتخبین و اثنین ینصبهم وزیر الداخلیة.
و نصّ أیضا علی أن المجلس البلدی یجتمع حتما یوم الخمیس من کل أسبوع یلتئم فوق ذلک بدعوة من ممثل الدولة المنتدبة أو رئیس الحکومة السوریة أو وزیر الداخلیة أو مستشار البلدیة، و فی الأحوال المستعجلة یجتمع بدعوة من رئیس البلدیة أو بطلب من نصف أعضاء المجلس علی الأقل.
و نصّ علی صورة عقد الجلسات و المذاکرة فی القضایا المحالة إلی المجلس البلدی و تدوین المقررات الصادرة منه، و منح مستشار البلدیة أو المفتش حق حضور الجلسات و إبداء رأیهما أثناء المذاکرة، و جعل اللغتین العربیة و الإفرنسیة رسمیتین، و أوجب تسطیر المحضر باللغة العربیة و باللغتین معا کلما سمحت الأحوال.
و أجاز هذا القرار لرئیس الدولة حل المجلس البلدی بقرار منه و باقتراح وزیر الداخلیة، و اشترط موافقة المفوض السامی علی ذلک الحل، ثم ذکر الأسباب الموجبة للحل کما یأتی: (1) إهمال المجلس واجباته المنصوص علیها فی القرار المذکور بعد أن یمر علی تبلیغه (48) ساعة. (2) مخالفته أحکام المادة 23 من هذا القرار التی تحظر علیه المذاکرة فی موضوع خارج عن سلطته، أو فی موضوع لم یذکر فی برنامج أعمال الجلسة. و المذاکرة أیضا فی قضیة عقد علیها قرار یتعلق بمصلحة بعض الأعضاء الذین اشترکوا فی الجلسة، و المذاکرة بإذاعة نشرات أو خطب و إبداء أمان لها صبغة سیاسیة أو دینیة تتعلق بالإدارة العامة. (3) إهماله المناقشة فی إحدی القضایا المسجلة بصورة نظامیة فی بیان أعمال الجلسة الأولی خلال أربع جلسات متوالیة.
(4) نقص عدد الأعضاء إلی درجة لم یتمکن معها فی أربع جلسات متوالیة من إدراک النصاب القانونی.
خطط الشام، ج‌5، ص: 136
و نص القرار علی تألیف لجنة خاصة بقرار من رئیس الدولة تضم خمسة أعضاء للقیام بوظائف المجلس الذی یکون حله قد تم وفقا للأحکام السابقة، و صرّح بأنه یجوز تعیین اثنین أجنبیین من دافعی الضرائب فی اللجنة المذکورة، و أن هذه اللجنة تقوم بعامة وظائف المجلس، و أنه یشرع بانتخابات جدیدة متی ساعدت الحال علی ذلک، و یعین تاریخ إجرائها بقرار من رئیس الدولة.
و نص القرار علی وظائف المجلس البلدی فجعل إنفاذ المقررات المتضمنة للوظائف المذکورة متوقفا علی تصدیق وزارة الداخلیة و إنفاذ غیرها من المقررات مناطا بوضع إشارة علیها من المستشار. و الوظائف المهمة هی: تنظیم الموازنة و التعدیل فی تقدیر الرسوم، و مشتری عقارات یزید مجموع قیمتها علی عشر واردات البلدیة، و وضع ضرائب استثنائیة و عقد قروض (لا بد فی هذه من الحصول علی إذن المفوض السامی) و بیع أملاک البلدیة أو مبادلتها، و ترتیب درجات الشوارع و الساحات و تزیینها، و تحدید الأماکن العامة و توسیعها أو إبطالها، و إحداث ساحات للأسواق و للصید و السباق فی المواسم و غیر ذلک.
و صرح بأن هذه المقررات ترفع إلی وزارة الداخلیة، فإذا لم یبد الوزیر رأیه خلال ثلاثین یوما من تاریخ الوصل المعطی منه، یحق للمجلس البلدی إنفاذ أحکامها، و إذا رفض الوزیر الموافقة علیها خلال تلک المدة فإن للمجلس البلدی حق تمییزها إلی مجلس الشوری. و یکون قراره بشأنها مبرما. و قد نص ذلک القرار علی أنه یعین عضو من أعضاء المجلس البلدی رئیسا للبلدیة بقرار من رئیس الدولة و بالاستناد إلی اقتراح وزیر الداخلیة.
و یصرح القرار بأن الرئیس یعین لمدة سنة و أنه یمکن تجدید تعیینه لسنة أخری بعد انقضاء مدة الرئاسة. و أنه إذا تغیب الرئیس أو وجد سبب آخر یمنعه من الحضور، فإن أکبر الأعضاء سنا یقوم مقامه فی وظائفه، و إذا تجاوزت مدة غیابه أو مدة السبب المانع من حضوره خمسة عشر یوما فیعین حینئذ وکیل الرئیس بقرار من رئیس الحکومة بناء علی اقتراح وزیر الداخلیة.
و أما عزل الرئیس أو تنحیته عن العمل فلا یکون إلا بقرار رئیس الدولة مبنی علی اقتراح وزیر الداخلیة و مصادق علیه من المفوض السامی بشرط أن یلمّ بالأسباب الموجبة للتنحیة أو منعه.
خطط الشام، ج‌5، ص: 137
و یتقاضی رئیس البلدیة تعویضا شهریا یعین بقرار من وزیر الداخلیة و یتناول الأعضاء فی نهایة کل شهر تعویضا عن الجلسات التی حضرها کل منهم خلال ذلک الشهر علی أن لا یتجاوز مجموع التعویض لکل عضو عشرین لیرة سوریة صافیة. و قد صرّح القرار بوظائف رئیس البلدیة فإذا هی أوسع نطاقا من الوظائف التی خصته بها القوانین السابقة. و تبین أن قرارات رئیس البلدیة فی دائرة سلطته الخاصة أو بالاستناد إلی مذاکرات المجلس البلدی، تعرض فورا علی وزیر الداخلیة و لا توضع موضع الإنفاذ إلا بعد مرور خمسة عشر یوما علی تسلیمها للوزارة المشار إلیها، و یجوز لوزیر الداخلیة أن یأمر بتنفیذها فورا فی الأحوال المستعجلة فقط، أما المقرارات التی تتضمن تسویة وقتیة فإنها تنفذ حالا بعد نشرها أو تبلیغها. و فی کل حال لا تسری أحکام القرارات علی ذوی العلاقة بها إن لم تنشر و تذع، هذا إذا کانت أحکامها عامة، و علی وجه الانفراد فیما إذا کانت خاصة.

للبلدیات تأثیر عظیم فی عمران المدن و القصبات علی اختلاف درجاتها لا سیما إذا عهد بإدارة البلدیة إلی رجال کفاة یحسنون العمل، و ینطوون علی نزاهة و نشاط، و مع أن بلدیة دمشق مثلا و بها نمثل، و کلامنا فیها یصدق علی أکثر مدن الشام لم تحصل علی هذا الشرط الأساسی فی ترقیة شؤونها إلا فی الأحایین، فإن تأثیرها فی عمار المدینة ظاهر محسوس لا ینکره أحد، و منه اتساع الشوارع و الجادات و انتظامها، و یستثنی من ذلک الأزقة التی ما برحت ماثلة للعیان علی الطراز القدیم لا یکاد یتخللها الهواء و لا ینفذ إلیها النور.
و لو أتیح للمدینة حکام و للبلدیة رؤساء فی الزمان الغابر یقدرون الضرر العظیم الذی یطرأ علی الصحة العامة بسبب ضیق المنافذ للهواء و النور. لأزالوا تلک الموانع، فوسعوا جمیع الطرق و الأزقة الضیقة، و خدموا بذلک المدینة أجلّ خدمة، کما فعل مدحت باشا فی سوقه الشهیر، و کما فعل جمال باشا فی زمن الحرب، فإنهما فتحا الشوارع الکبیرة و مهدا سبل الإصلاح فی المدینة و کما یفعل الآن رجال السلطة العسکریین فإنهم قد باشروا العمل نفسه بجد و نشاط.
خطط الشام، ج‌5، ص: 138
و من ذلک إحداث المجاری للمیاه القذرة و تنظیمها بدرجة تمنع اختلاطها بالمیاه الصالحة للشرب. و هذا العمل من أعظم الأعمال المفیدة التی أدخلتها البلدیة فی برامج إصلاح المدینة، و صیانة الصحة العامة من الأمراض الساریة، ویلیه جر المیاه من عین الفیجة بقساطل مستورة لتسلم من جراثیم الأمراض.
و إحداث البنایات و الأسواق علی النمط الجدید مما زاد فی رونق المدینة و بهائها، و وضع الخرائط و المصورات التی قیدت أرباب المساکن و البیوت بإنشائها وفقا للفن و الهندسة، و توسیع الأزقة تدریجیا و منع البناء بغیر الحجر و الآجر.
و منها: إنارة الأزقة و الشوارع و الساحات العامة و تسهیل المرور لیلا، و رفع المحاذیر التی یکثر حدوثها تحت ستار الظلام کالسرقات و غیرها. و لا یزال التنویر مفقودا فی بعض الأزقة و لا سیما الضیقة منها. و منها إیجاد وسائط للنقل فی المدینة مثل قاطرات الترام، فإنها سهلت انتقال السکان من أقصی المدینة إلی أقصاها بالسرعة المعتدلة و بأجور خفیفة، و وفرت علیهم الوقت أیضا.
و من ذلک إنشاء المستشفی العام و مدرسة الصناعة و دار الأیتام و العجزة و غیر ذلک من المعاهد النافعة التی زادت فی تحسین حالة البلدة من الوجهة الصحیة و الأخلاقیة و العمرانیة. ذکرنا أمهات المنافع و الفوائد العامة التی حصلت فی المدینة بتأثیر البلدیة، و هناک فوائد أخری أیضا لا تخفی علی ذوی الألباب.

إن قوانین البلدیة و أنظمتها التی وضعت فی زمن الأتراک، و استمر العمل بها مع تعدیل و تغییر فی بعض موادها بحسب الأحوال، وافیة بالحاجة لإدارة الشؤون. و لذلک أری أن إصلاح البلدیات یجب أن یقوم علی أساسین متینین یکفیان لتشیید بنیانه: توفیر دخلها و حسن جبایته، و إنفاقه فی سبیل ترقیتها و تزیینها.
و دخل البلدیة الآن فی دمشق مثلا وافر لا یستهان به، و کل بلدة فی الشام و لا سیما أمهات مدنها قد زادت مع الزمن وارداتها. و بعض البلدیات لا تقوم مداخیلها بنفقاتها المتنوعة من فتح الجادات و تعمیر الطرق و توسیعها و یکفی ریع الفضلات الحادثة من فتح الشوارع و توسیع الطرق لتأدیة بدلات
خطط الشام، ج‌5، ص: 139
الاستملاک إلی أصحاب الأبنیة التی یجب هدمها من جرّاء ذلک الإصلاح.
و مع هذا فإنه یمکن زیادة الإیراد بطرق عدیدة. أما الرسوم فإنها تباع بطرق الالتزام و تجبی بدلاتها وفقا لنظام الأعشار بنفقات معتدلة و فی زمن قصیر.
و هذا هو المطلوب فی جبایة الضرائب، و لذلک لا تکلفها الجبایة نفقات باهظة.
و تکفی السلطة المخولة للمجلس البلدی فی جبایة الرسوم و تحصیل الدیون لحفظ حق البلدیة من الضیاع و الضرر.
بقی علینا صرف الواردات و إنفاقها فی سبیل عمارة المدینة. فلهذه القضیة علاقة کبری بانتخاب الرئیس و أعضاء المجلس البلدی لأن الإیراد مهما کان وافرا فإنه لا یفید شیئا إذا لم تکن الأیدی المسیطرة علی شؤون البلدیة أمینة علی العمل منقطعة إلیه متقنة إیاه. و یجب أن یکون الرئیس موظفا تنصبه الحکومة و یشترط أن یکون من ذوی الدربة و الحنکة و من حاملی الشهادات العالیة أو المتعلمین بدرجة لا تقل عنها سواء کان منتخبا أو غیر منتخب، و أن یخصص له راتب وافر لینصرف بکلیته إلی إیفاء عمله و لیحفظ مکانته و وقاره لدی الطبقات التی یمثلها.
و أما الأعضاء فیشترط فی انتخابهم أن یکونوا متعلمین تعلیما ثانویا، و یرجح انتقاؤهم من أصحاب الیسار و من ذوی المکانة لیکونوا فی غنی عن تناول الأجور التی یخصصها لهم المجلس البلدی لقاء الکشف و التحقیق عن القضایا المودعة إلیهم، و ینجم عنها ما یسی‌ء سمعتهم و یخل بمکانتهم بعض الأحیان.
و عندی أن حجر الزوایة فی أساس الإصلاح انتقاء الرئیس و الأعضاء من خیرة الرجال، و إطلاق أیدیهم فی العمل، و وجود الکفاة فی الوظائف مع غل أیدیهم لا یفید شیئا. و یصح تطبیق هذه القاعدة فی مراکز الألویة و الأقضیة مع التعدیل فإنه یختار فیها المتعلمون و المهذبون من ذوی الشأن و أصحاب الیسار و النزاهة و إلا فإن تزیید الواردات لا یکفی للإصلاح، و المعول علی الأیدی العاملة النزیهة النشیطة و اللّه الموفق للصواب اه.
خطط الشام، ج‌5، ص: 140

یتناول موضوعنا المرافئ و الخطوط الحدیدیة و الکهربائیة و الطرق المعبدة، و لما کان افتتاح ترعة السویس بین البحر الأحمر و البحر المتوسط من أعظم العوامل التی أثرت تأثیرا کبیرا فی سیر المواصلات البحریة، و تقریب المسافات الشاسعة بین الشام و البلاد الشرقیة الأخری کفارس و الهند و الصین، و خصوصا بین الشام و أمها جزیرة العرب و سهولة نقل الحجاج إلی الأرض الحجازیة المقدسة- رأیت أن أفتتح الکلام بهذه الترعة و بما یتعلق بها من الشؤون الفنیة و التاریخیة و الاقتصادیة فأقول:
المواصلات بین البحر المتوسط و بین البحر الأحمر قدیمة العهد، تبدأ من المصریین القدماء علی عهد امبراطوریتهم الوسطی أی منذ ألفی سنة قبل المیلاد تقریبا. فالمسألة إذا عریقة فی القدم، و قد عرفت لأول مرة قبل أربعة آلاف سنة علی التقریب. و ما کانت هذه المواصلات القدیمة بین البحرین إلا من قبیل المصادفات و لم تکن غایة ما کان یرمی إلیه القدماء. و هؤلاء ما کانوا یتطلبون سوی الحرص علی المواصلات بین البحر الأحمر و نهر النیل لیتمکنوا من وصل أهم طرقهم و هو النیل بأعظم طریق بحری یؤدی إلی آسیا و بلاد الحبشة و هو البحر الأحمر. و لذلک قام الفراعنة بتخطیط طریق لا شک أنها من أهم طرق ذلک العهد، بین المکان الذی قامت فیه الآن مدینة القاهرة و بین السویس، لیسهل علیهم نقل بعض الأحجار و المعادن من سیناء
خطط الشام، ج‌5، ص: 141
کالفیروز و النحاس و المغنیزیا فحفروا أول قناة بین النیل و بین البحر الأحمر.
و لما کان النیل یصب فی البحر المتوسط أصبح من الممکن إذ ذاک مرور المراکب بین هذین البحرین. و لا تعرف الیوم تلک القناة الصناعیة و لا ذلک الفرع الذی حفرته ید الإنسان، و لا شک أنه کان ثمة فرع طبیعی لنهر النیل العظیم جف ماؤه منذ العصور الجیولوجیة أی قبل ظهور الإنسان.
و یؤکد بعض المؤرخین أن هذا الفرع کان فی زمن رمسیس الثانی و الناظر إلی خریطة مصر یتمثل لعینیه هذا الوادی القدیم وادی تومات، و فیه قسم من الأراضی الخصیبة المنبتة یقطعه الخط الحدیدی بین الزقازیق و الإسماعیلیة و هذا الوادی هو الفرع القدیم الجاف لنهر النیل و هو موضع القناة القدیمة.
فمجری هذه القناة یتقارب جدا من القناة الحالیة التی تجری فیها المیاه العذبة لإرواء الأرضین الواقعة بالقرب من ترعة السویس. و یظهر أن سلسلة البحیرات المتقطعة الواقعة علی طریق هذه الترعة کانت متصلة قدیما بخلیج السویس الطویل و یجری إلیه فرع النیل الشرقی القدیم المبحوث عنه.
و یظهر من درس الأراضی و الارتفاعات و المستحاثات أن أحجار البسوط قد ارتفعت قلیلا و لا ریب أن المواصلات کانت علی أتمها زمن الامبراطوریة الوسطی و فی عهد الامبراطوریة الجدیدة. فکانت القناة الأولی تصل نهر النیل ببحیرة التمساح، و ذلک فی عهد الأسرة الثانیة عشرة إلی التاسعة عشرة أی منذ ألفین إلی ألف و مائتی سنة قبل المیلاد. و أن قناة ثانیة من عهد الفراعنة أیضا و فی زمنهم الأخیر المعاصر للفتوحات الفارسیة أی منذ خمسمائة و خمس و عشرین سنة قبل المیلاد، کانت تصل نهر النیل ببحیرة المرة الکبیرة بواسطة وادی تومات و هذه هی القناة التی قام بحفرها و إصلاحها بسامتیک و نیخاووس من السلالة السادسة و العشرین و ذلک بین سنة (610 و 594) قبل المیلاد. و کان مشروعه یقضی بتجدید الفرع القدیم لنهر النیل المنفصل عنه فی منطقة بوباشیس و المار فی وادی تومات. إن هذا العمل الذی ذهب بحیاة مائة و عشرین ألف عامل کما ذکر ذلک المؤرخ الشهیر هیرودوتس خلال رحلته إلی مصر (أی بعد سنة أربعمائة و تسع و أربعین ق م) لم ینجح و ترک قبل إتمامه، لأنه أوحی إلی الملک نیکو علی ما یقال بأن عمله خدمة للبرابرة
خطط الشام، ج‌5، ص: 142
أی الفرس، و لذلک لم تتم هذه القناة إلا بعد مائة سنة أنشأها الملک داریوس الأول الفارسی. علی أن القناة القدیمة کانت أوسع من هذه القناة الحالیة.
و قد ظهرت آثار القناة القدیمة المندرسة فی سنة (1798) و تظهر الآثار الآن فی أماکن عدیدة. و قد استعمل قسم منها لمجری القناة الجدیدة المستعملة لإسالة الماء العذب، و قد عرفنا من الجدران المائلة و المرتفعة و من الأحجار المنحوتة أن عرض القناة القدیمة کان خمسة و أربعین مترا فی عمق خمسة أمتار.
و ذکر المؤرخ هیرودوتس أن طولها أربعة أیام و قد کانت معدة إذ ذاک لسیر السفن. و تکریما لإنجاز عمل القناة أقام داریوس عدة مسلات تذکرة و مفخرة.
و جاء بعد ذلک البطالسة و جهدوا لتجدید عمل هذه القناة و أخذوا یقاومون الطبیعة فی العصر الرابع و الثالث و الثانی و الأول ق م. و کانوا یرمون إلی المحافظة علی طریق نهر النیل إلی البحر الأحمر من البحیرة المرة و جعله أبدا صالحا لمرور الزوارق. کلفهم ذلک جهودا عظیمة و قاموا بأعمال صناعیة دقیقة، کالسدود و الأحواض و أعمال أخری کان القصد منها دفع المیاه المالحة عن النیل و عن الأراضی المصریة، ثم أهمل شأنها فی القرن الأول ق م.
و بعد فإن تاریخ هذا العمل العظیم أی قناة السویس القدیمة ینتهی فی عهد الرومانیین. و قد کان آخر من قام بحفر هذه القناة القدیمة التی امتلأت بالرمال الامبراطور تراجان الرومانی بین سنة (98 و 117) بعد المیلاد و قد فتح علی عهده نهر تراجان الذی کان یبتدئ بالقرب من القاهرة و یمتد إلی خلیج السویس فی البحر الأحمر، و هذا النهر هو القناة المبحوث عنها آنفا. طمتها الرمال و ارتفع مستوی الأرض فضاع أعظم أثر من آثار القدماء یعد من بدائع القرون الغابرة.
و لما افتتحت العرب مصر کانت قناة النیل و البحر الأحمر عبارة عن ذکری قدیمة العهد جدا. و مع هذا یرجع الفضل و الشرف فی إحیاء هذه الذکری القدیمة منذ اثنی عشر قرنا للعرب الفاتحین و هم آخر من أحیا هذه الذکری قبل أهل المدنیة الحاضرة. و أعظم من هذا أنهم هم أول من فکر بالطریقة الحدیثة لإیجاد قناة بین البحرین المتوسط و الأحمر. ذلک لأن مملکة العرب کانت متسعة الأرجاء و تحتاج للمواصلات فی کل وجه خلافا لمملکة
خطط الشام، ج‌5، ص: 143
الفراعنة فإنهم لم یفکروا إلا بما یفید مصر وحدها. فالحاجة عند العرب کانت ماسة لربط الصلات بین جزیرتهم و ما افتتحوا من الممالک الأخری. و قد قام بهذه المهمة عمرو بن العاص أحسن قیام و تبعه فی ذلک الخلیفة العباسی هرون الرشید. و لعدم وسائطهم الفنیة الحدیثة لم یتمکنوا من فتح ترعة عظیمة کالترعة الحالیة و إن فکروا بها ملیا، و لما أشکل علیهم الأمر لم یحجموا عن جعل النیل واسطة الاتصال بین ممالکهم. و کان القصد من استعمال النیل هذه المرة الوصل بین البحر المتوسط و البحر الأحمر. و علی هذا قاموا بإصلاح قناة الأقدمین التی تبتدئ من الزقازیق علی النیل. و کانوا یأتون فی سفنهم من الشمال و یدخلون فی بحیرة المنزلة ثم فی النیل و من هناک یتبعون القناة التی أصلحوها إلی أن یدخلوا البحر الأحمر و منه یتجهون نحو جزیرة العرب.
و کانوا بهذه الصورة ینقلون من مصر ما یحتاجونه من الحنطة إلی جزیرتهم.
و یحدثنا التاریخ أن عمرو بن العاص نقل فی هذه الترعة الحنطة من الفسطاط إلی القلزم (السویس) و من هناک إلی جزیرة العرب عن طریق البحر الأحمر.
و قد بقیت القناة صالحة للسیر مدة من الزمن حتی جاء الخلیفة المنصور العباسی و قام بطم هذا الطریق المفید مخافة أن تنقل الذخائر إلی القائم بالحجاز إذ ذاک من أرض مصر. و علی هذه الصورة انقطع حبل الوصل للمرة الأخیرة بین البحرین مدة ألف سنة و نیف. علی أن فکرة اتصال البحرین ما زالت باقیة منذ ذلک العهد و هی الفکرة التی لم یسبق أحد إلیها. و کانت من الأعمال التی لا مندوحة للمدنیة من تطبیقها. و جاء البنادقة قبل العرب بفتح ترعة لتضرر تجارتهم من افتتاح طریق رأس الرجاء الصالح و لکنهم لم یفلحوا.
و فی سنة (1641) عرض لایبنیس العالم الریاضی الشهیر علی ملک فرنسا لویس الرابع عشر بأن یؤلف جیشا لافتتاح مصر، و کان من جملة ما طلبه فتح هذه الترعة للوصول منها إلی الهند، و لکن لم یتم شی‌ء من هذا کما وقع ذلک للسلطان مصطفی الثالث العثمانی الذی فکر أیضا بفتحها، و کان الأمر کذلک مع علی بک زعیم الممالیک الذی لم یکتب له النجاح أیضا. و قد ارتأی فتحها أیضا کولبر الشهیر و کثیر من وزراء لویس الخامس عشر و لویس السادس عشر.
خطط الشام، ج‌5، ص: 144
و یظهر أن کل من حاولوا ربط البحرین هم إفرنسیون أو أصدقاء لفرنسا، اتفقوا علی هذا الأمر للفت فی عضد إنکلترا التی کانت تحصر طریق رأس الرجاء الصالح. و لما جاء نابلیون مصر نظر فی الأعمال الأولی لفتح الترعة سنة (1798). و قام مهندسه لوپیر بدرس المشروع و عمل المصورات اللازمة عملا بإشارة سیده غیر أنه أخطأ فی حسابه خطأ عظیما إذ وجد أن مستوی الماء فی البحر الأحمر أعلی من مستواه فی البحر الأبیض بنحو تسعة أمتار و تسعین سانتیما، فی حین لیس من فرق بین مستوی البحرین و بذلک کان لوپیر السبب فی تأخیر هذا العمل مدة طویلة.
بقیت المواصلات مقطوعة بالفعل بین السویس و البحر المتوسط مدة ألف و مائة سنة أی منذ سنة (755) إلی سنة (1854) میلادیة أو من عهد المنصور إلی الزمن الذی قام به بحفر الترعة الحالیة فردیناند دلیسبس الذی برهن علی عکس ما ادعاه مهندس نابولیون. و قد قام المهندسون لینان بک و استیفانسون و نیکریللی و بوردالو بمساحات دقیقة بین سنة (1848 و 1857) و أثبتوا بصورة نهائیة خطأ المهندس لوپیر.
أقنع دلیسبس الخدیوی سعید باشا بفائدة الترعة و أحرز فی سبعة أیام موافقته علی ذلک. و صدر المنشور الخدیوی بفتح الترعة یوم 30 تشرین الثانی سنة (1854). فعارضت بریطانیا فی فتح الترعة مدعیة أنها ترید المحافظة علی کیان الدولة العثمانیة من الأخطار التی ستحدثها هذه الترعة المشؤومة. و لم یرجع دلیسبس عن مشروعه فأسس شرکة و عرض فی 5 تشرین الثانی سنة (1858) أسهمها للبیع. و کان عدد هذه الأسهم (000، 400) سهم بیع منها (000، 207) سهم فی فرنسا و اشترک فی شراء هذه الأسهم جمیع الطبقات.
أما ما بیع فی البلدان الأخری فلم یتجاوز الثلاثة بالمائة. و اکتتب الخدیوی سعید باشا لنفسه بما بقی من الأسهم أی بنحو خمسة و أربعین بالمائة من مجموعها و وضع تحت إدارة القائمین بالأعمال خمسة و عشرین ألف عامل بأجرة زهیدة جدا. و أسست هیأة إداریة للقیام بهذا المشروع و جری الاحتفال بالموضع الذی أنشئت فیه بور سعید فی 25 نیسان سنة (1859) و ذلک قبل أن تتم موافقة الباب العالی و قبل أن تضع المعارضة البریطانیة سلاحها. و مع هذا کانت
خطط الشام، ج‌5، ص: 145
أعمال الحفر تتقدم بوسائط ابتدائیة، فتنقل أتربة الحفریات علی ظهور الحمیر.
و لنا أن نقدر الصعوبات التی اقتحمها القائمون بالعمل إذا فکرنا بأن ما کان یحتاجه العمال من الماء للشرب کان ینقل علی ظهور الإبل و کان یکلف هذا النقل ستة و خمسین ألف فرنک فی الأسبوع حتی انتهی عمل القناة المعدة لإسالة الماء العذب.
و فی 18 تشرین الثانی سنة (1862) جری فتح أول قطعة من الترعة و قد ترأس هذا الاحتفال الفخم دلیسبس صاحب هذا المشروع. و حطم السد أثناء الاحتفال فدخلت میاه البحر المتوسط إلی بحیرة التمساح فکان هذا الاحتفال فخما مهیبا. و مات الخدیوی سعید باشا فأضاع دلیسبس أکبر نصیر له.
علی أن هذه المصیبة لم تمنعه من الحصول علی موافقة السلطان العثمانی و ذلک فی سنة (1866) و جی‌ء یومئذ بآلات الحفر الضخمة ذات قوة (22) ألف حصان و استغنوا عن الأدوات الابتدائیة. و جری افتتاح هذه الترعة فی 17 تشرین الثانی سنة (1869) فاجتمع فی ذلک الاحتفال خمس و خمسون سفینة أتت من أوربا، و ممن حضر امبراطور النمسا و أولیاء عهد بروسیا و هولاندا و غیرهم.
و قد أنفق علی هذه الترعة تسعة عشر ملیون لیرة إنکلیزیة.
و لما رأت إنکلترا فائدة هذه الترعة ندمت علی تباعدها عن مدید المساعدة لأول الأمر و قررت أن تستعیض عما فاتها من الوقت. ففی تشرین الثانی سنة (1875) تمکن دیزرائیللی وزیر إنکلترا من ابتیاع مائة و ستة و سبعین ألف سهم کانت ملک الخدیوی سعید باشا و ذلک بمبلغ أربعة ملایین لیرة إنکلیزیة و فی تسعة أیام دخل ثلاثة أعضاء إنکلیز فی هیأة إدارة الترعة و سقطت تلک المعارضة التی اشتدت بین إنکلترا و بین شرکة الترعة. و فی سنة (1882) أهملت فرنسا مصالحها فی مصر فعسکرت الجیوش البریطانیة فی القاهرة فاحتج فردیناند دلیسبس علی خرق حیاد الترعة فلم یجد احتجاجه نفعا.
و فی سنة (1885) وضعت قواعد الاتفاق الفرنسی الإنکلیزی لإدارة شؤون الترعة. و کان أثر هذا الاتفاق عظیما جدا و خصوصا أیام الحرب العامة.
فکانت هذه الترعة خندقا حصینا بید الحلفاء للمحافظة علی مصر. و لما هاجم (5- 10)
خطط الشام، ج‌5، ص: 146
الترک الترعة سنة (1915) قام بالدفاع عنها الجنرال مکسویل و نجح علی أیسر وجه. و لم تمض مدة قلیلة بعد الحرب حتی عادت الترعة إلی ما کانت علیه قبلها و هی الیوم إحدی الطرق البحریة العظیمة فی العالم أجمع. و قد مر منها فی سنة (1925) 5337 سفینة. و کان مجموع ما تحمله هذه السفن (935، 761، 26) طنا.
لا جرم أن إصلاح الترعة و جعلها صالحة لسیر السفن کل حین عمل شاق یتطلب جهودا عظیمة. و کان عرض الترعة فی بادئ أمرها اثنین و عشرین مترا فی القعر و ثمانیة أمتار عمقا. فی حین أنها الیوم خمسة و أربعون مترا عرضا فی القعر بعمق عشرة أمتار و نصف، مما یدل علی أن العمل فیها متواصل و أن عرضها قد تضاعف. ثم إن عرض الترعة علی مستوی سطح الماء یختلف بین المائة و العشرین و المائة و الأربعین مترا و قد یبلغ المائة و الستین، و طولها 168 کیلو مترا.
و تقرر مؤخرا أن یجعل عمق الماء ثلاثة عشر مترا و عرض الترعة فی القعر ستین مترا. هذا و النفقات تزداد یوما فیوما. و قد بلغ ما صرف علی هذه الترعة منذ البدء فیها فی سنة (1859) إلی یومنا هذا ما یقرب الملیار من الفرنکات الذهبیة. و یبدو فی میزانیات هذا العمل عجز ظاهر من أول الأمر. و کان ما استحصل من هذا العمل لا یتجاوز الستة ملایین من الفرنکات علی الرغم من الرسوم الباهظة الموضوعة علی التجارة و البواخر و تحسنت الحالة فی العهد الأخیر.
و فی سنة (1923) بلغت الواردات غیر الصافیة 419 ملیون فرنک و کان الصافی من الواردات سنة (1924) 264 ملیون فرنک. اسم هذه الشرکة «الشرکة العمومیة لترعة السویس البحریة» و هی شرکة مصریة بقانونها و شرکة دولیة عمومیة بالاسم. غیر أن حقیقتها شرکة إفرنسیة و أکثریة هیأة ادارتها إفرنسیة أیضا. و رئیسها الذی خلف دلیسبس إفرنسی أبدا. و مرکز إدارتها فی باریز و قد دفعت هذه الشرکة عن سنة (1921) 14 ملیون فرنک إلی الحکومة الفرنسیة ضرائب عن أموالها. و مرکز الإدارة العامة أیضا فی باریز تقوم بإدارة الثلاث شعب الموجودة فی مصر و التی یدیرها موظفون إفرنسیون.
خطط الشام، ج‌5، ص: 147
و هذه الشعب هی: إدارة الأشغال، إدارة المرکز، إدارة سیر السفن.
و یقوم بأعباء هذه الشعب الثلاث 500 موظف و ربان و 2500 عامل. و إذا أضفنا إلی هذه الأرقام عیال هؤلاء الموظفین و العمال و أولادهم بلغ عدد من لهم علاقة مباشرة بشرکة الترعة 14 ألف نفس.

قبل اتفاق ترعة السویس الذی صیرها ترعة محایدة دولیة، فکر الإنکلیز فی فتح طریق بحری یمر بفلسطین. و ذلک لإضعاف نفوذ الفرنسیین فی الشام و نفوذ الروس فی فلسطین، فارتأوا وصل البحر المتوسط ببحیرة لوط ثم البحر الأحمر. و ذلک بواسطة قناة تبتدئ من مدینة حیفا، فتملأ وادی الغور الذی ینخفض 393 مترا عن سطح البحر، ثم تتصل هذه القناة بالعقبة الواقعة علی شاطئ البحر الأحمر بعد أن تقطع وادی العربة. و بهذا یکون للإنکلیز طریق حربی تبلغ به بریطانیا الهند إذا أغلقت فی وجهها ترعة السویس و ینافسون ترعة السویس.
إن سهل یزرعیل لا یرتفع سوی مائة متر عن سطح البحر. فی حین یرتفع وادی العربة بین البحر المیت و البحر الأحمر مائتین و أربعین مترا.
فلو فرضنا أنه أمکن المرور من هذه السهول المرتفعة التی تتطلب أعمالا صناعیة دقیقة یتساءل المرء عما سیکون مصیر الماء الجاری من البحرین إلی هذه الهوة الطبیعیة أی وادی الغور فإنه یتبخر فی الحال کما هو الشأن بماء نهر الشریعة الذی یصب فی بحیرة لوط. فقد حسب السیر اولیفان أن هوّة الغور التی ینخفض قعرها 400 متر تقریبا عن سطح البحر تملأ فی خمس سنوات. و قد قدّر علماء آخرون بأن المدة اللازمة لامتلاء هذا الوادی لا تقل عن عشرة أمثال المدة التی حسبها اولیفان. و مهما تکن هذه المدة أی مدة امتلاء هذه الحفرة طویلة أو قصیرة، فإن عملا کهذا سیغیر إقلیم فلسطین حتما، و یحصل من جراء هذا العمل الکبیر ملجأ للسفن الکبیرة، و هذا ما یتجلی به سبب تحمس الإنکلیز لهذا المشروع منذ أربعین سنة.
طول هذه الترعة العظیمة 400 کیلو متر منها 192 کیلو مترا فقط یقتضی
خطط الشام، ج‌5، ص: 148
حفرها بعرض 60 مترا و بعمق 12 مترا. و مهما تکن فکرة فتح هذه الترعة عظیمة، و مهما تکن الاستفادة من قوة الماء الذی سینصب فی وادی الغور جیدة، لا یتأتی إخراج هاتین الفکرتین إلی حیز العمل دع أن ثروة البلاد المعدنیة المشهورة بجوار بحیرة لوط یصعب أن تذهب هدرا تحت غمر المیاه لها، ثم إن نفقات العمل ستکون باهظة و قد قدّرها اولیفان من ملیار إلی ملیارین من الفرنکات، و قدّرها غیره بخمسة ملیارات، مما یجلب خسائر عظیمة و لا یفید رؤوس الأموال التی ترصد له.

و هناک مشروع آخر أشد غرابة من هذا ألا و هو وصل البحر المتوسط بالخلیج الفارسی، و ذلک بترعة تبتدئ من السویدیة و تمر بأنطاکیة و حلب و بالیس علی الفرات. و بإصلاح نهر الفرات بحیث یغدو صالحا لسیر السفن حتی شط العرب. و قد قدرت نفقات هذا المشروع بسبعین ملیون لیرة عثمانیة ذهبا.
فلو فرض بان الملایین اللیرات لا شأن لها فإننا نتساءل عن فائدة هذا الطریق النهری الطویل الذی لا ینقص طوله عن طول طریق البحر الأحمر، فضلا عن أن ارتفاع الأرض فی جوار حلب هو 400 متر، مما یجعل هذه الفکرة بعیدة التحقیق أیضا.

تبعد مدینة غزة عن ساحل البحر خمسة کیلو مترات، و ترتفع عن سطح البحر 55 مترا، و تفصل بین المدینة و البحر تلال قلیلة الارتفاع لا یتجاوز أعلاها 15 مترا. و الساحل مملوء بطبقات رمل لا تتمکن البواخر من الاقتراب منه. و قد تکونت هذه الرمال بما تقذفه میاه النیل من الرمال إلی البحر المتوسط فتسوقها الریاح الغربیة إلی هذا الساحل. و الظاهر أن مرفأ غزة کان فی معظم أدوار التاریخ دون سائر موانئ الشام و لم یکتب له أن ینتفع به حق الانتفاع إلا فی أوقات قلیلة.
خطط الشام، ج‌5، ص: 149

خربت مدینة یافا فی الحروب الصلیبیة فأضحت عبارة عن قریة تتألف من بضعة بیوت. و قد بدأت فی التجدد أواخر القرن السابع عشر. و کان المرفأ إذ ذاک غیر صالح لإرساء السفن کما هی حالته لهذا العهد. و لذلک کانت ترسی السفن الفرنسیة فی مرفأی عکا و صیدا. و حصنت یافا فی القرن الثامن عشر و أخذت تزداد عمرانا إلی أن جاء نابلیون فی سنة (1799). و قد ازدادت مکانتها و کثر عدد سکانها لعهدنا، و ذلک لقربها من القدس و مرور الخطوط الحدیدیة منها و مهاجرة الیهود و الألمان إلیها، و کان جماع هذه الأسباب العامل الکبیر فی تقدم هذه المدینة. و مضت أدوار کانت کلمة الذهاب إلی یافا تدل عند الغربیین علی عمل خطر. حتی إن بعض التجار کان یراهن الراحلین إلی الأراضی المقدسة علی ثرواتهم بمعنی أن المسافر یقبض ما یعادل ثروته من التاجر الذی راهنه إذا عاد إلی أرضه سالما. کما أن المسافر یترک ثروته لهذا التاجر إذا لم یعد إلیها. و هذا مما یدل علی أن الخطر فی دخول السفن هذا المرفأ کان قاب قوسین أو أدنی. و کانوا یعتقدون أن احتمال حدوث الخطر أکثر من السلامة. و تحسنت الحال قلیلا منذ ذلک العهد، و مع هذا لم یزل تفریغ السفن فی ساحل یافا من الأمور الصعبة الخطرة.
إن مرفأ یافا صغیر و قلیل العمق و هو مسدود بخط من الصخور البارزة عن سطح الماء و لیس له سوی مدخل صغیر بین الشمال و الشمال الغربی من المدینة. و قد وقع توسیع هذا المدخل بالنحت و نسف الصخور بالمفرقعات و هناک ممر آخر فی جهة الشمال فی عرض 200 متر لیس بصالح للانتفاع لما یطمه من طبقات الرمل. و هذه الصخور الممتدة من الساحل إلی عرض البحر هی بمثابة سد طبیعی تکون فی طول 300 متر. و یکوّن من هذا السد ملجأ أمین للسفن الصغیرة الحجم، و لکن قعر البحر یرتفع یوما فیوما لتکوّن جنس من الحجر المرکّب من الرمل و الأصداف بواسطة نوع من الملاط المترسب من الماء، فلیس ثمت عمق یزید علی الخمسة أمتار إلا بعد 500 متر من الساحل بحیث لا تتمکن البواخر الضخمة من الإرساء إلا بعیدة عن
خطط الشام، ج‌5، ص: 150
الشط نحو 700 متر مما یتعذر معه تفریغ السفن. و یکون التفریغ بواسطة زوارق کبیرة تسیرها نواتیة من أهل هذه المدینة بمهارة فائقة. و کثیرا ما یصطدم هؤلاء الربابنة بالصخور من شدة الأمواج العظیمة التی تهب بریح الشمال فی فصل الصیف و ریاح الغرب فی الشتاء. و أصحاب هذه الزوارق یتقاضون أجورا باهظة من الرکاب لکثرة الأخطار التی تحیط بهم. من أجل هذا لا یتیسر للسفن أحیانا تفریغ بضائعها و إنزال رکابها بل تسیر بهم إلی مرافئ حیفا و بیروت و بور سعید.
ثم إن قعر البحر مرکب من رمال و مزیج من الحصی و مواد لزجة أخری لا تمکن المراسی من مقاومتها عند وقوف السفن. و لذلک تبقی هذه السفن موقدة بخارها خوفا من مفاجأة الریاح الغربیة الشدیدة المزعجة. فالخطر و الحالة هذه عظیم جدا فی إنزال الرکاب. فبناء مرفإ علی الطراز الحدیث هو عمل إنسانی مفید. و أول من درس هذا الموضوع الدکتور زامبل ثم أهمل أمره و ذلک قبل سنة (1875) فی الوقت الذی جری فیه قلع الصخور و نسفها بالمواد الناریة. و فی سنة (1880) طلب وزیر الأشغال فی الدولة العثمانیة بناء سد فی عرض البحر طوله کیلو متر واحد. و قد قدّر نفقات هذا المشروع بأربعة ملایین فرنک. و فی سنة (1890) کثر طلب هذا الامتیاز، و من الطالبین شرکة ری بساتین البرتقال فی یافا ثم شرکة من القسطنطینیة و شرکة سکة حدید یافا القدس. و الظاهر أن فتح مرفإ جدید کبیر یتطلب نفقات طائلة لا تکفی تجارة هذه المدینة لتسدید الفوائد الناتجة عن هذه النفقات.

تقوم مدینة حیفا علی خلیج صغیر یبعد عن عکا جنوبا ثلاثین کیلو مترا، و کان نزلها منذ أواخر القرن الماضی نفر من الألمان، و أسسوا مستعمرات صغیرة، و أبنیة جمیلة، فزادت مکانتها التجاریة، و زادت نفوسها، و وفرت مرافقها، و المرفأ الحالی القریب من سهل قیشون و هو بطائح و مستنقعات یتجه نحو الشمال الشرقی فی مأمن من الریاح الجنوبیة و الغربیة بجبل الکرمل الذی یمتد داخل البحر من الجنوب إلی الجنوب الغربی و ینتهی فیه عمودیا.
خطط الشام، ج‌5، ص: 151
و لذلک تبتعد السفن من هذا المرفأ عند اشتداد العواصف فی البحر المتوسط إذا تعذر إرساؤها فی مرفإ یافا. أما الریاح الشمالیة و الشمالیة الغربیة فشدیدة جدا فی هذا المرفإ، و عمق الماء فیه لا یتجاوز الخمسة أمتار إلا بعد مسافة کیلو متر واحد فی عرض البحر من الساحل کما هی الحالة فی جمیع السواحل الشامیة. و لذلک ترسو السفن الکبیرة فی عرض البحر و تفرغ بضاعتها و رکابها فی الزوارق الصغیرة التی لا تحتاج لعمق عظیم من الماء. و خیر طریقة لإنشاء مرفإ مدینة حیفا هو عمل سد فی عرض البحر یبتدئ من شمالی المدینة و یتجه من الغرب إلی الشرق بطول کیلو متر و نصف فیبلغ عمق الماء مقدارا کافیا لدخول السفن الکبیرة حتی تقترب من الرصیف فیمکن تفریغها علی أیسر وجه و یتأتی ردم البقعة المثلثة التی تحصل بین السد و بین الساحل بحیث تکون صالحة لتوسیع المدینة و زیادة الأرصفة علی عمق کاف. و قد أصبح دخول السفن إلی المرفإ من المدخل الشرقی سهلا فی کل وقت إذ أضحی المرفأ آمنا من العواصف و الریاح الشمالیة فعمل کهذا یفید کل الفائدة خصوصا و مدینة حیفا متصلة بالداخلیة بواسطة الخط الحدیدی الحجازی، و نفقات هذا المشروع باهظة لا یؤمل تسدید فوائدها فی بادئ الأمر. و قد فکّر الترک فی إنشاء مرفإ حیفا بل أعطوا به امتیازا تحضیریا فحالت الحرب العامة دون تحقیق المشروع.
و لما دخل البریطانیون فلسطین رأوا أن إیجاد مرفإ یجب أن یتم فی أول فرصة تسنح، و کان التنافس بین یافا و حیفا لأن بقیة المرافئ کغزة و عکا لیست إلا مراسی بسیطة. و یافا و حیفا هما أهم الموانی فی فلسطین. و القسم الأعظم من البضائع التی ترد إلی فلسطین تأتی عن طریقهما. ففی سنة (1925) دخلت الموانی الفلسطینیة (2472) سفینة حمولتها (042، 895، 1) طنا.
و قد کان نصیب یافا و حیفا منها ما یأتی: یافا (734) سفینة حمولتها (414، 16) طنا و (504) بواخر حمولتها (405، 143، 1) أطنان. حیفا (542) سفینة حمولتها (7512) طنا و (250) باخرة حمولتها (134، 688) طنا. و الناظر إلی الأرقام یری یافا أولی من حیفا بالمرفإ الحدیث. و صقع یافا من أکثر بقاع فلسطین سکانا و ثروة. و لا ریب فی أن مستقبلها زاهر
خطط الشام، ج‌5، ص: 152
و فیها عنصر من عناصر ثروة فلسطین و هو البورتقال و هی منفذ القدس إلی البحر. هذه هی کل مزایا یافا. أما عیوبها فضیق مساحتها و رداءة مینائها و تعرضها للریاح بحیث تعطل فیها أعمال الشحن من 80 إلی 100 یوم فی العام. أما حیفا فتعد بالنسبة إلی یافا مدینة جدیدة فلم یکن سکانها سنة (1904) یزیدون علی عشرة آلاف فبلغوا فی سنة (922) 25 ألفا و هم الیوم یزیدون علی 35 ألفا. و تعزی هذه الزیادة إلی ازدهار الصناعة فی جوارها لاتصالها بدمشق و بجنوب الشام بسکة الحجاز. و میناء حیفا جید یحمیه جبل الکرمل فی الجنوب من الریاح و لا ینقطع العمل فیه إلا أیاما معدودة فی العام. و أخیرا قررت حکومة فلسطین إنشاء مرفإ فی حیفا علی الطراز الحدیث و أخذت تضع المصورات و التصمیمات و وقع اختلاف بین فریقین من المهندسین ففریق یقول بإنشاء المرفإ فی شمال حیفا و الفریق الآخر یذهب إلی إنشائه فی الجنوب.
و لا تلبث هذه الاختلافات أن تزول و یخرج هذا المشروع إلی عالم الوجود بما اقترضته الحکومة لهذه الغایة من الأموال الطائلة.

مدینة عکا مفتاح فلسطین کانت ذات مکانة حربیة اعترف بها نابلیون و ازدادت شأنا منذ فتحت قناة السویس و یرسم خلیج عکا قوسا بشکل نصف قطع ناقص محوره الکبیر یمر من حیفا و من عکا. قامت المدینة فی شبه جزیرة تمتد من الشمال إلی الجنوب. و لئن کان البحر محفوظا من الشمال فهو معرض لریاح الجنوب و الغرب. و الإرساء إذا بمرفإ حیفا أسهل منه فی عکا. أما المرفأ القدیم فحالته جیدة لمکان السد الممتد من الجنوب الغربی إلی الشمال الشرقی. و قد امتلأ هذا الحوض بالرمال و لم یبق فیه من العمق سوی مترین فقط. ترسی السفن الکبیرة فی عرض البحر و مع ذلک لا تأمن الأخطار فی بعض أیام الشتاء و الربیع. أما من جهة إنشاء مرفإ جدید فی عکا فمما یصعب عمله، لأن ذلک یقتضی نفقات باهظة لا تتناسب مع تجارة هذه المدینة.

کان مرفأ صور المشهور فی العصور الغابرة فی جزیرة منفصلة عن الساحل
خطط الشام، ج‌5، ص: 153
اتصلت بالأرض بعد أن أنشأ الإسکندر طریقا بینها و بین الساحل. ثم اتسع هذا الطریق اتساعا کبیرا بما کان یحمله البحر من الرواسب حتی أضحت الجزیرة جزءا من الساحل. و لم یبق فی العهد الأخیر من المدینة سوی اسمها حتی إن الرحالة المشهور هاسیل کیست السویدی لم یر فی المدینة غیر عشرة أشخاص فی القرن الثامن عشر أی بین سنة (1749 و 1752) و قد خربت کثیرا بزلزال سنة (1837) و بعدئذ ابتدأت تزداد عمرانا و نفوسا. و بالقرب من المدینة و علی بعد سبعة کیلو مترات من جنوبها خزانات قدیمة من عهد الفینیقیین تسمی خزانات رأس العین تسقی المدینة و تروی سهولها حتی ساحل البحر. و لصور مرفآن الأول الصیداوی یقع إلی الشمال و هو المرفأ الحالی، و الثانی المصری و هو إلی الجنوب و هو أکبر من الأول لا یصلح لإرساء السفن لامتلائه بالرمال. و یصلح المرفأ الصیداوی للسفن الصغیرة الحجم و یمکن تعمیقه بنفقات قلیلة. و لا یتأتی للبواخر الإرساء بالقرب من ساحل البحر.
و خط العمق ذو الخمسة أمتار لا یبعد کثیرا عن مدخل المرفإ الصیداوی فی حین أن هذا الخط یبتعد کثیرا عن بقیة نقاط ساحل هذه المدینة.

طمّ الأمیر فخر الدین المعنی مرفأ صیدا خشیة مهاجمة الأسطول العثمانی.
و لما تولی الحکم أحمد باشا الجزار فی عکا وقع بینه و بین القنصل الفرنسی اختلافات عدیدة اضطرت الفرنسیس من سکان صیدا أن یترکوا المدینة سنة (1790) بدون أن یتمکنوا من أخذ أموالهم و لم یمض ثمانیة أعوام أخر حتی أخرجوا منها مرة ثانیة، و من ذلک العهد ابتدأ شأنها یتضاءل. و لقد کان لصیدا قدیما مرفآن کمدینة صور، الأول فی الشمال الغربی، و الثانی فی الجنوب الغربی. و مرفأ الشمال الغربی هو المرفأ الحالی و هو ذو شکل مستطیل تحده شرقا قلعة البحر و الجسر الموصل بین هذه القلعة و بین الشاطئ. و تحیط بهذا المرفإ من الشمال و الغرب سلسلة من الصخور. و مدخله الغربی المنحوت قدیما فی الصخر لم یعد صالحا للاستعمال. أما مدخله الشمالی فهو الذی یصلح وحده لاجتیاز السفن و لا یتجاوز عمقه الثلاثة أمتار. فلو نظف هذا المرفأ من الردم
خطط الشام، ج‌5، ص: 154
و الأنقاض لعاد صالحا لإرساء البواخر. و السفن الکبیرة ترسی بعیدة عن الشاطئ علی مسافة 1300 متر. و المرفأ الجنوبی الغربی معرض للریاح الجنوبیة الغربیة و الرواسب المتجمعة من میاه النیل کالمرفإ المصری فی مدینة صور.