نام کتاب: بهجة المحافل و بغیة الأماثل
نویسنده: عماد الدین یحیی بن ابی بکر عامری
وفات: 893 ق
تعداد جلد واقعی: 2
زبان: عربی
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم
ناشر: دار الصادر
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: بی تا
bhjah almhafl wbghiah alamathl
تألیف: جمال الدین العامری تاریخ النشر: 01/01/1900
ترجمة، تحقیق: جمال الدین الأشخر الناشر: دار صادر للطباعة والنشر
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 869 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
و به أستعین و علیه أتوکل أحمدک اللهم علی ما اسبلت من نعمائک التوام الشوامل. و أشکرک علی ما أجزلت من آلائک العوام الکوامل. حمدا أستنزل به فیض جودک الهاطل. و شکرا استمطر به غیث کرمک الواصل. و أشهد أن لا إله اللّه وحدک لا شریک لک و لا مماثل. شهادة تتکفل ببلوغ المرام من دخول دار السلام و السلامة من کل خطب هائل. و أشهد ان محمدا عبدک و رسولک و حبیبک و خلیلک اصطفیته من خیرة العرب و أشرف القبائل. و أیدته بالبراهین القطعیة و أوضح الدلائل. و جعلته مجمعا للخیرات و منبعا للفضائل. و زینته باحسن الاخلاق و أکرم الشمائل و مدحته بما منحته فقلت «و انک لعلی خلق عظیم» و أنت أصدق قائل. اللهم صل و سلم علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه الا ماجد الاماثل. کلما ذکرک و ذکره ذاکر و غفل عن ذکرک و ذکره غافل (و بعد) فان بهجة المحافل. للامام الحافظ أبی زکریا یحیی بن أبی بکر العامری العلامة الفاضل. لما کانت من أحسن الکتب المصنفة و الاسفار المؤلفة فی الفنون المختلفة من تلخیص المعجزات و السیر و الشمائل. و اشتملت علی آیات قرآنیة و أحادیث نبویة و مسائل فقهیة و آداب شرعیة و لغویة و احتاجت لنصب علم علی ما فیها من المجاهل. یستدل به الناهل علی أعذب المناهل.
استخرت اللّه تعالی فی نصب علم یسهل مجهلها و یحل مشکلها و یفتح مغلقها و یقید مطلقها و یعزی غالب أحادیثها و أقاویلها الی المخرج و القائل و شحته من شرح مسلم للامام النووی الجلیل و من التوشیح و الدیباج للسیوطی الحافظ النبیل و من تفسیر الحسین بن مسعود الفراء البغوی معالم التنزیل مستعینا غالبا بالنقل عنه عن ابن اسحاق و غیره ممن هو عنه ناقل و أسأل من لا تبرمه المسائل. و لا یخیب لدیه السائل. أن یجعل ذلک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:3
الحمد للّه الواحد البر الرحیم* الفاطر الصمد العلیم* الذی بعث محمدا صلی اللّه علیه و آله و سلم بالحنیفیة السمحة و الدین القویم* و بصر به بعد العمی و کشف به الغما و هدا به من الضلالة و آتاه الخلق خالصا من شوائب الآفات و عملا صالحا یجری علیّ بعد الممات و ان یبلغنی بمنه ما أنا منه آمل. و ان یحشرنی و والدی و مشایخی و سائر المؤمنین فی زمرة نبیه محمد خاتم النبیین صلی اللّه علیه و سلم و علی آله و صحبه أجمعین ما ضحک البرق مبتسما و بکی الودق منسجما و أحیا الحیا موات الارض. فانتعش به کل غصن ذابل.
آمین (شرح بعض ألفاظ الخطبة) قال المؤلف غفر اللّه زلته و أقال عثرته آمین.
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ)
(الحمد للّه) بدأ بهما تأسیا بالقرآن العظیم و عملا بقوله صلی اللّه علیه و سلم کل امر ذی بال لا یبدأ فیه ببسم اللّه الرحمن الرحیم أقطع أخرجه الرهاوی فی الاربعین من حدیث أبی هریرة و لابن ماجه و البیهقی فی السنن و الرهاوی من حدیثه لا یبدأ فیه بالحمد للّه زاد الرهاوی و الصلاة علی فهو أقطع أبتر ممحوق من کل برکة و منه یؤخذ تفسیر أجذم الذی فی صحیح ابن حبان و معنی ذی بال أی حال یهتم به و جمع بین الابتداءین عملا بالروایتین و اشارة الی عدم تعارضهما اذ الابتداء حقیقی و اضافی فبالبسملة حصل الاول و بالحمد للّه حصل الثانی و قدم البسملة عملا بالکتاب و الاجماع و اشتقاق الاسم و الحمد و متعلقاتهما مستوفاة فی کتب الفقه فلا نطیل بذکرها (البر) هو العطوف علی عباده المحسن الی جمیع خلقه بالبر و الرزق (الفاطر) هو الخالق المخترع علی غیر مثال سابق (الصمد) هو السید الذی انتهی سؤدده أو الدائم الباقی بعد فناء خلقه أو الذی یصمد إلیه فی النوائب أو الذی لا جوف له أو الذی لا یأکل و لا یشرب أو المقصود أو الذی لا عیب فیه أو المالک أو الحلیم أو الملک أو الکامل أو الذی لا شی‌ء فوقه أو الذی لا یوجد أحد بصفته أقوال (محمدا) سمی به لکثرة خصاله المحمودة و سیأتی بسط الکلام علیه حیث ذکره المصنف (بالحنیفیة) هی المائلة عن کل دین الی دین الاسلام و الحنف لغة المیل و حذف الموصوف و هو الملة (السمحة) أی التی لا حرج فیها و لا ضیق (و الدین) أی دین الاسلام (القویم) الذی لا اعوجاج فیه (و بصر به بعد العمی) أی هدی به بعد الضلالة (و کشف) أی أزال به (الغما) بضم المعجمة و تشدید المیم و هو الغم العظیم و أصلها المد لکن یقصر لمجاورة العمی (و آتاه) بمد الهمزة أی أعطاه (الخلق) بضم اللام و سکونها الدین و الطبع و السجیة و حقیقتها صورة الانسان الباطنة و هی نفسه و معانیها و أوصافها و لها أوصاف حسنة و سیئة و الثواب و العقاب یتعلقان باوصاف الصورة الباطنة أکثر من تعلقهما بالصورة الظاهرة و کان صلی اللّه علیه و سلم من ذلک بالمحل الأعلی کما وصفه جل و علا «إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ» أی دین عظیم بقوله لا دین أحب الی اللّه تعالی و لا أرضا عنده منه و هو الاسلام و قیل القرآن و قیل آدابه و قیل ما کان یأتمر به من أمر اللّه و ینتهی عنه من نهی اللّه و قیل لانه امتثل تأدیب اللّه عز و جل بقوله «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ» الآیة و فسر عیاض الخلق العظیم بالطبع الکریم و قیل لیس له همة الا اللّه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:4
العظیم و القلب السلیم* و اختصه بالشفاعة العظمی و المقام المحمود و التبجیل و التکریم* و أرسله الی الکافة و آمن به بعد المخافة و جعله من أوسط العرب و أعز الجراثیم* صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلم. أفضل الصلاة و التسلیم (و بعد)
(و) آتاه (القلب) سمی به لکثرة تقلبه أو لانه خالص ما فی البدن و خالص کل شی‌ء قلبه أو لانه وضع فی الجسد مقلوبا أقوال أصحها الاول فقد أخرج الطبرانی من حدیث أبی موسی بسند حسن انما سمی القلب من تقلبه (السلیم) هو الخالی عن کل وصف ذمیم کالشرک و الشک و الذنوب الباطنة کالکبر و الحسد و الریاء و العجب (و اختصه) أی افرده و میزه (بالشفاعة) هی لغة الرغبة و الزیادة و سمی الشفیع شفیعا لزیادته فی الرغبة و شفع أوّل کلامه بآخره (العظمی) هی الشفاعة فی فصل القضاء و اراحة الناس من طول الوقوف و سیأتی انه اختص بشفاعات أخر سوی هذه (و المقام المحمود) هو هذه الشفاعة أیضا قالوا و زائدة أو إعطاؤه لواء الحمد أو اخراجه طائفة من النار أو أن یکون أقرب من جبرائیل و علیها قالوا و للتغایر (و أرسله الی الکافة) قال الجوهری الکافة جمع من الناس یقال لقیتهم کافة أی جمیعهم انتهی و عن سیبویه ان التعریف فی کافة لا یجوز بل یستعمل منکرا منصوبا علی الحال کقاطبة انتهی و المراد بالکافة الانس و الجن و فی الملائکة خلاف مشهور و اختار السبکی و غیره انه مرسل إلیهم أیضا (و آمن) بالمد (به) الخلق کافة من ان یصیب کافرهم فی الدنیا ما أصاب الامم السالفة من الخسف و المسخ عموما و آمن به المؤمنین فی الآخرة من النار (و أعز الجراثیم) جمع جرثومة بضم الجیم و المثلثة بینهما و او ساکنة و جرثومة کل شی‌ء أصله و أصله التراب المجتمع فی أصل الشجر و الذی تسفیه الریح قاله فی القاموس (و آله) هم جمیع الامة أو بنو هاشم و بنو المطلب أو أهل بیته و ذریته أقوال رجح النووی فی شرح مسلم الاول قال و هو اختیار الازهری و غیره من المحققین و رجح الاکثرون الثانی و هو الاظهر نعم قدیر ادبهم هنا الأوّل لخبر آل محمد کل تقی أخرجه الطبرانی فی الاوسط من حدیث أنس بسند فیه ضعف (و صحبه) اسم جمع لصاحب و هو من لقیه و لو مرة مؤمنا و مات علی ذلک کما هو المعروف عند المحدثین و اشترط الاصولیون طول مجالسته علی طریق التبع له و یروی عن ابن المسیب اشتراط أن یقیم معه سنة و ان یغزو معه و هذا شاذ یلزم منه ان لا یعد جریر بن عبد اللّه و أمثاله من الصحابة (فائدة) جملة طبقاتهم علی ما ذکره الحاکم اثنتا عشرة طبقة الاولی من تقدم اسلامه الثانیة أصحاب دار الندوة الثالثة مهاجرة الحبشة الرابعة من بایع لیلة العقبة الخامسة أصحاب العقبة الثانیة السادسة أوّل المهاجرین الذین لحقوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یدخل المدینة السابعة أهل بدر الثامنة المهاجرة بین بدر و الحدیبیة التاسعة أهل بیعة الرضوان العاشرة المهاجرة بین الحدیبیة و الفتح الحادیة عشرة مسلمة الفتح الثانیة عشرة الصبیان و الاطفال الذین رأوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یدخل فیها من میز و من لم یمیز و جملة من مات النبی صلی اللّه علیه و سلم عنهم مائة ألف و أربعة عشر ألفا کما نقله ابن الصلاح عن أبی زرعة الرازی (و بعد) مبنیة علی الضم کأصلها کلمة یؤتی بها للانتقال من أسلوب الی آخر و کان صلی اللّه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:5

فمن أجل ما ینبغی معرفته و تعریفه و صرف العنایة إلیه و تدوینه و تصنیفه الکلام فی العلوم النبویة و الصفات المحمدیة لصدورها عن الصدر الذی انبعثت عنه العلوم کلها جملة و تفصیلا فروعا و أصولا فشرف العلم شرف المعلوم منه و قد صنفت العلماء فی ذلک کتبا کثیرة ما بین تاریخ و شمائل. و أقوال و أفعال و احکام و غیر ذلک و منهم المقل و المکثر و لیس فیهم مقصر کل علی مبلغ علمه و مقدار فهمه و فوق کل ذی علم علیم*

فمن أجل التواریخ النبویة السیرة الکبری لمحمد بن إسحاق المطلبی مولاهم ثم تهذیبها لعبد الملک بن هشام النحوی.
علیه و سلم و أصحابه یأتون بأصلها و هو اما بعد فی خطبهم و قد عقد البخاری بابا فی استحبابها و ذکر فیه جملة من الاحادیث و أوّل من تکلم بها داود و هو فصل الخطاب الذی أوتیه قاله بعض المفسرین و قال المحققون فصل الخطاب الفصل بین الحق و الباطل و قیل أوّل من تکلم بها یعرب بن قحطان و قیل قس بن ساعدة الایادی و قیل یعقوب و فیه حدیث ضعیف أخرجه الدارقطنی و قیل کعب بن لؤیّ و قیل سحبان ابن وائل و لذلک یقول
لقد علم الحی الیمانون اننی‌إذا قلت أما بعد أنی خطیبها قال الحافظ ابن حجر تتبع الحافظ عبد القادر الرهاوی طرق الاحادیث التی رفع فیها أما بعد فأخرجه عن اثنین و ثلاثین صحابیا انتهی قلت منهم جابر و عمرو بن تغلب و عائشة و أبو حمید الساعدی و زید بن أرقم و عقبة بن عامر و أبو الدرداء و أبو مسعود و أبو سعید (ما ینبغی) أی یفرض کفایة (العنایة) بکسر العین المهملة و تخفیف النون الاعتناء بالشی‌ء و التعب فیه و التهمم بشأنه (تدوینه) کتبه فی الدیوان و هو بکسر المهملة و قد یفتح فارسی معرب قال الجوهری أصله دوان فعوض من احدی الواوین یاء و فی سبب تسمیته بذلک و جهان أحدهما ان کسری اطلع یوما علی کتاب دیوانه و هم یحسبون مع أنفسهم فقال دیوانه أی مجانین ثم حذفت الهاء لکثرة الاستعمال الثانی ان الدیوان بالفارسیة اسم للشیاطین فسمی الکتاب باسمهم لحذقهم بالامور و وقوفهم علی الجلی و الخفی منها (تصنیفه) أی جعله أصنافا أی أنواعا (الکلام) بالنصب اسم ان «1» (عن الصدر) بسکون الدال و هو السید الذی صدر عن رأیه (فشرف العلم) بضم الراء و فتح الفاء و العلم بالرفع فاعل و یجوز بفتح الراء و ضم الفاء مصدر و العلم بالجر بالاضافة (ما بین تاریخ) هو ذکر أوقات الحوادث و الارخ بالضم و الفتح الوقت و کذا الاراخ و الاسم الارخة بالضم قاله فی القاموس (و شمائل) جمع شمال بکسر المعجمة و تخفیف المیم و هی الخلق (و فوق کل ذی علم علیم) أی أعلم منه حتی ینتهی العلم الی اللّه عز و جل (محمد بن إسحاق) بن یسار (المطلبی مولاهم) أی مولی بنی المطلب مدنی امام یکنی أبا بکر قال الذهبی رأی أنسا و روی عن عطاء و الزهری و عنه شعبة و الحمادان و السفیانان و یونس بن بکیر و أحمد ابن خالد کان صدوقا من بحور العلم و له غرائب فی سعة ما روی یستنکر و اختلف فی الاحتجاج به و الاصح ان حدیثه حسن بل قد صححه جماعة مات سنة احدی و خمسین و مائة و جده یسار صحابی روی انه أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمسح رأسه و دعا له بالبرکة ذکره ابن مندة و أبو نعیم بهذا اللفظ (عبد الملک ابن هشام) بن أیوب قال الشمنی أصله من البصرة و توفی بمصر سنة ثلاث عشرة و مائتین (النحوی)
______________________________
(1) لعل نسخة الشارح و بعد فإن من أجل.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:6
و أحسن مختصر فی ذلک خلاصة السیر للمحب الطبری و فی الشمائل کتاب أبی عیسی الترمذی و جامع أبی محمد ابن حبان رحمهما اللّه تعالی و مما لم ینسج علی منواله و لا سمحت القرائح بمثاله کتاب الشفاء للقاضی الامام عیاض بن موسی الیحصبی رحمه اللّه تعالی فانه تکلم فی ذات النبوة و أحکامها و المجوزات علیها و لها مع ما وشحه به من الشمائل المرضیات و الهدی و المعجزات بقوة عبارة و تلویح إشارة علی أحسن أسلوب و امنح تقسیم و ترتیب فشکر اللّه سعیه و أعاد علیه نفعه و لما رأیت ما حبی به القوم من محبة سید البشر و ما یرجون من نفعه یوم غد فی المحشر و انتهی إلیّ قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم نعمتان مغبون فیهما کثیر من الناس الصحة و الفراغ باسکان المهملة (المحب الطبری) هو أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی بکر بن محمد بن ابراهیم المکی الحسینی یکنی أبا العباس ولد فی جمادی الآخرة سنة خمس عشرة و ستمائة و توفی فی جمادی الآخرة و قیل فی رمضان و قیل فی ذی القعدة سنة أربع و تسعین و ستمائة (و فی الشمائل) أی و أحسن مختصر فی الشمائل (کتاب) بالرفع (أبی عیسی) هو محمد بن عیسی بن سورة بفتح المهملة و الراء بینهما واو ساکنة السلمی الضریر قیل ولد أکمه أخذ عن البخاری و غیره من المشایخ و شارک البخاری فی بعض شیوخه و کان أحد الأئمة المقتدی بهم فی علم الحدیث (الترمذی) نسبة الی ترمذ بفتح الفوقیة و کسر المیم و بکسرهما و بضمهما آخره معجمة و توفی بها فی شهر رجب سنة تسع و سبعین و مائتین (ابن حبان) بکسر المهملة و بالموحدة اسمه محمد بن أحمد بن حبان (و مما لم ینسج) أی لم یحک و النسج الحیاکة و هی بالجیم (منواله) بکسر المیم و سکون النون هو فی الاصل عود النساج الذی یلف علیه الثوب و استعیر هنا (و لا سمحت) أی جادت (القرائح) جمع قریحة بالقاف و المهملة و هی الذکاء و الفطنة قال أهل اللغة و أصلها أوّل ما یستنبط من ماء النهر یقال لفلان قریحة أی استنباط للعلم بجودة الطبع (عیاض) بکسر المهملة و تخفیف التحتیة آخره معجمة (ابن موسی) بن عیاض هو الامام الجلیل الحافظ النبیل الجامع لاشتات الفنون ولد سنة ست و سبعین و أربعمائة و نشأ فی طلب العلم و الاجتهاد فی تحصیله فبهر بجودة ذهنه و ذکاء فهمه عارفا بالشروط و الاحکام و الوثائق ضابطا لکتبه جید الشعر حسن التألیف لم یوجد بسبتة فی عصر من الاعصار من التعالیق مثل ماله و حاز من الرئاسة فی بلده و من الرفعة ما لم یصل إلیه أحد من أهلها و ما زاده ذلک الا تواضعا و خشیة للّه تعالی قال ابن خلکان و هو امام الحدیث فی وقته و أعرف الناس بعلومه و بالنحو و اللغة و کلام العرب و أیامها توفی فی جمادی الآخرة سنة أربع و أربعین و خمسمائة و دفن بمراکش (الیحصبی) بالتحتیة و المهملتین فالموحدة نسبة الی یحصب بن مالک قبیلة من حمیر و صاده مثلثة فی الاسم و کذا فی النسب قاله فی القاموس قال و زعم الجوهری انه فی النسب بالفتح فقط (و انتهی الی) أی بالاسناد الصحیح (نعمتان مغبون فیهما الخ) أخرجه البخاری و الترمذی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة (الصحة و الفراغ) للطبرانی من حدیث ابن عباس الامن و العافیة قال العلماء معنی الحدیث ان الانسان لا یتفرغ لطاعة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:7
سارعت الی جمع مختصر جامع فی هذا المعنی یتلخص الکلام فیه (فی ثلاثة أقسام) مبنیة علی فنون حقها أن یفرد کل واحد منها بالتصنیف علی حدته
«القسم الاول» فی تلخیص سیرته صلی اللّه علیه و علی آله و سلم من مولده الی وفاته و ما یتعلق بذلک و فیه ستة أبواب
(الباب الاول) فی شرف نسبه و محتده و فضل بلدی وفاته و مولده و ما مهد اللّه له من الفضائل قبل وجوده و عدد آبائه من لدنه الی آدم صلی اللّه علیه و سلم
(الباب الثانی) فی تاریخ مولده الی نبوته و ما جری فی تضاعیف ذلک من عیون الحوادث
(الباب الثالث) فیما کان من ذلک من نبوته الی هجرته صلی اللّه علیه و آله و سلم
(الباب الرابع) فی هجرته و ما بعدها الی وفاته صلی اللّه علیه و آله و سلم
(الباب الخامس) فی ذکر بنیه و بناته و أزواجه و أعمامه و عماته و مرضعاته و اخوته من الرضاعة و أخواته و ذکر موالیه و خدامه من الاحرار و من کان یحرسه و رسله الی الملوک و کتابه و أصحابه العشرة النجباء و أنصاره النقباء و أهل الفتوی فی حیاته
(الباب السادس) فی ذکر دوابه من الخیل و البغال و الحمیر و نعمه و غنمه و سلاحه و مساکنه و ملبوساته و غیر ذلک من أنواع آلاته و خاتمه و عدد سرایاه و غزواته صلی اللّه علیه و آله و سلم
«القسم الثانی» فی أسمائه الکریمة و خلقته الوسیمة و خصائصه و معجزاته و باهر آیاته اللّه الا اذا کان مکفیا صحیح الجسم آمنا و قد یحصل له خصلة أو خصلتان فقط ثم لا تحصل له الثالثة فمن حصل له الخصال الثلاث و کسل عن طاعة ربه کان مغبونا فی بحارة الآخرة أی خاسرا (سارعت) من المفاعلة المختصة بالواحد کبادرت و عاقبت و طارفت و یصح ان تکون المفاعلة فی کلامه علی بابها و یکون معناه سابقت هجوم ضد الصحة و الفراغ من المرض و الاشتغال أو سابقت هجوم الاجل (مختصر) هو فی الاصطلاح قلیل اللفظ کثیر المعنی و یرادفه الوجیز (یتلخص) أی یتبین (حدته) بکسر الحاء و فتح الدال المهملتین أی علی انفراده (القسم الاول) (و محتده) بفتح المیم و سکون المهملة و کسر الفوقیة بعدها مهملة و هو الاصل و الطبع قاله فی القاموس (و نعمه) أی ابله و النعم الابل خاصة فاذا قیل انعام دخل فیها البقر و الغنم و قیل بل النعم شامل لها و للبقر و الغنم أیضا سمیت بذلک لانعام اللّه عز و جل بها فقوله (و غنمه) علی الثانی من باب ذکر الخاص بعد العام علی حد فاکهة و نخل و رمان (و خلقته الوسیمة) بالمهملة أی الحسنة و الوسامة الحسن و الجمال یقال منه و سم بفتح الواو و ضم السین و سامة و وساما بفتحهما فهو و سم و جمعه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:8
و فیه أربعة أبواب
(الباب الاول) فی الاسماء و ما تضمنت من المناسبات
(الباب الثانی) فی صفة خلقه الوسیم و تناسب أعضائه و استواء اجزائه و ما جمع اللّه فیه من صفة الکمالات
(الباب الثالث) فی الخصائص و هو نوعان
(الاول) فی خصائصه صلی اللّه علیه و علی آله و سلم دون الأنبیاء قبله و ما اختصت به أمته ببرکته
(الثانی) فیما اختص به دون أمته من الواجبات و المباحات و المحرمات
(الباب الرابع) فیما أیده اللّه به من المعجزات و خرق العادات
«القسم الثالث» فی شمائله و فضائله و أقواله و أفعاله فی جمیع أحواله و فیه ثلاثة أبواب
(الباب الاول) فی عادته و سجیته فی المباحات و المعتادات الضروریات
(الباب الثانی) فی الاخلاق المعنویات التی جمعها حسن الخلق
(الباب الثالث) فی شمائله فی العبادات المتکررات
و هذا القسم رحمک اللّه واسطة عقد هذه الاقسام و محله منها محل اللطائف من الاجسام لما حوی من التنبیه علی جمل شرعیة و آداب مرعیة و سنن مأثورة و هیآت مهجورة لقلة الاستعمال و اقتداء الجهال بأهل الاهمال و أذیله بباب جامع فی فضل أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و صحابته و من یعظم لأجله و فضل حدیثه و محدثیه و اختم جمیع ذلک بفضل الصلاة علیه و علی آله و التسلیم صلی اللّه علیه و آله و سلم و اسأل اللّه الکریم الرحمن الرحیم أن یعظم لی فی جمعه الفائدة و یعید علی من برکاته أعظم عائدة و أن یجعل إجازتی فیه الرضی و النزول فی جوار المصطفی و أولادی و والدی و اخوانی و حامتی و المسلمین و جمیع الاصحاب انه عظیم الرجاء سمیع الدعاء و هو حسبی و نعم الوکیل نعم المولی و نعم النصیر
و سماء (و سجیته) بفتح المهملة و کسر الجیم و تشدید التحتیة أی عادته (مأثورة) بالمثلثة أی منقولة (مهجورة) أی متروکة (و والدی) بکسر الدال و تشدید التحتیة جمع والد (و حامتی) بالمهملة و المد و تشدید المیم و فی بعض النسخ و خاصتی باعجام الخاء و اهمال الصاد و الحامة الخاصة الذین یختص بهم و یختصون به و یهتم بأمرهم و یحرقه قیل و هو مأخوذ من الماء الحمیم و هو الحار
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:9

القسم الاول فی تلخیص سیرته و هو محتو علی ستة أبواب حسب ما تقدم‌

الباب الاول- «فی شرف نسبه و محتده و ما مهد اللّه له من الفضائل قبل وجوده و فضل بلدی وفاته و مولده و عدد آبائه من لدنه الی آدم صلی اللّه علیه و آله و سلم»
قال اللّه تعالی لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ. قرئ بضم الفاء و فتحها و کلاهما متضمنان لفضیلة نسبه أما قراءة الضم فقال المفسرون لم تکن فی العرب قبیلة الا و لها علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ولادة و قرابة و علیه حمل ابن عباس قوله تعالی إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و علی قراءة الفتح فهو أبلغ فی المدح لان النفیس الخیار الجید و مثله فی الآیة الاخری لقد منّ اللّه علی المؤمنین إذ بعث فیهم رسولا من أنفسهم و قال تعالی کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولًا مِنْکُمْ و روی عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی قوله تعالی مِنْ أَنْفُسِکُمْ قال عنه صلی اللّه علیه و سلم نسبا و حسبا و صهرا لیس فی آبائی من لدن آدم سفاح کلها نکاح. قال ابن الکلبی کتبت للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم خمسمائة أم فما وجدت فیهن سفاحا و لا شیئا کانت علیه الجاهلیة

(قال المؤلف غفر اللّه له) و قد کان نکاح الجاهلیة علی أربعة أنحاء. فنکاح منها نکاح الناس الیوم یخطب الرجل الی الرجل ولیته أو بنته فیصدقها ثم ینکحها. و النکاح الآخر کان الرجل یقول لامرأته اذا طهرت من طمثها أرسلی الی فلان فاستبضعی منه فیعتزلها زوجها فلا یمسها أبدا حتی یتبین حملها من ذلک الرجل الذی تستبضع منه فاذا تبین حملها أصابها زوجها اذا أحب و انما یفعل ذلک رغبة فی نجابة الولد فکان هذا النکاح نکاح الاستبضاع. و نکاح آخر یجتمع الرهط ما دون القسم الاول (حسب ما) بفتح المهملة أی علی قدره و عدده و قد تسکن سینه أیضا (لیس فی آبائی من لدن آدم سفاح کلها نکاح) أخرجه البیهقی فی الدلائل من حدیث أنس رضی اللّه عنه (قال ابن الکلبی الخ) حکاه عنه ابن شعبة و ابن عساکر (علی أربعة أنحاء) بفتح الهمزة و سکون النون و بالمهملة جمع نحو و هو الجهة و المقصد و المراد هنا علی أربعة أقسام (ولیته) بفتح الواو و کسر اللام و تشدید التحتیة أی قریبته من أخت و نحوها (طهرت) مثلث الهاء و الضم أشهر (من طمثها) بفتح المهملة و سکون المیم و بالمثلثة و هو من أسماء الحیض و هی عشرة حیض و طمث و ضحک و اکبار و اعصار و عراک و دراس و فراک بالفاء و طمس و نفاس (فاستبضعی) بالموحدة و المهملة أی اطلبی منه الجماع لاجل الولد و أصله الاصابة فی البضع و هو الفرج (الرهط) الجماعة نحو العشرة لا واحد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:10
العشرة فیدخلون علی المرأة کلهم یصیبها فاذا حملت و وضعت و مرت لیالی بعد أن تضع أرسلت إلیهم فلم یستطع رجل منهم أن یمتنع حتی یجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذی کان من أمرکم و قد ولدت و هو ابنک یا فلان تسمی من أحبت باسمه فتلحق به ولدها لا یستطیع ان یمتنع منه الرجل. و النکاح الرابع یجتمع الناس الکثیر فیدخلون علی المرأة لا تمنع من جاءها و هن البغایا کن ینصبن علی أبوابهن رایات تکون علما فمن أرادهن دخل علیهن فاذا حملت احداهن و وضعت حملها جمعوا لها القافة ثم الحقوا ولدها بالذی یرون فالتاط به و دعی به ابنه لا یمتنع الرجل من ذلک.
فلما بعث محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم بالحق هدم نکاح الجاهلیة کله الا نکاح الناس الیوم رویناه فی صحیح البخاری و مسلم و سنن أبی داود من روایة عروة بن الزبیر عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها موقوفا علیها.
و هذا من أعظم العنایة أن أجری اللّه سبحانه و تعالی نکاح آبائه من آدم الی أن أخرجه من بین أبویه علی نمط واحد وفق شریعته صلی اللّه علیه و علی آله و سلم.
له من لفظه (و مرت لیالی) بسکون التحتیة (بالذی یرون) بفتح الیاء من الرأی و بضمها من الظن (فالتاط به) بهمزة وصل و سکون اللام ثم فوقیة ثم ألف ثم مهملة أی التصق به (فی صحیح البخاری) هو أبو عبد اللّه محمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن المغیرة بن بردزبه بفتح الموحدة و سکون الراء و کسر المهملة و سکون الزای و فتح الموحدة علی المشهور و به جزم ابن ماکولا و هو بالفارسیة الزارع الجعفی مولاهم أسلم جده المغیرة علی ید الیمان الجعفی فنسب إلیه نسبة ولاء و یقال انه عمی فی صغره و کانت أمه مستجابة الدعوة فدعت اللّه فاعاد علیه بصره ولد یوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربع و تسعین و مائة ببخاری و مات لیلة السبت لیلة الفطر سنة ست و خمسین و مائتین و دفن بخرتنک قریة من عمل بخاری (و سنن أبی داود) هو سلیمان بن الاشعث بالمثلثة السجستانی ولد سنة ثلاثین و مائتین و مات بالبصرة یوم الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس و سبعین و مائتین (من روایة عروة بن الزبیر) بن العوام بن خویلد بن أسد أخی عبد اللّه لابویه کنیته أبو عبد اللّه یروی عن أبویه و خالته و علی و خلائق قال ابن سعد کان فقیها عالما کثیر الحدیث ثبتا مأمونا کان یصوم الدهر و مات صائما سنة ثلاث و تسعین أو أربع و تسعین قولان (عن عائشة) هی بنت أبی بکر الصدیق حبیبة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقیهة نساء الامة و مناقبها کثیرة عاشت خمسا و ستین سنة و توفیت سنة تسع و خمسین أو ثمان و خمسین لیلة الثلاثاء لسبع عشرة لیلة خلت من رمضان و صلی علیها أبو هریرة و دفنت بالبقیع بوصیة منها (نمط) بفتح النون و المیم و بالمهملة أی نوع و النمط فی الاصل نوع من أنواع البسط لا یستعمل فی غیره الا مقیدا قاله الجوهری
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:11
و عن ابن عباس فی قوله وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ قال من نبی حتی أخرجتک نبیّا.
و روینا فی صحیح البخاری عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و علی آله و سلم. بعثت من خیر قرون بنی آدم قرنا فقرنا حتی کنت من القرن الذی کنت منه. و روینا فی جامع أبی عیسی الترمذی عن واثلة بن الاسقع قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ان اللّه اصطفی من ولد ابراهیم اسماعیل و اصطفی من ولد اسماعیل بنی کنانة و اصطفی من بنی کنانة قریشا و اصطفی من قریش بنی هاشم و اصطفانی من بنی هاشم صححه الترمذی.
و عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنه انه صلی اللّه علیه و سلم قال ان اللّه عز و جل اختار خلقه فاختار منهم (و عن ابن عباس) هو عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب أبو العباس ابن عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمه لبابة بنت الحرث بن حزن الهلالیة فضله و علمه أشهر من أن یذکر و مناقبه لا تحصی و کان عمره یوم وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاث عشرة سنة أو خمس عشر سنة قولان و توفی سنة سبع و ستین أو ثمان و ستین قولان بالطائف و هو ابن احدی و سبعین سنة أو ثمان و سبعین قولان و کف بصره فی آخر عمره فقال فی ذلک
ان یأخذ اللّه من عینی نورهماففی لسانی و قلبی منهما نور
قلبی ذکی و عقلی غیر ذی دخل‌و فی فمی صارم کالسیف مشهور (روینا) قال المزی یقال روینا بفتح الراء و الواو و بضم الراء و کسر الواو المشددة (عن أبی هریرة) اسمه عبد الرحمن بن صخر علی الاصح فی اسمه و اسم أبیه من نحو ثلاثین قولا قاله النووی و قال غیره بل یزید و أخرج الحاکم عنه قال کان اسمی عبد الشمس بن صخر فسمانی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عبد الرحمن و اختار بعض المتأخرین فیه انه عمیر بن عامر و احتج باتفاق أهل النسب علی ذلک و بذلک جزم الکلبی و مال إلیه الحافظ الدمیاطی کان رضی اللّه عنه حافظا متثبتا صاحب صیام و قیام قال عکرمة کان یسبح فی الیوم اثنی عشر ألف تسبیحة ولی امرة المدینة مرات و توفی سنة سبع و خمسین أو تسع و خمسین قولان (قرنا فقرنا) قال الحسن و غیره القرن عشر سنین و قال قتادة سبعون و قال النخعی أربعون و قال زرارة بن أبی أو فی مائة و عشرون و عبد الملک بن عمیر مائة و سیأتی المختار فیه علی قوله صلی اللّه علیه و سلم خیرکم قرنی (واثلة) بمثلثة مکسورة (ابن الاسقع) بسین و عین مهملتین و أصل الاسقع طویر فی ریشه خضرة و رأسه أبیض قال فی القاموس قال الذهبی کان واثلة من أهل الصفة غزا تبوک و مات سنة ثلاث و ثمانین أو خمس و ثمانین قولان و هو ابن مائة سنة أو ثمان و تسعین قولان بعد ان کف بصره ببیت المقدس أو بدمشق قولان (صححه الترمذی) و أخرجه أیضا عن واثلة مسلم فی صحیحه (و عن ابن عمر) هو عبد اللّه بن عمر أبو عبد الرحمن العدوی شهد الاحزاب و الحدیبیة و فیه قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:12
بنی آدم فاختار منهم العرب ثم اختار منهم قریشا فاختار منهم بنی هاشم ثم اختار بنی هاشم فاختارنی منهم فلم أزل خیارا من خیار ألا من أحب العرب فبحبی أحبهم و من أبغض العرب فببغضی أبغضهم رواه الطبری.
قال القاضی عیاض رحمه اللّه تعالی و أما شرف نسبه و کرم بلده و منشئه فمما لا یحتاج الی اقامة دلیل و لا بیان مشکل و لا خفی منه فانه نخبة بنی هاشم و أفضل سلالة قریش و صمیمها و أشرف العرب و أعزهم نفرا من قبل أبیه و أمه و من أهل مکة أکرم بلاد اللّه علی اللّه و علی عباده. ثم روی بسنده الی ابن عباس رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و علی آله و سلم ان اللّه سبحانه و تعالی قسم الخلق قسمین فجعلنی من خیرهم قسما فذلک قوله تعالی أَصْحابُ الْیَمِینِ و أَصْحابُ الشِّمالِ فأنا من أصحاب الیمین و أنا خیر أصحاب الیمین ثم جعل القسمین ثلاثا فجعلنی فی خیرها ثلثا فذلک قوله أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ و أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ و السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ فانا من السابقین و أنا خیر السابقین ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلنی من خیرها قبیلة و ذلک قوله تعالی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ الآیة فانا أتقی ولد آدم و أکرمهم علی اللّه تعالی و لا فخر و جعل القبائل بیوتا فجعلنی فی خیرها بیتا و لا فخر فذلک قوله تعالی إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و معنی قوله- و لا فخر أی لست أقوله مفتخرا متطاولا و لا محتقرا لغیری إنما هو من باب التحدث بالنعم قال اللّه تعالی وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ
النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ان عبد اللّه رجل صالح و قال جابر ما منا أحد الا و مالت به الدنیا و مال بها الا ابن عمر قال ابن المسیب مات و ما أحد أحب إلی ان ألقی اللّه بمثل عمله منه کانت ولادته قبل المبعث بسنة علی ما قیل و مات بمکة سنة أربع و سبعین عن ثمانین أو أربع و ثمانین سنة قولان و صلی علیه الحجاج و دفن بالمحصب أو بذی طوی أو بسرف أقوال (رواه) من حدیث ابن عمر (الطبری) هو الحافظ محمد بن جریر توفی سنة عشر و ثلاثمائة (نخبة) بضم النون و سکون المعجمة ثم موحدة و هی الخیار (سلالة قریش) بضم السین المهملة و هو ما اسأل من الشی‌ء (و صمیمها) بالمهملة أی خالصها و صمیم کل شی‌ء خالصه (ثم روی) أی عیاض (بسنده) مصدر أسند الحدیث یسنده اذا نسبه الی غیره (الی ابن عباس) و أخرج الحدیث الترمذی فی سننه عن العباس أیضا (قسم الخلق قسمین) قیل فیه اشارة الی هابیل و قابیل قال الحافظ و سبب هذا الحدیث ان العباس قال یا رسول اللّه ان قریشا تذاکروا احسابهم فجعلوا مثلک مثل نخله فی کبوة من الارض فقال ان اللّه قسم الخلق الحدیث.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:13
و عن عائشة رضی اللّه عنها قالت قال رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم أتانی جبریل فقال قلبت مشارق الارض و مغاربها فلم أر رجلا أفضل من محمد و لم أر بنی اب أفضل من بنی هاشم.
و ما أحسن قول أبی طالب حیث مدح قریشا و خیرها ثم خیر منهم بنی عبد مناف ثم خیر منهم بنی هاشم ثم خیر محمدا علی الکل فقال:
و ان فخرت یوما فان محمداهو المصطفی من سرها و صمیمها و قال أیضا
فأصبح فینا أحمد فی أرومةتقصر عنها سورة المتطاول و قال ابنه طالب بن أبی طالب
فما ان جنینا فی قریش عظیمةسوی ان حمینا خیر من وطئ الثری

«فصل و اما ما مهد الله له فی قدم نبوته و ذکره»
فروی القاضی عیاض رحمه الله من ذلک فی کتابه الشفاء اخبارا کثیرة و کثیرا ما أنقل منه الا ما کان من فن التواریخ فانه لم یأت بشی‌ء منها قال الله تعالی وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ الآیة* و فی معناها ما روی عن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه قال لم یبعث اللّه نبیا من لدن آدم الا و أخذ علیه العهد فی محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم لئن بعث و هو حی لیؤمنن به و لینصرنه و یأخذ العهد بذلک علی قومه* و نحوه عن السدی و قتادة* و روی عن قتادة ان النبی صلی اللّه علیه و علی آله و سلم قال کنت أوّل الأنبیاء فی الخلق و آخرهم فی البعث فلذلک ذکر فی الآیة مقدما علی نوح و غیره
(و عن عائشة عنه صلی اللّه علیه و سلم أتانی جبریل الی آخره) أخرجه الحاکم فی الکنی و ابن عساکر عنها (و ما أحسن قول) بالنصب علی التعجب.
(فصل) و اما ما مهد اللّه له (و نحوه عن السدی) بضم السین و تشدید الدال المهملتین منسوب الی سدة باب الجامع و المراد به هاهنا التابعی الکبیر اسماعیل بن عبد الرحمن الراوی عن ابن عباس لا الصغیر و هو محمد بن مروان الراوی عن هشام بن عروة و الاعمش و هو متروک متهم (و قتادة) هو ابن دعامة بکسر الدال و فتحها السدوسی الاعمی الحافظ المفسر مات کهلا سنة سبع عشرة و مائة (و روی عن قتادة الی آخره) أخرجه عنه ابن سعد فی الطبقات مرسلا (أول الأنبیاء) لابن سعد أوّل الناس.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:14
و عن العرباض بن ساریة رضی اللّه عنه قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم. یقول انی عبد اللّه و خاتم النبیین و ان آدم لمنجدل فی طینته و انا عدة أبی ابراهیم و بشارة عیسی بن مریم. و کان آدم فی الازل یکنی بأبی محمد و أبی البشر* و روی انه تشفع بمحمد صلی اللّه علیه و سلم حین أصاب الخطیئة فتاب اللّه علیه* و عن البراء قال قلنا یا رسول اللّه متی وجبت لک النبوة قال و آدم بین الروح و الجسد* و روی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال فی کلام بکی به النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بأبی و أمی أنت یا رسول اللّه لقد بلغ من فضیلتک عند اللّه أن بعثک آخر الأنبیاء و ذکرک فی أولهم فقال وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ الآیة بأبی و أمی أنت یا رسول اللّه لقد بلغ من فضیلتک عند اللّه أن أهل النار یودون ان یکونوا اطاعوک و هم بین أطباقها یعذبون یقولون یا لَیْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولَا.
(و عن العرباض) بکسر المهملة و سکون الراء بعدها موحدة فألف فمعجمة (ابن ساریة) بالمهملة و الراء و التحتیة و هو السلمی قال الذهبی و ابن ماکولا کان من الثمانین و من أهل الصفة مات سنة خمس و سبعین (لمنجدل) أی ساقط یقال جدله بالجیم أی رماه بالجدالة و هی الارض فانجدل أی سقط (وعدة) بکسر العین و فتح الدال المخففة المهملتین بوزن هبة أی و أنا عدة (أبی ابراهیم) الذی وعده به ربه حین دعاه فقال ربنا (و ابعث فیهم رسولا منهم) الآیة (و روی انه تشفع بمحمد الی آخره) أخرجه الحاکم و صححه من حدیث ابن عباس و لفظه لما اقترف آدم الخطیئة قال یا رب بمحمد الا ما غفرت لی قال یا آدم من أین عرفت محمدا و لم أخلقه قال یا رب انک لما خلقتنی بیدک و نفخت فی من روحک رفعت رأسی فرأیت علی قوائم العرش مکتوبا لا إله الا اللّه محمد رسول اللّه فعرفت انک لم تضف الی اسمک الا أحب الخلق إلیک فقال اللّه عز و جل صدقت یا آدم انه لأحب الخلق الی ان سألتنی بحقه فقد غفرت لک و لولاه ما خلقتک و فی هذا الحدیث طلب التوسل به صلی اللّه علیه و سلم الی اللّه عز و جل و ان ذلک سیرة السلف الصالح الأنبیاء و الاولیاء و لا فرق فی ذلک بین ذکر التوسل و الاستغاثة و التوجه و التشفع و التضرع به صلی اللّه علیه و سلم و بغیره من الأنبیاء و کذا الاولیاء وفاقا للسبکی و خلافا لابن عبد السلام (فائدة) قال الیافعی فی الارشاد روی الشیخ تاج الدین بن عطاء اللّه عن شیخه ابی العباس المرسی عن شیخه أبی الحسن الشاذلی قدس اللّه أسرارهم انه قال لاصحابه من کانت له حاجة الی اللّه تعالی فلیتوسل إلیه بالامام أبی حامد الغزالی (و عن البراء) بالتخفیف هو ابن عازب الصحابی ابن الصحابی شهد أحدا و هو أوّل مشاهده و مات بعد السبعین أیام مصعب بن الزبیر (قال و آدم بین الروح و الجسد) أخرج هذا الحدیث أیضا ابن سعد و أبو نعیم فی الحلیة من حدیث میسرة و أخرجه الفخر بن سعد من حدیث ابی الجدعاء و أخرجه الطبرانی فی الکبیر من حدیث ابن عباس (بأبی أنت و أمی)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:15
و روی الشیخ أبو الحسن الحرانی المغربی فی کتابه الذی صنفه فی أسماء النبی صلی اللّه علیه و سلم و تفسیرها أنه صلی اللّه علیه و سلم نسب نفسه فقال انا احمد و انا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب ثم رفع نسبه الی آدم ثم قال و آدم من تراب و التراب من الزبد و الزبد من الموج و الموج من الماء و الماء من الذرة و الدرة من الضبابة و الضبابة أنشئت من نور محمد صلی اللّه علیه و علی آله و سلم فان صح هذا من جهة النقل فهو صلی اللّه علیه و آله و سلم أصل الوجود الانسانی خلقا و تکوینا* و ما أحسن قول السید الحکیم ابی عبد اللّه الترمذی فیه صلی اللّه تعالی علیه و سلم
قد ورث المجد بآبائه‌و ورّث المجد لابنائه
و قام قطبا لمحیط العلاو المجد قد حف بأرجائه
و طهرت اجزاؤه فاغتدی‌یطهر الکل باجزائه
و کان ظلا فمحاه السناو مثبتا فان بافنائه
و کان فی غیبة أکوانه‌یقطر ماء المجد من مائه أی مفدی (الحرانی) بفتح المهملة و تشدید الراء و بالنون نسبة الی حران بلد بالشام (الضبابة) بفتح المعجمة هی السحابة الرقیقة (فان صح هذا من جهة النقل) یؤید صحته ما أخرجه عبد الرزاق فی مسنده بسند مستقیم من حدیث جابر قال قلت یا رسول اللّه اخبرنی باول شی‌ء خلقه اللّه قبل الاشیاء قال یا جابر ان اللّه خلق قبل الاشیاء نور نبیک من نوره فجعل ذلک النور یدور بالقدرة حیث یشاء اللّه تعالی و لم یکن فی ذلک الوقت لوح و لا قلم و لا جنة و لا نار و لا ملک و لا سماء و لا أرض و لا شمس و لا قمر و لا جنی و لا انسی فلما أراد اللّه تعالی ان یخلق الخلق قسم ذلک النور أربعة أجزاء فخلق من الجزء الاول السماوات و من الثانی الارضین و من الثالث الجنة و النار ثم قسم الرابع أربعة أجزاء فخلق من الاول نور أبصار المؤمنین و من الثانی نور قلوبهم و هی المعرفة باللّه تعالی و من الثالث نور ألسنتهم و هو التوحید لا إله الا اللّه محمد رسول اللّه الحدیث و فیه طول و منه یؤخذ انه صلی اللّه علیه و سلم أصل سائر المکونات (أبی عبد اللّه الترمذی) هو محمد بن علی المؤذن کان اماما حافظا زاهدا صاحب تصانیف مفیدة (قد ورث) بکسر الراء مخففا (المجد) أی الکرم (و ورث) بفتح الراء مشددا (و قام قطبا) أی فردا فی مقامه الذی اقیم فیه و قطب القوم سیدهم و من یدور أمرهم علیه (حف) بالمهملة أی احدق (بارجائه) أی جوانبه (فمحاه السنا) أی النور (و مثبتا) أی موجودا معنی (فان) أی غیر موجود صورة و رفعه علی انه خبر مبتدإ محذوف أی و هو فان (بافنائه) بفتح الهمزة جمع فناء بکسر الفاء و بالنون و هو فی الاصل جانب الدار مما یلی وجهها و استعیر هنا (یقطر ماء المجد من مائه) اشار إلی القطرات التی تقاطرت من نوره صلی اللّه علیه و سلم و خلق منها الأنبیاء کما ورد فی حدیث ضعیف أوّل ما خلق اللّه نوری فغلب علیه الحیاء فقطرت منه مائة ألف قطرة و أربعة و عشرون ألف قطرة فخلق اللّه من کل قطرة نبیا و یؤید هذا الحدیث
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:16
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال لما خلق اللّه آدم أهبطنی اللّه الی الارض فی صلبه و جعلنی فی صلب نوح فی السفینة. و قذف بی فی النار فی صلب ابراهیم. ثم لم یزل ینقلنی فی الاصلاب الکریمة. الی الارحام الطاهرة. حتی اخرجنی اللّه من بین ابوی لم یلتقیا علی سفاح قط و الی هذا المعنی اشار عمه العباس رضی اللّه تعالی عنه. حیث قال یا رسول اللّه انی احب ان امدحک. قال قل لا یفضض اللّه فاک فقال:
من قبلها طبت فی الظلال و فی‌مستودع حیث یخصف الورق
ثم هبطت البلاد لا بشرأنت و لا مضغة و لا علق
بل نطفة ترکب السفین و قدألجم نسرا و اهله الغرق
وردت نار الخلیل مکتتماتجول فیها و لست تحترق
تنقل من صالب الی رحم‌اذا مضی عالم بدا طبق ما أخرجه ابن مردویه من حدیث أبی ذر قال قلت یا رسول اللّه کم الأنبیاء قال مائة ألف و أربعة و عشرون ألفا قلت یا رسول اللّه کم الرسل منهم قال ثلاثمائة و ثلاثة عشر جم غفیر قلت یا رسول اللّه من کان أولهم قال آدم ثم قال یا أبا ذر أربعة سریانیون آدم و شیث و نوح و اخنوخ و هو ادریس و هو أوّل من خط بالقلم و أربعة من العرب هود و صالح و شعیب و نبیک یا أبا ذر و أوّل نبی من بنی اسرائیل أی من بعد اولاده موسی و آخرهم عیسی و أوّل النبیین آدم و آخرهم نبیک و أخرج هذا الحدیث ابن حبان فی کتابه الأنواع و التقاسیم و صححه لکن عده ابن الجوزی فی الموضوعات و اتهم به ابراهیم بن هشام و اللّه أعلم و عن ابن عباس أخرجه عیاض فی الشفاء (علی سفاح) بکسر المهملة و تخفیف الفاء آخره مهملة أی زنا* شعر العباس رضی اللّه عنه (لا یفضض) بالفاء و تکریر المعجمة الاولی مضمومة و هو دعاء بلفظ النهی و معناه لا یسقط اللّه اسنانک (فائدة) قال ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للنابغة أیضا فعاش عشرین و مائة سنة فلم تسقط له سن ذکره عیاض فی الشفاء و سیذکره المصنف فی المعجزات (من قبلها) قال الشمنی أی قبل الدین أو النبوة أو الولادة (مستودع) بفتح الدال (یخصف) باعجام الخاء و اهمال الصاد مبنی للمفعول (مضغة) أی قطعة لحم بقدر ما یتضغ فی الفم (و لا علق) جمع علقة و هی قطعة من دم غلیظ (نطفة) هی فی الاصل الماء القلیل کالنطفة (ترکب السفین) قال الجوهری السفن جمع سفینة فعیلة بمعنی فاعلة کأنها تسفن الماء أی تقشره بالقاف و المعجمة (نسرا) بفتح النون أحد اصنام قوم نوح قال أهل الاخبار کان لآدم خمس بنین سموا نسرا و ودا و سواعا و یغوث و یعوق و کانوا عبادا فماتوا فحزن أهل عصرهم علیهم فصور لهم ابلیس أمثالهم من صفر و نحاس لیستأنسوا بهم فجعلوا فی مؤخر المجلس فلما هلک أهل ذلک العصر قال اللعین لاولادهم هؤلاء آلهة آبائکم فعبدوهم ثم ان للطوفان دفنها فأخرجها اللعین للعرب کما سیأتی (من صالب) قال الهروی أی من صلیب یقال لهم صلب و صلیب و صالب ثلاث لغات و قال ابن الاثیر الصالب الصلب و هو قلیل الاستعمال (عالم) بفتح اللام (بدا طبق) أی عالم قاله الهروی نقلا عن ابن عرفة قال یقال مضی طبق و جاء طبق
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:17 حتی احتوی بیتک المهیمن من‌خندف علیاء تحتها النطق
و أنت لما ولدت أشرقت الأرض و ضاءت بنورک الافق
فنحن فی ذلک الضیاء و فی النور و سبل الرشاد نخترق
عرجت سبع الطباق منتهیاو سرت تحت الجلال تعتبق
صلی علیک الاله دائمةمدید خلق و کلما نطقوا

(فصل) فیما ورد من فضل بلدی مولده و وفاته* قال المؤلف غفر اللّه له جمع اللّه سبحانه لنبیه صلی اللّه علیه و علی آله و سلم انواع التفضیل و الاعزاز و التبجیل و تخیر له فی البلد کما هیأ له فی النسب فجعل مولده و مبعثه بمکة و مهاجره و وفاته بالمدینة* و لا خلاف بین العلماء أنهما افضل البلدان علی الاطلاق ثم اختلفوا فی ایهما افضل فذهب اهل مکة و اهل الکوفة الی تفضیل مکة و هو قول الشافعی و علیه جماعة من المالکیة و ذهب مالک و اکثر المدنیین الی تفضیل المدینة أی مضی عالم و جاء عالم (حتی احتوی بیتک) بالرفع فاعل و مفعوله علیاء (المهیمن) أی الشاهد علی فضلک (خندف) بکسر المعجمة و سکون النون و کسر المهملة و یجوز فتحها و الخندفة مشیة کالهرولة و هو لقب لیلی بنت عمران بن الحاف بن قضاعة امرأة الیاس بن مضر بن نزار فهی جدة النبی صلی اللّه علیه و سلم لانها أم مدرکة (النطق) بضم النون و المهملة قال ابن الاثیر جمع نطاق و هی اعراض من حبال بعضها فوق بعض أی نواح و أوساطها منها شبهت بالنطق التی یشد بها أوساط الناس ضربه مثلا له صلی اللّه علیه و سلم فی ارتفاعه و توسطه فی عترته و جعله تحتهم بمنزلة أوساط الحبال* و قال الجوهری النطاق شقة تلبسها المرأة و تشد وسطها ثم ترسل الاعلی علی الاسفل الی الرکبة و الاسفل ینجر فی الارض و لیس لها حجزة و لا شق و لا ساقان و الجمع نطق (و ضاءت) أصله اضاءت رباعی ثلث لضرورة الشعر و هی فی لغة قلیلة أیضا (فائدة) فی بعض کتب السنن انه لما فرغ من هذه الابیات قال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لا فض فوک و لا بر من یجفوک
(فصل) فیما ورد من فضل بلدی مولده و وفاته (الشافعی) هو أبو عبد اللّه محمد بن ادریس بن العباس ابن عثمان بن شافع بن السائب الشیبة بن عبید بن عبد بن یزید بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف ولد بغزة قریة من قری الشام سنة خمسین و مائة فمکث بها سنتین ثم حمل الی مکة المشرفة فنشأ بها و تعلم بها القرآن علی سفیان بن عیینة و غیره ثم خرج الی المدینة و قرأ علی مالک بن أنس الموطأ و حفظه ثم دخل الی بغداد و اقام بها سنتین و صنف بها کتبه القدیمة ثم عاد الی مکة و أقام بها سنة سبع و سبعین ثم عاد الی بغداد و أقام بها اشهرا و لم یصنف بها شیئا ثم خرج الی مصر و صنف بها کتبه الجدیدة و اقام بها الی ان مات و دفن هنالک و کان موته لیلة الجمعة و قد صلی العشاء الاخیرة آخر لیلة من رجب و دفن یوم الجمعة و قال الربیع انصرفنا من دفن الشافعی فرأینا هلال شعبان و کان ذلک فی سنة أربع و مائتین و کان عمره أربعا و خمسین سنة (و ذهب مالک) هو ابن أنس صاحب المذهب ولد سنة ثلاث و تسعین أو احدی و تسعین أو أربع و تسعین
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:18
و هو قول عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و لا خلاف ان موضع قبره افضل البقاع صلی اللّه علیه و سلم لما وردان کلا یدفن فی تربته التی خلق منها و هو صلی اللّه علیه و سلم أفضل المخلوقات فتعین أنها افضل البقاع و اللّه اعلم
«فمما ورد فی فضل مکة» من الآیات و الاحادیث قوله تعالی وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً و قال تعالی إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً و قال تعالی أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ و قال تعالی إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِی حَرَّمَها و قال تعالی أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا. و الآیات الواردة فی هذا المعنی کثیرة غیر منحصرة.

و اما الاحادیث فروینا فی صحیح البخاری عن ابن عباس رضی اللّه تعالی منهما قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یوم فتح مکة إن هذا البلد حرمه اللّه أو سبع و تسعین أقوال و توفی سنة سبع و تسعین و مائة (و لا خلاف ان موضع قبره أفضل البقاع) الارضیة و السمائیة بل أفضل من العرش و الکرسی کما جزم غیر واحد من أصحابنا و غیرهم (لما ورد ان کلا یدفن فی تربته الی آخره) اخرجه الترمذی الحکیم فی نوادر الاصول من حدیث أبی هریرة قال العلماء و هو أحسن ما یستدل به علی تفضیل مدفنه صلی اللّه علیه و سلم علی سائر البقاع حتی موضع الکعبة المشرفة و العرش و الکرسی کما مر آنفا و علی فضیلة أبی بکر و عمر رضی اللّه تعالی عنهما لانهما خلقا من تلک الطینة و خلق منها عیسی أیضا کما سیأتی انه یدفن ثم (وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ) یعنی الکعبة (مَثابَةً لِلنَّاسِ) أی معاذا و ملجأ قاله ابن عباس أو مرجعا لهم یثوبون إلیه من کل جانب و یحجونه قاله مجاهد و سعید بن جبیر أو مجتمعا قاله قتادة و عکرمة (وَ أَمْناً) أی یأمنون فیه من اذی المشرکین (إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ) أی أوّل بیت ظهر علی الماء عند خلق السماء و الارض (لَلَّذِی بِبَکَّةَ) هی مکة نفسها قاله جماعة أو بکة موضع البیت و مکة اسم البلد کله و قیل بکة موضع البیت و المطاف (مُبارَکاً) منصوب علی الحال أی ذا برکة (وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ) أی لأنه قبلة المؤمنین (فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ) قرأ ابن عباس بینة لقوله (مَقامُ إِبْراهِیمَ) و لم یذکر سواه و الآخرون بالجمع علی انه أراد مقام ابراهیم و غیره من الآیات التی ثم فاقتصر علیه لفظا و منه الحجر الاسود و زمزم و الحطیم و غیر ذلک (وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً) أی لا یباح فیه و ذلک بدعاء ابراهیم حیث قال رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً (وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ) یعنی العرب یسبی بعضهم بعضا و أهل مکة آمنون (الَّذِی حَرَّمَها) أی جعلها حرما آمنا لا یسفک فیها دم و لا یظلم فیها أحد و لا یصاد صیدها و لا یختلا خلاها (یُجْبی إِلَیْهِ) أی یجلب و یجتمع (فروینا فی صحیح البخاری عن ابن عباس) أخرجه عنه مسلم و أبو داود أیضا (ان هذا البلد حرمه اللّه) زادوا فی روایة یوم خلق السموات و الارض ففیه ان تحریمها من أوّل الزمان کما علیه الاکثرون و أجابوا عن قوله ان ابراهیم حرم مکة و هو فی صحیح مسلم من حدیث جابر بأن تحریمها کان خفیا فأظهره ابراهیم و أشاعه لا انه ابتدأه و قیل بل ابتدأه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:19
لا یعضد شوکه و لا ینفر صیده و لا تلتقط لقطته الا من عرّفها و فی روایة أخری و لا یختلی خلاها قال العباس رضی اللّه عنه یا رسول اللّه الا الاذخر فانه لقینهم و لبیوتهم قال الا الأذخر
و روینا فی جامع الترمذی عن عبد اللّه بن عدی بن الحمراء رضی اللّه عنه انه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو علی راحلته بالحزورة بمکة یقول لمکة و اللّه انک لخیر أرض اللّه و أحب أخذا بظاهر هذا الحدیث و نحوه من الاحادیث و أجابوا عن الاول بأن معناه ان اللّه کتب فی اللوح المحفوظ أو فی غیره یوم خلق السموات و الارض ان ابراهیم سیحرم مکة بأمر اللّه تعالی و فیه تحریم القتال بمکة و ان بغی أهلها علی أهل العدل و به قال بعض الفقهاء بل یضیق علیهم حتی یرجعوا الی الطاعة لکن نص الشافعی علی جواز قتالهم لان قتال البغاة من حقوق اللّه تعالی التی لا یجوز اضاعتها فحفظها فی الحرم أولی من اضاعتها و هذا هو الصواب و اختار فی سیر الواقدی فی الحدیث ان معناه تحریم نصب القتال علیهم و قتالهم بما یعم کالمنجنیق و غیره اذا أمکن اصلاح الحال بدون ذلک بخلاف ما اذا تحصن الکفار فی بلد آخر فانه یجوز قتالهم علی کل حال بکل شی‌ء و وقع فی شرح التلخیص للقفال المروزی انه لا یجوز القتال بمکة حتی لو تحصن فیها جماعة من الکفار لم یجز لنا قتالهم قال النووی و هذا غلط ظاهر (لا یعضد) أی لا یقطع بالمعضد و هو آلة کالفأس (شوکه) قال النووی فیه دلیل علی تحریم قطع الشوک المؤذی و هذا الذی اختاره المتولی و قال جمهور أصحابنا لا یحرم لانه مؤذ فأشبه الفواسق الخمس و یخصون الحدیث بالقیاس قال و الصحیح ما اختاره المتولی (و لا ینفر صیده) أی لا یزعج فالاتلاف أولی (لقطته) بفتح القاف علی اللغة المشهورة و یجوز اسکانها و هو اسم للملقوط (و لا یختلی) أی لا یؤخذ و لا یقطع (خلاها) بفتح المعجمة مقصور هو الرطب من الکلأ (الا الاذخر) بالنصب و یجوز رفعه علی البدل و هو بکسر الهمزة و سکون الذال و کسر الخاء المعجمتین نبت طیب الرائحة (لقینهم) بفتح القاف و سکون التحتیة بعدها نون هو الحداد و الصائغ أی یحتاج إلیه القین فی وقود النار (و لبیوتهم) أی یحتاجون إلیه فی سقوفها و یجعل فوق الخشب و بینه و فی روایة فی الصحیح فانه لبیوتنا و لقبورنا أی یسدون به خلال اللبنات فی القبور (فقال الا الاذخر) هذا محمول علی انه أوحی إلیه فی الحال باستثناء الاذخر و تخصیصه من العموم أو أوحی إلیه قبل ذلک ان طلب أحد الاستثناء بشی‌ء فاستثنه أو انه اجتهد فی الجمیع قاله النووی (و روینا فی جامع الترمذی) و سنن النسائی و الدّارقطنی بسند قال البکری علی شرط الشیخین (عن عبد اللّه بن عدی) هو قرشی زهری من أنفسهم و قیل بل ثقفی حلیف لقریش یکنی أبا عمرو و قیل أبا عمر له صحبة و روایة بعد فی أهل الحجاز و کان ینزل فیما بین قدید و عسفان و ذکره الطبری فیمن روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من بنی زهرة و هو مبنی علی انه من أنفسهم و ذکر غیره ان شریقا والد الاخنس بن شریق اشتری عبدا فأعتقه و أنکحه بنته فولدت له عبد اللّه و عمرا ابنی عدی بن الحمراء أو لهم عبد اللّه بن عدی آخر یروی عنه عبد اللّه بن الخیار (ابن الحمراء) بالمهملة و الراء و المد (بالحزورة) بفتح المهملة و الزای و الواو المشددة و الراء کذا یقوله المحدثون و سکون الزای و تخفیف الواو بوزن قسورة کذا ضبطه ابن السراج بالوجهین فزعم الدارقطنی ان الاول تصحیف معترض و محلها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:20
أرض اللّه الی و لو لا انی أخرجت منک ما خرجت صححه الترمذی.
و عن أبی شریح العدوی انه قال لعمرو بن سعید و هو یبعث البعوث الی مکة أذن لی أیها الامیر أحدثک حدیثا قام به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الغد من یوم الفتح فسمعته اذنای و وعاه قلبی و أبصرته عینای حین تکلم به انه حمد اللّه و اثنی علیه ثم قال ان مکة حرمها اللّه و لم یحرمها الناس فلا یحل لامرء یؤمن باللّه و الیوم الآخر ان یسفک بها دما و لا یعضد بها شجرة فان أحد ترخص لقتال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقولوا له ان اللّه أذن لرسوله و لم یأذن لکم و انما اذن لی ساعة من نهار و قد عادت حرمتها الیوم کحرمتها بالامس و لیبلغ الشاهد الغائب.
و فی مسند أبی داود الطیالسی من روایة عبد اللّه بن الزبیر و رفعه ان الصلاة فی المسجد بأسفل مکة عند منارة المسجد الذی علی جیاد و کان عندها سوق الخیاطین و ما فی الطبرانی انها شرقی مکة تصحیف (و عن أبی شریح) أخرجه عنه مالک و الشیخان و الترمذی و النسائی و هو باعجام الشین و اهمال الحاء مصغر (العدوی) قال النووی و یقال له الکعبی و الخزاعی و اسمه خویلد بن عمرو أو عمرو بن خویلد أو عبد الرحمن أو هانئ بن عمرو أقوال أسلم قبل فتح مکة و توفی بالمدینة سنة ثمان و ستین (لعمرو بن سعید) ابن الاسد بن العاص الاموی یکنی أبا أمیة قال فی التوشیح لیس صحابیا و لا من التابعین باحسان قال الذهبی خرج علی عبد الملک ثم خدعه و أمنه فقتله صبرا سنة سبعین (و هو یبعث البعوث) أی یرسل الجیوش (الی مکة) لقتال عبد اللّه بن الزبیر لامتناعه عن متابعة یزید بن معاویة و اعتصامه بالحرم و کان عمرو و الی یزید علی المدینة (أحدثک) مجزوم بالجزاء (الغد) بالنصب (فسمعته أذنای و وعاه قلبی و أبصرته عینای) قال ذلک مبالغة فی تحقیق حفظه ایاه و تیقنه زمانه و مکانه و لفظه (حرمها اللّه و لم یحرمها الناس) أی ان تحریمها کان یوحی من اللّه تعالی لا انها اصطلح الناس علی تحریمها (یسفک بها دما) بکسر الفاء علی المشهور و حکی ضمها أی یسل (و انما أذن لی ساعة من نهار) کانت تلک الساعة من طلوع الفجر الی العصر و فیه حجة لمن یقول ان مکة فتحت عنوة و هو مذهب أبی حنیفة و الاکثرین و قال الشافعی و جماعة فتحت صلحا و تأولوا الحدیث علی ان القتال کان جائزا له صلی اللّه علیه و سلم فی مکة و لو احتاج إلیه لفعله و لکن لم یحتج إلیه (و لیبلغ الشاهد الغائب) فیه وجوب نقل العلم و إشاعة الدین و السنن و الاحکام و تتمة الحدیث فقیل لابی شریح ما قال لک عمرو قال أنا أعلم بذلک منک یا أبا شریح ان الحرم لا یعیذ عاصیا أی لا یعصمه و لا فارا بخربة بفتح المعجمة و سکون الراء علی المشهور و یقال بضم المعجمة قالوا و أصلها سرقة الابل ثم أطلقت علی کل جنایة و فی صحیح البخاری انها البلیة و قال الخلیل انها الفساد فی الدین (أبی داود) اسمه سلیمان بن داود بن الجارود توفی سنة أربع و عشرین و مائتین (الطیالسی) بفتح المهملة و التحتیة المخففة و کسر اللام (من روایة عبد اللّه بن الزبیر) أخرجه عنه أیضا أحمد و ابن حبان و أخرجه أحمد و ابن ماجه من حدیث
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:21
الحرام تفضل علی الصلاة فی غیره بمائة الف صلاة و قد حسب ذلک فبلغت صلاة واحدة فی المسجد الحرام عمر خمس و خمسین سنة و ستة أشهر و عشرین لیلة و لا تسقط هذه التضاعیف شیأ من الفوائت کما یتخیله کثیر من الجهال نبه علیه الامام النووی رحمه اللّه قال بعض المفسرین فی قوله تعالی فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً أی من النار و قیل من الطلب و کان فی الجاهلیة من أحدث حدثا و لجأ إلیه امن و یمشی القاتل علی قاتله فیه من غیر خفاره و السباع تطلب الصید فاذا دخل الحرم کفت عنه و هذا کقوله تعالی وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً و ذلک بدعاء ابراهیم علیه الصلاة و السلام حیث قال رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً* و لها فی القرآن ثمانیة اسماء مکة و بکة و أم القری و القریة و البلد و البلد الامین و البلدة و معاد و من أسمائها فی غیر القرآن الرأس و القادسیة و المسجد الحرام جابر و أخرجه البیهقی من حدیث ابن عمر و أخرجه الطبرانی من حدیث أبی الدرداء و أخرجه أبو نعیم فی الحلیة من حدیث أنس و رفعه أی الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (عمر خمس و خمسین سنة و ستة أشهر و عشرین لیلة) أی باعتبار السنة عددیة و هی ثلاثمائة و ستون یوما أما باعتبارها هلالیة و هی ثلاثمائة و أربعة و خمسون یوما فبلغ عمره ستا و خمسین سنة و ستة أشهر و قد یزید یوما فیبلغ صلاة الیوم و اللیلة عمر مائتین و اثنین و ثمانین سنة و ستة أشهر فیبلغ صلاة ثلاثة أیام و لیالیهن عمر سبعة و أربعین و ثمانمائة سنة و ستة أشهر و ذلک من جملة المنافع المذکورة فی قوله تعالی لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ و عن بعضهم ان صلاة واحدة جماعة بالمسجد الحرام تفضل ثواب ما صلی ببلده فرادی عمر نوح بنحو الضعف قال فان انضم الی ذلک أنواع أخر من الکمالات عجز الحساب عن حصر ثوابه (و لا تسقط هذه التضاعیف شیئا من الفوائت) أی لانه محض تضعیف و هو محض فضل فلا یسقط به التکلیف (و یمشی القاتل علی قاتله) أی مستحق قتله (خفارة) مثلث الخاء المعجمة و بالفاء و الراء أی خفیر و هو الصاحب (مکة) قال تعالی وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ سمیت بذلک لانها تمک أعناق الفراعنة و الجبابرة فلم یقصدها جبار بسوء الا هلک أو لانها تمک الذنوب أی تنقصها أو تفنیها (و بکة) قال اللّه تعالی إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ سمیت بذلک لان الناس یتباکون بتشدید الکاف فیها أی یزدحمون و قیل ان هذا اسم لما بین جبلیها و قیل للمطاف فقط (و أم القری) سمیت بذلک لانها أصل الارض اذ هی أوّل ما خلق منها و أم کل شی‌ء أصله قال اللّه تعالی وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری (و القریة) قال اللّه تعالی الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ سمیت قریة لاجتماع الناس بها و القری لغة الضم و الجمع و منه المقراة للحوض (و البلد) قال تعالی لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (و البلد الامین) قال تعالی وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ (و البلدة) قال اللّه تعالی إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ (و معاد) قال اللّه تعالی إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ قال بعض المفسرین یعنی مکة (الرأس) سمیت بذلک لفضیلتها (و القادسیة) بالقاف و الدال و السین المهملتین و تشدید التحتیة و اشتقاقها من القدس و هو الطهارة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:22
و المکتان و أم روح و أم رحم و أم الرحمة و أم کوثی (قال المؤلف) و من الآیات البینات فیه الحجر الاسود و الحطیم و آثار قدمی ابراهیم و انبثاق ماء زمزم بعقب جبریل غیاثا لهاجر و إسماعیل غنیة عن الطعام و الشراب و دوی للغلیل ثم ان بها جماع المشاعر و مولد المصطفی و منها بدأ الدین (و المکتان) تثنیة مکة (و أم روح) بفتح الراء و آخره حاء مهملة و الروح لغة الراحة سمیت بذلک لانها یستراح فیها من الذنوب (و أم رحم) بضم الراء و اسکان الحاء المهملة سمیت بذلک لتراحم الناس بها و روی أم زحم بالزای و سمیت بذلک لتزاحمهم بها (و أم کوثی) بضم الکاف و اسکان الواو و فتح الثاء المثلثة محل بها سمیت به قیل لبنی عبد الدار و قیل بناحیة قعیقعان و قیل بمنی (تتمة) من أسمائها أیضا صلاح بکسر المهملة و البناء علی الکسر کقطام و حذام و یجوز صرفه کما فی القاموس و غیره و منها الباسة بموحدة و مهملة و الناسة بنون و مهملة و العرش بضم المهملة و الراء ثم معجمة و المقدسة و الحاطمة و البنیة بفتح الموحدة و کسر النون و نادرة بالنون و المهملة و الهاء بوزن فاعلة و نادر بلا هاء و المأموم قال النووی لا نعلم أبدا أکثر من أسماء مکة و المدینة لکونهما أفضل الارض و ذلک لکثرة الصفات المقتضیة للتسمیة و کثرة الاسماء تدل علی شرف المسمی و لهذا کثرت أسماء اللّه تعالی و رسوله صلی اللّه علیه و سلم حتی قیل ان للّه تعالی الف اسم و لرسوله کذلک انتهی و قال شیخنا ابن حجر الهیتمی أوصل بعض المتأخرین أسماء المدینة الی قریب من الف و کذلک مکة (الحجر الاسود) أخرج أحمد و سمویه من حدیث أنس و النسائی من حدیث ابن عباس الحجر الاسود من الجنة و أخرج أحمد و ابن عدی و البیهقی فی الشعب من حدیث ابن عباس الحجر الاسود من الجنة کان أشد بیاضا من الثلج حتی سودته خطایا أهل الشرک و للطبرانی من حدیثه أیضا و لو لا ما مسه من رجس الجاهلیة ما مسه ذو عاهة إلّا برأ و أخرج ابن خزیمة من حدیثه أیضا الحجر الاسود یاقوتة بیضاء من یاقوت الجنة و انما سودته خطایا المشرکین و من فضائله ما أخرجه ابن خزیمة من حدیث ابن عباس انه یبعث یوم القیامة مثل أحد یشهد لمن استلمه و قبله من أهل الدنیا و منها ما أخرجه الخطیب و ابن عساکر من حدیث جابر الحجر یمین اللّه فی الارض یصافح بها عباده زاد الدیلمی فی مسند الفردوس من حدیث أنس فمن مسحه فقد بایع اللّه و ما أخرجه الازرقی من حدیث أبی بن کعب الحجر الاسود نزل به ملک من السماء و الملک هذا هو جبریل و قیل غیره (و الحطیم) هو ما بین زمزم و المقام قال بعض المفسرین ان فیه قبر سبعین نبیا و قیل الحطیم جدار حجر البیت قال النضر یسمی حطیما لان البیت رفع و ترک ذاک محطوما (و آثار قدمی ابراهیم) قال البغوی قد اندرست من کثرة المسح بالایدی (و انبثاق) أی انفجار و هو بنون ثم باء موحدة ثم ثاء مثلثة (ماء زمزم) سمیت بذلک لان أم اسماعیل لما أمسکت علی الماء حال خروجه قالت زم زم کذا قاله بعض المفسرین (غیاثا) مصدر و هو بکسر الغین المعجمة (لهاجر) بالهاء و یبدل همزة ممدودة و الجیم مفتوحة فیهما (و إسماعیل) قیل سمی بذلک لان ابراهیم کان یدعو أن یرزقه اللّه ولدا و یقول اسمع ایل و ایل هو اللّه عز و جل علی ما سیأتی فیه فلما ولد سماه اسماعیل (غنیة) مصدر و هو بضم الغین المعجمة (جماع المشاعر) بالنصب و یجوز رفعه علی ارادة الشأن و کذا قوله (و مولد المصطفی) و المصطفی المختار (بدأ الدین) بالهمز کما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:23
غریبا بعد ان کان قد عفا و أوّل ما نزل بها القرآن العظیم و عکف فی عرصاتها الملائکة و الأنبیاء علیهم الصلاة و التسلیم ثم هی قبلة المصلین فی جمیع الآفاق و إلیها تنزع القلوب بدعاء الخلیل و أمن الخلاق و بها أعظم جوامع الدنیا و فی خمسة عشر موضعا منها یستجاب الدعاء ثم لها من الخصائص التی لا تحصی و لا تعد و لا تستقصی
یا أهل تدریس العلوم جمیعهاو ذوی عقول قد صفت من ریبة
هل تعلمون محلة معروفةجمعت کمکة فی عداد فضیلة

(و أما ما جاء فی فضل المدینة) فروینا فی صحیحی البخاری و مسلم من روایة علی و أبی هریرة و ابی حمید الساعدی و سفیان بن ابی زهیر و ابی بکرة و أنس بن مالک و ابی سعید الخدری سیأتی (عفا) بالعین المهملة و الفاء أی اندرس و ذهب أثره (و أوّل ما نزل بها القرآن العظیم) نزل بها من السور ما عدا البقرة و آل عمران و النساء و المائدة و الانفال و براءة و النور و الاحزاب و سورة محمد صلی اللّه علیه و سلم و الفتح و الحجرات و الحدید و ما بعدها الی الملک و هی عشر متوالیة و المطففین قیل و هی أول سورة مدنیة و لم یکن و النصر و المعوذتان فتلک سبع و عشرون و اختلف فی الرعد و هل أتی علی الانسان و الکوثر و الراجح انها مکیة و اللّه أعلم (الآفاق) جمع أفق بالاسکان و هی الناحیة (بدعاء الخلیل) یعنی قوله فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ الآیة و یحکی عن الحسن البصری کما ذکره النووی فی الاذکار و غیره انه (و فی خمسة عشر موضعا) بکسر المعجمة (یستجاب الدعاء) و هی فی الطواف و عند الملتزم و تحت المیزاب و فی البیت و عند زمزم و علی الصفا و المروة و فی المسعی و خلف المقام و فی عرفات و المزدلفة و فی منی و عند الجمرات الثلاث (و ذوی عقول) جمع عقل سمی به لأنه یعقل صاحبه عن الرذائل و من أسمائه اللب و النهی و الحجر و الزبر و الحجا (من ریبة) أی شک (عداد) بکسر العین* و اماما جاء فی فضل المدینة (البخاری) مرت ترجمته. و مسلم هو ابن الحجاج القشیری ولد سنة ست و مائتین و مات بنیسابور لخمس بقین من رجب سنة احدی و ستین و مائتین و هو ابن خمس و خمسین سنة (و أبی حمید) اسمه عبد الرحمن و قیل المنذر بن سعد هو و أبوه صحابیان (و أبی بکرة) اسمه نفیع بنون وفاء و مهملة مصغر بن الحارث بن کلدة و قیل اسمه مشروح کنی بذلک لما فی الصحیحین انه تدلی من حصن الطائف علی بکرة و نزل الی النبی صلی اللّه علیه و سلم ثالث ثلاثة و عشرین من عبید أهل الطائف توفی سنة احدی و خمسین (و أبی سعید الخدری) اسمه سعد بن مالک بن سنان استشهد أبوه مالک بن سنان یوم أحد کما سیأتی و توفی أبو سعید سنة أربع و سبعین یوم الجمعة و دفن بالبقیع قال ابن مندة و أبو نعیم و ابن عبد البر کان أبو سعید یحفی شاربه و یصفر لحیته من فضلاء الصحابة المکثرین من الروایة عنه صلی اللّه علیه و سلم غزا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اثنتی عشرة غزوة روی عنه جماعة من الصحابة و من التابعین و خدرة بضم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:24
و عائشة و عبد اللّه بن زید بن عاصم و سعد بن ابی وقاص و سهل بن حنیف و جابر بن سمرة و رافع بن خدیج و ابن عمر أحادیث متفرقة انه قال صلی اللّه علیه و آله و سلم امرت بقریة تأکل القری یقولون یثرب و هی المدینة تنفی الناس کما ینفی الکیر خبث الحدید و انه حرم ما بین لابتیها کما حرم ابراهیم مکة و انه سماها طابه و نهی عن تسمیتها یثرب و أخبر ان الایمان یأرز المعجمة و سکون المهملة قبیلة معروفة من الانصار (و سعد بن أبی وقاص) اسم أبی وقاص مالک بن أهیب بضم الهمزة ابن عبد مناف بن زهرة بن کلاب أسلم سعد بعد ستة نفر و قیل بعد أربعة و هو ابن سبع عشرة سنة و شهد بدرا و ما بعدها و توفی سنة خمس و خمسین أو ثمان و خمسین أو أربع و خمسین أقوال و کانت وفاته بالعقیق علی سبعة أمیال من المدینة فحمل علی أعناق الرجال الی المدینة و أدخل المسجد و صلی علیه مروان و أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم و کان آخر المهاجرین موتا فلما حضرته الوفاة دعا بخلق جبة له من صوف فقال کفنونی فیها فانی کنت لقیت المشرکین فیها یوم بدر و هی علی و انما کنت أخبأها لذلک ذکر ذلک ابن مندة و أبو نعیم و ابن عبد البر (و سهل بن حنیف) بالمهملة و النون و الفاء مصغرا ابن وهب الاوسی شهد المشاهد کلها و ثبت یوم أحد و کان بایع علی الموت و مات بالکوفة سنة ثمان و ثلاثین و صلی علیه علی قال ابن عبد البر و غیره و کبر علیه ستا و قال انه بدری (و جابر بن سمرة) بفتح المهملة و ضم المیم ابن جنادة السوائی بضم المهملة صحابی ابن صحابی (و رافع بن خدیج) بالمعجمة فالمهملة آخره جیم بوزن رغیف ابن رافع بن عدی بن جشم الحارثی شهد أحدا و أکثر المشاهد أصابه سهم فنزع و بقی النصل و مات منه سنة أربع و سبعین و هو ابن ثمان و ستین سنة (و ابن عمر) هو عبد اللّه بن عمر و قد مضت ترجمته (أحادیث) غیر منصرف و هو بالنصب معمول فروینا (متفرقة) بالنصب (أمرت بقریة الی آخره) أخرجه الشیخان و أبو داود من حدیث أبی هریرة و معناه أمرت بالهجرة إلیها و استیطانها (تأکل القری) ذکروا فی معناه و جهین أحدهما انها مرکز جیوش الاسلام فی أوّل الامر فمنها فتحت القری و غنمت أموالها و سبایاها و الثانی ان أکلها و میرتها من القری المنفتحة و إلیها تساق غنائمها (یقولون) یعنی بعض الناس من المنافقین (یثرب) برفع الباء أی یقولون هی یثرب (و) انما (هی المدینة) ففیه کما قال النووی کراهة تسمیتها یثرب و فیه حدیث فی مسند أحمد و حکی عن عیسی بن دینار انه قال من سماها یثرب کتبت علیه خطیئة و سبب کراهته ان لفظه من التثریب و هو التوبیخ و الملامة و کان صلی اللّه علیه و سلم یحب الاسم الحسن و یکره الاسم القبیح و أما تسمیتها فی القرآن یثرب فانما هو حکایة عن قول المنافقین الذین فی قلوبهم مرض (تنفی الناس) أی شرارهم و خبیثهم (کما ینفی الکیر) بکسر الکاف و هو الذی یوقد تحته الحداد (خبث الحدید) و فی روایة بدله الفضة و خبثهما وسخهما الذی تخرجه النار و لیس ذلک مختصا بزمنه صلی اللّه علیه و سلم علی الاظهر خلافا لعیاض (لابتیها) هما الحرتان و المدینة بین حرتین و الحرة الارض الملبسة حجارة سودا و هی غیر مهموزة کما قال النووی و غیره (یأرز)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:25
إلیها کما تأرز الحیة الی جحرها و قال فیمن تحمل عن المدینة و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون و انها لا یدخلها رعب المسیح الدجال و لا الطاعون و انه کان اذا قدم من سفر فنظر الی جدرات المدینة أوضع راحلته و ان کان علی دابة حرکها من حبها و دعا لها بمثل ما دعا به ابراهیم لاهل مکة و اخبر انه لا یدعها احد رغبة عنها الا ابدل اللّه فیها من هو خیر منه بتحتیة فهمزة ساکنة فراء مکسورة و حکی ضمها و فتحها فزای أی ینضم و یجتمع (إلیها) أی الی المدینة قال عیاض معناه ان الایمان أولا و آخرا بهذه الصفة لانه فی أوّل الاسلام کان کل من خلص ایمانه و صح اسلامه أتی المدینة اما مهاجرا مستوطنا و اما متشوقا الی رؤیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و متعلما منه و متقربا ثم بعد هذا الی زمن الخلفاء کذلک و لاخذ سیرة العدل منهم و الاقتداء بجمهور الصحابة فیها ثم من بعدهم من العلماء الذین کانوا سرج الوقت و أئمة الهدی لاخذ السنن المنتشرة بها عنهم و کان کل ثابت الایمان منشرح الصدر به یرحل إلیها ثم بعد ذلک فی کل وقت و الی زماننا لزیارة قبره الشریف و التبرک بمشاهدة آثار أصحابه فلا یأتیها الا مؤمن انتهی و فی روایة لمسلم ان الایمان لیأرز الی بین المسجدین و أراد مسجد مکة و المدینة (فیمن تحمل) بفتحات (و المدینة خیر لهم) أخرجه مالک و البخاری و مسلم و أبو داود من حدیث سفیان بن أبی زهیر و أوّل الحدیث تفتح الشام فیخرج من المدینة قوم بأهلیهم یبسون و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون ثم تفتح الیمن فیخرج قوم باهلیهم یبسون و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون ثم یفتح العراق فیخرج من المدینة قوم باهلیهم یبسون و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون و معنی یبسون یسوقون الی الرحیل مسرعین فی الامصار قال أبو عبید البس سوق الابل و یبسون بتحتیة مفتوحة فموحدة بضم و بکسر و روی بضم التحتیة مع کسر الموحدة* و قوله خیر لهم أی للمرتحلین عنها إلی غیرها (رعب) أی خوف (المسیح) سمی بذلک لانه ممسوح العین و قیل لمسحه الارض اذا خرج و الاشهر انه بفتح المیم و تخفیف السین و اهمال الحاء کوصف عیسی و قیل هو بکسر المیم و تشدید السین و قیل باعجام الخاء کالاول مسیخ و قیل کالثانی (الدجال) سمی به لکذبه و تمویهه و کل کذاب و مموه یسمی دجالا (و لا الطاعون) ان قلت أما أفضلیتها بعدم دخول الدجال فظاهرة و أما الطاعون فکیف یکون عدم دخوله ایاها فضیلة لها مع انه شهادة لکل مسلم کما أخرجه أحمد و الشیخان من حدیث أنس (قلت) لا مانع من ان یکون کذلک ثم یکون عدم دخوله المدینة فضیلة لانما جعل شهادة و رحمة للمؤمنین من هذه الامة رحمة لها اذ کانت أمة مرحومة و الا فجنسه عذاب کما أخرجه أحمد و البخاری من حدیث عائشة و أخرجه الشیخان و الترمذی من حدیث أنس فلما کان کذلک کان عدم دخوله المدینة فضیلة لها بهذا الاعتبار قال العلماء و فیه معجزة له صلی اللّه علیه و سلم فان الاطباء قدیما و حدیثا عجزوا عن دفع الطاعون عن شخص واحد فضلا عن بلد و المدینة رفع النبی صلی اللّه علیه و سلم الطاعون منها الی یوم القیامة (الی جدرات) جمع جدار و فی بعض نسخ البخاری دوحات المدینة جمع دوحة و هی الشجرة (أوضع) باعجام الضاد و اهمال العین أی أسرع و منه و لا وضعوا خلالکم و فان البر لیس بالایضاع (الا أبدل اللّه فیها من هو خیر منه) هذا عام أبدا علی الاصح و قیل مختص
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:26
و لا یثبت احد علی لأوائها وجدها الا کنت له شفیعا أو شهیدا یوم القیامة و انه لا یریدها احد بسوء الا أذابه اللّه ذوب الرصاص أو ذوب الملح فی الماء (و ما رویناه) خارج الصحیحین انه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال المدینة مهاجری فیها مضجعی و فیها مبعثی حقیق علی أمتی حفظ جیرانی ما اجتنبوا الکبائر من حفظهم کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة و من لم یحفظهم سقی من طینة الخبال. و قال غبار المدینة شفاء من الجذام و قال کل البلاد افتتحت بالسیف و المدینة افتتحت بالقرآن و قال ما علی الارض بقعة هی أحب إلی من أن بمدة حیاته صلی اللّه علیه و سلم (لاوائها) بسکون الهمزة و بالمد و التحتیة هی الشدة و ما یعظم مشقته و یحرج له الصدر من ضیق عیش أو قحط أو خوف و نحو ذلک (و جهدها) بفتح الجیم و هی لغة قلیلة و بضمها هو المشقة و اما بمعنی الطاقة فالمشهور بالضم و حکی بالفتح (الا کنت له شفیعا أو شهیدا) الاظهر ان أو هنا لیست للشک فلا یزید القارئ بعدها قال بل اما للتقسیم فیکون شفیعا للعاصین و شهیدا للمطیعین أو شهیدا لمن مات فی حیاته و شفیعا لمن مات بعده و هذه خصیصة زائدة لاهل المدینة علی شهادته لجمیع الامة و اما بمعنی الواو علی حد قوله مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ فیکون لاهل المدینة شفیعا و شهیدا هذا معنی ما قال عیاض (و انه لا یریدها أحد بسوء) قاله مسلم فی صحیحه قال ابن حاتم فی حدیث 7 بن نحس بدل سوء شرا و فی روایة بدهم بکسر الموحدة و فتح المهملة و سکون الهاء و هی المقاتلة و الامر العظیم (الا اذابه اللّه) أی أهلکه (ذوب) مصدر ذاب یذوب (الرصاص) مثلث الراء و الفتح أشهر أی فی النار کما فی بعض روایات مسلم قال عیاض و هو یرفع اشکال الاحادیث التی لم یذکر فیها و تبین ان هذا حکمه فی الآخرة قال و قد یکون المراد به من أرادها فی حیاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کفی المسلمون شره و اضمحل کیده کما یضمحل الرصاص فی النار أو یکون ذلک لمن أرادها فی الدنیا فلا یمهله اللّه و لا یمکن له سلطانا بل یذهبه عن قریب کما انقض بنیان من حاربها أیام بنی أمیة مثل عقبة بن مسلم فانه هلک فی منصرفه عنها ثم هلک مرسله یزید بن معاویة علی أثر ذلک و غیرهما ممن صنع صنعهما قال و قیل و قد یکون المراد من کادها اغتیالا و طلبا لغرتها فی غفلة فلا یتم له أمره (أو ذوب الملح فی الماء) لیست أو للشک قیل الاول فی روایة و هذا فی أخری (مهاجری) بضم المیم و فتح الجیم أی موضع هجرتی (فیها مضجعی) یعنی قبره صلی اللّه علیه و سلم و هذا من اعلام النبوة (حقیق) أی واجب (جیرانی) یعنی أهل المدینة و من داناهم و أراد حفظهم من الاذی مطلقا ما لم یرتکبوا ما یوجب حدا فان ارتکبوه أقیم علیهم کغیرهم کما یرشد إلیه قوله (ما اجتنبوا الکبائر) جمع کبیرة و هی کل ما جاء فیها وعید شدید فی الکتاب أو السنة و ان لم یوجب حدا و عرفت بانها کل جریمة تؤذن بقلة اکتراث مرتکبها بالدین ورقة الدیانة (کنت له شفیعا الی آخره) یأتی فیه ما مر قریبا فی أهل المدینة (سقی من طینة الخبال) بفتح المعجمة و الموحدة و هی عرق أهل النار و ما ینحل من أجسادهم بذوبانها (غبار المدینة شفاء من الجذام) أخرجه أبو نعیم فی الطب من حدیث ثابت بن قیس بن شماس و لابن السنی یبرئ الجذام و للزبیر بن بکار یطفئ الجذام (کل البلاد افتتحت بالسیف الی آخره) أخرجه البیهقی فی الشعب من حدیث عائشة و أراد صلی اللّه علیه و سلم بذلک قدوم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:27
یکون قبری فیها منها ثلاث مرات. و قال من مات فی أحد الحرمین حاجا أو معتمرا بعثه اللّه یوم القیامة لا حساب علیه و لا عذاب. و فی طریق آخر بعث من الآمنین یوم القیامة و قال من استطاع أن یموت بالمدینة فلیمت بها فانی أشفع لمن یموت بها.
و روی عن زید بن اسلم عن أبیه فی قوله تعالی وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً قال مدخل صدق المدینة و مخرج صدق مکة و سلطانا نصیرا الانصار و سماها اللّه تعالی الدار فی قوله تعالی وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ الآیات و ذکر أن لها فی التوراة أربعین اسما منها المدینة و طیبة و طابة و المسکینة و جابرة و المجبورة و المرحومة و الهدراء و العذاب و المحبة و المحبوبة و القاصمة.
و روی أن فی التوراة یا مسکینة لا تقبلی الکنوز ارفع أجاجیرک علی أجاجیر القری* و قال الشیخ الامام جمال الدین ابو عبد اللّه محمد بن احمد المصری رحمه اللّه فی کتابه تألیف ما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة بروایتی لذلک عن شیخی الامام الحافظ محب الدین محمد مصعب بن عمیر علی أهل المدینة مقرئا لهم القرآن فأسلم أکثرهم (من مات فی أحد الحرمین الی آخره) أخرجه أبو داود و الدارقطنی و غیرهما فظاهر الحدیث حصول ذلک له و ان لم یدفن بهما أو یکون ذلک جری مجری الغالب ان من مات بارض دفن بها (و فی طریق آخر) أخرجها من مر آنفا لکن بلفظ (بعث من الآمنین) (من استطاع أن یموت بالمدینة الی آخره) أخرجه أحمد و الترمذی و ابن حبان من حدیث ابن عمر قال الترمذی حدیث صحیح و منه یؤخذ تفضیل الموت بالمدینة علیه بمکة کما جزم به بعضهم و الصحیح عکسه (عن زید بن أسلم عن أبیه) هو أسلم الحبشی مولی عمر رضی اللّه عنه و قیل انه من سبی الیمن و الاصح انه من بجاوة بکسر الموحدة ثم جیم یکنی أبا خالد و أبا زید مات سنة ثمانین و فی صحبته خلاف مشهور (منها المدینة) مشتقة من دان بمعنی أطاع و الدین الطاعة أو من مدن بالمکان اذا أقام به قولان لاهل العربیة (و طیبة و طابة) مشتقان من الطیب و هو الرائحة الحسنة و الطاب و الطیب لغتان و قیل من الطیب بفتح الطاء و کسر الیاء التحتیة المشددة و هو الطاهر لخلوصها من الشرک و طهارتها و قیل من طیب العیش (و الهدراء) بهاء مفتوحة ثم مهملة ساکنة ثم راء ممدودة سمیت بذلک لنمو الاعمال فیها و تضعیفها من قولهم أرض هادرة اذا کانت کثیرة العشب متناهیة (و القاصمة) بالقاف و المهملة أی المهلکة لکل جبار بها و فی نسخة و العاصمة بمهملتین أی لکل من لجا إلیها من کل مخوف أو من الدجال و الطاعون (و روی ان) بفتح الهمزة (الکنوز) جمع کنز و هو کل مال لا تؤدی زکاته (ارفع) بالرفع (أجاجیرک) بهمزة مفتوحة ثم جیم ثم ألف ثم جیم مکسورة ثم تحتیة ساکنة ثم راء أی جوانبک و ارجائک (تألیف) جمع (الهجرة) الترک (دار الهجرة) یعنی المدینة الشریفة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:28
ابن أبی حامد المصری حفید المصنف قراءة منی علیه لجمیع الکتاب بالمسجد النبوی الشریف الی جانب المنبر المنیف و سمعته جمیعا بالمسجد الحرام من لفظ شیخنا إمام الوقت أبی الفتح محمد ابن أبی بکر بن الحسین المراغی نضر اللّه وجوههما قالا اخبرنا به الشیخ الامام ابراهیم بن علی الیعمری عن المؤلف قال و بعد فان العنایة بالمدینة الشریفة متعینة و الرعایة لعظم حرمتها لکل خیر متضمنة و الوسیلة بنشر شرفها شافعة و الفضیلة لاشتات معاهدها جامعة لأنها طابة ذات الحجرة المفضلة و دار الهجرة المکملة و حرم النبوة المشرف بالآیات المنزلة و المسجد الذی تشد إلیه الرحال المرقلة و البقعة التی تهبط الاملاک علیها و المدینة التی یأرز الایمان إلیها و المشهد الذی تفوح أرواح نجد من ثیاب زائریه و المورد الذی لا یروی من الشوق غلة واردیه و العرصة التی خصها اللّه تعالی بالنبی الاطهر و الحرمة التی فیها الروضة المقدسة بین القبر و المنبر و التربة التی سمت بساکنها علی الآفاق و فضلت بقاع الارض علی الاطلاق فهی کما قیل شعرا:
جزم الجمیع بأن خیر الارض ماقد حاط ذات المصطفی و حواها
و نعم لقد صدقوا بساکنها علت‌کالنفس حین زکت زکی مأواها و قال القاضی عیاض رحمه اللّه و جدیر بمواطن عمرت بالوحی و التنزیل و تردد فیها جبریل و میکائیل و عرجت منها الملائکة و الروح و ضجت عرصاتها بالتقدیس و التسبیح و اشتملت تربتها علی جسد سید البشر و انتشر عنها من دین اللّه و سنة رسوله ما انتشر مدارس آیات و مساجد صلوات و مشاهد الفضائل و الخیرات و معاهد البراهین و المعجزات و مناسک الدین و مشاعر المسلمین و مواقف سید المرسلین و متبوأ خاتم النبیین حیث انفجرت النبوة و فاض عبابها و مواطن مهبط الرسالة و أوّل أرض مس جلد المصطفی ترابها أن تعظم عرصاتها (حفید) هو ولد الولد (المنیف) الزائد بالفضل علی غیره (المراغی) نسبة الی المراغ قبیلة معروفة من الازد و هی بفتح المیم و الراء المخففة آخره معجمة (نضر اللّه) بتشدید الضاد المعجمة و تخفیفها و التشدید أکثر أی حسن و جمل (الیعمری) بفتح المیم و ضمها (الاشتات) بالمعجمة و الفوقیة المکررة أی المتفرقات (المرقلة) بالقاف أی المسرعة (و المورد) بفتح المیم و کسر الراء (غلة) بضم الغین المعجمة و هی العطش (المقدسة) أی المطهرة و القدس الطهارة و سمی جبریل روح القدس لانه لم یقارف ذنبا (سمت) أی علت و السمو العلو (علی الآفاق) جمع أفق و هو الناحیة کما مر (و فضلت) و بفتح الضاد (زکت) بالزای بمعنی طهرت (جدیر) بالجیم و الاهمال بوزن عظیم أی حقیق و یرادفه حری و خلیق و قمن فی المعنی و خلیق فی الوزن أیضا (بمواطن) لا ینصرف (و ضجت) بالمعجمة و الجیم من الضجیج و هو رفع الصوت (حیث) مبنی علی الضم (عبابها) بضم المهملة و بموحدتین و هو معظم السیل و ارتفاعه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:29
و تتنسم نفحاتها و تقبل ربوعها و جدراتها و أنشد شعرا:
یا دار خیر المرسلین و من به‌هدی الانام و خص بالآیات
عندی لاجلک لوعة و صبابةو تشوق متوقد الجمرات
و علی عهد إن ملأت محاجری‌من تلکم الجدرات و العرصات
لاعفرنّ مصون شیبی بالثری‌من کثرة التقبیل و الرشفات
لو لا العوادی و الاعادی زرتهاأبدا و لو سحبا علی الوجنات
لکن سأهدی من حفیل تحیتی‌لقطین تلک الدار و الحجرات
اذکی من المسک المفتق نفحةتغشاه بالآصال و البکرات
و نخصه بزواکی الصلوات‌و نوامی التسلیم و البرکات و کثرته (و أنشد) مبنی للفاعل و المراد عیاض کما قال الشمنی زاد هذه الابیات له (لوعة) بفتح اللام حرارة الشوق (و صبابة) بالمهملة و الموحدة المکررة بوزن سحابة هی رقة الشوق (لو لا العوادی) ما یعدو علی الانسان و یصول من النوائب شبهها بعد و السبع (و الاعادی) جمع عدو (من حفیل) بالمهملة و الفاء بوزن عظیم أی جمیع قال الجوهری فی الصحاح حفل القوم و احتفلوا أی اجتمعوا (القطین) بالقاف ثم مهملة بوزن الاول و القطین هو القاطن أی المقیم (المفتق) بتشدید الفوقیة المفتوحة أی المستخرج الرائحة (بزواکی و نوامی) بفتح الیاءین لاقامة الوزن (تنبیهان) الاول فات المصنف ذکر الاحادیث الواردة فی فضل الصلاة فی مسجده صلی اللّه علیه و سلم و کان ینبغی له الاتیان بذلک کما أتی به فی فضل الصلاة فی المسجد الحرام. و ذلک کقوله صلی اللّه علیه و سلم صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد الا المسجد الحرام أخرجه أحمد و الشیخان و الترمذی و النسائی من حدیث أبی هریرة و أخرجه أحمد و مسلم و النسائی و ابن ماجه من حدیث ابن عمر و أخرجه مسلم من حدیث میمونة و أخرجه أحمد من حدیث جبیر بن مطعم و سعد بن أرقم و أخرجه أحمد و ابن ماجه من حدیث جابر و أخرجه أحمد و ابن حبان من حدیث ابن الزبیر و أخرجه البیهقی من حدیث ابن عمر و أخرجه الطبرانی من حدیث أبی الدرداء فتبلغ صلاة واحدة فی مسجده صلی اللّه علیه و سلم عمر ستة أشهر هلالیة و ثلاثة و عشرین یوما و النفل فی ذلک کالفرض خلافا للطحاوی قال النووی و ذلک فیما یرجع الی الثواب و لا یتعدی الی الاجزاء عن الفوائت بلا خلاف و قد مرّ عنه نظیر ذلک فی الصلاة فی المسجد الحرام قال و هذه الفضیلة مختصة بنفس مسجده صلی اللّه علیه و سلم الذی کان فی زمانه دون ما زید بعده و هذا هو الصحیح و ان نظر فیه السیوطی مستشهدا بحدیث أخرجه الزبیر بن بکار (الثانی) هل المسجد الذی أسس علی التقوی هو أو مسجد قبا قال النووی بالاول مستدلا بالحدیث الصحیح فی صحیح مسلم و سنن الترمذی و النسائی عن أبی سعید أنه صلی اللّه علیه و سلم لما سئل عن المسجد الذی أسس علی التقوی أخذ کفا من حصا فضرب به الارض ثم قال هو مسجدکم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:30

(فصل) و أما عدد آبائه فهو صلی اللّه علیه و آله و سلم أبو القاسم و أبو الارامل و أبو ابراهیم (محمد بن عبد اللّه) بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرة ابن کعب بن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور هذا لمسجد المدینة قال هذا نص بانه المسجد الذی أسس علی التقوی المذکور فی القرآن قال السیوطی فی الدیباج قلت تعارضه أحادیث أخر منها ما أخرجه أبو داود بسند صحیح عن أبی هریرة رضی اللّه عنه ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال نزلت هذه الآیة (فیه رجال یحبون أن یتطهروا و اللّه یحب المتطهرین) فی أهل قباء لأنهم کانوا یستنجون بالماء و الحق ان القولین شهیران و الاحادیث لکل منهما شاهدة و لهذا مال الحافظ عماد الدین ابن کثیر الی الجمع و ترجیح التفسیر انه مسجد قبا لکثرة أحادیثه الواردة و بیان سبب نزول الآیة قال و لا ینافی ذلک حدیث مسلم و غیره لانه اذا کان مسجد قبا أسس علی التقوی فمسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم أولی بذلک (خاتمة) الشام بعد الحرمین أفضل البقاع لحدیث الشام صفوة اللّه من بلاده أخرجه الطبرانی و الحاکم من حدیث أبی امامة و لانها أرض المحشر و المنشر کما أخرجه أبو الحسن بن شجاع الربعی فی فضائل الشام من حدیث أبی ذر و لان نوره صلی اللّه علیه و سلم لیلة الولادة سطع علیها ثم الیمن لحدیث الایمان یمان و هو مشهور فی الصحیحین و غیرهما ثم الغرب لحدیث لا یزال أهل الغرب ظاهرین الی آخره و هو فی صحیح مسلم و لا یقال هذا الحدیث فیه فضیلة أهل الغرب لهذا لانا نقول تقرر ان المفاضلة فی الاشخاص حقیقة انما هی بحسب الدیانة و التقوی و لا شک ان للبقاع تأثیرا فی صلاح الطباع و فسادها من حیث إثارة الشهوات و غیرها کما ذکروا نظیر ذلک فی الفصول فصلاح الاشخاص حینئذ سببه صلاح البقعة و اعتدالها و عدم خروجها عن الحد فی تأثیر الطبائع الاربع و اللّه أعلم*
(فصل) و أما عدد آبائه (محمد) سمی به لخصاله المحمودة و کان ذلک بالهام من اللّه لجده (ابن عبد اللّه) قیل کان اسمه عبد الدار و قیل عبد قصی فلما فدی من الذبح سماه أبوه عبد اللّه (فهر) بفاء مکسورة فهاء ساکنة فراء قال فی التوشیح هو قریش فقیل الاول اسمه و الثانی لقبه و قیل عکسه (النضر) بالمعجمة (مدرکة) اسمه عمرو و قیل عامر (الیاس) بفتح الهمزة علی لفظ الیاس الذی هو ضد الرجاء و اللام فیه للمح الصفة و قیل بالکسر کاسم النبی الیاس و هو مشتق من قولهم أ لیس الشجاع أی لم یفر. قال النووی فی التهذیب هو بکسر الهمزة علی الصحیح الاشهر. و قال عیاض فی المشارق ضبطه ابن الانباری بفتح الهمزة و لام التعریف (مضر) بالمعجمة و الراء بوزن عمر سمی بذلک لمحبته اللبن الماضر أی الحامض قیل و هو أول من حدا الابل و کان حسن الصوت و أخرجه ابن سعد عن عبد اللّه بن خالد مرسلا لا تسبوا مضر فانه کان قد أسلم (نزار) بنون و زای فراء ککتاب قاله فی القاموس و ضبطه غیره بکسر النون و فتحها و هو مشتق من النزر و هو القلیل سمی به لانه کان فرید عصره قاله أبو الفرج الاصبهانی (معد) بفتح المیم و العین و تشدید الدال المهملتین (عدنان) بالمهملة و النون بوزن مروان (ادد) بضم ففتح کعمر و بضمتین أیضا قال فی القاموس و هو مصروف (مقوم) بکسر الواو اسم فاعل و بفتحها اسم مفعول (ناحور) بنون و مهملة وراء
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:31
ابن تیرخ بن یعرب بن یشجب بن قیدار بن نابت بن إسماعیل بن ابراهیم صلی اللّه علیه و علی آله ابن آزر بن تارح بن ناحور بن ساروخ بن راعو بن فالج بن عیبر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح صلی اللّه علیه و سلم ابن لامک بن (تیرخ) بفوقیة مفتوحة فتحتیة ساکنة فراء مهملة (یعرب) بتحتیة مفتوحة فمهملة ساکنة فراء مضمومة فموحدة (یشجب) بتحتیة فمعجمة فجیم فموحدة بوزن یعرب (نابت) بالنون و الموحدة و الفوقیة کفاعل و قیل انه نبت بحذف الالف و سکون الموحدة (اسماعیل) تقدم سبب تسمیته بذلک قریبا (ابراهیم) کان مولده بالسوس من أرض الاهواز و قیل کوثی و قیل کسکر و قیل حران و لکن أبوه نقله الی بابل أرض نمرود ابن کنعان (آزر) لقب أبی ابراهیم قاله مقاتل بن حبان و غیره (ابن تارح) بفوقیة فالف فراء مفتوحة فمهملة و قال ابن إسحاق و الضحاک بل هما اسمان له و قال بعضهم بل تارح أبوه و آزر عمه و العرب تسمی العم أبا و به تشبث من قال من العلماء ان آباء النبی صلی اللّه علیه و سلم کانوا مؤمنین و سیأتی ما فیه قریبا و قال سلیمان التیمی تارح سب و عیب و معناه فی کلامهم المعوج و قیل هو بالفارسیة الشیخ الهم (ناحور) هو کناحور الاول و قیل ان هذا بألف فی آخره (ساروخ) بمهملة فراء مضمومة آخره معجمة و قیل باعجام أوله و آخره و قیل شاروع (راعو) بالراء و ضم المهملة و قیل انه أرعو بفتح الهمزة و سکون الراء و فتح المهملة قالوا و آخره ألف (فالج) بفتح اللام آخره معجم و قیل فالغ بغین معجمة و هو أخو هود بن عیبر علی ما قیل و کلام مغلطای فی سیرته یخالفه کما سیأتی قریبا و قیل ان فالج أخو قحطان و هما ابنا یعرب و یقال عارب و فی عدنان و قحطان جماع العرب و اتفق أهل النسب علی ان عدنان من ولد اسماعیل و اختلفوا فی قحطان فقیل هو من ولد اسماعیل لقوله صلی اللّه علیه و سلم للاسلمیین ارموا بنی اسماعیل فان أباکم کان رامیا و هم من قحطان و قیل ان قحطان من ولد هود و قیل غیر ذلک (عیبر) بوزن جعفر و هو بمهملة فتحتیة قد تبدل ألفا فموحدة و هو هود نبه علیه مغلطای فی سیرته (شالخ) باعجام أوله و آخره بوزن فالج و معناه الوکیل (ارفخشذ) بهمزة مفتوحة فراء ساکنة ففاء مفتوحة فمعجمات الاولی ساکنة و الثانیة مفتوحة قیل معناه بالسریانیة مصباح مضی‌ء (سام) بالمهملة و هو أبو العرب و فارس و الروم قیل لما حضرت نوحا الوفاة قسم البلاد بین أولاده فجعل لسام وسط الارض الحرم و ما حوله و الیمن و حضرموت الی عمان الی البحرین الی عالج و تبریز و وبار و الدهناء و جعل لحام و هو بالمهملة أرض المغرب و سواحل الهند الی حدود بنجالة ما خلا الکوش من بعدها و جعل لیافث و هو بالتحتیة و الفاء و المثلثة مشرق الارض جمیعها و جعل الوصیة بعد ذلک الی ولده سام (نوح) اسمه عبد الغفار. قال البغوی و هو أوّل نبی بعث بعد ادریس و سیأتی فی ذلک مزید کلام فی حدیث الاسراء کان نوح نجارا بعثه اللّه الی قومه و هو ابن أربعین أو خمسین أو مائتین و خمسین أو مائة أقوال قال بالاول ابن عباس و بالاخیر مقاتل سمی نوحا لکثرة ما ناح علی نفسه و سبب نوحه دعوته علی قومه بالهلاک و مراجعته ربه فی شأن ابنه کنعان أو قوله لکلب مجذوم قد مر علیه اخسأ یا قبیح فأوحی اللّه إلیه أ عبتنی أم عبت الکلب أقوال کان عمره ألفا و خمسین سنة قال ابن عباس و قیل ألفا و مائتین و خمسین و الصحیح الاول (لامک) بفتح المیم و یقال لمک بفتح اللام و کسر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:32
متوشلخ بن خنوخ و هو ادریس صلی اللّه علیه و سلم عند الاکثر ابن یرد بن مهلیل بن قینین و یقال قینان بالقاف ابن یانش بن شیث بن آدم صلی اللّه علیه و سلم* قال المؤلف غفر اللّه له و ما ذکرنا من النسب الی عدنان متفق علیه و فیما بعده الی آدم خلاف و اضطراب فی العدد و الضبط و المشهور فی ذلک ما ذکرنا ثم اتفقوا علی أن النسب یرجع الی إسماعیل بن ابراهیم صلی اللّه علیهما و سلم
و روی ابن سعد فی الطبقات حدیثا مسندا عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن النبیّ صلی المیم مصروف قیل و هو أوّل من اتخذ العود للغناء (متوشلخ) بضم المیم و فتح الفوقیة و الواو بعدها معجمة ساکنة فلام مکسورة فمعجمة و قیل انه بتشدید الفوقیة و سکون الواو و فتح الشین و سکون اللام قیل و معناه مات الرسول سمی به لان أباه ادریس مات و أمه حامل به (خنوخ) بالمعجمة أوله و آخره علی وزن تبوک و ضبط اخنوخ علی وزن عصفور (و هو ادریس) سمی به لکثرة درسه و کان خیاطا و هو أوّل من خط بالقلم و أوّل من خاط الثیاب و لبس المخیط و کان من قبله یلبسون الجلود و أوّل من اتخذ السلاح و قاتل الکفار و أوّل من نظر فی علم الحساب رفعه اللّه عز و جل إلیه علی تمام ثلاثمائة و خمس و ستین سنة و قال الکلبی ثلاثمائة و ست و ستین سنة و هو ثالث الأنبیاء (یرد) بفتح التحتیة و سکون الراء ثم مهملة و یقال فیه الیرد بآلة التعریف و معناه الضابط (مهلیل) بفتح المیم و سکون الهاء و بین اللامین تحتیة و یقال فیه مهلائیل و معناه الممدح و فی زمنه کان أوّل عبادة الاصنام (قینین و قینان) بفتح القاف فیهما و معناه المستوی (یانش) بالتحتیة و النون و المعجمة بوزن فاعل و یقال أنوش بوزن صبور و معناه الصادق و هو أوّل من غرس النخلة و بذر الحبة و بوب الکعبة (شیث) بمعجمة فتحتیة فمثلثة بوزن لیف و معناه هبة اللّه لانه خلف من هابیل المقتول علمه اللّه ساعات اللیل و النهار و عبادته فی کل ساعة و أنزل علیه خمسین صحیفة و صار وصی آدم و ولی عهده. قیل ان حواء کانت تلد فی کل بطن ولدین ذکرا و أنثی الا شیثا فانها حملت به وحده کرامة لمحمد صلی اللّه علیه و سلم و کان مولده بعد قتل هابیل بخمسین سنة و قد مضی من عمر آدم مائة و ثلاثون سنة و قیل مائتان و خمس و أربعون سنة و کان مدة عمره ألف سنة و فی التوراة الا سبعین (آدم) کنی به لانه خلق من ادیم الارض و قیل لانه کان آدم اللون و کان خلقه آخر ساعة من یوم الجمعة فیما بین العصر الی اللیل کما فی مسند أحمد و صحیح مسلم من حدیث أبی هریرة و خلق من تراب الجاثیة و دخنا و عجن بماء الجنة کما أخرجه الحکیم و ابن أبی عدی من حدیثه و لا ینافیه ما فی حدیث آخر انه خلق من جمیع أجزاء الارض فلعل أکثر طینته کانت من هاتین الارضین و کان طوله ستین ذراعا کما فی مسند أحمد و الصحیحین من حدیثه أیضا قیل بذراعه و قیل بذراعنا لان ذراع کل واحد ربعه و لو کان بذراعه لکانت یده قصیرة فی جنب طول جسمه کالاصبع أو الظفر (تنبیه) حملة من ذکره المصنف من الآباء تسعة و أربعون. و زاد المحب الطبری و غیره ادا بضم الهمزة و تشدید المهملة بین عدنان و ادد فیتم العدد خمسین و قد بین المصنف محل الاتفاق و هو الی عدنان فقط و فیه من الأنبیاء آدم و شیث و ادریس و نوح و سام علی القول بنبوته و هو مقتضی ما نقل عن کعب الاحبار و هود و هو عیبر علی ما مر فیه و ابراهیم و اسماعیل (و روی ابن سعد) هو محمد بن سعد الکاتب مولی بنی هاشم مات سنة ثلاث و مائتین (عن ابن عباس) و أخرجه عنه ابن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:33
اللّه علیه و آله و سلم کان اذا انتسب لم یجاوز فی نسبه معد بن عدنان بن أدد ثم یمسک ثم یقول کذب النسابون قال اللّه تعالی وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً.
و روی نحوه عن ابن مسعود موقوفا علیه فی قوله تعالی أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ.
قال ابن عباس رضی اللّه عنهما لو شاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أن یعلمه لعلمه و ذکر ابن عبد البر حدیثا موقوفا علی ابن عباس قال بین معد بن عدنان الی إسماعیل ثلاثون أبا قال و لیس هذا الاسناد مما یقطع بصحته و الانساب صعبة.
قال شیخ شیوخنا سراج الدین ابن الانصاری فی شرح البخاری کره مالک رفع الانساب الی آدم و قال غیره بذلک و ذهب کثیرون الی جوازه و هو الاظهر لانه یترتب علیه معرفة العرب من غیرهم و قریش من غیرهم و تنبنی علیه الاحکام کالامامة و الکفاءة و التقدیم فی قسم الفی‌ء عساکر أیضا (عن ابن مسعود) هو عبد اللّه بن مسعود بن غافلة الهذلی أسلم قدیما و شهد بدرا و المشاهد کلها توفی سنة اثنین و ثلاثین أو ثلاث و ثلاثین و هو ابن بضع و ستین سنة و ورد فی حدیث مسند ذکره الکاشغری فی مختصر أسد الغابة انه دخل علیه عثمان بن عفان یعوده فی مرضه الذی مات فیه فقال له ما تشتکی فقال أشتکی ذنوبی قال فما تشتهی قال أشتهی رحمة ربی قال أ فلا ندعو الطبیب قال الطبیب أمرضنی قال قما تأمرنا ان نفعل بعطائک قال لا حاجة لی فیه قال ندفعه الی بناتک قال لا حاجة لهن به قد أمرتهن ان یقرأن سورة الواقعة لانی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول من قرأ سورة الواقعة لم تصبه فاقة أبدا (موقوفا علیه) أی غیر مرفوع الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (و عاد) هو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح (و ثمود) هو ثمود بن عامر بن ارم بن سام بن نوح سمیت ثمود لقلة مائها قاله أبو عمرو زبان بالزای و الموحدة ابن العلاء المازنی أحد القراء (ان یعلمه لعلمه) أی بوحی من اللّه عز و جل (ابن عبد البر) کنیته أبو عمر و اسمه یوسف ابن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر النمری حافظ المغرب ولد فی ربیع الآخر سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة و توفی بشاطبة من بلاد الاندلس فی شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و ستین و أربعمائة و هو ابن خمس و سبعین سنة (ابن الانصاری) اسمه عمر بن علی بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الانصاری الاندلسی الاصل المصری المعروف بابن الملقن کان أبوه نحویا معروفا بالتقدم فی ذلک و مات و ولده صغیر فرباه زوج أمه الشیخ عیسی الغزی الملقن فعرف به و ولد فی ربیع الاول سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة ذکره ابن قاضی شهبة فی الطبقات و لم یذکر وقت وفاته (و ذهب کثیرون الی جوازه) قلت بل الی ندبه و لو قیل بانه من جملة فروض الکفایات لم یبعد لما ذکره المصنف من الامور و الاحکام المترتبة علیه و قد أخرج مالک و أحمد و الترمذی من حدیث أبی هریرة تعلموا من أنسابکم ما تصلون به أرحامکم (و) معرفة (قریش) سموا بذلک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:34
و غیر ذلک و فی الصحیح حدثوا عن بنی اسرائیل و لا حرج* و قریش هم ولد النضر بن کنانة فی قول الاکثرین و قیل هو فهر. و قیل هم ولد الیاس و قیل ولد مضر و اللّه أعلم.

(فصل) فیما نقل من مزایا آباء النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم الادنین* قال أهل لغلبتهم و قهرهم الناس من القرش و هو حوت فی البحر یقهر دواب البحر و البر و قیل غیر ذلک و الصحیح الاول قال الشاعر*
و قریش هی التی تسکن البحر بها سمیت قریش قریشا
و کذا فی الکتاب حی قریش‌یأکلون البلاد أکلا کمیشا
و لهم آخر الزمان نبی‌یکثر الهرج فیهم و الخموشا (و فی) الحدیث (الصحیح) فی مسند أحمد و صحیح البخاری و سنن الترمذی من حدیث ابن عمرو بلغوا عنی و لو آیة و (حدثوا عن بنی اسرائیل و لا حرج) و أخرج هذا فقط أبو داود من حدیث أبی هریرة و اسرائیل یعقوب و لا حرج أی لا ضیق و لا خطر علیکم فی الحدیث عنهم و سبب هذا انه کان قد نهی عن الحدیث عنهم و النظر فی کتبهم ثم حصلت التوسعة فی ذلک لما استقرت الاحکام الاسلامیة و القواعد الدینیة و أمنت الفتنة و المراد کما قال الشافعی الحدیث بما لا نعلم کذبه و قیل المراد التحدیث عنهم بای صورة وقعت من انقطاع أو بلاغ لتعذر الاتصال فی التحدیث عنهم بخلاف الروایة عنه صلی اللّه علیه و سلم فانها لا تجوز الا بما علم المحدث صحته أو حسنه أو بین ضعفه أو عزاه الی من خرجه لتکون العهدة علیه و ذلک لترتب الاحکام الاسلامیة علیه و لا یتعذر الاتصال لقرب العهد منه صلی اللّه علیه و سلم و فی صحیح مسلم من حدیث أبی سعید لا تکتبوا عنی شیئا سوی القرآن و من کتب عنی غیر القرآن فلیمحه و حدثوا عنی و لا حرج فساوی فی هذا الحدیث بین الحدیث عنه و بین الحدیث عن بنی اسرائیل لکن الحرج المنفی عنه انما هو الحرج اللاحق فی کتب الحدیث کانه صلی اللّه علیه و سلم خشی ان یتوهم متوهم من منع کتب الحدیث و الحرج فیه منع نقله لفظا و الحرج فیه فأزال ذلک الوهم بقوله و حدثوا عنی و لا حرج فکانه قال لا تنقلوا عنی الحدیث کتبا و ان کان فی أعلی درجات الصحة فان علیکم حرجا فی ذلک و لکن حدثوا عنی حدیثا بالسنتکم و لا حرج فی ذلک لان المحذور من کتب الحدیث و هو خوف اختلاطه بالقرآن منتف فی التلفظ به و معلوم ان النهی عن الکتب عنه منسوخ بالاحادیث الصحیحة الواردة فی الاذن فی الکتابة عنه فانتفی بحمد اللّه الحرج فی نقل الحدیث عنه کتبا کما انتفی فی نقله عنه لفظا و من تتمة الحدیثین و من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار و التبوؤ اتخاذ المنزل و هو خبر بلفظ الامر أی فقد استوجب ذلک فلیوطن نفسه علیه و قیل دعاء أی بوأه اللّه ذلک (فائدة) حدیث من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار رواه من الصحابة نیف و ستون بل قیل أکثر من مائة و قیل مائتین منهم العشرة المبشرة (و قیل هو فهر) و علیه اقتصر السیوطی فی التوشیح کما مر*
(فصل) (فیما نقل من مزایا) جمع مزیة بالزای و التحتیة کفضیلة وزنا و معنی (الادنین) بفتح النون أی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:35
السیر کان عبد اللّه والد النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم انهد فتی فی قریش و أصبحهم خلقا و أحسنهم أخلاقا و کان نور النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بیّنا فی وجهه فلما خرج منه فقد ذلک النور و انتقل الی وجه آمنة و هدی اللّه أهله فسموه باحب الاسماء إلیه کما هداهم فی تسمیة ولده محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم و فدی بمائة من الابل حین نذر عبد المطلب عند حفر بئر زمزم لئن رزقه اللّه عشرة من الولد یمنعونه لینحرن أحدهم فلما تم عددهم عشرة أسهم بینهم فخرج السهم علی عبد اللّه ثم أسهم علیه و علی عشر من الابل و کانت العشر دیة العرب فخرج السهم علی عبد اللّه فزاد عشرا ثم عشرا حتی بلغ مائة من الابل فخرج السهم علی الابل فنحرها عنه ثم استمرت الدیة کذلک و إلیه الاشارة بقوله صلی اللّه علیه و سلم انا ابن الذبیحین یعنی أباه و إسماعیل بن ابراهیم صلی اللّه علیه و سلم و أمه و أم أبی طالب فاطمة بنت عمرو بن عائذ المخزومیة و توفی عبد اللّه و النبی صلی اللّه علیه فی بطن أمه و قیل بعد ما ولد بثمانیة و عشرین شهرا و قیل سبعة أشهر و قیل شهرین و اللّه أعلم.
الاقربین الذین دون اسماعیل (أنهد) بالنون و المهملة کاقوی و أجدر وزنا و معنی (فتی) هو من اسماء الشباب (أسهم علیه و علی عشر من الابل) أی بمشورة المرأة الکاهنة (فخرج السهم علی الابل فنحرها عنه) أی بعد ان أسهم علیه و علیها ثلاثا و فی کلها یخرج السهم علی الابل و ذلک بمشورتها أیضا (أنا ابن الذبیحین) أخرجه الحاکم فی المستدرک و ابن مردویه و الثعلبی فی تفسیریهما عن الصنابحی عن معاویة رضی اللّه عنه (یعنی أباه و اسماعیل) استدل بذلک من قال ان الذبیح اسماعیل قال البیضاوی و غیره و هو الاظهر لانه الذی وهب له أثر الهجرة و لان البشارة بإسحاق معطوفة علی البشارة بهذا الغلام فی التنزیل و لان ذلک کان بمکة و کان قرنا الکبش الذی فدی به معلقین بالکعبة حتی احترقا معها أیام ابن الزبیر و إسحاق لم یکن ثم و لان البشارة کانت مقرونة بولادة یعقوب منه أی فی قوله تعالی فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ فلا یناسبها الامر بذبحه مراهقا انتهی قال القرطبی فی تفسیره و هو قول أبی هریرة و أبی الطفیل عامر بن وائلة و روی عن ابن عمر و ابن عباس و سعید بن المسیب و الشعبی و یوسف بن مهران و مجاهد و قال ابن قیم الجوزیة هو الصواب عند علماء الصحابة و التابعین بعدهم و قیل انه اسحاق و هو قول الاکثرین و ممن قال به العباس و عمر و جابر فی آخرین من الصحابة و جماعة من التابعین قال سعید بن جبیر سار به مسیرة شهر فی غداة واحدة حتی أتی به المنحر بمنی فلما صرف اللّه عنه الذبح سار به مسیرة شهر فی غداة واحدة قال ابن قیم الجوزیة و هذا القول مردود باکثر من عشرین وجها (أمه و أم أبی طالب) و أم الزبیر أیضا (ابن عائذ) بالتحتیة و المعجمة بن عمران بن یقظة بتحتیة فقاف فمعجمة علی وزن شجرة و فی بعض السیر ان عبد اللّه والد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان أصغر بنی أبیه و لیس کذلک لان حمزة و العباس أصغر منه فقد روی عن العباس قال شهدت مولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا ابن ثلاث سنین و نحوها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:36
و کانت وفاته بیثرب و کان بعثه أبوه یمتار له تمرا منها و قیل توفی بالأبواء بین مکة و المدینة و کان بینه و بین ابنه محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم فی السن ثمانیة عشر عاما و اللّه أعلم. و أما عبد المطلب و اسمه شیبة الحمد و قیل عامر و عاش مائة و أربعین سنة سمی عبد المطلب لأن أباه هاشما توفی و هو صغیر فغلبت علیه أمه سلمی الانصاریة النجاریة بالمدینة فلما شب و ترعرع ذهب له عمه المطلب بن عبد مناف فقدم به مکة مردفه خلفه و کان آدم اللون فقال الناس عبد المطلب فلزمه ذلک. و کان شریفا فی قومه مبجلا معظما عندهم یوضع له بساط فی ظل الکعبة لا یجلس علیه غیره و کانوا یسمونه الفیض و الفیاض لسماحته و کرمه و رأی الرؤیا المشهورة فی أمر زمزم و أثارها بعد ان درست آثارها. و تم له مع قومه ما تم فی حفرها و له أخبار طویلة و مآثر جلیلة. و أما هاشم فاسمه عمرو و سمی هاشما لانه هشم الثرید لقومه فی المجاعة و بلغ فی الکرم مبلغا و أطعم الوحوش فی رءوس الجبال. و أما عبد مناف فاسمه المغیرة و کان یقال له قمر البطحاء لسماحته و جماله و ورّثه قصی المجد فاعرق فیه و أطاعته قریش کما دانت لابیه. و أما قصی و اسمه زید فهو الذی ألف قریشا و جمعها و جعلها اثنتی عشرة قبیلة و جعل لکل قبیلة منزلا و لذلک سماه النبی صلی اللّه علیه و علی آله و سلم مجمعا و زاد فی مکة و جعل النسوة یقلن قبل أخاک و الصواب ان عبد اللّه أصغر بنی أمه و أکبرهم الزبیر (و کانت وفاته بیثرب) کان الاولی العدول عن هذا الاسم لما مر من کراهة تسمیتها به (یمتار) بتحتیة وراء أی یشتری لهم التمر فیحمله إلیهم یقال امتار یمتار امتیارا اذا حمل الطعام لاهله من بلد آخر و مثله مار یمیر میرا و منه نمیر أهلنا و الاسم منه میرة بکسر المیم (بالابواء) بالموحدة و المد قریة بین مکة و المدینة قریبة من الجحفة من عمل الفرع بینها و بین الجحفة مما یلی المدینة ثلاثة و عشرون میلا سمیت بذلک لتبوء السیول بها (شیبة الحمد) سمی بذلک لانه ولد و برأسه شعرة بیضاء (سلمی) بفتح السین بنت عمرو بن زید (ترعرع) بمهملات أی شب و تحرک قال أهل اللغة و ترکیبه یدل علی الاضطراب و منه الرعرعة و هی اضطراب الماء علی وجه الارض و یسمی من لا عقل له ثابت رعاعة (مردفه) بالنصب علی الحال (آدم) بالنصب خبر کان و اسمها مستتر (عبد المطلب) بالرفع خبر مبتدإ محذوف (أثارها) بالمثلثة أی استخرجها (درست) أی عفت و ذهبت (آثارها) أی علاماتها (و تم له مع قومه ما تم) هو انهم أرادوا منعه من ذلک ثم اتفقوا علی ان یرحلوا الی الشام للتحاکم الی بعض الکهان فلما کانوا أثناء الطریق عطشوا عطشا شدیدا فنبعت من تحت رجله عین ماء فشربوا و استقوا و اکتفوا بذلک حکما بینهم و بینه فرجعوا أیضا الی مکة فاستأثر بحفرها حسب ما ذکره أهل السیر (و مآثر) علی وزن منابر جمع مأثرة و هی الخیر (و کان یقال له قمر البطحاء) بالرفع (و ورثه) بالتشدید (قصی) فاعل (المجد) مفعول ثان (فاعرق) بالمهملة و الراء أی صار عریقا و هو الذی له أصل فی المجد (کما دانت)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:37
شیأ من الحرم و جعل دار الندوة التی یجتمعون فیها لمهماتهم و عظم البیت الحرام و المشاعر العظام و سن الرفادة و هی طعام أمر قریشا أن یهبوه للحجیج فی کل عام فاطاعوه بذلک و لقب قصیا لانه بعد عن عشیرته فی بلاد قضاعة حین احتملت أمه فاطمة. و کلاب اسمه حکیم و یقال حکم و یقال المهذب سمی کلابا لمحبته الصید بالکلاب. و لؤی بالهمزة عند الاکثرین. و فهر قیل لقب له و اسمه قریش و الصواب انه اسمه و ان النضر أبو قریش کما تقدم و اللّه أعلم. و أم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب و کانت سیدة نساء بنی زهرة و کذلک کان أبوها. و لم تلد هی و لا عبد اللّه غیر النبی صلی اللّه علیه و سلم ففی ذلک اشارة الی انه صلی اللّه علیه و علی آله و سلم نسیج وحده فی العالم (قلت) لا أعلم أیضا لآمنة اخوة و لو کان لنقل و عدوا اخوالا للنبی صلی اللّه علیه و سلم کما نقل أعمامه و أختانه و غیرهم و اللّه أعلم. و توفیت آمنة بالابواء بالمهملة و النون أی انقادت مطیعة (دار الندوة) بفتح النون و سکون الدال المهملة و هی دار بناها جعل بابها الی الکعبة (یجتمعون فیها لمهماتهم) أی کالمشاورة و الختان و النکاح و تنزل فیها القوافل و ترتحل منها و اشتقاقها من الندی بتشدید التحتیة و هی مجتمع القوم و قال بعضهم و هی الآن داخلة فی المسجد الحرام و هی الزیادة التی فی ناحیة الشام (و سن الرفادة) بکسر الراء اسم من رفد یرفد بفتح الفاء فی الماضی و کسرها فی المستقبل اذا أعطی و هو ثلاثی و أما ارفد یرفد فهو رباعی فهو بمعنی اعان (بلاد قضاعة) بضم القاف و اعجام الضاد و إهمال العین لقب بذلک عمر بن حمیر کان له قضاع أی فهد فلقب به أو لانقضاعه من قومه أو من قضعه أی قهره قاله فی القاموس (بنت وهب) بالموحدة بوزن حرب (زهرة) بضم الزای و سکون الهاء (و کانت سیدة) بالنصب خبر کان و اسمها مستتر فیها (ففی ذلک اشارة) أی و فی ولادة شیث وحده کما تقدم و فی عدم ولادة اسماعیل نبیا سواه مع ولادة إسحاق أخیه کل الأنبیاء الذین جاءوا من بعده (نسیج) بالنون و المهملة و الجیم مصغر (وحده) بالجر بالاضافة و هو خارج عن القیاس و معناه لا نظیر له فی کماله (قلت لا أعلم لآمنة أیضا إخوة) أی ذکور أما الاناث فذکر ابن الاثیر ان لآمنة أختا اسمها فریعة بالفاء مصغر بنت وهب قال ابن الاثیر رفعها النبی صلی اللّه علیه و سلم بیده و قال من أراد أن ینظر الی خالة رسول اللّه فلینظر الی هذه انتهی (قلت) یحتمل انها لیست أختها بل وافق اسم أبیها اسم أبی آمنة و کانت زهریة فاطلق علیها صلی اللّه علیه و سلم الخالة مجازا (و أختانه) جمع ختن بفتح المعجمة و الفوقیة بعدها نون و هو صهر الرجل سواء کان أبا زوجته أو أخاها أو زوج ابنته أو أخته علی الاصح (توفیت بالابواء) فمن ثم لما مر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عمرة الحدیبیة زار قبرها هذا هو الصحیح و قیل توفیت بمکة و دفنت فی شعب أبی دب بضم المهملة و تشدید الموحدة شعب من شعاب الحجون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:38
مرجعها من المدینة حین ذهبت بالنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم تزیره أخوال جده عبد المطلب و بقی صلی اللّه علیه و سلم بعد موتها بالابواء حتی انتهی الخبر الی مکة. و جاءت أم أیمن مولاة أبیه عبد اللّه فاحتملته و ذلک لخامسة من موت أمه و له صلی اللّه علیه و سلم یومئذ ست سنین و قیل أربع و اللّه أعلم و روی ان آمنة آمنت بالنبی صلی اللّه علیه و سلم بعد موتها و أورد المحب الطبری فیه حدیثا مسندا الی عائشة و اللّه أعلم.

(الباب الثانی) فی تاریخ مولده الی نبوته صلی اللّه علیه و سلم و ما جری فی تضاعیف ذلک من الحوادث و فی أکثره خلاف و تنازع و تقدیم و تأخیر و أصح ما قیل انه صلی اللّه علیه و سلم ولد عام الفیل بعد هلاکهم بخمسین یوما و قیل بعده بثلاثین یوما و قیل باربعین و کانت قصة الفیل فی المحرم سنة اثنین و ثمانین و ثمانمائة من عهد (تزیره) بالضم من أزاره (أم أیمن) اسمها برکة (مولاة أبیه) أی عتیقته قال الشمنی و أسلمت قدیما و قیل انه علیه الصلاة و السلام حین تزوج خدیجة زوجها عبده الحبشی فولدت له أیمن بفتح المیم و کنیت به ثم بعد النبوة تزوجها زید بن حارثة فأولدها اسامة قال الواقدی کانت أم أیمن عسرة اللسان فکانت اذا دخلت فسلمت قالت سلام لا علیکم فرخص لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان تقول سلام لا علیکم أو السلام لا علیکم انتهی و کانت وفاتها بالمدینة بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخمسة أشهر أو ستة أشهر قولان (فان قلت) فلم لم یغیر النبی صلی اللّه علیه و سلم اسمها مع نهیه صلی اللّه علیه و سلم عن مثل هذا الاسم (قلت) لان سبب النهی انما هو التطیر بمثل هذا الاسم بان یقال أثم برکة مثلا فیقال لا کما هو مصرح به فی الحدیث و أم أیمن لما غلبت علیها کنیتها فلم تکن تنادی الا بها أی غالبا أمن المحذور (فان قلت) أ فلا غیره بغیره خوفا من التزکیة کما غیر اسم زوجته زینب بنت جحش و جویریة بنت الحرث و کان اسم کل منهما أولا برة قلت لعدم ظهور التزکیة فی اسم برکة لغلبته فی اسماء الجواری (و روی ان آمنة آمنت بالنبی صلی اللّه علیه و سلم بعد موتها) و کذا أبوه کما سیأتی و عد السیوطی ذلک من خصائصه صلی اللّه علیه و سلم (و أورد المحب الطبری) مرت ترجمته أوّل الکتاب (حدیثا مسندا الی عائشة) فقال أخبرنا بذلک الشیخ الصالح أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن القیر قراءة علیه بالمسجد الحرام و أنا أسمع سنة ست و ثلاثین و ستمائة قال انا الشیخ الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر السلامی إجازة قال نا أبو منصور محمد بن أحمد بن علی بن عبد الرزاق الحافظ الزاهد قال أنبأنا القاضی محمد بن عمر بن محمد الاخضر قال ثنا أبو عربة محمد بن یحیی الزهری قال ثنا عبد الوهاب بن موسی الزهری عن عبد الرحمن بن أبی الزناد عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة رضی اللّه عنها ان النبی صلی اللّه علیه و سلم نزل الحجون کئیبا حزینا فأقام به ما شاء اللّه عز و جل ثم رجع مسرورا قال سألت ربی فأحیا لی أمی فآمنت بی انتهی الحدیث و هو یؤید القول الثانی انها دفنت بالحجون المار آنفا (الباب الثانی) (عام الفیل) اسم الفیل محمود و قصته مشهورة فی کتب التفسیر (بعد هلاکهم) قیل و کان هلاکهم بوادی محسر (فی المحرم) من خصائص هذا الشهر اضافته الی اللّه عز و جل دون سائر الشهور
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:39
ذی القرنین فی زمان ملک کسری أنو شروان و مات أنو شروان بعد مولده صلی اللّه علیه و علی آله و سلم بثمان سنین و اتفقوا علی أنه صلی اللّه علیه و آله و سلم ولد یوم الاثنین قال الاکثرون فی شهر ربیع الاول قیل للیلتین خلتا منه و قیل لثمان و قیل لعشر و قیل لثنتی عشرة و هو أشهرها و قیل أوّل اثنین منه من غیر تعیین و قیل ولد فی رمضان لثنتی عشرة خلت منه و اللّه أعلم.

و حملت به أمه أیام التشریق و ولد فی شعب أبی طالب عند الجمرة الوسطی و وضع صلی اللّه علیه و آله و سلم مستقبل القبلة مع ان فیها ما یساویه فی الفضل أو یزید علیه کرمضان. و قد سئل السیوطی عن سبب ذلک فأجاب فی الدیباج و ذکر انه سبق إلیه بان هذا الاسم له اسلامی دون سائر الشهور فان اسماءها کلها علی ما کانت علیه فی الجاهلیة و کان اسم محرم فی الجاهلیة صفر الاول و الذی بعده صفر الثانی فلما جاء الاسلام سماه اللّه المحرم فأضیف الی اللّه بهذا الاعتبار (ذی القرنین) اسمه مرزبان بن مرزبة الیونانی من ولد یونان بن یافث و قیل الاسکندر بن فیلسوف و اختلف فی نبوته و الاصح لا و سئل صلی اللّه علیه و سلم عنه فقال لا أدری نبی هو أم لا أخرجه الحاکم فی المستدرک و قیل فی قوله تعالی وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ سَبَباً أی علما یتبعه و فی قوله فَأَتْبَعَ سَبَباً أی طریقا موصلة و قال ابن هشام السبب حبل من نور کان ملک یمشی به بین یدیه فیتبعه و روی عن أبی الطفیل عامر بن نائلة قال سأل عبد اللّه بن الکواء علی بن أبی طالب فقال أ رأیت ذا القرنین أ کان نبیا أم ملکا فقال لا نبیا کان و لا ملکا و لکن کان عبدا صالحا دعا قومه الی عبادة اللّه فضربوه علی قرن رأسه ضربتین و فیکم مثله یعنی نفسه انتهی و انما قال ذلک لأنه شج شجتین فی قرنی رأسه احداهما من عمرو بن عبد ود و الثانیة من ابن ملجم و أما ذو القرنین فسمی بذلک لانه لما أمر قومه بتقوی اللّه ضربوه علی قرنه الایمن فمات فبعثه اللّه ثم أمرهم بتقوی اللّه فضربوه علی قرنه الایسر فمات فأحیاه اللّه أو لأنه بلغ قرنی الشمس مشرقها و مغربها أو لأنه ملک الروم و فارس أو لانه دخل النور و الظلمة أو لانه رأی فی المنام کأنه آخذ بقرنی الشمس أو لانه کان له ذؤابتان حسنتان أو لانه کان له قرنان تواریهما العمامة أقوال (کسری) بکسر الکاف و فتحها لقب لکل من ملک الفرس (أنو شروان) بهمزة مفتوحة فنون مضمومة فواو ساکنة فمعجمة فراء ساکنة فواو فألف فنون و صحف من زعم انه بالموحدة و انه کنیته و اسم أبیه قباذ بالقاف المضمومة و تخفیف الموحدة آخره معجمة و کان مدة ملکه سبعا و أربعین سنة و ثمانیة أشهر (فی شهر ربیع الاول) هو من باب اضافة الشی‌ء الی نفسه کمسجد الجامع و جانب الغربی و حب الحصید و نساء المؤمنات و صلاة الوسطی و فیه للنحاة مذهبان کما سیأتی. و کان مولده صلی اللّه علیه و سلم فی نیسان من الشهور الرومیة فی منزلة الغفرة قیل و هو مولد الأنبیاء (و حملت به أمه) فی شهر رجب (أیام التشریق) لیس هذا بمشکل فانهم کانوا ینسئون أشهر الحج فوافق تلک السنة حجهم شهر رجب و کانت مدة الحمل به تسعة أشهر علی الصحیح و قیل عشرة و قیل ثمانیة و قیل سبعة و قیل ستة (و قیل ولد فی رمضان) هذا قول الزبیر بن بکار و هو شاذ (ولد فی شعب أبی طالب عند الجمرة الوسطی) و موضع ولادته ثم مشهور و اختلف هل کانت ولادته لیلا أو نهارا و جمع بین القولین بأن ولادته کانت آخر اللیل متصلة بأول النهار (مستقبل القبلة الی آخره)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:40
واضعا یدیه علی الارض رافعا رأسه الی السماء مختونا مسرورا لیس علیه من أقذار الولادة شی‌ء*

روی عن الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف و هی التی تولت ولادته قالت لما سقط صلی اللّه علیه و آله و سلم علی یدی و استهل سمعت قائلا یقول رحمک اللّه و اضاء لی ما بین المشرق و المغرب حتی نظرت الی قصور الروم* و لمیلاده صلی اللّه علیه و آله و سلم خبت نار فارس و کان و قودها مستمرا من عهد عیسی علیه السلام و اضطرب ایوان کسری فأسقط منه أربع عشرة شرافة و کان فی ذلک اشارة الی عدد من ملک منهم بعد ذلک الی أن نسخ ملکهم فی خلافة عمر ابن الخطاب و غاضت بحیرة ساوة و تنکست الاصنام فی آفاق الارض و سقط عرش ابلیس و رمی الشیاطین بالشهب و روی عنهم و عن کهنتهم فی ذلک أنواع العجب*

و فی السنة الاولی أخرجه أصحاب السیر و غیرهم (مختونا) قال ابن عبد البر فی الاستیعاب روی من حدیث عبد اللّه بن عباس عن أبیه العباس بن عبد المطلب قال ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مختونا (مسرورا) یعنی مقطوع السرة فأعجب ذلک جده عند المطلب و قال لیکونن لابنی هذا شأن عظیم قال و لیس إسناد العباس هذا بالقائم و قیل ختن یوم شق قلبه الملائکة عند ظئره حلیمة و قیل ختنه جده یوم سابعه و صنع له مأدبة و سماه محمدا انتهی و فی مستدرک الحاکم ما لفظه و قد تواترت الاخبار ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ولد مسرورا مختونا و تعقب ذلک الذهبی فقال ما یعلم صحة ذلک فکیف یکون متواترا و قال ابن الجوزی عن کعب الأحبار أنّ ثلاثة عشر من الأنبیاء ولدوا مختونین آدم و شیث و نوح و ادریس و سام و لوط و یوسف و موسی و شعیب و سلیمان و یحیی و عیسی و محمد صلی اللّه علیه و سلم. و قال محمد بن حبیب الهاشمی هم أربعة عشر آدم و شیث و نوح و هود و صالح و لوط و شعیب و یوسف و موسی و سلیمان و زکریا و عیسی و حنظلة بن صفوان نبی أصحاب الرس و محمد صلی اللّه علیه و سلم (روی عن الشفاء) بکسر المعجمة بعدها فاء فالف مقصورة کذا قال الشمنی و ضبطه غیره بفتح المعجمة و تشدید الفاء و هی بنت عوف بن عبد الحرث بن زهرة بن کلاب من المهاجرات الاول (و خبت نار فارس) فی بعض النسخ خمدت و هو بفتح المیم أشهر من کسرها طفئت (و کان وقودها) بضم الواو مصدر (من عهد عیسی) فی الشفاء و غیره فکان لها ألف عام لم تخمد (و غاضت) بالمعجمتین نقصت و قلت (بحیرة) تصغیر بحرة و کان یعبدها من حولها و کانت أکثر من فرسخ و قیل کانت ستة فراسخ بعراق العجم بین همذان و قم کانت ترکب فیها السفن و یسافر الی ما حولها من القری و المدن فأصبحت لیلة مولده یابسة کان لم یکن بها ماء و لا نداة و استمرت کذلک حتی بنیت موضعها مدینة (ساوة) و هی مدینة مشهورة بین الری و همذان و أضیفت البحیرة إلیها لبنائها مکانها و فی بعض نسخ الشفاء بحیرة طبریة و هو خلاف المعروف قال الشمنی الا ان یرید المصنف عند خروج یأجوج و مأجوج فانه ورد ان أوائلهم یشرب بحیرة طبریة و یجئ آخرهم فیقول لقد کان بها ماء انتهی (عرش ابلیس) أی سریره (و رمی الشیاطین بالشهب) أی کثر رمیهم و کان قبل ذلک لا یرمی الا لحدوث أمر عظیم (و عن کهنتهم) جمع کاهن و هو الذی یری معرفة الشی‌ء و یخبر به قبل وجوده قال عیاض کانت الکهانة فی العرب ثلاثة اضرب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:41
من میلاده صلی اللّه علیه و سلم أرضعته ثویبة مولاة أبی لهب و أرضعت معه عمه حمزة و أبا سلمة عبد اللّه بن عبد الاسد المخزومی بلبن ابنها مسروح* و روی ان العباس رأی أخاه أبا لهب فی المنام بشرجال و قال یرفّه عنی من العذاب فی کل لیلة اثنین فسأله عن ذلک فقال لما ولد محمد جاءتنی ثویبة فبشرتنی فأعتقتها و کان ذلک لیلة الاثنین و فی صحیح البخاری اشارة الی ذلک و اللّه أعلم* ثم احتملته حلیمة بنت أبی ذؤیب عبد اللّه بن الحارث من بنی سعد ابن بکر بن هوازن ثم من بنی قیس عیلان بن مضر و ذلک حین قدمت مکة مع نسوة من قومها یلتمسون الرضعاء لما یرجون من المعروف و البر من أهلیهم و کان أهل مکة یسترضعون أولادهم فیهم لفصاحتهم و لیجمعوا للولد ما بین صحة البادیة و فصاحتها و آداب الحضارة و ملاحتها أحدها یکون للانسان ولی من الجن یخبره بما یسترقه من السمع من السماء و هذا القسم بطل من حین بعث اللّه نبینا صلی اللّه علیه و سلم الثانی أن یخبره بما یطرأ ان یکون فی اقطار الارض و بما خفی عنه مما قرب أو بعد هذا و لا یبعد وجوده و لکنهم یصدقون و یکذبون و النهی عن تصدیقهم و السماع منهم عام الثالث المنجمون و هذا الضرب یخلق اللّه تعالی فیه لبعض الناس علما لکن الکذب فیه أغلب و من هذا الفن العرافة و صاحبها عراف و هو الذی یستدل علی الامور باسباب و مقدمات یدعی معرفتها بها و قد یعتضد بعض أهل الفن فی ذلک بالزجر و الطرق و النجوم و أسباب معتادة و هذه الاضرب کلها تسمی کهانة و قد أکذبهم کلهم الشرع و نهی عن تصدیقهم و اتیانهم انتهی (ثویبة) بالمثلثة و التحتیة و الموحدة مصغر و اختلف فی اسلامها و ماتت عقب فتح خیبر و لم یذکران أمه أرضعته قبلها ثلاثة أیام (عمه حمزة) هو أخو عبد اللّه من أبیه و أما أمه هو وصفیة فهی خالة بنت وهب بن عبد مناف بن وهب کما قاله النووی و غیره و قد روی ان حلیمة أرضعته أیضا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم (و أبا سلمة) هو ابن له من أم سلمة رضی اللّه عنها کنیا به معا (عبد اللّه بن عبد الاسد) بمهملة و قیل معجمة ضبطه کذلک القاضی زکریا فی حاشیة البیضاوی و السیوطی أیضا و المهملة فی آخره مشددة (المخزومی) نسبة الی مخزوم بن یقظة بن مرة لأن جده أبا أبیه هلال بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم (ابنها مسروح) بمهملات و ضبط بالجیم آخره أیضا و لا یعرف له اسلام (یرفه) یخفف و زنا و معنی (فاعتقها و کان ذلک لیلة الاثنین) أی فخفف عنی بسبب عتقی ایاها قیل و هذا خاص به اکراما له صلی اللّه علیه و سلم کما خفف عن أبی طالب بسببه و قیل لا مانع من تخفیف العذاب عن کل کافر عمل خیرا (حلیمة بنت أبی ذؤیب) بالهمز (عبد اللّه بن الحارث) بن سحنة بن جابر ابن رزام بن ناصر بن بکر بن هوازن بن منصور بن عکرمة بن خصفة بمعجمة فمهملة ففاء مفتوحات ابن (قیس عیلان) بفتح المهملة (ابن مضر) أحد أجداد النبی صلی اللّه علیه و سلم (فائدة) جملة مرضعاته صلی اللّه علیه و سلم علی ما قیل ثمان أمه و ثویبة و حلیمة و خولة بنت المنذر ذکرها أبو الفتح الیعمری عن ابن اسحاق و امرأة سعدیة غیر حلیمة ذکرها ابن القیم فی الهدی و ثلاث نسوة اسم کل واحدة منهن عاتکة نقله السهیلی عن بعضهم فی تأویل قوله صلی اللّه علیه و سلم أنا ابن العواتک من سلیم و هو حدیث خرجه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:42
فقام صلی اللّه علیه و آله و سلم فیهم خمس سنین و ظهر لهم من یمنه و برکته أثناء إقامته بین أظهرهم أنواع من المعجزات و خوارق العادات و روی عن حلیمة فی ذلک أخبار طویلة من در ثدیها علیه بعد أن کان عاطلا و سیر أتانها بها و به بعد ان کان ثافلا و درور شارفهم و شیاههم بعد ان کان لا یروی عالّا و لا ناهلا و خصب مرعاهم بعد ان کان جدبا ماحلا و أحبته حلیمة و نیط حبه بلحمها و دمها و صارت أمه بعد ان کانت راغبة عنه فی ابتداء الحال حین ذکر لها یتمه* و فی انقضاء السنة الثانیة فصلته حلیمة و قد صار غلاما جفرا و کان کبره فی سنة ککبر غیره فی سنتین ثم قدمت به علی أمه مکة و ناشدتها أن ترجعه معها ففعلت*

و فی الثالثة بعد مرجعه من مکة بأشهر و قیل فی الرابعة أتاه الملکان فشقا صدره سعید بن منصور فی سننه و الطبرانی فی الکبیر عن شبابة بن عاصم قیل انه صلی اللّه علیه و سلم مر بهن و هو صغیر فوضعت کل واحدة منهن ثدیها فی فیه فدر علیه و ذکر ابن عبد البر و الهروی و غیرهما ان العواتک من سلیم اللاتی انتسب إلیهن صلی اللّه علیه و سلم عاتکة بنت هلال بن فالح بن ذکوان أم عبد مناف بن قصی و عاتکة بنت مرة بن هلال المذکور و هی أم هاشم بن عبد مناف و عاتکة بنت الاوقص بن مرة بن هلال المذکور و هی أم وهب أبی آمنة أم النبی صلی اللّه علیه و سلم فالاولی عمة الوسطی و الوسطی عمة الاخری و بنو سلیم تفخر بهذه الولادة (من یمنه و برکته) هما مترادفان (اثناء) قال فی القاموس اثناء الشی‌ء و مثانیه قواه و طاقاته واحدها ثنی بالکسر و مثناة بالکسر و الفتح (ثدیها) أی الایمن (عاطلا) بالمهملتین أی فارغا لا لبن فیه (سیرأتانها) هی الانثی من الحمیر (ثافلا) بمثلثة وفاء أی بطی‌ء السیر (شارفهم) بالمعجمة و الراء و الفاء هی المسنة من النوق (و شیاههم) جمع شاة (لا یروی) بضم أوله من أروی (عالا و لا ناهلا) أی لا عللا و هو الشرب مرة بعد أخری و لا نهلا و هو الشرب أوّل مرة (و خصب مرعاهم) بکسر المعجمة و هو ضد الجدب (جدبا) بفتح الجیم و سکون المهملة و کسرها (ماحلا) بالمهملة اسم فاعل من المحل و هو الجدب أیضا (و نیط) فعل ماض مبنی للمفعول بکسر أوله و سم کنظائره و السوط بفتح المهملة فی أخری هو الخلط (یتمه) مقتضاه ان فاقد الاب یسمی یتیما و ان کان الجد حیا أو الام و هو کذلک خلافا للبغوی بالنسبة الی الجد (فائدة) فاقد الام من الآدمیین یسمی منقطعا و من البهائم یسمی یتیما و الیتیم من الطیور من فقد أباه و أمه (و فی انقضاء السنة الثانیة فصلته) فطمته وزنا و معنی (جفرا) بفتح الجیم و سکون الفاء أی قویا علی الاکل وحده مستقلا بنفسه غیر محتاج الی غیره (و ناشدتها) فاعلتها من النشید بالنون و المعجمة و المهملة بوزن العظیم و هو رفع الصوت ثم استعمل فی السؤال مطلقا (و فی الثالثة أتاه الملکان) فی صحیح مسلم ثلاثة نفر سمی منهم فی روایة میمون بن سباه عن أنس عند الطبری جبریل و میکائیل و الثالث یحتمل انه اسرافیل (فشقا صدره) حدیث شق صدره صلی اللّه علیه و سلم مروی بالتواتر فی الصحیحین و غیرهما و هو شق حقیقی لکن هل کان بآلة أم لا و اذا کان بآلة فما هی لم أقف فی ذلک علی شی‌ء و یؤخذ من تعدد الروایات تعدد الشق مرات أولها و هو یرضع عند حلیمة و ذلک مشهور و ثانیها بغار حراء عند المبعث کما فی مسندی الطیالسی و ابن أبی اسامة من حدیث
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:43
و استخرجا منه علقة سوداء و قالا هذا حظ الشیطان منک ثم ملآه حکمة و ایمانا ثم لأماه ثم وضعا الخاتم بین کتفیه و لم یکن الخاتم لنبی قبله* ففیه اشارة الی انه صلی اللّه علیه و آله و سلم خاتم النبیین ثم قال أحدهما لصاحبه زنه بعشرة من أمته عائشة ثالثها لیلة الاسراء کما فی صحیح مسلم رابعها عند تمام عشر سنین من مولده کما فی الدلائل لابی نعیم من حدیث أبی هریرة و أخرجه عبد اللّه بن الامام أحمد فی زوائد مسند أبیه و لفظه قال أبو هریرة قلت یا رسول اللّه ما أوّل ما ابتدئت به من أمر النبوة قال انی لفی صحراء واسعة أمشی و أنا ابن عشر حجج اذا أنا برجلین فوق رأسی یقول أحدهما لصاحبه أ هو هو قال نعم فأخذانی فأضجعانی لحلاوة القفا ثم شقا بطنی و کان أحدهما یختلف بالماء فی طست من ذهب و الآخر یغسل جوفی فقال أحدهما لصاحبه افلق صدره فاذا صدری فیما أری مفلوقا لا أجد له وجعا ثم قال اشقق قلبه فشق قلبی فقال اخرج الغل و الحسد منه فأخرج شبه العلقة فنبذه ثم قال ادخل الرأفة و الرحمة قلبه فأدخل شیئا کهیئة الفضة ثم أخرج ذرورا کان معه فذر علیه ثم نقر إبهامی ثم قال اغد فرجعت بما لم أغد به من رحمتی للصغیر و رأفتی بالکبیر (قلت) الحکمة فی تکریر الشق أربعا ان الشق انما هو لاذهاب حظ الشیطان منه و قد علم من صحیح الحدیث جریانه من ابن آدم مجری الدم و الدم یستمد من الطبائع الاربع فقطع فی کل مرة من مرات الشق مدده من طبیعة و لم یطلع علی هذه من قال کالسهیلی فی شق صدره ثلاثا مناسبة لمشروعیة الطهارة فی شرعه ثلاثا و اختلف فیه هل هو من الخصائص أولا و الصحیح الاول کما سیأتی قریبا (هذا حظ الشیطان منک) أی هذا الموضع الذی یوسوس فیه الشیطان من بنی آدم أخرجناه لینقطع طمعه فیک و سمی الشیطان شیطانا لبعده عن الخیر و تمادیه فی الشر من قولهم بئر شطون بوزن فعول اذا کانت بعیدة العمق (فملآه حکمة و ایمانا) و فی روایة مسلم و غیره جاءوا بطست من ذهب ممتلئ حکمة و ایمانا فأفرغوهما فی صدری ثم هل مثلا جسما کما یمثل الموت کبشا قال النووی انه مجاز و کانه کان فی الطست شی‌ء یحصل به کمال الایمان و الحکمة فسمی ایمانا و حکمة لکونه سببا لهما (ثم لأماه) أی بعد ان غسلاه بماء زمزم فمن ثم فضل سائر المیاه ما عدا الماء النابع من أصابعه صلی اللّه علیه و سلم (ثم وضعا الخاتم) فیه أربع لغات فتح الفوقیة و کسرها و ختیم و خیتام (بین کتفیه) أی تحت طرف أسفل کتفه الایسر حیث یوسوس الشیطان من بنی آدم و سیأتی بسط الکلام فی صفة الخاتم فی محله ان شاء اللّه تعالی* ثم اعلم ان عیاضا رحمه اللّه أخذ بظاهر هذا الکلام و قال ان خاتم النبوة الذی بین کتفیه هو أثر شق الملکین و جری علیه المصنف فیما سیأتی و هو کما قال النووی ضعیف بل باطل لان شق الملکین انما کان فی صدره و بطنه و لأن مقتضاه ان الخاتم لم یکن معه قبل الشق و هو مخالف لحدیث حسن مروی عن عائشة رضی اللّه عنها دال علی انه ولد به بین کتفیه و کذلک کان یعرفه أهل الکتابین التوراة و الانجیل حتی کانوا یرحلون إلیه و یطلبون الوقوف علیه و وصفه بذلک غیر واحد من أحبار الشام و الیمن کسیف بن ذی یزن و قال بعضهم کان الخاتم فی الموضعین الأوّل ما مر و هو الذی ولد به و الثانی ختم به جبریل ما حشا به صدره من الایمان و الحکمة فهذا من جهة الصدور ذلک من جهة الظهر و أخفی الذی من جهة الصدر لانه ختم به علی أسرار الحکمة و الایمان و أظهر الذی من جهة الظهر لانه ختم به باب وسوسة الشیطان و هو جمع حسن (و لم یکن الخاتم لنبی قبله) و قیل بل کان لهم و لکن کان من الجانب الایمن (ثم قال أحدهما لصاحبه) أی قال جبریل لمیکائیل (زنه بعشرة الی آخره)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:44
فوزنه و ما زال یزنه بعشرة بعد عشرة حتی قال و اللّه لو وزنته بأمته لوزنها ثم قبلا رأسه و بین عینیه و قالوا یا حبیب اللّه لم ترع انک لو تدری ما یراد بک من الخیر لقرت عیناک قال صلی اللّه علیه و آله و سلم فما هو الا أن ولیا عنی فکأنما أری الأمر معاینة* و فی الخامسة أو فی مستهل السادسة ردته حلیمة الی أمه و الذی حملها علی رده بعد ان کانت حریصة علی اقامته معها ما تخوفت علیه حین شق صدره و ما حکی أیضا أن نفرا من نصاری الحبشة رأوه معها فسألوها ایاه لیذهبوا به معهم لما تعرفوا منه من العلامات البینات. و فی السادسة خرجت به أمه الی أخواله بنی عدی بن النجار تزیره إیاهم و اقاما فیهم شهرا قال صلی اللّه علیه و آله و سلم أحسنت العوم و السباحة فی بئر بنی عدی بن النجار فکان یهود المدینة یختلفون إلیه و یتعرفون منه علامات النبوة ثم رجع الی مکة فتوفیت أمه بالابواء و تقدم قول ان أباه أیضا مات بها.

و ورد حدیث فی إسناده مقال أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم سأل ربه أن یحیی أبویه فأحیاهما له و آمنا به و الاحادیث الصحیحة مصرحة بنفی ذلک قیل و الجمع بینهما ان حدیث الاحیاء متأخر عن تلک الاحادیث و للّه أن یتحف نبیه ما شاء و اللّه أعلم* و فی السابعة و قیل فی الثامنة هذا علی سبیل المجاز و المراد زن قدره عند ربه و کرامته لدیه بمقادیر عشرة الی آخره أی قابل بین قدره و بین اقدارهم (فوزنهم) أی فکان قدره عند ربه أرجح من اقدار جمیع الامة بل جمیع الخلق و فی الخامسة (ان نفرا) بفتح الفاء و النفر عدة رجال من ثلاثة الی عشرة قاله الجوهری سموا بذلک لانهم اذا حزبهم أمر اجتمعوا ثم نفروا الی عدوهم. قال الواعی و لا تقول العرب عشرون نفرا و لا ثلاثون نفرا (لما) بکسر اللام و تخفیف المیم (تعرفوا) بالفوقیة فالمهملة المفتوحة فالراء المشددة و التعرف المعرفة و فی السادسة (عدی) بالاهمال (النجار) سمی بذلک لانه اختتن بالقدوم و فیه لانه ضرب وجه رجل بقدوم فنحره (العوم و السباحة) هما مترادفان و قد یؤخذ منه ندب تعلم ذلک* ذکر ایمان أبوی النبی صلی اللّه علیه و سلم (و روی فی حدیث) ذکره السهیلی فی الروض الانف من حدیث عائشة (و فی اسناده مقال) أی فیه مجهولون قال السهیلی و لعل الحدیث یصح ان شاء اللّه تعالی و اللّه قادر علی کل شی‌ء و لا تعجز رحمته عن شی‌ء و نبیه صلی اللّه علیه و سلم أهل ان یخصه بما شاء من فضله و کرامته و لکن الذی ثبت فی الحدیث الصحیح یعارضه انتهی* و قال الفخر الرازی فی التفسیر ان آباء النبی صلی اللّه علیه و سلم ما کانوا کفارا لقوله تعالی وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ و لقوله لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرین الی أرحام الطاهرات و لقوله تعالی إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فوجب ان لا یکون أحد من آبائه مشرکا نجسا لوصفه صلی اللّه علیه و سلم لهم بالطهارة انتهی و علیه فالجواب عن حدیث ان أبی و أباک فی النار ان المراد أبو طالب لان العرب تطلق علی العم أبا مجازا و قال السخاوی و قول من قال ان آباء النبی صلی اللّه علیه و سلم ما کانوا کفارا لعل المراد به الخصوص لا العموم أی غالبهم فان آزر أبا ابراهیم من عموم آبائه صلی اللّه علیه و سلم و قد قال تعالی وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:45
قمصة سیف بن ذی یزن مع جده عبد المطلب حین وفد علیه یهنئه بظفره بالحبشة و إخبار الکهان عنه و أمر الاستسقاء به صلی اللّه علیه و آله و سلم.

و لشهرین و عشرة أیام فی الثامنة توفی جده عبد المطلب قیل بعد وفات أمه آمنة بسنتین و کفله عمه أبو طالب أحسن کفالة و تعرف من کفالته الیمن و البرکة له و لولده و أهل بیته و دافع عنه حین شنف القوم لعداوته بنفسه و لسانه و أهل بیته و من أطاعه من قومه و عرض نفسه للشر دونه کما قال فی قصیدته المشهورة
حدبت بنفسی دونه و حمیته‌و دافعت عنه بالذّرا و الکلاکل و فی التاسعة أو الثانیة أو الثالثة عشرة قیل لشهرین منها و عشرة أیام خرج معه عمه أبو طالب الی الشام فی تجارة و قیل کان معهم أبو بکر فلما بلغوا بصری رآه بحیر الراهب و تعرف وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ انتهی و جوابه یؤخذ مما مر و روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم النهی عن سب بعض آبائه فانه کان مؤمنا منهم مضر و کعب بن لؤی و عن ابن عباس ان خزیمة و معدا و عدنان و ادد ماتوا علی ملة ابراهیم و فی السابعة (قصة سیف) علی لفظ السیف المعروف (ابن ذی یزن) بتحتیة فزای مفتوحة فنون مصروف و ممنوع و هو من ملوک حمیر و قیل له ذو یزن لانه حمی وادیا اسمه یزن قاله فی القاموس و أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلم و أهدی له حلة قاله ابن مندة و أبو نعیم و ابن عبد البر (یهنئه) بالهمز (و لشهرین و عشرة أیام فی الثامنة توفی جده) هذا قول الاکثرین و قیل سبعة و قیل تسعة و قیل غیر ذلک قالت أم أیمن رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یبکی خلف سریر جده عبد المطلب ذکره السخاوی و دفن عبد المطلب بالحجون مقبرة باعلا مکة و کان عمره نحو تسعین سنة و قیل مائة و عشرین و قیل غیر ذلک و کان قد کف بصره (و کفله عمه أبو طالب) قیل بوصیة من جده و قیل بل اقترع هو و الزبیر علیه فقرعه و قیل بل اختاره النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کان ألطف أعمامه به و اسم أبی طالب عبد مناف (حین شنف القوم) بمعجمة مفتوحة فنون مکسورة ففاء و الشنف البغض و فی التاسعة (فخرج مع عمه أبی طالب) أخرجه الترمذی من حدیث أبی موسی و أخرجه رزین من حدیث علی (الی الشام) قال الشمنی بهمزة ساکنة و قد یخفف بلاد یذکر و یؤنث و یقال أیضا شام بفتح الاول و الثانی علی وزن فعال و المشهور ان حده من العریش الی الفرات طولا و قیل الی بابلس و من جبلی طوس نحو القبلة الی نحو الروم و ما سامت ذلک من البلاد (فائدة) قال ابن عساکر فی تاریخه دخل الشام عشرة آلاف عین رأت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (أبو بکر) اسمه عبد اللّه بن أبی قحافة عثمان رضی اللّه عنهما ابن عامر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة توفی رضی اللّه عنه یوم الجمعة لسبع لیال بقین من جمادی الأخری سنة ثلاث عشرة و قیل عشیة یوم الاثنین و قیل لیلة الثلاثاء و قیل عشیة یوم الثلاثاء و صلی علیه عمر بن الخطاب و کانت خلافته سنتین و ثلاثة أشهر و عشر لیال و قیل سنتین و أربعة أشهر الا أربع لیال و توفی و هو ابن ثلاث و ستین سنة (بصری) بضم الموحدة مدینة بالشام قال النووی و غیره و هی مدینة حوران أی بفتح المهملة و الواو بینها و بین دمشق ثلاث مراحل (بحیرا) قال الشمنی بفتح الموحدة و کسر المهملة و القصر قال الذهبی رأی رسول اللّه صلی اللّه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:46
منه صفات النبوة و تحققها و سأل أبا طالب عنه فقال هو ابن أخی فناشده أن یرده الی مکة خوفا علیه من الیهود و النصاری فرجع و رجع معه أبو بکر و زودهم بحیرا شیأ من الکعک و الزبیب* و مما ذکر فی هذه السفرة أن نفرا من الیهود رأوه و عرفوا منه ما عرف بحیرا فارادوا به سوءا فردهم بحیرا و ذکرهم اللّه فرجعوا عن ذلک و فی جامع أبی عیسی الترمذی من روایة أبی موسی الاشعری ما معناه أن نفرا من الروم تسعة أقبلوا فسألهم بحیرا فقالوا ان هذا النبی خارج فی هذا الشهر فلم یبق طریق الا بعث إلیه منا ناس و انا قد أخبرنا خبره بطریقک هذا قال أ فرأیتم أمرا أراد اللّه أن یقضیه أ یقدر أحد من الناس أن یرده قالوا لا قال فتابعوه و أقاموا معه کل ذلک و عین الرعایة ترعاه و ملائکة الرحمن تراعیه و تحفظه فی صباحه و مسائه من قدامه و خلفه و شماله و یمناه. فسبحان من أتحفه بالخیرات و التحف و بوأه ذروة المعالی و الشرف و قطعه عن النظیر فیما سلف و خلف*

و فی الرابعة عشرة فی شوال منها کان حرب الفجار بین کنانة و قیس عیلان و کان علی قریش عبد اللّه بن جدعان و قیل حرب بن أمیة و تطاول الحرب بینهم أیاما فکانت لقیس علی کنانة و حضر صلی اللّه علیه و آله و سلم فی أحد أیامهم فانقلبت لقریش و کنانة علی قیس عیلان و هوازن و سمی حرب الفجار لوقوعه فی الشهر الحرام. و بعد منصرفهم منه فی ذی القعدة کان حلف الفضول و سببه أن رجلا من زبید من أهل الیمن باع سلعة من العاص بن وائل السهمی فمطله بالثمن فصعد أبا قبیس و صاح و ذکر ظلامته فی علیه و سلم و آمن به و ذکره ابن مندة و أبو نعیم فی الصحابة و قال السهیلی وقع فی سیرة الزهری انه کان حبرا من یهود تیماء و فی المسعودی انه کان من عبد القیس و اسمه جرجیس (عن أبی موسی) اسمه عبد اللّه بن قیس بن سلیم الاشعری کان من فضلاء الصحابة أسلم و هاجر الی الحبشة و رجع حین فتح خیبر و مات بالکوفة أو بمکة قولان سنة اثنین و أربعین أو ثلاث و أربعین أو أربع و أربعین أو تسع و أربعین أو خمسین أو اثنین و خمسین أو ثلاث و خمسین أقوال (فتابعوه) أی اتبعوه علی رأیه (و بوأه) أی أنزله (ذروة) بکسر المعجمة و ضمها و ذروة کل شی‌ء أعلاه و فی الرابعة عشرة (حرب الفجار) بکسر الفاء و بجیم مخففة و راء مصدر (لوقوعه فی الشهر الحرام) أی فی ذی القعدة (حلف الفضول) الحلف بکسر المهملة المحالفة (و الفضول) بضم الفاء و المعجمة سمی به لانه حضره جماعة من جرهم کل منهم یسمی الفضل و سمت قریش الحلف به لما فیه من الشرف و النصفة و قیل انما سمی بذلک لتحالفهم علی رد الفضول الی أهلها و ان لا یعز ظالم (العاص بن وائل) بن هشام بن سعید بالتصغیر بن سهم بن عمرو بن هصیص بالتصغیر و بمهملتین ابن کعب بن لؤی (السهمی) والد عمرو بن العاص و هو باثبات الیاء و حذفها کنظائره من الاسم المنقوص (فصعد) بکسر العین (أبا قبیس) جبل مشهور بمکة و هو أوّل جبل وضع علی الارض کما أخرجه البیهقی من حدیث ابن عباس سمی برجل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:47
شعر حکاه فحشدت قریش لذلک و اجتمعوا فی دار الندوة و اتفقوا أنهم یمنعون الظالم من الظلم و احتلفوا علی ذلک فی دار عبد اللّه بن جدعان و کان أوّل من سعی فی ذلک الزبیر بن عبد المطلب* و فی السابعة عشرة قتل هرمز أحد الملوک الاکاسرة

و فی الخامسة و العشرین خرج صلی اللّه علیه و آله و سلم مع میسرة غلام خدیجة فی تجارة لها قبل أن یتزوجها بشهرین و أربعة و عشرین یوما و فیها کان من أمر نسطورا الراهب ما ذکره و قوله لمیسرة ممن هذا الرجل فقال من قریش من أهل الحرم فقال هذا نبی و هو آخر الأنبیاء و حکی میسرة أنه کان اذا اشتد الحر ظللته غمامة و لما رجعا باعت خدیجة ما قدما به فاضعف و لما أضعف الربح أضعفت له خدیجة ما سمت له من الاجرة و کانت أربع بکرات* و روی الحاکم بسنده أن خدیجة أیضا استأجرته سفرتین الی جرش کل سفرة بقلوص و لما حکی میسرة لخدیجة ما رأی من البراهین و الکرامات و تعرف فی صحبته من البرکات مع حسن السمت و الهدی و الدلّ خطبته الی نفسها و کانت رضی اللّه عنها من أفضل قریش حسبا و نسبا و مالا و جمالا کل من قومها قد کان حریصا علی ذلک منها لو کان یقدر علیه فلما قالت ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ذکره لاعمامه فخرج معه عمه حمزة و کلم أباها فقبل ثم حضر أبو طالب و رؤساء قریش و خطب أبو طالب فقال الحمد للّه من مذحج حداد کان أوّل من بنی فیه و کان قبل ذلک یسمی الامین لان الحجر کان مستودعا فیه (فحشدت) بفاء فمهملة فمعجمة مکسورة فمهملة أی اجتمعت (و احتلفوا) بالمهملة (ابن جدعان) بالجیم و المهملتین بوزن عثمان (و کان أوّل) بالنصب خبر کان مقدم (الزبیر) بالرفع اسمها مؤخر و یجوز العکس و فی السابعة عشر (هرمز) بضم الهاء و المیم بینهما راء ساکنة و آخره زای و هو الکبیر من ملوک العجم و یقال له الهرمزان و الهارموز قاله فی القاموس و غیره (الا کاسرة) جمع کسری بکسر الکاف و فتحها و هو ملک الفرس و معناه واسع الملک و فی الخامسة و العشرین (میسرة) بمیم فتحتیة فمهملة فراء فهاء علی وزن حیدرة لا یعرف له اسلام (خدیجة) بنت خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی (نسطورا) بفتح النون و سکون المهملة فطاء مهملة مضمومة فواو ساکنة ثم راء مقصورة (انه کان اذا اشتد الحر ظللته غمامة) أی باظلال ملکین کما فی روایة فی الشفاء ان خدیجة و نساءها رأینه لما قدم و ملکان یظلانه فذکرت ذلک لمیسرة فأخبرها انه رأی ذلک منذ خرج فی سفره (أربع بکرات) جمع بکرة بفتح الموحدة و هی الفتیة من الابل (و روی الحاکم) هو محمد بن عبد اللّه بن البیع بفتح الموحدة و کسر التحتیة المشددة أبو عبد اللّه النیسابوری ولد بها فی شهر ربیع الاول سنة احدی و عشرین و ثلاثمائة و مات بها فی صفر سنة خمس و أربعمائة (جرش) بالجیم و الراء فالمعجمة بوزن عمر بلد بالیمن (مع حسن السمت) بفتح المهملة (و الهدی) بفتح الهاء و سکون المهملة (و الدال) بفتح المهملة و تشدید اللام کلها بمعنی و هی السیرة و الطریقة و المذهب و هیئة أهل الخیر (حسبا) ذکر مفاخر الآباء
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:48
الذی جعلنا من ذریة ابراهیم و زرع إسماعیل و ضئضئ معد و عنصر مضر و جعلنا حضنة بیته و سوّاس حرمه و جعل لنا بیتا محجوجا و حرما آمنا و جعلنا الحکام علی الناس ثم ان ابن أخی هذا محمد بن عبد اللّه لا یوزن به أحد الا رجح فان کان فی المال قل فالمال ظل زائل و أمر حائل و محمد من قد عرفتم قرابته و قد خطب خدیجة بنت خویلد و قد بذل لها من الصداق ما عاجله و آجله من مالی کذا و کذا و هو و اللّه بعد هذا له نبأ عظیم و خطب جلیل و تزوجها صلی اللّه علیه و آله و سلم و له من العمر خمس و عشرون سنة و هی یومئذ ابنة ثمان و عشرین سنة.
و روی انه أصدقها اثنتی عشرة أوقیة من ذهب و قیل عشرین بکرة و بقیت عنده قبل الوحی خمس عشرة سنة و بعده الی ما قبل الهجرة بثلاث سنین و ماتت و لرسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و علی آله و سلم تسع و أربعون سنة و ثمانیة أشهر و کانت له وزیر صدق و هی أوّل من أسلم من النساء و أتاه جبریل فقال اقرئ خدیجة من ربها السلام فقال صلی اللّه علیه و آله و سلم یا خدیجة هذا جبریل یقرئک من ربک السلام (ضئضئ) بمعجمتین أو مهملتین بینهما همزة ساکنة مهموز الآخر و هو الاصل و من أسمائه النجار بکسر النون و جیم مخففة آخره راء و الرسخ باعجام الخاء و اهمال السین و السنخ بکسر المهملة و سکون النون ثم معجمة و العنصر و العیص و الارومة و الجرثومة (حضنة بیته) جمع حاضن باهمال الحاء و اعجام الضاد و هو کل قائم بامر و منه حضن الصغیر (وسواس حرمه) جمع سائس و هو القائم بالامر أیضا و منه سیاسة الدابة (فان کان فی المال قل) بضم القاف و تشدید اللام قال الجوهری القل و القلة مثل الذل و الذلة و فی الحدیث ألا و ان کل کثر فهو الی قل و کثر بضم الکاف أیضا (من الصداق) بفتح الصاد و کسرها و سمی صدقة بفتح الصاد و ضم الدال و قد یسکن الدال و قد یضمان یقال أصدقها و أمهرها و مهرها بمعنی واحد و قیل الصداق ما استحق بالتسمیة فی العقد و المهر ما استحق بغیر ذلک و من أسمائه العقر و العلیقة و الاجر و النحلة و الحبا و الطول و سمی صداقا لاشعاره بصدق رغبة باذله فی النکاح (نبأ) أی خبر (و خطب جلیل) أی أمر عظیم (و تزوجها صلی اللّه علیه و سلم) أی بتزویج ابنها قاله ابن اسحاق و نقل عن الزهری أو عمها عمرو بن أسد قاله الواقدی و هو الصحیح أو أخیها عمرو بن خویلد و هو ضعیف جدا (و روی أصدقها اثنتی عشرة أوقیة من ذهب) زاد ابن الاثیر و غیره و نشا بفتح النون و تشدید المعجمة أی نصفا و جملة ذلک خمسمائة درهم اسلامیة لان الاوقیة أربعون درهما (و ماتت) أی فی شهر رمضان و دفنت بالحجون (وزیر صدق) الوزیر الموازر و هو المعاون (و أتاه جبریل) الی آخره أخرجه الشیخان و غیرهما من حدیث أبی هریرة و أخرجه مسلم من حدیث أبی أوفی و عائشة من غیر ذکر السلام قال النووی و هذا الحدیث من مراسیل الصحابة و هو حجة عند الجماهیر و خالف فیه الاستاذ أبو اسحاق الاسفرایینی لان أبا هریرة و عائشة و ابن أبی أوفی لم یدرکوا أبا خدیجة فهو محمول علی انهم سمعوه من النبی صلی اللّه علیه و سلم (یا خدیجة هذا جبریل الی آخره)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:49
فقالت اللّه هو السلام و منه السلام و علی جبریل السلام و أمره أیضا أن یبشرها بیت فی الجنة من قصب لا صخب فیه و لا نصب و سیأتی فیها مزید ذکر فی الباب الخامس عند تراجم أزواج النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم ان شاء اللّه تعالی* و لما بلغ صلی اللّه علیه و آله و سلم خمسا و ثلاثین سنة ظهرت و بهرت أمارات خبره ظهور نار القری و اشتهرت برکته و أمانته فی أم القری. ففی هذه السنة ولدت فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم‌

و فیها بنت قریش الکعبة و تقسمتها أرباعا فلما انتهوا إلی موضع الحجر الاسود تنازعوا أیهم یضعه فی موضعه ثم اتفقوا أن یحکموا أوّل داخل علیهم من بنی هاشم من باب بنی شیبة فکان صلی اللّه علیه و آله و سلم أوّل من ظهر لابصارهم فأخبروه فبسط صلی اللّه علیه و علی آله و سلم رداءه و وضع الحجر فیه و أمر أربعة من رؤسائهم أن یحملوه معا الی منتهی موضع الحجر ثم أخذه صلی اللّه علیه و آله و سلم بیده الکریمة المبارکة و وضعه فی موضعه و فی الصحیح انهم کانوا یجعلون أزرهم علی عواتقهم لتقیهم الحجارة استدل به أبو بکر بن أبی داود علی تفضیل خدیجة علی عائشة لان عائشة سلم علیها جبریل من قبل نفسه و لم یبلغها السلام من اللّه تعالی (فقالت اللّه هو السلام و منه السلام و علی جبریل السلام) من زیادات الطبرانی و قد یؤخذ منه ان الشخص اذا أرسل إلیه السلام یبدأ فی الجواب بالمسلم ثم بالرسول و هو خلاف المعروف (ببیت) قال الخطابی و غیره المراد به هنا القصر (من قصب) بفتح القاف و المهملة بعدها موحدة قال النووی قد جاء فی الحدیث مفسرا ببیت من لؤلؤة مخبأة و فسروه بمجوفة انتهی (قلت) و فی الطبرانی من حدیث فاطمة قالت قلت یا رسول اللّه این أمی قال فی بیت من قصب قلت أمن هذا القصب قال لا بل من القصب المنظوم بالدر و اللؤلؤ و الیاقوت (لا صخب) بمهملة فمعجمة مفتوحتین و هو الصوت المختلط المرتفع و لغة ربیعة فیه بالسین (نصب) هو المشقة و التعب. قال النووی و یقال فیه نصب بضم النون و سکون المهملة کحزن و حزن و الفتح أشهر و به جاء القرآن أی فی قوله تعالی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ و قد نصب بفتح النون و کسر الصاد (عند تراجم) جمع ترجمة و أصلها التعبیر عن لغة باخری (و لما بلغ صلی اللّه علیه و سلم خمسا و ثلاثین سنة ظهرت و بهرت امارات خبره ظهور) منصوب علی المصدر (القری) بکسر القاف الضیافة (ولدت فاطمة) انما ذکر ولادتها دون اخواتها مع انهن أکبر منها کما سیأتی لفضلها علیهن بل علی نساء العالمین و سیأتی ان وفاتها بعد أبیها بستة أشهر فجملة عمرها ثمان و عشرون سنة و أشهر (الکعبة) سمیت بذلک لارتباعها و قیل لارتفاعها و من أسمائها البیت الحرام و المسجد الحرام و البنیة و المذبحة (و تقسمتها ارباعا) فکان ما یلی الباب لبنی عبد مناف و بنی زهرة و ما بین رکن الحجر و الیمانی لبنی مخزوم و تیم و قبائل من قریش و کان ظهرها لبنی سهم و جمح و کان سوی الحجر لبنی عبد الدار و بنی أسد و بنی کعب (ثم اتفقوا ان یحکموا أوّل داخل علیهم الی آخره) کان ذلک بمشورة أبی أمیة المخزومی و أبی حذیفة بن المغیرة قاله ابن الاثیر و غیره (من باب بنی شیبة) هو المعروف الآن بباب السلام (و فی) الحدیث (الصحیح)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:50
ففعل صلی اللّه علیه و آله و سلم مثلهم فسقط مغشیا علیه قال أهل السیر و الذی حمل قریشا علی بنائها بعد أن هدمها السیل و کانت رضا من حجارة فوق القامة مدة ما تأتی لها من الآلة و ذلک أن قیصر بعث الی النجاشی بمرکب فیه ضروب من آلات البناء و أمره أن یبنی له کنیسة تعظمها النصاری بالحبشة فانکسر المرکب و ألقاه البحر علی ساحل جدة و أیضا کان بمکة صانع من القبط و أیضا کان فی البئر التی فی جوف الکعبة حیة عظیمة تخرج کل یوم اذا طلعت الشمس فتشرف علی جدار الکعبة و لا یقرب الکعبة أحد من هیبتها فلما تهیئوا للبناء طلع لها عقاب فاحتملها و مع ذلک قد تهیبوا و فرقوا من هدمها و بدأ الولید بن المغیرة فاخذ المعول و قال اللهم انا لا نرید الا الخیر ثم هدم من ناحیة الرکنین و تربصوا به تلک اللیلة فلما لم یصبه شی‌ء تمادوا فی الهدم حتی انتهوا الی حجارة خضر کالاسنمة آخذ بعضها ببعض أساس ابراهیم فاراد أحدهم أن یفصل بین حجرین فانتفضت مکة بأسرها فانتهوا عن ذلک و جعلوه أساس بنائهم الا أنهم قد نقصوا من بنائها قدر ستة أذرع أو سبعة أذرع لقصور نفقتهم و جعلوا لها بابا واحدا و رفعوه عن الارض لیدخلوا من شاءوا و یمنعوا من شاءوا کما ثبت فی صحیح البخاری فلما کان فی خلافة ابن الزبیر فی البخاری و غیره من حدیث جابر و هو أیضا مرسل صحابی فکأنه سمعه من العباس فانه معروف بروایته (ففعل صلی اللّه علیه و آله و سلم مثلهم) أی بامر عمه العباس (فسقط) الی الارض (مغشیا علیه) حتی رد ازاره فقال له عمه مالک فقال انی نهیت عن التعری زاد ابن اسحاق فما رؤی بعد ذلک عریانا (رضما) بالراء و المعجمة أی مرضوما بعضها فوق بعض (قیصر) لقب لکل من ملک الروم (النجاشی) بفتح النون و کسرها فی آخره یاء تشدد و تخفف و التخفیف هو الصواب کما قاله الطبرانی لقب لکل من ملک الحبشة (ضروب) أی أنواع (کنیسة) هی متعبد النصاری و البیعة متعبد الیهود (کان بمکة صانع من القبط) اسمه أقوم بالقاف و الواو و کان مولی لبعض قریش و فی القاموس ان اسمه معروف بن مسکان فان صح حمل علی ان کلا منهما بنی فیها (تهیبوا و فرقوا) بمعنی أی خافوا (و بدأ) بالهمز ابتدأ (الولید بن المغیرة) ابن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم أبو خالد بن الولید و اخوته (المعول) بکسر المیم و سکون المهملة آلة معروفة (اساس ابراهیم) بالجر بدل من حجارة خضر و بالرفع خبر مبتدإ محذوف (فانتفضت) بالفاء و الضاد المعجمة أی تحرکت و اضطربت (ابن الزبیر) هو عبد اللّه بن الزبیر بن العوام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی یکنی أبا خبیب و أبا بکر و کان حصره بمکة أوّل لیلة من ذی الحجة سنة اثنتین و سبعین و حج بالناس الحجاج و لم یطف بالبیت و بین الصفا و المروة و نصب منجنیقا علی جبل أبی قبیس فکان یرمی بالحجارة الی المسجد و لم یزل یحاصره حتی خرج عبد اللّه علی الناس و قاتلهم فی المسجد و کان لا یحمل علی ناحیة الا انهزم من فیها من جند الشام فأتاه حجر من ناحیة الصفا فوقع بین عینیه فنکس رأسه و هو یقول
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:51
و حصره الحصین بن نمیر السکونی احترقت الکعبة بحریق خیمة کانت فی المسجد و أیضا کان یصیبها حجر المنجنیق. الذی کان یرمی به الحصین و أصحابه و لما أدبر الحصین راجعا الی الشام و أصحابه لموت خلیفته یزید بن معاویة هدمها ابن الزبیر و بناها علی اساس ابراهیم علیه السلام علی ما حدثته خالته عائشة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و جعل طولها فی السماء ثمانیة و عشرین ذراعا تقریبا علی ما هی علیه الیوم فلما ظفر الحجاج بابن الزبیر ترکها علی
و لسنا علی الاعقاب تدمی کلومناو لکن علی أقدامنا تقطر الدما ثم اجتمعوا علیه فقتلوه و صلبوه رضی اللّه عنه و ذلک فی النصف من جمادی الآخرة سنة ثلاث و سبعین ذکر ذلک ابن مندة و أبو نعیم و ابن عبد البر (الحصین) بمهملتین مصغر (ابن نمیر) مصغر أیضا (السکونی) نسبة الی سکون بالمهملة و النون بوزن صبور حی من العرب (المنجنیق) بفتح المیم و الجیم و بکسر المیم ذکرهما أبو عبید القاسم ابن سلام فی الغریب. و قال الجوهری المنجنیق الذی یرمی به الحجارة معربة و أصلها بالفارسیة من جیّ نیک أی ما أجودنی و هی مؤنثة (یزید بن معاویة) بن أبی سفیان بن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف کان من الولاة الجائرین و علیه و علی أمثاله کعبید اللّه بن زیاد و من ینزل منزلتهم من احداث ملوک بنی أمیة حمل القرطبی و غیره قوله صلی اللّه علیه و سلم هلاک أمتی علی یدی أغیلمة من قریش أخرجه أحمد و الشیخان من حدیث أبی هریرة فقد صدر عنهم من قتل أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قتل خیار المهاجرین و الانصار بالمدینة و مکة و غیرهما ما هو مشهور (علی ما حدثته خالته عائشة) عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انه قال یا عائشة لو لا أن قومک حدیثو عهد بشرک لهدمت الکعبة فالزقتها بالارض و جعلت لها بابین بابا شرقیا و بابا غربیا و لزدت فیها ستة أذرع من الحجر و فی روایة خمسة أذرع فان قریشا اقتصرتها حین بنت الکعبة أخرجه الشیخان و غیرهما و اللفظ لمسلم فی إحدی روایاته (و جعل طولها فی السماء ثمانیة و عشرین ذراعا) و کان طولها قبل ذلک ثمانیة عشر ذراعا فلما زاد فیه استقصره فزاد فی طوله عشرة أذرع کما فی صحیح مسلم (الحجاج) بن یوسف الثقفی کان من أفسق الفسقاء و أجرإ الجرآء علی اراقة الدماء و قد أخبر به الصادق المصدوق صلی اللّه علیه و سلم حیث قال ان فی ثقیف کذابا و مبیرا أخرجه مسلم و الترمذی من حدیث أسماء بنت أبی بکر و أخرجه الطبرانی فی الکبیر من حدیث حذیفة و المبیر بضم المیم و کسر الموحدة هو المهلک قال الترمذی فی السنن الکذاب المختار ابن أبی عبید و المبیر الحجاج بن یوسف ثم روی بسنده الی هشام بن حسان قال احصوا من قتل الحجاج صبرا فبلغ مائة و عشرین ألف قتیل انتهی قال النووی اتفق العلماء علی أن المراد بالکذاب هنا المختار بن أبی عبید و کان شدید الکذب و من أقبحه دعواه ان جبریل کان یأتیه انتهی. قال الشمنی و کان المختار والیا علی الکوفة و کان یلقب بکیسان و إلیه تنسب الکیسانیة و کان خارجیا ثم صار شیعیا و کان یدعو الی محمد بن الحنفیة و کان یتبرأ منه و کان أرسل ابن الاشتر بعسکر الی ابن زیاد قاتل الحسین فقتله و قتل کل من کان فی قتل الحسین ممن قدر علیه و لما ولی مصعب بن الزبیر علی البصرة من جهة عبد اللّه بن الزبیر قاتل المختار بن أبی عبید فقتله (فلما ظفر الحجاج بابن الزبیر) فقتله کتب الی عبد الملک بن مروان یخبره بذلک و یخبره أن ابن الزبیر قد وضع البناء علی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:52
ما هی علیه الا أنه أخرج منها ما أدخله ابن الزبیر من شامیها و سد الباب الغربی و رفع الشرقی عن الارض بمشاورة عبد الملک بن مروان (فائدة) قال شیخ شیوخنا حافظ الحجاز و قاضیه تقی الدین الفاسی رحمه اللّه فی تاریخ مکة بنیت الکعبة المعظمة مرات و فی عدد بنائها خلاف و یتحصل من مجموع ما قیل فی ذلک انها بنیت عشر مرات بناها الملائکة و آدم و أولاده و ابراهیم علیهم السلام و بناها العمالقة و جرهم و قصی بن کلاب و قریش و عبد اللّه بن الزبیر و الحجاج.
قال و اطلاق العبارة بانه بنی الکعبة تجوز لانه لم یبن الا بعضها و اللّه أعلم*

و أما المسجد الحرام فاول من بناه عمر و آخر من عمه بالبناء و التحسین الولید بن عبد الملک و للملوک بعده زیادات تحسین و اللّه أعلم. قال المؤلف و فیما بعد هذه المدة لاحت لوائح النبوة و اتسقت آیاتها و انتشرت الاخبار عن الاحبار و الرهبان و الکهان بحلول میقاتها. من ذلک ما روی أن زید بن عمرو بن نفیل أس نظر إلیه العدول من أهل مکة فکتب إلیه عبد الملک انا لسنا من تلطیخ ابن الزبیر أی سبه و عیب فعله فی شی‌ء أما ما زاد فی طوله فاقره و أما ما زاد فیه من الحجر فرده الی بنائه و سد الباب الذی فتحه فنقضه و أعاده الی بنائه (بمشاورة) أصلها من قولهم شرت العسل أی استخرجت ما فیه فکان الشخص یستخرج ما عند صاحبه من الرأی (عبد الملک بن مروان) بن الحکم بن العاصی بن أمیة بن عبد شمس بایع الناس له بالشام لما مات معاویة بن یزید بن معاویة و لم یعهد الی أحد و بایع الضحاک بن قیس الفهری بالشام أیضا لعبد اللّه ابن الزبیر و التقیا فاقتتلا عند دمشق فقتل الضحاک و استقام الامر بالشام و مصر لعبد الملک بن مروان (تقی الدین) بالفوقیة (الفاسی) بالفاء و المهملة نسبة الی فاس مدینة بالمغرب (بناها الملائکة) ذکره السیوطی فی التوشیح بصیغة تمریض (و آدم) خرجه عبد الرزاق عن عطاء (و أولاده) ولی ذلک منهم شیث کما روی عن وهب بن منبه ثم رفع البیت زمان الطوفان علی عهد نوح فکان الأنبیاء بعد ذلک یحجونه و لا یعلمون مکانه حتی بوأه اللّه لإبراهیم أخرجه ابن أبی حاتم من حدیث ابن عمرو (و ابراهیم) و بناه علی أساس آدم و جعل طوله فی السماء تسعة أذرع بذراعهم و دوره فی الارض ثلاثین ذراعا بذراعهم و أدخل الحجر فی البیت و کان زریبة لغنم اسماعیل و لم یجعل له سقفا و جعل له بابا و حفر له بئرا عند بابه یلقی فیها ما یهدی للبیت (و بناها العمالقة) بالمهملة و القاف نسبوا الی جدهم اسمه عملیق کقندیل أو عملاق کقرطاس و هو ابن لاوذ بن ارم ابن سام بن نوح (و جرهم) بضم الجیم و الهاء بینهما راء ساکنة هو ابن قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ ابن سام بن نوح* قال ابن إسحاق کان جرهم و أخوه قیطورا أوّل من تکلم بالعربیة عند تبلبل الالسن و فیما بعد هذه المدة (و اتسقت آیاتها) بالفوقیة فالمهملة فالقاف أی انتظمت (زید بن عمرو بن نفیل) بنون و فاء ابن عبد العزی بن ریاح بکسر الراء و بتحتیة بن قرط بضم القاف و سکون الراء ثم مهملة بن رزاح بفتح الراء و قیل بضمها و زای و مهملة ابن عدی بن کعب بن لؤی والد سعید بن زید و ابن عم عمر بن الخطاب سئل عنه النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال یبعث أمة وحده یوم القیامة و کان لا یأکل مما ذبح علی النصب و یقول إلهی إله إبراهیم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:53
و ورقة بن نوفل و عثمان بن الحویرث و عبید اللّه بن جحش اجتمعوا و تلاوموا بینهم و ضللوا قومهم فی عبادتهم الاوثان و تفرقوا فی البلاد یطلبون الحنیفیة فاما زید فکان یوحد اللّه و یبکی و یقول و عزتک لو أعلم الوجه الذی تعبد به لعبدتک به ثم یسجد علی کفه فخرج علی وجهه الی الشام و سأل جماعة من الاحبار و الرهبان فقال له أحدهم بأرض البلقاء قد أطلک زمان نبی یخرج من بلادک التی خرجت منها یبعث بدین ابراهیم فرجع سریعا حتی اذا کان ببلاد لخم عدوا علیه فقتلوه رحمه اللّه قال فیه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یبعث أمة وحده و ترحم علیه و له أشعار کثیرة فی التوحید*

و أما ورقة بن نوفل فتنصر و قرأ الکتب و وجد صفة النبی صلی اللّه علیه و سلم و قرب مبعثه فأقام بمکة ینتظر ذلک و کان یسأل خدیجة رضی اللّه عنها و یخبرها بما وجد من الصفات و تخبره بما رأت من الدلالات و کان یلقی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و یقبل وجهه و یقول أشهد انک لنبی هذه الأمة ثم أدرک أوّل النبوة و قص علیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خبر ما رأی علی ما سیأتی فی أوّل و دینی دین ابراهیم و اجتمع به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأسفل بلدح قبل الوحی و توفی قبل مبعثه صلی اللّه علیه و سلم و رثاه ورقة بن نوفل و کان یقول یا معشر قریش إیاکم و الزنا فانه یورث الفقر (و ورقة بن نوفل) بن أسد بن عبد العزی بن قصی ابن عم خدیجة و اسم أمه هند بنت أبی کثیر بن عدی بن قصی و لا عقب له (و عثمان بن الحویرث) تصغیر حارث (و عبید اللّه بن جحش) هو الذی تنصر بالحبشة و کانت تحته أم حبیبة بنت أبی سفیان کما ذکره المصنف فیما بعد (الاوثان) بمثلثة جمع وثن. قال الجوهری و هو الصنم واحد الاصنام و یقال انه معرب شمن و هو الوثن و قال غیره الوثن الجثة من أجزاء الارض أو الخشب یعبد و فی حدیث عدی بن حاتم قدمت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و فی عنقی صلیب من ذهب فقال لی الق عنک هذا الوثن (الاحبار) جمع حبر بکسر المهملة و فتحها و هو العالم قال فی القاموس أو الصالح (و الرهبان) جمع راهب و هو المتعبد فی الصوامع و نحوها المنقطع عن النساء (البلقاء) بالموحدة و القاف بینهما لام ساکنة مع المد بلد بالشام قریبة من مؤتة (قد أطلک زمان نبی) بالطاء المهملة قال فی الدیوان یقال أطل علیه اذا أشرف و بالمعجمة أیضا و معناه اقبل و دنا قدومه (ببلاد لخم) بفتح اللام و سکون المعجمة قبیلة معروفة تنسب الی لخم بن عدی بن الحرث بن مرة بن أزد (و ترحم علیه الی آخره) أخرجه الحاکم فی المستدرک من حدیث عائشة ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لا تسبوا ورقة فانه کان له جنة أو جنتان ثم قال هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین قال ابن الانصاری و فی کتاب الزبیر بن بکار من حدیث عبد اللّه بن معاذ الزهری عن عروة قال سئل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عن ورقة بن نوفل کما بلغنا فقال لقد رأیته فی المنام علیه ثیاب بیض فقد أظن انه لو کان من أهل النار لم أر علیه البیاض و أخرجه الترمذی فی کتاب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:54
الباب الثالث ان شاء اللّه تعالی و توفی عقیب ذلک و ترحم علیه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و قال رأیت لورقة بن نوفل جنة أو جنتین* و من شعره حین کان یسأل خدیجة و یستبطئ الامر
لججت و کنت فی الذکری لجوجالهم طالما ما بعث النشیجا
و وصف من خدیجة بعد وصف‌فقد طال انتظاری یا خدیجا
ببطن المکتین علی رجائی‌حدیثک ان أری منه خروجا
بما خبرتنا عن قول قس‌من الرهبان أکره ان یعوجا
بأن محمدا سیسود قوماو یخصم من یکون له حجیجا
و یظهر فی البلاد ضیاء نوریقیم به البریة ان تموجا الرؤیا من جامعه من حدیث عثمان بن عبد الرحمن عن الزهری عن عروة عن عائشة قالت سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن ورقة و قالت له خدیجة انه کان صدقک و لکنه مات قبل ان تظهر فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم رأیته فی المنام و علیه ثیاب بیض و لو کان من أهل النار لکان علیه لباس غیر ذلک ثم قال حدیث غریب و عثمان بن عبد الرحمن لیس عند أهل الحدیث بالقوی و قال السهیلی فی اسناده ضعف لانه یدور علی عثمان هذا لکن یقویه قوله علیه السلام رأیت القس یعنی ورقة و علیه ثیاب حریر لانه أوّل من آمن بی و صدقنی ذکره ابن إسحاق عن أبی میسرة عمرو بن شرحبیل و قال المرزبانی کان ورقة من علماء قریش و شعرائهم و کان یدعی القس و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم رأیته و علیه حلة خضراء یرفل فی الجنة انتهی و سیأتی مزید کلام فیه فیما بعد ان شاء اللّه تعالی* شعر ورقة (لججت) بکسر الجیم الاولی و سکون الثانیة علی الافصح کنظائره و اللجاج بفتح اللام التمادی فی الشی‌ء و الاصرار علیه و منه نذرا للجاج (لجوجا) بفتح اللام فعولا بمعنی فاعل (لهم) أکثرهم لا یفرق بینه و بین الحزن و فرق بعضهم بینهما فقال الحزن یکون علی أمر قد وقع و الهم علی أمر لم یقع بعد وهم ورقة ان تأتیه منیته قبل ادراک منیته من هذا النبی الکریم صلی اللّه علیه و سلم باتباعه و نصرته (بعث) أثار (النشیجا) بألف الاطلاق و هو بنون مفتوحة فمعجمة و جیم بوزن العظیم مصدر نشج ینشج بکسر الشین فی الماضی و فتحها فی المستقبل و النشیج ما یعرض فی حلق الباکی من الغصة و قیل صوت مع ترجیع کتردید الصبی بکاءه فی صدره (یا خدیجا) بألف الاطلاق ترخیم خدیجة (ببطن المکتین) تثنیة مکة قیل أرادها و الطائف و قیل أرادها وحدها و ثناها اما تعظیما لها أو لأن لها بطاحا و ظواهر أو لان عادة العرب تثنیة الواحد و جمعه فی الشعر (قس) بضم القاف و تشدید المهملة هو رئیس النصاری فی العلم کالقسیس و مصدره قسوسة و القسیسة و جمعه قسوس و قسیسون و قساوسة قاله فی القاموس (حجیجا) أی محاججا (البریة) بالهمز و ترکه الخلیقة (ان تموجا) أی تضطرب فی دینها و تختلط کما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:55 فیلقی من یحاربه خساراو یلقی من یسالمه فلوجا
فیا لیتی اذا ما کان ذا کم‌شهدت و کنت أولهم ولوجا
ولوجا بالذی کرهت قریش‌و لو عجت بمکتها عجیجا
أرجی بالذی کرهوا جمیعاالی ذی العرش ان سفلوا عروجا
و هل أمر السفاهة غیر کفربمن یختار من سمک البروجا
فان یبقوا و أبق تکن أموریضج الکافرون لها ضجیجا
و ان أهلک فکل فتی سیلقی‌من الاقدار متلفة خروجا و أما عثمان بن الحویرث فقدم علی قیصر و حسنت منزلته عنده و تنصر* و أما عبید اللّه بن جحش فأدرک الاسلام و أسلم و هاجر مع مهاجرة الحبشة و ارتد عن الاسلام و مات بها نصرانیا*

و من ذلک ما ذکر فی قصة سلمان الفارسی و تنقله من الاحبار واحدا بعد واحد حتی دله آخرهم علی مبعث النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و لما قدم المدینة تعرف صفات النبوة یتموج البحر (خسارا) مصدر وضع موضع الاسم أی خاسرا و یجوز أن یکون علی بابه و الفعل مضمر تقدیره فیخسر خسارا (فلوجا) بضم الفاء مصدر یأتی فیه ما مر فی الخسار و الفلوج الفوز و الظفر (فیا لیتی) أی فیا لیتنی حذفت نون الوقایة لضرورة الشعر (اذا ما کان) أی وقع (ذاکم) یعنی خروجه صلی اللّه علیه و سلم (ولوجا) مصدر ولج یلج (عجیجا) مصدر عج یعج و العجیج رفع الصوت (أرجی بالذی کرهوا جمیعا الی آخر البیت) أی رجائی الی اللّه عز و جل (ذی العرش ان سفلوا) فی العروج أی ان یکونوا کل ما حاولوا رفعة وضعهم اللّه بسبب کراهتهم للنبی صلی اللّه علیه و سلم و دینه* و سفل مثلث الفاء و الضم أشهر (السفاهة) مصدر سفه یسفه سفها و سفاهة و السفه هنا ضعف العقل ورقة الحلم و هو الحامل علی الکفر (غیر کفر) بالنبی صلی اللّه علیه و سلم الذی اختار عبادة اللّه عز و جل علی عبادة غیره و هو معنی قوله (بمن یختار) أی یصطفی لعبادته (من سمک) أی رفع (البروجا) بألف الاطلاق و هی الاثنی عشر المشهورة الحمل و الثور و الجوزاء و السرطان و الاسد و السنبلة و المیزان و العقرب و القوس و الجدی و الدلو و الحوت (ضجیجا) مصدر ضج و الضجیج رفع الصوت من أمر مفزع (و ان أهلک) أی أمت (متلفة) یجوز فیه ضم المیم مع کسر اللام أی میتة متلفة و فتحهما أی محل تلف (خروجا) بفتح المعجمة أی عظیمة من قولهم ناقة خروج اذا عظم سنامها* ذکر اسلام سلمان الفارسی قال ابن عبد البر أصله من جبا قریة من قری أصبهان و قیل من رامهرمز و کان أبوه دهقانها و سیدها و سادن نارها (و تنقله) بالجر (من الاحبار واحدا بعد واحد) قال ابن إسحاق و غیره ما معناه مر سلمان علی النصاری المجاورین للفرس و هم فی الکنائس فاعجبه دینهم فلزمهم فقیده أبوه علی ذلک و طلب منه خدمة بیت النار ففک القید و خرج الی الشام فسأل عن عالم النصاری فدل علیه فخدمه و اطلع منه علی خیانة فی دینه فاخبر النصاری بذلک فرجموه و أقاموا مکانه رجلا صالحا فصحبه سلمان حتی قارب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:56
علی ما ثبت عنده من الوصف و أسلم*

و من ذلک حدیث ابن الهیبان من یهود الشام حین قدم المدینة متوکفا لمخرجه فلما حضره الموت و علم انه میت قبله عهد الی ابنی سعیة و أسد بن عبید اخوة بنی قریظة بذلک فکان سبب اسلامهم و فلاحهم*

و فی سنة ثمان و ثلاثین کان صلی اللّه علیه و آله و سلم یری الضوء و النور و یسمع صوت النداء و لا یری أحدا و حبب إلیه الخلاء الموت فسأله ان یوصیه فذکر له رجلا صالحا بالموصل فلما مات الاول أتی هذا و صحبه فلما حضرته الوفاة قال له اوصنی فذکر له رجلا بعموریة فصحبه فلما أشرف علی الوفاة سأله الوصیة فقال لا أجد الیوم علی مثل ما کنا علیه أحدا و لکن قد أطل زمان نبی یبعث بدین ابراهیم مهاجره بارض ذات نخل له آیات و علامات لا تخفی بین کتفیه خاتم النبوة یأکل الهدیة و لا یأکل الصدقة فلما مات مر به رکب من العراق من کلب فصحبهم فباعوه بوادی القری من یهودی ثم اشتراه یهودی آخر من بنی قریظة و قدم به الی المدینة فأقام بها الی ان قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأسلم بعد ان رأی الصفات التی وصفت له و کان من خیار الصحابة و سمی سلمان الخیر قال فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم سلمان منا أهل البیت أخرجه الطبرانی و الحاکم من حدیث عمرو بن عوف. و فی آخر سلمان سابق فارس أخرجه ابن سعد عن الحسن مرسلا توفی سنة خمس و ثلاثین فی آخر خلافة عثمان أو سنة ست و ثلاثین و قیل توفی فی خلافة عمر عاش مائتین و خمسین سنة و قیل ثلاثمائة و خمسین* قال ابن الاثیر صح انه أدرک وصی عیسی و قرأ الکتابین و کان له ثلاث بنات بنت باصبهان و ابنتان بمصر. و ذکر البغوی ان سلمان لما حضره الموت بکی و قال ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عهد إلینا عهدا فترکنا عهده ان تکون بلغة أحدنا کزاد الراکب فلما مات نظر فیما ترک فاذا نحو من ثلاثین درهما (ابن الهیبان) بفتح الهاء و کسر التحتیة المشددة و قد تخفف فموحدة و قد تبدل فاء (متوکفا) أی متلقیا (ابنی سعیة) بسکون الموحدة و فتح النون تثنیة ابن وسعیة بمهملتین الاولی مفتوحة و الثانیة ساکنة بعدها تحتیة و هما تغلب بن سعیة و أسد بن سعیة. قال ابن اسحاق و هم من طهدل لیسوا من قریظة و لا النضیر نسبهم فوق ذلک و هم بنی عم بنی قریظة أسلموا فی اللیلة التی نزلت فیها قریظة علی حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (تنبیه) قد یشکل سعیة هذا بزید بن سعنة بالنون و لزید بن سعنة هذا قصة مع النبی صلی اللّه علیه و سلم ذکرها عیاض فی الشفاء و ذلک انه جاء الی النبی صلی اللّه علیه و سلم یتقاضاه دینا علیه فجبذ ثوبه عن منکبه و أخذ بمجامع ثیابه و أغلظ له ثم قال انکم یا بنی عبد المطلب مطل فانتهره عمر رضی اللّه عنه و شدد له فی القول و النبی صلی اللّه علیه و سلم یتبسم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنا و هو کنا الی غیر هذا منک أحوج یا عمر تأمرنی بحسن القضاء و تأمره بحسن التقاضی ثم قال لقد بقی من أجله ثلاث و أمر عمر ان یقضیه ماله و یزیده عشرین صاعا لما روعه فکان سبب اسلامه و ذلک انه کان یقول ما بقی من علامات النبوة شی‌ء الا و قد عرفتها فی محمد صلی اللّه علیه و سلم الا اثنتین لم أخبرهما یسبق حلمه جهله و لا یزیده شدة الجهل علیه الا حلما فاختبره بهذا فوجده کما وصف. قال النووی فی التهذیب شهد اسید مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مشاهد کثیرة و توفی فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:57
فکان یخلو بغار حراء قیل کانت عبادته فیه الفکر و قیل الذکر و هو الصحیح و اختلفوا بأی الشرائع کان یدین تلک الایام فقیل بشریعة نوح و قیل ابراهیم و هو الظاهر و قیل موسی علیهم السلام و قیل غیر ملتزم شریعة أحد و هو المختار لظاهر قوله تعالی (وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ) و لخلوه من دلائل العقل و النقل و الاجماع کما أفهمه کلام الامام النووی رحمه اللّه تعالی و اتفقوا انه صلی اللّه علیه و آله و سلم لم یعبد صنما و لم یقارف شیئا من قاذورات الجاهلیة و کذلک الأنبیاء علیهم السلام جملة معصومون من الکفر و الکبائر قبل النبوة و بعدها من الصغائر أیضا عند المحققین. و مما هداه اللّه إلیه فطرة و بدیهة من مناهج الهدی قبل النبوة و قبل سماع الصوت و النداء ما روی فی صحیح الاخبار ان قریشا خالفت الناس فی موقف عرفات و کانوا یقفون بالمشعر الحرام و یقولون نحن أهل الحرم و قطانه لا نخرج منه و کان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یخالفهم و یقف مع الناس بعرفات علی مناسک ابراهیم و کانت الاحجار تسلم علیه قبل النبوة و تنادیه بالرسالة کما فی صحیح الاخبار انی لاعرف حجرا بمکة کان یسلم علی قبل ان أبعث انی لا عرفه الآن غزوة تبوک مقبلا الی المدینة* و فی سنة ثمان و ثلاثین (قیل کانت عبادته) بالفتح خبر کان و الفکر اسمها و یجوز عکسه (الفکر) نقله الحافظ ابن حجر عن بعض المشایخ من غیر تسمیة (و قیل الذکر) و هذا هو الصحیح عند الجمهور و قیل اطعام من یرد علیه من المشرکین کما فی روایة عتبة بن عمیر عند ابن اسحاق (فقیل بشریعة نوح) أی لکونه أوّل أولی العزم (و قیل ابراهیم) یؤیده ما فی سیرة ابن هشام فیتحنف بالفاء بدل یتحنث أی یتبع الحنیفیة و هی دین ابراهیم (و لم یقارف شیئا) هو بمعنی یقترف و الاقتراف الاکتساب و یأتی فی الخیر و الشر قال تعالی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً و لمن أراد الزنا و نحوه مما یکون فیه المعصیة من اثنین کانت المفاعلة علی بابها (و من الصغائر أیضا عند المحققین) من الاصولیین و غیرهم فاعتقاد ذلک واجب* و عن قصة آدم و داود و اخوة یوسف أی علی القول بنبوتهم أجوبة ذکرها عیاض فی الشفاء و معصومون أیضا من المکروه کما جزم به غیر واحد الا لمعنی کتبیین الجواز لندرة وقوعه من الاتقیاء فکیف من الأنبیاء (فطرة) هی الخلقة (و بدیهة) بالموحدة و المهملة بوزن عظیمة أی قبل التعلم و الوحی قال صاحب القاموس البدیهة أوّل کل شی‌ء و ما یفجأ منه و بادهه به مبادهة و بداها فاجاه به و لک البدیهة أی لک أن تبدأ (من مناهج) جمع منهج و منهاج و هو الطریق الواضح (انی لأعرف حجرا الی آخره) أخرجه أحمد و مسلم و الترمذی من حدیث جابر بن سمرة قال النووی ففیه معجزة له و فیه اثبات التمییز فی بعض الجمادات و هو موافق لقوله تعالی فی الحجارة وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ و قوله تعالی و ان من شی‌ء الا یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ و فی هذه الآیة خلاف مشهور و الصحیح انه یسبح حقیقة و یجعل اللّه فیه تمییزا یحس به کما ذکرنا و منه الحجر الذی فر بثوب موسی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:58
و قبل ان یشافهه جبریل بالرسالة بستة أشهر کان وحیه مناما فکان لا یری رؤیا إلّا جاءت مثل فلق الصبح و علی ذلک حمل بعض المحدثین قوله صلی اللّه علیه و علی آله و سلم رؤیا المؤمن جزء من ستة و أربعین جزءا من النبوة و ذلک باعتبار سنی الوحی و هی ثلاث و عشرون سنة و اللّه أعلم و من غرائب ما ذکر شیخ شیوخنا القاضی مجد الدین الشیرازی رحمه اللّه و عثرت علی صحته انه صلی اللّه علیه و آله و سلم لما بلغ تسع سنین امر اللّه اسرافیل علیه السلام ان یقوم بملازمته فکان قریبا منه دائما فلما أن أتم احدی عشرة سنة أمر جبریل علیه السلام بملازمته فلازمه تسعا و عشرین سنة بطریق المقاربة و الملازمة لکن لم یظهر له قال و فی بعض الروایات الصحیحة ظهر له فی ملازمته مرارا و کلمه بکلمة أو کلمتین و قبل نزول الوحی بخمس عشرة سنة کان یسمع صوتا احیانا و لا یری شخصا و سبع سنین کان یری نورا و کان به مسرورا فسبحان من حفظه و کلام الذراع المسمومة و مشی إحدی الشجرتین الی الأخری حین دعاهما النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أشباه ذلک انتهی و سیأتی فی ذلک مزید کلام فی المعجزات و اختلفوا فی الحجر الذی کان یسلم علیه فقیل انه الحجر الاسود قال السهیلی روی فی بعض المسندات و قال الطبری فی غایة الاحکام (قلت) الظاهر انه غیره فان شأن الحجر عظیم و لو کان إیاه لذکره و لما نکره و الیوم بمکة حجر عند ابنیة یعرف بدکان أبی بکر أخبرنا شیخنا أبو الربیع سلیمان بن خلیل ان أکابر أشیاخ مکة أخبروه أنه الحجر الذی کان یسلم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم انتهی (قلت) و الجمع بینهما ان کلا کان یسلم علیه ممکن و منع الطبری کونه الحجر الاسود لما ذکره ممنوع اذ التنکیر لا یدل علی ذلک لغة و لا عرفا (و قبل أن یشافهه) أی یکلمه بدون واسطة کأن کل منهما ینظر الی شفة صاحبه (بستة أشهر) نقل المازری عن بعضهم عدم ثبوت هذا الامد أی فی الاحادی‌ث الصحیحة (و علی ذلک حمل بعض المحدثین) کما نقله احمد بن محمد بن ابراهیم الخطابی (قوله) بالنصب مفعول حمل (رؤیا) المؤمن الی آخره أخرجه احمد و الشیخان من حدیث أنس و عبادة بن الصامت و أبی هریرة و أخرجه أبو داود و النسائی من حدیث عبادة فقط و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة فقط (من ستة و أربعین) طریق معرفة ذلک أن تبسط ثلاثة و عشرین سنة و هی مدة سنی الوحی أنصافا لان ستة أشهر نصف سنة فی مخرج النصف و هو اثنان یبلغ ستة و أربعین. و المختار کما قال السیوطی فی الدیباج ان هذا من الاحادیث المتشابهة التی نؤمن بها و نکل معناها المراد الی قائله صلی اللّه علیه و سلم و لا نخوض فی تعیین هذا الجزء من هذا العدد و لا فی حکمته لا سیما و قد اختلفت الروایات فی کمیة العدد ففی روایة من ستة و أربعین و فی أخری من خمسة و أربعین و فی أخری من أربعة و أربعین و فی أخری من تسعة و أربعین و فی أخری من أربعین و فی أخری من ستة و عشرین و فی أخری من خمسین و فی أخری من سبعین فاللّه أعلم بمراد نبیه صلی اللّه علیه و سلم بذلک (مجد الدین) هو محمد ابن یعقوب مصنف القاموس (الشیرازی) نسبة الی شیراز بکسر المعجمة و سکون التحتیة بعدها راء فالف فزای بلد بفارس بناها شیراز بن طهمورث فسمیت به
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:59
و رعاه بحسن رعایته و تولاه بحسن ولایته اللهم صلی علیه و علی آله أفضل الصلاة و التسلیم و أتحفنا بقربه فی جنات النعیم آمین‌

(الباب الثالث) فی ذکر نبوته و ما بعدها الی هجرته صلی اللّه علیه و علی آله و سلم.
(قال المؤلف غفر اللّه زلته) و أقال عثرته و لما بلغ صلی اللّه علیه و آله و سلم أربعین سنة و قیل أربعین و یوما و تناهی صفاء قلبه بما اعتمده من الخلوة و تأهلت قواه البشریة لاستجلاء تلک الجلوة و انفض ختام السر المکنون و انکشف الغطاء عن الامر المصون جاءه الأمین جبریل برسالة من الملک الجلیل فألقی علیه القول الثقیل علی ما ثبت فی صحیح أبی عبد اللّه البخاری رحمه اللّه بروایتی له من طرق عدیدة أعلاها و أولاها ما أرویه عن شیخنا الامام القانت الناسک الحافظ مسند الآفاق شرف الدین أبی الفتح محمد بن أبی بکر بن الحسین بن العثمانی المراغی ثم المدنی نضر اللّه وجهه سماعا علیه لثلاثیات الجامع الصحیح و إجازة و مناولة من یده لجمیعه بالمسجد الحرام تجاه بیت الملک العلام سنة خمس و ثلاثین و ثمانمائة بسماعه له علی الامامین المسندین جمال الدین أبی إسحاق ابراهیم بن محمد بن عبد الرحیم اللخمی الامیوطی و برهان الدین ابی إسحاق ابراهیم بن محمد بن صدیق الدمشقی قالا أنا به المعمر ملحق (الباب الثالث) (تناهی) أی تتام و تکامل (صفاء) بالمد هو ضد الکدر (الخلوة) مثلث الخاء المعجمة و الفتح أشهر (و تأهلت) أی صارت أهلا (قواه) بضم القاف جمع قوة و الهاء فی موضع جر بالاضافة (البشریة) بالرفع صفة لقواه (الجلوة) بالجیم و فیها ما مر فی الخلوة (انفض) بالفاء المعجمة انفتح (ختام) بکسر المعجمة مصدر کالختم و هو الطبع علی الشی‌ء (السر المکنون) أی الذی لم یظهر قبل فکانه فی کن (جاءه الامین جبریل). قال ابن الاثیر و کان ذلک یوم الجمعة سابع عشر شهر رمضان قال و قال یونس عن بشر بن أبی طالب الکندی الدمشقی عن مکحول ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لبلال ما معناه أ لا تصوم یوم الاثنین فانی ولدت فیه و أوحی الی فیه و هاجرت فیه انتهی (قلت) یجمع بینهما بان الایحاء إلیه یوم الاثنین کان منا ما ثم یوم الجمعة یقظة (فی صحیح أبی عبد اللّه البخاری) و صحیح مسلم و غیرهما (القانت) أی المطیع أو کثیر القیام (الناسک) أی العابد و النسک العبادة (الحافظ) عد بعضهم من خصائص رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسمیة ناقلی حدیثه حفاظا من بین سائر العلماء (نضر اللّه وجهه) أی حسنه و جمله کما مر (لثلاثیات الجامع) هی الاحادیث التی بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها و بین البخاری ثلاثة رجال فقط و جملتها تسعة عشر حدیثا خمسة عشر عن سلمة بن الاکوع و واحد عن عبد اللّه بن بشر المازنی و ثلاثة عن أنس بن مالک (بالمسجد الحرام) یطلق علی الکعبة و علی المسجد حولها و هو المراد هنا و علی مکة و علی الحرم کله و علی ما دون مرحلتین منه (تجاه) بضم الفوقیة امام (اللخمی) نسبة الی لخم القبیلة المعروفة (الامیوطی) نسبة الی أمیوط بضم الهمزة آخره مهملة بلد بالشام (ابن صدیق) بتشدید الدال (الدمشقی) نسبة الی دمشق بکسر الدال و فتح المیم و قد یکسر قال فی القاموس قاعدة الشام سمیت ببانیها دمشاق بن کنعان (المعمر) بفتح المیم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:60
الاحفاد بالاجداد ابو العباس أحمد بن أبی طالب بن أبی النعم نعمة اللّه بن علی بن بیان الصالحی الحجار سماعا علیه قال أنبأنا به أبو عبد اللّه الحسین بن المبارک بن محمد الزبیدی أنبأنا به أبو الوقت عبد الاول عیسی بن شعیب السجزی قال أنبأنا به أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودی أنبأنا به ابو محمد عبد اللّه بن أحمد بن حمویه الحموی أنا به أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن مطر الفربری أنبأنا به أمیر المؤمنین فی علم الحدیث النبوی محمد بن إسماعیل البخاری ثنا به یحیی بن بکیر حدثنا اللیث عن عقیل (الاحفاد) جمع حفید و هو ولد الولد (ابن أبی النعم) بضم النون و سکون المهملة (نعمة) بکسر النون و سکون المهملة (ابن بیان) بفتح الموحدة بعدها تحتیة (الحجار) بفتح الحاء المهملة و تشدید الجیم آخره راء (الزبیدی) نسبة الی زبید المعروفة بالیمن (السجزی) بکسر المهملة و سکون الجیم ثم زای قال ابن ماکولا هی نسبة الی سجستان علی غیر قیاس و هو اقلیم ذو مدائن بین خراسان و السند و کرمان (ابن حمویه) قال ابن الصلاح أهل العربیة یقولونه و نظائره أی کنفطویه و سحنویه و ریحویه و فیحویه و علویه و راهویه بواو مفتوحة مفتوح ما قبلها و ساکن ما بعدها و من ینحو بها نحو الفارسیة یقولونها بواو ساکنة مضموم ما قبلها مفتوح ما بعدها قال و سمعت الحافظ عبد القادر بن عبد اللّه یقول سمعت الحافظ ابا العلاء یقول أهل الحدیث لا یحبون ویه أی یقولون نفطویه مثلا بواو ساکنة تفادیا من أن یقع فی آخر الکلام ویه (الحموی) بفتح المهملة و ضم المیم المشددة و کسر الواو و یاء النسبة الی جده حمویه (ابن مطر) کلفظ المطر المعروف (الفربری) بکسر الفاء و فتح الراء بعدها موحدة ساکنة فراء فیاء النسبة إلی فربر قریة من قری بخاری (أمیر المؤمنین) فی أوّل من سمی بذلک من المحدثین خلاف و أوّل من سمی أمیر المؤمنین علی الاطلاق عمر بن الخطاب (یحیی بن بکیر) بالتصغیر هو العبدی قاضی کرمان مات سنة سبع و عشرین و مائتین (حدثنا اللیث) هو ابن سعد بن عبد الرحمن الفقیه یکنی أبا الحارث. قال الشمنی نقلا عن أبی سعید عبد الرحمن بن أحمد بن یونس یقال انه مولی بنی فهم ثم لآل خالد بن یاسر بن طاعن الفهمی ثم من بنی کنانة من فهم و أهل بیته یقولون نحن من الفرس من أهل أصبهان و لیس لما قالوه عندنا صحة انتهی. و أخرج ابن یونس من طریق ابن عمرو بن طاهر بن السرح قال سمعت یحیی بن بکیر یقول سمعت والد اللیث و قال یعقوب بن سفیان فی تاریخه قال یحیی بن بکیر سمعت شعیب ابن اللیث یقول کان اللیث یقول لنا قال بعض أهلی انی ولدت سنة اثنین و تسعین و الذی أوقن انی ولدت سنة أربع و تسعین و قال أبو سعید کاتب اللیث سمعت اللیث یقول مات عمر بن عبد العزیز ولی سبع سنین و کانت وفاة عمر سنة إحدی و مائة و قال أبو نعیم فی الحلیلة أدرک اللیث نیفا و خمسین من التابعین و أسند عن محمد ابن رمح قال کان دخل اللیث فی کل سنة ثمانین ألف دینار ما أوجب علیه اللّه درهما قط بزکاة و قال ابن لهیعة احترقت داره و حج بألف دینار فاهدی إلیه مالک طبقا فیه رطب فرد إلیه علی الطبق ألف دینار و کانت وفاته فی شعبان سنة خمس و سبعین و مائة عن إحدی و ثمانین (عن عقیل) هو ابن خالد الایلی و هو
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:61

عن ابن شهاب عن عروة بن الزبیر عن عائشة أنها قالت اول ما بدئ به رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم من الوحی الرؤیا الصالحة فی النوم و کان لا یری رؤیا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إلیه الخلاء فکان یخلو بغار حراء فیتحنث فیه بالمهملة و القاف مصغر کان حافظا مأمونا مات سنة احدی و أربعین و مائة (عن ابن شهاب) هو الزهری محمد ابن مسلم بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن شهاب الذی شج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد ثم أسلم کان أحد أئمة الدین. قال ابن المدینی له نحو ألفی حدیث و قال مرة أخری أسند أکثر من ألف حدیث و حدیثه ألفان و مائتا حدیث نصفها مسندة مات فی رمضان سنة أربع و عشرین و مائة (عن عائشة) هو مرسل صحابیة فانها لم تدرک بدء الوحی فاما أن تکون سمعته منه صلی اللّه علیه و سلم أو من غیره من الصحابة و یؤید سماعها منه قال الحافظ ابن حجر قولها فی اثناء الحدیث قال و أخذنی فغطنی (أول ما) ما نکرة موصوفة أی أوّل شی‌ء (من الوحی) من بیانیة أو تبعیضیة أی من أقسام الوحی و أوّل ما بدی‌ء به من دلائل النبوة مطلقا أشیاء کثیرة و قد مر ذکر بعضها فی کلام المصنف منها تسلیم الحجر (الرؤیا) مصدر کالرجعی و تختص بالنوم کاختصاص الرأی بالقلب و الرؤیة بالعین (الصالحة) بالرفع و فی صحیح البخاری فی التفسیر الصادقة و هما بمعنی و صلاحها اما باعتبار صورتها أو تعبیرها کما أشار إلیه الخطابی (فی النوم) صفة موضحة قال فی التوشیح أو لیخرج رؤیة العین فی الیقظة لاحتمال أن یطلق علیها مجازا (مثل) بالنصب علی الحال (فلق الصبح) بفتح الفاء و اللام و حکی الزمخشری سکونها و یقال فرق بالراء بدل اللام من غیر الروایة و فلق الصبح ضیاؤه یضرب مثلا للشی‌ء الواضح البین قال العلماء انما ابتدئ بالرؤیا کیلا یفجأه الملک بصریح النبوة بغتة فلا تحتملها قواه البشریة فبدئ بأوائل خصال النبوة و تباشیر الکرامات من صدق الرؤیا و حب العزلة و الصبر علیها (حبب إلیه الخلاء) بالفتح و المد الخلوة و انما حببت إلیه لما فیها من فراغ القلب لما یتوجه إلیه (بغار) هو النقب فی الجبل و جمعه غیران (حراء) بکسر المهملة فی الافصح و تضم و تفتح و فی روایة الاصیلی فی البخاری بفتحها مع القصر و أکثرهم یقوله بالمد و یذکر و یؤنث فعلی الاول یصرف و علی الثانی لا یصرف قال بعضهم
حرا و قبا ذکر و أنثهما معاو مد أو اقصر و اصرفن و امنع الصرفا و مثلهما منی أیضا لکن لیس فی أوله سوی الکسر و حراء جبل بینه و بین مکة نحو ثلاثة أمیال علی یسار الذاهب من مکة الی منی قال ابن أبی حمزة و انما خصه بالخلوة لان المقیم فیه یمکنه رؤیة البیت فیجتمع له الخلوة و التعبد و رؤیة البیت (فیتحنث فیه) بمهملة و فی آخره مثلثة أی یتعبد و معناه القاء الحنث عن نفسه کالتأثم و التحوب القاء الاثم و الحوب عن نفسه قال الخطابی و لیس فی الکلام تفعل القی الشی‌ء عن نفسه غیر هذه الثلاثة و الباقی بمعنی تکسب و زاد غیره تحرج و تنجس و تجنب و تهجد و تجزع و تجنح اذا ألقی الحرج و النجس و الجنابة و الهجود أی النوم و الجزع و الجناح عن نفسه و قیل ان تحنث بمعنی تحنف و قد وقع کذلک فی سیرة ابن هشام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:62
و هو التعبد اللیالی ذوات العدد قبل أن ینزع الی أهله و یتزود لذلک ثم ینزع الی خدیجة فیتزود لمثلها حتی جاءه الحق و هو فی غار حراء فجاءه الملک فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذنی فغطنی حتی بلغ منی الجهد ثم أرسلنی فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذنی فغطنی الثانیة حتی بلغ منی الجهد ثم أرسلنی فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فغطنی الثالثة ثم أرسلنی فقال اقرأ بسم ربک الذی خلق خلق الانسان من علق اقرأ و ربک الاکرم الذی علم بالقلم فرجع بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یرجف فؤاده کما مر (و هو التعبد) مدرج فی الحدیث قطعا. قال ابن حجر و هو محتمل ان یکون من کلام عروة أو من دونه قال و جزم الطیبی بأنه من تفسیر الزهری و لم یذکر دلیله (اللیالی) بالنصب علی الظرف و تعلقه بیتحنث لا بالتعبد لما مر ان التعبد مدرج (ذوات) بکسر التاء منصوب و فی مسلم أولات (العدد) فی روایة ابن إسحاق انه کان یعتکف شهر رمضان. قال فی الدیباج و له شاهد قوی و فی صحیح مسلم جاورت نحو شهر (قبل ان ینزع) بالزای و المهملة کیرجع و زنا و معنی (الی أهله) یعنی خدیجة (لمثلها) أی اللیالی (جاءه الحق) لمسلم فجئه بکسر الجیم و فتحها و همزة أی بغته الامر الحق (فجاءه) الفاء للتفسیر لا للتعقیب لان مجی‌ء الملک لیس بعد مجی‌ء الحق حتی یعقب به بل هو نفسه (ما) نافیة و قیل استفهامیة و هو مردود بدخول الباء فی الخبر (أنا بقارئ) أی ما أحسن القراءة (فائدة) أخبرنا شیخنا وجیه الدین عبد الرحمن بن عبد الکریم ابن زیاد عن شیخه وجیه الدین عبد الرحمن الدیبع عن مشایخه انه ورد فی بعض المسندات انه صلی اللّه علیه و سلم نطق فیها بقاف الحجاز المترددة بین القاف و الکاف (فغطنی) بمعجمة فمهملة و للطبری و ابن إسحاق فغتنی بالفوقیة بدل الطاء و لابن أبی شیبة فعمنی و یروی سأبنی و السأب بالمهملة و الهمزة و الموحدة و معنی الکل عصرنی و ضمنی و خنقنی کما فی مسند الطیالسی فأخذ بحلقی (حتی بلغ منی الجهد) بفتح الجیم و ضمها لغتان و الفتح أفصح و هو المشقة و برفع الدال أی بلغ منی الجهد مبلغه و غایته و نصبها أی بلغ جبریل أو الغط منی الجهد و الحکمة فی ذلک شغله عن الالتفات لشی‌ء آخر و اظهار الشدة و الجد فی الامر تنبیها علی ثقل القول الذی سیلقی إلیه و قیل ابعاد ظن التخییل و الوسوسة لانهما لیسا من صفات الاجسام فلما وقع ذلک بجسمه علم انه من أمر اللّه و للسهیلی فی تأویل الغطات کلام ذکره المصنف و ذکر بعضهم ان هذا یعد من خصائصه اذ لم ینقل عن أحد من الأنبیاء انه جری له عند ابتداء الوحی مثل ذلک و ذکر ابن إسحاق عن عبید بن عمیر انه وقع له قبل ذلک فی المنام نظیر ما وقع له فی الیقظة من الغط و الامر بالقراءة و کان ذلک فی شهر ربیع الاول کما أفاده بعضهم (ثم أرسلنی) أی أطلقنی اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ أی لا بحولک و قوتک و معرفتک (الذی خلق) صفة تناسب ما حصل بالغط و جعله توطئة لقوله بعد خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ إیذانا بأن الانسان أشرف المخلوقات عَلَّمَ بِالْقَلَمِ فیه تذکیر بأفضل النعم بعد الخلق و فیه اشارة الی حصول العلم له بلا واسطة بأنه صلی اللّه علیه و سلم لم یکن یکتب حتی تعلم بالقلم عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ فیه اشارة الی العلم اللدنی الحاصل بدون واسطة و إیذانا بان قوله صلی اللّه علیه و سلم ما أنا بقارئ ما أحسن القراءة بواسطة التعلیم بالقلم (فرجع بها) أی بالآیات (یرجف) بضم الجیم أی یخفق و یضطرب (فؤاده) أی قلبه و فی روایة بوادره بالموحدة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:63
فدخل علی خدیجة بنت خویلد فقال زملونی زملونی فزملوه حتی ذهب عنه الروع فقال لخدیجة و أخبرها الخبر لقد خشیت علی نفسی فقالت خدیجة کلا و اللّه ما یخزیک اللّه أبدا إنک لتصل الرحم و تحمل الکل و تکسب المعدوم و تقری الضیف و تعین علی نوائب الحق‌

فانطلقت به خدیجة حتی أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزی ابن عم خدیجة و کان امرأ تنصر فی الجاهلیة و کان یکتب الکتاب العبرانی فیکتب من الانجیل بالعبرانیة ما شاء اللّه أن یکتب و المهملة و الراء و هی اللحمة بین المنکب و العنق تضطرب عند الفزع (زملونی زملونی) أی غطونی و لفونی و تکریر ذلک دلیل علی شدة الروع (الروع) بالفتح الفزع (خشیت علی نفسی) قیل خشی الجنون و ان یکون من جنس الکهانة. قال الاسماعیلی و ذلک قبل حصول العلم الضروری له ان ذلک الذی جاءه ملک و انه من عند اللّه و قیل الموت من شدة الرعب و قیل المرض و قیل العجز عن حمل اعباء النبوة و قیل عدم الصبر علی أذی قومه و قیل ان یقتلوه و قیل ان یکذبوه و قیل ان یعیروه (کلا) هو نفی و ابعاد أو قسم (ما) و لمسلم لا (یخزیک اللّه أبدا) روی فی الصحیحین بالمعجمة و التحتیة من الخزی و هو الفضیحة و الهوان و بالمهملة و النون من الحزن و فی أوله الفتح من حزن لغة قریش و الضم من حزن لغة تمیم و قرئ بهما معا فی القرآن (لتصل الرحم) هو کل من جمعتک أنت و هو أم (و تحمل الکل) بفتح الکاف و تشدید اللام من لا یستقل بأمره کما قال تعالی وَ هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ و قیل الثقل و قیل ما یتکلف. قال النووی و یدخل فی حمل الکل الانفاق علی الضعیف و الیتیم و العیال و غیر ذلک (و تکسب المعدوم) بفتح التاء فی الاشهر أی تکسب المال المعدوم و تصیب ما لا یصیب غیرک و کانوا یمدحون بکسب المال سیما قریش و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم محظوظا فی التجارة و روی بضمها و علیه فالمعنی تکسب غیرک المال المعدوم أی تعطیه ایاه تبرعا فحذف أحد المفعولین و قیل تعطی الناس ما لا یجدونه عند غیرک من نفائس الفوائد و مکارم الاخلاق (و تقری الضیف) بفتح أوله بلا همز (و تعین علی نوائب الحق) قال السیوطی هی کلمة جامعة لافراد ما تقدم و لما لم یتقدم. و فی التفسیر من طریق یونس عن الزهری زیادة و تصدق الحدیث و فی روایة هشام بن عروة عن أبیه و تؤدی الامانة انتهی. و النوائب جمع نائبة و هی الحادثة (تنبیه) فی الشفاء ان الذی قاله له ورقة فان صح حمل علی انه قال له أیضا (ورقة) بفتح الراء (ابن عم خدیجة) بنصب ابن و یکتب بالالف و هو بدل من ورقة أو صفة أو بیان و لا یجوز جره لئلا یصیر صفة لعبد العزی و لا کتبه بغیر ألف لانه لم یقع بین علمین (تنصر) بالنون أی صار نصرانیا و حکی الزرکشی ان فیه بالموحدة من التبصرة و هو ضعیف (و کان یکتب الکتاب العبرانی) بکسر المهملة و سکون الموحدة ثم راء هی لغة الیهود و یقال فیها العبری و لمسلم و البخاری فی التفسیر العربی (بالعبرانیة) فیها أیضا بالعربیة. قال النووی و ابن حجر و الجمیع صحیح لانه کان یعلم العبرانی و العربی من الکتاب و اللسان معا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:64
و کان شیخا کبیرا قد عمی فقالت له خدیجة یا ابن عم اسمع من ابن أخیک فقال له ورقة یا ابن أخی ما ذا تری فاخبره رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم خبر ما رأی فقال له ورقة هذا الناموس الذی أنزل اللّه علی موسی یا لیتنی فیها جذعا یا لیتنی أکون حیا اذ یخرجک قومک فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أو مخرجی هم قال نعم لم یأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودی (یا ابن عم) هو الصواب کما مر فی نسبه و وقع فی مسلم أی عم قال ابن حجر و هو و هم لانه و ان صح ان تقوله توقیرا أی کما زعمه النووی لکن القصة لم تتعدد و مخرجها متحد فلا یحمل علی أنها قالت ذلک مرتین فیتعین الحمل علی الحقیقة قال و انما جوزنا ذلک فیما مضی فی العبرانی و العربی لانه من کلام الراوی فی وصف ورقة و اختلفت المخارج فامکن التعدد قال و هذا الحکم یطرد فی جمیع ما أشبهه. قال فی الدیباج و عندی انها قالت ابن عم علی حذف حرف النداء فتصحف ابن بای (اسمع) بهمز وصل (من ابن أخیک) قالته اما توقیرا لسنه و اما لان ورقة و والده صلی اللّه علیه و سلم فی عدد النسب الی قصی بن کلاب الذی یجتمعان فیه سواء فکان فی درجة اخوته (هذا الناموس) أی جبریل فهو اسم من أسمائه کذا فی الدیباج و نزله منزلة القریب لقرب ذکره و الناموس لغة صاحب سر الخیر و الجاسوس صاحب سر الشر و قیل الناموس صاحب السر مطلقا المطلع علی باطن الامر یقال نمست الرجل أی ساررته و نمست السر کتمته (أنزل اللّه) فی روایة الکشمیهنی فی صحیح البخاری نزل اللّه و فی التفسیر أنزل بالبناء للمفعول (علی موسی) فی روایة عند أبی نعیم فی الدلائل قال السیوطی بسند حسن علی عیسی. قال النووی و کلاهما صحیح قال ابن حجر فکانه قال عند إخبار خدیجة له علی عیسی و عند إخباره صلی اللّه علیه و سلم علی موسی (یا لیتنی فیها) أی فی أیام النبوة و مدتها (جذعا) أی شابا قویا حتی أقوی علی نصرتک و أتمکن منها و هو بفتح الجیم و المعجمة الصغیر من البهائم ثم استعیر للشاب و هو نصب علی الحال قاله السهیلی و رجحه عیاض و النووی أو علی انه خبر کان المقدرة قال الخطابی أو بتقدیر جعلت قاله ابن بری أو علی ان لیت تنصب الاسم و الخبر و فی روایة الاصیلی فی البخاری و ابن ماهان فی مسلم بالرفع خبر لیت و قال ابن بری المشهور عند أهل اللغة و الحدیث جذع بسکون العین و هو رجز مشهور عندهم یتمثلون به یقولون
یا لیتنی فیها جذع‌أخب فیها و أضع (أو مخرجی هم) بهمزة الاستفهام و واو العطف مفتوحة و مخرجی بتشدید الیاء جمع مخرج قلبت واو الجمع یاء و أدغمت فی یاء الاضافة و هو خبر مقدم و هم مبتدأ مؤخر قال فی التوشیح نقلا عن ابن مالک و لا یجوز العکس لئلا یلزم الاخبار بالمعرفة عن النکرة لان اضافة مخرجی غیر محضة قال و یجوز کون هم فاعلا سد مسد الخبر و مخرجی مبتدأ علی لغة أکلونی البراغیث قال و لو روی بتخفیف الیاء علی انه مفرد لجاز و جعل مبتدا و ما بعده فاعل سد مسدا الخبر انتهی. و لابن هشام ان ورقة قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیکذبنک فلم یقل شیئا ثم قال و لیؤذنک فلم یقل شیئا ثم قال و لیخرجنک قال أو مخرجی هم قال ففی هذا دلیل علی حب الوطن و شدة مفارقته علی النفس و أیضا فانه حرم اللّه و جوار بیته فلذلک تحرکت نفسه عند ذکر الخروج بخلاف ما قبل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:65
و ان یدرکنی یومک أنصرک نصرا مؤزرا ثم لم ینشب ورقة أن توفی و فتر الوحی و ذکره البخاری فی موضع آخر و زاد فی السورة الی قوله تعالی عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ و زاد فی آخره قال و فتر الوحی فترة حتی حزن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنا حزنا غدا منه مرارا یتردی من رءوس شواهق الجبال فکلما أو فی بذروة لکی یلقی نفسه منها تبدا له جبریل فقال یا محمد انک رسول اللّه حقا فیسکن لذلک جأشه و تقر نفسه فیرجع فاذا طالت علیه فترة الوحی غدا لمثل ذلک فاذا أوفی بذروة جبل تبدا له جبریل فقال له مثل ذلک. و نقل القاضی مجد الدین فی کتابه سفر السعادة أن جبریل أخرج له قطعة نمط من حریر مرصعة بالجواهر و وضعها فی یده و قال اقرأ قال و اللّه ما أنا بقارئ و لا أری فی هذه الرسالة کتابة قال فضمنی إلیه و غطنی و ذکر الحدیث الی قوله ما لَمْ یَعْلَمْ ثم قال انزل عن الجبل فنزلت معه الی قرار الارض فأجلسنی علی درنوک و علیّ ثوبان أخضران‌

ثم ضرب برجله الارض فنبعت عین ماء فتوضأ جبریل منها و تمضمض و استنشق و غسل کل عضو ثلاثا و أمر النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم أن یفعل ذلک فقال أو مخرجی هم و الموضع الدال علی تحرک النفس ادخال الواو بعد ألف الاستفهام مع اختصاص الاخراج بالسؤال عنه و ذلک ان الواو ترد الی الکلام المتقدم و تشعر المخاطب بان الاستفهام علی جهة الانکار و التفجع لکلامه و التألم منه (و ان) شرطیة (یدرکنی) مجزوم به (یومک) أی وقت خروجک زاد البخاری فی التفسیر حین و لابن اسحاق و ان أدرکت ذلک الیوم (انصرک) مجزوم بالجزاء (مؤزرا) بهمزة قد تسهل أی بالغا قویا من الازر و هو الشدة و القوة و أنکر الفراء أن یکون فی اللغة مؤزرا من الازر و انما هو موزر من وازره أی عاونه. و قال السیوطی نقلا عن أبی شامة یحتمل أن یکون ذلک من الازار أشار بذلک الی تشمیره فی نصرته (ینشب) بفتح المعجمة أی یلبث و أصل النشوب التعلق فکانه لم یتعلق بشی‌ء غیر ما ذکر (و فتر الوحی) کانت مدة فترته ثلاث سنین کما نقله أحمد بن حنبل فی تاریخه عن الشعبی و به جزم ابن اسحاق. قال فی الدیباج و ورد عن ابن عباس ان مدتها کانت أیاما و عن الشعبی کانت سنتین و نصفا و به حزم السهیلی انتهی و لا ینافیه ما مر اذ لعل ذلک علی عادة العرب من تسمیة البعض باسم الکل (بذروة) بکسر الذال و ضمها و یجوز الفتح کما سبق نظیره و هی أعلاه (تبدا) بلا همز أی ظهر و هو بمعنی بدا (جأشه) بجیم فهمزة ساکنة فمعجمة أی قلبه (و تقر) بکسر القاف و فتحها (نفسه) بسکون الفاء (سفر السعادة) بکسر المهملة و سکون الفاء اسم الکتاب (نمط) بفتح النون و المیم ثم مهملة و النمط نوع من البسط و لا یستعمل فی غیره الا مقیدا (مرصعة) بالنصب صفة لقطعة و الترصیع بالمهملة التحلیة (علی درنوک) بضم المهملة و النون بینهما راء ساکنة هو بساط ذو خمل یشبه الفروة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:66
مثله فلما تم وضوؤه أخذ جبریل کفا من ماء فرش به فرجه ثم قام فصلی رکعتین و النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم مقتد به ثم قال الصلاة هکذا فجاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی مکة و قص ذلک علی خدیجة و علمها الوضوء و الصلاة (قال المؤلف غفر اللّه زلته) و أقال عثرته و فی سیرة ابن اسحاق أن تعلیم الوضوء و الصلاة کان فی مرة أخری و قد التقیا بأعلا مکة و فیها ما یدل علی أن فرض الصلوات الخمس کان یومئذ و لیس کذلک فان فرضها انما کان لیلة الاسراء و کان الواجب أولا قیام بعض اللیل کما فی صدر سورة المزمل ثم نسخ بآخرها فاقرءوا ما تیسر منه ثم نسخ الجمیع بفرض الخمس لیلة الاسراء ذکره النووی رحمه اللّه فی فتاویه‌

(فصل) و اعلم أن جبریل علیه السلام ملک عظیم و رسول کریم مقرب عند اللّه أمین علی وحیه و هو سفیره الی أنبیائه کلهم و رسوله باهلاک من طغی من أممهم و وصفه اللّه تعالی فی القرآن العظیم بالقوة و الامانة و قرب المنزلة عنده و عظم المکانة و أخبر بطاعة الملائکة له فی (فرش به فرجه) أی الجهة التی فیها الفرج من الآدمیین و یحتمل ان یخلق اللّه له فرجا عند تصوره فی صورة الآدمیین تتمیما للخلقة ثم اذا أعاده الی صورته التی جبل علیها زال عنه ذلک فلا یستدل به علی وجود فرج لجبریل و لا لغیره من الملائکة مع قیامهم فی صورهم الجبلیة و انما فعل ذلک لیعلم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم. ففی سنن ابن ماجه من حدیث زید بن حارثة علمنی جبریل الوضوء و أمرنی ان أنضح تحت ثوبی مما یخرج من البول و فیه ندب فعل ذلک للمتوضئ (ثم قام فصلی رکعتین) قد یؤخذ منه ندب سنة الوضوء و عددها (و کان الواجب) بالرفع اسم کان (قیام) بالنصب خبرها و یجوز عکسه
(فصل و اعلم ان جبریل) بکسر الجیم بوزن زنبیل و فتحها بوزن مهلیل و بالهمز فیهما مع المد و اثبات الیاء و حذفها و جبرال بالکسر و الفتح أیضا و جبرایل بالتحتیة معهما و جبرال بتشدید اللام و جبراییل بألف و تحتیتین و جبراین بالنون قیل ان جبرومیک و اسراف معناها العبد بالسریانیة و ال و ایل اسمان للّه تعالی و رده أبو علی الفارسی بان ایل وال لا یعرفان من أسماء اللّه و انه لو کان کذلک لم ینصرف آخر الاسم فی وجوه العربیة و لکان آخره مجرورا أبدا کعبد اللّه. قال النووی و هذا هو الصواب انتهی. قال فی الدیباج ورد فی أثر ان تفسیر جبریل عبد اللّه و میکائیل عبد اللّه و اسرافیل عبد الرحمن و ذکر الجزولی من المالکیة ان اسرافیل سمی بذلک لکثرة أجنحته و میکائیل لکونه و کل بالمطر و النبات یکیله و یزنه. و ذکر المجد فی الصلاة و البشر ان جبریل یکنی أبا الفتوح و اسرافیل أبا الغنائم (و هو سفیره) بالسین المهملة و الفاء بوزن عظیم هو الرسول (من طغی) أی جاوز الحد بالکفر (و وصفه اللّه تعالی فی القرآن العظیم بالقوة و الامانة الی آخره) أی علی القول بأنه المراد فی قوله تعالی إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ و هو ما قاله أکثر المفسرین و قال علی بن موسی و غیره انه محمد صلی اللّه علیه و سلم فجمیع الاوصاف بعد هذا له و علیه یبطل استدلال الزمخشری بالآیة علی تفضیل جبریل علی نبینا صلی اللّه علیه و سلم بل و علی الاول فان الثناء علی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:67
السماء و انه یؤید به عباده الأنبیاء و سماه روح القدس و الروح الامین و اختصه لوحیه من بین الملائکة المقربین و حکی فی قوله تعالی فی حق النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قال لجبریل هل أصابک من هذه الرحمة شی‌ء قال نعم کنت أخشی العاقبة فأمنت لثناء اللّه عز و جل علیّ بقوله ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ و وصفه اللّه سبحانه و تعالی بالقدس لانه لم یقترف ذنبا و سماه روحا للطافته و لمکانته من الوحی الذی هو مسبب حیاة القلوب* و أما عدد نزوله علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فرأیت فی بعض التواریخ أنه نزل علیه ستا و عشرین ألف مرة و لم یبلغ أحد من الأنبیاء هذا العدد و أما صفة مجیئه الی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فثبت فی صحیح البخاری عن عائشة ان الحرث بن هشام سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال یا رسول اللّه کیف یأتیک الوحی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أحیانا یأتینی مثل صلصلة الجرس شخص لا یلزم منه تفضیله علی من سواه (و سماه روح القدس) فی قوله تعالی إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ علی القول بأن الروح جبریل و قوله تعالی قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ و القدس بضم القاف و فی الدال الضم و السکون الطهارة سمی جبریل بذلک لانه لم یقارف ذنبا (و حکی فی قوله تعالی فی حق النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم الی آخره) ذکره عیاض فی الشفاء بهذه الصیغة (کنت أخشی العاقبة) قبل بعثتک فلما بعثت أثنی اللّه علی فی الکتاب المنزل علیک بقوله ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ (فأمنت) العاقبة (لثناء اللّه عز و جل علی) الذی کنت السبب فی معرفتی ایاه فکنت رحمة لی من هذه الحیثیة کسائر العالمین (نزل علیه ستا و عشرین ألف مرة) الذی ذکره ابن عادل أربعا و عشرین ألفا (و لم یبلغ أحد من الأنبیاء هذا العدد) بل کان نزوله علی آدم اثنتی عشرة مرة و علی ادریس أربع مرات و علی ابراهیم اثنین و أربعین مرة و علی نوح خمسین مرة و علی موسی أربعمائة مرة و علی عیسی عشر مرات ذکر ذلک ابن عادل أیضا (فثبت فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و غیرهما ان الحرث بن هشام هو شقیق أبی جهل أسلم یوم الفتح و حسن اسلامه و استشهد یوم الیرموک أیام عمر فی رجب سنة خمس عشرة و قیل فی طاعون عمواس سنة سبع عشرة أو خمس عشرة قولان و ظاهر ذلک ان الحدیث فی مسند عائشة و علیه اعتمد أصحاب الاطراف فکانها حضرت القصة و یحتمل کما قال السیوطی و غیره ان یکون الحرث أخبرها بذلک و یکون مرسل صحابی و حکمه الوصل و یؤیده ان فی مسند أحمد و غیره من طریق عامر بن صالح الزبیری عن هشام عن أبیه عن عائشة عن الحرث ابن هشام قالت سألت و لکن عامر بن صالح ضعیف اعتضد بمتابعه عند ابن منده (صلصلة) بفتح المهملتین و هی فی الاصل صوت وقوع الحدید بعضه علی بعض ثم أطلق علی کل صوت له طنین و قیل هو صوت متدارک لا یفهم فی أوّل وهلة. قال النووی قال العلماء و الحکمة فی ذلک ان یتفرغ سمعه و لا یبقی فیه و لا فی قلبه مکان لغیر صوت الملک انتهی و قیل انما کان یأتیه کذلک اذا نزلت آیة وعید أو تشدید و الصلصلة المذکورة هی صوت الملک بالوحی و قیل صوت خفق أجنحته (الجرس) بفتح الجیم و الراء آخره مهملة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:68
و هو أشده علی فیفصم عنی و قد وعیت عنه ما قال و أحیانا یتمثل لی الملک رجلا فیکلمنی فأعی ما یقول قالت عائشة و لقد رأیته ینزل علیه الوحی فی الیوم الشدید البرد فیفصم عنه و ان جبینه لیتفصد عرقا أی یسیل و ورد فی الصحیح أیضا انه کان یأتی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بین أصحابه فیکلمه فی صورة سائل مستفت علی صورة دحیة بن خلیفة و أصله من الجرس بفتح الجیم و سکون الراء و هو الصوت الخفی و یقال بکسر أوله (و هو أشده علی) قال السیوطی سبب هذه الشدة ما یترتب علی المشقة من زیادة الزلفی و الدرجات (فیفصم عنی) بفتح أوله و سکون الفاء و کسر المهملة من فصم أی یقلع و ینجلی ما یغشانی و الفصم هو القطع بلا ابانة و أما القصم بالقاف فقطع مع ابانة و انفصال و معنی الحدیث ان الملک یفارقه علی ان یعود و لا یفارقه مفارقة قاطع لا یعود و یروی بضم أوله من افصم و یروی بالبناء للمفعول (وعیت) بفتح المهملة أی فهمت و حفظت و یقال فی المال و المتاع أوعیت (یتمثل) أی یتصور بتصویر اللّه عز و جل (الملک) اللام فیه للعهد أی جبریل کما صرح به فی روایة عبید بن سعید (رجلا) أی مثل رجل فنصبه علی المصدر و قیل تمییز و قیل حال علی تأویله بمشتق أی مرئیا محسوسا قال المتکلمون الملائکة أجسام علویة لطیفة تتشکل أی شکل أرادوا أی باذن اللّه عز و جل و قال عبد الملک إمام الحرمین معنی تمثل جبریل ان اللّه تعالی أفنی الزائد من خلقه و أزاله عنه ثم یعیده إلیه و جزم ابن عبد السلام بالازالة دون الفناء و قال البلقینی یجوز ان یکون أتی بشکله الاصلی من غیر فناء و لا ازالة الا انه انضم فصار علی قدر هیئة الرجل و اذا ترک ذلک عاد الی هیئته و مثال ذلک القطن اذا جمع بعد أن کان منتفشا فانه بالنفش یحصل له صورة کبیرة و ذاته لم تتغیر و هذا علی سبیل التقریب. قال السیوطی و الحق ان تمثل الملک رجلا لیس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه أنه ظهر بتلک الصورة تأنیسا لمن یخاطبه و الظاهر أیضا ان القدر الزائد لا یزول و لا یفنی بل یخفی علی الرائی فقط (فیکلمنی) بالکاف و صحفه البیهقی بالعین (فاعی ما یقول) عبر فی الشق الاول بلفظ الماضی و هنا بلفظ المستقبل قال السیوطی لان الوعی حصل فی الاول قبل الفصم و فی الثانی عقب المکالمة و کان هذا أهون علیه کما أخرجه أبو عوانة فی صحیحه و روی ابن سعد من طریق ابن سلمة الماجشون أنه بلغه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یقول کان الوحی یأتینی علی نحوین یأتینی به جبریل فیلقیه علی کما یلقی الرجل علی الرجل فذاک ینفلت منی و یأتینی فی مثل صلصلة الجرس حتی یخالط قلبی فذاک الذی لا ینفلت منی (الشدید البرد) بالاضافة غیر المحضة (لیتفصد) بالفاء و تشدید المهملة من الفصد و هو قطع العرق لإسالة الدم و صحف من رواها بالقاف. قال العسکری ان ثبت فهو من قولهم تقصد الشی‌ء اذا تکسر و تقطع و لا یخفی بعده (عرقا) بالنصب علی التمییز (أی یسیل) سیلان العرق المفصود من کثرة العرق (و ورد فی) الحدیث (الصحیح) فی الصحیحین و غیرهما (دحیة) بکسر الدال و فتحها و سکون الحاء المهملتین ثم تحتیة مخففة هو (ابن خلیفة) بالمعجمة و الفاء بوزن عظیمة ابن فروة بن فضالة بن زید بن امرئ القیس بن عامر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:69
الکلبی أو غیره و کان دحیة رجلا جمیلا و لم یره النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم علی صورته التی جبل علیها و هی ستمائة جناح إلا مرتین مرة فی الارض فی الافق الاعلی و هی ناحیة المشرق من حراء و مرة فی السماء عند سدرة المنتهی علی ما تضمنته سورة النجم* و لم یره أحد من الأنبیاء علیهم السلام علی تلک الصورة الا محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم و مرة کان یأتیه الوحی صلی اللّه علیه و آله و سلم مناما و مرة ینفث فی (الکلبی) بالجر منسوب الی کلب بن وبرة الخزج بفتح المعجمة و سکون الزای ثم جیم شهد دحیة أحدا و ما بعدها أخرج ابن سعد عن الشعبی مرسلا دحیة الکلبی یشبه جبریل و عروة بن مسعود الثقفی یشبه عیسی بن مریم و عبد العزی یشبه الدجال و یشهد لذلک حدیث البخاری و غیره (التی جبل) أی خلق و الجبلة الخلقة (و هی ستمائة جناح) قال السهیلی قال العلماء فی أجنحة الملائکة انها لیست کما یتوهم مثل أجنحة الطیر و انما هی صفة ملکیة و قوة ربانیة لا تفهم الا بالمعاینة و احتجوا بقوله تعالی أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فکیف تکون کاجنحة الطیر و لا یری طائر له ثلاثة أجنحة و لا أربعة فکیف ستمائة جناح فدل علی انها صفة لا تنضبط کیفیتها بالفکر انتهی و سیأتی فی ذلک مزید کلام فی ذکر جعفر ذی الجناحین (مرة فی الارض فی الافق الاعلی) أی الناحیة العلیا (و هی ناحیة المشرق من حراء) قال البغوی فی معالم التنزیل و ذلک ان جبریل کان یأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی صورة الآدمیین کما کان یأتی النبیین فسأله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یریه نفسه علی صورته التی جبل علیها فاراه نفسه مرتین مرة فی الافق الاعلی و مرة فی السماء فاما التی فی الارض ففی الافق الاعلی و المراد بالاعلی جانب المشرق و ذلک ان النبی صلی اللّه علیه و سلم کان بحراء و طلع له جبریل من المشرق فسد الافق الی المغرب فخر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مغشیا علیه فنزل جبریل فی صورة الآدمیین فضمه الی نفسه و جعل یمسح التراب عن وجهه (عند سدرة المنتهی) سیأتی الکلام علی محلها و علی سبب تسمیتها بذلک. قال الشمنی ان قیل لما اختیرت سدرة المنتهی لهذا الامر دون غیرها من الاشجار. أجیب بان شجرة السدر تختص بالظل المدید و الطعم اللذیذ و الرائحة الطیبة (و لم یره أحد من الأنبیاء الی آخره) أی لعدم اطاقتهم رؤیته فی تلک الصورة (و مرة کان یأتیه الوحی مناما) و لم یذکره فی حدیث الحرث بن هشام. قال النووی لان مقصود السائل ما یختص به النبی صلی اللّه علیه و سلم و یخفی فلا یعرف الا من جهته و أما الرؤیا فمشترکة معروفة انتهی ثم هل أنزل علیه شی‌ء من القرآن فی المنام أم لا قال الرافعی فی أمالیه الاشبه لا و أما الحدیث المشهور فی سورة الکوثر انه اغفی اغفاءة فقال الاولی أن تفسر الاغفاءة بالحالة التی کانت تعتریه عند الوحی و یقال لها برحاء الوحی فانه کان یؤخذ عن الدنیا (و مرة ینفث) بالفاء و المثلثة مبنی للمفعول و النفث تفل خفیف لا ریق معه فعبر به عن الالقاء اللطیف و النافث جبریل کما فی الحدیث ان روح القدس نفث فی روعی ان نفسا لن تموت حتی تستکمل أجلها و تستوعب رزقها أخرجه أبو نعیم فی الحلیة من حدیث أبی امامة (فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:70
روعه الکلام نفثا و أخری یکلمه ربه من وراء حجاب إما فی الیقظة و إما فی النوم. و قد قدمنا أن اسرافیل وکل به قبل جبرائیل مدة (عدنا الی ما نحن بصدده)

قال أهل التواریخ و السیر جاء جبریل النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم لیلة السبت ثم لیلة الاحد و خاطبه بالرسالة یوم الاثنین لثمان أو لعشر خلون من ربیع الاول بعد بنیان قریش الکعبة لخمس سنین و بعد قتل کسری النعمان بن المنذر بسبعة أشهر و قیل کان ذلک فی رمضان و لم یذکر ابن إسحاق غیره. و ذلک لستة آلاف سنة و مائة سنة و ثلاث و عشرین سنة من هبوط آدم ذکره المسعودی قال و ذکر مثل هذا عن بعض حکماء العرب فی صدر الاسلام ممن قرأ فی الکتب السالفة علی حسب ما استخرج من غار الکنز و فی ذلک یقول فی أرجوزة له طویلة
فی رأس عشرین من السنیناالی ثلاث حصلت یقینا
و المائة المعدودة التمام‌الی ألوف سدست نظام
أرسله اللّه لنا رسولافنسخ التوراة و الانجیلا و لما بعث صلی اللّه علیه و آله و سلم أخفی أمره و جعل یدعو أهل مکة و من أتاه إلیها سرا فاتبعه أناس من عامتهم ضعفاء من الرجال و النساء و الموالی و هم أتباع الرسل کما فی حدیث روعه) بضم الراء و بمهملة و الروع القلب و اما بفتح الراء فالفزع (نفثا) مصدر أکد به لدفع توهم ان الالقاء اللطیف یشتبه بحدیث النفس (من وراء حجاب) أی و هولا یراه (فائدة) مما ینبغی التنبیه علیه ما ذکره عیاض فی الشفاء و غیره ان الحجاب فی حق المخلوق أما الخالق فمنزه عنه اذ الحجاب انما یحجبه بمقدار محسوس و لکن حجبه علی ابصار خلقه و بصائرهم و ادراکاتهم بما شاء و متی شاء (بصدده) هو من صد للامر یصد صدا و صددا اذا تعرض له (لیلة السبت) کان یسمی فی الجاهلیة شیار و (الاحد) أول و (الاثنین) أهون و هو بوصل الهمزة علی بابه. و قال بعضهم الاولی فصلها لیکون فرقا بین الیوم و العدد. و الثلاثاء جبار و الاربعاء دبار و الخمیس مؤنس و الجمعة عروبة و الصحیح ان ترتیب أیام الاسبوع کما ذکرنا و یؤیده قوله صلی اللّه علیه و سلم خلق اللّه التربة یوم السبت و خلق فیها الجبال یوم الاحد و خلق الشجر یوم الاثنین و خلق المکروه یوم الثلاثاء و خلق النور یوم الاربعاء و بث فیها الدواب یوم الخمیس و خلق آدم بعد العصر من یوم الجمعة فی آخر ساعة من ساعات الجمعة فیما بین العصر الی اللیل أخرجه أحمد و مسلم من حدیث أبی هریرة و ما ذکره المصنف من مجی‌ء جبریل بالرسالة یوم الاثنین مر أوّل الباب بما فیه (لعشر خلون من ربیع الاول) کان مجی‌ء جبریل إلیه حینئذ مناما لا یقظة فلا ینافی ما ذکره ابن اسحاق و غیره ان ذلک کان فی رمضان (و ذلک لستة آلاف الی آخر ما ذکره عن المسعودی) أصح منه ما نقله هشام الکلبی عن أبیه عن أبی صالح عن ابن عباس انه ستة آلاف و مائة و احدی و ستون سنة فمن آدم الی نوح ألفان و مائتا سنة و منه الی ابراهیم ألف و مائة و ثلاث و أربعون سنة و منه الی موسی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:71
أبی سفیان مع هر قل فلقوا من المشرکین فی ذات اللّه أنواع البلاء فما ارتد أحد منهم عن دینه و لا التوی‌

(قال المؤلف غفر اللّه له) و الی هذا الحال و اللّه أعلم الاشارة بقوله صلی اللّه علیه و آله و سلم إن هذا الدین بدأ غریبا و سیعود غریبا کما بدأ فطوبی للغرباء فاما غربته خمسمائة و خمس و سبعون سنة و منه الی داود خمسمائة و تسعون سنة و منه الی عیسی ألف و ثلاث و خمسون سنة و منه الی محمد صلی اللّه علیه و سلم و علیهم أجمعین ستمائة سنة و اللّه أعلم (أبی سفیان) هو صخر ابن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف یکنی أبا حنظلة بابن له قتل یوم بدر کافرا و أسلم أبو سفیان عام الفتح کما سیأتی و شهد حنینا و فقئت عینه یوم الطائف فلم یزل أعور حتی فقئت عینه الاخری یوم الیرموک أصلها حجر فشدخها فعمی و مات سنة ثلاث و ثلاثین فی خلافة عثمان و هو ابن ثمانین أو بضع و تسعین سنة ذکر ذلک ابن عبد البر و ابن مندة و أبو نعیم (هرقل) بکسر ففتح فسکون القاف کدمشق و قیل بسکون الراء و کسر القاف کخروع (فلقوا) بضم القاف (فی ذات اللّه) أی فی اللّه و الذات یکنی بها عن نفس الشی‌ء و حقیقته و یطلق علی الخلق و الصفة و أصلها اسم الاشارة للمؤنث فمن ثم وقع خلاف للاصولیین فی جواز اطلاقها علی اللّه و الاصح الجواز و قد استعملها خبیب رضی اللّه عنه فی شعر مشهور فقال
و ذلک فی ذات الاله و ان یشأیبارک علی أوصال شلو ممزع (أنواع) بالنصب مفعول لقوا (و لا التوی) أی و لا انثنی و لا رجع (ان هذا الدین الی آخره) أخرجه مسلم و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة و أخرجه الترمذی و ابن ماجه من حدیث ابن مسعود و أخرجه ابن ماجه من حدیث أنس و أخرجه الطبرانی من حدیث عثمان و سهل بن سعد و ابن عباس (بدأ) بالهمزة من الابتداء (غریبا) أی فی آحاد من الناس و قلة ثم انتشر و ظهر و لا حمد عن رجل ان الاسلام بدأ جذعا ثم ثنیا ثم رباعیا ثم سدسا ثم بازلا (و سیعود غریبا کما بدأ) أی و سینتقص و یختل حتی لا یبقی الا فی آحاد و قلة أیضا کما بدأ (فطوبی) هی فعلی بالضم من الطیب قیل معناه فرح و قرة عین و سرور لهم و غبطة و قیل دوام الخیر و قیل الجنة و عن ابن عباس انه اسم الجنة بالحبشیة و قال الربیع بستان بلغة الهند و قیل انها شجرة فی الجنة تظل الجنان کلها أصلها فی دار النبی صلی اللّه علیه و سلم و فی کل دار منها و غرفة غصن لم یخلق اللّه لونا و لا زهرة الا و فیها منها الا السوداء و لم یخلق اللّه فاکهة و لا ثمرة الا و فیها منها. و أخرج أحمد و ابن حبان من حدیث أبی سعید طوبی شجرة فی الجنة مسیرة خمسمائة عام ثیاب أهل الجنة تخرج من اکمامها و أخرج ابن جریر من حدیث قرة بن ایاس طوبی شجرة غرسها اللّه بیده و نفخ فیها من روحه تنبت بالحلی و الحلل و ان أغصانها لتری من وراء سور الجنة و أخرجه ابن مردویه من حدیث ابن عباس و أخرجه أیضا من حدیث ابن عمر و زاد فیه یقع علیها الطیر کامثال البخت و لاحمد و البخاری و الترمذی من حدیث أنس ان فی الجنة لشجرة یسیر الراکب الجواد المضمر السریع فی ظلها مائة عام ما یقطعها. و أخرجه الشیخان من حدیث سهل بن سعد و أخرجه احمد و الشیخان و الترمذی من حدیث أبی سعید و أخرجه الشیخان و الترمذی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة (للغرباء) فسروه فی الحدیث بالنزاع من القبائل قاله النووی و قال الهروی أراد بذلک المهاجرین الذین هجروا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:72
الاولی فقد انتعشت علی یدی المصطفی و أصحابه النجباء الاتقیاء الذین قواه بهم المولی و وصفهم فی التوراة بأنهم أشداء علی الکفار فیما بینهم رحماء و فی الانجیل کزرع علی سوقه استوی و ما أحسن قول شرف الدین محمد بن سعید الابوصیری رحمه اللّه
حتی غدت ملة الاسلام و هی بهم‌من بعد غربتها موصولة الرحم
مکفولة أبدا منهم بخیر أب‌و خیر بعل فلم تیتم و لم تئم أوطانهم الی اللّه (قلت) و أحسن ما یفسر به الغرباء ما أخرجه احمد من حدیث عبد اللّه بن عمرو طوبی للغرباء أناس صالحین فی أناس سوء کثیر من یبغضهم أکثر ممن یطیعهم و هو قریب المعنی مما أخرجه ابن مندة و أبو نعیم و ابن عبد البر فی الاستیعاب من حدیث عبد الرحمن بن سنة بفتح المهملة و تشدید النون قالوا یا رسول اللّه ما الغرباء قال الذین یصلحون اذا فسد الناس (انتعشت) أی ارتفعت و قامت (و أصحابه النجباء) جمع نجیب و هو الفاضل الکریم و هو بهذا الاعتبار وصف لجمیع أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو الذی أراده المصنف (فائدة) قد عرف بهذا الاسم مضافا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أربعة عشر صحابیا و هم أبو بکر و عمر و علی و حمزة و جعفر و الحسن و الحسین و المقداد بن عمرو و حذیفة بن الیمان و عمار بن یاسر و عبد اللّه بن مسعود و أبو ذر الغفاری و سلمان الفارسی و بلال بن رباح کما فی الشفاء و غیره من حدیث علی لکن لیس فیه الا تسمیة أبی بکر و عمر و ابن مسعود و عمار و ذکر أسماء بقیتهم فی الکوکب الدری و قد نظمتهم فقلت
عتیق و فاروق علی و جعفرو حمزة و السلطان مقداد الکندی
حذیفة سلمان بلال و جندب‌و عمار الموعود من فاز بالوعد
کذاک ابن مسعود فهم ضعف سبعةکما عن علی القدر ذی الفضل و المجد
فهم نجباء المصطفی ذی الفضائل العدیدة و الاحسان و الشرف العد (الاتقیاء) جمع تقی و هو ممتثل الاوامر مجتنب النواهی ما استطاع أو هو من لا یری نفسه خیرا من أحد أو هو من یری کل أحد خیرا منه أو هو من خزن لسانه عن التمضمض باعراض الخلق أو هو تارک ما لا بأس به حذرا مما به بأس أقوال کلها جدیرة بالتصحیح (علی سوقه) أی أصوله (استوی) أی تم و تلاحق نباته (و ما أحسن قول) بالنصب علی التعجب (محمد بن سعید) بن حماد بن محسن بن عبد اللّه بن صنهاج بکسر المهملة و سکون النون آخره جیم ابن هلال الامام العارف الهمام المتفنن المتقن المحقق البلیغ الادیب المدقق إمام الشعراء و أشعر العلماء بلیغ الفصحاء و أفصح البلغاء ناظم البردة کان أحد أبویه من بوصیر الصعید و الآخر من دلاص فرکبت النسبة منهما فقیل الدلاصیری ثم اشتهر بالبوصیری و یقال (الا بوصیری) بفتح الهمزة و ضم الموحدة قیل و لعلها بلد أبیه فغلبت علیه ولد سنة ثمان و ستمائة و أخذ عنه العلم الامام أبو حیان و ابن سید الناس و العز بن جماعة و غیرهم و توفی سنة ست أو سبع و تسعین و ستمائة علی ما قاله المقریزی لکن صوب الحافظ ابن حجر العسقلانی انه سنة أربع و تسعین (و خیر بعل) بالموحدة و المهملة أی. زوج (فلم تیتم) أی لم تکن یتیمة و هی التی لا أب لها (و لم تئم) أی لم تصر ایما و هی المرأة التی لا زوج لها أو
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:73
و البلاء کل البلاء عند غربته الاخری حیث لا تتناهی و لا ینتهی الأمر منها الی مدی و لا یزال فی انتکاس مرة بعد أخری الی انقضاء الدنیا و اللّه المستعان فلا حول و لا قوة الا باللّه حسبنا اللّه و نعم الوکیل اللهم إنا نعوذ بک من الفتن و أن یدرکنا البلاء و المحن و نسألک باسمک العظیم و نور وجهک الکریم ان تمیتنا علی ملة نبینا غیر مبدلین و لا محرفین و لا فاتنین و لا مفتونین آمین آمین.

و ممن أسلم اولا خدیجة ثم علی ثم زید بن حارثة ثم ابو بکر و المشهور التی مات عنها زوجها قولان (فی انتکاس) افتعال من النکوس و الانتکاس ان یخر الشخص علی رأسه و ان یسقط فیستقل سقطته حتی یسقط أخری (لا حول و لا قوة الا باللّه) أی لا حول عن معصیة اللّه الا بعصمته و حفظه و لا قوة علی طاعته الا بتوفیقه و معونته و الحول القوة و قیل الحرکة و قد تبدل واوه یاء (و حسبنا) أی یکفینا (و نعم) فعل وضع للمدح کبئس للذم و فیه أربع لغات نعم بوزن حقب و نعم بوزن کبد و نعم بوزن رجل و نعم بوزن حمل (الوکیل) أی المعین و الکفیل أو الحفیظ أو الموکول إلیه کل أمر أو المفوض إلیه أقوال (نعوذ بک) أی نعتصم و نمتنع من الفتن أی مضلاتها (باسمک العظیم) هو اللّه کما علیه أکثر العلماء فمن ثم کان اسما للذات دون غیره من سائر الاسماء الحسنی و انما لم یستحب بعض الدعاء به لعدم استجماعه شروطه (و نور وجهک الکریم) الوجه صفة من صفاته تعالی عن التجسیم و یعبر به عن ذاته (و ممن أسلم أولا خدیجة) أی لما مر أولا فی ابتداء الوحی من رجوعه صلی اللّه علیه و سلم إلیها و قوله لها زملونی و أوّل امرأة أسلمت بعدها أم الفضل لبابة بنت الحارث زوج العباس أو فاطمة بنت عمر بن الخطاب أخت عمر (ثم علی) ابن أبی طالب بن عبد المطلب أی لانه کان کثیر الملازمة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل النبوة و سبب ذلک ما ذکره ابن عبد البر و غیره ان قریشا أصابتهم أزمة شدیدة أی جوع و کان أبو طالب ذا عیال کثیر فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للعباس عمه و کان من أیسر بنی هاشم یا عباس ان أخاک أبا طالب کثیر العیال فانطلق بنا فنخفف عنه من عیاله فقال نعم فانطلقا حتی أتیا أبا طالب فقالا له انا نرید أن نخفف عنک من عیالک حتی یکشف اللّه عن الناس ما هم فیه فقال لهم أبو طالب اذا ترکتما لی عقیلا فاصنعا ما شئتما فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیا فضمه إلیه و أخذ العباس جعفرا فضمه إلیه فلم یزل علی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی ابتعثه اللّه نبیا و حتی زوجه ابنته فاطمة (ثم زید بن حارثة) بن شراحیل بن کعب بن عبد العزی ابن امرئ القیس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن کنانة بن بکر بن عذرة بن زید اللات ابن رفیدة بن ثور بن کلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة بن مالک بن عمر ابن مرة بن مالک بن حمیر بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان هکذا نسبه ابن الکلبی و غیره و سیأتی الکلام علی کیفیة دخوله فی ملک النبی صلی اللّه علیه و سلم فی محله ان شاء اللّه تعالی (فوائد) الاولی أخرج ابن عبد البر فی الاستیعاب عن اللیث بن سعد قال بلغنی ان زید بن حارثة اکتری من رجل بغلا من الطائف فاشترط علیه المکری أن ینزله حیث شاء قال فمال به الی خربة فقال له انزل فنزل فاذا فی الخربة قتلی کثیرة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:74
أن ترتیب اسلامهم کما ذکرناه قیل و طریق الجمع بین الروایات الاولیة أن یقال اول من اسلم من النساء خدیجة و من الصبیان علی علیه السلام و من الرجال البالغین ابو بکر و من الموالی زید ابن حارثة و قد تنوزع فی إسلام علی رضی اللّه عنه فقال قوم لم یشرک قط فیستأنف الاسلام قال فلما أراد أن یقتله قال له دعنی أصلی رکعتین قال صل فقد صلی هؤلاء فلم تنفعهم صلاتهم شیأ قال فلما صلیت أتانی لیقتلنی فقلت یا أرحم الراحمین قال فسمع صوتا لا تقتله قال فهاب ذلک فخرج یطلب فلم یر شیأ فرجع الی فنادیت یا أرحم الراحمین ففعل ذلک ثلاثا فاذا أنا بفارس علی فرس فی یده حربة حدید فی رأسه شعلة من نار فطعنه بها فأنفذه من ظهره فوقع میتا ثم قال لی لما دعوت المرة الاولی یا أرحم الراحمین کنت فی السماء السابعة فلما دعوت المرة الثانیة یا أرحم الراحمین کنت فی السماء الدنیا فلما دعوت الثالثة یا أرحم الراحمین أتیتک و فی ذلک منقبة ظاهرة لزید بن حارثة و قیل دلیل لاثبات کرامات الاولیاء الذی أجمع علماء أهل السنة علیه (الثانیة) ضابط الکرامة انها أمر خارق للعادة غیر مقارن لدعوی النبوة علی ید من عرفت دیانته و اشتهرت ولایته باتباع نبیه صلی اللّه علیه و سلم فی جمیع ما جاء به و الا کانت استدراجا أو سحرا أو اذلالا کما وقع لمسیلمة الکذاب تفل فی بئر قوم سألوه تبرکا فملح ماؤها و مسح رأس صبی فقرع قرعا فاحشا و دعا لرجل فی ابنین له بالبرکة فرجع الی منزله فوجد أحدهما قد سقط فی البئر و الآخر قد أکله الذئب و مسح علی عینی رجل استشفی بمسحه فانتصبت عیناه و جاءه أعور لیدعو له فدعا له فعمیت الصحیحة أیضا ذکر ذلک السهیلی و غیره و سمی ذلک اهانة و ربما ظهر الخارق علی ید عاص تخلیصا له من نفسه و یسمی معونة (الثالثة) قال العلماء ضابط الولی انه المداوم علی فعل الطاعات و اجتناب المعاصی المعرض عن الانهماک فی اللذات و یظهر ان هذا ضابط الولی الکامل اما أصل الولایة فتحصل لمن وجدت فیه صفة العدالة الباطنة لاجتماع الشروط المذکورة عند الفقهاء (تنبیه) قال الحافظ زین الدین العراقی ینبغی أن یقال أوّل من أسلم من الرجال ورقة بن نوفل لما فی الصحیحین من حدیث عائشة فی قصة بدء الوحی بان فیه أن الوحی تتابع فی حیاة ورقة و انه آمن به. و قد ذکر ابن مندة ورقة فی الصحابة انتهی و لما نقل الذهبی کلام ابن مندة قال و الاظهر انه مات قبل الرسالة و بعد النبوة انتهی (قلت) یکفی ذلک فی عده فی الصحابة کما هو ظاهر کلامهم حیث عدوا من لقی النبی صلی اللّه علیه و سلم و لو مرة مؤمنا و مات علی ذلک صحابیا و قد علم مما مر ایمان ورقة و تمنیه نصرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (الاولیة) بفتح الهمزة و الواو المشددة و کسر اللام و تشدید التحتیة (و من الصبیان علی) کانت سنه یوم أسلم اثنتی عشرة سنة قاله ابن الزارع فی موالید أهل البیت و هذا مبنی علی ما صوبه ان مدة عمره خمس و ستون سنة أما علی الصحیح و هو ثلاث و ستون فیکون سنه یوم أسلم عشر سنین و قد قیل ان سنه یومئذ کانت ثمان سنین و قیل أربع عشرة و شذ من قال خمس عشرة أو ست عشرة (و قد تنوزع) أی اختلف (فیستأنف الاسلام)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:75
و قال قوم بخلاف ذلک و قد ذکرنا کیفیة إسلامه و الخلاف فیه مستوفی فی کتابنا الریاض المستطابة فی جملة من روی فی الصحیحین من الصحابة. و لما أسلم أبو بکر جعل یدعو الناس الی الاسلام و کان رجلا مألوفا بخلقه و معروفه فمن قبل منه جاء به الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فاسلم علی یدیه. و ممن أسلم بدعائه عثمان بن عفان و الزبیر بن العوام و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقاص و طلحة بن عبید اللّه. و فی السنة الرابعة نزل قوله تعالی فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ فامتثل صلی اللّه علیه و سلم ما أمر به و أظهر دعوة الحق و کفاه اللّه المستهزئین کما وعده و هم خمسة نفر الولید بن المغیرة و العاص بن وائل السهمی و أبو زمعة الاسود بن المطلب و الاسود بن عبد یغوث و الحارث بن قیس بن عیطلة قیل و کان بفتح الفاء جواب لم (و قال قوم بخلاف ذلک) أی بخلاف قول من قال انه لم یکن مشرکا بحکم التبعیة و ان لم تعلم له عبادة غیر اللّه و علیه فالجواب عن استشکال صحة اسلامه مع صباه ان أحکام الصحبة انما أنیطت بالبلوغ بعد الهجرة عام الخندق و کانت قبل ذلک منوطة بالتمییز (و من الرجال البالغین أبو بکر) کان سنه اذ ذاک سبعا و ثلاثین سنة و اشهرا کان اسمه فی الجاهلیة عبد الکعبة فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه قاله الزبیر بن بکار (مألوفا لخلقه) أی لحسنها قال عیاض الخلق مخالقة الناس بالیمین و البشر و التودد لهم و الاشفاق علیهم و احتمالهم و الحلم عنهم و الصبر علیهم فی المکاره و ترک الکبر و الاستطالة علیهم و مجانبة الغلظة و الغضب و المؤاخذة و قال الحسن بن أبی الحسن کیسان حسن الخلق بذل المعروف و ترک الاذی و طلاقة الوجه و اختلف السلف فیه هل هو غریزة أو مکتسب کما سیذکره المصنف (عثمان بن عفان) ابن العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف (و الزبیر بن العوام) بن خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی (و عبد الرحمن بن عوف) بن عبد عوف بن الحارث بن زهرة بن کلاب (و سعد بن أبی وقاص) مالک بن أهیب بن عبد مناف بن زهرة (و طلحة بن عبید اللّه) بن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد ابن تیم بن مرة و فی السنة الرابعة (فاصدع بما تؤمر) أصل الصدع الفصل و الفرق و معناه هنا أظهر قاله ابن عباس و یروی عنه امضه أو العن قاله الضحاک أو افرق بین الحق و الباطل قاله الاخفش أو اقض قاله سیبویه و روی عن عبد اللّه بن عبیدة قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مستخفیا حتی نزلت هذه الآیة فخرج هو و أصحابه ذکر ذلک البغوی و غیره (و أعرض عن المشرکین) هذه الآیة منسوخة بآیة القتال (کما وعده) أی بقوله إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ (الولید بن المغیرة) قال البغوی و کان رأسهم (و العاص بن وائل) بالمد و التحتیة بوزن فاعل (و أبو زمعة) بفتح الزای و سکون المیم ثم مهملة (الاسود بن المطلب) بن حارث ابن أسد بن عبد العزی بن قصی قال المفسرون و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد دعا علیه فقال اللهم اعم بصره و أثکله بولده (و الاسود بن عبد یغوث) بن وهب بن عبد مناف بن زهرة (و الحارث بن قیس) بن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:76
موتهم فی یوم واحد بادواء متنوعة و قیل ان العاص و الولید ماتا بعد الهجرة علی ما سیأتی ان شاء اللّه تعالی قال ابن اسحاق بعد أن عد الذین أسلموا أولا نحو أربعین قال ثم دخل الناس فی الاسلام أرسالا من الرجال و النساء حتی فشا الاسلام بمکة و تحدث به‌

ثم ان اللّه عز و جل أمر رسوله صلی اللّه علیه و سلم أن یصدع بما جاءه منه و أن ینادی الناس بأمره و أن یدعو إلیه و کان بین ما أخفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمره و استسر به الی أن أمره اللّه باظهاره ثلاث سنین فیما بلغنی من مبعثه ثم قال له اصدع بما تؤمر و أعرض عن المشرکین و قال و أنذر عشیرتک الاقربین و اخفض جناحک لمن اتبعک من المؤمنین و قل إنی أنا النذیر المبین و قال و قل إنی بری‌ء مما تعملون و کان أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا صلوا ذهبوا فی الشعاب و استخفوا بصلاتهم من قومهم فبینا سعد بن أبی وقاص فی نفر معه یصلون إذ ظهر علیهم نفر من المشرکین فناکروهم حتی قاتلوهم فضرب سعد بن أبی وقاص رجلا من المشرکین بلحیی بعیر فشجه فکان أوّل دم أهریق فی الاسلام. و لما أظهر النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم دعوة الحق لم یتفاحش أمرهم حتی ذکر عیب آلهتهم فاشتدوا علیه و أجمعوا الشر له فحدب علیه عمه أبو طالب و عرض نفسه عیطلة بفتح العین و الطاء المهملتین بینهما تحتیة ساکنة و أصل العیطلة الطویلة العنق فی حسن الجسم قاله فی القاموس (بادواء) مصروف و هو جمع داء (متنوعة) أی نوع داء کل واحد غیر نوع داء الآخر قال الواحدی فی التفسیر أومأ جبریل بإصبعه الی ساق الولید و الی عین أبی زمعة و الی رأس الاسود و الی بطن الحارث و الی قدم العاص بن وائل و قال للنبی صلی اللّه علیه و سلم کفیت أمرهم فمر الولید علی قین الخزاعة و هو یجر ثیابه فعلقت بثوبه شوکة فمنعه الکبر ان یخفض رأسه فینزعها فجعلت تضرب ساقه فخدشته حتی قطعت کساءه فلم یزل مریضا حتی مات و وطئ العاص علی شبرقة فحکت رجله فلم یزل یحکها حتی مات و عمی أبو زمعة و أخذت الاکلة رأس الاسود و أخذ الحارث ألم فی بطنه فمات حینا (ارسالا) أی أفواجا (فشا) بالفاء و المعجمة أی ظهر (و تحدث به) مبنی للمفعول (و أنذر) أی أعلم مع تخویف (و اخفض جناحک) أی ألن جنابک (و استخفوا) من الاستخفاء ضد الاستظهار (فبینا) قال فی القاموس هی بین اتسعت فتحتها فجذبت الفا و بین أو بینما من حروف الابتداء و الاصمعی یخفض بعد بینا اذا صلح موضعه بین و غیره یرفع ما بعدها علی الابتداء و الخبر (فناکروهم) أی أنکروا ذلک علیهم (بلحیی) تثنیة لحی بفتح اللام أفصح من کسرها (فکان أوّل) بالنصب خبر کان و اسمها مضمر فیها أی فکان ذلک الضرب (أهریق) بضم الهمزة و فتح الهاء و سکونها أی صب (فحدب) بفتح الحاء و کسر الدال المهملتین قال الجوهری حدب علیه یحدب أی یعطف (أبو طالب) اسمه عبد مناف علی الصحیح و قیل اسمه کنیته (و عرض نفسه) أی جعل نفسه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:77
للشر دونه‌

فلما رأت قریش ذلک اجتمع أشرافهم و مشوا الی أبی طالب و قالوا له ان ابن أخیک قد سب آلهتنا و عاب دیننا و سفه أحلامنا و ضلل آباءنا فاما أن تکفه عنا و اما أن تخلی بیننا و بینه فانک علی مثل ما نحن علیه من خلافه فنکفیکه فقال لهم أبو طالب قولا رفیقا وردهم ردا جمیلا و مضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی ما هو علیه فشری الأمر بینهم و بینه حتی تولدت احن و ضغائن ثم مشوا الی أبی طالب مرة أخری و أعذروا إلیه فی أمر النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم و اشتد قولهم فی ذلک فعظم علی أبی طالب فراق قومه و لم یطب نفسا بخذلانه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم ثم کلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فظن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أنه قد بدا لعمه ترکه و العجز عن نصرته فقال یا عم و اللّه لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی یساری علی أن اترک هذا الأمر حتی یظهره اللّه أو أهلک فیه ما ترکته ثم استعبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باکیا فقال له یا ابن أخی قل ما أحببت فو اللّه لا أسلمک لشی‌ء أبدا ثم مشوا الی أبی طالب مرة أخری بعمارة بن الولید بن المغیرة و کان من أنهد شبانهم و أجملهم و عرضوا علیه أن یتخذه ولدا بدلا عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال لهم بئسما تسوموننی به أ تعطونی ابنکم أغذوه لکم و أعطیکم ابنی تقتلونه هذا و اللّه ما لا یکون ابدا فتنابذوا و تذامروا للحرب و و ثبت کل قبیلة علی من اسلم منهم دونه عرضا یقیه بها المکاره (و سفه) أی نسب الی السفاهة (أحلامنا) جمع حلم بکسر الحاء و سکون اللام و هو العقل (و ضلل آباءنا) أی نسبهم الی الضلالة (قولا رفیقا) بفاء ثم قاف أی لینا (فشری) بفتح المعجمة و کسر الراء أی ثار و عظم (إحن) جمع إحنة کمحنة و هی الضغن (و ضغائن) بمعجمتین جمع ضغن بکسر أوله و هو البغض و العداوة (فعظم) مثلث الظاء و الضم أشهر (و لم یطب نفسا) أی لم تطب نفسه (قد بدا) بغیر همز (و اللّه لو وضعوا الشمس فی یمینی الی آخره) علق ترک هذا الامر بأعلی درجات الاستحالة تنبیها علی ان ترک ذلک الامر بهذه المثابة و فیه اشارة الی ان الامر الذی أراده أظهر من الشمس و القمر فکانه قال الامر الظاهر لا یحال علیه الا الی ما هو أظهر منه و جعل الشمس فی یمینی و القمر فی یساری تنحط درجته فی الظهور عن ذلک الامر (أو أهلک) بکسر اللام (ثم استعبر) أی أظهر العبرة (باکیا) حال (اسلمک) بضم الهمزة و سکون المهملة مخفف (أنهد) أی أقوی کما مر (تسوموننی) أی ما تعرضون علی من سام السلعة اذا عرضها للبیع (أ تعطونی) بهمزة الاستفهام الانکاری و ضم أوله رباعی (اغذوه) بالمعجمتین من الغذاء أی اربیه (فتنابذوا) أی تطارحوا العهود التی بینهم و أعلم کل منهم الآخر انه حرب له (و تذامروا للحرب) بالمعجمة تفاعلوا من الذمار و هو الغضب أو الهلاک (و و ثبت)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:78
یعذبونه ثم اخذ ابو طالب یحشد بطون قریش خصوصا بنی عبد مناف لکونه أخص بهم و هم أربعة بطون بنو هاشم و بنو المطلب و بنو عبد شمس و بنو نوفل فاجابه و قام معه بنو هاشم و بنو المطلب و خذله البطنان الآخران و انسلخ معهم أبو لهب فلذلک یقول أبو طالب فی قصیدته المشهورة:
جزی اللّه عنا عبد شمس و نوفلاعقوبة شر عاجلا غیر آجل
بمیزان قسط لا یخیس شعیرةله شاهد من نفسه غیر عائل و قال فی قصیدة أخری:
جزی اللّه عنا عبد شمس و نوفلاو تیما و مخزوما عقوقا و مأثما و لما ثبّت اللّه بنی المطلب دخلوا مع بنی هاشم فی خصائصهم التی اختصوا بها بقرابة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم من الکفاءة و سهم ذوی القربی و تحریم الزکاة فلم یفترقوا فی جاهلیة و لا إسلام دلیله ما ثبت عن جبیر بن مطعم قال لما قسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم سهم ذوی القربی بین بنی هاشم و بنی المطلب أتیته أنا و عثمان بن عفان فقلنا یا رسول اللّه هؤلاء إخواننا من بنی المطلب أعطیتهم و ترکتنا أو منعتنا و إنما قرابتنا و قرابتهم واحدة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إنما بنو هاشم و بنو المطلب شی‌ء واحد و شبک بین أصابعه* و لما رأی أبو طالب من قومه ما أعجبه قال فیهم:
اذا اجتمعت یوما قریش لمفخرفعبد مناف سرها و صمیمها أی قامت بسرعة (یحشد) باهمال الحاء و اعجام الشین أی یحرش و یجمع (لکونهم أخص) بالنصب إما خبر و اما حال و الثانی علی ان الکون بمعنی الوقوع (فی قصیدته) هی کلمات یقصد بها الشاعر بیان مقصوده فهی فعیلة بمعنی مفعولة أی مقصود ما فیها (عبد شمس و نوفلا) أی بینهما (عاجلا) صفة للعقوبة ذکره علی ان المراد بالعقوبة العقاب أو المصدر محذوف أی جزاء عاجلا أو حال لشر علی لغة مجی‌ء الحال بعد النکرة (لا یخیس) باعجام الخاء و اهمال السین من خاس أی غدر قال الشمنی و یقال یخوس (دلیله ما ثبت) فی صحیح البخاری و سنن أبی داود و النسائی (جبیر بن مطعم) بن عدی بن نوفل بن عبد مناف أسلم بعد الحدیبیة قبل الفتح و قیل أسلم فی الفتح مات سنة سبع و خمسین أو ثمان و خمسین أو تسع و خمسین أقوال (أنا و عثمان) بالرفع للعطف و النصب علی انه مفعول معه (شی‌ء واحد) روی بالمعجمة مع الهمز و بالمهملة المکسورة و تشدید الیاء و السین المثل (اذا اجتمعت یوما قریش لمفخر) أی للتفاخر بآبائها و التبذح بانسابها و احسابها (فعبد مناف سرها) أی خیارها و سر کل شی‌ء خیاره (و صمیمها)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:79 فان حصلت أشراف عبد منافهاففی هاشم أسرارها و قدیمها
و إن فخرت یوما فان محمداهو المصطفی من سرها و کریمها
تداعت قریش غثها و سمینهاعلینا فلم تظفر و طاشت حلومها
و کنا قدیما لا نقر ظلامةاذا ما ثنوا صعری الخدود نقیمها
و نحمی حماها کل یوم کریهةو نضرب عن أحجارها من یرومها
بنا انتعش العود الذواء و إنماباکنافنا تندی و تنمی أرومها

ثم ان قریشا اجتمعوا الی الولید بن المغیرة و تآمروا بینهم فیما یرمون به النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی حضور الموسم لتکون کلمتهم فیه واحدة فعرضوا علی الولید الشعر و الکهانة و الجنون و السحر کل ذلک لا یلوقه لهم و قال و اللّه لقد سمعت من محمد آنفا کلاما ما هو من کلام الانس و لا هو من کلام الجن و ان له لحلاوة و ان علیه لطلاوة و ان أعلاه لمثمر و ان أسفله لمغدق بالمهملة و الصمیم الخالص من کل شی‌ء (فان حصلت) بتشدید المهملة مبنی للمفعول أی جمعت (و قدیمها) أی الذی له القدم فی خصال الشرف (و کریمها) بالضم معطوف علی هو المصطفی (غثها) بمعجمة فمثلثة أی هزیلها (و سمینها) ضده و استعار ذلک للفقیر و الغنی و الوضیع و الشریف (و طاشت) باهمال الطاء و اعجام السین أی خفت (حلومها) أی عقولها (لا تقر) بضم أوله رباعی (اذا ما ثنوا) أی أمالوا کبرا (صعر الخدود) بصاد مضمومة و عین ساکنة مهملتین و هو من اضافة الصفة الی الموصوف أی الخدود الصعر و هی المائلة (نقیمها) هو جار علی رفع الجزاء بعد الشرط الماضی قال ابن مالک
* و بعد ماض رفعک الجزا حسن* (و نحمی حماها) الحما ما یحمیه السلطان من الکلإ لرعی مواشیه فلا یستطیع رعیه أحد من الناس (کل یوم کریهة) أی حرب عظیمة تکرهها النفوس لشدتها (عن أحجارها) بتقدیم المهملة علی الجیم أی حصونها و روی عکسه أی بیوتها و مساکنها (من یرومها) یطلبها بسوء (بنا انتعش) أی قام (العود الذوا) بالمعجمة المفتوحة و المد أی الذاوی و هو الذابل الیابس و استعیر هنا (باکنافنا) بالنون أی جوانبنا (تندی) بفتح الفوقیة و سکون النون أی تترطب و منه الارض الندیة (و تنمی) بوزن الاول أی یکثر (أرومهاء) بضم الهمزة و الراء جمع أرومة و هی من أسماء الاصل کما مر (و تآمروا) تشاوروا وزنا و معنا (فی حضور الموسم) بوزن المجلس مشتق من السمة و هی العلامة لانه جعل علامة للاجتماع (و الکهانة) بکسر الکاف و فتحها مر ذکرها (لا یلوقه) بضم أوله و فتح ثانیه و کسر ثالثه بعده قاف أی لا یراه لائقا (آنفا) بمد الهمزة و قصرها أی قریبا و قیل أوّل وقت کنا فیه و قیل الساعة. قال ابن حجر و کله بمعنی و هو من الاستئناف (لحلاوة) بالنصب اسم ان و الحلاوة ضد المرارة (لطلاوة) بضم المهملة و فتحها أی حسنا و بهجة و قبولا (و ان أسفله لمغدق) و لابن هشام لغدق بفتح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:80
و انه یعلو و لا یعلی و کان قد سمع من النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أوّل حم غافر و کاد الولید أن یسلم لو لا ما سبق علیه من تحتم الشقاء ثم قالوا و کیف نقول ففکر فی نفسه ثم قال ان أقرب القول أن تقولوا ساحر یفرق بین الرجل و أهله و زوجته و موالیه فتفرقوا علی ذلک و جعلوا یلقونه الی من یقدم علیهم من العرب و نزل فی الولید قوله تعالی ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً الآیات کلها و فیما صنفوه من القول فی القرآن الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ الغین المعجمة و کسر الدال المهملة من الغدق و هو الماء الکثیر و لابن إسحاق بفتح العین المهملة و سکون الذال المعجمة و العذق النخلة بجملتها قال السهیلی و هی أحسن لان بها آخر الکلام یشبه أوله (و کان قد سمع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی آخره) أخرجه البیهقی فی الشعب من حدیث ابن عباس و ذکره ابن إسحاق و المفسرون فی کتبهم و ابن عبد البر فی الاستیعاب من غیر اسناد و فی الاحیاء فی أدب التلاوة ان القصة کانت مع خالد بن عقبة (أول حم غافر) الی قوله الْمَصِیرُ کذا ذکره البغوی و غیره فی سورة المدثر و ذکر فی سورة النحل ان مسموع الولید ان اللّه یأمر بالعدل و الاحسان الآیة فیحمل علی تعدد القصتین و قد جری لعتبة بن ربیعة قریب مما جری للولید بن المغیرة و کان مسموعه أوّل حم فصلت الی قوله تعالی فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ فأمسک عتبة علی فیه و ناشده الرحم أخرجه البغوی من حدیث جابر (و کاد) أی قرب (ان یسلم) لانه لما سمع الآیات انصرف الی منزله فقالت قریش صبأ و اللّه الولید و اللّه لتصبون قریش کلها و کان یقال للولید ریحانة قریش فقال لهم أبو جهل أنا أکفیکموه فانطلق فقعد الی جنب الولید حزبنا فقال له الولید مالی أراک حزینا یا ابن أخی قال و ما یمنعنی ان لا أحزن و هذه قریش یجمعون لک نفقة یعینونک علی کبر سنک و یزعمون انک زینت کلام محمد و تدخل علی ابن أبی کبشة و ابن أبی قحافة لتنال من فضل طعامهم فغضب الولید و قال أ لم تعلم قریش إنی من أکثرهم مالا و ولدا و هل شبع محمد و أصحابه من الطعام فیکون لهم فضل ثم قام مع أبی جهل حتی أتی مجلس قومه فقال لهم أ تزعمون ان محمدا مجنون فهل رأیتموه یجن قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه کاهن فهل رأیتموه یکهن قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رأیتموه ینطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه کذاب فهل جربتم علیه شیأ من الکذب قالوا لا و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سمی الامین قبل النبوة من صدقه فقالت قریش للولید فما هو ففکر فی نفسه ثم نظر أی فی طلب ما یدفع به القرآن و یرده ثم عبس و بسر أی کلح و کره وجهه و نظر بکراهیة شدیدة کالمهتم المتفکر فی نفسه (تنبیه) دخول ان علی کاد لغة ضعیفة و المشهور حذفها فکان ینبغی ان یقول و کاد الولید یسلم (یلقونه) بضم أوله رباعی (یقدم) بفتح أوله و ثالثه من قدم بمعنا جاء و قدم (ذرنی) أی اترکنی و هو متضمن للوعید البلیغ و التهدید الشدید (و من خلقت) أی خلقته فی بطن أمه (وحیدا) منفردا لا مال له و لا ولد و کان یسمی الوحید فی قومه (و) نزل (فیما صنفوه) ای نوعوه (من القول فی القرآن الذین) بدل من المقتسمین و هم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:81
عِضِینَ* و لما کان ذلک و خشی أبو طالب دهماء العرب أن یرکبوه مع قومه قال قصیدته التی یعوذ فیها بالحرم و بمکانه منه و تودد فیها أشراف قومه و هو علی ذلک یخبرهم أنه غیر مسلم لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم حتی یهلک دونه و جملتها أحد و ثمانون بیتا ترکناها ایثارا للاختصار و عدم الاکثار و انما نشیر الی أصول القصص و مقاصدها دون فضولاتها و زوائدها و سنذکر ما استحسنا من القصیدة المذکورة فیما بعد ان شاء اللّه تعالی* و لما شاع فی البلاد تشاجر قریش و بلغ الاوس و الخزرج بالمدینة قال فی ذلک أبو قیس بن الاسلت الواقفی قصیدة و بعث بها إلیهم یذکرهم نعم اللّه علیهم و یحذرهم شؤم الحرب و عواقبها و وخیم مشاربها و کان أبو قیس صهرا لهم ذا مودة و حیاطة لهم و منعنا من ذکرها ما ذکرنا فی قصیدة أبی طالب*

ثم ان قریشا لم ینجع فیهم شی‌ء من ذلک و لم یؤثر لما وقع فی قلوبهم من الشنآن و البغض لامر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و لما تحتم لهم فی علم اللّه من دائرة الشقاء المشار إلیه بقوله تعالی وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی و جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لا یألو داعیا الی سبیل ربه مرة بالترغیب و مرة بالترهیب و مرة بالقول اللین و أخری بالتبکیت و القول ستة عشر رجلا بعثهم الولید بن المغیرة أیام الموسم فاقتسموا عقار مکة و طرقها و قعدوا علی انقابها یقولون لمن جاء من الحجاج لا تغتروا بهذا الرجل الخارج الذی یدعی النبوة یقول طائفة منهم انه مجنون و طائفة انه کاهن و طائفة انه شاعر و الولید قاعد علی باب المسجد نصبوه حکما فاذا سئل عنه قال صدق (أولئک) یعنی المقتسمین قاله مقاتل و قیل ان الآیة نزلت فی الیهود و النصاری حکی عن ابن عباس و مجاهد (عضین) قیل هو جمع عضو مأخوذ من قولهم عضیت الشی‌ء أعضیه اذا فرقته و قیل هی جمع عضه علی وزن وجه و قیل عدة و هو الکذب و البهتان (و لما کان ذلک) أی وقع (دهماء العرب) بفتح المهملة و سکون الهاء و بالمد أی غائلتهم (غیر مسلم) بالتخفیف (القصص) بالکسر جمع قصة و أما بالفتح فمصدر (مقاصدها) أی المواضع المقصودة منها (فضولاتها) جمع فاضلة (ما استحسنا) بهمز وصل ثم مهملة ساکنة من الاستحسان (فیما بعد) بالبناء علی الضم (شاع) أی ظهر (تشاجر قریش) بالمعجمة و الجیم أی أی تخالفهم و تنازعهم و الشجر بالفتح الامر المختلف (و بلغ الاوس و الخزرج) هما القبیلتان المشهورتان من الانصار و سیأتی ذکرهما فیما بعد (ابن الاسلت) بالمهملة و الفوقیة (الواقفی) نسبة الی واقف کفاعل من الوقوف فخذ من الاوس و هو لقب مالک بن امرئ القیس (شؤم الحرب) بالهمز و هو نقیض الیمن (و وخیم مشاربها) بالمعجمة ای وبی‌ء (و حیاطة) بمهملة مکسورة ثم مثناة و بعد الالف مهملة أی نصرة و صیانة (لم ینجع) بفتح التحتیة و الجیم ای لم یؤثر (من الشنآن و البغض) مترادفان و فی نون الشنآن التحریک و السکون (المشار) بالکسر (و لو شاء اللّه لجمعهم علی الهدی) أی فمن کفر منهم کفر لسابق علم اللّه فیه (لا یألو) أی لا یقصر و منه لا یألونکم خبالا (داعیا) حال (بالتبکیت) بفوقیة فموحدة و بعد الکاف تحتیة ثم فوقیة هو و التقریع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:82
الخشن فسبحان من شدد عزائمه و قوی دعائمه و شرح صدره و أعلی قدره و سدده بتسدیده و أیده بتأییده و کفاه و حماه حیث نصب وجهه و قام وحده یدعو الی أمر مستغرب لا یعرف الا من جهته و لا یسمع الا منه و لو لا کفایة العزیز الوهاب لما أغنی عنه سطته فی عشیرته و لا شرف أبی طالب* و مع ذلک فقد نالوه بضروب من الاذی فی بعض الاحیان و کان فی ذلک سر تحقیق الامتحان الذی هو مدرجة التعبد و مظنة الصبر و مضمار التکلیف و رأس التأسی و عنوان الایمان و تحقیق مقام النبوة الذین هم أشد الناس بلاء و بذلک تتبین جواهر الرجال فمن أعظم ما بلغنا فی ذلک ما رویناه بسندنا السابق صدر الباب الی أبی عبد اللّه البخاری رحمه اللّه قال حدثنی عیاش بن الولید بن مسلم حدثنی الاوزاعی حدثنی یحیی بن أبی کثیر عن محمد ابن ابراهیم التیمی حدثنی عروة بن الزبیر قال سألت عبد اللّه بن عمرو بن العاص قلت اخبرنی و التوبیخ متقارب (الخشن) ضد اللین (شدد) بالمعجمة أی قوی (و سدده) بالاهمال ای وفقه (و أیده) أی قواه و نصره (حیث) مبنیة علی الضم (سطة) بکسر السین و فتح الطاء المهملتین ای توسطه (سر) بالرفع (مدرجته) بفتح المیم و سکون المهملة و فتح الراء و هی الطریق و المذهب (و مظنة) بفتح المیم و کسر المعجمة و مظنة الشی‌ء الموضع الذی یظن حصوله فیه (و مضمار) أی محل جریان (التکلیف) و المضمار فی الاصل موضع جری الفرس (التأسی) أی الاقتداء (و عنوان) بضم المهملة و کسرها هو ما یکتب علی رأس الکتاب من اسم المکتوب إلیه (الذین هم أشد الناس بلاء) أخرج أحمد و البخاری و الترمذی من حدیث سعد رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الامثل فالامثل یبتلی الرجل علی حسب دینه فان کان فی دینه صلبا اشتد بلاؤه و ان کان فی دینه رقة ابتلی علی قدر دینه فما یبرح البلاء بالعبد حتی یترکه یمشی علی الارض و ما علیه خطیئة و أخرجه البخاری فی التاریخ من حدیث أزواج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بلفظ أشد الناس بلاء فی الدنیا نبی أو صفی. و أخرجه الطبرانی فی الکبیر من حدیث أخت حذیفة و أخرجه ابن ماجه و أبو یعلی و الحاکم من حدیث أبی سعید بلفظ أشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الصالحون لقد کان أحدهم یبتلی بالفقر حتی ما یجد الا العباءة یحویها فیلبسها و یبتلی بالفقر و بالقمل حتی یقتله و لأحدهم کان أشد فرحا بالبلاء من أحدکم بالعطاء (عیاش بن الولید) بالتحتیة و المعجمة هو الرقام مات سنة ست و عشرین و مائتین (الولید بن مسلم) هو الحافظ أبو العباس عالم أهل الشام مات سنة مائة و خمس و تسعین (الاوزاعی) اسمه عبد الرحمن بن عمرو امام الشام فی عصره. قال الذهبی کان رأسا فی العلم و العبادة مات فی الحمام فی صفر سنة سبع و خمسین و مائة. قال النووی و هو منسوب الی موضع بباب الفرادیس یقال له الاوزاع و قیل الی قبیلة و قیل غیر ذلک (یحیی بن أبی کثیر) هو الامام أبو نصر الیمنی الطائی مولاهم قال أیوب ما بقی علی وجه الارض مثل یحیی بن أبی کثیر و کان عابدا عالما ثبتا مات سنة مائة و تسع و عشرین (محمد بن ابراهیم التیمی) هو المدنی أبو عبد اللّه الفقیه ثقة قال أحمد روی مناکیر مات سنة اثنتی عشرة و مائة (عبد اللّه بن عمرو بن العاص) ابن وائل السهمی یکنی أبا محمد و أبا عبد الرحمن أسلم قبل أبیه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:83
بأشد شی‌ء صنعه المشرکون برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال بینما النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یصلی فی حجر الکعبة اذ أقبل عقبة بن أبی معیط فوضع ثوبه فی عنقه فخنقه خنقا شدیدا فاقبل أبو بکر حتی أخذ بمنکبیه و دفعه عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و قال أ تقتلون رجلا أن یقول ربی اللّه الآیة* و به قال حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا عبد اللّه بن موسی قال حدثنا اسرائیل عن أبی إسحاق عن عمرو بن میمون عن عبد اللّه بن مسعود قال بینما رسول اللّه صلی و کان فاضلا عالما قرأ القرآن و الکتب المتقدمة. قال أبو هریرة ما کان أحد أحفظ لحدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منی الا عبد اللّه بن عمرو فانه کان یکتب و لا أکتب قال سعی بن مانع قال لی عبد اللّه حفظت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ألف مثل توفی بالطائف و قیل بمصر سنة خمس و ستین (ابن أبی معیط) بمهملتین مصغر (خنقا) بکسر النون و سکونها (احمد بن اسحاق) هو السلمی السرماری البخاری من یضرب بسخائه المثل. و قال الذهبی و غیره قتل ألفا من الترک توفی سنة اثنتین و أربعین و مائتین. قال أبو محمد الاصیلی ینسب الی قریة تدعی سرمار بفتح السین و یقال بکسرها (عبید اللّه بن موسی) هو ابو محمد العبسی الحفاظ وثقه ابن معین و أبو حاتم و العجلی و عثمان بن أبی شیبة و آخرون. قال ابن سعد کان ثقة صدوقا حسن الهیئة علی تشیعه و بدعته. و روی أحادیث فی التشیع منکرة فمن ثم ضعفه کثیر و عاب علیه أحمد غلوه فی التشیع مع تقشفه و عبادته مات فی ذی القعدة سنة ثلاث عشرة و مائتین (اسرائیل) هو ابن یونس بن أبی اسحاق الشیعی أحد الاثبات. قال أحمد ثقة و تعجب من حفظه و قال مرة هو و ابن معین و أبو داود کان أثبت من شریک و قال أبو حاتم هو من أتقن أصحاب أبی اسحاق و ضعفه ابن المدنی توفی سنة اثنتین و ستین و مائة (أبی اسحاق) اسمه عمرو بن عبد اللّه الهمذانی الشیعی أحد الاعلام. قال الذهبی و کان صواما قواما عاش خمسا و تسعین سنة و مات سنة سبع و عشرین و مائة و هو منسوب الی سبیع بوزن سمیع. ابن سبیع بطن من العرب قاله فی القاموس (عمرو بن میمون) هو الاودی أبو عبد اللّه ادرک الجاهلیة و أسلم فی زمان النبی صلی اللّه علیه و سلم و لم یره فهو معدود من کبار التابعین و کان کثیر الحج و العبادة مات سنة أربع و سبعین (عن عبد اللّه بن مسعود) هو ابن غافلة بالمعجمة و الفاء ابن غنم بن سعد بن قریم بن صاهلة بن کاهل بن سعد بن هذیل بن مدرکة قدیم الاسلام شهد بدرا و المشاهد کلها قال صلی اللّه علیه و سلم لو کنت مؤمرا أحدا علی أمتی من غیر مشورة لامرت علیهم ابن أم عبد أخرجه أحمد و الترمذی و ابن ماجه و الحاکم من حدیث علی و أم عبد أمه هی بنت عبد ود من هذیل. أیضا قال الذهبی روی ان عبد اللّه خلف تسعین ألف دینار سوی الرقیق و المواشی و کانت وفاته بالمدینة کما سبق قال فیه عمر رضی اللّه عنه کنیف ملئ علما. قال النووی فی التهذیب الکنیف تصغیر کنف و هو الوعاء الذی یجعل فیه الخیاط أداته کانه أشار الی قصر ابن مسعود و کان قصیرا حتی یکاد الجالس یوازیه و هو تصغیر تحبب و تعظیم لا تصغیر تحقیر. و نقل بعضهم عن أهل التواریخ ان طول عبد اللّه کان ذراعین
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:84
اللّه علیه و آله و سلم قائم یصلی عند باب الکعبة و جمع قریش فی مجالسهم اذ قال قائل منهم أ لا تنظرون الی هذا المرائی أیکم یقوم الی جزور آل فلان فیعمد الی فرثها و دمها و سلاها فیجی‌ء به ثم یمهله حتی اذا سجد وضعه بین کتفیه فانبعث أشقاهم فلما سجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم وضعه بین کتفیه فثبت النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم ساجدا فضحکوا حتی مال بعضهم علی بعض من الضحک فانطلق منطلق الی فاطمة و هی جویریة فاقبلت تسعی و ثبت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ساجدا حتی ألقته عنه و أقبلت علیهم تسبهم فلما قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الصلاة قال اللهم علیک بقریش ثلاثا ثم سمی اللهم علیک بعمرو بن هشام و عتبة بن ربیعة و شیبة بن ربیعة و الولید بن عتبة و أمیة بن خلف و عقبة بن أبی معیط و عمارة ابن الولید قال عبد اللّه و اللّه لقد رأیتهم صرعی یوم بدر ثم سحبوا الی القلیب قلیب بدر ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و أتبع أهل القلیب لعنة. و به قال حدثنا الحمیدی حدثنا سفیان (عند باب الکعبة) لمسلم عند البیت (و جمع قریش فی مجالسهم) له و أبو جهل فی أصحاب له جلوس و قد نحروا جزورا بالامس (اذ قال قائل منهم) فیه انه أبو جهل (جزور) بفتح الجیم (فیعمد) بفتح المیم فی المستقبل و کسرها فی الماضی أفصح من عکسه (فرثها) بفتح الفاء و سکون الراء ثم مثلثة أی رجیعها (و سلاها) بفتح المهملة و تخفیف اللام و القصر اللفافة التی یکون فیها الولد فی بطن الناقة و سائر الحیوانات و هی من الآدمیین المشیمة (فانبعث أشقاهم) فی إحدی روایات مسلم انه عقبة بن أبی معیط (فوضعه بین کتفیه) قال فی الدیباج. فان قیل کیف لم یخرج من الصلاة بهذه النجاسة. أجاب النووی بانه لم یعلم ما هی (حتی مال) أی سقط (من) شدة (الضحک) زاد مسلم و البخاری فی روایة و انا قائم أنظر لو کانت لی منعة طرحته عن ظهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (فانطلق) أی ذهب (جویریة) ای صبیة تسعی أی تعدو (اللهم علیک بقریش ثلاثا) زاد مسلم و البخاری فی روایة و کان اذا سأل سأل ثلاثا و انه رفع صوته و انهم لما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحک و خافوا دعوته ففیه ندب تثلیث الدعاء و رفع الصوت به اذا ترتب علی ذلک ارهاب للکفار (بعمرو بن هشام) یعنی أبا جهل و بدأ به لانه کان السبب فی ذلک کما مر (و الولید بن عتبة) و وقع فی مسلم عقبة بالقاف و هو غلط (فو اللّه لقد رأیتهم) أی معظمهم فان عمارة بن الولید هلک بالحبشة و عقبة بن أبی معیط حمل من بدر أسیرا و قتل بعرق الظبیة کما سیأتی (صرعی) جمع صریع بالاهمال بوزن سمیع أی هالک زاد مسلم و البخاری فی بعض الروایات قد غیرتهم الشمس و کان یوما حارا (ثم سحبوا) أی ما عدا أمیة بن خلف فانه تقطعت أوصاله فلم یلق فی البئر (الفلیب) بالقاف و الموحدة البئر التی لم تطو (الحمیدی) مصغر هو عبد اللّه بن الزبیر القرشی الاسدی المکی الفقیه أحد الاعلام. قال الفسوی ما لقیت أنصح للاسلام و أهله منه مات سنة تسع عشرة و مائتین (سفیان) هو ابن عیینة أبو محمد الهلالی مولاهم الکوفی الاعور أحد الاعلام ثقة ثبت حافظ امام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:85
حدثنا بیان و اسماعیل قالا سمعنا قیسا یقول سمعت خبابا یقول أتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو متوسد برده و هو فی ظل الکعبة و قد لقینا من المشرکین شدة فقلت أ لا تدعو اللّه تعالی فقعد و هو محمر وجهه فقال لقد کان من قبلکم لیمشط بامشاط الحدید ما دون عظامه من لحم أو عصب ما یصرفه ذلک عن دینه و یوضع المنشار علی مفرق رأسه فیشق باثنین ما یصرفه ذلک عن دینه و لیتمنّ اللّه عز و جل هذا الامر حتی یسیر الراکب من صنعاء الی حضرموت ما یخاف الا اللّه عز و جل او الذئب علی غنمه. و هذا من احسن الاحادیث الدالة علی التأسی و هو فی ضمن قوله تعالی أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ علی تدلیس فیه مات فی رجب سنة سبع و تسعین و مائة (بیان) بفتح الموحدة و التحتیة هو ابن نسر المؤذن یکنی أبا بشر (و إسماعیل) هو ابن أبی خالد الکوفی الحافظ الطحان توفی سنة ست و أربعین و مائة (قیسا) هو ابن أبی حازم أبو عبد اللّه البجلی الاخمسی أسلم فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یره و هو من کبار التابعین روی عن العشرة الا عبد الرحمن بن عوف وثقوه الا یحیی بن سعید فانه قال هو منکر الحدیث ثم ذکر له حدیث نباح کلاب الحوأب مات سنة سبع و تسعین (خبابا) هو ابن الارت أبو عبد اللّه التمیمی و یقال الخزاعی حلیف بنی زهرة قال الکاشغری و هو عربی سبی فی الجاهلیة فبیع بمکة و هو ممن سبق الی الاسلام سادس ستة و عذب فی اللّه تعالی مات سنة سبع و ثلاثین و هو ابن ثلاث و سبعین سنة و صلی علیه علی بن أبی طالب (برده) نوع من أکسیة الیمن اسود مربع فیه صغر یلبسه الاعراب و جمعه برد قاله الجوهری (فقعد و هو محمز وجهه) قیل من النوم و قیل من الغضب (بامشاط) فی روایة للبخاری بمشاط جمع مشط کرمح و رماح و ارماح (المنشار) بکسر المیم مع الهمز و قد یترک همزه و قد یبدل نونا (من صنعاء) بالمد قصبة الیمن قیل هی أوّل مدینة بنیت بعد الطوفان بناها سام بن نوح (حضرموت) مدینة بالیمن یجوز فیها بناء الاسمین و بناء الاول و اعراب الثانی قیل سمیت بذلک لان هودا أو صالحا لما دخلها حضره الموت و قیل ان صالحا مات بمکة و بین حضرموت و صنعاء نحو اثنتی عشرة مرحلة و المراد من ذلک بیان انتفاء الخوف عن المسلمین من الکفار فانتفاء ما قیل من عدم المبالغة فی الامن لقرب المسافة بینهما و یحتمل ان المراد صنعاء الروم أو صنعاء دمشق (تنبیه) أخرج هذا الحدیث أیضا من حدیث خباب مسلم و أبو داود و النسائی (ما یخاف الا اللّه الی آخره) هذا من اعلام النبوة قیل یقع فی آخر الزمان و قیل بل وقع (التأسی) هو الاقتداء و الاتباع (أم حسبتم) أی حسبتم و المیم صلة قاله الفراء أو بل حسبتم قاله الزجاج و معناه أظننتم أیها المؤمنون (و لما) أی و لم و ما صلة (مثل) أی شبه (خلوا) أی مضوا و سلفوا (من قبلکم) أی من النبیین و المرسلین (مستهم) أی أصابتهم (البأساء) أی الفقر و الشدة و البلاء (و الضراء) أی المرض و الزمانة (و زلزلوا) أی حرکوا بأنواع البلایا و الرزایا و خوفوا (حتی یقول) أی حتی قال فمن ثم قرأ نافع برفع اللام لان حتی تستعمل فی المستقبل الذی بمعنی الماضی علی أحد وجهین له (متی نصر اللّه)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:86
أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ و قوله تعالی وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ الآیات الثلاث و قوله تعالی فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ و الآیات فی هذا المعنی کثیرة مشهورة. و من ذلک ما رویناه فی صحیح مسلم بروایتی له عن شیخی الامام الحافظ المسند تقی الدین محمد بن محمد بن محمد بن محمد القرشی الهاشمی العلوی عرف بابن فهد إجازة مشافهة بالمسجد الحرام سنة خمس و ثلاثین و ثمانمائة و هو ما سمعته علی غیره قال انا الشیخ الامام العلامة زین الدین ابو بکر بن الحسین بن عمر العثمانی المراغی ثم المدنی سماعا علیه أنبأنا به ابو الفتح عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحمید المقدسی أنبأنا به ابو العباس احمد بن عبد الدائم المقدسی أنبأنا به ابو عبد اللّه محمد بن علی بن صدقة الحرانی أنبأنا به مسند الآفاق محمد بن الفضل الفراوی ما زال بهم البلاء حتی قالوا ذلک استبطاء للنصر (الا ان نصر اللّه قریب) لان کل ما سیجی‌ء فهو قریب و کان نزول هذه الآیة فی غزوة الخندق حین أصاب المسلمین ما أصابهم من الجهد و شدة البرد و الخوف و ضیق العیش و أنواع الاذی کما قال تعالی وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ قاله قتادة و السدی و قیل بل فی شأن الهجرة و ما ترکوا للّه عز و جل من الاموال و الدیار بمکة فی أیدی المشرکین و وقعوا فیه من المحنة بالیهود قاله عطاء بن أبی رباح و قیل نزلت فی حرب أحد (و قوله) بالجر عطف علی الاول (وَ کَأَیِّنْ) قرأه الجمهور بوزن کعین و قرأه ابن کثیر علی وزن فاعل و معناه و کم (قاتَلَ مَعَهُ) و قاتل قراءتان مشهورتان (رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ) أی جموع کثیرة (فَما وَهَنُوا) أی فما جبنوا (أُولُوا الْعَزْمِ) أی ذوو الحزم و الجد و الصبر (مِنَ الرُّسُلِ) تبعیضیة و أولو العزم هم نجباء الرسل المذکورون فی سورة الانعام و هم الذین أمر اللّه نبیه صلی اللّه علیه و سلم ان یقتدی بهم و قیل هم ستة نوح و هود و صالح و لوط و شعیب و موسی المذکورون علی النسق فی سورة الاعراف و الشعراء و قال مقاتل هم ستة نوح صبر علی أذی قومه و ابراهیم صبر علی النار و اسحاق صبر علی الذبح و یعقوب صبر علی فقد ولده و ذهاب بصره و یوسف صبر علی البئر و السجن و أیوب صبر علی الضر و قال ابن زید هم جمیع الرسل ما عدا یونس و قال ابن عباس و قتادة و هم نوح و ابراهیم و موسی و عیسی أصحاب الشرائع فهم مع محمد صلی اللّه علیه و سلم خمسة و سیأتی ذکرهم فی کلام المصنف (المسند) اسم فاعل من الاسناد و هو ان تنسب الحدیث الی غیرک (تقی الدین) بالفوقیة (عرف) بالتخفیف و التشدید (بابن فهد) علی لفظ الفهد المعروف (المقدسی) بکسر الدال نسبة الی بیت المقدس (صدقة) بالمهملتین و القاف بوزن شجرة (الحرانی) بفتح المهملة و تشدید الراء و بعد الالف نون کما مر (الفراوی) بفتح الفاء و تخفیف الراء.
قال النووی منسوب الی فراوة بلیدة من ثغر خراسان قال و هو بفتح الفاء و ضمها فاما الفتح فهو المشهور المستعمل بین أهل الحدیث و غیرهم و نقل عن السمعانی و غیره انه ضبطه بفتح الفاء فقط و کانت وفاته فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:87
أنبأنا به أبو الحسین عبد الغافر بن محمد الفارسی أنبأنا به ابو احمد الجلودی حدثنا ابو إسحاق ابراهیم بن محمد بن سفیان (ح) و کما یرویه شیخنا تقی الدین أعلی من هذه الدرجة عن شیخه المسند ابراهیم بن محمد بن صدیق الدمشقی عن ابی النون یونس بن ابراهیم ان ابا الحسن علی بن عبد اللّه انبأه عن الحافظ ابی الفضل محمد بن ناصر ان الحافظ ابا القاسم عبد الرحمن بن محمد بن منده أنبأه عن محمد بن زکریا النیسابوری ثنا به مکی بن عبدان قال و ابن سفیان ثنا به الحافظ ابو الحسین مسلم بن الحجاج القشیری رحمه اللّه. قال و حدثنی ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح و حرملة بن یحیی و عمر بن سواد العامری و الفاظهم متقاربة قالوا انا ابن وهب أخبرنی یونس عن ابن شهاب حدثنی عروة بن الزبیر ان عائشة زوج العشر الاواخر من شوال سنة ثلاثین و خمسمائة (عبد الغافر الفارسی) هو ابن أحمد بن محمد بن سعید الفارسی الفسوی النیسابوریّ التاجر کان شیخا ثقة صالحا محظوظا دینا و دنیا عاش خمسا و تسعین سنة و ألحق احفاد الاحفاد بالاجداد. و توفی یوم الثلاثاء و دفن یوم الاربعاء السادس من شهر شوال سنة ثمان و أربعین و أربعمائة علی الصحیح (أبو أحمد) هو محمد بن عیسی بن محمد بن عبد الرحمن بن عمرویه بن منصور النیسابوری (الجلودی) بضم الجیم منسوب الی الجلود المعروفة أو الی حلة الجلودیین بنیسابور الدارسة قولان. و غلط ابن السکیت و ابن قتیبة فقالا ان الجلودی بفتح الجیم منسوب الی جلود اسم قریة بافریقیة أو بالشام الا أن یریدا من نسب الی هذه القریة فهو مفتوح و قد مر ان الجلودی لیس منسوبا إلیها و کان الجلودی شیخا صالحا زاهدا من کبار عباد الصوفیة صحب أکابر المشایخ من أهل الحقائق و کان ینسخ الکتب و یأکل من کسب یده و کان متمذهبا بمذهب سفیان الثوری مات یوم الثلاثاء الرابع و العشرین من ذی الحجة سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة عن ثمانین سنة. قال الحاکم أبو عبد اللّه و ختم بوفاته سماع صحیح مسلم (أبو إسحاق ابراهیم بن محمد بن سفیان) النیسابوری الفقیه الزاهد العابد المجتهد المستجاب الدعوة مات فی رجب سنة ثمان و ثلاثمائة (صدیق) بالتشدید (ابن منده) بفتح المیم و المهملة بینهما نون ساکنة (زکریا) بالمد و القصر (ابن عبدان) بفتح المهملة و کسرها ثم موحدة (قال و ابن سفیان) أی قال مکی بن عبدان المذکور فی السند الثانی و محمد بن سفیان المذکور فی السند الاول (أحمد بن عمرو) بن عبد اللّه بن عمرو (ابن سرح) بمهملات هو المصری مولی بنی أمیة توفی سنة خمس و عشرین و مائتین (حرملة بن یحیی) ابن عبد اللّه بن حرملة بن عمران التجیبی. قال فیه سفیان کان صندوقا من أوعیة العلم. و قال أبو حاتم لا یحتج به مات سنة ثلاث و أربعین و مائتین عن سبع و سبعین سنة (عمرو بن سواد) بفتح المهملة و تشدید الواو هو العامری کان ثقة مأمونا مات سنة خمس و أربعین و مائتین (ابن وهب) بفتح الواو و سکون الهاء ثم موحدة هو أبو محمد الفهری مولاهم أحد الاعلام. قال یونس بن عبد الاعلی طلب للقضاء فجنن نفسه و انقطع توفی سنة سبع و تسعین و مائة (یونس) بن یزید الایلی أحد الاثبات توفی سنة تسع و خمسین
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:88
النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم حدثته أنها قالت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم هل أتی علیک یوم کان أشد علیک من یوم أحد فقال لقد لقیت من قومک و کان أشد ما لقیت منهم یوم العقبة اذ عرضت نفسی علی ابن عبد یالیل بن عبد کلال فلم یجبنی الی ما أردت فانطلقت و أنا مهموم علی وجهی فلم أستفق الا بقرن الثعالب فرفعت رأسی فاذا أنا بسحابة قد اظلتنی فنظرت فاذا فیها جبریل علیه السلام فنادانی فقال یا محمد ان اللّه قد سمع قول قومک و ما ردوا علیک و قد بعث إلیک ملک الجبال لتأمره بما شئت فیهم قال فنادانی ملک الجبال و سلم علی فقال یا محمد ان اللّه قد سمع قول قومک لک و أنا ملک الجبال و قد بعثنی ربک إلیک لتأمرنی بما شئت إن شئت ان اطبق علیهم الاخشبین فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بل ارجو ان یخرج اللّه من اصلابهم من یعبد اللّه وحده لا یشرک به شیأ و ابن عبد یالیل هذا و إخوته رؤساء أهل الطائف و کان هذا حین قدم علیهم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یدعوهم الی اللّه تعالی فأغروا به سفهاءهم و عبیدهم یسبونه و یصیحون خلفه حتی اجتمع علیه الناس و سیأتی خبرهم فیما بعد ان شاء اللّه تعالی عند ذکر عرض نفسه علی القبائل صلی اللّه علیه و آله و سلم.
و مائة (و کان أشد) بالضم و الفتح (یالیل) بالتحتیة بوزن هابیل (کلال) بضم الکاف و تخفیف اللام و اسم ابن عبد یالیل هذا کنانة أسلم و حسن اسلامه علی الصحیح و قیل لم یسلم و مات بأرض الروم (مهموم) أی قد غشینی الهم (فلم أستفق) أی لم أتفطن لنفسی (بقرن الثعالب) هو قرن المنازل میقات أهل نجد علی مرحلتین من مکة أضیف الی الثعالب لکثرتها به (أظلتنی) بالمعجمة فقط (ملک الجبال) أی الموکل بها.
قال ابن حجر و لم یسم (الاخشبین) تثنیة أخشب بمعجمتین و موحدة بوزن أحمد و الاخشبان جبلا مکة أبو قبیس و مقابله المشرف علی قعیقعان سمی الجنحتان أو الخط بضم المعجمة بعدها مهملة. و قال أبو وهب الاخشبان الجبلان اللذان تحت العقبة بمنی تحت المسجد (ارجوان یخرج اللّه من أصلابهم الی آخره) فیه مع صبره و حلمه و شفقته و رأفته و رحمته و حرصه علی هدایة أمته صلی اللّه علیه و سلم معجزة له فقد وقع الامر کما رجا أسلم کثیر ممن خرج من أصلابهم و هذا الحدیث فی صحیح البخاری و غیره أیضا (الطائف) بلد علی مرحلتین أو ثلاث من مکة من جهة المشرق. قال فی التوشح قیل ان أصلها ان جبریل اقتلع الجنة التی کانت لاصحاب الصریم فسار بها الی مکة فطاف بها حول البیت ثم أنزلها حول الطائف فسمی الموضع بها و کانت أولا بنواحی صنعاء انتهی. قال السهیلی و کانت تلک الجنة بحوران علی فراسخ من صنعاء فمن ثم کان الماء و الشجر بالطائف دون ما حولها من الارضین انتهی و قیل سمیت بذلک لان رجلا من کندة من حضرموت أصاب دما من قومه فلحق بثقیف فأقام فیهم و قال لهم ألا أبنی لکم حائطا یطیف ببلدکم فبناه فسمی به الطائف ذکره البکری و غیره و فی تفسیر البغوی و غیره ان جبریل اقتلع أرض الطائف من الاردن و فلسبطین و اللّه أعلم (فأغروا) من الاغراء و هو التحریش (یسبونه) السب هو ذکر الشخص بما لیس فیه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:89
و لما نزل قوله تعالی وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ صعد صلی اللّه علیه و آله و سلم علی الصفا فجعل ینادی یا بنی فهر یا بنی عدی لبطون قریش حتی اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم یستطع ان یخرج أرسل رسولا لینظر ما هو فجاء أبو لهب و قریش فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أ رأیتکم لو أخبرتکم ان خیلا بالوادی ترید ان تغیر علیکم أ کنتم مصدقی قالوا نعم ما جربنا علیک الا صدقا قال فانی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید فقال أبو لهب تبا لک سائر الیوم أ لهذا جمعتنا فنزلت تبت یدا ابی لهب و تب ما اغنی عنه ماله و ما کسب سیصلی نارا الآیة رواه البخاری و فی روایة فیه قال یا معشر قریش او کلمة نحوها اشتروا انفسکم لا أغنی عنکم من اللّه شیأ یا بنی عبد مناف لا أغنی عنکم من اللّه شیأ یا عباس بن عبد المطلب لا أغنی عنک من اللّه شیأ وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ زاد البخاری و مسلم و غیرهما فی بعض الروایات و رهطک منهم المخلصین و کان ذلک قرآنا ثم نسخ (صعد) بکسر العین فی الماضی و فتحها فی المستقبل (فجعل ینادی یا بنی عدی الی آخره) للبغوی و غیره انه نادی یا صباحاه (أبو لهب) اسمه عبد العزی و کنی بذلک لان وجهه کان یتلهب جمالا.
قال بعضهم و ذلک لما علم اللّه انه من أهل النار ذات اللهب (أ رأیتکم) أی أ رأیتم و الکاف للتأکید معناه الاستخبار أی أخبرونی و فوقیته مفتوحة فی الواحد و المثنی و الجمع و یقال للمؤنث بکسر الفوقیة و الکاف و فی الجمع کجمع المذکر لکن بنون بدل المیم (لو اخبرتکم الی آخره) فان قلت لم قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم ذلک قبل الابلاغ (قلت) جعله توطئة له و لیعلم بذلک أنهم لا یتهمونه بالکذب و ان کفرهم مجرد جحود (خیلا) اسم جنس لا واحد له من لفظه (بالوادی) فیه الاشارة الی قرب العذاب الذی جعل هذا مثلا له (ان تغیر) بضم أوله رباعی و فی روایة صحیحة لو أخبرتکم ان العدو مصبحکم أو ممسیکم أ ما کنتم تصدقونی قالوا بلی (مصدقی) بتشدید الیاء مکسورة أو مفتوحة (نعم) بفتح العین و کسرها قرئ بهما فی القرآن و الروایة بالفتح (تبت) أی خابت و خسرت و التباب الهلاک و الخسار (یدا أبی لهب) أی هو و الیدان صلة (و تب) قرئ شاذا و قد تب الاول دعاء و الثانی خبر کما یقال أهلکه اللّه و قد فعل (رواه) من حدیث ابن عباس (البخاری) و مسلم و الترمذی (یا معشر قریش) المعشر الجماعة (أو) قال (کلمة) شک من الراوی اشتروا أنفسکم أی آمنوا فاشتروا بالایمان نفوسکم لا أغنی عنکم من اللّه شیأ معنی ذلک انی لا أنفع بمحض القرابة من لم یؤمن منکم کابی طالب و أبی لهب و التخفیف من العذاب عنهما فی النار لیس هو لمحض القرابة بل لامر آخر مذکور فی نص الحدیث و هذا یوافق معنی قوله صلی اللّه علیه و سلم من أبطأ به عمله لم یسرع به نسبه أخرجه مسلم و غیره و لا ینافیه قوله صلی اللّه علیه و سلم أوّل من أشفع له یوم القیامة من أمتی أهل بیتی ثم الاقرب فالاقرب من قریش ثم الانصار ثم من آمن بی و اتبعنی من الیمن ثم من سائر العرب ثم الاعاجم و من أشفع له أولا أفضل أخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر من حدیث ابن عمرو لان هذا فیمن تتأتی فیه الشفاعة و أما من لم یؤمن و لو کان فی أعلا درجات القرب منه صلی اللّه علیه و سلم فلیس بهذه المثابة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:90
و یا صفیة عمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لا أغنی عنک من اللّه شیأ و یا فاطمة بنت محمد سلینی ما شئت من مالی لا أغنی عنک من اللّه شیأ

(قال المؤلف) کان اللّه له جمیع ما ذکرناه مما اصابه صلی اللّه علیه و آله و سلم من الامتحان علی تبلیغ الرسالة قال فی معناه القاضی عیاض رحمه اللّه و فیما أصابه أیضا من الاوجاع و الاسقام قال و هذا کله لیس بنقیصة فیه لان الشی‌ء انما یسمی ناقصا بالاضافة الی ما هو أتم منه و أکمل من نوعه و قد کتب اللّه علی أهل هذه الدار فیها تحیون و فیها تموتون و منها تخرجون و خلق جمیع البشر بمدرجة الغیر فقد مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و اشتکی و أصابه الحر و القر و أدرکه الجوع و العطش و لحقه الغضب و الضجر و ناله الاعیاء و التعب و مسه الضعف و الکبر و سقط فجحش شقه و شجه الکفار و کسروا رباعیته و سقی السم و سحر و تداوی و احتجم و تنشر و تعوذ ثم قضی نحبه و لحق بالرفیق الاعلی و تخلص من دار الامتحان و البلوی و هذه سمات البشر التی لا محیص عنها و أصاب غیره من الأنبیاء ما هو أعظم منها فقتلوا قتلا و رموا فی النار و نشروا و لا ینافی الحدیث الآخر قوله صلی اللّه علیه و سلم کل نسب و صهر ینقطع یوم القیامة الا نسبی و صهری أخرجه ابن عساکر من حدیث ابن عمر لان معناه عدم ظهور آثار النسب یومئذ الا إلیه صلی اللّه علیه و سلم فان أثره یظهر فی شفاعته لقرابته قبل باقی الامة کما مر (یا بنی عبد) بالجر بالاضافة (یا عباس ابن) بنصب ابن و فی الاول الرفع و النصب و کذا یا صفیة عمة و یا فاطمة بنت (و خلق البشر) هو من أسماء بنی آدم (بمدرجة) بالدال المهملة و الراء بوزن ترجمة هی المذهب و المسلک و الطریق کما مر (الغیر) بکسر المعجمة و فتح التحتیة. قال الشمنی هو الاسم من قولک غیرت الشی‌ء فتغیر (و القر) بضم القاف هو البرد (فجحش) بضم الجیم و کسر المهملة ثم معجمة أی خدش (و سقی السم) بتثلیث السین و الفتح و الضم أفصح (و تنشر) من النشرة و هی الرقیة و التعویذ و سمیت بذلک لأنها تنشر عن صاحبها أی تجلی عنه. قال ابن الانصاری و فی کتب وهب بن منبه ان النشرة ان یأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فیدقه بین حجرین ثم یضربه بالماء و یقرأ فیه آیة الکرسی و ذوات قل أی قل یا أیها الکافرون و قل هو اللّه أحد و المعوذتین ثم یحسو منه ثلاث حسوات و یغتسل به فانه یذهب کل عاهة ان شاء اللّه و هو جید للرجل اذا حبس عن أهله. و ذکر النووی خلافا للسلف فی جوازها و ان الصحیح الجواز. قال السهیلی و ذکر البخاری عن سعید بن المسیب انه سئل عن النشرة للذی یؤخذ عن أهله فقال لا بأس لم ینه عن الصلاح انما نهی عن الفساد و من استطاع ان ینفع أخاه فلینفع انتهی و أخرج أبو داود حدیثا مرفوعا ان النشرة من عمل الشیطان و ذلک محمول علی نشرة فیها شی‌ء من الاسماء العجمیة و الطلاسم التی لا برهان علیها فقد صرح العلماء بتحریم استعمال ما کان من الاسماء بهذه المثابة (و تعوذ) أی استرقی (بالرفیق الاعلی) قال ابن الاثیر هم الأنبیاء و الصدیقون و الشهداء و الصالحون و قیل هو مرتفق الجنة و قیل الرفیق الاعلی اللّه سبحانه و تعالی لانه رفیق بعباده. و قال ابن قرقول أهل اللغة لا یعرفون هذا و لعله تصحیف من الرفیع (سمات البشر) علاماتهم جمع سمة و هی العلامة (فقتلوا قتلا) أی کزکریا و یحیی (و نشروا)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:91
بالمناشیر و منهم من وقاه اللّه ذلک فی بعض الاوقات و مهم من عصمه اللّه کما عصم نبینا صلی اللّه علیه و آله و سلم بعد نزول قوله تعالی وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ فلئن لم یکف نبینا ربه ید ابن قمیئة یوم أحد و لا حجبه عن عیون عداه عند دعوته أهل الطائف فلقد أخذ علی عیون قریش عند خروجه الی ثور و أمسک عنه سیف غورث بن الحارث و حجر أبی جهل و فرس سراقة* و لئن لم یقه من سحر ابن الاعصم فلقد وقاه اللّه ما هو أعظم منه من سم الیهودیة و هکذا سائر أنبیائه صلوات اللّه علیهم و سلامه مبتلی و معافی و ذلک من تمام حکمته لیظهر شرفهم فی هذه المقامات و یبین أمرهم و تتم کلمته فیهم و لیحقق بامتحانهم بشریتهم و یرفع الالتباس (بالمناشیر) أی ککالب بن نوفیا و لفظ الشفاء و نشروا بالمناشیر و قد تقدم ان المناشیر بالهمز و ترکه و بالنون (و منهم من وقاه اللّه ذلک) أی کإبراهیم و موسی وقاهم اللّه عز و جل شر عدویهما نمروذ و فرعون مع حرص کل منهما علی قتل کل منهما من یوم ولادته الی بلوغ أمد رسالته (و اللّه یعصمک) ای یحفظک و یمنعک (من الناس) أی ممن أرادک منهم بسوء و قیل معناه و اللّه یخصک بالعصمة من بین الناس نزلت بعد أحد بل سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن فلا یحتاج الی الجواب عما أصابه قبل ذلک و أخرج الترمذی و غیره من حدیث عائشة انه صلی اللّه علیه و سلم کان یحرس حتی نزلت هذه الآیة و اللّه یعصمک من الناس فأخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأسه من القبة فقال لهم یا أیها الناس انصرفوا فقد عصمنی اللّه (نبیا) مفعول (ید) فاعله (ابن قمیئة) بفتح القاف و کسر المیم ثم همزة ممدودة علی وزن فعیلة و سیأتی ذکره فی غزوة أحد (عداه) بکسر العین و القصر أی أعدائه (الی ثور) کاسم الثور المعروف جبل من أسفل مکة مکث فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر یوم الهجرة کما سیأتی (غورث بن الحرث) بمعجمة مفتوحة و قد تضم فواو ساکنة فراء مفتوحة فمثلثة. قال البغوی و الشمنی و غیرهما أسلم و صحب النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد ذلک و لم یذکره ابن عبد البر و ابن منده و أبو نعیم فی الصحابة و ستأتی قصته (و حجر أبی جهل) أی الذی أراد ان یرمی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذ رآه یصلی کما فی سیرة ابن اسحاق و فی الصحیحین من حدیث أبی هریرة قال أبو جهل هل یعفر محمد وجهه بین أظهرکم قالوا نعم قال و اللات و العزی لئن رأیته یفعل ذلک لاطأن علی رقبته أو لأعفرن وجهه فی التراب فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یصلی زعم لیطأ علی رقبته فما فجئه منه الا و هو ینکص علی عقبیه و یتقی بیدیه فقیل له مالک قال ان بینی و بینه لخندقا من النار و هولا و أجنحة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لو دنا منی لاختطفته الملائکة عضوا عضوا (و فرس سراقة) الفرس یقع علی الذکر و الانثی و کانت فرس سراقة أنثی کما یدل علیه لفظ الحدیث و سیأتی خبره فی حدیث الهجرة (سحر ابن الاعصم) هو لبید بن الاعصم من یهود بنی زریق بالتصغیر و تقدیم الزای و قصته مشهورة فی الصحیحین و غیرهما و کان ذلک فی منصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الحدیبیة (الیهودیة) هی زینب بنت الحرث امرأة سلام بن مشکم و سیأتی ذکرها فی کلام المصنف (بشریتهم)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:92
علی أهل الضعف فیهم لئلا یضلوا بما یظهر من العجائب علی أیدیهم ضلال النصاری بعیسی بن مریم و لتکون فی محنتهم تسلیة لاممهم و وفور لاجورهم عند ربهم تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ إلیهم‌

قال أهل السیر و لما امتنع صلی اللّه علیه و آله و سلم بوقایة اللّه له ثم بعمه أبی طالب و امتنع ذوو الاقدار بعشائرهم و حلفهم و جوارهم و بقی قوم من الضعفاء و الموالی فی أیدی المشرکین یعذبونهم أنواع العذاب فکانوا یأخذون عمار بن یاسر و أباه و أمه و أخته فیقلبونهم فی الرمضاء ظهرا لبطن فیمر علیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هم یعذبون فیقول صبرا آل یاسر فان موعدکم الجنة و ماتت سمیة أم عمار بذلک فکانت أوّل قتیل فی الاسلام فی ذات اللّه و مات یاسر و ابنته بعدها و کان أمیة بن خلف یخرج بلالا أی کونهم بشرا (ضلال النصاری) سموا به لقول الحواریین نحن أنصار اللّه أو لانهم نزلوا قریة تسمی ناصره أو لاغرابهم الی نصرة و هی قریة کان ینزلها عیسی (بعیسی بن مریم) و کان سبب ضلالهم به ما ظهر علی یدیه من الخوارق و لکونه خلق من غیر أب فقالوا هو ابن اللّه کما أخبر اللّه عنهم قال أهل التاریخ حملت مریم بعیسی و لها ثلاث عشرة سنة و قیل عشر سنین و ولدته ببیت لحم من أرض أورشلیم لمضی خمس و ستین سنة من غلبة الاسکندر علی أرض بابل فأوحی اللّه إلیه علی رأس ثلاثین سنة و رفعه اللّه من بیت المقدس لیلة القدر فی شهر رمضان و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنة و کانت نبوته ثلاث سنین و عاشت أمه مریم بعد ان رفع ست سنین (فائدة) بیت لحم بالعبرانیة هو بیت المقدس و هو بکسر اللام و سکون المهملة و أما أورشلیم فقال ابن الاثیر فی النهایة هو بیت المقدس أیضا و مثله فی القاموس و رواه بعضهم بالمهملة و کسر اللام کانه عربه بالعبرانیة السلام و روی عن کعب ان الجنة فی السماء السابعة بازاء بیت المقدس و الصخرة لو وقع حجر منها لوقع علی الصخرة فمن ثم دعیت أورشلیم و دعیت الجنة دار السلام (تسلیة) بالرفع اسم یکون (بوقایة اللّه) هی بکسر الواو مصدر (ثم بعمه) أتی بثم لدفع الشریک المنهی عنه فی المشیئة و هو قوله صلی اللّه علیه و سلم لا یقولن أحدکم ما شاء اللّه و شاء فلان و لکن ما شاء اللّه ثم ما شاء فلان أخرجه أبو داود من حدیث حذیفة و النهی للتنزیه فی حق سلیم العقیدة و الا فللتحریم بل قد یفضی الی الکفر و العیاذ باللّه (و حلفهم) بکسر المهملة أی أهل حلفهم (أنواع) منصوب بنزع الخافض (ابن یاسر) بالتحتیة و المهملة و الراء بوزن فاعل و هو مصروف (و أمه) اسمها سمیة بنت خیاط و کانت سابع سبعة فی الاسلام (و أخته) لم أقف علی اسمها (فی الرمضاء) بفتح الراء و سکون المیم مع المد هی الارض الشدیدة الحر (صبرا) مصدر أی اصبروا صبرا (آل یاسر) بالنصب لانه منادی حذفت أداته (سمیة) بالمهملة و تشدید التحتیة مصغر (أمیة بن خلف) بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤیّ والد صفوان رضی اللّه عنه قتل یوم بدر کافرا و أخو أبی الذی قتله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد (یخرج بلالا) هو ابن رباح بفتح الراء و الموحدة و اسم أمه حمامة هو المؤذن کان صادق الاسلام طاهر القلب شهد له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالجنة حیث قال یا بلال أخبرنی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:93
فیضع الصخور علی صدره و یترکها کذلک حتی یخشی أن یموت فیرفعها و بلال یقول أحد أحد و کان ورقة بن نوفل یمر علیه فیقول أحد أحد و اللّه یا بلال ثم یقول ورقة و اللّه لئن قتلتموه علی هذا لاتخذنه حنانا فاشتراه أبو بکر منه فأعتقه و أعتق أبو بکر علی مثل ذلک ست رقاب سابعهم عامر بن فهیرة فقال له أبوه یا بنی لو أعتقت رجالا جلداء یمنعونک فقال یا أبت انما أرید ما أرید فیقال ان هذه الآیة نزلت فیه فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی الی قوله وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی بأرجی عمل عملته فی الاسلام فانی سمعت دق نعلیک قبلی فی الجنة أخرجه الشیخان و غیرهما و أخرج ابن عساکر عن الاوزاعی مفصلا خبر السودان أربعة طهمان و بلال و النجاشی و مهجع و أخرجه ابن ماجه بدون ذکر النجاشی و ذکر ابن حزم انه لا یکمل حسن الحور العین فی الجنة الا بسواد بلال فانه یعرف سواده بشامتین فی خدودهن شهد رضی اللّه عنه بدرا و المشاهد کلها و توفی بدمشق و دفن بباب الصغیر سنة عشرین و هو ابن بضع و ستین سنة و قیل مات سنة سبع عشرة و قیل ثمانی عشرة و قیل مات بحلب و دفن علی باب الاربعین (فیضع الصخور) فی سیرة ابن اسحاق کان أمیة یطرح بلالا علی ظهره ببطحاء مکة ثم یأمر بالصخرة العظیمة فتوضع (علی صدره) ثم یقول لا تزال هکذا حتی تموت أو تکفر بمحمد (فکان یمر علیه ورقة بن نوفل) هذا و هم تبع فیه ابن هشام و ابن اسحاق و غیرهما لان ورقة یومئذ لم یکن حیا (أحد أحد) خبر مبتدأ محذوف أی اللّه أحد و کرره تأکیدا (حنانا) بفتح المهملة ثم نونین بینهما ألف هو العطف قاله الجوهری أو الرحمة قاله ابن الاثیر. و فی سیرة ابن سید الناس أی لأتمسحن به و هو هنا ألیق (فاشتراه أبو بکر) قیل ببردة و عشر أواق و قیل بغلام له کما سیأتی قریبا و فی سیرة ابن اسحاق عن هشام بن عروة عن أبیه قال مر به أبو بکر یوما و هم یصنعون به ذلک فقال لامیة أ لا تتقی اللّه فی هذا المسکین قال أنت أفسدته فانقذه مما تری قال أبو بکر أفعل عندی غلام اسود أجلد منه و أقوی و هو علی دینک أعطیکه قال قد فعلت فاعطاه أبو بکر غلامه و اسمه سبطاس و أخذ بلالا فاعتقه (ست رقاب) و هم بلال و أم عمیس و زبیرة و هی التی ذهب بصرها ثم رده اللّه إلیها و النهدیة و ابنتها و ریحانة بنی المؤمل (سابعهم عامر بن فهیرة) بالف و راء مصغر هو البدری الاحدی یکنی أبا عمرو و کان من مولدی الازد و من السابقین الی الاسلام کان قبل أبی بکر للطفیل بن عبد اللّه و استشهد یوم بئر معونة کما سیأتی (یا بنی) بالتصغیر و فی یائه الکسر و الفتح (جلداء) بضم الجیم و فتح اللام فمهملة فمد جمع جلید و هو القوی الشدید و یقال فی جمعه جلاد و أجلاد (یا أبت) بکسر آخره و فتحه (انما أرید) بعتقی هؤلاء (ما أرید) أی الذی أریده و هو طلب رضی اللّه تعالی و الدار الآخرة (فیقال ان هذه الآیة نزلت فیه) و قیل فی قصة أبی الدحداح و هی قصة مشهورة ذکرها أهل التفسیر و النووی فی شرح مسلم علی قول النبی صلی اللّه علیه و سلم کم من عذق فی الجنة معلق لابی الدحداح أخرجه أحمد و مسلم و أبو داود و الترمذی من حدیث جابر بن سمرة (فَأَمَّا مَنْ أَعْطی) أی أنفق ماله فی سبیل اللّه (وَ اتَّقی) ربه بامتثال أوامره و اجتناب نواهیه (وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی) أی بلا إله الا اللّه أو بالجنة أو بموعود اللّه أقوال (وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ) أی ید (تُجْزی) أی یجازیه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:94
إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی وَ لَسَوْفَ یَرْضی* قال سعید بن جبیر قلت لابن عباس أ کان المشرکون یبلغون من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ما یعذرون به فی ترک دینهم قال نعم و اللّه ان کانوا لیضربون أحدهم و یجیعونه و یعطشونه حتی ما یقدر علی أن یستوی جالسا من الضر حتی یقولوا له اللات و العزی إلهک من دون اللّه فیقول نعم و کذلک فعل معهم عمار حین غطوه فی بئر میمون و قالوا له اکفر بمحمد فاعطاهم ذلک فاخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال کلا ان عمارا ملئ إیمانا من قرنه الی قدمه و اختلط الایمان بلحمه و دمه ثم أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فاخبره فقال کیف وجدت قبلک قال مطمئنا بالایمان فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یمسح دمعه و قال ان عادوا لک فعد لهم بما قلت و نزل فیه و فی أمثاله قوله تعالی مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ الآیة.

و فی رجب فی الخامسة من المبعث کانت هجرة الحبشة. و قد ذکر ابن إسحاق و غیره فیها أخبارا عجیبة علیها نزلت حین قال المشرکون ما فعل ذلک أبو بکر لبلال إلا لید کانت له عنده (الا) أی لکن فعل ذلک (ابتغاء) أی طلب (وجه ربه الاعلی) و طلب رضاه (و لسوف یرضی) فی الآخرة بما یعطیه اللّه عز و جل من الجنة و الکرامة جزاء علی ما فعل. و اذا کانت الآیة فی أبی بکر کان فیه معنی لطیف و هو مشاکلة موعوده و هو و لسوف یرضی بموعود رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو و لسوف یعطیک ربک فترضی و یکون فیه اشارة الی مقام الشفاعة و ان أبا بکر یکون له فیها أثرة علی الصدیقین کما لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها أثرة علی سائر المرسلین و اللّه أعلم (قال سعید بن جبیر) هو الوائلی مولاهم یکنی أبا محمد و أبا عبد اللّه أحد اعلام الدین قتل بشعبان شهیدا سنة خمس و تسعین (من الضر) بضم الضاد و فتحها (کلا) هو نفی و ابعاد (ملئ ایمانا من قرنه الی قدمه) للنسائی من حدیث عمرو بن شرحبیل عن رجل من أصحاب النبیّ ملئ عمار ایمانا من قرنه الی مشاشه و هو بضم المیم ثم بمعجمتین بینهما ألف ساکنة جمع مشاشة و هی رءوس العظام و هذا للمبالغة فی وصف قوة ایمان عمار أی لو کان الایمان جسما لملأ ما ذکر و خالط لحمه و دمه (ثم انی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) فی تفسیر البغوی و غیره قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم ما وراءک قال شر یا رسول اللّه نلت منک و ذکره (فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمسح دمعه) فیه ما کان علیه صلی اللّه علیه و سلم من شدة الرحمة و الشفقة (ان عادوا لک) أی بالاکراه علی الکفر (فعدلهم) بمقالتک فإنها لا تضرک مع کون قلبک مطمئنا بالایمان و الامر فیه للاباحة و الا فمن اکره علی الکفر فالترک فی حقه أولی (فائدة) أخرج الترمذی و الحاکم من حدیث عائشة ما خیر عمار بین شیئین الا اختار أیسرهما فلعل الاشارة منه الی الواقع له فی هذه القصة و فیه منقبة له فان ذلک من وصف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما سیأتی فی شمائله (و نزلت فیه و فی أمثاله) أی کصهیب و بلال و خباب و سالم (من کفر باللّه من بعد ایمانه) جوابه فعلیهم غضب و الاستثناء متوسط بینهما و عدم کفر المکره بالاجماع. حدیث هجرة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:95
و الملخص مما قالوه ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لما رأی ما بأصحابه من البلاء و لم یکن أمر بالجهاد حینئذ أمرهم بالمهاجرة الی الحبشة و قال لهم ان بها معایش و سعة و ملکا عادلا لا یسلم جاره فخرج إلیها أولا سرا أحد عشر رجلا و أربع نسوة و هم عثمان بن عفان و امرأته رقیة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و الزبیر و عبد اللّه بن مسعود و عبد الرحمن ابن عوف و أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة و امرأته سهلة بنت سهیل بن عمرو و مصعب بن عمیر و أبو سلمة بن عبد الاسد و امرأته أم سلمة التی صارت أم المؤمنین آخرا و عثمان بن مظعون و عامر بن ربیعة و امرأته لیلی بنت أبی حثمة و حاطب بن عمرو و سهیل بن بیضاء و کان علیهم عثمان بن مظعون و استأجروا سفینة بنصف دینار ثم خرج جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه و تتابع المسلمون حتی بلغوا اثنین و ثمانین رجلا سوی النساء و الصبیان و هی أوّل الحبشة (عادلا) للبغوی فی التفسیر صالحا (لا یسلم جاره) أی لا یخذله و للبغوی لا یظلم و لا یظلم عنده أحد فاخرجوا إلیه حتی یجعل اللّه للمسلمین فرجا (أبو حذیفة) اسمه کنیته (سهلة بنت سهیل) بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نضر بن مالک بن حسل بن عامر بن لؤیّ احدی المستحاضات فی زمنه صلی اللّه علیه و سلم و کن إحدی عشرة سودة بنت زمعة و زینب بنت جحش و اختاها حمنة و أم حبیبة بنتا جحش و أم حبیبة بنت أبی سفیان و أم سلمة و أسماء بنت عمیس و أسماء بنت مرثد و فاطمة بنت قیس و بادیة بنت غیلان و سهلة المذکورة (و مصعب بن عمیر) بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی (و أبو سلمة) بن عبد الاسد مضی ذکر نسبه و ان الاسد بالمهملة و المعجمة (أم سلمة) هند بنت أبی أمیة بن المغیرة ابن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم بن یقظة بن مرة بن کعب (و عثمان بن مظعون) باعجام الظاء و اهمال العین الجمحی أبو السائب الصائم القائم أوّل میت بالمدینة من المسلمین سنة اثنتین من الهجرة (بنت أبی حثمة) بمهملة مفتوحة فمثلثة ساکنة اسمها لیلی و هی أم عبد اللّه بن عامر أخرج ابن منده و أبو نعیم من حدیث عبد اللّه هذا قال دعتنی أمی یوما و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عندنا فقالت تعال أعطک فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما أردت أن تعطیه قالت تمرا فقال لها اما انک لو لم تعطه شیئا کتبت علیک کذبة (سهیل) بن وهب بن ربیعة بن هلال بن أهیب بن مالک بن منبه بن الحارث بن فهر القرشی الفهری توفی سهل بالمدینة سنة تسع من الهجرة و صلی علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد أخواه سهل و صفوان توفی سهل بالمدینة أیضا و صلی علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد أیضا کما فی صحیح مسلم و غیره من حدیث عائشة ما صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی سهیل و أخیه ابنی (بیضاء) الا فی المسجد و سیأتی ان صفوان استشهد ببدر و أمهم بیضاء من بنی الحارث بن فهر و اسمها دعد لقبت البیضاء لشدة جمالها ذکرها ابن شاهین فیمن له صحبة من النساء
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:96
هجرة فی الاسلام و لما وصلوا الحبشة و استقرت بهم الدار و أحسن لهم النجاشی الجوار

و نمت بذلک الاخبار اجتمع رأی من بمکة من المشرکین الاغمار ان یوجهوا خلفهم من یردهم علیهم لیفتنوهم فبعثوا عبد اللّه بن ابی ربیعة المخزومی و عمرو بن العاصی السهمی و وجهوا معهم هدایا للنجاشی و خواصه فقدما علی النجاشی و قدما له ما عندهما من الهدایا و کلماه فی شأنهم و صدقهما وزراؤه لما أصابوا من الهدایا فعصم اللّه النجاشی و ثبته وردهم خائبین بهدایاهم* و لما علم ابو طالب بما أجمعوا علیه من البعث الی النجاشی قال أبیاتا و بعث بها الی النجاشی یحضه علی حسن جوارهم و الدفع عنهم قال
الا لیت شعری کیف فی النأی جعفرو عمرو و أعداء العدو الاقارب
و هل نالت افعال النجاشی جعفراو اصحابه او عاق ذلک شاغب (النجاشی) بفتح النون و کسرها و آخره مشدد و مخفف کما مر (و نمت) بالنون مخفف و مشدد (الاغمار) بالمعجمة جمع غمر بالضم و هو الجاهل (الهدایا) کانت من أدم و غیره (و خواصه) هو من یختصه لقربه و مشورته. و للبغوی و بطارقته بفتح الموحدة جمع بطریق بکسر الباء. قال الشمنی نقلا عن ابن الجوالیقی هو بلغة الروم القائد أی مقدم الجیوش و أمیرها (وزراؤه) بضم الواو و فتح الزای ممدود جمع وزیر و هو فی الاصل المعین و الموازر ثم استعمل فی کل من کان مقربا عند السلطان (فعصم اللّه) أی فحفظ (النجاشی) من الکفر قال البغوی و ذلک ان کلا من الفریقین عرض علیه دینه فقال لجعفر تکلمت بامر عظیم فعلی رسلک ثم أمر بجمع کل قسیس و راهب فأنشدهم باللّه هل تجدون بین عیسی و بین القیامة نبیا مرسلا فقالوا اللهم نعم فسأل النجاشی جعفرا عن قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أمره و نهیه فاخبره بانه یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و یقرأ علیهم کتاب اللّه فقال اقرأ علی مما یقرأ علیکم فقرأ علیهم سورة العنکبوت و الروم و قیل سورة مریم ففاضت عینا النجاشی و أصحابه من الدمع فاستزاده فقرأ سورة الکهف فقال عمرو انهم یشتمون عیسی و أمه فسأل النجاشی عن ذلک فقرأ علیه سورة مریم فلما أتی ذکرهما رفع النجاشی نفثة من سواکه و أقسم ما زاد المسیح علی ما یقولون هذا ثم أقبل علی جعفر و أصحابه فقال اذهبوا فانتم سیوم بارضی بضم المهملة أی آمنون ثم بشرهم و قال ابشروا و لا تخافوا فلا دهورة الیوم علی حزب ابراهیم فقال عمرو و من حزب ابراهیم قال هؤلاء و صاحبهم و من اتبعهم فانکر ذلک المشرکون ثم رد النجاشی علیهما المال الذی حملوه و قال انه رشوة و قال ان اللّه ملکنی و لم یأخذ منی رشوة قال جعفر و انصرفنا فکنا فی خیر دار و اکرام جوار و أنزل اللّه ذلک الیوم فی خصومتهم فی ابراهیم ان أولی الناس بابراهیم الآیة (یحضه) باهمال الحاء و اعجام الضاد یحثه و زنا و معنی (ألا) هی کلمة تنبیه (لیت) تمن (شعری) أی علمی (فی النأی) أی فی البعد مصدر نأی ینأی اذا بعد (نالت أفعال) بکسر التاء من نالت و بوصل الهمزة لیتزن البیت و ان کانت التاء فی الاصل ساکنة و الهمزة مفصولة (أو عاق) بالمهملة و القاف أی منع (ذلک شاغب) بالمعجمتین فالموحدة صائح بأعلی صوته
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:97 تعلم أبیت اللعن انک ماجدکریم و لا یشقی لدیک المجانب
تعلم بان اللّه زادک بسطةو اسباب خیر کلها بک لازب
و انک فیض ذو سجال غزیرةینال الاعادی نفعها و الاقارب (قال المؤلف کان اللّه له) هکذا ذکره ابن هشام روایة عن ابن إسحاق ان المرسل مع عمرو هو عبد اللّه بن ابی ربیعة. و ذکر فی تفسیر البغوی نقلا عن ابن إسحاق أیضا ان المرسل معه عمارة بن الولید و لعل ذلک من روایة غیر ابن هشام عنه و کان عمارة معهما او فی رسالة اخری لکن فی سیاق القصتین إیهام من حیث اتحاد جنس الهدیة و اشتباه اللفظ من جعفر و النجاشی و هما فی القصتین و احسن ما یقال تعدد الرسالتین فالاولی عقیب هجرتهم و الثانیة بعد بدر لطلب الثأر بمن اصیب منهم بها کما هو مصرح به فی القصة و فیها ان عمرا و عمارة تخلونا فی سفرهما ثم تکایدا عند النجاشی فکاد عمرو عمارة عنده حتی اتهمه ببعض نسائه فتحاشا النجاشی من قتله و أمر السواحر فسحرنه فتوحش من الانس و هام علی وجهه مع الوحش حتی هلک هناک و اللّه أعلم ثم ان مهاجرة (تعلم) بمعنی اعلم (أبیت اللعن) أی الذم. قال ابن السکیت أی أبیت ان تأتی من الامور بما تلعن علیه و هی تحیة الملوک التی عناها من قال
و لکل ما نال الفتی‌قد نلته الا التحیه (ماجد کریم) مترادفان (فلا یشقی) أی لا یخیب و لا یتعب (لدیک) أی عندک (المجانب) أی الذی جانبک (بسطة) أی فضلة و سعة فی الملک (لازب) أی لازمة لک لاصقة بک و الباء و المیم یتعاقبان (فیض) أی ذو فیض و هو الماء الکثیر استعاره لکثرة جوده و عطائه (ذو سجال) بکسر المهملة بعدها جیم جمع سجل بالفتح و هو الدلو المملوءة ماء و استعیر أیضا لما مر (غزیرة) بتقدیم الزای علی الراء و الغزیر الکثیر من کل شی‌ء (ینال الاعادی) فاعل (نفعها) مفعول (و الاقارب) عطف علی الاعادی (و ذکر فی تفسیر) الامام الحافظ محیی الدین حسین بن مسعود الفراء (البغوی) قال النووی منسوب الی بغ مدینة بین هراة و مرو. و فی القاموس ان اسمها بغشوب بفتح الموحدة قال و هی بلد بین هراة و سمرقند النسبة إلیها بغوی علی غیر قیاس معرب کرسور أی الحفرة المالحة (نقلا عن ابن اسحاق) عن ابن شهاب باسناده و رواه أیضا عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس (فی سیاق) بکسر المهملة فتحتیة خفیفة مصدر ساق یسوق (ایهام) مصدر أوهم یوهم (الثار) بالمثلثة و الراء مهموز (اتهمه) الضمیر للنجاشی (فتحاشا من قتله) أی قال حاشا ما أقتله (فأمر السواحر) جمع ساحرة و هو المتعاطی عمل السحر (مهاجرة) جمع مهاجر کمقاتلة (بلغهم ان أهل مکة قد أسلموا) کان سبب ذلک سجودهم مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما قرأ سورة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:98
الحبشة بلغهم ان أهل مکة أسلموا فاستخف ذلک الخبر منهم ثلاثة و ثلاثین رجلا فأقبلوا راجعین حتی اذا دنوا من مکة بان لهم فساد ذلک الخبر فلم یدخل احد منهم مکة الا بجوار أو مستخفیا فمنهم من أقام بها حتی هاجر الی المدینة و شهد بدرا و منهم من حبس حتی فاتته و منهم من مات بها و کان عثمان بن مظعون دخل فی جوار الولید بن المغیرة فانفذت قریش جواره و دخل أبو سلمة بن عبد الاسد فی جوار أبی طالب لکونه ابن أخته برة بنت عبد المطلب فتعرضت له بنو مخزوم و أبت ان تنفذ جواره و قالوا لابی طالب هذا منعت ابن اخیک محمدا فما لک و لصاحبنا فقال انه استجار بی و أنا ان لم أمنع ابن اختی لم امنع ابن اخی فقام أبو لهب فقال یا معشر قریش و اللّه لقد اکثرتم علی هذا الشیخ ما تزالون توثبون علیه فی جواره من بین قومه و اللّه لتنتهن عنه او لنقومنّ معه فی کل ما قام فیه حتی یبلغ ما اراد فترکوه مراعاة لابی لهب فطمع ابو طالب حینئذ بابی لهب و قال یحرضه علی نصرته و نصرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم
و ان امرأ لابو عتیبة عمه‌لفی روضة ما ان یسام المظالما و النجم و کانت أوّل سجدة نزلت فی القرآن علی ما قیل و کان سبب سجود المشرکین لیعارضوا المسلمین بالسجود لمعبودهم أو کان ذلک منهم بلا قصد أو خافوا فی ذلک المجلس من مخالفتهم أقوال و قیل سبب ذلک ما ألقی الشیطان فی أثناء قراءة النبی صلی اللّه علیه و سلم من قوله تلک الغرانیق العلی و ان شفاعتها لترتجی قال البرماوی و غیره و لا صحة لهذا الخبر عقلا و لا نقلا انتهی (قلت) و تبع القائل بذلک عیاضا و الفخر الرازی و البیهقی فانهم أنکروها أشد انکار و قالوا هی من وضع الزنادقة و قد رد ذلک الحافظ ابن حجر بان طرقها کثیرة فقد أخرجها ابن أبی حاتم و الطبری و ابن المنذر و ابن مردویه و البزار و ابن اسحاق فی السیرة و موسی بن عقبة فی المغازی و أبو معشر. قال و ثبت من طرق رجالها رجال الصحیح و باقیها إما ضعیف و إما منقطع و بعضها تفرد بوصله أمیة بن خالد و هو ثقة مشهور فزعم عیاض و من مر أن روایاتها کلها لا أصل لها مندفع اذ من حفظ حجة علی من لم یحفظ فحینئذ یتعین تأویل ما وقع فیها مما یستنکر بما لا یخفی علی ذی بصر نافذ و أحسن ما یقال إن ابلیس لعنه اللّه لما قال صلی اللّه علیه و سلم أ فرأیتم اللات و العزی و مناة الثالثة الاخری قال بلسان نفسه تلک الغرانیق العلی الی آخره مشبها صوته بصوت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسمع ذلک من سمعه من المشرکین فظن انه صلی اللّه علیه و سلم تلفظ به و لا مانع یمنع هذا من قبل العقل لا سیما و قد صح به النقل و اللّه أعلم (فاستخف ذلک الخبر) فاعل (ثلاثة و ثلاثین) مفعول (فأنفذت) بالفاء و المعجمة أی أجازت (ان ینفذ) بضم أوله رباعی (استجار بی) بموحدة أو نون (توثبون) بفوقیة فواو فمثلثة مشددة مفتوحات أی تتوثبون (یحرضه) بالمهملة فالراء فالمعجمة أی یحضه (ان امرأ) مثلث الراء مطلقا لکن الاولی اتباعها الهمزة ضما و فتحا و کسرا (لابو) یزحف قلیلا لیتزن البیت (عتیبة) بالفوقیة و الموحدة مصغر هو أحد أولاد أبی لهب (لفی روضة) هی فی الاصل البستان فی غایة النضارة و الحسن و استعیر للدعة و الرفاهیة (ما) هی نافیة (و ان) زائدة (یسام) مبنی للمفعول أی ما ان یکلف ان یتحمل (المظالما)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:99 أقول له و أین منه نصیحتی‌أبا معتب ثبت سوادک قائما
و لا تقبلن الدهر ما عشت خطةتسب بها إما هبطت المواسما
و ول سبیل العجز غیرک منهم‌فانک لم تخلق علی العجز لازما
و حارب فان الحرب نصف و لن تری‌اخا الحرب یعطی الخسف حتی یسالما
و کیف و لم یجنوا علیک عظیمةو لم یخذلوک غانما او مغارما
جزی اللّه عنا عبد شمس و نوفلاو تیما و مخزوما عقوقا و مأثما قال اهل السیر ثم اقام بقیة المهاجرین بارض الحبشة فی خیر دار و احسن جوار الی ان هاجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و علا امره و انتشر صیته‌

فلما کان سنة ست من الهجرة کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الی النجاشی علی ید عمرو بن أمیّة الضمری لیزوجه أم حبیبة بنت ابی سفیان و کانت قد هاجرت مع زوجها عبید اللّه بن جحش فتنصر هناک و مات و سیأتی خبر تزویجها لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم عند ذکر ازواجه صلی اللّه علیه و آله و سلم و کتب إلیه أیضا لیبعث من عنده من المهاجرین قالت أم حبیبة رضی اللّه عنها قدمنا المدینة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بخیبر حین افتتحها فخرج من خرج إلیه فأقمت بالمدینة حتی قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم المدینة فدخلت علیه و بعث النجاشی بعد قدوم جعفر و اصحابه الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ابنه ارها بألف الاطلاق جمع مظلمة بفتح أوله و کسر ثالثه (و أین منه نصیحتی) أی هل تنجع و تؤثر فیه أم لا و فی أین تزحیف أیضا (أبا) بحذف حرف النداء (معتب) بسکون العین و کسر الفوقیة ثم موحدة (ثبت) أمر من التثبیت (سوادک) أی شخصک (الدهر) منصوب علی الظرف (خطة) بضم المعجمة بعدها مهملة أی أمرا و خصلة (هبطت) أی وردت و الهبوط فی الاصل النزول من أعلی الی أسفل (المواسما) بألف الاطلاق و هی جمع موسم کمجلس و أصله من السمة و هی العلامة سمی الموسم بذلک لانه جعل علامة للاجتماع (نصف) بفتح النون و سکون المهملة أی انصاف (و یعطی الخسف) بفتح المعجمة و سکون المهملة بعدها فاء أی الدناءة (حتی یسالما) بکسر اللام أی حتی یصالح و ألفه للاطلاق أیضا (عظیمة) بالنصب صفة لجنایة مقدر (و لم یخذلوک) فی الکاف تزحیف أیضا (و انتشر صیته) بکسر المهملة و سکون التحتیة بعدها فوقیة و هو الذکر و الثناء الجمیل (عمرو بن أمیة) هو ابن خویلد الضمری الصحابی ابن الصحابی کان ممن هاجر الهجرتین و أوّل مشاهده بئر معونة توفی آخر أیام معاویة (أم حبیبة) اسمها رملة بفتح الراء و سکون المیم و قیل اسمها هند بنت أبی سفیان بن حرب الامویة (لیبعث) هی لام کی لا لام الامر (بخیبر) علی وزن جعفر مدینة علی ثمانیة برد من المدینة الی جهة الشام سمیت باسم رجل من العمالیق نزل بها (ارها)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:100
ابن أصحمة بن أبجر فی ستین رجلا من الحبشة وافدین الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم باسلامهم و اسلام النجاشی فغرقوا فی البحر و کان قدم منهم مع جعفر و اصحابه سبعون رجلا و فیهم نزل قوله تعالی وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری و ما بعدها.
و لما مات النجاشی قال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لاصحابه مات الیوم رجل صالح فقوموا و صلوا علی اخیکم اصحمة قالت عائشة لمّا مات النجاشی کان یتحدث انه لا یزال یری علی قبره نور و قد ذکرنا خبر هجرة الحبشة الی آخره و ان کان فی ازمان متفرقة حرصا علی تمام الفائدة و اجتماعها

(فصل) و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یکرم مهاجرة الحبشة و یلاطفهم و یداعب صغارهم برطانة الحبشة و لما فجئه خبر قدوم جعفر و أصحابه خرج مسرعا فرحا یجر ثوبه و ارتاح له و عانقه و قال ما أدری بأیهما أسر أکثر بفتح خیبر أم بقدوم جعفر و أسهم لهم من خیبر کمن شهدها و لم یسهم لأحد غاب عنها غیرهم* و الجامع فی فضلهم ما روینا فی صحیح البخاری عن أبی موسی الأشعری قال بلغنا مخرج النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و نحن بالیمن فخرجنا مهاجرین إلیه أنا و اخوان لی بفتح الهمزة و سکون الراء مقصور (ابن أصحمة) بفتح الهمزة و سکون الصاد و فتح الحاء المهملتین و معناه بالعربیة عطیة کما سیذکره المصنف (ابن أبجر) بالموحدة و الجیم و الراء بوزن أحمد (فی ستین رجلا من الحبشة) زاد البغوی و کتب النجاشی الی رسول اللّه أشهد انک رسول اللّه صادقا مصدقا و قد بایعتک و بایعت ابن عمک و أسلمت للّه رب العالمین و قد بعثت إلیک ابنی أرها فان شئت ان آتیک بنفسی فعلت و السلام علیک یا رسول اللّه (سبعون رجلا) زاد البغوی علیهم ثیاب الصوف و منهم اثنان و ستون من أهل الحبشة و ثمانیة من أهل الشام فقرأ علیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سورة یس الی آخرها فبکوا حین سمعوا القرآن و آمنوا و قالوا ما أشبه هذا بما کان ینزل علی عیسی فأنزل اللّه هذه الآیة و لتجدن أقربهم مودة.
الی آخر الآیات (و لما مات النجاشی) أخرجه الشیخان و ابن ماجه کما سیأتی (رجل صالح) هو القائم بحقوق اللّه و حقوق العباد ما استطاع المتلافی ما بدر منه من هفوة فی ذلک (قوموا فصلوا علی أخیکم أصحمة) زاد ابن ماجه فخرج بهم الی البقیع (قالت عائشة الی آخره) أخرجه عنها أبو داود
(فصل) و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (و یداعب) بالمهملتین و الموحدة یمازح وزنا و معنا (برطانة الحبشة) بفتح الراء و کسرها و اهمال الطاء هی الکلام غیر العربی (فجئه) بکسر الجیم ثم همزة مفتوحة أی بغته (و ارتاح له) بالراء و الفوقیة أی هش له (لاحد غیرهم) بالکسر و الفتح (فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و غیرهما (عن أبی موسی) اسمه عبد اللّه بن قیس کما مر (الاشعری) نسبة الی الاشعر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:101
أنا أصغرهم أحدهما أبو بردة و الآخر ابو رهم إما قال بضع و إما قال فی ثلاثة و خمسین أو فی اثنین و خمسین رجلا من قومنا فرکبنا سفینة فألقتنا الی النجاشی بالحبشة فوافینا جعفر بن أبی طالب فأقمنا معه حتی قدمنا جمیعا فوافینا النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم حین افتتح خیبر و کان أناس من الناس یقولون لنا أعنی لاهل السفینة سبقناکم بالهجرة و دخلت أسماء بنت عمیس و هی ممن قدم معنا علی حفصة زوج النبیّ صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم زائرة و قد کانت هاجرت الی النجاشی فیمن هاجر فدخل عمر علی حفصة و أسماء عندها فقال عمر حین رأی أسماء من هذه قالت أسماء بنت عمیس قال عمر الحبشیة هذه البحریة هذه قالت أسماء نعم قال سبقناکم بالهجرة فنحن أحق برسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم منکم فغضبت و قالت کلا و اللّه کنتم مع رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم یطعم جائعکم و یعظ جاهلکم و کنا فی دار أو فی أرض البعداء البغضاء بالحبشة و ذلک فی اللّه و فی رسوله و أیم اللّه لا أطعم طعاما و لا أشرب شرابا حتی أذکر ما قلت للنبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و کنا نؤذی أو نخاف و سأذکر ذلک للنبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و أسأله و اللّه لا أکذب و لا أزیغ و لا أزید علیه فلما جاء النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم قالت یا نبی اللّه ان عمر قال کذا و کذا قال فما قلت له قالت قلت کذا و کذا قال لیس بأحق بی منکم و له و لأصحابه هجرة واحدة و لکم أنتم أهل السفینة هجرتان قالت فلقد رأیت ابا موسی و أصحاب السفینة یأتونی أرسالا یسألونی عن هذا الحدیث ما من الدنیا قال فی القاموس لقب بنت ادد لانه ولد و علیه شعر (انا أصغرهم) لمسلم انا أصغرهما. قال النووی و هکذا هو فی النسخ و الوجه أصغر منهما (أبو بردة) اسمه عامر بن قیس و أخرج ابن منده و أبو نعیم و ابن عبد البر من حدیثه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اللهم اجعل فناء أمتی قتلا فی سبیلک بالطعن و الطاعون (أبو رهم) بضم الراء و سکون الهاء. قال ابن عبد البر قیل اسمه مجدی علی وزن نجدی و قیل ان مجدیا أخ لهم آخر (أسماء بنت عمیس) بالمهملتین ابن عمیس (هاجرت الی النجاشی فیمن هاجر) أی مع زوجها جعفر بن أبی طالب (الحبشیة البحریة) بالاستفهام فیهما (و قالت کلا و اللّه) لمسلم کذبت کلا و اللّه. قال النووی قولها کذبت معناه أخطأت و قد استعملوا کذب بمعنی أخطأ (البعداء) جمع بعید أی البعداء فی النسب (البغضاء) أی فی الدین لانهم کفار الا النجاشی و کان یستخفی باسلامه عن قومه و یوری علیهم (و أیم اللّه) بضم المیم و کسرها و وصل الهمزة و یجوز قطعها و یقال أم یحذف الیاء مع فتح الهمزة و کسرها و (أیم کذلک) و أوم بالواو بدل الیاء مع تثلیث أوله و معناها القسم (أهل السفینة) بالنصب علی الاختصاص و یجوز الرفع (ارسالا) أی أفواجا فوجا بعد فوج. قال النووی یقال أورد الله ارسالا أی متقطعة متتابعة و أوردها عراکا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:102
شی‌ء هم به أفرح و لا أعظم فی أنفسهم مما قال لهم رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم قال أبو بردة قالت لی أسماء فلقد رأیت أبا موسی و انه لیستعید هذا الحدیث منی‌

(فصل) کانت هجرة الحبشة أوّل هجرة فی الاسلام* و بعدها الهجرة الکبری الی المدینة ثم حکم الهجرة باق الی الآن متی وجد معناها و هو الفرار بالدین و العجز عن مقاومة المشرکین أو الملحدین. و نقل القرطبی عن ابن العربی المالکی رضی اللّه عنه فی تفسیر قوله تعالی وَ مَنْ یُهاجِرْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً وَ سَعَةً فائدة حسنة و أنا أوردها علی معنی ما ذکر متحریا لبعض اللفظ قال رحمه اللّه تعالی قسم العلماء رضی اللّه عنهم الذهاب فی الارض قسمین هربا و طلبا فالاول ینقسم الی ستة أقسام. الاول الخروج من دار الحرب و هی باقیة مفروضة الی یوم القیامة فان بقی فی دار الحرب عصی و یختلف فی حاله.
الثانی الخروج من أرض البدعة الذی یعجز عن تغییرها. الثالث الخروج من أرض غلب علیها الحرام فان طلب الحلال فرض علی کل مسلم الرابع الفرار من الأذی فی البدن رخصة من اللّه تعالی قال اللّه تعالی مخبرا عن موسی فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ. الخامس الخروج من البلاد الوخیمة و قد أذن النبیّ صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم للعرنیین حین استوخموا المدینة ان یخرجوا و قد استثنی من ذلک الخروج من الطاعون لقیام الدلیل علیه. السادس أی مجتمعة (قال أبو بردة) هو ابن أبی موسی و اسمه عامر علی الصحیح (لیستعید) بالاهمال أی سألنی اعادة ذلک الحدیث سرورا به
(فصل) کانت هجرة الحبشة (أول) بالنصب خبر کان (أو الملحدین) أی المائلین عن الحق (و نقل القرطبی) هو شارح مسلم و هو غیر مصنف التذکرة و کلاهما منسوب الی قرطبة بضم القاف و المهملة بینهما راء ساکنة و بعد الطاء موحدة تشدد و تخفف بلد عظیم بالمغرب (ابن العربی) هو الامام الجلیل أبو بکر شارح الترمذی الآلة ملازمة له و هی الفرق بینه و بین ابن عربی الصوفی المشهور (مُراغَماً) أی متحولا یتحول إلیه و قیل متزحزحا عما یکره (متحریا) أی قاصدا و یرادفه التوخی و الاجتهاد (الخروج من دار البدعة) أی المحرمة (طلب الحلال فریضة علی کل مسلم) هو حدیث أخرجه الطبرانی من حدیث ابن مسعود و أخرجه الدیلمی فی مسند الفردوس. و للقضاعی من حدیث ابن عباس و لابی نعیم فی الحلیة من حدیث ابن عمر طلب الحلال جهاد (للعرنیین) بضم العین و فتح الراء سیأتی ذکرهم بعد فی کلام المصنف (لقیام الدلیل علیه) أی علی النهی عن الخروج فرارا منه و هو قوله صلی اللّه علیه و سلم و اذا وقع و أنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:103
خوف الاذی فی المال فان حرمة مال المسلم کحرمة دمه و الاهل آکد منه. و أما قسم الطلب فینقسم. قسمین طلب دین و دنیا و طلب الدین تتعدد أنواعه الی تسعة أقسام. الاول سفر العبرة بدلیل قوله تعالی أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ. الثانی سفر الحج عند الاستطاعة فهو فرض و الأوّل ندب. الثالث سفر الجهاد و له احکامه. الرابع سفر المعاش فقد یتعذر مع الاقامة فیطلب کفایته بصید أو احتطاب او احتشاش و هو فرض.
الخامس سفر التجارة لطلب زائد علی القوت و ذلک جائز فضلا من اللّه تعالی. السادس طلب العلم و فضله مشهور. السابع قصد البقاع قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لا تشد الرحال الا الی ثلاثة مساجد. الثامن الثغور للرباط بها و ثوابه عظیم. التاسع زیارة الاخوان و نفعها حاصل و ثوابها واصل و اللّه اعلم.

و فی السنة السادسة و قیل فی الخامسة أسلم سیدنا أبو عمارة حمزة بن عبد المطلب رضی اللّه عنه و کان شدیدا ذا شکیمة لا یرام ما وراء ظهره و لا یطمع طامع عند المخاشنة بکسره فاستوثقت باسلامه عری الدین و ذل لوطأته عتاة المشرکین و انما کان ابتداء اسلامه حمیة أفضت به الی السعادة و ختمت له بنیل الشهادة و اکسبته حسن المنقلب لا کحمیة أبی لهب التی ذکرناها آنفا و ذلک انه رجع یوما من قنصه فلقیته مولاة لابن جدعان فأخبرته ان أبا جهل نال من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و آذاه و سبه کل ذلک لا یجیبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و لا یرد علیه شیئا فغضب عند ذلک عمه حمزة رضی اللّه عنه (حرمة مال المسلم کحرمة دمه) هو حدیث أخرجه أبو نعیم فی الحلیة من حدیث ابن مسعود و هو تشبیه لاصل الحرمة و لا شک ان حرمة الدم أغلظ من حرمة المال (لا تشد الرحال الا الی ثلاثة مساجد) أخرجه الشیخان و أحمد و أبو داود و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة و أخرجه أحمد و الشیخان و الترمذی و ابن ماجه من حدیث أبی سعید و أخرجه ابن ماجه من حدیث ابن عمر و سیأتی الکلام علیه حیث ذکره المصنف بتمامه (الثغور) جمع ثغر بفتح المثلثة و سکون المعجمة هو الموضع الذی یلی دار العدو* ذکر اسلام حمزة (أبو عمارة) بضم المهملة و تخفیف المیم کنی بابنة له اسمها عمارة کذا قاله الواقدی. قال الخطیب و سماها غیره امامة و ذکر غیر واحد من العلماء ان حمزة کان له ابن اسمه عمارة و به کنی قال و هو الصواب (ذا شکیمة) بالمعجمة بوزن عظیمة قال الجوهری یقال فلان شدید الشکیمة اذا کان شدید النفس أنفا أبیا و فلان ذو شکیمة اذا کان لا ینقاد (المخاشنة) بالمعجمتین و النون المقابلة بالکلام الخشن و هو ضد اللین (عری الدین) جمع عروة و هو العقد الوثیق (لوطأته) أی لبأسه (عتاة) جمع عات و هو الشدید فی الشر (من قنصه) بفتح القاف و النون ثم مهملة أی صیده و القناص الصیاد (نال منه) بالنون أی سبه* ذکر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:104
لما أراد اللّه به من الکرامة و أقبل یسعی حتی وقف علی أبی جهل جالسا فی القوم فضربه بقوسه فشجه شجة منکرة ثم قال أ تسبه و أنا علی دینه فاردد ذلک علی ان استطعت فقامت رجل من بنی مخزوم الی حمزة فقال أبو جهل دعوا أبا عمارة فانی و اللّه قد سببت ابن أخیه سبا قبیحا و أتم حمزة رضی اللّه عنه اسلامه*

و فیها و قیل فی الخامسة أسلم عمر بن الخطاب فعزز اللّه به ضعفة المسلمین و کان اسلامه متمما لاربعین و بقدر شدته التی کانت علی المسلمین صار باضعاف ذلک علی المشرکین. قال ابن مسعود کان اسلام عمر فتحا و هجرته نصرا و إمارته رحمة و لقد کنا و ما نصلی عند الکعبة حتی أسلم عمر فلما أسلم قاتل قریشا حتی صلی عند الکعبة و صلینا معه و عنه قال ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر قال سعید بن جبیر أسلم مع النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم ثلاثة و ثلاثون رجلا و ست نسوة ثم أسلم عمر فتم به الاربعون فنزل قوله تعالی یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ و سبب اسلامه انه کان شدیدا علی من أسلم فلما علم أن اخته فاطمة و زوجها سعید بن زید اسلما جاء إلیها و عندهما خباب یقرئهما فاختبأ خباب فبطش بختنه و اقبلت أخته لتکفه عن زوجها فشجها فأدماها ثم ندم فقال اعطنی هذه الصحیفة التی سمعتکم تقرءون آنفا فقالت له انک نجس مشرک و انه لا یمسها الا الطاهر فقام فاغتسل ثم قرأ منها سطرا واحدا و قال ما احسن هذا الکلام و أکرمه یقال هی سورة طه و لما قال ذلک خرج إلیه خباب و وعظه و قال له سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أمس یقول اللهم أید الاسلام بأبی الحکم بن هشام أو بعمر بن الخطاب فاللّه اللّه یا عمر فقال له دلنی علی محمد فقال له هو فی بیت عند الصفا مع نفر من أصحابه فجاء فاستأذن فارتاع من هناک لاستئذانه فقال حمزة رضی اللّه عنه نأذن له فان کان یرید خیرا بذلناه له و ان کان یرید شرا اسلام عمر (ما زلنا أعزة) جمع عزیز (منذ أسلم عمر) أی لما کان فیه من الجلد و القوة فی دین اللّه (خباب) هو ابن الارت (فبطش بختنه) أی صهره قال الجوهری الختن أبو الزوجة و أخوها قال و عند العامة اصهار الرجل مطلقا و استعمله المصنف (سورة طه) هی مکیة و من فضائلها ما أخرجه البغوی من حدیث ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أعطیت السورة التی ذکرت فیها البقرة من الذکر الاول و أعطیت طه و الطواسین من ألواح موسی و أعطیت فواتح القرآن و خواتم السورة التی ذکرت فیها البقرة من تحت العرش و أعطیت المفصل نافلة و أخرجه الحاکم و البیهقی من حدیث معقل بن یسار (أمس) مبنی علی الکسر (اللهم أید الاسلام الی آخره) أخرجه الترمذی من حدیث ابن عمر (بأبی الحکم) هو أبو جهل اللعین (اللّه اللّه) بالنصب علی التحذیر (فارتاع) أی رهقته روعة و هی الفزع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:105
قتلناه بسیفه و لما دخل لقیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و جبذه بحجزته جبذة شدیدة و قال ما جاء بک یا ابن الخطاب فو اللّه ما أری أن تنتهی حتی ینزل اللّه بک قارعة فقال جئتک لأؤمن باللّه فکبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرحا. و فی صحیح البخاری عن عبد اللّه بن عمر قال لما أسلم عمر اجتمع الناس عند داره و قالوا صبأ عمر و أنا غلام فوق ظهر بیتی فجاء رجل علیه قباء من دیباج فقال صبأ عمر فما ذاک فأنا له جار قال فرأیت الناس قد انصدعوا عنه فقلت من هذا فقالوا العاص بن وائل. و روی عن عبد اللّه بن عمر انه قال لابیه بعد الهجرة یا أبت من الذی زجر عنک القوم و هم یقاتلونک جزاه اللّه خیرا قال یا بنی ذاک العاص بن وائل لا جزاه اللّه خیرا و کان للعاص بن وائل فی آل الخطاب حلف و ولاء.

و فی لیلة هلال المحرم من السنة السابعة من المبعث اجتمعت قریش و تعاهدوا علی قطیعة بنی هاشم و بنی المطلب و مقاطعتهم فی البیع و الشراء و النکاح و غیر ذلک فکتبوا بذلک صحیفة و علقوها فی جوف الکعبة توکیدا لامرها و یحکی ان کاتبها شلت یده قیل هو منصور بن عکرمة و قیل النضر بن الحرث و قیل بغیض بن عامر و لما تم ذلک انحاز البطنان المذکوران الی أبی طالب و دخلوا معه فی شعبه و بقوا هناک محصورین مدة و خرج عنهم أبو لهب و تضور المسلمون بذلک جوعا و عریا و لحقتهم (ما أری) بالضم و الفتح (قارعة) بالقاف و الراء أی عذاب یقرع القلب لشدته (فکبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) فیه ندب التکبیر لحدوث الامر الذی یسر (فرحا) یجوز فیه کسر الراء حالا و فتحها مصدرا (لما أسلم عمر اجتمع الناس) أی بعد ان فشا اسلامه و کان الذی أفشاه جمیل بن معمر الجمحی الذی نزل فیه ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ و ذلک بعد ان ذکر له عمر اسلامه و هو یرید ان یفشیه ذکره ابن اسحاق و غیره (صبأ) أی خرج من دین الی دین و هو بالهمز و ترکه فعلی الاول جمعه کقتلة و علی الثانی کرماة (غلام) کان سنة اذ ذاک خمس سنین (قباء) بفتح القاف و المد (دیباج) بکسر الدال و فتحها عجمی معرب نوع من الحریر (زجر عنک) قال فی الصحاح الزجر المنع و النهی و زجر البعیر ساقه (فائدة) أخرج ابن ماجه من حدیث ابن عباس ان عمر لما أسلم نزل جبریل علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال یا محمد لقد استبشر أهل السماء باسلام عمر و أخرج الطبرانی فی الکبیر من حدیث أبی قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لی جبریل لیبک الاسلام علی موت عمر* ذکر کتب الصحیفة (و کتبوا بذلک صحیفة) کان کتبها أوّل یوم من المحرم (شلت) بفتح المعجمة أی یبست (بغیض) بالموحدة و المعجمتین بوزن عظیم (انحاز) بهمز وصل فنون ساکنة فمهملة آخره زای أی انضم (و بقوا) بضم القاف و أصله بقیو فترک لاستثقاله (قال السهیلی) هو الامام الحافظ عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد الخثعمی مات سنة ثمانین و خمسمائة و هو منسوب الی السهیلیة قریة بالاندلس سمیت باسم الکوکب لانه لا یری فی جمیع بلاد الاندلس الامن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:106
مشقة عظیمة قال السهیلی و هی احدی الشدائد الثالث التی دل علیها تأویل الغطات الثلاث من جبریل حین ابتدأ الوحی قال و ان کان ذلک فی الیقظة و لکن مع ذلک له فی مقتضی الحکمة تأویل و إیماء و اللّه أعلم و فی الصحیحین ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال عام حجة الوداع مرجعه من منی منزلنا ان شاء اللّه غدا بخیف بنی کنانة حیث تقاسموا علی الکفر و هو المحصب و الابطح و هو شعب أبی طالب المذکور و فی نزوله صلی اللّه علیه و سلم حینئذ فیه و ذکره لما جری به إشارة الی الظهور بعد الخمول و امتثال لما أمر به من التحدث بالنعم و فی ذلک الشکر لمنعمها و لما رأی أبو طالب ما اجمعوا علیه من القطع و القطیعة قال فی ذلک
ألا ابلغا عنی علی ذات بیننالؤیا و خصا من لؤی بنی کعب
أ لم تعلموا انا وجدنا محمدانبیا کموسی خط فی اللوح و الکتب
و ان علیه فی العباد محبةو لا خیر فیمن خصه اللّه بالخب
و ان الذی لصّقتم من کتابکم‌لکم کائن نحسا کراغیة السقب
أفیقوا أفیقوا قبل ان یحفر الثراو یصبح من لم یجن ذنبا کذی الذنب
و لا تتبعوا أمر الوشاة و تقطعواأو اصرنا بعد المودة و القرب
و تستحلبوا حربا عوانا و ربماأمر علی من ذاقه حلب الحرب
فلسنا و رب البیت نسلم أحمدالعزاء من عض الزمان و لا کرب جبل مشرف علیها (و هی إحدی الشدائد الثلاث) و الثانیة یوم أحد و الثالثة یوم الخندق (بخیف) بفتح المعجمة و سکون التحتیة ثم فاء هو الوادی المنهبط (و هو المحصب) بالمهملتین و الموحدة بوزن مکرم (و الابطح) بالموحدة و المهملتین و یسمی البطحاء و قیل ان الابطح واد بجانب المحصب (الخمول) بالمعجمة ضد الظهور و الخمول السقوط أیضا* شعر أبی طالب (ذات بیننا) أی فراقنا و البین الفراق و یسمی به الوصل أیضا فهو من الاضداد (محبة) بالنصب اسم ان (لصقتم) بتشدید الصاد المهملة و سکون القاف و ضم الفوقیة و التزحیف لیتزن البیت (لکم کائن) أی سیکون (نحسا) ضد السعد (السقب) بفتح المهملة و اسکان القاف الفصیل و هو الصغیر من أولاد الابل و المراد به هنا فصیل ناقة صالح دعا اذ عقرت فهلکت ثمود فضرب به المثل لکل مهلکة (الوشاة) جمع واش و هو المحرش بالکذب (أو اصرنا) جمع أصر و هو العهد الثقیل أو جمع آصار فیکون جمع جمع (و یستحلبوا) بالمهملة أی یستدروا بالتسبب الی الحرب (عوانا) بفتح المهملة أی شدیدة (لعزاء) بفتح المهملة و ضمها فزای مشددة ممدودة الداهیة العزیزة (عض الزمان) بمهملة فمعجمة شبه نوائب الزمان و ما یحدث فیها من الکرب بالعض (و لا کرب) أی هم شدید یأخذ بالنفس
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:107 و لما تبن منا و منکم سوالف‌و اید أترت بالقساسیة الشهب
بمعترک ضنک تری کسر القنابه و النسور الضخم یعکفن کالشرب
کان مجال الخیل فی حجراته‌و معمعة الابطال معرکة الحرب
أ لیس ابونا هاشم شد أزره‌و اوصی بنیه بالطعان و بالضرب
و لسنا نمل الحرب حتی تملناو لا نتشکی ما یئوب من النکب
و لکننا اهل الحفائظ و النهی‌اذا طار أرواح الکماة من الرعب
و قال فی أخری‌اطاعوا ابن المغیرة و ابن حرب
کلا الرجلین متهم ملیم (و لما) أی و لم و ما زائدة (تبن) أی تنقطع (سوالف) بالمهملة و الفاء جمع سالفة و هی صفجة العنق و منه قوله صلی اللّه علیه و سلم حتی تنفرد سالفتی و کل جمع ثالثه ألف و بعد الالف حرفان فاکثر أو حرف مشدد غیر مصروف الا فی الشعر للضرورة (و أید) جمع ید (أترت) بضم الهمزة و کسر الفوقیة الاولی و تشدید الراء أی أندرت و رمیت (بالقساسیة) بضم القاف و الاهمال جمع قساسی و هو نوع من السیوف ینسب الی معدن بارمینیة اسمه قساس کغراب قاله فی القاموس أو الی جبل بدیار بنی نمیر کانت تعمل فیه السیوف (الشهب) أی البیض (بمعترک) بالمهملة و الفوقیة و الراء علی وزن مشترک موضع غمرات الحرب (ضنک) بفتح المعجمة و سکون النون أی ضیق (تری) یجوز بناؤه للفاعل مع نصب کسر و ما بعده و للمفعول مع ضمه و ما بعده (کسر) جمع کسرة کعبر و عبرة (القنا) أی الرماح (و النسور) جمع نسر مثلث النون الطائر المعروف (الضخم) بمعجمتین الاولی مضمومة و الثانیة ساکنة أی العظام و روی بالطاء المهملة بدل الضاد و هی السود الرءوس (یعکفن) أی یقمن (کالشرب) بالمعجمة و الراء علی وزن حرب و هو جمع شارب شبه عکوف النسور فی المعترک علی أکل لحم المقتولین و شرب دمائهم بالجماعة العاکفین علی شرب الخمر (مجال) بفتح المیم و الجیم موضع جول الفرسان أی نفورهم و زوالهم عن المواقف (فی حجراته) بضم الجیم جمع حجرة (معمعة) بالمهملتین هی فی الاصل صوت الحریق فی نحو القصب سمی به القتال قال فی القاموس و المعا مع الحروب و الفتن و العظائم و میل بعض الناس علی بعض و تظللهم و تحزبهم احزابا لوقوع العصبیة (الابطال) جمع بطل و هو الشجاع (معرکة) و معترک مترادفان (شد أزره) بفتح الهمزة و هو عبارة عن الحزم و الجد فی الحرب (بالطعان) بکسر المهملة مصدر (و لا نتشکی) نتفعل من الشکوی و فی بعض النسخ نشتکی (ما) قد (ینوب) أی یحدث (من النکب) أی الجراح و هو علی وزن الحرب (و النهی) جمع نهیة و هی العقل (الکماة) بضم الکاف علی وزن الرماة جمع کمی بفتح الکاف و کسر المیم و تشدید الیاء و هو الشجاع المتکمی فی سلاحه أی المستتر فیه کانه جمع کام کقاض و قضاة (ابن المغیرة) هو الولید (و ابن حرب) هو أبو سفیان (ملیم) هو الذی یأتی بما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:108 و قالوا خطة حمقا و جوراو بعض القول ابلج مستقیم
لتخرج هاشم فیصیر منهابلاقع بظن مکة و الحطیم

و لما أراد اللّه سبحانه و تعالی حل ما عقدوه و نقض ما أبرموه و ذلک لقریب من ثلاث سنین من حین کتبت الصحیفة اجتمع خمسة نفر من سادات قریش عند خطیم الحجون بأعلی مکة لیلا و تعاقدوا و تحاشدوا علی نقض الصحیفة و هتکها و هم هشام بن عمرو العامری و هو الذی تولی کبر ذلک و أبلی فیه و سعی الی کل منهم. و زهیر بن أمیة المخزومی و هو تلوه فی العنیة و أمه عاتکة بنت عبد المطلب. و المطعم بن عدی النوفلیّ. و ابو البختری بن هشام. و زمعة بن الاسود الأسدی و لما أصبحوا من لیلتهم جاء زهیر فطاف بالبیت ثم قال یا أهل مکة أ نأکل الطعام یلام علیه و هو بضم المیم (خطة) بضم المعجمة و تشدید المهملة أی خصلة کما مر (حمقا) بضم المهملة و سکون المیم لغة فی الحمق بفتحهما و هو فعل الشی‌ء القبیح مع العلم بقبحه (و جورا) هو المیل عن الحق (أبلج) بالموحدة و الجیم علی وزن أحمد أی مشرق نیر (لتخرج) مجزوم بلام الامر (هاشم) أراد القبیلة فمن ثم أنث قوله منها (بلاقع) بالموحدة و المهملة جمع بلقع و هی الارض الخالیة و هی بالفتح خبر یصیر (بطن مکه) بالضم اسمها مؤخر (و الحطیم) عطف علیه* تاریخ نقض الصحیفة (ابرموه) بالموحدة و الراء و الابرام الاحکام (اجتمع خمسة نفر) نظمتهم فی ثلاثة أبیات فقلت
تمالی علی نقض الصحیفة یا فتی‌هشام بن عمرو العامری فاحفظ النظما
یلیه زهیر و هو نجل حذیفةکذا المطعم التالی الی نوفل ینمی
أبو البختری ثم ابن الاسود زمعةفهم خمسة ما ان لهم سادس ینمی (خطیم) بمعجمة فمهملة أی طرف (الحجون) بمهملة مفتوحة بعدها جیم موضع بأعلی مکة (و تحاشدوا) باهمال الحاء و الدال و اعجام السین کما مر (هشام بن عمرو العامری) من بنی عامر بن لؤی. قال ابن مندة و أبو نعیم کان هشام من المؤلفة (کبر ذلک) بکسر الکاف و ضئمها و الکسر أفصح أی معظمه (ابلی) بالموحدة أی سعی و کد فیه (و زهیر) تصغیر زهر (ابن أبی أمیة المخزومی) هو أخو عبد اللّه و أم سلمة. قال ابن مندة و أبو نعیم کان من المؤلفة قلوبهم و فی روایة قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم أ لم تکن شریکی فی الجاهلیة قال فقلت بلی بابی و أمی فنعم الشریک کنت لا تداری و لا تماری (العنیة) مثلث العین اسم من اعتنی بالشی‌ء اذا جد فیه و لحقه فیه العناء أی المشقة (عاتکة) بالمهملة و الفوقیة بوزن فاعلة بنت عبد المطلب عمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اختلف فی اسلامها کما ذکره المصنف حیث عد عمات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (و المطعم بن عدی) هو والد جبیر بن مطعم و مات علی الشرک (و أبو البختری) بفتح الموحدة و سکون المعجمة بعدها فوقیة فراء فتحتیة مشددة قتل أبو البختری یوم بدر کافرا و أصل البختری الحسن المشی و الجسم المختال کالمتبختر قاله فی القاموس (و زمعة) بفتح الزای و سکون المیم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:109
و نلبس الثیاب و بنو هاشم هلکی و اللّه لا أقعد حتی تشق هذه الصحیفة فقال له أبو جهل کذبت و اللّه فقال له زمعة بن الاسود و أنت و اللّه أکذب ما رضینا کتابتها حیث کتبت و قال الآخرون مثله فقال أبو جهل هذا أمر قضی بلیل تشوّر فیه بغیر هذا المکان ثم قام المطعم الی الصحیفة فشقها فوجد الارضة قد أکلت جمیعا الا ما کان فیه اسم اللّه و کان قبل ذلک قد أخبر جبریل النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بفعل الارضة بها و أخبر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عمه أبا طالب و اخبرهم أبو طالب و وجدوه کما ذکر لهم فلم یؤثر ذلک فیهم لقسوتهم. و هنا ذکر ابن هشام إسلام الطفیل بن عمرو الدوسی و خبر الاعشی الشاعر حین اقبل یرید الاسلام و قد امتدح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بقصیدته المشهورة التی أولها* أ لم تغتمض عیناک لیلة ارمدا* فاعترضه بعض المشرکین بمکة فأخبره ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یحرم الخمر فقال أرجع فاتروی منها عامی هذا ثم آتیه فرجع و مات من عامه*

و فی السابعة أیضا کانت و قد تفتح ثم مهملة (و نلبس) بفتح الموحدة فی المستقبل و کسرها و مصدره بضم اللام بخلاف اللبس الذی هو بمعنی الخلط فانه بکسر الموحدة فی المستقبل و فتحها فی الماضی و مصدره بفتح اللام (تشور فیه) تفوعل من التشاور و هو استخراج ما عند کل واحد من الرأی کما مر (الارضة) بفتح الراء دویبة معروفة (لشقوتهم) بکسر الشین المعجمة أی شقاوتهم* ذکر اسلام الطفیل و هو بالمهملة و الفاء مصغر (ابن عمرو) بالواو (الدوسی) نسبة الی دوس بفتح المهملة و سکون الواو ثم مهملة. قال ابن عبد البر إنه لما وصل الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له یا محمدان قومک قالوا لی کذا و کذا أی انک ساحر ثم ان اللّه أبی الا ان أسمع قولک فسمعت قولا حسنا فاعرض علی أمرک قال فعرض علی الاسلام و تلی علی القرآن فو اللّه ما سمعت قولا قط أحسن منه و لا أمرا أعدل منه فأسلمت و قلت یا رسول اللّه انی امرؤ مطاع فی قومی و أنا راجع إلیهم و داعیهم للاسلام فادع اللّه أن یجعل لی آیة تکون لی عونا علیهم فقال اللهم اجعل له آیة فاظهر اللّه فیه نورا کان ساطعا بین عینیه فقال یا رب أخاف ان یقولوا مثلة فتحول الی طرف سوطه و کان یضی‌ء کالقندیل المعلق فسمی ذا النور. و استشهد یوم الیمامة و جرح ابنه عمرو و قیل استشهد یوم الیرموک فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه (فائدة) خمسة من الصحابة کان کل منهم یسمی ذا النور و هم أسید بن حضیر و عباد بن بشر و حمزة بن عمرو الاسلمی و قتادة بن النعمان و الطفیل بن عمرو الدوسی هکذا ذکر ذلک الشمنی و غیره و قد نظمتهم فی بیت فقلت
و أهل النور عباد أسیدو حمزة و الطفیل کذا قتاده (و خبر الأعشی) بالنصب عطف علی اسلام الطفیل (لیلة أرمدا) بضم الهمزة مع کسر المیم أی أصیبا بالرمد (یحرم الخمر) فیه أشکال من حیث ان تحریم الخمر انما کان بالمدینة بعد الاحزاب فیحتمل ان بعض المشرکین سمع من النبی صلی اللّه علیه و سلم بعض التقدیم فی تحریمها فاطلق علیه التحریم مجازا* ذکر وقعة بعاث (و فی السابعة)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:110
وقعة بعاث و بعاث اسم حصن للاوس کانت به حرب عظیمة بینهم و بین الخزرج و کانت الغلبة فیها للاوس و کان علی الاوس یومئذ حضیر والد اسید بن حضیر النقیب و علی الخزرج عمرو بن النعمان البیاضی فقتلا معا قال ابو اسحاق و غیره من اهل الاخبار کان الاوس و الخزرج اخوین لاب و أم فوقعت بینهما عداوة بسبب قتیل و تطاولت فتنتهم عشرین و مائة سنة و آخر وقعة بینهم یوم بعاث و هو مما قدمه اللّه لرسوله صلی اللّه علیه و آله و سلم فی أسباب دخولهم فی الاسلام فقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و قد افترق ملأهم و قتلت سراتهم و تأسست الاحن و العداوة بینهم فألفهم اللّه به و علیه حمل المفسرون قوله تعالی وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً» مع ما کانوا یسمعون من جیرانهم و خلطائهم من الیهود من صفته صلی اللّه علیه و علی آله و سلم و نعته و قرب مبعثه و تخویفهم لهم و انهم سیکونون معه علیهم و هو معنی قوله تعالی فی حق الیهود وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی أی قبل الهجرة بخمس سنین و قیل بأکثر (وقعة بعاث) بموحدة مضمومة فمهملة قیل و یجوز اعجامها و هو شاذ و بعد الالف مثلثة یصرف و یمنع مکان عند بنی قریظة علی میلین من المدینة (حضیر) باهمال الحاء و اعجام الضاد مصغر (والد أسید) بالمهملتین مصغر أیضا و هو (النقیب) المشهور یکنی أبا یحیی بابنه و قیل أبا عیسی و قیل أبا عتیک و قیل أبا حضیر و قیل أبا عمر و کان اسلامه بعد العقبة الاولی و قیل الثانیة و وفاته فی شعبان سنة عشرین و حمل عمر بن الخطاب سریره حتی وضعه بالبقیع (أخوین لاب و أم) لانهما ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء بن مزیقیا بالضم فزای مفتوحة فتحتیه ساکنة فقاف مکسورة فتحتیة فالف ابن عامر ماء السماء بن حارثة الغطریف بن امرئ القیس البطریق بن ثعلبة البهلول بن مازن بن الازد (ملأهم) أی اشرافهم و رؤساؤهم و اصله کل متسع من الارض (سراتهم) بفتح المهملة و تخفیف الراء جمع سری و هو السید (الاحن) أی الحقد و الضغن کما مر (قوله تعالی) بالنصب مفعول (وَ اعْتَصِمُوا) أی استمسکوا (بِحَبْلِ اللَّهِ) أی بدینه أو بعهده أو بامره و طاعته أو بالقرآن أو بالجماعة أقوال (وَ لا تَفَرَّقُوا) أی کما تفرقت الیهود و النصاری (وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ) قبل أن تسلموا (أَعْداءً فَأَلَّفَ) بالاسلام (بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ) أی فصرتم (بِنِعْمَتِهِ) أی برحمته و دینه (إِخْواناً) أی فی الدین و الولایة (وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) یعنی القرآن (مُصَدِّقٌ) أی موافق (لِما مَعَهُمْ) یعنی التوراة (وَ کانُوا) أی الیهود (مِنْ قَبْلُ) أی قبل بعث محمد صلی اللّه علیه و سلم (یَسْتَفْتِحُونَ) أی یستنصرون (عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا) أی مشرکی العرب بقولهم عند دهماء العدو اللهم انصرنا علیهم بالنبی المبعوث فی آخر الزمان الذی نجد صفاته فی التوراة فکانوا ینصرون و کانوا یقولون لاعدائهم من المشرکین قد أظل زمان نبی یخرج بتصدیق ما قلنا فنقتلکم معه قتل عاد و ارم (فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا) أی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:111
الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ» فلما بعث صلی اللّه علیه و آله و سلم انعکس الامر علیهم فصار الانصار معه علی الیهود و قد کان للنبی صلی اللّه علیه و علی آله و سلم قبل ذلک فی الانصار نسب و ولادة و ولاء سابق و الاصل فی ذلک کله ما أتیح لهم فی سابق علم اللّه من السعادة و السبق الی الاسلام و نصره حتی غلب علی أکثرهم الشهادة.
و لعظائم الامور مقدمات: فمن مقدمات دخولهم فی الإسلام (أولا) مع ما ذکرناه ان النبی صلی اللّه علیه و سلم لما توفی عمه أبو طالب جعل یتصدی فی المواسم لاشراف العرب یدعوهم الی اللّه و نصر دینه فکان ممن قدم سوید بن الصامت الاوسی حاجا او معتمرا و کان سوید یسمونه الکامل لما استجمع من خصال الشرف و هو یقول
الارب من تدعو صدیقا و لو تری‌مقالته بالغیب ساءک ما یفری
مقالته کالشحم ما کان شاهداو بالغیب مأثور علی ثغرة النحر
یسرک بادیه و تحت أدیمه‌تمیمة عشر تبتری عقب الظهر
تبین لک العینان ما هو کاتم‌من الغل و البغضاء بالنظر الشزر فلما قدم سوید جاءه النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فعرض علیه الاسلام فقال فلعل الذی معک مثل الذی معی فقال له النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و ما الذی معک فقال مجلة لقمان یعنی حکمته فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ان هذا الکلام حسن و الذی معی أفضل منه قرآنا أنزله اللّه علیّ هدی و نور و تلا علیه رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم القرآن الذی عرفوا نعته و صفته و أراد محمدا صلی اللّه علیه و سلم (کَفَرُوا بِهِ) بغیا و حسدا (ما اتیح) بالفوقیة مبنی للمفعول أی ما قدر و اتاح اللّه کذا أی قدره (یتصدی) أی یتعرض (سوید) بالتصغیر (ابن الصامت) کضد الناطق (یسمونه الکامل) بالنصب (ساءک) بالمد أی أحزنک (ما یفری) بالفاء أی ما یقطع و یمزق من عرضک (مقالته کالشحم) أی لینة بیضاء لا یظهر لک فیها خشونة و لا کدر (ما کان) أی ما دام (شاهدا) أی حاضرا (و بالغیب) أی و متی غاب عنک فهو (مأثور) بالمثلثة و الراء من أسماء السیف (یسرک) أی یفرحک (بادیه) أی ما یبدو لک منه (و تحت أدیمه) أی جلده و أراد فی قلبه (غش) بمعجمتین الاولی مکسورة و یجوز ضمها هو ضد النصح (تبتری) بفوقیة مکررة مفتوحة بینهما موحدة ساکنة ثم راء أی تقطع (عقب الظهر) بالمعجمة و أراد به الابهر الذی اذا انقطع مات صاحبه و المعنی ان هذا المخادع یظهر لک النصح و یخفی الغش الذی ربما کان سببا لقتلک و انقطاع عقب ظهرک (الغل) بکسر المعجمة (و البغضاء) بالمد و هی البغض (بالنظر الشرر) بفتح المعجمة فزای فراء و هو نظر العداوة بمؤخر العین (مثل) بالرفع خبر لعل (مجلة لقمان) بفتح المیم و اللام المشددة هی الصحیفة التی فیها الحکمة قاله فی القاموس (اعرضها علی «1») بهمز وصل و بکسر الراء و ضمها
______________________________
(1) لیس هذا فی المتن فلعله وقع فی نسخة الشارح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:112
فلم یبعد و قال ان هذا القول حسن ثم انصرف راجعا الی المدینة فقتله الخزرج قبل یوم بعاث فکانوا یرون انه قتل مسلما ثم قدم بعد ذلک جماعة من الاوس یلتمسون من قریش الحلف علی قومهم من الخزرج فعرض لهم رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و سلم و قال لهم هل لکم فی خیر مما جئتم له فقالوا و ما ذاک فقال انا رسول اللّه بعثنی اللّه الی العباد ادعوهم الی ان یعبدوا اللّه وحده و أنزل علیّ الکتاب و دعاهم الی الاسلام فقال ایاس بن معاذ و کان شابا حدثا أی قوم هذا و اللّه خیر مما جئتم له فأخذ أبو الحیسر انس بن رافع حفنة من البطحاء فضرب بها وجه ایاس و قال دعنا منک فلعمری لقد جئنا لغیر هذا فصمت ایاس و قام عنهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و انصرفوا راجعین الی المدینة و کانت وقعة بعاث ثم لم یلبث ایاس ان هلک و لا یشکون انه مات مسلما لما کانوا یسمعون منه ثم انتشر الخبر فی الانصار فلقی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم ستة نفر منهم عند العقبة فأسلموا ثم فی قابلها اثنی عشر رجلا فأسلموا و بایعوا بیعة النساء ثم فی قابلها سبعین رجلا و بایعوا علی ما سیأتی قریبا ان شاء اللّه تعالی ثم هاجر صلی اللّه علیه و آله و سلم إلیهم فکانوا أهل حروبه و فتوحه و مغازیه و تمهدت لهم بصحبته الفضائل و السبق و کان منهم السادة النقباء و السادات الشهداء و القادة العلماء و الکرماء النجباء و الشعراء الفصحاء و سماهم اللّه الانصار حتی غلب علیهم هذا الاسم فلم یعرفوا بعد بغیره لنصرهم نبیه و دینه و ورد فی فضلهم من الآیات الکریمات و الاحادیث النبویات ما لا ینحصر بالتعداد و ینفذ دون بلوغ نهایته الاقلام و المداد. فسبحان من خصهم بذلک علی بعدهم و زواه عن غیرهم مع قربهم انه هو الخبیر اللطیف الحکم العدل الذی لا یحیف: و فی الثامنة نزلت سورة الروم و سبب نزولها علی ما ذکر المفسرون انه کان بین فارس و الروم قتال و کان المشرکون یحبون ظهور فارس لکونهم و إیاهم أمیین و لان الفرس کانوا مجوسا و کان المسلمون (قتلته الخزرج) کان الذی تولی ذلک المجذر بن زیاد البلوی و کان حلیفا للخزرج و أسلم المجذر رضی اللّه عنه و شهد بدرا و استشهد باحد کما سیأتی و کان الذی قتله الحارث بن سوید بابیه (و کانوا یرون) بالضم أی یظنون (انه قتل مسلما) فمن ثم عده ابن شاهین فی الصحابة و کذا أبو الحسن العسکری ثم قال أنا أشک فی اسلامه (ایاس) بکسر الهمزة و تخفیف التحتیة آخره مهملة (أبو الحیسر) بفتح المهملتین بینهما تحتیة ساکنة آخره راء (البطحاء) هو الموضع المتسع (و لا یشکون انه مات مسلما) فمن ثم عده ابن منده و أبو نعیم و ابن عبد البر فی الصحابة (النقباء) جمع نقیب و هو رئیس القوم (بالتعداد) بفتح الفوقیة و کسرها قال فی الصحاح ان تفعالا بالفتح مصدر و بالکسر اسم (و المداد) بکسر المیم (لا یحیف) أی لا یظلم* ذکر سبب نزول سورة الروم و هی ستون آیة مکیة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:113
یحبون غلبة الروم لکونهم و إیاهم أهل کتاب و کانت الروم نصاری فالتقوا مرة فی أدنی الارض علی ما نطق به التنزیل أی أقرب أرض الشام الی فارس و هی أذرعات و کسکر فغلبت الروم فخزن المسلمون و فرح الآخرون و قالوا قد غلب اخواننا فلئن قاتلتمونا لنظهرن علیکم فأنزل اللّه تعالی الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ فخرج أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه حینئذ و قال لهم لا تفرحوا فو اللّه لتظهرن الروم علی فارس أخبرنا بذلک نبینا صلی اللّه تعالی علیه و علی آله و سلم فما رآه أبیّ بن خلف فی ذلک و راهنه علی عشر قلائص من کل واحد منهما و جعلوا الأجل ثلاث سنین ثم أخبر ابو بکر النبیّ صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم بذلک فقال ما هکذا ذکرت انما البضع من الثلاث الی التسع فخرج أبو بکر فلقی أبیا فزایده فی الخطر و الاجل و کان النبیّ صلی اللّه تعالی علیه و علی آله و سلم أمره بذلک و ذلک قبل تحریم القمار فجعلا الخطر مائة قلوص من کل واحد منهما و الاجل فی ذلک تسع سنین و لما خشی أبی خروج أبی بکر من مکة طالبه بکفیل فکفل له ابنه عبد اللّه بن أبی بکر و حین أراد أبی الخروج الی أحد لزمه عبد اللّه بن أبی بکر فکفل له فلما رجع من أحد و مات من جراحته التی أصابته من رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم حین بارزه و ظهرت الروم علی فارس یوم الحدیبیة علی رأس سبع سنین من مناحبتهم و قیل کان ذلک یوم بدر فقهر (فالتقوا مرة) یعنی فارس و الروم. قال البغوی بعث کسری جیشا الی الروم و أمر رجلا یقال له شهریار و بعث قیصر جیشا و استعمل علیهم رجلا یقال له نحیس فالتقیا فغلبت فارس الروم (اذرعات) بهمزة مفتوحة فمعجمة ساکنة فراء مکسورة فمهملة فالف ففوقیة بلد فی أقصی الشام مشهورة مصروفة و قد تمنع قاله فی القاموس (و کسکر) بفتح الکافین بینهما مهملة ساکنة و فی آخره راء بوزن جعفر. قال فی القاموس کورة قصبتها واسط کان خراجها اثنی عشر الف مثقال کاصبهان (الم) من المتشابه الذی استأثر اللّه بعلمه و الخلاف فیه منتشر (فی أدنی الارض) أی أقرب الشام الی فارس و هی اذرعات و کسکر کما ذکر المصنف و هو قول عکرمة و قیل هی أرض الجزیرة و قیل الاردن و فلسطین (و هم) أی الروم (من بعد غلبهم) أی من بعد غلبة فارس ایاهم (سیغلبون) فارس (فی بضع سنین) البضع ما بین الثلاث الی التسع أو الی السبع أو هو ما دون العشرة أو من واحد الی أربعة أقوال أصحها الاول (فما رآه) أی جادله (أبی بن خلف) قال البغوی قال له کذبت قال فقال أنت کذبت یا عدو اللّه فقال اجعل بیننا و بینک اجلا انا حبک علیه (و راهنه) أی خاطره و قامره (علی عشر قلائص) جمع قلوص بالقاف و المهملة و هی الناقة الفتیة کما مر (فکفل له ابنه) عبد اللّه هو ابن أبی بکر و کان یومئذ کافرا ثم أسلم بعد ذلک و حسن اسلامه و هو أخو أسماء لابویها مات فی شوال سنة إحدی عشرة فی أوّل خلافة ابیه و شهد الفتح و حنینا و الطائف کما سیأتی (فکفل له) بالتشدید (من مناحبتهم) بالنون و المهملة و الموحدة أی مفاخرتهم* ذکر خروجه صلی اللّه علیه و سلم هو و أهله
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:114
أبو بکر أبیا و أخذ الخطر من ورثته و جاء به الی النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم فقال له تصدق به* و فی التاسعة خرج صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم هو و أهله من حصار الشعب و نقضت الصحیفة بتمالی النفر الخمسة علی نقضها حسبما تقدم.

و لثمانیة أشهر واحد عشر یوما من العاشرة مات عمه أبو طالب فاشتد حزنه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم علیه ثم ماتت خدیجة رضی اللّه عنها بعده ثلاثة أیام فتضاعف حزنه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و کان اللّه له خلفا عنهما و عن کل أحد و ثبت فی الصحیحین من روایة سعید بن المسیب عن ابیه من حصار الشعب (بتمالی) بفتح الفوقیة و تخفیف المیم و کسر اللام و هو التعاون بالشی‌ء و التشاور فیه قبل فعله (النفر) هم عدة رجال من ثلاثة الی عشرة کما مر عن الجوهری (حسبما تقدم) بفتح السین أشهر من سکونها أی علی قدره کما مر. ذکر موت أبی طالب و خدیجة (مات عمه أبو طالب) کان موته فی أوّل ذی القعدة أو النصف من شوال قولان و عمر بضعا و ثمانین سنة (ثم ماتت خدیجة بعده بثلاثة أیام) أو شهر أو شهر و خمسة أیام أو خمسین یوما أقوال. قال ابن الاثیر و دفنت بالحجون و لم یصل علیها لان صلاة الجنائز کانت لم تشرع یومئذ و قیل ماتت قبل أبی طالب و کان عمرها خمسا و ستین سنة و أقامت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد ما تزوجها أربعا و عشرین سنة و ستة أشهر و کان موتها قبل الهجرة بثلاث سنین و ثلاثة أشهر و نصف. و قیل قبل الهجرة بسنة و قال عروة ما ماتت الا بعد الاسراء و بعد ان صلت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (فاشتد حزنه) بفتح المهملة و الزای و بضم المهملة و سکون الزای لغتان مشهورتان (سعید بن المسیب) بفتح التحتیة عن العراقیین و هو المشهور و بکسرها عن المدنیین قال ابن قرقول قال الصیدلانی ذکر لنا ان سعیدا کان یکره أن یفتح الیاء من اسم أبیه و أما غیر والد سعید فبفتح الیاء بلا خلاف انتهی و هو سعید بن المسیب بن حزن بن وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن یقظة بن مرة بن کعب والده وجده صحابیان أسلما یوم الفتح ولد سعید لسنتین مضتا من خلافة عمر و قیل لاربع و کان یقال له سید التابعین. قال بعضهم ان مراسیله حجة مطلقا لانها فتشت فوجدت مسندة. قال البیهقی و الخطیب و غیرهما و لیس کما قال فانه وجد فیها ما لیس بمسند و علی الاول فقد نظر ابن الصلاح فی القلیل بانها فتشت فوجدت مسانید بانها اذا ظهرت مسندة کان الاحتجاج بالمسند لا بالمرسل قال و التحقیق ان مراسیل سعید کغیره و انما قال الشافعی ارسال سعید عندنا حسن و لا یلزم من هذا ان یکون حجة و انما استحسنها لان سعیدا قل ما یرسل الا عن أبی هریرة فانه صهره فانه یرسل عمن لو سماه کان مقبولا. قال و استقراء مذهب الشافعی یدل علی انه انما یحتج بما وجد مسندا من أحادیث سعید مثل حدیث بیع اللحم بالحیوان جاء مرسلا و جاء مسندا عن أبی سعید و عن أبی هریرة و قل ما یرسله سعید و لا یوجد مسندا انتهی. توفی سعید سنة أربع و تسعین عن تسع و سبعین سنة و سمیت سنة الفقهاء لکثرة من مات فیها منهم و أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یغیر اسم جده فقال أنت سهل فقال لا أغیر اسمی فما زالت الحزونة فی ولده ففیهم سوء
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:115
انه لما احتضر أبو طالب جاءه النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و عنده ابو جهل و عبد اللّه ابن أبی أمیة فقال له أی عم قل لا إله إلا اللّه کلمة أحاجّ لک بها عند اللّه فقالا له یا أبا طالب أ ترغب عن ملة عبد المطلب فلم یزالا یکلمانه حتی قال آخر شی‌ء کلمهم به هو علی ملة عبد المطلب فقال النبیّ لأستغفرن لک ما لم أنه عنک فنزلت ما کان للنبی و الذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین و لو کانوا أولی قربی الآیة و نزلت انک لا تهدی من أحببت و فی روایة لمسلم قال لو لا أن تعیرنی قریش یقولون انما حمله علی ذلک الجزع لأقررت بها عینک و ان العباس ابن عبد المطلب قال للنبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم ما أغنیت عن عمک فانه کان یحوطک و یغضب لک قال هو فی ضحضاح من نار یبلغ کعبیه تغلی منه أم دماغه* و هذا مطابق لقوله خلق (فائدة) اختلف فی الافضل من التابعین هل هو سعید أم أویس القرنی و جمع النووی و غیره بین القولین بان کلا منهما أفضل من الآخر من حیثیة فالاول من حیثیة العلم و الثانی من حیثیة الزهد فی الدنیا (قلت) و هذا الجمع محتاج الی أن یقال بافضلیة أحدهما أو الی استوائهما و یظهران سعیدا أفضل من أویس علی الاطلاق لان فضیلة العلم لا توازیها فضیلة الزهد علی انا نقول بغلیة الظن ان سعیدا شارک أویسا فی تلک الفضیلة و لا عکس (احتضر) بالبناء للمفعول أی حضرته الوفاة (کلمة) بالنصب علی انه بدل و بالرفع خبر مبتدإ محذوف (أحاج لک) أی أقیم لک بها الحجة عند اللّه عز و جل بالشهادة لک علی انک قلتها و منه یؤخذ صحة اسلام الکافر قبیل موته اذا کان قبل الغرغرة و هو کذلک (ما کان) أی ما ینبغی (و لو کانوا) الواو هنا حالیة (انک لا تهدی) أی لا توفق و ترشد فلا تنافیه الآیة الاخری و انک لتهدی الی صراط مستقیم اذ المراد هنا بالهدایة الدلالة (من أحببت) قال النووی یحتمل من أحببته و من أحببت هدایته (و هو أعلم بالمهتدین) أی بمن قدر له الهدی (الجزع) بفتح الجیم و الزای فی جمیع الاصول و الروایات و ذهب جماعة من أهل اللغة الی أنه بفتح المعجمة و الراء و هو الضعف و الخور و قیل الجزع الدهش و اختار ذلک أبو القاسم الزمخشری. قال عیاض و نبهنا غیر واحد من شیوخنا علی انه الصواب (لاقررت بها عینک) قال ثعلب أقر اللّه عینه معناه بلغه أمنیته حتی ترضی نفسه و تقر عینه أی تسکن فلا تشترف لشیئ. و قال عبد الملک بن قریب بالقاف و الراء مصغر ابن أصمع الاصمعی معناه أبرد اللّه دمعه لان دمعة الفرح باردة (یحوطک) أی یصونک و یمنعک من کل من أرادک بسوء (ضحضاح) بفتح المعجمتین بینهما مهملة و هو مارق من الماء علی وجه الارض و استعیر فی النار (تغلی منه أم دغلمه) زاد مسلم و غیره و لولای لکان فی الدرک الاسفل من النار (تنبیه) لا خلاف بین العلماء فی ان أبا طالب مات علی الکفر و لم یأت فی روایة یعتمد علیها فیه ما أتی فی أبوی النبی صلی اللّه علیه و سلم ان اللّه تعالی أحیاهما له فآمنا به نعم ذکره القرطبی فی التذکرة بلفظ و قد سمعت ان اللّه تعالی أحیا له أبا طالب و آمن به و اللّه أعلم (و هذا مطابق) أی موافق (الذنوب ثلاثة الی آخره) أخرجه الطبرانی فی الکبیر من حدیث سلمان بلفظ ذنب لا یغفر و ذنب لا یترک و ذنب یغفر فاما الذی لا یغفر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:116
صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم الذنوب ثلاثة ذنب یغفره اللّه و ذنب لا یغفره اللّه و ذنب لا یترکه اللّه و فسر الاول بظلم العباد لأنفسهم فیما بینهم و بین خالقهم و الثانی بالشرک و استشهد علیه بقوله تعالی إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ و الثالث مظالم العباد فیما بینهم و فی معناه ما ثبت فی الصحیح من روایة أنس ان رجلا قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا رسول اللّه أین أبی قال فی النار قال فلما قفا الرجل دعاه فقال ان ابی و أباک فی النار و مثله ما روت عائشة قالت قلت یا رسول اللّه ابن جدعان کان فی الجاهلیة یصل الرحم و یطعم المسکین فهل ذلک نافعه قال لا ینفعه انه لم یقل یوما رب اغفر لی خطیئتی یوم الدین رواهما مسلم. و روی عن ابن عباس و مقاتل فی قوله وَ هُمْ یَنْهَوْنَ فالشرک باللّه و أما الذی یغفر فذنب العبد بینه و بین اللّه عز و جل و أما الذی لا یترک فظلم العباد بعضهم بعضا و أخرجه فی الاوسط من حدیث أبی هریرة بلفظ ذنب یغفر و ذنب لا یغفر و ذنب یجازی به فاما الذی لا یغفر فالشرک باللّه و أما الذی یغفر ففعلک بینک و بین ربک و أما الذی یجازی به فظلمک أخاک (ان الشرک) أی عبادة غیر اللّه (لظلم عظیم) أی لان الظلم وضع الشی‌ء فی غیر موضعه و هو صادق علی الشرک لان المشرک وضع العبادة فی غیر موضعها (ان رجلا) لم یسم (فلما قفا) أی ولی قفاه (ان أبی و أباک فی النار) هذا محمول علی القول بایمان أبویه علی ان المراد عمه کما تقدم أو علی انه قال ذلک قبل احیاء أبیه فیکون اخباره عن الحالة الراهنة (ابن جدعان) بالجیم و مهملتین بوزن عثمان و اسمه عبد اللّه (فی الجاهلیة) هی زمن الفترة سموا بذلک لکثرة جهالاتهم (انه لم یقل یوما رب اغفر لی خطیئتی یوم الدین) أی لم یؤمن فیقول ذلک لانه لا یقوله الا المؤمن المشفق من عذاب یوم القیامة و هذا من جملة دعاء ابراهیم کما فی القرآن حکایة عنه (عن ابن عباس) هو عبد اللّه بن عباس ترجمان القرآن الذی قال فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم اللهم علمه الکتاب اللهم فقهه فی الدین کان یکنی أبا العباس بابیه أمه لبابة بنت الحارث بن حرب الهلالیة و علمه و فضله أشهر من أن یذکر و مناقبه أکثر من أن تحصر کان له حین توفی النبی صلی اللّه علیه و سلم ثلاث عشرة سنة أو خمس عشرة سنة قولان توفی سنة ثمان و ستین أو تسع و ستین بالطائف و هو ابن سبعین أو احدی و سبعین أو ثلاث و سبعین سنة أقوال و کف بصره فی آخر عمره فقال فی ذلک بیتین کما مر (فائدة) کان للعباس رضی اللّه عنه من الولد عشرة سبعة منهم ولدتهم أم الفضل بنت الحرث الهلالیة أخت میمونة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم و رضی اللّه عنهما و هم الفضل و عبد اللّه و عبید اللّه و معبد و قثم و عبد الرحمن و أم حبیب و عوف قال ابن عبد البر لم أقف علی اسم أمه و تمام و کثیرا مهما أم ولد له و الحارث أمه من هذیل کان أصغرهم تمام و کان العباس یحمله و یقول
تموا بتمام فصاروا عشره‌یا رب فاجعلهم کراما بررة
و اجعل لهم ذکرا و أنم الثمره
و کل بنی العباس لهم روایة و للفضل و عبد اللّه و عبید اللّه سماع و روایة (و مقاتل) هو ابن سلیمان البلخی المفسر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:117
عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ انه أبو طالب کان ینهی الناس عن أذی النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و ینأی عن الایمان أی یبعد و یمنعهم. و روی فی کتب السیر ان العباس بن عبد المطلب نظر الی أبی طالب حین الموت و هو یحرک شفتیه فأصغی إلیه بأذنه فقال یا ابن أخی و اللّه لقد قال أخی الکلمة التی أمرته بها أن یقولها فقال النبیّ صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم لم أسمع و اللّه أعلم و لکن لم یقلها العباس رضی اللّه عنه و لم تؤثر عنه بعد ان أسلم و لا یستقیم ذلک مع ما ثبت من النقل الصحیح الصریح انه مات علی الشرک* قال السهیلی و من باب النظر فی حکمة اللّه تعالی و مشاکلة الجزاء للعمل ان أبا طالب کان مع رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم بجملته متحزبا له الا انه کان مثبتا لقدمه علی ملة عبد المطلب فسلط العذاب علی قدمیه خاصة لتثبیته إیاهما علی ملة آبائه* اللهم ثبت قلوبنا علی دینک حتی تمیتنا علیه فی غیر محنة و لا فتنة و ذکر فی وصیته لقریش عند موته فی أمر النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و اللّه لا یسلک أحد سبیله الا رشد و لا یأخذ أحد بهدیه إلّا سعد و لو کان لنفسی مدة و لأجلی تأخیر لکففت عنه الهزاهز و لدافعت عنه الدواهی و اشتهرت الاخبار بتولیه للنبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و المدافعة عنه و الذب عنه و تحمل الضر لأجله* و من أحسن ما روی عنه فی ذلک انه قال
و اللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم‌حتی أوسد فی التراب دفینا
فاصدع بأمرک ما علیک غضاضةو ابشر و قر بذاک منک عیونا
و دعوتنی و عرفت انک ناصحی‌و لقد صدقت و کنت ثم أمینا
و عرضت دینا قد عرفت بأنه‌من خیر أدیان البریة دینا؟؟؟ صاحب الضحاک. قال الذهبی متروک و أما مقاتل بن حبان البلخی الخراز فقیه عالم صالح (و لم تؤثر) أی لم تنقل (و مشاکلة الجزاء) بالمعجمة کالمماثلة وزنا و معنی (متحزبا له) بالزای و الموحدة أی ناصرا له فکان من حزبه (الارشد) بفتح الراء و کسر المعجمة أی اهتدی (بهدیه) أی بطریقته کما مر (الاسعد) بفتح أوله و ضمه کما فی القرآن (الهزاهز) الاضطراب و التحرک. قال فی القاموس الهزاهز تحریک البلایا و الحروب و هزهزه ذلّله و حرکه انتهی و معناه لا أدع أحدا یهزه و یزلزله (الدواهی) جمع داهیة بالمهملة و التحتیة کفاعله و هی کل أمر عظیم مفظع (بتولیه) بفتح الواو و تشدید اللام المکسورة أی بنصرته (و الذب عنه) أی الطرد (الاصر) بکسر الهمزة هو العهد الثقیل کما مر (حتی أوسد) أی یجعل لی وسادة من التراب أو نحوه تحت راسی (دفینا) حال (غضاضة) بفتح أو له و بالاعجام أی نقص و ازدراء (و ابشر) بوصل الهمزة و فتح المعجمة من بشر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:118 لو لا الملامة أو حذار مسبةلوجدتنی سمحا بذاک مبینا و من محاسن قصیدته الکبری قوله
کذبتم و بیت اللّه نترک مکةو نظعن الا أمرکم فی بلابل
کذبتم و بیت اللّه نبزا محمداو لما نطاعن حوله و نناضل
و نسلمه حتی نصرع حوله‌و نذهل عن أبنائنا و الحلائل
و ینهض قوم فی الحدید إلیکم‌نهوض الروایات تحت صل الصلاصل
و حتی نری ذا الضغن یرکب ردغه‌من الطعن فعل الانکب المتحامل
و انا لعمر اللّه ان جد ما أری‌لتلتبسن أسیافنا بالانامل
بکفی فتی مثل الشهاب سمیدع‌أخی ثقة حامی الحقیقة باسل بکذا یبشر بکسر الشین فی الماضی و فتحها فی المستقبل لغة فصیحة فی ابشر یبشر (لو لا الملامة) بالرفع أی اللوم و معناه لو لا خوف الملامة (أو حذار) بکسر المهملة مصدر کالحذر (مسبة) أی سب و هو الشتم بما لیس فی الشخص (لوجدتنی سمحا) أی سامحا بما تطلبه منی* شرح ما ذکره المصنف من قصیدة أبی طالب المشهورة (الا أمرکم) أی لکن أمرکم (فی بلابل) أی فی هموم و أحزان (نبزا محمدا) بضم النون و سکون الموحدة و فتح الزای أی نغلب علیه و نقهر (و نناضل) بالمعجمة أی نرامی بالسهام (و نسلمه) بضم عطف علی نبزا (حتی نصرع) أی نقتل (و الحلائل) أی الزوجات و السراری (قوم) أی جماعة من الرجال أو من الناس قولان لا واحد له من لفظه و لا یدخل فیه النساء علی الاول (فی الحدید) أراد الدروع و غیرها من أداة الحرب (نهوض) بالفتح مصدر (الروایا) بالراء جمع راویة و هی فی الاصل البعیر الذی یسقی علیه ثم قد یستعمل فی غیره من الابل (الصلاصل) جمع صلصلة و هی الصوت المسموع عند ضرب الحدید بعضه بعضا و أراد هنا صوت خضخضة الماء فی المرادات التی علی الروایا (الضغن) بالمعجمتین الاولی مکسورة الحقد کما مر (ردغه) بفتح الراء و بالمعجمة و یجوز اهمالها أی ما یرشه من الدم (فعل الانکب) هو المتحامل مأخوذ من قولهم بعیر انکب اذا کان یمشی فی شق و قیل اذا طالت رجلاه و قصرت یداه (لعمر اللّه) أی و بقاء اللّه و حیاته (ان جد) بجیم و مهملة أی ان مضی الامر بیننا و بینکم علی ما هو علیه من الشقاق و المخالفة (لتلتبسن) بنون التوکید الخفیفة فیکتب بالالف (بالانامل) جمع أنملة بتثلیث الهمزة مع تثلیث المیم فهذه تسع لغات (بکفی) تثنیة کف (فتی) من أسماء الشباب کما مر (مثل) بالکسر (الشهاب) شعلة النار و من أسماء النجم أیضا (سمیدع) بفتح المهملة و کسر المیم و فتح الدال المهملة و هو السید (أخی) أی ذی (ثقة) أی یوثق بقوله و أمانته (حامی الحقیقة) بالمهملة و القافین بوزن العظیمة. قال أهل اللغة حقیقة الرجل ما لزمه الدفع عنه من أهل بیته* قال عباس بن مرداس السلمی
فلم أر مثل الحی حیا مصبحاو لا مثلنا یوم التقینا فوارسا
أکر و احمی للحقیقة منهم‌و أضرب منا بالسیوف القوانسا (باسل) بالموحدة و المهملة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:119 شهورا و أیاما و حولا مجرماعلینا و تأتی حجة بعد قابل
و ما ترک قوم لا أبا لک سیدایحوط الذمار غیر ذرب مواکل
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة للارامل
یلوذ به الهلاک من آل هاشم‌فهم عنده فی نعمة و فواضل
لعمری لقد کلفت وجدا باحمدو اخوته دأب المحب المواصل کفاعل أی شجاع (لا أبا لک) قال فی البحر کلمة تقولها العرب للحث علی فعل الشی‌ء و معناه ان الانسان اذا کان له أب و وقع فی شدة عاونه أبوه و رفع عنه بعض الکل فلا یحتاج من الجد و الاهتمام الی ما یحتاج إلیه حالة الانفراد و عدم الاب المعاون فاذا قیل لا أبا لک فمعناه جد فی هذا الامر و شمر و تأهب تأهب من لیس له معاون و قد یقال لا أم لک کذلک أیضا (سیدا) مأخوذ من السؤدد و هو الرئاسة و الزعامة و رفعة القدر و یطلق السید علی الرب و المالک و الرئیس الذی یتبع و ینتهی الی قوله و المطیع لربه و الفقیه و العالم و الحلیم الذی لا یغضبه شی‌ء و الکریم علی اللّه و التقی و البری‌ء من الحسد و الفائق قومه فی جمیع خصال الخیر و القانع بما قسم اللّه و السخی و النسیب (یحوط) أی یمنع (الذمار) بکسر المعجمة الهلاک أو الغضب قولان و فی راء الذمار تزحیف (ذرب) بمعجمة مکسورة فراء ساکنة فموحدة أی غیر حدید اللسان فاحشه (مواکل) أی یکل أموره الی غیره غباوة منه و جهلا (و أبیض) بالفتح معطوف علی قوله سیدا (یستسقی الغمام) أی السحاب (بوجهه) قال ذلک لما رأی فی وجهه من علامات ذلک و ان لم یشاهد وقوعه قاله الحافظ ابن حجر. قلت بل شاهد أبو طالب ذلک فقد أخرج ابن عساکر من حدیث عرفطة قال قدمت مکة و هم فی قحط فقالت قریش یا أبا طالب أقحط الوادی و أجدب العیال فهلم فاستسق فخرج أبو طالب و معه غلام کانه شمس دجن تجلت عنه سحابة غیم و حوله أغیلمة فأخذه أبو طالب و ألصق ظهره بالکعبة و لاذ الغلام باصبعه و ما فی السماء قزعة فاقبل السحاب من هاهنا و هاهنا و أغدق و اغدودق و أخصب النادی و البادی و فی ذلک یقول أبو طالب
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة للرامل انتهی (ثمال الیتامی) بالنصب نعت لما تقدم و هو بکسر المهملة العماد أو الملجأ أو الکافی أو المغیث أو المعین أو مطعم الجائعین أقوال نظمتها فقلت
عماد ملجأ کاف مغیث*معین مطعم ذاک الثمال (عصمة) أی ملاذ (للارامل) جمع أرملة و هی المرأة الفقیرة التی لا زوج لها (یلوذ به) أی یلجأ إلیه (الهلاک) جمع هالک (فی نعمة) بفتح النون و کسرها و معناه بالفتح المنعة و العیش الرغد و بالکسر واحد النعم (لقد کلفت) کملت و زنا و معنی و هو مبنی للمفعول (وجدا) بفتح الواو أی حبا شدیدا (باحمد) بالصرف لضرورة الشعر (و اخوته) أراد بهم أولاد نفسه (دأب) أی عادة (المحب المواصل) اسم فاعل أو مفعول فهو بکسر المهملة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:120 فمن مثله فی الناس أی مؤمل‌اذا قاسه الحکام عند التفاضل
حلیم رشید عادل غیر طائش‌بوالی إلها لیس عنه بغافل
فو اللّه لو لا أن أجئ بسبةتجر علی أشیاخنا فی المحافل
لکنا اتبعناه علی کل حالةمن الدهر جدا غیر قول التهازل
لقد علموا ان ابننا لا مکذب‌لدینا و لا یعبا؟؟؟ بقول الاباطل
فأصبح فینا أحمد فی أرومةتقصر عها سورة المتطاول
حدبت بنفسی دونه و حمیته‌و دافعت عنه بالذّرا و الکلاکل و قال ابنه طالب بن أبی طالب
فما إن جنینا فی قریش عظیمةسوی ان حمینا خیر من وطئ التربا
أخا ثقة فی النائبات مرزأکریما نثاة لا بخیلا و لا ذربا
یطوف به العافون یغشون بابه‌یؤمون نهرا لا نزورا و لا ضربا قال ابن اسحاق فلما مات ابو طالب نالت قریش من رسول اللّه صلی اللّه علیه و علی آله من الاذی ما لم تکن تطمع به فی حیاة أبی طالب حتی اعترضه سفیه من سفهاء قریش فنثر علی رأسه ترابا و دخل علی أحدی بناته فجعلت تغسله و تبکی و رسول اللّه صلی اللّه علیه علی الاول و فتحها علی الثانی (مؤمل) بفتح المیم أی مرجو (حلیم) أی لا یعجل بمکافأة ذی الشر (رشید) أی عاقل مهتد (غیر طائش) باهمال الطاء و اعجام الشین أی خفیف (بسبة) بضم المهملة أی خصلة أسب بها (فی المحافل) جمع محفل بالمهملة و الفاء و هو المجمع (جدا) هو نقیض الهزل (التهازل) هو التفاعل من الهزل أی کنا اتبعناه جدا لا هزلا (لقد علموا) أی بالاختبار (ان ابننا) أطلق ذلک علیه مجازا (لا یعنی) أی لا یعتنی و روی بالموحدة أی لا یبالی (فی أرومة) بفتح الهمزة هی من أسماء الاصل کما مر (سورة المتطاول) بفتح المهملة أی مبالغته فی التطاول (حدبت) مر شرحه (بالذّرا) جمع ذروة بکسر المعجمة و ضمها و ذروة کل شی‌ء أعلاه (و الکلاکل) هی عظام الصدر (و قال ابنه طالب) کاسم فاعل من الطلب و هو أکبر أولاده و به کان یکنی و سیذکره المصنف فیما بعد (فما) نافیة (ان) زائدة (عظیمة) أی جنایة عظیمة (التربا) بالف الاطلاق و الترب لغة فی التراب (مرزأ) أی مسئولا و أصل الرزء النقص ثم استعمل فی السؤال لانه ینقص به مال المسئول (یطیف به) بضم أوله رباعی (العافون) جمع عاف و هو الطالب لما یأکل (یغشون) بفتح الشین (یؤمون) أی یقصدون (نهرا) بسکون الهاء و فتحها لکنه فی النظم بالسکون و هو مستعار لکثرة خیره صلی اللّه علیه و سلم و یروی عدا أی لا انقطاع له (لا نزورا) بفتح النون و النزور کثیر النزر و هو زجر مع الغضب (و لا ضربا) أی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:121
و آله و سلم یقول لها لا تبکی یا بنیة فان اللّه مانع أباک و یقول بین ذلک ما نالت قریش منی ما نالت حتی مات ابو طالب* و ذکر أیضا ان النفر الذین کانوا یؤذون رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بجوار المنزل لم یسلم منهم أحد الا الحکم بن ابی العاص مع ان إسلامه کان مضطربا فکان أحدهم یطرح علیه رحم الشاة و هو یصلی و یطرحها فی برمته اذا نصبت له حتی اتخذ رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم حجرا یستتر به منهم اذا صلی و کان اذا طرحوا علیه ذلک خرج به علی عود و قال یا بنی عبد مناف أی جوار هذا ثم یلقیه (قلت) و جمیع ذلک انما هو أذی یتأذی به مع قیام العصمة لجملته لیناله حظه من البلاء و لیحقق فیه مقام الصبر الذی أمر به کما صبر أولو العزم من الرسل الأنبیاء و مع ذلک فکل من قومه قد کان حریصا علی الفتک به و استئصاله و الفراغ منه لو یقدر علی ذلک فسبحان من کفاه وقاه و آواه و أظهر دینه علی الادیان کلها و أسماه*

و لثلاثة أشهر من موت أبی طالب خرج النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم الی ثقیف أهل الطائف وحده و قیل کان معه زید بن حارثة فأقام بها شهرا یدعوهم فردوا قوله و استهزءوا به و سألهم أن یکتموا علیه اذ لم یقبلوا فلم یفعلوا و عند انصرافه عنهم أغروا به سفهاءهم و عبیدهم یسبونه و یصیحون خلفه حتی اجتمع علیه الناس و ألجئوه الی جنب حائط لعتبة و شیبة بنی ربیعة و کانا حینئذ هناک فلما اطمأن صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم فی ظله و رجع عنه عامة السفهاء دعا فقال اللهم انی أشکو إلیک ضعف قوتی و قلة حیلتی و هوانی علی الناس یا أرحم الراحمین أنت رب المستضعفین و أنت ربی الی من و لا یضرب ضربا (و یقول بین ذلک) أی فی أثنائه (ما نالت قریش منی ما نالت) ما الاولی نافیة و الثانیة اسم أی الذی نالت (حجرا) بکسر المهملة و سکون الجیم أی شیأ یحتجر به عنهم أی یمتنع (علی الفتک به) الفتک أن یأتی الرجل الی آخر لیقتله و هو غافل (و استئصاله) أی اذهابه من أصله* ذکر خروجه صلی اللّه علیه و سلم الی ثقیف و هو جد هوازن. قال فی القاموس و اسمه قصی بن منبه بن بکر بن هوازن و هو مصروف (أهل) بالکسر علی البدل (فردوا علیه) کان الراد علیه ثلاثة اخوة عبد یالیل و مسعود و حبیب بنو عمرو بن عمیر و ذلک ان أحدهم قال هو یمرط ثیاب الکعبة ان کان اللّه أرسلک و قال الآخر اما وجد اللّه أحدا یرسله غیرک و قال الثالث و اللّه لا أکلمک کلمة أبدا لئن کنت رسولا من اللّه کما تقول فانت أعظم خطر امن ان أرد علیک الکلام و لئن کنت تکذب علی اللّه ما ینبغی لی ان أکلمک فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عندهم (ان یکتموا) بضم الفوقیة (اللهم انی أشکو إلیک ضعف قوتی الی آخره) أخرجه الطبرانی فی الکبیر من حدیث عبد اللّه بن جعفر (أنت رب المستضعفین) انما خصهم مع انه رب الکل لانهم لا یتشوفون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:122
تکلنی الی بعید یتجهمنی أو الی عدو ملکته أمری ان لم یکن بک غضب علی فلا أبالی و لکن عافیتک هی أوسع لی أعوذ بنور وجهک الذی أشرقت به الظلمات و صلح علیه أمر الدنیا و الآخرة أن ینزل بی غضبک أو یحل علیّ سخطک لک العتبی حتی ترضی و لا حول و لا قوة الا بک و لما رأی ابنا ربیعة ما لقی تحرکت له رحمهما و بعثا إلیه غلاما لهما اسمه عداس بطبق عنب فلما وضعه بین یدیه سمی و أکل صلی اللّه تعالی علیه و علی آله و سلم ثم سأل عداسا عن دینه و بلده فقال أنا نصرانی من أهل نینوی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قریة الرجل الصالح یونس بن متی فقال عداس و ما یدریک فقال ذاک أخی کان نبیا و أنا نبی فاکب علیه عداس یقبل رأسه و یدیه و رجلیه فقال ابنا ربیعة أحدهما لصاحبه أما غلامک فقد أفسده و لما جاءهم عداس سألاه فقال ما علی الارض خیر من هذا الرجل فقالا یا عداس لا یصرفنک عن دینک فانه خیر من دینه (قال المؤلف کان اللّه له) و قد تعدد الحدیث فی صحیح مسلم من روایة عائشة عنه صلی اللّه علیه و علی آله و سلم ان هذا الموقف بالطائف أشد ما لقی فی الی نصرة سواه بخلاف غیرهم (یتجهمنی) بالجیم و تشدید الهاء أی یقابلنی بوجه غلیظ (أو یحل) قال الجوهری حل العذاب یحل بالکسر أی وجب و یحل بالضم أی ینزل (العتبی) بضم المهملة علی وزن العقبی أی لک علی ان استرضیک (حتی ترضی) عنی و العتبی الرضی و استعتبه أعطاه العتبی کاعتبه قاله فی القاموس (عداس) بالمهملات بوزن کتاب قاله فی القاموس أو بوزن غراب قاله غیره عده ابن مندة و أبو نعیم فی الصحابة (بطبق عنب) بالاضافة (نینوی) بنونین بینهما تحتیة ساکنة الاولی منهما مکسورة و الثانیة مفتوحة ثم واو مفتوحة قریة بالشام (یونس بن متی) بتشدید الفوقیة علی وزن حتی و هی أمه و لم یشتهر نبی بأمه سوی عیسی و یونس قاله ابن الاثیر فی الکامل قال الشمنی و ان قیل قد ورد فی الصحیح لا تفضلونی علی یونس بن متی و نسبه الی أبیه و هو یقتضی ان متی أبوه. أجیب بأن ابن متی مدرج فی الحدیث من کلام الصحابی لبیان یونس بما اشتهر به لا من کلام النبی صلی اللّه علیه و سلم و لما کان ذلک موهما ان الصحابی سمع هذه النسبة من النبی صلی اللّه علیه و سلم دفع الصحابی ذلک بقوله و نسبه الی أبیه أی لا کما فعلت أنا من نسبته الی أمه انتهی. و قال عدة من الحفاظ ان متی أبوه و علیه اقتصر فی القاموس و هو الصحیح اذ هو مدلول الحدیث و تأویله بما مر تعسف لا یجدی (فاکب) أی أهوی (یقبل رأسه و یدیه و رجلیه) فیه ان ذلک لا بأس به لاهل الفضل کالعلماء و الزهاد و العباد و أهل ذی نسب شریف تبرکا و اقتداء بالسلف (و لما جاء عداس سألاه) فی سیرة ابن إسحاق قالا له ویلک ما لک تقبل قدمی هذا الرجل قال یا سیدای (ما علی الارض خیر من هذا الرجل) لقد أخبرنی بأمر ما یعلمه الا نبی (فقالا) ویحک یا عداس الی آخره (الموقف) بالنصب (أشد) بالرفع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:123
ذلک و اللّه أعلم بما لحقه من التعییر و التبکیت و الاستهزاء و خیفة شماتة قریش و خشیة أن ینالوه بمثلها و دعاؤه حینئذ مبین عما وقع فی نفسه من الکرب العظیم صلی اللّه علیه و علی آله و سلم أفضل الصلاة و أزکی التسلیم و قد کان صلی اللّه علیه و آله و سلم یتأذی منهم بالقول أعظم من تأذیه بالفعل و لما عکسوا اسمه الکریم و سموه مذمما بدلا عن محمد قال أ لا ترون ما یدفع اللّه عنی من أذی قریش یسبون و یهجون مذمما و أنا محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم یعنی انهم یوقعون سبهم علی وصف و لم یکن بذلک الوصف صلی اللّه علیه و علی آله و سلم ثم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و علی آله و سلم انصرف من الطائف راجعا مغموما مهموما فلما بلغ قرن الثعالب و هو قرن المنازل أتاه جبریل علیه السلام و معه ملک الجبال و استأذنه أن یطبق علی قریش الاخشبین و هما جبلا مکة فکره صلی اللّه علیه و علی آله و سلم و قد تقدم الحدیث فی ذلک مستوفی ثم أخذ راجعا الی مکة حتی اذا کان بنخلة قام من جوف اللیل یصلی فمر به نفر تسعة و قیل سبعة من جن نصیبین و هی مدینة بالشام مبارکة و جنها سادات الجن و أکثر عددا و هم أوّل بعث بعثه ابلیس حین بعث جنوده لیتعرفوا له الاخبار عن سبب منعهم من استراق السمع فلما سمعوا قراءة النبی صلی اللّه علیه و علی آله و سلم ولوا الی قومهم منذرین قد آمنوا و أجابوا لما سمعوا فقص اللّه علی نبیه خبرهم فقال و اذ صرفنا إلیک نفرا من الجن الآیة. و ذکر من أسمائهم منشی و ماشی و شاصر و ماصر و الاحقب و زوبعة و حکی أنهم من نصیبین قریة بالیمن غیر التی فی العراق و قیل انهم من نینوی و ان جن نصیبین أتوه بعد ذلک بمکة و الصواب انه لم یرهم لیلتئذ (قال المؤلف کان اللّه له) هکذا ینقل عن ابن إسحاق رحمه اللّه و تبعه غیره أن استماع الجن بنخلة کان عند مرجعه صلی اللّه علیه و آله و سلم (من التعییر) مصدر عیره بکذا اذا انتقصه به (و التبکیت) مصدر بکت یبکت بالموحدة و تشدید الکاف و فوقیة و هو التوبیخ و الملامة (شماتة قریش) بفتح المعجمة مصدر شمت یشمت بکسر المیم فی الماضی و فتحها فی المستقبل و هی فرح الضد بمصیبة ضده (مبین) مخفف و مثقل (أفضل الصلاة) الخلاف فیه مشهور (و أزکی) أی انمی (الا ترون) بفتح الفوقیة (بنخلة) غیر مصروف (نصیبین) بنون مفتوحة فمهملة مکسورة فتحتیة ساکنة فموحدة مکسورة فتحتیة ساکنة فنون بوزن قریبین بلد من بلاد الجزیرة (عن سبب منعهم من استراق السمع) أی برمی الشهب و ظاهره انها لم تکن یرمی بها قبل ذلک و التحقیق انها کانت یرمی بها لکن مع قلة ثم کثرت لما بعث صلی اللّه علیه و سلم کما مر (منشی) کاسم المنشی الذی هو بمعنی المبتدئ (و ماشی) کاسم الماشی الذی هو ضد الراکب (و شاصر) باعجام الشین و اهمال الصاد فراء کفاعل (و ماصر) بالمهملة بوزن الاول (و الاحقب) بالمهملة و القاف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:124
من الطائف وحده و ثبت فی صحیح البخاری عن ابن عباس ان ذلک کان عند انطلاقه فی طائفة من أصحابه عامدین الی سوق عکاظ فسمعوه و هو یصلی بهم صلاة الفجر و ما ثبت فیه مقدم علی غیره و یدل علیه ما رواه الترمذی عن ابن عباس و صححه أنهم لما رأوه یصلی بأصحابه و هم یصلون بصلاته و یسجدون معه تعجبوا من طواعیة أصحابه له قالوا لقومهم و انه لما قام عبد اللّه یدعوه کادوا یکونون علیه لبدا* و ثبت فی صحیح مسلم انه أتاه داعی الجن مرة أخری بمکة و ذهب معه و قرأ علیهم القرآن و سألوه الزاد فقال لهم لکم کل عظم ذکر اسم اللّه علیه یقع فی أیدیکم أوفر ما یکون لحما و کل بعرة علف لدوا بکم فقال رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانکم قال عکرمة و کانوا اثنی عشر ألفا من جزیرة الموصل و وردت أحادیث أخر تدل علی تکرر اجتماعهم بالنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و کان ابن مسعود معه فی احدی المرات و الله أعلم.

(فصل) و اختلف فی أصل الجن فقیل هم و الشیاطین ولد ابلیس و قیل هم ولد الجان و الشیاطین ولد ابلیس ثم انهم متجسمون محتاجون الی التغذیة کالانس خلافا لمن أنکره من کفرة الاطباء و الفلاسفة و یتصورون فی الصور المختلفة و أکثر ما یتصورون حیات و عقارب و روی فی حدیث انهم ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة یطیرون فی الهواء و صنف حیات و الموحدة علی وزن الاغلب (و زوبعة) بالزای و الموحدة و المهملة بوزن صومعة و کان رئیسهم (فائدة) حکی عن أبی حمزة الثمالی انهم من بنی الشیصران بفتح المعجمة و المهملة بینهما تحتیة ساکنة و اختلف فی اطلاق اسم الصحبة علی من لقیه صلی اللّه علیه و سلم من الجن و الصحیح الاطلاق فقد عد ابن شاهین و غیره جماعة من الجن فی أسماء الصحابة (عکاظ) بضم المهملة و آخره معجمة سوق من أسواق الجاهلیة و هو مصروف قال الازرقی وراء قرن المنازل بمرحلة علی طریق صنعاء فی عمل الطائف علی برید منها (طواعیة) بفتح المهملة و تخفیف الواو و تشدید التحتیة أی طاعة (و انه لما قام عبد اللّه) أی النبی صلی اللّه علیه و سلم (یدعوه) الهاء ضمیر اللّه عز و جل أی یعبده (کادوا یکونون علیه لبدا) أصل اللبد الجماعة بعضها فوق بعض أی یرکب بعضهم بعضا و یزدحمون حرصا علی استماع القرآن و قیل هو من قول النفر لما رجعوا إلی قومهم من الجن أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و اقتدائهم فی الصلاة به. و قیل لما قام بالدعوة تلبدت الانس و الجن و تظاهروا علیه لیبطلوا الحق الذی جاء به لیطفئوا نور اللّه و أبی اللّه الا أن یتم نور هذا الامر و ینصره علی من ناواه (ذکر اسم اللّه علیه) قیل هذا خاص بمؤمنیهم و أما غیرهم فانما طعامهم فیما لم یذکر اسم اللّه علیه (الموصل) بفتح المیم و سکون الواو و کسر المهملة من جزائر الشام فصل و اختلف فی أصل الجن (و الفلاسفة) بفاء مکررة و سین مهملة فرقة من الفرق الضالة یحکمون علم الفلک و ینسبون القدرة الی النجوم و سموا فلاسفة و عملهم فلسفة اشتقاقا من فیلاسوفا و معناه محب الحکمة (و ورد فی حدیث انهم ثلاثة أصناف الی آخره) أخرجه الطبرانی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:125
و کلاب و صنف یحلون و یظعنون و سموا جنا لاستتارهم عن أعین الناس و جائز رؤیتهم و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم مبعوثا إلیهم کالانس قیل و لم یکن ذلک لنبی قبله و الصواب ان مؤمنهم یدخل الجنة و کافرهم یدخل النار و روی انهم قبائل متکاثرة و أصناف متباینة و أهواء مختلفة حتی قیل ان فیهم قدریة و مرجئة و رافضة و اللّه أعلم. ثم انهم یعمرون الاعمار الطویلة و من أعجب ما روی فی ذلک ما حکاه القاضی عیاض عن غیر واحد من المصنفین عن عمر بن الخطاب قال بینا نحن جلوس مع النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم اذ أقبل شیخ ذو عصا فسلم علی النبیّ و الحاکم و البیهقی فی الاسماء من حدیث أبی ثعلبة الخشنی (قیل و لم یکن ذلک لنبی قبله) قاله مقاتل (و الصواب ان مؤمنهم یدخل الجنة و کافر هم یدخل النار) ممن قال به الشافعی و مالک و ابن أبی لیلی و رواه جویبر عن الضحاک و ذکر النقاش فی تفسیره حدیثا انهم یدخلون الجنة فقیل هل یصیبون من نعیمها قال یلهمهم اللّه تسبیحه و ذکره و یصیبون من لذته ما یصیب بنی آدم من نعیم الجنة و استدل علی ذلک بقوله تعالی لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌ.
قال سمرة بن حبیب فالانسیات للانس و الجنیات للجن و فی رؤیتهم الباری تعالی فی الآخرة خلاف قال بعضهم و یکون الانس یرونهم فی الآخرة و هم لا یرون الانس عکس ما کانوا فی الدنیا و قیل لیس للجن ثواب سوی النجاة من النار و ذهب إلیه أبو حنیفة و حکی سفیان عن لیث قال الجن ثوابهم ان یجاروا من النار ثم یقال لهم کونوا ترابا مثل البهائم و حکی عن أبی الزناد أیضا و قال عمر بن عبد العزیز ان مؤمنهم حول الجنة فی ربض و رحاب و لیسوا فیها (فائدة) أخرج أبو یعلی و الطبرانی فی الکبیر من حدیث غریب أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال الجن لا یصل أحدا فی بیته عتیق من الخیل (قدریة) بالنصب اسم ان. قال النووی و هم طائفة ینکرون ان اللّه سبحانه قدر الاشیاء فی القدم و قد انقرضوا و صار القدریة لقبا للمعتزلة لاسنادهم أفعال العباد الی قدرتهم و انکارهم القدر فیها (و مرجئة) لقبوا بذلک لارجائهم العمل عن النیة أی تأخیرهم العمل فی الرتبة عنها و عن الاعتقاد من ارجأه أخره و هو مهموز. و قیل لانهم یقولون لا یضر مع الایمان معصیة کما لا ینفع مع الکفر طاعة فهم یعظمون الرجاء و علیه لا یهمز لفظ المرجئة (و رافضة) سموا به لرفضهم زید بن علی بن زین العابدین بن الحسین رضی اللّه عنهم أی ترکهم ایاه قیل سببه انهم طلبوا منه أن لا یقول بحقیة خلافة أبی بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم فأبی و قد أخبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بان هذا الاسم نبزلهم حیث قال لعلی یا أبا الحسن أنت و شیعتک فی الجنة و ان قوما یزعمون انهم یحبونک یظهرون الاسلام ثم یلفظونه یمرقون منه کما یمرق السهم من الرمیة لهم نتن یقال لهم الرافضة فان أدرکتم فقاتلهم فانهم مشرکون و فی روایة قالوا یا رسول اللّه ما العلامة فیهم قال لا یشهدون جمعة و لا جماعة و یطعنون علی السلف أخرجه علی بن عمر الدارقطنی من حدیث علی قال و له عنده طرق کثیرة (ما حکاه القاضی) هو عیاض بن موسی الیحصبی (بینا نحن) أی بین أوقات جلوسنا کما مر (عصا) مقصورة منون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:126
صلی اللّه علیه و آله و سلم فرد علیه و قال نغمة الجن من أنت قال أنا هامة بن الهیم بن الاقیس بن ابلیس فذکر أنّه لقی نوحا و من بعده فی حدیث طویل (رجعنا الی القصة) و لما بلغ صلی اللّه علیه و آله و سلم فی مرجعه من الطائف حراء بعث الی الاخنس بن شریق لیجیره قال أنا حلیف و الحلیف لا یجیر فبعث الی سهیل بن عمر و فقال ان بنی عامر لا تجیر علی بنی کعب فبعث الی المطعم بن عدی فلبس سلاحه هو و أهل بیته و خرجوا الی المسجد و بعث الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله (و قال نغمة الجن) بالمعجمة و هی مرفوعة علی الخبر لمبتدإ محذوف أی هذه نغمة الجن أی صوتهم (انا هامة) بالتخفیف کلفظ الهامة الطائر المعروف (ابن الهیم) کاسم الجمع من الابل المهیومة (الاقیس) بقاف مکسورة فتحتیة ساکنة و فی بعض النسخ بحذفها فمهملة (ابن ابلیس) هذا مما یدل علی ان الجن من ذریة ابلیس و قد ذکر المصنف الخلاف فی ذلک (فائدة) قال الکاشغری عد أبو موسی الاصبهانی هامة فی الصحابة قال و لما انتسب قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم لا أری بینک و بینه الا أبوین قال أجل قال کم أتی علیک قال أکلت عمر الدنیا الا أقلها کنت لیالی قتل قابیل هابیل غلاما و ذکر أنه تاب علی ید نوح و من معه و انه لقی شعیبا و ابراهیم الخلیل و لقی عیسی فقال عیسی ان لقیت محمدا فاقرأه منی السلام فقد بلغت و آمنت بک قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی عیسی السلام و علیک یا هامة السلام و علمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشر سور من القرآن فقال عمر رضی اللّه عنه فمات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم ینعه لنا و لا أراه الا حیا انتهی. و فی شرح الفقه الاکبر لابی حنیفة تألیف أبی مطیع ما مثاله الشیاطین خلقوا للشر الا واحدا منهم و هو هامة و انه أسلم و لقی النبی صلی اللّه علیه و سلم فعلمه سورة الواقعة و المرسلات و عم یتساءلون و اذا الشمس کورت و قل یا أیها الکافرون و سورة الاخلاص و المعوذتین فهو مخصوص بذلک من بین الشیاطین انتهی (قلت) و هو شیطان النبی صلی اللّه علیه و سلم الذی أخبر فی الصحیح ان اللّه أعانه علیه فأسلم و قد وقع الخلاف فی اسلامه هل هو حقیقی أم مجازی و الصحیح الاول و یؤیده هذا الحدیث و حدیث فضلت علی آدم بخصلتین کان شیطانی کافرا فأعاننی اللّه علیه حتی أسلم و کان أزواجی عونا لی و کان شیطان آدم کافرا و کانت زوجته عونا علی خطیئته أخرجه البیهقی فی الدلائل من حدیث ابن عمر (حراء) مر ضبطه (الی الاخنس) اسمه و سمی الاخنس لانه خنس یوم بدر بثلاثمائة رجل من بنی زهرة عن قتال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عده ابن شاهین فی الصحابة و ظاهر کلام البغوی فی التفسیر انه لم یسلم و ان قوله تعالی وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا الآیة نزلت فیه و اللّه أعلم (ابن شریق) بالمعجمة و الراء و القاف علی وزن قتیل (الی سهیل بن عمرو) بن عامر بن عبد شمس بن عبد ود ابن النضر بن مالک بن حسل بن عامر بن لؤی و هو الذی جری بینه و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الصلح یوم الحدیبیة أسلم یوم الفتح و حسن اسلامه و استشهد یوم الیرموک و قیل یوم مرج الصفر و قیل مات فی طاعون عمواس (الی المظعم بن عدی) هو بن نوفل بن عبد مناف کما مر (فلبس) بکسر الموحدة (و بعث الی رسول اللّه صلی اللّه علیه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:127
و سلم ان ادخل فدخل صلی اللّه علیه و سلم فطاف و انصرف الی منزله فلذلک قال صلی اللّه علیه و سلم فی أساری بدر و کانوا سبعین لو کان المطعم بن عدی حیا ثم کلمنی فی هؤلاء النتنی لترکتهم له و لذلک أیضا یقول حسان بن ثابت فی المطعم حین رثاه
أجرت رسول اللّه مهم فأصبحواعبیدک ما لبی مهل و أحرما
فلو سئلت عنه معد باسرهاو قحطان أو باقی بقیة جرهما
لقالوا هو الموفی بخفرة جاره‌و ذمته یوما اذا ما تذمما و فی هذه السنة و هی سنة عشر من المبعث و خمسین من المولد تزوج صلی اللّه علیه و سلم سودة بنت زمعة و بنی بها ثم عائشة بنت أبی بکر و بنی بها بالمدینة و سیأتی خبر تزویجها عند ذکر أزواجه صلی اللّه علیه و آله و سلم‌

و فی سنة احدی عشرة اجتهد صلی اللّه علیه و سلم فی عرض نفسه علی القبائل فی مجامعهم فی المواسم منی و عرفات و مجنة و ذی المجاز فکان من خبر و سلم ان ادخل فدخل) و کان دخوله لثلاث و عشرین لیلة خلت من ذی القعدة ذکره ابن الاثیر و غیره (قال النبی صلی اللّه علیه و سلم فی أساری بدر الی آخره) أخرجه البخاری و غیره (النتنی) جمع نتن بفتح النون و کسر الفوقیة أراد بهم أساری بدر و سماهم نتنی أی مستقذرین لکفرهم (لترکتهم له) أی بلا فداء مکافأة لما صنع (حسان) مصروف و ممنوع (ابن ثابت) بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زید مناة بن عدی ابن عمرو بن مالک بن النجار و هو تیم اللات بن ثعلبة بن عمرو النجاری یکنی أبا الولید و أبا عبد الرحمن و أبا الحسام لمناضلته عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مات فی خلافة علی قبل الاربعین و قیل مات سنة خمس و خمسین و قیل سنة أربع و خمسین و هو ابن مائة و عشرین سنة عاش ستین فی الجاهلیة و ستین فی الاسلام و کذلک أبوه وجده وجد أبیه کل منهم عاش کذلک (فائدة) ممن عاش کذلک من الصحابة سوی حسان حکیم بن حزام و سعد بن یربوع القرشی و حویطب بن عبد العزی و مخرمة بن نوفل والد المسور و نوفل بن معاویة الدئلی و حمیر بن عوف أخو عبد الرحمن بن عوف و أما من عاش مائة و عشرین منهم علی الاطلاق فجماعة منهم حمل بن النابغة و عبد خیر بن یزید الهمدانی و عدی بن حاتم فی آخرین (فلو سئلت عنه) فیه التفات من الخطاب الی الغیبة (بخفرة جاره) بضم المعجمة و سکون الفاء أی بذمة* ذکر زواج سودة بنت زمعة احدی أمهات المؤمنین (سودة) بفتح المهملة و سکون الواو (زمعة) بفتح الزای و سکون المیم و قد یفتح ابن قیس العامریة و أمها الشموس بنت قیس النجاریة (بنی بها) أی دخل علیها* ذکر عرضه صلی اللّه علیه و سلم نفسه علی القبائل (و عرفات) بالصرف (و مجنة) بفتح الجیم مع فتح المیم و کسرها و بفتح المیم و کسر الجیم و النون مشددة و هی سوق أسفل مکة علی برید منها أرضها من أرض کنانة و هی التی أرادها بلال فی شعره الآتی (و ذی المجاز) بفتح المیم و الجیم و بالزای و هو سوق لهذیل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:128
ذلک ما ذکره محمد بن إسحاق انه لما رجع صلی اللّه علیه و سلم من الطائف وجد قومه اشد ما کانوا علیه فکان ممن عرض علیه کندة فلم تجبه ثم بنو عبد اللّه بطن من کلب و کان مما قال لهم قد أحسن اللّه اسم أبیکم فلم یقبلوا منه ثم بنو حنیفة فردوا أقبح رد و کان عمه أبو لهب یقفو أثره فکلما أتی قوما و دعاهم کذبه و حذرهم منه و ممن دعا أیضا بنو عامر بن صعصعة فشارطوه علی أن یکون لهم الأمر من بعده فقال الأمر للّه یضعه حیث یشاء و ذکر محمد بن الحسن الکلاعی فی سیرته قبائل کثیرة. فممن ذکر زیادة علی ما نقل بن هشام بنو کنانة و حین لم یجیبوا انصرف عنهم یتلو انک لا تهدی من أحببت ثم بنو فزارة فلم یجیبوا و انصرف عنهم یتلو انک لا تسمع الموتی ثم بنو تمیم و حین أبوا انصرف عنهم یتلو قل یا قوم اعملوا علی مکانتکم الآیة ثم بنو أسید فرد علیه رئیسهم طلیحة الاسدی ردا قبیحا و انصرف عنهم یتلو فان کذبوک فقل لی عملی و لکم عملکم الآیة ثم أتی بکر بن وائل و معه علی و أبو بکر فکان لابی بکر مع دغفل بن حنظلة النسابة أخبار طریفة فی الانساب ثم وقف علی بنی شیبان فتلا علیهم «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ» الآیة ثم استزادوه فتلا قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ الی آخر الثلاث الآیات و کان له و لهم مراجعة حسنة طریفة لطیفة ثم وعدوه أن یمنعوه من جمیع الجوانب الا ما یلی انهار کسری فقال صلی اللّه علیه و سلم انه لا یقوم بأمر اللّه الا من منعه من جمیع جوانبه و ما أسأتم فی الرد و لا تجهمتم فی القول أ فرأیتم ان لم یأت علیکم الا یسیر حتی تستخدموا رجال القوم و تقسموا أموالهم أ تعطون عهدا لتعبدنه و لا تشرکن به شیئا فقال النعمان بن شریک و بدرهم الی القول نعم علینا بذلک عهد اللّه لنعبد و لا نشرکن به شیئا فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم اللهم انصرهم فقال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله علی یمین عرفة علی فرسخ منها (قد أحسن اللّه اسم أبیکم) أی حیث کان اسمه عبد اللّه (یقفو) أی یتبع (أثره) بالمثلثة و الراء علی وزن شجرة أو علی وزن إبرة (بنو فزارة) بفتح الفاء و بزای وراء (و بنو أسید) بالتصغیر (دغفل) بضم المهملة و الفاء و بینهما معجمة ساکنة (النسابة) صفة مبالغة للعالم بالانساب کالعلامة و الروایة و هو (بن حنظلة) الشیبانی و یقال السدوسی بصری اختلف فی صحبته و یقال انه عرف یوم دولاب من فارس فی قتال الخوارج قال الکاشغری روی عنه قال مات النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أنا ابن خمس و ستین سنة (طریقة) بالمهملة و الفاء بوزن عظیمة و هی التی لم یسمع بمثلها (النعمان) بضم النون (بن شریک)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:129
عنه أتینا قوما ذوی حجی یحسنون الجواب فقال النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ان لاهل الجاهلیة احلاما و مقدرة علی الکلام یتحاجزون بها و یدفع بها بعضهم عن بعض و انصرف عنهم و هو یقول فانما یسرناه بلسانک لعلهم یتذکرون*

و فی هذه السنة بدء اسلام الانصار و قد قدمنا عند ذکر وقعة بعاث سبب مقدمات اسلامهم و خبر سوید بن الصامت و ایاس بن معاذ و حین اراد الله سبحانه اعزاز نبیه و سیاقة خیر الدنیا و الآخرة الی الانصار لقی النفر الستة الخزرجیین عند العقبة فعرض علیهم ما عرض علی غیرهم فقالوا فیما بینهم و الله انه للنبی الذی تواعدنا به الیهود فلا تسبقنا إلیه ثم صدقوه و آمنوا بما جاء به و أخبروه انهم خلفوا قومهم و بینهم العداوة و البغضاء و قالوا ان جمعنا الله بک فلا رجل أعز منک و هم فیما ذکر ابن إسحاق و غیره أبو امامة أسعد بن زرارة و عوف بن الحارث و هو ابن عفراء و رافع بن مالک بن عجلان و قطبة ابن عامر و عقبة بن عامر و جابر بن عبد الله بن رئاب و لما قدموا المدینة و أخبروا قومهم بذلک فشافیهم الاسلام فلم یبق دار من دورهم الا و فیها ذکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم* و لتسعة أشهر من الثانیة عشرة قبل الهجرة بسنة أسری بالنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم من المسجد الحرام من بین زمزم و المقام الی المسجد الاقصی و هو بیت المقدس ثم الی السماوات العلی الی ما لا یعلمه الا اللّه و فارقه بوزن عظیم الشیبانی عده بن مندة و أبو نعیم فی الصحابة (ذوی حجی) بکسر المهملة و فتح الجیم المخففة مقصور أی عقل (أحلاما) جمع حلم أی عقل (و مقدرة) بضم المهملة أی قدرا رفیعا (یتحاجزون) یتفاعلون من الحجز بالزای أو الراء و هو المنع أی یمنع بعضهم بعضا* ذکر بدء اسلام الانصار (بدء) بفتح الموحدة و سکون المهملة ثم همزة أی ابتداء (سیاقة) بکسر المهملة مصدر ساق یسوق (فلا رجل) بالفتح (أعز) بالضم هذا هو الافصح (أسعد) بالمهملات بوزن أحمد (ابن زرارة) بضم الزای و تکریر الراء هو النجاری یقال له أسعد الخیر مات فی السنة الاولی من الهجرة فی شوال. قال ابن عبد البر و غیره بمرض یقال له الریحة فکواه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (و عوف) بفتح المهملة و سکون الواو ثم فاء (ابن الحرث) و سیأتی ذکر تتمة نسبه فی غزوة بدر و غیرها (و رافع) بن مالک (بن العجلان) بن عمر الزرقی یکنی أبا مالک و أبا رفاعة شهد العقبتین و بدرا (و قطبة) بضم القاف و سکون المهملة ثم موحدة (ابن عامر) بن حدیدة السلمی یکنی أبا بدر شهد العقبتین و بدرا و ما بعدها و کانت بیده رایة بنی سلمة یوم الفتح مات فی خلافة عثمان (و عقبة) بوزن قطبة و هو أخوه شهد العقبة الاولی و بدرا واحدا (ابن رئاب) بن النعمان السلمی بفتحتین و هو غیر جابر بن عبد اللّه ابن عمرو بن حرام شهد بدرا واحدا و الخندق و سائر المشاهد مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و رئاب بکسر الراء بعدها همزة* حدیث الإسراء (قبل الهجرة بسنة) قاله مقاتل و غیره و جزم به النووی (الی المسجد الاقصی) سمی بذلک لانه أبعد المساجد الثلاثة (و هو بیت المقدس) ضبطوه علی وزن المغرب و علی وزن المهذب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:130
جبریل و انقطعت عنه الاصوات و سمع صریف الاقلام فی اللوح المحفوظ ثم سمع کلام المولی فأوحی إلیه ما أوحی و اتحفه بأنواع التحف و الزلفی و رأی من آیات ربه الکبری علی ما نطق به الکتاب العزیز فی قوله تعالی «وَ النَّجْمِ إِذا هَوی» و أثبت رؤیته لربه لیلتئذ جماهیر الصحابة و العلماء من غیر إدراک و لا إحاطة و لا تکییف بحد و لا انتهاء صلی اللّه علیه و آله و سلم أفضل ما صلی علی احد من عباده الذین اصطفی و قیل کان الاسراء سنة ست أو خمس من المبعث و قیل لسنة و ثلاثة أشهر منه و الصواب ما قدمناه أولا و جزم النووی فی شرح صحیح مسلم انه کان لیلة الاثنین لیلة سبع و عشرین من شهر ربیع الاول و کذلک فی فتاویه و فی سیرة الروضة له انه کان فی رجب و قال غیره فی رمضان و اختلف هل کان بروحه و جسده یقظة أو بروحه فقط مناما مع اتفاقهم ان رؤیا الأنبیاء وحی و اختلافهم بحسب اختلاف الروایات فی ذلک و الصحیح الاول انه بالروح و الجسد و طریقة الجمع بینهما أن یقال کان ذلک مرتین أولاهما مناما قبل الوحی کما فی حدیث شریک ثم اسری به یقظة بعد الوحی تحقیقا لرؤیاه و الاشهر الاول (صریف الاقلام) بمهملة مفتوحة فراء مکسورة فتحتیة صوت جریانها علی اللوح (فأوحی إلیه ما أوحی) أوحی جبریل الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما أوحی إلیه ربه هذا معنی ما روی عن ابن عباس قیل أوحی إلیه أ لم یجدک یتیما فآوی الی قوله وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ و قیل أوحی إلیه ان الجنة محرمة علی الأنبیاء حتی تدخلها أنت و علی الامم حتی تدخلها أمتک (و أتحفه) التحفة ما یهیأ للمسافر عند قدومه (و الزلفی) هی القربة (و النجم) أی الثریا (اذا هوی) أی سقطت و غابت هذا ما فی روایة عن ابن عباس و روی عکرمة عنه انها الرجوم من النجوم و هی التی ترمی بها الشیاطین عند استراقهم السمع و روی عطاء عنه انه القرآن و قیل أراد النجوم کلها و قیل النجم النبت الذی لا ساق له کالیقطین و هویه سقوطه علی الارض. و قال جعفر الصادق یعنی محمدا صلی اللّه علیه و سلم اذ نزل من السماء لیلة المعراج (و أثبتت) ماض من الاثبات (رؤیته) بالنصب مفعول و فاعله جماهیر (لیلتئذ) أی لیلة الاسراء (من غیر ادراک و لا احاطة) هما هنا واحد و الثانی تفسیر للأوّل و فیه اشارة الی الرد علی مانع الرؤیة بقوله لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ و سیأتی ما فیه (عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی) یعنی الأنبیاء و المرسلین (و قیل کان الاسراء) قبل البعثة کما فی روایة شریک ابن أبی نمر و قیل (سنة ست أو خمس من المبعث و قیل لسنة) و شهرین و قیل (و ثلاثة أشهر) و قیل و خمسة أشهر و قیل لسنة و نصف و قیل لثلاث سنین (انه کان فی رجب) أی لیلة سبع و عشرین منه (و قال غیره) کالواقدی (فی رمضان) و قال الماوردی فی شوال (و الصحیح الاول انه بالروح و الجسد) أی لتواتر الاخبار الصحیحة بذلک و هو ظاهر القرآن (و طریقة الجمع بینهما ان یقال کان ذلک مرتین) بل ذکر أبو شامة ان مجموع أحادیث الاسراء و ما فیها من الاختلاف یقتضی ان الاسراء کان أربع مرات (کما فی حدیث شریک)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:131
کما رأی صلی اللّه علیه و آله و سلم فتح مکة قبل عام الحدیبیة سنة ست من الهجرة ثم کان تحقیقه سنة ثمان و نزل فی ذلک قوله تعالی لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِ الآیة و توسط آخرون فقالوا کان الاسراء بجسده الی بیت المقدس و من هناک الی السموات بروحه.
قال النووی فی فتاویه ثبت انه صلی اللّه علیه و آله و سلم صلی بالانبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم لیلة الاسراء بیت المقدس ثم یحتمل انها قبل صعوده الی السماء و یحتمل انها بعده و اختلف العلماء فیها فقیل هی الصلاة اللغویة و هی الدعاء و الذکر و قیل الصلاة المعروفة و رجح الثانی و کانت الصلاة واجبة قبل لیلة الاسراء و کان الواجب منها قیام بعض اللیل کما فی سورة المزمل ثم نسخ ذلک لیلة الاسراء بافتراض الخمس و قد سبق ذلک و رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ربه لیلة الاسراء بعینی رأسه هذا هو الصحیح و علیه أکثر الصحابة و العلماء و لیس للمانع دلیل ظاهر و انما احتجت عائشة بقوله لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ. و أجاب الجمهور ان الادراک هو الاحاطة و اللّه سبحانه لا یحاط به و یراه المؤمنون فی الآخرة بغیر احاطة و کذلک رآه رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و سلم لیلة الاسراء انتهی ما ذکره مختصرا. قال القاضی عیاض و من خصائصه صلی اللّه علیه و آله و سلم قصة الاسراء و ما انطوت علیه من درجات الرفعة مما نبه علیه الکتاب العزیز و شرحته صحاح الاخبار. قال اللّه سبحانه سبحان بالمعجمة و الراء بوزن عظیم هو ابن أبی نمر المزنی الراوی عن أنس و ابن المسیب قال ابن معین لا بأس به و قال النسائی لیس بالقوی ینسب الی جده و اسم أبیه عبد اللّه (و رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ربه لیلة الاسراء بعینی رأسه) کما قاله أکثر العلماء منهم أنس و الحسن و عکرمة و ابن عباس قال ان اللّه اصطفی ابراهیم بالخلة و اصطفی موسی بالکلام و اصطفی محمدا صلی اللّه علیه و سلم بالرؤیة (و انما احتجت عائشة) أی و غیرها من مانعی الرؤیة (بقوله لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ) و قد ذکر المصنف نقلا عن النووی الجواب عن الآیة بقوله صلی اللّه علیه و سلم فیما أخرجه مسلم من حدیث أبی ذر و قد سأله هل رأیت ربک قال نور أنی أراه و فی روایة أخری رأیت نورا و قد أجاب الماذری بان معناه ان النور منعنی عن الرؤیة کما جرت العادة باعشاء الانوار الابصار و منعها من ادراک ما حالت بین الرائی و بینه فلیس فی ذلک الا منع الادراک المجاب عنه و هو أحسن من قول النووی حجابه نور فکیف أراه و المشهور فی ضبطه نور منون انی بفتح الهمزة و تشدید النون أراه بفتح الهمزة و روی نورانی أراه بفتح الراء و کسر النون و تشدید الیاء أی خالق النور المانع من رؤیته فیکون من صفات الافعال قال عیاض هذه الروایة لم تقع إلینا و من المستحیل أن یکون ذات اللّه نورا اذ النور من جملة الاجسام و اللّه تعالی متعال عن ذلک علوا کبیرا (سبحان) تنزیه اللّه من کل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:132
الذی اسری بعبده لیلا من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی الآیة و قال تعالی وَ النَّجْمِ إِذا هَوی الآیات فلا خلاف بین المسلمین فی صحة الاسراء به صلی اللّه علیه و آله و سلم اذ هو نص القرآن و جاءت بتفصیله و شرح عجائبه و خواص نبینا محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم فیه أحادیث کثیرة منتشرة رأینا أن نقدم أکملها و نشیر الی زیادة من غیره یجب ذکرها ثم ذکر حدیث ثابت عن أنس من طریق مسلم قلت و قد اخترت ما اختاره القاضی لدرایته و تقدمه فی هذا الشأن مع انی قد امتحنت الاحادیث غیره فوجدته من أعدلها متنا و أصحها سندا و ها أنا اذا أذکره مقتصرا علیه و أحذف الزیادات من غیره اختصارا و هو ما رویناه بسندنا السابق الی مسلم. قال حدثنا شیبان بن فروخ ثنا حماد بن سلمة ثنا ثابت البنانی عن أنس بن مالک ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال أتیت بالبراق و هو دابة أبیض طویل فوق الحمار و دون البغل یضع حافره عند منتهی طرفه قال فرکبته حتی أتیت بیت المقدس فربطته بالحلقة التی تربط بها الأنبیاء ثم دخلت المسجد فصلیت فیه رکعتین ثم خرجت فجاءنی جبریل باناء من خمر و اناء من لبن فاخترت اللبن فقال اخترت الفطرة ثم عرج بنا الی السماء فاستفتح جبریل فقیل من أنت قال جبریل قیل فمن معک قال محمد قیل و قد بعث إلیه قال قد بعث إلیه ففتح لنا فاذا أنا بآدم صلی اللّه علیه و سلم فرحب بی و دعا لی بخیر ثم عرج بنا الی السماء الثانیة فاستفتح جبریل فقیل من أنت قال جبریل قیل من معک قال محمد قیل و قد بعث إلیه قال سوء و وصف له بالبراءة من کل نقص علی المبالغة و یکون بمعنی التعجب الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ یعنی محمدا صلی اللّه علیه و سلم و اسراؤه به معناه سیره باللیل (لیلا من المسجد الحرام) أی مسجد مکة و قیل من دار أم هانئ (لدرایته) بکسر الدال مصدر دری یدری (امتحنت) أی اختبرت (شیبان) بفتح المعجمة و سکون التحتیة (ابن فروخ) بفتح الفاء و تشدید الراء فی آخره معجمة هو أبو محمد بن أبی شیبة الحنطی مولاهم الایلی قال عبدان کان عنده خمسون الف حدیث و قال أبو زرعة صدوق و قال أبو حاتم أضطر الناس إلیه أخیرا (حماد ابن سلمة) بن دینار البصری أبو سلمة ثقة عابد أثبت الناس فی ثابت (البنانی) بضم الموحدة و نونین مخففین یکنی أبا محمد و بنانة هم بنو سعد بن لؤیّ (البراق) بضم الموحدة و خفة الراء کذا ضبطه الحافظ ابن حجر و غیره و کثیرا ما یقرأ بکسر الباء و هو خطأ (عند منتهی طرفه) بسکون الراء أی نظره و وقع فی بعض الروایات خطوه من باب المجاز لانه مصدر و هو لا یتصف بالوضع (ثم خرجت فجاءنی جبریل باناء من خمر و اناء من لبن) و فی بعض الروایات و اناء من عسل (فاخترت اللبن فقال) القائل جبریل (اخترت الفطرة) و فی روایة هی الفطرة التی أنت علیها و أمتک و فی حدیث أبی هریرة عند البخاری فی الاشربة و لو أخذت الخمر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:133
قد بعث إلیه ففتح لنا فاذا أنا بابنی الخالة عیسی بن مریم و یحیی بن زکریا صلی اللّه علیهما و سلم فرحبا بی و دعوا لی یخیر ثم عرج بنا الی السماء الثالثة فذکر مثل الاول ففتح لنا فاذا أنا بیوسف صلی اللّه علیه و سلم فاذا هو قد أعطی شطر الحسن فرحب بی و دعا لی بخیر ثم عرج بنا الی السماء الرابعة و ذکر مثله و اذا إدریس فرحب بی و دعا لی بخیر قال اللّه تعالی وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا ثم عرج بنا الی السماء الخامسة فذکر مثله فاذا أنا بهارون فرحب بی و دعا لی بخیر ثم عرج بنا الی السماء السادسة فذکر مثله فاذا أنا بموسی فرحب بی و دعا لی بخیر ثم عرج بنا الی السماء السابعة فذکر مثله فاذا أنا بابراهیم مسندا ظهره الی البیت المعمور و اذا هو یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لا یعودون إلیه ثم ذهب بی الی سدرة المنتهی فاذا ورقها کآذان الفیلة و اذا ثمرها کالقلال قال فلما غشیها من أمر اللّه ما غشی تغیرت فما أحد من خلق اللّه یستطیع ان ینعتها من حسنها فأوحی اللّه الیّ ما أوحی ففرض علی خمسین صلاة فی کل یوم و لیلة فنزلت الی موسی فقال ما فرض ربک علی أمتک قلت خمسین صلاة قال ارجع الی ربک فاسئله التخفیف فان أمتک لا یطیقون ذلک فانی قد بلوت بنی اسرائیل قبلک و خبرتهم قال فرجعت الی ربی فقلت یا رب خفف عن أمتی فحط عنی خمسا فرجعت الی موسی فقلت حط عنی خمس صلوات فقال ان أمتک لا یطیقون فارجع الی ربک و أسأله التخفیف فلم أزل ارجع بین ربی و بین موسی حتی قال یا محمد انهن خمس صلوات کل یوم و لیلة بکل صلاة عشر فتلک خمسون صلاة و من هم بحسنة فلم یعملها کتبت له حسنة فان عملها کتبت له عشرا و من هم بسیئة فلم یعملها لم یکتب علیه شی‌ء فان عملها کتبت سیئة واحدة قال فنزلت حتی انتهیت الی موسی فأخبرته فقال ارجع الی ربک فأسأله التخفیف فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قد رجعت الی ربی حتی استحییت منه انتهی الحدیث و لما أصبح صلی اللّه علیه و آله و سلم و أخبر خبر لیلته و ما جری له فیها کذبه کفار قریش و مقتوه غوت أمتک و عند البیهقی من حدیث أنس و لو شربت الماء غرقت و غرقت أمتک (و اذا ثمرها کالقلال) أی الجرة العظیمة و فی القاموس القلة بالضم الحب العظیم أو الجرة العظیمة (و لما أصبح صلی اللّه علیه و سلم و أخبر خبر لیلته و ما جری له فیها کذبه کفار قریش و مقتوه) فی السیرة لابن هشام فلما أصبح غدا علی قریش فاخبرهم الخبر فقال أکثر الناس هذا و اللّه الأمر البین و اللّه ان العیر لتطرد شهرا من مکة الی الشام مدبرة و شهرا مقبلة أ فیذهب ذلک محمد فی لیلة واحدة و یرجع الی مکة قال فارتد کثیر ممن کان أسلم و ذهب الناس الی أبی بکر فکان من قوله لهم رضی اللّه عنه لقد صدق فما یعجبکم من ذلک فو اللّه انه لیخبرنی ان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:134
و استبعد ذلک کثیر من الناس حتی ارتد من ضعف ایمانه ورق دینه ثم استوصفوه بیت المقدس و لم یکن أثبت صفاته فکرب صلی اللّه علیه و آله و سلم کربا عظیما فرفعه اللّه له فجعل یخبرهم عنه و هو یبصره و فی روایة یونس بن بکیر عن ابن إسحاق انه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم لما أخبر قومه بالرفقة و العلامة فی عیرهم قالوا متی تجئ قال یوم الاربعاء فلما کان ذلک الیوم و أشرفت قریش ینظرون و قد ولی النهار و لم تجی‌ء فدعا رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم فزید له فی النهار ساعة و حبست علیه الشمس صلی اللّه علیه و آله و سلم*

و فی موسم هذه السنة وافاه من الانصار اثنی عشر رجلا و هم أسعد بن زرارة و عوف و معاذ ابنا عفراء و رافع بن العجلان و ذکوان بن عامر و عبادة بن الصامت و یزید بن ثعلبة الخبر لیأتیه من اللّه من السماء الی الارض فی ساعة من لیل أو نهار فأصدقه فهذا أعجب مما تعجبون منه (ثم استوصفوه بیت المقدس و لم یکن أثبت صفاته) أی لم یکن عرفه حق المعرفة لان الاسراء وقع لیلا (فکرب صلی اللّه علیه و سلم کربا عظیما) فکان من اکرام اللّه تعالی له (فرفعه اللّه له) و فی السیرة ان أبا بکر قال یا نبی اللّه أحدثت هؤلاء القوم انک جئت بیت المقدس هذه اللیلة قال نعم قال یا نبی اللّه فصفه لی فانی قد جئته قال الحسن فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرفع لی حتی نظرت إلیه فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصفه لابی بکر و یقول أبو بکر صدقت أشهد انک رسول اللّه قال حتی انتهی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لابی بکر و أنت یا أبا بکر الصدیق فیومئذ سماه الصدیق (یونس بن بکیر) بن واصل الشیبانی أبو بکر الجمال الکوفی صدوق یخطئ ذکر ذلک الحافظ ابن حجر فی تقریب التهذیب (یوم الاربعاء) بالمد و هو بتثلیث الباء و الاجود کسرها و قال ابن هشام فیه لغات فتح الهمزة و کسر الباء و کسر الهمزة و فتح الباء و کسرهما قال و هذه أفصح اللغات (و أشرفت قریش) أی أقبلت (و حبست علیه الشمس) أی ببطء تحرکها و قیل توقفت و قیل ردت علی ادراجها و حدیث یونس هذا فی حبس الشمس ذکره القاضی عیاض فی کتاب الشفاء فی آخر فصل انشقاق القمر و حبس الشمس له صلی اللّه علیه و سلم و نوزع القاضی فی هذا الباب و اللّه أعلم بالصواب
(و فی موسم هذه السنة) أی السنة العاشرة من البعثة أراد اللّه عز و جل اظهار دینه و اعزاز نبیه صلی اللّه علیه و سلم و انجاز موعده له (وافاه من الانصار اثنی عشر رجلا) فلقوه بالعقبة (و هم أسعد بن زرارة) ابن عدس بن عبید بن ثعلبة بن غنم بن مالک بن النجار أبو امامة (و عوف و معاذ) ابنا الحارث بن رفاعة بن سواد بن مالک بن غنم بن النجار و هما (ابنا عفراء) و هؤلاء الثلاثة من بنی النجار ثم من بنی مالک بن النجار (و رافع) بن مالک (بن العجلان) بن عمرو بن عامر بن زریق (و ذکوان) بن عبد قیس بن خلدة بن مخلد (بن عامر) بن زریق و ذکوان هذا مهاجری انصاری قاله ابن هشام و السادس (عبادة ابن الصامت) بن قیس بن اصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم (و) السابع أبو عبد الرحمن (یزید بن ثعلبة) بن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:135
و عیاش بن عبادة و عقبة بن عامر و قطبة بن عامر هؤلاء خزرجیون و من الاوس أبو الهیثم بن التیهان و عویم بن ساعدة فلقوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بالعقبة و هی العقبة الاولی فبایعوه بیعة النساء أن لا یشرکوا باللّه شیئا و لا یسرقوا و لا یزنوا الی آخر ما قص اللّه فی آیة بیعة المؤمنات و ذلک قبل ان تفرض الحرب و بعث معهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و علی آله و سلم مصعب بن عمیر العبدری یقرئهم القرآن و یعلمهم الاحکام فکانوا یسمونه المقرئ و کان منزله عند أسعد بن زرارة و دخل به أسعد بن زرارة یوما حائطا لبنی ظفر من الاوس و اجتمع إلیهما نفر ممن أسلم فقال سعد بن معاذ لا سید بن حضیر انطلق بنا الی هذین الرجلین اللذین أتیا دیارنا لیسفها ضعفاءنا فازجرهما فلولا أن أسعد بن زرارة ابن خالتی لکفیتک فأخذ أسید حربته و أقبل نحوهما و حین رأیاه قال أسعد بن زرارة لمصعب هذا سید قومه قد جاءک فاصدق اللّه فیه فقال مصعب ان یجلس أکلمه فوقف علیهما متشتما فقال ما جاء بکما تسفهان ضعفاءنا اعتزلا ان کان لکما بأنفسکما حاجة فقال له مصعب أو تجلس فتستمع فان رضیت أمرا قبلته و ان کرهت أمرا کف عنک ما تکره قال أنصفت فرکز حربته و جلس فتلا علیه القرآن و دعاه الی الاسلام فأسلم ثم قال لهما ان ورائی رجلا ان اتبعکما لم یتخلف عنه أحد من قومه و سأرسله إلیکما فلما أقبل أسید راجعا الی سعد قال سعد احلف باللّه لقد جاءکم أسید بغیر الوجه الذی ذهب به عنکم فلما وقف علیهم سأله سعد فقال و اللّه ما رأیت بهما بأسا و قد حدثت ان بنی حارثة خرجوا الی أسعد بن زرارة لیقتلوه فقام سعد خزمة بن اصرم بن عمرو بن عمارة من بنی غصینة من بلی حلیف لهم (و) الثامن (عیاش بن عبادة) کذا فی الاصل و فی السیرة لابن هشام قال ابن اسحاق و من بنی سالم بن عوف بن عمرو بن الخزرج ثم من بنی العجلان بن زید بن غنم بن سالم العباس بن عبادة و فی الاصابة للحافظ ابن حجر العباس بن عبادة ابن نضلة بن مالک بن العجلان بن زید بن غنم بن سالم بن عوف الانصاری الخزرجی (و) التاسع (عقبة بن عامر) بن نابی بن زید بن حرام (و) العاشر (قطبة بن عامر) بن حدیدة بن عمرو بن غنم بن سواد (و هؤلاء) جمیعهم (خزرجیون و) شهدها (من الأوس أبو الهیثم بن التیهان) قال ابن هشام و اسمه مالک و التیهان یخفف و یثقل کقوله میت و میت قاله ابن حجر (و عویم) بصیغة التصغیر لیس فی آخره راء (ابن مساعدة) من بنی عمرو بن عوف بن مالک بن الأوس (مصعب بن عمیر) بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی بن کلاب (العبدری) أحد السابقین فی الاسلام یکنی أبا عبد اللّه و کان ممن هاجر الی الحبشة الهجرة الاولی ثم رجع الی مکة ثم هاجر الی المدینة هجرته هذه (حائطا) أی بستانا (فرکز حربته) الحربة بفتح الحاء آلة للحرب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:136
مغضبا حتی وقف علیهما متشتما و قال لأسعد لو لا ما بینی و بینک من القرابة ما رمت ذلک منی تغشانا فی دیارنا بما نکره فقالا له ما قالا لصاحبه و فعل مثل فعله و لما رجع سعد الی قومه. قال یا بنی عبد الاشهل کیف تعلمون أمری فیکم قالوا سیدنا و أفضلنا قال فان کلام نسائکم و رجالکم علی حرام حتی تؤمنوا باللّه و رسوله فما أمسی فی دارهم مشرک ثم فشا الاسلام فی دور الانصار کلها الا ما کان من بنی أمیة بن زید و خطمة و واقف فانهم انتظروا باسلامهم اسلام أبی قیس بن الاسلت و کان شاعرا مطاعا فیهم فوقف بهم حتی هاجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و صحبه و سلم و مضی بدر واحد و الخندق و قال حین رأی الاسلام
أرب الناس أشیاء المت‌یلف الصعب منها بالذلول فی أبیات له و قد کان أهل مکة قیل اسلام سعد بن معاذ سمعوا هاتفا یقول
فان یسلم السعدان یصبح محمدبمکة لا یخشی خلاف مخالف
یعنی سعد بن معاذ
من الحدید قصیرة محددة الرأس و رکزها غرزها (الا ما کان من بنی أمیة بن زید) فی السیرة لابن هشام الا ما کان من دار بنی أمیة الخ (و خطمة) بخاء معجمة مفتوحة و مهملة ساکنة بطن من الانصار (و واقف) بکسر القاف المثناة و فاء بطن من الأوس و زاد ابن هشام بینهما و وائل بکسر التحتیة بطن من الانصار أیضا (أبی قیس بن الأسلت) قال ابن حجر فی الاصابة و اسم الاسلت عامر بن جشم بن وائل بن زید بن قیس ابن عامر بن مرة بن مالک بن الأوس الأوسی مختلف فی اسمه فقیل صیفی و قیل الحارث و قیل عبد اللّه و سماه ابن هشام فی السیرة صیفی قال ابن حجر و کان یعدل بقیس بن الخطیم فی الشجاعة و الشعر و من محاسن شعره قوله فی صفة امرأة
و تکرمها جاراتها فیزرنهاو تعتل من اتیانهن فتعذر (یلف) فی بعض النسخ بالکاف بدل اللام من الکف و کلاهما بمعنی المنع (الذلول) الدمث الاخلاق (فی أبیات له) ذکرها ابن هشام فی السیرة و هی
ارب الناس اما ان ضللنافیسرنا لمعروف السبیل
فلولا ربنا کنا یهوداو ما دین الیهود بذی شکول
و لو لا ربنا کنا نصاری‌مع الرهبان فی جبل الخلیل
و لکنا خلقنا إذ خلقناحنیفا دیننا فی کل جیل
نسوق الهدی ترسف مذعنات‌مکشفة المناکب فی الجلول (سعد بن معاذ) بن النعمان بن امرئ القیس بن زید بن عبد الاشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن البنیت بن مالک بن الأوس الانصاری الاشهلی سید الأوس و أمه کبشة بنت رافع لها صحبة: یکنی أبا عمر و شهد بدرا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:137
و سعد بن عبادة رضی اللّه عنهما*

و فی سنة ثلاث عشرة خرج حجاج الانصار من المسلمین مع حجاج قومهم من أهل الشرک فلما قدموا مکة واعدوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم العقبة من أوسط أیام التشریق و هی العقبة الثالثة المتفق علی صحتها و ها أنا أذکرها مختصرة علی معنی ما ذکره أهل السیر مع مراعاة بعض الالفاظ کما أفعل فی غیرها من القصص قالوا فلما کانت لیلة المیعاد باتوا مع قومهم فلما مضی ثلث اللیل خرجوا مستخفین و لما اجتمعوا بالشعب عند العقبة جاءهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و معه العباس عمه و هو یومئذ مشرک فتکلم العباس و قال یا معشر الخزرج و کانت العرب تسمی الانصار أوسها و خزرجها الخزرج ان محمدا منا حیث قد علمتم و قد منعناه من قومنا فهو فی عز و منعة من قومه فی بلده و قد أبی الا الانقطاع إلیکم و اللحوق بکم فان کنتم ترون أنکم وافون له باتفاق و رمی بسهم یوم الخندق فعاش بعد ذلک شهرا ثم انتقض جرحه فمات أخرج ذلک البخاری و ذلک سنة خمس (سعد بن عبادة) بن دلیم بن حارثة بن حرام بن خزیمة بن ثعلبة بن طریف بن الخزرج بن ساعدة ابن کعب بن الخزرج الانصاری سید الخزرج یکنی أبا ثابت و أمه عمرة بنت مسعود لها صحبة ماتت فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم و شهد سعد العقبة الثالثة کما سیذکره المصنف قریبا و اختلف فی شهوده بدرا فأثبته البخاری و کان یکتب بالعربیة و یحسن العوم و الرمی فکان یقال له الکامل و کان مشهورا بالجود هو و أبوه وجده و ولده مات بحوران سنة خمس عشرة و قیل سنة ست عشرة (أیام التشریق) الایام الثلاثة التی بعد یوم النحر (العقبة الثالثة المتفق علی صحتها) من أهل السیر و الحدیث (بالشعب) بکسر الشین و سکون المهملة قال الجوهری الطریق فی الجبل و قال غیره ما انفرج بین جبلین فهو شعب (عند العقبة) بالتحریک و هو الجبل الطویل قال یاقوت العقبة التی بویع فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم بمکة فهی عقبة بین منی و مکة بینها و بین مکة نحو میلین و عندها مسجد و منها ترمی جمرة العقبة
(العباس بن عبد المطلب) بن هاشم بن عبد مناف کنیته أبو الفضل و أمه نتیلة بنت جناب بن کلب.
ولد قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسنتین و ضاع و هو صغیر فنذرت أمه ان وجدته ان تکسو البیت فوجدته فکست البیت الحریر فهی أوّل من کساه ذلک و کان إلیه فی الجاهلیة السفارة و العمارة (و هو یومئذ علی دین قومه) قال ابن حجر فی الاصابة حضر بیعة العقبة مع الانصار قبل ان یسلم و شهد بدرا مع المشرکین مکرها فاسر فافتدی نفسه و افتدی ابن أخیه عقیل بن أبی طالب و رجع الی مکة فیقال انه اسلم و کتم قومه ذلک و صار یکتب الی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بالاخبار ثم هاجر قبل الفتح بقلیل و شهد الفتح و ثبت یوم حنین و قال فیه صلی اللّه علیه و آله و سلم من آذی العباس فقد آذانی فانما عم الرجل صنو أبیه أخرجه الترمذی و قال البغوی کان العباس أعظم الناس عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و الصحابة یعترفون للعباس بفضله و یشاورونه و یأخذون رأیه و مات بالمدینة فی رجب أو رمضان سنة اثنتین و ثلاثین و کان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:138
بما وعدتموه إلیه و مانعوه ممن خالفه فأنتم و ما تحملتم و إن کنتم مسلموه و خاذلوه فمن الآن فقالوا تکلم یا رسول اللّه و خذ لربک و لنفسک ما شئت فتکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و تلی علیهم شیئا من القرآن ثم قال أبایعکم علی ان تمنعونی بما تمنعون به أنفسکم و نساءکم و أبناءکم فقال البراء بن معرور نعم و الذی بعثک بالحق نبیا لنمنعنک بما نمنع به أزرنا فبایعنا یا رسول اللّه فنحن أهل الحلقة و السلاح ورثناها کابرا عن کابر فقال أبو الهیثم بن التیهان یا رسول اللّه ان بیننا و بین الناس حبالا و إنّا قاطعوها فهل عسیت ان فعلنا ذلک ثم أظفرک اللّه أن ترجع الی قومک و تدعنا فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ثم قال بل الأید الأید الدم الدم و الهدم الهدم و أنتم منی و أنا منکم أحارب من حاربتم و أسالم من سالمتم ثم قال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم اخرجوا الی منکم اثنی عشر نقیبا کفلاء علی قومهم فاخرجوا تسعة من الخزرج و ثلاثة من الاوس و نقب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی النقباء أسعد بن زرارة فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أنتم کفلاء علی قومکم ککفالة الحواریین لعیسی بن مریم و أنا الکفیل علی قومی قالوا نعم فبایعوه و وعدهم علی الوفاء الجنة طویلا جمیلا أبیض (بما وعدتموه إلیه) کذا فی الاصل من الوعد و فی السیرة لابن هشام بما دعوتموه إلیه من الدعوة (البراء) بموحدة و مهملة مخففتین (بن معرور) بمهملات بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبید ابن عدی بن غنم بن کعب بن سلمة بن سعد بن علی بن أسد بن ساردة بن تزید بمثناة فوقیة بن جشم بن الخزرج هکذا ساق نسبه ابن هشام و فی الاصابة سابق بدل خنساء و یزید بدل تزید الانصاری الخزرجی السلمی ابو بشر أحد النقباء کما سیذکره المؤلف (أزرنا) بضم الهمزة و الزای و فتح ما بعدهما واحده ازار یذکر و یؤنث أی نساءنا و أهلنا (أهل الحلقة) بفتح الحاء المهملة و سکون اللام قال فی اللسان قال ابن سیده الحلقة اسم لجملة السلاح و الدروع و ما أشبهها. و فی السیرة لابن هشام فنحن و اللّه أهل الحروب و أهل الحلقة ورثناها کابرا عن کابر (و بین الناس) المراد بالناس هنا الیهود (حبالا) کنایة عن ما بین الحیین من العهود (الاید الاید) بفتح الهمزة و اسکان الیاء المثناة من تحت أی القوة و لم یذکرها ابن هشام (الدم الدم و الهدم و الهدم) قال فی اللسان بعد أن ساق الحدیث یروی بسکون الدال و فتحها فالهدم بالتحریک القبر یعنی أقبر حیث تقبرون و قیل هو المنزل أی منزلکم منزلی أی لا افارقکم و الهدم بالسکون و بالفتح أیضا هو اهدار دم القتیل یقال دماؤهم بینهم هدم أی مهدرة و المعنی ان طلب دمکم فقد طلب دمی و ان اهدر دمکم فقد اهدر دمی لاستحکام الالفة بیننا ثم قال و هو قول معروف و العرب تقول دمی دمک و هدمی هدمک و ذلک عند المعاهدة و النصرة ثم قال و کان ابو عبیدة یقول هو الهدم و اللدم اللدم أی حرمتی مع حرمتکم و بیتی مع بیتکم و أنشد:
- ثم الحقی بهدمی و لدمی- (نقیبا) أی عریفا للقوم و الجمع نقباء و العریف شاهد القوم و ضمینهم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:139

و أوّل من بایع البراء بن معرور ثم تتابع الناس و کانوا ثلاثة و سبعین رجلا و امرأتین و قیل سبعین (أسماء النقباء) أبو امامة أسعد بن زرارة عبد اللّه بن رواحة سعد بن الربیع رافع بن مالک بن العجلان البراء بن معرور سعد بن عبادة عبد اللّه بن عمرو بن حرام والد جابر و کان اسلامه لیلتئذ و المنذر بن عمرو و عبادة بن الصامت هؤلاء من الخزرج و من الاوس أسید بن حضیر و سعد بن خیثمة قوله (و امرأتین) هما نسیبة بنت کعب أم عمارة احدی نساء بنی مازن بن النجار و اسماء بنت عمرو بن عدی ابن نابی احدی نساء بنی سلمة و هی أم منیع (عبد اللّه بن رواحة) بالتخفیف ابن امرئ القیس بن عمرو بن امرئ القیس بن مالک بن ثعلبة بن کعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج کذا فی السیرة لابن هشام و فی الاصابة ابن امرئ القیس الاغر بن ثعلبة الی آخر النسب الانصاری الخزرجی الشاعر المشهور یکنی أبا محمد و یقال کنیته ابو رواحة و یقال أبو عمرو أمه کبشة بنت واقد بن عمرو بن الاطنابة خزرجیة أیضا و لیس له عقب شهد بدرا و ما بعدها الی أن استشهد بمؤتة. قال ابن سعد فی الطبقات و لما نزلت و الشعراء یتبعهم الغاوون قال عبد اللّه بن رواحة قد علم اللّه انی منهم فانزل اللّه الا الذین آمنوا و عملوا الصالحات الآیة (و سعد بن الربیع) بن عمرو بن أبی زهیر بن مالک بن امرئ القیس الی آخر الذی قبله الانصاری الخزرجی استشهد باحد باتفاق و فیه نزل قوله تعالی الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ الآیة (عبد اللّه بن عمرو بن حرام) بن ثعلبة بن حرام بن کعب بن غنم و باقی النسب تقدم فی ترجمة البراء بن معرور (والد جابر) بن عبد اللّه الصحابی المشهور شهد عبد اللّه بدرا واحدا فاستشهد رضی اللّه عنه و هو الذی جفر السیل عن قبره بعد ست و اربعین سنة فوجد لم یتغیر کانه مات بالامس (و کان اسلامه لیلتئذ) و ذلک فیما رواه ابن إسحاق عن معبد بن کعب أن أخاه عبد اللّه بن کعب حدثه أن أباه کعب بن مالک حدثه قال کعب ثم خرجنا الی الحج و واعدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ایانا العقبة من أوسط أیام التشریق قال فلما فرغنا من الحج و کانت اللیلة التی أوعدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لها و معنا عبد اللّه بن عمرو بن حرام أبو جابر سید من ساداتنا و شریف من أشرافنا أخذناه معنا و کنا نکتم من معنا من قومنا من المشرکین أمرنا فکلمناه و قلنا له یا أبا جابر انک سید من ساداتنا و شریف من أشرافنا و إنا نرغب بک عما أنت فیه أن تکون حطبا للنار غدا ثم دعوناه الی الاسلام و أخبرناه بمیعاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ایانا العقبة قال فاسلم و شهد معنا العقبة و کان نقیبا اه (المنذر بن عمرو) بن خنیس قال ابن هشام و یقال بن خنبش بن حارثة بن لوذان بن عبد ود بن زید بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة بن کعب بن الخزرج الانصاری الخزرجی الساعدی قال فی الاصابة و منهم من أسقط حارثة من نسبه بدری استشهد یوم بئر معونة (اسید بن حضیر) بن سماک بن عتیک بن رافع ابن امرئ القیس بن زید بن عبد الاشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالک بن الاوس الانصاری الاوسی الاشهلی قال فی الاصابة یکنی ابا یحیی. و أبا عتیک و أبوه الحضیر فارس الاوس و رئیسهم یوم بعاث و کان أسید من السابقین إلی الإسلام أسلم علی ید مصعب بن عمیر کما تقدم و قیل علی ید سعد بن معاذ و اختلف فی شهوده بدرا أرخ البغوی وفاته سنة عشرین و قال المدائنی سنة احدی و عشرین (سعد بن خیثمة)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:140
و رفاعة بن عبد المنذر وعد بعضهم بدل رفاعة أبا الهیثم بن التیهان و علی ذلک عمل کعب بن مالک حیث یقول فی جوابه لأبی بن خلف و أبی سفیان حین کتبا الی الانصار فی أمر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم:
ألا فابلغ أبیا أنه فال رأیه‌و حان غداة الشعب و الحین واقع
أبا اللّه ما منتک نفسک انه‌بمرصاد أمر الناس راء و سامع
و أبلغ أبا سفیان أن قد بدا لناباحمد نور من هدی لاح ساطع
فلا ترغبن فی حشد أمر تریده‌و ألب و جمع کل ما أنت جامع ابن الحارث بن مالک بن کعب بن النحاط بالنون و المهملة بن کعب بن حارثة بن غنم بن السلم بن امرئ القیس ابن مالک بن الاوس الانصاری الاوسی یکنی أبا خیثمة ذکره ابن اسحاق و غیره فیمن شهد بدرا و استشهد.
قال أبو جعفر بن جیب فی قول حسان بن ثابت
أرونی سعودا کالسعود التی سمت‌بمکة من أولاد عمرو بن عامر
أقاموا عماد الدین حتی تمکنت‌قوائمه بالمرهفات البوائر قال أراد بالسعود سبعة أربعة من الاوس و ثلاثة من الخزرج فمن الخزرج سعد بن عبادة و سعد بن الربیع و سعد بن عثمان أبو عبادة و من الاوس سعد بن معاذ و سعد بن خیثمة و سعد بن عبید و سعد بن زید انتهی (رفاعة بن عبد المنذر) بن زنبر بزای و نون و باء بموحدة کذا فی السیرة لابن هشام ابن زید بن أمیة بن زید بن مالک بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالک بن الاوس الانصاری الاوسی ثم قال ابن هشام و أهل العلم یعدون فیهم أبا الهیثم بن التیهان و لا یعدون رفاعة و ساق أبیات کعب العینیة کما سیذکرها المؤلف و قال ابن حجر فی الاصابة رفاعة بن عبد المنذر أحد ما قیل فی اسم أبی لبابة ثم قال فی باب الکنی منه أبو لبابة بن عبد المنذر الانصاری مختلف فی اسمه قیل بشیر وزن عظیم بمعجمة و قیل بالمهملة أوله ثم التحتانیة ثانیه کذا ثم قال و قال ابن اسحاق اسمه رفاعة و کذا قال ابن نمیر و غیره ثم قال ذکره ابن عقبة فی البدریین و قالوا کان أحد النقباء لیلة العقبة و نسبوه الی عبد المنذر بن زر بن زید بن أمیة الی آخر النسب المتقدم مات فی خلافة علی رضی اللّه عنهما و یقال عاش الی بعد الخمسین (ألا فابلغ) کذا فی الاصل باثبات اداة الاستفتاح و فی السیرة لابن هشام من روایته عن أبی زید سعید بن أوس الانصاری أحد أئمة اللغة بحذفها و (أبیا) هو أبی بن خلف أحد أشداء قریش علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و ممن آذوه کثیرا قتل مشرکا قتله رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کما تقدم (و فال رأیه) أی خاب و الرأی معروف (و حان) قرب (و الحین) بفتح الحاء المهملة و سکون الیاء الهلاک و العرب تقول و النفس قد حان حینها أی قرب هلکها (و أبلغ أبا سفیان) بن حرب بن أمیة والد معاویة من مسلمة الفتح سیأتی له ذکر (بدا) ظهر (ساطع) سطع الصبح ارتفع یسطع بفتح العین فی الماضی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:141 و دونک فاعلم ان نقض عهودنااباه علیک الرهط حین تبایع
اباه البراء و ابن عمرو کلاهماو اسعد یأباه علیک و رافع
و سعد اباه الساعدی و منذرلانفک ان حاولت ذلک جادع
و ما ابن ربیع ان تناولت عهده‌بمسلمه لا یطمعن ثم طامع
و أیضا فلا یعطیکه ابن رواحةو اخفاره من دونه السم ناقع
وفاء به و القوقلی ابن صامت‌بمندوحة عما یحاول باقع
ابو هیثم أیضا و فیّ بمثلهاوفاء لما أعطی من العهد خانع
و ما ابن حضیر ان أردت بمطمع‌فهل أنت عن احموقة الغی نازع
و سعد اخو عمرو بن عوف فانه‌ضروح بما حاولت ملأ مر مانع
أولاک نجوم لا یغبّک منهم‌علیک بنحس فی دجی اللیل طالع و أنشدنا فیهم الشیخ الصدیق بن محمد المقری المعروف والده بالمدوّح و کنت سألته ذلک فقال:
سألتنی نظم أسامی النقباالفاضلین الماجدین الأدبا
رءوس أنصار النبیّ أحمدأهل السماح و الحجی و السؤدد
أعدادهم اثنی عشر نقیباکالنقباء من بنی یعقوبا
تبایعوا باللیل عند العقبةمنقبة ما مثلها من منقبه و المضارع (الرهط) قوم الرجل و قبیلته و الرهط ما دون العشرة من الرجال لا یکون فیهم امرأة قال اللّه تعالی وَ کانَ فِی الْمَدِینَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ فجمع و لیس له واحد من لفظه (و القوقلی) الشدید من الرجال (و ابن الصامت) هو عبادة بن الصامت و تقدم نسبه و شی‌ء من سیرته (بمندوحة) أی بسعة (باقع) بالموحدة و القاف أی حاذق داهیة (و خانع) بالخاء المعجمة و النون أی خاضع ذلیل (ضروح) الضروح بالمعجمة و المهملات شدید الدفع کذا فی هامش السیرة لابن هشام و فی طرة نسخة من الاصل الضریح بفتح المعجمة البعد و هذا التفسیر أشبه بالمعنی و قوله (ملأمر) أصله من الأمر حذفت النون و ألف الوصل تخفیفا (لا یغبک) بالمعجمة أی لا یغیب عنک حتی یأتیک عائدا لا یزال طالعا علیک بالنحس دائما و الکاف کاف الخطاب لابی سفیان و أبی بن خلف (الحجی) بالکسر و القصر العقل و قوله (کالنقباء من بنی یعقوبا) یرید بهم الاسباط الاثنی عشر من بنی اسرائیل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:142 فتسعة هم من رءوس الخزرج‌کاسعد نعم رجاء المرتجی
و منذر و رافع و سعدابن الربیع و البرا ذی المجد
و عد من عبادة أبوه‌سعد و عبد اللّه فانسبوه
ذاک ابو جابر خیر ثابت‌فی الحرب مع عبادة بن الصامت
و إن تسلنی عن شهید مؤته‌فذاک عبد اللّه ان نسبته
و الأوس منهم واحد و ثانی‌و ثالث فاقت به المعانی
فمنهم رفاعة و سعدو ابن حضیر من نماه المجد
اسید من قاموا له قیامالانه أبرکهم إسلاما
هم هؤلاء النقبا الاثنی عشرخیرة خلق اللّه من خیر البشر
هذا و صلی ربنا و سلماما دامت الارض و ما دام السما
علی النبی و آله و عظماما شن سحب بامزان و ما
و الآل و الاصحاب و الازواج‌ما غطمط العجاج بالامواج و روی ان جبریل کان الی جنب النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عند مبایعتهم و هو (عبادة) أصله غیر مصروف و صرفه هنا لضرورة الشعر (شهید مؤتة) هو عبد اللّه بن رواحة رضی اللّه عنه و مؤتة بالضم ثم واو مهموزة ساکنة و فوقیة و بعضهم لا یهمزه قریة من قری البلقاء فی حدود الشام و قیل من مشارف الشام بعث النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم إلیها جیشا فی سنة ثمان و أمر علیهم زید بن حارثة مولاه و قال ان أصیب زید فجعفر بن أبی طالب الامیر و ان أصیب جعفر فعبد اللّه بن رواحة فساروا حتی اذا کانوا بتخوم البلقاء لقیتهم جموع هرقل من الروم و العرب بقریة من قری البلقاء یقال لها مشارف ثم دنا العدو و انحاز المسلمون الی قریة یقال لها مؤتة فالتقی الناس عندها فلقیتهم الروم فی جمع عظیم فقاتل زید حتی قتل فأخذ الرایة جعفر فقاتل حتی قتل فاخذ الرایة عبید اللّه بن رواحة فکانت تلک حاله فاجتمع المسلمون الی خالد بن الولید فانحاز بهم حتی قدم المدینة فجعل الصبیان یحثون علیهم التراب و یقولون یا فرار فررتم فی سبیل اللّه فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم لیسوا بالفرار لکنهم الکرار إن شاء اللّه. و قال حسان بن ثابت:
فلا یبعدن اللّه قتلی تتابعوابمؤتة منهم ذو الجناحین جعفر
و زید و عبد اللّه هم خیر عصبةتواصوا و أسباب المنیة تنظر (غطمط) بمعجمة و مهملتین أی اضطرب و تحرک حتی سمع له صوت کصوت غلیان القدر و (العجاج) بتشدید الجیم الذی یسمع له ضجیج أی صوت و المراد به البحر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:143
یشیر إلیهم واحدا بعد واحد قال مالک و کنت أعجب کیف جاء هذا رجلان من قبیلة و رجل من أخری ختی حدثت بهذا الحدیث و أن جبریل هو الذی ولاهم و أشار بهم فعلمت* و لما تمت البیعة صاح ابلیس لعنه اللّه صیحة منکرة مشبها صوته بصوت منبه بن الحجاج السهمی یا أهل منی هذا محمد و أهل یثرب قد اجتمعوا لحربکم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أی عدوّ اللّه أما و اللّه لافرغن لک ثم تفرقوا فلما أصبحوا غدت علیهم رؤساء قریش فقالوا یا معشر الخزرج بلغنا أنکم جئتم الی صاحبنا تستخرجونه من بین أظهرنا و تبایعونه علی حربنا و انه و اللّه ما حی من العرب أبغض إلینا ان تنشب الحرب بیننا و بینهم منکم فحلف له مشرکو الانصار ما کان من هذا شی‌ء و لا علمناه و صدقوا لم یعلموا هم و داروهم بالقول ثم تفرقوا و تفرق الناس من منی ثم فتشت قریش عن الخبر فوجدوه قد کان فخرجوا فی طلب القوم ففاتوهم و أدرکوا سعد بن عبادة و المنذر بن عمرو باذاخر فاعجزهم المنذر و ادرکوا سعدا فرجعوا به الی الی مکة أسیرا یضربونه فاستنقذه منهم جبیر بن مطعم و الحارث بن حرب بن أمیة لصنائع و قوله (قال مالک) لعله کعب بن مالک الانصاری فان حدیث العقبة مخرج عنه کما فی السیرة لابن هشام (منبه بن الحجاج) بن عامر بن حذیفة بن سعد بن سهم السهمی أحد صنادید قریش و ممن کان یؤلب المشرکین علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قتل مشرکا یوم بدر قتله أبو الیسر أخو بنی سلمة (تنشب) أی تعلق من قولهم نشبت بکسر الشین المعجمة الحرب بینهم نشوبا اذا اشتبکت (ثم فتشت) أی بحثت (اذاخر) بالفتح و الخاء المعجمة مکسورة کأنه جمع الجمع موضع بین مکة و المدینة (فاستنقذه منهم) أی فخلصه منهم و قصة ذلک کما ساقها ابن اسحاق. و أما سعد فأخذوه فربطوا یدیه الی عنقه بنسع رحله ثم أقبلوا به حتی أدخلوه مکة یضربونه و یجذبونه بجمته و کان ذا شعر کثیر قال سعد فو اللّه أنی لفی أیدیهم إذ طلع علی نفر من قریش فیهم رجل وضی‌ء أبیض شعشاع حلو من الرجال. و الشعشاع الطویل الحسن. قال قلت فی نفسی ان یک عند أحد من القوم خیر فعند هذا قال فلما دنا منی رفع یده فلکمنی لکمة شدیدة قال قلت فی نفسی لا و اللّه ما عندهم بعد هذا من خیر قال فو اللّه انی لفی أیدیهم یسحبوننی اذ أوی لی رجل ممن کان معهم فقال ویحک أما بینک و بین أحد من قریش جوار و لا عهد قال قلت بلی و اللّه لقد کنت أجیر لجبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف تجارة و امنعهم ممن أراد ظلمهم ببلادی و للحارث بن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف قال ویحک فاهتف باسم الرجلین و اذکر ما بینک و بینهما قال ففعلت و خرج ذلک الرجل إلیهما فوجدهما فی المسجد عند الکعبة فقال لهما ان رجلا من الخزرج الآن یضرب بالابطح لیهتف بکما و یذکران بینه و بینکما جوارا قالا و من هو قال سعد بن عبادة قالا صدق و اللّه إن کان لیجیر لنا تجارنا و یمنعهم ان یظلموا ببلده قال فجاءا فخلصا سعدا من أیدیهم فانطلق و کان الذی لکم سعدا سهیل بن عمرو أخو بنی عامر بن لؤی و کان الرجل الذی أوی له أبا البختری بن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:144
کانت فی رقابهما. و قال ضرار بن الخطاب الفهری یفتخر بما فعلوا بسعد و هو أوّل شعر قیل بعد الهجرة:
تدارکت سعدا عنوة فاخذته‌و کان شفاء لو تدارکت منذرا
و لو نلته طلّت هناک جراحةو کان حقیقا أن یهان و یهدرا هشام اه (ضرار بن الخطاب) بن مرداس بن کثیر بن عمرو بن سفیان بن محارب بن فهر القرشی الفهری.
قال ابن حبان له صحبة و کان فارسا شاعرا و کان أبوه رئیس بنی فهر فی زمانه قاله الزبیر قال و کان ضرار من الفرسان و لم یکن فی قریش أشعر منه و بعده ابن الزبعری و قال ابن سعد کان یقاتل المسلمین فی الوقائع أشد القتال و کان یقول زوجت عشرة من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بالحور العین و له ذکر فی أحد و الخندق ثم أسلم فی الفتح و قتل بالیمامة شهیدا و قال الخطیب بل عاش الی ان حضر فتح المدائن و نزل الشام و قال ابن مندة فی ترجمته له ذکر و لیس له حدیث و حکی عنه عمر بن الخطاب و تعقبه أبو نعیم بانه لم یذکره أحد فی الصحابة و لا فیمن أسلم و تعقبه ابن عساکر بان الصواب مع ابن مندة و روی الذهلی فی الزهریات من حدیث الزهری عن السائب بن یزید قال بینا نحن مع عبد الرحمن بن عوف فی طریق مکة اذ قال عبد الرحمن لریاح بن المعترف غننا فقال له عمر فان کنت آخذا فعلیک بشعر ضرار ابن الخطاب و قال أبو عبیدة کان الذی شهر وفاء أم جمیل الدوسیة من رهط أبی هریرة أن هشام بن الولید بن المغیرة قتل أبا أزیهر الدوسی و کان صهر أبی سفیان فبلغ ذلک قومه فوثبوا علی ضرار بن الخطاب لیقتلوه فسعی فدخل بیت أم جمیل فعاذ بها فرآه رجل فلحقه فضربه فوقع ذباب السیف علی الباب و قامت أم جمیل فی وجوههم و نادت فی قومها فمنعوه فلما قام عمر بالخلافة ظنت انه أخوه فاتته فلما انتسبت عرف القصة فقال لست باخیه الا فی الاسلام و هو غاز و قد عرفنا منتک علیه فاعطاها علی أنها ابنة سبیل فهذا صریح فی اسلامه فلا معنی لتعقب أبی نعیم و ذکر الزبیر بن بکار أن التی أجارت ضرارا أم غیلان الدوسیة و فیها یقول ضرار:
جزی اللّه عنی أم غیلان صالحاو نسوتها اذ هن شعث عواطل
و عوفا جزاه اللّه خیرا فما ونی‌و ما بردت منه لدی المفاصل قال و عوف ولدها و أنشد الزبیر لضرار بن الخطاب یخاطب النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم یوم الفتح:
یا نبی الهدی إلیک لجاحی قریش و لات حین لجاء
حین ضاقت علیهم سعة الارض‌و عاداهم إله السماء
و التقت حلقتا البطان علی القوم‌و نودوا بالصیلم الصلعاء
ان سعدا یرید قاصمة الظهرباهل الحجون و البطحاء الابیات قال و کان ضرار قال لابی بکر نحن خیر لقریش منکم أدخلناهم الجنة و أنتم أدخلتموهم النار
(عنوة) بمهملة مفتوحة و نون ساکنة أی قسرا (طلت) بمهملة أی ذهب هدرا فلم تود یقال طل دمه و أطل دمه و طله اللّه تعالی و أطله أی اهدره (یهان) بتحتیة من الهوان ضد الاحترام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:145
فاجابه حسان بن ثابت رضی اللّه عنه
و لست الی سعد و لا المرء منذراذا ما مطایا القوم أصبحن ضمرا
فلولا ابو وهب لمرت قصائدالی شرف البرقاء یهوین حسرا
أ تفخر بالکتان لما لبسته‌و قد تلبس الانباط ریطا مقصرا
فلا تک کالوسنان یحلم أنه‌بقریة کسری أو بقریة قیصرا
و لا تک کالثکلی و کانت بمعزل‌عن الثکل لو کان الفؤاد تفکرا
و لا تک کالشاة التی کان ذبحهابحفر ذراعیها فلم ترض محفرا
و لا تک کالعادی فاقبل نحره‌و لم یخشه سهم من النبل مضمرا
فانا و من یهدی القصائد نحوناکمستبضع تمرا الی أهل خیبرا

و لما کان ذلک قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لاصحابه ان اللّه قد جعل لکم (مطایا القوم) رواحلهم (أبو وهب) کنیة جبیر بن مطعم و قد ذکرنا نسبه قال البغوی أسلم جبیر قبل فتح مکة و مات فی خلافة معاویة و کان من أکابر قریش و علماء النسب فی الجاهلیة و الاسلام قدم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی وفد أساری بدر فسمعه أی سمع النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یقرأ و الطور قال فکان ذلک أوّل ما دخل الایمان فی قلبی روی ذلک البخاری فی الصحیح (الی شرف البرقاء) الابرق و البرقاء و البرقة بضم الموحدة فی الاخیرة کلها واحد قال الاصمعی الابرق و البرقاء و کذلک البرقة حجارة و رمل مختلطة و قال ابن الاعرابی جبل مخلوط برمل و کل شی‌ء خلط من لونین فقد برق (حسرا) مکشوفات (الانباط) جمع نبطی و النبط اسم جیل من الناس کانوا ینزلون سواد العراق ثم استعمل فی اخلاط الناس و عوامهم و قال اللیث و رجل نبطی و منعه الاعرابی (و الریط) بفتح المهملة و اسکان التحتیة الثوب الرقیق أو کل ملاءة لیست ذات لفقین (و الوسنان) النائم (و الحلم) ما یراه النائم فی نومه (کسری) بکسر الکاف قاله أبو عمرو بن العلاء و قیل بالفتح و الکسر افصح و هو ملک الفرس (و قیصر) ملک الروم (و الثکلی) من مات ولدها بفتح الثاء و الاسم بضمها (ولاتک کالعادی) أی الساعی الی حتفه (مضمرا) منصوب علی الحال عند من یجوز الحال بعد النکرة و یروی موترا أی مشدودا. و روایة البیت فی السیرة لابن هشام
ولاتک کالعاوی فاقبل نحره‌و لم یخشه سهم من النبل مضمرا و البیت الاخیر من القصیدة ضربه مثلا و قوله فیه (و مستبضع) أی جاعل التمر بضاعة بکسر الباء أی مالا للتجارة من قولهم استبضعت الشی‌ء جعلته بضاعة لنفسی و أبضعته غیری بالالف جعلته له بضاعة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:146
إخوانا و دارا تأمنون فیها فأول من هاجر الی المدینة بعد بیعة العقبة ابو سلمة بن عبد الاسد ثم عامر بن ربیعة ثم عبد اللّه بن جحش ثم تتابعوا أرسالا آحادا و ثلاثا فلقوا من الانصار دارا و جوارا و آثروهم علی أنفسهم فی أقواتهم و قاسموهم أموالا و أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم خلفهم ینتظر الاذن فی الهجرة و لم یتخلف معه أحد الا من حبس أو فتن الا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و أبو بکر الصدیق فانهما حبسا أنفسهما علی صحبة الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم فاما أبو بکر فصحبه فی هجرته و أما أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فتخلف عنه قلیلا بأمره لأمر اقتضی ذلک بأمر ربه تعالی علی ما سیأتی خبره و لما رأت قریش ما لقی أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من طیب الحال و حسن الجوار من الانصار رهبوا ذلک و حذروا خروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فاجتمعوا فی دار (أبو سلمة) اسمه عبد اللّه (بن عبد الاسد) بن هلال بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم المخزومی (بعد بیعة العقبة) لعله أراد بیعة العقبة الاولی فقد حکی ابن هشام انه أوّل من هاجر الی المدینة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المهاجرین من قریش من بنی مخزوم أبو سلمة و ذلک قبل بیعة أصحاب العقبة بسنة و کان قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة من أرض الحبشة فلما آذته قریش و بلغه اسلام من أسلم من الانصار خرج من المدینة مهاجرا و ساق ابن هشام عن ابن إسحاق قصة هجرته رضی اللّه عنه و قال الحافظ ابن حجر بعد ان ساق نسبه من السابقین الاولین الی الاسلام أسلم بعد عشرة أنفس و کان أخا النبی صلی اللّه علیه و سلم من الرضاعة کما ثبت فی الصحیحین و أمه برة بنت عبد المطلب فیکون ابن عمته صلی اللّه علیه و سلم مات بالمدینة بعد ان رجعوا من بدر و قال ابن زنجویه توفی أبو سلمة فی سنة أربع بعد منصرفه من أحد انتقض به جرح کان أصابه باحد فمات منه و کذا قال ابن سعد انه شهد بدرا واحدا قال ابن حجر و قاله الجمهور و زوجه أم سلمة تزوجها بعده صلی اللّه علیه و سلم (ثم عامر بن ربیعة) حلیف بنی عدی بن کعب و معه امرأته لیلی بنت أبی حثمة و کان ممن هاجر بامرأته هذه إلی الحبشة. قال ابن حجر کان أحد السابقین الاولین شهد بدرا و ما بعدها و کان صاحب عمر لما قدم الجابیة و استخلفه عثمان علی المدینة لما حج قال الواقدی کان موته بعد قتل عثمان بایام و قیل غیر ذلک (ثم عبد اللّه بن جحش) بن رئاب کذا فی ابن هشام بالهمز بعد الراء و فی الاصابة ابن رئاب براء و تحتانیة و آخره موحدة ابن یعمر الاسدی حلیف بنی عبد شمس أحد السابقین شهد بدرا واحدا و دعا اللّه ان یرزقه الشهادة فقتل یوم أحد و کان سیفه انقطع یوم أحد فاعطاه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عرجونا فصار فی یده سیفا و دفن هو و حمزة فی قبر واحد و کان له یوم قتل نیف و اربعون سنة. و قال ابن هشام احتمل باهله و باخیه عبد بن جحش و هو أبو أحمد الضریر الشاعر و کانت عنده الفرعة ابنة أبی سفیان ابن حرب و کانت أمه أمیمة بنت عبد المطلب بن هاشم فغلقت دار بنی جحش هجرة فمر بها عتبة بن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:147
الندوة و تشاوروا فی أمره فتصور لهم ابلیس لعنه اللّه فی صورة شیخ نجدی مشارکا لهم فی الرأی فتحدثوا أن یربطوه فی الحدید و یغلقوا دونه الابواب حتی یموت أو ان یخرجوه من بین أظهرهم فیستریحوا منه او ان یجمعوا من کل قبیلة رجلا فیقتلونه دفعة واحدة فیفترق دمه بین القبائل حتی یعجز قومه عن طلب الثأر و هو رأی أبی جهل فحسنه لهم الشیخ النجدی و تفرقوا علی ذلک و لما قصدوا لذلک أخبر جبریل النبیّ صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و أمره أن یغیر فراشه فقال النبیّ صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم لعلی نعم علی فراشی و تسج ببردی هذا الحضرمی الاخضر فنم فیه فانه لن یخلص إلیک شی‌ء تکرهه و لما قعدوا علی بابه لذلک خرج علیهم صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و بیده حفنة من التراب فجعل ینثره علی رءوسهم و هو یتلو صدر سورة یس فأتاهم آت فقال لهم ما تنتظرون قالوا محمدا قال لهم خیبکم اللّه قد خرج و اللّه علیکم محمد ثم ما ترک رجلا منکم الا و قد وضع علی رأسه ترابا فتفقدوا ذلک فوجدوه کما قال ثم نظروا الی الفراش فوجدوا علیا علیه السلام مسجی بالبرد فبقوا حینئذ متحیرین حتی أصبحوا فقام علی علیه السلام فحین رأوه قالوا و اللّه لقد صدقنا الذی حدثنا فنزل فی ذلک قوله تعالی وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ و قوله تعالی أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ ربیعة و العباس بن عبد المطلب و أبو جهل بن هشام بن المغیرة فنظر إلیها عتبة تخفق أبوابها یبابا لیس فیها ساکن فلما رآها کذلک تنفس الصعداء ثم قال:
و کل دار و ان طالت سلامتهایوما ستدرکها النکباء و الحوب (دار الندوة) هی دار قصی بن کلاب التی کانت قریش لا تقضی أمرا الا فیها (فتصور لهم ابلیس فی صورة شیخ نجدی) قال ابن اسحاق فیما یرویه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال لما أجمعوا لذلک و اتعدوا ان یدخلوا فی باب الندوة لیتشاوروا فیها فی أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غدوا فی الیوم الذی اتعدوا فیه و کان ذلک الیوم یسمی یوم الزحمة فاعترضهم ابلیس لعنه اللّه فی هیئة شیخ جلیل علیه بت له فوقف علی باب الدار فلما رأوه واقفا علی بابها قالوا من الشیخ قال شیخ من أهل نجد سمع بالذی اتعدتم له فحضر معکم لیسمع ما تقولون و عسی ان لا یعدمکم منه رأیا و نصحا قالوا أجل فادخل فدخل معهم لعنه اللّه و قد اجتمع فیها أشراف قریش ثم عدهم واحدا واحدا (تسج) أی تغط (ببردی هذا الحضرمی) بالفتح ثم السکون و فتح الراء نسبة إلی حضرموت بفتح المیم ناحیة واسعة فی شرقی عدن بقرب البحر و حولها رمال کثیرة تعرف بالاحقاف و قال أبو عبیدة حضرموت ابن قحطان نزل هذا المکان فسمی به فهو اسم موضع و اسم قبیلة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:148

الباب الرابع (فی هجرته صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و ما بعدها الی وفاته) قال المؤلف زکی عمله و ختم بخیر أجله اعلم رحمک اللّه و ایای ان هذا الباب اوسع تاریخا من الابواب قبله لحلول الجهاد فیه و ترادف الغزوات و انتشار اعلام النبوة و ارتفاع صیتها و توالی الفتوحات و خمول اهل البغی و العناد و الجهالات و وفود العرب من الآفاق المتباینات و ختام ذلک بوفاته صلی اللّه علیه و سلم* قال أهل التواریخ أمر الله سبحانه و تعالی رسوله بالهجرة و فرض علیه الجهاد و ذلک فی سنة احدی من سنی الهجرة و هی سنة أربع عشرة من النبوة و اربعا و خمسین من المولد و منها ابتداء التاریخ الاسلامی ففی ربیع الاول منها یوم الاثنین هاجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و ها أنا ان شاء اللّه اذکر حدیث الهجرة مختصرا من الصحیحین مع زیادات من غیرهما معبرا عن تلک الزیادات بصیغة من صیغ التمریض کروی و حکی و نحوهما مع احتمال ان یکون بعضها لاحقا بدرجة الصحیحین و اللّه المسدد فأول ذلک انه صلی اللّه علیه و سلم لما عقد البیعة مع الانصار لیلة العقبة أقام ینتظر أمر اللّه بالهجرة و بقوا منتظرین لوروده علیهم فی کل حین و کان ابو بکر قد خرج قبل ذلک مهاجرا نحو أرض الحبشة حتی اذا بلغ برک الغماد لقیه ابن الدغنة و هو سید القارة فحکی له ما لقی من قومه فقال له ابن الدغنة ان مثلک لا یخرج و لا یخرج ارجع فانا لک جار فرجع و ارتحل معه حتی قدما مکة (الباب الرابع فی هجرته صلی اللّه علیه و آله و سلم و ما بعدها) أی بعد الهجرة (اعلام النبوة) الاعلام جمع علامة و اعلام النبوة ما یدل علی صدق النبیّ من الحوادث و قد ألف العلماء فی ذلک کتبا کثیرة (صیت) بمهملة مکسورة و تحتیة ساکنة الذکر الحسن کالصات و الصوت و الصیتة (الخمول) بمعجمة مضمومة بوزن حمول و هو السقوط یقال فلان خامل اذا کان ساقطا لا نباهة له (الوفود) جمع وافد القادم یقال وفد إلیه و علیه یفد وفدا و وفودا و وفادة و افادة کذا فی القاموس (التاریخ الاسلامی) أول ما بدأ التاریخ بالهجرة فی خلافة عمر رضی اللّه عنه و قد بسط المؤرخون سبب ذلک (برک الغماد) بموحدة مکسورة و راء ساکنة ثم معجمة مکسورة و قد تضم الاخیرة و الکسر أشهر موضع وراء مکة بخمس لیال مما یلی البحر و قیل بلد بالیمن و الاول الصحیح و فی حدیث عمار لو ضربونا حتی بلغوا بنا برک الغماد لعلمنا اننا علی الحق و انهم علی الباطل (ابن الدغنة) بفتح الدال المشددة و کسر الغین المعجمة و تخفیف النون و علیه عامة الرواة و أهل السیر یقولون الدغنة بضم المهملة و المعجمة و النون مشددة و هو بفتح الدال و سکون الغین تقیید أهل اللغة و اسمه ربیعة بن رفیع و الدغنة أمه و هو من القارة سید الاحابیش و الدغنة الدجنة یقال دغن یومنا أی دجن (القارة) بقاف ممدودة فراء مخففة قبیلة و هم رماة و فی المثل انصف القارة من راماها (حتی قدما مکة) فی روایة فارتحل ابن الدغنة و رجع مع أبی بکر فطاف ابن الدغنة فی کفار قریش
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:149
فأنفذت له قریش جواره بشرط أن لا یعلن بقراءته و لا صلاته فعمل بشرطهم أیاما ثم بدا له أن یعلن فأعلن فأخبرت قریش ابن الدغنة فقدم علیه و لازمه علی شرطه الاول أو یرد علیه جواره فرد علیه أبو بکر ذمته و رضی بجوار اللّه عز و جل و تجهز أبو بکر قبل المدینة. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی رسلک و انی أرجو أن یؤذن لی فاحتبس أبو بکر لذلک و علف را حلتین کانتا عنده الخبط أربعة أشهر. قالت عائشة فبینما نحن یوما جلوس فی نحر الظهیرة قال قائل لابی بکر هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم متقنعا فی ساعة لم یکن یأتینا فیها فقال أبو بکر فدا له أبی و أمی و اللّه ما جاء به فی هذه الساعة الا أمر. فلما دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم. قال لأبی بکر اخرج من عندک فقال انما هم أهلک قال فانی قد أذن لی فی الخروج قیل بکی أبو بکر حینئذ فرحا. و قال بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه فخذ احدی راحلتی هاتین. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بالثمن قالت عائشة فجهزنا هما أحث الجهاز و صنعنا لهما سفرة فی جراب فقطعت أسماء بنت أبی بکر قطعة من نطاقها فربطت بها علی فم الجراب فبذلک سمیت- ذات النطاقین- و استأجرا رجلا فقال ان أبا بکر لا یخرج و لا یخرج مثله أ تخرجون رجلا یکسب المعدوم و یصل الرحم و یحمل الکل و یقری الضیف و یعین علی نوائب الحق فانفذت قریش جواره و أمنوا أبا بکر و قالوا لابن الدغنة مر أبا بکر فلیعبد ربه فی داره و یصل مهما شاء و لیقرأ مهما شاء و لا یؤذینا و لا یشتغلن بالصلاة و القراءة فی غیر داره ففعل ثم بدا لابی بکر فابتنی مسجدا فی فناء داره فکان یصلی و یقف علیه نساء المشرکین و أبناؤهم یعجبون منه و ینظرون إلیه و کان أبو بکر رجلا بکاء لا یملک دموعه حین یقرأ القرآن فافزع ذلک أشراف قریش فأرسلوا الی ابن الدغنة فأتاهم ورد علیه أبو بکر جواره (علی رسلک) الرسل بکسر الراء الرفق و التؤدة کالرسلة و الترسل (الخبط) بمعجمة و موحدة مفتوحتین ورق السمر (نحر الظهیرة) وقت زوال الشمس (متقنعا) منصوبه علی الحال و فی القرآن الکریم و هذا بعلی شیخا و متقنع و مقنع مغط وجهه و رأسه (الا أمر) أی الا أمر عظیم جلیل فالتنوین للتعظیم کما فی قولهم شر أهر ذا ناب أی شر عظیم جعله یهر (احث جهاز) أی أسرعه و الجهاز بمعجمة مکسورة ما یحتاج إلیه المسافر فی طریقه من طعام و غیره (سفرة) بمهملة مضمومة و السفرة طعام المسافر و قد یراد بها الجلد الذی یجعل علیه الطعام (نطاقها) النطاق ککتاب شقة تلبسها المرأة و تشد وسطها فترسل الاعلی علی الاسفل الی الارض و الاسفل ینجر علی الارض لیس لها حجزة و لا نیفق و لا ساقان (فبذلک سمیت ذات النطاقین) فی غیر هذا الکتاب و ذات النطاقین أسماء بنت أبی بکر لانها شقت نطاقها لیلة خروج النبی صلی اللّه علیه و سلم الی الغار فجعلت واحدة لسفرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الاخری عصاما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:150
من بنی الدئل دلیلا ماهرا قیل اسمه عبد اللّه بن أریقط و هو یومئذ کافر و لا یعرف له فیما بعد اسلام فأمناه و دفعا إلیه راحلتیهما و واعداه غار ثور بعد ثلاث لیال ثم لحقا بالغار فمکثا فیه ثلاثا یبیت عندهما عبد اللّه بن أبی بکر و هو غلام شاب ثقف لقن فیدلج من عندهما بسحر فیصبح مع قریش بمکة کبائت فلا یسمع أمرا یکادان به إلا وعاه حتی یأتیهما بخبر ذلک حین یختلط الظلام و یرعی علیهما عامر بن فهیرة مولی أبی بکر منحة من غنم فیریحها علیهما عشا و ینعق بها من عندهم بغلس. قیل و کانت أسماء بنت أبی بکر تأتیهما بالطعام اذا أمست بما یصلحهما و طلبهم المشرکون بجمیع وجوه الطلب و مروا علی غارهما فلم یأبنوه بشی‌ء ففی لقربته (الدئل) بمهملة مضمومة و همزة مکسورة قبیلة معروفة و النسبة إلیها دؤلی و دولی بفتح عینیهما (و استأجرا رجلا من بنی الدئل دلیلا ماهرا قیل اسمه عبد اللّه بن اریقط) تصغیر أرقط و الرقطة سواد یشوبه نقط بیض و جزم ابن هشام فی السیرة بان اسمه عبد اللّه بن أرقط رجل من بنی الدئل بن بکر و قال کانت أمه امرأة من بنی سهم بن عمرو. و فی اللسان فی رقط و الأریقط دلیل النبی صلی اللّه علیه و سلم. و فی الاصابة عبد اللّه بن أریقط و یقال أریقد بالدال بدل الطاء المهملتین اللیثی ثم الدئلی دلیل النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم و أبی بکر لما هاجرا الی المدینة ثبت ذکره فی الصحیح فانه کان علی دین قومه و لم أر من ذکره فی الصحابة الا الذهبی فی التجرید و قد جزم عبد الغنی المقدسی فی السیرة له بانه لم یعرف له اسلاما و تبعه النووی فی تهذیب الاسماء (غار ثور) الغار آخره راء مغارة فی الجبل کأنه سرب و ثور بلفظ الثور فحل البقر اسم جبل بمکة فیه الغار المذکور (عبد اللّه بن أبی بکر) شقیق أسماء بنت أبی بکر ذکره ابن حبان فی الصحابة و قال مات قبل أبیه و ثبت ذکره فی البخاری فی قصة الهجرة هذه قال ابن عبد البر لم أسمع له بمشهد الا فی الفتح و حنین و الطائف فان أصحاب المغازی ذکروا انه رمی بسهم فجرح ثم اندمل ثم انتقض علیه فمات فی خلافة أبیه فی شوال سنة احدی عشرة و ذکره المرزبانی فی معجم الشعراء و قال أصابه حجر فی حصار الطائف فمات شهیدا و ذکر له شعرا فی عاتکة و کان قد تزوجها و شغف بها (ثقف) بفتح المثلثة و کسر القاف الذی یفهم الحدیث بسرعة (لقن) بوزن الذی قبله و مرادف له (یدلج) بالتشدید اذا خرج آخر اللیل و أدلج وزان أکرم اذا سار اللیل کله (کبائت) أی مثل البائت یظنه من لا یعرف حقیقة أمره انه بات بمکة لشدة تغلیسه فی رجوعه (یکادان به) أی یطلب لهما فیه المکروه من الکید و الاصل فیه کاده کیدا خدعه و مکر به (الاوعاه) أی حفظه و تدبره (عامر بن فهیرة) بالتصغیر التیمی مولی أبی بکر الصدیق قال ابن حجر أحد السابقین و کان ممن یعذب فی اللّه له ذکر فی الصحیح و قال ابن اسحاق کان عامر بن فهیرة مولدا من الأزد و کان للطفیل بن عبد اللّه بن سخبرة فاشتراه أبو بکر منه فاعتقه و کان حسن الاسلام استشهد ببئر معونة (منحة) المنحة بکسر أوله الشاة أو الناقة یعطیها صاحبها رجلا یشرب لبنها ثم یردها إذا انقطع اللبن هذا فی الاصل ثم کثر استعماله حتی اطلق علی کل عطاء (فلم یأبنوه)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:151
البخاری عن أبی بکر قال رفعت رأسی فاذا أنا باقدام القوم فقلت یا رسول اللّه لو ان بعضهم طأطأ بصره رآنا قال اسکت یا أبا بکر ما ظنک باثنین اللّه ثالثهما و بعد الثلاث جاءهم الدلیل بالراحلتین فارتحلوا فکانوا ثلاثة رکب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و أبو بکر و الدلیل و اردف أبو بکر خلفه عامر بن فهیرة لیخدمهما فأخذ بهم طریق السواحل و أخذت قریش علیهم بالرصد و الطلب و جعلوا دیة کل واحد منهما لمن أسره أو قتله قال أبو بکر أخذ علینا بالرصد فخرجنا لیلا فأحیینا لیلتنا و یومنا حتی قام قائم الظهیرة ثم رفعت لنا صخرة فآتیناها و لها شی‌ء من ظل قال ففرشت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فروة کانت معی ثم اضطجع ثم انطلقت أنقض ما حوله فاذا أنا براع قد أقبل فی غنیمة یرید من الصخرة مثل الذی أردنا فسألته لمن أنت یا غلام فقال أنا لفلان فقلت له فهل فی غنمک من لبن قال نعم قلت هل أنت حالب لی قال نعم فأخذ شاة من غنمه فقلت له انفض الضرع قال فحلب کثبة من لبن و معی اداوة من ماء علیها خرقة قد روّأتها لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فصببت علی اللبن حتی برد أسفله ثم أتیت به النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فقلت اشرب یا رسول اللّه فشرب حتی رضیت ثم ارتحلنا بعد ما زالت الشمس و الطب فی أثرنا فاتبعنا سراقة بن مالک بن جعشم و نحن فی جلد من الارض فقلت یا رسول اللّه آتینا قال لا تحزن إن اللّه معنا فدعا علیه رسول اللّه فارتطمت به فرسه الی بطنها فقال انی قد علمت انکما قد دعوتما علی فادعوا لی و اللّه لکما ان أرد عنکما الطلب فدعا اللّه فنجا فرجع لا یلقی أحدا الا قال قد کفیتم ما هاهنا فلا یلقی أحد الا رده قال و وفی لنا. و روی أنهم مروا علی خیمتی بتقدیم الباء الموحدة علی النون أی لم یظنوا أحد فیه (طریق السواحل) قال ابن هشام فی السیرة قال ابن اسحاق فلما خرج بهما دلیلهما عبد اللّه بن أرقط سلک بهما أسفل مکة ثم مضی بهما علی الساحل. قال یاقوت الساحل بعد الالف حاء مهملة و آخره لام موضع من أرض العرب بعینه کذا قال الازدی فیکون تعبیر المؤلف بالسواحل جمع ساحل المراد به ساحل البحر غلطا و قد استوفی ابن هشام الطریق مکانا مکانا الی المدینة فانظره (کثبة) بضم الکاف قال أبو زید الکثبة مل‌ء القدح من اللبن (سراقة) بضم المهملة (بن مالک بن جعشم) بضم الجیم بن مالک بن عمرو بن تیم بن مدلج بن مرة بن عبد مناة بن کنانة المدلجی الکنانی و قد ینسب الی جده یکنی أبا سفیان ذکر البخاری قصته هذه أسلم یوم الفتح و مات فی خلافة عثمان سنة أربع و عشرین (جلد من الارض) قال فی اللسان أرض جلد صلبة مستویة المتن غلیظة (فارتطمت به فرسه)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:152
أم معبد الخزاعیة ثم الکعبیة فسألوها الزاد فلم یصیبوا عندها شیئا و کانوا مسنتین فنظر رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم الی شاة فی خیمتهم و سألها هل بها من لبن قالت هی أجهد من ذلک انما خلفها عن الغنم الجهد فدعا بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فمسخ بیده ضرعها و سمی اللّه فدعا لها فی شاتها فتفاجت علیه و درت و دعا باناء یربط الرهط فحلب و سقاها و سقی أصحابه و شرب آخرهم ثم ملأه و غادزه عندها و بایعها و ارتحلوا عنها و أصبح صوت بمکة عال یسمعونه و لا یدرون من صاحبه قیل هو من الجن و هو یقول
جزی اللّه رب العرش خیر جزائه‌رفیقین قالا خیمتی أم معبد
هما نزلاها بالهدی فاهتدت به‌فقد فاز من أمسی رفیق محمد
فیال قصی ما زوی اللّه عنکم‌به من فخار لا یجاری و سؤدد
لیهن بنی کعب مکان فتاتهم‌و مقعدها للمؤمنین بمرصد
سلوا أختکم عن شاتها و إنائهافانکم ان تسألوا الشاة تشهد
دعاها بشاة حائل فتحلبت‌له بصریح ضرة الشاة مزبد قیل و لما هبطوا العرج أبطأ علیهم بعض ظهرهم فحمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بالطاء المهملة أی غاصت قوائمها فی الارض (أم معبد) کنیتها و اسمها عاتکة بنت خالد (فمسخ) بالخاء المعجمة مثل مسح بالحاء المهملة (باناء یربط الرهط) أی یرویهم (و بایعها) هذا یدل علی أن اسلامها کان عند نزولهم بها و حکی الحافظ ابن حجر فی ترجمتها عن الواقدی انها قدمت بعد ذلک علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و أسلمت و بایعت (قیل هو من الجن) عند ابن هشام و نصه حتی أقبل رجل من الجن من أسفل مکة یتغنی بابیات من شعر غناء العرب و ان الناس لیتبعونه یسمعون صوته و ما یرونه حتی خرج من أعلا مکة و هو یقول الابیات و قوله (قالا) من القیلولة و هی نومة الضحی و یروی حلا أی نزلا و روایة البیت الثانی عند ابن هشام
هما نزلا بالبر ثم تروحافأفلح من أمسی رفیق محمد (فیال قصی) یرید فیا آل قصی یعنی بهم قریشا (ما زوی اللّه عنکم) زوی الشی‌ء یزویه زیا و زویا فانزوی نحاه فتنحی یرید ما أبعد اللّه عنکم من الفخار الذی لا یجاری و السؤدد الذی لا یباری (سلوا اختکم) یرید بها أم معبد و قصة أم معبد أخرجها أصحاب المغازی جمیعهم و هی احدی معجزاته صلی اللّه علیه و آله و سلم التی تناقلتها الرواة (الصریح) الخالص (و الضرة) لحمة الضرع و رواه بعضهم بالصاد المهملة و الاول الیق بالمعنی (العرج) بفتح العین المهملة و اسکان الراء قال یاقوت قریة جامعة فی واد من نواحی الطائف و هی أوّل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:153
رجل یقال له أوس بن حجر علی حمل له اسمه الرداح أو الرداء و بعث معه غلاما یقال له مسعود ابن هنیدة ثم سلکوا من العرج ثنیة الغایر عن یمین رکوبة و هبطوا بطن ریم ثم قدموا قباء علی بنی عمرو بن عوف.

و فی صحیح البخاری انه لما سمع المسلمون بالمدینة بمخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من مکة فکانوا یغدون کل غداة الی الحرة فینتظرونه حتی یردهم حر الظهیرة و انقلبوا یوما بعد ما أطالوا انتظارهم فلما أووا الی بیوتهم أو فی رجل من الیهود علی أطم من آطامهم لأمر ینظر إلیه فبصر برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و أصحابه مبیضین یزول بهم السراب فلم یتمالک الیهودی أن قال بأعلی صوته یا معشر العرب هذا جدکم الذی تنتظرون فثار المسلمون الی السلاح فتلقوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات الیمین حتی نزل بهم فی بنی عمرو بن عوف و ذلک یوم الاثنین من شهر ربیع الاول قیل لثنتی عشرة منه و قیل لثمان و ذلک فی شهر أیلول فقام أبو بکر للناس و جلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم یکن یری رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یحیی أبا بکر حتی أصابت الشمس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فأقبل أبو بکر حتی ظلل علیه بردائه فعرف الناس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم عند ذلک فلبث فیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أربع عشر لیلة و قیل ثلاثا و قیل خمسا و أسس المسجد الذی أسس علی التقوی و صلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قیل و کان مربدا تهامة و بینها و بین المدینة ثمانیة و سبعون میلا (أوس بن حجر) بضم المهملة و اسکان المعجمة (علی حمل له اسمه الرداح أو الرداء) الذی فی السیرة لابن هشام علی جمل له یقال له ابن الرداء (ثنیة الغائر) بالغین المعجمة و یروی بالمهملة الثنیة فی الاصل کل عقبة فی الجبل مسلوکة و الغائر جبل بالمدینة و أورده یاقوت بالعین المهملة و المعجمة روایتان (رکوبة) بفتح أوله و بعد الواو باء موحدة و هی ثنیة بین مکة و المدینة عند العرج صعبة. قال یاقوت سلکها النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم عند مهاجرته الی المدینة قرب جبل ورقان (بطن ریم) بکسر الراء قال یاقوت و همز ثانیه و سکونه و قیل بالیاء مهموزة واد قرب المدینة یصب فیه ورقان ثم قال و قیل بطن ریم علی ثلاثین میلا من المدینة (ثم قدموا قباء) بالضم و هی مساکن بنی عمرو بن عوف من الانصار و ألفه واو یمد و یقصر و یصرف و لا یصرف و أنکر البکری فیه القصر و لم یحک فیه القالی سوی المد و کذا فی ابن هشام و أهل قباء یقولون ان مسجدهم هو الذی أسس علی التقوی کما سیذکره المؤلف قریبا (یزول بهم السراب) السراب ما تراه نصف النهار فی المفازة کأنه ماء و لیس بماء و یزول یتحرک (مربدا) المربد بکسر المیم موضع تجعل فیه الابل و الغنم و موضع للتمر ینشف فیه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:154
لکلثوم بن الهدم و ورد فی فضله أحادیث کثیرة و کان صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم یأتیه فی کل اثنین و خمیس راکبا و ماشیا و یصلی فیه و أثنی اللّه سبحانه و تعالی علیه و علی أهله بالطهارة و هو أوّل مسجد بنی فی الاسلام قیل و کان نزوله بقباء علی کلثوم بن الهدم و قیل علی سعد بن خیثمة و سار من قباء یوم الخمیس و قیل یوم الجمعة فأدرکته الصلاة فی بنی سالم بن عوف فصلاها فی بطن وادی رانوناء و کانت أوّل جمعة صلاها بالمدینة. قلت و اتخذ موضع مصلاه مسجدا و سمی مسجد الجمعة و هو مسجد عتبان بن مالک الذی شکی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم انه یحول بینه و بینه السیل و لما رکب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قباء کان کلما حاذی أومر علی دار من دون الانصار اعترضوه و لزموا بزمام ناقته یقولون هلم یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی القوة و المنعة فیقول لهم خلوا سبیلها فانها مأمورة و قد أرخی لها زمامها و ما یحرکها و هی تنظر یمینا و شمالا و الناس کنفتیها حتی برکت حیث برکت علی باب مسجده ثم ثارت و هو علیها فسارت حتی برکت علی باب أبی أیوب الانصاری ثم التفتت یمینا و شمالا ثم ثارت و برکت فی مبرکها الاول و القت جرانها بالارض و أرزمت فنزل عنها و قال هذا المنزل ان شاء اللّه تعالی فاحتمل أبو أیوب رحله و أدخله بیته فاختار اللّه له (کلثوم بن الهدم) بکسر الهاء و سکون الدال بن امرئ القیس بن الحارث بن زید بن مالک بن عوف بن مالک بن الاوس الأوسی الانصاری أوّل من مات من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة ثم مات بعده أسعد بن زرارة (سعد بن خیثمة) بن الحارث تقدم نسبه و ذکره و اختلف أصحاب المغازی علی أیهما نزل صلی اللّه علیه و سلم قال ابن اسحاق نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بقباء علی کلثوم بن الهدم و کان اذا خرج منه جلس للناس فی بیت سعد بن خیثمة و کان یقال له بیت العزاب (عبان) بکسر أوله و قیل بالضم (ابن مالک) ابن عمرو بن العجلان بن زید بن غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الانصاری الخزرجی السالمی قال ابن حجر بدری عند الجمهور و لم یذکره ابن اسحاق فیهم و حدیثه فی الصحیحین و انه کان امام قومه بنی سالم و ذکر ابن سعد ان النبی صلی اللّه علیه و سلم آخی بینه و بین عمر ابن الخطاب مات فی خلافة معاویة و قد کبر (کنفتیها) الکنف بفتحتین الجانب و اکتنفه القوم کانوا منه یمنة و یسرة (جرانها) بکسر الجیم مقدم عنق البعیر من مذبحه الی منحره فاذا برک البعیر و مد عنقه علی الارض قیل القی جرانه بالارض (أبو ایوب) خالد بن زید بن کلیب بن ثعلبة بن عبد عوف بن غنم بن مالک بن النجار أبو أیوب الانصاری النجاری معروف باسمه و کنیته و أمه هند بنت سعید بن عمرو من بنی الحارث بن الخزرج و أبو أیوب هذا من السابقین شهد العقبة و بدرا و ما بعدهما قال ابن حجر نزل علیه النبیّ
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:155
ما کان یختاره. فقد کان یحب النزول علی بنی النجار لنسبه فیهم و قد صح عنه صلی اللّه علیه و سلم انه قال خیر دور الانصار دار بنی النجار فهم أوسط دور الانصار و أخوال عبد المطلب و لم یزل صلی اللّه علیه و آله و سلم فی منزل أبی أیوب حتی ابتنی مسجده و مساکنه قیل کانت اقامته عنده شهرا و لما اطمأن صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم اشتد سرور الانصار به و أظهروا الاسف علی ما فاتهم من نصره ففی ذلک یقول أبو قیس صرمة بن أبی أنس احد بنی عدی بن النجار
ثوی فی قریش بضع عشرة حجةیذکر لو یلقی صدیقا مواتیا
و یعرض فی أهل المواسم نفسه‌فلم یلق من یؤوی و لم یر داعیا
فلما أتانا أظهر اللّه دینه‌فأصبح مسرورا بطیبة راضیا
و ألفی صدیقا و اطمأن به الثوی‌و کان له عونا من اللّه بادیا
یقص لنا ما قال نوح لقومه‌و ما قال موسی اذ أجاب المنادیا
فأصبح لا یخشی من الناس واحداقریبا و لا یخشی من الناس نائیا
بذلنا له الاموال من جل مالناو أنفسنا عند الوغی و التآسیا
و نعلم ان اللّه لا شی‌ء غیره‌و نعلم ان اللّه أفضل هادیا
نعادی الذی عادی من الناس کلهم‌جمیعا و ان کان الحبیب المصافیا
فو اللّه ما ندری الفتی کیف یتقی‌اذا هو لم یجعل له اللّه واقیا صلی اللّه علیه و آله و سلم لما قدم المدینة فاقام عنده حتی بنی بیوته و مسجده و آخی بینه و بین مصعب بن عمیر و شهد الفتوح و داوم الغزو و استخلفه علی المدینة لما خرج الی العراق ثم لحق به بعد و شهد معه قتال الخوارج و لزم الجهاد إلی ان توفی فی غزاة القسطنطینیة سنة خمسین و قیل إحدی و خمسین و قیل غیر ذلک و کان أمیر الجیش یزید بن معاویة و دفن أبو أیوب خارج القسطنطینیة فی قریة معروفة به و علیه جامع مکلف و للاتراک فیه عنایة و قد أفردت مناقبه و سیرته بالتألیف (صرمة) بکسر الصاد المهملة (ابن أبی أنس) و قیل ابن أنس و یقال ابن قیس بن مالک بن عدی بن عامر بن غانم بن عدی بن النجار أبو قیس الأوسی مشهور بکنیته أنشد أبیاته الآتیة ابن اسحاق فی المغازی لما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم المدینة و أمن بها هو و أصحابه قال المرزبانی فی معجم الشعراء عاش أبو قیس عشرین و مائة سنة و قال ابن اسحاق و هو الذی نزلت فیه و کلوا و اشربوا حتی یتبین لکم الخیط الابیض من الخیط الاسود من الفجر و قوله (ثوی) أی مکث (بضع عشرة حجة) الحجة العام أخرج الحاکم من طریق ابن عیینة عن عمرو بن دینار قال قلت لعروة کم لبث النبی صلی اللّه علیه و سلم بمکة قال عشر سنین قلت فابن عباس یقول لبث بضع عشرة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:156 و لا تحمل النخل المقیمة ربهااذا أصبحت ریا و أصبح ثاویا و کان أبو قیس هذا قد ترهب فی الجاهلیة و هم بالنصرانیة و اعتزل من الجاهلیة و دخل بیتا له و اتخذه مسجدا و قال أعبد رب ابراهیم و قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو شیخ کبیر فأسلم و حسن اسلامه و له أشعار حسان من محاسنها قوله.
یقول أبو قیس و أصبح غادیاألا ما استطعتم من وصاتی فافعلوا
و أوصیکم بالله و البر و التقی‌و اعراضکم و البر بالله أوّل
و ان قومکم سادوا فلا تحسدونهم‌و ان کنتم أهل الرئاسة فاعدلوا
و ان نزلت احدی الدواهی بقومکم‌فأنفسکم دور العشیرة فاجعلوا
و ان ناب غرم فادح فارفدوهم‌و ما حملوکم فی الملمات فاحملوا
و ان انتم أمعرتم فتعففواو ان کان فضل الخیر فیکم فافضلوا

«فصل» اعلم ان المسجد الشریف فی دار بنی غنم بن مالک بن النجار و هو حیث مبرک الراحلة و کان کما ورد فی الصحیح مربدا للتمر لسهل و سهیل بنی رافع بن عمرو غلامین یتیمین فی حجر أسعد بن زرارة و کان یصلی فیه یومئذ رجال من المسلمین و أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی بنی النجار فقال ثامنونی بحائطکم هذا فقالوا لا و اللّه ما نطلب ثمنه الا الی الله و لما کان للیتیمین لم یقبله الا بالثمن قیل اشتراه بعشرة دنانیر ذهبا دفعها عنه أبو بکر ثم ابتدأ صلی اللّه علیه و سلم حجة قال انما أخذه من قول الشاعر و ذکر البیت (ثاویا) أی هالکا (غادیا) بمعجمة ممدودة من الغدو و هو الذهاب بکرة و قد یراد به مطلق الخروج أی وقت کان و یرید هنا بقوله غادیا الغدو الی القبر (وصاتی) الوصاة الوصیة (فلا تحسدونهم) باثبات النون فی تحسدونهم و کان حقها أن تسقط بلا الناهیة الا انها قد تهمل حملا علی أختها ما (فانفسکم) منصوب علی انه مفعول لقوله فاجعلوا (غرم) بغین معجمة مضمومة فراء ساکنة هو ما یجب أداؤه کالدین و نحوه (فادح) ما یفدح حمله أی یشق حمله و منه قولهم خطب فادح أی لا تطیقه النفوس و یشق علیها احتماله (أرفدوهم) من الرفد بکسر الراء العطاء (الملمات) جمع ملمة و هی الحادثة التی تلم بالانسان أی تنزل به (أمعرتم) بعین مهملة فراء أی افتقرتم یقال أمعر الرجل اذا خلت یده من المال (فضل) بالضاد المعجمة الفضل الزیادة یقول اذا افتقرتم فکونوا اعفة و اذا کان عندکم فی أموالکم فضل فتفضلوا بها علی غیرکم.
(فصل) و اعلم ان المسجد الشریف (حیث مبرک الراحلة) کما تقدم ذکره (ثامنونی) بمثلثة ممدودة أی اتفقوا معی علی ثمنه فی السیرة فقال له معاذ بن عفراء هو یا رسول اللّه لسهل و سهیل بنی عمرو و هما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:157
فی بنائه و اعانه علیه المسلمون و کان ینقل معهم اللبن و یقول
هذا الحمال لاحمال خیبرهذا أبر ربنا و اطهر فقال قائل من المسلمین
لئن قعدنا و النبیّ یعمل‌لذاک منا العمل المضلل و أرتجز أمیر المؤمنین علی کرم الله وجهه فی الجنة شعرا فقال
لا یستوی من یعمر المساجدایدأب فیها قائما و قاعدا
و من یری عن الغبار حائدا
قیل دخل عمار بن یاسر و قد اثقلوه باللبن فقال یا رسول اللّه قتلونی یحملون علیّ ما لا یحملون فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینفض عنه التراب و یقول ویح ابن سمیة لیسوا بالذین یقتلونک إنما تقتلک الفئة الباغیة و بناه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مربعا و جعل قبلته الی بیت المقدس و طوله سبعین ذراعا فی ستین أو یزید و جعل له ثلاثة أبواب و لم یسطحوه فشکوا الحر فجعلوا خشبه و سواریه جذوعا و ظللوا بالجرید ثم بالخصف فلما و کف طینوه بالطین و جعلوا وسطه رحبة و کان جداره قبل أن یظلل قامة و أشبرا و بقی کذلک الی خلافة عمر فزاد فیه و قال بعضهم بناه حینئذ أقل من مائة فی مائة فلما فتح خیبر زاد علیه مثله و اللّه أعلم. و أما دار أبی أیوب الانصاری التی نزلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال المطری فی تاریخه هی الیوم مدرسة للمذاهب الاربعة اشتری عرصتها الملک المظفر احد بنی أیوب بن شادی و بناها و وقفها علی أهل المذاهب الاربعة من أهل السنة و الجماعة و وقف علیها أوقافا بمیافارقین.
یتیمان لی و سأرضیهما فدفعها عنه أبو بکر (هذا الحمال) بکسر الحاء أی المحمول و هو اللبن و قوله (لاحمال خیبر) أی ما یحمل منها من تمر و زبیب و غیر ذلک (یدأب) أی یستمر فی عمله لا ینقطع عنه (حائدا) بمهملة ممدودة من حاد عن الشی‌ء اذا ابتعد عنه و لم یتعرض له (انما تقتلک الفئة الباغیة) الفئة الجماعة من الناس تقل و تکثر و الباغیة الخارجة عن سنن الاستقامة و قد قتلته فئة معاویة یوم صفین و یقال ان علیا رضی اللّه عنه کتب الی معاویة یحتج علیه بقتل عمار فکتب إلیه انما قتله من أخرجه (الملک المظفر) هو السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب بن شادی بالشین المعجمة و الدال المهملة و فی هامش نسخة من الاصل بالشین و الذال المعجمتین و الاول حکاه السبکی فی طبقات الشافعیة ابن مروان الدوینی الاصل التکریتی المولد المشهور بالسلطان صلاح الدین ولد سنة 532 و أقام فی السلطنة 24 سنة یجاهد فی سبیل اللّه بنفسه و ماله و کان ملکا عظیما عادلا شجاعا مظفرا صنف فی سیرته القاضی ابن شداد و ابن واصل و آخرون عدة مؤلفات (میافارقین) بفتح أوله و تشدید ثانیه ثم فاء و بعد الالف راء و قاف مکسورة و یاء و نون کذا ضبطه یاقوت فی المعجم و قال هی أشهر مدینة بدیار بکر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:158

(فصل) قد قدمنا قبلا عن أصحاب السیر ان أوّل من هاجر ابو سلمة بن عبد الاسد و عبد اللّه بن جحش و عامر بن ربیعة و فی صحیح البخاری عن البراء بن عازب رضی اللّه عنهما قال أوّل من قدم علینا مصعب بن عمیر و ابن أمّ مکتوم و کانوا یقرءون الناس فقدم بلال و سعد و عمار بن یاسر ثم قدم عمر بن الخطاب فی عشرین ثم قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فما رأیت أهل المدینة فرحوا بشی‌ء فرحهم برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و نقل البخاری أولی قیل و حین قدومه صلی اللّه علیه و آله و سلم صعد الرجال و النساء فوق البیوت و تفرق الغلمان و الخدم فی الطرق ینادون جاء محمد جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم اما منازلهم فی الانصار فنزل عثمان بن عفان علی أوس بن ثابت أخی حسان بن ثابت فلذلک کان حسان یحب عثمان و یرثیه حین قتل و نزل العزاب علی سعد بن خیثمة و کان سعد رجلا عزبا فنزل علیه العزاب من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم حین نزل قباء یخرج الی بیته فیتحدث فیه مع أصحابه و نزل بنو جحش علی عاصم بن ثابت و نزل الزبیر و زوجته أسماء بنت أبی بکر علی سفیان بن الحارث و ولد لهما عبد اللّه بن الزبیر فی تلک السنة بقباء فکان أوّل مولود للمهاجرین بالمدینة و أوّل شی‌ء دخل جوفه ریق رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و فرح المسلمون به لأنهم قیل لهم ان الیهود قد سحرتکم فلا یولد لکم و نزل مصعب بن عمیر علی أسعد بن زرارة و قیل علی خبیب بن عدی و عبد الرحمن ابن عوف علی سعد بن الربیع و سعد بن أبی وقاص علی سعد الیمانی و طلحة بن عبید اللّه علی عمیر ابن معبد و أبو سلمة و زوجته أم سلمة علی عبادة رجل من بنی عبید بن زید و عیاش بن أبی ربیعة (فصل) حکایة المؤلف رحمه اللّه فی صحیح البخاری لا مناقضة بینها و بین ما حکاه قبلا عن أصحاب السیر فان مقدم مصعب بن عمیر المدینة کان بعد البیعة الاولی کما تقدم و حکایة أصحاب السیر لاول من هاجر یریدون بذلک بعد بیعة العقبة الثالثة و بذلک یندفع التعارض (فی عشرین) أی انسانا ممن لحق به من أهله و قومه و هم کما فی السیرة لابن هشام أخوه زید بن الخطاب و عمرو و عبد اللّه بنا سراقة بن المعتمر و خنیس بن حذافة السهمی و کان صهره علی ابنته حفصة فخلف علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعده و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل و واقد بن عبد اللّه التمیمی حلیف لهم و خولی بن أبی خولی و مالک بن أبی خولی حلیفان لهم و بنو البکیر أربعتهم إیاس و عاقل و عامر و خالد حلفاؤهم من بنی سعد بن لیث (فکان أوّل مولود للمهاجرین بالمدینة) و أما أوّل مولود من الانصار بعد الهجرة فسلمة بنت مخلد و قیل الیعمر بن بشیر (خبیب) بالتصغیر بخاء معجمة ثم باء موحدة تلیها تحتیة و آخره باء موحدة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:159
علی أبی لبابة و عثمان بن مظعون و زوجته علی خوات بن جبیر و عمر بن الخطاب و أخوه زید و من معه من أصهاره و عشیرته علی رفاعة بن عبد المنذر و حمزة و زید بن حارثة و من تبعهم علی کلثوم بن الهدم و نزل أبو بکر علی خارجة بن زید و نزل علی علی عویم بن ساعدة و کان أمره النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم حین هاجر أن یتخلف بعده لیؤدی عنه الامانات و الودائع التی کانت عنده فتخلف ثلاثا ثم هاجر فأدرک النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم بقباء و نزل عتبة بن غزوان علی عباد بن بشر و نزل عبیدة بن الحارث بن المطلب و أخواه طفیل و حصین و مسطح ابن أثاثة فی آخرین علی عبد اللّه بن سلمة أخی بنی العجان فهؤلاء من سمی لنا من مشاهیر المهاجرین و فی بعضهم خلاف و کان نزولهم علیهم بالقرعة کما فی حدیث أم العلاء الانصاریة و هی من افراد البخاری ففیه ان عثمان بن مظعون طار لهم فی السکنی حین أقرعت الانصار علی سکنی المهاجرین و نزل کثیر منهم الصفة و هو مظلل الی جانب المسجد کالسقیفة نزلها من کان خفیف الحال من لا یأوی الی أهل و لا مال فکانوا مرة تسعین و مرة أکثر من ذلک و لما نزل هؤلاء لفقرهم و غربتهم علی هؤلاء مع قرارهم و ثروتهم آخی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم (غزوان) بفتح المعجمة و سکون الزای ابن جابر بن وهب المازنی حلیف بنی عبد شمس أو بنی نوفل من السابقین الاولین هاجر الی الحبشة ثم رجع مهاجرا الی المدینة شهد بدرا و ما بعدها و ولاه عمر فی الفتوح فاختط البصرة و فتح فتوحا و قدم علی عمر یستعفیه من الامرة فابی فرجع فی الطریق فمات و ذلک سنة 18 و قیل سنة عشرین و قیل قبل ذلک (مسطح بن اثاثة) بن عباد بن المطلب بن عبد مناف بن قصی المطلبی. قال فی الاصابة کان اسمه عوفا و أما مسطح فلقبه و هو ممن خاض مع أهل الإفک مات سنة 34 فی خلافة عثمان و یقال عاش الی خلافة علی و شهد معه صفین و مات فی تلک السنة سنة سبع و ثلاثین (أم العلاء الانصاریة) قال ابن حجر قال أبو عمر هی من المبایعات حدیثها عند أهل المدینة ثم قال ابن حجر و نسبها غیره فقال بنت الحارث بن ثابت الخزرجی یقال انها والدة خارجة بن زید بن ثابت الراوی عنها روی حدیثها الشیخان من روایة الزهری عن خارجة بن زید بن ثابت عن أم العلاء الانصاریة
(تتمة) نذکرها هنا لتعلقها بهذا الباب بذکر من آخی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بینهم من أصحابه من المهاجرین و الانصار. قال ابن اسحاق فیما بلغنا و نعوذ باللّه أن نقول علیه ما لم یقل تآخوا فی اللّه أخوین أخوین ثم أخذ بید علی بن أبی طالب فقال هذا أخی فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سید المرسلین و امام المتقین و رسول رب العالمین الذی لیس له خطیر و لا نظیر من العباد و علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أخوین* و کان حمزة بن عبد المطلب أسد اللّه و أسد رسوله صلی اللّه علیه و سلم و عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و زید بن حارثة مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخوین و إلیه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:160
بینهم فآووهم فی منازلهم و قاسموهم فی أموالهم و آثروهم بأقواتهم و تلقوا المکاره دونهم و صار أحدهم أرأف و أرحم بنزیله و أخیه فی الدین من أخیه فی النسب و اتخذوا ذلک الإخاء و الحلف و الولاء لحمة و سببا أعلی من کل سبب لذلک ما أثنی اللّه سبحانه علی الفریقین فی مواضع متعددة فی کتابه العزیز و جماع ذلک فی الآیات المعمّة لهم و لجمیع السابقین و اللاحقین من أوصی حمزة یوم احد حین حضر القتال ان حدث به حادث الموت* و جعفر بن أبی طالب ذو الجناحین الطیار فی الجنة و معاذ بن جبل أخو بنی سلمة أخوین (قال ابن هشام) و کان جعفر بن أبی طالب یومئذ غائبا بارض الحبشة* قال ابن إسحاق و کان أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه ابن أبی قحافة و خارجة بن زید بن أبی زهیر أخو بلحارث بن الخزرج أخوین* و عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و عتبان بن مالک أخو بنی سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج أخوین* و أبو عبیدة بن عبد اللّه بن الجراح و اسمه عامر بن عبد اللّه و سعد بن معاذ بن النعمان أخو بنی عبد الاشهل أخوین* و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن الربیع أخو بلحارث بن الخزرج أخوین* و الزبیر بن العوام و سلامة بن سلامة بن وقش أخو بنی عبد الاشهل أخوین و یقال بل الزبیر و عبد اللّه بن مسعود حلیف بنی زهرة أخوین* و عثمان بن عفان و أوس بن ثابت بن المنذر أخو بنی النجار أخوین* و طلحة بن عبید اللّه و کعب بن مالک أخو بنی سلمة أخوین* و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل و أبی بن کعب أخو بنی النجار أخوین* و مصعب بن عمیر بن هاشم و أبو أیوب خالد بن زید أخو بنی النجار أخوین* و أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة و عباد بن بشر بن وقش أخو بنی عبد الاشهل أخوین* و عمار بن یاسر حلیف بنی مخزوم و حذیفة بن الیمان أخو بنی عبد عبس حلیف بنی عبد الاشهل أخوین و یقال بل ثابت بن قیس بن الشماس أخو بالحارث بن الخزرج خطیب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عمار بن یاسر أخوین* و أبو ذر و هو بریر بن جنادة الغفاری و المنذر بن عمرو المعنق لیموت أخو بنی ساعدة بن کعب بن الخزرج أخوین (قال ابن هشام) و سمعت غیر واحد من العلماء یقول أبو ذر جندب بن جنادة* قال ابن إسحاق و کان حاطب بن أبی بلتعة حلیف بنی أسد بن عبد العزی و عویم بن ساعدة أخو بنی عمرو بن عوف أخوین* و سلمان الفارسی و أبو الدرداء عویمر بن ثعلبة أخو بلحارث بن الخزرج أخوین (قال ابن هشام) عویمر بن عامر و یقال عویمر بن زید* قال ابن إسحاق و بلال مولی أبی بکر رضی اللّه عنهما مؤذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو رویحة عبد اللّه بن عبد الرحمن الخثعمی ثم أحد الفزع أخوین فهؤلاء من سمی لنا ممن کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم آخی بینهم من أصحابه فلما دون عمر ابن الخطاب الدواوین بالشام و کان بلال قد خرج الی الشام فأقام بها مجاهدا فقال عمر لبلال الی من نجعل دیوانک یا بلال قال مع أبی رویحة لا أفارقه أبدا للاخوة التی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عقد بینه و بینی فضم إلیه و ضم دیوان الحبشة الی خثعم لمکان بلال منهم فهو فی خثعم الی هذا الیوم بالشام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:161
مؤمنی هذه الامة فقال تعالی فی بیان من له الحق فی الفی‌ء لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ ثم قال فی حق الانصار وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ ثم قال فی حق من تبعهم باحسان الی یوم القیامة وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ الآیة.

«فصل» و اعلم انه ما قبل اللّه اسلام أحد بعد هجرة النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم الا بالهجرة و اللحوق به و عاب علی من أمکنه ذلک و لم یهاجر و أوعد علیه الوعید العظیم فقال تعالی إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ الآیة ثم استثنی و عذر من لم یمکنه فقال إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا قال ابن عباس رضی اللّه عنهما کنت انا و أمی من المستضعفین و کان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یدعو لهؤلاء فی قنوته فیقول اللهم انج عیاش بن أبی ربیعة و الولید بن الولید و سلمة بن هشام اللهم انج المستضعفین من المؤمنین و لما فتحت مکة و صارت دار اسلام نسخت الهجرة الی المدینة فقال صلی اللّه علیه و آله و سلم لا هجرة بعد الفتح و أما حکم الهجرة من غیر مکة فقد قدمنا ذکره و ما یتعلق به عند ذکر هجرة الحبشة ثم بعد الفتح لم یرخص النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لاحد من مهاجرة مکة فی الرجوع إلیها للاستیطان بل کره لغیرهم من مهاجرة الآفاق الرجوع الی أوطانهم و قال اللهم امض لاصحابی هجرتهم و لا تردهم علی أعقابهم و شکی و رثی لمن مات منهم بمکة کسعد بن خولة و رخص لهم فی حجهم و عمرتهم فی إفاضة ثلاثة أیام بعد قضاء نسکهم و بهذا استدرک أصحابنا ان المسافر اذا نوی ببلد إقامة ثلاثة أیام غیر یومی دخوله و خروجه لا یعد مقیما و لا ینقطع ترخصه فی القصر و غیره و لم یطیب لهم أیضا الرجوع فی دورهم التی اغتصبها المشرکون و باعوها بعد مخرجهم حتی قال له أسامة عام الفتح یا رسول اللّه أین ننزل غدا إن شاء اللّه تعالی قال و هل ترک لنا عقیل من منزل و کان عقیل تخلف عنهم فی الاسلام و الهجرة و باع دورهم فلم یرجع النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فی شی‌ء منها* و روی انه لما هاجر بنو جحش بأجمعهم باع أبو سفیان دارهم فذکر ذلک عبد اللّه بن جحش للنبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم فقال له رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم أ ما ترضی أن یعطیک اللّه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:162
بها دارا خیرا منها فی الجنة قال بلی قال فذلک لک ثم کلمه فیها ابو أحمد بن جحش عام الفتح فلم یرد علیه شیئا فقال الناس له ان رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم یکره لکم ان ترجعوا فی شی‌ء من أموالکم أصیب منکم فی اللّه فأمسک عن کلام رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و قال
أبلغ أبا سفیان عن‌أمر عواقبه ندامه
دار ابن عمک بعتهاتقضی بها عنک الغرامة
و حلیفکم باللّه رب الناس مجتهد القسامة
اذهب بها اذهب بهاطوقتها طوق الحمامه و لما دخل صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم مکة عام الفتح عنوة و رفع عن قریش القتل و قد کانت الانصار ظنوا انه مستأصلهم قتلا لسالف اساءتهم فتوهموا رجوعه مکة و استیطانها فأخذهم من الغیرة (أبو أحمد بن جحش) الاسدی أخو أم المؤمنین زینب بنت جحش تقدم شی‌ء من ذکره فی ترجمة أخیه و ان اسمه عبد بن جحش بغیر اضافة کان من السابقین الاولین و قیل انه ممن هاجر الی الحبشة و أنکر البلاذری هجرته الی الحبشة. قال ابن اسحاق کان أبو أحمد ضریرا یطوف بمکة أعلاها و أسفلها بغیر قائد و فی ذلک یقول
حبذا مکة من وادبها أهلی و عوادی
بها ترسخ أوتادی‌بها أمشی بلا هاد اختلف فی موته فجزم ابن الاثیر بانه مات بعد أخته زینب قال ابن حجر و فیه نظر و حکی ما یؤید خلافه و حکی المرزبانی فی معجم الشعراء عنه انه أنشد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم
لقد حلفت علی الصفا أم أحمدو مروة باللّه و برّت یمینها
لنحن الألی کنابها ثم لم نزل‌بمکة حتی کاد عنا سمینها
الی اللّه نعود بین مثنی و موحدو دین رسول اللّه و الحق دینها (أبلغ أبا سفیان) هذه کنیته بها اشتهر و اسمه صخر بن حرب بن أمیة بن عبد شمس والد معاویة و یکنی أیضا أبا حنظلة (الغرامة) الدین و الغریم الذی علیه الدین قال کثیر:
قضی کل ذی دین فوفی غریمه‌و عزة ممطول معنی غریمها (القسامة) بالفتح مصدر قسم الشی‌ء فانقسم و بالکسر الحظ و النصیب و الاسم منه القسمة و هی مؤنثة و القسم بفتحتین الیمین و هو المراد هنا (و طوق الحمامة) الطوق و أحد الاطواق معروف و طوقته فتطوق أی ألبسته الطوق و المطوقة الحمامة التی فی عنقها الطوق و ذلک ما یکون شبه الطوق فی عنقها مخالفا للونها و هذا مثل فقوله طوقتها طوق الحمامة یعنی البست هذه الغرامة و ستوفیها و لا محالة کما ان الحمامة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:163
و الوجد ما یأخذ مثلهم علی مثله و قالوا أما الرجل فقد أخذته رأفة بعشیرته و رغبة فی قریته فأخبره جبریل بمقالتهم و حین قررهم النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم بذلک اعترفوا فقال صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم کلا انی عبد اللّه و رسوله و فی روایة قال ألا فما اسمی اذا ثلاث مرات أنا محمد عبد اللّه و رسوله هاجرت الی اللّه و إلیکم فالمحیا محیاکم و الممات مماتکم قالوا و اللّه ما قلنا إلا ضنا باللّه و برسوله قال فان اللّه و رسوله یعذرانکم و یصدقانکم رواه مسلم.

(فصل) و لما تخلص رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و أصحابه من اذی المشرکین بمکة و صاروا بالمدینة وقعوا فی محنة أخری من الیهود و منافقی الانصار بالشنآن و البغض و المقت و الغیبة و السم و السحر و الغوائل لکن من غیر مجاهرة و لا مکابرة تتمیما لامتحانهم و وفورا لاجورهم و تحقیقا لقوله تعالی وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً فکانت الغلبة لهم و کان أعداؤهم مکبوتین مقهورین یرون طوقت هذا الطوق و لا ینفک عنها (ضنا) بکسر الضاد أی شحا بک ان نفارقک و یختص بک غیرنا
(فصل) (و لما تخلص رسول اللّه و أصحابه من أذی المشرکین بمکة) أی ما وقع لهم من المعاداة و المناواة لاظهار دین اللّه و دین رسوله قبل الهجرة الی الفتح (فی محنة أخری) بکسر المیم واحدة المحن و هی ما یمتحن به الانسان من البلایا (الشنآن) بالشین المعجمة و المد مهموز و النون تفتح و تسکن من شنأه اذا أبغضه (و المقت) البغض أیضا (السم) الاسم منه مثلث السین معروف و قد سم صلی اللّه علیه و سلم و سیحکی المؤلف ذلک و ما لاقاه من سمهم له صلی اللّه علیه و سلم و سحرهم إیاه (الغوائل) الدواهی (من غیر مجاهرة) أی کانوا یأتون ذلک سرا مبطنین ذلک غیر مجاهرین به (مکبوتین) من کبته اذا أخزاه و صرفه فانه صلی اللّه علیه و سلم کان فی کنف اللّه و حفظه بدلیل قوله تعالی وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ فکان الیهود و منافقو المدینة مخزیین فی جمیع ما ناووه فیه و کادوه به. و یجمل ان نذکر هنا أسماء أعدائه من رؤساء الیهود و من انضاف إلیهم من رجال الاوس و الخزرج علی ما حکاه ابن هشام عن ابن اسحاق قال ابن إسحاق و نصبت عند ذلک أحبار یهود لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العداوة بغیا و حسدا و ضغنا لما خص اللّه تعالی به العرب من أخذه رسوله منهم و أضاف إلیهم رجال من الاوس و الخزرج ممن کان عسی علی جاهلیته فکانوا أهل نفاق علی دین آبائهم من الشرک و التکذیب بالبعث الا أن الاسلام قهرهم بظهوره و اجتماع قومهم علیه فظهروا بالاسلام و اتخذوه جنة من القتل و نافقوا فی السر و کان هواهم مع یهود لتکذیبهم النبی صلی اللّه علیه و سلم و جحودهم الاسلام و کانت أحبار یهودهم الذین یسألون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یتعنتونه و یأتونه باللبس لیلبسوا الحق بالباطل فکان القرآن ینزل فیهم فیما یسألونه عنه الا قلیلا من المسائل فی الحلال و الحرام و کان المسلمون یسألون عنها منهم حیی بن أخطب و أخوه أبو یاسر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:164
فی طی الایام و اللیالی أنواع المکاره من ارتفاع شأن الاسلام و المسلمین و تجدد فتوحهم و علو کلمتهم و ظهور دینهم فمن ذلک قول عبد اللّه بن أبیّ رأس المنافقین و قد رد علیه بعض قومه بعض الاذی لرسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و رأی منهم ما یکره فقال شعرا: ابن أخطب و جدی بن أخطب و سلام بن مشکم و کنانة بن الربیع بن أبی الحقیق و سلام بن أبی الحقیق أبو رافع الاعور و هو الذی قتله أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخیبر و الربیع بن الربیع بن أبی الحقیق و عمرو بن جحاش و کعب بن الاشرف و هو من طی‌ء ثم أحد بنی نبهان و أمه من بنی النضیر و الحجاج بن عمرو حلیف کعب بن الاشرف و کردم بن قیس حلیف کعب بن الاشرف فهؤلاء من بنی النضیر* و من بنی ثعلبة بن الفطیون عبد اللّه بن صوریا الاعور و لم یکن بالحجاز فی زمانه أحد أعلم بالتوراة منه و ابن صلوبا و مخیریق و کان حبرهم* و من بنی قینقاع زید بن اللصیت و یقال ابن اللصیت فیما قال ابن هشام و سعد بن حنیف و محمود بن سیحان و عزیز بن أبی عزیز و عبد اللّه بن صیف (قال ابن هشام) و یقال ابن ضیف* قال ابن إسحاق و سوید بن الحرث و رفاعة بن قیس و فنحاص و أشیع و نعمان بن أضا و بحری ابن عمرو و شاس بن عدی و شاس بن قیس و زید بن الحرث و نعمان بن عمرو و سکین بن أبی سکین و عدی ابن زید و نعمان بن أبی أوفی أبو أنس و محمود بن دحیة و مالک بن الصیف (قال ابن هشام) و یقال ابن الضیف* قال ابن إسحاق و کعب بن راشد و عازر و رافع بن أبی رافع و خالد و أزار بن أبی أزار (قال ابن هشام) و یقال آزر بن آزر* قال ابن إسحاق و رافع بن حارثة و رافع بن حریملة و رافع بن خارجة و مالک بن عوف و رفاعة بن زید بن التابوت و عبد اللّه بن سلام بن الحرث و کان حبرهم و أعلمهم و کان اسمه الحصین فلما أسلم سماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه فهؤلاء من بنی قینقاع* و من بنی قریظة الزبیر بن باطا بن وهب و عزال بن سموأل و کعب بن أسد و هو صاحب عقد بنی قریظة الذی نقض عام الاحزاب و سمویل بن زید و جبل بن عمرو بن سکینة و النحام بن زید و قردم بن کعب و وهب بن زید و نافع بن أبی نافع و أبو نافع و عدی بن زید و الحرث بن عوف و کردم بن زید و اسامة ابن حبیب و رافع بن زمیلة و جبل بن أبی قشیر و وهب بن یهوذا فهؤلاء من بنی قریظة* و من یهود بنی زریق لبید بن أعصم و هو الذی أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن نسائه* و من یهود بنی حارثة کنانة بن صوریا* و من یهود بنی عمرو بن عوف قردم بن عمرو* و من یهود بنی النجار سلسلة بن برهام فهؤلاء أحبار الیهود و أهل العداوة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه و أصحاب المسألة و النصب لامر الاسلام الشرور لیطفئوه الا ما کان من عبد اللّه بن سلام و مخبریق (و قد رد علیه بعض قومه) هو عبد اللّه بن رواحة رضی اللّه عنه و هو ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جاءه ذات یوم و هو فی قومه و النبی صلی اللّه علیه و سلم علی حمار فقال إلیک عنی و اللّه لقد آذانی نتن حمارک فقال عبد اللّه بن رواحة و اللّه لنتن حمار رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أطیب ریحا منک (و رأی منهم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:165 متی ما یکن مولاک خصمک لا تزل‌تذل و یصرعک الذی لا تضارع
و هل ینهض البازی بغیر جناحه‌و ان جز یوما ریشه فهو واقع و قال سعد بن عبادة و قد شکی إلیه النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم یوما بعض أذاه فقال یا رسول اللّه اعف عنه و اصفح فو الذی أنزل علیک الکتاب لقد جاء اللّه بالحق الذی أنزل علیک و لقد اصطلح أهل هذه البحیرة علی أن یتوجوه فیعصبونه بالعصابة فلما أتی اللّه بالحق الذی أعطاک اللّه شرق بذلک فلذلک فعل به ما رأیت و لما غزا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بدرا و أظفره اللّه قال ابن أبیّ و من معه من المشرکین هذا أمر قد توجه فاسلموا ظاهرا و بقی ناس علی النفاق حتی ماتوا منهم عبد اللّه بن أبی.

(فصل) و قدم صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و أصحابه المدینة و هی أوبأ أرض اللّه تعالی فمرض منهم کثیر فکان أبو بکر و مولیاه عامر بن فهیرة و بلال مرضی فی بیت واحد فکان أبو بکر اذا أصابته الحمی یقول:
کل امرئ مصبح فی أهله‌و الموت أدنی من شراک نعله و کان عامر بن فهیرة یقول:
لقد وجدت الموت قبل ذوقه‌ان الجبان حتفه من فوقه
کل امرئ مجاهد بطوقه‌کالثور یحمی جلده بروقه و کان بلال یقول:
ألا لیت شعری هل ابیتن لیلةبواد و حولی إذخر و جلیل
و هل أردن یوما میاه مجنةو هل یبدون لی شامة و طفیل ما یکره) أی عبد اللّه بن أبی (مولاک) یرید به ابن عمک قاله غیر واحد من أهل السیر (و یصرعک) من الصرع بفتح الصاد المهملة و یکسر الطرح علی الارض (البازی) من سباع الطیر معروف (و جز ریشه) الجز بالزای المعجمة القطع المستأصل (البحیرة) المدینة قاله صاحب القاموس (شرق) بفتح المعجمة و کسر الراء أی غص و هو کنایة عن الحسد (مصبح) بالرفع خبر کل (و شراک) بکسر المعجمة و تخفیف الراء و المعنی ان الموت أقرب الی الشخص من شراک نعله الذی برجله (ذوقه) بفتح الذال المعجمة معلوم (و الحتف) الموت و مات فلان حتف أنفه أی من غیر قتل و لا ضرب (و طوقه) طاقته (و روق) الثور قرنه (الوادی) مکة (إذخر و جلیل) نبتان (و مجنة و شامة و طفیل) اسماء أماکن باعیانها بمکة و ما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:166
ثم یقول اللهم العن عتبة بن ربیعة و شیبة بن ربیعة و أمیة بن خلف کما أخرجونا من أرضنا الی أرض الوباء قالت عائشة فذکرت ما سمعت منهم لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و قلت له انهم لیهذون و ما یعقلون من شدة الحمی قالت فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم اللهم حبب إلینا المدینة کحبنا مکة أو أشد و صححها لنا و بارک لنا فی صاعها و مدها و انقل حماها فاجعلها بالجحفة فبعد دعوته صلی اللّه علیه و آله و سلم طاب لهم الحال و انصرف عنهم البؤس و الوباء و الاقتار و الاقلال و تم لهم موعد ربهم فاستخلفهم فی الارض و مکن لهم فی الدین الذی ارتضی لهم و أبدلهم من الخوف أمنا و من الوحشة أنسا و کره إلیهم و حظر علیهم الرجوع الی مکة فصاروا لا یأتونها الا حجاجا أو معتمرین أو مسافرین علی قدم مستوفزین‌

(فصل) و لما اطمأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بالمدینة و استقر به القرار و اقر اللّه عینه بالفة المهاجرین و الانصار و أعز اللّه جنده باجتماع الکلمة و الدار أذن اللّه له فی الانتقام من أعدائه و الانتصار فعقد صلی اللّه علیه و آله و سلم الألویة للامراء و جهز السرایا و شن الغارات علی من داناه من مشرکی العرب و حین فرغ منهم تطاول الی تخوم الشام و بلاد العجم مرة بنفسه کغزوة تبوک و مرة سرایاه و بعوثه کغزوة مؤتة و حتی کتب آخرا الی ملوک الاقالیم یخوفهم و یتهددهم و یدعوهم الی طاعته فمنهم من اتبعه علی دینه کالنجاشی و ملوک الیمن و ملک عمان و منهم من هادنه و اتحفه بالهدایا کهرقل و ملک ایلة و المقوقس صاحب مصر و منهم من یعصی فأظفره اللّه به و وفدت الوفود من حولها (یهذون) بالذال المعجمة من هذی یهذی تکلم بغیر معقول (الجحفة) بالضم ثم السکون و الفاء قریة کبیرة علی طریق المدینة من مکة علی أربع مراحل و هی میقات أهل مصر و الشام ان لم یروا علی المدینة ذکر ذلک یاقوت و قال روی ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم نعس لیلة فی بعض أسفاره إذ استیقظ فایقظ أصحابه و قال مرت بی الحمی فی صورة امرأة ثائرة الرأس منطلقة الی الجحفة (الاقتار) الضیق فی النفقة (مستوفزین) غیر مطمئنین من قولهم استوفز فی قعدته اذا قعد قعودا منتصبا غیر مطمئن فیه و هو کنایة عن العجلة (الالویة) جمع لواء و هو العلم (السرایا) جمع سریة بمهملة فراء الطائفة من الجیش تکون من خمسة أنفس الی ثلاثمائة أو اربعمائة کذا فی القاموس (شن) بمعجمة فنون أی صبها علیهم من کل وجه (داناه) قرب إلیه (تطاول) أی امتد نظره (تخوم) جمع تخم بتاء فوقیة مضمومة فخاء معجمة ساکنة الفصل بین الارض من المعالم و الحدود (هادنه) من المهادنة و هی المصالحة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:167
جمیع الجهات و قال زویت لی الارض فرأیت مشارقها و مغاربها و سیبلغ ملک أمتی ما زوی لی منها و قال أتیت بمفاتیح خزائن الارض فوضعت فی یدی فکان تمام ذلک علی أیدی أصحابه الخلفاء الراشدین و الأئمة المهدیین رضی اللّه عنهم أجمعین و ها نحن نذکراهم حوادث ما بعد هجرته مرتبا علی السنین کما سبق و باللّه التوفیق*

ففی السنة الاولی بنی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم مسجده و مساکنه و کتب الکتاب بین المهاجرین و الانصار و فیه انهم أمة واحدة (زویت) طویت أی ان اللّه طوی لی الارض فاطلعنی منها علی ما سیبلغه ملک أمتی (و کتب الکتاب) قال ابن اسحاق و کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتابا بین المهاجرین و الانصار و ادع فیه یهود و عاهدهم و أقرهم علی دینهم و أموالهم و اشترط علیهم و شرط لهم بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من محمد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بین المؤمنین و المسلمین من قریش و یثرب و من تبعهم فلحق بهم و جاهد معهم انهم أمة واحدة من دون الناس المهاجرون من قریش علی ربعتهم یتعاقلون بینهم و هم یفدون عانیهم بالمعروف و القسط بین المؤمنین و بنو عوف علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاولی و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین و بنو ساعدة علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاولی و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین و بنو الحرث علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاولی و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین و بنو جشم علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاولی و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین و بنو النجار علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاولی و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین و بنو عمرو بن عوف علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاولی و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین و بنو عمرو بن عوف علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاولی و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین و بنو النبیت علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاولی و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین و بنو الاوس علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاولی و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین و ان المؤمنین لا یترکون مفرجا بینهم ان یعطوه بالمعروف فی فداء أو عقل (قال ابن هشام) المفرج المثقل من الدین الکثیر و العیال قال الشاعر
اذا أنت لم تبرح تؤدی أمانةو تحمل أخری أفرجتک الودائع و لا یحالف مؤمن مولی مؤمن من دونه و ان المؤمنین المتقین علی من بغی منهم أو ابتغی دسیعة ظلم أو اثم أو عدوان أو فساد بین المؤمنین و ان أیدیهم علیه جمیعا و لو کان ولد أحدهم و لا یقتل مؤمن مؤمنا فی کافر و لا ینصر کافر علی مؤمن و ان ذمة اللّه واحدة یحیر علیهم أدناهم و ان المؤمنین بعضهم موالی بعض دون الناس و انه من تبعنا من یهود فان له النصر و الاسوة غیر مظلومین و لا متناصر علیهم و ان سلم المؤمنین واحدة لا یسالم مؤمن دون مؤمن فی قتال فی سبیل اللّه الا علی سواء و عدل بینهم و ان کل غازیة غزت معنا تعقب بعضها بعضا و ان المؤمنین یبی‌ء بعضهم علی بعض بما نال دماءهم فی سبیل اللّه و ان المؤمنین المتقین علی أحسن هدی و أقومه و ان لا یجیر مشرک ما لا لقریش و لا نفسا و لا یحول دونه علی مؤمن و انه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بینة فانه قود به الی ان یرضی ولی المقتول و ان المؤمنین علیه کافة و لا یحل لهم الا قیام علیه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:168
من دون الناس و ان الجار کالنفس غیر مضار و لا آثم و ما کان بینهم من حدث أو شجار یخاف فساده فان مرده الی اللّه و الی محمد رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم* و فیها وادع یهود و شرط علیهم و لهم و الحق کل قبیلة منهم بحلفائهم من الانصار ثم آخی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم بین المهاجرین فقال لهم تآخوا فی اللّه أخوین أخوین ثم أخذ بید أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقال هذا أخی ثم آخی أیضا بینهم و بین الانصار و جملة من تآخی من الفریقین تسعون رجلا و خمسة و اربعون من المهاجرین و مثلهم من الانصار و انه لا یحل لمؤمن أقر بما فی هذه الصحیفة و آمن باللّه و الیوم الآخر ان ینصر محدثا و لا یؤویه و ان من نصره أو آواه فان علیه لعنة اللّه و غضبه یوم القیامة و لا یؤخذ منه صرف و لا عدل و انکم مهما اختلفتم فیه من شی‌ء فان مرده الی اللّه عز و جل و الی محمد صلی اللّه علیه و سلم و ان الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین و ان یهود بنی عوف أمة مع المؤمنین للیهود دینهم و للمسلمین دینهم موالیهم و أنفسهم الا من ظلم و أثم فانه لا یوتغ الا نفسه و أهل بیته و ان لیهود بنی النجار مثل ما لیهود بنی عوف و ان لیهود بنی الحرث مثل ما لیهود بنی عوف و ان لیهود بنی ساعدة مثل ما لیهود بنی عوف و ان لیهود بنی جشم مثل ما لیهود بنی عوف و ان لیهود بنی الاوس مثل ما لیهود بنی عوف و ان لیهود بنی ثعلبة مثل ما لیهود بنی عوف الا من ظلم و أثم فانه لا یوتغ الا نفسه و أهل بیته و ان جفنة بطن من ثعلبة کأنفسهم و ان لبنی الشنطة مثل ما لیهود بنی عوف و ان البر دون الاثم و ان موالی ثعلبة کأنفسهم و ان بطانة یهود کأنفسهم و انه لا یخرج منهم أحد الا باذن محمد صلی اللّه علیه و سلم و انه لا ینحجز علی ثار جرح و انه من فتک فبنفسه فتک أهل بیته الا من ظلم و ان اللّه علی أبر هذا و ان علی الیهود نفقتهم و علی المسلمین نفقتهم و ان بینهم النصر علی من حارب أهل هذه الصحیفة و ان بینهم النصح و النصیحة و البر دون الاثم و إنه لم یأثم امرؤ بحلیفه و ان النصر للمظلوم و ان الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین و ان یثرب حرام جوفها لاهل هذه الصحیفة و ان الجار کالنفس غیر مضار و لا آثم و انه لا تجار حرمة الا باذن أهلها و انه ما کان بین أهل هذه الصحیفة من حدث و اشتجار یخاف فساده فان مرده الی اللّه عز و جل و الی محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ان اللّه علی أتقی ما فی هذه الصحیفة و أبره و انه لا تجار قریش و لا من نصرها و ان بینهم النصر علی من دهم یثرب و اذا دعوا الی صلح یصالحونه و یلبسونه فانهم یصالحونه و یلبسونه و انهم اذا دعوا الی مثل ذلک فان لهم علی المؤمنین الا من حارب فی الدین علی کل أناس حصتهم من جانبهم الذی قبلهم و ان یهود الاوس موالیهم و أنفسهم علی مثل ما لاهل هذه الصحیفة مع البر المحض من أهل هذه الصحیفة (قال ابن هشام) و یقال مع البر المحسن من أهل هذه الصحیفة* قال ابن إسحاق و ان البر دون الاثم لا یکسب کاسب الا علی نفسه و ان اللّه علی أصدق ما فی هذه الصحیفة و ابره و انه لا یحول هذا الکتاب دون ظالم و آثم و انه من خرج أمن و من قعد أمن بالمدینة الا من ظلم أو اثم و ان اللّه جار لمن بر و اتقی و محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:169
و قیل جملتهم ثلاثمائة و اللّه أعلم. و فیها بعث صلی اللّه علیه و آله و سلم زید بن حارثة و أبا رافع مولییه الی مکة لیأتیا بیناته و زوجته سودة و بعث معهم أبو بکر عبد اللّه بن أریقط لعائشة و أمها و جاءوا بهم و صحبهم طلحة بن عبد اللّه و فی سیرة ابن هشام ان زینب انما لحقت بأبیها بعد وقعة بدر و ذلک ان زوجها أبا العاص بن الربیع استؤسر ببدر فأطلقه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بغیر فداء و أخذ علیه ان یخلی سبیل زینب إلیه و بعث صلی اللّه علیه و آله و سلم زید ابن حارثة و رجلا من الانصار و قال لهما کونا ببطن یأجج حتی تمر بکما زینب فلما قدم أبو العاص مکة بعث بها مع أخیه کنانة بن الربیع فالحقها بهما و سیأتی خبرهما ان شاء اللّه تعالی فی ترجمتهما فی فصل بناته صلی اللّه علیه و سلم* و فیها صام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عاشوراء و أمر بصومه و کانت الیهود فی الجاهلیة یصومونه فأمر صلی اللّه علیه و سلم بصومه و حض علیه و أکد (أبا رافع) القبطی مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یقال اسمه ابراهیم و یقال أسلم و قیل سنان و قیل یسار و قیل صالح و قیل عبد الرحمن و قیل قرمان و قیل یزید و قیل ثابت و قیل هرمز قال ابن حجر قال ابن عبد البر اشهر ما قیل فی اسمه أسلم قیل کان مولی العباس بن عبد المطلب فوهبه للنبی صلی اللّه علیه و سلم فاعتقه لما بشره باسلام العباس بن عبد المطلب و المحفوظ انه أسلم لما بشر العباس بان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انتصر علی أهل خیبر و ذلک فی قصة جرت و کان اسلامه قبل بدر و لم یشهدها و شهد أحدا و ما بعدها قال الواقدی مات أبو رافع بالمدینة قبل عثمان بیسیر أو بعده و قال ابن حبان مات فی خلاف علی رضی اللّه عنهم قوله (و فی سیرة ابن هشام) قلت و کذلک حکاه الواقدی و نقله عنه ابن حجر فی الاصابة من ان أبا العاص شهد مع المشرکین بدرا فاسر فقدم أخوه عمرو فی فدائه و ارسلت معه زینب قلادة من جزع کانت خدیجة أدخلتها بها علی أبی العاص فلما رآها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم عرفها و رق لها و ذکر خدیجة فترحم علیها و کلم الناس فاطلقوه و رد علیها القلادة و اخذ علی أبی العاص ان یخلی سبیلها ففعل قال الواقدی هذا أثبت عندنا. و زینب رضی اللّه عنها أکبر بناته صلی اللّه علیه و آله و سلم و أوّل من تزوج منهن ولدت قبل البعثة بمدة قیل انها عشر سنین و زوجها أبو العاص هذا ابن خالتها أمه هالة بنت خویلد قال ابن سعد فی الطبقات ان زینب هاجرت مع أبیها یعنی عقب هجرته صلی اللّه علیه و سلم کما ذکره المؤلف و أبی زوجها ان یسلم فلم یفرق النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بینهما الی ان اسر فاجارته زوجه رضی اللّه عنها فامضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون جوارها و سألته زینب ان یرد علیه ما أخذ منه ففعل و امره ان لا یقربها و مضی أبو العاص الی مکة فادی الحقوق لاهلها و رجع فاسلم فرد علیه زینب بالنکاح الاول اه و سیذکر المصنف ما هو أبسط من ذلک (و حض علیه و أکد) أی حث علی صیامه و ندب إلیه قلت و ما یروی فی فضائله مما یتخذ عبادة خلا صومه فانه غیر وارد قال الشیرازی فی خاتمة کتابه سفر السعادة فضائل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:170
فلما فرض رمضان خف ذلک التأکید و بقی مسنونا و قیل کان واجبا ثم نسخ برمضان*

و فیها شرع الأذان و کان أوّل مشروعیته أنهم لما قدموا المدینة تشاوروا فیما یجمعهم للصلاة فتوامروا ان یتخذوا ناقوسا أو قرنا أو بوقا أو یوروا نارا فقال عمر أولا تبعثون رجلا ینادی عاشوراء و استحباب صیامه و سائر الاحادیث فی فضله و فضل الصلاة فیه و الانفاق و الخضاب و الادهان و الاکتحال و طبخ الحبوب و غیر ذلک مجموعه موضوع و مفتری قال أئمة الحدیث الاکتحال فیه بدعة ابتدعها قتلة الحسین ثم قال غیر انه صلی اللّه علیه و سلم صام یوم عاشوراء و أمر بصیامه و قال انه صومه تکفیر سنة (و فیها شرع الاذان) قال ابن إسحاق فلما اطمأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة و اجتمع إلیه اخوانه من المهاجرین و اجتمع أمر الانصار و استحکم أمر الاسلام فقامت الصلاة و فرضت الزکاة و الصیام و قامت الحدود و فرض الحلال و الحرام و تبوّأ الاسلام بین أظهرهم و کان هذا الحی من الانصار هم الذین تبوّءوا الدار و الایمان و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین قدمها انما یجتمع الناس إلیه للصلاة لحین مواقیتها بغیر دعوة فهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین قدمها أن یجعل بوقا کبوق یهود الذی یدعون به لصلاتهم ثم کرهه ثم أمر بالناقوس فنحت لیضرب به للمسلمین للصلاة فبینا هم علی ذلک إذ رأی عبد اللّه بن زید ابن ثعلبة بن عبد ربه أخو بلحارث بن الخزرج النداء فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له یا رسول انه طاف بی هذه اللیلة طائف مر بی رجل علیه ثوبان أخضران یحمل ناقوسا فی یده فقلت له یا عبد اللّه أ تبیع هذا الناقوس قال و ما تصنع به قلت ندعو به الی الصلاة قال أ فلا أدلک علی خیر من ذلک قال قلت و ما هو قال تقول اللّه أکبر اللّه أکبر اللّه أکبر اللّه أکبر أشهد أن لا إله إلا اللّه أشهد أن لا إله إلا اللّه أشهد أن محمدا رسول اللّه أشهد أن محمدا رسول اللّه حی علی الصلاة حی علی الصلاة حی علی الفلاح حی علی الفلاح اللّه أکبر اللّه أکبر لا إله الا اللّه فلما أخبر بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال انها لرؤیا حق ان شاء اللّه فقم مع بلال فألقها علیه فلیؤذن بها فانه أندی صوتا منک فلما أذن بها بلال سمعها عمر بن الخطاب و هو فی بیته فخرج الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یجر رداءه و هو یقول یا نبی اللّه و الذی بعثک بالحق لقد رأیت مثل الذی رأی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فللّه الحمد علی ذلک* قال ابن إسحاق حدثنی بهذا الحدیث محمد بن ابراهیم بن الحارث عن محمد بن عبد اللّه بن زید بن ثعلبة بن عبد ربه عن أبیه (قال ابن هشام) و ذکر ابن جریج قال قال لی عطاء سمعت عبید بن عمیر اللیثی یقول ائتمر النبی صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه بالناقوس للاجتماع للصلاة فبینما عمر بن الخطاب یرید ان یشتری خشبتین للناقوس اذ رأی عمر بن الخطاب فی المنام لا تجعلوا الناقوس بل أذنوا للصلاة فذهب عمر الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لیخبره بالذی رأی و قد جاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الوحی بذلک فما راع عمر إلا بلال یؤذن فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین أخبره بذلک قد سبقک بذلک الوحی* قال ابن إسحاق و حدثنی محمد ابن جعفر بن الزبیر عن امرأة من بنی النجار قالت کان بیتی من أطول بیت حول المسجد فکان بلال یؤذن علیه للفجر کل غداة فیأتی بسحر فیجلس علی البیت ینتظر الفجر فاذا رآه تمطی ثم قال اللهم انی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:171
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قم یا بلال فناد بالصلاة و ظاهر هذه انه مجرد اعلام لیس علی صفة الاذان المشروع ثم رأی عبد اللّه بن زید بن عبد ربه فی منامه شخصا یؤذن بالاذان المشروع و یقیم فاخبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأمره النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ان یلقیه علی بلال فقال عمر و الذی بعثک بالحق نبیا لقد رأیت مثل الذی رأی قال النووی فشرعه النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم إما بوحی و اما باجتهاد منه صلی اللّه علیه و سلم علی مذهب الجمهور فی جواز الاجتهاد له صلی اللّه علیه و آله و سلم و لیس هو عملا بمجرد المنام هذا ما لا شک فیه بلا خلاف و ورد فی حدیث مسندا ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم کان قد أریه لیلة الاسراء و استمعه مشاهدة و لذلک قال فی رؤیا عبد اللّه بن زید انه رؤیا حق و اللّه أعلم*

و فیها أسلم عبد اللّه بن سلام الاسرائیلی و سلمان الفارسی و فیها مات من رؤساء الانصار أسعد بن زرارة أحمدک و أستعینک علی قریش ان یقیموا علی دینک قالت ثم یؤذن قالت و اللّه ما علمته کان یترکها لیلة واحدة (عبد اللّه بن سلام) قال ابن إسحاق و کان من حدیثه کما حدثنی بعض أهله عنه و عن اسلامه حین أسلم و کان حبرا عالما قال لما سمعت برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عرفت صفته و اسمه و زمانه الذی کنا نتوکف له فکنت مسرا لذلک صامتا علیه حتی قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة فلما نزل بقباء فی بنی عمرو بن عوف أقبل رجل حتی أخبر بقدومه و أنا فی رأس نخلة لی أعمل فیها و عمتی خالدة ابنة الحارث تحتی جالسة فلما سمعت الخبر بقدوم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کبرت فقالت لی عمتی حین سمعت تکبیری خیبک اللّه و اللّه لو کنت سمعت بموسی بن عمران قادما ما زدت قال فقلت لها أی عمة هو و اللّه أخو موسی بن عمران و علی دینه بعث بما بعث به قال فقالت أی ابن أخی أ هو النبی الذی کنا نخبر انه یبعث مع نفس الساعة قال فقلت لها نعم قال فقالت فذاک إذ قال ثم خرجت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاسلمت ثم رجعت الی أهل بیتی فأمرتهم فأسلموا قال و کتمت اسلامی عن یهود ثم جئت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلت له یا رسول اللّه ان یهود قوم بهت و انی أحب ان تدخلنی فی بعض بیوتک و تغیبنی عنهم ثم تسألهم عنی حتی یخبروک کیف أنا فیهم قبل أن یعلموا باسلامی فانهم ان علموا به بهتونی و عابونی قال فادخلنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بعض بیوته و دخلوا علیه فکلموه و سألوه ثم قال لهم أی رجل الحصین بن سلام فیکم قالوا سیدنا و ابن سیدنا و حبرنا و عالمنا قال فلما فرغوا من قولهم خرجت علیهم فقلت لهم یا معشر یهود اتقوا اللّه و أقبلوا ما جاءکم به فو اللّه انکم لتعلمون إنه لرسول اللّه تجدونه مکتوبا عندکم فی التوراة باسمه و صفته فانی أشهد أنه رسول اللّه و أومن به و أصدقه و اعرفه فقالوا کذبت ثم وقعوا بی فقلت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أ لم أخبرک یا رسول اللّه أنهم قوم بهت أهل غدر و کذب و فجور قال و أظهرت اسلامی و اسلام أهل بیتی و أسلمت عمتی خالدة بنت الحارث فحسن اسلامها (سلمان) أبو عبد اللّه الفارسی و یقال له سلمان بن الاسلام و سلمان الخیر و قال ابن حبان من زعم أن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:172
و البراء بن معرور نقیبان و کلثوم بن الهدم و من صنادید المشرکین من قریش العاص بن وائل و الولید بن المغیرة.

«السنة الثانیة» قال ابن اسحاق و فی صفر علی رأس اثنی عشر شهرا من الهجرة غزا صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم غزوة ودّان یرید قریشا و بنی ضمرة من کنانة فوادعه سلمان الخیر آخر فقد وهم أصله من رام هرمز و قیل من أصبهان و کان قد سمع بان النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم سیبعث فخرج فی طلب ذلک فأسر و بیع بالمدینة فاشتغل بالرق حتی کان أوّل مشاهده الخندق و شهد بقیة المشاهد و فتوح العراق و ولی المدائن و قال ابن عبد البر یقال انه شهد بدرا و کان عالما زاهدا روی عنه أنس و کعب بن عجرة و ابن عباس و أبو سعید و غیرهم من الصحابة و من التابعین أبو عثمان النهدی و طارق بن شهاب و سعید بن وهب و آخرون بعدهم قیل کان اسمه ما به بکسر الموحدة ابن بود قاله ابن مندة بسنده و ساق له نسبا و قیل اسمه بهبود و یقال انه أدرک عیسی بن مریم و قیل بل أدرک وصی عیسی و رویت قصته من طرق کثیرة من أصحها ما أخرجه أحمد من حدیثه نفسه و اخرجها الحاکم من وجه آخر عنه أیضا و اخرجه الحاکم من حدیث بریدة و علق البخاری طرفا منها و فی سیاق قصته فی اسلامه اختلاف یتعسر الجمع فیه و روی البخاری فی صحیحه عن سلمان أنه تناوله بضعة عشر سیدا قال الذهبی وجدت الاقوال فی سنه کلها دالة علی أنه جاوز المائتین و خمسین و الاختلاف انما هو فی الزائد قال ثم رجعت عن ذلک و ظهر لی أنه ما زاد علی الثمانین* قلت لم یذکر مستنده فی ذلک و اظنه أخذه من شهود سلمان الفتوح بعد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و تزوجه امرأة من کندة و غیر ذلک مما یدل علی بقاء بعض النشاط لکن ان ثبت ما ذکروه یکون ذلک من خوارق العادات فی حقه و ما المانع من ذلک فقد روی أبو الشیخ فی طبقات الاصبهانیین من طریق العباس بن یزید قال أهل العلم یقولون عاش سلمان ثلاثمائة و خمسین سنة فاما مائتان و خمسون فلا یشکون فیها قال أبو ربیعة الایادی عن أبی بریدة عن أبیه ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قال ان اللّه یحب من أصحابی أربعة فذکره فیهم و قال سلیمان بن المغیرة عن حمید بن هلال آخی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بین أبی الدرداء و سلمان و نحوه فی البخاری من حدیث أبی جحیفة فی قصته و وقع فی هذه القصة فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لابی الدرداء سلمان أفقه منک مات سنة ست و ثلاثین فی قول أبی عبید أو سبع فی قول خلیفة و روی عبد الرزاق عن جعفر ابن سلیمان عن ثابت عن أنس دخل ابن مسعود علی سلمان عند الموت فهذا یدل علی أنه مات قبل ابن مسعود و مات ابن مسعود قبل سنة أربع و ثلاثین فکأنه مات سنة ثلاث أو سنة ثنتین و کان سلمان اذا خرج عطاؤه تصدق به و ینسج الخوص و یأکل من کسب یده (و دان) قال یاقوت بالفتح کانه فعلان قریة جامعة من نواحی الفرع بینها و بین هرشی ستة أمیال و بینها و بین الأبواء نحو من ثمانیة أمیال قریة من الجحفة و هی لضمرة و غفار و کنانة (و بنی ضمرة) بفتح الضاد المعجمة و اسکان المیم بن بکر بن عبد مناة بن کنانة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:173
مخشی بن عمرو الضمری و رجع و هی أوّل غزوة غزاها صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و استعمل علی المدینة سعد بن عبادة و تسمی غزوة الأبواء و قال المحب الطبری فی خلاصة السیر کانت لسنة من الهجرة و شهرین و عشرة أیام و اللّه أعلم* و فیها حولت القبلة و کان تحویلها فی صلاة الظهر یوم الثلاثاء نصف شعبان و قیل فی رجب علی رأس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا من الهجرة و کان ذلک فی منازل بنی سلمة و ذلک ان النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم زار امرأة منهم یقال لها أم بشر قال ابن اسحاق فوادعته فیها بنو ضمرة و کان الذی وادعه تارکه و صالحه قال فی المواهب و کانت نسخة الموادعة فیما ذکر ابن اسحاق بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من محمد رسول اللّه لبنی ضمرة بأنهم آمنون علی أموالهم و أنفسهم و ان لهم النصر علی من رامهم ان لا یحاربوا فی دین اللّه ما بلّ بحر صوفة و ان النبی اذا دعاهم لنصر أجابوه علیهم بذلک ذمة اللّه و رسوله (مخشی) بفتح المیم و سکون الخاء و کسر الشین المعجمتین ثم یاء مشددة (ابن عمر و الضمری) قال ابن سحاق و کان سیدهم فی زمانه (الابواء) بالفتح ثم السکون و واو و ألف ممدودة قال قوم سمی بذلک لما فیه من الوباء قال یاقوت و لو کان کذلک لقیل الاوباء الا ان یکون مقلوبا. و قال غیره الابواء فعلاء من الابرة أو أفعال کانه جمع بوّ و هو الجلد الذی یحشی ترأمه الناقة فتدر علیه اذا مات ولدها أو جمع بوی و هو السواء و الابواء قریة من أعمال الفرع من المدینة و قال السکری جبل شامخ مرتفع لیس علیه شی‌ء من النبات غیر الخزام و البشام و هو لخزاعة و ضمرة و بالابواء قبر آمنة بنت وهب أم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کما تقدم و سیأتی (و فیها حولت القبلة) أی الاستقبال لا ما یستقبله المصلی اذ لا یتعلق به تحویل (فی صلاة الظهر) و ذلک علی ما رواه النسائی من روایة أبی سعید بن المعلی و فی البخاری انها کانت صلاة العصر کذا حکاه القسطلانی فی المواهب اللدنیة (یوم الثلاثاء نصف شعبان) قاله محمد بن حبیب و جزم به النووی فی الروضة (و قیل فی رجب) فی المواهب و قیل یوم الاثنین نصف رجب رواه الامام أحمد عن ابن عباس باسناد صحیح قال الواقدی و هذا أثبت قال الحافظ و هو الصحیح و به جزم الجمهور (علی رأس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا) هذه روایة البخاری و الترمذی عن البراء بن عازب ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا بالشک و روی مسلم و النسائی عن البراء ستة عشر شهرا رواه البزار و الطبرانی من حدیث ابن عباس و قیل ثمانیة عشر شهرا رواه ابن ماجه عن البراء قال الحافظ و هذا الاخیر شاذ و أما الروایات الاول فسهل الجمع بینها فان من جزم بستة عشر لفق من شهری القدوم و التحویل شهرا و الغی الزائد و من جزم بسبعة عدهما معا و من شک تردد فی ذلک و ذلک ان القدوم کان فی شهر ربیع الاول بلا خلاف و کان التحویل فی نصف شهر رجب من السنة الثانیة علی الصحیح (بنی سلمة) بکسر اللام و النسبة إلیها بالفتح علی المشهور (أم بشر) بنت البراء بن معرور و تقدم ذکر البراء و نسبه. قال ابن حجر قیل اسمها خلیدة و قیل السلاف و الذی ظهر لی بعد البحث ان خلیدة والدة بشر بن البراء ثم ذکر اختلافا فی ذلک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:174
فصنعت له طعاما فحانت صلاة الظهر فصلی بهم و أنزل علیه و هو راکع فی الثانیة قوله تعالی قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ الآیة فاستدار صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و استدارت الصفوف خلفه و تحول الرجال مکان النساء و النساء مکان الرجال ثم صلی ما بقی من صلاته الی الکعبة و لم یستأنف فسمی ذلک المسجد مسجد القبلتین و أخبر أهل مسجد قباء بذلک و هم فی صلاة الصبح فاستداروا کما هم الی الکعبة و بهذا استدل أصحابنا فی جواز الصلاة الواحدة الی جهات متعددة بالاجتهاد و کان أمر القبلة اول منسوخ من أمور الشرع و ذلک ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کان قبل الهجرة یصلی الی الکعبة فلما هاجر استقبل صخرة بیت المقدس لیکون أقرب الی تصدیق الیهود و اختلف العلماء هل کان ذلک بوحی أم اجتهاد و نقل القاضی عیاض عن الاکثرین انه کان بسنة لا بقرآن ففیه دلیل لمن یقول ان القرآن ینسخ السنة قلت بل الصواب و اللّه أعلم ان توجهه الی بیت المقدس تلک الاشهر کان بوحی من اللّه بدلیل قوله تعالی وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها مع ما ورد انه صلی اللّه علیه و سلم حین کان یصلی الی بیت المقدس کان یقول لجبریل علیه السلام وددت لو حولنی ربی الی الکعبة فانها قبلة ابی ابراهیم فقال له جبریل علیه السلام انما انا عبد مثلک و أنت کریم علی ربک فسل أنت ربک فانک عند اللّه بمکان و عرج جبریل الی السماء و جعل صلی اللّه علیه و آله و سلم یقلب طرفه الی السماء منتظرا فنزل فی ذلک قوله تعالی قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ الآیة و کل هذا یدل علی انه لم یکن باجتهاد و یحتمل ان یکون أوّل ذلک اجتهاد الموافقة الیهود رجاء اسلامهم ثم نزل الوحی بتقریره و اللّه أعلم. و حین عدل صلی اللّه علیه و سلم قبلة مسجده اماط جبریل علیه السلام کل جبل بینه و بین الکعبة فعدلها و هو ینظر الی الکعبة و صارت قبلته الی المیزان و لما حولت القبلة وقع فی ذلک القالة من الیهود و ارتد من رق ایمانه و قالوا رجع محمد الی دین آبائه و نزل فی ذلک قوله تعالی (وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ) ای التحویلة (لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ) و کان (و هم فی صلاة الصبح) أی من الیوم الثانی و ذلک الی ان وصلهم الخبر لانهم خارج المدینة. قال فی المواهب و فی هذا ان الناسخ لا یلزم حکمه الا بعد العلم به و ان تقدم نزوله لانهم لم یؤمروا باعادة العصر و المغرب و العشاء (وقع فی ذلک القالة) أی القیل و القال کنایة عن الارتیاب و الشک (من الیهود) و قالوا ما ولاهم عن قبلتهم التی کانوا علیها (و ارتد) عن دینه (من رق إیمانه) من المنافقین فانزل اللّه فی جوابهم قل للّه المشرق
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:175
قد مات علی القبلة الأولی ناس من المسلمین فسألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم عن حالهم فی صلاتهم تلک فنزل قوله تعالی وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ ای فی صلاتکم ان اللّه بالناس لرؤف رحیم*

و فی شعبان منها أیضا فرض اللّه رمضان قیل کان الواجب قبله صیام ثلاثة أیام فی کل شهر و صوم عاشوراء ثم نسخ ذلک برمضان فأنزل اللّه تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ الی قوله فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ فکان من شاء صام و من شاء أفطر و أطعم مسکینا ثم نزلت العزیمة فی الصوم بقوله فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ فأوجبه اللّه علی الصحیح المقیم و ثبتت الرخصة فی الاطعام للکبیر العاجز و کان فی ابتداء الأمر اذا أفطروا عند المغرب حل لهم کل شی‌ء ما لم یصلوا العشاء أو یرقدوا قبلها فاذا صلوا أو رقدوا قبلها حرم علیهم کل شی‌ء الی اللیلة القابلة فشق ذلک علیهم و وقع جماعة منهم فی المحظور منهم عمر بن الخطاب فنزل الترخیص فی ذلک بقوله تعالی أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ الآیة فأحل اللّه لهم ما کان حرم علیهم و تاب علیهم و عفی عما سلف منهم قال ابن عباس رضی اللّه عنهما أوّل ما نسخ بعد الهجرة أمر القبلة و الصوم و قال الشیخ أبو القاسم هبة اللّه بن سلامة فی کتابه الناسخ و المنسوخ اعلم ان اول النسخ فی الشریعة أمر الصلاة ثم أمر القبلة ثم الصیام ثم الزکاة ثم الاعراض عن المشرکین ثم الأمر بجهادهم ثم اعلام اللّه نبیه ما یفعل به ثم أمره تعالی بقتال المشرکین ثم امره بقتال اهل الکتاب حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ ثم ما کان علیه اهل العقود من الموارثة فنسخ بقوله تعالی وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ ثم هدم منازل الجاهلیة و ان لا یخالطوا المسلمین فی حجهم ثم نسخت المعاهدة التی کانت بینه و بینهم بالاربعة الاشهر بعد یوم النحر قال فهذا أکمل الترتیب و نزول المنسوخ بمکة کثیر و أکثر الناسخ مدنی و اللّه أعلم*

و فی شوال منها دخل صلی اللّه علیه الآیة (و فی) شهر (شعبان) أی علی رأس ثمانیة عشر شهرا من مقدمة المدینة علیه الصلاة و السلام (فرض اللّه) صوم (رمضان) روی الواقدی عن عائشة و ابن عمر و أبی سعید الخدری قالوا نزل فرض شهر رمضان بعد ما حولت القبلة الی الکعبة بشهر فی شعبان (فی المحظور) أی من مباشرة النساء (أبو القاسم هبة اللّه بن سلامة) أحد أعلام المائة الخامسة المفسر الفقیه الشافعی و کتابه هذا من أجمع الکتب علی اختصاره مشهور متداول (و أکثر الناسخ مدنی) لانها دار قرار الاسلام و بها استجمع للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أمره فاقتضت الحکمة الالهیة أن ینسخ ما ینسح و یثبت ما یثبت (و فی شوال منها)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:176
و آله و سلم بعائشة و هی بنت تسع سنین و کان عقد بها بمکة قبل ذلک و هی بنت ست و قیل سبع و عنها قالت تزوجت رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم فی شوال و بنی بی فی شوال و أی نساء رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم کانت احظی عنده منی و کانت عائشة تستحب ان تدخل نساؤها فی شوال رواه مسلم* و فی صفر منها تزوج أمیر المؤمنین علی فاطمة رضی اللّه عنهما و لها خمس عشر سنة و خمسة أشهر و نصف و قیل ثمانیة عشر سنة و اللّه أعلم و لعلی یومئذ احدی و عشرون سنة و دخل بها فی ذی الحجة بعد وقعة احد و سیأتی خبر تزویج فاطمة و عائشة فی موضعه من هذا الکتاب* و فیها فرضت صدقة الفطر قیل و الاصل فی وجوبها من کتاب اللّه تعالی قوله تعالی قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی ذهب کثیر من المفسرین الی ان المراد بذلک صدقة الفطر و صلاة العید بعدها قلت و فیه حدیث مرفوع خرجه الدّارقطنی و اللّه اعلم و اعترض بعضهم علی هذا بأن السورة مکیة و لم یکن بمکة عید و لا زکاة فطر قال الامام الحسین بن مسعود البغوی یحتمل ان یکون النزول سابقا علی الحکم کما فی غیره و اللّه اعلم و اما من السنة فما ثبت فی الصحیحین و غیرهما من روایة ابن عمر قال فرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم زکاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعیر علی العبد و الحر و الذکر و الانثی و الکبیر و الصغیر من المسلمین و أمر بها ان تؤدی أی من السنة الثانیة و الذی فی الاصابة و کان دخوله بها فی شوال فی السنة الاولی کما أخرجه ابن سعد عن الواقدی عن أبی الرجال عن أبیه عن أمه عمرة عنها رضی اللّه عنها قالت اعرس بی علی رأس ثمانیة أشهر ثم حکی ما ذکره المصنف و سیأتی تفصیل ذلک عن المؤلف (ان تدخل نساؤها) کذا بالبناء للمجهول فیکون المعنی نساء ذویها و أقاربها (و فی) شهر (صفر منها) أی من السنة الثانیة (تزوج) أی عقد علیها و فی الاصابة فی أوائل المحرم و فی تاریخ الخمیس عقد علیها فی رجب علی الاصح و قیل فی رمضان (و دخل فی ذی الحجة بعد وقعة أحد) حکی ذلک ابن عبد البر و وقعة أحد کانت فی شوال سنة ثلاث اتفاقا و رده فی الاصابة و سیأتی تفصیل ذلک کما وعد به المؤلف (و فیها) أی فی هذه السنة (صدقة الفطر) فی المواهب قبل العید بیومین (ابن عمر) هو عبد اللّه بن عمر بن الخطاب و اذا أطلق لا یراد الا هو (صاعا) الخ و عند أبی داود و أحمد و الترمذی و حسنه صاع من تمر أو صاع من شعیر أو صاع من زبیب أو صاع من برّ أی قمح و ذکر أبو داود أن عمر بن الخطاب جعل نصف صاع من بر مکان هذه الاشیاء و فی الصحیحین ان معاویة هو الذی قوم ذلک و عند الدارقطنی عن عمر أمر صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن حزم بنصف صاع من حنطة و رواه أبو داود و النسائی عن ابن عباس مرفوعا و فیه فقال علی اما اذا وسع اللّه فاوسعوا اجعلوه صاعا من بر و غیره
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:177
قبل خروج الناس الی الصلاة*

و فیها أسلم العباس رضی اللّه عنه و کان أسر ببدر و فادی نفسه و ابنی اخوته عقیل بن أبی طالب و نوفل بن الحارث ثم أسلم عقیب ذلک و قد ذکرناه مستوفی فی ترجمته فی کتابنا الریاض المستطابة و اللّه أعلم* و فیها کان من الغزوات و السرایا سریة عبیدة ابن الحارث بن المطلب بن عبد مناف و هی أوّل رایة عقدها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یعقد قبلها لاحد قیل بعثه صلی اللّه علیه و سلم مرجعه من غزوة الأبواء قبل أن یصل الی المدینة و کان عددهم ستین أو ثمانین راکبا من المهاجرین لیس فیهم انصاری و لقوا جمعا من قریش بالحجاز فلم یکن بینهم قتال الا أن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه رمی بسهم فکان أوّل سهم رمی به فی سبیل اللّه ثم انصرفوا و للمسلمین حامیة و فرّ الی المسلمین یومئذ المقداد بن عمرو البهرانی و عتبة بن غزوان المازنی و کانا من المستضعفین بمکة و کان علی المشرکین یومئذ عکرمة بن أبی جهل و قیل مکرز بن حفص. ثم سریة حمزة بن عبد المطلب الی سیف البحر من ناحیة العیص فی ثلاثین راکبا من المهاجرین فلقی أبا جهل بذلک الساحل فی ثلاثمائة راکب فحجز بینهم مجدی بن عمرو الجهنی و کان موادعا للفریقین ثم غزوة بواط من ناحیة رضوی قال البکری و إلیها انتهی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فی غزوته الثانیة و لم یلق کیدا و ذلک فی شهر ربیع الأوّل و استعمل علی المدینة السائب بن مظعون و روینا فی صحیح مسلم عن جابر قال سرنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو یطلب فی غزوة بواط مجدی بن عمرو الجهنی و کان الناضح یعتقبه منا الخمسة و الستة و السبعة ثم ساق فیها الحدیث الطویل المشتمل (و فیها) أی فی هذه السنة (کان من الغزوات) جمع غزوة (و السرایا) مثل عطایا جمع (سریة) بتشدید الیاء مثل عطیة القطعة من الجیش (عبیدة) بضم العین و فتح الموحدة و اسکان التحیة فدال مهملة فهاء و هذه السریة بهذا التاریخ ذکرها ابن هشام فی السیرة و أبو الربیع فی کتاب الاکتفاء و قال فی المواهب فی شوال علی رأس ثمانیة أشهر (و هی أوّل رایة عقدها) هذا مختلف فیه فان بعض الناس یقول رایة حمزة أوّل رایة لانها کانت علی رأس سبعة أشهر فی رمضان خلافا للمصنف (بسیف البحر) بکسر المهملة و سکون التحتیة و بالفاء ساحل البحر من ناحیة العیص قاله فی المواهب و جزم بأن هذه السریة قبل سریة عبیدة ثم قال فلما تصافوا حجز (بینهم مجدی) بفتح المیم و سکون الجیم و کسر الدال المهملة و یاء کیاء النسب (بواط) بالضم و آخره طاء مهملة و رواه العذری و المستملی بفتح أوله و الاول أشهر و قالوا هو جبل من جبال جهینة بناحیة رضوی (السائب بن مظعون) هو أخو عثمان بن مظعون (الناضح) البعیر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:178
علی معجزات ظاهرة باهرة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فلما رجع منها أقام بالمدینة بقیة شهر ربیع الآخر و بعض جمادی الاولی ثم غزا العشیرة و قال ابن سعد غزا رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم ذا العشیرة فی جمادی الأخری علی رأس ستة عشر شهرا من مهاجره فی خمسین و مائة و قیل مائتین من المهاجرین علی ثلاثین بعیرا یعتقبونها و حمل لواءه حمزة بن عبد المطلب و استخلف علی المدینة أبا سلمة المخزومی یطلب عیرا لقریش التی کانت وقعة بدر بسببها حین رجعت من الشام فبلغ ذا العشیرة من بطن ینبع و بین المدینة و ینبع سبعة برد فوجد العیر قد مضت الی الشام قبل ذلک بأیام فوادع بنی مدلج و حلفاءهم من بنی ضمرة ثم رجع و لم یلق کیدا و فی صحیح البخاری عن زید بن أرقم انها أوّل الغزوات و هو خلاف المشهور عن أهل النقل و جمع بینهم بأن زیدا زاد أوّل ما غزوت أنا معه و یضعفه روایة مسلم قلت فما أوّل غزوة غزاها قال ذات العشیرا أو العشیرة و اللّه اعلم قال ابن إسحاق و قد کان بعث رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم فیما بین ذلک من غزوة سعد بن ابی وقاص فی ثمانیة رهط من المهاجرین حتی بلغ الخرار من أرض الحجاز ثم رجع و لم یلق کیدا. ثم خرج صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم فی طلب کرز بن جابر الفهری و کان اغار علی سرح المدینة و انتهی فیها الی واد یقال له سفوان من ناحیة بدر وفاته کرز بن جابر و تسمی بدرا الاولی و فی مرجعه منها بعث ابن (العشیرة) بالتصغیر و اعجام الشین و وقع فی روایة الصحیحین بحذف الهاء قال السهیلی و الصواب بالهاء (برد) جمع یرید فی الاصل البرید الرسول ثم استعمل فی المسافة التی یقطعها و هی اثنی عشر میلا (أبا سلمة المخزومی) اسمه عبد اللّه بن عبد الاسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم المخزومی أحد السابقین الی الاسلام (عیرا) بالکسر الاصل الابل تحمل المیرة ثم غلب استعماله فاطلق علی کل قافلة (الخرار) بمعجمة مضمومة علی ما فی القاموس و مفتوحة علی ما فی المعجم و النهایة فراء آخره قال یاقوت موضع بالحجاز قرب الجحفة و قیل واد من أودیة المدینة (ثم خرج صلی اللّه علیه و سلم) أی و لم یقم بالمدینة حین قدم من غزوة العشیرة الا لیالی قلائل لا تبلغ العشر قاله ابن اسحاق و استعمل علی المدینة زید بن حارثة فیما قال ابن هشام (فی طلب کرز) بضم الکاف و سکون الراء و بالزای (ابن جابر الفهری) نسبة الی جده الاعلی فهر بن مالک بن النضر کان من رؤساء المشرکین ثم أسلم و صحب و امر علی سریة و استشهد فی غزوة فتح مکة (سرح المدینة) بفتح السین و سکون الراء و بالحاء المهملات الابل و المواشی التی تسرح للرعی بالغداة (سفوان) بفتح المهملة و الفاء (و تسمی بدرا الاولی) و سماها ابن اسحاق غزوة سفوان باسم المکان الذی انتهی إلیه صلی اللّه علیه و آله و سلم (و فی مرجعه منها) أی من سفوان فی رجب فیما حکاه ابن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:179
عمته عبد اللّه بن جحش الاسدی فی ثمانیة رهط من المهاجرین و کتب له کتابا أمره فیه أن ینزل ببطن نخلة بین مکة و الطائف فیرصد بها عیر قریش و لا یستکرهن أحدا من أصحابه و قال له لا تفتح الکتاب حتی تسیر یومین فمضی عبد اللّه و معه أصحابه لم یتخلف أحد منهم الا ان سعد بن أبی وقاص و عتبة بن غزوان تخلفا فوق الفرع فی طلب بعیر لهما أضلاه و لما نزلوا بنخلة مرت بهم عیر لقریش تحمل تجارة و فیها عمرو بن الحضرمی و ثلاثة معه فقتلوا ابن الحضرمی و أسروا اثنین و فروا حدو ذلک آخر یوم من جمادی و کانوا یرون انه من جمادی و هو من رجب و کان ذلک أوّل قتل و أسر فی المشرکین و أوّل غنیمة فی الاسلام فقال المشرکون قد استحل محمد الشهر الحرام و عیروا المسلمین بذلک فشق ذلک علی رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و وقف العیر و الاسیرین حتی نزل قوله تعالی یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ الآیة فقسم صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم الغنیمة و وقف الاسیرین حتی قدم سعد و صاحبه و فاداهم. ثم غزا اسحاق و قیل فی جمادی الآخرة علی رأس سبعة عشر شهرا من مهاجره (فی ثمانیة رهط) و هم أبو حذیفة بن عتبة العبشمی. و عکاشة بن محصن الاسدی. و عتبه بن غزوان. و سعد بن أبی وقاص. و عامر بن ربیعة. و واقد بن عبد اللّه. و خالد بن البکیر. و سهل بن البیضاء. و جمیعهم (من المهاجرین) و قیل اثنا عشر رجلا حکاه فی المواهب لیس فیهم من الانصار أحد یعتقب کل اثنین منهم بعیرا (تخلفا فوق الفرع) و فی السیرة حتی اذا کان بمعدن فوق الفرع یقال له بحران (تحمل تجارة) فی السیرة و المواهب تحمل زبیبا و أدما و زاد ابن هشام و تجارة (ابن الحضرمی) بمهملة و معجمة ساکنة قال ابن هشام و اسم الحضرمی عبد اللّه بن عباد (و ثلاثة معه) و هم عثمان بن عبد اللّه بن المغیرة و أخوه نوفل بن عبد اللّه المخزومیان و الحکم بن کیسان مولی هشام بن المغیرة (فقتلوا ابن الحضرمی) رماه واقد بن عبد اللّه التمیمی بسهم فقتله (و أسروا اثنین) عثمان بن عبد اللّه و الحکم بن کیسان (و فر واحد) و هو نوفل بن عبد اللّه (آخر یوم من جمادی) الآخرة و فی السیرة و ذلک فی آخر یوم من رجب و یقال أوّل یوم من شعبان (فشق ذلک علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) لان القتال وقع فی الشهر الحرام قال ابن اسحاق فلما قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة قال ما أمرتکم بقتال فی الشهر الحرام (و وقف العیر و الاسیرین) لیتبین له الحکم فی ذلک من ربه (فقسم صلی اللّه علیه و آله و سلم الغنیمة) أی بعد نزول الآیة (وقف الاسیرین) قال ابن هشام و بعثت إلیه قریش فی فداء عثمان بن عبد اللّه و الحکم بن کیسان فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا نفدیکموهما حتی یقدم صاحبانا یعنی سعد بن أبی وقاص و عتبة بن غزوان فانا نخشاکم علیهما فان قتلتموهما فقتل صاحبیکم فقدم سعد و عتبة ففداهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منهم فاما الحکم فاسلم فحسن اسلامه و أقام عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی قتل یوم بئر معونة شهیدا و أما عثمان بن عبد اللّه فلحق بمکة فمات بها کافرا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:180
النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.

غزوة بدر الکبری و هی الرابعة من غزواته و کانت وقعتها یوم الجمعة السابع عشر من رمضان و ذلک علی رأس سنة من الهجرة و ثمانیة أشهر و سبع عشرة لیلة و ثبت فی عدد المسلمین فیها ما رواه المحدثون فی کتبهم و اللفظ للبخاری عن البراء بن عازب قال کنا أصحاب محمد نتحدث ان عدة أصحاب بدر علی عدة أصحاب طالوت الذین جاوزوا معه و لم یجاوز معه مؤمن الا بضع عشرة و ثلاثمائة فسر البضع هنا بأربعة فمن المهاجرین ثلاثة و ثمانون رجلا و بقیتهم من الانصار فمن سائر بطون الاوس ابن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر احد و ستون و من سائر بطون الخزرج بن حارثة مائة و سبعون وعد منهم من ضرب له رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم بسهمه و أجره و لم یحضرها فجعله کمن حضرها و کان معهم ثمانون بعیرا یعتقبونها و فرس واحد للمقداد بن الاسود قیل و آخران للزبیر و ابی مرثد الغنوی و عدد المشرکین ما بین التسع المائة و الالف (غزوة بدر الکبری) و تسمی العظمی و بدر الثانیة و بدر القتال لوقوعه فیها دون الاولی و الثانیة و تسمی أیضا بدر الفرقان و هی قریة مشهورة بین مکة و المدینة علی نحو أربع مراحل من المدینة قاله النووی فی تهذیب الاسماء و اللغات و فی معجم ما استعجم للبکری علی ثمانیة و عشرین فرسخا من المدینة یذکر و لا یؤنث جعلوه اسم ماء و فی المعجم لیاقوت بدر بالفتح ثم السکون ماء مشهور بین مکة و المدینة أسفل وادی الصفراء (و هی الرابعة من غزواته) التی غزاها صلی اللّه علیه و آله و سلم بنفسه. قال فی المواهب و کان خروجهم یوم السبت و عند ابن سعد یوم الاثنین لثنتی عشرة لیلة خلت من رمضان علی رأس تسعة عشر شهرا و یقال لثمان خلون منه قاله ابن هشام و استخلف أبا لبابة و قیل رفاعة بن عبد المنذر الاوسی رده من الروحاء والیا علی المدینة قاله ابن اسحاق و قال الحاکم لم یتابع علی ذلک و قال ابن هشام و استعمل علی الصلاة ابن أم مکتوم و قال ابن القیم استخلفه علی المدینة و الصلاة معا حتی رد أبا لبابة من الروحاء (و کانت وقعتها یوم الجمعة) أی القتال (بضع عشرة و ثلاثمائة) هذا هو المشهور عند ابن اسحاق و رواه أحمد و البزار و الطبرانی عن ابن عباس و للطبرانی و البیهقی عن أبی أیوب قال خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی بدر فقال لاصحابه تعادوا فوجدهم ثلاثمائة و أربعة عشر رجلا ثم قال لهم تعادوا فتعادوا مرتین فأقبل رجل علی بکر له ضعیف و هم یتعادون فتمت العدة ثلاثمائة و خمسة عشر و فی حدیث عمر عند مسلم ثلاثمائة و تسعة عشر فمن المهاجرین ثلاثة و ثمانون رجلا ذکرهم ابن اسحاق بأسمائهم و حلفائهم و موالیهم فبلغوا ذلک و زاد ابن هشام ثلاثة و سردهم و عند الواقدی خمسة و ثمانین رجلا و لاحمد و البزار و الطبرانی عن ابن عباس ان المهاجرین ببدر کانوا سبعة و سبعین قال من تعقب ذلک فلعله لم یذکر من ضرب له بسهم ممن لم یشهدها حسا و قال الداودی کانوا علی التحریر أربعة و ثمانین و معهم ثلاثة أفراس (و بقیتهم من الانصار) قال فی المواهب و خرجت معه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:181
قیل تسعمائة و خمسون و کان معهم ثمانون فرسا و جملة من استشهد بها من المسلمین أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرین و ثمانیة من الانصار و قتل من المشرکین سبعون و أسر سبعون و تلخیص خبرها علی ما ذکر ابن إسحاق و غیره ان النبیّ صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم سمع بأبی سفیان صخر بن حرب خرج فی تجارة الی الشام معه ثلاثون او أربعون رجلا فلما فاتته فی ذهابها طمع بها فی إیابها و جعل العیون علیها فحین جاءه عینه بسیسة بن عمرو الجهنی بخبرها خرج بمن خف معه من المسلمین و استعمل علی الصلاة ابن أم مکتوم و علی المدینة أبا لبابة و دفع لواءه و کان أبیض الی مصعب بن عمیر العبدری و کان له رایتان سوداوان إحداهما مع علی رضی اللّه عنه و الأخری بید رجل من الانصار ثم ان أبا سفیان لما قارب الحجاز اشتد خوفه و جعل یتجسس الاخبار فلما أخبر بمخرج النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بعث الی قریش یستنفرهم فأوعبت قریش فی الخروج فلم یتخلف من بطونها أحد الا بنو عدی و لا من أشرافها الا ان أبا لهب استأجر مکانه العاص بن هشام بن المغیرة فقتل العاص فیمن قتل و لم تمتد حیاة أبی لهب بعده رماه اللّه بالعدسة بعد مصاب أهل بدر بلیال و لما کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ببعض الطریق و صح له نفیر قریش استشار أصحابه فی طلب العیر و حرب النفیر و کانت العیر أحب إلیهم کما قال اللّه تعالی وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ فتکلم أبو بکر فأعرض عنه ثم عمر فأعرض کذلک ثم المقداد فأحسن القول و أجاده و هو فی کل ذلک یقول أشیروا و انما یرید الانصار لانهم العدد الکثیر و أیضا فکان یتخوف منهم انهم لا یرون نصرته الا علی من دهمه بالمدینة کما هو فی أصل بیعتهم لیلة العقبة و کان اذ ذاک الایمان قد تمکن فی قلوبهم و تحققوا وجوب طاعته فلو أمرهم بقتل آبائهم و أبنائهم لفعلوا فقام سعد بن عبادة و قال ایانا ترید یا رسول الانصار و لم تکن قبل ذلک خرجت معه (بسیسة) بضم الموحدة و بمهملتین بینهما تحتیة ساکنة (یستنفرهم) الاستنفار طلب النصرة من الناس لینفروا معه الی مقصده و یساعدوه فیما ندبهم إلیه (بالعدسة) بعین مهملة هی بثرة تشبه العدسة قل ان یسلم من یصاب بها یقال انها تشبه الطاعون و الصحیح انها الجدری (و تودون أن غیر ذات الشوکة) أی ترغبون ان تصادفوا العیر لا الخیل التی خرجت لتدفع عنه کما مر (کما هو فی أصل بیعتهم لیلة العقبة) قال أهل السیر قالوا یا رسول اللّه انا نبرأ من ذمامک حتی تصل الی دیارنا فاذا وصلت إلینا فانت فی ذمامنا نمنعک مما نمنع منه أبناءنا و نساءنا فلما استشهارهم أجابوه أحسن جواب بالموافقة التامة رضی اللّه عنهم قال النووی ففیه استشارة الاصحاب و أهل الرأی و الخبرة (فقام سعد بن عبادة و قال الی آخره) للبغوی و غیره سعد بن معاذ و جمع بینهما بانهما قالا ذلک یومئذ (ایانا)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:182
اللّه و الذی نفسی بیده لو أمرتنا ان نخیضها البحر لاخضناها و لو أمرتنا أن نضرب أکبادها الی برک الغماد لفعلنا فسر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بقوله و نشطه ثم قال سیروا علی برکة اللّه و ابشروا فان اللّه وعدنی احدی الطائفتین و اللّه لکانی أنظر الآن الی مصارع القوم و لما نزل صلی اللّه علیه و آله و سلم بدرا و کان بالعدوة الدنیا و هو شفیر الوادی الادنی الی المدینة و المشرکون بالعدوة القصوی و هو شفیر الوادی الاقصی من المدینة و کان الرکب حینئذ أسفل منهم الی ساحل البحر علی ثلاثة امیال من بدر و لا علم عند أحد منهم بالآخر و قد حجب الوادی بینهم. و أوّل العلم بهم ما ورد فی صحیح مسلم أنها وردت علیهم روایا قریش و فیهم غلام أسود لبنی الحجاج فأخذوه فکان أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یسألونه عن أبی سفیان و أصحابه فیقول ما لی علم بأبی سفیان و لکن هذا أبو جهل و عتبة و شیبة و أمیة بن خلف فی الناس فاذا قال ذلک ضربوه فقال نعم انا أخبرکم هذا أبو سفیان فاذا ترکوه فسألوه قال ما لی بأبی سفیان علم و لکن هذا أبو جهل و عتبة و شیبة و أمیّة بن خلف فاذا قال هذا ضربوه و رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قائم یصلی فلما رأی ذلک انصرف و قال و الذی نفسی بیده لتضربونه اذا صدقکم و تترکونه اذا کذبکم و روی انهما غلامان و ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حین أخبراه قال لاصحابه هذه مکة قد ألقت إلیکم افلاذ کبدها و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم حین نزل بدرا نزل علی أدنی ماء الی العدوة و ترک المیاه کلها خلفه بمشورة استفهام حذفت اداته (ان نخیضها) یعنی الخیل (برک الغماد) بفتح الموحدة و کسرها و سکون الراء و الغین معجمة مکسورة و یجوز ضمها موضع من وراء مکة بخمس لیال من ناحیة الساحل و قیل بثمان و قیل موضع فی اقاصی هجر و قیل مدینة بالحبشة کما مر آنفا قال النووی و قال ابراهیم الحربی برک الغماد و سمفات هجر کنایة یقال فیما تباعد (الی مصارع القوم) أی مواضع سقوطهم قتلی (و أوّل العلم بهم ما فی صحیح مسلم) و سنن أبی داود من حدیث أنس (روایا قریش) جمع روایة و هی فی الاصل البعیر الذی یسقی علیه ثم استعمل توسعا فی غیره (انصرف) أی سلم من صلاته (و الذی نفسی بیده) فیه انه لا بأس بالحلف علی تأکید أمر و قد جمع بعضهم حلفه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی مثل هذا فناف علی ثمانین (فیهم غلام اسود لبنی الحجاج) سماه ابن سید الناس فی سیرته أسلم و کان حبشیا عده ابن شاهین فی الصحابة (و روی) فی کتب السیر (انهما غلامان) و اسم الثانی عریص أبو یسار غلام بنی العاص بن سعید کما فی سیرة ابن اسحاق (لتضربونه اذا صدقکم و تترکونه اذا کذبکم) فیه معجزة له صلی اللّه علیه و سلم (أفلاذ کبدها) بالفاء و المعجمة و أصل الفلذة القطعة من کبد البعیر قاله ابن السکیت و قال غیره القطعة من اللحم (بمشورة)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:183
الحباب بن المنذر و بنی له عریش یستظل فیه بمشورة سعد بن معاذ و لما أصبحت قریش ارتحلت فلما رآها النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم نصوب من العقنقل و هو الکثیب المتراکم الذی هبطوا منه الی الوادی قال اللهم هذه قریش قد أقبلت بخیلائها و فخرها تحادک و تکذب رسولک اللهم فنصرک الذی وعدتنی اللهم احنهم الغداة اللهم إن تهلک هذه العصابة من أهل الاسلام لا تعبد فی الارض و ما زال یهتف بربه مادا یدیه حتی سقط رداؤه. و فی صحیح البخاری ان أبا بکر أخذ بیده فقال حسبک یا رسول اللّه فقد ألححت علی ربک و هو فی الدرع فخرج و هو یقول سیهزم الجمع و یولون الدبربل الساعة موعدهم و الساعة أدهی و أمر. و روی مسلم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال هذا مصرع فلان و یضع یده علی الارض هاهنا و هاهنا فما ماط أحد عن موضع ید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعدّل الصفوف و أمر أصحابه أن لا یحملوا حتی یأمرهم و قال اذا أکثبوکم فعلیکم بالنبل و استبقوا نبلکم ثم رجع الی العریش و معه أبو بکر فخفق خفقة ثم انتبه فقال یا أبا بکر أتاک نصر اللّه هذا باسکان المعجمة و فتح الواو و بضم المعجمة و سکون الواو (و الحباب) بضم المهملة و تخفیف الباء الموحدة (ابن المنذر) ابن الجموح بن زید السلمی بفتحتین من بنی سلمة یکنی أبا عمرو قال ابن عبد البر شهد بدرا و مات فی خلافة عمر رضی اللّه عنه (تصوب) بفتح الفوقیة و المهملة و الواو المشددة أصله تتصوب (من العقنقل) بمهملة قافین مفتوحات و بینهما نون ساکنة أصله کل رمل منعقد (یحادک) یشاقک و خالفک (اللهم فنصرک) بالفتح علی المصدر (اللهم احنهم) أی أهلکهم و الحین الهلاک (اللهم ان تهلک) بفتح أوله و رفع العصابة و بضمه و نصبها (و ما زال یهتف) بکسر المثناة فوق أی یصیح و یستغیث بالدعاء و کان ذلک الدعاء مع استقبال القبلة (مادا یدیه) کما فی الصحیحین و غیرهما ففیه استحباب الاستقبال للدعاء و رفع الیدین و أنه لا بأس برفع الصوت فی الدعاء (ان أبا بکر أخذ بیده الی آخره) قال أحمد بن محمد بن ابراهیم الخطابی لا یجوز ان أحد یتوهم ان أبا بکر کان أوثق بربه من النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی تلک الحال بل الحامل له علی ذلک شفقته علی أصحابه و تقویة قلوبهم لانه کان أوّل مشهد شهدوه فبالغ فی التوجه و الابتهال لتسکن نفوسهم عند ذلک لانهم کانوا یعلمون ان وسیلته مستجابة فلما قال أبو بکر ما قال علم انه أستجیب له لما وجد عند أبی بکر من القوة و الطمأنینة فکف عن ذلک (حسبک) أی کفاک و هو کذلک فی روایة مسلم (فما ماط) بالمهملة أی ما عدل ففیه معجزة له صلی اللّه علیه و سلم (اذا أکثبوکم) بمثلثة فموحدة أی قربوا منکم و لابی داود یعنی غشوکم بمعجمتین قال فی التوشیح و هو أشبه بالمراد (و استبقوا) بسکون الموحدة أمر من الاستبقاء أی طلب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:184
جبریل آخذ بعنان فرسه یقوده علی ثنایاه النقع و فی روایة علیه اداة الحرب و لما تزاحف الناس و دنا بعضهم من بعض قال أبو جهل اللهم اقطعنا للرحم و آتانا بما لا نعرف فاحنه الغداة فکان هو المستفتح علی نفسه و آخر ذلک أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم حفنة من الحصباء و رماهم بها و قال لاصحابه شدوا فکانت الهزیمة و لما فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من أمرهم أسرا و قتلا قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم من ینظر لنا ما صنع أبو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتی برد البقی أی لا تبادروا بالرمی حتی یقربوا منکم لئلا تضیع النبال فی غیر فائدة (بعنان) بکسر العین الحبل الذی یربط فی اللجام من الجانبین (فرسه) اسمه حیزوم و کان ذکرا کما یدل علیه سیاق الحدیث و التی تقدم بها قبل فرعون کانت انثی و انما جاء راکبا لیکون علی عادة امداد الجیوش رعایة لصور الاسباب کما سیأتی عن السبکی (النقع) بنون فقاف ساکنة فمهملة أی الغبار (اداة) الحرب بفتح الهمزة و تخفیف المهملة أی آلتها (اللهم اقطعنا) أی من کان اقطعنا کما فی تفسیر البغوی و غیره (و آتانا) بمد الهمزة علی وزن أفعلنا للتفضیل (و کان هو المستفتح علی نفسه) فی الحقیقة لانه دعا علی الاقطع للرحم و الآتی بما لا یعرف و هذا الوصف له لا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ان کان اراده فی دعائه فأنزل اللّه عز و جل «إِنْ تَسْتَفْتِحُوا» أی تستنصروا «فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ» أی النصر و قیل الخطاب فی الآیة للمسلمین و ذلک انهم کانوا یقولون لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الا تدعو تستنصر لنا کما فی حدیث خباب رضی اللّه عنه (حفنة) بفتح المهملة و اسکان الفاء ما علا الکفین من تراب علیه فی تفسیر البغوی و غیره من الحصا و فیه ان ذلک کان باشارة جبریل حین دعاه صلی اللّه علیه و سلم قل له خذ قبضة من تراب فارمهم بها (و رماهم بها) زاد البغوی و غیره و قال شاهت الوجوه أی قبحت فلم یبق منهم مشرک الا دخل فی عینیه و فمه و منخریه منها شی‌ء و قال قتادة بن زید ذکر لنا ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخذ یوم بدر ثلاث حصیات فرمی بحصاة فی میمنة القوم و حصاة فی مسیرة القوم و حصاة فی اظهرهم و قال شاهت الوجوه فانهزموا و نزل قوله تعالی وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ أی ما بلغت اذ رمیت بقوتک لان ذلک لیس فی وسعک وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی أی بلغ و قیل وَ ما رَمَیْتَ بالرعب فی قلوبهم إِذْ رَمَیْتَ بالحصا وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی بالرعب فی قلوبهم حتی انهزموا (من ینظر لنا ما صنع أبو جهل) أی هل قتل أم لا اللهم لا یعجزنک کما فی سیرة ابن اسحاق عن عبد اللّه بن أبی بکر عن معاذ بن أبی عمرو بن الجموح قال معاذ فلما سمعتها جعلتها من شأنی فعمدت نحوه فضربته ضربة أطنت قدمه بنصف ساقه قال فضربنی ابنه عکرمة علی عاتقی فطرح یدی فتعلقت بجلدة من جنبی فاجهضتنی و تمطیت بها حتی طرحتها ثم مر بأبی جهل و هو عقیر معوذ بن عفراء و هو أخو الاول فضربه حتی أثبته و ترکه و به رمق (فوجده قد ضربه ابنا عفراء) المذکوران آنفا (حتی برد) بفتح الموحدة و الراء أی مات أو حتی صار فی حالة من سیموت و قیل معناه فتر و فی روایة لمسلم برک بالکاف أی سقط علی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:185
فأخذ بلحیته و قال أنت أبو جهل فقال و هل فوق رجل قتلتموه أو قال قتله قومه رواه الشیخان و فی روایة لهما قال فلو غیر أکار قتلنی و روی انه قال لابن مسعود لقد ارتقیت یا رویعی الغنم مرتقی صعبا قال ابن مسعود ثم احتززت رأسه ثم جئت به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقلت یا رسول اللّه هذا رأس عدو اللّه أبی جهل فقال آللّه الذی لا إله غیره و کانت یمین رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقلت نعم و اللّه الذی لا إله غیره ثم ألقیت رأسه بین یدیه فحمد اللّه تعالی و ممن تبارز یومئذ حمزة و علی و عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب و عتبة و شیبة بنا ربیعة و الولید بن عتبة فقتل حمزة رضی اللّه عنه شیبة و علی رضی اللّه عنه الولید و اختلف بین عبیدة و عتبة ضربتان کلاهما أثبت صاحبه فکر حمزة و علی علی عتبة فذففا علیه و احتملا عبیدة و قد قطعت رجله فقال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الارض (فأخذ بلحیته) إهانة له و فی سیرة ابن اسحاق أنه وضع رجله علی عنقه و قال هل أخزاک اللّه (و قال أنت) بالاستفهام (أبو جهل) کذا للمستملی فی صحیح البخاری و الثابت فی أکثر النسخ أبا جهل قال فی التوشیح و هو علی لغة کنانة أو منصوب بأعنی أو بالنداء أی أنت المقتول یا أبا جهل أقوال أصحها الثالث (و هل فوق رجل قتلتموه) أی لا عار علی قتلکم إیای (أو قال قتله قومه) شک من التیمی زاد ابن اسحاق ثم قال أخبرنی لمن الدائرة قال قلت للّه و لرسوله (فلو غیر أکار قتلنی) جواب لو محذوف أی لکان أحب الی و الاکار الفلاح و الزراع و هو عند العرب ناقص أشار الی أن الذین قتلوه من الانصار و هم أصحاب نخل و زرع (و روی أنه قال لابن مسعود لقد ارتقیت یا رویعی الغنم مرتقی صعبا) ذکره ابن اسحاق فی السیرة قال السهیلی و هو یعارض ما وقع فی سیرة ابن شهاب و فی مغازی ابن عقبة أن ابن مسعود وجده جالسا لا یتحرک و لا یتکلم فسلبه درعه فاذا فی بدنه نکت سود مثل سبیعة البیضة و هو لا یتکلم فاخترط سیفه یعنی سیف أبی جهل فضرب به عنقه ثم سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین احتمل رأسه إلیه عن تلک النکت السود التی رآها فی بدنه فاخبره الرسول صلی اللّه علیه و سلم ان الملائکة قتلته و أن تلک آثار ضرب الملائکة له (آللّه الذی لا إله غیره) بهمزة ممدودة للاستفهام و الهاء مکسورة بتاء القسم المقدرة (و کانت) هذه الیمین (یمین) بالنصب خبر کانت (فحمد اللّه) سرورا بقتله (و ممن تبارز یومئذ الی آخره) کان سبب المبارزة کما ذکره ابن اسحاق ان عتبة و شیبة و الولید دعوا الی المبارزة فخرج إلیهم عوف و معوذ بنا عفراء و عبد اللّه بن رواحة فقالوا من أنتم فقالوا رهط من الانصار فقالوا حین انتسبوا أکفاء کرام ثم طلبوا ان یخرج إلیهم أکفاؤهم من قومهم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قم یا عبیدة بن الحارث و یا حمزة بن عبد المطلب و یا علی بن أبی طالب فلما دنوا قالوا من أنتم فذکروا قالوا نعم أکفاء کرام (و عبیدة بن الحرث بن عبد المطلب) صوابه ابن المطلب کما سبق ذکره (اثبت) فعل ماض من الاثبات أی ترک کل واحد صاحبه لا یتحرک و لا یزول من موضعه (و قد قطعت رجله) زاد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:186
أ لست شهیدا قال بلی فقال عبیدة لو کان أبو طالب حیا لعلم أنا أحق بما قال منه حیث یقول
و نسلمه حتی نصرع حوله‌و نذهل عن ابنائنا و الحلائل و کان أبو ذر یقسم قسما ان هذه الآیة نزلت فیهم (هذان خصمان اختصموا فی ربهم) قال علی رضی اللّه عنه و أرضاه انا أوّل من یجثو بین یدی الرحمن عز و جل للخصومة یوم القیامة رواه البخاری و فیه ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أمر بأربعة و عشرین رجلا فقذفوا فی القلیب و کان اذا ظهر علی قوم أقام بالعرصة ثلاث لیالی فلما کان ببدر الیوم الثالث أمر براحلته فشد علیها ثم مشی و اتبعه أصحابه و قالوا ما نراه ننطلق الا لبعض حاجته حتی قام علی شفیر الرکی فجعل ینادیهم بأسمائهم و أسماء آبائهم و یقول أ یسرکم انکم أطعتم اللّه و رسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربکم حقا فقال عمر یا رسول اللّه ابن اسحاق و مخها یسیل (الست شهیدا) کانه أیقن ان موته فیها لما یجده من الالم و عرف انه لا یموت فیها الآن بل بعد انقضاء الحرب فسأل هل یکون ذلک شهادة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (بلی) و کان موته بالصفراء کما سبق. قال ابن عبد البر و یروی ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما نزل مع أصحابه بالمأزمین قال له أصحابه انا نجد ریح مسک فقال و ما یمنعکم و هاهنا قبر أبی معاویة یعنی عبیدة رضی اللّه عنه (لعلم أنا أحق منه) لانا مؤمنون و هو غیر مؤمن
(و نسلمه حتی نصرع حوله‌و نذهل عن أبنائنا و الحلائل
هذا البیت معطوف علی الذی قبله
کذبتم و بیت اللّه نبزی محمداو لما نطاعن دونه و نناضل (کان أبو ذر یقسم قسما ان) بکسر الهمزة (هذان خصمان اختصموا فی ربهم) أی جادلوا فی دینه و أمره و الخصم اسم شبیه بالمصدر فلذلک قال اختصموا بلفظ الجمع و قال ابن عباس و قتادة نزلت الآیة فی المسلمین و أهل الکتاب و قیل هم المؤمنون و الکافرون کلهم و قیل هما الجنة و النار (أنا أوّل من یجثو) بالجیم و المثلثة أی یقعد علی رکبتیه مخاصما قال فی التوشیح و المراد بهذه الاولیة تقییده بالمجاهدین لان هذه أوّل مبارزة وقعت فی الاسلام (فقذفوا) أی رموا (فی القلیب) بالقاف و هی البئر التی لم تطو. قال الواقدی و کان حفرها رجل من بنی النار فناسب ان یلقی فیها هؤلاء الکفار (ما نراه) بضم النون أی نظن (علی شفیر الرکی) أی علی طرف البئر و فی بعض نسخ البخاری شفة الرکی و هو بفتح الراء و کسر الکاف و تشدید آخره البئر التی لم تطو و فی صحیح البخاری قیل ذلک انهم القواطوی و هی البئر التی طویت و بنیت بالحجارة قال فی التوشیح و الجمع بین ذکر اللفظین فیما یظهر من تصرف الرواة (فجعل ینادیهم باسمائهم و اسماء آبائهم) یا أبا جهل بن هشام یا أمیة بن خلف یا عتیبة بن ربیعة یا شیبة بن ربیعة (فقال عمر) مستفیدا لا معترضا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:187
ما تکلم من اجساد لا أرواح فیها فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و الذی نفس محمد بیده ما أنتم باسمع لما أقول منهم قال قتادة أحیاهم اللّه حتی أسمعهم قوله توبیخا و تصغیرا و نقمة و حسرة و ندما و روی ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قیل له بعد الهزیمة هذه العیر لیس دونها شی‌ء فانهض فی طلبها فناداه العباس و هو أسیر لا یصلح ذلک فقال له النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و لم ذاک قال لان اللّه وعدک احدی الطائفتین و قد أعطاک ما وعدک فقال له النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم صدقت. و لما انتصر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بعث عبد اللّه بن رواحة و زید بن حارثة الی المدینة یبشران قال أسامة فأتانا الخبر حین سوینا علی رقیة ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم التراب ثم أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و علی آله و سلم راجعا فلما کان بمضیق الصفراء قسم النفل و لما کان بالروحاء لقیه المسلمون یهنونه و أمر بقتل النضر بن الحارث بالصفراء و بقتل عقبة بن أبی معیط بعرق الظبیة و قدم النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم قبل الاساری بیوم و لما قدم بالأساری فرقهم بین الصحابة و قال استوصوا بهم خیرا و استمر فداؤهم علی أربعة آلاف درهم و منهم من نقص عنه و منّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی بعضهم بغیر فداء و اللّه أعلم.
(فصل) و اعلم ان بدرا ملحمة شریفة عظیمة من ملاحم الجنة العظام و أوّل فتح (ما تکلم من أجساد لا أرواح فیها) أی فما الفائدة فی ذلک (ما أنتم باسمع لما أقول منهم) زاد مسلم غیر انهم لا یستطیعون ان یردوا علی شیأ ففیه تحقیق سماعهم و لا تعارض بینه و بین قوله تعالی فَإِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی قال القرطبی فی التذکرة لانه جائز ان یکونوا یسمعون فی وقت ما أوفی حال ما فان تخصیص العموم ممکن و صحیح اذا وجد مخصص و قد وجد هنا علی ان المراد بالموتی فی الآیة الکفار مجازا فلا تعارض فیها أصلا (و قال قتادة) هو ابن دعامة بکسر المهملة و فتحها السدوسی المفسر (بمضیق الصفراء) بفتح المیم و کسر المعجمة و اسکان التحتیة أی بالقرب منها (النفل) بفتح النون و الفاء و هو لغة الزیادة سمیت الغنائم نفلا لانها زیادة من اللّه تعالی لهذه الامة خاصة (و أمر بقتل النضر بن الحرث بالصفراء) فضرب عنقه عامر بن ثابت بن أبی الافلح و قیل عاصم أخوه ذکره ابن عبد البر و غیره (بعرق الظبیة) بضم المعجمة و اسکان الموحدة ثم تحتیة قال الواقدی هی من الروحاء علی ثمانیة أمیال مما یلی المدینة (و استمر فداؤهم علی أربعة آلاف درهم) و قال ابن عبد البر و ابن منده و أبو نعیم و أوّل من فدی بذلک یومئذ أبو وداعة بن ضمیرة بن سعید*
(فصل) و اعلم ان بدرا (ملحمة) بفتح المیمین و المهملة و اسکان اللام و هی موضع القتال العظیم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:188
للمسلمین فی غزوة الاسلام و أوّل قتال الملائکة علیهم أفضل الصلاة و السلام و فض عناد قلوب المشرکین صدمتها حتی ورد فی صحیح البخاری انه لم یظهر عبد اللّه بن أبی و من معه من المنافقین الاسلام تقیة الا بعدها و تظاهرت نصوص الکتاب و السنة علی فضلها و عظم موقعها و فضل شاهدیها و مزایاهم علی بقیة الصحابة و اللّه أعلم.

من ذلک قصة حاطب بن أبی بلتعة حیث کتب الی أهل مکة ینذرهم بمسیر النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم عام الفتح فاستأذن عمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی ضرب عنقه فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم أ لیس هو من أهل بدر لعل اللّه اطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لکم الجنة أو فقد غفرت لکم فدمعت عین عمر و قال اللّه و رسوله أعلم. و عن أنس قال أصیب حارثة یوم بدر و هو غلام فجاءت أمه الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقالت یا رسول اللّه قد عرفت (و أوّل قتال الملائکة علیهم الصلاة و السلام) قال السبکی سئلت عن الحکمة فی قتال الملائکة مع النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم مع ان جبریل قادر علی أن یدفع الکفار بریشة من جناحه فقلت وقع ذلک لارادة أن یکون الفعل للنبی صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه و یکون الملائکة مددا علی عادة مدد الجیوش رعایة لصورة الاسباب التی أجراها اللّه فی عباده و اللّه تعالی فاعل الجمیع (و فض) بالفاء و المعجمة أی کسر (قلوب) مفعول (صدمتها) فاعل (تقیة) بفتح الفوقیة و کسر القاف و تشدید التحتیة أی خوفا (قصة حاطب) بالمهملتین (ابن أبی بلتعة) بفتح الموحدة و الفوقیة و المهملة و اسکان اللام. قال ابن عبد البر و اسم أبی بلتعة عمرو بن راشد بن معاذ اللخمی و کان حاطب حلیفا لقریش و یقال انه من مذحج و قیل هو حلیف الزبیر بن العوام و قیل بل کان عبدا لعبد اللّه بن جمیل شهد بدرا و الحدیبیة مات سنة ثلاثین بالمدینة و هو ابن خمس و ستین سنة و صلی علیه عثمان (حیث کتب الی أهل مکة) ستأتی قصته ان شاء اللّه تعالی (لعل) حرف ترج و هو هنا واجب و للحاکم من حدیث أبی هریرة ان اللّه اطلع (اعملوا ما شئتم) فقد سبقت لکم العنایة و من سبقت له العنایة لا تضره الجنایة فبشرهم بحسن الخاتمة و کان الامر کذلک فلم یمت أحد منهم بحمد اللّه الا علی أعمال أهل الجنة تحقیقا لقوله (فقد وجبت لکم الجنة) و قد ثبت أنه لم یشهدها الا مؤمن کما أنه لم یجاوز النهر مع طالوت الا مؤمن (فقد غفرت لکم) قال العلماء معناه الغفران لهم فی الآخرة و الا فلو توجه علی أحد منهم حد أقیم علیه فی الدنیا کما نقل عیاض الاجماع علیه و ضرب النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم مسطحا الحد و کان بدریا و أقامه عمر أیضا علی بعضهم (فدمعت عینا عمر) یحتمل أن یکون ذلک فرحا و أن یکون ذلک حزنا علی مبادرته (حارثة) بالمهملة و المثلثة هو ابن سراقة الانصاری استشهد یوم حنین کما سیأتی (و هو غلام) لیس المراد أنه صبی بل العرب تطلق لفظ الغلام علی غیره توسعا (أمه) هی الربیع بالتصغیر بنت النضر بن أنس بن مالک و أخت أنس بن النضر (قد عرفت) بتاء الخطاب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:189
منزله حارثة منی فان یکن فی الجنة فاصبر و احتسب و ان تکن الاخری تری ما أصنع فقال ویحک أو هبلت أو جنة هی واحدة انها جنان کثیرة و انه فی جنة الفردوس و عن رفاعة بن رافع الزرقی و کان بدریا قال جاء جبریل علیه السلام الی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال ما تعدون أهل بدر فیکم قال من أفضل المسلمین أو کلمة نحوها قال و کذلک من شهد بدرا من الملائکة و روی جمیعها البخاری و کان عطاء البدریین فی دیوان عمر خمسة آلاف و قال عمر لأفضلنهم علی من بعدهم و کان مدد فیها من الملائکة خمسة آلاف و قال ابن عباس و مجاهد لم تقاتل الملائکة فی معرکة الا یوم بدر و فیما سواه یشهدون القتال و لا یقاتلون انما یکونون عددا و مددا قیل کانت خیلهم یومئذ بلقا علی خلق فرس المقداد و کانت سیماهم عمائم صفرا و قیل بیضا قد أرسلوها بین أکتافهم و علموا بالعهن فی نواصی الخیل و أذنا بها

(فصل) و سمی یوم بدر باسم المکان الذی جرت فیه الوقعة و هو ماء معروف و قریة عامرة علی نحو أربع مراحل من المدینة قال ابن قتیبة هی بئر لرجل سمی باسمه و من (و إن تکن الأخری) هذا من جنس التصرف فی العبارة (ویحک) من ذکرها و هی هنا کلمة زجر (و هبلت) بضم الهاء و فتحها و کسر الباء الموحدة أی ثکلت. قال فی التوشیح و أصله موت الولد فی الهبل و هو موضع الولد فی الرحم فکان أمه وجع هبلها بموت الولد فیه و فسره الداودی بجهلت و لا یعرف فی اللغة (و عن رفاعة بن رافع) ابن مالک بن عجلان بن عمرو (الزرقی) قال ابن عبد البر شهد بدرا و المشاهد کلها و هو أخو خلاد و مالک ابنی رافع (و کان المدد فیها من الملائکة خمسة آلاف) کان الامداد أولا بألف کما فی سورة الانفال. قال البغوی فروی أن قول جبریل فی خمسمائة ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم خمسة آلاف کما فی سورة آل عمران قاله قتادة (و مجاهد) هو ابن جبیر بفتح الجیم و قیل جبیر المخزومی مولی عبد اللّه بن السائب. قال ابن الانصاری رأی هاروت و ماروت و کاد یتلف مات سنة مائة علی الصحیح عن ثلاث و ثمانین سنة (بلقا) بضم الموحدة و اسکان اللام و بالقاف جمع ابلق و هو الذی بعضه أبیض و بعضه اسود (و کانت سیماهم) أی علامتهم (عمائم) لا تنصرف و جعله المصنف خبر کان و سیماهم اسمها و یجوز عکسه (صفراء) قاله هشام بن عروة و الکلبی (و قیل بیضاء) قاله ابن عباس رضی اللّه عنهما و هو الصحیح و یؤیده قول البغوی و یروی أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لأصحابه یوم بدر تسوموا فان الملائکة قد تسومت بالصوف الابیض فی قلانسهم و معافرهم (و علموا بالعهن) قاله قتادة و الضحاک و هو بکسر العین المهملة و اسکان الهاء الصوف المندوف و عن مجاهد انهم جزوا أذناب خیلهم (فصل) و سمی یوم بدر (قال ابن قتیبة) و الشعبی (هی بئر لرجل یسمی بدرا) أی ابن مخلد بن النضر بن کنانة و قیل بدر بن المحارب و قیل هی اسم البئر التی بها لاستدارتها و لصفاء مائها فکان البدر یری فیها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:190
أسمائه فی الکتاب العزیز یوم الفرقان یوم التقی الجمعان و یوم اللزام و یوم البطشة الکبری و اللّه أعلم* الخامسة بعد بدر غزوة بنی قینقاع یهود المدینة رهط ابن سلام و کانوا أوّل ناقض للعهد من الیهود فحاصرهم النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم حتی نزلوا علی حکمه فوهبهم فی أنفسهم لحلیفهم عبد اللّه بن أبی و أخذ أموالهم و کان لعبادة بن الصامت منهم من الحلف مثلما لعبد اللّه ابن أبی فتبرأ منهم قیل نزل فیه و فی ابن أبی قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ الآیة* السادسة غزوة السویق و سببها ان أبا سفیان بعد بدر حلف ان لا یمس رأسه ماء من جنابة حتی یغزو محمدا فخرج فی مائتی راکب فلما کان علی برید من المدینة خرج فی اللیل حتی أتی حیی بن اخطب فضرب بابه فخافه و ابی ان یخرج إلیه فانصرف الی سلام بن مشکم فأطعمه و سقاه و حادثه بالاخبار ثم خرج عنه و اتی اصحابه فبعث رجالا منهم فوجدوا رجلا من الانصار و حلیفا له فی حرث لهما فقتلوهما فخرج النبی صلی اللّه علیه و سلم فی طلبهم و استعمل علی المدینة أبا لبابة الانصاری و انتهی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم الی قرقرة الکدر وفاته ابو سفیان و قد کان النبی صلی اللّه علیه و سلم اصاب أزوادا کثیرة مما طرحها ابو سفیان و اصحابه یتخففون عنها اکثرها السویق و لذلک سمیت غزوة السویق* السابعة غزوة بنی سلیم بالکدر علی ثمانیة برد من المدینة و کان لواء النبی صلی اللّه علیه و سلم مع علی علیه السلام و استخلف علی المدینة ابن أم مکتوم و غنم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فیها خمسمائة بعیر فقسم اربعمائة علی الغانمین فأصاب کل واحد بعیرین و اخذ صلی اللّه علیه و آله و سلم مائة و کانت مدة غیبته عن المدینة خمس عشرة لیلة* الثامنة غزوة* و الخامسة (بنی قینقاع) بفتح القافین و اسکان التحتیة و فتح النون و ضمها یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری الآیة و قیل نزلت فیمن قال من المسلمین یوم بدر انا الحق بفلان الیهودی أو النصرانی و قیل نزلت فی أبی لبابة* السادسة غزوة السویق (ان لا یمس رأسه ماء من جنابة) هذا دلیل علی انهم کانوا فی الجاهلیة یغتسلون منها (حیی) بضم الحاء المهملة و قد تکسر و التحتیتین علی وزن أبی (أخطب) بالمعجمة فالمهملة فالموحدة علی وزن أحمد (فخافه) بالمعجمة أی خاف من رؤیة مکروه (سلام) بالتشدید علی الصحیح (ابن مشکم) بکسر المیم و اسکان المعجمة و فتح الکاف (فاطعمه) الطعام (و سقاه) الخمر و کان سلام حمارا فی الجاهلیة (قرقرة) بالقاف و المهملة المکررتین علی وزن حیدرة و القرقرة الارض المطمئنة اللینة قاله فی القاموس* السابعة غزوة بنی سلیم بالتصغیر (بالکدر) بضم الکاف و اسکان المهملة موضع علی ثمانیة برد من المدینة کما ذکره المصنف فیما بعد. قال السهیلی و القرقرة أرض ملساء و الکدر طیر فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:191
ذی امر و هی غزوة انمار بنجد یرید صلی اللّه علیه و سلم غطفان و استعمل علی المدینة عثمان بن عفان و أقام صلی اللّه علیه و سلم بنجد شهر اثم رجع من غیر قتال و هذه الاربع بعد بدر فی بقیة السنة الثانیة. و فیما بین ذلک سریة زید بن حارثة و کان من حدیثها ان قریشا بعد بدر تجنبوا طریق الشام و سلکوا طریق العراق فبعث النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم زید بن حارثة فلقی ابا سفیان فی رفقة یحملون تجارة فیها فضة کثیرة فغنم زید ما فی العیر و اعجزه الرجال هربا ففی ذلک یقول حسان یعیر قریشا بأخذهم تلک الطریق قال
دعوا فلجات الشام قد حال دونهاجلاد کافواه المخاض الاوارک
بأیدی رجال هاجروا نحو ربهم‌و انصاره حقا و ایدی الملائک
اذا سلکت للغور من بطن عالج‌فقولا لها لیس الطریق هنالک و هنا ذکر ابن إسحاق قتل کعب بن الطای و أمه من بنی النضیر و ذکره غیر واحد فی الثالثة قبل غزوة بنی النضیر و کان من حدیثه ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما انتصر ببدر اشتد حسده و بغضه و قدم مکة و جعل یحرضهم و یرثی من قتل منهم‌

ثم رجع المدینة فشبب بنساء المسلمین فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم من لکعب بن الاشرف فانه قد آذی اللّه و رسوله قال محمد ابن مسلمة یا رسول اللّه أ تحبّ ان اقتله قال نعم قال فاذن لی ان أقول شیئا قال قل فأتاه محمد بن مسلمة ألوانها کدرة عرف بها ذلک الموضع* الثامنة (ذی أمر) بفتح الهمزة و المیم بعدها راء موضع من دیار غطفان خرج إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لجمع محارب قاله ابن الأثیر (أنمار) بفتح الهمزة و اسکان النون (غطفان) بفتح المعجمة و المهملة و الفاء (فلجات) بالفاء و الجیم جمع فلجة و هی الطریق بین الجبلین کالفج (جلاد) بکسر الجیم أی قوة (المخاض) جمع ماخض و هی قریبة العهد بالنتاج (الاوراک) نوع من الابل لونها أبیض (الغور) بفتح المعجمة (عالج) بالمهملة و الجیم موضع ذو کثب و هنا ذکر ابن إسحاق (من لکعب بن الاشرف فانه قد آذی اللّه و رسوله) أخرجه الشیخان و أبو داود لانه نقض عهد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و أعان علیه و به قاله المازنی قال فی التوشیح و فی الاکلیل للحاکم فقد آذانا شعره و قوی المشرکین (فشبب بنساء المسلمین) بالمعجمة و الموحدة المکررة أی تغزل بهن و هجاهن فی شعره و کان ممن شبب بها أم الفضل زوج العباس فی أبیات رواها یونس عن ابن إسحاق (أ تحب أن أقتله قال نعم) زاد البغوی فمکث ثلاثا لا یأکل و لا یشرب الا ما تعلقت به نفسه فذکر ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدعاه فقال لم ترکت الطعام و الشراب قال یا رسول اللّه انه لا بد لنا من أن نقول قال قولوا ما بدا لکم فانتم فی حل من ذلک (فاتاه محمد بن مسلمة) هو و أصحابه زاد البغوی فمشی معهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:192
فقال ان هذا الرجل قد سألنا صدقة و انه قد أعیانا و انی قد أتیتک استسلفک قال و أیضا و اللّه لتملنه قال انا قد اتبعناه فلا نحب ان ندعه حتی ننظر الی أی شی‌ء یصیر شأنه و قد أردنا ان تسلفنا وسقا او وسقین فقال نعم ارهنونی نساءکم قال کیف ترهنک نساءنا و أنت اجمل العرب قال فارهنونی ابناءکم قال کیف نرهنک ابناءنا فیسب احدهم فیقال رهن بوسق او وسقین هذا عار علینا و لکن نرهنک اللامة یعنی السلاح فواعده ان یأتیه فجاءه لیلا و معه أبو نائلة و هو أخو کعب من الرضاعة و أبو عبس بن جبر و الحرث بن أوس و عباد بن بشر فلما دعوه قالت امرأته أین تخرج هذه الساعة و قالت اسمع صوتا کأنه یقطر منه الدم فقال انما هو أخی محمد بن مسلمة و رضیعی ابو نائلة ان الکریم اذا دعی الی طعنة بلیل لاجاب فنزل إلیهم متوشحا و هو ینفح منه ریح الطیب فقال محمد ما رأیت کالیوم ریحا أطیب قال کعب عندی اعطر نساء العرب فقال أ تأذن لی ان اشم راسک قال نعم فشمه ثم اشم اصحابه ثم قال أ تأذن لی قال نعم فلما استمکن منه قال دونکم فقتلوه و اتوا النبی صلی اللّه علیه و سلم و اخبروه خرجه البخاری بهذا الی بقیع الغرقد ثم وجههم و قال انطلقوا علی اسم اللّه اللهم أعنهم ثم رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذلک فی لیلة مقمرة (فقال ان هذا الرجل الی آخره) فی تفسیر البغوی انهم قدموا أبا نائلة و ان الخطاب کان بینه و بینه فیحتمل ان الخطاب وقع له و لمحمد بن مسلمة أیضا (أعیانا) أی أتعبنا. قال النووی هذا من التعریض الجائز بل المستحب لان معناه فی الباطن أدبنا بادب الشرع التی فیها تعب لکنها تعب فی مرضاة اللّه تعالی و هو محبوب لنا و فهم منه المخاطب العناء الذی لیس بمحبوب (و اللّه لتملنه) بفتح الفوقیة و المیم أی لتضجرن منه أکثر من هذا الضجر (وسقا أو وسقین) بفتح الواو و اسکان المهملة و الوسق ستون صاعا (کیف نرهنک نساءنا و أنت أجمل العرب) زاد ابن سعد و لا نأمنک و أی امرأة تمتنع منک لجمالک (و لکن نرهنک اللأمة) بالهمز و أرادوا بذلک أن لا ینکر اذا جاءوا متسلحین (یعنی السلاح) کذا عن الازهری ان اللأمة السلاح کله و قیل هی الدرع فقط. و قد استدل البخاری بذلک علی جواز رهن السلاح من الحربی فقال باب رهن السلاح من الحربیین و ساق القصة و اعترض علیه ابن بطال بانه لیس فی قولهم نرهنک اللامة ما یدل علی جواز رهن الحربیین السلاح و انما ذلک من معاریض الکلام المباحة فی الحرب و غیره (أبو نائلة) بالنون و التحتیة اسمه سلکان بن سلامة. قال ابن عبد البر و سلکان لقب و اسمه سعد (أخو کعب من الرضاعة) أی و أخو محمد بن مسلمة أیضا (و أبو عبس بن جبر) بالجیم و الموحدة اسمه عبد الرحمن و قیل عبد اللّه و یقال ابن جابر. قال ابن عبد البر انصاری أوسی (قالت امرأته) اسمها عقیلة (اسمع صوتا یقطر منه الدم) زاد البغوی و غیره و انک رجل محارب و ان صاحب الحرب لا یبرز فی مثل هذه الساعة فکلمهم من فوق الحصن (فقال انما هو أخی محمد بن مسلمة و رضیعی أبو نائلة) و ان هؤلاء لو وجدونی نائما ما أیقظونی (ینفح) بالفاء و المهملة (ان أشم) بفتح المعجمة (قال دونکم فقتلوه) لفظ البغوی ثم قال اضربوا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:193
المعنی و ذکر بعده قتل ابی رافع عبد اللّه بن ابی الحق تاجر اهل الحجاز و کان بخیبر و کان یؤذی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و یعین علیه فبعث النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لقتله رجالا من الانصار و امر علیهم عبد اللّه بن عتیک فدنوا من حصنه و قد غربت الشمس و راح الناس بسرحهم فدخل عبد اللّه بن عتیک مع آخر من دخل من اهل الحصن فکمن داخل الباب و ابصر المفاتیح حیث وضعت فلما هدأت الاصوات قام و اخذ المفاتیح و جعل یفتح الابواب بابا بابا و کلما فتح بابا اغلقه علیه قال قلت ان القوم نذروا بی لم یخلصوا الی حتی اقتله قال فانتهیت إلیه و هو فی بیت مظلم وسط عیاله لا ادری این هو من البیت قلت ابا رافع قال من هذا فأهویت نحو الصوت فاضربه ضربة بالسیف و انا دهش فما اغنت شیئا و صاح فخرجت من البیت فامکث غیر بعید ثم دخلت علیه فقلت ما هذا الصوت یا ابا رافع فقال لأمک الویل ان رجلا فی البیت ضربنی قبل بالسیف قال فاضربه ضربة اثخنته فیها و لم اقتله ثم وضعت صبیب السیف فی بطنه حتی اخذ فی ظهره فعرفت انی قتلته فجعلت افتح الابواب بابا بابا حتی انتهیت الی درجة وقعت منها الی الارض فانکسرت رجلی فعصبتها بعمامة ثم انطلقت حتی جلست علی الباب فقلت لا اخرج اللیلة حتی اعلم أ قتلته أم لا فلما صاح الدیک قام الناعی علی السور فانطلقت الی اصحابی فقلت النجاء فقد قتل اللّه ابا رافع فانتهیت الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فحدثته فقال ابسط رجلک فبسطت رجلی فمسخ عدو اللّه فاختلفت علیه أسیافهم فلم تغن شیأ فذکر محمد بن مسلمة مغولا فی سیفه فاخذه و قد صاح عدو اللّه صیحة لم یبق حوله حصن الا أوقدت علیه نارا فوضع المغول فی ثندوته ثم تحامل علیه حتی بلغ غایته و وقع عدو اللّه و قد أصیب الحارث بن أوس بجرح فی رأسه أصابه بعض أسیاف أصحابه فخرجوا و قد أبطأ علیهم الحارث بن أوس و نزفه الدم فوقفوا له ساعة ثم أتی یتبع آثارهم فاحتملوه فجاءوا به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم آخر اللیل و هو قائم یصلی فسلموا علیه فخرج إلیهم فأخبروه بقتل کعب و جاءوا برأسه إلیه و تفل علی جرح صاحبهم أخرجه البخاری و مسلم و أبو داود من حدیث جابر (رجال من الانصار) سمی منهم عبد اللّه بن أنیس و ابن عیینة و مسعود بن سنان و خزاعی بن اسود و اسود بن حرام و أبو قتادة (ابن أبی الحقیق) بمهملة و قافین مصغر (ابن عتیک) بالمهملة و الفوقیة و التحتیة مکبر (و راح الناس) أی رجعوا (بسرحهم) بسین و حاء مهملتین أی مواشیهم التی ترعی (فکمن) بفتح المیم أی اختفی (نذروا بی) بکسر المعجمة أی علموا (فأهویت) أی قصدت (دهش) بکسر الهاء ثم معجمة (صبیب) بموحدتین بوزن رغیف و هو حرفه قال عیاض بمهملة لابی ذر و کذا ذکره الحربی و هو طرفه و لابی بدر و النسفی بمعجمة و هو حرف طرفه و قال الخطابی الصواب ضبیبه و هو حرف حده (فانکسرت رجلی) فی روایة للبخاری فانخلعت قال الداودی الخلع زوال المفصل من غیر کسر و قد یتجوز بالتعبیر باحدهما عن الآخر (النجاء)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:194
علیها فکأنها لم اشکها قط خرجه البخاری من ثلاث طرق کلها عن البراء بن عازب و فی الفاظها اختلاف و اللّه اعلم* قال ابن إسحاق عقیب ذکره لقتل کعب بن الاشرف فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ظفرتم به من رجال یهود فاقتلوه فوثب محیصة بن مسعود علی رجل من رجال یهود کان یلا بسهم فقتله فجعل حویصة اخوه یضربه و یقول ای عدو اللّه أ قتلته اما و اللّه لرب شحم فی بطنک من ماله فقال محیصة و اللّه لقد أمرنی بقتله من لو أمرنی بقتلک لضربت عنقک قال و اللّه ان دینا بلغ بک هذا لعجیب فأسلم حویصة* السنة الثالثة فیها تزوج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم حفصة بنت عمر بن الخطاب و کانت قبله تحت خنیس بن حذافة السهمی البدری توفی عنها بالمدینة. و فی صحیح البخاری و غیره انها لما تأیمت بعد وفاة زوجها عرضها أبوها علی عثمان فاعتذر له ثم علی أبی بکر فصمت فلم یرجع إلیه شیئا فلما تزوجها النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم اعتذر إلیه ابو بکر بأنه لم یمنعه من اجابته الی ما سأل الا انه علم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ذکرها. و روی أن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم طلقها فقال له جبریل ان اللّه یأمرک أن تراجع حفصة فانها صوامة قوامه* و فیها تزوج عثمان أم کلثوم بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بعد أختها رقیه.
بالنصب أی اسرعوا (فکانما لم أشتکها قط) فیه معجزة ظاهرة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (من ظفرتم به من رجال یهود فاقتلوه الی آخره) أخرجه أبو داود عن بنت محیصة (محیصة) بضم المیم و فتح المهملة و کسر التحتیة المشددة بعدها صاد مهملة (علی رجل من الیهود) اسمه شبیبة بمعجمة فموحدتین بینهما تحتیة أو سنینة مصغرا أقوال (حویصة) بالمهملتین و التحتیة علی وزن أخیه* السنة الثالثة (حفصة بنت عمر بن الخطاب) هی شقیقة عبد اللّه أمها زینب بنت مظعون (خنیس) بمعجمة و نون آخره مهملة مصغر (ابن حذافة) بن قیس بن عدی بن سعد بن سهم و هو أخو عبد اللّه بن حذافة السهمی (و فی صحیح البخاری و غیره) أخرجه النسائی أیضا کلاهما من حدیث عمر (لما تأیمت) بفتح الهمزة و تشدید التحتیة أی صارت أیما و هی التی مات زوجها أو فارقها و قیل التی لا زوج لها مطلقا (عرضها أبوها) فیه ندب عرض المولیة علی أهل الصلاح (و روی ان النبی صلی اللّه علیه و سلم طلقها) مجازاة لها علی ان أفشت سره الذی أسر إلیها الی عائشة. زاد البغوی و غیره فلما بلغ ذلک عمر قال لو کان فی آل الخطاب خیر لما طلقک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم نقل عن مقاتل بن حبان انه قال لم یطلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حفصة و انما هم بطلاقها فأتاه جبریل و قال لا تطلقها فانها صوامة قوامة لکن أخرج الحاکم عن أنس و عن قیس ابن زید قال لی جبریل راجع حفصة فانها صوامة قوامة و انها زوجتک فی الجنة و هذا یدل علی انه طلقها (و فیها تزوج عثمان أم کلثوم) بضم الکاف اسمها کنیتها (بعد أختها رقیة) فلذلک قیل له ذو النورین
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:195
و روی ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قال لو ان عندی أربعون بنتا لزوجت عثمان واحدة بعد واحدة حتی لا یبقی منهن واحدة و فی روایة مائة بدل أربعین* و فیها تزوج صلی اللّه علیه و آله و سلم زینب بنت خزیمة أم المساکین الهلالیة و لبثت عنده شهرین أو ثلاثة و ماتت.

و فیها ولد الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهما فی منتصف رمضان و لما ولد دعا به النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و أذن فی أذنه الیمنی و أقام فی الیسری و طلا رأسه بالخلوق بعد أن عق عنه کبشا و تصدق بزنة رأسه ورقا و أعطی القابلة فخذ شاة و دینارا و کذلک فعل بأخیه الحسین. و روی الطبرانی انه فعل ذلک یوم سابعهما و سماهما (و روی ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لو کان عندی أربعون بنتا لزوجت عثمان واحدة بعد واحدة الی آخره) لم أقف علی مخرجه (و فیها تزوج النبی صلی اللّه علیه و سلم زینب بنت خزیمة) بن الحارث بن عبد اللّه بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن بن منصور ابن عکرمة بن خضفة بالمعجمتین و الفاء بن قیس عیلان بن مضر و کانت قبله تحت عبد اللّه بن جحش الاسدی. قال الشمنی تزوجها فی شهر رمضان علی رأس أحد و ثلاثین شهرا من الهجرة (و لبثت عنده ثلاثة أشهر) أو شهرین أو ثلاثة أقوال أصحها الاول (و ماتت) و دفنت بالبقیع و فیها ولد الحسن (اذن فی اذنه الیمنی) أخرجه الترمذی و قال حسن صحیح و الحکمة فی ذلک ما أخرجه ابن السنی و أبو یعلی من حدیث الحسین بن علی من ولد له مولود فأذن فی أذنه الیمنی و أقام فی الیسری لم تضره أم الصبیان التابعة من الجن و لیکون اعلامه بالتوحید أوّل ما یقرع سمعه عند قدومه الی الدنیا کما یلقن عند خروجه منها و لما فیه من طرد الشیطان عنه فانه یدبر عند سماع الاذان کما ورد فی الخبر (فائدة) فی مسند رزین انه صلی اللّه علیه و سلم قرأ فی اذن مولود سورة الاخلاص قال العلماء و المراد أذنه الیمنی قیدت قراءتها أیضا (بخلوق) بفتح المعجمة و هو طیب مجموع من الزعفران و غیره (بعد ان عق عنه کبشا) أخرجه أبو داود باسناد صحیح و لفظه عق عن الحسن و الحسین کبشا کبشا و العق لغة الشق و سمیت عقیقة لان مذبحها یعق أی یشق و فی هذا الحدیث أجاز العقیقة بشاة عن الذکر و ان کان الشاتان أفضل لحدیث عائشة أمرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان نعق عن الغلام شاتین متکافئتین و عن الجاریة بشاة أخرجه الترمذی و قال حسن صحیح (فائدة) استشکل الفقهاء ما تقرر معهم ان العقیقة تسن لمن علیه النفقة بعقه صلی اللّه علیه و سلم عن الحسن و الحسین. و تأوله النووی و غیره بان النبی صلی اللّه علیه و سلم أمر أباهما بذلک و أعطاه ما عق به أو ان أبویهما کانا عند ذلک معسرین فیکونان فی نفقة جدهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو لعل ذلک من خصائصه صلی اللّه علیه و سلم (و تصدق بزنة) أی بوزن شعر (رأسه ورقا) أی فضة و قیس بها الذهب (و أعطی القابلة فخذ شاة و دینارا) أخرج ذلک الحاکم و صححه ما عدا الدینار (و کذلک فعل بأخیه الحسین) أخرجه أبو داود کما مر آنفا (و روی الطبرانی) و البیهقی باسناد حسن (انه فعل ذلک یوم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:196
حسنا و حسینا و لم یسم بذلک أحد قبلهما و روی انه سمی أولاد فاطمة حسنا و حسینا و محسنا بأولاد هرون بن عمران النبیّ صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و انما قدم مولد الحسن هنا و ان کان فی الحقیقة بعد أحد لانی اقدم غالبا حوادث السنة قبل غزواتها و سرایاها و قد وقع فی تاریخ تزویج علی لفاطمة و دخوله بها و مولد ابنیها تردد یؤدی الی تغلیط بعض النقلة و اللّه أعلم.

و فی هذه السنة کانت من الغزوات غزوة احد و هی التاسعة من غزواته صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم و کانت وقعتها یوم السبت النصف من شوال و قیل السابع منه علی رأس أحد و ثلاثین شهرا من الهجرة و کان عدد المسلمین فیها سبعمائة لا خیل معهم و المشرکین ثلاثة آلاف معهم مائتا فارس و کان علی خیلهم خالد بن الولید قال ابن إسحاق و غیره من اهل السیر و جملة من استشهد بها من المسلمین خمسة و ستون (قلت) و الصواب ما ثبت فی صحیح للبخاری انهم سبعون و فی روایة له أخری ان هذا العدد من الانصار دون المهاجرین فمن المهاجرین اربعة و بقیتهم من الانصار و قتل من المشرکین یومئذ اثنان و عشرون تسعة قتلهم قزمان سابعهما و سماهما حسنا و حسینا) و أمر ان یماط عن رأسهما الاذی (و لم یسم) مبنی للمفعول (محسنا) کاسم الفاعل من التحسین قیل انه مات فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أرسلت أمه فاطمة الی أبیها تدعوه و تخبره ان صبیا لها فی الموت و الصحیح ان ذلک علی بن العاص بن الربیع و المرسلة أمه زینب بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما قاله الدمیاطی و غیره (بأولاد هرون بن عمران) کان أسماؤهم بشرا بالمعجمة و الموحدة فالراء بوزن حسن و شبیرا کذلک بوزن حسین و مبشرا کذلک بوزن محسن أخرج ذلک البغوی و عبد الغنی فی الایضاح و ابن عساکر من حدیث سلمان بلفظ سمی هرون ابنیه بشیرا و شبیرا و انی سمیت ابنی الحسن و الحسین کما سمی به هرون (و ان کان فی الحقیقة بعد أحد) باحد عشر شهرا (و فی هذه السنة) من الغزوات (احد) مصروف قال السهیلی سمی احدا لتوحده و انقطاعه عن جبال أخر هناک (فائدة) اخرج الزبیر بن بکار فی فضائل المدینة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان قبر هرون فی احد قال و کان مر به هو و موسی حاجین أو معتمرین (و کانت وقعتها یوم السبت النصف من شوال) فیومها و شهرها یلیان یوم وقعة بدر و شهرها لانها یوم الجمعة فی رمضان کما مر (سبعمائة لا خیل فیهم) عد منهم ابن عبد البر فی الاستیعاب نحو ثلاثمائة و لا ینافیه ما أخرجه البیهقی فی الدلائل انهم کانوا زهاء ألف و له فی روایة أخری انهم کانوا تسعمائة و خمسین لان من قال سبعمائة عد المتبوع فقط و غیره عد التابع و المتبوع (و کان علی میمنة خیلهم خالد بن الولید) و علی میسرتها عکرمة بن أبی جهل قلت و الصواب ما ثبت فی صحیح البخاری انهم سبعون سیأتی ذکرهم فیما بعد ان شاء اللّه تعالی (قزمان) بضم القاف و اسکان الزای کعثمان هو ابن الحارث العبسی نسبا الظفری حلفا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:197
الکافر و اثنان قتلهم عاصم بن ابی الاقلح الانصاری فلقزمان و عاصم نصف القتلی و کان من حدیث احد ان أبا سفیان و أولاد من قتل ببدر تحاشدوا بینهم و أنفقوا الاموال فی طلب الثأر بمن أصیب منهم ببدر و خرجوا لغزو رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بظعنهم و بمن أطاعهم من الاحابیش و کنانة فلما نزلوا بأحد و هو شامی المدینة الی جهة المشرق قلیلا علی ثلاثة أمیال منها أو نحوها و لما علم بهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم استشار أصحابه فی الخروج إلیهم و الاقامة أو قال لهم انی رأیت فی منامی ان فی سیفی ثلمة و ان بقرا لی تذبح و انی ادخلت یدی فی درع حصینة و تأولها ان نفرا من أصحابه یقتلون و ان رجلا من أهل بیته یصاب و الدرع الحصینة المتینة أخرجه مسلم قال لهم ان رأیتم ان تقیموا بها و تدعوهم حیث نزلوا فان أقاموا أقاموا بشر مقام و ان دخلوها قاتلناهم فیها فاختلفت آراؤهم فی ذلک حتی غلب رأی من أحب الخروج فدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فلبس لأمته فخرج علیهم فوجدهم قد رجحوا رأی القعود فأبی علیهم و قال ما ینبغی لنبی اذا لبس لأمته أن یضعها حتی یقاتل فسار (الکافر) الذی اخبره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انه من أهل النار فقتل نفسه (ابن أبی الاقلح) بالقاف و المهملة (الثأر) بالمثلثة و الهمز (بظعنهم) بفتح العین و اسکانها و قرئ بهما فی القرآن (فلما نزلوا باحد) کان ذلک یوم الاربعاء کما فی سیرة ابن اسحاق (استشار أصحابه فی الخروج إلیهم و الاقامة) زاد ابن اسحاق و دعا عبد اللّه بن أبی و لم یدعه قط قبلها فاستشارهم فقال ابن أبی و اکثر الانصار یا رسول اللّه اقم بالمدینة لا تخرج إلیهم فو اللّه ما خرجنا منها الی عدو قط الا أصاب منا و لا دخلها علینا الا أصبنا منه فکیف و أنت فینا فدعهم یا رسول اللّه فان أقاموا أقاموا بشر مجلس و ان دخلوا قاتلهم الرجال فی وجوههم و رماهم النساء و الصبیان بالحجارة من فوقهم فان رجعوا رجعوا خائبین فاعجب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذا الرأی (و قال لهم انی رأیت فی منامی) ذکر ابن عائذ ان تلک الرؤیا کانت لیلة الجمعة (ثلمة) بضم المثلثة أی کسرا (حصینة) بفتح الحاء و کسر الصاد المهملتین أی منیعه قویة (و تأولها ان نفرا من اصحابه یقتلون) و هذا تاویل ما رآه یذبح من البقر (و ان رجلا من أهل بیته یصاب) و هذا تأویل الثلمة فی السیف قال العلماء لان سیف الرجل ولده أو والده أو عمه أو أخوه قال النووی و قد یدل السیف علی انصار الرجل الذین یصول بهم کما یصول بسیفه و علی الولایة أو الودیعة علی لسان الرجل و حجته و قد یدل علی سلطان جائر و کل ذلک بحسب قرائن تنضم تشهد لاحد هذه المعانی فی الرأی أو فی الرؤیة (أخرجه مسلم) و البخاری أیضا (فاختلفت آراؤهم) فقال بعضهم اخرج بنا الی هذه الا کلب لا یرون انا حبنا عنهم و ضعفنا (فلبس لامته) بالهمز ساکنا کما مر (فوجدهم قد رجحوا رأی القعود) و قالوا بئس ما صنعنا نشیر علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الوحی یاتیه فقاموا و اعتذروا إلیه و قالوا اصنع ما رأیت (ما ینبغی لنبی اذا لبس لامته ان یضعها حتی یقاتل) اخرجه أحمد و الدارمی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:198
بهم و ذلک بعد صلاة الجمعة و بعد ان صلی علی میت من الانصار و استخلف علی المدینة ابن أم مکتوم و لما بلغوا الشوط انخزل عبد اللّه بن ابی بثلث الناس أنفة ان خولف رأیه و کان رأیه القعود و حینئذ هم بنو حارثة من الاوس و بنو سلمة من الخزرج بالرجوع من الفشل فتولاهم اللّه و ثبتهم و فیهم نزلت إذ همت طائفتان منکم ان تفشلا و اللّه ولیهما و فی صحیح البخاری عن جابر قال فینا نزلت و ما أحب انها لم تنزل لقوله وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما و نزل صلی اللّه علیه و سلم بالشعب من أحد علی شفیر وادی قناة و جعل ظهره الی احد و رتب أصحابه و بوأهم مقاعد للقتال و کانوا مشاة فجعل عبد اللّه بن جبیر أخا خوات بن جبیر علی الرماة و هم خمسون رجلا و اقعدهم علی جبل عینین و قال لهم لا تبرحوا مکانکم ان غلبنا أو غلبنا و ظاهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین درعین و دفع اللواء الی مصعب بن عمیر و تعبأت قریش و جعلوا علی میمنتهم و خیلهم خالد بن الولید و علی میسرتهم عکرمة بن أبی جهل و قال أبو سفیان لبنی عبد الدار و کان إلیهم لواء قریش انکم ولیتم لواءنا یوم بدر فأصابنا ما قد رأیتم و انما یؤتی الناس من قبل رایاتهم اذا زالت زالوا و کانت قریش قد سرحت رواعیها فی زرع الانصار بقناة قال العلماء و المعنی فیه ان نزع الدرع قبل القتال أو ما یسقط به وجوب القتال مؤذن بالحین الناشئ عن ضعف الیقین المنافی لمقام النبوة (و لما بلغوا الشوط) بمعجمة و قیل بمهملة و سکون الواو آخره مهملة قال ابن حجر و یقال أیضا معجمة حائط عند جبل أحد بالمدینة (و بعد ان صلی علی میت من الانصار) اسمه مالک ابن عبید النجاری هکذا سماه أبو الحسن العسکری و غیره (بثلث الناس) للبغوی فی تفسیره و رجع فی ثلاثمائة و قال علام نقتل أنفسنا و أولادنا فتبعه أبو جابر السلمی فقال أنشدکم اللّه فی بنیکم و فی أنفسکم فقال عبد اللّه بن أبی لو نعلم قتالا لاتبعناکم (و الفشل) بفتح الفاء و اسکان الشین الجبن (إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ) أی خطر لهما ذلک و حدثت به أنفسهما لا عزمتا علیه کما قاله الزمخشری و البیضاوی و غیرهما قال القاضی زکریا و هو الیق بحال أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم و اوفق بقوله وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما (أَنْ تَفْشَلا) أی تجبنا و تضعفا و تتخلفا (وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما) أی ناصرهما و حافظهما (وادی قناة) بالقاف (و بواهم) أی انزلهم (مَقاعِدَ لِلْقِتالِ) أی مواطن و مواضع (خوات) بفتح المعجمة و تشدید الواو آخره فوقیة (ابن جبیر) بن نعمان بن أمیة من بنی ثعلبة الاوسی یکنی خوات أبا عبد اللّه و أبا صالح توفی بالمدینة سنة أربعین عن أربع و تسعین أو أربع و سبعین سنة قولان و کان یخضب بالحناء و الکتم و لابنه جبیر صحبة و روایة کما ذکره أبو موسی الاصبهانی (علی جبل عینین) بفتح المهملة و کسرها تثنیة عین جبل صغیر قبلی مشهد حمزة (و ظاهر صلی اللّه علیه و سلم بین درعین) أخرجه أبو داود عن السائب بن یزید عن رجل و معنی ظاهر لبس احداهما فوق الاخری
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:199
فحمیت الانصار لذلک و حمل النبی صلی اللّه علیه و سلم و اصحابه علی المشرکین فهزموهم روینا فی صحیح البخاری عن البراء بن عازب قال فانا و اللّه رأیت النساء یعنی هندا و صواحباتها یشددن فی الجبل یرفعن عن سوقهن قد بدت خلاخیلهن فقال أصحاب عبد اللّه بن جبیر الغنیمة یا قوم الغنیمة ظهر اصحابکم فما تنتظرون و أقبلوا علی الغنیمة و ثبت عبد اللّه بن جبیر فی نفر دون العشرة فلما رأی خالد بن الولید ذلک و رأی ظهور المسلمین خالیة من الرماة صاح فی خیله فحملوا علی بقیة الرماة فقتلوهم ثم اتی المسلمین من خلفهم و حالت الریح فصارت دبورا بعد أن کان صبا فصرخ ابلیس الا ان محمدا قد قتل فانفضت صفوف المسلمین و تزاحفت قریش بعد هزیمتها و بعد ان قتل علی لوائها احد عشر رجلا من بنی عبد الدر و بقی لواؤهم صریعا حتی رفعته لهم عمرة بنت علقمة الکنانیة فلاثوا به و خلص العدو الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و رموه بالحجارة حتی وقع لشقه و کسر عتبة بن ابی وقاص رباعیته السفلی الیمنی و جرح شفته السفلی و جرح ابن قمیئة اللیثی وجهه فدخلت حلقتان من حلق المغفر (فحمیت الانصار لذلک) أی غضبت (و روینا فی صحیح البخاری عن البراء) و أخرجه أبو داود أیضا عنه (یشددن) بالمعجمة و الفوقیة أی یسرعن المشی و للکشمیهنی یسندن بضم أوله و سکون المهملتین بینهما نون مکسورة أی یصعدن (سوقهن) جمع ساق (الغنیمة) بالنصب علی الاغراء (دبورا) هی الریح الغربیة التی تأتی من دبر الکعبة (صبا) هی الریاح الشرقیة التی تأنی من قبلها و تسمی القبول أیضا (فصرخ ابلیس لعنه اللّه) قال ابن عبد البر و کان یومئذ متصورا فی صورة جعال و یقال جعیل بن سراقة الضمری رضی اللّه عنه و کان حینئذ قائما علی جبل عینین قاله فی القاموس (فانفضت) بالفاء (فلا ثوابه) بالمثلثة أی اجتمعوا إلیه (و خلص العدو الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) قال عبد الرزاق عن معمر عن الزهری ضرب وجه النبی صلی اللّه علیه و سلم یومئذ بالسیف سبعین ضربة وقاه اللّه شرها کلها (عتبة بن أبی وقاص) هو أخو سعد بن أبی وقاص و اختلف فی اسلامه و الصحیح انه لم یسلم و ورد فی حدیث سنده صحیح لکنه مرسل انه صلی اللّه علیه و سلم دعا علیه و قال اللهم لا تحل علیه و الحول حتی یموت کافرا فکان کذلک (رباعیته) بفتح الراء و تخفیف الموحدة و المثناة التحتیة و هی السن التی بین الثنیة و الناب قال السهیلی و لم یولد لعتبة بعد ذلک من نسله ولد الا و هو ابخر و اهتم فعرف ذلک فی عقبة انتهی و لما فعل عتبة ما فعل جاء حاطب بن أبی بلتعة فقال یا رسول اللّه من فعل هذا بک فاشار الی عتبة فتبعه حاطب حتی قتله و جاء بفرسه الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخرجه الحاکم فی المستدرک و لا منافاة بین هذا الحدیث و بین الحدیث الذی قبله فتأمله (و جرح ابن قمیئة) بفتح القاف و کسر المیم و بالمد و الهمز اسمه عبد اللّه رمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بحجر فکسر أنفه (وجهه فدخلت حلقتان) بفتح الحاء المهملة افصح من کسرها (من حلق) بفتحها و فتح اللام (المغفر)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:200
فی وجنته صلی اللّه علیه و آله و سلم و شجه أیضا عبد اللّه بن شهاب الزهری و هشم البیضة علی رأسه و کان هؤلاء و معهم أبی بن خلف الجمحی تعاقدوا علی قتله صلی اللّه علیه و آله و سلم أو لیقتلن دونه فمنعه اللّه منهم. و روینا فی صحیح البخاری عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه قال رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یوم أحد و معه رجلان یقاتلان عنه علیهما ثیاب بیض کاشد القتال ما رأیتهما قبل و لا بعد و هما جبریل و میکائیل و کان أوّل من عرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بعد ان أشیع قتله کعب بن مالک الانصاری قال رأیت عینیه تزهران تحت المغفر فصحت یا معشر المسلمین ابشروا هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فأشار الی أن اسکت فعطف علیه نفر من المسلمین و نهضوا الی الشعب فأدرکهم أبی خلف و هو یقول أین محمد لا نجوت ان نجا و قد کان یقول للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم حین افتدی یوم بدر عندی فرس أعلفها کل یوم فرقا من ذرة أقتلک علیها فقال له النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم انا اقتلک ان شاء اللّه تعالی فلما رآه یوم أحد شد أبی علی فرسه فاعترضه رجال من المسلمین فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم هکذا أی خلوا طریقه و تناول النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم الحربة بکسر المیم و اسکان المعجمة و فتح الفاء (فی وجنته) أی جانب جبهته فانتزعهما عقبة بن وهب بن کلدة الغطفانی و قیل أبو عبیدة بن الجراح. قال ابن عبد البر قال الواقدی. قال عبد الرحمن بن أبی الزناد نری انهما جمیعا عالجاهما فاخرجاهما من وجنتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مات ابن قمیئة کافرا و کان سبب موته انه نطحه تیس فتردی من شاهق فمات (عبد اللّه بن أبی شهاب) بن الحارث بن زهرة (الزهری) أسلم و حسن اسلامه و هو جد محمد بن مسلم بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن شهاب الزهری شیخ الامام مالک.
و قد سئل ابن شهاب عنه هل شهد بدرا فقال نعم و لکن کان من ذلک الجانب یعنی مع الکفار (أبی بن خلف) ابن وهب بن حذافة بن جمح (و روینا فی صحیح البخاری) و فی صحیح مسلم أیضا (و هما جبریل و میکائیل) و للحاکم من حدیث أبی هریرة لقد رأیتنی یوم أحد و ما فی الارض قربی مخلوق غیر جبریل عن یمینی و طلحة عن یساری (و کان أوّل) بالنصب خبر کان مقدم (کعب بن مالک) بالرفع اسمها مؤخر (تزهران) بالفوقیة (فیعطف علیه نفر من المسلمین) زاد البغوی فلامهم النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الفرار فقالوا یا نبی اللّه فدیناک بآبائنا و أمهاتنا أتانا الخبر بانک قد قتلت فرعبت قلوبنا فولینا مدبرین (این محمد لا نجوت ان نجا) فکان هو المستفتح علی نفسه (عندی فرس) اسمها العود بفتح المهملة و سکون الواو ثم دال مهملة (فرقا) بفتح الفاء و الراء و یجوز اسکانها و هو بالفتح مکیال یسع ستة عشر رطلا و هی اثنی عشر مدا و ثلاثة آصع عند أهل الحجاز و بالسکون مائة و عشرون رطلا قاله ابن الاثیر فی النهایة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:201
من الحارث بن الصمة فانتفض بها انتفاضة تطایروا منه تطایر الشعراء عن ظهر البعیر اذا انتفض ثم استقبله فطعنه فی عنقه طعنة تدأدأ منها عن ظهر فرسه مرارا و رجع الی أصحابه و هو یقول قتلنی محمد و هم یقولون لا بأس بک فقال لو کان ما بی بجمیع الناس لقتلهم أ لیس قد قال انا أقتلک و اللّه لو بصق علی لقتلنی فمات بسرف. و فی هذا أدل دلیل علی شجاعته صلی اللّه علیه و آله و سلم و ثبات قلبه و لم ینقل أنه قتل أحدا غیر أبی و الله أعلم. قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اشتد غضب اللّه علی رجل یقتله رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی سبیل اللّه یعنی الجهاد رواه مسلم و کان یوم أحد یوم بلاء و تمحیص أکرم اللّه فیه من أکرم بالشهادة و کان المسلمون فیه أثلاثا ثلثا سلیما و ثلثا طریدا و ثلثا جریحا و ممن ابلی حینئذ و عظم نفعه طلحة بن عبید اللّه و سعد بن أبی وقاص و الزبیر بن العوام حتی قال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی حق طلحة هذا الیوم کله لطلحة و فدی سعدا و الزبیر بأبیه و أمه و لما لجأ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بمن معه الی الشعب هم بهم العدو فلم یجدوا إلیهم مساغا روینا فی صحیح البخاری من روایة البراء ابن عازب قال أشرف أبو سفیان فقال أ فی القوم محمد فقال لا تجیبوه فقال أ فی القوم ابن أبی قحافة فقال لا تجیبوه فقال أ فی القوم ابن الخطاب فقال لا تجیبوه فقال ان هؤلاء قد قتلوا فلو کانوا أحیاء لأجابوا فلم یملک عمر نفسه فقال کذبت یا عدو اللّه ابقی اللّه لک ما یحزنک فقال (ابن الصمة) بکسر المهملة و تشدید المیم انصاری من بنی النجار (فانتفض بها انتفاضة) أی هزها هزا قویا (تطایروا عنه) أی نفروا (تطایر) بالنصب علی المصدر (الشعراء) بفتح المعجمة و سکون المهملة ثم راء ثم همزة ممدودة قال فی الصحاح الشعر ذبابة یقال هی التی لها ابرة. و قال القتیبی هی ذبابة حمراء تقع علی الابل و الحمیر فتؤذیها (تدأدأ) بفتح الفوقیة و المهملة ثم همزة ساکنة ثم مهملة أخری ثم همزة أی تدحرج (منها مرارا) زاد فی الشفاء و قیل بل کسر ضلعا من أضلاعه (و رجع الی أصحابه) زاد البغوی و هو یخور کما یخور الثور (لو کان ما بی بجمیع الناس) فی تفسیر البغوی لو کانت هذه الطعمة بربیعة و مضر (فمات بسرف) بفتح المهملة و کسر الراء بعدها فاء موضع علی ستة أمیال من مکة و قیل بل سبعة و قیل تسعة (قال صلی اللّه علیه و سلم) یوم أحد اشتد غضب اللّه علی قوم فعلوا بنبیه هکذا و یشیر الی رباعیته (اشتد غضب اللّه علی رجل یقتله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعنی فی الجهاد رواه البخاری و مسلم) من حدیث أبی هریرة و احترز بقوله فی سبیل اللّه عمن یقتله فی حد أو قصاص لان من یقتله فی سبیل اللّه کان قاصدا قتل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (و کان یوم أحد) بالرفع اسم کان (یوم) بالنصب خبرها (تمحیص) أی تطهیر من الذنوب (روینا فی صحیح البخاری) من روایة البراء و أخرجه عنه أبو داود أیضا (أ فی القوم محمد) زاد البغوی ثلاث مرات (أبقی اللّه لک ما یخزیک) بالمعجمة و التحتیة أی ما یهینک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:202
ابو سفیان اعل هبل فقال اجیبوه قالوا ما نقول قال قولوا اللّه أعلی و اجل قال ابو سفیان لنا العزی و لا عزی لکم فقال النبی قولوا اللّه مولانا و لا مولی لکم قال ابو سفیان یوم بیوم بدر و الحرب سجال و تجدون مثلة لم آمر بها و لم تسؤنی و طفق نساء المشرکین یمثلن بالقتلی و بنبقیر البطون و قطع المذاکیر و جدع الآذان و الاناف لم یحترموا أحدا منهم غیر حنظلة الغسیل فان اباه ابا عامر الراهب الذی سماه النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم الفاسق بدل الراهب کان مع المشرکین فترکوه لذلک و لما نظر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم الی ذلک من عمه حمزة لم ینظر الی شی‌ء قط کان أوجع لقلبه منه و ترحم علیه و أثنی و قال أما و اللّه لئن أظفرنی اللّه بهم لامثلن منهم بسبعین فأنزل اللّه تعالی وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ فکان صلی اللّه علیه و آله و سلم بعد ذلک ینهی عنها و یوصی من یبعث من السرایا أن لا یمثلوا و لما انصرفت قریش و علم اللّه سبحانه و تعالی ما فی قلوب أصحاب رسول اللّه صلی (اعل هبل) اسم صنم کانت تعبده قریش بمکة أی أظهر دینک (و الحرب سجال) بکسر المهملة أی تکون لنا مرة و لکم مرة کما یکون للسبقین بالسجل بفتح المهملة و هی الدلو لهذا سجل و لهذا سجل (و تجدون) للکشمیهنی و ستجدون (مثلة) بضم المیم و سکون المثلثة تشویه خلقة القتیل بجدع أو قطع من مثل بالقتیل اذا جدعه (و لم تسؤنی) أی لم أکرهها زاد رزین فقال صلی اللّه علیه و سلم اجیبوه قالوا ما نقول قال قولوا لا سوء قتلانا فی الجنة و قتلاکم فی النار (یمثلن) بالتشدید (المذاکیر) جمع یطلق علی الذکر و الانثیین (و الاناف) بکسر الهمزة کالانوف جمع انف زاد البغوی حتی اتخذت هند من ذلک قلائد و أعطتها وحشیا و بقرت عن کبد حمزة فلاکتها فلم تستطع تسیغها فلفظتها فبلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال أما انها لو أکلتها لم تدخل النار أبدا حمزة أکرم علی اللّه من ان یدخل شیئا من جسده النار (حنظلة) بالحاء المهملة و الظاء المعجمة (الغسیل) بفتح الغین المعجمة أی الذی غسلته الملائکة کما سیأتی (أبا عامر الراهب) قال البغوی کان قد ترهب فی الجاهلیة و تنصر و لبس المسوح فلما قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم المدینة قال له أبو عامر ما هذا الذی جئت به قال جئت بالحنیفیة دین ابراهیم قال له أبو عامر فانا علیها فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لست علیها قال بلی و لکنک أنت أدخلت فی الحنیفیة ما لیس فیها فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم ما فعلت و لکن جئت بها بیضاء نقیة فقال له أبو عامر أمات اللّه الکاذب منا طریدا وحیدا غریبا فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم آمین و سماه أبا عامر (الفاسق) بدل الراهب (و ترحم علیه) فقال رحمة اللّه تعالی علیک أبا السائب کما فی تفسیر البغوی (و أثنی) فقال انک ما علمت منک ما کنت الا فعالا للخیرات وصولا للرحم و لو لا حزن من بعدک علیک لیسرنی ان أدعک حتی تحشر من أفواج شتی (و ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) من غیر زیادة (و لئن صبرتم) أی عفوتم (لهو خیر للصابرین) أی للعافین زاد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:203
اللّه تعالی علیه و آله و سلم من تراکم الغموم و الهموم و مما أصابهم و خوف کرة العدو علیهم تفضل علیهم بالنعاس أمنة منه سبحانه للمؤمنین منهم و اهل الیقین و لم یغش أحدا من المنافقین* و روینا فی صحیح البخاری عن ابی طلحة قال غشینا النعاس و نحن فی مصافنا فجعل سیفی یسقط من یدی و آخذه و یسقط و آخذه* و عنه قال رفعت رأسی فجعلت ما أری أحدا الا و هو یمیل تحت جحفته من النعاس قال الزبیر و اللّه انی لاسمع قول معتب بن قشیر و النعاس یتغشانی ما اسمعه الا کالحلم یقول لو کان لنا من الامر شی‌ء ما قتلنا هاهنا

(فصل فی فضل الشهادة و مزیة شهداء أحد) قال اللّه تعالی إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ الآیة و قال تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ الآیات و قال تعالی وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ الآیات فتظاهرت الآیات الصریحة و الاحادیث الصحیحة البغوی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بل نصبر و امسک عما أراد و کفر عن یمینه (أبی طلحة) اسمه زید بن سهل (مصافنا) بالمد و تشدید الفاء (حجفته) أی ترسه (معتب) بضم المیم و فتح المهملة و کسر الفوقیة ثم موحدة (بن قشیر) بضم القاف و فتح المعجمة (کالحلم) باسکان اللام
(فصل) فی فضل الشهادة (و مزیة) بفتح المیم و کسر المعجمة و تشدید التحتیة أی فضیلة (شهداء أحد) جمع شهید سمی به لانه مشهود له بالجنة فهو فعیل بمعنی مفعول أو لان الملائکة تشهده أو لان أرواحهم أحضرت دار السلام فهو بمعنی الشاهد أی الحاضر أو لسقوطه فی الارض و الارض الشاهدة أو لانه شهد علی نفسه للّه عز و جل حین لزمه الوفاء بالبیعة المذکورة فی قوله تعالی إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ الآیة أو لانه شهد عند خروجه ما أعد له من الکرامة أو لانه شهد له بالامان من النار أو لانه الذی یشهد یوم القیامة بابلاغ الرسل أقوال (إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ) قال البغوی قال عمر ان اللّه بایعک و جعل الصفقتین لک و قال قتادة ثامنهم اللّه فاغلی لهم و قال الحسن فاسعوا الی بیعة ربیحة بایع اللّه بها کل مؤمن و عنه انه قال ان اللّه أعطاک الدنیا فاشتر الجنة ببعضها قال تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ الآیات قال البغوی نزل هذا حین قالوا لو نعلم أی الاعمال أحب الی اللّه لعملناها فجعل ذلک بمنزلة التجارة لانهم یربحون فیها رضی اللّه و نیل جنته و النجاة من النار وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ الآیة قیل نزلت فی شهداء أحد أخرجه الحاکم فی المستدرک و فیل نزلت فی شهداء بدر. قال القاضی زکریا و غیره و هو غلط انما نزلت فیهم آیة البقرة و قیل فی شهداء بئر معونة (و الاحادیث الصحیحة) فی الصحیحین و غیرهما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:204
علی حیاتهم و انهم یرزقون فی الجنة من وقت القتل حتی کان حیاة الدنیا دائمة لهم فانهم لا یجدون مس القتل الا کما یجد احدنا مس القرصة و انهم یتمنون علی ربهم الرجوع الی الدنیا لتکرر لهم الشهادة* و فی النسائی ان رجلا قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما بال المؤمنین یفتنون فی قبورهم الا الشهید قال کفی ببارقة السیوف علی رأسه فتنة و فی صحیح البخاری عن جابر ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کان یجمع بین الرجلین من قتلی احد فی ثوب واحد ثم یقول أیهم أکثر اخذا للقرآن فاذا أشیر له الی أحدهما قدمه فی اللحد و قال أنا شهید علی هؤلاء یوم القیامة و أمر بدفنهم بدمائهم و لم یصل علیهم و لم یغسلوا و فیه عن جابر قال لما قتل أبی جعلت أبکی و اکشف الثوب عن وجهه فجعل أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ینهونی و النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لم ینهنی و قال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لم تبکیه أ و لا تبکه ما زالت الملائکة تظله بأجنحتها حتی رفع و عن جابر أیضا قال قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ان اللّه احیا اباک و کلمه کفاحا و ما کلم احدا قط الا من وراء الحجاب قال یا عبدی تمن علی اعطک فقال یا رب تردنی الی الدنیا (و انهم لا یجدون مس القتل الی آخره) رواه النسائی عن أبی هریرة و الطبرانی فی الاوسط عن أبی قتادة (القرصة) بفتح القاف و المهملة و اسکان الراء بینهما (و انهم یتمنون الرجوع الی الدنیا) رواه الشیخان و الترمذی و النسائی عن أنس (و فی سنن النسائی) هو أحمد بن شعیب مات سنة ثلاث و ثلاثمائة (کفی ببارقة السیوف علی رأسه فتنة) قال الترمذی الحکیم معناه انه لو کان فی هؤلاء المقتولین نفاق کانوا اذا التقی الزحفان و برقت السیوف فروا لان من شأن المنافق الفرار و الروغان عند ذلک و من شأن المؤمن البذل و التسلیم للّه نفسا و هیجان حمیة اللّه و التعصب له لاعلاء کلمته فهذا قد ظهر صدق ما فی ضمیره حیث برز للحرب و القتل فلم یعد علیه السؤال فی القبر (و لم یصل) بکسر اللام و فتحها. قال العلماء فی ترک الصلاة علی الشهداء شعار باستغنائه عن الدعاء (و لم یغسلهم) ابقاء لاثر الشهادة و روی أحمد و أبو داود و غیرهما ان النبی صلی اللّه علیه و سلم أمر یومئذ بالشهداء ان ینزع عنهم الحدید و الجلود و قال ادفنوهم بدمائهم و ثیابهم (و فیه) أی فی صحیح البخاری (عن جابر) و أخرجه عنه مسلم و النسائی أیضا (و النبی صلی اللّه علیه و سلم لم ینهنی) رحمة له و شفقة علیه لعلمه ان بکاه لم یکن فیه جزع و لا سخط لقضاء اللّه عز و جل (تبکیه أو لا تبکه) قیل هو تخییر و قیل شک من الراوی و فی بعض طرق الصحیحین ان التی بکته أخته فقال لها النبی صلی اللّه علیه و سلم ذلک فیجمع بینهما بانه قال لهما معا (ما زالت الملائکة تظله بأجنحتها حتی رفع) أی تزاحما علیه لصبره برضا اللّه عنه ما أعدله من الکرامة أو اکراما له و فرحا به أو اظلوه من حر الشمس لئلا یتغیر ریحه أو جسمه أو لانه من السبعة الذین یظلهم اللّه فی ظله یوم لا ظل الا ظله (کفاحا) بکسر الکاف و بالفاء و الحاء المهملة أی من غیر حجاب و هو عبارة عن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:205
فأقتل فیک ثانیة فقال تعالی انه قد سبق منی أنهم إلیها لا یرجعون قال یا رب فأبلغ من ورائی فأنزل اللّه تعالی وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ الآیات رواه ابن ماجه و الترمذی و قال حدیث حسن غریب و روی ابن إسحاق خارج عن روایة ابن هشام ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قال فی قتلی احد یا لیتنی عذت مع أصحابی بحصن الجبل و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للشهید عند اللّه ست خصال یغفر له فی أوّل دفعة و یری مقعده من الجنة و یجار من عذاب النار و یأمن من الفزع الاکبر و یوضع علی رأسه تاج الوقار و لیاقوتة منها خیر من الدنیا و ما فیها و یزوج اثنتین و سبعین زوجة من الحور العین و یشفع فی سبعین من أقاربه رواه ابن ماجه و الترمذی و صححه قلت هکذا الروایة فیها ست خصال و هی فی العدد سبع و اللّه أعلم‌

(فصل) و من أعیان من أکرم اللّه بالشهادة یومئذ من السادة المهاجرین الاخیار المنتخبین أسد اللّه و أسد رسوله أبو یعلی عم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و أخوه من الرضاعة السید الاجل الحمزة بن عبد المطلب رضی اللّه عنه قتله وحشی بن حرب الحبشی مولی جبیر بن مطعم بعم مولاه طعیمة بن عدی بن الخیار و کان حمزة رضی اللّه عنه قتله ببدر و السید القانت الاواب ختن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و ابن عمته عبد اللّه بن جحش بن رئاب الاسدی رضی اللّه عنه و یعرف بالمجدع دفن مع خاله حمزة فی قبر واحد و لا یعلم من قبور الشهداء غیر قبریهما و علیهما قبة عالیة و شاهدت حول مشهدهما ببطن الوادی آراما من حجارة متفرقة یقال انها قبور الشهداء و اللّه أعلم* و السید القرم قربه من اللّه تعالی (رواه ابن ماجه) محمد بن یزید توفی سنة ثلاث و سبعین و مائتین (و الترمذی) و غیرهما عن المقدام بن معدیکرب (و صححه) قال حدیث حسن صحیح غریب (بحصن الجبل) بکسر المهملة و ضمها و اسکان المعجمة أی أصله (و هی فی العدد سبع) لعله صلی اللّه علیه و سلم قال ست خصال قبل ان یعلم بالسابعة ثم أعلم بها اثناء عد الست فنسقها علیها و زاد ابن ماجه و تحلی حلة الایمان فیکون العدد ثمانیا و الجواب ما مرّ
(فصل) و من أعیان (السید الاجل حمزة) أخرج الحاکم من حدیث جابر و الطبرانی من حدیث علی سید الشهداء عند اللّه یوم القیامة حمزة بن عبد المطلب (وحشی) بفتح الواو و اسکان المهملة و کسر المعجمة و تشدید التحتیة (طعیمة) بالمهملتین مصغر (الخیار) بکسر المعجمة و تخفیف التحتیة آخره راء (ابن رئاب) بکسر الراء ثم همزة ممدودة ثم موحدة (الاسدی) من أسد خزیمة کما سبق (القرم) بفتح القاف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:206
الهمام قدیم الهجرة و الاسلام معلم الخیر مصعب بن عمیر العبدری رضی اللّه عنه قتله ابن قمیئة اللیثی أخزاه اللّه کان مصعب رضی اللّه عنه قبل الهجرة بمکة انهد فتی فی قریش و أکثرهم رفاهیة فحمله حب اللّه و حب رسوله صلی اللّه علیه و سلم علی مفارقة ذلک فکان یلبس بالمدینة إهاب کبش و صار فیمن أخر من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم قدوة للزاهدین و نهیة للمترفهین کما ورد فی صحیح البخاری و غیره ان عبد الرحمن بن عوف اتی بطعام و کان صائما فقال قتل مصعب بن عمیر و هو خیر منی و کفن فی بردة ان غطی رأسه بدت رجلاه و ان غطی رجلاه بدا رأسه و أراه قال قتل حمزة و هو خیر منی ثم بسط لنا من الدنیا ما بسط أو قال اعطینا من الدنیا ما أعطینا و قد خشینا ان تکون حسناتنا قد عجلت لنا ثم جعل یبکی حتی ترک الطعام و روی البخاری أیضا عن خباب نحره* رابعهم البائع نفسه من مولاه غیر مغبون و لا ملوم شهید بنی مخزوم شماس المخزومی رضی اللّه عنه* و من السادة النجباء الابرار الجم الغفیر و اسکان الراء و هو السید و أصله فحل الابل المکرم الذی لا یحمل علیه قال الخطابی معناه المقدم فی المعرفة و الرأی (الهمام) بضم الهاء و تخفیف المیم قال القاضی فی حاشیة البیضاوی و هو من أسماء الملوک لعظم همتهم أو لانهم اذا هموا بامر فعلوه (قتله ابن قمیئة) و ذلک انه لما أقبل یرید قتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذب مصعب بن عمیر عن رسول اللّه علیه و سلم فقتله ابن قمیئة و هو یری انه قتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (رفاهیة) بفتح الراء و تخفیف التحتیة أی رفاهة و هی السعة (اهاب) بکسر الهمزة أی جلد و روی الترمذی عن علی رضی اللّه عنه قال بینما نحن جلوس مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذ طلع علینا مصعب بن عمیر ما علیه الابردة مرقعة بفروة فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بکا للذی کان فیه من النعمة ثم قال کیف بکم اذا غدا أحدکم فی حلة و راح فی حلة أخری و وضعت بین یدیه صحفة و رفعت أخری و سترتم بیوتکم کما تستر الکعبة قالوا یا رسول اللّه نحن یومئذ خیر منا الیوم یکفی المؤمن و یتفرغ للعبادة فقال بل أنتم الیوم خیر منکم یومئذ (أخر) بالخاء المعجمة أی أخر له أجره فی الآخرة و لم یعط منه فی الدنیا شیئا (فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم أیضا و غیرهما (فی بردة) بضم الموحدة و اسکان الراء کساء مخطط و فی روایة فی الصحیحین بدله نمرة بفتح النون و کسر المیم (ان غطی رأسه بدت رجلاه و ان غطی رجلاه بدا رأسه) فامرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن نغطی بها رأسه و نجعل علی رجلیه من الإذخر ففیه وجوب تعمیم البدن کما هو أحد وجهین فی مذهبنا و قد یستدل به علی ان الواجب ستر العورة فقط قال النووی و ذلک لانه لو وجب التعمیم لوجب علی المسلمین تتمیمه (و أراه) بضم الهمزة أی أظنه (شماس المخزومی) بفتح المعجمة و تشدید المیم و آخره مهملة اسمه عثمان بن عثمان بن شرید بن سوید بن هرمی بن عامر بن مخزوم بن یقظة بن مرة ذکره ابن عبد البر و غیره (الجم الغفیر) قال فی الصحاح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:207
و العدد الکثیر فمنهم السید النقیب العالی المقام أبو جابر عبد اللّه بن عمرو بن حرام ذو المقامات العلیة و الکرامات الجلیة روینا فی صحیح البخاری عن جابر رضی اللّه عنه قال لما قتل أبی یوم أحد جعلت أبکی و أکشف الثوب عن وجهه فجعل أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم ینهونی و النبی صلی اللّه علیه و سلم لم ینهنی و قال صلی اللّه علیه و سلم لم تبکیه أو لا تبکه ما زالت الملائکة تظله باجنحتها حتی رفع و قد تقدم قریبا انه احیاه اللّه و کلمه کفاحا و کفی بذلک شرفا و تنویها دفن هو و ابن عمه عمرو بن الجموح فی قبر واحد رضی اللّه عنهما و منهم السید الشریف الاواه المنیب سعد بن الربیع النقیب رضی اللّه عنه شهد بدرا و استشهد بأحد و قال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم من ینظر لنا ما فعل سعد بن الربیع فطلبه رجل فوجده و به رمق فقال له ابلغ النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم عنی السلام و قل له جزاک اللّه أفضل ما جزی نبیا عن أمته و أبلغ قومک عنی السلام و قل لهم لا عذر لکم عند اللّه ان خلص الی نبیکم و عین منکم تطرف دفن هو و قریبه خارجة بن زید فی قبر واحد رضی اللّه عنهما. و السید العلم المبرور الصادق ربه فیما عاهده علیه و المتبری إلیه مما صنعه المسلمون و المشرکون و المعتذر إلیه أنس ابن النضر عم أنس بن مالک رضی اللّه عنه غاب عن قتال بدر فاسف علیه و قال لئن اشهدنی اللّه قولهم جاءوا جما غفیرا و الجماء الغفیر و جماء الغفیر بالمد فی الجماء أی جاءوا بجماعتهم الشریف و الوضیع و لم یتخلف أحد منهم و کان فیهم کثرة انتهی فالجم الغفیر عبارة عن الکثرة (عبد اللّه بن عمرو بن حرام) بفتح المهملة و الراء ابن عمرو بن زید مناة بن عدی بن عمرو بن مالک بن النجار و هو تیم اللات بن ثعلبة ابن عمرو بن الخزرج قتله اسامة بن الاعور بن عبید و قیل بل قتله سفیان بن عبد شمس أبوابی الاعور (و تنویها) بالتاء الفوقیة و النون أی ارتفاع صیت و جمیل ذکر (و دفن هو و ابن عمه) فی بعض طرق البخاری انهما کفنا أیضا فی نمرة واحدة و فیه و فی غیره ان جابرا لم تطب نفسه ان یترکه مع الآخر فاستخرجه بعد ستة أشهر فاذا هو کیوم وضعه غیر هنیة فی أذنه و للطبرانی إلا هنیة عند اذنه و للحاکم کیوم وضعته غیر أذنه سقط منه لفظ هنیة و هی تصغیر هناة أی شی‌ء (عمرو بن الجموح) بن زید بن حرام (الاواه) الرجاع الی اللّه (المنیب) المقبل إلیه (فطلبه رجل من الانصار) هو أبی بن کعب کما فی الاستیعاب و فی سیر الواقدی انه محمد بن مسلمة و فیها انه نادی فی القتلی یا سعد بن الربیع مرة بعد مرة فلم یجبه أحد حتی قال یا سعد ان رسول اللّه أرسلنی انظر ما صنعت فاجابه حینئذ بصوت ضعیف و ذکر الحدیث (رمق) أی بقیة من الروح (ان خلص) مبنی للمفعول (تطرف) بفتح أوله ثلاثی (خارجة بن زید) بالخاء المعجمة و الراء و الجیم (العلم) بفتح العین و اللام هو فی الاصل من اسماء الجبل ثم صار یستعمل للمدح (فاسف) أی فخزن حزنا شدیدا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:208
قتال المشرکین لیرین اللّه ما أصنع فلما کان یوم احد انکشف المسلمون فقال اللهم انی اعتذر إلیک مما صنع هؤلاء یعنی أصحابه و أبرأ إلیک مما صنع هؤلاء یعنی المشرکین ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال أی سعد إنی أجد ریح الجنة دون أحد قال فما استطعت یا رسول اللّه ما صنع قال أنس فوجدنا به بضعا و ثمانین ضربة بسیف أو طعنة برمح أو رمیة بسهم و وجدناه قد قتل و مثل به المشرکون فما عرفه أحد الا أخته ببنانه قال انس کنا نری أو نظن ان هذه الآیة نزلت فیه و فی اشباهه من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه الآیة رواه البخاری و النحب النذر و النحب الموت أیضا و کلاهما محتمل هنا لکن یؤید الاول ما روی ان النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم نظر الی طلحة بن عبید اللّه فقال من اراد ان ینظر الی رجل یمشی علی وجه الارض و قد قضی نحبه فلینظر الی هذا و اللّه أعلم. و المسارع الی غرف الجنان السید مالک ابن سنان والد أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه مص دم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حین شج فقال صلی اللّه علیه و سلم من مس دمه دمی لم تصبه النار و منهم غسیل الملائکة الفرد المراقب السید الجلیل حنظلة ابن أبی عامر الراهب أصیب یومئذ فقال صلی اللّه علیه و آله و سلم رأیت الملائکة تغسله فسئلت زوجته فقالت لما سمع الهیعة خرج سریعا و هو جنب فلم یرجع و منهم أمیر الرماة بعید المرماه (لیرین اللّه) بفتح التحتیتین و النون المؤکدة و من رأی بضم التحتیة الاولی و فتح الثانیة و النون و کسر الراء من أری (إنی أجد ریح الجنة دون أحد) قال النووی هو محمول علی ظاهره و ان اللّه أوجد ریحها من موضع المعرکة و قد ورد ان ریحها یوجد من مسیرة خمسمائة عام. قال القرطبی و یحتمل انه قاله علی معنی التمثیل أی ان القتل دون أحد موجب لدخول الجنة و لادراک ریحها و نعیمها (و مثل به المشرکون) بالتشدید و التخفیف (الا اخته) الربیع بنت النضر (ببنانه) المشهور انه بموحدتین و نون أی طرف انامله (کنا نری) بضم النون (و فی اشباهه) أی کمصعب بن عمیر و حمزة (من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه) أی قاموا بما عاهدوا اللّه علیه و وفوا به (رواه البخاری) و مسلم و الترمذی من حدیث انس (من أحب ان ینظر الی رجل الی آخره) أخرجه الترمذی و الحاکم من حدیث جابر (مالک بن سنان) بن عبید ابن ثعلبة بن الابجر هو خدرة بن عوف بن الحرث بن الخزرج قتله عراک بن سفیان الکنانی (من مس دمه دمی لم تصبه النار) أخرجه بمعناه ابن حبان فی الضعفاء (رأیت الملائکة تغسله) أخرجه ابن حبان و الحاکم و الطبرانی من حدیث ابن عباس و زاد و لم یغسله النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (فسألوا امرأته) اسمها جمیلة بنت أبی سلمان و کان ابتنی بها تلک اللیلة و کانت عروسا عنده فرأت فی النوم کأن بابا فی السماء قد فتح له فدخله ثم أغلق دونه فعلمت انه میت من یومه فدعت رجالا حین أصبحت من قومها فاشهدتهم علی الدخول بها خشیة ان یکون فی ذلک نزاع ذکره الواقدی (لما سمع الهیعة) بفتح الهاء و اسکان التحتیة تلیها بهجة المحافل، العامری ج‌1 209 فصل فی الکلام من أکرم بالشهادة یوم أحد ..... ص : 205
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:209
المسارع الی الخیر عبد اللّه بن جبیر أخو خوات بن جبیر رضی اللّه عنهما حفظ وصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فثبت حیث رتبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی قتل هنالک و منهم الحریص علی الشهادة المغرر فی طلبها بالجسد و الروح عمرو بن الجموح کان قد کبر و عرج و منعه بنوه من الخروج معهم فأبی علیهم الا الخروج و قال ارجوان أطأ بعرجتی هذه فی الجنة فخرج فاستشهد رضی اللّه عنه.
و منهم الذی رضیه مولاه فدخل الجنة بغیر صلاة الصادق الولی الأصیر الاشهلی رضی اللّه عنه کان مجانبا للاسلام فلما کان یوم أحد أسلم و خرج لفوره فاستشهد فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم انه من أهل الجنة* و منهم السید الاسد الضرغام عمیر بن الحمام رضی اللّه عنه قال للنبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم أ رأیت ان قتلت فأین انا قال فی الجنة فألقی تمرات فی یده ثم قاتل حتی قتل* و منهم السبعة النجباء الذین عرضوا أرواحهم دون روح النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم المصطفی علی ما ورد فی صحیح مسلم ان النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم أفرد یومئذ فی سبعة من الانصار و رجلین من قریش فلما رهقوه قال من یردهم عنی و له الجنة أو هو رفیقی فی الجنة فتقدم رجل من الانصار فقاتل حتی قتل ثم کذلک واحدا بعد واحد حتی قتل جمیع السبعة فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لصاحبیه ما أنصفنا أصحابنا قیل کان آخرهم زیاد بن السکن أو عمارة بن یزید بن السکن أدرک و به رمق فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم أدنوه منی فأدنوه منه فوسده قدمه الشریفة حتی مات و خده علی قدم النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم* و منهم المتنافسان علی الشهادة السابق لهما من اللّه تعالی خطبة السعادة الیمان العین المهملة الصوت عند حضور العدو (المغرر) بضم المیم و فتح المعجمة و کسر الراء أی المخاطر (الاصیر) بالمهملة فالتحتیة فالراء مصغر لقب و اسمه عمرو بن ثابت (الضرغام) بکسر المعجمة و اسکان الراء ثم غین معجمة أی الشدید الباس (عمیر بن الحمام) بضم المهملة و تخفیف المیم (قال للنبی صلی اللّه علیه و سلم أ رأیت ان قتلت فاین انا الی آخره) تقدم ان ابن عبد البر و غیره عد عمرا من شهداء بدر و الصواب انه من شهدا أحدکما ذکره الخطیب و غیره (ما أنصفنا أصحابنا) بسکون الفاء و أصحابنا منصوب مفعول أی ما أنصفت قریش الانصار لکون القرشیین لم یخرجوا للقتال بل خرجت الانصار واحدا بعد واحد و روی بفتح الفاء و المراد علی هذا الذین فروا من القتال فانهم لم ینصفوا لفرارهم (الیمان) لقب و اسمه الحسل بضم الحاء و فتح السین المهملتین و یقال حسل بکسر الحاء بن مالک. و یقال بن جابر بن أسید بضم الهمزة بن جابر ابن مالک و یقال بن عمرو بن ربیعة بن جروة بکسر الجیم و لقب جروة أیضا الیمان و انما قیل لحسل الیمان لانه نسب الی جده جروة هذا و انما قیل لجروة الیمان لانه أصاب فی قومه دما فهرب الی المدینة فخالف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:210
والد حذیفة و ثابت بن وقش کانا قد کبرا و ضعفا فرفعا فی الآطام مع النساء فنزلا و ما بینهما و أخذا سیفیهما و خرجا لوجوههما حتی تغمرا فی المعرکة فأصیب ثابت بأیدی المشرکین و أصیب الیمان بأیدی المسلمین غلطا فأراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أن یدیه فتصدق بها حذیفة رضی اللّه عنه فلما فرغ رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم من بنی عبد الاشهل و هم من الیمن فسماه قومه الیمان لمحالفته الیمانیة ابن عبس بالموحدة بن معیص بن رثب بن غطفان ثم من قیس عیلان بن مضر (ابن وقش) بالقاف الساکنة و الشین المعجمة (تغمرا فی المعرکة) أی دخلا فی معظمها* ذکر من بقی من شهداء أحد نقلتهم من الاستیعاب أبو زید الانصاری و أبو بشیر بن أبی یزید و أوس بن الارقم و ثعلبة بن سعد بن مالک و ثقف بن فروة بن الندی و حارثة بن عمرو الساعدی و الحارث ابن قیس بن أخی سعد بن معاذ استشهد و هو ابن ثمان و عشرین سنة و الحارث بن أوس الاوسی و الحارث بن ثابت بن سفیان الخزرجی و الحارث بن ضرار الخزرجی و الحرث بن عدی بن خرشة الانصاری الخطمی و حبیب بن زید بن تیم بن أسد البیاضی و الحباب و صیفی ابنا قیظی الانصاریان و خیثمة بن الحارث الاوسی والد سعد بن خیثمة الشهید یوم بدر قتله هبیرة بن أبی وهب المخزومی و ذکوان بن عبد قیس الزرقی قتله أبو الحکم بن الاخنس بن شریق و رافع بن مالک بن العجلان الزرقی النقیب و باقی الستة النقباء و ذکر منهم المصنف سعد بن الربیع و رافع مولی غزیة بن عمرو و رافع بن زید الاشهلی و رفاعة بن عمرو بن زید الخزرجی و زیاد بن السکن و مالک بن ایاس الانصاری الخزرجی و مالک بن ثابت بن غیلة المری و نوفل بن ثعلبة الخزرجی و النعمان بن عبد عمرو الانصاری النجاری و النعمان بن مالک القوقلی الخزرجی قتله صفوان بن أمیة و صیفی بن قیظی قتله ضرار بن الخطاب و قد تقدم عند ذکر أخیه و ضمرة بن عوف حلیف لبنی طریف بن الخزرج و عبد اللّه بن قیس بن خالد الانصاری النجاری و قیل توفی فی خلافة عثمان و عبد اللّه بن سلمة العجلانی البلوی و حمل هو و المجذر ابن دثار علی ناضح واحد فی عباءة واحدة و عبید بن المعلی بن لوذان الانصاری قتله عکرمة بن أبی جهل و عبید بن التیهان قتله عکرمة أیضا و عبادة بن الخشخاش الانصاری حلف لهم من بلی و دفن هو و المجذر ابن دثار و مالک بن النعمان فی قبر واحد قاله ابن اسحاق و عمرو بن معاذ أخو سعد قتله ضرار بن الخطاب و سنه اثنان و ثلاثون سنة و عمرو بن قیس بن مالک بن کعب بن عبد الاشهل الانصاری النجاری یکنی أبا حمام و عمرو بن قیس بن عمرو الانصاری النجاری و ابنه قیس بن عمرو و عمرو بن مطرف أو مطرف بن علقمة الانصاری و عمرو بن ثابت بن وقش الانصاری الاشهلی و عمارة بن أمیة بن الخشخاش الانصاری النجاری و عامر بن مخلد الانصاری النجاری و عمارة بن زیاد بن السکن الانصاری الاشهلی و قد ذکره المصنف و العباس بن عبادة بن نضلة العجلانی الخزرجی و عتبة بن ربیع الخدری الانصاری و عنترة السلمی ثم الذکوانی قتله نوفل بن معاویة الدئلی و قیس بن مخلد بن ثعلبة النجاری الانصاری و قتادة بن النعمان بن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:211
دفن الشهداء و رجع المدینة مر بامرأة من الانصار و قد أصیب زوجها و أخوها و أبوها فلما نعوا إلیها قالت ما فعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبروها بسلامته قالت أرونیه فلما رأته قالت کل مصیبة بعدک جلل ترید حقیرة و نعی الی حمنة بنت جحش أخوها عبد اللّه بن جحش و خالها حمزة بن عبد المطلب فاسترجعت ثم نعی إلیها زوجها مصعب بن عمیر فصاحت و ولولت فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم ان زوج المرأة منها بمکان و لما سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بکاء نساء الانصار علی قتلاهم ذرفت عیناه و قال لکن الحمزة لا بواکی علیه فأمر سعد بن معاذ و أسید بن حضیر نساءهم ان یبکین علی الحمزة و یترکن قتلاهم فخرج صلی اللّه علیه و آله و سلم و هن یبکین علی باب المسجد قال ارجعن یرحمکن اللّه فقد آسیتن بأنفسکن و نهی عن النوح*

غزوة حمراء الاسد و سببها ان قریشا لما انصرفوا من أحد و بلغوا الروحاء هموا بالرجوع لاستئصال من بقی من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم زید الاوسی الظفری و قیل استشهد یوم الخندق و قرة بن عقبة بن قرة الانصاری الاشهلی حلیف لهم و سعد بن سوید بن قیس بن عامر الخدری و سعد بن سوید الخدری و سعد بن خولی المذحجی مولی حاطب بن أبی بلنعة و سلیمان بن عمرو بن حدیدة الانصاری الخزرجی و هو مولی عنترة المتقدم و سلمة ابن ثابت بن وقش الانصاری الاشهلی قتله أبو سفیان بن حرب قاله ابن إسحاق و سهل بن قیس بن کعب الانصاری السلمی و قیس بن رومی بن قیس الانصاری الاشهلی ذکره الواقدی و سهل بن عدی بن ابن یزید الخزرجی و سویبق بن حاطب الانصاری قتله ضرار بن الخطاب و یزید بن السکن الانصاری الاشهلی و ابنه عامر بن یزید و یزید بن حاطب الانصاری الاشهلی و یسار مولی أبی الهیثم بن التیهان و أبو هبیرة قتله خالد بن الولید و أبو نمی مولی عمرو بن الجموح و اللّه أعلم
(و لما فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مر بامرأة من الانصار) رواه ابن اسحاق و نقله عنه عیاض فی الشفاء و لم أقف علی اسم المرأة و فی سیرة ابن اسحاق انها من بنی دثار (فاخبروها بسلامته) لفظ الشفاء هو بحمد اللّه کما تحبین (جلل) بجیم مفتوحة و لامین أی هین و صغیر. قال الشمنی و یطلق الجلل أیضا و یراد به العظیم فهو من الاضداد (فاسترجعت) أی قالت انا للّه و انا إلیه راجعون (و ولولت) أی أعولت و دعت بالویل (ذرفت) بفتح الراء فی الماضی و کسرها فی المستقبل أی سالت (آسیتن) بالهمزة أی عاونتن (و نهی یومئذ عن النوح) و هو رفع الصوت بالندب و الندب تعدید شمائل المیت* (غزوة حمراء الاسد) بفتح المهملة و سکون المیم ثم راء مع المد و الاسد علی لفظ الاسد المعروف و هو موضع علی ثلاثة أمیال من المدینة قاله فی القاموس (و بلغوا الروحاء) بفتح الراء و بالمد قریة علی مرحلتین من المدینة زاد البغوی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:212
فلما علم بهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ندب أصحابه للخروج موریا من نفسه القوة و قال لا یخرجن معنا الامن حضر یومنا بالامس فانتدب منهم سبعون رجلا فهم الذین استجابوا للّه و للرسول من بعد ما أصابهم القرح فلما بلغوا حمراء الأسد و هی علی ثمانیة أمیال من المدینة مر بهم معبد الخزاعی و کانت خزاعة نصحاء لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم مسلمهم و کافرهم فعزی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بمن أصیب من أصحابه ثم جاوزهم فلما انتهی الی قریش أخبرهم بمخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فهول بجیوشه قال و اللّه لقد حملنی ما رأیت علی ان قلت شعرا
کادت تهد من الاصوات راحلتی‌اذ مالت الارض بالجرد الابابیل فی أبیات أنشدها فثنی ذلک أبا سفیان و من معه علی الرجوع و مر علیهم رکب من عبد القیس فجعل لهم أبو سفیان جعلا علی أن یخبروا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و من معه ندموا علی انصرافهم و تلاوموا و قالوا لا محمدا قتلتم و لا الکواعب أردفتم قتلتموهم حتی اذا لم یبق الا الشرید ترکتموهم ارجعوا فاستأصلوهم (موریا) باسکان الواو و بفتحها و تشدید الراء (من حضر یومنا) أی وقعتنا (سبعون رجلا) منهم العشرة و عبد اللّه بن مسعود و حذیفة بن الیمان و خالد بن عبد اللّه رضی اللّه عنهم (الذین استجابوا) أی أجابوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ أی نالهم (القرح) الجرح (معبد الخزاعی) أسلم بعد ذلک عده أبو الحسن العسکری فی الصحابة (عزی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) فقال یا محمد و اللّه لقد عز علینا ما أصابک فی أصحابک و لوددنا ان اللّه أعفاک فیهم کما فی تفسیر البغوی و غیره (فلما انتهی الی قریش) و هم حینئذ بالروحاء مجمعین الرجعة الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قالوا قد أصبنا أصحابه و قادتهم فلنکر علی بقیتهم فلنفرغن منهم فلما رأی أبو سفیان معبدا قال ما وراءک یا معبد قال محمد قد خرج فی أصحابه یطلبکم (و هول بجیوشه) و قال هذا جمع لم أر مثله قط یتحرقون علیکم تحرقا قد اجتمع معه من کان تخلف عنه فی یومکم و ندموا علی صنیعهم و فیهم من الحنق علیکم شی‌ء لم أر مثله قط قال و یحک ما تقول قال و اللّه ما أراک ترتحل حتی تری نواصی الخیل قال فو اللّه لقد أجمعنا الکرة علیهم لنستأصل بقیتهم قال فانی انهاک عن ذلک (فو اللّه لقد حملنی ما رأیت علی ان قلت فیهم أبیاتا) هذا لفظ البغوی (کادت) أی قربت (تهد) تدک (من) کثرة (الاصوات راحلتی اذ مالت) فی تفسیر البغوی اذ سالت (الارض بالجرد) جمع أجرد یقال فرس أجرد اذا رقت شعرته و قصرت و هو مدح فی الخیل (الابابیل) أی الکثیرة المتفرقة التی یتبع بعضها بعضا قال أبو عبیدة أبابیل جماعات فی تفرقة یقال جاءت الخیل الابابیل من هاهنا و هاهنا (فثنی ذلک أبا سفیان) أی أرجعه (و مر علیهم رکب من عبد القیس) زاد البغوی فقالوا این تریدون قالوا نرید المدینة قالوا و لم قالوا نرید المیرة قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:213
بأنهم یریدون الکرة علیهم فلما مر الرکب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أخبروه و أصحابه بمقالة ابی سفیان قالوا کما حکی اللّه عنهم حسبنا اللّه و نعم الوکیل و أقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بحمراء الاسد ثلاثة أیام ثم رجع* و فی هذه الغزوة أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معاویة بن المغیرة الاموی جد عبد الملک بن مروان ابا أمه و أبا عزة الجمحی الشاعر فأما معاویة فتشفع له عثمان فشفع فیه علی انه ان وجد بعد ثلاثة قتل فوجد بعدها فقتل و اما أبو عزة الجمحی فکان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم اسره ببدر و من علیه بغیر فدی لحاجة شکاها و عیال فأخذ علیه أن لا یعین علیه فنکث فلما وقع الثانیة شکا مثلها فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لا و اللّه لا تمسح عارضیک بمکة تقول خدعت محمدا مرتین ان المؤمن لا یلدغ من جحر مرتین و امر بضرب عنقه*

و فیها غزوة بنی النضیر بعد أحد و قال الزهری عن عروة کانت علی رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أحد و کان من حدیثهم انهم کانوا صالحوا النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم حین قدم المدینة علی أن لا یقاتلوا معه و لا یقاتلوه و هل أنتم مبلغون محمدا عنی رسالة فاحمل لکم إبلکم هذه زبیبا بعکاظ غدا اذا وافیتم قالوا نعم قال اذا جئتموه فاخبروه انا أجمعنا الرجعة إلیه و الی أصحابه لنستأصل بقیتهم و انصرف أبو سفیان الی مکة (حسبنا اللّه) أی کافینا (و نعم الوکیل) أی الموکول إلیه الامور (فائدة) فی صحیح البخاری عن ابن عباس حسبنا اللّه و نعم الوکیل قالها ابراهیم حین القی فی النار و قالها محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لکم و فی مسند الفردوس عن شداد بن أوس قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حسبی اللّه و نعم الوکیل أمان لکل خائف* و فی هذه الغزوة (الاموی) بضم الهمزة نسبة الی أمیة بن عبد شمس (و أبا غزة) بفتح العین المهملة و الزای المعجمة اسمه عمرو بن عبد اللّه و الذی أسره غیر ابن عبد اللّه قال السهیلی کذا ذکر بعضهم و احسبه عبد اللّه بن عمران أحد بنی حذارة أو عبد اللّه بن عمیر الحطمی اه (فنکث) أی نقض (ان المؤمن لا یلدغ من جحر مرتین) رواه الشیخان و أبو داود عن أبی هریرة و رواه أحمد و ابن ماجه عنه و عن ابن عمرو لفظهم لا یلدغ المؤمن من جحر مرتین زاد مسلم واحد مرتین. قال القاضی یروی یرفع یلدغ علی الخبر و معناه المؤمن الممدوح هو الکیس الحازم الذی لا یستغفل فیخدع مرة بعد أخری و لا یفطن لذلک و قیل ان المراد الخداع فی أمور الآخرة دون الدین و روی بالجزم علی النهی علی أن یؤتی من جهة الغفلة قال أبو عبید معناه عندنا ینبغی لمن نکب من وجه ان لا یعود الی مثله و عد القاضی فی الشفاء هذه اللفظة من جملة الفاظه التی لم یسبق إلیها صلی اللّه علیه و سلم و الجحر بضم الجیم و سکون المهملة کل ثقب مستدیر فی الارض (فائدة) استنبط بعضهم من هذا الحدیث أن المرء اذا أذنب و عوقب علیه فی الدنیا أنه لا یعاقب علیه نانیا فی الآخرة و هو استنباط حسن* (و فیها غزوة بنی النضیر) بفتح النون و کسر المعجمة قبیلة من الیهود (و قال الزهری) هو محمد بن مسلم بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن شهاب (علی أن لا یقاتلوا معه و لا یقاتلوه)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:214
فنقضوا العهد و رکب کعب بن الاشرف فی أربعین راکبا الی قریش فخالفهم قیل کان رکوبه بعد بدر و قیل بعد احد و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم قصدهم یستعینهم فی دیة الرجلین اللذین قتلهما عمرو بن أمیة الضمری حین افلت من غزوة بئر معونة فهموا بطرح حجر علیه من فوق الحصن فأخبره جبریل فانصرف راجعا عنهم و أمر بقتل کعب بن الاشرف و أصبح غادیا علیهم بالکتائب و کانوا بقریة یقال لها زهرة فوجدهم ینوحون علی کعب فقالوا یا محمد واعیة علی أثر واعیة ثم حشدوا للحرب و دس إلیهم اخوانهم من منافقی الانصار ما حکاه اللّه سبحانه و تعالی عنهم لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ فحاصرهم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم احدی و عشرین لیلة و قطع نخیلهم و حرقها و هی البویرة و فیها یقول حسان ابن ثابت یوبخ قریشا و یعیرهم بذلک
و هان علی سراة بنی لؤی‌حریق بالبویرة مستطیر فأجابه ابو سفیان بن الحرث
أدام اللّه ذلک من صنیع‌و حرق فی نواحیها السعیر زاد البغوی و أن یعینوه فی الدیات (فحالفوهم) و عاقدوهم علی أن تکون کلمتهم واحدة علی محمد فدخل أبو سفیان فی أربعین من قومه و کعب بن الاشرف فی أربعین من الیهود المسجد و أخذ بعضهم علی بعض المیثاق بین الاستار و الکعبة (قصدهم یستعین الی آخره) زاد البغوی و خرج معه الحلفاء و طلحة و عبد الرحمن بن عوف (أفلت) بالفاء مبنی للمفعول (بئر معونة) بفتح المیم و ضم العین المهملة و نون موضع فی بلاد هذیل بین مکة و عسفان (فهموا بطرح حجر علیه) کان الذی هم بذلک منهم رجل یقال له عمرو بن جحاش بجیم مفتوحة و مهملة مشددة و فی آخره معجمة. قال الشمنی قتل کافرا و وقع فی الشفاء ان ذلک کان فی خروجه الی بنی قریظة و هو خطأ (فانصرف راجعا عنهم) زاد البغوی ثم دعا علیا و قال لا تبرح من مقامک فمن خرج علیک من أصحابی فقل توجه الی المدینة ففعل ذلک حتی تناهوا إلیه فتبعوه (بالکتائب) جمع کتیبة و هی الجماعة من الخیل سمیت بذلک لاجتماعها (زهرة) بفتح المعجمة و فتح الهاء (واعیة اثر واعیة) زاد البغوی و باکیة علی اثر باکیة قال نعم قالوا ذرنا نبکی سویعة ثم ائتمر امرک و الواعیة بالمهملة کالباکیة و زنا و معنی (من منافقی الانصار) عبد اللّه بن أبی و أصحابه (لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ) من المدینة (لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ) منها (وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً) سألنا خذلانکم (أبدا فحاصرهم النبی صلی اللّه علیه و سلم إحدی و عشرین لیلة) و ذلک بعد أن أرادوا الفتک به فی الیوم الاول فارسلت امرأة منهم ناصحة الی أخیها رجل من الانصار مسلم فأخبرته بما أرادوا فاعلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأصبح من الغد غادیا علیهم (و هی البویرة) بموحدة مضمومة قال فی التوشیح تصغیر بورة و هی الحفرة و هی هنا مکان بین المدینة و تیماء (و هان) فی نسخة الکشمیهنی لهان (سراة) جمع سری و هو الرئیس الشریف (مستطیر)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:215 ستعلم أینا منها بنزه‌و تعلم أی أرضینا تضیر رواه البخاری و لما أمر النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بقطع النخیل و احراقها ترددوا فی ذلک فمنهم الفاعل و منهم الناهی و رأوه من الفساد و عیرهم الیهود بذلک فنزل القرآن العظیم بتصدیق من نهی و تحلیل من فعل فقال تعالی ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ و لما اشتد علی أعداء اللّه الحصار قذف اللّه فی قلوبهم الرعب و أیسوا من نصر المنافقین طلبوا الصلح من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فصالحهم علی الجلاء و ان لهم ما أقلت الابل الا السلاح فخرجوا الی أذرعات و اریحاء من الشام و خرج آخرون الی الحیرة و لحق آل بنی الحقیق و آل حیی بن أخطب بخیبر فکانوا أوّل من أجلی من الیهود کما قال أی مشتعل منتشر (بنزه) بنون مضمومة و زای ساکنة أی ببعد یقال تنزه عن الشی‌ء أی بعد عنه (أرضینا) بالتثنیة (تضیر) بفتح المثناة و کسر المعجمة من الضیر و هو الضرر (تنبیه) فی سیرة ابن سید الناس عن أبی عمرو الشیبانی ان القائل لهان علی سراة بنی لؤی أبو سفیان و القائل أدام اللّه البیتین حسان عکس ما فی الصحیح قال و هو الاشبه قال ابن حجر الذی فی الصحیح أصح لان قریشا و عدوا بنی النضیر بالمساعدة و المظاهرة فلما وقع لبنی النضیر ما وقع عیر حسان بذلک قریشا و هم بنو لؤی فاجابه أبو سفیان بما أجاب إیذانا بقلة المبالاة بهم فان العداوة کانت بینهم و بین أهل الکتاب أیضا و أشار فی جوابه الی أن خراب أرض بنی النضیر انما یضر الارض المجاورة لها و هی المدینة لا مکة (رواه البخاری) و مسلم و أبو داود و الترمذی عن ابن عمر زاد مسلم فی روایة و فیها نزلت ما قطعتم من لینة أو ترکتموها قائمة علی أصولها فباذن اللّه (و لما أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بقطع النخیل و احراقها) خرج أعداء اللّه عند ذلک و قالوا زعمت أنک ترید الصلاح أ فمن الصلاح عقر الشجرة و قطع النخل و هل وجدت فیما زعمت أنه أنزل علیک الفساد فی الارض فوجد المسلمون فی أنفسهم من قولهم و خشوا أن یکون ذلک فسادا (ما قطعتم من لینة) هی أنواع التمر کلها الا العجوة و قیل کرام النخل و قیل کل النخل و قیل کل الاشجار و قیل ضرب من النخل شدید الصفرة یری نواه من خارج ثمر النخلة منها و هی أحب صنف إلیهم منه (الجلاء) بفتح الجیم و المد هو الخروج من الوطن (أقلت الابل) أی ما حملت (الا السلاح) بالنصب و قال ابن عباس علی أن یحمل أهل کل اثنین علی بعیر ما شاءوا من متاعهم و للنبی صلی اللّه علیه و سلم ما بقی و قیل أعطی کل ثلاثة نفر وسقا (أذرعات) بفتح الهمزة و اسکان المعجمة و کسر الزای بعدها مهملة فالف ففوقیة (و أریحاء) بفتح الهمزة و کسرا الراء و اسکان التحتیة ثم مهملة ثم همزة ممدودة مواضع بقرب بلاد طی علی ساحل البحر فی أوّل طریق الشام من المدینة (الحیرة) بکسر المهملة ثم تحتیة ساکنة مدینة معروفة عند الکوفة قال الشمنی و أخری عند نیسابور (آل أبی الحقیق) بمهملة و قافین بینهما تحتیة مصغر (بخیبر) بفتح المعجمة و اسکان التحتیة و فتح الموحدة علی وزن حیدر مدینة علی ثمانیة برد من المدینة الی جهة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:216
تعالی لاول الحشر و الحشر الثانی من خیبر فی أیام عمر بن الخطاب فکانت أموال بنی النضیر خالصة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقسمها بین المهاجرین لحاجتهم و فقرهم و لم یعط الانصار شیأ إلّا ثلاثة نفر کانت لهم حاجة ابو دجانة و سهل بن حنیف و الحارث بن الصمة فطابت بذلک أنفس الانصار و اثنی علیهم بذلک العزیز الغفار فقال و لا یجدون فی صدورهم یعنی الانصار حاجة ای حسدا مما أوتوا یعنی المهاجرین رضی اللّه عنهم اجمعین*

و فی ذی القعدة منها کانت غزوة بدر الثالثة و هی بدر الصغری ذکرها النووی و رتبها قبل بنی النضیر و ذکرها غیر واحد فی الرابعة و هو موافق لما ذکر فیها انهم تواعدوا لها یوم احد العام القابل و کانت احد فی الثالثة و سببها ان ابا سفیان حین انصرف من احد واعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم موسم بدر و کانت سوقا من أسواق الجاهلیة یجتمعون إلیها فی کل عام ثمانیة أیام فلما کان ذلک خرج أبو سفیان بمن معه حتی نزل مجنة من ناحیة مر الظهران و قیل بلغ عسفان و بدا له الرجوع و تعلل بمحل العام و عدم المرعی قیل و جعل جعلا لبعض العرب علی أن یلقوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و یثبطوه فلما رجع أبو سفیان عیرهم أهل مکة و سموهم جیش السویق یقولون انما خرجتم لذلک و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمن معه و استعمل علی المدینة الشام سمیت باسم رجل نزلها من العمالیق (و الحشر الثانی من خیبر فی أیام عمر رضی اللّه عنه) و قیل نار تحشرهم من المشرق الی المغرب تبیت معهم حیث باتوا و تقیل معهم حیث قالوا (أبو دجانة) بضم المهملة و تخفیف الجیم اسمه سماک کاسم النجم بن أوس بن خرشة بمعجمتین بینهما راء مفتوحات استشهد یوم الیمامة فی الاصح و قیل عاش و شهد صفین (ابن حنیف) بالمهملة و النون فالتحتیة فالفاء مصغر (ابن الصمة) بکسر المهملة و تشدید المیم کما مر (خاتمة) ذکر ابن عیاض فی تفسیر سورة الحشر انه لم یسلم من بنی النضیر إلّا رجلین أحدهما أبو سفیان بن عمیر و الثانی سعد بن وهب أسلما علی أموالهما فاحرزاها نقله ابن شاهین فی کتاب الصحابة (و فی ذی القعدة) بفتح القاف أشهر من کسرها ذکرها النووی فی سیر الروضة (مر الظهران) قریة علی ستة عشر میلا من مکة مما یلی الشام سمیت بذلک لمرارة مائها قلت ماؤها الآن عذب و هو الموضع الّذی تسمیه العامة وادی مر (عسفان) بضم العین و اسکان المهملتین بئر قریبة من خلیص بینها و بین مکة أربعة برد و سمیت به لان السیول تعسفها (و بدا له) بغیر همز (بمحل العام) أی جدبه و هو بفتح المیم و اسکان المهملة (و جعل جعلا) کان الجعل عشرا من الابل (لبعض العرب) هو نعیم بن مسعود الاشجعی الذی أسلم یوم الخندق (أن یلقوا) بفتح القاف (و یثبطوه) بالمثلثة فالموحدة فالمهملة أی یعوقوه ففعل نعیم بن مسعود ما قاله أبو سفیان فکره أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الخروج فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الذی نفسی بیده لاخرجن و لو وحدی فاما الجبان فانه رجع و أما الشجاع فانه تأهب للقتال و قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:217
عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی بن سلول و جعل کفار العرب یلقونهم و یخبرونهم بجمع أبی سفیان فیقول حسبنا اللّه و نعم الوکیل حتی نزلوا بدرا و وافقوا السوق و أصاب الدرهم در همین و انصرفوا الی المدینة سالمین فذلک قوله تعالی فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ الآیة و فی ذلک یقول عبد اللّه بن رواحة و قیل کعب بن مالک رضی اللّه عنهما و أرضاهما
وعدنا أبا سفیان بدرا فلم نجدلمیعاده صدقا و ما کان وافیا
فأقسم لو وافیتنا فلقیتنالابت ذلیلا و افتقدت الموالیا
ترکنا بها أوصال عتبة و ابنه‌و عمرا أبا جهل ترکناه تاویا
عصیتم رسول اللّه أف لدینکم‌و أمرکم السیئ الذی کان غاویا
فانی و ان عنفتمونی لقائل‌فدی لرسول اللّه أهلی و مالیا
أطعناه لم نعدله فینا بغیره‌شهابا لنا فی ظلمة اللیل هادیا

و فیها من السرایا سریة عاصم بن ثابت الانصاری قال ابن إسحاق کانت بعد احد حسبنا اللّه و نعم الوکیل کما فی تفسیر البغوی و غیره (عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبیّ بن سلول) بتنوین أبی و یکتب ابن سلول بالالف و سلول لا ینصرف و هی أم عبد اللّه بن أبیّ (فانقلبوا) أی انصرفوا أو رجعوا (بنعمة) أی بعافیة (من اللّه و فضل) أی تجارة و ربح و ما أصابوا فی السوق (لم یمسسهم) أی لم یصبهم (سوء) أی أذی و لا مکروه (و اتبعوا رضوان اللّه) أی طاعته و طاعة رسوله لانهم قالوا هل یکون هذا غزوا فاعطاهم اللّه ثواب الغزو و رضی عنهم (وعدنا) أی واعدنا (وافیتنا) فیه التفات الی الخطاب (لابت) أی رجعت (و افتقدت) أی فقدت (الموالیا) بالف الاطلاق و أراد بنی العم (عتبة) بن ربیعة (و ابنه) الولید بن عتبة (تاویا) بالفوقیة أی هالکا و یجوز بالمثلثة أی مقیما لم یبرح لهلاکه (أف) قال أبو عبید هی کلمة کراهة و أصل الأف و التف الوسخ علی الاصابع اذا فتلتها و قیل الأف ما یکون فی المغابن من الوسخ و التف ما یکون فی الاصابع و قیل الأف وسخ الاذن و التف وسخ الاظفار و قیل الأف وسخ الظفر و التف ما رفعت بیدک من الارض من شی‌ء حقیر و یستعمل جوابا عما یستقذر و عما یتضجر منه و فیها عشر لغات ضم الهمزة مع سکون الفاء و تشدیدها بالحرکات و بغیر تنوین و باشباع الفتحة مع التشدید و بکسر الهمزة مع فتح الفاء المشددة و بفتح الهمزة و تشدید الفاء بعدها هاء منقلبة مفتوحة منونة أیضا (و أمرکم السیئ) بفتح المهملة ثم همزة أی الشی‌ء حذف احدی یائیه للوزن (غاویا) بالمعجمة أی ضالا (عنفتمونی) بالمهملة و النون و الفاء أی لمتمونی (فدی) بکسر الفاء مقصور (و مالیا) بألف الاطلاق (شهابا) هو من أسماء النجم کما سبق* و فیها من السرایا (عاصم بن ثابت) هو ابن أبی الاقلح بالقاف و المهملة و الاقلح لقب و اسمه قیس بن غنیمة بن النعمان الاوسی عده ابن شاهین
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:218
و کان من حدیثها ان النبی صلی اللّه علیه و سلم بعثه فی عشرة عینا فلما کانوا بالرجیع ماء لهذیل بین عسفان و مر الظهران و عسفان علی مرحلتین من مکة ذکروا لبنی لحیان من هذیل فتبعهم منهم نحو من مائة رام فلما احس بهم عاصم و اصحابه لجئوا الی مرتفع من الارض و أحاط بهم القوم و أعطوهم العهد ان استسلموا و القوا بأیدیهم لا یقتلون منهم أحدا فقال عاصم اما انا فلا انزل فی ذمة کافر ابدا اللهم اخبر عنا رسولک فرموهم حتی قتلوا عاصما فی سبعة و نزل إلیهم خبیب بن عدی و زید بن الدثنة و عبد اللّه بن طارق بالامان فربطوهم بأوتار قسیهم فقال عبد اللّه بن طارق هذا أوّل الغدر و اللّه لا أصحبکم ابدا فقتلوه فانطلقوا بخبیب و زید فباعوهما بمکة فاشتری خبیبا بنو الحرث بن عامر بن نوفل و کان قتل أباهم ببدر فمکث عندهم أسیرا أیاما فلما خرجوا به من الحرم لیقتلوه صلی رکعتین و قال لو لا فی الصحابة و تبعه ابن الاثیر (فی عشرة) سمی منهم عاصم و حبیب بن عدی و مرثد بن أبی مرثد الغنوی و خالد بن بکیر و عبد اللّه بن طارق و زید بن الدثنة و معتب بن عبید بن ایاس البلوی (عینا) أی یتجسسون له أخبار قریش و فی تفسیر البغوی و غیره ان قریشا بعثوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بالمدینة انا قد أسلمنا فابعث إلینا نفرا من علماء أصحابک یعلموننا دینک و کان ذلک مکرا منهم فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أصحاب السریة إلیهم (بالرجیع) بالراء و الجیم مکبر (لهذیل) بالمعجمة مصغر (فذکروا) ذکرتهم عجوز مرت بموضع نزولهم بالرجیع فابصرت نوی التمر و کانوا أکلوا عجوة فرجعت الی قومها فأخبرتهم ان قوما من أهل یثرب سلکوا الطریق کما فی تفسیر البغوی و غیره و فی صحیح البخاری فاقتصوا آثارهم حتی أتوا منزلا نزلوه فوجدوا فیه نوی تمر تزودوه من المدینة فقالوا هذا تمر یثرب (لبنی لحیان) بکسر اللام و قیل بفتحها و سکون الحاء المهملة (من نحو مائة رام) فی روایة فی البخاری من مائتی رام و فی تفسیر البغوی فرکب سبعون رجلا منهم معهم الرماح حتی أحاطوا بهم (الی مرتفع) فی بعض روایات البخاری الی فدفد بفاءین مفتوحتین و مهملتین الاولی ساکنة و هی الرابیة المشرفة و لابی داود قردد بقاف وراء و مهملتین الموضع المرتفع (حتی قتلوا عاصما) بعد ان قتل منهم سبعة کما فی تفسیر البغوی و غیره (فی سبعة) منهم مرثد و خالد (خبیب) بضم المعجمة ابن عدی بن مالک بن عامر الاوسی من البدریین (ابن الدثنة) بفتح الدال المهملة و کسر المثلثة ثم نون قال ابن درید هو من قولهم دثن الطائر اذا طار حول و کره و لم یسقط علیه (ابن طارق) بالمهملة و القاف آخره (قسیهم) جمع قوس (فباعوهما بمکة) قال ابن هشام بأسیرین کانا من هذیل (بنو الحارث) تولی شراءه منهم حجر بن أبی اهاب التمیمی کما فی سیرة ابن اسحاق (کان قتل أباهم یوم بدر) تعقبه الدمیاطی بأن خبیبا لم یذکره أحد من أهل المغازی فیمن شهد بدرا و انما الذی قتل الحارث خبیب بن اساف و هو غیر ابن عدی (صلی رکعتین) زاد البغوی و کان خبیب هو أوّل من سن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:219
ان تروا ان ما بی جزع لزدت ثم قال اللهم احصهم عددا و اقتلهم بددا و لا تبق منهم أحدا و أنشد شعرا
فلست أبالی حین أقتل مسلماعلی أی شق کان فی اللّه مصرعی
و ذلک فی ذات الاله و ان یشأیبارک علی أوصال شلو ممزع ثم قتلوه و صلبوه رحمة اللّه علیه قالت احدی بنات الحارث ما رأیت أسیرا قط خیر امن خبیب لقد رأیته یأکل من قطف عنب و ما بمکة یومئذ من ثمرة و انه لموثق فی الحدید و ما کان هو الا رزق رزقه اللّه خبیبا خرجه بکثیر من ألفاظه البخاری و اما زید فاشتراه صفوان بن أمیة فقتله بأبیه لکل مسلم قتل صبرا الصلاة (اللهم احصهم) بقطع الهمزة (بددا) روی بفتح الباء الموحدة أی متفرقین و بکسرها جمع بدة و هی القرحة و القطعة من الشی‌ء المبدد و نصبه علی الحال من المدعو علیهم قال السهیلی فان قیل هل أجیبت فیهم دعوة خبیب و الدعوة علی تلک الحال من مثل ذلک العبد مستجابة قلنا أصابت منهم من سبق فی علم اللّه انه یموت کافرا و من أسلم منهم فلم یعنه خبیب و لا قصده بدعائه و من قتل منهم کافرا بعد هذه الدعوة فانما قتلوا بددا غیر معسکرین و لا مجتمعین کاجتماعهم فی أحد و قبل ذلک فی بدر و ان کان الخندق بعد قصة خبیب فقد قتل منهم آحاد متبددون ثم لم یکن لهم بعد ذلک جمع و لا معسکر غزوا فیه فنفذت الدعوة علی صورتها فیمن أراد خبیب و حاشا له ان یکره ایمانهم و اسلامهم (و لست أبالی) فی روایة فی الصحیحین ما أبالی (علی أی جنب) و فی روایة علی أی شق (و ذلک فی ذات الاله) فیه دلیل علی جواز اطلاق الذات علیه تعالی (علی أوصال) أی أعضاء جمع وصل و هو العضو (شلو) بکسر المعجمة الجسد (ممزع) بزای ثم مهملة أی مقطع و قیل مفرق (ثم قتلوه) و کان قتله بالتنعیم و تولی قتله أبو سروعة عقبة بن الحارث و قیل أخوه قال البغوی و یقال کان رجل من المشرکین یقال له سلامان أبو میسرة معه رمح فوضعه بین ثدیی خبیب فقال له خبیب اتق اللّه فما زاده ذلک الا عتوا فطعنه فأنفذه (و صلبوه) أی بعد قتله کما یدل علیه ما یأتی و فی روایة للبغوی فصلبوه حیا فیحمل علی انهم صلبوه حیا ثم قتلوه ثم صلبوه ثانیا (قالت احدی بنات الحارث) اسمها زینب کذا فی التوشیح و فی مسند أبی القاسم البغوی انها ماریة بالراء أو ماویة بالواو بنت حجر بن أبی اهاب (قطف عنب) بکسر القاف و اسکان المهملة العنقود زاد البغوی فی مسنده مثل رأس الرجل (أخرجه بکثیر من ألفاظه البخاری) و أبو داود عن أبی هریرة و فی الحدیث انهم لما أجمعوا قتله استعار موسی من بعض بنات الحارث لیستحد بها أی بحلق عانته فاعارته قالت فغفلت عن صبی لی فدرج إلیه حتی أتاه فوضعه علی فخذه فلما رأیته فزعت فزعة حتی عرف ذلک منی و فی یده الموسی قال أ تخشین ان أقتله ما کنت لافعل ذلک ان شاء اللّه تعالی و الصبی هو أبو الحسین ابن الحارث (و اما زید فاشتراه صفوان بن أمیة فقتله بأبیه) أخرجه ابن سعد و فی تفسیر البغوی انه بعثه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:220
و روی انهم حین قربوه للقتل قال له أبو سفیان أنشدک اللّه یا زید أ تحب ان محمدا الآن عندنا بمکانک یضرب عنقه و أنت فی أهلک قال و اللّه ما أحب ان محمدا الآن فی مکانه الذی هو فیه تصیبه شوکة تؤذیه و أنا جالس فی أهلی و أرسل أهل مکة لرأس عاصم فحمته الدبر و هی الزنابیر من رسلهم فسمی حمی الدبر فلما أمسی من لیلته جاء سیل فاحتمله الی الجنة و کان أعطی اللّه عهدا ان لا یمس مشرکا و لا یمسه مشرک فأتم اللّه له ذلک و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لاصحابه ایکم یحمل خبیبا علی خشبته و له الجنة فخرج لذلک الزبیر و المقداد فحمله الزبیر علی فرسه فأغار بعدهم الکفار فلما رهقوهم ألقاه الزبیر فابتلعته الارض فسمی بلیع الارض قال ابن عباس و فیهم نزل قوله تعالی وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی مع مولی له یسمی نسطاس الی التنعیم فقتله (و روی انهم حین قربوه للقتل الی آخره) نقله البغوی فی التفسیر عن ابن اسحاق (أنشدک اللّه) بفتح الهمزة و ضم الشین أی أسألک باللّه (و أنا جالس فی أهلی) زاد البغوی فقال أبو سفیان ما رأیت أحدا من الناس یحب أحدا کحب أصحاب محمد محمدا ثم قتله نسطاس (فائدة) ذکر ابن عقبة ان الذی قیل له أ تحب هو خبیب بن عدی حین رفع الی الخشبة و الجمع بینهما انهما قالوا لهما معا (و أرسل أهل مکة لرأس عاصم) و کان قتل عظیما من عظمائهم کما فی الحدیث و العظیم هو عقبة بن أبی معیط و فی تفسیر البغوی فلما قتلوه أرادوا جز رأسه لیبیعوه من سلافة بنت سعد بن سهیل و کانت قد نذرت حین أصاب ابنها یوم أحد لئن قدرت علی رأس عاصم لتشربن فی قحفه الخمر (فحمته) بفتح المهملة و المیم أی منعته (الدبر) بفتح المهملة و سکون الموحدة (و هی الزنابیر) و قیل ذکور النحل و قیل جماعة النحل (جاء سیل فاحتمله الی الجنة) زاد البغوی و حمل خمسین من المشرکین الی النار (و کان أعطی اللّه عهدا ان لا یمس مشرکا و لا یمسه مشرک) و کان عمر یقول حین بلغه ان الدبر منعته عجبا لحفظ اللّه العبد المؤمن کان عاصم نذر ان لا یمسه مشرک و لا یمس مشرکا فمنعه اللّه بعد وفاته کما امتنع حال حیاته (ایکم یحمل) و فی التفسیر ینزل (خبیبا علی خشبته) أی التی صلب علیها (فخرج لذلک الزبیر) بن العوام (و المقداد) بن عمرو زاد البغوی فخرجا یمشیان باللیل و یکمنان بالنهار فأتیا التنعیم لیلا فاذا حول الخشبة أربعون رجلا من المشرکین نیام نشاوی فأنزلاه فاذا هو رطب یتثنّی لم یتغیر منه شی‌ء بعد أربعین یوما و یده علی جراحته و هی تبض دما اللون لون الدم و الریح ریح المسک (فأغار بعدهم الکفار) و کانوا سبعین (فلما رهقوهما) بکسر الهاء أی غشوهما و دنوا منهما (فسمی بلیع الارض) زاد البغوی فقال الزبیر ما جرأکم علینا یا معاشر قریش ثم رفع العمامة عن رأسه فقال أنا الزبیر بن العوام و أمی صفیة بنت عبد المطلب و صاحبی المقداد بن الاسود أسدان رابضان یدفعان عن شبلیهما فان شئتم ناضلتکم و ان شئتم نازلتکم و ان شئتم انصرفتم فانصرفوا الی مکة (قال ابن عباس) فی روایة عنه و الضحاک و فیهم نزلت (و من الناس من یشری)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:221
نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ و بعد مقتل خبیب و اصحابه بعث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عمرو بن أمیة الضمری و جبار بن صخر الانصاری لیقتلا أبا سفیان غیلة فقدما مکة لذلک فی خفیة فشهرا و خرجا هاربین و لم یقعا علی ما أراد اذکره ابن هشام دون ابن إسحاق*

و فیها أو فی أوّل الرابعة سریة اصحاب بئر معونة و سببها انه قدم أبو براء عامر بن مالک بن جعفر الکلابی العامری ملاعب الاسنة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فعرض علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الاسلام فلم یسلم و لم یبعد و قال یا محمد ابعث رجالا من اصحابک الی أهل نجد یدعوهم الی أمرک و انا لهم جار فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سبعین رجلا من خیار المسلمین قال أنس بن مالک کنا نسمیهم القراء أی یبیع (نفسه ابتغاء) أی طلب (مرضاة اللّه) أی رضاه (و اللّه رءوف بالعباد) و قیل نزلت فی صهیب ابن بشار الرومی و قیل نزلت فی الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و روی عن ابن عباس أیضا (و جبار) بفتح الجیم و تشدید الموحدة (ابن صخر) بفتح المهملة و اسکان المعجمة ثم راء ابن أمیة السلمی بفتحتین یکنی أبا عبد اللّه شهد العقبة ثم المشاهد (غیلة) بکسر المعجمة أی من حیث لا یشعر (فشهرا) مبنی للمفعول و فیها أی الثالثة أو فی أوّل الرابعة أی فی شهر صفر علی رأس أربعة أشهر من أحد کما قاله ابن إسحاق (بئر معونة) بفتح المیم و ضم المهملة و نون موضع فی بلاد هذیل بین مکة و عسفان و قال ابن إسحاق أرض بین أرض بنی عامر و حرة بنی سلیم (أبو براء) بفتح الموحدة و الراء المخففة و المد (ملاعب الاسنة) أی الرماح قال السهیلی سمی بذلک یوم سونان و هو یوم کانت فیه وقعة فی أیام جبله و هی أیام حرب کانت بین قیس و تمیم و جبلة اسم لهضبة عالیة قال و کان سبب تسمیته ملاعب الاسنة یومئذ ان أخاه الطفیل فر و أسلمه فقال شاعر
فررت و أسلمت ابن أمک عامراملاعب أطراف الوشیج المزعزع فسمی ملاعب الرماح و ملاعب الاسنة انتهی (فعرض علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) قال البغوی أهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هدیة فأبی أن یقبلها و قال لا أقبل هدیة مشرک فأسلم ان أردت ان أقبل هدیتک (و قال یا محمد) ان الذی تدعو إلیه حسن جمیل (ابعث رجالا) الی آخره (سبعین رجلا من خیار المسلمین) زاد البغوی منهم الحارث بن الصمة و حرام بن ملحان و عروة بن أسماء بن الصلت السلمی و نافع بن بدیل ابن ورقاء الخزاعی و عامر بن فهیرة انتهی قلت و منهم المنذر ابن عمرو الانصاری الساعدی و هو أمیر القوم کما ذکره المؤلف أحد النقباء و مالک بن ثابت الانصاری و مسعود بن سعد الزرقی و مسعود بن سعد الزرقی و هو غیر الاول و المنذر بن محمد بن عقبة بن أحیحة الاوسی و عابد بن ماعص الزرقی و قطبة بن عمرو بن مسعود الاشهلی و سعد بن عمرو بن ثقف و اسم ثقف کعب بن مالک الانصاری الخزرجی و ابنه الطفیل بن سعد و ابن أخیه سهل بن عامر و سفیان بن ثابت الانصاری هو و أخوه مالک بن ثابت و سلیم بن ملحان أخو
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:222
کانوا یحتطبون بالنهار و یصلون باللیل و امر علیهم النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم المنذر بن عمرو الانصاری الساعدی أحد النقباء فساروا حتی نزلوا ببئر معونة فلما نزلوها انطلق حرام بن ملحان الی رأس المکان عامر بن الطفیل لیبلغه رسالة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فأتاهم فجعل یحدثهم و أومأ الی رجل فأتاه من خلفه فطعنه بالرمح فقال حرام اللّه أکبر فزت و رب الکعبة فأخذ من دمه فنضحه علی وجهه و رأسه فرحا بالشهادة و فخرا بها ثم استصرخ بنی عامر فأبوا علیه و قالوا لن نخفر ابا براء فی جواره فاستصرخ علیهم قبائل سلیم و عصیة و رعلان و ذکوان فاجابوه و قتلوا أصحاب السریة عن آخرهم إلا کعب بن زید فانه بقی به رمق فعاش و استشهد یوم الخندق و فی صحیح البخاری قتلوهم کلهم لم یبق غیر اعرج کان فی رأس جبل و کان فی سرحهم عمرو بن أمیة الضمری و انصاری فلما راحا وجدا اصحابهما صرعی و الخیل التی أصابتهم واقفة فقتلوا الانصاری و اطلقوا عمرا حین أخبرهم انه من ضمرة فخرج عمرو حتی اذا کان بقناة أقبل رجلان فنزلا معه فی ظل هو فیه حرام و أبو عبیدة بن عمرو الانصاری النجاری و عبیدة الانصاری و أبی بن معاذ بن أنس النجاری و أخوه أنس بن معاذ ذکر هؤلاء ابن عبد البر و غیره (کانوا یحتطبون) بالحاء المهملة (حرام بن ملحان) بالراء و هو أخو أم سلیم و أم حرام بنتی ملحان بکسر المیم و اسکان اللام ثم حاء مهملة (لیبلغه رسالة رسول اللّه) صلی اللّه علیه و سلم و کانت تلک الرسالة کتابا دفعه الی عامر بن الطفیل فابی ان ینظر إلیه أخزاه اللّه و أبعده (فجعل یحدثهم) و یقول یا أهل بئر معونة انی رسول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیکم أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله فآمنوا باللّه و رسوله (و أومأ) بالهمز و یجوز ترکه أی أشار (فاتاه من خلفه فطعنه بالرمح) فطعنه فی جنبه حتی خرج من الشق الآخر (فنضحه) بالمهملة و یجوز اعجامها أی رشه (لن نخفر) بالضم رباعی أی ننقض خفرته أی جواره (قبائل سلیم) بالضم (عصیة) بفتح العین و فتح الصاد المهملتین ثم تحتیة مشددة بطن من بنی سلیم (و رعلا) بکسر الراء و سکون المهملة بطن (و ذکوان) بالمعجمة بطن منهم أیضا (الا کعب بن زید) بالنصب (غیر أعرج) هو کعب بن زید المذکور آنفا (و کان فی سرحهم عمرو بن أمیة الضمری و انصاری) هو المنذر بن محمد بن عقبة بن أحیحة بن الجلاح أحد بنی عمرو بن عوف زاد البغوی فلم ینبئهما بمصاب أصحابهما الا الطیر تحوم فی العسکر فقالا و اللّه ان لهذه الطیر لشأنا فاقبلا لینظرا فاذا القوم فی دمائهم (فقتلوا الانصاری) و ذلک انه قال لعمرو بن أمیة ما ذا تری قال أری ان نلحق برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنخبره فقال الانصاری لکنی ما کنت لارغب بنفسی عن موطن قتل فیه المنذر بن عمرو ثم قاتل القوم حتی قتل (و أطلقوا عمرا) بعد ان جز عامر بن الطفیل ناصیته و أعتقه عن رقبة زعم انها کانت علی أمه (بقناة) بالقاف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:223
فتحدث معهما و اخبراه انهما من بنی عامر فامهلهما حتی ناما فقتلهما و کان معهما عقد و جوار من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لم یعلم به فلما قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و أخبره قال لقد قتلت قتیلین لأدینهما (قال المؤلف) فی خبر بئر معونة تنازع و اختلاف لمن تأمله من ذلک ان ابن إسحاق و تبعه غیره ذکروا ان بئر معونة کانت فی صفر سنة أربع و ذکر النووی فی غیره ان بنی النضیر فی الثالثة ثم روی اهل التواریخ جمیعا ان سبب غزوة بنی النضیر خروج النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم إلیهم یستعینهم فی دیة الرجلین اللذین قتلهما عمرو بن أمیة الضمری رجوعه من بئر معونة فتعین بذلک ان بئر معونة قبل بنی النضیر* و منها ما ذکر اهل السیر ان عددهم أربعون و الوجه ما رواه البخاری و المحدثون انهم سبعون* و منها ان البخاری روی عن انس ان رعلا و ذکوان و عصیة و بنی لحیان استمدوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و فی روایة أخری ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بعثهم لحاجة و الصواب ان خروجهم انما کان بسؤال ابی براء کما تقدم و ان القبائل المذکورین انما استصرخهم عامر علی أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین أبی منه بنو عامر و ان بنی لحیان لم یکونوا معهم و انما قتلوا اصحاب سریة الرجیع و لما انتهی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خبر مصابهم قال هذا عمل أبی براء قد کنت لهذا کارها متخوفا و شق علی ابی براء اخفار عامر ایاه و قال حسان بن ثابت یحرضه و یؤنبه فی الطلب
بنی أمّ البنین أ لم یرعکم‌و أنتم من ذوائب اهل نجد
تهکم عامر بأبی براءلیخفره و ما خطأ کعمد
الا أبلغ ربیعة ذا المساعی‌فما أحدثت فی الحدثان بعدی
ابوک ابو الحروب ابو براءو خالک ماجد حکم بن سعد ثم ان ربیعة بن أبی براء حمل علی عامر بن الطفیل فطعنه طعنة أرداه عن فرسه فقال عامر (لا دینهما) بلام القسم ثم همزة ثم مهملة مکسورة ثم تحتیة مفتوحة ثم نون التأکید أی لاؤدین دیتهما (یحرضه) بالحاء المهملة و الضاد المعجمة أی یحثه (بنی أم البنین) اسمها لیلة بنت عامر و کنیت باولادها الاربعة قال لبید (نحن بنی أم البنین الاربعة) (أ لم یرعکم) بفتح أوله و ضم الراء أی لم یفزعکم و یفجعکم (ذوائب) جمع ذؤابة و هی طرف الشی‌ء (تهکم عامر) أی تعییبه (الحدثان) بکسر الحاء و اسکان الدال المهملتین أی القرب یقول کنت أعهدک قدیما شجاعا فما أدری ما حدث لک فی القرب هل أنت کما أعهد أولا (ماجد) أی کریم (أرداه عن فرسه) أی أسقطه عنه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:224
هذا عمل أبی براء ان أمت فدمی لعمی فلا یتبعن به و إن أعش فسأری رأیی فیما أتی إلی و عاش عامر بعدها حتی قدم علی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم هو و أربد بن ربیعة و کانا قد تمالآ علی الفتک به فحین منعهما اللّه من ذلک انصرفا متهددین فدعا علیهما النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فهلک اربد بالصاعقة و عامر بالطاعون قبل أن یصلا الی أهلهما و اللّه أعلم‌

(فصل) فی فضل شهداء بئر معونة و فضل الشهداء و مزیتهم مما أخرجه الشیخان سوی ما تقدم فی شهداء أحد قال اللّه تعالی وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ الآیات قیل نزلت فیهم و قیل فی شهداء أحد و قال أنس دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی الذین قتلوا اصحاب بئر معونة ثلاثین غداة و فی روایة أربعین و انزل اللّه فیهم قرآنا قرأناه ثم نسخ بعد منه بلغوا قومنا ان قد لقینا ربنا فرضی عنا و رضینا عنه رواه البخاری* و روی أیضا ان عامر بن الطفیل قال لعمرو بن أمیّة الضمری من هذا و اشار الی قتیل فقال هذا عامر بن فهیرة فقال لقد رأیته رفع الی السماء حتی انی لانظر الی السماء بینه و بین الارض ثم وضع فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم ما احد یدخل الجنة یحب ان (لعمی) یرید أبا براء (و عاش عامر بعدها) هذا هو الصواب و وقع فی تفسیر البغوی انه قتله و هو خطأ (حتی قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) سیأتی ذکر وفادتهما حیث ذکره المؤلف ان شاء اللّه تعالی (أربد) بالراء و الموحدة و المهملة قال الشمنی أخو لبید بن ربیعة لابیه و لبید بن ربیعة صحابی رضی اللّه عنه (تمالآ) أی تواطآ (الفتک) أی الاخذ علی غرة (فحین منعهما اللّه من ذلک) و ذلک ان عامرا کان یکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أربد یختله بالسیف فاخترط منه شبرا ثم حبسه اللّه عنه فلم یقدر علی سله فالتفت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرأی أربد و ما صنع فقال اللهم اکفنیهما بما شئت و فی الشفاء قال و اللّه ما همت ان أضربه الا وجدتک بینی و بینه أ فأضربک (متهددین) أی متوعدین (فهلک أربد بالصاعقة) زاد البغوی فی یوم صحو قائظ (و عامر بالطاعون) و هو علی ظهر فرسه (و قال أنس الی آخره) أخرجه عنه الشیخان و فیه ندب القنوت للنازلة (و نزل فیهم قرآن قرأناه) قال السهیلی لیس علیه رونق الاعجاز فیقال انه لم ینزل بهذا النظم بل بنظم معجز کنظم القرآن (ثم نسخ بعد) لا ینافیه انه خبر و الخبر لا ینسخ اذ المنسوخ منه الحکم الثابت للقرآن فقط (و روی أیضا) مبنی للفاعل یعنی البخاری (هذا عامر بن فهیرة) قتله جابر بن سلمة ثم أسلم بعد ذلک قال ابن عبد البر فکان یقول ما دعانی الی الاسلام الا انی طعنت رجلا منهم فسمعته یقول فزت و اللّه فقلت فی نفسی ما فاز أ لیس قد قتلته حتی سألت بعد ذلک عن قوله فقالوا الشهادة فقلت فاز نعم. و اللّه (رفع الی السماء) قال فی التوشیح و فی روایة الواقدی ان الملائکة وارته فلم یره المشرکون و فی مصنف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:225
یرجع الی الدنیا و له ما علی الارض من شی‌ء الا الشهید یتمنی ان یرجع الی الدنیا فیقتل عشر مرات لما یری من الکرامة متفق علیه و قال صلی اللّه علیه و آله و سلم و الذی نفسی بیده لو لا ان رجالا من أمتی لا تطیب انفسهم ان یتخلفوا عنی و لا اجد ما أحملهم علیه ما تخلفت عن سریة تغزو فی سبیل اللّه و الذی نفسی بیده لوددت انی اقتل فی سبیل اللّه ثم احیا ثم اقتل ثم احیا ثم اقتل ثم احیا ثم اقتل ثم أحیا رواه البخاری و نحوه او اقرب منه فی مسلم و قال صلی اللّه علیه و آله و سلم من سأل اللّه الشهادة بصدق بلغه اللّه منال الشهداء و ان مات علی فراشه و قال صلی اللّه علیه و آله و سلم من مات و لم یغز و لم یحدث نفسه بالغزو مات علی شعبة من النفاق رواهما مسلم و قال صلی اللّه علیه و سلم ما تعدون الشهید فیکم قالوا یا رسول اللّه من قتل فی سبیل اللّه فهو شهید قال ان شهداء امتی اذا لقلیل قالوا فمن هم یا رسول اللّه قال من قتل فی سبیل اللّه فهو شهید و من مات فی سبیل اللّه فهو شهید و من مات فی الطاعون فهو شهید و من مات فی البطن فهو شهید و الغریق شهید رویاه و عن ابی هریرة رضی اللّه عنه ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال الشهداء خمسة المطعون و المبطون و الغریق عبد الرزاق و غیره ان عامرا التمس یومئذ فی القتلی ففقد فیروی ان الملائکة رفعته أو دفنته (متفق علیه) أی اتفق علی تخریجه الشیخان و أخرجه أیضا الترمذی و النسائی من حدیث أنس (و الذی نفسی بیده الی آخره) أول الحدیث تضمن اللّه تعالی لمن یخرج فی سبیله لا یخرجه الا جهاد فی سبیلی و تصدیق برسلی فهو علی ضامن ان أدخله الجنة أو أرجعه الی مسکنه الذی خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنیمة و الذی نفسی بیده ما من کلم یکلم فی سبیل اللّه الا جاء یوم القیامة کهیئته یوم کلمه لونه لون دم و ریحه ربح مسک (رواه البخاری و نحوه أو قریب منه فی مسلم) و أخرجه مالک و النسائی کلهم عن أبی هریرة (من سأل اللّه الشهادة بصدق الی آخره) أخرجه مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث سهل بن حنیف (علی شعبة من النفاق) أی علی خلق من أخلاق المنافقین قال عبد اللّه بن المبارک فنری بضم النون أی نظن ان ذلک کان علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال النووی هذا الذی قاله یحتمل و قال غیره هو عام و المراد ان من فعل هذا فقد أشبه المنافقین المتخلفین عن الجهاد فی هذا الوصف و ان لم یکن کافرا (ما تعدون الشهید فیکم) أخرجه مالک و مسلم و الترمذی من حدیث أبی هریرة (و من مات فی البطن فهو شهید) قال النووی المراد بالبطن الاسهال و قیل الذی به الاستسقاء و انتفاخ البطن و قیل الذی یشتکی بطنه و قیل الذی یموت بداء بطنه مطلقا قال فی الدیباج و هذا الآخر هو الذی جزم به القرطبی (و الغریق شهید) أی ان لم یغرق نفسه و لم یهمل الغرر فان فرط حتی غرق فهو عاص قاله القرطبی (الشهداء خمسة) قال فی الدیباج هم أکثر من ذلک و قد جمعتهم فی کراسة فبلغوا ثلثین و أشرت إلیهم فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:226
و صاحب الهدم و الشهید فی سبیل اللّه أخرجه البخاری فی ترجمة باب الشهادة سبع سوی القتل فی سبیل اللّه و کأنه اشار الی ان الحدیث المطابق للترجمة لیس علی شرطه و قد خرجه مالک و النسائی بسند جید فذکر المطعون و المبطون و الغریق و الحریق و صاحب ذات الجنب و الذی یموت تحت الهدم و المرأة تموت بجمع و هی التی تمیتها الولادة و قیل التی تموت بکرا و اللّه اعلم*

السنة الرابعة و ما فی طیها من الحوادث فیها قصرت الصلاة فنزل قوله تعالی شرح الموطأ انتهی قال القرطبی و لا تناقض ففی وقت أوحی إلیه انهم خمسة و فی وقت آخر أوحی إلیه إلیه انهم أکثر و ورد فی أثر أن تعدد أسباب الشهادة خصوصیة لهذه الامة و لم یکن فی الامم السالفة شهید الا القتیل فی سبیل اللّه خاصة (أخرجه البخاری) و مالک و مسلم و الترمذی (و صاحب الهدم) هو من یموت تحته و محله ان لم یغرر بنفسه کما فی الغریق قاله القرطبی (و قد أخرجه مالک و النسائی) و أحمد و أبو داود و ابن ماجه و ابن حبان و الحاکم من حدیث جابر بن عتیک (و الحریق) هو الذی تحرقه النار و منه الذی تحرقه الصاعقة و محله کما مر عن القرطبی (و صاحب ذات الجنب) هی قروح تحدث فی باطن الجوف فیکون معها السعال و الحما الشدیدة (بجمع) بکسر الجیم و ضمها (و هی التی تمیتها الولادة و قیل التی تموت بکرا) و قیل التی یموت ولدها فی بطنها قد تم خلقه و قیل التی تموت قبل ان تحیض (تنبیه) ذکر المصنف من الشهداء ثمانیة من مات فی سبیل اللّه و المطعون و المبطون و الغریق و صاحب الهدم و الحریق و ذات الجنب و المرأة تموت بجمع و اذا جعل المبطون نوعین و المرأة تموت بجمع أربعة أنواع صار العدد اثنی عشر و بقی منهم صاحب السیل خرجه أبو الشیخ من حدیث عبادة بن الصامت و الطبرانی من حدیث سلیمان و أحمد من حدیث راشد بن خنیس و من قتل دون ماله و من قتل دون دینه و من قتل دون أهله و من قتل دون دمه أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و ابن حبان من حدیث سعید بن زید و قال الترمذی حدیث حسن صحیح و من قتل دون مظلمة أخرجه النسائی و الضیاء من حدیث سوید بن مقرن و أخرجه أحمد من حدیث ابن عباس و من وقصه فرسه أو بعیره أو لدغته هامة أو افترسه سبع و من صرع عن دابته و السریق أخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر من حدیث ابن عباس و عقبة بن مالک و من مات غریبا أخرجه ابن ماجه من حدیث ابن عباس و أخرجه الدارقطنی و صححه من حدیث ابن عمرو أخرجه أبو بکر الخرائطی من حدیث أنس و أبی هریرة و أخرجه الصابونی من حدیث جابر و الطبرانی من حدیث عنترة و صاحب الحما أخرجه الدیلمی فی مسند الفردوس من حدیث أنس و المیت علی فراشه فی سبیل اللّه أخرجه مسلم من حدیث أبی هریرة و المیت فی الحبس و قد حبس ظلما أخرجه ابن منده من حدیث علی بن أبی طالب و المتردی فی نحو بئر أخرجه الطبرانی من حدیث ابن عنترة و ابن مسعود و من قتل دون جاره أخرجه ابن عساکر من حدیث أنس و الغیری علی زوجها و الآمر بالمعروف و الناهی عن المنکر أخرجه ابن عساکر من حدیث علی و من قال فی مرض موته أربعین مرة لا إله الا أنت سبحانک انی کنت من الظالمین کتب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:227
وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ الآیة و ظاهرها یدل علی ان رخصة القصر مشروطة بالخوف و دلت السنة علی الترخیص مطلقا فقیل نزلت الآیة علی غالب اسفار النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فان أکثرها لم یخل عن خوف ثم لا یبعد ان یبیح اللّه الشی‌ء فی کتابه بشرط ثم یبیحه علی لسان نبیه بانحلال ذلک الشرط و هو من باب نسخ القرآن بالسنة و ظاهر الآثار یدل علی ذلک روینا فی صحیح مسلم عن یعلی بن أمیة قال قلت لعمر بن الخطاب انما قال اللّه تعالی أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فقد أمن الناس فقال عمر عجبت مما عجبت منه فسألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال صدقة تصدق اللّه بها علیکم له أجر شهید أخرجه الحاکم فی المستدرک من حدیث سعد بن أبی وقاص و من مات عاشقا بشرط العفة و الکتمان أخرجه الدیلمی من حدیث ابن عباس و أخرجه الخطیب من حدیث ابن عباس و عائشة بسند فیه ضعف و من قال حین یصبح أو حین یمسی ثلث مرات أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم و قرأ ثلث آیات من آخر سورة الحشر فانه اذا مات من یومه أو لیلته مات شهیدا أخرجه الترمذی عن معقل ابن یسار و من قرأ آخر سورة الحشر فی لیلة فمات من لیلته أخرجه الثعالبی عن أنس و من مات متوضئا خرجه الآجری عن أنس أیضا و من صلی الضحی و صام ثلاثة أیام من کل شهر و لم یترک الوتر فی حضر و لا سفر کتب له أجر شهید أخرجه أبو نعیم من حدیث ابن عمر و من جاءه الموت و هو یطلب العلم أخرجه أبو نعیم أیضا و البزار من حدیث أبی هریرة و أبی ذر و من یسأل اللّه الشهادة بصدق أخرجه مسلم عن أنس و المؤذن المحتسب أخرجه الطبرانی فی الکبیر من حدیث ابن عمر فهؤلاء نیف و ثلاثون* السنة الرابعة (و اذا ضربتم فی الارض) أی سافرتم (فلیس علیکم جناح) أی حرج و إثم (ان تقصروا من الصلاة) من أربع رکعات الی رکعتین (ان خفتم ان یفتنکم) أی یقاتلکم و یقتلکم الَّذِینَ کَفَرُوا إِنَّ الْکافِرِینَ کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً أی بین العداوة (و قیل نزلت الآیة علی غالب أسفار النبیّ صلی اللّه علیه و سلم) فلا تکون تعلیقیة و قیل المراد القصر الی رکعة واحدة فی الخوف کما علیه جماعة منهم الحسن و الضحاک و اسحاق ابن راهویه و استدلوا بالحدیث فی صحیح مسلم و غیره فرضت الصلاة فی الحضر أربعا و فی السفر رکعتین و فی الخوف رکعة و أکثر أهل العلم علی عدم جوازه و تأولوا الحدیث علی ان المراد رکعة مع الامام و رکعة ینفرد بها کما فی الاحادیث الصحیحة فی صلاته صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه فی الخوف (و روینا فی صحیح مسلم) و فی سنن أبی داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه (عن یعلی) بفتح التحتیة و اللام و اسکان المهملة بینهما (ابن أمیة) بضم الهمزة و فتح المیم و تشدید التحتیة هو أبوه و أمه اسمها منیة بضم المیم و اسکان النون هو الخبطی یکنی أبا صفوان أسلم یوم الفتح و شهد حنینا و الطائف و تبوک (عجبت مما عجبت منه) فی بعض نسخ مسلم عجبت ما بحذف من (صدقة) بالرفع خبر هذه مقدر (تصدق اللّه بها علیکم) فیه جواز قول تصدق اللّه علینا أو اللهم تصدق علینا قال النووی و قد کرهه بعض السلف و هو غلط ظاهر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:228
فاقبلوا صدقته و روینا فی موطأ مالک عن رجل من آل خالد بن أسید انه سأل عبد اللّه بن عمر فقال یا أبا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف و صلاة الحضر فی القرآن و لا نجد صلاة السفر فقال ابن عمر یا ابن أخی ان اللّه تبارک و تعالی بعث إلینا محمدا و لا نعلم شیئا فانا نفعل کما رأیناه یفعل و قال آخرون ثم الکلام عند قوله أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ و قوله إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا متصل بما بعده من صلاة الخوف و روی عن أبی أیوب الانصاری ان بین نزولهما حولا و هذا لا یبعد ان صح به نقل و مثله قوله تعالی حکایة عن امرأة العزیز الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ ثم قال تعالی اخبارا عن یوسف ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ و أما مسافات القصر فقال الشافعی و مالک و فقهاء المحدثین هی مرحلتان معتدلتان و ذلک ثمانیة و أربعون میلا و المیل ستة آلاف ذراع و الذراع أربعة و عشرون أصبعا معترضة و الأصبع ست شعیرات معترضات و قدر المیل أیضا بأربعة آلاف خطوة أو اثنی عشر ألف قدم و اللّه أعلم* و للقصر شروط احدها أن تکون الصلاة رباعیة و مؤداة و ان یکون سفره فی غیر معصیة و ان ینوی القصر (و فی موطأ مالک) و نحو منه فی سنن النسائی (عن رجل من آل خالد) هو عبد اللّه بن خالد کما فی النسائی (ابن أسید) بفتح الهمزة (انا نجد صلاة الخوف) یعنی بها القصر للخوف (و صلاة الحضر) هی فی القرآن مفهومة (و لا نجد صلاة السفر) یعنی القصر مع الامن (فانا نفعل کما رأیناه یفعل) فیه ما کانوا علیه من اتباعه صلی اللّه علیه و سلم (أبی أیوب) اسمه خالد بن زید (الآن حصحص الحق) أی ظهر و تبین (ذلک لیعلم) أی العزیز (انی لم أخنه) فی امرأته (بالغیب) أی فی حال غیبته (قال مالک و الشافعی) و أحمد (و فقهاء المحدثین) کإسحاق بن راهویه و الحسن و الزهری (ثمانیة و أربعون میلا) هاشمیة تنسب الی بنی هاشم (و الاصبع ست شعیرات معترضات) و الشعیرة ست شعرات من شعر البرذون (بأربعة آلاف خطوة) و الخطوة ثلاثة أقدام فهو اثنی عشر ألف قدم فمسافة القصر بالاقدام خمسمائة ألف و ستة و سبعون ألفا و بالاذرع مائتا ألف و ثمانیة و ثمانون ألفا و بالاصابع ستة آلاف ألف و تسعمائة ألف و اثنی عشر ألفا و بالشعیرات أحد و أربعون ألف ألف و أربعمائة ألف و اثنان و سبعون ألفا و بالشعرات مائتا ألف ألف و ثمانیة و أربعون ألف ألف و ثمانمائة ألف و اثنان و ثلاثون ألفا و للقصر شروط سبعة (أن تکون الصلاة رباعیة) قال العلماء انما قصرت الرباعیة لان عدد رکعاتها یتشطر و اذا تشطر بقی أقل العدد و هو رکعتان و هما أقل الفرائض و هو الصحیح بخلاف المغرب لعدم تشطر رکعاتها و الصبح لانها لا یبقی فیها أقل الفرض بعد الشطر (و مؤداة) أو فائتة سفر فیجوز قصرها و لو فی سفر آخر لا فائتة حضر فلا تقصر فی السفر للزومها تامة و لا فائتة سفر فی حضر لانه لیس محل قصر (و ان یکون سفره فی غیر معصیة) طاعة کان کحج أو غیرها و ان کره کسفر تجارة و سفر منفرد فخرج نحو آبق و ناشزة (و ان ینوی القصر)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:229
مع الاحرام فاذا کانت مسافته مسافة قصر جاز له ان یجمع بین الظهر و العصر و المغرب و العشاء فی وقت ایهما شاء و السنة اذا کان سائرا فی وقت الاولی أن یؤخرها الی الثانیة و الا قدم الثانیة إلیها و یجوز للحاضر ان یجمع فی المطر فی وقت الاولی منهما

و فیها تزوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أم سلمة هند بنت أبی أمیة المخزومیة و کانت قبله عند أبی سلمة عبد اللّه بن عبد الاسد المخزومی روینا فی صحیح مسلم عنهما قالت لما مات أبو سلمة أتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فقلت یا رسول اللّه ان أبا سلمة قد مات قال قولی اللهم اغفر لی و له و اعقبنی منه عقبی حسنة فقلت فاعقبنی اللّه من هو خیر لی منه محمد صلی اللّه علیه و علی آله و سلم و فیه أیضا عنها من روایات أن رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا فلما أراد ان یخرج أخذت بثوبه فقال انه لیس بک علی أهلک هو ان ان شئت سبعت لک و ان سبعت لک سبعت لنسائی و ان شئت ثلثت ثم درت قالت ثلث و قیل ان ذلک حق للمرأة فیثبت لها ذلک سواء کان عند جازما خلافا لابی حنیفة و منه ما لو نوی الظهر مثلا رکعتین قاله الامام و ما لو قال أؤدی صلاة السفر قال المتولی فان أطلق أتم وجوبا لانه الاصل و محل نیة القصر (مع الاحرام) کنیة الصلاة و لا تجب استدامتها بل الانفکاک عما یخالف الجزم و ان یعلم جوازه و الا کان متلاعبا و ان یدوم سفره یقینا حتی یسلم و ان لا یقتدی بمتم (فاذا کانت مسافته مسافة قصر) و کان السفر مباحا (جاز له) خلافا لابی حنیفة (الجمع بین الظهر) و مثله الجمعة (و العصر و المغرب و العشاء) لا جمع الصبح مع غیرها و لا العصر مع المغرب لانه لم یرد (فی وقت أیهما شاء) أی تقدیما و تأخیرا الا الجمعة فلا یتأتّی تأخیرها (و السنة اذا کان سائرا فی وقت الاولی ان یؤخرها إلی الثانیة و الاقدم الثانیة إلیها) لانه صلی اللّه علیه و سلم کان یفعل ذلک أخرجه الشیخان عن أنس و الترمذی و البیهقی من حدیث ابن عمر و أسامة بن زید و معاذ بن جبل و افهم کلام الشیخ انه لو کان واقفا عند الاولی ندب التقدیم و ان کان واقفا عند الثانیة أیضا و کذا لو کان سائرا فیهما فیما یظهر (و یجوز للحاضر ان یجمع فی المطر فی وقت الاولی منهما) لانه صلی اللّه علیه و سلم صلی بالمدینة الظهر و العصر جمیعا و المغرب و العشاء جمیعا من غیر خوف و لا سفر أخرجه الشیخان من حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما الا من غیر خوف و لا سفر فلمسلم قال الشافعی کمالک أری ذلک فی المطر قال النووی هذا مردود بروایة فی مسلم من غیر خوف و لا مطر قال و أجاب البیهقی بان الاولی روایة الجمهور فهی أولی و قد روینا عن ابن عباس و ابن عمر الجمع بالمطر و هو یؤید التأویل و أجاب غیره بان المراد و لا مطر کثیر و لا مطر مستدام فلعله انقطع أثناء الثانیة (فائدة) اختار النووی من حیث الدلیل جواز الجمع بالمرض تقدیما و تأخیرا و تبعه السبکی و الاسنوی و البلقینی و غیرهم ثم للجمع شروط و تتمات مبسوطة فی کتب الفقه* و فیها تزوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (الاسد) بالمهملة و قیل بالمعجمة کما مر (و فیه أیضا) و فی سنن أبی داود و النسائی (انه لیس بک علی أهلک هوان) أی لا یلحقک هوان و لا یضیع من حقک شی‌ء بل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:230
الزوج غیرها أم لا و نقله ابن عبد البر عن الجمهور و اختاره النووی و قیل انما یثبت هذا للجدیدة اذا کان عنده غیرها أما المنفردة فلا یتصور فی حقها ذلک و رجحه القاضی و به جزم البغوی من أصحابنا و قد تقرر من حدیث أم سلمة و غیرها ان الثیب الداخلة علی غیرها مخیرة بین ثلاث بلا قضاء و سبع بالقضاء و البکر تستحق سبعا بلا قضاء و اللّه اعلم*

و فیها ولد الحسین بن علی السبط رضی اللّه عنهما قیل حملته أمه بعد موته أخیه الحسن بخمسین لیلة و ولد لخمس خلون من شعبان و قیل غیر ذلک و اللّه أعلم* و فیها أمر النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم زید بن ثابت ان یتعلم له کتاب یهود لیکتب له کتبهم و یقرأ له کتبهم* و فیها نزل قوله تعالی إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً فی شأن ابن ابیرق و کان من خبر ذلک ان ابن أبیرق أو بنی ابیرق سرقوا درعا لقتادة بن النعمان او لعمه رفاعة بن زید و ألقوا تهمتها علی زید بن السمین الیهودی فلما وجدت عنده قال دفعها الی طعمة بن ابیرق ففشا ذلک و کبر علی قومه بنی ظفر و جاءوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقالوا یا رسول تأخذینه کاملا ثم بین حقها و انها مخیرة بین ثلث بلا قضاء و سبع بالقضاء فاختارت الثلاث لکونها بلا قضاء و لیقرب عوده إلیها (و اختاره النووی) فی شرح مسلم و قال انه الاقوی (و به جزم البغوی من أصحابنا) فی فتاویه* و فیها ولد الحسین (لخمس خلون من شعبان) و علیه فجملة حمله تسعة أشهر تحدیدا و فیها نزل إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِ بالامر و النهی و الفصل لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ أی بما علمک اللّه و أوحی إلیک وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ طعمة بن أبیرق (خصیما) أی معینا (ابیرق) بضم الهمزة و فتح الموحدة و اسکان التحتیة و کسر الراء ثم قاف غیر مصروف (أو بنی أبیرق) کانوا ثلاثة بشر و بشیر و مبشر (سرقوا) بفتح الراء فی الماضی و کسرها فی المستقبل (درعا) زاد الترمذی عن قتادة بن النعمان و سیفا و طعاما (تهمتها) بفتح الهاء الاولی أفصح من اسکانها (علی زید بن السمین) و ذلک ان الدرع و السلاح کان فی جراب فیه دقیق فجعل الدقیق ینتثر من خرق فی الجراب حتی انتهی الی الدار ثم خباها عنده کما فی تفسیر البغوی و غیره و فی سنن الترمذی انهم ألقوا التهمة علی لبید بن سهل رجل منهم له صلاح و اسلام فلما سمع لبید اخترط سیفه و قال أنا أسرق و اللّه لیخالطنکم هذا السیف أو لتبین هذه السرقة فقالوا إلیک عنا أیها الرجل فما أنت بصاحبها (طعمة) مثلث الطاء و الکسر أفصح کذا وقع فی کتب التفاسیر انه طعمة و فی کتب الحدیث بشیر و قال ابن إسحاق هو بشیر أو طعمة قال السهیلی فلیس طعمة اذا اسم له و انما هو کنیته (ففشا) أی ظهر (و کبر) بضم الموحدة أی عظم (علی قومه بنی ظفر) بفتح المعجمة و الفاء (و جاءوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) فی سنن الترمذی انهم أتوا رجلا منهم یقال له أسیر بن عروة فکلموه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:231
اللّه ذهب هؤلاء الی أهل بیت منا اهل صلاح فرموهم بالسرقه و کرروا علیه ذلک حتی غضب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی قتادة بن النعمان و عمه و هم أن یجادل عن بنی أبیرق علی ظاهر الامر فأنزل اللّه تعالی إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِ الآیات فتضمنت التشریف للنبی صلی اللّه علیه و سلم و حفظه عن الهم و التفویض إلیه و التقویم له علی الجادة فی الحکم و التأنیب له فیما هم به قیل و لما افتضح ابن أبیرق هرب الی مکة ثم الی خیبر فنقب بیتا للسرقة فسقط علیه فمات مرتدا* و فیها توفی عبد اللّه بن عثمان من رقیة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و کان بلغ ست سنین و نقره دیک فی عینه فکانت سبب موته* و فیها توفیت فاطمة بنت أسد رحمها اللّه أم علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهما و هی أوّل هاشمیه ولدت هاشمیا ولدت لابی طالب عقیلا و جعفرا و علیا رضی اللّه عنه و أم هانئ و جمانة و کان بین کل واحد من بنیها الرجال و بین أخیه عشر سنین و کانت محسنة الی النبی صلی اللّه علیه و سلم اذ کان فی حجر عمه أبی طالب فلما ماتت تولی دفنها و اضطجع فی قبرها و أشعرها قمیصه و قال اضطجعت فی قبرها فی ذلک فاجتمع فی ذلک أناس من أهل الدار (حتی غضب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی قتادة بن النعمان) زاد الترمذی فقال عمدت الی أهل بیت ذکر منهم اسلام و صلاح ترمیهم بالسرقة من غیر بینة و لا ثبت قال فرجعت و لوددت انی خرجت من بعض مالی و لم أکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک فأتانی عمی فقال ما صنعت یا ابن أخی فأخبرته بما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال اللّه المستعان فلم یلبث ان نزل القرآن (ان یجادل) أی یخاصم (علی الجادة) بالجیم و الدال المهملة المشددة أی الطریق (و التأنیب) بالفوقیة فالهمزة الساکنة فالنون فالتحتیة فالباء الملامة و التوبیخ و لم یکن فی ذلک له صلی اللّه علیه و سلم ملامة و لا توبیخ و قد قال بعض المفسرین ان الخطاب معه و المراد به غیره کما فی کثیر من آیات القرآن (هرب الی مکة) زاد البغوی فنزل علی رجل من بنی سلیم یقال له الحجاج ابن علاط فنقب بیته فسقط علیه حجر فلم یستطع الدخول و لا الخروج فاخذ لیقتل فقال بعضهم دعوه فانه قد لجأ إلیکم فترکوه و أخرجوه من مکة فخرج مع تجار من قضاعة نحو الشام فنزلوا منزلا فسرق بعض متاعهم و هرب فطلبوه و أخذوه فرموه بالحجارة حتی قتلوه فصار قبره بتلک الحجارة و قیل رکب سفینة الی جدة فسرق کیسا فیه دنانیر فاخذ فالقی فی البحر و قیل عبد صنما بجدة الی ان مات و فی الروض الانف انه نزل بمکة علی سلامة بنت سعد بن سهید فقال فیها حسان بن ثابت بیتا یعرض فیه بها فقالت انما أهدیت الی شعر حسان و أخذت رجله و طرحته خارج المنزل فهرب الی خیبر ثم انه نقب بیتا ذات لیلة فسقط الحائط علیه فمات ذکر هذا الحدیث بکثیر من ألفاظه الترمذی و من روایة یونس ان الحائط الذی سقط علیه کان بالطائف لا بخیبر و ان أهل الطائف قالوا حینئذ ما فارق محمدا من أصحابه من فیه خیر (و فیها توفی عبد اللّه بن عثمان) و کانت ولادته بأرض الحبشة کما أخرجه رزین عن ابن عباس رضی اللّه عنهما (فاطمة بنت أسد) بن هاشم بن عبد مناف (و جمانة) بالجیم و تخفیف المیم و بالنون (فی حجر عمه) بفتح الحاء أفصح من کسرها (و اشعرها قمیصه) أی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:232
لا خفف عنها من ضغضة القبر و البستها قمیصی لتلبس من ثیاب الجنة*

و فیها کان من الغزوات غزوة ذات الرقاع الی نجد یرید غطفان و اختلف فی تسمیتها بذلک علی أقوال أصحها ما ثبت فی صحیح البخاری عن أبی موسی الاشعری ان أقدامهم نقبت فلفوا علیها الخرق و لهذا قال البخاری انها بعد خیبر لان أبا موسی الاشعری انما جاء بعد خیبر و انتهی صلی اللّه علیه و آله و سلم صلاة الخوف* و روی ابن عباس و جابر أن المشرکین لما رأوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه قاموا الی صلاة الظهر یصلون جمیعا ندموا أن لا کانوا أکبوا علیهم فقالوا دعوهم فان لهم بعدها صلاة هی أحب إلیهم من آبائهم و أبنائهم یعنی صلاة العصر فاذا قاموا فیها فشدوا علیهم فاقتلوهم فنزل جبریل بصلاة الخوف رواه البغوی فی تفسیره* و جملة القول فی صلاة الخوف ان العدوّ اذا کان فی غیر جهة القبلة فرقهم الامام فرقتین فرقة فی وجه العدوّ و الاخری تصلی معه رکعة و اذا قام الی الثانیة فارقته و أتمت لنفسها و ذهبت الی وجه العدوّ ثم جاء الواقفون فاقتدوا به و صلی بهم الثانیة فاذا جلس للتشهد قاموا فأتموا ألبسها ایاه و جعله شعارا لها و هو الثوب الذی یلی الجسد (ضغطة) بمعجمتین الاولی مفتوحة و الثانیة ساکنة ثم مهملة أی ضمة (لتلبس) بالبناء للمفعول (و فیها) أی الرابعة و قیل فی الخامسة و لم یذکر النووی فی شرح مسلم غیره و قال البخاری انها بعد خیبر کما سیأتی (کان من الغزوات غزوة ذات الرقاع) بکسر الراء بعدها قاف مکان من نجد بارض غطفان (لان أرجلهم نقبت فلفوا علیها الخرق) و قیل باسم شجرة هناک و قیل باسم جبل فیه بیاض و حمرة و سواد یقال له الرقاع و قیل لانهم رقعوا ثیابهم و قیل الارض التی نزلوها ذات ألوان تشبه الرقاع و قیل لترقیع صلاتهم فیها و یحتمل ان هذه الامور کلها وجدت فیها کما قاله النووی (انها بعد خیبر لان أبا موسی انما جاء) من أرض الحبشة (بعد خیبر) و قد ثبت انه شهد غزوة ذات الرقاع (و صلی بهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم صلاة الخوف) و شرعت یومئذ و قیل فی غزوة بنی النضیر (الی نخل) بالمعجمة هو مکان من المدینة علی یومین (اکبوا) أی أقبلوا علیهم (اذا کان فی غیر جهة القبلة) أو فیها و ثم ساتر یمنع المسلمین من رؤیتهم (فرقهم) بالتخفیف و التشدید (و الأخری تصلی معه رکعة) فی الصبح و ثنتین فی غیرها (فاذا قام الی الثانیة) فی الصبح أو الی الثالثة فی غیرها (فارقته) بالنیة (و أتمت لنفسها) رکعة فی الصبح و المغرب و ان لم یجئ لصلاة المغرب کیفیة فی الحدیث کما سیأتی عن ابن حجر و رکعتین فی غیرهما (و ذهبت الی وجه العدو) و ینتظر الامام الفرقة الثانیة فی ثانیة الصبح و ثالثة غیره (ثم جاء الواقفون فاقتدوا به) و یندب ان یطیل القراءة الی أن یلحقوا (و صلی بهم الثانیة) من الصبح و الثالثة من المغرب و الثالثة و الرابعة من غیرهما (فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانیتهم) فی الصبح و ثالثتهم فی المغرب و ثالثتهم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:233
ثانیتهم و لحقوه و سلم بهم أو یصلی بکل فرقة مرة و هاتان الکیفیتان رواهما الشیخان فاذا کان العدوّ فی جهة القبلة صلی بهم جمیعا فاذا سجد سجد معه صف سجدتیه و حرس الآخر فاذا قاموا سجد من حرس و لحقوه و سجد معه فی الثانیة من حرس أولا و حرس الآخر فاذا جلس للتشهد سجد من حرس و سلم بهم جمیعا رواهما مسلم فالاولی صلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بذات الرقاع ببطن نخل و الثالثة بعسفان و هذه الثلاث من أصح و أشهر ما روی فی صلاة الخوف و وراء ذلک من الکیفیات المتباینات و الخلافات المتعددات بحسب اختلاف الروایات ما یطول ذکره و یعز حصره قال الامام أبو بکر بن العربی المالکی روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم انه صلی صلاة الخوف أربعا و عشرین مرة و ما ذکرنا من الکیفیات هو فیما اذا کان الخوف متراخیا أما اذا و رابعتهم فی غیرهما (و لحقوه) متشهدا (و سلم بهم) لانهم کانوا فی حکم القدوة (أو یصلی بکل فرقة مرة) فتکون الثانیة له نافلة (و هاتان الکیفیتان رواهما) معا (الشیخان) و النسائی الاولی عن سهل بن أبی حثمة و الثانیة عن جابر و روی الاولی عن سهل أیضا مالک و أبو داود و الترمذی (و ان کان العدو فی جهة القبلة) و لا حائل یمنع من رؤیتهم و کان فی المسلمین کثرة (صلی بهم جمیعا) بعد ان یجعلهم صفین فیقرأ و یرکع بالجمیع (فاذا سجد سجد معه صف) سجدتیه و یسن ان یکون الاول (و حرس الآخر) حتی یقوم الامام من السجود (فاذا قاموا سجد من حرس و لحقوه) فی القیام (و سجد معه فی الثانیة) صف و الافضل ان یکون (من حرس أولا) بعد ان یتقدم الی موضع الصف الاول (و حرس الآخر) بعد ان یتأخر الی موضع الصف الآخر (فاذا جلس) للتشهد سجد من حرس و سلم بهم جمیعا (رواه مسلم) و أبو داود و النسائی عن أبی عیاش الزرقی (فالاولی صلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بذات الرقاع) و فیها کیفیة أخری و هو ان یصلی بإحدی الطائفتین رکعة واحدة و الطائفة الاخری مواجهة العدو ثم انصرفوا و قاموا فی مقام أصحابهم مقبلین علی العدو و جاء أولئک فصلی بهم رکعة ثم قضی هؤلاء رکعة و هؤلاء رکعة أخرجه مالک و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی عن ابن عمر قال العلماء و جاز ذلک مع کثرة الافعال بلا ضرورة لصحة الخبر فیه و لا معارض لان إحدی الروایتین کانت فی یوم و الأخری فی یوم آخر قال القاضی زکریا و دعوی النسخ باطلة لاحتیاجه لمعرفة التاریخ و تعذر الجمع و لیس هنا واحد منهما (و الثانیة ببطن نخل) مکان من نجد بأرض غطفان و قد مر أنه من المدینة علی یومین (و الثالثة بعسفان) فی صلاة العصر کما فی حدیث أبی عیاش الزرقی و فیه انه کان علی المشرکین یومئذ خالد بن الولید و قد مر انها بئر بقرب خلیص (و هذه الثلاث) مع الرابعة التی رواها ابن عمر (أصح و أشهر) أی فی الاستعمال و الا فأکثر أنواع صلاة الخوف جاءت من طرق مثل هذه فی الصحة (المتباینات) أی المختلفات و التباین الاختلاف (أربعا و عشرین مرة) قال النووی و قد روی أبو داود و غیره وجوها أخر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:234
التحم القتال فیصلی کل منهم علی حسب حاله کیف أمکنه رجالا و رکبانا مستقبلی القبلة و مستدبریها مع الکر و الفر و الضرب المتتابع* قال علماؤنا رحمهم اللّه و له ذلک فی کل قتال مباح للفرار من أمر یخافه علی روحه‌

(قال المؤلف) غفر اللّه زلته و أقال عثرته ففی هذا أدل دلیل علی أن الصلاة لا رخصة فی ترکها و لا تحویلها عن وقتها الموقت لها إذ لو کان ذلک لکان هؤلاء المجاهدون لعدو الاسلام بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أحق بذلک و بهذا تمیزت عن سائر العبادات اذ کلها تسقط بالاعذار و یترخص فیها بالرخص و تدخلها النیابات و لا یحل القتل فی ترک شی‌ء منها و تارک الصلاة کسلا یقتل حدا و لا یحقن دمه اسلامه ثم ان وجوبها منوط بالعقل لا بالقدرة فی صلاة الخوف بحیث یبلغ مجموعها ستة عشر وجها و ذکر ابن القصاب المالکی ان النبی صلی اللّه علیه و سلم صلاها فی عشرة مواطن انتهی قال فی التوشیح و قال العراقی أصحها سبعة عشر و قال ابن القیم أصولها ست صفات و بلغها بعضهم أکثر و هؤلاء کلما رأوا اختلاف الرواة فی قصة جعلوا ذلک وجها من فعل النبی صلی اللّه علیه و سلم و انما هو من اختلاف الرواة قال ابن حجر و الامر کما قال و قال الخطابی صلاها النبی صلی اللّه علیه و سلم فی أیام مختلفة باشکال متباینة یتحری منها ما هو الاحوط للصلاة و الا بلغ للحراسة فهی علی اختلاف صورها متفقة المعنی قال ابن حجر و لم یقع فی شی‌ء من الاحادیث المرویة فی صلاة الخوف تعرض لکیفیة المغرب (التحم) أی نشب بعضهم فی بعض و لم یجدوا مخلصا (فیصلی کل منهم علی حسب) أی علی قدر (حاله کیف أمکنه رجالا و رکبانا) قال تعالی فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُکْباناً (مستقبلی القبلة و مستدبریها) کما قاله ابن عمر فی تفسیر الآیة قال نافع لا أراه الا مرفوعا أخرجه البخاری بل قال الشافعی ان ابن عمر رواه عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (فی کل قتال مباح) خرج به العاصی بالقتال کالبغاة فلا یصلونها کذلک لان الرخص لا تناط بالمعاصی (یخافه علی روحه) أو غیرها من اعضائه کسیل و نار و سبع و غریم و هو معسر و لم یکن له بینة و لم یصدقه (و تارک الصلاة کسلا یقتل حدا) لقوله تعالی فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ و قال صلی اللّه علیه و سلم أمرت ان أقاتل الناس حتی یشهدوا أن لا إله الا اللّه و أن محمدا رسول اللّه فاذا فعلوا ذلک فقد عصموا منی دماءهم و أموالهم الا بحق الاسلام و حسابهم علی اللّه أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی و الترمذی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة و قال السیوطی و هو متواتر و الدلیل علی عدم کفره بمجرد الترک قوله صلی اللّه علیه و سلم خمس صلوات کتبهن اللّه علی العباد فمن جاء بهن و لم یضیع منهن شیأ کان له عند اللّه عهد ان یدخله الجنة و من لم یأت بهن فلیس له عند اللّه عهد ان شاء عذبه و ان شاء أدخله الجنة و فی روایة ان شاء اللّه غفر له و ان شاء عذبه أخرجه مالک و أحمد و أبو داود و النسائی و ابن حبان و صححه هو و غیره و الحاکم و البیهقی فی السنن من حدیث عبادة بن الصامت وجه الدلالة انه لو کفر لم یدخل تحت المشیئة (و لا یحقن دمه) مفعول (اسلامه) فاعل (منوط) أی معلق (بالعقل) سمی به لانه یعقل صاحبه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:235
بدلیل ما ذکروا ان العاجز عن القیام یصلی قاعدا فان عجز فمضطجعا علی جنبه الایمن فان عجز فمستلقیا علی قفاه و یومئ بطرفه و لهذا أشبهت الایمان الذی لا یسقط بحال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین العبد و بین الشرک و الکفر ترک الصلاة رواه مسلم و قال العهد الذی بیننا و بینهم ترک الصلاة فمن ترکها فقد کفر رواه الترمذی و صححه و الاحادیث الواردة فی هذا المعنی کثیرة و لو تتبعتها لبلغت کراریس و سأورد منها طرفا ان شاء اللّه تعالی صالحا فی فصل الصلاة من قسم الشمائل قال العلماء لو جاء محرم من شقة بعیدة مکابدا ان یدرک عرفة قبل طلوع الفجر لیلة النحر و کان حینئذ لم یصل العشاء عن القبائح (بدلیل ما ذکروا) أی العلماء مستدلین بقوله صلی اللّه علیه و سلم لعمران بن الحصین و کان مبسولا صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلی جنب أخرجه أحمد و البخاری و أبو داود و الترمذی و ابن ماجه و النسائی و زاد فان لم تستطع فمستلقیا لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها أی طاقتها (ان العاجز عن القیام) بأن لحقته منه مشقة کخوف غرق و دوران رأس لراکب سفینة (یصلی قاعدا) و الافضل کونه مفترشا و یکره مقعیا للنهی عنه رواه الحاکم و قال صحیح علی شرط البخاری و الاقعاء کیفیتان مشهورتان فی کتب الفقه احداهما تسن بین السجودین و ان کان الافتراش أفضل (فان عجز) عن القعود کما مر (فمضطجعا علی جنبه) و یسن ان یکون علی (الایمن) فیکره علی الایسر بلا عذر (فان عجز) کما مر (فمستلقیا علی قفاه) و اخمصاه للقبلة و رأسه أرفع لیتوجه به للقبلة (و یومئ) برأسه للرکوع و السجود و یکون السجود أخفض فان عجز أومأ (بطرفه) أی بصره فان عجز عن الایماء بطرفه الی أفعال الصلاة أجراها علی قلبه و هی صلاة تامة فلا تجب علیه اعادتها و لا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا لوجود مناط التکلیف (أشبهت الایمان) لانهما قول و عمل و اعتقاد (بین العبد و بین الشرک و الکفر ترک الصلاة رواه مسلم) و أبو داود و الترمذی و ابن ماجه عن جابر و أخذ بظاهره أحمد و هو عند غیره محمول علی ترکها جحدا أو علی التغلیظ أو المراد به استوجب عقوبة الکافر و هو القتل جمعا بین الادلة (العهد الذی بیننا و بینهم الی آخره) رواه أحمد و النسائی و ابن ماجه و ابن حبان و الحاکم و الترمذی و صححه (کراریس) جمع کراسة قال النحاس و هی الورق الذی ألزق بعضه الی بعض من قولهم رسم مکرس أی الصقت الریح التراب به و قال الخلیل من اکراس النعم حیث تقف و هی ان تقف فی موضع شیئا بعد شی‌ء حتی یتلبد (فی فصل الصلاة) بالمهملة (قسم) بکسر القاف (من شقة) بضم الشین المعجمة أی المسافة البعیدة سمیت بذلک لمشقتها علی النفس و قیل المشقة الغایة التی تقصد (مکابدا) بالموحدة و المهملة أی متحملا الشدائد و الکبد لغة الشدة (عرفة) سمی بذلک لان جبریل کان یری ابراهیم المناسک و یقول له عرفت فیقول عرفت و سمی ذلک المکان عرفة و الیوم عرفة أو لان آدم و حواء تعارفا فیها بعد ان أهبط بالهند و هی بجدة أو لان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:236
و بقی من وقتها ما لو اشتغل بادائها فاته الحج قالوا لیس له ترکها و لا ان یصلیها صلاة شدة الخوف علی الاصح لانها أفضل من الحج و وقتها مضیق و الحج موسع بالعمر و من اخلاق العامة عظیم انکارهم علی المفطر فی رمضان من غیر عذر و ترکهم النکیر علی تارک الصلاة و لیسا فی التغلیظ سواء و من اخلاقهم أیضا انکارهم علی تارک الجمعات و لا ینکرون علی تارک الجماعات و شأنهما واحد و ما أجدر تارک الصلاة بأن یجنب مساجد المسلمین و محاضرهم الکریمة و یستقذر مواکلته و مناکحته و یبکت و یقرع و یعرف سوء حاله و انه مباح الدم فربما ینزجر عن ذلک الناس یعترفون فیها بذنوبهم أو من العرف و هو الطیب أقوال (قالوا لیس له ترکها) بل یصلی و ان فاته الحج و هذا ما قال الرافعی فی الشرح و المحرر و قرره النووی فی المنهاج (و لا ان یصلیها صلاة شدة الخوف علی الاصح) لانه طالب لا فار فلا یقاس علیها و صحح الشیخ عز الدین بن عبد السلام فی القواعد انه یصلیها کذلک و بقی فی المسألة وجه ثالث لم یذکره المصنف و هو وجوب تأخیر الصلاة لیدرک الحج و هذا الوجه هو الذی رجحه الامام النووی فی الروضة و قال انه الصواب و جزم به القاضی حسین فی تعلیقه و جری علیه ابن الرفعة و الاسنوی و غیره من المتأخرین و هو المعتمد و ذلک لان قضاء الحج صعب بخلافها و قد عهد تأخیرها للجمع و تجری الاوجه کما قال الجزری و غیره فی الاشتغال بانقاذ غریق و صلاة علی میت خیف انفجاره (و وقتها مضیق و الحج موسع بالعمر) هذا عند النووی و موافقیه منقوضة بأنه اذا فاته الحج یضیق علیه قضاؤه (و لیسا فی التغلیظ سواء) و ان کان ترک کل منهما کبیرة بدلیل القتل بترکها (الجمعات) بضم الجیم و المیم جمع جمعة بضم المیم و اسکانها و فتحها و حکی کسرها و کانوا فی الجاهلیة یسمونها عروبة و السبت شبارا و الاحد أوّل و الاثنین اهون و الثلثاء دبارا و الاربعاء جبارا و الخمیس مؤنسا قال الشاعر
أؤمل ان أعیش و ان یومی‌بأول أو بأهون أو دبار
أو الثانی جبار فان أفته‌فمؤنس أو عروبة أو شبار (و شأنهما واحد) أی من حیث ان التسامح بالجماعة یدل علی قلة المبالاة بالفضائل و الا فلیس شأنهما واحدا فی الاثم بالترک الاعلی القول بان الجماعة فرض عین و ذلک عندنا وجه ضعیف أما علی القول بانها سنة کما قاله الغزالی و البغوی و الرافعی و غیرهم فلا یخفی الحکم و أما علی القول بانها فرض کفایة کما هو الاظهر و علیه الاکثرون و صححه النووی فی جمیع کتبه فلا یتأتی ذلک الا اذا ترکت أصلا فان قام بها بعض الناس سقط الحرج عن غیره کما هو شأن فرض الکفایة (و ما أجدر) أی ما أحق و أحری (تارک) بالنصب علی التعجب (یجنب) أی یؤمر باجتناب (مساجد المسلمین و محاضرهم) أی مواضع حضورهم (فیبکت) بالموحدة و آخره فوقیة (و یقرع) بالقاف فالراء فالمهملة و التبکیت و التقریع و التوبیخ و التثریب الملامة (التوفیق) خلق قدرة الطاعة فی العبد و ضده الخذلان و العیاذ باللّه قال بعض العلماء من عزة التوفیق لم یذکر فی القرآن بمعناه الا فی موضع واحد و هو قوله تعالی وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ و ذکر فی موضعین آخرین بغیر معناه و هو قوله تعالی إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما و قوله إِنْ أَرَدْنا إِلَّا إِحْساناً
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:237
و اللّه ولی التوفیق*

و فی هذه الغزوة کانت قصة غورث بن الحارث و هو ما روینا فی صحیح البخاری عن جابر انهم لما قفلوا نزلوا منزلا و تفرقوا فی الشجر و نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تحت شجرة فعلق بها سیفه قال جابر فنمنا نومة ثم اذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعونا فأجبناه فاذا عنده اعرابی جالس فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان هذا اخترط سیفی و أنا نائم فاستیقظت و هو فی یده صلتا فقال لی من یمنعک منی قلت اللّه فها هو ذا جالس ثم لم یعاقبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و روی أن السیف سقط من یده و أخذه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال له من یمنعک منی قال کن خیر آخذ فترکه و عفی عنه فجاء الی قومه فقال جئتکم من عند خیر الناس و أسلم‌

و فی هذه الغزوة ذکر ابن هشام بروایته عن ابن إسحاق حدیث جابر فی شراء النبی صلی اللّه علیه و سلم جمله و ذلک مخالف لاحدی روایات مسلم عن جابر ان ذلک کان فی اقبالهم من مکة الی المدینة قلت و حدیث جابر هذا جامع لانواع من الفوائد و قد خرجه الشیخان بألفاظ تتفق و تفترق و قد جمع بینهما الحفاظ وردوا بعضها الی بعض* روینا فی صحیحیهما وَ تَوْفِیقاً* و فی هذه الغزوة (غورث) بغین معجمة مفتوحة و قد تضم فواو ساکنة فراء مفتوحة فثاء مثلثة و قیل بالکاف بدلها مکبر و رواه الخطابی بالتصغیر و بالشک فی اعجام الغین و اهمالها قال الشمنی أسلم و صحب النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد ذلک انتهی و قد ذکر اسلامه البغوی أیضا و المصنف کما سیأتی و لم یذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب (فی صحیح البخاری) و رواه مسلم أیضا (لما قفلوا) بالقاف قبل الفاء أی رجعوا و منه سمیت القافلة لکن استعملت توسعا فی الذاهبة أیضا (سمرة) بفتح المهملة و ضم المیم (فعلق بها سیفه) أی بغصن من أغصانها کما فی روایة (اخترط) أی سل (و أنا نائم) فی تفسیر البغوی فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم و النبی صلی اللّه علیه و سلم متقلد سیفه فقال یا محمد أرنی سیفک فأعطاه ایاه (صلتا) بفتح المهملة و ضمها و اسکان اللام و فوقیة أی مجردا من غمده (ثم لم یعاقبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) زاد فی روایة فی الصحیح و کان ملک قومه فانصرف حین عفا عنه و قال و اللّه لا أکون فی قوم هم حرب لک (و روی ان السیف سقط من یده) حکاه عیاض فی الشفاء بهذه الصیغة (و قال من یمنعک منی الی آخره) رواه البغوی فی التفسیر و فی روایة فیه انه جعل یضرب برأسه الشجرة حتی انتثر دماغه قال فی الشفاء و قد حکیت مثل هذه الحکایة انها جرت له یوم بدر و قد انفرد عن أصحابه لقضاء حاجته فتبعه رجل من المنافقین و ذکر مثله و قد روی انه وقع له مثلها فی غزوة غطفان بذی أمر مع رجل اسمه دعبور بن الحارث و ان الرجل أسلم فلما رجع الی قومه الذین أغروه و کان سیدهم و أشجعهم قالوا له أین ما کنت تقول و قد أمکنت فقال إنی نظرت الی رجل أبیض طویل دفع فی صدری فوقعت لظهری فسقط السیف فعرفت انه ملک و أسلمت* و فی هذه الغزوة (و قد أخرجه) مالک و الشیخان و أبو داود و الترمذی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:238
و اللفظ للبخاری عن جابر بن عبد اللّه قال کنت مع النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی غزاة فابطأ بی جملی واعیا فأتی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال جابر قلت نعم قال ما شأنک قلت أبطأ علی جملی واعیا فتخلفت فنزل فحجنه بمحجنه ثم قال ارکب فرکبت فلقد رأیته اکفه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال تزوجت قلت نعم قال أ بکرا أم ثیبا قلت بل ثیبا قال أ فلا جاریة تلاعبها و تلاعبک قلت ان لی اخوات فأحببت ان اتزوج امرأة تجمعهن و تمشطهن و تقوم علیهن قال اما انک قادم فاذا قدمت فالکیس الکیس ثم قال أ تبیع جملک قلت نعم فاشتراه منی بأوقیة ثم قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبلی و قدمت (أبطأ) تأخر (فاعیا) تعب و الاعیاء التعب (جابر) منادی حذفت أداته (بمحجنه) بکسر المیم و هو عصا معوج الرأس یلتقط بها الراکب ما سقط منه و فی روایة بعنزة و هی بفتح النون عصا نحو نصف الرمح فی أسفلها زج و فی روایة فی الصحیح فزجره و دعا له (فلقد رأیته أکفه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أی لئلا یتقدم بین یدیه و فی روایة فما زال بین یدی الابل فقال لی کیف تری بعیرک فقلت بخیر قد أصابته برکتک (أ تبیع جملک) زاد فی روایة فی الصحیح فاستحییت و لم یکن لنا ناضح غیره (قال فقلت نعم) فبعته ایاه علی ان لی فقار ظهره حتی أبلغ المدینة (بکرا) هی التی لم توطأ (ثیبا) هی التی قد وطئت و زالت بکارتها و اسم هذه المرأة التی تزوجها سهیلة بنت مسعود الاوسیة (فهلا جاریة) بالنصب أی تزوجت جاریة (تلاعبها و تلاعبک) فی روایة فاین أنت من العذراء و لعابها بکسر اللام و وقع لبعض رواة البخاری بضمها و أما الروایة فی کتاب مسلم فبالکسر لا غیر قاله عیاض و هو من الملاعبة مصدر لاعب و قیل أی علی روایة الضم انه من اللعاب و هو الریق و فی روایة فهلا تزوجت بکرا تضاحکک و تضاحکها و تلاعبک و تلاعبها (لی أخوات) کن اخواته تسعا أو ستّا روایتان جمع بینهما بانهن کن تسعا منهن ثلاث متزوجات فلم یعدهن فی روایة لاستغنائهن عنه و عدهن فی أخری و لم یسم منهن واحدة (و تمشطهن) بضم المعجمة أی تسرح رءوسهن بالمشط (فالکیس الکیس) بفتح الکاف و اسکان التحتیة ثم مهملة و هو منصوب علی الاغراء أی جامع جماعا کیسا قال بعضهم هذا أصل عظیم فی تحسین الهدی فی الجماع زاد ابن خزیمة عن جابر فدخلنا حین أمسینا فقلت للمرأة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمرنی ان أعمل عملا کیسا قالت سمعا و طاعة فدونک فبت حتی أصبحت (باوقیة) بضم الهمزة و اسکان الواو و کسر القاف و تشدید التحتیة و فیه لغة أخری صحیحة حذف الهمزة مع فتح الواو (ثم قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) قبلی فی روایة فی الصحیح انه استأذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی التقدم الی المدینة لکونه عروسا فاذن له قال فلما أتیت المدینة لقینی خالی فسألنی عن البعیر فاخبرته بما صنعت فیه فلامنی و ظاهر هذه انه تقدم الناس جمیعا الی المدینة الا ان یحمل علی ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم تقدم الناس أیضا فاستأذنه جابر فی التقدم معه و أمر غیره بالتخلف لامر اقتضی ذلک فلما قدما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:239
بالغداة فجئنا الی المسجد فوجدته علی باب المسجد فقال الآن قدمت قلت نعم قال فدع جملک و ادخل و صل رکعتین فدخلت فصلیت و امر بلالا ان یزن لی أوقیة فوزن لی بلال فأرجح فی المیزان فانطلقت حتی ولیت فقال ادع لی جابرا فقلت الآن یرد علی الجمل و لم یکن شی‌ء أبغض الیّ منه قال خذ جملک و لک ثمنه فهذه احدی روایات البخاری و باقی روایاته و روایة مسلم تزید و تنقص و ها أنا اذکر ما سنح من فوائد مجموع روایاته ان شاء اللّه تعالی من ذلک اختلافهم فی أصل الیمن من أوقیة الی ست أواقی زاد البخاری بثمان مائة درهم و فی روایة بعشرین دینارا و أکثر الروایات أوقیة کما نقله البخاری عن الشعبی و علیهما حملوا باقی الروایات و منها ان فی احدی روایاته انه اشترط حملانه الی المدینة ففیه حجة لمالک و احمد و من وافقهم فی جواز مثل ذلک و منعه الشافعی و أبو حنیفة لحدیث النهی عن بیع و شرط و النهی عن بیع الثنیا و تأولوا قصة جابر بأنها قصة عین یتطرق إلیها احتمالات کثیرة* و منها ان فی و کانا بقرب المدینة دخلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبله و لم أر من قاله (قال الآن) بقطع الهمزة للاستفهام (و أدخل وصل رکعتین) فیه ندب صلاتها بالمسجد للقادم من السفر و ان صلاة النهار مثنی کصلاة اللیل و قد روی أحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن ابن عمر قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلاة اللیل و النهار مثنی مثنی (و أمر بلال) فیه جواز التوکیل فی قضاء الدین و اداء الحقوق (سنح) بالمهملتین بینهما نون مفتوحات أی عرض (من أوقیة) المراد بها من الذهب کما فسره فی روایة سالم عن جابر و هی أکثر الروایات کما نقله البخاری عن الشعبی (الی ست أواقی) ای من الفضة و هی بقدر أوقیة الذهب فی ذلک الوقت قال النووی فیکون الاخبار باوقیة الذهب عما وقع به العقد و عن أواقی الفضة عما حصل به الایفاء و لا یتغیر الحکم و یحتمل أن یکون هذا زیادة علی الاوقیة کما قال فما زال یزیدنی و روایة أربعة دنانیر محمولة علی ان أحدهما وقع به البیع و الأخری زیادة کما فی روایة و زادنی أوقیة (و فی روایة بعشرین دینارا) محمولة علی دنانیر صغار کانت لهم و روایة أربع أواق شک فیها الراوی فلا تعتبر (الشعبی) بفتح المعجمة و اسکان المهملة اسمه عامر بن شراحیل و قیل شرحبیل (حملانه) بضم المهملة أی الحمل علیه (ففیه حجة لمالک) فی جواز ذلک اذا کانت مسافة الرکوب قریبة و حمل الحدیث علی هذا (و أحمد و من وافقهما فی جواز ذلک) مطلقا (و أبو حنیفة) اسمه النعمان بن ثابت توفی ببغداد سنة خمسین و مائة و هو ابن سبعین سنة و قد تقدم ذکر الشافعی و مالک و أحمد أوّل الکتاب (النهی عن بیع و شرط) رواه الشیخان و غیرهما (و النهی عن بیع الثنیا) رواه مسلم و الترمذی و زاد الا ان تعلم و هی بضم المثلثة و اسکان النون ثم تحتیة مفتوحة الاستثناء فی البیع (یتطرق إلیها احتمالات کثیرة) منها انه صلی اللّه علیه و سلم أراد أن یعطیه الثمن و لم یرد حقیقة البیع و منها انه یحتمل ان الشرط لم یکن فی نفس العقد بل کان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:240
روایة ان النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم لما ماکسه و طلب منه البیع قال جابر فان لرجل علیّ اوقیة ذهب فهو لک بها فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم قد أخذته بها ففیه دلیل علی ان البیع ینعقد بلفظه و بما یؤدی معناه من الکنایات و قد یحتج به من یمنع انعقاده بالمعاطاة و لا حجة فیه فان المختار انعقاد البیع بها و انما یجوز مع حضور العوضین فیعطی و یأخذه* و منها ان فی احدی روایاته امهلوا حتی یدخلوا لیلا أی عشاء کی تمتشط الشعثة و تستحد المغیبة ففیه استعمال مکارم الاخلاق و الشفقة علی المسلمین و النهی عن تتبع العورات و لیس فیه معارضة لحدیث النهی عن الطرق لیلا لانه فیمن جاء بغتة و اما هؤلاء فقد تقدم خبر مجیئهم و الکیس کلمة مشترکة لمعان و المراد هنا حثه علی طلب الولد و فیه من الفوائد جواز الوکالة فی أداء الدین و استحباب ارجاح الوزن و الزیادة فی القضاء لأن فی روایة انه زاد قیراطا فقال جابر لا تفارقنی زیادة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فحفظه حتی أصیب منه یوم الحرة ففیه التبرک بآثار الصالحین و فیه جواز طلب البیع ممن لم یعرض سلعته و المماکسة له سابقا فلم یؤثر ثم تبرع صلی اللّه علیه و سلم بارکانه (ماکسه) أی ناقصه من ثمنه قال أهل اللغة المماکسة المکالمة فی النقص من الثمن و أصلها النقص و منه مکس الظالم (ففیه دلیل علی ان البیع الی آخره) موضع الدلیل قول جابر هو لک و قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قد أخذته بها (و قد یحتج به من یمنع انعقاده بالمعاطاة) و انه لا بد من الایجاب و القبول و هو الذی قاله الجمهور (فان المختار) عند جماعة منهم البغوی و المتولی و النووی (انعقاد البیع بها) فی کل ما یعده الناس بیعا و خص الرویانی و ابن شریح و غیرهما ذلک بالمحقرات کرطل خبز و علی ما قاله الجمهور قال الغزالی فی الاحیاء یتملک البائع الثمن الذی قبضه ان ساوی قیمة ما دفعه هذا کله فی الدنیا أما فی الآخرة فلا مطالبة لطیب النفس بها و اختلاف العلماء (و انما یجوز مع حضور العوضین فیعطی و یأخذ) هذا قاله النووی فی شرح مسلم و غیره و ظاهره اشتراط حضور العوضین و ان یعطی و یأخذ و الذی نقلوه عن الذخائر ان صورة المعاطاة ان یتفقا علی الثمن و المثمن ثم یعطی المشتری من غیر ایجاب و لا قبول و ظاهر هذا عدم اشتراط ذلک قال فی الایضاح للناشری و الظاهر ان الجمیع معاطاة و هو متجه (و تستحد) الاستحداد ازالة الشعر بالحدیدة و هی الموسی و المراد هنا ازالته کیف ما کانت (المغیبة) بضم المیم و کسر المعجمة و سکون التحتیة أی التی غاب زوجها (و الکیس) بفتح الکاف و اسکان التحتیة کما سبق (و المراد هنا حثه علی طلب الولد) کما فسره البخاری و فسره ابن حبان بالجماع و فسره بعضهم بالرفق و حسن التأنی (یوم الحرة) کانت سنة ست و ثلاثین من الهجرة و کان فیها قتال و نهب من أهل الشام و قتل بها ابنان لعبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب و هما صغیران بین یدی أمهما و هما قثم و عبد الرحمن و سببها ان أهل المدینة خلعوا یزید بن معاویة لفسقه فارسل جیشا استباحوا المدینة و قتلوا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:241
ففی روایة ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قال له أ ترانی ماکستک لآخذ جملک الجمل و الثمن لک و فیه استحباب نکاح الابکار و جواز ملاعبة النساء و فیه معجزة ظاهرة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم حیث انبعث جمل جابر بعد ان أعیا و کل فصار أنشط الابل و فیه منقبة لجابر حیث ترک حظ نفسه لما یصلح بحال أخواته*

و فیها کانت غزوة بنی المصطلق من خزاعة و هی غزوة المریسیع قال موسی بن عقبة کانت سنة أربع و قال ابن إسحاق سنة ست و الصواب الاول بدلیل ان فیها حدیث الإفک و جری فیه ذکر سعد بن معاذ و سعد أصیب یوم الخندق و الخندق علی الاصح سنة أربع فعلم بهذا ان المریسیع قبلها و کان من خبر بنی المصطلق انهم أجمعوا الحرب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فحین علم بهم خرج و استعمل علی المدینة أبا ذر الغفاری رضی اللّه عنه فلقیهم النبی صلی اللّه علیه و سلم بالمریسیع من ناحیة قدید فهزم اللّه بنی المصطلق و قتل من قتل منهم و نفل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أبناءهم و نساءهم و أموالهم و کان شعار المسلمین یومئذ یا منصور أمت أمت و أصیب یومئذ هشام بن صبابة من المهاجرین بأیدی المسلمین خطأ فقدم أخوه مقیس من مکة و أظهر الاسلام من وجوه المهاجرین و الانصار ألفا و سبعمائة و من أخلاط الناس عشرة آلاف سوی النساء و الصبیان و کان جابر خرج یومئذ یطوف فی أزقة المدینة و هو أعمی و البیوت تنهب و هو یعثر فی القتلی و یقول تعس من أخاف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له قائل و من أخاف رسول اللّه فقال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول من أخاف المدینة فقد أخاف ما بین جنبی فحملوا علیه لیقتلوه فاجاره مروان و أدخله بیته و یقال لهذه الحرة حرة زهرة و قد وقف بها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قال لیقتلن بهذا المکان رجال هم خیار أمتی بعد أصحابی ذکر ذلک الزبیر بن بکار فی أخبار المدینة (منقبة) أی فضیلة* و فیها کانت غزوة (بنی المصطلق) بضم المیم و سکون المهملة و فتح الطاء المهملة و کسر اللام و قاف لقب خزیمة بن عمرو قال فی القاموس سمی به لاجل صوته و کان من أوّل من غنی من خزیمة (المریسیع) بضم المیم و فتح الراء و سکون التحتیتین بینهما مهملة مکسورة و آخره مهملة و یجوز اعجامها ماء بالحجاز لبنی خزاعة (قال موسی بن عقبة کانت سنة أربع) کذا نقله البخاری عنه و هو سبق قلم والدی فی مغازیه انها سنة خمس (انهم أجمعوا الحرب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) زاد البغوی و کان قائدهم الحرث بن أبی ضرار أبو جویریة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم (أبا ذر الغفاری) اسمه جندب بن جنادة علی الاصح فی اسمه و اسم أبیه (قدید) بئر عند عقبة خلیص (و نفل) بالتشدید (یا) حرف نداء (منصور) منادی (أمت أمت) أمر من الاماتة (تنبیه) غزوة بنی المصطلق رواها الشیخان عن عبد اللّه بن عمر (ابن صبابة) الاکثرون علی انه بمهملة مضمومة و عن ابن أبی الصیف أنه باعجامها ثم موحدة ثم ألف ثم موحدة (مقیس) بضم المیم و کسرها و اسکان القاف و فتح التحتیة ثم مهملة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:242
فأمر له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بدیة أخیه ثم عدا علی قاتل أخیه فقتله و رجع الی مکة مرتدا ففی ذلک یقول
شفی النفس ان قد بات بالقاع مسندایضرج ثوبیه دماء الاخادع
و کانت هموم النفس من قبل قتله‌تلم فتحمینی و طاء المضاجع
حللت به وتری و أدرکت ثورتی‌و کنت الی الاوثان أوّل راجع ثم قتل عام الفتح و هو متعلق بأستار الکعبة و نزل فیه قوله تعالی وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ الآیة*

و فی هذه الغزاة سبب نزول سورة المنافقین و ذلک أنه اقتتل مهاجری و أنصاری فتداعی الفریقان فأنف عبد اللّه بن أبیّ و قال لقومه (فأمر له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بدیة أخیه) فی تفسیر البغوی انه وجده قتیلا فی بنی النجار فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکر ذلک له فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معه رجلا من بنی فهر الی بنی النجار انهم ان علموا قاتل هشام بن صبابة دفعوه الی مقیس فیقتض منه و ان لم یعلموه ان یدفعوا إلیه دیته فقالوا سمعا و طاعة ما نعلم له قاتلا و لکن نؤدی دیته فأعطوه مائة من الابل ثم انصرفا راجعین الی المدینة فأتی الشیطان مقیسا فوسوس إلیه فقال تقبل دیة أخیک فتکون علیک مسبة أقتل الذی معک فتکون نفس مکان نفس و فضل الدیة فتغفل الفهری فرماه بصخرة فشدخه ثم رکب بعیرا و ساق بقیتها راجعا الی مکة کافرا انتهی (ثم عدا علی قاتل أخیه فقتله) هذا خلاف ما ذکره ابن مندة و أبو نعیم و ابن عبد البر انه انما قتل زهیر بن عیاض المرسل معه الی بنی النجار و قاتل أخیه خطأ منهم (تلم) بضم أوله (و تری) بکسر أوله و فتحه ثم فوقیة یعنی الوجل الذی فی قلبه بسبب قتل أخیه و الموتور الذی قتل له قتیل لم یدرک بدمه (ثورتی) بفتح المثلثة و اسکان الواو و فتح الراء أی ثأری (ثم قتل عام الفتح) قتله تمیلة بالفوقیة بن عبد اللّه ذکره ابن عبد البر عن ابراهیم بن سعد عن ابن اسحاق قال و کان رجلا من قومه (و نزل فیه) أی بسببه (قوله تعالی وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها الآیة) فلا حجة فیه للمعتزلة و غیرهم ممن یقول بتخلید أهل الکبائر فی النار لما تقرر انها نزلت فی قاتل هو کافر و لا لمن یقول بعدم قبول توبة القاتل لذلک أیضا و قیل ان الآیة نزلت فی القاتل المستحل لانه حینئذ مرتد و قیل معنی قوله فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ أی اذا جازاه و لکنه تحت المشیئة و دلائل أهل السنة علی قبول توبة القاتل و عدم التخلید فی النار بالکبائر کثیرة شهیرة و فی هذه الغزوة (اقتتل مهاجری) اسمه جهجاه بن سعید أو ابن قیس الغفاری کان أجیرا لعمر رضی اللّه عنه یقود له فرسه و مات بعد قتل عثمان اخذته الاکلة فی رکبته فمات منها قال السهیلی و کان کسر برکبته عصا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم التی کان یخطب بها و ذلک انه انتزعها من عثمان حین أخرج من المسجد و منع من الصلاة فیه فکان أحد المعینین علیه حتی کسر العصما علی رکبته فیما ذکروا فابتلی بما ابتلی به من الاکلة و العیاذ باللّه (و انصاری) اسمه سنان بن وبرة الجهنی حلیف لبنی عوف بن الخزرج و کان اقتتالهم بسبب حوض شربت منه ناقة الانصاری کما فی تفسیر ابن مردویه (فتداعی الفریقان) فصرخ الجهنی یا معشر الانصار و صرخ الغفاری یا معشر المهاجرین فاعان جهجاها الغفاری رجل من المهاجرین یقال له جعال و کان فقیرا (فانف عبد اللّه بن ابی) زاد البغوی عن ابن اسحاق و غیره و قال قد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:243
لا تنفقوا علی من عند رسول اللّه حتی ینفضوا یقول انما حملهم علی هذا نفقاتکم التی تنفقونها علیهم فلو ترکتموهم لاحتاجوا و انفضوا من حوله و قال لئن رجعنا الی المدینة لیخرجنّ الاعز منها الاذل فی کلام کثیر قاله فحمل زید بن أرقم الانصاری مقالته الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فعاتبه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فحلف ما قال شیأ من ذلک و ان زیدا لکاذب و صدقه من حضر من الانصار و کذبوا زیدا و لاموه حتی استحی و ندم و وقع الخوض فی ذلک فارتحل بهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و سار بهم یومهم و لیلتهم و صدرا من یومهم الثانی ثم نزل بهم فلم یکن الا أن وجدوا مس الارض وقعوا نیاما و انما فعل ذلک لیشغلهم عن الحدیث الذی کانوا فیه بالامس و لما وافی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة نزلت علیه سورة المنافقین فلما نزلت أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم باذن زید و قال یا زید ان اللّه عز و جل قد صدقک و أوفی باذنک و کان عبد اللّه بن أبی بقرب المدینة فلما أراد دخولها منعه ابنه عبد اللّه بن عبد اللّه و قال و اللّه لا تدخلها الا باذن رسول نافرونا و کاثرونا فی بلادنا و اللّه ما مثلنا و مثلهم الا کما قال القائل سمن کلبک یاکلک (لا تنفقوا علی من عند رسول اللّه حتی ینفضوا) قال البغوی أقبل ابن أبی علی من حضر من قومه فقال هذا ما فعلتم بأنفسکم أحللتموهم بلادکم و قاسمتموهم أموالکم أما و اللّه لو أمسکتم عن جعال و ذویه فضل طعام لم یرکبوا رقابکم و لتحولوا الی غیر بلادکم فلا تنفقوا علیهم حتی ینفضوا من حول محمد (و قال لئن رجعنا الی المدینة لیخرجن الاعز منها الاذل) زاد البغوی یعنی بالاعز نفسه و بالاذل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال زید بن ارقم أنت و اللّه الذلیل القلیل البغیض فی قومک و محمد فی عز من الرحمن و مودة من المسلمین فقال عبد اللّه بن أبی اسکت فانما کنت ألعب (فحمل زید بن أرقم الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقالته) و ذلک بعد فراغه من الغزو زاد البغوی و عنده عمر بن الخطاب فقال دعنی أضرب عنقه یا رسول اللّه فقال فکیف یا عمر اذا یتحدث الناس ان محمدا یقتل أصحابه و لکن آذن بالرحیل و ذلک فی ساعة لم یکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرتحل فیها فارتحل الناس (فعاتبه النبی صلی اللّه علیه و سلم) و قال له أنت صاحب الکلام الذی بلغنی (فحلف) فقال و الذی أنزل علیک الکتاب (ما قلت شیأ من ذلک و ان زیدا لکاذب) زاد البغوی و کان عبد اللّه فی قومه شریفا عظیما (فصدقه من حضره من الانصار) و قالوا یا رسول اللّه عسی ان یکون هذا الغلام أوهم فی حدیثه و لم یحفظ ما قاله فعذره النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (و کذبوا زیدا و لاموه) زاد البغوی و قال له عمه ما زدت الا أن کذبک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الناس و مقتوک (حتی استحی) بعد ذلک ان یدنو من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (و أوفی باذنک) بفتح الهمزة و الذال المعجمة أی صدقک فیما قلت انک سمعته و الاذن بالفتح الاستماع (و لتعلمن الیوم من الاعز من الاذل) زاد البغوی فشکا عبد اللّه الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما صنع ابنه فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان خل عنه فقال له أما اذ جاء أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنعم (حتی ینفضوا)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:244
اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لتعلمن الیوم من الاعز و من الاذل فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ان خل عنه فلم یلبث عبد اللّه بن أبی بعدها الا قلیلا و مات علی نفاقه قالوا و لما نزلت السورة قیل لعبد اللّه بن أبی قد نزل فیک آیات شدیدة فاذهب الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یستغفر لک فألوی برأسه استکبارا فنزل قوله تعالی وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ و نزل قوله تعالی هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّی یَنْفَضُّوا وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی فلا یعطی أحد احدا شیئا الا باذن اللّه و لا یمنعه الا بمشیئته قیل لحاتم الاصم من أین تأکل فقال وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و قال الجنید بن محمد البغدادی خزائن السموات الغیوب و خزائن الارض القلوب و کان أبو بکر الشبلی یقول و للّه خزائن السموات و الارض فأین تذهبون و لکن المنافقین لا یفقهون انه اذا أراد أمرا یسره*

و کان من سبایا بنی المصطلق أم المؤمنین جویریة بنت الحرث بن أبی ضرار و کان أبوها قائد الجیش یومئذ و صارت فی سهم ثابت بن قیس بن شماس و کاتبته أی یتفرقوا (لحاتم الاصم) هو عبد الرحمن حاتم بن عنوان و قیل حاتم بن یوسف الاصم قال القشیری عبد الکریم بن هوازن کان من أکابر مشایخ خراسان و کان تلمیذ شقیق و هو استاذ أحمد بن حضرویه قیل لم یکن به صمم و انما تصامم مرة فسمی به مات سنة ثلاث و سبعین و مائتین ثم روی عن أبی علی الدقاق انه قال جاءت امرأة فسألت حاتما عن مسئلة فاتفق انه خرج منها فی تلک الحالة صوت فخجلت قال حاتم ارفعی صوتک فأری من نفسه انه أصم فسرت المرأة بذلک و قالت انه لم یسمع الصوت فغلب علیه اسم الصمم (الجنید بن محمد البغدادی) قال السبکی فی الطبقات هو ابو القاسم الجنید بن محمد بن الجنید الجزار القواریری الزاهد أصله من نهاوند و منشأه و مولده بالعراق شیخ الطریقة سید الطائفة تفقه علی أبی ثور و کان یفتی بحلقته و له من العمر عشرون سنة انتهی صحب السری و الحارث المحاسبی و محمد بن علی القصاب و من کلامه نفع اللّه به العارف من نطق عن سرک و أنت ساکت و منه ما أخذنا التصوف عن القیل و القال لکن عن الجوع و ترک الدنیا و ترک المألوفات و المستحسنات و منه لو أقبل صادق علی اللّه بقلبه ألف ألف سنة ثم أعرض عنه لحظة کان ما فاته أکثر مما ناله و منه من لم یحفظ القرآن و لم یکتب الحدیث لا تقتدوا به فی هذا الامر لان علمنا مقید بالکتاب و السنة توفی سنة سبع و تسعین و مائتین و دفن بالشونیزیة عند خاله السری نفع اللّه بهما و رحمهما (أبو بکر الشبلی) اسمه دلف بضم المهملة و فتح اللام ثم فاء ابن جحدر بجیم فمهملة فراء قال القشیری فی الرسالة بغدادی المولد و المنشأ أصله من أشر و سنة صحب الجنید و من عاصره و کان نسیج وحده حالا و طرقا و علما مالکی المذهب عاش سبعا و ثمانین سنة و مات سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و قبره ببغداد (جویریة) تصغیر جاریة بالجیم و التحتیة کان اسمها قبل ذلک برة فغیره رسول اللّه کراهیة التزکیة (ضرار) بکسر المعجمة و تخفیف الراء (و صارت فی سهم ثابت بن قیس) الی قوله
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:245
و جاءت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم تستعینه فی کتابتها و کانت ملاحة من رآها أحبها فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فهل لک فی خیر من ذلک أقضی کتابتک و اتزوجک قالت نعم قال قد فعلت فتزوجها فلما شاع فی الناس خبر تزویجه لها ارسلوا ما بأیدیهم من سبی بنی المصطلق و قالوا أصهار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت عائشة فما أعلم امرأة کانت علی قومها أعظم برکة منها فلقد أعتق بسببها مائة أهل بیت و بعد ان اسلم بنو المصطلق بعث إلیهم النبی صلی اللّه علیه و سلم الولید بن عقبة بن أبی معیط لیأتی بصدقاتهم فتلقوه بالاکرام فخافهم و رجع و أخبر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم انهم أرادوا قتله فجاءوا خلفه و حلفوا ما أرادوا ذلک ثم بعد ذلک بعث إلیهم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم خالد بن الولید و أمره ان یخفی عنهم عسکره حتی یتبین أمرهم فوجدهم طائعین مؤدین قیل و نزل فی الولید بن عقبة قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ الی نادِمِینَ‌

و فی هذه الغزاة نزلت رخصة التیمم و سببها ما رویناه فی الصحیحین و غیرهما بألفاظ تختلف و تأتلف عن عائشة قالت خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه (فلقد أعتق بسببها مائة أهل بیت) أخرجه أبو داود عن عائشة و شماس بتشدید المیم (و جاءت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تستعینه فی کتابتها) فقالت یا رسول اللّه أنا جویریة بنت الحارث و انه کان من أمری ما لا یخفی علیک و انی وقعت فی سهم ثابت بن قیس و أنی کاتبت علی نفسی و جئتک تعیننی (و کانت ملاحة) بضم المیم و تشدید اللام أی بارعة الجمال و هذا البناء للمبالغة فی الملاحة فی سنن أبی داود بعد ذلک لها فی العین حقا قالت عائشة فلما قامت علی الباب و رأیتها کرهت مکانها و عرفت ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سیری منها مثل الذی رأیت (من ذلک) بکسر الکاف قالت و ما هو قال (اقضی) فی روایة أبی داود أؤدی (عنک کتابتک) أی المال الذی کاتبت علیه (و أتزوجک) فیه جواز التصریح بالخطبة للخلیة من الزوج و عدة الغیر (قالت نعم) لفظ أبی داود قالت قد فعلت (حتی یستبین أمرهم) بفتح الراء و ضمها (فوجدهم طائعین مؤدین) فی تفسیر البغوی و سمع منهم أذان صلاتی المغرب و العشاء (قیل و نزل فی الولید بن عقبة) جزم به البغوی و لم یذکر غیره (فاسق) یعنی الولید بن عقبة (بنبإ) بخبر (فتبینوا) قرئ من التبین و من التثبت (ان تصیبوا) کیلا تصیبوا بالقتل و القتال (قوما) برآء بجهالة منکم لبراءتهم (فتصبحوا علی ما فعلتم) من اصابتکم ایاهم خطأ (نادمین) و فی هذه الغزوة أی غزوة بنی المصطلق کما قاله ابن سعد و ابن حبان و ابن عبد البر و أغرب الداودی فقال کانت فی غزوة الفتح (رخصة) أفاد المصنف ان التیمم رخصة فیقضی العاصی بسفره و قیل عزیمة (التیمم) لغة القصد یقال تیممت فلانا و یممته و یاممته أی قصدته و منه قوله تعالی وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ و شرعا ایصال التراب الی الوجه و الیدین بشرائط مخصوصة و هو ثابت کتابا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:246
و سلم حتی اذا کنا بالبیداء أو بذات الجیش انقطع عقد لی فأقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی التماسه و أقام الناس معه و لیسوا علی ماء و لیس معهم ماء فأتی الناس الی أبی بکر رضی اللّه عنه فقالوا الا تری ما صنعت عائشة اقامت برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و بالناس معه و لیسوا علی ماء و لیس معهم ماء فجاء أبو بکر و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم واضع رأسه علی فخذی قد نام فقال حبست رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الناس و لیسوا علی ماء و لیس معهم ماء فعاتبنی أبو بکر و قال ما شاء اللّه ان یقول و جعل یطعن بیده فی خاصرتی و لا یمنعنی من التحرک الامکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی فخذی فنام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی أصبح علی غیر ماء فأنزل اللّه آیة التیمم فتیمموا فقال اسید بن حضیر ما هی بأول برکتکم یا آل أبی بکر قالت عائشة فبعثنا البعیر الذی کنت علیه فوجدنا العقد تحته: اختلفوا فی آیة التیمم المذکورة فی حدیث عائشة فقیل آیة المائدة و قیل آیة النساء قال ابن العربی هذه معضلة ما وجدت لدائها من دواء یعنی قول عائشة فنزلت آیة التیمم قلت و الاقرب انها آیة النساء و له دلائل کثیرة و سنة و اجماعا و من خصائص هذه الامة (بالبیداء) بفتح الموحدة أوله و المد (أو بذات الجیش) بفتح الجیم و سکون التحتیة و اعجام الشین موضعان بین المدینة و خیبر کذا جزم به النووی قال ابن حجر و استبعد ذلک بعض شیوخنا أی کما مر ان ذلک وقع فی غزوة بنی المصطلق و هی غزوة المریسیع و المریسیع من ناحیة مکة بین قدید و الساحل قال و ما جزم به النووی مخالف لما جزم به ابن التین فانه قال البیداء هی ذو الحلیفة و قال أبو عبید البکری البیداء أدنی الی مکة من ذی الحلیفة و هو المشرف الذی قدام ذی الحلیفة من طریق مکة قال و ذات الجیش من المدینة علی برید و بینها و بین العقیق سبعة أمیال و العقیق من طریق مکة لا من طریق خیبر فاستقام ما قال ابن التین انتهی و یؤیده ما فی مسند الحمیدی ان القلادة سقطت بالابواء و الابواء بین مکة و المدینة و فی روایة لجعفر القرنانی فی کتاب الطهارة انها سقطت بمکان یقال له الصلصل بضم المهملتین بینهما لام ساکنة جبل عند ذی الحلیفة قاله البکری فعرف تصویب ما قاله ابن التین (عقد) بکسر العین کلما یعقد و یعلق فی العنق (لی) اضافته إلیها لکونه فی یدها و الا فهو ملک اسماء استعارته منها کما فی الصحیح (علی التماسه) أی علی طلبه (فخذی) بکسر المعجمة و اسکانها فی العضو و باسکانها فقط فی القبیلة و یجوز لغة کسر الفاء مع کسر الخاء و سکونها (یطعن) بضم العین فی الحسی و فتحها فی المعنوی علی المشهور فیهما (فی خاصرتی) باعجام الحاء و اهمال الصاد و هی الجنب أو الوسط (حتی أصبح) هذا لفظ البخاری فی الفضائل و لفظه فی التیمم فقام حین أصبح قال فی التوشیح و المعنی متقارب لان کلا منهما یدل علی ان قیامه من نومه کان عند الصبح (فتیمموا) فعل ماض و لیس أمرا (أسید بن حضیر) مر انهما مصغران و ان حضیرا بالمهملة فالمعجمة (ما هی باول برکتکم) أی بل هی مسبوقة بغیرها من البرکات و البرکة کثرة الخیر (یا آل أبی بکر) أی أهله و عیاله و یروی بحذف الهمزة و الالف من الآل تخفیفا (معضلة) بالمهملة ثم المعجمة و الداء العضال هو الذی لا دواء له (قلت و الاقرب انها آیة النساء و له دلائل کثیرة) قلت بل هی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:247
و اللّه أعلم و یستفاد من حدیث عائشة هذا بعد المقصود الاکبر و هو التیمم جواز عاریة الخلی و غیره و المسافرة به باذن المعیر فی ذلک لان فی احدی روایاته ان العقد کان لاسماء اعارته عائشة و فیه الاعتناء بحفظ حقوق الناس و ان قلت و لحق مشقة فی حفظها و فیه تأدیب الرجل ابنته و ان کانت کبیرة مزوجة خارجة عن بیته و اعلم ان التیمم مما خصت به هذه الامة توسعة علیها و شرفا لها لشرف نبیها قال صلی اللّه علیه و سلم فضلنا علی الناس بثلاث جعلت صفوفنا کصفوف الملائکة و جعلت لنا الارض کلها مسجدا و جعلت تربتها لنا طهورا* اما احکام التیمم فانه یجزی عن کل حدث و شرائطه خمس وجود العذر من سفر أو مرض و دخول الوقت و طلب الماء أو تعذر استعماله
آیة المائدة کما فی بعض روایات البخاری (فضلنا علی الناس بثلث الی آخره) رواه أحمد و مسلم و النسائی من حدیث حذیفة (جعلت صفوفنا) فی الصلاة و فی الحرب (کصفوف الملائکة) عند ربها (و جعلت لنا الارض کلها مسجدا) نصلی فیه حیث نشاء و لا تتعین علینا المساجد لصحة الصلاة کما کانت علی بنی اسرائیل (و جعلت تربتها) أی ترابها (لنا طهورا) اذا لم نجد الماء کما فی صحیح مسلم قال النووی قال العلماء المذکور هنا خصلتان لان قضیة الارض فی کونها مسجدا و طهورا خصلة واحدة و أما الثالثة فمحذوفة هنا ذکرها النسائی و أحمد فقال أوتیت الآیات خواتم سورة البقرة من کنز تحت العرش لم یعطها نبی قبلی (یجزی) بفتح أوله بلا همز من جزی أی کفی و بضم أوله مع الهمز من أجزأ (عن کل حدث) أصغر أو أکبر و عن الاطهار المسنونة أیضا (من سفر) أی من فقد ماء فعبر بالسفر لان الفقد یکون فیه غالبا و شرطه ان لا یکون معصیة و الا تیمم و قضی و الفقد الشرعی کان وجد ماء مسبل للشرب کالحسی (أو مرض) و لو حضرا لقوله تعالی وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أی و خفتم من استعمال الماء محذورا فَتَیَمَّمُوا بقرینة تفسیر ابن عباس المرض بالجرح و الجدری و نحوهما فیتیمم مریض خاف من استعمال الماء علی نفس أو عضو أو منفعته أو خوف مرض مخوف أو زیادة فیه أو فی مدته أو حصول شین فاحش فی عضو ظاهر و لو باخبار طبیب مقبول الروایة کعبد و امرأة أو عرف ذلک من نفسه و إلّا تیمم و قضی کما جزم به البغوی فی فتاویه و أید بنص الشافعی ان المضطر اذا خاف من الطعام المحضر إلیه انه مسموم جاز له ترکه و الانتقال الی المیتة فما جزم به النووی فی التحقیق و نقله فی الروضة عن أبی علی السخی و أقره غیر معتمد (و دخول الوقت) یقینا للصلاة و لو نافلة فهو قبل دخول الوقت باطل لانه طهارة ضرورة و لا ضرورة قبل دخول الوقت فلا تیمم للصلاة علی میت الا بعد طهره و لا لصلاة الاستسقاء الا بعد تجمع المصلین أو معظمهم و لا لفائتة الا بعد تذکرها لان ذلک وقتها کما رواه أحمد و الشیخان و الترمذی و النسائی عن أنس (و طلب الماء) لقوله تعالی فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا و لا یقال لم یجد الا بعد الطلب و یشترط کون الطلب فی الوقت یقینا أیضا و طلب نائبه کطلبه و کیفیة الطلب مستوفاة فی کتب الفقه (أو تعذر استعماله) بان حال بینه و بینه نحو سبع أو کان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:248
و التراب الطاهر و فرائضه اربع نیة الفرض و مسح الوجه و الیدین الی المرفقین بضربتین فصاعدا و الترتیب و سننه التسمیة و تقدیم الیمنی علی الیسری و الموالاة و یبطله ما یبطل الوضوء و وجود الماء ثم عطشان محترم (و التراب الطاهر) فلا یجوز التیمم بغیر التراب و لا به و قد خالطه نحو دقیق و ان قل و لا به نجسا لقوله تعالی فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً أی اقصدوا ترابا طاهرا و لا به مستعملا قیاسا علی الماء و لا بما لا غبار له کرمل أو فیه غبار و لکن الرمل یلصق بالمحل و عده التراب شرطا کما صنعه الرافعی أحسن مما فی أصل الروضة من عده رکنا إذ لو حسن عد التراب رکنا فی التیمم لحسن عد الماء رکنا فی الطهر به (و فرائضه) أی أرکانه (أربعة) علی ما قاله المصنف و ذلک لانه حذف النقل و هو معدود من الارکان لان الآیة أمرت بالتیمم و هو القصد و النقل طریقه (نیة الفرض) لقوله صلی اللّه علیه و سلم انما الاعمال بالنیات الحدیث رواه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن عمر و أبو نعیم و الدّارقطنی عن أبی سعید و ابن عساکر عن أنس و العطار عن أبی هریرة و یجب قرنها بالنقل لانه أوّل الارکان و استصحابها ذکرا الی مسح شی‌ء من الوجه و لا یجزی الابنیة الاستباحة لا نیة التیمم و لا فرضه أو فرض الطهر أو التیمم المفروض لانه طهارة ضرورة فلا یصلح مقصدا و بهذا فارق الوضوء نعم تکفیه نیة التیمم بدلا عن طهر مسنون (و مسح الوجه و الیدین الی) أی مع (المرفقین) لقوله تعالی فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ و یجب کونه (بضربتین) لخبر الحاکم و الطبرانی عن ابن عمر التیمم ضربتان ضربة للوجه و ضربة للیدین الی المرفقین و هذا الحدیث و ان صح وقفه علی ابن عمر فقد روی أبو داود انه صلی اللّه علیه و سلم تیمم بضربتین لکن قال فی المجموع ان هذا الحدیث فیه راو لیس بالقوی عند أکثر المحدثین و مع هذا صحح وجوبهما و قال انه المعروف من المذهب و صحح الرافعی الاکتفاء بضربة واحدة لحدیث عمار لما أجنب و تمرغ فی التراب لعدم الماء قال له صلی اللّه علیه و سلم انما کان یکفیک ان تقول بیدک هکذا ثم ضرب بیدیه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علی الیمین و ظاهر کفیه رواه الشیخان و جواب النووی عنه بان المراد بیان صورة الضرب للتعلیم لا بیان جمیع ما یحصل به التیمم لا یخفی ضعفه کما قال الزرکشی (فصاعدا) منصوب علی الحال و ظاهره عدم کراهة الزیادة علی الضربتین و لیس مرادا نعم ان لم تکفیا فالزیادة واجبة (و الترتیب) کالوضوء و ان کان حدثه أکبر و ان تمعک بخلاف الغسل منه لان البدن فیه واحد فهو کعضو فی الوضوء و أما الوجه و الیدان فی التیمم فمختلفان (و سننه التسمیة) و لو جنبا (و تقدم الیمنی علی الیسری) و أعلی الوجه کالوضوء و ان اقتضت عبارة الجمهور انه لا استحباب فی البداءة بشی‌ء من الوجه دون شی‌ء (و الموالاة) بین المسحین بتقدیر التراب ماء و بینه و بین الصلاة خروجا من خلاف من أوجبه و من السنن الاتیان فی مسح الیدین بالکیفیة المشهورة و امرار التراب علی کل العضو و تخفیف التراب و السواک و الذکر المأثور بعده و صلاة رکعتین عقبه و کل سنة من سنن الوضوء تتأتی هنا (و یبطله ما أبطل الوضوء).
و هو الخارج من السبیلین و زوال العقل و اللمس بشرطه و المس بشرطه (و وجود الماء) أو توهمه و ان لم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:249
فی غیر الصلاة و صاحب الجبائر یمسح علیها و لا یعید ان کان وضعها علی طهر و لا یصلی بتیمم واحد أکثر من فریضة و یتنفل ما شاء و اللّه اعلم و هذا مذهب الشافعی رحمه اللّه تعالی و سیأتی کیفیة تیممه صلی اللّه علیه و آله و سلم و ما اختاره المحدثون من ذلک فی قسم الشمائل إن شاء اللّه تعالی و اللّه ولی التوفیق*

و فی هذه الغزوة جری حدیث الإفک* و قد اتفق علی تخریجه الشیخان و ألفاظهم فیه متقاربة و قد کفاناها ابو عبد اللّه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین له فرواه عنهما من حدیث الزهری عن عروة بن الزبیر و سعید بن المسیب و علقمة بن أبی وقاص اللیثی و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود من حدیث عائشة زوج النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یکف بلا مانع کسبع و عطش محترم (فی غیر الصلاة) أی قبل الدخول فیها بخلافه بعده کما لو شرع المکفر فی الصوم ثم وجد الرقبة نعم یسن قطعها لیتوضأ خروجا من خلاف من أوجبه (و یحرم ان ضاق الوقت) فلا یبطل حتی یسلم و له تسلیم الثانیة معا نعم ان وجب قضاء فرضها کأن تیمم بمحل یغلب فیه وجود الماء بطل التیمم برؤیة الماء أو توهمه بشرط و لو بعد الدخول فیها و من مبطلات التیمم الردة و دخول الوقت کما فی المجموعة (و صاحب الجبائر) جمع جبیرة و هی أخشاب تربط علی الکسر و الاختلاع و مثلها اللصوق بفتح اللام و هو ما علی الجرح من نحو خرقة یجب علیه نزعها الا ان یخاف منه ما مر فحینئذ (یمسح علیها) کلها بالماء أبدا بعد غسل ما تحت أطرافها من صحیح ببل خرقة و عصرها وقت غسل العضو و یتیمم أیضا وقت غسل الوضوء لیکون التیمم بدلا عن غسل العلیل و مسح الساتر بدلا عن غسل ما تحت أطرافه من الصحیح ثم ان کان الساتر بمحل التیمم و هو الوجه و الیدان وجبت الاعادة مطلقا لنقصان البدل و المبدل و ان کان فی غیره أعاد إن وضعها علی حدث (و لا یعید ان کان وضعها علی طهر) لعدم أمر المستحوج بها (و لا یصلی بتیمم واحد أکثر من فریضة) مکتوبة أو طواف أو منذورة لقوله تعالی إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ الی قوله فَتَیَمَّمُوا فاقتضی وجوب الطهر لکل صلاة فخرج الوضوء بدلیل فبقی التیمم علی مقتضاه و لانه طهارة ضرورة فیتقدر بقدرها (و یتنفل) مع الفریضة و بدونها (ما شاء) لان النفل یکثر فتشتد المشقة باعادة التیمم لها فخفف أمرها (تنبیه) خطبة الجمعة کالفرض لوجوبها و اشتراط الطهارة لها و صلاة الجنازة و ان تعینت کالنفل لانها کهو فی جواز الترک فی الجملة و انما وجب القیام فیها لانه قوامها لعدم رکوع و سجود فیها فترکه یمحو صورتها* و فی هذه الغزوة (الإفک) بکسر الهمزة و اسکان الفاء علی المشهور و هو الکذب و قیل أسوأه (و قد اتفق علی تخریجه الشیخان) و أبو داود و الترمذی و النسائی (الحمیدی) مصغر (ابن المسیب) بفتح الیاء و کسرها کما مر و مران من عداه بالفتح لا غیر (و علقمة بن أبی وقاص) قال ابن عبد البر و غیره ولد علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قیل انه شهد الخندق فهو مختلف فی صحبته و مات بالمدینة أیام عبد الملک بن مروان (و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود) هو الاعمی الفقیه أحد فقهاء المدینة السبعة و معلم عمر بن عبد العزیز
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:250
حین قال لها أهل الإفک ما قالوا فبرأها اللّه مما قالوا قال الزهری و کلهم حدثنی طائفة من حدیثها و بعضهم کان أوعی له من بعض و أثبت له اقتصاصا و قد وعیت عن کل واحد منهم الحدیث الذی حدثنی عن عائشة و بعض حدیثهم یصدق بعضا قالوا قالت عائشة کان النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم اذا أراد سفرا أقرع بین أزواجه فأیهن خرج سهمها خرج بها معه قالت فأقرع بیننا فی غزاة غزاها فخرج فیها سهمی فخرجت معه بعد ان أنزل الحجاب فأنا احمل فی هودجی و أنزل فیه فسرنا حتی اذا فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من غزوته تلک و قفل و دنونا من المدینة آذن لیلة بالرحیل فقمت حین آذن بالرحیل فمشیت حتی جاوزت الجیش فلما قضیت من شأنی أقبلت الی الرحل فلمست صدری فاذا عقد لی من جزع أظفار صغار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدی فحبسنی ابتغاؤه و أقبل الرهط الذین کانوا یرحلون بی فاحتملوا هو دجی فرحلوه علی بعیری الذی کنت أرکب و هم یحسبون أنی فیه و کان و کان من بحور العلم مات سنة سبع و تسعین (أوعی) أی أحفظ (و أثبت له اقتصاصا) أی أحسن ایرادا (هودجی) بفتح الهاء و الدال بینهما واو ساکنة آخره جیم محمل علیه قبة تستر بنحو الثیاب یرکب فیه النساء (آذن) بالمد مع التخفیف و بالقصر مع التشدید أی أعلم (فلمست) بفتح المیم (عقد لی) و لمسلم عقدی و هو القلادة و نحوها (تنبیه) مر سقوط العقد فی قصة التیمم و مر عن ابن سعد و ابن حبان و ابن عبد البر انها فی هذه الغزوة أیضا فان صح ذلک حمل علی انه سقط منها مرتین فی تلک السفرة قاله ابن حجر قال فی التوشیح و الصواب تأخر قصة التیمم عن قصة الإفک لما رواه الطبرانی من طریق عباد بن عبد اللّه بن الزبیر عن عائشة قالت لما کان من أمر عقدی ما کان و قال أهل الإفک ما قالوا خرجت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة أخری فسقط أیضا عقدی حتی حبس الناس علی التماسه فقال لی أبو بکر أی بنیة فی کل سفرة تکونین عناء و بلاء علی الناس فأنزل اللّه الرخصة فی التیمم قال ابن حبیب سقط عقد عائشة فی غزوة ذات الرقاع و فی غزوة بنی المصطلق و قد اختلف فی أیهما کانت أوّل (من جزع) بفتح الجیم و سکون الزای و مهملة خرز فیه سواد و بیاض و هو مفرد و قیل جمع جزعة بالفتح (اظفار) بفتح الهمزة و اسکان المعجمة کذا للبخاری فی التفسیر و لمسلم و البخاری فی الشهادات عند الکشمیهنی ظفار بفتح المعجمة و کسر الراء بلا تنوین قال فی التوشیح و هو المعروف فی اللغة فان ظفار مدینة بالیمن ینسب إلیها الجزع فان ثبتت روایة اظفار بالالف فلعله کان من الظفر أحد أنواع القسط (و أقبل الرهط) هم الجماعة دون العشرة سمی منهم عند الواقدی أبو موهوبة مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان رجلا صالحا قال ابن حجر و ذکره البلاذری فقال أبو مویهبة (یرحلون) بالتخفیف فقط فی روایة مسلم و به و بالتشدید فی روایة البخاری و کذا قوله فرحلوه أی شدوا علیه الرحل (بی) هکذا فی بعض نسخ مسلم و فی أکثرها لی قال النووی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:251
النساء إذ ذاک خفافا لم یثقلن و منهم من قال لم یهبلن و لم یغشهن اللحم انما یأکلن العلقة من الطعام فلم یستنکر القوم حین رفعوا ثقل الهودج و منهم من قال خفة الهودج فاحتملوه و کنت جاریة حدیثة السن فبعثوا الجمل و ساروا فوجدت عقدی بعد ما استمر الجیش فجئت منزلهم و لیس فیه أحد و منهم من قال فجئت منازلهم و لیس بها منهم داع و لا مجیب فتیممت منزلی الذی کنت به و ظننت أنهم سیفقدونی و یرجعون الی فبینما أنا جالسة غلبتنی عینای فنمت و کان صفوان بن المعطل السلمی ثم الذکوانی قد عرس من وراء الجیش فأدلج فأصبح عند منزلی فرأی سواد انسان نائم فأتانی فعرفنی حین رآنی و کان یرانی قبل الحجاب فاستیقظت باسترجاعه حین عرفنی فخمرت وجهی بجلبابی و و اللّه ما یکلمنی بکلمة و لا سمعت منه کلمة غیر استرجاعه و هوی حتی اناخ راحلته فوطئ علی یدیها فرکبتها فانطلق یقود و اللام أجود (لم یثقلن) بمعنی (لم یهبلن) ضبط بضم التحتیة و فتح الهاء و الموحدة المشددة أی یثقلن باللحم و الشحم و بفتح التحتیة و الباء الموحدة و سکون الهاء و بفتح التحتیة و ضم الموحدة و سکون الهاء قال النووی و یجوز ضم أوله و اسکان الهاء و کسر الموحدة (العلقة) بضم المهملة و اسکان اللام و قاف أی القلیل و هو البلغة أیضا (فلم یستنکر القوم خفة الهودج و ثقل الهودج) الاول ما فی صحیح البخاری فی التفسیر و الثانی ما فیه فی الشهادات قال فی التوشیح و موردهما واحد و الذی هنا فی التفسیر أوضح (حدیثة السن) کان لها ثلاث عشرة أو أربع عشرة سنة علی الخلاف فی غزوة بنی المصطلق هل هی سنة أربع أو خمس من الهجرة (فبعثوا) أثاروا (فتیممت) و للبخاری فی روایة فاممت مخفف و مشدد و کلها بمعنی قصدت (ابن المعطل) بفتح الطاء المهملة المشددة بلا خلاف قال النووی کذا ضبطه أبو هلال العسکری و القاضی فی المشارق ابن ربیعة بن خزاعی بن محارب بن مرة بن فالج بن ذکوان بن ثعلبة بن نهبة بن سلیم (عرس) بتشدید الراء و التعریس النزول آخر اللیل فی السفر لنوم أو استراحة هذا هو المشهور و قیل التعریس النزول أی وقت کان قال السهیلی و کان صفوان علی الساقة یلتقط ما یسقط من متاع الجیش لیرده إلیهم قال و قد روی فی تخلفه سبب آخر و هو انه کان ثقیل النوم لا یستیقظ حتی یرتحل الناس قال و یشهد لصحة هذا حدیث أبی داود ان امرأة صفوان اشتکت به الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکرت أشیاء منها انه لا یصلی الصبح فقال صفوان یا رسول اللّه انی امرؤ ثقیل الرأس لا أستیقظ حتی تطلع الشمس فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم فاذا استیقظت فصل قال و قد ضعف البزار حدیث أبی داود هذا فی مسنده انتهی (فادلج) بتشدید الدال مع الوصل و الإدلاج سیر آخر اللیل و بقطعها مع سکون الدال سیر أوّل اللیل (سواد انسان) أی شخصه (فاستیقظت) أی انتبهت (باسترجاعه) أی بقوله إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ (فخمرت وجهی) أی غطیته (ما یکلمنی) عبرت بالمستقبل لارادة الاستمرار (حتی أناخ) للکشمیهنی حین
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:252
بی الراحلة حتی أتینا الجیش بعد ما نزلوا معرسین و فی روایة صالح بن کیسان و غیره موغرین فی نحر الظهیرة قالت فهلک من هلک فی شأنی و کان الذی تولی کبره عبد اللّه بن أبی بن سلول فقدمنا المدینة فاشتکیت بها شهرا و الناس یفیضون فی قول أصحاب الإفک و لا أشعر و هو یریبنی فی وجعی انی لا أری من النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم اللطف الذی کنت أری منه حین اشتکی انما یدخل فیسلم ثم یقول کیف تیکم ثم ینصرف فذلک یریبنی و لا أشعر بالشر حتی نقهت فخرجت أنا و أم مسطح قبل المناصع و هو متبرزنا و کنا لا نخرج إلا لیلا و ذلک قبل أن نتخذ الکنف قریبا من بیوتنا و أمرنا أمر العرب الاول فی التبرز قبل الغائط و کنا نتأذی بالکنف أن نتخذها عند بیوتنا فاقبلت أنا و أم مسطح و هی ابنة أبی رهم بن المطلب بن عبد مناف و أمها بنت صخر بن عامر خالة أبی بکر الصدیق و ابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب حین فرغنا من شأننا نمشی فعثرت أم مسطح (صالح بن کیسان) بفتح الکاف و سکون التحیة ثم مهملة هو المدنی ادرک ابن عمر و رآه و سمع عروة و الزهری و کان ثقة جامعا للحدیث و الفقه و المروة قال أحمد هو أکبر من الزهری (موغرین) بضم المیم و کسر المعجمة و الراء أی نازلین فی وقت الوغرة بفتح الواو و سکون المعجمة و هی شدة الحر حین تکون الشمس فی کبد السماء و منه وغر الصدر و هو توغره غیظا بالحقد و لمسلم فی روایة بالعین المهملة من وعرت الی فلاة کذا أی نفذت قال النووی و هو ضعیف قال فی التوشیح و روی مغورین بتقدیم الغین و تشدید الواو و التغویر النزول وقت القائلة (نحر الظهیرة) أی وقت القائلة و شدة الحر و قیل أولها (تولی کبره) بکسر الکاف علی القراءة المشهورة و قرئ شاذا بضمها و هی لغة و کبر الشی‌ء معظمه (یفیضون) بضم أوله رباعی أی یخوضون (یریبنی) بفتح أوله ثلاثی و بضمه رباعی أی یوهمنی و یشککنی (اللطف) بضم اللام و سکون الطاء و یقال بفتحهما معا و هو البر و الرفق (تیکم) بکسر الفوقیة إشارة الی المؤنث کذلکم للمذکر (نقهت) بفتح القاف و کسرها قال النووی و الفتح أشهر و اقتصر علیه جماعة و الناقه الذی أفاق من المرض و برئ منه و هو قریب عهد به لم یتراجع إلیه کمال صحته (أم مسطح) اسمها سلمی و مسطح لقب و اسمه عامر و قیل عوف قال النووی کنیته أبو عباد و قیل أبو عبد اللّه توفی سنة سبع و ثلاثین و قیل أربع و ثلاثین (المناصع) بفتح المیم موضع خارج المدینة کانوا یتبرزون فیه (أمر العرب الاول) بفتح الهمزة و تشدید الواو صفة أمر فیکون مرفوعا و بضمها و التخفیف صفة العرب فیکون مجرورا (فی التبرز) لمسلم فی التنزه أی طلب النزهة بالخروج فی الصحراء (الغائط) فی الاصل اسم للمطمئن من الارض ثم سمی به الخارج للمجاورة (الکنف) بضمتین جمع کنیف و هو المکان المهیأ لقضاء الحاجة (رهم) بضم الراء و سکون الهاء (و أمها) اسمها رائطة (بنت صخر بن عامر) بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة (خالة أبی بکر) و أمه تکنی أم الخیر و اسمها سلمی (بن اثاثة) بضم الهمزة و مثلثة مکررة و الاولی مخففة (فعثرت) بمهملة و مثلثة مفتوحة (مرطها) بکسر المیم و بالطاء المهملة أی فی ازارها (تعس) بفتح الفوقیة و کسر المهملة و فتحها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:253
فی مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت أ تسبین رجلا شهد بدرا فقالت یا هنتاه أ لم تسمعی ما قال قلت و ما قال فأخبرتنی بقول أهل الإفک فازددت مرضا علی مرضی فلما رجعت الی بیتی دخل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فسلم و قال کیف تیکم فقلت أ تأذن لی ان آتی أبوی قالت و أنا حینئذ أرید ان أستیقن الخبر من قبلهما فأذن لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فأتیت أبوی فقلت لامی یا أمتاه ما ذا یتحدث الناس به فقالت یا بنیة هونی علی نفسک الشأن فو اللّه لقل ما کانت امرأة قط وضیئة عند رجل یحبها و لها ضرائر الا أکثرن علیها فقلت سبحان اللّه و لقد تحدث الناس بهذا قالت فبکیت تلک اللیلة حتی أصبحت لا یرقأ لی دمع و لا أکتحل بنوم فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی بن أبی طالب و اسامة بن زید حین استلبث الوحی یستشیرهما فی فراق اهله قالت فأما أسامة فأشار علیه بما یعلم من براءة أهله و بالذی یعلم فی نفسه من الود لهم فقال أسامة هم أهلک یا رسول اللّه و لا نعلم بهم و اللّه إلا خیرا و أما علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه فقال یا رسول اللّه لم یضیق اللّه علیک و النساء سواها کثیر و سل الجاریة تصدقک قال فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لغتان و معناه عثر و قیل هلک و قیل لزمه الشر و قیل سقط لوجهه خاصة (یا) و فی بعض النسخ أی و کلاهما حرف نداء (هنتاه) بفتح الهاء و الفوقیة بینهما نون ساکنة و قد یضم أی یا هذه و قیل یا امرأة و قیل یا بلهاء (فازددت) مرضا علی مرض زاد أبو عوانة و هممت ان آتی قلیبا فأطرح نفسی فیه (وضیئة) بالمد و الهمز علی وزن عظیمة أی جمیلة حسنة و لابن ماهان فی مسلم حظیة من الحظوة و هی الوجاهة و ارتفاع المنزلة (ضرائر) جمع ضرة سموا بذلک لان کل واحدة تتضرر بالاخری بالغیرة و القسم و غیره (اکثرن) و لمسلم کثرن و کذا للکشمیهنی فی البخاری بالتشدید أی کثرن القول فی عیبها و نقصها (سبحان اللّه) قالته تعجبا و نزل القرآن علی مقتضی تعجبها فی فقال تعالی سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ (لا یرقأ) بقاف بعدها همزة أی لا ینقطع (و لا اکتحل بنوم) أی لا أنام (استلبث الوحی) بالرفع أی طال لبث نزوله و بالنصب أی استبطأ النبی صلی اللّه علیه و سلم نزوله و استلبث لازم و متعد یقال استلبث الشی‌ء و استلبثت الشی‌ء (أهلک) بالرفع أی هم أهلک کما فی روایة أخری أی هی العفیفة اللائقة بک (و النساء سواها کثیر) زاد الواقدی طلقها و انکح غیرها قال النووی رأی علی ان ذلک هو المصلحة فی حق النبی صلی اللّه علیه و سلم لما رأی من قلقه و انزعاجه فأراد اراحة خاطره بفراقها قال بحرق فی سیرته قلت و مما یدل علی انهم کانوا یرون انزعاج خاطره أشد علیهم من کل أمران عمر لما قال للانصاری جاغسان «1» قال بل أشد اعتزال النبی صلی اللّه علیه و سلم نساءه فدعا رسول اللّه صلی علیه و سلم ای بریرة قال الزرکشی قیل ان هذا و هم و ان بریرة انما اشترتها عائشة و أعتقتها بعد ذلک و لهذا لما عتقت و اختارت نفسها جعل زوجها یطوف وراءها و یبکی فقال لها النبی صلی اللّه علیه و سلم لو راجعتیه فقالت أ تأمرنی فقال انما انا
______________________________
(1) کذا فی الأصل فلینظر.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:254
بریرة فقال أی بریرة هل رأیت فیها شیأ یریبک فقالت له بریرة لا و الذی بعثک بالحق نبیا ان رأیت منها امرا اغمصه علیها اکثر من انها جاریة حدیثة السن تنام عن عجین اهلها فتأتی الداجن فتأکله قالت فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من یومه فاستعذر من عبد اللّه بن ابی ابن سلول فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو علی المنبر من یعذرنی من رجل بلغنی أذاه فی اهل بیتی فو اللّه ما علمت فی اهلی الا خیرا و لقد ذکروا رجلا ما علمت علیه الا خیرا و ما کان یدخل علی أهلی الا معی قالت فقام سعد بن معاذ احد بنی عبد الاشهل فقال یا رسول اللّه انا و اللّه أعذرک منه ان کان من الاوس ضربنا عنقه و ان کان من اخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا فیه امرک فقام سعد بن عبادة و هو سید الخزرج و کانت أم حسان بنت عمه شافع فقالت لا إذا فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم للعباس الا تعجب من حب مغیث بریرة و بغضها له و العباس انما قدم المدینة بعد الفتح و الملخص من هذا الاشکال ان تفسیر الجاریة ببریرة مدرج فی الحدیث من بعض الرواة ظنا منه انها هی انتهی و أجیب عن ذلک بأن بریرة کانت تلازم بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للخدمة قبل أن تشتریها ذکره ابن السبکی و قواه ابن حجر (فقال أی بریرة الی آخره) زاد أبو عوانة ثم ضربها علی زاد ابن اسحاق ضربا شدیدا و فی مسلم فانتهرها بعض أصحابه یرید علیا (ان رأیت) أی ما رأیت (اغمصه) بفتح الهمزة و کسر المیم و بالصاد المهملة أی أعیبها به (تنام عن عجین أهلها) معناه انها لا شی‌ء فیها مما یسألون أصلا و لا فیها عیب من غیره سوی نومها عن العجین و فی مسند أبی أسامة و صحیح مسلم فی روایة فقالت و اللّه ما علمت علیها عیبا الا انها کانت ترقد حتی تدخل الشاة فتأکل خمیرها أو عجینها فانتهرها بعض أصحابه فقال أصدقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالت سبحان اللّه و اللّه ما علمت علیها الا ما یعلم الصائغ علی تبر الذهب الاحمر (الداجن) بالمهملة و الجیم الشاة التی تألف البیوت و لا تخرج الی المرعی و قیل کل ما یألف البیوت شاة أو طیرا (فاستعذر) أی طلب من یعذره منه أی ینصفه (من عبد اللّه بن أبی ابن سلول) بتنوین أبی و یکتب ابن سلول بالالف کما سبق (و هو علی المنبر) لعله منبر کان یوضع له یقعد علیه و لیس المراد منبر الخطبة لانه کان إذ ذاک لم یعمل (من یعذرنی) قال فی التوشیح قال الخطابی یحتمل ان یکون معناه من یقوم بعذره فیما رمی به أهلی من المکروه و من یقوم بعذری ان انا عاقبته علی سوء ما صدر منه و رجح النووی الثانی و قیل معناه من ینصرنی و العذیر الناصر و قیل من ینتقم لی منه (فقام سعد بن معاذ) استدل به عیاض علی ان غزوة المریسیع التی فیها قصة الإفک کانت قبل قصة الخندق و ان سعدا مات فی اثر غزوة الخندق من الرمیة التی اصابته قال النووی و هو صحیح و ما فی سیرة ابن إسحاق ان المراجعة أولا و ثانیا انما کانت بین اسید بن حضیر و سعد بن عبادة مبنی علی تاریخه ان غزوة بنی المصطلق کانت سنة ست و غزوة الخندق سنة أربع و ما فیها لا یقاوم ما فی الصحیح قال ابن حجر الراجح ان الخندق و المریسیع کانتا فی سنة واحدة سنة خمس و کانت المریسیع قبلها فی شعبان و الخندق فی شوال و بهذا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:255
من فخذه و کان رجلا صالحا و لکن احتملته الحمیة و منهم من قال اجتهلته الحمیة فقال لسعد بن معاذ کذبت لعمر اللّه لا تقتله و لا تقدر علی ذلک فقام أسید بن حضیر و هو ابن عم سعد فقال معاذ لسعد بن عبادة کذبت لعمر اللّه لنقتلنه فانک منافق تجادل عن المنافقین فتبادر الحیان الاوس و الخزرج حتی هموا ان یقتتلوا و رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قائم علی المنبر فلم یزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یخفضهم حتی سکتوا و سکت قالت و بکیت یومی ذلک لا یرقأ لی دمع و لا أکتحل بنوم ثم بکیت لیلتی المقبلة لا یرقأ لی دمع و لا أکتحل بنوم فأصبح عندی أبوای و قد بکیت لیلتین و یوما حتی أظن ان البکاء فالق کبدی قالت فبینما هما جالسان عندی و أنا أبکی إذ استأذنت امرأة من الانصار فأذنت لها فجلست تبکی معی فبینا نحن کذلک إذ دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فسلم ثم جلس قالت و لم یجلس عندی من یوم قیل لی ما قیل قبلها و قد مکث شهرا لا یوحی إلیه فی شأنی بشی‌ء فتشهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم حین جلس ثم قال أما بعد یا عائشة فانه بلغنی عنک کذا و کذا فان کنت بریئة فسیبرئک اللّه و ان کنت ألممت بذنب فاستغفری اللّه و توبی إلیه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب اللّه علیه قالت فلما قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم مقالته قلص دمعی حتی ما أحس قطرة و قلت لابی أجب عنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فیما قال قال و اللّه ما أدری ما أقول لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلت لامی أجیبی عنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما قال قالت أمی و اللّه ما أدری ما أقول لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قالت و أنا جاریة حدیثة السن لا أقرأ کثیرا من القرآن فقلت یرتفع الاشکال (من فخذه) الفخذ هو الجماعة من الاقارب دون البطن و القبیلة و هو بسکون الخاء لا غیر بخلاف الفخذ الذی هو للعضو فانه یسکن و یکسر قاله ابن فارس (احتملته) بمهملة ثم فوقیة ثم هاء ای اغضبته (و منهم من قال اجتهلته) هی روایة مسلم فی اکثر النسخ و هو بجیم ثم فوقیة ثم هاء أی حملته علی الجهل و لابن ماهان اجهلته کما فی صحیح البخاری (کذبت لعمر اللّه لا تقتله و لا تقدر علی ذلک) هذا دلیل علی ما مر فان سعد بن معاذ إنما قال امرتنا ففعلنا فیه بامرک و ذلک واجب علی کل مؤمن (فثار الحیان) ای نهض بعضهم الی بعض من الغضب للنزاع و العصبیة (فبکیت) کذا اللکشمیهنی و فی بعض النسخ فمکثت (ان کنت الممت بذنب فاستغفری اللّه) قال الداودی لم یأمرها بالستر کغیرها لانه لا ینبغی أن یکون عنده امرأة أتت ذنبا و معنا الممت ای وقع منک علی خلاف العادة و هذا حقیقة الالمام (قلص دمعی) بفتح القاف و اللام و مهملة أی استمسک نزوله و انقطع قال النووی لاستعظام ما بغتنی من الکلام و قال القرطبی سببه ان الحزن و الغضب اذ أخذا مأخذهما فقد الدمع لفرط حرارة المصیبة (أحس) بضم الهمزة و کسر المهملة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:256
انی و اللّه لقد علمت انکم سمعتم ما تحدث الناس به حتی استقر فی أنفسکم و صدقتم به فلئن قلت انی بریئة و اللّه یعلم أنی لبریئة لا تصدقونی بذلک و لئن اعترفت لکم بأمر و اللّه یعلم انی منه بریئة لتصدقنی فو اللّه ما أجد لی و لکم مثلا الا أبا یوسف إذ قال فصبر جمیل و اللّه المستعان علی ما تصفون قالت ثم تحولت فاضطجعت علی فراشی و أنا و اللّه أعلم أنی بریئة و ان اللّه مبرئی ببراءتی و لکن ما کنت أظن أن ینزل فی شأنی وحیا یتلی و لشأنی فی نفسی کان أحقر من أن یتکلم اللّه فیّ بأمر یتلی و منهم من قال فلأنا أحقر فی نفسی من أن یتکلم اللّه بالقرآن فی أمری و لکن کنت أرجو أن یری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رؤیا یبرئنی اللّه بها فو اللّه ما رام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مجلسه و لا خرج أحد من أهل البیت حتی أنزل اللّه علی نبیه صلی اللّه علیه و سلم فأخذه ما کان یأخذه من البرحاء حتی انه لیتحدر منه مثل الجمان من العرق فی یوم شات من ثقل القول الذی أنزل علیه قالت فسری عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو یضحک فکان أوّل کلمة تکلم بها أن قال یا عائشة احمدی اللّه و منهم من قال أبشری یا عائشة أمّا اللّه فقد برأک فقالت لی أمی قومی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقلت لا و اللّه لا أقوم إلیه و لا أحمد الا اللّه هو الذی أنزل براءتی ای أجد (الا أبا یوسف) فی بعض روایات البخاری الا یعقوب (مبرئی) قال فی التوشیح بلا نون فی جمیع الروایات و زعم ابن التین أنه وقع عنده مبرئنی بنون الوقایة علی حد* امسلمنی الی قومی سراح* (رام) فارق و مصدره الریم (البرحاء) بضم الموحدة و فتح الراء و مهملة و مدة هی شدة الکرب (لیتحدر) أی لینصب (الجمان) بضم الجیم و تخفیف المیم و هو الدر و قیل حب یعمل من الفضة کاللؤلؤ شبهت قطرات عرقه صلی اللّه علیه و سلم به فی الصفاء و الحسن (شات) بالمعجمة أوله و الفوقیة آخره بینهما الف أی شدید البرد (فسری) بضم المهملة و کسر الراء المشددة مبنی للمفعول أی کشف و أزیل (و هو یضحک) سرورا بما نزل من براءتها (فکان أوّل) بنصب اللام علی الخبر و الاسم فی قوله ان قال و برفعه علی الاسم و الخبر فی ان قال أیضا نظیره لیس البر أن تولوا وجوهکم (أما اللّه فقد برأک) أی فلا تکترثی ان لم یبرئک غیره لان براءته عز و جل هی المقصودة (فقالت لی أمی قومی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أی فاحمدیه و قبلی رأسه (لا أقوم إلیه و لا احمد الا اللّه) قالت ذلک إدلالا کما یدل الحبیب علی حبیبه قاله ابن الجوزی او لما خامرها من الغضب حیث لم یبادروا الی تکذیب من قال فیها ما قال مع تحققهم حسن طریقتها و جمیل أحوالها و ارتفاعها عن هذا الباطل (الذی أنزل براءتی) زاد أبو أسامة لقد سمعتموه فما أنکرتموه و لا غیرتموه و للسهیلی فی الروض و فی المسند من حدیث عائشة أنه لما أنزل اللّه براءتها قام إلیها أبو بکر فقبل رأسها فقالت له هلا کنت عذرتنی فقال أی سماء تظلنی و أی أرض تقلنی ان قلت بما لا أعلم قال بعض المفسرین
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:257
فأنزل اللّه عز و جل «إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ» العشر الآیات فلما أنزل اللّه هذا فی براءتی قال أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه و کان ینفق علی مسطح بن أثاثة لقرابته منه و فقره و اللّه لا أنفق علی مسطح شیأ أبدا بعد ما قال لعائشة ما قال فأنزل اللّه تعالی «وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ» الی قوله «غَفُورٌ رَحِیمٌ» فقال أبو بکر بلی و اللّه إنی لاحب أن یغفر اللّه لی فرجع الی مسطح الذی کان یجری علیه و قال و اللّه إنی لا أنزعها منه أبدا قالت عائشة و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یسأل زینب بنت جحش عن أمری فقال یا زینب ما علمت ما رأیت قالت یا رسول اللّه أحمی سمعی و بصری و اللّه ما علمت علیها الا خیرا قالت عائشة و هی التی کانت تسامینی من أزواج النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فعصمها اللّه بالورع قالت و طفقت أختها حمنة تجاوب لها فهلکت و کان نزول براءة عائشة بعد قدومهم المدینة بسبع و ثلاثین لیلة (و أنزل اللّه عز و جل الی آخره) قال فی التوشیح قال الزمخشری لم یقع فی القرآن من التغلیظ فی معصیة ما وقع فی قصة الإفک بأوجز عبارة و أشبهها لاشتماله علی الوعید الشدید و العتاب البلیغ و الزجر العنیف و استعظام ذلک و استبشاعه بطرق مختلفة و أسالیب متفقة کل واحد منها کاف فی بابه بل ما وقع من وعید عبدة الاوثان الا بما هو دون ذلک و ما ذاک الا لاظهار علو منزلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یظهر من هو منه بسبیل إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ أی بالکذب سمی افکا لکونه مصروفا عن الحق (عُصْبَةٌ مِنْکُمْ) أی جماعة (العشر الآیات) الی قوله وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (فائدة) قال بحرق فی سیرته لا یخفی ان بین حدیث نزول سورة المنافقین و حدیث الإفک مناسبة من وجوه منها انهما وقعا معا فی الرجوع من غزوة واحدة و منها ان سورة المنافقین فی براءة زید بن أرقم عن الإفک و هو الکذب المتهم به و حدیث الإفک فی براءة عائشة مما قذفت به انتهی قلت و منها تقاربهما فی عدد الآی و منها تکذیب ابن أبی فیها فقال تعالی فی الإفک فَأُولئِکَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْکاذِبُونَ و قال فی سورة المنافقین وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (و کان ینفق علی مسطح الی آخره) قال فی التوشیح یؤخذ منه مشروعیة تلک المؤاخذة بالذنب ما دام احتمال عدمه موجودا لان أبا بکر لم یقطع نفقته عن مسطح الا بعد تحقق ذنبه فیما وقع منه (فانزل اللّه و لا یأتل) أی لا یحلف و الالیة الیمین قال ابن المبارک هذه أرجی آیة فی کتاب اللّه (فرجع) أی رد (أحمی سمعی بصری) من الحمایة أی لا أقول سمعت و لم أسمع و أبصرت و لم أبصر (تسامینی) تعالینی من السمو و هو العلو أی تطلب ما أطلب من العلو و الرفعة و الحظوة عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لابن اسحاق فی السیرة تناصبنی من المناصبة بالنون و المهملة و الموحدة قال السهیلی و المعروف فی الحدیث انه بالتحتیة بدل الموحدة من المناصاة و هی المساواة (فطفقت) بکسر الفاء علی المشهور و حکی فتحها أی جعلت و شرعت (حمنة) بفتح المهملة و سکون المیم و کانت تحت طلحة بن عبید اللّه تزوجها بعد مصعب بن عمیر (تجاوب لها) أی تجادل و تغضب لاختها و تذکر حدیث الإفک لتنحط منزلة عائشة و تعلو منزلة أختها (فهلکت)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:258
فیمن هلک من أصحاب الإفک قال ابن شهاب فهذا الذی بلغنی من حدیث هؤلاء الرهط* قلت و وراء ذلک زیادات کثیرة ففی روایة قالت عائشة و اللّه ان الرجل الذی قیل فیه ما قیل لیقول سبحان اللّه فو الذی نفسی بیده ما کشفت عن کنف أنثی قط قالت ثم قتل بعد ذلک فی سبیل اللّه قیل کان حصورا لا یأتی النساء و فی روایة ان الذی تولی کبره منهم عبد اللّه بن أبیّ و فی أخری أنه حسان و الذی سمی من عصبة أهل الإفک عبد اللّه بن أبیّ و حسان و مسطح و حمنة* و روی البخاری فی کتاب الاعتصام من جامعه معلقا و أسنده أبو داود أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم جلدهم الحد یعنی ثمانین‌

(فصل) فی فوائد هذا الحدیث بعد مقصوده الاعظم و هو تبرئة عائشة و براءتها عن قول أهل الإفک قال النووی و هی براءة قطعیة بنص القرآن فلو تشکک فیها انسان و العیاذ باللّه صار کافرا باجماع المسلمین قال ابن عباس و غیره لم تزن امرأة نبی قط ففیه منقبة ظاهرة لعائشة و فضیلة لابیها و أمها و فیه فضیلة لسعد بن معاذ و أسید بن حضیر أی أثمت (ما کشفت عن کنف أنثی) بفتح الکاف و النون أی ثوبها الذی یسترها و هو کنایة عن عدم جماع النساء و مخالطتهن (ثم قتل بعد ذلک فی سبیل اللّه) فی غزاة أرمینیة فی خلافة عمر سنة تسع عشرة ذکره ابن إسحاق و قیل بارض الروم فی خلافة معاویة سنة أربع و خمسین قال السهیلی و اندقت رجله یوم قتل فطاعن بها و هی منکسرة حتی مات و ذلک بالجزیرة بموضع یقال له سمطاط (ان الذی تولی کبره منهم عبد اللّه بن أبی) زاد البغوی و العذاب الالیم هو النار فی الآخرة و روی ابن أبی ملیکة عن عروة عن عائشة فی حدیث الإفک قالت ثم رکبت و أخذ صفوان بالزمام فمررنا بملإ من المنافقین و کانت عادتهم ان ینزلوا منتبذین من الناس فقال عبد اللّه بن أبیّ رئیسهم من هذه قالوا عائشة قال و اللّه ما نجت منه و لا نجا منها و قال امرأة نبیکم باتت مع رجل حتی أصبحت (و فی أخری انه حسان بن ثابت) و العذاب الالیم هو العمی کما فی روایة مسروق عن عائشة قالت فای عذاب أشد من العمی و اسند أبو داود و الترمذی عن عائشة لما نزل عذری قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المنبر و ذکر ذلک و تلا القرآن و أمر بامرأتین و رجل فجلدوا الحد ثمانین
(فصل) فی فوائد هذا الحدیث (قال النووی) و غیره (قطعیة) أی مقطوع بها (فائدة) قال البغوی مسروق اذا روی عن عائشة رضی اللّه عنها یقول حدثتنی الصدیقة بنت الصدیق حبیبة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المبرأة من السماء (صار کافرا باجماع المسلمین) لمخالفته صریح القرآن العظیم (و فیه فضیلة لسعد بن معاذ) حیث سارع الی اجابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما طلب (و أسید بن حضیر) حیث رد علی سعد بن عبادة رضی اللّه عنهم عصبیته لاجل المنافق و فیه جواز سب المغضب و قوله انک منافق
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:259
و زینب بنت جحش و صفوان بن المعطل و أم مسطح بن أثاثة و فیه من الفوائد جواز روایة الحدیث الواحد عن جماعة عن کل منهم قطعة مبهمة اذا کان کل منهم بصفة العدالة و فیه ثبوت القرعة و قد ثبت أصلها من الکتاب و السنة فصارت کالاجماع و فیه أنه یستحب أن یستر عن الانسان ما یقال فیه اذا لم یکن فیه فائدة و فیه حسن الادب عند الموجدة بحیث یقلل من من اللطف المعهود منه لیتفطن له و فیه کراهة الانسان صدیقه اذا آذی أهل الفضل کما صنعت أم مسطح و فیه فضیلة البدریین و تعظیمهم فی قلوب الناس و فیه ان الزوجة لا تذهب الی بیت أبیها الا باذن زوجها و فیه جواز البحث عن کل أمر یتعلق بالباحث و أما غیره فمنهی عنه و هو تجسس و فضول و فیه جواز الاستشهاد بالآیات فی الامور العارضات و فیه استحباب صلة الارحام مع إساءتهم و أنه یستحب اذا حلف علی القطیعة أن یکفر* و فیه اکرام حبیب الحبیب کما ورد فی روایة أن عائشة کانت تکرم حسان و ترد علی من ینهاها الی آخره أی تفعل فعلهم و لم یرد حقیقته (و زینب بنت جحش) حیث تورعت و قالت احمی سمعی و بصری (و صفوان بن المعطل) لان اللّه برأه کما برأ عائشة و وعده کما وعدها فقال لا تحسبوه شرا لکم بل هو خیر لکم (و مسطح بن اثاثة) حیث أمر اللّه أبا بکر باعادة النفقة إلیه و شهد له بالمسکنة و المهاجرة فی سبیل اللّه و یکفیه فضیلة انه شهد بدرا أیضا (و فیه جواز روایة الحدیث الواحد عن جماعة الی آخره) أی کما فعل الزهری فی حدیث سعید بن المسیب و عروة و علقمة و عبید اللّه بن عبد اللّه قال النووی و لا کراهة فیه أیضا لانه قد بین ان بعض الحدیث عن بعضهم و بعضه عن بعضهم و هؤلاء أئمة حفاظ ثقات من أجل التابعین (و فیه ثبوت القرعة) و وجوبها بین النساء عند ارادة السفر ببعضهن (و قد ثبت أصلها فی الکتاب) فی قوله تعالی فَساهَمَ فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ و فی قوله یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ (و) من (السنة) فی هذا الموضع و غیره کاقتراع الانصار علی المهاجرین فی السکنی (و فیه انه یستحب ان یستر عن الانسان ما یقال فیه الی آخره) أی کما کتموا عن عائشة هذا الامر شهرا و لم تسمعه بعد ذلک الا بعارض عرض و هو قول أم مسطح تعس مسطح (و فیه حسن الادب عند الموجدة) بکسر الجیم أی الغضب کما فعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انما کان یدخل فیسلم ثم یقول کیف تیکم (کما صنعت أم مسطح) فقالت تعس مسطح (و فیه فضیلة البدریین و تعظیمهم فی قلوب الناس) لقول عائشة تسبین رجلا شهد بدرا (و فیه ان الزوجة لا تذهب الی بیت أبویها إلا بإذن زوجها) لقول عائشة ائذن لی الی بیت أبوی (و فیه جواز البحث عن کل أمر یتعلق بالباحث) کما فعل صلی اللّه علیه و سلم فسأل زینب و سأل بریرة (و هو تجسس) بالجیم (و فیه جواز الاستشهاد بالآیات فی الامور العارضات) لقول عائشة انی لا أجد لی و لکم مثلا الی آخره (و فیه استحباب صلة الارحام مع اساءتهم) لفعل أبی بکر مع مسطح (و انه یستحب ان اذا حلف علی القطیعة ان یکفر) لیس فی حدیث الإفک تصریح بوجوب التکفیر (تنبیه) بقی من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:260
بأنه کان ینافح عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فیه سب المتعصب لباطل کما فعل سعد ابن معاذ بسعد بن عبادة رضی اللّه عنهما

(فصل) أما أحکام القذف فان کل من رمی غیره بالزنا وجب علیه الحد و ذلک بثمان روابط ثلاث فی القاذف و هو أن یکون بالغا عاقلا غیر والد للمقذوف و خمس فی المقذوف و هو أن یکون مسلما عاقلا بالغا حرا عفیفا و یسقط حد القذف بأربعة أشیاء اقامة البینة أو عفو المقذوف أو اقراره أو اللعان للزوجة و یعزر قاذف غیر المحصن و تقبل شهادة القاذف اذا تاب عند الاکثرین* فائدة روی أهل السیر أن صفوان بن المعطل عدا علی حسان فضربه بالسیف فوثب ثابت بن قیس بن شماس علی صفوان فجمع یدیه الی عنقه بحبل و انطلق الفوائد جملة و قد عدها النووی فی شرح مسلم أربعا و خمسین منها قبول توبة القاذف
(فصل) أما أحکام (القذف) و هو لغة الرمی بالحجر و الخذف بالمعجمة الرمی بالحصی و شرعا رمی الشخص بالزنا (کل من رمی غیره بالزنا) صریحا کزنیت أو کنایة کزنأت ان نوی (ثلاث فی القاذف ان یکون بالغا) فلا حد علی الصبی لرفع القلم عنه لکن یعزر (عاقلا) فلا حد علی المجنون لذلک أیضا (غیر والد للمقذوف) فلا حد علی الوالد و ان علا بقذف الولد قیاسا علی القصاص و بقی شرط رابع و هو الاختیار فلا حد علی المکره علی القذف بشرطه (و خمس فی المقذوف ان یکون مسلما) فلا یحد قاذف کافر لانه غیر محصن (بالغا) فلا یحد قاذف صبی بل یعزر لذلک أیضا (عاقلا) فلا یحد قاذف مجنون بل یعزر (حرا) فلا یحد قاذف من فیه رق لعدم الاحصان أیضا (عفیفا) عن وطء یوجب الحد فمن زنی و لو مرة سقطت حصانته و ان تاب و حسنت حاله و کذا من وطئ امرأة محرما له بنسب أو رضاع أو مصاهرة اذا علم التحریم و ان کان لا یجب علیه الحد علی الاصح تبطل به الحصانة لدلالته علی قلة مبالاته کذا من وطئ زوجته أو أمته فی دبرها تسقط حصانته و ان لم یجب علیه الحد لدلالته علی قلة المبالاة أیضا (باربعة أشیاء) أی باحد أربعة (اقامة البینة) لقوله تعالی ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فأفهم سقوط الحد عنهم اذا أتوا بهم (أو عفی المقذوف) أو وارثه الاهل کغیره من الحقوق (أو اقراره) لانه أبلغ من اقامة الشهود فی تصدیق القاذف (او اللعان للزوجة) لقوله تعالی وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ الآیة (و یعذر قاذف غیر المحصن) لانه عصی معصیة لاحد فیها فشأنها التعزیر بما یراه الامام لائقا بالمعزر من حبس و لوم و غیرهما و له الترک أیضا إن رآه (و تقبل شهادة القاذف اذا تاب عند الاکثرین) منهم عمرو بن عیاش و سعید ابن جبیر و مجاهد و عطاء و طاوس و سعید بن المسیب و سلیمان بن یسار و الشعبی و عکرمة و عمر بن عبد العزیز و الزهری و مالک و الشافعی رضی اللّه عنهم و الثانی قول النخعی و شریح و أصحاب الرأی (فائدة) روی أهل السیر عن عائشة (عدا علی حسان فضربه) ثم قال
تلق ذباب السیف عنک فاننی‌غلام اذا هوجیت لست بشاعر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:261
به یقوده فلقیه عبد اللّه بن رواحة فنهاه و انطلقوا به الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فاستوهب من حسان ما أصابه و أعاضه عن ذلک حائطا و وهبه سیرین أمة قبطیة و هی أم ولده عبد الرحمن و قال حسان بن ثابت یعتذر مما قاله:
حصان رزان ما تزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل
عقیلة حیّ من لؤیّ بن غالب‌کرام المساعی مجدهم غیر زائل
مهذبة قد طیب اللّه خیمهاو طهرها من کل سوء و باطل
فان کنت قد قلت الذی قد زعمتم‌فلا رفعت سوطی الیّ انامل
و کیف و ودی ما حییت و نصرتی‌لآل رسول اللّه زین المحافل
له رتب عال علی الناس کلهم‌تقاصر عنها سورة المتطاول
فانّ الذی قد قیل لیس بلائطو لکنه قول امرئ بی ماحل و فی المتفق علیه من حدیث مسروق بن الاجدع قال دخلت علی عائشة و عندها حسان ذکره ابن عبد البر نقلا عن ابن اسحاق (سیرین) بکسر السین المهملة و الراء و اسکان التحتیة المکررة آخره نون و هی بنت شمعون أخت ماریة أم ابراهیم (أمة قبطیة) و کانت من هدایا المقوقس کما فی حدیث حاطب بن أبی بلتعة حین أرسله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیه ففیه قال فاهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاث جواری منهن ماریة أم ابراهیم ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أخری و هبها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لابی جهم بن حذیفة و أخری وهبها لحسان بن ثابت ذکره ابن عبد البر و غیره قال السهیلی و کان عبد الرحمن بن حسان یفخر بأنه ابن خالة ابراهیم و لسیرین هذه حدیث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو أنه رأی خللا فی قبر ابراهیم ابنه فأصلحه و قال ان اللّه یحب من العبد اذا عمل عملا أن یتقنه (حصان) بفتح أوله أی محصنة عفیفة (رزان) براء فزای مفتوحتان أی کاملة العقل (ما تزن) بزای مفتوحة أی ما تتهم (غرنی) بفتح المعجمة و اسکان الراء و بالمثلثة أی جائعة (من لحوم الغوافل) لانها لا تغتابهم فتأکل لحمهم و الغوافل العفیفات (عقیلة) بفتح المهملة و کسر القاف هی کریمة الحی (مجدهم) کرمهم (مهذبة) منقاة (خیمها) بکسر المعجمة أی طبیعتها (المحافل) الجموع (له رتب) بفتح الراء و الفوقیة قال السهیلی و الرتب ما ارتفع من الارض و علا و الرتب أیضا قوة فی الشی‌ء و غلظ فیه (سورة) بفتح المهملة مضی ذکرها (بلائط) بالطاء المهملة أی لاصق و فی بعض النسخ بلائق بالقاف (ما حل) بالمهملة مبغض (فلا رفعت سوطی الی أناملی) هذا دعاء علی نفسه و هو یؤید قول من قال ان حسان لم یجلد فی الإفک و لا خاض فیه (مسروق) سمی بذلک لانه سرق فی صغره (ابن الاجدع) بالجیم و المهملة ابن مالک بن أمیة بن عبد اللّه بن مرة ابن سلمان بن الحارث بن سعد بن عبد اللّه بن وداعة بن عمرو بن عامر الهمدانیّ الکوفی التابعی الکبیر قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:262
ینشدها شعرا فقال:
حصان رزان ما تزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل فقالت له عائشة لکنک لست کذلک قال مسروق فقلت لها أ تأذنین له أن یدخل علیک و قد قال اللّه تعالی وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ قالت و أی عذاب أشد من العمی و قالت انه کان ینافح أو یهاجی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم*

و فی هذه السنة و قیل فی الخامسة کانت غزوة الخندق و سببها علی ما ذکروا ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لما أجلی بنی النضیر جعل حیی بن أخطب یسعی بالغوائل و ذهب الی مکة فی رجال من قومه و دعوا قریشا الی حرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و اخبروهم بأنهم اهدی سبیلا منه و فیهم نزل قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ الآیة فلما اجابتهم قریش تقدموا الی قبائل ابن الانصاری صلی خلف الصدیق و سمع عمر و عائشة و غیرهما و روی عنه خلق من التابعین فمن بعدهم منهم أبو وائل و هو أکبر منه و امامته و جلالته و ثقته متفق علیها قال الشعبی ما علمت أن أحدا کان یطلب العلم فی أفق من الآفاق مثله و قال مرة الهمدانیّ ما ولدت همدانیة مثله و قال ابن المدینی ما أقدم علیه واحدا من أصحاب عبد اللّه و کان أفرس فارس بالیمن و هو ابن أخت معد یکرب و قال له عمر ما اسمک قال مسروق بن الاجدع فقال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول الاجدع شیطان أنت مسروق بن عبد الرحمن و قال الشعبی فرأیته فی الدیوان مسروق بن عبد الرحمن و قال العجلی کان من أصحاب عبد اللّه الذین یقرءون القرآن و یعلمون السنة علقمة بن الاسود و عبیدة و مسروق و الحارث بن قیس و عمرو بن شراحیل مات سنة ستین و قیل ثلاث و ستین انتهی قلت حدیث الاجدع شیطان رواه عن عمر أحمد و أبو داود و ابن ماجه و الحاکم (ینشدها شعرا) بضم أوله و کسر ثالثه رباعی و فی مسلم یشبب بأبیات له أی یتغزل (ینافح) بالفاء و المهملة أی یدافع و یناضل (أو) للشک (یهاجی) بالجیم بدون همزة* و فی هذه السنة أی الرابعة (و قیل فی الخامسة) و هو الصواب کما مر عن الحافظ ابن حجر و ذلک فی شوال کما مر أیضا (بالغوائل) بالمعجمة جمع غائلة و هی کل أمر یعمل سرا (فی رجال من قومه) سمی منهم فی سیرة ابن إسحاق سلام بن ابی الحقیق و کنانة بن الربیع بن أبی الحقیق و هوذة ابن قیس و أبو عمار الوائلی فی نفر من بنی النضیر و نفر من بنی وائل (ودعوا قریشا الی حرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) زاد البغوی عن أبن اسحاق و قالوا انا سنکون معکم حتی نستأصله (و أخبروهم أنهم أهدی سبیلا منه) و ذلک انهم قالوا لهم یا معشر یهود انکم أهل الکتاب الاول و العلم بما أصبحنا نختلف فیه نحن و محمد فدیننا خیر أم دینه فقالوا بل دینکم خیر من دینه و أنتم أولی بالحق منه (و فیهم نزل الی آخره)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:263
قیس عیلان فدعوهم الی مثل ذلک فاجابوهم فسارت تلک القبائل و لما علم بهم النبی صلی اللّه علیه و سلم شرع فی حفر الخندق بمشورة سلمان الفارسی و قطع لکل عشرة أربعین ذراعا فجهدوا انفسهم فی حفره متنافسین فی الثواب لا ینصرف احد منهم لحاجة الا باذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو صلی اللّه علیه و سلم یکابد معهم* روینا فی صحیح البخاری عن البراء ابن عازب قال رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم ینقل من تراب الخندق حتی واری عنی الغبار جلدة بطنه و کان کثیر الشعر و جعل یرتجز شعر ابن رواحة
و اللّه لو لا اللّه ما اهتدیناو لا تصدقنا و لا صلینا
فأنزلن سکینة علیناو ثبت الاقدام ان لاقینا
ان الأولی قد بغوا علینااذا أرادوا فتنة أبینا و یرفع بها صوته أبینا أبینا و لما رآهم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یحملون التراب علی متونهم و ما بهم من النصب و الجزع قال* اللهم ان العیش عیش الآخرة فاغفر للانصار و المهاجرة فقالوا مجیبین له
نحن الذین بایعوا محمداعلی الجهاد ما بقینا ابدا و قیل بل فی کعب بن الاشرف و قیل فی کعب بن أسد و الجبت و الطاغوت صنمان کان المشرکون یعبدونهما و فیهما أقوال أخر (قیس عیلان) بالمهملة من مضر (بمشورة سلمان) باسکان المعجمة و فتح الواو و یجوز العکس و هی النصح بالصواب زاد البغوی و کان أوّل مشهد شهده مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو حر (فائدة) أول من خندق الخنادق منوشهر بن أبرح علی رأس ستین سنة من بعث موسی ذکره الطبری و غیره (و قطع لکل عشرة أربعین ذراعا) رواه محمد بن جریر الطبری و الطبرانی و الحاکم عن عمرو بن عوف و زادوا فاحتج المهاجرون و الانصار فی سلمان و کان رجلا قویا فقال المهاجرون سلمان منا و قال الانصار سلمان منا فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم سلمان منا أهل البیت جاهدوا أنفسهم أی بلغوا منها غایة الجهد (متنافسین) و التنافس الرغبة فی الشی‌ء یقال نافسه منافسة اذا رغب فیما رغب فیه (و روینا فی صحیح البخاری عن البراء) و أخرجه عن مسلم أیضا (فانزلن) بنون التأکید الخفیفة (سکینة) فعیلة من السکون (و ثبت الاقدام) أی أنزل النصر (ان لاقینا) العدو (ان الاولی) بضم الهمزة الاولی مع المد أی الذین و هو محذوف الصلة أی الذین سبق منهم ما سبق (قد بغوا) أی ابتدءوا بالقتال (أبینا) روی بالمثناة من الاتیان أی أتینا للقتال و بالموحدة من الإباء أی أبینا الفرار و الامتناع (متونهم) بالفوقیة جمع متن و هو الظهر (النصب) التعب وزنا و معنی (ان العیش عیش الآخرة) و فی روایة لا عیش إلا عیش الآخرة أی لا عیش باق و مطلوب سواه و فیه ندب قول ذلک عند
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:264
و مرة ارتجزوا باسم رجل من المسلمین کان اسمه جعیلا فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم عمرا فقالوا
سماه من بعد جمیل عمراو کان للبائس یوما ظهرا فیجیبهم صلی اللّه علیه و سلم فی قول ظهرا عمرا و جری فی اثناء حفر الخندق معجزات باهرة و برکات ظاهرة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کحدیث جابر و أبی طلحة و ضیافتهما و خبر الکدیة التی عرضت لهم فی الخندق و غیر ذلک مما ستراه مثبتا فی قسم المعجزات من هذا الکتاب ان شاء اللّه تعالی و لما فرغوا من الخندق أقبلت جموع الاحزاب کما قال تعالی إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ أی من قبل المشرق و هم أسد و غطفان فی ألف علیهم عوف بن مالک النصری و عیینة بن حصن الفزاری فی قبائل أخر و نزلوا الی جانب احد و من أسفل منکم و هم قریش و کنانة و الاحابیش و من ینضاف إلیهم من أهل تمامة علیهم أبو سفیان بن حرب فی عشرة آلاف فنزلوا برومة من وادی العقیق و خرج صلی اللّه علیه و آله و سلم فی ثلاثة آلاف و جعل ظهره الی سلع و الخندق بینه و بین العدو و أمر بالنساء و الذراری فرفعوا فی الآطام و لما نزل جموع الاحزاب منازلهم اشتد الحصار علی المسلمین و نجم النفاق و اضطرب ضعفاء الدین کما قال اللّه تعالی وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ رؤیة ما یکره (جعیل) بضم الجیم ذکره ابن عبد البر و ابن مندة و أبو نعیم و لم ینسبوه و لیس فی الصحابة من یسمی جعیلا غیر هذا سوی جعیل بن زیاد الاشجعی و جعیل بن سراقة العمری و قیل فی کل منهما جعال (فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أخرجه بن مندة و أبو نعیم و ابن عبد البر فی کتب الصحابة (للبائس) للفقیر (ظهرا) بالمعجمة أی مستند استند إلیه (الکدیة) بضم الکاف و اسکان المهملة هی القطعة الغلیظة و للفاسی و الاصیلی فی صحیح البخاری کبدة بفتح الکاف و کسر الموحدة قال ابن حجر و یروی بالنون أی بدل الموحدة و بالتحتیة أیضا و فی بعض کتب السیر فعرضت له عبلة بالمهملة فالموحدة قال السهیلی و هی الصخرة الصماء إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ أی من فوق الوادی من قبل المشرق (النصری) بالنون المفتوحة و المهملة فی قبائل أخر منهم بنو أسد علیهم طلیحة بن خویلد و بنو قریظة علیهم حیی بن أخطب (و نزلوا الی جانب أحد) بموضع یقال له ذنب نقمی (و من أسفل منکم) یعنی من بطن الوادی من قبل المغرب (أبو سفیان بن حرب) و أبو الاعور عمرو بن سفیان السلمی (فنزلوا برومة) بضم الراء و کان نزولهم بمجتمع الاسیال منها (سلع) بمهملتین بینهما لام ساکنة جبل فی غربی المدینة (الآطام) بفتح الهمزة مع المد و بکسرها مع القصر أی الحصون (الحصار) بکسر الحاء المحاصرة (و نجم النفاق) بالجیم المخففة أی ظهر (وَ إِذْ زاغَتِ) أی مالت و شخصت (الْأَبْصارُ) من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:265
وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً و ما بعدها من الآیات الی قوله وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیراً:
و زاد الأمر اشتدادا أن تقدم حیی بن أخطب الی کعب بن اسد سید بنی قریظة و سأله ان ینقض العهد الذی بینه و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فأبی علیه فلم یزل یخادعه بقول الزور و یمینه امانی الغرور حتی سمح له بالنقض علی ان أعطاه العهد لئن رجعت تلک الجموع خائبة ان یرجع معه الی حصنه یصیبه ما أصابه و لما انتهی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خبر نقض بنی قریظة بعث إلیهم سعد بن معاذ و کانوا حلفاء فی الجاهلیة و بعث معه سعد بن عبادة و عبد اللّه بن رواحة و خوات بن جبیر و قال لهم ان وجدتموهم ناقضین فالحنوا لی لحنا أعرفه و لا تفهمه الناس و ان وجدتموهم علی الوفاء فأخبرونی ظاهرا فوجدوهم علی أخبث ما بلغهم عنهم و شاتموهم فلما رجعوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الخوف (و بلغت القلوب الحناجر) أی زالت عن أماکنها حتی بلغت الحناجر من الفزع (و تظنون باللّه الظنون) بحذف الالف وصلا و وقفا أهل البصرة و حمزة و باثباتها وصلا و وقفا أهل المدینة و الشام و أبو بکر بن عاصم و باثباتها وقفا و حذفها و صلا الباقون و معناه اختلفت الظنون و ظن المنافقون استئصال محمد و أصحابه و ظن المؤمنون النصر و الظفر لهم (هنالک) أی عند ذلک (ابتلی المؤمنون) أی اختبروا بالحصر و القتال لیتبین المخلص من المنافق (و زلزلوا) حرکوا (زلزالا شدیدا) حرکة شدیدة (و اذ یقول المنافقون) معتب بن قشیر و قیل عبد اللّه بن أبی و أصحابه (و الذین فی قلوبهم مرض) شک و ضعف اعتقاد ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً هو قول المنافقین یعدنا محمد فتح قصور الشام و فارس و أحدنا لا یستطیع ان یجاوز رحله هذا و اللّه الغرور (و زاد الأمر) بالنصب مفعول و الفاعل فی قوله ان تقدم و یجوز الرفع علی انه فاعل (و سأله ان ینقض العهد فابی) زاد البغوی و قال لست بناقض ما بینی و بینه و لم أر منه إلا وفاء و صدقا (فلم یزل یخادعه بقول الزور الی آخره) لفظ البغوی عن ابن إسحاق فلم یزل یقبله فی الذروة و الغارب (فالحنوا لی) بهمزة وصل و فتح المهملة أی تکلموا بکلام افهمه دون غیری إذا للحن فی الاصل ازالة الکلام عن جهته و أراد صلی اللّه علیه و سلم ان لا یحصل فی قلوب أصحابه حین یسمعون نقضهم خوف کما فی سیرة ابن اسحاق و لا تفتوا أعضاد الناس أی و لا تکسروها (فوجدوهم علی أخبث ما بلغهم عنهم) زاد البغوی عن ابن إسحاق و قالوا لا عقد بیننا و بین محمد و لا عهد (و شاتموهم) فیه أیضا ان الذین شاتمهم سعد بن عبادة و کان رجلا فیه حدة فقال سعد بن معاذ دع عنک مشاتمتهم فما بیننا و بینهم أربی من المشاتمة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:266
قالوا عضل و القارة ثم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بعث الی عیینة بن حصن الفزاری و الحارث بن عوف المری قائدی غطفان و أعطاهما ثلث ثمار المدینة علی ان یفرقا الجمع و بعد المراوضة فی ذلک استشار صلی اللّه علیه و سلم السعدین سیدی الانصار فقالا یا رسول اللّه امر أمرک اللّه به لا بد منه أم امر تحبه فتصنعه لنا قال بل رأیت العرب قد رمتکم عن قوس واحدة فأردت ان أکسر شوکتهم فقال سعد بن معاذ قد کنا نحن و هؤلاء علی الشرک و هم لا یطمعون بتمرة منا الا قری أو بیعا أ فحین اکرمنا اللّه بالاسلام و اعزنا بک نعطیهم أموالنا و اللّه لا نعطیهم الا السیف فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أنت و ذاک و ترک ما کان هم به من ذلک ثم اقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و العدو لیس بینهم قتال الا الرمی بالنبل و الحصا و مرة جاء عکرمة بن أبی جهل و عمرو بن عبد ود فی فوارس من قریش فلما وقفوا علی الخندق قالوا ان هذه لمکیدة ما کان العرب تکیدها ثم اقحموا خیولهم مهزما من الخندق و جالوا فی السبخة فخرج علیهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فی نفر من المسلمین فأخذ علیهم الثغرة التی اقتحموا منها و أقبلت خیل قریش نحوهم فقتل علی علیه السلام عمرو بن عبد ود و ألقی (بعث الی عیینة بن حصن) و اسم عیینة حذیفة و سمی عیینة لشین کان بعینیه (و قالوا) امتثالا لامره صلی اللّه علیه و سلم (عضل) بفتح المهملة ثم المعجمة و لام (و القارة) بالقاف و عضل بطن من بنی الهون و القارة أکمة سوداء فیها حجارة نزلوا عندها و هم أصحاب سریة الرجیع الذین قتلوا عاصما و أصحابه و معناه وجدنا عندهم غدرا کغدر عضل و القارة (المری) بضم المیم نسبة الی مرة القبیلة المعروفة ابن غطفان (غطفان) بفتح المعجمة فالمهملة (فاعطاهما ثلث ثمار المدینة) فیه جواز اعطاء المال للعدو لمصلحة المسلمین و قد صالح معاویة ملک الروم علی الکف عن ثغور الشام بمال دفعه إلیه ذکره أبو عبید (و بعد المراوضة) بالراء و المعجمة و کانوا قد کتبوا الکتاب و لم یقع الشهادة کما فی تفسیر البغوی (شوکتهم) أی قوتهم (بتمرة) بالفوقیة و اسکان المیم (قری) أی ضیافة (نعطیهم أموالنا) زاد البغوی مالنا بهذا من حاجة (و اللّه ما نعطیهم الا السیف) حتی یحکم اللّه بیننا و بینهم (و ترک ما هم به من ذلک) فتناول سعد الصحیفة فمحا ما فیها من الکتاب ثم قال لیجهدوا علینا (عکرمة) بکسر المهملة و الراء و سکون الکاف أسلم عام الفتح (ابن عبد ود) بضم الواو و فتحها و زاد البغوی و هبیرة بن أبی وهب المخزومی و نوفل بن عبد اللّه و ضرار بن الخطاب و مرداس أخو بنی محارب (لمکیدة) بفتح المیم و کسر الکاف و سکون التحتیة أی مکر و حیلة (مهزما) بالزای أی مکانا ضیقا (السبخة) یعنی سبخة المدینة (الثغرة) بتثلیث المثلثة (فقتل علی عمرو بن عبد ود) قال البغوی و کان عمرو قاتل یوم بدر حتی أثبتته الجراحة فلم یشهد أحدا فلما کان یوم الخندق جاء معلما لیری مکانه فلما وقف هو و خیله قال له علی یا عمرو انک کنت عاهدت اللّه ان لا یدعوک رجل من قریش الی خلتین الا أخذت منه احداهما قال أجل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:267
عکرمة بن أبی جهل رمحه و ولوا منهزمین ففی ذلک قال حسان:
فرّ و ألقی لنا رمحه‌لعلک عکرم لم تفعل
و ولیت تعدو کعدو الظلیم‌ما إن یحور عن المعدل
و لم تلق ظهرک مستأنساکأن قفاک قفا فرعل و سقط نوفل بن عبد اللّه المخزومی فی الخندق فنزل علی کرم اللّه وجهه فقتله و أصیب یومئذ سعد بن معاذ رماه حبان بن العرقة بسهم فی اکحله فقال سعد اللهم ان کنت أبقیت من حرب قال علی بن أبی طالب فانی أدعوک الی اللّه و الی رسوله و الی الاسلام قال لا حاجة لی بذلک قال فانی أدعوک الی النزال قال و لم یا ابن أخی فو اللّه ما أحب أن أقتلک قال علی و اللّه لکنی أحب ان أقتلک فحمی عمرو عند ذلک فاقتحم عمرو عن فرسه فعقره أو ضرب وجهه ثم أقبل علی علی فتنازلا و تجاولا فقتله علی و خرجت خیله منهزمة (عکرم) مرخم فیجوز فتح میمه و ضمها کما فی نظائره (الظلیم) بفتح المعجمة و کسر اللام ذکر النعام و یسمی هلقا و هقلا و خفیددا و نقیقا و صعلا (ما) نافیة (ان) زائدة (یحور) یرجع (تلق) بضم الفوقیة و بالقاف آخره (فرعل) بضم الفاء و المهملة و بینهما راء ساکنة ولد الضبع و قیل ولد الذئب منه (و سقط نوفل بن عبد اللّه المخزومی فی الخندق) فرموه بالحجارة فقال یا معشر العرب قتلة أحسن من هذه (فنزل إلیه علی فقتله) زاد البغوی فغلب المسلمون علی جسده فسألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان یبیعهم جسده فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا حاجة لنا فی جسده و ثمنه فشأنکم به فخلا بینهم و بینه (و أصیب یومئذ سعد بن معاذ) قال البغوی قالت عائشة کنا یوم الخندق فی حصن بنی الحارثة و کان من أحرز حصون المدینة و کانت أم سعد بن معاذ معنا فی الحصن و ذلک قبل أن یضرب علینا الحجاب فمر سعد بن معاذ و علیه درع مقلصة قد خرجت منها ذراعه کلها و فی یده حربة و هو یقول:
لبث قلیلا یلحق الهیجا حمل‌لا بأس بالموت إذا حان الاجل فقالت أمه الحق یا بنی و اللّه لقد أخرت قالت عائشة فقالت لها یا أم سعد لوددت أن درع سعد کانت أسبغ مما هی قالت و خفت علیه حیث أصاب السهم منه قلت و هذا البیت لحمل بن سعدانة الکلبی و تمثل به سعد رضی اللّه عنه (حبان) بکسر المهملة و بالموحدة (فائدة) کل ما فی الصحیحین علی هذه الصورة فهو بفتح الحاء و بالتحتیة إلّا ستة فبالحاء و الموحدة منهم ثلاثة بفتح الحاء و هم حبان بن منقذ و حبان بن یحیی و حبان ابن هلال و ثلاثة بکسرها و هم حبان بن موسی و حبان بن عطیة (و حبان بن العرقة) بفتح العین المهملة و کسر الراء و قاف و هی أمه و اسمها قلابة بالقاف المکسورة و الموحدة بنت سعد بن هلهل و هی من عبد مناف ابن الحارث سمیت العرقة لطیب رائحتها و أبوه أبو قیس بن علقمة بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن بغیض ابن عامر بن لؤیّ بن غالب و فی تفسیر البغوی و غیره انه قال حین رماه خذها منی و أنا ابن العرقة فقال سعد عرق اللّه وجهک فی النار و قیل ان القائل له ذلک أبو بکر رضی اللّه عنه و جمع بینهما بانهما قالاه معا (فی أکحله) بفتح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:268
قریش شیأ فأبقنی لها و ان کنت وضعت الحرب بیننا و بینهم فاجعله لی شهادة و لا تمتنی حتی تقر عینی من بنی قریظة* و من دعائه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی الاحزاب اللهم منزل الکتاب سریع الحساب أهزم الاحزاب اللهم أهزمهم و زلزلهم* و قال أیضا ملأ اللّه علیهم بیوتهم و قبورهم نارا کما شغلونا عن الصلاة الوسطی حتی غابت الشمس رواه البخاری ثم کان من مقدمات اللطف أن جاء نعیم بن مسعود الغطفانی ثم الأشجعی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فاسلم و قال یا رسول اللّه ان قومی لم یعلموا باسلامی فمرنی بما شئت فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم إنما أنت رجل واحد فخذل عنا ان استطعت فانما الحرب خدعة و المعنی ان المماکرة هنا انفع من الهمزة و المهملة بینهما کاف ساکنة عرق فی وسط الذراع و هو عرق الحیاة و فی کل عضو منه شعبة لها اسم اذا قطع لم یرقأ الدم (فابقنی) بقطع الهمزة (لها) أی للحرب و فی بعض نسخ البخاری له و الحرب تذکر و تؤنث و للکشمیهنی لهم أی لقریش زاد البغوی فانه لا قوم أحب الی أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولک و کذبوه و أخرجوه (تقر عینی) بضم أوله رباعی متعد و بفتحه ثلاثی لازم و قد تقدم معنی قرة العین (ملأ اللّه) فی بعض روایات مسلم حشا اللّه بیوتهم و قبورهم فی روایة لمسلم بدله و قلوبهم (عن صلاة الوسطی) هو من باب مسجد الجامع أی صلاة الصلاة الوسطی أو فعل الصلاة الوسطی زاد مسلم فی روایة صلاة العصر و به استدل أصحابنا علی ان العصر هی الصلاة الوسطی أو فعل الصلاة الوسطی زاد مسلم فی روایة صلاة العصر و به استدل أصحابنا علی ان العصر هی الصلاة الوسطی و فی الدیباج عن بعضهم ان التفسیر مدرج قال و لهذا سقط فی روایة البخاری و فی روایة أبی داود یعنی العصر و هو صریح فی الادراج انتهی ثم صلاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین العشاءین و کان ذلک قبل نزول صلاة الخوف و کان الاشتغال بالعدو عذرا فی تأخیر الصلاة و فی الموطأ ان الفائتة الظهر و فی غیره انه أخر أربع صلوات الظهر و العصر و المغرب و العشاء جمع الحفاظ بینهما بان وقعة الخندق بقیت أیاما فکان هذا فی بعض الایام و هذا فی بعضها (فائدة) اختار السیوطی ان الوسطی هی الظهر قال فی الدیباج و قد أوضحت ذلک فی حواشی الروضة و قررت فیها الادلة علی ما قررته من ان الوسطی الظهر ثم أفردت فی ذلک تألیفا (اللطف) بضم اللام و اسکان الطاء و بفتحهما کما مر (نعیم) بالتصغیر (ابن مسعود) بن عامر (الغطفانی ثم الاشجعی) قال ابن عبد البر سکن المدینة و مات فی خلافة عثمان علی الصحیح (ان الحرب خدعة) رواه أحمد عن جابر و أنس و رواه الشیخان عن جابر و أبی هریرة و رواه أبو داود عن جابر و کعب بن مالک و رواه الترمذی عن جابر و رواه ابن ماجه عن ابن عباس و عائشة و رواه البزار عن الحسین و رواه الطبرانی عن الحسن و زید بن ثابت و عبد اللّه بن سلام و عوف بن مالک و نعیم بن مسعود و النواس بن سمعان و رواه ابن عساکر عن خالد بن الولید فهؤلاء أربعة عشر صحابیا و خدعة بفتح المعجمة و اسکان الدال المهملة علی الافصح قال ثعلب و غیره و هی لغة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و بضم المعجمة و اسکان المهملة و بضم المعجمة و فتح المهملة و هی أمر باستعمال الحیلة فیه ما أمکن قال فی التوشیح و قال ابن المنذر معناه الحرب الکاملة فی مقصودها البالغة انما هی المخادعة لا المواجهة و ذلک لخطر المواجهة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:269
المکاثرة و کما قالوا رب حیلة انفع من قبیلة ثم ان نعیم بن مسعود جاء الی الیهود و أخبرهم ان قبائل العرب ینصرفون و یترکونکم و محمدا و لا طاقة لکم به فیرجع الشؤم و الوبال علیکم فاتخذوا منهم رهائن لئلا ینصرفوا حتی یناجزوا محمدا فصدقوه فی ذلک و تصادقوه ثم جاء الی قریش و أخبرهم ان الیهود قد ندموا و باطنوا محمدا و وعدوه أن یتخذوا منکم رهائن فیلقوا بهم إلیه فیقتلهم و أخبر غطفان بمثل ذلک فی کلام کثیر زخرفه و زوقه و أوهم کلا منهم فی الآخر و لما أصبحوا حشدت العرب للحرب و أرسلوا الی الیهود لینهضوا معهم فاعتذروا بأنه یوم سبتهم و انهم لا ینطلقون معهم حتی یعطوهم رهائن تدعوهم للمناجزة فصدقوا نعیم بن مسعود فیما کان حدثهم به و وقع فی قلوبهم الوهن و التخاذل فافترقت عزائمهم و أرسل اللّه علیهم ریح الصبا فی برد شدید فزلزلتهم و قلقلتهم و اسقطت کل قائمة لهم و جالت الخیل بعضها فی بعض و کثر تکبیر الملائکة فی جوانب عسکرهم حتی کان سید کل حی یقول یا بنی فلان هلم فاذا اجتمعوا عنده قال النجاء النجاء اتیتم* ففی صحیح البخاری عنه صلی اللّه علیه و آله و سلم نصرت بالصبا و أهلکت عاد بالدبور و فیه أیضا نصرت بالرعب مسیرة شهر و حصول الظفر مع المخادعة بغیر خطر انتهی و جوازها مقید بان لا یکون فی ذلک نقض عهد و منها الکذب فیجوز فی الحرب حقیقة خلافا للطبرانی و تعریضا و الاقتصار علیه أفضل (المکاثرة) بالمثلثة و یجوز بالموحدة (جاء الی الیهود) زاد البغوی و کان لهم ندیما فی الجاهلیة (الشؤم) بالهمز نقیض الیمن (و الوبال) الخزی و الهوان (فصدقوه) أی قالوا صدقت (و تصادقوه) أی رأوا انه صدیق ناصح (زخرفه و زوقه) أی حسنه و زینه (بأنه یوم سبت) زاد البغوی و هو یوم لا نعمل فیه شیئا و قد کان أحدث بعضنا فیه حدثا فأصابه ما لم یخف علیکم (الوهن) الضعف (ریح الصبا) هی التی نأتی من قبل الکعبة کما مر (النجاء النجاء) بالمد و القصر أی أسرعوا أسرعوا (أتیتم) مبنی للمفعول أی أتاکم القوم (ففی) مسند أحمد و (صحیح البخاری) و صحیح مسلم من حدیث ابن عباس (نصرت بالصبا) زاد الشافعی عن محمد بن عمرو مرسلا و کانت عذابا علی من کان قبلی (و فیه أیضا) و فی سیر النسائی عن جابر (نصرت بالرعب) زاد أحمد عن أبی إمامة یقذف فی قلوب أعدائی (مسیرة شهر) بالنصب و لفظ روایة ابن عمرو و عند النسائی نصرت علی العدو بالرعب و لو کان بینی و بینهم مسیرة شهر و فی الطبرانی عن ابن عباس نصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالرعب علی عدوه مسیرة شهرین و أخرج عن السائب بن یزید مرفوعا فضلت علی الأنبیاء بخمس بعثت علی الناس کافة و دخرت شفاعتی لامتی و نصرت بالرعب شهرا أمامی و شهرا خلفی و جعلت لی الارض مسجدا و طهورا و أحلت لی الغنائم و لم تحل لاحد قبلی و للبیهقی من حدیث أبی امامة و نصرت بالرعب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:270
و فیه أیضا عن جابر رضی اللّه عنه قال قال النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الاحزاب من یأتینا بخبر القوم فقال الزبیر انا ثم قال من یأتینا بخبر القوم فقال الزبیر أنا فقال من یأتینا فقال الزبیر انا قال ان لکل نبی حواریا و حواری الزبیر و کان آخر رسول لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم حذیفة بن الیمان کما روینا ذلک فی صحیح مسلم عن ابراهیم التیمی عن ابیه قال کنا عند حذیفة فقال رجل لو أدرکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قاتلت معه و أبلیت فقال له حذیفة أنت کنت تفعل ذلک لقد رأیتنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لیلة الاحزاب و أخذتنا ریح شدیدة وقر فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أ لا رجل یأتینا بخبر القوم جعله اللّه معی یوم القیامة فسکتنا فلم یجبه منا أحد فقال أ لا رجل یأتینا بخبر القوم جعله اللّه معی یوم القیامة فسکتنا فلم یجبه منا أحد فقال قم یا حذیفة و أتنا بخبر القوم فلم أجد بدا إذ دعانی باسمی ان أقوم قال اذهب فأتنی بخبر القوم و لا تذعرهم علی فلما ولیت من عنده جعلت کأنی امشی فی حمام حتی اتیتهم فرأیت ابا سفیان یصطلی علی النار فوضعت سهما فی کبد القوس فاردت ان ارمیه فذکرت قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لا تذعرهم مسیرة شهرین تسیر بین یدی (و فیه أیضا) و فی صحیح مسلم و سنن الترمذی (عن جابر) و أخرجه الترمذی أیضا و ابن ماجه من حدیث علی (ان لکل نبی حواریا) أی صفیا مختصا به أو ناصرا أو وزیرا أو خلیلا أو خالصا أو مخلصا أو ناصحا أو مجاهدا أو من یصحب الکبیر أو من لا یصلح للخلافة غیره أقوال (و حواریی الزبیر) بفتح الیاء و کسرها کمصرخی (فائدة) استشهد الزبیر یوم الجمل و هو ابن أربع و ستین سنة قتله عمرو بن جرموز الیمنی و قال له علی سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول بشر قاتل ابن صفیة بالنار و قتله بعد ان نزع عن الحرب و انصرف (عن ابراهیم التیمی) ثقة ثبت مات سنة ثلاث و خمسین و مائة (عن أبیه) هو سالم أبو النصر (فقال رجل) زاد البغوی من أهل الکوفة (قاتلت معه فأبلیت) لفظ البغوی و اللّه لو أدرکناه ما ترکناه یمشی علی الارض و لحملناه علی أعناقنا و لخدمناه و لفعلنا و فعلنا (أنت) بهمزة الاستفهام (وقر) بضم القاف أی برد (جعله اللّه معی یوم القیامة) أی رفیقی فی الجنة کما فی البغوی أدخله اللّه الجنة (ثم قال) أی متراخیا و لهذا عبر بثم و فی البغوی ثم صلی هونا من اللیل ثم التفت إلینا فقال مثله فی الزبیر (و لا تذعرهم علی) بفتح أوله و اعجام الذال أی لا تفزعهم و لا تحرکهم علی ثم قال اللهم احفظه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوقه و من تحته (یصطلی) أی یستدفئ و فی مسلم یصلی بفتح أوله و سکون الصاد (فی کبد القوس) أی فی مقبضها (فلما أتیته) زاد البغوی عن ابن اسحاق و هو قائم یصلی فلما سلم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:271
علیّ و لو رمیته لاصبته فرجعت و انا امشی فی مثل الحمام فلما اتیته فأخبرته خبر القوم و فرغت قررت فألبسنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من فضل عباءة کانت علیه یصلی فیها فلم أزل نائما حتی أصبحت فلما أصبحت قال قم یا نومان و رواه ابن إسحاق بزیادات و فیه فلما رأی أبو سفیان ما فعل الریح و جنود اللّه بهم لا تقر لهم قدرا و لا بناء قام فقال یا معشر قریش لیأخذ کل رجل منکم بید جلیسه فلینظر من هو قال حذیفة فأخذت بید جلیسی فقلت من أنت فقال سبحان اللّه أ ما تعرفنی انا فلان بن فلان فاذا رجل من هوازن فقال أبو سفیان یا معشر قریش انکم و اللّه ما أصبحتم بدار مقام لقد هلک الکراع و اخلفتنا بنو قریظة و بلغنا عنهم الذی نکره و لقینا من هذه الریح ما ترون فارتحلوا فانی مرتحل ثم قام الی جمله و هو معقول فجلس علیه ثم ضربه فوثب به علی ثلاث فما أطلق عقاله الا و هو قائم فسمعت غطفان بما فعلت قریش فانشمروا راجعین الی بلادهم و ذکر تمام الحدیث* و لما انتهی الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خبر انصرافهم قال الآن نغزوهم و لا یغزوننا نحن نسیر إلیهم و کان یقول فی کثیر من المواطن شکرا للّه و تذکرا لما أولاه لا إله إلا اللّه وحده أعز جنده و نصر عبده و غلب الاحزاب وحده و لا شی‌ء بعده و کان مدة حصارهم الخندق بضعا و عشرین لیلة قریبا من شهر و قیل خمسة عشر (أخبرته خبر القوم) زاد البغوی فضحک حتی بدت أنیابه فی سواد اللیل (قررت) بضم القاف و کسر الراء أی بردت زاد البغوی و ذهب عنی الدف‌ء فأدنانی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأنامنی عند رجلیه و ألقی علی طرف ثوبه و التزق صدری ببطن قدمه (عباءة) بفتح المهملة و بالمد کساء ذو خمل (یا نومان) بفتح النون و سکون الواو و هو کثیر النوم (لا تقر لهم قدرا) بکسر القاف هو التور من الحجارة (فأخذت ید جلیسی) انما فعل ذلک لئلا یتفطنوا له (فاذا رجل من هوازن) و لابن عائذ قبض حذیفة علی ید رجل عن یمینه فقال من أنت قال معاویة بن أبی سفیان و قبض علی ید آخر عن یساره فقال من أنت قال أنا فلان فلعل الرجل من هوازن هو هذا (بدار مقام) فی سیرة ابن إسحاق بدار قرار (لقد هلک الکراع) بضم الکاف فیها أیضا لقد هلک الخف و الحافر (و لقینا) باسکان التحتیة (فما أطلق عقاله الا و هو قائم) لشدة عجلته و مبادرته (فانشمروا) بالنون الساکنة فالمعجمة أی ارتفعوا (و ذکر تمام الحدیث) یعنی رجوع حذیفة الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و ما بعده (أولاه) أعطاه و صنع إلیه (أعز جنده) المؤمنین (و نصر عبده) محمدا صلی اللّه علیه و سلم (و لا شی‌ء بعده) قال فی التوشیح ان جمیع الاشیاء بالنسبة الی وجوده کالمعدوم أو کلها یفنی و هو الباقی فهو بعد کل شی‌ء و لا شی‌ء بعده انتهی و فیه جواز ترجیز الذکر و الدعاء اذا لم یکن فیه تکلف (حم لا ینصرون) کان ذلک بامره صلی اللّه علیه و سلم کما فی سنن أبی داود و الترمذی و غیرهما ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لیلة الخندق. ان نمتم اللیلة فقولوا حم أی و اللّه لا ینصرون انتهی و کأن لا ینصرون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:272
یوما و کان شعار المسلمین فیها حم لا ینصرون و استشهد من المسلمین ستة نفر و قتل من المشرکین ثلاثة* و ممن أسلم فی هذا العام نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمی و قیل أسلم ببدر و کان من أسراها و نوفل هذا ممن ثبت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین و اعانه بالخروج إلیها بثلاثة ألاف رمح*

و فیها غزوة بنی قریظة و سببها ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما أصبح من لیلة منصرف الاحزاب و کان وقت الظهر وضع السلاح و اغتسل أتاه جبریل و هو ینفض رأسه من الغبار فقال وضعت السلاح و اللّه ما وضعناه اخرج إلیهم فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فأین فأشار الی بنی قریظة فنادی منادی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لا یصلین أحد العصر إلا فی بنی قریظة و قدّم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم برایته أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب ثم سار خلفه قال أنس کأنی أنظر الی الغبار ساطعا فی زقاق بنی غنم موکب جبریل حین سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الی بنی قریظة رواه البخاری و أدرکتهم صلاة العصر فی الطریق فصلاها قوم أخذوا بمفهوم اللفظ و امتنع آخرون فلم یصلوها تفسیر لحم (و استشهد یومئذ من المسلمین ستة نفر) و هم أنس بن أویس بن عتیک الانصاری رماه خالد بن الولید بسهم فقتله و عبد اللّه بن سهل بن زید الاوسی و الطفیل بن مالک بن النعمان الانصاری السلمی قتله وحشی ابن حرب و عبد اللّه بن سهل الانصاری حلیف لبنی عبد الاشهل و قتادة بن النعمان و قیل استشهد باحد و سعد ابن معاذ مات من الرمیة بعد الخندق بشهر و بعد قریظة بلیال هذا کلام ابن عبد البر (و قتل من المشرکین ثلاثة) عمرو بن عبد ود و نوفل بن عبد اللّه کما مر و منبه بن عثمان بن عبید بن السباق بن عبد الدار أصابه سهم فمات منه بمکة (نوفل) بفتح النون و الفاء و سکون الواو بینهما مات نوفل بالمدینة سنة خمس عشرة* و فیها أی فی الرابعة أو الخامسة علی الخلاف فی غزوة الخندق غزوة بنی قریظة و کانت فی آخر ذی القعدة (و اغتسل) کان اغتساله عند زینب بنت جحش کما فی تفسیر البغوی و لا یستشکل بما یأتی ان زواج زینب کان فی الخامسة اذ قد قیل ان الخندق فیها أیضا بل هو الصواب کما مر و بتقدیر انها فی الرابعة فقد قیل ان زواج زینب کان فی الثالثة (أتاه جبریل) زاد البغوی معتجرا بعمامة من استبرق علی بغلة شهباء علیها رحالة علیها قطیفة من دیباج (و هو) أی جبریل (ینفض رأسه) أی رأس نفسه و فی تفسیر البغوی فجعل النبی صلی اللّه علیه و سلم یمسح الغبار عن وجهه و عن وجه فرسه (و اللّه ما وضعناه) زاد البغوی منذ أربعین لیلة و ما رجعت الآن الا من طلب القوم (أخرج إلیهم) فانی قد قطعت أوتادهم و فتحت أبوابهم و ترکتهم فی زلزال و بلبال (لا یصلین أحد العصر) کذا فی صحیح البخاری و لمسلم الظهر و جمع النووی بینهما بانه قال العصر لبعضهم و الظهر لبعضهم و اتفق أهل المغازی علی انها العصر (برایته) هی اللواء (ساطعا) مرتفعا (زقاق) بضم الزای و هو الطریق الضیق (بنی غنم) بفتح المعجمة و اسکان النون (موکب) بالرفع علی انه خبر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:273
الا فی بنی قریظة لیلا آخذین بظاهره فلم یعنف النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أحدا منهم و لما نزل النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بساحتهم و اشتدت وطأته أرسلوا إلیه أن أرسل إلینا ابا لبابة فأرسله إلیهم فلما جاءهم تلقاه النساء و الصبیان یبکون فی وجهه فرق لهم لولاء له منهم فقالوا أ تری ان ننزل علی حکم محمد فقال نعم و أشار بیده الی حلقه یعنی أنّ حکمه القتل ثم ندم ابو لبابة و علم أنه قد خان اللّه و رسوله فلم یرجع الی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بل راح الی المسجد و ربط نفسه بساریة و أقام علی ذلک سبعة أیام لا یذوق ذواقا حتی خر مغشیا علیه فتاب اللّه علیه و نزل فیه أولا یا أیها الذین آمنوا لا تخونوا اللّه و الرسول الآیة و آیة توبته و آخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا الآیة و لم یطأ بلد بنی قریظة بعدها و کان له بها أموال و أشجان و قد کان بنو قریظة سألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أن یقبل منهم ما قبل من اخوانهم بنی النضیر فأبی علیهم فحین تبین لهم انه غیر قابل منهم و انسدت علیهم أبواب الحیل و انقطع رجاؤهم من کل أمل نزلوا علی حکمه فجاء حلفاؤهم الاوس شافعین مبتدأ محذوف و بالنصب علی تقدیر أعنی (فلم یعنف) أی لم یلم (و لما نزل صلی اللّه علیه و سلم بساحتهم) کان نزوله علی بئر من آبارهم فی ناحیة من أموالهم کما فی تفسیر البغوی و الساحة من أسماء البقعة (وطأته) أی نزوله و بأسه (أبا لبابة) اسمه بشیر و قیل رفاعة بن عبد المنذر زاد البغوی نستشیره فی أمرنا (أ تری) بفتح التاء (ان ننزل علی حکم محمد) فی تفسیر البغوی فی سورة الانفال علی حکم سعد بن معاذ (ذواقا) بفتح المعجمة (فتاب اللّه علیه) زاد البغوی و قیل له یا أبا لبابة قد تیب علیک فقال لا و اللّه لا احل نفسی حتی یکون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هو الذی یحلنی فجاءه فحله بیده ثم قال أبو لبابة من تمام توبتی ان أهجر دار قومی التی أصبت فیها الذنب و ان انخلع من مالی کله صدقة فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یجزیک الثلث ان تتصدق به (فائدة) جاء فی حدیث ذکره السهیلی من حدیث حماد بن سلمة عن علی بن زید عن علی بن الحسین ان فاطمة أرادت حله حین نزلت توبته فقال قد أقسمت ان لا یحلنی الا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال صلی اللّه علیه و سلم ان فاطمة مضغة منی قال السهیلی فهذا حدیث یدل علی ان من سبها فقد کفر و ان من صلی علیها فقد صلی علی أبیها انتهی و هذا القول عجیب و لا یؤخذ من هذا الحدیث ما ذکره فلیتأمل (و لا تخونوا اللّه) بترک فرائضه (و الرسول) بترک سننه (و آخرون اعترفوا بذنوبهم) قال ابن عباس نزلت فی عشرة منهم أبو لبابة و قیل خمسة هو منهم و قیل ثمانیة هو منهم و قیل سبعة هو منهم و قیل ان الآیة نزلت فی تخلفه عن غزوة تبوک (ما قبل من اخوانهم بنی النضیر) و هو أخذ أموالهم و أجلاؤهم (فجاء حلفاؤهم الاوس شافعین) زاد البغوی فقالوا یا رسول اللّه انهم موالینا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:274
فیهم کما شفعت الخزرج فی حلفائهم بنی قینقاع* و کان الاوس و الخزرج متغایرین لا تصنع احداهما شیأ الا صنعت الاخری مثلها من ذلک لما قتلت الاوس کعب بن الاشرف بأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم سألت الخزرج قتل أبی رافع فقتلوه فلما شفعت الاوس فی بنی قریظة قال لهم النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم أ لا ترضون أن یحکم فیهم رجل منکم قالوا بلا قال فذلک الی سعد بن معاذ و قد کان سعد جعله النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی خیمة فی جانب مسجده لیعوده من قریب فأتاه قومه فاحتملوه علی حمار و أقبلوا به و هم یقولون له یا أبا عمرو أحسن فی موالیک فقال لهم قد أنی لسعد أن لا تأخذه فی اللّه لومة لائم فحینئذ أیس قومه من بنی قریظة و نعوهم الی أهلیهم قبل أن یحکم* و لما أقبل النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم قال لمن عنده قوموا الی سیدکم و قیل اراد بها الانصار خاصة و قیل عم الکل فحکم سعد بقتل الرجال و قسمة الأموال و سبی الذراری و النساء فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لقد حکمت بحکم اللّه و ربما قال بحکم الملک فحبسهم النبی صلی اللّه علیه و سلم فی بیت واحد و خدّ لهم أخادید فی موضع سوق المدینة و خرج بهم ارسالا تضرب أعناقهم ثم یلقون فی الاخادید دون الخزرج و قد فعلت فی موالی الخزرج بالامس ما قد فعلت (کما صنعت الخزرج فی حلفائهم من بنی قینقاع) فوهبهم لعبد اللّه بن أبی (فی خیمة) زاد البغوی لامرأة من المسلمین یقال لها رفیدة کانت تداوی الجرحی و تحتسب بنفسها علی خدمة من کانت به ضیعة من المسلمین (فاحتملوه علی حمار) و وطئوا له بوسادة من أدم و کان رجلا جسیما (أحسن فی موالیک) زاد البغوی فان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انما ولاک لتحسن فیهم (فقوموا الی سیدکم) فیه استحباب القیام لاهل الفضل و تلقیهم اذا أقبلوا (فقیل أراد بها الانصار خاصة و قیل عم الکل) حکاه القاضی عیاض زاد البغوی بعد ذلک فقالوا یا أبا عمرو ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد ولاک موالیک لتحکم فیهم فقال سعد علیکم بذلک عهد اللّه و میثاقه ان الحکم فیها ما حکمت قالوا نعم قال و علی من هنا فی الناحیة التی فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو معرض عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اجلالا له فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نعم (لقد حکمت بحکم اللّه) زاد البغوی من فوق سبعة أرقعة و الارقعة جمع رقیع بالقاف و هو من أسماء السماء سمیت بذلک لانها رقعت بالنجوم قال السهیلی و فی غیر روایة البکائی انه علیه الصلاة و السلام قال فی حکم سعد بذلک طرقنی الملک سحرا (بحکم الملک) بکسر اللام و هو اللّه سبحانه و ضبطه بعضهم فی صحیح البخاری بالکسر و الفتح قال القاضی فان صح الفتح فالمراد به جبریل و تقدیره بالحکم الذی جاء به الملک عن اللّه (فی بیت واحد) لبنت الحارث امرأة من بنی النجار و اسمها کبشة بنت کریز بن حبیب بن عبد شمس التی کانت تحت مسیلمة الکذاب ثم خلف علیها عبد اللّه بن عامر بن کریز (ارسالا) أفواجا (تضرب أعناقهم) و کان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:275
و ترک منهم من لم ینبت فممن ترک لعدم الانبات عطیة القرظی جد محمد بن کعب القرظی المفسر الذی قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فی حقه یخرج من الکاهنین رجل یدرس القرآن درسا لم یدرسه احد قبله و لا یدرسه أحد بعده و حین کانوا یخرج بهم للقتل قالوا لکعب بن أسد أین یذهب بنا فقال أ فی کل موطن لا تعقلون أ ما ترون الداعی لا ینزع و ان من ذهب منکم لا یرجع هو و اللّه القتل و لما خرجوا بحیی بن أخطب نظر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال أما و اللّه ما لمت نفسی فی عداوتک و لکن من یخذله اللّه یخذل ففی ذلک قال جبل بن جوال التغلبی:
لعمرک ما لام ابن أخطب نفسه‌و لکنه من یخذل اللّه یخذل
لجاهد حتی أبلغ النفس عذرهاو قلقل یبغی العز کل مقلقل و کان عدد من قتل منهم ستمائة أو سبعمائة و قیل بین الثمان المائة و التسع المائة و کان مدة حصارهم خمسا و عشرین لیلة او احدی و عشرین لیلة ثم قسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متولی ذلک علی و الزبیر رضی اللّه عنهما (و ترک منهم من لم ینبت) و کان متولی کشف عوراتهم لیعرف ذلک مسلم بن بجرة الانصاری ذکر ذلک ابن شاهین (فممن ترک لعدم الانبات عطیة القرظی) کما رواه ابن حبان و الحاکم و الترمذی و قال حسن صحیح عن عطیة قال کنت من سبی بنی قریظة و کانوا ینظرون من أنبت الشعر قتل و من لم ینبت لم یقتل و کشفوا عانتی فوجدوها لم تنبت و استدل به الفقهاء علی ان نبات شعر العانة الخشن دلیل البلوغ فی الکفار و انه یجوز کشف العورة للحاجة و هو (جد محمد بن کعب المفسر) الثقة الحجة سمع من علی و ابن مسعود و مات سنة سبع عشرة أو ست عشرة و مائة (لا ینزع) أی لا ینتهی (حیی بن أخطب) زاد البغوی علیه حلة فقاحیة قد شققها علیه بقدر الانملة من کل موضع لئلا یسلبها مجموعة یداه الی عنقه بحبل و الفقاحیة منسوبة الی الفقاح بتقدیم الفاء المضمومة علی القاف و آخره مهملة قال السهیلی و هو الزهر إذا انشقت أکمته و انصرفت براغیمه و نصفت أخفیته فیقال له حینئذ فقح و هو فقاح (جبل) بالجیم و الموحدة المفتوحتین قال فی القاموس صحابی (ابن جوال) بفتح الجیم و الواو المشددة بن صفوان بن بلال الشاعر کان یهودیا فأسلم و کانت مقالته قبل ان یسلم (لعمرک) و حیاتک (من یخذل اللّه) قیده السهیلی بنصب الهاء من اسم اللّه و استدل له بخبر ذکره فی الروض (لجاهد) هی لام القسم (و قلقل) بالقافین حرک و فی البغوی انه قال أیها الناس انه لا بأس بأمر اللّه کتاب و قدر و ملحمة کتبت علی بنی اسرائیل ثم جلس فضربت عنقه و قتل یومئذ الزبیر بالتکبیر ابن باطیا والد عبد الرحمن ابن الزبیر الصحابی بعد ان استوهبه ثابت بن قیس بن شماس من النبی صلی اللّه علیه و سلم و استوهب منه أهله و ماله أیضا لید کانت له عنده من یوم وقعة بعاث ثم سأل عن جماعة من بنی قریظة منهم کعب بن أسد ما فعلوا فأخبر بأنهم قتلوا فقال لثابت فانی أسألک بیدی عندک الا ما ألحقتنی بالقوم فو اللّه ما فی العیش بعد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:276
أموالهم للفارس ثلاثة أسهم و للراجل سهما و اخرج منها الخمس و کان نساؤهم و ذراریهم سبعمائة و خمسین و قیل تسعمائة و بعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ببعضهم الی نجد لیشتری له بها خیل و سلاح‌

و لما انقضی شأن بنی قریظة استجاب اللّه دعوة سعد فانفجر جرحه فلم یرعهم و هم فی المسجد الا و الدم یسیل إلیهم فقالوا یا أهل الخیمة ما هذا الدم الذی یأتینا من قبلکم فاذا سعد یغذو جرحه دما قالت عائشة فو الذی نفسی بیده انی لا أعرف بکاء أبی بکر من بکاء عمر* و روی أن جبریل نزل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال له من هذا المیت الذی فتحت له أبواب السماء و اهتز له عرش الرحمن فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یجر ثوبه مسرعا فاذا سعد قد قبض و فی هذا المعنی أنشدوا:
و ما اهتز عرش اللّه من موت هالک‌سمعنا به الا لسعد ابی عمرو هؤلاء من خیر فما أنا بصابر للّه قبلة دلو ناضح حتی ألقی الاحبة فضرب عنقه (للفارس ثلاثة أسهم) زاد البغوی و کانت الخیل ستا و ثلاثین فرسا و کان أوّل فی‌ء وقع فیه السهمان (و بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم) سعد بن زید الانصاری (ببعضهم الی نجد لیشتری له بها خیل و سلاح) زاد البغوی و کان قد اصطفی لنفسه من نسائهم ریحانة بنت عمرو بن خصافة فکانت عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی توفی عنها انتهی قلت و فی هذا نظر «فائدة» لم یستشهد یوم بنی قریظة سوی خالد بن سوید الخزرجی القت علیه امرأة قال الواقدی اسمها بناتة امرأة الحکم القرظی رحا فقتلته و قتلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم به و أخرج ابن مندة و أبو نعیم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال ان له أجر شهیدین قالوا و لم یا رسول اللّه قال لان أهل الکتاب قتلوه قلت فیؤخذ منه ان مقتول أهل الکتاب له أجر شهیدین و اللّه أعلم بالحکمة فی ذلک و أخرجه أبو داود من روایة ثابت بن قیس بن شماس (فانفجر جرحه) لابن سعدانة مرت به عنز و هو مضطجع فاصاب ظلفها موضع الجرح و کان انفجاره من لبته کما فی الصحیحین و غیرهما و هو بفتح اللام و تشدید الموحدة موضع القلادة و فی بعض نسخ مسلم من لیته بکسر اللام ثم تحتیة ساکنة و اللیت صفحة العنق و فی بعضها من لیلته قال القاضی قالوا و هو الصواب انتهی و فی التوشیح ان هذه الثالثة تصحیف (فلم یرعهم) بضم الراء أی یفزعهم و المعنی انهم بیناهم فی حال طمأنینة اذ أفزعتهم رؤبة الدم فارتاعوا له قال الخطابی و قال غیره المراد بهذا اللفظ السرعة لا نفس الفزع (یغذو) بمعجمتین أی یسیل و فی بعض نسخ الصحیحین یغذ بکسر الغین و تشدید الذال المعجمتین و معناه یدوم سیلانه (انی لاعرف بکاء أبی بکر من بکاء عمر) و کانوا کما قال اللّه رحماء بینهم (من هذا الذی فتحت له أبواب السماء) أخرجه النسائی من حدیث عبد اللّه بن عمر (و اهتز له عرش الرحمن) أخرجه أحمد و مسلم من حدیث أنس و أخرجه أحمد و الشیخان و الترمذی و ابن ماجه من حدیث جابر و أخرجه الترمذی من حدیث أبی سعید و اسید بن حضیر و رمیثة بنت عمرو قال السهیلی و العجب لما روی عن مالک من انکاره للحدیث و کراهیته للتحدث به مع صحة نقله و کثرة الرواة له و لعل هذه الروایة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:277
و فی حدیث انه نزل فی جنازته من الملائکة سبعون ألفا ما وطئوا الارض قبل ذلک و لما احتملوا نعشه ندبته أمه کبیشة بنت رافع الخدریة فقالت:
ویل أم سعد سعداصرامة وحدا
و سؤددا و مجداو فارسا معدا
سدّ به مسدا
یقد هاما قدا
قالت عائشة قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان للقبر لضمة لو کان احد منها ناجیا لکان سعد بن معاذ و مناقب سعد بن معاذ رضی اللّه عنه کثیرة ساد قومه علی حداثة سنه و حین أسلم قال لهم کلام رجالکم و نسائکم علی حرام حتی تسلموا فأسلموا جمیعا من یومهم و شهد بدرا واحدا و الخندق و ما قبلها و له فی نصرة الاسلام مقامات جلیلة و مشاهد لم تصح عند مالک و اهتزاز العرش تحرکه فرحا و سرورا بقدوم روح سعد جعل اللّه فی العرش تمییزا حصل به هذا و هذا هو المختار کما قال النووی لان العرش جسم من الاجسام یقبل الحرکة و السکون قال المازری لکن لا تحصل فضیلة سعد بذلک الا ان یقال ان اللّه جعل حرکته علامة للملائکة علی موته و قیل المراد أهل العرش أی حملته و غیرهم من الملائکة فحذف المضاف و المراد بالاهتزاز الاستبشار و القبول و قال الحربی هو کنایة عن استعظام شأن وفاته کما تقول العرب أظلمت لموت فلان الارض و قامت له القیامة و فیه قول باطل یذکر للتنبیه علی بطلانه و هو ان المراد اهتزاز سریر الجنازة و هو النعش (و فی حدیث انه نزل فی جنازته الی آخره) أخرجه النسائی من حدیث ابن عمر (کبشة) بفتح الکاف و سکون الموحدة ثم معجمة (ویل أم سعد) بضم اللام و وصل الهمزة و کسر المیم المشددة فالویل الهلکة أی و أهلکت أم سعد بعده (صرامة) بفتح الصاد المهملة أی قطعا (وحدا) بالمهملة (یقد هاما) بالتنوین (قدا) مصدر «فائدة» أخرج ابن سعد فی الطبقات من حدیث محمود بن لبید قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کل نائحة تکذب الا أم سعد (قالت عائشة) فیما رواه أحمد (ان للقبر لضمة الی آخره) و أخرجه النسائی من حدیث ابن عمر أیضا و أخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر من حدیث ابن عباس فیه اثبات عذاب القبر و انه حق یجب الایمان به و فی حدیث النسائی ان سعدا ضم ضمة ثم فرج عنه و هی آخر ما یلحق المؤمن من الشدائد التی یکفر اللّه بها الذنوب أو یرفع بها الدرجات و ذکر أبو سعد الاعرابی فی کتاب الملحمة عن عائشة رضی اللّه عنها أنها قالت یا رسول اللّه ما انتفعت بشی‌ء منذ سمعتک تذکر ضغطة القبر و ضمه فقال یا عائشة ان ضغطة القبر علی المؤمن أو قال ضمة القبر علی المؤمن کضمة الام الشفیقة یدیها علی رأس ابنها یشکو إلیها الصداع و صوت منکر و نکیر کالکحل فی العین و لکن یا عائشة ویل للشاکین أولئک الذین یضغطون فی قبورهم ضغط البیض علی الصخر و لابن إسحاق من حدیث أمیة بن عبد اللّه قال قلت لبعض أهل سعد بن معاذ ما بلغکم فی هذا یعنی الضمة التی انضمها القبر علیه قال کان یقصر فی بعض الطهور من البول بعض التقصیر قلت فی النفس من صحة هذا الحدیث شی‌ء (و مناقب سعد کثیرة) منها ما أخرجه الشیخان و الترمذی عن البراء رضی اللّه عنه قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:278
جمیلة و ختم اللّه له بالشهادة فمات حمیدا شهیدا فقیدا رضی اللّه عنه*

قال اهل التواریخ و حرمت الخمر بعد الاحزاب بأیام و قیل بعد أحد و کان تحریمها علی التدریج قیل و الحکمة فیها انها قد کانت من افضل معایشهم و أ شربتها قلوبهم فلو فجئهم تحریمها و العزیمة فی ترکها دفعة واحدة لاستعظموه فنزل اولا بمکة و من ثمرات النخیل و الاعناب تتخذون منه سکرا و رزقا حسنا ثم نزل بالمدینة جوابا لمن سأل عنها و یسألونک عن الخمر و المیسر قل فیهما إثم کبیر و منافع للناس فمنهم من شربها بعد ذلک و منهم من ترکها ثم صنع عبد الرحمن ابن عوف طعاما و دعا رجالا و سقاهم الخمر و حضرت الصلاة و صلی بهم احدهم بقل یا أیها الکافرون أهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جبة من سندس و کان ینهی عن الحریر فعجب الناس منها و فی روایة ثوب حریر فجعلنا نلمسه و نتعجب منه فقال و الذی نفس محمد بیده لمنادیل سعد بن معاذ فی الجنة خیر من هذا و منها ما أخرجه الترمذی عن أنس قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما أخف ما کانت یعنون لحکمه فی بنی قریظة فبلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال ان الملائکة کانت تحمله (فقیدا) أی لا أهل له (قال أهل التواریخ الخمر) أسماؤها کثیرة منها المدام و القهوة و الراح و الرحیق و السلاف و الخندریس و العقار و الاسفنط و المقذیة و الصهباء (علی التدریج) أی قلیلا قلیلا (فجئهم) بکسر الجیم ثم همزة مفتوحة بغتهم (و من ثمرات النخیل و الاعناب) أی و لکم أیضا عبرة فیما نسقیکم و نرزقکم من ثمرات النخیل و الاعناب (تتخذون منه) الکنایة عائدة الی ما محذوفة أی ما یتخذون منه (سکرا) قال قوم منهم ابن مسعود و ابن عمر هو الخمر و کان ذلک قبل تحریمها و قیل السکر ما یشرب و عن ابن عباس هو الخل بلغة الحبشة و قیل هو النبیذ المسکر و هو قول من یبیح شرب النبیذ و من حرمه قال المراد الاحبار لا الاحلال (و رزقا حسنا) قیل هو الخل و الدن و التمر و الزبیب و قیل ما أکل منه و قیل هو ما أحل و السکر ما حرم (جوابا لمن سأل) و کان من السائلین عمر و معاذ و نفر من الانصار قالوا یا رسول اللّه افتنا فی الخمر و المیسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فانزل اللّه عز و جل یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ و هو شرعا اسم لکل مسکر (و المیسر) و هو القمار قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ زاد البغوی فلما نزلت هذه الآیة قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان اللّه تعالی تقدم فی تحریم الخمر (ثم صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی و صححه من حدیث علی (و حضرت الصلاة) أی صلاة المغرب کما فی سنن أبی داود (فصلی بهم أحدهم) هو سیدنا علی رضی اللّه عنه کما فیهما قال صنع لنا ابن عوف طعاما فدعانا فأکلنا و اسقانا خمرا قبل ان تحرم الخمر فاخذت منی و حضرت الصلاة فقدمونی فقرأت قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ اعبد ما تعبدون و نحن نعبد ما تعبدون فخلطت فنزلت لا تقربوا الصلاة و أنتم سکاری حتی تعلموا ما تقولون و عند أبی داود ان رجلا من الانصار دعاه عبد الرحمن بن عوف و فیه فأتاهم علی رضی اللّه عنه فامهم و ذکر الحدیث
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:279
و حذف منها لا فی جمیعها فنزل قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری» فکانوا بعدها یشربونها بعد العشاء فیصبحون و قد صحوا ثم صنع عبد الرحمن بن عوف و قیل عتبان بن مالک طعاما و دعا رجالا فأکلوا و شربوا الخمر و تناشدوا الشعر و تطاول کل منهم علی الآخر فأخذ أنصاری لحی بعیر و ضرب به رأس سعد بن أبی وقاص فشجه فأنزل اللّه العزیمة فی تحریمها بقوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ» و فی أثناء ذلک من مخازیها ما اشتهر فی صحیح البخاری و غیره من قصة حمزة مع علی رضی اللّه عنهما فی أمر الشارفین و قد کان قبل تحریمها و التشویش فیها ترکها کثیرون من أجل فقد العقل و اللب تکرما لا تدینا ثم أجمع المسلمون علی تحریم الخمر و وجوب (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری) من شرب الخمر و نحواها و قیل أراد به سکر النوم (فیصبحون و قد صحوا) زاد البغوی و یشرب بعد صلاة الصبح فیصحو اذا جاء وقت الظهر (و قیل عتبان) بکسر العین المهملة و قیل بضمها (فشجه) زاد البغوی فانطلق الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و شکی إلیه و روی أصحاب السنن عن عمر انه قال اللهم بین لنا فی الخمر بیانا شافیا فنزلت التی فی البقرة فقرئت علیه فقال اللهم بین لنا فی الخمر بیانا شافیا فنزلت التی فی النساء فقرئت علیه فقال اللهم بین لنا فی الخمر بیانا شافیا فنزلت التی فی المائدة فقرئت علیه فقال انتهینا انتهینا (و الانصاب) الاوثان (و الازلام) القداح التی کانوا یستقسمون بها (رجس) خبث مستقذر (من عمل الشیطان) من تزیینه (فاجتنبوه) و الکنایة الی الرجس (فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم (فی قصة حمزة مع علی فی أمر الشارفین) القصة انه شرب الخمر فسکر و قعد فی بیت مع قینة تغنیه فقال:
ألا یا حمز للشرف النواءفهن معقلات بالفناء
ضع السکین فی اللبات منهاو ضرجهن حمزة بالدماء
و عجل من اطایبها لشرب‌قدیدا من طبیخ أو شواء فثار إلیهما حمزة بالسیف فجب أسنمتهما و بقر خواصرهما ثم أخذ من أکبادهما فجاء علیّ النبی صلی اللّه علیه و سلم و عنده زید بن حارثة فاخبره الخبر فخرج فدخل علی حمزة فتغیظ علیه فرفع حمزة بصره و قال هل أنتم الا عبید لابی فرجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقهقر حتی خرج عنهم هذا لفظ إحدی روایات مسلم الا الابیات فانه لیس فی الصحیحین سوی نصف البیت الاول و الشارف بالمعجمة و الفاء الناقة المسنة (ترکها کثیرون) منهم أبو بکر و عمر و عثمان و عبد الرحمن بن عوف و قیس بن عاصم و عباس بن مرداس الاسلمی کما فی الاستیعاب و غیره قال السهیلی و قبل هؤلاء حرمها علی نفسه عبد المطلب بن هاشم و ورقة بن نوفل و ابن جدعان و شیبة بن ربیعة و الولید بن الولید بن المغیرة و من قدماء الجاهلیة عامر بن الظرب العدوانی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:280
الحد فی شربها و لو جرعة واحدة لا تسکر و جلد صلی اللّه علیه و سلم بالجرید و النعال و کذلک أبو بکر فلما کان عمر و وقع الرخاء و تتابع الناس فیها استشار الناس فقال له عبد الرحمن بن عوف أری أن نجعلها کأخف الحدود یعنی حد القذف فجلد ثمانین قال الشافعی رحمه اللّه الذی لا بد منه أربعون و ما زاد علی ذلک موقوف علی رأی الامام.
و اعلم ان الخمر من الکبائر الجالبة للدوائر قال صلی اللّه علیه و علی آله و سلم کل مسکر حرام إن حتما علی اللّه أن لا یشربه عبد فی الدنیا إلّا سقاه اللّه یوم القیامة من طینة الخبال هل تدرون ما طینة الخبال قالوا لا قال عرق أهل النار. و قال أیضا لعن اللّه الخمر و شاربها و ساقیها و بایعها و مبتاعها و عاصرها و معتصرها و حاملها و المحمولة إلیه و آکل ثمنها. و قال جعلت المعاصی کلها فی بیت و جعلت مفتاحها الخمر.

السنة الخامسة و ما انطوت علیه فیها و قیل فی السادسة أو التاسعة أو العاشرة افترض (و جلد صلی اللّه علیه و سلم فی شربها بالجرید و النعال الی آخره) رواه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی عن أنس و النعال بکسر النون (و تتابع الناس) بالتحتیة کتتابع بالموحدة وزنا و معنی الا ان التتابع بالتحتیة لا یکون الا فی الشر (فقال له عبد الرحمن بن عوف) لا ینافیه ما فی الموطأ عن ثور بن زید الدیلی ان عمر استشار فی حد الخمر فقال له علی أری ان تجعله ثمانین فاذا شرب سکر و اذا سکر هذی و اذا هذی افتری لاحتمال انهما أشارا علیه معا (أری) بفتح الهمزة لا غیر (کاخف الحدود) المذکورة فی القرآن و هی حد السرقة بقطع الید و حد الزنا بجلد مائة و حد القذف و فیه جواز القیاس و استحباب مشاورة الامام و نحوه أصحابه و حاضری مجلسه فی الاحکام (الذی لا بد منه أربعون) لانه فعله صلی اللّه علیه و سلم و قال علی و هذا أحب الی یعنی الاربعین و هذا بالنسبة الی الحر و أما من فیه رق فیجلد عشرین لما فی مؤامرة فعل عمر و یکون الزائد علی الاربعین تعزیرا حتی ان أفضی الضرب الی الهلاک وجب الضمان علی عاقلة الوالی (تنبیه) ما فی سنن أبی داود و النسائی عن ابن عمر قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من شرب الخمر فاجلدوه الی الرابعة فاقتلوه منسوخ اجماعا کما حکاه الترمذی و غیره (کل مسکر حرام) رواه أحمد و الشیخان و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن أبی موسی و أحمد و النسائی عن أنس و أحمد و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن ابن عمر و أحمد و النسائی و ابن ماجه عن أبی هریرة و ابن ماجه عن ابن مسعود و أحمد و مسلم و أصحاب السنن عن ابن عمر و أبو داود و الشیخان عن عائشة و الطبرانی عن تمیم الداری (الخبال) بفتح المعجمة و تخفیف الموحدة (لعن اللّه) الخمر (الی آخره) رواه أبو داود و الحاکم عن عمر و فیه جواز لعن أرباب المعاصی (و جعل مفتاحها شرب الخمر) هو علی طریق التمثیل لان صاحبها یسکر فیفعل المعاصی فسمی الشرب مفتاحا* السنة الخامسة (فیها) أی فی الخامسة و جزم به الرافعی فی الحج (و قیل فی السادسة) و صححه الرافعی فی السیر و تبعه فی الروضة و نقله فی المجموع عن الاصحاب و نسبه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:281
الحج فنزل قوله تعالی وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا و قد کان قبل ذلک مما تدین به الجاهلیة مع أحداث أحدثوها فیه خلاف ملة ابراهیم صلی اللّه علیه و سلم و قد حج معهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قبل الهجرة و خالفهم فیما خالفوا من شرع ابراهیم صلوات اللّه علیه* و اعلم ان الحج من ارکان الاسلام و دعائمه العظام بدلیل قوله علیه أفضل الصلاة و السلام بنی الاسلام علی خمس شهادة أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه و إقام الصلاة و إیتاء الزکاة و الحج و صوم رمضان رواه الأئمة و اللفظ للبخاری و رووا أیضا و اللفظ لمسلم عن أبی هریرة قال خطبنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال أیها الناس قد فرض اللّه علیکم الحج فحجوا فقال رجل أکل عام یا رسول اللّه فسکت حتی قالها ثلاثا فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم لو قلت نعم لوجب و لما استطعتم ثم قال ذرونی ما ترکتکم فانما هلک من کان قبلکم بکثرة مسائلهم و اختلافهم علی أنبیائهم فاذا أمرتکم بشی‌ء فأتوا منه ما استطعتم و اذا نهیتکم عن شی‌ء فدعوه. ثم ان وجوبه اجماع و انکرته الملحدة حیث عرضوا أفعاله علی عقولهم السخیفة کالتجرد عند الاحرام و الوقوف و الرمی و الرّمل فحین لم یعرفوا وجه الحکمة و المراد بها جانبوه جملة فکفروا و جهلوا إذ لم یعلموا أن الواجب علی العبید امتثال أحکام المولی فیما یریده و انقیاد أهل العقول لما جاء به الرسول عرف وجه الحکمة فی ذلک أو جهل فی التوشیح الی الاکثر بن قال لان فیها نزول و أتموا الحج و العمرة للّه و قیل فرض قبل الخامسة أیضا (الحج) بکسر الحاء و فتحها لغتان و هو لغة القصد و شرعا قصد البیت بالنسک المعلوم (وَ لِلَّهِ) واجب (عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ) قرئ بالفتح و الکسر (مَنِ اسْتَطاعَ) أی أطاق (إِلَیْهِ سَبِیلًا) طریقا (مع أحداث أحدثوها) منها النسی‌ء و منها الوقوف بمزدلفة (و قد حج معهم النبی صلی اللّه علیه و سلم قبل الهجرة) قال الحبر الطبری حجتین (بنی الاسلام علی خمس الی آخره) رواه أحمد و الشیخان و الترمذی و النسائی عن ابن عمر (شهادة) بالجر علی البدل و بالرفع علی الابتداء و کذا ما بعده (أیها الناس قد فرض اللّه علیکم الحج إلی آخره) رواه مسلم و النسائی (فقال رجل أکل عام) هو الاقرع بن حابس (لو قلت نعم) فیه دلیل علی جواز قول لو بلا کراهة و النهی عنها لیس هذا محله (و لما) هی لام القسم دخلت علی ما النافیة (ذرونی) اترکونی (فانما هلک) الذی فی أکثر نسخ صحیح مسلم فانما أهلک مع حذف التاء من کثرة سؤالهم و رفعه و رفع اختلافهم و فی بعض النسخ کما هنا (فاذا أمرتکم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) هذا الحدیث من جملة قواعد الاسلام موافق لقوله عز و جل وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (الملحدة) جمع ملحد و الالحاد لغة المیل سموا به لمیلهم عن الحق و عدولهم عنه (السخیفة) بفتح المهملة و کسر المعجمة و اسکان التحتیة و فتح الفاء أی الضعیفة (و المراد بها) بالنصب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:282
و لذلک کان صلی اللّه علیه و آله و سلم یقول فی تلبیته لبیک حقا حقا تعبدا و رقا لبیک إله الحق و لا یجب الحج فی العمر إلا مرة واحدة و کذلک العمرة و قال قوم یجب فی کل خمسة أعوام مرة لحدیث إن عبدا وسعت علیه فی الرزق لم یفد الیّ فی کل خمسة أعوام لمحروم و هو حدیث لا یصح و یرده الاجماع أیضا. و اعلم ان وجوبه بعد الاستطاعة علی التراخی و قال بعض المالکیة علی الفور و قال بعضهم ان أخره بعد ستین فسق وردت شهادته لقوله صلی اللّه علیه و آله و سلم اعمار أمتی ما بین الستین الی السبعین فکأنه فی هذه العشر قد تضایق علیه الخطاب قلت و هذا قول حسن و یؤیده قوله تعالی أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ قال علی و ابن عباس هو ستون سنة (لبیک حقا حقا تعبدا ورقا) رواه ابن الصلاح و غیره فی علوم الحدیث بصیغة تمریض فقال و روی عن محمد بن سیرین عن أخیه یحیی عن أخیه أنس عن أنس بن مالک ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لبیک حقا حقا تعبدا ورقا انتهی و فی الحدیث لطیفة و هو ان فیه ثلاثة اخوة یروی بعضهم عن بعض و روی النسائی عن أبی هریرة قال کان فی تلبیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (لبیک إله الحق) و معنی لبیک أی أنا مقیم علی طاعتک اقامة بعد اقامة مأخوذ من قولهم ألب بالمکان اذا قام به و قیل معناها اتجاهی و قصدی إلیک من قولهم داری تلب دارک أی تواجهها و قیل محبتی لک مأخوذ من قولهم امرأة لبة اذا کانت محبة ولدها عاطفة علیه و قیل معناها اخلاصی لک من قولهم حسب لباب أی خالص محض و منه لب الطعام و لبابه قال القاضی قیل هذه الاجابة لقوله تعالی لإبراهیم وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِ و اختلفوا فی لبیک هل هو مثنی أم مفرد و الصحیح تثنیته أی اجابة لک بعد اجابة (و لا یجب الحج فی العمر الامرة) لخبر مسلم و النسائی السابق (و کذا العمرة) بضم العین مع ضم المیم و اسکانها و بفتح العین و اسکان المیم و هی لغة الزیارة و قیل القصد الی مکان عامر و شرعا زیارة البیت للنسک المعلوم أی لا تجب فی العمر الا مرة و للعلماء فی وجوب العمرة خلاف و للشافعی قولان أظهرهما وجوبها لقوله تعالی وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ و لخبر ابن ماجه و البیهقی و غیرهما بأسانید صحیحة عن عائشة قالت قلت یا رسول اللّه هل علی النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فیه الحج و العمرة و أما خبر الترمذی عن جابر سئل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عن العمرة أ واجبة هی قال لا و إن تعتمروا فهو أفضل و فی روایة و ان تعتمر فهو خیر لک ضعیف باتفاق الحفاظ قال النووی و لا یغتر بقول الترمذی فیه حدیث حسن صحیح قال و قال أصحابنا و لو صح لم یلزم منه عدم وجوبها مطلقا لاحتمال ان المراد لیست واجبة علی السائل لعدم استطاعته (ان عبدا وسعت علیه الرزق الی آخره) أخرجه ابن حبان فی صحیحه (علی التراخی) لان الحج وجب سنة خمس أو ست علی الصحیح کما مر و أخره صلی اللّه علیه و سلم الی سنة عشر بلا مانع و قیس به العمرة و قد یجبان فورا لعارض نذر أو خوف غضب أو قضاء (و قال بعض المالکیة) بل قاله مالک و أبو حنیفة و أحمد و آخرون کما نقله النووی فی شرح مسلم (أعمار أمتی ما بین الستین الی السبعین) و أقلهم من یجوز ذلک أخرجه الترمذی من حدیث أبی هریرة و أخرجه أبو یعلی من حدیث أنس (قال علی و ابن عباس هو ستون سنة) و قیل البلوغ و قیل ثمانی عشرة سنة و قیل أربعون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:283
و روینا فی صحیح البخاری عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم اعذر اللّه الی امرئ أخر أجله حتی بلغ ستین سنة. و أحسن مما قالوا أن یقال انه بعد الستین یتضیق علیه الأمر و یتوجه علیه اللوم و لا یبقی حاله فیما بعدها کما قبلها من غیر تعد الی الفسق و الجرح لأنّ جرح من صحت عدالته عسیر و اللّه أعلم قال العلماء رحمهم اللّه تعالی لوجوبه خمسة شروط الاسلام و البلوغ و العقل و الحریة و الاستطاعة اما الکافر و المجنون فلا یجب علیهما و لا یصح منهما و اما العبد و الصبی فلا یجب علیهما و یصح منهما تطوعا و لا یسقط به فرض الاسلام (اعذر اللّه الی امرئ) أی بلغه سنا لا یکون له عند اللّه عذران لم یعمل بطاعته قال أهل اللغة یقال اعذر فی الامر اذا بالغ فیه أی اعذر غایة الاعذار الذی لا اعذار بعده (لوجوبه) أی الحج و کذا العمرة (خمسة شروط) الاول الاسلام فلا تجبان علی کافر اصلی وجوب مطالبة نعم المقرر انه مخاطب بالفروع فیعذب علی ترکهما فی الآخرة زیادة علی عذاب الکفر (و) الثانی (البلوغ) فلا تجبان علی صبی کسائر الفروض (و) الثالث (العقل) فلا تجبان علی مجنون کذلک (و) الرابعة (الحریة) فلا تجبان علی من فیه رق لان منافعه مستحقة للسید فلیس مستطیعا (و) الخامس (الاستطاعة) فلا تجبان علی غیر المستطیع لمفهوم الآیة (و لا یصح منهما) اما الکافر فمطلقا لافتقار النسک الی النیة و لیس من أهلها و أما المجنون فلا یصح منه المباشرة کسائر العبادات و مثله الصبی الذی لا یمیز و یجوز لولی مالهما الاحرام عنهما و النیابة فی ذلک و کذا لسید العبد غیر الممیز و یقع تطوعا فی مسلم و أبی داود عن ابن عباس ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقی رکبا بالروحاء ففزعت امرأة فاخذت بعضد صبی صغیر فاخرجته من محفتها فقالت یا رسول اللّه أ لهذا حج قال نعم و لک أجر وجه الدلالة ان الصبی الذی یحمل بعضده و یخرج من المحفة لا یکون ممیزا و قیس به المجنون و لا دلالة له فی الحدیث علی ان الام تحرم عن الولد اذ لا تصریح فیه بذلک و قوله و لک أجر لعله أراد به أجر الحمل و النفقة و بتقدیر احرامها عنه فلعلها کانت وصیة أو مأذونة للولی (و أما العبد و الصبی) الممیزان فالولی مخیر ان شاء أذن لهما فباشرا الاحرام فیصح منهما المباشرة کسائر العبادات و ان شاء أحرم عنهما علی الاصح فی أصل الروضة و ما فی شرح مسلم عن الاصحاب انه لا یجوز غیر معتمد و ان نقل مقتضاه فی المجموع عن الشافعی و الاصحاب (لا یسقط به فرض الاسلام) لخبر ایما صبی حج ثم بلغ فعلیه حجة أخری و أیما عبد حج ثم عتق فعلیه حجة أخری رواه البیهقی باسناد جید کما قاله فی المجموع و رواه الخطیب و الضیاء عن ابن عباس و زاد و أیما اعرابی حج ثم هاجر فعلیه ان یحج حجة أخری و هذا یحتاج الی تأویل و لان النسک لا یجب فی العمر الامرة فاعتبر لوقوعه حال الکمال فلو تکلفه غیر مستطیع وقع عن فرضه لکمال حاله بخلاف غیر المکلف و من فیه رق نعم لو وقف الصبی أو المجنون أو القن کاملا أجزأه عن فرض الاسلام فان کان سعی بعد طواف القدوم قبل کماله وجب علیه اعادة السعی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:284
و غیر المستطیع لا یجب علیه و یصح منه و یجزیه عن الفرض. و المستطیع نوعان مستطیع بنفسه و مستطیع بغیره فالمستطیع بنفسه من قدر علی الذهاب و وجد مئونته ذهابا و إیابا فاضلة عمن تلزمه نفقتهم و عن دینه و المستطیع بغیره أن یکون عاجزا لکبر أو مرض لا یرجی برؤه و له مال فیلزمه أن یستأجر من یؤدی عنه فرضه و لو لم یکن له مال و وجد من یطیعه لزمه أن یأمره. و أرکان الحج خمسة الاحرام و الوقوف و طواف الافاضة (و غیر المستطیع لا یجب علیه) لما مر (و یصح منه) لانه من أهل العبادة (و یجزیه عن الفرض) لکمال حاله کما مر (من قدر علی الذهاب) و الایاب (و وجد مئونته) زادا و راحلة (فاضلة عمن تلزمه نفقتهم) و کسوتهم اللائقة به (و عن دینه) و لو مؤجلا أو أمهل به و لو الی الایاب و عن مسکن و خادم یحتاجهما لکن محل اعتبار الراحلة لمن علی مرحلتین من مکة أو دونهما و هو ضعیف و إلا وجب علیه المشی اذ لا ضرر علیه بخلاف القادر علیه بزحف أو حبو و یعتبر لمن یتضرر بالراحلة ان یجد شق محمل بشراء أو اجارة و شریکا لیداوله و لو باجرة فان تضرر بالمحمل فکنیسة و هی أعواد مرتفعة بجوانب المحمل علیها ستر یدفع الحر و البرد و یجب صرف رأس مال تجارة و ثمن ضیعة ذلک و نفیس عبد و دار لا یلیقان به ان کفاه الزائد علی اللائق و من کان یکسب فی یوم کفایة أیام لزمه النسک ان قصر سفر و الدین الحال علی ملئ مقرا أو علیه بینة کالحاصل و المال الموجود بعد خروج القافلة کالعدم و بقی للاستطاعة شروط أخر مستوفاة فی کتب الفقه (و المستطیع بغیره ان یکون عاجزا) عن النسک (لکبر أو مرض لا یرجی برؤه) و أیس من قدرته علی الحج و العمرة (و له مال فیلزمه ان یستأجر من یؤدی عنه فرضه) لحدیث ابن عباس فی الصحیحین ان امرأة من خثعم قالت یا رسول اللّه ان فریضة اللّه علی عباده فی الحج أدرکت أبی شیخا کبیرا لا یستطیع ان یثبت علی الراحلة أ فأحج عنه قال نعم (و لو لم یکن له مال و وجد من یطیعه لزمه ان یأمره) ان کان قد سقط عنه فرض الاسلام و یلزمه ان یلتمس ذلک منه ان توسم فیه الطاعة و سوی الاجنبی و البعض الا اذا کان البعض فقیرا و ماشیا و هو علی مرحلتین من مکة فلا یجب علی المغصوب القبول منه (و أرکان الحج خمسة) الاول (الاحرام) و هو الدخول فی النسک بالنیة و یسن التلفظ و التلبیة سمی بذلک لاقتضائه دخول الحرم أو لاقتضائه تحریم الاشیاء المحرمة علی المحرم (و) الثانی (الوقوف) بعرفة لقوله صلی اللّه علیه و سلم الحج عرفة من جاء لیلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرک الحج أیام منی ثلاثة فمن تعجل فی یومین فلا إثم علیه و من تأخر فلا اثم علیه رواه أحمد و أصحاب السنن الاربعة و الحاکم و البیهقی فی السنن عن عبد الرحمن بن یعمر و یکفی الحضور بای جزء منها لقوله صلی اللّه علیه و سلم وقفت هاهنا و عرفة کلها موقف رواه مسلم و حدودها معروفة و یکفی المرور بها فی طلب نحو آبق و ان لم یعلم انها هی و وقته ما بین زوال عرفة بالاتفاق الی فجر النحر لما مر فی الحدیث و لو غلط الجم الغفیر فوقفوا العاشر جاز لما فی وجوب القضاء من المشقة (و) الثالث (طواف الافاضة) قال تعالی وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:285
و السعی و الحلق و واجباته ستة الاحرام من المیقات و الجمع بین اللیل و النهار بعرفات و المبیت بمزدلفة لیلة النحر و المبیت لیالی منی المرمی و الرمی و طواف الوداع. و یسقط عن الحائض و النفساء فمن ترک رکنا لم یصح حجه و لا یحل من احرامه حتی یأتی به. و ثلاثة منها لا تفوت ما دام حیا و هی الطواف و السعی و الحلق. و اما الواجبات فمن ترک منها شیئا صح حجه و علیه دم.
و واجبات الطواف و سننه مستوفاة فی کتب الفقه (و) الرابع (السعی) بین الصفا و المروة لحدیث الصحیحین عن ابن عمر انه صلی اللّه علیه و سلم طاف بین الصفا و المروة سبعا و قال صلی اللّه علیه و سلم خذوا عنی مناسککم و لحدیث الدّارقطنی و البیهقی باسناد حسن کما فی المجموع یا أیها الناس اسعوا فان السعی قد کتب علیکم و هو مستوفی ثم أیضا (و) الخامس (الحلق) أی ازالة شعر الرأس به أو بنتف أو افراق أو قص أو تقصیر و بقی رکن سادس و هو ترتیب المعظم فیجب تأخر الوقوف عن الاحرام و تأخر طواف و حلق عنه و تأخر سعی عن طواف افاضة ان لم یکن سعی بعد طواف القدوم (و واجباته ستة) الاول (الاحرام من المیقات) للاتباع (و) الثانی (الجمع بین اللیل و النهار بعرفات) بان لا یفیض حتی تغرب الشمس و الاظهر ان ذلک سنة (و) الثالث (المبیت بمزدلفة) و هی ما بین وادی محسر و مأزم عرفة للاتباع المعلوم من الاحادیث الصحیحة و انما یجب مبیت جزء بعد مضی النصف لان الدفع بعد نصف اللیل جائز للحدیث الصحیح و هم لا یصلون مزدلفة غالبا الا بعد مضی ربع اللیل و یسقط المبیت بعذر (و) الرابع (المبیت لیالی) بالنصب علی الظرف (منی) للاتباع و یحصل ذلک بمبیت معظم اللیل و یسقط بعذر أیضا لحدیث ابن عباس فی سقایة العباس و حدیث عدی ابن عاصم فی رعاة الابل روی الاول الشیخان و الثانی أصحاب السنن الاربعة و صححه الترمذی (و) الخامس (الرمی) أی رمی یوم النحر و الرمی أیام التشریق و واجباته و سننه مستوفاة ثم أیضا (و) السادس و لیس من خصائص الحج و لا من المناسک (طواف الوداع) للاتباع و لا یجب الا علی من أراد سفر مرحلتین من مکة فاکثر (و یسقط عن الحائض و النفساء) لانه صلی اللّه علیه و سلم أمر صفیة حین حاضت ان تنقل؟؟؟ بلا وداع کما فی الصحیحین و غیرهما و فیهما عن ابن عباس أمر الناس ان یکون آخر عهدهم بالبیت الا انه خفف عن الحائض و قیس بها النفساء (و لا یحل من احرامه حتی یأتی به) ان کان المتروک الحلق مع الطواف و السعی أو أحدهما أو الرمی مع الطواف و السعی أو أحدهما فان کان المتروک الحلق فقط أو الطواف أو السعی فقط حل التحلل الاول و بقی التحلل الثانی فلا یحل له الجماع و لا مقدماته و لا عقد النکاح علی ما حکاه فی العزیز عن الاکثرین و جری علیه فی الروضة و المنهاج خلافا لما فی الشرح الصغیر و المحرر من جواز المقدمات و عقد النکاح قبل التحلل الثانی (و أما الواجبات فمن ترک منها شیئا لزمه دم) کدم التمتع و هو ذبح شاة جذعة ضأن أو ثنیة معز و تفرق لحمها علی مساکین الحرم فان عجز صام ثلاثة أیام فی الحج و سبعة اذا رجع الی وطنه (تنبیه) لم یذکر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:286
و اما سننه و تفاصیل أعماله و محظوراته فهی واسعة لیس هذا موضع بسطها و ستأتی جمل من ذلک فی حجة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم حجة الوداع و اللّه أعلم‌

و من حوادث هذه السنة قدوم ضمام بن ثعلبة أخی بنی سعد بن بکر أهل رضاع النبی صلی الله علیه و آله و سلم و قیل کان فدومه سنة سبع أو تسع و قد روینا حدیثه فی الصحیحین بألفاظ و معان مختلفة و حملنی ذلک علی ان آتی بکل منهما علی حدته اما روایة البخاری فقال حدثنا عبد اللّه بن یوسف ثنا اللیث عن سعید المقبری عن شریک بن عبد اللّه بن ابی نمر انه سمع أنس بن مالک یقول بینما نحن جلوس مع النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فی المسجد دخل رجل علی جمل فأناخه فی المسجد ثم عقله ثم قال لهم أیکم محمد و النبیّ صلی اللّه علیه و سلم متّکئ بین ظهرانیهم فقلنا هذا الرجل المتکئ الأبیض فقال له الرجل یا ابن عبد المطلب فقال له النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قد اجبتک فقال الرجل للنبی صلی اللّه علیه و سلم انی المصنف أرکان العمرة و هی ما عدا الوقوف من أرکان الحج (محظوراته) بالظاء المعجمة أی ممنوعاته من الحظر و هو المنع و من قوله تعالی وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً أی ممنوعا (موضع) بکسر الضاد و بالفتح خبر لیس (حجة الوداع) بالکسر بدل من الاول و من حوادث هذه السنة (ضمام) بکسر المعجمة و تخفیف المیم (أهل رضاع) بالکسر بدل من بنی (أو تسع) و هو الصواب کما جزم به ابن اسحاق و أبو عبیدة و غیرهما (و قد روینا حدیثه فی الصحیحین) و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی کلهم عن أنس و رواه النسائی عن أبی هریرة أیضا (علی حدته) أی علی انفراده کما مر أوّل الکتاب (عبد اللّه بن یوسف) هو أبو محمد الدمشقی السیسی الکلاعی الحافظ قال ابن معین ما بقی فی الموطأ أوثق منه توفی سنة سبع عشرة و مائتین (عن سعید) هو ابن أبی سعید کیسان قال أحمد لیس به بأس توفی سنة ثلاث و عشرین و مائة (المقبری) بضم الباء و فتحها کان ینزل المقبرة فنسب إلیها (شریک) بالمعجمة و الراء مکبر (ابن أبی نمر) بفتح النون و کسر المیم المدنی قال ابن معین لا بأس به و قال النسائی لیس بالقوی و أبو نمر جده صحابی لا یعرف اسمه (فأناخه) أی برکه فی المسجد فیه جواز ادخال البهائم المساجد ان لم یفض الی تنجیسها (متکئ) بالهمز أی مرتفق علی إحدی یدیه (بین ظهرانیهم) بفتح المعجمة و الراء و النون و اسکان الهاء و الالف و المثناة أی بینهم قال فی التوشیح و زید فیه الف و نون لیدل علی ان ظهرا منهم قدامه و ظهرا وراءه و هو محفوف بهم من جانبیه و الالف و النون فیه للتأکید قاله صاحب الفائق و قال غیره هو مما أرید به بلفظ التثنیة معنی الجمع (الابیض المتکئ) للنسائی من روایة أبی هریرة هذا الامغر المرتفق و الامغر بالمعجم الابیض المشرب بحمرة (یا ابن عبد المطلب) فی أکثر نسخ الصحیح بحذف حرف النداء مع فتح الهمزة و لم ینسبه الی أبیه لما سیأتی عنه الکلام علی قوله
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:287
سائلک فمشدد علیک فی المسألة فلا تجد علی فی نفسک فقال سل عما بدا لک فقال أسألک بربک و رب من قبلک اللّه ارسلک الی الناس کلهم فقال اللهم نعم فقال أنشدک باللّه آللّه امرک ان تصلی الصلوات الخمس فی الیوم و اللیلة قال اللهم نعم قال أنشدک باللّه آللّه امرک ان تصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدک باللّه اللّه امرک ان تأخذ هذه الصدقة من أغنیائنا فتقسمها علی فقرائنا فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم اللهم نعم فقال الرجل آمنت بما جئت به و انا رسول من ورائی من قومی و انا ضمام بن ثعلبة اخو بنی سعد بن بکر و اما روایة مسلم فقال رحمه اللّه حدثنی عمرو بن محمد بن بکیر الناقد حدثنا هاشم بن القاسم بن النضر حدثنا سلیمان بن المغیرة عن ثابت عن انس بن مالک قال نهینا أن نسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن شی‌ء فکان یعجبنا ان یجی‌ء الرجل من اهل البادیة العاقل فیسأله و نحن نسمع فجاء رجل من اهل البادیة فقال یا محمد اتانا رسولک فزعم لنا انک تزعم ان اللّه ارسلک قال صدق قال فمن خلق السماء قال اللّه قال فمن خلق الارض قال اللّه قال فمن نصب هذه الجبال و جعل فیها ما جعل قال اللّه قال فبالذی خلق السماء و خلق الارض و نصب هذه الجبال آللّه ارسلک قال نعم قال و زعم رسولک ان علینا خمس صلوات فی یومنا و لیلتنا قال صدق قال فبالذی ارسلک آللّه امرک بهذا قال نعم قال و زعم رسولک بأن علینا زکاة فی صلی اللّه علیه و سلم أنا ابن عبد المطلب (فلا تجد) أی لا تغضب قال فی التوشیح و مادة وجد متخذة فی الماضی و المضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعانی فیقال فی الغضب موجدة و فی المطلوب وجودا و فی الضالة وجدانا و فی الحب وجدا و فی المال وجدا بالضم و فی الغنی جدا بالکسر و تخفیف الدال المفتوحة و قالوا فی المکتوب و جادة و هی مولدة انتهی (آللّه) بالهمز علی الاستفهام (اللهم نعم) حرف عدة و تصدیق و جواب للاستفهام قال بعض العلماء ذکر اللّه تعالی لیکون أبلغ و أوقع فی نفس السائل و أنجع و لیعلم انه علی یقین من إیراده و تصبره فی اثباته قد جعل نفسه فی معرض من أقبل علی اللّه لیجیب عما سأله و لا شک ان من کان هذا حاله لا یتکلم الا بصدق و یقین و حق مبین (أنشدک) بفتح الهمزة و ضم الشین أی أسألک (ان تصلی) روی بالتاء فیه و فیما بعده و بالنون و هو أوجه قاله عیاض (البادیة) ما عدا الحاضرة (آمنت بالذی جئت به) قیل خبر و قیل إنشاء (رسول من ورائی) بفتح من و اضافة رسول إلیه (عمرو بن محمد بن بکیر) بالتصغیر (الناقد) بالنون و القاف و المهملة هو أبو عثمان البغدادی الحافظ نزیل الرقة توفی فی ذی الحجة سنة اثنین و ثلاثین و مائتین (هاشم بن القاسم) هو الحافظ یلقب بقیصر ثقة ثبت صاحب سنة عاش ثلاثا و سبعین سنة مات سنة سبع و عشرین و مائة (سلیمان بن المغیرة) هو أبو سعید بصری جلیل قال شعبة هو سید أهل البصرة و قال أحمد ثبت ثبت توفی سنة خمس عشرة و مائة (ان علینا خمس)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:288
أموالنا قال صدق قال فبالذی ارسلک آللّه امرک بهذا قال نعم قال و زعم رسولک ان علینا صوم شهر رمضان فی سنتنا قال صدق قال فبالذی ارسلک آللّه امرک بهذا قال نعم قال و زعم رسولک ان علینا حج البیت من استطاع إلیه سبیلا قال صدق قال ثم ولی و هو یقول و الذی بعثک بالحق نبیا لا ازید علیهن و لا انقص منهن فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم لئن صدق لیدخلن الجنة*

فمن فوائد هذا الحدیث حسن سؤال هذا الرجل و ملاحة سیاقته و ترتیبه فانه سأل أولا عن صانع المخلوقات من هو ثم أقسم علیه به ان یصدقه فی کونه رسولا للصانع ثم لما وقف علی رسالته و علمها أقسم علیه بحق مرسله و هذا ترتیب یفتقر الی عقل رصین قاله صاحب التحریر قال ابن الصلاح و فیه دلالة علی صحة ما ذهب إلیه أئمة العلماء من أن العوام المقلدین مؤمنون و انه یکفی منهم مجرد اعتقاد الحق جزما من غیر شک و تزلزل خلافا لمن أنکر ذلک من المعتزلة و ذلک انه صلی اللّه علیه و آله و سلم قرر ضماما علی ما اعتمد علیه فی تعرف رسالته و صدقه و مجرد اخباره إیاه بذلک و لم ینکر علیه ذلک و لا قال یجب علیک معرفة ربک بالنظر فی المعجزات و الاستدلال بالادلة القطعیة قال أبو عبد اللّه البخاری و احتج بعضهم بالقراءة علی العالم بحدیث ضمام بن ثعلبة قال للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم آللّه أمرک أن تصلی الصلوات قال نعم قال فهذه قراءة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أخبر ضمام قومه بذلک فأجازوه و فیه بالنصب اسم ان و کذا ما بعده (لا أزید علیهن و لا أنقص منهن) فی روایة البخاری فی الصیام لا أتطوع شیئا و لا أنقص مما فرض اللّه علی شیئا (لئن صدق لیدخلن الجنة) فی روایة لهم من طریق طلحة ابن عبید اللّه أفلح ان صدق و لمسلم و أبی داود أفلح و أبیه فان قیل اما فلاحه اذا لم ینقص فواضح و اما بان لا یزید فکیف یصح اجاب النووی بأنه أثبت له الفلاح لانه أتی بما علیه و لیس فیه انه اذا أتی بزائد لا یکون مفلحا و حلفه صلی اللّه علیه و سلم بابیه مع نهیه عنه بقوله ان اللّه ینهاکم أن تحلفوا بآبائکم إما لکون هذا صدر قبل النهی أو لکونه لیس حلفا و انما هی کلمة جرت عادة العرب بادخالها فی کلامها غیر قاصدة بها حقیقة الحلف کقولهم تربت یداه و ثکلته أمه و ویل له و قاتله اللّه (و ترتیبه) بالجر (ان یصدقه) بفتح أوله و ضم ثالثه (الی عقل رصین) بالراء و المهملة أی قوی ثابت (ابن الصلاح) هو عثمان ابن عبد الرحمن بن عثمان (القطعیة) بفتح القاف و اسکان المهملة و تشدید التحتیة أی التی یقطع بصحتها (قال أبو عبد اللّه البخاری) فی باب القراءة و العرض علی المحدث (و احتج بعضهم) هو أبو سعید الجرار أخرجه البیهقی فی المعرفة و الحمیدی کما قاله ابن حجر (أخبر ضمام قومه بذلک فأجازوه) بالزای أی قبلوه منه و لیس فی الحدیث الذی ساقه البخاری ان ضماما أخبر قومه بذلک و انما وقع ذلک من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:289
الاکتفاء بخبر الواحد و فیه غیر ذلک و اللّه أعلم.

و فی هذه السنة أو فی الثالثة زوج اللّه نبیه صلی اللّه علیه و سلم زینب بنت جحش الاسدیة و هی أبنة عمته أمیمة بنت عبد المطلب نطق بذلک التنزیل و کان لزواجها شأن جلیل. روی المفسرون أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کان خطبها أو لا لمولاه زید بن حارثة الکلبی و کان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أعتقه و تبناه فکرهته زینب و ترفعت علیه بنسبها و جمالها و تبعها أخوها عبد اللّه بن جحش علی ذلک فأنزل اللّه عز و جل فیهما وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ فلما سمعا ذلک رضیا و جعلا الأمر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فانکحها رسول اللّه زیدا و أعطاها عشرة دنانیر و ستین درهما و حمارا و درعا و ازارا و ملحفة و خمسین مدا من طعام و ثلاثین صاعا من تمر فمکثت عند زید حینا ثم جاء الی النبی صلی اللّه علیه و سلم یشکوها و یستشیره فی طلاقها فقال أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللَّهَ و کان النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم قد أخبره ربه تبارک و تعالی قبل ذلک انها ستکون من أزواجه ففی ذلک نزل قوله تعالی وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ أی بالاسلام وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أی بالعتق أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللَّهَ و اخفی فی نفسه طریق أخری عن ابن عباس عند أحمد و أبی داود و غیرهما قال ابن عباس ما سمعنا بوافد قط کان أفضل من ضمام و فی هذه السنة أی الخامسة (أمیمة) بالتصغیر (شأن) أمر (جلیل) عظیم (خطبها أولا لمولاه) زاد البغوی فلما خطبها رضیت و ظنت انه یخطبها لنفسه (أعتقه و تبناه) بمکة و هو صغیر و ذلک انه دخل به المسجد فقال یا معشر قریش اشهدوا ان زیدا ابنی خمسا ذکره ابن عبد البر و غیره بعد ان قدم أبوه یلتمسه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدعاه و خیره بینه و بین أبیه فاختاره صلی اللّه علیه و سلم فقال ما أنا براجعة لکم بعد ان اختارنی قال فی التوشیح فأسلم أبوه یومئذ و لم یذکر ابن عبد البر اسلامه (و ترفعت علیه بنسبها و جمالها) فقالت انا ابنة عمک یا رسول اللّه فلا أرضاه لنفسی و کانت بیضاء جمیلة فیها حدة (ما کان) ینبغی (لمؤمن) یعنی عبد اللّه بن جحش (و لا مؤمنة) یعنی زینب (اذا قضی اللّه و رسوله أمرا) و هو نکاح زید لها (ان یکون) بالتحتیة لاهل الکوفة و بالفوقیة للباقین (لهم الخیرة من أمرهم) الاختیار أی ما کان لهم ان یریدوا غیر ما أراد اللّه و رسوله (و أعطاها عشرة دنانیر الی آخره) هذا لفظ البغوی فی التفسیر بحروفه (خمارا) بکسر المعجمة هو ما تجعله المرأة علی رأسها (و درعا) أی قمیصا (و ملحفة) بکسر المیم أی ثوبا یلتحف به (حینا) هو القطعة من الزمان یطلق علی الطویل و القصیر منه و لم أری التصریح بقدره هنا (یشکوها) فقال انها تتعظم علی بشرفها و تؤذینی بلسانها (و یستشیره فی طلاقها) فقال یا رسول اللّه إنی أرید أن أفارق صاحبتی فقال مالک أرابک منها شی‌ء قال و اللّه یا رسول اللّه ما رأیت منها الا خیرا (أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ) یعنی زینب (وَ اتَّقِ اللَّهَ) فی أمرها و لا تفارقها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:290
ما کان اللّه اعلمه به من انها ستکون زوجته فعتب اللّه علیه یقول لم قلت امسک علیک زوجک و قد علمت أنها ستکون من أزواجک هذا معنی ما روی عن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم و هو أسد الاقاویل و ألیقها بحال الأنبیاء و أکثرها مطابقة لظاهر التنزیل لأن اللّه سبحانه و تعالی قال وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ و لم یبد سبحانه و تعالی غیر تزویجها منه فقال زوجناکها و انما أخفاه صلی اللّه علیه و آله و سلم استحیاء من زید و خشیة أن یجد الیهود و المنافقون بذلک سبیلا الی التشنیع علی المسلمین حیث یقولون تزوج محمد زوجة ابنه بعد نهیه عن نکاح حلائل الابناء فعاتبه اللّه علی ذلک و نزهه عن الالتفات إلیهم فیما أحله له کما عاتبه علی مراعاة رضی أزواجه فی قوله تعالی «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ» فهذا معنی قوله «وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ» و قد قال صلی اللّه علیه و آله و سلم أنا أخشاکم للّه و اتقاکم له. و قد خطأ القشیری (ستکون زوجته) بالنصب خبر کان و الاسم مضمر (هذا ما روی عن زین العابدین) قال البغوی روی سفیان ابن عیینة عن علی بن زید بن جدعان قال سألنی علی بن الحسین زین العابدین ما یقول الحسن فی قول اللّه تعالی وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ قلت یقول لما جاء زید الی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال یا نبی اللّه انی أرید ان أطلق زوجتی أعجبه ذلک فقال أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللَّهَ فقال علی بن الحسین لیس کذلک ثم ذکر کلامه (أسد الاقاویل) بالمهملة أی أصوبها (مطابقة) موافقة (و لم یبد) بضم أوله بلا همز (الی التشنیع) بفوقیة مفتوحة فمعجمة ساکنة فنون مکسورة فتحتیة ساکنة فمهملة النسبة الی الشناعة و هی القبیح (أنا أخشاکم للّه و أتقاکم له) رواه الشیخان و النسائی عن أنس قال جاء ثلاثة رهط الی بیوت أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم یسألون عن عبادته فلما أخبروا کأنهم تقالوها قالوا أین نحن من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر قال أحدهم اما أنا فاصلی اللیل أبدا و قال الآخر و أنا أصوم الدهر و لا أفطر و قال الآخر و أنا اعتزل النساء و لا أتزوج أبدا فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیهم فقال أنتم الذین قلتم کذا و کذا أما و اللّه انی لاخشاکم للّه و أتقاکم له و لکنی اصوم و أفطر و أصلی و أرقد و أتزوج النساء فمن رغب عن سنتی فلیس منی و هؤلاء الثلاثة قال ابن حجرهم ابن مسعود و أبو هریرة و عثمان بن مظعون و قیل هم سعد بن أبی وقاص و عثمان بن مظعون و علی بن أبی طالب و فی مصنف عبد الرزاق من طریق سعید بن المسیب ان منهم علیا و عبد اللّه بن عمرو بن العاص انتهی قلت یشبه ان الاول و هم فان أبا هریرة لم یدرک عثمان بن مظعون لانه مات فی أوّل قدوم النبی صلی اللّه علیه و سلم المدینة و أبو هریرة کان اسلامه بعد خیبر کما سیأتی (و قد خطأ) بتشدید الطاء نسب الی الخطأ (القشیری) هو الشیخ الامام الاوحد العارف بالسنة العالم الربانی المحقق ناصر السنة و قامع البدعة أبو
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:291
و القاضی عیاض و غیرهما من روی من المفسرین ان النبی صلی اللّه علیه و سلم لما رآها أعجبته و وقع فی قلبه حبها و احب طلاق زید لها قال القشیری و هذا اقدام عظیم من قائله و قلة معرفة بحق النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و بفضله و کیف یقال یراها فأعجبته و هی ابنة عمته و لم یزل یراها منذ ولدت و لا کان النساء یحتجبن منه صلی اللّه علیه و سلم و هو الذی زوجها لزید قال القاضی عیاض و لو کان ذلک لکان فیه أعظم الجرح و ما لا یلیق به من مد عینیه الی ما نهی عنه من زهرة الحیاة الدنیا و لکان هذا نفس الحسد المذموم الذی لا یرضاه اللّه و لا یتسم به الاتقیاء فکیف سید الأنبیاء و لما طلقها زید و انقضت عدتها منه بعثه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لیخطبها له قال زید فلما رأیتها عظمت فی صدری حتی ما استطیع ان أنظر إلیها حین علمت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ذکرها فولیتها ظهری و نکصت علی عقبی فقلت یا زینب أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یذکرک قالت ما أنا بصانعة شیأ حتی أوامر ربی فقامت القاسم عبد الکریم بن هوازن بن عبد الملک القشیری نسبة الی قشیر بالتصغیر ابن کعب صحب أبا علی الدقاق و کان شیخه فی طریق القوم و جمع علوما شتی و له علی مذهب الامام الاشعری کلام فی غایة البلاغة و تفقه فی مذهب الشافعی علی الاستاذ أبی اسحاق الاسفراینی و فی الحدیث علی أبی بکر بن فورک توفی سنة خمس و ستین و أربعمائة و دفن بنیسابور بجنب شیخه أبی علی الدقاق (و القاضی عیاض) فی الشفاء (و غیرهما) کالسبکی و صاحب الانوار (و لکان هذا نفس) بالفتح خبر کان (یتسم) بتشدید الفوقیة یقال اتسم بالشی‌ء اذا جعله سمة أی علامة (تنبیه) ما قاله القشیری و القاضی و غیرهما من تنزیهه صلی اللّه علیه و سلم عن ما ذکر لا شک انه فی غایة الحسن لکن قال البغوی و غیره القول الآخر و هو انه اخفاء محبتها أو نکاحها لو طلقها زید لا یقدح فی حال الأنبیاء لان العبد غیر ملوم علی ما یقع فی قلبه من مثل هذه الاشیاء ما لم یقصد فیه المأثم لان الود و میل النفس من طبع البشر و قوله أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللَّهَ أمر بالمعروف و هو حسنة لا إثم فیه انتهی قال الغزالی و لعل الحکمة فیه من جانب الزوج امتحان ایمانه بتکلیفه النزول عن أهله و من جانبه صلی اللّه علیه و سلم الابتلاء ببلیة البشریة یعنی میل القلب الی تزوج المرأة عند وقوع بصره الشریف علیها و بالمنع من الاضمار المخالف للاظهار (صلی اللّه علیه و سلم لیخطبها له) فیه انه لا بأس ان یبعث الرجل لخطبة المرأة من کان زوجا لها اذا علم عدم کراهیته لذلک کما کان حال زید مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (عظمت فی صدری الی آخره) أی هیبتها و عظمتها من أجل (ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذکرها) و أن بفتح الهمزة (و نکصت) أی رجعت (علی عقبی) بالتثنیة و ذلک انه جاء لیخطبها و هو ینظر إلیها و کان ذلک قبل نزول الحجاب فغلب علیه الاجلال فولاها ظهره لئلا یسبقه النظر هذا معنی کلام النووی (حتی أوامر) أی استخیر (ربی) فیه استحباب صلاة الاستخارة و هو موافق لما فی البخاری عن جابر کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:292
الی مسجدها و نزل القرآن و جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و دخل علیها بغیر اذن رواه مسلم قال أنس کانت زینب تفتخر علی أزواج النبیّ صلی اللّه علیه و علی آله و سلم تقول زوجکنّ أهالیکن و زوجنی اللّه من فوق سبع سماوات و قال الشعبی کانت زینب تقول للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم انی لأدل علیک بثلاث ما من نسائک امرأة تدل بهن جدی وجدک واحد و هو عبد المطلب و انکحنیک اللّه من فوق سبع سماوات و ان السفیر جبریل علیه السلام. و من مناقبها أیضا قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم لازواجه أسرعکن لحوقا بی أطولکن لکن یدا یعنی الصدقة فکانت أولهن موتا بعده. و قال أنس ما أولم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی امرأة من نسائه أکثر و أفضل مما أولم علی زینب فقال له ثابت البنانی بم أولم قال أطعمهم خبزا و لحما حتی ترکوه رواه مسلم*

اما شأن الحجاب فروینا فی صحیح البخاری یعلمنا الاستخارة فی الامور کلها الی آخره قال النووی و لعلها استخارت لخوفها من التقصیر فی حقه صلی اللّه علیه و سلم (الی مسجدها) أی موضع صلاتها من بینها (و نزل القرآن) یعنی قوله تعالی فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها (فدخل علیها بغیر اذن) قال النووی لان اللّه زوجه ایاها بهذه الآیة (رواه مسلم) و النسائی عن أنس و للبخاری و الترمذی بمعناه (أهالیکن) جمع أهل علی غیر قیاس (لأدل) بضم الهمزة و کسر الدال المهملة (جدی) أبو أمی (وجدک واحد) و هو عبد المطلب (و انکحنیک اللّه) بقوله عز و جل زَوَّجْناکَها و فی تفسیر ابن اسحاق ان الذی أنکحه ایاها أخوها أبو أحمد بن جحش و هو مردود بما فی الصحیحین (فی السماء) هو علی مقتضی قوله تعالی أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ و قوله صلی اللّه علیه و سلم للجاریة أین اللّه قالت فی السماء تعالی اللّه عن الجهة و المکان (و ان السفیر) أی بفتح المهملة و کسر الفاء أی الرسول (اسرعکن بی لحوقا) تمییز (أطولکن زیدا) رواه الشیخان و الحاکم عن عائشة و تتمته فکن یتطاولن أیهن أطول فکانت أطولنا یدا زینب لانها کانت تعمل بیدها و تتصدق معنی الحدیث انهن فهمن انه یرید بالید الجارحة فکن یذر عن أیدیهن بقصبة کما فی روایة الحاکم فکنا اذا اجتمعنا فی بیت احدانا بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نمد أیدینا فی الجدار نتطاول فکانت سودة أطولهن جارحة و کانت زینب أطولهن یدا فی الصدقة و فعل الخیرات یقال فلان طویل الید و الباع اذا کان سمحا جوادا و ضده قصیر الید و الباع و جعد الانامل و وقع فی البخاری فی باب الزکاة ما یوهم ان أسرعهن لحوقا سودة و هو وهم باطل اجماعا (فکانت أولهن موتا بعده صلی اللّه علیه و سلم) ماتت فی خلافة عمر و ماتت سودة فی شوال سنة أربع و خمسین (أکبر و أفضل مما أولم علی زینب) یحتمل ان سببه الشکر لنعمة الله فی تزویجه ایاها بالوحی لا بولی و لا شهود بخلاف غیرها قاله النووی (البنانی) بضم الموحدة و تخفیف النون (رواه) البخاری (و مسلم) و أبو داود و فی روایة أولم بشاة (فی صحیح البخاری) و رواه بمعناه أیضا مسلم و الترمذی و ابن ماجه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:293
عن أنس انه کان ابن عشر سنین مقدم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم المدینة قال فکان أمهاتی یواظبننی علی خدمته فخدمته عشر سنین و توفی و أنا ابن عشرین سنة فکنت أعلم الناس بشأن الحجاب حین أنزل و کان أوّل ما أنزل فی مبتنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بزینب بنت جحش أصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عروسا فدعا القوم فأصابوا من الطعام ثم خرجوا و بقی رهط عند النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فأطالوا المکث فقام النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فخرج و خرجت معه لکی یخرجوا فمشی النبی صلی اللّه علیه و سلم و مشیت معه حتی جاء عتبة حجرة عائشة ثم ظن أنهم قد خرجوا فرجع و رجعت معه حتی اذا دخل علی زینب فاذا هم جلوس لم یقوموا فرجع النبی صلی اللّه علیه و سلم و رجعت معه حتی اذا بلغ عتبة حجرة عائشة فظن انهم قد خرجوا فرجع و رجعت معه فاذا هم قد خرجوا فضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بینی و بینه الستر و أنزل الحجاب قال أبو عثمان عن انس فدخل یعنی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم البیت و أرخی الستر و انی لفی الحجرة و هو یقول «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ» الی قوله «وَ اللَّهُ (فکان امهاتی) یرید أمه و خالته (فخدمته عشر سنین) فی روایة فی مسلم تسع سنین قال النووی فمعناه أنها تسع سنین و أشهر فانه صلی اللّه علیه و سلم أقام بالمدینة عشر سنین تحدیدا و خدمه أنس اثناء السنة الاولی ففی روایة التسع لم یحسب الکسر و فی روایة العشر حسبه سنة عاشرة قال ابن النحوی قال المهلب فیه جواز استخدام الیتیم الحر الصغیر الذی لا یجوز أمره و فیه وجوب خدمة العالم و الامام علی المسلمین و ان ذلک شرف لمن خدمهما لما یرجی من برکة ذلک (توفی و أنا ابن عشرین سنة) و توفی أنس سنة تسع و ثمانین عن مائة سنة الا سنة و قیل سنة احدا أو اثنین أو ثلاث أو سبع أو تسع و قیل سنة مائة قال ابن عبد البر و اصح ما قیل فیه الاول و کان موته فی قصره بالطف علی فرسخین من البصرة قال أبو الیقظان و صلی علیه قطن بن مدرک الکلابی و دفن هناک (فی مبتنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بزینب) أی دخوله علیها (عروسا) بفتح العین یطلق علی الذکر و الانثی (رهط) جماعة لا واحد له من لفظه (عتبة) علی وزن خشبة لفظا و معنی (أبو عثمان) هذا اسمه الجعد بن دینار أبی عثمان النهدی عبد الرحمن ابن مل مثلث المیم (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ) الا ان تدعوا (إِلی طَعامٍ) فیؤذن لکم فتأکلوه (غَیْرَ ناظِرِینَ) أی غیر منتظرین (إِناهُ) ادراکه و وقت نضجه و عن ابن عباس أنها نزلت فی ناس من المسلمین کانوا یتحینون طعام النبی صلی اللّه علیه و سلم فیدخلون علیه قبل الطعام الی ان یدرک ثم یأکلون و لا یخرجون و کان صلی اللّه علیه و سلم یتأذّی منهم فنزلت الآیة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:294
لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ» و عن أنس قال صنعت أمی أمّ سلیم حیسا فجعلته فی تور فقالت یا أنس اذهب بهذا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و قل بعثت بهذا إلیک أمی و هی تقرئک السلام و تقول ان هذا لک منا قلیل یا رسول اللّه قال فذهبت بها الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلت ان أمی تقرئک السلام و تقول ان هذا لک منا قلیل یا رسول اللّه فقال ضعه ثم قال اذهب فادع لی فلانا و فلانا و فلانا و فلانا و من لقیت و سمی قال فدعوت من سمی و من لقیت فقلت لانس عددکم کانوا قال کانوا زهاء ثلاثمائة و قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یا أنس هات التور قال فدخلوا حتی امتلأت الصفة و الحجرة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لیتحلق عشرة بعشرة و لیأکل کل انسان مما یلیه قال فأکلوا حتی شبعوا قال فخرجت طائفة و دخلت طائفة حتی أکلوا کلهم فقال لی یا أنس ارفع قال فرفعت فما أدری حین وضعت کان أکثر أم حین رفعت و جلس منهم طوائف یتحدثون فی بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه (صنعت) أی (أم سلیم) بالتصغیر و اختلف فی اسمها علی ثمانیة أقوال کما مر (حیسا) بفتح المهملتین بینهما تحتیة ساکنة و هو الاقط و السمن و التمر یخلط و یعجن (تور) بفتح الفوقیة هو إناء نحو القدح یصنع من الحجر (اذهب بهذا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) فیه استحباب بعث الطعام الی المتزوج معاونة له فی ولیمته (و هی تقرئک السلام) فیه ندب ارسال السلام و لو من امرأة لرجل اما اذا کان بینهما محرمیة کما نقل النووی الاتفاق علیه فی أم سلیم و أختها بالنسبة إلیه صلی اللّه علیه و سلم فظاهر و أما مع عدم المحرمیة فلأمن الفتنة (تنبیه) قال السبکی ما نقله النووی من الاتفاق علی ان أم حرام و أم سلیم کانتا محرما له صلی اللّه علیه و سلم لیس بصحیح قال و من أحاط علما بنسب النبی صلی اللّه علیه و سلم و بنسب أم حرام و أم سلیم علم انه لا محرمیة بینهما قال و قد بین ذلک شیخنا الحافظ أبو محمد الدمیاطی فی جزء قرأته علیه (ان هذا لک منا قلیل) فیه ندب الاعتذار الی المبعوث إلیه و تحقیر الهدیة ما أمکن فان ذلک من مکارم الاخلاق (فادع لی فلانا و فلانا و فلانا و فلانا) لعلهم أبو بکر و عمر و عثمان و علی و لم أقف علی من قاله و فیه جواز الاذن للرسول فی ناس معینین و فی مبهمین لقوله (و من لقیت) من أردت (عدد) بالفتح خبر کان مقدم (کم) فی موضع جر بالاضافة (زهاء) بالفتح خبر کانوا مضمر و هو بضم الزای و فتح الهاء و المد أی نحو (هات) بکسر التاء قال النووی للأمر کما یکسر الطاء من اعط (الصفة) بضم المهملة و تشدید الفاء الظلة قدام البیت (لیتحلق) مجزوم بلام الأمر أی لیستدر (عشرة عشرة) أی کل عشرة علی حدة (و لیأکل کل انسان مما یلیه) فیه ان ذلک سنة فی غیر نحو الرطب و هو مشهور فی حدیث عمر بن أبی سلمة (حین رفعت) بفتح الراء و الفاء و اسکان العین أی أنا و بضم الراء و کسر الفاء و فتح العین مبنی للمفعول و کذا (حین رفعت) و فیه معجزة ظاهرة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بتکثیر الطعام (طوائف) لا ینصرف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:295
و آله و سلم و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس و زوجته مولیة وجهها الی الحائط و ساق حدیث الحجاب متفق علیه و اللفظ لمسلم و فی احدی روایاته ان ذلک کان فی زواج زینب و قد سبق انه أولم علیها بشاة قال القاضی عیاض هو و هم من بعض الرواة و ترکیب قصة علی أخری و قال غیره بل یصح فلعله اجتمع فیها الامران.

قال المؤلف غفر اللّه ذلته: و اقال عثرته و فی هذه الجملة السابقة من شأن زواج زینب رضی اللّه عنها جمل من الفوائد منها التنویه بقدر المصطفی و الابانة عن عظیم مکانته عند ربه تعالی و انه یحب ما أحب و یکره ما کره و قد قالت لهم عائشة عند نزول قوله تعالی «تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ» ما أراد بک الا یسارع فی هواک و فیه عظیم حیائه صلی اللّه علیه و سلم حیث دخل و خرج ارادة أن یخرجوا و أبی أن یواجههم بما یکرهون حتی نطق الحق عنه بالحق و حرم علی الخلق اذاه و أوجب علیهم تعزیزه و توقیره و إیثاره فیما یحبه و یهواه و سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی قسم الخصائص ما ذکره علماؤنا انه صلی اللّه علیه و سلم متی رغب فی نکاح امرأة فان کانت متزوجة وجب علی زوجها مفارقتها له و ان کانت خلیة وجب علیها الاجابة و فیه مناقب جمة لزینب بنت جحش و فضیلة لاخیها أیضا و فیه منقبة ظاهرة لزید بن حارثة رضی اللّه عنه حیث ذکره اللّه سبحانه و تعالی فی کلامه القدیم مرتین مرة بالاشارة التی تنوب (و زوجته) کذا فی جمیع نسخ مسلم بالتاء و هی لغة قلیلة و المشهور حذفها (متفق علیه) أی رواه الشیخان و رواه أیضا الترمذی و ابن ماجه (و اللفظ لمسلم) فی غیره فجعلته فی برمة بدل التنور و فیه فوضع یده فیه و تکلم بما شاء اللّه (و قد سبق انه أولم علیها بشاة) لم یذکره المصنف و هو مذکور فی الصحیح کما مر (التنویه) الصیت و الذکر الجمیل کما مر (و الابانة) مصدر بابن یبین ابانة (ما أری) بفتح الهمزة (ربک الا یسارع فی هواک) أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی عن عروة عن عائشة قالت کانت خولة بنت حکیم من اللاتی وهبن أنفسهن للنبی صلی اللّه علیه و سلم فقالت عائشة أ ما تستحی المرأة أن تهب نفسها لرجل فلما نزلت ترجی من تشاء منهن و تؤوی إلیک من تشاء قلت یا رسول اللّه ما أری ربک الا یسارع فی هواک أی فی رضاک و قال النووی معناه یخفف عنک و یوسع علیک الامور فلهذا خیرک و هذا القول برز من الدلال و الغیرة و الا فلا یجوز اضافة الهوی إلیه صلی اللّه علیه و سلم لکن الغیرة یغتفر لاجلها اطلاق مثل ذلک قاله القرطبی (تعزیزه) عونه و نصرته (و توقیره) تعظیمه و تفخیمه (قسم) بالکسر اسم کما مر (وجب علی زوجها مفارقتها) لقوله تعالی النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (مناقب جمة) أی کثیرة أعظمها ان اللّه سماها مؤمنة مع ما مرّ فی طی القصة (و فضیلة لاخیها أیضا) لان اللّه سماه مؤمنا (مرة بالاشارة) و هو قوله وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:296
مناب التصریح و مرة بالتصریح باسمه العلم و جعله قرآنا یتلی فی المحاریب علی تداول القرون و لم یکن هذا لغیره من الصحابة رضی اللّه عنهم و منها ان الأدب لباعث الهدیة ان یعتذر و یحقرها عند المبعوث إلیه و منها تأکید سنة الولیمة و ان لا تهمل و ان دقت و وجوب اجابة داعیها و منها نزول الحجاب و فیه مصالح جلیلة و عوائد فی الاسلام جمیلة و لم یکن لاحد بعده النظر الی أجنبیة بشهوة أو بغیر شهوة و عفی عن الفجاءة و اللّه أعلم*

و من حوادث هذه السنة ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم رکب فرسا الی الغابة فسقط عنه فجحش فخذه الایمن و أقام فی البیت أیاما یصلی قاعدا و عاده أصحابه فصلوا خلفه قعودا ثم نسخ ذلک ففی مرض موته صلی اللّه علیه و سلم صلی قاعدا و الناس خلفه قیاما و فیها غزا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم غزوة دومة الجندل و استعمل علی المدینة سباع بن عرفطة الغفاری و رجع صلی اللّه علیه و سلم من الطریق قبل أن یصل إلیها و فیها غزوة بنی لحیان بن هذیل بن مدرکة بعد بنی وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ (باسمه العلم) و هو قوله فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ (و یحقرها) بفتح أوله و اسکان ثانیه مخفف و بضم اوله و فتح ثانیه مشدد (مصالح) لا تنصرف (الفجاء) بضم الفاء و فتح الجیم و المد البغتة و من حوادث هذه السنة (الغابة) بالمعجمة و الموحدة موضع من عوالی المدینة (فجحش) بضم الجیم ثم حاء مهملة مکسورة أی خدش (فخذه الایمن) فی روایة للبخاری فجحشت ساقه أی کتفه و فی الصحیحین من طریق الزهری عن أنس فجحش شقه الایمن و للاسماعیلی انفکت قدمه (فاقام فی البیت) للبخاری و غیره و آلی من نسائه شهرا و اعتزل فی مشربة بفتح المیم و سکون المعجمة و ضم الواو و یجوز فتحها و هی الغرفة المرتفعة (فصلوا خلفه قعودا) أی بعد ان صلاه وراءه قوم قیاما فلما قضی الصلاة قال انما جعل الامام لیؤتم به فاذا کبر کبروا و اذا رکع فارکعوا و اذا قال سمع اللّه لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لک الحمد و فی روایة و لک و اذا صلی قائما فصلوا قیاما و اذا صلی قاعدا فصلوا قعودا أجمعون أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی عن أبی هریرة و أخرجه الشیخان عن أنس أیضا و سمی ممن صلی وراءه قائما أبو بکر و عمر و جابر و أنس (ثم نسخ ذلک فی مرض موته) لما خرج و أبو بکر یصلی بالناس جاء فجلس عن یسار أبی بکر فکان یصلی بالناس (جالسا) و أبو بکر (و الناس) یصلون خلفه (قیاما) کما رواه الشیخان و غیرهما عن عائشة هذا هو الصواب انه صلی اللّه علیه و سلم کان هو الامام کما هو صریح الحدیث الذی سقته و هو لفظ مسلم عن أبی بکر بن أبی شیبة باسناده عن عائشة و قال أحمد و الاوزاعی بظاهر الحدیث الاول و مالک لا یجوز صلاة القادر علی القیام خلف القاعد لا قائما و لا قاعدا و فیها غزاة (دومة الجندل) بضم الدال المهملة و فتحها و فتح الجیم و سکون النون و فتح الدال المهملة و لام مدینة من الشام مما یلی العراق و کان دلیله إلیها رجل من عذرة یقال له مذکور ذکره أبو الشیخ الیعمری و غیره (سباع) بکسر المهملة و تخفیف الموحدة و آخره عین مهملة (عرفطة) بضم المهملة و الفاء بینهما راء ساکنة و بعد الفاء طاء مهملة و فیها غزوة (بنی لحیان) بکسر اللام کما مر (هذیل) بضم الهاء و فتح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:297
قریظة بثلاثة أشهر و کانت لطلب الثأر بخبیب بن عدی و أصحابه و خرج صلی اللّه علیه و آله و سلم فیها موریا بطریق الشام فلما بلغ البتراء صفق ذات الیسار فلما بلغ منازلهم وجدهم قد حذروا و تمنعوا فی رءوس الجبال فأخذ راجعا*

السنة السادسة و تواریخها مما ذکر فیها الاستسقاء و الکسوف و قد ثبتت مشروعیتهما و کونهما سنة بالاحادیث الصحیحة الصریحة اما الاستسقاء فثبت فی الصحیحین عن عبد اللّه بن زید بن عاصم الانصاری المازنی قال خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یستسقی و استقبل القبلة و قلب رداءه ثم صلی رکعتین زاد البخاری جهر فیهما بالقراءة زاد أبو داود باسناد حسن و قلب رداءه المعجمة (الثأر) بالمثلثة و الهمز (موریا) من التوریة و هی الستر کانه لخروجه لغیر الجهة التی یریدها ستر ما یرید (البتراء) بفتح الموحدة و اسکان الفوقیة و المد موضع بقربه مسجد لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بطریق تبوک (صفق) بالتشدید أی رجع (حذروا) بکسر المعجمة (و تمنعوا) بالنون* السنة السادسة (الاستسقاء) لغة طلب السقیا و شرعا طلب سقیا العباد من اللّه تعالی عند حاجتهم إلیها یقال سقاه و أسقاه بمعنی ثلاثی و رباعی قال تعالی وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً و قال تعالی لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً و قد جمعهما لبید فی قوله
سقی قومی بنی مجد و أسقی‌نمیر او القبائل من هلال و یقال سقاه ناوله الشرب و أسقاه جعل له سقیا و یقال سقاه لنفسه و أسقاه لماشیته و أرضه و قیل سقاه لسقیه و أسقاه دله علی الماء (و الکسوف) لغة التغیر الی السواد یقال کسف وجهه و کسفت الشمس اسودت و ذهب شعاعها (و کونهما سنة) أما الکسوف فاجماعا و أما الاستسقاء فکذلک ما عدا الصلاة لها فان أبا حنیفة یقول بعدم سنیتها و خالفه سائر العلماء من السلف و الخلف و التابعین فمن بعدهم (المازنی) بالزای نسبة الی مازن فخذ من الانصار و قد مر أنه غیر صاحب الاذان عبد اللّه بن زید بن عبد ربه اذ ذاک من بلحارث (خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) فیه ندب الخروج الی الصحراء لانه أبلغ فی الافتقار و التواضع و لانها أوسع للناس (فاستسقی) أی طلب السقیا (و استقبل القبلة) فیه ندب ذلک أیضا و قد مر قال النووی و یلتحق بالدعاء الوضوء و الغسل و التیمم و القراءة و الاذکار و سائر الطاعات الا ما خرج بدلیل کالخطبة (و قلب رداءه) أی حوله زاد أحمد و حول الناس معه قال العلماء الحکمة فیه التفاؤل بانقلاب الحال من الضیق و الجدب الی السعة و الخصب قال تعالی إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ و روی الدارقطنی عن جعفر بن محمد الصادق عن أبیه محمد بن علی الباقر نفعنا اللّه بهم انه صلی اللّه علیه و سلم حول رداءه لیتحول القحط و کان صلی اللّه علیه و سلم یحب الفأل الحسن کما رواه الشیخان و غیرهما عن أنس «فائدة» قال فی التوشیح ذکر الواقدی ان طول ردائه صلی اللّه علیه و سلم کان ستة أذرع فی ثلاثة أذرع و طول ازاره أربعة أذرع و شبرین فی ذراعین و شبر کان یلبسهما فی الجمعة و العیدین انتهی قال شیخنا الشهاب ابن حجر و لم یثبت فی طول عمامته شی‌ء (ثم صلی رکعتین) فیه ان صلاتها رکعتان و هی کذلک باجماع المثبتین لها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:298
و جعل ما علی الایمن علی الایسر و ما علی الایسر علی الایمن و قلبه ظهرا لبطن و فی روایة له أیضا انه کان علیه خمیصة سوداء فأراد أن یأخذ بأسفلها فیجعله أعلاها فلما ثقلت علیه جعلها علی عاتقه قال العلماء اذا أجدبت الارض أمر الامام الناس بالتوبة و الخروج من المظالم و صیام ثلاثة أیام قال بعضهم ینحتم هذا الصیام و یجب و استدل بقوله تعالی أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ قلت و لا یبعد أن یقاس علیه جمیع ما یأمر به الامام من المصالح ثم یخرج بهم فی الیوم الرابع صیاما لانه قد ورد ان دعوة الصائم لا ترد و یخرجون فی ثیاب بذلة و استکانة و یصلی بهم رکعتین کالعید (و فی روایة له) لابی داود و للحاکم فی صحیحه انها (خمیصة) بفتح المعجمة و کسر المیم کساء مخطط (فلما ثقلت علیه قلبها علی عاتقه) فهمه بذلک دال علی استحبابه و ترکه للسبب المذکور (بالتوبة و الخروج من المظالم) دما و عرضا و مالا و بفعل الخیر من عتق و صدقة و غیرهما لان ذلک أرجا للاجابة و یعم بذلک من یرید الحضور و غیره و کذا الامر بالصوم قاله الفقیه الصالح أحمد بن موسی بن عجیل و قال الفقیه اسماعیل الحضرمی یختص الامر بالصوم بمن یرید الحضور قال تعالی اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً و قال إِلَّا قَوْمَ یُونُسَ لَمَّا آمَنُوا کَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ الآیة و قال وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا الآیة و لا شک فی دخول الخروج من المظالم فی التوبة و کلیهما فی فعل الخیرات و انما أفرادا بالذکر لعظم أمرهما و کونهما أرجا للاجابة و فی الصحیح عن أبی هریرة قال کیف أنتم اذا لم تجبوا دینارا و لا درهما قالوا و تری ذلک یا أبا هریرة قال نعم و الذی نفسی بیده عن الصادق المصدق قالوا و بم ذلک یا أبا هریرة قال تنتهک ذمة اللّه و ذمة رسوله فیمسک اللّه القطر عن أهل الارض فیمسک اللّه بأیدیهم (و صیام ثلاثة أیام) متتابعة مع یوم الخروج لانه معین علی الریاضة و الخشوع (قال بعضهم) کابن عبد السلام فی قواعده و النووی فی فتاویه و الاسنوی فی المهمات (ینحتم) بسکون النون و کسر الفوقیة و بفوقیة مکررة مفتوحة مع تشدید الثانیة أی یجب حتی یجب تبییت النیة کما قاله الاسنوی و ان خالفه الاذرعی فی التبییت و ادعی ان فیه نزاعا للمتأخرین (و استدل) القائلون بالوجوب (بقوله تعالی أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ) و فی المراد بأولی الامر خلاف للمفسرین (قلت و لا یبعد ان یقاس علیه جمیع ما أمر به الامام من المصالح) کما قال الاسنوی فی شرحه انه القیاس و هو ظاهر کلام الفقهاء فی باب الامامة (لانه ورد ان دعوة الصائم لا ترد) أخرجه أحمد و الترمذی و حسنه و ابن حبان و صححه و ابن ماجه عن أبی هریرة و البیهقی عن أنس (بذلة) بکسر الموحدة و سکون المعجمة الثیاب التی تلبس حال الشغل و مباشرة الخدمة و تصرف الانسان فی بیته (و استکانة) أی خضوع و ظاهره ندب ذلک و لو کان یوم عید و به صرح الناشری فی الایضاح (کالعید) للاتباع کما مر فینادی لها الصلاة جامعة و یکبر فی الاولی سبعا بین الافتتاح و التعوذ و فی أوّل الثانیة خمسا و یرفع یدیه و یقف بین کل تکبیرة مسبحا حامدا مهللا مکبرا و لا یخطب ان کان منفردا و یقرأ جهرا فی الاولی ق و فی الثانیة اقتربت أو سبح و الغاشیة قیاسا لا نصا و ما رواه الدارقطنی عن ابن عباس انه صلی اللّه علیه و سلم قرأ فی الاولی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:299
ثم یخطب بهم خطبتین و یجعل مکان التکبیر فیهما الاستغفار فیقول استغفر اللّه الذی لا إله إلا هو الحی القیوم و أتوب إلیه و یکثر من الاستغفار و یکرره مرارا فمدار الاستسقاء علیه و یقول فی الخطبة الاولی اللهم اسقنا غیثا مغیثا هنیئا مریئا مریعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا دائما اللهم اسقنا الغیث و لا تجعلنا من القانطین اللهم انا نستغفرک انک کنت سبح و فی الثانیة هل أتاک ضعیف کما قاله فی المجموع و قیل یقرأ فی الثانیة انا أرسلنا قال الشافعی ان قرأ فی الثانیة انا أرسلنا کان حسنا و لیس فیه أیضا أفضل من اقتربت بل معناه انه مستحسن لا کراهة فیه و لا یتعین لها وقت لکن یسن کونها وقت العید لخبر أبی داود و الحاکم و ابن حبان عن عائشة قالت شکی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع له فی المصلی و وعد الناس یوما یخرجون فیه قالت فخرج حین بدا حاجب الشمس الحدیث (ثم یخطب بهم) لخبر أبی داود هذا ففیه فقعد علی المنبر فکبر و حمد اللّه ثم قال انکم شکوتم جدب دیارکم و استئخار المطر عن إبان زمانه عنکم و قد أمرکم اللّه تعالی أن تدعوه و وعدکم ان یستجیب لکم ثم قال الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ لا إله إلا هو یفعل ما یرید اللهم أنت اللّه لا إله إلا أنت الغنی و نحن الفقراء انزل علینا الغیث و اجعل ما أنزلت قوة و بلاغا الی حین ثم رفع یدیه حتی بدا بیاض ابطیه ثم حول الی الناس ظهره و حول رداءه و هو رافع یدیه ثم أقبل علی الناس فنزل و صلی رکعتین فأنشأ اللّه سحابة فرعدت و برقت ثم أمطرت باذن اللّه تعالی فلم یأت مسجده حتی سالت السیول فلما رأی سرعتهم الی الکن ضحک حتی بدت نواجذه ثم قال أشهد أن اللّه علی کل شی‌ء قدیر و أنه عبده و رسوله قلت انما جئت بهذا الحدیث بتمامه لما اشتمل علیه من الفوائد النفیسة منها جواز تقدیم الخطبتین و استفتاح الخطب و المواعظ و نحوهما بشی‌ء من القرآن و سرعة اجابته صلی اللّه علیه و سلم و انه لا بأس بالضحک تعجبا اذا لم یکن فیه نوع استهزاء و لم یخف انکسار قلب المضحوک منه (خطبتین) کالعید و یکفی خطبة لاطلاق الخطبة فی الاحادیث (و یجعل مکان التکبیر فیهما) و هو تسع فی أوّل الاولی و سبع فی أوّل الثانیة (الاستغفار الی آخره) لانه ألیق بالحال و یبدل أیضا ما یتعلق بالفطرة و الاضحیة بما یتعلق بالاستسقاء (و یکرره) أی الاستغفار حتی یکون أکثر دعائه (اللهم اسقنا) بوصل الهمزة و قطعها (غیثا) مطرا (مغیثا) منقذا من الشدة (هنیئا) بالهمز و المد أی طیبا لا تنغیص فیه (مریئا) بوزن هنیئا أی محمود العاقبة (مریعا) بوزنه أی ذا ریع و هو النماء و الزیادة و روی مربعا بضم المیم و بالموحدة مأخوذ من قولهم أربع البعیر اذا أکل الربیع و روی أیضا بالفوقیة مأخوذ من قولهم ارتعت الماشیة اذا أکلت ما شاءت و أرتع الغیث اذا أنبت ما ترتع فیه الماشیة (غدقا) بفتح المعجمة و المهملة و القاف أی کثیر الخیر (مجللا) بضم المیم و فتح الجیم و کسر اللام أی یجلل الارض فیعمها بالوقوع علیها أو یجلل وجهها أی یستره بالنبات (سحا) بمهملتین الثانیة مشددة أی شدید الوقوع فی الارض (طبقا) بفتح المهملة و الباء أی یطبق الارض فیعمها حتی یصیر کالطبق لها (دائما) الی انتهاء الحاجة لان دوامه فوق ذلک عذاب (القانطین)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:300
غفارا فأرسل السماء علینا مدرارا اللهم ان بالخلق من اللأواء و الضنک ما لا یشکون الا إلیک اللهم أنبت لنا الزرع و أدر لنا الضرع و اسقنا من برکات السماء و أنبت لنا من برکات الارض روی جمیع ذلک الشافعی عن ابن عمر عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم و یستحب للعامة أن یلحوا علی صلاحهم و أئمتهم أن یسألوا اللّه لهم فی المکتوبات و الجمع و جمیع الاحوال لما ورد فی الصحیحین عن أنس ان سلیکا الغطفانی دخل یوم الجمعة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قائم یخطب فقال یا رسول اللّه هلکت المواشی و انقطعت السبل فادع اللّه أن یغیثنا فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدیه و قال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم الآیسین (مدرارا) أی کثیر الدر أی القطر (اللأواء) بتشدید اللام و اسکان الهمزة و فتح الواو هی الشدة و کذا الجهد (و الضنک) بفتح المعجمة و سکون النون الضیق (برکات السماء) المطر النافع قال الازهری و هو فی الآیة السحاب (برکات الارض) ما یخرج منها (روی جمیع ذلک الشافعی) تعلیقا (عن) سالم بن عبد اللّه (بن عمر) عن أبیه (عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم) و وراء ذلک أدعیة کثیرة مستوفاة فی کتب الاذکار (یلحوا) بضم أوله و بالحاء المهملة أی یطلبوا مع مبالغة فی الطلب (لما ورد فی الصحیحین) عن أنس و أخرجه عنه مالک و أبو داود و النسائی أیضا (ان سلیکا) بضم المهملة مصغر هو ابن عمرو أو ابن هدبة قولان و لم یقع تسمیته الا فی صحیح مسلم و ابن حبان فی حدیث الامر بالتحتیة و توهم منه المصنف و غیره انه هو المستسقی و لیس کذلک اذ المستسقی لم یسم کما قاله الحافظ ابن حجر و غیره قال ابن حجر و قد قیل هو کعب بن مرة و قیل العباس بن عبد المطلب و قیل أبو سفیان بن حرب قال و کل ذلک غلط ممن قاله لمغایرة کل من الاحادیث الثلاثة للقصة التی ذکرها أنس قال ثم وجدت فی دلائل البیهقی فی روایة مرسلة ما یدل علی انه خارجة بن حصن بن حذیفة بن بدر الفزاری أخو عیینة بن حصن فهذا هو المعتمد انتهی (دخل یوم الجمعة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قائم یخطب) زاد البخاری فی روایة فقعد و جاه المنبر (هلکت المواشی) فی روایة فی الصحیح هلکت الاموال و فی أخری هلک المال و ضاع العیال (و انقطعت) و للاصیلی فی البخاری و تقطعت (السبل) الطرق و ذلک لضعف الابل عن السفر لقلة القوت أو لانها لا تجد فی الطریق ما یقیمها (أن یغیثنا) کذا لابی ذر فی البخاری و لغیره یغیثنا فیکون مرفوعا علی الخبر و المبتدأ مقدر أی فهو یغیثنا و فی أوله الضم من أغاث و الفتح من غاث بمعنی قال ابن القطاع غاث اللّه عباده سقاهم المطر و أغاثهم أجاب دعاءهم و قال عیاض عن بعضهم هو بالضم بمعنی المعونة (فرفع یدیه) و کان ذلک بظهر الکفین کما فی مسلم و أبی داود فاشار بظهر کفه الی السماء ففیه ندب ذلک اذا کان الدعاء لرفع بلاء فان کان لسؤال شی‌ء و تحصیله جعل بطونهما الی السماء و ما فی الصحیحین و غیرهما عن أنس کان لا یرفع یدیه فی شی‌ء من دعائه الا فی الاستسقاء حتی یری بیاض ابطیه نفی لرفع خاص و هو الرفع بظهر الکفین أو نفی للرفع البلیغ بحیث یری بیاض ابطیه أو نفی لرؤیته ذلک و قد رآه غیره فیقدم المثبتون قال النووی و قد ثبت رفع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:301
اسقنا قال أنس فلا و اللّه ما نری فی السماء من سحاب و لا قزعة و لا شیأ و لا بیننا و بین سلع من بیت و لا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت قال و اللّه ما رأینا الشمس سبتا ثم دخل رجل من ذلک الباب فی الجمعة المقبلة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قائم یخطب فاستقبله قائما فقال یا رسول اللّه هلکت الاموال و انقطعت السبل فادع اللّه أن یمسکها قال فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدیه ثم قال اللهم حوالینا و لا علینا یدیه صلی اللّه علیه و سلم فی الدعاء فی مواطن غیر الاستسقاء و هی أکثر من ان تحصر انتهی قال فی التوشیح قد ثبت رفع الیدین فی الدعاء فی مائة حدیث أفردتها بجزء (فلا و اللّه) کذا لابی ذر و فی صحیح البخاری و غیره بالواو (سحاب) أی مجتمع (و لا قزعة) بفتح القاف و الزای و هی القطعة من السحاب قال أبو عبید و أکثر ما یکون ذلک فی الخریف (و لا شیئا) من علامات المطر من ریح و غیره و انتصب عطفا علی موضع الجار و المجرور (سلع) بفتح المهملة و سکون اللام جبل بالمدینة قال النووی مراده بهذا الاخبار عن معجزة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عظیم کرامته علی ربه سبحانه و تعالی بانزال المطر سبعة أیام متوالیة متصلا بسؤاله من غیر تقدم سحاب و لا قزع و لا سبب آخر لا ظاهر و لا باطن و هذا معنی قوله و لا بیننا و بین سلع من بیت و لا دار أی نحن مشاهدون له فلم یکن هناک سبب للمطر أصلا (من ورائه) أی سلع (مثل الترس) بضم الفوقیة و آخره مهملة أی مستدیرة (ثم أمطرت) قال النووی هذا دلیل للمذهب المختار أنه یقال مطرت و أمطرت لغتان فی المطر خلافا لمن قال لا یقال أمطرت الا فی العذاب (سبتا) بلفظ الیوم قال النووی أی قطعة من الزمان و قال فی التوشیح کنایة عن الاسبوع من باب تسمیة الشی‌ء باسم بعضه کما یقال جمعة قال صاحب النهایة ان ذلک کان اصطلاح الیهود لان السبت أعظم الایام عندهم و تبعهم الصحابة فی هذا الاطلاق لمجاورتهم لهم و للحموی و المستملی فی تصحیح البخاری سبتا بکسر المهملة ثم فوقیة مشددة لانها کانت ستة أیام و یوما ملففا من الجمعتین فلم یعد و فی روایة للبخاری سبعا و للفاسی سبتنا بالاضافة کما یقال جمعتنا (ثم دخل رجل) هو الذی جاء فی الجمعة الاولی کما اقتضته احدی روایات البخاری لکن فی أخری فقام ذلک الرجل أو غیره و فی روایة شریک بن أبی نمر فسألت أنسا هو الرجل الاول قال لا أدری (هلکت الاموال و انقطعت السبل) أی لتعطل الرعی و عدم سلوک الطریق من کثرة الماء (یمسکها) بالرفع و الجزم و للکشمیهنی فی صحیح البخاری أن یمسکها و الضمیر للامطار أو السحاب أو السماء (اللهم حوالینا) فی بعض نسخ مسلم حولینا قال النووی و هما صحیحان و فیه ندب الدعاء بالرفع عند الحاجة (و لا علینا) قال فی التوشیح قال الطیبی فی ادخال الواو هنا معنی لطیف و ذلک لانه لو أسقطها لکان مستسقیا للآکام و ما معها فقط و دخول الواو یقتضی ان طلب المطر علی المذکورات لیس مقصودا لعینه و لکن لیکون وقایة لا ذی المطر فلیست الواو مخلصة للعطف و لکنها للتعلیل و هو کقولهم تجوع الحرة و لا تأکل بثدییها فان الجوع لیس مقصودا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:302
اللهم علی الآکام و الجبال و الظراب و الأودیة و منابت الشجر فانقطعت و خرجنا نمشی فی الشمس هذا لفظ البخاری و فی روایة له حتی سال وادی قناة شهرا قال فلم یجی‌ء أحد من ناحیة الا حدث بالجود و فی أخری لم ینزل من منبره حتی رأیت المطر یتحادر عن لحیته صلی اللّه علیه و آله و سلم و فی أخری عن ابن عمر و ربما ذکرت قول الشاعر و أنا أنظر الی وجه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یستسقی فما ینزل حتی یجیش کل میزاب
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة للارامل و روی انه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال لو أدرک أبو طالب هذا الیوم لسره فقال له بعض أصحابه کانک یا رسول اللّه أردت قوله
* و أبیض یستسقی الغمام بوجهه*
قال أجل* و یستحب للامام أن ینصب الصلحاء من أقرباء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و من غیرهم عند الاستسقاء کما اشتهر فی صحیح البخاری و غیره ان عمر کان یستسقی بالعباس فیقول اللهم انا کنا نتوسل إلیک بنبینا محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم فتسقینا و انا نتوسل إلیک بعم نبینا فاسقنا فیسقون و مما روی من دعاء العباس حینئذ اللهم انه لم ینزل بلاء من السماء الا بذنب لعینه و لکن لکونه مانعا من الرضاع باجرة اذ کانوا یکرهون ذلک انتهی (الآکام) بکسر الهمزة مع القصر و بفتحها مع المد و مثلها الآطام و الآجام و هی جمع أکمة بفتحات التراب المجتمع أو الجبل الصغیر أو ما ارتفع من الارض أقوال و یقال فی جمع الاکمة أکم بفتح الهمزة و الکاف و بضمهما و بضم الهمزة و سکون الکاف قال ابن سیدة زاد ابن جنی و أکوم بوزن أفلس (و الظراب) بکسر المعجمة و آخره موحدة جمع ظرب بکسر الراء و هی الرابیة الصغیرة قاله الجوهری و اقتصر علیه النووی و قیل هو الجبل المنبسط لیس بالعالی (و الاودیة) و لمسلم و بطون الاودیة جمع واد قال فی التوشیح و لم یسمع افعلة جمع فاعل سواه (فاقلعت لی آخره) فیه معجزة له صلی اللّه علیه و سلم باجابة دعائه متصلا کما کان فی الاستسقاء (و فی روایة له) و لمسلم أیضا (وادی قناة) بفتح القاف اسم لواد من أودیة المدینة فهو علی حد مسجد الجامع و ربیع الاول و فی روایة للبخاری و سال الوادی قناة علی البدل و فی أخری له و سال الوادی وادی قناة (الجود) بفتح الجیم و اسکان الواو و هو المطر الکثیر (قول الشاعر) هو أبو طالب (یجیش) بالجیم و المعجمة أی ینصب (و أبیض) بالفتح مجرور برب مقدرة أو منصوب عطفا علی سیدا فی قوله فی البیت قبله
و ما ترک قوم لا أبا لک سیدایحوط الذمار غیر ذرب مواکل (یستسقی الغمام بوجهه الی آخره) الی آخر البیت تقدم شرحه (و روی أنه صلی اللّه علیه و سلم قال الی آخره) لم أقف علی مخرجه و هو مذکور بهذه الصیغة فی کتب السیر (أجل) بتخفیف اللام أی نعم و یرادفها جیر (ینصب) بکسر الصاد (و من غیرهم) کما استشفع معاویة بیزید بن الاسود فقال اللهم انا نستسقی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:303
و لم یکشف الا بتوبة و قد توجه بی القوم إلیک لمکانی من نبیک صلی اللّه علیه و آله و سلم و هذه أیدینا إلیک بالذنوب مملوءة و نواصینا بالتوبة و أنت الراعی فلا تهمل الضالة و لا تدع الکسیر بدار مضیعة فقد ضرع الصغیر ورق الکبیر و ارتفعت الشکوی و أنت تعلم السر و أخفی اللهم فاغثهم بغیاثک قبل أن یقنطوا فیهلکوا فانه لا ییأس من روحک الا القوم الکافرون فما أتم کلامه حتی أزجت السماء مثل الجبال و فی ذلک یقول حسان بن ثابت
سأل الخلیفة إذ تتابع جدبه‌سقیا الغمام بغرة العباس
عم النبی و صنو والده الذی‌ورث الثناء بذاک دون الناس
أحیا الملیک به البلاد فأصبحت‌مخضرة الاجناب بعد الیاس و جاء فی الاستسقاء بالصلحاء أخبار کثیرة و یستحب تکریر الاستسقاء ما لم یسقوا و لا یستبطئوا الاجابة ففی الصحیحین یستجاب لاحدکم ما لم یعجل فیقول دعوت فلم یستجب بخیرنا و أفضلنا اللهم انا نستسقی بیزید بن الاسود یا یزید ارفع یدیک الی اللّه تعالی فرفع یدیه و رفع الناس أیدیهم فثارت سحابة من المغرب کانها ترس وهب لها ریح فسقوا حتی کاد الناس ألا یبلغوا منازلهم (مضیعة) باسکان الضاد و فتح التحتیة و بکسر الضاد و اسکان التحتیة أی موضع ضیاع (ضرع) بفتح المعجمة و کسر الراء و ضمها آخره مهملة أی ضعف و منه ما لی أری أجسام بنی أخی ضارعة (ازجت) بالزای و الجیم أی انشأت (الجبال) بالجیم و الموحدة أی قطعا عظیمة من السحاب (الخلیفة) عمر (تتابع) بالموحدة و یجوز ابدالها مثناة تحتیة کما مر (سقیا) مصدر سقی یسقی (بغرة العباس) أی بالعباس و الغرة صلة (الملیک) بفتح المیم و کسر اللام یعنی اللّه عز و جل (الاجناب) جمع جنب أی مخضرة النواحی (الیاس) بالتحتیة أی القنوط أی بعد مقاربتهم الیاس و یجوز بالموحدة و البأس و البؤس و البأساء الشدة (فائدة) قال الیافعی فی الارشاد روی الشیخ تاج الدین بن عطاء اللّه الشاذلی عن شیخه أبی العباس المرسی عن شیخه أبی الحسن الشاذلی قدس اللّه أرواحهم انه قال لاصحابه من کانت له حاجة الی اللّه فلیتوسل إلیه بالامام أبی حامد الغزالی انتهی و یستحب أیضا لکل أحد ان یتشفع بما فعله من خیر لان ذلک لائق بالشدائد فی حدیث الثلاثة الذین أووا الی الغار و هو فی الصحیحین و غیرهما و لا نظر الی نظر بعض المتأخرین فیه و لا الی قول الطبری ان ذلک من رؤیة العمل اذ محل الرؤیة القلب لا اللسان فلیتأمل و اذا تهیئوا للاستسقاء فسقوا قبله خرجوا و صلوا شکرا للّه عز و جل و خطب بهم أیضا (و یستحب) اذا لم یسقوا (تکریر الاستسقاء) و لا یتوقفون للصوم و قیل یتوقفون و هما نصان للشافعی ففی حدیث ضعیف ان اللّه یحب الملحین فی الدعاء أخرجه الحاکم و الطبرانی و البیهقی من حدیث عائشة و فی (الصحیحین) و سنن أبی داود و الترمذی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة (یستجاب لاحدکم ما لم یعجل) بفتح أوله و اسکان ثانیه و قوله (فیقول دعوت) الی آخره تفسیر للعجلة قالوا و عدم الاستجابة اما بکون الوقت الذی قدر اللّه فیه حصول المسئول لم یأت بعد أو لان العجلة تدل علی عدم التفویض الکلی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:304
لی قال بعضهم یستحب الالحاح و التکرار فان لم تصلح نیاتهم فعسی یسقون لتحریهم سنة نبیهم و احیائهم لها و یستحب أن یحسروا أثوابهم لما روی مسلم عن أنس قال أصابنا مطر و نحن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فحسر صلی اللّه علیه و آله و سلم ثوبه حتی أصابه المطر فقلت یا رسول اللّه لم صنعت هذا فقال انه حدیث عهد بربه و یستحب أن یغتسل و یتوضأ فی السیل لأنه صلی اللّه علیه و سلم کان اذا سال الوادی قال اخرجوا بنا الی هذا الذی جعله اللّه طهورا فیتطهر منه و یحمد اللّه علیه قال البیهقی رواه الشافعی باسناد منقطع و یستحب الدعاء عند نزول المطر و التسبیح عند الرعد و البرق و ترک الاشارة الی البرق و الودق فعدم الاجابة لاختلال شرط من شروطها (و التکرار) بفتح التاء مصدر و بکسرها اسم کما مر (لتحریهم) بفتح الفوقیة و المهملة و کسر الراء المشددة أی قصدهم (فحسر) أی کشف (حدیث عهد بربه) أی بتکوینه و بتنزیله و روی الحاکم عن أنس أیضا قال کان اذا أمطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتی یصیبه المطر و سئل ابن عباس عن فعل ذلک فقال للسائل أو ما قرأت و أنزلنا من السماء ماء مبارکا فأحب ان ینالنی من برکته و لا فرق بین المطر أوّل السنة و غیره و لکنه فی أوّل مطر السنة آکد (ان یغتسل و یتوضأ) قال فی المهمات و هل هما عبادتان فتشترط فیهما النیة أولا فیه نظر و المتجه الثانی الا ان صادف وقت وضوء أو غسل لان الحکمة فیه هی الحکمة فی کشف البدن لیناله أوّل مطر السنة و برکته (البیهقی) بفتح الموحدة و اسکان المثناة و فتح الهاء ثم قاف هو أبو بکر أحمد بن الحسین ولد سنة أربع و ثمانین و ثلاثمائة و مات بنیسابور فی جمادی الأولی سنة ثمان و خمسین و أربعمائة و نقل الی بیهق فدفن بها (رواه الشافعی) فی الام و البیهقی فی السنن عن یزید بن الهاد (باسناد منقطع) أی مرسل لان یزید بن الهاد تابعی (و یستحب الدعاء عند نزول المطر) و شکر اللّه تعالی بعده روی الشافعی خبر اطلبوا استجابة الدعاء عند التقاء الجیوش و اقامة الصلاة و نزول الغیث و روی البیهقی خبر تفتح السماء و یستجاب الدعاء فی أربعة مواطن عند التقاء الصفوف و عند نزول الغیث و عند اقامة الصلاة و عند رؤیة الکعبة (و التسبیح عند البرق و الرعد) روی مالک فی الموطأ عن عبد اللّه بن الزبیر انه کان اذا سمع الرعد ترک الحدیث و قال سبحان الذی یسبح الرعد بحمده و الملائکة من خیفته و عن ابن عباس قال کنا مع ابن عمر فی سفر فأصابنا رعد و برق و برد فقال کعب من قال حین یسمع الرعد سبحان من یسبح الرعد بحمده و الملائکة من خیفته ثلاثا عوفی من ذلک فقلنا فعوفینا و قیس بالرعد البرق و المناسب ان یقول عنده سبحان من یریکم البرق خوفا و طمعا فایده نقل الشافعی فی الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملک و البرق أجنحته یسوق بها السحاب قال الاسنوی فیکون المسموع صوته أو صوت سوقه علی اختلاف فیه و أطلق الرعد علیه مجازا (و ترک الاشارة بیده الی البرق و الودق) لما روی الشافعی عن عروة بن الزبیر انه قال اذا رأی أحدکم البرق أو الودق فلا یشر إلیه و الودق باسکان المهملة المطر و زاد الماوردی الرعد فقال و کان السلف الصالح یکرهون الاشارة الی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:305
و ان لا یتبع بصره الکوکب اذا انقض لأحادیث و آثار وردت فی ذلک و اللّه أعلم* و أما الکسوف فروینا فی صحیحی البخاری و مسلم عن عائشة رضی اللّه عنها قالت قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ان الشمس و القمر آیتان من آیات اللّه لا یخسفان لموت أحد من الخلق و لا لحیاته فاذا رأیتم ذلک فادعوا اللّه تعالی و کبروا و تصدقوا* و أما صفة صلاتها فهی رکعتان فی کل رکعة قیامان و رکوعان و سجودان الرعد و البرق و یقولون عند ذلک لا إله الا اللّه وحده لا شریک له سبوح قدوس فنختار الاقتداء بهم فی ذلک (و ان لا یتبع بصره الکوکب اذا انقض) روی النهی عن ذلک ابن السنی و انقض بالقاف و المعجمة سقط (لاحادیث) لا ینصرف (و آثار وردت فی ذلک) سبق ذکرها و یکره سب الریح کما روی النهی عنه ابو داود و اللّه أعلم (و أما الکسوف) یقال کسفت الشمس و القمر بفتح الکاف و کسفا بضمها و انکسفا و خسفا و خسفا و انخسفا بمعنی و قیل بالکاف للشمس و بالخاء للقمر (فی) موطأ مالک و (صحیحی البخاری و مسلم) و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی (ان الشمس و القمر الی آخره) أخرجه البخاری و النسائی من حدیث أبی بکرة و أخرجه الشیخان و النسائی من حدیث ابن مسعود و ابن عمرو و أخرجه الشیخان من حدیث المغیرة و أخرجه البخاری من حدیث ابن عباس و أبی موسی و أخرجه مسلم من حدیث جابر و أخرجه النسائی من حدیث عمر و النعمان بن بشیر و قبیصة و أبی هریرة و أخرجه الطبرانی من حدیث عقبة بن عامر و بلال قال فی التوشیح قال ابن حجر فهذه طرق تفید القطع عند من اطلع علیها من أهل الحدیث بأن النبی صلی اللّه علیه و سلم قاله فیجب تکذیب من زعم ان الکسوف علامة علی موت أحد أو حیاته و سبب الحدیث ما جاء فی بعض طرقه أن ابن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مات فکسفت الشمس فقالوا کسفت لموت ابراهیم فقال صلی اللّه علیه و سلم ذلک ردا علیهم و لابن النجار من طریق انس أن الشمس و القمر اذا رأی أحدهما من عظمة اللّه شیئا حاد عن مجراه فانکسف و کان هذا الکلام فی خطبته بعد الصلاة قال العلماء کان بعض الجاهلیة یعظمون الشمس و القمر فبین صلی اللّه علیه و سلم انهما مخلوقان للّه لا صنع لهما و کان بعض الضلال من المنجمین و غیرهم یقول لا یکسفان الا لموت عظیم فتبین ان هذا باطل لئلا یغتر بقولهم سیما و قد وافق موت ابراهیم (فائدة) کان موت ابراهیم عاشر ربیع الاول کما ذکره الزبیر بن بکار فی انسابه و رواه البیهقی عن الواقدی فبطل قول علماء الهیئة ان الشمس لا تنکسف إلا فی الثامن و العشرین أو التاسع و العشرین و اشتهر انها کسفت یوم قتل الحسین و کان یوم عاشوراء (و أقلها رکعتان) لخبر قبیصة انه صلی اللّه علیه و سلم صلاها بالمدینة رکعتین و خبر النعمان انه صلی اللّه علیه و سلم جعل یصلی رکعتین رکعتین و یسأل عنها حتی انجلت رواهما أبو داود باسنادین صحیحین (فی کل رکعة قیامان و رکوعان و سجودان) أی بأن یزید قیاما علی القیام المفروض و رکوعا علی الرکوع المفروض و أما السجود فلا یزاد بحال للاتباع کما رواه الشیخان و غیرهما عن عائشة و جابر و ابن عباس و ابن عمر و هو أصح ما فی الباب قاله ابن عبد البر و ما فی مسلم فی روایة عن عائشة و عن ابن عباس و عن جابر رکعتین فی کل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:306
و الاکمل أن یقرأ فی القیام الاول بعد الفاتحة البقرة و فی الثانی دون ذلک و الثالث دونهما و الرابع دونهن و یطیل التسبیح فی کل رکوع دون القیام الذی قبله و یطول السجدة الاولی کنحو الرکوع الاول و الثانیة کالثانی و یجهر فی کسوف القمر لا الشمس و یخطب خطبتین کالجمعة* رکعة ثلاث رکوعات و فی روایة ابن عباس و علی رکعتین فی کل رکعة أربع رکوعات قال الحفاظ الروایات أصح رواتها احفظ و اضبط و فی روایة لابی داود من حدیث أبی ابن کعب رکعتین فی کل رکعة خمس رکوعات قال جماعة من أصحابنا الفقهاء المحدثین هذا الاختلاف فی الروایات بحسب اختلاف الکسوف انتهی و هو یشیر الی تعدد الکسوف و یخالفه ما قاله البیهقی فی المعرفة الاحادیث کلها ترجع الی صلاته صلی اللّه علیه و سلم فی کسوف الشمس یوم مات ابراهیم یعنی فلم تتعدد الواقعة و قد نقل التعدد عن جماعة من أئمة الحدیث منهم ابن المنذر و قالوا بصحة الروایات کلها و ان الجمیع جائز (و الاکمل) فیه نصان للشافعی الاول ما نص علیه فی الام و المختصر و فی موضع من البویطی و علیه الاکثرون (ان یقرأ فی القیام الاول بعد الفاتحة البقرة و فی الثانی دون ذلک) أی کمائتی آیة منها (و الثالث دونهما) أی کمائة و خمسین (و الرابع دونهن) أی کمائة و المراد من آیاتها الوسط و الثانی ما نص علیه فی موضع من البویطی ان یقرأ فی القیام الاول بعد الفاتحة کالبقرة و آل عمران و النساء و المائدة قال فی الروضة و لیسا علی الاختلاف المحقق بل الأمر فیه علی التقریب (و یطیل التسبیح الی آخره) للاتباع رواه الشیخان و غیرهما و یکون تسبیحه فی الرکوعات و السجودات الاول قدر مائة آیة من البقرة و فی الثانی قدر ثمانین و فی الثالث قدر سبعین و فی الرابع قدر خمسین تقریبا و ظاهر کلامهم کما قال الاذرعی استحباب هذه الاطالة و ان لم یرض المأمومون قال و قد یفرق بینها و بین المکتوبة بالندرة أو بأن الخروج منها و ترکها الی خیرة المقتدی بخلاف المکتوبة و فیه نظر و یجوز أن یقال لا یطیل بغیر رضاء المحصورین لعموم الخبر اذا صلی أحدکم بالناس فلیخفف و تحمل اطالته صلی اللّه علیه و سلم علی انه علم رضی أصحابه و ان ذلک مغتفر لبیان تعظیم الا کمل بالفضل و یظهر انهم لو صرحوا له بعدم الرضی بالاطالة لا یطیل و قد یتوقف فیه انتهی (و یجهر فی) صلاة (کسوف القمر) لانها لیلیة (لا) صلاة کسوف (الشمس) لانها نهاریة و ما رواه الشیخان عن عائشة انه صلی اللّه علیه و سلم جهر فی صلاة الخسوف فی قراءته و الترمذی عن سمرة قال صلی بنا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی کسوف لا نسمع له صوتا و قال حسن صحیح یجمع بینهما کما فی المجموع بان الاسرار فی کسوف الشمس و الجهر فی خسوف القمر و یثبته روایة الطبرانی باسناد جید عن ابن عباس صلیت الی جنب النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم کسفت الشمس فلم أسمع له قراءة و قد أخذ بظاهر حدیث عائشة جماعة منهم أبو یوسف و محمد و أحمد و اسحاق فقالوا یجهر فی کسوف الشمس أیضا قال فی الدیباج قلت و هو المختار عندی کالعید و الاستسقاء انتهی و قال ابن جریر الجهر و الاسرار سواء (و یخطب) للاتباع (خطبتین) قیاسا علی العید فلا تکفی خطبة خلافا لما فهمه ابن الرفعة من کلام حکاه البندنیجی عن نص البویطی من إجزاء خطبة واحدة (کالجمعة) فی الارکان و هی خمسة الحمد للّه و الصلاة و السلام علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الوصیة بتقوی اللّه و هذه الثلاثة أرکان فی الخطبتین و لا یجب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:307
و اعلم أن الظاهر فی مذهب الشافعی انه لا یطول السجود و لا یصح ذلک فقد ثبت فی الاحادیث الصحیحة الصریحة فی الصحیحین و غیرهما اطالته و نص الشافعی رحمه اللّه فی البویطی ما لفظه یسجد سجدتین تامتین طویلتین یقیم فی کل سجود نحو ما أقام فی الرکوع هذه عبارته فحینئذ لا یصح نسبة عدم التطویل الی الشافعی مع انه قد تقدم فی ذلک و أنصف کل الانصاف حیث قال مذهبی الحدیث و إذا صح الحدیث فاترکوا قولی و قد کان له فی الحدیث الید الطولی و السابقة الأولی و ثبت فی صحیح مسلم تطویل الاعتدال أیضا فینبغی العمل به فان الزیادة من الثقة مقبولة و اللّه أعلم قال أصحابنا و لو صلاها بالفاتحة وحدها أو رکعتین من غیر تکرر جاز و اللّه أعلم*

و من حوادث هذه السنة نزول حکم الظهار و سببه علی ما ذکر المفسرون و غیرهم ان ترتیبها کما رجحه النووی و قراءة آیة مفهمة باحداهما و الدعاء للمؤمنین فی الثانیة باخروی و لا یجب فیها القیام و کذا الطهارة و الستر کما نقله البندنیجی عن النص و ان کرهت و جزم فی المجموع بندب الجلوس بینهما و ندب الوضوء لخطبتی غیر الجمعة فعلم عدم اشتراط الشروط قال القاضی زکریا لکن لا یخفی انه یعتبر فی اداء السنة الاسماع و السماع و کون الخطبة عربیة (انه لا یطول السجود) و رجحه الرافعی و جماعة (فقد ثبت فی الاحادیث الصریحة فی الصحیحین و غیرهما) عن أبی موسی و عائشة و أسماء (اطالته) و لفظ حدیث أبی موسی فی الصحیحین فصلی بأطول قیام و رکوع و سجود ما رأیته قط یفعله فی صلاة و لفظ حدیث عائشة عند البخاری فی الرکعة الاولی یسجد سجودا طویلا و فی الثانیة ثم سجد و هو دون السجود الاول و عند مسلم ما رکعت رکوعا قط و لا سجدت سجودا قط کان أطول منه و فی حدیث البخاری عنها أیضا ثم سجد سجودا طویلا و فی حدیث عنده أیضا عن اسماء فی کل من الرکعتین ثم سجد فأطال السجود (و نص الشافعی رحمه اللّه فی) موضعین من (البویطی الی آخره) و قول صاحب المهذب ان الشافعی لم یذکره یعنی تطویل السجود و لا نقل عنه ممنوع أو من حفظ حجة علی من لم یحفظ (و لا یضح نسبة عدم التطویل الی الشافعی) بل ینسب إلیه التطویل کما قاله الخطابی (اذا صح الحدیث فاترکوا قولی) فی روایة عنه اذا صح الحدیث فاضربوا بمذهبی عرض الحائط (و ثبت فی صحیح مسلم) و غیره (تطویل الاعتدال الی آخره) و صح أیضا تطویل الجلوس بین السجدتین من حدیث عبد اللّه بن عمرو بن العاص رواه أبو داود و صححه ابن خزیمة و الحاکم قال فی الروضة و لصحته ینبغی ان یکون هو المذهب و اختاره فی الاذکار (قال أصحابنا) کما نقله عن مقتضی کلامهم فی المجموع (لو صلاها بالفاتحة وحدها) جاز لمفهوم خبر لا صلاة لمن لا یقرأ بها (أو) صلاها (رکعتین) کسنة الظهر أی (من غیر تکرر جاز) و کان تارکا للافضل لظاهر حدیث قبیصة انه صلی اللّه علیه و سلم صلاها بالمدینة رکعتین (خاتمة) ذکر ابن حبان فی تاریخه ان خسوف القمر وقع فی السنة الخامسة و انه صلی اللّه علیه و سلم صلی عند ذلک رکعتین و اللّه أعلم* و من حوادث هذه السنة (الظهار)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:308
خولة بنت مالک بن ثعلبة کانت تحت أوس بن الصامت فأرادها للجماع فأبت منه فقال أنت علیّ کظهر أمی و کان الظهار و الایلاء من طلاق الجاهلیة فأتت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و عائشة تغسل رأسه فقالت یا رسول اللّه ان زوجی أوس بن الصامت تزوجنی و أنا شابة ذات مال و جمال و أهل حتی اذا أکل مالی و أفنی شبابی و تفرق أهلی و کبرت سنی ظاهر منی و قد ندم فهل من شی‌ء یجمعنی و ایاه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ما أراک الا قد حرمت علیه فجعلت تشکو و تردد ذلک فاذا ذکر لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم التحریم هتفت و قالت أشکو الی اللّه فاقتی و شدة حالی و ان لی صبیة صغارا ان ضممتهم إلیه ضاعوا و ان ضممتهم إلیّ جاعوا و جعلت ترفع رأسها الی السماء و تقول اللهم أشکو إلیک فانزل اللّه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و عائشة لم ترفع الغسل بعد فقالت لها عائشة اقصری أ ما ترین وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم اذا نزل علیه الوحی أخذه مثل السبات فلما قضی الوحی قال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ادعی زوجک فدعته فتلا علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم القرآن قالت عائشة تبارک الذی وسع مأخذه لفظ الظهر اذ أصل صورته أنت علیّ کظهر أمی (خولة) بفتح المعجمة و سکون الواو (أوس) بفتح الهمزة و سکون الواو و آخره مهملة (صامت) بالمهملة أوله و الفوقیة آخره هو ابن قیس بن أصرم الخزرجی أخو عبادة بن الصامت شهد بدرا و مات بعدها و یرد هذا ما سیأتی ان المظاهر سلمة أو سلمان بن صخر البیاضی الا ان یجمع بوقوع ذلک لکل منهما و لا یخفی بعده قال البغوی و کانت امرأته أی أوس حسنة الجسم و کان به لمم أی بعض جنون (أنت علی ظهر کامی) زاد البغوی ثم ندم علی ما قال (و کان الظهار و الایلاء من طلاق الجاهلیة) مطلقا و اختلف هل عمل بهما فی أوّل الاسلام و الاصح لا و قیل کانا طلاقین فی الجاهلیة من وجه دون وجه کان أحدهم اذا کره المرأة و أراد ان لا ینکحها غیره آلی منها أو ظاهر فبقیت محبوسة لا ذات زوج و لا خلیة (فهل من شی‌ء یجمعنی و ایاه) زاد البغوی تنعشنی به (ما أراک) بفتح الهمزة من الرؤیة و بضمها من الظن (الا قد حرمت علیه) زاد البغوی لم أومر فی شانک بشی‌ء زاد (فجعلت تشکو و تردد) و تقول و اللّه یا رسول اللّه ما ذکر طلاقا و هو ابن عمی و أحب الناس الیّ (و کبرت) بکسر الموحدة (أشکو الی اللّه فاقتی) أی حاجتی و وحدتی و قد طالت له صحبتی و نفضت له بطنی (ان ضممتهم إلیه ضاعوا) أی من عدم الحضانة و التربیة لان الرجل لا یتولاها کالنساء (و جعلت ترفع رأسها الی السماء) یؤخذ منه ان لا بأس بذلک فی الدعاء (اللهم انی أشکو إلیک) زاد البغوی اللهم ما نزل علی لسان نبیک و کان هذا أوّل ظهار نزل فی الاسلام (اقصری) بهمزة قطع و کسر المهملة أی اترکی (السبات) بضم المهملة و تخفیف الموحدة و آخره فوقیة و هو النوم الثقیل (قالت عائشة تبارک) لابی داود و النسائی الحمد للّه (الذی وسع)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:309
سمعه الاصوات کلها انی لیخفی علی بعض کلامها هذا معنی ما ذکر البغوی فی تفسیره و رواه أبو داود علی غیر هذا الوجه متضمنا لذکر الکفارة ففیه ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال یعتق رقبة قالت لا یجد قال فیصوم شهرین متتابعین قالت یا رسول اللّه انه شیخ کبیر ما به من صیام قال فلیطعم ستین مسکینا قالت ما عنده من شی‌ء یتصدق به قال فانی سأعینه بعرق من تمر قالت یا رسول اللّه و انا سأعینه بعرق آخر قال احسنت اذهبی فاطعمی بها عنه ستین مسکینا و ارجعی الی ابن عمک و العجب لم یرویاه فی الصحیحین و قد نطق به القرآن المبین و انما رویا حدیث المحترق المجامع فی نهار رمضان و قصته شبیهة بهذه من حیث اتحاد الکفارة فیهما و تصدق النبیّ صلی اللّه علیه بکسر المهملة فی الماضی و فتحها فی المضارع (سمعه) فاعل (الاصوات کلها) مفعول مؤکد (و رواه أبو داود) و ابن ماجه و صححه ابن حبان و الحاکم من حدیث خولة بنت مالک بن ثعلبة (انه شیخ کبیر ما به من صیام) للبغوی و الذی بعثک بالحق لو کلفته ثلاثة أیام ما استطاع (فانی ساعینه بعرق) بفتح المهملة و الراء و للبغوی قال مریه فلیذهب الی فلان بن فلان فقد أخبرنی ان عنده سطر تمر صدقة فلیأخذه صدقة علیه ثم لیتصدق به علی ستین مسکینا و سیأتی تسمیة هذا الرجل فی التنبیه الآتی (و العجب لم یرویاه فی الصحیحین الی آخره) قلت لا عجب فی ذلک لانهما انما ترکاه لانه لیس علی شرطهما و ان کان مذکورا فی القرآن فکم أشیاء مذکورة فی القرآن روی أسبابها أصحاب السنن و غیرهم و لیست فی الصحیحین (المحترق) سمی بذلک لانه جاء و هو یقول احترقت احترقت و هو سلمة بن صخر کما أخرجه ابن أبی شیبة و ابن الجارود و به جزم عبد الغنی أو سلمان بن صخر البیاضی کما أخرجه ابن عبد البر فی التمهید من طریق سعید بن بشیر عن قتادة عن سعید بن المسیب (تنبیه) قال ابن عبد البر أظن تسمیته سلمة أو سلمان بن صخر فی حدیث المحترق و هما و انما هو المظاهر فی رمضان انتهی قلت و حدیثه مروی فی سنن الترمذی بسند حسن أخرجه من طریق یحیی بن أبی کثیر حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن و محمد بن عبد الرحمن بن یونان ان سلمة بن صخر البیاضی جعل امرأته علیه کظهر أمه حتی یمضی رمضان فلما مضی نصف رمضان وقع علیها لیلا فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکر ذلک له فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اعتق رقبة فقال لا أجد قال فصم شهرین متتابعین قال لا أستطیع قال اطعم ستین مسکینا قال لا أجد فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم لفروة بن عمرو اعطه ذلک العرق و هو مکتل یأخذ خمسة عشر صاعا فأطعم به ستین مسکینا قال الترمذی و یقال سلمان بن صخر و أخرجه أیضا بسند حسن صحیح من طریق عکرمة عن ابن عباس و فیه و ما حملک علی ذلک یرحمک اللّه قال رأیت خلخالها فی ضوء القمر انتهی قال الحافظ ابن حجر و السبب فی ظنهم یعنی من سماه سلمة أو سلمان انه المحترق ان ظهاره من امرأته کان فی رمضان و جامع لیلا کما هو صریح فی حدیثه و أما المحترق ففی روایة أبی هریرة أی فی صحیح البخاری انه اعرابی و انه جامع نهارا فتغایرا نعم اشترکا فی قدر الکفارة و فی الاتیان بالتمر و فی الاعطاء و فی قول کل واحد منهما أعلی أفقر منا و اللّه أعلم (و قصته شبیهة بهذه) قصته انه جاء الی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:310
و سلم علیهما* و اعلم ان الظهار محرم فی الجملة لقوله تعالی الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ الی قوله مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً و قد کان طلاقا فی الجاهلیة فنقل حکمه و بقی محله و اما أحکامه فی الاسلام فان من ظاهر من زوجته بان قال أنت علی کظهر أمی أو شبه عضوا من أعضائها بعضو من أعضاء أمه أو محارمه الذی لم یطرأ تحریمهن و لم یتبعه بالطلاق من فوره صار عائدا و لزمته الکفارة و لا یحل له وطؤها حتی یکفر هذا مقتضی مذهب الشافعی و فیه خلاف لغیره و تفریعات لیس هذا موضع بسطها و اللّه أعلم‌

و اتفق فی هذه السنة من الحوادث العظیمة الشأن الفتح المبین بصلح الحدیبیة و بیعة الرضوان و ذلک ما أخبرنا به شیخنا الامام المسند ذو التصانیف العدیدة المفیدة أبو الفتح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه هلکت قال ما أهلکک قال وقعت علی أهلی و أنا صائم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطیع ان تصوم شهرین متتابعین قال لا قال فهل تجد اطعام ستین مسکینا قال لا قال فاجلس قال فبینما نحن علی ذلک اذ أتی صلی اللّه علیه و سلم بعرق فیه تمر قال أین السائل قال أنا قال خذ هذا فتصدق به قال علی أفقر منی فو اللّه ما بین لابتیها أهل بیت أفقر منا فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال اطعمه أهلک و العرق الزنبیل أخرجه مالک و الشیخان و أبو داود و الترمذی و أبو عوانة و زاد فی مجیئه و هو ینتف شعره و یدق صدره و الدارقطنی و زاد و هو یدعو ویله و یحثو علی رأسه التراب و فیه جواز هذا الفعل لمن وقعت منه معصیة و یفرق بین مصیبة الدنیا و الدین لما یشعر به الحال من شدة الندم و صحة الاقلاع و رواه أحمد و زاد و فی العرق خمسة عشر صاعا کلهم عن أبی هریرة (الذین یظاهرون) قرأ عاصم یظاهرون بضم التحتیة و تخفیف المعجمة بعدها الف و کسر الهاء و ابن عامر و حمزة و الکسائی بفتح الیاء و الهاء و تشدید الظاء و الف و الباقون کذلک بغیر الف (منکرا) ینکره الشرع (و زورا) کذبا (أو شبه عضوا من اعضائها) کیدها و شعرها و مثله الجزء الشائع کنصفها و ربعها (لم یطرأ تحریمهن) خرج بذلک نحو صهرة الرجل و ربیبته و مرضعته لحلهن له قبل ذلک بخلاف مرضعة نحو أبیه (و لم یتبعه بالطلاق) و لا وقع عقبه ما یقطع النکاح (صار عائدا) هذا تفسیر الشافعی رحمه اللّه تعالی العود فی الآیة و ذلک ان تشبیهها یقتضی أن لا یمسکها زوجة فاذا أمسکها زوجة فقد عاد فیما قال و فسره مالک و أحمد بالعزم علی الوطء و أبو حنیفة بالوطء و هما قولان فی القدیم و لزمته الکفارة بالعود و ان لم یرد الوطء و لیست الکفارة علیه کحرمة خلافا لابی حنیفة حیث یقول بعدم وجوبها بل ان أراد الاستباحة کفر (و لا یحل له وطؤها) و لا الاستمتاع بها بما بین السرة و الرکبة کالحائض هذا ما قال فی المحرر انه الاولی و رجح فی المنهاج جواز ما عدا الجماع و هو المحکی عن الأکثرین و ظاهر کلام المصنف (العظیمة الشأن) باضافة غیر المحضة (الفتح) بالرفع فاعل اتفق (الحدیبیة) بحاء مضمومة فمهملة مفتوحة فتحتیة ساکنة فموحدة مکسورة فتحتیة ثانیة مخففة و قیل مشددة اسم لبئر فی طریق جدة سمیت بشجرة حدباء هناک قال الفاسی یقال انها المعروفة الآن ببئر شمیس و قیل هی علی ثمانیة عشر میلا من مکة و قیل احد عشر (و ببیعة الرضوان) سمیت بذلک لقوله تعالی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:311
المدنی اجازة و مناولة من یده سنة خمس و ثلاثین و ثمانمائة بروایته لذلک عن جمال الدین ابراهیم بن محمد اللخمی و برهان الدین ابراهیم بن محمد بن صدیق الدمشقی قال انا المسند المعمر أحمد بن أبی طالب الحجار انا أبو عبد اللّه الزبیدی انا ابو الوقت عبد الاول الصوفی السجزی انا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودی انا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد الحموی قال انا أبو عبد اللّه الفربری قال انا أبو عبد اللّه محمد بن اسماعیل البخاری قال حدثنا عبد اللّه بن محمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر أخبرنی الزهری قال حدثنا عروة بن الزبیر عن المسور بن مخرمة و مروان بن الحکم یصدق کل واحد منهما حدیث صاحبه قالا خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زمن الحدیبیة حتی اذا کانوا ببعض الطریق قال النبی صلی اللّه علیه و سلم ان خالد بن الولید بالغمیم فی خیل لقریش طلیعة فخذوا ذات الیمین فو اللّه ما شعر بهم خالد حتی اذا هم بقترة الجیش فانطلق یرکض نذیرا لقریش و سار النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی اذا کان بالثنیة التی یهبط علیهم منها برکت به راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلأت القصوی لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ الآیة (أبو عبد اللّه محمد بن اسماعیل البخاری) و رواه أبو داود أیضا (معمر) أبو عروة معمر بن أبی بکر راشد النجدانی الازدی قال ابن الانصاری شهد جنازة الحسن البصری مات بالیمن سنة أربع أو ثلاث أو اثنین و خمسین عن ثمان و خمسین سنة و قیل مات سنة خمسین و مائة و قیل فقد هو و سلم بن أبی الذیال فلم یر لهما أثر (خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) کان خروجه یوم الاثنین مستهل ذی القعدة زاد البغوی و ساق معه سبعین بدنة و الناس سبعمائة رجل و کانت کل بدنة عن سبعة نفر و بعث عینا له من خزاعة بخبر عن قریش و هذا العین اسمه بسر بضم الموحدة و سکون المهملة ابن سفیان ذکره ابن عبد البر و غیره و کان دلیله إلیها عمرو بن عبد تمیم الاسلمی ذکره العسکری و ابن شاهین (حتی اذا کانوا ببعض الطریق) هو محل یسمی غدیر الاشطاط بمهملتین جمع شط و هو الشام و شط الوادی أیضا جانبه قال السهیلی و بعضهم یقول فیه الاشظاظ بالظاء المعجمة و هو ماء بقرب عسفان و فیه لقیه عتبة الخزاعی و اخبره بجمع قریش له فاستشار الناس فقال أبو بکر یا رسول اللّه انما جئت عامدا هذا البیت لا ترید قتال أحد و لا حربا فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علی اسم اللّه (بالغمیم) بفتح المعجمة موضع بقرب الجحفة (طلیعة) بفتح المهملة و کسر اللام هی مقدم الجیش (فخذوا) بضم الخاء أمر و فتحها خبر حذفت منه الالف (بقترة) بفتح القاف و الفوقیة و الراء الغبار الاسود (بالثنیة) هی الطریق المرتفع فی الجبل و هی ثنیة المرار طریق بالجبل مشرف علی الحدیبیة (حل حل) بفتح المهملة و سکون اللام کلمة تقال للناقة اذا برکت لتسیر و هی من أسماء الاصوات (فألحت) بفتح الهمزة و اللام و الحاء المهملة المشددة أی اصرت (خلأت) بفتح المعجمة و اللام ای اعیت حتی مدت خلاءها بالمعجمة و المد و هو للابل کالجران للخیل (القصوی) بفتح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:312
فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم ما خلأت القصوی و ما ذاک لها بخلق و لکن حبسها حابس الفیل ثم قال و الذی نفسی بیده لا یسألونی خطة یعظمون فیها حرمات اللّه الا أعطیتهم ایاها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتی نزل باقصی الحدیبیة علی ثمد قلیل الماء یتربضه الناس تربضا فلم یلبثه الناس حتی نزحوه و شکی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم العطش فانتزع سهما من کنانته ثم أمرهم ان یجعلوه فیه فو اللّه ما زال یجیش لهم بالری حتی صدروا عنه فبینما هم کذلک اذ جاء بدیل بن ورقاء الخزاعی فی نفر من قومه من خزاعة و کانوا عیبة نصح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من أهل تهامة فقال انی ترکت کعب بن لؤیّ و عامر بن لؤیّ نزلوا أعداد میاه الحدیبیة معهم العوذ المطافیل و هم مقاتلوک و صادوک عن البیت فقال القاف و صاد مهملة تمد و تقصر اسم ناقته صلی اللّه علیه و سلم لان طرف اذنها کان مقطوعا و القصو قطع طرف الاذن و قیل لانها کانت لا تسبق کان عندها اقصی الجری (بخلق) أی عادة (حبسها حابس الفیل) زاد ابن اسحاق عن مکة ای حبسها اللّه عن دخولها کما حبس الفیل عن دخولها و هو فیل ابرهة الذی قصد به البیت لیخربه فحبسه اللّه عنه (خطة) بضم المعجمة أی خصلة (یعظمون فیها حرمات اللّه) أی من ترک القتال فی الحرم (الا اعطیتهم ایاها) أی اجبتهم إلیها (فوثبت) ای قامت بسرعة (ثمد) بفتح المثلثة و المیم الحفرة فیها الماء القلیل لا مادة له و بذلک سمیت ثمود (و یتبرضه الناس) بالموحدة و تشدید الراء و ضاد معجمة ای یأخذونه قلیلا قلیلا و قیل التبرض جمع الماء بالکفین (یلبثه الناس) بضم اوله و سکون اللام من الالباث و بفتح اللام من التلبیث أی لم یترکوه یلبث أی یقیم (نزحوه) بالنون فالمعجمة فالمهملة و النزح أخذ الماء شیئا بعد شی‌ء الی ان لا یبقی منه شی‌ء (وشکی) بضم اوله و للبغوی و شکی الناس (فانتزع) أی اخرج (کنانته) بکسر الکاف و نونین ای جعبته (ثم أمرهم أن یجعلوه فیه) و کان الذی نزل فی البئر فجعله فیه ناجیة بن اعثم اخرجه ابن سعد فی الطبقات من طریق ابی مروان قال حدثنی أربعة عشر رجلا من الصحابة بذلک و قیل هو ناجیة بن جندب و قیل البراء ابن عازب و قیل عباد بن خالد حکی ذلک الواقدی و وقع فی الاستیعاب خالد بن عبادة (یجیش) بفتح اوله و کسر الجیم آخره معجمة أی یفور (بالری) بکسر الراء و فتحها (صدروا عنه) أی رجعوا بعد ورودهم (بدیل) بموحدة و مهملة مصغر (ورقاء) بالقاف و المد ابن عمرو بن ربیعة الخزاعی اسلم بمر الظهران یوم الفتح و قیل قبله و شهد هو و ابنه عبد اللّه حنینا و الطائف و تبوک و کان من کبار مسلمة الفتح و مات فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی نفر من قومه قال فی التوشیح سمی منهم عمرو بن سالم و خراش بن أمیة و خارجة بن کریز (عیبة) بفتح المهملة و سکون التحتیة و فتح الموحدة هو موضع سرک و امانتک کعیبة الثیاب التی یوضع فیها المتاع (من أهل تهامة) قال فی التوشیح لبیان الجنس لان خزاعة کانوا من جملة أهل تهامة و تهامة بکسر المثناة مکة و ما حولها أصله من التهم و هو شدة الحر و رکود الریح (کعب بن لؤی و عامر بن) لؤیّ انما اقتصر علی ذکرهما لان جمیع قریش الذین کانوا بمکة ترجع انسابهم إلیهما (أعداد) بفتح الهمزة جمع عد بکسر المهملة و تشدید الدال و هو الماء الذی لا انقطاع له (العوذ) بضم المهملة و اسکان الواو ثم معجمة جمع عائذ و هی ذات اللبن من النوق (المطافیل) بفتح المیم و الطاء المهملة المخففة أی الامهات التی معها اطفالها معناه انهم خرجوا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:313
صلی اللّه علیه و آله و سلم إنا لم نجی‌ء لقتال أجد و لکنا جئنا معتمرین و ان قریشا قد نهکتهم الحرب و اضرب بهم فان شاءوا ماددنهم مدة و یخلوا ما بینی و بین الناس فان اظهر فان شاءوا أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس فعلوا و الا فقد جموا و ان هم أبوا فو الذی نفسی بیده لاقاتلنهم علی أمری هذا حتی تنفرد سالفتی و لینفذن اللّه أمره قال بدیل فسابلغهم ما تقول فانطلق حتی أتی قریشا قال انا قد جئناکم من عند هذا الرجل و سمعناه یقول قولا فان شئتم أن نعرضه علیکم فعلنا فقال سفهاؤهم لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشی‌ء و قال ذوو الرأی منهم هات ما سمعته یقول قال سمعته یقول کذا و کذا فحدثهم بما قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فقام عروة بن مسعود الثقفی فقال أی قوم أ لستم بالوالد قالوا بلی قال أ و لست بالولد قالوا بلی قال فهل أنتم تتهموننی قالوا لا قال أ لستم تعلمون انی استنفرت أهل عکاظ فلما بلحوا علی جئتکم باهلی و ولدی و من أطاعنی قالوا بلی فقال فان هذا قد عرض علیکم خطة رشد فاقبلوها و دعونی آتیه قالوا ائته فأتاه فجعل یکلم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم معهم بذوات الالبان من الابل لیتزودوا بالبانها و لا یرجعوا حتی یمنعوه من دخول مکة قال فی التوشیح و کنی بذلک عن النساء معهن الاطفال أی خرجوا معهم بنسائهم و أولادهم لارادة طول المقام (نهکتهم) بفتح النون و کسر الهاء و فتحها اضعفتهم و أثرت فیهم (ماددتهم) أی جعلت بینی و بینهم مدة نترک فیها القتال (فان اظهر فان شاءوا) هذا شرط بعد الشرط و تقدیره فان ظهر غیرهم علی کفاهم المؤنة و ان اظهر انا علی غیرهم فان شاءوا اطاعونی و الا فلا تنقضی مدة الصلح الا و قد (جموا) بفتح الجیم و تشدید المیم المضمومة أی استراحوا و قووا (علی أمری هذا) یرید الاسلام (حتی) اقتل و (تنفرد سالفتی) بمهملة و کسر اللام بعدها فاء أی صفحة عنقی و کنی بذلک عن القتل لان القتیل تنفرد مقدمة عنقه (و لینفذن) بضم أوله و فتح النون و کسر الفاء المشددة و سکون النون مع التخفیف أی لیمضین اللّه أمره فی نصر دینه (فقال سفاؤهم) أی ذوو العقول السخیفة منهم قال فی التوشیح سمی منهم الحکم بن أبی العاص و عکرمة بن أبی جهل (هات) بکسر التاء کما مر (عروة بن مسعود) الثقفی هو الذی قتله قومه حین اسلم فبلغ النبی صلی اللّه علیه و سلم خبره فقال ان مثله فی قومه کمثل صاحب یس و سیذکر المصنف ذلک فیما بعد (أ لستم بالوالد و الست بالولد) هذا هو الصواب لان أم عروة سبیعة بنت عبد شمس منهم و وقع لابی ذر فی صحیح البخاری أ لستم بالولد و الست بالوالد و هو خطأ (استنفرت) أی دعوت لنصرکم (عکاظ) فیه الصرف و ترکه کما مر (بلحوا) بالموحدة و تشدید اللام المفتوحتین ثم حاء مهملة مضمومة أی امتنعوا علی و تباعدوا بی و التبلح التمنع من الاجابة (عرض علیکم) للکشمیهنیّ فی صحیح البخاری لکم (خطة) بضم المعجمة أی خصلة کما مر (رشد) أی خیر و صلاح و انصاف (آتیه) باثبات الیاء علی الرفع و حذفها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:314
فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم نحوا من قوله لبدیل فقال عروة عند ذلک أی محمد أ رأیت ان استأصلت قومک هل سمعت أحدا من العرب اجتاح أهله قبلک و ان تکن الأخری فانی و اللّه لأری وجوها و انی لأری أشوابا من الناس خلیقا ان یفرا و یدعوک فقال له أبو بکر الصدیق امصص بظر اللات أ نحن نفر عنه و ندعه فقال من ذا قالوا أبو بکر فقال أما و الذی نفسی بیده لو لا ید کانت لک عندی لم أجزک بها لاجبتک قال و جعل یکلم النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فکلما کلمه أخذ بلحیته و المغیرة بن شعبة قائم علی رأس النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم و معه السیف و علیه المغفر فکلما أهوی عروة بیده الی لحیة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم ضرب یده بنعل السیف و قال أخر یدک عن لحیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فرفع رأسه فقال من هذا قالوا المغیرة بن شعبة قال أی غدر الست أسعی فی غدرتک و کان المغیرة صحب قوما فی الجاهلیة فقتلهم و أخذ أموالهم ثم جاء فأسلم فقال علی الجزم جوابا للامر (نحوا) أی قریبا (استأصلت قومک) أی قطعتهم من أصلهم أراد ان قتلتهم من أصلهم هل لک اسوة فی ذلک بأحد قبلک (اجتاح) بجیم و آخره مهملة أهلک (أهله) بالکلیة (و ان تکن الاخری) أی و ان تکن الغلبة لهم علیه و الجزاء محذوف أی فلا آمنهم أن یفعلوا بک فعلا لم یفعله قبلهم أحد من قتل و مثلة و نحوهما و ذلک لانی لا أری لک منعة انما أری (اشوابا) بتقدیم المعجمة هم الاخلاط من أنواع شتی و للکشمیهنی فی صحیح البخاری أوباشا و هم الاخلاط من السفلة و الرعاع فهم أخص من الاشواب (خلیقا) بفتح المعجمة و کسر اللام و بالقاف أی حقیقا و یراد فهما حری و جدیر و قمن (و یدعوک) أی یترکوک (فقال أبو بکر الصدیق) غضبا و حمیة للمسلمین حیث نسبهم الی الفرار (امصص) بهمزة وصل و مهملتین الاولی مفتوحة و خطأ ابن التین الفاسی فی ضمها (بظر) بفتح الموحدة و سکون المعجمة القطعة التی تبقی بعد الختان فی فرج المرأة و قیل ما تقطعه الخافضة (اللات) اسم صنم کانوا یعبدونه و کان هذا شتما قبیحا عند العرب یدور علی ألسنتهم (أ نحن نفر عنه و ندعه) استفهام انکار و تعظیم لذلک (ید) أی نعمة (لم اجزک) لم اکافک بها (لاجبتک) أی و لکن سأجعل صبری علی ما اسمعتنی من القبیح مکافأة لیدک (و المغیرة) بضم المیم و حکی کسرها (ابن شعبة) بن أبی عامر بن مسعود الثقفی أبو عبد اللّه اسلم عام الخندق و شهد الحدیبیة و مات بالکوفة و هو أمیرها سنة خمسین و هو ابن اخی عروة بن مسعود (بنعل السیف) بالنون المهملة و هو ما یکون أسفل القراب من فضة و غیرها (أی غدر) بوزن عمر معدول عن غادر و هو بناء للمبالغة فی الوصف بالغدر (الست اسعی فی غدرتک) أی فی دفع شرها و لابن اسحاق و هل غسلت سوءتک الا بالامس (و کان المغیرة صحب قوما فی الجاهلیة) الی آخره کان ذلک ان المغیرة توجه مع نفر من بنی مالک من ثقیف أیضا الی المقوقس فاعطاهم و لم یعط المغیرة فلما رجعوا جلسوا فی موضع فشربوا و سکروا و امتنع المغیرة من الشرب معهم فقام المغیرة بعد ان ناموا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:315
النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أما الاسلام فأقبل و أما المال فلست منه فی شی‌ء ثم ان عروة جعل یرمق أصحاب النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بعینیه قال فو اللّه ما تنخم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نخامة الا وقعت فی کف رجل منهم فدلک بها وجهه و جلده و اذا أمرهم ابتدروا أمره و اذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه و اذا تکلم خفضوا أصواتهم عنده ما یحدون النظر إلیه تعظیما له فرجع عروة الی أصحابه فقال أی قوم و اللّه لقد وفدت علی الملوک و وفدت علی قیصر و کسری و النجاشی و اللّه ما رأیت ملکا قط یعظمه اصحابه ما یعظم أصحاب محمد محمدا و اللّه ان تنخم نخامة الا وقعت فی کف رجل منهم فدلک بها وجهه و جلده و اذا أمرهم ابتدروا امره و اذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه و اذا تکلم خفضوا اصواتهم عنده و ما یحدون النظر إلیه تعظیما له و انه قد عرض علیکم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بنی کنانة دعونی آتیه فقالوا ائته فلما أشرف علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم و أصحابه قال رسول اللّه صلی فقتلهم کلهم و أخذ ما معهم و کانوا ثلاثة عشر رجلا فتحمل عروة ثلاث عشرة دیة ذکر ذلک الواقدی و روی عبد الرزاق عن معمر قال سمعت انه لم ینج منهم الا الشرید بن سوید فلذلک سمی الشرید و کان قبل ذلک اسمه مالک (أما الاسلام فاقبل) مضارع أی أقبله (فلست منه فی شی‌ء) أی لا أتعرض له لکونه أخذ غدرا (یرمق) بضم المیم یلحظ (نخامة) هی البصقة من أقصی الحلق (الا وقعت فی کف رجل منهم) أی لمبادرتهم الی تلقفها فیه التبرک ببصاق أهل الفضل و مسارعة الی الخیرات (أمره) أی الشی‌ء الذی أمرهم بفعله أولا (کادوا) قربوا (علی وضوئه) بفتح الواو الماء الذی یتوضأ به یعنی لمسابقتهم الی احضاره أو لمزاحمتهم علی فضل وضوئه للتبرک به (یحدون) بضم أوله و کسر المهملة أی ما یدعون النظر إلیه و لا یملئون أعینهم منه هیبة و اجلالا (ان رأیت) أی ما رأیت (رجل من بنی کنانة) لم یسم و ما فی فتح الباری عن الزبیر بن بکار و تبعه فی التوشیح انه الحلیس بمهملتین مصغر ابن و هم فالحلیس انما أرسل بعد الرجل الذی من بنی کنانة کما فی تفسیر البغوی و غیره و فیه ان الحلیس کان سید الاحابیش یومئذ و انه لما جاء قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذا من قوم یتألهون و قال فی الرجل من بنی کنانة هذا من قوم یعظمون البدن و فیه ان الحلیس رجع الی قریش و لم یصل الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اعظاما لما رأی فقال یا معشر قریش انی قد رأیت ما لا یحل صده الهدی فی قلائده قد أکل أوباره من طول الحبس عن محله فقالوا له اجلس انما أنت رجل اعرابی لا علم لک فغضب الحلیس عند ذلک فقال یا معشر قریش ما علی هذا حالفناکم و لا علی هذا عاقدناکم ان تصدوا عن البیت الحرام من جاء معظما له و الذی نفس الحلیس بیده لتخلن بین محمد و أصحابه و بین ما جاء له أو لانفرن بالاحابیش نفرة رجل واحد فقالوا له کف عنا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:316
اللّه علیه و سلم هذا فلان و هو من قوم یعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له و استقبله الناس یلبون فلما رأی ذلک قال سبحان اللّه ما ینبغی لهؤلاء أن یصدوا عن البیت فلما رجع الی أصحابه قال رأیت البدن قد قلدت و أشعرت فما أری أن یصدوا عن البیت فقام رجل منهم یقال له مکرز بن حفص فقال دعونی آتیه فقالوا ائته فلما أشرف علیهم قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم هذا مکرز و هو رجل فاجر فجعل یکلم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فبینما هو یکلمه إذ جاء سهیل بن عمرو قال معمر فأخبرنی أیوب عن عکرمة انه لما جاء سهیل قال النبی صلی اللّه علیه و سلم قد سهل اللّه لکم من أمرکم قال معمر قال الزهری فی حدیثه و جاء سهیل بن عمرو فقال هات اکتب بیننا و بینکم کتابا فدعا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الکاتب قال النبی صلی اللّه علیه و سلم أکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم فقال سهیل أما الرحمن فو اللّه ما أدری ما هو و لکن اکتب باسمک اللهم کما کنت تکتب فقال المسلمون و اللّه ما تکتبها الا بسم اللّه الرحمن الرحیم قال النبی صلی اللّه علیه و سلم أکتب باسمک اللهم هذا ما قاضی علیه محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال سهیل و اللّه لو کنا نعلم انک رسول اللّه ما صددناک عن البیت و لا قاتلناک و لکن اکتب محمد بن عبد اللّه فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم و اللّه انی لرسول اللّه و ان کذبتمونی أکتب محمد بن عبد اللّه قال الزهری یا حلیس حتی نأخذ لانفسنا ما نرضی به (فابعثوها) أی انثروها دفعة واحدة (مکرز) بکسر المیم مع کسر الراء و فتحها و سکون الکاف آخره زای (فاجر) هو المائل عن الحق المکذب به و کل انتصاب فی شر فجور (سهیل) بضم السین (ابن عمرو) بن عبد شمس بن عبد ود العامری أخو السکران بن عمرو زوج سودة قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما مر أسلم سهیل یوم الفتح و استشهد یوم الیرموک و قتل یوم الظفر و قیل مات فی طاعون عمواس (قد سهل علیکم من أمرکم) فیه التفاؤل بالاسم الحسن (الکاتب) هو کما فی صحیح مسلم و تفسیر البغوی و غیره فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب (اکتب باسمک اللهم) هی کلمة کانت تقولها قریش و ذکر المسعودی ان أوّل من قالها أمیة بن أبی الصلت تعلما من رجل من الجن فی خبر طویل (قاضی) فاعل من قضیت الشی‌ء اذا فصلت الحکم فیه (ما صددناک عن البیت و لا قاتلناک) و لابن اسحاق من طریق البراء ما منعناک شیئا (اکتب محمد بن عبد اللّه) و لابن اسحاق ثم قال لعلی امح رسول اللّه قال لا أمحوک أبدا قال فأرنی ایاه فمحاه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بیده و کذا رواه مسلم من طریق البراء کما ذکره المصنف فیما بعد و فی روایة لابن اسحاق أیضا فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لیس یحسن یکتب فکتب هذا ما قاضی علیه محمد بن عبد اللّه و لمسلم کتب ابن عبد اللّه قال فی الدیباج قیل معناه أمر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:317
و ذلک لقوله لا یسألونی خطة یعظمون فیها حرمات اللّه الا أعطیتهم إیاها فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی أن تخلوا بیننا و بین البیت فنطوف به فقال سهیل و اللّه لا تتحدث العرب انا أخذنا ضغطة و لکن ذلک من العام القابل فقال سهیل و علی أنه لا یأتیک رجل منا و ان کان علی دینک الا رددته إلینا فقال المسلمون سبحان اللّه کیف یرد الی المشرکین و قد جاء مسلما فبینما هم کذلک إذ جاء أبو جندل بن سهیل بن عمرو یرسف فی قیوده قد خرج من أسفل مکة حتی رمی بنفسه بین أظهر المسلمین فقال سهیل هذا یا محمد أوّل ما أقاضیک علیه ان ترده الیّ فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انا لم نقض الکتاب بعد قال فو اللّه اذا لا أصالحک علی شی‌ء أبدا قال النبی صلی اللّه علیه و سلم فأجزه لی قال ما أنا بمجیز ذلک لک قال بلی فافعل قال ما أنا بفاعل قال مکرز بلی قد أجزناه لک قال ابو جندل أی معشر المسلمین أرد الی المشرکین و قد أتیت مسلما الا ترون ما قد لقیت و قد کان عذب عذابا شدیدا فی بالکتابة و قیل هو علی ظاهره قلت لا ینافیه قوله صلی اللّه علیه و سلم انا أمة أمیة لا نکتب و لا نحسب الحدیث اذ لا یبعد ان تجری ید القدرة یده الکریمة بما شاء اللّه من غیر قصد الی الکتابة و یکون ذلک معجزة اذ هو خرق عادة فی حقه و قد قال تعالی وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ و ما ینبغی له و مع ذلک کان ربما جری علی لسانه اللفظ متزنا نحو (أنا النبی لا کذب* أنا ابن عبد المطلب) فائدة قال الجوزی فی بعض مصنفاته کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا یکتب و لو أراد لقدر و لکن أخذ القلم و أراد ان یکتب باسم اللّه فوقع ظل یده علی اسم اللّه تبارک و تعالی فقال لا أکتب حتی لا یقع ظل یدی علی اسم اللّه فقال اللّه تعالی یا محمد لاحترامک اسمی رفعت ظلک عن الارض حتی غلب نورک نور الشمس مکافأة لما فعلت (علی أن تخلوا بیننا و بین البیت) و ذکر بعده ان اصطلحا علی وضع الحرب عن الناس عشر سنین یأمن فیهن الناس و یکف بعضهم عن بعض کما فی کتب السیر (یتحدث) بالفوقیة و التحتیة (ضغطة) بضم الضاد و سکون الغین المعجمة ثم طاء مهملة أی قهرا (سبحان اللّه) تعجبا من فعله صلی اللّه علیه و سلم و فی روایة ابن اسحاق أ تکتب هذا قال نعم انه من ذهب منا إلیهم فابعده اللّه و من جاء منهم إلینا سیجعل اللّه له فرجا و مخرجا (أبو جندل) اسمه العاص و قیل عبد اللّه و جندل بالجیم و النون بوزن جعفر (یرسف) بفتح أوله و ضم السین المهملة و فاء أی یمشی مشیا بطیئا بسبب القید (بعد) بالضم (اذا لا أصالحک) بالفتح (فاجزه) بالجیم و الزای أمر من الاجازة أی اجعله لی جائزا و روی بالراء بدل الزای أی اجعله فی جواری و حمایتی (بلی فافعل) کذا للکشمیهنی فی البخاری و لغیره بل (أرد إلی المشرکین الی آخره) زاد ابن اسحاق و غیره فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا أبا جندل احتسب فان اللّه تعالی جاعل لک و لمن معک من المستضعفین فرجا و مخرجا انا قد عقدنا بیننا و بین القوم عقدا و صلحا و انا لا نغدر فوثب عمر یمشی الی جنب أبی جندل و یقول اصبر فانما هم المشرکون و دم أحدهم دم کلب و یدنی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:318
اللّه فقال عمر بن الخطاب فأتیت نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلت أ لست نبی اللّه حقا قال بلی قال ألسنا علی الحق و عدونا علی الباطل قال بلی قلت فلم نعطی الدنیة فی دیننا اذا قال انی رسول اللّه و لست اعصیه و هو ناصری قلت أ و لیس کنت تحدثنا انا سنأتی البیت و نطوف به قال بلی أ فأخبرتک انا نأتیه العام قلت لا قال فانک آتیه و مطوف به قال فأتیت ابا بکر فقلت یا ابا بکر أ لیس هذا نبی اللّه حقا قال بلی قلت ألسنا علی الحق و عدونا علی الباطل قال بلی قلت فلم نعطی الدنیة فی دیننا اذا قال یا أیها الرجل انه لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لیس یعصی ربه و هو ناصره فاستمسک بغرزه فو اللّه انه علی الحق قلت أ لیس کان یحدثنا انا سنأتی البیت فنطوف به قال بلی قال فأخبرک انک تأتیه العام قلت لا قال فانک آتیه و مطوف به قال الزهری قال عمر فعملت لذلک أعمالا کثیرة فلما فرغ من قضیة الکتاب قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال قائم السیف منه أراده ان یأخذه و یضرب به أباه فضن الرجل بأبیه (الست نبی اللّه حقا) زاد البغوی قال عمر ما شککت منذ أسلمت الا یومئذ (الدنیة) بفتح المهملة و کسر النون و تشدید التحتیة أی القضیة الدنیة التی لا یرضی بها (أو لیس) بفتح الواو (بغرزه) بفتح المعجمة و سکون الراء بعدها زای و هو للابل بمنزلة الرکاب للفرس و المراد التمسک بامره و ترک مخالفته کالمتمسک برکاب الفارس لا یفارقه (فائدة) فی مواطأة جواب سیدنا أبی بکر رضی اللّه عنه جواب سیدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سر عظیم هو أن مقام الصدیقین أقرب المقامات الی النبوة فما یفضیه اللّه الی الأنبیاء من بحر الاسرار یستاثر الصدیقون بالعزیز منه قال العلماء هذا من أوضح الادلة علی ان أهل الالهام یخطئون و یصیبون فلا بد من عرض ما وقع فی قلوبهم علی الکتاب و السنة کما یخطئ أهل الاجتهاد و یصیبون هذا سیدنا أمیر المؤمنین عمر أخطأ فی أماکن کهذا الموطن و فی وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو المشهود له بقوله صلی اللّه علیه و سلم ما لقیک الشیطان سالکا فجا الا سلک فجا غیر فجک و بقوله لقد کان فیمن قبلکم من الامم محدثون أی ملهمون فان یک فی أمتی فانه عمر رواهما الشیخان و فی روایة لقد کان فیمن قبلکم رجال یتکلمون من غیر أن یکونوا أنبیاء فان یک فی أمتی أحد فعمر و لهذا یوافق الوحی کثیرا قال عمر فعجبت من مطابقة کلام أبی بکر لکلام النبی صلی اللّه علیه و سلم فأشار إلی أن مقام الهام الصدیقة فوق مقام أهل الالهام (فعملت لذلک أعمالا) أی صالحة من صدقة و صوم و صلاة و عتق لیکفر عنی جراءتی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما صرح فی روایة ابن اسحاق و الواقدی لقد أعتقت بسبب ذلک رقابا و صمت دهرا (فلما فرغ من قضیة الکتاب) أشهد علیه رجال من المسلمین و رجال من المشرکین کما فی سیرة ابن اسحاق منهم أبو بکر و عمر و علی و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:319
فو اللّه ما قام منهم رجل حتی قال ذلک ثلاث مرات فلما لم یقم منهم أحد دخل علی أم سلمة فذکر لها ما لقی من الناس فقالت له أمّ سلمة یا نبی اللّه أ تحبّ ذلک اخرج ثم لا تکلم أحدا منهم حتی تنحر بدنک و تدعو حالقک فیحلقک فخرج فلم یکلم أحدا منهم حتی فعل ذلک نحر بدنه و دعا بحالقه فحلقه فلما رأوا ذلک قاموا و نحروا و جعل بعضهم یحلق بعضا حتی کاد بعضهم یقتل بعضا غما ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل اللّه عز و جل یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَ الآیة حتی بلغ بعصم الکوافر فطلق عمر امرأتین کانتا فی الشرک فتزوج احداهما معاویة ابن أبی سفیان و الاخری صفوان بن أمیة ثم رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی المدینة و قاص و محمود بن مسلمة و عبد اللّه بن سهل و مکرز بن حفص و هو مشرک (فو اللّه ما قام منهم رجل) واحد سبب ذلک انهم رجوا ان یحدث اللّه لرسوله صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک أمر اخلاف ما اشار به فیتم له النسک فلما رأوا انه نحر و حلق علموا ان لا غایة وراء ذلک تنتظر فبادروا الی الاتباع (فذکر لها ما لقی من الناس) فیه مشاورة النساء و قبول قولهن اذا أصبن (فقالت أم سلمة یا نبی اللّه الی آخره) قال الزرکشی قال الامام فی النهایة ما أشارت امرأة بصواب الا أم سلمة فی هذه القصة (و دعا حالقه فحلقه) هو خراش بالمعجمة أوله و آخره بن أمیة بن ربیعة الکلیبی بضم الکاف قال ابن عبد البر منسوب الی کلیب بن حبیبة و فی صحیح البخاری و غیره حلق النبی صلی اللّه علیه و سلم و طائفة من أصحابه و قصر بعضهم و فی طبقات ابن سعد من حدیث أبی سعید ان الصحابة حلقوا الا ابا قتادة و عثمان رضی اللّه عنهم (یقتل بعضا غما) ای ازدحاما (ثم جاء) فی أثناء المدة (نسوة) سمی منهم امیمة بنت بشر و أم الحکم بنت أبی سفیان و سروع بنت عقبة و عبدة بنت عبد العزی و أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط و سبیعة بالتصغیر بنت الحارث الاسلمیة و کان مجیئها عقب الفراغ من الکتاب قال البغوی فاقبل زوجها مسافر من بنی مخزوم و قال مقاتل هو صیفی بن الراهب فی طلبها و کان کافرا فقال یا محمد ارجع علی امرأتی فانک قد شرطت أن ترد علینا من أتاک منا و هذه طینة الکتاب لم تجف بعد (فأنزل اللّه عز و جل یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ) من دار الکفر الی دار الاسلام (فامتحنوهن) أی استحلفوهن ما خرجن لبغض زوج و لا عشقا لرجل من المسلمین و لا رغبة عن أرض الی أرض و لا بحدث احدثنه و لا لالتماس دنیا و لا خرجن الا رغبة فی الاسلام و حبا للّه و لرسوله قاله ابن عباس (فطلق عمر یومئذ امرأتین) احداهما قریبة بضم القاف بنت أبی أمیة بن المغیرة و هی التی تزوجها معاویة و الاخری أم کلثوم بنت عمرو بن جرول الخزاعیة أم عبید اللّه بن عمر و هی التی تزوجها صفوان و فی تفسیر البغوی فی سورة الممتحنة و بعض روایات البخاری ان الذی تزوجها أبو جهم فلعل أحدهما تزوجها ثم طلقها فتزوجها الآخر (ثم رجع النبی صلی اللّه علیه و سلم الی المدینة) و ذلک فی المحرم و اتفق له فی رجوعه انه سحر فی بئر ذی أروان و هی بئر فی بنی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:320
فجاءه أبو بصیر رجل من قریش و هو مسلم فأرسلوا فی طلبه رجلین فقالوا العهد الذی جعلت لنا فدفعه الی الرجلین فخرجا به حتی بلغا ذا الحلیفة فنزلوا یأکلون من ثمر لهم فقال أبو بصیر لاحد الرجلین و اللّه انی لاری سیفک هذا یا فلان جیدا فاستله الآخر فقال أجل و اللّه انه لجید فقد جربت به ثم جربت به قال أبو بصیر أرنی أنظر إلیه فأمکنه منه فضربه حتی برد و فر الآخر حتی أتی المدینة فدخل المسجد یعدو فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم حین رآه لقد رأی هذا ذعرا فلما انتهی الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال قتل و اللّه صاحبی و انی لمقتول فجاء ابو بصیر فقال یا نبی اللّه قد و اللّه أوفی اللّه ذمتک فقد رددتنی إلیهم ثم أنجانی اللّه منهم قال النبی صلی اللّه علیه و سلم ویل أمه مسعر حرب لو کان له أحد فلما سمع ذلک عرف انه سیرده إلیهم فخرج حتی أتی سیف البحر و ینفلت منهم ابو جندل فلحق بأبی بصیر فجعل لا یخرج من قریش رجل قد أسلم الا لحق زریق سحره لبید بن الاعصم الیهودی ذکر ذلک ابن سعد بسند مرسل و قصة السحر مشهورة فی الصحیحین و غیرهما (أبو بصیر) بفتح الموحدة و کسر المهملة اسمه عبید و قیل عتبة بن أسد بن حارثة قال ابن عبد البر قرشی و قیل ثقفی و قیل زهری حلیف لهم (رجلین) هما جحیش بن جابر من بنی عامر بن لؤی سماه موسی بن عقبة و غیره و هو المقتول کما جزم به البلاذری و ابن سعد لکن قالا خنیس بن جابر و الآخر مولی له اسمه کریز و هو الذی رجع الی المدینة و قیل اسمه مرثد بن حمران و الذی کتب فیه أزهر بن عبد عوف و الاخنس بن شریق کما رواه بن سعد و غیره (العهد) بالرفع و النصب (الذی جعلت لنا) زاد البغوی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا أبا بصیر انا قد أعطینا هؤلاء القوم ما قد علمت و لا یصلح فی دیننا الغدر و ان اللّه جاعل لک و لمن معک من المؤمنین المستضعفین فرجا و مخرجا (فاستله) أی اخرجه من غمده (فأمکنه منه) کذا للکشمیهنی و تفرد به (برد) بفتح الراء جمدت حواسه کنایة عن الموت لان المیت تسکن حرکته و أصل البرد السکون (ذعرا) بضم المعجمة أی خوفا (فجاء أبو بصیر) زاد البغوی متوشحا السیف (ویل أمه) بضم اللام و وصل الهمزة و کسر المیم المشددة کلمة تقال للمدح و لا یقصد معنی ما فیها من الذم (مسعر حرب) بکسر المیم و سکون المهملة و فتح العین المهملة منصوب علی التمییز و أصله من سعر الحرب یسعرها کأنه یصفه بالاقدام فی الحرب و التسعیر لنارها (لو کان له أحد) ان ینصره و یعضده (سیف البحر) بکسر المهملة و سکون التحتیة و فاء ساحله و کان نزوله بمکان یسمی العیص قریب من بلاد بنی تمیم و روی معمر عن الزهری أن أبا بصیر کان یصلی باصحابه هناک حتی جاءهم أبو جندل فقدموه لانه قرشی (و ینفلت) عبر بصیغة المستقبل اشارة الی ارادة مشاهدة الحال و فی تفسیر البغوی و غیره
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:321
بابی بصیر حتی اجتمعت منهم عصابة فو اللّه ما یسمعون بعیر خرجت لقریش الی الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم و أخذوا أموالهم فأرسلت قریش الی النبی صلی اللّه علیه و سلم تناشده اللّه و الرحم لما ارسل إلیهم فمن أتی منهم فهو آمن فأرسل النبی صلی اللّه علیه و سلم إلیهم فأنزل اللّه عز و جل وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ حتی بلغ حمیة الجاهلیة و کانت حمیتهم انهم لم یقروا انه نبی اللّه و لم یقروا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* و حالوا بینه و بین البیت انتهی ما رواه البخاری عن المسور بن مخرمة و مرار بن الحکم من طریق شیخه و مولاه عبد اللّه بن محمد المسندی و رواه عنهما من طرق أخر و هذه أتمها و أوعبها و صرح فی طریق یحیی بن بکیر بأنهما أخبرا بذلک عن أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم* و روی مسلم أطرافا منه و صرح بسبب نزول الآیة السابقة و هو ما روی عن أنس ان ثمانین رجلا من أهل مکة هبطوا علی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم من جبل التنعیم متسلحین یریدون غرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و أصحابه فأخذهم سلما فاستحیاهم فأنزل اللّه تعالی فانفلت بصیغة الماضی (عصابة) جماعة و فی مغازی عروة انهم بلغوا سبعین و فی الروض الانف فلم یزل اصحابه یعنی أبا بصیر یکثرون حتی بلغوا ثلاثمائة (بعیر) أی بخبر عیر بکسر المهملة أی قافلة (فأرسلت قریش الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) قال السهیلی فکتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیهم کتابا فورد و أبو بصیر فی الموت فأعطی الکتاب فجعل یقرأه و یسر به حتی قبض و الکتاب علی صدره فبنی علیه هناک مسجد (لما) بفتح اللام و تخفیف المیم (المسندی) بضم المیم و فتح النون و بالنسبة قال فی القاموس نسب کذلک لتتبعه المسانید دون المراسیل (و روی مسلم اطرافا منه) جمع طرف و فیه انهم جاءوا و علی البئر خمسون شاة لا ترویها فقعد صلی اللّه علیه و سلم ملاصقا الرکیة فاما دعا و اما بصق فیها فجاشت فسقینا و استقینا و لا ینافیه ما مر انه انتزع سهما من کنانته فغرزه و لا ما فی روایة للبخاری عن البراء انه دعا باناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض و دعا ثم صبه فیها الی آخره لامکان انه فعل ذلک کله فی مرة أو مرات (ان ثمانین رجلا) و له من طریق سلمة و جاء عمیر عامر برجل من العبلات یقال له مکرز یقوده الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی فرس محفف فی سبعین من المشرکین و للبغوی عن عبد اللّه بن مغفل فخرج علینا ثلاثون شابا علیهم السلاح فثاروا فی وجوهنا فدعا علیهم نبی اللّه فأخذ اللّه بأبصارهم فقمنا إلیهم فأخذناهم فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جئتم فی عهد أو هل جعل لکم أحد أمانا قالوا اللهم لا فخلی سبیلهم فأنزل اللّه الآیة (التنعیم) هو المعروف الآن بمسجد عائشة بینه و بین مکة ثلاثة أمیال و قیل أربعة سمی بذلک لان علی یمینه جبلا یقال له نعیم و عن یساره آخر یقال له ناعم و الوادی نعمان (غرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) بکسر المعجمة و تشدید الراء أی غفلته (فأخذهم سلما) بفتح المهملة و اللام و بسکون اللام مع کسر العین و فتحها أی بغیر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:322
وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ الآیة و فیه من روایة سلمة ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قال دعوهم یکن لهم بدء الفجور و ثناه و صرح فیه من روایة البراء بن عازب ان کاتب الکتاب علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم سأله ان یمحو اسم الرحمن الرحیم و اسم الرسالة حین ابوا منها فاستعظم ذلک و حلف ان لا یمحوها فمحاها النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بیده‌

(فصل) و کان صلح الحدیبیة فی ذی القعدة و کان عدد المسلمین ألفا و أربعمائة و ساقوا سبعین بدنة و استعمل النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مخرجه ذلک علی المدینة تمیلة بن عبد اللّه اللیثی و کان سبب بیعة الرضوان ان النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بعث عثمان الی مکة فأشیع قتله فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أما و اللّه لئن قتلوه لأناجزنهم فدعا الناس الی البیعة فبایع بعضهم علی الموت و بعضهم قتال (بدء الفجور) بالهمز أی ابتداؤه (و ثناه) بکسر المثلثة و روی و ثناه بضم المثلثة أی عوده ثانیة
(فصل) و کان صلح الحدیبیة (الفا و أربعمائة) فی روایة البخاری خمس عشرة مائة قال فی التوشیح و الجمع انهم کانوا الفا و أربعمائة و زیادة لا تبلغ المائة فالاول الغی الکسر و الثانی جبره و من قال الفا و ثلاثمائة فعلی حسب اطلاعه و قد روی الفا و ستمائة و الفا و سبعمائة و کانه علی ضم الاتباع و الصبیان و لابن مردویه عن ابن عباس کانوا الفا و خمسمائة و خمسة و عشرین و هذا تحریر بالغ انتهی و مر عن البغوی انهم کانوا سبعمائة و انهم (ساقوا سبعین بدنة) لتکون کل بدنة عن سبعة فان صح حمل علی انهم کانوا کذلک أوّل خروجهم ثم لحقهم من لحق بعد ذلک (تمیلة) بضم الفوقیة و فتح المیم (بعث عثمان الی مکة) و کان بعثه بمشورة عمر بن الخطاب و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یزید بعثه قبله فقال انی أخاف قریشا علیّ و لیس بمکة من بنی عدی أحد یمنعنی و قد عرفت قریش عداوتی ایاها و غلظتی علیها فدله علی عثمان و سبب ذلک کله ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما نزل الحدیبیة أرسل خراش بن أبی أمیة الخزاعی الی مکة و حمله علی بعیر له یقال له الثعلب لیبلغ اشرافهم عنه ما جاء له فعقروا جمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ارادوا قتله فمنعهم الاحابیش فخلوا سبیله حتی أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حسب ما ذکره ابن اسحاق و غیره عن أهل العلم (فاشیع قتله) قال ابن اسحاق لما خرج عثمان الی مکة لقیه ابان بن سعید بن العاص حین دخل مکة أو قبل أن یدخلها فنزل عن دابته و حمله بین یدیه ثم ردفه و أجاره حتی بلغ رسالة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالت عظماء قریش لعثمان حین فرغ من اداء الرسالة ان شئت أن تطوف بالبیت فطف به قال ما کنت لافعل حتی یطوف به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاحتبسته قریش عندها فبلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمین قتله (فبایع بعضهم علی الموت) قال ابن اسحاق قال بکر بن الاشج بایعوه علی الموت فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بل علی ما استطعتم (و بعضهم) بایع (علی ان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:323
علی أن لا یفروا المعنی واحد و ضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم احدی یدیه علی الأخری و قال هذه لعثمان و بایع سلمة بن عمرو بن الاکوع ثلاث مرات متفرقات و بایع عبد اللّه بن عمر قبل أبیه و ذلک ان أباه بعثه و هو یستلئم للقتال لیأتیه بخبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فوجده یبایع الناس فبایع ثم رجع فأخبر أباه و کان أوّل من بایع سنان بن وهب الاسدی و لم یتخلف أحد ممن حضر عن البیعة الا الجد بن قیس السلمی قال جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه فکانی أنظر إلیه لاطئا بابط ناقته مستترا بها* و أما الشجرة المذکورة فکانت سمرة و طلبت من العام المقبل یفر) و کان جابر بن عبد اللّه و معقل بن یسار ممن بایع هذه البیعة (و المعنی) کما قال أبو عیسی الترمذی (واحد) بایعه جماعة علی الموت أی لا نزال نقاتل بین یدیک ما لم نقتل و بایعه آخرون و قالوا لا نفر (فضرب صلی اللّه علیه و سلم باحدی یدیه علی الاخری و قال هذه لعثمان) أخرجه البخاری و الترمذی عن عثمان بن عبد اللّه بن موهب بفتح المیم و الهاء عن عبد اللّه بن عمرو و فی روایة فقال بیده هذه ید عثمان أی بدلها فی روایة الترمذی و کانت یسری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعثمان خیرا من أیمانهم لهم قلت فیه اشارة الی انه صلی اللّه علیه و سلم علم عدم قتله و الا لم ینب عنه فی المبایعة فحینئذ یعد عثمان من أهل بیعة الرضوان کما یعد من البدریین و فی کلا المشهدین قد شهد له صلی اللّه علیه و سلم بذلک أما فی بدر فبقوله و لک أجر رجل ممن شهد بدرا و سهمه و أما هنا فالمبایعة المذکورة (سلمة) بفتح اللام (ابن) عمرو ابن (الاکوع) اسم الاکوع جد سلم سنان ذکره ابن عبد البر و غیره (ثلاث مرات متفرقات) کما رواه مسلم عنه قال دعانا للبیعة فی أصل الشجرة فبایعته فی أوّل الناس ثم بایع و بایع حتی اذا کان فی وسط الناس قال بایع یا سلمة قلت قد بایعتک فی أوّل الناس یا رسول اللّه قال و أیضا و رآنی اعزل فأعطانی حجفة ثم بایع حتی اذا کان فی آخر الناس قال أ لا تبایعنی یا سلمة قلت قد بایعتک یا رسول اللّه فی أوّل الناس و فی أوسط الناس قال و أیضا فبایعته الثالثة و ذکر تمام الحدیث و فی مبایعته صلی اللّه علیه و سلم لسلمة ثلاث مرات اشارة الی أنه سیحضر ثلاثة مشاهد و یکون له فی کل منها غناء و کان الامر کذلک فاتصل بالحدیبیة غزوة ذی قرد و اتصل بها فتح خیبر (یستلئم) أی یلبس لامته (و کان أوّل) بالنصب خبر کان مقدم (من بایع سنان) بالرفع اسمها مؤخر و یجوز عکسه (ابن وهب الاسدی) کذا وقع هنا و الصواب کما قال الواقدی أبو سنان قال السهیلی و اسمه وهب بن محصن الاسدی أخو عکاشة بن محصن ثم نقل عن الواقدی و موسی بن عقبة انه کان أسن من أخیه عکاشة بعشرین سنة شهد بدرا و توفی یوم بنی قریظة و الذی ذکره المصنف انما هو ابنه و هو بدری أیضا توفی سنة ثلاث و ثمانین و لابن منده و أبی نعیم انه وهب بن عبد اللّه بن محصن و هو خلاف الصواب أیضا (الجد) بفتح الجیم (السلمی) بفتح اللام نسبة الی بنی سلمة بکسرها (لاطئا) بکسر المهملة ثم همزة أی لاصقا (بابط) بقطع الهمزة المکسورة (و طلبت من العام المقبل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:324
فلم یقدر علیها و کانوا یتحدثون انها رفعت قال معقل بن یسار لقد رأیتنی رافعا غصنا من أغصانها عن رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم‌

(فصل) ثم انه قد ثبت لشاهدیها المزایا العظام و التنویه علی سائر مشاهد الاسلام قال اللّه تعالی لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ و قال تعالی إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ و روینا فی صحیح البخاری عن جابر بن عبد رضی اللّه عنهما قال قال لنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یوم الحدیبیة أنتم الیوم خیر أهل الارض و کنا ألفا و أربعمائة و لو کنت أبصر الیوم لاریتکم مکان الشجرة و عنه أیضا قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لا یدخل النار أحد ممن بایع تحت الشجرة رواه البغوی فلم یقدر علیها) قال البغوی قال سعید بن المسیب حدثنی أبی و کان فیمن بایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تحت الشجرة قال فلما خرجنا من العام المقبل طلبناها فلم نقدر علیها (فیتحدثون انها رفعت) قال البغوی روی ان عمر بن الخطاب مر بذلک المکان بعد أن ذهبت الشجرة فقال أین کانت فجعل بعضهم یقول هاهنا و بعضهم یقول هاهنا فلما کثر اختلافهم قال سیروا فقد ذهبت الشجرة (معقل) بفتح المیم و سکون المهملة و کسر القاف (یسار) بفتح التحتیة و بالسین المهملة
(فصل) ثم انه (علی سائر مشاهد الاسلام) ما عدا مشهد بدر ثم أحد (لقد رضی اللّه عن المؤمنین اذ یبایعونک) بالحدیبیة علی ان یناجزوا قریشا و لا یفروا (تحت الشجرة) هی اسم لکل ما قام من النبات علی ساق و یسمی غیره نجما (إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ) یا محمد بالحدیبیة علی عدم الفرار (إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ) لانهم باعوا أنفسهم من اللّه بالجنة بالوفاء بما وعدهم من الخیر (فَوْقَ أَیْدِیهِمْ) قال ابن عباس و قال السدی کانوا یأخذون بید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یبایعونه و ید اللّه فوق أیدیهم فی المبایعة و قیل نعمة اللّه علیهم بالهدایة فوق ما صنعوا من البیعة و فی الشفاء ید اللّه قوته و قیل ثوابه و قیل منته و قیل عقده و هذه استعارة و تجنیس فی الکلام و تأکید لعقد بیعتهم ایاه و عظم لشأن المبایع صلی اللّه علیه و سلم (أنتم الیوم خیر أهل الارض) هذا من العام الذی أرید به الخاص فان بعض البدریین و الاحدیین لم یشهد بیعة الرضوان (و لو کنت أبصر الی آخره) من کلام جابر رضی اللّه عنه (لا یدخل النار أحد) زاد مسلم فی روایة جابر عن أم مبشر الانصاریة ان شاء اللّه قال النووی قال العلماء هو للتبرک لا للشک لانه لا یدخلها أحد منهم قطعا (رواه البغوی) فی التفسیر مسندا عن أبی سعید الشریحی عن أبی اسحاق الثعلبی عن ابن فیحویه عن علی بن أحمد بن نصرویه عن ابی عمران موسی بن سهل بن عبد الحمید الجونی عن محمد بن رمح عن اللیث بن سعد عن أبی الزبیر عن جابر قلت و رواه مسلم کما مرت الاشارة إلیه و فیه ان حفصة قالت بلی یا رسول اللّه فانتهرها فقالت حفصة و ان منکم الا واردها فقال النبی صلی اللّه علیه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:325
مسندا و قال الشعبی فی قوله تعالی وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ هم الذین شهدوا بیعة الرضوان و ذهب اکثر المفسرین فی قوله تعالی إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً انه صلح الحدیبیة و ذلک انها نزلت فی منصرفهم منها و هم مخالطهم الحزن و الکآبة فقال صلی اللّه علیه و آله و سلم لقد أنزلت علی آیة هی احب الی من الدنیا جمیعها و لما نزلت دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم عمر بن الخطاب فأقرأه إیاها فقال یا رسول اللّه أو فتح هو قال نعم فطابت نفسه و رجع رواه مسلم. و روینا فی صحیح البخاری عن البراء بن عازب رضی اللّه عنه قال تعدون أنتم الفتح فتح مکة و قد کان فتح مکة فتحا و نحن نعد الفتح بیعة الرضوان یوم الحدیبیة قال الزهری لم یکن فتح أعظم منه قال العلماء و وجه ذلک ان المشرکین اختلطوا بالمسلمین فی تلک الهدنة و سمعوا منهم احوال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الباهرة و معجزاته المتظاهرة و حسن سیرته و جمیل طریقته و شاهدها کثیر منهم فمالت انفسهم الی الایمان و أسلم فی تلک الایام خلق کثیر و سلم ثم ننجی الذین اتقوا و نذر الظالمین فیها جثیا قال النووی مقصود حفصة الاسترشاد لارد مقالته صلی اللّه علیه و سلم قال و الصحیح ان المراد بالورود فی الآیة المرور علی الصراط و هو جسر منصوب علی جهنم فیقع فیها أهلها و ینجو الآخرون انتهی و روی الحدیث أیضا أبو داود و الترمذی (الشعبی) عامر بن شراحیل أو شرحبیل کما مر (هم الذین شهدوا بیعة الرضوان) قال سعید بن المسیب و قتادة و ابن سیرین و جماعة هم الذین صلوا الی القبلتین و قال عطاء هم أهل بدر (و ذهب أکثر المفسرین) منهم أنس و ابن عامر فی روایة عنهما (إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً) انه صلح الحدیبیة و سمی فتحا لان الصلح مع المشرکین بالحدیبیة کان مغلقا حتی فتحه اللّه و فی روایة عن أنس انه فتح مکة و قال مجاهد و فتح خیبر و التحقیق ان قوله تعالی إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً المراد به الحدیبیة لانها کانت مبدأ الفتح لما ترتب علی الصلح الذی وقع من الأمن و رفع الحرب و تمکن من یخشی من الدخول فی الاسلام للوصول الی المدینة و قوله تعالی وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً المراد به فتح خیبر و قوله فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً المراد به الحدیبیة أیضا و قوله إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ الفتح المراد به فتح مکة (انها نزلت فی منصرفهم منها) کما رواه الشیخان و الترمذی عن أنس قال نزل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ مرجعه من الحدیبیة فالفتح المبین هو فتح الحدیبیة فقالوا هنیئا مریئا لک یا رسول اللّه لقد بین اللّه تعالی لک ما یفعل بک فما ذا یفعل بنا فنزلت لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ الآیة (الحزن و الکآبة) بالمد مترادفان (أو فتح) هو بهمزة الاستفهام الداخلة علی واو العطف أو واو الابتداء (الهدنة) بضم الهاء و سکون الدال المهملة بعدها نون و هی لغة المصالحة و شرعا مصالحة الکفار علی الکف عن قتالهم و سبیهم و التعارض لتجارهم مجانا و یسمی موادعة و معاهدة (سیرته) بکسر المهملة و سکون التحتیة و طریقته مترادفان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:326
و لذلک أجبرهم صلی اللّه علیه و سلم علی الصلح و قد کان رأی اکثرهم المناجزة و قرب لهم القول حیث قال لهم اما من ذهب منا إلیهم فأبعده اللّه و أما من جاءنا منهم فسیجعل اللّه له فرجا و مخرجا هذا و قد قال اهل التحقیق و النظر الدقیق بجواز احتمال المفسدة الیسیرة لدفع اعظم منها او لتحصیل مصلحة عظیمة تتوقع باحتمالها ثم ان مذهب الشافعی أنه یجوز مصالحة الکفار عند الحاجة فی مدة لا تزید علی عشر سنین و استدل بصلح الحدیبیة فانه کان علی عشر سنین و ذلک مصرح به فی کتب السیر و هذا اذا لم یکن الامام مستظهرا فان کان مستظهرا لم یزد علی أربعة اشهر و قال مالک رحمه اللّه لا حد لذلک بل هو منوط برأی الامام و اللّه اعلم*

و من حوادث هذه السنة اسلام خالد بن الولید المخزومی و عمرو بن العاص السهمی و خبر ذلک ما روی عن عمرو بن العاص انه لما رجع مع جموع الاحزاب ذهب الی النجاشی لیقیم عنده مترقبا ما یکون من خبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قومه قال عمرو فقدم علینا عمرو بن أمیة الضمری رسولا من النبی صلی اللّه علیه و سلم الی النجاشی فلما خرج عمرو بن أمیة من عند النجاشی دخلت خلفه و سألته قتله فغضب النجاشی و استشاط و قال سألتنی ان اعطیک رسول رجل یأتیه الناموس الاکبر فقلت أیها الملک أ کذلک هو قال یا عمرو أطعنی و اتبعه فانه و اللّه علی الحق و لیظهرن علی من خالفه کما ظهر موسی علی فرعون و جنوده فأسلم عمرو حینئذ علی یدی النجاشی ثم خرج عامدا الی النبی صلی اللّه علیه و سلم قال فلقیت (أجبرهم) بالجیم اکرههم (رأی) یجوزان یکون ماضیا فیکون (أکثرهم) فاعلا و المناجزة مفعوله و ان یکون اسما لکان و المناجزة خبرها (فی مدة لا تزید) فی عقد واحد (علی عشر سنین) فان اقتضت المصلحة الزیادة علی عشر افردت بعقد بعد إیقاع عقد العشر و لو قبل انقضائه کما صرح به الفورانی و غیره (و انه کان علی عشر سنین) و لم یکن الاسلام قویا اذ ذاک (مستظهرا) مستفعلا من الظهور و هو الغلبة و القوة (لم یزد علی أربعة أشهر) لقوله تعالی (فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) و کان ذلک أقوی ما کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عند منصرفه من تبوک کما قال الشافعی و احتج أیضا بانه صلی اللّه علیه و سلم هادن صفوان بن أمیة عام الفتح أربعة أشهر مع استظهاره علیه لکن فعل ذلک لرجاء اسلامه فأسلم قبل مضیها (منوط) بفتح المیم و ضم النون آخره مهملة أی معلق (خالد بن الولید) بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم بن یقظة بن مرة (و عمرو بن العاص) بن وائل بن هشام بن سعید بضم السین ابن سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب (فائدة) أخرج أبو بکر الخطیب باسناد یرفعه ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال یقدم علیکم اللیلة عمرو بن العاص مهاجرا (ما روی) فی کتب السیر (مترقبا) منتظرا (و استشاط) بالمعجمة أی علته حرارة الغضب (الناموس)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:327
خالد بن الولید و هو مقبل من مکة فقلت أین یا ابا سلیمان قال و اللّه لقد استقام المیسم و ان الرجل لنبی اذهب إلیه فأسلم فحتی متی فقال ما جئت الا لذلک قال فلما قدمنا المدینة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم تقدم خالد بن الولید فاسلم و بایع ثم دنوت فقلت یا رسول اللّه إنی أبایعک علی أن یغفر لی ما تقدم من ذنبی و ما تأخر فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بایع و أسلم فان الاسلام یجب ما قبله و ان الهجرة تجب ما قبلها قیل و کان معهما عثمان بن طلحة العبدری و لما رآهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مقبلین قال لاصحابه رمتکم مکة بافلاذ کبدها و کان اسلامهم بعد الحدیبیة و قبل خیبر و الفتح*

و فیها اسلام عقیل بن أبی طالب الهاشمی و لما أسلم قال له النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یا أبا یزید انی أحبک حبین حبا لقرابتک منی و حبا لما أعلم من حب عمی أبی طالب ایاک روی عقیل عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم حدیثین و سکن البصرة و مات بالشام فی خلافة معاویة*

و فی هذه السنة کانت غزوة مر ذکره فی بدء الوحی (استقام المیسم) بکسر المیم بعدها تحتیة أی ظهرت لنا علامات النبوة فلم یبق فیها خفاء و روی المنسم بفتح المیم و سکون النون و کسر السین و هو العلامة و الطریق و المذهب لکن الروایة الاولی أصوب قاله ابن الاثیر (فحتّی متی) عبارة عن استبطاء الأمر و التسویف به أی قولک أی لا أومن مثلا حتی یکون کذا و کذا الی متی ذلک (یجب) أی یقطع (ما قبله) و لمسلم یهدم ما قبله أی یسقطه و یمحو أثره (قیل و کان معهما عثمان بن طلحة) بن أبی طلحة عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان ابن عبد الدار بن قصی (العبدری) نسبة الی بنی عبد الدار و بذلک جزم النووی فی شرح مسلم و قال أسلم مع خالد بن الولید و عمرو بن العاص فی هدنة الحدیبیة و شهد فتح مکة و دفع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مفتاح الکعبة إلیه و الی شیبة بن عثمان بن أبی طلحة و قال خذوها یا بنی طلحة خالدة تالدة لا ینزعها منکم الا ظالم ثم نزل المدینة فأقام بها الی وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم تحول الی مکة و أقام بها حتی توفی سنة اثنین و أربعین و قیل انه استشهد یوم أجنادین بفتح الدال و کسرها و هو موضع بقرب بیت المقدس کانت غزوته فی أوائل خلافة عمر انتهی و فیها اسلام عقیل (انی أحبک) فیه انه یندب للشخص اذا أحب أحد ان یعلمه کما فی الحدیث الصحیح إذا أحب أحدکم أخاه فلیعلمه انه یحبه رواه أحمد و البخاری فی الادب و أبو داود و الترمذی و ابن حبان و الحاکم عن المقدام بن معدی کرب و رواه ابن حبان أیضا عن أنس و رواه البخاری فی الادب عن رجل من الصحابة و رواه أحمد أیضا عن أبی ذر (حبین) أی لسببین اقتضیا أن أحبک زیادة علی المحبة التی هی للّه عز و جل (حبا لقرابتک منی) و شأن القریب محبة قریبة غالبا و حبا بما أعلم من حب عمی ابی طالب (ایاک) و من شأن المحب محبة حبیب الحبیب و لانه بقی علیه من حق التربیة أن یحب من کان یحبه (روی عقیل حدیثین) أخرجهما عبد اللّه بن أحمد بن حنبل کلاهما فی النهی عن الدعاء بالرفاء و البنین للمتزوج (البصرة)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:328
الغابة و تسمی أیضا غزوة ذی قرد للموضع الذی جری فیه القتال و کان سببها ان لقاح النبی کانت ترعی بالغابة و هی علی برید من المدینة من ناحیة الشام فأخذها بنو فزارة من غطفان فی أربعین فارسا علیهم عیینة بن حصن و عبد الرحمن الفزاریان و کان أبو ذر و ابنه فی اللقاح فجاء الصریخ الی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فبعث الطلب فی آثارهم و أمر علی الطلب سعد بن یزید الانصاری ثم لحقهم صلی اللّه علیه و سلم فی بقیة الناس فجاء و قد استنقذوا اللقاح و قتلوا من قتلوا و لم یجئ الطلب الا و قد فعل سلمة ابن الاکوع الافاعیل و کان ممن ابلی یومئذ أبو قتادة و عکاشة بن محصن و المقداد بن عمرو و الاخرم الاسدی قلت قد روی البخاری و مسلم حدیث غزوة ذی قرد فرویاها عن سلمة بألفاظ و معان مختلفة و نحن نرویها من طریق مسلم حیث روی ذلک عن سلمة متصلا بحدیث الحدیبیة فقال سلمة ثم قدمنا المدینة یعنی من الحدیبیة فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بظهره مع رباح غلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و أنا معه و خرجت معه بفرس طلحة اندیه مع الظهر فلما اصبحنا اذا عبد الرحمن الفزاری قد اغار علی ظهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاستاقه اجمع و قتل راعیه فقلت یا رباح خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة بن عبید اللّه و اخبر النبی صلی اللّه علیه و سلم ان المشرکین قد اغاروا علی سرحه قال ثم قمت علی اکمة و استقبلت المدینة فنادیت یا صباحاه ثم خرجت فی آثار القوم ارمیهم بالنبل و ارتجزوا قول بفتح الباء و یجوز فی النسبة إلیها کسرها* و فی هذه السنة (الغابة) بالمعجمة و الموحدة کما مر (ذی قرد) بفتح القاف و الراء و دال مهملة هذا هو الصواب و یروی بضمتین حکاه البلاذری ماء علی نحو یوم من المدینة مما یلی بلاد غطفان (لقاح) بکسر اللام و تخفیف القاف و مهملة ذوات اللبن من الابل واحدتها لقحة بالکسر و الفتح و کانت عشرین لقحة (فزارة) بفتح الفاء و الزای المخففة قبیلة من غطفان (الافاعیل) جمع افعال و الافعال جمع فعل (ابلی) بفتح الهمزة و سکون الموحدة و فتح اللام و الابلاء بذل الجهد فی العمل (أبو قتادة) الحارث بن ربعی بکسر الراء و سکون الموحدة و کسر المهملة ثم تحتیة مشددة (عکاشة) بتشدید الکاف أشهر من تخفیفها (محصن) بکسر المیم و سکون المهملة و فتح الصاد المهملة ثم نون (اخرم) بالمعجمة و الراء لقب و اسمه المحرز بن نضلة (الاسدی) من بنی أسد بن خزیمة (بظهره) الظهر من الابل ما یعد للرکوب و الحمل (رباح) بفتح الراء و تخفیف الموحدة آخره حاء مهملة (أندیه) بضم الهمزة و فتح النون و کسر المهملة المشددة أی اسقیه قلیلا ثم ارده الی المرعی و روی بالموحدة بدل النون بوزنه أی اخرجه الی البادیة و ابرزه الی موضع الخلاء (علی سرحه) أی سائمته (اکمة) هی الرابیة و نحوها کما مر (یا صباحاه) هی کلمة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:329 انا ابن الاکوع‌و الیوم یوم الرضع فالحق رجلا منهم فاصک سهما فی رحله حتی خلص نصل السهم الی کعبة قال قلت خذها و انا ابن الاکوع و الیوم یوم الرضع قال فو اللّه ما زلت ارمیهم و اعقر بهم فاذا رجع الی فارس اتیت شجرة فجلست فی اصلها ثم رمیته فعقرت به حتی اذا تضایق الجبل فدخلوا فی تضایقه علوت الجبل فجعلت اردیهم بالحجارة قال فما زلت کذلک اتبعهم حتی ما خلق اللّه من بعیر من ظهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إلّا خلفته وراء ظهری و خلوا بینی و بینه ثم اتبعهم ارمیهم حتی القوا اکثر من ثلاثین بردة و ثلاثین رمحا یستخفون و لا یطرحون شیئا الا جعلت علیه آراما من الحجارة یعرفها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اصحابه حتی اتوا متضایقا من ثنیة فاذا هم قد اتاهم فلان بن بدر الفزاری فجلسوا یتصبحون یعنی یتغدون و جلست علی رأس قرن قال الفزاری ما هذا الذی اری قالوا لقینا من هذا البرح و اللّه ما فارقنا منذ غلس یرمینا حتی انتزع کل شی‌ء فی ایدینا قال فلیقم إلیه نفر منکم اربعة قال فصعد الی منهم أربعة فی الجبل قال فلما امکنونی من الکلام قال قلت هل تعزفوننی قالوا لا و من أنت قلت انا سلمة بن الاکوع و الذی کرم وجه محمد صلی اللّه علیه و سلم لا أطلب رجلا منکم الا ادرکته و لا یطلبنی فیدرکنی قال احدهم انا اظن قال فرجعوا فما برحت مکانی حتی یقال عند استنفار من هو غافل عن عدوه (و الیوم یوم الرضع) أی یوم هلاکهم و هم اللئام الواحد راضع قیل و أصله ان رجلا کان شدید البخل فکان اذا أراد أن یحلب ناقته ارتضع من ثدیها کیلا یحلبها فیسمعه جیرانه أو یتبدد شی‌ء من اللبن حتی قالوا فی المثل فلان الأم من راضع و قیل معناه الیوم یعرف من ارتضع بالحرب من صغره و تدربها ممن لیس کذلک و قیل معناه هذا یوم شدید علیکم تفارق فیه المرضعة من أرضعته و یجوز رفع الیوم و یوم علی الابتداء و الخبر و نصب الاول علی الظرف و رفع الثانی قاله السهیلی و غیره و قال أهل اللغة یقال رضع الصبی بالکسر یرضع بالفتح رضاعا و فی اللؤم رضع بالفتح یرضع بالضم رضاعة (فاصک) أی فاضرب و الصک الضرب (فی رحله) بفتح الراء و بالحاء المهملة أی فی کور ناقته و أضافه إلیه لرکوبه علیه و روی بکسر الراء و الجیم (تضایق الجبل) أی دنا و قرب (فی تضایقه) أی فی أصله کی یستتروا به عنه (بردة) هی ضرب من ثیاب الیمن کما مر (یستخفون) أی یریدون الخفة (آراما) بمد الهمزة و بالراء أی اعلاما (رأس قرن) بفتح القاف و سکون الراء و هو کل جبل صغیر منقطع عن الجبل الکبیر (البرح) بفتح الموحدة و سکون الراء الشدة (منذ غلس یرمینا) بتنوین المهملة و فی بعض النسخ منذ غلس یومنا و هو تصحیف (فیدرکنی) بفتح الکاف علی جواب النفی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:330
رأیت فوارس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یتخللون الشجر قال فاذا اولهم الاخرم الاسدی و علی أثره أبو قتادة الانصاری و علی أثره المقداد بن الاسود الکندی قال فأخذت بعنان الاخرم قال فولوا مدبرین قال قلت یا اخرم احذرهم لا یقتطعوک حتی یلحق رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و أصحابه قال یا سلمة ان کنت تؤمن باللّه و الیوم الآخر و تعلم ان الجنة حق و النار حق فلا تحل بینی و بین الشهادة قال فخلیته فالتقی هو و عبد الرحمن قال فعقر لعبد الرحمن فرسه فطعنه عبد الرحمن فقتله و تحول علی فرسه و لحق أبو قتادة فارس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بعبد الرحمن فطعنه فقتله فو الذی أکرم وجه محمد لتبعتهم اعدو علی رجلی حتی ما أری ورائی من أصحاب محمد و لا غبارهم شیئا حتی یعدلوا قبل غروب الشمس الی شعب فیه ماء یقال له ذو قرد لیشربوا منه و هم عطاش قال فنظروا إلیّ أعد و وراءهم فحلیتهم عنه فما ذا قوا منه قطرة قال فیخرجون فیسندون فی ثنیة قال فأعدو قال فالحق رجلا فأصکه بسهم فی نغض کتفیه قال قلت خذها و أنا ابن الاکوع و الیوم یوم الرضع فیقول قائل یا ثکلته أمه أکوعنا بکرة قال قلت نعم یا عدو اللّه أکوعک بکرة قال و أردوا فرسین علی الثنیة قال فجئت بهما أسوقهما الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال و لحقنی عامر یعنی عمه بسطیحة فیها مذقة من لبن و سطیحة فیها ماء فتوضأت و شربت ثم أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو علی الماء الذی حلیتهم عنه فاذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قد أخذ تلک الابل و کل شی‌ء استنقذته من المشرکین و کل رمح و بردة و اذا بلال نحر ناقة من الابل التی استنقذت (یتخللون الشجر) أی یدخلون من خلالها أی منها (أثره) بکسر الهمزة و سکون المثلثة و بفتحهما لغتان (لا یقتطعوک) أی لا یأخذوک و ینفردوا بک (فطعنه عبد الرحمن فقتله) فی الاستیعاب ان الذی قتله مسعدة بن حکمة فان صح حمل علی ان عبد الرحمن حین طعنه أرداه عن فرسه و هو جریح فذفف مسعدة علیه (شعب) بکسر المعجمة الفرجة بین جبلین (یقال له ذو قرد) فی نسخة من صحیح مسلم ذا (فحلیتهم) بحاء مهملة و لام مشددة ثم تحتیة غیر مهموز أی طردتهم (یسندون) بضم أوله ثم مهملة ثم نون أی یصعدون و فی بعض النسخ یشتدون أی یعدون (نغض کتفه) بضم النون و سکون الغین المعجمة و ضاد معجمة و هو العظم الدقیق علی طرف الکتف (ثکلته أمه) أی فقدته (أکوعنا بکرة) بضم العین و نصب بکرة علی الظرف بلا تنوین أی أنت الأکوع الذی کنت بکرة النهار (سطیحة) هی اناء یعمل من الجلود یسطح بعضها علی بعض (مذقة) بفتح المیم و سکون المعجمة و بالقاف أی شی‌ء قلیل (الذی حلیتهم) فی بعض النسخ هنا حلأتهم و الهمز الاصل و التسهیل منه (من الابل التی) هکذا الصواب و فی بعض نسخ مسلم الذی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:331
من القوم و اذا هو یشوی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من کبدها و سنامها قال قلت یا رسول اللّه خلنی فانتخب من القوم مائة رجل فأتبع القوم فلا یبقی منهم مخبر إلا قتلته فضحک صلی اللّه علیه و آله و سلم حتی بدت نواجذه فی ضوء النار فقال یا سلمة اتراک کنت فاعلا قلت نعم و الذی أکرمک قال انهم الآن لیقرون فی أرض غطفان قال فجاء رجل من غطفان قال نحر لهم فلان جزورا فلما کشفوا جلدها رأوا غبارا فقالوا أتاکم القوم فولوا هاربین فلما أصبحنا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کان خیر فرساننا الیوم أبو قتادة و خیر رجالتنا سلمة قال ثم أعطانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم سهمین سهم الفارس و سهم الراجل فجمعتهما إلیّ جمیعا ثم أردفنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم خلفه علی العضباء راجعین الی المدینة قال ابن عباس رضی اللّه عنهما صلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم صلاة الخوف بذی قرد رواه البخاری و استشهد فی هذه الغزاة و قاص بن مجزز المدلجی و بعث النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بعد ذلک أخاه علقمة طالبا بثاره فلما کان ببعض الطریق اذن لعبد اللّه بن حذافة فی طائفة من الجیش فأمرهم فأوقدوا نارا ثم أمرهم بدخولها فبلغ النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم خبرهم (فانتخب) بالنصب علی جواب الامر و الانتخاب الاختیار و الانتقاء (نواجذه) بالذال المعجمة أی أنیابه و قیل أضراسه (اتراک) بضم التاء أی أ تظنک (لیقرون) أی أی لیضافون و القری الضیافة و فی ذلک معجزة ظاهرة له صلی اللّه علیه و سلم حیث وقع الامر کما قال (جزورا) بفتح الجیم البعیر ذکرا کان أو أنثی (کان خیر) بالنصب خبر کان مقدم و اسمها (أبو قتادة) هکذا الروایة و یجوز من غیر الروایة عکسه (العضباء) بالمد مشقوقة الاذن و لم تکن ناقة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کذلک و انما هو لقب لزمها و هی القصوی التی مر ذکرها (وقاص بن مجزز) بضم المیم و فتح الجیم و تشدید الزای الاولی و کسرها هذا هو الاشهر سمی به لانه جز نواصی قوم ذکره ابن الاثیر و غیره و قیل انه بالحاء المهملة بدل الجیم و بالراء بدل الزای الاولی و قیل بفتح الزای و هو ولد القائف المذکور فی حدیث اسامة (المدلحی) بکسر اللام نسبة الی بنی مدلج قبیلة من بنی کنانة (لعبد اللّه بن حذافة) بن قیس بن عدی بن سعد بن سهم السهمی هو حامل کتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم الی کسری و کان من مهاجرة الحبشة فی قول ابن اسحاق قیل و شهد بدرا و حدیثه مروی فی الصحیحین و سنن أبی داود و النسائی عن علی و فی مسند أحمد و مستدرک الحاکم عن عمران و الحکم بن عمرو الغفاری لکن فی روایة البخاری فاستعمل علیهم رجلا من الانصار قال الحفاظ و هو غلط من بعض الرواة (فأمرهم) فقال اجمعوا حطبا فجمعوا فقال أوقدوا نارا فأوقدوها فقال أدخلوها فهموا و جعل بعضهم یمسک بعضا و یقولون انما فررنا الی النبی صلی اللّه علیه و سلم من النار فما زالوا حتی خمدت النار بفتح المیم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:332
فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الی یوم القیامة

قصة العرنیین و کانت بعد ذی قرد بستة أشهر و ذکرها البخاری قبلها و قد رویناها فی الصحیحین من طرق عدیدة عن أنس حاصلها قال ان نفرا من عکل أو عرینة ثمانیة قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأسلموا و استوخموا المدینة فأمرهم رسول اللّه أن یخرجوا فی ابل الصدقة فیشربوا من أبوالها و البانها ففعلوا فصحوا فارتدوا و حکی کسرها أی طفئت فبلغ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الی یوم القیامة) لا طاعة فی معصیة اللّه و انما الطاعة فی المعروف قال بعض العلماء انما أمرهم بدخول النار مداعبة منه لیختبرهم و اشارة الی ان مخالفته توجب النار لتضمنها مخالفة الرسول صلی اللّه علیه و سلم فکیف یصبرون علی النار الکبری اذا لم یصبروا علی هذه و لو رأی منهم الجد فی ولوجها لمنعهم و قوله صلی اللّه علیه و سلم لو دخلوها ما خرجوا منها أی لبقوا معذبین علی قتلهم أنفسهم مع علمهم عدم وجوب الطاعة فی المعصیة و قوله لا طاعة فی معصیة اللّه أی واجبة و لا مندوبة بل محرمة اذا لم یفض الامر الی الاکراه و الا أباحها غالبا و انما الطاعة الواجبة فی المعروف واجبا کان أو مندوبا کما مر فی الاستسقاء. قصة العرنیین (و کانت بعد ذی قرد بستة أشهر) فی جمادی الاخری قاله ابن اسحاق (و قد رویناها فی الصحیحین من طرق عدیدة عن) أنس و قد رواها عنه أیضا أبو داود و الترمذی و النسائی (أن نفرا) و فی روایة للبخاری و غیره ان ناسا (من عکل أو عرینة) کذا للبخاری فی الطهارة و الشک فیه من حماد و جزم بالاول فی الجهاد و بالثانی فی الزکاة و فی المغازی من عکل و عرینة بواو الجمع العاطفة قال فی التوشیح و هو الصواب فعند أبی عوانة من طریق أنس قال کانوا أربعة من عرینة و ثلاثة من عکل و للبخاری فی الدیات انهم کانوا ثمانیة و کان الثامن من غیر القبیلتین أو کان من اتباعهم فلم ینسبه و عکل بضم المهملة و سکون الکاف قبیلة من تیم الرباب قال فی القاموس و اسم عکل عوف بن عبد مناة حقنته أمه بدماء عکل فلقب به (و عرینة) بالعین و الراء المهملتین و النون مصغر مرة بن بجیلة (و استوخموا المدینة) أی وجدوها و خیمة أی وبئة و فی روایة فی الصحیح فاجتووا المدینة بالجیم و الاجتواء کراهة المقام فی البلد قاله الخطابی و قال ابن العربی الجواء داء یصیب الجوف من الربا و ذلک انهم عظمت بطونهم کما فی روایة عند أبی عوانة أو ورمت صدورهم کما فی روایة لمسلم و للبخاری فی الطب ان ناسا کان بهم سقم فلما صحوا قالوا ان المدینة وخمة فالمراد بالسقم الاول الجوع کما فی روایة أبی عوانة کان بهم هزال شدید (فی ابل الصدقة) کذا فی صحیح مسلم و غیره و فی البخاری و غیره و انها لقاح النبی صلی اللّه علیه و سلم قال النووی و کلاهما صحیح فان بعض الابل للصدقة و بعضها للنبی صلی اللّه علیه و سلم قال فان قیل کیف اذن لهم فی شرب لبن ابل الصدقة فالجواب أن ألبانها للمحتاجین من المسلمین و هم منهم قال و ذکر ابن سعد فی طبقاته انها کانت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:333
و قتلوا راعیها و استاقوها فبعث النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم الطلب فی آثارهم فما ترجل النهار حتی جی‌ء بهم فقطعت أیدیهم و أرجلهم و لم یحسموا و کحلت أعینهم و طرحوا بالحرة یستسقون فلا یسقون و کان أحدهم یکدم الارض بفیه حتی ماتوا قال أبو قلابة قتلوا و سرقوا و حاربوا اللّه و رسوله و سعوا فی الارض فسادا قلت و روی خارج الصحیحین انهم کحلوا الرعاة و قد ترجم البخاری علیه قال سعید بن جبیر و نزل فی ذلک قوله تعالی «إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً» الآیة قال اللیث بن سعد هی معاتبة للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و تعلیم خمس عشرة و انها فقدت منها واحدة (راعیها) اسمه یسار بالتحتیة و المهملة (و استاقوها) أی ساروا بها سیرا عنیفا (فبعث النبی صلی اللّه علیه و سلم الطلب) سمی منهم کرز بن جابر الفهری و سعید بن زید و کان أمیر السریة کرز ذکر ذلک ابن سعد أو سعید بن زید حکاه موسی بن عقبة و روی الطبری من حدیث جریر ابن عبد اللّه انه کان أمیر السریة و لا یصح و سیأتی فی ذلک کلام عند ذکر اسلام جریر (فما ترجل النهار) بالجیم المشددة أی استوی (فقطعت أیدیهم و أرجلهم) زاد الترمذی (من خلاف لم یحسموا) بالحاء المهملة و الحسم قطع مادة الدم بجعل المقطوع فی نحو زیت مغلی کیلا ینزفه الدم (و کحل أعینهم) قال الخطابی الکحل فق‌ء العین بمیل أو مسمار محمی و فی الصحیح سمرت بتشدید المیم و تخفیفها و لمسلم باللام مع التخفیف و السمر فق‌ء العین بأی شی‌ء کان قاله الخطابی و زعم الواقدی انهم صلبوا قال ابن حجر و الروایات الصحیحة ترده قال فی التوشیح لکن فی روایة أبی عوانة من طریق انه صلب اثنان و قطع اثنان و سمل اثنان قال فان صح ذلک فهو أوّل صلب وقع فی الاسلام (بالحرة) الارض ذات الحجارة السوداء (یستسقون فلا یسقون) لانهم محاربون مرتدون فلا حرمة لهم فی سقی الماء و لا غیره و قول القاضی و قد اجمع المسلمون ان من وجب علیه القتل اذا استسقی لا یمنع الماء قصدا فیجتمع علیه عذابان محله فی المسلم (یکدم) بکسر الدال المهملة أی یعضها باسنانه (أبو قلابة) بکسر القاف و تخفیف اللام اسمه عبد اللّه بن زید الجرمی بالجیم و الراء ساکنة (و روی خارج الصحیحین انهم کحلوا الرعاة) بل ذلک فی صحیح مسلم من طریق أنس و رواه أیضا الترمذی و ابن اسحاق و موسی بن عقبة و أهل السیر (قال سعید بن جبیر و نزل فی ذلک قوله تعالی إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ الآیة) و قال الضحاک نزلت فی قوم من أهل الکتاب کان بینهم و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عهد فنقضوا و قطعوا السبیل و أفسدوا فی الارض و قال الکلبی نزلت فی قوم هلال بن عویمر کان بینه و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هدنة مشروط فیها أن لا یعینه و لا یعین علیه و من مر بهلال الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فهو آمن فمر قوم من بنی کنانة یریدون الاسلام بناس من قوم هلال و لم یکن شاهدا فقتلوهم و أخذوا أموالهم فنزلت الآیة فی ذلک (قال اللیث بن سعد هی معاتبة الی آخره) حکاه عنه البغوی فی التفسیر و روی أبو داود و النسائی عن أبی الزناد و اسمه عبد اللّه بن ذکوان قال لما قطع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الذین سرقوا لقاحه و سمل أعینهم بالنار عاتبه اللّه تعالی فی ذلک و نزل إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ الآیة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:334
له یقول انما کان جزاؤهم هذا لا المثلة فلذلک ما قام النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم خطیبا الا نهی عن المثلة قلت و ثبت فی صحیح مسلم ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم کان اذا أمر أمیرا علی جیش أو سریة أوصاه فی خاصته بتقوی اللّه تعالی و من معه من المسلمین خیرا ثم قال اغزوا بسم اللّه فی سبیل اللّه قاتلوا من کفر باللّه اغزوا و لا تغلوا و لا تغدروا و لا تمثلوا و لا تقتلوا ولیدا ثم اختلف العلماء فی تردید أو فی الآیة الکریمة فقال مالک هی علی التخییر فیتخیر الامام بین هذه الامور الا القاتل فیتحتم قتله و قال أبو حنیفة الامام بالخیار و ان قتلوا و قال الشافعی أو هنا للتقسیم فان قتلوا و لم یأخذوا المال قتلوا و ان قتلوا و أخذوه صلبوا مع القتل و ان أخذوه و لم یقتلوا قطعت أیدیهم و أرجلهم من خلاف و ان اخافوا الطرق و لم یأخذوا عزروا و هو النفی عنده قال أصحابنا فکما تفاوت ضررها اختلفت عقوبتها و فی هذا الحدیث حجة لمالک و أحمد حیث (یقول انما کان جزاؤهم هذا) أی القتل و ما بعده (لا المثلة) و حاصل کلام اللیث و ابی الزناد ان فعله صلی اللّه علیه و سلم بالعرنیین ذلک کان قبل نزول الحدود و آیة المحاربة و النهی عن المثلة و ان ذلک منسوخ و الصحیح ما مر انه صلی اللّه علیه و سلم انما فعل ذلک بهم قصاصا (أو سریة) هی قطعة من الجیش تخرج منه تغیر و ترجع إلیه قال ابراهیم الحربی هی الخیل تبلغ اربعمائة و نحوها سمیت سریة لانها تسری باللیل و تخفی ذهابها فعلیة بمعنی فاعلة من سری و أسری اذا ذهب لیلا (فی خاصته) فی ذات نفسه (و لا تغدروا) بکسر الدال (و لا تقتلوا ولیدا) فیه تحریم الغدر و الغلول و قتل الصبیان اذا لم یقاتلوا و کراهة المثلة و استحباب وصیة الامام الامیر و الجیش بتقوی اللّه و الرفق بتباعهم و تعریفهم ما یحتاجون إلیه فی غزوهم و ما یجب علیهم و ما یحل لهم و ما یکره و ما یستحب (و قال أبو حنیفة الامام بالخیار و ان قتلوا) انما نقل البغوی هذه المقالة عن سعید بن المسیب و الحسن و مجاهد و أما أبو حنیفة فمذهبه فی ذلک کمذهبنا نعم عنده فیما اذا قتل و أخذ المال الامام مخیر بین القطع من خلاف و القتل و بین القتل و الصلب (و قال) قتادة و الاوزاعی و (الشافعی أو هنا) أی فی الآیة للتقسیم لا للتخییر (فان قتلوا) قتلا یوجب قودا (و لم یأخذوا المال قتلوا) حتما قودا فان عفی ولی الدم فحدا (و ان قتلوا) قتلا یوجب قودا (و أخذوا) المال و قدره ربع دینار کالسرقة (صلبوا مع القتل) فقیل یصلبون أحیاء ثلاثة أیام ثم یقتلون و هو قول ابن عباس و اللیث بن سعد و ذهب إلیه أبو حنیفة و مذهب الشافعی ان الصلب یکون بعد القتل و بعد ان یغسلوا و یصلی علیهم (و أخذوه) أی المال (و لم یقتلوا) أو قتلوا قتلا لا یوجب قودا (قطعت أیدیهم و أرجلهم من خلاف) فیقطع فی المرة الاولی کوع الید الیمنی و رجله الیسری أو ما بقی منهما و فی المرة الثانیة کوع الید الیسری و رجله الیمنی أو ما بقی منهما (و لم یأخذوا عزروا و هو النفی) المذکور فی قوله تعالی أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ (عنده) أی الشافعی و کذا عند موافقیه و یجب رد المال الی أهله و من تاب من قطاع الطریق قبل الظفر به سقط عند الحد الذی للّه تعالی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:335
یقولان بطهارة بول ماکول اللحم و روثه و أجاب الشافعی و الاکثرون بأن هذا للتداوی و هو جائز بکل النجاسات سوی الخمر و المسکرات* و فیها غزا زید بن حارثة بنی فزارة فأصیب أصحابه و نجا زید جریحا فحلف أن لا یغتسل من جنابة حتی یغزوهم فغزاهم ثانیة فظفر بهم و قتل أم قرفة و کانت فی بیت شرف من قومها و تقول العرب أعز من أم قرفة قیل کان یعلق فی بیتها خمسون سیفا کلهم ذو محرم لها* و فی هذه السنة ماتت أم رومان زوجة أبی بکر و أم ولدیه عائشة و عبد الرحمن و یقال ماتت أم رومان سنة أربع و هو و هم من حیث انه جری ذکرها فی حدیث الإفک فی الصحیحین و الإفک بعد ذلک و وهم کثیرون أیضا ممن ادعی موتها فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و علی آله و سلم لتصریح مسروق فی صحیح البخاری بالسماع منها و قوله سألت أم رومان و قال الآخرون صوابه سئلت بالیاء و اللّه أعلم و لما ماتت دخل النبی صلی و بقی غیره و هو مستثنی فی ذلک من سائر حدود اللّه فلا یسقط منها شی‌ء بالتوبة (سوی الخمر) لقوله صلی اللّه علیه و سلم انه لیس بدواء و لکنه داء رواه مسلم قال السبکی و ما تقوله الاطباء فی التداوی بها فشی‌ء کان قبل التحریم و أما بعده فان اللّه قادر علی کل شی‌ء سلبها ما کان فیها من المنافع و قیس بها سائر (المسکرات) نعم ان أفضی الامر الی الهلاک وجب شربها کما یجب علی المضطر أکل المیتة نقله الامام عن اجماع الاصحاب و فیها غزا زید بن حارثة (أم قرفة) بکسر القاف و سکون الراء ثم فاء اسمها فاطمة بنت حذیفة بن بدر قال الواقدی کنیت بابنها قرفة قتله النبی صلی اللّه علیه و سلم و ما فی الکتاب کسیرة ابن اسحاق ان زیدا هو الذی قتلها هو الصحیح لا ما فی سیرة الواقدی انها قتلت یوم بزاخة مع بنیها حکمة و جبلة و شریک و والان و رمل و حصن قال السهیلی و ذکر الدولابی ان زیدا حین قتلها ربطها بفرسین ثم رکضهما حتی ماتت لسبها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انتهی و فی هذه السنة (أم رومان) بضم الراء زینب و قیل کما سبق (من حیث انه) بکسر الهمزة (و وهم) الخطیب (و کثیرون) من الحفاظ (ادعی وفاتها) سنة ست (فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) تبعا للواقدی و ذلک (لتصریح مسروق) هو ابن الاجدع (فی صحیح البخاری) فی غزوة انمار و غیرها (و قوله سألت أم رومان) و فی أخری أیضا حدثتنی أم رومان فکیف یسألها أو تحدثه اذا کانت ماتت فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو لم یأت المدینة الا بعد وفاته فتعین تأخر وفاتها عن وفاته صلی اللّه علیه و سلم اذ جاء ذلک فی الاسانید الصحیحة و یدل علیه ما فی الصحیح ان آیة التخییر لما نزلت قال لا تعجلی حتی تؤامری أبا بکر زاد أحمد فی مسنده أبا بکر و أم رومان و لمسلم حتی تستشیری أبویک و کان نزولها سنة تسع و قد نظر البخاری فی تاریخه الاوسط و الصغیر فی مقالة الواقدی و تباعه و روی ذلک فیهما عن علی بن زید عن القاسم قال فی التوشیح و قد جزم الحربی بان مسروقا سمع منها و له خمس عشرة سنة (و قال الآخرون صوابه سئلت) بالبناء للمفعول یرده
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:336
اللّه علیه و آله و سلم فی قبرها و استغفر لها مراعاة لابی بکر و عائشة و قضاء لحقها حیث انها ختنته*

و فی ذی الحجة منها جهز رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بکتبه الی ملوک الاقالیم الجبابرة یرغبهم و یرهبهم فبعث دحیة بن خلیفة الکلبی الی قیصر و عبد اللّه بن حذافة السهمی الی کسری و عمرو بن أمیة الضمری الی النجاشی و حاطب بن أبی بلتعة الی المقوقس و شجاع ابن وهب الی الحارث بن أبی شمر الغسانی و سلط بن عمرو العامری الی هوذة بن علی الحنفی فمما اشتهر من ذلک و اتفق علیه الصحیحان کتابه الی هرقل و هو قیصر و قد فرقه البخاری فی مواضع و أتی به مسلم فی موضع واحد کما هی عادته و کلاهما یرویه عن أبی سفیان صخر بن حرب و لیس له فی الصحیحین غیره ثم انهما یرویانه من روایة عبید اللّه بن عتبة عن ابن عباس قال حدثنی أبو سفیان من فیه الی فیّ قال انطلقت فی المدة التی کانت بینی و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فبینما انا بالشام إذ جی‌ء بکتاب من النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم الی هرقل قال و کان دحیة الکلبی جاء به فدفعه الی عظیم بصری فدفعه عظیم بصری الی هرقل قال فقال هرقل هل هاهنا من أحد من قوم هذا الرجل الذی یزعم انه نبی قالوا نعم قال فدعیت فی نفر من قریش فدخلنا علی هرقل فأجلسنا بین یدیه فقال ایکم أقرب نسبا من هذا الرجل الذی ما فی الروایة الثانیة حدثتنی أم رومان (ختنته) أی طهرته. و فی ذی الحجة (دحیة) بکسر الدال و فتحها و سکون الحاء المهملة (فائدة) أخرج الحارث فی مسنده من حدیث دحیة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال من ینطلق بکتابی هذا الی قیصر و له الجنة قالوا و ان لم یقتل یا رسول اللّه قال و ان لم یقتل فانطلق به رجل یعنی دحیة و ذکر الحدیث (حاطب) بالمهملتین (بلتعة) بفتح الموحدة و سکون اللام و فتح الفوقیة ثم مهملة (المقوقس) بضم المیم و قافین الاولی مفتوحة و الثانیة مکسورة بینهما و او ساکنة و آخره مهملة (و شجاع) بضم المعجمة (شمر) بکسر المعجمة و سکون المیم ثم راء (و سلیط) بالمهملتین مکبر (هوذة) بفتح الهاء و سکون الواو ثم معجمة (هرقل) اسم علم له و هو (قیصر) لقبه (من فیه الی فی) تأکید لسماعه و یاء فی مشددة (عظیم بصری) هو الحرث بن أبی شمر الغسانی الذی أرسل إلیه شجاع بن وهب (و بصری) مدینة بین المدینة الشریفة و دمشق و هی بضم الموحدة و القصر (فدفعه عظیم بصری الی هرقل) ای ارسله إلیه مع عدی بن حاتم کما فی روایة ابن السکن فی معجم الصحابة فی نفر من قریش أی من الرکب الذین جاءوا معه و کانوا نحو عشرین کما فی روایة ابن السکن أو ثلاثین کما رواه الحاکم فی الاکلیل قال ابن حجر و لعل ذلک ثانیا جمعا بین الروایتین و کان منهم المغیرة بن شعبة کما فی مصنف ابن أبی شیبة بسند مرسل (أقرب نسبا) ضمن أقرب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:337
یزعم انه نبی قال أبو سفیان فقلت انا فاجلسونی بین یدیه و اجلسوا أصحابی خلفی ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم انی سائل هذا عن هذا الرجل الذی یزعم انه نبی فان کذبنی فکذبوه قال أبو سفیان و أیم اللّه لو لا ان یأثروا علیّ الکذب لکذبت ثم قال لترجمانه سله کیف حسبه فیکم قال قلت هو فینا ذو حسب قال فهل کان من آبائه من ملک قلت لا قال فهل کنتم تتهمونه بالکذب قبل ان یقول ما قال قلت لا قال فهل تبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم قال قلت بل ضعفاؤهم قال أ یزیدون أم ینقصون قلت لا بل یزیدون قال فهل یرتد أحد منهم عن دینه بعد ان یدخل فیه سخطة له قال قلت لا قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فکیف کان قتالکم ایاه قال قلت یکون الحرب بیننا و بینه سجالا یصیب منا و نصیب منه قال فهل یغدر قال قلت معنی أوصل و من ثم عداه بالباء (فقال بهذا) و فی البخاری فی التفسیر من هذا و فی الجهاد الی هذا و هو علی الاصل و انما سأل قریب النسب لانه یکون أعلم بحاله و ابعد من أن یکذب فی نسبه و غیره (و اجلسوا أصحابی خلفی) أی لئلا یستحیوا أن یواجهوه بالتکذیب اذا کذب کما صرح به الواقدی فی روایته (بترجمانه) کذا للاصیلی و غیره فی صحیح البخاری و هو کذلک فی مسلم أیضا و معناه أرسل إلیه رسولا أحضره صحبته و فی کثیر من النسخ بحذف التاء و الترجمان بفتح الفوقیة و ضم الجیم و یجوز ضم أوله اتباعا و یجوز فتح الجیم المعبر عن لغة بلغة و هو معرب و قیل عربی و التاء فیه اصلیة و قال الجوهری زائدة و انکروا علیه (کذبنی) بالتخفیف أی نقل الی الکذب و یتعدّی الی مفعولین فیقال کذب زید عمر الحدیث و أما بالتشدید فالی مفعول واحد و کذا صدق (قال أبو سفیان) سقط اسمه فی بعض نسخ البخاری فاشکل ظاهره (یأثروا) أی ینقلوا و الأثر النقل و المأثور المنقول أی لو لا خوفی أن رفقتی ینقلوا (عنی الکذب) الی قومی و یتحدثوا به بمکة (لکذبت علیه) أی علی أوصافه صلی اللّه علیه و سلم و عبته لبغضی ایاه و محبتی مخالفته و فی روایة ابن اسحاق فو اللّه لو کذبت ما ردوا علیّ و لکنی کنت أمیرا سیدا اتکرم عن الکذب ففیه دلیل علی ان الکذب کان قبیحا فی الجاهلیة کما هو فی الاسلام (کیف حسبه) أی نسبه کما فی روایة فی الصحیح أی ما حاله هو من اشرافکم أم لا (ذو حسب) عظیم و التنکیر فیه للتعظیم و لابن اسحاق قلت فی الذروة و هی بکسر المعجمة و ضمها اعلاما فی البعیر من السنام أی هو من اعلانا نسبا (من ملک) کذا فی بعض نسخ البخاری فتکون من جارة و ملک بکسر اللام اسم مجرور بها و لابن عساکر و غیره بفتح من و ملک بفتح اللام فعل ماض و فی بعض نسخ البخاری و جمیع نسخ مسلم بحذف من (فاشراف الناس) المراد بهم أهل النخوة و الکبر لا کل شریف و الا لورد مثل أبی بکر و عمر و فی روایة ابن اسحاق تبعه منا الضعفاء و المساکین و الاحداث و أما ذوو الاسنان و الشرف فما تبعه أحد (سخطة) بضم السین و فتحها أی کراهة و عدم رضا به (سجالا) بکسر السین و تخفیف الجیم أی نوبة لنا و نوبة له کمساجلة المستقین بالسجل و هو الدلو (یصیب منا و نصیب منه) جملة مفسرة لقوله سجالا (فهل یغدر) أی ینقض العهد و هو بکسر الدال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:338
لا و نحن منه فی هذه المدة لا ندری ما هو صانع فیها قال فو اللّه ما أمکننی من کلمة أدخل فیها شیئا غیر هذه قال فهل قال هذا القول احد قبله قلت لاثم قال لترجمانه قل له انی سألتک عن حسبه فیکم فزعمت انه فیکم ذو حسب و کذلک الرسل تبعث فی احساب قومها و سألتک هل کان فی آبائه ملک فزعمت ان لا فقلت لو کان فی آبائه ملک لقلت رجل یطلب من ملک أبیه و سألتک عن أتباعه أ ضعفاؤهم أم أشرافهم فقلت بل ضعفاؤهم و هم اتباع الرسل و سألتک هل کنتم تتهمونه بالکذب قبل ان یقول ما قال فزعمت أن لا فعرفت انه لم یکن لیدع الکذب علی الناس ثم یذهب فیکذب علی اللّه و سألتک هل یرتد احد منهم عن دینه بعد أن یدخل فیه سخطة له فزعمت أن لا و کذلک الایمان اذا خالط بشاشة القلوب و سألتک هل یزیدون أو ینقصون فزعمت انهم یزیدون و کذلک الایمان حتی یتم و سألتک هل قاتلتموه فزعمت أنکم قاتلتموه فیکون الحرب بینکم و بینه سجالا ینال منکم و تنالون منه و کذلک الرسل تبتلی ثم تکون لهم العاقبة و سألتک هل یغدر فزعمت انه لا یغدر و کذلک الرسل لا نغدر و سألتک هل قال هذا أحد قبله فزعمت ان لا فقلت لو کان قال هذا القول احد قبله قلت رجل ائتم بقول قیل قبله ثم قال بم یأمرکم قال قلت یأمرنا بالصلاة (ما أمکننی من کلمة أدخل فیها شیئا) أتنقصه به (غیر هذه) بالکسر صفة کلمة و یجوز الفتح زاد ابن اسحاق فو اللّه ما التفت هرقل إلیها أی الی هذه الکلمة منی (فهل قال هذا القول أحد) زاد البخاری فی روایة قط و استعمالها بغیر اداة نفی نادر قال فی التوشیح و یحتمل تقدیره أی أولم یقله أحد قط (قبله) فی بعض نسخ البخاری مثله (تبعث فی احساب قومها) لیکون ابعد من انتحاله الباطل و أقرب الی الانقیاد له (و هم اتباع الرسل) کما حکا اللّه عن قوم نوح قالوا أ نؤمن لک و اتبعک الارذلون و ذلک لانفة الاشراف من تقدم غیرهم علیهم بخلاف الضعفاء فیسرعون الی الانقیاد و اتباع الحق (اذا خالط بشاشة القلوب) بنصب بشاشة و اضافته الی القلوب أی اذا خلط الایمان انشراح الصدر و روی بشاشة بالرفع فاعل و القلوب بالنصب مفعول أی اذا خالط بشاشة الایمان و هو شرحه القلوب التی یدخل فیها و فی روایة ابن السکن زیادة تزداد بها عجبا و فرحا و فی روایة ابن اسحاق و کذا حلاوة الایمان لا تدخل قلبا فیخرج منه (و کذلک الرسل تبتلی) لیعظم لهم الاجر بکثرة صبرهم و بذلهم وسعهم فی طاعة اللّه تعالی (ثم تکون لهم العاقبة) کما کانت لنوح و هود و صالح و ابراهیم و لوط و شعیب و موسی و غیرهم من الأنبیاء علی قومهم قال تعالی کتب اللّه لاغلبن أنا و رسلی (و کذلک الرسل لا تغدر) لان مطلوبهم وجه اللّه تعالی و الدار الآخرة و لا محل للغدر فی ذلک انما محله طلب حظوظ الدنیا لانه یتوصل إلیها به (ائتم) و تاسی و أتسی اقتدی و کلها جاءت فی الصحیح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:339
و الزکاة و الصلة و العفاف قال ان یک ما تقول حقا فانه نبی و قد کنت أعلم انه خارج و لم أک اظنه منکم و لو أعلم انی اخلص إلیه لاحببت لقاءه و فی روایة للبخاری لتجشمت لقاءه و لو کنت عنده لغسلت عن قدمیه و لیبلغن ملکه ما تحت قدمی ثم دعا بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فاذا فیه بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه الی هرقل عظیم الروم سلام علی من اتبع الهدی* أما بعد فانی أدعوک بدعایة الاسلام أسلم تسلم و أسلم یؤتک اللّه اجرک مرتین (و الصلة) یعنی ما أمر اللّه به أن یوصل من رحم و غیره و ذلک بالبر و الاکرام و حسن المراعاة (و العفاف) الکف عن المحارم و خوارم المروءة (ان یک ما تقول حقا فانه نبی) أخذ ذلک من التوراة و غیرها من الکتب القدیمة ففیها کهذا أو قریب منه من علاماته صلی اللّه علیه و سلم و أما الدلیل القاطع علی النبوة فهو المعجزة الظاهرة و الخارقة للعادة قاله المازری و غیره (اخلص) بضم اللام أی أصل (لتجشمت) بالجیم و المعجمة أی تکلفت و هو أصح معنی من روایة مسلم لا حببت لقاءه (لغسلت عن قدمیه) مبالغة فی الطاعة له (ما تحت قدمی) بالتثنیة (بدعایة الاسلام) بکسر الدال أی دعوته و لمسلم بداعیة الاسلام أی بالکلمة الداعیة إلیه و هی شهادة ان لا إله الا اللّه و ان محمدا رسول اللّه و الباء بمعنی الی (اسلم تسلم) هذا من جوامع کلمه و بدائع حکمه التی لا توازی فصاحة و لا تتراءی بلاغة و فیه نوع من الجناس (اسلم یؤتک اللّه أجرک مرتین) کما وعد فی کتابه العزیز فقال الذین آتیناهم الکتاب الی أن قال أولئک یؤتون أجرهم مرتین موافق لقوله صلی اللّه علیه و سلم ثلاثة یؤتون أجرهم مرتین رجل من أهل الکتاب آمن بنبیه و ادرک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فآمن به و اتبعه و صدقه فله اجران و عبد مملوک ادی حق اللّه و حق سیده فله اجران و رجل کانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها ثم أدبها فأحسن تأدیبها و علمها فأحسن تعلیمها ثم اعتقها و تزوجها فله أجران رواه أحمد و الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أبی موسی قوله رجل من أهل الکتاب یشمل الیهود و النصاری لان الآیة نزلت فی عبد اللّه بن سلام و رفاعة القرظی و هما یهودیان خلافا لما نقله الزرکشی عن الداودی فی اختصاص ذلک بالنصاری و ذلک مستمر الی یوم القیامة وفاقا للبلقینی و خلافا للکرمانی و الانثی کالذکر فی ذلک و بقیت خصال أخری توجب تضعیف الاجر تنیف علی ثلثین نظمها السیوطی فی شرح الموطأ فقال
و جمع أتی فیما رویناه انهم‌ینالهم أجر حووه محققا
فأزواج خیر الخلق أولهم و من‌علی زوجها أو للقریب تصدقا
و فاز بجهد ذو اجتهاد أصاب‌و الوضوء اثنتین (7) و الکتابی صدقا
و عبد أتی حق الاله و سبدو عامر یسری مع غنی له تقا
و من أمة یشری فأدب محسناو ینکحها من بعده حین اعتقا
و من سن خیرا أو أعاد صلاته‌کذاک جبان اذ یجاهد ذا شقا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:340
فان تولیت فان علیک اثم الاریسیین و یا أهل الکتاب تعالوا الی کلمة سواء بیننا و بینکم ألا نعبد الا اللّه و لا نشرک به شیأ و لا یتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اللّه فان تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون فلما فرغ من قراءة الکتاب ارتفعت الاصوات عنده و کثر اللغط فأمر بنا فأخرجنا قال فقلت لاصحابی حین خرجنا لقد أمر أمر ابن أبی کبشة
کذاک شهید فی البحار و من أتی‌له القتل من أهل الکتاب و ألحقا
و طالب علم مدرک ثم مسبع‌وضوء لذی البرد الشدید محققا
و مستمع فی خطبة قد دنا و من‌تأخر صف أوّل مسلما وقا
و حافظ علم مع امام مؤذن‌و من کان فی وقت الفساد موفقا
و عامل خیر مخفیا ثم ان بدایری فرحا مستبشرا بالذی التقی
و مغتسل فی جمعة عن جنابةو من فیه حقا قد غدا متصدقا
و ماش یصلی جمعة ثم من أتی‌بذا الیوم خیرا ما فضعفه مطلقا
و من حتفه قد جاءه من سلالةو نازع نعل ان لخیر تسبقا
و ماش لدی تشییع میت و غاسل‌یدا بعد أکل و المجاهد حققا
و متبع میتا حیاء من أهله‌و مستمع القرآن فیما روی التقا
و فی مصحف یقرأ و قاریه معربابتفهیم معناه الشریف محققا (اثم الاریسیین) هم الأکارون الفلاحون و الزراعون کما فی روایة المدائنی من طریق مرسلة فان علیک اثم الفلاحین و قیل هم العشارون یعنی أهل المکس أخرجه الطبرانی فی الکبیر من طریق اللیث بن سعد عن یونس فان صح فالمراد المبالغة فی الاثم کقوله تعالی فی المرأة التی اعترفت بالزنا لقد تابت توبة لو تابها صاحب مکس لغفر له قال ابن حجر واحدهم أریسی منسوب الی أرئس و قد قلبت همزته یاء کما جاءت به روایة فی الصحیحین و غیرهما و قال ابن السکن هم الیهود و النصاری و المعنی ان علیک اثم رعایاک و اتباعک ممن صددته عن الاسلام فاتبعک علی کفرک و قیل هم اتباع عبد اللّه بن اریس الذی وحد اللّه عند ما تفرقت النصاری قال الخطابی أراد ان علیک اثم الضعفاء و الاتباع اذا لم یسلموا تقلیدا له لان الاصاغر اتباع الاکابر و قیل هم الملوک الذین یقودون الناس الی المذاهب الفاسدة و یأمرونهم بها (و یا أهل الکتاب) سقطت الواو من روایة الاصیلی و أبی ذر فی صحیح البخاری و علیه فهی داخلة علی مقدر معطوف علی قوله أدعوک بدعایة الاسلام و أقول لک و لاتباعک امتثالا لقول اللّه تعالی یا أهل الکتاب (لقد أمر) بفتح الهمزة و کسر المیم (أمر) شأن (ابن أبی کبشة) نسبوه الی غیر نسبه المشهور عداوة له صلی اللّه علیه و سلم لان عادة العرب اذا انتقصت نسبت الی جد غامض قال أبو الحسن الجرجانی فی انسابه ثم اختلف فی أبی کبشة الذی نسب إلیه من هو فقیل رجل من خزاعة کان یعبد الشعری مخالفا للعرب فنسبوه إلیه لمخالفته ایاهم کمخالفة أبی کبشة فعلی هذا لم یریدوا عیبه انما أرادوا مجرد التشبیه کما روی عن الزبیر بن بکار فی کتاب الانساب و قیل کان جده وهب أبو آمنة یکنی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:341
انه لیخافه ملک بنی الاصفر قال فما زلت موقنا بأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انه سیظهر حتی أدخل اللّه علی الاسلام زاد البخاری قال الزهری فدعا هرقل بطارقة الروم فجعلهم فی دار له فقال یا معشر الروم هل لکم فی الفلاح و الرشد الی آخر الابد و ان یثبت لکم ملککم قال فحاصوا حیصة حمر الوحش الی الابواب فوجدوها قد أغلقت قال علی بهم فدعا بهم فقال انی اختبرت شدتکم علی دینکم فقد رأیت منکم الذی أحببت فسجدوا له و رضوا عنه و فی صحیح البخاری زوائد أخر ترکتها اختصارا

(فصل) فی فوائد هذا الحدیث قال الخطابی اذا تأملت معانی ما استقراه هر قل یعنی من أوصافه صلی اللّه علیه و سلم تبینت قوة ادراکه و للّه دره من رجل لو ساعد معقوله مقدوره بذلک و عمرو بن زید أبو سلمی أم عبد المطلب و أبو قیلة أم وهب أبی آمنة والدته و هو الذی خالف العرب فعبد الشعری و الحرث بن عبد العزی أبوه من الرضاعة قیل و عمرو والد حلیمة مرضعته صلی اللّه علیه و سلم (انه لیخافه) بکسر الهمزة استئنافا لا بفتحها لما فی روایة انه لتخافه و لام الابتداء لا تدخل الاعلی ان المکسورة (بنی الاصفر) هم الروم نسبوا الی الاصفر بن الروم بن العیص بن اسحاق بن ابراهیم قاله ابن اسحاق و الحربی و غیرهما قالوا و هو أشبه و قال ابن الانباری انما سموا بذلک لان جیشا من الحبشة غلبوا علی بلادهم فی وقت فوطئوا نساءهم فولد الاولاد صفرا بین سواد الحبشة و بیاض الروم و قال ابن هشام انما لقب الاصفر لان جدته سارة زوجة الخلیل حلته بالذهب (فما زلت موقنا) زاد فی حدیث عبد اللّه بن شداد عن أبی سفیان فما زلت مرعوبا من محمد حتی أسلمت نقله فی التوشیح (حتی أدخل اللّه علی الاسلام) لم یقل حتی أسلمت اشارة الی ان الاسلام دخل علیه فی ابتداء الامر کرها (الفلاح) النجاة (و الرشد) بضم الراء و سکون الشین و بفتحها (آخر الآیة) بالنصب بنزع الخافض أی الی آخر الآیة زاد البخاری فی روایة فتبایعوا هذا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من المبایعة بالموحدة فالتحتیة و للکشمیهنی من المتابعة بالفوقیة فالموحدة (فحاصوا) بالمهملتین أی نفروا (حیصة حمر الوحش) أنما شبههم بها دون غیرها من الوحوش لمناسبة الجهل و عدم الفطنة
(فصل) فی فوائد هذا الحدیث (استقرأه) بالهمز طلب من القراءة (للّه دره) کلمة تقال فی التعجب و ربما قالوا در دره بمعناه و یقولون فی الدعاء علی الشخص لا در دره أی لاکثر خیره قال الفراء اختصوا الدر بذلک لان العرب تفصد الناقة و تشرب لبنها و یشربون ماء کرشها فاللبن أفضل هذا المشروب و قیل أصله أن الرجل تکون له اللقحة النفیسة فیجعل درها للّه أی لبنها فلا یحلبها و لا یرکبها فیعجب الناس ذلک و یقولون للّه دره ثم کثر حتی صار فی موضع التعجب من کل شی‌ء (مفعوله) مفعول (مقدوره) فاعل أی لو قدر اللّه له فوافق القدر ما أداه إلیه عقله حتی قال و ان الرجل لنبی لکان آمن و عاد أمره الی ما قدر له فی الازل من السعادة و اما اذا قدر له فی الازل الشقاوة فلیس مجرد عقله نافعا له فمن ثم آل أمره الی ما قدر له من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:342
قال غیره و انما شح بالملک و أخلد الی الرئاسة فآثرها علی الاسلام و لو أراد اللّه هدایته لوفقه کما وفق النجاشی و ما زالت عنه الرئاسة* اللهم انا نسألک التوفیق و نعوذ بک من الخذلان و التعویق و هرقل بکسر الهاء و فتح الراء و سکون القاف کدمشق و هو اسم علم له لا ینصرف للعلمیة و العجمة و أما قیصر فهو لقب لکل من ملک الروم کما یقال لملک الفرس کسری و الحبشة النجاشی و الترک خاقان و القبط فرعون و حمیر قیل و الیمن تبع و فی هذا الحدیث انه یستحب تصدیر الکتاب ببسم اللّه الرحمن الرحیم أو الحمد للّه و کل سنة و فیه ان الکاتب یبدأ باسم نفسه ثم باسم المکتوب إلیه قال قوم هذا فی الکتاب أما فی العنوان فبالعکس و الصواب لا فرق و من فوائده أنه یستحب فی المکاتبات التوقی من المجازفات و خطاب کل علی حسب ما یقتضیه حاله فلا یفرط و لا یفرط و خیار الامور أوسطها فقد أتی صلی اللّه علیه و علی آله و سلم فی کتابه هذا مع ما فیه من الزجر و الردع بنوع من الاکرام و التلطف الشقاوة فمات علی نصرانیته کما روی أحمد فی مسنده قال کتب هرقل من تبوک الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انی مسلم فقال صلی اللّه علیه و سلم کذب بل هو علی نصرانیته قلت لعله أراد الاسلام اللغوی فکذبه النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الاسلام الحقیقی و شذ من قال انه آمن و فی روایة عبد اللّه بن شداد عن أبی سفیان لو علمت انه هو لمشیت إلیه فهذا یدل علی انه بقی معه شک فی أمره صلی اللّه علیه و سلم (قال غیره) کالبخاری فی التصحیح (شح) بخل و الشح أسوأ البخل (و أخلد) رکن و مال (و ما زالت عنه الرئاسة) بل کانت تزداد بالاسلام (و هرقل بکسر الهاء و فتح الراء و سکون القاف کدمشق) فی الاشهر و قیل بسکون الراء و کسر القاف علی وزن خروع (خاقان) بالمعجمة و القاف اسم لکل ملک خقنته الترک علی أنفسهم أی ملکوه و رأسوه (القبط) بکسر القاف و سکون الموحدة ثم طاء مهملة (و من ملک حمیر القیل) بفتح القاف و سکون التحتیة و قیل القیل أقل درجة من الملک و من ملک الیمن (تبع) و من ملک مصر العزیز و من ملک المسلمین یقال له أمیر المؤمنین قال المطرز و ابن خالویه و آخرون (ببسم اللّه) أی یکتب بسم اللّه (و الحمد للّه) بالرفع علی الحکایة (و کل سنة) و ان کان المکتوب إلیه کافرا فیه (و ان الکاتب یبدأ باسم نفسه ثم باسم المکتوب إلیه) فیقول من زید الی عمرو مثلا و هو الصحیح الذی اجمع علیه الصحابة و قاله اکبر العلماء کما نقله عنهم أبو بکر بن النحاس فی کتابه صناعة الکتاب قال و رخص جماعة فی ان یبدأ باسم المکتوب إلیه فیقول الی عمرو من زید مثلا و روی بسنده ان زید بن ثابت کتب الی معاویة مبتدأ باسمه (العنوان) بضم العین ثم نون ما یکتب علی ظهر الکتاب من اسم المکتوب إلیه (المجازفات) بالجیم و الزای و الفاء أی المبالغات فی الوصف لترتب الکذب علیها غالبا (فلا یفرط) بالتخفیف لا یجاوز الحد (و لا یفرط) بالتشدید لا یقصر (و خیار الامور) کلها (أوساطها) و لذلک شواهد مشهورة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:343
ممتثلا لما امر به من الانة القول و الدعاء الی سبیل ربه بالحکمة و الموعظة الحسنة مع التوقی من المجازفة حیث قال عظیم الروم و لم یقل ملکهم لانه لا ملک له و لا لغیره بحکم الاسلام و فی هذا الحدیث دلیل علی ان من کان سببا لضلالة قوم کان اثمه کاثم جمیعهم فلذلک قال صلی اللّه علیه و علی آله و سلم فان تولیت فعلیک اثم الاریسیین و هم اتباعه الذین یترتب اسلامهم علی اسلامه و من ذلک قوله تعالی وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ و فیه غیر ذلک و اللّه أعلم و أما کتاب کسری ففی صحیح البخاری ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أمر عبد اللّه بن حذافة أن یدفعه الی عظیم البحرین فدفعه عظیم البحرین الی کسری فلما قرأه مزقه فحسب ابن المسیب قال فدعا علیهم النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یمزقوا کل ممزق قیل هلک منهم عند ذلک اربعة عشر ملکا فی سنة حتی ملکوا امرهم امرأة و لما سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بذلک قال لن یفلح قوم ملکوا أمرهم امرأة ثم اندرس أمرهم الی آخر الابد فلم یبق لهم ملک و لا مملکة کما بقی للروم و لقد أجاد القول فی ذلک محمد بن سعید الابوصیری حیث یقول فی فصل مولده صلی اللّه علیه و سلم
و بات ایوان کسری و هو منصدع‌کشمل أصحاب کسری غیر ملتئم فی الکتاب و السنة (الانة) بکسر الهمزة مصدر ألان الکلام یلینه الانة و هو ضد الخشونة (لا ملک له و لا لغیره بحکم) دین (الاسلام) و لا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو ولاه من أذن له و ان ما ینفذ من تصرفات الکفار لا ینفذ الا لضرورة (و فیه غیر ذلک) کاستحباب أما بعد و تحریم قتال من لم تبلغه الدعوة و العمل بخبر الواحد و جواز السفر الی أرض الکفار بآیة أو اثنتین ضمن کتاب و جواز حمل الحدیث انه أو آیات یسیرة مع غیر القرآن کذا قال النووی و الصواب أن یقال لم یکتب له رأسه و استحباب البلاغة و الایجاز و تحری الالفاظ الجزلة و اللّه أعلم (تنبیه) وقع فی شرح السهیلی ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب الی هرقل من تبوک فی غزوتها و هو وهم مردود بما فی أثناء القصة أن أبا سفیان و من معه کانوا یومئذ هناک فی المدة التی کانت بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بینهم و کان یومئذ کافرا و تبوک انما کانت سنة تسع بعد الفتح و کان اسلام العباس یوم الفتح و اللّه أعلم (الی عظیم البحرین) تثنیة بحر و عظیم البحرین المنذر بن ساری العبدی بالمهملة و فتح الراء الممالة (کسری) بفتح الکاف و کسرها قال السهیلی و غیره هو ابرویز بن هرمز (لن یفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) رواه أحمد و البخاری و الترمذی و النسائی عن أبی بکرة (الابوصیری) تقدم ضبطه (فی فصل مولده) بالصاد المهملة (منصدع) منشق (کشمل) هو ما یجتمع من الانسان و یتفرق (غیر ملتئم) غیر مجتمع و الشاهد من البیت کشمل أصحاب کسری غیر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:344
قیل سقط من الایوان لیلتئذ من الشرفات بعدد من ملک منهم بعد ذلک و اللّه أعلم*

و أما النجاشی رضی اللّه عنه فقد کان اسلم و انما بعث إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن أمیة الضمری فی تزویج أم حبیبة رملة بنت ابی سفیان بن حرب و ان یرسل إلیه جعفر بن أبی طالب و من معه من المهاجرین فلما ورد الکتاب علی النجاشی وضعه علی عینیه و نزل عن سریر ملکه اجلالا له ثم سارع الی ذلک و أرسل الی أم حبیبة علی ید مولاته أبرهة بأربعمائة دینار فأعطتها أم حبیبة خمسین دینارا فردتها و قالت امرنی الملک ان لا آخذ منک شیأ و قالت انا صاحبة دهن الملک و ثیابه و لقد آمنت بما جاء به محمد صلی اللّه علیه و سلم و حاجتی منک أن تقرئیه منی السلام و قد أمر الملک لنسائه أن یبعثن إلیک ما عندهن من عود و عنبر و ولت أم حبیبة أمرها فی التزویج خالد بن سعید بن العاص ثم وجه النجاشی جمیع من عنده من المسلمین فی سفینتین بجمیع ما یحتاجون إلیه قالت أم حبیبة خرجنا الی المدینة فوافقنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین افتتح خیبر فخرج من خرج إلیه فأقمت بالمدینة حتی قدم رسول اللّه ملتئم و أما انصداع ایوان کسری فانما کان لیلة مولده صلی اللّه علیه و سلم کما مر (و أما النجاشی فکان قد أسلم) هو الذی صلی علیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و ما فی صحیح مسلم من طریق یوسف بن حماد و لیس بالنجاشی الذی صلی علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم فروایة شاذة تخالفها روایات الجمهور (رملة) بفتح الراء و سکون المیم (أبرهة) بفتح الهمزة و سکون الموحدة و فتح الراء (باربعمائة دینار) کذا فی تفسیر البغوی و غیره و لا ینافیه ما فی سنن أبی داود و النسائی انه أمهرها أربعة آلاف درهم من حساب الدینار بعشرة دراهم و ما فی الصحیح ان صداقه صلی اللّه علیه و سلم لازواجه کان اثنی عشر أوقیة و نشا و ذلک خمسمائة درهم لا ینافی ذلک لان هذا القدر تبرع به النجاشی من ماله اکراما له صلی اللّه علیه و سلم لا انه صلی اللّه علیه و سلم أداه و عقد به قاله النووی (انا صاحبة دهن الملک و ثیابه) أی المتولیة حفظ ذلک (عنبر) و هو نبت فی البحر طیب الرائحة یقذفه البحر و هو نوعان سالم و مبلوع فالسالم ما خرج علی هیئته و المبلوع ما یبتلعه الحوت ثم یخرجه و تنقص بذلک قیمته لنقص رائحته زاد البغوی فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یراه علیها و عندها فلا ینکر انتهی أی ففیه دلیل علی طهارته (خالد بن سعید بن العاص) بن أمیة بن عبد شمس لکونه ابن عم ابیها و قیل عثمان بن عفان بن العاص بن أمیة لذلک أیضا و قیل النجاشی لکونه أمیر الموضع و سلطانه حکی هذه الاقوال القاضی عیاض قلت و یؤید الثالث ما فی سنن أبی داود و النسائی فزوجها النجاشی من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و الجمهور علی انها زوجت بأرض الحبشة و قیل بالمدینة بعد قدومها «تنبیه» فی صحیح مسلم عن ابن عباس أن أبا سفیان قال للنبی صلی اللّه علیه و سلم ثلاث أعطنیهن یا رسول اللّه قال نعم قال عندی أحسن العرب و أجملها أم حبیبة بنت أبی سفیان أزوجکها قال نعم قال و معاویة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:345
صلی اللّه علیه و سلم فدخلت علیه و کان یسألنی عن النجاشی و قرأت علیه من أبرهة السلام فرد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و أما المقوقس فقارب و هادن و بعث أنواعا من الهدایا و سیأتی خبر رسله صلی اللّه علیه و آله و سلم الی الملوک و عددهم فی فصل منفرد فیما بعد إن شاء اللّه‌

السنة السابعة من الهجرة و هی الستون من مولده صلی اللّه علیه و آله و سلم اتفق فیها فتح خیبر. و خیبر اسم جامع لجملة من الحصون و القری و بینها و بین المدینة ثلاث مراحل تجعله کاتبا بین یدیک قال نعم قال و تأمرنی حتی أقاتل الکفار کما کنت أقاتل المسلمین قال نعم ففیه أشکال من حیث أن أبا سفیان انما أسلم یوم الفتح سنة ثمان بلا خلاف و ما ذکر من تزوج أم حبیبة کان سنة ست و قیل سنة سبع حمل القاضی عیاضا علی استغرابه و ابن حزم علی ان قال بوضعه قال و الآفة فیه من عکرمة بن عمار قال ابن الصلاح و هذا من جسارته لانه کان هجوما علی تخطئة الائمة الکبار و اطلاق اللسان فیهم و حمل ذلک علی انه سأله عقد النکاح تطییبا لقلبه لانه کان ربما یری ذلک غضاضة من رئاسته و مسبة ان تزوج بنته بغیر رضاه أو ظن ان اسلام الاب فی مثل هذا یقتضی تجدید العقد قال النووی لیس فی الحدیث ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم جدد العقد و لا قال لابی سفیان انه یحتاج الی تجدید ففعله صلی اللّه علیه و سلم أراد بقوله نعم أی ان مقصودک حصل و ان لم یکن فیه حقیقة عقد (و قرأت علیه من أبرهة السلام فرد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) فیه مشروعیة الرد علی النساء قال المفسرون و نزل فی تزویج أم حبیبة قوله تعالی عَسَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ منهم مودة یعنی تزویج أم حبیبة قال البغوی و غیره و لما بلغ أبا سفیان تزویج أم حبیبة قال هو الفحل لا یقرع أنفه (و بعث أنواعا من الهدایا) قال یوسف بن عبد البر فی الاستیعاب روی عبد الرحمن بن زید بن أسلم عن أبیه قال حدثنی یحیی ابن عبد الرحمن بن حاطب عن أبیه عن جده حاطب بن أبی بلتعة قال بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی المقوقس ملک الاسکندریة فجئته بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فانزلنی فی منزله فاقمت عنده لیالی ثم بعث الی و قد جمع بطارقته فقال انی سأکلمک بکلام أحب ان تفهمه عنی قلت هلم قال أخبرنی عن صاحبک أ لیس هو نبیا قال قلت بلی هو رسول اللّه قال فما له حیث هکذا لم یدع علی قومه حین أخرجوه من بلدته الی غیرها قال فقلت له فعیسی بن مریم أ تشهد انه رسول اللّه فما له حیث أخذه قومه فارادوا صلبه الا یکون دعا علیهم بان یهلکهم اللّه حتی رفعه اللّه الی السماء الدنیا قال أحسنت أنت حکیم جاء من عند حکیم هذه هدایا ابعث بها معک الی محمد و أرسل معک من یبلغک الی مأمنک قال فاهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاث جوار منهن أم ابراهیم بن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أخری وهبها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لابی جهم ابن حذیفة و أخری وهبها لحسان بن ثابت و ارسل إلیه بکتاب مع طرف* السنة السابعة (خیبر) سمیت باسم رجل نزل بها من العمالیق کما مر و هو خیبر بن قاینه بن مهلاییل قاله البکری (ثلاث مراحل) الی جهة الشام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:346
و کان من خبرها ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لما رجع من الحدیبیة و قد وعده اللّه فتح خیبر إثابة عما لحقهم من الانکسار یومئذ فقال تعالی وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً الی قوله تعالی وَ کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ الآیة فقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم المدینة فی ذی الحجة و سار فی المحرم الی خیبر فصبحها بکرة علی غرة روینا فی الصحیحین و اللفظ لمسلم عن أنس قال غزا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیبر فصلینا عندها صلاة الغداة بغلس و رکب نبی اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و رکب أبو طلحة و انا ردیف أبی طلحة فأجری رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی زقاق خیبر و ان رکبتی لتمس فخذ نبی اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و انحسر الازار عن فخذ نبی اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و انی لأری بیاض فخذ نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما دخل و فی التوشیح و غیره انها علی ثمانیة برد و ذلک أربع مراحل و لعل الکل تقریب (وَعَدَکُمُ اللَّهُ) یا معشر المؤمنین (مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها) و هی الفتوح التی تفتح علیهم الی یوم القیامة (فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ) المغانم التی أصبتم بخیبر (وَ کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ) یعنی القبائل من أسد و غطفان الذین هموا ان یغیروا علی المسلمین و ذراریهم بالمدینة بعد خروج النبی صلی اللّه علیه و سلم الی خیبر فکف اللّه أیدیهم بالقاء الرعب فی قلوبهم و قیل یعنی أهل مکة بالصلح (غرة) أی غفلة من أهلها (صلاة الغداة) قال النووی فیه دلیل علی عدم کراهیة تسمیتها بذلک (بغلس) و هو بفتح اللام بقیة ظلام اللیل (أبو طلح) اسمه زید بن سهل کما مر (و انا ردیف أبی طلحة) فیه جواز الارداف اذا اطاقته الدابة و قد فعله صلی اللّه علیه و سلم کثیرا (فاجری نبی اللّه) فیه ان ذلک لا یخرم المروءة و لا یخل بمراتب أهلها سیما عند الحاجة (فی زقاق خیبر) بضم الزای و بالقاف المکررة هی الطریق الضیقة بین الابنیة (و ان رکبتی لتمس فخذ نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم) استدل به أحمد علی جواز کشف الیسیر من العورة و أبو حنیفة علی جواز کشف قدر درهم من السوأتین و قدر أربع دراهم من غیرها و أصحاب مالک و غیرهم ممن یقول ان الفخذ لیس بعورة و ذلک عند أصحابنا محمول علی العذر کما تقتضیه قرینة الحال جمعا بینه و بین حدیث ابن عباس عند أحمد و الترمذی و الحاکم غط فخذک فان فخذ الرجل من عورته و حدیث جرهد بفتح الجیم و سکون الراء و فتح الهاء ثم مهملة عند مالک و الترمذی و ابن حبان غط فخذک فان الفخذ من العورة و حدیث محمد بن عبد اللّه بن جحش و هو صحابی ابن صحابی عند احمد و الحاکم غط فخذک فان الفخذ عورة (و انحسر الازار) أی انکشف و للبخاری ثم حسر الازار و هو مبنی للفاعل و للاسماعیلی اندحر الازار أی سقط (فائدة) انما کرر أنس ذکره صلی اللّه علیه و سلم ظاهرا و لم یأت بالضمیر قاصدا الالتذاذ بذکره صلی اللّه علیه و سلم و معظما لشأنه و مبینا لمحبته له صلی اللّه علیه و سلم الشدید لان ذکر الحبیب یحلو فی لسان المحب و لذلک قال صلی اللّه علیه و سلم فی حدیث
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:347
القریة قال اللّه أکبر خربت خیبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرین قالها ثلاث مرات قال و قد خرج القوم الی أعمالهم فقالوا محمد و الخمیس یعنون الجیش فلما نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بساحتهم سار من تلک النواحی من قبائل أسد و غطفان لیظاهروا الیهود فألقی اللّه الرعب فی قلوبهم فرجعوا ثم هموا أن یخالفوا الی المدینة فأعجزهم اللّه تعالی و خلوا بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و بین الیهود و ذلک قوله تعالی وَ کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ ثم أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی حصون خیبر یفتحها حصنا حصنا فافتتح أولا حصن ناعم و عنده قتل محمود بن سلمة ألقیت علیه رحا فقتلته ثم الغموص حصن بنی ابی الحقیق و من سبایاه صفیة بنت حیی جاء بها بلال و بأخری معها فمر بهما علی القتلی فلما رأتهم التی مع صفیة صاحت و صکت وجهها و حثت التراب علی رأسها فلما رآها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال اعزبوا عنی هذه الشیطانة و قال یا بلال أ نزعت منک الرحمة حیث تمر بامرأتین علی قتلی رجالهما ثم افتتح صلی اللّه علیه و آله و سلم حصن الصعب بن معاذ و منه شبع الجیش طعاما و ودکا بعد مخمصة شدیدة ثم انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الی حصنیهم الوطیح و السلالم و کانا آخر حصونهم افتتاحا و أوسعها أموالا و أکثرها قتالا فحاصرهم النبی ضعیف من أحب شیئا أکثر من ذکره رواه الدیلمی فی مسند الفردوس عن عائشة (اللّه أکبر) فیه ندب التکبیر و ذکر اللّه تعالی فی الحرب امتثالا لقوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً (خربت خیبر) قیل هو دعاء أی أسأل اللّه خرابها و قیل أخبار بخرابها علی الکفار و فتحها علی المسلمین (فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِینَ) فیه جواز الاستشهاد فی مثل هذا السیاق بالقرآن و انما یکره من ذلک ما کان علی ضرب الامثال فی المحاورات و المزح و لغو الحدیث کما قاله النووی و الساحة العرصة التی تحیط بها الدور و تسمی باحة بالموحدة و رحبة (قالها ثلاث مرات) امتثالا لقوله تعالی کَثِیراً فیؤخذ منه أن الثلاث کثیر قاله النووی (و الخمیس) علی لفظ الیوم سمی الجیش خمیسا لانه خمسة أقسام مقدمة و ساقة و قلب و جناحان و قیل (الخمیس الغنائم) و أبطلوه بان هذا الاسم کان معروفا فی الجاهلیة و لم یکن یومئذ غنائم قاله النووی (یعنی الجیش) هذا تفسیر من عبد العزیز بن صهیب أو ممن دونه من الرواة (لیظاهروا الیهود) أی لیعاونوهم (فافتتح أولا حصن ناعم) بالنون و المهملة و الصرف (الغموص) بالغین المعجمة المفتوحة و قد تبدل قافا و آخره مهملة (الحقیق) بالتصغیر (فصکت وجهها) ضربته بیدها (اعزبوا) بهمزة قطع و کسر الزای ابعدوا (و ودکا) بفتح المهملة أی دهنا (الوطیح) بمهملتین بینهما تحتیة ساکنة مکبر سمی باسم الوطیح بن مازن رجل من ثمود قاله البکری قال السهیلی و لفظه مأخوذ من الوطح و هو ما تعلق باظلاف الدواب و مخالب الطیر من الطین (السلالم) بکسر المهملة و کسر اللام (و روی ان النبی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:348
صلی اللّه علیه و آله و سلم بضع عشرة لیلة و کان شعار المسلمین یومئذ یا منصور أمت أمت و روی ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم کان قد أخذته شقیقة فلم یخرج الی الناس فأخذ الرایة أبو بکر و قاتل قتالا شدیدا ثم رجع و لم یفتح علیه ثم عمر کذلک فتقدم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و کان الفتح علی یدیه رضی اللّه عنه و روینا فی الصحیحین من طرق ان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه کان قد تخلف عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی خیبر و کان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فخرج فلحق بالنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فلما کان مساء اللیلة التی فتح اللّه فی صباحها قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لاعطین الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله یفتح اللّه علی یدیه فبات الناس یدوکون لیلتهم أیهم یعطاها قال عمر بن الخطاب ما أحببت الامارة الا یومئذ فتساورت لها رجاء أن ادعی لها فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کلهم یرجو أن یعطاها فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم این علی بن أبی طالب فقالوا هو یا رسول اللّه یشتکی عینیه قال فارسلوا إلیه فأتی به فبصق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی عینیه و دعا له فبرأ حتی کان لم یکن به وجع و فی روایة عن سلمة فاذا نحن بعلی بن أبی طالب و ما نرجوه فقالوا هذا علی فأعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الرایة ففتح اللّه علیه و روی انه لما دنا من صلی اللّه علیه و سلم کان قد أخذته الشقیقة) رواه البغوی فی التفسیر عن جماعة منهم سهل بن سعد و أبو هریرة و أنس و الشقیقة وجع یکون فی احد جانبی الرأس (ثم عمر کذلک) و لفظ البغوی فقاتل قتالا شدیدا هو أشد من القتال الاول ثم رجع فاخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال لاعطین الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله یفتح اللّه علی یدیه (أنا أتخلف) قال ذلک استعظاما فلما کان (مساء) بالرفع و النصب (یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله) هکذا هو فی روایة فی الصحیحین و غیرهما بواو العطف و فی بعض الروایات بأو التی للشک و محبة اللّه للعبد المراد بها توفیقه و هدایته و هی فی حق المخلوق میل القلب تنزه اللّه عن ذلک (یدوکون) بضم الدال المهملة و بالواو أی یخوضون و یتحدثون فی ذلک فقائل منهم أراد فلانا و قائل أراد فلانا و فی بعض نسخ صحیح مسلم بالذال المعجمة و بالراء (ما أحببت الامارة الا یومئذ) أی لما دلت علیه من محبة اللّه و رسوله و محبتهما له و الفتح علی یدیه (فتساورت لها) بالمهملة ثم واو ثم راء أی تطاولت لها کما فی روایة فی صحیح مسلم أی حرصت علیها و أظهرت وجهی متصدیا لذلک لیتذکرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (فأتی به) بالبناء للمفعول و کان المرسل إلیه و الآتی به یقوده سلمة بن الاکوع کما فی صحیح مسلم (فبرأ حتی کان لم یکن به وجع) هذا من جملة معجزاته صلی اللّه علیه و سلم یومئذ و منها اعلامه ان اللّه یفتح علی یدی علی (فاذا نحن بعلی و ما نرجوه) لا ینافی ما مر انه جاء به یقوده لامکان انهم رأوه من بعد فارسلوا سلمة له فجاء به یقوده
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:349
حصنهم أشرف علیه رجل من الیهود فقال من أنت فقال علی بن أبی طالب فقال الیهودی علوتم و ما أنزل علی موسی و روینا فی صحیح مسلم انه خرج إلیه مرحب و هو یقول
قد علمت خیبر انی مرحب‌شاکی السلاح بطل مجرب
اذا الحروب اقبلت تلهب
فقال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه
أنا الذی سمتن أمی حیدره‌کلیث غابات کریه المنظرة
أو فیهم بالصاع کیل السندرة
فضرب رأس مرحب فقتله ثم کان الفتح علی یدیه و کان مرحب قبل ذلک قد بارز عامر بن الاکوع فرجع سیف عامر علیه فقتله فقال الناس حبط علمه قال سلمة (قد علمت خیبر) أی أهلها (مرحب) بفتح المیم و المهملة و سکون الراء بینهما و آخره موحدة بن الحارث (شاکی السلاح) أی تامه (بطل) أی شجاع (مجرب) بفتح الراء أی بالشجاعة و قهر الفرسان (انا الذی سمتن أمی حیدره) بفتح الحاء و الدال المهملتین و سکون التحتیة بینهما و هو من أسماء الاسد سمی بذلک لغلظه و الحادر الغلیظ القوی و کان علی سمته أمه أسدا باسم أبیها یوم ولد و کان أبوه غائبا فلما قدم سماه علیا قال فی الدیباج و غیره و کان مرحب قد رأی فی منامه ان أسدا یقتله فذکره علی بذلک لیخیفه و یضعف نفسه (غابات) جمع غابة و هی عرین الاسد و یسمی غیلا بالمعجمة المکسورة ثم تحتیة ساکنة (المنظرة) بفتح المعجمة (أو فیهم بالصاع کیل السندرة) أی أقتل الاعداء قتلا واسعا ذریعا و السندرة بالمهملتین بینهما نون مکیال واسع و قیل هی العجلة أی أقتلهم عاجلا و قیل مأخوذ من السندرة و هی شجرة قویة یعمل منها القسی و النبل (فضرب رأس مرحب) زاد البغوی فقد الحجر و المغفر و فلق رأسه حتی أخذ السیف فی الاضراس (و کان مرحب قبل ذلک) قد خرج یخطر بسیفه بکسر الطاء أی یرفعه مرة و یضعه أخری و یقول شعره المذکور فتقدم إلیه عامر بن الاکوع عم سلمة و أخوه من الرضاعة کما قاله النووی فقال
قد علمت خیبر انی عامرشاکی السلاح بطل مغامر بالغین المعجمة أی یرکب غمرات الموت و شدائدها و یلقی نفسه فیها فاختلفا بضربتین فوقع سیف مرحب فی ترس عامر و ذهب عامر یسفل له (فرجع سیف عامر علیه) فقطع أکحله و کانت فیها نفسه و کان عامر قبل ذلک و هم اثناء الطریق قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اسمعنا من هنیاتک أی أراجیزک فقال
و اللّه لو لا اللّه ما اهتدیناو لا تصدقنا و لا صلینا
و نحن عن فضلک ما استغنینافثبت الاقدام ان لاقینا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غفر لک ربک یا عامر و ما استغفر رسول اللّه لرجل یخصه الا استشهد فقال عمر رضی اللّه عنه لو لا أمتعتنا بعامر أی وددنا انک أخرت الدعاء بهذا الی وقت لنستمتع به مدة روی ذلک الشیخان و اللفظ لمسلم فی احدی روایاته (فقال الناس) سمی منهم البخاری فی الادب أسید بن حضیر (حبط عمله)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:350
فأتیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فذکرت له ذلک فقال کذب من قال ان له أجرین و جمع بین إصبعیه انه لجاهد قل عربی مشی بها مثله و روی ان علیا علیه السلام یومئذ بارز یهودیا مرحبا أو غیره فضرب الیهودی ترس علی فطرحه من یده فتناول علی بابا کان عند الحصن فتترس به فلم یزل فی یده حتی فتح اللّه علیه قال أبو رافع لقد رأیتنی فی سبعة نفر أنا منهم نجهد أن نقلب ذلک الباب فما نقلبه ثم برز بعد مرحب أخوه یاسر یرتجز فخرج إلیه الزبیر فقالت صفیة بنت عبد المطلب أ یقتل ابنی یا رسول اللّه قال ابنک یقتله ان شاء اللّه تعالی فقتله الزبیر قلت فی سیرة ابن هشام روایة عن ابن إسحاق ان قاتل مرحب محمد بن سلمة الانصاری و لا یصح ذلک فما ثبت فی الصحاح أولی و اللّه أعلم فلما أیقن أهل الوطیح و السلام بالهلکة استسلموا و سألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أن یحقن دماءهم ففعل فسمع بهم أهل فدک فأرسلوا یطلبون ذلک ففعله لهم أیضا فکانت فدک خالصة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم مما لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب ثم عامل النبی صلی اللّه علیه و سلم الیهود علی خیبر بشطر ما یخرج منها أی لانه قتل نفسه کما فی روایة فی مسلم (فاتیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم) و أنا أبکی کما فی روایة فی مسلم (ان له لاجرین) فی روایة مسلم بل له أجره مرتین (انه لجاهد) بکسر الهاء أی جاد فی أمره مرتکب المشاق فی اللّه (مجاهد) بضم المیم لاعداء اللّه و هذه الجملة لبیان سبب حصول الاجرین له و روی لجاهد بفتح الهاء فعل ماض مجاهد بفتح المیم و کسر الهاء و هی محال الجهاد (مشابها) ضبط بوجهین أحدهما فتح المیم علی انه فعل ماض من المشی و بها جار و مجرور و الضمیر للارض أو للحرب و الثانی ضم المیم و تنوین الهاء علی انه کلمة واحدة اسم فاعل من المشابهة أی مشابها لصفات الکمال فی القتال أو فی غیره فیکون منصوبا بفعل محذوف أی رأیت و المعنی قل عربی یشبهه فی جمیع صفات الکمال و فی البخاری نشأ بها بالنون و الهمز أی شب و کبر قال عیاض و هو أوجه الروایات (و روی) فی بعض کتب السیر (ان علیا یومئذ بارز یهودیا) و لم أطلع علی اسم الیهودی و قد حصل الشک فیه هل هو مرحب أو غیره (نجهد) بفتح النون و الهاء أی نتکلف (یاسر) بتحتیة فالف فمهملة مکسورة فراء (بل ابنک یقتله) بکسر اللام و وصل الهمزة و فیه معجزة ظاهرة له صلی اللّه علیه و سلم اذ وقع الامر کما أخبر و قوله (ان شاء اللّه) للتبرک و لامتثال قوله تعالی وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ‌ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ (فدک) بفتح الفاء و الدال المهملة بلد قریبة من خیبر (فکانت فدک خالصة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أی لانها فی‌ء و کان له فیه أربعة أخماسه مع خمس الخمس (بشطر) أی بنصف (ما یخرج منها) من تمر و زرع علی ان یکلفوا العمل و به استدل علی جواز المزارعة تبعا للمساقاة و حدیث النهی عنها فی صحیح مسلم محمول علی ما اذا لم یکن تبعا لکن استشکل حمل قصة خیبر علی المزارعة بانه لم ینقل انه صلی اللّه علیه و سلم کان یدفع لهم بذرا و تقدم ورود لفظ المزارعة فی شی‌ء من طرق الحدیث
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:351
و قال نقرکم علی ذلک ما شئنا و بقوا علی ذلک الی خلافة عمر و احدثوا احداثا فاجلاهم عمر الی تیماء و اریحاء و لما حاز رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم خیبر و اعمالها أخذ قسم المغانم الجلیلة و یعطی العطیات الجزیلة ورد المهاجرون الی الانصار منائحهم و حدث لهم رحاء لم یکن معهم قبل ذلک روینا فی صحیح البخاری عن عائشة قال فلما افتتح خیبر قلنا الآن نشبع من التمر و فیه عن ابن عمر قال ما شبعنا حتی فتحنا خیبر و قسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم خیبر نصفین نصفا لنوائبه و ما ینزل به من الامور المهملة و نصفا بین المسلمین و جملتها ستة و ثلاثون سهما و کانت عدة الذین قسمت علیهم خیبر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ألف سهم و ثمانمائة سهم برجالهم و خیلهم الرجال أربع عشرة مائة و الخیل مائتا فرس فکان لکل فرس سهمان و لفارسه سهم و للراجل سهم و کانت أصول السهام ثمانیة عشر سهما و ذلک ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فرق رؤساء أصحابه سبعة عشر رأسا و اضاف الی کل واحد منهم مائة و الثامن عشر سهم اللفیف و هو سهم جمع قبائل شتی و لم یغب أحد من أهل الحدیبیة عن خیبر الا جابر بن عبد اللّه فاسهم له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کمن حضروا أسهم صلی اللّه علیه و سلم لمهاجرة الحبشة و لم یحضروا و لما اطمأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بخیبر أهدت له زینب بنت الحارث امرأة سلام بن مشکم شاة مصلیة و دست له فیها سما و اکثرت فی الذراع لما أخبرت انها تعجبه فوضعت بین یدیه و معه بشر بن البراء فأکلا فاما رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فلم یسغ لقمته و اما بشر فأساغها فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان هذا العظم بل الظاهر انهم کانوا یزرعون من مالهم فهم مخابرون و من ثم اختار النووی تبعا لابن المنذر و الخطابی و غیرهما جواز المزارعة و المخابرة و حملوا أحادیث النهی علی ما اذا اشترط لاحدهما زرع قطعة معینة و للآخر أخری بدلیل حدیث رافع بن خدیج کان أحدنا یکری ارضه فیقول هذه القطعة لی و هذه لک فربما أخرجت ذه و لم تخرج ذه فنهاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (تیماء) بفتح التاء المثناة و سکون التحتیة و المد (و أریحاء) بفتح الهمزة و کسر الراء و سکون التحتیة و مهملة و مد موضعان بقرب بلاد طی علی البحر فی أوّل طریق الشام الی المدینة (لنوائبه) جمع نائبة و هی کل أمر مهم (اللفیف) بفاءین بینهما تحتیة ساکنة مکبر سمی به من اللف و هو الجمع (شتی) متفرقة (زینب بنت الحارث) هی أخت مرحب کما فی سنن أبی داود (سلام) بالتشدید کما مر (مصلیة) مشویة وزنا و معنی (و بشر بن البراء) بن معرور فی الشفاء من طریق ابن عبد البر و أکل القوم فدل علی أنهم أکلوا کلهم معه (ان هذا العظم) یعنی الذراع فی روایة فی الشفاء فانها أخبرتنی انها مسمومة و فی روایة فیه ان فخذها تکلمنی انها مسمومة و هذا من جملة معجزاته صلی اللّه علیه و سلم فی نطق الجمادات له و اختلف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:352
لیخبرنی انه مسموم ثم دعاها فاعترفت فقال ما حملک علی ذلک قالت بلغت من قومی ما لم یخف علیک فقلت ان کان ملکا استرحت منه و ان کان نبیا فسیخبر فتجاوز عنها فلما مات بشر بن البراء قتلها قصاصا قال أنس فما زلت أعرفها فی لهوات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و قالت عائشة کان رسول صلی اللّه علیه و آله و سلم و سلم یقول فی مرضه الذی مات فیه یا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذی أکلت منه بخیبر فهذا أوان انقطاع أبهری من ذلک السم خرج الشیخان أکثره و جملة من استشهد من المسلمین بخیبر أربعة عشر رجلا و قیل قریبا من عشرین رجلا قال ابن هشام و ذکر سفیان بن عیینة أئمة أهل السنة فیه و فی أمثاله فمنهم من یقول هو کلام یخلقه اللّه فی الجماد و حروف و أصوات یحدثها اللّه فیه و یسمعها منه دون تغیر شکله و نقله عن هیئته و منهم من یقول یوجد اللّه الحیاة فیها أولا ثم یوجد فیها الکلام و قال الجبائی من المعتزلة له یخلق الله فی الجماد حیاة و یخلق له فما و لسانا و آلة یمکنه بها الکلام قال عیاض لو کان هذا لکان نقله و التهمم به اکد من التهمم بنقل تسبیحه أو حنینه (علی ذلک) بکسر الکاف (فتجاوز عنها) کما قاله ابن اسحاق فی السیرة و هی إحدی روایتین عن أبی هریرة و فی أخری عنه فامر بها فقتلت و الجمع بین ذلک انه صلی اللّه علیه و سلم تجاوز عنها أولا (فلما مات بشر بن البراء) بعد أن اعتل سنة کما قاله السهیلی دفعها لاولیاء بشر فقتلوها کما فی حدیث ابن عباس و فی کتاب شرف المصطفی انه (قتلها) و صلبها و ذکر الصلب غریب (اعرفها) أی الأکلة یعنی أثرها (لهوات) بثلاث فتحات جمع لهاة و هی اسم اللحمة المعلقة فی أقصی الفم (یا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام) فی سیرة ابن اسحاق انه قال ذلک لام بشر بن البراء لما دخلت تعوده فی مرض موته فقال یا أم بشر ما زالت أکلة خیبر التی أکلت مع ابنک تعادنی (فهذا أوان انقطاع أبهری) و معنی تعادنی یراجعنی و یعاودنی ألم سمها قال الداوودی الالم الذی حصل له صلی اللّه علیه و سلم من الاکلة هو بعض الاذوقة قال ابن الأثیر و لیس ببین لان بعض الذوق لیس بألم (أبهری) بفتح الهمزة و سکون الموحدة عرق یکتنف الصلب و القلب اذا انقطع مات صاحبه (من ذلک) بکسر الکاف زاد ابن اسحاق و کان المسلمون یرون أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مات شهیدا مع ما أکرمه اللّه تعالی به من النبوة قال الشمنی فان قیل ما الجمع بین قوله تعالی وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ و بین هذا الحدیث المقتضی ان موته صلی اللّه علیه و سلم بالسم الصادر من الیهودیة و الجواب ان الآیة نزلت عام تبوک و السم کان بخیبر قبل ذلک «فائدة» أخرج الطبرانی عن عمار بن یاسر ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان لا یأکل الهدیة حتی یأمر صاحبها ان یأکل منها للشاة التی أهدیت له (أربعة عشر رجلا و قیل قریبا من عشرین) و هم عامر بن الاکوع و محمود بن الربیع کما فی الکتاب و باقیهم کما فی الاستیعاب و غیره أنیف بن حبیب قال فی الاستیعاب ذکره الطبری و واثلة ذکره ابن اسحاق و أوس بن الفاکه الانصاری و أوس بن عائذ و أوس ابن حبیب و ثابت بن واثلة و ثعلبة بن عنمة بفتح المهملة و النون و قیل استشهد یوم الخندق و الحارث بن حاطب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:353
عن الاجلح عن الشعبی ان جعفر بن أبی طالب قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح خیبر فقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بین عینیه و التزمه و قال ما أدری بایهما أسر أکثر بفتح خیبر أم بقدوم جعفر و قدم بقدوم جعفر أبو موسی الاشعری و رفقته الاشعریین و قد سبق ذلک فی حدیث أسماء بنت عمیس فی فضلهم عند ذکر هجرتهم قال اهل السیرة و لما فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خیبر انصرف الی وادی القری فحاصر اهله و فتحه اللّه علیه و أصیب به مولاه مدعم فقال الناس هنیئا له الشهادة فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بل و الذی نفسی بیده ان الشملة التی أصابها یوم خیبر لم تصبها المقاسم لتشتعل علیه نارا

و لما انتهی صلی اللّه علیه و سلم فی مرجعه من وجهه ذلک الی سد الصهباء حلت له صفیة بنت حیی فجهزتها له أم سلیم ثم ضربت له قبة فدخل بها فیها فلما أصبح أمر بالأنطاع فبسطت ثم دعا بفضولات الأزواد فأتی بها فحاسوا حیسا ثم دعا المسلمین فأکلوا الانصاری و رفاعة بن سروج الاسدی من أسد خزیمة و ربیعة بن أکثم بن سخبرة الاسدی قتله الحارث الیهودی بالنّطاة و هی اسم اطم بخیبر و مسعود بن سعد الزرقی و قیل استشهد ببئر معونة و عبد اللّه بن أبی الهیب بن أهیب بن سحیم السعدی اللیثی و عمارة بن عقبة الغفاری أصابه سهم فمات و عروة بن مرة بن سراقة الانصاری الأوسی و عدی بن مرة بن سراقة البلوی و سلیم بن ثابت بن قیس بن زغبة بن راعوی بن عبد الاشهل و أبو الصباح الاوسی و اسمه امیمة و قیل عمیر بن ثابت و أبو سفیان بن الحارث بن قیس الانصاری فهؤلاء عشرون (الاجلح) بتقدیم الجیم لقب بذلک لجلحة کانت به و اسمه یحیی (فقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین عینیه و التزمه) أی عانقه کما فی روایة عن جابر ففیه ندب تقبیل القادم و معانقته حتی من الفاضل للمفضول بشرط أن لا یکون أمرد خلافا لمالک حیث خصه برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (ما أدری بأیهما أسر أکثر) و فی روایة ما أنا (بفتح خیبر) أسر منی (بقدوم جعفر) و المعنی أن فتح خیبر و قدوم جعفر متقاربان فی النفع لفئة الاسلام أما خیبر فلما فتح اللّه علیهم منها و أما جعفر فبنجدته و شجاعته (وادی القری) مر ذکره (مدعم) بکسر المیم و سکون الدال و فتح العین المهملتین (سد الصهباء) بفتح السین المهملة و ضمها مکان علی برید من خیبر (حلت له صفیة) أی طهرت من الحیض فجهزتها أی زینتها و جملتها علی عادة العروس بما لیس بمنهی عنه من نحو و شم زاد مسلم و أهدتها له أی زفتها له من اللیل ففیه أن الزفاف لیلا لا بأس به کهو نهارا (بالانطاع) جمع نطع بفتح النون و کسرها مع فتح الطاء و سکونها افصح من کسر النون مع فتح الطاء و جمع علی نطوع أیضا (ثم دعا بفضولات لا زواد) أی ببواقیها فقال من کان عنده شی‌ء فلیجئ به فجعل الرجل یجی‌ء بالاقط و جعل الرجل یجی‌ء بالتمر و جعل الرجل یجی‌ء بالسمن (فحاسوا حیسا) أی خلطوا الاقط و السمن و التمر و عجنوه فی هذا الحدیث ادلال الکبیر علی أصحابه و طلب طعامهم و فیه کون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:354
فکانت ولیمته علی صفیة. قیل لأنس یا أبا حمزة ما أصدقها قال نفسها أعتقها و جعل عتقها صداقها و قال الناس لا ندری أتزوجها أم اتخذها أمّ ولد قالوا ان حجبها فهی امرأته و ان لم یحجبها فهی أمّ ولد فلما أراد أن یرکب حجبها فقعدت علی عجز البعیر فعرفوا انه قد تزوجها و کان صلی اللّه علیه و سلم یضع رکبته لها اذا أرادت ان ترکب فتضع صفیة رجلها علی رکبته ثم تصعد قال أنس فانطلقنا حتی اذا رأینا جدر المدینة هششنا إلیها فرفعنا مطینا و رفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مطیته قال و صفیة خلفه قد اردفها فعثرت مطیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فصرع و صرعت و لیس احد من الناس ینظر إلیه و لا إلیها حتی قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسترها قال فأتیناه فقال لم نضر قال فدخلنا المدینة فخرج جواری نسائه یتراءینها و یشمتن لصرعتها روی ذلک فی الصحیحین قال ابن عمر ما زال رسول اللّه صلی لولیمة و انها بعد الدخول و ان جازت قبله (فکانت) اسمها مستتر فیها (ولیمته) بالنصب علی الخبر (قیل لانس) القائل له ثابت البنانی کما فی روایة فی الصحیحین (یا ابا حمزة) بالحاء و الزای (و جعل عتقها صداقها) قال النووی اختلف العلماء فی معناه و الذی اختاره المحققون انه أعتقها تبرعا بلا عوض و لا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق و هذا من خصائصه صلی اللّه علیه و سلم و قیل معناه شرط علیها أن یعتقها و یتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به و قیل معناه أعتقها و تزوجها علی قیمتها و کانت مجهولة و کل ذلک من خصائصه صلی اللّه علیه و سلم و فیه ندب اعتاق الأمة ثم تزوجها (أی حجبها فهی امرأته) استدل به مالک و الزهری و موافقوهم علی صحة النکاح بلا شهود اذا أعلن و هو مذهب جماعة من الصحابة و التابعین (عجز) بفتح العین و ضم الجیم (یضع رکبته الی آخره) فیه ملاطفة النساء و التودد لهن و حسن المعاشرة لهن و ذلک من خلقه العظیم الذی أثنی اللّه عز و جل علیه به (هششنا) بکسر الشین الاولی و سکون الثانیة و فی بعض النسخ هشنا بفتح الهاء و تشدید الشین ثم نون و هی علی حد هزت بسیفی و معناهما نشطنا و خففنا و انتعشت نفوسنا إلیها و شینه مضمومة فی المضارع مکسورة فی الماضی و رواه بعضهم فی مسلم هشنا بکسر الهاء و سکون الشین و هی من هاش بمعنی هش (فعثرت) بفتح الثاء أی سقطت (فصرع و صرعت) أی سقط و سقطت (قال لم نضر) زاد مسلم فجعل یمر علی نسائه فیسلم علی کل واحدة منهن سلام علیکم کیف أنتم یا أهل البیت فیقولون بخیر یا رسول اللّه کیف وجدت أهلک فیقول بخیر ففیه ندب السلام علی المرأة و الاهل و ان یجی‌ء فی السلام بلفظ الجمع لیتناول المسلم علیه و ملائکته و فیه سؤال الرجل أهله عن حالهم و فیه ندب سؤال الرجل عن حاله بعد الدخول علی أهله (جواری نسائه) أی صغیرات الاسنان فیهن (یتراءینها) أی ینظرن إلیها (یشمتن) بفتح المیم فی المضارع و کسرها فی الماضی و أصل الشماتة فرح العدو بمصیبة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:355
اللّه علیه و سلم یعتذر الی صفیة فی قتل ابیها و یقول یا صفیة ان أباک ألب علیّ العرب و فعل و فعل حتی ذهب ذلک من نفسها. قال أهل السیر و کانت صفیة قد رأت فی المنام و هی عروس بکنانة بن الربیع بن أبی الحقیق ان قمرا وقع فی حجرها فعرضت رؤیاها علی زوجها فقال ما هذا الا انک تمنین ملک الحجاز محمدا فلطم وجهها لطمة اخضرت عیناها منها فأتی بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بها أثر منه فأخبرته بذلک فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بکنانة بن الربیع فسأله عن کنز بنی النضیر و کان عنده فجحده فدفعه الی الزبیر یعذبه حتی یخبرهم فأبی ثم بعد ذلک دفعه الی محمد بن مسلمة فقتله بأخیه و اللّه أعلم* و روینا فی صحیح مسلم عن ابی هریرة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما قفل من غزوة خیبر سار لیله حتی اذا عدوه (الب) بتشدید اللام أی جمع و جیش و حرض قالوا و اصله من قولهم فلان البه مع فلان أی صفوه و میله (عن کنز بنی النضیر) قال القاضی نقلا عن أبی عبید و غیره کان بنو الحقیق صالحوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و شرط علیهم أن لا یکتموه کنزا فان کتموه فلا ذمة لهم فسألهم عن کنز حیی ابن اخطب فکتموه و قالوا اذهبته النفقات ثم عثر علیه عندهم فانتقض عهدهم فسباهم فهذا یدل علی ان الکاتمین کانوا جماعة من بنی الحقیق سوی کنانة و الذی هنا هو الذی فی سیرة ابن اسحاق (فجحده) زاد ابن اسحاق و قال لا علم لی بمکانه فجی‌ء برجل من الیهود فقال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انی رأیت کنانة یطیف بهذه الخربة کل غداة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لکنانة أ رأیت ان وجدناه عندک انقلک قال نعم فامر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالخربة فحفرت فاخرج منها بعض کنزهم ثم سألهم ما بقی فابی أن یؤدیه (فدفعه الی الزبیر یعذبه) و کان یقدح بزنده فی صدره حتی أشرف علی نفسه (فقتله باحیه) لابن اسحاق فضرب عنقه (فائدة) کانت صفیة من نسل هرون بن عمران فمن ثم لما بلغها أن حفصة قالت انها بنت یهودی بکت فدخل علیها النبی صلی اللّه علیه و سلم و هی تبکی قال ما یبکیک قالت قالت لی حفصة أنت ابنة یهودی فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انک لابنة نبی و ان عمک لنبی فبم تفخر علیک ثم قال اتقی اللّه یا حفصة أخرجه الترمذی و صححه و النسائی عن أنس (فی صحیح مسلم) و غیره (قفل) بقاف ثم فاء أی رجع و القفول الرجوع (من غزوة) قال النووی یقال غزوة و غزاة (خیبر) هذا ما فی أکثر أصول صحیح مسلم و هو الصواب کما قاله الباجی و أبو عمر بن عبد البر و غیرهما و قال عیاض هذا قول أهل السیر و هو الصحیح قال و قال الاصیلی انما هی حنین بالمهملة و النون و هذا غریب ضعیف و لابی داود من حدیث ابن مسعود ان ذلک کان فی منصرفهم من الحدیبیة و فی مصنف عبد الرزاق عن عطاء بن یسار مرسلا ان ذلک کان بطریق تبوک و نحوه للبیهقی فی الدلائل من حدیث عقبة بن عامر و فی روایة لابی داود ان ذلک کان فی جیش الأمراء قال فی التوشیح و تعقبه ابن عبد البر بان تلک غزوة مؤتة و لم یشهدها النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو کما قال انتهی قلت مسلم انه لم یشهدها لکنه خرج ممدا لهم حین بلغه قتل الأمراء فاتفق له ذلک بالطریق کما نقله عیاض فی الشفاء عن الطبری و اللّه أعلم و ذهب جماعة منهم النووی الی تعدد وقوع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:356
أدرکه الکری عرس و قال یا بلال اکلأ لنا اللیل فصلی بلال ما قدر له و نام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و أصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال الی راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عیناه و هو مستند الی راحلته فلم یستیقظ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و لا بلال و لا أحد من أصحابه حتی ضربتهم الشمس و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أولهم استیقاظا ففزع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال أی بلال فقال بلال أخذ بنفسی الذی أخذ بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه بنفسک فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ذلک جمعا بین الروایات لا سیما و فی سیاق الاحادیث اختلاف و فی بعضها ان الذی کلأ الفجر بلال و فی بعضها ذو مخبر (الکرا) بفتح الکاف و تخفیف الراء النعاس و قیل النوم قال النووی و یقال منه کری بفتح الکاف و کسر الراء یکری بفتحها کراء فهو کر و امرأة کریة بتخفیف الیاء التحتیة (عرس) بتشدید الراء و التعریس نزول المسافر آخر اللیل للنوم و الاستراحة قاله الخلیل و الجمهور و قال أبو زید هو النزول مطلقا یدل علیه ما فی حدیث الإفک فنزلوا معرسین فی نحر الظهیرة (اکلأ لنا الفجر) أی ارقبه و احفظه و احرسه و هو بهمزة وصل أوله و همزة ساکنة آخره و مصدره کلأ بکسر الکاف و المد قاله الجوهری و کلاه بزیادة هاء و فیه ندب مراقبة الاوقات و المحافظة علیها (استند) أی ألقی ظهره (مواجه الفجر) بالنصب علی الحال أی حال کونه جاعلا وجهه فی جهة الفجر (فغلبت بلالا) مفعول (عیناه) فاعل أی غلبه النوم و أضاف الفعل الی العینین لانهما محله (ضربتهم الشمس) أی أثر فیهم حرها (تنبیه) لا ینافی ذلک قوله صلی اللّه علیه و سلم ان عینی تنامان و لا ینام قلبی اذ القلب انما یدرک الحسیات المتعلقة به کحدث و ألم و نحوهما و لا یدرک ما یتعلق بالعین کطلوع الفجر و العین حینئذ لم تدرک لکونها نائمة و ان کان القلب یقظان و هذا الجواب أصح و أشهر و جواب آخر قال النووی انه ضعیف و هو انه کان له حالان أحدهما ینام فیه القلب و صادف فیه هذا و الثانی لا ینام (فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أولهم) بالفتح خبر کان (استیقاظا) لا ینافیه ما فی صحیح مسلم و غیره عن عمران بن حصین فکان أوّل من استیقظ أبو بکر و کنا لا نوقظ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من منامه اذا نام حتی یستیقظ أی لما کانوا یتوقعونه من الایحاء إلیه فی المنام ثم استیقظ عمر فقام عند نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجعل یکبر و یرفع صوته حتی استیقظ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لان ذلک کان فی نوم آخر فی هذه السفرة أو فی غیرها قاله النووی و غیره (ففزع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أی انتبه و قام بسرعة اهتماما بشأن الصلاة و خوفا أن یکون منه فی ذلک تقصیر (فقال أی بلال) کذا فی أکثر النسخ بحرف النداء قال النووی فکذا هو فی روایتنا و ضبطه جماعة أین بلال بحرف الاستفهام عن المحل نقله عیاض (فقال بلال أخذ بنفسی الذی أخذ بأبی و أمی أنت بنفسک) سبب قول بلال هذا أنه خاف اذ دعاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه انما دعاه لیعنفه علی ما فعل فقال ما قال معتذرا و قوله بنفسک متعلق باخذ
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:357
لیأخذ کل رجل منکم برأس راحلته فان هذا منزل حضرنا فیه الشیطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم صلی سجدتین ثم أقیمت الصلاة فصلی الغداة ثم قال من نسی الصلاة فلیصلها اذا ذکرها فان اللّه تعالی قال أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی و کان ابن شهاب یقرؤها للذکری انتهی ملفقا عن ابی هریرة قال العلماء و الحکم فی الفائتة بالنوم و غیره من الأعذار أیضا کذلک فقد قال فی حدیث أبی قتادة الطویل المشتمل علی معجزات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین ناموا عن صلاتهم قال فجعل بعضنا یهمس الی بعض ما کفارته ما صنعنا بتفریطنا فی صلاتنا فقال صلی اللّه علیه و سلم اما لکم فیّ اسوة ثم قال انه لیس فی الیوم تفریطا انما التفریط علی من و قوله بأبی أنت و أمی کلام معترض بینهما (لیأخذ کل رجل منکم برأس راحلته) هذا ما فی روایة أبی حازم عن أبی هریرة و روایة سعید بن المسیب عنه قال اقتادوا فاقتادوا رواحلهم یؤخذ منه ان قضاء الفائتة بعذر لا یجب فورا (فان هذا منزل حضرنا فیه الشیطان) أی فکان حضوره سببا لنومنا عن الصلاة فیه کراهة الصلاة فی هذا الوادی و فی کل محل ورد أنه مأوی الشیاطین (ثم صلی سجدتین) أی رکعتین و هما راتبة الفجر ففیه قضاء السنن الراتبة اذا فاتت (ثم أقیمت الصلاة) و فی روایة ابن المسیب و أمر بلالا بالاقامة فاقام الصلاة ففیه ثبوت الاقامة للفائتة و فیه اشارة الی عدم الاذان لها و هو الجدید من قولی الشافعی و القدیم و هو الاظهر ثبوت الاذان لها ففی حدیث أبی قتادة ثم أذن بلال بالصلاة فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رکعتین ثم صلی الغداة و الجواب عن حدیث أبی هریرة کما قال النووی أنه لا یلزم من عدم ذکره أنه لم یؤذن فلعله أذن و أهمله الراوی أو لم یعلم به أو لعله ترک الاذان فی هذه لبیان جواز ترکه و اشارة الی عدم وجوبه سیما فی السفر (فصلی الغداة) فیه عدم کراهیة تسمیتها بذلک و فی روایة ابن المسیب فصلی بهم ففیه استحباب الجماعة فی الفائتة (من نسی الصلاة الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و الترمذی و النسائی من حدیث أنس و مسلم من حدیث أبی هریرة أیضا (فلیصلها اذا ذکرها) هذا محمول علی الاستحباب اعنی استحباب المبادرة بها کما هو قضیة الفاء (أقم الصلاة لذکری) أی لتذکرنی فیها قاله مجاهد و قال مقاتل اذا ترکت صلاة ثم ذکرتها فاقمها و هو ظاهر استدلاله صلی اللّه علیه و سلم بها (ابن شهاب) محمد بن مسلم (یقرؤها للذکری) مصدر ذکر یذکر (فی حدیث أبی قتادة الطویل) هو فی صحیح مسلم عقب حدیث أبی هریرة هذا (بهمس) بفتح الیاء و کسر المیم آخره مهملة و الهمس الکلام الخفی (انه لیس فی النوم تفریط) أی لان النائم لیس مکلفا کما أجمع علیه العلماء لقوله صلی اللّه علیه و سلم رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتی یستیقظ و عن المبتلی حتی یبرأ و فی روایة و عن المجنون المغلوب علی عقله حتی یبرأ و عن الصبی حتی یکبر و فی روایة حتی یحتلم رواه أحمد و الحاکم عن عمر و علی و عائشة و مسلم عن عمر و علی و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن عائشة و انما وجب علیه القضاء بامر جدید علی المذهب الصحیح و قیل بالخطاب السابق و أما وجوب ضمان ما أتلفه نائما فهو لان غرامة التلفات لا یشترط لها تکلیف اجماعا و من ثم أوجب اللّه فی کتابه الدیة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:358
لم یصل الصلاة حتی یجی‌ء وقت الصلاة الأخری فمن فعل ذلک فلیصلها حین ینتبه لها قالوا و الفائتة لغیر عذر کذلک أیضا فی وجوب القضاء و انما یختلفان فی جواز التأخیر فیجوز تأخیر الفائتة لعذر علی الصحیح و لا یجوز تأخیر الفائتة لغیر عذر علی الاصح و قال بعضهم لا یجوز تأخیر واحدة منهما و استدل بهذه الاحادیث و هی حجة قویة و حملها الجمهور علی الاستحباب و شذ بعض الظاهریة فقال لا یجب قضاء الفائتة لغیر عذر و زعم انها اعظم من أن یخرج من وبال معصیته بالقضاء و اللّه اعلم*

و ممن اسلم بخیبر ابو هریرة و اسمه عبد الرحمن بن صخر علی الاصح من نحو ثلاثین قولا کما قاله النووی و کنی بهریرة کان یربیها* روینا فی صحیح البخاری عنه قال اتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بخیبر بعد ما افتتحها فقلت یا رسول اللّه أسهم لی فقال بعض بنی سعید بن العاص لا تسهم له یا رسول اللّه فقال ابو هریرة هذا قاتل ابن قوقل قال ابن سعید بن العاص و اعجباه لوبر تدلی علینا من قدوم ضأن ینعی علی قتل رجل مسلم و الکفارة علی من قتل مؤمنا خطأ مع عدم اثمه اجماعا (حتی یجی‌ء وقت الصلاة) فیه امتداد وقت کل صلاة الی دخول وقت الأخری و خرجت الصبح بقوله من أدرک رکعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرک الصبح رواه الشیخان و الاربعة عن أبی هریرة و المغرب فیها قولان أظهرهما امتداد وقتها الی العشاء (فلیصلها حین ینتبه لها) تمامه فاذا کان الغد فلیصلها عند وقتها و معنی ذلک أنه اذا قضاها لا یتحول وقتها و یتغیر فی المستقبل بل یبقی کما کان فیصلیها فی الغد فی وقتها لا أنه یقضی الفائتة مرتین مرة فی الحال و مرة فی الغد علی الصواب قال النووی و قد اضطربت أقوال العلماء فیه و اختار المحققون ذلک (و الفائتة بغیر عذر کذلک فی وجوب القضاء) لانه اذا وجب القضاء علی ذی العذر فغیره أولی بالوجوب (فیجوز تأخیر الفائتة بعذر علی الصحیح) و فیه وجه حکاء البغوی و غیره انه لا یجوز و علی الاول لو مات بعد التمکن من القضاء فلم یقض عصی (و لا یجوز تأخیر الفائتة بغیر عذر علی الاصح) لان توبته لا تصح الا بفعلها و قیل لا تجب علی الفور بل له التأخیر (و استدل بهذه الاحادیث) یعنی قوله فلیصلها اذا ذکرها و الفاء للتعقیب (و حملها الجمهور علی الاستحباب) کما قدمته (و شذ) بالمعجمتین (بعض الظاهریة) نقله النووی (فقال لا یجب قضاء الفائتة بغیر عذر) هذا خطأ من قائله و جهالة قاله النووی (ابن قوقل) بقافین مفتوحتین بینهما واو ساکنة بوزن جعفر و اسمه النعمان بن مالک بن ثعلبة و قوقل لقب لثعلبة الخزرجی و کان النعمان استشهد یوم أحد أثخنه صفوان بن أمیة و ذفف علیه أبان بن سعید (لوبر) بفتح الواو و سکون الموحدة آخره راء دابة صغیرة کالسنور وحشیة و أراد أبان بذلک أن یحقره و أنه لیس فی مقام من یشیر بعطاء و لا منع (تدلی) نزل من أعلی الی أسفل و فی روایة تحدر و هو بمعناه و فی أخری تدأدأ بمهملتین بینهما همزة ساکنة من الدأدأة و هی صوت الحجارة فی السیل و للمستملی فی صحیح البخاری بدل الدال الثانیة راء و یروی تردی بمعنی تحدر (من قدوم) بفتح القاف و ضمها طرف (ضأن) فی روایة الضأن بلام التعریف و هو بهمزة رأس الجبل لانه موضع الغنم غالبا و قیل بلا همز جبل لقومه دوس (ینعی علیّ) یذکر لی (قتل رجل) فی روایة فی الصحیح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:359
أکرمه اللّه علی یدی و لم یهنی علی یدیه قال فلا ادری أسهم له أولم یسهم له و رواه البخاری فی موضع آخر أبین من هذا علی غیر هذا الوجه لکن رواه معلقا بصیغة التمریض فقال و یذکر عن الزبیدی عن الزهری قال أخبرنی عنبسة بن سعید انه سمع أبا هریرة یخبر سعید بن العاص قال بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبان علی سریة من المدینة قبل نجد قال أبو هریرة فقدم أبان و أصحابه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخیبر بعد ما افتتحها و ان حزم خیلهم اللیف قال أبو هریرة قلت یا رسول اللّه لا تقسم لهم قال أبان و أنت بهذا یا وبر تحدر من رأس ضال فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم یا أبان اجلس فلم یقسم لهم* قلت و أبان هذا هو أبان بن سعید بن العاص و هو الذی أجار عثمان یوم الحدیبیة حین أرسله النبی صلی اللّه علیه و سلم الی مکة و أسلم بعید ذلک و عن أبی هریرة قال لما قدمت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم قلت فی الطریق
یا لیلة من طولها و عنائهاعلی أنها من دارة الکفر نحّت قال و ابق منی غلام فی الطریق قال فلما قدمت علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فبایعته فبینا أنا عنده إذ طلع الغلام فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذا غلامک یا أبا هریرة قلت هو حر لوجه اللّه فأعتقته و روینا فی صحیح مسلم عنه قال کنت أدعو أمی الی الاسلام و هی مشرکة فدعوتها یوما فأسمعتنی فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما أکره فأتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا أبکی قلت یا رسول اللّه انی کنت أدعو أمی الی الاسلام فتأبی علی فدعوتها الیوم فاسمعتنی فیک ما أکره فادع اللّه أن یهدی أم أبی هریرة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اللهم اهد أم أبی هریرة ینعی علی امرأ (أکرمه اللّه علی یدی) أی بالشهادة و فی روایة بیدی (و لم یهنی) بضم أوله رباعی أی لم یخزنی (علی یدیه) بان یقتلنی فأموت علی الکفر (لکن رواه معلقا بصیغة التمریض) قلت أسنده فی باب الکافر یقتل المسلم ثم یسلم فیشدد فقال حدثنی الحمیدی ثنا سفیان ثنا الزهری قال أخبرنی عنبسة ابن سعید أنه سمع أبا هریرة فذکره و عنبسة بالمهملة فالنون فالموحدة فالمهملة بوزن علقمة (أبان) بالصرف علی الاشهر (حزم) بالمهملة فالزای مضمومتین جمع حزام (اللیف) فی بعض نسخ الصحیح للیف (من رأس ضال) بالمعجمة و اللام الخفیفة و هو السدر البری (و هو الذی اجار عثمان الی آخره) کما قاله ابن اسحاق فی سیرته و غیره (بعید ذلک) بالتصغیر أی عقبه (و عنائها) تعبها و مشقتها (طلع الغلام) بفتح المهملة و اللام أی ظهر (کنت أدعو أمی) قال فی سلاح المؤمن اسمها أمیمة بنت صفیح بضم المهملة و فتح الفاء آخره مهملة هذا هو الصحیح المشهور و قیل اسمها میمونة (فادع اللّه أن یهدی أم أبی هریرة) فی هذا و ما یأتی بعده ندب طلب الدعاء ممن یتوسم فیه الخیر و فی قوله صلی اللّه علیه و سلم (اللهم اهد أم أبی هریرة)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:360
فخرجت مستبشرا بدعوة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما جئت فصرت الی الباب فاذا هو مجاف فسمعت أمی خشفة قدمی فقالت مکانک یا أبا هریرة و سمعت خضخضة الماء قال فاغتسلت و لبست درعها و عجلت عن خمارها و فتحت الباب ثم قالت یا أبا هریرة اشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا عبده و رسوله قال فرجعت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سلم فأتیته و أنا أبکی من الفرح قال قلت یا رسول اللّه ابشر فقد استجاب اللّه دعوتک و هدی أم أبی هریرة فحمد اللّه و أثنی علیه و قال خیرا قال قلت یا رسول اللّه ادعو اللّه أن تحببنی انا و أمی الی عباده المؤمنین و یحببهم إلینا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم اللهم حبب عبیدک هذا یعنی أبا هریرة و أمه الی عبادک المؤمنین و حبب إلیهم المؤمنین فما خلق اللّه مؤمنا سمع بی و لا یرانی الا أحبنی و مع تأخر اسلامه فقد روی العدد الکثیر و روی عنه الجم الغفیر حتی لا یعلم فی أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم احفظ منه و لا أوسع منه روایة و ذلک بخصیصة خاصة حصلت له و هی ما رویناه فی الصحیحین عنه و اللفظ لمسلم قال یقولون ان أبا هریرة قد أکثر و اللّه الموعد و یقولون ما بال المهاجرین و الانصار لا یحدثون بمثل أحادیثه و قوله اللهم حبب عبیدک هذا الی آخره دلیل علی جواز التحصین بالدعاء (مجاف) بضم المیم و تخفیف الجیم آخره فاء خفیفة أی مغلق و اجاف الباب اذا أغلقه (خشفة قدمی) بمعجمتین الاولی مفتوحة و الثانیة ساکنة و الخشف و الخشفة صوت حرکة لیست شدیدة (مکانک) بالنصب علی الاغراء أی الزم (خضخضة) بمعجمتین مکررتین أی صوت تحریکه (و لبست) بکسر الموحدة (درعها) أی قمیصها (و عجلت عن خمارها) مبادرة منها الی اخبار أبی هریرة بما یشرح له صدره (أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد ان محمد عبده و رسوله) فیه سرعة استجابة دعائه صلی اللّه علیه و سلم بعین ما سأل و ذلک من اعلام النبوة (فحمد اللّه الی آخره) فیه استحباب حمد اللّه و الثناء علیه عند حصول النعم (فقد روی العدد الکثیر) فی کتب الامهات و غیرها حتی قال سعید بن أبی الحسن و ابن حنبل انه أکثر الصحابة حدیثا و هو ظاهر (حتی لا یعلم فی أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم احفظ و لا أوسع روایة منه) روی عنه انه قال أنا أکثر الصحابة حدیثا الا ما کان من عبد اللّه بن عمرو فانه کان یکتب و لا أکتب و ظاهر هذا مساواة عبد اللّه له لکن ما نقل و روی من حدیث أبی هریرة أکثر (فائدة) قال أحمد بن حنبل ستة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أکثر و الروایة عنه عبد اللّه بن عمرو و أبو هریرة و ابن عمر و عائشة و جابر بن عبد اللّه و ابن عباس و أنس انتهی (و هی ما روینا فی الصحیحین) و سنن الترمذی و طبقات ابن سعد (قد أکثر) أی أکثر الحدیث و جاء بأحادیث لم نسمعها (و اللّه) بالرفع (الموعد) بفتح المیم و کسر المهملة أی فیحاسبنی ان کنت تعمدت کذبا علی رسوله
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:361
و سأخبرکم عن ذلک ان اخوانی من المهاجرین و الانصار کان یشغلهم الصفق بالاسواق و کنت ألزم رسول اللّه علی مل‌ء بطنی فأشهد اذا غابوا و احفظ اذا نسوا و لقد قال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یوما أیکم یبسط ثوبه فیأخذ من حدیثی هذا ثم یجمعه الی صدره فانه لم ینس شیئا سمعه فبسطت بردة کانت علی جنی حتی فرغ من حدیثه ثم جمعتها الی صدری فما نسیت بعد ذلک الیوم شیئا حدثنا به فلولا آیتان أنزلهما اللّه فی کتابه ما حدثت شیئا أبدا «إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی» الی آخر الآیتین و مع ذلک فقد امسک عن بعض ما أسمع خشیة الفتنة و ان لا تبلغه الافهام روی عنه قال اعطانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم صلی اللّه علیه و سلم و یحاسب من ظن بی سوءا (و سأخبرکم) (عن) سبب (ذلک) أی کونی أکثرهم حدیثا (شغلهم) بفتح أوله و حکی ضمه قال النووی و هو غریب (الصفق) بفتح المهملة و سکون الفاء و هو ضرب الید علی الید کنایة عن التبایع لجریان عادة المتبایعین بضرب یده علی ید صاحبه (بالاسواق) جمع سوق یؤنث و یذکر و سمیت به لقیام الناس فیها علی سوقهم (القیام علی أموالهم) و للبخاری العمل فی أموالهم و لمسلم فی روایة أخری عمل أرضهم (علی مل‌ء بطنی) و للبخاری و أن أبا هریرة کان یلزم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لشبع بطنه و لمسلم فی أخری کنت أخدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی مل‌ء بطنی و معناه کما قال النووی اقنع بقوتی و لا أجمع مالا لذخیرة و لا غیرها و لا أزید علی قوتها و المراد من حیث حصل القوت من الوجوه المباحة و لیس هو من الخدمة بالاجرة و فی حدیث أبی هریرة هذا دلیل علی ذکر جواز الشخص نفسه بفضله اذا ترتب علی ذلک مصلحة (فاشهد اذا غابوا و احفظ اذا نسوا) و للبخاری و یحضر ما لا یحضرون و یحفظ ما لا یحفظون (أیکم یبسط ثوبه) للبخاری انی أسمع منک حدیثا کثیرا أنساه قال ابسط رداءک (فبسطت بردة کانت علی جنبی) زاد الترمذی فحدثنی کثیرا یؤخذ من ذلک ندب بسط رداء عند قراءة القرآن و الحدیث و الدعاء ثم جمعه الی الصدر و للبخاری فغرف بیده ثم قال ضمه فضممته قال فی التوشیح لم یذکر المغترف منه و کأنها کانت اشارة محضة انتهی و انما غرف صلی اللّه علیه و سلم فی الرداء لیجمع به البرکة من کفیه صلی اللّه علیه و سلم (حتی فرغ من حدیثه) و کان ذلک الحدیث ما من رجل یسمع کلمة أو کلمتین أو ثلاثا أو أربعا أو خمسا مما فرض اللّه عز و جل فیتعلمهن و یعلمهن الا دخل الجنة أخرجه أبو نعیم فی الحلیة من طریق الحسن عن أبی هریرة (فما نسیت إلی آخره) فیه معجزة ظاهرة له صلی اللّه علیه و سلم (إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی) نزلت فیمن کتم من الیهود صفة محمد صلی اللّه علیه و سلم و آیة الرجم و غیرها من الاحکام التی کانت فی التوراة (الی آخر الآیتین) و للبخاری الی قوله الرحیم (روی عنه قال أعطانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی آخره) رواه البخاری بلفظ حفظت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وعائین أی نوعین من العلم قال فی التوشیح من اطلاق المحل علی الحال (أما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:362
وعائین اما احداهما فبثثته و اما الآخر فلو أخرجته قطع منی البلعوم و حکی عن أحمد بن حنبل قال رأیت النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی المنام فقلت یا رسول اللّه ما روی أبو هریرة عنک حق قال نعم و قد ذکرنا نبذا من مناقبه فی کتابنا الریاض المستطابة و اللّه أعلم‌

و ذکر البخاری بعد غزوة خیبر غزوة زید بن حارثة و هی التی أغار فیها علی جذام و سببها ان دحیة بن خلیفة الکلبی جاء بتجارة من الشام و ذلک مرجعه من عند قیصر حین بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بکتابه إلیه فلما کان ببلاد جذام أغار علیه الهنید الجذامی ثم الصلیعی و أخذ جمیع ما معه و کان رفاعة بن زید الجذامی قد قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منصرفه من الحدیبیة فأسلم و کتب له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتاب أمن لقومه فقدم علی قومه بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأسلم کثیر منهم فلما سمع المسلمون منهم بفعل الهنید أغاروا علیه و حاربوه و استنقذوا ما کان لدحیة و ردوه علیه فلما قدم دحیة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم استسقاه دم الهنید أحدهما) ففیه معرفة الحلال و الحرام و جمیع الاحکام الشرعیة (فبثثته) زاد الاسماعیلی فی الناس و معنی بثثته أذعته و نشرته و أظهرته خوفا من لحوق الوعید فی کتمانه (و أما) الوعاء (الآخر) فلا یترتب علیه شی‌ء من ذلک انما فیه اسماء أمراء الجور و أحوالهم و ذمهم و فساد الزمان و تراکم الفتن المضلة و اختلاف الاهواء فمن ثم کان أبو هریرة یکنی عن بعض ذلک و لا یصرح به خوفا علی نفسه کقوله فی قوله صلی اللّه علیه و سلم هلاک أمتی علی ید أغیلمة من قریش رواه أحمد و الشیخان لو شئت لسمیتهم لک و کقوله أعوذ باللّه من رأس الستین و امارة الصبیان یشیر الی خلافة یزید فانها کانت سنة ستین قال فی التوشیح فاستجاب اللّه دعاءه فمات قبلها بسنة و قال بعض علماء الصوفیة المراد بالوعاء الثانی علم الاسرار المصون عن الاغیار المختص بالعلماء باللّه تعالی من أهل العرفان قال بعضهم و هو نتیجة الخدمة و ثمرة الحکمة لا یظفر به الا من غاص فی بحار المجاهدات و لا یسعد به الا المصطفین بأنوار المشاهدات و هی أسرار کامنة فی القلوب لا تظهر الا بالریاضة قال الکرمانی و أقول نعم یشترط أن لا تدفعه القواعد الاسلامیة و لا تنفیه القوانین الایمانیة اذ ما بعد الحق الا الضلال (قطع منی البلعوم) بضم الباء کنایة عن القتل و للمستملی لقطع هذا یعنی رأسه (عن احمد) بن محمد (بن حنبل) بفتح المهملة و سکون النون بعدها موحدة مات ببغداد فی ربیع الآخر سنة احدی و أربعین و مائتین ولد سنة أربع و ستین و مائة (فائدة) روی عن أبی بکر بن أبی داود السجستانی قال رأیت أبا هریرة فی النوم و أنا بسجستان أصنف حدیث أبی هریرة فقلت انی لاحبک فقال أنا أوّل صاحب حدیث کان فی الدنیا (و ذکر البخاری رحمه اللّه الی آخره) لم یذکرها صریحا و انما ذکر بعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اسامة و قوله ان طعنتم فی امارته فقد طعنتم فی امارة أبیه من قبل (ببلاد جذام) بضم الجیم و معجمة و هی قبیلة تنسب الی جذام بن عدی أخی لخم (الهنید) مصغر (الصلیعی) بالاهمال مصغر أیضا منسوب الی الصلیعا موضع (استسقاه دم الهنید) أی استأذنه فی قتله
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:363
فجهز رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم زید بن حارثة فقتل الهنید و ابنه و رجالا من قومه و جمع السبایا و الأموال من بلاد جذام ممن کان قد أسلم و لحقه امان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاعترضه رجال من جذام و اخبروه باسلامهم فصدقهم و أمر الجیش أن لا یهبطوا وادیهم ثم سألوه السبایا التی عنده فهم أن یردها علیهم ثم صرفه عن ذلک تهمة سمعها منهم فانطلقوا الی رفاعة بن زید و کل ذلک لم یعلم به فقالوا له انک تحلب المعزا و نساء جذام أساری فسار مشتکیا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و رکب معه رجال من قومه فقطعوا الطریق فی ثلاث لیال فلما رآهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو فی الناس الاح إلیهم بیده أن تعالوا فدفع رفاعة الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کتابه الذی قد کان کتبه له و قال دونک یا رسول اللّه قدیما کتابه حدیثا غدره فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم اقرأ یا غلام و أعلن فقرأه ثم استخبرهم فأخبروه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کیف أصنع بالقتلی ثلاث مرات فقال رفاعة أنت أعلم یا رسول اللّه لا یحرم علیک حلالا و لا یحل لک حراما فقال أبو زید بن عمرو الجذامیّ اطلق لنا یا رسول اللّه من کان حیّا و من قتل فهو تحت قدمی هذه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم صدق أبو زید ارکب معهم یا علی فقال علی کرم اللّه وجهه ان زیدا لا یطیعنی فأعطاه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم سیفه فلما خرجوا اذا رسول زید قد استقبلهم علی ناقة من ابلهم فأخذوها ثم تقدموا فلقوا زیدا بفیفاء الفحلتین فأخذوا کل شی‌ء معه من ما لهم و اللّه أعلم‌

و فی هذه السنة و قیل فی الثامنة غزوة ذات السلاسل سمیت بذلک لأن المشرکین ارتبط (تهمة) بفتح الهاء و اسکانها (تحلب المعزی) بکسر المیم مقصور و ممدود ما عدا الضأن من الغنم کالمعز و المعیز و الأمعوز و المعاوز واحدها ماعز (قدیما کتابه حدیثا غدره) بنصب قدیما و حدیثا باضمار کان (فهو تحت قدمی هذه) أی ساقط لیس فیه شی‌ء (بفیفاء) بفتح الفاء بینهما تحتیة آخره همزة ممدودة و یقصر الارض المستویة و المفازة لا ماء فیها (الفحلتین) بالفاء و المهملة تثنیة فحلة. و فی جمادی الاخری من (هذه السنة) أی التاسعة (و قیل فی الثامنة) و هو الصحیح بل لم یذکر النووی غیره غزوة ذات السلاسل رواها الشیخان عن أبی عثمان النهدی و عن أبی عمرو و هی بفتح السین المهملة علی المشهور (سمی بذلک لان المشرکین ارتبط بعضهم ببعض خشیة أن یفروا) أو لانه کان به رمل بعضه علی بعض کالسلسلة قولان و قیل ان أوله بالضم ذکره ابن الاثیر و غیره قال النووی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:364
بعضهم ببعض خشیة أن یفروا و قیل سمیت باسم ماء انتهت غزوتهم إلیه فی أرض بنی عذرة و کان أمیرها عمرو بن العاص بعثه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یستنفر العرب الی الاسلام فلما کان بأرض بنی عذرة من جذام خاف و أرسل الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یستمده فأمده بأبی عبیدة بن الجراح فی المهاجرین الأولین فیهم أبو بکر و عمر فکان عمرو یصلی بهم حتی انصرفوا و فی هذه الغزوة جری حدیث رافع بن أبی رافع الطائی و قوله لابی بکر الصدیق حین صحبه انما صحبتک لینفعنی اللّه بک فانصحنی و علمنی فأمره أبو بکر بجمل من شرائع الاسلام و نهاه عن الامارة فأجاب بالطواعیة فی کل ما أمره به حتی قال و اما الامارة یا أبا بکر فانی رأیت الناس لا یشرفون عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و عند الناس الا بها فلم تنهانی عنها قال انما استجهدتنی لاجهد لک و سأخبرک عن ذلک إنشاء اللّه تعالی ان اللّه بعث محمدا صلی اللّه علیه و آله و سلم بهذا الدین فجاهد علیه حتی دخل الناس فیه طوعا و کرها فلما دخلوا کانوا عواذا للّه و جیرانه فی ذمته فایاک أن تخفر اللّه فی جیرانه فیتبعک اللّه فی خفرته فان أحدکم یخفر فی جاره فیضل نائیا عضله غضبا لجاره إن أصیب له شاة أو بعیر فاللّه أشد غضبا لجاره قال ففارقته علی ذلک فلما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أمّر أبو بکر علی الناس قال قدمت علیه فقلت له یا أبا بکر أ لم تک نهیتنی أن أتأمر علی اثنین قال بلی و انا الآن انهاک عن ذلک قال فقلت له فما حملک علی أن تلی أمر الناس قال لا اجد من ذلک بدا و خشیت علی أمة و أظنه استنبطه من کلام الجوهری فی الصحاح و لا دلالة فیه فهو بمعنی السلسال أی السهل (قیل سمیت باسم ماء) یقال له السلسل و هو ماء لبنی حذام وراء وادی القری علی عشرة أمیال من المدینة (عذرة) بضم المهملة و سکون المعجمة بعدها راء قبیلة من جذام (فکان أمیرها) بالنصب خبر کان مقدم (عمرو بن العاص) بالرفع اسمها و یجوز عکسه (یستنفر الغرب) یطلب منهم البعیر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (بأبی عبیدة) عامر ابن عبد اللّه (بن الجراح) و مر ذکر نسبه (الطائی) نسبه الی طی‌ء القبیلة و هی مهموزة (و قوله لابی بکر) بالرفع (فانصحنی) قال الخطابی النصیحة کلمة جامعة معناه خیاره الخطة للمنصوح و لیس فی کلام العرب کلمة مفردة یستوفی بها العبارة غیر معناها کما انه لیس فی کلامهم کلمة أجمع لخیر الدنیا و الآخرة من لفظ الفلاح قالوا واحدها من نصح الثوب اذا خاطه شبه فعل الناصح فیما یتحراه من صلاح المنصوح له بما یسده من خلل الثوب و قیل من نصح العسل و هو تصفیته من الشمع شبه به تخلیص القول من الغش (بالطواعیة) بفتح المهملة و تخفیف التحتیة و تشدیدها أی الطاعة (عواذ اللّه) بضم المهملة و تشدید الواو و بعدها ذال معجمة أی فی عصمة اللّه و منعه (فی ذمته) أی فی أمانه و ضمانه و حرزه (تخفر اللّه) بضم أوله أی تنقض أمانه و ضمانه و عهده (نائیا) بالهمز و ترکه أی بارزا ظاهرا (عضله) بالمهملة فالمعجمتین المفتوحتین أی عصب وجهه و حلقه کنی بذلک عن شدة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:365
محمد الفرقة. قلت و فی معنی ذلک قوله صلی اللّه علیه و سلم لابی ذر یا أبا ذر انی أراک ضعیفا و انی أحب لک ما أحب لنفسی فلا تأمرنی علی اثنین و لا تولین مال الیتیم. و عنه قال قلت یا رسول اللّه أ لا تستعملنی فضرب بیده علی منکبی فقال یا أبا ذر انک ضعیف و انها امانة و انها یوم القیامة حسرة و ندامة إلا من أخذها بحقها و أدی الذی علیه فیها رواهما مسلم.

و عن أبی هریرة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال انکم ستحرصون علی الأمارة و ستکون ندامة یوم القیامة رواه البخاری و قال صلی اللّه علیه و سلم یا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة فانک ان اعطیتها من غیر مسئلة أعنت علیها و ان أعطیتها عن مسئلة و کلت إلیها و اذا حلفت علی یمین فرأیت غیرها خیرا منها فأت الذی هو خیر و کفر عن یمینک رویاه.
و الاحادیث فی التنفیر من التعرض للرئاسة و الوعید لاهلها و أمرهم بالاستقامة کثیرة فی الصحاح و غیرها من ذلک قوله صلی اللّه علیه و سلم ما من عبد یسترعیه اللّه رعیة یموت یوم یموت و هو غاش لرعیته الا حرم اللّه علیه الجنة متفق علیه و فی روایة فلم یحطها بنصحه لم یجد رائحة الجنة و فی روایة لمسلم ما من أمیر یلی أمور المسلمین ثم لا یجهد لهم و ینصح لهم الا لم یدخل معهم الجنة و عن عائشة قالت سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیتی هذا یقول اللهم من ولی من أمر أمتی شیئا فرفق بهم فأرفق به رواه مسلم و دخل عائذ بن عمرو الغضب فانه یبلغ من الشخص هذا المبلغ و أصل العضل کل لحمة مکتنزة غلیظة (انک ضعیف) أی عن القیام بوظائف الولایات (لا تأمرن) بحذف تاء الفعل و نون التأکید المشددة (و لا تولین) کذلک أیضا (رواهما مسلم) و أبو داود قال النووی هذا الحدیث أی و ما أشبهه أصل عظیم فی اجتناب الولایات (انکم ستحرصون) بکسر الراء و یجوز فتحها (علی الامارة) هذا من اعلام نبوته صلی اللّه علیه و سلم إذ وقع الأمر کما أخبر (و ستکون ندامة) و حسرة (یوم القیامة) فنعمت المرضعة و بئست الفاطمة (رواه البخاری) و النسائی (الامارة) بکسر الهمزة الولایة (و کلت إلیها) أی أسلمت إلیها و لم یکن معک اعانة و فی أکثر نسخ الصحیحین أکلت بالهمزة (و اذا حلفت علی یمین الی آخره) فیه دلیل علی جواز تقدیم الکفارة علی الخنث و هو کذلک ان کفر باطعام أو عتق أو کسوة بخلاف الصوم قال فی التوشیح و علی زائدة أو بمعنی الباء (رویاه) أی الشیخان و رواه أیضا أبو داود و الترمذی و النسائی (فلم یحطها) بفتح أوله و بمهمتین الأولی مضمومة و الثانیة ساکنة أی لم یراعها (ثم لا یجهد) أی یتحمل المشاق فیما یصلحهم (الا لم یدخل معهم الجنة) للبیهقی فی السنن عن أبی هریرة ما من أمیر عشرة الا و هو یؤتی به یوم القیامة مغلولا حتی یفکه العدل أو یوثقه الجور و للطبرانی فی الکبیر من حدیث ابن عباس ما من أمیر یؤمر علی عشرة إلّا سئل عنهم یوم القیامة (عایذ) بالمهملة و التحتیة و الذال المعجمة (ابن عمرو) هو
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:366
علی عبید اللّه بن زیاد فقال أی بنی انی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول إن شر الرعاء الحطمة فایاک ان تکون منهم متفق علیه و عن ابی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانت بنو اسرائیل تسوسهم الأنبیاء کلما هلک نبی خلفه نبی و انه لا نبی بعدی و سیکون بعدی خلفاء فیکثرون قالوا فما تأمرنا به قال فوا ببیعة الأوّل ثم اعطوهم حقهم و اسألوا اللّه الذی لکم فان اللّه یسألهم عن استرعائهم رواه البخاری و مسلم و دخل ابو مریم الأزدی علی معاویة فقال له سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول من ولاه اللّه شیئا من امور الناس فاحتجب دون حاجتهم و خلتهم و فقرهم احتجب اللّه دون حاجته و خلته و فقره یوم القیامة فجعل معاویة رجلا علی حوائج الناس رواه ابو داود و الترمذی و عن ابی سعید و ابی هریرة قالا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما بعث اللّه من نبی و لا استخلف من خلیفة الا کانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف و تحضه علیه و بطانة تأمره بالشر و تحضه علیه و المعصوم من عصمه اللّه رواه البخاری و عن عائشة رضی اللّه عنها قالت قال رسول اللّه صلی اللّه الانصاری (علی عبید اللّه بن زیاد) کان والیا علی المدینة من قبل یزید بن معاویة (الحطمة) بضم الحاء و فتح الطاء المهملتین و هو العنیف الذی لا یرفق سمی بذلک لحطمه الناس بجوره أی کسره ایاهم و الحطم الکسر و من ثم سمیت النار الحطمة (متفق علیه) انما رواه احمد و مسلم و لیس فی البخاری و تتمته فقال اجلس فانما أنت من نخالة أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال و هل کان لهم نخالة انما النخالة بعدهم و فی غیرهم و النخالة بضم النون السقط (بنو اسرائیل) هم أولاد یعقوب (یسوسهم) یقوم بامورهم کما یقوم سائس الدابة بأمرها (کلما هلک نبی) کموسی (خلفه نبی) کیوشع (و انه لا نبی بعدی) هذا من جملة معجزاته صلی اللّه علیه و سلم فی الاخبار بالمغیبات و کذا قوله (و سیکون بعدی خلفاء) و الخلفاء جمع خلیفة و هو کل امام عادل (فوا) بضم الفاء أمر من الوفاء (بیعة الاول) بالباء الجارة و فی بعض نسخ الصحیح أوفوا من الایفاء بیعة بغیر باء (أبو مریم) اسمه عبد اللّه بن زیاد (الازدی) بسکون الزای ینسب الی أزد شنوءة و یقال فیه الاسدی بالسین المهملة بدل الزای ساکنة أیضا (علی معاویة) بن أبی سیفان صخر بن حرب و أمه هند بنت عتبة بن ربیعة (فقال له) أبو مریم بعد أن قال معاویة ما انعمنا بک أبا فلان قال قلت حدیث سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول (من ولاه اللّه) یستدل به لمذهب أهل السنة أن الخیر و الشر منه جل و علا و وجه ذلک نسبة الولایة إلیه عز و جل مطلقا فی العادل و الجائر (خلتهم) بفتح المعجمة أی حاجتهم (فجعل معاویة) رجلا لم یسم (علی حوائج الناس) أی خوفا مما ذکر له أبو مریم (رواه أبو داود و الترمذی) و للطبرانی فی الکبیر من حدیث ابن عمر من ولی شیئا من أمور المسلمین لم ینظر اللّه فی حاجته حتی ینظر فی حوائجهم (بطانتان) تثنیة بطانة بکسر الموحدة و بطاء مهملة و نون و بطانة الرجل خاصته و موضع سره
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:367
علیه و سلم اذا اراد اللّه بالأمیر خیرا جعل له وزیر صدق ان نسی ذکره و ان ذکر اعانه و اذا أراد به غیر ذلک جعل له وزیر سوء ان نسی لم یذکره و ان ذکر لم یعینه رواه أبو داود باسناد جید علی شرط مسلم. و مما ینخرط فی هذا السلک قوله صلی اللّه علیه و سلم کلکم راع و کلکم مسئول عن رعیته و الامام راع و مسئول عن رعیته و الرجل راع فی أهله و مسئول عن رعیته و المرأة راعیة فی بیت زوجها و مسئولة عن رعیتها و الخادم راع فی مال سیده و مسئول عن رعیته و کلکم راع و مسئول عن رعیته رواه البخاری و مسلم. اما اذا عدل الوالی و سدد و قارب فقد قال صلی اللّه علیه و سلم سبعة یظلهم اللّه فی ظله یوم القیامة یوم لا ظل الا ظله امام عادل و شاب نشأ فی طاعة اللّه و رجل قلبه معلق فی المساجد و رجلان تحابا (وزیر صدق) أی معین له علی الخیر (و ان أراد به غیر ذلک) أی أراد به شرا (وزیر سوء) بضم المهملة مع المد و یفتحها مع القصر (رواه أبو داود) و البیهقی فی الشعب (ینخرط) بخاء معجمة و طاء مهملة أی یدخل (السلک) بکسر المهملة و سکون اللام (کلکم راع) أی حافظ مؤتمن ملتزم صلاح ما هو قائم به و ما هو تحت نظره (رواه البخاری و مسلم) و أبو داود و الترمذی عن ابن عمر (سبعة یظلهم اللّه فی ظله) أی ظل عرشه کما فی روایة لمسلم و لسعید بن منصور قال القاضی و اضافة الظل الی اللّه تعالی اضافة ملک و کل ظل فهو للّه و ملکه و خلقه و سلطانه (یوم لا ظل) یقی من حر الشمس لقربها من الرءوس و الجام العرق (الاظله) و هو ظل العرش کما مر إذ لا ظل هناک شی‌ء الا له قاله النووی قال و قد یراد به ظل الجنة و هو نعیمها و السکون فیها کما قال تعالی وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِیلًا و قال ابن الأنباری المراد بالظل هناک الکرامة و الکنف و الکن من المکاره فی ذلک الموقف و لیس المراد ظل الشمس قال القاضی و ما قاله معلوم فی اللسان یقال فلان فی ظل فلان أی مکان کنفه و حمایته قال و هو أولی الاقوال و یکون اضافته الی العرش اضافة تشریف لانه فی التقریب و الکرامة و الا فالشمس و سائر العالم تحت العرش و فی ظله (امام) قال القاضی و هو کل من إلیه نظر فی شی‌ء من أمور المسلمین من الولاة و الحکام و بدأ به لکثرة مصالحه و عموم نفعه (عادل) و فی بعض نسخ الصحیحین الامام العادل و فی بعضها الامام العدل قال فی التوشیح و هو الذی یتبع أمر اللّه یوضع کل شی‌ء فی موضعه بلا افراط و لا تفریط (و شاب نشأ فی عبادة اللّه) و لمسلم بعبادة اللّه أی نشأ متلبسا بالعبادة أو مصاحبا لها أو متصفا بها قاله النووی و یحتمل أن یکون بمعنی فی کما فی غیر مسلم قاله القرطبی زاد الجوزقی حتی توفی علی ذلک و من حدیث سلمان أفنی شبابه و نشاطه فی عبادة اللّه تعالی قلت انما کان الشاب المتصف بذلک فی ظل اللّه لانه فی الدنیا استتر بظل التقوی عن حر الشهوات الهائلة أیام الشباب الحاملة علی جمل من المعاصی (و رجل قلبه معلق) و فی بعض نسخ الصحیحین متعلق بزیادة التاء (فی المساجد) و فی روایة لمسلم فی المسجد و لأحمد بالمساجد و للجوزقی کأنما قلبه معلق فی المسجد زاد سلیمان من حبها و معناه أنه کثیر الملازمة للمسجد بقلبه و ان کان جسده خارجا قال النووی و معناه أنه شدید الحب لها و الملازمة للجماعة فیها و لیس معناه دوام القعود فی المسجد (و رجلان تحابا)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:368
فی اللّه اجتمعا علیه و تفرقا علیه و رجل دعته امرأة ذات منصب و جمال فقال انی اخاف اللّه عز و جل و رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتی لا تعلم شماله ما تنفق یمینه و رجل ذکر اللّه خالیا ففاضت عیناه أحب کل منهما الآخر (فی اللّه عز و جل) أی لا ریاء و لا سمعة و لا لغرض دنیوی (اجتمعا علیه) فی بعض نسخ البخاری علی ذلک أی کان هو السبب فی اجتماعهما (و تفرقا علیه) أی استمرا علی ذلک حتی افترقا من مجلسهما و هما صادقان فی حب کل واحد منهما للّه تعالی و فی حال اجتماعهما و افتراقهما قال النووی فی هذا الحدیث الحث علی التحاب فی اللّه و بیان عظیم فضله و هو من المهمات فان الحب فی اللّه و البغض فی اللّه من الایمان و هو بحمد اللّه کثیر یوفق له أکثر الناس أو من وفق له وعد هذه الخصلة واحدة لأن المحبة لا تتم الا من اثنین (و رجل دعته) و للبخاری طلبته (امرأة ذات منصب) أی حسب و شرف و خصها بکثرة الرغبة و عثر حصولها زاد ابن المبارک الی نفسها أی عرضت نفسها علیه لیزنی بها علی الصحیح قال القاضی و یحتمل أنها دعته لنکاحها فخاف العجز عن القیام بحقها أو لأن الخوف من اللّه تعالی شغله عن لذات الدنیا و شهواتها (فقال) بلسانه أو بقلبه لیزجر نفسه عما دعته إلیه (انی أخاف اللّه) زادت کریمة فی صحیح البخاری رب العالمین (فأخفاها) و لا حمد فأخفی و للاصیلی فی صحیح البخاری اخفاء مصدر أو حال کونه مخفیا فیه فضل صدقة السر اذا کان تطوعا لأنها أقرب الی الاخلاص و ابعد من الریاء (حتی لا تعلم) بالرفع و النصب (شماله ما تنفق یمینه) هذا هو الصواب و وقع فی صحیح مسلم حتی لا یعلم یمینه ما ینفق شماله قال فی التوشیح و هو مقلوب و هم فیه یحیی القطان أی لأن المعروف فی النفقة ان محلها الیمین و القصد المبالغة فی الاخفاء فضرب المثل بالیمین و الشمال لقربهما و ملازمتهما و معناه لو قدرت الشمال رجلا متیقظا لما علمت بصدقته لشدة الاخفاء و قیل المراد من علی یمینه و شماله من الناس قال فی الدیباج قال القرطبی و قد سمعنا من بعض المشایخ أن ذلک أن یتصدق علی الضعیف فی صورة المشتری منه فیدفع له درهما فی شی‌ء یساوی نصف درهم فالصورة مبایعة و الحقیقة صدقه قال و هو اعتبار حسن (و رجل ذکر اللّه) بلسانه أو بقلبه حال کونه (خالیا) من الخلق و من الالتفات الی غیر اللّه و لو کان فی ملا (ففاضت عیناه) زاد البیهقی من خشیة اللّه تعالی و المراد فاضت دموع عینیه فهو مجاز کجری المیزاب و قال القرطبی فیض العین بکاؤها و هو علی حسب حال الذاکر و بحسب ما ینکشف له من أوصافه تعالی فان انکشف له غضبه و سخطه فبکاؤه عن خوف و ان انکشف جماله و جلاله فبکاؤه عن محبة و شوق و هذا لتلون الذاکر بتلون ما یذکر من الأسماء و الصفات قال و هذا الحدیث جدیر بان ینعم فیه النظر و یستخرج ما فیه من اللطائف و العبر انتهی (فائدة) بقیت خصال أخری تقتضی الظل وصلها الحافظ ابن حجر الی ثمانیة و عشرین و جلال الدین السیوطی الی سبعین منها رجل کان فی سریة فلفوا العدو فانکشفوا فحمی آثارهم حتی نجا و نجوا و استشهد رواه ابن زنجویه عن الحسن مرسلا و ابن عساکر عن أبی هریرة. و رجل غض عینیه عن محارم اللّه و عین حرست فی سبیل اللّه رواه البیهقی فی الاسماء من حدیث أبی هریرة و التاجر الامین. و الامام المقتصد. و راعی الشمس بالنهار أخرجه فی الثلاثة الحاکم فی تاریخه و الدیلمی فی مسند الفردوس من حدیث
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:369
رواه البخاری و مسلم فقدم الامام علیهم. و قال صلی اللّه علیه و سلم أهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط موفق و رجل رحیم القلب لکل ذی قربی و مسلم عفیف متعفف ذو عیال رواه مسلم و قال الامام کبیر الشأن رفیع الذکر أبو سعید الحسن بن أبی الحسن البصری رحمه اللّه تعالی الناس فی هذه الدنیا علی خمسة أصناف العلماء هم ورثة الأنبیاء و الزهاد هم الأدلاء أبی هریرة. و من انظر معسرا أو وضع عنه أخرجه أحمد من حدیث أبی البشر کعب بن عمرو. و رجل حیث توجه علم أن اللّه معه أخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر من حدیث أبی أمامة. و واصل الرحم.
و امرأة مات زوجها و ترک علیها أیتاما صغارا فقالت لا ابرح أقیم علی أیتامی حتی یغنیهم اللّه. و عبد صنع طعاما فاضاف ضیفه فاحسن نفقته فدعا علیها الیتیم و المسکین فاطعمهم لوجه اللّه عز و جل أخرجه فی الثلاثة أبو الشیخ فی الثواب و الاصبهانی و الدیلمی فی مسند الفردوس من حدیث أنس. و من عزی الثکلی أخرجه ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلة من حدیث أبی بکر و عمران بن حصین. و حملة القرآن أخرجه أبو نصر عبد الکریم الشیرازی فی فوائده و الدیلمی فی مسند الفردوس و ابن النجار بسند ضعیف من حدیث علی. و رجل لم تأخذه فی اللّه لومة لائم. و رجل لم یمد یده الی ما لا یحل له أخرجه الاصبهانی فی ترغیبه من حدیث ابن عمر. و من نفس عن غریمه أو محا عنه رواه أحمد عن أبی قتادة. و الشهداء رواه العقیلی من حدیث أبی هریرة. (فائدة) أخری قال فی التوشیح لا مفهوم للرجال فی هذا الحدیث فالنساء کذلک الا فی الامامة انتهی قلت لکن بالنسبة الی تعلق القلب بالمسجد یکون المراد بالنسبة إلیها مسجد بیتها لأن صلاتها فیه أفضل من المسجد فهو إلیها کالمسجد بالنسبة الی الرجل و کذلک یقال و امرأة دعاها رجل ذو منصب و جمال فقالت انی أخاف اللّه (رواه) أحمد و (البخاری و مسلم) و النسائی عن أبی هریرة و رواه مسلم عن أبی سعید و سعد بن منصور عن سلمان (فقدم) فی هذا الحدیث (الامام) العادل (علیهم) لما مر (مقسط) أی عادل (و مسلم) بالجر عطفا علی ذی قربی (أبو سعید الحسن بن أبی الحسن) یسار (البصری) الانصاری مولاهم أمه خیرة مولاة أم سلمة أم المؤمنین ولد لسنتین بقیتا من خلافة عمر و کانت دائما ترضعه أم سلمة فیرون أن فصاحته و حکمته من برکة ذلک نشأ بوادی القری و رأی طلحة بن عبید اللّه و عائشة و لم یسمع منهما و حضر الدار و له أربع عشرة سنة فسمع ابن عمر و أنسا و جندب بن عبد اللّه و غیرهم و أدرک من الصحابة مائة و ثلاثین و کان یوم بویع لعلی ابن أربع عشرة سنة قال ابن سعد کان جامعا عالما رفیقا فقیها ثقة مأمونا عابدا ناسکا کثیر العلم جمیلا فصیحا و سیما مات سنة عشر و مائة و مات محمد بن سیرین بعده بثلاثة أشهر واحد عشر یوما (العلماء هم ورثة الأنبیاء) هو حدیث رواه الشیخان و غیرهما زاد ابن النجار عن أنس یحبهم أهل السماء و تستغفر لهم الحیتان فی البحر اذا ماتوا الی یوم القیامة (و الزهاد) جمع زاهد و حقیقة الزهد ترک ما سوی الحاجة و جاء فی الحدیث الزهد فی الدنیا لیس بتحریم الحلال و لا اضاعة المال و لکن الزهادة فی الدنیا ألا تکون بما فی یدیک أوثق منک بما فی ید اللّه و ان تکون فی ثواب المصیبة اذا أنت أصبت أرغب منک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:370
و الغزاة هم أسیاف اللّه و التجارهم امناء اللّه و الملوک رعاة الخلق فاذا أصبح العالم طامعا و للمال جامعا فبمن یقتدی و اذا أصبح الزاهد راغبا فبمن یستدل و یهتدی و اذا أصبح الغازی مرائیا و المرائی لا عمل له فمن یظفر بالعدی و اذا کان التاجر خائنا فمن یؤمن و یرتضی و اذا أصبح الملک ذئبا ضاریا فمن یحفظ الغنم و یرعی و اللّه ما أهلک الناس الا العلماء المداهنون و الزهاد الراغبون و الغزاة المراءون و التجار الخائنون و الملوک الظالمون و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون. و فی معنی ذلک أنشد الشیخ الامام العالم العامل ذو السیاحات و الریاضات و البرکات عبد العزیز الدیرینی الدمیری لنفسه
اذا ما مات ذو علم و تقوی‌فقد ثلمت من الاسلام ثلمه فیها لو انها أبقیت لک رواه الترمذی و ابن ماجه عن أبی ذر (و الغزاة) المجاهدون (هم أسیاف اللّه) ینتقم بهم من أعدائه (و التجارهم أمناء اللّه) استأمنهم علی ما خولهم لینظر أ یحفظون الامانة أم یضیعونها بالبخل و منع الزکاة و طلب الرزق من غیر حله (و الملوک رعاة الخلق) لقوله فی الحدیث الامام راع (و اذا أصبح الغازی مرائیا) غیر مخلص عمله للّه تعالی و جاء فی الحدیث الشرک الخفی ان یعمل الرجل لمکان الرجل رواه الحاکم عن أبی سعید و للحاکم من طریق ابن عباس الشرک فی أمتی أخفی من دبیب النملة علی الصفا و للحاکم و أبی نعیم فی الحلیة عن عائشة الشرک أخفی فی أمتی من دبیب النمل علی الصفا فی اللیلة الظلما و أدناه ان یحث علی شی‌ء من الجور و یبغض علی شی‌ء من العدل و هل الدین الا الحب فی اللّه و البغض فی اللّه قال اللّه تعالی فان کنتم تحبون اللّه فاتبعونی یحببکم اللّه (فائدة) روی الحاکم عن أبی بکر ان من قال اللهم انی أعوذ بک أن أشرک بک و أنا أعلم و استغفرک لما لا أعلم یقولها ثلاث مرات اذهب اللّه عنه صغار الشرک و کباره و قال الفضیل ترک العمل لأجل الناس ریا و العمل لاجل الناس شرک و الاخلاص أن یعافیک اللّه منهما (و المرائی لا عمل له) مقبول (فمن یظفر بالعدی) اذا کانت العاقبة للمتقین و الریاء ینافی التقوی (و اذا أصبح الملک) بکسر اللام یأکل الناس أکلا ذریعا فمثله کراعی غنم أصبح (ذئبا) بالهمز و ترکه (ضاریا) إلفا معتادا (ما أهلک الناس) بالنصب (الا العلماء المداهنون) بالدال المهملة و النون و حقیقة المداهنة بذل الدین لصلاح الدنیا و لیست المداراة مداهنة و حقیقتها بذل الدنیا لصلاح الدین أو دنیا (وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا) نزلت فی المشرکین الذین کانوا یهجون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (أی منقلب) مرجع (ینقلبون) یرجعون قال ابن عباس الی جهنم و السعیر (عبد العزیز) بن سعید (الدیرینی) بفتح المهملة و سکون التحتیة و کسر الراء و نون نسبة الی دیرین محلة بمصر (الدمیری) بفتح المهملة و کسر المیم و ثلمت (بالمثلثة) مبنی للمفعول کسرت (من) دین (الاسلام ثلمه) کسرة و أو لها مثلث و الضم أشهر (فائدة) قال عطاء و جماعة فی قوله
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:371 و موت العابد المرضی نقص‌ففی مرآه للأسرار نسمه
و موت العابد الملک المولی‌بحکم الحق منقصة و فصمه
و موت الفارس الضرغام هدم‌فکم شهدت له بالنصر عزمه
و موت فتی کثیر الجود محل‌فان بقاءه خصب و نعمه
فحسبک خمسة یبکی علیهم‌و موت الغیر تخفیف و رحمه و لبعضهم أیضا
اذا جار الأمیر و کاتباه‌و قاضی الأرض داهن فی القضاء
فویل ثم ویل ثم ویل‌لقاضی الأرض من قاضی السماء و من آفات الرئاسة ان یتصدی لها و یدخل فیها قبل الاستعداد و التأهل فیعرض نفسه للفتن و الاحن و یفتضح و لا یفلح و أنشد بعضهم:
الکلب أحسن عشرةو هو النهایة فی الخساسه
ممن ینازع فی الرئاسةقبل أوقات الرئاسه

و قال بعضهم من تصدر قبل أوانه تصدی لهوانه و قد تمادی بنا الکلام فی هذه الغزاة رجاء الفائدة و لم یذکر البخاری فیها غیر حدیث واحد و خرجه مسلم أیضا و هو ما رویا تعالی «أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها» أن ذلک موت العلماء و ذهاب الفقهاء (ففی مرآه) بفتح المیم و سکون الراء و مد الهمزة أی منظره (منقصة) أی نقص (و فصمه) بالفاء و المهملة أی انقطاع (الفارس الدرغام) بکسر المعجمة أی شدید البأس (عزمه) جد و اجتهاد و صبر علی مقاساة أحوال الحرب (و موت فتی کثیر) بالکسر (الجود) و الکرم و السخاء و السماحة مترادفة قال فی الشفاء و قد فرق بعضهم بینهما بفروق فجعل الکرم الانفاق بطیب النفس فیما یعظم خطره و نفعه و سموه أیضا حریة و هو ضد النذالة و السماحة التجافی عما یستحقه المرء عند غیره بطیب نفس و هو ضد الشکاسة و السخاء سهولة الانفاق و تجنب اکتساب ما لا یحمد و هو الجود و هو ضد التقتیر (محل) بفتح المیم و سکون المهملة جدب (فان بقاءه خصب) بکسر المعجمة و سکون المهملة (فحسبک) أی یکفیک (فویل) شدة عذاب قاله ابن عباس أو واد فی جهنم قاله سعید بن المسیب و جاء فی الحدیث الویل واد فی جهنم یهوی فیه الکافر أربعین خریفا قبل أن یبلغ قعره أخرجه أحمد و الترمذی و ابن حبان و الحاکم من حدیث أبی سعید الخدری (الرئاسة) بکسر الراء أن یصیر الشخص رئیسا (أن یتصدی) أی یتعرض (و یدخل) بالفتح و کذا ما بعده (و لا یفلح) أی لا ینجو (عشرة) مثلث العین و الکسر أشهر أی معاشرة (من تصدر) أی ترأس (قبل أوانه) أی وقته (تصدی لهوانه)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:372
عن أبی عثمان النهدی ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بعث عمرو بن العاص علی جیش ذات السلاسل قال فأتیته فقلت أی الناس أحب إلیک قال عائشة قلت من الرجال قال أبوها قلت ثم من قال غمر فعد رجالا فسکت مخافة ان یجعلنی فی آخرهم و فی هذا الحدیث منقبة لعائشة و أبیها و عمر بن الخطاب فأما عمرو بن العاص فانه و ان لم یکن هذا مقامه فلا یلزم من ذلک حط مرتبته و لا نقص من منزلته فقد وردت له فضائل منها تأمیر النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فی هذه الغزوة علی کثیر من جملة المهاجرین الأولین فکان یصلی بهم حتی رجعوا و قد قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فی حدیث أسلم الناس و آمن عمرو و منها ما روینا فی صحیح مسلم عن ابن شماسة المهری قال حضرنا عمرو بن العاص و هو فی سیاقة الموت فبکی طویلا و حول وجهه الی الجدار فجعل ابنه یقول ما یبکیک اما بشرک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بکذا فأقبل بوجهه فقال ان أفضل ما نعد شهادة أن لا إلا إلا اللّه و ان محمدا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم انی کنت علی أطباق ثلاث لقد رأیتنی لخزیة و فضیحة (عن أبی عثمان) عبد الرحمن بن مل بتثلیث المیم و تشدید اللام (النهدی) بفتح النون و سکون الهاء ینسب الی نهد قبیلة معروفة (أیّ الناس أحب إلیک) زاد ابن عساکر فاحببه (منقبة لعائشة و أبیها و عمر) قال النووی و فیه دلالة تنبیه لأهل السنة فی تفضیل أبو بکر ثم عمر علی جمیع الصحابة (و ان لم یکن هذا) المقام أی مقام أبی بکر ثم عمر (مقامه) بالنصب خبر یکن و یجوز بالضم اسمها و الخبر هذا (أسلم الناس و آمن عمرو) بن العاص أخرجه الترمذی من حدیث عقبة بن عامر فشهد له صلی اللّه علیه و سلم بالایمان فهو أخص من الاسلام اذ حقیقته التصدیق بالقلب و الاسلام الاقرار باللسان و اظهار شرائع الایمان بالابدان و ذلک لا ینفع دون التصدیق بالقلب و الاخلاص قال تعالی (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا) و قال صلی اللّه علیه و سلم اذ قال له سعد بن مالک عن فلان و اللّه انی لاراه مؤمنا قال أو مسلما ثلاث مرات و فلان هذا هو جعیل بن سراقة الضمری و کان من خواص المؤمنین و انما قال صلی اللّه علیه و سلم ذلک تعلیما لسعد ان اطلاق المسلم علی من لم یختبر حاله الخبرة الباطنة أولی من اطلاق المؤمن لأن الاسلام معلوم بحکم الظاهر بخلاف الایمان (ابن شماسة) بفتح المعجمة أوله و ضمها و تخفیف المیم آخره سین مهملة و هاء اسمه عبد الرحمن (المهری) بفتح المیم و سکون الهاء و بالراء (حضرنا) بسکون الراء (عمرو بن العاص) مفعول (سیاقة الموت) بکسر المهملة و تخفیف التحتیة و بالقاف أی حال حضوره و کان ذلک بمصر لیلة عید الفطر سنة ثلاث و أربعین أو أحد و خمسین قولان أصحهما الأوّل (فجعل ابنه) عبد اللّه (أما بشرک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بکذا) أی بأنک مؤمن (ان أفضل ما نعد) بضم أوله رباعی أی ما نهیئ (شهادة) بالرفع خبران (علی اطباق) أی أحوال و منه لترکبن طبقا عن طبق فمن ثم أنث (ثلاث) اراده لمعنی اطباق (لقد رأیتنی) بضم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:373
و ما أشد بغضا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم منی و لا أحب إلیّ أن أکون قد استمکنت منه فقتلته فلو متّ علی تلک الحال لکنت من أهل النار فلما جعل اللّه الاسلام فی قلبی أتیت النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فقلت ابسط یمینک فلأبایعک فبسط یمینه فقبضت یدی قال مالک یا عمرو قال قلت أردت أن أشترط قال تشترط بما ذا قلت أن یغفر اللّه لی قال أ ما علمت ان الاسلام یهدم ما قبله و ان الهجرة تهدم ما قبلها و ان الحج یهدم ما کان قبله و ما کان أحد أحب إلیّ من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و لا أجل فی عینی منه و ما کنت أطیق ان أملأ عینی منه اجلالا و لو شئت ان أصفه ما أطقت لانی لم أکن املأ عینی منه و لو مت علی تلک الحالة لرجوت أن أکون من أهل الجنة ثم ولینا أشیاء ما أدری ما حالی فیها فاذا أنامت فلا تصحبنی نائحة و لا نار فاذا دفنتمونی فشنوا علی التراب شنا ثم أقیموا حول قبری قدر ما یذبح جزور و یقسم لحمها حتی استأنس بکم و انظر ما ذا رجع به رسل ربی «نصیحة عرضت» و هی ان ثم من یقع فی عمرو بن العاص و معاویة و غیرهما من أجلاء الصحابة أو من شمله اسم الصحبة التی لا یوازیها عمل و ان جل و یتسببون لسبهم لهنات صدرت منهم مما تقدم الفوقیة (و ما) نافیه أحد اسمها (أشد) خبرها (فلا بایعک) أی فانی جئت لابایعک (تشترط بما ذا) الباء زائدة للتأکید أو ضمن تشترط معنی تحتاط قاله النووی (یهدم) أی یمحق و یذهب و لابن سعد من طریق الزبیر و جبیر بن مطعم الاسلام یجب (ما کان قبله) من الذنوب و ان عظمت قال تعالی قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ (و ان الحج) اذا لم یرفث و لم یفسق (یهدم ما کان قبله) و قال صلی اللّه علیه و سلم من حج فلم یرفث و لم یفسق رجع کیوم ولدته أمه رواه أحمد و البخاری و النسائی و ابن ماجه و الدّارقطنی و زاد و اعتمر کلهم عن أبی هریرة و الرفث یراد به الجماع و یراد به التعریض بالجماع و یطلق علی الفحش فی القول و هو المراد هنا و فاؤه مثلثة فی الماضی و المضارع و الأفصح الفتح فی الماضی و الضم فی المضارع و الفسق معلوم و لم یذکر الجدال فی الحدیث اما من باب الاکتفاء أولد خوله فی الرفث و الفسوق و قوله کیوم الافصح بناؤه علی الفتح ثم المراد تکفیر الصغائر دون الکبائر و التبعات علی ما اعتمده النووی و غیره لکن قال فی التوشیح ورد فی حدیث آخر أنه یکفر ذلک فیکون من خصائص الحج (أحد) اسم کان (أحب) خبرها (و لا أجل) أعظم (فی عینیّ) بالتثنیة (اجلالا) اعظاما (فلا تصحبنی نائحة و لا نار) زاد ابن منده و أبو نعیم و ابن عبد البر فی الاستیعاب و شدوا علی ازاری فانی مخاصم (فشنوا علی التراب شنا) بالمعجمة و المهملة أی صبوا و قیل السن بالمهملة الصب من سهولة و بالمعجمة التفریق زاد من مر آنفا فان جنبی الأیمن لیس أحق بالتراب من جنبی الایسر و لا تجعلن فی قبری خشبة و لا حجرا (جزور) بفتح الجیم من الابل (لا یوازیها) بالزای و التحتیة أی لا یماثلها (لهنات) بهاء فنون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:374
إلیهم النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بالکلام فیها و أخبر بوقوعها منهم ثم نهی عن سبهم علی الاطلاق فقال لا تسبوا أحدا من أصحابی فان أحدکم لو انفق مثل أحد ذهبا ما أدرک مد أحدهم و لا نصیفه و قال خیرکم قرنی و قال لا یبلغنی أحد عن اصحابی شیئا فانی أحب أن أخرج إلیهم مفتوحتین آخره فوقیة جمع هنة و هی الخصلة و هی هنا الأمور التی جرت بین الصحابة رضوان اللّه علیهم (و أخبر بوقوعها منهم) کقوله لعمار تقتلک الفئة الباغیة و کقوله سیکون بعدی هنات و هناآت (لا تسبوا أحدا من أصحابی) رواه البخاری عن أبی سعید الخدری و مسلم عن أبی هریرة و أبو عوانة عن أبی سعید و أبی هریرة و خاطب صلی اللّه علیه و سلم بذلک الصحابة لانه نزل الساب منهم لتعاطیه ما لا یلیق به منزلة غیر الصحابة و قال السبکی الظاهر ان الخطاب فیه لمن صحبه آخرا بعد الفتح و قوله أصحابی المراد بهم من أسلم قبل الفتح قال و یرشد إلیه قوله لو أنفق الی آخره مع قوله تعالی (لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ الآیة) قال و لا بد لنا من تأویل بهذا أو بغیره لیکون المخاطبون غیر الاصحاب الموصی بهم انتهی و أورد الحکیم الترمذی فی کتابه نوادر الاصول ان سبب هذا الحدیث ان خالد بن الولید تناول عبد الرحمن بن عوف أی سبه فشکاه للنبی صلی اللّه علیه و سلم فقال لخالد هل أنتم تارکون لی أصحابی فو الذی نفسی بیده لو ان أحدکم أنفق مثل احد ذهبا الحدیث فقیل المراد بقوله أصحابی أصحاب مخصوصون و هم السابقون علی المخاطبین فی الاسلام و علیه لا یلزم من ذلک ان النهی مختص بالسابقین لعموم اللفظ فلا یکون السبب مخصصا اذ قد یتعلق الحکم بسبب مخصوص ثم یکون عاما و نقل السبکی عن الشیخ تاج الدین بن عطاء اللّه الشاذلی انه قال فی مجلس وعظه کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تجلیات یری فیها من بعده فیکون الکلام منه صلی اللّه علیه و سلم فی تلک التجلیات خطابا لمن بعده فی حق جمیع الصحابة الذین قبل الفتح و بعده انتهی و سبهم رضی اللّه عنهم کبیرة یکفر مستحلها بغیر تأویل (لو أنفق مثل أحد) الجبل المعروف بالمدینة (ذهبا) زاد البرقانی کل یوم (ما أدرک) ثوابه (مد احدهم) أی ثوابه (و لا نصیفه) أی نصف المد و النصیف لغة فی النصف و هو مثلث النون فیکون فیه أربع لغات نقله القاضی فی المشارق عن الحطابی ففی هذا الحدیث تفضیل الصحابة رضی اللّه عنهم علی جمیع من بعدهم و فیه ان الطاعات تشرف بشرف عاملها و قال القاضی سبب ذلک أن نفقتهم کانت وقت ضرورة و ضیق حال و فی نصرته صلی اللّه علیه و سلم و حمایته و ذلک معدوم بعده قال و جمیع طاعتهم فی ذلک کالنفقة (و قال خیرکم قرنی) ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم ثم یکونوا بعدهم قوم یخونون و لا یؤتمنون و یشهدون و لا یستشهدون و ینذرون و لا یوفون و یظهر فیهم السمن رواه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی عن عمران بن حصین قال فی التوشیح القرن أهل زمان واحد متقارب اشترکوا فی الامور المقصودة و الاصح انه لا ینضبط بمدة فقرنه صلی اللّه علیه و سلم الصحابة و کانت مدتهم من المبعث الی آخر من مات من الصحابة مائة و عشرین سنة و قرن التابعین من سنة مائة الی نحو سبعین و قرن اتباع التابعین من ثم الی العشرین و مائتین و فی هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشیا و أطلقت المعتزلة ألسنتها و رفعت الفلاسفة رءوسها و امتحن أهل العلم لیقولوا بخلق القرآن و تغیرت الاحوال تغیرا شدیدا و لم یزل الأمر فی نقص الی الآن فظهر مصداق قوله صلی اللّه علیه و سلم (لا یبلغنی أحد عن أصحابی شیئا إلی آخره) أخرجه أبو داود
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:375
و انا سلیم الصدر و اعتذر عن حاطب و قد بدرت منه عظیمة و عن مالک بن الدخشم و قد تعرض قوم لسبه علی ظاهر الحال و لم یرخص لبعضهم فی بعض ابدا و قال تعالی بعد ان أثنی علیهم أحسن الثناء «وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا» فلیت من جاء بعدهم اذ لم یستغفروا لهم و یترحموا علیهم لم یسبوهم ولیتهم اذا لم یصیبوا أجرهم لم یقعوا فی شرهم و وکلوا أمورهم الی عام سرائرهم فهو أعلم بهم قال تعالی «تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ» و قال تعالی «فَما بالُ و الترمذی من حدیث ابن مسعود و هو بالجزم علی النهی (و اعتذر عن حاطب) هو ابن أبی بلتعة بقوله أ لیس من أهل بدر لعل اللّه اطلع علی أهل بدر فقال اعلموا ما شئتم فقد غفرت لکم أو فقد وجبت لکم الجنة (و قد بدرت منه) معصیة (عظیمة) اذ کتب الی قریش یخبرهم بمسیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام الفتح (و) اعتذر أیضا (عن مالک بن الدخشم) بضم المهملة و سکون الخاء و ضم الشین المعجمتین مکبر و مصغر بالنون آخره و بالمیم و قصته مرویة فی الصحیحین عن عتبان بن مالک یوم جاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الی بیته فصلی له فیه قال فثاب رجال من أهل البیت حولنا حتی اجتمع فی البیت رجال ذووا عدد فقال قائل منهم أین مالک بن الدخشم فقال بعضهم ذلک منافق لا یحب اللّه و رسوله فقال لا تقل له ذلک الا تراه قال لا إله الا اللّه یبتغی بذلک وجه اللّه و لابن عبد البر من حدیث أبی هریرة بسند حسن أ لیس قد شهد بدرا قال قالوا اللّه و رسوله اعلم فانا نری وجهه و نصیحته للمنافقین قال فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فان اللّه قد حرم علی النار من قال لا إله الا اللّه یبتغی بذلک وجه اللّه قال النووی فی الحدیث الذب عمن ذکر بسوء و هو یری منه و فیه أنه لا یخلد فی النار من مات علی التوحید و فیه غیر ذلک (و قد تعرض قوم لسبه) قیل منهم عتبان بن مالک ذکره ابن حجر و غیره (وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ) أی بعد المهاجرین و الانصار الی یوم القیامة یدعون لانفسهم و لمن سبقهم بالایمان بالمغفرة (یقولون) یا (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا) فی الدین (الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلًّا حسدا و غشا و بغضا لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ) قال البغوی و غیره و کل من کان فی قلبه غل علی أحد من الصحابة و لم یترحم علی جمیعهم فانه لیس ممن عناه اللّه بهذه الآیة لأن اللّه رتب المؤمنین علی ثلاث منازل المهاجرین و الانصار و التابعین الموصوفین بما ذکر فمن لم یکن من التابعین بهذه الصفة کان خارجا من أقسام المؤمنین و قال ابن أبی لیلی الناس علی ثلاث منازل الفقراء المهاجرین و الذین تبوء الدار و الایمان و الذین جاءوا من بعدهم فاجهدان لا تکون خارجا من هذه المنازل (تِلْکَ أُمَّةٌ) جماعة (قَدْ خَلَتْ) مضت (لَها ما کَسَبَتْ) من الاعمال (وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ) أی یسأل کل عن عمله لا عن عمل غیره (قالَ) فرعون (فَما بالُ) ما حال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:376
الْقُرُونِ الْأُولی قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی کِتابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی» و قال تعالی «قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ عالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِکَ فِی ما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» و قال صلی اللّه علیه و آله و سلم لا تسبوا الأموات فانهم قد افضوا الی ما قدموا و قد حذر علماء السنة المحتاطون لدینهم من النظر فی الکتب الحاکیة تشاجر الصحابة لما فیه من المفسدة و عدم الفائدة* و افترضت هاهنا مسئلة لا ینکرها الا مباهت و هی أن یقول رجل علمنا توحیده و أشیع فسقه و بدعته شیوعا یکاد یبلغ القطع فصار الناس فرقتین فرقة تجترئ علیه بالسب و اللعن و توقفت الأخری فمن أقرب الی السلامة من الفرقتین فیقول ان المجترئین داخلون فی الخطر و الوبال علی کل حال فان الساب مناقش و محاسب حتی یخرج مما قال فی یوم لا قصاص فیه الا بالحسنات و السیئات فقد قال صلی اللّه علیه و آله و سلم فی جواب الذی سأله عن الغیبة فقال یا رسول اللّه أ فرأیت ان کان فی أخی ما أقول (الْقُرُونِ الْأُولی) أی القرون الماضیة و الامم الخالیة کقوم نوح و عاد و ثمود فیما یدعونی إلیه فانها کانت تعبد الأوثان و تنکر البعث (قالَ) موسی (عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی کِتابٍ) فان أعمالهم محفوظة عنده و سیجازیهم بها قیل انما رد موسی علم ذلک الی اللّه لانه کان لم یعلم ذلک لأن نزول التوراة انما کان بعد هلاک فرعون و قومه (فِی کِتابٍ) و هو اللوح المحفوظ (لا یَضِلُّ رَبِّی) لا یخطئ و لا یغیب عنه شی‌ء (وَ لا یَنْسی) ما کان من أمرهم بل یجازیهم باعمالهم (قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ) خالق (السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ عالِمَ الْغَیْبِ) و هو کل ما غاب عن البصر (وَ الشَّهادَةِ) أی أن المغیبات و المشاهدات فی علمه سواء (أَنْتَ تَحْکُمُ) تقضی (بَیْنَ عِبادِکَ) یوم القیامة (فِی ما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ) فی الدنیا و کان من دعائه صلی اللّه علیه و سلم اللهم رب جبریل و میکائیل و اسرافیل فاطر السموات و الأرض عالم الغیب و الشهادة أنت تحکم بین عبادک فیما کانوا فیه یختلفون اهدنی لما اختلف فیه من الحق بأمرک انک تهدی من تشاء الی صراط مستقیم رواه الشیخان و غیرهما عن عائشة (لا تسبوا الاموات الی آخره) أخرجه أحمد و البخاری و النسائی من حدیث عائشة و أخرج أحمد و الترمذی من حدیث المغیرة لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحیاء ففیه تحریم سب الموتی ان کان یفضی الی إیذاء حی مخترم مطلقا و الا فمحل النهی فی غیر الکفار و متظاهر بفسق أو بدعة اذ یجوز سبب الموتی اذ هؤلاء و إلینا علیهم بالشر للتحذیر من طریقهم و الاقتداء بآثارهم و التخلق باخلاقهم و به یعلم الجمع بین هذا الحدیث و بین قوله صلی اللّه علیه و سلم من أثنیتم علیه خیرا وجبت له الجنة و من اثنیتم علیه شرا وجبت له النار آتم شهداء اللّه فی الارض أخرجه أحمد و الشیخان و النسائی من حدیث أنس (قد افضوا) بالفاء المعجمة أی وصلوا (الی ما قدموا) أی عملوا من خیر و شر (تشاجر الصحابة) أی الاختلاف الذی وقع بینهم (و افترضت) قدرت (مباهت) بالموحدة و الفوقیة مفاعل من البهت و سنذکره (فقد قال صلی اللّه علیه و سلم) أ تدرون ما الغیبة قالوا اللّه و رسوله أعلم قال ذکر أحدکم أخاه بما یکره فقال رجل (أ فرأیت ان کان فی أخی ما أقول) أی الشین الذی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:377
فقال ان کان فیه ما تقول فقد اغتبته و ان لم یکن فقد بهته و الفرق المتوقفة سالمة علی کلا الحالین فانک لو لم تلعن و تسب من علم کفره و شقاوته فی دهرک لما خفت أن تعاقب علی ذلک و لا خطر فیه و انما الخطر و الوبال أن تصوب ضالا فی ضلالة و تحسن فعله کفعل یزید و شیعته بالحسین و آله علیهم السلام لا أن تصون لسانک عن لعنهم و سبهم و قد قال صلی اللّه علیه و سلم لیس المؤمن بالطعان و لا اللعان و لا الفاحش و لا البذی انتهت النصیحة علی حد القصور و التقصیر فاذا تحققت أیها الناظر ما ذکرنا فاختر لنفسک ما فیه صلاحک و فلاحک و اللّه ولی التوفیق.

و فی القعدة من هذه السنة اعتمر صلی اللّه علیه و سلم عمرة القضاء فلما سمع المشرکون به مقبلا سببته به و ظن السائل ان ذلک لیس بغیبة (قال ان کان فیه ما تقول فقد اغتبته) و استوجبت الوعید المذکور فی الغیبة (و ان لم یکن فیه ما تقول) بل کذبت علیه (فقد بهته) أخرجه أبو داود و الترمذی و صححه من حدیث أبی هریرة و البهت الکذب و الافتراء علی الانسان فهو أعظم من الغیبة لان فیه کذبا و غیبة (أن یصوب) بضم أوله و فتح ثانیه و کسر ثالثه أی ینسب الی الصواب (کفعل یزید) بن معاویة بن أبی سفیان (و شیعته) فرقته و جماعته (بالحسین) بن علی (و آله) أهله و ذلک انهم قتلوهم یوم الجمعة و قیل یوم السبت و قیل یوم الأحد لعشر خلون من محرم سنة احدی و ستین بکربلاء بقرب موضع یقال له الطف بفتح المهملة و تشدید الفاء و هو المحل الذی أخبر صلی اللّه علیه و سلم انه سیقتل به کما رواه أبو علی سعید بن عثمان بن السکن من حدیث أنس بن الحارث و أخرجه أحمد من حدیث أنس بن مالک قال الزبیر بن بکار قتل سیدنا الحسین و علیه جبة خزّ دکناء و هو ابن ست و خمسین سنة و سمی عام قتله عام الحزن و قتل معه اثنان و ثمانون أو سبعة و ثمانون رجلا من أصحابه مبارزة و من ولده و اخوته و أهل بیته ثلاثة و عشرون رجلا و تولی قتله سنان بن أبی سنان النخعی أو شمر بن أبی الجوشن أو خولی بن یزید الاصبحی من حمیر أو عمر بن سعد بن أبی وقاص أو اشترک الکل فی قتله أقوال و خولی بن یزید هو الذی احتز رأسه و أتی به عبید اللّه بن زیاد و قیل بل بشر بن مالک الکندی فضرب ابن زیاد عنقه و قیل بل یزید بن معاویة و حمل الرأس المکرم الی المدینة الشریفة فدفن بالبقیع عند قبر أمه فاطمة علی الاصح کما قاله الزبیر بن بکار و غیره و قیل أعید الی الجثة بکربلاء بعد أربعین یوما و قیل بعسقلان و قیل بالقاهرة (تتمة) یجوز لعن قاتل الحسین و من رضی قتله و من أمر بقتله اجمالا و یحرم عندنا تفصیلا و ذهب أحمد و غیره الی جوازه (لیس المؤمن بالطعان الی آخره) أخرجه أحمد و البخاری فی الادب و الترمذی و ابن حبان و الحاکم من حدیث ابن مسعود أی ان هذه الصفات لیست من صفات أهل الایمان ففی ذلک تحریم الطعن فی الانساب من غیر علم و تحریم اللعن و الفحش فی القول و البذاءة* تاریخ عمرة القضاء و تسمی عام القضیة و المراد بالقضاء و القضیة الکتاب الذی وقع بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المشرکین و وهم من ظن ان المراد قضاء العمرة التی تحللوا منها اذ لا یجب القضاء علی المحصر و تسمی عمرة الصلح قاله الحاکم فی الاکلیل و تسمی عمرة القصاص لنزول قوله تعالی الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ قاله السهیلی و حدیثها أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:378
خرجوا عنه فدخل صلی اللّه علیه و سلم و معه عبد اللّه بن رواحة آخذا بخطام ناقته و هو یقول:
خلوا بنی الکفار عن سبیله‌خلوا فکل الخیر فی رسوله
یا رب انی مؤمن بقیله‌أعرف حق اللّه فی قبوله و قال المشرکون انه یقدم علیکم قوم قد وهنتهم حمی یثرب فأمرهم النبی صلی اللّه علیه و سلم ان یرملوا الأشواط الثلاثة و ان یمشوا ما بین الرکنین و کان المشرکون من قبل قعیقعان و لم یمنعه ان یأمرهم ان یرملوا الاشواط کلها الا الإبقاء علیهم و کان الناس یظنون ان الرمل خاص بتلک السنة فلما رمل فی حجة الوداع علموا ان السنّة مضت علی ذلک و لما أقام صلی اللّه علیه و سلم ثلاثا أتی المشرکون علیا فقالوا قل لصاحبک اخرج عنا فقد مضی الأجل فخرج صلی اللّه علیه و سلم فتبعتهم أمامة بنت حمزة تنادی و غیرهم عن البراء بن عازب (و عبد اللّه بن رواحة آخذا بخطام ناقته یقول الی آخر الابیات) أخرج ذلک الترمذی و أبو یعلی و الطبرانی عن انس و لفظ الترمذی رحمه اللّه تعالی
خلوا بنی الکفار عن سبیله‌الیوم نضربکم علی تنزیله
ضربا یزیل الهام عن مقیله‌و یذهل الخلیل عن خلیله فقال له عمر یا ابن رواحة بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فی حرم اللّه تقول شعرا فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم خل عنه یا عمر فلهی أسرع فیهم من نضح النبل (و فی هذه السنة) مرّ الخلاف فیها هل هی الثامنة أو السابعة و الصحیح أنها الثامنة و أن عمرة القضاء وقعت فی التاسعة (فائدة) استعمل النبی صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة فی خروجه إلیها عویف بن الاضبط بن ربیعة الدئلی و کان أسلم عام الحدیبیة (یقدم) بفتح الدال (وهنتهم) بتخفیف الهاء أی أضعفتهم (حمی یثرب) بالمثلثة اسم کان للمدینة فی الجاهلیة و فی روایة لمسلم و أبی داود قالوا ان محمدا و أصحابه لا یستطیعون أن یطوفوا بالبیت من الهزال (یرملوا) بضم المیم و الرمل الجنب مع مقاربة الخطا (الاشواط) جمع شوط بفتح الشین المعجمة و سکون الواو آخره مهملة قال فی التوشیح الجری مرة الی الغایة و المراد هنا الطواف حول الکعبة و فی ذلک کما قال النووی دلیل علی جواز تسمیة الطوفة شوطا بلا کراهة و ان نقل أصحابنا أن مجاهدا و الشافعی قالا بالکراهة (و کان المشرکون من قبل قعیقعان) کما رواه أبو داود و هو بتکریر القاف و العین المهملة مصغر جبل بمکة من جهة الشام (الا الابقاء) بالرفع فاعل یمنعه و هو بکسر الهمزة و بالموحدة و القاف الرفق و الشفقة (فلما رمل فی حجة الوداع) و قال لتأخذوا عنی مناسککم (علموا أن السنة مضت علی ذلک) أی علی استحبابه فی کل طواف یعقبه سعی و ما ذهب إلیه ابن عباس من اختصاص الرمل بعمرة القضاء خالفه فیه جمیع العلماء من الصحابة و التابعین و أتباعهم و من بعدهم بل قال ابن الزبیر یسن فی الطوفات السبع و الحسن البصری و النووی و عبد الملک بن الماجشون المالکی یلزم بترکه دم و قال بوجوب الدم بترکه مالک ثم رجع عنه (أمامة) بضم الهمزة (ابنة حمزة) و قیل اسمها عمارة و قیل سلمی و قیل عائشة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:379
یا عم یا عم فتناولها علی فأخذ بیدها و قال لفاطمة دونک بنت عمک فاحملیها فاختصم فیها علی و زید و جعفر فقال علی أنا أخذتها و هی ابنة عمی و قال جعفر ابنة عمی و خالتها تحتی و قال زید بنت أخی فقضی بها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لخالتها و قال الخالة بمنزلة الام و قال لعلی أنت منی و أنا منک و قال لجعفر أشبهت خلقی و خلقی و قال لزید أنت أخونا و مولانا و قال علی أ لا تتزوج بنت حمزة قال انها بنت أخی من الرضاعة و تزوج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سفره هذا میمونة بنت الحارث الهلالیة تزوجها بسرف و هو مقبل الی مکة و دخل بها فیه فی رجوعه و ماتت أیضا بعد موته صلی اللّه علیه و سلم و اختلف هل تزوجها و هو محرم أو حلال و قیل فاطمة و قیل أمة اللّه و قیل بعلی و تکنی أم الفضل (یا عم یا عم) ترید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (دونک) اسم فعل أی خذی (بنت عمک) بالفتح (احملیها) فی بعض نسخ البخاری حملتها فعل ماض و للکشمیهنیّ حملیها بتشدید المیم و التحتیة أمر و لابی داود و النسائی فحملتها (فاختصم فیها علی و زید و جعفر) زاد أحمد و الحاکم بعد ان قدموا المدینة (و خالتها تحتی) یعنی اسماء بنت عمیس (و قال زید بنت أخی) یعنی من الرضاعة (الخالة بمنزلة الام) أخرجه الشیخان و الترمذی من حدیث البراء و ابو داود من حدیث علی و لابن سعد عن محمد بن علی مرسلا الخالة والدة (أنت منی و أنا منک) أی قرابة و موالاة و مناصرة و مصاهرة و غیر ذلک من الفضائل و لم یرد مجرد القرابة و الا فجعفر شریکه فیها (أشبهت خلقی و خلقی) أی خلقتی و طبیعتی زاد ابن سعد فقام جعفر فحجل حول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أو دار علیه فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ما هذا قال شی‌ء رأیت الحبشة یصنعونه بملوکهم قال فی التوشیح و فی روایة أن الثلاثة کلهم فعلوا ذلک و الحجل الرقص بهیئة مخصوصة انتهی و منه یؤخذ جواز ذلک عند الفرح و الاستبشار سیما بفضیلة دبینة (فائدة) الذین کانوا یشبهونه صلی اللّه علیه و سلم غیر جعفر الحسن بن علی کان یشبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بما بین الرأس الی الصدر و الحسین یشبهه بالاسافل کما أخرجه الترمذی و ابن حبان عن علی و فاطمة و ابنه ابراهیم و ابنا جعفر عبد اللّه و عون و قثم ابن العباس و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب و مسلم و محمد ابنا عقیل بن أبی طالب و السائب بن یزید جد الشافعی و عبد اللّه بن عامر بن کریز العبشمی و کایس بن ربیعة بن عدی و عبد اللّه بن الحارث بن نوفل الملقب ببه قال فی التوشیح و ممن کان یشبه به أیضا مسلم بن معتب بن أبی لهب و عبد اللّه بن أبی طلحة الخولانی فی آخرین من التابعین انتهی و لا ینافی ذلک ما فی شمائل الترمذی عن علی فی وصفه صلی اللّه علیه و سلم لم ار قبله و لا بعده مثله لان المنفی هنا عموم الشبه (أنت أخونا) أی من الرضاعة (و مولانا) أی عتیقنا و فی الحدیث فضیلة لعلی و جعفر و زید* تاریخ تزویج میمونة (و تزوج فی سفره هذا میمونة) زوجه ایاها العباس بأمرها لان أختها کانت تحته کما رواه ابن حبان و أبو الاسود فی مغازیه و ذلک من خصائصه صلی اللّه علیه و سلم (سرف) بفتح المهملة و کسر الراء آخره فاء واد بین خلیص و عسفان (و ماتت به) أی بسرف (أیضا) کما فی سنن الترمذی عن یزید بن الاصم قال و دفناها فی الظلة التی بنا بها فیها و کان موتها سنة ثلاث أو ست و ستین أو احدی و خمسین أقوال (و اختلف هل تزوجها و هو محرم أو حلال) ففی روایة فی الصحیحین عن ابن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:380
و بحسب ذلک اختلفوا فی صحة نکاح المحرم و أسد الاقوال انه تزوجها و هو محرم و ان ذلک من خصائصه صلی اللّه علیه و سلم و فی عمرة القضاء نزل قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ الآیة فی شان الحطیم البکری و اللّه أعلم*

السنة الثامنة و ما اتفق فیها من عیون الحوادث فیها قدوم وفد عبد القیس و معنی الوفد أن تختار القبیلة جماعة منهم للقاء الکبراء فی الأمور المهمات و کان جملة وفد عبد القیس أربعة عشر راکبا رئیسهم الاشج العصری و اسمه المنذر بن عائذ عباس انه صلی اللّه علیه و سلم نکح میمونة و هو محرم و أکثر الروایات عن ابن عباس أیضا انه کان حلالا و فی مسلم و غیره عنها قالت تزوجنی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و نحن حلالان بسرف و قال أبو رافع تزوجها و هو حلال و کنت السفیر بینهما رواه الترمذی و حسنه (و بحسب ذلک اختلفوا) یعنی العلماء (فی صحة نکاح المحرم) بنسک فقال أکثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم لا یصح و قال أبو حنیفة و الکوفیون یصح (و ان ذلک من خصائصه صلی اللّه علیه و سلم) علی أصح الوجهین و الثانی انه حرام فی حقه کغیره (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ) الآیة شعائر اللّه مناسک الحج قاله ابن عباس و مجاهد أو الهدایا المشعرة قاله أبو عبید اللّه (فی شأن) أمر (الحطیم) بالحاء و الطاء المهملتین مصغر لقب له و اسمه شریح بالمعجمة و الحاء ابن ضبیعة بالمعجمة و الموحدة و العین المهملة مصغر (البکری) ینسب الی بکر بن وائل و کانت قصته کما ذکر البغوی و غیره انه جاء المدینة و خلف خیله خارجها و دخل وحده علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فسأله الی ما تدعو فاخبره انه یدعو الی الاسلام و اقام الصلاة و ایتاء الزکاة فقال حسبی ان لی أمراء لا أقطع أمری دونهم و لعلی أسلم و آتی بهم و قد کان أخبر صلی اللّه علیه و سلم أصحابه انه یدخل علیهم رجل من ربیعة یتکلم بلسان شیطان ثم خرج فاعلمهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انه لا یسلم فمر بسرح المدینة فاستاقه و انطلق فاتبعوه فلم یدرکوه فخرج فی العام القابل حاجا فی حجاج قومه و معه تجارة عظیمة و قد قلدوا الهدی فاستأذن المسلمون النبی صلی اللّه علیه و سلم فیهم فأبی علیهم و أنزل اللّه الآیة بتصدیقه* ذکر حوادث السنة الثامنة (فیها قدم وفد عبد القیس) و قیل فی التاسعة و قیل فی العاشرة و قیل کانا وفدین فی کل عام وفد (و معنی الوفد) کما قاله النووی (ان یختار القبیلة جماعة منهم للقاء الکبراء فی الامور المهمات) و واحدهم وافد قال النووی و کانوا (أربعة عشر راکبا) سما منهم صاحب البحرین الاشج و منقذ بن حبان و مربذة ابن مالک و عمرو بن مرحوم و الحارث بن شعیب و عبید بن همام و الحارث بن جندب و صحار بصاد مضمومة و حاء مهملتین ابن العباس زاد ابن حجر و عقبة بن عروة و قیس بن النعمان و الجهم و الرستم و جویرة و الزارع فهؤلاء أربعة عشرة و قد روی الدولابی عن أبی جبرة الصنابحی قال کنت فی الوفد الذین أتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عبد القیس و کنا اربعین رجلا قال ابن حجر و لعل الاربعة عشر هم رءوس الوفد قال فی التوشیح و ممن سمی منهم غیر من سبق مطر اخوا الزارع و ابن أخیه و لم یسم و مشمرخ و جابر ابن الحارث و خزیمة بن عبد عمرو و همام بن ربیعة و جاریة بالجیم بن جابر و نوح بن مخلد فهؤلاء بضعة و عشرون انتهی وعد منهم ابن مندة حسان بن حسان العبدی (الاشج) سمی بذلک لشجة کانت فی وجهه (العصری) بفتح المهملتین منسوب الی بنی العصر قبیلة من عبد القبس (و اسمه المنذر بن عائذ) بالتحتیة و المعجمة أو
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:381
و کان سبب وفادتهم ان منقذ بن حیان رجلا منهم قدم المدینة تاجرا فمر به النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یوما فنهض إلیه منقذ و سمع کلامه فسأله النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عن أشراف قومه رجل رجل بأسمائهم فأسلم و تعلم الفاتحة و سورة اقرأ باسم ربک و کتب معه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم الی قومه و کانوا ینزلون البحرین الخطی و أعیانها و سرة القطیف و السفارة و الظهران الی الرمل الی الأجرع ما بین هجر الی قصر و بینونه ثم الجوف و العیون و الاحساء الی حد أطراف الدهناء فلما قدم منقذ علی قومه کتمهم الکتاب فطفق یصلی و یقرأ فقالت زوجته و هی بنت الاشج لأبیها انی أنکرت بعلی منذ قدم من یثرب انه یغسل أطرافه و یستقبل الجهة یعنی القبلة فیحنی ظهره مرة و یضع جبینه مرة ذلک دیدنه منذ قدم فتلاقیا فأخبره الخبر فأسلم الاشج ثم ثار علی قومه بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فأسلم من أسلم منهم ثم تجهزوا وافدین و ذلک قبل الفتح و لما دنوا من المدینة قال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لجلسائه أتاکم وفد عبد القیس خیر أهل المشرق و فیهم الاشج العصری و سماه النبی صلی اللّه علیه و سلم الاشج لأثر کان فی وجهه. أما خطابهم مع النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم ففی الصحیحین من روایات حاصلها أنهم لما دخلوا علی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قال عائذ بن المنذر أو عبد اللّه بن عوف أو المنذر بن الحارث أو ابن عامر أو ابن عبید أقوال أصحها الأوّل (ابن حبان) بالتحتیة (البحرین) تثنیة بحر و هو إقلیم معلوم (الخط) بفتح المعجمة و آخره مهملة موضع بتهامة (و سرة) بضم المهملة (القطیف) بالقاف و المهملة بوزن الرغیف بلد البحرین (و السفارة) بالمهملة المفتوحة و الفاء و الراء قریة بالبحرین (و الظهران) بفتح المعجمة تثنیة ظهر ناحیة ببلد طی (الی الرمل) بفتح الراء و سکون المیم (الی الاجرع) بالجیم و الراء و العین المهملة (هجر) بفتح الهاء و الجیم لا ینصرف و هو اسم لجمیع أرض البحرین قاله فی القاموس (الی قصر) بفتح القاف و سکون الصاد المهملة (و بینونة) بفتح الموحدة و سکون التحتیة و نونین الاولی مضمومة و الثانیة مفتوحة بینهما واو ساکنة قریة بالبحرین (ثم الجوف) بفتح الجیم و سکون الواو و فاء (و العیون) جمع عین (و الأحساء) بالمهملتین (الدهنا) بفتح المهملتین و سکون الهاء فنون (و یستقبل الجمة) بضم الجیم و تشدید المیم لغة فی القبلة (فیحنی ظهره) بالحاء المهملة (دندنه) بالدال المهملة و النون المکررتین أی دأبه و عادته (ففی الصحیحین) و النسائی من حدیث ابن عباس و أبی سعید و رواه الطبرانی فی الاوسط من حدیث نافع العبدی و فیه و أنا غلیم لا أعقل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:382
مرحبا بالقوم أو بالوفد غیر خزایا و لا النداما قالوا یا رسول اللّه انا حی من ربیعة و بیننا و بینک کفار مضر و لا نقدر علیک الا فی الاشهر الحرم فمرنا بأمر نأمر به من ورائنا و ندخل به الجنة اذا نحن أخذنا به فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم آمرکم بأربع و أنهاکم عن أربع اعبدوا اللّه و لا تشرکوا به شیأ و أقیموا الصلاة و آتوا الزکاة و صوموا رمضان أمسک جمالهم (مرحبا) ای صادفتم رحبا بضم الراء أی سعة و أوّل من قالها سیف بن ذی یزن قاله العسکری (بالقوم أو) قال (بالوفد) شک من بعض الرواة اما من أبی حمزة الراوی عن ابن عباس أو ممن دونه قال ابن حجر و أظنه من شعبة فانه فی روایة قرة و غیره بلا شک و أغرب من قال انه من ابن عباس (غیر) بالنصب علی الحال و حکی الکسر علی الصفة قال فی الدیباج و المعروف الاول و یدل علیه ما فی البخاری مرحبا بالقوم الذین جاءوا غیر (خزایا) جمع خزیان و هو الذی أصابه خزی و قیل المستحیی و قیل الذلیل المهان (و لا النداما) کذا فی أصول مسلم باللام فی النداما و روی فی غیره باللام فیهما و بالحذف فیهما و النداما جمع ندمان من الندم کنادم حکاه الجوهری و غیره أو ندمان خاص بالمنادمة و نادم بالندم و جمعه نادمون فعدل عنه لمکان خزایا کالعشایا و العذاری و فی النسائی مرحبا بالوفد لیس بالخزایا و لا النادمین قال ابن حجر عن أبی حمزة بشرهم بالخیر عاجلا و آجلا لان الندامة انما تکون فی العاقبة (اناحی) فی صحیح مسلم انا هذا الحی و هو منصوب علی الاختصاص و الخبر من ربیعة قاله ابن الصلاح و الحی اسم لمنزل القبیلة لان بعضهم یحیی ببعض قاله صاحب المطالع (الا فی الاشهر الحرم) کذا فی صحیح البخاری فی المغازی و فیه فی المناقب الا فی کل شهر حرام و فیه فی باب اداء الخمس الا فی الشهر الحرام فقیل اللام للجنس و قیل للعهد و المراد رجب و صرح به عند البیهقی لان مضر کانت تبالغ فی تعظیمه و لهذا أضیف إلیهم فی حدیث أبی بکرة حیث قال و رجب مضر و للاصیلی و کریمة ثم فی شهر الحرام و هی روایة مسلم و هی من اضافة الشی‌ء الی نفسه علی حد جانب الغربی و مسجد الجامع و نساء المؤمنات و فیه کما مر مذهبان فمذهب الکوفیین هو من اضافة الی الموصوف و مذهب البصریین علی حذف مضاف تقدیره شهر الوقت الحرام (فمرنا بأمر) بالتنوین لا بالاضافة زاد البخاری و مسلم و غیرهما فصل أی فاصل بین الحق و الباطل بین واضح لا اشکال فیه (نأمر به) بالجزم جوابا و بالرفع صفة و فی روایة تخبر به (من ورائنا) بفتح لا غیر (و یدخل) بالوجهین و روی بلا واو فلیس سوی الجزم و رفع بخبر (آمرکم باربع) هی فی العدد خمس فقیل أولها اقامة الصلاة و قدم الشهادتین تبرکا لان سؤالهم انما کان عن الاعمال و الا فقد تقدم ایمانهم و من ثم سقط ذکر الشهادتین فی بعض طرق الحدیث و قیل هی ما عدا اداء الخمس کانه أعلمهم أولا بقواعد الاسلام و فروض الاعیان ثم أعلمهم بالواجب علیهم فی ما غنموه اذا وقع لهم جهاد و حصلت لهم غنیمة و قیل وعد باربع فلما وفا زاد و لا یدع فی ذلک و قیل عد الصلاة و الزکاة خصلة واحدة لان اللّه قرنهما فی القرآن و قیل اداء الخمس داخل فی اداء الزکاة بجامع انهما اخراج مال معین فی حال دون حال و لم یذکر الحج لانه لم یکن فرض یومئذ لکن وقع فی سنن البیهقی و مسند أحمد و تحجوا البیت الحرام (و أقیموا الصلاة) فی تقدیمها دلیل علی انهما أفضل أرکان الاسلام (و صوموا رمضان) سقط ذکر صوم رمضان فی احدی روایات مسلم قال ابن الصلاح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:383
و أعطوا الخمس من الغنائم و أنهاکم عن أربع عن الدباء و الحنتم و المزفت و النقیر قالوا یا نبی اللّه ما علمک بالنقیر قال بلا جذع تنقرونه فتقذفون فیه من القطیعا أو التمر ثم تصبون فیه من الماء حتی اذا سکن غلیانه شربتموه حتی ان أحدکم لیضرب ابن عمه بالسیف و فی القوم رجل أصابته جراحة کذلک قال و کنت أخبؤها حیاء من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قالوا ففیم نشرب یا رسول اللّه قال فی أسقیة الأدم التی یلاث علی أفواهها قالوا یا نبی اللّه و النووی اغفالا من الراوی (و اعطوا الخمس) بضم المیم و اسکانها (عن الدبا) بضم المهملة و تشدید الموحدة و المد و حکی القصر القرع الیابس و أراد الوعاء منه و فیه حذف أی أنهاکم عن شرب ماء ینتبذ فی الدبا الی آخره و صرح به النسائی فی روایة (و الحنتم) بفتح المهملة و سکون النون و فتح الفوقیة الجرار الخضر کما فسره الاکثرون من اللغویین و أهل الغریب و المحدثین و الفقهاء و فیه خمسة أقوال أخر (و المزفت) بفتح الزای و تشدید الفاء هو المطلی بالزفت و هو القار و ربما قال المقیر بدل المزفت (و النقیر) بفتح النون و کسر القاف أصل النخلة تنقر فیتخذ منه وعاء و انما نهی صلی اللّه علیه و سلم عن الانتباذ فی هذه الاوعیة لانها یسرع إلیها اسکار فربما یشرب منها من لا یشعر بذلک ثم نسخ ذلک بقوله صلی اللّه علیه و سلم کنت نهیتکم عن الاشربة الا فی ظروف الادم فاشربوا فی کل وعاء غیر ان لا تشربوا مسکرا أخرجه مسلم و ابن ماجه من حدیث بریدة (قالوا یا رسول اللّه ما علمک بالنقیر) أی مع عدم رؤیتک له (قال بلا جذع الی آخره) فی مسند الطیالسی بسند حسن کما قاله فی التوشیح عن أبی بکرة و أما النقیر فان أهل الیمامة کانوا ینقرون أصل النخلة ثم ینتبذون الرطب و البسر ثم یدعونه حتی یهدر ثم یموت و فیه و أما أهل الدبا فان أهل الطائف کانوا یأخذون القرع فیطرحون فیه العنب ثم یدفنونه حتی یهدر ثم یموت و أما الحنتم فجرار خضر کانت یحمل إلینا فیها الخمر و أما المزفت فهذه الاوعیة التی فیها الزفت (تقذفون) بفوقیة مفتوحة فقاف ساکنة فمعجمة مکسورة ففاء فنون أی تلقون و ترمون و فی روایة لمسلم من طریق ابن المثنی و ابن یسار و تذیفون فیه من القطیعا و التمر و الماء و تذیفون بفتح الفوقیة و یروی بضمها و کسر المعجمة و یروی بالاهمال بعدها تحتیة ساکنة وفاء مضمومة من ذاف یذیف بالمعجمة کباع یبیع و داف یدوف بالمهملة کقال یقول و اذاف یذیف اعجاما و اهمالا و معناه علی جمیع الاوجه خلط (من القطیعا) بضم القاف و فتح المهملة و المد و هو نوع من التمر صغار (سکن غلیانه) بفتح المعجمة و اللام و التحتیة (حتی ان أحدکم) أو ان أحدهم کما فی مسلم و هو شک من الراوی (لیضرب) لسکره و ذهاب عقله و هیجان الشربة (ابن عمه) الذی هو إلیه من أحب أحبابه (بالسیف) خصه بالذکر لانه اذا ضرب بالسیف الذی هو أعظم ضرب بما دونه من باب أولی (و فی القوم رجل) اسمه الجهم بن قثم (أصابته جراحة کذلک) کانت الجراحة فی ساقه (و کنت أخبؤها) أی أخفیها و ألف علیها طرف ازاری (فی أسقیة الأدم) بفتح الهمزة و الدال جمع أدیم و هو الجلد بعد تمام دباغه (التی ثلاث) بالتحتیة المضمومة و ضبطه العبدری بالفوقیة و تخفیف اللام و مثلثة خفیفة أی یلف الخیط (علی افواهها) و یربط به و علی ضبط
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:384
ان أرضنا کثیرة الجرذان و لا تبقی بها أسقیة الأدم فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و ان أکلتها الجرذان و ان أکلتها الجرذان و ان أکلتها الجرذان و قال للاشج ان فیک خصلتین یحبهما اللّه الحلم و الأناة انتهت روایتهما و معظمه لمسلم و انما أثنی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم علی الاشج بالحلم و الأناة لما روی انهم لما قدموا علی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم ابتدروا إلیه و ترکوا رکابهم فجمعها الاشج و عقل ناقته و لبس أحسن ثیابه فلما جاء أجلسه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم الی جنبه ثم قال لهم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم تبایعونا علی أنفسکم و قومکم فقال القوم نعم و قال الأشج یا رسول اللّه انک لم تزاول الرجل علی شی‌ء أشد علیه من دینه نبایعک علی أنفسنا و ترسل إلیهم من یدعوهم فمن اتبعنا کان منا و من أبی قاتلناه قال صدقت ان فیک خصلتین یحبهما اللّه قال یا رسول اللّه أ کانتا فی أم حدثتا قال بل قدیم قال الحمد للّه الذی جبلنی علی خلقین یحبهما اللّه و کان أوّل من دان بالدین و أقام شرائعه من الآفاقیین قبائل عبد القیس روینا فی صحیح البخاری عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال أوّل جمعة جمعت بعد جمعة جمعت فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی مسجد عبد القیس بجواثا من البحرین ثم لما مات النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و ارتدت العرب لم یکن یسجد للّه تعالی فی بسیط الأرض العبدری تلف الأسقیة علی افواهها (ان أرضنا کثیرة) و روی کثیر (الجرذان) بدونها و التقدیر علیه أرضنا مکانا کثیر الجرذان قاله ابن الصلاح (و ان أکلتها الجرذان) مکرر ثلاث مرات (ان فیک لخصلتین الی آخره) أخرجه مسلم و الترمذی و غیرهما من حدیث ابن عباس (الحلم) بکسر الحاء المهملة و سکون اللام العقل (و الأناة) بفتح الهمزة و بالقصر التثبت و ترک العجلة (لما روی أنهم لما قدموا علی النبی صلی اللّه علیه و سلم الی آخره) أخرجه الطبرانی فی الاوسط عن موسی بن هارون عن اسحاق بن راهویه عن سلیمان ابن نافع العبدی عن أبیه و لفظه قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم رأیت منک ما لم أر من أصحابک قلت و ما رأیت منی یا نصر اللّه قال وضعت سلاحک و لبست ثیابک و تدهنت ان فیک لخصلتین الی آخره (أنک لم تزاول الرجل) بضم الفوقیة و فتح الزای و کسر الواو أی و لم تحاوله و تعالجه و تطالبه (نبایعک علی أنفسنا و نرسل إلیهم) قال عیاض فهذا من الأناة حیث تربص حتی نظر فی مصالحه و لم یعجل کأصحابه قال و الحکم فی هذا القول الذی قاله الدال علی صحة عقله و جودة نظره للعواقب (أ کانتا فی) بتشدید الیاء (أم حدثتا الی آخره) أخرجه أبو یعلی فی مسنده و هذا لفظه و للطبرانی فی الاوسط قلت یا رسول اللّه أ شی‌ء جبلت علیه أم شی‌ء أحدثته قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لا بل شی‌ء جبلت علیه (الحمد للّه) فیه الحمد علی حصول النعم کما مر (الذی جبلنی) أی خلقنی و الجبلة الخلقة (علی خلقین یحبهما) زاد الطبرانی فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أسلم وفد عبد القیس طوعا و أسلم الناس کرها فبارک اللّه فی عبد القیس و موالی عبد القیس (بجواثا)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:385
الا فی ثلاثة مساجد مسجد مکة و مسجد المدینة و مسجد عبد القیس ففی ذلک یقول شاعرهم مفتخرا:
و المسجد الثالث الشرقی کان لناو المنبران و فصل القول فی الخطب
أیام لا منبر للناس تعرفه‌الا بطیبة و المحجوج ذی الحجب و کان هؤلاء من ربیعة محصورین ببلدهم الی أن قتل اللّه کبش الردة مسیلمة و فتح علی المسلمین فقال شاعرهم مستنجدا بأبی بکر الصدیق و المسلمین:
الا بلغ أبا بکر رسولاو فتیان المدینة أجمعینا
فهل لکم الی قوم کرام‌قعودا فی جواثا محصرینا
کأن دماءهم فی کل فج‌دماء البدن یعشی الناظرینا
توکلنا علی الرحمن إناوجدنا النصر للمتوکلینا

و فی هذا العام مات أکبر بنات النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم زینب و هی زوجة أبی العاص بن الربیع ففی الصحیحین و اللفظ لمسلم عن أم عطیة قالت لما ماتت زینب بنت رسول بضم الجیم و تخفیف الواو و قد تهمز ثم مثلثة خفیفة قال فی التوشیح و کان هذا التجمیع فی عهده صلی اللّه علیه و سلم (و المنبران) تثنیة منبر و انما ثناه لیتزن البیت أو لأن عادة الشعراء تثنیة الواحد کقولهم خلیلی و ما أشبهه أو أراد منبر الجمعة و منبر العید و کانا لهم یومئذ احتمالات (أیام) بالنصب علی الظرف (لا منبر) بالتنوین لضرورة الشعر (تعرفه) بالفوقیة (و المحجوج) بالکسر عطفا علی بطیبة (کبش الردة) بفتح الکاف و سکون الموحدة آخره معجمة أی رأسها و یسمی رئیس القوم کبشهم (مسیلمة) بضم المیم و فتح المهملة و سکون التحتیة و کسر اللام ابن کثیر بن حبیب بن الحارث الکذاب یکنی أبا ثمامة (مستنجدا) أی مستنصرا (و فتیان) بکسر أوله و ضمه جمع فتی و هو من اسماء الشباب کما مر (اجمعینا) بالف الاطلاق و کذا ما بعده (فهل لکم) باشباع ضم المیم (الی قوم کرام) أی هل لکم فی نصرتهم و انقاذهم من الحصر (محصرینا) بفتح الصاد المهملة أی ممنوعین من الخروج (فی کل فج) أی طریق (دماء البدن) بالضم خبر کان (یعشی) بضم أوله و سکون المهملة و کسر المعجمة من العشی و هو داء یصیب العین فیذهب البصر باللیل و أراد أن الدماء لکثرتها و شدة حمرتها یذهب نور البصر و یعشیه و إنما قال ذلک مبالغة (توکلنا) بفتح الکاف و سکون اللام أی اعتمدنا و فوضنا (انا) بکسر الهمزة (وجدنا) بالاختیار (النصر) انما یکون (للمتوکلینا) غالبا* ذکر موت زینب بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (عن أم عطیة) قال النووی کانت أم عطیة غاسلة للمیتات و کانت من فاضلات الصحابیات أنصاریة و اسمها نسبیة بضم النون و قیل بفتحها انتهی و لیس فی أحادیث غسل المیت أعلا من حدیثها قاله ابن المنذر (لما ماتت زینب) کذا جاء تسمیتها فی روایة فی مسلم و هو الصواب کما قاله الجوهری
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:386
اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال لنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا و اجعلن فی الخامسة کافورا فاذا غسلتها فأعلمننی قالت فأعلمناه فأعطانا حقوه فقال أشعرنها إیاه قالت و ضفرنا شعرها ثلاثة أثلاث قرنیها و ناصیتها و قال لهن أبدأن بمیامنها و مواضع الوضوء منها و بعد وفاتها تزوج النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم* فاطمة بنت الضحاک و لما نزلت آیة التخییر و اختارت الدنیا ففارقها صلی اللّه علیه و آله و سلم و کانت بعد ذلک تلقط البعر و تقول أنا الشقیة اخترت الدنیا و فیها وقع غلاء فی المدینة فقالوا یا رسول اللّه سعر لنا فقال ان اللّه هو المسعر القابض الباسط الرزاق و انی لأرجو ان القی اللّه و لیس أحد منکم یطالبنی فما نقله القاضی عن بعض أهل السیر انها أم کلثوم فخطأ (اغسلتها وترا ثلاثا أو خمسا الی آخره) المراد اغسلنها و ترا و لیکن ثلاثا فان احتیج الی زیادة علیها للانقاء فلیکن سبعا و هکذا أبدا قاله النووی قال و حاصله ان الایتار مأمور به و الثلاث مأمور بها فان أنقت الثلاث لم یزد و إلّا زید حتی یحصل الانقاء و یکون وترا انتهی و یسقط الفرض بغسلة واحدة (بماء و سدر «1») فیه ندب السدر فی غسل المیت و لیکن فی غیر المرة الواجبة و قیل یجوز فیها (و اجعلن فی الخامسة کافورا) فی روایة مسلم فی الاخیرة و فیه استحباب الکافور و به قال جمهور العلماء محتجین بهذا الحدیث و لانه یطیب المیت و یشتد بدنه و یمنع اسراع افساده و یتضمن اکرامه و قال أبو حنیفة لا یستحب و لا حجة له (فاعلمنی) للبخاری فأذننی بوزنه و معناه (فاعطانا حقوه) قال النووی بکسر الحاء و فتحها لغتان و اقتصر فی التوشیح علی الفتح و سکون القاف أصله معقد الازار و یطلق علی الازار مجازا قال النووی و جمعه أحق و أحقا (أشعرنها ایاه) أی اجعلنه شعارا لها و هو الثوب الذی یلی الجسد سمی شعارا لانه یلی شعر الجسد و فعل صلی اللّه علیه و سلم ذلک لینالها برکة أثره صلی اللّه علیه و سلم ففیه التبرک بآثار الصالحین و لباسهم و فیه جواز تکفین المرأة فی ثوب الرجل (و ضفرنا شعرها) بضاد ساقطة وفاء خفیفة و فی روایة لمسلم فمشطناها بتخفیف الشین ففی ذلک استحباب مشط رأس المیت و ضفره و هو مذهب الشافعی و أحمد و اسحاق و قیل لا یستحب المشط و لا الضفر بل یرسل الشعر الی الجانبین مقرقا و به قال الاوزاعی و الکوفیون (أبدأن) فی غسلکن (بیمامنها) فیه استحباب التیامن فی غسل المیت کسائر الطهارات قال النووی فی حدیث أم عطیة دلیل لأصح الوجهین عندنا ان النساء أحق بغسل المیتة من زوجها و قد یمنع دلالته حتی یتحقق ان زوج زینب کان حاضرا فی وقت وفاتها لا مانع له فی غسلها و انه لم یفوض الأمر الی النسوة (و لما نزلت آیة التخییر اختارت الدنیا الی آخره) هذا منکر لا أصل له و لم تخیر واحدة من أزواجه صلی اللّه علیه و سلم الدنیا و یدل علی بطلانه ما ذکره البغوی و غیره من المفسرین انه لم یکن فی عصمة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم نزول آیة التخییر سوی نسائه اللاتی مات عنهن (غلا) بفتح المعجمة و المد (سعر لنا) أی عین لنا قدرا من الثمن لقدر من المبیع (ان اللّه هو المسعر) أی هو الذی یغلی ان شاء و یرخص؟؟؟ ان شاء (القابض الباسط) یوسع الرزق و یقدره یبسطه برحمته و یقبضه بحکمته و قیل معناه الذی یقبض الارواح بالموت و یبسطها عند الحیاة و ینبغی کما قاله غیر واحد من الأئمة ان یقرن بین الاسمین و لا یفصل بینهما لیکون أنبأ علی القدرة و أدل علی الحکمة کقوله تعالی وَ اللَّهُ
______________________________
(1) ذکر الماء و الستر لم یرد فی نسخة المتن فلیحرر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:387
بمظلمة فی دم و لا مال رواه أبو داود* و روی أیضا ان رجلا قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم سعر لنا قال بل أدعو ثم جاءه آخر فقال یا رسول اللّه سعر لنا فقال بل اللّه یخفض و یرفع و انی لارجو ان القی اللّه و لیس لاحد عندی مظلمة*

و فیه اتخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المنبر فکان من حدیثه ما رویناه فی صحیح البخاری عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما ان امرأة من الأنصار قالت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا رسول اللّه الا اجعل لک شیئا تقعد علیه فان لی غلاما نجارا قال ان شئت قال فعملت له المنبر فلما کان یوم الجمعة قعد النبی صلی اللّه علیه و سلم علی المنبر الذی صنع فصاحت النخلة التی کان یخطب علیها عندها حتی کادت أن تنشق فنزل النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی أخذها فضمها إلیه فجعلت تئن کأنین الصبی الذی یسکت حتی استقرت قال بکت علی ما کانت تسمع من الذکر رواه البخاری أیضا عن سهل ابن سعد و فیه ان النبی صلی اللّه علیه و سلم سألها ذلک قیل و الجمع بینهما انها سألت النبی یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ فمن قال القابض مفردا قصر الصفة علی المنع و الحرمان و من جمع أثبت الصفتین (بمظلمة) بفتح المیم و کسر اللام أی ظلم (فی دم و لا مال) فی ذلک عظیم خوفه صلی اللّه علیه و سلم من ربه تبارک و تعالی سیما فیما کان من حقوق المخلوقین و فیه حرمة التسعیر و ان المسعر یسمی ظالما (رواه) أحمد (و أبو داود) و غیرهما و صححه الترمذی عن أنس (و روی) مبنی للفاعل یعنی أبا داود* تاریخ اتخاذ المنبر (و فیه) أی فی هذا العام یرید سنة ثمان من الهجرة و قیل کان اتخاذه سنة سبع (اتخذ صلی اللّه علیه و سلم منبرا) ففیه ندب اتخاذ المنبر و الخطبة علیه و المنبر مشتق من النبر و هو الارتفاع (فی صحیح البخاری) و رواه مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و غیرهم (ان امرأة من الانصار) اسمها فاطمة کما ذکره ابن الانصاری أو عائشة کما ذکره البرماوی و ذکر المصنف فیما بعد عدم وقوفه علی اسمها (فلما کان یوم الجمعة) بالفتح و الضم (فصاحت النخلة) هذا من جملة معجزاته صلی اللّه علیه و سلم فی نطق الجمادات و سیأتی الکلام علی ذلک فی المعجزات ان شاء اللّه تعالی (فنزل النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی أخذها) قال فی الشفاء و ذکر الاسفرایینی ان النبی صلی اللّه علیه و سلم دعاه الی نفسه فجاءه یخرق الارض فالتزمه ثم أمره فعاد الی مکانه (تئن) بفتح الفوقیة و کسر الهمزة (أنین) بالفتح (الصبی) الصغیر (الذی یسکت) بضم أوله و فتح ثانیه و تشدید الکاف و فی روایة فی الصحیح سمعنا للجذع مثل أصوات العشار و هی بکسر المهملة بعدها معجمة خفیفة جمع عشر بالضم ثم الفتح مع المد و هی الناقة الحامل التی مضت لها عشرة أشهر قاله ابن زید أو التی قاربت الولادة قاله الخطابی (بکت علی ما کانت تسمع من الذکر) قال بعضهم انما قال ذلک صلی اللّه علیه و سلم سترا للقضیة و الا فبکاؤها انما کان تحزنا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما صرحت به الروایة (و رواه) البخاری و مسلم أیضا عن سهیل بن سعد صحابی ابن صحابی تأمر فی غزوة بدر عن الواقدی أن سعدا أبا سهل کان ممن ضرب له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسهمه و أخره و الجمع بینهما کما قاله النووی فی شرح مسلم (أنها سألت النبی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:388
صلی اللّه علیه و آله و سلم أولا ثم اضربت فکأنها لم تفهم منه الرضی فلما رآه النبی صوابا استنجزها و عدها و اسم هذا النجار مینا و قیل باقوم أو باقول و قیل غیر ذلک و لم أقف علی اسم المرأة و اللّه أعلم و ذکر أهل التواریخ ان عدد درجات هذا المنبر ثلاث بالمقعد و ان سماءه ذراعان و ثلاث أصابع و ان عرضه ذراع فی ذراع و تربیعه سوی و طول رمانتیه التی کان یمسکهما النبی صلی اللّه علیه و سلم بیدیه الکریمتین اذا جلس شبر و أصبعان و انه بقی کذلک فی زمان النبی صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه الاربعة الخلفاء فلما کان فی زمن معاویة ابن أبی سفیان زاد من أسفله ست درجات و کساه قطیفة فلما کان زمن المهدی بن المنصور هم أن یعیده الی حاله الاول فقال له الامام مالک بن انس انما هو من طرفاء و قد شد الی هذه العیدان و سمر فمتی نزعته خفت أن یتهافت فترکه ثم ذکر أنه تهافت علی طول الزمان فجدده بعض الخلفاء العباسیین و اتخذ من بقایا أعواده منبر النبی صلی اللّه علیه و سلم أمشاطا للتبرک بها ثم لما احترق المسجد الشریف و احترق ما فیه و اشتغل الناس عنه صلی اللّه علیه و سلم) ذلک (ثم أضربت) بالمعجمة ترکت (استنجزها و عدها) طلب منها تنجیز ما وعدته به (و اسم هذا النجار) میمون علی الاصح و قیل (میناء) بکسر المیم و سکون التحتیة بعدها نون مع المد (و قیل باقوم و قیل باقول) بالموحدة و القاف المضمومة فیهما و الثانی باللام بدل المیم و هی روایة عبد الرزاق (و قیل) اسمه غیر (ذلک) فقیل ابراهیم و قیل صباح بضم المهملة و تخفیف الموحدة و قیل قبصة و قیل قصبیة بتقدیم الصاد و قیل کلاب مولی العباس و قیل تمیم الداری و روی الواقدی من حدیث أبی هریرة ان تمیما الداری أشار به فعمله کلاب مولی العباس و جزم البلاذری بان الذی عمله أبو رافع مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن (عدد درجات هذه المنبر ثلاث بالمقعد) کما ورد فی صحیح مسلم و غیره (و سماءه) أی ارتفاعه فی السماء أی سمکه (ذراعان و ثلاثة أصابع) تقریبا (و عرضه) بفتح العین لا غیر (رمانتیه) بضم الراء و تشدید المیم تثنیة رمانة (فلما کان زمن معاویة) کتب الی مروان و کان عامله بالمدینة ان یحمل المنبر إلیه و هو بالشام فأمر به مروان فقلع فاظلمت ارجاء المدینة و کسفت الشمس حتی رؤیت النجوم فخرج مروان فخطب فقال انما أمرنی أمیر المؤمنین ان أرفعه (فدعا نجار و زاد من أسفله ست درجات و کساه قطیفة) و قال انما زدت فیه حین کثر الناس أخرج ذلک الزبیر بن بکار فی أخبار المدینة من طرق (المهدی بن المنصور) العباسی (انما هو من طرفاء) بالمد و هو الاقل کما فی روایة صحیح البخاری و غیره من أثل الغابة و هی بالمعجمة و تخفیف الموحدة موضع من عوالی المدینة و أصلها الشجر الملتف (ان تتهافت) أی تتساقط (فجدده بعض الخلفاء العباسیین) لم أقف علی اسمه و الذی ذکره ابن النجار انه استمر علی بناء مرون الی ان احترق (ثم احترق المسجد الشریف و احترق ما فیه) احترق حینئذ المنبر قال فی التوشیح و کان فی ذلک اشارة الی زوال دولة أهل البیت النبوی العباسیین فانها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:389
باستیلاء التتار علی البلاد و قتل الخلیفة أبی أحمد عبد اللّه المعتصم باللّه و ذلک سنة ست و خمسین و ستمائة أرسل الملک المظفر الیمنی منبرا رمانتاه من الصندل فنصب مکان المنبر الأوّل النبوی و بقی الی أن حوله الملک الظاهر بیبرس و ذلک سنة ست و ستین و ستمائة و اللّه أعلم‌

ذکر فضل المنبر المنیف و ما بینه و بین القبر الشریف- روینا فی الصحیحین من روایات ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال ما بین بیتی و منبری انقرضت عقب ذلک بقلیل فی فتنة التتار انتهی و احترق فی هذه النار جمیع الحرم حتی اذابت الرصاص الذی العمد علیها فوقعت و لم یبق غیر السور واقفا و کان قد خرج قبل هذه النار نار عظیمة و کان بدؤها زلزلة لیلة الاربعاء بعد العتمة الثالث من جمادی الآخرة سنة أربع و خمسین و ستمائة الی صحی النهار یوم الجمعة ثم سکنت الزلزلة و ظهرت النار بالحجاز و غیره الی أن وصلت الی قرب المدینة الشریفة و کان یأتی المدینة من جهتها نسیم بارد ببرکته صلی اللّه علیه و سلم و کان یشاهد من هذه النار غلیان کغلیان البحر و انتهت الی قریة من قری الیمن فاحرقتها و هی النار التی أخبر صلی اللّه علیه و سلم بخروجها من ارض الحجاز تضی‌ء لها أعناق الابل ببصری أی مدینة حوران کما فی الصحیحین و غیرهما و أخرجه ابن عدی فی الکامل بلفظ حتی یسیل واد من أودیة الحجاز بالنار یضی‌ء الی آخره قال السیوطی و هو منطبق علی هذه النار فانها سال منها واد مقدار أربعة فراسخ و کان خروجها زمن الامام النووی کما ذکره فی شرح مسلم (باستیلاء التتار) بفوقیتین خفیفتین آخره راء و هم نوع من الترک استولوا فی ذلک الزمن (علی البلاد) کان استیلاؤهم یومئذ علی بغداد و کانت عمود الاسلام و قتلوا من کان من أهل الاسلام و سبوهم فانتشر حینئذ الخوف و عظم الکرب و عم الرعب جمیع البلاد (و قتل الخلیفة) مصدر مضاف الی الخلیفة و هو عطف علی قوله باستیلاء (أبی أحمد المعتصم باللّه) و کان آخر من ولی من العباسیین (أرسل) کما قاله ابن النجار (الملک المظفر) بفتح المعجمة و الفاء المشددة (و بقی) منبر المظفر (الی ان حوله) بعد عشر سنین (الملک الظاهر) بالمعجمة (بیبرس) بفتح الموحدتین و سکون التحتیة بینهما و الراء آخره سین مهملة و قیل معجمة و لم یزل کذلک الی سنة عشرین و ثمانمائة فارسل الملک المؤید منبرا فلم یزل الی سنة سبع و ستین و ثمانمائة فأرسل المجاهد خشقدم منبرا* ذکر فضل المنبر الشریف (روینا فی الصحیحین) و مسند أحمد و سنن النسائی (من روایات) بعضها عن عبد اللّه بن زید المازنی و بعضها عن علی و بعضها عن أبی هریرة (ما بین بیتی) یرید قبره کما نقله الطبری عن زید بن أسلم و یؤیده روایة ابن عساکر ما بین قبری بدل بیتی أو یرید بیت سکناه علی ظاهره و روی ما بین حجرتی و القولان متفقان لان قبره فی حجرته و هی بیته قال الطبری و المراد بیت عائشة رضی اللّه عنها (و منبری) الصحیح ان المراد به منبره الذی کان یخطب علیه للجمعة و بینه و بین بیته ثلاثة و خمسون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:390
روضة من ریاض الجنة و منبری علی حوضی. و فی حدیث خارج عنهما ما بین قبری و منبری و فی حدیث ما بین حجرتی الی منبری روضة من ریاض الجنة و ان منبری علی ترعة من ترع الجنة و الروایات متفقة فبیته صلی اللّه علیه و سلم و منبره و حجرته واحد و بینها و بین المنبر ثلاثة و خمسون ذراعا. و روی عنه صلی اللّه علیه و سلم انه قال قوائم منبری رواتب فی الجنة و سیأتی خبر الجذع و جماع الروایات فیه فی قسم المعجزات إن شاء اللّه تعالی*

و فی جمادی الاولی من هذا العام کانت غزوة مؤته و هی قریة من قری البلقاء دون دمشق انتهت غزوتهم إلیها روینا فی صحیح البخاری عن عبد اللّه بن عمر قال أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زید ابن حارثة فی غزوة مؤته و قال ان قتل زید فجعفر و ان قتل جعفر فعبد اللّه بن رواحة قال ذراعا و قیل المراد خبره بمصلی العید خارج سور المدینة ذکره السمهودی فی تاریخ المدینة و غیره (روضة) هی فی الاصل البستان الذی فی غایة النضارة و الحسن (من ریاض الجنة) أی هو کرومه فی نزول الرحمة و حصول السعادة أو ان العبادة فیه و کثرة ملازمته یؤدی الی الجنة أو ان ذلک الموضع ینقل بعینه فی الآخرة الی الجنة أو انها نقلت من الجنة الی الدنیا کالحجر الاسود و مقام ابراهیم أقوال أظهرها الاخیر و علیه فانتفاء أوصاف أهل الجنة عنهما فی الصورة الظاهرة انما هو لقصور أهل هذه الدار عن درک تلک الحقائق کما قاله بعض العلماء العارفین قال و أما وقوع نحو الجوع بها مما ینافی روضة الجنة فهو انما یمنع فی دار الجنة لا فیما نقل منها لغیرها تبرکا به عملا باصل الدار الدنیویة و انما آئلة الی الفناء (و منبری) قال أکثر العلماء کما نقله عیاض المراد منبره بعینه الذی کان فی الدنیا ینقل یوم القیامة ثم ینصب علی الحوض ثم تصیر قوائمه رواتب فی الجنة کما فی حدیث الطبرانی و قیل ان له منبرا هناک (علی حوضی) سوی هذا الذی فی الدنیا و قیل ان قصد منبره و الحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة تورد صاحبها الحوض و یقتضی شربه منه فی هذا الحدیث ترغیب تام فی العبادة فی ذلک المحل (و ان منبری علی ترعة الی آخره) رواه أحمد عن سهل بن سعد و ابی هریرة و لفظه منبری هذا علی ترعة من ترع الجنة و فسر الترعة بالباب و هی بضم الفوقیة و سکون الراء و عین مهملة (قوائم منبری رواتب فی الجنة) رواه احمد و النسائی و ابن حبان عن أم سلمة و رواه الطبرانی و الحاکم عن أبی واقد و الرواتب جمع راتبة بالفوقیة و التاء و هی الدعامة و نحوها مما تشد به البناء* تاریخ غزوة مؤتة (و فی جمادی الاولی) قبل غزوة ذات السلاسل کما مر انها کانت فی جمادی الأخری قال النووی قال الحافظ أبو القاسم بن عساکر کانت ذات السلاسل بعد مؤتة فیم ذکره أهل المغازی الا ابن اسحاق فقال قبلها (البلقاء) بالموحدة و القاف و المد عند الکرک فی طرف الشام (دمشق) بکسر الدال المهملة و فتح المیم و سکون المعجمة علی مرحلتین من بیت المقدس و کانت أوّل غزو وقع لبلد الروم (روینا فی صحیح الخاری عن ابن عمر) و عن قیس بن أبی حازم و فیه و فی سنن النسائی عن أنس و فی مسلم و أبی داود عن قیس بن مالک الاشجعی (زید بن حارثة) فیه فضیلة لزید حیث قدم علی جعفر و غیره من أشراف قریش و الانصار (مؤتة) بضم المیم و سکون الواو بهمز و دونه (ان قتل زید فجعفر) قال فی التوشیح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:391
عبد اللّه کتب معهم فی تلک الغزوة فالتمسنا جعفر بن أبی طالب فوجدناه فی القتلی و وجدنا فی جسده بضعا و تسعین ما بین طعنة و رمیة و کان من خبرهم فی غزوتهم أنهم لما بلغوا معان بلغهم ان هرقل نزل مآب من أرض البلقاء فی مائة ألف من الروم و مائة ألف من المستعربة لخم و جذام و الفین و بهرا و بلی و کان المسلمون ثلاثة آلاف فتشاوروا أن یراجعوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیأمرهم بأمره فشجع الناس عبد اللّه بن رواحة و قال یا قوم انما هی احدی الحسنیین اما نصرا و اما شهادة فقال الناس صدق عبد اللّه فمضوا حتی التقوا بمؤتة فقاتل زید بالرایة حتی قتل ثم أخذها جعفر و قاتل قتالا شدیدا ثم نزل عن فرسه فعقرها فکان أوّل من عقر فی الاسلام و جعل یقول:
یا حبذا الجنة و اقترابهاطیبة و باردا شرابها
و الروم روم قد دنا عذابهاکافرة بعیدة أنسابها ثم قاتل حتی قطعت یمینه فأخذ الرایة بشماله فقطعت أیضا فاحتضنها بعضدیه فعوضه اللّه عن ذلک جناحین یطیر بهما فی الجنة. و روینا فی صحیح البخاری ان ابن عمر کان اذا حیا یؤخذ منه جواز ولایة الوظائف تعلیقا و هو دلیل قوی جدا (بضعا و سبعین) فی بعض نسخ الصحیح و تسعین بدل سبعین زاد فی روایة لیس منها شی‌ء فی دبره (معان) بضم المیم و تخفیف العین المهملة کذا ذکره أبو بحر و البکری و قال هو اسم جبل قال السهیلی و أصلحه علینا القاضی حسین الشماع معان بفتح المیم قال و هو اسم موضع (مآب) بفتح المیم و مد الهمزة آخره موحدة (من المستعربة) هم کل عربی لیس من ولد اسماعیل و العاربة أولاد اسماعیل (لخم) بفتح اللام و سکون المعجمة قبیلة تنسب الی لخم بن عدی بن الحارث بن مرة بن ازد (و جذام) بضم الجیم و معجمة قبیلة تنسب الی جذام بن عدی أخی لخم کما مر (و القین) بفتح القاف و سکون التحتیة (و بهرا) بفتح الموحدة و سکون الهاء وراء مقصورة و ممدودة (و بلی) بالموحدة علی وزن علیّ و الثلاثة بطون من قضاعة (فشجع الناس) أی جرأهم (أحد الحسنیین) تثنیة حسنی (أما نصر) بالضم (و أما شهادة) کذلک و هذا تفسیر الحسنیین (فکان) جعفر اسمها مستتر (أول) بالنصب خبرها (یا حبذا) بفتح المهملة و الموحدة ثم دال معجمة قال فی القاموس حبذا الأمر أی هو حبب جعل حب و ذا کشی‌ء واحد و هو اسم و ما بعده مرفوع به (الجنة) بالرفع (طیبة و بارد) یجوز رفعهما علی ان طیبة خبر مبتدأ محذوف و بارد مبتدأ خبره (شرابها) و یجوز ضمهما علی الحال أی حال کون الجنة طیبة و شرابها باردا (فاحتضها) بالحاء المهملة و الضاد المعجمة أی أخذها بحضنیه (فعوضه اللّه عن ذلک جناحین الی آخره) أخرج الترمذی و الحاکم من حدیث أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأیت جعفر بن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:392
ابن جعفر قال سلام علیک یا ابن ذی الجناحین و قتل رضی اللّه عنه و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنة أو احدی و أربعین ثم أخذ الرایة بعدهما عبد اللّه بن رواحة و جعل یقول:
یا نفس ألا تقتلی تموتی‌هذا حمام الموت قد صلیتی
و ما تمنیت فقد أولیتی‌ان تفعلی فعلهما هنیت ثم قاتل حتی قتل ثم اصطلح الناس بعدهم علی خالد بن الولید فأخذ الرایة و قاتل قتالا شدیدا و دافع عن المسلمین حتی انحازوا. روینا فی صحیح البخاری عن ابن حازم قال سمعت خالد بن الولید یقول لقد انقطعت فی یدی یوم مؤتة تسعة أسیاف فما بقی فی یدی الا صفیحة یمانیة و کان جمیع من استشهد بموتة ثمانیة رجال فیما ذکر ابن اسحاق و ذکر ابن هشام عن الزهری أربعة أیضا أخوین و أخوین. روینا فی صحیح البخاری عن انس ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم نعی زیدا و جعفرا و ابن رواحة للناس قبل أن یأتیهم اخبرهم فقال أخذ الرایة زید أبی طالب یطیر فی الجنة ملکا مع الملائکة و مر فی بدء الوحی عن السهیلی ما حاصله ان ذلک معنوی و لیس بحسی قال الحافظ ابن حجر و ما ذکره فی مقام المنع اذ لا مانع من حمله علی الظاهر کیف و قد ورد أن جناحی جعفر من یاقوت أخرجه البیهقی فی الدلائل و أجنحة جبریل من اللؤلؤ أخرجه ابن مندة (فائدة) أخرج أبو القاسم الحربی فی أمالیه من حدیث علی سید الشهداء جعفر بن أبی طالب معه الملائکة لم ینحل ذلک أحد ممن مضی من الامم غیره شی‌ء أکرم اللّه به محمدا
یا نفس ألا تقتلی تموتی‌قبل هذا البیت
هل أنت الا أصبع دمیت‌و فی سبیل اللّه ما لقیت و کانت قد أصیبت أصبعه و قیل ان هذین البیتین للولید بن الولید بن المغیرة و قد تمثل بهما صلی اللّه علیه و سلم کما فی صحیح البخاری و غیره (هذا حمام الموت) أی قدرة و حم الأمر قدر (قد صلیتی) قد دخلت فیه (و ما تمنیت) من الشهادة (فقد أعطیت) فی بعض النسخ فقد لقیت (ان تفعلی فعلهما) أی زید و جعفر (هنیت) بفتح الهاء و کسر النون مخفف و بضم الهاء و تشدید النون مشدد مبنی للمفعول و فی بعض النسخ بدله هدیت (حتی انحازوا) بهمزة وصل فنون ساکنة فمهملة فالف فزای أی انزوی بعضهم الی بعض (صفیحة) هی العریضة من السیوف (یمانیة) بتخفیف الیاء (ثمانیة رجال) هم جعفر و زید بن حارثة و ابن رواحة و مسعود بن سوید العدوی و عبد اللّه بن سعید بن العاص و عبادة بن قیس الانصاری و وهب ابن سعید بن أبی سرح و حبیب بن الحارث بن حبیب (أخوین و أخوین) و هم سوید بن عمرو و سراقة ابن عمرو الانصاریان و أبو کلاب بن أبی صعصعة و جابر بن أبی صعصعة الانصاریان (روینا فی صحیح البخاری) و سنن النسائی و غیرهما (قبل أن یأتیهم خبرهم) هذا من جملة معجزاته صلی اللّه علیه و سلم فیما أخبر به من المغیبات
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:393
فأصیب ثم أخذها جعفر فأصیب ثم أخذها ابن رواحة فأصیب و عیناه صلی اللّه علیه و سلم تذرفان حتی أخذ الرایة سیف من سیوف اللّه حتی فتح اللّه علیه و فی روایة أخری قال حتی أخذها خالد بن الولید من غیر أمرة ففتح اللّه له و قال ما یسرنا أو قال ما یسرهم أنهم عندنا و عیناه تذرفان. و یذکر أن أبا بکر لما قال صلی اللّه علیه و آله و سلم ان أصیب فلان ففلان قال حسبک یا رسول اللّه فلو لم یقلها و تتابع القول لأصیبوا عن آخرهم. و روی عن اسماء بنت عمیس زوجة جعفر قالت لما أصیب جعفر دخل علیّ النبی صلی اللّه علیه و سلم فاستدعی بنی فأتیته بهم فتشممهم و ذرفت عیناه فقلت یا رسول اللّه بأبی و أمی أنت ما یبکیک أبلغک عن جعفر و أصحابه شی‌ء قال نعم أصیبوا هذا الیوم و قالت فقمت أصیح و اجتمع الی النساء و خرج صلی اللّه علیه و آله و سلم الی أهله فقال لا تغفلوا عن آل جعفر من أن تصنعوا لهم طعاما فانهم قد (و عیناه تذرفان) بکسر الراء یسیل دمعهما و قد مضی فیه مزید کلام (سیف من سیوف اللّه) فیه فضیلة ظاهرة لخالد بن الولید حیث سماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سیف اللّه و لم یزل یعرف بهذا الاسم فیما بعد و روی الترمذی عن أبی هریرة قال نزلت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منزلا فجعل الناس یمرون فیقول من هذا یا أبا هریرة فاقول فلان فیقول نعم عبد اللّه هذا و یقول من هذا فاقول فلان فیقول بئس عبد اللّه هذا حتی مر خالد بن الولید فقال من هذا فقلت خالد بن الولید فقال نعم عبد اللّه هذا سیف من سیوف اللّه و أخرج البغوی من حدیث عبد اللّه بن جعفر خالد بن الولید سیف من سیوف اللّه و أخرج أیضا ابن عساکر من حدیث عمر و زاد سله اللّه علی المشرکین و أخرجه أحمد من حدیث أبی عبیدة و زاد و نعم فتی العشیرة و أخرجه الدیلمی فی مسند الفردوس من حدیث ابن عباس و زاد و سیف رسوله (ما یسرهم انهم عندنا) أی لما رأوا من کرامة اللّه عز و جل (و یذکر أن أبا بکر إلی آخره) ذکر ذلک أهل السیر (و روی عن اسماء الی آخره) رواه عنها الشیخان و غیرهما (زوجة جعفر) کذا وقع و الصواب زوج بحذف الهاء (فاستدعا) أی طلب من یدعو (بنیّ) بتشدید الیاء (فتشممهم) أی شمهم و فعله صلی اللّه علیه و سلم شفقة و رحمة (لا تغفلوا عن آل جعفر من أن تصنعوا لهم طعاما) و للترمذی و حسنه و الحاکم و صححه و احمد و أبو داود و ابن ماجه عن عبد اللّه بن جعفر اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما یشغلهم و أخرج الزبیر بن بکار من حدیث عبد اللّه بن جعفر أن سلمی مولاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمدت الی شعیر فطحنته ثم آدمته بزیت و جعلت علیه فلفلا قال عبد اللّه فأکلت منه و حبسنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع اخوتی فی بیته ثلاثة أیام ففیه ندب تهیئة طعام لأهل المیت و الالحاح علیهم فی أکله لئلا یضعفوا بترکه و تهیئته لنحو نائحه حرام لانه اعانة علی معصیة و أما تهیئة أهل المیت طعاما و جمع الناس علیه فبدعة و روی ابن ماجه و الامام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:394
شغلوا بأمر صاحبهم و روینا فی الصحیحین عن عائشة قالت لما جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قتل زید بن حارثة و جعفر بن ابی طالب و عبد اللّه بن رواحة و جلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعرف فیه الحزن قالت و انا انظر من صائر شق الباب فأتاه رجل فقال یا رسول اللّه ان نساء جعفر و ذکر بکاءهن فأمره أن یذهب فینهاهن و ذهب فأتاه و ذکر انهن لم یطعنه فأمره الثانیة فذهب ثم أتاه فقال و اللّه لقد غلبنا یا رسول اللّه قال فزعمت ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال اذهب فاحث فی أفواههن التراب قالت عائشة فقلت ارغم اللّه أنفک و اللّه ما تفعل ما أمرک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و ما ترکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من العناء لفظ مسلم و لما دنوا من المدینة راجعین تلقاهم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و عبد اللّه بن جعفر بین یدیه و المسلمون معه فعیرهم الناس بالفرار فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم لیسوا بالفرار و لکنهم الکرار إن شاء اللّه تعالی احمد باسناد حسن عن جریر بن عبد اللّه قال کنا نعد ذلک من النیاحة (و روینا فی الصحیحین عن عائشة) و رواه عنها أیضا أبو داود و النسائی (رسول اللّه) مفعول (قتل زید) فاعل (یعرف فیه) أی فی وجهه کآبة عن غیر مذکور أو فی ذاته صلی اللّه علیه و سلم (الحزن) بضم المهملة و سکون الزای و بفتحهما (من صائر الباب) بالمهملة و التحتیة قال النووی قال بعضهم لا یقال صائر و انما یقال صیر الباب بکسر الصاد و سکون الیاء و الصایر فسر فی الحدیث بقوله (شق الباب) و هو بفتح المعجمة الموضع الذی ینظر منه قال ابن حجر و الظاهر أن هذا التفسیر من قول عائشة و یحتمل أن یکون ممن بعدها (فأتاه رجل) لم یسم (فأمره أن یذهب فینهاهن) عن البکاء أما لانه کان فیه نحو نوح أو کان تمنی تنزیه و أدب لا للتحریم و من ثم أصررن علیه متأولات قولان (اذهب فاحث) بهمزة وصل و ضم المثلثة من حثا یحثو و کسرها من حثی یحثی لغتان (فی أفواههن التراب) لمسلم من التراب (أرغم اللّه أنفک) بالراء و الغین المعجمة أی الصقه بالرغام بفتحتین مخفف أی التراب قال النووی و هو اشارة الی اذلاله و اهانته (و اللّه ما تفعل) و للبخاری فی روایة لم تفعل و فی أخری ما أنت بفاعل قال فی التوشیح لم تفعل من تصرف الرواة (و ما ترکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) معنی کلام عائشة کما قال النووی أنک قاصر لا تقوم بما أمرت به من الانکار لنقصک و تصبرک و لا تخبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بقصورک عن ذلک حتی یرسل غیرک و تستریح (من العناء) بفتح العین المهملة و النون و بالمد المشقة و التعب هذا (لفظ مسلم) فی احدی روایاته و له أخری و ما ترکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من العی بکسر المهملة و تشدید التحتیة أی التعب و فی أخری الغی بفتح المعجمة و تشدید التحتیة ضد الرشد قال عیاض و هو تصحیف (فعیرهم المسلمون الی آخره) أخرجه ابن اسحاق فی السیر (بالفرار) بکسر الفاء و تخفیف الراء مصدر فرّ یفرّ (لیسوا بالفرار) بضم الفاء و تشدید الراء جمع فرأی هارب (و لکنهم الکرار) بوزن الأوّل جمع کار أی طالب (ان شاء اللّه تعالی) قالها صلی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:395
و رثاهم حسان و کعب بن مالک بمراث منها قول حسان فی جعفر:
و لقد بکیت و عز مهلک جعفرحب النبی علی البریة کلها
و لقد جزعت و قلت حین نعیت لی‌من للجلاد لدی العقاب و ظلها
بالبیض حین تسل من أغمادهاضربا و أنهال الرماح و علها
بعد ابن فاطمة المبارک جعفرخیر البریة کلها و أجلها
رزءا و أکرمها جمیعا محتداو أعزها متظلما و أذلها
للحق حین ینوب غیر تنحل‌کذبا و أبداها یدا و أقلها اللّه علیه و سلم للتبرک و امتثال أمر ربه فی قوله و لا تقولن لشیئ انی فاعل ذلک غدا الا أن یشاء اللّه کما مر و لفظ ابن اسحاق و لکنهم العکارون أی الکرارون و زاد و قال أنا فئتکم أی و المتحیز الی فئة المسلمین لا حرج علیه (و رثاهم) بتشدید المثلثة (بمراث) بتخفیف الراء آخره مثلثة جمع مرثیة و هی عد محاسن المیت نظما و نثرا و قد اطلقها الجوهری علی عد محاسنه مع البکاء و علی نظم الشعر فیه و فی ذلک دلیل لجواز ترثیة المیت و قد رثت فاطمة رضی اللّه عنها أباها صلی اللّه علیه و سلم و رثاه غیرها کما سیأتی و فعله کثیر من الصحابة و غیرهم من العلماء و ما ورد من النهی عنها محمول علی ما یظهر فیه تبرم أو علی فعله مع الاجتماع له أو علی الاکثار أو علی ما یجدد الحزن (و عز مهلک) بفتح اللام مع ضم المیم و فتحها و بکسر اللام مع فتح المیم (حب التی) بکسر الحاء أی محبوبه (علی البریة) متعلق بعز (من للجلاد) أی الفرسان الاقویاء (لدی) عند (العقاب) بضم المهملة و تخفیف القاف آخره موحدة علی لفظ العقاب الطائر المعروف و هی الرایة و کانت رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسمی بذلک کما سیأتی (و ظلها) أی ظل العقاب (بالبیض) أی السیوف (و انهال الرماح) بکسر الهمزة أی سقیها بدماء الاعداء أوّل مرة (و علها) بفتح المهملة و تشدید اللام أی سقیها مرة ثانیة (خیر البریة کلها) و هذا عام أرید به الخاص فان قلت لم قال حسان ذلک فی حق جعفر و قد نهی عنه صلی اللّه علیه و سلم فی حق نفسه مع انه خیر البریة قلت لعل ذلک کان قبل النهی او بعده و لم یعلم به أو علم منه و فهم ان ظاهره غیر مراد لانه صلی اللّه علیه و سلم انما نهی عنه بالنسبة الی نفسه هضما لها و تواضعا (و أجلها رزأ) تعلق آخر البیت باوله ضعیف عند أرباب الفصاحة و رزأ بضم الراء و سکون و سکون الزای ثم همزة مفتوحة أی أعظم نقصا (و أکرمها) أفضلها (محتدا) أصلا کما مر (و أعزها) حال کونه (متظلما) معناه ان یظلمه اذا شکی ظلم أحد یکون مع عزة دالة علی شهامة النفس لا یحمله علی رد الحق و عدم الانقیاد له بل یؤخذ للحق ذلیلا و علی الباطل عزیزا رضی اللّه عنه (غیر تنحل) أی منتحل اقام المصدر مقام الاسم (کذبا) أی لا یرضی الکذب له نحلة أی مذهبا (ابداها) بالباء الموحدة و المهملة أی أطولها (یدا) و کنی بذلک عن کثرة الصدقة و فعل المعروف کما فی الحدیث أو لکن لحوقا بی أطولکن لکن یدا یرید الصدقة (و اقلها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:396 فحشا و أکثرها اذا ما یجتدی‌فضلا و أنداها ندی و أطلها
بالعرف غیر محمد لا مثله‌حی من أحیاء البریة کلها

و مما ذکر فی هذا السنة قبل الفتح غزوة سیف البحر و کان من خبرها ما رواه جابر ابن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال بعثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ثلاثمائة راکب أمیرنا أبو عبیدة بن الجراح نرصد عیر قریش فأقمنا بالساحل نصف شهر فأصابنا جوع شدید حتی أکلنا الخبط فسمی ذلک الجیش جیش الخبط فألقی لنا البحر دابة الظرب یقال لها العنبر فأکلنا منها نصف شهر و أدهنا من ودکه حتی ثابت إلینا أجسامنا فأخذ أبو عبیدة ضلعا من أضلاعه فنصبه و أخذ رجلا و بعیرا فمر تحته و کان رجل فی القوم نحر ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث جزائر ثم ان أبا عبیدة نهاه رواه البخاری و الرجل قیس بن سعد بن عبادة فحشا) بضم الفاء فی قوله و فعله (یجتدی) بالجیم و الفوقیة أی یطلب جدواه و الجدی العطیة و یجوز باهمال الحاء و اعجام الذال بمعناه (و انداها) بالنون و المهملة أی أکثرها (ندا) بالنون أی عطاء (و أطلها) بالمهملة أی أغزرها طلا و الطل أضعف المطر (بالعرف) بضم العین أی المعروف (من احیاء) بوصل الهمزة لضرورة الشعر* تاریخ غزوة سیف البحر (فی هذه السنة) أی الثامنة (غزوة سیف البحر) بکسر المهملة و سکون التحتیة ساحله و کان ذلک فی أرض جهینة کما فی روایة فی صحیح مسلم (بعثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نحن ثلاثمائة راکب) زاد مسلم نحمل ازوادنا علی رقابنا (أبو عبیدة) اسمه عامر کما مر (نرصد) نرقب (الخبط) بفتح المعجمة و الموحدة ورق السمر (فسمی) مبنی للمفعول ذلک (الجیش) بالرفع و الجیش عند أهل اللغة ما زاد علی ثلاثمائة و سمی هؤلاء جیشا توسعا و السریة عندهم من مائة الی خمسمائة ثم یسری الی ثمانمائة ثم جیش الی أربعة آلاف ثم جحفل (جیش الخبط) بالنصب (الظرب) بفتح المعجمة القائمة و حکی ابن التین إسقاطها و کسر الراء و قیل بسکونها و موحدة و هی الجبل الصغیر و قال الجوهری الرابیة الصغیرة و لمسلم کهیئة الکثیب الضخم (یقال له العنبر) قال الازهری هی سمکة کبیرة طولها خمسون ذراعا قال ابن حجر و قد ورد أنه کان علی صورة البعیر (فأکلنا منه نصف شهر) و لمسلم فی إحدی روایاته فأقمنا علیه شهرا بعد ان قال أبو عبیدة میتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فی سبیل اللّه و قد اضطررتم فکلوا و له فی أخری فأکل منها الجیش نمانی عشرة لیلة (واد هنا من ودکه) فی روایة لمسلم و لقد رأیتنا نغترف بالاقداح من وقب عینه القلال الدهن و نقتطع منه القدر کالثور أو کقدر الثور و الودک بفتح الواو و الدال الشحم (حتی ثابت) بالمثلثة و الباء الموحدة قبل التاء الفوقیة أی رجعت الی القوة (فأخذ أبو عبیدة ضلعا) لمسلم قبله فلقد أخذ منا أبو عبیدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم فی وقب عینه و الضلع بکسر الضاد و فتح اللام (من اضلاعه) هذا هو الصواب و للمستملی من أعضائه (ثم أخذ رجلا و بعیرا) و لمسلم ثم رحل أعظم بعیر معنا (رواه) مالک (و) البخاری (و مسلم)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:397
ففی صحیح البخاری من روایة أخری ان قیس بن سعد قال لأبیه کنت فی الجیش فجاعوا قالوا انحر قال نحرت قال ثم جاعوا قالوا انحر فنحرت قال ثم جاعوا قالوا انحر فنحرت قال ثم جاعوا قالوا انحر قال نهیت*

و فی رمضان من هذه السنة کان فتح مکة و سمی فتح الفتوح لأن العرب کانت تنتظر باسلامها اسلام قریش و یقولون هم أهل الحرم و قد أجارهم اللّه من أصحاب الفیل فان غلبوا فلا طاقة لأحد به فلما فتح اللّه مکة دخلوا فی دین اللّه أفواجا قبائل علی جملتها بعد ان کانوا یدخلون أفرادا و لم یقم للشرک قائمة بعده* روینا فی صحیح البخاری عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال کان عمر یدخلنی مع أشیاخ بدر فقال بعضهم لم تدخل هذا الفتی معنا و لنا ابنا مثله فقال انه ممن قد علمتم قال فدعاهم ذات یوم و دعانی معهم فما رأیت انه دعانی یومئذ إلا لیریهم قال ما تقولون فی قول اللّه عز و جل إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ فقال بعضهم أمرنا أن نحمد اللّه و نستغفره إذ فتح علینا و سکت بعضهم فلم یقل شیئا فقال لی أ کذلک تقول یا ابن عباس فقلت لا قال فما تقول قلت هو أجل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أعلمه له قال اذا جاء نصر اللّه و الفتح و ذلک علامة أجلک فسبح بحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی کلهم عن جابر و فی الحدیث انه صلی اللّه علیه و سلم زودهم جرابا من تمر لم یجد لهم غیره و کان أبو عبیدة یعطیهم تمرة تمرة فکانوا یمصونها ثم یشربون علیها الماء و انهم وجدوا فقدها لما فنیت و فیه أنهم تزودوا من لحمه فلما قدموا المدینة ذکروا ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال هو رزق أخرجه اللّه تعالی لکم فهل معکم من لحمه فأرسلوا إلیه منه فأکل فیؤخذ من الحدیث طلب الصبر علی الجوع و نحوه سیما فی الغزو و نحوه من الطاعات و انتظار الفرج و سرعة اذهاب العسر بالیسر و ان رزق المتقین من حیث لا یحتسبون و فیه التأنی و التثبت فی الاجتهاد و فیه طهارة میتة البحر و حل أکلها (فائدة) روی مسلم فی صحیحه عن جابر وقوع مثل هذه القصة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة بطن بواط و قد شکی الناس الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الجوع فقال عسی اللّه ان یطعمکم قال فأتینا سیف البحر فزجر البحر زجرة فألقی دابة فأورینا علی شقها النار فأطبخنا و اشتوینا و أکلنا و شبعنا قال جابر فدخلت أنا و فلان و فلان حتی عد خمسة فی حجاج عینها ما یرانا أحد حتی خرجنا و أخذنا ضلعا من أضلاعه فقوسناه ثم دعونا بأعظم رجل فی الرکب و أعظم جمل فی الرکب و أعظم کفل فی الرکب فدخل تحته ما یطأطئ رأسه* تاریخ غزوة الفتح (کان) تامة (و یسمی) هذا الفتح (فتح الفتوح روینا فی صحیح البخاری) و سنن الترمذی (قال بعضهم) هو عبد الرحمن بن عوف (و لنا ابنا) بالصرف (مثله) بالرفع (انه ممن قد علمتم) أی فضله بالعلم و قرابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (أمرنا) مبنی للمفعول (اذا فتح علینا) مبنی للفاعل و فی الحدیث فضیلة ظاهرة لابن عباس و لعمر أیضا حیث عرف فضیلته و وافقه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:398
ربک و استغفره انه کان توابا فقال عمر ما أعلم منها الا ما تقول و کان سبب غزوة الفتح علی ما ذکر أهل السیر انه کان بین خزاعة و بنی بکر عداوة و ترات و قد کانت خزاعة دخلت فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی صلح الحدیبیة و دخلت بنو بکر فی عهد قریش فمکثوا علی ذلک ثمانیة عشر شهرا ثم بیتت بنو بکر خزاعة علی ماء لهم یسمی الوتیر ناحیة عرنة و أعانتهم قریش مختفین فی سواد اللیل فقتلوا رجالا من خزاعة فلما کان ذلک منهم رکب عمرو بن سالم الخزاعی الکعبی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فوقف علیه و هو فی المسجد بین ظهرانی الناس فأنشد:
یا رب انی ناشد محمداحلف أبینا و ابیه الأتلدا
قد کنت والدا و کنا ولداثمت أسلمنا فلم ننزع یدا
فانصر هداک اللّه نصرا أعتداو ادع عباد اللّه یأتوا مددا فی هذا التأویل (و ترات) جمع ترة و هی لغة النقص و أراد أنهم کانت بینهم حروب (ثم تبیتت) أی جاءت بیاتا أی لیلا (بنو بکر) زاد البغوی و معهم نوفل بن معاویة الدئلی فی بنی الدئل مع بنی بکر (الوتیر) بفتح الواو و کسر الفوقیة ما بین عرفة الی ادام قال فی القاموس و الوتیر فی اللغة الورد الابیض قاله السهیلی (عرنة) بضم المهملة و فتح الراء کما مر (و أعانتهم قریش) بالسلاح و حضر معهم صفوان بن أمیة و عکرمة ابن أبی جهل و سهیل بن عمرو مع عبیدهم (مختفین فی سواد اللیل) أی ظلمته ففیه ان عقد الهدنة ینتقض بنقض بعض الکفار مع سکوت الباقین (فقتلوا رجلا «1» من خزاعة) لم أقف علی اسمه (عمرو بن سالم الخزاعی) عده ابن عبد البر و غیره فی الصحابة (یا رب) و للبغوی فی التفسیر لاهم أی اللهم (انی ناشد) سائل مع رفع صوتی (حلف أبینا و أبیه) بکسر الحاء المحالفة أی انی سائله عن الحلف الذی کان بیننا و بینهم هل هم باقون علیه أم لا (الأتلدا) بالفوقیة و ألف الاطلاق أی الاقدم (قد کنت والدا و کنا ولدا) و للبغوی کنت لنا أبا و کنا ولدا و أراد بذلک عقد المحالفة فانه کان فی الجاهلیة بهذه المثابة حتی کانوا یتوارثون به و کان کذلک الی أوّل الاسلام ثم نسخ بقوله تعالی «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ» و ذکر السهیلی انه انما قال ذلک لان بنی عبد مناف أمهم من خزاعة و کذلک قصی أمه فاطمة بنت سعد الخزاعیة (ثمت) أی ثم (أسلمنا) أراد الاسلام اللغوی دون الحقیقی لانهم کانوا لم یسلموا یومئذ (و لم ننزع) و لم نخرج (یدا) عن طاعتک و لم تنقض الحلف الذی کان بیننا و بینک (نصرا اعتدا) ضبط بضم الهمزة و سکون المهملة و کسر الفوقیة أی أحصر و هی من الشی‌ء العتید و هو المهیأ الحاضر و ضبط بهمز وصل مع فتح الفوقیة أی نصرا تاما متعدیا إلینا (مددا)
______________________________
(1) نص المتن رجالا خلافا للشارح فلیحرر.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:399 فیهم رسول اللّه قد تجرداان سیم خسفا وجهه تربدا
فی فیلق کالبحر یجری مزبداان قریشا أخلفوک الموعدا
و نقضوا میثاقک المؤکداو جعلوا لی فی کداء رصدا
و زعموا أن لست أدعو أحداو هم أذل و أقل عددا
هم بیتونا بالوتیر هجداو قتلونا رکعا و سجدا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم نصرت یا عمرو بن سالم و عرصت سحابة فی السماء فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ان هذه السحابة لتستهل بنصر بنی کعب و غیر بعید أن جاء أبو سفیان یبتغی تأکید العهد و المزایدة فی المدة فأبی علیه رسول اللّه صلی بفتح المیم أی یمدانهم (قد تجردا) بألف الاطلاق أی خرج من العلائق المانعة له من المسیر (ان سیم) بکسر المهملة و سکون التحتیة أی طلب (خسفا) بفتح المعجمة و سکون المهملة أی أمرا دنیا (تربدا) بألف الاطلاق و هو بالمهملة أی انه صلی اللّه علیه و سلم لا یرضی النقص بل یتربد منه (وجهه) أی یتغیر و یتکدر و یعلوه ربدة بکسر الراء و هی لون بین السواد و الغبرة قاله أبو عمر أو لون کدر قاله ابن درید (فی فیلق) متعلق بقوله قد تجردا و الفیلق بفتح الفاء و اللام و سکون التحتیة بینهما آخره قاف الجیش العظیم کالجحفل و جمعه فیالق (فی کداء) بفتح الکاف و بالمد اسم لا علی مکة (و زعموا ان لست أدعو) أی أعبد (أحدا) أشار الی قول نوفل بن معاویة الدئلی حیث قال له بنو بکر یا نوفل انا دخلنا الحرم أی و قتلنا خزاعة فیه إلهک إلهک أی خف منه فقال انه لا إله له الیوم أصبوا آثارکم فیه ذکره البغوی (هجدا) بضم الهاء و فتح الجیم المشددة و هو نصب علی الحال أی حال کوننا هجدا أی نیاما جمع هاجد أی نائم (یا عمرو بن سالم) بنصب ابن و فی عمرو الرفع و النصب کنظائره (و عرضت سحابة) و للبغوی عیاب بفتح العین و هو السحاب أیضا (لیستهل) من الاهلال و هو رفع الصوت (بنصر بنی کعب) زاد البغوی و هم رهط عمرو بن سالم (و غیر بعیدن) بفتح الهمزة (جاء أبو سفیان الی آخره) و تقدم قبل مجی‌ء أبی سفیان مجی‌ء بدیل بن ورقاء الخزاعی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی نفر من خزاعة معلما له بما أصیب منهم و بمظاهرة قریش بنی بکر علیهم ثم انصرفوا فلقیهم أبو سفیان بعسفان فسألهم هل أتوا محمدا فجحد بدیل فقال أبو سفیان لئن کان الدئلی جاء المدینة لقد علف بها النوی فلما ارتحل بدیل جاء أبو سفیان الی مبرک ناقته ففت من بعرها فاذا فیه النوی فحلف لقد جاء بدیل محمدا ذکر معنی ذلک البغوی و غیره و ذکر أنه صلی اللّه علیه و سلم کان قد قال للناس کأنکم بأبی سفیان قد جاء یشدد العقدة و یزید فی المدة ففیه معجزة له صلی اللّه علیه و سلم و ذکر أیضا انه لما جاء المدینة دخل علی ابنته أم حبیبة فطوت عنه فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لئلا یجلس علیه فقال أرغبت بی عن هذا الفراش أم رغبت به عنی فقالت بل هو فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنت رجل مشرک نجس فلم أحب أن تجلس علیه فقال و اللّه لقد أصابک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:400
اللّه علیه و آله و سلم و لم یجبه بشی‌ء یعمل علیه فانصرف کمن لم یجی‌ء ثم أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الناس بالجهاز فآذن من حوله من الأعراب و قال اللهم خذ العیون و الاخبار عن قریش حتی نبغتها فی بلادها

ثم ان حاطب بن أبی بلتعة کتب کتابا الی قریش یخبرهم بمسیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إلیهم فنزل جبریل فأخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بذلک. روینا فی صحیح البخاری عن علی کرم اللّه وجهه قال بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و أبا مرثد الغنوی و الزبیر بن العوام و فی روایة و المقداد بعدی یا بنیة شر (و لم یجبه) من الاجابة (بشی‌ء) و ذکر البغوی انه جاء الی ابی بکر لیکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأبی ثم عمر فأبی و قال لو لم أجد الا الذر لجاهدتکم به ثم علی بن أبی طالب فقال لقد عزم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیّ أمر ما استطیع أن أکلمه فیه فسأل فاطمة أن تأمر حسنا أن یجیز بین الناس فقالت ما بلغ من أمر ابنی أن یفعل ذلک فاستشار علیا فأشار علیه أن یجیز بین الناس ثم یذهب الی مکة فقام فی المسجد و قال یا أیها الناس انی قد أجزت بین الناس ثم انصرف الی مکة (کمن لم یجی‌ء) فلما أتی مکة سألوه ما فعل فأخبرهم بانه أجاز بین الناس بمشورة علی قالوا فهل أجاز ذلک محمد قال لا قالوا فو اللّه ما زاد علی أن لعب بک فما یغنی عنا ما قلت قال لا و اللّه و لکن ما وجدت غیر ذلک (ثم أمر الناس بالجهاز) بفتح الجیم کما مر فی حدیث الهجرة قال البغوی فدخل ابو بکر علی ابنته عائشة و هی تصلح فی بعض جهاز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال أی بنیة أمرکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بان تجهزوه قالت نعم فتجهز قال أین ترینه یرید قالت لا أدری و فی سیرة ابن اسحاق من روایة الشیبانی عن عائشة قالت دخل أبو بکر و أنا أغربل حنطة فسألنی قال السهیلی و فیه من الفقه أکلهم البر و ان کان أغلب أحوالهم أکل الشعیر اذ لا یقال حنطة الا للبر (و آذن) بفتح الهمزة اعلم (من حوله من الأعراب) انه یرید الخروج الی مکة (حتی نبغتها) أی یأتیها بغتة أی فجأة و استجاب اللّه عز و جل دعوته فلم یعلم به أحد حتی نزل مر الظهران بالمهملتین و الظاء المشالة کما مر (بلتعة) بالموحدة فاللام فالفوقیة فالمهملة بوزن علقمة کما مر و البلتعة فی اللغة التظرف قاله ابو عبید فی الغریب (کتب کتابا) صورته أما بعد یا معشر قریش فان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جاءکم بجیش کاللیل یسیر کالسیل و و اللّه لو جاءکم وحده لنصره اللّه و أنجز له وعده فانظروا لانفسکم و السلام حکاه السهیلی و غیره و روی الواقدی ان صورته ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أذن فی الناس بالغزو و لا أراه یرید غیرکم و قد أحببت أن یکون لی عندکم ید و قال البغوی صورته من حاطب بن ابی بلتعة الی أهل مکة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یریدکم فخذوا حذرکم و فی تفسیر ابن سلام ان صورته ان محمدا قد نفر فاما إلیکم و اما الی غیرکم فعلیکم الحذر (و روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن ابی داود و الترمذی (و ابا مرثد) بفتح المیم و المثلثة و سکون الراء بینهما (الغنوی) بفتح المعجمة و النون منسوب الی غنی حی من غطفان و اسمه کناز بتشدید النون کما مر (و فی روایة المقداد) و فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:401
و کلنا فارس قال انطلقوا حتی تأتوا روضة خاخ فان بها ظعینة من المشرکین معها کتاب من حاطب بن أبی بلتعة الی المشرکین فأدرکناها علی بعیر لها حیث قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقلنا أخرجی الکتاب فقالت ما معنی الکتاب فانحناها فالتمسنا فلم نر کتابا قلنا ما کذب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لتخرجن الکتاب أو لنجردنک فلما رأت الجد أ هوت الی حجزتها و هی محتجزة بکساء فأخرجته. و فی روایة انها أخرجته من عقاصها فانطلقا بها الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال عمر یا رسول اللّه قد خان اللّه و رسوله و المؤمنین فدعنی فلأضرب عنقه فقال ما حملک علی ما صنعت قال و اللّه ما بی أن لا أکون مؤمنا باللّه و رسوله أردت أن یکون لی عند القوم ید یدفع اللّه بها عن أهلی و مالی و لیس أحد من أخری للبغوی و عمار أو طلحة (روضة خاخ) بخاءین معجمتین علی الصواب و وقع فی البخاری من روایة أبی عوانة حاج بمهملة و جیم و هو غلط من أبی عوانة بالاتفاق قال النووی و انما اشتبه علیه بذات حاج بالمهملة و الجیم و هی موضع من المدینة و الشام علی طریق الحجیج و أما روضة خاخ فموضع بقرب المدینة فی طریق مکة بینه و بین المدینة اثنا عشر میلا هذا هو الصواب و قال الصایری هی بقرب مکة قال النووی فی ذلک معجزة ظاهرة له صلی اللّه علیه و سلم و فیه هتک استار الجواسیس و قراءة کتبهم و لو کانت امرأة و فیه هتک ستر المفسدة لمصلحة (فان بها ظعینة) بالنصب اسم ان و الظعینة هذه اسمها سارة و قیل کنود مولاة لعمران بن أبی صفی بن هاشم بن عبد مناف و ذلک أنها أتت المدینة و شکت حاجة شدیدة فاعطوها نفقة و کسوة و حملوها علی بعیر ذکره البغوی عن المفسرین و قیل کانت مولاة للعباس و الظعینة فی الاصل المرأة ما دامت فی الهودج ثم جعلت المرأة المسافرة ظعینة ثم جعلت المرأة ظعینة سواء سافرت أم أقامت (ما معنی الکتاب) أی ما أردتم بالکتاب موهمة أنها لا تعرف معناه و فی بعض نسخ الصحیح ما معنی کتاب (لتخرجن الکتاب) بضم الفوقیة و سکون المعجمة و کسر الراء و الجیم و تشدید النون و اللام فیه للقسم (أو لنجردنک) أی من ثیابک کما فی روایة فی الصحیح أو لنلقین الثیاب زاد البغوی أو لأضربن عنقک (الجد) بکسر الجیم نقیض الهزل (حجزتها) أی معقد ازارها (و فی روایة) فی الصحیح (أنها أخرجته من عقاصها) بکسر العین و الصاد المهملتین و بالقاف و هو الخیط الذی تشد به المرأة أطراف ذوائبها و المعنی أنها أخرجت الکتاب من ضفائرها المعقوصة و یجمع بینه و بین الاول بأنها أهوت أولا الی حجزتها ثم أخرجته من عقاصها فتوهم من أی المحلین أخرجته فروی هذا تارة و هذا تارة (فانطلقنا بها) أی بالصحیفة المکتوبة و فی روایة فی الصحیح فاتینا به أی بالکتاب (فدعنی فلأضرب عنقه) فیه استئذان الامام فی الحدود و التعزیرات قاله النووی (قال و اللّه ما بی أن لا اکون مؤمنا باللّه و رسوله) أی لم یحملنی ما فعلت عدم الایمان بل (أردت ان یکون لی عند القوم یدا) أی نعمة (یدفع اللّه بها عن أهلی و مالی) انما قال ذلک لانه لم یکن له بمکة أهل و لا عشیرة انما کان ملصقا فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:402
أصحابک الاله هناک من عشیرته من یدفع اللّه به عن أهله و ماله فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم صدق و لا تقولوا له إلّا خیرا فقال عمر انه قد خان اللّه و رسوله و المؤمنین فدعنی فلأضرب عنقه فقال أ لیس من أهل بدر فقال لعل اللّه اطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لکم الجنة أو قد غفرت لکم فدمعت عینا عمر و قال اللّه و رسوله أعلم هذه احدی روایات البخاری و باقی روایاته و روایات مسلم مقاربة لها و نزل فی أمر حاطب قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ» الآیات. و تضمنت منقبة لحاطب حیث خوطب بالایمان و هو أمر باطن ففیه دلیل علی أن کبائر الذنوب لا تسلب الایمان و لا یکفر أهلها. و ثبت لحاطب أیضا منقبة أخری و هی ما روینا فی صحیح مسلم عن جابر رضی اللّه عنه ان عبدا لحاطب جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لیشکوا حاطبا فقال یا رسول اللّه لیدخلن حاطب النار فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کذبت لا یدخلها فانه شهد بدرا و الحدیبیة قریش أی حلیفا و لم یکن من أنفسها و مضی ذکر نسبه فی غزوة بدر و فی مسند الحارث ان حاطبا قال یا رسول اللّه کنت عزیزا فی قریش أی غریبا و کانت أمی بین ظهرانیهم فأردت ان یحفظونی فیها أو نحو هذا (صدق و لا تقولوا له الا خیرا) فیه جواز ترک تعزیر من استحق التعزیر لکونه ذا هیئة أو صلاح و ان ذلک منوط بنظر الامام و فیه ان الجاسوس المسلم لا یحل قتله کما ذهب إلیه الشافعی و قال بعض المالکیة یقتل ما لم یتب و قال بعضهم بل و ان تاب و قال مالک یجتهد فیه الامام (لعل اللّه اطلع علی أهل بدر) و للحاکم عن أبی هریرة ان اللّه اطلع و لابی داود عنه اطلع اللّه و به یعلم ان لعل هنا واجبة و قد مضی الکلام علیه فی غزوة بدر (أو) قال (فقد غفرت لکم) شک من الراوی و للحاکم و أبی داود فقد غفرت لکم بلا شک (و نزل فی شأن حاطب) کما رواه الشیخان و غیرهما (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) باللّه باللّه و رسوله (لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ) فی الآیة حرمة موالاة الکفار (تلقون إلیهم بالمودة) أی المودة و الباء زائدة علی حد و من یرد فیه بالحاد و قال الزجاج تلقون إلیهم أخبار النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و سره بالمودة التی بینکم و بینهم (ففیه دلیل) لما ذهب إلیه أهل السنة (ان کبائر الذنوب لا تسلب) عن صاحبها (اسم الایمان) الذی المراد منه التصدیق بل یکون مطیعا بایمانه عاصیا بفسقه و ذلک لان الاعمال عندهم لیست جزأ من الایمان نعم ینقص عندهم بالمعاصی کما یزید بالطاعات و قال المعتزلة الفسق یزیل اسم الایمان بمعنی ان الفسق واسطة بین الکفر و الایمان بناء علی زعمهم ان الاعمال جزء من الایمان (ان عبدا لحاطب) اسمه سعد ذکره ابن مندة و أبو نعیم و ابن عبد البر (کذبت لا یدخلها) قال النووی فیه ان لفظة الکذب هی الاخبار عن النبی علی خلاف ما هو عمدا کان أو سهوا سواء کان الاخبار عن ماض أو مستقبل و خصته المعتزلة بالعمد و هذا یرد علیهم (فانه شهد بدرا و) شهد (الحدیبیة)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:403
رجعنا الی القصة. قال أهل السیر ثم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فرغ من جهازه و خرج لعشر مضین من رمضان و استعمل علی المدینة کلثوم بن حصین الغفاری فلما بلغ الحجفة لقیه عمه العباس مهاجرا ببنیه و قد کان بعد اسلامه مقیما بمکة علی سقایته و عذره رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و لقیه أیضا ببعض الطریق أبو سفیان بن الحارث و عبد اللّه ابن أبی أمیة و کلمته أم سلمة فیهما فقالت یا رسول اللّه ابن عمک و ابن عمتک و صهرک فقال لا حاجة لی بهما اما ابن عمی فهتک عرضی و اما ابن عمتی و صهری فانه قال لی بمکة ما قال فقال أبو سفیان و اللّه لتأذنن لی أو لآخذن بید بنیی هذا ثم لنذهبن فی الارض حتی نموت عطشا و جوعا فرق له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فدخلا علیه و اسلما و أنشد أبو سفیان قصیدته التی یقول فیها:
لعمرک انی یوم أحمل رایةلتغلب خیل اللات خیل محمد و من شهد أحدهما فقط لا یدخل فکیف بمن شهدهما معا (أبا رهم) «1» بضم الراء و سکون الهاء (کلثوم) بضم الکاف و المثلثة و سکون اللام بینهما (ابن حصین) بالاهمال و التصغیر بن عبید بن بنی غفار بن ملیل بالتصغیر شهد احدا و الشجرة ذکره ابن مندة و أبو نعیم و ابن عبد البر (و لقیه أیضا بعض الطریق) أی بالابواء کما ذکره ابن عبد البر و غیره و قیل بین سقیا و العرج (أبو سفیان بن الحارث) بن عبد المطلب (و عبد اللّه بن أبی أمیة) حذیفة و هو أخو أم سلمة (ابن عمک) یرید أبا سفیان و اسمه المغیرة (و ابن عمتک) یرید عبد اللّه بن أبی أمیة (و صهرک) یرید عبد اللّه أیضا لانه أخوها و فی روایة ذکرها ابن عبد البر قالت لا یکن ابن عمک و أخی ابن عمتک أشقی الناس بک (اما ابن عمی فهتک عرضی) أی بما ینسبنی به من الهجاء فی شعره قیل انه بعد اسلامه ما رفع رأسه الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حیاء منه لما کان یهجوه (و اما ابن عمتی و صهری فانه الذی قال لی بمکة) و اللّه ما أومن بک أبدا حتی تتخذ الی السماء سلما ترقی فیه و أنا أنظر حتی تأتیها و تأتی بنسخة منشورة و نفر من الملائکة یشهدون لک بما تقول و أیم اللّه لو فعلت ذلک لظننت ان لا أصدقک و کفا صلی اللّه علیه و سلم عن هذه المقالة بقوله (ما قال) استعظاما لها و استبشاعا لصورتها القبیحة (بید بنی) بالتصغیر و أراد ابنه جعفرا فانه کان معه یومئذ (فرق له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أی لان له و رحمه لما ذکر من الذهاب فی الارض و روی ابن عبد البران علی بن أبی طالب قال لابی سفیان بن الحارث ائت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قبل وجهه فقل له ما قال أخوه یوسف تاللّه لقد آثرک اللّه علینا و ان کنا لخاطئین فانه لا یرضی ان یکون أحد أحسن قولا منه ففعل ذلک أبو سفیان فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا تثریب علیکم الیوم یغفر اللّه لکم و هو أرحم الراحمین و قبل منهما فأسلما (لتغلب) بلام کی (خیل اللات) أی خیل عابدی اللات یعنی الصنم
______________________________
(1) کذا فی الأصل.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:404 لکالمدلج الحیران أظلم لیله‌فهذا أوانی حین أهدی و اهتدی
هدانی هاد غیر نفسی و نالنی‌مع اللّه من طردت کل مطردی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أنت طردتنی کل مطرد فلما بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الکدید أفطر و أمر الناس بذلک ثم مضی حتی نزل مر الظهر ان فی عشرة آلاف‌

ثم ان العباس لحقته رأفة بقریش فخرج علی بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم رجاء أن یصادف أحدا یبعثه إلیهم فیستأمنوا فلقی أبا سفیان بن حرب و حکیم بن حزام و بدیل ابن ورقاء و قد کانوا خرجوا یتجسسون الأخبار فأخبرهم الخبر فقال له أبو سفیان فما الحیلة قال ارکب خلفی حتی آتی بک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاستأمنه لک فردفه و رجع صاحباه (لکالمدلج) اللام فیه لام الابتداء الداخلة علی معمول ان و المدلج السائر باللیل و هو بسکون الدال اسما و فعلا و مصدرا (الحیران) المتحیر الذی لا یهتدی الی طریق (فهذا أوانی) ألا و إنّ الوقت و الحین (حین أهدی) مبنی للمفعول أی أدل علی طریق الحق (و اهتدی) إلیها فأسلکها (هدانی هاد) یعنی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (غیر نفسی) بضم الراء (و نالنی مع اللّه) أی لحقنی و أدرکنی اذ کنت کالشارد عنه و فی بعض النسخ و دلنی علی اللّه (من) أی الذی (طردت) بتشدید الراء أی بعدت (کل مطرد) مبالغة فی ذلک (فائدة) قال فی الاستیعاب قال عروة کان سبب موت أبی سفیان انه حج فلما حلق الحالق رأسه قطع اثلولا کان فی رأسه فلم یزل مریضا حتی مات بعد مقدمه من الحج الی المدینة سنة عشرین و دفن فی دار عقیل بن أبی طالب و صلی علیه عمر بن الخطاب و قیل بل مات بالمدینة بعد أخیه نوفل بأربعة أشهر الا ثلاثة عشر لیلة و کان هو الذی حفر قبر نفسه قبل ان یموت بثلاثة أیام و کانت وفاة نوفل سنة خمس عشرة (الکدید) بفتح الکاف و بالمهملة المکررة و التحتیة الساکنة قال البغوی ما بین عسفان و انج و للمستملی فی صحیح البخاری ما بین عسفان و قدید قال النووی بینه و بین مکة اثنان و عشرون میلا و فی روایة فی الصحیح حتی اذا بلغ کراع الغمیم بفتح المعجمة و هو واد أمام عسفان بثمانیة أمیال و کان الکدید و کراع الغمیم متقاربان فمنهم من یذکر هذا و منهم من یذکر هذا قال النووی و قد غلط بعض العلماء فتوهم ان الکدید و کراع الغمیم فریب من المدینة (مر الظهران) مضی ذکره (فی عشرة آلاف من المسلمین) زاد البغوی و لم یتخلف عنه من المهاجرین و الانصار أحد (فیستأمنوا) أی یطلبوا الامان (بدیل) بالموحدة و المهملة و التحتیة مصغر (ابن ورقاء) بفتح الواو و القاف و سکون الراء و المد (فأخبرهم الخبر) قال البغوی قال العباس سمعت أبا سفیان یقول و اللّه ما رأیت کاللیلة نیرانا قط فقال له بدیل هذه و اللّه نیران خزاعة حمستها الحرب فقال أبو سفیان خزاعة الأم من ذلک و أذل فعرفت صوته فقلت أنا حنظلة فعرف صوتی فقال أبو الفضل قلت نعم قال مالک فداک أبی و أمی قلت ویحک یا أبا سفیان هذا و اللّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصبحک قد جاء بما لا قبل لکم به قال (فما الحیلة) قلت و اللّه لئن ظفر بک لیضربن عنقک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:405
فلما مر به العباس علی منزل عمر لحقه عمر محرشا علیه و مذکرا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سالف اساءته فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم للعباس اذهب به الی رحلک فاذا أصبحت فأتنی به فلما أصبح جاء به فعرض علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الاسلام فتلکأ قلیلا ثم أسلم فقال العباس یا رسول اللّه ان أبا سفیان رجل یحب الفخر فاجعل له شیئا فقال نعم من دخل دار أبی سفیان فهو آمن و من أغلق علیه بابه فهو آمن و من دخل المسجد فهو آمن. روینا فی صحیح البخاری ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما سار قال للعباس احبس أبا سفیان عند حطم الخیل و فی روایة عند خطیم الجبل حتی ینظر الی المسلمین فحبسه العباس فجعلت القبائل تمر مع النبی صلی اللّه علیه و سلم تمر کتیبة کتیبة علی أبی سفیان فمرت کتیبة فقال یا عباس من هذه قال هذه غفار قال ما لی و لغفار ثم مرت جهینة قال مثل ذلک ثم مرت سعد بن هذیم فقال مثل ذلک ثم مرت سلیم فقال مثل ذلک حتی أقبلت کتیبة لم یر مثلهم قال من هذه قال هؤلاء الأنصار علیهم سعد بن عبادة معه الرایة فقال سعد بن عبادة یا أبا سفیان الیوم یوم الملحمة (فلما مر به العباس علی منزل عمر) و لم یعرفه أحد من المسلمین قبله (محرشا) مغریا و محرضا (و مذکرا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سالف أساءته) قال البغوی فقال یا رسول اللّه هذا أبو سفیان عدو اللّه قد أمکن اللّه منه بغیر عهد و لا عقد دعنی أضرب عنقه فقال العباس یا رسول اللّه انی قد أجرته و قال العباس مهلا یا عمر فو اللّه ما تصنع هذا الا انه رجل من بنی عبد مناف و لو کان من بنی عدی بن کعب ما قلت هذا قال مهلا یا عباس فو اللّه لا سلامک یوم أسلمت کان أحب الیّ من اسلام الخطاب لو أسلم (فعرض علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الاسلام) فقال له یا أبا سفیان أ لم یأن لک ان تعلم أنه لا إله الا اللّه قال بأبی أنت و أمی ما أحلمک و أکرمک و أوصلک و اللّه لقد ظننت ان لو کان مع اللّه غیره لا غنی عنی شیئا بعد قال و یحک یا أبا سفیان أ لم یأن لک ان تعلم انی رسول اللّه حق فقال و اما هذه ففی النفس منها شی‌ء حتی الآن (فتلکأ) توقف وزنا و معنا فقال له العباس أسلم قبل ان تضرب عنقک (فأسلم) حینئذ کرها (فاجعل له شیئا) یفتخر به (من دخل دار أبی سفیان فهو آمن الی آخره) زاد أبو داود عن ابن عباس و من القی سلاحه فهو آمن (روینا فی صحیح البخاری) عن عروة بن الزبیر (حطم) بحاء و طاء مهملتین (الخیل) بمعجمة و بتحتیة ساکنة أی محل ازدحامها (و فی روایة) للبیهقی فی صحیح البخاری (خطم) بمعجمة و طاء مهملة أی أنف (الجبل) بالجیم و الموحدة أی طرفه و للبغوی احتبسه بمضیق الوادی عن حطم الخیل (فحبسه العباس) حیث أمره النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (کتیبة) هی القطعة من الجیش سمیت بذلک لاجتماعها (ما لی و لغفار) أی ما کان بینی و بینهم من حرب کما ورد فی روایة (سعد بن هذیم) بالذال المعجمة و التصغیر (ثم مرت سلیم) زاد البغوی ثم مرت مزینة (الیوم یوم الملحمة) بفتح المیم و الحاء المهملة و سکون اللام بینهما أی یوم حرب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:406
الیوم تستحل الکعبة فقال أبو سفیان یا عباس حبذا یوم الذمار ثم جاءت کتیبة و هی أقل الکتائب یعنی أقلهم عددا و هی أجلهم قدرا فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أهله و أصحابه و رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع الزبیر فلما مر النبی صلی اللّه علیه و سلم بأبی سفیان قال أ لم تعلم ما قال سعد بن عبادة قال ما قال قال کذا و کذا فقال کذب سعد و لکن هذا یوم یعظم اللّه فیه الکعبة و یوم تکسی فیه الکعبة و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان ترکز رایته بالحجون و قال عبد اللّه بن مغفل رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة علی ناقته و هو یقرأ سورة الفتح یرجع فیها انتهت روایاتنا عن البخاری. و روی ان أبا سفیان لما مرت به القبائل و کانت قد أوعبت فی تلک الغزاة فألفت مزینة و سبعت سلیم و قیل ألفت و فی کل القبائل عدد قال للعباس یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما قال العباس فقلت له ویحک انها النبوة قال فنعم اذا قلت الحق الآن بقومک فحذرهم فخرج سریعا فقال لهم من دخل دار أبی سفیان فهو آمن قالوا و ما یغنی عنا دارک قال و من دخل المسجد فهو عظیم لا مخلص منه أو یوم المقتلة العظیمة یوم (تستحل الکعبة) أراد الاستحلال اللغوی أو أراد تستحل بزعمک (حبذا الذمار) أی یوم الهلاک و قیل یوم الغضب و هو بکسر المعجمة و تخفیف المیم (و رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) کانت یومئذ بیضاء کما أخرجه أبو داود و الترمذی عن جابر (مع الزبیر) و کان قد قدمه بها و أمره أن یرکزها بأعلا مکة بالحجون و قال لا تبرح حتی آتیک و دخلها صلی اللّه علیه و سلم من جهة الحجون و هناک ضربت قبته (فقال کذب سعد) فیه دلیل لما مر ان الکذب الاخبار عن الشی‌ء علی خلاف ما هو عمدا أو سهوا زاد البغوی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلی أدرکه فخذ الرایة منه فکن أنت الذی تدخل بها (بالحجون) بفتح المهملة و ضم الجیم أعلا مکة کما مر و کداء بفتح الکاف و بالمد غیر مصروف قال فی التوشیح و کانت صعبة المرتقی فسهلها معاویة ثم عبد الملک ثم المهدی انتهی و کان دخوله صلی اللّه علیه و سلم یومئذ منها قال ابن اسحاق و غیره و سببه ان أبا سفیان قال للعباس لا أسلم حتی أری الخیل تطلع من کداء فقال العباس ما هذا قال شی‌ء طلع بقلبی و ان اللّه لا یطلع الخیل هناک أبدا قال العباس فذکرت أبا سفیان بذلک لما دخل و أخرج البیهقی من حدیث عمر قال قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لابی بکر کیف قال حسان فأنشده:
عدمت بنیتی ان لم تروهاتثیر النقع مطلعها کداء فتبسم و قال ادخلوها من حیث قال حسان (ابن مغفل) بفتح المعجمة و الفاء المشددة هو المزنی (یقرأ سورة الفتح) یعنی اذا جاء نصر اللّه و الفتح و تسمی سورة النصر و تسمی سورة التودیع (و روی ان أبا سفیان الی آخره) رواه البغوی فی التفسیر (أوعبت) جمعت (فألفت مزینة) کانت الفا (و سبعت) سلیم کانت سبعمائة (ویحک) مضی ذکرها (و ما یغنی عنا دارک) أی ما ینفعنا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:407
آمن و من أغلق علیه بابه فهو آمن فتفرق الناس و دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أعلا مکة و لم یعرض له قتال و أمر خالد بن الولید فی عدد من المسلمین فدخلوا من أسفلها فعرض لهم عکرمة بن ابی جهل و صفوان بن أمیة و سهیل بن عمرو بالخندمة فهزمهم خالد بن الولید و قتل منهم اثنی عشر أو ثلاثة عشر رجلا و لم یقتل من خیل خالد الاسلمه بن المیلاء الجهنی و اما کرز بن جابر الفهری و حبیش بن الاشعر فشذا عن خالد و سلکا طریقا غیر طریقه فقتلا جمیعا و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم عهد الی امرائه ان لا یقتلوا إلا من قاتلهم الا انه أمر بقتل جماعة سماهم و ان کانوا تحت استار الکعبة فقتل بعضهم و استؤمن لبعضهم (و لم یعرض) بکسر الراء و ضمها (بالخندمة) بالمعجمة و النون و الدال المهملة بوزن الملحمة جبل بمکة (سلمة) بفتح اللام (ابن المیلاء) بفتح المیم و کسرها و بالمد (و اما کرز) بضم الکاف و سکون الراء آخره زای (و حبیش) مصغر و هو بالمهملة فالموحدة آخره معجمة أو بمعجمة فنون آخره مهملة قولان أصوبهما الاول قاله أبو الولید (ابن الاشعر) بالشین المعجمة و العین المهملة و الأشعر لقب و اسمه خالد بن حنیف بن منقذ بن ربیعة بن أصرم ابن خبس بن حرام بن حبیشة بن کعب بن عمرو الخزاعی و هو أبو أم معبد التی مر ذکرها فی حدیث الهجرة (شذا) بمعجمتین خرجا و بقی من شهد الفتح حبلة بن الاشعر أخو حبیش ذکره ابن عبد البر و خالد الاشعری الخزاعی ذکره الواقدی (الا انه أمر بقتل جماعة) کانت لهم سالف إساءات و کانوا یؤذونه صلی اللّه علیه و سلم (سماهم) و هم عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح بفتح المهملة و سکون الراء و کان مسلما ثم ارتد و عبد اللّه بن خطل و سیأتی ضبطه لانه کان مسلما فبعثه صلی اللّه علیه و سلم مصدقا و کان له مولی یخدمه و کان مسلما فنزل منزلا و أمره ان یذبح له تیسا و یصنع له طعاما فنام فاستیقظ و لم یصنع له شیأ فقتله ثم ارتد و کانت له قینتان یغنیان بهجائه صلی اللّه علیه و سلم فأمر بقتلهما معه و الحویرث بن نفیذ بن وهب کان ممن یؤذیه صلی اللّه علیه و سلم و مقیس بن صبابة لانه قتل الانصاری الذی قتل أخاه خطأ و رجع الی مکة مرتدا کما مر و سارة مولاة لبعض بنی المطلب و کانت ممن یؤذیه صلی اللّه علیه و سلم و عکرمة بن أبی جهل (و ان وجدوا تحت استار الکعبة) فیه دلیل لجواز استیفاء العقوبات فی الحرم سواء کانت للّه تعالی أم لآدمی لان قتله لا یوجب ضمانا و کان کالفواسق الخمس هذا مذهب الشافعی رحمه اللّه لکن یشکل علیه عدم جواز استیفاء ذلک فی المسجد ان خیف تلویثه و یجاب بانه صلی اللّه علیه و سلم خاف من التأخیر الی اخراجهم ما یمنع قتلهم من أمان أو هرب أو نحوهما و کان فی قتلهم مصلحة للمسلمین عامة فانهم کانوا أعداء الدین و رؤساء المفسدین فقدم صلی اللّه علیه و سلم المصلحة العامة علی ذلک (فقتل بعضهم) کابن خطل و سیأتی قریبا ذکر من قتله و مقیس بن ضبابة قتله تمیله بالفوقیة و التصغیر رجل من قومه و الحویرث ابن نفیذ قتله علی بن أبی طالب و إحدی قینتی ابن خطل (و استؤمن لبعضهم) کابن أبی سرح استأمن له عثمان و کان أخاه من الرضاعة ثم جاء به وقت البیعة حتی وقفه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:408

و لما انتهی صلی اللّه علیه و آله و سلم الی البیت طاف به سبعا علی راحلته یستلم الرکن بمحجن فی یده و هو منکس رأسه تواضعا للّه تعالی و لما فرغ من طوافه دعا بالمفتاح و کان فی ید عثمان بن طلحة بن ابی طلحة الحجبی العبدری و بید عمه شیبة بن عثمان بن ابی طلحة فأتی به ففتح و دخل و رکع رکعتین یا نبی اللّه بایع عبد اللّه فرفع رأسه فنظر إلیه ثلاثا کل ذلک یأبی ان یبایعه ثم بایعه بعد الثالثة ثم أقبل علی أصحابه فقال ما کان فیکم رجل رشید یقوم الی هذا حین رآنی کففت یدی عن بیعته فیقتله فقالوا ما ندری ما فی نفسک أ لا کنت أومأت إلینا بعینک فقال ما ینبغی لنبی ان یکون له خائنة عین أخرجه أبو داود و النسائی عن سعد و عکرمة بن أبی جهل أسلمت امرأته أم حکیم بنت الحارث بن هشام ثم استأمنت له و کان قد هرب الی الیمن فأدرکته و أتت به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأسلم و إحدی قینتی ابن خطل و سارة استؤمن لهما صلی اللّه علیه و سلم فأمنهما و عاشت الی زمن عمر فأوطأها رجل من المسلمین فرسا بالابطح فقتلها (طاف به سبعا علی راحلته) هذا خلاف ما فی الصحیحین و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی عن ابن عباس ان ذلک انما کان فی حجة الوداع لا یوم الفتح و رکب صلی اللّه علیه و سلم بیانا للجواز أو لأن یراه الناس و لیسألوه کما فی صحیح مسلم أو لانه صلی اللّه علیه و سلم کان مریضا کما فی سنن أبی داود و ترجم علیه البخاری فقال باب المریض یطوف راکبا (یستلم الرکن) فیه ندب استلام الرکن و انه اذا عجز عن استلامه بیده استلمه بعود و نجوه لانه صلی اللّه علیه و سلم کان یستلمه یومئذ (بمحجن) بکسر المیم و سکون المهملة و فتح الجیم و هی عصی محنیة الرأس یتناول بها الراکب ما یسقط له و یحرک بطرفها بعیره للمشی و الحجن لغة الاعوجاج (فی یده) زاد مسلم و یفتل المحجن (دعا بالمفتاح) لمسلم فی روایة دعا بالمفتح بحذف الف مع کسر المیم قال النووی و هما لغتان (بید عثمان) بن طلحة (بن أبی طلحة) قال النووی و اسم أبی طلحة عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی و مر انه أسلم مع خالد بن الولید و عمرو ابن العاص فی یوم واحد فی هدنة الحدیبیة (الحجبی) بفتح المهملة و الجیم نسبة الی حجابة الکعبة و هی ولایتها و فتحها و اغلاقها و خدمتها (العبدری) نسبة الی عبد الدار کما مر (فأتی به) مبنی للمفعول أو للفاعل و المراد به نسبته و فی الصحیحین عن ابن عمر ان عثمان ذهب الی أمه فأبت ان تعطیه المفتاح فقال و اللّه لتعطینیه أو لیخرجن هذا السیف من صلبی فأعطته ایاه و فی تفسیر البغوی و غیره ان عثمان أبا علیّ المفتاح و قال لو علمت ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم أمنعه المفتاح فلوی علی بن أبی طالب یده و أخذ منه المفتاح و فتح الباب (و دخل) البیت فیه ندب دخوله و قد روی ابن أبی عدی و البیهقی فی الشعب عن ابن عباس مرفوعا دخول البیت دخول فی حسنة و خروج من سیئة و روی أبو داود و الترمذی عن عائشة قالت خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عندی و هو مسرور ثم رجع و هو کئیب فقال انی دخلت الکعبة و لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما دخلتها انی أخاف ان أکون قد شققت علی أمتی و لفظ الترمذی وددت انی لم أکن فعلت انی أخاف ان أکون قد أتعبت أمتی من بعدی (و رکع رکعتین) کما رواه مالک و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و غیرهم عن ابن عمر رضی اللّه عنهما انه سأل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:409
و کسر ما فیه من الاوثان و طمس الصور و احرج (1) مقام ابراهیم و نزل علیه جبریل بقوله تعالی «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها» فخرج صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو یتلوها قال عمرو ما کنت سمعتها منه فدعا عثمان و الشیبة و اعطاهم المفتاح و قال خذاها خالدة تالدة لا ینزعها منکم الا ظالم و کان العباس سأله أن یجمع له السدانة الی السقایة قال ابن مسعود و دخل صلی اللّه علیه و آله و سلم و حول البیت ستون و ثلاثمائة بلالا هل صلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال نعم بین العمودین الیمانیین وی روایة و ذهب عنی ان أسأله کم صلی و فی أخری قال سألت بلالا حین ما خرج ما صنع النبی صلی اللّه علیه و سلم قال جعل عمودین عن یمینه و عمودا عن یساره و ثلاثة أعمدة وراءه و البیت یومئذ علی ستة أعمدة ثم صلی و فی أخری صلی رکعتین بین الساریتین اللتین عن یسارک اذا دخلت ثم خرج و صلی فی وجه الکعبة رکعتین و لا یعارض ذلک روایة ابن عباس عن أسامة فی الامهات انه صلی اللّه علیه و سلم دخل و لم یصل فقد أجمع أهل الحدیث کما قاله النووی علی الاخذ بروایة بلال لانه ثبت و معه زیادة علم فوجب ترجیحه و اما نفی أسامة لها فسببه کما قال النووی اشتغاله بالدعاء فی ناحیة من نواحی البیت غیر التی کان فیها صلی اللّه علیه و سلم فلم یره لتخفیفه صلی اللّه علیه و سلم الصلاة و لظلمة البیت فانه کان مغلقا علیهم و حینئذ فنفی الصلاة عملا بظنه و کان بلال قریبا منه صلی اللّه علیه و سلم فتحققها ففی ذلک جواز الصلاة داخل البیت اذا توجه الی جدار منه أو الی بابه مردودا بل بدیها و به قال الجمهور و فیه خلاف للسلف قال النووی و فیه دلیل لمذهب السلف و الجمهور ان تطوع النهار یستحب ان یکون مثنی و قال أبو حنیفة أربعا (و کسر) أی أمر بکسر (ما فیه من الاوثان) قبل ان یدخل کما فی صحیح البخاری عن ابن عباس و فیه انهم أخرجوا صورة ابراهیم و اسماعیل فی أیدیهما الازلام فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قاتلهم اللّه اما و اللّه لقد علموا انهما لم یستقسما بها قط و الذی تولی کسرها و اخراجها عمر بن الخطاب أخرجه أبو داود من حدیث جابر (ان اللّه یأمرکم أن تؤدوا الامانات الی أهلها) سبب نزولها ان العباس سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم ان یعطیه المفتاح و یجمع له بین السقایة و السدانة فأنزل اللّه الآیة (فدعی عثمان و شیبة) و للبغوی فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیا ان یرد المفتاح الی عثمان و یعتذر إلیه ففعل ذلک علی فقال له عثمان أکرهت و آذیت ثم جئت برفق فقال لقد أنزل اللّه فی شأنک و قرأ علیه الآیة فقال عثمان أشهد أن محمدا رسول اللّه و أسلم زاد الزمخشری فهبط جبریل فأخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان السدانة فی أولاد عثمان أبدا انتهی قال القاضی زکریا و یخالف قوله ان السدانة فی أولاد عثمان أبدا قول ابن کثیر فی تفسیره ان عثمان دفع المفتاح الی أخیه شیبة فهو فی ولده الی الیوم (خذها) یعنی السدانة (خالدة) دائمة (تالدة) بالفوقیة بوزن خالدة أی یتعاقبونه ولدا بعد ولد (لا ینزعها منکم الا ظالم) قال العلماء فیحرم ان ینزعها أحد منهم لانها ولایة لهم من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتبقی دائمة لهم لا ینازعون فیها و لا یشارکون ما دام فیهم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:410
نصب فجعل یطعنها بعود و یقول جاء الحق و زهق الباطل جاء الحق و ما یبدئ الباطل و ما یعید رویاه. و قام صلی اللّه علیه و آله و سلم علی باب الکعبة و قال لا إله الا اللّه وحده لا شریک له صدق وعده و نصر عبده و هزم الاحزاب وحده الا أن اکل مأثرة أو دم أو مال یدّعی فهو تحت قدمی هاتین إلّا سدانة البیت و سقایة الحاج یا معشر قریش ان اللّه قد اذهب عنکم نخوة الجاهلیة و تعظمها بالآباء الناس من آدم و آدم خلق من تراب ثم تلا یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی الآیة ثم قال یا معشر قریش ما ترون انی فاعل بکم قالوا خیر أخ کریم و ابن أخ کریم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فلذلک سمی مسلمة الفتح الطلقاء و کان فتح مکة لعشر بقین من رمضان.

(فصل) فی ذکر شی‌ء من الواردات یوم الفتح مما ذکره أبو عبد اللّه البخاری و کثیر صالح لذلک (نصب) بضم النون و المهملة واحد الانصاب و هو کل منصوب للعبادة من دون اللّه زاد فی الشفاء عن ابن عباس مثبتة الأرجل بالرصاص فی الحجارة (یطعنها) بضم العین کما مر (بعود) و فی الشفاء عن ابن عباس جعل یشیر بقضیب فی یده إلیها و لا یمسها فما أشار الی وجه صنم الا وقع لقفاه و لا الی قفاه الا وقع لوجهه و فی ذلک معجزة ظاهرة له صلی اللّه علیه و سلم (و نصر عبده) محمدا صلی اللّه علیه و سلم (و هزم الاحزاب) الذین تحزبوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (وحده) من غیر قتال (کل مأثرة) بالهمز و ضم المثلثة أی أمر یستأثر (فهو تحت قدمی) بالتثنیة أی باطل لا مطالبة به (الا سقایة الحاج) بالنصب (و سدانة) بکسر السین (البیت) فانهما باقیان لاهلهما کما مر (یا معشر قریش) للبغوی یا معشر الناس (نخوة الجاهلیة) بفتح النون و سکون المعجمة أی شرفها و کبرها (و تعظمها) تکبرها (بالآباء) فیقول هذا أبی فلان بن فلان و یقول هذا کذلک فهذا باطل بحکم الاسلام و لم یرد ابطال النسب و انما أراد ابطال التشرف به لان التشرف الحقیقی فی حکم الاسلام للمتقین (یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ) و هو آدم (و أنثی) و هی حوی نزلت هذه فی ثابت بن قیس قال لرجل لم یتفسح له یا ابن فلانة فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم أنظر فی وجوه القوم فنظر فقال ما رأیت قال رأیت أبیض و أحمر و اسود قال فانک لا تفضلهم الا بالدین و التقوی و قیل بل فی جماعة من قریش قالوا أ یوم الفتح و قد أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بلالا ان یؤذن اما وجد محمد غیر هذا الغراب الاسود مؤذنا (یا معشر قریش) للبغوی یا أهل مکة (ما) ذا (ترون) بضم الفوقیة أی تظنون (فأنتم الطلقاء) بضم المهملة و فتح اللام و المد جمع طلیق و هو الذی أطلق الأسر عنه أساره (سمی) مبنی للمفعول (مسلمة الفتح) بالرفع (الطلقاء) بالنصب زاد البغوی بعد ذلک ثم اجتمع الناس للبیعة فجلس إلیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الصفا و عمر أسفل منه یأخذ علی الناس فبایعوه علی السمع و الطاعة فیما استطاعوا ثم بایع النساء* ذکر شی‌ء من الواردات یوم الفتح (و کثیر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:411
منها فی مسلم.

من ذلک ما روی عن أم هانئ قالت ذهبت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام الفتح فوجدته یغتسل و فاطمة ابنته تستره فسلمت علیه فقال من هذه قلت انا أم هانئ ابنة أبی طالب فقال مرحبا یا أم هانئ فلما فرغ من غسله قام فصلی ثمانی رکعات ملتحفا فی ثوب واحد قالت فقلت یا رسول اللّه زعم ابن أمی علیّ انه قاتل رجلا قد أجرته فلان ابن هبیرة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد اجرنا من اجرت یا أم هانئ قالت و ذلک ضحی. و عن انس ان منها فی) صحیح (مسلم) و غیره من کتب السنن (عن أم هانئ) بالهمز اسمها فاختة و قیل هند و کنیت بابن لها یسمی هانئا (و فاطمة) ابنته (تستره) قال النووی فیه جواز الاغتسال بحضرة امرأة من محارمه اذا کان مستور العورة عنها و جواز سترها ایاه بثوب و نحوه (فقال من هذه) فیه کما قال النووی انه لا بأس بالکلام حال الاغتسال و الوضوء لا بالسلام علیه بخلاف البائل (أنا أم هانئ) فیه ان المستأذن اذا سأله المستأذن علیه یقول فلان باسمه و لا یقول أنا و نحوه فقد ورد النهی عنه و فیه انه لا بأس ان یکنی الشخص نفسه اذا اشتهر بالکنیة علی سبیل التعریف (قال مرحبا) فیه استحباب قول مرحبا و نحوه من الفاظ الاکرام و الملاطفة و معناها صادفت رحبا و سعة (فصلی ثمانی رکعات) فیه ان أکثر الضحی ثمانی رکعات کما قاله جمهور العلماء من أصحابنا و غیرهم (فی ثوب واحد) فیه جواز الصلاة فی الثوب الواحد و ان وجد غیره (زعم) قال النووی معناه هنا ذکر أمرا لا أعتقد موافقته فیه (ابن أمی) و للحموی فی صحیح البخاری ابن أبی و کلاهما صحیح لانه شقیقها (انه قاتل) بالتنوین (رجلا قد أجرته) قال النووی جاء فی غیر مسلم أی و غیر البخاری فرآنی رجلان من أحمائی (فلان ابن هبیرة) بالنصب علی البدل و الرفع علی الخبر قال النووی هو الحارث بن هشام المخزومی و قیل عبد اللّه بن أبی ربیعة و قال الازرقی الاحارث یومئذ رجلین الحارث بن هشام و عبد اللّه بن أبی ربیعة و قال الزبیر بن بکار هو الحارث بن هشام و قال ابن هشام هو الحارث أو زهیر بن أبی أمیة ففی الروایة علی هذا حذف أو تحریف کما قاله الحافظ ابن حجر العسقلانی أی فلان ابن عم هبیرة أو قریب هبیرة لان من سمی الازرقی و الزبیر بن بکار و ابن هشام کل منهم ابن عم هبیرة لأنه مخزومی و ما قیل انه جعد بن هبیرة تعقب کما فی التوشیح بانه ان کان ابن هبیرة من أم هانئ لم یتجه ذلک لصغر سنه و الحکم باسلامه فکیف یقتله علی أو یحتاج الی اجارة و لا یعرف لهبیرة ولد من غیر أم هانئ (أجرنا من أجرت) استدل به جمهور من العلماء من أصحابنا و غیرهم علی جواز أمان المرأة و تقدیر الحدیث حکم الشرع صحة جواز من أجرت و قال بعضهم لا حجة فیه لاحتماله ابتداء الامان (قالت و ذلک ضحی) قال عیاض لا دلالة فیه علی ان هذه صلاة الضحی لانها أخرت عن وقت صلاته لا عن نیتها فلعلها کانت صلاة شکر للّه علی الفتح و ما قاله فاسد قال النووی فقد روی أبو داود فی سننه بسند صحیح عن أم هانئ ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح صلی صبحة الضحی ثمانی رکعات یسلم من کل رکعتین (و) روی مالک و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی (عن أنس) هو ابن مالک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:412
النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل مکة یوم الفتح و علی رأسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الکعبة فقال اقتله‌

و عن عائشة رضی اللّه عنها قالت کان عتبة بن ابی وقاص عهد الی اخیه سعد بن ابی وقاص أن ابن ولیدة زمعة منی فاقبضه إلیک قالت فلما کان عام الفتح أخذه سعد بن أبی وقاص و قال ابن اخی قد عهد الی فیه فقام عبد اللّه بن زمعة فقال اخی و ابن ولیدة ابی ولید علی فراشه فتساوقا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال سعد یا رسول اللّه ابن أخی کان قد عهد الی فیه فقال عبد بن زمعة أخی و ابن ولیدة أبی ولد علی فراشه فقال النبی صلی اللّه (المغفر) بکسر المیم و سکون المعجمة و فتح الفاء زاد الدّارقطنی و کان من حدید و فی روایة فی السیر انه کان یومئذ معتما بعمامة سوداء (ابن خطل) بالمعجمة فالمهملة مفتوحتین اسمه عبد اللّه کما مر و قیل عبد العزی (فقال أقتله) زاد ابن حبان فقیل و الذی قتله سعید بن زید رواه الحاکم أو سعد بن أبی وقاص رواه البزار أو الزبیر بن العوام رواه الدّارقطنی أو سعید بن حریث رواه ابن مندة و ابن أبی شیبة و البیهقی فی الدلائل و رواه أبو نعیم أیضا لکن صحفه فقال ابن ذؤیب أو أبو برزة الاسلمی رواه أبو سعد النیسابوری أو عمار بن یاسر رواه الحاکم قال ابن حجر و یجمع بأنهم کلهم ابتدروا الی قتله و الذی باشر قتله منهم هو سعید بن حریث قال و قال البلاذری ان الذی باشر قتله أبو برزة الاسلمی و فی تفسیر البغوی ان سعید بن حریث و أبا برزة الاسلمی اشترکا فی دمه قال فی التوشیح و فی أخبار مکة لعمرو بن شیبة بسند جید عن السائب بن مزید قال رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم استخرج من تحت أستار الکعبة عبد اللّه بن خطل فضرب عنقه ضحا بین زمزم و مقام ابراهیم (و عن عائشة) کما روی الشیخان و أبو داود و النسائی و ابن ماجه و عن أبی هریرة کما رواه أحمد و الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و عن عثمان کما رواه أبو داود و عن ابن مسعود و ابن الزبیر کما رواه النسائی و عن عمرو بن أبی ایامة کما رواه ابن ماجه (عتبة بن أبی وقاص) هو الذی کسر رباعیته صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد (ابن ولیدة) أی جاریة (زمعة) بفتح الزای و سکون المیم و مهملة (منی) و اسم الولید عبد الرحمن سماه ابن عبد البر و غیره قال عیاض کانت عادة الجاهلیة الحاق النسب بالزنا و کانوا یستأجرون الاماء للزنا فمن اعترفت الام انه له الحقوه به فجاء الاسلام بابطال ذلک و الحاق الولد بالفراش الشرعی لما تخاصم عبد بن زمعة و سعد بن أبی وقاص و قام سعد بما عهد إلیه أخوه عتبة من سنن الجاهلیة و لم یعلم سعد بطلان ذلک فی الاسلام و لم یحصل الحاقه فی الجاهلیة اما لعدم الدعوی و اما لکون الام لم تعترف به لعتبة و احتج عبد بن زمعة بانه ولد علی فراش أبیه فحکم له به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (فأقبضه) بکسر الموحدة (فلما کان عام الفتح) بالرفع و النصب (عهد الی فیه) أی أوصانی به (عبد بن) بابدال ابن من عبد (أخی و ابن ولیدة أبی) فیه حجة لمن قال بجواز استلحاق الوارث الجائر أو کل الورثة بشرطه خلافا لمالک و موافقیه (فتساوقا) بالمهملة و القاف أی سارا بسرعة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:413
علیه و سلم هو لک یا عبد زمعة ثم قال النبی صلی اللّه علیه و سلم الولد للفراش و للعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم احتجبی منه لما رأی من شبهه بعتبة فما رآها حتی لقی اللّه عز و جل.

و عن عائشة ان قریشا اهمهم شأن المرأة المخزومیة التی سرقت فی غزوة الفتح فقالوا من یکلم فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالوا و من یجترئ علیه الا اسامة بن زید حب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکلمه اسامة فقال رسول اللّه صلی (هو لک یا عبد بن زمعة) بنصب ابن و فی عبد النصب و الرفع کنظائره و قال النووی کان فراش زمعة ثابتا اما باقراره فی حال حیاته و اما بعلم النبی صلی اللّه علیه و سلم ذلک (الولد للفراش) معناه اذا کان للرجل زوجة أو أمة قد صارت فراشا له و أتت بولد یمکن کونه منه لحقه و جری بینهما التوارث و غیره من الاحکام سواء کان موافقا له فی الشبه أم مخالفا خلافا لابی حنیفة فی عدم اشتراط الامکان و لا تصیر الأمة فراشا الا بالوطئ و قال أبو حنیفة لا تصیر فراشا الا اذا ولدت ولدا و استلحقه (و للعاهر) و هو الزانی یقال عهر أی زنا و عهرت أی زنت و العهر بفتح المهملة و سکون الهاء الزنا (الحجر) بفتحتین أی الخیبة و لا حق له فی الولد و عادة العرب تقول له الحجر و هو التراب و نحو ذلک أی له الخیبة و ضعف النووی و غیره قول من قال المراد بالحجر الرجم لانه لیس کل زان یرجم و لانه لا یلزم من رجمه نفی الولد عنه (احتجبی منه) أمرها بالاحتجاب ندبا و احتیاطا و ورعا (لما رأی) بکسر اللام و تخفیف المیم (من شبهه بعتبة) قال النووی فیه دلیل علی ان الشبه و حکم القافة انما یعتمد اذا لم یکن أقوی منه کالفراش و جاء مثل ذلک فی قصة المتلاعنین قال و احتج أبو حنیفة و الاوزاعی و الثوری و أحمد بهذا الحدیث علی ان الوطی بالزنا له حکم الوطء بالنکاح فی حرمة المصاهرة و وجه احتجاجهم أمر سودة بالاحتجاب قال النووی و هذا احتجاج باطل و عجب من ذکره لأن هذا علی تقدیر کونه من الزنا فهو أجنبی من سودة لا یحل الظهور له سواء الحق بالزانی أم لا فلا تعلق لها بالمسألة المذکورة و فی هذا الحدیث ان حکم الحاکم لا یحل الأمر فی الباطن لانه صلی اللّه علیه و سلم حکم انه أخو سودة و احتمل بسبب التشبه ان یکون من عتبة فلو کان الحکم یحل الباطن لما أمرها بالاحتجاب قاله النووی (و عن عائشة) کما رواه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی (المرأة المخزومیة) اسمها فاطمة بنت الاسود (سرقت) بفتح الراء (حب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) بکسر الحاء أی محبوبه (فکلم أسامة) زاد مسلم فی روایة فتلوّن وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فی روایة لمسلم انها عادت بأم سلمة (أشفع فی حد من حدود اللّه) استفهام انکار و تعظیم لما فعل زاد مسلم فقال أسامة استغفر لی یا رسول اللّه ففیه حرمة الشفاعة فی حدود اللّه تعالی بعد بلوغها الی الامام و هو اجماع و یجوز قبل بلوغها الی الامام اذا لم یکن المشفوع له صاحب شر و أذی للناس عند أکبر العلماء و اما التعزیرات فیجوز الشفاعة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:414
اللّه علیه و آله و سلم أتشفع فی حد من حدود اللّه ثم قام فخطب ثم قال انما أهلک الذین من قبلکم انهم کانوا اذا سرق فیهم الشریف ترکوه و اذا سرق فیهم الضعیف أقاموا علیه الحد و أیم اللّه لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت یدها.

و عن أبی شریح الخزاعی الکعبی انه قال لعمرو بن سعید و هو یبعث البعوث الی مکة ائذن لی أیها الأمیر أحدثک قولا قام به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الغد من یوم الفتح سمعته أذنای و وعاه قلبی و أبصرته عینای حین تکلم به انه حمد اللّه و أثنی علیه ثم قال ان مکة حرمها اللّه و لم یحرمها الناس فلا یحل لامرئ یؤمن باللّه و الیوم الآخر ان یسفک بها دما و لا یعضد بها شجرة فان أحد ترخص لقتال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقولوا له ان اللّه أذن لرسوله و لم یأذن لکم و انما أذن لی ساعة من نهار و قد عادت حرمتها الیوم کحرمتها بالأمس و لیبلغ الشاهد الغائب خرجاه متفقین علی لفظه و انما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم هذا القول حین قتلت خزاعة رجلا من هذیل بمکة ثانی یوم الفتح فوداه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم. و مما سبق به من الشعر قبل الفتح قول حسان ردا علی أبی سفیان بن الحارث:
الا أبلغ أبا سفیان عنی‌فانت مجوف نجب هواء مطلقا بل یستحب اذا لم یکن المشفوع فیه صاحب أذی و نحوه (ثم قام) زاد مسلم من العشی (الذین قبلکم) یعنی بنی اسرائیل (و أیم اللّه) فیه جواز الحلف من غیر استحلاف بل ندبه اذا کان فیه تفخیم أمر مطلوب کما مر و للعلماء خلاف الحلف بأیم و مذهبنا انه کنایة و تتمة الحدیث ثم أمر بتلک المرأة التی سرقت فقطعت یدها فقال یونس قال ابن شهاب قال عروة قالت عائشة فحسنت توبتها بعد و تزوجت و کانت تأتی بعد ذلک فارفع حاجتها الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (تنبیه) ما جاء فی روایة لمسلم عن عائشة و فی سنن أبی داود و النسائی عن ابن عمر ان امرأة مخزومیة کانت تستعیر المناع زاد النسائی عن ألسنة جاراتها و تجحده فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بقطع یدها المراد کما نقله النووی عن العلماء انها قطعت بالسرقة و ذکر العاریة للتعریف بوصفها لا ان العاریة سبب القطع و قد صرحوا فی سائر الروایات بأنها سرقت و قطعت بسبب السرقة فتعین حمل هذه الروایة علی ذلک جمعا بین الروایات فانها قضیة واحدة مع ان جماعة من الحفاظ قالوا بشذوذ هذه الروایة و الشاذ لا یعمل به و أخذ أحمد و اسحاق بظاهر الحدیث فأوجبا القطع علی من جحد العاریة (و عن أبی شریح الی آخره) روی حدیثه الشیخان و الترمذی و النسائی و مضی الکلام علی حدیثه فی فضل مکة (قتلت خزاعة) و هم حلفاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (رجلا من هذیل) بضم الهاء و فتح المعجمة کما مر و لمسلم رجلا من بنی لیث فقتل منهم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:415 هجوت محمدا فأجبت عنه‌و عند اللّه فی ذاک الجزاء
هجوت محمدا برا حنیفارسول اللّه شیمته الوفاء
أ تهجوه و لست له بکفؤفشرکما لخیر کما الفداء
فان أبی و والده و عرضی‌لعرض محمد منکم وفاء
ثکلت بنیتی ان لم تروهاتثیر النقع من کنفی کداء
ینازعن الأعنة مصعدات‌علی أکتافها الاسل الظماء قتلوه* شعر حسان الذی رد به علی أبی سفیان بن الحارث (برا) أی واسع الخیر و النفع و قیل منزها عن المآثم (حنیفا) قیل أی مستقیما و الاصح انه المائل الی الخیر و قیل هو المتبع ملة ابراهیم و فی بعض النسخ بدله تقیا (شیمته) بکسر المعجمة و سکون التحتیة و فتح المیم أی خلقه و سجیته (و لست له بکفؤ) أی بمثل و هو هنا بسکون الفاء مع الهمزة لا غیر و قرئ فی القرآن بضمها مع الهمز و ترکها و سکونها مع الهمز (فشرکما لخیرکما الفداء) ان قلت فی ظاهر هذا اللفظ ما یستبشع من حیث ان أفعل الذی للتفضیل تدل علی الاشتراک فی الوصف فقولک فلان شر من فلان دال علی ان فی کل منهما شرا فالجواب ان دلالة أفعل علی الاشتراک فی الوصف لیست مطردة عند اللغویین فقد أجاز سیبویه قولک مررت برجل شر منک اذا نقص عن ان یکون مثلک فبذلک یندفع الاستبشاع لا سیما و هو علی حد قوله صلی اللّه علیه و سلم فی صفوف الرجال و شرها آخرها یرید نقصان حظهم عن حظ الصف الاول ذکر معنی ذلک السهیلی و غیره (فان أبی و والده و عرضی) احتج به ابن قتیبة لمذهبه ان عرض الانسان هو نفسه لا اسلافه لذکره عرضه و اسلافه بالعطف و قال غیره عرض الانسان هی أموره کلها التی یحمد بها و یذم من نفسه و اسلافه و کلما لحقه نقص یعیبه (ان لم تروها) یعنی الخیل کنایة عن غیر مذکور (تثیر) بضم أوله رباعی أی تهیج (النقع) بفتح النون و سکون القاف أی الغبار (من کنفی) بفتح النون و الفاء أی جانبی (کداء) بفتح الکاف مع المد و هی ثنیة علی باب مکة قال النووی و علی هذه الروایة هذا البیت أقوال مخالف لباقیها أی لان باقیها مضموم و حق هذا الجر بالاضافة و فی بعض النسخ غایتها و فی بعضها موعدها و فی بعضها موردها و للبیهقی مطلعها (فائدة) کدی بضم الکاف مع القصر موضع عند باب الشبیکة بقرب شعب الشامیین من ناحیة قعیقعان قال العدوی و بمکة موضع ثالث یقال له کدی بالضم و التصغیر یخرج منه الی جهة الیمن (یبارین) بالموحدة و کسر الراء قال عیاض هذه روایة الأکثرین و معناها انها لصرامتها و قوة نفوسها یباری أعنتها بقوّة جندها لها و هی و منازعیها لها أیضا کما روی ینازعن (الاعنة) جمع عنان و روی الاسنة جمع سنان و هو الرمح قال عیاض فمعناه یضاهین قوامها و اعتدالها (مصعدات) أی مقبلات إلیکم و متوجهات یقال أصعد فی الارض اذا ذهب فیها مبتدئا و لا یقال للراجع (علی أکتافها) بالفوقیة (الاسل) بفتح الهمزة و السین المهملة و لام أی الرماح (الظماء) أی الرقاق فکأنها لعلة مائها عطاش و قیل المراد العطاش لدماء
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:416 تظل جیادنا متمطرات‌یلطمهن بالخمر النساء
فان أعرضتم عنا اعتمرناو کان الفتح و انکشف الغطاء
و الا فاصبروا لضراب یوم‌یعز اللّه فیه من یشاء
و قال اللّه قد أرسلت عبدایقول الحق لیس به خفاء
و قال اللّه قد سیرت جنداهم الأنصار عرضتها اللقاء
تلاقی کل یوم من معدسباب أو قتال أو هجاء
فنحکم بالقوافی من هجاناو نضرب حین تختلط الدماء
فمن یهجو رسول اللّه منکم‌و یمدحه و ینصره سواء
و جبریل رسول اللّه فیناو روح القدس لیس له کفاء رواه مسلم الا الثالث و الثالث عشر فمن سیرة ابن هشام قال و بلغنی عن الزهری انه قال لما رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم النساء یلطمن الخیل بالخمر تبسم الی أبی بکر رضی اللّه عنه و قال قد سیرت جندا و فی روایة قد یسرن جندا و لم تصح الروایة بسیرت*

و اتصل بالفتح غزوة حنین و کان من خبرها ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لما فرغ من الفتح أخبر ان هوازن أقبلت لحربه و کان الذی جمعها عوف بن مالک النصری فاجتمع إلیه الاعداء و روی الاسد الطماء بالمهملة أی الشجعان العطاش الی دمائکم (تظل جیادنا) أی خیولنا (متمطرات) بالمهملة أی مسرعات یسبق بعضها بعضا یقال جاءت الخیل متمطرة اذا جاءت کذلک (یلطمهن) بالمهملة أی یمسحهن لیزلن عنهن الغبار لعزتها و کرامتها عندهم (بالخمر) بضم المعجمة و المیم جمع خمار هذا هو المعروف و هو أبلغ فی اکرامها و حکی عیاض انه روی بالخمر بفتح المیم جمع خمرة قال النووی و هو صحیح المعنی (و قال اللّه قد سیرت جندا) من السیر هذه روایة ابن هشام و رواه مسلم بشرت من التبشیر و هو التهنئة و الارصاد (عرضتها) بضم المهملة أی مطلوبها و مقصودها و همتها (اللقاء) أی لقاء العدو للحرب (فنحکم) بضم أوله رباعی أی ترد و تدفع مشتق من حکمة الدابة و معناه یقتحم و یحرس من هجانا (بالقوافی) جمع قافیة (لیس له کفاء) بکسر الکاف أی مماثل و لا مقاوم (رواه مسلم) عن عائشة قالت قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هجاهم حسان فشفی و اشتفی و قال حسان فذکره (الا الثالث) بالنصب (قال) یعنی ابن هشام* تاریخ غزوة حنین (حنین) بالتصغیر و الصرف واد الی جنب ذی المجاز قریب من الطائف بینه و بین مکة بضعة عشر میلا من جهة عرفات قال البکری سمی باسم حنین بن ثابت بن مهلائیل و قد تقدم انه قال فی خیبر مثل هذا و اللّه أعلم (ابن مالک النصری) بفتح النون و سکون المهملة و کان عوف یومئذ علی هوازن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:417
ثقیف و نصر و جشم و سعد بن بکر و قلیل من بنی هلال و لم یشهدها أحد من قیس عیلان الا هؤلاء و جملتهم أربعة آلاف و ساروا و معهم درید بن الصمة الجشمی متیمنین برأیه و معرفته بالحرب و کان قد قارع الخطوب و أبلی فی الحروب و له مائة و ستون أو مائة و عشرون سنة کان أشار بتمنیع الذراری و الأموال و لقاء الرجال بالرجال و قال ان المنهزم لا یرده شی‌ء فأبی عوف الا المسیر بهم فقال درید هذا یوم لم أشهده و لم یفتنی و أنشد:
یا لیتنی فیها جذع‌أخب فیها واضع و لما أجمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم المسیر إلیهم أرسل الی صفوان بن أمیة ابن خلف یستعیر منه السلاح و کان صفوان بن أمیة حینئذ مشرکا فقال أ غصبا یا محمد قال بل عاریة مضمونة قال لیس بهذا بأس فأعطاه مائة درع بما یکفیها من السلاح ثم خرج صلی اللّه علیه و آله و سلم بجیش الفتح و ألفین من الطلقاء و استخلف علی مکة عتاب بن أسید (ثقیف و نصر) مصروفان (و جشم) بالجیم و المعجمة بوزن عمر غیر مصروف و جشم حی من ثقیف قال البغوی و کان علی ثقیف کنانة بن عبد یالیل الثقفی (قیس عیلان) بفتح المهملة و سکون التحتیة (درید) بالتصغیر (ابن الصمة) بکسر المهملة و تشدید المیم ابن بکر بن علقمة بن خزاعة بن عدن بن جشم بن معاویة بن بکر بن هوازن یکنی أبا قرة قاله السهیلی (متیمنین) بزعمهم أی متبرکین (قارع) بالقاف (الخطوب) جمع خطب و هو الأمر العظیم (مائة و ستون) کما روی أبو صالح عن اللیث (أو مائة و عشرون سنة) کما روی عن ابن اسحاق (الا المسیر بهم) بالنصب (لم أشهده) أی لعدم سماع رأیه فیه کأنه لم یشهده (و لم یفتنی) أی لحضوره فیه بنفسه (یا لیتنی فیها) أی فی هذه الحرب (جذع) بسکون العین للزجر و أصل الجذع للدواب ثم استعیر للشاب القوی و تمنی کونه جذعا لیبالغ فی الحرب و یمعن فیها (أخب) الخب ضرب من السیر یکون مع الاسراع و مقاربة الخطا (و أضع) بالضاد المعجمة و العین المهملة أی أسرع (أرسل الی صفوان بن أمیة) کما روی أبو داود عنه قال استعار منی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم درعا یوم حنین فقلت أ غصبا یا محمد قال لا بل عاریة مضمونة قال أهل السیر و کان صفوان یوم الفتح هرب الی جدة لیرکب منها البحر الی الیمن فاستأمن له عمیر بن وهب الجمحی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمنه.
فأعطاه عمامته التی دخل بها مکة فخرج و لحقه و جاء به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال اجعلنی فی أمری بالخیار شهرین قال أنت فیه بالخیار أربعة أشهر (عاریة مضمونة) هذا أصل فی ضمان العاریة (بجیش الفتح) أی و هم عشرة آلاف (و ألفین من الطلقاء) و کان جملتهم اثنی عشر الفا و قال عطاء ستة عشر الفا و قال الکلبی کانوا عشرة آلاف و کانوا یومئذ أکثر ما کانوا قط (عتاب) بفتح المهملة و تشدید الفوقیة (ابن أسید) بفتح الهمزة و کسر المهملة بن أبی العیص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:418
الاموی فکانت مدة اقامته بمکة بعد الفتح الی ان خرج لحنین خمسة عشر أو سبعة عشر أو ثمانیة عشر أو تسعة عشر یوما یقصر الصلاة لذلک. قال أصحابنا ان المسافر اذا دخل بلدا و نوی الخروج منها فی کل وقت قصر الی ثمانیة عشر یوما ثم یتم و قال بعضهم یقصر أبدا ما دام علی هذه النیة و تعلیله متجه لأن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم وقفت حاجته علی هذه المدة و الظاهر أنه لو زادت حاجته لبقی علی ترخصه یؤیده أیضا ما روی أبو داود و صححه ابن حبان عن جابر ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أقام بتبوک عشرین یوما یقصر الصلاة و یروی أن ابن عمر أقام بأذربیجان ستة أشهر یقصر الصلاة و لما انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الی حنین و هو واد بین مکة و الطائف و کان المشرکون قد سبقوا إلیه فکمنوا فی أحنائه و شعابه فلما تصوب المسلمون إلیه فی عمایة الصبح شدوا علیهم شدة رجل واحد فاشتمر المسلمون راجعین لا یلوی أحد علی أحد و کان رجل من المسلمین قد قال حین رأی رأی فی المنام أسیدا أباه والیا علی مکة مسلما فمات کافرا و کانت الرؤیا لولده عتاب حین أسلم فولاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو ابن احدی و عشرین سنة و رزقه کل یوم درهما و کان یقول لا أشبع اللّه بطنا جاع علی درهم فی کل یوم حکاه السهیلی عن أهل التعبیر (الأموی) بضم الهمزة نسبة الی أمیة علی غیر قیاس (خمسة عشر) کما رواه أبو داود و ابن ماجه و النسائی عن ابن عباس (أو سبعة عشر) کما فی روایة أخری لابی داود (أو ثمانیة عشر) و قیل الی تسعة عشر یوما و اختاره ابن الصلاح و السبکی و غیرهما لقول البیهقی انها أصح الروایات و قیل لا یعارض بل من روی ثمانیة عشر أسقط یومی الدخول و الخروج و من روی تسعة عشر أسقط أحدهما و قدموا هاتین الروایتین علی روایة سبعة عشر و خمسة عشر لأنهما أرجح و قیل لا یترخص الا أربعة لان الترخص اذا امتنع علیه بنیة إقامتها فباقامتها أولی و حکاه فی الشرح و الروضة قولا (و قال بعضهم یقصر أبدا) و حکی الترمذی الاجماع علیه (أقام بتبوک عشرین یوما) هی علی الاول محمولة علی انه عد یومی الدخول و الخروج (باذربیجان) بفتح الهمزة بغیر مد و سکون الذال المعجمة و فتح الراء و کسر الموحدة و سکون التحتیة بعدها جیم فألف فنون علی الأشهر و قیل بمد الهمزة و فتح المعجمة و الراء و کسر الموحدة و فتحها هو اقلیم معروف وراء العراق غربی ارمینیة (فکمنوا فی أحیائه) بالمهملة و التحتیة أی معاطفه (فی عمایة الصبح) بفتح المهملة أی ظلمة الصبح الباقیة من ظلمة اللیل (شدوا) یعنی الکفار (علیهم) أی علی المسلمین قال البغوی ما معناه کان المشرکون قد انهزموا و خلوا عن الذراری ثم نادوا یا حماة السوء اذکروا الفضائح فتراجعوا (فاشتمر المسلمون) بالمعجمة أی رجعوا منهزمین قال البغوی و قال قتادة ذکر لنا ان الطلقاء انجفلوا یومئذ بالناس فلما انجفل القوم هربوا (و کان رجل من المسلمین)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:419
تکاثر الجیش لن نغلب الیوم عن قلة فلم یرض اللّه قوله و وکلوا الی کلمته و ولوا مدبرین هذا معنی ما ذکر ابن إسحاق و فی صحیح البخاری عن البراء بن عازب و قد سأله رجل من قیس أ فررتم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یوم حنین فقال لکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لم یفر کان فی هوازن رماة و انا لما حملنا علیهم انکشفوا فأکببنا علی الغنائم فاستقبلونا بالسهام و لقد رأیت النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم علی بغلته البیضاء و ان أبا سفیان بن الحارث آخذ بزمامها و هو یقول- أنا النبی لا کذب- و فی روایة- أنا ابن عبد المطلب- و فی اسمه سلمة بن سلامة بن وقش (لن نغلب الیوم من قلة) قال التفتازانی هو نفی للقلة و اعجاب بالکثرة یعنی ان وقع مغلوبیة فلیس عن القلة کما قال صلی اللّه علیه و سلم لن تغلب اثنا عشر الفا من قلة رواه أبو داود و الترمذی و الحاکم عن ابن عباس و قد توهم بعضهم من هذا الحدیث ان القائل یوم حنین لن نغلب الیوم عن قلة هو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و حاشا فان هذا الحدیث خرج مخرج الخبر علی العموم أفکل جیش یبلغ اثنی عشر ألفا لا یغلب عن قلة و هو طرف من حدیث أوله خیر الصحابة أربعة و خیر السرایا أربعمائة و خیر الجیوش أربعة آلاف و لن یغلب اثنا عشر ألفا عن قلة و سبب التوهم أنهم کانوا یوم حنین اثنی عشر ألفا فظن انه صلی اللّه علیه و سلم قالها لخصوص ذلک الجیش و لیس کذلک و القرآن العظیم یدل علی ان قائل تلک المقالة کان معجبا بالکثرة و هو المواجه بالخطاب فی أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ الی آخر الآیة ثم قال ثم انزل اللّه سکینه علی رسوله و لو کان الخطاب فی الآیة الاولی موجها إلیه صلی اللّه علیه و سلم لقال ثم أنزل اللّه سکینته علیکم بل و لو کان الخطاب کذلک لما لزم منه انه صلی اللّه علیه و سلم قالها یومئذ و اللّه أعلم (و فی صحیح البخاری عن البراء بن عازب) و رواه عنه أیضا مسلم و الترمذی (لکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یفر) و للترمذی أشهد علی نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم انه ما ولی (فاستقبلونا بالسهام) و لمسلم فرموهم برشق من نبل کأنها رجل من جراد (علی بغلته البیضاء) قال النووی هی التی تسمی الدلدل و لا یعرف له صلی اللّه علیه و سلم بغلة سواها انتهی و سیأتی الکلام علی ذکر البغال فی محله ان شاء اللّه تعالی (أنا النبی لا کذب) أی حقا لا أفر و لا أزول فیه جواز قول ذلک فی الحرب و مثله قول سلمة- انا ابن الاکوع- و فیه ان الکلام الموزون بلا قصد لا یسمی شعرا بدلیل و ما علمناه الشعر و ما ینبغی له مع تلفظه صلی اللّه علیه و سلم بذلک و قد وقع فی القرآن کثیر من ذلک نحو لن تنالوا البر حتی تنفقوا مما تحبون.
و اللّه یهدی من یشاء الی صراط مستقیم و جفان کالجوایی و قدور راسیات (انا ابن عبد المطلب) هو علی عادة العرب فی الانتساب الی الجد اذا کان أشهر من الاب و قیل لان عبد المطلب کان قد سر به صلی اللّه علیه و سلم و بظهوره فأراد صلی اللّه علیه و سلم أن یذکرهم بذلک زاد الترمذی اللهم انزل نصرک ثم صفهم و زاد الطبرانی عن أبی سعید بعد قوله انا ابن عبد المطلب أنا أعرب العرب ولدتنی قریش و نشأت فی بنی سعد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:420
روایة فما رئی فی الناس یومئذ أشد منه. و روینا فی صحیح مسلم عن العباس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه قال شهدت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین فلزمت أنا و أبو سفیان بن الحارث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلم نفارقه و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بغلة له بیضاء أهداها له فروة بن نفاثة الجذامی فلما التقی المسلمون و الکفار ولی المسلمون مدبرین فطفق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرکض بغلته قبل الکفار و أنا آخذ بلجام بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أکفها ارادة أن لا تسرع و أبو سفیان آخذ برکابه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أی عباس ناد أصحاب السمرة و کان العباس رجلا صیتا فقلت بأعلی صوتی أین أصحاب السمرة فانی یأتینی اللحن (فما رئی فی الناس یومئذ أشد) بالرفع (منه) ففیه دلیل علی قوة شجاعته صلی اللّه علیه و سلم و ثبات جأشه و قوة ثقته بربه سبحانه و فی روایة فی الصحیح قال البراء کنا اذا احمر البأس نتقی به و ان الشجاع منا للذی یحاذی به (فلزمت أنا و أبو سفیان) المغیرة (بن الحارث) بن عبد المطلب (رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) مفعول (فلم نفارقه) قال النووی فی هذا عطف الاقارب بعضهم علی بعض عند الشدائد و ذب بعضهم عن بعض (فروة) بفتح الفاء و سکون الراء (ابن نفاثة) بضم النون و تخفیف الفاء و بعد الالف مثلثة هذا هو الصحیح المعروف و فی روایة لمسلم بن نعامه بالعین و المیم. قال الطبری أسلم و قال غیره لم یسلم و فی صحیح البخاری أهداها له ملک ایلة یحنه بن رؤیة و انما قبل هدیة الکفار هنا مع قوله فی حدیث آخر هدایا العمال غلول رواه أحمد و البیهقی فی السنن عن أبی حمید الساعدی و أبو یعلی عن حذیفة مع رده بعض هدایا المشرکین و قوله انا لا نقبل شیأ من المشرکین رواه أحمد و الحاکم عن حکیم بن حزام لاختصاصه صلی اللّه علیه و سلم بالفی‌ء بخلاف غیره فقبل صلی اللّه علیه و سلم ممن طمع فی اسلامه لمصلحة یرجوها للمسلمین لان الهدیة توجب المحبة و المودة و أما غیره صلی اللّه علیه و سلم من العمال و الولاة فلا یحل له قبولها لنفسه و الا کانت فیئا للمسلمین عند جمهور العلماء لانه لم یهدها إلیه الا لکونه امامهم و ان کانت من قوم هو محاصرهم فغنیمة (فطفق) بکسر الفاء أشهر من فتحها (یرکض بغلته) فی هذا کما قال النووی دلیل أیضا علی قوة شجاعته و ثباته حیث یرکض بغلته الی جمع المشرکین و قد فر الناس عنه و فی روایة أخری فی صحیح مسلم انه نزل الی الارض حین غشوه للمبالغة فی الثبات و الشجاعة و الصبر أو لیواسی من کان نازلا علی الارض من المسلمین (و أنا آخذ) بضم المعجمة بلا تنوین فعل مضارع و بکسرها مع التنوین اسم فاعل (ناد أصحاب السمرة) هی الشجرة التی بایعوا تحتها بیعة الرضوان و أراد صلی اللّه علیه و سلم ان یذکرهم ما بایعوا علیه یومئذ لانهم بایعوا یومئذ علی أن لا یفروا (و کان العباس رجلا صیتا) أی شدید الصوت بحیث انه کان یقف علی سلع فینادی غلمانه فی آخر اللیل و هم فی الغابة فیسمعهم و بین سلع و بین الغابة ثمانیة أمیال ذکر ذلک الحازمی فی المؤتلف (این أصحاب السمرة) زاد البیضاوی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:421
قال فو اللّه لکأن عطفتهم علی حین سمعوا صوتی عطفة البقر علی أولادها فقالوا یا لبیک یا لبیک فاقتتلوا و الکفار و الدعوة فی الأنصار یقولون یا معشر الأنصار ثم قصرت الدعوة علی بنی الحارث بن الخزرج فنظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو علی بغلته کالمتطاول علیها الی قتالهم فقال هذا حین حمی الوطیس ثم أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حصیات فرمی بهنّ فی وجوه الکفار ثم قال انهزموا و رب محمد قال فو اللّه ما هو الا أن رماهم بحصیاته فما زلت أری حدهم کلیلا و أمرهم مدبرا* و روی أن العباس لما ناداهم جعل الرجل منهم یثنی بعیره فلم یقدر علیه فیقتحم عنه و یؤم الصوت حتی اجتمع منهم مائة عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قیل ألف فاستعرضوا الناس و ساروا قدما حتی فتح اللّه علیهم و کانت الهزیمة و نزل فی ذلک قوله تعالی وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ و غیره این أصحاب سورة البقرة أراد المذکورین فی قوله آمَنَ الرَّسُولُ قاله الطیبی (لکان عطفتهم علی حین سمعوا صوتی) فیه دلیل علی عدم بعد فرارهم و عدم حصوله من جمیعهم بل من الطلقاء و نحوهم ممن لم یستقر الایمان فی قلبه (عطفة البقر) بالضم خبر کان المشددة (فاقتتلوا و الکفار) بالنصب مفعول معه لا غیر (و الدعوة) بفتح الدال أی الاستغاثة و المناداة (فی الانصار) أی إلیهم (ثم قصرت) بفتح القاف و ضم المهملة (هذا حین حمی الوطیس) بفتح الواو و کسر المهملة و سکون التحتیة آخره سین مهملة و هو التنور أو شبهه فیه قولان یضرب مثلا لشدة الحرب الذی یشبه حرها حره و قال الاصمعی هی حجارة مدورة اذا حمیت لم یقدر أحد یطأ علیها و قیل هو الضراب فی الحرب و قیل هو الوطس الذی یطس الناس أی یدقهم قال العلماء هذه اللفظة من فصیح الکلام و بدیعه الذی لم یسمع من أحد قبل النبی صلی اللّه علیه و سلم (ثم أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حصیات) فی روایة أخری لمسلم فقبض قبضة من تراب الارض ثم استقبل بها وجوههم (انهزموا و رب محمد) فی الروایة الأخری فیه شاهت الوجوه أی قبحت ففی کلا الحدیثین کما قال النووی معجزتان ظاهرتان احداهما فعلیة و الاخری خبریة ثم الجمع بینهما انه أخذ قبضة من حصی و قبضة من تراب فرمی بذامرة و بذامرة أو أخذ قبضة واحدة مخلوطة من حصی و تراب (فما زلت أری حدهم کلیلا) بفتح الحاء أی ما زلت أری قوتهم ضعیفة (و روی ان العباس الی آخره) رواه ابن إسحاق فی سیرته و غیره (یثنی بعیره) یلویه وزنا و معنی (فیقتحم عنه) أی یزل (و یؤم الصوت) أی یقصده (قدما) بضم القاف أی یقدم بعضهم بعضا و هذا وصف الشجعان (و کانت الهزیمة) تامة لا تحتاج الی خبر (و یوم حنین) أی و نصرکم یوم حنین لانه معطوف علی قوله لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ اشارة الی قول من قال لن نغلب الیوم عن قلة (فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً) لأن الظفر لا یکون بالکثرة وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ أی برحبتها وسعتها ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ منهزمین
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:422
ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ قال سعید بن جبیر أمده اللّه یومئذ بخمسة آلاف من الملائکة مسومین. قیل لم تقاتل الملائکة یومئذ و انما نزلت لتجبین الکفار و تشجیع المسلمین* و روی انه لما انهزم المسلمون شمت کثیر من الطلقاء و انجفلوا بالناس و قال کلدة بن حنبل الآن بطل السحر فقال له أخوه صفوان بن أمیة اسکت فض اللّه فاک فو اللّه لأن یربنی رجل من قریش احب الی من أن یربنی رجل من هوازن. قال الزهری و بلغنی ان شیبة ابن عثمان یعنی الحجبی قال استدبرت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین و أنا أرید قتله بطلحة بن طلحة و عثمان ابن طلحة و کانا قد قتلا یوم أحد فأطلع اللّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی ما فی نفسی فالتفت الی و ضرب فی صدری و قال أعیذک باللّه یا شیبة فأرعدت فرائصی فنظرت إلیه فاذا هو أحب الیّ من سمعی و بصری فقلت أشهد أنک رسول اللّه و بأن اللّه قد أطلعک علی ما فی (ثم) بعد الهزیمة (أنزل اللّه سکینته) هی فعیلة من السکون أی أمنته و طمأنینته (علی رسوله و علی المؤمنین و أنزل) من السماء (جنودا لم تروها) یعنی الملائکة قال البغوی قیل لا للقتال و لکن لتجبین الکفار و تشجیع المسلمین لانه یروی ان الملائکة لم تقاتل الا یوم بدر انتهی و مر الکلام فی ذلک فی غزوة أحد (وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا) بالقتل و الاسر و سبی العیال و سلب الاموال (وَ ذلِکَ) التعذیب (جَزاءُ الْکافِرِینَ) باللّه و رسوله (ثُمَّ یَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلی مَنْ یَشاءُ) فیهدیه للاسلام (وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ قال سعید بن جبیر) کما نقله البغوی فی التفسیر (مسومین) بفتح الواو و کسرها کما مر فی غزوة بدر قال البغوی و فی الخبران رجلا من بنی النصر قال للمؤمنین بعد القتال این الخیل البلق و الرجال علیهم ثیاب بیض ما کنا نراکم فیهم الا کهیئة الشامة و ما کان قتلنا الا بأیدیهم فأخبروا بذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال تلک الملائکة (لتحبین الکفار) أی تخذیلهم (و تشجیع المسلمین) أی تجرئتهم (و روی) فی کتب السیر (شمت) بفتح المعجمة و کسر المیم و الشماتة فرح العدو بمصیبة ضده (انجفلوا بالناس) بهمز وصل و سکون النون و فتح الجیم و الفاء أی هربوا بسرعة (کلدة) بفتح الکاف و اللام و المهملة (ابن حنبل) بفتح المهملة و الموحدة و سکون النون بینهما (فقال له أخوه) من أمه (فض اللّه فاک) أی کسر أسنانک (لان یربنی) بضم الراء و تشدید الموحدة أی یتولی علی (قال الزهری و بلغنی ان شیبة بن عثمان الی آخره) أخرجه أبو بکر أحمد بن أبی خیثمة فی تاریخه من حدیث شیبة (فالتفت الی) فیه معجزة ظاهرة له صلی اللّه علیه و سلم حیث اطلع علی ما فی نفسه و فی حدیث ابن أبی خیثمة قال فلما هممت به حال بینی و بینه خندق من نار و سور من حدید فالتفت الی آخره (فارعدت) مبنی للمفعول (فرائصی) جمع فریصة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:423
نفسی* و روینا فی الصحیحین و اللفظ للبخاری عن ابی قتادة رضی اللّه عنه قال لما کان یوم حنین نظرت الی رجل من المسلمین یقاتل رجلا من المشرکین و آخر من المشرکین یختله من ورائه لیقتله فأسرعت الی الذی من ورائه یختله فرفع یده لیضربنی فضربت یده فقطعتها ثم أخذنی فضمنی إلیه ضما شدیدا حتی تخوفت ثم برک فتحلل و دفعته ثم قتلته و انهزم المسلمون و انهزمت معهم فاذا عمر بن الخطاب فی الناس فقلت له ما شأن الناس فقال أمر اللّه ثم تراجع الناس الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أقام بینة علی قتیل قتله فله سلبه فقمت لا لتمس بینة علی قتیلی فلم أر أحدا یشهد لی و جلست ثم بدا لی فذکرت أمره لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتیل الذی یذکره عندی فأرضه منه فقال أبو بکر لاها اللّه اذن لا تعطه أصیبع من قریش و تدع أسدا بالفاء و الراء و المهملة مکبرة و هی لحمة بین الثدی و الکتف ترعد عند الفزع (و روینا فی) الموطا و (الصحیحین) و سنن أبی داود و الترمذی (عن أبی قتادة) اسمه الحارث بن ربعی کما مر و رواه أیضا أحمد و أبو داود عن أنس و رواه أحمد و ابن ماجه عن سمرة (لما کان یوم حنین) بالنصب و الرفع (یختله من ورائه) بفتح أوله و سکون المعجمة و کسر الفوقیة أی یرید ان یأخذه علی غفلة (فضمنی إلیه ضما شدیدا) زاد مسلم حتی وجدت ریح الموت (ثم برک) بالموحدة للاکثر و لبعضهم بالفوقیة (فتحلل) بالمهملة أی انفک منی (فقال أمر اللّه) أی حکمه و قضاؤه (علی قتیل) و للبیهقی فی السنن علی أسیر (فله سلبه) قال العلماء یستحق القاتل و لو ناقصا و مثله من أزال منعته حال الحرب و کذا الاسیر جمیع السلب من سلاح معه کسیف و رمح و درع و مغفر و ما علیه للزینة کطوق و سوار و منقطة و خاتم و فرسه أیضا و کذا نفقته و نفقة مرکوبه و ما علیه من سرج و لجام و مقود و غیرها و الجنیبة لانه قد یحتاج إلیها و یستحق من الجنائب واحدة و اما الحقیبة و هی بفتح المهملة و کسر القاف الوعاء الذی یجمع فیه المتاع و یجعل خلف الراکب فلیست من السلب علی اشکال فیها و قد اختار السبکی و غیره دخولها (فقال رجل من جلسائه) قال ابن حجر لم یسم الا انه قرشی و عند الواقدی انه أوس بن خزاعی الاسلمی (فارضه منه) بقطع الهمزة و کسر المعجمة و فی بعض نسخ البخاری فارض منه (فقال أبو بکر) و لاحمد فقال عمر و جمع بأن کلا قال (لاها اللّه اذن) قال الخطابی صوابه لاها اللّه ذا بغیر الف زادها فیه بمعنی الواو التی یقسم بها فهو بمعنی لا و اللّه ذا معناه لاها اللّه ذا بمعنی أو ذا قسمی قاله المازنی أو هی زائدة قاله أبو زید و ها بالقصر و المد و هی جارة کالواو و لا یقال ها و اللّه بجمعهما و أنکر الطیبی قول الخطابی و قال بل الروایة صحیحة و معناها و اللّه اذا لا أفعل قال و یحتمل ان اذا زائدة و قال القرطبی اذن هنا حرف جواب و قد وردت کذلک فی عدة من الاحادیث أ فیظن بوارد الرواة جمیعها الغلط و التحریف معاذ اللّه قال النووی فی هذا الحدیث دلیل علی ان هذه اللفظة تکون یمینا قال أصحابنا ان نوی بها الیمین کانت یمینا و الا فلا لانها لیست متعارفة فی الیمین (لا تعطه) نهی (اصیبع) روایة القابسی فی صحیح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:424
من أسد اللّه یقاتل عن اللّه و رسوله فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأداه الی فاشتریت به خرافا فکان أوّل مال تأثلته فی الاسلام* و روینا فی صحیح مسلم عن سلمة بن الاکوع قال غزونا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حنینا فلما واجهنا العدو تقدمت فاعلوا ثنیة فاستقبلنی رجل من العدو فأرمیه بسهم فتواری عنی فما دریت ما صنع فنظرت الی القوم فاذا هم قد طلعوا من ثنیة أخری فالتقوا هم و صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فولی صحابة النبی صلی اللّه علیه و سلم و أرجع منهزما و علی بردتان متزرا بإحداهما مرتدیا بالأخری فاستطلق أن أری فجمعتهما جمعا و مررت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منهما و هو علی بغلته الشهباء فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقد رأی ابن الاکوع فزعا فلما غشوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الأرض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق اللّه منهم انسانا الا ملأ عینیه ترابا بتلک القبضة فولوا مدبرین فهزمهم اللّه و قسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غنائمهم بین المسلمین*

و ممن ثبت یومئذ مع البخاری و السمرقندی فی صحیح مسلم باهمال الصاد و اعجام العین قال النووی و صفه بذلک لتغیر لونه و قیل حقره و ذمه لسواد لونه و قیل معناه انه صاحب لون غیر محمود و قیل وصفه بالمهانة و الضعف قال الخطابی الاصیبغ نوع من الطین قال و یجوز انه شبهه بنبات ضعیف یقال له الصغا أو ما یطلع من الارض و یکون ما یلی الشمس منه أصفر و روایة غیرهما باعجام الصاد و اهمال العین و هو تصغیر ضبع علی غیر قیاس کأنه لما وصف أبا قتادة بأنه أسد صغر هذا بالاضافة إلیه فشبه بالضبع لضعف افتراسها و ما یوصف به من العجز و الحمق و فیه روایة ثالثة ذکرها بعض شراح البخاری و هی اهمال الصاد و العین معا فان صحت فمعناه انه شبهه بالاصبع الصغیرة لقصره و ضعفه (من أسد اللّه) بضم الهمزة مع ضم السین و اسکانها (خرافا) بکسر المعجمة و فی روایة فی الصحیحین و غیرهما مخرفا بفتح المیم و الراء و روی بکسر الراء و هی البستان و قیل السکة من النخل یکون صفین یخترف من أیهما شاء و قیل هی الجنینة الصغیرة و قیل هی نخلات یسیرة قال النووی و أما المخرف بکسر المیم و فتح الراء فهو الوعاء الذی یجعل فیه ما یخترف من الثمار أی یجتنی (فکان أوّل) بنصب أوّل علی الخبر و اسم کان مضمر فیها (تأثلته) بمثلثة بین مثناتین فوقیتین أی أفنیته و تأصلته واثلة الشی‌ء أصله (و مررت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) حال کونی (منهزما) لا حال کونه صلی اللّه علیه و سلم اذ لا یجوز علیه الانهزام (شاهت الوجوه) قبحت یومئذ کما مر فی غزوة بدر (فما خلق اللّه منهم انسانا الی آخره) جملة من عدهم المصنف ثمانیة و نقل البغوی عن الکلبی ان الذین ثبتوا یومئذ ثلاثمائة قال و قال آخرون لم یبق مع النبی صلی اللّه علیه و سلم غیر العباس بن عبد المطلب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:425
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أهل بیته علی بن أبی طالب و العباس و ابنه الفضل و أبو سفیان و ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب و أیمن ابن أم أیمن أخو أسامة بن زید* و من رؤساء المهاجرین أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهم أجمعین قال ابن إسحاق فلما هزمت هوازن استجر القتل من ثقیف فی بنی مالک فقتل منهم تحت رایتهم سبعون رجلا و تفرق المشرکون فی الهزیمة فلحق عوف بن مالک فی آخرین بالطائف و ترکوا أولادهم و أموالهم و احتبس کثیر منهم بأوطاس علی أموالهم و توجه بعضهم نحو نخلة و تبعت خیل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من سلک فی نخله و لم تتبع من سلک الثنایا فأدرک ربیعة بن رفیع السلمی درید بن الصمة و هو فی شجار له فأناخ به ثم ضربه فلم تغن شیئا فقال بئس ما سلحتک أمک خذ سیفی هذا من مؤخر الرحل ثم أضرب به و ارفع عن العظام و اخفض عن الدماغ فانی کنت کذلک أضرب الرجال ثم اذا أتیت أمک فاخبرها انی قتلت درید فرب و اللّه یوم قد منعت فیه نساءک و یقال انه أنشد حین تحقق الهزیمة:
أمرتهم أمری بمنعرج اللوی‌فلم یستبینوا الرشد إلا ضحی الغد
و ما أنا الا من غزیة إن غوت‌غویت و ان ترشد غزیة أرشد

«غزوة أوطاس» ثم ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمّر ابا عامر الاشعری علی جیش من المسلمین و بعثه فی آثار من توجه قبل أوطاس فأدرک بعض من انهزم فناوشوه القتال فقتل أبو عامر و أخذ الرایة بعده ابن أخیه أبو موسی الاشعری رضی اللّه عنه ففتح اللّه علیه و قتل قاتل أبی عامر و هزمهم و غنم أموالهم. روینا فی صحیح البخاری عن أبی موسی الاشعری رضی اللّه و أبی سفیان بن الحارث و أیمن ابن أم أیمن (استجر القتل) بالجیم أی انجر (ربیعة بن رفیع) بالتصغیر ابن أهبان بن ثعلبة (سلمی) بضم السین (فی شجار له) بکسر المعجمة قال الحریری هی المحفة ما لم تکن مظللة و الا فهی هودج (بئسما سلحتک) أی أعطتک من السلاح (من مؤخر الرحل) بضم المیم و سکون الهمزة و کسر الخاء و یقال بفتح الهمزة و الخاء المشددة و یقال مؤخرة بالهاء آخره و هی العود الذی فی آخر الرحل (أمرتهم أمری) باشباع ضمة المیم (بمنعرج اللوی) بکسر الراء أی منعطفه (الا من غزیة) بفتح المعجمة و کسر الزای و تشدید التحتیة (غوت) بکسر الواو فی الماضی و فتحها فی المضارع* غزوة أوطاس و هو واد فی دیار هوازن (أبا عامر الاشعری) اسمه عبید بالتصغیر (قبل) بکسر القاف و فتح الباء الموحدة (أوطاس) لا ینصرف (فناوشوه القتال) بالنون و المعجمة قال فی القاموس المناوشة المنازلة فی القتال (و قیل) أی أبو موسی (قاتل) بالنصب (روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن الترمذی (لما رمی)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:426
عنه قال لما رمی أبو عامر قلت یا عم من رماک فأشار إلیّ أبی موسی قال ذاک قاتلی الذی رمانی فقصدت له فلحقته فلما رآنی ولی مدبرا فأتبعته و جعلت أقول له أ لا تستحیی الا تثبت فکف فاختلفنا ضربتین بالسیف فقتلته ثم قلت لأبی عامر قتل اللّه صاحبک قال فانزع هذا السهم فنزعته فنزا منه الماء قال یا ابن أخی أبلغ النبی صلی اللّه علیه و سلم السلام و قل له أستغفر لی و استخلفنی أبو عامر علی الناس فمکث یسیرا ثم مات فرجعت فدخلت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی بیته علی سریر مرمل و ما علیه فراش قد أثر رمال السریر بظهره و جنبیه فأخبرته بخبرنا و خبر أبی عامر و قوله قل له استغفر لی فدعا بماء فتوضأ ثم رفع یدیه فقال اللهم اغفر لعبیدک أبی عامر و رأیت بیاض ابطیه ثم قال اللهم اجعله یوم القیامة فوق کثیر من خلقک مبنی للمفعول (ذاک قاتلی الذی رمانی) قال ابن اسحاق فی المغازی یزعمون ان سلمة بن درید بن الصمة هو الذی رمی أبا عامر و قال ابن هشام حدثنی من أثق به ان الرامی له العلاء بن الحارث الجشمی و أخوه أو فی فأصاب أحدهما قلبه و آخر رکبته فقتلاه فقتلهما أبو موسی فرثاهما بعضهم بأبیات منهما
* هما القاتلان أبا عامر* (فنزعته) قال المهلب فیه جواز نزع السهام من البدن و ان خیف من نزعها الموت قلت و لا یخلو من نظر (فنزا منه الماء) بالنون و الزای أی صب و ظهر و ارتفع و جری و لم ینقطع (علی سریر مرمل) بضم المیم الاولی و فتح الثانیة و سکون الراء بلا تشدید و بفتح الراء مع التشدید أی معمول برمال و هی الحبال التی یضفر بها الاسرة یقال منه أرملته فهو مرمل و رملته بالتشدید فهو مرمل قال النووی و حکی رملته فهو مرمول (علیه فراش) قال القابسی الذی أحفظه فی غیر الصحیحین ما علیه فراش قال و أظن لفظة ما سقطت لبعض الرواة و تابعه عیاض و غیره علی ذلک قالوا و قد جاء فی حدیث عمر فی تخییر النبی صلی اللّه علیه و سلم أزواجه علی رمال سریر لیس بینه و بینه فراش قد أثر الرمال بجنبه هذا ملخص ما نقله النووی قلت و معلوم ان روایة إثبات الفراش ان صحت لا ینافی نفیه فی حدیث عمر و لا ینافی تأثیر الرمال بالجنب اذ ربما أثرت مع الفراش لعدم ثخانته (رمال) بکسر الراء و ضمها (بظهره و جنبه) فیه قوة زهده صلی اللّه علیه و سلم فی الدنیا و عدم اتباع ملاذها و شهواتها (فدعا بماء فتوضأ) فیه ندب الوضوء للدعاء کما فی حدیث جریج و حدیث الاعمی الذی جاء الی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال ادع اللّه ان یعافینی ففیه فأمره ان یتوضأ فیحسن وضوءه و یدعو (ثم یرفع یدیه) فیه ندب رفع الیدین فی الدعاء و المبالغة فی رفعها و مر فی الاستسقاء الکلام علی نفی أنس له قال النووی قد ثبت الرفع فی مواطن کثیرة فوق ثلاثین موطنا قلت منها یوم بدر و فی الاستسقاء و فی هذا الحدیث و فی حدیث أبی حمید الساعدی فی الصحیحین و سنن أبی داود و النسائی قال استعمل النبی صلی اللّه علیه و سلم رجلا من الأزد یقال له ابن اللتبیة؟؟؟ الی ان قال فرفع یدیه حتی رأینا عفرة ابطیه و قال اللهم هل بلغت ثلاثا و فی حدیث الدعاء لدوس کما رواه أبو عوانة فی مسنده الصحیح و ابن حبان فی صحیحه عن أبی هریرة و فی حدیث خالد اللهم انی أبرأ إلیک مما صنع خالد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:427
أو من الناس فقلت ولی فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد اللّه بن قیس ذنبه و أدخله یوم القیامة مدخلا کریما قال أبو بردة احداهما لابی عامر و الأخری لابی موسی. و روی ابن هشام عمن یثق به من أهل العلم ان أبا عامر الاشعری لقی یوم أوطاس عشرة أخوة من المشرکین فحمل علیه احدهم فحمل علیه أبو عامر و هو یدعوه الی الاسلام و یقول اللهم اشهد علیه فقتله أبو عامر ثم کذلک واحدا بعد واحد حتی قتل تسعة و بقی العاشر فحمل علی أبی عامر فحمل علیه أبو عامر و هو یدعوه الی الاسلام و یقول اللهم أشهد علیه فقال الرجل اللهم لا تشهد کما رواه البخاری و النسائی عن ابن عمرو فی کسوف الشمس کما رواه مسلم و أبو داود و النسائی عن عبد الرحمن بن سمرة و علی الصفا یوم فتح مکة کما رواه مسلم و أبو داود عن أبی هریرة و فی البقیع اذ جاء جبریل فقال ان ربک یأمرک ان تأتی أهل البقیع فتستغفر لهم ففیه ثم رفع یدیه ثلاث مرات کما رواه البخاری و مسلم و النسائی و ابن ماجه عن عائشة و فی حدیث صاحب الطفیل بن عمرو الذی قطع براجمه فشخبت حتی مات ففیه انه صلی اللّه علیه و سلم رفع یدیه و قال اللهم و لیدیه فاغفر کما رواه مسلم و البخاری فی کتاب رفع الیدین و ابن حبان فی صحیحه عن جابر و فی قوله اللهم أمتی أمتی و بکی رفع یدیه کما رواه مسلم عن عبد اللّه بن عمرو ابن العاص و فی دعائه لسعد بن عبادة یوم زاره فی منزله کما رواه أبو داود و النسائی عن قیس بن سعد و یوم شکی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قحوط المطر کما رواه أبو داود و الحاکم فی المستدرک و ابن حبان فی صحیحه عن عائشة و عند عزوراء بین مکة و المدینة کما رواه أبو داود عن سعد بن أبی وقاص و فی مرض موته و هو یدعو لاسامة کما رواه الترمذی و حسنه عن أسامة و فی مرض موته رفع یدیه یقول اللهم لا تمتنی حتی ترینی علیا و کان علی غائبا رواه الترمذی و حسنه عن أم عطیة و فی استسقائه عند أحجار الزیت قریبا من الزوراء کما رواه البخاری فی کتاب رفع الیدین و أبو داود و الترمذی و النسائی و الحاکم و ابن حبان فی صحیحه عن عمیر مولی آبی اللحم و فی قوله صلی اللّه علیه و سلم انما أنا بشر أیما رجل من المؤمنین آذیته الی آخره کما رواه البخاری فی کتاب رفع الیدین عن عائشة و فی حدیث الولید لما شکته امرأته رفع یدیه و قال اللهم علیک بالولید کما رواه البخاری فی کتاب رفع الیدین عن علی و فی غزوة تبوک لما أصابهم العطش رفع یدیه فلم یرجعهما حتی حالت السماء کما رواه الحاکم فی المستدرک عن عبد اللّه بن عباس و فی دعائه لاهل بیته کما رواه الحاکم فی المستدرک عن عبد اللّه بن جعفر و فی دعائه لعائشة کما سیأتی ذکره المحب الطبری فی الخلاصة (من خلقک أو من الناس) شک من الراوی (اللهم اغفر لعبد اللّه بن قیس ذنبه) فیه جواز الدعاء بالمغفرة للحی لیضمنها الدعاء له بحسن الخاتمة و فی جوازها لعموم المسلمین خلاف و الاصح کما قاله ابن عبد السلام الجواز نعم یکره ذلک لجمیع الخلق اذ یدخل فیه المخلدون فی النار (مدخلا کریما) بضم المیم و فتحها (قال أبو بردة) هو ابن أبی موسی و اسمه الحارث و قیل عامر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:428
علیّ فکف أبو عامر عنه فأفلت ثم أسلم بعد فحسن اسلامه فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا رأه قال هذا شرید أبی عامر و استشهد من المسلمین یوم حنین و أوطاس أیمن بن عبید الهاشمی و هو ابن أم أیمن قتل بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و زید بن زمعة بن الأسود الاسدی جمح به فرسه الذی یقال له الجناح فقتل و سراقة بن الحارث الانصاری و أبو عامر الأشعری أربعة رجال و لأبی الفضل عباس بن مرداس السلمی فی یوم حنین جملة من الشعر و کان اسلامه قبیل ذلک و لا سلامه خبر عجیب سیأتی قریبا ان شاء اللّه تعالی ثم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم امر سبایا هوازن و أموالها فحبست له بالجعرانة و جعل علیها مسعود بن عمر و الغفاری و قیل أبا سفیان بن حرب الاموی و قیل أبا جهم حذیفة العدوی و کانت سبایاهم ستة آلاف رأس و من الابل و الشاء ما لا یعد*

و من توابع الفتح أیضا غزوة الطائف و کان من خبرها ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما فرغ من الفتح و حنین و أوطاس تحصن شراد حنین بالطائف توجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نحوهم فی عدد و عدة ففی ذلک یقول کعب (فافلت ثم أسلم) بقطع الهمزة و فتحها و فتح اللام و سکون الفاء أی غلبنی و هرب (أیمن) بفتح الهمزة و المیم بینهما تحتیة ساکنة (ابن عبید) اسم أبی أیمن (الهاشمی) مولاهم (و زید بن زمعة) بفتح الزای و سکون المیم کما مر قال ابن عبد البر و قیل استشهد بالطائف (جمح به) أی غلبه و فر به (یقال له الجناح) علی لفظ جناح الطائر (و سراقة بن الحارث) هو أبو حارثة بن سراقة الذی استشهد یوم بدر (و أبو عامر الاشعری أربعة رجال) و بقی منهم ثقف بکسر المثلثة و سکون القاف ابن عمر الاسلمی و الحویرث بن عبد اللّه بن خلف الغفاری و مرة بن سراقة و مسعود بن عبد سعد الانصاری (عباس) بالموحدة و المهملة (مرداس) بکسر المیم و سکون الراء ثم مهملتین بینهما ألف مصروف (السلمی) بضم السین منسوب الی سلیم القبیلة و هو عباس بن مرداس بن أبی و أبی هذا ابن حارثة بن عبد بن عباس بن رفاعة بن الحارث بن نهبة بن سلیم قال السهیلی کان أبوه صاحبا لحرب بن أمیة و قتلتهما الجن فی خبر مشهور (فحبست بالجعرانة) بکسر الجیم و سکون المهملة و تخفیف الراء و قیل بکسر العین و تشدید الراء و علیه عاما المحدثین و عده الخطابی من تصحیفهم و قال صاحب المطالع کلا اللغتین صواب و هو موضع بین الطائف و مکة بینه و بین مکة ثمانیة عشر میلا أو اثنی عشر قولان سمیت باسم امرأة من تمیم و قیل من قریش و بها ماء شدید العذوبة قال الفاکهی یقال انه صلی اللّه علیه و سلم حفر موضعه بیده الشریفة المبارکة فانبجس فشرب منه و سقی الناس أو غرز رمحه فنبع (و قیل أبا جهم) بفتح الجیم و سکون الهاء اسمه عامر و هو غیر أبی الجهیم بالتصغیر عبد اللّه بن الحارث بن الصمة الانصاری (و کانت سبایاهم) من الآدمیین (ستة آلاف) بالنصب علی الخبر (و من الابل) کما قال الشمنی نحو أربعة و عشرین ألفا (و من) الشاء فوق أربعین ألفا و من الفضة أربعة آلاف أوقیة* غزوة الطائف (شراد حنین) جمع شارد أی هارب (فی عدد) بفتح العین أی جمعه (وعدة) بضمها أی آلات الحرب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:429
ابن مالک فی قصیدة له:
قضینا من تهامة کل ریب‌و خیبر ثم اجممنا السیوفا
تخبرنا و لو نطقت لقالت‌قواطعهن دوسا أو ثقیفا فسلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی قرن مهل أهل نجد ثم علی وادی لیة و ابتنی به مسجدا و قتل هناک رجلا من بنی لیث بقتیل قتله من هذیل و هو أوّل دم اقید به فی الاسلام و أمر بحصن مالک بن عوف النصری فهدم ثم سلک من لیة علی ثجب و نزل تحت سدرة تسمی الصادرة و خرب حائط رجل من ثقیف ثم ارتحل فنزل علی حص الطائف فقتل جماعة من أصحابه و انتقل بعیدا منه و ضرب هناک قبتین لعائشة و أم سلمة و صلی بینهما و هو موضع مسجده الذی بالطائف الیوم و فی رکنه الأیمن القبلی قبر حبر الأمة أبا العباس عبد اللّه بن العباس رضی اللّه عنهما ثم حاصرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و قطع أعنابهم و رماهم بالمنجنیق و دخل ناس من أصحابه تحت دبابة ثم زحفوا تحتها الی جدار الحصن فرمتهم ثقیف بالنار فاحترقت الدبابة فخرجوا من تحتها فرموهم بالنبل رویناه فی الصحیحین و اللفظ للبخاری عن عبد اللّه بن عمرو أو ابن عمرو رضی اللّه عنهما قال لما و حاصر رسول اللّه صلی اللّه علیه (و خیبر) أی و من خیبر (ثم أجمعنا) بالجیم أرحنا (السیوفا) بألف الاطلاق من القتال بها (قواطعهن) من قواطع أی هن قواطع و هو فی محل التنوین فمن ثم نصب (دوسا) بفتح الدال المهملة (قرن) بفتح القاف و سکون الراء و غلطوا من فتحها و هو جبل بینه و بین مکة من جهة المشرق مرحلتان و تسمی قرن المنازل (مهل أهل نجد) أی محل إهلالهم أی احرامهم و هو بضم المیم و فتح الهاء (وادی لیة) بکسر اللام و تشدید التحتیة و هو واد بثقیف أو جبل بالطائف أعلاه لثقیف و أسفله لنصر بن معاویة قاله فی القاموس (من بنی لیث) بفتح اللام و بالمثلثة قبیلة معروفة (علی ثجب) بفتح المثلثة و سکون الجیم فموحدة و هو جبل بنجد لبنی کلاب عنده معدن ذهب و معدن جزع أبیض قاله فی القاموس (الصادرة) باهمال الصاد و الدال (فقتل جماعة) بالبناء للمفعول (حبر الامة) بفتح الحاء و کسر الهاء أی عالمها (و قطع أعنابهم) أی أشجار عنبهم (و رماهم بالمنجنیق) فیه جواز رمی الکفار به و قد مر ضبطه و أوّل من رمی به فی الاسلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أما فی الجاهلیة فجذیمة الابرش ذکره السهیلی و یذکر انه أوّل من أوقد الشمع (تحت دبابة) بمهملة مفتوحة و موحدة مکررة الاولی منهما مشددة بینهما ألف قال فی القاموس آلة تتخذ للحروب فتدفع فی أصل الحصن فینقبون و هم فی جوفها (ابن عمر) بن الخطاب هذا هو الصواب و قد زاد الحمیدی فی مسنده ابن الخطاب فاوضح ذلک (أو ابن عمرو) بن العاص کما للاصیلی و غیره فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:430
و آله و سلم الطائف فلم ینل منهم شیئا قال انا قافلون إن شاء اللّه تعالی فثقل علیهم فقالوا نذهب و لا نفتحه فقال اغدوا علی القتال فغدوا فأصابهم جراح فقال انا قافلون غدا إن شاء اللّه تعالی فأعجبهم فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم* و روی أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم رأی رؤیا فقصها علی أبی بکر فقال أبو بکر ما أظن أن تدرک منهم یومک هذا ما ترید فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و أنا لا أری ذلک* و روی ان خولة بنت حکیم السلمیة سألته ان فتح اللّه علیه الطائف حلی بادیة بنت غیلان أو الفارعة بنت عقیل فقال لها و ان کان لم یؤذن لی فی ثقیف یا خویلة فأخبرت عمر بذلک قال عمر أ فلا اؤذن بالرحیل یا رسول اللّه قال بلی فأذن عمر بالرحیل و یقال انما انصرف عنهم حین هل ذو القعدة و هو شهر حرام و کان مدة حصارهم بضعا و عشرین لیلة و یقال سبعة عشرة و استشهد بها من المسلمین اثنی عشر أو ثلاثة عشر رجلا سبعة من قریش و أربعة من الأنصار و واحد من بنی لیث و عد منهم عبد اللّه بن أبی بکر الصدیق و کان أصابه سهم فمات منه بعد موت النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و منهم ختن النبی صحیح البخاری (الطائف) بلد علی مرحلتین أو ثلاث من مکة من جهة المشرق قال فی التوشیح قیل ان أصلها ان جبریل اقتلع الجنة التی کانت لاصحاب الصریم فصار بها الی مکة فطاف بها حول البیت ثم أنزلها حول الطائف فسمی الموضع بها و کانت أولا بنواحی صنعاء (قافلون) أی راجعون الی المدینة (ان شاء اللّه) قالها تبرکا و امتثالا لأمر ربه کما مر (فضحک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم) تعجبا من أمرهم حیث کانوا أولا لا یحبون الرجوع فلما أصابهم ما أصابهم أحبوه و کرهوا ما کانوا یحبونه أولا لاجبنا و جزعا بل ضعفا جلیا (و أنا لا أری) بضم الهمزة أی لا أظن (خولة) بفتح المعجمة و سکون الواو (السلمیة) بضم السین (بادیة) بموحدة و دال مهملة و تحتیة و قیل بدلها نون قال ابن حجر و الاول أرجح قال و قد تزوجها عبد الرحمن بن عوف بعد ذلک (بنت غیلان) بفتح المعجمة و سکون التحتیة هو الذی أسلم علی عشر نسوة (أو) حلی (الفارعة) بالفاء (بنت عقیل) مکبر (سبعة من قریش) نسبا أو حلفا و هم عبد اللّه بن أبی بکر الصدیق کما ذکره المصنف و عبد اللّه بن أبی أمیة کما ذکره أیضا و جلیحة بن عبد اللّه بن الحارث و الحباب بن جبیر الاموی حلیف لهم و عبد اللّه بن عامر بن ربیعة العدوی حلیف لهم و عبد اللّه بن الحارث السهمی و سعید بن سعید بن العاص بن أمیة بن عبد شمس (و أربعة من الانصار) بل هم خمسة و هم الحارث بن سهل بن أبی صعصعة النجاری و ثابت بن أبی الجعد الانصاری السلمی و رقیم بن ثابت الانصاری الاوسی و المنذر بن عباد الانصاری الساعدی و المنذر بن عبد اللّه الانصاری الساعدی (و واحد من بنی لیث)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:431
صلی اللّه علیه و سلم و ابن عمته عبد اللّه بن أبی أمیة المخزومی و هو الذی قال له هیت المخنث یا عبد اللّه أ رأیت ان فتح اللّه علیکم الطائف غدا فعلیک بابنة غیلان فانها تقبل بأربع و تدبر بثمان فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لا یدخلن هؤلاء علیکم رواه البخاری زاد السهیلی بعد قوله تدبر بثمان مع ثغر کالأقحوان و ثدی کالرمان اذا قامت تثنت و اذا قعدت تبنت و ان تکلمت تغنت و هی هیفاء شموع نجلاء فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم قاتلک اللّه هذا بعینه النظر و روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم نفاه لروضة خاخ فقیل له انه یموت بها جوعا فأذن له أن یدخل المدینة کل جمعة یسأل الناس‌

و کان المخنثون فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أربعة هیت و هرم و ماتع و أنة و لم یکن واحد منهم یرتکب الفاحشة الکبری و انما هو التشبه بالنساء فقط و فی الصحیح ان أبا بکرة نفیع بن الحارث تدلی من حصن الطائف علی بکرة و نزل الی النبی صلی اللّه علیه و سلم ثالث ثلاثة و عشرین من عبید أهل الطائف و هو عرفطة بن الحباب بن جندب فهؤلاء ثلاثة عشر (و هو الذی قال له هیت) بکسر الهاء و سکون التحتیة و مثناة فوق و قیل بفتح الهاء و قیل بنون و موحدة و هو مولی لفاختة المخزومیة (المخنث) بکسر النون و فتحها و هو الذی یشبه النساء فی اخلاقه و کلامه و حرکاته خلقة مأخوذ من التکسر فی المشی و غیره (فانها تقبل باربع) أی باربع عکن من کل ناحیة ثنتان (و تدبر بثمان) لان لکل واحدة من الاربع طرفین فاذا أدبرت صارت الاطراف ثمانیة و أنشدوا علیه قول کعب ابن زهیر
بنت أربعا منها علی ظهر أربع‌فهن تحسب بهن ثمانی «1» (زاد السهیلی) و ابن الکلبی (مع ثغر) أی فم (کالاقحوان) بضم الهمزة و المهملة و سکون القاف بینهما و هو نبت طیب الرائحة حوالیه ورق أبیض و وسطه أصفر یشبه به الثغر اذا کان أبیض (ان قامت تثنت) بالمثلثة أی تمایلت (و ان قعدت تبنت) بالموحدة أی جلست جلسة المفترش لانها ألطف الجلسات (و ان تکلمت) تغنت وصفها بقوة الفصاحة (و هی هیفاء) أی ضامرة البطن (شموع) بفتح المعجمة و آخره مهملة أی کثیرة المزاح (نجلاء) بالمد واسعة العین زاد ابن الکلبی و بین رجلیها کالاناء المکفوء (قاتلک اللّه) فیه جواز سب أرباب المعاصی و لم یرد صلی اللّه علیه و سلم لعنک اللّه و انما کانت کلمة یدعمون بها کلامهم لا یقصدون معناها (نفاه لروضة خاخ) أو الی الجمی ذکره الواقدی أو الی حمراء الاسد کما ذکره أبو منصور الماوردی و انما أخرجه صلی اللّه علیه و سلم لانه کان یظن انه من غیر أولی الاربة و کان منهم و یتکتم بذلک و لوصفه النساء و محاسنهن و عوراتهن بحضرة الرجال (و هرم) بفتح الهاء و کسر الراء (و ماتع) بالمثناة و قیل بالنون (و إنة) علی وزن جنة (الفاحشة الکبری) أی اللواط (نفیع) بالنون و الفاء صغر (بن الحارث) هذا هو الصواب و قیل ان اسمه مسروح (ثالث ثلاثة و عشرین من عبید أهل الطائف)
______________________________
(1) کذا فی الأصل.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:432
و روی ان اهل الطائف لما أسلموا کلموا النبی صلی اللّه علیه و سلم فیهم فقال هؤلاء عتقاء اللّه و جعل ولاءهم لهم* و روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما انصرف عن أهل الطائف قیل له ادع علیهم قال اللهم اهد ثقیفا و ائت بهم*

خبر غنائم حنین و لما رجع النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم من الطائف و نزل الجعرانة قسم بها الغنائم فأعطی الطلقاء و رؤساء العرب و من ضعف إیمانه یتألفهم و یتألف بهم و وکل آخرین الی إیمانهم و یقینهم من الأنصار* و روینا فی صحیح مسلم عن رافع بن خدیج رضی اللّه عنه قال أعطی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا سفیان بن حرب و صفوان بن أمیة و عیینة بن حصن و الاقرع بن حابس کل انسان منهم مائة من الابل و أعطی عباس بن مرداس دون ذلک فقال شعرا:
أ تجعل نهبی و نهب العبید بین عیینة و الأقرع‌فما کان بدر و لا حابس
یفوقان مرداس فی مجمع
و ما کنت دون امرئ منهماو من یخفض الیوم لا یرفع فاتم له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مائة من الابل و ذکر خارج الصحیحین جماعة من أهل المئین سوی هؤلاء و آخرین دون ذلک و أعطی من الشاء بغیر عدد و فی الحدیث أن اعرابیا سأله فاعطاه غنما بین جبلین فلما رجع الی قومه قال أسلموا فان محمدا یعطی عطاء من لا یخشی الفاقة و قد أتی علی هذا المعنی فی مدحه صلی اللّه علیه و سلم أحد المحبین عفیف الدین عبد اللّه بن جعفر التمیمی رحمه اللّه فقال: سمی منهم ابن إسحاق فی غیر روایة ابن هشام الازرق عبد للحارث بن کلدة و الدابی بکرة و المنبعث عبد لعثمان بن عامر بن معتب و کان اسمه المضطجع فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المنبعث و یحنس النبال؟؟؟ عبد لبعض آل یسار و ورد ان عبد لعبد اللّه بن ربیعة بن حرشة و ابراهیم بن جابر عبد لحرشة أیضا قال و جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ولاء هؤلاء العبید لساداتهم حین أسلموا و زاد ابن عبد البر نافع بن الحارث أخا أبی بکرة و زاد ابن سلام نافعا مولی عیلان بن سلمة (اللهم اهد ثقیفا) أخرجه الترمذی من حدیث جابر فلفظه قالوا یا رسول اللّه أحرقتنا نبال ثقیف فادع علیهم فقال اللهم أهد ثقیفا* خبر غنائم حنین (و نهب العبید) اسم فرسه و هو مصغر و باؤه موحدة (فما کان بدر) فی روایة حصن و کلاهما صحیح لانه عیینة بن حصن بن حذیفة بن بدر و نسب الی بدر لشهرته (یفوقان) یفضلان (مرداس) بترک الصرف لضرورة الشعر (و فی الخبران اعرابیا) هو صفوان بن أمیة (من لا یخشی الفاقة) أی الحاجة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:433 القاسم الآبال رب هنیدةبحنین جاد بها علی العربان
و القاسم الاغنام لا عدد لهاالا بما یطیف به الجبلان و لما قسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذه المقاسم الجلیلة و أعطی العطایا الحفیلة استشره جفاة العرب و اجفوه فی المسألة حتی اضطروه الی سمرة فخطفت رداءه فقال اعطونی ردائی فلو کان لی عدد هذه العضاءة نعما لقسمته بینکم ثم لا تجدونی بخیلا و لا کذابا و لا جبانا و حتی قال له الاعرابی الا تنجز لی ما وعدتنی فقال أبشر فقال أکثرت علی من قول أبشر و قال له الآخر ان هذه القسمة ما أرید بها وجه اللّه فقال رحم اللّه موسی قد أوذی بأکثر من هذا فصبر و قال له آخر اعدل یا محمد قال ویحک و من یعدل ان لم أعدل (القاسم الابال) بالکسر علی الاضافة غیر المحضة و الابال جمع ابل (رب هنیدة) بالتصغیر اسم للمائة من الابل کما ان الذود اسم لما بین و الثلاث الی العشر و الضرمة اسم لما بین العشرة الی الاربعین و الهجمة اسم لما فوق ذلک و العکرة اسم لما بین الخمسین الی السبعین (بحنین) بلا صرف لضرورة الشعر (العربان) بضم العین (و القاسم الاغنام) جمع غنم و هو بالجر کما مر (لا عدد) بالتنوین لضرورة الشعر (یطیف به) بضم أوله رباعی أی یحیط به (الحفیلة) بفتح الحاء المهملة و کسر الفاء أی الکثیرة المجموعة و الحفل کما فی الصحاح الاجتماع (استشره) تطلع (جفاة العرب) أی أجلافهم (و اجفوه) بفتح الفاء أی ألحوا علیه (حتی اضطروه) بهمزة وصل و تشدید الراء أی ألجئوه (فخطفت) بکسر الطاء (هذه العضاءة) بالمهملة فالمعجمة علی وزن المساة کما سبق (ثم لا تجدونی الی آخره) لمسلم انهم خیرونی بین ان یسألونی بالفحش أو یبخلونی و لست بباخل أی انهم ألحوا علی فی السؤال لضعف ایمانهم و ألجئونی بمقتضی حالهم الی السؤال بالفحش أو نسبتی الی البخل و لست ببخل فینبغی احتمال واحد من الامرین قال النووی فی الحدیث مداراة أهل الجهالة و القسوة و تألفهم اذا کان فیه مصلحة و جواز دفع المال إلیهم لهذه المصلحة (و حتی قال له الاعرابی) قیل هو الاقرع بن حابس (و قال له الآخر) هو معتب بن قثیر سماه الواقدی و غیره (ان هذه القسمة ما أرید بها وجه اللّه) قال عیاض حکم الشرع تکفیر من سبه صلی اللّه علیه و سلم و قتله و لم یقتل هذا الرجل قال المازری لانه لم یفهم منه الطعن فی النبوة و انما نسبه الی ترک العدل فی القسمة أو لعله صلی اللّه علیه و سلم لم یسمعه بل نقله عن واحد و شهادة الواحد لا یراق لها الدم قال و هذا الأویل باطل یدفعه قوله فی الحدیث اتق اللّه یا محمد و اعدل یا محمد فانه خاطبه خطاب المواجهة بحضرة الملأ حتی استأذن عمر و خالد النبی صلی اللّه علیه و سلم فی قتله فقال معاذ اللّه ان یتحدث الناس ان محمدا یقتل أصحابه فهذه هی العلة و سلک معه مسلک غیره من المنافقین الذین آذوه و سمع منهم فی غیر موطن ما یکرهه (و قال له آخر) هو ذو الخویصرة و اسمه حرقوص بن زهیر (فمن یعدل ان لم اعدل) فی روایة ان لم یعدل اللّه و رسوله بین فیها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:434

و لما لم یصب الانصار من هذه المقاسم قلیل شی‌ء و لا کثیره وجدوا وجدا عظیما و وقع فی أنفسهم ما لم یقع قبل ذلک و قالوا یغفر اللّه لرسول اللّه یعطی قریشا و یدعنا و سیوفنا تقطر من دمائهم و قالوا اذا کانت شدیدة فنحن ندعی و تعطی الغنیمة غیرنا فلما بلغ النبی صلی اللّه علیه و سلم خبر موجدتهم جمعهم فخطبهم فقال یا معشر الانصار أ لم أجدکم ضلالا فهداکم اللّه بی و کنتم متفرقین فألفکم اللّه بی و عالة فأغناکم اللّه بی کلما قال شیئا قالوا اللّه و رسوله أمنّ قال ما یمنعکم ان تجیبوا رسول اللّه کلما قال شیئا قالوا اللّه و رسوله أمن قال لو شئتم لقلتم جئتنا کذا و کذا أ ما ترضون ان یذهب الناس بالشاء و البعیر و تذهبون بالنبی صلی اللّه علیه و سلم الی رحالکم لو لا الهجرة لکنت أمر أمن الانصار ان فعله ذلک بأمر من اللّه عز و جل و تتمة الحدیث خبت و خسرت ان لم اعدل و هو بضم التاء فیهما و معناه ظاهر و بفتحها علی الاشهر و معناه ان جرت لزم ان تجور أنت لأنک مأمور باتباعی فتخیب و تخسر باتباعک الجائر قال القرطبی هذا معنی ما قاله الائمة قال و یظهر لی وجه آخر و هو انه کان قال له لو کنت جائرا لکنت أنت أحق الناس بان یجار علیک و یلحقک بادرة الجور الذی صد عنک فتعاقب عقوبة معجلة فی نفسک و مالک یخسر کل ذلک بسبها لکن العدل هو الذی منع من ذلک و تلخیصه لو لا امتثال أمر اللّه تعالی فی الرفق لک لادرکک الهلاک و الخسار قال فی الدیباج فاقول الذی عندی ان هذه الجملة اعتراضیة للدعاء علیه و الاخبار عنه بالحیبة و الخسران و لیس قوله ان لم اعدل معلقا بها بل بالاول و هو قوله و من یعدل و ما بینهما اعتراض انتهی قلت إیضاح هذا انه صلی اللّه علیه و سلم کأنه قال و من یعدل ان لم اعدل خیبک اللّه و زادک خسرانا و ما قاله محتمل لکن تأویل غیره ألیق بمقام النبوة و انزه عن مکافأة ذی الشر بمثله و أعظم مدحا له صلی اللّه علیه و سلم بالحلم و الصبر و احتمال الأذی و مقابلته بالعطاء (لم یصب الانصار) بالنصب (قلیل شی‌ء) بالرفع (و جدوا) بفتح الجیم (وجدا) بفتح الواو و قد مر ان مصدر الوجد الذی هو بمعنی الغضب موجدة بفتح المیم و سکون الواو و کسر الجیم (و سیوفنا تقطر من دمائهم) قال السیوطی و غیره فیه قلب أی و دماؤهم تقطر من سیوفنا أو من بمعنی الباء (اذا کانت شدیدة) أی حرب شدیدة (و تعطی) بالفوقیة مبنی للمفعول (الغنیمة) بالرفع (غیرنا) بالنصب و روی و یعطی بالتحتیة مبنی للمفعول الغنیمة بالنصب غیرنا بالرفع و بالتحتیة مبنی للفاعل الغنیمة غیرنا بنصبهما (فلما بلغ النبی صلی اللّه علیه و سلم) بالنصب (خبر) بالرفع (موجدتهم) أی غضبهم و مر ضبطها آنفا (جمعهم) زاد مسلم فی روایة فقال أ فیکم أحد من غیرکم قالوا لا الا ابن اخت لنا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ابن أخت القوم منهم قال النووی استدل به من یورث ذوی الارحام و أجاب المانعون بانه لیس فی هذا اللفظ ما یقتضی توریثه و انما معناه ان بینه و بینهم ارتباطا و قرابة و لم یتعرض للارث و سیاق الحدیث یقتضی ان المراد انه کالواحد منهم فی إفشاء سرهم بحضرته و نحو ذلک (أ لم أجدکم ضلالا) بالتشدید جمع ضال (و عالة) بالمهملة و تخفیف اللام أی فقراء (اللّه و رسوله أمن) بتشدید النون افعل تفضیل من المن (الی رحالکم) بالمهملة أی بیوتکم (لو لا الهجرة لکنت أمرا من الانصار) أراد بذلک ان یطیب قلوبهم حیث رضی بان یکون واحدا منهم أی لو لا أمر الهجرة التی لا یمکن تبدیلها و المعنی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:435
و لو سلک الناس وادیا أو شعبا لسلکت وادی الانصار و شعبها الانصار شعار و الناس دثار انکم ستلقون بعدی أثرة فاصبروا حتی تلقونی علی الحوض روی جمیع ذلک البخاری. و فی روایة فیه انه صلی اللّه علیه و سلم جمعهم فی قبة من أدم و لم یدع معهم غیرهم فلما اجتمعوا قام النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال ما حدیث بلغنی عنکم فقال فقهاء الانصار اما رؤساؤنا یا رسول فلم یقولوا شیئا و اما ناس منا حدیثة أسنانهم فقالوا یغفر اللّه لرسول اللّه یعطی قریشا و یترکنا و سیوفنا تقطر من دمائهم فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم فانی أعطی رجالا حدیثی عهد بکفر أتألفهم أ ما ترضون ان یذهب الناس بالاموال و تذهبون بالنبی صلی اللّه علیه و سلم الی رحالکم و اللّه لما تنقلبون به خیر مما ینقلبون به قالوا یا رسول اللّه قد رضینا و فی روایة أخری قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أ لا ترضون ان یذهب الناس بالدنیا و تذهبون برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی بیوتکم قالوا بلی و فیها قال هشام لأنس یا أبا حمزة و أنت شاهد ذلک الیوم قال و أین أغیب عنه* و روی خارج الصحیحین ان سعد بن عبادة و حسان بن ثابت لو لا ان النسبة التی لا یسعنی ترکها لانتسبت إلیکم و تسمیت باسمکم لکن خصوصیة الهجرة سبقت فمنعت من ذلک و هی أعلا و أشرف فلا تبدل بغیرها هذا معنی ما ذکره الخطابی (وادیا) أی مکانا منخفضا و قیل الوادی مجری الماء المتسع (أو شعبا) بکسر المعجمة و سکون المهملة ثم موحدة و هو الفرجة بین الجبلین قاله الخلیل أو الطریق فی الجبل قاله ابن السکیت (الانصار شعار) بکسر المعجمة الثوب الذی یلی الجسد استعاره لشدة قربهم منه و انهم بطانته و خاصته و ألصق به من غیرهم (و الناس دثار) بکسر المهملة و مثلثة الثوب الذی فوق الشعار (ستلقون بعدی أثرة) بضم الهمزة مع سکون المثلثة و بفتحهما و هو الاشهر و الافصح و هو الاستئثار بالمشرک یستأثر علیکم و یفضل علیکم غیرکم بغیر حق و هذا من اعلام النبوة فقد وقع الأمر کما قال صلی اللّه علیه و سلم (روی جمیع ذلک) أحمد و (البخاری) و مسلم و أصحاب السنن عن أنس و عن عبد اللّه بن زید و عن أسید بن حضیر (من أدم) أی جلود (و لم یدع معهم) روی من الدعاء و من الودع و هو الترک (فانی اعطی رجالا حدیثی عهد بکفر أتألفهم) عد منهم المجد فی القاموس الاقرع بن حابس و جبیر بن مطعم و الحارث بن قیس و الحارث بن هشام و حکیم بن حزام و حکیم بن طلیق و حویطب بن عبد العزی و خالد بن أسید و خالد بن قیس و زید الخیل و سعید بن یربوع و سهیل بن عمرو بن عبد شمس العامری و سهیل بن عمرو الجمحی و صخر بن أمیة و صفوان بن أمیة الجمحی و العباس بن مرداس و عبد الرحمن بن یربوع و العلاء بن حارثة و علقمة بن علاثة و أبو السنابل بن عمرو بن بعکک و عمرو بن مرداس و عمیر بن وهب و عیینة بن حصن و قیس بن عدی و قیس بن مخرمة و مالک ابن عوف و مخرمة بن نوفل و معاویة بن أبی سفیان و المغیرة بن الحارث و النضر بن الحارث بن علقمة و هشام بن عمرو
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:436
انطلقا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاخبراه بموجدة الانصار فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم لسعد بن عبادة هل وجدت فی نفسک کما وجد قومک فقال و اللّه یا رسول اللّه ما أنا الا رجل من قومی فأطرق صلی اللّه علیه و سلم فبینما هو یفکر إذ اندفع حسان یقول
هام الشجی فدمع العین ینحدرسحا علی وجنتیه هاطل درر
وجدا بسلمی و قد شط المزار بهاو غیرتها نوی فی صرفها غیر
غراء واضحة الخدین خرعبةما عابها أود فیها و لا قصر
کأن ریقتها من بعد رقدتهامسک یداف بخمر حین یعتصر
فدع سلیمة اذ شط المزار بهاو اصرف مدیحک فیمن فیه تفتخر
ائت الرسول رسول اللّه أکرمناو من بطلعته یستنزل المطر
ائت الرسول و قل یا خیر منتخب‌و زین من یرتجی جودا و ینتظر
علام تعطی قریشا و هی نازحةانفال قوم هم أو واوهم نصروا
سماهم اللّه أنصارا لنصرهم‌دین الهدی و عوان الحرب تستعر
هم بایعوک و أهل الارض کلهم‌فی حالة الشرک لا سمع و لا بصر * شعر حسان (هام) أی ذهب لوجهه (الشجی) بالمعجمة و الجیم بوزن القوی و هو الذی یعرض له الشجا فی حلقه فیغص (ینحدر) یسیل من أعلا الی أسفل (سحا) منصوب علی المصدر أو علی الحال و السح فی الاصل المطر العزیر (علی وجنتیه) و هما جانبا الجبهة و فی هاء وجنتیه تزحیف (هاطل) سائل وزنا و معنی (درر) بفتح المهملة و کسر الراء کثیر (بسلمی) بفتح السین (شط المزار) أی بعد (و غیرتها نوی) أی بعد (فی صرفها) بفتح المهملة و سکون الراء أی الحادث فیها من الکروب (غیر) بکسر المعجمة و فتح التحتیة قال الشمنی اسم من قولک غیرت الشی‌ء فتغیر (غراء) بالمد و الغرة البیاض فی وجه الفرس و استعیر هنا (واضحة الخدین) أی ظاهرتهما (خرعبة) بضم المعجمة و المهملة و سکون الراء بینهما و بالموحدة و هی البیضاء الناعمة و یقال لها الرعبوبة أیضا (أود) أی انحناء یصفها بانتصاب القامة (من بعد رقدتها) خص ذلک الوقت لأن الریق حینئذ یجف و ینتن فاذا کان وصف ریقها بعد الرقدة ما ذکر فکیف اذا کانت لم ترقد و الریقة أخص من الریق لانها القلیل منه (یداف) یخلط به و یذاف بالمعجمة و المهملة (فدع) اترک (سلیمة) بالتصغیر (ائت الرسول) أمر من الاتیان (نازحة) بعیدة فی الموالاة و ان قویت فی النسب (لنصرهم) بضم الهاء و المیم و کسرهما و کسر الهاء و ضم المیم و فی المیم تزحیف و فی بعض النسخ لنصرتهم (و عوان الحرب) أی الحرب العوان بفتح المهملة أی العظیمة (تستعر) تشتعل وزنا و معنی (و أهل الارض کلهم) فیه ما فی لنصرتهم (لا سمع و لا بصر)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:437 نحن الحماة لدین اللّه ننصره‌بالمشرفیة و الاکباد تنفطر
نجالد الناس لا نخشی غوائلهم‌و لا نهاب العدی یوما و ان کثروا
و قد رأیت ببدر و السیوف لهاوقع تطیر له من حره الشرر
و نحن جندک یوم الشعب من أحدبالمشرفیة ما فی عودنا خور
و الناس الب علینا فیک لیس لناالا السیوف و أطراف القناوزر
لا ننثنی عن لقا الاعداء کلهم‌و لیس یزجرنا عن حربهم زجر
و یوم سلع و قد خانت و قد نکلت‌من خوف أسیافنا لما أتت مضر
و کم مقام لنا فی الحرب تعلمه‌قمنا و أوجهنا فی ذاک تزدهر
ما ان ضجرنا و لا رابت کتائبناعن العداة و أهل الشرک قد ضجروا
صخر و عمرو و صفوان و عکرمةو آخرون و قوم ما لهم خطر
فکیف قدمتهم یا خیر مؤتمن‌و قد تبین منا فیهم الأثر
الا العطاء الذی قدمته لهم‌و لم یکن لک فی سادتنا نظر معنویان (بالمشرفیة) جمع مشرفی بفتح المیم و الراء و سکون المعجمة بینهما ثم فاء ثم تحتیة مشددة منسوب الی مشارف الشام و هی قری من أرض العرب تدنو من الریف قاله فی القاموس (و الاکباد) بالموحدة (تنفطر) بالفاء تنشق (نجالد الناس) بالجیم أی نصابرهم فی الحرب من الجلد و هو الصبر و القوة (غوائلهم) جمع غائلة بالمعجمة و التحتیة و هی کل امر یفضی الی الفساد و الشر (و لا نهاب) لا نحاف وزنا و معنی (العدا) بکسر المهملة الأعداء (و قد رایت) بیاء المتکلم یرید نفسه أو بیاء الخطاب یرید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (ما فی عودنا) بضم المهملة أی فینا (خور) بفتح المعجمة و الواو أی ضعف (و الناس إلب علینا) بکسر الهمزة و سکون اللام أی متألبون مجتمعون (فیک) أی بسببک (الا السیوف) بالرفع (و اطراف القنا) یعنی الرماح (وزر) بضم الواو و الزای جمع وزیر أی معین (لا ننثنی) أی لا نرجع (یزجرنا) ینهانا (زجر) بفتح الزای و الجیم أی زاجر کحاکم (و یوم سلع) یرید یوم الخندق (و قد نکلت) بالنون و فتح الکاف أی امتنعت من الحرب (و کم) خبریة (مقام) مجرور بها (تعلمه) بالفوقیة (ما) نافیة (ان) زائدة (ضجرنا) بکسر الجیم مللنا وزنا و معنا (و لا رابت) أی خافت (کتائبنا) جمع کتیبة و هی الخیل المجتمعة (صخر) یعنی أبا سفیان بن حرب (و عمرو) یعنی بن مرداس أو ابن بعکک أبا السنابل فکلاهما کان ممن أعطاه یومئذ کما مر (و صفوان) بالصرف لضرورة الشعر یعنی ابن أمیة (و عکرمة) بالصرف کذلک أیضا یعنی ابن أبی جهل (ما لهم خطر) بالمعجمة فالمهملة أی قدر یقال فلان عظیم الخطر أی القدر و یحتمل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:438
هذا ما ذکره محمد بن الحسن الکلاعی فی سیرته و حذفت بعض القصیدة اختصارا
و قد ذکر ابن إسحاق شیأ من ذلک و تشارکا فی بعض الألفاظ و روی ان النبی صلی اللّه علیه و سلم حین سمع ذلک بکی و أمر سعدا ان یجمع قومه فجمعهم ثم جاء النبی صلی اللّه علیه و سلم فکلمهم بما قدمناه و اللّه أعلم.

ثم ان وفد هوازن جاءوا مسلمین و مناشدین للنبی صلی اللّه علیه و سلم برضاعه فیهم فقال له قائلهم یا رسول اللّه لو أنا ملحنا للحارث بن أبی شمر الغسانی أو النعمان بن المنذر ثم نزل منا بمثل الذی نزلت به رجونا عطفه و عائدته علینا و أنت خیر المکفولین و أنشده أحد سراتهم و هو زهیر بن صرد الجشمی السعدی
أمنن علینا رسول اللّه فی کرم‌فانک المرء نرجوه و ننتظر
أمنن علی بیضة قد عاقها قدرمشتت شملها فی دهرها غیر
یا خیر طفل و مولود و منتجب‌فی العالمین اذا ما حصل البشر
ان لم تدارکهم نعم تنشرهایا أرجح الناس حلما حین یختبر
أمنن علی نسوة قد کنت ترضعهاإذ فوک یملأه من محضها درر انه أراد الخطر الذی بمعنی الخوف أی قوم لا یخاطرون معک و لم یلقوا الشدائد دونک (الکلاعی) بفتح الکاف و تخفیف اللام منسوب الی کلاع موضع بالاندلس* خبر مجی‌ء وفد هوازن (ملحنا) بتخفیف اللام ثم مهملة أی أرضعنا (ابن أبی شمر) بکسر المعجمة و سکون المیم (الغسانی) بفتح المعجمة و تشدید المهملة نسبة الی غسان القبیلة المشهورة و أصله ماء نزل علیه الأزد فنسبوا إلیه (أو النعمان) بضم النون (و أنشده أحد سراتهم) بفتح المهملة و تخفیف الراء و بالفوقیة أی ساداتهم (زهیر بن صرد) بضم الصاد المهملة و فتح الراء علی لفظ الصرد الطائر المعروف و هو صحابی کما ذکره ابن عبد البر و غیره و یکنی أبا جرول و روی ابیاته هذه الطبرانی فی الصغیر کما سیأتی (امنن) بضم الهمزة و النون أی انعم و قیل أنعم نعمة عظیمة (رسول اللّه) منادی حذفت أداته (فانک المرء) بفتح المیم و سکون الراء ثم همزة أی الرجل الذی (نرجوه) باشباع ضمة الهاء (علی بیضة) بفتح الموحدة و سکون التحتیة ثم معجمة أی جماعة (قد عاقها) بالمهملة و القاف أی شغلها عن الایمان بک قبل ان ینزل بها (قدر) قدره اللّه علها (مشتت) مفرق (شملها) هو ما یجتمع من الشخص و یتفرق (غیر) بالمعجمة و التحتیة و مضی ذکره أیضا فی کلام حسان (و منتجب) بالجیم (حصل) بالبناء للمفعول أی جمع (البشر) لمعرفة خبرها (ان لم تدارکهم) بفتح الفوقیة و حذف تاء الاستقبال أی تتدارکهم و میمه مشبع الضمة (نعم) بالرفع فاعله (علی نسوة) أراد حلیمة و من یقرب منها من النساء اللاتی ینسب إلیهن صلی اللّه علیه و سلم نسب الرضاع أو أراد مرضعة أخری من بنی سعد لم تسم فجمع لوقوع الجمع علی اثنین (ترضعها) بفتح الضاد فی المستقبل و کسرها فی الماضی علی الافصح (إذ فوک) بضم الفاء ای فمک (من محضها) باهمال الحاء و اعجام الضاد أی لبنها الخالص (درر) بکسر الدال و فتح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:439 لا تجعلنها کمن شالت بعامته‌و استبق منا فانا معشر زهر
اذ أنت طفل صغیر کنت ترضعهاو اذ یزینک ما تأتی و ما تذر
انا لنشکر للنعمی اذا کفرت‌و عندنا بعد هذا الیوم مدخر
فألبس العفو من قد کنت ترضعه‌من أمهاتک ان العفو مشتهر
یا خیر من مرحت کمت الجیاد به‌عند الهیاج اذا ما استوقد الشرر
انا نؤمل عفوا منک تلبسه‌هادی البریئة اذ تعفو و تنتصر
فاغفر عفا اللّه عما أنت راهبه‌یوم القیامة اذ یهدی لک الظفر فلما سمع النبی صلی اللّه علیه و سلم هذا الشعر قال ما کان لی و لبنی عبد المطلب فهو لکم و قالت قریش ما کان لنا فهو للّه عز و جل و لرسوله صلی اللّه علیه و سلم و قالت الأنصار ما کان لنا فهو للّه و لرسوله صلی اللّه علیه و سلم و روینا ذلک من عوالی شیخنا الامام الحافظ تقی الدین الراء جمع در بکسر الدال و هی کثرة اللبن (کمن شالت) باعجام الشین أی تفرقت (نعامته) بفتح النون و تخفیف المهملة یقال شالت نعامة القوم اذا رحلوا و تفرقوا أی لا تجعلنا کمن ارتحل عنک و تفرق و یکنی به أیضا عن الموت و ذلک لارتفاع القدم بالموت و النعامة باطن القدم قاله أبو البقاء و قال الشاعر
فلیتما أمنا شالت نعامتهااما الی جنة اما الی نار و المعنی علی هذا لا تجعلنا کمن مات فلا ینتفع به فی الحرب و غیرها و النعامة أیضا الظلم فیجوز أن یکون قوله شالت نعامتهم منه کما یقال زال سواده و محی ظله اذا مات قاله السهیلی (و استبق) بکسر القاف (معشر) جماعة (زهر) بضم الزای و الهاء (و اذ یزینک) بفتح أوله و کسر ثانیه من زان بمعنی زین (و ما تذر) تترک (من امهاتک) اراد ما ذکرته علی قوله علی نسوة (من مرحت) بالمهملة و فتح الراء أی مشت مختالة (کمت) بضم الکاف و سکون المیم جمع کمیت و هو من الخیل الشدید الحمرة قال فی کفایة التحفظ و لا یقال کمیت حتی یکون عرفه و ذنبه أسودین فان کانا أحمرین فهو أشقر و الورد ما بین الکمیت و الاشقر (الجیاد) جمع جواد و هو الفرس الکریم السریع و یقال له الیعبوب أیضا (عند الهیاج) جمع هیجاء بالمد و القصر و هی الحرب (استوقد الشرر) أی أوقدت نار الاشتعال للحرب (تلبسه) بضم أوله من ألبس (البریئة) بالنصب و هو بالهمز من قولهم برأ اللّه الخلق و بترکه فی الاستعمال مع التشدید (راهبه) خائفه (یهدی) مبنی للمفعول (الظفر) الفلاح (ما کان لی و لبنی عبد المطلب فهو لکم الی آخره) فیه ما کان علیه أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من التأسی به و ایثار ما یهواه صلی اللّه علیه و سلم و فیه صلة من هو منه بسبیل صلی اللّه علیه و سلم (من عوالی شیخنا) أی أسانیده العالیة (تقی الدین) بالفوقیة کما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:440
محمد بن فهر القرشی الهاشمی العلوی کان اللّه له قراءة منی علیه لجمیعها بالمسجد الحرام سنة خمس و ثلاثین و ثمانمائة یروی ذلک بسنده الی الحافظ أبی القاسم الطبرانی قال حدثنا عبد اللّه بن رماجس القیسی من زمکة بزیادة رملة سنة أربع و سبعین و مائتین قال حدثنا أبو عمرو زیاد بن طارق و کان قد أتت علیه عشرون و مائة سنة قال سمعت أبا جرول زهیر بن صرد الجشمی فذکر الشعر و ما بعده و ذکر ما قبله ابن إسحاق و لم یذکر الشعر فی روایة ابن هشام عنه و ذکره فی روایة ابراهیم بن سعد عنه و فیه زیادة و نقص و قد اخترنا من ذلک البیت الثالث بدلا عن بیت أخرجناه من روایة شیخنا* و روینا فی الصحیحین عن المسور بن مخرمة رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قام حین جاءه وفد هوازن مسلمین یسألونه أن یرد إلیهم أموالهم و سبیهم فقال لهم ان معی من ترون و أحب الحدیث الی أصدقه فاختاروا احدی الطائفتین اما المال و اما السبی وفد کنت استأنبت لکم و فی روایة و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انتظرهم بضع عشرة لیلة حین أقبل من الطائف فلما تبین لهم أن النبیّ مر (ابن فهر) بفتح الفاء و سکون الهاء کما مر (الطبرانی) هو الحافظ أبو القاسم سلیمان بن أحمد منسوب الی طبریة بفتح المهملة و الموحدة و هی قصبة الاردن قاله فی القاموس (رماجس) بفتح الراء و تخفیف المیم و کسر الجیم ثم سین مهملة غیر مصروف و هو فی الاصل الشجاع الجری‌ء (القیسی) بفتح القاف و سکون التحتیة نسبة الی قیس القبیلة المشهورة (من زمکة) بفتح الزای بلد معروفة قریبة من مصر (بزیادة) بکسر الزای و تخفیف التحتیة (طارق) بالطاء المهملة و کسر الراء و القاف و هو ابن زهیر بن صرد (أبا جرول) بفتح الجیم و سکون الراء و فتح الواو مصروف قال العلماء و هذا من ثلاثیات الطبرانی و فیه لطیفة و هی ان عبید اللّه بن رماجس عاش بعد الامام الشافعی رحمه اللّه سبعین سنة و أکثر و أدرک بعض التابعین و هو زیاد ابن طارق لانه تابعی رأی زهیر بن صرد و هو صحابی کما مر (ما قبله ابن إسحاق) عن محمد بن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده (و قد اخترنا من ذلک البیت الثالث) و هو
یا خیر طفل و مولود و منتجب‌فی العالمین اذا ما حصل البشر (عن بیت أخرجناه من روایة شیخنا) و هو
أبنت لنا الدهر هنانا علی حزن‌علی قلوبهم العمی و الغمر «1» (و روینا فی) مسند أحمد و (الصحیحین عن المسور بن محرمة) و مروان (و أحب الحدیث) بالرفع و یجوز النصب بان المقدرة (الی) بتشدید التحتیة (أصدقه) فیه فضیلة الصدق و کونه من شیم الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم (اما المال و اما السبی) بکسر همزة اما و نصب المال و السبی (استأنیت) من الاناة أی انتظرت مجیئکم و أخرت قسمة السبی لتحضروا فابطأتم علی و کان صلی اللّه علیه و سلم ترک
______________________________
(1) کذا بالاصل و البیت فاسد کما لا یخفی و لم تقف علی اصابه بعد البحث الشدید فلیحرر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:441
صلی اللّه علیه و سلم غیر راد إلیهم الا احدی الطائفتین قالوا فانا نختار سبینا فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسلمین فأثنی علی اللّه بما هو أهله ثم قال أما بعد فان اخوانکم هؤلاء جاءونا تائبین و انی قد رأیت ان أرد إلیهم سبیهم فمن أحب منکم أن یطیب ذلک فلیفعل و من أحب منکم أن یکون علی حظه حتی نعطیه إیاه من أوّل ما یفی‌ء اللّه علینا فلیفعل فقال الناس طیبنا ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال لهم فی ذلک انا لا ندری من أذن ممن لم یأذن فارجعوا حتی یرفع إلینا عرفاؤکم أمرکم فرجع الناس فکلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبروه أنهم قد طیبوا و أذنوا فهذا الذی بلغنا من شأن بنی هوازن و روی أنه کان فی السبی الشیماء بنت الحرث و هی بنت حلیمة فجاءت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فتعرفت له بالاخوة. فلما عرفها بسط لها رداءه و وهبها عبدا و جاریة فزوجت العبد الجاریة فلم یزل فیهم من نسلها بقیة و قال أبو الطفیل و هو آخر الصحابة موتا رأیت النبیّ صلی اللّه قسمة السبی حتی توجه الی الطائف فحاصرها ثم رجع فقسمها (بکم) للکشمیهنیّ فی صحیح البخاری لکم (غیر راد) بالرفع خبران (یطیب) بضم أوله و فتح المهملة و کسر التحتیة المشددة أی یعطی عن طیب نفس بلا عوض (علی حظه) أی نصیبه (یفی‌ء) بضم أوله رباعی من أفاء (انا لا ندری من أذن ممن لم یأذن) فیه ما کان علیه صلی اللّه علیه و سلم من شدة الورع حیث لم یقنع بظاهر الحال حتی یتحقق رضی جمیعهم (عرفاؤکم) جمع عریف و هو الرئیس الذی یدور علیه أمر الرعیة و یتعرف أحوالهم و فی ذلک ثبوت العرافة و انها لا باس بها و جاء فی الحدیث التحذیر منها نحو لا بد من العریف و العریف فی النار أخرجه أبو نعیم فی المعرفة عن معاویة بن زیاد و أخرج الطیالسی عن أبی هریرة العرافة أولها ملامة و آخرها ندامة و العذاب یوم القیامة و هو محمول علی من لم یقم بحق الرعیة فی النظر لمصالحهم و درء مفاسدهم کالامارة (فهذا الذی بلغنا) هو من کلام الزهری (و روی انه کان فی السبی) ذکره عیاض فی الشفاء بصیغة جزم فقال و لما جی‌ء باخته الشما الی آخره (الشیماء) بفتح المعجمة و سکون التحتیة و المد قال المحب الطبری و یقال لها الشماء بغیر یاء قال و کانت تربی النبی صلی اللّه علیه و سلم مع امها حلیمة و قد عدها ابن الاثیر فی الصحابة (بنت الحارث) أبی النبی صلی اللّه علیه و سلم من الرضاعة قال المحب الطبری أدرک الاسلام و أسلم بمکة (بالاخوة) بضم الهمزة و المعجمة و تشدید الواو (و قال أبو الطفیل الی آخره) و اسم أبی الطفیل عامر بن واثلة بن عبد اللّه بن عمیر بن جابر بن خمس بن سعد بن لیث بن بکر بن مناة بن کنانة بن خزیمة (و هو) علی الاطلاق (آخر الصحابة) رضی اللّه عنهم (موتا) و کانت وفاته عام مائة من الهجرة علی الصحیح قال الحافظ عبد الرحیم العراقی فی ألفیته
و مات آخرا بغیر مریةأبو الطفیل مات عام مائة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:442
علیه و سلم و أنا غلام اذ أقبلت امرأة حتی دنت منه فبسط لها رداءه فجلست علیه فقلت من هذه قالوا أمه التی أرضعته فلما انصرف وفد هوازن قال لهم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم اخبروا مالک بن عوف انه ان أتانی مسلما رددت إلیه أهله و ماله و أعطیته مائة من الابل فلما أخبروه خرج من الطائف و لحق بالنبی صلی اللّه علیه و سلم فأدرکه بالجعرانة أو بمکة فأعطاه ما کان وعده به و أسلم و حسن اسلامه و قال حین أسلم
ما ان رأیت و لا سمعت بمثله‌فی الناس کلهم کمثل محمد
أو فی و أعطی للجزیل اذا اجتدی‌و متی تشأ یخبرک عما فی غد
و اذا الکتیبة عردت أنیابهابالسمهری و ضرب کل مهند و من شعره رضی اللّه عنه
و بقیت سهما فی الکنانة مفرداسیرمی به أو یکسر السهم کاسر لکن أورد علی ذلک عکراش بن ذؤیب فانه لقی النبی صلی اللّه علیه و سلم و شهد الجمل مع عائشة و قال الاحنف کأنکم به قد أتی به قتیلا أو به جراحة لا تفارقه حتی یموت فضرب یومئذ ضربة علی أنفه فعاش بعدها مائة سنة و أثر الضربة به و ذکر ذلک ابن درید فعلی هذا تکون وفاته سنة خمس و ثلاثین و مائة و عکراش لا خلاف فی صحبته و أجیب بان هذه الحکایة لم یطلع لها علی اسناد یثبت بمثله ذلک و أما آخر من مات بالمدینة فجابر بن عبد اللّه کما روی عن قتادة و قیل سهل بن سعد و قیل السائب بن یزید و بمکة عبد اللّه بن عمر و قیل جابر و ذکر ابن المدینی ان أبا الطفیل مات بمکة فیکون الآخر بها موتا و بالبصرة أنس و بالکوفة عبد اللّه بن أبی أو فی و بالشام عبد اللّه بن بسر و قیل أبو امامة و بمصر عبد اللّه بن الحرث بن حزن و بفلسطین أبو أبی ابن أم حرام و بدمشق واثلة بن الاسقع و بحمص عبد اللّه بن بشر و بالیمامة الهرماس بن زیاد و بالجزیرة العرس بن عمیرة و بافریقیة رویقع بن ثابت و بالبادیة سلمة بن الاکوع قال ابن عبد البر و قال غیره مات رویقع بحاضرة برقة و سلمة بالمدینة بعد نزوله من البادیة بلیال (اذا قبلت امرأة الی آخره) أخرج أبو داود من حدیث عمرو ابن السائب انه بلغه ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان جالسا یوما فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد علیه ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الآخر فجلست علیه ثم أقبل أخوه من الرضاعة فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأجلسه بین یدیه قال المحب الطبری و هذا الحدیث معضل لان عمرو بن السائب یروی عن التابعین (فبسط لها رداء الی آخره) فی ذلک و فیما سیأتی عقبه ما کان علیه صلی اللّه علیه و سلم من حسن الخلق فی الوفاء و حسن العهد و صلة الرحم قاله عیاض (ما) نافیة (ان) زائدة (کلهم) فیه ما مر فی قصیدة حسان (اذا اجتدی) بالجیم و المهملة أی طلب جداوة أی عطیة و باهمال الحاء و اعجام الذال أی سئل منه أن یحذی أی یعطی (عردت أنیابها) بالعین المهملة أی قدت و قطعت (بالسمهری) بفتح المهملة و سکون المیم و فتح الهاء أی الریح الشدید الصلب أو منسوب الی سمهر زوج ردینة کان یثقف الرماح أو الی قریة بالحبشة أقوال (کل مهند) بضم المیم و فتح الهاء و تشدید النون أی سیف منسوب الی الهند
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:443 فکأنه لیث علی أشباله‌وسط الهباء خادر فی مرصد فاستعمله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی قومه فحارب بهم ثقیفا حتی ضیق علیهم ففی ذلک یقول أبو محجن الثقفی هابت الأعداء جانبنا ثم یغزونا بنو اسلمه
ثم خرج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من الجعرانة معتمرا فلما فرغ من عمرته انصرف راجعا الی المدینة و انقطعت الهجرة و استعمل علی أهل مکة عتاب بن أسید و خلف مع معاذ ابن جبل یفقه الناس و یعلمهم أمر دینهم فحج عتاب ذلک العام بالناس و قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة فی آخر ذی القعدة أو فی أوّل ذی الحجة و بقی أهل الطائف علی شرکهم الی رمضان من سنة تسع و أوفدوا قوما منهم باسلامهم علی ما سیأتی فی تواریخ السنة التاسعة ان شاء اللّه تعالی‌

* و مما اتصل بالفتح بعث خالد بن الولید الی بنی جذیمة من کنانة و ذلک ما رویناه فی صحیح البخاری عن عبد اللّه بن عمر قال بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید الی بنی جذیمة فدعاهم الی الإسلام فلم یحسنوا أن یقولوا أسلمنا فجعلوا یقولون صبأنا صبأنا فجعل لان السیوف کانت تعمل بها (فکأنه لیث) أی أسد (اشباله) بالمعجمة و الموحدة أولاده وزنا و معنی (وسط) بسکون السین (الهباء) بفتح الهاء و الموحدة و المد و هی الاجمة و هی الشجر الملتف (خادر) بالمعجمة أی متخذ الهباء خدرا (أبو محجن) بکسر المیم و سکون المهملة و فتح الجیم قال ابن عبد البر اسمه مالک بن حنیف علی الصحیح (هابت) بالموحدة من الهیبة (بنو سلمة) بکسر اللام (من الجعرانة معتمرا) و به استشهد أصحابنا علی تفضیل الاحرام بالعمرة منها علی التنعیم قال الواقدی لمجاهد و کان احرامه صلی اللّه علیه و سلم بها من المسجد الاقصی الذی تحت الوادی بالعدوة القصوی قال و کان لیلة الاربعاء لاثنتی عشرة بقیت من ذی القعدة قال شیخنا الشهاب ابن حجر فی حاشیة الایضاح و لا یقال انما اعتمر بها مجتازا فی رجوعه من الطائف أی فلا یستدل بذلک لتقدیمها علی التنعیم لما صح انه صلی اللّه علیه و سلم خرج من مکة لیلا معتمرا ثم عاد و أصبح کبائت (عتاب بن أسید) تقدم فی غزوة حنین ذکره (فی آخر ذی القعدة) بفتح القاف أشهر من کسرها (ذی الحجة) بکسر الحاء أشهر من فتحها یوم الاثنین الیوم الخامس منه و هذا هو الصحیح بعث خالد بن الولید الی بنی جذیمة (و مما اتصل بالفتح من البعوث بعث خالد بن الولید) و کان فی شهر شوال عقب الفتح (بنی جذیمة) بجیم و معجمة بوزن عظیمة قبیلة من عبد القیس و النسبة إلیها جذمی بفتح المعجمة مع فتح الجیم و ضمها قال السهیلی و تعرف تلک الغزوة بالغمیصاء اسم ماء لبنی جذیمة (ما رویناه فی صحیح البخاری) و سنن النسائی (بن عمر) بن الخطاب (صبأنا صبأنا) بالهمز و ترکه و الصابئ الخارج
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:444
خالد یقتل و یأسر و دفع الی کل رجل منا أسیره حتی اذا کان یوم أمر خالد أن یقتل کل منا أسیره فقلت و اللّه لا أقتل أسیری و لا یقتل أحد من أصحابی أسیره حتی قدمنا علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فذکرناه فرفع یدیه فقال اللهم انی أبرأ إلیک مما صنع خالد مرتین قال أهل السیر ثم بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم علی بن ابی طالب کرم اللّه وجهه فی الجنة لیتلافی خطأ خالد و بعث معه بمال فودی لهم الدماء و الاموال حتی میلغة الکلب ثم بقی من المال بقیة فقال أعطیکم هذا احتیاطا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مما لم یعلم و لا تعلمون فلما رجع علی الی النبی صلی اللّه علیه و سلم و أخبره الخبر قال أصبت و أحسنت و انما أنکر النبی صلی اللّه علیه و سلم علی خالد حیث لم یتثبت فی أمرهم ثم عذره فی اسقاط القصاص لأن هذا لیس تصریحا فی قبولهم الدین و قد سأل عمر أبا بکر فی خلافته قتل خالد بن الولید حین قتل مالک بن نویرة فقال لا أفعل لأنه متاول ثم سأله عزله فقال لا أغمد سیفا سله اللّه علی المشرکین و لا أعزل والیا ولاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم*

و مما ذکر هنا أیضا بعث خالد بن الولید لهدم العزی و کانت بنخلة و کان سدنتها و حجابها بنو شیبان من بنی سلیم فهدمها خالد من دین الی دین (و یاسر) بکسر السین (اذا کان یوم) بالتنوین و کان تامة (لتلافی خطأ خالد) أی تدارکه و هو بالفوقیة و الفاء (فودی لهم) أی أدی الدیة (حتی میلغة الکلب) بکسر المیم و فتح اللام الاناء الذی یلغ فیه و هذا وصف مبالغة فی انه ضمن لهم کل فائت لهم (قال) له (اصبت و أحسنت) فیه منقبة لعلی کرم اللّه وجهه و رضی عنه حیث استحسن صلی اللّه علیه و سلم ما فعله من الاحتیاط (قتل مالک بن نویرة) بالنون و التصغیر هو الیربوعی و له أخ اسمه متمم بن نویرة و رثاه یومئذ فقال
و کنا کندمانی جذیمة حقبةمن الدهر حتی قیل لن یتصدعا
و عشنا بخیر فی الحیاة و قبلناأصاب المنایا رهط کسری و تبعا
فلما تفرقنا کانی و مالکالطول اجتماع لم نبت لیلة معا (لانه متأول) و کان تأوله انه کان یقول له قال صاحبکم کذا و کذا یعنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتأول خالد انه غیر مصدق بنبوته صلی اللّه علیه و سلم و لا تغتر بما ذکره ابن عبد السلام فی قواعده انه انما قتله لیتزوج امرأته ثم تزوجها بعد ذلک فلیس هذه طریق تحسین الظن باصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* بعث خالد لهدم العزی (و کانت بنخلة) لا ینصرف قال البغوی و کانت لسلیم و غطفان و جشم وضعها لهم علی ما قاله الضحاک سعد بن ظالم العطفانی و کانت شجرة قاله مجاهد أو حجرا من الصفا أو حجرا من المروءة و ثلاثة أحجار جعل التی من الصفا الصفا و التی من المروة المروة و ثلاثة أحجار أسندها الی شجرة و قال هذه ربکم قاله الضحاک و قال ابن درید کانت بیتا بالطائف (سدنتها) جمع سادن بالمهملتین و النون و هو متولی خدمتها (بنو شیبان) بفتح المعجمة و سکون التحتیة فالموحدة (فهدمها خالد) قال البغوی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:445
ثم رجع الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و بعث صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن العاص الی سواع صنم هذیل فهدمه* و روینا فی صحیح البخاری عن ابن عباس قال صارت الأوثان التی کانت تعبد فی قوم نوح علیه السلام فی العرب بعد. أما ود فکانت لکلب بدومة الجندل و أما سواع فکانت لهذیل و أما یغوث فکانت لمراد ثم لبنی غطیف بالجوف عند سبأ و أما یعوق فکانت لهمدان.
و أما نسر فکانت لحمیر لآل ذی الکلاع و کانت للعرب أصنام أخر فاللات لثقیف و مناة لقدید جعل یضربها بالفاس و یقول یا عزی کفرانک لا سبحانک انی رأیت اللّه قد أهانک فخرجت منها شیطانة ناشرة شعرها داعیة ویلها واضعة یدها علی رأسها (ثم رجع الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) زاد البغوی و أخبره بذلک فقال تلک العزی و لن تعبد أبدا (الی سواع) مصروف (صنم هذیل) بدل من سواع (بعد) مبنی علی الضم (اماود) بفتح الواو و ضمها (فکانت لکلب) بالصرف (بدومة الجندل) بضم الدال و فتحها و فتح الجیم و سکون النون فمهملة فلام قال فی التوشیح مدینة بالشام مما یلی العراق (یغوث) لا ینصرف (فائدة) ذکر ابن الاثیر ان سادن یغوث اسمه العوام بن جهبذ سمع هاتفا یقول ادخل علی اسم اللّه و التوفیق رحلة لاوان و لا مسبوق الی فریق خیر ما فریق الی النبی الصادق المصدوق فرمی الصنم و أسلم (فکانت لمراد) بالصرف و هو أبو قبیلة سمی به لانه تمرد قاله فی القاموس (لبنی غطیف) باعجام الغین و اهمال الطاء و التصغیر (بالجوف) بفتح الجیم و سکون الواو و للکشمیهنی بالجرف بضم الجیم و الراء و للنسفی بالجون بالجیم و واو و نون (یعوق) لا ینصرف (لهمدان) بسکون المیم و اهمال الدال القبیلة المعروفة (نسر) بالصرف (لحمیر) بکسر المهملة و سکون المیم و فتح التحتیة قبیلة من الیمن (لآل ذی الکلاع) بفتح الکاف و تخفیف اللام و مهملة اسمه أنفع بن باکورا و یقال اسمیفع بفتح الهمزة و المیم و الفاء و سکون المهملة و التحتیة و تتمة الحدیث و کلها أسماء رجال صالحین من قوم نوح فلما هلکوا أوحی الشیطان الی قومهم ان انصبوا الی مجالسهم التی کانوا یجلسون فیها أنصابا و سموها باسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتی اذا هلک أولئک و نسخ العلم و للکشمیهنیّ و نسخ عبدت انتهی الحدیث و روی عن ابن عباس انها دفنها الطوفان و طمها التراب فلم تزل کذلک حتی أخرجها اللعین لمشرکی العرب (فاللات) کانت بالطائف قاله قتادة أو بنخلة قاله زید ابن أسلم و فی صحیح البخاری کان اللات رجلا یلت سویق الحاج قال الاسماعیلی و هذا علی قراءة اللات بتشدید التاء و هی قراءة ابن عباس فی مجاهد و أبی صالح (لثقیف) یعبدها و عبدتها قریش معهم أیضا (و مناة) بالقصر غیر مهموز و قرأ ابن کثیر بالمد و الهمز و کانت بالمشلل بفتح المعجمة و اللام المشددة و هو جبل (لقدید) بقاف و مهملة مصغر مکان بین مکة و المدینة بقرب خلیص و کانت مناة یعبدها خزاعة قاله قتادة أوهم و هذیل قاله الضحاک أو کانت تعبده بنو کعب قاله ابن زید و جاء فی الحدیث قالت عائشة رضی اللّه عنها فی الانصار کانوا یصلون لمناة و کانت حذو قدید (فائدة) قال البغوی اختلف القراء فی الوقف علی اللات و مناة فوقف بعضهم علیهما بالهاء و بعضهم بالتاء و قال بعضهم ما کتب فی المصحف بالتاء وقف علیه بالتاء و ما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:446
و اساف و نائلة و هبل لاهل مکة و ذو الخلصة لخثعم و دوس فهدمها صلی اللّه علیه و سلم جمیعا و مما ذکر أیضا اسلام عباس بن مرداس ذکره ابن هشام عقیب فراغه من قصة الفتح و کان من خبره انه کان لأبیه مرداس صنم یعبده یقال له ضمار فأوصاه به عند موته و قال له اعبد ضمارا فانه ینفعک و یضرک فبینما عباس یوما عنده اذ سمع منادیا من جوفه یقول
قل للقبائل من سلیم کلهاأودی ضمار و عاش أهل المسجد
ان الذی ورث النبوة و الهدی‌بعد ابن مریم من قریش مهتدی
أودی ضمار و کان یعبد مرةقبل الکتاب الی النبیّ محمد فحرقه عباس و لحق بالنبی صلی اللّه علیه و سلم‌

و مما ذکر هنا أیضا قصة کعب بن زهیر بن أبی سلمی المزنی و کان ممن یهجو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یؤذیه و کان کتب بالهاء وقف علیه بالهاء (اساف) بکسر الهمزة و تخفیف المهملة و بالفاء مصروف (و نائلة) بالنون و کسر الهمزة و المد غیر مصروف (و) کذا (هبل) بالموحدة بوزن عمر (و ذوا الخلصة) بفتح المعجمة و اللام علی المشهور و حکی عیاض ضم المعجمة مع فتح اللام و حکی أیضا فتح المعجمة و سکون اللام (الخثعم) بفتح المعجمة و المهملة بینهما مثلثة ساکنة بوزن جعفر أبو قبیلة من معد* ذکر اسلام عباس بن مرداس (و کان من خبره انه کان لابیه مرداس صنم یعبده الی آخره) ظاهر کلام المصنف ان تکلم ضمار کان هو السبب فی اسلام عباس بن مرداس و أخرج بن أبی الدنیا فی سبب اسلامه من حدیثه انه کان فی لقاح له نصف النهار فطلعت علیه نعامة بیضاء علیها راکب علیه ثیاب بیض فقال لی یا عباس بن مرداس أ لم تر ان السماء کفت احراسها و ان الحرب جوعت أنفاسها و ان الجعال وضعت أحلاسها و ان الذی نزل علیه البر و التقی یوم الاثنین لیلة الثلثاء صاحب الناقة القصوی قال فخرجت مرعوبا قد راعنی ما رأیت و سمعت حتی جئت و ثنا لنا یقال له ضمار و ذکر القصة (ضمار) بکسر المعجمة مصروف و قیل بفتح المعجمة و بنائه علی الکسر کحذام و قطام (أودی) بفتح الهمزة و سکون الواو و فتح المهملة أی سری الداء فی کله (ضمار) بلا صرف لضرورة الشعر (قبل الکتاب) أی قبل نزوله (فحرقه عباس) بالنار (و لحق بالنبی صلی اللّه علیه و سلم) زاد ابن أبی الدنیا فی ثلاثمائة من قومه و فیه انهم لما قدموا المدینة دخلوا المسجد فلما رآهم النبی صلی اللّه علیه و سلم تبسم و قال یا عباس کیف اسلامک فقص علیه القصة فقال صدقت و أسلم هو و قومه قال عیاض فی الشفاء لما تعجب من کلام ضمار صنمه و انشاده الشعر الذی ذکر فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم اذا طائر سقط فقال یا عباس أتعجب من کلام ضمار و لا تعجب من نفسک ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعو الی الاسلام و أنت جالس فکان ذلک سبب اسلامه* ذکر قصة کعب بن زهیر (بن أبی سلمی) بضم السین و اسم أبی سلمی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:447
أخوه بجیر قد أسلم و لما رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الطائف کتب بجیر الی کعب یخبره ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قتل رجالا بمکة ممن کان یهجوه و یؤذیه فان کان لک فی نفسک حاجة فطر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فانه لا یقتل أحدا جاءه تائبا و کان کعب قد کتب الی بجیر أبیاته التی یقول فیها
الا أبلغا عنی بجیرا رسالةفهل لک فیما قلت ویلک هل لکا
سقاک بها المأمون کأسا رویةفانهلک المأمون منها و علکا
و خالفت أسباب الهدی و تبعته‌علی أی شی‌ء ویب غیرک دلکا
علی مذهب لم تلف أما و لا أباعلیه و لم تدرک علیه أخا لکا فلما جاءت بجیرا أخبر بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما سمع قوله المأمون قال صدق و انه لکذوب انا المأمون و کانت قریش تسمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الامین و المأمون و صدقه أیضا فی البیت الآخر فقال أجل لم تلف علیه أباه و لا أمه ثم ان بجیرا کتب الی کعب أبیاتا یخوفه فیها فلما بلغته ضاقت به الارض و أشفق علی نفسه و أرجف به من کان فی حاضره فسار حتی قدم المدینة فنزل علی صدیق له من جهینه فذهب به الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فوافقوه فی صلاة الصبح فلما انقضت الصلاة قال له الجهنی هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقام کعب فجلس بین یدیه و وضع یده فی یده و قال یا رسول اللّه ان کعب بن زهیر قد جاء مسلما تائبا فهل أنت قابل منه ان جئتک به فقال رسول اللّه صلی ربیعة بن رباح أحد بنی مزینة قاله السهیلی (أخوه بجیر) بضم الموحدة و فتح الجیم (فطر) أمر من الطیران أی سر سیرا سریعا (بها المأمون) الذی لابن اسحاق و لغیره المحمود (کأسا) هی من أسماء الخمر و هی هنا استعارة (رویة) بفتح الراء و کسر الواو و تشدید التحتیة أی شدیدة الارواء (فأنهلک) سقاک نهلا و هو الشرب الاول (و علکا) بالف الاطلاق و کذا ما بعده أی سقاک عللا و هو الشرب الثانی (ویب) بفتح الواو و سکون التحتیة ثم موحدة بمعنی ویل قال فی القاموس یقال ویبک و ویب بک و ویب لزید و ویبا له و ویب له و ویبه و ویب غیره و ویب زید و ویب فلان بکسر الباء و رفع فلان عن ابن الاعرابی و معنی الکل ألزمه اللّه ویلا (لم تلف) بالضم من الفی أی وجد (اما و لا أبا) قال ذلک لان أمهما واحدة و اسمها کبشة بنت أبی عمار السجمیة نقله ابن الاعرابی عن ابن الکلبی (فلما جاءت) الابیات (بحیرا) مفعول (و أشفق) أی خاف (و ارجف) بالجیم و الفاء أی أکثروا الکلام علیه یخیفونه بذلک (فوافوه) أی وافقوه* شرح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:448
اللّه علیه و سلم نعم قال أنا یا رسول اللّه کعب بن زهیر فقال رجل من الانصار یا رسول اللّه دعنی أضرب عنقه فقال دعه فانه قد جاء تائبا ثم أنشد القصیدة فی المسجد
بانت سعاد فقلبی الیوم متبول‌متیم اثرها لم یفد مکبول
و ما سعاد غداة البین اذ برزت‌الا أغن غضیض الطرف مکحول
هیفاء مقبلة عجزاء مدبرةلا یشتکی قصر فیها و لا طول
تجلو عوارض ذی ظلم اذا ابتسمت‌کانه منهل بالراح معلول
شجت بدی شبم من ماء محنیةصاف بأبطح أضحی و هو مشمول
تنفی الریاح القذا عنه و أفرطه‌من صوب عادیة بیض یعالیل قصیدته المشهورة (بانت) أی فارقت و البین الفراق (سعاد) غیر مصروف (متبول) بتقدیم الفوقیة علی الموحدة أی سقیم من بتله الحب أی أسقمه (متیم) مستعبد للحب (مکبول) بالموحدة مقید و الکبل بفتح الکاف و سکون الموحدة القید الضخم (البین) الفراق کما مر (اذ برزت) للرحیل و فی بعض النسخ اذ رحلوا و علیها التخمیس (الا أغن) أی مثل أغن حذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه و الاغن بالمعجمة و تشدید النون ولد البقرة الوحشیة (غضیض) بالاعجام أی فاتر (الطرف) أی النظر (مکحول) هو الذی غشی عینیه سواد مثل الکحل من غیر اکتحال (هیفاء) بفتح الهاء و سکون التحتیة و بالفاء و المد و هی مهضومة البطن و الخاصرة (عجزاء) بالمد عظیمة العجز (تجلو) تکشف (عوارض) ثعر (ذی ظلم) و العوارض الانیاب و الضواحک التی تلی الانیاب بینها و بین الاضراس و الظلم بفتح المعجمة و سکون اللام ماء الاسنان (کانه) أی الثغر الموصوف (منهل) بضم المیم و فتح الهاء أی مسقی (بالراح) أی الخمر أوّل مرة (معلول) بالمهملة مسقی بها مرة أخری (شجت) بالمعجمة و الجیم مبنی للمفعول أی مزجت (بذی) أی بماء ذی (شبم) بفتح المعجمة و الموحدة أی برد و الشبم بالکسر الماء البارد و لا یجوز الکسر هنا لان ذا لذی بمعنی صاحب لا یضاف الا الی أسماء الاجناس و هو بالفتح جنس و بالکسر صفة (من ماء محنیة) بفتح المیم و سکون المهملة و کسر النون و هو منعطف الوادی (بابطح) و هو المسیل المتسع (أضحی) وقت الضحی کاصبح وقت الصباح (و هو مشمول) بالمعجمة أی اصابته ریح الشمال و هی ریاح باردة تقابل الجنوب و اذا کان الماء بهذه الصفات فهو من أبرد الماء و أصفاه (القذا) بفتح القاف و تخفیف المعجمة ما سقط (و أفرطه) بالفاء و المهملة أی ملأه (من صوب) بفتح المهملة و سکون الواو أی مطر (عادیة) هی السحابة التی تأتی نهارا و فی بعض النسخ ساریة و هی التی تأتی لیلا (یعالیل) بالتحتیة فالمهملة جمع یعلول بفتح التحتیة و هو السحاب الراوی (ویل امها) مضی شرحه علی قوله صلی اللّه علیه و سلم ویل أمه مسعر حرب و فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:449 سقیا لها خلة لو انها صدقت‌موعودها أو لو أنّ النصح مقبول
لکنها خلة قد سیط من دمهافجع و ولع و اخلاف و تبدیل
فما تدوم علی حال تکون بهاکما تلون فی أثوابها الغول
و لا تمسک بالوعد الذی زعمت‌الا کما تمسک الماء الغرابیل
کانت مواعید عرقوب لها مثلاو ما مواعیده الا الأباطیل
أرجوا و آمل ان تدنوا مودتهاو ما أخال لدینا منک تنویل
فلا یغرنک ما منت و ما وعدت‌ان الامانی و الأحلام تضلیل
أمست سعاد بأرض لا یبلغهاالا العتاق النجیبات المراسیل بعض النسخ بدله سقیا لها أی سقاها اللّه سقیا (خلة) بضم المعجمة و تشدید اللام و هی الخلیل و یقع علی الذکر و الانثی و التثنیة و الجمع لانه فی الاصل مصدر (أو لو انّ) بوصل ألف القطع و نقل حرکته الی الواو لضرورة الشعر (سیط) بکسر المهملة و اشمامها ثم تحتیة ساکنة ثم مهملة أی خلط و مزج (من دمها) أی به و عدل عنه الی من لیتزن البیت (فجع) بفتح الفاء و سکون الجیم ثم مهملة أی افجاع و یقال فجعته المصیبة أی أوجعته (و ولع) بالمهملة بوزن الاول أی کذب (فما تقوم) فی بعض النسخ فما تدوم (کما تلون) أی تتلون فحذف تاء الاستقبال (فی أثوابها) بالمثلثة و الموحدة أی صفلتها (الغول) بضم المعجمة ما یغتال الانسان و یهلکه و قیل أراد السعالی و هی نوع من الجن فی صفات مختلفة (و لا تمسک) بفتح الفوقیة و السین أی تتمسک و بضم الفوقیة و کسر السین بمعناه (بالوعد) هی الیمین و الموثق و الذمة (الذی زعمت) أی قالت (الماء) مفعول (الغرابیل) فاعل و هو جمع غربال بکسر المعجمة و بالموحدة و هو المنخل (عرقوب) بالصرف لضرورة الشعر و هو بضم المهملة و القاف و سکون الراء آخره موحدة ابن معبد بن أسد من العمالقة أتاه أخاله یسأله فقال اذا طلع نخلی فجاءه للوعد فقال اذا أبلح فجاءه للوعد فقال اذا أزهی فجاءه للوعد فقال اذا أرطب فجاءه للوعد فقال اذا صار تمرا فلما صار تمرا أخذه لیلا و لم یعطه شیأ فضربت به الامثال فی خلف الوعد قال
وعدت و کان الوعد منک سجیةمواعید عرقوب أخاه بیثرب (الاباطیل) جمع باطل علی غیر قیاس (ان یعجلن) أی یسرعن (فی أمد) أی مدة قریبة و فی بعض النسخ ان تدنو مودتها (اخال) أی و هو بکسر الهمزة عند المحدثین و بفتحها عند اللغویین (الدهر) بالنصب علی المصدر (تعجیل) و فی بعض النسخ و ما اخال لدینا منک تنویل أی عطاء (ما منت) أی منتک به من الوصل و الوفاء و الامانی جمع أمنیة و هو ما یتمنّی الانسان مما لیس عنده و لا یقدر علیه (الاحلام) جمع حلم بضم المهملة و سکون اللام و هو رؤیا النوم (تضلیل) ینسب الی الضلال و جعل ذلک مثلا لتمنیه له و وعدها ایاه بالوصل و الوفاء (الی العتاق) جمع عتیقة بالفوقیة و القاف و هی الفرس السابقة یقال عتقت الفرس اذا سبقت و نجت (النجیبات) جمع نجیبة بمعناه (المراسیل) بمعنی مرسال بکسر المیم و هی الناقة السهلة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:450 و لن یبلغها إلا عذافرةفیها علی الأین ارقال و تبغیل
من کل نضاحة الذفری اذا عرفت‌عرضتها طامس الاعلام مجهول
ترمی النجاد بعین مفرد لهق‌اذا توقدت الحزان و المیل
ضخم مقلدها فعم مقیدهافی خلقها عن بنات الفحل تفضیل
غلباء و جناء علکوم مذکرةفی دفها سعة قدامها میل
و جلدها من أطوم لا یؤیسه‌طلح بضاحیة المتنین مهزول السریعة (العذافرة) بضم المهملة و تخفیف المعجمة فالف ففاء مکسورة فراء خفیفة و هی الناقة الشدیدة السریعة (علی الاین) بالتحتیة العناء و التعب (إرقال) بالقاف أی اسراع (و تبغیل) بالموحدة و المعجمة و هو مشی فیه اختلاف بین سیر العنق و الهملجة یشبه مشیة البغل (نضاحة) بتشدید المعجمة و تخفیف الحاء المهملة مشتق من النضح و هو العرق و یجوز اعجام الحاء لأن معناه العین الغزیرة (الذفرا) بکسر المعجمة و سکون الفاء و فتح الراء الموضع الذی یعرق من البعیر خلف اذنه (عرضتها) بضم المهملة همتها (طامس الاعلام) أی الطریق الذی اعلامه طامسة أی دارسة لبعده و قلة سالکیه و الاعلام العلامات التی یستدل بها علی الطریق (مجهول) لا یعلم لدروس علاماته (النجاد) بکسر النون جمع نجد و هو ما أشرف من الارض و یقال فی جمعه أیضا أنجد و أنجاد و نجود و نجد و فی بعض النسخ ترمی الغیوب و هو ما غاب عنها من الارض و بعد وصفها بحدة بصرها (بعین مفرد) أی بعین کعین مفرد و هو بضم المیم و سکون الفاء و فتح الراء ثور الوحش (لهق) بفتح اللام و کسر الهاء و فتحها ثم قاف صفة للثور أی أبیض (الحزان) بکسر المهملة و یجوز ضمها و تشدید الزای جمع حزن و هو ما غلظ من الارض (و المیل) بکسر المیم و سکون التحتیة جمع میلاء و هی العقدة الضخمة من الرمل (ضخم) بالمعجمتین غلیظ (مقلدها) بضم المیم و فتح اللام موضع القلادة و هو العنق (فعم) بالفاء و المهملة أی ممتلئ (مقیدها) بوزن مقلدها و هو موضع القید من الرجل (فی خلقها عن بنات الفحل تفضیل) أی انها تشبه الذکر لعظم حسنها (غلباء) بفتح المعجمة و سکون اللام ثم موحدة ثم المد و هو غلظ الرقبة (و جناء) بالجیم و النون بوزن غلباء أی عظیمة الوجنتین (علکوم) بضم المهملة و الکاف و سکون اللام أی ضخمة (مذکرة) تشبه الذکر لعظمها (فی دفها) بفتح الدال المهملة ثم فاء أی جنبها (قدامها) مبتدأ (میل) خبر شبه مقدم رأسها بمیل الکحل فی ملاسته و استوائه أو اراد أنها بحدة نظرها تنظر نظرا یدرک به المیل و هو القدر المعلوم من الارض (من اطوم) بفتح الهمزة و ضم المهملة و هی السلحفاة البحریة شبه جلدها فی قوته بالذیل الذی یتخذ منه السواد و هو ظهر السلحفاة لملاسة وبرها (لا یؤیسه) بفتح الهمزة و کسر التحتیة ثم مهملة أی لا یؤثر فیه (طلح) بکسر المهملة و سکون اللام ثم مهملة أی قراد (بضاحیة المتنین) أی ما برز منهما للشمس و المتنان مکتنفا الصلب من یمین و شمال من عصب و لحم (مهزول) عجیف یریدان القراد الجائع المهزول
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:451 حرف أخوها أبوها من مهجنةو عمها خالها قوداء شملیل
یمشی القراد علیها ثم تزلقه‌عنها لبان و أقراب زهالیل
عیرانة قذفت بالنحض عن عرض‌مرفقها عن بنات الزور مفتول
کأنما قاب عینیها و مذبحهامن خطمها و من اللحیین برطیل
قنواء فی حرتیها للبصیر بهاعتق مبین و فی الخدین تسهیل
تمر مثل عسیب النخل ذا خصل‌فی غارز لم تخونه الاحالیل لا یؤثر فی جلدها و لا یثبت علیه لملاستها (حرف) بفتح المهملة و سکون الراء ثم فاء و هی الناقة القویة الصلب شبهت بحرف الجبل (أخوها أبوها و عمها خالها) صورتها ان بعیرا نزی علی بنته فجاءت ببعیرین فنزی أحدهما علی أمه فجاءت بناقة فهی هذه الموصوفة (من مهجنة) بضم المیم و فتح الهاء و الجیم المشددة و النون نسبة الی الابل الهجان و هی البیض و أکثر ما تکون النجابة فیها (قوداء) أی سلسلة القیاد (شملیل) بکسر المعجمة أی حقیقة (ثم تزلقه) بالزای أی تدحضه (لبان) بفتح اللام و هو الصدر (و اقراب) جمع قرب بضم القاف مع ضم الراء و سکونها و هی الخاصرة (زهالیل) بالزای جمع زهلول و هو الاملس أی انها لملاسة وبرها لا یثبت علیها القراد (عیرانة) بفتح العین و الراء و النون و سکون التحتیة و هی الصلبة شبهها بعیر الوحش فی صلابته و نشاطه (قذفت) مبنی للمفعول أی رمت (بالنحض) بضم النون و سکون المهملة ثم معجمة و هو اللحم المکتنز اراد انها سمینة (عن عرض) بضم المهملة و الراء أی عن کل جانب یقال خرجوا یضربون الناس عن عرض أی عن کل ناحیة کیفما اتفق لا یبالون من ضربوا (مرفقها) بکسر المیم و فتح الفاء و عکسه (عن بنات) بتقدیم الموحدة علی النون (الزور) بفتح الزای و سکون الواو ثم راء و هو أعلا الصدر و بناته الاضلاع المتصلة به (مفتول) بالفاء أی مرفقها متباعد عن جنبها یقال مرفق أفتل و مفتول اذا کان کذلک (قنواء) أی محدودبة الأنف (حرتیها) تثنیة حرة بضم المهملة و تشدید الراء و هو موضع محل القرط من الاذن و هو أسفلها و أراد بالحرتین الاذنین (للبصیر بها) أی العارف الخبیر بالابل (عتق مبین) بکسر العین سبق بین و معناها ان الخبیر بالابل اذا نظر لاذنیها عرف عتقها و کونها سابقة (و فی الخدین تسهیل) ملاسة و استواء و طول (کأنما قاب) أی قدر (عینیها) فیه حذف تقدیره کأنما قاب بین عینها (و مذبحها) أی موضع الذبح و هو مقدم العنق و هو مرفوع عطفا علی قاب و یکون فیه حذف مضاف تقدیره و قاب مذبحها و یجوز الکسر عطفا علی عینیها (من خطمها) بفتح المعجمة و سکون المهملة و هو مقدم الأنف و الفم (برطیل) بفتح الموحدة و کسر المهملة أی حجر طویل شبه رأسها من عینیها و مذبحها الی خطمها بالبرطیل (تمر) بالضم من أمر (مثل عسیب النخل) أی ذنبا حذف الموصوف و أقام الصفة مقامه و المعنی انها تمر ذنبها یمینا و شمالا و عسیب النخل جریده (ذا خصل) بضم المعجمة و فتح المهملة و هی لفائف الشعر الواحدة خصلة (فی) ناقة (غارز) باعجام الغین و تقدیم الراء علی الزای و هی الناقة القلیلة اللبن یقال غرزت الناقة اذا قل لبنها (لم تخونه) بفتح الفوقیة و حذف تاء الاستقبال أی لم تتخونه لم تتعهده و الهاء عائدة علی الذنب لدلالة الصفة علیه (الاحالیل) جمع احلیل بکسر الهمزة و سکون المهملة و هو مخرج اللبن من الضرع و المعنی أن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:452 تخدی علی یسرات و هی لاهیةذوابل وقعهن الارض تحلیل
سمر العجایات یترکن الحصی زیمالم یبقهن رءوس الاکم تنعیل
یوما یضل به الحرباء مرتبیاکان ضاحیّه بالنار مملول
و قال للقوم حادیهم و قد جعلت‌ورق الجنادب یرکضن الحصی قیلوا
کان أوب ذراعیها اذا عرقت‌و قد تلفع بالقور العساقیل
أوب یدی فاقد شنطاء معولةقامت فجاوبها نکد مثاکیل الناقة اذا قل لبنها وفر شعر ذنبها و حسن و إلّا تمزق (تخدی) تسیر بسرعة و فی بعض النسخ بجدی بمعجمة فمهملة و الجدی ضرب من السیر سریع یقال جدی یجدی جدیا و جدوا (علی یسرات) بفتح التحتیة و المهملة و الراء ثم ألف ثم فوقیة و هی القوائم الخفاف (و هی لاهیة) من اللهو أی غیر مبالیة و فی بعض النسخ لاحقة أی مدرکة (ذوابل) جمع بالصرف لضرورة الشعر و هی بالمعجمة و الموحدة أی ضامرة صفة للیسرات (وقعهن الارض) أی علی الارض (تحلیل) أی حقیقة لسرعتها فی السیر مأخوذ من نحلة القسم اذا فعل الحالف قدر ما یحلل به عن یمینه و لم یبالغ (سمر العجایات) السمر الذی یخالط بیاضها أدنی جزء من السواد حتی یکون کلون الحنطة و العجایات بضم العین و بالجیم و التحتیة جمع عجایة و هی عصبة فی خف البعیر (زیما) زیما بکسر الزای و فتح التحتیة أی متفرقا (رءوس) مفعول (الاکم) بضم الهمزة و سکون الکاف جمع اکمة علی غیر قیاس (تنعیل) فاعل یبقهن و التنعیل ان تجعل للدابة نعال تقیها من الحجارة و معناه انها لا تحتاج الی تنعیل لصلابتها و إلفها السفر و دوس الحجر (الحرباء) بکسر المهملة و سکون الراء و هو ذکر أم حنین (مرتبیا) مرتفعا وزنا و معنی أی غیر نازل الی الارض خوفا من ان تحرقه الشمس و فی بعض النسخ بدله مصطخدا بضم المیم و سکون المهملة و اهمال الطاء و اعجام الخاء و فتحهما أی محرقا (کان ضاحیه) أی ما برز منه للشمس (مملول) أی تحرک بالملة و هی الرماد الحار و انما خص الحرباء لانها لا تزال متعلقة بأغصان الشجر من اقبال الشمس تنظر إلیها من حین تطلع الی ان تغرب فاذا غربت انتشر فی طلب المعاش (حادیهم) أی سائق أبلهم (ورق الجنادب) الورق التی یخالط سوادها بیاض فیکون کلون الرماد و الجنادب شبه الجراد یطیر فی شدة الحر و یصیح و هی الصرارة (یرکضن الحصی) أی یسرن علیها بارجلهن یطلبن الظل (قیلوا) أمر من القائلة و هو النزول وقت القائلة (کأن أوب) أی رجوع (ذراعیها) أی ذراعی یدیها و أراد رجوع یدیها الی الارض بعد رفعهما فی السیر (و قد تلفع) بالفاء و المهملة أی اشتمل و تغطی (بالقور) بضم القاف جمع قارة و هی الجبل الصغیر أو الاسود (العساقیل) بفتح المهملتین و کسر القاف و هو السراب و فی الکلام قلب تقدیره و قد تلفعت القور بالعساقیل (أوب) بالرفع خبر کان (یدی) تثنیة ید (فاقد) أی امرأة فاقدة ولدها لموته (شمطاء) سائبة (معولة) صائحة من العویل و هو الصیاح و فی بعض النسخ شد النهار ذراعا عیطل نصف و شد النهار منصوب علی الظرف و ذراعا تثنیة ذراع و ارتفع لکونه خبر کان المشددة و العیطل المرأة الطویلة العنق و النصف المرأة اذا جاوزت الاربعین الی الخمسین (نکد) بضم النون و سکون الکاف فمهملة و هن اللاتی لا یعیش لهن ولد (مثاکیل) بالمثلثة اللاتی فقدن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:453 نواحة رخوة الضبعین لیس لهالما نعی بکرها الناعون معقول
تفری اللبان بکفیها و مدرعهامشقق عن تراقیها رعابیل
تسعی الغواة بجنبیها و قیلهم‌انک یا ابن أبی سلمی لمقتول
و قال کل صدیق کنت آمله‌لا ألهینک انی عنک مشغول
فقلت خلوا سبیلی لا أبا لکم‌فکل ما قدر الرحمن مفعول
کل ابن أنثی و ان طالت سلامته‌یوما علی آلة حدباء محمول
أنبئت ان رسول اللّه أوعدنی‌و العفو عند رسول اللّه مأمول
مهلا هداک الذی أعطاک نافلة القرآن فیه مواعیظ و تفصیل
لا تأخذنی بأقوال الوشاة و لم‌أذنب و لو کثرت فی الاقاویل
لقد أقوم مقاما لا یقوم به‌أری و أسمع ما لو یسمع الفیل أولادهن شبه سرعة خبط ذراعی هذه الناقة بسرعة خبط یدی امرأة علی هذه الصفة و خص الشابة لان الشابة تستحی من ذلک (نواحة) کثیرة النیاحة و هی البکاء مع رفع الصوت (رخوة) بکسر الراء و هی السهلة المسترسلة (الضبعین) بفتح المعجمة العضدین (بکرها) بکسر الباء الموحدة أوّل أولادها (معقول) عقل (تفری) تقطع (اللبان) بفتح اللام الصدر کما مر (و مدرعها) قمیص مهنتها (تراقیها) جمع ترقوة بفتح الفوقیة و سکون الراء و ضم الکاف و هی العظم الذی ما بین ثغرة النحر و العاتق (رعابیل) بالراء و المهملة و الموحدة أی ممزق (الغواة) فی بعض النسخ الوشاة و هو جمع واش و هو الساعی بالکلام الی من یخاف و أراد الذین أخبروه وعید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (بجنبیها) الکنایة عائدة علی الناقة (و قیلهم) بالنصب علی المصدر أی و یقولون قیلهم و هو عطف جملة علی جملة کانه قال یمشی الغواة بجنبیها و یقولون انک یا ابن أبی سلمی و یجوز الرفع علی الابتداء و خبره الجملة التی بعده (کل صدیق) أی صاحب صادق الود و فی بعض النسخ بدله خلیل (لا الهینک) أی لا أشغلنک بما یلهیک عما أنت فیه من الهم (خلوا سبیلی) أی طریقی (لا أبا لکم) فی موضع رفع بالابتداء و خبره محذوف و تقدیره لا أبا لکم موجود و قد مضی شرح معناه (علی آلة) أراد بها النعش (حدباء) مرفوعة علی مناکب الرجال من الحدب و هو ما ارتفع من الارض (أوعدنی) یقال فی الشر أوعدنی و وعدنی فی الخیر (مهلا) منصوب علی المصدر أی أمهل مهلا (نافلة القرآن) النافلة عطیة التطوع و هو عز و جل لا یجب علیه لاحد شی‌ء و کل عطاء منه نافلة (فیه مواعیظ) جمع موعظة علی غیر قیاس و هی النصح و التذکیر (و تفصیل) تبیین (الوشاة) من ذکرهم آنفا (الاقاویل) جمع أقوال و هی جمع قول (لقد أقوم مقاما) بفتح المیم و فی هذا البیت تقدیم و تأخیر و حذف و تقدیره لقد أقوم مقاما أری فیه و اسمع ما لو یقوم به الفیل و یری ما فیه و یسمع و خصه دون غیره
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:454 لظل ترعد من خوف بوادره‌ان لم یکن من رسول اللّه تنویل
حتی وضعت یمینی لا أنازعهافی کف ذی نقمات قیله القیل
فکان أخوف عندی أن أکلمه‌و قیل انک منسوب و مسئول
من ضیغم بضراء الارض مخدره‌ببطن عثر غیل دونه غیل
یعدو فیلحم ضرغامین عیشهمالحم من القوم معفور خرادیل
اذا یساور قرنا لا یحل له‌ان یترک القرن الا و هو مفلول
منه تظل سباع الجو طائرةو لا تمشی بوادیه الا راجیل
و لا یزال بوادیه أخو ثقةمطرح البز و الدرسین مأکول من الدواب لقوته و عظم جثته (ترعد) بضم الفوقیة و فتح المهملة أی تضطرب و تتحرک (بوارده) بالباء الموحدة و مضی ذکرها و فی بعض النسخ لظل یرعد الا أن یکون له (ننویل) عطاء (لا انازعها) أی الیمین یعنی لا انزعها و فی بعض النسخ لا انازعه یعنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (ذی نقمات) بفتح النون مع فتح القاف و کسرها و هی العقوبات (قوله القیل) أی کل قول یخالف قوله فباطل (منسوب) أی مسئول عن نسبک (و مسئول) عما بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عنک (من) أسد (ضیغم) بفتح المعجمتین و سکون التحتیة أی شدید البأس و فی بعض النسخ من خادر و مضی ذکره (بضراء الارض) جمع ضار و فی بعض النسخ من لیوس الاسد (مخدره) موضع خدره و فی بعض النسخ منزله (ببطن عثر) بفتح المهملة و تشدید المثلثة و هو موضع أسده خبیثة (غیل) بکسر المعجمة و سکون التحتیة شجر ملتف (دونه غیل) أی انه لا یقنع بالشجر المتطرف بل یتوغل فیه و یبعد عن الطرف و هذا وصف الخبیث (یعدو) بالمهملة یثب الی الفریسة (فیلحم) أی یطعم اللحم (ضرغامین) بکسر المعجمة أسدین شدیدین (معفور) بالعین المهملة و الفاء أی ممرغ بالتراب یقال عفره بالتراب أی مرغه فیه مأخوذ من العفر بالتحریک و هو التراب (خرادیل) باعجام الحاء و اهمال الدال أی مقطوع قطعا صغارا یقال خردل اللحم اذا قطعه کذلک (اذا یساور) بالمهملة و الراء أی یواثب و المساورة المواثبة (قرنا) بکسر القاف و سکون الراء مثله فی الشجاعة یقال فلان قرن فلان اذا کان مثله فی الشجاعة (لا یحل له أن یترک القرن) لما کان لا بد له من أکل قرنه عبر عن ذلک بقوله لا یحل له (مفلول) بالفاء مکسور (سباع الجو) هی حمیر الوحش کما فی نسخة و هو الفراء بکسر الفاء و المد الواحد فرا بفتح الفاء و الراء و هو مهموز مقصور و ربما حذفت الهمزة تخفیفا (و لا تمشی) بضم أوله مع کسر الشین و بفتحهما (بوادیه) أضاف الوادی إلیه لسکونه الاودیة کثیرا لما فیها من الشجر الملتف (الاراجیل) جمع أرجل و هی جمع رجل (أخو ثقة) هو الواثق بنفسه فی القوة و الشجاعة (مطرح) باهمال الطاء و الحاء أی مطروح (البز) بالزای السلاح و روی مضرج بالمعجمة و الجیم أی ملطخ بالدماء (و الدرسین) بکسر المهملة تثنیة درس و هو الثوب و ثناهما لان الغالب أن الشخص یلبس ثوبین ازار او رداء (مأکول) بالرفع و وجهه انه أضمر فی قوله و لا یزال ضمیر الشأن فیکون أخو ثقة مبتدأ و مطرح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:455 ان الرسول لنور یستضاء به‌و صارم من سیوف اللّه مسلول
فی عصبة من قریش قال قائلهم‌ببطن مکة لما أسلموا زولوا
زالوا فما زال انکاس و لا کشف‌عند اللقاء و لا میل مغازیل
یمشون مشی الجمال الزهر یعصمهم‌ضرب اذا عرّد السود التنابیل
شم العرانین أبطال لبوسهم‌من نسج داود فی الهیجا سرابیل
بیض سوابغ قد شکت لها حلق‌کأنها حلق القفعاء مجدول
لا یفرحون اذ نالت رماحهم‌قوما و لیسوا مجازیعا إذا نیلوا
لا یقع الطعن الا فی نحورهم‌و ما لهم عن حیاض الموت تهلیل البز خبره و مأکول خبر بعد خبر و تکون هذه الجملة فی موضع نصب خبر و لا یزال و ضمیر الشأن اسمها (و صارم) هو فی الاصل السیف القاطع و استعاره لشجاعته و شدة بأسه و فی بعض النسخ مهند و هو من نعوت السیف کما مر (فی عصبة) و هم من الرجال من العشرة الی الاربعین (من قریش) هم ولد النضر ابن کنانة سموا بذلک من القرش و هو الجمع أو من القرش الذی فی البحر کما مر (قال قائلهم) و هو سیدنا عمر رضی اللّه عنه (زولوا) أی هاجروا الی المدینة (انکاس) بفتح الهمزة جمع نکس بکسر النون و هم السفلة من الناس مشتق من السهم الذی انکسر فوقه بضم الفاء موضع الوتر من السهم فنکسه صاحبه فی الجعبة لیلا یغلط اذا رمی عدوا أو صیدا فی حال العجلة (و لا کشف) بضم الکاف و المعجمة و الفاء جمع اکشف و هو الذی لا تتریس معه و شین کشف أصلها السکون کاحمر و حمر لکن حرک لضرورة الشعر (و لا میل) بکسر المیم و سکون التحتیة جمع أمیل و هو الذی لا یستوی علی السرج (معازیل) بالمهملة و الزای جمع معزال و هو الضعیف الاحمق و المعزال أیضا الذی لا سلاح له (الجمال الزهر) جمع أزهر و هو الابیض النیر (یعصمهم) أی یمنعهم من العصمة و هی المنعة (عرد) بالعین المهملة أی قد و قطع کما مر (التنابیل) بالفوقیة فالنون فالموحدة القصار واحدهم تنبال بکسر أوله (شم) بضم المعجمة و تشدید المیم جمع اشم و هو مرتفع قصبة الانف مع استواء أعلاها (العرانین) بالمهملة و النون جمع عرنین و هو الانف (أبطال) جمع بطل و هو الشجاع (لبوسهم) بفتح اللام (من نسج داود) لا علی الحقیقة بل العرب یسمون دروع الحدید نسج داود و ان لم یکن نسجه (فی الهیجا) الحرب کما مر (سرابیل) أراد بها دروع الحدید (سوابغ) تامات وافرات (قد شکت) مبنی للمفعول أی أدخل بعضها فی بعض (لها حلق) بفتح المهملة و کسرها و فتح اللام جمع حلقة بفتح المهملة و سکون اللام (القفعاء) بفتح القاف و سکون الفاء ثم المهملة و هی شجر له نور احمر و ثمره مقنع من تحت ورقه یشبه به حلق الدروع (مجدول) صفة لحلق و هو المحکم (لیسوا مفاریح) جمع مفراح بکسر المیم و هو کثیر الفرح (مجازیعا) بالصرف لضرورة الشعر و هو جمع مجزاع و هو کثیر الجزع (عن حیاض الموت) أی محاله و مواطنه (تهلیل) أی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:456 ستر الذی خار من ألفاظه کملافالهم مجتمع و القلب مشغول هذا ما ذکره ابن هشام من هذه القصیدة و زاد علی ما رواه عن ابن اسحاق سبعة أبیات و قد اختلفت النسخ فی ضبطها و کثر اعتناء الفضلاء بها ما بین شارح و موشح و معارض فشرفت بشرف من صنعت فیه و أنشدت بین یدیه و ذکر انه لما أتی حین انشاده علی قوله
ان الرسول لنور یستضاء به‌و صارم من سیوف اللّه مسلول نظر النبی صلی اللّه علیه و سلم الی أصحابه کالمعجب لهم من حسن القول و جودة الشعر و انه صلی اللّه علیه و سلم خلع علیه بردته و قال له لو لا ذکرت الانصار بخیر فانهم أهل لذلک فقال أبیاتا بعد فیها مناقب الانصار

و کان کعب هذا و أبوه و أولاده من فحول الشعراء و من قوله فی النبی صلی اللّه علیه و سلم
تحدی به الناقة الا دماء معتجرابالبرد کالبد رجلی لیلة الظلم
ففی عطا فیه أو أثناء بردته‌ما یعلم اللّه من خیر و من کرم و مما یستجاد من قوله
لو کنت أعجب من شی‌ء لا عجبنی‌سعی الفتی و هو مخبوء له القدر
یسعی الفتی لامور لیس یدرکهافالنفس واجدة و الهم منتشر
و المرء ما عاش ممدود له أمل‌لا تنتهی العین حتی ینتهی الأثر و منه أیضا تنکیل و جبن یقال نکل فما حمل أی فما جبن (شارح) متکلم علی جمیعها بعبارة متسعة (و موشح) باعجام الشین و اهمال الحاء متکلم علی ما یحتاج الکلام منها فقط مأخوذ من الوشاح الذی تجعله المرأة فی خلقها (و معارض) منشد علی قافیتها (فشرفت) بفتح المعجمة و ضم الراء (و ذکر انه لما أتاه حین انشاده الی آخره) ذکر ذلک أهل السیر (و جودة الشعر) بفتح الجیم و ضمها (خلع علیه بردته) مکافأة لما قاله ففیه جواز کسوة الشاعر و اعطائه شیأ من المال ما لم یکن فی ذلک اعانة علی شعر محرم (لو لا) أی هلا (فانهم أهل لذلک) هذا من جملة مناقبهم اذ شهد النبی صلی اللّه علیه و سلم باهلیتهم للخیر (فقال أبیاتا) أولها
من سره کرم الحیاة فلا یزل‌فی مغنم من صالحی الانصاری (الادماء) بالمد السوداء (معتجرا) بالمهملة و الجیم و الراء أی شادا وسطه (ففی عطا فیه) بکسر العین تثنیة عطف و هو الجانب (و هو مخبوء) بالهمز مرصد من حیث لا یشعر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:457 مقالة السوء الی أهلهاأسرع من منحد رسائل
و من دعا الناس الی ذمه‌ذموه بالحق و بالباطل

و من النوازل فی سفر الفتح قصة محلم بن جثامة اللیثی و خبرها ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قد کان بعث عبد اللّه بن أبی حدرد الأسلمی فی جیش فلما کانوا ببطن إضم مر بهم عامر بن الاسبط الاشجعی فسلم علیهم فکف القوم عنه فحمل علیه محلم فقتله لعداوة کانت بینهما و ذلک قبل الفتح فلما قدموا علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و أخبروه عظم ذلک علیه و نزل فی ذلک یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً الآیة فلما فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من حنین جاءه عیینة بن حصن یطلب القود من محلم لکونه یومئذ رئیس غطفان و جاءه الاقرع بن حابس یدافع عن محلم لکونه و إیاه من خندف فاختصما فی ذلک و جعل صلی اللّه علیه و سلم یشیر بالدیة فقال عیینة و اللّه لا أدعه حتی أذیق نساءه من الحر ما أذاق نسائی فقام رجل یقال له مکیتل أو مکیتر فقال یا رسول اللّه ما وجدت لهذا القتیل مثلا فی غرة الاسلام الا کغنم وردت فرمت أولاها فنفرت أخراها أسنن الیوم و غیر عدا فرفع النبی صلی اللّه علیه و سلم یده و قال بل یأخذون الدیة خمسین فی سفرنا هذا و خمسین اذا رجعنا فقبلوا فقام محلم فجلس بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیستغفر له فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمنته باللّه ثم قتلته ثم رفع رسول اللّه صلی اللّه علیه (مقالة السوء الی أهلها الی آخره) هو رابع بیت من قصیدة له أولها
ان کنت لا ترهب ذمی لماتعرف من صفحی عن الجاهل
فاخش سکوتی إذ أنا منصت‌فیک لمسموع خنا القائل
فالسامع الذم شریک له‌و مطعم المأکول کالآکل قصة محلم بن جثامة و هو بضم المیم و فتح المهملة و کسر اللام المشددة و جثامة بفتح الجیم و تشدید المثلثة و هو أخو الصعب بن جثامة قال السهیلی مات فی حمص أیام ابن الزبیر انتهی و یرده سیاق القصة (ابن أبی حدرد) بحاء مهملة مفتوحة فدالین مهملتین الاولی ساکنة بینهما راء مفتوحة مصروف (ببطن إضم) بکسر الهمزة و فتح المعجمة و تخفیف المیم واد بین مکة و الیمامة (ابن الاضبط) باعجام الضاد و اهمال الطاء بینهما موحدة (رئیس غطفان) بالنصب خبر کان و غطفان بفتح المعجمة و المهملة و الفاء (خندف بکسر) المعجمة و سکون النون و کسر المهملة و فتحهما کما مر (من الحر) بالمهملة و الراء أی الحرقة و هی المصیبة (مکیتل أو مکیتر) بتقدیم التحتیة علی الفوقیة مصغرا و یکبر کالاول الا ان فیه ابدال اللام (فی غرة الاسلام) بضم المعجمة و تشدید الراء أی فی الاسلام و الغرة صلة (اسنن) أمر من السنن (و غیر) أمر من التغییر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:458
و سلم یدیه و قال اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة ثلاثا فقام و هو یتلقی دمعه بفضل ردائه فمکث بعدها سبعا و مات فدفنوه ثلاث مرات فلم تقبله الارض فألقوه بین جبلین فلما بلغ النبی صلی اللّه علیه و سلم خبره قال ان الارض لتقبل من أشر منه و لکن اللّه أراد ان یعظکم به فی جرم ما بینکم بما أراکم منه رواه ابن إسحاق و أبو داود و ابن عبد البر و تفاوتت ألفاظهم فیه و روی کثیر من المفسرین فی سبب نزول الآیة غیر هذا و لا خلاف ان الذی لفظته الارض محلم بن جثامة و اللّه أعلم* و فی هذه السنة ولد ابراهیم بن محمد صلی اللّه علیه و سلم و کان مولده فی ذی الحجة مرجع أبیه من سفر الفتح و کانت قابلته سلمی مولاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أمه ماریة بنت شمعون القبطیة من هدایا المقوقس و استرضع عند أبی سیف (اللهم لا تغفر لمحلم) انما دعا علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم زجرا و تنکیلا له و لغیره عن الجرأة علی اراقة الدماء و لا یلزم من الدعاء علیه بعدم المغفرة عدم کونه مسلما و لا صحابیا لان عدمها انما یقتضی التعذیب علی ذلک الذنب الصادر منه ثم ربما کان فی الدنیا و الآخرة و ربما کان فی إحداهما فقط و کان تعذیب محلم عدم قبول الارض له و لا یلزم من ذلک نفی صحبته و عدالته اذ قرینة الحال دالة علی انه جاء تائبا (فمکث) مثلث الکاف و الضم و الفتح أشهر (بعدها) أی بعد هذه القصة قال فی الشفاء کان مکثه (سبعا) أی سبعة أیام و هذا یرد ما مر آنفا عن السهیلی ثلاث مرات و فی الشفاء مرات بعد ذکر ثلاث (بین جبلین) و فی الشفاء بین صدین بضم الصاد و فتحها و تشدید الدال المهملتین و الصد جانب الوادی (فی جرم) بضم الجیم و سکون الراء (رواه) محمد (ابن إسحاق) فی السیرة (و أبو داود) فی السنن (و) ساق ابن عبد البر فی الاستیعاب عن ابن عباس رضی اللّه عنهما (و روی کثیر من المفسرین فی سبب نزول الآیة غیر هذا) و هو انها انما نزلت فی شأن اسامة بن زید حین قتل مرداس بن نهیک بعد ان قال لا إله الا اللّه محمد رسول و قصته مشهورة أو فی نفر من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مر علیهم رجل من بنی سلیم معه غنم فسلم علیهم فقالوا ما سلم علیکم الا لیتعوذ منکم فقاموا فقتلوه و أخذوا غنمه و أتوا بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فانزل اللّه الآیة رواه الشیخان و أبو داود و الترمذی عن ابن عباس (لفظته) بکسر الفاء أی أخرجته* تاریخ ولادة ابراهیم ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (و کان مولده فی) یوم الاربعاء آخر یوم من (ذی الحجة) بکسر الحاء أشهر من فتحها کما مر (و کانت قابلته) بالفتح خبر کان و (سلمی) اسمها و یجوز عکسه و سلمی بفتح السین المهملة و سکون اللام بلا خلاف (مولاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) و قیل مولاة صفیة عمته و هی زوجة أبی رافع و دایة فاطمة الزهراء (ماریة) بوزن حارثة (بنت شمعون) بفتح المعجمة و سکون المیم و ضم المهملة (القبطیة) نسبة الی القبط (المقوقس) بضم المیم و فتح القاف الاولی و کسر الثانیة بینهما واو ساکنة کما مر (و استرضع) مبنی للمفعول فیه کما قال النووی جواز الاسترضاع (أبی سیف) اسمه البراء بن أوس
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:459
القین و امرأته أم سیف و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یذهب إلیه فیزوره عنده و فی الصحیح ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال ولد لی اللیلة ولد فسمیته باسم أبی ابراهیم و انه دخل علیه فی مرضه فوجده یجود بنفسه فجعلت عینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف و أنت یا رسول اللّه فقال یا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها بأخری فقال ان العین یدمع و القلب یحزن و لا نقول الا ما یرضی ربنا و انا بفراقک یا ابراهیم لمحزون و کان عمره سبعین لیلة (القین) بفتح القاف و سکون التحتیة ثم نون الحداد (و) عند (امرأته أم سیف) اسمها خولة بنت المنذر (و کان یذهب إلیه فیزوره عنده) کما روی مسلم عن أنس قال ما رأیت أحدا کان ارحم بالعیال من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان ابراهیم مسترضعا له فی عوالی المدینة فکان ینطلق و نحن معه فیدخل البیت و انه لیدخلن و کان ظئره قینا فیأخذه فیقبله ثم یرجع انتهی قال النووی فیه استتباع العالم و الکبیر بعض أصحابه اذا ذهب الی منزل قوم و نحوه و فیه الادب مع الکبار و فیه بیان کریم خلقه صلی اللّه علیه و سلم و رحمته للعیال و فیه فضیلة رحمة العیال و الاطفال و تقبیلهم (و ورد فی الحدیث الصحیح) فی مسند أحمد و الصحیحین و سنن أبی داود عن أنس (ولد) فی بعض الروایات غلام (فسمیته باسم أبی ابراهیم) ففیه کما قال النووی جواز تسمیة المولود یوم ولادته و جواز تسمیته بأسماء الأنبیاء و انما سماه باسم ابراهیم مع ان التسمیة بعبد اللّه و عبد الرحمن و نحوهما أفضل احیاء لاسم ابراهیم بأمر من اللّه عز و جل و یرشد الی ذلک قوله باسم ابراهیم و لم یقل فسمیته ابراهیم (یجود بنفسه) أی یخرجها و یدفعها کما یجود الانسان بماله و لمسلم یقید بنفسه بفتح الیاء و کسر القاف و هو بمعناه (تذرفان) بفتح الفوقیة و سکون المعجمة و کسر الراء أی یجری دمعهما و لمسلم فدمعت عینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ففیه جواز البکاء علی المریض و الحزن و ان ذلک لا ینافی الرضی بالقدر بل رحمة جعلها اللّه فی قلوب عباده و انما المحرم الندب و نحوه من القول الباطل و من ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا نقول الا ما یرضی ربنا (و أنت یا رسول اللّه) قال فی التوشیح معطوف علی مقدر فی المعنی أی الناس لا یصبرون و أنت تفعل کفعلهم و لابن سعد عن عبد الرحمن بن عوف فقلت یا رسول اللّه تبکی أو لم تنه عن البکاء فقال انما نهیت عن صوتین فاجرین صوت عند نغمة لهو و لعب و مزامیر الشیطان و صوت عند مصیبة خمش وجوه و شق جیوب و رنة شیطان انما هذا رحمة و من لا یرحم لا یرحم و له عن محمود بن لبید انما أنا بشر و عن عبد الرزاق من مرسل مکحول انما انه الناس عن النیاحة ان یندب الرجل بما لیس فیه (ثم اتبعها) أی اتبع الدمعة الاولی (باخری) و قیل اتبع الکلمة بکلمة أخری (فقال ان العین تدمع و القلب یحزن و لا نقول إلا ما) أی الذی (یرضی ربنا و انا بفراقک یا ابراهیم لمحزون) و لمسلم و اللّه یا ابراهیم انا بک لمحزونون زاد ابن سعد فی الطبقات لو لا انه أمر حق و وعد صدق و سبیل مأتیة و ان آخرنا سیلحق أولنا لحزنا علیک حزنا هو أشد من هذا (و کان عمره سبعین لیلة) کما فی سنن أبی داود لان وفاته کانت یوم الثلاثاء لعشر خلون من ربیع الاول کما مر عن الواقدی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌1،ص:460
و قیل سبعة أشهر و قیل ثمانیة عشر شهرا و قال صلی اللّه علیه و سلم ان له مرضعا فی الجنة و کسفت الشمس یوم مات فقال الناس کسفت لموت ابراهیم فنهاهما النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک و قال ان الشمس و القمر آیتان من آیات اللّه تعالی لا یکسفان لموت أحد و لا لحیاته.
و الزبیر ابن بکار فی الکسوف (و قیل) ستة عشر شهرا و قیل (سبعة أشهر) صوابه سبعة عشر شهرا و اقتصر علی ذلک النووی فی شرح مسلم (و قیل ثمانیة عشر شهرا) و قال ابن حزم سنتان إلّا شهرین (و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم ان له مرضعا) و فی روایة ظئران تکملان رضاعه (فی الجنة) رواه مسلم عن أنس و الظئر بکسر المعجمة و سکون الهمزة و راء هی المرضع ولد غیرها و یسمی زوجها ظئرا أیضا و یکون هذا الاتمام عقب موته نقله النووی عن صاحب التحریر فیدخل الجنة متصلا بموته فیتم بها رضاعه کرامة له و لابیه صلی اللّه علیه و سلم و ظاهر هذا الکلام أنها خصوصیة لإبراهیم قال فی الدیباج و قد أخرج ابن أبی الدنیا فی العزاء من حدیث ابن عمر مرفوعا کل مولود یولد فی الاسلام فهو فی الجنة شبعان ریان یقول یا رب أورد علی ابوی و أخرج ابن أبی الدنیا و ابن ابی حاتم فی تفسیره عن خالد بن معدان قال ان فی الجنة لشجرة یقال لها طوبی کلها ضروع فمن مات من الصبیان الذین یرضعون رضع من طوبی و حاضنهم ابراهیم خلیل الرحمن و أخرج ابن أبی الدنیا عن عبید بن عمیر قال ان فی الجنة لشجرة لها ضروع البقر یغذی منها ولدان أهل الجنة فهذه الاحادیث عامة فی أولاد المؤمنین و یمکن أن یقال وجه الخصوصیة فی السید إبراهیم کونه له ظئران ای مرضعان من خلقة الآدمیات اما من الحور العین أو غیرهن و ذلک خاص به فان رضاع سائر الاطفال انما یکون من صروع شجرة طوبی و لا شک ان الذی للسید ابراهیم اکمل و أتم و اشرف و احسن و آنس فان الذی یرضع من مرضعتین یکرمانه و یربیانه و یؤنسانه و یخدمانه لیس کالذی یرضع مرضع شجرة او ضرع بقرة و یمکن ان یکون له خصوصیة أخری و هو ان یدخل الجنة عقب الموت بجسده و روحه و یرضع بهما معا و سائر الاطفال انما یرضعون عقب الموت فی الجنة بأرواحهم لا بأجسادهم فتنزل کلام صاحب التحریر علی هذا و قد نص علی ما یؤخذ منه ذلک البیهقی فی کتاب عذاب القبر (و کسفت الشمس الی آخره) مضی الکلام علیه فی الکسوف (فائدة) الحکم فی موت إبراهیم و سائر ولد النبی الذکور فی حیاته صلی اللّه علیه و سلم ما رواه الماوردی عن أنس و ابن عساکر عن جابر و ابن عباس و ابن ابی اوفی عنه صلی اللّه علیه و سلم قال لو عاش ابراهیم لکان صدیقا نبیا و روی ابن سعد عن مکحول مرسل لو عاش ابراهیم مارق له خال و روی أیضا عن الزهری مرسلا لو عاش ابراهیم لوضعت الجزیة عن کل قبطی.
تم بتوفیق اللّه و عونه طبع الجزء الاول من کتاب بهجة المحافل و شرحه و یتلوه الجزء الثانی و أوله فصل اذکر فیه شیئا من السرایا و البعوث الخ و کان ذلک فی أواخر شهر شوال سنة 1330 هجریة و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

(فصل) اذکر فیه شیأ من السرایا و البعوث مما جهل موضعه من الزمان و علم بأدنی قرینة وقوعه قبل الفتح حرصا علی تمام الفائدة و لئلا یشذ شی‌ء منها من کتابنا و الله ولی التوفیق* من ذلک ما روینا فی صحیح البخاری عن أبی هریرة قال بعث رسول الله صلی الله علیه و سلم خیلا قبل نجد فجاءت برجل من بنی حنیفة یقال له ثمامة بن اثال فربطوه بساریة من سواری المسجد فخرج إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال ما عندک یا ثمامة فقال عندی خیر (فصل) اذکر فیه شیأ من السرایا و البعوث (لئلا یشذ) بالمعجمتین یخرج (فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن أبی داود (خیلا) أی فرسانا (ثمامة) بضم المثلثة (بن أثال) بضم الهمزة و بعدها مثلثة خفیفة و هو مصروف (من سواری المسجد) فیه جواز ربط الاسیر و حبسه و جواز ادخال الکافر المسجد و قال عمر ابن عبد العزیز و قتادة و مالک لا یجوز لقوله تعالی إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ و نحن نقول ان ذلک خاص بالمسجد الحرام (ما عندک یا ثمامة) فی الحدیث انه کرر ذلک ثلاث مرات ففیه تألیف القلوب و ملاطفة من یرجی اسلامه من الاشراف الذین یتبعهم علی الاسلام خلق کثیرون قاله النووی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:3
یا محمد ان تقتل تقتل ذا دم و ان تنعم تنعم علی شاکر و ان کنت ترید المال فسل منه ما شئت فترکه حتی کان الغد ثم قال ما عندک یا ثمامة فقال عندی ما قلت لک إن تنعم تنعم علی شاکر فترکه حتی اذا کان بعد الغد فقال له ما عندک یا ثمامة قال عندی ما قلت لک قال اطلقوا ثمامة فانطلق الی نخل قریب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال أشهد ان لا إله إلا الله و ان محمدا عبده و رسوله و الله یا محمد ما کان علی وجه الارض وجه أبغض الیّ من وجهک فقد أصبح وجهک أحب الوجوه إلیّ و اللّه ما کان دین أبغض الیّ من دینک فأصبح دینک أحب الدین الیّ و الله ما کان من بلد ابغض الیّ من بلدک فأصبح بلدک أحب البلاد إلیّ و ان خیلک أخذتنی و أنا أرید العمرة فما ذا تری فبشره النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم و أمره ان یعتمر فلما قدم مکة قال له قائل صبوت قال بلی و لکن أسلمت مع محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم و لا و اللّه لا یأتیکم من الیمامة حبة حنطة حتی یأذن فیها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم و کان ثمامة هذا من رؤساء (ان تقتل) و فی روایة لمسلم ان تقتلنی (تقتل ذادم) بالمهملة و تخفیف المیم قیل معناه صاحب دم خطیر لدمه وقع یستشفی قاتله بقتله و یدرک ثاره أی لکونه رئیسا فاضلا و قیل معناه من علیه دم هو مطلوب به و مستحق علیه فلا عتب علیک فی قتله قال عیاض و رواه بعضهم فی سنن أبی داود و غیره ذاذم بالمعجمة و تشدید المیم و هی روایة الکشمیهنی فی البخاری أی ذا ذمام و حرمة فی قومه و من اذا عقد ذمة و فی بها قال و هذه الروایة ضعیفة لانها نقلت المعنی فان من له حرمة لا یستوجب القتل انتهی و قال النووی یمکن تصحیحها و یحمل علی معنی التفسیر الاول أی تقتل رجلا جلیلا یحتفل به قاتله لفضله بخلاف ما اذا قتل ضعیفا مهینا فانه لا فضیلة فی قتله و لا یدرک به قاتله ثاره (اطلقوا ثمامة) و کان ذلک بعد ان قال أکلة من جزور أحب الی من دم ثمامة ذکره السهیلی و فیه جواز المن علی الاسیر و هو ما ذهب إلیه جمهور العلماء (فانطلق الی نخل) بالمعجمة و لابی الوقت فی صحیح البخاری بالجیم و النجل الماء القلیل النابع (فاغتسل) فیه غسل الکافر اذا أسلم و هو واجب ان کان قد أجنب فی الشرک و ان اغتسل فیه لعدم صحة نیته و قال بعض أصحابنا یکفیه الغسل حال الشرک و قال بعضهم و بعض المالکیة لا غسل واجب علی الکافر و ان کان قد أجنب بل یسقط کالذنوب و خص هذا بالوضوء فانه یجب اجماعا و ان لم یکن أجنب حال الشرک فالغسل مستحب و ینوی به الغسل للاسلام قال أحمد و آخرون بوجوبه و یحل الغسل بعد الاسلام و أما قوله فی قصة ثمامة (ثم دخل المسجد فقال الی آخره) أی المقتضی ان الغسل تقدم الاسلام فأجابوا عنه بانه أسلم قبل الغسل ثم ذهب فاغتسل ثم جاء فأعلنه (فبشره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) قال النووی أی بما حصل له من الخیر العظیم بالاسلام و ان الاسلام یهدم ما کان قبله (ثم أمره) أمر استحباب (أن یعتمر) أی لیراغم أهل مکة و یغیظهم بذلک (قال له قائل صبوت) هی لغة فصیحة فی صبأت و فی هذا و ما بعده القرینة التی أشار إلیها المصنف الدالة علی ان مکة یومئذ لم تفتح و الا لما قال له القائل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:4
بنی حنیفة. و روی انه لما جاءوا به أسیرا قال لهم النبی صلی الله علیه و سلم أ تدرون من أسرتم هذا تمامة بن اثال احسنوا إساره و هو أول من دخل مکة ملبیا بالتوحید و فی ذلک یقول شاعر بنی حنیفة مفتخرا
و منا الذی لبی بمکة معلنابرغم أبی سفیان فی الاشهر الحرم و لما توفی النبی صلی الله علیه و سلم و ارتد بنو حنیفة قام فیهم مقاما حمیدا و أطاعه منهم ثلاثة آلاف فانحاز بهم الی المسلمین. و ذکر بعضهم ان أمیر هذه السریة التی اسرت ثمامة العباس بن عبد المطلب رضی الله و ذکر ابن إسحاق أیضا ان ثمامة هذا هو الذی قال فیه النبی صلی الله علیه و سلم المؤمن یأکل فی معا واحد و الکافر فی سبعة أمعاء و لا یستقیم شی‌ء من ذلک و الله أعلم. و من ذلک سریة غالب بن عبد الله اللیثی بعثه النبی صلی الله علیه و سلم فی جیش صبوت و لا قال و لا و اللّه لا یأتیکم من الیمامة حبة حنطة (بنی حنیفة) قال فی التوشیح قبیلة کبیرة تنزل الیمامة (قام فیهم مقاما حمیدا) قال السهیلی و ذلک انه قام فیهم خطیبا و قال یا بنی حنیفة أین عزبت قلوبکم بسم اللّه الرحمن الرحیم حم تنزیل الکتاب من اللّه العزیز العلیم غافر الذنب و قابل التوب شدید العقاب أین هذا من یا ضفدع نقی کم تنقین لا الشراب تکدرین و لا الماء تمنعین مما کان یهذی به مسیلمة (فأطاعه منهم ثلاثة آلاف فانحاز بهم الی المسلمین) ففت ذلک فی أعضاد بنی حنیفة (و روی) فی کتب السیر (أ تدرون من أسرتم) استفهام تعظیم له (احسنوا اساره) بکسر الهمزة أی أسره (برغم أبی سفیان) بفتح الراء و ضمها أصله الصاق الانف بالرغام بفتح الراء و هو التراب (فی الاشهر الحرام) بالوقف (و ذکر ابن إسحاق ان ثمامة هو الذی قال فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم الی آخره) و ذلک بعد ان أضافه فشرب حلاب سبع شیاه ثم أسلم من الغد فشرب حلاب شاة و لم یتم حلاب ثانیة و قیل ان ذلک جهجاه الغفاری و قیل نضرة بن أبی نضرة الغفاری و فی الدلائل للبیهقی ان اسمه نضلة (المؤمن یأکل فی معا واحد الی آخره) رواه أحمد و الشیخان و الترمذی و ابن ماجه عن ابن عمرو و رواه أحمد و مسلم عن جابر و رواه أحمد و الشیخان و ابن ماجه عن أبی هریرة و رواه مسلم و ابن ماجه عن أبی موسی و لاحمد و مسلم و الترمذی فی روایة المؤمن یشرب بدل یأکل و المعا بکسر المیم مقصور بوزن الرضی و هذا مثل ضرب للمؤمن و زهده فی الدنیا فلیس المراد حقیقة المعا و لا خصوص الاکل و قیل لانه یأکل الحلال و هو أقل من الحرام و قیل حض المؤمن علی قلة الاکل اذ علم ان کثرته صفة الکافر فان نفس المؤمن تنفر من الانصاف بصفة الکافر و قیل خرج مخرج الغالب و قیل المراد بالمؤمن تام الایمان لکثرة فکره و شدة خوفه فیمنعانه من استیفاء شهوته کحدیث من کثر فکره قل طعمه و من قل فکره کثر طعمه و قیل لان المؤمن لا یشرکه الشیطان لانه یسمی فیکفیه القلیل (و الکافر یأکل فی سبعة امعاء) مثل لحرص الکافر و شدة رغبته فی الدنیا و قیل لان الکافر یأکل الحرام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:5
و امره ان یشن الغارة علی بنی الملوح و هم بالکدید فبیتوهم لیلا و قتلوا من قتلوا و استاقوا نعمهم فلما أصبحوا اغاروا خلفهم فلما أدرکوهم جاء وادی قدید بسیل عظیم فحال بینهم و بینهم فانطلقوا علی مهلهم حتی قدموا علی النبی صلی الله علیه و سلم* و من ذلک غزوة عبد الله بن رواحة لقتل الیسیر بن رزام و کان بخیبر یجمع غطفان لغزو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فبعث إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن رواحة فی نفر من أصحابه منهم عبد اللّه ابن أنیس فلما قدموا علیه قربوا له القول و وعدوه ان یستعمله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فخرج معهم فلما کانوا بالقرقرة ندم ففطن له عبد اللّه بن انیس و هو یرید السیف فاقتحم به و کان ردیفه ثم ضربه بالسیف فقطع رجلیه و ضربه الیسیر فی رأسه فأمه ثم مالوا علی أصحابه من الیهود فقتلوهم الا رجلا فر علی رجلیه فلما قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تفل علی شجة عبد اللّه بن أنیس فلم تقح* و من ذلک غزوة عبد اللّه بن أنیس لقتل خالد بن سفیان و هو أکثر من الحلال و قیل ان کثرة الاکل من صفات الکافر یدل علیه قوله تعالی وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَما تَأْکُلُ الْأَنْعامُ و قیل المراد شخص بعینه کما مر فاللام عهدیة و قیل خرج مخرج الغالب و حقیقة السبعة غیر مرادة و قیل ان الشیطان یشرکه لعدم تسمیته قال النووی المختار ان المراد أن بعض المؤمنین یأکلون فی معا واحد و ان أکثر الکفار یأکلون فی سبعة أمعاء و لا یلزم ان یکون کل من السبعة مثل معا المؤمن و یدل علی تفاوت الامعاء ما ذکره عیاض عن أهل الطب ان أمعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة أمعاء متصلة بها الثواب ثم القائم ثم الرقیق و الثلاثة دقاق ثم أعور و القولون و المستقیم و کلها غلاظ فیکون المعنی ان الکافر لا یشبعه إلا مل‌ء تلک الامعاء السبعة و المؤمن یشبعه مل‌ء واحد قال النووی و قیل المراد بالسبعة سبع صفات الحرص و الشره و طول الامل و الطمع و الحسد و سوء الطبع و السمن و بالواحد من المؤمن سدخلته* سریة عبد اللّه بن غالب اللیثی (ان یشن) بالمعجمة یفرق (بنی الملوح) بضم المیم و فتح اللام و فتح الواو المشددة ثم مهملة (و هم بالکدید) بفتح الکاف و مهملتین الاولی منهما مکسورة بینهما تحتیة ساکنة ماء بینه و بین مکة اثنان و أربعون میلا (وادی قدید) بالتصغیر مر ذکره (علی مهلهم) بفتح المیم و الهاء و المهلة الهینة و السکون و یقال فیه مهلة بالهاء و الفوقیة و القرینة الدالة علی کون هذه السریة قبل الفتح انها کانت بین مکة و المدینة و لم یبق بینهما بعد الفتح مشرک* غزوة عبد اللّه بن رواحة (الیسیر) بالتحتیة و المهملة مصغر (ابن رزام) بتقدیم الراء علی الزای المخففة (ابن أنیس) بالنون و المهملة مصغر (بالقرقرة) بتکریر القاف و الراء و هی قرقرة الکدر کما مر (ففطن) بکسر الطاء اشهر من فتحها (فاقتحم) بالقاف و الفوقیة وثب بسرعة (و کان) اسمها مستتر فیها أی الیسیر (ردیفه) خبرها (فأمه) بفتح الهمزة و تشدید المیم أی أصاب أم دماغه (و تفل) بالفوقیة و الفاء (فلم تقح) بفتح الفوقیة و کسر القاف من اقاح الجرح صار فیه قیح و لعیاض فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:6
الهذلی و کان بنخلة یجمع الناس لغزو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان عبد اللّه بن أنیس لا یعرفه فسأل النبی صلی اللّه علیه و سلم تعریفه فقال انک اذا رأیته اذکرک الشیطان و آیة ما بینک و بینه انک اذا رأیته وجدت له قشعریرة فلما انتهی إلیه وجد العلامة التی قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له جئتک حین سمعت بجمعک لهذا الرجل قال أجل انا فی ذلک قال عبد اللّه فمشیت معه ساعة حتی اذا أمکننی حملت علیه بالسیف فقتلته فلما قدمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرآنی قال أفلح الوجه ثم أدخلنی بیته فأعطانی عصا فخرج بها عبد اللّه ثم رجع فقال یا رسول اللّه لم أعطیتنی هذه العصا قال آیة ما بینی و بینک یوم القیامة فصحبها عبد اللّه حتی مات و أمر بها أن تدفن معه و فی ذلک یقول عبد اللّه بن أنیس رضی اللّه عنه
ترکت ابن ثور کالحوار و حوله‌نوائح تفری کل جیب مقدد
و قلت له خذها بضربة ماجدحنیف علی دین النبی محمد
و کنت اذا هم النبیّ بکافرسبقت إلیه باللسان و بالید و من ذلک غزوة عیینة بن حصن بنی العنبر من تمیم فأصاب منهم ناسا و سبی منهم سبیا ثم قدم بهم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجاء بعد ذلک رجالهم یطلبون مفاداتهم و جعلوا الشفاء فلم یمد بوزنه و معناه و القرینة الدالة علی کون هذه الغزوة قبل الفتح ان فتح مکة انما کان بعد خیبر و هذه قبل فتح خیبر. غزوة عبد اللّه بن أنیس (الشیطان) بالنصب مفعول (و آیة ما بینک و بینه) أی علامة (قشعریرة) بتثلیث القاف و الفتح و الضم أشهر و سکون المعجمة و فتح المهملة و کسر الراء الاولی و فتح الثانیة بینهما تحتیة ساکنة و هی تحرک الجلد و انقباضه من الفزع و نحوه (و أمر بها ان تدفن معه) فیه التبرک بآثار الصالحین (ابن ثور) بالمثلثة (کالحوار) بضم المهملة و تخفیف الواو ولد الناقة ما دام یرضع مشتق من الحور و هو الرجوع سمی بذلک لرجوعه الی أمه و نردده إلیها (نوائح) جمع نائحة (تفری) تقطع (ماجد) کریم (حنیف) مائل الی دین الاسلام و القرینة الدالة علی ان هذه الغزوة قبل الفتح انه کان بنخلة و لم یبق بنخلة بعد الفتح مشرک (بنی العنبر) قبیلة (من تمیم) علی لفظ العنبر الذی فی البحر (و سبی منهم سبیا) و ذلک لانهم هربوا و ترکوا عیالهم لما علموا انه توجه إلیهم کما فی تفسیر البغوی (فجاء بعد ذلک رجالهم) قال البغوی کان قدومهم المدینة وقت الظهیرة فوافقوا النبی صلی اللّه علیه و سلم قائلا فی أهله فلما رأتهم الذراری اجهشوا الی آبائهم أی تهیئوا للبکاء و کان لکل امرأة من نساء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حجرة فعجلوا قبل ان یخرج إلیهم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:7
ینادون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خلف الحجاب یا محمد أخرج إلینا و هم الذین نزل فیهم قول اللّه تعالی «إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ» ثم خرج إلیهم النبی صلی اللّه علیه و سلم ففادی نصفهم و أعتق نصفهم و قال مقاتل فی قوله تعالی وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ أی کنت أعتقت جمیعهم و ذکر ابن إسحاق فیمن قدم بسبب السبایا القعقاع بن معبد و قیس بن عاصم و الاقرع بن حابس و فی ذلک قال الفرزدق
و عند رسول اللّه قام ابن حابس‌بخطة سوّار الی المجد حازم
له أطلق الاسری التی فی حباله‌مغللة أعناقها فی الشکائم و روی البخاری فی سیاق هذه الغزاة عن عبد اللّه بن الزبیر انه لما قدم رکب من بنی تمیم فقال أبو بکر أمر القعقاع بن معبد بن زرارة و قال عمر بل أمر الاقرع بن حابس قال ابو بکر ما اردت الاخلافی قال عمر ما اردت خلافک فتماریا حتی ارتفعت اصولتهما فنزل فی ذلک قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ» الآیة و التی بعدها* و من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجعلوا ینادون من خلف الحجر یا محمد اخرج إلینا حتی ایقظوه من نومه فخرج إلیهم فقالوا یا محمد فادنا عیالنا فنزل جبریل فقال ان اللّه تعالی یأمرک أن تجعل بینک و بینهم رجلا فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أ ترضون أن یکون بینی و بینکم سبرة بن عمرو و هو علی دینکم قالوا نعم قال سبرة لا أحکم بینهم الا و عمی شاهد و هو الاعور بن بشامة فرضوا به فقال الاعور أری ان تفادی نصفهم و تعتق نصفهم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد رضیت ففادی نصفهم و اعتق نصفهم (فانزل فیهم قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ) وصفهم بالجهل و قلة العقل و قال قتادة نزلت فی أناس من اعراب بنی تمیم جاءوا الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فنادوا علی الباب (القعقاع) بفتح القافین و بتکریر المهملة الاولی ساکنة (ابن معبد) بالمهملتین و الموحدة بوزن احمد و هو ابن زرارة (قال الفرزدق) بفتح الفاء و الراء و المهملة و سکون الزای آخره قاف الشاعر المشهور و اسمه همام بن غالب بن صعصعة (بخطة) بضم المعجمة و تشدید المهملة أی خصلة (سوار) بالمهملة و ثاب وزنا و معنی (حازم) بالمهملة و الزای (الاسری) بفتح الهمزة و سکون السین جمع أسیر لغة فی الاساری قرئ بها فی القرآن (فی حباله) بالمهملة و الموحدة (مغللة أعناقها) أی جعل فی أعناقها الغل بضم المعجمة (فی الشکائم) و هی الحبال التی ربط بعضها ببعض (و روی) البخاری و الترمذی و النسائی (أمر القعقاع) أمر من الامارة (یا أیها الذین آمنوا لا تقدموا) قرئ من التقدیم و هو لازم بمعنی التقدم و قرأ یعقوب لا تقدموا أی لا تتقدموا من التقدم قال ابو عبید تقول العرب لا تقدم بین یدی الامام أی لا تعجل بالامر و النهی دونه* سریة زید بن حارثة الی مدین و هی بفتح المیم و التحتیة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:8
ذلک سریة زید بن حارثة الی مدین و ما رواه عبد الله بن الحسن المثنی عن أمه فاطمة بنت الحسین رضی الله عنهم قالت ان رسول الله صلی الله علیه و سلم بعث زید بن حارثة نحو مدین فأصاب سبیا من أهل مینا و هی السواحل و فیها جماع من الناس فبیعوا ففرق بینهم فخرج النبی صلی الله علیه و سلم و هم یبکون فقال ما لهم فقیل یا رسول الله فرق بینهم فقال صلی اللّه علیه و سلم لا تبیعوهم الا جمیعا یعنی الاولاد و الامهات قال ابو عبد اللّه البخاری‌

(باب) بعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اسامة بن زید الی الحرقات من جهینة ثم روی بسنده عن اسامة قال بعثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی الحرقة فصبحنا القوم فهزمناهم و لحقت أنا و رجل من الانصار رجلا منهم فلما غشیناه قال لا إله إلا اللّه فکف الانصاری عنه و طعنته برمحی حتی قتلته فلما قدمنا بلغ ذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال لی یا أسامة أ قتلته بعد ما قال لا إله إلا اللّه فقلت کان متعوذا فما زال یکررها حتی تمنیت انی لم أکن أسلمت قبل ذلک الیوم و ذکر بعده غزوة الفتح و رواه مسلم أیضا و زاد قال قلت یا رسول اللّه انما قالها خوفا من السلاح فقال أ فلا شققت و سکون المهملة بلدة علی ثمانیة أیام من مصر سمیت باسم مدین ابراهیم (عبد اللّه بن الحسن المثنی) بن الحسن بن علی بن أبی طالب (أمه فاطمة بنت الحسین) بن علی و من ثم کان یسمی المحض أی الخالص (مینا) بکسر المیم و سکون التحتیة ثم نون مقصور (جماع) بکسر الجیم أی جمع کبیر (لا تبیعوهم الا جمیعا) فیه حرمة التفریق بین الولد الذی لم یمیز و بین أمه بنحو البیع و نقل ابن المنذر و غیره الاجماع علی بطلان العقد لامتناع التسلیم شرعا ففی مسند أحمد و سنن الترمذی و مستدرک الحاکم عن أبی أیوب قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من فرق بین والدة و ولدها فرق اللّه بینه و بین أحبته یوم القیامة حسنه الترمذی و صححه الحاکم و للطبرانی فی الکبیر عن معقل بن یسار من فرق فلیس منا (الحرقات) بضم المهملة و الراء بعدها قاف نسبة الی حرقة و اسمه خمیس بن عامر بن ثعلبة بن مودعة بن جهینة (الی الحرقة) بضم الحاء و الراء أیضا (فصبحنا) القوم بتشدید الموحدة جئناهم وقت الصباح (أنا و رجل من الانصار) قال ابن حجر قیل هو أبو الدرداء (رجلا منهم) قال البغوی و ابن بشکوال و غیرهما هو مرداس بن مهیک رجل من بنی مرة بن عوف قال البغوی و کان من أهل فدک و کان مسلما لم یسلم من قومه غیره (فلما غشیناه) بکسر الشین أی قربنا منه قربا کلیا (قال لا إله الا اللّه) زاد البغوی محمد رسول اللّه السلام علیکم (حتی قتلته) زاد البغوی و استقت غنمه (بلغ ذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم) زاد البغوی فوجد وجدا شدیدا (فقلت کان متعوذا) بکسر الواو معتصما (حتی تمنیت انی لم اکن اسلمت قبل ذلک الیوم) و لمسلم انی أسلمت یومئذ أی ابتدأت الاسلام الآن و انه لم یکن تقدم اسلامی لیمحو عنی ما تقدم قال ذلک من عظم ما وقع فیه زاد البغوی ثم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم استغفر لی بعد ثلاث و قال اعتق رقبة (و رواه مسلم أیضا) فی کتاب الایمان (أ فلا شققت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:9
عن قلبه حتی تعلم اقالها خوفا أم لا و فیها قال سعد بن أبی وقاص و اللّه لا أقتل مسلما حتی یقتله ذو البطین یعنی أسامة و معنی ذلک ما رواه ابن إسحاق عن أسامة قال قلت انظرنی یا رسول اللّه انی أعاهد اللّه ان لا أقتل رجلا یقول لا إله إلا اللّه أبدا قال تقول بعدی یا أسامة قال قلت بعدک و لهذا اعتزل أسامة رضی اللّه تعالی عنه الحروب التی جرت بین الصحابة رضی اللّه عنهم فلم یخالط شیئا منها و ذکر ابن إسحاق ان أمیر هذه السریة غالب بن عبد اللّه الکلبی و اللّه أعلم و هذا الحدیث و ما سبق قبله من قصة خالد مع بنی جذیمة من أعظم الزواجر علی الاجتراء علی اراقة الدماء مع قوله تعالی وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً و قال صلی اللّه علیه و سلم لا یزال المرء عن قلبه) استفهام توبیخ و تقریع (حتی تعلم أقالها) أی القلب (ذو البطین) تصغیر بطن لان أسامة کان له بطن (انظرنی) بقطع الهمزة مع کسر المعجمة و بوصل الهمزة مع ضمها أی أمهملنی (قال تقول بعدی) اشارة منه صلی اللّه علیه و سلم الی الهنات التی وقعت بعده (و لهذا اعتزل اسامة الحروب) و ممن اعتزلها من الصحابة محمد بن مسلمة و أبو بکرة و عبد اللّه بن عمر و أبو ذر و حذیفة و عمران بن الحصین و أبو موسی و أهبان بن صیفی و سعد ابن ابی وقاص و غیرهم و من التابعین شریح و النخعی و غیرهما (غالب بن عبد اللّه الکلبی) و فی تفسیر البغوی انه غالب بن فضالة اللیثی (و من یقتل مؤمنا متعمدا) و هو أن یقصد الفعل و الانسان بما یقتل غالبا و لم یکن ممن رفع عنه القلم ذلک اکبر الکبائر بعد الکفر کما نص علیه الشافعی (فجزاؤه جهنم) ان أراد أن یجازیه و لکنه ان شاء عذبه بذنبه و ان شاء غفر له بکرمه فانه وعد أنه یغفر لمن یشاء و لیس اخلاف الوعید خلفا و ذما عند العرب بل اخلاف الوعد و أنشدوا علیه
و انی ان أوعدته أو وعدته‌لمخلف ایعادی و منجز موعدی فلیس فی الآیة دلیل علی عدم قبول توبة القاتل و ما رواه الطبرانی فی الکبیر و الضیاء فی المختارة عن أنس ابی اللّه أن یجعل لقاتل المؤمن توبة و ما رواه أبو داود عن أبی الدرداء و أحمد و النسائی و الحاکم عن معاویة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال کل ذنب عسی اللّه ان یغفره إلا من مات مشرکا أو قتل مؤمنا متعمدا و ما رواه الشیخان عن ابن عباس من عدم قبول توبته فتشدید و مبالغة فی الزجر فقد روی البیهقی فی سننه عنه انه ان لم یقبل یقال لا توبة لک و ان قتل ثم جاء یقال لک توبة و روی ذلک عن سفیان بن عیینة أیضا (خالدا فیها) نزلت فی مقیس بن صبابة حیث قتل و ارتد کما مر و بتقدیر عمومها محمولة علی من قتل مستحلا أو المراد بالخلود فیها المکث الطویل أو خرج مخرج الزجر البلیغ فبطل استدلال المعتزلة و نحوهم بالآیة علی عدم قبول توبة القاتل و تخلید أهل الکبائر فی النار (لا یزال المرء الی آخره) أخرجه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:10
فی فسحة من دینه ما لم یصب دما حراما و انظر کیف لم یعذر النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم هؤلاء و قد کان فعلهم فی نصر دین الاسلام و قبل تقرر الاحکام و تأولوا انما قیلت فی هذه الحال خوفا من القتل و هو الذی یقرب الی الافهام فلم یعذرهم بشی‌ء من ذلک صلی اللّه علیه و سلم بل قال لاسامة أ فلا شققت عن قلبه و معناه لو فعلت لم یفد ذلک و لم یکن ذلک سبیلا الی معرفة ما هناک فلم یبق الا ان یبین عنه لسانه ففی هذا ان الاحکام الشرعیة تناط بالمظان و الظواهر لا علی القطع و اطلاع السرائر و اللّه سبحانه أعلم*

السنة التاسعة و سمیت سنة الوفود لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما افتتح مکة أیقنت العرب بظهوره فبعثت کل قبیلة جماعة من رؤسائهم باسلامهم و أصح أحادیث الوفود حدیث وفد عبد القیس و وفد بنی تمیم و وفد بنی حنیفة و أهل نجران: اما حدیث عبد القیس فسبق فی قصته و حدیث بنی تمیم أیضا مر قریبا فی ذکر سریة عیینة بن حصن و ذکر البخاری فی ترجمة وفد بنی تمیم حدیثا واحدا و هو ما روی عن عمران بن الحصین قال أتی نفر من بنی تمیم النبیّ صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم فقال اقبلوا البشری یا بنی تمیم فقالوا یا رسول اللّه قد بشرتنا فاعطنا فرئی ذلک فی وجهه فجاء نفر من الیمن فقال اقبلوا البشری اذ لم یقبلها بنو تمیم فقالوا قد قبلنا یا رسول اللّه: و ذکر أهل السیر لوفد بنی تمیم جملة من الاخبار منها أنه لما قام خطیبهم و شاعرهم البخاری من حدیث ابن عمر و أخرجه أبو داود و غیره من حدیث أبی الدرداء (فی فسحة) بتثلیث أوله و الضم أشهر ثم مهملتین الاولی ساکنة أی سعة (من دینه) بالمهملة فالتحتیة فالنون أی لا یزال دینه واسعا لا یضیق علیه و قال ابن العربی الفسحة فی الدین سعة الاعمال الصالحة حتی اذا جاء القتل ارتفع القبول و للکشمیهنیّ فی البخاری بالمعجمة فالنون و الموحدة أی لا یزال المؤمن فی استراحة من ذنبه و فی روایة لابی داود لا یزال عفیفا صالحا (ما لم یصب دما حراما) زاد أبو داود فاذا أصاب دما حراما بلح بالموحدة و المهملة و تشدید اللام أی اعیا و انقطع قاله الهروی (تناط) بالنون و المهملة مبنی للمفعول أی تعلق و النوط التعلیق (بالمظان) بفتح المیم و تخفیف المعجمة و تشدید النون جمع مظنة بفتح المیم و کسر المعجمة و تشدید النون و هی المحل الذی یظن حصول الشی‌ء فیه. السنة التاسعة (و تسمی) هذه (سنة) بالنصب (و أهل نجران) بفتح النون و سکون الجیم ثم راء ثم ألف ثم نون جبال من جبال الیمن علی سبع مراحل من مکة سمی بنجران بن دبران بن سبا (قد بشرتنا فاعطنا) قائل ذلک الاقرع بن حابس (فری‌ء فی وجهه) بکسر الراء و المدّ لغة فی رؤی (فقالوا قد قبلنا یا رسول اللّه) هذا من جملة فضائل أهل الیمن (و ذکر) المفسرون (و أهل السیر) کابن إسحاق و ابن سید الناس و مغلطای و غیرهم (جملة من الاخبار منها) انهم لما جاءوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نادوا علی الباب اخرج إلینا یا محمد فان مدحنا زین بهجة المحافل، العامری ج‌2 11 ذکر وفد بنی تمیم و بنی حنیفة و أهل نجران ..... ص : 10
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:11
قام ثابت بن قیس بن شماس و حسان بن ثابت فأجاباهم فقال الاقرع بن حابس ان محمدا لمؤتی له خطب خطیبنا فکان خطیبهم أحسن قولا و تکلم شاعرنا فکان شاعرهم أحسن من شاعرنا ثم أسلم فقال له رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم ما یضرک ما کان قبل هذا* و ذکر فی وفدهم عطارد بن حاجب و هو صاحب الحلة التی جری ذکرها فی الصحیح و کان أبوه حاجب بن زرارة وفد علی کسری فکساه إیاها و ظهر من متفقات الاحادیث ان مجی‌ء بنی تمیم مرات و اللّه اعلم و ذمنا شین فخرج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلیهم و هو یقول انما ذلکم اللّه الذی مدحه زین و ذمه شین فقالوا نحن ناس من بنی تمیم جئنا بشاعرنا و خطیبنا لیشاعرک و یفاخرک فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما بالشعر بعثت و لا بالفخر أمرت و لکن هاتوا فقام شاب منهم فذکر فضله و فضل قومه ثم (قام ثابت بن قیس) فاجاب خطیبهم (و حسان بن ثابت) فأجاب شاعرهم فقال الاقرع بن حابس (ان محمدا لمؤتی له) بضم المیم و فتح الهمزة و تشدید الفوقیة و تأتی له الامر ای تهیأ (ثم أسلم) فقال أشهد أن لا إله الا اللّه و انک رسول اللّه (ما یضرک ما کان قبل هذا الیوم) من المعاصی و الذنوب لانهدامه بالاسلام زاد البغوی بعد هذا ثم أعطاهم أموالهم و نساءهم و کان قد تخلف فی رکابهم عمرو بن الاهتم بالفوقیة لحداثة سنة فأعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مثل ما أعطاهم (و ذکر فی وفدهم) بالبناء للمفعول (عطارد) بضم العین و کسر الراء مهمل مصروف (زرارة) بضم الزای (صاحب الحلة) بضم الحاء المهملة و تشدید اللام قال أهل اللغة الحلة ثوبان غیر لفیفین سمیا بذلک لان کل واحد یحل محل الآخر قال الخلیل و لا یقال حلة لثوب واحد (التی جری ذکرها فی) الحدیث (الصحیح) فی الصحیحین و سنن أبی داود و النسائی عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال رأی عمر حلة من استبرق و فی روایة حلة سیراء تباع و فی روایة رأی عمر عطارد التمیمی یقیم بالسوق حلة أی یعرضها للبیع فأتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول ابتع هذه فتجمل بها للعید و للوفود فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انما هذه لباس من لا خلاق له أو قال انما یلبس هذه من لا خلاق له ثم لبث عمر ما شاء اللّه ان یلبث فارسل إلیه بحلة دیباج فاتی عمر رضی اللّه عنه فقال یا رسول اللّه قلت انما هذه لباس من لا خلاق له ثم أرسلت الیّ بهذه فقال صلی اللّه علیه و سلم انی لم أرسلها إلیک لتلبسها و لکن لتبیعها و تصیب بها حاجتک (وفد علی کسری) صاحب العراق ملک الفرس قاله عیاض و سبب وفادته ان أباه حاجبا أتی کسرّی فی جدب أصابهم یستأذنه لقومه أن یصیروا فی ناحیة من بلاده حتی یحیوا فقال انکم معاشر العرب ان أذنت لکم أفسدتم البلاد و أغرتم علی العباد قال حاجب انی ضامن للملک أن لا یفعلوا قال فمن لی بان تفی قال أرهنک قوسی فضحک من حولهما فقال کسری ما کان لیسلمها أبدا فقبلها منه و اذن لهم ثم مات حاجب و وفد عطارد ابنه علی کسری فطلب قوس ابیه فردها علیه و کساه الحلة المذکورة ذکر ذلک المجد الشیرازی و غیره فمن ثم جاء فی الصحیح حلة کسر وانیة بکسر الکاف و فتحها* وفد بنی حنیفة قال السهیلی و اسم أبی حنیفة ایاد بن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:12
و أما وفد بنی حنیفة ففی صحیح البخاری عن ابن عباس قال قدم مسیلمة الکذاب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فجعل یقول ان جعل لی محمد الامر بعده تبعته و قدمها فی بشر کثیر من قومه فاقبل إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و معه ثابت بن قیس بن شماس و فی ید رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قطعة من جرید حتی وقف علی مسیلمة فی أصحابه فقال لو تسألنی هذه القطعة ما أعطیتکها و لن تعدو أمر اللّه فیک و لئن أدبرت لیعقرنک اللّه و انی لاراک الذی أریت فیه ما أریت و هذا ثابت یجیبک عنی ثم انصرف عنه قال ابن عباس فسألت عن قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انی لأراک الذی أریت فیه ما أریت فأخبرنی أبو هریرة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال بینا أنا نائم رأیت فی یدی سوارین من ذهب فأهمنی شأنهما فأوحی الی اللّه فی المنام ان انفخهما فنفختهما فطارا فأولتهما کذا بین نجیم بن صعب بن علی بن بکر بن وائل (ففی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و غیرهما (مسیلمة) بالتصغیر و هو ابن ثمامة بن کثیر بن حبیب بن الحارث بن عبد الحارث بن هنان بن ذهل بن دول بن خلیفة (و قدمها) أی المدینة (فأقبل إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) قال العلماء انما أقبل إلیه تألفا له و لقومه من رجاء إسلامهم و لتبلیغ ما أنزل اللّه إلیه و یحتمل کما قاله عیاض انه فعله صلی اللّه علیه و سلم مکافأة له اذ قصده من بلده و کان إذ ذاک یظهر الاسلام و انما أظهر الکفر بعد ذلک قال عیاض و قد جاء فی حدیث آخر انه هو أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فیحتمل انهما مرتین (و لن تعدو أمر اللّه فیک) روی بالنون و هو معنی روایة مسلم و لن أتعد أمر اللّه فیک و بالفوقیة أیضا قال عیاض و هما صحیحان فمعنی الاول لن أعدو أنا أمر اللّه فیک من انی لا أجیبک الی ما طلبته مما لا ینبغی لک من الاستخلاف أو المشارکة و من انی أبلغک ما أنزل الی و ادفع أمرک بالتی هی أحسن و معنی الثانی و لن تعدو أنت أمر اللّه فی خیبتک مما أملت من النبوة و هلاکک دون ذلک أو فیما سبق من قضاء اللّه تعالی و قدره من شقاوتک (و لئن أدبرت) عن طاعة اللّه و رسوله (لیعقرنک) بکسر القاف لیقتلنک (اللّه) تعالی و قتله اللّه یوم الیمامة کما سیأتی قال النووی و هذا من معجزات النبوة (و هذا ثابت یجیبک عنی) أی لان وظیفته اجابة الوفود عن خطبهم و سرفهم کما مر (و انی لاراک) بالضم أی أظنک (الذی أریت) بضم الهمزة مبنی للمفعول (رأیت فی یدی) بالتشدید تثنیة ید (سوارین) تثنیة سوار بکسر السین و ضمها و فی روایة اسوارین تثنیة أسوار بضم الهمزة و کسرها و هو لغة فی السوار (فاهمنی) أی أتعبنی (شأنهما) أمرهما و فی روایة فی الصحیح ففظعتهما بفاء و معجمة مکسورة من الامر الفظیع أی الشدید (فاوحی إلیّ فی المنام) فیه دلیل علی ان رؤیا الأنبیاء وحی (ان انفخهما) بضم الفاء و سکون المعجمة (فنفختهما فطارا) فیه کما قال النووی دلیل لاعجافهما و اضمحلال أمرهما و ذهاب أثرهما و کان کذلک و هو من المعجزات (فاولهما کذابین) و وجه مناسبة الذهب للکذاب انه یغر بصورته الحسنة أکثر الناس و یعمی بصائرهم عن التفکر فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:13
یخرجان بعدی احدهما العنسی و الآخر مسیلمة فاما مسیلمة فعظم أمره بعد وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم و کان داعیة أهل الردة فندب أبو بکر لقتاله خالد بن الولید فقتله و افنی قومه قتلا و سبیا و قتل و هو ابن مائة و خمسین سنة و کان مولده قبل عبد اللّه والد النبی صلی الله علیه و سلم و سمی رحمن الیمامة فکان ذلک من أعظم أسباب فتنته و کان صاحب تبرجات و تمویهات و اختلاق و تزوج بسجاح فاختلط الکذابان و اسلمت سجاح فی خلافة عمر و اما العنسی و اسمه الاسود و لقبه عبهلة فاتبعه قبائل من مذحج و الیمن و غلب العواقب لما یبدو لهم من الزینة فیه و کان باطنه و هو کونه صار عالیا خلاف ظاهره فمن هنا ناسب الکذاب الذی یغر ظاهرا بکذبه و یعمی البصائر عن التفکر فی شأنه بما یبدی لهم من زخرف القول (یخرجان بعدی) قال العلماء المراد بقوله بعدی ظهور شوکتهما و محاربتهما و دعواهما النبوة و الا فقد کانا فی زمنه صلی اللّه علیه و سلم (أحدهما العنسی) بفتح العین و کسر السین المهملتین بینهما نون ساکنة لقب زید بن مالک بن أدد (فندب أبو بکر) أی أمر خالد (بن الولید) زاد البغوی فی جیش کثیر (فقتله) خالد بن الولید ظاهره انه تولی قتله و هو مخالف لما فی تفسیر البغوی و غیره ان قتله کان علی ید وحشی بن حرب و کان یقول قتلت بهذه الحربة خیر الناس فی الکفر یرید حمزة و شر الناس فی الاسلام یرید مسیلمة و شارکهما أیضا خداش بن بشیر بن الاصم ذکره ابن الاثیر و غیره (صاحب تبرجات) بفتح الفوقیة و سکون الموحدة و ضم الراء و بالجیم و الفوقیة و یقال تبریجات بالتحتیة بدل الواو و نیرنجات بکسر النون و سکون الیاء و فتح الراء و سکون النون و نیرنجیات بفتح النون ثم سکون النون و کسر الجیم و تشدید التحتیة و کلها بمعنی الکذب و التمویه (و تمویهات) و هی اظهار شی‌ء و ابطان خلافه مأخوذ من تمویه الاناء و هو ان یطلی ظاهره (و اختلاق) بالقاف أی کذب (و تزوج) أیضا (بسجاح) بفتح المهملة و تخفیف الجیم آخرها مهملة قال الحریری مبنیة علی الکسر مثل حذام و قطام لانه معدول و اشتقاقه من السجاحة و هی السهولة و منه ملکت فاسجح و سجاح هذه هی بنت المنذر امرأة من بنی تمیم من بنی یربوع بن حنظلة کانت کاهنة ثم ادعت النبوة (فاختلط الکذابان) قال صاحب شمس العلوم سألت سجاح مسیلمة عما أوحی إلیه فقال أ لم تر الی ربک کیف خلق الخلق أخرج منها نسمة تسعی بین صفاق و حشا قالت ثم ما ذا قال أوحی ان اللّه خلق النساء أفواجا و خلق الرجال لهن أزواجا فیولجون فیهن ایلاجا ثم یخرجون اذا شاءوا اخراجا قالت أشهد انک نبی فقال لها هل لک ان أتزوجک قالت نعم فتزوجها لعنه اللّه و لعن من أوحی إلیه (و أسلمت سجاح فی خلافة عمر) بعد أن أقرت بالکذب و الضلال (و أما العنسی) بفتح المهملة و سکون النون منسوب الی عنس و هو یزید بن مذحج بن ادد (و اسمه الاسود) بن کعب و کان یقال له ذو الحمار بالمهملة و انما قیل له ذو الحمار لانه کان له حمار یقول له قف فیقف و سر فیسیر قاله التفتازانی قال و کان نساء أصحابه یتعطرن بروث حماره و قیل کن یعقدن روثه بخمرهن فسمی ذو الخمار بالمعجمة (عبهلة) بفتح المهملة و سکون الموحدة و فتح الهاء و اللام و الجمع عباهلة قال فی الصحاح عباهلة الیمن ملوکهم الذین أقروا علی ملکهم لا یزولون عنه (من مذحج) بفتح المیم و سکون المعجمة و کسر المهملة ثم جیم بوزن مسجد و هو أبو قبیلة من الیمن و هو مذحج
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:14
علی صنعاء فقتله فیروز الدیلمی غیلة بمواطأة من زوجته و کانت مسلمة و کانت تحدث انه لا یغتسل من جنابته و بشر النبی صلی اللّه علیه و سلم أصحابه بقتله فی مرض موته و مسیلمة و العنسی و ابن صیاد أول الدجاجلة الذین أشار إلیهم صلی اللّه علیه و سلم بقوله لا تقوم الساعة حتی یبعث دجالون کذابون قریبا من ثلاثین کلهم یزعم أنه رسول اللّه* و أما أهل نجران فانما جاءوا للمحاجة فی نبوة عیسی ابن بحایر بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ قال سیبویه المیم فیه من نفس الکلمة و فی القاموس کمجلس اکمة ولدت مالکا و طیئا أمهما عندها فسموا مذحجا (علی صنعاء) بالمد و هی قصبة الیمن و یقال انها أول بلد بنیت بعد طوفان نوح (فقتله فیروز) بفتح الفاء و ضم الراء آخره زای (الدیلمی) بفتح المهملة و اللام و سکون التحتیة بینهما زاد البغوی عن ابن عمر فاتی الخبر النبی صلی اللّه علیه و سلم من السماء اللیلة التی قتل فیها فقال صلی اللّه علیه و سلم قتل الاسود البارحة قتله رجل مبارک قیل و من هو قال فیروز فاز فیروز و ذکر الدولابی ان قیس بن مسوج و دادونه رجل من الابناء شارکا فی قتله (غیلة) بکسر المعجمة و سکون التحتیة أی خفیة و کان ذلک انهم دخلوا علیه سربا صنعته لهم امرأته فوجدوه سکران فضربوه باسیافهم ذکره الدولابی أیضا و ذکر ابن اسحاق ان امرأته سقته البنج تلک اللیلة و احتفرت السرب (بمواطأة من زوجته) اسمها کما ذکره السهیلی المرزبانة و کانت من أجمل النساء فمن ثم اغتصبها (و کانت تحدث) بحذف الاستقبال و فتح الحاء مع الدال أی تتحدث و بضمها مع کسر الدال «فائدة» کان قتل فیروز له عقب ان وقعت له مع أبی مسلم عبد اللّه بن ثوب بضم المثلثة و فتح الواو ثم موحدة الخولانی قصة القاه الاسود العنسی بسببها فی النار فلم یحترق فترکه فجاء مهاجرا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتوفی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو بالطریق (و بشر النبی صلی اللّه علیه و سلم أصحابه بقتله فی مرض موته) و للبغوی انه بشرهم بقتله ثم مات من الغد و أتی مقتل العنسی المدینة فی آخر شهر ربیع الاول بعد مخرج اسامة فکان ذلک أول فتح جاء أبا بکر رضی اللّه عنه (ابن صیاد) اسمه صاف و قصته مشهورة فی الصحیحین و غیرهما (لا تقوم الساعة حتی یبعث دجالون کذابون) رواه الشیخان و غیرهما عن أبی هریرة و دجالون جمع دجال و یطلق علی کل کذاب و قیل الدجال المموه (قریبا) من ثلثین و لابی نعیم فی الحلیة عن حذیفة سبعة و عشرون منهم أربع نسوة و أنا خاتم النبیین لا نبی بعدی و لا ینافی هذا الحدیث ما رواه الطبرانی عن ابن عمرو لا تقوم الساعة حتی یخرج سبعون کذابا لان الدجال أخص من الکذاب فلعل الاول من عظمت فتنته کمسیلمة قال عیاض لوعد من تنبأ من زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم الی الآن ممن اشهر بذلک و عرف و اتبعه جماعة علی ضلالته لوجد هذا العدد فیهم و من طالع کتب الاخبار و التواریخ عرف صحة هذا* وفد نجران: قال الکلبی و الربیع بن أنس کانوا سبعین راکبا قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فیهم من أشرافهم أربعة عشر رجلا دخلوا مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم صلاة العصر علیهم ثیاب الحبرات فحانت صلاتهم فصلوا فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل المشرق و دعاهم النبی صلی اللّه علیه و سلم الی الاسلام فقال السید و العاقب قد أسلمنا مثلک فقال کذبتما (و انما جاءوا للمحاجة فی نبوة عیسی) فأنکروا کونه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:15
و نزل بسببهم قوله تعالی إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ الآیة و نزل فیهم أیضا آیة المباهلة و هی قوله فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ و لما جاء النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بالحسن و الحسین و فاطمة تمشی خلفه و علیّ خلفهما و هو یقول لهم ان أنا دعوت فأمّنوا و هو معنی قوله تعالی ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ أی نتضرع فی الدعاء و البهل اللعن أیضا فلما فعل ذلک النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم تلاوموا بینهم و قالوا ان فعلتم اضطرم علیکم الوادی نارا ثم قالوا له أ ما تعرض علینا سوی هذا فقال الاسلام أو الجزیة أو الحرب نبیا و زعموا انه ابن اللّه فحجهم النبی صلی اللّه علیه و سلم بان عیسی یاتی علیه الفناء و یطعم و یشرب و یحدث کغیره من المخلوقین و اللّه عز و جل منزه عن ذلک و حجتهم انما هی کونه لا أب له (و نزل بسببهم) صدر سورة آل عمران الی قوله (إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ) فی کونه خلق من غیر اب (کَمَثَلِ آدَمَ) فی کونه خلق من غیر اب و لا أم (خَلَقَهُ) اللّه (مِنْ تُرابٍ) و أنتم موافقون فی ان آدم لیس ابنا للّه مع عدم الاب و الام معا فکیف لا توافقون علی ان عیسی لیس کذلک و هو انما فقد الاب فقط و قال العلماء قسم اللّه الآدمیین أربعة أقسام آدم خلقه من غیر ذکر و لا انثی و حواء من ذکر بغیر أنثی و بنو آدم من ذکر و أنثی و عیسی من أنثی بغیر ذکر اظهارا للقدرة العالیة (فَمَنْ حَاجَّکَ) جادلک و ماراک (فِیهِ) أی فی عیسی أو فی الحق (مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ) بکون عیسی عبد اللّه و رسوله (فَقُلْ تَعالَوْا) و أصله تعالیوا بتحتیة بعد اللام المفتوحة فاستثقلت الضمة علی الیاء فخذفت قال الفراء معنی تعالی ارتفع أی لانه مشتق من العلو (نَدْعُ) مجزوم بالجزاء و علامته سقوط الواو (أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ) قیل أراد بابنائنا الحسن و الحسین و نسائنا فاطمة و أنفسنا یعنی نفسه و علیا و قیل هو علی العموم لجماعة أهل الدین (ثُمَّ نَبْتَهِلْ) أی نتضرع قاله ابن عباس أو تجتهد و نبالغ فی الدعاء قاله الکلبی أو نلتعن قاله الکسائی و أبو عبیدة (فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ) منا و منکم فی أمر عیسی (جاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالحسن) آخذا بیده (و الحسین) محتضنا له (و فاطمة تمشی خلفه و علی خلفهما) و انما أخر علیا عنها لیسترها من ورائها (و البهل اللعن أیضا) یقال علیه بهلة اللّه أی لعنته (فلما فعل ذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم تلاوموا بینهم) أی لام بعضهم بعضا و قال لهم العاقب لقد عرفتم یا معشر النصاری ان محمدا نبی مرسل و اللّه ما لاعن قوم نبیا قط فعاش کبیرهم و لا نبت صغیرهم و لئن فعلتم ذلک لتهلکن فان أبیتم الا الاقامة علی ما أنتم علیه من القول فی صاحبکم فوادعوا الرجل و انصرفوا الی منازلکم و قال أسقفهم یا معشر النصاری انی لاری وجوها لو سألوا اللّه ان یزیل جبلا من مکانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلکوا و لا یبقی علی وجه الارض نصرانی الی یوم القیامة أخرجه أبو نعیم فی الدلائل من طریق محمد بن مروان السدی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال القاضی فی حاشیة البیضاوی و ابن مروان متروک متهم بالکذب ثم روی أبو نعیم و غیره نحوه مرسلا (الاسلام أو الجزیة أو الحرب)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:16
فصالحوه علی الجزیة فی کل عام الف حلة فی صفر و الف حلة فی رجب و روینا فی صحیح البخاری عن حذیفة رضی اللّه عنه قال جاء السید و العاقب صاحبا نجران الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یریدان أن یلاعناه فقال أحدهما لصاحبه لا تفعل فو اللّه لئن کان نبیا لا نفلح نحن و لا عقبنا من بعدنا قالا انا نعطیک ما سألتنا و ابعث معنا رجلا امینا و لا تبعث معنا الا امینا فقال لا بعثن معکم رجلا أمینا حق أمین حق أمین فاستشرف لها أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال قم یا أبا عبیدة بن الجراح فلما قام قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم هذا أمین هذه الامة*

و من الوفود وفد طی‌ء و رئیسهم زید الخیل و سمی بذلک لخمسة افراس کانت له مشهورة و سماه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم زید الخیر و قال ما ذکر لی رجل ثم جاءنی الا رأیته دون ما یقال فابوا الاسلام و قالوا ما لنا بحرب العرب طاقة و لکن نصالحک علی ان لا تغزونا و لا تخیفنا و لا تردنا عن دیننا علی ان نؤدی إلیک فی کل عام ألفی حلة (ألف حلة فی) شهر (صفر و ألف حلة فی) شهر (رجب) رواه أبو داود عن ابن عباس و عاریة ثلاثین درعا و ثلاثین فرسا و ثلاثین بعیرا و ثلاثین من کل صنف من أصناف السلاح یغزون بها و المسلمون ضامنون لها حتی یردوها علیهم علی ان لا یهدم لهم بیعة و لا یخرج لهم قس و لا یفتنون عن دینهم ما لم یحدثوا حدثا أو یأکلوا الربا قال البغوی فصالحهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال و الذی نفسی بیده ان العذاب قد تدلی علی أهل نجران و لو تلاعنوا لمسخوا قردة و خنازیر و لاضطرم علیهم الوادی نارا و لاشتعل نجران و أهله حتی الطیر علی الشجر و لا حال الحول علی النصاری حتی یهلکوا باجمعهم (جاء السید) قال البغوی و هو ثمالهم و صاحب رحلهم و اسمه الایهم و قیل شرحبیل (و العاقب) بالمهملة و القاف و کان أمیر القوم و صاحب مشورتهم الذی لا یصدرون إلا عن رأیه و اسمه عبد المسیح قال ابن سعد و اسلما بعد ذلک (و لا تبعث معنا الا أمینا) قال النووی و هو الثقة المرضی (حق أمین الی آخره) صفة مبالغة لقوة أمانته (فاستشرف لها) أی تطلع و رغب فی البعث حرصا علی ان یکون هو الامین الموعود به فی الحدیث (أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) و لمسلم فاستشرف لها الناس (هذا أمین هذه الامة) و للبخاری من حدیث أنس ان لکل أمة أمینا و ان أمین هذه الامة أبو عبیدة بن الجراح قال النووی قال العلماء الامانة مشترکة بینه و بین غیره من الصحابة لکن النبی صلی اللّه علیه و سلم خص بعضهم بصفات غلبت علیهم و کانوا بها أخص* وفد طی‌ء بالهمز بوزن مسجد کما مر (و زید الخیل) باضافة زید و کانت هذه الاضافة جاهلیة (سمی بذلک لخمسة أفراس کانت له) و فی القاموس انه سمی بذلک لشجاعته و قیل سمی بذلک لان کعب بن زهیر اتهمه بأخذ فرس له (و سماه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم زید الخیر) لانه بمعناه و لما علم ما فیه من الخیر ففیه تغییر الاسم الذی لیس بقبیح باحسن منه ما لم یخف علی صاحبه مفسدة العجب (ما ذکر لی رجل الی آخره) رواه ابن سعد فی الطبقات
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:17
فیه إلّا زید الخیل فانه لم یبلغ کل ما فیه و کتب له باقطاع أرضین و لما انصرف راجعا قال النبی صلی اللّه علیه و سلم أی رجل ان لم تدکه ام کلبة فمات منها بالطریق.

و اما عدی بن حاتم الطائی فانه لما سمع بخیل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و طئت أطراف بلادهم ارتحل بنیه فلحق بأهل دینه من النصاری و ترک أخته فی الحی فجاءت خیل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فصبحتهم فاحتملوا ابنة حاتم و جعلوها فی حظیرة بباب المسجد کانت السبایا تحبس فیها فمر بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالت یا رسول اللّه هلک الوالد و غاب الوافد فامتن علی من اللّه علیک قال و من وافدک قالت عدی بن حاتم قال الفار من اللّه و رسوله فمن علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کساها و اعطاها نفقة فلما قدمت علی أخیها طفقت تصخب علیه و تلومه أن ترکها خلفه و تلومه أیضا علی تخلفه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقدم عدی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فأکرمه و ذهب به الی بیته و أخبره بأشیاء فیما یستقبل من الزمان و لم یرو البخاری فی ترجمة وفد طی‌ء غیر حدیث واحد و هو ما روی بسنده عن عدی بن حاتم قال أتینا عمر فی وفد فجعل یدعونا رجلا رجلا یسمیهم فقلت أ ما تعرفنی یا أمیر المؤمنین قال بلی أسلمت اذ کفروا و اقبلت اذ أدبروا و وفیت إذ غدروا و عرفت اذ نکروا فقال عدی لا أبالی اذا و فی روایة مسلم ان أول صدقة بیضت وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و وجوه أصحابه صدقة طی‌ء حیث جی‌ء بها الی رسول اللّه صلی اللّه عن أبی عمر الطائی (إلّا زید الخیل) و لفظ ابن سعد الا ما کان من زید (فانه لم یبلغ) بضم أوله و فتح ثالثه مبنی للمفعول (کل) بالرفع (ما) أی الذی فیه من الفضائل الدینیة و الدنیویة و ذلک لکثرتها فیه و عدم احاطة علم الناس بها و فیه منقبة عظیمة له رضی اللّه عنه (باقطاع أرضین) فیه جواز ذلک للامام و فیه تفصیل مستوفی فی کتب الفقه (أی رجل) وصف له بقوة الشجاعة و نصر الاسلام (ان لم تدرکه أم کلبه) بفتح الکاف و سکون اللام ثم موحدة قال فی القاموس هی الحمی (فمات منها بالطریق) هو من جملة معجزاته صلی اللّه علیه و سلم فی الاخبار بالغیب (عدی) بفتح العین و کسر الدال المهملتین و تشدید التحتیة (حاتم) بالمهملة و الفوقیة قال الشمنی هلک علی نصرانیته و هو الذی تضرب به الامثال فی الجود و سیأتی له مزید ذکر فیما بعد (و ترک أخته) قال السهیلی أحسب اسمها سفانة بفتح المهملة و تشدید الفاء و النون و هی الدرة قال الدولابی وجدت فی خبر عن امرأة حاتم تذکر فیه من سخائه قالت فاخذ حاتم عدیا یعلله من الجوع و أخذت أنا سفانة (فی حظیرة) بفتح المهملة و کسر المعجمة (تصخب) تصیح (ان ترکها) بفتح الهمزة (فقدم عدی) قال الشمنی فی شهر شعبان (غیر حدیث) بالنصب (بیضت) بالضاد المعجمة و هو کنایة عن شدة الرضا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:18
علیه و آله و سلم*

و من شر الوفود وفادة عامر بن الطفیل و أربد بن قیس و کانا تمالآ علی الفتک برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فلما منعهما اللّه من ذلک و لم یجبهما النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم الی ما سألا قال عامر لاملانها علیک خیلا و رجلا و لاربطن بکل نخلة فرسا فجعل أسید بن حضیر یضرب فی رءوسهما و یقول أخرجا أیها الهجرسان فقال عامر و من أنت قال أسید بن حضیر قال أ حضیر بن سماک قال نعم قال أبوک کان خیرا منک فقال بل أنا خیر منک و من أبی یعنی بالاسلام و قد سبق شی‌ء من ذلک و خیر میتتهما فی ذکر بئر معونة و اللّه أعلم. ثم قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم وفود الیمن ارسالا و فیهم. قال النبی صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم أتاکم أهل الیمن هم ألین قلوبا و أرق أفئدة* وفادة عامر بن الطفیل (و أربد) بالموحدة و المهملة بوزن أحمد بن قیس و للبغوی ابن ربیعة و ربیعة زوج أمه نسب إلیه قال الشمنی و هو أخو لبید بن ربیعة لامه (تمالآ) تواصیا وزنا و معنی (علی الفتک به) أی قتله علی غرة کما مر قال البغوی قال عامر یا محمد ما لی ان اسلمت قال لک ما للمسلمین قال تجعل لی الامر بعدک قال لیس ذلک الی انما ذاک الی اللّه یجعله حیث یشاء قال فتجعلنی علی الوبر و أنت علی المبدر قال لا قال فما ذا تجعل لی قال أعنة الخیل تغزو علیها قال أو لیس ذلک الی الیوم قم معی أکلمک فقام معه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان أومأ الی اربد بن ربیعة اذا رأیتنی أکلمه فدر من خلفه فاضربه بالسیف فجعل عامر یخاصم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یراجعه فدار اربد خلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیضربه فاخترط من سیفه شبرا ثم حبسه اللّه عنه فلم یقدر علی سله و جعل عامر یومئ إلیه فالتفت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرأی اربد و ما صنع بسیفه فقال اللهم اکفنیهما بما شئت انتهی و لابن إسحاق قال اربد لعامر لما کلمه فی ذلک و اللّه ما هممت ان أضربه الا وجدتک بینی و بینه أ فاضربک و فی روایة غیره الا رأیت بینی و بینه سورا من حدید (و لا ربطن بکل نخلة فرسا) زاد البغوی قال النبی صلی اللّه علیه و سلم یمنعک اللّه من ذلک و ابنا قیلة یرید الاوس و الخزرج و قیلة بفتح القاف و سکون التحتیة جدة الانصار (أیها الهجرسان) تثنیة هجرس بکسر الهاء و الراء و سکون الجیم بینها و آخره سین مهملة هو ولد الثعلب و یسمی الثعل أیضا قال ابن الاثیر و یقال انه القرد قال فی القاموس و القرد و الثعلب أو ولده و اللئیم و الدب أو کل ما یعسعس باللیل مما کان دون الثعلب و فوق الیربوع (میتتهما) بکسر المیم* وفود الیمن (اتاکم أهل الیمن الی آخره) رواه الشیخان و الترمذی عن أبی هریرة (هم الین قلوبا و أرق أفئدة) قال ابن الصلاح المشهور ان الفؤاد هو القلب فکرره بلفظین و وصفه بوصفین الرقة و الضعف و المعنی انها ذات خشیة و استکانة سریعة الاجابة و التأثر بقوارع التذکیر سالمة من الشدة و القسوة و الغلظ الذی وصف به قلوب غیرهم و قیل الفؤاد غیر القلب فقیل عینه و قیل باطنه و قیل غشاوة زاد ابن شاهین من حدیث فروة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:19
الایمان یمان و الحکمة یمانیة فمنهم فروة بن مسیک المرادی الیمنی و لما قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال له هل ساءک ما أصاب قومک یوم الردم و هو یوم کان لهمدان علی مراد قال یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من ذا یصیب قومه مثل ما أصاب قومی یوم الردم لا یسوؤه ذلک فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أما ان ذلک لم یزد قومک فی الاسلام إلّا خیرا و استعمله رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی مراد و زبید و مذحج کلها و بعث معه خالد بن سعید بن العاص علی الصدقة فأقام عنده حتی توفی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و من قول فروة بن مسیک فی یوم الردم
فان نغلب فغلابون قدماو ان نغلب فغیر مغلبینا
و ما ان طبنا جبن و لکن‌منایانا و دولة آخرینا
کذاک الدهر دولته محال‌تکر صروفه حینا فحینا ابن خراش الازدی و هم انصار دین اللّه و هم الذین یحبهم اللّه و یحبونه (الایمان یمان) فیه نوع من انواع البدیع و هو علی ظاهره و المراد به الیمن و أهله حقیقة وصفوا بذلک لان من اتصف بشی‌ء و قوی قیامه به نسب ذلک الشی‌ء إلیه استعارة لتمیزه به و کان حالة فیه من غیر نفی عن غیرهم زاد مسلم و الفقه یمان (و الحکمة یمانیة) بتخفیف الیاء التحتیة و الحکمة ما تکمل به النفوس من المعارف و الاحکام و هی السنة أو القرآن أو فهمه أو الفقه فی الدین أو العلم أو العمل به أو کل صواب من القول أو وضع الاشیاء مواضعها أقوال قال النووی و قد صفی لنا من هذه الاقوال انها عبارة عن العلم المتصف بالاحکام المشتمل علی المعرفة باللّه تعالی المصحوب بنفاذ البصیرة و تهذیب النفس و تحقیق الحق و العمل به و الصد عن اتباع الهوی و الباطل و الحکیم من له ذلک و قال ابن درید کل کلمة و عظتک أو زجرتک أو دعتک الی مکرمة أو نهتک عن قبیح فهی حکمة و من الحدیث أن من الشعر حکمة و فی ذلک منقبة لاهل الیمن و المراد الموجودون فی زمنه صلی اللّه علیه و سلم من أهل الیمن لا کل أهل الیمن فی کل زمان قال النووی و السیوطی و غیرهم (فمنهم فروة) علی لفظ الفروة الکساء المعروف (ابن مسیک) بالتصغیر (المرادی) بضم المیم و بالراء نسبة الی مراد (یوم الردم) بفتح الراء و سکون المهملة قریة بالبحرین (مثل ما) بالرفع (و زبید) بالتصغیر بطن من مذحج (فان نغلب) مبنی للفاعل (فغلابون) جمع غلاب و هو من یغلب کثیرا (و ان نغلب) مبنی للمفعول (فغیر مغلبینا) بالف الاطلاق فیه و فی البیت الذی بعده (فما) نافیة (ان) زائدة (طبنا) بالمهملة فالموحدة فالنون مفتوحات أی أمرضنا و صیرنا مجبنین کالرجل المطبوب أی المسحور قال ابن الانباری الطب من الاضداد یقال لعلاج الداء طب و یقال للداء طب و بکسر الطاء و فتحها مع ضم الموحدة أی عادتنا (جبن) خور و ضعف بنا أی لم یکن سبب قتلنا ذا الجبن (و لکن) تلک (منایانا) حان أجلها (و دولة) بضم الدال و فتحها قوم (آخرینا) علینا بعد ان کانت الدولة لنا علیهم (محال) بکسر المیم قویة و فی بعض النسخ سجال و هی أنسب بالکلام و ان کانت الاولی صحیحة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:20
و منهم عمرو بن معدی کرب الزبیدی قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بایع ثم ارتد زمن الردة و أسلم بعد ذلک و کان له المقامات المشهورة فی وقت عمر بن الخطاب و هلک بأرض فارس بعد ان عمر کثیرا و منهم صرد بن عبد اللّه الازدی قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فاسلم ثم سار علی أهل جرش فحاصرهم قریبا من شهر ثم انصرف عنهم راجعا فتبعوه فکرّ علیهم فقتلهم قتلا شدیدا و کان رجلان منهم بالمدینة فنعی إلیهم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قومهما فی ذلک الحین فسألاه أن یدعو اللّه لهم فقال اللهم ارفع عنهم ثم قدم وفد جرش بعد ذلک فاسلموا و حمی لهم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم حمی حول قریتهم و اللّه أعلم*

و منهم وفد کندة و هم ثمانون أو ستون راکبا علیهم الاشعث بن قیس فدخلوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم مسجده و قد رجلوا جممهم و تکحلوا و لبسوا جیاد الحبرات مکففة بالحریر فقال لهم أ لم تسلموا قالوا بلی قال فما بال هذا الحریر فنزعوه ثم قال الاشعث یا رسول اللّه نحن بنو آکل المرار و أنت ابن آکل المرار فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و قال ناسبوا بهذا النسب ربیعة بن الحرث و العباس بن عبد المطلب و کانا تاجرین فکانا اذا سارا فی أرض العرب فسئلا ممن أنتما قالا بنو آکل المرار لیتعززا بذلک فی العرب لان بنی آکل المرار من کندة کانوا ملوکا ثم قال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لا نحن بنو النضر بن کنانة لا نقفوا منا و لا ننتفی من أبینا المعنی (ابن معدی کرب) بفتح المیم و سکون العین و کسر الدال المهملة و سکون التحتیة و فتح الکاف و کسر الراء ثم موحدة لا ینصرف لانهما اسمان مرکبان (الزبیدی) بالتصغیر و کتب عمر بن الخطاب الی سعد بن أبی وقاص و هو علی الصائفة ان استعن فی حربک عمرو بن معدی کرب و طلیحة الاسدی و لا تولهما من الامر شیئا فان کل صانع أعلم بصنعته و کان عمرو من فرسان العرب و شجعانهم و فصحائهم (جرش) بضم الجیم و فتح الراء ثم معجمة قریة من قری الیمر (وفد کندة) بکسر الکاف و سکون النون ثم مهملة قال فی القاموس لقب ثور بن عفیر أبی حی من الیمن لانه کند أباه النعمة و لحق باخواله و الکند القطع انتهی (الاشعث) بالمعجمة و المثلثة بینهما عین (و لبسوا) بکسر الباء (جیاد الحبرات) أی فاخرها و الحبرات جمع حبرة بکسر المهملة و فتح الموحدة نوع من برود الیمن (نحن بنو آکل المرار) بمد همزة آکل و المرار بضم المیم و تخفیف الراء شجر قال فی القاموس من أفضل العشب و اضخمه اذا أکلته الابل قلصت مشافرها فبدت أسنانها و انما قیل له آکل المرار لکشر کان به انتهی (ربیعة بن الحرث) بن عبد المطلب (لانقفوا منا) أی لا نتبع (و لا ننتفی من أبینا) کما کان یقوله العباس و ربیعة و ذلک لحرمة الانتساب الی غیر الاب لان العباس و ربیعة بن الحارث کانا یقولان نحن بنو آکل المرار
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:21

و منهم همدان فیهم مالک بن نمط ذو المشعار و اوفوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم مرجعه من تبوک علیهم الحبرات و العمائم العدنیة علی المهریة و الارحبیة و هم یرتجزون
همدان خیر سوقة و أقیال‌لیس لها فی العالمین أمثال
محلها الهضب و فیها الابطال‌لها اطابات بها و آکال إلیک جاوزن سواد الریف* فی هبوات الصیف و الخریف* مخطمات بالحبال اللیف ثم قال مالک بن نمط یا رسول اللّه نضیة من همدان من کل حاضر و باد اتوک علی قلاص نواج متصلة بحبال الاسلام لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم من مخلاف خارف و یام لان أمّ عبد المطلب من الانصار و هم کندة من أولاد سبأ فاخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان الانتساب انما یکون الی الأب لا إلی الام أو لان دعدا بنت سریر بن ثعلبة بن الحارث الکندی المذکور کانت أم کلاب بن مرة قاله السهیلی (وفد همدان) بسکون المیم و اهمال الدال کما مر (ابن نمط) بفتح النون فالمیم فالمهملة (ذو المشعار) بکسر المیم و سکون المعجمة ثم مهملة و قیل معجمة بعدها ألف ثم راء (علی المهریة) بفتح المیم و سکون الهاء نوع من الابل ینسب الی مهرة قبیلة من قضاعة (و الارحبیة) بفتح الهمزة و المهملة و سکون الراء بینهما و کسر الموحدة و تشدید التحتیة ابل کریمة منسوبة الی بنی أرحب من همدان (و هم یرتجزون) و الرجز نوع من الشعر سمی بذلک لتقارب أجزائه و قلة حروفه و زعم الخلیل انه لیس بشعر و انما هو انصاف أبیات و أثلاث و الارجوزة کالقصیدة منه و جمعها أراجیز قاله فی القاموس (سوق) بضم المهملة و سکون الواو ثم قاف الرعاع و من دون أشراف الناس (و اقبال) جمع قیل بفتح القاف و سکون التحتیة و هو دون الملک الاعظم (لیس لها فی العالمین أمثال) أی فی النجدة و الشجاعة و شدة البأس و انما قالوا ذلک لغلبة أحوال الجاهلیة من التفاخر علیهم و عدم معرفة أحکام الاسلام (الهضب) بفتح الهاء و سکون المعجمة الجبال المستطیلة علی الارض و الواحدة هضبة (الابطال) جمع جمع بطل و هو الشجاع (لها اطابات) بکسر الهمزة و تخفیف الطاء ثم الفین بینهما موحدة خفیفة آخره فوقیة جمع اطاب و الاطاب جمع أطبة بفتح الهمزة و قد تبدل واوا و أصلها الحیس یجمع التمر البرنی و الاقط المدقوق و السمن و هو هنا استعارة و أراد أن لهم مآکل حسنة رائقة لینة (و أکال) بفتح الهمزة و ضمها فعلی الاول هو صفة مبالغة لمن کثر أکله و علی الثانی جمع أکل و المراد ان لهم رعاة یأکلون الرباع و غیره مما یأکله الولاة من الرعیة (الریف) بکسر الراء و سکون التحتیة ثم فاء الارض المخصبة (هبوات) جمع هبوة بتثلیث الهاء و سکون الموحدة و الهبوة الغبرة یقال یوم هبوة و یوم راح و ریح اذا کان ذا ریح (مخطمات) یعنی الابل التی جاءوا راکبین علیها و هی المرادة بقوله جاوزن (اللیف) المراد به لیف النخل (نضیة) بفتح النون و کسر المعجمة و تشدید التحتیة و هی الخیار من القوم و جمعها أنضاء و اناض قاله فی القاموس أو هو الهزیل (قلاص) جمع قلوص و هی الناقة الفتیة الشابة و یقال فی جمعها قلائص و قلص (نواج) جمع ناجیة بالنون و الجیم و التحتیة و هی السریعة فی السیر (مخلاف) بکسر المیم و سکون المعجمة آخره فاء و هو الاقلیم بلغة الیمن (خارف) بالمعجمة و الراء المکسورة و الفاء مصروف بطن من همدان ینسب الی خارف بن الحارث (و یام) بالتحتیة مصروف أیضا بطن آخر أیضا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:22
و شاکر اهل السود و القود أجابوا دعوة الرسول عهدهم لا ینقض ما أقامت لعلع و ما جری الیعفور بصلع و کتب لهم رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم کتابا فیه هذا کتاب من رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم لمخلاف خارف و یام اهل جناب الهضب و حقاف الرمل ان لهم فراعها و وهاطها یأکلون علافها و یرعون عفاءها ما أقاموا الصلاة و آتوا الزکاة لهم بذلک عهد اللّه و شاهدهم المهاجرون و الانصار و من قول مالک بن نمط رضی اللّه عنه
حلفت برب الراقصات الی منی‌صوادر بالرکبان من أرض قردد ینسب الی یام بن أصنی (و شاکر) بالمعجمة مصروف (أهل السود) بفتح المهملة (و القود) بفتح القاف أی انهم سادة قادة (لعلع) جبل من جبال المدینة غربی سلع الی جانبه مسجد القبلتین (الیعفور) بفتح التحتیة و سکون المهملة ثم فاء ثم واو ثم راء و هو ولد الظبیة و یسمی الشادن و الغزال و الطلاء و الخشف (بصلع) بضم المهملة و تشدید اللام ثم مهملة الفضاء الواسع الاملس و یسمی السملق و السنی (بسم اللّه الرحمن الرحیم) فیه طلب استفتاح الکتب بها کما مر (جناب الهضب) بفتح الجیم و تخفیف النون أی جانبه (و حقاف الرمل) جمع حقف بکسر المهملة و سکون القاف و هو ما استطال من الرمل و یقال فی جمعه احقاف أیضا (فراعها) بکسر الفاء و تخفیف الراء و اهمال العین هو العالی من الارض و فی الحدیث کانت سودة تفرع النساء طولا أی تعلوهن (و وهاطها) بالطاء المهملة بوزن فراعها جمع وهط بفتح الواو و سکون الهاء و هو المطمئن من الارض و یسمی الخبث و الغائط و القاع (علافها) بکسر المهملة و تخفیف اللام و الفاء هو جمع علف بفتح اللام یقال علف و علاف کحمل و حمال قاله الهرویّ (عفاءها) بفتح المهملة و تخفیف الفاء و المدهوما لا ملک فیه قاله الهروی و زاد عیاض فی الشفاء بعد هذا لنا من دفئهم و صرامهم ما سلموا بالمیثاق و الامانة و لهم من الصدقة الثلث و الناب و الفصیل و الفارض و الداجن و الکبش الحوری و علیهم فیها الصالغ و القارع انتهی و الدف‌ء بکسر المهملة و سکون الفاء ثم همزة و الصرام بکسر المهملة و تخفیف الراء معناه من ابلهم و غنمهم قیل و سماها دفئا لانها یتخذ من أصوافها و أوبارها ما یدفئون به قاله الهروی و الناب بالنون و الموحدة آخره هی الناقة الهرمة التی طال بابها و ذلک من علامة الهرم و الفارض بالفاء و الراء و المعجمة المسن من الابل و الداجن الدابة التی تألف البیوت کما مر و الحوری بفتح المهملة و الواو و کسر الراء و تشدید التحتیة منسوب الی الحور و هو جلود تتخذ من جلود الضان قاله ابن الاثیر فی النهایة و قیل المدبوغ من الجلود بغیر قرظ و هو أحد ما جاء علی أصله و لم یعل و قال الکاشغری الحوری المکوی منسوب الی الکیة الحوراء و هی کیة مدورة یقال حوره اذا کواه هذه الکیة و الصالغ باهمال الصاد و اعجام العین و کسر اللام و هو من البقر و الغنم الذی کمل السنة الخامسة و دخل فی السنة السادسة و یقال بالسین بدل الصاد قاله ابن الاثیر فی النهایة و القارح بالقاف و الراء و المهملة هو الفرس القارح قاله ابن الاثیر و هو من الحافر بمنزلة البازل من الابل قاله فی القاموس (الراقصات) بالقاف و المهملة المتحرکات فی السیر بسرعة کالراقص و هو الزافر (صوادر) جمع صادرة و هی ضد الواردة و هو منصوب علی الحال (قردد) بفتح القاف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:23 بأن رسول اللّه فینا مصدق‌رسول أتی من عند ذی العرش مهتدی
فما حملت من ناقة فوق رحلهاأشد علی أعدائه من محمد
و أعطی اذا ما طالب العرف جاءه‌و امضی بحد المشرفی المهند

و وافاه أیضا مقدمه من تبوک کتاب ملوک حمیر باسلامهم فکتب إلیهم رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم من محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی الحرث بن عبد کلال و نعیم بن عبد کلال و النعمان قیل ذی رعین و معافر و همدان أما بعد ذلک فانی أحمد اللّه إلیکم الذی لا إله الا هو قد وقع بنا رسولکم منقلبنا من ارض الروم و أنبأنا باسلامکم و قتلکم المشرکین ثم کتب لهم نصب الزکاة و الفریضة التی افترضها اللّه تعالی علیهم فیها فقال فمن زاد فهو خیر له و کتب الی زرعة بن ذی یزن أن اذا أتاکم رسلی فأوصیکم بهم خیرا معاذ بن جبل و عبد اللّه بن زید و مالک ابن عبدة و عقبة بن نمیر و مالک بن مرارة و اصحابهم و ان اجمعوا ما عندکم من الجزیة من مخالفیکم و أبلغوها رسلی و ان أمیرهم معاذ بن جبل فلا ینقلبن الا راضیا* روینا فی صحیح البخاری عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لمعاذ بن جبل و سکون الراء و تکریر المهملة و هو المکان الصلب و قیل المرتفع (العرف) بضم المهملة و سکون الراء أی المعروف (المشرفی) من أسماء السیف کما تقدم ضبطه (المهند) من أسمائه کما مر أیضا (فائدة) روی أبو داود عن عامر بن شهر قال لما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت لی همدان هل أنت آت هذا الرجل و مرتاد لنا فان رضیت لنا شیأ رضیناه و ان کرهت شیئا کرهناه قلت نعم فجئت حتی قدمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرضیت أمره و أسلم قومی و کتب لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذا الکتاب الی عمیر ذی مران قال و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مالک بن مرارة الرهاوی الی الیمن جمیعا قال فاسلم عک ذو خیوان قال فقیل لعک انطلق الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خذ منه الامان علی بلدک و مالک فقدم فکتب له النبی صلی اللّه علیه و سلم بسم اللّه الرحمن الرحیم لعک ذی خیوان ان کان صادقا فی أرضه و ماله و رفیقه فله الامان و ذمة اللّه تعالی و ذمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کتب خالد بن سعید ابن العاص* کتابه صلی اللّه علیه و سلم لملوک (حمیر) بکسر المهملة و سکون المیم و فتح التحتیة غیر مصروف قبیلة من الیمن (بن عبد کلال) بضم الکاف و تخفیف اللام (و النعمان) بضم النون (قیل) بفتح القاف و سکون التحتیة کما مر (ذی رعین) بالراء و المهملة و النون مصغر (معافر) بفتح المیم و تخفیف المهملة و کسر الفاء ثم راء (وقع بنا) أی وافقنا (منقلبنا) مرجعنا نصب (الزکاة) جمع نصاب (و الفریضة) بالنصب عطفا علی نصب (زرعة) بضم الزای و سکون الراء و فتح المهملة (ابن ذی یزن) بفتح التحتیة و الزای فنون غیر مصروف (معاذ بن جبل) بالرفع بدل من رسل (ابن نمر) بفتح النون و کسر المیم ثم راء (ابن مرارة) بضم المیم و تکریر الراء (روینا فی صحیح البخاری)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:24
حین بعثه الی الیمن انک ستأتی قوما اهل کتاب فاذا جئتهم فادعهم الی ان یشهدوا ان لا إله إلا اللّه و ان محمدا رسول اللّه فان هم اطاعوا لک بذلک فأخبرهم ان اللّه فرض علیهم خمس صلوات فی کل یوم و لیلة فان هم أطاعوا لک فأخبرهم ان اللّه قد فرض علیهم صدقة تؤخذ من أغنیائهم فترد فی فقرائهم فان أطاعوا لک بذلک فایاک و کرائم أموالهم و اتق دعوة المظلوم فانه لیس بینها و بین اللّه حجاب و روینا فیه أیضا عن أبی بردة عن أبی موسی قال بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أبا موسی و معاذ بن جبل الی الیمن و بعث کل واحد منهم علی مخلاف قال و الیمن مخلافان ثم قال یسرا و لا تعسرا و بشرا و لا تنفرا فانطلق کل واحد منهما الی عمله قال و کان کل واحد منهما اذا سار فی أرضه و کان قریبا من صاحبه أحدث به عهدا فسلم علیه فسار معاذ فی أرضه قریبا من صاحبه أبی موسی فجاء یسیر علی بغلته حتی انتهی إلیه و اذا هو جالس و قد اجتمع إلیه الناس فاذا رجل عنده قد جمعت یداه الی عنقه فقال له معاذ یا عبد اللّه و صحیح مسلم و غیرهما (حین بعثه الی الیمن) قال فی التوشیح اختلف هل بعثه والیا أو قاضیا فجزم الغسانی بالاول و ابن عبد البر بالثانی و کان بعثه سنة عشر فی ربیع الآخر و قیل سنة تسع بعد تبوک و قیل سنة ثمان و لم یزل بها الی ان قدم فی عهد أبی بکر (ان یشهدوا أن لا إله الا اللّه الی آخره) فیه تقدیم الاهم فالاهم من العبادات اذ الشهادتان أهم من الصلاة و الصلاة أهم من الزکاة و لم یقع فی هذا الحدیث ذکر الصوم و الحج مع کونهما قد فرضا یومئذ تقصیرا من بعض الرواة قاله ابن الصلاح (أطاعوا لک) قال فی التوشیح عدی باللام لتضمنه معنی انقادوا (تؤخذ من أغنیائهم فترد علی فقرائهم) استشهد به أکثر أصحابنا علی حرمة نقل الزکاة و هو عند غیرهم محمول علی فقراء المسلمین (ایاک) بمعنی احذر (و کرائم أموالهم) بالنصب فیه دلیل علی عدم جواز أخذ الکریمة من النعم و عدم وجوب اخراجها (و اتق دعوة المظلوم) أی تجنب الظلم لئلا یدعو علیک المظلوم (لیس بینها و بین اللّه حجاب) أی لیس لها صارف یصرفها و لا مانع یمنعها و لأحمد من حدیث أبی هریرة دعوة المظلوم مستجابة و ان کان فاجرا ففجوره علی نفسه و للخطیب بسند ضعیف عن علی اتق دعوة المظلوم فانما سأل اللّه تعالی حقه و ان اللّه لم یمنع لذی حق حقه و للطبرانی فی الکبیر و الضیاء بسند صحیح عن خزیمة بن ثابت اتقوا دعوة المظلوم فانها تحمل علی الغمام یقول اللّه عز و جل و عزتی و جلالی لانصرنک و لو بعد حین و للحاکم بسند صحیح عن ابن عمر اتقوا دعوة المظلوم فانها تصعد الی السماء کانها شرارة و لاحمد و أبی یعلی و الضیاء بسند صحیح عن انس اتقوا دعوة المظلوم و ان کان کافرا فلیس دونه حجاب (و روینا فیه أیضا) و فی صحیح مسلم و سنن أبی داود و النسائی (عن أبی بردة) اسمه عامر علی صحیح (یسرا و لا تعسرا) هذا من بدیع کلامه صلی اللّه علیه و سلم و شدة فصاحته و بلاغته و فیه ندب التبشیر و التحذیر من التنفیر (و بشرا) أمر من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:25
ابن قیس ایما هذا قال هذا رجل کفر بعد اسلامه قال لا انزل حتی یقتل فأمر به فقتل ثم نزل فقال یا عبد اللّه کیف تقرأ القرآن قال اتفوقه تفوقا قال فکیف تقرا أنت یا معاذ قال انام اول اللیل فأقوم و قد قضیت من النوم حزبی فأقرأ ما کتب اللّه لی فاحتسب نومتی کما احتسب قومتی و روینا فیه أیضا عن عمرو بن میمون ان معاذ بن جبل لما قدم الیمن صلی بهم الصبح فقرأ و اتخذ اللّه ابراهیم خلیلا فقال رجل من القوم لقد قرت عین أمّ ابراهیم‌

و منهم بنو نهد قالوا یا رسول اللّه جئناک من غوری تهامة بأکوار المیس ترتمی بنا العیس و شکوا له جدب بلادهم فقال اللهم بارک لبنی نهد فی محضها و مخضها و مذقها و ابعث راعیها فی الدثر و افجر لهم الثمد و بارک لهم فی المال و الولد من اقام الصلاة کان مسلما و من آتی الزکاة التبشیر زاد فی روایة و تطاوعا و لا تختلفا (ایما هذا) بفتح الهمزة و تشدید التحتیة للاصلی و لابی ذر بسکونها و تخفیف المیم کلمة استفهام قال الحربی هی ای و ما صلة قال تعالی أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ و قال تعالی أَیًّا ما تَدْعُوا (اتفوقه) تفوقا بالفاء قبل القاف أی ألازم قراءته لیلا و نهارا شیأ بعد شی‌ء و حینا بعد حین مأخوذ من فواق الناقة و هو ان تحلب ثم تترک ساعة حتی تدر ثم تحلب (حزبی) بکسر المهملة و سکون الزای ثم موحدة أی حظی الذی کتب لی من النوم (عمرو بن میمون) معدود من المخضرمین بالمعجمة و فتح الراء مشتق من الخضرمة و هی القطع (الاودی) بفتح الهمزة و سکون الواو ثم مهملة ثم یاء النسبة الی أود بن مصعب من سعد العشیرة من مذحج (خلیلا) قال عیاض قیل الخلیل المنقطع الی اللّه الذی لیس فی انقطاعه إلیه و محبته ایاه اختلال و قیل الخلیل المختص و قال بعضهم أصل الخلة الاستصفاء و سمی ابراهیم خلیل اللّه لموالاته فیه و معاداته فیه و خلة اللّه نصره و جعله اماما لمن بعده و قیل الخلیل أصله الفقیر المحتاج المنقطع مأخوذ من الخلة و هی الحاجة فسمی بها ابراهیم لانه قصر حاجته علی ربه و انقطع إلیه بهمة و لم یجعله قبل غیره اذ جاءه جبریل و هو فی المنجنیق لیرمی به فی النار فقال أ لک حاجة فقال اما إلیک فلا و قال أبو بکر بن فورک الخلة صفاء المودة التی توجب الاختصاص بتحمل الاسرار و قال بعضهم أصل المحبة الخلة و معناها الاسعاف و الالطاف و الترفیع و التشفیع (وفد بنی نهد) بفتح النون و سکون الهاء ثم مهملة (من غوری تهامة) بفتح المعجمة و سکون الواو و فتح الراء بوزن سکری و هو کل ما انحدر مغربا من تهامة قاله فی القاموس (الاکوار) جمع کور و هو مقدم الرحل (المیس) بکسر المیم جمع مائسة أی متحرکة من سرعة السیر (ترتمی) تسیر بنا سیرا عنیفا (العیس) بکسر المهملة و سکون التحتیة ثم مهملة و هی من الابل التی یخالط بیاضها شی‌ء من شقرة یقال جمل أعیس و ناقة عیساء (فی محضها) باهمال الحاء و اعجام الضاد أی اللبن الخالص (و مخضها) بالمعجمتین ما مخض من اللبن و أخذ زبده (و مذقها) بفتح المیم فمهملة ساکنة فقاف أی لبنها المخلوط بالماء (فی الدثر) بفتح الدال المهملة و سکون المثلثة ثم راء المال الکثیر قال ابن الاثیر و یقع علی الواحد و الاثنین و الجماعة (و افجر لهم الثمد) بفتح المثلثة و المیم و اهمال الدال الماء القلیل (کان مسلما) لان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:26
کان محسنا و من شهد ان لا إله إلا اللّه کان مخلصا لکم یا بنی نهد ودائع الشرک و وضائع الملک لا تلطط فی الزکاة و لا تلحد فی الحیاة و لا تتثاقل عن الصلاة و لاهل الیمن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اخبار طویلة فیما قالوا و قیل لهم. و کان صلی اللّه علیه و آله و سلم یخاطب کل وفد بلغتهم و یجاوبهم علی مقتضی فصاحتهم‌

و ممن وافاه مقدمه من تبوک وفد ثقیف و کان من حدیثهم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لما انصرف عنهم تبعه عروة بن مسعود فأدرکه قبل ان یصل الی المدینة فأسلم و اخذ راجعا الی قومه فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الصلاة لا یقیمها الا المسلمون (کان محسنا) أی الاحسان الذی هو العطاء و لیس المراد الذی هو بمعنی المراقبة (کان مخلصا) أی لان من شهد بالوحدانیة للّه فقد أخلص (ودائع الشرک) قال السمنی أی عهوده و مواثیقه یقال أعطیته ودیعا أی عهدا و قیل ما کانوا استودعوه من أموال الکفار الذین لم یدخلوا فی الاسلام أراد انها حلال لهم لانها مال کافر قدر علیه من غیر عهد و لا شرط (و وضائع) بواو و معجمة مفتوحتین فتحتیة فمهملة قال الشمنی جمع وضیعة و هی الوضیعة علی الملک و ما یلزم الناس فی أموالهم من الصدقة و الزکاة یعنی ان لا نجاوزها معکم و لا نزید فیها و قیل معناه لا نأخذ منکم ما کان یأخذه ملوککم علیکم بل هو لکم و الاول یناسبه (الملک) بکسر المیم و الثانی بضمها (لا تلطط) بضم الفوقیة و سکون اللام و کسر المهملة تعقبها أخری و اللط و الالطاط المنع یقال لط الغریم و الطه أی منعه و الضمیر فی قوله لا تلطط للقبیلة (و لا تلحد) بضم الفوقیة و سکون اللام و کسر الحاء و بالدال المهملتین أی لا یحصل منکم میل عن الحق ما دمتم أحیاء قاله ابن الاثیر (و لاهل الیمن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبار طویلة) منها انه کتب لکم فی الوظیفة العریضة و لکم الفارض و الفریش و ذو العنان الرکوب و الفلو الضبیس لا یمنع سرحکم و لا یعضد طلحکم و لا یحبس درکم ما لم تضمروا الرماق و تأکلوا الرباق من أقر فله الوفاء بالعهد و الذمة و من أبی فعلیه الربوة ذکر ذلک عیاض فی الشفاء و العریضة من الابل المسنة الهرمة قاله ابن الاثیر و کذا الفارض و فی بعض نسخ الشفاء العارض بالمهملة قال الشمنی و هی الناقة یصیبها کبر أو مرض فتنحر و الفریش بالفاء و المعجمة مکبر هی التی وضعت حدیثا کالنفساء من النساء قاله الهروی أو التی حمل علیها الفحل بعد النتاج بسبع قاله الاصمعی و العنان بکسر المهملة سیر اللجام و الرکوب بفتح الراء الفرس الذلول قاله ابن الاثیر و الفلو بفتح الفاء و ضم اللام و تشدید الواو المهر و یقال له فلو بکسر أوله و سکون ثانیه و تخفیف ثالثه و الضبیس بالمعجمة فالموحدة فالتحتیة فللمهملة مکبر و هو العسر الصعب قاله الهروی و السرح بفتح المهملة و سکون الراء الماشیة و العضد القطع و الطلح شجر عظام من شجر العضاه و الرماق بکسر الراء و تخفیف المیم آخره قاف هو النفاق و الرباق کالاول الا انه بالموحدة بدل المیم جمع ربق بکسر الراء الحبل فیه عری شبه ما یلزم الاعناق من العهد بالرق و اسعار الاکل لنقض العبد فان البهیمة اذا أکلت الربق خلصت من الشدة قاله ابن الاثیر و الربوة بفتح الراء و فتحها أی الزیادة فی الفریضة الواجبة عقوبة علیه (وفد ثقیف) بالصرف و هو أبو قبیلة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:27
انهم قاتلوک فقال یا رسول اللّه انا أحب إلیهم من أبصارهم و کان محببا إلیهم مطاعا فیهم فلما جاءهم دعاهم الی اللّه تعالی فرموه بالنبل من کل ناحیة فأصابه سهم فقتله فقال لهم ادفنونی مع الشهداء الذین قتلوا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یرتحل عنکم فلما بلغ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خبره قال ان مثله فی قومه کمثل صاحب یس ثم أقامت ثقیف بعد قتله اشهرا و سقط فی أیدیهم و رأوا ان لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب فأوفدوا جماعة منهم باسلامهم و لما نزلوا قناة الفوا بها المغیرة بن شعبة یرعی الابل و کان یوم نوبته فلما رآهم ترک الرکاب و انصرف مسرعا مبشرا فلقیه أبو بکر رضی اللّه عنه فأخبره فقال له أبو بکر أقسمت علیک باللّه لا تسبقنی بخبرهم ففعل فدخل أبو بکر علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره بقدومهم ثم خرج المغیرة فتلقاهم و علمهم التحیة فلم یفعلوا الا بتحیة الجاهلیة ثم ضرب لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبة فی المسجد فکان فیما سألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یدع لهم اللات ثلاث سنین فأبی علیهم ثم سألوه شهرا فأبی علیهم ثم سألوه أن یعفیهم من الصلاة و ان لا یکسروا أوثانهم بأیدیهم فقال لهم اما کسر الاوثان فسنعفیکم و اما الصلاة فلا خیر فی دین لا صلاة فیه و ثقیف لقب له و اسمه قیس بن منبه بن بکر بن هوازن (انهم قاتلوک) هذا من جملة معجزاته صلی اللّه علیه و سلم (فلما بلغ النبی) بالنصب (خبره) بالرفع (کمثل صاحب یس) اسمه حبیب بن مری النجار قال السهیلی و یحتمل انه أراد الیسع صاحب الیاس فان الیاس یقال فی اسمه یس أیضا قال الطبری هو الیاس بن یس (و سقط فی أیدیهم) أی ندموا قال البغوی تقول العرب لکل نادم علی أمر سقط فی یده (قناة) بالقاف و النون الوادی المشهور بالمدینة (و کان یوم) بالنصب و اسم کان مستتر فیها (و علمهم التحیة) یعنی السلام (بتحیة الجاهلیة) و هی الانحناء (ثم ضرب لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبة فی المسجد) کما رواه الی آخره أبو داود عن عثمان بن أبی العاص قال و انما أنزلهم المسجد لیکون أرق لقلوبهم ففیه جواز ادخال الکفار المسجد کما سبق (ان یعفیهم) بضم أوله و سکون المهملة و کسر الفاء أی یترکهم منها و فی سنن أبی داود فاشترطوا ان لا یعشروا و لا یحشروا (لا خیر فی دین لا صلاة فیه) فی أبی داود و لا رکوع فیه و هو من باب التعبیر بالبعض عن الکل و المراد بالحشر جمعهم للجهاد و النفر إلیه و العشر أخذ العشور و حاصله انهم سألوه صلی اللّه علیه و سلم الاعفاء من الزکاة و الجهاد و الصلاة فاعفاهم مما عدا الصلاة قال الخطابی و انما أعفاهم من الجهاد و الزکاة لعدم وجوبهما بعد فی العاجل لان الصدقة لا تجب الا بانقضاء الحول و الجهاد لا یجب الا اذا حضر العدو قال و أما الصلاة فهی راتبة فلم یجز شرط ترکها انتهی و روی أبو داود أیضا عن وهب قال سألت جابرا عن شأن ثقیف اذ بایعت قال اشترطت ان لا صدقة علیها و لا جهاد و انه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول سیتصدقون و یجاهدون اذا أسلموا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:28
فقالوا فسنؤتیکها و ان کانت دناءة ثم أسلموا و کتب لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتابهم و أمر علیهم عثمان بن أبی العاص و کان من احدثهم سنا و انما أمره علیهم لانه رآه أکثرهم سؤالا عن معالم الدین و بعث معهم أبا سفیان بن حرب و المغیرة بن شعبة یهدمان اللات و کان قدومهم علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی شهر رمضان مرجعه من تبوک روی عن بعض وفدهم قال کان بلال یأتینا بعد ان اسلمنا بسحورنا و انا لنقول ان الفجر قد طلع فیقول قد ترکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتسحر و یأتینا بفطورنا و انا لنقول ما نری الشمس ذهبت کلها بعد فیقول ما جئتکم حتی أکل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم یضع یده فی الجفنة فیلقمهم منها و کان کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لهم (بسم اللّه الرحمن الرحیم) من محمد النبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الی المؤمنین ان عضاه وج و صیده لا تعضد من وجد یفعل من ذلک شیئا فانه یجلد و تنزع ثیابه (فسنؤتیکها) فسنعطیکها وزنا و معنی (و ان کانت دناءة) و ضعة أی لما فیها من وضع الجباه التی هی أشرف الاعضاء بالارض و انما قالوا ذلک لغلبة الجهل و بقاء آثار الکفر علیهم و عدم الفهم لها و اعتیادهم ما فیها من الخیرات و الفتوح الربانیة (من أحدثهم سنا) أی أصغرهم (أکثرهم) بالنصب (معالم الدین) جمع معلم و هو فی الاصل الجبل الذی یهتدی به فی القفار و یسمی علما أیضا (أبا سفیان) بن حرب (بسحورنا) بفتح السین اسم لما یتسحر به (و انا لنقول ان الفجر قد طلع) أی من شدة تأخیر السحور کما هو السنة (بفطورنا) بالفتح أیضا اسم لما یفطر به (ما نری الشمس) بالضم أی ما نظنها (غربت) أی من شدة تعجیل الفطر کما هو السنة (الجفنة) بضم الجیم و سکون الفاء ثم نون و هی اسم لاعظم القصاع ثم تلیها القصعة و هی تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع نحو الخمسة ثم المئکلة بکسر المیم ثم همزة ثم فتح الکاف تشبع الرجلین و الثلاثة (ان عضاه وج و صیده الی آخره) رواه بمعناه أحمد و أبو داود و الترمذی و حسنه عن الزبیر رضی اللّه عنه و ذکر الذهبی ان الشافعی صححه و العضاه بمهملة مکسورة و ضاد معجمة کل شجر له شوک کالطلح و العوسج و وج واد بین الطائف و مکة سمی بوج بن عبد الحی من العمالقة و یقال فیه واج (لا یعضد) لفظ أبی داود حرم محرم للّه تعالی قال الخطابی و لا أعلم لتحریمه معنی الا أن یکون علی سبیل الحما لنوع من منافع المسلمین أو انه حرم وقتا مخصوصا ثم أحل یدل علیه قول صاحب جامع الاصول قبل نزوله الطائف لحصار ثقیف ثم عاد الامر فیه الی الاباحة انتهی و ذهب الشافعی رحمه اللّه الی تحریمه لکن هل یجب علیه جزاء قولان القدیم نعم لقوله فی الحدیث (و من وجد یفعل من ذلک شیئا فانه یجلد و تنزع ثیابه) فالجلد تعزیر علی الفعل أو الجزاء فی مقابلة ما أتلف و علیه فالضمان بالسلب کما فی الحدیث و قیل کحرم مکة و علی الاول یسلب کسلب الکفارة و قیل یترک له ساتر العورة و ضححه فی المجموع و صوبه فی زوائد الروضة و الجدید عدم الضمان لعدم کونه محلا للنسک فاشبه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:29
و کتب خالد بن سعید بأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و شهد علی ذلک علی و ابناه الحسن و الحسین و ذکر ان المغیرة لما أراد هدم اللات قام أهل بیته دونه خشیة أن یصیبه ما أصاب عروة و لما شرع فی الهدم صاح و خر مغشیا علیه مستهزأ بهم فارتجت المدینة فرحا فقام المغیرة یضحک منهم و یقول یا خبثاء ما قصدت الا الهزء بکم ثم أقبل علی هدمها حتی أستأصلها و أخذ مالها و حلیها و فرغ من أمرها*

و ممن ذکر فی وفود هذه السنة وفد فزارة بضعة عشر رجلا و وفد تجیب ثلاثة عشر رجلا و وفد بنی أسد قیل و فیهم نزل قوله تعالی یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا و وفد کلاب و وفد الداریین من لخم و هم عشرة و وفد سعد هذیم.
غزوة تبوک و هی الفردة لانها لم یکن فی عامها غیرها و لم یغز صلی اللّه علیه و سلم بعدها حتی توفی و سماها اللّه تعالی ساعة العسرة لوقوعها فی شدة الجدب و الحر الحما و الکلام فی حرم المدینة کهو فی وج الطائف (و ابناه الحسن و الحسین) یستدل به علی جواز تحمل الشهادة مع کون الشاهد لیس أهلا لها عند التحمل لانهما کانا صبیین (و ذکروا ان المغیرة الی آخره) و ذکره ابن اسحاق و غیره (یا خبثاء) بضم المعجمة و فتح الموحدة ثم ثلاثیة مع المد جمع خبیث کغرباء و غریب و بفتح المعجمة و سکون الموحدة کغرقی (الا الهزء) بضم الهاء و الزای ثم همزة تبدل واوا و هو الاشهر (فزارة) بفتح الفاء ثم زای ثم الف ثم راء ثم هاء (تجیب) بضم الفوقیة و کسر الجیم و سکون التحتیة بعدها موحدة کذا یقوله المحدثون و کثیر من الادباء و قیل ان أوله بالفتح و الباء عند هؤلاء أصلیة و هم قبیلة من کندة (بنی أسد) بن خزیمة (قیل و فیهم نزل قوله تعالی یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا) قال البغوی و ذلک انهم قدموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سنة جدبة فاظهروا الاسلام و لم یکونوا مؤمنین فی السر فافسدوا طرق المدینة بالعذرات و أغلوا أسعارها و کانوا یغدون و یروحون الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یقولون أتتک العرب بانفسها علی ظهور رواحلها و جئناک بالاثقال و الذراری و العیال و لم نقاتلک کما قاتلک بنو فلان و بنو فلان یمنون علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و یریدون الصدقة و یقولون اعطنا فانزل اللّه هذه الآیة و قال السدی نزلت فی اعراب جهینة و مزینة و أسلم و أشجع و غفار لما تخلفوا عن الحدیبیة بعد ان استنفروا لها قلت و قول السدی غیر مرضی (و وفد کلاب) علی لفظ جمع الکلب مع الصرف (الداربین) ینسبون الی جدلهم اسمه الدار هدیم فغلبه علیه (غزوة تبوک) بفتح الفوقیة و الموحدة مکان من المدینة علی أربعة عشر مرحلة جاءها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هم ینزفون ماءها بقدح فقال ما زلتم تبوکونها فسمیت حینئذ تبوک ذکره القتیبی و غیره (ساعة) بالنصب (العسرة) أی الشدة قال البغوی و کان جیشها یسمی جیش العسرة (لوقوعها فی شدة الجدب) و هو نقیض الخصب (و الحر) الشدید روی الحاکم فی المستدرک بسند صحیح علی شرط الشیخین عن ابن عباس أنه قال لعمر بن الخطاب حدثنا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:30
و قلة الزاد و الظهر و کان من خبرها ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لما فرغ من جهاد العرب أمر الناس بالتهیّؤ لغزو الروم و حث المیاسیر علی اعانة المعاسیر فأنفق عثمان بن عفان رضی اللّه عنه فیها ألف دینار و حمل علی تسعمائة و خمسین بعیرا و خمسین فرسا لذلک قیل له مجهز جیش العسرة و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم اللهم ارض عن عثمان فانی عنه راض و قال ماضر عثمان ما فعل بعد الیوم ثم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جدّ به الجد فضرب معسکره علی ثنیة الوداع و أوعب معه المسلمون فکان عددهم سبعین ألفا و قیل ثلاثین ألفا و تخلف عبد اللّه بن ابیّ و من معه جبنا و نفاقا و دخلا و فیهم نزلت عن شأن ساعة العسرة فقال عمر خرجنا الی تبوک فی قیظ شدید فنزلنا منزلا أصابنا فیه عطش حتی ظننا ان رقابنا ستنقطع حتی ان الرجل لینحر بعیره فیعصر فرثه فیشربه ثم یجعل ما بقی علی کبده فقال أبو بکر الصدیق یا رسول اللّه ان اللّه قد عودک فی الدعاء خیرا فادع اللّه قال أنحب ذلک قال نعم فرفع یده فلم یرجعهما حتی خالت السماء فأظلت ثم سکبت فملئوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسکر انتهی و هذا من جملة معجزاته صلی اللّه علیه و سلم فی استجابة الدعاء و فیه منقبة ظاهرة لسیدنا أبی بکر رضی اللّه عنه حیث أشار علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بذلک و استشاره صلی اللّه علیه و سلم (و قلة الزاد) قال البغوی کان زادهم التمر المسوس و الشعیر المتغیر و کان النفر منهم یخرجون ما معهم الا التمرات بینهم فاذا بلغ الجوع من أحدهم أخذ التمرة فلاکها حتی یجد طعمها ثم یعطیها صاحبه فیمصها فیشرب علیها جرعة من ماء کذلک حتی تأتی علی آخرهم فلا یبقی من التمرة الا النواة (و) قلة (الظهر) أی الحمولات قال البغوی قال الحسن کان العشرة منهم یخرجون علی بعیر واحد یعتقبونه یرکب الرجل ساعة ثم ینزل فیرکب صاحبه کذلک (المیاسیر علی المعاسیر) جمع موسر و معسر علی غیر قیاس (فانفق عثمان رضی اللّه عنه) کما رواه الترمذی عن عبد الرحمن ابن سمرة (الف دینار) نثرها فی حجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (و حمل علی تسعمائة بعیر و خمسین فرسا) هذا خلاف ما فی سنن الترمذی انه قال یا رسول اللّه علیّ مائة بعیر باحلاسها و أقتابها فی سبیل اللّه ثم قال علی ثلاثمائة بعیر باحلاسها و أقتابها فی سبیل اللّه (مجهز) بالضم (فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم) و هو بارک علی المنبر (ماضر عثمان) بالنصب (ما عمل) أی الذی عمله من الذنوب قبل أن یتصدق بما تصدق به فانه (بعد الیوم) مکفر عنه بصدقته (الجد) بالکسر الجهد و المبالغة فی الامر (معسکره) بضم المیم موضع اجتماع العسکر (علی ثنیة الوداع) و هی شامی المدینة عن یسار مسجد الرایة سمیت بذلک لان الخارج من المدینة الی الشام یمشی معه المودعون إلیها (و أوعب) أی جمع (و کان عددهم سبعین الفا) قاله أبو زرعة الرازی (و قیل ثلاثین الفا) قاله ابن اسحاق. قال النووی و هذا أشهر قال و جمع بینهما بعض الائمة بان أبا زرعة عد التابع و المتبوع و ابن اسحاق عد المتبوع فقط و فی صحیح مسلم یزیدون علی عشرة آلاف مع عدم تبیین قدر (و تخلف عبد اللّه بن أبی و من معه) قال البغوی «1» و لم یقل ناقل العسکرین (و دخلا بالمهملة و المعجمة)
______________________________
(1) فی ابن هشام و ضرب عبد اللّه بن أبی معه علی حدة عسکره اسفل منه نحو ذباب و کان فیما یزعمون لیس بأقل العسکرین ا ه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:31
سورة براءة و سماها ابن عباس الفاضحة قال ما زالت تنزل فیهم و منهم حتی ظنوا انه لم یبق أحد منهم الا ذکر فیها و تخلف آخرون لا عن نفاق و ریبة إخلادا الی الظل و کسلا و هم الذین تاب اللّه علیهم و تخلف آخرون ممن عذر اللّه تعالی فی قوله تعالی لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی الآیة و فیهم قال النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو بتبوک ان بالمدینة أقواما ما قطعنا وادیا و لا شعبا الا و هم معنا فیه حبسهم العذر و کان خروجه صلی اللّه علیه و سلم من المدینة یوم الخمیس و کان یحب ان یخرج فیه و ذلک لخمس خلون من رجب و استخلف علی خاصته و من ترک علی بن ابی طالب فعیره المنافقون بالتخلف فأدرک النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبره و قال مفتوحتین و هی الخیانة و الخدیعة و اظهار الوفاء و ابطان النقض (سورة براءة) و هی مدنیة و خصت من بین السور بعدم کتب بسم اللّه الرحمن الرحیم أولها لان البسملة أمان و هی نزلت لرفع الامن بالکف و قد سأل ابن عباس عثمان عن ذلک فقال لما کانت قصتها شبیهة بقصة الانفال قرنت بینهما و لم أکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم کما رواه أبو داود و الترمذی و هذا یدل علی ان ذلک کان باجتهاد من عثمان لا بتوقیف منه صلی اللّه علیه و سلم لکن أخرج الحاکم حدیثا یؤخذ منه ان ذلک بتوقیف (و سماها ابن عباس الفاضحة کما رواه الشیخان) عن سعید بن جبیر و من أسمائها انها سورة التوبة و سورة البحوث بفتح الموحدة و ضم المهملة آخره مثلثة و المسرة و المتغیرة و المقرة و سورة العذاب (اخلادا) مصدر أخلد بمعنی سکن و قال و یقال خلد أیضا قاله الزجاج قال و اصله من الخلود و هو الدوام و المقام و یقال اخلد فلان بالمکان اذا أقام به (لیس علی الضعفاء) یعنی الزمنی و المشایخ و العجزة قاله ابن عباس و قیل هم الصبیان و قیل النساء (و لا علی المرضی) کعابد بن عمرو و أصحابه کان بهم مرض یومئذ و کابن أم مکتوم کان أعمی (و لا علی) الفقراء (الذین لا یجدون ما ینفقون) فی الغزو لیس علیهم (حرج) اثم و لا ضیق فی القعود عن الغزو لکن (اذا نصحوا للّه و رسوله) فی مغیبهم و أخلصوا الایمان و العمل للّه و بایعوا الرسول (ما علی المحسنین من سبیل) أی طریق للعقوبة (و اللّه غفور) کثیر المغفرة (رحیم) بالمؤمنین (ان بالمدینة أقواما الی آخره) رواه البخاری و أبو داود عن أنس و رواه مسلم عن جابر (الا و هم معنا) أی مشارکوننا فی الثواب کما فی روایة لمسلم الا شرکوکم فی الاجر انهم انما (حبسهم العذر) عن النفر معنا و لو لاه لنفروا ففیه ان الطاعات من جهاد و غیره یکتب ثوابها لتارکها بعذر و قد روی أحمد و البخاری عن أبی موسی اذا مرض العبد أو سافر کتب اللّه له من الاجر ما کان یعمل صحیحا مقیما و روی ابن عساکر عن مکحول مرسلا اذا مرض العبد یقال لصاحب الشمال ارفع عنه القلم و یقال لصاحب الیمین اکتب له أحسن ما کان یعمل فانی أعلم به و أنا قیدته (و استخلف علی خاصته و من ترک علی ابن أبی طالب) رواه الشیخان و الترمذی و غیرهم عن سعد بن أبی وقاص زاد الحکم فی الاکلیل فقال یا علی اخلفنی فی أهلی فاضرب و خذ و اعط ثم دعا نساءه فقال اسمعن لعلی و اطعن (و کان یحب أن یخرج یوم الخمیس) روی أبو داود عن کعب بن مالک قال ما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخرج الی سفر الا یوم الخمیس
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:32
أ تخلفنی فی النساء و الصبیان قال الا ترضی ان تکون منی بمنزلة هرون من موسی الا انه لا نبی بعدی و مضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لوجهه فلما مر بالحجر دیار ثمود قال لا تدخلوا مساکن الذین ظلموا انفسهم ان یصیبکم ما أصابهم الا ان تکونوا باکین ثم قنع رأسه و اسرع السیر حتی اجاز الوادی فلما انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی تبوک و هی ادنی بلاد الروم اتاه یحنة بن روبه و اهل جربا و اذرح فصالحهم علی الجزیة

و کتب لیحنة بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا امنة من اللّه و محمد النبی رسول اللّه لیحنة بن روبه و اهل أیلة سفنهم و سیارتهم فی البر و البحر لهم ذمة اللّه و محمد النبی و من کان معهم من اهل الشام و الیمن و اهل البحر (أ تخلفنی فی الصبیان و النساء) استفهام استعظام (الا ترضی) و فی روایة فی الصحیح أ ما ترضی (أن تکون نازلا منی بمنزلة) الباء زائدة و لمسلم أنت منی بمنزلة (هرون) بن عمران بن نظهر بن فاهث بن لاوی بن یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم (من) أخیه لابیه و أمه (موسی) هذا الحدیث من أقوی شبه الروافض و الامامیة و سائر فرق الشیعة القائلین بان الخلافة کانت حقا لعلی و انه أوصی له بها قال عیاض و هذا الحدیث لا حجة فیه لهم لانه صلی اللّه علیه و سلم انما شبهه بهارون فی انه صلی اللّه علیه و سلم استخلفه فی هذه الغزاة کما استخلف موسی هرون حین ذهب لمیقات ربه فهو تشبیه خاص قال و یؤید هذا ان هرون المشبه به لم یکن خلیفة بعد موسی بل توفی فی حیاة موسی بنحو أربعین سنة علی ما هو مشهور عند أهل الاخبار و القصص (الا انه لا نبی بعدی) بعثة منشأة بشریعة مستقلة قال العلماء ففیه دلیل علی ان ابن مریم اذا نزل ینزل حکما من حکام هذه الامة یحکم بشریعة نبینا صلی اللّه علیه و سلم (فلما مر بالحجر دیار ثمود الی آخره) رواه الشیخان و غیرهما عن ابن عمر و دیار بدل من حجر و هی أرض ثمود بین المدینة و الشام (لا تدخلوا مساکن الذین ظلموا أنفسهم) فیه ندب البعد عن أماکن الکفار و أهل المعاصی و فیه ما کان علیه صلی اللّه علیه و سلم من شدة الخوف علی أمته و قوله (أن تصیبکم) منصوب باضمار خشیة (الا أن تکونوا باکین) ففیه ان البکاء من خشیة اللّه و عذابه ربما کان سببا للامان (ثم قنع رأسه) أرخی الثوب علیه (و أسرع السیر) فیه ندب ذلک فی کل محل غضب علی أهله و منه وادی محسر کما مر (حتی أجاز الوادی) أی قطعه و خرج منه و هو رباعی و ثلاثی و فی الصحیحین انه نهاهم عن استعمال میاهها و ان یستقوا من بئر الناقة و النهی عنه للتنزیه (یحنة) بضم التحتیة و فتح المهملة و تشدید النون ثم هاء تنقلب فی الدرج فوقیة (ابن روبه) بضم الراء و سکون الواو ثم موحدة ثم هاء کذلک (جربا) بجیم مفتوحة فراء ساکنة فموحدة فالف مقصورة علی الصواب المشهور (و اذرح) بهمزة ثم معجمة ساکنة فراء مضمومة فمهملة علی الصواب المشهور و قیل بالجیم بدلها و هو تصحیف قال النووی هی مدینة فی طرف الشام فی قبلة السویک بینها و بینه نحو نصف یوم و هی فی طرف السراة بفتح المعجمة فی طرفها الشمالی و تبوک فی قبلة أذرح (ایلة) بهمزة مفتوحة فتحتیة ساکنة فلام مفتوحة مدینة فی طرف الشام علی ساحل البحر متوسطة بین المدینة الشریفة و دمشق. قال الحازمی قیل هی آخر الحجاز و أول الشام (و محمد)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:33
فمن احدث منهم حدثا فانه لا یحول ماله دون نفسه فانه طیب لمن اخذه من الناس و انه لا یحل ان یمنعوا ماء یردونه و لا طریقا یریدونه من بر أو بحر

ثم بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بتبوک خالد بن الولید الی اکیدر بن عبد الملک الکندی صاحب دومة الجندل و قال انک تجده یصید البقر فمضی خالد حتی اذا کان من حصنه بمنظر العین فی لیلة مقمرة أقام و جاءت بقر الوحش حتی حکت قرونها بباب القصر فخرج إلیهم اکیدر فی جماعة من خاصته فلقیتهم خیل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فأخذوا اکیدر و قتلوا اخاه حسان فحقن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دمه و صالحه علی الجزیة و کان نصرانیا و اقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بتبوک بضع عشرة لیلة و لم یجاوزهم ثم اخذ راجعا الی بالکسر عطف علی ذمة اللّه (لا یحول ماله دون نفسه) أی لا یؤخذ من ماله فداء عن نفسه بل قتله حلال لمن أراده لانتقاض ذمته بالاحداث (ان یمنعوا) بالبناء للمفعول (اکیدر) بهمزة مضمومة و کاف مفتوحة فتحتیة ساکنة فمهملة مکسورة فراء لم یسلم بلا خلاف عند أهل السیر قال ابن الاثیر و من قال انه أسلم أی کالخطیب البغدادی و ابن منده و أبی نعیم فقد أخطأ خطأ فاحشا انتهی و أکیدر هذا هو الذی أهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثوب حریر فاعطاه علیا فقال شققه خمرا بین الفواطم (دومة الجندل) بضم المهملة و فتحها کما مر عرفت بدومة ابن اسماعیل فیما ذکر (انک تجده یصید البقر) هذا من أعلام نبوته صلی اللّه علیه و سلم و المراد به بقر الوحش (بمنظر) بفتح المعجمة و منظر (العین) موضع ادراک نظرها (و صالحه علی الجزیة و کان نصرانیا) قال ابن الاثیر فلما صالحه النبی صلی اللّه علیه و سلم عاد الی حصنه و بقی فیه ثم حاصره خالد بن الولید فی زمان أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه فقتله مشرکا نصرانیا یعنی لنقضه العهد و ذکر البلاذری انه قدم علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أسلم و عاد الی دومة فلما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ارتد فلما سار خالد من العراق الی الشام قتله انتهی و فی سیرة ابن إسحاق انه صلی اللّه علیه و سلم کتب له کتابا فیه عهد و أمان و کانت صورته علی ما حکاه البیهقی عن أبی عبید بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد رسول اللّه لا کیدر حین أجاب الی الاسلام و خلع الانداد و الاصنام مع خالد بن الولید سیف اللّه فی دومة الجندل و اکنافها ان لنا الضاحیة أی أطراف الارض و البور و المعافی أی المجهول من الارض و اغفال الارض أی ما لا أثر فیه من عمارة و الحلقة و السلاح و الحافر و الحصن و لکم الضامیة من النخل أی الداخلة فی بلدکم و المعین من المعمور لا تعدل سارحتکم أی لا تحشر الی المصدق و لا تعد فاردتکم و لا یحظر علیکم النبات أی لا تمنعون من الرعی حیث شئتم تقیمون الصلاة لوقتها و تؤدون الزکاة بحقها علیکم بذلک عهد اللّه و المیثاق و لکم بذلک الصدق و الوفاء شهد اللّه و من حضر من المسلمین قال أبو عبید انا قرأته أتانی به شیخ هناک فی قضم بالقاف و المعجمة أی صحیفة و هذا یؤید ما ذکره البلاذری من اسلامه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:34

المدینة و لما کان ببعض الطریق مات ذو البجادین المزنی لیلا قال ابن مسعود فرأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حفرته و هو یقول لابی بکر و عمر ادلیا الی اخاکما فدلیاه إلیه فلما هیأه لشقه قال اللهم قد امسیت راضیا عنه فارض عنه قال ابن مسعود حینئذ یا لیتنی کنت صاحب الحفرة و عن أبی امامة الباهلی رضی اللّه عنه قال أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جبریل و هو بتبوک فقال یا محمد اشهد جنازة معاویة بن معاویة المزنی فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نزل جبریل علیه السلام فی سبعین ألفا من الملائکة فوضع جناحه الایمن علی الجبال فتواضعت و وضع جناحه الایسر علی الارض فتواضعت حتی نظر الی مکة و المدینة فصلی علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و جبریل و الملائکة علیهم السلام فلما فرغ قال یا جبریل بم بلغ معاویة هذه المنزلة قال بقراءته قل هو اللّه أحد قائما و راکبا و ماشیا رواه ابن السنی و البیهقی و لما نزل (ذو البجادین) بموحدة مکسورة فجیم خفیفة فدال مهملة تثنیة بجاد و هو کساء من أکسیة الاعراب مخطط قال ابن عبد البر اسمه عبد اللّه بن عبد و قیل ابن سهم عم عبد اللّه بن مغفل قال و سمی ذا البجادین لانه حین أراد المسیر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قطعت أمه بجادها و هو کساء شقته باثنتین فاتزر بواحد و ارتدی بالآخر و قد روی حدیث ابن إسحاق و غیره عن عبد اللّه بن مسعود (یا لیتنی صاحب هذه الحفرة). أی لیصیبنی برکة دعوته صلی اللّه علیه و سلم (و عن أبی امامة) اسمه صدی ابن عجلان (معاویة بن معاویة) اختلفت الآثار فی اسم والده معاویة هذا قاله ابن عبد البر و له فی روایة معاویة بن مقرن (المزنی) و یقال اللیثی قاله ابن عبد البر (فصلی علیه) زاد ابن عبد البر و خلفه صفان من الملائکة فی کل صف سبعون ألف ملک و له فی أخری ستون ألف ملک (قائما و راکبا و ماشیا) لابن عبد البر فی روایة عنه قل هو اللّه أحد و قراءته لها ذاهبا و جائیا و قائما و قاعدا و علی کل حال (رواه ابن السنی و البیهقی) و ابن عبد البر فی الاستیعاب بروایات بعضها عن أنس و بعضها عن أبی امامة و اسم ابن السنی أحمد بن محمد بن إسحاق (تنبیه) قد یوهم کلام المصنف ان معاویة المذکور هو ذو البجادین و لیس کذلک فذو البجادین مات بطریق تبوک و دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم حفرته کما مر و اما معاویة ابن معاویة المزنی فانما مات بالمدینة کما صرحت به روایة ابن عبد البر عن أنس قال کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بتبوک فطلعت الشمس بضیاء و شعاع و نور لم أرها طلعت بها فیما مضی فاتاه جبریل فقال له یا جبریل مالی أری الشمس طلعت بضیاء و نور و شعاع لم أرها طلعت بها فیما مضی قال ذلک ان معاویة اللیثی مات الیوم فی المدینة فبعث اللّه إلیه سبعین ألف ملک و ذکر تمام الحدیث قال و أسانید هذه الاحادیث لیست بالقویة و لو أنّها فی الاحکام لم یکن فی شی‌ء منها حجة و معاویة بن معاویة لا أعرفه بغیر ما ذکرت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:35

النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بذی اوان قریبا من المدینة اتاه جبریل بخبر اهل مسجد الضرار و کانوا اثنی عشر رجلا فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مالک بن الدخشم و معن بن عدی و أخاه عویمرا و عامر بن السکن و وحشی بن حرب قاتل حمزة و قال لهم انطلقوا الی هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه و حرقوه فخرجوا سراعا حتی أتوه و فیه اهله فحرقوه و هدموه و تفرق عنه اهله و اتخذ موضعه کناسة تلقی فیها الجیف و قدم صلی اللّه علیه و سلم المدینة فی شهر رمضان و لما قدمها بدأ بالمسجد فصلی فیه رکعتین و کانت تلک عادته ثم جلس للناس‌

و جاءه المخلفون یعتذرون إلیه بالباطل و یحلفون له فقبل منهم و وکل سرائرهم الی خالقهم و فیهم نزل قوله تعالی یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ الآیة و ما بعدها حدیث الثلاثة الذین خلفوا و هم کعب بن مالک و هلال بن أمیة و مرارة بن الربیع قال بعض الشارحین اول أسمائهم مکة و آخر أسماء آبائهم عکة روینا فی الصحیحین و اللفظ للبخاری عن کعب بن مالک فی هذا الکتاب و فضل قل هو اللّه أحد لا ینکر و باللّه التوفیق (بذی أوان) بهمزة مفتوحة فواو خفیفة فالف فنون واد بینه و بین المدینة ثلاثة فراسخ من جهة الشام (أتاه جبریل) بعد ان جاء الذین بنوه فسألوه ان یأتی مسجدهم فدعا بقمیص لیلبسه و یأتیهم فنزل القرآن (بخبر أهل مسجد الضرار) الذین بنوه لیضاروا به مسجد قبا (و کانوا) أی الذین بنوه (اثنی عشر رجلا) و هم کما قال البغوی ودیعة بن ثابت و خذام بن خالد قال البغوی و من داره أخرج هذا المسجد و ثعلبة بن حاطب و جاریة بن عامر و ابناه مجمع و زید و معتب ابن قشیر و عباد بن حنیف أخو سهل و أبو حبیبة بن الازعر و نبتل بن الحارث و بجاد بن عثمان و رجل یقال له بحزج (بن الدخشم) تقدم ذکره (و معن) بفتح المیم و سکون المهملة ثم نون (و أخاه) لم یذکره البغوی (السکن) بفتح المهملة و الکاف آخره نون (الظالم) بالکسر بدل من هذا (فحرقوه) و کان الذی جاءهم بالنار مالک بن الدخشم (کناسة) قمامة وزنا و معنی (تلقی فیها الجیف) جمع جیفة و ذلک بامره صلی اللّه علیه و سلم (عادته) بالنصب خبر کانت (المخلفون) أی الذین خلفهم اللّه تعالی عن صحبة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* حدیث الثلاثة الذین خلفوا (کعب بن مالک) بن أبی کعب و اسم أبی کعب عمرو بن القین ابن کعب بن سواد بن عمرو بن کعب بن سلمة بن سعد بن علی بن أسد بن ساردة بن یزید بن جشم ابن الخزرج (و هلال بن أمیة) ابن عامر بن قیس بن عبد الاعلم بن عامر بن کعب بن واقف و اسم واقف مالک بن امرئ القیس بن مالک بن أوس (و مرارة) بضم المیم و تخفیف الراء المکررة (ابن الربیع) کما فی صحیح البخاری أو ابن ربیعة کما فی صحیح مسلم قال ابن عبد البر یقال بالوجهین (أول أسمائهم مکة) لان المیم أول اسم مرارة و الکاف أول اسم کعب و الهاء أول اسم هلال (و آخر أسماء آبائهم عکة) فالعین آخر اسم الربیع و الکاف آخر اسم مالک و الهاء آخر اسم أمیة (و روینا فی الصحیحین) و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی (عن) ابن شهاب قال أخبرنی عبد الرحمن بن عبد اللّه بن (کعب بن مالک) ان عبد اللّه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:36
رضی اللّه عنه قال لم اتخلف عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة غزاها الا غزوة تبوک غیر انی کنت تخلفت فی غزوة بدر و لم یعاتب أحدا تخلف عنها انما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرید عیر قریش حتی جمع اللّه بینهم و بین عدوهم علی غیر میعاد و لقد شهدت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیلة العقبة حین تواثقنا علی الاسلام و ما احب ان لی بها مشهد بدر و ان کانت بدر اذکر فی الناس منها کان من خبری انی لم اکن قط اقوی و لا أیسر حین تخلفت عنه فی تلک الغزوة و اللّه ما اجتمعت عندی قبله راحلتان قط حتی جمعتهما فی تلک الغزاة و لم یکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرید غزوة إلا ورّی بغیرها حتی کان تلک الغزوة غزاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حر شدید و استقبل سفرا بعیدا و مفاوز و عدوا کثیر فجلا للمسلمین امرهم لیتأهبوا اهبة غزوهم فأخبرهم بوجهه الذی یرید و المسلمون مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کثیر لا یجمعهم کتاب حافظ یرید الدیوان قال کعب فما رجل یرید ان یتغیب الا ظن انه سیخفی له ذلک ما لم ینزل فیه وحی اللّه و غزا رسول اللّه صلی اللّه ابن کعب بن مالک و کان قائد کعب من بنیه حین عمی زاد مسلم و أهل السنن و کان أعلم قومه و أوعاهم لاحادیث أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (لیلة العقبة) التی بایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الانصار فیها علی الاسلام و ان یقوّوه و ینصروه قال النووی و هی العقبة التی فی طرف منی التی یضاف إلیها جمرة العقبة و کانت بیعتها مرتین فی سنتین کانوا فی الاولی اثنی عشر و فی الثانیة سبعین کما مر (حین تواثقنا علی الاسلام) أی تبایعنا علیه و تعاهدنا و أخذ بعضنا علی بعض المیثاق (و ما أحب ان لی بها) الضمیر للیلة العقبة (مشهد بدر) بالنصب اسم ان أی ما أحب انی شهدت بدرا و لم أشهدها قال ذلک لما ظهر له بحسب نظره ان لیلة العقبة کانت أفضل لانها وقعت قبل الهجرة و المسلمون قلیل و الاسلام ضعیف (و ان کانت بدر أذکر) بالنصب أشهر عند (الناس) بالفضیلة (الاوری بغیرها) أی أوهم غیرها زاد أبو داود و کان یقول الحرب خدعة (فی حر شدید) یخاف من الهلاک (و مفاوز) جمع مفازة بفتح المیم. قال النووی قیل انه من قولهم فوز الرجل اذا هلک و قیل هو علی سبیل التفاؤل بفوزه و نجاته منها کما یقال للدیغ سلیم (و عدوا) فی بعض نسخ الصحیح و عددا بتکریر الدال (فجلا) بتشدید اللام و تخفیفها أی أوضح و بین و عرفهم ذلک علی وجهه بلا توریة (أهبة) بهمزة مضمومة فهاء ساکنة کل ما یحتاج إلیه فی السفر و الحرب (غزوهم) بالمعجمتین و للکشمیهنی فی صحیح البخاری عدوهم بالمهملتین و تشدید الواو (بوجهه) و لمسلم و غیره بوجههم أی مقصدهم (کتاب حافظ) روی فی صحیح البخاری بتنوینهما و فی مسلم بالاضافة قال ابن شهاب (یرید) کعب بالکتاب الحافظ (الدیوان) و هو بکسر المهملة علی المشهور و حکی فتحها فارسی معرب و قیل عربی کما مر أول الکتاب (فما رجل) لمسلم فقل رجل (ان یتغیب) أی یغیب (الا ظن انه سیخفی) و وقع فی مسلم حذف الا و الصواب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:37
علیه و سلم تلک الغزة حین طابت الثمار و الظلال و تجهز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون معه فطفقت اغدو لکی اتجهز معهم فأرجع و لم اقض شیأ فأقول فی نفسی انا قادر علیه فلم یزل یتمادی بی حتی اشتد بالناس الجد فأصبح رسول اللّه صلی اللّه تعالی علیه و سلم و المسلمون معه و لم أقض من جهازی شیأ فقلت أتجهز بعده بیوم او یومین ثم ألحقهم فغدوت بعد أن فصلوا لا تجهز فرجعت و لم أقض شیأ فلم یزل بی حتی أسرعوا و تفارط الغزو و همت ان ارتحل فأدرکهم و لیتنی فعلت فلم یقدر لی ذلک فکنت اذا خرجت فی الناس بعد خروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فطفت فیهم أحزننی أنی لا أری الا رجلا مغموصا علیه النفاق أو رجلا ممن عذر اللّه من الضعفاء و لم یذکرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی بلغ تبوک فقال و هو جالس فی القوم بتبوک ما فعل کعب فقال رجل من بنی سلیم یا رسول اللّه حبسه برداه و النظر فی عطفیه فقال معاذ بن جبل بئس ما قلت و اللّه یا رسول اللّه ما علمنا علیه الا خیرا فسکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال کعب بن مالک فلما بلغنی انه توجه قافلا حضرنی همی و جعلت أتذکر الکذب و أقول اخرج به من سخطه غدا و استعنت علی ذلک بکل ذی رأی من أهلی فلما قیل ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد أظل قادما راح عنی الباطل و عرفت انی لم أخرج منه أبدا بشی‌ء فیه کذب فأجمعت صدقه و أصبح رسول اللّه اثباتها (حین طابت الثمار) أینعت و نضجت و آن وقت أکلها (و) طابت (الظلال) زاد مسلم فأنا إلیها أصعر بالاهمال أی أمیل و الصعر المیل (من جهازی) بفتح الجیم و کسرها أی أهبة سفری (حتی أسرعوا) باهمال السین و صحف الکشمیهنی فی صحیح البخاری فرواها بالاعجام مع حذف الالف (و تفارط) بفاء وراء و طاء مهملة فات و سبق الغزو (مغموصا) باعجام الغین و اهمال الصاد أی مطعونا علیه فی دینه و متهما بالنفاق (تبوک) بالصرف فی أکثر الروایات. قال النووی و کانه صرفها لارادة الموضع دون البقعة (فقال رجل من بنی سلمة) قال الواقدی فی المغازی اسمه عبد اللّه بن أنیس (حبسه برداه و النظر فی عطفیه) أی جانبیه اشارة الی اعجابه بنفسه و لباسه (فسکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) فبینما هو علی ذلک رأی رجلا مبیضا یزول به السراب فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کن أبا خیثمة فاذا هو أبو خیثمة الانصاری و هو الذی تصدق بصاع التمر حین أمره المنافقون انتهت الزیادة و المبیض لابس الابیض و اسم أبی خیثمة هذا عبد اللّه بن خیثمة و قیل مالک بن قیس و لهم أبو خیثمة صحابی آخر اسمه عبد الرحمن بن أبی سبرة الجعفی و اللمز العیب (حضرنی همی) و لمسلم بثی بالموحدة فالمثلثة المشددة و البث أشد الحزن (قد أظل) بالمعجمة أی أقبل و دنا کانه ألقی علی ظله (زاح عنی الباطل) أی ذهب و یقال انزاح أیضا و المصدر زیوحا قاله الاصمعی و زیحانا قاله الکسائی (فأجمعت صدقه) أی عزمت علیه و جزمت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:38
صلی اللّه علیه و سلم قادما و کان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فرکع فیه رکعتین ثم جلس للناس فلما فعل ذلک جاءه المخلفون فطفقوا یعتذرون إلیه و یحلفون له و کانوا بضعة و ثمانین رجلا فقبل منهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علانیتهم و استغفر لهم و وکل سرائرهم الی اللّه تعالی فجئته فلما سلمت علیه تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت أمشی حتی جلست بین یدیه فقال لی ما خلفک أ لم تکن قد ابتعت ظهرک فقلت بلی و اللّه یا رسول اللّه لو جلست عند غیرک من أهل الدنیا لرأیت ان سأخرج من سخطه بعذر و لقد أعطیت جدلا و لکنی و اللّه لقد علمت لئن حدثتک الیوم حدیث کذب ترضی عنی لیوشکن اللّه ان یسخطک علی و لئن حدثتک حدیث صدق تجد علی فیه انی لارجو فیه عفو اللّه لا و اللّه ما کان لی من عذر و اللّه ما کنت قط اقوی و لا ایسر منی حین تخلفت عنک فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اما هذا فقد صدق فقم حتی یقضی اللّه فیک فقمت و ثار رجال من بنی سلمة فاتبعونی فقالوا لی و اللّه ما علمنا علیک کنت أذنبت ذنبا قبل هذا و لقد عجزت ان لا تکون اعتذرت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بما اعتذر إلیه المخلفون فقد کان کافیک ذنبک استغفار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لک فو اللّه ما زالوا یؤنبوننی حتی اردت أن ارجع فأکذب نفسی ثم قلت لهم هل بقی معی أحد قالوا رجلان قالا مثل ما قلت فقیل لهما مثل ما قیل لک فقلت من هما قالوا مرارة بن الربیع العمری و هلال بن أمیة الواقفی فذکروا لی رجلین صالحین قد شهدا بدرا فیهما أسوة فمضیت حین ذکروهما لی و نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن کلامنا أیها الثلاثة من بین من تخلف عنه فاجتنبنا الناس و تغیروا لنا حتی تنکرت فی نفسی الارض فما هی (لقد أعطیت جدلا) أی فصاحة و قوة کلام و براعة بحیث أخرج عن عهدة ما ینسب الی اذا أردت (المغضب) بفتح المعجمة أی الغضبان (قد ابتعت) أی اشتریت (ظهرک) أی حمولتک (لیوشکن) بکسر المعجمة أی لیسر عن (تجد علی) بکسر الجیم أی تغضب (کافیک ذنبک) بالنصب و الفاعل استغفار (یؤنبوننی) بالهمزة فالنون فالموحدة أی یلوموننی أشد اللوم (العمری) بفتح المهملة و اسکان المیم نسبة الی بنی عمرو ابن عوف هذا هو الصواب و وقع فی مسلم العامری و هو غلط (الواقفی) بقاف ثم فاء نسبة الی واقف بن امرئ القیس الذی مر ذکره فی نسب هلال (فیهما) لی (أسوة) اقتداء (أیها الثلاثة) قال عیاض بالرفع موضعه نصب علی الاختصاص (تنکرت فی نفسی الارض) أی تغیر علی کل شی‌ء حتی الارض فانها توحشت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:39
التی اعرف فلبثنا علی ذلک خمسین لیلة فأما صاحبای فاستکانا و قعدا فی بیوتهما یبکیان و اما انا فکنت اشب القوم و أجلدهم و کنت اخرج فأشهد الصلاة مع المسلمین و اطوف فی الاسواق و لا یکلمنی احد و آتی رسول اللّه و أسلم علیه و هو فی مجلسه بعد الصلاة و اقول فی نفسی هل حرک شفتیه برد السلام أم لا ثم أصلی قریبا منه فأسارقه النظر فاذا اقبلت الی صلاتی اقبل الی و اذا التفت نحوه اعرض عنی حتی اذا طال علی ذلک من جفوة الناس مشیت حتی تسورت جدار حائط ابی قتادة و هو ابن عمی و أحب الناس الی فسلمت علیه فو اللّه مارد علی السلام فقلت یا أبا قتادة انشدک اللّه هل تعلمنی احب اللّه و رسوله فسکت فعدت له فنشدته فقال اللّه و رسوله اعلم ففاضت عینای و تولیت حتی تسورت الجدار قال فبینا انا أمشی بسوق المدینة اذا نبطی من انباط اهل الشام ممن قدم بالطعام یبیعه بالمدینة یقول من یدل علی کعب بن مالک فطفق الناس یشیرون له حتی اذا جاءنی دفع الی کتابا من ملک غسان فاذا فیه أما بعد فانه قد بلغنی ان صاحبک جفاک و لم یجعلک اللّه بدار هوان و لا مضیعة فالحق بنا نواسک فقلت لما قرأتها و هذا أیضا من البلاء فتیممت به التنور فسجرته بها حتی اذا مضت اربعون لیلة من الخمسین اذا برسول لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأتینی و یقول ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرک ان تعتزل امرأتک فقلت اطلقها أم ما ذا افعل فقال لا بل اعتزلها و لا تقربنها علی و صارت کانی لا أعرفها قبل ذلک (فاستکانا) أی خضعا (أشب القوم) أی أصغرهم سنا (و أجلدهم) أی أقواهم (فأسارقه) بالفاء و المهملة أی انظر إلیه نظرا خفیا (جفوة الناس) بفتح الجیم و ضمها و سکون الفاء أی اعراضهم (أنشدک) بالهمزة و ضم المعجمة أی أسألک کما مر (نبطی) بفتح النون و الموحدة و هو بالمعجمة الفلاح (ملک غسان) باعجام العین و اهمال السین و تشدیدها قیل انه جبلة بن الایهم و جزم به السیوطی و قال ابن حجر هو الحرث بن أبی شمر (و لا مضیعة) بکسر المعجمة مع سکون التحتیة بوزن قرینة و بسکون المعجمة مع فتح التحتیة بوزن علقمة لغتان أی فی موضع و حال یضاع فیه حقک (نواسک) مجزوم بجواب الامر و فی بعض نسخ مسلم نواسیک بلا جزم. قال النووی و هو صحیح أی و نحن نواسیک و قطعه عن جواب الامر و المواساة بالمهملة المشارکة أی الحق بنا حتی تشارکنا فیما عندنا فنکون فیه سواء (فتیممت) أی قصدت و لمسلم فتیاممت و هی لغة (فسجرته) بالمهملة فالجیم أی أوقدته (بها) أنث الکتاب علی معنی الصحیفة و لمسلم فسجرتها أی أحرقتها (أربعون من الخمسین) زاد مسلم و استلبث الوحی (اذا رسول) بالتنوین (لرسول اللّه) باللام و فی روایة رسول بالاضافة و هذا الرسول خزیمة بن ثابت بینه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:40
و ارسل الی صاحبی مثل ذلک فقلت لامرأتی الحقی بأهلک فتکونی عندهم حتی یقضی اللّه فی هذا الامر قال کعب فجاءت امرأة هلال بن أمیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالت لرسول اللّه ان هلال بن أمیة شیخ ضائع لیس له خادم فهل تکره أن اخدمه قال لا و لکن لا یقربنک قالت انه و اللّه ما به حرکة الی شی‌ء و اللّه ما زال یبکی مذ کان من أمره ما کان الی یومه هذا فقال لی بعض أهلی لو استأذنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی امرأتک کما اذن لامرأة هلال ابن أمیة ان تخدمه فقلت و اللّه لا استأذنت فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما یدرینی ما یقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا استأذنته فیها و انا رجل شاب فلبثت بعد ذلک عشر لیالی حتی کملت لنا خمسون لیلة و انا علی ظهر بیت من بیوتنا فبینا أنا جالس علی الحال التی ذکر اللّه قد ضاقت علی نفسی و ضاقت علی الارض بما رحبت سمعت صارخا أو فی علی جبل سلع بأعلی صوته یا کعب بن مالک ابشر قال فخررت ساجدا للّه و عرفت ان قد جاء الفرج و آذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بتوبة اللّه علینا حین صلی صلاة الصبح فذهب الناس یبشروننا و ذهب قبل صاحبی مبشرون و رکض رجل الی فرسا و سعی ساع من أسلم فأوفی علی الجبل و کان الصوت اسرع من الفرس فلما جاءنی الذی سمعت صوته یبشرنی نزعت له ثوبی فکسوته ایاهما ببشراه و اللّه ما أملک غیرهما یومئذ و استعرت ثوبین فلبستهما و انطلقت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فتلقانی الناس فوجا فوجا یهنئوننی بالتوبة یقولون لیهنک توبة اللّه علیک قال کعب حتی دخلت المسجد فاذا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس حوله الناس فقام طلحة بن عبید اللّه یهرول حتی صافحنی و هنأنی و اللّه ما قام الی رجل من المهاجرین غیره و لا أنساها لطلحة الواقدی فی روایته (الی صاحبی) بالتثنیة (فقلت لامرأتی) قال ابن حجر اسمها خیرة (امرأة هلال) اسمها خولة بنت عاصم قاله ابن حجر و قیل اسمها عمرة بنت عمرو بن صخر الانصاریة ذکرها ابن عبد البر و غیره (و أنا رجل شاب) أی أقدر علی خدمة نفسی و أخاف علیها من حدة الشباب ان أقع علی امرأتی فأقع فی محذور آخر (فکملت) مثلت المیم (بما رحبت) أی ضاقت علی الارض مع انها رحبة أی واسعة و من ضاقت علیه الارض ما ذا یسعه (سمعت صارخا) قال فی التوشیح هو أبو بکر الصدیق (أوفی) صعد و ارتفع (یا کعب بن مالک) بنصب ابن و فی کعب الضم و النصب کما مر له نظائر (فخررت) بکسر الراء أی وقعت من أعلی لاسفل (و آذن) بالمد و القصر أی أعلم (و رکض رجل) قال فی التوشیح هو الزبیر بن العوام و قال ابن حجر یحتمل أن یکون أبا قتادة لانه کان فارس النبی صلی اللّه علیه و سلم (و سعی ساع) قال ابن حجر هو حمزة بن عمرو الاسلمی (و استعرت ثوبین) قال الواقدی من أبی قتادة (فوجا) جماعة (لیهنک) بکسر النون و أوله تحتیة أو فوقیة مفتوحة (یهرول) یسعی بین المشی و العدو (و هنأنی) قال ابن النحوی بالهمز (و لا أنساها لطلحة)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:41
قال کعب فلما سلمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یبرق وجهه من السرور أبشر بخیر یوم مر علیک منذ ولدتک أمک قال أمن عندک یا رسول اللّه أم من عند اللّه قال لا بل من عند اللّه و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم اذا سر استنار وجهه حتی کأنه قطعة قمر و کنا نعرف ذلک منه فلما جلست بین یدیه قلت یا رسول اللّه ان من توبتی أن انخلع من مالی صدقة الی اللّه و الی رسوله قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أمسک علیک بعض مالک فهو خیر لک قلت فانی أمسک سهمی الذی بخیبر فقلت یا رسول اللّه ان اللّه إنما نجانی بالصدق و ان من توبتی ألا أحدث الا صدقا ما بقیت فو اللّه ما أعلم أحدا من المسلمین أبلاه اللّه فی صدق الحدیث احسن مما أبلانی و ما تعمدت مذ ذکرت ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی یومی هذا کذبا و انی لأرجو أن یحفظنی اللّه فیما بقیت و أنزل اللّه علی رسوله لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ و لمسلم و کان کعب لا ینساها لطلحة (أبشر بخیر یوم) أراد بخیر ساعة فعبر بالیوم لانه محل البشارة (أ من عندک یا رسول اللّه) أی بغیر وحی بل بدلائل عرفت بها (ذلک منه) للکشمیهنی فیه أی فی وجهه (انخلع) باعجام الخاء و اهمال العین أی أخرج منه و أتصدق به (من مالی) أراد من الارض و العقار فلا ینافی قوله فیما مر و اللّه ما أملک غیرهما یومئذ لانه أراد من الثیاب و نحوها مما یخلع و یلیق بالتبشیر (صدقة) حال أو مصدر أو مفعول علی تضمین انخلع معنی اتصدق (أبلاه اللّه) أی أنعم علیه و البلاء الا بلاء یطلق علی الشر و لا یقال فی الخیر الا مقیدا فمن ثم قال أحسن مما أبلانی (کذبا) و لمسلم کذبة بسکون المعجمة و کسرها (و أنزل اللّه علی رسوله) و هو فی بیت أم سلمة حین بقی الثلث الاخیر من اللیل کما نقله البغوی عن اسحاق ابن راشد عن الزهری (لَقَدْ تابَ اللَّهُ) أی تجاوز و صفح (عَلَی النَّبِیِ) انما افتتح الکلام به لانه کان سبب توبتهم (وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ) الضمیر لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (فِی ساعَةِ) أی وقت (الْعُسْرَةِ) أی الشدة (مِنْ بَعْدِ) متعلق باتبعوه (ما کادَ) أی قرب (یَزِیغُ) بالتحتیة لحمزة و حفص و بالفوقیة لغیرهم أی یمیل الی التخلف و الانصراف (قُلُوبُ فَرِیقٍ) جماعة (مِنْهُمْ) هموا بالتخلف ثم نفروا (ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ) قبل توبتهم و من قبل توبته لم یعذبه أبدا قاله ابن عباس (إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ وَ) تاب أیضا (عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا) أرجئ أمرهم عن توبة أبی لبابة و أصحابه (حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ) أی برحبها (وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ) هما و غما (وَ ظَنُّوا) أی أیقنوا (أَنْ لا مَلْجَأَ) أی لا مفزع (مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا) لیستقیموا علی التوبة و یدوموا علیها (إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ) القابل توبة عباده (الرَّحِیمُ) بهم (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ) فی اتیان أوامره و اجتناب نواهیه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:42

الی قوله وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ فو اللّه ما أنعم اللّه علیّ من نعمة قط بعد إذ هدانی للاسلام أعظم فی نفسی من صدقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن لا اکون کذبته فأهلک کما هلک الذین کذبوا فان اللّه قال للذین کذبوا حین انزل الوحی شر ما قال لأحد فقال اللّه عز و جل سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ الی قوله فَإِنَّ اللَّهَ لا یَرْضی عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ.
(فصل) و اعلم ان فی حدیث کعب هذا فوائد منها استحباب رد غیبة المسلم کما فعل معاذ رضی اللّه عنه و منها ملازمة الصدق و ان شق فان عاقبته الی خیر و منها استحباب رکعتین فی المسجد عند القدوم من السفر قبل کل شی‌ء و منها انه یستحب للقادم من سفر اذا کان مقصودا ان یجلس لمن یقصده فی موضع بارز کالمسجد و نحوه و منها جریان أحکام الناس علی الظاهر و اللّه یتولی السرائر و منها هجران اهل البدع و المعاصی الظاهرة و ترک السلام علیهم تحقیرا لهم و زجرا و منها استحباب بکائه علی نفسه اذا بدرت منه بادرة معصیة و حق له ان یبکی و منها جواز احراق ورقة فیها ذکر اللّه تعالی لمصلحة کما فعل عثمان رضی اللّه عنه و منها ان کنایات الطلاق کقوله الحقی بأهلک لا یقع الا بالنیة (وَ کُونُوا مَعَ) محمد و أصحابه (الصَّادِقِینَ) فی ایمانهم الباذلین أنفسهم و أموالهم فی نصر دین الاسلام (أن لا أکون کذبته) هکذا هو فی جمیع نسخ مسلم و أکثر روایات البخاری و لا زائدة علی حد ما منعک الا تسجد (فاهلک) بکسر اللام علی الفصیح المشهور (سیحلفون باللّه لکم) لانهم لا یعظمونه لنفاقهم (اذا انقلبتم) أی رجعتم (إلیهم) من غزوتکم (لتعرضوا) لتصفحوا (عنهم) فلا تلومونهم (فاعرضوا عنهم) أی فدعوهم و نفاقهم (انهم رجس) نجس أی عملهم قبیح (و مأواهم) فی الآخرة (جهنم جزاء بما کانوا یکسبون) من المعاصی و النفاق (یحلفون لکم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان اللّه لا یرضی عن القوم الفاسقین) الخارجین عن أمر اللّه بالنفاق و الآیتان نزلتا فی الجد بن قیس و معتب بن قشیر و أصحابهما و کانوا ثمانین رجلا من المنافقین قاله ابن عباس أو فی عبد اللّه بن أبیّ قاله مقاتل.
(فصل) عقده المصنف لد فوائد من حدیث کعب (منها استحباب رد غیبة المسلم) بل وجوبها بالقول ما لم یخف منه فتنة و الا وجب مفارقة ذلک المجلس (ان یجلس لمن یقصده) کما فعل صلی اللّه علیه و سلم (و منها استحباب رکعتین) و کونهما (فی المسجد عند القدوم) من السفر و یحصلان بما تحصل به التحیة (و منها هجران أهل البدع الی آخره) و لا تتقید بثلاثة أیام (و منها جواز احراق ورقة) و نحوها (فیها ذکر اللّه) صیانة لها لا اهانة و محل الاخذ (کما فعل عثمان) حیث احرق المصاحف بعد ان استنسخ منها نسخا وجهها الی الآفاق خوفا من التباس القرآن و الاختلاف فیه (لا یقع إلا بالنیة) أی نیة الطلاق مقارنة لاول اللفظ و ان عزبت قبل آخره کما هو نص المختصر و رجحه کثیرون و لا یکفی اقترانها بآخر اللفظ دون أوله خلافا لما فی أصل الروضة و لا یشترط مقارنتها لجمیع اللفظ خلافا للمنهاج کالمحرر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:43
و منها جواز خدمة المرأة زوجها من غیر الزام و وجوب و منها استحباب سجود الشکر عند حصول نعمة أو اندفاع نقمة ظاهرتین و التصدق عند ذلک و منها استحباب التبشیر و التهنئة و اکرام المبشرین بکسوة و نحوها و منها استحباب القیام للوارد اکراما له اذا کان من أهل الفضل بأی نوع کان و جواز سرور المقوم له بذلک کما سر کعب بقیام طلحة رضی اللّه عنهما و لیس بمعارض بحدیث من سره ان یتمثل له الرجال قیاما فلیتبوّأ مقعده من النار لأن هذا الوعید للمتکبرین و من یغضب ان لم یقم له و قد کان صلی اللّه علیه و سلم یقوم لفاطمة سرورا بها و تقوم هی له کرامة و کذلک کل قیام أثمر الحب فی اللّه تعالی و السرور لأخیه بنعمة اللّه و البر بمن یتوجه بره و الأعمال بالنیات و اللّه سبحانه و تعالی أعلم*

و فی هذا العام و قیل فیما قبل ثم علی المعتمد المراد أول لفظة الکنایة کما صرح به الماوردی و الرویانی و البندنیجی خلافا لما صرح به الرافعی تبعا لابن الصباغ و صاحب البیان من ان المراد الهمزة من أنت مثلا (و) منها (جواز خدمة المرأة زوجها) کما فعلت امرأة هلال (و منها استحباب سجود الشکر) للّه تعالی (عند حصول نعمة) دینیة نعمة کعب و صاحبیه أو دنیویة کحدوث ولد أو جاه أو مال أو قدوم غائب أو نصر علی عدو (أو اندفاع نقمة) کذلک و کنجاة من نحو غرق و برء من مرض و لا یسن سجود الشکر لاستمرارها لتأدیته الی استغراق العمر فی السجود و قید النووی فی المجموع نقلا عن الاصحاب النعمة و النقمة بکونهما ظاهرتین لیخرج الباطنتین کالمعرفة و ستر العورات و قیدهما فی الروضة و المحرر بقوله مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ أی یدری و نقل ذلک فی المهمات و اطلاق الاصحاب یقتضی عدم الفرق بین أن یتسبب فیه أم لا و من ثم لم یذکره فی المجموع (و) منها (التصدق عند ذلک) مع سجود الشکر (و التهنئة) بالهمز و ترکه (من سره ان یتمثل له الرجال الی آخره) رواه أحمد و الترمذی عن معاویة (ان لم یقم له) مبنی للمفعول (أثمر) أی ولد (و الاعمال) کلها (بالنیات) قال صلی اللّه علیه و سلم انما الاعمال بالنیات و انما لکل امرئ ما نوی فمن کانت هجرته الی اللّه و رسوله فهجرته الی اللّه و رسوله و من کانت هجرته الی دنیا یصیبها أو امرأة ینکحها فهجرته الی ما هاجر إلیه رواه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن عمر بن الخطاب و رواه أبو نعیم فی الحلیة و الدّارقطنی فی غرائب مالک عن أبی سعید و رواه ابن عساکر فی أمالیه عن أنس و رواه العطار فی جزء من تخریجه عن أبی هریرة قال العلماء و هذا الحدیث أصل عظیم من أصول الاسلام و علیه تدور أکثر الاحکام و أفاد بقوله و انما لکل امرئ ما نوی اشتراط تعیین العمل بالنیة قاله الخطابی و قوله أو امرأة ینکحها قیل انه ورد علی سبب و هو ان رجلا هاجر من مکة الی المدینة لا یرید بذلک فضل الهجرة بل لیتزوج امرأة اسمها أم قیس فمن ثم خص ذکر المرأة فی الحدیث ذکر ذلک ابن دقیق العید و غیره. قال فی التوشیح و قصة مهاجر أم قیس رواها سعید بن منصور فی سننه بسند علی شرط
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:44
الحجاب اعتزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نساءه فکان من خبر ذلک ما رویناه فی الصحیحین و اللفظ للبخاری عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال لم أزل حریصا علی أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتین من أزواج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اللتان قال اللّه تعالی فیهما إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما حتی حج و حججت معه و عدل و عدلت معه باداوة فتبرز ثم جاء فسکبت علی یدیه منها فتوضأ فقلت یا امیر المؤمنین من المرأتان من ازواج النبی صلی اللّه علیه و سلم اللتان قال اللّه تعالی فیهما إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما فقال وا عجبا لک یا ابن عباس هما عائشة و حفصة ثم استقبل عمر الحدیث یسوقه قال کنت انا و جار لی من الأنصار الشیخین عن ابن مسعود قال من هاجر یبتغی شیئا فانما له ذلک هاجر رجل لیتزوج امرأة یقال لها أم قیس فکان یقال له مهاجر أم قیس و جاء فی الشق الاول بذکر اللّه و برسوله ظاهرین لقصد الالتذاذ بذکر اللّه و رسوله و عظم شأنهما و جاء فی الشق الثانی بالضمیر اشعارا بالحث عن الاعراض عن ذکر المرأة و الدنیا (تنبیه) بقی من فوائد هذا الحدیث اباحة الغنیمة لقوله یریدون عیر قریش و فضیلة أهل بدر و العقبة و جواز الحلف من غیر استحلاف فی غیر الدعوی عند القاضی و ندب التوریة فی الغزو و التأسف علی الفائت من الخیر لقول کعب فیا لیتنی فعلت و عدم بطلان الصلاة بمسارقة النظر و الالتفات فیها و ان السلام یسمی کلاما حتی یحنث به من حلف لا یکلم شخصا فسلم علیه ابتداء و جوابا و وجوب إیثار طاعة اللّه و رسوله علی مودة الصدیق و القریب و غیرهما کما فعل أبو قتادة و ان الکلام عند شخص حلف لا یکلمه لا یکون تکلیما ان قصد غیره و اخفاء ما یخاف من اظهاره مفسدة و اتلافه لتحریق کعب الکتاب الذی جاءه و استحباب الکنایة فی ألفاظ الاستمتاع بالنساء بقوله یأمرک ان تعتزل امرأتک و مجانبة ما یخاف منه الوقوع فی منهی عنه و جواز تخصیص الیمین بالنیة و جواز العادیة و استعارة الثیاب و استحباب اجتماع الناس عند الامام و الکثیر فی الامور المهمة و استحباب المصافحة عند التلاقی و استحباب سرور الامام و کبیر القوم بما یسر أصحابه و ترک التصدق بجمیع المال لمن لا یصبر علی الاضافة و استحباب نهی من أراد فعل ذلک و الاشارة علیه ببعضه و المحافظة علی ما کان سببا للتوبة من الخیر کما لازم کعب الصدق ذکر معنی ذلک النووی* اعتزال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نساءه (فی الصحیحین) و غیرهما (ان تتوبا الی اللّه) من التعاون علی النبی صلی اللّه علیه و سلم (فقد صغت) زاغت و مالت (قلوبکما) فیه جمع الاثنین (فسکبت علی یدیه) قال النووی فیه جواز الاستعانة فی الوضوء لکنها لغیر عذر خلاف الاولی (و اعجبا لک یا ابن عباس) تعجب منه کیف خفی علیه هذا مع شهرته بعلم التفسیر و حرصه علیه و مداخلته کبار الصحابة و أمهات المؤمنین قال ابن حجر و یجوز فی عجبا التنوین و ترکه بالمنون اسم فعل بمعنی اعجب و غیره مصدر أضیف الی الیاء ثم قلبت ألفا قاله فی التوشیح (و جار لی) هو أوس بن خولی أو عتبان بن مالک قولان أرجحهما الاول فقد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:45
فی بنی أمیّة بن زید و هم من عوالی المدینة و کنا نتناوب النزول علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فینزل یوما و انزل یوما فاذا نزلت جئته بما حدث من خبر ذلک الیوم من الوحی أو غیره فاذا نزل فعل مثل ذلک و کنا معشر قریش نغلب النساء فلما قدمنا علی الأنصار اذا قوم تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا یأخذن من آداب نساء الأنصار فصخبت علی امرأتی فراجعتنی فانکرت ان تراجعنی فقالت و لم تنکر ان اراجعک فو اللّه ان ازواج النبی صلی اللّه علیه و سلم لیراجعنه و ان احداهن لتهجره الیوم حتی اللیل فافزعنی ذلک و قلت قد خاب من فعل ذلک منهن ثم جمعت علیّ ثیابی فنزلت فدخلت علی حفصة فقلت لها أی حفصة أ تغاضب احداکن النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی اللیل قالت نعم قلت قد خبت و خسرت أ فتأمنین ان یغضب اللّه تعالی لغضب رسوله صلی اللّه علیه و سلم فتهلکی لا ابا لک لا تستکثری النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و لا تراجعیه فی شی‌ء و لا تهجریه و سلینی ما بدا لک و لا یغرنک ان کانت جارتک أوضأ و أحب الی النبی صلی اللّه علیه و سلم یرید عائشة و کنا نتحدث ان غسان تنعل الخیل لغزونا فنزل صاحبی یوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابی اخرج ابن سعد فی طبقات النساء من حدیث عائشة کان عمر مؤاخیا لاوس بن خولی لا یسمع شیأ إلّا حدثه و لا یسمع عمر شیأ إلّا حدثه فلقیه عمر یوما فقال هل کان من خبر فقال أوس نعم عظیم قال عمر لعل الحارث ابن أبی شمر سار إلینا قال أوس أعظم من ذلک فذکر الحدیث (فی بنی أمیّة بن زید) قبیلة من الانصار (و کنا نتناوب) فیه ما کانوا علیه من حرصهم علی طلب العلم و تناوبهم (و اذا نزل فعل مثل ذلک) فیه قبول خبر الواحد و فیه أخذ العلم من المفضول (من أدب) بالدال المهملة أی من سیرة (نساء الانصار) و طریقتهن فی البخاری فی المظالم ارب أی من عقلهن (فصخبت) بالصاد للکشمیهنی و بالسین لغیره و الصخب و السخب الزجر من الغضب (علی امرأتی) اسمها زینب بنت مظعون أم حفصة و عبد اللّه (لتهجره الیوم) بالنصب (حتی اللیل) به و بالجر (فافزعنی ذلک) بفتح الکاف (من فعل ذلک) بکسرها لانه یخاطب امرأته (لا تستکثری) أی تطلبی الکثیر (ان) بفتح الهمزة (کانت جارتک) فیه الخطاب بالالفاظ الجمیلة قال النووی و العرب تستعمل هذا لما فی لفظ الضرة من الکراهة (أوضأ) بالهمز من الوضاءة و هی الحسن و لمسلم أوسم و الوسامة الجمال (ان غسان) الاشهر ترک صرفه و المراد ملکهم و هو جبلة بن الایهم کما أخرجه الطبرانی من حدیث ابن عباس و لا ینافیه ما مر من حدیث عائشة انه الحارث بن أبی شمر لانه کان الملک الاعظم و جهز جبلة إلیهم (تنعل) بفتح أوله من نعل و بضمه من انعل و اقتصر النووی علی الثانی (الخیل) اسم جمع لا واحد له من لفظه و للبخاری فی المظالم ینعل النعال قال فی التوشیح أی یستعملها و یحتمل کونه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:46
ضربا شدیدا و قال أ نائم هو ففزعت فخرجت إلیه و قال حدث أمر عظیم قلت ما هو أجاءت غسان قال لا بل أعظم منه و أطول طلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نساءه قال قد خابت حفصة و خسرت کنت أظن أن هذا یوشک أن یکون فجمعت علیّ ثیابی فصلیت صلاة الفجر مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فدخل مشربة له فاعتزل فیها فدخلت علی حفصة فاذا هی تبکی قلت ما یبکیک أو لم أکن حذرتک أطلقکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت لا أدری هو ذا فی المشربة فخرجت فجئت المنبر فاذا حوله رهط یبکی بعضهم فجلست معهم قلیلا ثم غلبنی ما أجد فجئت المشربة التی هو فیها فقلت لغلام له أسود استأذن لی فدخل فکلم النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم خرج فقال ذکرتک له فصمت فانصرفت حتی جلست مع الرهط الذین عند المنبر ثم غلبنی ما أجد فجئت فذکر مثله فجلست مع الرهط الذین عند المنبر ثم غلبنی ما أجد فجئت الغلام فقلت استأذن لعمر فذکر مثله فلما ولیت منصرفا فاذا الغلام یدعونی قال أذن لک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدخلت علیه فاذا هو مضطجع علی رمال حصیر لیس بینه و بینه فراش قد أثر الرمال بجنبه متکئ علی و سادة من أدم حشوها لیف فسلمت علیه ثم قلت و أنا قائم طلقت نساءک فرفع بصره الی فقال لا فقلت اللّه أکبر ثم قلت و أنا قائم أستانس یا رسول اللّه لو رأیتنی و کنا معشر قریش نغلب النساء فلما قدمن علی قوم تغلبهم نساؤهم فذکره فتبسم النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم قلت لو رأیتنی و دخلت علی بموحدة و معجمة بقرینة ذکر الخیل هنا (نائم) أی هنا (هو) یرید عمر (أجاءت غسان) و لمسلم أخا الغسانی (بل أعظم) و لمسلم أشد (من ذلک) قال النووی فیه ما کانت الصحابة رضی اللّه عنهم علیه من الاهتمام باحوال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و القلق التام بقلقه أو بغضبه (خابت حفصة و خسرت) و لمسلم رغم أنف حفصة (فجمعت علیّ ثیابی) فیه استحباب التجمل للقاء الکبار قاله النووی (مشربة) بفتح المیم و سکون المعجمة و ضم الراء و فتحها و الجمع مشارب و مشربات فیه انه لا بأس باتخاذها و لا ینافی التقلل من الدنیا و الزهد فیها (فقلت لغلام اسود) اسمه رباح بفتح الراء و تخفیف الموحدة کما صرحت به روایة فی مسلم (استأذن لی الی آخره) فیه استحباب الاستئذان و تکریره ثلاثا (و مال حصیر) بکسر الراء و قد تضم نسج الحصیر و ضلوعه المتداخلة بمنزلة الخبوط فی الثوب (قد أثر الرمال بجنبه) فیه ما کان علیه صلی اللّه علیه و سلم من الزهد فی الدنیا و التقلل منها و عدم المیل الی فاخر الملبوسات و المفروشات (و سادة) مخدة (من أدم) جلد (لیف) من النخل (اللّه أکبر) فیه التکبیر عند السرور (استأنس) جملة خبریة حالیة و حوز القرطبی ان تکون استفهامیة استئذانا لباقی الحدیث و الانبساط
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:47

حفصة فقلت لا یغرنک أن کانت جارتک هی أوضأ منک و أحب الی النبی صلی اللّه علیه و سلم یرید عائشة فتبسم أخری فجلست حین رأیته تبسم ثم رفعت بصری فی بیته فو اللّه ما رأیت فیه شیئا یرد البصر غیر أهبة ثلاثة فقلت أدع اللّه فلیوسع علی أمتک فان فارس و الروم وسع علیهم و أعطوا الدنیا و هم لا یعبدون اللّه و کان متکئا فقال أو فی هذا أنت یا ابن الخطاب أولئک قوم عجلوا طیباتهم فی الحیاة الدنیا فقلت یا رسول اللّه استغفر لی فاعتزل النبی صلی اللّه علیه و سلم من أجل ذلک الحدیث حین أفشته حفصة الی عائشة و کان قد قال ما أنا بداخل علیهن شهرا من شدة موجدته علیهن حین عاتبه اللّه فلما مضت تسع و عشرون دخل علی عائشة فبدأ بها فقالت له عائشة انک أقسمت أن لا تدخل علینا شهرا و انا أصبحنا لتسع و عشرین لیلة أعدها عدا فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم الشهر تسع و عشرون و کان ذلک الشهر تسع و عشرون قالت عائشة فانزلت آیة التخییر فبدأ بی أول امرأة فقال انی ذاکر لک أمرا و لا علیک أن لا تعجلی حتی تستأمری أبویک قالت قد أعلم أن أبوی لم یکونا یأمرانی بفراقک ثم قال ان اللّه قال یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ الی قوله عَظِیماً قلت ا فی هذا استأمر ابویّ فانی ارید اللّه و رسوله و الدار الآخرة ثم خیر نساءه فقلن مثل ما قالت عائشة (فصل) فی هذا الحدیث من الفوائد بیان الآیة التی عاتبه بها ربه (یا أیها النبیّ لم تحرم ما أحل اللّه لک تتغی مرضاة أزواجک و اللّه غفور رحیم) فقد اختلف العلماء فی الذی حرمه علی نفسه و عوتب علی (فتبسم أخری) بتشدید السین المهملة و للکشمیهنی فی البخاری تبسمة (غیر أهبة ثلاثة) و للکشمیهنی ثلاثة أهب و هی بفتحتین و ضمتین جمع اهاب علی غیر قیاس و هو الجلد قبل الدبغ قاله الأکثرون و قیل الجلد مطلقا (فان فارس و الروم) و لمسلم فان کسری و قیصر (أو فی هذا أنت یا ابن الخطاب) استفهام انکار (أولئک قوم عجلوا طیباتهم) و لمسلم فی روایة عجلت لهم طیباتهم و له فی أخری أ ما ترضی ان یکون لهما و فی بعض النسخ لهم الدنیا و لک الآخرة و فی روایة و لنا و کله صحیح قال عیاض هذا مما یحتج به من تفضیل الفقر علی الغنی لما فی مفهومه ان بمقدار ما یتعجل من طیبات الدنیا یفوته فی الآخرة ما کان مدخرا له لو لم یستعمله قال و قد تأوله الآخرون بان المراد ان حظ الکفار هو ما نالوه من نعیم الدنیا و لاحظ لهم فی الآخرة و اللّه أعلم (استغفر لی) أی من مقالتی هذه و فیه طلب الاستغفار من أهل الفضل و الصلاح (من أجل ذلک الحدیث) و هو تحریم ماریة أو العسل (موجدته) أی غضبه (فبدأ بها) فیه فضیلة لعائشة رضی اللّه عنها (الشهر) أی هذا الشهر (تسع و عشرون) و للنسائی عن أبی هریرة الشهر یکون تسعا و عشرین و یکون ثلاثین (آیة التخییر یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها) الآیة و سیأتی ان وجوب التخییر من خصائصه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:48
تحریمه کما اختلف فی سبب حلفه و کلّ ذکر ما عنده من الروایة و أصحها ما ثبت فی الصحیحین من تظاهر عائشة و حفصة غیرة منهما علیه صلی اللّه علیه و سلم أن شرب عند زینب ابنة جحش عسلا و مکث عندها فتواطأت عائشة و حفصة علی أن أیتهما دخل علیها فلتقل له أکلت مغافیر انی أجد منک ریح مغافیر و هو شی‌ء تشبه رائحته رائحة الخمر فدخل علی حفصة فقالت له ذلک فقال صلی اللّه علیه و سلم لا و لکنی کنت أشرب عسلا عند زینب ابنة جحش و لن أعود له و قد حلفت لا تخبری بذلک أحدا و فی غیر الصحیحین انه صلی اللّه علیه و سلم خلا بماریة فی یوم عائشة و علمت حفصة بذلک فقال لها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اکتمی علیّ و قد حرمت ماریة علی نفسی فافشت حفصة الی عائشة فغضبت عائشة حتی حلف النبیّ صلی اللّه علیه و سلم انه لا یقربها شهرا و قیل سبب یمینه بحکمهن و أصحها الأول ثم الثانی و علیه أکثر المفسرین لکنه لم یخرج فی الصحیح و سنده مرسل و اختلفوا أیضا فی الحدیث الذی أسره إلیها فقیل ما ذکر و قیل اخبارها بأن أباها و أبا بکر یلیان الأمر من بعده صلی اللّه علیه و سلم‌

(فصل) فی الأحکام التی تترتب علی هذه الیمین اذا حرم الانسان علی نفسه طعاما أو ما هو من صلی اللّه علیه و سلم و کان سبب التخییر سؤالهن له النفقة کما فی صحیح مسلم و غیره (و أصحها ما ثبت فی الصحیحین) و سنن أبی داود و النسائی عن عائشة (تظاهر عائشة و حفصة) کما فی روایة أو عائشة و سودة کما فی أخری (غیرة) بفتح المعجمة (ان) بفتح الهمزة (شرب عند زینب) کما فی روایة أو عند حفصة کما فی أخری (أکلت مغافیر) بفتح المیم و بمعجمة وفاء بعد الفاء تحتیة علی الصواب و قد تحذف فی بعض النسخ و هی جمع مغفور و هو حلو کربه الرائحة لکراهة ریح شجرته و هی العرفط بضم المهملة و الفاء و هو عند أهل اللغة کل شجر له شوک (و هو شی‌ء تشبه رائحته رائحة الخمر) أو رائحة النبیذ و کان صلی اللّه علیه و سلم یکره ان یوجد منه رائحة کریهة (تحکمهن) أی تغلیظهن (و أصحها الاول) و هو تحریمه للعسل لثبوته فی الصحیحین و غیرهما (ثم الثانی) و هو تحریمه ماریة (و علیه أکثر المفسرین) کما نقله البغوی و غیره (لکنه لم یخرج فی الصحیح) کذا قاله عیاض و ردوه بان النسائی و الحاکم رویاه من طریق صحیحة (و سنده مرسل) عند أبی داود و قد وصله الحاکم و النسائی عن أنس قال کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمة یطؤها فلم تزل به حفصة و عائشة حتی حرمها علی نفسه فنزل لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ الآیة (و اختلفوا أیضا فی الحدیث الذی أسره) بحسب اختلاف الروایات (و اخبارها بان أباها و أبا بکر یلیان الامر بعده) قال الکلبی و میمون بن مهران و نقله سعید بن جبیر عن ابن عباس* ذکر ما یترتب علی هذه الجملة من الاحکام (اذا حرم الانسان علی نفسه طعاما) أو ثوبا أو دخول مکان أو کلام شخص و سائر ما یحرمه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:49
نوعه لم یحرم بذلک شی‌ء و لا شی‌ء علیه و ان حرم أمته ان نوی عتقها عتقت و ان نوی تحریم ذاتها أو جملتها و اطلق فعلیه کفارة یمین بنفس اللفظ هذا مذهب الشافعی رحمه اللّه تعالی و حکی القاضی عیاض فی تحریم الزوجة اربعة عشر مذهبا اما التخییر فان مذهب الجمهور ان من خیر زوجته أو ازواجه فاختارته لا یکون ذلک شیأ و لو اختارت نفسها وقعت طلقة و حکی عن بعضهم انه یقع به طلقة بائنة و ان اختارته و لا حجة لهم و اما الایلاء المذکور فی هذا الحدیث فلیس بالایلاء المذکور فی القرآن و لیس له ماله من الأحکام غیر الحلیلة (لم یحرم بذلک شی‌ء) لاصل الحل خلافا لابی حنیفة (و لا شی‌ء علیه) عندنا و عند أبی حنیفة تجب الکفارة کالحلیلة (و ان حرم أمته) فمذهبنا انه (ان نوی عتقها عتقت) عملا بنیته (و ان نوی تحریم ذاتها أو جملتها) لزمه کفارة یمین و لا یکون یمینا (و ان أطلق) فلم یقصد شیئا فعلیه کفارة یمین علی الصحیح فی المذهب و قال مالک هذا فی الامة لغو و لا یترتب علیه شی‌ء نقله عیاض و ان حرم زوجته فان نوی به الطلاق أو الظهار وقع ما نواه عملا بنیته (و ان نوی تحریم ذاتها الی آخره) قیاسا علی الامة بجامع ان کلا منهما تحریم فرج حلال بما لم یحرم به (بنفس اللفظ) من غیر توقف علی الاصابة لان اللّه فرض الکفارة من غیر شرط الاصابة (أربعة عشر مذهبا) أحدها المشهور من مذهب مالک وقوع ثلاث مطلقا الا اذا نوی دونها فیقبل فی غیر المدخول بها و بهذا قال علی و زید و الحکم و الحسن الثانی کالاول و لا یقبل منه ادعاء نیة أقل مطلقا و به قال ابن أبی لیلی و عبد الملک بن الماجشون المالکی الثالث یقع علی المدخول بها ثلاثا و علی سواها واحدة قاله أبو مصعب و محمد بن عبد الملک المالکیان الرابع یقع به طلقة واحدة بائنة مطلقا و هی روایة عن مالک الخامس انها رجعیة قاله عبد العزیز بن أبی سلمة المالکی السادس یقع ما نوی و لا یکون أقل من طلقة قاله الزهری السابع ما نوی و الا فلغو قاله سفیان الثوری الثامن کذلک الا انه اذا لم ینو شیئا لزمه کفارة یمین قاله الاوزاعی و أبو ثور التاسع مذهبنا و قد مر العاشر ان نوی الطلاق فطلقة و کذا ان نوی ثنتین و ان نوی ثلاثا فثلاث و ان لم ینو شیئا فیمین و ان نوی الکذب فلغو قاله أبو حنیفة و أصحابه الحادی عشر کذلک الا انه ان نوی ثنتین وقعتا قاله زفر الثانی عشر یجب به کفارة ظهار قاله إسحاق بن ابراهیم بن راهویه الثالث عشر یمین تجب به کفارة یمین قاله ابن عباس و بعض التابعین الرابع عشر کتحریم نحو الطعام فیلغو قاله مسروق و الشعبی و أبو سلمة و أصبغ المالکیان (فاختارته) بان قالت اخترتک أو اخترت زوجی أو الزوج أو النکاح (لا یکون ذلک شیأ) بدلیل تخییره صلی اللّه علیه و سلم نساءه (و لو اختارت نفسها) أو زیدا مثلا (وقعت طلقة) ان قصد بقوله اختاری تفویض الطلاق إلیها و الا فلغو (و حکی عن بعضهم) کعلی و زید بن ثابت و الحسن و اللیث بن سعد (انه یقع) بنفس التخییر (طلقة ثانیة) مطلقا (و لا حجة لهم) بل ذلک مذهب ضعیف مردود بالاحادیث الصحیحة قال عیاض و لعل القائلین به لم تبلغهم هذه الاحادیث (و أما الایلاء المذکور فی هذا الحدیث فلیس بالایلاء) الشرعی (المذکور فی القرآن) فی قوله تعالی لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ الآیة (و لیس له ما له من الاحکام) من ضرب المدة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:50
و انما المعنی هنا الیمین فقط و اللّه أعلم*

و فی هذه السنة لا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بین أخوی بنی العجلان ثم نقل القاضی عیاض عن ابن جریر الطبری ان قصة اللعان فی شعبان منها و لا وجه له فقد ذکر أهل السیر انه صلی اللّه علیه و سلم خرج لغزوة تبوک فی رجب و لم یرجع الا فی رمضان و کان من حدیث العجلانیین ما رویناه فی صحیح مسلم عن ابن شهاب الزهری ان سهل بن سعد الساعدی أخبره ان عویمر العجلانی جاء الی عاصم بن عدی الأنصاری فقال له أ رأیت یا عاصم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا أ یقتله فیقتلونه أم کیف یفعل سل لی عن ذلک یا عاصم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسأل عاصم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المسائل و عابها حتی کبر علی عاصم ما سمع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما رجع عاصم الی أهله جاءه عویمر فقال یا عاصم ما ذا قال لک رسول و هی أربعة أشهر و التخییر بعدها بین الفیئة و الطلاق (و انما المعنی) بکسر النون و تشدید التحتیة (هنا) الایلاء اللغوی و هو (الیمین فقط) فانها تسمی فی اللغة ایلاء و الیة و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
ذکر قصة اللعان و لفظه مشتق من اللعن و هو الابعاد من الخیر و هو شرعا کلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الی قذف من لطخ فراشه و ألحق به العار سمی لعانا لقول الرجل لعنة اللّه علیه ان کان من الکاذبین و اعتبر لفظ اللعنة دون لفظ الغضب و لفظ الشهادة لتقدمه فی الآیة و لقوة جانب الرجل لتقدمه و لانه قد ینفک لعانه عن لعانها و لا عکس (عن ابن جریر الطبری) هو الحافظ محمد بن جریر أحد العلماء الاعلام توفی سنة عشر و ثلاثمائة (ان قصة اللعان) وقعت (فی شعبان منها) أی من السنة التاسعة و لفظ النووی فی شرح مسلم قالوا و کانت قصة اللعان فی شعبان سنة تسع من الهجرة و ممن نقله القاضی عن ابن جریر انتهی و هو یفهم ان غیر ابن جریر قاله أیضا (خرج فی رجب و لم یرجع الا فی رمضان) فکیف تقع الملاعنة فی شعبان بالمدینة و هو لم یکن یومئذ بها فتعین کونها فی شعبان من سنة غیر التاسعة أو فی التاسعة فی شهر غیر شعبان قبل خروجه صلی اللّه علیه و سلم الی تبوک أو بعد مجیئه منها (ما رویناه فی) صحیح البخاری و (صحیح مسلم) و سنن أبی داود و الترمذی (ان عویمرا) بالتصغیر و هو ابن أبیض بن محصن (أ یقتله) بغیر أن یقیم بینة (فتقتلونه) قودا (أم کیف یفعل) فانه اذا صبر صبر علی أمر عظیم فکیف طریقه و جمهور العلماء علی ان من قتل رجلا زعم انه وجده یزنی بامرأته لا یصدق بل یلزمه القصاص ما لم یثبت حصانته و زناه هذا فی الظاهر و أما فیما بینه و بین اللّه تعالی فان کان صادقا فلا شی‌ء علیه و عن بعض السلف انه یصدق ان ادعی انه زنا بامرأته و قتله لذلک و هو قول متروک (فکره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المسائل و عابها) انما کرهها لعدم الاحتیاج إلیها ظاهرا سیما و فیها هتک ستر مسلم و اشاعة فاحشة و شفاعة علی مسلم و لم یعلم صلی اللّه علیه و سلم حینئذ بوقوع القصة علی ان البغوی روی عن ابن عباس و مقاتل ان عاصما سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم قبل وقوع القصة فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:51
اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال عاصم لعویمر لم تأتنی بخیر قد کره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المسألة التی سألته عنها قال عویمر و اللّه لا أنتهی حتی أسأله عنها فأقبل عویمر حتی أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وسط الناس فقال یا رسول اللّه أ رأیت رجلا وجد مع امرأته رجلا أ یقتله فتقتلونه أم کیف یفعل فقال صلی اللّه علیه و سلم قد نزل فیک و فی صاحبتک فاذهب فأت بها قال سهل فتلاعنا و أنا مع الناس عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما فرغا قال عویمر کذبت علیها یا رسول اللّه ان أمسکتها فطلقها ثلاثا قبل أن یأمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال ابن شهاب فکانت سنة المتلاعنین و خرج البخاری بمعناه و زاد ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنظروا فان جاءت به أسحم ادعج العینین عظیم الالیتین خدلج الساقین فلا أحسب عویمرا الا قد صدق علیها و ان جاءت به احیمر کأنه وحرة فلا أحسب عویمرا الا قد کذب علیها فجاءت به علی النعت الذی نعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من تصدیق عویمر الجمعة الاولی و قد قرأ النبی صلی اللّه علیه و سلم وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الآیة (وسط الناس) بسکون السین (فیک و فی صاحبتک) أی زوجک و کانت بنت عمه و اسمها خولة بنت قیس بن محصن (فتلاعنا و أنا مع الناس) فیه ان اللعان یکون بحضرة الامام و القاضی و مجمع من الناس و هو أحد تغلیظ اللعان (فطلقها ثلاثا قبل ان یأمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) فی روایة لمسلم انه لاعن ثم لاعنت ثم فرق بینهما و فی روایة قال لا سبیل لک علیها و فی روایة (قال ابن شهاب فکانت تلک سنة) بالفتح (المتلاعنین) بالتثنیة أی طریقتهم المفروضة و فی روایة قال النبی صلی اللّه علیه و سلم ذاکم التفریق بین کل متلاعنین ففی مجموع ذلک ثبوت الفرقة باللعان و سیأتی الکلام علیها و أخذ أصحابنا من قوله فطلقها ثلاثا عدم حرمة جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد و موضع الدلیل عدم انکاره صلی اللّه علیه و سلم اطلاق لفظ الثلاث علیه قال النووی و قد یعترض علی هذا بانه انما لم ینکر علیه لانه لم یصادف الطلاق محلا مملوکا له قال و یجاب بانه لو کان الثلاث محرما لانکر علیه ارسال لفظ الثلاث مع حرمته (اسحم) بمهملتین أی اسود (ادعج) بمهملتین و جیم أی شدید سواد العین و لمسلم قضی‌ء (العینین) بالقاف و المعجمة و الهمز و المد بوزن سبیل أی فاسدهما بکثرة دمع أو حمرة (خدلج الساقین) بمعجمة فمهملة فلام مشددة مفتوحات فجیم أی عظیمهما و لمسلم خدلا بفتح المعجمة و سکون المهملة و هو الممتلئ الساق و فی أخری له خمش الساقین بفتح المهملة و سکون المیم و اعجام الشین أی دقیقهما (فلا أحسب) أی أظن (احیمر) تصغیر احمر (کانه و حرة) بالاهمال بوزن سحرة دویبة حمراء کالعظاة شبه به فی الحمرة (من تصدیق عویمر) و تکذیب امرأته و ذلک من اعلام البنوة و فیه ان الامور الشرعیة مبنیة علی الظاهر و ان الکشف مثلا لا یبطلها اذ حکم صلی اللّه علیه و سلم بما حکم ظاهرا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:52
و کان بعد ذلک ینسب الی أمه هذه إحدی الروایات فی الصحیحین و هی أتمها و ثم زیادات فیهما حذفتها اختصارا*

فصل و اختلف العلماء فی نزول آیة اللعان هل هی بسبب عویمر العجلانی أم بسبب هلال بن أمیة الواقفی مع اتفاقهم انه لم یلاعن فی حضرة النبی صلی اللّه علیه و سلم غیرهما و فی متن الحدیثین دلالة علی الأمرین و الأکثرون علی انها نزلت بسبب هلال بن أمیة و الداعی الی اللعان أن یقذف الرجل زوجته بالزناء و یعجز عن اقامة البینة فیجب علیه حد القذف ثمانون جلدة فیلاعن لدفعه فیقول عند الحاکم فی ملأ من الناس أربع مرات و یتحری لهما شرف الزمان و المکان أشهد باللّه انی لمن الصادقین فیما رمیت به زوجتی فلانة من الزنا و یقول فی الخامسة و علیّ لعنة اللّه ان کنت من الکاذبین و یتعلق بلعانه خمسة من غیر التفات لما علمه بعلم الباطن و من ثم قال لو لا ما مضی من کتاب اللّه لکان لی و لها شأن (فکان بعد) بالضم (ینسب الی أمه) و للبغوی و کان بعد أمیرا بمصر لا یدری من أبوه.
(فصل) عقده لبیان حکم اللعان (هل هی بسبب عویمر) لقوله صلی اللّه علیه و سلم قد أنزل اللّه فیک و فی صاحبتک (أم بسبب هلال بن أمیة) کان فی حدیثه و کان أول رجل لاعن فی الاسلام و حدیثه مروی فی صحیح البخاری و سنن أبی داود و الترمذی عن أنس و ابن عباس و اسم امرأته خولة بنت عاصم و اسم المرمی به شریک بن سحماء و وهم من زعم انه المرمی فی حدیث عویمر (و الأکثرون علی انها نزلت بسبب هلال) و ممن ذکره من أصحابنا الماوردی فی الحاوی و ابن الصباغ فی الشامل قال النووی و یحتمل انها نزلت فی شأنهما جمیعا فلعلهما سألا فی وقتین متقاربین فنزلت الآیة فیهما فسبق هلال باللعان فیصدق انها نزلت فی ذا و ذاک و ان هلالا أول من لاعن (ان یقذف الرجل زوجته) صریحا أو کنایة مع النیة (و یعجز عن اقامة البینة) لیس العجز عن اقامتها شرطا لجواز اللعان بل له اللعان مع القدرة علیها (فتلا عن لدفعه) أی لدفع حد القذف و هذا أحد أسباب اللعان و مثله تعزیر اللعان بان قذفها و هی غیر محصنة فعلیه التعزیر فتلاعن لدفعه بشرط ان یقع قذفها و هی زوجه و لو فی عدة رجعة و الا فلا لعان لانها أجنبیة بخلاف اللعان لنفی النسب فانه جائز و لو من غیر الزوجة کالموطوءة بشبهة (فیقول عند الحاکم) بعد ان یلقنه کلمات اللعان وجوبا (و یتحرّی) أی یقصد (لهما) ندبا (أشرف الزمان) کبعد عصر الجمعة أو عصر غیره (و) أشرف (المکان) کعند منبر الجامع و علیه بالمدینة الشریفة و عند بابه لحائض فان کان بمکة فبالحطیم و هو ما بین الرکن و المقام و ان کانا ببیت المقدس فعند الصخرة فان کانا غیر المسلمین ففی الاماکن التی یعظمونها کالکنیسة و البیعة للیهود و النصاری و بیت النار للمجوس (اشهد) هی بمعنی احلف فمن ثم انکسر ما أتی بعدها و الفاظ اللعان عندنا ایمان مؤکدة بالشهادة و عند أبی حنیفة بالعکس (تاللّه انی لمن الصادقین فیما رمیت به زوجتی فلانة) أو هذه ان کانت حاضرة (من الزنا) و اذا أثبتت علیه بالقذف قال فیما أثبتت علی من رمی ایاها بالزنا (و الخامسة ان لعنة اللّه علیه) الی آخره و یشترط الاتیان بیاء المتکلم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:53
أحکام سقوط حد القذف عنه و وجوب حد الزنا علیها و زوال الفراش و نفی الولد إن کان و التحریم المؤبد و یسقط الحد عنها بأن تلاعن فتقول أشهد باللّه ان فلانا هذا لمن الکاذبین فیما رمانی به من الزنا أربع مرات و تقول فی الخامسة و علیّ غضب اللّه ان کان من الصادقین و یسن ان یعظهما الحاکم و یبالغ عند الخامسة و یعرفهما انها الموجبة قال العلماء و جوّز اللعان لحفظ الانساب و دفع المعرة عن الأزواج قالوا و لیس شی‌ء تتعدد فیه الیمین و یکون فی جانب المدعی الا اللعان و القسامة و اللّه أعلم*

و من حوادث هذه السنة قصة الغامدیة و قد رواها مسلم متصلة بقصة ماعز بن مالک فروی بسنده عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه ان ماعز بن مالک الأسلمی أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه فی علی و تائه فی ان کنت و الموالاة بین کلماته فان طال فصل بطل ما مضی (سقوط حد القذف عنه) لها و لمن رماها به واحدا کان أو جمعا ان ذکره فی لعانه و إلا فله ان یعید اللعان و تذکره لیسقط حقه (و وجوب حد الزنا علیها) لقوله تعالی وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ الآیة (و نفی الولد ان کان) و نفاه فی لعانه و إلا فله اعادة اللعان لنفیه (و التحریم المؤبد) ظاهرا و باطنا صادقا کان الزوج أو کاذبا لحدیث المتلاعنان لا یجتمعان أبدا رواه الدار قطنی و البیهقی من حدیث ابن عمر و من حدیث سهل بن سعد بلفظ ففرق بینهما و قال لا یجتمعان أبدا و لابی داود بلفظ مضت السنة بعد فی المتلاعنین ان یفرق بینهما ثم لا یجتمعان و الفرقة هذه فرقة فسخ لاطلاق (بان تلاعن) بعد لعان الزوج لانه لا سقاط حد الزنا عنها و هو لا یجب الا بلعانه (و یسن ان یعظمها الحاکم) فیقول عذاب الدنیا أهون من عذاب الآخرة قاله صلی اللّه علیه و سلم لکل من هلال بن أمیة و امرأته کما فی الصحیحین و غیرهما (و یعرفهما انها الموجبة) توجب اللعنة ان کان کاذبا و الغضب لها ان کانت کاذبة لانه صلی اللّه علیه و سلم قالها عند الخامسة کما رواه أبو داود و یندب أیضا ان یأمر رجلا یضع یده علی فم الرجل عند الخامسة و امرأة تضع یدها علی فم المرأة عندها فقد أمر صلی اللّه علیه و سلم بذلک کما رواه أبو داود و النسائی و بقی لذلک سماة مستوفاة فی کتب الفقه (قال العلماء) کما نقله عنهم النووی فی شرح مسلم (و دفع المعرة) أی النقص و هی بفتح المیم و اهمال العین و تشدید الراء* قصة الغامدیة باعجام الغین و اهمال الدال منسوبة الی غامد أبی قبیلة و اسمه عمر بن عبد اللّه و لقب غامدا لاصلاحه أمرا کان فی قومه (و قد رواها مسلم) عن أبی سعید و أبی هریرة و جابر بن عبد اللّه و جابر بن سمرة و ابن عباس و رواها أیضا هو و أبو داود عن بریدة و عن عمران بن الحصین و رواها عن عمران أیضا الترمذی و النسائی (بقصة ماعز) و قد روی البخاری قصة ماعز فقط (بریدة) بالموحدة مصغر بن الحصیب بالمهملتین و آخره موحدة مصغر أیضا ابن الحارث الاسلمی أسلم قبل بدر و لم یشهدها و قیل أسلم بعدها و شهد خیبر و توفی بمرو سنة اثنین أو ثلاث و ستین (ماعز) بکسر المهملة بعدها زای (أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) هکذا فی أکثر الروایات و فی روایة فی صحیح مسلم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لماعز أحق ما بلغنی عنک قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:54
انی قد ظلمت نفسی و زنیت و انی أرید ان تطهرنی فرده فلما کان من الغد أتی فقال یا رسول اللّه انی قد زینت فرده الثانیة فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی قومه فقال هل تعلمون بعقله بأسا تنکرون منه شیئا فقالوا ما نعلمه الا وفیّ العقل من صالحینا فیما نری فأتاه الثالثة فأرسل إلیهم أیضا فسأل عنه فأخبروه أنه لا بأس به و لا بعقله فلما کان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم و ما بلغک عنی قال بلغنی انک وقعت بجاریة آل فلان قال نعم و الجمع بینهما انه جاء الی النبی صلی اللّه علیه و سلم لنفر عنده فلما جاء قال له أحق ما بلغنی عنک فقال نعم (انی قد ظلمت نفسی و زنیت الی آخره) انما لم یقنع ماعز و الغامدیة بالتوبة مع تحصیلها الغرض من سقوط الاثم بل اختارا الحد لان التوبة ربما لم تکن نصوحا أو یختل بعض شروطها فارادا حصول البراءة بطریق متیقن و هی الحد (فرده) مع تکریر الرد ثلاثا لعله یرجع عن الاقرار و لقنه ذلک فقال لعلک قبلت أو غمزت ففیه جواز التعریض للمقر بعقوبة للّه تعالی بالانکار و قبول رجوعه عنه و بناء عقوبة اللّه علی المساهلة و الدرء بخلاف ما لآدمی فلا یجوز التعریض له بانکاره (تعلمون) استفهام حذفت أداته (ان بعقله بأسا) قال ذلک مبالغة فی تحقیق حاله و صیانة لدم المسلم قال النووی و فیه اشارة الی ان اقرار المجنون باطل و فی روایة انه صلی اللّه علیه و سلم سأله فقال ابک جنون فقال لا فقال هل احصنت قال نعم ففیه المبالغة فی تحقیق شروط الرجم من احصان و غیره و فیه المؤاخذة بالاقرار و جاء فی روایة فی صحیح مسلم فقال أشرب خمرا فقام رجل فاستنهکه فلم یجد منه ریح خمر و ظاهر ذلک عدم صحة اقرار السکران و هو خلاف الصحیح فی مذهبنا قال النووی السؤال عن شربه محمول عندنا علی انه لو کان سکرانا لم یقم علیه حال سکره انتهی قلت أو محمول علی السکر بلا تعد فانه حینئذ أعماله لا تصح معه اقرار و لا غیره و لیس فی قوله اشرب خمرا ما یقتضی شربها تعدیا (و فی العقل) أی کاملة (فیما تری) بالفتح و الضم (فلما کانت الرابعة) احتج به أبو حنیفة و أحمد و غیرهما علی ان الاقرار بالزنا لا یثبت حتی یقر أربع مرات زاد ابن أبی لیلی و غیره فی أربعة مجالس و قال الشافعی و مالک و غیرهما یثبت بمرة بدلیل و اغد یا أنیس علی امرأة هذا فان اعترفت فارجمها و بحدیث الغامدیة اذ لیس فیه اقرارها أربع مرات (حفر له حفرة) استدل به القائلون بالحفر للزانی سواء کان ذکرا أو انثی ثبت زناه ببینة أو باقراره و هی روایة عن أبی حنیفة و قال بها قتادة و أبو یوسف و أبو ثور و فی روایة عن أبی حنیفة لا یحفر لواحد منهما و هو قول مالک و أحمد و قال بعض أصحاب مالک یحفر لمن یرجم بالبینة فقط و قال أصحابنا لا یحفر للرجل مطلقا و أجابوا عن هذا الحدیث بانه معارض بحدیث أبی سعید فی مسلم فما أوثقناه و لا حفرنا له و یؤید عدم الحفر له هربه حین اذلقته الحجارة فروایة بریدة محمولة علی الحفر اللغوی و هو الایقاع فی عظیمة قاله النووی قلت أو لعلهم حفروا له لیرجموه فی الحفرة ظنا منهم ندبها له ثم لم یرجم فیها اما لنهی عن ذلک أو لعدم اتفاق دخوله الحفرة فروی بریدة الحفر لانه کان نسیبه و أبو سعید عدمه لانه کان حالة الرجم حاضرا سیما و قد قال فی روایة بریدة (ثم أمر به فرجم) و لم یقل فیها و أما المرأة فحاصل الاصح فی مذهبنا انه یحفر لها ان ثبت زناها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:55
قال فجأت الغامدیة فقالت یا رسول اللّه انی قد زنیت فطهرنی و انه ردها فلما کان الغد قالت یا رسول اللّه لم تردنی لعلک أن تردنی کما رددت ماعزا فو اللّه انی لحبلی قال إما لا فاذهبی حتی تلدی فلما ولدت أتته بالصبی فی خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبی فأرضعیه حتی تفطمیه فلما فطمته أتته بالصبی فی یده کسرة خبز فقالت هذا یا نبی اللّه قد فطمته و قد أکل الطعام فدفع الصبی الی رجل من المسلمین ثم أمر بها فحفر لها الی صدرها و أمر الناس برجمها بالبینة لا ان ثبت بالاقرار و سیأتی ما فیه و کان رجم ماعز بمصلی الجنائز بالبقیع ففیه دلیل علی ان المصلی اذا لم یوقف مسجدا لا یثبت له حکم المسجد و الا یجتنب الرجم فیه و تلطیخه بالدماء و المیتة کما نقله النووی عن البخاری و غیره من العلماء و نفی للحدیث بتمامه منها انه لما اذ لقته الحجارة بالمعجمة و القاف أی اصابته بحدها هرب حتی انتهی الی عرض الحرة فانتصب لهم فرموه بجلامیدها حتی سکت زاد أبو داود و النسائی فاخبروا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بهربه فقال هلا ترکتموه ففیه ندب ترک المقر اذا هرب لعله یرجع و الا فلا ضمان لعدم ایجابه علیهم و منها ان الناس کانوا فیه فرقتین قائل یقول لقد هلک لقد أحاطت به خطیئته و قائل یقول ما توبة أفضل من توبة ما عز جاء الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوضع یده فی یده ثم قال اقتلنی بالحجارة قال فلبثوا بذلک یومین أو ثلاثة ثم جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا اللّه لما عز بن مالک فقالوا غفر اللّه لما عز بن مالک فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقد تاب توبة لو قسمت بین أمة لوسعتهم (فائدة) کان من جملة الراجمین لماعز أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه قال ابن سعد و کان رأس الذی رجموه و عمر حکاه الحاکم عن ابن جریج و عبد اللّه بن أنیس ذکره ابن حجر قال و هو الذی أدرک ماعزا فقتله حین هرب (فجاءت الغامدیة) نسبة الی غامد بطن من جهینة و تقدم ضبطه قریبا (فلما کان الغد) بالنصب و الضم (إمّا لا) بکسر الهمزة و تشدید المیم و بالامالة أی اذا ثبت أن تستری علی نفسک و تتوبی و ترجعی عن قولک (فاذهبی حتی تلدی) ففیه تحریم رجم الحامل سواء کان من زنا أو غیره و کذا جلدها و ذلک مجمع علیه (اذهبی فارضعیه حتی تفطمیه الی آخره) فیه ان حدود اللّه تعالی لا یجوز استبقاؤها من المرأة الا بعد ما ذکر من الفطام لبنیانها علی المساهلة بخلاف حد الآدمی لا ینتظر به الا الوضع فقط هذا مذهبنا و مذهب أحمد و اسحاق و مشهور مذهب مالک و فی روایة عنه یرجم اذا وضعت من غیر انتظار حصول مرضعة و کافل و هو مذهب أبی حنیفة (فلما فطمته) أی قطعته من الرضاع لاستغنائه عنه (کسرة خبز) بکسر الکاف (فدفع) رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (الصبی الی رجل من المسلمین) کان قد طلبه فقال الیّ رضاعه یا رسول اللّه و کان ذلک الرجل أیضا زنا کما فی صحیح مسلم و فی روایة انه قیل له قد وضعت الغامدیة فقال اذا لا یرجمها و یدع ولدها صغیرا لیس له من یرضعه فلما قال الانصاری إلیّ رضاعه رجمها و ظاهر هذه انه رجمها عقب ولادتها و یجب کما قال النووی تأویلها علی وفق الاولی لانها قصة واحدة و الروایتان صحیحتان فیؤول قول الانصاری الی رضاعه علی انه قاله بعد الفطام و اراد بالرضاع الکفالة و التربیة فاطلق علیه الرضاع مجازا (فخفروا لها الی صدرها) ففیه ندب الحفر للمرأة و ان ثبت زناها بالاقرار و هو ما صححه البلقینی لصحة الحدیث به و قال لا یحل أن یثبت فی مذهب الشافعی ما یخالف السنة (و أمر الناس برجمها) أی لانها کانت محصنة و ان لم یصرح بذلک فی الحدیث
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:56
فیقبل خالد بن الولید بحجر فرمی رأسها فتنضح الدم علی وجه خالد فسبها فسمع نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم بسبه إیاها فقال مهلا یا خالد فو الذی نفسی بیده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مکس لغفر له ثم أمر بها فصلی علیها و دفنت و فی روایة فقال له عمر تصلی علیها یا رسول اللّه و قد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بین سبعین من أهل المدینة لوسعتهم و هل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها للّه.

(فصل) و اعلم أن الزنا فاحشة من أقبح الذنوب الداعیة الی سخط علام الغیوب قال تعالی (وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ) و قال تعالی (وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِیلًا) و عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال قلت یا رسول اللّه أی الذنب أعظم قال أن تجعل للّه ندا و قد خلقک قلت ثم أی قال ان تقتل ولدک من أجل أن یطعم معک قلت ثم أی قال ان تزنی بحلیلة جارک و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلی لان الحدیث الصحیح و الاجماع متطابقین علی عدم رجم غیر المحصن و فی هذا الحدیث و نحوه دلالة علی انه لا یجب الحضور علی الامام وقت الرجم نعم بسن له ذلک خروجا من خلاف أبی حنیفة و أحمد (فیقبل) فعل مستقبل حکایة للحال (فانتضح الدم) بالمهملة کما قاله الأکثرون و بالمعجمة أی ترشش و انصب (فسبها) فقال یا زانیة (فقال مهلا) أی امهل مهلا (لقد تابت توبة) عظیمة لا یحل ان تسب بالزنا بعدها (لو تابها صاحب مکس) بفتح المیم و سکون الکاف ثم مهملة و هو جابی الاموال و أخذها بغیر حقها (لغفر له) مع ان المکس من أقبح المعاصی و الذنوب الموبقات موجب لکثرة مطالبات الناس له بظلاماتهم المتکررة عنده و فی الحدیث عدم سقوط حد الزنا لتوبة کغیره من حدود اللّه تعالی الا قطع الطریق (فصلی علیها) بالبناء للفاعل عند جماهیر الرواة و عند الطبری فی صحیح مسلم بالبناء للمفعول قال عیاض و کذا فی روایة ابن أبی شیبة و أبی داود قال و فی روایة لابی داود فامرهم ان یصلوا علیها (و فی روایة) صریحة فی مسلم انه صلی اللّه علیه و سلم صلی علیها (فقال له عمر) استکثارا (یصلی علیها) استفهام حذفت أداته ففیه و فی حدیث صلاته علی ماعز عند البخاری دلیل علی ان نحو الامام یصلی علی نحو المرجوم کما ذهب إلیه الشافعی و ما أول به أصحاب مالک من انه أمر بالصلاة و دعی إلیها فتسمی صلاة علی مقتضاها فی اللغة و من ان روایة صلاته صلی اللّه علیه و سلم ضعیفة لانها لم یذکرها أکثر الرواة فتأویلان مردودان کما قاله النووی بان التأویل انما یصار إلیه عند اضطراب الادلة الشرعیة الی ارتکابه و لم یوجد ذلک هنا فوجب حمل الحدیث علی ظاهره و بان روایة انه صلی علیه ثابتة فی الصحیح و زیادة الثقة مقبولة (لوسعتهم) بکسر السین (ان) بفتح الهمزة
(فصل) عقده للتحذیر من الزنا قال العلماء و تحریمه باتفاق الملل (ندا) بکسر النون و تشدید المهملة أی میلا (ثم أی) بالوقف بلا تنوین (یطعم) بفتح الیاء أی یأکل (ان تزنی) و لمسلم تزانی (بحلیلة جارک)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:57
اللّه علیه و سلم لا یزنی العبد حین یزنی و هو مؤمن و لا یسرق حین یسرق و هو مؤمن و لا یقتل حین یقتل و هو مؤمن قال عکرمة قلت لابن عباس کیف ینزع الایمان منه قال هکذا و شبک بین أصابعه ثم أخرجها فان تاب عاد إلیه هکذا و شبک بین أصابعه رواهما البخاری و الآیات و الأحادیث فی هذا الباب کثیرة معلومة ثم انه ثبت فی الکتاب و السنة ان التوبة الصادقة و الحد یکفرانه و حد المحصن الرجم حتی یموت و غیر المحصن حده جلد مائة و تغریب عام و شرائط الاحصان اربعة البلوغ و العقل و الحریة و وجود الوطء فی نکاح صحیح و هی بالمهملة زوجته سمیت بذلک لکونها تحل له أو لکونها تحل معه و خصها لان الجار یتوقع من جاره الذب عنه و عن حریمه و قد امر الشارع باکرام الجار فاذا قابل ذلک بالزنا بامرأته کان فی غابة القبح مع تضمنه أیضا زیادة علی الزنا هی افساد المرأة علی زوجها و استمالة قلبها الی الزانی (لا یزنی العبد حین یزنی الی آخره) محمول علی نفی کمال الایمان الباعث علی کمال المراقبة المانعة علی تعاطی ما ذکر کذا تأوله الجمهور و امتنع سفیان من تأویل مثل هذا بل یطلق کما أطلقه الشارع لقصد الزجر و التنفیر قال فی الدیباج و علیه السادة الصوفیة نفع اللّه بهم و کذا قال الزهری هذا الحدیث و ما أشبهه نؤمن بها و نمرها کما جاءت و لا نخوض فی معناه فانا لا نعلمه (و لا یقتل و هو مؤمن) و لا یشرب الخمر و هو مؤمن و لا ینتهب نهبة بضم النون ما ینتهب ذات شرف بالمعجمة و الفاء أی ذات قدر عظیم و قیل ذات استشراف یستشرف الناس لها ناظرین إلیها یرفع الناس إلیه فیها أبصارهم و هو مؤمن قال عیاض نبه بهذا الحدیث علی جمیع أنواع المعاصی فبالزنا علی جمیع الشهوات و بالسرقة علی الرغبة فی الدنیا و الحرص علی الحرام و بالخمر علی جمیع ما یصد عن اللّه و یوجب الغفلة عن حقوقه و بالقتل و النهبة علی الاستخفاف بعباد اللّه و ترک توقیرهم و الحیاء منهم و جمع الدنیا من غیر وجهها (رواهما البخاری) و مسلم و أصحاب السنن و غیرهم (و حد المحصن) بفتح الصاد المهملة و کسرها و الاحصان لغة المنع و قد ورد فی کتاب اللّه تعالی لمعان منها الاسلام و العقل و البلوغ و فسر بکل منها قوله تعالی فَإِذا أُحْصِنَ و منها الحریة و هی المراد بقوله تعالی فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ و منها التزویج و هی المراد بقوله تعالی وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ و منها العفة عن الزنا و هی المراد بقوله تعالی وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ و منها الاصابة فی النکاح الصحیح و هی المراد بقوله تعالی مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ و هذا هو المراد هنا (جلد مائة) لقوله تعالی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ (و تغریب عام) لقوله صلی اللّه علیه و سلم خذوا عنی خذوا عنی قد جعل اللّه لهن سبیلا البکر بالبکر جلد مائة و تغریب عام و الثیب بالثیب جلد مائة و الرحم رواه أحمد و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن عبادة بن الصامت و انما ترک الجمع بین الجلد و الرجم لفعل النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ماعز و الغامدیة و الیهودیین فدل علی نسخ الجلد الواقع فی حدیث عبادة و قوله فی الحدیث البکر بالبکر لیس علی سبیل الاشتراط لان البکر یجلد و یغرب و ان زنا بثیب و الثیب یرجم و ان زنا ببکر فهو شبیه بالتقیید الخارج علی الغالب (البلوغ و ما بعده) خرج به الصبی و المجنون و من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:58
و حد المملوک نصف حد الحر و دل مجموع الکتاب و السنة علی ان حده الجلد فی الحالین و لا یثبت الحد الا باقرار الزانی أو البینة و بینته أربعة ذکور عدول یشهدون برؤیة الفرج فی الفرج کالمیل فی المکحلة و هذا الحکم ثابت فی التوراة و الانجیل و الفرقان فجعل اللّه سبحانه و تعالی شهادة الزنا أربعة خاصة له تغلیظا علی مدعیه و زجرا له علی تعاطیه رحمة للعباد و الستر علیهم و لو لم یکمل نصاب الشهادة حد الشهود و برئ المقذوف و قد کان فی صدر الاسلام عقوبة الزنا الامساک فی البیوت و هو الحبس حتی یتوفاهن الموت ثم نسخ بالأذی و هو التوبیخ و التعییر ثم نسخ بالجلد و الرجم و تقرر الحکم و صار اجماعا. أما الجلد فصریح فی آیة النور

و أما الرجم فانه مما نسخ لفظه من القرآن و بقی حکمه و بینته السنة. روینا فی صحیح البخاری عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال کنت أقرئ رجالا من المهاجرین منهم عبد اللّه بن عوف فبینما أنا فی منزله بمنی و هو عند عمر بن الخطاب فی آخر حجة حجها اذ رجع الی عبد الرحمن فقال لو رأیت رجلا أتی أمیر المؤمنین الیوم فقال یا أمیر المؤمنین هل لک فی فلان یقول لو فیه رق و من لم یطأ فی نکاح صحیح و کذا لو وطئ فیه و هو غیر کامل لرق أو صبا و لا یشترط للاحصان الاسلام فقد رجم صلی اللّه علیه و سلم الیهودیین کما رواه الشیخان و أبو داود و ابن حبان و غیرهم (و حد المملوک) أی من فیه رق و ان قل (نصف حد الحر) و هو خمسون و نصف تغریبه و هو نصف عام قال تعالی فی الاماء (فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ) و قیس بهن العبید (و دل مجموع الکتاب و السنة علی ان حد الجلد فی الحالین) و ذلک لعدم تصور تنصیف الرجم (أربعة ذکور عدول) متصفین بالحریة و العقل و البلوغ و البصر و النطق و عدم الفسق و اختلال المروءة و العداوة بینهم و بین المشهود علیه قال تعالی فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ و قال تعالی لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ (برؤیة الفرج فی الفرج) و لا یشترط فی الشهادة التصریح بالرؤیة بل یکفی الشهادة بالادخال نعم لا یجوز اسنادها الا الی رؤیة حقیقة (کالمیل) التی یکحل به العین (فی المکحلة) بضم المیم و المهملة لانهم قد یظنون نحو المفاخذة زنا و لا بد من ذکر المزنی بها فی الشهادة إذ قد یظنون وطئ الشبهة بوطئ امة الابن و المشترکة زنا (شهادة الزنا أربعة) و مثله اللواط و اثنان البهیمة و الاستمناء (و لو لم یکمل نصاب الشهادة حد الشهود) لان سیدنا عمر رضی اللّه عنه حد أبا بکرة و نافعا و سئل ابن معبد حین شهدوا علی المغیرة بن شعبة بالزنا کما رواه الحاکم فی المستدرک و البیهقی و أبو نعیم فی المعرفة بخلاف ما لو تم النصاب ثم ردوا لا لرق و کفر فانه یسقط عنهم حد القذف (التوبیخ و التعییر) مترادفان (روینا فی صحیح البخاری) و بعض الحدیث فی صحیح مسلم و سنن أبی داود و الترمذی و ابن ماجه (هل لک فی فلان) هو الزبیر بن العوام أخرجه البلاذری فی الانساب باسناد قوی من روایة هشام بن یوسف عن معمر عن الزهری لقد (بایعت فلانا) هو طلحة بن عبید اللّه کما فی مسند البزار و الجعدیات باسناد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:59
قد مات عمر لبایعت فلانا فو اللّه ما کان بیعة أبی بکر الا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال انی إن شاء اللّه لقائم العشیة فی الناس فمحذرهم هؤلاء الذین یریدون أن یغصبوهم أمرهم قال عبد الرحمن فقلت یا أمیر المؤمنین لا تفعل فان الموسم یجمع رعاع الناس و غوغاهم و انهم هم الذین یغلبون علی قربک حین تقوم فی الناس و انی أخشی ان تقوم فتقول مقالة یطیر بها عنک کل مطیر و ان لا یعوها و ان لا یضعوها علی مواضعها فامهل حتی تقدم المدینة فانها دار الهجرة و السنة فتخلص بأهل الفقه و باشراف الناس فتقول ما قلت متمکنا فیعی أهل العلم و الفقه مقالتک و یضعونها علی مواضعها فقال أما و اللّه ان شاء اللّه لأقومنّ بذلک أول مقام أقومه بالمدینة قال ابن عباس فقدمنا المدینة فی عقب ذی الحجة فلما کان یوم الجمعة عجلت الرواح حین زاغت الشمس حتی أجد سعید بن زید بن عمرو بن نفیل جالسا الی رکن المنبر فجلست حوله تمسّ رکبتی رکبته فلم أنشب أی البث ان خرج عمر بن الخطاب فلما رأیته مقبلا قلت لسعید بن زید بن عمرو بن نفیل لیقولن العشیة مقالة لم یقلها منذ استخلف فانکر علیّ فقال ما عسیت ان تقول ما لم تقل قبله فجلس عمر علی المنبر فلما سکت المؤذنون قام فاثنی علی اللّه بما هو أهله ثم قال أما بعد فانی قائل لکم مقالة قد قررت لی ان أقولها لا أدری لعلها بین یدی أجلی فمن عقلها و وعاها فلیحدث بها حیث انتهت به راحلته ضعیف أو علیّ کما فی الانساب للبلاذری بالاسناد المار آنفا (فلتة) بفتح الفاء و سکون اللام ثم فوقیة أی فجأة قال فی التوشیح و أصلها اللیلة التی هی من المحرم أو صفر أو هل هی من رجب أو شعبان و کانوا لا یشهرون السلاح فی شهر حرام فکان من له ثأر یتربص فاذا جاء تلک اللیلة أشهر الفرصة من قبل أن یتحقق انسلاخ الشهر فیتمکن ممن یرید ایقاع الشر به و هو آمن فیترتب علی ذلک الشر الکثیر و قد أطلق هنا علی الفرصة التی وقی اللّه شرها (ان یغصبوهم) باعجام الغین و اهمال الصاد أی یأخذوا علیهم قهرا (رعاع الناس) بفتح الراء و تکریر المهملة أی جهلتهم و رذالهم (و غوغاهم) بفتح المعجمتین بینهما واو ساکنة مع المد و هو سفلتهم المسرعون الی الشر و أصل الغوغاء صغار الجراد حین یبدأ فی الطیران فاسفر هنا لمن ذکر ففیه صیانة الکلام الذی یخاف من ظاهره عن أراذل الناس و غیر المنتفعین به و اظهاره لغیرهم (علی قربک) بقاف مضمومة و موحدة و خطئوا الکشمیهنی حیث ضبطها بکسر القاف و النون (یطرها) بضم أوله أی یشیعها و یظهرها و للسرخسی یطیر بها بفتح أوله یحملونها علی غیر وجهها (کل مطیر) بفتح التحتیة صفة مبالغة (عقب ذی الحجة) بفتح المهملة و کسر القاف و بضم المهملة و سکون القاف فالثانی یقال لما بعد التکملة و الاول لما قرب منها (فلما کان یوم الجمعة) بالنصب و الرفع (زاغت) أی مالت (ما عسیت) بفتح السین و کسرها (لعلها بین یدی أجلی) هذا من جملة کرامات عمر رضی اللّه عنه فان الأمر وقع کما قال فطعن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:60
و من خشی أن لا یعقلها فلا أحل لأحد ان یکذب علیّ ان اللّه بعث محمدا بالحق و انزل علیه الکتاب و کان فیما انزل اللّه علیه آیة الرجم فقرأناها و عقلناها و وعیناها و رجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رجمنا بعده فاخشی ان طال بالناس زمان یقول قائل و اللّه ما أجد آیة الرجم فی کتاب اللّه فیصلوا بترک فریضة أنزلها اللّه و الرجم فی کتاب اللّه حق علی من زنا اذا أحصن من الرجال و النساء اذا قامت البینة او کان الحبل أو الاعتراف ثم کنا نقرأ فیما نقرأ من کتاب اللّه ان لا ترغبوا عن آبائکم فانه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم و ان کفرا بکم ان ترغبوا عن آبائکم ثم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لا تطرونی کما أطری عیسی ابن مریم و قولوا عبد اللّه و رسوله ثم انه بلغنی ان قائلا منکم یقول و اللّه لو قد مات عمر بایعت فلانا فلا یغترن امرأ ان یقول انما کانت بیعة أبی بکر فلتة و تمت ألا و انها قد کانت کذلک و لکن اللّه و قاشرها و لیس فیکم من یقطع الاعناق إلیه مثل ابی بکر من بایع رجلا من عقب ذلک قبل مجی‌ء الجمعة الاخری (آیة الرجم) بالرفع (و وعیناها) زاد أبو داود و ابن ماجه و هی الشیخ و الشیخة اذا زنیا فارجموهما البتة نکالا من اللّه و اللّه عزیز حکیم و قد فسر الشیخ و الشیخة و المحصن و المحصنة (اذا احصن) بفتح الهمزة و الصاد و بضمها و کسر الصاد (اذا قامت البینة) و هی أربعة کما مر (أو کان) بأمة (الحبل) تبع سیدنا عمر رضی اللّه عنه علی مذهبه هذا مالک رحمه اللّه فاوجب الحد علی من حبلت اذا لم یعلم لها حلیل و لا اکراه ما لم تدع انه من زوج أو سید و کانت غریبة طارئة قال و لا یقبل منها دعوی الاکراه الا إذا اشیعت فی ذلک قبل ظهور الحمل و خالف مالک فی ذلک جماهیر العلماء (لا ترغبوا) فی الانتساب (عن آبائکم) فتستوجبوا اللعنة فی قوله صلی اللّه علیه و سلم من ادعی الی غیر أبیه أو تولی غیر موالیه فعلیه لعنة اللّه المتتابعة الی یوم القیامة رواه أبو داود عن أنس و لاحمد و الشیخین و أبی داود أیضا و ابن ماجه عن سعد و أبی بکرة من ادعی الی غیر أبیه و هو یعلم فالجنة علیه حرام (فانه کفر) للنعمة قائم (بکم) أی مصاحب لکم (لا تطرونی) بالطاء المهملة رباعی و الاطراء المبالغة فی الوصف (کما اطری) مبنی للمفعول (عیسی بن مریم) فقالت النصاری هو ابن اللّه (قد کانت کذلک) فیما ظهر لکم و لم یرد انها کذلک حقیقة (و فی شرها) أی وقاهم ما فی العجلة غالبا من الشر لان من المعتاد ان عدم الاطلاع علی الحکم فی شی‌ء باعث علی عدم الرضاء بفعله بغتة (و لیس فیکم) من سبق فی الفضل و بلغ غایته بحیث (تقطع الاعناق إلیه) هذا مثل یقال للفرس الجواد تقطعت أعناق الخیل دون لحاقه و قیل ان الناظر الی السابق یمد عنقه لینظر حتی یغیب السابق عن النظر فعبر عن امتناع نظره بانقطاع عنقه أی فلا یطمع طامع ان یقع له (مثل) ما وقع (لابی بکر) من المتابعة له أولا فی ملأ یسیر ثم اجتمع علیه الناس بعد و لم یختلفوا (من بایع) بالموحدة و التحتیة (من غیر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:61
غیر مشورة من المسلمین فلا یبایع هو و لا الذی بایعه تغرة ان یقتلا و انه قد کان من خیرنا حین توفی اللّه نبیه صلی اللّه علیه و سلم. ان الانصار خالفونا و اجتمعوا بأسرهم فی سقیفة بنی ساعدة و خالف عنا علی و الزبیر و من معهما و اجتمع المهاجرون الی ابی بکر فقلت لابی بکر یا أبا بکر انطلق بنا الی اخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نریدهم فلما دنونا منهم لقینا منهم رجلان صالحان فذکرا لنا ما تمالأ علیه القوم فقالا أین تریدون یا معشر المهاجرین فقلنا نرید اخواننا هؤلاء من الأنصار فقالا لا علیکم ان تقربوهم اقضوا امرکم فقلت و اللّه لنأتیهم فانطلقنا حتی أتیناهم فی سقیفة بنی ساعدة فاذا رجل مزمل بین ظهرانیهم فقلت من هذا قال هذا سعد بن عبادة فقلت ماله قال یوعک فلما جلسنا قلیلا تشهد خطیبهم فأثنی علی اللّه تعالی بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار اللّه و کتیبة الاسلام و أنتم معشر المهاجرین رهط منا و قد دفت دافة من قومکم فاذا هم یریدون أن یختزلونا من أصلنا و ان یحضنونا من الأمر فلما سکت أردت ان اتکلم و کنت قد زورت مقالة أعجبتنی أرید ان أقدمها بین یدی أبی بکر و کنت أدری منه بعض الحد فلما أردت ان اتکلم قال لی أبو بکر علی رسلک فکرهت ان أغضبه فتکلم أبو بکر فکان هو أعلم منی و أوقر و اللّه ما ترک من مشورة) بضم المعجمة و سکون الواو و سکونها و فتح الواو کما سبق مرارا (تغرة) بفوقیة مفتوحة فمعجمة مکسورة فراء مشددة و هاء تأنیث مصدر غرر به أی حذرا (ان یقتلا) و معناه ان من فعل ذلک فقد غرر بنفسه و بصاحبه و عرضها للقتل (من خبرنا) بفتح الموحدة و للمستملی فی صحیح البخاری بتحتیة ساکنة أی و قد کان أبو بکر من خیرنا فعلی هذا (ان الانصار) بکسر الهمزة و علی الاول بفتحها (لقینا) بفتح التحتیة (رجلان صالحان) و هما معن بن عدی و عویمر بن ساعدة سماهما البخاری فی غزوة بدر و کذا أخرجه البزار فی مسند عمر قال ابن حجر و فیه رد علی من زعم ان عویمر بن ساعدة مات فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم (قال علیا لقوم) أی اتفقوا (مزمل) بالزای أی مدثر ملفف (یوعک) أی ینزل به المعد و هی الحمی و قیل تفثها (شهد خطیبهم) قال ابن حجر قیل هو ثابت بن قیس بن شماس (رهط) أی قلیل (دفت) بمهملة وفاء مشددة ففوقیة جاءت (ذاته) أی عدد قلیل (أی یختزلونا) بخاء معجمة و زای أی یقتطعونا من الامر و یستبدونه دوننا (و ان یحضنونا) باهمال الحاء و اعجام الضاد أی یخرجونا و الحضن الاخراج و للکشمیهنیّ فی صحیح البخاری یحصونا بضم الحاء و تشدید الصاد المهملتین و لابن السکن تحصونا بفتح الفوقیة و تشدید الصاد المهملة أی یستأصلونا و للدّارقطنی یحفظونا بالامر دوننا (قد زورت) بتقدیم الزای علی الراء أی هیأت و حسنت (بعض الحد) بفتح المهملة أی الحدة (ان اغضبه) بمعجمتین من الغضب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:62
کلمة اعجبتنی فی تزویری الا قال فی بدیهة مثلها أو أفضل منها حتی سکت فقال ما ذکرتم فیکم من خیر فأنتم له أهل و لن نعرف هذا الأمر الا لهذا الحی من قریش هم أوسط العرب نسبا و دارا و قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین فتبایعوا أیهما شئتم فاخذ بیدی و بید ابی عبیدة بن الجراح و هو جالس بیننا فلم اکره مما قال غیرها کان و اللّه ان أقدم فیضرب عنقی لا یقربنی ذلک من اثم احب الی من أن اتأمر علی قوم فیهم أبو بکر الا ان تسول لی نفسی عند الموت شیئا لا أجده الآن فقال قائل الأنصار أنا جذیلها المحکک و عذیقها المرجب منا أمیر و منکم أمیر یا معشر قریش و کثر اللغط و ارتفعت الأصوات حتی فرقت من الاختلاف فقلت أبسط یدک یا أبا بکر فبسط یده فبایعته و بایعته المهاجرون ثم بایعته الأنصار و نزونا علی سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل اللّه سعد بن عبادة و للکشمیهنیّ فی صحیح البخاری بمهملتین من المعصیة (فی بدیهة) أی علی الفور دون فکر و لا رویة (ما ذکرتم فیکم من خیر فانتم له أهل) فیه الاعتراف بالفضل لاهله و ذلک من شیم أهل الفضل فقد قال صلی اللّه علیه و سلم انما یعرف أهل الفضل لاهل الفضل أخرجه أحمد فی المناقب بسند صحیح و الخطیب عن أنس و أخرجه ابن عساکر عن عائشة (هم) أی قریش (أوسط العرب) أی أفضلهم نسبا (و دارا) المراد بها مکة (و قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین) قال العلماء انما قال ذلک مع علمه انه أحق بالخلافة فرارا من ان یزکی نفسه (ان اقدم) بفتح الهمزة (أحب الی) بالفتح علی انه خبر کان و الاسم فی ان اقدم و عکسه (اللهم الا ان تسول لی نفسی عند الموت الی آخره) معنی ذلک انه حلف علی ما فی نفسه الآن انه یختار الموت علی ان یتأمر علی قوم فیهم أبو بکر ثم استثنی ما عسی أن یقع فی النفس عند الموت من اختیار الحیاة و لو مع التأمر المذکور علی عادتها فی الفرار من الموت و عدم الرضی به (فقال قائل من الانصار) هو الحباب بن المنذر أخرجه مالک و غیره (انا جذیلها) بجیم و معجمة مصغر جذل بکسر الجیم و سکون المعجمة و هو العود (المحکک) بفتح الکاف المشددة أی المنصوب للابل الجرباء تحتک به (و عذیقها) باهمال العین و اعجام الذال مصغر عذق بالفتح و هو النخلة (المرجب) بفتح الجیم المشددة آخره موحدة هو الذی جعل له رجبة بضم الراء و سکون الجیم و هی بناء تحاط به النخلة خوفا من سقوطها من الریاح و لا یفعل ذلک الا بالنخلة الکریمة الطویلة و التصغیر یراد به هنا الکثیر قاله المیدانی و المعنی انه رجل یستشفی برأیه و عقله زاد ابن اسحاق و غیره بعد هذا لنعیدنها جذعة (منا أمیر و منکم أمیر) زاد أهل السیر فان عمل المهاجری فی الانصاری شیأ رد علیه الانصاری و ان عمل الانصاری فی المهاجری شیأ رده المهاجری (فرقت) بکسر الراء خفت (و نزونا) بنون و زای مفتوحة أی رأینا (فقال قائل) و لابن إسحاق و غیره فقالت الانصار (قتلتم سعد بن عبادة) أی عملتم عملا أغضبتموه غضبا له وقع و یعبر بالقتل عن ذلک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:63

قال عمر و انا و اللّه ما وجدنا فیما حضرنا من أمر أقوی من مبایعة ابی بکر خشینا ان فارقنا القوم و لم تکن بیعة ان یبایعوا رجلا منهم فاما بایعناهم علی ما لا نرضی و إما نخالفهم فیکون فساد فمن بایع رجلا علی غیر مشورة من المسلمین فلا یبایع هو لا و الذی بایعه تغره أن یقتلا و روینا فیه أیضا عن الزهری قال أخبرنا أنس بن مالک انه سمع خطبة عمر الاخیرة حین جلس علی المنبر ذلک الغد حین توفی النبی صلی اللّه علیه و سلم فتشهد و ابو بکر جالس صامت لا یتکلم قال کنت أرجو ان یعیش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی یدبرنا یرید بذلک ان یکون آخرهم فان یکن محمدا قد مات فان اللّه عز و جل قد جعل بین اظهرکم نورا تهتدون به هدی اللّه محمدا صلی اللّه علیه و سلم و ان أبا بکر صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثانی اثنین و انه أولی المسلمین بأمورکم فقوموا فبایعوه و کان طائفة منهم قد بایعوه قبل ذلک فی سقیفة بنی ساعدة و کانت بیعة العامة علی المنبر قال أنس بن مالک سمعت عمر یقول لأبی بکر یومئذ اصعد المنبر فلم یزل به حتی صعد المنبر فبایعه الناس عامة قال القاسم بن محمد فما کان من خطبتهما من خطبة الا نفع اللّه بها لقد خوف عمر الناس و ان فیهم لنفاقا فردهم اللّه بذلک ثم لقد بصر أبو بکر الناس الهدی و عرفهم الحق الذی علیهم و خرجوا به یتلون وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ الی الشَّاکِرِینَ* ثم کانت بیعة علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و من معه بعد موت فاطمة و عاشت فاطمة بعد موت أبیها ستة أشهر و لما ماتت أرسل علی الی أبی بکر أن ائتنا فأتاهم فتشهد علیّ بن أبی طالب ثم قال انا قد (و ذلک الغد) بالنصب (حتی یدبرنا) باهمال الدال و ضم الموحدة (صاحب) بالنصب و الرفع (ثانی اثنین) بسکون التحتیة علامة للرفع (و کانت بیعة العامة علی المنبر) فی المسجد زاد أهل السیر فسمع علی و العباس التکبیر و لم یفرغوا من غسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال العباس هذا ما کنت قلت لک یا علی (قال القاسم بن محمد) ابن أبی بکر الصدیق (من خطبتهما) أی أبی بکر و عمر و من تبعیضیة أو بیانیة (من خطبة) من زائدة (لقد بصر) بالموحدة و تشدید المهملة (قد خلت) مضت کلمة تامة (بیعة علی) بالرفع (عاشت فاطمة بعد أبیها) صلی اللّه علیه و سلم (ستة أشهر) علی الصحیح المشهور و قیل ثلاثة أشهر و قیل ثمانیة و قیل شهرین و قیل سبعین یوما و کانت وفاتها رضی اللّه عنها لثلاث مضین من شهر رمضان سنة احدی عشرة (أن اثنتا) زاد مسلم فی روایة و لا یأتینا معک أحد کراهیة یحضر عمر فقال عمر لابی بکر و اللّه لا تدخل علیهم وحدک و انما کرهوا محضر عمر کما قال النووی لعلمهم شدته و صدعه بما یظهر له فخافوا ان ینتصر لابی بکر فیتکلم بکلام یوحش قلوبهم علی أبی بکر و کانت قلوبهم قد طابت علیه و انشرحت له فخافوا أن یکون حضور عمر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:64
عرفنا یا أبا بکر فضیلتک و ما أعطاک اللّه و لم ننفس علیک خیرا ساقه اللّه إلیک و لکنک استبددت علینا بالأمر و کنا نحن نری لنا حقا لقرابتنا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلم یزل یکلم أبا بکر حتی فاضت عینا أبا بکر فلما سکت تکلم أبو بکر قال و الذی نفسی بیده لقرابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحب الی أن أصل من قرابتی و أما الذی شجر بینی و بینکم من هذه الأموال فانی لم آل فیها علی الحق و لم أترک أمرا رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصنعه فیها الا صنعته فقال علی لأبی بکر موعدک العشیة فلما صلی ابو بکر صلاة الظهر رقی ابو بکر علی المنبر فتشهد و ذکر شأن علی و تخلفه عن البیعة و عذره بالذی اعتذر إلیه ثم استغفر و تشهد علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه فعظم حق ابی بکر و انه لم یحمله علی الذی صنع نفاسة علی أبی بکر و لا إنکار الذی فضله اللّه به و لکنا کنا نری أن لنا فی هذا الأمر نصیبا فاستبد علینا به فوجدنا فی أنفسنا فسر بذلک المسلمون و قالوا أصبت و کان المسلمون الی علی قریبا حتی راجع الأمر المعروف رواه مسلم* و انما ذکرت الحدیث الأول متمما بیان حکم الرجم و کانت الدلالة علی ذلک تتم دون تمامه لما فیه و فی الحدیثین بعده من الدلالة علی أصل بیعة ابی بکر و انها کانت اجماعا من الصحابة الذین تقررت عصمتهم من الاجتماع علی الضلال و الخطأ و التمالئ علیهما و انه قد کان من علی رضی اللّه عنه بعض تردد سببا لتغییرها و عمر انما قال لا تدخل علیهم وحدک خوفا علیه من اغلاظهم علیه فی المعاتبة و عدم جواب أبی بکر و الانتصار لنفسه لقوة لینه و صبره و خاف تغیر قلب أبی بکر فیترتب علی ذلک مفسدة خاصة أو عامة و بحضور عمر یمتنعون من ذلک هذا معنی ما ذکره النووی قال و فی دخول أبی بکر وحده مع حلف عمر انه لا یدخل کذلک دلیل علی ان ابرار القسم المأمور به فی الاحادیث الصحیحة محله اذا أمکن احتماله بلا مشقة و لم یکن فیه مفسدة و هذا ظاهر (و لم ننفس علیک) بفتح الفاء أی لم نحسدک یقال نفس بکسر الفاء فی الماضی تنفس بفتحها فی المضارع (و لکنا کنا نری) بضم النون و فتحها (لنا فی هذا الامر نصیبا) و ذکر جماعة من أهل السیر ان أبا بکر قال یا علی أ کرهت امارتی قال لا لکن ابیت ان لا اخرج بعد موته صلی اللّه علیه و سلم حتی احفظ القرآن فعلیه حبست نفسی (شجر بینی و بینکم) أی اختلفنا فیه و تنازعنا (لم آل) بمد الهمزة أی لم اقصر (موعدک العشیة) بالنصب و الضم قال أهل اللغة العشیة و العشی من زوال الشمس الی الغروب (رقی) بکسر القاف فی الماضی و فتحها فی المستقبل کعلم یعلم (و عذره) بفتح العین و الذال فعل ماض و بضمها و سکون الذال أی و ذکر عذره (نفاسة) بفتح النون أی حسدا (من الدلالة علی أصل بیعة الصدیق) لمبایعة من تیسر حضوره یومئذ من اهل الحل و العقد له (قد کان من علی رضی اللّه عنه بعض تردد) غیر قادح فی صحة البیعة اذ لا یجب علی کل أحد اتیان الامام و وضع یده فی یده و مبایعته بل یلزمه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:65
أول الأمر ثم شرح اللّه صدره فاعتذر فی تخلفه تلک الایام و بایع و تابع فادّ الطاعة لأبی بکر و الخلفاء بعده الی ان انتهت النوبة إلیه و تعین القیام علیه فقام بها علی أحسن الوجوه و اکملها و أعدلها و قاتل من غلا فی محبته کما قاتل من خرج عن طاعته و لم یعنف من تخلف عن نصرته و ختم اللّه له بالسعادة و الشهادة هذا و قد تعصب قوم له و ادعوا له الخلافة ابتداء و ان النبی أوصی إلیه و تعاموا عن دلائل کثیرة صحیحة صریحة أو کالصریحة علی خلافة أبی بکر اقواها بعد الاجماع إنابته ایاما فی الصلاة بأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بمحضر من علی رضی اللّه عنه و کانت الصلاة اعظم شعار فی الاسلام و اول أمر أحوج الی النیابة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد قال علی رضی اللّه عنه رضینا لدنیانا من رضیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لدیننا و اعظم ما وقع فیه هؤلاء من الأخطار تفسیقهم للصحابة و نسبتهم الی الخطأ و لزم من ذلک دخول علی معهم حیث القی بیدیه و دخل فی بیعة لا یعتقد صحتها و ألزم نفسه طاعة الانقیاد له و عدم اظهار خلاف و لا شق عصا و کان ذلک شأن علی فی مدة تخلفه و لم یظهر علی أبی بکر خلافا و لا شق العصا بل کان لعذر و لم یکن انعقاد البیعة متوقفا علی حضوره فلم یجب علیه الحضور لذلک و لا لغیره و لم ینقل عنه قدح فی بیعة أبی بکر رضی اللّه عنه و لا مخالفة نعم بقی فی نفسه عتب مما لا یعصم منه البشر فتأخر الی ان زال و کان عتبه انه رأی أن لا یبرم أمرا الا بمشورته و حضوره و لکن کان أبو بکر و عمر و سائر الصحابة معذورین فی الاستبداد علی علیّ لانهم رأوا المبادرة بالبیعة من أعظم المصالح و خافوا من تأخرها خلافا یترتب علیه مفاسد عظیمة و من ثم أخروا دفن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حتی عقدت البیعة کیلا یقع نزاع فی موضع دفنه أو فی غسله أو الصلاة علیه أو غیر ذلک و لیس لهم حاکم یفصل أمرهم فیها و ان تقدیم البیعة أهم الاشیاء هذا معنی ما ذکره النووی (بایع) بالموحدة و التحتیة (و تابع) بالفوقیة و الموحدة (و ختم اللّه له بالسعادة و الشهادة) فقتله عبد الرحمن بن ملجم الحمیری ثم المرادی قاتله اللّه و ذلک یوم الجمعة السابع عشر من شهر رمضان سنة ست و أربعین علی الصحیح عن ثلاث و ستین سنة علی أسد الاقوال و دفن فی قصر الامارة بالکوفة لیلا و غیب قبره و قیل فی رحبة بالکوفة و قیل بنجف الحرة و غسله ابناه الحسن و الحسین و صلی علیه الحسن و کبر أربع تکبیرات علی الصحیح (و قد تعصب قوم له) کالروافض و الامامیة و سائر فرق الشیعة (و بمحضر) بفتح الضاد (تفسیقهم للصحابة و نسبتهم الی الخطأ) و هذا قول الامامیة و بعض المعتزلة و أما الروافض کلاب النار فانهم یکفرون سائر الصحابة فی تقدیمهم غیر علی و کفر بعضهم أیضا علیا لانه لم یقم فی طلب حقه بزعمهم. قال القاضی و هؤلاء أسخف مذهبا و أفسد عقلا من ان یرد قولهم و یناظروا قال و لا شک فی کفرهم لان من کفر الامة کلها و الصدر الاول فقد أبطل نقل الشریعة و هدم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:66
من لا یستحقها و قد کان له من قوة الجنان و اشتداد الارکان ما لو اجتمعت الأمة بأسرها فی جانب باطل لم یتابعهم و قد جهل قدره من ظن به ذلک و من عظیم خطائهم اعتقادهم ان النبی صلی اللّه علیه و سلم أوصی الی علیّ بالخلافة فخالفوه و جری الأمر علی خلاف ما أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و حاشا فلم یوجد فی جمیع ما أخبر عنه من المغیبات خلف و لا تغییر و ما ینطق عن الهوی ان هو إلا وحی یوحی و بالجملة فهذا أمر قد انطوی بساطه و فرغ منه علی ما انطوی علیه و ما أسعد من أحب علیا لما مهد اللّه له من الفضائل و عرف لبقیة الصحابة حقهم و أنزلهم منازلهم و أخسر من لا یصفوا له حبه الا بالتناول من غیره و علی کل تقدیر فالواقع علی جانب من الخسر و الوبال و الساکت یسالم علی کل حال و طریقة السلامة واضحة لمن ارتادها و العوائد السنیة لازمة لمن اعتادها و اللّه ولی التوفیق*

و من الحوادث فی هذه السنة موت أم کلثوم ابنة النبی صلی اللّه علیه و سلم و هی الثانیة من زوجتی عثمان بن عفان روینا فی صحیح البخاری عن أنس بن مالک قال شهدنا موت بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالس علی القبر فرأیت عینیه تدمعان فقال هل فیکم من أحد لم یقارف اللیلة فقال أبو طلحة أنا قال فانزل فی قبرها فنزل فی قبرها صحح ابن عبد البر انها أم کلثوم و لا یصح قول من زعم انها رقیة لأن رقیة ماتت و النبی صلی اللّه علیه و سلم غائب ببدر و اللّه أعلم* و معنی لم یقارف أی لم یکسب ذنبا و قیل لم یجامع و أنکره الطحاوی الاسلام (الجنان) بفتح الجیم و تخفیف النون القلب (الا بالتناول) أی السب و هو بتقدیم الفوقیة علی النون (أرتادها) أی طلبها (و العوائد) جمع عائدة و هی ما یعود علی الشخص نفعه (السنیة) بفتح المهملة و کسر النون و تشدید التحتیة السامیة* (موت أم کلثوم) رضی اللّه عنها و هی بضم الکاف و المثلثة و سکون اللام (و هی الثانیة من زوجتی عثمان) قیل و لا نعلم رجلا تزوج ابنتی نبی سواه و من ثم قیل له ذو النورین (فائدة) حضر غسلها من النساء أم عطیة کما فی سنن الترمذی قال ابن حجر و أسماء بنت عمیس و صفیة بنت عبد المطلب و لیلی بنت قانف (لم یقارف) بقاف وفاء (فقال أبو طلحة) اسمه زید بن سهل کما مر (فانزل فی قبرها فنزل) فیه جواز ادخال الاجنبی المرأة القبر و لو مع حضور زوجها و أبیها مثلا (من زعم) أی قال (و معنی لم یقارف) قیل (لم یکسب ذنبا و قیل لم یجامع) و هذا هو الصحیح (و) ان (أنکره الطحاوی) باهمال الطاء و الحاء و اسمه أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة و هو منسوب الی طحا قریة من قری الصعید و کان امام الحنفیة و حافظ مذهبهم قال فی التوشیح و ذکر فی حکمه انه حینئذ یأمن من ان یذکره الشیطان بما کان منه تلک اللیلة و فی المستدرک ان عثمان تنحا قال ابن حبیب لانه جامع بعض جواریه لتلک اللیلة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:67
و قال معناه لم یقاول اللیلة لأنهم کانوا یکرهون الحدیث بعد العشاء*

و فی رجب منها توفی النجاشی و اسمه أصخمة و معناه بالعربیة عطیة. روینا فی صحیح البخاری عن جابر ابن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد توفی الیوم رجل صالح من الحبش فهلم فضلوا علیه قال فصففنا فصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و نحن صفوف قال جابر کنت فی الصف الثانی و فی روایة فی الصحیحین انه کبر علیه أربع تکبیرات. قال القاضی عیاض اختلفت الآثار فی ذلک فجاء من روایة ابن أبی خیثمة ان النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یکبر أربعا و خمسا و ستا و سبعا و ثمانیا حتی مات النجاشی و کبر علیه أربعا و ثبت علی ذلک حتی توفی صلی اللّه علیه و سلم قال أصحابنا فان خمس لم تبطل فی الاصح و اتخذ (لم یقال) بالقاف یفاعل من القول فائدة روی الحاکم فی المستدرک عن أبی امامة رضی اللّه عنه قال لما وضعت أم کلثوم فی القبر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منها خلقناکم و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تارة أخری بسم اللّه و فی سبیل اللّه و علی ملة رسول اللّه فلما بنی علیها لحدها طفق یطرح إلیهم الجبوب و یقول سدوا خلال اللبن ثم قال اما ان هذا لیس شی‌ء و لکن یطیب نفس الحی انتهی و الجبوب بضم الجیم و الموحدة القطعة من الطین* موت النجاشی و قد مر ضبطه و ضبط أصخمة (روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه (قد توفی الیوم) فیه المعجزة الظاهرة له صلی اللّه علیه و سلم و استحباب الاعلام بالمیت لا علی صورة نعی الجاهلیة بل مجرد اعلام للصلاة علیه و تشیعه و انما المنهی عنه النعی المشتمل علی ذکر المفاخرة و غیره من شعار الجاهلیة (رجل صالح) هو القائم بحقوق اللّه و حقوق العباد و فیه منقبة عظیمة للنجاشی (من الحبش) بضم المهملة و سکون الموحدة و بفتحهما (فهلم فصلوا) قال النووی فیه وجوب الصلاة علی المیت و هی فرض کفایة بالاجماع (کنت فی الصف الثانی) فی روایة فی الصف الثالث و فیه ندب جعل المصلین علی المیت ثلاثة صفوف قال الاصحاب و کلهم فی الفضل سواء (کبر علیه أربع تکبیرات) فیه ان تکبیرات الجنازة أربع و هو مذهبنا و مذهب الجمهور (قال القاضی) عیاض کما نقله عنه النووی فی شرح مسلم (و ثبت علی ذلک) أی علی الاربع (حتی توفی) قال عیاض و اختلف الصحابة فی ذلک من ثلاث تکبیرات الی سبع و روی عن علیّ انه کان یکبر علی أهل بدر ستا و علی سائر الصحابة خمسا و علی غیرهم أربعا قال یوسف بن عبد البر ثم انعقد الاجماع بعد علی أربع و أجمع الفقهاء و أهل الفتوی بالامصار علی ذلک للاحادیث الصحیحة و ما سوی ذلک عندهم شاذ لا التفات إلیه قال و لا یعلم أحد من فقهاء الامصار کان یخمس الا ابن أبی لیلی (قال أصحابنا) فی کتبهم الفقهیة (فان خمس) أو زاد علی الخمس کما قاله الحیلی فان کان ناسیا (لم تبطل) صلاته قطعا أو عامدا فکذا (فی الاصح) لانها زیادة ذکر و قد أخرج مسلم عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:68
العلماء صلاة النبی صلی اللّه علیه و سلم علی النجاشی أصلا فی الصلاة علی الغائب و قال الخطابی من أصحابنا لا یصلی علیه الا اذا کان فی موضع لا یصلی علیه کما وقع للنجاشی و استحسنه الرویانی فی البحر و الکلام فی الغائب عن البلد أما الحاضر فلا یصلی علیه صلاة غائب سواء کبرت البلد أو صغرت و اللّه اعلم.

و فیها مات عبد اللّه بن ابی بن سلول و ذلک بعد مرجع النبی صلی اللّه علیه و سلم من تبوک. روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل علیه و هو مریض فقال أهلک حب یهود و لما مات أتاه النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد ما أدخل فأمر به فاخرج فوضعه علی رکبته و نفث علیه من ریقه و ألبسه قمیصه رواه البخاری عن جابر و روی أیضا عن عمر قال لما مات عبد اللّه بن أبی دعی له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیصلی علیه فلما قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ثبت إلیه فقلت له یا رسول اللّه أ تصلی علی ابن أبی و قد قال یوم کذا کذا و کذا اعدد علیه قوله فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال أخر عنی یا عمر فلما أکثرت علیه قال انی خیرت فاخترت کان زید بن أرقم یکبر علی الجنائز أربعا و انه کبر علی جنازة خمسا فسألته قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کبرها و مقابل الاصح تبطل بالزیادة کزیادة رکعة خامسة و لا یتابع المأموم الامام فیها بل یسلم أو ینتظره لیسلم معه فی الاصح و مقابلة تتابعه لتأکید المتابعة فان قلنا الزیادة مبطلة فارقه جزما (و قال الخطابی) اسمه حمد بفتح المهملة و سکون المیم بن محمد بن ابراهیم بن خطاب قال الشمنی هو الامام الحافظ السبتی قال و الخطابی نسبة الی جده و یقال انه من نسل زید بن الخطاب (الرویانی) بضم الراء و سکون الهمزة اسمه عبد الواحد بن اسماعیل منسوب الی رویان بلد بطبرستان (و الکلام فی الغائب عن البلد) سواء کان فی جهة القبلة أو فی غیرها (اما الحاضر فلا یجوز) ان (یصلی علیه صلاة غائب) اذ لم یرد ذلک و الحضور عنده سهل* موت عبد اللّه بن أبی (روی ان النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل علیه و هو مریض) نقل ذلک البغوی عن أهل التفسیر و قال ما معناه سبب ذلک انه بعث الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما جاءه (قال أهلکک حب یهود) لا ینصرف زاد البغوی فقال یا رسول اللّه انی لم أبعث إلیک لتؤنبنی و لکن بعثت إلیک لتستغفر لی و سأله ان یکفنه فی قمیصه و یصلی علیه (و لما مات) و کانت وفاته فی ذی القعدة (و روی) البخاری (أیضا) و کذا مسلم و الترمذی و النسائی (دعی له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) و کان الداعی ابنه عبد اللّه بن عبد اللّه و هو الذی سأل من النبی صلی اللّه علیه و سلم ان یلبس أباه قمیصه الذی یلی جلده کما نقله البغوی و غیره عن یزید بن هارون (و ثبت إلیه) أی قمت بسرعة (و قد قال یوم کذا کذا و کذا) لاصحاب السنن و قد نهاک ربک ان تصلی علیه (انی خیرت فاخترت) فان قیل کیف فهم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:69
لو أعلم انی ان زدت علی السبعین یغفر له لزدت علیها قال و صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ثم انصرف فلم یمکث إلا یسیرا حتی نزلت الآیتان من براءة و لا تصل علی أحد منهم مات أبدا و لا تقم علی قبره انهم کفروا باللّه و رسوله و ماتوا و هم فاسقون قال فعجبت بعد من جرأتی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ و اللّه و رسوله أعلم.
قیل فعل به النبی صلی اللّه علیه و سلم ما فعل اکراما لولده حیث سأله ذلک و ما سئل شیئا قط فقال لا و أما القمیص فألبسه ایاه مکافأة له لأنه ألبس العباس یوم بدر قمیصا* خاتمتها صلی اللّه علیه و سلم من الآیة التخییر و المفهوم من الآیة انما هو التسمیة بین الاستغفار و ترکه کما فهمه عمر و اقتضاه سیاق القصة أجیب بأن قوله ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا الی آخره تأخر نزوله عن أول الآیة ففهم صلی اللّه علیه و سلم من ذلک القدر النازل ما هو الظاهر حینئذ من ان أو للتخییر و ان عدد السبعین له مفهوم فاندفع الاستشکال الحامل لجماعة من الأکابر علی الطعن فی هذا الحدیث منهم أبو بکر الباقلانی و امام الحرمین و الغزالی و الحدیث لا مطعن فیه فقد اتفق الشیخان و سائر الذین خرجوا الصحیح علی تصحیحه (لو أعلم انی ان زدت علی السبعین الی آخره) لاصحاب السنن و سأزید علی السبعین (وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ) ظاهر الحدیث تأخر نزول هذه الآیة عن القصة و ما فی تفسیر البغوی مما یقتضی نزولها فی حیاة عبد اللّه بن أبی مردود بما فی الصحیح و فی الآیة تحریم الصلاة علی الکافر و الدعاء له بالمغفرة و القیام علی قبره (الی قوله وَ هُمْ فاسِقُونَ) زاد الترمذی فترک الصلاة علیهم (من جرأتی) أی اقدامی (اکراما لولده) قیل و اظهارا لحلمه عن من یؤذیه أو لرحمته إیاه عند جریان القضاء علیه (ما سئل شیئا قط فقال لا) کما رواه الحاکم عن أنس کان لا یسأل شیئا الا أعطاه أو سکت (ان) بفتح الهمزة (ألبس العباس یوم بدر قمیصا) و لم یکن للعباس یومئذ ثوب فوجدوا قمیص عبد اللّه تقدر علیه فکساه إیاه کما رواه البغوی عن جابر بصیغة و روی قال و قال ابن عیینة کانت له عند رسول اللّه ید فأحب ان یکافئه قال و روی ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کافأ فیما فعل بعبد اللّه بن أبی فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ما یغنی عنه قمیصی و صلاتی من اللّه و اللّه ان کنت أرجو ان یسلم به ألف من قومه و روی انه أسلم بعد موته ألف من قومه لما رأوه تبرک بقمیص النبی صلی اللّه علیه و سلم انتهی و فی هذا الحدیث کما قال النووی بیان عظیم مکارم اخلاق النبی صلی اللّه علیه و سلم فقد علم ما کان من هذا المنافق من الایذاء و قابله بالحسنی فألبسه قمیصه کفنا و صلی علیه و استغفر له قال تعالی وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ انتهی و فی هذا الحدیث منقبة جلیلة لعمر رضی اللّه عنه حیث وافق ربه (فائدة) قال ابن العربی وافق عمر ربه تلاوة و معنی فی احد عشر موضعا منها هذه القصة و فی قوله عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَ و فی قوله وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و فی الحجاب و فی أساری بدر و کل هذه فی الصحیح و فی آیة المؤمنین کما رواه أبو داود الطیالسی من حدیث علی بن زید وافقت ربی لما نزلت ثم أنشأناه خلقا آخر فقلت انا تبارک اللّه أحسن الخالقین فنزلت و أخرجه ابن أبی حاتم فی تفسیره من حدیث أنس و فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:70

حج ابو بکر الصدیق و کان من خبر ذلک ان النبی صلی اللّه علیه و سلم لما قدم من تبوک فی رمضان أقام بالمدینة الی ذی القعدة و أراد الحج فذکر مخالطة المشرکین و ما اعتادوه من الجهالات فی حجهم و ان الأشهر الحرم و العهود التی لهم تمنع من منعهم فساءه ذلک و أمر أبا بکر علی الحجاج و بعث معه بسورة براءة حاصلها التبری من عهود المشرکین و التأجیل لهم أربعة أشهر ذهابا فی الأرض اینما شاءوا و من کان له عهد الی مدة و لم ینقص المسلمین شیئا و لم یظاهروا علیهم أحدا کبعض بنی بکر فهو الی مدته فیما تضمنته أربعون آیة من صدر سورة براءة ثم بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم بعده علی بن ابی طالب علی ناقته العضباء تحریم الخمر کما روی أصحاب السنن و الحاکم ان عمر قال اللهم بین لنا فی الخمر بیانا شافیا فأنزل اللّه تحریمها و فی قوله تعالی مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ الآیة ذکره البغوی و ابن جریر و ابن أبی حاتم من حدیث عبد الرحمن بن أبی لیلی قلت و منها قصة الاستغفار للمنافقین کما روی الطبرانی من حدیث ابن عباس قال لما أکثر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الاستغفار لقوم من المنافقین قال عمر سواء علیهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم و منها آیة لما استشار النبی صلی اللّه علیه و سلم أصحابه فی الخروج الی بدر أشار عمر بالخروج فنزل کما أخرجک ربک من بیتک بالحق الآیة ذکره أهل السیر و منها انه لما استشاره صلی اللّه علیه و سلم فی فراق عائشة یوم الإفک قال عمر من زوجکها یا رسول اللّه قال اللّه قال أ فتظن ان ربک دلس علیک فیها سبحانک هذا بهتان عظیم فنزلت کذلک و منها ما أخرجه أحمد و غیره انه لما جامع امرأته فی رمضان لیلا بعد الانتباه و کان ذلک محرما أول الاسلام فنزل أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ الآیة و منها ما أخرجه ابن مردویه و ابن أبی حاتم و غیرهم عن أبی الاسود قال اختصم رجلان الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقضی بینهما فقال الذی قضی علیه ردنا الی عمر فقال أ کذلک قال نعم فقال عمر مکانکما حتی أخرج إلیکما فخرج إلیهما مشتملا علی سیفه فضرب الذی قال ردنا الی عمر فقتله و أدبر الآخر فقال یا رسول اللّه قتل عمر و اللّه صاحبی فقال ما کنت أظن ان یجترئ عمر علی قتله مؤمن فأنزل اللّه عز و جل فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ الآیة فاهدر دم الرجل و برأ عمر من قتله و له شاهد موصول و فی تفسیر البغوی ان المقتول کان منافقا و خصمه یهودیا و منها الاستئذان فی الدخول و ذلک انه دخل علیه غلامه و کان نائما فقال اللهم حرم الدخول فنزلت آیة الاستئذان ذکره بعض المفسرین و منها موافقته لقوله تعالی ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ الآیة أخرجه ابن عساکر فی التاریخ عن جابر* حج أبی بکر الصدیق (و ما أعتادوه من الجهالات) کطوافهم بالبیت عراة (فثناه ذلک) أی رجعه (أمر) بالتشدید (علی الحجاج) بضم الحاء (بسورة براءة) أی باربعین آیة من صدرها لیقرأها علی أهل الموسم کما سیذکره المصنف (و لم ینقص المسلمین) بالمهملة (من صدر سورة براءة) الی قوله وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ کما فی روایة ابن جریر (العضباء) باهمال العین و اعجام الضاد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:71
و أمره ان یتولی نبذ العهود و یقرأ علی الناس صدر سورة براءة فلما أدرک علی علیه السلام أبا بکر قال ابو بکر امیر أم مأمور فقال بل مأمور ثم مضیا و یقال ان ابا بکر لما لحقه علی رجع فقال یا رسول اللّه بأبی أنت و أمی أنزل فی شأنی شی‌ء قال لا و لکن لا ینبغی لأحد أن یبلغ هذا إلّا رجل من اهلی أ ما ترضی یا ابا بکر انک کنت معی فی الغار و انک صاحبی علی الحق أیضا قال بلی فکان ابو بکر أمیر الناس و علی یؤذن ببراءة و یؤذن المؤذنون بها عن امره روینا فی صحیح البخاری عن أبی هریرة قال بعثنی ابو بکر فی تلک الحجة فی مؤذنین بعثهم یوم النحر یؤذنون بمنی أن لا یحج بعد العام مشرک و لا یطوف بالبیت عریان و روی عنه انه قال امرنی علی بن ابی طالب ان اطوف فی المنازل من منی ببراءة و کنت اصیح حتی صحل حلقی فقیل له بم کنت تنادی قال بأربع أن لا یدخل الجنة الا مؤمن و ان لا یحج بعد العام مشرک و ان لا یطوف بالبیت عریان و من کان له عهد فله اجل أربعة أشهر ثم لا عهد له قال العلماء و کان السبب فی بعث علی علیه السلام بعد أبی بکر انه کان فی عرف العرب ان لا یتولی عقد العقود و نقضها الا سیدهم أو رجل من رهطه فبعث علیا ازاحة للعلة لئلا یقولوا هذا خلاف ما نعرفه و اراد النبی صلی اللّه علیه و سلم بذلک أن یأتی حجه من قابل علی امر قد تقرر و تمهد فنسخ اللّه سبحانه و تعالی بابتداء سورة التوبة عهد کل ذی عهد بالشرط السابق و من لم یکن له عهد فاحله انسلاخ شهر اللّه المحرم و ذلک قوله تعالی فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ ثم موحدة مع المد (نبذ العهود) من طرحها و ابطالها (و یقال ان أبا بکر) ذکر ذلک البغوی بصیغة جزم (بابی أنت و أمی) افدیک (أنزل فی شأنی شی‌ء) قال ذلک من شدة خوفه للّه عز و جل و خشیة أن یکون لیس أهلا للتأمیر (و انک صاحبی) بفتح الهمزة (روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن أبی داود و النسائی (بعثنی أبو بکر فی الحجة) قال الطحاوی کیف بعث أبو بکر أبا هریرة و المأمور بالتأذین علیّ و أجیب بان أبا بکر کان هو الامیر و کان لعلی التأذین فقط و لم یطقه وحده فاحتاج الی من یعینه علی ذلک فارسل معه أبو بکر رضی اللّه عنه أبا هریرة و غیره لیساعدوه (فی مؤذنین) قال فی التوشیح سمی منهم سعد ابن أبی وقاص و جابر (و لا یطوف) بالنصب (و روی عنه قال أمرنی علی) رواه النسائی بمعناه (إزاحة) بکسر الهمزة و بالزای و المهملة و التنوین أی اماطة و تنحیة (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ) أی انفضت و مضت قیل هی الاشهر الاربعة رجب و ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم و قیل هی شهور العهد سمیت حرما لأن اللّه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:72
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ و هذه الآیة من اعاجیب القرآن لأنها نسخت من القرآن مائة و اربعا و عشرین آیة ثم نسخت بقوله تعالی وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ*

السنة العاشرة فی رمضان منها تعالی حرم فیها علی المؤمنین دماء أهل الشرک و التعرض لهم (فاقتلوا المشرکین) أی الکفار (حیث وجدتموهم) أی و لو فی الحرم (و خذوهم و احصروهم) أی احبسوهم و قال ابن عباس یرید ان تحصنوا فاحصروهم أی امنعوهم الخروج و قیل امنعوهم دخول مکة و التصرف فی بلاد الاسلام (و اقعدوا لهم کل مرصد) أی علی کل طریق (و ان أحد من المشرکین) الذین أمرت بقتلهم (استجارک) أی استأمنک بعد انسلاخ الاشهر الحرم (فاجره) فاعذه و أمنه (حتی یسمع کلام اللّه) فیما له و علیه من الثواب و العقاب (ثم ابلغه مأمنه) أی المحل الذی یأمن فیه و هو دار قومه ثم ان قاتلک بعد و قدرت علیه فاقتله* السنة العاشرة (ذکر اسلام جریر) بن عبد اللّه (فی رمضان منها) کما جزم به ابن حبان و البغوی و أکثر الحفاظ المتأخرین و غلط الطحاوی ابن عبد البر و غیره ممن قال ان اسلامه قبل موت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم باربعین یوما لما فی الصحیحین و غیرهما عنه قال قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع استنصت لی الناس نعم یؤید ما قاله ابن عبد البر ما روی عن جریر قال ما کان اسلامی الا بعد نزول المائدة و قد علم ان قوله تعالی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ انما نزلت بعرفات فی حجة الوداع و هی من جملة آیاتها و الجواب عنه انه أراد بعد نزول معظمها و کان قبل حجة الوداع و من ذلک آیة الوضوء منها و هی نزلت قبل غزوة تبوک بزمن طویل فان قیل قد روی الطبرانی فی الاوسط و الکبیر بسند صحیح غریب عن جریر رضی اللّه عنه قال لما بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتیته فقال لی یا جریر لای شی‌ء جئتنا قلت لاسلم علی یدیک یا رسول اللّه فالقی لی کساه ثم أقبل علی أصحابه فقال اذا أتاکم کریم قوم فاکرموه و هذا یدل علی ان مجی‌ء جریر کان فی أول البعثة فالجواب ان جریرا لم یرد بقوله لما بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم أتیته انه أتی بعد البعثة فورا و الا للزم من ذلک انه أسلم بمکة و لا قائل به و مما یقوی هذا ما فی تتمة الحدیث فی المعجم الکبیر فدعانی الی شهادة أن لا إله الا اللّه و انی رسول اللّه و تقیم الصلاة المکتوبة و تؤدی الزکاة المفروضة و تؤمن بالقدر خیره و شره و ذلک لان الصلاة المکتوبة انما فرضت لیلة الاسراء و هو بعد البعثة بمدة کما مر و الزکاة انما فرضت بالمدینة بلا توقف فحینئذ هذا اللفظ متروک الظاهر فلا یستدل به علی قدم اسلام جریر فان قیل ففی معجم ابن نافع من حدیث شریک عن أبی إسحاق عن الشعبی عن جریر قال لما نعی النجاشی قال النبی صلی اللّه علیه و سلم ان أخاکم النجاشی هلک فاستغفروا له فهذا یدل علی تقدم اسلام جریر عن رمضان لان وفاة النجاشی کانت فی رجب سنة تسع کما مر فالجواب انه لیس فی حدیث جریر انه کان مسلما یومئذ لجواز أن یکون حدیثه من مراسیل الصحابة و أما ما رواه الطبری عن جریر قال بعثنی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی أثر العرنیین الدال لتقدم اسلام جریر لان قصة العرنیین کانت سنة ست أو تسع فجوابه ان سند هذا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:73
اسلم سید بجیلة ابو عبد اللّه جریر بن عبد اللّه البجلی الأحمسی رضی اللّه عنه. روینا فی الصحیحین عنه قال بایعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی اقام الصلاة و ایتاء الزکاة و النصح لکل مسلم و فیهما أیضا عنه قال ما حجبنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منذ اسلمت و لا رآنی إلا ضحک و کان عمر یسمیه یوسف هذه الامة لفرط جماله و کان طوالا یقتحم فی ذروة البعیر و کان نعله ذراعا و مع تأخر اسلامه فقد اخذ فی نصر الاسلام بحظ وافر و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یغزیه مرة و یبعثه اخری. روینا فی الصحیحین و اللفظ لمسلم الحدیث ضعیف فیه موسی بن عبیدة الیزیدی کذا أجاب الحفاظ قلت و بتقدیر صحته فلا دلالة فیه اذ لم یصرح بانه کان مسلما یومئذ فلعله صلی اللّه علیه و سلم استعان به یومئذ و هو علی کفره (فائدة) حدیث اذا أتاکم کریم قوم فأکرموه رواه ابن ماجه بسند صحیح عن ابن عمر و رواه البزار و ابن خزیمة و ابن أبی عدی و البیهقی فی الشعب عن جریر أیضا و رواه البزار أیضا عن أبی هریرة و رواه ابن أبی عدی عن معاذ و أبی قتادة و رواه الحاکم عن جریر و رواه الطبرانی فی الکبیر أیضا عن ابن عباس و عبد اللّه بن حمزة و رواه ابن عساکر عن أنس و عدی بن حاتم و رواه الدولابی فی الکنی و ابن عساکر عن أبی راشد عبد الرحمن بن عبد اللّه بلفظ شریف قوم (بجیلة) بفتح الموحدة و کسر الجیم حی من الیمن من معد و هو أخو خثعم و هما من قحطان أو من ربیعة بن نزار قولان (جریر) بفتح الجیم و کسر الراء الاولی (ابن عبد اللّه) بن جابر (الاحمسی) نسبة الی أحمس بهمزة مفتوحة فمهملة ساکنة فمیم مفتوحة فسین مهملة بظن من بجیلة (و روینا فی الصحیحین) و سنن ابن حبان و معجم الطبرانی (علی اقام الصلاة و ایتاء الزکاة) زاد البخاری فی البیوع و علی السمع و الطاعة (و النصح لکل مسلم) زاد ابن حبان فکان جریر اذا اشتری شیأ أو باع یقول لصاحبه اعلم ان ما أخذنا منک أحب إلینا مما أعطیناکه و للطبرانی حتی انه أمر مولاه أن یشتری له فرسا بثلاثمائة درهم و جاء به و بصاحبه لینقده الثمن فقال جریر لصاحب الفرس فرسک خیر من ثلاثمائة ثم اشتراه بثمانمائة درهم فقیل له فی ذلک فقال انی بایعت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی النصح لکل مسلم و انما بایع جریرا علی ما ذکر لانه صلی اللّه علیه و سلم کان یبایع أصحابه بحسب ما یحتاج المبایع إلیه من تجدید عهد أو توکید امر فمن ثم اختلفت ألفاظهم فی مبایعتهم قاله القرطبی (و فیهما أیضا) و فی سنن الترمذی (ما حجبنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أی ما منعنی الدخول علیه فی وقت من الاوقات و لم یرد انه کان یدخل علی أزواجه (و لا رآنی إلا ضحک) أی تبسم کما فی روایة أخری فی صحیح مسلم و غیره و فی الحدیث استحباب البشاشة و اللطف و الاکرام للوارد و فیه فضیلة جریر (یوسف) بالفتح (لفرط جماله) ورد فی حدیث ضعیف انه صلی اللّه علیه و سلم قال کان علی وجه جریر مسحة ملک (طوالا) بضم الطاء المهملة و تخفیف الواو صفة مبالغة للطویل (ذروة) بکسر المعجمة و فتحها أعلا سنام (البعیر) زاد فی الریاض المستطابة الظهر أی طویل الظهر (روینا فی الصحیحین)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:74
قال قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا جریر الا تریحنی من ذی الخلصة بیت لخثعم کان یدعی کعبة الیمانیة قال فتقرب إلیه فی خمسین و مائة فارس و کنت لا أثبت علی الخیل فذکرت ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فضرب بیده فی صدری و قال اللهم ثبته و اجعله هادیا مهدیا قال فانطلق فحرقها بالنار ثم بعث جریر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجلا یبشره یکنی ابا أرطاة فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له یا رسول اللّه ما جئتک حتی ترکتها کأنها جمل اجرب فبرّک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی خیل احمس و رجالها خمس مرات ثم بعثه النبی صلی اللّه علیه و سلم الی الیمن قبل موته فلقی بها ذا کلاع و ذا عمر و قال جریر فجعلت أحدثهم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال لی ذو عمرو لئن کان الذی تذکره من أمر صاحبک لقد مر علی أجله منذ ثلاث قال و أقبلا معی حتی اذا کنا فی بعض الطریق رفع لنا رکب من قبل المدینة فسألناهم فقالوا قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و استخلف أبو بکر و الناس صالحون فقالا اخبر صاحبک انا قد جئنا و لعلنا سنعود إن شاء اللّه و رجعت الی الیمن فاخبرت أبا بکر بحدیثهم قال أ فلا جئت بهم قال فلما کان بعد قال لی ذو عمر و یا جریر و سنن أبی داود و النسائی (من ذی الخلصة) اختلف هل کان هذا الاسم للبیت أو الصنم و قد مر ضبطها (بیت) بالجر بدل من ذی (لخثعم) من بلاد دوس کانوا یحجون إلیه و یطوفون به و یبخرون عنده یشبهون به الکعبة المکرمة قال السهیلی و فی موضعها مسجد جامع بموضع یسمی الغیلان (تدعی کعبة) بالنصب (الیمانیة) بالتخفیف و باضافة کعبة الی الیمانیة من باب اضافة الموصوف الی صفته و فی روایة لمسلم کان یقال له الکعبة الیمانیة و الکعبة الشامیة و فی بعض النسخ الکعبة الشامیة بلا واو قال النووی و فی هذا اللفظ المام و المراد أن ذا الخلصة کانوا یسمونه الکعبة الیمانیة و کانت الکعبة الکریمة تسمی الکعبة الشامیة فرقوا بینهما للتمییز هذا هو المراد فتأول اللفظ علیه و تقدیره یقال له الکعبة الیمانیة و یقال للتی بمکة الشامیة و من رواه الکعبة الیمانیة الکعبة شامیة بحذف الواو فمعناه کل یقال هذان اللفظان أحدهما لموضع و الآخر لآخر (فنفرت) أی خرجت للقتال (فضرب بیده فی صدری) زاد النسائی و غیره حتی رأیت أثر یده فی صدری (هادیا) أی دالا علی طریق الهدی (مهدیا) مدلولا علیها و موفقاها زاد فی روایة فما وقعت عن فرس بعد (رجلا یبشره) فیه کما قال النووی استحباب ارسال البشیر بالفتوح و نحوها (أبا أرطاة) بفتح الهمزة و سکون الراء ثم مهملة و اسمه حصین کما فی نسخ صحیح مسلم و هو الموجود فی نسخة ابن هامان و حسین کما فی أکثرها و ذکر عیاض الوجهین و الصواب الصاد (جمل اجرب) أی اسود کالمطلی بالقطران لجربه قال النووی فیه النکایة بآثار الباطل و المبالغة فی ازالته (فبرک) بتشدید الراء (علی خیل احمس و رجالها) أی قال بارک اللّه فیهم (خمس مرات) هذا أصل فی تکریر الدعاء خمس مرات (ذا کلاع) تقدم ضبطه و ذکر اسمه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:75
ان لک علیّ کرامة و انی مخبرک خبرا انکم یا معشر العرب لن تزالوا بخیر ما کنتم اذا ما هلک أمیر تأمرتم فی آخر فاذا کانت بالسیف کانوا ملوکا یغضبون غضب الملوک و یرضون برضا الملوک رواه البخاری و ذکر ان ذا الکلاع لما أتاه جریر أسلم و أعتق ثمانیة عشر ألف عبد و قیل اثنی عشر الف بنت و اللّه أعلم*

و فی شوال منها قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وفد بنی الحارث بن کعب بأهل نجران و فیهم قیس بن الحصین ذی الغصة سمی بذلک لغصة کانت فی حلقه و فیه قال عمر بن الخطاب یوما و قد خطب الناس لا تزاد امرأة فی صداقها علی کذا و کذا و لو کانت بنت ذی الغصة فیهم یزید بن عبد المدان و آخرون و کان سبب وفادتهم ان النبی صلی اللّه علیه و سلم بعث إلیهم خالد بن الولید و أمره أن یدعوهم ثلاثة أیام ثم یقاتلهم بعدها فلما قدم علیهم خالد أسلموا فکتب الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخبره بذلک فکتب إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یقدم بهم معه فقدم بهم خالد فلما رآهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال من هؤلاء القوم الذین کأنهم رجال الهند فلما وقفوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالوا نشهد انک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ان لا إله إلا اللّه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا أشهد أن لا إله إلا اللّه و انی رسول اللّه ثم قال رسول (کرامة) بالنصب (تأمرتم فی آخر) بمد الهمزة و قصرها أی تشاورتم (فاذا کانت) أی امارة (بالسیف) أی بالقهر و الغلبة کانوا أی المراد* تتمة من فضائل جریر ما روی الطبرانی فی الکبیر و ابن أبی عدی عن علی کرم اللّه وجهه و رضی عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جریر منا أهل البیت ظهرا لبطن اما تاریخ وفاته فقد قال ابن عبد البر و غیره نزل جریر رضی اللّه عنه الکوفة و اعتزل حروب الصحابة ثم تحول الی الجزیرة و نواحیها و مات بقرقیسیا بکسر القافین و السین المهملة و سکون الراء و تخفیف التحتیة یقصر و یمد سنة احدی و خمسین و قیل بعدها انتهی* ذکر وفد بنی الحارث بن کعب (ابن الحصین) بالمهملتین و التصغیر (ذی الغصة) بضم المعجمة و تشدید المهملة (علی کذا و کذا) أی علی خمسمائة درهم (یزید) بالتحتیة و الزای (بن عبد المدان) بفتح المیم و تخفیف الدال و اسم عبد المدان عمرو بن الرباب بن قطن بن زیاد بن الحارث بن مالک بن ربیعة الحارثی و کان من أشراف الیمن تضرب به الامثال فی الشرف و المدان فی الاصل الصنم من دان بمعنی أطاع (ان یقدم) بفتح الهمزة (کأنهم رجال الهند) أی فی الطول و الجمال و کثرة الشعر (نشهد أنک لرسول اللّه و ان لا إله الا اللّه) قد یستدل به علی عدم وجوب الترتیب بین کلمتی الشهادة لصحة الاسلام و هو خلاف ما نقله أصحابنا عن القاضی أبی الطیب و قرروه من اشتراط الترتیب و علیه فالجواب عن ذلک أنهم کانوا قد أسلموا ببلادهم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:76
اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنتم الذین اذا زجروا استقدموا کررها علیهم ثلاثا کل ذلک لا یجیبونه فقال له یزید بن عبد المدان فی الرابعة أن نعم یا رسول اللّه نحن الذین اذا زجروا استقدموا قالها ثلاث مرات فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لو أن خالدا لم یکتب انکم أسلمتم و لم تقاتلوا لألقیت رءوسکم تحت أقدامکم فقال یزید بن عبد المدان أما و اللّه ما حمدناک و لا حمدنا خالدا قال فمن حمدتم قالوا حمدنا اللّه الذی هدانا بک قال صدقتم ثم قال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بما کنتم تغلبون من قاتلکم فی الجاهلیة قالوا نغلب من قاتلنا یا رسول اللّه انا کنا نجتمع و لا نفترق و لا نبدأ أحدا بظلم قال صدقتم و أمر علیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ابن ذی الغصة و لم یمکثوا بعد ان رجعوا الی قومهم الا أربعة اشهر حتی توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد ان انصرفوا من عنده بعث إلیهم عمرو بن حزم و کتب له کتابا فیه جمل من الأحکام*

و فی هذه السنة نزل قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ الآیة الی الْفاسِقِینَ و ما بعدها فی قصة مشهورة و هو انه خرج تمیم بن أوس الداری و عدی بن بداء النصرانیان فی تجارة لهما الی الشام و خرج معهما بدیل مولی عمرو بن العاص و کان مسلما فمرض بدیل فأوصی إلیهما و کتب جمیع ما معه فی رقعة و جعلها فی جوالقه و لم یخبرهما بذلک فمات فلما مات أخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا بالذهب ثم قدما حتی جاءهم خالد کما هو مصرح به فی کتب السیر (أنتم الذی اذا زجروا) أی سیقوا یقال زجرت البعیر اذا استقته (استقدموا) أی کفاهم الزجر من غیر احتیاج الی ضرب و غیره و هذا مثل ضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لهم حیث آمنوا بمجرد ان جاء إلیهم خالد من غیر احتیاج الی قتال (ابن حزم) بفتح الحاء المهملة و سکون الزای* سبب نزول قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ الآیة (فی قصة مشهورة) رواها البخاری و أبو داود مختصرة و الترمذی مطولة عن ابن عباس و قال لیس اسنادهما بصحیح (تمیم ابن أوس) بن خارجة (الداری) نسبة الی دار بن هانئ بن حبیب بن انمار بن لخم بن عدی بن کهلان بن سبأ و یقال فی نسبة الدیری منسوب الی دیر کان یتعبد فیه توفی ببیت المقدس سنة أربعین و لم یعقب سوی ابنته رقیة التی یکنی بها (ابن بداء) بفتح الموحدة و تشدید المهملة و المد مصروف (بدیل) بالموحدة و المهملة مصغر و هو رجل من بنی سهم کما فی البخاری و سنن أبی داود و الترمذی و المراد مولاهم لانه (مولی عمرو بن العاص) کما فی تفسیر البغوی و غیره (فی جوالقه) بالجیم المضمومة و القاف اما من جلود أو ثیاب أو غیرهما فارسی معرب (اناء من فضة) للبخاری و أبی داود و الترمذی جاما بالجیم و تخفیف المیم و أصله الصورة من العاج ثم استعیر لغیره (منقوشا بالذهب) و لهم مخوصا باعجام الخاء و اهمال الصاد أی جعل علیه صفائح من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:77
ببقیة المتاع علی اهله ففتشوه فوجدوا الکتاب ففقدوا مما ذکر فیه الاناء الذی اخذه الوصیان فسألوهما عنه فجحداه فاختصموا الی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأصرا علی الانکار و حلفا فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة و اختلف المفسرون فی حکمها فقال جماعة منهم کانت شهادة اهل الذمة مقبولة فنسخت و ناسخها قوله تعالی وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ و ذهب قوم الی انها ثابتة و انه اذا لم یجد مسلمین فیشهد کافرین و لما نزلت الآیة دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم تمیما و عدیا و استحلفهما بعد صلاة العصر عند المنبر فحلفا و خلا سبیلهما ثم ظهر الاناء بعد ذلک بمکة فرفعوهما الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نزل فی ذلک قوله تعالی فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً ای اثما بخیانتهما و أیمانهما الکاذبة فآخران من أولیاء المیت یقومان مقامهما یعنی مقام الوصیین من الذین استحق علیهم أی فیهم و لأجلهم الاثم و هم ورثة المیت استحق الحالفان بسببهم الاثم و علی بمعنی فی و الأولیان هما هنا نعت لقوله فَآخَرانِ ففیه جواز نعت المعرفة للنکرة و هما تثنیة الأولی و الأولی هو الأقرب و لما نزلت الآیة بانتقال الیمین الی أولیاء المیت قام عمرو بن العاص و المطلب بن أبی وداعة السهیمان فخلفا و دفع الاناء إلیهما و کان تمیم الداری بعد ما أسلم یقول صدق اللّه و رسوله أنا أخذت الاناء فأنا أتوب الی اللّه و أستغفره و انما انتقلت الیمین الی الأولیاء لأن الوصیین حین وجدا الاناء ادعیا انهما ابتاعاه منه و هذا الحکم مستمر و اللّه أعلم.

و فیها بعث فروة بن عمرو الخزامی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه ذهب کخوص النخل زاد البغوی فیه ثلاثمائة مثقال فضة (فقال جماعة) منهم النخعی (و ذهب قوم الی أنها ثابتة) اذا فقد مسلمین و کان مسافرا فی الوصیة فقط و بهذا قال شریح القاضی (ثم ظهر الاناء بعد ذلک بمکة) مع اناس ادعوا انهم اشتروه من تمیم و عدی کما رواه سعید بن جبیر عن ابن عباس و قال آخرون بل لما طالت المدة أظهره تمیم و عدی مدعیین انهما اشتریاه من بدیل (فان عثر) أی اطلع (علی أنهما) أی الوصیان (استحقا اثما) أی استوجباه (من الذین استحق) قراءة العامة بالبناء للمفعول و قرأ حصین بالبناء للفاعل أی حق و وجب علیهم الاثم یقال حق و استحق بمعنی (علیهم الاولیان) و لحمزة و أبی بکر عن عاصم الاولین بالجمع بدل من الذین (ابن أبی وداعة) بفتح الواو و المهملتین (فخلفا) زاد البغوی بعد العصر (و دفع الاناء إلیهما) زاد البغوی و الی أولیاء المیت (لان الوصیین حین وجدا الاناء ادعیا انهما ابتاعاه منه) فکانت البینة فی جهتهما و الیمین فی جهة الورثة لانهما یدعیان البیع و الورثة ینکرونه (و هذا الحکم مستمر) ان البینة علی المدعی و الیمین علی من أنکر کما رواه الترمذی و البیهقی فی السنن و ابن عساکر عن ابن عمر و روی أحمد و الشیخان و ابن ماجه الشق الاخیر عن ابن عباس* اسلام فروة بن عمرو الخزامی و یقال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:78
و سلم رسولا باسلامه و أهدی له فرسا و بغلة و کان فروة عاملا للروم علی من یلیهم من العرب و کان منزله معان و لما بلغ الروم خبر اسلامه أخذوه فحبسوه حینا ثم ضربوا عنقه و لما قدموه للقتل أنشد.
أبلغ سراة المسلمین بأننی‌سلم لربی أعظمی و مقامی

و فیها بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم علیّ بن أبی طالب الی نجران خلف خالد بن الولید روینا فی صحیح البخاری عن البراء بن عازب قال بعثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع خالد بن الولید الی الیمن قال ثم بعث علیا بعد ذلک مکانه فقال مر أصحاب خالد من شاء منهم أن یعقب معک فلیعقب و من شاء فلیقبل فکنت فیمن عقب معه قال فغنمت أواقا ذوات عدد. و روینا فیه أیضا عن بریدة بن الحصین الأسلمی قال بعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علیا علیه السلام الی خالد لیقبض منه الخمس و کنت أبغض علیا و قد اغتسل فقلت لخالد أ لا تری الی هذا فلما قدمنا علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکرت له ذلک فقال یا بریدة أتبغض علیا فقلت نعم فقال لا تبغضه فان له فی الخمس أکثر من ذلک و معنی ذلک انه رآه أخذ جاریة من المغنم و اغتسل منها فظن انه غلّ فلما أعلمه النبی صلی اللّه علیه و سلم انه أخذ أقل من حقه أحبه و کان بریدة بعدها ممن یحب علیا و یتولاه. و روی خارج الصحیحین ان الجاریة وقعت فی الخمس ثم خمس فصارت فی سهم ذوی القربی ثم صارت فی سهم علیّ و بهذا یزول الاشکال ابن عامر و ابن بغاءة و أنس بنائه و اسم بقاء ابن نعامة و مر ذکر الخلاف فی اسلامه و کان اهداؤه البغلة قبل حنین کما سبق (و کان عاملا للروم الی آخره) ذکر ذلک ابن مندة و أبو نعیم و ابن عبد البر (ثم ضربوا عنقه) بماء لهم یقال له عقری بفلسطین و قال فی ذلک:
الاهل أتی سلمی بان خلیلهاعلی ماء عقری فوق إحدی الرواحل
علی ناقة لم یضرب الفحل أمهامسندة أطرافها بالمناخل (سراة) جمع سری و هو السید کما مر (سلم) بکسر السین و سکون اللام و بفتحهما* ذکر بعث علی بن أبی طالب الی نجران (ان یعقب) بفتح العین و تشدید القاف أی یرجع الی الیمن اذ التعقیب ان یعود بعض العسکر بعد الرجوع عسی یصیبون من العدو غرة و قیل التعقیب ان یرجع فی غزاة من کان فی غزاة أخری قبلها (فلیقبل) بضم التحتیة و کسر الباء (أ تبغض علیا) فیه معجزة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حیث اطلع علی ما فی نفس بریدة (أکثر) بالنصب اسم ان (اخذ جاریة) کما فی روایة الاسماعیلی فی صحیح البخاری فاصطفی علی منها سبیة أی أمة مسبیة (و بهذا یرول الاشکال) الحاصل فی استبداد علی بها لکن مع زیادة انه صلی اللّه علیه و سلم قد فوض
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:79
فعلیّ کرم اللّه وجهه فی الجنة أتقی و أزهد و أورع من أن تستفزه غلبة الشهوة علی ارتکاب محارم اللّه و قد اجتمع فیه من الدین المتین و الورع الحاجز و الزهادة فی الدنیا و جماع الفضائل ما لم یجتمع لأحد سواه و قد أبغضته فرقة تسمی الناصبة ففرطوا فی دینهم و شقوا بسببه و أحبه آخرون فأفرطوا حتی أبغضوا بسببه کثیرا من الصحابة و قد تقدم إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک فقال یا علیّ ان فیک مثلا من عیسی ابن مریم أبغضته الیهود حتی بهتوا أمه و أحبه النصاری حتی انزلوه المنزلة التی لیس بها و نکب اهل السنة و الجماعة عن الطرفین فاحبوا و تولوا جمیعهم و نشروا محاسنهم و جنبوا معایبهم و کذبوا نقلتها و اعتذروا علی ما صح منها فالمؤمن یتحری المعاذیر و المنافق یتتبع العورات و من سلم سلم و من اطلق لسانه بالثلب ندم و من حسن اسلام المرء ترکه ما لا یعنیه و اللّه ولی التوفیق.

روینا فی صحیح البخاری عن ابی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال بعث علی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الیمن بذهیبة فی أدیم مقروظ لم تحصل من ترابها قال فقسمها بین أربعة نفر بین عیینة بن بدر و الأقرع بن حابس و زید الخیل و الرابع اما علقمة أو عامر بن الطفیل إلیه أمر القسمة ثم یبقی الاشکال الحاصل فی عدم استبرائها و جوابه ان سیدنا علی کرم اللّه وجهه و رضی عنه لم یطأها بل استمتع بها بما دون الوطء و لابدع ان یغتسل من ذلک لامکان انه أنزل به و الاستمتاع بالمسبیة بما دون الوطء جائز و لو صرحت روایة بانه وطئها فجوابه انه لعلها کانت بکرا و کان یری عدم وجوب استبراء البکر (یستفزه) یستخفه و یحمله (الحاجز) بالزای المانع (و جماع الفضائل) بکسر الجیم (تسمی الناصبة) بالنون و المهملة و الموحدة (ففرطوا) قصروا (و شقوا) بضم القاف (فافرطوا) غلوا و جاوزوا الحد (حتی بهتوا) بالموحدة و الفوقیة کما مر أی رموها بالزنا (فانزلوه المنزلة التی لیس بها) هو قولهم عیسی ابن اللّه (المعاذیر) باهمال العین و اعجام الذال جمع معذرة (و من حسن اسلام المرء ترکه ما لا یعنیه) هو حدیث حسن رواه الترمذی و ابن ماجه عن أبی هریرة و رواه أحمد و الطبرانی فی الکبیر عن الحسین بن علی و رواه الحاکم فی الکنی عن أبی بکر و رواه الشیرازی عن أبی ذر و رواه الحاکم فی تاریخه عن علی و رواه الطبرانی فی الاوسط عن زید بن ثابت و رواه ابن عساکر عن الحارث بن هشام (روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و غیرهما (بذهیبة) تصغیر ذهبة و هی تأنیث الذهب و کانه ذهب به الی معنی القطعة و فی روایة لمسلم بذهبة مکبر (فی أدیم) أی جلد (مقروظ) أی مدبوغ بالقاف و الظاء شجر یدبغ به (لم تحصل) مبنی للمفعول (من ترابها) أی لم یمیز من تراب المعدن (اما) بکسر الهمزة (علقمة) هو ابن علاثة بضم المهملة و بمثلثة کما فی روایة (و اما عامر بن الطفیل) قال العلماء ذکر عامر هنا وهم ظاهر لانه توفی قبل ذلک بسنین کما مر ذکر وفاته و الصواب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:80
فقال رجل من أصحابه کنا نحن أحق بهذا من هؤلاء قال فبلغ ذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال أ لا تأمنوننی و أنا أمین من فی السماء یأتینی خبر السماء صباحا و مساء قال فقام رجل غائر العینین مشرف الوجنتین ناشز الجبهة کث اللحیة محلوق الرأس مشمر الازار فقال یا رسول اللّه اتق اللّه قال ویلک أو لست أحق اهل الأرض ان یتقی اللّه قال ثم ولی الرجل قال خالد بن الولید یا رسول اللّه الا أضرب عنقه قال لا لعله ان یکون یصلی فقال خالد و کم من مصل یقول بلسانه ما لیس بقلبه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انی لم أومر ان انقب عن قلوب الناس و لا أشق بطونهم قال ثم نظر إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو مقف فقال انه یخرج من ضئضئ هذا قوم یتلون کتاب اللّه رطبا لا یجاوز حناجرهم یمرقون من انه علقمة بن علاثة کما هو مجزوم به فی کثیر من روایات مسلم (و أنا أمین من فی السماء) قال فی الدیباج یحتمل ان یرید به اللّه تعالی علی حد قوله أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أو الملائکة لانه أمین عندهم معروف بالامانة انتهی قلت یؤید الاول قوله (یأتینی خبر السماء) أی ان ربی استأمننی علی خبر السماء و علی الوحی الذی یوحیه الی فکیف لا تأمنونی أنتم علی قسمة عرض من اعراض الدنیا لیس لی فیه غرض (فقام رجل) هو ذو الخویصرة الیمنی کما مر (غائر) بالمعجمة و التحتیة منخفض (مشرف الوجنتین) أی مرتفعهما تثنیة و جنة مثلثة الواو و هی لحم الخد (ناشز الجبهة) بالمعجمة و الزای أی مرتفعها من النشز و هو المکان المرتفع و لمسلم ناتئ الجبین و هو جانب الجبهة و للانسان جنبان یکتنفان الجبهة (کث) بفتح الکاف و تشدید المثلثة أی کثیر (اللحیة) بکسر اللام أشهر من فتحها (أحق) بالنصب (قال خالد بن الولید) و فی أخری لمسلم فقال عمر ابن الخطاب دعنی یا رسول اللّه اقتل هذا المنافق قال النووی لیس فیهما تعارض بل کل واحد منهما استأذن فیه انتهی (قلت) هما قصتان فلعل عمر استأذن فی قصه و خالد فی الأخری (انقب) بضم الهمزة و فتح النون و کسر القاف المشددة و روی بفتح الهمزة و سکون النون و ضم القاف أی أشق و اکشف (عن قلوب الناس) أی بل امرت ان احکم بما ظهر لی من الاحوال و أکل علم الباطن الی الکبیر المتعال کما قال فاذا قالوا ذلک عصموا منی دماءهم و أموالهم و حسابهم علی اللّه و قال هلا شققت عن قلبه (و هو مقف) بضم المیم و فتح القاف و تشدید الفاء أی مول قد أعطانا قفاه ضئضئی بکسر المعجمتین و سکون الهمزة الاولی و للکشمیهنی فی صحیح البخاری بمهملتین فمعناه النسل و العقب و هو من أسماء الاصل کما مر (یتلون کتاب اللّه رطبا) فیه أقوال نقلها القرطبی أحدهما انه الحذق بالتلاوة و المعنی انهم یأتون به علی أحسن أحواله و الثانی أنهم یواظبون علی تلاوته فلا تزال ألسنتهم رطبة به و الثالث ان یکون من حسن الصوت بالقراءة و فی روایة لمسلم یتلون کتاب اللّه لینا بالنون فی بعض النسخ أی سهلا أو بحذف النون فی کثیر منها قال عیاض و معناه سهلا لکثرة حفظهم و قیل لما یلون ألسنتهم به یحرفون معانیه و تأویله قال ابن قتیبة و قد یکون من اللی فی الشهادة و هو المیل (لا یجاوز حناجرهم) کنایة عن عدم قبوله و الانتفاع به (یمرقون) بالراء المضمومة و القاف أی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:81
کما یمرق السهم من الرمیة و اظنه قال لئن ادرکتهم لاقتلنهم قتل ثمود و وافی علیّ مقدمه من الیمن النبی صلی اللّه علیه و سلم بمکة فی حجة الوداع فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بم أهللت فان معناه أهلل قال أهللت بما أهلّ به النبی صلی اللّه علیه و سلم قال أمسک فان معناه هدیا رواه البخاری.

و فی آخر هذه السنة قدم رسولا مسیلمة بکتابه و فیه من مسیلمة رسول اللّه الی محمد رسول اللّه السلام علیک أما بعد فانی اشترکت فی الأمر معک و لنا نصف الارض و لقریش نصفها و لکن قریشا قوم یعتدون فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لرسولیه فما تقولان أنتما قالا نقول کما قال فقال أما و اللّه لو لا أن الرسل لا تقتل لضربت اعناقکما ثم کتب إلیه من محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی مسیلمة الکذاب السلام علی من اتبع الهدی أما بعد فان الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین و ممن ذکر فی هذه السنة من الوفود وفد الرهاویین و وفد عبس و وفد خولان و هم عشرة*

خاتمتها حجة الوداع و سمیت بذلک لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم ودع الناس فیها و قال خذوا عنی مناسککم فانی لا ادری لعلی لا أحج بعد عامی هذا قال ابن عمر و کنا نتحدث بحجة الوداع یخرجون (کما یمرق السهم) النافذ (من الرمیة) بفتح الراء و کسر المیم و تشدید التحتیة و هی الصید المرمی فعیلة بمعنی مفعولة (لاقتلنهم قتل ثمود) أی قتلا عاما مستأصلا و فی روایة فی صحیح مسلم قتل عاد و الجمع بینهما کما قاله القرطبی انه صلی اللّه علیه و سلم قال کلیهما فذکر أحد الرواة أحدهما و ذکر الآخر الأخری و فی الحدیث معجزة له صلی اللّه علیه و سلم فقد وقع الامر کما أخبر فخرجوا زمن علیّ و قاتلهم و أبو سعید الخدری راوی هذا الحدیث معه کما رواه مسلم و غیره و قد یستدل بهذا الحدیث من یکفر الخوارج و خلاف أهل الاصول فی ذلک منتشر و اللّه أعلم (فان معناه أهلل) بالنصب (رواه البخاری) و مسلم و أبو داود و الترمذی عن جابر و رواه أبو داود و الترمذی عن البراء* ذکر قدوم رسولا مسیلمة لعنه اللّه (لو لا ان الرسل لا تقتل لضربت أعناقکما) رواه البخاری و صحح اسناده ففیه تحریم قتل رسول الکفار الی المسلمین و کذا استرقاقه سواء کان فی الرسالة مصلحة لنا أو لا کوعید و تهدید خلافا لما قاله الماوردی و حکاه الشیخان أوائل الجزیة عن الرویانی من انه ان کان فیه وعید أو تهدید فلا أمان له حتی استرقاقه قال النووی فی الروضة ما قاله غیر مقبول بل هو آمن مطلقا (وفد الرهاویین) بضم الراء و تخفیف الهاء و کسر الواو و تشدید التحتیة الاولی (و وفد عبس) بالموحدة و المهملة (و وفد خولان) بفتح المعجمة و سکون الواو* حجة الوداع (خذوا عنی مناسککم الی آخره) رواه مسلم عن جابر (لعلی لا أحج بعد عامی هذا) هذا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:82
و النبی صلی اللّه علیه و سلم بین أظهرنا ما ندری ما حجة الوداع رواه البخاری و کان جملة من حضرها من الصحابة أربعین ألفا و قد اختلفت روایات الصحابة فی صفة حجته صلی اللّه علیه و سلم هل کان قارنا أو مفردا أو متمتعا و بحسب ذلک اختلاف من بعدهم قال الامام محیی الدین النووی رحمه اللّه تعالی و طریق الجمع بین الروایات انه صلی اللّه علیه و سلم کان أولا مفردا ثم صار قارنا فمن روی الافراد فهو الأصل و من روی القران اعتمد آخر الأمر و من روی التمتع أراد التمتع اللغوی و هو الانتفاع و الارتفاق و قد ارتفق بالقرآن کارتفاق المتمتع و زیادة و هو الاقتصار علی فعل واحد قال و بهذا الجمع تنتظم الأحادیث کلها قال القاضی عیاض رحمه اللّه قد أکثر الناس الکلام علی هذه الأحادیث فمن مجید منصف و من مقصر متکلف و من مطیل مکثر و من مقصر مختصر قال و أوسعهم فی ذلک نفسا ابو جعفر الطحاوی الحنفی فانه تکلم فی ذلک فی زیادة علی الف ورقة. قال القاضی عیاض و أولی ما یقال فی هذا علی ما فحصناه من کلامهم و اخترنا من اختیاراتهم مما هو أجمع للروایات و أشبه بمساق الأحادیث أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أباح للناس فعل هذه الأنواع الثلاثة لیدل علی جواز جمیعها إذ لو أمر بواحد منها لکان غیره یظن انه لا یجزئ فأضیف الجمیع إلیه و أخبر کل واحد بما أمر به و أباحه له و نسبه الی النبی صلی اللّه علیه و سلم إما لأمر به و إما لتأویل من اعلام نبوته صلی اللّه علیه و سلم اذ وقع الامر کما أخبر (ما ندری ما حجة الوداع) أی حتی توفی صلی اللّه علیه و سلم عقبها فعلمنا المراد حینئذ (و کان جملة من حضرها من الصحابة أربعین ألفا) کما نقله الحفاظ عن أبی زرعة الرازی (و بحسب ذلک اختلف من بعدهم) فقال الشافعی و مالک و کثیرون أفضلها الافراد ثم التمتع ثم القران لما فی الصحیحین عن جابر و عائشة انه صلی اللّه علیه و سلم أفرد الحج و رواه مسلم عن ابن عباس أیضا و قال أحمد و آخرون أفضلها التمتع لما فی الصحیحین عن ابن عمر انه صلی اللّه علیه و سلم أحرم متمتعا و قال أبو حنیفة أفضلها القران لما فی الصحیحین عن أنس سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول لبیک عمرة و حجا و هذان المذهبان قولان آخران للشافعی و حکی الاخیر عن المزنی و أبی إسحاق المروزی (قال الامام النووی) فی شرح مسلم (اللغوی) بضم اللام (و قال القاضی عیاض) کما نقله النووی عنه ثم (فی زیادة علی الف ورقة) زاد النووی عنه و تکلم معه فی ذلک أیضا أبو جعفر الطبری ثم أبو عبد اللّه ابن أبی صفرة ثم الملهب و القاضی أبو عبد اللّه بن المرابط و القاضی أبو الحسن القصار البغدادی و الحافظ أبو عمر بن عبد البر و غیرهم (فحصناه) بالفاء و المهملتین و الفحص المبالغة فی البحث
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:83
علیه و أجمع الأحادیث فی سیاق حجة الوداع حدیث جابر و هو من ما انفرد به مسلم باخراجه فقال حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة و إسحاق بن ابراهیم جمیعا عن حاتم قال أبو بکر حدثنا حاتم ابن اسماعیل المدینی عن جعفر بن محمد عن أبیه قال دخلنا علی جابر بن عبد اللّه فسأل عن القوم حتی انتهی الیّ فقلت أنا محمد بن علی بن الحسین فاهوی بیده الی رأسی فنزع ذری الأعلی ثم نزع ذری الأسفل ثم وضع کفه بین ثدیی و انا یومئذ غلام شاب فقال مرحبا بک یا ابن أخی سل عن ما شئت فسألته و هو أعمی و حضر وقت الصلاة فقام فی نساجة ملتحفا بها کلما وضعها علی منکبیه رجع طرفاها إلیه من صغرها و رداءه الی جنبه علی المشجب فصلی بنا فقلت أخبرنی عن حجة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال بیده فعقد (و اجمع الاحادیث) أی أکثرها جمعا لفوائد الحدیث (حدیث جابر) قال النووی هو حدیث عظیم مشتمل علی جمع من الفوائد و نفائس من مهمات القواعد (و هو مما انفرد مسلم) عن البخاری (باخراجه) فی الصحیحة و قد رواه أبو داود أیضا کروایة مسلم (أبو بکر بن أبی شیبة) اسمه عبد اللّه بن محمد بن ابراهیم (إسحاق بن إبراهیم) هو بن راهویة هی أمه و ابراهیم أبوه (حاتم) بالمهملة و الفوقیة (المدینی) بفتح المیم و کسر المهملة و سکون التحتیة ثم نون ثم یاء النسبة (عن جعفر) الصادق (بن محمد) الباقر بن علی بن زین العابدین بن الحسین ابن علی بن أبی طالب (فسأل عن القوم) فیه ندب السؤال عن الواردین من الزوار و الضیفان و نحوهم لینزلهم منازلهم کما جاء فی حدیث عائشة أمرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن ننزل الناس منازلهم (فأهوی بیده الی رأسی الی آخره) فیه اکرام أهل بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و ملاطفة الزائر بما یلیق به و تأنیسه (و أنا یومئذ شاب) نبه بذلک علی ان سبب فعل جابر ذلک التأنیس لکونه صغیرا (مرحبا بک) فیه استحباب الترحیب بالزائر و الضیف و نحوهما (فصلی بنا) فیه جواز امامته للبصر و ذلک اتفاق و انما الخلاف فی الافضل و فیه ثلاثة مذاهب و ثالثها و هو أیهما سوی التعادل فضیلتهما هو الاصح عند الاصحاب و هو نص الشافعی و فیه ان صاحب البیت أحق من غیره لانه امهم یومئذ (فی نساجة) بفتح النون و تخفیف المهملة و جیم و تنوین قال النووی کذا فی نسخ بلادنا قیل و معناه ثوب ملفق و قال عیاض هی روایة الفارسی و هو خطأ و تصحیف و روایة الجمهور ساجة بحذف النون و هو الطیلسان و قیل الاخضر خاصة و قال الازهری هو طیلسان مقور انتهی قال النووی قلت لیست الاولی تصحیفا بل کلاهما صحیح و یکون ثوبا ملفقا علی هیئة الطیلسان و فی الحدیث جواز الصلاة فی ثوب واحد مع امکان الزیادة علیه (علی المشجب) بکسر المیم و سکون المعجمة و فتح الجیم ثم موحدة اسم لاعواد یوضع علیها الثیاب و متاع البیت (عن حجة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) بکسر الحاء و فتحها و المراد حجة الوداع (فقال بیده) هو
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:84
تسعا فقال ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکث تسع سنین لم یحج ثم آذن فی الناس فی العاشرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حاج فقدم المدینة کثیر کلهم یلتمس ان یأتم برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یعمل مثل عمله فخرجنا معه حتی اذا أتینا ذا الحلیفة فولدت أسماء بنت عمیس محمد بن أبی بکر فارسلت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کیف أصنع قال اغتسلی و استثفری بثوب و احرمی فصلی رکعتین یعنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد ثم رکب القصواء حتی اذا استوت به ناقته علی البیداء نظرت الی مد بصری بین یدیه من راکب و ماش و عن یمینه مثل ذلک و عن یساره مثل ذلک و من خلفه مثل ذلک و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین أظهرنا و علیه ینزل القرآن و هو یعرف تأویله و ما عمل به من شی‌ء عملنا به فاهلّ بالتوحید لبیک اللهم لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد و النعمة من باب اطلاق القول الفعل (مکث تسع سنین لم یحج) یرید بعد الهجرة (آذن) بالمد و القصر اعلم فیه انه یستحب للامام ایذان الناس بالامور المهمة لیتأهبوا لها (أن یأتم) أی یقتدی (برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) قال عیاض هذا یدل علی أنهم کلهم أحرموا بالحج لانه صلی اللّه علیه و سلم احرم بالحج و هم لا یخالفونه و من ثم قال جابر ما عمل من عمل عملناه و مثله توقفهم عن التحلل بالعمرة حتی اغصبوه و اعتذر إلیهم و مثله تعلیق علی و أبی موسی احرامهما علی احرامه (اغتسلی) فیه ندب الغسل للاحرام للنفساء (و استثفری بثوب) بمثلثة قبل الفاء و هو أن تشد فی وسطها شیئا و تأخذ خرقة عریضة تجعلها علی موضع الدم و تشد أطرافها من قدامها و من ورائها فی ذلک المشدود فی وسطها و هی شبیهة بثفر الدابة (و احرمی) فیه صحة احرام النفساء و هو اجماع (فصلی رکعتین) فیه استحباب رکعتی الاحرام (فی المسجد) فیه ندب صلاتهما فیه ان کان بالمیقات مسجد (القصواء) بفتح القاف و سکون المهملة و المد اسم ناقة النبی صلی اللّه علیه و سلم قال عیاض و وقع فی روایة العذری القصوی بضم القاف و القصر و هو خطأ ثم قال جماعة و هی الجدعاء و العضباء اسم لناقة واحدة و قال ابن قتیبة هن ثلاث نوق له صلی اللّه علیه و سلم قال ابن الاعرابی و الاصمعی القصوی هی التی قطع طرف أذنها و الجدع أکبر منه فان جاوز الربع فهو عضبا و قال أبو عبیدة القصوی المقطوعة الاذن عرضا و العضباء المقطوعة النصف فما فوقه و قال الخلیل العضباء المشقوقة الاذن (البیداء) هی المفازة (نظرت مد بصری) أی منتهاه (قال النووی) و أنکر بعض أهل اللغة مد بصری و قال الصواب مدی بصری و لیس هو بمنکر بل هما لغتان المد أشهر (من راکب و ماش) فیه جواز الحج راکبا و ماشیا و هو اجماع و فی الافضل منهما خلاف للعلماء و جمهورهم علی تفضیل الرکوب للاتباع و لانه أعون له علی وظائف النسک (و علیه ینزل القرآن و هو یعرف تأویله) و معناه الحث علی التمسک بما أخبرکم عن فعله فی حجته تلک (فاهل بالتوحید) أی لبیک لا شریک لک مخالفة لما کانت الجاهلیة یقولونه من تلبیتها من الشرک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:85
لک و الملک لا شریک لک و أهل الناس بهذا الذی یهلون به الیوم فلم یرد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیهم شیئا منه و لازم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تلبیته قال جابر لسنا ننوی إلا الحج لسنا نعرف العمرة حتی اذا أتینا البیت معه استلم الرکن فرمل ثلاثا و مشی أربعا ثم تقدم الی مقام ابراهیم فقرأ و اتخذوا من مقام ابراهیم مصلی فجعل المقام بینه و بین البیت فکان أبی یقول و لا أعلمه ذکره إلا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یقرأ فی الرکعتین قل هو اللّه أحد و قل یا أیها الکافرون ثم رجع الی الرکن فاستلمه ثم خرج من الباب الی الصفا فلما دنا من الصفا قرأ إن الصفا و المروة من شعائر اللّه أبدأ بما بدأ اللّه به فبدأ بالصفی فرقی علیه (و أهل الناس بهذا الذی یهلون الیوم) أی کقول ابن عمر لبیک ذا النعماء و الفضل الحسن لبیک مرهوبا منک مرعوبا إلیک لبیک و سعدیک و الخیر بیدیک و الرغباء إلیک و العمل (و لزم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تلبیته) قال عیاض قال أکثر العلماء المستحب الاقتصار علی تلبیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (لسنا نعرف العمرة) فیه دلیل لمن قال یترجح الافراد (حتی اذا أتینا البیت) فیه ندب دخول مکة قبل الوقوف للحاج (استلم الرکن الی آخره) فیه ندب طواف القدوم لمن دخل مکة قبل الوقوف و فیه ان الطواف سبع و فیه ندب الرمل فی الثلاث الاول من طواف یعقبه سعی و مشی الاربع الاخیرة و یندب فیه الاضطباع لصحة الحدیث به فی سنن أبی داود و الترمذی و غیرهما (ثم تقدم الی مقام ابراهیم) فیه ندب رکعتین للطواف و کونهما خلف المقام ثم فی الحجر ثم فی المسجد ثم فی مکة ثم فی الحرم ثم حیث شاء متی شاء (کان ابی یقول) قائل ذلک جعفر بن محمد (و لا اعلمه) الضمیر لابیه (ذکره) أی ذکر قرأ السورتین (الا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم) أی ان جابرا رواه من فعله صلی اللّه علیه و سلم لا من فعل نفسه و قوله لا اعلمه الی آخره لیس هو شکا فی ذلک اذ لفظه العلم تباین الشک بل جزم برفعه الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و قد روی البیهقی بسند صحیح علی شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم انه صلی رکعتین و قرأ فیهما قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) أی فی الثانیة (قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ) أی فی الاولی و فیه استحباب قراءة هاتین السورتین فیهما (ثم رجع الی الرکن) أی الذی فیه الحجر الاسود (فاستلمه) أی الحجر ففیه استحباب استلامه لمن طاف طواف القدوم بعد فراغه منه و من صلاته خلف المقام (إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ) أی من اعلام دینه (ابدأ بما بدأ اللّه به) فی کتابه الکریم و هذا أصل عظیم فی البداءة بما بدأ اللّه به فی القرآن لفظا ما لم تبین السنة ان الترتیب غیر مراد أو ینعقد الاجماع علی ذلک فخرج قوله مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ و قوله إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ الآیة (فرقی) بکسر القاف کما مر (علیه الی آخره) فیه ندب الرقی علی الصفا و کذا علی المروة حتی یری البیت ان أمکنه و ذلک خاص بالذکر و ان یقف علی الصفا مستقبل القبلة ذاکر اللّه تعالی بهذا الدعاء المأثور و یدعو و یکرر الذکر و الدعاء ثلاثا علی المشهور عند الاصحاب و قیل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:86
حتی اذا رأی البیت فاستقبل القبلة فوحد اللّه و کبره و قال لا إله الا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر لا إله الا اللّه وحده انجز وعده و نصر عبده و هزم الاحزاب وحده ثم دعا بین ذلک قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الی المروة حتی أنصبت قدماه فی بطن الوادی حتی اذا صعدنا مشی حتی اذا أتی المروة و فعل کما فعل علی الصفا حتی اذا کان آخر طوافه علی المروة قال لو أنّی استقبلت من أمری ما استدبرت لم أسق الهدی و لجعلتها عمرة فمن کان منکم لیس معه هدی فلیحل و لیجعلها عمرة فقام سراقة بن مالک بن جعشم فقال یا رسول اللّه لعامنا هذا أم للأبد فشبک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أصابعه واحدة فی الاخری و قال دخلت العمرة فی الحج مرتین ألا بل لأبد الأبد و قدم یکرر الذکر ثلاثا و الدعاء مرتین (حتی اذا انصبت) بهمز وصل و سکون النون و تشدید الموحدة و الانصاب النزول من الصب و هو الموضع المرتفع (فی بطن الوادی) قال عیاض کذا الروایة فی صحیح مسلم و فیه اسقاط لفظة لا بد منها و هی حتی اذا انصبت قدماه رمل فی بطن الوادی فسقطت لفظة رمل و لا بد منها و قد ثبتت هذه اللفظة فی غیر روایة مسلم و کذا ذکرها الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین و فی الموطأ حتی اذا انصبت قدماه فی بطن الوادی سعی حتی خرج منه و هو بمعنی رمل انتهی* قال النووی و قد وقع فی بعض نسخ صحیح مسلم حتی اذا انصبت قدماه فی بطن الوادی سعی کما وقع فی الموطأ و غیره و فی الحدیث ندب السعی الشدید فی الموضع الذی سعی فیه صلی اللّه علیه و سلم و المشی بتؤدة فی الموضع الذی مشی فیه فی کل مرة من المرات السبع لکن یختص السعی بالذکر (آخر طوافه علی المروة) فیه دلیل علی ان الذهاب من الصفا الی المروة مرة و الرجوع من المروة الی الصفا ثانیة و هکذا فیکون ابتداء السعی من الصفا و آخرها من المروة و هذا اجماع الا ما حکی عن ابن بنت الشافعی و أبی بکر الصیرفی ان الذهاب الی المروة و الرجوع الی الصفا مرة واحدة فیکون آخر السبع علی الصفا و ذلک مردود بهذا الحدیث الصحیح و الاجماع العملی (لو استقبلت من أمری ما استدبرت الی آخره) انما قال ذلک تطییبا لقلوب من لم یسق الهدی من أصحابه فامرهم بفسخ الحج الی العمرة و اتمام عملها ثم الاحرام بالحج یوم الترویة عند التوجه لعرفة فاخبرهم صلی اللّه علیه و سلم انه لو لم یسق الهدی لفعل کما أمرهم (فائدة) روی الحارث بن بلال عن أبیه قال قلت یا رسول اللّه أ رأیت فسخ الحج الی العمرة لنا خاصة أم للناس عامة فقال بل لکم خاصة أخرجه أبو داود (لعامنا هذا) فقط فیحتاج الی عمرة أخری غیر هذه التی فسخنا الحج إلیها (أم) هی (للابد) فلا یحتاج الی غیرها (دخلت العمرة فی الحج) أی صار حکمها حکمه فکما انه لا یجب فی العمر الامرة کذلک هی (فائدة) أخرج الطبرانی بسند حسن من حدیث ابن عباس انه صلی اللّه علیه و سلم قال أتانی جبریل فی ثلاث بقین من ذی القعدة فقال دخلت العمرة فی الحج الی یوم القیامة و هذا أصل فی التاریخ کما قاله السیوطی (بل لأبد الابد) فیه دلیل علی ان العمرة لا تجب فی العمر الامرة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:87
علیّ من الیمن ببدن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوجد فاطمة ممن حل و لبست ثیابا صبیغا و اکتحلت فانکر ذلک علیها فقالت أبی أمرنی بهذا قال فکان علی یقول بالعراق فذهبت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم محرشا علی فاطمة الذی صنعت مستفتیا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما ذکرت عنه و أخبرته أنی أنکرت ذلک علیها فقال صدقت صدقت ما ذا قلت حین فرضت الحج قال قلت اللهم انی أهل بما أهل به رسولک قال فان معی الهدی فلا تحل و کان جماعة الهدی الذی قدم به علیّ من الیمن و الذی أتی به النبی صلی اللّه علیه و سلم مائة قال فحل الناس کلهم فحلقوا و قصروا الا النبی صلی اللّه علیه و سلم و من کان معه هدی فلما کان یوم الترویة توجهوا الی منی فاهلوا بالحج فرکب النبی صلی اللّه علیه و سلم فصلی بها الظهر و العصر و المغرب و العشاء و الفجر ثم مکث قلیلا حتی طلعت الشمس و أمر بقبة من شعر کالحج (و لبست) بکسر الباء (صبیغا) أی مصبوغا فعیل بمعنی مفعول (فانکر علیها) قال النووی فیه انکار الرجل علی زوجته ما رآه منها من نقص فی دینها لانه ظن ان ذلک لا یجوز فانکره (فقالت أبی) بفتح الهمزة ثم موحدة مکسورة ثم تحتیة ساکنة یعنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (محرشا) باهمال الحاء و اعجام الشین و کسر الراء المشددة أی مغریا (صدقت صدقت) هکذا هو مکرر للتأکید و هو بفتح القاف و الیاء ضمیر لفاطمة (فرضت الحج) أی أوجبته علی نفسک بالاحرام (اللهم انی أهل بما أهل به رسولک الی آخره) فیه جواز تعلیق الاحرام و انه یکون محرما بما أحرم به ذاک (الهدی) بالنصب اسم ان و هو بسکون المهملة و تخفیف الیاء و بکسر المهملة و تشدید الیاء (مائة) ثلاثة و ستون جاء بها النبی صلی اللّه علیه و سلم و سبعة و ثلاثون جاء بها علی رضی اللّه عنه (فحل الناس کلهم) أی معظمهم أو عائشة لم تحل و لم تهد (و قصروا) و لم یحلقوا مع کونه أفضل لانهم أرادوا ابقاء الشعر لیحلقونه فی الحج و حینئذ التقصیر أفضل لیحصل فی النسکین ازالة شعر (الا النبی صلی اللّه علیه و سلم) بالنصب لانه مستثنی من موجب (کان یوم) بالرفع و النصب (الترویة) هو ثامن ذی الحجة سمی بذلک لان الناس یتروون فیه الماء أی یستقون أو لأن ابراهیم تروی ذلک الیوم أی فکر فی رؤیاه التی رآها هل هی من اللّه أم من الشیطان خلاف (و اهلوا بالحج) فیه ان الافضل ان کان بمکة و أراد الاحرام بالحج ان یؤخره الی یوم الترویة و هذا مذهبنا و فیه خلاف للعلماء (فرکب النبی صلی اللّه علیه و سلم) فیه ان الرکوب فی تلک الاماکن أفضل من المشی کما فی جملة الطریق و قال بعض أصحابنا الافضل فی جملة الحج الرکوب الا فی مواطن المناسک و هی مکة و منی و مزدلفة و عرفات و التردد فیها (فصلی بها الظهر الی آخره) فیه ندب المبیت بمنی لیلة التاسع و فعل الصلوات الخمس بها و أن لا یخرج منها حتی تطلع الشمس (و أمر بقبة من شعر) فیه جواز اتخاذ القباب و کونها من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:88
ضربت له بنمرة فسار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا تشک قریش الا انه واقف عند المشعر الحرام کما کانت قریش تصنع فی الجاهلیة فاجاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی أتی عرفة فوجد القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها حتی اذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت فاتی بطن الوادی‌

فخطب الناس و قال ان دماءکم و أموالکم حرام علیکم کحرمة یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا ألا کل شی‌ء من أمر الجاهلیة تحت قدمی موضوع و دماء الجاهلیة موضوعة و ان أول دم أصنع من دمائنا دم الحارث بن عبد المطلب کان مسترضعا فی بنی سعد فقتله هذیل و ربا الجاهلیة موضوع کله و أول ربا أضعه من ربانا ربا العباس بن عبد شعر (ضربت له بنمرة) فیه جواز الاستظلال للمحرم و هو للنازل بالاجماع و کرهه مالک و أحمد للراکب و فیه استحباب النزول بنمرة و أن لا یدخلوا عرفات الا بعد الزوال و صلاة الظهر و العصر جمعا بشرطه و یندب أیضا الغسل بها للوقوف قبل الزوال فقد جاء فی غیر هذا الحدیث (و نمرة) بفتح النون و کسر المیم و بسکون المیم مع فتح النون و کسرها موضع الی جانب عرفات و لیس منها (و اما المشعر الحرام) فجبل بالمزدلفة یقال له قزح بقاف مضمومة فزای مفتوحة فمهملة کانت قریش تقف علیه فی الجاهلیة فظنوا انه صلی اللّه علیه و سلم سیقف به یومئذ فلم یفعل الا کما أمره اللّه فی قوله ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ أی سائر العرب غیر قریش (حتی أتی عرفة) أی قریبا منها (فرحلت) بتخفیف الحاء أی جعل علیها الرحل (ثم أتی بطن الوادی) أی وادی عرنة بضم المهملة و فتح الراء ثم نون و لیست عرنة من أرض عرفات خلافا لمالک (فخطب الناس) فیه استحباب الخطبة یومئذ و ذلک بالاتفاق خلافا له (کحرمة یومکم الی آخره) معناه متأکدة التحریم شدیدته قال النووی و فیه دلیل لضرب الامثال و الحاق النظیر بالنظیر قیاسا انتهی و قال بعضهم المشبه به هنا اخفض رتبة من المشبه و ذلک خلاف القاعدة و جوابه ان تحریم الیوم و الشهر و البلد لما کان ثابتا فی نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الانفس و الاموال و الاعراض فکانوا یستبیحونها فی الجاهلیة ورد التشبیه بالمقرر عندهم اذ مناطه ظهوره لنبأ السامع (تحت قدمی) اشارة الی ابطاله (و دماء الجاهلیة موضوعة) أی باطلة (دم ابن ربیعة) بن الحارث بن عبد المطلب و اسم هذا الابن ایاس أو حارثة أو ثمام أو آدم أقوال لکن قال الدار قطنی فی الاخیر هو تصحیف من دم قال عیاض و رواه بعض رواة مسلم دم ربیعة بن الحارث قال و کذا رواة أبو داود قیل و هذا و هم لان ربیعة عاش بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم الی زمن عمر و تأوله أبو عبید بانه انما قال دم ربیعة لانه ولی الدم فنسبه إلیه قال الزبیر بن بکار و کان هذا الابن المقتول طفلا صغیرا یحبو بین البیوت فاصابه حجر فی حرب کانت بین بنی سعد و بنی لیث (و ربا الجاهلیة) أی الزائد عن رأس المال کما قال تعالی وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ (موضوع) باطل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:89
المطلب فانه موضوع کله و اتقوا اللّه فی النساء فانکم أخذتموهن بامانة اللّه و استحللتم فروجهن بکلمة اللّه و لکم علیهن أن لا یوطئن فرشکم أحدا تکرهونه فان فعلن ذلک فاضربوهن ضربا غیر مبرح و لهن علیکم رزقهن و کسوتهن بالمعروف و قد ترکت فیکم ما لم تضلوا بعده ان اعتصمتم به کتاب اللّه و أنتم تسألون عنی فما أنتم قائلون قالوا نشهد انک قد بلغت و أدیت و نصحت فقال باصبعه السبابة یرفعها الی السماء و ینکتها الی الناس اللهم أشهد اللهم أشهد ثلاث مرات ثم أذّن ثم أقام الصلاة و صلی الظهر ثم أقام فصلی العصر و لم یصل بینهما شیئا ثم رکب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی أتی الموقف فجعل بطن ناقته القصوی الی الصخرات مردود لصاحبه (و اتقوا اللّه فی) أمر (النساء) راعوا حقوقهن و عاشروهن بالمعروف (بامانة اللّه) فی أکثر أصول مسلم بامان اللّه أی ان اللّه ائتمنکم علیهن فیجب حفظ الامانة و صیانتها بمراعاة حقوقها (بکلمة اللّه) و هی قوله فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ أو المراد کلمة التوحید اذ لا تحل مسلمة لغیر مسلم أو المراد اباحة اللّه و الکلمة قوله فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ أو المراد بالکلمة الایجاب و القبول أقوال قال بالاول الخطابی و الهروی و غیرهما و صحح النووی الثالث (و لکم) واجب (علیهن ان لا یوطئن فرشکم) أی لا یأذن فی دخول بیوتکم و الجلوس فی منازلکم (أحدا) سواء کان رجلا أجنبیا أو امرأة أو أحد محارم الزوجة ان کنتم (تکرهونه) أی تکرهون دخوله فخرج من علمت الزوجة رضی الزوج بدخوله فلها أن تأذن له هذا معنی ما ذکره النووی و قال المازری قیل المراد بذلک أن لا یستخلین بالرجال و لم یرد زنا لان ذلک یوجب حدها و لانه حرام و ان لم یکرهه الزوج قال عیاض کانت عادة العرب حدیث الرجال مع النساء و لم یکن ذلک عیبا و لا ریبة عندهم فلما نزلت آیة الحجاب نهوا عن ذلک (غیر مبرح) بالموحدة فالمهملة أی غیر شدید شاق و البرح المشقة و فی الحدیث جواز ضرب الرجل امرأته تأدیبا فان ضربها الضرب المأذون فیه فماتت منه وجبت دیتها علی عاقلة الضارب و وجبت الکفارة فی ماله (کتاب اللّه) بالنصب و الرفع (و ینکتها الی الناس) بضم الکاف بعدها فوقیة هکذا الروایة قال عیاض و هو بعید المعنی و صوابه ینکبها بالموحدة و معناه یردها و یقلبها الی الناس مشیرا إلیهم انتهی و قال القرطبی روایتی و تقییدی علی ما اعتمده من الائمة بضم التحتیة و فتح النون و کسر الکاف مشددة و ضم الموحدة أی یعدلها الی الناس قال و روینا مکتها بالفوقیة و هی أبعدها (فصلی الظهر ثم أقام فصلی العصر) فیه مشروعیة الجمع بین الظهر و العصر ثم یومئذ و هو اجماع و سببه الشک عند أبی حنیفة و بعض أصحابنا و الصحیح عندنا ان سببه السفر فنحو المکی لا یجمع یومئذ کما انه لا یقصر و فیه ان الجامع یصلی الاولی أولا و یؤذن لها و یقیم لکل واحدة منهما و یوالی بینهما و کل ذلک متفق علیه عندنا (ثم رکب) قال النووی فیه تعجیل الذهاب الی الموقف بعد الصلاة و ان الوقوف راکبا أفضل کما هو أحد أقوال ثلاثة (الی الصخرات) جمع صخرة و هی صخرات مفترشات فی أسفل جبل الرحمة و هو الجبل الذی یوسط جبل عرفات و فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:90
و جعل جبل المشاة بین یدیه و استقبل القبلة فلم یزل واقفا حتی غربت الشمس و ذهبت الصفرة قلیلا حتی غاب القرص و أردف اسامة خلفه و دفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد شنق للقصواء الزمام حتی ان رأسها لیصیب مورک رجله و یقول بیده الیمنی أیها الناس السکینة السکینة کلما أتی جبلا من الجبال أرخی لها قلیلا حتی تصعد حتی أتی المزدلفة فصلی بها المغرب و العشاء باذان واحد و اقامتین و لم یسبح بینهما شیئا ثم اضطجع الحدیث ندب الوقوف بذلک المحل فان عجز ففیما قرب منه (جبل المشاة) روی بالمهملة و سکون الموحدة أی صفهم و مجتمعهم من جبل الرمل و هو ما طال منه و ضخم و روی بالجیم و فتح الموحدة أی طریقهم و حیث مسلک الرجالة قال غیاض و الاول أشبه بالحدیث (و استقبل القبلة) فیه استحباب استقبالها فی الوقوف (حتی غربت الشمس) فیه انه ینبغی أن لا یخرج من أرض عرفات حتی یتحقق غروب الشمس فلو أفاض قبل الغروب اراق دما و جوبا أو استحبابا قولان للشافعی أظهرهما الثانی (حتی غاب القرص) قال عیاض لعل صوابه حین غاب القرص قال النووی یؤول بانه بیان لقوله غربت الشمس فان هذه قد یطلق مجازا علی مغیب معظم القرص فازال ذلک الاحتمال به (و اردف اسامة) فیه جواز الارداف اذا کانت الدابة مطیقة و قد تظاهرت به الاحادیث قاله النووی (و قد شنق) بفتح المعجمة و النون الخفیفة ثم قاف أی ضم و ضیق (مورک رجله) بفتح المیم و کسر الراء هو الموضع الذی یعطف الراکب رجله علیه قدام واسطة الرحل إذا مل الرکوب و ضبطه عیاض بفتح الراء قال و هو قطعة أدم یتورک علیها الراکب یجعل فی مقدم الرحل تشبه المخدة الصغیرة (السکینة السکینة) مکرر منصوب أی الزموا السکینة و هی الرفق و الطمأنینة ففیه استحباب السکینة فی الدفع من عرفات فاذا وجد فرجة أسرع (جبلا من الجبال) بالمهملة و سکون الموحدة لا غیر و الجبل التل اللطیف من الرمل الضخم (حتی تصعد) بفتح أوله مع فتح العین و ضمه مع کسرها من صعد و أصعد (المزدلفة) سمیت بذلک من التزلف و الازدلاف و هو التقرب لازدلاف الحجاج إلیها اذا أفاضوا من عرفة أو لمجی‌ء الناس إلیها فی زلف أی ساعات من اللیل قولان و یسمی جمعا بفتح الجیم و سکون المیم لاجتماع الناس (فصلی بها المغرب و العشاء) فیه ندب تأخیر المغرب له لیلتئذ بنیة الجمع لیصلیها مع العشاء بمزدلفة و الخلاف فی سببه کما سبق (باذان و اقامتین) هذا دلیل الصحیح فی مذهبنا و هو مذهب أحمد و أبی ثور و قال به عبد الملک بن الماجشون المالکی و الطحاوی الحنفی و حکی عن عمرو بن مسعود انه یصلیهما باذانین و اقامتین و به قال مالک و أبو حنیفة و أبو یوسف باذان و اقامة واحدة و لنا کاحمد قول انه یصلی کل واحدة باقامة بغیر اذان و حکی عن القاسم بن محمد و سالم بن عبد اللّه و حکی أیضا عن ابن عمر انه یصلیهما باقامة واحدة و هو مذهب الثوری (و لم یسبح) أی لم یصل ففیه استحباب الموالاة فی جمع التأخیر (ثم اضطجع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:91
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی طلع الفجر فصلی الفجر حین تبین له الصبح باذان و اقامة ثم رکب القصوی حتی أتی المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه و کبره و هلله و وحده فلم یزل واقفا حتی أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس و أردف الفضل بن العباس خلفه و کان رجلا حسن الشعر أبیض و سیما فلما دفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرت به ظعن یجرین فطفق الفضل ینظر إلیهن فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یده الکریمة علی وجه الفضل فحول الفضل وجهه الی الشق الآخر ینظر فحول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یده من الشق الآخر علی وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الآخر ینظر حتی أتی بطن محسر فحرک قلیلا ثم سلک الطریق الوسطی التی تخرج علی الجمرة الکبری حتی أتی الجمرة التی عند الشجرة فرماها بسبع حصیات یکبر مع کل حصاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی آخره) قال النووی فیه ان المبیت بمزدلفة نسک و للعلماء خلاف فیه و الصحیح عندنا انه واجب یجبر ترکه بدم و الثانی انه سنة و الثالث انه رکن (حتی طلع الفجر) فیه انه یستحب أن یبقی بها حتی یصلی بها الصبح الا للضعفة فالسنة لهم الدفع قبل الفجر و أقل ما یجزی فی هذا المبیت ساعة بعد نصف اللیل علی الصحیح عندنا (فصلی الفجر حین تبین له الصبح) فیه استحباب التبکیر بها فی هذا الموضع متأکدا أکثر من تأکده فی غیره لکثرة وظائف هذا الیوم فیتسع الوقت لها (باذان و اقامة) فیه استحبابهما فی السفر کالحضر و قد تظاهرت به الاحادیث الصحیحة (حتی أتی المشعر الحرام) فیه استحباب الوقوف به و فیه حجة للفقهاء علی انه قزح و قال المحدثون و المفسرون و أهل السیر انه جمیع مزدلفة (حتی اسفر) الضمیر الی الفجر المذکور أولا (جدا) بکسر الجیم أی اسفارا بلیغا (و سیما) أی حسنا جمیلا (ظعن) بضم الظاء و المهملة و یجوز اسکان العین جمع ظعینة و أصلها البعیر الذی یکون علیه امرأة ثم سمیت به مجازا لملابسها له کالراویة (یجرین) بفتح أوله من جری قال القرطبی و یضمه من أجری فالاول لازم و الثانی متعد (فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یده علی وجه الفضل) فیه الحث علی غض البصر عن الاجنبیات و غضهن عن الرجال الاجانب و للترمذی و غیره فلوی عنق الفضل فقال له العباس لویت عنق ابن عمک فقال رأیت شابا و شابة فلم آمن الشیطان علیهما (بطن محسر) بضم المیم و فتح الحاء و کسر السین المشددة المهملتین سمی بذلک لان الفیل الذی جاء به ابرهة لیهدم البیت حسر فیه أی أعیا و کل (فحرک قلیلا) فیه استحباب الاسراع من هذا الوادی فیحرک الراکب دابته و یسرع الماشی قدر رمیة حجر (ثم سلک الطریق الوسطی) فیه استحباب سلوکها فی الرجوع من عرفات و هی غیر الطریق الذی ذهب فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هذا سنة فی کل عبادة کما مر (فرماها) فیه استحباب البداءة برمی الجمرة و یکون ذلک قبل نزوله (بسبع حصیات) فیه تعیین الحجر للرمی کما هو مذهب الجمهور و جوزه أبو حنیفة بکل ما کان من آجر الارض (یکبر) فیه ندب التکبیر (مع کل حصاة) أی رمیة و فیه وجوب التفریق بین الحصیات حتی لو رمی باکثر من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:92
مثل حصی الخذف یرمی بطن الوادی ثم انصرف الی المنحر فنحر ثلاثا و ستین بیده ثم أعطی علیا فنحر ما غبر و أشرکه فی هدیه ثم أمر من کل بدنة ببضعة فجعلت فی قدر فطبخت فاکلا من لحمها و شربا من مرقها ثم رکب صلی اللّه علیه و سلم فافاض الی البیت فصلی بمکة الظهر فأتی بنی عبد المطلب یسقون علی زمزم فقال انزعوا بنی عبد المطلب فلو لا ان یغلبکم النأس علی سقایتکم لنزعت معکم فناولوه دلوا فشرب منه انتهی حدیث جابر و هو عظیم الفوائد و قد اشتمل علی جمل من مهمات القواعد قال القاضی عیاض و قد تکلم الناس علی ما فیه من الفقه و أکثروا و صنف فیه أبو بکر بن المنذر جزأ کبیرا و خرج فیه من الفقه مائة و نیفا حصاة دفعة بحسب الازمنة (مثل حصی الخذف) بالمعجمتین فیه استحباب کون حصی الرمی کذلک و هی قدر حبة الباقلاء و ان أجزأ (من بطن الوادی) فیه استحباب الرمی منه بحیث یکون منی و عرفة و المزدلفة عن یمینه و مکة عن یساره هذا فی رمی یوم النحر و أما غیره فیندب استقبال القبلة فیه (ثلاثا و ستین بیده) الکریمة و لابن ماهان بدله بدنة و کلاهما صواب و الاول أصوب قاله عیاض و فیه استحباب الاستکثار من الهدی و ان ینحر أو یذبح بنفسه (ثم أعطی علیا فنحر ما غبر) بالمعجمة أی ما بقی و هو سبع و ثلاثون ففیه جواز الاستنابة فی ذبح الهدی و هو اجماع اذا کان النائب مسلما فان کان کافرا تحل ذبیحته فکذلک عندنا لکن النیة علی صاحب الهدی لعدم تأهل النائب لها قال النووی و فیه استحباب تعجیل ذبح الهدایا و ان کانت کبیرة فی یوم النحر و لا یؤخر بعضها الی أیام التشریق (و اشرکه فی هدیه) ظاهره انه کان شریکا فی نفس الهدی قاله عیاض و عندی انه لم یکن شریکا حقیقة بل أعطاه قدرا ینحره قال و الظاهر انه صلی اللّه علیه و سلم نحر البدن التی جاءت معه من المدینة و کانت ثلاثا و ستین کما جاء فی روایة الترمذی و أعطی علیا البدن التی جاءت معه من الیمن و هی سبعة و ثلاثون (ثم أمر من کل بدنة الی آخره) قال العلماء لما کان الاکل من کل بدنة سنة و فی الاکل من لحم کل واحدة بانفرادها کلفة جعلت فی قدر لیکون قد أکل من مرق الجمیع الذی فیه جزء من کل واحدة و یأکل من اللحم المجتمع فی المرق ما تیسر و الاکل من هدیة التطوع و أضحیته سنة لیس بواجب اجماعا (بضعة) بفتح الموحدة لا غیر القطعة من اللحم (فافاض الی البیت) أی طاف به طواف الافاضة و هو رکن من أرکان الحج اجماعا (فصلی بمکة الظهر) لا ینافی هذا ما فی صحیح مسلم عن ابن عمر ان النبی صلی اللّه علیه و سلم أفاض یوم النحر و صلی الظهر بمنی إذ قد جمع بینهما بانه لما عاد الی منی أعاد صلاة الظهر مرة أخری بأصحابه حین سألوه ذلک (فاتی بنی عبد المطلب) أی بعد فراغه من طواف الافاضة (و هم یسقون علی زمزم) یغرفون فی الدلاء و یصبونه فی الحیاض و نحوها لشرب الناس (انزعوا) بکسر الزای أی اسقوا بالدلاء و انزعوها بالرشا (فلو لا ان یغلبکم الناس) أی فلو لا انی أخاف ان یعتقد الناس ذلک من مناسک الحج و یزدحمون علیه بحیث یغلبونکم و یدفعونکم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:93
و خمسین نوعا قال و لو تقصی لزید علی هذا العدد قریب منه و اللّه أعلم.

«فصل» و من الواردات فی حجة الوداع نزول قوله تعالی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً و کان نزولها بعد العصر یوم الجمعة و النبی صلی اللّه علیه و سلم واقف بعرفات علی ناقته العضباء فحین نزولها کاد عضد الناقة أن یندق من شدة ثقلها فبرکت روینا فی صحیح البخاری عن طارق بن شهاب قال قالت الیهود لعمر إنکم تقرءون آیة لو نزلت فینا لاتخذناها عیدا فقال عمرانی لأعلم حیث أنزلت و أین أنزلت و أین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین أنزلت أنزلت یوم الجمعة و انّا و اللّه بعرفة قال ابن عباس کان ذلک الیوم خمسة أعیاد جمعة و عرفة و عید الیهود و عید النصاری و المجوس و لم یجتمع أعیاد أهل الملل فی یوم قبله و لا بعده و روی هرون بن عنترة عن أبیه قال لما نزلت هذه الآیة بکی عمر فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم ما یبکیک یا عمر قال بکائی انا کنا فی زیادة من دیننا فاما اذا کمل فانه لم یکمل شی‌ء الا نقص قال صدقت فلم ینزل بعدها حلال و لا حرام و لا شی‌ء من الفرائض و الأحکام و عاش بعدها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعد نزولها أحد و ثمانون یوما عن الاستقاء فتزول الخصوصیة به الثابتة لکم لاستقیت معکم لکثرة فضیلة هذا الاستقاء (و لو تقصی) بضم الفوقیة و القاف و تشدید المهملة المکسورة مبنی للمفعول أی قصواه أی غایته «فصل» فی الواردات فی حجة الوداع (الیوم أکملت لکم دینکم) أی الفرائض و السنن و الحدود و الاحکام و الحلال و الحرام قاله ابن عباس و یروی عنه انه الذی نزلت بعدها و قال سعید بن جبیر و قتادة أکملت لکم دینکم فلم یحج معکم مشرک و قیل أظهرت دینکم و أمنتکم من العدو (و اتممت علیکم نعمتی) أی و أنجزت و عدی فی قولی و لأتم نعمتی علیکم فکان من تمام نعمته ان دخلوا مکة آمنین و علیها ظاهرین و حجوا مطمئنین لم یخالطهم أحد من المشرکین (و رضیت لکم الاسلام دینا) لا أرتضی لکم غیره فلا تستبدلوا به و أکرموه بالسخاء و حسن الخلق (و کان نزولها بعد العصر الی آخره) ذکره البغوی فی التفسیر (عضد الناقة) من المرفق الی رأس الکتف (ان یندق) أی ینحطم و ینفت (فبرکت) بالموحدة (روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن الترمذی و النسائی (طارق) بالمهملة و الراء و القاف (قالت الیهود لعمر) قال ابن حجر و غیره کان القائل منهم ذلک کعب الاحبار (أنزلت یوم عرفة) أشار عمر الی ان ذلک الیوم کان عیدا لنا لان العید لغة السرور العائد فکل یوم شرع تعظیمه یسمی عیدا و للترمذی نزلت یوم عیدین لانه وافق یوم الجمعة و هو عید المسلمین (قال ابن عباس کان ذلک الیوم خمسة أعیاد) کما نقله عن البغوی (بن عنترة) بالمهملة فالنون فالفوقیة بوزن حیدرة و اسمه هرون قال الذهبی و غیره ثقة و أبو عنترة الشیبانی عده ابن شاهین فی الصحابة (احدی و ثمانین یوما) کما فی تفسیر البغوی و ذلک مبنی علی ان وفاته کانت فی ربیع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:94
فکأنها کانت فی معنی النعی له صلی اللّه علیه و سلم و من ذلک ما روینا فی الصحیحین و اللفظ للبخاری عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه قال عادنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع فی وجع أشفیت منه علی الموت فقلت یا رسول اللّه بلغ بی من الوجع ما تری و أنا ذو مال و لا یرثنی الا بنت لی واحدة أ فأتصدق بثلثی مالی قال لا قلت فاتصدق بنصف مالی قال لا قلت و الثلث قال و الثلث کثیر و انک ان تذر ورثتک أغنیاء خیر من ان تذرهم الاول و سیأتی الخلاف فیه (النعی) الاعلام بالموت و هو بفتح النون و سکون العین و تخفیف الیاء و بضم النون و کسر العین و تشدید الیاء (و من ذلک ما رویناه فی) الموطأ و مسند أحمد و (الصحیحین) و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عادنی (النبی صلی اللّه علیه و سلم) فیه استحباب العیادة للامام کغیره (أشفیت منه) بفتح الهمزة و سکون المعجمة و فتح الفاء ثم تحیته ساکنة أشرفت (من الوجع) قال ابراهیم الحربی الوجع اسم لکل مرض و فیه جواز ذکر المریض ما یجده لغرض صحیح و انما المکروه ما کان علی سبیل التسخط و هو الذی یقدح فی أجر المریض (و أنا ذو مال) قال الووی فیه اباحة جمع المال لان هذه الصفة لا تستعمل فی العرف الا للمال الکثیر (و لا یرثنی الا ابنة لی) أراد من الولد و خواص الورثة و الا فقد کان له عصبة و قیل أراد من أهل الفروض و هذه الابنة هی أم الحکم الکبری و لم یکن له سواها یومئذ و أمها بنت شهاب بن عبد اللّه بن الحارث بن زهرة و هی شقیقة إسحاق الاکبر الذی کان یکنی به سعد بن أبی وقاص قال ابن حجر و هم من قال هی عائشة لانها لا صحبة لها و لیست لسعد ابنة أخری اسمها عائشة (أ فأتصدق بثلثی مالی) قال النووی یحتمل انه أراد بالصدقة الوصیة و یحتمل أنه أراد بالصدقة المنجزة و هما عندنا و عند العلماء کافة سواء الا ما زاد علی الثلث لا ینفذ الا برضاء الوارث و خالف أهل الظاهر فقالوا للمریض مرض الموت ان یتصدق بکل ماله و یتبرع به کالصحیح و دلیل الجمهور قوله (الثلث و الثلث کثیر) مع حدیث الذی أعتق ستة أعبد فی مرضه فاعتق النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اثنین و أرق أربعة انتهی قال عیاض یجوز نصب الثلث الاول علی الاعزی «1» و علی تقدیر افعل و أعط و رفعه علی تقدیر یکفیک فهو فاعل أو علی انه مبتدأ حذف خبره أو خبر حذف مبتدؤه و ضبط کثیر بالمثلثة و بالموحدة و کلاهما صحیح قال النووی و فی الحدیث مراعاة العدل بین الورثة و الوصیة و قال العلماء ان کانت الورثة أغنیاء استحب استغراق الثلث بالوصیة و الا استحب ان ینقص و أما الزیادة علیه فمحرمة ارکان یقصد حرمان الوارث و الا فلا یحرم و لا ینفذ الا باجازته سواء کان له وارث خاص أم لا و روی عن علی و ابن مسعود جوازه فیمن لا وارث له و ذهب إلیه أبو حنیفة و اسحاق و کذا أحمد فی إحدی الروایتین عنه (أن) بفتح الهمزة (تذر) منصوب بان و روی أیضا بکسر الهمزة و جزم تذر
______________________________
(1) کذا فی الأصل.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:95
عالة یتکففون الناس و لست تنفق نفقة تبتغی بها وجه اللّه الا أجرت بها حتی اللقمة تجعلها فی فی امرأتک قلت یا رسول اللّه اخلف بعد أصحابی قال انک لن تخلف فتعمل عملا تبتغی به وجه اللّه الا ازددت به درجة و رفعة و لعلک تخلف حتی ینتفع بک أقوام و یضربک آخرون اللهم امض لأصحابی هجرتهم و لا تردهم علی أعقابهم لکن البائس سعد بن خولة بالشرط قال النووی و کلاهما صحیح (عالة) أی فقراء (یتکففون الناس) أی یسألونهم باکفهم و فی الحدیث الحث علی صلة الرحم و الاحسان الی القریب و الشفقة علی الوارث و ان صلة القریب الاقرب أفضل من الابعد قال النووی و استدل به بعضهم علی ترجیح الغنی علی الفقیر انتهی و فی الاستدلال به نظر (و لست تنفق نفقة) فیه الحث علی الانفاق فی وجوه الخیر (تبتغی بها وجه اللّه) أی لا ریاء فیها و لا سمعة و لا ترید علیها جزاء دنیویا (حتی اللقمة) بالنصب و الضم (فی فی امرأتک) فیه ان المباح یصیر طاعة بالنیة و ذلک لان زوج الانسان من أخص حظوظه الدنیویة و ملاذه المباحة و وضع اللقمة فی فیها انما یکون عادة عند المداعبة و نحوها و هذه الحالة أبعد الاشیاء من الطاعة و أمور الآخرة فغیر هذه الحالة أولی بحصول الاجر مع النیة کذا قاله النووی (اخلف) استفهام حذفت أداته (بعد أصحابی) أی بعد خروجهم الی المدینة اخلف عنهم بمکة و انما قال ذلک خوفا من موته بمکة لکونه هاجر منها و ترکها للّه کما صرحت به روایة فی مسلم أو خوفا من بقائه بمکة بعد انصرافه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه الی المدینة بسبب المرض و کانوا یکرهوا الرجوع فیما ترکوه للّه تعالی لا کمن جاء فی روایة أخری اخلف عن هجرتی قال عیاض قیل کان حکم الهجرة باقیا بعد الفتح لهذا الحدیث و قیل انما ذلک لمن هاجر قبل فاما من هاجر یعده فلا (انک لن تخلف) أراد بالتخلف هنا طول العمر و البقاء فی الدنیا بعد جماعات من أصحابه (الا ازددت به درجة الی آخره) فیه فضیلة طول العمر للازدیاد من الطاعات و فیه الحث علی ارادة وجه اللّه تعالی بها (و لعلک تخلف) حرف ترج و هو هنا واجب (حتی ینتفع) فی بعض نسخ مسلم حتی ینفع مبنی للمفعول کقوله (و یضربک آخرون) و فی الحدیث معجزة له صلی اللّه علیه و سلم فان سعدا عاش حتی فتح العراق و غیره و انتفع به قوم فی دینهم و دنیاهم و تضرر به الکفار کذلک و توفی رضی اللّه عنه فی قصره بالعقیق و حمل الی المدینة و علیها یومئذ مروان بن الحکم قیل و کان آخر المهاجرین موتا بالمدینة سنة ثمان أو خمس و خمسین و عن بعض بضع و ستین سنة (اللهم امض لاصحابی هجرتهم) أی أتمها لهم و لا تبطلها (و لا تردهم علی أعقابهم) أی بترک هجرتهم و رجوعهم عن مستقیم حالتهم المرضیة و استدل به من قال ان بقاء المهاجرین بمکة کیف کان قادح فی هجرته قال عیاض و لا دلیل فیه عندی لاحتمال انه دعا لهم دعاء عاما (لکن البائس) أی الفقیر الذی علیه أثر البؤس أی الفقر (سعد بن خولة) هو زوج سبیعة الا سلیمة و خولة بفتح المعجمة و سکون الواو و فی صحیح البخاری فی الوصایا یرحم اللّه ابن عفراء قال ابن حجر یحتمل أن یکون خولة اسم أبیه و عفراء أمه و هو من بنی عامر بن لؤی و اختلف فی قصته فقیل لم یهاجر من مکة حتی مات بها و ذکر البخاری انه هاجر و شهد بدرا ثم انصرف الی مکة و مات بها و قال ابن هشام هاجر الی الحبشة الهجرة الثانیة و شهد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:96
رثی له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن توفی بمکة و منها ما رویناه فی صحیح البخاری ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لجریر استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض و قال أیضا الا ان الزمان قد استدار کهیئة یوم خلق اللّه السموات و الأرض السنة اثنی عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متوالیات ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم و رجب شهر مضر الذی بین جمادی و شعبان بدرا و غیرها و توفی بمکة فی حجة الوداع سنة عشر و قیل سنة سبع فی الهدنة خرج مختارا من المدینة الی مکة فعلی هذا و علی الاول سبب بؤسه موته بمکة علی أی حال کان لفوت الثواب الکامل بالموت فی دار هجرته قال عیاض و قد روی فی هذا الحدیث انه صلی اللّه علیه و سلم خلف مع سعد بن أبی وقاص رجلا و قال إن مات بمکة فلا تدفنه بها (یرنی) بالمثلثة أی یتوجع (له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان) بفتح الهمزة (مات بمکة) هذا کله من کلام الراوی و انتهی حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند قوله لکن البائس سعد بن خولة و التفسیر من کلام سعد بن أبی وقاص أو من کلام الزهری قولان قلت ینبغی للقارئ ان یفصل بین الحدیث و التفسیر بقال و قد ثبت لفظه قال فی نسخة من نسخ صحیح مسلم بخط الحافظ الصریفینی کما نقله السیوطی فی الدیباج (ما رویناه فی) مسند أحمد (و صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن النسائی و ابن ماجه قال (لجریر) و رواه أحمد و البخاری و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن عمرو رواه البخاری و النسائی عن أبی بکر و رواه البخاری و الترمذی عن ابن عباس (لا ترجعوا بعدی) أی بعد وفاتی (کفارا) أی تتشبهوا بهم فی قتل بعضکم بعضا (یضرب) بالرفع فقط و من جزم احال المعنی قاله عیاض (و قال أیضا) فیما رواه الشیخان و غیرهما عن أبی بکرة (ان الزمان) یعنی السنة (قد استدار کهیئته) أی عاد مثل حالته و کان ذلک تاسع ذی الحجة فی الوقت الذی حلت فیه الشمس برج الحمل حیث یستوی اللیل و النهار و کانت العرب یجعلون السنة ثلاثة عشر شهرا (منها) أی من السنة (أربعة حرم) سمیت بذلک لحرمتها حتی ان الجهاد کان محرما فیها أول الاسلام ثم نسخ بفعله صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین اذ دخل علیه شهر ذی القعدة و هو فی جهاد ثم و قال عطاء و آخرون ان ذلک غیر منسوخ و نقل عنه ابن جریج انه کان یحلف ما یحل للناس ان یقروا فی الحرم و لا فی الاشهر الحرم و لا ان یقاتلوا فیها و ما یستحب (ذو القعدة الی آخره) فیه دلیل لمن یقول ان الادب المستحب فی غیر هذه الاشهر ان یبدأ بذی القعدة و یختم برجب و هو الصحیح و قیل یبدأ بالمحرم و یختم بذی الحجة لیکون الاربعة من سنة واحدة (فالمحرم) هذا الاسم له اسلامی کما مر و کانوا فی الجاهلیة یسمونه صفر الاول و هو أفضل الاشهر الحرم و ثلاثة رجب ثم ذو الحجة ثم ذو القعدة (و رجب مضر) انما أضافه إلیهم لیمکنهم فی تعظیمه أکثر من غیرهم أو لانهم کان بینهم و بین ربیعة اختلاف فیه فکانت مضر تجعله هذا المعروف و ربیعة تجعله رمضان قولان (الذی بین جمادی و شعبان) قال النووی انما قیده هذا التقیید مبالغة فی ایضاحه و ازالة اللبس عنه و ذلک لان العرب کانت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:97
أیّ شهر هذا قلنا اللّه و رسوله أعلم فسکت حتی ظننا انه سیسمیه بغیر اسمه فقال أ لیس ذا الحجة قلنا بلی یا رسول اللّه قال و أی بلد هذا قلنا اللّه و رسوله أعلم فسکت حتی ظننا انه سیسمیه بغیر اسمه قال أ لیس هذه البلدة مکة قلنا بلی قال فأی یوم هذا قلنا اللّه و رسوله أعلم فسکت حتی ظننا انه سیسمیه بغیر اسمه قال أ لیس هذا یوم النحر قلنا بلی قال فان دماؤکم و أموالکم قال محمد و أحسبه قال و اعراضکم علیکم حرام کحرمة یومکم هذا فی بلدکم هذا فی شهرکم هذا و ستلقون ربکم فیسألکم عن أعمالکم ألا لا ترجعوا بعدی ضلالا یضرب بعضکم رقاب بعض ألا لیبلغ الشاهد منکم الغائب و لعل بعض من لم یبلغه أن یکون أوعی له من بعض من سمعه ألا هل بلغت ألا هل بلغت ألا هل بلغت- و معنی استدارة الزمان أنهم کانوا فی الجاهلیة ینسئون الشهر الحرام أی یؤخرونه اذا احتاجوا الی القتال فیه فیحلونه و یحرمون مکانه شهرا آخرکما یجعلون المحرم صفر فاذا احتاجوا الی تأخیر تحریم صفر أخروه الی ربیع هکذا شهرا بعد شهر حتی استدار التحریم الی السنة تسمی رجب و شعبان الرجبین و سمی شعبان بذلک نتشعب العرب فیه للحرب أی تفرقهم و خروجهم فی کل وجه (أی شهر هذا الی آخره) قال النووی هذا السؤال و السکوت و التفسیر أراد به التقدیر و التفخیم و التنبیه علی عظم مزیة هذا الشهر و البلد و الیوم و قول الصحابة (اللّه و رسوله أعلم) من حسن أدبهم فانهم عرفوا انه صلی اللّه علیه و سلم لا یخفی علیه ما یعرفونه من الجواب فعلموا انه لیس المراد مطلق الاخبار بما یعرفون (أ لیس ذا الحجة) بالنصب خبر لیس و اسمها مستتر فیها و کذا ما بعده (قال محمد) هو ابن سیرین (و لیبلغ الشاهد) أی الحاضر (الغائب) فیه وجوب تبلیغ العلم بحیث یتیسر و ذلک فرض کفایة (فلعل بعض) النصب اسم لعل (من تبلغه) بفتح أوله و سکون ثانیه و ضم ثالثه (أوعی له من بعض) و لمسلم ممن (سمعه) قال النووی احتج العلماء لجواز روایة الفضلاء و غیرهم عن الشیوخ الذین لا علم عندهم و لا فقه اذا ضبط ما یحدث به (الاهل بلغت) ففی کلامه صلی اللّه علیه و سلم و ما قبله اعتراض (و معنی استدارة الزمان) کما قاله أبو عبید (انهم کانوا ینسئون أی یؤخرون) و قیل هو من النسیان الواقع علی المنسی و هو المتروک (الشهر الحرام) اسم جنس و المراد الاشهر الحرم و العرب کانت تعظمها کلها و ذلک من جملة ما تمسکت به من دین ابراهیم (تنبیه) اختلف المفسرون فی أول من نسأ فقیل بنو مالک من کنانة فقام الاسلام و الذی نسئوا أبو ثمامة جنادة بن عوف بن أمیة الکنانی و قیل أول من فعله نعیم بن ثعلبة رجل من کنانة و قیل أول من فعل ذلک رجل من کنانة یقال له القلمس بفتح القاف و اللام و المیم المشددة ثم مهملة و فیه یقول شاعرهم* و منا ناسئ الشهر القلمس* و قیل أول من فعله عمرو بن طی (اذا احتاجوا الی القتال فیه)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:98
کلها و تحولت الشهور عن اماکنها فوافق حجة الوداع شهر الحج المشروع و هو ذو الحجة فأعلمهم النبی صلی اللّه علیه و سلم ان أشهر الحج قد تناسخت باستدارة الزمان و عاد الامر الی ما وضع اللّه علیه حساب الاشهر یوم خلق السموات و الأرض و أمرهم بالمحافظة علیه لئلا یتبدل فی مستأنف الزمان*

و من ذلک ما روی ابن إسحاق و غیره و معناه فی الصحیحین عن عمرو ابن خارجة قال بعثنی عتاب بن أسید الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حاجة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم واقف بعرفة فبلغته ثم وقفت تحت ناقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ان لعابها لیقع علی رأسی فسمعته و هو یقول أیها الناس ان اللّه قد أدی إلی کل ذی حق حقه و انه لا یجوز وصیة لوارث و الولد للفراش و للعاهر الحجر و من ادعی الی غیر أبیه أو تولی غیر موالیه فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا و صدر النبی صلی اللّه علیه و سلم من حجته و قد أدی الناس مناسکهم و علمهم معالم دینهم و حذر و أنذر فکانت حجة البلاغ و حجة الوداع و اللّه أعلم.
السنة المخترمة بوفات النفس الزکیة المکرمة و هی سنة احدی عشرة من الهجرة و ثلاث و عشرین من النبوة و ثلاث و ستین من المولد و کأنها آخر الدنیا قال ابن إسحاق ثم قفل أو الی الصید (حجة الوداع) بالنصب (شهر الحج) بالرفع و یجوز عکسه (ما روی ابن اسحاق) و کذا البیهقی قال الذهبی بسند صالح (فان لعابها یقع علی رأسی) یستدل به علی طهارة نحو لعاب الحیوان الطاهر (لا یجوز وصیة لوارث) زاد الدار قطنی و البیهقی عن ابن عباس الا ان یسأل الورثة و للبیهقی من طریق عمرو بن خارجة الا ان یجیزها الورثة ففیه ان الوصیة للوارث بای سبب کان لا تصح حتی یجیزها باقی الورثة أی مطلق التصرف منهم اما نحو السفیه فلا یجوز الاجازة منه و لا من ولیه و لا من الحاکم کما صرح به الماوردی قال أصحابنا و یکفی من الورثة لفظ الاجازة لانها تنفیذ لا ابتداء عطیة (من ادعی) بهمز وصل و البناء للفاعل (فعلیه لعنة اللّه) أی عذابه الذی یستحقه علی ذلک الذنب و الطرد عن الجنة أول الأمر و لیست کلعنة الکفار الذین یبعدون عن رحمة اللّه ابعادا کلیا (لا یقبل اللّه منه صرفا) بفتح المهملة و سکون الراء أی فریضة (و لا عدلا) أی نافلة و قیل عکسه و قیل الصرف التوبة و العدل القربة قال عیاض قیل معناه لا یقبل ذلک منه قبول رضی و ان قبل قبولا آخر قال و قد یکون القبول هنا بمعنی تکفیر الذنب بهما قال و قد یکون معنی القربة هنا انه لا یجد فی القیامة أحدا یفدی به بخلاف غیره من المذنبین الذین یتفضل اللّه علیهم بان یفدیهم من النار بالیهود و النصاری کما ثبت فی الحدیث الصحیح (و صدر) أی رجع (فکانت) مبینة (حجة) بالنصب خبرها* ذکر وفاته صلی اللّه علیه و سلم (المخترمة) بالمعجمة (و ثلاث و ستین من المولد) کما رواه مسلم من روایة أنس و عائشة و ابن عباس و معاویة و هی أصح و أشهر و لمسلم روایة انه توفی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:99
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعنی من حجة الوداع و أقام بالمدینة بقیة ذی الحجة و المحرم و صفر و ضرب علی الناس بعثا الی الشام و أمّر علیهم اسامة بن زید بن حارثة مولاه و أمره النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ان یوطئ الخیل تخوم البلقاء و الدروم من أرض فلسطین و روی کثیرون ان النبی صلی اللّه علیه و سلم أمره ان یغیر علی ابنی صباحا و ان یحرق و ابنی هی القریة التی عند مؤتة حیث قتل أبوه زید و انما أمره لیدرک ثأره و طعن ناس فی أمارته لکونه مولی و لحداثة سنه و کان اذ ذاک ابن ثمانی عشرة سنة فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال ان تطعنوا فی أمارته فقد کنتم قبل تطعنون فی أمارة أبیه من قبل و أیم اللّه ان کان لخلیقا للامارة و ان کان لمن أحب الناس إلیّ و ان هذا لمن أحب الناس الیّ بعده‌

رواه البخاری و روی ابن إسحاق عن رجاله ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم استبطأ الناس فی بعث أسامة بن زید و هو فی وجعه فخرج عاصبا رأسه حتی جلس علی المنبر و قد کان و هو ابن ستین سنة و أخری و هو ابن خمس و ستین و هما متوالیان فروایة الستین اقتصر فیها علی العقود و ترک الکسر و روایة الخمس و الستین حصل فیها اشتباه و قد أنکر فیها عروة علی ابن عباس و نسبه الی الغلط و انه لم یدرک أول النبوة و لا کثرت صحبته بخلاف الباقین و اتفقوا علی ان اقامته بالمدینة کانت عشر سنین و بمکة قبل النبوة أربعین سنة الا ما حکی عیاض عن ابن عباس و سعید بن المسیب انها کانت ثلاثا و أربعین و هی روایة شاذة و انما اختلفوا فی قدر اقامته بمکة بعد النبوة و قبل الهجرة و الصحیح انه ثلاث عشرة سنة کما مر عند ذکر قصیدة أبی قیس بن الاسلت صرمة بن أبی أنس (بعث بعثا الی الشام) أی لقتال الروم و کان أمیر الروم یومئذ شرحبیل بن عمرو الغسانی ذکره البلاذری (تخوم) بضم الفوقیة و المعجمة أی جوانب (البلقاء) بالمد (و الدروم) بضم المهملة و الراء (فلسطین) بکسر الفاء و فتح اللام و سکون السین و کسر الطاء المهملتین ثم تحتیة ساکنة ثم نون و هی بلاد بیت المقدس و ما حولها (یغیر) بضم أوله رباعی (أبنی) بهمزة مضمومة فموحدة ساکنة فنون مفتوحة مع القصر قال ابن الاثیر اسم موضع من فلسطین بین عسفان و الرملة و یقال انها یبنی بالتحتیة بدل الهمزة (ثأره) بالمثلثة و الهمزة و قد یسهل (فطعن) بفتح العین فی الماضی و المستقبل معا ان أرید الطعن المجازی فان أرید الحقیقی ضم العین فی المستقبل علی المشهور (ناس) و للبخاری بعض الناس و الطاعن هذا هو عباس بن أبی ربیعة المخزومی أفاده البلاذری (ابن ثمانی عشرة سنة) و قیل ابن عشرین (لخلیقا) بالمعجمة و القاف أی حقیقا و (و للامارة) و لمسلم بلا مرة بکسر الهمزة و سکون المیم و هما لغتان و فی الحدیث جواز امارة العتیق و تقدیمه علی الغیر و تولیة الصغیر و تولیة المفضول علی الفاضل للمصلحة و فضیلة ظاهرة لاسامة و أبیه زید (رواه البخاری) و مسلم و الترمذی و غیرهم عن ابن عمر (عن رجاله)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:100
الناس قالوا أمر غلاما علی جلة المهاجرین و الانصار فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله ثم قال أیها الناس انفذوا بعث أسامة فلعمری لئن قلتم فی أمارته لقد قلتم فی أمارة أبیه من قبله و انه لخلیق للامارة و ان کان أبوه لخلیقا لها ثم نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و انکمش الناس أی أسرعوا فی جهازهم و استعر برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وجعه فخرج أسامة بجیشه حتی نزل الجرف من المدینة علی فرسخ فضرب به عسکره و تتامّ إلیه الناس و أقاموا ینتظرون ما اللّه قاض فی رسوله قال أسامة لما ثقل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هبطت و هبط الناس معی الی المدینة فدخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد أصمت فلا یتکلم فجعل یرفع یدیه الی السماء ثم یضعها علیّ أعرف انه یدعو لی و لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یشتغل أبو بکر بعد انتظام أمر الخلافة الا بتجهیز جیش أسامة و کلم فی استبقاء الجیش حتی ینتسق أمر الناس أو ان یولی علیهم غیر أسامة فقال و اللّه لو لعبت الکلاب بخلاخیل نساء المدینة ما رددت جیشا أنفذه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا عزلت والیا ولاه.

(فصل) فی مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و وفاته و ما ورد فی ذلک من الروایات مما أکثره فی الصحاح قال اللّه تعالی وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً الآیة و قال أی رجال سنده (علی جلة) بکسر الجیم و تشدید اللام أی معظم (انفذوا) بهمزة قطع و کسر الفاء أی لا تؤخروه (فلعمری) انما اقسم به اقتداء بربه جل و علا اذ أقسم به فقال لعمرک انهم لفی سکرتهم یعمهون (و انکمش الناس) بهمز وصل و سکون النون و فتح الکاف و المیم و المعجمة أی اسرعوا و الانکماش فی المشی الاسراع فیه (و استعر) بالعین المهلة و تخفیف الراء أی هاج (الجرف) بضم الجیم و الراء (و تتام) بفتح الفوقیة المکررة و المد و تشدید المیم (دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی آخره) رواه الترمذی عن اسامة و حسنه (أصمت) بضم الهمزة و کسر المیم (استبقاء) بالموحدة و القاف (ینتسق) أی ینتظم (لو لعبت الکلاب الی آخره) أی لو سلط علی أهل المدینة من یدخلها و یفعل فیها ما ذکره من انتهاک الحرمة و لم یمکن دفع ذلک الا باستبقاء جیش اسامة و ترک تنفیذ أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما فعلت ذلک و فیه فضیلة ظاهرة لسیدنا أبی بکر رضی اللّه عنه (و الخلاخیل) جمع خلخال و هو السوار الذی تجعله المرأة فی رجلها.
(فصل) عقده لبیان صفة مرضه صلی اللّه علیه و سلم و وفاته (وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ) مضت (مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ) و سیمضی هو بعدهم أیضا أ فتظنون دوام حیاته (أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ) رجعتم (عَلی أَعْقابِکُمْ) أی الی دینکم الاول نزلت هذه الآیة فیمن قال یوم أحد إذ أشیع قتله صلی اللّه علیه و سلم من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:101
تعالی کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ و قال تعالی إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ و قال تعالی وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ و خرج الدارمی فی مسنده ان العباس رضی اللّه عنه قال لأعلمن ما بقاء النبی صلی اللّه علیه و سلم فینا فقال یا رسول اللّه انی أراهم قد آذوک و آذاک غبارهم فلو اتخذت عریشا تکلمهم منه فقال لا أزال بین أظهرهم یطؤن عقبی و ینازعونی ردائی حتی یکون اللّه هو الذی یخرجنی منهم قال فعلمت ان بقاؤه فینا قلیل قال أهل التواریخ ابتدأ بالنبی صلی اللّه علیه و سلم مرضه فی أول شهر ربیع الأول و أول ذلک انه خرج من جوف اللیل الی البقیع فدعا لهم و استغفر و تضرع کالمودع للأموات و أصبح مریضا من یومه قالت عائشة لما رجع من البقیع وجدنی و أنا أقول وا رأساه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذاک لو کان و أنا حی فأستغفر لک و أدعو لک فقلت و وا ثکلاه و اللّه انی لأظنک تحب موتی و لو کان ذلک لظللت آخر یومک معرسا بعض أزواجک فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم بل أنا وا رأساه لقد هممت أو أردت أن أرسل الی أبی بکر و ابنه فاعهد ان یقول القائل أو یتمنی المتمنون ثم قلت یأبی اللّه و یدفع المؤمنون أو یدفع اللّه و یأبی المؤمنون رواه البخاری و روی مسلم أیضا عن عائشة قالت قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مرضه ادعی لی أبا بکر أباک و أخاک حتی أکتب کتابا فانی أخاف أن یتمنی متمن أو یقول قائل أنا أولی و یأبی اللّه و المؤمنون الا أبا بکر و هذان الحدیثان أهل النفاق ان محمدا قد قتل فالحقوا بدینکم الاول (وَ لا تَدْعُ) أی لا تعبد (مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ) الخطاب معه صلی اللّه علیه و سلم و المراد غیره (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ) فان (إِلَّا وَجْهَهُ) أی الا هو و الوجه صلة (لَهُ الْحُکْمُ) الفعل و القضاء حیث قضی هلاک کل من سواه (وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ) تردون فی الآخرة فیجزیکم بأعمالکم ان خیرا فخیر و ان شرا فشر (فقال یا رسول اللّه انهم قد آذوک الی آخره) کان ذلک یوم قسم غنائم حنین و أوطاس (ذاک) بکسر الکاف (فی أول شهر ربیع الاول) یوم الاثنین أو یوم السبت أو یوم الاربعاء أقوال (وا ثکلتاه) بضم المثلثة و سکون الکاف و فتح اللام (انی لاظنک تحب موتی) کانها فهمت من قوله تمنی الموت لها (لظللت) بکسر اللام الاولی (معرسا) بسکون العین (بل انا وا رأساه) فیه انه لا بأس بقول ذلک و نحوه مما لیس هو علی وجه التضجر کما مر قال بعضهم و فیه اشارة الی بقاء عائشة بعده (لقد هممت أو أردت) شک من الراوی (روی) البخاری (و مسلم) أیضا (و أخاک) انما طلب أخاها لیکتب الکتاب و وقع فی روایة البخاری لقد هممت ان أوجه الی أبی بکر و ابنه و لبعض رواة البخاری فاتیه من الاتیان و صوب هذا بعضهم قال عیاض و لیس کما صوب بل الصواب ابنه و هو أخو عائشة المذکور فی روایة مسلم (فانی أخاف ان یتمنی متمن) فیه اشارة الی انه سیقع نزاع و کان کذلک (أنا أولی)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:102
من أدل الدلائل علی خلافة أبی بکر و قد ثبت أصلهما من الصحیحین کما تری‌

و کان وجعه صلی اللّه علیه و سلم و هو عرق فی الکلیة اذا تحرک أوجع صاحبه و قیل الصداع و روی البخاری عن عائشة قالت کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول فی مرضه الذی مات فیه یا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذی أکلت بخیبر فهذا أو ان وجدت انقطاع ابهری من ذلک السم و غیر مدافع انه قد کان مع ذلک حمی فیحتمل ان یکون مع وجودها تداعت أسباب هذه الاوجاع کلها و کان وجعه صلی اللّه علیه و سلم شدیدا روینا فی الصحیحین عن عبد اللّه بن مسعود قال دخلت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یوعک فمسسته فقلت انک لتوعک وعکا شدیدا قال أجل کما یوعک رجلان منکم قلت ذلک بأن لک أجرین قال أجل ذلک کذلک ما من مسلم یصیبه اذی شوکة فما فوقها الا کفر اللّه بها سیئاته کما تحط الشجرة ورقها و فی معناه قوله صلی اللّه علیه و سلم أشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الامثل فالامثل و کان صلی اللّه علیه و سلم فی مرضه یدور علی أزواجه و هن یومئذ تسع حتی اشتد به المرض فی یوم میمونة أی أحق بالخلافة و رواه بعضهم فی مسلم انا بالتخفیف أولا بفتح الهمزة و الواو المشددة أی الاحق أولا و بعضهم انا بالتخفیف ولی بکسر اللام أی الخلافة و بعضهم انا بالتخفیف ولاه أی انا الذی ولاه النبی صلی اللّه علیه و سلم و بعضهم انا بتشدید النون ولاه أی کیف ولاه قال عیاض أجود هذه الروایات الاولی (من أدل الدلائل علی خلافة أبی بکر) و ثبوتها باجماع الصحابة علی عقد الخلافة له و تقدیمه و لیس فیه نص صریح علی خلافته و الا لما وقعت منازعة من الانصار و غیرهم و لذکر حافظ النص ما معه و لرجعوا إلیه (الخاصرة) باعجام الخاء و اهمال الصاد (الکلیة) بضم الکاف و سکون اللام (الصداع) وجع الرأس (و روی البخاری الی آخره) تقدم الکلام علیه فی غزوة خیبر (کلها) بالرفع و النصب (فمسسته) بکسر السین (و عکا) بفتح الواو و سکون العین و قد یفتح و الوعک الحمی و قیل معلها (أجل) بتخفیف اللام أی نعم (ما من مسلم یصیبه أذی الی آخره) فیه تکفیر الخطایا بالبلایا کما ذهب إلیه أهل السنة (سیئاته) بکسر التاء علامة للفتح (کما تحط) تلقی و تسقط (أشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الامثل فالامثل) رواه أحمد و البخاری و الترمذی و ابن ماجه عن سعد رضی اللّه عنه و تتمته یبتلی الرجل علی حسب دینه فان کان فی دینه صلبا اشتد بلاؤه و ان کان فی دینه رقة ابتلی علی قدر دینه فما یبرح البلاء بالعبد حتی یترکه یمشی علی الارض و ما علیه خطیئة انتهی و الامثل الافضل و انما شدد البلاء علی من ذکر لانهم لقوة دینهم لا یخاف منهم الجزع و التسخط بالقضاء الماحق لاجر البلاء فابتلوا بما تزداد به درجاتهم و لا تنقص به حسناتهم بخلاف غیرهم اذ یخاف علیه غلبة الجزع و نحوه فیبطل ثوابه و لا ینتفع بالبلاء فکان بلاء کل علی قدر دینه رجمة من اللّه عز و جل بعباده و نظرا لهم بالاصلح الانفع فله الحمد و الثناء علی ما تفضل به و أسدی (فی یوم میمونة) و کان ابتداء مرضه ببیتها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:103
فدعاهن فاستأذنهن ان یمرض فی بیت عائشة فأذن له فخرج صلی اللّه علیه و سلم و یده علی علیّ علیه السلام و الاخری علی الفضل بن عباس.

و روینا فی الصحیحین عن عائشة ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال بعد ما دخل بیتها و اشتد وجعه أهریقوا علیّ من سبع قرب لم تحل أوکیتهن لعلی أعهد الی الناس فأجلسناه فی مخضب لحفصة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم طفقنا نصب علیه من تلک القرب حتی طفق یشیر إلینا بیده ان قد فعلتن قالت ثم خرج الی الناس فصلی بهم و خطبهم و روی أهل السیر ان النبی صلی اللّه علیه و سلم خرج یوم الخمیس و قد شد رأسه بعصابة دسماء فرقی المنبر فجلس علیه مصفر الوجه و أمر بلالا فنادی فی الناس أن اجتمعوا لوصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاجتمعوا کبیرهم و صغیرهم و ترکوا أبواب بیوتهم مفتحة و غص المسجد بمن فیه ثم قام فخطبهم خطبة بلیغة فکان أول ما تکلم به صلی علی قتلی أحد و استغفر لهم روینا فی صحیح البخاری عن عقبة بن عامر قال صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی قتلی أحد بعد ثمان سنین کالمودع للاحیاء و الأموات ثم طلع المنبر فقال انی بین أیدیکم فرط و أنا شهید علیکم و ان موعدکم الحوض و انی لأنظر إلیه من مقامی هذا و انی لست اخشی علیکم ان تشرکوا و لکنی أخشی علیکم الدنیا ان تنافسوا فیها قال فکانت آخر نظرة نظرتها الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال أیضا ما رویناه فی صحیح مسلم عن أبی سعید الخدری ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جلس علی المنبر فقال ان عبدا خیره اللّه بین ان یؤتیه زهرة الدنیا و بین ما عنده فاختار ما عنده فبکی أبو بکر و بکی فقال أو ببیت زینب أو ریحانة أقوال (فأذن له) بتشدید النون (أهریقوا) بفتح الهمزة مع فتح الهاء و سکونها (من سبع قرب) قیل الحکمة فی هذا العدد ان فیها سرا و خاصیة فی دفع السم و السحر (مخضب) بکسر المیم و سکون الخاء و فتح الضاد المعجمتین ثم موحدة اناء نحو المرکن یغتسل فیه (و روی أهل السیر) عن أنس (دسماء) بفتح الدال و سکون السین المهملتین مع المد و الدسمة لون بین الغبرة و السواد (مصفر الوجه) بالنصب علی الحال (و غص) بالمعجمة ثم المهملة أی ضاق کما یضیق حلق الغاص باللقمة (صلی علی قتلی أحد) أی دعا لهم (فرط) أی سابق اتقدمکم الی الآخرة (تنافسوا فیها) بحرف الاستقبال أی یتحاسدوا علیها (آخر نظرة) بالنصب خبر کانت و اسمها مستتر (ما رویناه فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن الترمذی (ان عبدا خیره اللّه) قال النووی انما ابهم لیظهر فهم أهل المعرفة و نباهة أصحاب الحذق (من زهرة الدنیا) أی نعیمها و أعراضها و حظوظها (فبکی أبو بکر و بکی) کلاهما بتخفیف الکاف أی کرر البکاء لانه علم المخیر صلی اللّه علیه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:104
فدیناک بآبائنا و أمهاتنا قال فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هو المخیر و کان أبو بکر أعلمنا به فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان أمنّ الناس علیّ بماله و صحبته أبو بکر و لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا و لکن أخوة الاسلام لا یبقین فی المسجد خوخة إلّا خوخة أبی بکر و أوصی یومئذ بانفاذ جیش أسامة و أوصی بالانصار فقال یا معشر المهاجرین استوصوا بالانصار خیرا فان الناس یزیدون و ان الانصار علی هیئتها لا تزید و انهم کانوا عیبتی و سلم فبکا حزنا علی فراقه و انقطاع الوحی و غیر ذلک من الخیرات (فدیناک بآبائنا) فیه دلیل لجواز التفدیة و قد قاله صلی اللّه علیه و سلم (هو المخیر) بالنصب خبر کان و هو عماد و صلة (أعلمنا به) بالنصب خبر کان (ان أمن الناس علی فی ماله و صحبته أبو بکر) قال العلماء معنی أکثرهم جودا و سماحة لنا بنفسه و ماله و لیس هو من المن الذی هو الاعتداد بالصنیعة لانه أذی مبطل للثواب و لان المنة للّه تعالی و لرسوله صلی اللّه علیه و سلم فی قبول ذلک و غیره (لو کنت متخذا خلیلا) غیر ربی (لا اتخذت أبا بکر خلیلا) و لکن محبة ربی استولت علی جمیع قلبی فلم یبق فیه وسع لغیره لان معنی الخلیل أن لا یتسع قلبه لغیر خلیله و للعلماء خلاف فی معنی الخلة کما سبق قال ابن فورک الخلة صفاء المودة بتخلل الاسرار و قیل أصلها المحبة و للعلماء خلاف هل المحبة أرفع أم الخلة أم هما سواء فقالت طائفة لا یکون الحبیب الا خلیلا و عکسه و قیل المحبة أرفع إذ هی صفة نبینا صلی اللّه علیه و سلم کما جاء فی حدیث حسن الا و أنا حبیب اللّه و هو أفضل من الخلیل و قیل الخلة أرفع فقد ثبتت لنبینا صلی اللّه علیه و سلم فی هذا الحدیث و قد نفا ان یکون له خلیل سوی اللّه مع اثبات محبته لخدیجة و عائشة و أبیها و أسامة و أبیه و فاطمة و ابنیها قال النووی و غیره و لا ینافی هذا الحدیث قول أبی هریرة و غیره من الصحابة سمعت خلیلی صلی اللّه علیه و سلم اذ تحسن لغیره صلی اللّه علیه و سلم الانقطاع إلیه و لا عکس (و لا یبقین) بنون التأکید الثقلیة (خوخة) بفتح المعجمة المکررة و سکون الواو و هی الباب الصغیر بین البیتین و الدارین و نحوه و فیه ان المساجد تصان عن تطرق الناس إلیها الا من أبوابها الا لحاجة مهمة قاله النووی (الا خوخة أبی بکر) أی فلا تسدوها و کان سبب ذلک انه رأی علیها نورا کما رواه الطبرانی و ذلک اشارة الی خلافته و لاحمد و النسائی و غیرهما باسانید حسنة انه أمر بسد الابواب الا باب علیّ و الجمع بینهما کما قاله الطحاوی و الکلاباذی و الحافظ ابن حجر و غیرهما ان الامر بسد الابواب وقع مرتین ففی الاولی استثنی علیا حیث قال لا یحل لاحد ان یستطرق هذا المسجد غیری و غیرک و ذلک قبل مرضه بمدة و فی الثانیة استثنی أبا بکر و ذلک فی مرض موته و کانت الثانیة فی الخوخ و الاولی فی الابواب فکانهم لما أمروا بسد الابواب سدوها و أحدثوا خوخا و اخطأ ابن الجوزی حیث زعم ان حدیث علی موضوع وضعته الرافضة لیقابلوا به حدیث أبی بکر (استوصوا بالأنصار خیرا) فیه رمز الی ان الخلافة لا تکون فیهم و الا لاوصاهم و لم یوص بهم (ان الانصار علی هیئتها لا تزید) فیه معجزة له صلی اللّه علیه و سلم فانهم صاروا من أقل الناس کما قال فی روایة انهم یقلون حتی یکونوا کالملح فی الطعام (عیبتی) أی خاصتی الذین أثق بهم و اعتمد علیهم فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:105
التی أویت إلیها فاحسنوا الی محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم ثم نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تتامّ به وجعه و لم یخطب خطبة بعدها.

(فصل) و أول عجزه عن الخروج الی الصلاة اجتمع الناس فی المسجد و آذنوه بها فهم بالخروج فعجز فقال مروا أبا بکر فلیصل بالناس فقالت له عائشة ان أبا بکر اذا قام فی مقامک لم یسمع الناس من البکاء فمر عمر فلیصل بالناس فقال مروا أبا بکر فلیصل بالناس فقالت عائشة لحفصة قولی له ان أبا بکر اذا قام فی مقامک لم یسمع الناس من البکاء فمر عمر فلیصل بالناس ففعلت حفصة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انکن لانتن کصواحبات یوسف مروا أبا بکر فلیصل بالناس فقالت حفصة لعائشة ما کنت لا صیب منک خیرا رواه الشیخان و فی روایة فیهما ان عائشة قالت لقد راجعت رسول اللّه فی ذلک و ما حملنی علی کثرة مراجعته الا انه لم یقع فی قلبی ان یحب الناس بعده رجلا قام مقامه أبدا و انی کنت أری انه لن یقوم مقامه أحد الا تشاءم الناس به فأردت ان یعدل ذلک رسول اللّه صلی أموری و العیبة بفتح المهملة و بالموحدة وعاء معروف أکبر من المخلاة یحفظ الانسان فیها متاعه فضربها لهم مثلا لانهم محل سره و خفی أحواله (فأحسنوا الی محسنهم) أی واجهوه باللطف و البر (و تجاوزوا) اعفوا (عن مسیئهم) فی بعض أصول مسلم سیئهم و ذلک فی غیر حدود اللّه تعالی قاله النووی* فصل فی أول عجزه عن الخروج (مروا أبا بکر فلیصل بالناس) فیه ان الامام اذا عرض له عذر عن حصول الجماعة استخلف من یصلی بهم و لا یستخلف الا أفضلهم و فیه فضیلة أبی بکر رضی اللّه عنه علی جمیع الصحابة و تنبیه علی انه أحق بخلافة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (فقالت له عائشة الی آخره) فیه جواز مراجعة أولی الأمر علی سبیل العرض و المشاورة و الاشارة بما یظهر انه مصلحة و تکون تلک المراجعة بعبارة لطیفة (فمر عمر) یؤخذ منه أفضلیة عمر علی غیره بعد أبی بکر فمن ثم اشارتا به و یؤخذ ذلک أیضا من قول أبی بکر یا عمر صل بالناس و لم یقل لاحد سواه (انکن لانتن کصواحبات یوسف) أی فی التظاهر علی ما ترون و الالحاح فی طلبه و قیل فی اظهارکن خلاف ما أبطنتن و وجه التشبیه ان عائشة أظهرت انها إنما ترید صلاة عمر لان أبا بکر رجل رقیق اذا قام مقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یسمع الناس من البکاء و أبطنت ما أخبرت به بعد انها خافت التشاؤم بمن یقوم مقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أما حفصة فلانها أظهرت ما أظهرته عائشة و أبطنت محبة تقدیم أبیها علی غیره فاشبهن صواحب یوسف حیث أظهرن أنهن قعدن لیأکلن و هن انما یردن النظر الی یوسف (رواه الشیخان و الترمذی و ابن ماجه) عن عائشة و رواه الشیخان أیضا عن أبی موسی و رواه البخاری فقط عن ابن عمر و رواه ابن ماجه عن ابن عباس و عن سالم بن عبید (کنت أری) بضم الهمزة أی أظن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:106
اللّه علیه و سلم عن أبی بکر و رویاه أیضا باسناد واحد عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن مسعود قال دخلت علی عائشة فقلت لها أ لا تحدثینی عن مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت بلی ثقل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال أصلی الناس قلنا لا هم ینتظرونک یا رسول اللّه قال ضعوا لی ما فی المخضب قال ففعلنا فاغتسل به ثم ذهب لینوء فأغمی علیه ثم أفاق فقال أصلی الناس قلنا لا هم ینتظرونک یا رسول اللّه قالت و الناس عکوف فی المسجد ینتظرون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لصلاة العشاء الأخیرة قالت فأرسل رسول اللّه علیه و آله و سلم الی أبی بکر أن یصلی بالناس فأتاه الرسول فقال ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرک ان تصلی بالناس فقال أبو بکر و کان رقیقا یا عمر صل بالناس فقال عمر أنت أحق بذلک قال فصلی بهم أبو بکر تلک الأیام ثم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وجد من نفسه خفة فخرج بین رجلین أحدهما العباس و الثانی علیّ لصلاة الظهر و أبو بکر یصلی (عن عبید اللّه بن عبد اللّه) بن عتبة بن مسعود (ذهب لینوء) بفتح التحتیة و ضم النون ثم همزة ممدودة أی لیقوم و ینهض (فاغمی علیه) فیه جواز الاغماء علی الأنبیاء قال النووی و لا شک فی جوازه فانه مرض و المرض یجوز علیهم بخلاف الجنون فانه لا یجوز علیهم لانه نقص (فاغتسل) أی توضأ من الاغماء لانه ناقض کذا حمله عیاض علی الوضوء لکن الصواب کما قال النووی ان المراد غسل جمیع البدن اذ هو ظاهر اللفظ و لا مانع یمنع منه لان الغسل من الاغماء مستحب بل فی وجه شاذ لبعض أصحابنا انه واجب و فی تکریر النبی صلی اللّه علیه و سلم الاغتسال دلیل علی استحباب تکریر الغسل اذا تکرر الاغماء لکن لو اغتسل مرة بعد تکرر الاغماء کفت (و هم ینتظرونک یا رسول اللّه) فیه ندب انتظار الامام اذا تأخر عن أول الوقت و رجی مجیئه عن قرب (و الناس عکوف) بضم العین و الکاف أی مجتمعون منتظرون خروجه صلی اللّه علیه و سلم (العشاء الآخرة) فی صحة قول الشخص العشاء الآخرة و هو الصواب فقد صح عنه صلی اللّه علیه و سلم انه قال ذلک و کذا عائشة و أنس و البراء و جماعة و ان أنکره الاصمعی (أنت أحق بذلک) فیه الاعتراف بالفضل لاهله و ان المفضول لا یقبل رتبة عرضها علیه الفاضل بل تدعی له و فیه جواز الثناء فی الوجه لمن آمن علیه نحو العجب قال النووی و أما قول أبی بکر لعمر صل بالناس فقالوا للعذر المذکور قال و قد تأوله بعضهم علی انه قاله تواضعا و المختار ما ذکرناه (بین رجلین أحدهما العباس) و الآخر اما علی بن أبی طالب کما قاله ابن عباس أو الفضل ابن العباس کما فی طریق آخر فی مسلم أو اسامة بن زید کما فی روایة أخری فی غیر صحیح مسلم و الجمع بین هذه الروایات کما قاله النووی و غیره انهم کانوا یتناوبون الاخذ بیده الکریمة و هؤلاء خواص أهل بیته الرجال الکبار و کان العباس أکثرهم ملازمة و ادام الاخذ بیده و تناوب الباقون فی الید الاخری و أکرموا العباس باختصاصه بید لماله من السن و العمومة فمن ثم ذکرته عائشة مسمی و أبهمت الآخر اذ لم یکن أخذ الثلاثة الباقین ملازما فی کل الطریق
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:107
بالناس فلما رآه أبو بکر ذهب یستأخر فأومئ إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ان لا یتأخر و قال لهما اجلسانی الی جنبه فأجلسناه الی جنب أبی بکر فکان أبو بکر یصلی و هو قائم بصلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الناس یصلون بصلاة أبی بکر و النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قاعد و قالت أم الفضل بنت الحارث سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرأ فی المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما صلی لنا بعدها حتی قبضه اللّه تعالی رواه البخاری.

و آخر أحواله فی الصلاة ما رویناه فی الصحیحین و اللفظ لمسلم عن أنس بن مالک ان أبا بکر کان یصلی بهم فی وجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی توفی فیه حتی اذا کان یوم الاثنین و هم صفوف فی الصلاة کشف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سترة الحجرة فنظر إلینا و هو قائم کان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضاحکا قال فبهتنا و نحن فی الصلاة من الفرح بخروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نکص أبو بکر علی عقبیه لیصل الصف و ظن ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خارج للصلاة فأشار إلیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیده ان أتموا صلاتکم قال ثم دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأرخی الستر قال فتوفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومه ذلک و فی روایة قال أنس فکانت آخر نظرة نظرتها الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم روی خارج الصحیحین ان آخر ما أوصی به صلی اللّه علیه و سلم بأن قال الصلاة و ما ملکت أیمانکم حرک بها لسانه و ما یکاد یبین قال أراد بما (اجلسانی الی جنبه) فیه جواز وقوف مأموم واحد بجنب الامام لحاجة أو مصلحة (و قالت أم الفضل) سمها لبابة بنت الحارث زوج العباس رضی اللّه عنهما (بالمرسلات عرفا) أی بسورة المرسلات و هی الریاح أو الملائکة قولان و العرف المتتابع أو الکثیر قولان (رواه) مالک و (البخاری) و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه (سترة الحجرة) بکسر السین (کان وجهه ورقة مصحف) بتثلیث المیم و هذا عبارة عن الجمال البارع و حسن السیرة و صفاء الوجه و استنارته (ثم تبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أی فرحا بما رأی من اجتماعهم علی الصلاة و اتباعهم لامامهم و اقامتهم شریعته و اتفاق کلمتهم و اجتماع قلوبهم و هذا هو السبب فی استنارة وجهه قال النووی و فیه معنی آخر و هو تأنیسهم و اعلامهم بحاله فی مرض و قیل یحتمل انه صلی اللّه علیه و سلم خرج لیصلی بهم فرأی من نفسه ضعفا فرجع انتهی (قلت) أو لعله أراد تودیعهم و ان یملئوا نظرهم منه صلی اللّه علیه و سلم و کان ذلک بعد ان علم انه سیموت فی ذلک الیوم و کان ذلک سبب تبسمه و استنارة وجهه فرحا بلقاء ربه (فبهتنا) مبنی للمفعول أی غشینا بهتة أی حیرة من سورة الفرح (و نکص) أی رجع (علی عقبیه) أی الی ورائه قهقرا (و کانت) اسمها مستتر (آخر) خبرها (ثم روی خارج الصحیحین) فی سنن أبی داود و ابن ماجه عن علی (الصلاة) بالنصب علی الاغراء أی الزموا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:108
ملکت أیمانکم الرفق بالمملوک و قیل أراد الزکاة.

(فصل)* فی ذکر أمور عرضت فی مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ذلک ما رواه الشیخان عن عروة عن عائشة قالت دعی النبی صلی اللّه علیه و سلم فاطمة فی شکواه التی قبض فیها فسارّها بشی‌ء فبکت ثم دعاها فسارها فضحکت فسألتها عن ذلک فقالت سارنی أبی صلی اللّه علیه و سلم انه یقبض فی مرضه الذی و فی فیه فبکیت ثم سارنی فأخبرنی انی أول أهله یتبعه فضحکت و روینا أیضا من حدیث مسروق بن الاجدع عن عائشة قالت کن أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم عنده لم تغادر منهن واحدة فأقبلت فاطمة رضی اللّه عنها تمشی ما تخطئ مشیتها عن مشیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شیئا فلما رآها رحب بها و قالت مرحبا بابنتی ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله ثم سارها فبکت بکاء شدیدا فلما رأی جزعها سارها الثانیة فضحکت فقلت لها خصک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من بیننا بالسر ثم أنت تبکین فلما قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سألتها ما قالت لک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت ما کنت لأفشی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سره قالت فلما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (فصل) فی ذکر أمور عرضت فی مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (فی شکواه التی قبض فیها) لا ینافیه ما فی سنن الترمذی عن أم سلمة ان ذلک وقع عام الفتح فلعله قال لها ذلک یومئذ و أم سلمة حاضرة و قال لها ذلک فی مرضه فی بیت عائشة و هی حاضرة فاخبرت کل واحد منهما عما حضرته (فسارها شی‌ء) لیس فی هذا الحدیث انه استأذن عائشة فی المسارة فلعل غیرها کان حاضرا اما یریده غیرها أو استأذنها فلم یذکر الاستئذان لان وجوبه معلوم من غیر هذا الحدیث أو یکون ذلک من خصائصه صلی اللّه علیه و سلم لانه معصوم من المحذور فی المسارة (انه یقبض فی وجعه) فی هذا و فی قولها (فاخبرنی انی أول أهله یتبعه) معجزتان له صلی اللّه علیه و سلم و قولها (فضحکت) أی سرورا بسرعة اللحاق به ففی ذلک ما کانوا علیه من إیثار الآخرة و السرور بالانتقال إلیها و الخلوص من دار النکد (لم تغادر) أی لم تترک (منهم واحدة) کن کلهن مجتمعین عنده یومئذ (مشیتها) بکسر المیم (مرحبا بابنتی) فیه ندب الترحیب سیما بالبنت و نحوها ممن یستهجن ذلک بالنسبة إلیها لما فیه «1» من ضرر النفس سباط الاتباع (عن یمینه أو عن شماله) شک من الراوی (سألتها ما قال لک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) انما سألتها لما رأته من العجب فی سرعة الضحک عقب البکاء (ما کنت لا لأفشی) بضم الهمزة أی أظهر (علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سره) فیه ندب کتمان السر و هو من الخصال المحمودة و الشیم المرضیة و ربما کان الکتم واجبا ککتم سر
______________________________
(1). کذا بالاصل الی آخر العبارة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:109
قلت عزمت علیک بمالی علیک من الحق لما حدثتینی ما قال لک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت أما الآن فنعم أما حین سارنی فی المرة الأولی فأخبرنی ان جبریل علیه السلام کان یعارضه القرآن فی کل سنة مرة و انه عارضه الآن مرتین و انی لا أری الأجل الا قد اقترب فأتقی اللّه و اصبری فانه نعم السلف أنا لک قالت فبکیت بکائی الذی رأیت فلما رأی جزعی سارنی الثانیة فقال یا فاطمة أ ما ترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین أو سیدة نساء هذه الأمة قالت فضحکت ضحکی الذی رأیت هذا لفظ مسلم و لیس لفاطمة فی الصحیحین غیر هذا الحدیث و هو داخل فی مسند عائشة و اللّه أعلم* و منه ما رویاه و اللفظ لمسلم عن سعید بن جبیر قال قال ابن عباس یوم الخمیس و ما یوم الخمیس ثم بکی حتی بل دمعه الحصی قلت یا أبا عباس و ما یوم الخمیس قال اشتد برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وجعه فقال ائتونی اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعدی فتنازعوا و ما ینبغی عند نبی تنازع و قالوا ما شأنه أهجر استفهموه الزوجة المتعلق بالجماع و ما خاف من اشاعته مفسدة (لما حدثتینی) بفتح اللام (اما الآن فنعم) فیه ان افشاء السر بعد موت صاحبه لا بأس به اذا کان فیه مصلحة و کانت المصلحة فی هذا بیان المعجزة و بیان فضیلتها علی نساء العالمین (لا أری) بضم الهمزة أی لا اظن (السلف) هو المتقدم أی انا قدامک فتردین علی (أ ما ترضین) هذا هو المشهور فی اللغة و جاءت به أکثر الروایات و فی روایة لمسلم ترضی بحذف النون قال النووی و هو لغة (سیدة نساء العالمین) و للترمذی من طریق أم سلمة أخبرنی انی سیدة نساء أهل الجنة الا مریم بنت عمران أی فانها سیدتهم مثلک و ان کنت أفضل (و ما یوم الخمیس) معناه تفخیم أمر یوم الخمیس و تعظیمه فی الشدة و المکروه فیما یعتقده ابن عباس و هو امتناع الکتاب کذا قال النووی قلت أو عظم لاشتداد وجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیه (ائتونی) بهمز وصل (اکتب) بالجزم جواب الامر (لکم کتابا لا تضلوا بعدی) قیل أراد ان ینص علی خلافة أبی بکر کیلا یقع نزاع و فتن ثم ترک ذلک اعتمادا علی علمه من تقدیر اللّه تعالی ذلک کما هم بالکتاب فی أول مرضه حین قال وا رأساه ثم ترک الکتاب فقال یأبی اللّه و المؤمنون الا أبا بکر ثم نبه أمته علی استخلاف أبی بکر بتقدیمه ایاه فی الصلاة حکی ذلک القول عن سفیان ابن عیینة عن أهل العلم قبله و قیل أراد أن یکتب کتابا فیه مهمات الاحکام ملخصة لیحصل الاتفاق علی المنصوص علیه و کان ذلک بوحی أو باجتهاد ثم ترکه بوحی أو باجتهاد و نسخ الأمر الاول (ا هجر) بهمزة استفهام للجمیع رواه البخاری قال النووی و هو استفهام انکار علی من قال لا تکتبوا أی أ هذا انه منزه عن ذلک و هذه أحسن من روایة هجر و یهجر فی مسلم قال و ان صحت تلک فلعلها صدرت بغیر تحقیق من قائلها و خطأ منه لما أصابه من الحیرة و الدهشة لعظیم ما شاهده من هذه الحالة الدالة علی وفاته صلی اللّه علیه و سلم و عظیم المصاب به و خوف الفتن المقبلة بعده و أجری الهجر مجری شدة الوجع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:110
قال فدعونی فالذی أنا فیه خیر أوصیکم بثلاث اخرجوا المشرکین من جزیرة العرب و جیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم قال و سکت عن الثالثة أو قال فنسیتها انا و فی روایة أخری عن عبید اللّه بن عبد اللّه قال فکان ابن عباس یقول ان الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بین ان یکتب لهم الکتاب من اختلافهم و لغطهم* و منه ما رواه البخاری (دعونی) أی اترکونی من النزاع و اللغط الذی شرعتم فیه (فالذی أنا فیه) أی من طلب الکتابة (خیر) من عدمها کذا قال فی التوشیح و أحسن منه ما قاله النووی أی الذی أنا فیه من مراقبة اللّه و التأهب للقائه و الفکر فی ذلک و نحوه خیر مما أنتم فیه (اخرجوا المشرکین من جزیرة العرب) الصحیح انها مکة و المدینة و الیمامة و الیمن و قال الاصمعی هی ما بین أقصی عدن الی ریف العراق طولا و من جدة و ما والاها الی أطراف الشام عرضا و قال أبو عبید هی ما بین حفر أبی موسی الی أقصی الیمن طولا و ما بین رمل یبرین الی منقطع السماوة عرضا و فی الحدیث وجوب اخراج الکفار من هذه الجزیرة مطلقا عند مالک و خص الشافعی ذلک بالحجاز و هی مکة و المدینة و الیمامة و مخالیفها و أعمالها دون الیمن و غیره بدلیل آخر مشهور فی کتبه و کتب أصحابه و لا یمنع الکافر من التردد فی الحجاز لنحو تجارة بشرط أن یخرج لدون أربعة أیام صحاح نعم یمنع عندنا فی الحرم المکی و یجب اخراجه منه فان مات و دفن به بشرط ما لم یتغیر و جوز أبو حنیفة دخولهم الحرم أیضا (و أجیزوا) أی اعطوا الجائزة (الوفد) الذی یفدون إلیکم ضیافة و اکراما و تطییبا لقلوبهم و ترغیبا للمؤلفة و نحوهم و اعانة علی سفرهم و نقل عیاض عن العلماء عدم الفرق بین أن یکون مسلما أو لا لان الکافر انما یفد غالبا لما یتعلق بمصالحنا و مصالحهم (قال) سعید بن جبیر (و سکت) ابن عباس (عن الثالثة أو قالها) ابن عباس (فنسیتها انا) شک سعید بن جبیر فی ذلک کذا قال النووی و قال ابن حجر القائل ابن عیینة و الساکت شیخه سلیمان الاحول و الثالثة الوصیة بالقرآن قاله الداوودی و ابن التین أو تنفیذ جیش أسامة قاله المهلب و ابن بطال أو النهی عن اتخاذ قبره وثنا یعبد أو الصلاة و ما ملکت أیمانکم قالهما عیاض قال و قد ذکر مالک فی الموطأ معناه مع اجلاء الیهود من حدیث عمر (فکان ابن عباس یقول ان الرزیة) أی النقص (کل الرزیة) تأکید لعظمها (ما حال بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بین ان یکتب لهم) ذلک (الکتاب) قال ذلک بحسب اجتهاده رضی اللّه عنه ان الکتب کان أصوب من الترک و خالف اجتهاد عمر ذلک حیث قال ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد غلبه الوجع و عندکم القرآن حسبنا کتاب اللّه قال البیهقی کان عمر قد علم ان بیان أحکام الدین و رفع الخلاف فیها حاصل بقوله تعالی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ فاستدل بذلک علی انه لا یقع واقعة الا و فی کتاب اللّه أو سنة رسوله بیانها نصا أو دلالة فآثر عمر بسبب ذلک التخفیف علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین غلبه الوجع و لئلا ینسد باب الاجتهاد علی أهل العلم و الاستنباط فتفوت فضیلة الاجتهاد و عدم انکاره صلی اللّه علیه و سلم علی عمر دلیل استصواب رأیه قال الخطابی ما معناه خاف عمر أن یکون ذلک القول مما یقوله المریض مما لا عزیمة فیه فیجد المنافقون بذلک سبیلا الی الکلام فی الدین قال و لا یجوز ان یحمل قول عمر علی انه توهم الغلط علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو ظن به غیر ذلک مما لا یجوز علیه (ما رواه البخاری) و مسلم مسندا فقول
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:111
تعلیقا عن عائشة قالت لددناه فی مرضه تعنی النبی صلی اللّه علیه و سلم فجعل یشیر إلینا ان لا تلدونی فقلنا کراهیة المریض للدواء فقال لا یبقین أحد فی البیت الالد و أنا أنظر إلا العباس فانه لم یشهدکم و انما لدوه لأنهم ظنوا به ذات الجنب فلدوه بالقسط لقوله صلی اللّه علیه و سلم فیه سبعة أشفیة یلد به من ذات الجنب و یستعط به من العذرة و اللدود جعل الدواء فی جانب الفم و یحرکه بالإصبع قلیلا* و منه ما رواه الشیخان عن عائشة و ابن عباس قال لما نزلت برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فطفق یطرح خمیصة له علی وجهه فاذا اعتم کشفها عن وجهه فقال و هو کذلک لعنة اللّه علی الیهود و النصاری المصنف (تعلیقا) بحسب ما فهمه من سیاق کلام البخاری حیث قال حدثنا علی بن عبد اللّه قال حدثنا یحیی بن سعید نا سفیان حدثنی ابن أبی عائشة عن عبید اللّه بن عبد اللّه عن ابن عباس و عائشة ان أبا بکر قبل النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو میت قال و قالت عائشة لددناه الی آخره و انما قال و قالت عائشة لینبه علی انفرادها بذکر اللدود عن ابن عباس بعد أن شارکها فی أول الحدیث فکأنه قال انتهی حدیث ابن عباس الی قوله و هو میت و زادت علیه عائشة ما ذکر (تعنی) بالفوقیة ضمیر عائشة (کراهیة) بالرفع خبر مبتدا محذوف (لا یبقی أحد فی البیت الالد) أی تعزیرا لهم حیث خالفوا أمره قال بعضهم فیه ان التعزیر یجوز أن یکون من جنس نسبته (الا العباس فانه لم یشهدکم) هذا یرد ما فی سیرة ابن اسحاق أن العباس کان فیمن ذکره و قیل أن أسماء بنت عمیس هی التی لدته (بالقسط) بضم القاف و سکون السین ثم طاء مهملتین و هو العود الهندی و تسمی کستا بالفوقیة بدل الطاء (لقوله صلی اللّه علیه و سلم فیه سبعة أشفیة) رواه أحمد و الشیخان و أبو داود و ابن ماجه عن أم قیس ثلاث محضن أخت عکاشة و اسمها آمنة (یلد به من ذات الجنب و یستعط به من العذرة) بضم العین المهملة و سکون الذال المعجمة و هو وجع یعرض فی الحلق من کثرة الدم قال الزهری بین لنا اثنتین و لم یبین لنا خمسا قال النووی اطنبوا الاطباء فی کتبهم علی أنه یدر الطمث و البول و ینفع من السموم و یحرک شهوة الجماع و یقتل الدود التی فی الامعاء اذا شرب بعسل و یذهب الکلف اذا طلی به علیه و ینفع من ضعف المعدة و الکبد و بردهما و من حمی الورد و الدمع و غیر ذلک قال و هو صنفان بحری و هندی و البحری هو القسط الابیض و قیل هو أکثر من صنفین و نص بعضهم أن البحری أفضل من الهندی و هو أقل حرارة منه قال و انما عددنا منافع القسط من کتب الاطباء لانه صلی اللّه علیه و سلم ذکر منها عددا مجملا (اللدود) بضم اللام و مهملتین ان أرید الفعل و ان أرید الدواء فبالفتح (لما نزل) مبنی للمفعول أی نزل به ملک الموت و روی فی صحیح مسلم نزلت بفتحتان و بالتأنیث الساکنة أی حضرت المنیة و الوفاة (خمیصة) هی کساء و أعلام (لعنة اللّه علی الیهود و النصاری) و لمسلم قاتل اللّه یهود و هو بمعنی لعنهم و قیل قتلهم و أهلکهم و فی الحدیث جواز لعن الکفار اجمالا و کذا یجوز
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:112
اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد یحذر ما صنعوا* و منه ما رویاه أیضا عن عائشة ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان ینفث علی نفسه فی المرض الذی مات فیه بالمعوذات فلما ثقل کنت أنفث علیه بهن و امسح بیده نفسه لبرکتها* و منه ما رواه البخاری عن عبد اللّه بن کعب بن مالک ان ابن عباس أخبره ان علیّ بن أبی طالب خرج من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی وجعه الذی توفی فیه فقال الناس یا أبا حسن کیف اصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال اصبح بحمد اللّه بارئا فأخذ بیده عباس بن عبد المطلب فقال له أنت و اللّه بعد ثلاث عبد العصا و انی و اللّه لأری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سوف یتوفی من وجعه هذا انی لأعرف وجوه بنی عبد المطلب عند الموت اذهب بنا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلنسأله فیمن هذا الأمر ان کان فینا علمنا ذلک و ان کان فی غیرنا علمناه فأوصی بنا فقال علیّ إنا و اللّه لأن سألناها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمنعنا لا یعطیناها الناس بعده و انی و اللّه لا أسألها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قیل و کان العباس قبل ذلک بیسیر رأی ان القمر رفع من الأرض الی السماء فقصها علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له هو ابن اخیک* و منه ما رویاه و اللفظ للبخاری ان عائشة کانت تقول ان من نعم اللّه علیّ ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم توفی فی بیتی و فی یومی و بین سحری و نحری و ان اللّه جمع بین ریقی و ریقه عند موته دخل علیّ عبد الرحمن و بیده سواک و انا مسندة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعن من مات منهم بخلاف الحی فانه قد یسلم (اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد) أی یصلون إلیها ففیه تحریم الصلاة الی قبور الأنبیاء کما قاله أصحابنا (یحذر ما صنعوا) من کلام عائشة و ابن عباس (ینفث) بضم الفاء و کسرها و النفث النفخ اللطیف (بالمعوذات) بکسر الواو و المراد الاخلاص و المعوذتان (ثقل) بالمثلثة و القاف أی اشتد وجعه (بارئا) اسم فاعل من برأ أی خلص من المرض (عبد العصا) أی ستصیر تابعا لغیرک لیس لک من الامر شی‌ء (لاری) بالفتح و الضم (هذا الامر) یعنی الخلافة (هو ابن أخیک) یعنی نفسه (و منه ما رویاه) أی الشیخان و رواه الترمذی و النسائی و ابن ماجه أیضا (بین سحری) بفتح السین و سکون الحاء المهملتین و السحر الرئة و ما یعلو بها و أرادت به الصدر قال السهیلی و روی أیضا بین شجری بالمعجمة فالجیم قال و سئل عمارة بن عقیل عن معناه فشبک بین أصابعه و ضمها الی نحره (و نحری) بوزن الاول موضع النحر و للبخاری فی روایة مات بین حلقنتی و ذاقنتی و الحاقنة بالمهملة و القاف و النون الوهدة بین الترقوتین من الحلق و الذاقنة الذقن و قیل طرف الحلقوم و قیل ما تناله الذقن من الصدر قاله ابن الاثیر (عبد الرحمن) بن أبی بکر (و بیده سواک) جاء فی روایة صحیحة انه کان من جرید النخل و فی أخری کذلک انه کان أراکا و جمع بینهما انه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:113
فرأیته ینظر إلیه و عرفت انه یحب السواک فقلت آخذه لک فأشار برأسه ان نعم فتناولته فاشتد علیه و قلت ألینه لک فأشار برأسه ان نعم فلینته فأمرّه و بین یدیه رکوة أو علبة فیها ماء فجعل یدخل یدیه الماء فیمسح بهما وجهه یقول لا إله إلا اللّه ان للموت سکرات ثم نصب یدیه فجعل یقول فی الرفیق الاعلی حتی قبض و مالت یده و فی روایة عنها قالت فلا أکره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم و روی البخاری عن عائشة قالت کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول و هو صحیح انه لم یقبض نبی حتی یری مقعده من الجنة ثم یخیر بین الدنیا و الآخرة فلما نزل به و رأسه علی فخذی غشی علیه ثم أفاق فأشخص بصره الی سقف البیت ثم قال اللهم الرفیق الأعلی فقلت اذا لا یختارنا و عرفت انه الحدیث الذی کان یحدثنا و هو صحیح قالت فکانت آخر کلمة تکلم بها اللهم الرفیق الأعلی دخل مرتین کان السواک فی مرة أراکا و فی أخری نخلا و لم یطلع راوی الاراک بالقضیة الأخری و لا عکسه فقال کل راو بحسب علمه (آخذه لک) استفهام حذفت اداته و کذا ما بعده (فامره) بتشدید الراء أی اداره فی فمه و للقابسی فی صحیح البخاری بامره قال ابن حجر و الاول أوجه و فیه کما قال السهیلی التنظف و التطهر للموت و من ثم یستحب نحو الاستحداد و لان المیت قادم علی اللّه عز و جل فشرع له کما شرع التنظف للمصلی لاجل مناجاة ربه (رکوة) بفتح الراء و ضمها و کسرها إناء یصنع من الجلود (العلبة) بضم المهملة و سکون اللام ثم موحدة هی الغمر و القدح الضخم یتخذ من جلود الابل یحلب فیه أو إناء أسفله جلد و أعلاه خشب مدور کاطار الغربال و هو الدائرة أو إناء کله من خشب أو حقبة یحلب فیها أقوال (ان للموت لسکرات) و للترمذی الهم أعنی علی غمرات الموت و سکرات الموت (نصب یده) أقامها مستترا بها (فی الرفیق الأعلی) و لمسلم اللهم اغفر لی و ارحمنی و الحقنی بالرفیق الاعلی و هم الملائکة أو المذکورون فی قوله تعالی فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ الآیة أو المکان الذی یحصل فیه مرافقتهم و هی الجنة أو السماء أو المراد به اللّه جل جلاله لانه من أسمائه أقوال یؤید الثانی منها ما جاء فی الحدیث الصحیح فجعل یقول مع الذین أنعمت علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و انما اختار هذه الکلمة لیضمنها التوحید و الذکر بالقلب حتی یستفاد منه الرخصة لغیره ان لا یشترط منه الذکر باللسان قاله السهیلی قال و قد وجدت فی بعض کتب الواقدی أن أول کلمة تکلم بها النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو مسترضع عند حلیمة اللّه أکبر و آخر کلمة تکلم بها فی الرفیق الاعلی و روی الحاکم من حدیث أنس کان آخر ما تکلم به «1» حلال دین الرفیع فقد بلغت ثم قضی (فاشخص بصره) رفعه الی السماء (اللهم الرفیق الأعلی) بالنصب باضمار اختار (لا یختارنا) بالنصب
______________________________
(1) هکذا بالاصل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:114
و روی البخاری أیضا عن أنس بن مالک قال لما ثقل النبی صلی اللّه علیه و سلم جعل یتغشاه الکرب فقالت فاطمة وا کرباه فقال لها لیس علی أبیک کرب بعد الیوم فلما مات قالت یا أبتاه اجاب ربا دعاه یا أبتاه من جنة الفردوس مأواه یا أبتاه أتی جبریل ینعاه فلما دفن قالت فاطمة رضی اللّه عنها یا أنس أطابت انفسکم أن تحثوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم التراب‌

(فصل) و لما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ارتفعت الرنة علیه دهش اصحابه دهشة عظیمة و رکت عقولهم و طاشت احلامهم و افحموا و اختلطوا و صاروا فرقا و کان ممن اختلط عمر فجعل یصیح و یحلف ما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تهدد من قاله و کأنه لم یتقرر قبل عنده موته و اقعد علی فلم یستطع حراکا و اخرس عثمان فکان یذهب به و یجاء و لا یستطیع کلاما و اضنی عبد اللّه بن أنیس حتی مات کمدا و اضطرب الأمر و جل الخطب و فدحهم هول مصیبته و حق لهم و لم یکن فیهم اثبت من العباس و أبو بکر روینا فی صحیح البخاری عن عائشة قالت مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر بالسنح فقام عمر یقول و اللّه ما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت و قال عمر ما کان یقع فی نفسی الا ذاک و لیبعثه اللّه فلیقطعن أیدی الرجال و أرجلهم فجاء أبو بکر و کشف عن رسول اللّه صلی اللّه جواب اذا (و روی البخاری أیضا) و النسائی (أنی جبریل) و قال فی التوشیح قال سبط ابن الجوزی الصواب نعاه (فصل) فی ذکر ما بعد وفاته (الرنة) بفتح الراء و النون المشددة الصیحة (دهش) بکسر الهاء (و رکت) بالراء و تشدید الکاف أی ضعفت و الترکیک التضعیف (فطاشت) باهمال الطاء و اعجام الشین أی خفت (أحلامهم) عقولهم (و افحموا) بالفاء و المهملة مبنی للمفعول أی غلبهم الجزع و المفحم المغلوب و الباکی الی ان ینقطع نفسه (و تهدد) توعد و زنا و معنی (قبل) بالضم (موته) بالرفع فاعل یتقرر (و أضنی) أصابه الضنا و هو المرض المتولد من وجع القلب (ابن أنیس) بالنون و التحتیة و المهملة مصغر و هو الجهنی الانصاری حلفا (حتی مات) سنة أربع و خمسین من الهجرة (کمدا) و الکمد داء یتولد فی القلب من شدة الحزن (و جل) عظیم (الخطب) أی الشأن و الامر (و فدحهم) بالفاء و المهملتین أی أثقلهم و فوادح الدهر خطوبه افدح الأمر و استفدحه وجده فادحا أی مثقلا صعبا (اثبت) بالرفع (بالسنح) بضم المهملة و سکون النون آخره مهملة هی منازل بنی الحارث بن الخزرج (طبت حیا و میتا) زاد السهیلی فی شرح السیرة و انقطع لموتک ما لم ینقطع لموت أحد من الأنبیاء من النبوة فعظمت عن الصفة و جللت عن البکاء و خصصت حتی صرت مسلاة و عممت حتی صرنا فیک سواء و لو أن موتک کان اختیارا لجدنا لموتک بالنفوس و لو لا انک نهیت عن البکاء لانفدنا علیک ماء الشؤون فاما ما لا نستطیع نفیه فکمد و ادناف یتحالفان لا یبرحان اللهم فابلغه عنا اذکرنا یا محمد عند
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:115
علیه و سلم و قبّله و قال بأبی أنت و أمی طبت حیا و میتا و الذی نفسی بیده لا یذیقک اللّه الموتتین ابدا ثم خرج فقال أیها الحالف علی رسلک فلما تکلم أبو بکر جلس عمر فحمد اللّه أبو بکر و أثنی علیه و قال ألا من کان یعبد محمدا فان محمدا قد مات و من کان یعبد اللّه فان اللّه حی لا یموت و قال انک میت و انهم میتون و قال و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أ فإن مات أو قتل انقلبتم علی اعقابکم و من ینقلب علی عقبیه فلن یضر اللّه شیئا و سیجزی اللّه الشاکرین قال فنشج الناس یبکون و روینا فیه من روایة عائشة و ابن عباس و عمر ان أبا بکر أقبل علی فرس من مسکنه بالسنح حتی نزل فدخل المسجد فلم یکلم الناس حتی دخل علی عائشة فتیمم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو مغشی بثوب حبرة فکشف عن وجهه فأکب علیه فقبله و بکی ثم قال بأبی و أمی أنت و اللّه لا یجمع اللّه علیک موتتین أما الموتة التی کتبت علیک فقدمتها ثم خرج و عمر یکلم الناس قال اجلس یا عمر فأبی عمر أن یجلس فأقبل الناس إلیه و ترکوا عمر فقال ابو بکر اما بعد من کان منکم یعبد محمدا فان محمدا قد مات و من کان منکم یعبد اللّه فان اللّه حی لا یموت قال اللّه وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ الآیة الی الشَّاکِرِینَ قال ابن عباس و اللّه لکأن الناس لم یعلموا ان اللّه أنزل هذه الآیة حتی تلاها ابو بکر فتلقاها الناس منه کلهم فما سمع بشرا من الناس إلا یتلوها قال عمر و اللّه ما هو الا ان سمعت ابا بکر تلاها فعقرت حتی ما تقلنی رجلای و حتی اهویت الی الارض حین سمعته تلاها علمت ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قد مات کل هذا من ابی بکر و عیناه تهملان ربک و لیکن ممالک فلو لا ما خلفت من السکینة لم نقم لما خلفت من الوحشة اللهم أبلغ نبیک عنا و احفظه فینا (لا یذیقک اللّه الموتتین أبدا) أی أنت أکرم علی اللّه من أن یذیقک موتة أخری کما أذاق الذین خرجوا من دیارهم و هم ألوف حذر الموت و کما أذاق الذی مر علی قریة و أشار بهذا الی الرد علی عمر و غیره ممن زعم انه یتخیر و لیقطعن أیدی رجال و أرجلهم اذ لو صح ذلک للزم منه أن یموت موتة أخری (علی رسلک) بفتح الراء و کسرها أی امهل (فنشج الناس) بفتح الشین المعجمة و بالجیم یقال شج الباکی أی غص بالبکاء فی حلقه (فتیمم) أی قصد (بثوب حبرة) باضافة ثوب الی حبرة و هی بکسر المهملة و فتح الموحدة نوع من برود الیمن (فأبی عمر أن یجلس) أی لما غلبه من الجزع (فعقرت) بفتح العین أی سقط الی الارض من قامته و حکاه یعقوب عفر بالفاء کانه من العفر و هو التراب و صوب ابن کیسان الروایتین انتهی (ما تقلنی) بضم الفوقیة و کسر القاف أی ما تحملنی (حتی أهویت) و للکشمیهنیّ هویت بلا ألف (و عیناه تهملان) بضم المیم تسیلان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:116
و زفراته تتردد فی صدره و غصصه تتصاعد* و روی ان ابا بکر لما فرغ یومئذ من خطبته التفت الی عمر و قال له أ ما علمت ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال یوم کذا کذا و کذا فقال عمر أشهد ان الکتاب کما نزل و ان الحدیث کما حدث و ان اللّه تبارک و تعالی حی لا یموت إنا للّه و انا إلیه راجعون و قال فیما کان منه:
لعمری لقد أیقنت أنک میت‌و لکن ما ابدی الذی قلته الجزع
و قلت یغیب الوحی عنا لفقده‌کما غاب موسی ثم ترجع کما رجع
و کان هوای ان تطول حیاته‌و لیس لحی فی بقا میّت طمع

(فصل) فی تغیر الحال بعد موته صلی اللّه علیه و سلم قال انس لما کان الیوم الذی دخل فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة اضاء منها کل شی‌ء فلما کان الیوم الذی مات فیه اظلم منها کل شی‌ء و ما نفضنا ایدینا عن التراب و انا لفی دفنه حتی انکرنا قلوبنا رواه الترمذی فی الشمائل و ابن ماجه فی السنن و روی ابن ماجه أیضا عن عمر قال کنا نتقی الکلام و الانبساط الی نسائنا علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مخافة أن ینزل فینا القرآن فلما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تکلمنا و أسند أیضا عن أم سلمة ما معناه قالت کان الناس علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا قام المصلون لم یعد بصر أحدهم موضع قدمیه فلما کان أبو بکر لم یعد بصر أحدهم موضع جبهته فلما کان عمر لم یعد بصر أحدهم موضع القبلة فلما کان عثمان أو کانت الفتنة التفت الناس شمالا و یمینا* و روینا فی صحیح مسلم عن أنس قال قال أبو بکر بعد وفات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعمر انطلق بنا الی أم أیمن نزورها کما (و زفراته) جمع زفرة و هی ما یسمع من جوف الباکی من الازیز (و غصصه) جمع غصة و هی ما یعرض للباکی من حلقه من الشجا (یتصاعد) یتعالی و یرتفع (و روی) فی کتب السیر (قال یوم کذا کذا و کذا) أی کل ما یدل علی موته صلی اللّه علیه و سلم فکیف تحلف انه ما مات (أشهد أن الکتاب) یعنی القرآن (کما نزل) أراد قوله أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ و قوله إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ (کما حدث) مبنی للفاعل یرید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (الجزع) بالوقف و کذا ما بعده (کما غاب موسی) یوم خر صعقا (ثم ترجع) بسکون العین لضرورة الشعر (هوای) أی مقصودی (فی بقا) بالقصر لضرورة الشعر «فصل» فی تغیر الحال بعد موته صلی اللّه علیه و سلم (و ما نفضنا) بالفاء و المعجمة (انکرنا قلوبنا) أی لم نر لنا قلوبا لما غشینا من الهم (أن ینزل) مبنی للفاعل و المفعول (لم یعد) بفتح أوله و سکون ثانیه أی لم یتعد و لم یتجاوز (موضع) بکسر الضاد (فلما کان) تامة و کذا کان عمر و کان عثمان و کانت الفتنة (انطلق بنا الی أم أیمن نزورها کما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:117
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یزورها فلما انتهینا إلیها بکت فقالا لها ما یبکیک ما عند اللّه خیر لرسوله قالت ما أبکی أن لا أکون أعلم ما عند اللّه خیر لرسوله و لکنی أبکی ان الوحی قد انقطع من السماء فهیجتنا علی البکاء فجعلا یبکیان معها و روی عنه صلی اللّه علیه و سلم من أصیب بمصیبة فلیذکر مصیبته بی فانها من أعظم المصائب و لما ذکر صلی اللّه علیه و سلم البشارة لمن تقدم بین یدیه فرطا من الأولاد فقالت له عائشة و من لم یکن له فرط قال أنا فرطه یا موفقة قال السهیلی و کان موته صلی اللّه علیه و سلم خطبا کالحا و رزءا لأهل الاسلام فادحا کاد تهدله الجبال و ترجف منه الارض و یکسف النیران لانقطاع خبر السماء و فقد ما لا عوض منه مع ما آذن به موته من اقبال الفتن السحم و الحوادث الدهم و الکرب المدلهمة و الهزاهز المعضلة فلو لا ما انزل اللّه تعالی من السکینة علی المؤمنین و اسرج فی قلوبهم نور الیقین و شرح صدورهم فی فهم کتابه المبین لانقصفت الظهور و ضاقت عن الکرب الصدور و لعاقهم کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یزورها) فیه کما قال النووی فضیلة زیارة الصالحین و زیارة الفاضل المفضول و التأسی برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و زیارة الرجل للمرأة الصالحة و سماع کلامها و استصحاب نحو العالم صاحبا له فی الزیارة و العبادة و نحوهما و البکاء حزنا عند فراق الصالحین و الاصحاب و ان کانوا قد انتقلوا الی أفضل مما کانوا علیه (من أصیب بمصیبة الی آخره) رواه ابن عدی و البیهقی فی الشعب عن ابن عباس و رواه الطبرانی فی الکبیر عن سابط الجمحی قال أصحابنا یجب علی من مات له میت ولدا کان أو والدا أو غیرهما ان یکون حزنه علی فراق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أکثر منه و ذلک لان الحزن فرع المحبة و محبته صلی اللّه علیه و سلم بهذه المثابة فرض لقوله لا یؤمن أحدکم حتی أکون أحب إلیه من ولده و والده و الناس أجمعین رواه أحمد و الشیخان و النسائی و ابن ماجه عن أنس (بی) بالموحدة و تخفیف التحتیة (و لما ذکر) بالبناء للفاعل أی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حیث قال من کان له فرطان من أمتی دخل الجنة بهما قالت عائشة و من کان له فرط قال و من کان له فرط قالت فمن لم یکن له فرط من أمتک قال أنا فرط أمتی لن یصابوا بمثلی أخرجه الترمذی عن أنس و عباس (تقدم) بفتح القاف و تشدید الدال المکسورة (انا فرطه یا موفقة) هو علی العموم فانه فرط کل أمته کما فی هذا الحدیث (کالحا) بالمهملة أی شدیدا (و رزءا) بضم الراء و سکون الزای ثم همزة أی نقصا (فادحا) بالفاء و المهملتین أی ثقیلا کما مر (النیران) یعنی الشمس و القمر (آذن) بمد الهمزة أی أعلم (السحم) بضم السین و سکون الحاء المهملتین (الدهم) بضم المهملة بوزن الاول و کل من السحم و الدهم لون یضرب الی السواد یوصف بهما کل أمر عظیم (المدلهمة) بضم المیم و سکون المهملة و فتح اللام و کسر الهاء و تشدید المیم المظلمة یقال أدلهم اللیل اذا اشتد ظلامه (و الهزاهز) بتکریر الزای (المعضلة) باهمال العین و اعجام الضاد أی الضیقة الشدیدة یقال اعضلت المرأة اذا نشب ولدها فی بطنها فضاق علیه الخروج (و أسرج) بالمهملة و الجیم أی أشاع (لانقصفت) بالقاف و المهملة و الفاء أی انکسرت (و لعاقهم) بالمهملة و القاف أی شغلهم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:118
للجزع عن تدبیر الأمور فقد کان الشیطان أطلع إلیهم رأسه و مد الی إغوائهم مطامعه فأوقد نار الشنآن و نصب رایة الخلاف فأبی اللّه الا أن یتم نوره و یعلی کلمته و ینجز موعده حیث قال هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون فأطفأ نار الردة و حتم مادة الخلاف و الفتنة علی ید أبی بکر و لذلک قالت عائشة توفی رسول اللّه و نزل بأبی ما لو نزل بالجبال لهاضها ارتدت العرب و اشرأب النفاق و قال أبو هریرة لو لا أبو بکر لهلکت أمة محمد صلی اللّه علیه و سلم بعد نبیها و لقد کان من قدم المدینة عقیب موت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم سمع لأهلها ضجیجا و للبکاء فی جمیع أرجائها عجیجا حتی صحلت الحلوق و نزفت الدموع و حق لهم ذلک و لمن یأتی بعدهم الی یوم الدین کما روی عن أبی ذؤیب الهذلی قال بلغنا ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیل فاستشعرت حزنا و بت بأطول لیلة لا ینجاب دیجورها فظلت أقاسی حزنا طولها حتی اذا کان قرب السحر أغفیت فهتف بی هاتف و هو یقول:
خطب أجل أناخ بالاسلام‌بین النخیل و معقد الآطام
قبض النبی محمد فعیونناتذری الدموع علیه بالتسجام و ذکر خبرا طویلا قال فیه و قدمت المدینة و لها ضجیج بالبکاء کضجیج الحجیج اذا (اطلع الهم رأسه) أشرف برأسه الهم کنایة عن شدة طمعه فی إغوائهم (الا أن یتم نوره) أی یظهر دینه (و یعلی کلمته) أی قول لا إله الا اللّه (هو الذی أرسل رسوله) محمدا صلی اللّه علیه و سلم (بالهدی) أی بالهدایة من الضلالة و عبادة من سوی اللّه (و دین الحق) أی دین الاسلام (و حسم) بالمهملتین قطع (مادة) بالمد و تشدید الدال محل الامداد و الاعانة علی الخلاف (و نزل بأبی) ترید أبا بکر (لهاضها) بالمعجمة کسرها و فتتها (اشرأب) بهمزة وصل و سکون المعجمة و فتح الراء و الهمزة و تشدید الموحدة أی أشرف متطلعا (ضجیجا) بالمعجمة و تکریر الجیم أی صوتا عالیا (عجیجا) بالمهملة و تکریر الجیم هو الصوت العالی أیضا (صحلت) بفتح الصاد و کسر الحاء المهملتین ابتحت (و نزفت) بفتح النون و کسر الزای ثم فاء أی فرغت (أبی ذؤیب) بضم المعجمة و فتح الهمزة اسمه خویلد بن خالد (فاستشعرت) أی أضمرت (لا ینجاب) بالجیم أی لا یذهب (دیجورها) شدة ظلامها (أقاسی) أی أعانی (کان قرب) بالفتح و الضم (أغفیت) بالمعجمة و الفاء أی نمت نوما خفیفا (أناخ) بالنون و المعجمة أی وقع (و معقد) بفتح القاف کسرها (تذری) بالمعجمة ثلاثی و رباعی و یقال تذروا بالواو أی تسیل (بالتسجام) بفتح الفوقیة مصدر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:119
أهلوا بالاحرام فقلت لهم مه فقالوا قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأتیت المسجد فوجدته خالیا فأتیت باب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوجدته خالیا و وجدت بابه مرتجا و قیل هو مسجی قد خلا به أهله فقلت أین الناس فقیل فی سقیفة بنی ساعدة فجئتهم فتکلمت الأنصار فاطالوا الخطاب و أکثروا الصواب فتکلم أبو بکر فللّه دره لم یطل الکلام و یعلم مواقع فصل الخطاب و اللّه لقد تکلم بکلام لا یسمعه سامع الا انقاد له و مال إلیه ثم تکلم عمر دون کلامه فمد یده فبایعه و بایعوه و رجع أبو بکر و رجعت معه‌

قال أبو ذؤیب فشهدت الصلاة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و شهدت دفنه ثم أنشد ابو ذؤیب یبکی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
و لما رأیت الناس فی علاتهم‌ما بین ملحود له و مضرح
متبادرین فشرجع باکفهم‌نض الرقاب لفقد أبیض أروح
فهناک صرت الی الهموم و من یبت‌جار الهموم یبیت غیر مروح
کسفت لمصرعه النجوم و بدرهاو تزعزعت آطام بطن الابطح
و تزعزعت آطام یثرب کلهاو نخیلها لحلول خطب مفدح
و لقد زجرت الطیر قبل وفاته‌بمصابه و زجرت سعد الاذبح
و بکسرها اسم (مه) هی هنا بمعنی الاستفهام (مرتجا) بالفوقیة و الجیم أی مغلقا (مسجی) أی مدثر (فللّه دره) کلمة تستعمل للمدح و قد تقدم الکلام فیها فی قصة هرقل (مواقع فصل الخطاب) أی مواضع وقوعه (یبکی) یرثی وزنا و معنی (علات) بمهملتین جمع علة و هی اختلاف الناس بعضهم الی بعض و ترددهم قاله فی القاموس (ملحود له) أی محفور له فی جانب القبر (و مضرح) باعجام الضاد و اهمال الحاء و فتح الراء أی محفور له فی وسط القبر (فشرجع) بمعجمة فراء فجیم فمهملة بوزن جعفر من أسماء النعش و الجنازة (نض الرقاب) بضم النون و تشدید المعجمة أی منضوضون و الرقاب صلة و المنضوض من دهمه أمر مکروه (أروح) بالراء و المهملة أی واسع الخلق (جار الهموم) أی ملازما لها کملازمة الجار لجاره (مروح) بفتح الراء و الواو المشددة (کسفت) أی تغیرت (و تزعزعت) بتکریر الزای المهملة أی تحرکت و اضطربت (بطن الابطح) یعنی مکة فمن ثم ذکر یثرب بعدها (کلها) تأکید لآطام أو لیثرب فعلی الاول یکون مرفوعا و علی الثانی مجرورا (و نخیلها) بالرفع معطوف علی آطام (مفدح) بالفاء و المهملتین المقطع وزنا و معنی (و لقد زجرت الطیر) أی نهیتها عن النعیق حین سمعت منها ما تشاءمت به و عرفت به موته صلی اللّه علیه و سلم (و زجرت سعد الاذبح) أی سعد الذابح و هو أحد المنازل المشهورة و سمی الذابح لکوکب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:120
و قالت فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تبکی أباها و قد اجتمع إلیها النساء بعد دفنه:
أغبّر آفاق السماء و کورت‌شمس النهار و أظلم العصران
و الارض من بعد النبی کئیبةأسفا علیه کثیرة الرجفان
فلتبکه شرق البلاد و غربهاو لتبکه مضر و کل یمانی
و لیبکه الطود المعظم جوه‌و البیت ذو الاستار و الارکان
یا خاتم الرسل المبارک وصفه‌صلی علیک منزل الفرقان و قالت صفیة بنت عبد المطلب عمة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ترثیه رضی اللّه عنها:
ألا یا رسول اللّه کنت رجاؤناو کنت بنا برا و لم تک جافیا
و کنت رحیما هادیا و معلمالیبک علیک الیوم من کان باکیا
لعمرک ما أبکی النبی لفقده‌و لکن لما أخشی من الهرج آتیا
أ فاطم صلی اللّه رب محمدعلی جدث أمسی بیثرب ثاویا بین یدیه یقال هی شاته التی یذبحها و تشاءم به لما فی اسمه من الذبح کأنه لما علم بمرضه صلی اللّه علیه و سلم و أراد المسیر من محله الی المدینة نظر فاذا الطالع النجم المذکور فتشاءم به و عرف بذلک موته صلی اللّه علیه و سلم (اغبر) أی اسود (آفاق) جمع أفق و هی الناحیة (و کورت) أظلمت و ذهب ضوءها (شمس النهار) اضافتها إلیه لانها لا تری الا فیه (و اظلم العصران) تثنیة عصر و هو ما بین وقت الظهر الی غروب الشمس و انما ثنته لضرورة الشعر أو لان العرب تثنی الواحد فی الشعر کقولهم خلیلی و ما أشبهه (کئیبة) بالهمز و الموحدة حزینة وزنا و معنی (أسفا) أی حزنا (الرجفان) بفتح الراء و الجیم مصدر رجف یرجف أی کثیرة الزلزلة و الحرکة (مضر) بالصرف لضرورة الشعر لانها أرادت مضر المعروف (الطود) بفتح المهملة و سکون الواو و هو الجبل (المعظم) أی العظیم و أرادت به و اللّه أعلم أبا قبیس أو حراء أو ثورا (جوه) أی ارتفاعه فی الجو و هو اسم لما بین السماء و الارض (المبارک) بالرفع (منزل الفرقان) أی القرآن الفارق بین الحلال و الحرام و هذا من جملة أسماء القرآن المذکور فیه و جملتها ثلاثة و سبعون اسما کذا قاله بعض القراء منها الکتاب و الفرقان و الوحی و القرآن و التنزیل و الروح و الذکر و الشفاء و الهدی و الموعظة و الرحمة و البیان و التبیان و المهیمن و المبارک و الحبل و العهد و الصراط المستقیم و القیم و الحکم و المبین و البشری و البصائر و البرهان و المصدق و العروة الوثقی (لیبک) بلام الأمر (من الهرج) بفتح الهاء و سکون الراء آخره جیم أی من الفتن و الاختلاط (أ فاطم) بالترخیم و المیم مفتوح علی أصله و یجوز ضمه کنظائره (جدث) بالجیم و المهملة و المثلثة أی قبر و الاجداث القبور (ثاویا) بالمثلثة و ألف الاطلاق أی ماکثا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:121 فدی لرسول اللّه أمی و خالتی‌و عمی و آبای و نفسی و مالیا
صدقت و بلغت الرسالة صادقاو مت صلیب العود أبلج صافیا
فلو أن رب الناس أبقا نبیناسعدنا و لکن أمره کان ماضیا
علیک من اللّه السلام تحیةو ادخلت جنات من اللّه راضیا
أری حسنا أیتمته و ترکته‌یبکی و یدعو جده الیوم نائیا و قال أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبی صلی اللّه علیه و سلم یبکیه:
أرقت فبات لیلی لا یزول‌و لیل أخی المصیبة فیه طول
و أسعدنی البکاء و ذاک فیماأصیب المسلمون به قلیل
لقد عظمت مصیبتنا و جلت‌عشیة قیل قد قبض الرسول
و أضحت أرضنا مما عراهایکاد بنا جوانبها تمیل
فقدنا الوحی و التنزیل فینایروح به و یغدوا جبرئیل
و ذاک أحق ما سالت علیه‌نفوس الناس أو کربت تسیل
نبی کان یجلو الشک عنابما یوحی إلیه و ما یقول
و یهدینا فما یخشی ضلالاعلینا و الرسول لنا دلیل (و مالیا) فیه التفات الی الخطاب (صلیب العود) أی منبض الجسم کالسیف الصلت أی المصلت من غمده و العود بضم العین یکنی به عن الجسم (أبلج) بفتح الهمزة و اللام و سکون الموحدة آخره جیم أی مشرق (صافیا) أی لا یکدره سواد (السلام تحیة) یجوز کسر میم السلام فتکون صفة للّه و تحیة بالرفع و رفعه و تحیة بالنصب علی الحال و یجوز رفعهما أیضا علی انها بدل من السلام (راضیا) نصب علی الحال (یبکی) أی من رآه بکی (نائیا) أی بعیدا و هو نصب علی الحال أیضا (ابن عم) بالرفع بدل من أبی سفیان و یکتب بالالف (أرقت) بالراء و القاف سهدت وزنا (أخی المصیبة) باضافة أخی الی المصیبة أی صاحب المصیبة (فیه طول) أی فیما یظهر للمصاب و الا فهو علی هیئته لا تغییر لکن أوقات الشدائد تستطال لان الشخص یتمنی زوالها و کل ما تمنی زواله ظهر طوله (و أسعدنی البکاء) أی وافقنی و یقال فیه ساعدنی أیضا (عشیة) منصوب علی الظرف (قیل) مبنی للمفعول (عراها) بالمهملة و تخفیف الراء أی دهمها و غشیها و یقال اعتری أیضا (سالت) بالمهملة أی خرجت (أو کربت) بفتح الکاف و کسر الراء أی قربت و یقال کرب اذا قرب قربا بالغا و منه سمی الکروبیون بتخفیف الراء سادات الملائکة لانهم مقربون (بما یوحی إلیه و ما یقول) أی الکتاب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:122 أ فاطم ان جزعت فذاک عذرو ان لم تجزعی ذاک السبیل
فقبر أبیک سید کل قبرو فیه سید الناس الرسول و قال بعضهم الجزع عند المصاب مذموم و ترکه أحمد إلا علی احمد صلی اللّه علیه و سلم و أنشد فی هذا المعنی:
فالصبر یحمد فی المصائب کلهاالا علیه فانه مذموم
و قد کان یدعی لا بس الصبر حازمافاصبح یدعی حازما حین یجزع و قال حسان بن ثابت شاعر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یرثیه:
ما بال عینک لا تنام کأنهاکحلت أماقیها بکحل الأرمد
جزعا علی المهدی أصبح ثاویایا خیر من وطئ الحصی لا تبعد
وجهی یقیک الترب لهفی لیتنی‌غیبت قبلک فی بقیع الغرقد
بأبی و أمی من شهدت وفاته‌فی یوم الاثنین النبی المهتدی
فظللت بعد وفاته متبلدامتلددا یا لیتنی لم أولدی
أ أقیم بعدک بالمدینة بینهم‌یا لیتنی صبحت سم الاسود
اوحل امر اللّه فینا عاجلافی روحه من یومنا او فی غد و السنة (فذاک) بکسر الکاف (ذاک السبیل) أی الطریق المرضیة (لابس الصبر) أی متخذه سجیة لازمه کملازمة لابس الثوب له (حازما) بالمهملة و الزای أی محتاطا لنفسه (حین یجزع) أی علیه صلی اللّه علیه و سلم (ما بال عینک) أی ما شأنها (أماقیها) بمد الهمزة و کسر القاف و سکون التحتیة أی جفونها (بکحل الارمد) أی فاصابها الرمد بطریق العدوی (المهدی) بفتح المیم و کسر الدال و تشدید التحتیة أی الموفق (ثاویا) بالفوقیة أی هالکا و بالمثلثة أی مستقرا لا یبرح لموته (لا تبعد) بفتح الفوقیة و ضم العین (لهفی) أی یا لهفی قال فی القاموس کلمة یتحسر بها علی فائت و یقال یا لهفی علیک و یا لهف و یا لهفا أرضی و سمائی علیک و یا لهفاه و یا لهفیاه (غیبت) بالمعجمة مبنی للمفعول (و بقیع) بالموحدة و هو مقبرة المدینة (الغرقد) بالمعجمة و القاف و هو ما عظم من العوسج کما مر اضیف إلیه البقیع لانه کان کثیرا (بابی و أمی) أی أفدی (النبی) منصوب بأفدی المقدرة (فظللت) بکسر اللام (متبلدا) بالفوقیة فالموحدة آخره مهملة و التبلد التحیر و التلهف قاله فی القاموس (متلددا) أی الوی لدیدی عنقی و هما صفحتاه علی هیئة الفاقد لالفه (صبحت) أی أتیت صباحا (سم الاسود) نوع من الحیات فیه سواد و هو أخبثها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:123 فتقوم ساعتنا فنلقی طیبامحضا ضرائبة کریم المحتد
یا بکر آمنة المبارک بکرهاولدته محصنة بسعد الاسعد
لو یعلموا ان الوصی من بعده‌أوصی و نطفته قسیمة احمد
نورا تتنقل من خلاصة هاشم‌إذا بایعوه هدوا لدین محمد
نورا أضاء علی المدینة کلهامن یهد للنور المبارک یهتدی
یا رب فاجمعنا معا و نبینافی جنة تثنی عیون الحسد
فی جنة الفردوس فاکتبها لنایا ذا الجلال و ذا العلی و السؤددی
یا ویح أنصار النبی و رهطه‌بعد المغیّب فی سواء الملحد
ضاقت بالانصار البلاد فأصبحت‌سودا وجوههم کلون الإثمد
و اللّه أسمع ما حییت بهالک‌الا بکیت علی النبی محمد
و لقد ولدناه و فینا قبره‌و فضول نعمته بنا لم تجحد
و اللّه أکرمنا به و هدی به‌أنصاره فی کل ساعة مشهد
صلی الاله و من یحف بعرشه‌و الطیبون علی المبارک أحمد (فتقوم ساعتنا) یعنی القیامة (فنلقی طیبا) یعنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عنی ذلک لعلمه أنه لا سبیل الی لقائه الا یوم القیامة (محضا) باهمال الحاء و اعجام الضاد أی خالصا (ضرائبة) جمع ضریبة قال فی القاموس هی الطبیعة (کریم المحتد) أی الاصل کما مر (یا بکر آمنة) بکسر الباء أی أول ولدها و کان هو الاول و الآخر صلی اللّه علیه و سلم (المبارک بکرها) برفعهما (محصنة) أی عفیفة (نورا) منصوب علی الحال (من یهد) بضم أوله مبنی للمفعول أی من یرشد و یوفق (یهتدی) یسلک طریق الهدی (و نبینا) بالنصب (تثنی عیون الحسد) أی یرجعها لعدم استطاعة النظر إلیها لما یترتب علیه من الحزن کما هو شأن الحسود یحزنه سرور المحسود (ما حییت) أی عشت (فی سواء) بفتح المهملة و المد (الملحد) بضم المیم و فتح الحاء أی فی اللحد المستوی بالتراب (ضاقت بالانصار) بحذف الهمزة لضرورة الشعر (سودا) بضم السین و بالتنوین جمع اسود (کلون الاثمد) بکسر الهمزة و المیم و سکون المثلثة و هو الکحل المعروف (و لقد ولدناه) أی لان أم جده عبد المطلب منا فافتخر بذلک فناهیک بهما فخرا (و فضول) بضم الفاء و المعجمة أی زوائدا (بنا) أی فینا (مشهد) محضر وزنا و معنی (و من یحف بعرشه) من ملائکته المقربین (و الطیبون) یعنی المؤمنین (أحمد) بالکسر لضرورة الشعر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:124

(فصل) اتفقوا علی أنه صلی اللّه علیه و سلم توفی یوم الاثنین فی ربیع الأول قیل للیلتین خلت منه و رجحه کثیرون و قیل لثنتی عشر و رجحه الاکثرون و ذلک حین اشتد الضحی قیل فی الساعة التی دخل فیها المدینة و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما ولد نبیکم یوم الاثنین و خرج من مکة یوم الاثنین و توفی یوم الاثنین و دخل المدینة یوم الاثنین و کانت مدة مرضه اثنی عشر یوما و توفی صلی اللّه علیه و سلم و قد بلغ من السن ثلاثا و ستین سنة و قیل خمسا و ستین و قیل ستین و الأول أصح قیل و من عجائب الاتفاقات فی التاریخ انه صلی اللّه علیه و سلم عاش ثلاثا و ستین سنة و أبو بکر و عمر و علی مثله و نحر صلی اللّه علیه و سلم بیده فی حجة الوداع ثلاثا و ستین بدنة و أعتق فی عمره ثلاثا و ستین رقبة و حین أرادوا غسله سمعوا قائلا یقول غسلوه فی ثیابه فغسلوه فی قمیصه و کانوا یرون القائل لهم الخضر و عزاهم (فصل) فی ذکر وقت وفاته (اتفقوا) یعنی الحفاظ أی أجمعوا (و رجحه کثیرون) منهم ابن الکلبی و أبو مخنف حکاه عنهما الطبری و قیل لثنتی عشرة (و رجحه الاکثرون) مع عدم امکانه للاجماع علی أن تاسع عرفة تلک السنة کان الجمعة فآخره الجمعة أن ثم و الا فالخمیس و أول المجرم اما الجمعة و اما السبت و أول صفر اما السبت و اما الاحد و اما الاثنین و أول ربیع الاول اما الاحد و اما الاثنین و اما الثلاثاء و اما الاربعاء و ایما کان فلا یکون ثانی عشره الاثنین ثم رأیت السهیلی ذکر نحو ذلک و نقل عن الخوارزمی أنه توفی أول یوم منه قال و هو أقرب فی القیاس مما ذکره الطبری عن ابن الکلبی و أبی مخنف (و کانت مدة مرضه) ثلاثة عشر یوما کما قاله الاکثرون و قیل أربعة عشر و قیل (اثنی عشر) و قیل عشرة أیام (و قد بلغ من السن ثلاثا و ستین سنة) تقدم الکلام علیه فی أول الوفاة (مثله) برفع اللام و نصبها (و حین أرادوا غسله) قالوا و اللّه ما ندری أ یجرد من الثیاب کما نجرد موتانا أو نغسله و علیه ثیابه فلما اختلفوا ألقی اللّه علیهم النوم حتی ما منهم رجل الا و ذقنه فی صدره فکلمهم مکلم من ناحیة البیت الذی هو فیه اغسلوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علیه ثیابه (فغسلوه فی قمیصه) یصبون الماء فوق القمیص و ید لکونه بالقمیص دون أیدیهم أخرجه أبو داود عن عائشة (الخضر) بفتح الخاء و کسر الضاد المعجمتین اسمه بلیا بن ملکان علی الصحیح کما سبق (و عراهم حینئذ) کما روی الحاکم فی المستدرک عن أنس قال لما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحدقوا به أصحابه فبکوا حوله و اجتمعوا فدخل رجل أشهب اللحیة جسیم صبیح فخطی رقابهم فبکی ثم التفت الی أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال ان فی اللّه عزاء من کل مصیبة و عوضا من کل فائت و خلفا من کل هالک فالی اللّه فانیبوا و الی اللّه فارغبوا و نظره إلیکم فی البلاء فانظروا فانما المصاب من لم یجز فانصرف فقال بعضهم لبعض تعرفون الرجل قال أبو بکر و علی نعم هذا أخو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الخضر و أخرجه ابن عبد البر فی التمهید من طرق
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:125
حینئذ فقال السلام علیکم یا أهل البیت ان فی اللّه عزاء من کل مصیبة و خلفا من کل هالک و درکا من کل فائت فباللّه فثقوا و إیاه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب*

و کان الذی تولی غسله صلی اللّه علیه و سلم علی رضی اللّه عنه و العباس و الفضل و قثم ابنا العباس و أسامة بن زید و شقران مولیاه و حضرهم أوس بن خولی الأنصاری و نفضه علیّ حین الغسل فلم یخرج منه شی‌ء و لا تغیرت له رائحة علی طول المکث و کان غسله من بئر لسعد بن خیثمة یقال لها بئر الغرس کلها صحاح (عزاء) بالنصب اسم ان و العزاء لغة الصبر (و خلفا) بالمعجمة و الفاء أی عوضا (و درکا) أی ثوابا مدروکا (فثقوا) أمر من الوثوق (فان المصاب) حقیقة (من حرم الثواب) الموعود علی المصائب بترک الصبر الجمیل و اتباع دواعی الجزع بترک الانقیاد و الاستسلام لأمر اللّه (فائدة) روی الحاکم فی المستدرک أیضا باسناد صحیح عن جابر بن عبد اللّه قال لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عزتهم الملائکة یسمعون الحس و لا یرون الشخص فقالت السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته ان فی اللّه عزاء من کل مصیبة و خلفا من کل فائت فباللّه ثقوا و ایاه فارجوا فانما المحروم من حرم الثواب و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته و فی الحدیث الاول فضیلة لابی بکر و علی رضی اللّه عنهما حیث عرفا الخضر دون غیرهما و فیه و فی الحدیث الثانی ندب التعزیة و ذلک مجمع علیه فقد عزی النبی صلی اللّه علیه و سلم معاذ بن جبل بابن له توفی کما رواه الحاکم فی المستدرک بسند حسن غریب و أبو بکر بن مردویه عن معاذ و روی الترمذی عن أبی بردة من عزی ثکلی کسی بردا فی الجنة و روی أیضا و ابن ماجه عن ابن مسعود من عزی مصابا فله مثل أجره و صفة التعزیة و من ینبغی تعزیته و ما یحصل به مستوفاة فی کتب الفقه (و کان الذی تولی غسله علی) کان غاسلا حقیقة و کذا الفضل بن عباس (و) أما (العباس) و کان واقفا ثم کما أخرجه ابن ماجه و غیره (و قثم) بضم القاف و فتح المثلثة کان ربما ناب عن الفضل (و اسامة بن زید) کان یناول الماء کما أخرجه أبو داود و ابن ماجه (و شقران) بالمعجمة و القاف بوزن عثمان کان ربما ناب عن اسامة فی المناولة (أوس) بفتح الهمزة و سکون الواو ثم مهملة (ابن خولی) بفتح المعجمة و سکون الواو و کسر اللام و تشدید التحتیة (و نفضه علی) کما رواه ابن اسحاق و غیره و النفض بالفاء و المعجمة و هو اخراج ما فی البطن قال المطرزی و یکنی به عن الاستنجاء (من بئر لسعد بن خیثمة) کما رواه أحمد عن علی قال قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا علی اذا أنا مت فاغسلنی من بئر غرس بسبع قرب لم تحلل أوکیتهن (یقال لها بئر الغرس) بفتح المعجمة و سکون الراء آخره مهملة هذا هو الصواب و یقال بضم العین أیضا و هی بئر بقباء شامی مسجد الفضیح الذی یقال له الیوم مسجد الشمس ینزل الی مائها بدر حنین شامی و غربی و عندها دکة یغسل أهل المدینة موتاهم علیها تأسیا به صلی اللّه علیه و سلم و کان صلی اللّه علیه و سلم یأتیها و یشرب منها و یتوضأ و قد صب ماء وضوئه فیها و بصق فیها أیضا کما رواه أحمد و غیره و أخرج ابن سعد عن عمران بن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:126
و ثبت فی الصحیح أنه کفن صلی اللّه علیه و سلم فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة لیس فیها قمیص و لا عمامة و کان فی حنوطه المسک و خبأ منه علی شی‌ء لنفسه و خرج ابن ماجه باسناد جید عن ابن عباس انهم لما فرغوا من جهاز النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الثلاثاء وضع علی سریر فی بیته ثم دخل الناس ارسالا یصلون علیه حتی اذا فرغوا أدخلوا النساء حتی اذا فرغوا أدخلوا الصبیان و لم یؤم الناس علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحد و فی سبب ذلک أقوال لا تحقیق فیها الا ان مثل هذا لا یکون الا عن توفیق و اللّه أعلم* و اختلف أصحابه فی قبره فقال قوم یدفنه فی البقیع الحکم مرسلا نعم البئر بئر غرس هی من عیون الجنة و ماؤها أطیب المیاه (و ثبت فی) الحدیث (الصحیح) فی البخاری و مسلم و سنن أبی داود و غیرهما (فی ثلاثة أثواب) زاد أبو داود بحراسة الحلة ثوبان و قمیصه الذی مات فیه و لابن سعد فی الطبقات عن الشعبی ازار و رداء و لفافة (بیض) زاد البیهقی جدد (سحولیة) بمهملتین أولاهما مضمومة و قیل مفتوحة کما هو الاشهر نسبة الی سحول بفتح السین و حکی ابن الاثیر الضم أیضا قریة بالیمن أو جمع سحل و هو الثوب الابیض النقی فیکون بالضم لا غیر زاد فی روایة فی الصحیح من کرسف و هو بضم الکاف و المهملة بینهما راء ساکنة و هو القطن (لیس فیها) أی الثلاثة (قمیص) ان قلت قد مر أن أبا داود قال و قمیصه الذی مات فیه فالجواب انه حدیث ضعیف لا یصح الاحتجاج به لابن یزید ابن أبی زیاد أحد رواته مجمع علی ضعفه سیما و قد خالف بروایته الثقات قاله النووی رحمه اللّه و فی الحدیث وجوب التکفین و هو اجماع و فیه ندب کون الکفن أبیض ففی الحدیث الصحیح البسوا الثیاب البیض فانها أظهر و أطیب و کفنوا فیها موتاکم رواه أحمد و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الحاکم عن سمرة و من القطن و یجوز غیره لکن فی الحریر کما قال ابن المنذر و غیره یحرم للذکر کما قاله أصحابنا و فیه استحباب کون الاکفان ثلاثة للذکر و أن لا یزاد علیها کما قاله أصحابنا لظاهر قوله لیس فیها قمیص و لا عمامة و تأول مالک و أبو حنفیة الحدیث علی ان معناه لیس القمیص و العمامة من جملة الثلاثة و انما هما زائدان علیها و لا یخفی ضعف هذا التأویل سیما و لم یثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کفن فی قمیص و لا عمامة الا ما مضی من روایة أبی داود بما فیها (فی حنوطه) بفتح المهملة و ضم النون و اهمال الطاء طیب مجموع قال الازهری یستعمل علی الکافور و الصندل الاحمر و ذریرة القصب (المسک) بالضم اسم کان (و خبأ منه) بالمعجمة و الموحدة و الهمز أی سرا و انما فعل علی ذلک تبرکا (و خرج ابن ماجه) و مالک بلاغا (و لم یؤم الناس علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحد) کما رواه البیهقی و غیره (و فی سبب ذلک أقوال) قال الشافعی لعظم تنافسهم فی ان لا یتولی الامامة علیه أحد فی الصلاة و قال غیره لعدم تعین امام یؤم القوم فلو تقدم واحد فی الصلاة لصار مقدما فی کل شی‌ء و تعین للخلافة و قیل لعدم اتساع المکان للجماعة (قلت) أو لانه صلی اللّه علیه و سلم حی فجعلوا ذلک فرقا بین الصلاة علی الحی و الصلاة علی المیت (عن توقیف) بتقدیم القاف علی الفاء أی بامر من الشارع صلی اللّه علیه و سلم بذلک و وصیته به و قد أخرج الوصیة بذلک البزار من طریق قرة بن مسعود
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:127
و قال آخرون فی المسجد و قال قوم یحبس حتی یحمل الی أبیه ابراهیم فقال أبو بکر سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول ما دفن نبی الا حیث یموت أخرجه ابن ماجه و مالک فی الموطأ و غیرهما و اختلفوا هل یلحد له أم لا و کان بالمدینة حافران أحدهما یلحد و هو أبو طلحة و الآخر لا یلحد و هو أبو عبیدة فأرسلوا إلیهما و قالوا اللهم اختر لنبیک و اتفقوا علی ان من جاء منهما أولا عمل عمله فجاء أبو طلحة ثم روی عنه صلی اللّه علیه و سلم قال اللحد لنا و الشق لغیرنا فحفر له صلی اللّه علیه و سلم حول فراشه فی بیت منزل عائشة و دخل قبره علی و العباس و ابناه الفضل و قثم و شقران قیل و أدخلوا معه عبد الرحمن بن عوف و قیل ان أوس ابن خولی الانصاری ناشد علیا باللّه کما ناشده عند الغسل فادخله معهم و فرش شقران فی القبر الکریم قطیفة قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یلبسها فدفنها معه و قال و اللّه لا یلبسها أحد بعدک و کان المغیرة بن شعبة یزعم انه أحدث الناس عهدا برسول اللّه صلی اللّه و أخرجه الطبری أیضا (فی المسجد) أی عند المنبر کما فی روایة مالک (ما دفن نبی الا حیث یموت) فمن ثم دفن فی حجرة عائشة رضی اللّه عنها لانه مات فیها فائدة أخرج ابن سعد و البیهقی فی الدلائل عن عائشة قالت رأیت فی حجرتی ثلاثة أقمار فاتیت أبا بکر فقال ما أولها قلت أولها ولدا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسکت أبو بکر حتی قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال خیر أقمارک ذهب به ثم کان أبو بکر و عمر دفنا جمیعا فی بیتها (اللحد لنا و الشق لغیرنا) رواه أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه بسند ضعیف عن ابن عباس و رواه أحمد عن جریر و زاد من أهل الکتاب ففی الحدیث تفضیل اللحد علی الشق بشرطه و هو کون الارض صلبة و اللحد بفتح اللام و ضمها ان یحفر حائط القبر من أسفل مائلا عن استوائه قدر ما یوضع فیه المیت فی جهة القبلة و الشق بفتح الشین ان یحفر فی وسط القبر کالنهر و یبنی حافتاه بنحو لبن و یوضع المیت بینهما و یسقف علیه بنحو اللبن (و دخل قبره علی و العباس و ابناه الفضل و قثم و شقران) کما رواه ابن حبان و صححه أو علی و الفضل (و عبد الرحمن بن عوف و اسامة) و نزل معهم خامس کما رواه أبو داود أو علی و العباس و اسامة کما فی روایة للبیهقی أو علی و الفضل (و قثم) بن عباس (و شقران) مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نزل معهم خامس کما فی أخری للبیهقی أیضا (و قیل ان أوس بن خولی الانصاری ناشد علیا باللّه کما ناشده حین الغسل فادخله معهم) و لعله الرجل المبهم فی الروایتین (و فرش شقران فی القبر) الکریم (قطیفة) حمراء کما أخرجه الترمذی و النسائی عن ابن عباس إلا ذکران الذی فرش شقران فرواه الترمذی عن محمد بن علی بن الحسین و مع ذلک فقد قال أصحابنا یکره ان یوضع تحت المیت نحو فراش و أجابوا عن هذا الحدیث بان فعل شقران لم یکن بعلم الصحابة و لا برضاهم هذا و قد قال ابن عبد البر ان القطیفة أخرجت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:128
علیه و سلم و ذلک انه أسقط خاتما من یده فی القبر فنزل یلتمسه و أنکر علی رضی اللّه عنه ذلک و قال أحدث الناس عهدا به قثم بن العباس و أطبق علیه صلی اللّه علیه و سلم تسع لبنات و دفن صلی اللّه علیه و سلم یوم الثلاثاء و قیل لیلة الأربعاء و ذلک فی شهر أیلول روی ابن اسحاق و غیره مسندا عن عائشة قالت ما علمنا بدفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی سمعنا صوت المساحی من آخر اللیل فقیل لم أخر دفنه صلی اللّه علیه و سلم و قد کان ینهی عن ذلک قیل لعدم اتفاقهم علی موته فقد قال فریق منهم انما أخذه ما کان یأخذه حال الوحی و سیفیق و قیل لاختلافهم فی موضع قبره کما سبق و قیل لانهم اشتغلوا بما وقع بین المهاجرین و الانصار من الخلاف و خشوا تفاقم الأمر فنظروا فیها حتی اتسق الأمر و انتظم الشمل و استقرت الخلافة فی نصابها فبایع أبا بکر بعضهم ثم بایعوه من الغد علی ملأ منهم و رضاء و کشف اللّه الکربة و طفئت نار الخلاف و هذا ما استحضرته من الاخبار المتلقیة بالقبول فی الابانة عن موت الرسول صلی اللّه علیه و سلم و معظمها من الصحاح و قد لفق بعض جهلة القصاص فی ذلک أخبارا رکیکة قدر کراسة و جاء فیها بما یعلم ببدیهة العقل وضعه و اللّه أعلم.

(فصل) خرج الدارمی أن کعبا دخل علی عائشة فذکروا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال کعب ما من یوم تطلع فیه الشمس إلا نزل سبعون ألفا من الملائکة حتی یحفوا بقبر النبی صلی اللّه علیه و سلم یضربون باجنحتهم و یصلون علیه حتی اذا أمسوا عرجوا و هبط مثلهم فصنعوا مثل ذلک حتی اذا انشقت الارض خرج فی سبعین الفا من الملائکة یزفونه قبل اهالة التراب و لو سلم انها لم تخرج فهذا خاص به صلی اللّه علیه و سلم کما نقله الدّارقطنی عن وکیع (اسقط) بفتح الهمزة و القاف (و أطبق علیه صلی اللّه علیه و سلم بتسع لبنات) کما نقله ابن عبد البر و غیره (و دفن یوم الثلاثاء) کما رواه مالک بلاغا (ایلول) بفتح الهمزة و سکون التحتیة و ضم اللام من أشهر الروم (المساحی) بفتح المیم جمع مسحاة بکسرها سمیت بذلک لانها یمسح بها الارض قال الجوهری و لا یکون الا من حدید أی فهی أخص من المجرفة لانها ربما کانت من غیره (تفاقم الأمر) بتقدیم الفاء علی القاف أی اشتداده و امتداده فی الشر و عدم جریانه علی الاستواء (اتسق الامر) أی اجتمع (الشمل) بفتح المعجمة ما یجتمع من الانسان و یتفرق (نصابها) أی محلها اللائق بها (عن ملأ) أی جماعة (الابانة) مصدرا بان یبین و هی نقیض الاخفاء (لفق) أی جمع شیئا الی شی‌ء (القصاص) جمع قاص بالمد و تشدید المهملة المخبر بالقصص
(فصل) (خرج الدارمی) اسمه عبد اللّه بن عبد الرحمن منسوب الی دارم جد قبیلة قال المجد ذکره فی باب ما أکرم اللّه به نبیه بعد موته عن نیشة بن وهب (یحفوا) أی یحدقوا و یحیطوا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:129
و فیه أیضا ان اهل المدینة قحطوا قحطا شدیدا فشکوا الی عائشة فقالت انظروا قبر النبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاجعلوا منه کوی الی السماء حتی لا یکون بینه و بین السماء سقف ففعلوا فمطروا مطرا شدیدا حتی نبت العشب و اسمنت الابل حتی تفتقت من الشحم فسمی عام الفتق.

(فصل) فی میراث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کانت امواله من ثلاثة اوجه الصفی و الهدیة تهدی إلیه فی غیر غزو و خمس خیبر و ما افاء اللّه علیه بالمدینة و فدک روینا فی صحیح البخاری عن عمرو بن الحارث ختن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال ما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند موته درهما و لا دینارا و لا عبدا و لا أمة و لا شیئا الا بغلته البیضاء و سلاحه و ارضا جعلها صدقة و نحوه فی صحیح مسلم عن عائشة قالت ما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دینارا و لا درهما و لا شاة و لا بعیرا و لا أوصی بشی‌ء و فی المتفق علیه عنها ان أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم حین توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أردن أن یبعثن عثمان الی أبی بکر فی میراثهن فقالت عائشة أ لیس قد قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لا نورث (قحطوا) بضم القاف و فتحها کما مر فی الاستسقاء (کوی) بضم الکاف و تخفیف الواو مع القصر و التنوین جمع کوة (العشب) بضم المهملة و سکون المعجمة الرطب من الکلأ (تفتقت) أی تکسرت عکنها بعضها علی بعض من السمن.
(فصل) فی میراث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (الصفی) بفتح المهملة و کسر الفاء و تشدید التحتیة اسم لمکان یصطفیه أی یختاره صلی اللّه علیه و سلم من الغنیمة قبل القسمة فعیل بمعنی المفعول (و الهدیة تهدی إلیه فی غیر غزو) منها حوائط سبعة فی بنی النضیر أوصی له بها مخیریق الیهودی عند اسلامه و منها ما أعطاه الانصار من أرضهم و هو ما لا یبلغه الماء (و خمس خیبر) و کذا ما افتتح منها عنوة (و ما أفاء اللّه علی رسوله بالمدینة) کارض بنی النضیر حین أجلاهم (و) کذلک نصف أرض (فدک) التی صالح أهلها علیها بعد فتح الجهة و کذا ثلث وادی القری أخذها صلحا و کذا الوطیح و السلالم من حصون خیبر (و روینا فی صحیح البخاری) و سنن النسائی (ختن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أی صهره و هو أخو میمونة رضی اللّه عنها لم یخرج البخاری له سوی هذا الحدیث قال ابن عبد البر و کانت وفاته بعد الخمسین قال الشمنی له و لابیه صحبة (و لا أمة) أخذ منه العلماء أخذ عتق المستولدة بموت المستولد و فی الحدیث ما کان علیه صلی اللّه علیه و سلم من الزهد فی الدنیا و التقلل منها و اجتبائه الفقر (و نحوه فی صحیح مسلم) و سنن أبی داود و النسائی (و فی المتفق علیه عنها) کما أخرجه مالک و الشیخان و أبو داود و النسائی (لا نورث) بالنون یعنی نفسه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:130
ما خلفناه صدقة و روینا فی کتاب الشمائل لأبی عیسی الترمذی و غیره عن أبی هریرة قال جاءت فاطمة الی أبی بکر فقالت من یرثک فقال أهلی و ولدی فقالت ما لی لا أرث أبی فقال أبو بکر سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول لا نورث و لکنی أعول من کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعوله و أنفق علی من کان رسول اللّه ینفق علیه و روینا فی صحیح البخاری عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لا تقسم ورثتی دینارا ما ترکت بعد نفقة نسائی و مئونة عاملی فهو صدقة و روینا فیه أیضا عن عائشة قالت توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ما فی بیتی من شی‌ء یأکله ذو کبد الاشطر شعیر فی رف لی فأکلت منه حتی طال علیّ فکلته ففنی و روینا فی الصحیحین عن عائشة قالت کانت فاطمة تسأل أبا بکر نصیبها مما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خیبر و فدک و صدقته بالمدینة و سائر الأنبیاء بدلیل روایة النسائی انا معاشر الأنبیاء لا نورث (ما ترکنا) موصول وصلته مبتدأ أی الذی نترکه بعد موتنا فهو (صدقة) بالرفع خبر ما ترکنا و صحفه بعض الشیعة و یؤخذ من قوله صدقة زوال الملک عنه و هو المشهور من وجهین حکاهما الامام و صوب فی الروضة الجزم به و قیل ان ما ترکه باق علی ملکه لان الأنبیاء احیاء و صححه الامام* فائدة الحکمة فی ان الأنبیاء لا یورثون انهم خزان اللّه و الخازن لا یملک الا قوتا و غیرهم مرتزقون فمن اعطی رزقا ملکه فاذا مات الخازن لم ترثه ورثته و اذا مات المرتزق ورثوه لان المرتزق أعطی لیتصرف تصرف المالک لمنافع نفسه و الخازن أعطی لیصرفه فی نوائب الخلق فاذا مات لم تخلفه ورثته لعدم قیامهم مقامه الا أن یکون الذی خلفه نبی فهو أمین اللّه بعده و یؤید هذا قوله صلی اللّه علیه و سلم انما أنا خازن و اللّه یعطی قاله الحکیم الترمذی و نقل النووی عن العلماء ان الحکمة فی ذلک انه لا یؤمن أن یکون فی الورثة من یتمنی موته فیهلک و لئلا یظن بهم الرغبة فی الدنیا لوراثهم فیهلک الظان و ینفر الناس عنهم (و روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و غیرهما (لا تقسم ورثتی) هذا خبر لا نهی ففیه معجزة له صلی اللّه علیه و سلم (ما ترکت بعد نفقة نسائی) قال الخطابی کان سفیان بن عیینة یقول أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم فی معنی المعتدات لانهن لا یجوز لهن النکاح أبدا فجرت علیهن النفقة و ترکت حجرهن لهن و ذلک أیضا لعظم حقهن فی بیت المال لفضلهن و قدم هجرتهن و کونهن أمهات المؤمنین (و مئونة عاملی) المراد به القائم علی هذه الصدقات و الناظر فیها و قیل المراد کل عامل للمسلمین من خلیفة و غیره لانه عامل النبی صلی اللّه علیه و سلم و النائب عنه فی أمته (و روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و غیرهما (شطر شعیر) قال الترمذی إلّا شی من شعیر و قیل هو نصف مکوک و قیل نصف وسق و قیل شطر و شطیر کنصف و نصیف (فی رف) بفتح الراء و تشدید الفاء و هو شبه الطاق قاله فی الصحاح (فکلته ففنی) أی فرغ و الحکمة فی ذلک ستر السر النبوی و عدم بقاء معجزة محسوسة بعده صلی اللّه علیه و سلم سوی القرآن (و روینا فی الصحیحین عن عائشة) و رواه عنها أیضا أبو داود و النسائی (کانت فاطمة تسأل أبا بکر نصیبها) و ذلک لان الحدیث لم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:131
فأبی أبو بکر علیها ذلک و قال لست تارکا شیئا کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعمل به إلا عملت به انی أخشی ان ترکت شیئا من أمره ان أزیغ فأما صدقته فدفعها عمر الی علیّ و العباس و أما خیبر و فدک فأمسکهما عمر و قال هما صدقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانتا لحقوقه التی تعروه و نوائبه و أمرهما الی من ولیّ الأمر قال فهما علی ذلک الی الیوم* و روینا فیهما أیضا من روایة مالک بن أوس بن الحدثان ان علیا و العباس استأذنا علی عمر و عنده عثمان و عبد الرحمن بن عوف و الزبیر بن العوام و سعد بن أبی وقاص فقال العباس یا أمیر المؤمنین اقضی بینی و بین هذا و هما یختصمان فیما أفاء اللّه علی رسوله من مال بنی النضیر فقال الرهط عثمان و أصحابه یا عمر اقض بینهما و أرح أحدهما من الآخر قال عمر تئدکم أنشدکم اللّه الذی باذنه تقوم السماء و الأرض هل تعلمون ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لا نورث ما ترکناه صدقة یرید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نفسه قال الرهط قد قال ذلک قال یبلغها أو بلغها و تأولته کما نقله عیاض عن بعضهم قال و فی ذلک ترکت فاطمة منازعة أبی بکر بعد احتجاجه بالحدیث علیها التسلیم للاجماع علی القضیة و انها لما بلغها الحدیث و تبین لها التأویل ترکت رأیها ثم لم یکن منها و لا من ذریتها بعد ذلک طلب و جاء فی تتمة الحدیث ان فاطمة هجرت أبا بکر فلم تکلمه حتی توفیت قال النووی المراد أنها لم تکلمه فی هذا الامر أی لم تطلب منه حاجة و لا اضطرت الی لقائه فتکلمه و لم ینقل قط أنهما التقیا فلم تسلم علیه و لا کلمته (ان أزیغ) أی أمیل عن الحق (قال فهما علی ذلک الی الیوم) هذا من کلام الزهری (ابن الحدثان) بفتح المهملتین (اقض بینی و بین هذا) زاد مسلم الکاذب و معناه الکاذب ان لم ینصف قاله جماعة و قال المازری هذا اللفظ الذی وقع لا یلیق ظاهره بالعباس و حاشی لعلی أن یکون فیه بعض هذه الاوصاف و لسنا نقطع بالعصمة الا للنبی صلی اللّه علیه و سلم أی لجمیع الأنبیاء اسکنا مأمورون بحسن الظن بالصحابة و نفی کل رذیلة عنهم قال و قد حمل هذا بعض الناس علی ان أزال هذا اللفظ من نسخته تورعا و لعله حمل الوهم علی رواته قال و اذا کان لا بد من إتیانه فاجود ما حمل علیه انه صدر من العباس علی وجه الادلال علی ابن أخیه لانه بمنزلة أبیه (تئدکم) بفتح التاء الفوقیة و کسر التحتیة المهموزة و فتح الدال من التؤدة و هی الرفق و للاصیلی فی صحیح البخاری بکسر أوله و ضم الدال اسم فعل کروید أی علی رسلکم و لمسلم اتئدا بکسر الهمزة و التحتیة و فتح الفوقیة أی أصبر أو امهل (هل یعلمون أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال الی آخره) هذا تقریر من عمر علیهما انهما یعلمان ذلک کغیرهما من الحاضرین و أن ذلک حدیث مشهور سمعه منه صلی اللّه علیه و سلم کثیرون من الصحابة و انما سألا ذلک و مع علمهما بالحدیث لما سیأتی انهما انما طلبا القیام علیه لا الارث الذی منعه الشارع صلی اللّه علیه و سلم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:132
عمر فانی أحدثکم عن هذا الأمر ان اللّه خص رسوله من هذا الفی‌ء بشی‌ء لم یعطه أحدا غیره ثم قرأ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ الی قوله قَدِیرٌ فکانت هذه خالصة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اللّه ما اختارها دونکم و لا استأثرها علیکم قد أعطاکموها و بثها فیکم حتی بقی منها هذا المال فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینفق علی أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم یأخذ ما بقی فیجعله مجعل مال اللّه فعمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بذلک حیاته أنشدکم اللّه هل تعلمون ذلک قالوا نعم ثم قال لعلی و العباس أنشدکما اللّه هل تعلمان ذلک قال عمر ثم توفی اللّه نبیه صلی اللّه علیه و سلم فقال أبو بکر أنا ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقبضها أبو بکر فعمل فیها بما عمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اللّه یعلم انه فیها لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفی ابو بکر فکنت انا ولی ابو بکر فقبضتها سنتین من امارتی أعمل فیها بما عمل رسول اللّه و بما عمل فیها ابو بکر و اللّه یعلم انی لصادق بارّ راشد تابع للحق ثم جئتمانی تکلمانی و کلمتکما واحدة و امرکما واحد جئتنی یا عباس تسألنی نصیبک من ابن أخیک و جاءنی هذا یعنی علیا یرید نصیب امرأته من أبیها فقلت لکما ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال معاشر الأنبیاء لا نورث ما خلفناه صدقة فلما بدا لی ان أدفعه إلیکما قلت ان شئتما دفعتها إلیکما ان علیکما عهد اللّه و میثاقه لتعملان فیها بما عمل فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بما عمل فیها ابو بکر و بما عملت فیها منذ ولیتها فقلتما ادفعها (و اللّه ما اختارها) بمهملة و زای و للکشمیهنیّ فی صحیح البخاری بمعجمة وراء (و بثها) بالموحدة فالمثلثة أی نشرها ثم قرأ (ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ الآیة) قال عیاض فی معنی ذلک احتمالان أحدهما تحلیل الغنیمة له و لامته الثانی تخصیصه بالفی‌ء کله أو بعضه حسب اختلاف العلماء قال و هذا الثانی أظهر لاستشهاد عمر علیه بالآیة (فکانت هذه خالصة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أی خاصة له (ینفق علی أهله نفقة سنتهم) أی یعدل لهم نفقتها ثم نفقته قبل انقضاء السنة فی وجوه الخیر و لا یتم السنة فمن ثم توفی صلی اللّه علیه و سلم و درعه مرهونة فی شعیر استدانه لاهله قال البغوی و فیه جواز ادخار قوت سنة و جواز الادخار للعیال و ان هذا لا یقدح فی التوکل (مجعل مال اللّه) و لمسلم فی الکراع و السلاح عدة فی سبیل اللّه و الکراع بضم الکاف الخیل (فعمل فیها بما عمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) زاد مسلم فرأیتماه کاذبا غادرا خائنا و کذلک فی عمر فرأیتمانی کاذبا غادرا خائنا قال المازری المراد أنکما تعتقدان ان الواجب أن یفعل فی هذه القصة خلاف ما فعلته أنا و أبو بکر فنحن علی مقتضی رأیکما لو أتینا ما أتینا و نحن معتقدان ما تعتقدانه لکنا بهذه الاوصاف أو نکون معناه ان الامام انما یخالف اذا کان علی هذه الاوصاف و متهم فی قضایاه فکأن مخالفتکما لنا تشعر من رأها أنکما تعتقدان ذلک فینا (بدالی) بغیر همز أی ظهر (عهد اللّه و میثاقه) بفتحهما (ولیتهما) بفتح الواو و تخفیف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:133
إلینا فبذلک دفعتها إلیکما فأنشدکم باللّه هل دفعتها إلیهما بذلک فقال الرهط نعم ثم أقبل علی علی و العباس فقال أنشدکما باللّه هل دفعتها إلیکما بذلک قالا نعم قال أ فتلتمسان منی قضاء غیر ذلک فو اللّه الذی باذنه تقوم السماء و الأرض لا أقضی فیها قضاء غیر ذلک فان عجزتما عنها فادفعاها الی فانی أکفیکماها هذا لفظ البخاری فیها* فائدة قال ابو داود ما معناه انما سئل العباس و علی من عمر ان یصیره بینهما نصفان و ینفرد کل بنصیبه لأنهما جهلا الحکم فکره عمر أن یجری علیهما اسم القسم فیتوهم الملک قال الخطابی و ما أحسن ما قاله ابو داود فی هذا و ما تأوله و قد زاد البرقانی من طریق معمر قال فغلب علی علیها فکانت بیده ثم بید ابنه الحسن ثم الحسین ثم علی بن الحسین ثم الحسن بن الحسین ثم زید بن الحسن قال معمر ثم بید عبد اللّه بن الحسن ثم ولیها بنو العباس و اللّه أعلم.

(فصل) فی رؤیة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی النوم روینا فی صحیح البخاری و مسلم عن أبی هریرة قال سمعت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول من رآنی فی المنام فسیرانی فی الیقظة اللام (و ینفرد کل بنصیبه) یتفقان بها علی حسب ما ینفعهما به الامام (لا أنهما جهلا الحکم) و هو کونه صلی اللّه علیه و سلم لا یورث (فکره عمر أن یجری علیها اسم القسم فیتوهم الملک) أری مع تطاول الزمان و أنهما ورثاه و قسمه المیراث بین البنت و العم نصفان فیلتبس ذلک و یظن أنه ملک بالارث قال أبو داود و لما صارت الخلافة لعلی لم یغیرها عن کونها صدقة و بنحو هذا احتج السفاح فانه لما خطب أول خطبة قام بها قام إلیه رجل معلق فی عنقه المصحف فقال أناشدک اللّه ألا ما حکمت بینی و بین خصمی بهذا المصحف فقال من هو خصمک فقال أبو بکر فی منعه فدک قال أظلمک قال نعم قال فمن بعده قال عمر قال أظلمک قال نعم و قال فی عثمان کذلک قال فعلی ظلمک فسکت الرجل فاغلظ له السفاح (البرقانی) بضم الموحدة و سکون الراء ثم قاف (ثم علی بن الحسین) زین العابدین (ثم الحسن) المثنی (بن الحسن) بن علی (ثم زید بن الحسن) المثنی (ثم بید عبد اللّه بن الحسن) المثنی
(فصل) فی رؤیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی النوم (روینا فی صحیح البخاری و مسلم) و سنن أبی داود (من رآنی فی المنام فسیرانی فی الیقظة) بفتح القاف قیل و المراد بهذا الحدیث أهل عصره و المعنی من رآه فی النوم و لم یکن هاجر یوفق للهجرة و رؤیته صلی اللّه علیه و سلم یقظة عیانا و قیل معناه انه یری تصدیق تلک الرؤیا فی الیقظة و صحتها و قیل معناه سیرانی فی الدار الآخرة أی رؤیة خاصة من القرب منه و حصول شفاعته و بحق ذلک مما یمتاز به عن رؤیة جمیع أمته له یومئذ ذکر هذه الاقوال النووی قال فی الدیباج و حمله ابن أبی جمرة و طائفة علی انه یراه فی الدنیا حقیقة و یخاطبه و أن ذلک کرامة من کرامات الاولیاء و نقل عن جماعة من الصالحین أنهم رأوا النبی صلی اللّه علیه و سلم مناما ثم رأوه بعد ذلک یقظة و سألوه عن أشیاء کانوا منها متخوفین فأرشدهم الی طریق تفریجها قال و الحدیث عام فی أهل التوفیق و أما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:134
أو کأنما رآنی فی الیقظة لا یتمثل الشیطان بی و فی صحیح البخاری عن أنس قال قال النبی صلی اللّه علیه و سلم من رآنی فی المنام فقد رآنی فان الشیطان لا یتمثل بی و رؤیا المؤمن جزء من ستة و أربعین جزءا من النبوة و فیه أیضا عن ابی سعید الخدری انه سمع النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول من رآنی فقد رأی الحق فان الشیطان لا یتکوننی و روینا فی صحیح غیرهم فعلی الاحتمال فان خرق العادة قد یقع للزندیق بطریق الاملاء و الاغواء کما تقع للصدیق بطریق الکرامة و الاکرام و انما تحصل التفرقة بینهما بالاتباع انتهی و استشکل الحافظ ابن حجر ما قاله ابن أبی جمرة بانه یلزم من ذلک کون هؤلاء صحابة و تبقی الصحابة الی یوم القیامة و ان جمعا ممن رآه فی المنام لم یروه فی الیقظة و خبره لا یتخلف انتهی و أجیب عن الاول بمنع الملازمة اذ شرط الصحبة رؤیته صلی اللّه علیه و سلم و هو فی عالم الدنیا لا فی عالم البرزخ و عن الثانی بان الظاهر ان من لم یبلغ درجة الکرامة و مات من المؤمنین تحصل له رؤیته قرب موته عند طلوع روحه فلا یتخلف الحدیث و قد وقع ذلک لجماعة قال فی الدیباج أما أصل رؤیته صلی اللّه علیه و سلم فی الیقظة فقد نص علی امکانها و وقوعها جماعة من الائمة منهم حجة الاسلام الغزالی و القاضی أبو بکر بن العربی و الشیخ عز الدین بن عبد السلام و ابن أبی جمرة و ابن الحاج و الیافعی فی آخرین (أو کأنما رآنی فی الیقظة) أی للعلة الذی ذکرها و هو أن الشیطان لا یتمثل أی لا یتشبه به و المعنی أن رؤیته صلی اللّه علیه و سلم حق قطعا ثم قال عیاض ان هذا خاص برؤیاه فی صورته التی کان علیها و الا کانت رؤیا تأویل لا رؤیا حقیقة و ضعفه النووی و قال بل الصحیح انه یراه حقیقة سواء کان علی صفته المعروفة أو غیرها کما ذکره المازری انتهی و أیده الحافظ ابن حجر بما أخرجه ابن أبی عاصم بسند ضعیف عن أبی هریرة مرفوعا من رآنی فی المنام فقد رآنی فانی فی کل صورة قلت فلعله یحال ما رأی فیه صلی اللّه علیه و سلم من خلاف صفته علی ضبط النائم و عدم تکیفه کما ذکروه فیما لو رآه یأمر عن منهی أو ینهی عن مأمور فی شریعته و ربما کانت رؤیاه له بحسب ثباته فی دینه فمن کان ذا دین کامل و اتباع وافر رآه فی صورته المعروفة بعین القلب السالمة من عوارض الغشاء و نحوه و الا کانت رؤیته له بحسب ضعف نظره (فائدة) قال عیاض اتفق العلماء علی جواز رؤیة اللّه تعالی مناما و صحتها و ان رآه علی صفة لا تلیق بجلاله من صفات الاجسام لان ذلک المری‌ء غیر ذات اللّه تعالی اذ لا یجوز علیه التجسیم و لا اختلاف الاحوال و قال ابن الباقلانی رؤیة اللّه تعالی فی المنام خواطر فی القلوب و هی دلالات للرائی علی أمور مما کان أو یکون کسائر المرئیات (و رؤیا المؤمن جزء من ستة و أربعین جزأ من النبوة) سبق الکلام علیه فی بدأ الوحی (و فیه أیضا) أی فی صحیح البخاری (عن أبی سعید) و فی روایة له أخری عن أبی قتادة و قد رواه عن أبی قتادة أیضا أحمد و الترمذی (فان الشیطان لا یتکوننی) لا یکون علی هیئتی و شکلی قال النووی قال بعض العلماء خص اللّه سبحانه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بان رؤیا الناس إیاه صحیحة و کلها صدق و منع الشیطان ان یتصور فی خلقه لئلا یتدرع بالکذب علی لسانه فی النوم کما خرق اللّه تعالی العادة للانبیاء بالمعجزة دلیلا علی صحة حالهم و کما استحال تصور الشیطان فی صورته فی الیقظة اذ لو وقع لاشتبه الحق بالباطل و لم یوثق
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:135
مسلم عن جابر ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال من رآنی فی المنام فقد رآنی فانه لا ینبغی للشیطان ان یتمثل فی صورتی و قال اذا حلم أحدکم فلا یخبر أحدا بتلعب الشیطان به فی المنام قال ابن الباقلانی معنی هذه الاحادیث ان رؤیاه صلی اللّه علیه و سلم صحیحة لیست باضغاث بما جاء من جهة النبوة مخافة من هذا التصور فحماها اللّه من الشیطان و نزغه و وسوسته و القائه و کیده علی الأنبیاء و کذا حمی رؤیاهم أنفسهم و رؤیا غیر النبی للشی‌ء عن تمثل الشیطان بذلک لتصح رؤیاه فی الوجهین و یکون طریقا الی علم صحیح لا ریب فیه (و قال اذا حلم أحدکم الی آخره) رواه مسلم و ابن ماجه عن جابر و حلم بفتح المهملة و اللام و المیم أی رأی رؤیا مکروهة (فلا یخبر أحدا بتلعب الشیطان به فی المنام) فی روایة أخری للشیخین و أبی داود و الترمذی عن أبی قتادة الرؤیا الصالحة من اللّه و الحلم من الشیطان فاذا رأی أحدکم شیأ یکرهه فلینفث حین یستیقظ عن یساره ثلاثا و لیتعوذ باللّه من شرها زاد فی روایة و لیصل رکعتین فانها لا تضره و لمسلم عن أبی قتادة أیضا الرؤیا الصالحة من اللّه و الرؤیا السوء من الشیطان فمن رأی رؤیا فکره منها شیأ فلینفث عن یساره و لیتعوذ باللّه من الشیطان الرجیم فانها لا تضره و لا یحدث بها أحدا فان رأی حسنة فلیسر و لا یحدث بها الا من یحب ففی مجموع هذه الاحادیث سنن ینبغی أن یعمل بها کلها فاذا رأی ما یکره نفث عن یساره ثلاثا قائلا أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم و من شرها و لیتحول الی جنبه الآخر و لیصل رکعتین قال النووی فان اقتصر علی بعضها أجزاه فی دفع ضررها باذن اللّه کما صرحت به الاحادیث الصحیحة و لا یحدث بها أحدا لانه ربما عبرها عبرا مکروها علی ظاهر صورتها و کان ذلک محتملا فوقعت کذلک بتقدیر اللّه تعالی و أما قوله فی الرؤیا الحسنة و لا یخبر بها الا من یحب فسببه کما قال النووی و غیره انه اذا أخبر بها من لا یحب قد یحمله البغض و الحسد علی عبرها بمکروه فقد یقع کذلک و الا فیحصل له النکد و الحزن من سوء عبرها (فائدة) قال الامام المازری مذهب أهل السنة فی حقیقة الرؤیا ان اللّه تعالی یخلق فی قلب النائم اعتقادات کما یخلقها فی قلب الیقظان و هو سبحانه و تعالی یفعل ما یشاء لا یمنعه نوم و لا یقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فکانه جعلها علما علی أمور أخر فحققها فی ثانی الحال لو کان قد خلقها فاذا خلق فی قلب النائم الطیران و لیس بطائر فاکثر ما فیه انه اعتقد أمرا علی خلاف ما هو فیه فیکون ذلک الاعتقاد علما علی غیره کما خلق اللّه تعالی الغیم علما علی المطر و الجمیع خلق اللّه تعالی و لکن خلق الرؤیا التی جعلها علما علی غیر ما یسر بغیر حضرة الشیطان و ما هو علم علی ما تضر بحضرته فنسبت الی الشیطان مجازا لحضوره عندها و ان کان لا فعل له حقیقة انتهی قال النووی و قال غیر المازری أضاف الرؤیا المختارة الی اللّه تشریفا بخلاف المکروهة و ان کانتا جمیعا من خلق اللّه تعالی و تدبیره و ارادته و لا فعل للشیطان فیها انتهی و روی الطبرانی فی الکبیر و الضیاء عن عبادة بن الصامت مرفوعا رؤیا المؤمن کلام یکلم به العبد ربه فی المنام و رواه فی نوادر الاصول عن عبادة أیضا لکن بسند ضعیف (قال ابن الباقلانی) کما نقله عنه النووی فی شرح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:136
أحلام و لا من تشبهات الشیطان و قیل المراد ان من رآه فقد ادرکه حقیقة فلا مانع یمنع من ذلک و العقل لا یحیله فیضطر الی صرفه عن ظاهره قالوا و قد نری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی خلاف صفته أو فی مکانین معا و ذلک غلط فی صفاته و تخیل لها علی خلاف ما هی علیه فتکون ذاته صلی اللّه علیه و سلم مرئیة و صفاته متخیلة غیر مرئیة فالادراک لا یشترط فیه تحدیق الأبصار و لا قرب المسافة و لا کون المرئی مدفونا فی الأرض و لا ظاهرا علیها و انما یشترط کونه موجودا و لا یقیم دلیل علی فناء جسمه صلی اللّه علیه و سلم بل جاء فی الأحادیث الصحیحة ما یقتضی بقاءه مع جمیع الأنبیاء و ورد أیضا أنهم یصلون فی قبورهم و تجری لهم أعمال البر کحیاتهم و زاد أیضا أن سعید بن المسیب فی أیام الحرة حین هجر المسجد النبوی کان لا یعرف وقت الصلاة الا بهمهمة کان یسمعها من داخل الحجرة المقدسة و لا یبعد أن یکون ذلک خاصا لهم و لمن شاء اللّه من خواص عباده و اللّه أعلم* قال العلماء و لو رأی صلی اللّه علیه و سلم یأمر أو ینهی بخلاف ما تقرر فی شرعه و رواه عنه الاثبات الثقات یقظة لم یعمل به و لیس ذلک لشک فی الرؤیا و انما هو لانحطاط درجة النائم عن حالة الضبط و التیقظ المشترط فی روایة الحدیث و اللّه أعلم
مسلم (و لا من تشبیهات الشیطان) لقوله فقد رأی الحق أی الرؤیة الحقیقیة قال و ان کان قد یراه الرائی بخلاف صفته المعروفة کما یراه أبیض اللحیة و قد یراه الشخصان فی زمن واحد أحدهما فی المشرق و الآخر فی المغرب و یراه کل واحد منهما فی مکانه (و قیل المراد من رآه الی آخره) نقل ذلک الماذری عن جماعة (و العقل لا یحیله) أی لا یجعله مستحیلا لا یتصور (فیضطر) بالنصب جواب النفی (تحدیق الابصار) أی النظر بالحدقتین (بل جاء فی الاحادیث الصحیحة ما یقتضی بقاء من جمیع الأنبیاء) أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و ابن ماجه و ابن حبان و الحاکم عن أوس بن أوس و لفظهم ان من أفضل أیامکم یوم الجمعة فاکثروا علی من الصلاة فان صلاتکم معروضة علی قالوا کیف تعرض صلاتنا علیک و قد أرمت یقولون بلیت قال ان اللّه حرم علی الارض أن تأکل أجساد الأنبیاء (و ورد انهم یصلون فی قبورهم) رواه أبو یعلی عن أنس (و ورد أیضا ان سعید بن المسیب فی أیام الحرة الی آخره) ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب (بهمهمة) أی صوت (ان یکون ذلک خاصا لهم) مستثنی من عموم حدیث اذا مات العبد انقطع عمله (و لمن شاء اللّه من خواص عباده) کرامة لهم فقد حکی ان بعض أهل الکشف اطلع علی الشیخ الولی الکبیر محمد بن أبی بکر الحکمی أحد العشرة المشار إلیهم فی رؤیا الشیخ عبد اللّه بن أسعد الیافعی و هو یصلی فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:137

(الباب الخامس) فی ذکر بنیه صلی اللّه علیه و سلم و بناته و ازواجه و أعمامه و عماته و مرضعاته و أخواته من الرضاعة و اخوته و ذکر موالیه و خدمه من الاحرار و من کان یحرسه و رسله الی الملوک و کتّابه و رفقائه العشرة النجباء و أصحابه النقباء و أهل الفتوی فی حیاته: و فیه فصول حسبما تضمن من التراجم.

(الفصل الاول فی ذکر أولاده صلی اللّه علیه و سلم) و کان له من الولد القاسم و به کان یکنی و عبد اللّه و هو الطیب و الطاهر و قیل اسمه الطیب فقط و الطاهر آخر و ابراهیم و البنات زینب و رقیة و أم کلثوم و فاطمة و هلک البنون قبل النبوة الا ابراهیم و ماتوا و هم یرضعون و قیل بلغ القاسم ان یرکب علی الدابة و یسیر علی النجیبة. و أما البنات فأدرکن الاسلام و هاجرن و توفین بالمدینة و أکبر بنیه صلی اللّه علیه و سلم القاسم ثم الطیب ثم الطاهر ثم ابراهیم و أکبر بناته زینب ثم رقیة ثم أم کلثوم ثم فاطمة و فیه خلاف واسع و اللّه أعلم و کل أولاده من خدیجة الا ابراهیم فانه من مستولدته ماریة القبطیة و کلهم مات قبله الا فاطمة فانها عاشت بعده ستة أشهر لم تفتر فیها ضاحکة و کانت زینب تحت أبی العاص بن الربیع العبشمی و هو ابن خالتها و فرق الاسلام بینهما فلما أسلم أبو العاص ردها علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم بالنکاح الأول و هذا موضع تنازع بین العلماء فی کیفیة رده صلی اللّه علیه و سلم لزینب علی أبی العاص بن الربیع لان تلاحقهما قبره فقال له الی الآن تصلی فقال أو قد آمنت* الباب الخامس- (و ذکر موالیه) بالکسر (و رسله) بالکسر أیضا فیه و فیما بعده* ذکر أولاده صلی اللّه علیه و سلم (کان له من الولد الی آخره) عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خمسة أولاد ذکور أربعة من خدیجة عبد اللّه و هو أکبرهم و الطاهر و قیل هو عبد اللّه فهم ثلاثة و الطیب و القاسم و ابراهیم من ماریة و کان للنبی صلی اللّه علیه و سلم أربع بنات زینب و رقیة و أم کلثوم و فاطمة أخرجه رزین (و توفین بالمدینة) و دفن کلهن بالبقیع کما مر (و أکبر بنیه القاسم) هذا خلاف ما أخرجه رزین عن ابن عباس انه عبد اللّه (الا ابراهیم) بالنصب (لم تفتر) بالفاء و تشدید الراء أی لم تتبسم (و هو ابن خالتها) هالة بنت خویلد (العبشمی) نسبة الی بنی عبد شمس کما مر (لان تلاحقهما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:138
فی الاسلام کان بعد انقضاء العدة و زمن طویل قدر ست سنین و الصحیح انه ردها علیه بنکاح جدید و تأولوا الحدیث الوارد فی ردها علیه بالنکاح الأول ان معناه علی مثله و اللّه أعلم و ولدت زینب من أبی العاص أمامة و علی و کان علیّ بن أبی طالب تزوج أمامة بعد موت خالتها فاطمة و کانت رقیة و أم کلثوم تحت عتبة و عتیبة ابنی أبی لهب فطلقاهما فی خبر یطول ذکره و تزوجهما عثمان واحدة بعد واحدة و ماتا عنده و تزوج البتول فاطمة الوصی علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنهما فنشر منهما الخیر الکثیر و لا یعلم للنبی ذریة الا من جهتهما و قد ذکرت أولادهم و تنزیل بطونهم فی کتابی الریاض المستطابة فی جملة من روی فی الصحیحین من الصحابة.
فی الاسلام (کان بعد انقضاء العدة) و النکاح ینفسخ بانقضائها أی یتبین به الانفساخ من یوم اختلاف الدین قال ابن شهاب لم یبلغنا ان امرأة هاجرت الی اللّه و رسوله و زوجها کافر مقیم بدار الکفر الا فرقت هجرتها بینها و بین زوجها الا ان یقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضی عدتها و انه لم یبلغنا ان امرأة فرق بینها و بین زوجها اذا قدم و هی فی عدتها (و الصحیح انه ردها علیه بنکاح جدید) قال المحققون لا حاجة الی هذا التأویل لان النکاح یومئذ لم یکن موقوفا علی انقضاء العدة لان هذا الحکم انما شرع بانه تحریم المسلمات علی المشرکین بعد صلح الحدیبیة فلما نزلت الآیة توقف نکاح زینب علی انقضاء عدتها من حین نزول الآیة فلم یلبث أبو العاص بعد ذلک إلا یسیرا حتی جاء مسلما قبل انقضاء العدة من حین نزول الآیة و ان کان بین اسلامها و هجرتها ست سنین (امامة) بضم الهمزة و هی التی کان یحملها صلی اللّه علیه و سلم فی الصلاة (و علیا) و هو الذی مات فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دخل علیه و نفسه تقعقع کأنها فی شنة (و کان علی بن أبی طالب تزوج امامة بعد موت خالتها فاطمة) بوصیة من فاطمة رضی اللّه عنها و تزوجت بعد علی المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بوصیته من علی (عتبة) بضم المهملة و سکون الفوقیة ثم موحدة (و عتیبة) بالفوقیة و الموحدة مصغر و اختلف فی الذی دعا علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم ان یسلط اللّه علیه کلبا من کلابه هل هو عتبة أو عتیبة و المشهور انه عتیبة و أما عتبة فاسلم هو و أخوه معتب یوم الفتح و لم یهاجرا من مکة و علی الاول بنی عیاض کلامه فی الشفاء (البتول) بفتح الموحدة و ضم الفوقیة سمیت بذلک لتبتلها و انقطاعها عن النساء بالفضیلة و تسمی الزهراء أیضا و سبب تسمیتها بذلک انها لم تحض أخرجه الغسانی و الخطابی بلفظ ابنتی فاطمة حوراء آدمیة لم تحض و لم تطمث (فنشر) بالنون و المعجمة (منهما الخیر الکثیر) کان أولاد علی من فاطمة ثلاثة ذکور حسن و حسین و محسن و بنتین زینب و أم کلثوم و کلهم أعقبوا ما عدا محسنا و کانت زینب تحت عبد اللّه بن جعفر و أم کلثوم زوجها علی من عمر رضی اللّه عنهما کما أخرجه رزین عن ابن عباس و أمهرها عمر أربعین ألف دینار و ذکر ابن المعلی ان عمر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:139

(فصل) فی ذکر أزواجه صلی اللّه علیه و سلم و قد تقدم ذکر کثیر منهم متفرقا فی حوادث السنین و نذکرهم هنا جملة و باللّه التوفیق* أولهن و أولاهن بالذکر خدیجة بنت خویلد الأسدیة و أمها فاطمة بنت زائدة العامریة تزوجها و هی بکر عتیق بن عائذ المخزومی فولدت له جاریة ثم هلک عنها فتزوجها بعده أبو هالة النباش ابن زرارة التمیمی فولدت له ابنا و بنتا ثم هلک عنها فتزوجها بعده رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ماتت عنده فی التاریخ المتقدم و لم یتزوج علیها حتی ماتت و مذهب المحققین انها أفضل من عائشة و ان فاطمة أفضل من الجمیع* ثم تزوج صلی اللّه علیه و سلم بعدها سودة بنت زمعة العامریة و کانت قبله تحت السکران بن عمر و الغامری أخی سهیل بن عمرو و انفردت بالنبی صلی اللّه علیه و سلم بعد موت خطبها الی علی فقال هی صغیرة فقال عمر أریدها فارسل إلیه بها و قال قد زوجته ان قبل فلما أقبلت إلیه رفع طرف ثوبها فقالت أرسل الثوب فلو لا انک أمیر المؤمنین للطمت وجهک قال و کانت وفاتها هی و ابنها زید بن عمر فی یوم واحد و کانت ولادتها فی حیاته صلی اللّه علیه و سلم (تنبیه) فی تزویج سیدنا عمر ایاها مع کونها صغیرة اشکال من حیث ان الاب لا یزوج الصغیرة جبرا الا بکفؤ و سیدنا عمر و ان کان أفضل منها بل و من أبیها فلیس کفؤ لها من حیث النسب و الجواب انهما کانا یریان صحة النکاح ثم تخیر بعد البلوغ کما ذهب إلیه کثیر من العلماء و هی لما بلغت لم تخیر الفسخ أو کانا یریان صحة التزویج مطلقا بحسب اجتهادهما
(فصل) فی ذکر أزواجه (بنت زائدة) بالزای و التحتیة (عتیق بن عائذ) بالتحتیة و المعجمة بن عمران بن مخزوم (المخزومی) أخو عمرو بن عائذ أبی فاطمة أم عبد اللّه والد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (فولدت له جاریة) اسمها هند قاله الزبیر بن بکار و ولدت له ذکرا یسمی عبد مناف بن عتیق قاله ابن أبی خیثمة (أبو هالة) قال السهیلی اسمه هند بن زرارة بن النباش و لقبه النباش بالنون و الموحدة المشددة و الشین المعجمة أیضا (النباش) اسمه هند قال السهیلی مات بالطاعون طاعون البصرة و قد مات ذلک الیوم نحو من سبعین ألفا فشغل الناس بجنائزهم عن جنازته فلم یوجد من یحملها فصاحت نادبته وا هنداه بن هنداه وا ربیب رسول اللّه فلم یبق جنازة الا ترکت و حملت جنازته علی أطراف الاصابع ذکره الدولابی (و) ولدت له أیضا بنتا قال السهیلی اسمها هالة و ولدت له أیضا ابنا آخر اسمه الطاهر لم یذکره المصنف (و مذهب المحققین انها أفضل من عائشة) استدل له أبو بکر بن أبی داود بان خدیجة جاءها السلام من ربها و عائشة من جبریل (و أن فاطمة أفضل من الجمیع) لحدیث فاطمة بضعة منی فمن أغضبها أغضبنی رواه البخاری عن المسور و روی أحمد و الحاکم عنه فاطمة بضعة منی یقبضنی ما یقبضها و ینشطنی ما ینشطها و أن الانساب تنقطع یوم القیامة غیر نسبی و نسبتی و صهری و قد مر حدیث أ ما ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة (سودة بنت زمعه) بن قیس بن عبد شمس بن عبد ود بن نضر بن مالک بن حسان ابن عامر بن لوئ (السکران) بفتح المهملة و سکون الکاف و هو أحد الذین ماتوا علی القبلة الاولی بمکة کما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:140
خدیجة ثلاثة أعوام و لما أحست ان النبی صلی اللّه علیه و سلم رغب عنها و أراد طلاقها و هبت نوبتها من القسم لعائشة تبتغی بذلک مرضات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و البقاء فی عصمة نکاحه فکانت احدی التسع التی مات عنهن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ماتت فی خلافة عمر و قیل ماتت سنة خمس و خمسین و هو الصحیح* و تزوج صلی اللّه علیه و سلم أم عبد اللّه عائشة بنت أبی بکر التیمیة و کان عقد بها قبل الهجرة و هی بنت ست سنین و قیل سبع و دخل بها المدینة و هی ابنة تسع سنین و دفع أبو بکر فی صداقها عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثنتی عشرة أوقیة و نشا و توفی صلی اللّه علیه و سلم عنها و هی ابنة ثمانیة عشرة سنة و کانت أحظی أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم عنده و لم یتزوج بکرا غیرها و عنها قالت تزوجنی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأتتنی أمی فأدخلتنی الدار فاذا نسوة من الانصار فی البیت فقلن لی علی الخیر و البرکة و علی خیر طائر فلم یرعنی إلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضحی رواه البخاری توفیت بالمدینة سبق (وهبت نوبتها) کما رواه الشیخان و غیرهما (من القسم) بفتح القاف و سکون المهملة مصدر (لعائشة) زاد المحب الطبری و قالت لا رغبة لی فی الرجال و انما أرید أن أحشر فی أزواجک (تبتغی بذلک مرضات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) فکان یقسم لعائشة یومها و یوم سودة (و هی بنت ست سنین و قیل بنت سبع) هما روایتان فی الحدیث و الاولی أکثر قال النووی الجمع بینهما انه کان لها ست و کسر فاقتصرت فی روایة علی الست و عدت الکسر فی الاخری و فی الحدیث جواز تزویج الاب الصغیرة بشرطه و الجد کالاب عندنا (و هی بنت تسع) أخذ أحمد و أبو عبید بظاهره فقالا یجبر الولی علی تسلیم بنت تسع سنین دون من دونها و ذلک عندنا کمالک و أبی حنیفة منوط باقامة الجماع و ذلک مختلف باختلاف النساء و لا ینضبط بسن قال الداوودی و کانت عائشة یومئذ قد شبت شبابا حسنا (اثنتی عشر أوقیة و نشا) أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عن عائشة و فیه أنها قالت للسائل أ تدری ما النش قال قلت لا قالت نصف أوقیة و هو بفتح النون و تشدید المعجمة و مقدار ذلک خمسمائة درهم لان الاوقیة اربعون درهم قال العلماء یستحب أن لا یزاد علی هذا القدر و أن لا ینقص من عشرة دراهم و ما جاز أن یکون ثمنا جاز أن یکون صداقا عندنا لما روی الطبرانی و لو قضیبا من اراک و قدره أبو ثور و أبو حنیفة و مالک بنصاب السرقة و هو عند أبی ثور خمسة و عند أبی حنیفة عشرة و عند مالک ثلاثة (احظی) باهمال الحاء و اعجام الظاء أی أرفع منزلة (فاتتنی أمی) أم رومان زاد فی روایة فی الصحیح و انی لفی أرجوحة و معی صواحب لی فاتیتها لا أدری ما ترید منی فاخذت بیدی فأوقفتنی علی باب الدار (فاذا نسوة من الانصار فی البیت فقلن علی الخیر و البرکة و علی خیر طائر) فأسلمتنی إلیهن فأصلحن من شأنی (فلم یرعنی الا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضحی) فأسلمتنی إلیه و أنا یومئذ بنت تسع سنین (رواه البخاری) و مسلم و أبو داود و النسائی و فی هذا الحدیث ندب الدخول
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:141
سنة ثمان و خمسین عن خمس و ستین سنة و دفنت فی البقیع لیلا و صلی علیها أبو هریرة قیل انها أسقطت من النبی صلی اللّه علیه و سلم سقطا و لا یصح ذلک و انما کناها النبی صلی اللّه علیه و سلم بابن أختها عبد اللّه بن الزبیر کما رواه أبو داود و کانت قد تبنته و دعاها أما و اللّه أعلم* و تزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب العدویة و کانت قبله تحت خنیس بن حذافة السهمی البدری توفی عنها بالمدینة و قد سبق ان النبی صلی اللّه علیه و سلم طلقها فأمره جبریل بمراجعتها توفیت سنة خمس و أربعین و قیل توفیت حین بویع لمعاویة و ذلک سنة احدی و أربعین و صلی علیها مروان و نزل فی قبرها أخواها عبد اللّه و عاصم و ابن أخیها سالم* و تزوج النبی صلی اللّه علیه و سلم أم حبیبة رملة بنت ابی سفیان الامویة و کانت قبله تحت عبد اللّه بن جحش الاسدی و هاجرت معه الی الحبشة و تنصر هناک و أتم لها اللّه هجرتها و تزوجها النبی صلی اللّه علیه و سلم بأرض الحبشة و أصدقها عنه النجاشی قیل کان المتولی نکاحها عثمان بن عفان و قیل خالد بن سعید بن العاص و کانا من عشیرتها و قیل النجاشی و کان للنبی صلی اللّه علیه و سلم خصائص فی النکاح لا تختص لغیره ثم جدد النبی صلی اللّه علیه و سلم نکاحها ثانیا من فی شوال فان ذلک فی الصحیحین و غیرهما و کذا التزویج لانه صلی اللّه علیه و سلم تزوجها فی شوال و فیه استحباب الدعاء بالخیر و البرکة لکل من الزوجین و فیه یستحب تنظیف العروس و زینتها لزوجها و اجتماع النساء لذلک و فیه جواز الزفاف نهارا و فیه جواز اللعب باللعب المسمی بالبنات ففی روایة زفت إلیه و هی بنت تسع سنین و لعبها معها و أما الارجوحة و هی بضم الهمزة أحسبه یلعب علیها یکون وسطها علی مکان مرتفع و یجلسون علی طرفیها و یحرکونها فیرتفع جانب و ینزل آخر و معنی قولها لم یرعنی بالراء أی لم یفاجأنی و یأتینی بغتة الا هذا (توفیت بالمدینة سنة ثمان و خمسین) و قیل سنة ست و خمسین (قیل أنها أسقطت من النبی صلی اللّه علیه و سلم سقطا) فسمی عبد اللّه و کنیت به کما خرج ابن الاعرابی فی ذلک حدیثا مرفوعا و لا یصح ذلک الحدیث قال السهیلی لانه یدور علی داود بن المحبر و هو ضعیف (خنیس) باعجام الخاء و اهمال السین و بالنون مصغر (و قد سبق أن النبی صلی اللّه علیه و سلم طلقها) کما رواه أبو داود و النسائی عن عمر (فأمره جبریل أن یراجعها) کما فی تفسیر البغوی فراجعها قال المحب الطبری و لما بلغ عمر طلاقها حثی علی رأسه التراب و قال ما یعبأ اللّه بعمر و ابنته بعد هذا (توفیت سنة احدی و أربعین) و قیل سنة خمس و أربعین و قیل غیر ذلک (رملة) بفتح الراء و سکون المیم (و أصدقها عنه النجاشی) أربعمائة دینار کما مر (ثم جدد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نکاحها) أخذ ذلک من ظاهر سؤال أبی سفیان ذلک کما فی صحیح مسلم قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:142
ابیها أبی سفیان تطییبا لقلبه و اللّه أعلم توفیت أم حبیبة بالمدینة سنة أربع و أربعین* و تزوج صلی اللّه علیه و سلم أم سلمة هند ابنة ابی أمیّة بن المغیرة المخزومیة و کانت قبله تحت ابی سلمة عبد اللّه ابن عبد الاسد المخزومی و ولدت له عمر و سلمة و زینب و درة و توفی عنها بالمدینة و ثبت فی صحیح مسلم عن أم سلمة قالت سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول ما من مسلم تصیبه مصیبة فیقول ما أمره اللّه انا للّه و انا إلیه راجعون اللهم أجرنی فی مصیبتی و اخلف لی خیرا منها الا أخلف اللّه له خیرا منها قالت فلما مات أبو سلمة قلت أی المسلمین خیر من أبی سلمة أول بیت هاجر الی اللّه ثم انی قلتها فأخلف اللّه لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت فأرسل الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حاطب بن أبی بلتعة یخطبنی له فقلت ان لی بنتا و انی غیور فقال اما ابنتها فتدعو اللّه ان یغنیها عنها و ادعو اللّه ان یذهب بالغیرة عنها و توفیت أمّ سلمة بالمدینة سنة اثنین و ستین و قیل سنة تسع و خمسین و دفنت بالبقیع و تزوج* صلی اللّه علیه النووی و لم ینقل و قد مضی الکلام علی ذلک فی محله (و تزوج صلی اللّه علیه و سلم أم سلمة) قال ابن اسحاق و أصدقها محبسه و هی الرحبی و ذکر مع «1» الرجی أشیاء لا تعرف قیمتها منها خفیه و فراش و أخرج البزار من حدیث أنس أصدقها متاعا قیمته عشرة دراهم قال و یروی أربعون درهما (درة) بضم المهملة و تشدید الراء و صحف من أعجم الذال (فیقول ما أمره اللّه) فیه دلیل علی أن المندوب مأمور به لانه صلی اللّه علیه و سلم سماه مأمورا به و الا أنها یقتضی ندبه (اللهم أجرنی) بالقصر علی المشهور و حکی صاحب الافعال المد أیضا أی اعطنی أجر صبری علی هم المصیبة (و اخلف لی) بقطع الهمزة و کسر اللام ای رد علی یقال اخلف لمن ذهب له ما یتوقع حصول مثله و خلف بغیر الف لما لا یتوقع مثله کأب (و أنا غیور) بفتح المعمجة و یقال فی المرأة غیری أیضا (أن یذهب بالغیرة) یقال ذهب اللّه بالشی‌ء قال تعالی ذهب اللّه بنورهم و أذهبه و الغیرة بفتح المعجمة الانفة (و دفنت بالبقیع) و هی آخر أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم موتا (فائدة) أخرج النسائی عنها قالت لما انقضت عدتی بعث الیّ أبو بکر یخطبنی فلم أتزوجه فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمر بن الخطاب یخطبها علیه فقالت أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انی امرأة غیری و انی مصبیة و لیس أحد من أولیائی شاهد فذکر ذلک له فقال ارجع إلیها فقل لها أما غیرتک فسأدعو اللّه تعالی أن یذهبها عنک و أما صبیتک فستکفین أمرهم و أما أولیاؤک فلیس أحد منهم شاهد و لا غائب یکره ذلک فقالت لابنها یا عمر قم فزوج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فزوجه و استدل بهذا الحدیث الأئمة الثلاثة و المزنی علی ان الابن یزوج أمه بالبنوة و أجاب عنه أصحابنا بان عمر کان صغیرا یومئذ لانه ولد بارض الحبشة للسنة الثانیة من الهجرة و زواج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بامه کان فی الرابعة و لو صح انه زوجها و انه کان بالغا فانما ذلک ببنوة العم فانه ابن ابن عم ابنها مع أن نکاحه صلی اللّه علیه و سلم لا یفتقر الی
______________________________
(1) کذ فی الاصل و کذا عند قوله و الا انها یقتضی ندبه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:143
و سلم زینب بنت جحش الاسدیة و هی ابنة عمته أمیمة بنت عبد المطلب و کانت قبله عند مولاه زید بن حارثة و کان لزواجها الشأن العظیم و الخطب الجسیم و قد سبق ذکر ذلک توفیت بالمدینة سنة عشرین* و تزوج صلی اللّه علیه و سلم جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار الخزاعیة المصطلقیة و کان اسمها برة فحول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اسمها و سماها جویریة و کانت قبله عند مسافع بن صفوان الخزاعی و کانت حین سبیت وقعت فی سهم ثابت بن قیس بن شماس فکاتبها فجاءت النبی صلی اللّه علیه و سلم تستعینه فی کتابتها فأدی عنها و تزوجها و ذلک سنة ست من الهجرة توفیت بالمدینة فی ربیع الأول سنة خمس أو ست و خمسین** و تزوج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صفیة بنت حی بن أحطب النضریة و أمها برة بنت سموأل أخت رفاعة بن سموأل و هی من سبط لاوی بن یعقوب ثم من ولد هرون بن عمران أخی موسی بن عمران صلی اللّه علیه و سلم علیهما و کانت قبل النبی صلی اللّه علیه و سلم تحت کنانة بن أبی الحقیق فقتله النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم خیبر و اصطفاها لنفسه و أعتقها و تزوجها و قد تنوزع فی کیفیة زواجها توفیت سنة ست و ثلاثین و قیل سنة خمس و ثلاثین* و تزوج صلی اللّه علیه و سلم میمونة بنت الحارث الهلالیة و کانت قبله تحت أبی رهم العامری و هی خالة ابن عباس و خالد بن الولید و قد سبق أن النبی صلی اللّه علیه و سلم تزوجها فی عمرة القضاء بسرف و دخل بها فیه و ماتت و دفنت فیه سنة احدی و خمسین فهؤلاء غیر خدیجة جملة من مات عنهن النبی صلی اللّه علیه و سلم* و تزوج صلی اللّه علیه و سلم أم المساکین زینب بنت خزیمة الهلالیة و أقامت عنده شهرین أو ثلاثة و ماتت معه و کانت قبله تحت عبد اللّه ولی و أجاب ابن الجوزی بانها أرادت عمر بن الخطاب فظن بعض الرواة أنها أرادت ابنها (أمیمة) بالتصغیر (توفیت بالمدینة سنة عشرین) فی خلافة عمر رضی اللّه عنه (جویریة بنت الحارث) قال ابن اسحاق أسلم الحارث و أسلم ابناه و هما الحارث و عمرو بن الحارث (و کان اسمها برة) کما کان اسم زینب أیضا و هو بفتح الموحدة و تشدید الراء (و سماها جویریة) تفادیا من التزکیة فی برة (مسافع) بضم المیم و اهمال السین و العین و کسر الفاء (توفیت بالمدینة سنة خمس أو ست و خمسین) أو سنة خمسین أقوال أصحها الثالث (بنت سموأل) بکسر المهملة بوزن غربال (لاوی بن یعقوب) بکسر الواو و تخفیف التحتیة (تحت کنانة بن أبی الحقیق) و کانت قبل کنانة تحت سلام بن مشکم (توفیت سنة ست و ثلاثین) و قیل سنة خمسین فی امارة معاویة و هذا هو الصحیح (تحت ابی رهم) بضم الراء و سکون الهاء (سنة احدی و خمسین) علی الصحیح و قیل سنة تسع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:144
ابن جحش و قیل الطفیل بن الحارث* و تزوج صلی اللّه علیه و سلم فاطمة بنت الضحاک و لما نزلت آیة التخییر فارقها و کانت ممن اختارت الدنیا ثم ندمت فلم یحل لها الرجوع إلیها: قیل و تزوج صلی اللّه علیه و سلم اساف أو شراف بنت خلیفة أخت دحیة بن خلیفة و لم تقم عنده الا یسیرا حتی توفیت و قیل هلکت قبل أن یدخل بها* و ذکر فی أزواجه صلی اللّه علیه و سلم عالیة بنت ظبیان و طلقها حین أدخلت علیه* و ذکر فی أزواجه خولة و قیل خویلة بنت حکیم یقال هی التی و هبت نفسها للنبی صلی اللّه علیه و سلم و قیل الواهبة أم شریک و یجوز أن یکونا معا* و ذکر فیهن بنت الصلت و ماتت قبل أن یدخل بها* و تزوج امرأة من بنی غفار فلما نزعت ثیابها رأی بها بیاضا فقال الحقی بأهلک و اتفقوا علی نکاح الجونیة ثبت فی صحیح البخاری ان النبی صلی اللّه علیه و سلم لما دخل علیها قال هبی نفسک لی قالت و هل تهب الملکة نفسها لسوقة فأهوی بیده لیضع یده علیها لتسکن فقالت أعوذ باللّه منک فقال عذت بمعاذ و ثلاثین (أساف) کاسم الصنم (أو شراف) بفتح المعجمة و تخفیف الراء آخره فاء (عالیة) بالمهملة و التحتیة (بنت ظبیان) بفتح المعجمة و ضمها و تقدیم الموحدة علی التحتیة (و طلقها حین أدخلت علیه) لانه رأی بکشحها بیاضا أی بجنبها کذا قال ابن باطیس أنها هی و سیأتی الخلاف فیها (خولة) بفتح المعجمة و سکون الواو (و قیل خویلة) بالتصغیر (و قیل الواهبة) میمونة بنت الحارث و قیل زینب امرأة من الانصار و قیل (أم شریک) بنت دودان و یقال بنت جابر و أخرج ذلک النسائی عن عائشة و أم شریک بفتح المعجمة و کسر الراء اسمها غزیة و قیل غزیلة (بنت الصلت) بفتح المهملة و سکون اللام ثم فوقیة (و تزوج امرأة من بنی غفار) قال الحاکم اسمها أسماء بنت النعمان الغفاریة (رأی بها) أی بکشحها (بیاضا) أی برصا فردها علی أهلها (فقال الحقی باهلک) و قال لاهلها دلستم علیّ رواه أبو نعیم فی الطب و البیهقی و الحاکم باسناد ضعیف ففی ذلک ثبوت الخیار فی النکاح بالبرص و ان قل قال أصحابنا و لم یذکر الشافعی هذا الحدیث لانه ضعیف و بتقدیر صحته فیحتمل انه ردها بطلاق لا فسخ و انما ذکر بسند صحیح الی عثمان ایما رجل تزوج امرأة و بها جنون أو جذام أو برص الی آخره (علی نکاح الجونیة) اسمها أسماء و قیل عمیرة و قیل أمیمة بنت النعمان و قیل بنت یزید و قیل بنت کعب بن الجون بن شراحیل و قیل ابن الاسود بن الحارث بن شراحیل بن النعمان من کندة (ثبت فی صحیح البخاری) و سنن النسائی عن عائشة (و هل تهب الملکة نفسها لسوقة) بضم المهملة و سکون الواو بعدها قاف یقال ذلک للواحد من رعیة و الجمع سموا سوقة لان الملک یسوقهم قال ابن المنیر و هذا من بقیة ما کان من عزهم فی الجاهلیة یسمون من لیس بملک سوقة و قیل إنها لم تعرفه (فأهوی بیده) ای امال بها (فقال قد عذت) أی استعذت (بمعاذ) بفتح المیم اسم لما یستعاذ به و فی روایة أخری فی الصحیح لقد عذت بعظیم الحقی باهلک و هذا من خصائصه صلی اللّه علیه و سلم انه یجب علیه مفارقة من کرهت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:145
ثم قال صلی اللّه علیه و سلم یا أبا أسید أکسها رازقتین و ألحقها بأهلها قیل و کان قولها ذلک علی تعلیم زواجه قلن لها انه یحب ذلک* و خطب صلی اللّه علیه و سلم امرأة فقال أبوها ازیدک انها لم تمرض یصفها بذلک فترکها* و خطب امرأة الی أبیها فقال ان بها برص و لم یکن بها وجع فرجع فاذا هی برصاء (و ذکر ابن هشام) و غیره تبعا لابن اسحاق ان جملة أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم أربع عشرة زوجة ست قرشیات و سبع عربیات و اسرائیلیة و ذکر ابن سعد فی شرف النبوة ان جملتهن احدی و عشرون و اتفقوا علی انه صلی اللّه علیه و سلم دخل باحدی عشرة مات ثنتان قبله و توفی عن تسع و کان یقسم لثمان و کان أکثر صداق عقد به صلی اللّه علیه و سلم لنفسه و بناته خمسمائة درهم فهی سنة فینبغی تحریها و الوقوف علیها و الارتسام بها و اللّه أعلم‌

(فصل) فی ذکر الأعمام و العمات: و لم یذکر أحد له صلی اللّه علیه و سلم خالة و لا خالات و لا اخوة و کان عمومته صلی اللّه علیه و سلم أحد عشر ذکر و ست نسوة (أولاهم بالذکر) أولا أسد اللّه و أسد رسوله و أخوه من الرضاعة أبو یعلی و قیل أبو عمارة حمزة بن المقام عنده (یا أبا أسید) بالتصغیر و اسم أبی أسید مالک بن ربیعة (أکسها) بضم الهمزة و السین (رازقتین) براء فزای فقاف و الرازقیة نیاب بیض طوال من الکتان یکون فی لونها زرقة فی هذا الحدیث وجوب المتعة للمفارقة قبل الدخول کما قال تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَ الی قوله فَمَتِّعُوهُنَ و فیه جواز کونها من غیر النقد و جواز التوکیل فی ادائها (و ألحقها) بفتح الهمزة و کسر الحاء (أزبدک) فی وصفها (فترکها) زاد المحب الطبری و قال ما لهذه عند اللّه من خیر (فاذا هی برصاء) بالمد (مات ثنتان قبله) و هما خدیجة و زینب بنت خزیمة (و توفی عن تسع) و هی عائشة و حفصة و زینب بنت جحش و أم حبیبة بنت أبی سفیان بن حرب و أم سلمة هند بنت أبی أمیة المخزومیة و جویریة بنت الحارث و میمونة بنت الحارث و سودة بنت زمعة و صفیة بنت حی و قد نظمتهم فقلت
توفی خیر الخلق عن تسع نسوةفخذ عدهن نظما و اصغ له السمعا
فناة أبی بکر و حفصة زینب‌و رملة هند ثم میمونة تدعا
جویریة مع سودة و صفیةکملن بهذا النظم یا سائلی تسعا و کان یقسم لثمان و هن ما عدا سودة وقع فی مسلم ما عدا صفیة و هو و هم بالاتفاق (تحریها) بالمهملة و تشدید الراء أی قصرها (و الارتسام بها) أی الاحتباس عندها لا تتجاوزها.
(فصل) فی ذکر الاعمام و العمات (أسد اللّه و أسد رسوله) سماه بذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حدیث الدیلمی فی مسند الفردوس عن ابن عباس (و أخوه من الرضاعة) من ثویبة و من حلیمة أیضا فقد أخرج ابن سعد عن ابن عباس و أم سلمة حمزة بن عبد المطلب أخی من الرضاعة (أبو عمارة) بضم العین شهد مع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:146
عبد المطلب أسلم قدیما و عز الاسلام باسلامه و شهد بدرا و أبلی فیها و استشهد بأحد و لم یخلف الا ابنة واحدة ذکر ذلک المحب الطبری و لا یصح ذلک فقد ذکر مصعب الزبیری ان ابنه یعلی الذی کنی به أعقب خمسة من البنین ثم انقرضوا و ذکر غیره ان له ابنة اسمها عمارة کنی بها أیضا و جری ذکرها فی العتق فی سنن الدّارقطنی و لها قصة و ابنته أمامة و هی التی جری ذکرها فی عمرة القضاء و تنازع فیها علی و جعفر و زید و قیل للنبی صلی اللّه علیه و سلم الا تتزوج بنتا الحمزة و اللّه أعلم (ثانیهم) أبو الفضل العباس کان اسن من النبی صلی اللّه علیه و سلم بثلاث سنین أسلم یوم بدر و قیل لم یتعین وقت اسلامه لانه کان من أول أمره مسددا مقاربا شهد مع النبی صلی اللّه علیه و سلم العقبة و شهد له العقد مع الانصار و لما أسلم استأذن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الهجرة فقال له مقامک بمکة خیر لک فکان عونا للمستضعفین من المسلمین و کان یکتب الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بأخبار المشرکین ثم لقی النبی صلی اللّه علیه و سلم مهاجرا فی سفر الفتح فرجع معه فشهد معه الفتح و حنینا و ابلی فیها و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یعظمه و یبجله و کذلک الخلفاء بعده مات سنة اثنین و ثلاثین فی خلافة عمر بعد ان کف بصره و کان له من الولد عشرة بنین و ثلاث بنات و عد من الصحابة منهم الفضل و عبد اللّه و عبید اللّه و قثم و معبد و لا یعلم بنو أم تباعدت قبورهم کبنی العباس فقبر الفضل بالیرموک من أرض الشام و عبد اللّه بالطائف و عبید اللّه بالمدینة و قثم بسمرقند و معبد بإفریقیة رضی اللّه عنهم أجمعین (ثالثهم أبو طالب) و اسمه عبد مناف و هو أخو عبد اللّه ابی النبی صلی اللّه علیه و سلم لامه أمهم و أم عاتکة فاطمة بنت عمرو المخزومیة و له من الولد أبو طالب و عقیل و جعفر و علیّ کلهم صحابیون الا طالبا اختطفته الجن فذهب و لم یعلم باسلامه قیل و من العجائب ان بین کل واحد منهم و بین أخیه فی السن عشر سنین و کان له من البنات النبیّ صلی اللّه علیه و سلم العقبة و هو علی دین قومه کما مر (و مات) بالمدینة الشریفة لیلة الجمعة لثنتی عشر خلت من ربیع الاول (سنة اثنین و ثلاثین) أو أربع و ثلاثین عن ثمان و ثمانین سنة (فی خلافة عثمان) و کان هو الذی صلی علیه (و کان له من الولد عشرة بنین) و قد سبق ذکرهم (بالیرموک) بالتحتیة (بافریقیة) بکسر الهمزة و الراء و القاف و سکون الفاء و تشدید التحتیة (عاتکة) بالمهملة و الفوقیة اختلف فی اسلامها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:147
أم هانئ و اسمها فاختة و قیل هند و ذکر من بناته أیضا جمانة و اللّه أعلم* رابعهم الحارث و هو أکبرهم فی السن و انما قدمت حمزة و العباس علیه لشرف الاسلام و قدمت أبا طالب لشرف کفالة النبی صلی اللّه علیه و سلم و لا مزیة لبقیتهم و من ولد الحارث أبو سفیان أسلم فی سفر الفتح و حسن اسلامه و عاد یمدح النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد ان کان یهجوه و لم یکن له عقب و نوفل بن الحارث أسلم أیام الخندق و هاجر و له عقب و عبد شمس بن الحارث و سماه النبی صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه عقبه بالشام* خامسهم قثم بن عبد المطلب مات صغیرا و هو أخو الحارث لامه* سادسهم الزبیر و کان من أشرف قریش و هو الذی سعی فی حلف الفضول و ابنه عبد اللّه بن الزبیر شهد حنینا و ثبت یومئذ و استشهد بأجنادین وجد الی جنب سبعة قد قتلهم ثم قتل و من ولده ضباعة بنت الزبیر صحابیة و أم الحکم لها صحبة و روایة* سابعهم عبد الکعبة* ثامنهم الغیداق سمی بذلک لسخائه وجوده* تاسعهم حجل و اسمه المغیرة* عاشرهم ضرار أخو العباس لأمه* الحادی عشر أبو لهب و اسمه عبد العزی کنی بأبی لهب لحسن وجهه و کان من أسوأ أهل بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم حالا فیه و کفاه من الذم ما ورد فی حقه فی التنزیل و فی صحیح البخاری انه أریه بعض أهله بشر هیئة أی حال فقال (أم هانی) اسمها فاختة و قیل هند تزوجها هبیرة ابن أبی وهب بن عائذ بن عمرو بن مخزوم فولدت له جعدة و هانئا و ماتت فی زمن معاویة (جمانة) بضم الجیم و تخفیف المیم (أبو سفیان) اسمه المغیرة علی الصحیح کما مر ابن الحارث بن عبد المطلب سبق ذکره عند ذکر اسلامه و قیل قال النبی صلی اللّه علیه و سلم أبو سفیان بن الحارث سید فتیان أهل الجنة رواه الحاکم بسند صحیح عن عروة مرسلا (و نوفل) بفتح النون و الفاء بینهما واو ساکنة (قثم) بضم القاف و فتح المثلثة (الزبیر) و هو شقیق عبد اللّه و أبی طالب کما مر (باجنادین) بفتح الهمزة و سکون الجیم بعدها نون فألف فمهملة مفتوحة و مکسورة موضع بقرب بیت المقدس کانت غزوته فی أوائل خلافة عمر رضی اللّه عنه (ضباعة) بضم المعجمة بعدها موحدة و اهمال العین هی التی قال لها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم احرمی و اشترطی و قولی اللهم محلی حیث حبستنی (و أم الحکم) بفتح الحاء و الکاف اسمها کنیتها (الغیداق) بفتح المعجمة و سکون التحتیة بعدها مهملة (سمی بذلک لسخائه وجوده) مأخوذ من الماء الغدق و هو الکثیر و یسمی کریم الخلق غیداقا قاله فی القاموس (حجل) بمهملة مفتوحة فجیم ساکنة کذا فی القاموس و ضبطه ابن عبد البر بتقدیم الجیم و صححه ابن الاثیر (و اسمه المغیرة) و لقب جحلا بتقدیم الجیم لحسنه و عظمه (ضرار) بکسر المعجمة (أخو العباس لامه) و اسمها نتیلة بالنون و الفوقیة مصغر بنت حباب النمریة قیل و هی أول اعرابیة کست الکعبة الحریر و سببه أن العباس ضاع و هو صغیر فنذرت ان وجدته أن تکسوها (ان أریه بعض أهله) هو العباس کما مر (هیئة) بفتح المهملة و کسرها و تقدیم التحتیة علی الهمزة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:148
لم ألق بعدکم خیرا لکنی شفیت فی هذه یعنی نقرة الابهام بعتقی ثویبة و قد سبق ذکر ذلک مبینا عند ذکر مولده صلی اللّه علیه و سلم و من أولاد أبی لهب عتبة و معتب ثبتا مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین و درة صحابیة أیضا و أما عتیبة فقتلته الأسد بالزوراء من أرض الشام علی کفره بدعوة النبی صلی اللّه علیه و سلم. و أما العمات فست أولهن صفیة أم الزبیر و هی أخت حمزة لامه أسلمت و هاجرت و توفیت بالمدینة فی خلافة عمر ثانیتهم عاتکة اختلف فی اسلامها و هی صاحبة الرؤیا فی یوم بدر و کانت عند أبی أمیة المخزومی فولدت له أم المؤمنین أم سلمة و عبد اللّه و له صحبة و زهیرا و قریبة الکبری. ثالثتهم أروی و کانت تحت عمیر بن وهب العبدری فولدت له طلیب بن عمیر و کان من المهاجرین الأولین شهد بدرا و استشهد بأجنادین و لا ولد له. رابعتهم أمیمة کانت تحت جحش بن رباب فولدت له زینب أم المؤمنین و عبد اللّه و استشهد بأحد و دفن مع خاله الحمزة و أبا أحمد الأعمی الشاعر و أم حبیبة و حمنة کلهم لهم صحبة و عبید اللّه أسلم ثم تنصر بالحبشة و مات بها. خامستهم برة و کانت عند عبد الاشهل بن هلال المخزومی فولدت له أبا سلمة زوج أم سلمة قبل النبی صلی اللّه علیه و سلم. سادستهم أم حکیم و اسمها البیضاء و هی تؤمة عبد اللّه أبی النبی صلی اللّه علیه و سلم و کانت عند کریز بن ربیعة العبشمی فولدت له أروی بنت کریز أم عثمان ابن عفان.
(درة) بضم المهملة و تشدید الراء (بالزوراء) بتقدیم الزای علی الراء و بالمد (بدعوة النبی صلی اللّه علیه و سلم) قال اللهم سلط علیه کلبا من کلابک و قد مر الخلاف فیه هل هو عتبة أو عتیبة (أخت حمزة لامه) و هی هالة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة (ابی أمیة المخزومی) اسمه حذیفة کما مر مرات (و عبد اللّه) الذی أسلم هو و أبو سفیان بن الحارث فی غزوة الفتح (و زهیرا) عده ابن مندة و أبو نعیم فی الصحابة و کان من المؤلفة و هو أحد الخمسة المتمالئین علی نقض الصحیفة کما مر (و قریبة) بالقاف و الموحدة مصغر (أروی) بفتح الهمزة و سکون الراء و فتح الواو و القصر (عمیر بن وهب) بالتصغیر بن عبد مناف بن عبد الدار (طلیب) باهمال الطاء مصغر (و أبا أحمد) قال ابن عبد البر اسمه عبد بن جحش (و أم حبیبة بنت جحش) لا یعرف اسمها (و حمنة) بفتح المهملة و النون بینهما میم ساکنة (برة) بفتح الموحدة و الراء المشددة (عبد الاسد) بالمهملة و قیل بالمعجمة کما مر (أم حکیم) بفتح الحاء و کسر الکاف (اسمها البیضاء) بالمد سمیت بذلک لفرط جمالها (کریز) بتقدیم الراء علی الزای مصغر (ابن ربیعة) بن عبد شمس و هو أخو عتبة و شیبة ابنا ربیعة (أروی) تقدم ضبطها قریبا (أم عثمان بن عفان) و أم الولید و خالد و عمارة و أم کلثوم بنی عقبة بن أبی معیط بن أبی عمرو ابن أمیة بن عبد شمس.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:149

(فصل) فی مرضعاته و أخواته من الرضاعة أرضعته أولا ثویبة مولاة أبی لهب فکان اخوته منها عمه حمزة و أبو سلمة عبد اللّه بن عبد الأسد المخزومی و عبد اللّه بن جحش و ابنها مسروح و هو صاحب اللبن و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعرف ذلک لثویبة و یصلها من المدینة و لما افتتح مکة سأل عنها و عن ابنها مسروح فأخبر أنهما ماتا فسأل عن قرابتها فلم یجد أحدا منهم حیا و سبق قریبا ما حصل لأبی لهب بعتقه ثویبة ثم أرضعته صلی اللّه علیه و سلم حلیمة بنت أبی ذؤیب السعدیة و کان بنوها اخوته و هم عبد اللّه و الشیماء و أنیسة بنو الحارث بن عبد العزی أسلموا کلهم و بسبب هذا الرضاع أعتق صلی اللّه علیه و سلم سبی هوازن و کانوا ستة آلاف و ذکر أهل السیر ان حلیمة ردته الی أمه صلی اللّه علیه و سلم و هو ابن خمس سنین و شهر ثم لم تره بعدها الا مرتین احداهما بعد تزویجه لخدیجة جاءته تشکو إلیه جدب بلادهم فاستوهب لها من خدیجة عشرین رأسا من الغنم و بکران و الثانیة یوم حنین و ذکر بعضهم فی اخوته من حلیمة ابن عمه أبا سفیان بن الحارث و اللّه أعلم.
(فصل) فی ذکر موالیه صلی اللّه علیه و سلم من الرجال و النساء أما الذکور فأحد و ثلاثون. أولهم زید بن حارثة بن شراحیل الکلبی و کان من سبی العرب فاشتراه حکیم ابن جزیمة لعمته خدیجة ثم وهبته للنبی صلی اللّه علیه و سلم و أعتقه و تبناه فکان یدعی زید ابن محمد و فیه نزل قوله تعالی ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ و ثبت له منقبة لم تثبت لغیره من الصحابة و هی انه ذکر فی القرآن العظیم باسمه العلم فقال تعالی فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها و قد سبقت الاشارة الی ذلک مع ما ثبت له فی الاسلام من المشاهد الجمیلة الجلیلة و ختم اللّه له بالشهادة فاستشهد بمؤتة سنة ثمان رضی اللّه عنه. ثم ابنه اسامة بن زید حبّ رسول اللّه (فصل) فی مرضعاته (و ابنها مسروح) بالمهملة أو بالجیم کما مر (و أنیسة) بالنون و بالتحتیة و المهملة مصغر و بقی من مرضعاته خمس بعد أمه ذکرتهم أول الکتاب عند ذکر رضاعه صلی اللّه علیه و سلم.
(فصل) فی ذکر موالیه (الکلبی) سبق ذکر نسبه فی بدء الوحی (زید بن محمد) بالفتح (فلما قضی زید منها) أی من زینب و قد تقدم ذکر زید و ترجمته و فائدة تتضمن کرامة له فی أول الکتاب (حب رسول اللّه)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:150
صلی اللّه علیه و سلم و ابن حبه و ابن أمه و ابن أمته الخلیق للامارة ابن الخلیق لها توفی اسامة بوادی القری و حمل الی المدینة سنة أربع و خمسین و توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و له عشرون سنة. ثم ثوبان بن بجدد قیل انه من حمیر أصابه سبأ فی الجاهلیة فاشتراه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أعتقه و لازمه حتی توفی و بعده انتقل الی الشام و توفی سنة خمس و أربعین و قیل سنة أربع و خمسین. ثم أبو کبشة و کان من مولدی مکة و قیل أرض «1» دوس اشتراه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أعتقه و شهد بدرا توفی أول یوم استخلف عمر. ثم أنیسة من مولدی السراة اشتراه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أعتقه. ثم شقران و اسمه صالح قیل ورثه من أبیه و قیل اشتراه من عبد الرحمن بن عوف و أعتقه. و رباح اسود نوبی اشتراه من وفد عبد القیس و أعتقه. ثم یسار توفی أیضا أصابه فی بعض الغزوات و هو الذی قتله العرنیون و مثلوا به و حمل الی المدینة میتا. ثم أبو رافع القبطی و اسمه أسلم و قیل ابراهیم وهبه العباس للنبی صلی اللّه علیه و سلم فأعتقه حین بشره باسلام العباس و زوجه مولاته سلمی فولدت له عبید اللّه کاتب علی توفی ابو رافع بعد عثمان و حدیثه مع أبی لهب فی خبر یوم بدر و انتصار أم الفضل له مشهور و اللّه أعلم. أبو مویهبة من مولدی مزینة اشتراه صلی اللّه علیه و سلم و أعتقه. فضالة نزل الشام و مات بها. رافع کان لسعید بن العاص فورثه ولده فأعتقه بعضهم بکسر الحاء أی محبوبة (و ابن أمه) الضمیر للنبی صلی اللّه علیه و سلم لانه کان یقول أم أیمن أمی بعد أمی کما رواه ابن عساکر عن سلمان بن أبی سلخ مفصلا (الخلیق) بالمعجمة و القاف الحقیق وزنا و معنی (توفی أسامة) بالمدینة أو (بوادی القری) أو بالجرف (و حمل الی المدینة) أقوال و کانت وفاته (سنة أربع و خمسین) أو سنة أربعین بعید علی قولان و قال ابن عمر عجلوا بحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل أن تطلع الشمس کما نقله ابن عبد البر و غیره (و له عشرون سنة) و قیل دون ذلک ثم ثوبان بفتح المثلثة و الموحدة بینهما واو ساکنة و آخره نون (ابن بجدد) بموحدة مضمومة فجیم ساکنة فمهملة مکررة الاولی منهما مضمومة مصروف (و لازمه) حضرا و سفرا (انتقل الی الشام) فنزل الرملة ثم انتقل الی حمص فابتنی بها دارا (أبو کبشة) بفتح الکاف و المعجمة بینهما موحدة ساکنة لا یعرف اسمه (ثم أنیسة) بالنون و التحتیة و المهملة مصغر (السراة) بفتح المهملة و الراء آخره هاء مثقلة موضع بنجد الیمن (شقران) بضم المعجمة و سکون القاف کما مر (رباح) بفتح الراء و الموحدة (نوبی) بضم النون و کسر الموحدة و تشدید التحتیة (یسار) بتحتیة فمهملة مفتوحتین (و مثلوا به) بالتخفیف و التشدید قال المحب الطبری قطعوا یدیه و رجلیه و غرزوا فی عینیه الشوک (أبو رافع اسمه أسلم) بوزن أحمد (و قیل ابراهیم) و قیل ثابت و قیل هرمز (سلمی) بفتح السین کما مر (أبو مویهبة) بالموحدة مصغر لا یعرف اسمه (فضالة) بفتح الفاء و المعجمة
______________________________
(1) کذا فی الاصل.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:151
و تمسک بعضهم فوهب له النبی صلی اللّه علیه و سلم ما أدی قیمته فکان یقول أنا مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. مدعم وهبه له رفاعة بن زید الجزامی فقتل بوادی القری و هو الذی قال فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم ان الشملة التی غلها لتشتعل علیه نارا. کرکرة و کان علی ثقل النبی صلی اللّه علیه و سلم و کان نوبیا أهداه له هوذة بن علی الحنفی فأعتقه. زید جد هلال بن یساف ابن زید. عبیدة. طهمان. مأبور القبطی من هدایا المقوقس و کان خصیا و هو ابن عم ماریة أم ابراهیم. واقد أبو واقد. هشام بن ضمیرة کان من الفی‌ء فأعتقه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم حنین. عسیب و اسمه أحمر. أبو عبید. سفینة و اسمه مهران و کنیته أبو أحمد لقب سفینة لانه حمل متاع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی بعض الأسفار قیل و عبر بها بعض الانهار فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم انما أنت سفینة قال فلو حمل علی بعدها وقر سبعة أبعرة ما ثقل علی الا ان تحفو و جری له مع الأسد معجزة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذلک انه رکب سفینة فانکسرت قال فرکبت لوحا منها فطرحنی الی الساحل فلقینی الأسد فقلت یا أبا الحارث أنا سفینة مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فطأطأ رأسه و جعل یرفعنی بجنبه حتی (مدعم) بکسر المیم و سکون الدال و فتح العین المهملتین (وهبه له رفاعة بن زید الخزامی) و هو أحد بنی الضبیب بضم المعجمة و فتح الموحدة ثم تحتیة ساکنة ثم موحدة کما فی الصحیحین و غیرهما (فقیل بوادی القری) عند انصرافهم من خیبر رمی بسهم و هو یحل رحل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکان فیه حتفه فقال الناس هنیئا له الشهادة یا رسول اللّه (و هو الذی قال فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم) جوابا لما قالوا کلا و الذی نفس محمد بیده (ان الشملة التی غلها) بخیبر لم تصبها المقاسم (لتشتعل علیه نارا) کذا فی الموطأ انه مدعم و فی صحیح البخاری فی روایة انه مدغم و فی أخری انه کرکرة و فی هذا الحدیث تغلیظ حرمة الغلول و انه ینفی عن الشهید اسم الشهادة بالنسبة الی الآخرة و فیه ان الشهادة لا تکفر تبعات الخلق و هو کذلک کما جاء فی الحدیث الصحیح الا الذین کذلک قال لی جبریل (کرکرة) بکسر الکاف الثانیة مع کسر الاولی و فتحها (هوذة) بفتح الهاء و المعجمة بینهما واو ساکنة (ابن علی الحنفی) صاحب الیمامة (ابن یساف) بفتح التحتیة و المهملة آخره فاء و ربما ابدلوا أوله بهمزة مکسورة (عبیدة) بالتصغیر (طهمان) بفتح المهملة و سکون الهاء (مأبور) بالموحدة (واقد) بالقاف (أبو واقد) کذلک أیضا (حنین) بالتصغیر (عسیب) علی لفظ عسیب النخل (سفینة) علی لفظ السفینة المعروفة (و اسمه مهران) بکسر المیم و قیل بجران بالموحدة المضمومة و سکون الجیم (الا ان تحفو) أی تعظم حفیه (و جری له مع الاسد معجزة) ذکرها عیاض فی الشفاء بصیغة تمریض فقال و من هذا الباب ما روی من تسخیر الاسد سفینة (فطرحنی الی الساحل) و فی الشفاء فخرج الی جزیرة (یرفعنی) بضم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:152
أوقفنی علی الطریق و همهم و ظننت انه یودعنی و کان سفینة من مولدی العرب و قیل من أبناء فارس اشتراه النبی صلی اللّه علیه و سلم فأعتقه و قیل أعتقته أمّ سلمة و شرطت علیه خدمة النبی صلی اللّه علیه و سلم مات سفینة مع جابر بعد سبعین من الهجرة ذکر البخاری فی التاریخ انه بقی الی زمن الحجاج و فیه نظر. ابو هند ابتاعه النبی صلی اللّه علیه و سلم عند منصرفه من الحدیبیة و اعتقه و هو الذی قال فی حقه زوجوا ابا هند و تزوجوا إلیه. انجشه حادی القواریر.
انسة و کان حبشیا فصیحا شهد بدرا و ما بعدها و اعتقه النبی صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة و مات فی خلافة ابی بکر. ابو لبابة کان لبعض عماته فوهبته له فأعتقه. رویفع سباه من هوازن فأعتقته هؤلاء من ذکر المحب الطبری و فی بعضهم تجوز و قد زدنا فی تراجم بعضهم و نقصنا من بعضهم و اللّه أعلم: و أما الاماء فسبع احداهن سلمی أم رافع و سلمی هی قابلة فاطمة و ابراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم و هی أم ولد أبی رافع مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم. برکة أم أیمن و هی أم اسامة بن زید ورثها من أبیه فحضنته بعد وفات أمه فلما کبر صلی اللّه علیه و سلم أعتقها و زوجها مولاه زید بن حارثة و کانت قبله عند عبیدة الحبشی فولدت له أیمن الذی کنیت به و له فی الاسلام مشاهد جمیلة و هو الذی قال فیه حسان یوم خیبر معتذرا حین تغیب عن أوله و فتح الراء و کسر الفاء المشددة (و همهم) أی صوت علی هیئة المتنحنح (و ظننت انه یودعنی) فی روایة فی الشفاء ان هذه القضیة وقعت له اذ وجهه النبی صلی اللّه علیه و سلم الی معاذ بالیمن فی ذهابه و فی منصرفه أیضا (و شرطت علیه خدمة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم) زاد المصنف فی الریاض عشر سنین (أبو هند) بکسر الهاء و سکون النون (أنجشة) بفتح الهمزة و الجیم و المعجمة و سکون النون بوزن علقمة کان حبشیا یکنی أبا ماریة (حادی القواریر) الذی قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم رویدک بالقواریر و فی روایة لمسلم لا تکسر بالقواریر و ظاهر کلامه ان المراد بالقواریر فی الحدیث الابل و هذا ضعیف و الصواب ان المراد بالقواریر النساء شبههن بقواریر الزجاج فی ضعفها و اسراع الانکسار إلیها و مقصود الحدیث الرفق فی السیر لان الابل تسرع فی المشی عند سماع الحداء مستلذة به فیخاف منها ازعاج الراکب و اتعابه فنهاه النبی صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک لان النساء یضعفن عن شدة الحرکة و یخاف ضررهن و قیل کان انجشة حسن الصوت و کان یحدو و ینشد شیأ من القریض و الرجز و ما فیه تشبیب فلم یأمن صلی اللّه علیه و سلم تعنیهن بحسن صوته و یقع فی قلوبهن حداؤه فامره بالکف عن ذلک و من أمثالهم الغثاء رقیة الزنا و هذا ما قال عیاض انه أشبه بمقصوده صلی اللّه علیه و سلم و بمقتضی اللفظ و جزم به الهروی و صاحب التحریر فی الآخرین (أنسة) بفتح الهمزة و النون و المهملة بوزن حسنة (أبو لبابة) بضم اللام و تکریر الموحدة (رویفع) بالراء و الفاء و العین المهملة مصغر (عبید الحبشی)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:153
خیبر و عیرته أمه فقال:
علی حین ان قالت لا یمن أمه‌جبنت و لم تشهد فوارس خیبر
و أیمن لم تجبن و لکن ممهرةأضرّ به شرب المدید المخمر و لام أیمن مناقب جلیلة منها انها حضنت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و نشأ فی حجرها و کان یقول أم أیمن أمی بعد أمی و هاجرت علی قدمیها من مکة الی المدینة منفردة فی حر شدید و عطشت فسمعت خفیقا فوق رأسها فالتفتت فاذا دلو قد أدلیت إلیها من السماء فشربت منها فلم تظمأ أبدا و کان لها علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بسطة و ادلال کثیر و کان یزورها الی بیتها و کذلک أصحابه بعده و کانت أول أهله لحوقا به بعد فاطمة و لم یحصل لامامة و ابنه الحظوة من النبی صلی اللّه علیه و سلم الا بسببها و مناقبها کثیرة شهیرة و کان أصلها من سبی الحبشة أصحاب الفیل و اللّه أعلم* ماریة القبطیة من هدایا المقوقس و هی أم ابراهیم بن النبی صلی اللّه علیه و سلم ماتت سنة ست عشر فی خلافة عمر* ریحانة بنت عمر و القرظیة اصطفاها النبی صلی اللّه علیه و سلم من سبی بنی قریظة* میمونة بنت سعد* خضرة* رضوی
بالتصغیر (جبنت) بفتح الجیم و تثلیث الموحدة أی ضعف قلبک و علاک الخورک (مهرة) هو الفتی من الخیل (المدید) بفتح المیم و کسر المهملة و سکون التحتیة (المخمر) بالمعجمة و المدید ما یحسن من الحنطة أی و غیرها من الحبوب ثم یبل و یترک حتی یخمر ثم یسقی الخیل (خفیقا) باعجام الخاء و تقدیم الفاء علی القاف أی صوتا (فاذا دلو قد أدلیت إلیها من السماء) ذکر ذلک الواقدی و غیره من أهل السیر و فیه اثبات کرامات الاولیاء و قد روی مثل قصتها عن أم شریک الرومیة انها عطشت فی سفر فلم تجد ماء الا عند یهودی و أبا أن یسقیها الا أن تدین بدینه فأبت الا أن تموت عطشا فدلیت إلیها دلو من السماء فشربت ثم رفعت الدلو و هی تنظر ذکر قصتها ابن اسحاق فی السیرة من غیر روایة ابن هشام (فلم تظمأ أبدا) قال السهیلی و کانت تتعمد الصوم فی حراره القیظ لتظمأ فلا تظمأ و لا ینافی ذلک ما رواه ابن جریج عنها أنها قامت ذات لیلة و هی عطشا فشربت بوله صلی اللّه علیه و سلم و هی لا تعلم اذ لعل ذلک کان بمکة قبل الهجرة (و ادلال) بکسر الهمزة و سکون المهملة أی اجترأ (و کان یزورها الی بیتها) قضاء لما علیه لها من حق التربیة (و کانت) أم أیمن (أول أهله) بالنصب خبر کانت (و أبیه) زید (خضره) بفتح المعجمة و الراء بینهما ضاد معجمة مکسورة (رضوی) بتثلیث الراء و الضم أشهر و سکون المعجمة و فتح الواو
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:154

(فصل) فی ذکر خدمه من الأحرار صلی اللّه علیه و سلم و هم أحد عشر أولهم أولاهم بالذکر أنس بن مالک بن النضر الأنصاری الخزرجی أهدته أمه أم سلمة للنبی صلی اللّه علیه و سلم فقبله و خدمه من حین قدم المدینة الی أن توفی. روی عنه قال خدمته تسع سنین فما قال لی لشی‌ء فعلته یا أنس لم فعلته و قالت أمه أم سلمة یا رسول اللّه خادمک أنس فادع اللّه له فقال اللهم أکثر ماله و ولده و بارک له فیما أعطیته قال فانی لمن أکثر الانصار مالا و حدثتنی أمینة ابنتی انه قال دفن لصلبی الی مقدم الحجاج خمس و عشرون و مائة سوی ولد ولدی و ان نخلی لتثمر فی العام مرتین و عمر کثیرا و کان له وجه عند الخلفاء و غیرهم بخدمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی جری له مع الحجاج واقعة تضمنت منقبة لعبد الملک بن مروان و روی أنس عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأکثر و توفی بالبصرة سنة تسعین و قیل احدی و تسعین و قیل ثلاث و تسعین و قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم المدینة و هو ابن عشر سنین* هند و أسماء ابنا حارثة الأسلمیان* ربیعة بن کعب الاسلمی (فصل) فی ذکر خدمه من الاحرار (روی عنه قال خدمته تسع سنین) فی أکثر الروایات فی الصحیحین و غیرهما عشر سنین و کلتا الروایتین صحیح لانه خدمه تسع سنین و أشهرا ففی روایة التسع العی الکسر و فی روایة العشر حسب الکسر سنة (فما قال لی لشی‌ء فعلته الی آخره) فیه بیان کمال خلقه صلی اللّه علیه و سلم و حسن معاشرته و حلمه (اللهم أکثر ماله و ولده و بارک له فیما أعطیته) فی الحدیث فضیلة لانس رضی اللّه عنه و فیه جواز الدعاء بالدنیا و نحوها لکن لمن لا یخاف علیه منها فتنة و منه اذا دعی بشی‌ء له تعلق بالدنیا یضم الی دعائه طلب البرکة فیه لیکون رحمة و خیرا و نفعا لا ضرر فیه دنیوی و لا أخروی (أمینة) بالنون مصغر (الی مقدم الحجاج) البصرة و کان مقدم الحجاج سنة خمس و سبعین (خمس و عشرون و مائة) فی روایة البخاری عشرون و مائة هذا و قد ولد له بعد مقدم الحجاج أولاد کثیرة و کان من أکثر الناس أولادا لصلبه و مثله المهلب بن أبی صفرة فانه وقع الی الارض من صلبه ثلاثمائة ولد قاله ابن قتیبة و قال ابن خلکان ان المعمر بن ادریس خلف مائة ذکر و ستین انثی (و ان نخلی لتثمر فی العام مرتین) زاد الترمذی و کان فیه ریحان یجی‌ء منه ریح المسک (و عمر کثیرا) کان عمره مائة سنة و ثلاث سنین أو و عشر سنین أو و سبع سنین أو بضعا و تسعین سنة أقوال قال ابن عبد البر و أصح ما فیه ان عمره مائة سنة الا سنة (حتی جری له مع الحجاج واقعة) و ذلک انه ختم فی عنقه بالحدید أراد ان یذله بذلک (تضمنت منقبة لعبد الملک بن مروان) حیث کتب الی الحجاج یأمره بفک أنس و یذکره انه کان من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکان (و قیل ثلاث و تسعین) و هو الصحیح کما قاله خلیفة بن خیاط و غیره و قال مورق العجلی یوم موته ذهب الیوم نصف العلم کان أهل الاهواء اذا خالفونا فی الحدیث قلنا لهم هلم الی من سمعه من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (ابنا حارثة) بالمهملة و المثلثة (ربیعة بن کعب الاسلمی) هو الذی سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم مرافقته
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:155
کان من أصحاب الصفة توفی سنة ثلاث و ستین* عبد اللّه بن مسعود الهذلی و کان صاحب نعلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا قام ألبسه ایاهما و اذا جلس جعلهما فی ذراعیه حتی یقوم و کذلک کان یخبأ له سواکه حتی یحتاجه و فی الصحیحین عن أبی موسی الأشعری قال قدمت أنا و أخی من الیمن فمکثنا حینا ما نری ابن مسعود و أمه الا من أهل بیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من کثرة دخوله و دخول أمه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مات عبد اللّه بالکوفة و قیل بالمدینة سنة ثلاثین عن بضع و ستین سنة عقبة بن عامر الجهنی کان صاحب نعل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یراعیه و یقود به فی الأسفار و تنبل بذلک فیما بعد فصار من سادة الصحابة أمیرا شریفا ولی مصر لمعاویة و مات بها سنة ثمان و خمسین بلال بن رباح و یقال له أیضا ابن حمامة و هی أمه اشتراه أبو بکر حین کان یعذب فی اللّه و أعتقه فخدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لازمه حضرا و سفرا و تولی الأذان و هو أول من أذن فی الاسلام فی الجنة فقال أعنی علی نفسک بکثرة السجود (کان من أصحاب الصفة) زاد فی الریاض و لزم النبی صلی اللّه علیه و سلم حضرا و سفرا روی عنه قال کنت أتیت علی باب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أعطیه الوضوء فاسمعه الهون من اللیل یقول سمع اللّه لمن حمده و اسمعه الهون من اللیل یقول الحمد للّه رب العالمین (توفی سنة ثلاث و ستین) بعد الحرة (و کان صاحب نعلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) و فی صحیح البخاری أ لیس فیکم صاحب النعلین و الوسادة أو قال و السواد بکسر المهملة أی السوار و المطهرة (و فی الصحیحین) و سنن الترمذی (أنا و أخی) سبق ذکر اخوته عند ذکر مجیئهم (فمکنا حینا) أی قطعة من الزمان (ما نری) بالضم أی ما یظن (ابن مسعود و أمه) اسمها أم عبد بنت عبد ود هذلیة أیضا (و لزومهم له) فیه جمع الاثنین و هو جائز بالاتفاق قال فقد صغت قلوبکما بل الاثنان أقل الجمع عند طائفة من أهل اللغة لکن الجمهور یقولون أقل الجمع ثلاثة و علیه فجمع الاثنین مجاز و کان قصیرا جدا کما مر و رکب یوما شجرة فضحک الصحابة من حموشة ساقیه فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم لساقه فی المیزان أثقل من أحد (سنة ثلاثین) أو اثنین و ثلاثین أو ثلاثة و ثلاثین سنة أقوال (عن بضع و ستین سنة) و دفن بالبقیع و صلی علیه عثمان أو الزبیر أو عمار أقوالا و خلف تسعین ألف دینار ما عدا المواشی و الرقیق (عقبة) بضم المهملة و سکون القاف (ابن عامر) بن عبس (الجهنی) القضاعی (و تنبل) بفوقیة فنون فموحدة أی صار تنبلا أی عظیما قال الذهبی فیه صحابی کبیر أمیر شریف فصیح مقری فرضی شاعر ولی غزو البحر و قال ابن حجر اختلف فی کنیته علی سبعة أقوال أشهرها أبو حماد (ولی مصر) لمعاویة سنة أربع و أربعین و کان قبل ذلک بدمشق (ابن رباح) بن خلف الجمحی بفتح الراء و الموحدة (ابن حمامة) علی لفظ الحمامة الطائر المعروف و وقع فی الصحاح بن حمام و هو وهم (اشتراه أبو بکر) من أمیة بن خلف الجمحی بخمس أواق
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:156
و کان المؤذنون سواه ابن أم مکتوم و أبا مخدورة قال عمر أبو بکر سیدنا و أعتق سیدنا و لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذهب الی الشام للجهاد و قدم مرة المدینة زائرا فطلبوا منه ان یؤذن لهم فأذن و لم یتم أذانه فلم یر باکیا أکثر من ذلک الیوم مات بدمشق سنة عشرین عن أربع و ستین سنة سعد مولی أبی بکر ذو مخمر و یقال ذو مخبر ابن اخی النجاشی و قیل ابن اخته بکیر بن شداخ اللیثی أبو ذر الغفاری سید الصحابة و أصدقهم بلفظ المصطفی اسلم رضی اللّه عنه قدیما و قصة اسلامه مشهورة فی الصحیح ثم رجع الی بلده فأقام بها حتی مضت الخندق و ما قبلها ثم قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لزمه حتی توفی سیره عثمان الی الربذة و مات بها سنة اثنین و ثلاثین و صلی علیه ابن مسعود رضی اللّه عنهم
أو ببردة و عشر أواق أو بغلام اسمه بسطاس و کان کافرا أقوال (ابن أم مکتوم و أبا مخدورة) و سعید القرط کما سبق (قال عمر) هنا لنفسه و تواضعا (أبو بکر سیدنا و اعتق سیدنا) یعنی بلالا رواه البخاری عن جابر قال فی التوشیح السیادة لا تقتضی الافضلیة فقد قال ابن عمر ما رأیت أسود من معاویة مع انه رأی أبا بکر و عمر (بدمشق) بکسر الدال و فتح المیم و سکون المعجمة بعدها قاف (سنة عشرین) أو إحدی و عشرین عن أربع و ستین أو ثلاث و ستین و دفن بباب الصعید أو بباب کیسان و لم یعقب قال فی الاستیعاب و لبلال أخ اسمه خالد و أخت اسمها عفیرة و هی مولاة عبد اللّه مولا عفیرة (ذو مخمر) بفتح المیمین بینهما معجمة ساکنة (ذو مخبر) کالاول الا ان فیه بدل المیم الثانیة موحدة (بکیر) مصغر (ابن شداخ) بفتح المعجمة و تشدید المهملة آخره معجمة أیضا و یقال بکسر أوله مخفف (أبو ذر) اسمه جندب و قیل بربر بتکریر الراء مصغر و اسم أبیه جنادة أو عبد اللّه أو السکن أقوال (فی) الحدیث (الصحیح) فی الصحیحین و غیرهما (سیره عثمان) من المدینة (الی الربذة) بفتح الراء و الموحدة و المعجمة و هو مکان بین مکة و المدینة و کان نزول أبی ذر الربذة باختیاره و ذلک ان عثمان أمره أن یخرج من المدینة لرفع المفسدة التی خافها علی غیره من مذهبه و هو تحریم امساک ما فضل عن الحاجة من الاموال و وجوب التصدق به فاختار هو الربذة لانه کان یأتیها فی زمنه صلی اللّه علیه و سلم فسیره عثمان إلیها و کان المغضبون علی عثمان تسعون علیه بنفی أبی ذر حتی ان ناسا من أهل الکوفة قالوا لابی ذر و هو بالربذة ان هذا الرجل فعل بک و فعل هل أنت ناصب لنا رایة یعنی فنقاتله قال لا لو أن عثمان سیر بی من المشرق الی المغرب لسمعت و أطعت أخرجه ابن سعد فی الطبقات و قیل له بعد ان قتل عثمان أ لا ترجع الی المدینة قال لا و اللّه لأطیعنه حیا و میتا و لیس لابی ذر رضی اللّه عنه عقب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:157

(فصل) فیمن کان یحرسه صلی اللّه علیه و سلم فی غزواته و هم ثمانیة سعد بن معاذ سید الانصار و أبرکهم اسلاما حرسه یوم بدر حین نام فی العریش ذکوان بن عبد اللّه بن قیس محمد بن مسلمة الانصاری حرسه بأحد الزبیر بن العوام حرسه یوم الخندق عباد بن بشیر سعد بن أبی وقاص أبو أیوب الانصار حرسه بخیبر حین دخل بصفیة بلال حرسه بوادی القری قال عبد اللّه بن شقیق عن عائشة کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یحرس حتی نزلت هذه الآیة وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ فلما نزلت أخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأسه من القبة فقال لهم یا أیها الناس انصرفوا فقد عصمنی اللّه.

(فصل) فی رسله صلی اللّه علیه و سلم الی الملوک و هم أحد عشر و قد سبق بعضهم فی تاریخ السنة السادسة و ذکرنا هناک ما ثبت من ذلک فی الصحیح و نذکرهم هنا جملة لتتم الفائدة* ذکر ابن اسحاق فی خبر متداخل ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج علی أصحابه ذات یوم بعد عمرته التی صد عنها یوم الحدیبیة فقال أیها الناس ان اللّه بعثنی رحمة و کافة فأدوا عنی یرحمکم اللّه و لا تختلفوا علی کما اختلفت الحواریون علی عیسی بن مریم قالوا یا رسول اللّه و کیف کان اختلافهم علی عیسی بن مریم قال دعاهم لمثل ما دعوتکم له فأما من قرب به فأحب و أسلم و أما من بعد به فکره و أبی فشکی ذلک عیسی منهم الی اللّه عز و جل فأصبحوا و کل رجل منهم یتکلم بلغة القوم الذی وجه إلیهم* فارسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن أمیة الضمری الی النجاشی و قد سبق انه لما ورد علیه کتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم نزل عن سریره و أنصف کل الانصاف و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی علیه یوم مات و روی انه لا یزال یری علی قبره النور* و أرسل دحیة بن خلیفة الی قیصر و قد قدمنا (فصل) فیمن کان یحرسه (فی العریش) الذی ضرب له ببدر و محله الآن مسجد یسمی مسجد العریش (ذکوان) بفتح المعجمة (محمد بن مسلمة) بفتح المیم و اللام ابن سلمة (الانصاری) الاوسی الحارثی توفی بالمدینة سنة ثلاث و أربعین و هو فی عشر الثمانین (ابن بشر) بکسر الموحدة و سکون المعجمة (ابن شقیق) بفتح المعجمة و کسر القاف الاولی (عن عائشة) أخرجه عنها الترمذی فی السنن (تحرس) زاد الترمذی لیلا (حتی نزلت هذه الآیة) و کان نزولها عام تبوک کما مر (وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ) أی یحفظک و یمنعک (مِنَ النَّاسِ) من ان یقتلوک و قیل و اللّه یخصک بالعصمة من بین الناس.
(فصل) فی رسله الی الملوک (یرحمکم اللّه) بالجزم علی جواز الأمر و یجوز الرفع علی القطع (من قرب به) أی رزق القرب الی اللّه عز و جل بسببه (و أما من بعد به) أی شقی بالبعد من اللّه بسببه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:158
ما ثبت من ذلک فی الصحیح و انه قارب الاسلام فلما رأی نفرة الروم غلب علیه حب الرئاسة فتقعدد إلیها. و روی انه وضع کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قصبة من ذهب فهم یتوارثونه و یستفتحون به و روی انه أرسل الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم مع دحیة انی مسلم و لکنی مغلوب فکذبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم* و بعث صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن حذافة الی کسری فمزق کتابه فدعی النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یمزقوا کل ممزق و اسم کسری الذی مزق الکتاب أبرویز بن هرمز بن أنوشروان و معنی أبرویز بالعربیة المظفر. و روی ابن هشام عن الزهری ما معناه أن کسری کتب الی باذان عامله علی صنعاء و هو الرابع من ملوکها و هو یأمره أن یسیر الی النبی صلی اللّه علیه و سلم و یستتیبه فان تاب و الا بعث إلیه برأسه فبعث باذان بکتاب کسری الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فکتب إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم ان اللّه قد وعدنی أن یقتل کسری فی یوم کذا فلما ورد الکتاب علی باذان فوقف مترقبا صدق ذلک فقتله ابنه شبرویه فی ذلک الیوم فحینئذ بعث باذان الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باسلامه و اسلام من معه و اللّه أعلم* و بعث حاطب بن أبی بلتعة اللخمی الی المقوقس و اسمه جریج ابن مینا و هو و الی مصر و الاسکندریة و کان متحکما لهرقل و لما ورد علیه حاطب قال له انه قد کان قبلک رجل یزعم انه الرب (نفرة) بتثلیث النون و سکون الفاء أی نفورهم (فتقعدد) یتعلل من القعود أی اخلد و رکن (و روی انه وضع کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قصبة من ذهب فهم یتوارثونه و یستفتحون به) ذکر ذلک السهیلی و زاد حتی کان عند ادنوس الذی تغلب علی طلیطلة و ما أحد أخذها من بلاد الاندلس ثم کان عند ابن نبیه المعروف بالسلطتین قال و حدثنی بعض أصحابنا انه حدثه من سأله رؤیته من قواد أجناد المسلمین کان یعرف بعبد الملک بن سعید قال فاخرجه الی فاستعرت و أردت تقبیله فاخذ بیدی و منعنی عن ذلک صیانة له و ضنا به علی انتهی (ابرویز) بفتح الهمزة و الراء بینهما تحتیة ساکنة و بکسر الواو و سکون التحتیة الثانیة آخره زای کذا ذکره السهیلی و غیره و قیل فیه برویز بفتح الموحدة و سکون الراء و کسر الواو (انوشروان) بالنون و فتح المعجمة کما مر (باذان) بالموحدة و المعجمة (و هرز) بفتح الواو و سکون الهاء و کسر الراء ثم زای (شبرویه) بفتح المعجمة و سکون الموحدة فیه الوجهان اللذان قرأ فی نفطویه و ریحویه و سحنویه و راهویه (جریج) بالجیمین مصغر (ابن میناء) بکسر المیم و سکون التحتیة ثم نون ثم مد (قبلک رجل) یرید فرعون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:159
الأعلی فأخذه اللّه نکال الآخرة و الأولی فانتقم به ثم أنتقم منه فاعتبر بغیرک و لا یعتبر بک فان لک دینا لن تدعه الا لما هو خیر منه و هو الاسلام الکافی به اللّه فقد ما سواه ان هذا النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا الناس فکان أشدهم علیه قریش و أعداهم له الیهود و أقربهم منه النصاری و لعمری ما بشارة موسی بعیسی الا کبشارة عیسی بمحمد صلی اللّه علیه و سلم و آله و الأنبیاء أجمعین و ما دعانا إیاک الی القرآن الا کدعائک أهل التوراة الی الانجیل و کل نبی أدرک قوما فهم من أمته فالحق علیهم أن یطیعوه فانت ممن أدرک هذا النبی و لسنا ننهاک عن دین المسیح و لکنا نأمرک به فلما قال له ذلک قارب و سدد و أهدی أنواعا من الهدایا و أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن العاص الی الجلندی و أخیه ملکی عمان و هما من الازد فقال الجلندی بعد ان وعظه عمرو و أبلغ انه و اللّه قد دلنی علی هذا النبی الأمی انه لا یأمر بخیر الا کان أول من أخذ به و لا ینهی عن شر الا کان أول تارک له و انه یغلب و لا یبطر و یغلب فلا یضجر ثم أسلما و خلیا بین عمرو و بین الصدقة و الحکم فیما بینهم فلم یزل عندهم حتی توفی النبی صلی اللّه علیه و سلم و أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سلیط بن عمرو العامری الی هوذة بن علی الحنفی فلما ورد علیه أکرمه و کتب الی النبی صلی اللّه علیه و سلم ما أحسن ما تدعوا إلیه و أجمله و أنا خطیب قومی و شاعرهم فاجعل لی بعض الامر فابی علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم و لم یسلم و مات زمن الفتح و بعث صلی اللّه علیه و سلم شجاع ابن وهب الاسدی الی الحارث بن أبی شمر الغسانی ملک البلقی قال شجاع انتهیت إلیه و هو بغوطة دمشق فقرأ کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رمی به و قال أنا سائر إلیه و عزم علی ذلک فمنعه قیصر. ثم بعث أیضا شجاع بن وهب الی جبلة بن الایهم الغسانی فقال جبلة و اللّه لوددت ان الناس اجتمعوا علی هذا النبی الامی اجتماعهم علی خلق السموات و الارض و لقد سرنی اجتماع قومی له و أعجبنی قتل أهل الاوثان و الیهود و استبقاء النصاری و لقد (نکال) عقوبة (فانتقم به) من بنی اسرائیل (ثم انتقم منه) فاغرقه فی ألیم (و لا یعتبر) بالنفی و النهی (أشدهم) خبر کان (قریش) اسمها (الجلندی) بضم الجیم و فتح اللام و سکون النون و فتح المهملة (عمان) بضم المهملة مخفف صقع عند البحرین و قال السهیلی قریة بالیمن سمیت بنعمان بن سنان (یبطر) بالموحدة و المهملة أی لا ناشر (فلا یضجر) أی لا یمل (سلیط ابن عمرو) بالمهملتین مکبر (شجاع بن وهب) بضم المعجمة (بغوطة دمشق) بضم الغین المعجمة و اهمال الطاء و صحف من اعجمها و هی بلدة بدمشق قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:160
دعانی قیصر الی قتال الصحابة یوم مؤته فابیت علیه فانتدب ملک بن رافلة من سعد العشیرة فقتله اللّه و لکنی لست أری حقا ینفعه و لا باطلا یضره و الذی یمدنی إلیه أقوی من الذی یختلجنی عنه و سأنظر و أسلم جبلة بعد ثم تنصر من أجل لطمة حاکم فیها الی أبی عبیدة فحکم علیه بالقصاص فانف و استکبر و مات علی نصرانیته و له فی ذلک خبر یطول و کان طول جبلة اثنی عشر ذراعا و کان یمسح برجلیه الارض و هو راکب. و بعث صلی اللّه علیه و سلم المهاجر ابن أبی أمیة المخزومی الی الحارث بن عبد کلال الحمیری أحد مقاولة الیمن فقال له المهاجر یا حارث انک کنت أول من عرض علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم فحظیت عنه و کنت أعظم الملوک قدرا فاذا نظرت فی غلبة الملوک فانظر فی غالب الملوک و اذا سرک یومک فخف غدک و قد کان قبلک ملوک ذهبت آثارها و بقیت أخبارها عاشوا طویلا و أملوا بعیدا و تزودوا قلیلا منهم من أدرکه الموت و منهم من أکلته النقم فتردد الحارث و لم یسلم و بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم العلاء بن الحضرمی الی المنذر بن ساوی العبدی ملک البحرین فدفع إلیه کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال له یا منذر ان هذه المجوسیة شر دین تنکحون ما یستحی من نکاحه و تأکلون ما یتکرم عن أکله و تعبدون فی الدنیا نارا تأکلهم فی الآخرة فقال المنذر قد نظرت فی هذا الدین الذی فی یدی فوجدته للدنیا دون الآخرة و نظرت فی دینکم فوجدته للآخرة و الدنیا فما یمنعنی من دین فیه أمنیة الحیاة و راحة الموت و لقد عجبت أمس ممن یقبله و عجبت الیوم ممن یرده ثم أسلم. و بعث صلی اللّه علیه و سلم أبا موسی الأشعری و معاذ بن جبل الی الیمن داعیین الی الاسلام فأسلم عامة الیمن ملوکهم و سوقتم طوعا من غیر قتال الواحدی جنان الارض أربع غوطة دمشق و شعب بوان وایلة البصرة و سعد سمرقند (ابن رافلة) بالراء و الفاء المکسورة (العشیرة) بفتح المهملة و کسر المعجمة (یختلجنی) بالمعجمة قبل الجیم أی یأخذنی عنه و یمسکنی (و مات علی نصرانیته) کما قاله الجمهور و قالت طائفة عاد الی الاسلام (المهاجر) علی صفة اسم الفاعل (مقاوله) بفتح المیم و القاف و کسر الواو (کنت) اسمها مضمر (أول) بالنصب خبرها (فحظیت) باهمال الحاء و اعجام الظاء أی کنت ذا رتبة علیة عند الناس من الحظوة (العلی) بفتح المهملة و المد (ابن ساوی) باهمال السین و الامالة فی أکدا (أمنیة الحیاة) أی ما یتمنی و یشتهی فیها (أمس) مبنی علی الکسر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:161

(فصل) فی کتّابه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هم خمسة و عشرون علی و أبو بکر و عمر و عثمان و عامر بن فهر و عبد اللّه بن الأرقم و أبی بن کعب و ثابت بن قیس بن شماس و خالد بن سعید ابن العاص و اخوه حبان و حنظلة بن أبی عامر الاسیدی و زید بن ثابت و معاویة بن أبی سفیان و شرحبیل بن حسنة و عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبیّ بن سلول و الزبیر بن العوام و معیقیب بن أبی فاطمة الدوسی و المغیرة بن شعبة و خالد بن الولید و العلاء بن الحضرمی و عمرو بن العاص و جهیم بن الصلت و عبد اللّه بن رواحة و محمد بن مسلمة و عبد اللّه بن سعد بن ابی سرح.
(فصل) فی رفقائه صلی اللّه علیه و سلم العشرة النجباء الذی اخبر انهم فی الجنة هم ابو بکر عبد اللّه بن عثمان التیمی ابو حفص عمر بن الخطاب العدوی ابو عمرو عثمان بن عفان الاموی ابو الحسن علی بن ابی طالب الهاشمی أبو محمد طلحة بن عبد اللّه التیمی أبو عبد اللّه الزبیر بن العوام الاسدی أبو اسحاق سعد بن أبی وقاص مالک بن أهیب (فصل) فی کتابه (ابن الارقم) بالقاف (و أبی بن کعب) کان أول من کتب له بالمدینة (الأسیدی) بضم الهمزة و فتح المهملة و کسر التحتیة المشددة و اسکانها مخففة منسوب الی بنی أسد بطن من علم (و شرحبیل) بضم المعجمة و فتح الراء و سکون المهملة و کسر الموحدة ثم تحتیة (ابن حسنة) بفتح المهملتین و النون (و معیقیب) بضم المیم و فتح المهملة و سکون التحتیة و کسر القاف بعدها تحتیة ثم موحدة هو الذی أصابه علة الجذام (و جهیم) بالتصغیر (و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح).
(فصل) فی رفقائه العشرة (أخبر أنهم فی الجنة) أی جمعهم کلهم فی حدیث و هو ما رواه أحمد بسند صحیح و الضیاء عن سعید بن زید و رواه الترمذی عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أبو بکر فی الجنة و عمر فی الجنة و عثمان فی الجنة و علی فی الجنة و طلحة فی الجنة و الزبیر فی الجنة و عبد الرحمن بن عوف فی الجنة و سعد بن أبی وقاص فی الجنة و سعید بن زید فی الجنة و أبو عبیدة بن الجراح فی الجنة و لا ینافی ما أخبر به بالنسبة الی غیرهم کعبد اللّه بن سلام و الحسن و الحسین و أبی سفیان بن الحارث و فی هذا الحدیث تفضیل هؤلاء العشرة علی من سواهم من الصحابة و أفضلهم الخلفاء الاربعة بترتیبهم المشهور عند أهل السنة ثم باقیهم فی الفضل سواء (التیمی) نسبة الی تیم بن مرة و یشارکه فی هذا النسب طلحة أیضا کما مر (العدوی) نسبة الی عدی بن کعب و یشارکه فی ذلک سعید بن زید (الاموی) نسبة الی أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف (الهاشمی) نسبة الی هاشم بن عبد مناف فعبد مناف یجمع عثمان و علیا (الاسدی) نسبة الی أسد بن عبد العزی بن قصی یسمونه أسد قریش لیفرقوا بذلک بینه و بین أسد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:162
الزهری أبو محمد عبد الرحمن بن عوف الزهری أبو الأعور سعید بن زید بن عمرو بن نفیل العدوی أبو عبیدة عامر بن عبد اللّه بن الجراح الفهری و قد جمعهم بعض الفضلاء فی بیتین فقال:
علیّ و الثلاثة و ابن عوف‌و سعد منهم و کذا سعید
کذاک أبو عبیدة فهو منهم‌و طلحة و الزبیر و لا مزید و أنشدنا فیهم أیضا الفاضل الناسک الأصیل أبو بکر محمد الصوفی فقال:
عتیق و الفتی عمر النقی‌و عثمان و مولانا علیّ
و طلحة و ابن عوف و ابن زیدو سعد من بهم فخرت لؤی
کذاک أبو عبیدة فهو منهم‌و لیثهم الحواری الکمیّ
أولاک السابقون الی المعالی‌فدع قول الروافض فهو غی

(فصل) فی أنصاره الاثنی عشر النقباء و قد سبق ذکرهم و ما قیل فیهم من الشعر و قد جمعهم أیضا الشیخ الهمام سید الحفاظ و قدوة النبهاء الایقاظ علیّ بن أبی ذکریا الداودی الحسینی فقال:
أبیات شعر فی أسامی النقباأنصار هذا الدین لما نصبا
عینهم جبریل للرسول‌کذا عن الزهری فی المنقول
فاسعد نقیبهم لا یجهل‌فتی ذرارة فذاک الأول خزیمة الذی ینسب إلیه عبد اللّه بن جحش (الزهری) نسبة الی زهرة بن کلاب و یشارکه فی ذلک عبد الرحمن بن عوف (أبو الاعور) بالراء (الفهری) نسبة الی فهر بن مالک فهم تیمیان و عدویان و منافیان و زهریان و أسدی و فهری و قد نظمتهم علی مقتضی هذا فقلت:
أبو بکر و طلحة نجل تیم‌و فاروق سعید من عدی
و عثمان التقی کذا علی‌لعبد مناف ذی الشرف العلی
و سعد ذو الفضائل و ابن عوف‌لزهرة و هو صاح أخو قصی
و من أسد زبیر و ابن جراحهم من فهر فاحفظ یا أخی (و الثلاثة) یعنی أبا بکر و عمر و عثمان (و لا مزید) بالضم لضرورة الشعر (أبو بکر) کنیته و (محمد) اسمه و (الصوفی) لقبه و هو من بنی عبد الرحمن سکنه القراض (عتیق) سمی بذلک لقول النبی صلی اللّه علیه و سلم له أنت عتیق اللّه من النار أخرجه الترمذی عن عائشة (فاسعد) بالصرف لضرورة الشعر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:163 و ابن الربیع و فتی رواحه‌و رافع بن مالک جناحه
ثم ابن معرور و ذاک البراثم أبو جابر فیهم ذکرا
ثم عبادة سلیل الصامت‌الخزرجی زاکی المنابت
و ابن عبادة و ذاک سعدو المنذر بن عمرهم من بعد
و ابن حصین ثم سعد خیثمه‌ثم رفاعة أتت منظمه
فالتسعة الاولی صمیم الخزرجی‌تلیهم الأوس کرام المهج

(الباب السادس فی ذکر دوابه من الخیل و البغال و الحمیر) و نعمه و غنمه و سلاحه و بیوته و ملبوساته و غیر ذلک من أنواع آلاته.
و فیه عدد سرایاه و غزواته صلی اللّه علیه و سلم
(فصل) فی ذکر دوابه من الخیل و البغال و الحمیر: کان له صلی اللّه علیه و سلم عشرة أفراس السّکب کان أدهم و هو أول فرس ملکه اشتراه من أعرابی من بنی فزارة بعشر أواقی و کان تحته یوم أحد و کان اسمه عند الاعرابی الضّرس بفتح الضاد و کسر الراء المهملة کالشرس و زنا و معنی فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السکب و کان أغر محجلا طلق الیمین مسبحة و کذا زرارة (جناحه) بفتح الجیم ثم نون ثم حاء ثم هاء الضمیر و هو منصوب علی الحال (ثم أبو جابر) بترک الصرف لضرورة الشعر (ثم عبادة) بالصرف لذلک أیضا (سعد خیثمة) باضافة سعد (صمیم) بالمهملة أی خالص (کرام المهج) جمع مهجة و هی القلب و قیل دم القلب (تنبیه) سقط علی المصنف ذکر أهل الفتوی فی حیاته صلی اللّه علیه و سلم مع انه قد ترجم لهم و هم کما قال المحب الطبری فی کتاب مناقب العشرة الخلفاء الاربعة و عبد الرحمن بن عوف و ابن مسعود و عمار بن یاسر و أبی بن کعب و معاذ بن جبل و حذیفة بن الیمان و زید بن ثابت و أبو الدرداء و سلمان الفارسی و أبو موسی الاشعری لکن لم یفت منهم بحضرته صلی اللّه علیه و سلم سوی أبو بکر رضی اللّه عنه.
(الباب السادس) فی ذکر دوابه (عشرة أفراس) المتفق علیهم سبعة السکب و اللحیف و سبحة و الضرب و لزاز و المرتجز و الورد و فی باقیها الخلاف (السکب) بفتح المهملة و سکون الکاف و قد یضم سمی بذلک لانسکابه فی الجری کما ینسکب الماء (اغر) أی ذاغرة فی وجهه (طلق الیمین) بفتح المهملة و سکون اللام الثانی (سبحة) بفتح المهملتین بینهما موحدة ساکنة اشتراه النبی صلی اللّه علیه و سلم من رجل من جهینة بعشرین من الابل و سمیت بذلک لحسن مدیدها فی الجری اذا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:164
و هو الذی سابق علیه فسبق ففرح به المرتجز اشتراه من سواء بن الحارث المحاربی و انطلق لینقده ثمنه فأعطی أکثر من ذلک فجحد بیع النبی صلی اللّه علیه و سلم فطلب شاهدا من النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال هلم شاهدا یشهد لک انی بعتک فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم من یشهد لی فقال خزیمة بن ثابت أنا فقال کیف تشهد و لم تحضر فقال نصدقک فی خبر السماء و لا نصدقک فیما فی الأرض فقال صلی اللّه علیه و سلم من شهد له خزیمة أو شهد علیه فحسبه فسمی ذو الشهادتین و ثبت لخزیمة منقبة أخری و هی انه رأی انه یسجد علی جبهة النبی صلی اللّه علیه و سلم فقصها علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فاضطجع له و سجد علی جبهته رواه الامام أحمد بسند جید و روی ان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم رد الفرس علی الأعرابی و قال لا بارک اللّه لک فیها فأصبحت شائلة برجلها. لزاز من هدایا المقوقس و کان یعجبه و یرکبه فی أکثر غزواته. اللحیف أهداه له ربیعة بن البراء فأثابه فرائض من نعم بنی کلاب. الظرب أهداه له فروة بن عمرو الجذامی. الورد أهداه له تمیم الداری فأعطاه عمر فحمل علیه عمر فی سبیل اللّه ثم أضاعه الذی حمل علیه عمرو أخرجه للبیع فأراد عمر ان یشتریه فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لا تشتره و ان اعطاکه بدرهم فان العائد فی هبته کالکلب یعود فی قیئه. و الورد جرت (فسبق) مبنی للفاعل (المرتجز) زاد الطبرانی عن ابن عباس قال و کان اشقر و ذکره الحاکم و البیهقی أیضا عن علی سمی بذلک لحسن صهیله (سواء بن الحارث) مثلث السین و الفتح أشهر و هو ممدود (المحاربی) نسبة الی بنی محارب بضم المیم و فتح المهملة و کسر الراء (فجحد بیع النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال هلم شاهدا یشهد انی بعتک فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم من یشهد لی الی آخره) رواه أبو داود و النسائی (و روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم رد الفرس) ذکره عیاض فی الشفاء (شایلة) بالمعجمة و التحتیة رافعة وزنا و معنی (لزاز) ذکره البیهقی عن سهل بن سعد و هو بکسر اللام ثم زای مکررة سمی به لقوة نزعه فی الجری کانه یلز الارض أی یجمعها بقوائمه (اللحیف) ذکره الشیخان عن سهل بن سعد أیضا و هو بمهملة مصغر و قیل مکبر بوزن رغیف سمی بذلک لطول ذنبه فعیل بمعنی فاعل کانه یلحف الارض بذنبه و قال البخاری فی صحیحه و قال بعضهم اللخیف أی بالمعجمة مصغر و مکبر أیضا (فرائض) جمع فریضة بالفاء و المعجمة و هی الهرمة من الابل (الظرب) ذکره البیهقی فی السنن عن سهل أیضا و هو بفتح المهملة و کسر الراء سمی بذلک لعظم جنبیه کالطرب و هو الخیل الصغیر و الرائیة و یقال فیه الضرب بالضاد لغة ردیئة فی الطرب و یقال الطرب بالمهملة مشتق من الطرب کانه لا یسأم من کثرة المشی (الورد) بفتح الواو و سکون الراء (فحمل علیه عمر) أی تصدق به علی من یرکبه (فی سبیل اللّه) أی فی الجهاد (العائد فی هبته الی آخره) رواه أحمد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:165
من ألوان الخیل الذی لونه بین الکمیت و الشقر. الصرم بفتح أوله و کسر ثانیه. ملاوح و کان لأبی بردة بن نیار. البحر اشتراه من تجار قدموا من البحرین فسبق علیه ثلاث مرات فمسح صلی اللّه علیه و سلم وجهه و قال ما أنت الا بحر. و ثبت فی الصحاح انه وقع فزع فی المدینة لیلا فرکب صلی اللّه علیه و سلم فرسا لأبی طلحة عریا یقال له مندوب و کان بطیئا فاستبرأ الخبر فرجع فتلقاه الناس و قال ما وجدنا من فزع و ان وجدناه لبحرا فکان بعد ذلک لا یجاری و اللّه أعلم: و کان له صلی اللّه علیه و سلم بغلة شهباء یقال له دلدل من هدایا المقوقس و هی أول بغلة رکبت فی الاسلام و عاشت بعده حتی کبرت و زالت أضراسها فکان الصحابة یضیفونها و یجشون لها الشعیر و بقیت الی زمن معاویة و ماتت بینبع و ذکر بعضهم الاجماع علی ان الدلدل کان ذکرا و اللّه أعلم: و کان له صلی اللّه علیه و سلم بغلة أخری یقال لها فضة وهبها من أبی بکر. و بغلة أخری یقال لها الایلیة أهداها له ملک ایلة. و بغلة أخری و الشیخان و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن ابن عباس (الکمیت) الفرس الشدید الحمرة (و الاشقر) کذلک لکن یکون عرف الکمیت و ذنبه أسودین و الاشقر کله أحمر (الصرم) بالمهملة و الراء سمی به لصرامته أی حدته (ملاوح) بضم المیم و کسر الواو آخره مهملة سمی بذلک لکثرت الضرب بذنبه یمینا و شمالا (لابی بردة) اسمه هانی (بن نیار) بکسر النون ثم تحتیة (البحر) سمی به لاتساعه فی الجری (و ثبت فی) الاحادیث (الصحاح) فی الصحیحین و غیرهما (عریا) أی لیس علیه سرج و لا غیره من الاداة و یقال فی الآدمیین عریان (مندوب) بالنون و المهملة (یطیئا) فی روایة فی الصحیح قطوفا و هو الذی یقارب خطاه و قیل الضیق المشی یقال قطفت الدابة تقطف بکسر الطا و ضمها قطافا (فاستبرأ الخبر) أی تحققه (یجاری) بضم أوله أی لا یسابق فی الجری و فی الحدیث ما یدل علی قوة شجاعته صلی اللّه علیه و سلم و ثبات جأشه و انه من ذلک بالمقام الاعظم و فیه جواز رکوب الخیل من غیر اداة علیها و أن ذلک غیر مکروه و فیه طهارة عرق الفرس و نحوه من کل حیوان طاهر و فیه المعجزة الظاهرة له صلی اللّه علیه و سلم حیث صار الفرس برکوبه ایاه لا یجاری و کان قبل ذلک بطیئا بالبناء للفاعل (شهباء) کما رواه البیهقی فی السنن عن جعفر بن محمد عن أبیه مرسلا (دلدل) بضم المهملة المکررة و سکون اللام مصروف کذا قال المحب الطبری أنه اسم للبغلة التی أهداها له المقوقس و فی شرح مسلم للنووی أن الدلدل اسم للبغلة التی أهداها له فروة بن نفاثة الخزامی (و یجشون) بضم الجیم و تشدید المعجمة أی یقحفون (یقال لها فضة) سمیت بذلک لصفاء لونها (وهبها) بضم الواو و کسر الهاء (الایلیة) بفتح الهمزة ثم تحتیة و بقی من البغال علی ما ذکره مغلطای فی سیرته بغلة أهداها له ابن العلماء بفتح المهملة و سکون اللام مع المد و أخری أهداها له کسری و أخری من دومة الجندل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:166
أهداها له فروة بن نفاثة الجذامیّ و کانت بیضاء و هی التی رکبها یوم حنین و لما أخذ القبضة التی رمی بها وجوه الکفار تطأطأت به حتی بلغ بطنها الارض. و کان له حمار یقال له الیعفور أهداه له فروة بن عمرو الجذامی مات فی حجة الوداع و قیل بقی بعده و القی نفسه فی بئر یوم موته صلی اللّه علیه و سلم و عفیر أهداه له المقوقس. و اما الحمار الذی ذکر انه أصابه بخیبر و کلمه بکلام طویل و انه بعد موت النبی علیه الصلاة و السلام تردی فی بئر فقال الحفاظ هو حدیث منکر اسنادا و متنا.

(فصل) فی ذکر نعمه صلی اللّه علیه و سلم و لم یذکر انه اقتنی من البقر شیئا. کان له صلی اللّه علیه و سلم عشرون لقحة بالغابة یراح له منها کل لیلة بقربتین عظیمتین لبنا* منهن الحناء و السمراء و العدیس و العدثة و البغوم و النسیرة و الرناء و بردة و مهریة. و کانت ناقته التی یرکبها القصواء و هی الجدعاء و العضباء و کل هذه الالقاب لنقص یکون فی الأذن و لم یکن بناقة النبی صلی اللّه علیه و سلم شی‌ء من ذلک و انما هی ألقاب لزمتها و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اذا نزل علیه الوحی غیرها. و ثبت فی سبب ملکها ما رویناه فی صحیح مسلم ان أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أسروا رجلا من بنی عقیل و أصابوا معه العضباء فأتی علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو فی الوثاق فقال یا محمد بما أخذتنی و بما أخذت سابقة الحاج فقال أخذتک بجریرة حلفائک من ثقیف و ذکر الحدیث و فیه قصة. و قال و أخری أهداها له النجاشی (یقال له یعفور) ذکره البیهقی فی السنن عن جعفر بن محمد عن أبیه مرسلا و رواه الطبرانی عن ابن عباس و هو بفتح التحتیة و سکون المهملة و ضم الفاء (و عفیر) بالمهملة و الفاء مصغر رواه أحمد عن علی و الطبرانی عن ابن مسعود قال مغلطای فی سیرته یقال أن یعفور و عفیرا واحد قال و کان للنبی صلی اللّه علیه و سلم حمارا آخر أعطاه سعد بن عبادة.
(فصل) فی ذکر نعمه (لقحة) بکسر اللام و سکون القاف و هی ذات اللبن من الابل (الحناء) بفتح المهملة و تشدید النون مع المد سمیت له لکثرة حنینها (و السمراء) سمیت بذلک لان لونها کان أسمر (و العدیس) بالمهملات مصغر (و البغوم) بفتح الموحدة و ضم المعجمة (و النسیرة) بالنون و المهملة مصغرة (و الرنا) بفتح الراء و تشدید النون (و بردة) بضم الموحدة و سکون الراء (و مهریة) بفتح المیم و سکون الهاء و کسر الراء و تشدید التحتیة نسبة الی مهرة قبیلة من قضاعة کما مر فی ذکر وفود الیمن (ما رویناه فی صحیح مسلم) و سنن أبی داود عن عمران بن الحصین و أخرج الترمذی منه طرفا یسیرا (من بنی عقیل) بضم المهملة و فتح القاف و انما أسروه لان ثقیفا کانت حلفاء لبنی عقیل فاسرت ثقیف رجلین من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (سابقة الحاج) یعنی ناقته العضباء (بجریرة) بالجیم و تکریر الراء أی جنایة (حلفائک) یعنی ثقیفا حیث أسروا الرجلین (و ذکر الحدیث) تتمته ثم انصرف عنه فناداه یا محمد یا محمد و کان صلی اللّه علیه و سلم رحیما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:167
آخرون دل تعدد الاسماء علی تعدد المسمیات و ان القصوی ابتاعها من أبی بکر یوم الهجرة و اللّه أعلم و کان له صلی اللّه علیه و سلم مائة من الغنم لا یرید علیها زیادة فاذا راح الراعی بسخلة ذبح مکانها أخری. صلی اللّه علیه و سلم شاة یختص بها یشرب لبنها تدعی عیبة. و کان له دیک أبیض.

(فصل) فی ذکر سلاحه صلی اللّه علیه و سلم کان له أربعة أرماح ثلاثة أصابها من سلاح بنی قینقاع و واحد یقال له المثنی. و کان له صلی اللّه علیه و سلم عنزة و هی حربة دون الرمح کان یمشی بها فی یده و تحمل بین یدیه فی العیدین ترکز أمامه فتکون سترته. و کان له محجن قدر الذراع یتناول به الشی‌ء و کان له مخصرة تسمی العرجون. و قضیت یسمی الممشوق.
رقیقا فرجع إلیه فقال ما شأنک قال انی مسلم قال لو قلتها و أنت تملک أمرک أفلحت کل الفلاح قال انی جائع فاطعمنی فظمآن فاسقنی قال هذه حاجتک فابتدئ بالرجلین قال و أسرت امرأة من الانصار و أصیبت العضباء فکانت امرأة فی الوثاق و کان القوم یریحون نعمهم بین یدی بیوتهم فانفلتت ذات لیلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعیر رغا فتترکه حتی انتهت الی العضباء فلم ترغ و هی ناقة منوقة أی مدربة و روی مدریة و روی مجرسة قال فقعدت فی عجزها ثم ضربتها فانطلقت و نذروا بها فطلبوها فاعجزتهم قال و نذرت للّه ان نجاها لتنحرنها فاتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکروا له ذلک فقال سبحان اللّه شر ما جزتها نذرت ان نجاها اللّه علیها لتنحرنها لا نذر فی معصیة و لا فیما لا یملک العبد انتهی الحدیث و فیه من الفوائد عدم جواز أسر الکافر فقط و أنه لو أسلم بعد الاسر حقن دمه و بقی الخیار بین الاسترقاق و المن و الفداء و فیه جواز المفاداة و فیه عدم صحة نذر المعصیة و عند أحمد تجب کفارة یمین و فیه عدم صحة النذر فیما لا یملک الشخص اذا أضافه الی معین نحو ان شفا اللّه مریضی فلله علی عتق عبد فلان و فیه جواز سفر المرأة وحدها اذا کان سفر ضرورة کالهجرة و هذه المرأة التی أسرت هی امرأة أبی ذر قال السهیلی و اسمها لیلی و الناقة مدربة بالمهملة و الموحدة المؤدبة المخرجة التی ألفت المشی فی الدروب و المجرسة بالجیم و المهملة المجربة فی السیر أیضا (سخلة) بفتح المهملة و سکون المعجمة الصغیرة من ولد الغنم (عیبة) بفتح المهملة و الموحدة بینهما تحتیة ساکنة سمیت بذلک کأنها عبیة اللبن أی وعاء إذا لعیبة وعاء یحفظ فیه المسافر المتاع و کان له دیک أبیض أفرق ثم صار بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی علی و ورد فی الامر باتخاذه أحادیث ضعیفة
(فصل) فی ذکر سلاحه (یقال له المثنی) سمی بذلک لانه کان یثنی لینا (و کان له عنزة) بفتح النون و الزای أهداها له النجاشی کما فی طبقات ابن سعد و کان اسمها النمر کما رواه الطبرانی عن ابن عباس و روی أیضا عنه انه کان له حربة أخری تسمی النبعاء بالنون فالموحدة و المهملة (مخصرة) بکسر المیم و سکون المعجمة و فتح المهملة و هی ما تتخصر علیه أی یتکأ (و قضیب) بالقاف و المعجمة من شوحط (یسمی الممشوق)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:168
و کان له صلی اللّه علیه و سلم أربعة قسی اثنان من شوحط یسمیان الروحاء و البیضاء. و أخری من نبع تسمی الصفراء و أخری تسمی الکتوم کسرت یوم بدر* و کان له صلی اللّه علیه و سلم جعبة تسمی الکافور و کان له صلی اللّه علیه و سلم ترس علیه تمثال عقاب أهدی له فوضع یده علیه فاذهبه اللّه* و کان له صلی اللّه علیه و سلم تسعة أسیاف ذو الفقار تنقله یوم بدر و هو الذی رأی فیه الرؤیا و کان قبله لمنبه بن الحجاج السهمی* و ثلاثة أسیاف من سلاح بنی قینقاع أحدهم سیف قلعی و آخر یدعی البتار و آخر یدعی الحتف. و کان له سیف یدعی المخذم و سیف یسمی الرسوب و آخر ورثه من. أبیه و کان له صلی اللّه علیه و سلم سیف یقال له العضب أعطاه إیاه سعد بن عبادة و سیف یدعی القضیب و هو أول سیف تقلده رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال أنس کان نعل سیف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فضة و قبیعته فضة و ما بین ذلک حلق الفضة. و کان له صلی اللّه علیه و سلم تسعة أدراع أحدهما یسمی الخرنق سمیت به للینها بالمعجمة و القاف رواه الطبرانی عن ابن عباس و الممشوق الطویل الدقیق قاله فی القاموس (من شوحط) بفتح المعجمة و المهملة بینهما واو ساکنة آخره طاء مهملة شجر له شوک (الروحاء) بفتح الراء و المد بینهما واو ساکنة (من نبع) بفتح النون و سکون الموحدة ثم مهملة (الصفراء و الکتوم) بفتح الکاف و ضم الفوقیة سمیت بذلک لعدم ظهور صوت لها عند الرمی کانها تکتمه و فی القاموس قوس کتم و کتوم و کاتم و کاتمة لا صدع فی نبعها و للطبرانی عن ابن عباس أن قوسه کانت تسمی ذا السداد کانت له جعبة بفتح الجیم و ضمها و سکون المهملة ثم موحدة أی کنانة (تسمی الکافور) سمیت به من الکفر و هو الستر لانها تستر السهام و للطبرانی فی الکبیر عن ابن عباس أنها کانت تسمی ذا الجمع فلعلها کانت تسمی بالاسمین معا (و کان له ترس) بضم الفوقیة و سکون الراء بعدها مهملة کما رواه الطبرانی عن ابن عباس (عقاب) الطائر المعروف (فوضع یده علیه) لیذهب لحرمة التمثیل (فاذهبه اللّه) بمجرد ان وضع یده علیه ففیه معجزة ظاهرة له صلی اللّه علیه و سلم (ذو الفقار) کان محلیا قائمته من فضة و لعله من فضة و فیه حلق من فضة و هو بفتح الفاء قبل القاف سمی بذلک کما قال السهیلی لحفر صغار فیه نحو ثمانی عشرة (تنقله یوم بدر) و کان للعاص بن المنبه فقتل یومئذ قاله فی القاموس (و هو الذی رأی فیه الرؤیا) یوم أحد (یدعی البتار) بفتح الموحدة و تشدید الفوقیة أی القطاع و البتر القطع (الحتف) بفتح المهملة و سکون الفوقیة بعدها فاء و الحتف الموت و سمی به من باب اطلاق المسبب علی السبب (المخذم) بکسر المیم و سکون الخاء و فتح الذال المعجمتین و هو من أسماء السیوف و نعوته و الخذم القطع (الرسوب) بفتح الراء و ضم المهملة سمی به کان اذا ضرب به رسب فی الجلد أی نشب بالموحدة (العضب) بفتح المهملة و سکون المعجمة و هو من أسماء السیف (الخرنق) بکسر المعجمة و النون بینهما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:169
و أخری تسمی البتراء لقصرها. و ذات الفضول لطولها و هی التی مات و هی مرهونة* و ذات الوشاح و ذات الحواشی و فضة و السعدیة قیل و هی درع داود التی کانت علیه حین قتل جالوت و درعان أصابهما من بنی قینقاع ذکر ذلک الکمال الدمیری. قلت و درعه الخطمیة التی سلحها علیا و أمره أن یجعلها صداقا لفاطمة. و روی أنه أمر أن یبیعها فی جهازها فباعها باربعمائة و ثمانین درهما و ظاهر صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد و یوم حنین بین درعین و کان له صلی اللّه علیه و سلم مغفر یقال له السبوغ. و منطقة من أدیم فیها ثلاث حلق فضة و کانت له رایة سوداء مخملة یقال لها العقاب و کان له لواء أبیض و ربما جعل الألویة من خمر نسائه صلی اللّه علیه و سلم‌

(فصل) و کان له صلی اللّه علیه و سلم یوم مات تسعة أبیات و کان بعضها من جرید مطین بالطین و کان بعضها من حجار مرضومة بعضها فوق بعض و سقف الجمیع من جرید النخل و کان سماؤها قامة و بسطة و کان لکل بیت حجرة من أکسیة الشعر مربوطة فی خشب عرعر. و بعد وفات أمهات المؤمنین خلط الولید بن عبد الملک البیوت و الحجر راء ساکنة آخره قاف و هو فی الاصل الفتی من الارانب أو ولد الارنب قاله فی القاموس (و أخری تسمی البتراء) بفتح الموحدة و سکون الفوقیة بعدها راء ثم مد (و ذات الفضول) بضم الفاء و المعجمة أی الزوائد (و ذات الوشاح) سمیت به لانها کانت موشحة بنحاس کما رواه الطبرانی عن ابن عباس (و ذات الحواشی) بفتح المهملة و کسر المعجمة (و فضة) سمیت به لصفائها (الخطمیة) بفتح المعجمة و کسر المیم و تشدید التحتیة (یقال له السبوغ) بفتح المهملة و ضم الموحدة سمیت به لانها کانت سابغة أی تامة (منطقة) بکسر المیم و سکون النون و فتح المهملة ما یتمنطق به أی یحتزم (و کانت له رایة سوداء) کما رواه الترمذی و ابن ماجه و الحاکم عن ابن عباس و رواه أبو داود و الترمذی عن البراء ابن عازب و زاد و کانت مربعة من نمرة و النمرة برد من الصوف یلبسه الاعرابی و لابی داود عن سماک عن رجل من قومه عن آخر منهم قال رأیت رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صفراء و هی محمولة علی التعدد (مخملة) بضم المیم الاولی و تشدید الثانیة بینهما معجمة مفتوحة أی ذات خمل أی اهداب (العقاب) بضم المهملة کما مر (و کان له لواء أبیض) کما رواه الترمذی و ابن ماجه و الحاکم عن ابن عباس و هو الذی دخل به مکة یوم الفتح کما رواه الترمذی عن جابر (خشب عرعر) بتکریر المهملتین بوزن جعفر شجر السرو.
(فصل) کان له یوم مات (مرضومة) باعجام الضاد أی مطروح بعضها فوق بعض (و کان سماؤها) أی کثرة ارتفاعها فی السماء (عرعر) بتکریر المهملة و الراء خشب طیب الرائحة یشبه الصندل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:170
فی المسجد و لما ورد کتابه بذلک ضج أهل المدینة بالبکاء کیوم وفاته صلی اللّه علیه و سلم و کان ذلک علی یدی عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه‌

(فصل) فی ملبوساته صلی اللّه علیه و سلم و غیرها من أنواع آلاته ترک صلی اللّه علیه و سلم یوم مات ثوبی حبرة و ازارا عمانیا و رداء أخضر حضرمیا یشهد فیه العیدین طوله أربعة أذرع و شبر و عرضه ذراعین و ثوبین صحاریین و قمیصا صحاریا و قمیصا سحولیا و جبة یمنیة و خمیصة و کساء أبیض ملبدا و قلانس صغارا لا طیة ثلاثا أو أربعا و إزارا طوله خمسة أشبار و ملحفة مورسة و کان له عمامة سوداء و أخری یقال لها السحاب کساها علیا و کان یلبس ما وجد مرة شملة و مرة حبرة یمانیة و مرة جبة و مرة قباء و توشح مرة بثوب قطری و مرة ببرد نجرانی غلیظ الحاشیة و کان أحب الثیاب إلیه القمیص و الحبرة و قال البسوا البیاض فانه اطهر و أطیب و کفنوا فیه موتاکم و أهدی له النجاشی خفین سادجین فلبسهما و أهدی له أیضا دحیة الکلبی خفین فلبسهما حتی تخرقا و کان له نعلان جرداوان لهما قبالان (فصل) فی ملبوساته (ثوبی حبرة) بکسر المهملة و فتح الموحدة نوع من برود الیمن (عمانیا) بضم العین و تخفیف النون نسبة الی عمان بلدة بالیمن کما مر (صحاریین) بضم الصاد و فتح الحاء المهملة نسبة الی صحار بلدة بالیمن أیضا (لاطیة) بکسر المهملة و هی نوع من أنواع القلانس معروف (و ملحفة) أی لحاف (مورسة) أی مصبوغة بالورس و الزعفران کما رواه الخطیب عن أنس قال و کان یدور بها علی نسائه فاذا کانت لیلة هذه رشتها بالماء و اذا کانت لیلة هذه رشتها و فیه بیان انه صلی اللّه علیه و سلم انها اتخذها لنسائه و انه کان لا یلبسها فلا ینافیه تحریم لبس المزعفر و نحوه علی الرجل (کساء ملبدا) بفتح الموحدة المشددة قال النووی هو المرقع و قیل هو الذی ثخن وسطه حتی صار کاللبد (و کان له عمامة سوداء) و هی التی دخل بها یوم الفتح علی رأسه (یقال لها السحاب) سمیت بذلک لانها تظل لابسها کما یظل السحاب (قطری) بکسر القاف و سکون المهملة و کسر الراء ثم یاء النسبة الی قطر بلدة بین القطیف و عمان معروفة (و کان أحب الثیاب إلیه القمیص) کما رواه أبو داود و الترمذی و الحاکم عن أم سلمة (و الحبرة) کما رواه الشیخان و أبو داود و النسائی عن أنس (البسوا البیاض الی آخره) رواه أحمد و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الحاکم عن سمرة بن جندب (سادجین) بفتح المهملتین و الجیم و السادج من الحقاق ذو الطبعتین (جرداوین) بفتح الجیم و المهملة و الواو و سکون الراء و الالف المکررة أی لا شعر علیهما و کان (لهما قبالان) کما أخرجه الترمذی عن أنس و القبال بکسر القاف ثم موحدة الدمام الذی یجری بین
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:171
مثنی شراکهما. و اتخذ صلی اللّه علیه و سلم خاتما من ذهب ثم نبذه و لم یراجعه و کان له خاتما من ورق نقشه محمد رسول اللّه و هو الذی کان یختم به و کان بید ابو بکر بعده ثم بید عمر السبابة و الوسطی و الذمام القبال الذی یجری بین السبابة و الابهام (مثنی شراکهما) أی معطوف باثنتین و الشراک الخیط الصغیر الذی یشد به رأس القبال الی النعل و یسمی شسعا أیضا (و اتخذ خاتما من ذهب) حین کان مباحا (ثم نبذه) من یده لما حرم و قال و اللّه لا ألبسه أبدا رواه مالک و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و تحریمه علی الرجال اجماع الا ما حکی عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حرم انه أباحه و عن بعضهم انه مکروه کراهة تنزیه قال النووی و هذان النقلان باطلان و قائلهما محجوج بالاحادیث الصحیحة (و کان له خاتم من ورق) بفتح الواو و کسر الراء أی من فضة و کان فصه حبشیا کما رواه مسلم عن أنس و الحبشی حجر من جزع أو عقیق فان معدنهما بالحبشة و الیمن و قیل لونه حبشی أی أسود و للبخاری عن أنس أیضا ان فصه کان منه ففیه جواز جعل الخاتم فص من فضة و یحرم من الذهب و لابی داود و النسائی ان خاتمه کان من حدید ملونا علیه فضة و هو محمول علی التعدد (نقشه محمد رسول اللّه) فیه جواز نقش الخاتم و نقش اسم صاحبه و نقش اسم اللّه تعالی و ذکر الزبیر بن بکار ان نقش خاتم أبی بکر نعم القادر اللّه و قال غیره کان نقش خاتمه عبد ذلیل لرب جلیل و روی ان نقش خاتم الامام مالک کان حسبی اللّه و نعم الوکیل و کان نقش خاتم الشافعی هو اللّه یعنی محمد بن ادریس (فائدة) فی طبقات بن سعد عن ابن سیرین مرسلا ان نقش الخاتم کان بسم اللّه محمد رسول اللّه و لم یتابع علی هذه الزیادة و لابی الشیخ من حدیث أنس لا إله الا اللّه محمد رسول اللّه قال فی التوشیح و هی زیادة شاذة قلت و کذلک کان نقش خاتم سلیمان ابن داود أخرجه أبو بکر الخطیب من حدیث جابر و للدار قطنی فی الافراد عن یعلی بن أمیة انه الذی صاغ الخاتم و نقشه و قد جاء فی صحیح البخاری ان صفة النقش محمد سطر و رسول سطر و اللّه سطر قال الاسنوی فی المهمات و فی حفظی انها کانت تقرأ من أسفل فصاعدا لیکون اسم اللّه فوق الجمیع قال الحافظ ابن حجر و لم أر التصریح بذلک فی شی‌ء من الاحادیث و ورد فی الصحیحین و غیرهما النهی عن أن ینقش أحدا علی نقش خاتمه صلی اللّه علیه و سلم و سبب النهی انه انما اتخذ الخاتم و نقش فیه لیختم به کتبه فلو نقش غیره مثله لدخلت المفسدة و حصل الخلل قال فی التوشیح و هذا یفهم اختصاص ذلک بحیاته صلی اللّه علیه و سلم و فی الدیباج انه نهی تحریم مؤبد الی یوم القیامة و لیس ذلک بظاهر و جاء فیهما أیضا انه کان یجعل فصه مما یلی کفه أی لیکون أبعد من التزین و فی روایة لابی داود و جعل فصه فی ظهر کفه فان صحت فلعله کان یعمل هذا البیان نادرا لجواز و جاء فیهما أیضا انه کان یختم فی الید الیمنی و وردت أحادیث أخر انه کان یلبسه فی الیسار قال البیهقی و البغوی و غیرهم الاول منسوخ فقد أخرج ابن أبی عزی و غیره من حدیث ابن عمرو بن عساکر من حدیث عائشة انه صلی اللّه علیه و سلم تختم فی یمینه ثم حوله الی یساره و کره مالک التختم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:172
ثم بید عثمان حتی سقط فی بئر أریس فنزحوها فلم یوجد و من بعد ذلک اختلف الناس علیه و رأی صلی اللّه علیه و سلم علی رجل خاتما من شبه فقال ما لی أجد منک ریح الاصنام فطرحه ثم جاء و علیه خاتما من حدید فقال ما لی أری علیک حلیة اهل النار فطرحه فقال یا رسول اللّه من أی شی‌ء أتخذه قال اتخذه من ورق و لا تتمه مثقالا و کان له ربعة فیها مرآة تسمی المدلة و مشط عاج و مکحلة و مقراض و سواک و کان له و سادة من أدم حشوها لیف و کان له صلی اللّه علیه و سلم سریر مرمل بشریط و کان له قبة یضربها فی اسفاره تسع و اربعین رجلا و کان له سفرة یأکل علیها و کان له قصعة یقال لها الغراء یحملها اربعة رجال لها اربع حلق و کان له قدح من خشب بثلاث ضبات من فضة و قیل من حدید و فیه حلق حلقة تعلق بها و کان بعده عند انس ثم عند بنته بعد و کان له قدح من زجاج و قدح آخر یدعی الریان و تور من فی الیمنی و هذا کله یخالف ما صححه معظم أصحابنا ان الیمین أفضل لانه زینة و الیمین أحق بها لشرفها (بئر اریس) براء و سین مهملة بوزن عظیم مصروف و هی بئر فی حدیقة قرب مسجد قبا (فنزحوها) بالنون و الزای کما مر فی غزوة الحدیبیة (و اختلف الناس علیه) لأن الخاتم کان فیه شی‌ء من السر الذی فی خاتم سلیمان فمن ثم انتقض الأمر علی عثمان و خرج علیه الخارجون لما فقد الخاتم النبوی کما ذهب ملک سلیمان لما فقد خاتمه قاله بعض العلماء (و رأی صلی اللّه علیه و سلم علی رجل خاتما من شبه الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی عن بریدة قال النووی و غیره هو حدیث ضعیف فمن ثم جازت الزیادة فی الخاتم علی المثقال ما لم یجاوز العادة و الشبه بفتح المعجمة و الموحدة صفر أبیض یشبه الفضة یسمی اللجین (کان له ربعة) بفتح الراء و المهملة بینهما موحدة ساکنة إناء من الخشب (مرآة) بکسر المیم و سکون الراء و مد الهمزة و کانت (تسمی المدلة) کما رواه الطبرانی فی الکبیر عن ابن عباس سمیت بذلک للاستدلال بها علی الصور (و مشط) بضم المیم مع ضم المعجمة و فتحها (و مکحلة) بضم المیم و المهملة بینهما کاف ساکنة کان یکتحل منها کل لیلة ثلاثة فی هذه و ثلاثة فی هذه کما أخرجه الترمذی و ابن ماجه عن ابن عباس (و مقراض) بالقاف و المعجمة أی مقص کان یسمی الجامع کما أخرجه الطبرانی عن ابن عساکر (و کان له وسادة) أی مخدة (من أدم) أی جلد (حشوها لیف) من النخل و هی التی کان ینام علیها باللیل کما رواه أحمد و أبو داود و الترمذی و ابن ماجه عن عائشة (و کان له قصعة تسمی الغراء الی آخره) رواه أبو داود عن عبد اللّه بن بشر و رواه الطبرانی عن عبد اللّه بن زید (و کان له قدح من خشب) کما رواه البخاری عن عاصم الاحول و قال فی صفته و هو قدح عریض من نضار و النضار بفتح النون و تخفیف المعجمة قال معمر هو شجر بنجد و قیل هو خشب أثل یکون بالغور (مضیب ثلاث ضبات من فضة) استدل به أصحابنا علی جواز التضبیب بالفضة بشرطه (و کان له قدح من زجاج) یشرب فیه کما رواه ابن ماجه عن ابن عباس و قال من قواریر (یدعی الریان) سمی بذلک لانه یروی فیه (و تور) بفتح الفوقیة و هو القدر من الحجر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:173
حجارة و مخضب من شبه یکون فیه الحناء و الکتم یوضع علی رأسه اذا وجد حرا و کان له مغتسل من صفر و صاع یخرج به فطرته صلی اللّه علیه و سلم‌

(فصل) فی عدد الغزوات و السرایا و بین علماء التواریخ فی عددها تنازع و اختلاف و أقل ما قیل فی ذلک ما روی فی الصحاح عن زید بن أرقم أنهن تسع عشرة و عن بریدة انهن ست عشرة و أکثر ما قیل انهن سبع و عشرون و فیما بین العددین خلاف واسع و لیس فی ذکر الاقل نفی الاکثر و اللّه أعلم. و کان القتال فی تسع منها و هی بدر و أحد و المریسیع و الخندق و قریظة و خیبر و الفتح و حنین و الطائف وعد بعضهم وادی القری و الغابة. و السرایا و البعوث ست و خمسون و قیل خمسون و قیل ثمانیة و ثلاثون و اللّه أعلم.
و قد تم قسم السیرة الغراء و عیون الواردات علی سنی عمر المصطفی علی أحسن وجوه (الحناء) بالمد (و الکتم) بفتح الکاف و الفوقیة نبت یخلط بالوسیمة یختضب به (خاتمة) کان له صلی اللّه علیه و سلم برد یلبسه فی العیدین و الجمعة أخرجه البیهقی فی السنن عن جابر و کان له سرج یسمی الراج بالمهملة و الجیم و کان له بساط یسمی الکز بالکاف و الزای و کان له رکوة تسمی الصادر أخرجه الطبرانی فی الکبیر عن ابن عباس و کان له قدح من عیدان تحت سریره یبول فیه باللیل أخرجه أبو داود و الترمذی و الحاکم عن أمیمة بنت رقیقة و هو الذی شربت منه أم أیمن بوله صلی اللّه علیه و سلم و العیدان بفتح المهملة جمع عیدانة و هی النخلة الطویلة
(فصل) فی عدد الغزوات و السرایا (انهن سبع عشرة) «1» و هی الابواء و بواط و العسرة و بدر و النضیر و أحد و حمراء الاسد و الاحزاب و قریظة و المصطلق و خیبر و وادی القری و ذات الرقاع و مکة و حنین و الطائف و تبوک (و عن بریدة انهن ست عشرة) لعله خفی علیه واحدة و عن جابر احدی و عشرین أخرجه أبو نعیم بسند صحیح عنه فلعل زید بن أرقم خفی علیه ثنتان و عن ابن المسیب أربع و عشرون أخرجه عبد الرزاق عنه (و أکثر ما قیل) کما عده یوسف بن سعد ان التی خرج فیها صلی اللّه علیه و سلم بنفسه (سبع و عشرون) غزوة (و کان القتال فی تسع) المتفق علیه سبع و هی بدر و أحد و الخندق و قریظة و المصطلق و خیبر و الطائف علی ما قاله المحب الطبری فی خلاصة السیر قال و فی خمس الخلاف و هی الفتح و حنین و الغابة و وادی القری و النضیر (و) اما (السرایا و البعوث) فهی (ست و خمسون) علی ما رجحه النووی أو ست و ثلاثون علی ما قاله ابن اسحاق (أو ثمان و ثلاثون) أو ثمان و أربعون علی ما قاله الواقدی أو ستون علی ما قاله المسعودی أو أکثر من سبعین علی ما قاله العراقی أو أکثر من مائة علی ما قاله الحاکم فی الاکلیل و لعله أراد بضم المغازی إلیها قاله الحافظ ابن حجر (السیر) بکسر المهملة و فتح التحتیة جمع سیرة و هی الحالة لکنها أطلقت علی أبواب الجهاد لانها متلقاة من أحواله صلی اللّه علیه و سلم فی غزواته (سنی عمر المصطفی) بتخفیف الیاء و حذفت النون للاضافة
______________________________
(1) هکذا فی الاصل و روایة المتن تسع عشرة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:174
الاختصار متضمنا لصحیح الاخبار مما أغفله قدماء المؤرخین و نقله أئمة الحدیث بعدهم مع ذکر جمل من أصول الاحکام و بیان الحلال و الحرام و الفوائد التوام و قد ترکت کثیرا مما علم وروده قطعا و جهلت محله زمانا لا خلاله بشرطی و هو أنی لا أخرج إلا ما علمت محله من السنین و لو مع الخلاف و اللّه اعلم.

(القسم الثانی) (فی اسمائه الکریمة و خلقته الوسیمة و خصائصه و معجزاته و باهر آیاته و فیه اربعة أبواب کما سبق)

«الباب الاول الاسماء و ما تضمنت من المناسبات» اعلم رحمک اللّه و إیای ان هذا الباب واسع جدا و قد أفرده غیر واحد بالتصنیف فمن أوعب التصانیف فی ذلک کتاب الشیخ الفاضل أبی الحسین الحرانی المغربی فانه جاء بتسعة و تسعین أسماء مبنیة عن أوصاف جمیلة و شرحها شافیا و أنا أنقل منه و من غیره مستعینا باللّه و باللّه التوفیق فمن أجل الاسماء و أعظمها مطابقة للمسمی و أحقها بالتقدیم ما ثبت فی القرآن العظیم و هو اسمه أحمد و محمد صلی اللّه علیه و سلم و کلاهما متضمنا للمدحة و عظیم المنحة أما أحمد فافعل مبالغة من صفة الحمد و محمد مفعل مبالغة من کثرة الحمد و تکرره مرة بعد مرة مثل ممدوح ثم أنه لم یکن محمد حتی کان أحمد و ذلک انه حمد ربه و نبّاه و شرفه و ذلک تقدم فذکر فی الکتب السابقة باحمد فکان حمده لربه قبل حمد الناس له فکان صلی اللّه علیه و سلم أجل من حمد ربه و أتم من القی علیه الحمد فی نفسه فهو أحمد المحمودین و احمد الحامدین و هذا من عظیم العنایة أن تضمنت أسماء الثناء علیه فمن مناسبات هذین الاسمین أن انزلت علیه سورة الحمد (و الفوائد التوام) جمع تامة أی کاملة.
(القسم الثانی) فی أسمائه الکریمة (و هو اسمه أحمد) قال تعالی وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (و محمد) قال تعالی وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ و قال تعالی وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ و قال تعالی مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ الآیة (للمدحة) بکسر المیم أی المدح (و المنحة) أی العطیة (أجل) بالنصب (أحمد المحمودین) أی أفضل من استوجب ان یحمد و یثنی علیه بخصال الکمال (و أحمد الحامدین) أی أفضل و أکثر من حمد اللّه تعالی و أثنی علیه فان حمده ربه جل و علا حسب معرفته به و بصفاته و هو أفضل من عرف اللّه تعالی و عرف ما ینبغی ان یئنی علیه به (ان تضمنت) بفتح الهمزة (أنزلت علیه سورة الحمد) و هی الفاتحة و تسمی سورة الشکر أیضا و فاتحة الکتاب و أم القرآن و سورة الکنز و الوافیة و الکافیة و سورة الدعاء و تعلیم المسألة و الصلاة لوجوب قراءتها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:175
و جعل بیده لواء الحمد و خص بالمقام المحمود الذی تحمده فیه الاولون و الآخرون و یفتح علیه من المحامد ما لم یؤت غیره و شرع له و لامته و الحمد عند افتتاح الامور و ختامها و عند تجدد النعم و تطاور النقم و لذلک ورد وصفهم فی کتب اللّه القدیمة بالحمادین للّه علی کل حال و لم یزل مولاه یرقیه فی محامد الاخلاق و مکارم الشیم حتی بلغ اعلاها مرتبة و تکاملت له المحبة من الخالق و الخلیقة و ظهر معنی اسمه فیه علی الحقیقة فهو اللبنة التی استتم بها البناء و قد أتی علی هذا المعنی عباس بن مرداس حیث یقول فیه:
ان الاله بنا علیک محبةمن خلقه و محمدا سماکا و قال ابو جعفر:
سمی محمد أنّ الحمد مجتمع‌فیه و فی الاسم للاخلاق تأویل ثم انه قد ظهر من هذین الاسمین اشتقاق من اسم مولاه فمن اسمائه جل و علا الحمید و معناه المحمود و محمد بمعنی محمود و کذا وقع اسمه فی الزبور و احمد بمعنی اکثر من حمد و اجل من حمد و قد اشار الی هذا المعنی حسان حیث یقول:
و شق له من اسمه لیجله‌فذو العرش محمود و هذا محمد ثم ان تسمیة اهله له بهذا الاسم علی جاهلیتهم و جهالتهم لم یکن إلا من عنیة فیها و الشافیة و الشفاء و السبع المثانی و القرآن العظیم و النور و الرقیة و سورة المناجاة و سورة التفویض و فاتحة القرآن و أم الکتاب و سورة الحمد الاولی و سورة الحمد القصری و سورة السؤال (و جعل بیده) یوم القیامة (لواء الحمد) الذی یکون تحته آدم فمن بعده من النبیین (و خص بالمقام المحمود) سبق أول الخطبة الخلاف فیه (و تطاور النقم) اختلافها و تقلبها (و مکارم الشیم) جمع شیمة و هی الخلق أیضا (فهو اللبنة) بفتح اللام و کسر الباء و یجوز اسکانها مع فتح اللام و کسرها (استتم) أی تم و کمل (بها البناء) أشار بذلک الی ما رواه الشیخان عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مثلی و مثل الأنبیاء قبلی کمثل رجل بنا بیتا فاحسنه و اجمله الا موضع لبنة من زاویة من زوایاه فجعل الناس یطوفون به و یعجبون له و یقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا تلک اللبنة و أنا خاتم النبیین (سماکا) بالف الاطلاق (و قال) عبد اللّه (ابن جعفر) هو الجحفی (سمی) مبنی للمفعول آخره سکون لضرورة الشعر (محمد) بترک التنوین لذلک أیضا (ان الحمد) بفتح الهمزة (و فی الاسم) بقطع الهمزة لذلک أیضا (أکثر من حمد) مبنی للفاعل (و أجل من حمد) مبنی للمفعول (من اسمه) بقطع الهمزة لذلک أیضا (عنیة) بتثلیث العین و الکسر أشهر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:176
ربانیة و حکمة إلهیة قیل ان أمه رأت قائلا یقول لها انک قد حملت بسید هذه الامة فسمیه محمدا. ثم من عجائب خصائصه أن منع اللّه هذین الاسمین علی شهرتهما فی کتبه القدیمة فلم یسم بهما قبل زمانه لئلا یدخل لبس أو شک علی ضعفاء القلوب الی ان شاع قبیل وجوده علی السنة الاحبار و الرهبان و الکهان ان نبیا قد اظل زمانه اسمه محمد فسمی قوم من العرب ابناءهم بذلک و لم یدع ممن تسمی بها النبوة و لا ادعاها له احد و صار بعضهم من اصحابه و اتباعه‌

(فصل) و من اسمائه و صفاته فی القرآن العظیم الرءوف الرحیم و رحمة للعالمین و مزکیهم و معلمهم الکتاب و الحکمة و هادیهم الی صراط مستقیم و المزمل و المدثر و الرسول الکریم و النور و المنذر و الشاهد و المبشر و النذیر و الداعی الی اللّه باذنه و السراج المنیر و عبد اللّه و رسوله و خاتم النبیین و الرسول النبیّ الأمی و طه و یس و النجم الثاقب و الشهید و الرسول المبین و سکون النون أعینا (قد أظل زمانه) بالمهملة أی أشرف و یجوز اعجامها (فسمی قوم من العرب أبناءهم بذلک) أی رجاء ان یکون أحدهم هو و اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته قال فی الشفاء و هو محمد بن أحیحة بن الجلاح الاوسی و محمد بن مسلمة الانصاری و محمد بن البراء البکری و محمد بن سفیان بن مجاشع و محمد بن حمران الجعفی و محمد بن خزاعی السلمی لا سابع لهم قال و یقال أول من سمی بذلک محمد بن سفیان و الیمن تقول بل محمد بن الیحمد من الازد انتهی و لیس هذا من الذین ذکرهم عیاض فهم به سبعة و بقی منهم علی ما فی سیرة ابن مغلطای محمد بن عزی بن ربیعة بن مسعد المنقری و محمد بن عثمان السعدی و محمد الاسری و محمد الفقیمی و محمد بن عیّوارة اللیثی و محمد بن حرمان العمری و محمد بن خولة الهمدانی و محمد بن یزید بن ربیعة و محمد بن اسامة بن مالک (و صار بعضهم من اتباعه و صحابته) منهم ابن أحیحة کما ذکره ابن عبد البر و أبو موسی و غیرهما و محمد بن براء کما عده أبو موسی أیضا فی الصحابة و محمد بن سفیان علی خلاف فیه و محمد بن مسلمة شهد بدرا و غیرها و مات بالمدینة (الرءوف الرحیم) قال تعالی بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ و هذان الاسمان من جملة ما سماه اللّه به من أسمائه الحسنی و قد عقد لها عیاض فی الشفاء فصلا ذکر فیه جملة من الاسماء (و رحمة للعالمین) قال تعالی وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ (و مزکیهم) أی مطهرهم و قیل یزکیهم یوم القیامة حین یشهدون للرسل (و هادیهم الی صراط مستقیم) و هو دین الاسلام (و المزمل و المدثر) روی النقاش عنه صلی اللّه علیه و سلم قال فی القرآن سبعة أسماء محمد و أحمد و یس و طه و المدثر و المزمل و عبد اللّه (و المنذر) أی المخوف (و النور) أی الذی یهتدی به من ظلام الشرک و الاهواء (و الشاهد) علی أمته یوم القیامة (و المبشر) للمطیع بالجنة (و النذیر) للعاصی بالنار (و الداعی الی اللّه) أی الی توحیده (باذنه) أی بأمره (و خاتم النبیین) بفتح الفوقیة و کسرها (و الامی) سمی به لانه کان أمیالا یحسب و لا یکتب و لا یقرأ و هو منسوب الی الام أی هو علی ما ولدته أمه و قیل منسوب الی أم القری و هی مکة (و طه) سمی به لطهارته و هدایته (و یس) سمی به لانه سید البشر و للمفسرین فی تأویل طه و یس تأویلات أخر (و النجم الثاقب)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:177
و قدم الصدق و نعمة اللّه و العروة الوثقی و الرسول الامین. قال شیخنا الحافظ برهان الدین ابراهیم بن حسن النحوی أخبرنی شیخی الامام الحافظ علی بن احمد الزینبی فیما قرأته علیه ان شاء اللّه تعالی أن الرسول صلی اللّه علیه و سلم یدعی فی السماء احمد و فی الارض محمد و قیل فی القرآن محمد و فی الانجیل أحمد و فی التوراة ابو القاسم و اللّه أعلم.

(فصل) و من اسمائه فی کتب اللّه القدیمة المتوکل و المختار و مقیم السنة و المقدس و قثم و هو الجامع و صاحب القضیب و هو السیف و یحتمل ان القضیب الممشوق الذی یمسکه و صاحب الهراوة و هی العصا و صاحب التاج و هی العمامة و روح الحق و هو معنی البار قلیط فی الانجیل قیل و هو الذی یفرق بین الحق و الباطل و ماذماذ و معناه طیب طیب و حمطایا و الخاتم و الخاتم الاول بکسر الناء و الثانی بفتحها و معناه بالفتح أحسن الأنبیاء خلقا و خلقا و یسمی بالسریانیة مشقح و المنحمنا و اسمه فی التوراة أحید و فی أول سفر منها فی وصف أی المضی‌ء المستنیر (و قدم صدق) سمی به لانه أول الصادقین فی اخلاص العبادة لربه جل و علا (و العروة الوثقی) سمی به لانه السبب فی الوصول الی رضا اللّه تعالی (الزینبی) بفتح الزای و النون و سکون التحتیة و کسر الموحدة بعدها یاء النسبة (یدعی فی السماء أحمد) بالفتح (و فی الارض محمدا) بالنصب و التنوین
(فصل) و من أسمائه فی کتب اللّه تعالی القدیمة (و قثم) بالمثلثة (و هو الجامع الکامل) فی خلقه و خلقه قال ابن الاثیر و منه الحدیث أتانی ملک فقال أنت قثم و خلقک قثم أی مستقیم (و صاحب الهراوة) بکسر الهاء (و هی العصا) التی کانت تغرز بین یدیه فیصلی إلیها (و صاحب التاج) بالفوقیة و الجیم (البار قلیط) بموحدة فالف فراء مکسورة فقاف ساکنة فلام مکسورة فتحتیة ساکنة بعدها طاء مهملة (و هو الذی یفرق بین الحق و الباطل) و قیل هو الحماد و قیل الحامد و قیل الحمد و قیل المخلص (ماذماذ) بفتح المیم بعدها ألف غیر مهموزة فذال معجمة و قیل انه بمیم مضمومة و اشمام الهمزة ضمة بین الواو و الالف (و حمطایا) بمهملة مفتوحة فمیم مشددة فمهملة فالف فتحتیة فالف قال أبو عمرو سألت بعض من أسلم من الیهود عنه فقال معناه یحمی الحرم و یمنع من الحرام و یوطی‌ء الحلال (و الخاتم) بالمعجمة (و الحاتم) بالمهملة و زعم المصنف ان کلیهما بالمعجمة (الاول بکسر التاء و الثانی بفتحها) و لیس ما زعمه بصحیح بل الکسر و الفتح لغتان فی الخاتم (بالسریانیة) بضم المهملة (مشقح) بمیم مضمومة فمعجمة مفتوحة فقاف مکسورة مشددة فمهملة أی میزت اعلام الهدی بعد اخفائها (و) یسمی بالریحانیة «1» (المنحمنا) هو بمعنی محمد قاله أبو الفتح الیعمری فی سیرته و هو بمیم مفتوحة فنون ساکنة فمهملة مفتوحة فمیم مکسورة فنون مشددة مفتوحة فالف (أحید) بضم الهمزة و سکون المهملة و فتح التحتیة و کسرها آخره مهملة و هو بمعنی محمد
______________________________
(1) کذا بالاصل.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:178
إسماعیل و سیدا عظیم الأمة عظیمة و فیها أیضا یا أیها النبیّ انا أرسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا و حرز للأمیین أنت عبدی و رسولی سمیتک المتوکل لیس بفظ و لا غلیظ و لا صخاب فی الاسواق و لا تدفع بالسیئة السیئة و لکن یعفو و یغفر و لن یقبضه اللّه حتی یقیم به الملة العوجاء بان یقولوا لا إله الا اللّه و یفتح به اعینا عمیا و آذانا صما و قلوبا غلفا و فی حدیث آخر و لا صخب فی الاسواق و لا متزین بالفحش و لا قوال للخنا أسدده لکل جمیل واهب له کل خلق کریم و اجعل السکینة لباسه و البر شعاره و التقوی ضمیره و الحکمة معقوله و الصدق و الوفاء طبیعته و العفو و المعروف خلقه و العدل سیرته و الحق شریعته و الهدی امامه و الاسلام ملته و أحمد اسمه أهدی به بعد الضلالة و أعلم به بعد الجهالة و أرفع به بعد الخمالة و أسمی به بعد النکرة و أکثر به بعد القلة و أغنی به بعد العیلة و أجمع به بعد الفرقة و ألف به بین قلوب مختلفة و اهواء متشتتة و أمم متفرقة و أجعل أمته خیر أمة أخرجت للناس.
(فصل) و من أسمائه التی سمی بها نفسه ما رواه مسلم و غیره عن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال ان لی خمسة اسماء أنا محمد و أنا أحمد و أنا الماحی الذی یمحو اللّه بی الکفر و قیل معناه یحید أمته عن النار أی یوقفهم عنها (و فیها أیضا) کما رواه البخاری (و حرزا) بکسر المهملة و سکون الراء بعدها زای أی حفظا (للأمیین) هم العرب لان الکتابة عندهم قلیلة و الأمی من لا یحسن الکتابة (لیس بفظ) أی سیئ الخلق (و لا غلیظ) أی شدید القول (و لا صخاب) بالمهملة فالمعجمة المشددة من الصخب و هو رفع الصوت و لغة ربیعة فیه بالشین بدل الصاد (الملة) یعنی ملة ابراهیم (العوجاء) أی التی غیرتها العرب عن استقامتها فصارت کالعوجاء (و قلوبا غلفا) جمع اغلف و هو ما کان فی غلاف و غشاء بحیث لا یوصل إلیه (صخب) هو بمعنی صخاب (للخنا) بفتح المعجمة و النون مع القصر و هو الفحش فی الکلام (و الهدی امامه) بکسر الهمزة (اهدی) بفتح الهمزة أی ارشد (و اعلم) بضم الهمزة و تشدید اللام (بعد الجهالة) بفتح المعجمة أی بعد السقوط (و اسمی) بضم الهمزة و تشدید المیم (و اغنی) بضم الهمزة و سکون المعجمة (بعد العیلة) بفتح المهملة أی الفقر.
(فصل) و من أسمائه التی سمی بها نفسه (ما رواه) البخاری و (مسلم) و الترمذی و النسائی (و انا الماحی الذی یمحو اللّه بی الکفر) قال العلماء المراد محوه من مکة و المدینة و بلاد العرب و ما زوی له من الارض و وعد أن یبلغه ملک أمته أو المراد المحو العام و ذلک بظهور الحجة و الغلبة و جاء فی حدیث آخر تفسیر الماحی فی بابه یمحی به سیئات من اتبعه فیکون المراد بمحو الکفر محو ما کان فیه من المعاصی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:179
و أنا الحاشر الذی یحشر الناس علی قدمی و أنا العاقب الذی لیس بعده أحد. و روی فی حدیث آخر عشرة أسماء و ذکر هذه الخمسة و زاد و أنا رسول الرحمة و رسول الراحة و رسول الملاحم و أنا المقفی قفیت النبیین و أنا قیم. و روینا فی صحیح مسلم أیضا عن أبی موسی الاشعری قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سمی لنا نفسه اسماء فقال أنا أحمد و أنا محمد و المقفی و الحاشر و نبیّ التوبة و نبیّ الرحمة و من ذلک القاسم و أبو القاسم کما ورد فی الصحاح النهی عنهما لغیره فقال انما بعثت قاسما أقسم بینکم و فی روایة فأنا أبو القاسم أقسم بینکم المغفورة بالاسلام (و انا الحاشر) باهمال الحاء و اعجام الشین (الذی یحشر الناس علی قدمی) بتخفیف الیاء علی الافراد و تشدیدها علی التثنیة و لما فی روایة علی عقبی و معنی ذلک انهم یحشرون علی أثره صلی اللّه علیه و سلم و زمان نبوته و رسالاته لانه خاتم الأنبیاء لا نبی یبعث بعده و قیل المراد انهم یتبعوه (و أنا العاقب الذی لیس بعده نبی) قال ابن الاعرابی العاقب و العقوب الذی یخلف فی الخیر من کان قبله و من ثم سمی ولد الرجل عقبه (و روی فی حدیث آخر) ذکره فی الشفاء و غیره (لی عشرة اسماء) أی موجودة فی کتب اللّه المتقدمة مشهورة عند الامم السالفة فلا ینافی ان له أسماء کثیرة سواها (و أنا رسول الرحمة) أی بعثت بالتراحم قال تعالی رحماء بینهم. و تواصوا بالصبر و تواصوا بالمرحمة (قلت) أو لانه صلی اللّه علیه و سلم رحمة للعالمین للمؤمنین فی الدارین و للکفار فی الدنیا بتأخیر العذاب عنهم (و رسول الرحمة) سمی بذلک لان اللّه جعل ملته حنیفیة سهلة سمحة لیس فیها شی‌ء من الآصار و الاغلال التی کانت علی من قبلنا من بنی اسرائیل (و رسول الملاحم) سمی بذلک لانه بعث بقتال الکفار عموما (و أنا المقفی) بضم المیم و فتح القاف و تشدید الفاء (قفیت النبیین) بتشدید الفاء أیضا قال ابن الاعرابی أی هو المتبع للاشیاء یقال قفوته أقفوه مخفف و قفیته أقفیه مشدد اذا اتبعته فقافیة کل شی‌ء آخره (و أنا قیّم) بفتح القاف و کسر التحتیة مشددة و هو الجامع الکامل قال عیاض کذا وجدته و لم أروه و أری ان صوابه قثم بضم القاف و فتح المثلثة قال و هو أشبه بالتفسیر قال و قد وقع قیم بالتحتیة فی کتب الأنبیاء قال داود اللهم ابعث لنا محمدا مقیم السنة بعد الفترة فیکون القیم بمعناه (و نبی التوبة) سمی بذلک لانه جاء بالتوبة التی لم تکن مقبولة قبله إلّا بأن یقتل الشخص نفسه أو نحو ذلک مما کان فی التوراة من التغلیظ و ان قلت عندهم کما هی عندنا فقصة الذی قتل تسعة و تسعین نفسا فعلی ندور و قلة (کما ورد فی) الاحادیث الصحاح (النهی عنهما لغیره) بقوله تسموا باسمی و لا تکتنوا بکنیتی رواه أحمد و الشیخان و الترمذی و ابن ماجه عن أنس و رواه أحمد و الشیخان و ابن ماجه عن جابر (انما بعثت قاسما اقسم بینکم فی روایة فانا أبو القاسم اقسم بینکم) و فی اخری انما أنا قاسم و اللّه یعطی من یشاء قال عیاض هذا یشعر بان الکنیة انما تکون نسب وصف صحیح فی المکنی أو نسب اسم أبیه قال ابن بطال معناه لم استأثر من مال اللّه تعالی شی‌ء دونکم و قاله تطییبا لقلوبهم حین فاضل فی العطاء فقال هو اللّه الذی یعطیکم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:180
و للعلماء فی جواز التسمی بالقاسم و التکنی بأبی القاسم مذاهب کثیرة أقربها الی الصواب ان النهی مختص بمدة حیاته صلی اللّه علیه و سلم لئلا یشتبه اسمه باسم غیره فینادی بذلک عند النداء و ذلک مصرح به فی الحدیث و من ذلک الأمین و المأمون و الولی و سید ولد آدم و سید الناس یوم القیامة و دعوة ابراهیم و أول من تنشق عنه الارض کما ورد ذلک فی أحادیث متفرقة انه تسمی بها.
لا أنا و انما أنا قاسم فمن قسمت له شیئا فذلک نصیبه قلیلا کان أو کثیرا (و للعلماء فی جواز التکنی بابی القاسم مذاهب کثیرة) أحدها عدم الجواز مطلقا لظاهر هذا الحدیث ثانیها ان النهی منسوخ لان هذا الحکم کان لمعنی مذکور فی الحدیث و هوان رجلا بالبقیع نادی یا أبا القاسم فالتفت إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه انی لم اعنک انما دعوت فلانا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سموا باسمی و لا تکنوا بکنیتی و قد زال ذلک المعنی ثالثها ان النهی غیر منسوخ و لکن النهی للتنزیه و الادب لا للتحریم رابعها ان النهی عن التکنی بابی القاسم مختص بمن اسمه محمد أو أحمد و جاء فیه حدیث مرفوع عن جابر سنذکره خامسها انه ینهی عن التکنی بابی القاسم مطلقا و عن التسمیة بالقاسم کیلا یکنی أبوه بابی القاسم سادسها ان التسمیة بمحمد ممنوعة مطلقا و جاء فیه حدیث عنه صلی اللّه علیه و سلم تسمون أولادکم محمدا ثم تلعنونهم رواه البزار و أبو یعلی و الحاکم عن أنس (أقربها الی الصواب) کما قال النووی ما ذهب إلیه مالک و هو أحد ثلاثة مذاهب للشافعی (ان النهی مختص بمدة حیاته صلی اللّه علیه و سلم) دون ما بعده کیلا یجد الکفار سبیلا الی أذاه صلی اللّه علیه و سلم (و ذلک مصرح به فی الحدیث) کما ذکرته أولا و ورد فی حدیث صحیح ان الیهود یکنوا و کانوا ینادون أبا القاسم فاذا التفت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قالوا لم نعنک و المذهب الثانی عدم الجواز مطلقا و الثالث الجواز لمن لیس اسمه محمد دون غیره و دلیله ما رواه ابن حبان عن جابر من تسمی باسمی فلا یکنی بکنیتی و من تکنی بکنیتی فلا یسمی باسمی قال البیهقی اسناده صحیح (و من ذلک الامین و المأمون) سمی بذلک لما اشتهر بامانته عند قریش و غیرهم و سماه اللّه أمینا علی القول بانه المراد فی قوله تعالی مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ و سمی بذلک نفسه فقال و أنا أمین من فی السماء یأتینی خبر السماء صباحا و مساء (و الولی) سمی بذلک لقوله تعالی النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و قال تعالی إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ و قال صلی اللّه علیه و سلم أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم (و سید ولد آدم) کما روی انه صلی اللّه علیه و سلم قال أنا سید ولد آدم رواه أحمد و الترمذی و غیرهما عن أبی شعبة و المراد بالحدیث انه سید آدم و ولده و سائر الخلق و انما لم یقل سید آدم تأدبا مع آدم و اذا کان سید ولد آدم و فی ولده من هو أفضل منه فلأن یکون سیده أولی (و سید الناس یوم القیامة) کما رواه مسلم و أبو داود عن أبی هریرة (و دعوة ابراهیم) و هو قوله رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ (و أول من تنشق عنه الارض) کما رواه الشیخان و روی الترمذی و الحاکم أنا أول من تنشق عنه الارض ثم أبو بکر ثم عمر ثم آتی أهل البقیع فیحشرون معی ثم انتظر أهل مکة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:181

(فصل) و مما اشتهر علی ألسنة الامة و روته الخلف عن السلف المصطفی و المجتبی و الشفیع و المشفع و المتقی و المصلح و الطاهر و الصادق و المصدوق و امام المتقین و قائد الغر المحجلین و حبیب رب العالمین و صاحب الحوض المورود و اللواء المعقود و المقام المحمود و المحضر المشهود و صاحب الازواج الطاهرات و العلو و الدرجات العربی القرشی التهامی المکی المدنی الأبطحی و سید المرسلین شفیع المذنبین قائد الوافدین علی رب العالمین هذا و جمیل صفاته و جلیل أسمائه باب واسع لا یوقف علی نهایة و تکبو خطباء الافکار دون بلاغ غایاته نقل أبو بکر العربی فی کتابه الأحوذی فی شرح الترمذی عن بعضهم ان للّه ألف اسم و للنبی صلی اللّه علیه و سلم ألف اسم أیضا* و ذکر القاضی عیاض فیما منح اللّه به نبیه صلی اللّه علیه و سلم من أسمائه الحسنی و وصفه به من صفاته العلی فصلا مستقلا جاء فیه بنحو من ثلاثین اسما و ذکر انه لم یسبق الی مثل ذلک ثم ذیلها بفصل آخر رأینا اثباته جملة لما فیه من عظیم الفائدة. قال رحمه اللّه و ها أنا أذکر نکتة أذیل بها هذا الفصل و أختم بها هذا القسم و أزیح بها الاشکال فیما تقدم عن کل ضعیف الوهم سقیم الفهم تخلصه من مهاوی التشبیه و تزحزحه عن شبه التمویه و هو ان یعتقد ان اللّه جل اسمه فی عظمته و کبریائه و ملکوته و حسن أسمائه و علی صفاته لا یشبه شیئا من مخلوقاته و لا یشبّه به و انّ ما جاء مما أطلقه الشرع علی الخالق و علی المخلوق فلا تشابه بینهما فی المعنی الحقیقی اذ صفات القدیم بخلاف صفات المخلوق فکما ان ذاته تعالی لا تشبه الذوات کذلک صفاته لا تشبه صفات المخلوقین اذ صفاتهم لا تنفک عن الاعراض و الاغراض (فصل) و مما اشتهر علی السنة الامة (و الصادق) فیما قاله (و المصدوق) فیما یأتیه له من الوحی (و المحضر) بفتح المعجمة محل الحضور (سماته) بکسر المهملة و بالفوقیة جمع سمة أی علامة (و تکبو) بفتح الفوقیة و سکون الکاف و ضم الموحدة أی یقف یقال کبا الفرس یکبو اذا استقام و لم یبرح (ألف اسم) بالفتح (جاء فیه بنحو من ثلاثین اسما) و هی الحمید و الرءوف الرحیم و الحق المبین و النور و الشهید و الکریم و الاکرم و العظیم و الجبار و الخبیر و الفتاح و الشکور و العلیم و الاول و الآخر و القوی و ذو القوة المتین و الصادق و الولی و المولی و العفو و الهادی و المؤمن و المهیمن و طه و یس (ثم ذیلها) بفتح المعجمة و التحتیة المشددة أی جعل لها ذیلا أی طرفا کذیل الثوب (و أزیح الاشکال) بضم الهمزة و کسر الزای و فی آخره مهملة أی أبعد و أنحی و أزیل (من مهاوی) جمع مهواة و هی المحل الذی یهوی فیه من أعلی لاسفل و یخاف علی صاحبه الهلاک (التشبیه) أی تشبیه الباری جل و علا بغیره (و تزحزحه) أی تؤخره و تنحیه (عن شبه) بضم المعجمة جمع شبهة (و علو صفاته) بضم المهملة و فتح اللام و بفتحها و کسر اللام و تشدید التحتیة (صفات المخلوقین) بکسر التاء علامة الفتح (لا تنفک) أی لا تخلو (عن الاعراض و الاغراض) کلاهما باعجام الضاد مع اهمال عین الاول
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:182
و هو تعالی منزه عن ذلک بل لم یزل بصفاته و أسمائه و کفی فی هذا قوله لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ و للّه در من قال من العلماء العارفین المحققین التوحید اثبات ذات غیر مشبهة للذوات و لا معطلة عن الصفات و زاد هذه النکتة الواسطی رحمه اللّه بیانا و هی مقصودنا فقال لیس کذاته شی‌ء و لا کاسمه اسم و لا کفعله فعل و لا کصفته صفة الا من جهة موافقة اللفظ اللفظ و جلت الذات القدیمة أن تکون له صفة حدیثة کما استحال أن تکون للذات المحدثة صفة قدیمة و هذا کله مذهب أهل الحق و السنة و الجماعة. و قد فسر الامام أبو القاسم القشیری قوله هذا لیزیده بیانا فقال هذه الحکایة تشتمل علی مسائل التوحید و کیف تشبه ذاته ذات المحدثات و هی بوجودها مستغنیة و کیف یشبه فعله فعل الخلق و هو لغیرها جلب أنس أو دفع نقص حصل و لا بخواطر و اغراض وجد و لا بمباشرة و معالجة ظهر و فعل الخلق لا یخرج عن هذه الوجوه قال و قال آخر من مشایخنا ما توهمتموه بأوهامکم و أدرکتموه بعقولکم فهو محدث مثلکم و قال الإمام أبو المعالی الجوینی من اطمأن الی موجود انتهی إلیه فکره فهو مشبه و من اطمأن الی النفی المحض فهو معطل و ان قطع بموجود اعترف بالعجز عن درک حقیقته فهو موحد. و ما أحسن قول ذی النون المصری حقیقة التوحید ان تعلم ان قدرة اللّه فی الاشیاء بلا علاج و صنعه له بلا مزاج و علة کل شی‌ء صنعه و لا علة لصنعه و ما تصور فی وهمک فاللّه بخلافه و هذا کلام عجیب نفیس محقق و الفصل الآخر تفسیر لقوله لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ و الثانی تفسیر لقوله لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ و الثالث تفسیر لقوله إِنَّما و اعجام عین الثانی و عکسه (الواسطی) هو أبو بکر محمد بن موسی خراسانی الاصل من فرغانة قال القشیری صحب الجنید و الثوری و کان عالما کبیرا و أقام بمرو و مات بها بعد العشرین و ثلاثمائة (و لا بخواطر و اغراض) بالغین المعجمة (وجد) بضم الواو و کسر الجیم ثم مهملة (الامام أبو المعالی الجوینی) هو إمام الحرمین عبد الملک النیسابوری جاور بمکة و المدینة أربع سنین فمن ثم قیل له امام الحرمین ثم عاد الی نیسابور و مات بها سنة ثمان و سبعین و أربعمائة (و ما أحسن قول ذی النون) ثوبان ابن ابراهیم الاخمیمی (المصری) قال القشیری کان أبوه نوبیا قال و من کلامه مدار الکلام علی أربعة اضرب حب الجلیل و بغض القلیل و اتباع التنزیل و خوف التحویل توفی سنة خمس و أربعین و مائتین و کان سبب مقالته هذه انه قام رجل بین یدیه فقال أخبرنی عن التوحید ما هو فقال أن تعلم أن قدرة اللّه الی آخره (و لا علة لصنعته) زاد القشیری فی الرسالة و لیس فی السموات العلی و لا فی الارضین السفلی مدبر غیر اللّه عز و جل (و الفصل الآخر) و هو قوله ما تصور فی وهمک فاللّه بخلافه لانه عز و جل لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ (و الثانی) و هو قوله علة کل شی‌ء صنعه و لا علة لصنعه فلا یسأل عما یفعل لان الشی‌ء اذا لم یکن له علة فلا معنی للسؤال عنه (و الثالث) و هو قوله أن یعلم أن قدرة اللّه فی الاشیاء بلا علاج بل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:183
قَوْلُنا لِشَیْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ثبتنا اللّه و ایاک علی التوحید و الاثبات التنزیه و جنبنا طرفی الضلالة و الغوایة عن التعطیل و الشبیه بمنه و کرمه و رحمته.

(الباب الثانی فی صفة خلق سید المرسلین و خلقه الوسیم و تناسب) «أعضائه و استواء أجزائه و ما جمع اللّه فیه من الکمالات» اعلم رحمک اللّه و إیای انه ورد فی کثیر من الاحادیث عن جمع من الصحابة دخل حدیث بعضهم فی بعض انه صلی اللّه علیه و سلم کان ربعة من القوم لیس بالطویل البائن و لا بالقصیر المتردد الدانی و لیس بالابیض الأمهق و لا بالآدم أزهر اللون و فی روایة أبیض مشربا بحمرة و سیما قسیما فی عینیه دعج و فی بیاضهما عروق رقاق حمرا نجل أهدب الاشفار أبلج أزج الحواجب سوابغ من غیر قرن بینهما عرق یده الغضب أقنی أفلج أشنب هی یقول کن (التعطیل) هو تعطیل الباری جل و علا من صفاته کما تقوله المعتزلة.
(الباب الثانی) فی صفة خلقه الوسیم (عن جمع من الصحابة) منهم علی و أنس بن مالک و أبو هریرة و البراء و عائشة و ابن أبی هالة و أبو جحیفة و جابر بن سمرة و أم معبد و ابن عباس و معرض بن معیقیب و أبو الطفیل و العداء بن خالد و حذیم بن فاتک و حکیم بن حزام (کان ربعة) بفتح الراء و سکون الموحدة و فتحها أی مربوعا متوسطا و سمی مقصدا أیضا (البائن) الخارج فی الطول عن حد الاعتدال لان فرط الطول مما یذم به الشخص و کذا فرط القصر و جاء فی الحدیث أنه صلی اللّه علیه و سلم سجد شکرا لرؤیة رجل قصیر (الامهق) بالقاف هو الناصع البیاض کلون البرص (و لا بالآدم) بمد الهمزة أی الاسمر و هذا الحدیث یرد ما فی روایة عن أنس أنه کان أسمر فان هذه الروایة عن أنس أیضا أزهر اللون أی نیره و حسنه و مشرقه (مشربا) بضم المیم و سکون المعجمة و فتح الراء مخلوط (و سیما) أی حسنا جمیلا (قسیما) بالقاف بوزن الاول و معناه (فی عینیه دعج) بفتح المهملتین ثم جیم و الدعج شدة سواد الحدقة (أنجل) بفتح الهمزة و الجیم بینهما نون ساکنة أی واسع العینین حسنهما (أهدب) بالمهملة (الاشفار) أی أشفار العینین و هی حروف أجفانهما و المعنی انه کان کثیر الاهداب و هی الشعر النابت علی حرف العین (أبلج) بفتح الهمزة و اللام بینهما موحدة ساکنة آخره جیم أی مشرق الوجه نقی الشعر بین الحاجبین (أزج الحواجب) بفتح الهمزة و الزای و الجیم أی مقوسمها مع طول فیهما و امتداد و دقة (سوابغ) أی توام (من غیر قرن) بفتح القاف و الراء أی من غیر أن یتصل شعر حاجبیه و القرن ضد البلج و هذا الحدیث مقدم علی حدیث أم معبد انه کان أقرن (بینهما) أی بین الحاجبین (عرق) مستطیل (یدره) بضم أوله و کسر المهملة و تشدید الراء أی یظهره (اقنی) أی محدودب (الأنف) لارتفاع وسطه علی طرفیه (افلج) بالفاء و الجیم أی متباعد ما بین الثنایا (أشنب) بالمعجمة و النون الموحدة أی أبیض الفم نیره
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:184
سهل الخدین مدور الوجه واسع الجبین ظاهر الوضاءة معتدل الأجزاء لیس بمطهم و لا مکلثم کث اللحیة تملأ صدره عظیم الهامة رجل الشعر کانه مشط فتکسر قلیلا یبلغ مرة الی منکبیه و مرة الی أصول أذنیه و مرة الی فروعهما لیس فی رأسه و لحیته عشرون شعرة بیضاء یواریهن الدهن فی صوته صحل و فی عنقه سطع کانه جید دمیة فی صفاء الفضة بادنا متماسکا و یفتر عن مثل البرق أو عن مثل حب الغمام یخرج نور من بین ثنایاه اذا تکلم تلألأ وجهه نورا تلألأ القمر لیلة البدر و ان صمت فعلیه الوقار و ان تکلم سماه و علاه البهاء أجمل الناس و أبهاه من بعید و أحلاه و أحسنه من قریب حلو المنطق فصل لا نذر و لا هذر کان منطقه خرزات نظمن دقیق المسربة من لبته الی سرته کالخط أو کالقضیب أشعر الذراعین و المنکبین و أعالی الصدر سواء البطن و الصدر مسیح الصدر (سهل الخدین) أی أملسهما لیس فیهما نتو و لا انخفاض (مدور الوجه) أی مستدیره (واسع الجبین) و هو جانب الجبهة (ظاهر الوضاءة) بفتح الهمزة و الواو و المعجمة و مد الهمزة أی الحسن و الجمال (لیس بمطهم) بضم المیم و فتح المهملة و الهاء المشددة و هو المنتفخ الوجه و الفاحش السمن قولان (و لا مکلثم) بضم المیم و فتح الکاف و المثلثة و سکون اللام و هو القصیر الحنک الناتئ الجهة (کث) أی کثیر شعر (اللحیة) بکسر اللام أشهر من فتحها (رجل الشعر) بفتح الراء و کسر الجیم و فتحها قال فی الصحاح الشعر الرجل الذی لیس شدید الجعودة و لا سبطا (یواریهن الدهن) أی یسترهن فلا یبدین معه (صحل) بفتح المهملتین أی بحة (سطع) أی ضوء (کأنه جید) بکسر الجیم و سکون التحتیة ثم مهملة أی عنق (دمیة) بضم المهملة و سکون المیم ثم تحتیة و هو الصورة من العاج (بادنا) بالنون أی ذا لحم لیس بنحیف و لکن کان (متماسکا) أی یمسک بعضه بعضا یعنی أنه مع کونه کبیر الجثة لیست خارجة عن حد الاعتدال فی العظم (یفتر) أی یبدی اسنانه (عن مثل سنا البرق) بفتح المهملة و النون أی نوره (حب الغمام) هو البرد (فعلیه الوقار) أی الهیبة (و علاه البهاء) بفتح الموحدة أی الجمال (و ابهاه) أی ابهاهم قال أبو حاتم و غیره هکذا تقول العرب فأنهاه یریدون و أنهاهم و منه الحدیث خیر نساء رکبن الابل نساء قریش أشفقه علی ولد و اعطفه علی زوج (فصل) بفتح الفاء و سکون المهملة أی بین لیس بهذا لا یفهم (لا نذر) بفتح النون و سکون الزای ثم راء أی لیس قلیلا یدل علی عدم القدرة علی الکلام (و لا هذر) بوزن الاول أی کثیرا بغیر حاجة بل کان کلامه وسطا بین القلیل و غیر المفید و الکثیر الممل کما فی حدیث آخر لا فضول فیه و لا تقصیر (دقیق المسریة) بفتح المیم و سکون المهملة و ضم الراء و فتح الموحدة و هی حبة الشعر بین الصدر و السرة (من لبته) بفتح اللام و الموحدة المشددة بعدها فوقیة و اللبة المنحر و جمعه لبات و لبت و موضع القلادة من الصدر (شعر الذراعین و المنکبین و أعالی الصدر) أی کثیر الشعر فی هذه الاماکن بخلاف الابط و العانة فانه لم یکن له شعر بهما (سواء البطن و الظهر) أی مستویهما و السواء بالفتح و المد (مسیح الصدر) بالمهملتین و التحتیة بوزن عظیم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:185
ضخم العظام عبل العضدین و الذراعین و الاسافل بعید ما بین المنکبین طویل الزندین رحب الراحة شثن الکفین و القدمین واسعهما مسح القدمین ینبو عنهما الماء اذا زال زال تقلعا و یخطو تکفوأ و یمشی هونا ذریع المشیة اذا مشی کأنما ینحط من صبب قال أبو هریرة إنا لنجهد أنفسنا و انه غیر مکترث نظره الی الأرض أطول من نظره الی السماء جل نظره الملاحظة و اذا التفت التفت جمیعا اذا عرق انحدر مثل الجمان فی رائحة المسک من رآه بدیهة هابه و فرق لرؤیته و من خالطه معرفة أحبه یقول ناعته لم أر قبله و لا بعده مثله. قال البراء بن عازب ما رأیت من ذی لمة سوداء فی حلة حمراء أحسن من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال أبو هریرة ما رأیت شیأ أحسن من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کأن الشمس تجری فی وجهه و اذا ضحک تلألأ وجهه کالبدر. و قال جابر بن سمرة قال رجل کان وجهه صلی اللّه علیه و سلم مثل السیف فقال لا بل مثل الشمس و القمر و کان مستدیرا و قال أنس ما مسست دیباجا و لا حریرا ألین من کف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا شممت رائحة قط کانت أطیب من رائحة أی ممسوح الصدر مستوبه (ضخم العظام) عظمها (عبل) بفتح المهملة و سکون الموحدة بمعنی ضخم (و الاسافل) یعنی الفخذین و الساقین (الزندین) بفتح الزای و سکون النون عظم الذراعین (رحب) بفتح الراء و سکون المهملة أی واسع (شثن) بفتح المعجمة و سکون المثلثة قال فی النهایة معناه أن کفیه و قدمیه یمیلان الی الغلظ و القصر و قیل هو الذی فی أنامله غلظ بلا قصر و ذلک محمود فی الرجال (مسح القدمین) أی أملسهما فمن ثم قال (ینبو عنهما الماء) بفتح التحتیة و سکون النون و ضم الموحدة أی یرتفع و یزول لملاستهما و قیل معناه انه لیس له أخمص و قیل لا لحم علیهما (اذا زال) اذا مشی (زال تقلعا) بفتح الفوقیة و القاف و ضم اللام المشددة بعدها مهملة و التقلع رفع الرجل بقوة (و یخطو تکفوأ) بفتح الفوقیة و الکاف و ضم الفاء ثم همزة أی یتمایل الی قدام و قال شمر مال یمینا و شمالا کما تتکفأ السفینة و خطأه الازهری و قال ان هذه مشیة المختال و قال عیاض لا بعد فیما قاله شمر اذا کان خلقة و جبلة و المذموم منه ما کان مستعملا مقصودا قال ابن الاثیر و یروی أیضا غیر مهموز و ذلک لانهم ترکوا الهمزة منه تخفیفا فالتحق بالفعل المعتل نحو تمشا تمشیا و اثبات الهمزة هو القیاس (و یمشی هونا) بفتح الهاء و سکون الواو أی مع رفق و وقار (ذریع المشیة) باعجام الذال و اهمال العین أی واسع الخطو یرفع رجلیه بسرعة و یمد خطوه خلاف مشیة المختال مع رفق و نثبت دون عجلة (کأنما ینحط من صبب) بفتح المهملة و تکریر الموحدة أی مکان مرتفع (غیر مکترث) بالمثلثة أی غیر مبال (جل) بضم الجیم و تشدید اللام أی معظم (مثل الجمان) بضم الجیم و تخفیف المیم حب اللؤلؤ (ذی لمة) بکسر اللام و تشدید المیم الجمة سمیت بذلک لإلمامها بالمنکبین (فی حلة) بضم المهملة و تشدید اللام و هی الثوبان غیر لفیفین ازار و رداء (ما مسست) بکسر السین الاولی علی الاشهر (و لا شممت) بکسر المیم الاولی علی الاشهر أیضا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:186
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان أبو بکر ینشد عند رؤیته:
أمین مصطفی بالخیر یدعوکضوء البدر زایله الظلام و قد أسلم غیر واحد لبدیهة رؤیته. و قد قال نفطویه فی قوله تعالی یَکادُ زَیْتُها یُضِی‌ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ انه مثل ضربه اللّه لنبیه یقول کان منظره یدل علی نبوته و ان لم یتل قرآنا کقول ابن رواحة:
لو لم یکن فیه آیات مبینةلکان منظره یأتیک بالخبر و کان عمر ینشد بین جلسائه قول زهیر بن أبی سلمی فی هرم بن سنان:
لو کنت من شی‌ء سوی بشرکنت المنور لیلة البدر ثم یقول عمر و جلساؤه کذلک کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یکن کذلک غیره و قیل ان امرأة استأذنته فی المدح فأذن لها فقالت:
و أفطن منک لم تر قطّ عینی‌و أحسن منک لم تلد النساء
حسنت طرفا و شرفت قدراکأنک قد خلقت کما تشاء و قالت عائشة بأبی و أمی أنت لو رآک الشاعر لعلم انک أحق بقوله:
و مبرأ من کل غبّر حیضةو فساد مرضعة و داء معضل
و اذا نظرت الی أسرة وجهه‌برقت کمثل البارق المهلل و قال شرف الدین الا بوصیری:
(زایله) بفتح الزای و التحتیة و اللام أی زال عنه و ذهب (انه مثل) بکسر الهمزة (منظره) بفتح المعجمة
(لو لم یکن فیه آیات مبینةلکان منظره یأتیک بالخبر) قبل هذا البیت
نفسی الفداء لمن أخلاقه شهرت‌بانه خیر مبعوث الی البشر
عمت فضائله کل الانام کماعم البریة ضوء الشمس و القمر (هرم) بفتح الهاء و کسر الراء (ابن سنان) بکسر المهملة بعدها نون (و افطن) بالنصب و یجوز الضم (طرفا) بفتح المهملة و سکون الراء ثم فاء (غبر) بضم المعجمة و تشدید الموحدة أی بقایا (معضل) هو الذی أعیا الاطباء (أسرة وجهه) بفتح الهمزة و کسر المهملة و تشدید الراء و هی الخطوط التی فی الوجه (المتهلل) المستضی‌ء
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:187 أکرم بخلق نبی زانه خلق‌بالحسن مشتمل بالبشر مبتسم
کالزهر فی ترف و البدر فی شرف‌و البحر فی کرم و الدهر فی همم
کأنما اللؤلؤ المکنون فی صدف‌من معدنی منطق منه و مبتسم و قال أیضا
منزه عن شریک فی محاسنه‌فجوهر الحسن فیه غیر منقسم و قال أیضا
أقسمت بالقمر المنشق أن له‌من قلبه نسبة مبرورة القسم و الأخبار و الأشعار فی نعوت خلقته الجلیلة کثیرة منتشرة و لو ذهبت فی تتبعها لخرجت عن المقصود فسبحان من جمع له المحاسن التامة و جعله رحمة للناس عامة و قرن محبته بمحبته و طاعته بطاعته و جعل صلاح الدارین منوطا باتباعه و لقد أحسن من قال:
هذا هو المجد الذی قد غدالا یصل الکل الی بعضه
سماؤه فی أرضه و هی لم‌تکن لتعلو سوی أرضه
فکل من قام به حبّه‌قام بفرض اللّه فی فرضه
عین رضی اللّه رضاه فمن‌أراد یرضی اللّه فلیرضه (فصل) فی صفة خاتم النبوة فهو من جملة أجزائه الخلقیة صلی اللّه علیه و آله و سلم و أوله ان الملکین لما شقا قلبه و لأماه وضعا الخاتم حینئذ و الحکمة فیه انه لما ملئ حکمة و إیمانا ختم (مشتمل) بالخیر صفة نبی (بالبشر) بکسر الموحدة (مبتسم) بالفوقیة فالمهملة أی متخلق (فی ترف) بفتح الفوقیة و الراء ثم فاء أی فی لین (فی شرف) بفتح المعجمة و الراء ثم فاء أی علو (المکنون) المحفوظ فی الصدف (فی صدف) بفتح المهملتین بعدهما فاء (من معدنی منطق منه و مبتسم) حاصله تشبیه کلامه صلی اللّه علیه و سلم فی کونه فصلا باللؤلؤ المنظوم فی تتابعه و تشبیه مبسمه به فی صفائه (غیر منقسم) علی غیره بل هو مستأثر به لم یقاسمه فیه أحد (إن له) بکسر الهمزة (من قلبه نسبة) أی کما أن قلبه شق صلی اللّه علیه و سلم کذلک شق له البدر مناسبة (و قرن محبته بمحبته) فقال تعالی قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ (و طاعته بطاعته) قال تعالی مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ (المجد) الکرم (من قام به) أی وجد فیه (حبه) أی حب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (قام بفرض اللّه) أی بواجب اللّه (فی فرضه) أی فی اتخاذ محبة نبیه صلی اللّه علیه و سلم.
(فصل) فی صفة خاتم النبوة (و أوله أن الملکین لما شقا قلبه و لأماه وضعا الخاتم الی آخره) سبق أول الکتاب أن هذا قول عیاض رحمه اللّه و أن النووی قال أنه ضعیف باطل و ذکرت الجمع بینهما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:188
علیه کالوعاء المملوء مسکا أو درا ثم یختم علیه و محله أسفل من غضروف کتفه الیسری و هو الموضع الذی یوسوس منه الشیطان من غیره و هو بضعة ناشزة لونها کلون جسده علیها خیلان و الخلاف فی صفته منتشر نحو من عشرین قولا منها کزر الحجلة و کبیضة الحمامة و کالسلعة و کالجمع و کأثر المحجمة القابضة علی اللحم و کالتفاحة و قد سبق انه لم یکن لنبی قبله و ان فیه اشارة انه خاتم النبیین.
ثم (غضروف) بضم الغین و سکون الضاد المعجمتین و ضم الراء و سکون الواو ثم فاء و هو العظم الدقیق الذی علی طرف الکتف و سمی ناغضا و نغضا بالمعجمتین و قیل الناغض أعلی الکتف (بضعة) بفتح الموحدة و سکون المعجمة ثم عین مهملة أی قطعة من لحم (ناشزة) أی مرتفعة (خیلان) بکسر المعجمة و سکون التحتیة جمع خال و هی الشامة فی الجسد منها انه کان (کزر الحجلة) کما فی الصحیحین و غیرهما وزرها بزای ثم راء و الحجلة بفتح المهملة و الجیم و هی واحدة الحجال و هی البشخانة و هی بیت کالقبة لها ازرار کبار و عری هذا هو الصواب المشهور الذی قاله الجمهور و قیل الحجلة الطائر وزرها بیضها و روی بتقدیم الراء علی الزای و علیه فیکون المراد البیض یقال أرزت الجرادة بفتح الراء و تشدید الزای اذا کبست ذنبها فی الارض فباضت و منها انه کان (کبیضة الحمامة) کما فی صحیح مسلم و غیره (و) منها انه کان (کالسلعة) بکسر السین و سکون اللام رواه قاسم بن ثابت فی دلائله و أسنده أحمد أیضا (و) منها انه کان (کالجمع) بضم الجیم و سکون المیم و هو صورة الکف بعد جمع الاصابع و ضمها رواه مسلم فی صحیحه أیضا (و) منها انه کان (کأثر المحجمة القابضة) رواه أحمد و ابن هشام فی السیرة و غیرهما (و) منها انه کان (کالتفاحة) رواه أحمد و الترمذی و غیرهما و منها انه کان کرکبة عنز رواه ابن عبد البر فی الاستیعاب و منها انه کان من نور رواه یحیی بن مالک و منها انه کان بضعة ناشزة من لحم کما مر فی کلام المصنف ذکره الترمذی و ابن اسحاق و غیرهما و عزاه النووی و غیره الی روایة البخاری أیضا و منها انه کان ثلاث شعرات مجتمعة رواه أبو بکر بن أبی خیثمة و منها انه کان شامة بین کتفیه خضراء منحفرة فی اللحم قلیلا رواه ابن أبی خیثمة أیضا و منها انه کان خیلانا مجتمعة رواه ابن أبی خیثمة أیضا و منها انه کان کثبة صغیرة تضرب الی الدهمة رواه الحاکم فی تاریخ نیسابور عن عائشة و اتفقت الروایات کلها علی انه کان فی الجانب الایسر الا ابن أبی خیثمة فقال کان الخاتم مما یلی منکبه الایمن فیه شامة سوداء تضرب الی الصفرة حولها شعرات متوالیات کأنها من عرف فرس و للترمذی الحکیم فی باطنه اللّه وحده لا شریک له و فی ظاهره توجه حیث شئت فانک المنصور و أنکر ذلک ابن دحیة فی کتاب الآیات البینات (خاتمة) روی الحاکم فی تاریخ نیسابور عن عائشة انها قالت لمسته حین توفی فوجدته قد رفع و نحوه فی دلائل البیهقی عن أسماء بنت عمیس.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:189

(الباب الثالث فی خصائصه صلی اللّه علیه و سلم و هی نوعان حسبما تقدم)

النوع الاول فیما اختص به صلی اللّه علیه و سلم هو و أمته من الفضائل و أنواع الکرامات و هذا الباب واسع یستدعی الکلام فیه الی مجلدات و محله التتبع و النقل و نحن نذکر طرفا صالحا من عیونه ان شاء اللّه تعالی‌

فمن ذلک شفاعته العظمی فی اراحة الناس من موقف القیامة حین یموج الناس بعضهم فی بعض و یذهب عرقهم فی الارض سبعین ذراعا و یلجم بعضهم الجاما فتفزع إلیه الأولون و الآخرون بعد فزعهم الی الأنبیاء قبله و اعتذار کل واحد منهم و قوله نفسی نفسی اذهبوا الی غیری حتی یقول آخرهم عیسی صلوات اللّه علیه لست لها و لکن علیکم بمحمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فیأتون محمدا فیقول أنا لها و یخر ساجدا شافعا فیقال یا محمد ارفع رأسک سل تعطه و اشفع تشفع فیوضع الصراط و یحاسب الناس و یراحون و هذا هو المقام المحمود الذی وعده یحمده فیه الأولون و الآخرون. روینا فی صحیح البخاری عن آدم بن علی قال سمعت ابن عمر یقول ان الناس یصیرون یوم القیامة حتی کل أمة تتبع نبیها فیقولون یا فلان اشفع لنا یا فلان اشفع لنا حتی تنتهی الشفاعة الی النبی صلی اللّه علیه و سلم فذلک یوم یبعثه اللّه المقام المحمود و إلیه الاشارة بقوله صلی اللّه علیه و سلم أنا سید الناس یوم القیامة و تدرون لم ذاک یجمع اللّه الأولین و الآخرین و ذکر حدیث الشفاعة و دل متفرقات الاحادیث علی ان له صلی اللّه علیه و سلم سوی هذه الشفاعة شفاعات أربعا احداهن فی تعجیل من لا حساب علیه من أمته الی الجنة و هم سبعون ألفا مع کل ألف (الباب الثالث فی خصائصه) (یموج الناس) أی یختلط بعضهم ببعض (و یلجم) بالجیم أی یصیر موضع اللجام (عبد) بالجر بدل من محمد (جثا) بضم الجیم و فتح المثلثة المخففة جمع جثوة و هی الشی‌ء المجموع قاله ابن الاثیر و روی بتشدید المثلثة جمع جاث و هو الجالس علی رکبتیه (أنا سید الناس یوم القیامة) انما خص یوم القیامة مع کونه سیدهم فی الدنیا و الآخرة لان سودده یظهر یومئذ لکل أحد فلا یبقی منازع و لا مشارک و لا معاند بخلاف الدنیا فقد وجد ذلک فیها و هذا علی حد قوله تعالی مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ و قوله لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ مع أن الملک له جل و علا قدیما و أخیرا لکن کان فی الدنیا من یدعی الملک و یضاف إلیه مجازا فانقطع کل ذلک فی الآخرة (شفاعات اربعا) بل أکثر سنذکره اختص ببعضها و شورک فی الباقی (احداهن فی تعجیل من لا حساب علیه من أمته) کما فی صحیح مسلم من حدیث أبی هریرة فارفع رأسی فاقول أمتی یا رب أمتی یا رب فیقال یا محمد ادخل من أمتک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:190
سبعون ألفا. الثانیة فیمن وجب علیه العذاب و دخل النار منهم. الثالثة فیمن قال لا إله الا اللّه الرابعة فی رفع درجات ناس فی الجنة. و ورد فی حدیث لا أزال أشفع حتی یقول خازن النار یا محمد ما ترکت لغضب ربک فی أمتک من نقمة*

و من خصائصه یوم القیامة ما رواه الترمذی عن أنس قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنا أول الناس خروجا اذا بعثوا و أنا قائدهم اذا وفدوا و أنا خطیبهم اذا أنصتوا و أنا شفیعهم اذا حبسوا و أنا مبشرهم اذا أبلسوا لواء الکرم بیدی و أنا أکرم ولد آدم علی ربی و لا فخر و یطوف علیّ ألف خادم کأنهم لؤلؤ مکنون و عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اکسی حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن یمین العرش لیس أحد من الخلائق یقوم فی ذلک المقام غیری و عن أبی سعید الخدری قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أنا سید ولد آدم یوم القیامة و بیدی لواء الحمد و لا فخر و ما من نبی یومئذ آدم فمن سواه الا تحت لوائی و أنا أول من تنشق عنه الأرض و لا فخر و أنا أول شافع و أول مشفع و لا فخر و أنا أول من یحرک حلق الجنة فیفتح لی فأدخلها فیدخلها معی فقراء المهاجرین و لا فخر و أنا أکرم الأولین و الآخرین و لا فخر. و فی حدیث آخر ما ترضون أن یکون ابراهیم من لا حساب علیهم من الباب الایمن من أبواب الجنة و هذه من خصائصه کالتی فی فصل القضاء (الثانیة فیمن وجب علیه العذاب و دخل النار منهم) و حدیثها مروی فی الصحیحین و غیرهما من وجوه متعددة بطرق کثیرة و هذه لیست من خصائصه نعم قال عیاض ان شفاعته لاخراج من فی قلبه مثقال حبة من ایمان مختصة به (الثالثة فیمن قال لا إله الا اللّه) لا یحسن عد هذه شفاعة مستقلة بل هی من جملة الاولی (الرابعة فی رفع درجات ناس فی الجنة) قال مجد الدین الشیرازی و ما لذلک عندنا من دلیل صریح غیر انه یستأنس له بحدیث أنس عن مسلم یرفعه أنا أول شفیع فی الجنة انتهی و بقی من الشفاعات شفاعته فی ناس استحقوا دخول النار فلا یدخلوها أخرج حدیثها أحمد من حدیث أنس و أخرجه البیهقی من حدیث ابن عباس و شفاعته فی تخفیف العذاب عمن استحق الخلود فی النار کابی طالب و نسبه انها من خصائصه و شفاعته فی فتح باب الجنة أخرج حدیثها أحمد و مسلم من حدیث أنس و هی من الخصائص و شفاعته لمن مات بالمدینة و شفاعته لمن صبر علی لأوائها و جهدها و کل هذه مرویة فی الاحادیث الصحیحة و شفاعته لمن أجاب المؤذن ثم صلی علیه و سأل له الوسیلة و شفاعته فی أطفال المشرکین حتی یدخلوا الجنة ذکرها القاضی عن بعضهم و شفاعته لجماعة من صلحاء المؤمنین فیتجاوز عنهم فی تقصیرهم فی الطاعات ذکرها القزوینی فی العروة الوثقی و شفاعته فی زائریه رواها ابن حبان عن أنس (اذا حبسوا) مبنی للمفعول (اذا أبلسوا) بالموحدة أی یئسوا کما فی بعض نسخ الترمذی (بیدی) بکسر المهملة و تخفیف التحتیة علی الافراد روی أحمد و الترمذی (عن أبی سعید)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:191
و عیسی فیکم یوم القیامة ثم قال أنهما فی أمتی یوم القیامة أما ابراهیم فیقول أنت دعوتی و ذریتی فاجعلنی فی أمتک و أما عیسی فالانبیاء اخوة بنو علات أمهاتهم شتی و ان عیسی أخی لیس بینی و بینه نبی و أنا أولی الناس به.

و من خصائصه فی الجنة اختصاصه بالوسیلة و هی أعلا درجة فی الجنة قال صلی اللّه علیه و سلم من سأل اللّه لی الوسیلة حلت علیه الشفاعة. و من ذلک اختصاصه بالحوض و الکوثر و هو نهر یسیل فی حوضه حافتاه قباب اللؤلؤ و مجراه علی الدر و الیاقوت سعد بن مالک بن سنان کما مر (بنو علات) بفتح المهملة و تشدید اللام جمع علة و هی الضرة سمیت بذلک لان الرجل یتزوجها علی ولاء کانت قبلها فکانه عل منها و العلل الشرب الثانی فبنو العلات أولاد الرجل من نسوة و معنی هذه ان الأنبیاء کلهم متفقون علی أصول الشریعة متباینون فی فروعها بخلاف عیسی فانه موافق شریعته صلی اللّه علیه و سلم أصولا و فروعا لانه سیقضی بها بعد نزوله (فائدة) الاخوة اذا کانوا من نساء شتی فهم بنو العلات و ان کانوا من أب أو أم فهم بنو اعیان و ان کانوا من أم واحدة و آباؤهم شتی فهم بنو أخیاف بالمعجمة و التحتیة و الفاء (و أنا أولی الناس به) و ذلک لما ذکر من عدم الواسطة بینهما و لانه من اتباعه کما مر و لما أخرجه الترمذی عن عبد اللّه بن سلام قال مکتوب فی التوراة صفة محمد و عیسی بن مریم یدفن معه قال أبو داود المدنی قد بقی فی البیت موضع قبر (قال صلی اللّه علیه و سلم) فی حدیث آخر أخرجه أحمد و مسلم و أبو داود و الترمذی (من سأل اللّه لی الوسیلة) هذا طرف من حدیث أوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما یقول ثم صلوا علیّ فانه من صلی علیّ صلاة صلی اللّه علیه بها عشرا ثم سلوا اللّه لی الوسیلة فانها منزلة فی الجنة لا تنبغی الا لعبد من عباد اللّه و أرجو أن أکون أنا هو (حلت علیه الشفاعة) أی وجبت له (بالحوض) هو الذی یشرب منه المؤمنون عند خروجهم من القبور (و الکوثر) یشربون منه بعد دخولهم الجنة کما ذکره القرطبی و غیره و ما ذکره من الاختصاص غیر صحیح فقد أخرج الترمذی عن سمرة بن جندب قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان لکل نبی حوضا ترده أمته و انهم یتباهون ایهم أکثر وارده قال الترمذی حسن غریب و قال البکری لکل نبی حوض الا صالحا فان حوضه ذرع ناقته و اعلم ان أحادیث الحوض صحیحة و الایمان به فرض و هو عند أهل السنة علی ظاهره و حدیثه متواتر بالنقل رواه خلائق من الصحابة رضی اللّه عنهم منهم أبو بکر الصدیق و عمر و ابن عمر و أبو سعید و سهل بن سعد و جندب و عبد اللّه بن عمرو بن العاص و عائشة و أمّ سلمة و عقبة بن عامر و ثوبان و أنس و جابر بن سمرة و زید بن أرقم و أبو امامة و عبد اللّه بن زید و أبو ندرة و سوید بن جبلة و عبد اللّه الصنابجی و البراء بن عازب و أسماء بنت أبی بکر و خولة بنت قیس و أبو هریرة و عائذ بن عمرو و أبو ذر و غیرهم و خرجه من الحفاظ أحمد و الشیخان و أبو داود و الترمذی و ابن ماجه و الحاکم و غیرهم بروایات متعددة و صفات متنوعة (حافتاه) بالمهملة و الفاء و الفوقیة أی جانباه (قباب) بالقاف و الموحدة جمع قبة (و مجراه علی الدر و الیاقوت)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:192
و ماؤه أحلی من العسل و أبیض من الثلج و من خصائصه ما روی أبو ذر و ابن عمر و ابن عباس و جابر بن عبد اللّه و أبو هریرة انه قال أعطیت خمسا و فی بعضها ستا لم یعطهن نبی قبلی نصرت بالرعب مسیرة شهر و جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا فایما رجل من أمتی و تربته أطیب ریحا من المسک کما رواه أحمد و الترمذی و ابن ماجه عن ابن عمر (و أبیض) أی أشد بیاضا کما جاء فی کثیر من الروایات و هذا الحدیث یدل علی صحة التعجب بافعل فیما زاد ماضیه علی ثلاثة أحرف و کان لغة قلیلة و هو خلاف ما یقوله النحویون انه انما یتعجب من مصدره و یبنی له فعل ثلاثی فلا یجوز عندهم ما أبیض زیدا مثلا بل ما أشد بیاضه (من الثلج) و فی روایة من الورق أی الفضة و فی أخری من اللبن و کل ذلک علی جهة التمثیل لشدة بیاضه فذکر صلی اللّه علیه و سلم مرة الثلج و مرة الورق و مرة اللبن فروی کل ما سمعه و من تتمة حدیث الحوض ان کیزانه و فی روایة أکوزه و فی أخری آنیته کنجوم السماء من یشرب منه شربة لا یظمأ بعدها أبدا زاد الترمذی و الحاکم عن ثوبان أول الناس ورودا علیه فقراء المهاجرین الشعث رؤسا الدنس ثیابا الذین لا ینکحون المتنعمات و لا یفتح لهم السدد و ان عرضه کما بین صنعاء و المدینة و فی روایة مسیرة شهر و فی أخری من عدن الی عمان البلقاء و فی أخری کما بین ایلة و الجحفة و فی أخری بین ناحیتیه کما بین جرنا و أذرح و فی اخری ما بین الکعبة الی بیت المقدس قال عیاض و غیره و هذا الاختلاف فی قدر عرض الحوض لیس موجبا للاضطراب فانه لم یأت فی حدیث واحد بل فی أحادیث مختلفة الروایات عن جماعات من الصحابة سمعوها فی مواطن مختلفة ضربها النبی صلی اللّه علیه و سلم فی کل منها مثلا لبعد أقطار الحوض و سعته و قرب ذلک من الافهام لبعد ما بین البلاد المذکورة لا علی التقدیر بل للاعلام بعظم بعد المسافة فیهن تجتمع الروایات انتهی قال النووی و لیس فی القلیل من هذه المسافاة منع الکثیر فالکثیر ثابت علی ظاهر الحدیث و لا معارضة (فائدة) خرج صاحب الغیلانیات من حدیث حمید عن أنس قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان علی حوضی أربعة أرکان فاول رکن منها فی ید أبی بکر و الرکن الثانی فی ید عمر و الرکن الثالث فی ید عثمان و الرکن الرابع فی ید علی فمن أحب أبا بکر و أبغض عمر لم یسقه أبو بکر و من أحب عمر و أبغض أبا بکر لم یسقه عمر و من أحب عثمان و أبغض علیا لم یسقه عثمان و من أحب علیا و أبغض عثمان لم یسقه علی (أعطیت خمسا) هذه روایة فی الصحیحین و سنن النسائی (و فی بعضها ستا) فی روایة لمسلم عن أبی هریرة (نصرت بالرعب) زاد أحمد من حدیث أبی امامة یقذف فی قلوب أعدائی (مسیرة شهر) بالنصب و للطبرانی عن أبن عباس نصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالرعب علی عدوه مسیره شهرین و أراد شهرا أمامه و شهرا خلفه کما أخرجه الطبرانی عن السائب بن برید مرفوعا و المراد مسیرة شهر من أول بلاد الکفر المتصلة ببلاد الاسلام علی الصحیح (و جعلت لی الارض) زاد أحمد عن أبی امامة و لأمتی (مسجدا) أی موضع سجود أی صلاة زاد ابن عمر و فی روایة و کان من قبلی انما یصلون فی کنائسهم (و طهورا) و لمسلم من حدیث حذیفة و جعلت تربتها لنا طهورا اذا لم یجد الماء و نحوه لاحمد عن علی و استدل به أصحابنا علی تعین التراب للتیمم (فانما) ما زائدة و ما مبتدا (رجل) بالجر باضافة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:193
أدرکته الصلاة فلیصل و أحلت لی الغنائم و لم تحل لنبی من قبلی و بعثت الی الناس کافة و أعطیت الشفاعة و فی روایة و قیل لی سل تعطه و فی أخری و عرض علیّ أمتی فلم یخف علی التابع من المتبوع و فی حدیث نصرت بالرعب و أوتیت جوامع الکلم و بینا أنا نائم إذ جی‌ء بمفاتیح خزائن الارض فوضعت فی یدی و فی روایة و ختم بی النبیون. و فی حدیث عن أبی وهب انه قال قال تعالی سل یا محمد فقلت ما أسأل یا رب اتخذت ابراهیم خلیلا و کلمت موسی تکلیما و اصطفیت نوحا و أعطیت سلیمان ملکا لا ینبغی لأحد من بعده فقال اللّه تعالی ما أعطیتک خیر من ذلک أعطیتک الکوثر و جعلت اسمک مع اسمی ینادی به فی جوف السماء و جعلت الأرض طهورا لک و لامتک و غفرت لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر فأنت تمشی فی الناس مغفورا لک و لم أصنع ذلک لأحد قبلک و جعلت قلوب أمتک مصاحفها و خبأت لک شفاعتک و لم أخبأها لنبی غیرک. و فی حدیث أعطانی ربی ان لا تجوع أمتی و لا تغلب و أعطانی النصر و العزة و الرعب یسعی بین یدی أمتی شهرا و أحل لنا کثیرا أی إلیه (أدرکته الصلاة فلیصل) أی لان عنده طهوره و مسجده کما لاحمد عن أبی امامة و نحوه و للبیهقی عنه (و أحلت لی الغنائم) و للکشمیهنی فی البخاری المغانم و أراد المأخوذ من مال الکفار فیئا کان أو غنیمة (و لم یحل) بالبناء للمفعول و للفاعل و الاول أحسن من أجل أحلت (لنبی) فی روایة لاحد (قبلی) أی لان أکثرهم لم یؤذن له فی الجهاد و من أذن لهم فیه کانوا اذا غنموا شیئا لم یحل لهم أکله فتجی‌ء نار بیضاء من السماء فتحرقه و بعثت الی الناس کافة فی روایة عامة و لمسلم الی کل أحمر و أسود و کان غیره من الأنبیاء یبعث الی قومه خاصة و استشکل ذلک بنوح حیث دعا علی جمیع أهل الارض فاهلکوا بالغرق الا أهل السفینة و لو لم یکن مبعوثا إلیهم لما أهلکوا و أجیب عن هذه الجوابات أحسنها ما قاله الحافظ ابن حجر أنه لم یکن فی الارض عند ارسال نوح الا قومه فبعثه خاصة لکونها الی قومه فقط لعدم وجود غیرهم لکن لو اتفق وجود غیرهم لم یکن مبعوثا إلیهم قال فی التوشیح و ترشحه أمران أحدهما قرب مدته من آدم فکان النسب بینه و بین الموجودین شیأ قریبا غیر بعید و هو المراد بالقوم و الثانی طول مدته فان الف سنة الا خمسین عاما یتیسر فیها من عشیرة الانسان ما یملأ الارض (فی یدی) بالافراد و التثنیة (أعطیتک الکوثر) یعنی الثانی الذی فی الجنة فهو من خصائصه و انما شارکه الأنبیاء فی الاول (و جعلت قلوب أمتک مصاحفها) أی یقرءون القرآن عن ظهر غیب و هو معنی حدیث آخر اناجیلهم فی صدورهم و کان من سبق لا یقرأ الکتاب المنزل الا الفذ منهم قال أهل التفسیر لم یقرأ التوراة الا أربعة موسی و یوشع و عزیر و عیسی (غیرک) بالجر و النصب (أن لا تجوع أمتی) أی لا یعمهم الجوع حتی یجتاحهم بل اذا أجذبت جهة أخضبت أخری (و لا تغلب) أی لا یسلط علیهم الکفار حتی یغلبوهم و یقهروهم (و أحل لنا) مبنی للفاعل و کذا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:194
مما شدد علی من قبلنا و لم یجعل علینا فی الدین من حرج. و من خصائصه صلی اللّه علیه و سلم ان جعل اللّه أمته خیر الامم و نسخ بشریعته جمیع الشرائع فلا یسع أحد بعدها التمسک بغیرها و جعل اللّه معجزته القرآن و حفظه من التحریف و التبدیل و جعله معجزة باقیة تبقی ببقاء الدنیا و سائر معجزات الأنبیاء ذهبت للحین و لم یشاهدها الا الخاص لها و معجزة القرآن یقف علیها قرن بعد قرن عیانا لا خبرا الی یوم القیامة و عصم اللّه أمته من الاجتماع علی الضلال و جعلت صفوفهم کصفوف الملائکة. و من خصائصه انه کان لا ینام قلبه اذا نامت عیناه و لا ینتقض وضوءه بالنوم و یری من وراء ظهره کما تری من أمامه و تطوعه بالصلاة قاعدا کتطوعه قائما فی الثواب و یتعین علی المصلی اجابته و لا تبطل الصلاة بخطابه مما شدد (من حرج) أی ضیق (جعل اللّه أمته خیر الامم) قال تعالی کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ (التمسک) بالرفع (و عظم) أی حفظ (اللّه أمته من الاجتماع علی الضلال) فمن ثم کان الاجماع عندنا حجة قال صلی اللّه علیه و سلم ان أمتی لن تجتمع علی ضلالة فاذا رأیتم اختلافا فعلیکم بالسواد الاعظم أخرجه الترمذی و ابن ماجه عن أنس و فی سنده ضعف لکن أخرج الحاکم له شواهد منها فی الصحیحین لا یزال من أمتی أمة قائمة بامر اللّه لا یضرهم من خذلهم و لا من خالفهم حتی یأتی أمر اللّه و هم علی ذلک (و من خصائصه) کغیره من الأنبیاء (انه لا ینام قلبه اذا نامت عیناه) فی الصحیحین و غیرهما عن عائشة ان عینی تنامان و لا ینام قلبی زاد البخاری فی خبر الاسراء عن أنس و کذلک الأنبیاء تنام أعینهم و لا تنام قلوبهم و فی هذا اشکال و جوابه مر فی حدیث نومه صلی اللّه علیه و سلم بالوادی و من فروع هذا أنه (لا ینتقض وضوءه) و لا غیره من الأنبیاء (بالنوم) لان النوم لیس ناقضا لذاته بل لانه مظنة للنقض بخروج شی‌ء عند ذهاب الحس و هذا مفقود فیمن قلبه یقظان و قد نام صلی اللّه علیه و سلم حتی نفخ ثم قام فصلی و لم یتوضأ أخرجه الشیخان عن عائشة و ینتقض وضوءهم بالاغماء کغیرهم (و یری من وراء ظهره) ادراکا حقیقة فیه خلاف سبق و الاحادیث الواردة فی الصحیحین و غیرهما مقیدة بحالة الصلاة فهی مقیدة لقوله لا أعلم ما وراء جداری هذا هکذا قاله الشهاب ابن حجر قال زکریا و فیه نظر إذ لیس فیها أنه کان یری من وراء الجدار و قیاس الجدار علی جسده صلی اللّه علیه و سلم فاسد کما لا یخفی (و تطوعه بالصلاة قاعدا کتطوعه قائما فی الثواب) بخلاف غیره فان صلاته قاعدا علی النصف من صلاة القائم و صلاته مضطجعا علی النصف من صلاة القاعد و دلیل ذلک ما أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی من حدیث ابن عمر و صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة و لکنی کنت کأحد منکم و انما کان تطوعه کذلک لانه صلی اللّه علیه و سلم مشرع و لان الباعث علی القعود بالنسبة لغیره هو الکسل و التثاقل عن الصلاة و ذلک مفقود فیه (و یتعین) أی یجب (علی المصلی) و لو فرضا (اجابته) لما روی البخاری و أبو داود و النسائی عن أبی سعید بن المعلی بضم المیم و فتح المهملة و اللام قال کنت أصلی فی المسجد فدعانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاجبته ثم أتیته فقلت یا رسول اللّه انی کنت أصلی فقال أ لم یقل اللّه تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ و روی الترمذی عن أبی هریرة مثل هذه القصة لابی بن کعب (و لا تبطل الصلاة) باجابته بالقول و کذا بالفعل و لو کثیرا کما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:195
و کان یتبرک و یستشفی ببوله و دمه و یقرر ذلک و لا ینکره و بهذا استدل علی طهارتهما منه و یکفر شانئه و مؤذیه و یقتل و لا یستتاب بخلاف غیره و اللّه أعلم.

النوع الثانی فیما اختص به من دون غیره من أمته من الواجبات و المباحات و المحرمات و جری عادة کثیر من أصحابنا بذکرها فی أول کتاب النکاح لأن أکثر الخصائص فیه و أول سابق الی ذلک المزنی ذکر فی کتابه المختصر و منع أبو علی بن جبران الکلام فی الخصائص قال لأنه أمر تقضی فلا معنی للکلام فیه و خالفه سائر الأصحاب و استحسنوا الکلام فیه لما فیه من زیادة العلم قال النووی الصواب الجزم بجواز ذلک بل باستحبابه و لو قیل بوجوبه لم یکن بعید الا انه ربما رأی جاهل بعض الخصائص ثابتة فی الحدیث فعمل بها أخذا بأصل التأسی فوجب بیانها لتعرف فلا یعمل بها قال و أی فائدة أهم أکثر من هذه رجحه الاسنوی و غیره و طرد بعضهم ذلک فی عیسی أیضا یوم نزوله و لا تبطل الصلاة بقول المصلی فی التشهد السلام علیک أیها النبی و کذا لو خاطبه فی غیر التشهد (و کان یتبرک و یستشفی ببوله و دمه) و سائر فضلاته أخرج الدار قطنی بسند فیه ضعف أن أم أیمن شربت بوله فقال اذا لا تلج النار بطنک و روی ابن حبان فی الضعفاء أن غلاما حجم النبی صلی اللّه علیه و سلم فلما فرغ من حجامته شرب منه فقال ویحک ما صنعت بالدم قال عممته فی بطنی قال اذهب فقد أحرزت نفسک من النار و هذا الغلام هو أبو طیبة و اسمه نافع بن دینار قال الشمنی و عاش مائة و أربعین سنة (فائدة) ممن شرب دمه صلی اللّه علیه و سلم مالک بن سنان و ذلک یوم أحد و عبد اللّه بن الزبیر کما رواه الحاکم و البیهقی و الطبرانی و الدار قطنی و سالم ابن الحجاج و سفینة مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رواه البیهقی و علی بن أبی طالب ذکره الرافعی فی فتح القدیر (و یکفر شانئه) بضم أوله و فتح الکاف و الفاء المشددة أی یحکم بکفره و بفتح أوله و سکون الکاف و ضم الفاء بالبناء للفاعل و شانئه مهموز کما جاء فی القرآن و یکفر (مؤذیه) بشتم أو قذف أو غیرهما و کذا غیره من الأنبیاء و ذلک اجماع کما یؤخذ من کلام عیاض و غیره و قد روی الدار قطنی و الطبرانی عن علی من سب نبیا فاقتلوه و من سب أصحابی فاضربوه و هذا الحدیث و ان کان فی اسناده ضعف فقد اعتضد بالاجماع (و یقتل) حدا (و لا یستتاب) بل لو تاب لم یسقط قتله کذا قاله أبو بکر الفارسی من أصحابنا فی کتاب الاجماع و ادعی فیه الاجماع و وافقه القفال لکن رجح الغزالی فی الوجیز ما نقله عن أبی اسحاق المروزی أنه کسائر المرتدین یستتاب فان تاب لم یقتل و هذا هو الاصح (و منع أبو علی) الحسین بن صالح بن (جیران) بفتح المعجمة و سکون التحتیة هو البغدادی قال الشمنی طلبه الوزیر ابن الفرات للقضاء من الخلیفة فامتنع فوکل علیه بوابه و حتم علیه سبعة عشر یوما حتی احتاج الی الماء فلم یقدر علیه الا بمناولة بعض الجیران فبلغ الخبر الوزیر فافرج عنه و توفی سنة عشرین و ثلاثمائة (قال النووی) فی الروضة (باصل التأسی) أی الاقتداء
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:196
فأول ذلک ما اختص به صلی اللّه علیه و سلم من الواجبات و الحکمة فیه زیادة الزلفی و الدرجات قال صلی اللّه علیه و سلم حاکیا عن ربه لن یتقرب الیّ عبدی بمثل اداء ما افترضت علیه و فی حدیث ان ثواب الفرض یزید علی النفل بسبعین درجة فمن ذلک رکعتا الضحی و الاضحیة و الوتر و السواک و المشاورة و التهجد و هو ان یصلی باللیل و ان قل و الارجح انه غیر الوتر و انه نسخ عنه صلی اللّه علیه و سلم کما نسخ عن غیره و منه مصابرة العدو و ان کثر عددهم لانه معصوم و منه قضاء دین المیت المعسر و فی وجه کان یجب علیه اذا رأی شیأ یعجبه ان یقول لبیک ان العیش عیش الآخرة أما النکاح فقد أوجب اللّه علیه تخییر نسائه کما حکته الآیة الکریمة و المعنی فیه انه صلی اللّه علیه و سلم آثر الفقر و صبر علیه فامر بتخییرهن لئلا یکن مکرهات علی ما صبر علیه و لما اخترنه کافأهن اللّه علی حسن صنعهن فحرم علیه التزوج علیهن و التبدل بهن فقال تعالی لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَ ثم نسخ ذلک لتکون المنة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال تعالی یا أَیُّهَا (زیادة الزلفی) أی القربی (رکعتا الضحی و الاضحیة و الوتر و السواک) و سنة الصبح لحدیث أحمد و الحاکم عن ابن عباس ثلاث هن علی فریضة و هن لکم تطوع الوتر و رکعتا الضحی و الفجر و لاحمد و البیهقی الفجر و الوتر و رکعتی الضحی و للبیهقی عن عائشة الوتر و السواک و قیام اللیل و هذه الاحادیث ضعفها الحفاظ فمن ثم قال البلقینی و ابن العراقی و الزرکشی و غیرهم إن فی إیجاب ما ذکر علیه صلی اللّه علیه و سلم نظرا ورد بان الحدیث یعتضد بما یصیره حسنا و خرج من ذلک قیام اللیل بدلیل و نفی غیره و الواجب من ذلک أقل ما جری فیه ففی الضحی رکعتان و فی الوتر رکعة و الواجب فی السواک ما یستحب لنا أو عند کل صلاة أو عند نزول الوحی احتمالات أوجهها الثانی (و المشاورة) لذوی الرأی فی أمر الحرب و غیره من أمور الدنیا و الدین قال تعالی وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ و حکمته تطییب قلوبهم و التنبیه لهم علی طرق الاجتهاد و لیتأسی به الحکام و نحوهم و الا فقد کان غنیا بالوحی بل و بالاجتهاد الذی لا یخطئ (و التهجد) علی ما قاله الرافعی (و الارجح) کما قاله النووی (أنه غیر الوتر) الواجب علیه و لا یکفی عنه الوتر بخلاف غیره (و أنه نسخ عنه صلی اللّه علیه و سلم) و ان قال الجمهور بوجوبه ففی کلام عائشة حیث قالت صار قیام اللیل تطوعا بعد فریضة ما نزل علیه قاله النووی (و منه قضاء دین المیت) من المسلمین (المعسر) لحدیث الصحیحین و غیرهما أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم فمن مات و علیه دین و لم یترک وفاء فعلینا قضاؤه و وجه الخصوصیة ان کان القضاء من ماله ظاهر کما هو مقتضی کلامهم و ان کان من مال المصالح علی ما فی شرح مسلم أی ان اتسع المال أنه لا یجب علی الائمة بعده و الاصح انه کان تحرم علیه الصلاة علی المدین المعسر الا ان کان له ضامن ثم نسخ فصار یصلی علیه مطلقا ثم یقضیه (کما حکته الآیة الکریمة) فی قوله یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها الآیة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:197
النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللَّاتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَ الآیة و صحح کثیرون انه صلی اللّه علیه و سلم لم یحرم علیه طلاقهن بعد ما اخترنه و مما یجب علی الغیر لاجله انه یجب علی زوج من رغب النبی صلی اللّه علیه و سلم فی نکاحها ان یطلقها له. قال الغزالی و لعل السیر فیه امتحان الزوج من جهة ایمانه و من جهة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ابتلاؤه ببلیة البشر و منعه من الاضمار الذی یخالف الاظهار. و قد سبق فیه کلام عند ذکر زواج زینب أحسن من هذا و ألیق بحال النبی صلی اللّه علیه و سلم فیجب علی من خطبها و هی خلیة اجابته و یحرم علی غیره خطبتها و یجب علی الخلق اجتناب ما یؤذیه مطلقا و ان کان فی مباح کما فی قصة علیّ رضی اللّه عنه و خطبته علی فاطمة رضی اللّه عنهما. أما المحرمات فقد کان صلی اللّه علیه و سلم محرما علیه الزکاة و کذا الصدقة علی أظهر القولین و یحرم علی أقربائه و موالیهم الزکاة فقط و یکره له الاکل متکئا و أکل الثوم و ما فی معناه و قیل یحرم و منع من الخط و الشعر فکان لا یحسنهما و کان یکره اذا لبس لامة الحرب ان ینزعها حتی یقاتل فقیل هی کراهة تحریم و قیل تنزیه و هذا علی ما علق قولهم انه لا یبتدئ تطوعا الا لزمه اتمامه و ذلک معارض بدخوله فی الصوم تطوعا (کما فی قصة علی و خطبته) بنت أبی جهل (علی فاطمة) فخطب صلی اللّه علیه و سلم و قال فی خطبته و اللّه لا تجتمع بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بنت عدو اللّه فی عصمة رجل و قال انما فاطمة بضعة منی یؤذینی ما أذاها کما فی الصحیحین و غیرهما عن المسور بن مخرمة (محرما علیه الزکاة) المفروضة لقوله ان هذه الصدقات انما هی أوساخ الناس فلا تحل لمحمد و لا لآل محمد رواه مسلم و غیره (و کذا الصدقة) تطوعا لابانتها عن ذل الآخذ و عز المأخوذ منه فابدل بها الفی‌ء الذی هو بالعکس (و یحرم علی أقربائه) و هم بنو هاشم و بنو المطلب (و موالیهم) أی عتقاؤهم لقوله صلی اللّه علیه و سلم ان مولی القوم منهم صححه الترمذی و غیره (الزکاة) المفروضة (فقط) و لا یحرم علیهم صدقة التطوع لما رواه الشافعی عن ابراهیم بن محمد عن جعفر الصادق عن أبیه محمد الباقر انه قال انما حرم علینا الصدقة المفروضة و هو مرسل اعتضد بقول أکثر أهل العلم و مثل الزکاة المفروضة الکفارة و الجزاء و کذا النذر علی المعتمد (و یکره له الاکل متکئا) لقوله اما أنا فلا آکل متکئا و الاتکاء ان یجلس جلسة متمکنة علی هیئة من یرید الاستکثار و مثله فی کراهة الاتکاء غیره (و أکل النوم) بضم المثلثة (و ما فی معناه) کبقل و کراث لانه نیاجی الملائکة (و الشعر) قال تعالی وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ (و کان یکره) للبناء للفاعل (اذا لبس لامة الحرب) بالهمز (ان ینزعها حتی یقاتل) حیث أمکن القتال بان لم ینهزم العدو و ذلک لاحادیث منها حدیث أحمد و الدارمی انه لیس لنبی اذا لبس لامته أن یضعها حتی یقاتل و مر معنی ذلک فی غزوة أحد (فقیل هی کراهة تحریم و قیل) کراهة (تنزیه)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:198
ثم إفطاره أثناء نهاره. و کان یحرم علیه مد عینیه بالاستحسان الی متع الدنیا الفانیة. و کان یحرم علیه الایماء بالعقوبة خلاف ما یظهر و هی خائنة الاعین لمشابهته الخیانة و لا یحرم ذلک علی غیره الا فی محرم و کان صلی اللّه علیه و سلم یخدع فی الحرب و یعمی عن وجه مقصده و منع صلی اللّه علیه و سلم من المن لیستکثر و معناه لیعطی شیئا لیأخذ أکثر منه. و من المحرمات فی النکاح ان یمسک من کرهته و ان ینکح کتابیة أو أمة مسلمة أما المباحات و التخفیفات فقد کان صلی اللّه علیه و سلم یواصل فی الصوم و یختار الصفی من الغنیمة و منهن صفیة بنت حی و کان له خمس الخمس من الغنیمة و أربعة أخماس من الفی‌ء و کان له دخول مکة بغیر احرام و لم یورث صلی اللّه علیه و سلم قیل کان ما خلفه باقیا علی ملکه و قیل صدقة و هو ظاهر الخبر و أقر نساءه بعده علی مساکنهن و أجری علیهن النفقة لانهن أمهات المؤمنین و محرمات علی التأبید و لأنهن کالمعتدات و کان له صلی اللّه علیه و سلم ان یشهد لنفسه و یقبل شهادة من شهد له و یحکم لنفسه و ولده لثبوت عصمته و کان له صلی اللّه علیه و سلم ان یأخذ الطعام و الشراب عند الضرورة عن من هو محتاج إلیهما و یفدی بنفسه نفس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لکونه أولی بالمؤمنین من أنفسهم. و کان یحل له فی النکاح الزیادة علی أربع و لا ینحصر علی تسع علی الاصح و الأصح ان طلاقه ینحصر فی ثلاث کغیره و ان نکاحه ینعقد بلفظ الهبة و الصحیح الاول (و کان یحرم علیه مد عینیه الی آخره) لقوله تعالی لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ الآیة (الی متع) بضم المیم و فتح الفوقیة جمع متعة (و کان یحرم علیه الایماء بالعقوبة خلاف ما یظهر) و یسمی ذلک خائنة أعین لشبهه بالخیانة من حیث خفاؤه و لا یحرم الایماء لغیره إلا فی محظور و الاصل فی ذلک قصة عبد اللّه بن سعد ابن سرح یوم الفتح حیث أمسک صلی اللّه علیه و سلم عن متابعته لیقتله بعض أصحابه فقالوا بعد ذلک هلا أومأت إلینا بعینک فقال انه لا ینبغی لنبی ان یکون له خائنة الاعین رواه أبو داود و غیره و صححه الحاکم (و منع من المن لیستکثر) أی حرم علیه ذلک قال تعالی وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ و حاصل ذلک حرمة البذل للجزاء مطلقا سواء طلب أکثر أو أقل أو مساویا (و ان یمسک من کرهته) لخبر ابنة الجون (و ان ینکح کتابیة) لکراهتها صحبته و یجوز له تسریها علی الاصح (أو أمة) مطلقا لانه معصوم لا یخاف العنت (کان یواصل فی الصوم) مع حرمته علی غیره لحدیث الصحیحین انه صلی اللّه علیه و سلم نهی عن الوصال فقیل یا رسول اللّه انک تواصل فقال انی لست کهیئتکم انی أطعم و اسقی و المواصلة صوم یومین مع عدم تناول مفطر باللیل بینهما (و یختار الصفی) بفتح المهملة و کسر الفاء و تشدید التحتیة (و کان له دخول مکة بغیر احرام) واجب علیه علی القول بوجوبه علی غیره کذا نقله صاحب التلخیص و غیره و الاصح جواز ذلک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:199
و کان یجوز له عقد النکاح و هو محرم علی المختار. قال الرافعی و الخلاف مبنی علی ان النکاح فی حقه صلی اللّه علیه و سلم هل هو کالتسری فی حقنا ان قلنا نعم و هو الذی قطع به صاحب البحر لم ینحصر عدد المنکوحات و الطلاق و العقد بلفظ الهبة و بمعناها و بلا ولی و شهود و مهر و لم یجب القسم و ان قلنا لا انعکس الحکم و الاصح ان القسم کان واجبا علیه‌

(الباب الرابع فیما أیده اللّه به من المعجزات و خرق العادات) اعلم ان هذا الباب بحر واسع لا یعلم قدره و لا یبلغ قعره و کل سابح فیه حری ان ینسب نفسه الی التقصیر لتعلقه بأجل المقادیر و أطول من علمت فیه باعا و أقوی اتساعا القاضی عیاض فانه جاء بجمل متکاثرات من أمهات ضروب المعجزات مع مقدمة قدمها و قواعد مهدها أبان فیها عن قوة علمه و براعة فهمه جدیر بمصنفی هذا الفن ان یجعلوها فی فاتحة کتبهم کالعنوان أو کالتاج علی ذی سلطان و ها أنا أذکر محاسنها مع ان کلها عندی حسن و أزید ما تیسر من ذکر عیون المعجزات بعدها و باللّه التوفیق.
قال اعلم ان اللّه تعالی جل اسمه قادر علی خلق المعرفة فی قلوب عباده و العلم بذاته و أسمائه و صفاته و جمیع تکلیفاته ابتداء دون واسطة لو شاء کما حکی عن سنته فی بعض الأنبیاء و جائز ان یوصل إلیهم جمیع ذلک بواسطة و تکون تلک الواسطة اما من غیر البشر کالملائکة مع الأنبیاء أو من جنسهم کالانبیاء مع الامم و لا مانع لهذا من حیث دلیل العقل و اذا جاز هذا و لم یستحیل و جاءت الرسل بما دل علی صدقهم من معجزاتهم وجب تصدیقهم فی جمیع ما أتوا به لأن المعجزة مع التحدی من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قائمة مقام قول اللّه صدق عبدی فأطیعوه و اتبعوه فشاهده علی صدقه فیما یقوله قال و هذا کاف و اختلف العلماء هل النبی و الرسول بمعنی أو بمعنیین فقیل هما سواء و قیل مفترقان من وجه اذ قد اجتمعا فی النبوة التی هی لغیره أیضا (و الاصح ان القسم) بین الزوجات فی المبیت (کان واجبا علیه) کغیره لقوله اللهم هذه قسمتی فیما أملک فلا تلمنی فیما تملک و لا أملک رواه ابن حبان و غیره و صححه الحاکم علی شرط مسلم و مقابله وجه انه لا یجب علیه لقوله تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَ الآیة و بقی من الخصائص ما ینیف علی مائتین و لیس هذا محل بسطها و قد استوفاها السیوطی فی انموذج اللبیب فی خصائص الحبیب و فی أصله أیضا.
(الباب الرابع فیما أیده اللّه به من المعجزات) (مع التحدی) باهمال الحاء و الدال أی الاستعجاز بطلب مثله
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:200
الاطلاع علی الغیب و الاعلام بخواص النبوة و حوز درجتهما و افترقا فی زیادة الرسالة و هو الامر بالانذار و الاعلام و ذهب بعضهم الی أن الرسول من جاء بشرع مبتدأ و من لم یأت به فنبی غیر رسول و ان أمر بالابلاغ و الانذار و الصحیح و الذی علیه الجم الغفیر ان کل رسول نبیّ و لیس کل نبی رسولا و أول الرسل آدم و آخرهم محمد صلی اللّه علیه و سلم و علیهم أجمعین و فی حدیث أبی ذر رضی اللّه عنه عنه صلی اللّه علیه و سلم ان الأنبیاء مائة ألف نبی و أربعة و عشرون ألف نبی. و ذکر ان الرسل منهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر هذا ملخص ما ذکر القاضی قلت و رأیت نظما لبعضهم فی أصحاب الشرائع منهم فقال الناظم:
ألا ان أصحاب الشرائع خمسةمن الأنبیاء و المرسلین الی الوری
فأولهم نوح و بعد محمدو موسی و عیسی و الخلیل بن آزر
و خمستهم فی آیة قد جمعتهم‌و فی آیة الشوری تبین لمن قرا
و ذو الملک منهم خمسة قد جمعتهم‌فاصخ و کن ندبا أدیبا مشهرا
سلیمان و داود و یوسف یا فتی‌و موسی و هرون وقف ناقة السرا و أصحاب الشرائع منهم هم أولو العزم و قد جمعهم بعضهم فی بیت واحد فقال
أولو العزم نوح و الخلیل کلاهماو موسی و عیسی و النبی محمد
(ان کل رسول نبی) لانه شارک النبیّ فی حده و زاد علیه بالرسالة فهو أخص منه لانه ربما أوحی إلیه و لم یؤمر بالتبلیغ (و أول الرسل آدم و آخرهم محمد) هو حدیث أخرجه الحکیم عن أبی ذر و تتمته و أول أنبیاء بنی اسرائیل موسی و آخرهم عیسی و أول من خط بالقلم ادریس (و ثلاثة عشر) و المذکورون منهم فی القرآن باسم العلم خمسة و عشرون متفق علیهم و هم محمد صلی اللّه علیه و سلم و آدم و ادریس و نوح و هود و صالح و لوط و شعیب و ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و داود و سلیمان و أیوب و موسی و هرون و زکریا و یحیی و عیسی و الیاس و الیسع و یونس و ذو الکفل و ثلاثة مختلف فی نبوتهم و هم عزیر و ذو القرنین و لقمان (فی آیة جمعتهم) و هی و اذ أخذنا من النبیین میثاقهم و منک و من نوح و ابراهیم و موسی و عیسی ابن مریم (و فی سورة الشوری) و هی شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً الآیة (فاصخ) باهمال الصاد و اعجام الخاء أی اصغ (و کن ندبا) بفتح النون و سکون المهملة بعدها موحدة و الندب الظریف الادیب قاله فی القاموس (أدیبا) بالموحدة أی فطنا حاذقا (داود) بالصرف لضرورة الشعر (و هرون) بالصرف أیضا لذلک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:201

(فصل) و سمیت المعجزة معجزة لعجز الخلق عن الاتیان بمثلها و هی نوعان نوع فی مقدور البشر فعجزوا عنه و تعجیز اللّه لهم عنه دال علی صدق نبیه کصرفهم عن تمنی الموت و عن الاتیان بمثل القرآن علی رأی من رأی انه کان فی مقدورهم و ان اللّه صرفهم عنه.
النوع الثانی خارج عن قدرتهم کاحیاء الموتی و قلب العصی حیة و اخراج ناقة من صخرة و غیرهما مما لا یمکن ان یفعله أحد الا اللّه فیتحدی النبی صلی اللّه علیه و سلم من یکذبه ان یأتی بمثله تعجیزا له و قد کانت معجزات نبینا صلی اللّه علیه و سلم من النوعین معا و هی بکثرتها لا یحیط بها ضبط فان واحدا منها و هو القرآن لا یحصی عدد معجزاته بألف و لا بألفین و لا أکثر لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم قد تحداهم بسورة منه فعجزوا و اقصر السور انا أعطیناک الکوثر فکل آیة أو آیات منه بعددها و قدرها معجزة ثم فیها نفسها معجزات ثم معجزاته صلی اللّه علیه و سلم علی قسمین قسم منها قطعی کالقرآن فلا مریة فیه و لا خلاف بمجی‌ء النبی به و ظهوره من قبله و انکار معاندیه کإنکار وجود محمد فی الدنیا ثم انه قد علم علی الجملة ضرورة انه صلی اللّه علیه و سلم جری علی یدیه جمل من الآیات و خوارق العادات کما یعلم ضرورة جود حاتم و شجاعة عنترة و حلم أحنف و ان کان تفاصیل أخبارهم لا یبلغ هذا المبلغ و قسم آخر (فصل) فی تسمیة المعجزة (و اخراج ناقة من صخرة و غیرها) ککلام الشجر و نبع الماء و انشقاق القمر (جود حاتم) هو ابن عبد اللّه الطائی و الدعدی الصحابی هلک علی کفره و به ضربت الامثال فی الجود و کان اذا اشتد البرد أمر غلامه یسارا فاوقد نارا فی بقاع من الارض لیهتدی بها من ضل عن الطریق فیعمد نحوها و من قوله فی ذلک
أو قد فان اللیل لیل قرو الریح یا واقد ریح صر
علی بدا نارک من یمران أجلبت ضیفا فانت حر قالوا و لم یکن حاتم یمسک شیئا ما عدا فرسه و سلاحه فانه کان لا یجود بهما و اخباره فی الجود أکثر من أن یحاط بها (و شجاعة عنترة) بتقدیم النون علی التاء الفوقیة هو ابن معاویة بن شداد العبسی بالموحدة فالمهملة کان شدید السواد و أمه اسمها زبیبة کانت أمة سوداء لابیه و کان عنترة من أشهر فرسان العرب و أشدهم بأسا و کان یقال له عنترة الفوارس (و حلم أحنف) هو ابن قیس أبو بحر و اسمه الضحاک و قیل صخر بن قیس بن معاویة بن حصین بن حفص بن عبادة بن النوال بن مرة بن عبید بن مقاعس بن عمر بن کعب بن زید مناة بن تمیم دار و هو أحنف و الاحنف الاعرج و الحنف الاعوجاج فی الرجل و هو اقبال إحدی الابهامین من إحدی الرجلین علی الأخری و قیل الذی یمشی علی ظهر قدمیه من شقها الذی یلی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:202
لا یبلغ مبلغ الضرورة و القطع و هو علی نوعین نوع مشتهر منتشر و هو ما جری وقوعه فی المحافل و المجموع المتکاثر من الصحابة و نقله إلینا عنهم الجمم الغفیر و العدد الکثیر و نوع آخر احتفل به الآحاد و لم یشتهر اشتهار ما قبله لکنه اذا جمع الی مثله اتفقا فی المعنی و اجتمعا علی الاتیان بالمعجز و لحق بالمشتهر المنتشر من هذا الوجه و اللّه أعلم
قال القاضی عیاض رحمه اللّه‌

(فصل) فی اعجاز القرآن اعلم ان کتاب اللّه العزیز منطو علی وجوه من الاعجاز کثیرة و تحصیلها من جهة ضبط أنواعها فی أربعة وجوه‌

أولها حسن تألیفه و التئام کلمه و فصاحته و وجوه ایجازه و بلاغته الخارقة عادة العرب و ذلک انهم کانوا أرباب هذا الشأن و فرسان الکلام قد خصوا من البلاغة و الحکم ما لم یخص به غیرهم من الامم و أوتوا من ذرابة اللسان ما لم یؤت انسان و من فصل الخطاب ما یقید الألباب جعل اللّه ذلک طبعا و خلقة و فیهم غریزة و قوة یأتون منه علی البدیهة بالعجب و یدلون به الی کل سبب فیخطبون بدیها فی المقامات و شدید الخطب و یرتجزون به بین الطعن و الضرب و یمدحون و یقدحون و یتوسلون و یتوصلون و یرفعون و یضعون فیأتون بذلک بالسحر الحلال و یطوقون من أوصافهم أجمل من سمط اللآل فیجدعون الألباب و یذللون الصعاب و یذهبون الاحن و یهیجون الدمن خنصرها قالوا و کانت أمه ترقصه فی صغره و تقول
و اللّه لولی حنف فی رجله‌ما کان فی الحی فتی کمثله أسلم فی زمنه صلی اللّه علیه و سلم و دعا له فقال اللهم اغفر للاحنف و لم یتفق له رویة مات بالکوفة سنة سبع و ستین فی امارة بن الزبیر (المحافل و الجموع) مترادفان (و التئام) بکسر الفوقیة و فتح الهمزة أی توافق (کلمه) بفتح الکاف و کسرها و هاء الضمیر (و فصاحته) بالرفع معطوف علی حسن (و الحکم) بکسر الحاء و فتح الکاف جمع حکمة (ذرابة اللسان) حدته و هی بفتح المعجمة و تخفیف الراء و الموحدة (یقید الالباب) یمسکها و یحبسها من القید (و یدلون) بضم أوله و سکون المهملة مأخوذ من أدلی دلوه اذا أوردها فی البئر (و شدید الخطب) بالمعجمة (و یقدحون) بالقاف یرمون (سمط اللآل) بکسر السین المهملة و سکون المیم ثم مهملة و السمط الخیط ما دام فیه الخرز و نحوه و الا فهو سلک قاله فی الصحاح (و یذهبون الاحن) جمع احنة بکسر الهمزة و سکون المهملة و هی الحقد کما مر (و یهیجون) بضم أوله و فتح الهاء و کسر التحتیة المشددة بعدها جیم و یجوز کسر الهاء و سکون التحتیتین مع التخفیف (الدمن) جمع دمنه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:203
و یجرءون الجبان و یبسطون ید الجعد البنان و یصیرون الناقص کاملا و یترکون النبیه خاملا منهم البدوی ذو اللفظ الجزل و القول الفصل و الکلام الفخم و الطبع الجوهری و المنزع القوی و منه الحضری ذو البلاغة البارعة و الالفاظ الناصعة و الکلمات الجامعة و الطبع السهل و التصرف فی القول القلیل الکلفة الکثیر الرونق الرقیق الحاشیة و کلا البابین فلهما فی البلاغة الحجة البالغة و القوة الدامغة و القدح الفالج و المهیع الناهج لا یشکون ان الکلام طوع مرادهم و البلاغة ملک قیادهم قد حووا فنونها و استنبطوا عیونها و دخلوا من کل باب من أبوابها و علوا صرحا لبلوغ أسبابها فقالوا فی الخطیر و المهین و تفننوا فی الغث و السمین و تقاولوا فی القل و الکثر و تساجلوا فی النظم و النثر فما راعهم الا رسول کریم بکتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید أحکمت آیاته و فصلت کلماته و بهرت بلاغته العقول و ظهرت فصاحته علی کل مقول و تظافر ایجازه و اعجازه و تظاهرت حقیقته و مجازه و تبارت بکسر المهملة و سکون المیم و هی الجهد أیضا (و یجرءون) بالهمز من الجرأة (الجعد) بفتح الجیم و سکون العین ثم دال مهملتین قال الجوهری و غیره من أهل اللغة یقال للکریم من الرجال جعد فان قیل جعد الیدین أو جعد الانامل أو جعد (البنان) بفتح الموحدة و تخفیف النون فهو النحیل و البنان هنا مجرور بالاضافة غیر الحضة (النبیه) بالنون فالموحدة بوزن العظیم و هو من له صیت و ذکر (خاملا) بالمعجمة ساقطا لا ذکر له (البدوی) الذی یسکن البادیة (الجزل) بفتح الجیم و سکون الزای نقیض الرکیک (و القول الفصل) أی المفصول الذی تبینه به من سمعه و لا یشکل علیه و هو بمعنی الفاصل الذی یفصل بین الصواب و الخطأ (و الکلام الفخم) بفتح الفاء و سکون المعجمة أی العظیم (الحضری) الذی یسکن القری (و الالفاظ الناصعة) بالنون و المهملتین أی الخالصة (القلیل الکلفة) باضافة القلیل الی الکلفة و هی غیر محصیة و کذا ما بعده (و القدح) بکسر القاف و سکون الدال ثم حاء مهملتین هو السهم قبل أن یراش و یجعل فیه نصله (الفالج) بالفاء و اللام المکسورة و الجیم هو الفائز و الظاهر و المفلح بالحاء (و المهیع) بفتح المیم و التحتیة و سکون الهاء آخره مهملة هی الطریق (الناهج) بالنون و الجیم السالک (ملک) بکسر المیم (قیادهم) بکسر القاف بعدها تحتیة أی ان البلاعة تنقاد لهم و لا تستصعب (فنونها) أنواعها (و استنبطوا) استخرجوا (عیونها) جمع عین و هی الماء الجاری (صرحا) أی بناء عالیا و منه قوله تعالی ابْنِ لِی صَرْحاً (فی الخطیر) باعجام الخاء و اهمال الطاء أی العظیم القدیر (و المهین) الضعیف الذی لا خطر له (فی الغث) أی الهزیل و هو بفتح المعجمة و تشدید المثلثة (و تقاولوا) بالقاف (فی القل و الکثر) بضم القاف و الکاف مصدر قل یقل قلا و کثر یکثر کثرا و یقال قلة و کثرة بکسر القاف و فتح الکاف (و تساجلوا) بالمهملة و الجیم أی تفاخروا و المساجلة المفاخرة و أصلها ما مر فی قولهم الحرب سجال (فما راعهم) أی أفزعهم (مقول) بفتح المیم و ضم القاف (و تبارت) من المباراة بالموحدة و الراء قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:204
فی الحسن مطالعه و مقاطعه و حوت کل البیان جوامعه و بدائعه و اعتدل مع ایجازه حسن نظمه و انطبق علی کثرة فوائده مختار لفظه و هم افصح ما کانوا فی هذا الباب مجالا و أشهر فی الخطابة رجالا و أکثر فی السجع و الشعر ارتجالا و أوسع فی الغرائب و اللغة مقالا بلغتهم التی بها یتحاورون و منازعهم التی عنها یتناضلون صارخا بهم فی کل حین و مقرعا لهم بضعا و عشرین عاما علی رءوس الملأ أجمعین أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ الی قوله وَ لَنْ تَفْعَلُوا قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ الآیة قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ. و لم یزل صلی اللّه علیه و سلم یقرعهم أشد التقریع و یوبخهم اشد التوبیخ و یسفه احلامهم و یحط اعلامهم و یشتت نظامهم و یذم آلهتهم و آباءهم و یستبیح أرضهم و دیارهم و أموالهم و هم فی کل هذا ناکصون عن معارضته محجمون عن مماثلته مخادعون أنفسهم بالتشغیب بالتکذیب و الاعتراء بالافتراء و قولهم ان هذا الا سحر یؤثر. و سحر مستمر. و افک افتراه. و أساطیر الاولین. و المباهتة و الرضی بالدنیة کقولهم قلوبنا غلف و فی أکنة مما تدعونا إلیه. و فی آذاننا وقر و من بیننا و بینک حجاب و لا تسمعوا لهذا الجوهری المباراة المعارضة و فلان یباری فلان أی یعارضه (الخطابة) بکسر المعجمة مصدر خطب (فی السجع) بفتح المهملة و سکون الجیم و هو فی الاصل هدیر الحمام و نحوها قال الشمنی یحتمل أن یکون مصدرا و هو یوافق الالفاظ الواقعة فی أواخر الفقر و أن یکون جمع سجعة و هی الکلمة الاخیرة من العقیرة باعتبار کونها موافقة للکلمة الاخیرة من العقیرة الاخری (ارتجالا) بهمز وصل و سکون الراء و کسر الفوقیة ثم جیم و الارتجال التکلم علی البدیهة من غیر فکر و لا رویة (یتحاورون) بالمهملة یتجاوبون (یتناضلون) بالمعجمة أی یترامون (و مقرعا) بالقاف و المهملة أی موبخا (أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ) أی اختلق محمد القرآن و جاء به من تلقاء نفسه (قُلْ) ان کان فی وسع البشر الاتیان بمثله (فَأْتُوا) أنتم (بِسُورَةٍ) و فی الآیة الاخری بعشر سور (مِثْلِهِ) الضمیر للقرآن (وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ) یظاهرونکم و یعینونکم علی ذلک (إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) ان محمد افتراه و انکم لو شئتم قلتم مثله (وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ) أی فی شک (مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا) محمد صلی اللّه علیه و سلم (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) أی القرآن و الا فاستدلوا بعجزکم مع بلاغتکم و فصاحتکم علی أنه نبی حق و أن القرآن کتاب منزل لیزول بذلک عنکم الریب (و یسفه أحلامهم) أی ینسب عقولهم الی السفه أی الضعف (و یشتت) یفرق وزنا و معنی (ناکصون) بالنون و المهملة أی راجعون (محجمون) بتقدیم المهملة علی الجیم و یجوز تأخیرها أی متوقفون (بالتشغیب) بالمعجمتین الصراخ (الاعتراء) بالمهملة و الفوقیة (و قولهم) بالجر معطوف علی التشغیب (سِحْرٌ یُؤْثَرُ) أی ینقل (و أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ) أی ما یسطر فی کتب الاولین (و المباهتة) بالموحدة و الفوقیة (بالدنیئة) بالهمز و قد یسهل أی الخصلة الخبیثة (وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ) أی صمم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:205
القرآن و الغوا فیه لعلکم تغلبون و الادعاء مع العجز بقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا و قد قال لهم اللّه و لن تفعلوا فما فعلوا و لا قدروا و من تعاطی ذلک من سخفائهم کمسیلمة کشف عواره لجمیعهم و سلبهم اللّه ما ألفوه من فصیح کلامهم و الا فلم یخف علی أهل المیز منهم انه لیس من نمط فصاحتهم و لا جنس بلاغتهم بل و لوا عنه مدبرین و أتوا مذعنین من بین مهتد و بین مفتون هذا و قد أسلم کثیر منهم عند بدیهة سماعه و سجد آخرون دهشة لقوته و بکی أناس منهم فرقا و اعترتهم روعة لمفاجأته و کلهم ممن لم یفهم معناه و لا تفسیره روی أن نصرانیا سمع قارئا فوقف یبکی فقال بکیت للشجا و النظم و ان اعرابیا سمع قارئا یتلو فاصدع بما تؤمر فخرّ ساجدا و قال سجدت لفصاحته و فی الصحیح عن جبیر بن مطعم قال سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقرأ فی المغرب بالطور فلما بلغ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ‌ءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ الی قوله الْمُصَیْطِرُونَ کاد قلبی أن یطیر و کلم عتبة بن ربیعة النبی صلی اللّه علیه و سلم فیما جاء به من خلاف قومه فتلا علیه حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ الی قوله مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ فامسک عتبة بیده علی فی النبی صلی اللّه علیه و سلم و ناشده الرحم أن یکف. قال القاضی عیاض و أنت اذا تأملت قوله تعالی وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ و قوله (و الادعا) بالکسر أیضا (عواره) بضم المهملة و قد یفتح قال الجوهری العوار العیب (الفوه) بکسر اللام و ضم الفاء أی اعتادوه و یجوز سکون الواو مع فتح الفاء أی موجدوه بفتح المیم و سکون التحتیة ثم زای مصدر ماز یمیز بمعنی میز یمیز تمییزا (و قد أسلم کثیر منهم عند بدیهة سماعه) قال عیاض فی الشفاء حکی أن عمر ابن الخطاب کان یوما نائما فی المسجد فاذا هو بقائم علی رأسه یتشهد شهادة الحق فاستخبره فاعلمه انه من بطارقة الروم ممن یحسن کلام العرب و غیرها و أنه سمع رجلا من أسری المسلمین یقرأ آیة فی کتابکم فتأملتها فاذا هی قد جمع فیها ما أنزل اللّه علی عیسی بن مریم من أحوال الدنیا و الآخرة و هی قوله تعالی وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ الآیة (فرقا) أی خوفا (للشجا) بفتح المعجمة و الجیم و المد یقال شجاه یشجوه اذا أحزنه و اذا أطربه أیضا (و قال سجدت لفصاحته) ذکر ذلک عیاض فی الشفاء عن أبی عبید القاسم بن سلام بالتشدید و فی الحدیث (الصحیح) فی البخاری و غیره (حم کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ الی آخره) قد سبق ذکر هذه القصة (وَ لَکُمْ فِی) وجوب (الْقِصاصِ) علی الجانی عمدا (حَیاةٌ) و ذلک لانه اذا علم أنه سیقتص منه ترک القتل فحی هو و من أراد قتله و قیل فی المثل القتل انفی للقتل و قیل فی المثل القتل قلل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:206
وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ و قوله ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ و قوله یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی الآیة و قوله فَکُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً الآیة و أشباهها من الآی بل أکثر القرآن حققت ما بینته من ایجاز الفاظها و کثرة معانیها و دیباجة عبارتها و حسن تألیف حروفها و تلاؤم کلمها و ان تحت کل لفظة منها جملا کثیرة و فصولا جمة و علوما زواخر ملئت الدواوین من بعض ما استفید منها و کثرت المقالات فی المستنبطات عنها ثم هو فی سرد القصص الطوال و أخبار القرون السالفة التی یضعف فی عادة الفصحاء عندها الکلام و یذهب ماء البیان آیة لمتأمله من ربط الکلام بعضه ببعض و التئام سرده و تناصف وجهه کقصة یوسف علی طولها ثم اذا ترددت قصه اختلفت العبارات عنها علی کثرة ترددها حتی تکاد کل واحدة تنسی فی البیان صاحبتها و تناصف فی الحسن وجه مقابلتها و لا نفور للنفس من تردیدها و لا معاداة لمعادها

الوجه الثانی من اعجازه سورة نظمه العجیب و الأسلوب الغریب المخالف لأسالیب کلام العرب و مناهج نظمها و نثرها الذی جاء علیه و وقفت مقاطع آیه و انتهت فواصل کلماته إلیه و لا یوجد قبله و لا بعده نظیر له و لا استطاع أحد مماثلة شی‌ء منه بل القتل (وَ لَوْ تَری) یا محمد (إِذْ فَزِعُوا) لرأیت أمرا یعتبرنه (فَلا فَوْتَ) أی لا یفوتوننی کقوله وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ و قیل لا فوت و لا نجاة اذ فزعوا عند الموت (وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ) أی من تحت أقدامهم أو من بطن الارض الی ظهرها و أراد بالمکان القریب عذاب الدنیا و هو یوم بدر قاله الضحاک أو خسف یکون بالبیداء قاله ابن ابزی (ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ) أی أصبر عند الغضب و احلم عند الجهل و اعف عند الاساءة قاله ابن عباس فاذا فعلت ذلک خضع لک عدوک و صار (الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ) کابی سفیان بن حرب (کَأَنَّهُ وَلِیٌ) قریب (حَمِیمٌ) صدیق (و قیل) بعد تناهی أمر الطوفان (یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ) الذی علی وجهک (وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی) اترکی صب الماء (فَکُلًّا) من کفار الامم السالفة (أَخَذْنا بِذَنْبِهِ) من غیر أن یفوتونا (فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً) أی ریحا تحمل الحصباء و هی الحصا الصغار و هؤلاء قوم لوط (وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَةُ) و هم ثمود (وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ) و هم قارون و أصحابه (وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا) و هم قوم نوح و فرعون و قومه (بل أکثر) بالنصب (القصص) بکسر القاف جمع قصة (آیة لمتأمله) بمد الهمزة و تحتیة (سرده) بفتح المهملة و سکون الراء ثم مهملة أی یتابعه یقال سرد الحدیث سرده سردا اذا تابعه و جاء به شیأ بعد شی‌ء (صاحبتها) بالنصب (لمعادها) بضم ما أعتد منها (و الاسلوب) بضم الهمزة و اللام و سکون المهملة و الواو بعدها موحدة أی الفن (آیة)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:207
حارت فیه عقولهم و تدلهت دونه أحلامهم و لم یهتدوا الی مثله فی جنس کلامهم من نثر أو نظم أو سجع أو رجز أو شعر و لهذا ما روی عن الولید بن المغیرة و قد سئل عنه فقال و اللّه ما منکم أحد أعلم بالأشعار منی و اللّه ما یشبه الذی یقول شیئا من هذا و قال عتبة بن ربیعة یا قوم قد علمتم انی لم اترک شیئا الا و قد علمته و قرأته و قلته و اللّه لقد سمعت قولا و اللّه ما سمعت مثله قط ما هو بالشعر و لا بالسحر و لا بالکهانة و نحوه ما روی فی اسلام أبی ذر رضی اللّه عنه و قول أخیه أنیس له لقد سمعت قول الکهنة فما هو بقولهم و لقد وضعته علی اقراء الشعر فلم یلتئم و ما یلتئم علی لسان أحد بعدی انه شعر و انه لصادق و انهم لکاذبون و الأخبار فی هذا صحیحة کثیرة و مع ذلک فقد کانوا أحرص شی‌ء علی معارضته و اخفاء ظهوره و اطفاء نوره لقیام التحدی فما جلوا فی ذلک خبیئة من بنات شفاههم و لا أتوا بنطفة من معین میاههم مع طول الأمد و کثرة العدد و تظاهر الوالد و ما ولد بل أبلسوا فما نبسوا و منعوا فانقطعوا هذا و قد کانوا أعظم قرون الدنیا فی الفصاحة و البلاغة و توابعهما و کان ذلک همتهم و قصاراهم فکانوا یجتمعون فی مواسمهم و مجامعهم للتفاخر بالخطابة و الشعر و هذا کما قالوا ان اللّه سبحانه و تعالی لم یبعث رسولا الا جعل معجزته بحسب الفن الذی یعظمه أهل زمانه و بعث اللّه محمدا صلی اللّه علیه و سلم و حمله معارف العرب و علومها. اربعة. الخطب و الشعر. و الخبر. و الکهانة. فانزل اللّه علیه القرآن الخارق لهذه الاربعة فلم یهتدوا فی المنظوم بمد الهمزة و هاء الضمیر جمع آیة (حارت) بالمهملة أی تحیرت (و تدلهت) باهمال الدال و تشدید اللام من التدله و هو ذهاب العقل من الهوی (و لا بالکهانة) بکسر الکاف و فتحها و هو نوع من أنواع السحر یزعم صاحبها معرفة ما سیحدث فی مستقبل الزمان و یدعی معرفة الاسرار و أن له تابعا من الجن و رئیا یلقی إلیه الاخبار و العراف من یزعم معرفة الامور باسباب یستند بها من کلام من سأله أو من فعله أو حاله کمن یدعی معرفة الشی‌ء المسروق و مکان الضالة قاتل اللّه متعاطی ذلک و زاعمه (و نحوه ما روی) فی الصحیحین و غیرهما (أنیس) بالنون و المهملة مصغر (اقرأ الشعر) بفتح الهمزة و الراء و سکون القاف و المد و هی طرق الشعر و أنواعه کما قاله الهروی (فما جلوا) بفتح الجیم و اللام أی ما أخرجوا (خبیة) بالمعجمة فالموحدة فالتحتیة المشددة فعلیة بمعنی مفعولة (من بنات) جمع بنت بالباء فالنون فالفوقیة (بنطفه) بالمهملة و الفاء أی شی‌ء یسیر و فی بعض نسخ الشفاء بنقطة بالقاف بمعناه (من معین) بالمهملة بوزن عظیم و هو الماء الکثیر الجاری (ابلسوا) بالموحدة یئسوا (فما نبسوا) بنون فموحدة تخفف و تشدد مفتوحتین فمهملة مضمومة قال الجوهری یقال ما نبس بکلمة أی ما تکلم (و قصاراهم) بضم القاف و تخفیف المهملة أی غایة أمرهم (الخارق)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:208
الی طریقه و لا علموا فی اسالیب الا و ذان منهجه و اکبر علی الکوائن و الاحداث و مخبآت الضمائر بما ظهر فیه صدقه و اعترف المخبر عنه بصحة ذلک و ان کان اعدی الاعادی و ابطل الکهانة التی تصدق مرة و تکذب عشرا ثم اجتثها من اصلها برجم الشهب و رصد النجوم و جاء من الاخبار عن القرون السالفة و انباء الأنبیاء و الامم البائدة و الحوادث ما یعجز من تفرغ لهذا العلم عن بعضه علی ما سیأتی فی الوجهین الآخرین ان شاء اللّه تعالی الوجه الثالث من اعجازه علی ید النبی صلی اللّه علیه و سلم ما انطوی علیه من الاخبار بالمغیبات و ما لم یکن و لم یقع فوجد کما ورد علی الوجه الذی اخبر کاخباره عن الفتح و عن غلبة الروم و استخلاف اللّه المؤمنین فی الارض و قوله سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ و غیر ذلک من کشف اسرار المنافقین و الیهود و هتک استارهم الی غیر ذلک مما اخبر به من الکوائن و الاحداث فی العصور الآتیة و من آیة ذلک انه لم یمرّ عصر و لا زمن الا و یظهر فیه صدقه بظهور مخبره علی ما اخبر فیتجدد الایمان و یتظاهر البرهان و لیس الخبر کالعیان و المشاهدة زیادة فی الیقین و النفس أشد طمأنینة الی عین الیقین منها الی علم الیقین و ان کان کل واحد عندها حقا و سائر معجزات الأنبیاء صلوات اللّه علیهم انقرضت بانقراضهم و عدمت بعدم ذواتها و معجزة نبینا صلی اللّه علیه و سلم لا تبید و لا تنقطع و آیاته تجدد و لا تضمحل و الی هذا أشار صلی اللّه علیه و سلم بقوله ما من نبی من الأنبیاء الا أعطی من الآیات ما مثله أمن علیه البشر و انما کان ما أوتیت وحیا أوحاه اللّه إلیّ فارجو ان اکون أکثرهم تابعا یوم القیامة. الوجه الرابع من اعجازه ما أنبأ به بالمعجمة و القاف (الی طریقه) بهاء الضمیر (ثم اجتثها) بهمز وصل و سکون الجیم و فتح الفوقیة و تشدید المثلثة أی قطعها (و رصد النجوم) بفتح الصاد (البائدة) بالموحدة و التحتیة و المهملة الهالکة و یجوز ابدال الدال راء بمعناه (و قوله) بالجر معطوف علی کاخباره (مخبره) بضم المیم و فتح الموحدة أی ما أخبر به (لیس الخبر کالعیان) هو حدیث أخرجه الطبرانی فی الاوسط عن أنس و أخرجه الخطیب عن أبی هریرة و أخرجه أحمد و الطبرانی فی الاوسط أیضا و الحاکم عن ابن عباس و زاد و ان اللّه تعالی أخبر موسی بما صنع قومه فی العجل فلم یلق الالواح فلما عاین ما صنعوا ألقی الالواح فانکسرت (و النفس أشد طمأنینة الی عین الیقین منها الی علم الیقین) فمن ثم سأل ابراهیم ربه ان یریه کیف یحیی الموتی و کان فی أعلا درجات العلم بقدرة اللّه تعالی علی الاشیاء (و لا تضمحل) باعجام الضاد و اهمال الحاء أی لا تذهب (ما من نبی من الأنبیاء الا أعطی من الآیات الی آخرها) أخرجه الشیخان و غیرهما (و انما کان ما) أی الذی (أوتیت وحیا أوحاه اللّه الی) و انما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:209
من أخبار القرون السالفة و الأمم البائدة و الشرائع الدائرة مما کان لا یعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من اخبار أهل الکتاب الذی قطع عمره فی تعلم ذلک و قد علم انه صلی اللّه علیه و سلم أمی لا یقرأ و لا یکتب و لا اشتغل بمدارسة و لا مثافنة و قد کان علماء الکتاب یقترحون علیه السؤالات فینزل الوحی باخبارهم کقصص الأنبیاء مع قومهم و خبر موسی و الخضر و یوسف و اخوته و أصحاب الکهف و ذی القرنین و لقمان و ابنه و اشباه ذلک مما صدقه فیه علماء الکتاب و أذعنوا له و لم یحک عن أحد منهم مع شدة عداوتهم و حسدهم انه کذبه فی شی‌ء من ذلک و لا أظهر خلاف قوله من کتبه و لا أبدی صحیحا و لا سقیما من صحفه قال اللّه تعالی یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ الآیتین هذا تلخیص ما ذکره القاضی من الوجوه الاربعة مع تقدیم و تأخیر و زیادة فی بعض الألفاظ و نقص من بعضها و ذکر هو و غیره وراء ذلک من براهینه و آیاته و برکاته وجوها (منها) ان اللّه سبحانه حافظه من التحریف و التبدیل و التغییر و الزیادة و النقص علی تطاول الدهور و انقضاء الفصول و کثرة الحاسد و المعاند قال اللّه تعالی إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ و قال لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (و منها) الروعة التی تعتری سامعیه من الابرار و الفجار فاما الفاجر فیستثقله خصه مع ان له معجزات کثیرة أخر لانه أعظم المعجزات و لبقائه بعده صلی اللّه علیه و سلم (الا الفذ) بفتح الفاء و تشدید المعجمة أی الفرد الواحد (و لا مثافنة) بالمثلثة قبل الالف و النون بعد الفاء قال الجوهری یقال ثافن فلانا أی جالسه و یقال اشتقاقه من الثفنة واحده ثفنات بالقصر و هی ما یقع علی الارض من اعضائه اذا استناخ کالرکبتین کانک الصقت ثفنة رکبتک بثفنة رکبته (و ابنه) أی ابن لقمان و اسمه أنعم أو مسکم قولان (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ) یعنی القرآن (وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) قال بعض العلماء تولی اللّه عز و جل حفظ کتاب نبیه محمد صلی اللّه علیه و سلم بنفسه فلم یجد المعاندون سبیلا الی تحریفه و لا تبدیله و سائر الأنبیاء استحفظوا کتبهم کما قال اللّه تعالی بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ و شأن المخلوق العجز فمن ثم وصل إلیها التحریف و التبدیل (لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ) أی الشیطان قاله قتادة و السدی (مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ) أی لا یستطیع أن یغیره و لا ان یزید فیه و لا ینقص قال الزجاج انه محفوظ من النقص فیأتیه الباطل من بین یدیه و من الزیادة فیه فیأتیه الباطل من خلفه و قال مقاتل لا یأتیه تکذیب من الکتب السالفة و لا یأتی بعده
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:210
و یزیده نفورا و أما المؤمن فیقشعر جلده و یکسبه ذلک هشاشة و بشاشة و قد مات کثیر من الصلحاء عند سماعه و اعترت جماعة ممن رام معارضته روعة و هیبة حملتهم علی التوبة

(و منها) أی وردت بتعجیز قوم فی قضایا خاصة بمن هو فی مقدورهم فلم یقدروا کقصة تمنی الموت و المباهلة

(و منها) انه لا یزال غضا طریا لا تمجه الاسماع و لا تستثقله الطباع و غیره من الکلام لو بلغ فی الحسن أی مبلغ یمل مع التردید و یعادی اذا أعید (و منها) جمعه لعلوم معارف لم یحط بها أحد من علماء الامم و لا أحاطت بها کتبهم فجمع فیه من بیان علم الشرائع و التنبیه علی طریق الحجج العقلیات و الرد علی فرق الأمة ببراهین قویة و أدلة بینة سهلة الالفاظ موجزة المقاصد کقوله تعالی أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ. و قل یحییها الذی أنشأها أول مرة. لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا الی ما حواه من علوم السیر و أنباء الأمم و المواعظ و الحکم و أخبار الدار الآخرة و محاسن الآداب و الشیم «قال اللّه جلّ اسمه» ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ و قال صلی اللّه علیه و سلم ان اللّه أنزل هذا القرآن آمرا و زاجرا و سنة خالیة و مثلا مضروبا فیه نباؤکم و خبر ما کان قبلکم و نباء ما بعدکم کتاب فینسخه (و قد مات کثیرون من الصلحاء عند سماعه) أو عند تلاوته منهم زرارة بن أوفی مات عند تلاوة قوله تعالی فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ الآیة و روی القشیری فی الرسالة عن ابن الجلاء قال کان بالمغرب شیخان کل له أصحاب و تلامذة یقال لاحدهما حبلة و الثانی رزیق فزار رزیق یوما جبلة فی أصحابه فقرأ رجل من أصحاب رزیق شیأ فصاح واحد من أصحاب جبلة و مات فلما أصبحوا قال جبلة لرزیق أین الذی قرأ بالامس فلیقرأ آیة فقرأ فصاح جبلة صیحة فمات القارئ فقال جبلة واحد بواحد و البادی أظلم و أسند أیضا الی عبد الواحد بن علوان قال کان شاب یصحب الجنید فکان اذا سمع شیأ یتغیر و یضبط نفسه حتی کانت کل شعرة من بدنه تقطر بدم فسمع یوما من الایام قارئا یقرأ فصاح صیحة تلفت نفسه و کان ابن أبی الجواری اذا قرئ عنده القرآن یصیح و یصعق و فی روض الریاحین للیافعی ذکر جماعة ممن مات لذلک (کقصة تمنی الموت) قال تعالی فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ و قال صلی اللّه علیه و سلم و اللّه لو تمنوا الموت لنص کل بریقه و ما بقی علی وجه الارض یهودی إلا مات أخرجه البیهقی فی الدلائل (غضا) بالمعجمتین أی رطبا (موجزة) بضم المیم و سکون الواو و فتح الجیم بعدها زای أی مختصرة (ان اللّه أنزل هذا القرآن الی آخره) أخرجه بمعناه الترمذی عن علی (آمرا) بمد الهمزة اسم فاعل (و زاجرا) أی ناهیا و أقسام القرآن جمعها مجد الدین الشیرازی فقال
ألا انما القرآن تسعة أحرف‌أتیت بها فی بیت شعر بلا خلل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:211
و حکم ما بینکم لا یخلقه طول الرد و لا تنقضی عجائبه هو الحق لیس بالهزل من قال به صدق و من حکم به عدل و من خاصم به فلج و من قسم به أقسط و من عمل به أجر و من تمسک به هدی الی صراط مستقیم و من طلب الهدی من غیره أضله اللّه و من حکم بغیره قصمه اللّه هو الذکر الحکیم و النور المبین و الصراط المستقیم و حبل اللّه المتین و الشفاء النافع عصمة لمن تمسک به و نجاة لمن اتبعه لا یعوج فیقوم و لا یزیغ فیستعتب و لا تنقضی عجائبه و لا یخلق عن کثرة الرد (و منها تیسیر) حفظه لمتعلمیه و تقریبه علی متحفظیه قال اللّه تعالی وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ و قال الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ و کتب اللّه القدیمة کان لا یحفظها الا الواحد الفذ من أهلها و القرآن تیسر حفظه للغلمان فی أقرب مدة (و منها) مشاکلة بعض أجزائه بعضا و حسن ائتلاف أنواعها و التئام أقسامها و حسن التخلص من قصة الی أخری و الخروج من باب الی غیره علی اختلاف معانیه و انقسام السورة الواحدة علی أمر و نهی و خبر و استخبار و وعد و وعید و اثبات نبوءة و توحید و تعزیر و ترغیب و ترهیب الی غیر ذلک من فوائده و عوارفه و لطائفه التی لا تحصی و لا تعد و لا تستقصی* قال بعضهم جمیع کلمات القرآن نحو من سبعة و سبعین ألف کلمة و نیف و أقل ما وقع به التحدی سورة
حلال حرام محکم متشابه‌بشیر نذیر قصة عظة مثل (لا یخلقه) بضم أوله و کسر تالیه لا غیر أی لا تبلیه و یصیر خلفا (فلج) بالجیم و فتحات أی ظهر و فاز (أقسط) رباعی أی عدل و أما الثلاثی فمعناه جار و حکی انه من الاضداد یأتی بمعنی جار و بمعنی عدل (قصمه اللّه) بالقاف و المهملة أی أهلکه (و حبل اللّه) قال ابن الاثیر حبل اللّه نور هداه و قیل عهده و أمانه الذی یؤمن به من العذاب و الحبل العهد و المیثاق (المتین) بالفوقیة أی القوی (فیقوم) بالنصب جواب النهی (فیستعتب) بالنصب أیضا (و لا یخلق) بفتح أوله و ضم ثالثه و بضم أوله و کسر ثالثه أی لا یبلی و المراد انه لا تذهب جلاوته و جلالته زاد البغوی فی روایة و لا تلتبس به الالسنة و لا یشبع منه العلماء هو الذی لم تدریه الجن اذ سمعته حین قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا یهدی الی الرشد زاد فی روایة أخری من حدیث عبد اللّه ابن مسعود فاتلوه فان اللّه یأجرکم علی تلاوته بکل حرف منه عشر حسنات اما انی لا أقول الم حرف و لکن الالف حرف و اللام حرف و المیم حرف (قال بعضهم جمیع کلمات القرآن نحو من سبعة و سبعین أنف کلمة و نیف) و هو تسعمائة و أربع و ثلاثون کما روی عن ابن مسعود هذه الکلمات و أما الحروف فروی عنه أیضا ثلاثمائة ألف و أربعة آلاف و سبعمائة و أربعون و اخرج الطبرانی فی الاوسط عن عمر القرآن ألف ألف حرف و سبعة و عشرون ألف حرف فمن قرأ صابرا محتسبا کان له بکل حرف زوجة من الحور العین (التحدی) بفتح الفوقیة و الحاء و کسر الدال المهملتین و هو الاستعجاز یقال فلان یتحدی فلانا أی ینازعه لیغلبه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:212
إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ و کلماتها عشر و نسبتها من القرآن أزید من سبعة آلاف جزء کل واحد منهما معجز فی نفسه ثم اعجاز کل جزء بوجهین بطریق النظم و طریق البلاغة فیتضاعف العدد من هذا الوجه الی غیر ذلک من وجوه التضعیف التی تفهم بمن حاول احصاؤها انها صفة من صفة اللّه لا تشبه الصفات کما ان ذاته سبحانه لا تشبه الذوات و لقد أحسن صاحب البردة حیث یقول فی وصف آیات القرآن العظیم و فی تحقیق معنی ما قدمناه أیضا:
آیات حق من الرحمن محدثةقدیمة صفة الموصوف بالقدم
لم تقترن بزمان و هی تخبرناعن المعاد و عن عاد و عن إرم
دامت لدینا ففاقت کل معجزةمن النبیین اذ جاءت و لم تدم
محکمات فما تبقین من شبه‌لدی شقاق و ما تبقین من حکم
ما حوربت قط إلا عاد من حرب‌أعدی الا عادی إلیها ملقی السلم
ردت بلاغتها دعوی معارضهارد الغیور ید الجانی علی الحرم
لها معان کموج البحر فی مددو فوق جوهره فی الحسن و القیم
فما تعد و لا تحصی عجائبهاو لا تسأم علی الاکثار بالسأم
قرت بها عین قاریها فقلت له‌لقد ظفرت بحبل اللّه فاعتصم
ان تتلها خیفة من حر نار لظی‌أطفأت نار لظی من ورده الشبم
کأنها الحوض تبیض الوجوه به‌من العصاة و قد جاءوه کالحمم (و کلماتها عشر) باسقاط البسملة (محدیة) أی ابدالا و هو معنی قوله تعالی ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ ان أرید بالذکر القرآن فان أرید ما یترتب علیه من الذکر فظاهر (صفة) اللّه عز و جل (الموصوف بالقدم) و جل قدیم الذات ان یکون صفاته محدثة (دامت) أی بقیت (لدینا) أی عندنا (ففاقت) أی فضلت (کل معجزة من) معجزات (النبیین اذ جاءت) معجزاتهم (و لم تدم) کدوام القرآن بل ذهبت بذهابهم (محکمات) بالتشدید و هو بمعنی محکمات بالتخفیف (ما یتعین) أی ما یطلبن (من حکم) زیادة علی ما فیهن بل حزن الحکم جمیعها (من حرب) بفتح المهملة و الراء أی هلاک (ملقی) بالنصب علی الحال (رد الغیور) بفتح المعجمة أی الذی یغیر به الغیرة و هی الانفة (عن الحرم) بضم المهملة و فتح الراء کموج (البحر) أی فی الکثرة (و فوق جوهره) أی جوهر البحر (بالسام) أی بالملل (من وردها) بکسر الواو أی مائها (الشبم) بفتح المعجمة و کسر الموحدة أی النادر (کالحمم) بضم المهملة و فتح المیم جمع حممة و هی الفحم (معدلة) بفتح المیم و سکون العین و کسر الدال المهملتین أی عدلا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:213 و کالصراط و کالمیزان معدلةفالقسط من غیرها فی الناس لم یقم
لا تعجبن بحسود راح ینکرهاتجاهلا و هو غیر الحاذق الفهم
قد تنکر العین ضوء الشمس من رمدو ینکر الفم طعم الماء من سقم

(فصل) و من معجزاته صلی اللّه علیه و سلم سوی القرآن الآیات السماویة

فمن ذلک انشقاق القمر و هو ما أثبته القرآن العظیم و رواه العدد الکثیر من الصحابة قال اللّه تعالی اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ. روینا فی صحیح البخاری عن ابن مسعود قال انشق القمر علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرقتین فرقة فوق الجبل و فرقة دونه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اشهدوا* و عن أنس قال سئل أهل مکة النبی صلی اللّه علیه و سلم ان یریهم آیة فأراهم انشقاق القمر مرتین حتی رأوا حراء بینهما قال بعضهم و فی انشقاق القمر له مناسبة لشق قلبه حین شقه الملکان و لذلک قال صاحب البردة:
(فصل) و من معجزاته صلی اللّه علیه و سلم (اقتربت الساعة و انشق القمر) ما ساقه المصنف من ان المراد بانشقاق القمر انشقاقه لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هو ما علیه جمهور العلماء من المفسرین و غیرهم قال القرطبی و من العلماء من قال معنی و انشق القمر أی ینشق کقوله تعالی أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ أی یأبی و نقل عن الحلیمی انه قال رأی الهلال و هو ابن لیلتین منشقا نصفین عرض کل منهما کعرض القمر لیلة أربع أو خمس و ما زلت أنظر إلیهما حتی اتصلا کما کانا و لکنهما فی شکل اترجة و لم أمل طرفی عنهما الی ان غابا و کان معی لیلتئذ جمع من الناس و کلهم رأی ما رأیت و أخبرنی من أثق به انه رأی الهلال و هو ابن ثلاث منشقا نصفین قال الحلیمی فقد ظهر ان قول اللّه تعالی وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ انما خرج علی الانشقاق الذی هو من اشراط الساعة دون الذی جعله اللّه تعالی آیة لرسوله (روینا فی صحیح البخاری) و صحیح مسلم و سنن الترمذی و غیرهم (عن ابن مسعود) و قد روی ذلک جماعة من الصحابة سوی ابن مسعود منهم أنس و ابن عباس و ابن عمر و حذیفة و علی و جبیر بن مطعم (انشق القمر علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) زاد الاعمش عن ابن مسعود و نحن بمنی و مسروق عنه و نحن بمکة و زاد فقال کفار قریش سحرکم ابن أبی کبشة فقال رجل منهم ان محمدا ان کان سحر القمر فانه لا یبلغ من سحره ان یسحر الارض کلها فاسألوا من یأتیکم من بلد آخر هل رأوا مثل هذا فاتوا فسألوهم فاخبروهم انهم رأوا مثل ذلک (مرتین) زعم بعضهم أخذا بظاهر هذا الحدیث ان الانشقاق وقع مرتین و لیس کذلک کما قاله ابن قیم الجوزیة و انما المراد بمرتین فلقتین و ان کانت المراة أکثر ما یستعمل فی الافعال فقد یستعمل فی الاعیان أیضا قال عیاض فی الشفاء أکثر طرق أحادیث انشقاق القمر صحیحة و الآیة مصرحة به و لا یلتفت الی اعتراض مخذول بانه لو کان هذا لم یخف علی أهل الارض ثم دفع حجتهم باجوبة منها ان القمر لیس فی حد واحد لجمیع أهل الارض فقد یطلع علی قوم قبل طلوعه علی آخرین أو یحول بینهم و بینه حائل و أیضا عادة الناس باللیل الهدو و السکون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:214 أقسمت بالقمر المنشق أن له‌من قلبه نسبة مبرورة القسم

و من ذلک احتباس الشمس و ذلک انه صلی اللّه علیه و سلم أخبر قریشا بقدوم غیرهم من الشام یوم الاربعاء فولی النهار و لم تجئ فدعی فزید له فی النهار ساعة و حبست علیه الشمس و من ذلک ما روت اسماء بنت عمیس انه صلی اللّه علیه و سلم أوحی إلیه و رأسه فی حجر علی و فوّت علیّ صلاة العصر لمراعاته فلما أفاق صلی اللّه علیه و سلم قال اللهم انه کان فی طاعتک و طاعة رسولک فاردد علیه الشمس قالت اسماء فرأیتها غربت ثم رأیتها طلعت بعد ما غربت و وقفت علی الجبال و الارض و ذلک بالصهباء فی خیبر.
و ایجاف الابواب و قطع البصر و لا یکاد یعرف من أمور السماء شیأ الا من رصد ذلک (فزید له فی النهار ساعة و حبست علیه الشمس) کما رواه ابن اسحاق فی السیرة و رواه غیره أیضا و معناه أوقفت له حتی تقدم العیر قبل غروبها کما أخبر (و من ذلک ما) أخرجه الطحاوی فی مشکل الحدیث من طریقین ثابتین و رواتهما ثقات قال (روت أسماء بنت عمیس) الی آخره (فلما أفاق صلی اللّه علیه و سلم) قال أصلیت یا علی قال لا (اللهم انه کان فی طاعتک) الی آخره (ثم رأیتها طلعت بعد ما غربت) قال بعضهم هذا ابلغ فی المعجزة من وقوفها المذکور فی الحدیث الاول و قال آخرون بل ذاک أبلغ لان طلوع الشمس من مغربها أمر سیکون بخلاف وقوف الشمس فی مجراها فانه لم یعهد و لا یکون و کانت صلاة سیدنا علی هذه اداء و الا لما کان رجوعها بعد غروبها بالنسبة إلیه (فائدة) و ان کان فیه اظهار المعجزة الا ان سیاق القصة یقتضی ان عودها کان سببه (و ذلک بالصهبا) بفتح المهملة و الموحدة و بالمد موضع علی مرحلتین من خیبر قال عیاض فی الشفاء و حکی الطحاوی ان أحمد ابن صالح کان یقول لا ینبغی لمن سبب له العلم التخلف عن حدیث اسما لانه من علامات النبوة انتهی (قلت) و فی حدیثها من الفوائد تقدیم الاهم عند تعارض المصالح فمن ثم ترک سیدنا علی الصلاة مراعاة له صلی اللّه علیه و سلم و ذلک من خصائصه ان من فوت شیأ من الصلاة بسببه یکون معذورا و منها ان محل الوعید فی تفویت العصر لمن فوتها لغیر عذر و ذلک ظاهر و منها انه لا بأس بان یجعل نحو الامام رأسه فی حجر بعض اتباعه سیما مع علم محبتهم ذلک و بلوغه رتبة من یتبرک به و فیه فضیلة لسیدنا علی کرم اللّه وجهه و رضی عنه حیث ردت الشمس بسببه (فائدة) قد حبست الشمس لنبینا صلی اللّه علیه و سلم فی بعض أیام الخندق کما ذکره عیاض فی الشفاء و غیره و قد حبست الشمس لیوشع بن نون حیث قال لها انک مأمورة و أنا مأمور اللهم احبسها علینا فحبست و ذکر الخطیب فی کتاب النجوم بسند ضعیف انها حبست لداود وردت لسلیمان بعد ان توارت بالحجاب أی غربت کما حکاه البغوی و غیره من المفسرین عن علی فیحصل فی الشمس معجزتان رجوعها بعد غروبها و وقوفها فی مجراها و جمعنا لنبینا صلی اللّه علیه و سلم و لم یحصل لغیره سوی واحدة منهما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:215

(فصل) و من معجزاته صلی اللّه علیه و سلم تکثیر القلیل من الطعام و نبع الماء من بین أصابعه و تفجیره و تکثیره ببرکته من ذلک حدیث أبی طلحة المشهور فی الصحاح و اطعامه صلی اللّه علیه و سلم ثمانین أو سبعین رجلا من أقراص شعیر حملها أنس تحت ابطه و منه حدیث جابر انه ذبح عناقا و طحنت زوجته صاعا من شعیر و دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم بجمیع اهل الخندق و هم الف فبصق صلی اللّه علیه و سلم فی عجینهم و برمتهم و برک قال جابر فاقسم باللّه لأکلوا حتی ترکوه و انخرفوا و ان برمتنا لتغط کما هی و ان عجیننا لنخبزه. قلت هذا ما صخ من حدیث جابر و اما ما اولع به المداح من احیاء بسطیة و شاته فهو مختلق لا اصل له و اللّه اعلم. و من ذلک حدیث ابی هریرة حین اشتد به الجوع و جلس فی طریق المسجد یتعرض لمن مر به و یستقریهم الآیات فلم یقعوا علی حاجته فلما مر صلی اللّه علیه و سلم ضحک فی وجهه ثم استتبعه فوجد فی بیته قدح لبن قد اهدی له فقال ادع لی اهل الصفة قال ابو هریرة قلت ما هذا اللبن فیهم کنت احق به ان اصیب منه بشربة أتقوی بها و لم یکن من طاعة اللّه و طاعة رسوله بد قال فدعوتهم فشربوا حتی رووا أجمعون ثم قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم اشرب فشرب و ما زال یقولها حتی قال و الذی بعثک بالحق لا أجد له مسلکا فأخذ صلی اللّه علیه و سلم القدح فحمد اللّه و سمی و شرب الفضلة. و منه حدیث سمرة بن جندب قال أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقصعة فیها لحم فتعاقبوها من غدوة حتی اللیل یقوم قوم و یقعد آخرون. و منه حدیث عبد الرحمن بن ابی بکر قال کنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم ثلاثین و مائه و ذکر فی الحدیث انه عجن صاع من (فصل) و من معجزاته تکثیر القلیل من الطعام (المشهور) فی الاحادیث (الصحاح) فی الصحیحین و غیرهما (و منه حدیث جابر) فی الصحیحین أیضا (انه ذبح عناقا) فی روایة بهیمة (و برک) أی دعا بالبرکة (حتی ترکوه) أی من الشبع (و انحرفوا) أی رجعوا (لغط) بفتح أوله و کسر المعجمة ثم مهملة أی یعلی و یسمع لها صوت قال النووی قد تضمن حدیث جابر علمین من اعلام النبوة أحدهما تکثیر الطعام القلیل و الثانی علمه صلی اللّه علیه و سلم بان هذا الطعام القلیل الذی یکفی فی العادة خمسة أنفس سیکثر و یکفی ألفا و زیادة فدعا له ألف قبل أن یصل إلیه و قد علم انه صاع و بهیمة (مختلق) کذب (و من ذلک حدیث أبی هریرة) و هو فی البخاری و الترمذی (مسلکا) بفتح المیم و اللام أی مساغا (الفضلة) بفتح الفاء و سکون المعجمة الباقی و فی هذا مع المعجزة ندب کون ساقی القوم آخرهم شربا کما جاء فی روایات متعددة (حتی اللیل) بالکسر (حدیث عبد الرحمن بن أبی بکر) فی الصحیحین أیضا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:216
طعام و صنعت شاة فشوی سواد بطنها قال و أیم اللّه ما من الثلاثین و مائة الا و قد حزله حزة من من سواد بطنها ثم جعل منها قصعتین فأکلنا أجمعون و فضل من القصعتین فحملته علی البعیر و منه حدیث سلمة بن الاکوع و أبو هریرة و عمر بن الخطاب ذکروا ان الناس أصابهم مخمصة شدیدة فی بعض الغزوات فدعا النبی صلی اللّه علیه و سلم ببقیة الازواد فجاء الرجل بالحثیة من الطعام و فوق ذلک و أعلاهم من جاء بالصاع من التمر فجمع علی نطع قال سلمة فحزرته کربطة العنز فما بقی فی الجیش وعاء الا ملؤه و بقی منه. و منه حدیث أبی أیوب الانصاری فی أول الهجرة انه صنع لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لأبی بکر من الطعام زهاء ما یکفیهما فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم ادع ثلاثین من أشراف الانصار فدعاهم فأکلوا حتی ترکوه ثم قال ادع ستین و کان مثل ذلک ثم قال ادع سبعین فأکلوا حتی ترکوا و ما خرج فیهم أحد حتی أسلم و بایع قال أبو أیوب فأکل من طعامی مائة و ثمانون رجلا و عن ابی هریرة قال امرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان ادعو له اهل الصفة فتتبعتهم حتی جمعتهم فوضعت بین ایدینا صحفة فأکلنا ما شئنا و فرغنا و هی مثلها حین وضعت الآن فیها اثر الاصابع* و عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال جمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنی عبد المطلب و کانوا اربعین منهم قوم یأکلون الجذعة و یشربون الفرق فصنع لهم مدا من الطعام فأکلوا حتی شبعوا و بقی کما هو ثم دعا بعس فشربوا حتی رووا و بقی کانه لم یشرب و امر صلی اللّه علیه و سلم عمر بن الخطاب ان یزودوا اربعمائة راکب من احمس من قلیل تمر قدر الفصیل الرابض فزودهم منه و بقی علی حاله و من ذلک حدیث جابر و شکی (حزة) بضم المهملة و تشدید الزای أی قطعة (فی بعض الغزوات) فی صحیح مسلم انها فی غزوة تبوک (علی نطع) فیه أربع لغات أشهرها کسر النون مع فتح المهملة و الثانیة بفتحهما و الثالثة فتح النون مع سکون الطاء و الرابعة کسر النون مع سکون الطاء (أهل الصفة) للبخاری من حدیث أبی هریرة لقد رأیت سبعین من أهل الصفة وعد أبو نعیم فی الحلیة منهم مائة و سبعا و فی عوارف المعارف انهم کانوا نحو أربعمائة (کربضة) بالموحدة و المعجمة أی محل ربوض و الاشهر فی الراء الفتح و قال ابن درید الکسر (العنز) بالمهملة فالنون فالزای (أبی أیوب) اسمه خالد بن زید کما مر (زهاء) بضم الزای مع المد أی قرب (حین وضعت) بالبناء للمفعول (أثر الاصابع) بالنصب (بعس) بضم العین و تشدید السین المهملتین و هو قدح ضخم (و من ذلک حدیث جابر) فی البخاری و سنن أبی داود
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:217
الی النبی صلی اللّه علیه و سلم اشتداد غرماء أبیه علیه فی دیونهم و کان بذل لهم اصل ماله فلم یقبلوه و کان ثمره لا یفی بخلاصهم سنین فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم ان یجدّ تمره و ان یبدر کل نوع علی حدته ففعل فجلس النبی صلی اللّه علیه و سلم حول أعظمها بیدرا و أمره أن یوفیهم منه فاوفاهم الذی لهم و بقی کانه لم ینقص منه تمرة و سلمت البیادر کلها. و منه حدیث أبی هریرة قال أصاب الناس مخمصة فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هل من شی‌ء قلت نعم شی‌ء من التمر فی المزود قال فأتنی به فادخل یده فاخرج قبضة فبسطها و دعا بالبرکة ثم قال ادع عشرة فاکلوا حتی شیعوا ثم عشرة کذلک حتی أطعم الجیش کلهم و شبعوا قال خذ ما جئت به و ادخل یدک و اقبض منه و لا تکبه فقبضت علی أکثر مما جئت به فأکلت منه و أطعمت حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر الی أن قتل عثمان فانتهب منی فذهب و فی روایة قال فقد حملت من ذلک التمر کذا و کذا من وسق فی سبیل اللّه و هذا الباب واسع و أکثره من الصحاح و کذلک معجزاته فی الماء* فمنها حدیث الاستسقاء و آیته عظیمة و سبق ذکره فی تواریخ السنین. و منها حدیث أنس قال جاءت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم یجدوه فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باناء فیه ما یغمر أصابعه أو لا یکاد یغمر فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک الاناء یده و أمر الناس ان یتوضّئوا و النسائی (اشتداد غرماء أبیه) فی الشفاء انهم کانوا یهود فعجبوا من ذلک (ان یجد) بالمعجمة و المهملة أی یقطع (و ان یبدر) بضم أوله أوله و فتح الموحدة و سکون التحتیة و کسر المهملة بعدها راء یصیر بیدرا بفتح الموحدة و المهملة بینهما تحتیة ساکنة (و بقی کانه لم ینقص منه تمرة) زاد أبو داود فاتا جابر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیخبره فوجده یصلی العصر فلما انصرف أخبره بالفضل قال أخبر بذلک ابن الخطاب فذهبت إلیه فاخبرته فقال عمر قد علمت حین مشی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیبارکن فیها (و منه حدیث أبی هریرة) فی سنن الترمذی (مخمصة) أی مجاعة (المزود) بکسر المیم و سکون الزای و فتح الواو ثم مهملة الاناء الذی یتزود فیه (و لا تکبه) کذا فی الشفاء و فی سنن الترمذی و لا تنبز نبزا فقوله هنا تکبه تصحیف (و أطعمت حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر) زاد الترمذی و کان لا یفارق حقوی (فانتهب) و للترمذی فانقطع زاد رزین فحزنت علیه (و فی روایة) فی الشفاء و غیره (فقد حملت من ذلک الثمر الی آخره) زاد فی الشفاء و ذکرت مثل هذه الحکایة فی غزوة تبوک و ان التمر کان بضع عشرة تمرة و کذلک معجزاته فی الماء (و منها حدیث أنس) فی الصحیحین و سنن الترمذی و النسائی (و حانت) أی جاء (حینها) أی وقتها (الوضوء) بفتح الواو علی المشهور و هو الماء الذی یتوضأ به (ما یغمر أصابعه أو لا یکاد یغتمر)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:218
منه قال فرأیت الماء ینبع من بین أصابعه فتوضأ الناس حتی توضئوا من عند آخرهم قال له قتادة کم کنتم قال زهاء من ثلاثمائة و مثله عن ابن مسعود و عن جابر قال عطش الناس یوم الحدیبیة و بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رکوة فتوضأ منها و اقبل الناس نحوه و قال لیس عندنا الا ما فی رکوتک فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یده فی الرکوة فجعل الماء یفور من بین أصابعه کامثال العیون قال سالم بن أبی الجعد لجابرکم کنتم قال لو کنا مائة الف لکفانا کنا خمس عشر مائة و نحوه عن جابر أیضا فی غزوة بواط و ذکر حدیثها الطویل و فیه قال قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یا جابر ناد بالوضوء فأتی بقطرة فی عزلاء شجب فغمزه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بکفه و تکلم بشی‌ء لا أدری ما هو و قال ناد بجفنة الرکب فأتیتها فوضعتها بین یدیه و بسط رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یده فی الجفنة و فرق بین اصابعه وصب جابر علیه و قال بسم اللّه قال فرأیت الماء یفور من بین أصابعه ثم فارت الجفنة و استدارت حتی امتلأت و امر الناس بالاستسقاء فاستقوا حتی رووا فقلت هل بقی احد له حاجة فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یده من الجفنة و هی ملآنة قال الترمذی و فی الباب عن عمران بن حصین. و اما تفجیر الماء روی المهلب انه کان بمقدار وضوء رجل واحد (فرأیت الماء ینبع) بتثلیث الموحدة أی یخرج من بین (أصابعه) حکی عیاض فی کیفیة هذا النبع قولین أحدهما و هو ما قاله أکثر العلماء ان الماء کان یخرج من نفس أصابعه الکریمة و ینبع من ذاتها و یؤید هذا روایة فرأیت الماء ینبع من أصابعه و الثانی یحتمل ان اللّه تعالی کثر الماء فی ذاته فصار یفور من بین الاصابع لا من ذاتها و لا شک ان کلیهما معجزة ظاهرة (من عند آخرهم) من هنا بمعنی الی و هو لغة (زهاء ثلاثمائة) فی روایة لمسلم عن أنس ما بین الستین الی الثمانین و قال الحفاظ هما قضیتان جرتا فی وقتین (عن ابن مسعود عن جابر) فی الصحیحین (کنا خمس عشرة فانه) سبق الکلام علی الخلاف فی کمیتهم یومئذ مع الجمع بین الاقوال فی غزوة الحدیبیة فراجعه (و نحوه عن جابر أیضا) فی آخر فی صحیح مسلم (ناد بالوضوء) بفتح الواو (بقطرة) بفتح القاف أی شی‌ء یسیر من الماء (فی عزلاء) بفتح المهملة و سکون الزای و بالمد أی فی فم (شجب) بفتح المعجمة و سکون الجیم ثم موحدة و هو السقاء (فغمزه) بالمعجمة و الزای أی عصره (بکفه) لیس هذا فی صحیح مسلم بل فی نسخة بیدیه و فی أخری بیده (و تکلم بشی‌ء) لعله دعا اللّه عز و جل بالبرکة (ناد بحفنة الرکب) بفتح الجیم (بسم اللّه) أی توضئوا قائلین ذلک ففیه ندب التسمیة للوضوء و ان هذا أقلها و أکملها بسم اللّه الرحمن الرحیم (قال الترمذی و فی الباب عند عمران بن حصین) أی له حدیث أیضا فی تکثیر الماء و ان الناس شکوا الی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:219
فروی معاذ بن جبل فی قصة غزوة تبوک انهم وردوا العین و هی تبض بشی‌ء من ماء مثل الشراک فغرفوا من العین بأیدیهم حتی اجتمع فی شی‌ء ثم غسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیه وجهه و یدیه ثم اعاده فیها فانخرق من الماء ماله حس کحس الصواعق ثم قال یوشک یا معاذ ان طالت بک حیاة ان تری ماء هاهنا قد ملأ جنانا و نحوه فی غزوة الحدیبیة من روایة سلمة بن الاکوع و البراء بن عازب و فی الحدیث انهم وجدوا فی بئرها ماء قلیل فجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی جباها و أتی بدلو فبصق و دعا فیها فجاشت فروا أنفسهم و رکائبهم و فی روایة أنه أخرج سهما من کنانته فوضع فی قعر قلیب لیس فیه ماء فروی الناس حتی ضربوا بعطن و من المشهور فی الصحیح حدیث میضأة ابن أبی قتادة و حدیث صاحبة المزادتین.
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العطش فی بعض أسفاره فدعا بالمیضاة فجعلها فی سننه ثم التقم فمها فاللّه أعلم نفث فیها أم لا فشرب الناس حتی رووا و ملأوا کل أناء معهم فخیل الی انها کما أخذها منی و کانوا اثنین و سبعین رجلا و روی مثل هذه القصة لابی قتادة أیضا (فروی معاذ بن جبل) فی الموطأ و صحیح مسلم (و هی تبض) بفتح الفوقیة و کسر الموحدة و تشدید المعجمة و روی باهمالها أی تبرق (مثل الشراک) بکسر المعجمة و هو سیر النعل و المعنی ماء قلیل جدا (فانخرق) بالمعجمة و القاف (ماء له حس کحس الصواعق) هذا لفظ ابن اسحاق فی السیرة و لفظ مسلم فجرت العین بماء منهمر أی کثیر (قد ملأ جنانا) جمع جثة و هی البستان و هذا أیضا من المعجزات (و نحوه فی غزوة الحدیبیة) و سبق الکلام علیه ثم (میضأة أبی قتادة) روی حدیثها مسلم فی أبواب الصلاة عند ذکر نومه صلی اللّه علیه و سلم بالوادی و فیه أنه قال لابی قتادة احفظ علی میضأتک فانه سیکون لها نباء و المیضأة بکسر المیم و سکون التحتیة و فتح المعجمة الاناء الذی یتوضأ منه قال عیاض فی الشفاء و ذکر الطبری حدیث أبی قتادة علی غیر ما ذکره أهل الصحیح و أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خرج بهم ممدا لاهل مؤتة عند ما بلغه قتل الامراء (و صاحبة المزادتین) حدیثها مروی فی الصحیحین و غیرهما عن عمران بن حصین حاصله مع الاختصار أنه صلی اللّه علیه و سلم وجد علیا و عمران بعد أن أصابهم عطش شدید و أعلمها أنهما یجدان امرأة بمکان کذا معها بعیر علیه مزادتان فوجداها و أتیا بها الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فجعل فی اناء من مزادتیها فقال فیه ما شاء اللّه ان یقول ثم أعاد الماء فی المزادتین ثم فتحت عدالیهما و أمر الناس فملئوا أسقیتهم حتی لم یدعوا شیأ الا ملاؤه ثم جمع للمرأة من الازواد حتی ملأ ثوبها و قال اذهبی فانا لم نأخذ من مائک شیأ و لکن اللّه هو الذی سقانا (خاتمة) ذکر عیاض فی الشفاء عن عمرو بن شعیب أن أبا طالب قال للنبی صلی اللّه علیه و سلم و هو ردیفه بذی المجاز عطشت و لیس عندی ماء فنزل النبی صلی اللّه علیه و سلم و ضرب بقدمه الارض فخرج الماء فقال اشرب.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:220

«فصل» فی نطق الجمادات له صلی اللّه علیه و سلم‌

من ذلک قصة حنین الجزع و هو حدیث مشتهر منتشر متواتر رواه من الصحابة بضع عشرة و رواه عنهم اضعافهم من التابعین و قد قدمنا ذکره عند ذکر المنبر و فی الخبر عنه انه کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یخطب علیه فلما اتخذ المنبر و عدل عنه سمعوا له صوت کصوت العشار و ارتج المسجد لخواره و کثر بکاء الناس لما رأوا ما به فوضع صلی اللّه علیه و سلم یده علیه فسکت و قال ان هذا بکی لما فقد من الذکر و الذی نفسی بیده لو لم التزمه لم یزل هکذا الی یوم القیامة تحزنا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فامر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدفن تحت المنبر و فی احدی روایاته أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال ان شئت ان أردک الی الحائط الذی کنت فیه ینبت لک عروقک و یکمل خلقک و ان شئت اغرسک فی الجنة فیأکل أولیاء اللّه من ثمرک ثم أصغی إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم یستمع ما یقول فقال بل تغرسنی فی الجنة فیأکل منی أولیاء اللّه و أکون فی مکان لا أبلی فیه فسمعه ما یقول من یلیه فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم قد فعلت ثم قال اختار دار البقاء علی دار الفناء و کان الحسن البصری اذا حدث بهذا الحدیث بکی و قال یا عباد اللّه الخشبة تحن الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شوقا إلیه لمکانه من اللّه فانتم أحق أن تشتاقوا الی لقائه (فصل) فی نطق الجمادات (رواه من الصحابة بضعة عشر) زاد فی الشفاء منهم أبی بن کعب و جابر بن عبد اللّه و أنس بن مالک و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن عباس و سهل بن سعد و أبو سعید الخدری و بریدة و أم سلمة و المطلب بن أبی وداعة (و رواه عنه أضعافهم من التابعین) قال فی الشفاء رواه عن جابر حفص بن عبید اللّه بن حفص و أیمن و أبو نضرة و ابن المسیب و سعید بن أبی کرب و کریب و أبو صالح و رواه عن أنس ابن مالک الحسن و ثابت و اسحاق بن أبی طلحة و رواه عن ابن عمر نافع و أبو حسن و رواه عن أبی سعید أبو نضرة و أبو الوداک و رواه عن ابن عباس عمار بن أبی عمار و رواه عن سهل بن سعد ابنه عباس بن سهل و أبو حازم و رواه عن المطلب کثیر بن زید و رواه عن بریدة ابنه عبد اللّه و رواه عن أبی ابنه الطفیل (و ارتج) بهمز وصل و سکون الراء و فتح الفوقیة و تشدید الجیم أی سمع رجة أی صوت (لخواره) یضم المعجمة و تخفیف الواو و هو صوت الشاة و الظبی و البقر و بضم الجیم و فتح الهمزة صوت الناس و البقر (تحزنا) بفتح الفوقیة و المهملة و ضم الزای ثم نون تفعلا من الحزن (فدفن تحت المنبر) قال السهیلی انما دفنه صلی اللّه علیه و سلم لانه صار حکمه حکم المؤمن لحبه و حنینه الی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هذا ینضم الی قوله تعالی کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ الآیة و الی قوله صلی اللّه علیه و سلم فی النخلة مثلها کمثل المؤمن (و فی إحدی روایاته) و هی روایة بریدة بن الحصیب الاسلمی (من ثمرک) بفتح المثلثة و المیم و روی البخاری و الترمذی و النسائی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:221
و عن عبد اللّه بن مسعود قال کنا نأکل مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الطعام و نحن نسمع تسبیحه و قال أنس أخذ النبی صلی اللّه علیه و سلم کفا من حصی فسبحن فی ید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی سمعنا التسبیح ثم صبهن فی ید أبی بکر فسبحن ثم فی أیدینا فما سبحن*

و منه تکلیم الذراع له و اخباره بأن فیه السم و قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و کرم اللّه وجهه فی الجنة کنا بمکة مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فخرج الی بعض نواحیها فما استقبله شجر و لا جبل الا قال السلام علیک یا رسول اللّه و قال صلی اللّه علیه و سلم انی لاعرف حجرا بمکة کان یسلم علی قبل أن أبعث انی أعرفه الآن و حدیث العباس اذ اشتمل علیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و علی بنیه بملاءة و دعا لهم بالستر من النار کستره ایاهم بملاءته فأمّنت اسکفة الباب و حوائط البیت آمین آمین* و یقرب من هذا رجفان أحد و حراء به و باصحابه و سقوط الاصنام التی کانت حول البیت لاشارته و قد کانت مشدودة بالرصاص و روی ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قرأ علی المنبر وَ ما قَدَرُوا (و عن عبد اللّه بن مسعود) قال کنا نعد الآیات و أنتم تعدونها نحونا کنا مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی سفر فقل الماء فقال أطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فیه ماء قلیل فادخل یده فیه ثم قال حی علی الطهور المبارک و البرکة من اللّه تعالی قال فلقد رأیت الماء ینبع من بین أصابعه و لقد (کنا نأکل مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الطعام و نحن نسمع تسبیحه) الضمیر للطعام ففی روایة و لقد کنا نسمع تسبیح الطعام و هو یؤکل (ثم صبهن فی ید أبی بکر فسبحن) زاد فی الشفاء من حدیث أبی ذر اذ لم یصرح یبقی ذلک بالنسبة الی عمر و عثمان بل لو صرح بذلک فی حدیثه لما کان فیه نفی ذلک عنهما لاحتمال أن أبا ذر سمع دونه أوان ذلک کان فی قصة أخری (و قال علی) کما حکاه عنه عیاض فی الشفاء بهذه الصیغة أخرجه أحمد و مسلم و الترمذی عن جابر ابن سمرة کما مر مع الکلام علیه (انی لاعرف حجرا بمکة الی آخره) أخرجه أحمد و مسلم و الترمذی عن جابر ابن سمرة کما مر مع الکلام علیه (و حدیث العباس) هو ما روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للعباس یا عم اذا کان غداة الاثنین فأتنی أنت و ولدک أدعو لک بدعوة ینفعک اللّه بها و ولدک قال فغد او غدونا معه فألبسنا کساء ثم قال اللهم اغفر للعباس و ولده مغفرة ظاهرة و باطنة لا تغادر ذنبا اللهم احفظه فی ولده أخرجه الترمذی و قال حسن غریب لا نعرفه الا من هذا الوجه و زاد رزین فی فی روایة و اجعل الخلافة باقیة فی عقبه و ما ذکره المصنف هو لفظ الشفاء (بملآة) بضم المیم مع المد و هی الملحفة و جمعها ملاء (أسکفة الباب) عتبته السفلی و هی بضم الهمزة و الکاف بینهما مهملة ساکنة و تشدید الفاء و یقال فیها أسکوفة (آمین آمین) فیها لغات أشهرها مد الهمزة و تلیها مدها مع الامالة و تلیها القصر مع تخفیف المیم و تلیها المد مع تشدید المیم و تلیها القصر مع تشدید المیم و هی اسم فعل معناه اللهم استجب و قیل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:222
اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ثم قال یمجد الجبار نفسه أنا الجبار أنا الجبار أنا الکبیر المتعال فرجف المنبر حتی قلنا لیخرن عنه.

و أما المعجزات فی الشجر و شهادتها له و انفیادها لأمره ففی الصحیح عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال ذهب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقضی حاجته فلم یری شیئا یستتر به فاذا شجرتان بشاطئ الوادی فانطلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی أحدهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال انقادی علی باذن اللّه فانقادت معه کالبعیر المخشوش الذی یصانع قائده و فعل بالأخری کذلک حتی اذا کان بالمنصف قال التئما علیّ باذن اللّه فالتأمتا و فی روایة أنه أمر جابرا أن یأمر احداهما ان تلحق بصاحبتها و لما قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حاجته رجعت الی منبتها و أمر صلی اللّه علیه و سلم أسامة بن زید أن یأتی الی نخلات و احجار فیأمرهن ان یتقاربن لقضاء حاجته فأمرهن قال اسامة فو الذی بعثه بالحق نبیا لقد رأیت النخلات یتقاربن حتی اجتمعن و الحجارة تتعاقدن حتی صرن رکاما خلفهن فلما قضی حاجته قال لی قل لهن یفترقن فو الذی نفسی بیده لرأیتهن یفترقن حتی عدن الی افعل کذلک یکون و قیل لا تخیب رجاءنا و قیل غیر ذلک (یمجد) أی یعظم (الجبار) سمی بذلک قیل لانه یجیر خلقه علی ما أراد و قیل من قولهم جبرت الکسر اذا أصلحته (الکبیر) هو ذو الکبریاء و هی کمال الذات و الصفات (المتعالی) هو بمعنی العلی مع نوع من المبالغة و العلی هو الذی لا رتبة فوق رتبته و جمیع المراتب منحطة عنه (لیخرن) أی لیقعن و اللام لام القسم ففی الحدیث (الصحیح) فی صحیح مسلم (عن جابر بن عبد اللّه) فی حدیثه الطویل فی غزوة بواط (کالبعیر المخشوش) باعجام الخاء و الشین المکررة هو الذی یحصل فی أنفه خشاش بکسر أوله و هو نحو عود یجعل فی أنف البعیر الصعب و یشد فیه حبل لیذل و ینقاد (الذی یصانع قائده) بالمهملتین و النون أی الذی یذهب برأسه عن قائده یمینا و شمالا لصعوبته (بالمنصف) بفتح المیم و المهملة بینهما نون ساکنة و فی آخره فاء و هو نصف المسافة (التئما) بفتح الفوقیة و کسر الهمزة أی اجتمعا (رجعت کل واحدة منهما الی منبتها) من تتمة الحدیث انه لما انتهی الی جابر قال یا جابر هل رأیت مقامی قال قلت نعم یا رسول اللّه قال فانطلق الی الشجرتین فاقطع من کل منهما غصنا فاقبل بهما حتی اذا قمت من مقامی فارسل غصنا عن یمینک و غصنا عن یسارک قال جابر فقمت فاخذت حجرا فحسرته فاندلق لی قال فاتیت الشجرتین فقطعت من کل واحدة منهما غصنا ثم أقبلت أجرهما حتی قمت مقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرسلت غصنا عن یمینی و غصنا عن یساری ثم لحقت فقلت قد فعلت یا رسول اللّه نعم ذاک قال انی مررت بقبرین یعذبان فاحببت بشفاعتی ان یرفع عنهما ما دام الغصنان رطبین (نخلات) جمع نخلة (و الحجارة) بالنصب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:223
مواضعهن* و منه عن یعلی بن مرة و غیلان بن سلمة الثقفی و فی خبر الجن أنهم قالوا له من شهد لک قال هذه الشجرة تعالی یا شجرة فجاءت تجر عروقها لها قعاقع و نحوه فی اعرابی قال له من یشهد لک قال هذه الشجرة فاقبلت تخد الارض حتی قامت بین یدیه فاستشهدها ثلاثا فشهدت انه کما قال ثم رجعت الی مکانها و سأله اعرابی آیة فامره أن یدعوا له شجرة هنالک فتمایلت من کل جانب فتقطعت عروقها ثم جاءت تخد الارض تجر عروقها مغیرة حتی وقعت بین یدیه فقالت السلام علیک یا رسول اللّه قال الاعرابی مرها فلترجع الی منبتها فرجعت فدلت عروقها فاستوت فقال الاعرابی أ تأذن لی أن أسجد لک قال لو أمرت أحدا أن یسجد لاحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها قال فاذن لی ان أقبل یدک و رجلک فاذن له. و ذکر انه صلی اللّه علیه و سلم سار فی غزوة الطائف لیلا و هو و سن فاعترضته سدرة فانفرجت له نصفین حتی جاز بینهما و بقیت علی ساقین و أصلهما واحد. و قال صلی اللّه علیه و سلم لأعرابی أ رأیت ان دعوت هذا العذق من هذه النخلة أتشهد أنی رسول اللّه قال (عن یعلی بن مرة) و یقال له ابن سیابة بفتح المهملة و تخفیف التحتیة و بعد الالف موحدة و هی أمه و مرة أبوه و لهم أیضا یعلی بن أمیة التمیمی هو ابن منبه بضم المیم و سکون النون ثم تحتیة و هی أمه أیضا و أمیة أبوه (غیلان) بفتح المعجمة و سکون التحتیة مات فی آخر خلافة عمر قال المزی و غیره من الحفاظ لیس فی الرواة عیلان بالمهملة الا فی قیس عیلان بن ضمر (ابن سلمة) بفتح اللام (و فی خبر الجن) کما نقله عیاض فی الشفاء عن ابن مسعود (تعالی) بفتح اللام (لها قعاقع) بتکریر القاف و المهملة بوزن منابر أی صوت کصوت السلاح (و نحوه فی اعرابی) رواه فی الشفاء مسندا عن ابن عمر (قال هذه الشجرة) زاد فی الشفاء السمرة (و سأله اعرابی آیة الی آخره) رواه الحاکم عن بریدة (تخد الارض) أی تشقها و هو باعجام الخاء و اهمال الدال المشددة (مغیرة) أی مسرعة (لو أمرت أحدا أن یسجد لاحد لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها) رواه الترمذی عن أبی هریرة و رواه أحمد عن معاذ و رواه أبو داود و الحاکم عن قیس بن سعد بلفظ لا مرت النساء أن یسجدن لازواجهن لما جعل لهم علیهم من الحق و فی الحدیث تحریم السجود بلا سبب مطلقا و کذا الرکوع و فیه تأکد حق الزوج علی المرأة (فاذن له) فیه انه لا بأس بتقبیل ید العلماء و الصلحاء و تقبیل أرجلهم تبرکا و تعظیما لحرمات اللّه لا ریاء و لا سمعة (و ذکر انه صلی اللّه علیه و سلم سار فی غزوة الطائف الی آخره) حکاه عیاض فی الشفاء عن ابن فورک (و سن) بفتح الواو و کسر المهملة أی نعسان (و بقیت علی ساقین) زاد فی الشفاء عن ابن فورک الی وقتنا و هی هناک معروفة معظمة (و قال صلی اللّه علیه و سلم لاعرابی الی آخره) أخرجه الترمذی عن ابن عباس و قال حدیث صحیح (العذق) بکسر المهملة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:224
نعم فدعاه فجعل ینقز حتی أتاه فقال ارجع فعاد الی مکانه.

(فصل) فیم جاء به من المعجزات فی ضروب الحیوانات من ذلک ما روت عائشة قالت کان عندنا داجن فاذا کان عندنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قر و ثبت مکانه فلم یجی‌ء و لم یذهب فاذا خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جاء و ذهب و روی عن عمر بن الخطاب قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی محفل من أصحابه إذ جاء اعرابی قد صاد ضبا فقال من هذا قالوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال و اللات و العزی لا آمنت بک أو یؤمن هذا الضب و طرحه بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم یا ضب فأجابه بلسان عربی مبین لبیک و سعدیک یا زین من وافی القیامة قال من تعبد قال الذی فی السماء عرشه و فی الأرض سلطانه و فی البحر سبیله و فی الجنة رحمته و فی النار عذابه قال فمن أنا قال رسول رب العالمین و خاتم النبیین قد أفلح من صدقک و خاب من کذبک فأسلم الاعرابی. و منه قصة کلام الذئب المشهورة عن أبی سعید الخدری و غیره و فیها طول و اختلاف بین الرواة و سکون المعجمة ثم فاء و هی الکناسة قال الجوهری و هو من التمر بمنزلة العنقود من العنب (ینقز) بضم القاف بعدها زای أی یثب
(فصل) فی معجزاته فی الحیوانات (ما روت عائشة) کما أسنده عنها عیاض فی الشفاء (داجن) بالمهملة و الجیم المکسورة و هی ما تألف البیت من الحیوانات کما مر (ضبا) هو بفتح المعجمة و تشدید الموحدة دویبة شبه الورل ذکروا من عجائبه ان له ذکرین فی أصل واحد و انه یعیش نحو سبعمائة سنة و لا یشرب الماء بل یکتفی بالنسیم و یبول فی کل أربعین یوما قطرة و لا یسقط له سن و ذکر الزرکشی فی شرح البخاری علی قوله صلی اللّه علیه و سلم لو سلکوا جحر ضب لسلکتموه انه انما خص الضب لان العرب تقول هو قاضی الطیور و البهائم و انها اجتمعت إلیه لما خلق اللّه الانسان فوصفوه له فقال الضب وصفتم خلقا ینزل الطیر من السماء و یخرج الحوت من البحر فما کان ذا جناح فلیطر و ما کان ذا مخلب فلیحتفر (أو) بمعنی حتی (یؤمن) بالنصب بها (عن أبی سعید و غیره) کابی هریرة (و فیها طول) حاصلها ان الذئب لما عرض للراعی و أخذ شاة من الغنم استنقذها الراعی منه فاقعی الذئب و قال للراعی أ لا تتقی اللّه حلت بینی و بین رزقی قال الراعی العجب من ذئب یتکلم بکلام الانس فقل الذئب الا أخبرک باعجب من ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین الحرتین یحدث الناس بانباء من قد سبق فاتی الراعی النبی صلی اللّه علیه و سلم فاخبره فقال قم فحدثهم ثم قال صدق (و اختلاف بین الرواة) فی اللفظ فقط ففی حدیث أبی هریرة فقال الذئب أنت أعجب واقف بین غنمک و ترکت نبیا لم یبعث اللّه نبیا قط أعظم منه قدرا قد فتحت له أبواب الجنة و أشرف أهلها علی أصحابه ینظرون قتالهم و ما بینک و بینه الا هذا الشعب فتصیر فی جنود اللّه و فی الحدیث ان الذئب حفظ الغنم للراعی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:225
قال ابن عبد البر کلم الذئب من الصحابة رافع بن عمیرة و سلمة بن الاکوع و أهبان بن أوس السلمی قلت و کلم أیضا أبا سفیان بن حرب و صفوان بن أمیة حین کانا مشرکین و مثله لابی جهل بن هشام و یتضمن کلام کلهم معجزة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تنبیها لکل منهم علی نبوئته و حثا علی اتباعه. و منه حدیث الجمل و هو حدیث مشهور اخرجه الحاکم و صححه و رواه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم ثعلبة بن مالک و جابر بن عبد اللّه و یعلی ابن مرة و عبد اللّه بن جعفر قال و کان لا یدخل أحد الحائط الا شد علیه الجمل فلما دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم دعاه فوضع مشفره فی الارض و برک بین یدیه فخطمه و قال ما بین السماء و الأرض شی‌ء الا یعلم انی رسول اللّه الاعاصی الجن و الانس و فی روایة أنه جاء و عیناه تذرفان و فی أخری انه سجد و أخری قال أ تدرون ما یقول زعم انه خدم موالیه أربعین و فی أخری عشرین حتی کبر فنقصوا من علفه و زادوا فی عمله حتی اذا کان لهم غرض أرادوا ان ینحروه غدا فأمرهم أن یحسنوا إلیه حتی یأتی أجله. و مثله انقیاد الفحلین له و قد تغلبا علی صاحبهما فلما جاء صلی اللّه علیه و سلم برکا بین یدیه فخطمهما و دفعهما إلیه أخرجه ابو نعیم الحافظ.
و منه ما روی انه صلی اللّه علیه و سلم لما اراد ان ینحر البدن ازدلفن إلیه بأیهن یبدأ. و روی أن حمام حتی ذهب فاسلم ثم رجع فوجدها کما هی لم یأخذ الذئب منها شیأ (ابن عمیرة) بفتح المهملة و کسر المیم (و سلمة ابن) عمرو بن (الاکوع) زاد عیاض و انه کان صاحب هذه القصة و سبب اسلامه (و أهبان) بضم الهمزة و سکون الهاء ثم موحدة (ابن أوس) زاد عیاض و انه کان صاحب القصة و المحدث بها و تکلم الذئب (السلمی) بضم السین (أبا سفیان بن حرب و صفوان بن أمیة) نقله فی الشفاء عن ابن وهب (حین کانا مشرکین) و کانت القصة انهما وجدا ذئبا قد أخذ ظبیا فدخل الظبی الحرم فانصرف الذئب فعجبا من ذلک فقال الذئب أعجب من ذلک محمد بن عبد اللّه بالمدینة یدعوکم الی الجنة و تدعونه الی النار (و) وقع (مثله) أی مثل هذا المحکی (لابی جهل بن هشام) حکاه عیاض فی الشفاء بصیغة روی (مشفره) بکسر المیم و سکون المعجمة و فتح الفاء قال الجوهری المشفر للبعیر کالجحفة للفرس و هی لذی الحافر کالشفة للانسان (من علفه) بفتح اللام اسم ما یعلف به و بالسکون المصدر (تغلبا) أی امتنعا من السیر و غلباه (اخرجه أبو نعیم) اسمه أحمد بن عبد اللّه الاصبهانی ولد سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و مات فی صفر سنة ثلاثین و أربعمائة باصبهان (و منه ما روی) عن صدقة بن قرظ بضم القاف و فتح الراء ثم معجمة قال ابن عبد البر کان اسمه فی الجاهلیة شیطانا فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه (فازدلفن) بالزای و الفاء أی تفدین (و روی ابن حمام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:226
مکة اظلت علیه یوم الفتح فدعا لها بالبرکة و ان حما متین وقفنا علی فم الغار حین طلبه المشرکون و نسجت علی فم الغار العنکبوت. و منه حدیث الظبیة و قد اخرجه الدار قطنی و الطبرانی و البیهقی بالفاظ مختلفة و حاصلها ان النبی صلی اللّه علیه و سلم وجدها موثقة قد صادها أعرابی فسألته ان یطلقها حتی ترضع أولادها و ترجع فاطلقها فذهبت و رجعت فاوثقها الاعرابی فشفع إلیه فی اطلاقها فاطلقها فخرجت تعدو فی الصحراء و تقول أشهد أن لا إله الا اللّه و أنک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و منه قصة الاسد مع سفینة مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هی قصة مشهورة و قصة العضباء و نداء الوحوش ها إنک لمحمد و روی أنها لم تأکل بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی ماتت. و کلام الحمار الذی أصابه بخیبر و قوله اسمی یزید بن شهاب فسماه النبی صلی اللّه علیه و سلم یعفورا و کان یوجهه الی دور أصحابه فیستدعیهم له و روی انه لمات النبی صلی اللّه علیه و سلم تردی فی بئر جزعا و حزنا فمات. و حدیث الناقة التی شهدت لصاحبها عند النبی صلی اللّه علیه و سلم انه ما سرقها و أنها ملکه. و الشاة التی حلبها لعسکره و هم زهاء ثلاثمائة فاروتهم ثم قال لرافع اربطها و ما أراک فربطها فوجدها قد ذهبت فقال ان الذی جاء بها هو الذی ذهب بها و نزل عن فرس له لیصلی و قال له لا تذهب بارک اللّه فیک فما حرک عضوا و أخذ صلی اللّه علیه و سلم باذن شاة فبقی أثر یده کالمیسم و کان فی دراریها.

«فصل» فی کلام الموتی و الصبیان روی أنس ان شابا من الأنصار توفی و له أم عجوز عمیاء قال فسجیناه و عزیناها به فقالت مات ابنی قلنا نعم فقالت اللهم ان کنت تعلم انی هاجرت إلیک و الی نبیک رجاء أن تعیننی علی کل شدة فلا تحملنی علی هذه المصیبة فما مکة الی آخره) ذکره فی الشفاء عن ابن وهب (و منه حدیث الظبیة) و هو حدیث صحیح کما قاله الزرکشی و القاضی زکریا و غیرهما (و قد رواه الدّارقطنی و الطبرانی و البیهقی) کلهم عن أم سلمة (و قصة العضباء) ذکرها عیاض فی الشفاء عن الأسفرایینی (لم تأکل) زاد فی الشفاء و لم تشرب (و کلام الحمار الذی أصابه بخیبر) رواه فی الشفاء عن ابراهیم بن حماد بسنده (اسمی یزید) و قیل زیاد و من کلامه کان فی آبائی ستون حمارا کلهم رکبه نبی و أنت نبی اللّه فلا یرکبنی أحد بعدک ذکره السهیلی فی کتاب التعریف (ما أراک) بالضم أی ما أظنک (لا تذهب بارک اللّه فیک) زاد عیاض فی الشفاء و جعله قبلته (کالمیسم) بکسر المیم و سکون التحتیة و فتح المهملة.
(فصل) فی کلام الموتی (روی أنس) کما ذکره عنه فی الشفاء (فلا تحملن) بفتح أوله و سکون ثانیه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:227
برحنا أن کشف الثوب عن وجهه فطعم و طعمناه و استشهد ثابت بن قیس بن شماس بالیمامة فلما أدخل القبر سمعوه یقول محمد رسول اللّه صدق أبو بکر الصدیق عمر الشهید عثمان البر الرحیم* و حسر زید بن حارثة الثوب عن وجهه بعد الموت و قال محمد رسول اللّه النبی الامی و خاتم النبیین ذلک فی الکتاب الاول ثم قال صدق صدق و ذکر أبا بکر و عمر و عثمان ثم قال السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه ثم عاد میتا* و أما کلام الاطفال فمنه حدیث مبارک الیمامة و فیه انه کلم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم ولد ثم لم یتکلم بعدها حتی شب فکان یسمی مبارک الیمامة* و منه حدیث الصبیة التی طرحها أبوها بواد و أضلها فانطلق معه النبی صلی اللّه علیه و سلم الی الوادی و ناداها یا فلانة اجیبی باذن اللّه فخرجت و هی تقول لبیک و سعدیک فقال لها ان أبویک قد أسلما فان أحببت ان أردک علیهما فقالت لا حاجة لی بهما وجدت اللّه خیرا لی منهما.

(فصل) فی ابراء المرضی و ذوی العاهات. من ذلک ما روی أهل الصحاح أنه صلی اللّه علیه و سلم تفل فی عینی علی کرم اللّه وجهه فی الجنة یوم خیبر و به رمد شدید فبرأ من حینه و لم یرمد بعدها. ورد صلی اللّه علیه و سلم عین قتادة بن النعمان یوم أحد و قد برزت علی خده و کسر ثالثه (و استشهد ثابت بن قیس الی آخره) حکاه عیاض فی الشفاء عن عبد اللّه بن عبید اللّه الانصاری و انه کان فیمن دفنه (بالیمامة) کانت وقعتها فی خلافة الصدیق رضی اللّه عنه (و حسر زید بن حارثة الی آخره) حکاه عیاض عن النعمان بن بشیر و ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب قال الذهبی زید بن حارثة المتکلم بعد الموت علی الصحیح و قیل المتکلم بعد الموت أبوه و ذلک و هم لانه قتل یوم أحد (حدیث مبارک الیمامة) أخرجه البیهقی فی الدلائل عن معرض بن معیقیب (انه کلم النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم ولد) و ذلک فی حجة الوداع قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم من أنا قال رسول اللّه قال بارک اللّه فیک (تنبیه) مبارک الیمامة هذا آخر من تکلم فی المهد و هم عشرة نبینا صلی اللّه علیه و سلم کما ذکره الواقدی فی السیر و ابراهیم کما ذکره الثعلبی و غیره و عیسی کما هو مشهور و یحیی کما أخرجه الثعلبی عن الضحاک و صاحب جریج قال له من أبوک قال فلان الراعی کما فی الصحیحین و غیرهما و الطفل المراضع لامه حین مر برجل ذی هیئة فقالت اللهم اجعل ابنی مثل هذا فترک الثدی و قال اللهم لا تجعلنی مثله الی آخره کما فی الصحیحین أیضا و فی قصة أصحاب الاخدود و جی‌ء بامرأة لتلقی فی النار لتکفر و معها صبی یرضع فتقاعست فقال یا أماه اصبری فانک علی الحق کما فی مسلم و شاهد یوسف و ابن ماشطة فرعون کما أخرجهما أحمد و الحاکم من حدیث ابن عباس مرفوعا (و منه حدیث الصبیة الی آخره) ذکره عیاض عن الحسن البصری
(فصل) فی ابراء المرضی (ورد صلی اللّه علیه و سلم عین قتادة بن النعمان الی آخره) رواه ابن اسحاق فی السیر عن عاصم بن عمر بن قتادة و أخرجه مالک فی الموطأ من حدیث جابر و فیه قال ان لی امرأة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:228
و کانت أحسن عینیه ففی ذلک یقول أحد بنیه مفتخرا به:
أنا ابن الذی سالت علی الخد عینه‌فردت بکف المصطفی أحسن الرد و روی الدار قطنی أن عینیه سقطتا معا. و منه حدیث الاعمی الذی امره أن یتوضأ و یصلی رکعتین و یتوجه الی اللّه به صلی اللّه علیه و سلم ففعل فرد اللّه علیه بصره. و أصاب ابن ملاعب الاسنة استسقاء فبعث الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخذ صلی اللّه علیه و سلم بیده حثوة من الارض و تفل علیها ثم أعطاها رسوله فأتاه بها و هو علی شفا حفرة فشربها فشفاه اللّه. و انکسرت رجل عبد اللّه بن عتیک حین قتل أبا رافع فلما انتهی الی النبی صلی اللّه علیه و سلم مسح علیها قال فکأنها لم أشتکها قط. و نفث صلی اللّه علیه و سلم علی ضربة بساق سلمة بن الاکوع أصیبها یوم خیبر فبرئت. و أثقل خالد بن الولید بالجراحة یوم حنین فجاء صلی اللّه علیه و سلم یعوده و یقول من یدلنی علی رحل خالد فجاء و قد أسند الی مؤخرة رحله فنفث علی جرحه فبرأ. و جاءته امرأة بابن لها به جنون فمسح صدره فثع ثعة فخرج من صدره مثل الجر و الاسود فشفی.
أحبها و اخشی ان رأتنی تقذرنی فاخذها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیده وردها الی موضعها و قال اللهم اکسه جمالا فکانت أحسن عینیه واحدهما نظرا و کانت لا ترمد اذا رمدت الاخری (ففی ذلک یقول أحد بنیه) أی أحد ذریته (مفتخرا) بعد ان وفد علی عمر بن عبد العزیز فسأله عمر من أنت فقال
(أنا ابن الذی سالت علی الخد عینه‌فردت بکف المصطفی أحسن الرد)
تتمته
فعادت کما کانت لاول أمرهافیا حسن ما عین و یا حسن مارد فوصله عمر بن عبد العزیز و قال
تلک المکارم لا قعبان من لبن‌شیبا بماء فعادا بعد أبوالا (و روی الدّارقطنی) و مالک فی الموطأ (ان عینیه سقطتا) لکن قال الدّارقطنی هذا حدیث غریب عن مالک تفرد به عمار بن نصر و هو ثقة و رواه عن ابراهیم الحربی عن عمار بن نصر (و منه حدیث الأعمی) أخرجه الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الحاکم کلهم عن عثمان بن حنیف و قال الحاکم صحیح علی شرط الشیخین و قال الترمذی حسن صحیح غریب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حدیث أبی جعفر و هو غیر الخطمی (و أصاب ابن ملاعب الاسنة الی آخره) أخرجه بن منده و أبو نعیم و ذکره عیاض فی الشفاء بصیغة روی و اسم ملاعب الاسنة هذا عمرو بن مالک و اسم ابنه مالک (ثم أعطاها رسوله) زاد فی الشفاء فاخذها متعجبا یری أن قد هزئ به (علی شفا) بفتح المعجمة و القصر یقال أشفی المریض علی الموت و ما بقی منه الاشفاء أی قلیل (و نفث علی ضربة بساق سلمة بن الاکوع) کما أخرجه البخاری فی أحد ثلاثیاته و أبو داود عن یزید بن أبی عبید عن سلمة (و أثقل خالد بن الولید بالجراحة الی آخره) أخرجه الکشی (و جاءته امرأة الی آخره) ذکر فی الشفاء عن ابن عباس (فثع ثعة) بالمثلثة و الفاء أی قاء (مثل الجر و الاسود) هذا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:229
و کانت فی کف شرحبیل الجعفی سلعة فمنعته القبض علی السیف و عنان الدابة فعرکها صلی اللّه علیه و سلم بکفه حتی ارتفعت فلم یبق لها أثر. و سألته صلی اللّه علیه و سلم جاریة طعاما و هو یأکل فناولها من بین یدیه و کانت قلیلة الحیاء فقالت انما أرید الذی فی فیک فناولها ما فی فیه و لم یکن صلی اللّه علیه و سلم یسأل شیئا فیمنعه فلما استقر فی جوفها ألقی علیها من الحیاء ما لم یکن بالمدینة امرأة أشد حیاء منها.

* (فصل)* فی اجابة دعائه صلی اللّه علیه و سلم. قال حذیفة کان صلی اللّه علیه و سلم اذا دعا لرجل أدرکت الدعوة ولده و ولد ولده. فمن ذلک دعاؤه صلی اللّه علیه و سلم لانس ابن مالک و قد سبق ذلک. و منه دعاؤه لعبد الرحمن بن عوف بالبرکة فاشتهر من یساره ما اشتهر حتی صولحت احدی زوجاته الاربع و هی التی طلقها فی مرضه علی نیف و ثمانین ألفا و أوصی بخمسین ألفا بعد هذا وعدا صدقاته الفاشیة و نفقاته فی سبیل اللّه الوافیة أعتق یوما واحدا ثلاثین عبدا و تصدق مرة بتسعمائة بعیر بما تحمل من الخیرات و باقتابها و أحلاسها. بهجة المحافل، العامری ج‌2 229 فصل فی إجابة دعائه صلی الله علیه و سلم ..... ص : 229
و دعی لسعد بن أبی وقاص أن یکون مستجاب الدعوة فما دعا سعد لاحد أو علیه الا استجیب له. و دعا بعز الاسلام بعمر أو بابی جهل بن هشام فاستجیب له فی عمر. و قال للنابغة لا یفضض تصحیف و انما هو مثل الخرء الاسود (شرحبیل) بضم المعجمة و فتح الراء و سکون المهملة بعدها موحدة مکسورة فتحتیة ساکنة و قیل ان اسمه شراحیل ذکره فی القاموس (الجعفی) بجیم فمهملة ففاء بوزن الکرسی منسوب الی جعفی بوزن کرسی ابن سعد العشیرة الی حی بالیمن قاله فی القاموس (سلعة) بکسر المهملة و سکون اللام و فتح المهملة زیادة تحدث فی الجسد کالغدة تکون من قدر الحمصة الی قدر البطیخة قاله الشمنی فعرکها بفتح العین المهملة فی المضارع کالماضی (فیمنعه) بالفتح جواب فلم یکن (أشد حیاء) بالفتح خبر یکن
(فصل) فی اجابة دعائه (قال حذیفة) کما أخرجه عنه أحمد (دعاؤه لعبد الرحمن بن عوف بالبرکة) سبب الدعاء انه جاء الی النبی صلی اللّه علیه و سلم باربعة آلاف درهم فقال کان عندی ثمانیة آلاف فامسکت أربعة لنفسی و عیالی و أربعة أقرضتها ربی فقال صلی اللّه علیه و سلم بارک اللّه لک فیما أمسکت و فیما أعطیت رواه ابن عبد البر و غیره (علی نیف و ثمانین ألفا) و قیل مائة ألف (اعتق یوما واحدا الی آخره) من جملة تصدقاته الارض التی تصدق بها علی أمهات المؤمنین فبیعت باربعین ألفا أخرجه الترمذی و صححه عن عائشة (و أوصی بخمسین ألفا) فی سبیل اللّه کما نقل عن عروة بن الزبیر قال الشمنی و قال الزهری أوصی عبد الرحمن لمن بقی من أهل بدر لکل رجل باربعمائة دینار و کانوا مائة فاخذوها و أخذ عثمان ممن أخذوا و أوصی بالف فرس فی سبیل اللّه (و قال للنابغة) بالنون و الموحدة و المعجمة هو الجعدی و اسمه قیس بن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:230
اللّه فاک فعاش عشرین و مائة سنة لم یسقط له سن. و قال لابن عباس اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل فسمی بعد ذلک البحر و ترجمان القرآن. و دعا لعبد اللّه بن جعفر بالبرکة فی صفقة یمینه فما اشتری شیئا إلّا ربح فیه. و دعا بمثل ذلک للمقداد و بمثله لعروة بن الجعد البارقی. قال البخاری و کان لو اشتری التراب ربح فیه. و دعا لعلی أن یکفی الحر و القر فکان یلبس ثیاب الشتاء فی الصیف و عکسه و لا یبالی. و دعا لفاطمة ابنته أن لا یجیعها اللّه قالت فما جعت بعد ذلک.
و دعا علی مضر بسبع کسبع یوسف فاخذتهم سنة حصّت کل شی‌ء حتی استعطفوه فعطف علیهم. و دعا علی کسری أن یمزق اللّه ملکه کل ممزق فلم تبق له باقیة و لا بقیت لفارس رئاسة. و قال لرجل رآه یأکل بشماله کل بیمینک فقال لا أستطیع فقال لا استطعت فلم یرفعها الی فیه. و دعا علی عتیبة بن أبی لهب أن یسلط اللّه علیه کلبا من کلابه فافترسه الاسد. و دعا علی قریش حین وضعوا السلا علی رقبته و سمی سبعة منهم قال ابن مسعود فلقد رأیتهم صرعی یوم بدر ثم ألقوا فی القلیب. و کان الحکم بن ابی العاص یختلج بوجهه و یغمز النبی صلی اللّه علیه و سلم بعینیه فقال کذلک کن فلم یزل یختلج حتی مات. و دعا علی محلم بن جثامة فلم تقبله الارض یوم مات.

(فصل) فی کراماته و برکاته و انقلاب الاعیان له فیما لمسه أو باشره صلی اللّه علیه و سلم.
من ذلک الآیة الباهرة و العبرة الظاهرة و هو ما ثبت فی الصحاح من خبر فرس أبی طلحة و جمل جابر. و خفق صلی اللّه علیه و سلم فرسا لجعیل الاشجعی بمخفقة کانت معه فلم یملک رأسها عبد اللّه و قیل بالعکس قال الشمنی قال الشعر ثم بقی ثلاثین سنة لا یقوله ثم نبغ فیه فسمی النابغة (فعاش عشرین و مائة سنة) زاد فی الشفاء و قیل أکثر (لم یسقط له سن) فی روایة فی الشفاء و کان أحسن الناس ثغرا اذا سقطت له سن نبتت له أخری (البحر و ترجمان) بنصبهما (و دعا بمثل ذلک للمقداد) زاد فی الشفاء و کان عنده غرائب من المال (البارقی) بالموحدة و القاف نسبة الی بارق بطن من الازد نزلوا الی جنب جبل یسمی بارقا فنسبوا إلیه و حدیثه مشهور فی الصحیحین و غیرهما (کان لو اشتری التراب ربح فیه) قال فی الشفاء فقال عروة لقد کنت أقوم بالکناسة فما ارجع حتی اربح أربعین ألفا (القر) بضم القاف و تشدید الراء البرد (حصت) بفتح الحاء و تشدید الصاد المهملتین أی أذهبت (و قال لرجل یأکل بشماله) قال الخطیب هو بسر بن راعی العیر الاشجعی صحابی مشهور و غلط من زعم نفاقه و بسر بضم الموحدة و سکون المهملة کما قاله جلال الدین المحلی و غیره و حدیثه فی صحیح مسلم عن سلمة بن الأکوع (و دعا علی عتیبة) بالتصغیر علی الصواب کما سبق (فافترسه) بالمهملة (یختلج) بالمعجمة أی یمیل.
(فصل) فی کراماته (لجعیل) مصغر و هو ابن سراقة الضمری (بمخفقة) بکسر المیم و سکون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:231
نشاطا و باع من بطنها باثنی عشر ألفا. و رکب حمارا قطوفا لسعد بن عبادة فکان بعد لا یسایر و کانت شعرات من شعره فی قلنسوة خالد بن الولید فکان یستفتح بها فی حروبه فیفتح علیه و أعطی الحسن و الحسین لسانه فمصاه و کانا یبکیان عطشا فسکتا. و کان یتفل فی أفواه الصبیان المراضع فیکفیهم ریقه الی اللیل و کاتب سلمان الفارسی موالیه علی ثلاثمائة و دیة یغرسها و یعمل علیها حتی تطعم و علی أربعین أوقیة من ذهب فغرسها صلی اللّه علیه و سلم بیده فأطعمت من عامها الا واحدة غرسها غیره فقلعها صلی اللّه علیه و سلم ثم غرسها فاجدت و أعطاه مثل بیضة الدجاجة من الذهب بعد أن أدارها علی لسانه فوزن منها أربعین أوقیة و بقی عنده مثل الذی أعطاهم و قال حنش بن عقیل سقانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شربة من سویق شرب أولها و شربت آخرها فما برحت أجد شبعها اذا جعت و ریها اذا عطشت و بردها اذا ظمئت. و انکسر سیف عکاشة یوم بدر فأعطاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جذل حطب فصار فی یده سیفا صارما یشهد به الحروب الی أن استشهد فی قتال أهل الردة و کان هذا السیف یسمی العون. و دفع صلی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن جحش یوم أحد عرجونا فرجع فی یده سیفا و من برکته صلی اللّه علیه و آله و سلم درة الحوائل کشاة أم معبد و غنم حلیمة و شارفها و شاة المقداد. و مسح صلی اللّه علیه و سلم علی رأس قیس بن زید الجذامی و دعا له فمات و هو ابن مائة سنة و رأسه أبیض و ما مست ید رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أسود فکان یسمی الاغر. و مسح صلی اللّه علیه و سلم علی بطن عتیبة بن فرقد و ظهره فکان له طیب یعدل طیب نسائه. و سلت الدم علی وجه عامر بن عمرو و کان جرح یوم حنین فکانت له غرة کغرة الفرس. و مسح وجه قتادة بن ملحان فکان لوجهه بریق یتراءی فیه کالمرآة. و نضح المعجمة و فتح الفاء ثم قاف و هی الدرة التی یضرب بها (و کاتب سلمان الفارسی) روی قصته الدارمی و ابن عبد البر (و دیة) بفتح الواو و کسر المهلة و تشدید التحتیة هی صغار النخل (أوقیة) بضم الهمزة علی المشهور و بحذفها فی لغة و هی أربعون درهما (فغرسها غیره) روی البخاری فی صحیحه ان الذی غرسها سلمان و روی ابن عبد البر ان الذی غرسها عمر و جمع بینهما بانهما غرساها معا فاضاف الراوی مرة غرسها لهذا و مرة لهذا (فاجدت) بالمعجمة و المهملة کما مر نظیره (مثل) بالرفع (حنش) علی لفظ الجنس المعروف (ابن عقیل) مکبر (عکاشة) بتشدید الکاف أشهر من تخفیفها (جذل) بفتح الجیم و سکون المعجمة (العون) بفتح المهملة و سکون الواو (عرجونا) هو أصل العذق الذی یقطع منه الشماریخ فیبقی علی النخل یابسا (و شاة المقداد) زاد فی الشفاء و شاة عبد اللّه بن مسعود و کانت لم ینز علیها فحل (الاغر) بالنصب (ملحان) بکسر المیم و سکون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:232
الماء فی وجه ربیبته زینب بنت أم سلمة فاکسبها ذلک جمالا عظیما. و أمر آدر أن ینضحها من عین مج فیها ففعل فبرئ و مج فی دلو و صبت فی بئر فکان یشم منها رائحة المسک و أحادیث هذا الفصل واسعة و برکاته صلی اللّه علیه و سلم عظیمة عمیمة. روینا فی سنن أبی داود و الترمذی باسناد جید عن أبی جریّ جابر بن سلیم الهجیمی قال رأیت رجلا یصدر الناس عن رأیه لا یقول شیأ الا صدروا عنه قلت من هذا قالوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قلت علیک السلام یا رسول اللّه مرتین قال لا تقل علیک السلام فان علیک السلام تحیة الموتی قل السلام علیک قلت أنت رسول اللّه قال أنا رسول اللّه الذی اذا أصابک ضر فدعوته کشفه عنک و اذا أصابک عام سنة فدعوته انبتها لک و ان کنت بأرض قفراء و فلاة فضللت راحلتک فدعوته ردها علیک قال قلت أعهد الی قال لا تسبن أحد قال فما سببت بعده حرا و لا عبدا و لا بعیرا و لا شاة قال و لا تحقرن من المعروف شیئا و ان تکلم أخاک و أنت منبسط إلیه بوجهک ان ذلک من المعروف و ارفع إزارک الی نصف الساق فان أبیت و إیاک فالی الکعبین و إیاک و اسبال الازار فانها من المخیلة و ان اللّه لا یحب المخیلة و ان امرؤ شتمک و عیرک بما یعلم فیک فلا تعیره بما تعلم فیه فانما وبال ذلک علیه و فی اللام بعدها مهملة (فاکسبها ذلک جمالا عظیما) لفظ الشفاء فما یعرف کان فی وجه امرأة من الجمال ما بها (آدر) بمد الهمزة ثم مهملة ثم راء من به الادرة و هو انتفاخ الخصیتین (أبی جری) بضم الجیم و فتح الراء و تشدید التحتیة (ابن سلیم) بالتصغیر الهجمی نسبة الی بنی الهجم بضم أولها و فتح الجیم قبیلة معروفة (لا تقل علیک السلام) هو نهی تنزیه و تعلیم للاکمل و الا فهو ینادی به أصل السنة (تحیة) بالرفع و وهم من فتحه ظنا انه اسم ان (الموتی) أخذ بهذا القاضی و المتولی فقال اذا سلم علی المیت قال علیکم السلام و لا یقول السلام علیکم لانهم لیسوا أهلا للخطاب و استدل الجمهور بما فی مسلم و مسند أحمد و غیرهما ان التسلیم علی المیت کهو علی الحی و أجابوا عن الاول بانه اخبار عن عادتهم لا تعلیم لهم و بان اخبار السلام علیکم أصح و أکثر و قول القاضی و المتولی لیسوا أهلا للخطاب ممنوع و قد أخرج ابن عبد البر باسناد حسن ما من أحد یمر بقبر أخیه المؤمن یعرفه فی الدنیا فیسلم علیه الا عرفه ورد علیه السلام (قلت) هذا التعلیل عجیب فان علیک السلام کالخطاب فی السلام علیک (أنت رسول اللّه) بمد الهمزة للاستفهام (عام) بالاضافة (سنة) مجرور بها و السنة عند العرب الجدب (بارض) بالتنوین (قفر) بفتح القاف و سکون الفاء أی خالیة (اعهد الی) أی أوصنی (و اسأل) منصوب علی التحذیر (من المخیلة) بفتح المیم و کسر المعجمة و سکون التحتیة أی الخیلاء و هی العجب بالنفس
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:233
معنی حدیث ابی جری قول العفیف بن جعفر حیث یقول:
لذ بالنبی اذا نابتک نائبةفعقدها برسول اللّه محلول

«فصل» و أما ما أخبر به من الغیوب فأمر مشتهر و الخبر به متواتر و الإتیان بجمیعه متعذر. روینا فی سنن أبی داود عن حذیفة قال قام فینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقاما فما ترک شیئا یکون فی مقامه ذلک الی قیام الساعة الا حدث به حفظه من حفظه و نسیه من نسیه قد علمه اصحابی هؤلاء و انه لیکون منه الشی‌ء فاعرفه و اذکره کما یذکر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفه ثم قال حذیفة ما ادری انسی اصحابی أم تناسوا و اللّه ما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قائد فتنة الی ان تنقضی ایام الدنیا یبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا الا و قد سماه لنا باسمه و اسم ابیه و قبیلته و قد خرج اهل الصحاح من ذلک اخبارا واسعة من ذلک اخباره أصحابه بالظهور علی أعدائهم و فتح مکة و بیت المقدس و الیمن و الشام و العراق و فتح خیبر علی ید علیّ فی غد یومه و اختلاف أمته و افتراقهم علی نیف و سبعین فرقة الناجیة منها واحدة و اخباره ان أمته اذا مشوا المطیطاء و خدمتهم بنات فارس و الروم رد اللّه بأسهم بینهم و سلط اللّه شرارهم علی خیارهم و قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم زویت لی الارض فرأیت مشارقها و مغاربها و سیبلغ ملک أمتی بما زوی لی منها و امتد ملکهم فی المشرق (فصل) فی ذکر ما أخبر به من الغیوب (فی سنن أبی داود عن حذیفة) و خرجه عنه الشیخان أیضا (قام فینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقاما) قد جاهد المقام مبینا فی حدیث عمرو بن أخطب قال صلی بنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الفجر فصعد المنبر فخطبنا حتی حضرت الظهر فنزل فصلی ثم صعد المنبر فخطبنا حتی حضرت العصر ثم نزل فصلی ثم صعد المنبر فخطبنا حتی غربت الشمس فاخبر بما کان و ما هو کائن فاعلمنا احفظنا خرجه مسلم و للترمذی من حدیث أبی سعید صلی بنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلاة العصر بنهار ثم قام فخطبنا فلم یدع شیأ یکون الی یوم القیامة الا اخبرناه حفظه من حفظه و نسیه من نسیه (و اختلاف أمته الی آخره) خرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أبی هریرة باسانید صحیحة قال بعضهم أصول هذه الفرق ست الحروریة و القدریة و الجهمیة و المرجئة و الرافضة و الجبریة و کل فرقة منهم تنقسم الی اثنی عشرة فهذه اثنان و سبعون سوی الناجیة (الناجیة منها) سئل عنها صلی اللّه علیه و سلم فقال ما أنا علیه و أصحابی (اذا مشوا المطیطاء الی آخره) أخرجه الترمذی عن ابن عمر و قال حدیث غریب و المطیطاء بضم المیم و فتح الطاء المکررة و سکون التحتیة قال ابن الاثیر یمد و یقصر و قال الجوهری بالمد فقط مشیة فیها تبختر و المد للیدین ماخوذ من مطیمط اذا مد (زویت لی الارض الی آخره) أخرجه مسلم و أبو داود
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:234
و المغرب أعظم من امتداده فی الشام و الیمن و اخباره بملک بنی أمیة و اتخاذهم مال اللّه دولا و عباده خولا و خروج ولد العباس بالرایات السود و ملکهم أضعاف ما ملکوا و خروج المهدی و ما ینال أهل بیته و تقتیلهم و تشریدهم و قوله صلی اللّه علیه و سلم لعلی ان أشقاها الذی یخضب هذه من هذه یعنی لحیته من رأسه بالدم و ان فیه مثلا من ابن مریم أبغضته الیهود حتی بهتوا و الترمذی عن ثوبان و زویت بالزای أی ضمت و جمعت (و اخباره بملک بنی أمیة) أخرجه الرویانی و ابن عساکر عن أبی ذر (و خروج ولد العباس بالرایات السود) من خراسان حتی تنصب بایلیا أخرجه الترمذی عن أبی هریرة (و خروج المهدی) أخرجه احمد و أبو داود عن علی و أخرجه أبو داود عن ابن مسعود و قال حدیث حسن صحیح و أخرجه أبو داود و عبد الرزاق و الترمذی عن أبی سعید و أخرجه ابن ماجه عن أبی هریرة و عن ثوبان و عن عبد اللّه بن الحارث بن جزء باسانید صحیحة (تنبیه) أحادیث خروج المهدی معارضة بما أخرجه ابن ماجه ثنا یونس بن عبد الاعلی ثنا محمد بن ادریس الشافعی قال حدثنی محمد بن خالد الجندی عن ابان بن صالح عن الحسن عن أنس بن مالک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لا یزداد الامر إلّا شدة و لا الدنیا الا ادبارا و لا الناس الا شحا و لا تقوم الساعة الاعلی شرار الخلق و لا مهدی الا عیسی بن مریم و خرجه أبو الحسن الآجری أیضا و أجاب عنه الحفاظ بانه حدیث لا یصح لانه انفرد بروایته محمد بن خالد الجندی و هو مجهول کما قاله البخاری و اختلف علیه فی اسناده فتارة یرویه عن ابان عن الحسن عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مرسلا مع ضعف و تارة یرویه عن ابان عن الحسن عن أنس و الاحادیث فی خروج المهدی ثابتة أصح من هذا الحدیث فالحکم لما دونه (فائدة) کان أهل البیت یزعمون أن محمد بن عبد اللّه المحض بن الحسن بن الحسن هو المهدی و ذلک بمواطأة اسمه و اسم أبیه اسمه صلی اللّه علیه و سلم و اسم أبیه و لو لا عدم اجتماع علامات المهدی فیه لقطع به سیما و هو کان یسمی المهدی و یسمی النفس الزکیة لان حدیث یدفن هاهنا رجل من أهل بیتی نفس زکیة فدفن حیث أشار صلی اللّه علیه و سلم و ذلک بالمدینة الشریفة قتله جند العباسیین حین قام علی المنصور سنة مائة و خمسین من الهجرة (ان أشقاها) أی البریة (الذی یخضب هذه) یرید لحیته (من هذه) یرید ناصیته و هذا الحدیث أخرجه ابن عبد البر و غیره عن صهیب قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا علی تدری من أشقی الاولین قال الذی عقر ناقة صالح قال صدقت قال تدری من أشقی الآخرین قال اللّه و رسوله أعلم قال الذی یضربک علی هذه و أشار الی نافوخه بالمعجمة فیبتل منها هذه و أخذ بلحیته و ذهب ابن عبد البر و غیره أن علیا کان عند تراکم الفتن یقول و اللّه لوددت أن لو بعث أشقاها (و أن فیه مثلا من ابن مریم) أخرجه بن عبد البر و غیره عن علی (بهتو
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:235
أمه و أحبه النصاری حتی أنزلوه المنزلة التی لیست له و أخبر بقتال الزبیر له و هو ظالم له و بأن عمار تقتله الفئة الباغیة و قال لعبد اللّه بن الزبیر ویل لک من الناس و ویل للناس منک و قال فی قزمان و کان قد أبلی مع المسلمین و أعجب المسلمون بنفعه انه من أهل النار فقتل نفسه و قال لجماعة من اصحابه آخرکم موتا فی النار فکان آخر أولئک موتا سمرة بن جندب احترق فی نار و مات و اخبر ان فی ثقیف کذابا و مبیرا و ان مسیلمة یعقره اللّه و ان فاطمة اول اهله لحوقا أمه) أی کذبوا علیها و نسبوها الی الفجور قاتلهم اللّه (حتی أنزلوه المنزلة التی لیس بها) فقالوا هو ابن اللّه سبحان اللّه عن الصاحبة و الولد و قد ظهر مصداق ما أخبر به صلی اللّه علیه و سلم فقد تدینت الناصبة و أشباههم ببغضه حتی أنهم یلعنونه و یسبونه علی منابرهم انتقم اللّه منهم له و أحبته فرق الشیعة حتی غلا بعضهم فی محبته و ادعی له النبوة و زاد بعضهم فی الغلو فادعی له الربوبیة و کلا الفرقتین کافر باجماع من یعتبر به (و أخبر بقتال الزبیر له و هو ظالم له) خرجه بن عبد البر فی الاستیعاب و ذکر أن علیا نادی الزبیر یوم الجمل یا عبد اللّه ادن الی أذکرک کلاما سمعته أنا و أنت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال علیّ الامان فقال علیک الامان فبرز فاذکره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له و قد وجدهما یضحکان بعضهما الی بعض أما انک ستقاتل علیا و أنت له ظالم فقال الزبیر اللهم انی ما ذکرت هذا الا هذه الساعة و ثنا عنان فرسه (و بأن عمارا تقتله الفئة الباغیة) کما أخرجه الشیخان و غیرهما و قد مر (و قال لعبد اللّه ابن الزبیر الی آخره) أخرجه الدّارقطنی فی السنن (ویل لک) عذاب یأتیک فی الدنیا (من الناس) یعنی الحجاج بن یوسف الثقفی (و ویل) فی الآخرة (للناس) للحجاج (منک) أی بسببک فقتل الحجاج عبد اللّه و صلبه کما أخرجه مسلم عن أبی نوفل (قزمان) بضم القاف و سکون الزای هو ابن علی الظفری و قصته مشهورة فی الصحیحین و غیرهما (و کان قد أبلی مع المسلمین) یوم خیبر (آخرکم) موتا (فی النار) أخرجه بن عبد البر فی الاستیعاب (احترق فی نار و مات فیها) قال ابن عبد البر أصاب سمرة مرض فکان یعالج بالقعود علی قدر مملوه ماء حارا فسقط ذا یوم فی القدر فمات فیها و ذلک بالبصرة سنة ثمان أو سبع و خمسین (و أخبر ان فی ثقیف الی آخره) أخرجه مسلم عن أسماء بنت أبی بکر و أخرجه الترمذی عن ابن عمر و أخرجه الطبرانی عن حذیفة (کذابا) هو المختار بن أبی عبید بالاتفاق قال النووی و من أقبح کذبه دعواه أن جبریل یأتیه قال الشمنی و کان المختار والیا علی الکوفة و کان یلقب بکیسان و إلیه تنسب الکیسانیة و کان خارجیا ثم صار زیدیا ثم صار شیعیا و کان یدعو الی محمد بن الحنفیة و محمد یتبرأ منه و کان أرسل ابن الاشتر بعسکر الی ابن زیاد قاتل الحسین فقتله و قتل من کان فی قتل الحسین ممن قدر علیه و لما ولی مصعب بن الزبیر علی البصرة من جهة عبد اللّه ابن الزبیر قاتل المختار بن عبید و قتله (و مبیرا) بضم المیم و کسر الموحدة ثم تحتیة ساکنة ثم راء أی مهلکا و البوار الهلاک قال تعالی وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أی هلکا و هذا المبیر هو الحجاج بن یوسف الثقفی بالاتفاق أیضا و روی الترمذی عن هشام بن حسان قال أحصی من قتل الحجاج صبرا فوجد مائة ألف و عشرون ألفا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:236
به و بان الخلافة بعده ثلاثون سنة ثم تکون ملکا فکانت کذلک بمدة الحسین و قال للحسن بن علی ان ابنی هذا سید و لعل اللّه ان یصلح به بین فئتین عظیمتین من المسلمین و اخبر بقتل الحسین بالطف و اخرج بیده تربة و قال فیها مضجعه و اخبر بشأن اویس القرنی و بأن الانصار یستأثر علیهم بالدنیا و بأنهم یقلون حتی یکونوا کالملح فی الطعام و اخبر بکتاب حاطب الی اهل مکة ینذرهم و اخبر عمه العباس حین اسر ببدر بماله الذی ترکه عند زوجته أم الفضل و لم یعلم به أحد و أخبر أنه یقتل أبی بن خلف فقتله بیده و اعلم بمصارع کفار بدر فما ماط أحد عن موضع یده و قال لسعد لعلک تخلف حتی ینتفع بک أقوام و یضربک آخرون و أخبر بقتل أهل مؤتة یوم قتلوا و بموت النجاشی و ان اسرع ازواجه لحقوقا به اطولهن یدا فکانت زینب و کان طول یدها (و بأن الخلافة بعده ثلاثون سنة ثم تکون ملکا) أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و حسنة و أبو یعلی و ابن حبان عن سفینة فکانت خلافة أبی بکر سنتین و ثلاثة أشهر و خلافة عمر عشر سنین و ثلاثة أشهر و خلافة عثمان إحدی عشر سنة و إحدی عشر شهرا و خلافة علی خمس سنین و خلافة الحسن سبعة أشهر و بها تمت الخلافة و هذا اصح ما قیل و وراء ذلک أقوال أخر (أن أبنی هذا سید الی آخره) أخرجه أحمد و البخاری و أبو داود و الترمذی و النسائی عن أبی بکرة (و لعل اللّه) هی هنا واجبة ففی روایة خارج الصحیح و سیصلح اللّه (به بین فئتین عظیمتین من المسلمین) فی الحدیث أن البغی لا یزیل اسم الاسلام و المراد به هنا الایمان لیوافق قوله تعالی وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا الآیة و قد ظهر مصداق ما أخبر به صلی اللّه علیه و سلم و ذلک أن سیدنا الحسن رضی اللّه عنه سار من العراق الی معاویة و سار إلیه معاویة و مع کل منهما کتائب أمثال الجبال فلما تقاربا و ذلک بناحیة الانبار من أرض السواد و رأی الحسن تکاثر الجیوش تحنن علیهم و أخذته رأفة المسلمین فقال عمرو بن العاص انی لاری کتائب لا تولی حتی تقتل أقرانها فقال معاویة أی عمرو ان قتل هؤلاء هؤلاء و هؤلاء هؤلاء من لی بامور المسلمین من لی بضیعتهم فکتب معاویة بالصلح علی أن یسلم له الحسن الامر و یکون له من بعده فرضی بذلک و افترق الجمع حسب ما ذکره ابن عبد البر و غیره (و أخبر بقتل الحسین الی آخره) أخرجه أحمد عن أنس بن مالک و أخرجه بن السکن عن أنس بن الحارث و زاد فمن أدرکه منکم فلینصره فقتل أنس بن الحارث مع الحسین بن علی (بالطف) بفتح المهملة و تشدید الفاء موضع بناحیة الکوفة (و أخرج بیده تربة و قال فیها مضجعه) کما زاده أحمد و فیه أن أم سلمة أخذت التربة فصرتها فی خمارها قال ثابت بلغنا أنها کربلاء و أخرج الترمذی عن سلمی امرأة من الانصار قالت دخلت علی أم سلمة رضی اللّه عنها و هی تبکی فقلت ما یبکیک قالت رأیت الآن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المنام و علی رأسه و لحیته التراب و هو یبکی فقلت مالک یا رسول اللّه قال شهدت قتل الحسین آنفا (و أخبر بشأن أویس) بن عامر (القرنی) کما أخرجه مسلم عن أسد بن جابر و القرنی بفتح القاف و الراء نسبة الی قرن بن ردمان ابن ناجیة بن مراد قال الکلبی و مراد اسمه جابر بن مالک بن أدد بن یشجب بن یعرب بن زید بن کهلان بن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:237
الصدقة و قال فی یزید بن صوحان سبقه عضو منه الی الجنة فقطعت یده فی الجهاد و اخبر بامارات القیامة و أشراطها فمنها ان تلد الأمة ربتها و ان تری الحفاة الرعاة العالة رعاء الشاء یتطاولون فی البنیان و تقارب الزمان و قبض العلم و ظهور الفتن و الهرج و ذهاب الامثل فالأمثل من الناس و خروج ثلاثین دجالا کذابا آخرهم الدجال الأعظم و قال ویل للعرب من شر قد اقترب الی ما اخبر به من اسرار المنافقین و هتک استارهم حتی قال بعضهم لصاحبه اسکت فو اللّه لو لم یکن عنده من یخبره لأخبرته حجارة البطحاء الی ما اخبر به من احوال یوم القیامة و تطوره و احداثه و اللّه اعلم. و قال القاضی رحمه اللّه:
سبأ و غلط الجوهری فقال أنه منسوب الی قرن المنازل (ابن صوحان) بالصاد المضمومة و الحاء المهملتین (بامارات القیامة) أی علاماتها (ان تلد الامة ربتها) للبخاری فی التفسیر ربها زاد مسلم یعنی السراری و لاحمد أن تلد الاماء أربابهن و المراد بالرب المالک أو السید قال الخطابی معناه اتساع الاسلام و استیلاء أهله علی بلاد الترک و سبی ذراریهم و اتخاذهم سراری فاذا ملک الرجل الجاریة و استولدها کان الولد منها بمنزلة سیدها لانه ولده و نقل النووی ذلک عن الاکثرین قال فی التوشیح و یقدر من هذا قول وکیع فی تفسیره ان تلد العجم العرب و یوجه بان الاماء تلد الملوک فتصیر الام من جملة الرعیة و الملک سید رعیته و قیل معنی ذلک کثرة العقوق فی الاولاد فیعامل الولد أمه معاملة السید أمته من الاهانة و الضرب و السب و الاستخدام فاطلق علیه ربها مجازا و حقیقة بمعنی المربی (العالة) أی الفقراء (رعاء) بکسر الراء مع المد (الشاء) بالمد أیضا (یتطاولون) أی یتفاخرون (فی) طول (البنیان) و المراد الاخبار عن تبدل الحال بان یستولی أهل البادیة علی الامر و یتملکوا البلاد بالقهر فتکثر أموالهم و تنصرف هممهم الی تشیید البنیان و التفاخر «1» ذکر معنی ذلک (و الهرج) بفتح الهاء و سکون الراء ثم جیم هو القتل (و ذهاب الامثل فالامثل) کما أخرجه أحمد و البخاری عن مرداس الاسلمی الامثل الفاضل الخیار (و ویل للعرب الی آخره) أخرجه البخاری عن زینب بنت جحش و أخرجه أبو داود و الحاکم عن أبی هریرة و زاد أفلح من کف یده قال القرطبی و المراد بالویل فی هذا الحدیث الحرب قاله ابن عرفة فأخبر صلی اللّه علیه و سلم بما یکون بعده من أمر العرب و ما یستقبلهم من الویل و الحرب و قد وجد ذلک بما استؤثر علیهم به من الملک و الدولة و الاموال و الامارة و صار ذلک فی غیرهم من الترک و العجم و تشتتوا فی البوادی بعد أن کان العز و الملک و الدنیا لهم ببرکته علیه الصلاة و السلام و لما جاءهم به من الدین و الاسلام فلما لم یشکروا النعمة سلبها اللّه منهم و نقلها الی غیرهم و من ثم قالت زینب فی سیاق هذا الحدیث أ نهلک و فینا الصالحون قال نعم اذا کثر الخبث.
______________________________
(1) بیاض فی الاصل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:238

(فصل) و من معجزاته الباهرة ما جمعه اللّه له من المعارف و العلوم و خصه به من الاطلاع علی جمیع مصالح الدنیا و الدین و معرفته بأمور شرائعه و قوانین دینه و سیاسة عباده و مصالح امته و ما کان فی الامم قبله و قصص الأنبیاء و الرسل و الجبابرة و القرون الماضیة من لدن آدم الی زمنه و حفظ شرائعهم و کتبهم و وعی سیرهم و سرد أنبائهم و أیام اللّه فیهم و صفات أعیانهم و اختلاف أرائهم و المعرفة بمددهم و اعمارهم و حکم حکامهم و محاجة کل أمة من الکفرة و معارضة کل فرقة من أهل الکتابین بما فی کتبهم و اعلامهم باسرارها و مخبآت علومها و اخبارهم بما کتموه من ذلک و غیروه الی الاحتواء علی لغات العرب و غریب الفاظ فرقها و الاحاطة بضروب فصاحاتها و الحفظ لایامها و أمثالها و حکمها و معانی أشعارها و التخصیص بجوامع کلمها الی المعرفة بضرب الامثال الصحیحة و الحکم البینة لتقریب التفهیم للغامض و التبیین للمشکل الی تمهید قواعد الشرع الذی لا تناقض فیه و لا تخاذل مع اشتمال شریعته عن محاسن الاخلاق و محامد الآداب و کل شی‌ء مستحسن مفضل لم ینکر منه ملحد ذو عقل سلیم شیأ الا من جهة الخذلان بل کل جاحد و کافر من الجاهلیة به اذا سمع ما یدعوا إلیه صوبه و استحسنه دون طلب اقامة برهان علیه ثم ما أحل لهم من الطیبات و حرم علیهم من الخبائث و صان به أنفسهم و اعراضهم و أموالهم من المعاقبات و الحد و دعا جلا و التخویف بالنار آجلا الی الاحتواء علی ضروب العلوم و فنون المعارف کالطب و العبارة و الفرائض و الحساب و النسب و غیر ذلک من العلوم مما اتخذ أهل هذه المعارف کلامه صلی اللّه علیه و سلم فیها قدوة و أصولا فی علمهم کقوله صلی اللّه علیه و سلم الرؤیا لاول عابر و هی علی رجل طائر (فصل) و من معجزاته الباهرة (أحل لهم) بفتح الهمزة مبنی للفاعل و کذا و حرم (و العبارة) بکسر المهملة ثم موحدة هی تعبیر الرؤیا (و الفرائض) جمع فریضة بمعنی مفروضة (الرؤیا لاول عابر) لیس هذا علی الاطلاق کما قاله النووی و انما ذلک اذا أصاب وجهها فمن ثم قال صلی اللّه علیه و سلم لسیدنا أبی بکر حین عبر الرؤیا أصبت بعضا و أخطأت بعضا و فی قوله تعالی قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ دلیل لذلک فان الرؤیا کانت رؤیا صحیحة علی حسب ما فسره سیدنا یوسف و لو کانت لاول عابر مطلقا لما أخطأ أبو بکر فی بعض ما عبر و لکانت الرؤیا التی عبرها یوسف أضغاث أحلام (و علی رجل طائر) تتمة الحدیث فاذا عبرت وقعت و لا تقصها الا علی وادّ أودی رأی أخرجه أبو داود و ابن ماجه و الحاکم عن ابن رزین و معنی قوله علی رجل طائر کما قاله الهروی علی قدر جار و قضاء ماض من خیر أو شر و قال ابن قتیبة أراد انها غیر مستقرة یقال للشی‌ء اذا لم یستقر هو علی رجل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:239
و اذا تقارب الزمان لم تکد رؤیا المؤمن تکذب و قوله علیه السلام أصل کل داء البردة أی التخمة و خیر ما تداویتم به السعوط و اللدود و المشی و الحجامة و خیر الحجامة یوم تسع عشرة و سبع عشرة و احدی و عشرین و فی العود الهندی سبعة اشفیة و فی الحبة السوداء شفاء من کل داء الا السام و قوله من یصبح سبع تمرات عجوة لم یضره فی ذلک الیوم سم و لا سحر و قوله فی السنا طائر و علی قرن ظبی و بین مخالب طائر (اذا اقترب الزمان لم تکد رؤیا المؤمن تکذب) تتمة الحدیث و أصدقهم رؤیا أصدقهم حدیثا أخرجه الشیخان و ابن ماجه عن أبی هریرة و المراد اذا قارب الزمان ان یعتدل لیله و نهاره قاله الخطابی و غیره و قیل المراد اذا قارب القیامة و الاول أشهر قاله النووی و قوله و أصدقهم رؤیا أصدقهم حدیثا هو علی الاطلاق و نقل عیاض عن بعض العلماء ان هذا یکون فی آخر الزمان اذا انقطع العلم و مات العلماء و الصالحون و من یستدل بقوله و عمله فجعله اللّه له جابرا و عوضا و منبها لهم قال النووی و الاول أظهر لان غیر الصادق فی حدیثه یتطرق الخلل الی رؤیاه (أصل کل داء البردة) أخرجه الدّارقطنی بسند ضعیف عن أنس و أخرجه ابن السنی و أبو نعیم فی الطب عن علی و أبی سعید و عن الزهری مرسلا و البردة بفتح الموحدة و الراء و المهملة قال الشمنی هی التخمة و ثقل الطعام علی المعدة لان ذلک یبرد المعدة (خیر ما تداویتم به الی آخره) أخرجه بمعناه أحمد و الطبرانی و الحاکم عن سمرة و أخرجه أحمد و النسائی عن أنس و أخرجه أبو نعیم فی الطب عن علی (السعوط) بمهملات و فتح السین ما یتداوی به فی الانف و هو الانتشاق أیضا (و اللدود) بتکریر المهملة و فتح اللام و مر ذکره فی الوفاة (و المشی) بفتح المیم و کسر المعجمة و تشدید التحتیة قال ابن الاثیر هو الدواء المسهل الذی یحمل صاحبه علی المشی و التردد الی الخلاء (و خیر الحجامة یوم سبع عشرة الی آخره) أخرجه البزار و أبو نعیم فی الطب عن ابن عباس و لابن سعد و الطبرانی و ابن عدی من حدیث معقل بن یسار الحجامة یوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر دواء الداء سنة (علیکم بالعود الهندی الی آخره) قد تقدم الکلام علیه فی الوفاة (و فی الحبة السوداء شفاء من کل داء الا السام) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود عن أبی هریرة و الحبة السوداء هو الشونیز بضم المعجمة و فتحها و کسر النون و سکون التحتیة ثم زای قال النووی هذا الصواب المشهور الذی ذکره الجمهور و قیل انها الخردل و قیل الحبة الخضراء و هی البطم و العرب تسمی الاخضر أسود و قوله من کل داء قیل هو علی عمومه و انها تدخل فی کل دواء بالترکیب و قیل هو من العام الذی أرید به الخاص أی من کل داء یقبل العلاج بها و السام بالمهملة بلا همز و هو الموت (من یصبح سبع تمرات عجوة الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود عن سعد بن أبی وقاص و أراد تمر المدینة فقط کما جاء فی الاحادیث الصحیحة قال النووی تخصیص عجوة المدینة دون غیرها و عدد السبع مما علمه الشارع صلی اللّه علیه و سلم و لا نعلم نحن حکمتها فیجب الایمان بها و اعتقاد فضلها و الحکمة و هی کاعداد الصلوات و نصب الزکاة و غیرها (سم) مثلث السین و الفتح أفصح (و قوله فی السناء) بفتح المهملة مع المد و القصر قال فی القاموس بنت مسهل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:240
انه حار بارد و سئل عن سبأ ارجل هو أم امرأة أم أرض فقال رجل ولد عشرة من الولد تیامن منهم ستة و تشاءم أربعة الحدیث بطوله و قال حمیر رأس العرب و نابها و مذحج هامتها و غلصمها و الازد کاهلها و جمجمتها و همدان غاربها و ذروتها و تعلیمه لکاتبه تصویر الحروف باسمائها مع کونه امیالا یکتب و أما جوابه لوفود العرب علی اختلافهم و خطاب کل منهم بلغته و تکلمه بالرطانة فی بعض الاحیان فامر شائع هذا کله. و هو أمی لا یحسب و لا یکتب و لا علّم و لا نقل انه اشتغل بمدارسة کتب و لا بمجالسة احد مما علمها قال تعالی وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ و قال تعالی وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً و هذا تلخیص ما ذکره القاضی مع زیادات زدتها و الحق بالمعجزات أیضا کفایة اللّه له و عصمته من الناس فی حال اجتماعه و انفراده و کثرة المحاسد و المعاند قال اللّه تعالی وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ و قال و اصبر لحکم ربک فانک بأعیننا و قال للصفراء و السوداء و البلغم (انه حار بارد) و لابن ماجه و الحاکم عن عبد اللّه بن أم حرام علیکم بالسناء و السنون فان فیهما شفاء من کل داء الا السام و السنون بفتح المهملة و ضم النون أو کسر المهملة و فتح النون و سکون الواو ثم فوقیة العسل (و سئل عن سبأ) کما نقله البغوی عن أبی سبرة النخعی عن فروة بن مسیک القطیعی (کان رجلا من العرب) هو سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان (تیامن منهم ستة) و هم کندة و الاشعریون و الازد و مذحج و انمار و حمیر (و تشأم منهم أربعة) و هم عاملة و جراد و لخم و غسان (حمیر) بکسر المهملة و سکون المیم و فتح التحتیة (و نابها) بالنون و الموحدة (و مذحج) بفتح المیم و سکون المعجمة و کسر المهملة بعدها جیم کما مر ذکر نسبه (و غلصمها) بفتح المعجمة و سکون اللام و کسر المهملة هو رأس الحلقوم و هو الموضع الثانی فی الحلق (و کاهلها) هو ما بین الکتفین (و همدان) بسکون المیم و اهمال الدال کما سبق (و غاربها) ما بین السنام و العنق (و ذروتها) بضم المعجمة و کسر التاء أعلاها (و لا علم) بتخفیف اللام (و ما کنت تتلو من قبله) أی قبل القرآن (تنبیه) ترک المصنف من المعجزات کثیرا مما ذکره عیاض فی الشفاء فلیراجع فان فیه اشیاء من المعجزات و خوارق العادات فی کل فنّ من هذه الفنون التی ذکرها المصنف و لو لا خوف الاشهار و التطویل فی ذکرها لذکرتها (خاتمة) قال ابن الجوزی فی المنتخب شارک نبینا صلی اللّه علیه و سلم الأنبیاء فی مناصبهم و زاد سبطه قوله: أین انشقاق البحر من انشقاق القمر أین انفجار الماء من الحجر من انفجاره من الاصابع أین التکلیم عند الطور من قاب قوسین أین تسبیح الجبال فی أماکنها من تسبیح الحصا فی الکف این علو سلیمان بالریح من لیلة المعراج أین احیاء عیسی الموتی من تکلیم الذراع قال و نقل الرازی عن البیهقی ان الامام الشافعی قیل له ان اللّه أعطی عیسی احیاء المیت فقال الشافعی حنین الجذع أعظم منه ان احیاء الخشبة أعظم من احیاء المیت و قال فلق القمر أعظم من فلق البحر لان فلق القمر سماوی و خروج الماء من الحجر معتاد بخلاف الاصابع فان خروجه من اللحم و الدم أعجب و اللّه أعلم.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:241
أ لیس اللّه بکاف عبده و قال انا کفیناک المستهزئین و قال و اذ یمکر بک الذین کفروا لیثبتوک أو یقتلوک أو یخرجوک و یمکرون و یمکر اللّه و اللّه خیر الماکرین و الاخبار فی اذی الکفار له صلی اللّه علیه و سلم و حرصهم علی الفتک به و تظاهرهم علی ذلک واسعة شائعة فلا نطول بسردها و اللّه اعلم.

«القسم الثالث فی شمائله و فضائله و اقواله و افعاله فی جمیع احواله» قال المؤلف کان اللّه له لا خفاء علی من مارس شیئا من علوم النقل و زینه اللّه بادنی مسکة من عقل انه صلی اللّه علیه و سلم قد کان مجبولا علی اکرم الخصال و احمدها فی المآل و انه قد کان یأتی منها علی البدیهة بما یشق علی غیره و ذلک من غیر تأدیب و لا تعلیم فطرة من العزیز العلیم و کفی فی تعزیز ذلک قوله وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ و یتلخص الکلام من هذه الجملة فی ثلاثة ابواب حسب ما تقدم‌

«الباب الاول» فی عادته و سجیته فی المباحثات و المعتادات الضروریات صلی اللّه علیه و سلم و هی لا حقة فی حقه بالطاعات و فی حق غیره من قرنها بالنیات الصالحات. فمن ذلک عادته فی الغذاء و النوم و لم تزل الحکماء و العلماء اهل الفطن السلیمة یتمادحون بالتقلل منهما و یذمون بضده لما یتولد منه من الأذی عاجلا و آجلا و أیضا فان الدواعی الباعثة علی التوسع فیهما ردیئة و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم آخذا فی ذلک بالطریقة المثلی و ما هو أو فی أما الطعام فکان یتناول منه علی حد الضرورة و قوام الجسد من غیر تنطع و لا تشبع (القسم الثالث) (مارس) بالراء و المهملة أی خالط (مسکة) مثلث المیم و الضم أشهر و سکون المهملة العقل الوافر قاله فی القاموس (المآل) بمد الهمزة المرجع (شق) بضم المعجمة و کسرها (من غیر تأدیب) من أحد من الخلق بل تأدیب ربه جل و علا کما روی السمعانی فی أدب الاملاء بسند ضعیف عن ابن مسعود أدبنی ربی فاحسن تأدیبی (و انک لعلی خلق عظیم) قال بعض العارفین حقیقة الخلق انه صورة الانسان الباطنة و هی النفس و أوصافها و معانیها و للنفس أوصاف قبیحة و حسنة و للثواب و العقاب تعلق بتلک الاوصاف الباطنة أکثر مر تعلقها باوصاف الصورة الظاهرة و سبق الکلام أول الخطبة علی الخلق العظیم التی أرادها جل و علا و أثنی علی حبیبه صلی اللّه علیه و سلم بها.
(الباب الاول) (فی الغذاء) بکسر الغین و فتح الذال المعجمتین و المد ما یتغذی به من الطعام و الشراب (ردیئة) بالهمز و ترکه (بالطریقة المثلی) بضم المیم و سکون المثلثة تأنیث الامثل (تنطع) بفتح الفوقیة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:242
قالت عائشة لم یمتل جوف النبیّ صلی اللّه علیه و سلم شبعا قط و کان فی أهله لا یسألهم طعاما و لا یتشهّاه ان أطعموه أکل و ما أطعموه قبل و ما سقوه شرب و کان أحب الطعام إلیه ما کان علی ضفف أی کثرة الایدی (و روی) المقداد بن معدی کرب عنه صلی اللّه علیه و سلم انه قال ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم من أکلات یقمن صلبه فان کان لا محالة فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه. و فی المتفق علیه عنه صلی اللّه علیه و سلم طعام الاثنین کافی الثلاثة و طعام الثلاثة کافی الاربعة و فی روایة لمسلم و طعام الاربعة یکفی الثمانیة. و روی أبو داود عن وحشی بن حرب أن أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالوا یا رسول اللّه انا نأکل و لا نشبع قال فلعلکم تتفرقون قالوا نعم قال فاجتمعوا علی طعامکم و اذکروا اسم اللّه یبارک لکم فیه. و کان صلی اللّه علیه و سلم یجلس علی الطعام مستوفزا مقعیا و ربما جثی علی رکبتیه و یقول انما أنا عبد آکل کما یأکل العبد و أجلس کما یجلس العبد. و قال له اعرابی ما هذه الجلسة قال ان اللّه جعلنی عبدا کریما و لم یجعلنی جبارا عنیدا. و قال و النون و ضم الطاء ثم عین مهملتین أی مبالغة (لم یمتل) کذا الروایة بلا همز و هو فی الاصل مهموز (علی ضفف) بفتح المعجمة و الفاء الاولی قاله عیاض فی الشفاء (أی کثرة الایدی) و هذا قول الخلیل بن أحمد و فسره أبو زید بالضیق و الشدة و فسره الاصمعی بان یکون الا کلة أکثر من الطعام (ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه الی آخره) أخرجه أحمد و الترمذی و ابن ماجه و الحاکم و أبو نعیم کلهم عن المقدام بن معدی کرب (حسب ابن آدم) بفتح الحاء و سکون السین المهملتین أی یکفیه و ابن مجرور باضافة حسب إلیه (اکلات) بضم الهمزة و فتح الکاف جمع أکلة بضم الهمزة و سکون الکاف و هی اللقمة وزنا و معنی و أما الاکلة بفتح الهمزة فهی المرة من الاکل کالغدوة و العشوة و أکلات بالضم فاعل حسب (فان کان لا محالة) له عن الاستکثار و الزیادة علی قدر ما یقوم به الجسد (فثلث) بالرفع أی فحسبه ثلث بضم اللام و سکونها (لنفسه) بفتح الفاء (و فی المتفق علیه) ما رواه الشیخان و الترمذی عن أبی هریرة (طعام الاثنین یکفی الثلاثة) و قبله لاحمد و مسلم و الترمذی و النسائی عن جابر طعام الواحد یکفی الاثنین (و فی روایة لمسلم) و احمد و الترمذی و النسائی عن جابر (و طعام الاربعة یکفی الثمانیة) زاد الطبرانی عن ابن عمر فاجتمعوا علیه و لا تفرقوا و فی هذه الاحادیث الحث علی المواساة فی الطعام و انه و ان کان قلیلا یحصل منه الکفایة المقصودة و یقع فیه برکة تعم الحاضرین لخصوصیة الاجتماع (و روی أبو داود عن وحشی بن حرب) و قد رواه عنه أیضا احمد و ابن ماجه و ابن حبان و الحاکم بسند صحیح قالوا و لیس لوحشی فی کتب السنة سوی هذا الحدیث (یبارک) مجزوم بجواب الامر (مقعیا) بضم المیم و سکون القاف و کسر المهملة أی جالسا علی ورکیه محتفزا مستوفزا قاله النضر بن شمیل (و یقول انما أنا عبد الی آخره) أخرجه ابن سعد و أبو یعلی عن عائشة (ان اللّه) تعالی (جعلنی عبدا کریما الی آخره) أخرجه أبو داود و ابن ماجه عن عبد اللّه بن بسر بالموحدة و اهمال السین (عنیدا) بالنون أی معرضا عن الحق
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:243
أما انا فلا آکل متّکئا و کان صلی اللّه علیه و سلم یأمر مواکلیه بحسن الأدب فی الاکل کما قال لربیبه عمر بن أبی سلمة و کانت یده تطیش فی الصحیفة سم اللّه یا غلام و کل بیمینک و کل مما یلیک و قال البرکة تنزل وسط الطعام فکلوا من حافتیه و لا تأکلوا من وسطه. و أکل عنده رجل بشماله فقال کل بیمینک قال لا أستطیع قال لا استطعت ما منعه الا الکبر فما رفعها بعد الی فیه رواه مسلم و نهی المتواکلین عن القران فی التمر الا أن یستأذن الرجل أخاه. و کان من أدب أصحابه معه اذا وضع الطعام لا یضعون أیدیهم حتی یضع یده. و حضروا معه مرة علی طعام فجاءت جاریة کأنها تدفع فذهبت لتضع یدها فی الطعام فاخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدها ثم جاء أعرابی کأنما یدفع فاخذ بیده فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان الشیطان یستحل الطعام أن لا یذکر علیه اسم اللّه و انه جاء بهذه الجاریة یستحل بها فاخذت بیدها فجاء بهذا الاعرابی یستحل به فاخذت بیده و الذی نفسی بیده ان یده فی یدی مع أیدیهما مجانبا له (اما انا فلا آکل متکئا) أخرجه بهذا اللفظ الترمذی عن أبی حنیفة بسند صحیح قال فی الشفاء الاتکاء التمکن للاکل فی الجلوس و التقعدد له کالتربع و شبهه من تمکن الجلسات التی یعتمد فیها الجالس علی ما تحته و الجالس علی هذه الهیئة یستدعی الاکل و یستکثر منه و لیس معنی الحدیث فی الاتکاء المیل علی شق عند المحققین (و قال لربیبه عمر بن أبی سلمة) کما أخرجه الشیخان و الترمذی و النسائی عنه (تطیش) باهمال الطاء و اعجام الشین أی یتحرک و یضطرب و یمتد الی نواحی الصحفة و لا یقتصر علی موضع واحد (سم اللّه) فیه ندب التسمیة أثناء الطعام اذا ترک فی أوله قالوا و لعل ذلک کان قبل أن یسمی غیره ممن حضر الطعام و الا کان قد حصلت سنة التسمیة لانها سنة کفایة کذا قاله النووی و غیره (قلت) أو لعله أراد تعلیمه آداب الاکل و سننه المستحبة مطلقا فمن ثم قال (و کل بیمینک) و لم یکن حینئذ یأکل الا بها (و کل مما یلیک) محله فی غیر الرطب کما ورد فی الحدیث الصحیح (برکة تنزل من وسط الطعام الی آخره) أخرجه أحمد و البیهقی فی السنن عن ابن عباس و لابی داود و ابن ماجه من حدیث عبد اللّه بن بسر کلوا من حوالیها و ذروا ذروتها یبارک فیها و لابن ماجه من حدیث واثلة بن الاسقع کلوا باسم اللّه من حوالیها و اعفوا رأسها فان البرکة تأتیها من فوقها (و نهی المتواکلین عن القران فی التمر الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود عن ابن عمر و النهی للکراهة إن تیقن رضاهم و الا فللتحریم و بهذا یجمع بین ما نقله عیاض عن أهل الظاهر انه للتحریم و عن غیرهم انه للکراهة (لا یضعون أیدیهم حتی یضع یده) أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عن حذیفة (کأنها تدفع) أی لشدة اسراعها (یستحل الطعام) أی یتمکن منه (أن لا یذکر) بضم أوله و فتح الکاف مبنی للمفعول (مع أیدیهما) فی بعض نسخ مسلم مع یدها و فی أخری مع یدهما و لابی داود مع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:244
ثم ذکر اللّه فیها و أکل رواه مسلم. و روی أبو داود و النسائی عن أمیة بن مخشی قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالسا و رجل یأکل فلم یسم اللّه حتی لم یبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الی فیه قال بسم اللّه أوله و آخره فضحک النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال ما زال الشیطان یأکل معه فلما ذکر اللّه استقاء ما فی بطنه. و عن عائشة قالت کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأکل طعاما فی ستة من أصحابه فجاء اعرابی فأکله بلقمتین فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أما انه لو سمی اللّه لکفاکم رواه الترمذی و صححه. و کان صلی اللّه علیه و سلم یأکل بثلاث أصابع قال أنس کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا أکل طعاما لعق أصابعه الثلاث و قال اذا سقطت لقمة أحدکم فلیمط عنها الأذی و لیأکلها و لا یدعها للشیطان. و أمرنا أن نسلت القصعة أیدیهما (رواه مسلم) و أبو داود و الترمذی عن حذیفة الا قوله ثم ذکر اللّه تعالی و أکل فلمسلم فقط (و روی أبو داود) و اللفظ له (و النسائی) و الحاکم فی المستدرک و الدار قطنی (عن أمیة) بضم الهمزة و فتح المیم و تشدید التحتیة قال الدار قطنی لم یسند عن النبی صلی اللّه علیه و سلم غیر هذا الحدیث (ابن مخشی) بفتح المیم و سکون الخاء و کسر الشین المعجمتین و تشدید التحتیة (أوله و آخره) بنصبهما (استقاء ما فی بطنه) هو علی وجه ضرب المثل لعود البرکة المفقودة لفقد التسمیة و قد یؤخذ منه ندب التسمیة لتارکها عقب الفراغ لقصد عود البرکة کما قاله بعضهم و یجاب عنه بان الشارع صلی اللّه علیه و سلم انما أخبر بذلک فی محل بقاء شی‌ء من الطعام الذی ترکت علیه التسمیة لاشعار ذکرها آخر الطعام بعدم استغراق الغفلة لهذا الشخص عن ذکر اللّه عز و جل و شکره علی ما أنعم به فناسب أن تعود له البرکة المعبر عنها باستقاء الشیطان بخلاف من ترک التسمیة حتی أکل الطعام فان ترکها مشعر باستغراق الغفلة فناسب أن یحرم عود البرکة المذکورة (أما) بفتح الهمزة مخفف (انه) بکسر الهمزة (رواه الترمذی) و حسنه (و صححه) و رواه أیضا النسائی و ابن حبان فی صحیحه (کان یأکل بثلاث أصابع) رواه أحمد و مسلم و أبو داود عن کعب بن مالک و رواه الطبرانی عن عامر بن ربیعة و زاد و یستعین بالرابعة و هذه الثلاثة التی کان یأکل بها السبابة و الوسطی و الابهام (و قال أنس) کما أخرجه البخاری عنه و أخرجه مسلم و أحمد و أبو داود عن کعب بن مالک (لعق) بکسر العین فی الماضی و فتحها فی المضارع (أصابعه الثلاث) کان یبدأ بالوسطی ثم بالسبابة ثم بالابهام کما أخرجه الطبرانی من حدیث کعب بن عجرة (اذا سقطت لقمة أحدکم) أخرجه أحمد و مسلم و النسائی و ابن ماجه عن جابر (فلیمط) بضم التحتیة و کسر المیم ثم مهملة أی فلینزل (عنها الاذی) ظاهر الحدیث عدم الفرق بین کونه نجسا أو طاهرا لکن ازالة الاول لا تکون الا بالماء (و لا یدعها للشیطان) تتمة الحدیث و لا یمسح یده بالمندیل حتی یلعقها أو یلعقها فانه لا یدری فی أی طعامه البرکة (أن نسلت) بفتح النون و سکون المهملة و ضم اللام ثم فوقیة أی نمسح (القصعة) أخرج أحمد و الترمذی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:245
و قال انکم لا تدرون فی أی طعامکم البرکة رواه مسلم. و کان یجب الدباء و یتتبعه من حوالی الصحفة و یحب الحلواء و العسل و یثنی علی الثرید و الخل قالت عائشة قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نعم الادام الخل و قالت أم هانئ دخل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال أ عندک شی‌ء فقلت لا الا خبز یابس و خل فقال هاتی ما أقفر بیت من أدم فیه خل و کان یحب من الشاة ذراعها و لذلک سم فیه و قال أطیب اللحم لحم الظهر. و کان یسمی أول الطعام و یحمد آخره فیقول الحمد للّه حمدا کثیرا طیبا مبارکا فیه غیر مکفی و لا مودّع و لا مستغنی عنه ربنا و قال من أکل طعاما فقال الحمد للّه الذی أطعمنی هذا الطعام و رزقنیه من غیر حول منی و لا و ابن ماجه عن شیبة الهذلی من أکل فی قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة (کان یحب الدباء) أخرجه أحمد و الترمذی فی الشمائل و النسائی و ابن ماجه عن أنس (و یتتبعه من حوالی القصعة) أخرجه الشیخان و غیرهما عن أنس و الدباء بضم المهملة و المد علی المشهور و حکی عیاض القصر أیضا هو الیقطین (و یحب الحلواء و العسل) أخرجه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن جابر (قالت عائشة) أخرجه عنها مسلم و الترمذی و أخرجه أحمد و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن جابر (نعم) بکسر النون و سکون المهملة (الادام) بکسر الهمزة ما یؤدم به (و قالت أم هانئ) أخرجه عنها الطبرانی فی الکبیر و أبو نعیم فی الحلیة و أخرجه الحاکم عن عائشة (ما) نافیة (أقفر) بضم الهمزة و الفاء بینهما قاف ساکنة أی ما خلی من الأدم مأخوذ من الارض القفر و هی الخالیة (الأدم) بضم الهمزة و سکون الدال جمع إدام (کان یحب من الشاة ذراعها) أخرجه أبو داود عن ابن مسعود و أخرجه أبو نعیم فی الطب و ابن السنی عن أبی هریرة و زاد أو کتفها (أطیب اللحم لحم الظهر) أخرجه أحمد و ابن ماجه و الحاکم و البیهقی فی الشعب عن عبد اللّه ابن جعفر (و کان یسمی أول الطعام) کما أخرجه البخاری و الترمذی عن أبی هریرة فی قصة شرب اللبن (و یحمد آخره) بفتح المیم (الحمد للّه حمدا کثیرا الی آخره) أخرجه البخاری و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أبی أمامة الباهلی (غیر مکفی) بفتح المیم و سکون الکاف و کسر الفاء و تشدید التحتیة من الکفایة علی الصحیح و الضمیر فیه عائد الی اللّه تعالی قاله الخطابی و معناه أنه تعالی غیر مکفی رزق عباده بل هو الذی یکفیهم لا یکفیهم أحد غیره و قال الفراء الضمیر للعبد و معناه أنا غیر مکف بنفسی عن الکفایة و قال صاحب المطالع و غیره الضمیر للطعام و مکفی بمعنی مقلوب من الاکفاء و هو القلب لانه لا یکفی الا بالاستغناء عنه قال ابن بطال علی هذا معناه أنه غیر مردود علیه انعامه (غیر مودع) بضم المیم و فتح الواو و الدال ثم عین مهملتین أی متروک زاد البخاری فی روایة و لا مکفور أی مجحود فضله و نعمه (و لا مستغنی) بفتح النون مع التنوین (ربنا) بالرفع خبر مبتدا محذوف أو مبتدا خبره ما سبق و بالنصب باضمار أعنی أو علی الاختصاص أو النداء و بالجر علی البدل من الضمیر فی عنه أو من اللّه (و قال من أکل طعاما فقال الحمد للّه الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی و ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک و قال صحیح علی شرط البخاری
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:246
قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. و حث علی غسل الید قبل الطعام و بعده و ربما مسح یده بالمندیل من غیر غسل. و کان یحب الثفل من الطعام یعنی البقایا و أخذ کسرة من خبز الشعیر فوضع علیها تمرة و قال هذه ادام هذه و أکل صلی اللّه علیه و سلم البطیخ بالرطب بکلتا یدیه و قال هما الأطیبان. و قال برد هذا یعدل حر هذا و حر هذا یعدل برد هذا. و اکل القثاء بالملح و کان یشتد علیه ان توجد منه رائحة کریهة فلم یأکل ثوما و لا بصلا و لا کراثا قط الا مطبوخا. و کان یعاف اکل ما لم یتعوده و مع ذلک فلم یکن یذم ذواقا و لا یمدحه و ربما مدحه رافعا عنه علة التحقیر کما ورد انه کان یعظم النعمة و ان دقت و کان صلی اللّه علیه و سلم ربما یأتی عائشة فیقول أ عندک غدا فتقول لا فیقول انی صائم قالت فأتی یوما فقلت یا رسول اللّه اهدی لنا هدیة قال و ما و قال الترمذی حسن غریب و من تتمته و من لبس ثوبا فقال الحمد للّه الذی کسانی هذا و رزقنیه من غیر حول و لا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و الحکمة فی مغفرة ما تأخر فی حدیث اللباس دون الطعام أن اللباس أعظم نفعا فی الدین من الطعام فکان الشکر علیه أعظم من الشکر علی الطعام فزید فی جزائه علی جزاء الشکر علی الطعام (و حث علی غسل الید قبل الطعام و بعده) بقوله برکة الطعام الوضوء قبله و الوضوء بعده أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و الحاکم عن سلمان و المراد الوضوء اللغوی و هو غسل الید (بالمندیل) بکسر المیم (و کان یحب النفل) أخرجه أحمد و الترمذی فی الشمائل و الحاکم عن أنس و الثفل بضم المثلثة و سکون الفاء (و أکل البطیخ بالرطب) اخرجه ابن ماجه عن سهل بن سعد و أخرجه الترمذی عن عائشة و أخرجه الطبرانی عن عبد اللّه بن جعفر و أخرجه عنه أیضا أحمد و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه بلفظ کان یأکل القثاء بالرطب و القثاء بکسر القاف علی المشهور و حکی ضمها (بکلتا یدیه) و کان القثاء بالیمین و الرطب فی الشمال فکان یأکل من ذا مرة و من ذا مرة کما أخرجه الطبرانی فی الکبیر و أخرج فی الاوسط و الحاکم و أبو نعیم فی الطب عن أنس قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأخذ الرطب بیمینه و البطیخ بیساره فیأکل الرطب بالبطیخ و کان أحب الفاکهة إلیه و لا تعارض بین الروایتین بل مرة فعل هذا و أخری فعل هذا (برد هذا یعدل حر هذا الی آخره) أخرجه أبو داود و البیهقی فی السنن عن عائشة بلفظ یکسر حر هذا ببرد هذا و برد هذا بحر هذا (و کان یشتد علیه أن توجد منه رائحة کریهة) أخرجه البخاری عن عائشة (فلم یأکل ثوما الی آخره) أخرجه أبو نعیم فی الحلیة و الخطیب عن أنس (و کان یعاف أکل ما لا یتعوده) کالضب و حدیثه مشهور فی الصحیحین و غیرهما کالمرارة و المثانة و الحیا و الذکر و الانثیین و الغدة کما أخرجه الطبرانی فی الاوسط عن ابن عمر و أخرجه البیهقی فی السنن عن ابن عباس و کالکلیتین کما أخرجه ابن السنی فی الطب عن ابن عباس (ذواقا) بفتح المعجمة أی طعاما سمی به لانه یذاق أی یطعم (غداء) بفتح المعجمة مع المد اسم لما یؤکل قبل الزوال (انی صانم) أخذ منه أصحابنا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:247
هی قلت حیس قال أما انی أصبحت صائما ثم أکل و کان یحب الهدیة و لا یحقرها و یکافئ علیها و یجیب من دعاه الی الطعام و لو کان صائما فربما أکل و ربما لم یأکل و کان اذا دعی الی طعام فی عدد معین فتبعهم غیرهم استأذن له. و کان ربما یغشی بعض حوائط الانصار عند الحاجة فیستضیفهم و یؤثر بذلک من یتأهل له. قال جابر بن عبد اللّه اتانا النبی صلی اللّه علیه و سلم فی منزلنا فذبحنا له شاة فقال کأنهم علموا انا نحب اللحم. و کان فی صفة أکله اللحم ربما رفع العضو الی فیه فانتهس منه و ربما احتز بالسکین و أکل الدجاج و الحباری و جاء الحسن بن علی و ابن عباس و ابن جعفر الی سلمی مولات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا لها اصنعی لنا طعاما مما کان یعجب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یحسن أکله فقالت یا بنی لا یشتهنّه الیوم قالوا بلی اصنعیه لنا قال فقامت فطحنت شعیر و جعلته فی قدر و صبت علیه شبئا من الزیت و دقت علیه الفلفل و التوابل و قربته إلیهم و قالت هذا ما کان یعجب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

«فصل» و أما الشراب ففی الصحیحین انه صلی اللّه علیه و سلم کان یتنفس فیه ثلاثا. و نهی. ان یتنفس فی الاناء و فی جامع الترمذی عنه صلی اللّه علیه و سلم قال لا تشربوا واحدا کشرب البعیر و لکن اشربوا مثنی و ثلاث و سموا اذا أنتم شربتم و احمدوا اذا أنتم جواز صوم النفل منه قبل الزوال بشرط عدم تقدم مفطر (أما انی أصبحت صائما ثم أکل) فیه جواز الخروج من صوم النفل و عدم وجوب اتمام الصوم علیه بعد شروعه فیه (کان یحب الهدیة الی آخره) کما رواه أحمد و البخاری و أبو داود و الترمذی عن عائشة (فانتهس) بالمهملة أکل بمقدم أسنانه و بالمعجمة بالاضراس (احتز) أی قطع (الدجاج) مثلث الدال و الفتح أشهر (الحباری) بضم المهملة ثم موحدة ثم ألف ثم راء مفتوحة طائر معروف قال فی القاموس یقع علی الذکر و الانثی و الواحد و الجمع و ألفه للتأنیث. و غلط الجوهری اذ لو لم یکن. للتأنیث لانصرفت و جمعه. حبارات (و جاء الحسن بن علی الی آخره) أخرجه البخاری و غیره (و یحسن أکله) بضم أوله و فتح الحاء (الفلفل) بضم الفاءین و کسرهما (و التوابل) بتقدیم الفوقیة علی الموحدة واحدتها تابل کصاحب و تابل کهاجر و توبل کجوهر و هی ابزار الطعام قاله فی القاموس.
(فصل) فی صفة شربه (کان یتنفس فیه ثلاثا) کما أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أنس و رواه الطبرانی و ابن السنی عن ابن مسعود و زاد یسمی عند کل نفس و یشکر فی آخرهن و للترمذی و ابن ماجه عن ابن عباس کان اذا شرب تنفس زاد مسلم و یقول هو أروی و امرأ و ابرأ و معنی أروی أکثر ریا و معنی ابرأ أی من ألم العطش و قیل أسلم من مرض أو أذی یحصل بسبب الشرب فی نفس واحد و معنی امرأ أی اکمل انسیاغا (و نهی أن یتنفس فی الاناء) أی داخله و ذلک لانه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:248
رفعتم. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا شرب أعطی من علی یمینه و ان کان مفضولا و ربما استأذنه لکون الحق له فان أذن و الا أعطاه و نهی عن الشرب من فی السقاء و ربما شرب منه نادرا لبیان الجواز و نهی عن النفخ فی الشراب فقال رجل القذاة أراها فی الاناء قال أهرقها قال فانی لأروی بنفس واحد قال فابن القدح اذا عن فیک رواه الترمذی و صححه. و روی مسلم عن أنس ان النبی صلی اللّه علیه و سلم نهی ان یشرب قائما قیل لأنس فالأکل قال ذلک أشر و أخبث و فی روایة فیه عن أبی هریرة لا یشربن أحدکم قائما فان نسی فلیستقئ ثم ان النهی هنا للتنزیه و تعلیم الأفضل و الأکمل و قد شرب صلی اللّه علیه و سلم قائما فی بعض الاحوال یقذره (أعطی من علی یمینه و ان کان مفضولا) کما أعطی الاعرابی و أبو بکر عن یساره (و ربما استأذن) کما استأذن ابن عباس رضی اللّه عنهما و کان خالد بن الولید عن شماله و ذلک فی بیت میمونة و قد جاءتهم باناء من لبن کذا جاء مبینا فی روایة أبی داود و الترمذی و ابن ماجه قال الترمذی حدیث حسن و قد أخرج ذلک الشیخان مع ابهام من علی یمینه و شماله قال العلماء انما استأذن النبی صلی اللّه علیه و سلم ابن عباس فی هذا الحدیث و لم یستأذن الاعرابی فی الحدیث الاول لان الاعرابی ربما لم یعرف الحکم عند الاستئذان و هو کراهة الایثار فی القرب فیحمله الاستئذان علی الایثار المکروه و ابن عباس علم صلی اللّه علیه و سلم ما عنده من العلم بهذا الحکم کغیره فاستأذنه لیظهر هذه السنة من قبله و یکون له بذلک فضیلة علی غیره (نهی عن الشرب من فی السقاء) أخرجه البخاری و أبو داود و الترمذی و ابن ماجه عن ابن عباس بهذا اللفظ و أخرجه مسلم بمعناه و سبب ذلک أنه یقذره و ربما کان فی السقاء ما یؤذیه فیدخل جوفه من حیث لا یشعر و فی هذا ما کان علیه صلی اللّه علیه و سلم من الشفقة و الرحمة (و نهی عن النفخ فی) الطعام و (الشراب) أخرجه أحمد عن ابن عباس و أخرجه الترمذی عن أبی سعید من غیر ذکر الطعام و أخرجه الطبرانی عن زید بن ثابت بلفظ نهی عن النفخ فی السجود و عن النفخ فی الشراب و المعنی فی ذلک أنه یقذره (فانی لا أروی بنفس واحد) معناه أن عادته أنه یشرب بنفس فلا یروی فقال له (فأبن القدح اذا عن فیک) فانک إذا فعلت ذلک حصل لک الری لما ذکره فی التنفس أنه اهنأ و امرأ و ابرأ و أبن بفتح الهمزة و کسر الموحدة أی أزل القدح مأخوذ من الابانة و هی القطع رواه الترمذی و صححه و رواه سمویه فی فوائده و حسنه و البیهقی فی الشعب عن ابن سعید و زاد ثم تنفس (و روی مسلم) و الضیاء (نهی أن یشرب قائما) زاد الضیاء أو یؤکل و لمسلم (قیل لانس فالاکل) و ظاهرها أن النهی عن الاکل موقوف علیه و النهی فی کل منهما للتنزیه کما سیأتی (أشر و أخبث) کذا فی أصول مسلم بالالف و هی لغة (فان نسی فلیستقئ) هذا أمر ندب و ارشاد من جهة الطب و ذلک لانه یورث الاستسقاء (و قد شرب صلی اللّه علیه و سلم فی بعض الاحوال قائما) کما فی صحیح البخاری أنه شرب من زمزم کذلک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:249
و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا سقی أصحابه بدأ بهم قبل نفسه فربما قالوا له لو شربت قال ساقی القوم آخرهم شربا. و دخل صلی اللّه علیه و سلم علی رجل من الأنصار فقال له ان کان عندک ماء بات فی شنة و الا کرعنا رواه البخاری و کان أحب الشراب إلیه الحلو البارد و کان رجل من الانصار یبرد له الماء فی أشجاب له علی حمارة له من جرید و ربما استعذب له الماء من السقیا و هی عین بینها و بین المدینة یومان. و کان أحب الشراب إلیه اللبن و قال من أطعمه اللّه طعاما فلیقل اللهم بارک لنا فیه و أطعمنا خیرا منه و من سقاه اللّه لبنا فلیقل اللهم بارک لنا فیه و زدنا منه و قال لیس شی‌ء یجزئ مکان الطعام و الشراب غیر اللبن و شرب مرة لبنا ثم دعا بماء فمضمض و قال انّ له دسما. و کان صلی اللّه علیه و سلم ینبذ له غدوة فیشربه عشیا و ینبذ عشیا فیشربه غدوة و ربما شرب منه ثلاثة أیام ثم یسقی الخدم أو یهراق و الظاهر ان تغیره بعد یوم و لیلة یختلف باختلاف الزمان و المکان و الظروف و حسن المنبوذ قال أنس سقیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بهذا القدح الشراب کله الماء و النبیذ و العسل و اللبن فلو لا انی رأیت (ساقی القوم آخرهم) أخرجه أحمد و البخاری فی التاریخ و أبو داود عن عبد اللّه بن أبی أوفی و أخرجه مسلم و الترمذی و ابن ماجه عن أبی قتادة و أخرجه الطبرانی فی الاوسط و القضاعی عن المغیرة. (بات فی شنة) بفتح المعجمة و تشدید النون و هی الحلقة و الحکمة فی طلب البائت انه أبرد و أصفی (و الا کرعنا) الکرع بفتح الکاف و سکون الراء شرب الماء بالفم من غیر اناء و لا کف و قال ابن درید لا یکون الکرع کرعا الا اذا خاض الماء بقدمیه فشرب منه و فی سنن ابن ماجه النهی عنه و هاهنا لبیان الجواز و ذلک محمول علی ما اذا بطح الشارب علی بطنه (و کان أحب الشراب إلیه الحلو البارد) أخرجه أحمد و الترمذی عن عائشة (و کان رجل من الانصار یبرد له الماء الی آخره) أخرجه مسلم عن جابر فی حدیثه الطویل (فی اشجاب) بفتح الهمزة و سکون المعجمة جمع شجب و هو السقاء الخلق البالی (علی حمارة) بکسر المهملة و تخفیف المیم و التنوین و هی أعواد تعلق علیها أسقیة الماء (و ربما استعذب له الماء من السقیاء) و فی روایة یستسقی له الماء العذب من بئر السقیاء أخرجه أحمد و أبو داود عن عائشة و السقیاء بضم المهملة و سکون القاف ثم تحتیة مع المد (و کان أحب الشراب إلیه اللبن) أخرجه أبو نعیم فی الطب عن عائشة و أحب بالنصب خبر کان و اللبن مرفوع اسمها و یجوز عکسه (من أطعمه اللّه طعاما الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی و ابن ماجه عن ابن عباس (یجزی) بفتح أوله أی یکفی (غیر) بالنصب و الرفع (و شرب مرة لبنا الی آخره) أخرجه البخاری و ابن ماجه عن ابن عباس و سهل بن سعد مضمضوا من اللبن (ان له دسما) بفتح المهملتین أی لزوجة کلزوجة اللحم و السمن و نحوه مما یخاف علی صاحبه مس الجن و قیل المراد المضمضة منه للصلاة و هو ظاهر تبویب البخاری (نبذله عدوة الی آخره) أخرجه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:250
أصابعه فی هذه الحلقة لجعلت علیها الذهب و الفضة. و نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الأکل و الشرب فی آنیة الذهب و الفضة و قال الذی یأکل أو یشرب فی آنیة الذهب و الفضة انما یجرجر فی بطنه نار جهنم‌

«فصل» و أما النوم فدلت الاحادیث الصحیحة الصریحة انه کان صلی اللّه علیه و سلم فیه علی حد الاعتدال و الاقلال و من تأمل حاله فی الغذاء علم ذلک ضرورة و کان ینام علی الجانب الأیمن استظهارا علی قلة النوم لأن القلب و الأعضاء الباطنة منوطة بالجانب الأیسر فاذا نام علی الأیمن تعلقت و منع ذلک الاستغراق و مع ذلک فقد قال ان عینی ینامان و لا ینام قلبی و کان فراشه من أدم حشوه لیف. و سئلت حفصة ما کان فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیتک قالت مسح نثنیه بثنیتین فینام علیه فلما کان ذات لیلة قلت لو ثنیته باربع ثنیات کان أوطأ له فثنیناه باربع فلما أصبح قال ما فرشتم لی اللیلة قلنا هو فراشک الا انا ثنیناه باربع قال ردوه بحاله الاول فان وطأته منعتنی صلاتی اللیلة و کان أحیانا ینام علی سریر مرمول بشریط بغیر فراش. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا نام نفخ و لا یغط غطیطا الشیخان و غیرهما (لو لا انی رأیت أصابعه فی هذه الحلقة) أی و أحببت التبرک باثرها (نهی عن الاکل و الشرب الی آخره) أخرجه بهذا اللفظ النسائی عن أنس (الذی یأکل أو یشرب فی آنیة الذهب و الفضة الی آخره) أخرجه الشیخان و ابن ماجه عن أم سلمة الا أو یشرب فمن زیادة مسلم (یجرجر) بضم أوله و فتح الجیم الاولی و کسر الثانیة بینهما راء ساکنة مکررة من الجرجرة و هی صوت یردده البعیر فی حنجرته اذا هاج قال فی التوشیح و ضبطه بعض الفقهاء بفتح الجیم الثانیة للمفعول و لا یعرف فی الروایة (نار جهنم) زاد الطبرانی عن أم سلمة الا ان یتوب و نار بالنصب مفعول و الفاعل ضمیر الشارب و بالرفع فاعل یجرجر علی ان النار هی التی تصوت فی البطن أو علی انه خبران و ما موصولة و سمی المشروب نارا لانه یؤول إلیها کما قال تعالی إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً.
(فصل) فی صفة نومه (کان ینام علی الجانب الایمن) أخرجه أحمد و الترمذی و النسائی عن البراء و أخرجه أحمد و الترمذی عن حذیفة و أخرجه أحمد و ابن ماجه عن ابن مسعود (منوطة) بالمهملة أی معلقة (الاستغراق) بالنصب مفعول (و سئلت حفصة ما کان فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی آخره) أخرجه الترمذی فی الشمائل (مسحا) بکسر المیم و سکون السین ثم حاء مهملتین أی لباسا (کان اذا نام نفخ) أخرجه أحمد و الشیخان عن ابن عباس و أخرجه أحمد عن عائشة (و لا یغط) بکسر المعجمة و تشدید المهملة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:251
و اذا رأی فی منامه ما یروعه قال هو اللّه ربی لا شریک له. و قال اذا رأی أحدکم الرؤیا یکرهها فلیبصق عن یساره ثلاثا و یتعوذ باللّه من الشیطان ثلاثا و لیتحول عن جنبه الذی کان علیه و کان اذا أخذ مضجعه استقبل بوجهه القبلة و وضع کفه تحت خده و قال رب قنی عذابک یوم تبعث عبادک اللهم باسمک أموت و أحیا و اذا استیقظ قال الحمد للّه الذی أحیانا بعد ما أماتنا و إلیه النشور.

«فصل» فیما ذکر عنه صلی اللّه علیه و سلم فی النکاح و التعطر قال صلی اللّه علیه و سلم حبب الی من دنیاکم ثلاث النساء و الطیب و جعلت قرة عینی فی الصلاة فاما النکاح فلم یزل التمادح به عند الفضلاء و العقلاء عادة جاریة و سنة مأثورة و حسبک فی ذلک ما خص اللّه به نبیه أی یشخر (و اذا رأی فی منامه ما یروعه الی آخره) أخرجه النسائی عن ثوبان (کان اذا أخذ مضجعه الی آخره) أخرجه أحمد و الترمذی و النسائی عن البراء و أخرجه أحمد و ابن ماجه عن ابن مسعود
(فصل) فی عادته فی النکاح (حبب الیّ من دنیاکم الی آخره) أخرجه أحمد و النسائی و الحاکم و البیهقی فی السنن عن أنس و فی قوله صلی اللّه علیه و سلم من دنیاکم تصریح بان التزوج و التطیب بالنسبة إلیه لیس من حظوظ دنیاه هو و ان کانت من حظوظ دنیا غیره بل للفوائد الاخرویة المترتبة علی التزوج کتحصینهن و قیامته بحقوقهن و اکتسابه لهن و هدایته ایاهن و أما الطیب فللقاء الملائکة و لانه مما یعین علی الجماع و یحض علیه و تحرک أسبابه هذا معنی ما ذکره عیاض فی الشفاء (ثلاث) زیادة ثلاث لیست فی الحدیث بل من تصرف بعض الرواة ثم درج علیه من درج کالغزالی فی الاحیاء و عیاض فی الشفاء فی بعض النسخ و الزمخشری فی الکشاف ثم قال و طوی ذکر الثالث أی ان قرة عینی فی الصلاة کلام مبتدأ قصد به اعراض عن ذکر الدنیا و لیست عطفا علی الطیب و النساء کما یسبق الی الفهم لانها لیست من الدنیا قاله التفتازانی و الکلام علی حذف ثلاث ظاهر (و جعلت قرة عینی فی الصلاة) أی لانها محل الحب الحقیقی و محل مشاهدة جبروت المولی و مناجاته تعالی فمن ثم میز بین حب النساء و الطیب و بین حب الصلاة بقوله و جعلت قرة عینی الی آخره و لم یقل النساء و الطیب و الصلاة و نقل ابن فورک عن بعض العلماء ان معنی قوله و جعلت قرة عینی فی الصلاة أی فی صلاة اللّه و ملائکته علیّ و أمره أمتی بالصلاة علیّ الی یوم القیامة و یؤید الاول ما أخرجه أحمد عن ابن عباس قال لی جبریل قد حببت إلیک الصلاة فخذ منها ما شئت (فائدة) أخرج الشیخ أبو محمد النیسابوریّ ان أبا بکر رضی اللّه عنه لما قال النبی صلی اللّه علیه و سلم هذا الکلام قال و أنا حبب الیّ من الدنیا ثلاث القعود بین یدیک و الصلاة علیک و انفاق مالی لدیک فقال عمر رضی اللّه عنه و أنا حبب الیّ من الدنیا ثلاث الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و اقامة حدود اللّه تعالی فقال عثمان و أنا حبب الیّ من الدنیا ثلاث اطعام الطعام و افشاء السلام و الصلاة باللیل و الناس نیام فقال علی کرم اللّه وجهه و رضی عنه و أنا حبب إلیّ من الدنیا ثلاث الضرب بالسیف و الصوم فی الصیف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:252
صلی اللّه علیه و سلم من القوة و العدد مما سبق ذکره فی قسم الخصائص و قد قال ابن عباس رضی اللّه عنهما خیر هذه الامة أکثرها نساء مشیرا إلیه صلی اللّه علیه و سلم حتی لم یره العلماء مما یقدح فی الزهد و قال سهل بن عبد اللّه التستری قد حببن الی سید المرسلین فکیف یزهد فیهن و قد کان زهاد الصحابة رضی اللّه عنهم أجمعین کثیری الزوجات و السراری و قد کره غیر واحد أن یلقی اللّه تعالی عزبا. قال أنس کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدور علی نسائه فی الساعة الواحدة من اللیل و النهار و هن احدی عشرة یغسل واحد و کنا نتحدث و قری الضیف فنزل جبریل فقال و أنا حبب الیّ من الدنیا ثلاث النزول علی النبیین و تبلیغ الرسالة للمرسلین و الحمد للّه رب العالمین ثم عرج ثم رجع فقال یقول اللّه تعالی و هو حبب إلیه من عباده ثلاث لسان ذاکر و قلب شاکر و جسم علی بلائه صابر (و قال ابن عباس) أخرجه عنه البخاری (خیر هذه الامة) رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی هو (الذی هو أکثرها نساء) هذا هو الارجح انه کان (مشیرا إلیه صلی اللّه علیه و سلم) و لم یرد العموم و بتقدیر ارادته فلم یر الخبریة العامة بل المترتبة علی التزوج من التحصین و نحوه (سهل بن عبد اللّه) قال القشیری فی الرسالة أحد أئمة القوم و لم یکن له فی وقته نظیر فی المعاملات و الورع و کان صاحب کرامات توفی کما قیل سنة ثلاث و ثمانین و مائتین و قیل سنة ثلاث و سبعین (التستری) بفوقیة مضمومة و أخری مفتوحة بینهما مهملة ساکنة منسوب الی تستر مدینة بخوزستان قاله النووی و قال ابن خلکان هی بلدة من کورة الاهواز و یقول الناس لها سستر (یزهد فیهن) بفتح النون مبنی للفاعل و بضم التحتیة مبنی للمفعول و قد قال ابن عیینة کما قاله سهل حکاه عنه فی الشفاء (کثیری الزوجات و السراری) زاد فی الشفاء و حکی فی ذلک عن علی و الحسن و ابن عمر و غیرهم غیر شی‌ء و السراری جمع سریة بضم المهملة و کسر الراء المشددة ثم تحتیة مشددة اشتقاقها من السرر و أصله السر و هو الجماع أطلق علیها ذلک لکتمان أمرها عن الزوجة غالبا (و قد کره غیر واحد) من السلف (ان یلقی اللّه عزبا) اذ فی الحدیث شرارکم عزابکم و أرذل موتاکم عزابکم أخرجه أحمد عن أبی ذر و أخرجه أبو یعلی عن عطیة بن بشر و علة ذلک ان العزوبة سبب للمعاصی المترتبة علی هذه الشهوة التی هی أعظم فتنة علی الانسان فربما جاء الموت و هو غیر تائب من النظر المحرم و نحوه هذا بالنسبة الی عوام الخلق و أما الخواص فیخافون مجی‌ء الموت و القلب مشغول بغیر اللّه عز و جل و هذه الشهوة من أعظم الشواغل عنه (قال أنس) فیما أخرجه البخاری و النسائی عنه قال فی الشفاء و روی عنه عن أبی رافع (و هن إحدی عشرة) فی روایة أخری فی صحیح البخاری و هن تسع و جمع بینهما بانه عد فی الحدیث الاول مع نسائه جاریتیه ماریة و ریحانة و اقتصر فی الحدیث الثانی علی نسائه التسع و قال ابن حبان حکی عن أنس هذا النقل فی أول قدومه المدینة حیث کان تحته تسع نسوة و جاریتان و لا یعلم انه اجتمع عنده إحدی عشرة امرأة بالتزوج (بغسل واحد) لا یعارضه ما فی الشفاء عن سلمی قالت طاف النبی صلی اللّه علیه و سلم لیلة علی نسائه التسع و تطهر من کل واحدة قبل أن یأتی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:253
أنه أعطی قوة ثلاثین و فی حدیث عنه صلی اللّه علیه و سلم فضلت علی الناس باربع بالسخاء و الشجاعة و کثرة الجماع و قوة البطش قالت عائشة ما أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحدا من نسائه الا مقنعا یرخی الثوب علی رأسه و ما رأیته منه و لا رآه منی. و أمر من بنی بامرأة أن یأخذ بناصیتها ثم لیقل اللهم انی أسألک من خیرها و خیر ما جبلتها علیه و أعوذ بک من شرها و شر ما جبلتها علیه. و قال لو ان أحدکم اذا أراد ان یأتی أهله قال بسم اللّه اللهم جنبنا الشیطان و جنب الشیطان ما رزقتنا فقضی بینهما ولد لم یضره الشیطان أبدا. و کانت سیرته صلی اللّه علیه و سلم مع أزواجه یلطف بهن و یلاطفهن و یحتمل منهن علی وجه الغیرة ما یعظم خطره فی حق غیرهن فربما تصاخبن و تشاتمن بمحضره و منظره و ربما اغتابت احداهن الأخری فینهاها الأخری و قال هذا أطهر و أطیب بل هما قصتان بین صلی اللّه علیه و سلم فی الاولی الجائز و فی الأخری الاکمل (أعطی قوة ثلاثین) رجلا و لابی نعیم فی الحلیة عن مجاهد أعطی قوة أربعین رجلا کل منهم بقوة سبعین رجلا و صححه و یروی بقوة مائة رجل و قال صحیح غریب قال فی التوشیح و قد قیل ان کل من کان أتقی للّه فشهوته أشد لان من لا یتقی تتفرق شهوته بالنظر و غیره (و فی حدیث عنه صلی اللّه علیه و سلم) أخرجه الطبرانی فی الاوسط و الاسماعیلی فی معجمه عن أنس (بالسخاء) بفتح المهملة و المعجمة و المد (و قالت عائشة) کما أخرجه البخاری و غیره عنها (مقنعا) بفتح القاف و النون المشددة و المهملة (و ما رأیته منه و لا رآه منی) کنایة عن غیر مذکور لدلالة الکلام علیه و ارادة الفرج (و أمر من بنی بامرأة ان یأخذ بناصیتها الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی و ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک و قال صحیح علی ما ذکرناه من روایة الأئمة الثقات عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده (لو أن أحدکم اذا أراد ان یأتی أهله الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن ابن عباس (بسم اللّه) فیه ندب التسمیة للجماع (اللهم جنبنا الشیطان) انما شرع التعوذ منه حینئذ لما روی عن جعفر بن محمد ان الشیطان یقعد علی ذکر الرجل فاذا لم یسم اللّه و لم یتعوذ أصاب معه امرأته و أنزل فی فرجها کما ینزل الرجل حکاه عنه البغوی و غیره و ذلک منه لا یکون من قبل الرأی (لم یضره) بتثلیث الراء و الضم أحسن اتباعا للضمة (الشیطان) قال عیاض لم یحمل هذا الحدیث أحد علی العموم فی جمیع الضرر و الوسوسة و الاغواء بل المراد انه لا یصرعه أولا یطعن فیه عند ولادته کغیره قولان (و ربما تصاخبن) أی رفعن أصواتهن (بمحضره و منظره) کفعل عائشة و زینب و هو فی صحیح مسلم و غیره (و ربما اغتابت احداهن الأخری) کذکر عائشة خدیجة و قولها له صلی اللّه علیه و سلم ما تذکر من عجوز حمراء الشدقین الی آخر ما ذکرته و هو فی الصحیحین و غیرهما (فنهاها) کقوله لحفصة اتقی اللّه یا حفصة حین قالت فی صفیة انها ابنة یهودی و هو فی سنن الترمذی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:254
و أهدت إلیه أم سلمة قصعة من ثرید و هو عند عائشة فضربت عائشة ید الخادم فسقطت القصعة و انکسرت و تبدد الخبز فجعل صلی اللّه علیه و سلم یجمع الخبز و یقول غارت أمکم غارت أمکم ثم جلس الرسول و أعطاه قصعة غیرها. و سهر لیلة معهن فقالت احداهن کان الحدیث حدیث خرافة فقال صلی اللّه علیه و سلم أ تدرون ما خرافة ان خرافة کان رجلا من بنی عذرة اسرته الجن فی الجاهلیة فمکث فیهم دهرا ثم ردوه الی الانس فکان یحدث بما رأی فیهم من الاعاجیب فقال الناس حدیث خرافة. و قال لعائشة کنت لک کأبی زرع لام زرع. و اما الطیب فقد کان صلی اللّه علیه و سلم طیب الجملة و طابت منه الفضلات التی تستقذر من غیره و مع ذلک فقد کان یتطیب لیقتدی به و للقاء الملائکة و لانه من أقوی الاسباب المعینة علی الجماع قال أنس کنا نعرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا أقبل بطیب رائحته و ما عرض علیه طیب فرده و کان یطلب الطیب فی جمیع رباع نسائه و عن عائشة قالت کان أحب الطیب الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العود و کان یتبخر به مع و النسائی (و اهدت له أم سلمة قصعة الی آخره) أخرجه البخاری من غیران یذکر اسمها (غارت أمکم) قال الداودی یعنی سارة زوج ابراهیم یعنی لا تعجبوا مما وقع من عائشة من الغیرة فقد غارت تلک قبل ذلک ورد ذلک العلماء بان المخاطبین لم یکونوا من أولاد سارة اذ لیسوا من بنی اسرائیل و جزموا بان المراد عائشة أم المؤمنین (ثم جلس) بالتشدید أی أمر بالجلوس (و أعطاه) من بیت عائشة (قصعة غیرها) تطییبا لقلب أم سلمة و کلتا القصعتین ملکه صلی اللّه علیه و سلم فلا ینافی ان المتقوم لا یضمن بمثله و لو ثبت ان القصعة ملک لام سلمة و ان الضمان حقیقی فضمان المتقوم بمثله جائز مع الرضا (خرافة) بضم المعجمة و تخفیف الراء فائدة اخرج المفضل الضبی من حدیث عائشة قالت قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رحم اللّه خرافة انه کان رجلا صالحا (و قال لعائشة) فی الحدیث المشهور بحدیث أم زرع هی بنت أکهل بن ساعدة کذا فی التوشیح زاد الهیثم فی الالفة و الرفاه لا فی الفرقة و الجلاء زاد الزبیر بن بکار الا انه طلقها و أنا لا أطلقک فقالت عائشة بابی أنت و أمی لانت خیر لی من أبی زرع* و أما الطیب (و ما عرض علیه طیب فرده) کما رواه أحمد و البخاری و الترمذی و النسائی عن أنس بل نهی عن ذلک بقوله لا تردوا الطیب و قد ورد انه کان لا یرد أشیاء جمعها شیخ شیوخنا وجیه الدین الدیبع فی قوله
قد کان من سنة خیر الوری‌صلی علیه اللّه طول الزمن
أن لا یرد الطیب و المتکی‌و التمر و الدهن کذا اللبن (رباع) بکسر الراء ثم موحدة جمع ربعة و هی اناء من خشب یجعل فیه الطیب (أحب) بالنصب (العود) بالرفع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:255
الکافور و کان یتطیب بأطیب ما یجد عنده اذا أراد أن یحرم و قال طیب الرجال ما ظهر ریحه و خفی لونه و طیب النساء ما ظهر لونه و خفی ریحه و قال اذا أعطی أحدکم الریحان فلا یرده فانه خرج من الجنة و کان یتطیب بالغالیة و المسک حتی یری وبیصه فی مفارقه. و کان صلی اللّه علیه و سلم یکتحل بالاثمد عند النوم فی کل عین ثلاثا و ربما اکتحل فی الیمین ثلاثا و اثنان فی الیسار و ربما اکتحل و هو صائم و قال علیکم بالاثمد فانه یجلو البصر و ینبت الشعر. و قال خیر أکحالکم الاثمد. و کان یکثر دهن رأسه و لحیته و یسرحهما و یکثر القناع حتی کأن ثوبه ثوب زیات.
و نهی عن الترجل إلا غبا قال ابن عمر رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ادهن بزیت غیر مفتت. و کان صلی اللّه علیه و سلم یحب التیمن فی ترجله و تنعله و طهوره و فی شأنه کله و کانت یمینه لطهوره و طعامه و کان الیسری لخلائه و ما کان من اذا. و کان صلی اللّه علیه و یجوز عکسه (طیب الرجال ما ظهر ریحه الی آخره) أخرجه الترمذی عن أبی هریرة و أخرجه الطبرانی و أیضا عن أنس (و طیب النساء) ان أردن الخروج الی المسجد (ما ظهر لونه و خفی ریحه) و ذلک لما یخاف من ظهور ریح الطیب من الفتنة اما اذا تطیبت المرأة فی بیتها لزوجها فتطیب بما شاءت (اذا أعطی أحدکم الریحان فلا یرده الی آخره) أخرجه بهذا اللفظ أبو داود فی مراسیله و الترمذی عن أبی عثمان النهدی و المراد بالریحان جمیع الطیب (بالغالیة) بالمعجمة و التحتیة طیب مرکب من أنواع من الطیب (وبیصه) بالموحدة فالتحتیة فالمهملة أی بریقه و لمعانه (کان یکتحل بالاثمد کل لیلة) رواه ابن أبی عدی عن عائشة و تتمته و یحتجم کل شهر و یشرب الدواء کل سنة (و ربما اکتحل و هو صائم) أخرجه الطبرانی و البیهقی عن أبی رافع و فعل ذلک لبیان الجواب (علیکم بالاثمد الی آخره) أخرجه بهذا اللفظ أبو نعیم فی الحلیة عن ابن عباس و أخرجه ابن ماجه عن جابر و أخرجه ابن ماجه و الحاکم عن ابن عمر و زاد عند النوم و أخرجه الطبرانی و أبو نعیم فی الحلیة عن علی بلفظ علیکم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذا مصفاة للبصر (کان یکثر دهن رأسه و لحیته) أخرجه البیهقی فی الشعب عن سهل بن سعد (و یکثر القناع الی آخره) أخرجه الترمذی فی الشمائل و البیهقی فی الشعب عن أنس و القناع بکسر القاف تغطیة الرأس بالرداء (ثوب زیات) بالزای و تشدید التحتیة و هو بیاع الزیت و معناه انه کان یکثر دهن رأسه و یکثر التقنیع بثوبه علیه فیکسب الثوب من الدهن (و نهی عن الترجل) بالجیم أی مشط شعر الرأس و اللحیة (إلا غبا) بکسر المعجمة و تشدید الموحدة أی بعد أیام بحسب الحاجة إلیه لا کل یوم کعادة المترفین (غیر مقتت) بالقاف و تکریر الفوقیة أی غیر مخلوط بغیره (کان یحب السمن الی آخره) أخرجه أحمد و البخاری و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن عائشة و السمن بتشدید المیم لغة فی السامن (فی ترجله) أی تسریح رأسه (و تنعله) أی لبسه النعال (و طهوره) بضم الطاء أی غسله و وضوئه (و فی شأنه کله) أی مما کان من باب التکریم کالاکتحال و الحلق و نتف الابط و قص
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:256
و سلم ینظر وجهه فی المرآة و ربما نظر وجهه فی الماء و سواه و یقول اللهم کما حسنت خلقی فأحسن خلقی و حرم وجهی علی النار الحمد للّه الذی سوی خلقی فعدله و أحسن صورتی وزان منی ما شان من غیری. و کان صلی اللّه علیه و سلم لا یفارقه فی أسفاره قارورة الدهن و المکحلة و المرآة. و المشط و المقراض. و السواک و الخیوط. و الابرة. و کان صلی اللّه علیه و سلم یغسل رأسه بالسدر و یخضبه بالحناء و الکتم.

«فصل» و کان صلی اللّه علیه و سلم یحتجم بالأخدعین و بین الکتفین و احتجم علی ظهر قدمیه و هو محرم و کان یحتجم لسبع عشرة و تسع عشرة و احدی و عشرین و قال ان أفضل ما تداویتم به الحجامة. و نهی عن کسب الحجام غیر محرمة و کان اذا احتجم و اخذ من شعره أو ظفره بعث به الی البقیع فدفنه فیه. و روی ان عبد اللّه بن الزبیر شرب من دم حجامته. فلم ینکر ذلک علیه و أمر صلی اللّه علیه و سلم بالتداوی و قال ان لکل داء دواء فاذا أصیب دواء الداء برئ باذن اللّه. و نهی عن التداوی بالخمر و قال لیس بدواء و لکنه داء الشارب و تقلیم الاظفار و المصافحة و الاخذ و العطاء (و یقول اللهم کما حسنت خلقی الی آخره) أخرجه ابن حبان فی صحیحه عن عبد اللّه بن مسعود و أخرجه البیهقی عن عائشة و أخرجه أبو بکر بن مردویه عن أبی هریرة و عائشة (شان) بالمعجمة أی قبح (کان لا یفارقه فی اسفاره الی آخره) أخرجه العقیلی عن أنس و لفظه لا یفارقه فی الحضر و لا فی السفر (یغسل رأسه بالسدر) أخرجه ابن سعد عن أبی جعفر مرسلا و أوله کان یسعط بالسمسم.
(فصل) فی حجامته (یحتجم) فی الاخدعین و الکاهل و هو المراد بقول المصنف (و بین الکتفین) أخرجه الترمذی و الحاکم عن ابن عباس (احتجم علی ظهر قدمیه و هو محرم) أخرجه البخاری و غیره (کان یحتجم لسبع عشرة الی آخره) هو تتمة حدیث کان یحتجم فی الاخدعین فرواته رواته (قلت) و کان یحتجم علی هامته أخرجه أبو داود و ابن ماجه عن أبی کبشة و أخرجه الخطیب عن ابن عمر و زاد و یسمیها أم مغیث (و نهی عن کسب الحجام) أخرجه ابن ماجه عن ابن مسعود و للنسائی عن رافع بن خدیج شر الکسب مهر البغی و ثمن الکلب و کسب الحجام (غیر محرمة) بدلیل اعطائه أبا طیبة أجرة حجامته و فی هذا الحدیث کراهة أکل ما اکتسب بالحجامة و نحوها من النجاسات بالنسبة الی الحر (ان لکل داء دواء الی آخره) أخرجه أحمد و مسلم عن جابر و للحاکم عن أبی سعید ان اللّه تعالی لم ینزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه و جهله من جهله الا السام و هو الموت (فاذا أصاب الدواء الداء برئ باذن اللّه) فان قال قائل نحن نجد کثیرین من المرضی یداوون فلا یبرءون فالجواب کما قال النووی انما هو لفقد العلم بحقیقة المداواة لا لفقد الدواء (و لکنه داء) زاد الطبرانی عن أم سلمة ان اللّه لم یجعل شفاءکم فیما حرم علیکم قال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:257
و قال ان کان فی شی‌ء من أدویتکم خیر ففی شرطة محجم أو شربة من عسل أو لذعة بنار و ما أحب أن اکتوی. و بعث الی أبی بن کعب طبیبا فقطع منه عرقا ثم کواه علیه. و قال الحمی من فیح جهنم فأبردوها بالماء. و قال التلبینة مجمة لفؤاد المریض تذهب بعض الحزن. و قد سبق السبکی ما یقوله الاطباء فی التداوی بالخمر فشی‌ء کان قبل التحریم و أما بعده فان اللّه قادر علی کل شی‌ء سلبها ما کان فیها من المنافع و قوله فیما حرم علیکم خاص بالخمر و نحوها و ذلک لما یترتب علیها من السکر المترتب علیه جمل من المفاسد الدینیة بخلاف غیرها من المحرمات (ان کان فی شی‌ء من أدویتکم الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و النسائی عن جابر (ففی شرطة محجم الی آخره) قال النووی هذا من بدیع الطب عند أهله لان الامراض الامتلائیة دمویة أو صفراویة أو سوداویة أو بلغمیة فان کانت دمویة فشفاؤها اخراج الدم و ان کانت من الثلاثة الباقیة فشفاؤها بالاسهال بالمسهل اللائق بکل خلط منها و کأنه نبه بالعسل علی المسهلات و بالحجامة علی اخراج الدم بها و بالفصد و ذکر الکی لانه یستعمل عند عدم نفع الادویة المشروبة و نحوها فآخر الطب الکی و الشرطة بفتح المعجمة و سکون الراء شق الجلد لوضع المحجمة (لذعة) باعجام الذال و اهمال العین (و ما أحب أن اکتوی) و ذلک لان الکی احراق بالنار و تعذیب بها و قد تعوذ صلی اللّه علیه و سلم من فتنة النار و عذاب النار و فی الاکتواء تعجیل لالم ما استعاذ منه. و قال النووی فیه اشارة الی تأخیر العلاج بالکی حتی یضطر إلیه لما فیه من استعجال الالم الشدید فی دفع ألم قد یکون أخف من ألم الکی انتهی و لا بدع ان یبیح الشارع صلی اللّه علیه و سلم شیأ لامته و لا یفعله و ذلک کأکل الضب و نحوه (و بعث الی أبیّ بن کعب طبیبا) هذا بخلاف ما فی الصحیحین عن جابر ان سبب الکی انه رمی یوم الاحزاب علی أکحله اذ لعل القطع کان بعد الرمی (ثم کواه علیه) و لمسلم فحسمه بالمهملتین بمعنی کواه (الحمی من فیح جهنم الی آخره) هذا الحدیث رواه من الصحابة ابن عباس و ابن عمر و عائشة و رافع بن خدیج و أسماء بنت أبی بکر و أخرجه من الحفاظ أحمد و الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و لابن ماجه من حدیث أبی هریرة الحمی کنز من کنز جهنم فنحوها عنکم بالماء البارد و للطبرانی عن أبی امامة و أبی ریحانة الحمی کنز من جهنم فهی نصیب المؤمن من النار و للطبرانی فی الاوسط من حدیث أنس الحمی حظ أمتی من جهنم و لابن قانع من حدیث أسد بن کرز الحمی تحت الخطایا کما تحت الشجرة ورقها و قوله من فیح جهنم قیل هو علی الحقیقة و قیل بل علی جهة التشبیه قال فی التوشیح و الاول أولی (فابردوها) بهمز وصل و ضم الراء و حکی الکسر یقال بردت الحمی أبردها بردا بوزن أقتل قتلا أی سکنت حرارتها و فی لغة ابردته حکاها عیاض بقطع الهمزة و کسر الراء من أبرد الشی‌ء اذا عالجه فصیره باردا (بالماء) زاد ابن ماجه البارد و فی روایة لاحمد و النسائی و ابن حبان و الحاکم بماء زمزم فقیل خاص به و قیل عام و لیس المراد الغسل بل الرش کما فی حدیث أسماء فان تفسیر الراوی اذا کان صحابیا مقدم علی غیره سیما أسماء التی هی ممن یلازم بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (و قال التلبینة مجمة الفؤاد المریض الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان عن عائشة و التلبینة بفتح الفوقیة و سکون اللام و کسر الموحدة حساء یجعل فی دقیق أو نخالة و ربما جعل فیها عسل و سمیت تلبینة لشبهها باللبن فی بیاضها ورقتها (مجمة لفؤاد المریض) بفتح المیم و الجیم و یقال بضم المیم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:258
قوله فی القسط و الحبة السوداء. و أکل معه علیّ تمرا فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم مه یا علی فانک ناقه فکف عنه علیّ ثم جی‌ء إلیه بمطبوخ سلق و شعیر فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم یا علیّ من هذا فأصب فانه أوفق لک ودنا لیأکل معه مرة رطبا و هو أرمد فقال له صلی اللّه علیه و سلم أ تأکل الحلو و أنت ارمد فتنحی علیّ ناحیة فرمی إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم برطبة ثم اخری حتی بلغ سبعا ثم قال حسبک فانه لا یضر من التمر ما أکل وترا

«فصل» فی صفة جلسته صلی اللّه علیه و سلم منفردا و مع أصحابه قال أبو سعید الخدری کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا جلس فی المجلس احتبی بیدیه و کذلک أکثر جلوسه محتبیا فربما احتبی بیدیه و ربما احتبی بثوبه و فی حدیث قیلة بنت مخرمة قالت رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو قاعد القرفصاء فلما رأیته أرعدت من الفرق و ذکر الحدیث و فی حدیث جابر بن سمرة انه صلی اللّه علیه و سلم تربع قال أهل الغریب الحبوة بضم الحاء و کسرها و قد تبدل الیاء من الواو و هو ان یعقد الثوب علی مجموع ظهره و رکبتیه و ربما احتبی صلی اللّه علیه و سلم بیدیه و ربما عقده علی الرکبتین فقط و القرفصاء بضم القاف و الفاء مع المد و بکسرهما مع القصر و فسرها البخاری بالاحتباء بالید و التربع ان یخالف قدمیه بین یدیه و یجلس علی ورکیه متوطئا و کان صلی اللّه علیه و سلم ربما أسند الی جدار أو ساریة و ربما اتکأ علی أحد جانبیه و ربما استلقی علی قفاه و وضع إحدی یدیه علی الأخری. و فی حدیث جبریل حین سئل النبی صلی اللّه علیه و سلم انه أسند رکبتیه الی رکبتیه کالتشهد. قال المؤلف دل مجموع هذه الاحادیث علی ان النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یجلس کیف ما تیسر و علی حسب و کسر الجیم أی تریح فؤاده و تزیل عنه الهم و تنشطه (مه) بمعنی أکفف (ناقه) بالنون و القاف و هو المعنی من المرض الذی قربت عهدته لم یتراجع إلیه کمال صحته (سلق) بکسر السین و سکون اللام ثم قاف.
(فصل) فی صفة جلوسه (قال أبو سعید) أخرجه عنه أبو داود و البیهقی فی السنن (قیله) بفتح القاف و سکون التحتیة (بنت مخرمة) بفتح المیم و الراء و سکون المعجمة عنزیة علی الصحیح و قیل عدنیة (أرعدت) أی علتنی رعدة أی ارتعاش (الفرق) أی الخوف و ذلک من وقاره صلی اللّه علیه و سلم و هیبته (و ذکرت الحدیث) هو قوله صلی اللّه علیه و سلم یا مسکینة علیک السکینة (القرفصاء) بضم القاف و الفاء مع المد و بکسرهما مع القصر کذا قاله الفراء و قال ابن قرقول یمد و یقصر و یقال بکسر القاف و الفاء (و فسرها البخاری) و الجوهری فی الصحاح (بالاحتباء بالید) مکان الثوب زاد الجوهری و یلصق فخذه ببطنه و قال أبو المهدی هو أن یجلس علی رکبتیه متکئا و یلصق بطنه بفخذیه و یعابط کفیه و هی جلسة الاعراب (و ربما استلقی علی قفاه الی آخره)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:259
ما اتفق و ان أکثر جلوسه الاحتباء کما سبق فدل ذلک علی ان الاحتباء من أمثل الجلسات المختارة فی الوحدة و الجماعات و لهذا اختارها أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم عند حدیثهم عنه کما ورد فی صحیح البخاری ان ابن عباس أمر ابنه علیا و مولاه عکرمة ان یقصدا أبا سعید الخدری لیسمعا منه حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجاءوا و هو یعمل فی حائط له فلما کلماه فی ذلک ترک العمل و احتبی و جعل یحدثهم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
هذا و قد کره قوم الحبوة فی مجالس الحدیث و العلم و حال الأذان و منهم الصوفیة فی حال السماع و لا أعلم له دلیلا بالنقل و لا مقبحا من العقل نعم روی أبو داود ان النبی صلی اللّه علیه و سلم نهی عن الحبوة فی یوم الجمعة و الامام یخطب ثم روی أبو داود بعده عن شداد ابن أوس قال شهدت مع معاویة ببیت المقدس فجمع بنا فنظرت فاذا جل من فی المسجد أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرأیتهم محتبیین و الامام یخطب قال أبو داود و کان ابن عمر یحتبی و الامام یخطب و أنس بن مالک و شریح و صعصعة بن صوحان و سعید ابن المسیب و ابراهیم النخعی و مکحول و إسماعیل بن محمد بن سعید و نعیم بن سلامة قال و لا بأس بها و لا یبلغنی ان أحدا کرهها إلا عبادة بن نسی‌ء. قلت و علی تقریر النهی فقد قال الخطابی فی شرح السنن انما نهی عنه فی ذلک الوقت لأنه یجلب النوم و یعرض الطهارة للانتقاض فنهی عن ذلک و أمر بالاستغفار و قد تبعه النووی علی ذلک فقال لانه یجلب النوم فتفوت استماع الخطبة و یخاف انتقاض الوضوء ففسر النهی بذلک و قد تتبعت الکلام علیه فلم أجد للنهی فائدة سوی ذلک و هو اللائق الموافق فلم یکن صلی اللّه علیه و سلم یلازم ما یکره أو یقبح أو ما هو خلاف الاولی و الأدب و کأن مدار من کرهها علی الاستحسان العرفی الذی یختلف الامر فیه باختلاف البلدان و الازمان و لا معول علیه فانه ربما استقبح أخرجه البخاری و النهی عن مثل ذلک محمول علی ما اذا خیف انکشاف العورة (من أمثل) أی أفضل (الوحدة) بفتح الواو أشهر من کسرها و ضمها (و حال الاذان) بالفتح و الکسر (نعم روی أبو داود و الترمذی) و أحمد و الحاکم عن معاذ بن أنس (نهی عن الحبوة یوم الجمعة و الامام یخطب) زعم جماعة منهم السیوطی أن ذلک منسوخ بل نسبه السیوطی الی الجمهور (شداد) بفتح المعجمة و تشدید المهملة و تکریرها (و شریح) باعجام الشین و اهمال الحاء مصغر هو القاضی کاتب علی (صعصعة) بتکریر المهملتین بوزن علقمة (ابن صوحان) بمهملتین الاولی مضمومة کما مر (و نعیم) بالنون و المهملة مصغر (ابن سلامة) بفتح المهملة و اللام الخفیفة (عبادة) بضم المهملة و تخفیف الموحدة (ابن نسی‌ء) بفتح النون و سکون المهملة ثم همزة منونة (و کان) بفتح الهمزة و تشدید النون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:260
أهل زمن أو بلد شیئا و هو مستحسن عند غیرهم و قد یکون ما استحسنه الشارع صلی اللّه علیه و سلم و تکرر منه کما ورد انه صلی اللّه علیه و سلم کان یردف خلفه علی الحمار رجلا فی المدینة من غیر سفر و لا مشقة و یرکب الفرس عریا و لو فعل هذا فی قطرنا آحاد الناس فضلا عن الاعیان لاستنکر منهم و المستقبح حقیقة هو ما استقبحه الشارع صلی اللّه علیه و سلم و لیس بدعا ان یستنکر منهم الناس ما خالف عاداتهم فقد صح فی صحیح مسلم عن طاوس قال قلنا لابن عباس انا لنراه جفاء بالرجل یعنی الاقعاء فی الجلوس بین السجدتین فقال بل هی سنة نبیکم صلی اللّه علیه و سلم و قد فهمت مما تقدم کیف کان الحال و ان لا دلیل علی الکراهة و أما الحدیث المذکور فی الاحتباء یوم الجمعة فقد سبق تأویل العلماء له و ان النهی لیس لنفس الحبوة و لذلک لم یقولوا لانها جلسة تکبر و تجبر بل قالوا لانها جلسة وطیئة قد تجلب النوم فتفوت سماع الخطبة التی یتحتم سماعها علی الحاضرین مع ان الحدیث فی نفسه لیس مما یقطع بصحته و یغلب علی صحاح الاحادیث و قد جعله الترمذی فی حیز الحسان. و قال بعض من قبح الحبوة و ان کان قد ورد فی الاحتبی أثر فانما هو دلیل الجواز و اذا تأملت ما تقدم صدر هذا الفصل و قولهم أکثر جلوسه محتبیا فهمت خلل هذا الکلام و قد کان صلی اللّه علیه و سلم یفعل الواجب و المندوب و المباح و لا یفعل المحرم و لا المکروه فان فعل شیئا مما کره تنزیها فانما یفعله مرة لبیان الجواز و طریقة الانصاف أن یقال استعمال الجلسات الواردات عنه صلی اللّه علیه و سلم لا یوصف منها شی‌ء بکراهة الا ما دل علیه دلیل و یغلب منها ما کان غالب أحواله صلی اللّه علیه و سلم و أقرب الجلسات الی التواضع جلسة الجائی (کان یردف خلفه علی الحمار) کما فی قصة أبی هریرة و قوله لا و الذی بعثک بالحق لا صار عنک الثالثة (و یرکب الفرس عریا) بل و الحمار کما أخرجه الحاکم فی المستدرک عن أنس (و لیس بدعا) أی عجیبا (فی صحیح مسلم) و فی صحیح البخاری أیضا (انا لنراه) بضم النون و فتحها (جفاء بالرجل) بفتح الراء و ضم الجیم أی الانسان و ضبطه ابن عبد البر بکسر الراء و سکون الجیم و لم یصوبه الجمهور (یعنی الاقعاء) بکسر الهمزة و سکون القاف مع المد و هو نوعان أحدهما أن یلصق ألیتیه بالارض و ینصب ساقیه و یضع یدیه علی الارض کاقعاء الکلب و هذا النوع مکروه ورد فیه النهی فی سنن الترمذی عن علی و فی سنن ابن ماجه عن أنس و فی مسند أحمد عن سمرة و أبی هریرة و الثانی أن یجعل ألیتیه علی عقبیه و هذا الثانی سنة (فی الجلوس بین السجدتین) و ان کان الافتراش أفضل لما ثبت أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یفعله و قد نص علی هذا الشافعی فی البویطی و الاملاء (وطیئة) بالهمز علی وزن عظیمة (فی حیز) بفتح المهملة و کسر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:261
علی رکبتیه کهیئة التشهد و اللّه أعلم بالصواب* و أما الآداب المذکورة فی مجالس الحدیث و أکثرها عن مالک و أصحابه فما أحسن استعمالها لکن فی بعضها افراط فی التغلیظ و قد کانت مجالس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معمورة بالوحی و التنزیل لحضور جبریل و میکائیل ثم ان بها جماع الفوائد و المراشد مبنیة علی أکمل الآداب و أتم العوائد و مع ذلک فقد کان صلی اللّه علیه و سلم ربما قام من مجلسه لورود من یتأهل للقیام و ربما عرض بعض الجفاة فی مجلسه بکلام ینافی آداب المجالسة فلم یعنفه و ربما کان فی کلام متسق فعرض غیره فقطع کلامه. حتی ورد ان قتلة ابن أبی الحقیق الیهودی انتهوا إلیه و هو فی خطبة الجمعة فأقبل إلیهم یسألهم ثم عاد الی خطبته* و ان الحسن و الحسین جاءوا و هو یخطب الناس و علیهما قمیصان و هما یعثران و یقومان فنزل صلی اللّه علیه و سلم و ضمهما إلیه ثم قال معتذرا عن ذلک أیها الناس صدق اللّه انما أموالکم و أولادکم فتنة لم أملک نفسی حین رأیت هذین الولدین یعثران و یقومان حتی فعلت بهما الذی رأیتم و قد کان أموره صلی اللّه علیه و سلم کلها مبنیة عن القصد و الاعتدال لا افراط و لا تفریط و قال خیر الأمور أوسطها و بعثت بالحنیفیة السمحة و قال تعالی ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ و المعول علی الآداب القلبیة و صلاح النیة و کل شی‌ء بعدها مغتفر و اللّه ولی التوفیق.

«فصل» فی صفة نطق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فصاحته و سکوته قالت عائشة ما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یسرد الحدیث کسردکم هذا و لکنه کان یتکلم بکلام بین فصل یحفظه من جلس إلیه. و عن أنس قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعید الکلمة ثلاثا لتعقل عنه و اذا أتی قوما سلم علیهم ثلاثا. و قال أبو الدرداء کان رسول اللّه صلی التحتیة المشددة ثم زای أی جانب (و قولهم) بالنصب (مبنیة) بالنصب (بالجفاة) جمع جاف و هو الجلف من سکان البادیة (یعثران) بضم المثلثة یسقطان وزنا و معنی (کلها) بالضم تأکید لاموره (مبنیة) بالنصب خبر کانت (القصد) أی التوسط (بعثت بالحنیفیة السمحة) فمن خالف سنتی فلیس منی أخرجه الخطیب عن جابر (من حرج) أی ضیق.
(فصل) فی صفة نطقه صلی اللّه علیه و سلم (و عن أنس) کما أخرجه عنه الترمذی و الحاکم (و اذا أتی قوما سلم علیهم ثلاثا) و لاحمد و أبی داود عن عبد اللّه بن بشر یقول السلام علیکم السلام علیکم مرتین و هذا ینبهک علی أن تکریره انما کان لعدم سماع المسلم علیهم فان کان اذا سمعوا سلامه فی أول مرة لم یرد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:262
اللّه علیه و سلم اذا حدث بحدیث تبسم فی حدیثه. و فی حدیث ابن أبی هالة کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متواصل الأحزان دائم الفکر لیست له راحة طویل السکت لا یتکلم فی غیر حاجة یفتتح الکلام و یختمه بأشداقه و یتکلم بجوامع الکلام فصلا لا فضول فیه و لا تقصیر دمثا لیس بالجافی و لا المهین اذا أشار أشار بکفه کلها و اذا تعجب قلبها و اذا تحدث اتصل بها فضرب براحته الیمنی بطن ابهامه الیسری. و فیه أیضا کان سکوته صلی اللّه علیه و سلم علی أربع علی الحلم و الحذر و التقدیر و التفکیر. فاما تقدیره ففی تسویة النظر و الاستماع بین الناس. و أما تفکره ففی ما یبقی و یفنی* و أما فصاحته صلی اللّه علیه و سلم فمن تأمل حدیثه و سیره و جوامع کلمه و أدعیته و بدیهات خطبه و مخاطبته مع وفود العرب علی اختلاف لغاتها و جواب کل منهم علی نحو أو فی المرة الثانیة لم یزد علیها (متواصل الاحزان) قال ابن قیم الجوزیة هذا الحدیث لا یثبت و فی إسناده من لا یعرف و کیف یکون متواصل الاحزان و قد صانه اللّه تعالی عن الحزن فی الدنیا و اشباهها و نهاه عن الحزن علی الکفار و غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فمن أین یأتیه الحزن بل کان دائم البشر ضحوکا انتهی و أخرج الطبرانی فی الکبیر من حدیث أبی أمامة کان من أضحک الناس و أطیبهم نفسا و قال ابن تیمیة لیس المراد بالحزن فی حدیث أبی هالة الألم علی فوت مطلوب أو حصول مکروه فان ذلک منهی عنه و لم یکن من حاله و انما المراد الاهتمام و التیقظ لما استقبله من الامور انتهی (قلت) ما ذکره ابن القیم الجوزیة مبتعد اذ لیس من لازم کونه مغفورا له مع ما ذکره أن لا یعتریه الحزن صلی اللّه علیه و سلم الذی هو من سمات البشر فلیس فی حدیث هند هذا أن حزنه کان للذنوب المنزه عنها و لا علی الکفار بل حزنه صلی اللّه علیه و سلم لاجل أمته کما هو فی الحدیث بل لو قیل أن حزنه صلی اللّه علیه و سلم کان خوفا من ربه جل و علا لم یناقض کونه مغفورا له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فقد قال و اللّه انی لاخشاکم للّه و اتقاکم له فاذا حزن و خاف من هو دونه فی الحسنة فما ظنک به صلی اللّه علیه و سلم الحالّ باعلا الدرجات منها و یلزم علی ما قاله ابن قیم الجوزیة أنه صلی اللّه علیه و سلم کان لا یبکی و بکاؤه صلی اللّه علیه و سلم حتی کان یسمع لجوفه أزیز کأزیز المرجل مشهور فی الاحادیث الصحیحة و ان کان البکاء ربما کان فرحا الا أن قرینة الحال تقتضی انه کان خوفا أو شوقا له جل و علا أما اذا کان فلا بد معه من الحزن و لا ینافی هذا ما جاء فی حدیث الطبرانی الذی ذکرته آنفا لان ذلک کان سیرته مع أصحابه بسطا لهم و ایناسا و عملا بقوله لا تحقرن من المعروف شیئا الحدیث (السکت) بفتح الفوقیة و سکون الکاف أی السکوت (دمثا) بفتح المهملة و کسر المیم ثم مثلثة من الدماثة و هی سهولة الخلق (و لا المهین) قال الشمنی بفتح المیم و ضمها من الاهانة أی لا یهین أحدا من الناس و بالفتح من المهانة أی الحقارة (اذا أشار أشار بکفه کلها) قال ابن الاثیر ما معناه کانت اشارته صلی اللّه علیه و سلم مختلفة فما کان فی ذکر التوحید و التشهد کان بالمسبحة فقط و ما کان فی غیر ذلک کان بکل الکف فرقا بین الاشارتین (و فیه أیضا) أی فی حدیث هند بن أبی اهالة (و الحذر)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:263
لغته و منزع بلاغته علم ذلک ضرورة و حقیقة معرفة و کذلک کمل اللّه له و لجمیع الأنبیاء الجوارح البدنیة کما أتم لهم المحاسن المعنویة. من ذلک ما روی أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یری من خلفه کما یری من بین یدیه و به فسر قوله تعالی «وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ». و روی أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یستوی فی نظره الضوء و الظلمة و أنه کان یری من الثریا أحد عشر نجما. و کان موسی صلی اللّه علیه و سلم نبینا و علیه و سلم بعد تجلی اللّه له یبصر النملة علی الصفا فی اللیلة الظلماء مسیرة عشرة فراسخ. و صارع صلی اللّه علیه و سلم رکانة و هو أشد أهل وقته فصرعه و صارع أبی رکانة ثلاث مرات کل ذلک یصرعه صلی اللّه علیه و سلم.

«فصل» فی صفة ضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بکائه و علامة رضائه و سخطه کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کثیر الضحک و جل ضحکه التبسم. و غایته أن تبدو نواجذه بفتح المهملة و المعجمة (کان یستوی فی نظره الضوء و الظلمة) أخرجه البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس و أخرجه ابن أبی عدی عن عائشة (کان یری من الثریا الی آخره) ذکره عیاض فی الشفاء بصیغة حکی (أحد عشر نجما) قال السهیلی الثریا اثنا عشر نجما و کان صلی اللّه علیه و سلم یراها کلها جاء ذلک فی حدیث ثابت من طریق العباس فقول القرطبی أنها لا تزید علی سبعة فیما یذکرون لا یقدح فی هذا لان ذلک بحسب ما یظهر للناس و الا فمن أین أخذ حصرها سبعة (و کان موسی صلی اللّه علی نبینا و علیه و سلم بعد تجلی اللّه له الی آخره) أسنده عیاض فی الشفاء عن أبی هریرة (عشرة فراسخ) جمع فرسخ قال الجوهری و هو فارسی معرب و مر قدره فی القصر (رکانة) بضم الراء و تخفیف الکاف قال الشمنی أسلم یوم الفتح و توفی بالمدینة سنة أربعین (و صارع أبا رکانة) کلاهما ذکره عیاض فی الشفاء و صارع أیضا أبا الاسد بن الجهمی ذکره السهیلی و یزید بن رکانة أو رکانة بن زید رواه البیهقی هکذا علی الشک و أبو داود فی مراسیله
(فصل) فی صفة ضحکه و بکائه (کان کثیر الضحک) و قد ورد النهی عن کثرته و الجمع بینهما یؤخذ من حدیث أخرجه هناد عن الحسن مرسلا الضحک ضحکان ضحک یحبه اللّه و ضحک یمقته اللّه فأما الضحک الذی یحبه اللّه فالرجل یکشر فی وجه أخیه حداثة عهد و شوقا الی رؤیته و أما الضحک الذی یمقته اللّه تعالی علیه فالرجل یتکلم بالکلمة ألحق و الباطل لیضحک أو یضحک یهوی بها فی جهنم سبعین خریفا (قلت) الحاصل أن النهی عن کثرة الضحک محله اذا کان فیه قهقهة أو صوت فاحش أو استهزاء بمسلم أو یترتب علیه ذم أو استغراق مشعر بشدة الغفلة عن اللّه عز و جل و الامن من مکره أو کان فی المسجد فقد ورد فی حدیث ضعیف أن الضحک فیه ظلمة فی القبر أخرجه الدیلمی فی مسند الفردوس عن أنس و فی بعض هذه یحرم کما لا یخفی و ما عدا ذلک من الضحک فتارة یکون سنة و هی ما اذا ترتب علیه إیناس صاحب و نحوه أو تطییب لقلبه کان حدث بحدیث مباح یقتضی التعجب فینبغی استدعاء الضحک تطییبا له و تارة یکون مباحا و هو ما لیس فی حیز الاول و لا فی حیز الثانی و هذا کله محله اذا استدعاه أما اذا غلبه الضحک فلا محذور اذ اللّه عز و جل أضحک و أبکی و (جل) ضحکه بضم الجیم أی معظمه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:264
قالت عائشة ما رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مستجمعا ضاحکا حتی أری منه لهواته انما کان یتبسم و سبق من حدیث ابن أبی هالة أنه کان یفتر علی مثل سنا البرق أو مثل حب الغمام و هو البرد و کان یری کالنور یخرج من بین ثنایاه* و أما بکاؤه صلی اللّه علیه و سلم فثبت عن عبد اللّه بن الشخیر قال اتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یصلی و لجوفه أزیز کأزیز المرجل من البکاء و عن عبد اللّه بن مسعود قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اقرأ علیّ فقلت یا رسول اللّه أقرأ علیک و علیک أنزل قال انی أحب ان أسمعه من غیری فقرأت سورة النساء حتی بلغت «و جئنا بک علی هؤلاء شهیدا» قال حسبک الآن فالتفت فرأیت عینیه تهملان صلی اللّه علیه و سلم. و فی حدیث الاستسقاء صلی اللّه علیه و سلم سجد فجعل ینفخ و یبکی و یقول رب أ لم تعدننی أن لا تعذبهم و أنا فیهم أ لم تعدننی أن لا تعذبهم و هم یستغفرون و نحن نستغفرک و ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم بکی عند ما رفع إلیه ابنه ابراهیم و هو یجود بنفسه و عند موت ابن بنته و عند تقبیله لعثمان بن مظعون و هو میت و عند نعی الصحابة أهل غزوة مؤتة و کله من غیر صوت. و روی انه لما أصیب زید بن حارثة انطلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی منزله فلما رأته ابنته أجهشت فی وجهه فانتحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له بعض أصحابه ما هذا یا رسول اللّه فقال هذا شوق الحبیب الی حبیبه* و أما علامة رضاه صلی اللّه علیه و سلم فکان اذا سر استنار وجهه کأنه قطعة قمر و تبرق أساریر وجهه سرورا* و أما علامة سخطه ففی حدیث وصف ابن أبی هالة انه صلی اللّه علیه و سلم کان بین حاجبیه عرق یدره الغضب و انه کان اذا غضب أعرض و أشاح بوجهه و اذا فرح غض طرفه. و انه کان (مستجمعا) أی مستغرقا فی الضحک (لهواته) جمع لهاة بفتح اللام و تخفیف الهاء و هی اللحمة المعلقة فی أقصی الحنک (ابن الشخیر) بکسر الشین و الخاء المشددة المعجمتین صحابی نزل البصرة (ازیز) بتکریر الزای علی وزن عظیم أی صوت من البکاء و قیل هو أن یحبس صوته فیغلی البکاء کغلیان (المرجل) بکسر المیم و سکون الراء و فتح الجیم هو القدر (و عن عبد اللّه بن مسعود) أخرجه عنه البخاری و غیره (أقرأ علیک) بمد الهمزة للاستفهام و هو استفهام تعجب (انی أحب أن أسمعه من غیری) أی لقوة المستمع علی التدبر أکثر من القارئ و نفسه أحلی و أبسط للتدبر من القارئ لاشتغاله بالقراءة و أحکامها قاله ابن بطال (فانتحب) بالمهملة أی سمع له صوت (و کان اذا سر استنار وجهه حتی کأنه قطعة قمر) أخرجه الشیخان عن کعب بن مالک فی حدیث الثلاثة (و تبرق أساریر وجهه) کما فی حدیث عائشة یوم دخل علیها بعد أن سمع المدلجی و هو یقول فی زید و ابنه أسامة لا إله الا اللّه ان هذه الاقدام بعضها من بعض و الاساریر بالمهملة خطوط الوجه (و أشاح) باعجام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:265
تتغافل عما لا یشتهی و لا یؤیس منه. و فی غیره انه کان صلی اللّه علیه و سلم اذا غضب احمر وجهه حتی کأنه الصرف و ربما خسف لونه و اسود و یکثر عند غضبه من مس لحیته. و عن علیّ کرم اللّه وجهه قال کان النبی صلی اللّه علیه و سلم اذا رأی ما یکره قال الحمد للّه علی کل حال و اذا رأی ما یسره قال الحمد للّه الذی بنعمته تتم الصالحات.

(فصل) فی صفة لباسه صلی اللّه علیه و سلم. الازار و القمیص و الرداء و العمامة و الخاتم و النعل کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا استجد ثوبا لبسه یوم الجمعة ثم یسمیه باسمه عمامة أو قمیصا أو رداء ثم یقول اللهم لک الحمد کما کسوتنیه أسألک خیره و خیر ما صنع له و أعوذ بک من شره و شر ما صنع له و کان اذا ائتزر یضع صنفة أزاره علی فخذه الیسری و کان ازاره الی نصف ساقه. قال حذیفة بن الیمان أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعضلة ساقی او ساقه فقال هذا موضع الازار فان أبیت فاسفل فان أبیت فلا حق للازار فی الکعبین.
الشین و اهمال الحاء و المشح من شحی وجهه عن الشی‌ء قاله الخلیل بن أحمد و قال الاکثرون المشح الحذر الجاد فی الامر و قیل المقبل و قیل الهارب و قیل المقبل إلیک المانع لما وراء ظهره و اما هنا فالمراد به الاول الذی قاله الخلیل بقرینة قوله أعرض (لا یشتهی) مبنی للفاعل (و لا یؤیس) بضم أوله و سکون الهمزة و کسر التحتیة أی لا یبعد بعدا کلیا بحیث ییأس منه من تکلم بالکلمة التی لا یشتهیها و لا یمکنه مراجعته بل یبقی قریبا منه (کانه الصرف) بکسر المهملة و سکون الراء ثم فاء صبغ أحمر یصبغ به الجلود و یسمی الدم أیضا صرفا (فخسف) أی تغیر (و یکثر من مس لحیته) کعادة المتفکر و للشیرازی من حدیث أبی هریرة کان اذا اغتم أخذ لحیته ینظر فیها و کان اذا غضب احمرت وجنتاه کما أخرجه الطبرانی عن ابن مسعود و عن أم سلمة و کان اذا غضب و هو قائم جلس و اذا غضب و هو جالس اضطجع فیذهب غضبه کما أخرجه ابن أبی الدنیا فی ذم الغضب عن أبی هریرة و کان اذا غضب لم یجترئ علیه أحد الا علیّ کما أخرجه أبو نعیم فی الحلیة و الحاکم عن أم سلمة (و عن علی) و عائشة کما أخرجه ابن ماجه (علی کل حال) أی و ان کان حالا مکروها (الذی بنعمته تتم الصالحات) أی و ما رأیت الآن من جملة نعمه فهذا وجه المناسبة للفرق بین الحمد علی ما یکرهه و الحمد علی ما یسره.
(فصل) فی صفة لباسه (القمیص) بالنصب و کذا ما بعده (کان اذا استجد ثوبا الی آخره) أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی و الحاکم فی المستدرک و ابن حبان فی صحیحه عن أبی سعید الخدری و قال الترمذی حدیث حسن و قال الحاکم صحیح علی شرط مسلم الا (یوم الجمعة) فمن روایة الخطیب عن أنس (کما کسوتنیه) لفظهم أنت کسوتنیه (صنفة) بفتح المهملة و کسر النون (بعضلة) بفتح المهملة و المعجمة و هی فی الاصل کل لحمه مکتنزة (أو ساقه)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:266
و کان قمیصه فوق الکعبین مطلق الازرار و کمه الی الرسغ و کان یتقنع بردائه و ربما خالف بین طرفیه علی عاتقه الایسر و کان اذا اعتم یدیر کور العمامة علی رأسه و یعرشها من ورائه و یرخی لها ذؤابة بین کتفیه. و کان یتختم فی یمینه و یقول الیمنی أحق بالزینة من الشمال و کان یجعل فص الخاتم فی باطن کفه و ربما تختم فی شماله. و کان یبدأ فی لبس نعلیه و خفیه بالیمین و فی الخلع بالیسار و نهی عن المشی فی نعل واحدة أو خف واحدة و ان ینتعل الرجل قائما.

«فصل» و أمر صلی اللّه علیه و سلم باحفاء الشارب و أعفاء اللحا فکان یجز شاربه و یقلم شک من الراوی (و کان قمیصه فوق الکعبین) و کان کمه مع الاصابع أخرجه الحاکم عن ابن عباس (و کمه الی الرسغ) أخرجه أبو داود و الترمذی عن أسماء بنت یزید (و ربما خالف بین طرفیه) و هو الاضطباع (کان یدیر کور العمامة علی رأسه الی آخره) أخرجه الطبرانی و البیهقی فی الشعب عن ابن عمر و کور العمامة بضم الکاف و سکون الواو ثم راء (ذؤابة) بضم المعجمة و فتح الهمزة المخففة أی عذبة قال السیوطی و أقل ما ورد فی قدرها أربع أصابع و أکثر ما ورد ذراع و بینهما شبر (کان یتختم فی یمینه) قد سبق الکلام علی ذلک فی ذکر ملبوساته (نهی عن المشی فی نعل واحدة) لما فیه من المثلة و خرم المروءة (و أن ینتعل الرجل قائما) لانه یخاف علیه السقوط لانقلاب النعل و نحو ذلک.
(فصل) فی ذکر بعض خصال الفطرة (و أمر باحفاء الشوارب الی آخره) فقال احفوا الشوارب و اعفوا للحاء أخرجه مسلم و الترمذی و النسائی عن ابن عمر و أخرجه ابن أبی عدی عن أبی هریرة و أخرجه الطحاوی عن أنس و زاد و لا تشبهوا بالیهود و أخرجه ابن أبی عدی و البیهقی فی الشعب عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده و زاد و انتفوا الشعر الذی فی الاناف و احفاء الشوارب بکسر الهمزة و سکون المهملة ثم فاء هو استئصال أخذ شعرها یقال أحفا و حفا شاربه اذا استأصل أخذ شعره رباعی و ثلاثی و الفعل علی الاولی بقطع الهمزة و علی الثانی بوصلها و لیس المراد هنا استئصال الشارب من أصله بل المراد إحفاء ما طال علی الشفتین قال النووی المختار أنه یقص جانبیه و طرف الشفة انتهی و أخذ المزنی بظاهر الحدیث فکان یستأصل شاربه (و إعفاء اللحا) بکسر الهمزة و سکون المهملة و فتح الفاء ثم مد و هو ثلاثی و رباعی کالاعفاء یقال منه أعفیته و عفوته و المراد به توفیر اللحیة خلاف عادة الفرس من قصها و لمسلم فی روایة و أوفوا اللحا و هو بمعنی اعفوا و فی أخری و ارخوا بالمعجمة من الارخاء و لابن ماهان بالجیم بمعناه أیضا من الارجاء و هو التأخیر و أصله ارجئوا بالهمز فحذف تخفیفا و حاصل الحدیث النهی عن توفیر الشوارب و قص اللحا لان فیه تشبها بالیهود نعم لا بأس بقصن ما زاد من اللحیة علی قبضة فقد کان ابن عمر یفعله و أخرج الترمذی عن ابن عمر انه صلی اللّه علیه و سلم کان یأخذ من لحیته من طولها و عرضها و هو محمول علی ذلک (کان یجز شاربه الی آخره) أخرجه البیهقی فی الشعب عن أبی هریرة الا ذکر حلق العانة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:267
أظفاره و یحلق عانته و یتحری لذلک یوم الجمعة و وقّت لهم فی ذلک ان لا یترکوا أکثر من أربعین یوما فکان اذا احتجم أو أخذ من شعره أو من ظفره بعث به الی البقیع فدفنه.

«فصل» و لم یحلق صلی اللّه علیه و سلم رأسه الا لحج أو عمرة و وفر فی سائر أحواله فالحلق و ان کان مباحا علی الجملة فالتوفیر أفضل منه و لم یکن عادتهم فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم الحلق الا للأطفال و صح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی وصف الخوارج انه قال سیماهم التحلیق و قد صار الغالب علی القضاة و الفقهاء و الاعیان فی هذه الاعصار فی کثیر من الامصار الحلق و هو خارج عن نمط التسنن و أما ما اعتاد الناس أخذه من جانب الوجه و هو الذی یسمی التحذیف و منهم من یدیره علی الرأس کله فهو عادة سیئة و بدعة قبیحة ان لم یکن حراما کان مکروها فقد صحح العلماء ان موضع التحذیف من الرأس و صح ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نهی عن القزع و انه رأی صبیا قد حلق بعض شعره و ترک بعضه فقال احلقوه کله أو اترکوه کله و قد قال النووی فی ریاض الصالحین و الجز بالجیم و الزای القص و کذا التقلیم (و وقت لهم فی ذلک أن لا یترکوا أکثر من أربعین یوما) أخرجه مسلم بلفظ وقت لنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال النووی أن لا یترک ترکا یتجاوز به أربعین لیلة لا انه وقت لهم الترک أربعین.
(فصل) فی بیان انه صلی اللّه علیه و سلم کان عادته توفیر الشعر (و وفر) بتشدید الفاء أی ترک الشعر وافرا (فالتوفیر أفضل منه) أی من الحلق و محل ذلک اذا علم انه یقوم باکرام الشعر بالدهن و الطیب و غیرهما و الا کان الحلق أفضل (عادتهم) بالرفع اسم کان (الحلق) بالنصب خیرها و یجوز عکسه (و صح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم) فی صحیح مسلم و غیره (فی وصف الخوارج انه قال سیماهم) أی علامتهم (التحلیق) و لفظ مسلم التحالق أی حلق الرءوس قال النووی استدل به بعض الناس علی کراهة حلق الرأس و لا دلالة فیه لانه ذکر علامة و العلامة قد تکون بمباح (الغالب) بالرفع اسم صار (الحلق) بالنصب خبرها و یجوز عکسه (عن نمط) أی نوع (التسنن) أی الاقتداء بسنته صلی اللّه علیه و سلم (التحذیف) باهمال الحاء و اعجام الذال أی اشتقاقه من الحذف و هو الازالة (سیئة) بالتحتیة فالهمز (فقد صحح العلماء) أی جمهورهم و الا فقد صحح الرافعی فی المحرر انه من الوجه (نهی عن القزع) کما أخرجه الشیخان و أبو داود عن ابن عمر زاد أبو داود و هو أن یحلق الصبی و یترک له ذؤابة و هو بفتح القاف و الزای ثم مهملة و علة النهی ما فیه من تشویه الخلقة أو لانه زی أهل الشر و الشطارة أو زیّ الیهود و قد قال هذا فی روایة لابی داود (احلقوه کله أو ترکوه کله) أخرجه أبو داود و النسائی عن ابن عمر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:268
باب النهی عن القزع و هو حلق بعض الرأس دون بعض ففسره بذلک و أما ما أفتی به الشیخ برهان الدین العلوی بأنه لا بأس به للمتزوج و کأنه أدخله فی باب تحسن الرجل لزوجته و جوزه لهذا المعنی فلا یتابع علی ذلک و لا دلیل له فان النساء هن اللاتی محل التحسن و التطریة للحسن و أبیح لهن فی ذلک ما لا یباح للرجال و قد نهین عن الزیادة فی شعورهن أو أخذ شی‌ء منها لاجتلاب الحسن. و صح فی الصحاح ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لعن اللّه الواصلة و المستوصلة و انه لعن الواشمات و المستوشمات و الناصمات و المتنصمات و المتفلجات للحسن المغیرات خلق اللّه فاذا تقرر عندک ذلک فهمت ان الاجزاء الخلقیة لا یقدم علی تغییر شی‌ء منها بمثل هذا الخیال الفاسد مع انه قد قام الدلیل علی المنع من حلق البعض و ترک البعض و قد قال صلی اللّه علیه و سلم من عمل عملا لیس علیه أمرنا فهو رد و نهی عن نتف الشیب (و هو حلق بعض الرأس دون بعض) و منهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه و الصحیح الاول و هو تفسیر نافع مولی ابن عمر راوی الحدیث قال النووی و هو غیر مخالف للظاهر موجب العمل به (و التطریة) بفتح الفوقیة و سکون المهملة و کسر الراء ثم تحتیة مخففة هی التحسین (و صح فی) الاحادیث (الصحاح) فی مسند أحمد و الصحیحین و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن ابن عمر (لعن اللّه) أی أبعد عن رحمته ابعادا لیس بکلی (الواصلة) هی التی تصل شعر المرأة بشعر آخر (و المستوصلة) هی التی تطلب من یفعل بها ذلک و فی الحدیث تحریم وصل شعر المرأة مطلقا و محله فی الحلیة أو من وصلت بشعر آدمی و لو روجها أو شعر نجس أو کان بغیر اذن حلیلها (و انه لعن الواشمات الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن ابن مسعود و الواشمة بالمعجمة هی التی تفعل الوشم و هو غرز نحو ابرة فی بدن المرأة حتی یسیل الدم ثم تحشو ذلک الموضع بکحل أو نورة فیخضر (و المستوشمة) هی التی تطلب فعل ذلک بها و الوشم حرام علی کل من الفاعلة و المفعول بها باختیارها و الطالبة لذلک قال أصحابنا و یصیر هذا الموضع نجسا فیجب ازالته علی تفصیل مشهور (و النامصات) بالنون و المهملة التی تزیل الشعر من الوجه (و المتنصمات) بتقدیم الفوقیة علی النون علی المشهور و رواه بعضهم بالعکس و هی التی تطلب فعل ذلک بها قال النووی و هذا الفعل حرام الا اذا ثبت للمرأة لحیة أو شارب فلا یحرم ازالتها بل یستحب عندنا و قال ابن جریر یحرم مطلقا حتی فی اللحیة و نحوها و عندنا ان النهی خاص بالحواجب و ما فی أطراف الوجه (و المتفلجات) بالفاء و الجیم هی التی تبرد ما بین أسنانها الثنایا و الرباعیات و یسمی ذلک و شرا بالمعجمة و الراء و منه لعن الواشرة و المستوشرة (للحسن) خرج بذلک ما اذا فعلته لحاجة کعلاج أو عیب فی السن فلا بأس به (من عمل عملا لیس علیه أمرنا فهو رد) أخرجه مسلم عن عائشة و معنی قوله فهو رد أی مردود علی فاعله غیر مقبول منه و هو مصدر و موضع المفعول علی حد الدرهم ضرب فلان (و نهی عن نتف الشیب)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:269
و تغییره بالسواد تطریة للحسن و ایهاما للشباب و أمر بتغییره بالصفرة و الحمرة فانهما و ان غیرا لونه فقد أفهما ان ثم شیبا.

«فصل» و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا عطس وضع یده أو ثوبه علی فیه و خفض أو عض بها صوته و حمد و قال اذا تثاءب أحدکم فلیمسک بیده علی فیه فان الشیطان یدخل و قال ان اللّه یحب العطاس و یکره التثاؤب فاذا عطس أحدکم و حمد اللّه تعالی أخرجه الترمذی و النسائی عن ابن عمر و علة النهی ما أخرجه البیهقی فی الشعب عن ابن عمر و الشیب نور المؤمن لا یشیب رجل شیبة فی الاسلام الا کان له بکل شیبة حسنة و رفع بها درجة و لابن عساکر من حدیث أنس الشیب نور من خلع الشیب فقد خلع نور الاسلام (و) نهی أیضا عن (تغییره بالسواد) و قال من خضب بالسواد سود اللّه وجهه یوم القیامة أخرجه الطبرانی فی الکبیر عن أبی الدرداء و الخضاب بالسواد حرام علی الصحیح الا للمجاهدین (و أمر بتغییره بالصفرة و الحمرة) أخرج الشیخان و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن أبی هریرة ان الیهود و النصاری لا یصبغون فخالفوهم و اخرج ابن أبی عدی عن ابن عباس بسند ضعیف اخضبوا لحاکم فان الملائکة تستبشر بخضاب المؤمن و اخرج ابن عساکر عن واثلة علیکم بالحناء فانه ینور رءوسکم و یطهر قلوبکم و یزید فی الجماع و هو شاهد فی القبر قال عیاض اختلف السلف من الصحابة و التابعین فی الخضاب فقال بعضهم ترک الخضاب أفضل و رووا فیه حدیثا مرفوعا فی النهی عن تغییر الشیب و روی هذا عن عمر و علی و أبی و آخرین و قال آخرون الخضاب أفضل و خضب جماعة من الصحابة و قال الطبری الاحادیث بالخضاب و النهی عنه کلها صحیحة و لیس فیها تناقض و لا ناسخ و لا منسوخ بل الأمر بالتغییر لمن شیبه کشیب أبی قحافة والد أبی بکر و النهی لمن شمط فقط قال و اختلاف فعل السلف فی الامرین بحسب اختلاف أحوالهم و لهذا لم ینکر بعضهم علی بعض انتهی کلام الطبری و قال غیره هو علی حالین فمن کان فی موضع عادة أهله الصبغ أو الترک فخروجه عن العادة شهرة مکروه و الثانی انه یختلف باختلاف نظافة الشیب فمن کان شیبه نقیا حسنا فترک الخضب فی حقه أولی و من کان مستبشعا فالصبغ أولی انتهی و قال النووی الاصح الا وفق للسنة و هو مذهبنا استحباب خضاب الشیب للرجل و المرأة بحمرة أو صفرة.
(فصل) فی کیفیة عطاسه (و کان اذا عطس الی آخره) أخرجه أبو داود و الحاکم و النسائی عن أبی هریرة و أخرج الحاکم و البیهقی عنه اذا عطس أحدکم فلیضع یده علی وجهه و لیخفض صوته و (اذا تثاءب أحدکم الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود عن أبی سعید (فان الشیطان یدخل) هو علی ضرب المثل لکون التثاؤب مبنی علی الکسل و التثاقل عن الطاعات و ذلک من تثبیط الشیطان و هو معنی قوله و التثاؤب من الشیطان (و حمد اللّه) و لو بنحو الحمد للّه و یندب زیادة رب العالمین قالت الملائکة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:270
کان حقا علی کل مسلم سمعه أن یقول یرحمک اللّه و أما التثاؤب فانما هو من الشیطان فاذا تثاءب أحدکم فلیرده ما استطاع فان أحدکم اذا تثاءب ضحک منه الشیطان رواه البخاری و فی روایة فیه فلیقل یعنی العاطس لمن شمته یهدیکم اللّه و یصلح بالکم.

و کان صلی اللّه علیه و سلم یتوکأ علی العصا و قال التوکؤ علیها من أخلاق الأنبیاء و ربما اتکأ علی غیره لضرورة و لا ینفک من عصا یحملها معه فربما حمل عسیبا او عرجونا او عنزة او محجنا. و کان صلی اللّه علیه و سلم یحب الفأل و یکره الطیرة رحمک اللّه و للبخاری فی الادب عن علی موقوفا علیه من قال عند کل عطسة سمعها الحمد للّه رب العالمین علی کل حال کان لم یجد وجع الضرس و لا الاذن أبدا قال الحافظ ابن حجر العسقلانی فی فتح الباری هذا موقوف رجاله ثقات و مثله لا یقال من قبل الرأی فله حکم المرفوع (کان حقا) أی مستحبا متأکدا (التثاؤب من الشیطان) أی من وسوسته و کیده و مکره لیثبط عن الطاعات و یکسل عنها (رواه البخاری) و أبو داود و الترمذی عن أبی هریرة و لمسلم فان أحدکم اذا قال ها ضحک منه الشیطان و للترمذی و ابن سنی عن أبی هریرة و اذا قال آه آه فان الشیطان یضحک من جوفه و للترمذی عن دینار العطاس و النعاس و التثاؤب فی الصلاة و الحیض و القی‌ء و الرعاف من الشیطان (لمن شمته) باعجام الشین و اهمالها فعلی الاول أصله الدعاء بحفظ الشوامت و هی التی بها قوام الشی‌ء و ذلک لان العاطس ینحل کل عضو فی رأسه و ما یتصل به من العنق فاذا قیل له یرحمک اللّه کان معناه یعطیک رحمة یرجع بها کل عضو الی حاله قبل العطاس و علی الثانی أصله الدعاء بان یرجع کل عضو الی سمته الذی کان علیه (یهدیکم اللّه و یصلح بالکم) أو یرحمنا اللّه و ایاکم أو یغفر اللّه لنا و لکم کما کان یقوله ابن عمر أخرجه مالک عن نافع عنه (أو عنزة) بالمهملة فالنون فالزای مفتوحات و هی عصا أقصر من الرمح لها سنان و قیل هی الحربة القصیرة (کان یحب الفأل) کما فی الصحیحین و المستدرک عن عائشة و فی سنن ابن ماجه عن أبی هریرة و الفأل بالهمز و یجوز ترکه و جمعه فؤول کفلس و فلوس و یقال منه تفال بالمد مع التخفیف و یقال بالتشدید قال النووی و التشدید الاصل و الاول مخفف منه مقلوب عنه قال و قال العلماء یکون الفأل فیما یسر و فیما یسؤ و الغالب فی السرور فقد قال صلی اللّه علیه و سلم حین قالوا ما الفأل قال الکلمة الطیبة الصالحة یسمعها أحدکم و انما أحبه لما فیه من تأمیل الفوائد من اللّه عز و جل و فضله فهو علی خیر فی الحال و ان غلط فی جهة الرجاء فالرجاء له خیر فقد جاء فی الحدیث انتظار الفرج بالصبر عبادة أخرجه ابن أبی عدی و الخطیب عن أنس و أخرجه القضاعی عن ابن عمر و عن ابن عباس و أخرجه ابن عساکر عن علی قال النووی و من أمثله التفاؤل ان یکون له مریض فیسمع من یقول یا سالم أو یکون طالب حاجة فیسمع من یقول یا واجد (و یکره الطیرة) بالمهملة فالتحتیة بوزن الغیبة علی الصحیح المشهور. و حکی عیاض عن ابن الاثیر سکون الیاء و هو مصدر یطیر طیرة و لم یجی‌ء له نظیر إلّا تخیر خیرة و الطیرة التشاؤم و أصله کل مکروه و کانوا یتطیرون بالسوانح و البوارح فینفرون الظباء
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:271
و یقول ما منا الا من یجد فی نفسه و لکن اللّه یذهبه بالتوکل و کان اذا جاءه ما یحب قال الحمد للّه رب العالمین و اذا جاءه ما یکره قال الحمد للّه علی کل حال. و کان صلی اللّه علیه و سلم یتمثل بالشعر و یستنشده من غیره و یستزیده.

و کان اذا أهمه أمر رفع رأسه الی السماء فقال سبحان اللّه العظیم و اذا اجتهد فی الدعاء قال یا حی یا قیوم و اذا استصعب علیه أمر. قال اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا و أنت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. و قال ما یمنع احدکم اذا عسر علیه امر معیشته ان یقول اذا خرج من بیته بسم اللّه علی نفسی و مالی و دینی اللهم رضنی بقضائک و بارک لی فیما قدرت لی حتی لا احب تعجیل ما اخرت و لا تأخیر و الطیور فان أخذت ذات الیمین تبرکوا به او ذات الشمال تشاءموا و ترکوا ما أرادوه من نحو سفر فنفی الشارع ذلک و ابطله و نهی عنه و أخبر انه لیس بشی‌ء بل جاء فی الحدیث الطیرة شرک أخرجه أحمد و البخاری فی الادب و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الحاکم عن ابن مسعود قال النووی أی اعتقاد انها تنفع و تضر اذا عملوا بمقتضاها معتقدین تأثیرها فهو شرک انتهی قال العلماء و لا تکون الطیرة الا فیما یسوء و قد یستعمل مجازا فی السرور و انما کرهت لما فیها من سوء الظن و توقع البلاء ففیها قطع الرجاء و الامل من اللّه تعالی (الا من یجد فی نفسه) قال ذلک علی سبیل هضم النفس و التواضع و الا فمن حل بأدنی محل من التوکل لا یجد فکیف بمن حل ذروته و فی قوله (و لکن اللّه یذهبه بالتوکل) أی لان من قام فی مقام التوکل و التفویض لمولاه لا یلتفت لشی‌ء سواه (کان یتمثل بالشعر) کقوله* و یأتیک بالاخبار من لم تزود* أخرجه الطبرانی عن ابن عباس و أخرجه الترمذی عن عائشة و لابن سعد فی الطبقات عن الحسن مرسلا کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتمثل بهذا البیت* کفا بالاسلام و الشیب للمرء ناهیا* (و یستنشده من غیره) کقوله لعامر بن الاکوع فی طریق خیبر اسمعنا من هنیاتک أخرجه الشیخان و غیرهما عن سلمة (و یستزیده) أخرج مسلم عن عمرو بن الشرید قال ردفت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما فقال هل معک من شعر أمیة بن أبی الصلت شی‌ء قلت نعم قال هیه فانشدته بیتا فقال هیه حتی انشدته مائة بیت قال أن کان لیسلم (کان اذا دهمه أمر رفع رأسه الی السماء) لما قیل انها قبلة الدعاء (فقال سبحان اللّه العظیم) و للحاکم من حدیث ابن مسعود یا حی یا قیوم برحمتک استغیث و أخرجه الترمذی من حدیث أنس و أخرجه النسائی من حدیث ربیعة بن عامر (و اذا اجتهد فی الدعاء قال یا حی یا قیوم) أخرجه النسائی و الحاکم فی المستدرک عن علی قال الحاکم صحیح الاسناد لیس فی اسناده مذکور یخرج (و اذا استصعب علیه أمر الی آخره) أخرجه ابن حبان فی صحیحه عن أنس (الحزن) بفتح المهملة و سکون الزای نقیض السهل (لا أحب)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:272
ما عجلت. و کان صلی اللّه علیه و سلم یعوذ الحسن و الحسین اعیذ کما بکلمات اللّه التامة من کل شیطان و هامه و من کل عین لامه و یقول لهما ان اباکما یعنی ابراهیم کان یعوذ بهما اسماعیل و اسحاق صلی اللّه علیه و سلم و علیهم اجمعین. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا خاف ان یصیب شیئا بعینه قال اللهم بارک فیه و لا تضره و قال ما انعم اللّه علی عبد نعمة فی اهل و مال و ولد فقال ما شاء اللّه لا قوة الا باللّه فیری فیها آفة دون الموت. و قال اذا رأی احدکم ما یعجبه فی نفسه أو ماله فلیبرک علیه فان العین حق بالنصب و الضم (یعوذ) بضم أوله و فتح المهملة و کسر الواو المشددة و بفتح أوله و ضم العین و تخفیف الواو (اعیذ کما بکلمات اللّه) فیه دلیل علی ان القرآن و جمیع کلمات اللّه لیست مخلوقة و الا لما عوذهما بمخلوق کما استدل به أحمد و غیره و المراد بکلمات اللّه کلامه مطلقا و قیل أقضیته و قیل مواعیده (التامة) هی الکاملة أو النافعة أو الشافیة أو المبارکة أو الماضیة التی تمضی و تستمر و لا یردها شی‌ء و لا یدخلها نقص و لا عیب أقوال (و هامة) بالتشدید و جمعها هوام و هی ذوات السموم (عین لامه) أی داء و آفة قلم بالانسان من جنون و نحوه قال أبو عبید هی من الممت الماما یعنی انها تأتی وقتا بعد وقت قاله ابن الانباری قال و الاصل ملمة و انما قال لامه لمواجهة هامه (و قال ما أنعم اللّه علی عبد الی آخره) أخرجه أبو یعلی و البیهقی فی الشعب عن أنس (دون الموت) یحتمل أن یکون دون بمعنی الا و یحتمل انها بمعنی فعل (اذا رأی أحدکم ما یعجبه الی آخره) أخرجه أبو یعلی و الطبرانی فی الکبیر و الحاکم عن عامر بن ربیعة (العین حق) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود و ابن ماجه عن أبی هریرة زاد أحمد و الطبرانی و الحاکم من حدیث ابن عباس تستنزل الحالق و زاد أحمد و مسلم عنه لو کان شی‌ء سابق القدر لسبقته العین و اذا استغسلتم فاغسلوا و زاد الکجی فی سننه عن أبی هریرة یحضرها الشیطان و حسد ابن آدم و لابن أبی عدی و أبی نعیم فی الحلیة عن جابر العین تدخل الرجل القبر و الجمل القدر و أخرجه ابن أبی عدی أیضا عن أبی ذر قال المازری أخذ جماهیر العلماء بظاهر هذا الحدیث و أنکره طوائف من المبتدعة و الدلیل علی فساد قولهم ان کل معنی لیس مخالفا فی نفسه و لا یؤدی الی قلب حقیقة و لا افساد دلیل فانه من مجوزات العقول فاذا أخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده و لا یجوز تکذیبه قال و مذهب أهل السنة ان العین تفسد و تهلک عند نظر العائن بفعل اللّه تعالی أجری اللّه العادة أن یخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص آخر و قوله و اذا اغتسلتم فاغسلوا قال المازری کیفیته عند العلماء ان یؤتی بقدح ماء و لا یوضع فی الارض فیأخذ العائن منه غرفة فیتمضمض بها ثم یمجها فی القدح ثم یأخذ منه ما یغسل به وجهه ثم یأخذ بشماله ما یغسل به کفه الیمنی ثم بیمینه ما یغسل به مرفقه الایسر و لا یغسل ما بین المرفقین و الکفین ثم یغسل قدمه الیمنی ثم الیسری ثم رکبته الیمنی ثم الیسری علی الصفة المتقدمة و کل ذلک فی القدح ثم داخل ازاره و هو المتدلی الذی یلی الایمن و اذا استکمل هذا صبه من خلفه علی رأسه و هذا المعنی لا یمکن تعلیله و معرفة وجهه و لیس فی قوة العقل الاطلاع علی أسرار جمیع المعلومات فلا یدفع هذا بان لا یعقل معناه قال و هو أمر وجوب یجبر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:273
و کان صلی اللّه علیه و سلم یؤتی بالصبیان حین یولدون فیحنکهم بریقه مع التمر و یدعو لهم و یسمیهم و أمر بتسمیة المولود یوم سابعه و وضع الأذی عنه و العق قال العلماء السنة لمن أراد العق أن یؤخر التسمیة و لغیره تقدیمها جمعا بین الأحادیث و ذکر انه صلی اللّه علیه و سلم عق عن نفسه بعد النبوة.

«فصل» فی مزاحه صلی اللّه علیه و سلم قال العلماء المزاح فیه مباح و مذموم و المذموم ما دوّم علیه و کان فیه افراط فی الضحک و ان کثرته تقسی القلب و تورث الغفلة و تسقط المهابة و الوقار و إلیه الاشارة بقوله صلی اللّه علیه و سلم لا تمار أخاک و لا تمازحه و لا تعده موعدا فتخلفه و أما المباح فهو ما کان علی النذور لتطییب نفس و ایناس و یلحق بالطاعات علیه العائن علی الصحیح قال و لا یبعد الخلاف فیه اذا خشی علی المعین الهلاک و کان وصف العائن مما جرت العادة بالبر منه أو کان الشرع اخبر به خبرا عاما و لم یمکن زوال الهلاک إلّا به فانه یصیر من باب من تعین علیه احیاء نفس مشرفة علی الهلاک و قد تقرر انه یجبر علی بذل الطعام للمضطر فهذا أولی (فائدة) نقل عیاض عن بعض العلماء انه اذا عرف أحد بالاصابة بالعین یجتنب و یحترز منه و ینبغی للامام منعه من مداخلة الناس و یأمره بلزوم بیته فان کان فقیرا رزقه ما یکفیه و یکف أذی عن الناس فضرره أشد من ضرر اکل الثوم و البصل الذی منعه النبی صلی اللّه علیه و سلم دخول المسجد لئلا یؤذی المسلمین و من ضرر المجذوم الذی منعه عمر و الخلفاء بعده الاختلاط بالناس (و کان یؤتی بالصبیان حین یولدون فیحنکهم) کما فی قصة ابی طلحة و مجی‌ء انس به الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو فی الصحیحین و غیرهما (و أمر بتسمیة المولود الی آخره) اخرجه الترمذی عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده (قال العلماء السنة لمن أراد العق ان یؤخر التسمیة) الی السابع (و لغیره تقدیمها) یوم الولادة (جمعا بین الاحادیث) التی فیها أن التسمیة تکون یوم الولادة لحدیث انس فی الصحیحین ذهبت بعبد اللّه بن أبی طلحة حین ولد الی النبی صلی اللّه علیه و سلم الحدیث و فیه انه صلی اللّه علیه و سلم حنکه بتمر و سماه عبد اللّه و التی فیها أن التسمیة یوم السابع کحدیث الترمذی المار آنفا و أول من جمع بهذا البخاری رحمه اللّه قال الحافظ ابن حجر انه لطیف لم أره لغیره (عق عن نفسه بعد النبوة) اخرجه البیهقی و هو حدیث باطل قاله النووی فی المجموع (فصل) فی مزاحه (المهابة) (و الوقار) مترادفان (لا تمار أخاک و لا تمازحه الی آخره) أخرجه الترمذی عن ابن عباس و اخرج ابو نعیم فی الحلیة بسند ضعیف عن معاذ اذا احببت احدا فلا تماره و لا تشاره و لا تسأل عنه أحدا فعسی ان توافی له عدوا فیخبرک بما لیس فیه فیفرق ما بینک و بینه (فتخلفه بالنصب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:274
و مکارم الأخلاق بحسب المقاصد و کذلک کان مزاحه صلی اللّه علیه و سلم. و روینا فی کتاب الترمذی عن أبی هریرة قال قالوا یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انک تداعبنا قال انی لا أقول الا حقا فمن ذلک قوله صلی اللّه علیه و سلم لأخی أنس و کان له نغیر یلعب به فمات فحزن علیه و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول له یا أبا عمیر ما فعل النغیر و کان یقول لأنس یا ذا الأذنین. و أتاه رجل یستحمله فقال انی حاملک علی ولد الناقة فقال یا رسول اللّه و ما أصنع یولد الناقة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هل تلد الإبل الا النوق و جاءته امرأة فقالت یا رسول اللّه ان زوجی مریض و هو یدعوک فقال لعل زوجک الذی فی عینیه بیاض فأخبرت زوجها فقال ویحک و هل أحد الا و فی عینیه بیاض. و جاءته امرأة أخری فقالت یا رسول اللّه ادع اللّه أن یدخلنی الجنة فقال یا أم فلان لا یدخل الجنة عجوز فولت المرأة و هی تبکی فقال صلی اللّه علیه و سلم اخبروها انها لا تدخل الجنة و هی عجوز ان اللّه تعالی یقول إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً عُرُباً أَتْراباً قالت عائشة سابقته صلی اللّه علیه و سلم أولا فسبقته فلما کثر لحمی سابقته فسبقنی فضرب کتفی و قال هذه بتلک. و کان رجل من أهل البادیة اسمه زاهر بن حزام و کان قصیرا جدا و کان یهدی للنبی صلی اللّه علیه و سلم من طرف البادیة فیجهزه بمثلها من الحاضرة فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم ان زاهرا بادیتنا و نحن حاضروه و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یحبه و یداعبه فجاء یوما و هو یبتع متاعا له فی السوق فاحتضنه من خلفه و وضع یده علی عینیه فلما عرف انه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی جواب النهی (و روینا فی کتاب الترمذی عن أبی هریرة) و فی معجم الطبرانی الکبیر عن ابن عمر و فی ادب البخاری عن انس (تداعبنا) تمازحنا وزنا و معنی (لاخی انس) من أمه و هو ابن ابی طلحة الذی مات و هو غائب (نغیر) بضم النون و فتح المعجمة نوع من أنواع العصافیر (یا أبا عمیر) قال النووی فیه جواز تکنیة من لم یولد له و جواز تکنیة الصغیر و عمیر مصغر (النغیر) بضم النون و فتح المعجمة و سکون التحتیة (و ما اصنع بولد الناقة) معناه انه ظن ان سیحمله علی الجواز الصغیر الذی لا یطیق الحمل (الابل) بالنصب مفعول (الا النوق) بالضم فاعل (فاخبرت زوجها) ظنا منها انه أراد بیاضا فی سواد عینه (لا یدخل الجنة عجوز) متصفة بالعجز حال دخولها (و هی تبکی) تظن من اتصفت به فی الدنیا (عربا) متحببات الی ازواجهن (اترابا) متساویین فی السن (قالت عائشة) اخرجه عنها احمد و ابو داود (زاهر) بالزای أوله و الراء آخره قال ابن عبد البر اشجعی شهد بدرا (ابن حزام) بکسر الحاء و بالزای و قیل بفتحها و بالراء (من طرف) بضم المهملة و فتح الراء جمع طرفة و هی الهدیة التی لم یعط مثلها یقال
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:275
جعل لا یألوا ما ألصق ظهره بصدر النبی صلی اللّه علیه و سلم و جعل النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول من یشتری منی العبد فقال الرجل یا رسول اللّه اذا تجدنی کاسدا فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم لکنک عند ربک لست بکاسد. و وجد الحسن بن علیّ مع الصبیان فطلبه و جعل الحسن یفر هاهنا و هاهنا و هو یضاحکه حتی أخذه فجعل إحدی یدیه تحت ذقنه و الاخری فوق رأسه. و کان ربما دخل علی عائشة و الجواری عندها فینقمعن منه فیسر بهن إلیها و قال لها یوما و هی تلعب بلعبها ما هذا یا عائشة قالت حیل سلیمان بن داود فضحک و طلب الباب فابتدرته و اعتنقته و کان ربما أدلع لسانه للحسن بن علی فیری الصبی حمرة لسانه فیهش إلیه و أکل صلی اللّه علیه و سلم هو و أصحابه تمرا فجاء صهیب و قد غطی علی عینیه و هو أرمد فسلم و أهوی الی التمر یأکل فقال صلی اللّه علیه و سلم تأکل الحلو و أنت أرمد فقال یا رسول اللّه صلی اللّه علیک انی آکل بشق عینی الصحیحة فضحک صلی اللّه علیه و سلم. و کان أصحاب رسول اللّه یتمازحون بالقول و الفعل فربما تراموا بالبطیخ و تحاملوا الحجر لاختبار قوتهم.
اطرف فلان فلانا اذا اهدی له کذلک و یقال اطرافنا من کلامک أی اسمعنا ما لم نسمع به (لا یألو) لا یقصر (اذا تجدنی) بالنصب (کاسدا) أی بائرا وزنا و معنی (فینقمعن) بالنون و القاف أی تجنبن حیاء و هیبة (فیسر بهن إلیها) بفتح المهملة و تشدید الراء أی یرسلهن نحوها (بلعبها) بضم اللام و فتح المهملة و اللعب هی المسماة بالبنات (و اعتنقته) زاد المحب الطبری فی الخلاصة فقال مالک یا حمیراء فقالت بابی أنت و أمی أدع اللّه ان یغفر لی ما تقدم من ذنبی و ما تأخر قالت فرفع یدیه حتی رأیت بیاض إبطیه و قال اللهم اغفر لعائشة بنت أبی بکر مغفرة ظاهرة و باطنة لا تغادر ذنبا و لا تکسب بعدها اثما و قال فرحت عائشة فقالت «1» و الذی بعثک بالحق فقال أما و الذی بعثنی بالحق ما خصصتک بها من بین أمتی و انها کصلاتی لامتی فی اللیل و النهار فیمن مضی منهم و من بقی و من هو آت الی یوم القیامة و انما ادعو لهم و الملائکة یؤمنون علی دعائی (ادلع) بالمهملتین (فیهش) بفتح الهاء (و أکل هو و اصحابه تمرا) زاد المصنف فی الریاض و هم بقباء (صهیب) بالمهملة و الموحدة مصغر هو ابن سنان بن مالک النمری نسبة الی النمر بن قاسط فخذ من ربیعة بن نزار قال ابن عبد البر کان والد صهیب و عمه عاملین لکسری و کانت منازلهم علی دجلة عند الموصل و قیل کانوا بناحیة الجزیرة و اغارت علیهم الروم فاخذوا صهیبا و هو صغیر فنشأ فیهم و نسب إلیهم فابتاعه قوم من کلب منهم فباعوه من عبد اللّه بن جدعان فاعتقه و ولد صهیب یزعمون انه لما کبر فی الروم و عقل عقله هرب منهم ثم قدم مکة و حالف ابن جدعان (الحلو) بضم المهملة و کسرها و سکون اللام (فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) زاد فی الریاض حتی بدت نواجذه
______________________________
(1). کذا بالاصل و فیه نقص فلیحرر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:276
(فصل) و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بملاعبة الزوجة و الولد و تأدیب الفرس و تعلم الرمی و السباحة و حث علی ذلک و رخص فی اللعب بالدف للعرس و العید و قرر الجواری علی اللعب بالأرجوحة و التلعب بالبنات لعلة التدریب و قرر الحبشة أیضا علی لعبهم بالحراب و الدرق فی المسجد و قام طویلا لیستر عائشة و هی تنظر إلیهم فلما ملت قالت حسبی قال فاذهبی اذا و اللّه أعلم.

(الباب الثانی فی الاخلاق المعنویات) التی حمدت شرعا و عقلا و شرف المتخلق بها أو بالوا حد منها عرفا و عادة کالعلم و الحلم و الصبر و الشکر و العدل و الزهد و التواضع و العفو و العفة و الجود و الشجاعة و الحیاء و المروءة و الصمت و التؤدة و الوقار و الرحمة و حسن الأدب و المعاشرة و أخواتها و هی التی جماعها حسن الخلق الذی عظمه اللّه من نبیه و أصلها العقل الذی یحمل صاحبه علی اقتناء الفضائل و تجنب الرذائل و به ظهر شرف الحیوان الانسانی علی سائر الحیوانات و بتفاوته «فصل» فی ذکر أمره صلی اللّه علیه و سلم بملاعبة الزوجة (و أمر بملاعبة الزوجة) کقوله لجابر هلا بکرا تلاعبها و تلاعبک و جاء فیه و فی تأدیب الفرس و تعلم الرمی حدیث حسن اخرجه احمد و الترمذی و البیهقی فی الشعب عن عقبة بن عامر قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ارموا و ارکبوا و ان ترموا أحب الی من ان ترکبوا کل شی‌ء یلهو به الرجل باطل إلّا رمی الرجل بقوسه أو تأدیبه فرسه أو ملاعبته امرأته فانهن من الحق و من ترک الرمی بعد ما علمه فقد کفر الذی علمه (و السباحة) اخرج النسائی عن جابر بن عبد اللّه و جابر بن عمیر کل شی‌ء لیس من ذکر اللّه لهو و لعب الا ان یکون أربعة ملاعبة الرجل امرأته و تأدیب الرجل فرسه و مشی الرجل بین الفرضین و تعلیم الرجل السباحة (و حث علی ذلک) کقوله علیکم بالرمی فانه من خیر لهوکم اخرجه البزار عن سعد و اخرجه عنه أیضا الطبرانی فی الاوسط بلفظ فانه من خیر لعبکم (و رخص فی اللعب بالدف) بل أمر به فقال اعلنوا هذا النکاح و اجعلوه فی المساجد و اضربوا علیه بالدفوف أخرجه الترمذی عن عائشة و اخرج احمد و الترمذی و ابن ماجه عن محمد ابن حاطب
(فصل) ما بین الحلال و الحرام ضرب الدفوف و الصوت فی النکاح و أخرج عبد اللّه بن احمد بن حنبل فی زوائد مسند أبیه عن أبی حسن المازنی قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یکره نکاح السر حتی یضرب بدف و الدف بضم الدال و فتحها (للعرس) بضم الراء و سکونها (و العید) و الحدیث فیه مشهور فی الصحیحین.
(الباب الثانی) فی الاخلاق المعنویات (و الصمت) بفتح المهملة و کسرها (و التؤدة) بضم الفوقیة و فتح الهمزة ثم مهملة و هی التأنی (جماعها) أی الجامع لها (اقتناء) اکتساب وزنا و معنا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:277
تتفاوت درجات الرجال و قد نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منه منزلا لا یقدر قدرها و لا یرام سبرها قال وهب بن منبه قرأت فی أحد و سبعین کتابا فوجدت فی جمیعها ان اللّه تعالی لم یعط جمیع الناس من بدء الدنیا الی انقضائها من العقل فی جنب عقله صلی اللّه علیه و سلم الا کحبة رمل بین رمال الدنیا.

(فصل)* اعلم ان الاخلاق الحمیدة تکون غریزة و مکتسبة و مع الاکتساب لا بد أن یکون فی أصل الجبلة شعبة من أصولها فتکون جالبة لبقیتها ثم انها قد تکون دنیویة اذا لم یرد بها وجه اللّه و لکنها تعد محاسن علی کل حال باتفاق الفضلاء و قد کان صلی اللّه علیه و سلم محتویا علی کمالها مجبولا علیها فی أصل خلقته و أول فطرته و کذلک سائر الأنبیاء صلوات اللّه علیهم و سلامه لم یحصلوه بممارسة و لا ریاضة بل بجود إلهی و خصوصیة ربانیة* قال القاضی عیاض و قد نجد غیرهم علی بعض هذه الأخلاق دون بعض جمیعها و یولد علیها فیسهل علیه اکتساب تمامها عنایة من اللّه تعالی کما نشاهد من خلقة بعض الصبیان علی حسن الصمت و الشهامة و صدق اللسان و السماحة و قد نجد بعضهم علی ضدها فبالاکتساب یکمل ناقصها و بالریاضة و المجاهدة یستجلب معدومها و یعتدل محترفها و کل میسر لما خلق له (لا یقدر) أی لا یعبر عنه بقدر لخروجه عن التقدیر (سبرها) بفتح المهملة و کسرها و سکون الموحدة و هی قدرها أیضا (وهب) بفتح الواو و سکون الهاء ثم موحدة (ابن منبه) بالنون فالموحدة کاسم الفاعل ابن سیج بکسر المهملة و قیل بفتحها و سکون التحتیة ثم جیم قال الشمنی تابعی جلیل مشهور بمعرفة الکتب الماضیة (کحبة رمل بین رمال الدنیا) و عن کعب الاحبار قال خلق اللّه العقل ألف جزء فقسم جزأ بین الخلائق کلها و أعطی نبیه محمدا تسعمائة و تسعة و تسعین.
(فصل) فی بیان ان الاخلاق الحمیدة هل هی مکتسبة أو غریزیة (غریزیة) بفتح المعجمة و کسر الراء و الزای بینهما تحتیة ساکنة و تحتیة مشددة و هی ما جبل علیه الشخص و کان فی أصل خلقته (الجبلة) بکسر الجیم و الموحدة و تشدید اللام أی الخلقة (شعبة) بضم المعجمة و سکون المهملة ثم موحدة أی فرقة و قطعة (لم یرد) مبنی للمفعول و للفاعل فعلی الاول (وجه اللّه) مرفوع و علی الثانی منصوب (محاسن) بالنصب (باتفاق العقلاء) زاد فی الشفاء و ان اختلفوا فی موجب حسها و تفضیلها (محتویا) یقال احتوی علی الشی‌ء اذا استأثر به دون غیره (حسن السمت) بفتح المهملة و سکون المیم و هی الطریقة و هیئة الحسن (و الشهامة) بفتح المعجمة قال الشمنی مصدر شهم الرجل بضم الهاء فهو شهم أی جلد ذکی الفؤاد (و کل میسر لما خلق له) هو حدیث أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود عن عمران بن حصین و أخرجه الترمذی عن عمر و أخرجه أحمد عن أبی بکر.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:278
و هذا حین أذکرها مفصلة من نبینا صلی اللّه علیه و سلم.

«فصل» فی علمه و حلمه و احتماله و عفوه و صبره صلی اللّه علیه و سلم أما العلم فقال اللّه تعالی وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً. و قال تعالی وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً. کلت الألسن عن وصف قدر منحته من العلم و أمر بسؤال الزیادة علیها و قال تعالی فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی. قال القاضی عیاض و لما کان ما کاشفه من ذلک الجبروت و شاهد من عجائب الملکوت لا تحیط به العبارات و لا تستقل لحمل سماع أدناه العقول رمز عنه تعالی بالایماء و الکنایة الدالة علی التعظیم فقال فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی و قال فی قوله تعالی لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری. انحصرت الافهام عن تفصیل ما أوحی و تاهت الأحلام فی تعیین تلک الآیات الکبری. قال المؤلف و اذا أردت ان تعلم مکانته صلی اللّه علیه و سلم من العلم فانظر الی ما تضمنته شریعته من الأصول و الفروع و دقائق الاحکام و أسرار المعانی التی جهل وجه الحکمة فی أکثرها و لزم الخلق (فصل) فی علمه و حلمه (وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ) یعنی القرآن (وَ الْحِکْمَةَ) یعنی القضاء بما أوحی إلیه (وَ قُلْ رَبِ) أی یا رب (زِدْنِی عِلْماً) أی بالقرآن و معانیه أو علما الی علمی قال البغوی و کان ابن مسعود رضی اللّه عنه اذا قرأ هذه الآیة قال اللهم زدنی ایمانا و یقینا (کلت الالسن) أی ضعفت و أعیت (فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی) و کان الذی أوحاه إلیه أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی الی قوله وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ قاله سعید بن جبیر و قال ابن عباس و أکثر المفسرین أوحی اللّه الی جبریل و جبریل الی محمد و ذکر عن جعفر بن محمد الصادق قال أوحی اللّه إلیه بلا واسطة و ذکر مثله عن الواسطی و حکی عن ابن مسعود و ابن عباس و الاشعری و قیل أوحی إلیه ان الجنة محرمة علی الأنبیاء حتی تدخلها أنت و علی الامم حتی تدخلها أمتک (قال القاضی) عیاض فی الشفاء (الجبروت) بفتح الجیم و الموحدة و ضم الراء ثم واو ثم فوقیة هی مقلوب من الجبر و هو القهر (الملکوت) فعلوت من الملک و کذلک الرهبوت من الرهبة و الرحموت من الرحمة (و لا تستقل) أی لا تحمل (أدناه) بفتح الهمزة و سکون المهملة (رمز عنه) أی أشار إلیه و الرمز الاشارة و منه قوله تعالی أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَیَّامٍ إِلَّا رَمْزاً (فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی) قال فی الشفاء و هذا النوع من الکلام یسمیه أهل النقد و البلاغة بالوحی و الاشارة و هو عندهم أبلغ أبواب الایجاز (لَقَدْ رَأی) هذه لام القسم أی و اللّه لقد رأی محمد صلی اللّه علیه و سلم لیلة الاسراء جملة (مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری) أی العظام و أراد ما رآه فی مسیره تلک اللیلة و عوده بدلیل لنریه من آیاتنا و قیل معناه لقد رأی من آیات ربه الکبری و أخرج البخاری عن ابن مسعود رأی رفرفا أخضر سد أفق السماء (انحسرت) أی کلت و انقطعت (و تاهت) تحیرت (و لزم الخلق) بالنصب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:279
الانقیاد لها و التسلیم فقال تعالی فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً الی علمه صلی اللّه علیه و سلم بکتب اللّه القدیمة و حکم الحکماء و سیر الامم الخالیة و فنون العلم الثابتة کالعبارة و الطب و الحساب و الفرائض و النسب و غیر ذلک مما قدمنا الاشارة إلیه فی باب المعجزات* و أما الحلم و الاحتمال و العفو مع القدرة و الصبر علی ما یکره و معانیها متقاربة و هی مما یلقاها صلی اللّه علیه و سلم عن أمر ربه بالقبول و الاقبال و بلغ فیها أعلی درجات الکمال فقال تعالی خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ. و روی ان النبی صلی اللّه علیه و سلم لما نزلت علیه سأل جبریل عن تأویلها فقال له (الانقیاد) بالرفع (فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ الآیة) سبب نزولها ما أخرجه الشیخان و غیرهما عن الزبیر انه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سراج الحرة کانا یسقیان به کلاهما فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للزبیر یا زبیر اسق یا زبیر ثم أرسل الی جارک فغضب الانصاری فقال یا رسول اللّه أن کان ابن عمتک فتلون وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال اسق یا زبیر ثم احبس الماء حتی یبلغ الجدر الحدیث و هذا الرجل هو حاطب بن أبی بلتعة و هو لخمی أو مذحجی قولان و لکن کان له حلف فی قریش و فی الانصار فمن ثم نسب فی هذا الحدیث الی الانصار و قوله تعالی فَلا أی لیس الامر کما زعموا انهم مؤمنون بک ثم لا یرضون بحکمک و قوله وَ رَبِّکَ استئناف قسم قال البغوی و یجوز أن تکون لا صلة کقوله لا أُقْسِمُ (حَتَّی یُحَکِّمُوکَ) أی یجعلوک حکما (فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ) أی اختلف و اختلط من أمرهم و التبس حکمه علیهم و سمی الشجر لالتفاف اغصانه بعضها الی بعض (ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً) من حکمک أی شکا قاله مجاهد أو ضیقا قاله غیره أو اثما بانکارهم قضاءک قاله الضحاک (وَ یُسَلِّمُوا) أی ینقادوا لحکمک (تَسْلِیماً) أی انقیادا (و حکم) جمع حکمة (و الحلم) قال فی الشفاء الحلم حالة توقر و ثبات عند الاسباب المحرکات (و الاحتمال) قال هو حبس النفس عند الآلام و المؤذیات و مثله الصبر (و العفو) قال هو ترک المؤاخذات (و معانیها متقاربة) لکن یظهر أن الاحتمال أبلغ من الحلم لان من حبس نفسه عند الآلام و المؤذیات سهل علیه التوقر و الثبات عند الاسباب المحرکات اذ هذا حبس النفس أیضا و لا شک ان العفو أبلغ منهما لان الحلیم و المحتمل ربما عاقب بخلاف العفو (خُذِ الْعَفْوَ) أی من أخلاق الناس و أعمالهم من غیر تحسن و ذلک مثل قبول العذر و العفو و المساهلة و ترک البحث عن ما لا یعنی قاله ابن الزبیر و مجاهد او معناه خذ ما عفی لک من الاموال و هو الفضل عن العیال ثم نسخ بفرض الزکاة قاله ابن عباس و السدی و الضحاک و الکلبی (وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ) أی بالمعروف و هو کل ما یعرفه الشرع أو لا إله الا اللّه قولان (وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ) کابی جهل و أصحابه نسختها آیة القتال (روی ان النبی صلی اللّه علیه و سلم الی آخره) هکذا هو فی تفسیر البغوی و الشفاء
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:280
حتی اسأل العالم ثم ذهب فأتی فقال یا محمد ان اللّه یأمرک أن تصل من قطعک و تعطی من حرمک و تعف عمن ظلمک و قال تعالی (وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) و قال تعالی (فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ) فغیر خاف علی من تأمل أحواله و أقواله و حققها معرفة أنه صلی اللّه علیه و سلم قد نزل من هذه الاخلاق منزله لا ترتقی و امتطی منها مطیة لا تمطی و انه کان لا یستخفه کثرة الأذی و لا طیش الجهال و فی بعض کلام عمر بن الخطاب الذی بکی به النبی صلی اللّه علیه و سلم بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه لقد دعا نوح علی قومه فقال رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً و لو دعوت علینا مثلها لهلکنا من عند آخرنا فلقد وطئ ظهرک و أدمی وجهک و کسرت رباعیتک فأبیت أن تقول إلا خیرا فقلت اللهم اغفر لقومی فانهم لا یعلمون.

«فصل» و أما جوده و کرمه و سخاؤه و سماحته صلی اللّه علیه و سلم و بین هذه الألفاظ فروق لطیفة و یجمعها بذل المال علی وجه التکرم و غیر مدافع ان النبی صلی اللّه علیه و سلم بهذه الصیغة (حتی أسأل العالم) بکسر اللام یعنی اللّه عز و جل (وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ) من الاذی و هذه احدی الجمل الاربع التی أمر لقمان ابنه بها و هی اقامة الصلاة و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر (فَإِنَّ ذلِکَ) المذکور و هی الخصال الاربع (مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) أی من الامور التی یعزم علیها لوجوبها (فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ) أی ذو و الحزم قاله ابن عباس أو ذو و الجد و الصبر قاله الضحاک و مر ذکر أولی العزم و الکاف فی قوله کما هی لسبقیة أصل الصبر بالصبر و الا فمقدار صبره صلی اللّه علیه و سلم لا یبلغه مقدار صبرهم أو معناه اصبر صبرا یناسب حالک کما صبر أولو العزم صبرا یناسب حالهم (فائدة) أخرج أبو الشیخ فی مسنده عن عائشة قالت قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا عائشة ان الدنیا لا ینبغی لمحمد و لآل محمد یا عائشة ان اللّه لم یرض من أولی العزم الا بالصبر علی مکروهها و الصبر عن محبوبها و لم یرض الا ان کلفنی ما کلفهم فقال فاصبر کما صبر أولو العزم من الرسل و انی و اللّه ما یدمن طاعته و اللّه لأصبرن کما صبروا و اجهدن و لا حول و لا قوة الا باللّه (و امتطی) بهمز وصل و سکون المیم و فتح الفوقیة و المهملة و الامتطاء الرکوب علی مطاء الدابة بفتح المیم فالمهملة أی ظهرها (رَبِّ لا تَذَرْ) أی لا تترک (دَیَّاراً) أی دائرا فی الارض یذهب فیها و یجی‌ء فیقال من الدوران و قال القتیبی أصله من الدار أی نازل دارا (مثلها) بالنصب (لهلکنا من عند آخرنا) کما هلک الذین دعا علیهم نوح من آخرهم (و طی‌ء ظهرک) هذا مثل لمن یجترأ علیه و یهان و لعله أراد ما فعله عقبة بن أبی معیط من وضع السلا علی رقبته.
(فصل) فی جوده و کرمه و سخائه و سماحته (فروق لطیفة) فرق بها بعضهم فقال الکرم الانفاق بطیب النفس فیما یعظم خطره و نفعه و یسمی حریة و هو ضد الندالة و السخاء سهولة الانفاق و تجنب اکتساب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:281
خص من هذه الخلق بأتمها و أعمها و انه ما سئل شیئا قط فقال لا و اشتهرت الأخبار بجوده و عطایاه فی حنین المائتین من الأبل و رده یومئذ علی هوازن سبایاها و کانوا ستة آلاف رأس و أعطی العباس عمه من الذهب ما لا یطیق حمله و أعطی رجلا یسأله غنما بین جبلین فرجع الی قومه فقال اسلموا فان محمدا یعطی عطاء من لا یخشی الفاقة و حمل إلیه تسعین ألف درهم فوضعت علی حصیر فما قام و ثم منها درهم و الأخبار فی ذلک واسعة و قد قال صلی اللّه علیه و سلم انما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق.

«فصل» فی شجاعته و نجدته صلی اللّه علیه و سلم لا خلاف انه صلی اللّه علیه و سلم قد کان أشجع الناس و أشدهم شکیمة و انه قد شهد جملة من الحروب و أبلی فیها و حفظت لکل من کماة أصحابه جولة سواه. قال علیّ کرم اللّه وجهه کنا اذا اشتد البأس و احمرت الحدق اتقینا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فما یکون أحد أقرب من العدو منه و لقد رأیتنا یوم بدر و نحن نلوذ به و هو أقربنا الی العدو و قال أنس بن مالک کان النبی صلی اللّه علیه و سلم أحسن الناس و اجود الناس و اشجع الناس لقد فزع اهل المدینة لیلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم النبی صلی اللّه علیه و سلم راجعا قد سبقهم الی الصوت و استبرأ الخبر علی فرس لأبی طلحة ما لا یحمد و هو الجود و هو ضد التقتیر و السماحة التجافی غما یستحقه المرء عند غیره بطیب نفس و هو ضد الشکاسة (فغیر مدافع) بفتح الفاء (ما سئل شیأ قط فقال لا) للحاکم من حدیث أنس کان لا یسأل شیأ الا أعطاه أو سکت معناه ان کان عنده أعطاه و ان لم یکن عنده سکت (فما قام و ثم منها درهم) لفظ عیاض فی الشفاء فما رد سائلا حتی فرغ منها و اخرج الترمذی ان رجلا سأله فقال ما عندی شی‌ء و لکن ابتع علی فاذا جاءنا شی‌ء قضیناه فقال له عمر ما کلفک اللّه ما لا تقدر علیه فکره مقالة عمر فقال له رجل من الانصار یا رسول اللّه انفق و لا تخش من ذی العرش اقلالا فتبسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عرف البشر فی وجهه و قال بهذا أمرت (انما بعثت لاتمم مکارم الاخلاق) أخرجه ابن سعد و البخاری فی الادب و الحاکم و البیهقی فی الشعب عن أبی هریرة.
(فصل) فی شجاعته و نجدته قال فی الشفاء الشجاعة فضیلة قوة الغضب و انقیادها للعقل و النجدة ثقة النفس عند استرسالها الی الموت حیث یحمد فعلها دون خوف (شکیمة) بالمعجمة بوزن عظیمة و هی أن یکون الانسان شدید النفس أنفا أبیا کما مر فی ذکر اسلام حمزة (جولة) بفتح الجیم أی نفور و انهزام (البأس) بالهمز الحرب (و احمرت الحدق) کنایة عن اشتداد الحرب و تغیر حدق الاعین من الفشل (اتقینا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) أی جعلناه واقیا و حاجزا بیننا و بین العدو (فما یکون أحد) بالرفع (أقرب) بالنصب (و قال أنس) أخرجه عنه الشیخان و الترمذی و ابن ماجه (لن تراعوا) أی لن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:282
عری و السیف فی عنقه و هو یقول لن تراعوا و قصة قتله لأبی بن خلف مبینة عن ثبات قلبه و قوة جأشه و قد سبق ذکرها فی قسم السیر.

«فصل» و اما حیاؤه و اغضاؤه صلی اللّه علیه و سلم فقد کان اشد الناس حیاء و اکثرهم عن العورات اغضاء قال اللّه تعالی إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِ و عن ابی سعید الخدری قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اشد حیاء من العذاری فی خدرها و کان اذا کره شیئا عرفناه فی وجهه و کان صلی اللّه علیه و سلم لا یواجه احدا بما یکره و لا یثبت بصره فی وجه احد خافض الطرف نظره الی الأرض اطول من نظره الی السماء جل نظره الملاحظة و کان یکنی عما اضطره الکلام إلیه مما یستحی من ذکره کقوله تتبعی بها أثر الدم فی نظائر له کثیرة قالت عائشة ما رأیت فرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قط.

«فصل» فی حسن عشرته صلی اللّه علیه و سلم لأصحابه و حسن أدبهم معه کان صلی اللّه علیه و سلم أشد الناس کرامة لأصحابه یؤلفهم و لا ینفرهم و یکرم کریم کل قوم و یولیه علیهم یأتیکم روع أو فزع (جأشه) بالجیم و المعجمة و الهمز أی قلبه
(فصل) فی حیاته (و اما حیاؤه) و هو رقة تعتری وجه الانسان عند فعل ما یتوقع کراهته أو ما یکون ترکه خیرا من فعله قاله فی الشفاء (و اغضاؤه) بکسر الهمزة و سکون الغین ثم ضاد معجمتین مع المد و هو التغافل عما یکره الانسان بطبیعته قاله فیه أیضا (أشد) بالنصب خبر کان و اسمها مضمر و کذا و أکثرهم (و عن أبی سعید الخدری) أخرجه عنه أحمد و الشیخان و ابن ماجه (العذراء) بفتح المهملة مع المد هی المرأة التی لم تتزوج (فی خدرها) بکسر الخاء أی سترها (کان اذا کره شیأ عرفناه فی وجهه) أخرجه بهذا اللفظ الطبرانی فی الاوسط عن أنس (کان لا یواجه أحدا بما یکره) أخرجه أحمد و البخاری فی الادب و أبو داود و النسائی عن أنس (و لا یثبت) بضم أوله و سکون المثلثة و کسر الموحدة (بصره) بالنصب (جل نظره) أی معظمه (یکنی) بفتح أوله و سکون ثانیه و یجوز ضم أوله و فتح ثانیه مشددا (کقوله) للسائلة عن دم الحیض و هی أسماء بنت یزید بن السکن و وقع فی مسلم انها فاطمة بنت شکل (تتبعی بها) أی بالفرضة الممسکة (أثر الدم) أی اجعلیها فی فرجک فکنی عن ذلک بقوله تطهری بها قالت کیف اتطهر بها یا رسول اللّه قال سبحان اللّه تطهری بها قالت عائشة فاخذتها الی و قلت یعنی تتبعی بها أثر الدم أخرجه الشیخان و النسائی عن عائشة و تتبعی بها أثر الدم من لفظها لا من لفظه صلی اللّه علیه و سلم فقول المصنف کقوله نظرا الی المعنی لا الی اللفظ.
(فصل) (فی حسن عشرته) و هی بکسر المهملة أشهر من ضمها و سکون المعجمة المخاطبة و العشیر المخالط
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:283
و یحذر الناس و یحترس منهم من غیر ان یطوی عن أحد منهم بشره و لا خلقه و یعطی کل جلسائه نصیبه حتی لا یحسب جلیسه ان أحدا أکرم علیه منه. من جالسه أو قاربه لحاجة صابره حتی یکون هو المنصرف و من سأله حاجة لم یرده الا بها أو بمیسور من القول قد وسع بسطه الناس و خلقه و صار لهم أبا و صاروا عنده فی الحق سواء بهذا وصفه ابن أبی هالة قال و کان دائم البشر سهل الخلق لین الجانب لیس بفظ و لا غلیظ و بذلک وصفه ربه فقال فیما رحمة من اللّه لنت لهم و لو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک و قال تعالی ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ و کان صلی اللّه علیه و سلم یمازحهم و یخالطهم و یداعب صبیانهم و یجلسهم فی حجره و یعود مرضاهم و یشهد موتاهم و یقبل عذر المعتذر منهم و یکنیهم و یدعوهم بأحب أسمائهم إلیهم و یقبل هدایاهم و یکافئ علیها و یجیب من دعاه الی طعام أو الی ولیمة و یذهب إلیها و کان یشیع مسافرهم و یودعهم و یوصیهم و یتلقی قادمهم و اذا قدم من سفر تلقی بصبیان أهل بیته فیتحملهم بین یدیه و خلفه و کان یتحمل لأصحابه فضلا عن تحمله لاهله فاذا أراد أن یخرج إلیهم نظر فی الماء و المرآة و سوی شعره و عدل عمامته و یقول ان اللّه یحب من عبده اذا خرج الی اخوته ان یتهیأ إلیهم و یتجمل و کان یتفقد أصحابه فمن خاف ان یکون وجد فی نفسه شیئا قال لعل فلانا وجد علینا فی شی أو رأی منا تقصیر اذهبوا بنا إلیه فینطلق الی منزله و کان ینزل الناس منازلهم فیکرم أهل الشرف من غیر تقصیر فی حق غیرهم و کان لا یدع أحدا یمشی و لا یجلس خلفه و یقول خلوا ظهری للملائکة و لا یمد رجلیه بینهم و یوسع علیهم اذا ضاق المکان و لا یقدم رکبتیه أمام رکبهم (و یحذر الناس) بفتح أوله و سکون ثانیه و فتح ثالثه (الشر) بکسر الموحدة و سکون المعجمة (لا یحسب) بالرفع و الضم (أکرم) بالرفع (قاربه) بالموحدة (هو المنصرف) بالفتح و هو صلة (الناس) بالنصب (بسطه و خلقه) بالرفع (سواء) بالنصب (ابن أبی هالة) اسمه هند کما مر (فیما رحمة من اللّه) أی فبرحمة و ما صلة (لنت لهم) أی سهلت اخلاقک لهم و احتملتهم و لم تسرع إلیهم بالمعاقبة فیما کان منهم یوم أحد من الفرار (و لو کنت فظا) أی جافیا سیئ الخلق قلیل الاحتمال (غلیظ القلب) قاسیه (لانفضوا) أی لنفروا (من حولک) و تفرقوا عنک (فی حجره) بفتح المهملة و کسرها (کان یتجمل) بالجیم (فضلا) أی زیادة (وجد) أی غضب (خلوا ظهری للملائکة) أخرجه ابن سعد عن جابر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:284
و لا یدع أحدا منهم یمشی معه و هو راکب حتی یحمله فان أبی قال له تقدمنی الی المکان الذی یرید و رکب صلی اللّه علیه و سلم حمارا عریا الی قبا و أراد أن یردف خلفه أبا هریرة فاستمسک برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوقعا جمیعا ثم أراد ان یرکب ثانیة فاستمسک برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوقعا جمیعا ثم عرض علیه الثالثة فقال لا و الذی بعثک بالحق لا صرعتک ثالثا. و کان صلی اللّه علیه و سلم یکرم الداخل علیه و ربما بسط له ثوبه و آثره بالوسادة و کان صلی اللّه علیه و سلم لا یجلس إلیه أحد و هو یصلی إلا خفف صلاته و سأل عن حاجته و کان له صلی اللّه علیه و سلم خدم و عبید و إماء فکان لا یترفع علیهم فی مأکل و لا ملبس و یخدم من خدمه* قال أنس خدمته نحوا من عشر سنین فکانت خدمته لی أکثر من خدمتی له و أمر صلی اللّه علیه و سلم فی بعض الاسفار باصلاح شاة فقال رجل علی ذبحها و قال آخر علی سلخها فقال صلی اللّه علیه و سلم و علی جمع الحطب فقالوا نحن نکفیک فقال قد علمت انکم تکفونی و لکنی أکره ان أتمیز علیکم ثم قام و جمع الحطب و ذهب مرة لیعقل ناقته فقالوا نحن نکفیک فقال لأن یستغنی أحدکم من الناس و لو فی قضمة من سواک. و أما أدب أصحابه معه صلی اللّه علیه و سلم فسبق فی حدیث صلح الحدیبیة قول عروة بن مسعود لقریش أی قوم لقد وفدت علی الملوک و وفدت علی قیصر و النجاشی و کسری و اللّه ان رأیت ملکا قط یعظمه أصحابه ما یعظم أصحاب محمد و اللّه ان تنخم نخامة الا وقعت فی کف رجل الا ذلک بها وجهه و جلده فاذا أمرهم ابتدروا أمره و اذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه و اذا تکلم خفضوا أصواتهم عنده و ما یحدون إلیه النظر تعظیما له.

(فصل) و أما شفقته و رأفته و رحمته بجمیع الخلق فقال تعالی لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ و قال وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ فمن شفقته صلی اللّه علیه و سلم تألفه العرب و رؤساء القبائل بالعطایا حتی کان (و لو فی قضمة) بفتح القاف و سکون المعجمة و الجواب محذوف أی لکان خیرا له.
(فصل) فی بیان شفقته و رحمته و رأفته (لقد جاءکم رسول) هو محمد صلی اللّه علیه و سلم (من أنفسکم) تعرفون حسبه و نسبه و قال السدی من العرب من بنی اسماعیل و قد مر أول الکتاب انه قرئ بفتح الفاء (عزیز علیه) أی شدید و عظیم (ما عنتم) قیل ما صلة أی عنتکم و هو دخول المشقة علیکم و المضرة لکم و قال القتبی ما أعنتکم و قال ابن عباس ما ضللتم و قال الکبی ما اثمتم (حریص علیکم) أی علی هدایتکم و صلاحکم أو علی ضالکم ان یهدیه اللّه (بالمؤمنین رءوف رحیم) قیل رءوف بالمطیعین رحیم بالمذنبین (کان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:285
سبب اسلامهم و فلاحهم قال صفو ان بن أمیة و اللّه لقد أعطانی ما أعطانی و انه لا بغض الخلق الی فما زال یعطینی حتی انه لاحب الخلق الی و أعطی اعرابیا عطاء ثم قال له أحسنت إلیک قال الاعرابی لا و لا أجملت فغضب المسلمون و قاموا إلیه فأشار إلیهم ان کفوا فزاده شیأ ثم قال له أحسنت إلیک قال نعم فجزاک اللّه من أهل و عشیرة خیرا فأمره ان یخبرهم بذلک فأخبرهم ثم قال لهم صلی اللّه علیه و سلم مثلی و مثل هذا مثل رجل له ناقة شردت علیه فاتبعها الناس فلم یزیدوها الا نفورا فناداهم صاحبها خلوا بینی و بین ناقتی فانی أرفق بها منکم و اعلم فتوجه لها بین یدیها فأخذ لها من قمام الارض فردها حتی جاءت و استناخت و شد علیها رحلها و استوی علیها و انی لو ترکتکم حیث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار و قال صلی اللّه علیه و سلم لا یبلغنی أحد منکم علی أحد من أصحابی شیأ فانی أحب ان أخرج إلیهم و أنا سلیم الصدر و من شفقته صلی اللّه علیه و سلم سؤاله ربه التخفیف عن أمته و ترکه أشیاء خشیة ان تفرض علیهم فیعجزوا عنها فیقعوا فی الحرج. و کان صلی اللّه علیه و سلم یدخل فی الصلاة یرید اطالتها فیسمع بکاء الصبی فیخفف خشیة ان یشق علی أمه و ربما أصغی الاناء للهرة فما یرفعه حتی تروی. و روی انه صلی اللّه علیه و سلم لما تناها اذی قریش و حرج صدره سبب) بالفتح (و لا اجملت) بالجیم أی و لا فعلت جمیلا (فامره أن یخبرهم بذلک) لفظ الشفاء فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم انک قلت ما قلت و فی أنفس أصحابی من ذلک شی‌ء فان أحببت فقل بین أیدیهم ما قلت بین یدی حتی یذهب ما فی صدورهم علیک قال نعم فلما کان الغداة و قال العبشمی جاء فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان هذا الاعرابی قال ما قال فرددناه فزعم انه رضی أ کذلک قال نعم فجزاک اللّه من أهل و عشیرة خیرا (من قمام الارض) بضم القاف و تخفیف المیم جمع قمامة و فی ذلک من بدیع المثل تمثیل عرض الدنیا التی دفعها للاعرابی بالقمامة (و قال لا یبلغنی أحد الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی عن ابن مسعود (سؤاله) بالرفع (ربه) مفعول (التخفیف) مفعول ثان (عن أمته) أی من الصلاة من خمسین الی خمس و غیر ذلک (و ترکه) بالرفع (أشیاء) منها قیام رمضان و ترک قول نعم للاقرع بن حابس حین قال له فی الحج أکل عام یا رسول اللّه و غیر ذلک (و کان یدخل فی الصلاة یرید اطالتها الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و ابن ماجه عن أنس (فیسمع بکاء الصبی) أی و تکون أمه فی المصلین خلفه صلی اللّه علیه و سلم (فیخفف) کی تسرع الانصراف الی ولدها و هو معنی التجوز فی روایة اخری (حسنة ان یشق علی أمه) فی روایة أخری مما اعلم من شدة وجد أمه من بکائه (و ربما أصغی الاناء للهرة الی آخره) للطبرانی فی الاوسط و أبی نعیم فی الحلیة من حدیث عائشة کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصغی للهرة الاناء فتشرب ثم یتوضأ بفضلها (و روی انه صلی اللّه علیه و سلم لما تناهی أذی قریش الی آخره) أخرجه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:286
لذلک ناداه ملک الجبال و سأله ان یطبق علیهم الاخشبین فأبی صلی اللّه علیه و سلم و قال أرجو ان یخرج اللّه من أصلابهم من یعبد اللّه وحده لا یشرک به شیأ و قال ابن مسعود کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علینا.

(فصل) و أما خلقه صلی اللّه علیه و سلم فی الوفاء و حسن العهد و صلة الرحم فقد حاز السبق فیها و أبرز خافیها حتی ورد فی الصحاح انه کان یکرم صدائق خدیجة و یصلهم و یرتاح لهم فسئل عن ذلک فقال ان حسن العهد من الایمان. و من ذلک فعله صلی اللّه علیه و سلم بأمه و أخته من الرضاعة کما سبق فی غزوة حنین و أعتق بسببهم ستة آلاف رأس و منه ما روی عن عبد اللّه بن أبی الحمساء قال بایعت النبی صلی اللّه علیه و سلم ببیع قبل ان یبعث و بقیت له بقیة فوعدته ان آتیه بها فی مکانه فنسیت ثم ذکرت بعد ثلاث فاذا هو فی مکانه فقال یا فتی لقد شققت علی انا هنا منذ ثلاث انتظرک و لقد صدقت فراسة خدیجة فیه حیث قالت فی ابتداء الوحی ابشر فو اللّه لا یخزیک اللّه أبدا انک لتصل الرحم و تحمل الکل و تکسب المعدوم و تعین علی نوائب الحق.
الشیخان و غیرهما و قد مر فی صدر الکتاب (و قال ابن مسعود) أخرجه عنه البخاری و غیره (یتخولنا) بالمعجمة و تشدید الواو ثم لام أی یتعهدنا و قال أبو عمرو بن العلاء الصواب ینحو بنا بالنون و معناه یتعهدنا و قال أبو عمرو الشیبانی الصواب یتحولنا بالمهملة و اللام أی یتطلب أحوالنا التی یبسط فیها للموعظة و الصواب من حیث الروایة کما قاله الحافظ ابن حجر فی الاول و قد صح المعنی فیه (مخافة) کذا فی موضع من صحیح البخاری و فی آخر کراهة و زعم فی التوشیح انه من تصرف الرواة (السآمة) بالمهملة علی وزن المخافة و هی الفتور و الملال (علینا) هو ظاهر علی روایة مخافة و کذا علی روایة کراهة إذ هی بمعنی مخافة.
(فصل) فی بیان خلقه (السبق) بفتح المهملة و سکون الموحدة مصدر سبق یسبق سبقا و أما بفتح الموحدة فهو المال المبذول فی السبق (و ابرز) أی أظهر (خافیها) یاؤه فی الاصل مفتوحة لانه مفعول و یجوز أن تسکن لمجاورة فیها (و ورد فی) الاحادیث (الصحاح) فی الصحیحین و غیرهما عن عائشة (و یرتاح) أی یستأنس (حسن العهد من الایمان) أخرجه الحاکم عن عائشة (و منه ما روی) فی سنن أبی داوود و غیرها (ابن أبی الحمساء) بفتح المهملة و سکون المیم ثم مهملة مع المد و وقع فی بعض النسخ الشفاء الخنساء بالمعجمة و النون قال الشمنی و هو تصحیف و فی بعضها عن أبی الحمساء و هو غلط اذ ابو الحمساء لم یسلم (فراسة) بکسر الفاء و المهملة و هو النظر بالفعل و التدبر به و ربّما کانت فیه زیادة قوة بحسب صفاء القلب و کدورته فیصل بسبب التفرس شی‌ء یقع فی القلب تسمیه أهل الطریقة مکاشفة و فی الحدیث اتقوا فراسة المؤمن فانه ینظر بنور اللّه أخرجه البخاری فی التاریخ و الترمذی عن أبی سعید و أخرج الحکیم و سیبویه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:287

«فصل» و أما تواضعه صلی اللّه علیه و سلم علی علو منصبه فانه منتشر و الخبر به مشهور و حسبک انه خیّر بین أن یکون نبیا ملکا أو نبیا عبدا فاختار أن یکون نبیا عبدا فقال له اسرافیل فان اللّه قد أعطاک بما تواضعت له انک سید ولد آدم یوم القیامة و أول من تنشق عنه الارض و أول شافع. و کان صلی اللّه علیه و سلم یجیب من دعاه و ان کان دنیا بلبیک و یعود المساکین و یسلم علی الصبیان اذ امر علیهم و یجالس الفقراء و یجلس بین أصحابه محیطا بهم حیث ما انتهی به المجلس و یعجب مما یعجبون و یضحک مما یضحکون. و قالت عائشة کان فی بیته فی مهنة أهله یفلی ثوبه و یحلب شاته و یرقع ثوبه و یخصف نعله و یخدم نفسه و یقم البیت و یعقل البعیر و یهنئه و مر بغلام یسلخ شاة و ما یحسن فقال له تنح حتی أریک فادخل یده صلی اللّه علیه و سلم بین اللحم و الجلد فدحس حتی دخلت الی الابط و کان یذبح أضحیته و بدنه و یعلف ناضحه و یأکل مع الخادم و یعجن مع أزواجه و یحمل بضاعته من السوق و دخل علیه صلی اللّه علیه و سلم رجل فارتعد من هیبته فقال هون علیک فانی لست بملک انما أنا ابن امرأة من قریش تأکل القدید و دخل صلی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح مطأطئا رأسه حتی کاد یمس عثنونه قادمة الرحل و الطبرانی و ابن أبی عدی عن أبی امامة و أخرجه ابن جریر عن ابن عمر.
(فصل) فی تواضعه صلی اللّه علیه و سلم (و حسبک أنه خیر الی آخره) هذا لفظ عیاض فی الشفاء (و یسلم علی الصبیان) فیه استحباب السلام علی الصبی الممیز و ذکر أبو نعیم فی کتابه عمل الیوم و اللیلة أن صفة السلام علی الصبیان السلام علیکم یا صبیان (فی مهنة أهله) أی خدمتهم و هو بفتح المیم و حکی أبو زید و الکسائی الکسر و انکره الاصمعی و عن المزی أن کسر المیم أحسن لیکون علی الخدمة وزنا و معنی (و کان یفلی ثوبه) أخرجه أبو نعیم فی الحلیة عن عائشة. قال الشمنی قیل إنه علیه الصلاة و السلام لم یقع علیه ذباب قط و لم یکن القمل یؤذیه تکریما له و تفخیما (و یحلب شاته) أخرجه أبو نعیم أیضا عنها و کذا قوله و یخدم نفسه (و یرقع ثوبه و یخصف نعله) أخرجه أحمد عنها و الخصف باعجام الخاء و اهمال الصاد هو الخرز (و یقم) بضم القاف أی یکنس (البیت) زاد أحمد و یعمل ما یعمل الرجال فی بیوتهم (و یهنئه) بالنون بوزن یلزمه أی یطلبه بالبناء بالهمز و المد و هو القطران (فدحس) بمهملات (و کان یذبح أضحیته) بیده أخرجه أحمد عن أنس (ناضحه) باعجام الضاد و اهمال الحاء أی بعیره و أصل الناضح الذی یستقی علیه ثم استعمل فی غیره توسعا (فارتعد من هیبته) و لعیاض فی الشفاء فاصابته من هیبته رعدة (تأکل) بالفوقیة (القدید) اللحم المقدد أی المقطع (عثنونه) بضم المهملة و النون المکررة و سکون المثلثة بینهما قال فی القاموس العثنون اللحیة أو ما فضل منها بعد العارضین أو نبت علی الذقن و تحته سفلی أو هو طولها أو شعرات
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:288
و ذلک حین عجب النفوس و حج فی حجة الوداع علی رحل رث علیه قطیفة ما تساوی أربعة دراهم. و قال اللهم اجعله حجا لا ریاء فیه و لا سمعة و اهدی فیها مائة بدنة و عن أنس ان امرأة کان فی عقلها شی‌ء جاءت الی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقالت ان لی إلیک حاجة قال اجلسی یا أم فلان فی أی طرق المدینة شئت اجلس إلیک قال و کانت الامة تأخذ بیده صلی اللّه علیه و سلم فتنطلق به حیث شاءت و قال أبو هریرة اشتری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سراویل من السوق فذهبت لاحملها عنه فقال صاحب الشی‌ء أحق بشیئه أن یحمله و لما جاء أبو بکر بابیه یوم الفتح قال له صلی اللّه علیه و سلم لم عنیت الشیخ الا ترکته حتی أکون انا آتیه فی منزله و کان صلی اللّه علیه و سلم یقول لا تطرونی کما أطرت النصاری عیسی انما أنا عبد فقولوا عبد اللّه و رسوله و قال لا تفضلوا بین الأنبیاء و لا تفضلونی علی یونس بن متی و لا تخیرونی علی موسی و نحن أحق بالشک من ابراهیم طوال تحت حنک البعیر (رث) بتشدید المثلثة أی خلق بال (و قال) تعلیما لامته (اللهم اجعله حجا لا ریاء فیه و لا سمعة) أخرجه ابن ماجه عن أنس (حاجة) بالنصب (یا أم فلان) هی أم زفر بضم الزای و فتح الفاء ثم راء ماشطة خدیجة و اسمها شعیرة الحبشیة (و قال أبو هریرة) کما أخرجه عنه الطبرانی فی الاوسط و ابن عساکر (سراویل) قال الشمنی لم یثبت أنه صلی اللّه علیه و سلم لبسها و لکنه اشتراها و لم یلبسها و فی الهدی لابن قیم الجوزیة انه لبسها قالوا و هو سبق قلم قال و اشتراها باربعة دراهم و فی الاحیاء أنه اشتراها بثلاثة دراهم (ألا ترکته) بالتخفیف علی العرض و بالتشدید بمعن هلا (لا تفضلوا بین الأنبیاء) قال العلماء هو محمول علی تفضیل یؤدی الی تنقیص المفضول أو یؤدی الی الخصومة و الفتنة کما هو سبب الحدیث أو مختص بالتفضیل فی نفس النبوة و لا تفاضل فیها و انما التفاضل بالخصائص و فضائل اخری. قال النووی و لا بد من اعتقاد التفضیل بعد ما قال تعالی تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ (لا تخیرونی علی موسی) قال ذلک قبل أن یعلم أنه أفضل منه أو هضما لنفسه و تواضعا (لا تفضلونی علی یونس) فی روایة اخری فی الصحیحین من قال أنا خیر من یونس بن متی فقد کذب و فی الاخری ما ینبغی لعبد أن یقول أنا خیر من یونس بن متی فاما علی الروایة الاولی فالکلام علیه کما سبق فی قوله لا تخیرونی علی موسی و کذلک فی الروایتین الأخیرتین ان قلنا ان الضمیر فی إنا له صلی اللّه علیه و سلم و أما ان قلنا الضمیر للقائل فمعناه لا یقول ذلک بعض الجاهلین المجتهدین فی نحو العبادة فانه لو بلغ من الفضائل ما بلغ لم یبلغ درجة النبوة (نحن أحق بالشک من ابراهیم) قال فی التوشیح قیل هو شک کان قبل النبوة و قال ابن جریر سببه حصول وسوسة من الشیطان لکنها لم تستقر و لا زلزلت الایمان الثابت و المختار خلاف ذلک و أن معنی الحدیث نفی ذلک الشک عنه أی لم یحصل لإبراهیم شک حین قال ربی أرنی کیف تحیی الموتی و أنه لا أعظم من ذلک و لو شک لکنا نحن أحق منه بذلک قال ذلک تواضعا منه أی و قد علمتم انی لم أشک و ابراهیم لم یشک و انما أراد طمأنینة القلب بالترقی الی مرتبة عین الیقین التی هی أبلغ من علم الیقین و قیل سأل ذلک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:289
و لو لبثت فی السجن ما لبث یوسف ثم جاء الداعی لاجبته.

(فصل) و أما عدله صلی اللّه علیه و سلم و أمانته و عفته و صدق لهجته فکان صلی اللّه علیه و سلم آمن الناس و اعدل الناس و اعف الناس و اصدقهم لهجة منذ کان اعترف به محادوه و عداه و کانوا یسمونه الأمین و لذلک رضوه حکما بینهم فی وضع الحجر الاسود و فی سؤال هرقل لابی سفیان هل کنتم تتهمونه بالکذب قبل ان یقول ما قال قال لا و قال ابو جهل للنبی صلی اللّه علیه و سلم انا لا نکذبک و لکن نکذب بما جئت به فأنزل اللّه تعالی فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ و فی وصف علی له أصدق الناس لهجة و ألیتهم عریکة.
و کان صلی اللّه علیه و سلم أعف الناس لم تمس یده ید امرأة قط لا یملک رقها أو نکاحها أو تکون استئنافا و محبة للمشاهدة حیث استدل بذلک نمروذ فی قوله رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ و قیل المراد لیطمئن قلبی بالخلة و قیل باجابة دعائی انتهی قال البغوی قیل لما نزلت هذه الآیة یعنی قوله وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ الآیة قال قوم شک ابراهیم و لم یشک نبینا صلی اللّه علیه و سلم فقال صلی اللّه علیه و سلم هذا القول تواضعا منه و تقدیما لإبراهیم (و لو لبثت فی السجن ما لبث یوسف) و هو اثنتی عشرة سنة (لاجبت الداعی) الذی أرسله الملک لیأتی بیوسف فقال ارجع الی ربک و لم یبادر بالخروج مع طول مدة حبسه و حاصل ذلک أنه صلی اللّه علیه و سلم وصف یوسف بقوة الصبر و ذلک منه أیضا علی سبیل التواضع
(فصل) فی عدله و أمانته (آمن الناس) بمد الهمزة و فتح المیم (و أصدقهم لهجة) قال الجوهری اللهجة اللسان قال و قد یحرک فیقال فلان فصیح اللهجة بفتح الهاء و اللهجة بسکونها (محادّوه) بالحاء و الدال المشددة المهملتین أی مخالفوه (و عداه) بکسر المهملة و ضمها و القصر أی أعداءه (یسمونه الامین) بالنصب (رضوه) بضم المعجمة و أصله رضوء فاستثقلت الکسرة مع الیاء (و قال أبو جهل) فیما حکاه ناجیة بن کعب (انا لا نکذبک) فانک نشأت فینا صغیرا الی أن کبرت و بلغت أشدک فلم نجرب علیک قط کذبا قال البغوی قال السدی التقی الاخنس بن شریق و ابو جهل بن هشام فقال الاخنس لابی جهل یا أبا جهل اخبرنی عن محمد أ صادق هو أم کاذب فانه لیس هنا أحد یسمع کلامک غیری فقال أبو جهل و اللّه ان محمدا لصادق و ما کذب محمد قط و لکن اذا ذهب بنو قصی باللواء و السقایة و الحجابة و الندوة و النبوة فما ذا یکون لسائر قریش فانزل اللّه عز و جل قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ انک کاذب (فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ) قرأ نافع و الکسائی من الاکذاب و هو أن یتخذ الشخص کاذبا و قرأ غیرهم من التکذیب و هو النسبة الی الکذب یعنی انهم لا یکذبونک فی السر لانهم قد عرفوا صدقک فیما مضی (وَ لکِنَّ الظَّالِمِ‌ینَ) الکافرین (بِآیاتِ اللَّهِ) و منها ان جعلک نبیا (یَجْحَدُونَ) ظاهرا مع اعترافهم اذ هذا حقیقة الجحد (عریکة) بالمهملة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:290
ذا رحم محرم و فی وصف عائشة له ما خیر بین أمرین الا اختار أیسرهما ما لم یکن إثما فان کان إثما کان أبعد الناس منه. قال المبرد قسم کسری أیامه فقال یصلح یوم الریح للنوم و یوم الغیم للصید و یوم المطر للشرب و اللهو و یوم الشمس للحوائج قال ابن خالویه ما کان أعرفهم بسیاسة دنیاهم یعلمون ظاهرا من الحیاة الدنیا و هم عن الآخرة هم غافلون و لکن نبینا صلی اللّه علیه و سلم جزأ نهاره ثلاثة اجزاء جزأ للّه و جزأ لاهله و جزأ لنفسه ثم جزأ جزءه بینه و بین الناس فکان یستعین بالخاصة علی العامة و یقول ابلغونی حاجة من لا یستطیع ابلاغی فانه من أبلغ سلطانا حاجة من لا یستطیع ابلاغها ثبت اللّه قدمیه یوم القیامة.

(فصل) و أما وقاره صلی اللّه علیه و سلم و صمته و تؤدته و مروءته و حسن هدیه فکان صلی اللّه علیه و سلم أوقر الناس فی مجلسه لا یکاد یخرج شیئا من أطرافه مجلسه مجلس حلم و حیاء و خیر و امانة لا ترفع فیه الاصوات و لا تؤبن فیه الحرم و اذا مشی مشی مجتمعا یعرف فی مشیته و الراء طبیعة وزنا و معنی (ما خیر بین أمرین الا اختار أیسرهما) قال عیاض یحتمل ان یکون تخییره من اللّه تعالی فیخیره فیما فیه عقوبتان أو فیما بینه و بین الکفار من القتال و أخذ الجزیة أو فی حق أمته فی المجاهدة فی العبادة و الاقتصاد فکان یختار الایسر فی هذا کله و اما قولها (ما لم یکن اثما) فانما یتصور اذا خیره الکفار و المنافقون أو یکون التخییر من اللّه او من المسلمین و یکون الاستثناء منقطعا (فائدة) أخرج الترمذی و الحاکم عن عائشة انه صلی اللّه علیه و سلم قال ما خیر عمار بین أمرین الا اختار أیسرهما قلت لعله یشیر الی قصته التی وقعت له من الاکراه فانهم خیروه بین الکفر و بین أن یقتلوه فاختار الکفر ظاهرا و کان هو الایسر لانه سلم من القتل و من الکفر (المبرد) بضم المیم و فتح الموحدة و الراء المشددة ثم مهملة اسمه محمد بن یزید (ابن خالویه) بالمعجمة و فیه ما مر أول الکتاب فی یعطونه و نحوه (یستعین بالخاصة علی العامة) قال ابن الاثیر أی ان العامة لم تکن تقدر علی الوصول إلیه فی هذا الوقت فکانت الخاصة تخبر العامة بما سمعت منه فکأنه أوصل الفوائد الی العامة بالخاصة (و یقول أبلغونی حاجة من لا یستطیع ابلاغی الی آخره) أخرجه الطبرانی بسند حسن عن أبی الدرداء بلفظ أبلغوا حاجة من لا یستطیع ابلاغ حاجته (ثبت اللّه قدمیه) زاد الطبرانی علی الصراط (یوم القیامة) فیه عظیم فضل معاونة المؤمن و موازرته و لو بنحو ما ذکر. (فصل) فی وقاره (کان أوقر الناس فی مجلسه الی آخره) أخرجه أبو داود فی مراسیله عن خارجة ابن زید (و لا تؤبن) بضم الفوقیة و سکون الهمزة و فتح الموحدة ثم نون قال الجوهری فلان یؤبن بکذا أی یذکر بقبیح و فی مجلسه صلی اللّه علیه و سلم لا یؤبن فیه الحرم أی لا تذکر بسوء انتهی و کذا فسره عیاض فی الشفاء فما ذکر بعض شراحه أنه بالمثلثة و الزای من الاثر و هو الرمی أو بالموحدة و الراء من أبرته العقرب أی لدغته بابرتها و ان کان صحیحا فی المعنی فلیس فی الروایة زاد عیاض بعد هذا و لا تثنی فلتاته و هو بالنون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:291
انه غیر غرض و لا و کل ان صمت فعلیه الوقار و ان تکلم سما و علاه البهاء. و قال عبد اللّه بن مسعود ان أحسن الهدی هدی محمد و فی وصف ابن ابی هالة انه صلی اللّه علیه و سلم کان یحسن الحسن و یصوبه و یقبح القبح و یوهنه معتدل الأمر غیر مختلف لا یغفل مخافة ان یغفلوا او یمیلوا لکل حال عنده عتاد لا یقصر عن الحق و لا یجاوزه الی غیره الذین یلونه من الناس خیارهم و افضلهم عنده اعمهم نصیحة و اعظمهم عنده منزلة احسنهم مواساة و مؤازرة و سبق فی سیرته مع اصحابه کثیر مما یدخل فی هذا الفصل.
(فصل) و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ازهد الناس و یکفیک فی تعریف ذلک ان فقره صلی اللّه علیه و سلم کان فقر اختیار لا فقر اضطرار لانه صلی اللّه علیه و سلم فتحت علیه الفتوح و جلبت إلیه الاموال و مات و درعه مرهونة عند یهودی فی نفقة عیاله و هو یدعو اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا. و قالت عائشة ما شبع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاثة أیام تباعا من خبز حتی مضی لسبیله و لو شاء لا عطاه اللّه ما لا یخطر ببال. و عنها قالت ما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دینارا و لا شاة و لا درهما و لا بعیرا و لقد مات و ما فی بیتی شی‌ء یأکله ذو کبد الاشطر شعیر فی رق لی و قال لی انی عرض علی ربی أن یجعل لی بطحاء مکة ذهبا فقلت لا یا رب أجوع یوما و أشبع یوما فاما الیوم الذی أجوع فیه فأتضرع إلیک و أدعوک و أما الیوم الذی أشبع و المثلثة أی لا یتکلم بغلیان أی لم یکن فی مجلسه فان کانت من أحد سترت (غیر غرض) بفتح الغین المعجمة و کسر الراء ثم معجمة أی غیر ضجر و لا قال من الغرض بفتحتین و هو الضجر و الملال (و لا وکل) بفتح الواو و کسر الکاف أی عاجز یکل امره الی غیره و یتکل علیه و یقال وکله و یکله و مواکل (ان أحسن الهدی) بفتح الهاء و سکون الدال المهملة أی الطریقة و بضم الهاء و فتح المهملة (یحسن الحسن) بالتشدید (و یوهنه) بالتحتیة و النون أی یضعفه (عتاد) بفتح المهملة و تخفیف الفوقیة و العتاد ما یهی‌ء للشی‌ء و یعدله
(فصل) فی بیان زهده (اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا) أخرجه مسلم و الترمذی و ابن ماجه عن أبی هریرة و معنی قوتا کفافا کما جاء فی روایة و الکفاف الذی لا زیادة فیه عن قدر الحاجة (ما شبع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی آخره) أخرجه مسلم عن عائشة (تباعا) بکسر أوله أی متتابعة (ما لم یخطر) بکسر المهملة أی یحدث و یجوز ضمها أی یمر (انی عرض علی ربی أن یجعل لی بطحاء مکة ذهبا الی آخره) أخرجه أحمد و الترمذی عن أبی امامة و فی حدیث آخر أن جبریل نزل علیه فقال له ان اللّه یقرئک السلام و یقول لک أ تحب أن أجعل لک هذه الجبال ذهبا و تکون معک حیث ما کنت فاطرق ساعة ثم قال یا جبریل ان الدنیا دار من لا دار له و مال من لا مال له و لها یجمع من لا عقل له أخرجه أحمد و البیهقی فی الشعب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:292
فیه فأحمدک و أثنی علیک. و عنها قالت ان کنا آل محمد لنمکث شهرا ما نستوقد نارا ان هو الا التمر و الماء. و عنها قالت لم یمتل جوف النبی صلی اللّه علیه و سلم شبعا قط و لم یبث الی أحد شکوی و کانت الفاقة أحب إلیه من الغنی و ان کان لیظل جائعا یلتوی طول لیلته من الجوع فلا یمنعه من صیام یوم و لو شاء سأل ربه جمیع کنوز الارض و ثمارها و رغد عیشها و لقد کنت أبکی له رحمة مما أری به و أمسح بیدی علی بطنه مما به من الجوع و أقول نفسی لک الفداء لو تبلغت من الدنیا بما یقوتک فیقول یا عائشة ما لی و للدنیا اخوانی أولو العزم من الرسل صبروا علی ما هو أشد من هذا فمضوا علی حالهم فقدموا علی ربهم و أکرم مآبهم و أجزل ثوابهم و أجدنی أستحی ان ترفهت فی معیشتی ان یقصرنی غدا دونهم و ما من شی‌ء هو أحب الی من اللحوق باخوانی و اخلائی قالت فما أقام بعد إلّا شهرا ثم توفی صلی اللّه علیه و سلم.

(فصل) و أما خوفه صلی اللّه علیه و سلم لربه و طاعته له و شدة عبادته فعلی قدر علمه به و لذلک قال فیما رواه أبو هریرة رضی اللّه عنه لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا زاد فی روایة أبی ذر رضی اللّه عنه انی أری ما لا ترون و اسمع ما لا تسمعون أطت السماء عن عائشة مرفوعا و أخرجه البیهقی فی الشعب أیضا عن ابن مسعود موقوفا (آل محمد) اختصاص (ان هو) أی ما هو أی مأکولنا الذی نأکله (لم یبث) بالموحدة (الفاقة) بالرفع و هی الحاجة (أحب) بالنصب (الغنی) بکسر المعجمة مقصور (و ثمارها) بالنصب عطفا علی جمیعها و بالجر عطفا علی کنوز (و رغد) بفتح المعجمة (یقوتک) بضم أوله و فتح القاف و کسر الواو و المشدد (مآبهم) بمد الهمزة و بالموحدة مرجعهم (أن یقصر) بالبناء للمفعول (هو أحب) بالنصب و الرفع.
(فصل) فی بیان خوفه (فیما روی أبو هریرة عنه) و أخرجه عنه البخاری و غیره و أخرجه أیضا أحمد و الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أنس (لو تعلمون ما أعلم لضحتکم قلیلا و لبکیتم کثیرا) أی لازددتم خوفا من اللّه عز و جل و لکان حالکم ما ذکر لان خوف المرء علی قدر علمه بربه جل و علا قال تعالی إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ و أنشد بعضهم:
علی قدر علم المرء یعظم خوفه‌فلا عالم الا من اللّه خائف
فآمن مکر اللّه باللّه جاهل‌و خائف مکر اللّه باللّه عارف (زاد فی روایة أبی ذر) عند الترمذی (انی أری ما لا ترون) یعنی مواقع الفتن (و أسمع ما لا تسمعون) یعنی قوله (أطت السماء الی آخره) و هو بفتح الهمزة و المهملة المشددة ثم فوقیة قال ابن الاثیر أطیط الاقتاب و أطیط الابل أصواتها و حنینها أی ان کثرة ما فیها من الملائکة قد أثقلها حتی أطت و هذا علی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:293
و حق لها ان تئط ما فیها موضع أربع أصابع الا و ملک واضع جبهته ساجدا للّه تعالی و اللّه لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا و ما تلذذتم بالنساء علی الفرش و لخرجتم الی الصعدات تجأرون الی اللّه بالدعاء و من خوفه صلی اللّه علیه و سلم بکاؤه عند تلاوة القرآن و فی تهجده و عند سماعه من غیره کما ورد فی جملة من الاحادیث و فی حدیث ابن أبی اهالة کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متواصل الاحزان دائم الفکر لیست له راحة و قال إنی لأستغفر اللّه فی الیوم مائة مرة و جماع خلقه صلی اللّه علیه و سلم فیما رواه علی کرم اللّه وجهه قال سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن سنته فقال المعرفة رأس مالی و العقل أصل دینی ضرب المثل لکثرة الملائکة و ان لم یکن ثم أطیط و انما هو کلام للتقریب أرید به تقریب عظمة اللّه تعالی (و حق لها) بضم المهملة و فتح القاف و لابن مردویه من حدیث أنس و یحقها (أن تئط) و الذی نفسی بیده (ما فیها موضع) شبر بدل (أربع أصابع) فی حدیث أبی ذر و کلاهما علی وجه المثل لکثرة الملائکة قاله صلی اللّه علیه و سلم مرتین قال فی مرة أربع اصابع فسمع ذلک ابو ذر فرواه و قال فی اخری موضع شبر فسمعه انس فرواه (ساجدا للّه تعالی) زاد ابن مردویه یسبح اللّه و یحمده (و لبکیتم کثیرا) زاد الحاکم من حدیث أبی ذر و لما ساغ لکم الطعام و لا الشراب (الصعدات) بضم الصاد و العین ثم دال مهملات أی الطرقات جمع صعد و الصعد جمع صعید کطریق و طرق و طرقات و قیل جمع صعدة الظلمة و هی فناء الباب و ممر الناس بین یدیه (تجأرون) بالجیم فالهمز فالراء بوزن یعلمون أی یرفعون أصواتهم و الجؤار رفع الصوت (الی اللّه تعالی) زاد الطبرانی فی الکبیر و الحاکم و البیهقی فی الشعب من حدیث أبی الدرداء لا یدرون أ ینجون أو لا ینجون و للحاکم من حدیث أبی هریرة لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا یظهر النفاق و ترتفع الامانة و تقبض الرحمة و یتهم الامین و یؤتمن غیر الامین اناخ بکم الشر و الجور الفتن کامثال اللیل المظلم (و قال) صلی اللّه علیه و سلم انه لیغان علی قلبی (و انی لأستغفر اللّه فی الیوم مائة مرة) أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عن الاغر المزنی قالوا و لیس له فی الکتب الستة سوی هذا الحدیث و قوله لیغان علی قلبی بالمعجمة قال السیوطی المختار ان هذا من المتشابه التی لا یخاض فی معناه و قد سئل عنه الاصمعی فقال لو کان قلب غیر النبی صلی اللّه علیه و سلم لتکلمت علیه و لکن العرب تزعم أن الغین الغیم الرقیق و اخرج البخاری و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول و اللّه انی لأستغفر اللّه و أتوب إلیه فی الیوم أکثر من سبعین مرة و أخرج البخاری فی الادب من حدیث ابن عمر توبوا الی اللّه فانی أتوب إلیه کل یوم مائة مرة (عن سنته) أی طریقته اللازمة له (و المعرفة) باللّه عز و جل (رأس مالی) أی لان من عرف اللّه عز و جل و عرف أنه هو المتکفل بارزاق العباد و ان لا مانع لما أعطی و لا معطی لما منع وثق به جل و علا کما یثق صاحب التجارة برأس ماله (و العقل) أراد به الذی ینظر به الشخص فی عواقب الامور (أصل دینی) أی لانه الباعث
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:294
و الحب اساسی و الشوق مرکبی و ذکر اللّه انیسی و الثقة کنزی و الحزن رفیقی و العلم سلاحی و الصبر زادی و الرضی غنیمتی و العجز فخری و الزهد حرفتی و الیقین قوتی و الصدق شفیعی و الطاعة حسبی و الجهاد خلقی و قرة عینی فی الصلاة و فی حدیث آخر و ثمرة فؤادی فی ذکره و غمی لاجل أمتی و شوقی الی ربی.
«فصل» قال القاضی عیاض اذا کانت خصال الکمال و الجلال ما ذکرنا و وجدنا الواحد منا یشرف بواحدة منها أو اثنتین ان اتفقا له فی کل عصر حتی یعظم قدره و تضرب باسمه الامثال فما ظنک بعظیم قدر من اجتمعت فیه کل هذه الخصال الی ما لا یأخذه عدّ و لا یعبر عنه مقال و لا ینال بکسب و لا حیلة الا بتخصیص الکبیر المتعال من فضیلة النبوة و الرسالة و الخلة و المحبة و الاصطفاء و الاسراء و الرؤیة و القرب و الدنو و الوحی و الشفاعة و الوسیلة و الفضیلة و الدرجة الرفیعة و المقام المحمود و البراق و المعراج و البعث الی الاحمر و الاسود و الصلاة بالانبیاء و الشهادة بینهم و بین أممهم و سیادة ولد آدم و لواء الحمد و البشارة و النذارة و المکانة عند ذی العرش و الطاعة ثم الامانة و الهدایة و رحمة للعالمین و اعطاء الرضا و السؤال و الکوثر و سماع القول و اتمام النعمة و العفو عن ما تقدم و ما تأخر و شرح الصدر و وضع الوزر علی الاعمال الصالحة و ترک ما یسخط الباری تعالی من المعاصی و الخلود الی الدنیا الفانیة (و الحب) للّه عز و جل (أساسی) أی أصلی کأساس البناء یعنی أن خلقتی رکبت فی الاصل علی المحبة لا أحتاج فیها الی تکلف (و الشوق) الی ربی (مرکبی) الذی أقطع علیه الطریق إلیه سبحانه و تعالی و أراد أن شوقی إلیه یعیننی علی التقرب إلیه بطاعته و مجانبة سخطه (و ذکر اللّه أنیسی) الذی آنس به أی لان ذاکر اللّه تعالی واقف علی درجات القرب و مقام المشاهدة و الحضور و کیف یدخل الخوف ممن سوی اللّه علی من هو کذلک (و الثقة) باللّه (کنزی) الذی لا أخاف علیه نفادا کما یخافه صاحب الکنز (و الحزن) أی لاجل امتی (رفیقی) أی لا یفارقنی (و العلم) باللّه و احکامه (سلاحی) الذی أسطو به علی ابلیس و جنوده فلا یستطیع أحد منهم أن یکیدنی (و الصبر) بانواعه (ردائی) أی خلقی و سجیتی فعبر عن ذلک بالرداء (و الرضی) بقضاء اللّه (و الزهد) فی الدنیا و فیما فی أیدی الناس (و الصدق) فی القول و العمل (و الطاعة) للّه فی اتیان ما أمر به و اجتناب ما نهی عنه (حسبی) أی کفایتی (و الجهاد) للکفار (و غمی) هو الحزن الذی یأخذ بالنفس.
(فصل) قال القاضی (و وجدنا الواحد) فی بعض نسخ الشفاء و رأینا (و الخلة) بضم المعجمة (و وضع)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:295
و رفع الذکر و عزة النظر و نزول السکینة و التأیید بالملائکة و ایتاء الکتاب و الحکمة و السبع المثانی و القرآن العظیم و تزکیة الامة و الدعاء الی اللّه تعالی و صلاة اللّه و ملائکته علیه و الحکم بین الناس بما آتاه اللّه و وضع الاصر و الاغلال عنهم و القسم باسمه و اجابة دعوته و تکلیم الجمادات و العجم و احیاء الموتی و اسماع الصم و نبع الماء من بین أصابعه و تکثیر القلیل و انشقاق القمر ورد الشمس و قلب الاعیان و النصر بالرعب و الاطلاع علی الغیب و ظل الغمام و تسبیح الحصا و إبراء الآلام و العصمة من الناس الی ما لا یحویه محتفل و لا یحیط بعلمه الا مانحه ذلک و مفضله به لا إله غیره الی ما اعدله فی الدار الآخرة من منازل الکرامة و درجات القدس و مراتب السعادة و الحسنی و الزیادة التی تقف دونها العقول و یحار دون درایتها الوهم‌

(الباب الثالث فی شماله صلی اللّه علیه و سلم فی العبادات المتکررات) اعلم علمنا اللّه و ایاک ان مما یذم فی التقلید التعصب للمذاهب و الجمود علیها و استثقال کل بخلاف ما وطن نفسه علیه من تبعیة امامه و لا یقبل غیره و ان قام الدلیل علی خلافه حتی کأن الحق منحصر فیه أو کأن امامه نبیه و کل ذلک لعدم الانصاف و لقد انصف الشافعی حیث قدم الی أصحابه ما معناه اذا صح الحدیث فاعملوا به و دعوا قولی اشفاقا منه علیهم ان توقعهم العصبیة فی المخالفة و قد کان له تضلع فی علم الحدیث فلم یقم الدلیل علی خلاف مذهبه الا باداء مما لا یعصم البشر عن وقوع مثله و ربما اعتل بعض المقلدین عند قیام الحجة الاصر و هو العهد و الذنب و الثقل (و نزول السکینة) هی فعیلة من السکون و هی الرحمة أو الطمأنینة أو الوقار أو ما یسکن إلیه الشخص أقوال (و الاغلال) أی المواثیق اللازمة لزوم الغل للعنق (و تکلیم الجمادات) جمع جماد و هو ما لیس بحیوان (و العجم) بضم المهملة و سکون الجیم جمع أعجم و هو من لا یقدر علی الکلام أصلا (محتفل) بضم المیم و سکون المهملة و فتح الفوقیة و کسر الفاء و المحتفل بالشی‌ء هو المعتنی به و المبالغ فیه (ما أعدله) مبنی للفاعل و المفعول
(الباب الثالث) فی شمائله فی العبادات (التعصب) بالفتح (و الجمود) بضم المیم أی الوقوف کوقوف الشی‌ء الجامد (کان الحق) بفتح الهمزة و تشدید النون (اذا صح الحدیث فاعملوا به و دعوا قولی) و فی روایة اخری عنه فهو مذهبی و فی اخری عنه فاضربوا بمذهبی عرض الحائط (تضلع) باعجام الضاد و اهمال العین أی صار ضلیعا أی عظیما (اعتل) بهمز وصل و سکون المهملة و فتح الفوقیة و تشدید اللام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:296
علیه قال لعل امامی علم فی ذلک ما لم اعلمه أو یری من ینهه عن ذلک لا یتأهل للترجیح و الاجتهاد و کل ذلک قصور و تقصیر فقد نص جهابذة العلماء علی ان الاجتهاد یتجزأ و ان یجوز ان یکون الانسان محتهدا من حج فی مسئلة أو باب دون غیره و مظنة الترجیح علیه الظن بعد البحث فی وجوه الادلة و سیأتی فی طی هذا الباب ما یفهمک فائدة تقدیم هذه القاعدة جعلنا اللّه ممن یقبل الهدی أینما کان و علی لسان من ظهر واصفین منصفین آمین* اعلم رحمک للّه و ایای ان هذا الباب واسع جدا موضع بسطه الحدیث و مبسوطات کتب الفقه و انما أذکر نکتا و عیونا من أسرار عوائده التی واظب علیها صلی اللّه علیه و سلم و کادت لکثرة التسهیل و الاهمال ان یذهب أکثرها فأنبه علی ذلک علی وجه الاختصار و الایجاز مستعینا باللّه و سائلا منه التوفیق‌

فمن ذلک عادته صلی اللّه علیه و سلم فی الوضوء کان فی غالب الأحوال یتوضأ لکل فریضة و قال من توضأ علی طهر کتب له عشر حسنات قال العلماء و انما یحصل هذا الثواب لمن استعمل الوضوء الأول و ربما صلی فی بعض الأوقات بوضوء واحد عددا من الصلوات و کان صلی اللّه علیه و سلم یغتسل بالصاع بالمد و نهی عن کثرة استعمال الماء و قال لسعد بن أبی وقاص لا تسرف و ان کنت علی نهر جار و قال ان للوضوء شیطانا یقال له الولهان و اعتل بکذا معناه جعله علة له (لا یتأهل) أی لا یصیر أهلا (جهابذة) جمع جهبذ بکسر الجیم و الموحدة بینهما هاء ساکنة و آخره معجمة النقاد الخبیر قاله فی القاموس (کان فی غالب الاحوال یتوضأ لکل فریضة) أخرجه أحمد و البخاری و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أنس (من توضأ علی طهر کتب له عشر حسنات) أخرجه أبو داود و الترمذی و ابن ماجه عن ابن عمرو ذلک لان هذا الوضوء من جملة الحسنات و هی مضاعفة الی ما ذکر (و انما یحصل هذا الثواب) ان صح کون الوضوء الثانی عبادة و لا یکون ذلک الا (لمن استعمل الوضوء الاول) أی صلی به صلاة ما و لو رکعة لا سجدة تلاوة و نحوها و لیس الطواف فی ذلک کالصلاة لان للصلاة أثرا عظیما فی هذا الدین فکانت سببا لضعف الوضوء المحوج الی التجدید بخلاف غیرها هذا ان قلنا ان سنیة التجدید معقولة و ان قلنا تعبدیة فکذلک أیضا لان التجدید انما ورد فیها و لا یقاس علیها لعظمها (و ربما صلی فی بعض الاوقات بوضوء واحد عددا من الصلوات) کما فعل یوم الخندق صلی أربع صلوات بوضوء واحد و صلی أیضا یوم فتح مکة الخمس بوضوء واحد (کان یغتسل بالصاع و یتوضأ بالمد) أخرجه الشیخان و أبو داود عن أنس و لمسلم من حدیث سفینة کان یغسله الصاع و یوضئه المد و المد رطل و ثلث و هو ربع الصاع و أخرج أبو داود باسناد حسن انه صلی اللّه علیه و سلم توضأ باناء فیه قدر ثلثی مد (ان للوضوء شیطانا الی آخره) أخرجه الترمذی و ابن ماجه و الحاکم عن أبیّ بن کعب (الولهان) بفتح الواو و اللام
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:297
فاتقوا وساوس الماء و قال انه سیکون فی هذه الأمة قوم یعتدون بالطهور و الدعاء ففی هذه الأخبار ذم الاسراف فی صب الماء فانه من الشیطان و قد صحت الأخبار عن محمد المختار انه توضأ مرة مرة و مرتین مرتین و غالب أحواله ثلاثا ثلاثا و کره الزیادة علیها و النقصان منها فکأنها حد بین الاقلال و الاکثار و قد کانت أموره صلی اللّه علیه و سلم علی حد الاعتدال و یصلح لمن کان علی بعض أعضائه اذی أن یغسله قبل الوضوء ثم یتوضأ لیتم له الاقتصار علی التثلیث مع انه قد صحح الأکثرون ان غسلة واحدة تنوب عنهما و ربما ثلث صلی اللّه علیه و سلم فی بعض الأعضاء و نقص فی بعضها و ربما ثلث فی الکل و غسل الرجلین بغیر عدد و أما الرأس فأکثر الروایات و أصحها علی التوحید فی مسحه و روی التثلیث فی حدیث حسن فینبغی التثلیث من أجله و کان صلی اللّه علیه و سلم یعم جمیع رأسه بالمسح و یقبل بیدیه و یدبر و حیث ما اقتصر علی بعضه لعمامة و نحوها کمل بالمسح علیها و لم یقتصر (وسواس الماء) بفتح الواو (سیکون فی هذه الامة قوم یعتذرون الی آخره) أخرجه أبو داود عن عبد اللّه بن معقل المزنی و أخرجه أیضا عن سعد بدون ذکر الطهور (فی الطهور) بضم الطاء (و الدعاء) قال الخطابی لیس معنی الاعتداء الاکثار و انما هو مثل ما روی عن سعد یعنی انه سمع ابنه یقول اللهم انی اسألک الجنة و نعیمها و بهجتها و کذا و کذا و أعوذ بک من النار و سلاسلها و اغلالها و کذا و کذا أی و مثل ما روی عن عبد اللّه بن معقل انه سمع ابنه یقول اللهم إنی أسألک القصر الابیض عن یمین الجنة اذا دخلتها و قال ابن جریج من الاعتداء رفع الصوت و النداء بالدعاء و الصیاح و قال عطیة الذین یدعون علی المؤمنین فیما لا یحل فیقولون اللهم اخزهم اللهم العنهم و قال أبو مجلز هم الذین یسألون منازل الأنبیاء (و قد صحت الاخبار) فی صحیح البخاری و غیره (و کره الزیادة علیها) أی الثلاث (و النقصان منها) بقوله هکذا الوضوء فمن أزاد أو نقص فقد أساء و ظلم أخرجه أبو داود باسانید صحیحة و فی روایة للنسائی فقد أساء و تعدی و ظلم قال امام الحرمین أساء معناه ترک الافضل و تعدی السنة و ظلم أی وضع الشی‌ء فی غیر موضعه (و یصلح) بمعنی و یسن (أذی) طاهرا کان أو نجسا (صحح الاکثرون) و منهم النووی و کذا الرافعی فی غیر النجس (ان غسلة واحدة تنوب عنهما) ما لم تکن نجاسة عینیة أو غیر نجاسة و صعب وصول الماء الی المحل أ و لم یمنعه و لکنها غیرته تغیرا یخرج به الماء عن کونه طهورا (و روی التثلیث فی حدیث) أخرجه أبو داود باسناد حسن (و) کان (یقبل بیدیه و یدبر) اخرج الشیخان و غیرهما عن عبد اللّه بن زید انه صلی اللّه علیه و سلم مسح بیدیه فاقبل بهما و أدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الی قفاه ثم ردهما الی المکان الذی بدأ منه قال العلماء و استحباب الرد یختص بمن له شعر ینقلب بالذهاب و الرد لیصل البلل الی جمیعه و الا اقتصر علی الذهاب (کمل بالمسح علیها) کما أخرجه مسلم عن المغیرة بن شعبة بلفظ فمسح بناصیته و علی العمامة ففیه ندب استیعاب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:298
علی بعض مسح الرأس من غیر تتمیم علی العمامة أبدا و أما المضمضة و الاستنشاق فأصح الروایات علی أنه صلی اللّه علیه و سلم جمع بینهما بثلاث غرفات یتمضمض و یستنشق من کل واحدة منها بیمینه و یستنثر بشماله قال ابن الصلاح و لم یثبت فی الفصل شی‌ء. قلت رواه أبو داود بسند لم یضعفه فهو حجة عنده و اللّه أعلم. و کان صلی اللّه علیه و سلم یمسح الاذنین ظاهرهما و باطنهما قال شیخ شیوخنا القاضی مجد الدین الشیرازی و لم یثبت فی مسح الرقبة حدیث (تنبیه) فی سنن أبی داود من روایة ابن عباس رضی اللّه عنهما عن علیّ کرم اللّه وجهه حین أراه کیفیة وضوء النبی صلی اللّه علیه و سلم ففیه انه أدخل یده فی الاناء جمیعا فغسل وجهه ثلاثا و هو فعل حسن یعرف حسنه بالمشاهدة و فیه انه بعد غسل الوجه أخذ بکفه الیمنی قبضة من ماء فصبها علی ناصیته فترکها تشتر علی وجهه و کأنه و اللّه أعلم فعل ذلک استظهارا علی غسل مقدم الوجه فهاتان سنتان قل من یعمل بهما و یثابر علیهما و فیه انه غسل رجلیه فی النعلین و فتلهما لیصل الماء الی ما تحت السیور* قال ابن عباس قلت و فی النعلین قال و فی النعلین قال ذلک ثلاثا ففیه تأیید لقوله صلی اللّه علیه و سلم بعثت بالحنیفیة السمحة و قد کان صلی اللّه علیه و سلم ربما صلی فی نعلیه و قال تفقدوا نعالکم عند أبواب مساجدکم و قد صحح جماعة من أصحابنا جواز الصلاة فی الخف المتنجس أسفله اذا دلکه بالارض حتی تذهب العین و کان صلی الناصیة ثم التتمیم (جمع بینهما بثلاث غرفات الی آخره) أخرجه الشیخان عن عبد اللّه بن زید بن عاصم (و یستنثر) بفوقیة فنون فمثلثة أی یستخرج الماء من انفه و اشتقاقه من النثرة و هی طرف الانف (رواه أبو داود) عن طلحة بن مصرف عن أبیه عن جده (بسند لم یضعفه) لکن ضعفه غیره (کان یمسح الاذنین ظاهرهما و باطنهما) أخرجه أبو داود عن ابن عباس و صححه الترمذی و ابن حبان و کان یمسحهما بماء خلاف الماء الذی لرأسه أخرجه البیهقی عن عبد اللّه بن زید (لم یثبت فی مسح الرقبة حدیث) و أما خبر مسح الرقبة امان من الغل و أثر ابن عمر من توضأ و مسح عنقه وقی الغلی یوم القیامة فقال النووی و غیره الخبر المذکور موضوع و الاثر غیر معروف و مسح الرقبة بدعة و تعقب بعض المتأخرین کلام النووی بان الخبر روی بسند ضعیف أی و هو یعمل به فی الفضائل و قد صحح الرافعی فی الصغیر انه سنة (قبضة) بضم القاف اسم للشی‌ء المقبوض و بالفتح المرة من القبض (تشتر) بالمعجمة أی تنصب متفرقة (یثابر) بالمثلثة و الموحدة یحافظ وزنا و معنی (و فتلهما) بالفاء أی ادارهما یعنی رجلیه (و ربما صلی فی نعلیه) أخرجه أحمد و الشیخان و الترمذی عن أنس (تفقدوا نعالکم عند أبواب مساجدکم) أخرجه أبو نعیم فی الحلیة عر أنس (و قد صحح جماعة من أصحابنا) أحد قولی الشافعی و هو (جواز الصلاة فی الخف المتنجس أسفله) نجاسة جافة لا جرم لها و لم یتعمدها (اذا دلکه بالارض حتی تذهب العین) و ذلک بالقیاس علی موضع الاستنجاء و الثانی و هو الاصح لا تجزئه کما لو مسح النجاسة عن ثوبه و صلی فیه و فارق الاستنجاء بانه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:299
اللّه علیه و سلم یرفّع فی غسل أعضاء الوضوء و قال ان أمتی یدعون یوم القیامة غرا محجلین من آثار الوضوء فمن استطاع منکم ان یطیل غرته و تحجیله فلیفعل أخرجه الشیخان و الغرة مقدم الرأس مع الوجه و التحجیل غسل بعض العضدین مع الذراعین و بعض الساقین مع الرجلین و غایته استیعاب العضد و الساق فکان صلی اللّه علیه و سلم یسمی اللّه أوله و وردت أحادیث تدل علی التحتم فی التسمیة و کلها مؤولة أو ضعیفة و کان یقول فی أثنائه ما رواه النسائی و ابن السنی باسناد صحیح عن أبی موسی الأشعری قال أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بوضوء فتوضأ فسمعته یقول اللهم اغفر لی ذنبی و وسع لی فی داری و روی فی ذاتی و بارک لی فی رزقی فقلت یا رسول اللّه سمعتک تدعو بکذا و کذا قال و هل ترکن من شی‌ء و کان یقول بعد فراغه ما رواه عمر بن الخطاب قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من توضأ فقال أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و ان محمدا عبده و رسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانیة یدخل من أیها شاء رواه مسلم و زاد الترمذی فیه اللهم اجعلنی یتکرر بخلاف هذا (غرا) بضم المعجمة جمع أغر و الغرة بیاض یکون فی وجه الفرس (محجلین) أی بیض الاوجه و الایدی و الارجل (أخرجه الشیخان) عن أبی هریرة و لمسلم عنه أیضا أنتم الغر المحجلون الی آخره (مقدم الرأس مع الوجه) و کذا صفحة العنق (استیعاب العضد) بان یغسل الی المنکب (و الساق) بان یغسل الی الرکبة (فکان یسمی اللّه أوله) أخرجه النسائی بسند جید کما فی المجموع عن أنس قال طلب بعض أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم وضوءا فلم یجدوا فقال صلی اللّه علیه و سلم هل مع أحد منکم ماء فاتی بماء فوضع یده فی الاناء الذی فیه الماء ثم قال توضئوا بسم اللّه و هذا اقل مجزی فیها و الاکمل کما فی المجموع بسم اللّه الرحمن الرحیم لحدیث کل أمر ذی بال لا یبدأ ببسم اللّه الرحمن الرحیم أقطع أخرجه الخطیب (و ورد أحادیث تدل علی التحتم فی البسملة) کحدیث لا صلاة لمن لا وضوء له و لا وضوء لمن لم یذکر اسم اللّه علیه أخرجه أحمد و أبو داود و ابن ماجه و الطبرانی و الحاکم عن أبی هریرة و أخرجه ابن ماجه عن سعید بن زید و أبی سعید و سهل بن سعد (و کلها مؤولة) بان المراد نفی کمال الوضوء کحدیث لا صلاة بحضرة طعام (أو ضعیفة) یرد هذا ان الحاکم صحح اسناده و قال الترمذی قال محمد بن اسماعیل یعنی البخاری أحسن شی‌ء فی هذا الباب هذا الحدیث (ما رواه النسائی و ابن السنی باسناد صحیح) لکن فیه عباد بن عباد بن علقمة و قد وثقه أیضا أبو داود و یحیی بن معین و ابن حبان و اسم ابن السنی أحمد بن محمد بن اسحاق (عن أبی موسی الاشعری) و أخرجه الترمذی من حدیث أبی هریرة و لم یذکر الوضوء (و روی فی ذاتی) بالمعجمة و الفوقیة أی اجعل ذاتی واسعة لا ضیق فیها (و هل ترکن من شی‌ء) ینبغی الدعاء به من امور الدنیا و الآخرة (من توضأ) زاد أبو داود و النسائی فاحسن الوضوء (فقال) زاد ابن ماجه من حدیث أنس ثلاث مرات (الثمانیة) بالرفع (رواه مسلم) و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه (و زاد الترمذی) من حدیث أبی ادریس الخولانی و أبی عثمان النهدی عن
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:300
من التوابین و اجعلنی من المتطهرین زاد النسائی سبحانک اللهم و بحمدک أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرک و أتوب إلیک. و أما الدعاء المفرق علی الأعضاء فقد ادعی الامام النووی رحمه اللّه انه لا أصل له و استدرک علیه فی هذه العبارة فقد روی فیه ابن حبان حدیثا من جهة عباد بن صهیب. و قد قال أبو داود فیه انه صدوق و اللّه أعلم.

(فصل) فی تیممه صلی اللّه علیه و سلم أصح الاحادیث فی کیفیته ما اتفق الشیخان علی تخریجه عن عمار بن یاسر قال بعثنا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت فی الصعید کما تتمرغ الدابة ثم أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکرت ذلک له فقال انما یکفیک ان تضرب بیدیک هکذا ثم ضرب بیدیه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علی الیمین و ظاهر کفیه و وجهه و فی روایة لهما و ضرب بیدیه الأرض و نفخ فیهما ثم مسح بهما وجهه ففی هذا الحدیث أدل دلیل علی انه لا یشترط فوق ذلک و لا یجزئ دونه لأنه خرج مخرج التعلیم و الارشاد الی القدر الکافی فی التیمم و به أخذ عامة المحدثین قیل و لا یعلم فی حدیث یقطع بصحته اشتراط ضربتین و لا مجاوزة الکفین فی المسح و بلوغ المرفقین عمر (فقد ادعی النووی انه لا أصل له) کذا قاله فی الروضة و المنهاج و مراده أنه لم یرد فیه شی‌ء عن النبی صلی اللّه علیه و سلم کما صرح به فی الاذکار و التنقیح (فقد روی فیه ابن حبان) فی التاریخ و ابن أبی حاتم فی العلل و جمع فیه ابن عساکر جزأ.
(فصل) فی تیممه (کما تتمرغ) للبخاری بحذف تاء الاستقبال (ففی هذا الحدیث أدل دلیل علی) ما فی القدیم و اختاره النووی فی المجموع و الشیخ من حیث الدلیل (أنه لا یشترط) بمعنی لا یجب (فوق ذلک) أی فوق مسح الیدین الی الکوعین فقط (و لا یعلم فی حدیث یقطع بصحته اشتراط ضربتین) الا ما أخرجه الطبرانی و الحاکم عن ابن عمر موقوفا علیه التیمم ضربتان ضربة للوجه و ضربة للیدین الی المرفقین و أخرج أبو داود أنه صلی اللّه علیه و سلم تیمم بضربتین مسح باحداهما وجهه و بالاخری ذراعیه لکن فیه راو لیس بالقوی عند أکثر المحدثین ذکره فی المجموع فمن ثم صحح ان الضربتین انما هما سنة لکن الثانی هو المعروف من مذهب الشافعی (و لا) یعلم فی حدیث یقطع بصحته اشتراط (مجاوزة الکفین فی المسح و بلوغ المرفقین) الا ما مر فی حدیث الطبرانی و الحاکم لکن قال الشافعی صح عنه صلی اللّه علیه و سلم مسح وجهه و ذراعیه قال و هذا الذی منعنا أی فی القول الجدید أن نأخذ بروایة عمار قال و هذا أحفظ و أشبه بالقرآن فانه تعالی أوجب طهارة الاعضاء الاربعة فی الوضوء فی أول الآیة ثم أسقط منها عضوین فی التیمم فی آخر الآیة فبقی العضوان فی التیمم علی ما ذکر فی الوضوء اذ لو اختلفا لبینهما انتهی قال الخطابی الاقتصار علی الکفین أصح روایة و وجوب مسح الذراعین أشبه فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:301
و لا التحتم فی التیمم لکل فریضة و لأنه لا یجزی غیر التراب الذی له غبار بل قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم جعلت لی الارض مسجدا و طهورا فأیما رجل من أمتی أدرکته الصلاة فلیصل و فی حدیث آخر فحیث ما أدرکت رجلا من أمتی الصلاة فعنده مسجده و طهوره و اللّه أعلم.

(فصل) فی عادته صلی اللّه علیه و سلم فی الصلوات و ما اشتملت علیه صلاته من الکیفیات المختلفات و الاسرار الخفیات. اعلم ان الصلاة أعظم شعائر الاسلام و لم یعبد بها أحد غیر اللّه و لم یقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم اسلام أحد دونها و لهذا ما ورد ان أهل الطائف سألوه ان یقبل اسلامهم و یحط عنهم الصلاة فأبی علیهم و قال لا خیر فی دین لیس فیه رکوع و قال أول ما یحاسب به العبد الصلاة فهی فی هذا الدین کالعنوان أو کأساس البنیان لذلک ما ذکر فی أصل مشروعیتها من عظیم الشأن و تردید النبی صلی اللّه علیه و سلم بین موسی و ربه فی التحطیط منها حتی رجعت من خمسین الی خمس قال تعالی هی خمس و هن خمسون یعنی فی الثواب کما هو فی أم الکتاب ما یبدل القول لدی و ما أنا بظلام للعبید. و قد نطق القرآن العظیم بفضلها و عظم موقعها و جلالة قدرها و جاءت السنة بأضعاف ذلک فمن مجموع ذلک انها معینة علی قضاء الاصول و أصح فی القیاس (و لا) یعلم فی حدیث یقطع بصحته (التحتم فی التیمم لکل فریضة) أراد حدیثا مرفوعا إلیه صلی اللّه علیه و سلم و الا فقد أخرج البیهقی باسناد صحیح عن ابن عمر قال یتیمم لکل صلاة و ان لم یحدث و استدل لذلک بقوله تعالی إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ الی أن قال فَتَیَمَّمُوا فاقتضی وجوب الطهر لکل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقی التیمم علی مقتضاه و علله الاصحاب بانه طهارة ضرورة فتتقدر بقدرها (و لا) یعلم فی حدیث یقطع بصحته (أنه لا یجزی) بفتح أوله بلا همز و ضمه مع الهمز (غیر التراب الذی له غبار) بل أخذ أصحابنا من قوله تعالی فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً أی اقصدوا ترابا طاهرا کما نقل عن تفسیر ابن عباس و غیره (جعلت لی الارض مسجدا و طهورا) أخرجه بهذا اللفظ ابن ماجه عن أبی هریرة و أخرجه أبو داود عن أبی ذر و هو عام خصصه روایة مسلم و تربتها لنا طهورا و روایة الدار قطنی و أبی عوانة عن حذیفة و ترابها و زیادة الثقة مقبولة.
(فصل) فی عادته فی الصلاة (غیر اللّه) بالرفع و النصب (أول ما یحاسب به العبد الصلاة) فان صلحت صلح له سائر عمله و ان فسدت فسد سائر عمله أخرجه الطبرانی فی الاوسط و الضیاء عن أنس و لا یعارض هذا الحدیث ما أخرجه أحمد و الشیخان و النسائی و ابن ماجه أول ما یقضی بین الناس یوم القیامة فی الدماء لان هذا فیما بین العباد و ذاک فیما بین العبد و بین اللّه تعالی قاله النووی و یؤید قول النووی ما أخرجه النسائی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:302
الحاجات المهمات لقوله تعالی وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ و منه قوله تعالی فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی و تنهی عن الفحشاء و المنکر و تضاعف الحسنات و تغسل ادران الذنوب و ترفع الدرجات و جاء فیها انها نور مطلق و شافعة للمصلی عند ربه و مسهلة علیه المرور علی الصراط و کاشفة لکربه و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا حزبه شی‌ء فزع الی الصلاة ثم انها جالبة للرزق کما فی قوله تعالی وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوی و جاء انها شفاء من وجع البطن قم فصل فان الصلاة شفاء و فضلها أجل من ان یحصر و أشهر من ان یذکر و لأجل ما استجمعت من الخیرات و دفع المکروهات قال النبی صلی اللّه علیه و سلم و جعلت قرة عینی فی الصلاة. و فی روایة الجائع یشبع و الظمآن یروی و أنا لا أشبع من حب الصلاة و قال أقم الصلاة یا بلال و أرحنا بها* و قد قدمنا ما یلحق مفوتها من الوبال و الخزی و النکال فی صلاة الخوف فی طی غزوة ذات الرقاع. و نشرع الآن فی مهمات من وجوه تحسینها و الأمور المؤدیة الی قبولها فرکنها الأعظم بعد النیة و أعمالها الطاهرة التی لا تصلح الا بها الخشوع و التدبر و الخضوع* قال اللّه تعالی الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ* و قال تعالی من حدیث ابن مسعود أول ما یحاسب به العبد الصلاة و أول ما یقضی بین الناس فی الدماء (فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ) أی نادت زکریا (فِی الْمِحْرابِ) أی فی الغرفة (و تغسل أدران) بالمهملة و الراء أی أو ساخ (الذنوب) ففی الحدیث الصحیح أ رأیتم لو أنّ نهرا بباب أحدکم یغتسل منه کل یوم خمس مرات هل یبقی من درنه شی‌ء قالوا لا قال کذلک الصلوات الخمس یکفر اللّه بهن الخطایا لفظ مسلم (و جاء فیها أنها نور مطلق) أخرجه القضاعی و ابن عساکر عن أنس (و کان اذا حزبه أمر فزع الی الصلاة) أخرجه أحمد و أبو داود عن حذیفة و حزبه بالمهملة فالزای أهمه و انما کان یفزع الی الصلاة امتثالا لامر ربه فی قوله وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ (قم فصل فان فی الصلاة شفاء) أخرجه أحمد و ابن ماجه عن أبی هریرة (و أرحنا بها) أی ادخل علینا الروح و الراحة التی نجدها فی الصلاة و مناجاة اللّه تعالی (الخشوع) هو غض البصر و خفض الصوت و محله القلب و عن علی أن الخشوع أن لا یلتفت یمینا و لا شمالا و عن ابن جبیر أن لا یعرف من علی یمینه و لا من علی یساره و عن عمرو بن دینار هو السکون و حسن الهیئة و عن ابن سیرین هو أن لا ترفع بصرک عن موضع سجودک و عن عطاء هو أن لا تعبث بشی‌ء من جسدک فی الصلاة و قیل هو جمع الهیئة و الاعراض عما سوی الصلاة (و التدبر) فیما یجری علی لسانه من القراءة و الذکر و أصل التدبر اتباع الدبر أی القفا فکان المتدبر یتقفّی ما یلفظ به لسانه فیتعقل معناه (و الخضوع) قال البغوی هو قریب من الخشوع الا أن الخضوع فی البدن و الخشوع فی القلب (الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ) أی مخبتون أذلاء قاله ابن عباس
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:303
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ قال بعضهم و ان کانت الآیة فی سکر الخمر ففی قوله تعالی حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ تنبیه علی سکر الدنیا فکم من مصل لم یشرب الخمر و هو لا یعلم ما یقول و لا یدری کم صلی من استغراق همه بالوساوس الدنیویة و ربما کانت فی معصیة فیکون الوبال فیها أعظم. و مثل من انطوت صلاته علی هذه القاذورات مثل من اتخذ صنادیق المصاحف وعاء للخمر و النجاسات. و روی عنه صلی اللّه علیه و سلم لا ینظر اللّه الی صلاة لا یحضر الرجل فیها قلبه مع بدنه و روی عن الحسن البصری کل صلاة لم یحضر فیها القلب فهی الی العقوبة أسرع و قد أتی علی هذا المعنی الفقیه الفاضل صفی الدین اسماعیل بن أبی بکر المقری فی قصیدته الواعظة المشهورة فقال
ذنوبک فی الطاعات و هی کثیرةاذا عددت تکفیک عن کل زلة
تصلی صلاة یعلم اللّه أنهابفعلک هذا طاعة کالخطیئة و قد مثلت الصلاة فی صورة حیوانیة روحها النیة و الاخلاص و حضور القلب و یدیها الاعمال کالقیام و القعود. و رأسها الرکوع و السجود و الارکان التی لا بد منها. و جوارحها و وجوه تحسینها یجری مجری الابعاض و السنن و مثلوا المصلی فی توجهه بها الی ربه کمثل من یهدی جاریة الی ملک معظم فان أداها بلا نیة فهو کمن أهدی الجاریة میتة و ان أداها فاقدة الارکان فهی کمن أداها مقطوعة الاعضاء و ان أداها فاقدة الابعاض و الآداب فهی کمن أداها مشوهة فیکون المهدی فی جمیع ذلک مستحقا للعقوبة لا للمثوبة لان هدیته لمن یعظم قدره ممن هو بهذه الصفات المذمومة فیه نوع استهزاء و تهاون بقدر المهدی إلیه. و روی البیهقی و غیره عن عبادة بن الصامت قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من توضأ فابلغ الوضوء ثم قام الی الصلاة فاتم رکوعها و سجودها و القراءة فیها قالت حفظک اللّه کما حفظتنی ثم یصعد بها الی السماء و لها ضوء و نور فتفتح أبواب السماء حتی ینتهی بها الی اللّه تعالی فتشفع لصاحبها و اذا لم یتم رکوعها و لا سجودها و لا القراءة قالت ضیعک اللّه کما ضیعتنی ثم یصعد بها الی السماء و علیها ظلمة فتغلق دونها أبواب السماء ثم تلف کما یلف الثوب الخلق و یضرب أو خائفون قاله الحسن و قتادة أو متواضعون قاله مقاتل أو ما مر من الأقوال (و ان کانت الآیة فی شرب الخمر) علی ما قاله الأکثرون أو فی النوم علی ما قاله الضحاک (لا ینظر اللّه) أی لا یقبل (لا للمثوبة) بفتح المیم و ضم المثلثة أی الثواب (لمن یعظم) بفتح الیاء و سکون المهملة و ضم المعجمة (المهدی إلیه)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:304
بها وجه صاحبها. و خرج أیضا عن أبی هریرة ذکرت السرقة عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال أی السرقة تعدون أقبح. قالوا الرجل سرق من أخیه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان أقبح السرقة الذی سرق صلاته قالوا و کیف یسرق أحدنا صلاته قال لا یتم رکوعها و سجودها و لا خشوعها. و من تخریجه أیضا مرفوعا من أحسن الصلاة حیث یراه الناس و أساءها اذا خلا فتلک استهانة استهان بها ربه. و من تخریجه أیضا مرفوعا ان الرجل لیصلی الصلاة ماله منها الا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها یعنی بمقدار ما استحضر منها و روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الصلاة میزان فمن أوفی استوفی و نحوه عن سلمان موقوفا الصلاة مکیال فمن وفا أوفی له و من نقص فقد علمتم ما للمطففین. و قال عبادة بن الصامت رضی اللّه عنه أشهد انی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول خمس صلوات افترضهن اللّه تعالی من أحسن وضوءهن و صلاهن لوقتهن و أتم رکوعهن و سجودهن و خشوعهن کان له علی اللّه عهدا أن یغفر له و من لم یفعل فلیس له علی اللّه عهدا ان شاء غفر له و ان شاء عذبه رواه أبو داود و غیره. و روی عن عمر بن الخطاب انه قال و هو علی المنبر الرجل لتشیب عارضاه فی الاسلام و ما أکمل اللّه له صلاة قیل و کیف ذلک قال لا یتم خشوعها و تواضعها و اقباله علی اللّه تعالی فیها. و کان الحسن البصری یقول یا ابن آدم أی شی‌ء یعز علیک من دینک اذا هانت علیک صلاتک. و قال أیضا تفقدوا الحلاوة فی ثلاثة أشیاء فی الصلاة و الذکر و قراءة القرآن فان وجدتم و الا فاعلموا ان الباب مغلق و الاحادیث و الآثار فی هذا المعنی کثیرة معلومة فانظر یا أخی عظم موقع الصلاة من الدین و ما ورد فی أصل تفویتها من الوعید الشدید المفضی الی شقاوة الدارین و العیاذ باللّه ثم ما ورد فی التساهل فی أفعالها و التهاون بها من الخسران و الخیبة و الحرمان و اللّه المستعان فینبغی للعاقل المتصف بالسنة أن یحیط بعلومها بضم المیم و سکون الهاء و فتح الدال المهملة (و من تخریجه) أی البیهقی عن ابن مسعود (مرفوعا) الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (من أحسن الصلاة الی آخره) و أخرجه عن ابن مسعود أیضا أبو یعلی و عبد الرزاق فی الجامع (استهانة) أی اختیارا (و من تخریجه أیضا) عن عمار بن یاسر (ان الرجل لیصلی الصلاة الی آخره) و أخرجه أیضا أبو داود و أحمد و ابن حبان (تسعها) بضم ثانیه و سکونه و کذا ما بعده الا نصفها فلیس فیه سوی السکون (یعنی بمقدار ما استحضر منها) مدرج من کلام الراوی (و روی أیضا) البیهقی فی الشعب (فقد علمتم ما للمطففین) و هو الویل المذکور فی القرآن (رواه أبو داود و غیره) کالبیهقی فی السنن (المفضی) بضم المیم و سکون الفاء و کسر المعجمة أی الموصل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:305
و ان یفرغ وسعه فی تقویمها و یتعرف الآیات الواردة فی فضلها و الحث علیها و یراجع تفسیرها و یتأمل المأثور من صلاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فبذلک یتجوهر باطنه و یتزین بالشرع ظاهره و یتروح بالعبادات و تخف علی قلبه کلف المجاهدات کما قال بعض السادة جاهدت للصلاة عشرین سنة و تنعمت بها بقیة العمر و هذا المقام الذی أشار إلیه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بقوله قرة عینی فی الصلاة و یا بلال أقم الصلاة و ارحنا بها. و اعلم ان التفریط و التساهل فی أفعال الصلاة ان جری من العلماء المقتدی بهم الذی تلاحظ العامة أفعالهم عظم خطره و عم ضرره لانهم سبب الهدایة و الضلال و طباع الناس الی المتابعة فی الافعال أمیل منها الی المتابعة فی الاقوال و مثل من یأمر بالاستقامة و ینحرف عنها کمن یکذب بعضه بعضا و یتبع ابرامه نقضا و یحل علیه مقت اللّه تعالی قال اللّه تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ. قال ابن السماک وعظت الناس یوما فأعجبنی وعظی فسمعت هاتفا یقول
یا أیها الرجل المعلم غیره‌هلا لنفسک کان ذا التعلیم
ابدأ بنفسک فانهها عن غیهافاذا انتهت عنه فأنت حکیم
لا تنه عن خلق و تأنی مثله‌عار علیک اذا فعلت عظیم و قال صاحب البردة:
أمرتک الخیر لکن ما ائتمرت به‌و ما استقمت فما قولی لک استقم (و أن یفرغ وسعه) أی یبذل طاقته (یتجوهر باطنه) أی یصبر کالجوهر صافیا لا کدر فیه (و یتروح بالعبادات) أی یستریح بها (کلف) بضم الکاف و فتح اللام جمع کلفة و هی المشقة (و یتبع ابرامه) بالنصب و الا برام الاحکام (نقضا) بالنصب مفعول ثان (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ) نزلت حین قالوا لو علمنا أحب الاعمال الی اللّه تعالی لعملناه و لبذلنا أنفسنا و أموالنا فأنزل اللّه عز و جل إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا فابتلوا بذلک یوم أحد فولوا مدبرین قاله أکثر المفسرین أو لأن اللّه أخبر رسوله بثواب شهداء بدر قالت الصحابة لئن لقینا بعده قتالا لنفرغن فیه وسعنا ففروا یوم أحد فعیرهم اللّه بهذه الآیة قاله محمد بن کعب القرظی أو نزلت فیمن قال قاتلت و لم یقاتل و طعنت و لم یطعن و ضربت و لم یضرب قاله الضحاک أو نزلت فی المنافقین کانوا یعدون المؤمنین بان ینصرون و هم کاذبون قاله ابن زید (کبر) أی عظم (مقتا) أی بغضا شدیدا (ان تقولوا ما لا تفعلون) أی ان تعدوا من أنفسکم شیأ ثم لم توفوا به (ابن السماک) بفتح المهملة و تشدید المیم (و تأتی مثله) بالنصب علی جواب النهی (ائتمرت)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:306
و أعظم ما فی ذلة العالم من الخطر ان تبقی سنة مأثورة بعده و یدخل فی قوله صلی اللّه علیه و سلم من سن فی الاسلام سنة سیئة فعلیه وزرها و وزر من عمل بها الی یوم القیامة و طوبی لمن مات و ماتت معه ذنوبه و لذلک قیل ان الصغائر من العلماء کالکبائر من العامة و قال صلی اللّه علیه و سلم أشد الناس عذابا یوم القیامة عالم لم ینفعه اللّه بعلمه و ان کان التساهل فی الصلاة و الاخلال جری من العامة الجهال فینبغی للعلماء تعریفهم لما أخذ اللّه علی الذین أوتوا الکتاب لتبیننه للناس و لا تکتمونه و قد ردد النبی صلی اللّه علیه و سلم المسی‌ء صلاته ثلاث مرات کل ذلک یقول له ارجع فصل فانک لم تصل و انما لم یعلمه اول مرة لیکون أبلغ فی التبکیت و أوقع فی النفس. و قال صلی اللّه علیه و سلم لرجل ممن صلی خلفه یا فلان أ لا تحسن صلاتک أ لا تنظر المصلی اذا صلی کیف یصلی فانما یصلی لنفسه. انی و اللّه لأبصر من ورائی کما أبصر من بین یدی. و رأی حذیفة رجلا یصلی لا یتم رکوعه و لا سجوده فقال حذیفة منذ کم صلیت قال منذ أربعین سنة قال له حذیفة ما صلیت و لو قدمت مت علی غیر الفطرة التی فطر اللّه علیها محمد صلی اللّه علیه و سلم کل ذلک مروی فی الصحیحین. و قال میمون بن مهران مثل الذی یری الرجل یسی‌ء صلاته فلا ینهاه مثل الذی یری النائم تنهشه حیة فلا یوقظه* و اعلم ان العالم الذی تنجع موعظته و تؤثر کلمته هو الذی صلحت منه النیة و حاز الوراثة النبویة و صدقت علیه الأوصاف الرسولیة و صدق علیه المثل الأول من أمثال الغیوب السماویة و کان مقامه فی الخلق مقام الأنبیاء علیهم أفضل الصلاة و التسلیم و لذلک صار موته ثلمة فی الاسلام قال بعضهم اذا صدرت الموعظة من القلب وقعت فی وسط القلب و اذا صدرت من ظاهر اللسان لم تجاوز الآذان و قیل لبعضهم ما بال علماء السلف کانت تؤثر موعظتهم و لیس کذلک علماء الوقت فقال سبب ذلک ان علماء السلف کانوا ایقاظا و الناس نیاما و المستیقظ یوقظ النائم و علماء الوقت نیام بیاء المتکلم (من سن فی الاسلام الی آخره) أخرجه الشیخان و غیرهما (أشد الناس عذابا یوم القیامة عالم لم ینفعه اللّه بعلمه) أخرجه الطبرانی فی الصغیر و ابن أبی عدی و البیهقی فی الشعب بسند ضعیف عن أبی هریرة (المسی‌ء صلاته) هو خلاد بن رافع الزرقی أخو رفاعة بن رافع (و رأی حذیفة رجلا یصلی) أخرجه البخاری معلقا و أخرجه أحمد مسندا (لا یتم الرکوع و السجود) زاد أحمد (فقال له حذیفة منذ کم صلیت قال منذ أربعین سنة) قال فی التوشیح هذه الزیادة اما شاذة أو وهم و ذلک لان حذیفة مات سنة ست و ثلاثین و الصلاة لم تفرض قبل هذه المدة باربعین سنة انتهی (قلت) لعل حذیفة قال له ذلک قرب موته و الصلاة فرضت قبل هذا بسبع و ثلاثین سنة فقال منذ أربعین تقریبا لا تحدیدا (مقام الأنبیاء) بالنصب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:307
و الناس موتی و النائم لا یوقظ المیت اللهم انا نسألک التوفیق و نعوذ بک من الخذلان.

(فصل) فیما ذکر من صلاة سلف الصالحین رحمهم اللّه من ذلک ما روی ان زین العابدین علیّ بن الحسین رضی اللّه عنهم کان یتغیر عند کل وضوء و یصغر لونه فاذا قام الی الصلاة أخذته رعدة فقیل له فی ذلک فقال ما تدرون بین یدی من أقوم و وقعت نار فی بیت و هو ساجد فیه فجعلوا یصیحون به فلم یرفع رأسه حتی وقعت النار فی جانب البیت و لم تتعداه فلما رفع رأسه کلموه فی ذلک فقال الهتنی عنها النار الآخرة* و قال عبد الرزاق ما رأیت أحدا أحسن صلاة من ابن جریج یرکد کأنه اسطوانة و لا یلتفت یمینا و لا شمالا و کان عبد اللّه بن الزبیر اذا سجد تنزل العصافیر علی ظهره لا تحسبه الا جذم حائط من طول السجود و قال سعد بن معاذ رضی اللّه عنه ثلاث أنا فیهن رجل و ما سوی ذلک فأنا واحد من الناس ما سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول شیأ قط الا علمت انه الحق من عند اللّه لا شک فیه و لا صلیت صلاة قط فحدثت نفسی بغیرها حتی أفرغ منها و لا شهدت جنازة قط فحدثت نفسی بغیر ما هی قائلة أو مقول لها. و قال الزهری رحمه اللّه و سعدا أن کان لمؤتمنا علی ما قال و لقد بلغنی انها خصال لا یعطاهن الا نبی أو من کان شبیها بنبی. و قال أبو بکر الوراق ربما أصلی فأنصرف منها و أنا أستحی من اللّه حیاء رجل انصرف من الزنا. و حکی عن محمد بن یوسف الفرغانی انه رأی حاتم الأصم واقفا یعظ الناس فقال یا حاتم أراک تعظ الناس فتحسن ان تصلی قال نعم قال کیف تصلی قال أقوم بالأمر و أمشی بالسکینة و أدخل بالهیبة و أکبر بالعظمة و أقرأ بالترتیل و أجلس للتشهد بالتمام و أسلم علی السنة و أسلمها الی ربی و أحفظها أیام حیاتی و أرجع (فصل) (فیما ذکر من صلاة السلف الصالحین) (علی بن الحسین) بن علی بن أبی طالب کان رضی اللّه عنه نهایة فی العلم غایة فی العبادة قال الزهری ما رأیت قرشیا أفضل منه توفی سنة ثلاث و تسعین و جمیع الحسنیین من نسله و أمه أم ولد و اسمها سلافة قال السهیلی و هی بنت کسری یزدجرد (رعدة) بکسر الراء کما مر (الهتنی) أی شغلتنی (اسطوانة) أی دعامة (جذم حائط) بکسر الجیم و سکون المعجمة أی أصل حائط (و قال سعد بن معاذ) أخرجه ابن عبد البر بسنده عن ابن عباس قال قال سعد فذکره (و قال أبو بکر) اسمه محمد بن عمر (الوراق) بفتح الواو و تشدید الراء آخره قاف الترمذی قال القشیری أقام ببلخ و صحب أحمد ابن حصرویه و غیره و له تصانیف فی الریاضات (أصلی فانصرف الی آخره) قال ذلک لعظم الادب عنده و معرفة کل انسان بأدب الصلاة علی قدر حظه من القرب قاله السهروردی فی عوارف المعارف (الفرغانی) بفتح الفاء و سکون الراء ثم معجمة و بعد الالف نون منسوب الی فرغانة ناحیة بالشرق (بالترتیل) أی بالتنزیل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:308
باللوم علی نفسی و أخاف ان لا تقبل منی و أرجو أن تقبل منی و أنا بین الرجاء و الخوف و أشکر من علمنی و أعلمها من سألنی و أحمد ربی إذ هدانی. قال له محمد بن یوسف مثلک یصح ان یکون واعظا فرحم اللّه حاتما ما أحسن ما وصف من حال صلاته و لقد صدق علیه و علی أمثاله قوله تعالی وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ. و قال الشیخ الصالح القانت عبد اللّه بن خلیل المقدسی سمعت بعض العلماء المحدثین یثنی علی والدی بأنه یحسن الصلاة قال فتغیر باطنی لها لما علمت من جلالة قدر والدی و غزارة علمه و معرفته باللّه تعالی ثم بعد ذلک ظهر لی انه قد أبلغ فی الثناء. قلت و تصدیق ذلک عن بعض المحققین انه قال للصلاة ستمائة آداب و لا یحیط بذلک الا من زین اللّه باطنه بالمراقبة و الخشوع و ظاهره باتباع السنة و الآن نرجع الی ما نحن بصدده من تسییر صلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بحر المعارف و معدن اللطائف فنذکرها علی الولاء من التحریم الی السلام ثم ما یتبعها من الاذکار عنه علیه أفضل الصلاة و التسلیم و باللّه التوفیق و قبل ذلک انه صلی اللّه علیه و سلم کان اذا فرغ المؤذن من الاقامة و قام الی الصلاة لا بد ان یتخذ سترة بین یدیه شیأ خطا أو غیره و کان المقصود من ذلک و اللّه أعلم تهیئة حریم للصلاة حتی یمنع من مرّ دونها و یسکن فی حرکاته إلیها و ینکف بصره علیها ثم یأمرهم بتسویة الصفوف و تعدیلها و التراص فیها و وصلها و سد الفرج و تقاربها و یحض علی ذلک و یبالغ فیه بالقول و الفعل و الترغیب و الترهیب و الوعد و الوعید و التهدید علی من خالف ذلک حتی ورد انه صلی اللّه علیه و سلم کان یتخلل الصف من ناحیة الی ناحیة و یمسح بیده الشریفة مناکبهم و صدورهم و یقول لا تختلفوا فتختلف قلوبکم (مثلک) بکسر المیم و سکون المثلثة (و الذین یؤتون ما أتوا) و قراءة عائشة و الذین یأتون ما أتوا أی یعملون ما عملوا من اعمال البر (و قلوبهم و جلة) أی خائفة ان ذلک لا ینجیهم من عذاب اللّه و ان أعمالهم لا تقبل منهم (انهم الی ربهم راجعون) لانهم یوقنون بالرجوع إلیه تعالی قال الحسن عملوا و اللّه بالطاعات و اجتهدوا و خافوا ان یرد علیهم و أخرج الثعلبی عن عائشة قالت قلت یا رسول اللّه و الذین یؤتون ما أتوا و قلوبهم و جلة هو الذی یزنی و یشرب الخمر و یسرق قال لا یا ابنة الصدیق و لکنه الرجل یصوم و یصلی و یتصدق و یخاف أن لا یقبل منه (من خال) بالمعجمة مکبر (من تسییر) بتقدیم المهملة علی التحتیة المکررة (لا بد أن یتخذ سترة) أخرج الطبرانی عن عصمة بن مالک قال کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حربة تسمی بها بین یدیه فاذا صلی رکزها بین یدیه (و کان المقصود) بالتشدید (و التراص فیها) بفتح الفوقیة و الراء و تشدید الصاد المهملة أی التلاصق (و سد الفرج) جمع فرجة و هی الخلل فی الصف (و یقول) استووا و (لا تختلفوا فتختلف قلوبکم) أخرجه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:309
و انه عدلهم مرة فلما أراد ان یکبر رأی رجلا بادیا صدره من الصف فقال عباد اللّه لتسون صفوفکم أو لیخالفن اللّه بین قلوبکم و وجوهکم حتی کان أحدهم یلزق منکبه بمنکب صاحبه و رکبته برکبته و کعبه بکعبه و الاحادیث الواردة فی هذا المعنی کثیرة منتشرة فهی من السنن المؤکدة التی حض النبی صلی اللّه علیه و سلم علی فعلها و لم یرخص فی ترکها و واظب علیها الخلفاء الراشدون بعده و لما اتسعت دائرة الاسلام فی خلافة عمر اتخذ معدلین للصفوف و لا یکبر حتی یخبروه باستوائهم و کذلک فعل عثمان و کان علیّ کرم اللّه وجهه یقول تقدم یا فلان تأخر یا فلان فینبغی للأئمة الاهتمام بذلک و الحرص علی الاقتداء برسول اللّه صلی علیه و سلم و امتثالا لأمره و فرارا من نهیه و أن لا یکبروا حتی یستکمل تعدیل الصف کما ورد انه صلی اللّه علیه و سلم کان اذا رأی ان قد استووا کبر و لم ینقل عنه صلی اللّه علیه و سلم منطوقا و لا مفهوما انه تلفظ بالنیة و لا بالمنوی و لا دخل فی الصلاة بغیر التکبیر و اماما اعتاده الناس أمام التکبیر من الشغل بالالفاظ التی تشترط نیتها کقصد فعل الصلاة و تعیینها و مفروضها فلا بأس به و قد قال العلماء یستحب ان یساعد بلسانه قلبه و لا کلام انه ان تکلم بلسانه من غیر نیة لم یجزه و ان نوی بقلبه و تکلم بالتکبیر فقط کما هو المنقول عنه صلی اللّه علیه و سلم أجزأه و بعض الناس یزید فی التحریم ألفاظا فیذکر النیة و استقبال القبلة و عدد الرکعات فی تطویل و تهویل أحدثوه ما لم یرد به کتاب و لا سنة و لا أثر عمن تتم به أحمد و مسلم و النسائی عن ابن مسعود و لاحمد و الشیخین و أبی داود و النسائی بن حدیث أنس سووا صفوفکم فان تسویة الصف من اقامة الصلاة و للطبرانی فی الاوسط و أبی نعیم فی الحلیة منه استووا تسووا قلوبکم تماسوا تراحموا و للدارمی من حدیث البراء سووا صفوفکم لا تختلف قلوبکم و المراد بالتسویة اعتدال القائمین علی سمت واحد و یطلق أیضا علی سد الفرج التی فی الصف و قوله فتختلف بالنصب علی جواب النهی و معنی اختلاف القلوب مسخها و العیاذ باللّه و تحویلها عن صورها و ایقاع العداوة و البغضاء بینهم و اختلاف القلوب کما یقال بغیر وجه فلان علی أی ظهر لی من وجهه الکراهة لی و تغیر قلبه علی و ذلک لان مخالفتهم فی الصفوف مخالفة فی الظواهر و هی سبب لمخالفة البواطن (عباد اللّه لتسون صفوفکم الی آخره) أخرجه الشیخان و أبو داود و الترمذی عن النعمان بن بشیر و أخرجه ابن ماجه عنه أیضا بلفظ سووا صفوفکم الی آخره و قوله لتسون بضم الفوقیة و فتح المهملة و ضم الواو المشددة و تشدید النون و للمستملی فی صحیح البخاری لتساوون بواوین و اللام لام القسم (أو یخالفن اللّه بین قلوبکم و وجوهکم) فیه القولان فی اختلاف القلوب و یؤید کونه حقیقیا حدیث أحمد أو لیطمسن الوجوه (یلزق) یلصق (امام التکبیر) بفتح الهمزة (قلبه) بالنصب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:310
القدوة و مما أحدث أیضا و عم العمل به حتی توهم کثیر من الناس انه سنة أو واجب ما اعتاده المأمومون بأجمعهم من التکبیر لتکبیر احرام امامهم ثم یعیدون ینظمون الالفاظ و یکررونها لا حرام أنفسهم حتی یطول الفصل و یفوتهم فضیلة ادراک تکبیرة احرام الامام و أما حسن تلک التکبیرة الزائدة لو کانت تکبیرة عقد احرامهم و ادرکوا بها الفضیلة فقد قال محیی الدین النووی رحمه اللّه تعالی و ادراک تکبیرة الاحرام فضیلة و انما تحصل بالاشتغال بالتحریم عقیب تحریم امامه‌

ثم ان طائفة من الموسوسین استحکم علیهم تلبیس ابلیس و عدلوا عن المعلوم الی الموهوم و جانبوا المنقول عن الرسول صلی اللّه علیه و سلم و تحققت منهم طاعة اللعین. و صیرتهم الی سنة المجانین. فتری أحدهم یلعب بیدیه عند التکبیرة فی الهوی و تارة یعرکها و یلتجی و یبلو نفسه فی تردد عبارة الاحرام و یتلوی حتی کانه یحاول أمرا فادحا أو یتسوغ أجاجا مالحا حتی تفوته فضیلة تکبیرة احرام الامام جملة و ربما فاتته الفاتحة فلم یطلقه شیطانه الا علی رأس الرکوع و ربما فاتته الرکعة الاولی أو الصلاة جملة فیقع فی الخیبة و الحرمان و یتحقق علیه استیلاء الشیطان. حتی تتأتی منه التکبیرة بمشقة و صوت فاحش یتأذّی به من حوله و ربما أذاهم و شوش علیهم بالجهر بالالفاظ السریة و لا یری انه یسمع نفسه الا بذلک فیتضاعف وزره مع مخالفته للسنة* و منهم من أنکر العیان و مسموع الاذان حتی أنکر شیأ صدر مفعول یساعد (باجمعهم) بضم المیم (تلک التکبیرة) بالنصب علی التعجب (لو کانت) اسمها مضمر فیها (عقد احرامهم) خبرها فقد (قال الامام محیی الدین النووی) و هذا لفظه فی المنهاج (و ادراک تکبیرة الاحرام) مع الامام (فضیلة) لورود الحث علی ذلک عن السلف الصالح و أخرج الترمذی بسند منقطع من صلی أربعین یوما فی جماعة یدرک التکبیرة الاولی کتبت له ثوابان براءة من النار و براءة من النفاق (و انما یحصل) بشیئین بحضوره تکبیرة الامام و (بالاشتغال بالتحریم عقب تحریم امامه) من غیر تراخ و لا وسوسة ظاهرة کما قاله فی المجموع فافهم ان الوسوسة الیسیرة لا تمنع الادراک و دلیل اشتراط الحضور یؤخذ من حدیث الترمذی المار آنفا لان من أحرم الامام و هو غائب لا یسمی مدرکا و کذا من أحرم فی حضوره و لم یعقبه و یدل علیه فاذا کبیر فکبروا و الفاء للتعقیب و من خشی فوات التکبیرة لم یسن له الاسراع لیدرکها بل یمشی بسکینة کما لو لم یخف فوتها لقوله صلی اللّه علیه و سلم اذا أقیمت الصلاة فلا تأتوها و أنتم تسعون و أتوها و أنتم تمشون و علیکم بالسکینة و الوقار فما. أدرکتم فصلوا و ما فاتکم فأتموا أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أبی هریرة و کذا لو خشی فوت الجماعة علی المنقول خلافا للفارقی و ابن أبی عصرون و قضیته کلام الرافعی (استحکم) أی غلبت (تلبیس ابلیس) تخلیطه و تشکیکه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:311
منه و سمعه غیره و شاهده فضلا عنه حتی اشبه بذلک مذهب السوفسطائیة الذین أنکروا حقائق الموجودات و الامور المحسوسات الضروریات و ربما عظم الضرر باخذ الموسوسین حتی عجز عن النطق ضرورة قال الشیخ أبو محمد عبد اللّه بن قدامة المقدسی فی کتابه الذی سماه کتاب ذم الوسواس و أهله قال لی انسان منهم قد عجزت عن قول السلام علیکم فقلت له قل مثل ما قلت الآن و قد استوحت و نحو هذا و أوصافهم کثیرة قال و قد بلغ الشیطان منهم الی أن أغواهم فی الدنیا و أخرجهم عن اتباع نبیهم المصطفی و أدخلهم فی جملة المتنطعین الغالین فی الدین الذین ضل سعیهم فی الحیاة الدنیا و هم یحسبون انهم یحسنون صنعا* و اعلم ان مبادئ الوسواس و منشأ سببه اما ضعف فی العقل أو جهل بالسنة و اقتدی الجاهلین بالمهملین. و روینا عن السید الجلیل أحمد بن عطاء الروذربای رحمه اللّه و نفع به قال کان فی استقضی فی أمر الطهارة و ضاق صدری لیلة لکثرة ما صببت من الماء و لم یسکن قلبی فقلت یا رب عفوک عفوک فسمعت هاتفا یقول العفو فی العلم فزالت عنی ذلک و نعم لقد صدق رحمه اللّه فلو تأمل طائفة الموسوسین أحوال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو تعرفوها (الی شبه) بکسر المعجمة و سکون الموحدة (السوفسطائیة) بضم المهملة و سکون الواو و فتح الفاء ثم مهملتین و بعد الالف نون فتحتیة و اشتقاق اسمهم من سوفسطا اسم للحکمة المموهة و العلم المزخزف لان سوفا معناه العلم و الحکمة وسطا معناه المزخرف (الذین ینکرون حقائق الموجودات) و یزعمون انها اوهام و خیالات باطلة و هذه فرقة منهم تسمی العبادیة و منهم فرقة تسمی العبدیة ینکرون ثبوت الامور و یزعمون انها تابعة للاعتقادات حتی ان اعتقدنا الشی‌ء جوهرا فجوهر أو عرضا فعرض أو قدیما فقدیم أو حادثا فحادث و منهم أخری تسمی اللادریة ینکرون العلم بثبوت شی‌ء و لا بثبوته و یزعم انه شاک و شاک فی انه شاک و هلم جرا (و الامور) بالنصب عطفا علی حقائق و بالجر عطفا علی الموجودات (ابن قدامة) بضم القاف ثم مهملة (المقدسی) نسبة الی بیت المقدس (المتنطعین) بالفوقیة فالنون فالمهملتین و هم الغالون فی الدین المجاوزون حد الاعتدال المبالغون المشددون فی غیر محل التشدید (الذین ضل سعیهم) أی بطل عملهم الذی عملوه (فی الحیاة الدنیا) و هم الیهود و النصاری قاله ابن عباس و سعد ابن أبی وقاص أوهم أهل حروراء قاله علی بن أبی طالب و قیل هم الرهبان الذین حبسوا أنفسهم فی الصوامع (و هم یحسبون انهم یحسنون صنعا) أی عملا أی یحسبون ان عملهم حسن فاتعبوا أنفسهم فیه یرجون نوالا فنالوا هلاکا و بوارا و وبالا کمن اشتری سلعة یرجو فیها ربحا فخسر و خاب سعیه (أحمد بن عطاء) یکنی أبا عبد اللّه قال القشیری هو ابن اخت أبی علی الروذباری شیخ الشام فی وقته مات بصور سنة تسع و ستین و ثلاثمائة (الروذباری) بضم الراء و سکون الواو و فتح المعجمة و الموحدة فالف فراء نسبة الی روذبار مدینة بالشام (کان فی) بتشدید الیاء (عفوک عفوک)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:312
اذا لم یعلموها من غیرهم و عرفوا یسیره و تیسیره و انه کان یؤاکل الصبیان و یأکل طعام عامة المسلمین و أهل الکتاب و الذمیین و یتوضأ فی آنیتهم من غیر بحث و یغتسل هو و المرأة من نسائه من الجنابة فی اناء واحد دفعة واحدة تختلف أیدیهم فیه و انه صلی مرة و هو حامل امامة بنت أبی العاص بن الربیع علی ظهره اذا قام حملها و اذا سجد وضعها فانه کان یتوضأ باسار الدواب و یصغی الاناء للهرة حتی تشرب منه و توضأ هو و أصحابه من مزادة مشترکة و انه لم ینقل انه تردد فی التکبیر و لا تلفظ بقول أصلی و ما بعده و قد أوجب اللّه علینا اتباعه فی الأفعال و الأقوال علی کل حال فقال تعالی قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ و قال تعالی الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ و قال تعالی وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ و أخبرنا تعالی ان الشیطان یقعد لنا فی طرق الطاعات کما سیوصله لنا فی المخالفات فقال تعالی مخبرا عنه لاقعدن لهم صراطک المستقیم منصوب باضمار أسألک (کان یغتسل هو و المرأة من نسائه الی آخره) أخرجه بهذا اللفظ أحمد و البخاری عن أنس (و انه صلی مرة و هو حامل امامة الی آخره) أخرجه الشیخان و غیر هما قال العلماء فیه دلیل لتغلیب الاصل علی الظاهر کما هو أحد قولی الشافعی و ذلک لان الغالب نجاسة ثوب الصبی و غیره من بدنه و فیه جواز ادخال الصبی غیر الممیز المسجد اذا أمن منه التنجیس و فیه عدم بطلان الصلاة بالعمل القلیل و فیه اللطف بالصغار و الرفق بهم (و یصغی) أی یمیل (وضوء) بفتح الواو (و توضأ هو و أصحابه) فی حدیث ذات المزادتین (من مزادة) بفتح المیم ثم زای هی القربة العظیمة سمیت بذلک لانه یجعل فی رأسها زیادة (قُلْ) یا محمد للیهود و النصاری الذین زعموا انهم أبناء اللّه و أحباؤه أو لقریش الذین زعموا انهم انما یعبدون الاصنام حبا للّه تعالی و تقربا إلیه (إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ) فعلامة محبته اتباعی (فَاتَّبِعُونِی) أی اتبعوا شریعتی و سنتی (یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ) فانی رسوله إلیکم و حجته علیکم (وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ) بین ذلک کیفیة محبته و انها لیست میل القلب الذی تنزه عنه تعالی و انما المراد ثناؤه علیهم و ثوابه لهم و عفوه عنهم (وَ أَنَ) بکسر الالف و تشدید النون علی الاستئناف للکسائی و بفتحها لغیره ما عدا ابن عامر فانه یقرأ بکسر الهمزة و تخفیف النون و علی قراءة الاکثر قال الفراء و اتل علیکم ان (هذا) یعنی دین الاسلام (صِراطِی) أی طریقی و دینی (مُسْتَقِیماً) أی مستویا لا عوج فیه (فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ) أی الطرق المختلفة التی عدا هذه الطریق کسائر ملل الکفر و قیل أراد الاهواء و البدع (فَتَفَرَّقَ) أی فتتفرق أی تمیل (بِکُمْ) و تتشتت (عَنْ سَبِیلِهِ) أی طریقه و دینه الذی ارتضی و به أوصی (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ) أی لا جلسن لبنی آدم (صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ) أی دینک القائم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:313
ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ و قد عظمت عنیة أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و من بعدهم فی الاعتناء بسنته و حملهم أنفسهم علی هدیه و طریقته فربما عرض لاحدهم عارض من باب التغلیظ فی الطهارة و التشدید فی الدین ثم ترکه لکون النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یفعله* فروینا عن عمر انه کان یهم بالأمر و یعزم علیه و اذا قیل له لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انتهی عنه حتی قال لقد هممت أن أنهی عن لبس الثیاب المصبوغة فانه بلغنی انها تصبغ ببول العجائز فقیل له أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد لبسها و لبست فی زمانه فصدق ذلک و ترک و قال مرة لابنه أو لغلامه أبغنی ثوبا لخلائی غیر ثوب صلاتی فانی رأیت الذباب ربما یقع علی الخلاء ثم یقع علی الثوب ثم انتبه فقال ما کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه الا ثوب واحد و ترک ما هم به* و روی مثل ذلک لزین العابدین علی ابن الحسین رضی اللّه عنهم و هذا ما تأملوه و فهموه من أحوال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی قربهم منه مع اعتبار قوله صلی اللّه علیه و سلم بعثت بالحنیفیة السهلة و قوله صلی اللّه علیه و سلم ان هذا الدین متین فاوغل فیه برفق و لا تبغض الی نفسک عبادة اللّه تعالی (ثم لآتینهم من بین أیدیهم) أی قبل الآخرة فاشککهم فیها (و من خلفهم) أی ارغبهم فی دنیاهم (و عن أیمانهم) أشبه علیهم أمر دینهم (و عن شمائلهم) اشهی لهم المعاصی قاله ابن أبی طلحة عن ابن عباس و روی عطیة عنه من بین أیدیهم من قبل دنیاهم یعنی أرمها فی قلوبهم و من خلفهم أی من قبل الآخرة فاقول لا بعث و لا جنة و لا نار و عن أیمانهم من قبل حسناتهم و عن شمائلهم من قبل سیئاتهم و قال الحکم من بین أیدیهم من قبل الدنیا یزینها لهم و من خلفهم من قبل الآخرة یثبطهم عنها و عن أیمانهم من قبل الحق یصرفهم عنه و عن شمائلهم من قبل الباطل یزینه لهم و قال قتادة من بین أیدیهم أخبرهم ان لا بعث و لا جنة و لا نار و من خلفهم من قبل الدنیا فزینها لهم و دعاهم إلیها و عن أیمانهم من قبل حسناتهم بطأهم عنها و عن شمائلهم زین لهم السیئات و المعاصی و دعاهم إلیها أتاک یا ابن آدم من کل وجه غیر انه لم یأتک من فوقک لم یستطع ان یحول بینک و بین رحمة ربک و قال مجاهد من بین أیدیهم و عن أیمانهم من حیث یبصرون و من خلفهم و عن شمائلهم من حیث لا یبصرون (و لا تجد أکثرهم شاکرین) قال الخبیث ذلک ظنا فاصاب قال تعالی وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ (عنیة) أی اعتناء و اهتماما (بهم) بفتح التحتیة و ضم الهاء و تشدید المیم (ابغنی ثوبا) بالوصل ثلاثی أی اطلب لی و بالقطع من الرباعی أی أعنی علی الطلب (و قوله صلی اللّه علیه و سلم) بالجر (ان هذا الدین متین الی آخره) أخرجه أحمد عن أنس و المتین بالفوقیة القوی یعنی انه لقوته یغلبک کما فی الحدیث الصحیح لن یشاد الدین أحد إلا غلبه (فاوغل) بفتح الهمزة و سکون الواو و کسر المعجمة أی ادخل فیه جادا مجتهدا لکن برفق أی معه فلا تشدد حتی تخرج
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:314
فان المنبت لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی و قوله صلی اللّه علیه و سلم من أحدث حدثا لیس علیه أمرنا فهو رد* و قوله صلی اللّه علیه و سلم کل بدعة ضلالة* و قوله صلی اللّه علیه و سلم من رغب عن سنتی فلیس منی* و قد أمرنا اللّه سبحانه و تعالی عند النزاع بالرجوع الی الکتاب و السنة فقال تعالی فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا* و قال تعالی فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ الآیة و قال تعالی وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فانظر کیف حتم اللّه علی الخلق اتباعه فی أحکام شریعته و حمل الانفس و ان لم تقتضیه هواها علی هدیه و سنته کما قال صلی اللّه علیه و سلم لا یؤمن أحدکم حتی یکون هواه تبعا لما جئت به و قال السید کبیر الشأن الجنید ابن محمد البغدادی الطرق کلها مسدودة الاعلی من اقتفی أثر النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال الزهری کان من مضی من علمائنا یقولون الاعتصام بالسنة نجاة و قال حسان بن عطیة ما ابتدع قوم بدعة فی دینهم الا نزع اللّه من سنتهم مثلها ثم لا یعیدها إلیهم الی یوم القیامة فاذا فهمت أیها الموسوس ما قررناه و حررناه و تقرر عندک ان صلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صلاة أصحابه و صلاة الطبقة الأولی من التابعین قد کانت خالیة عن مثل ما استحدثه جهلک أو بسوء رأی من اقتدیت به و علمت بالنقل عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان مبادئ ذلک من الشیطان کما أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان شیطان الوضوء اسمه الولهان و شیطان الصلاة اسمه خنزب علمت الی حد الغلو (فان المنبت لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی) و المنبت بضم المیم و سکون النون و فتح الموحدة و تشدید الفوقیة قال ابن الاثیر یقال للرجل اذا انقطع فی السفر و عطبت راحلته أنبت من البت و هو القطع یرید انه بقی فی طریقه عاجزا عن مقصده لم یقض وطره و قد أعطب ظهره فمثل صلی اللّه علیه و سلم للغالی فی الدین بهذا المنبت المنقطع و ذلک ان الغالی بمدرج أی یمل و ینقطع عمله فیعطب فی الطریق إلیه تعالی و لا یصل و هذا من بدیع الامثال عند أرباب اللسان (و قوله) بالجر أیضا (کل بدعة ضلالة) هذا من العام الذی أرید به الخاص (و قوله) بالجر أیضا (فَإِنْ تَنازَعْتُمْ) أی اختلفتم (فِی شَیْ‌ءٍ) من أمر دینکم (فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ) أی الی کتابه (وَ الرَّسُولِ) ما دام حیا و بعد وفاته الی سنته قال البغوی فالرد الی کتاب اللّه و السنة واجب ان وجد فیهما فان لم یوجد فسبیله الاجتهاد و قیل الرد الی اللّه و الرسول ان یقول لما لا یعلم اللّه أعلم (إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ) فهذه سبیل أهل الایمان (ذلِکَ) أی الرد الی اللّه و الرسول (خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا) أی مآلا و عاقبة و مرجعا (وَ ما آتاکُمُ) أی أعطاکم (الرَّسُولُ) من الفی‌ء و الغنیمة (فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ) من الغلول و غیره (فَانْتَهُوا) قال المفسرون الآیة نازلة فی أموال الفی‌ء و هی عامة فی کل ما أمر به النبی صلی اللّه علیه و سلم و نهی عنه (هواها) مقصور (خنزب) بکسر المعجمة و سکون النون و فتح الزای و کسرها و یقال أیضا بفتح المعجمة و ضمها مع فتح الزای
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:315
رکاکة الحال و ما ذا بعد الحق الا الضلال و أی خیر فی صلاة اشتملت علی بدعة أو خلاف سنة قال تعالی لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ* و روینا فی مسند الدارمی عن هشام بن حجیر قال کان طاوس یصلی رکعتین بعد العصر فقال له ابن عباس اترکها قال أ تنهی عنها ان یتخذ سلما قال ابن عباس فانه قد نهی عن صلاة بعد العصر فلا أدری أ تعذب علیها أم تؤجر لأن اللّه تعالی یقول وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ* و قال رجل لسعید بن المسیب و قد نهاه عن ذلک یا أبا محمد یعذبنی اللّه علی الصلاة قال لا و لکن یعذبک بخلاف السنة و کم مرید للخیر لم یصبه و متقرب الی اللّه بما یباعده عنه و متحبب إلیه بما یبغضه علیه قال اللّه تعالی أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً أعاذنا اللّه من ذلک و بصرنا بعیوبنا و جعلنا ممن یأمر و یأتمر و ینهی و ینتهی و یقول و یفعل متبعین غیر مبتدعین بجاه سید المرسلین و خاتم النبیین و فیما ذکرنا و سطرنا کفایة لمن وفق و شرح اللّه صدره فاما من أشرب هواه و اتبع أولاه أخراه و حرج صدره فلم یتبع غیر مهواه فیری نفسه و شیطانه قد تظاهرا علیه و حسنا له ما یدعو انه إلیه فیعنف واعظه و یبذ علیه و یری انه أسدی إلیه سیئة فیکافئه بمثلها و یقول لمثلی تقول هذا فیشبه حینئذ بوصف من قال اللّه فیه و اذا قیل له اتق اللّه أخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم و لبئس المهاد و کان طریقة السلف رحمهم اللّه اذا وعظ أحدهم فوضح له وجه الصواب شکر واعظه و رجع فیهما (رکاکة الحال) أی ضعفه (أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) أی تأس و اقتداء (ابن حجیر) بالمهملة فالجیم مصغر (سلما) بضم المهملة و فتح اللام المشددة (و کم) خبریة (مرید) مجرور بها (أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ) أی زین له الشیطان ذلک بالوسواس نزلت فی أبی جهل و مشرکی مکة قاله ابن عباس و فی أصحاب الاهواء و البدع قاله سعید بن جبیر قال قتادة منهم الخوارج الذین یستحلون دماء المسلمین و أموالهم و أما أهل الکبائر فلیسوا منهم لانهم لا یستحلونها و معنی زین شبه له و موه علیه و حسن له سوء عمله أی قبیحه (فَرَآهُ حَسَناً) و فی الآیة حذف أی من کان کذلک یکون کمن هداه اللّه فرأی الحق حقا و الباطل باطلا و هذا استفهام نفی أی لیس هو کمن ذکر (اشرب هواه) مبنی للمفعول (و اتبع أولاه) أی ما کان قبل الموعظة (أخراه) أی ما کان بعدها أی ان حاله سواء ان وعظ و ان لم یوعظ (و حرج صدره) أی ضاق (فیعنف واعظه) أی یلومه (و یبذ علیه) بالموحدة فالمعجمة أی یفحش لسانه (أسدی إلیه) بفتح الهمزة و سکون السین و فتح الدال المهملتین أی اصطنع (وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ) أی خفه (أَخَذَتْهُ) أی حملته (الْعِزَّةُ) و حمیة الجاهلیة و العزة التکبر و المنعة (فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ) أی کافیة (وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ) أی الفراش قال البغوی قال عبد اللّه بن مسعود ان من أکبر الذنب عند اللّه ان یقال للعبد اتق اللّه فیقول علیک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:316
علی نفسه باللوم و العتاب و کان عمر بن الخطاب یقول رحم اللّه من أهدی الیّ عیوبی و اعترضته امرأة فی کلام تکلم به فی ملأ من الناس فصاح علی نفسه بالخطإ. و قال شیخ جهل و امرأة علمت فانظر یا أخی کیف کان حالهم فی اقتدائهم بسنة نبیهم و رجوعهم الی الحق بعد معرفته و ذلک لقوة ایمانهم و ضعف قوی أنفسهم عند ظهور الحق و اخناس شیطانهم فدن اللّه بما دانوا و مت علی ما ماتوا تنج و تسلم و تغنم و باللّه التوفیق* أما الوسواس فی النیة التی نحن بصددها فقد قال الشیخ الامام عبد اللّه بن قدامة المقدسی اعلم ان النیة هی القصد و العزم علی فعل الشی‌ء و محلها القلب لا تعلق لها باللسان أصلا و لذلک لم ینقل عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و لا أصحابه فی النیة لفظا بحال و لا سمعنا عنهم ذلک و هذه العبارات التی حدثت عند افتتاح الطهارة و الصلاة و جعلها الشیطان معترکا لأهل الوسواس یحبسهم عندها و یعذبهم فیها و یوقفهم فی طلب تصحیحها فتری أحدهم یکررها و یجهد نفسه فی اللفظ بها حتی کأنه یحمل ثقلا یدفعه و لیست من الصلاة أصلا و انما النیة قصد فعل الشی‌ء و کل عازم علی فعل شی‌ء فهو ناوله فمن قصد الوضوء فقد نواه و من قصد الصلاة فقد نواها و لا یکاد عاقل یقصد شیئا من عباداته و لا غیرها بغیر نیة فالنیة أمر لازم لافعال الانسان المقصودة لا یحتاج الی تعب و لو أراد اخلاء أفعاله عنها لعجز عن ذلک و لو کلفه اللّه تعالی الصلاة و الوضوء بغیر نیة لکلفه ما لا یطیقه و لا یدخل تحت وسعه و ما کان هکذا فما وجه التعب فی تحصیله و ان شک فی حصولها منه فهو نوع جنون فان علمه بحال نفسه أمر یقینی فکیف یشک فیه عاقل هذا معنی کلامه.

(فصل) فی رقیة الوسواس روینا فی صحیح مسلم عن عثمان بن أبی العاص قال قلت یا رسول اللّه ان الشیطان قد حال بینی و بین صلاتی و قراءتی یلبسها علی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذلک شیطان یقال له خنزب فاذا أحسسته فتعوذ باللّه منه و اتفل عن یسارک ثلاثا ففعلت ذلک بنفسک و روی انه قیل لعمر بن الخطاب اتق اللّه فوضع خده علی الارض تواضعا للّه عز و جل (و رجوعهم الی الحق) بالضم عطفا علی حالهم و بالکسر عطفا علی اقتدائهم (قوی) بضم القاف و فتح الواو و القصر القوة (و اخناس شیطانهم) بالمعجمة فالنون (فدن) أمر من دان یدین بمعنی أطاع (تنج) بالجزم علی جواب الامر و کذا ما بعده (ذکر ذلک) بالنصب (معترکا) بضم المیم و سکون المهملة و فتح الفوقیة و الراء.
(فصل) فی رقیة الوسواس (حال بینی و بین صلاتی) أی منعنی لذتها و الفراغ للخشوع فیها (یلبسها علی)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:317
فاذهبه اللّه تعالی و قال الامام القطب محیی الدین النووی قال بعض العلماء یستحب قول لا إله الا اللّه لمن ابتلی بالوسوسة فی الوضوء و الصلاة و اشباههما فان الشیطان اذا سمع الذکر خنس و اللّه أعلم.

(فصل) کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ابتدائه فی تکبیرة الاحرام یرفع یدیه حتی یکونا حذو منکبیه و یحاذی بأطرافهما أذنیه و یستقبل ببطونهما القبلة فاذا فرغ من التکبیر أرسلهما باناة و قبض بیمینه علی ظهر یساره و جعلهما تحت صدره ثم ان کانت الصلاة جهریة سکت سکتة طویلة یأتی فیها بدعاء الاستفتاح و ثبت فی مجموعة أحادیث کثیرة بفتح أوله و سکون ثانیه و کسر ثالثه أی یخلطها علی و یشککنی فیها (سمع الذکر خنس) أی تأخر (فائدة) من رقیة الوسواس قراءة قوله تعالی هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ أخرجه أبو داود عن ابن عباس.
(فصل) فی صفة صلاته صلی اللّه علیه و سلم (کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ابتدائه فی تکبیرة الاحرام الی آخره) اخرج الشیخان عن ابن عمر رضی اللّه عنهما کان اذا افتتح الصلاة رفع یدیه حتی یکونا حذو منکبیه ثم کبر فاذا أراد أن یرکع فعل مثل ذلک و اذا رفع رأسه من الرکوع فعل مثل ذلک و لا یفعله حین یرفع من السجود زاد البخاری و لا یفعل ذلک حین یسجد و اذا قام من الرکعتین رفع یدیه و فی روایة لمسلم کان اذا کبر رفع یدیه حتی یحاذی بهما فروع أذنیه أی اعالیهما و لابی داود من حدیث وائل ابن حجر رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرفع ابهامیه فی الصلاة الی شحمة أذنیه و جمع الشافعی بین الروایات بانه کان یحاذی بکفیه منکبیه و بابهامیه شحمتی أذنیه و برءوس أصابعه أعلاهما (باناة) أی برفق (و قبض بیمینه علی ظهر یساره) أخرج مسلم من حدیث وائل بن حجر انه وضع یده الیمنی علی الیسری زاد البزار عند صدره و لابن خزیمة علی صدره و لابی داود وضع کفه الیمنی علی ظهر کفه الیسری و الرسغ و الساعد و حکمته تسکین الیدین و لیجاور بهما القلب الذی خشوعهما بالسکون فرع خشوعه بالمهابة و الخشیة (ثم ان کانت الصلاة جهریة) و کذا سریة (سکة سکتة) أی ترک الجهر بالاستفتاح و لم یرد السکوت الحقیقی (یأتی فیها بدعاء الافتتاح) أخرج مسلم قال کان اذا افتتح الصلاة کبر ثم قال وجهت وجهی للذی فطر السموات و الارض حنیفا زاد ابن حبان مسلما و ما أنا من المشرکین الی قوله وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ (و ثبت فی مجموعه أحادیث کثیرة) منها سبحانک اللهم و بحمدک تبارک اسمک و تعالی جدک و لا إله غیرک أخرجه النسائی و ابن ماجه و الحاکم عن أبی سعید و أخرجه الطبرانی عن ابن مسعود و عن واثلة بن الاسقع و أخرجه أبو داود و الترمذی و ابن ماجه و الحاکم عن عائشة و منها اللهم باعد بینی و بین خطایای کما باعدت بین المشرق و المغرب الی آخره أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن أبی هریرة و منها اللهم أنت الملک لا إله الا أنت الی آخره أخرجه مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی عن علی و منها الحمد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:318
یستحب الاتیان بجمیعها و من آثر الاختصار لغرض فیحسن اقتصاره علی قوله وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ و هذه احدی سکتاته الاربع صلی اللّه علیه و سلم ثم یقول أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم* قال النووی المختار ان یتعوذ فی کل رکعة سریة فی حال الجهر و الاسرار ثم یقول بسم اللّه الرحمن الرحیم و کان صلی اللّه علیه و سلم ربما جهر بها و ربما أخفی و بین العلماء تنازع فی وجوبها و الجهر بها و الأسرار ثم یقرأ الفاتحة و یرتلها و یقف عند آخر کل آیة منها و یمد آخر الکلمة. قال أصحابنا و فیها أربع عشر تشدیدة یتعین الاتیان بجمیعها و یقول بعد الفراغ منها آمین یجهر بها فی موضع الجهر و یسر بها فی للّه حمدا کثیرا طیبا مبارکا أخرجه مسلم و أبو داود عن أنس و منها اللّه أکبر کبیرا و الحمد للّه کثیرا و سبحان اللّه بکرة و أصیلا أخرجه مسلم و الترمذی و النسائی عن ابن عمر (یستحب الاتیان بجمیعها) لمنفرد و امام محصورین راضیین بالتطویل لم یطرأ علیهم غیرهم و لم یتعلق باعتنائهم حق و لم یکن المصلی مطروقا (و جهت وجهی) أی أخلصت عبادتی (و نسکی) أی عبادتی (ثم یقول أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم) أخرجه أبو داود و الحاکم و ابن ماجه و ابن حبان و ابن عساکر عن جبیر بن مطعم (ثم یقول بسم اللّه الرحمن الرحیم) أخرجه ابن خزیمة و الحاکم من حدیث أم سلمة بلفظ عد البسملة أنه من الفاتحة و للدار قطنی من حدیث أبی هریرة أنه صلی اللّه علیه و سلم قال اذا قرأتم الْحَمْدُ لِلَّهِ فاقرءوا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أنها أم القرآن و أم الکتاب و بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ احدی آیاتها (و بین العلماء) رحمهم اللّه (تنازع فی وجوبها) بحسب تنازعهم فی أنها آیة من الفاتحة أم لا و القائلون بانها لیست من الفاتحة یستدلون بحدیث الصحیحین و غیرهما عن أنس بن مالک قال قمت وراء أبی بکر الصدیق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان فکلهم کانوا لا یقرءون بسم اللّه الرحمن الرحیم اذا افتتح الصلاة (و) بهذا یستدل أیضا من قال بعدم (الجهر بها) و مذهب الشافعی و الثوری و ابن المبارک و طوائف من السلف و الخلف أن البسملة آیة من الفاتحة و أنه یجهر بها حیث یجهر بالفاتحة و ذلک لما مر و لانها کتبت فی المصحف باتفاق الصحابة و اجماعهم علی أن لا یثبتوا فیه بخط القرآن سوی القرآن و أجمع بعدهم المسلمون علی ذلک و أجمعوا علی أنها لیست فی أول براءة و أنها لا تکتب فیها و أجابوا عن حدیث أنس بان أصل روایته و کانوا یستفتحون بالحمد للّه رب العالمین یرید سورة الفاتحة و ما ذکر فی بعض الاحادیث من نفی البسملة فتصرّف من بعض الرواة ظنا منه انه المراد فکانوا یستفتحون بالحمد للّه رب العالمین یرید سورة الفاتحة أی لا یأتون بالبسملة (ثم یقرأ الفاتحة) أخرج الشیخان و غیرهما لا صلاة لمن لم یقرأ بفاتحة الکتاب و لابن خزیمة و الدّارقطنی لا تجزئ صلاة لا یقرأ فیها الرجل بفاتحة الکتاب (و یرتلها) امتثالا لقوله تعالی وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ (یتعین الاتیان بجمیعها) أی التشدیدات لان المشدد حرفان فاذا خفف بطل حرف (و یقول بعد الفراغ منها آمین یجهر بها الی آخره) أخرجه أبو داود من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:319
موضع الاسرار. و اعلم ان التأمین مستحب للامام و المنفرد داخل الصلاة و خارجها وردت أحادیث کثیرة فی فضله و عظیم أجره و السنة ان یؤمن المأمومون بأسرهم لقراءة أمامهم و یقترن تأمینهم بتأمین امامهم لا قبله و لا بعده لانه صح ان الملائکة تؤمن لقراءة الامام فمن وافق قوله قول الملائکة غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و لیس فی الصلاة موضع یستحب ان یقترن فیه قول المأموم بقول الامام الا فی التأمین و اما باقی الاقوال فیتأخر قول المأموم عن قول الامام و السنة ان یسکت بین الفاتحة و التأمین سکتة لطیفة لیعلم ان أمین لیست من الفاتحة.

(فصل) و ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان یسکت بعد التأمین سکتة طویلة بحیث یقرأ المأموم الفاتحة فهی سنة قل من الأئمة من یستعملها فهی من السنن المهجورة.
(فصل) و ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان یقرأ فی صلاة الصبح و الأولین من باقی حدیث وائل بن حجر قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قرأ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ فقال آمین رفع بها صوته (مستحب للامام) لما مر أنه صلی اللّه علیه و سلم رفع بها صوته (و) المأموم لما أخرجه البیهقی عن عطاء قال أدرکت مائتین من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هذا المسجد اذا قال الامام غیر المغضوب علیهم و لا الضالین سمعت لهم رجة بآمین و فی البخاری معلقا آمین أمن الزبیر و من خلفه حتی أن للمسجد للجة (و المنفرد) قیاسا (و وردت أحادیث کثیرة فی فضله و عظیم أجره) کقوله صلی اللّه علیه و سلم و قد سمع داعیا یدعو وجب إن ختم فقال رجل من القوم بأی شی‌ء یختم فقال بآمین فانه ان ختم بآمین فقد أوجب أخرجه أبو داود عن أبی زهیر النمیری و أمن صلی اللّه علیه و سلم علی دعاء زید بن ثابت و رجل آخر و أبی هریرة و هم فی المسجد یدعون أخرجه النسائی و الحاکم عن زید بن ثابت و أمن صلی اللّه علیه و سلم علی المنبر ثلاثا أخرجه الحاکم فی المستدرک عن کعب بن عجرة و أخرجه ابن حبان فی صحیحه عن مالک بن الحویرث و دعا صلی اللّه علیه و سلم بدعاء طویل و أمن فی تفاصیله أخرجه الحاکم من حدیث أم سلمة و أخرج ابن أبی عدی و الطبرانی من حدیث أبی هریرة آمین خاتم رب العالمین علی لسان عباده و أخرج ابن شاهین فی السنة من حدیث علی أمنوا اذا قرأ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ (باسرهم) بفتح الهمزة أی باجمعهم (لانه صح) عنه صلی اللّه علیه و سلم (ان الملائکة تؤمن لقراءة الامام الی آخره) أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی عن أبی هریرة (فمن وافق قوله قول الملائکة) أی وقتا و زمانا أو صفة و خشوعا و اخلاصا قولان و المراد بالملائکة الحفظة او غیرهم لقوله فی الحدیث الآخر قول أهل السماء قولان (غفر له ما تقدم من ذنبه) المراد غفران الصغائر کما فی نظائره زاد الجرجانی فی الامالی و ما تأخر (الا فی آمین) فانه یستحب اقتران قول الامام و المأموم (فهی) أی سکتة الامام بعد التأمین (سنة) قال أصحابنا لکن یشتغل فیها بقراءة و هی أولی أو ذکر فلیس هذا سکوتا حقیقیا.
(فصل) فی قراءته صلی اللّه علیه و سلم السورة (کان یقرأ فی صلاة الصبح و الاولتین من باقی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:320
الفرائض سورة بعد الفاتحة فیجعلها فی الصبح و الظهر من طوال المفصل و فی العصر و العشاء من أوساطه و فی المغرب من قصاره و هذا غالب حالاته فی الصلوات و ربما غیرها بحسب الحاجات و الضرورات فثبت انه صلی اللّه علیه و سلم ربما دخل فی الصلاة یرید اطالتها فیسمع بکاء الصبی و أمه من المقتدین به فیخفف مخافة ان یشق علی أمه و غضب علی معاذ غضبا شدیدا حین طول فی العشاء و عین له سورة و الشمس و ضحاها و سبح اسم ربک الاعلی و اللیل اذا یغشی و قال اذا أم أحدکم الناس فلیخفف فان فیهم الصغیر و الکبیر و الضعیف و المریض و ذا الحاجة فاذا صلی وحده فلیصل کیف شاء* و ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان یطول فی الاولی ما لا یطول فی الثانیة و یبالغ فی الاسرار فی موضعه حتی لا یعلمون قراءته الا باضطراب لحیته و ربما أسمعهم الآیة أحیانا و کره صلی اللّه علیه و سلم للمأمومین الجهر بالقراءة خلف أمامهم فثبت فی الصحیح انه صلی اللّه علیه و سلم صلی بهم الظهر أو العصر فلما سلم قال أیکم قرأ خلفی سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی قال بعضهم انا و لم أرد بها الا الخیر قال قد علمت ان بعضکم خالجنیها أی نازعنیها لهذا الحدیث. قال العلماء تستحب السورة التی بعد الفرائض سورة الی آخره) أخرجه الشیخان فی غیر المغرب و أخرجه النسائی فیه باسناد حسن و کان یقرأ فی غیر الاولتین أیضا کما أخرجه الشیخان فی الظهر و العصر و مالک فی المغرب و من ثم کان للشافعی قول بسنیة السورة فی جمیع الصلاة و فی ترجیح الاصحاب القول الثانی و هو القراءة فی الاولیین فقط تقدیم للدلیل النافی علی الدلیل المثبت عکس الراجح فی الاصول و جمع بعضهم بینهما بان ذلک بحسب اختلاف المأمومین فحیث آثروا التطویل قرأ السورة فی غیر الاولیین و حیث کثروا ترکها و الاولیان تثنیة اولی (من طوال) بکسر الطاء فقط (المفصل) سمی بذلک لکثرة فصوله أی لقصر سوره و غیر ذلک (و فی العصر و العشاء من أوساطه و فی المغرب من قصاره) و حکمة ذلک أن الصبح و الظهر یکونان عقب النوم غالبا فشرع صلی اللّه علیه و سلم التطویل لیدرک من قام من النوم و أن المغرب ضیقة الوقت فشرع لها القصار و أما العصر و العشاء فلأن المذکور فی محل التطویل و الاختصار لم یوجد فیهما فاختصا بالوسط و آخر المفصل آخر القرآن و فی أوله عشرة أقوال للسلف أصحها انه من الحجرات و قیل من الصافات و قیل من الجاثیة و قیل من الفتح و قیل من سورة محمد و قیل من قاف و قیل من الحدید و قیل من الصف و قیل من تبارک الملک (اذا أم أحدکم الناس فلیخفف الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و الترمذی عن أبی هریرة (العصر) بالنصب و کذا ما بعده (فلیصل کیف شاء) فی روایة اخری فلیطول ما شاء (و کان یطول فی الاولی) زاد أبو داود و غیره فظننا أنه یرید بذلک أن یدرک الناس الرکعة الاولی (خالجنیها) بالمعجمة فالجیم و للترمذی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:321
الفاتحة للمأموم کما تستحب للامام و المنفرد لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنکر علیه فی رفع صوته لا فی أصل القراءة و هذا کله فیما یسر به الامام أما ما یجهر به فلا یزید المأموم فیه علی الفاتحة فان لم یسمع قراءة الامام أو سمع هینمة لم یفهمها استحب له السورة بحیث لا یشوش علی غیره و اعتاد کثیر من الناس من الموسوسین و غیرهم الجهر بالقراءة خلف الامام و التشویش علی من بقربهم من المصلین و هی عادة سیئة و ربما علم بعضهم النهی عن ذلک فلم ینته فیصیر علمه حجة علیه و قد قال صلی اللّه علیه و سلم علم لا یعمل به ککنز لا ینفق منه أتعب صاحبه نفسه فی جمعه ثم لم یصل الی نفعه.
(فصل) و ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان یسکت بعد الفراغ من القراءة سکتة لطیفة یفصل بها بین القراءة و تکبیرة الهویّ الی الرکوع ثم یکبر رافعا یدیه کاحرامه ثم یرکع فیضع کفیه علی رکبتیه و یفرق بین أصابعه و یجافی مرفقیه عن جنبیه و یسوی ظهره و رأسه من غیر ترفیع و لا تنکیس و ینصب ساقیه و لا یثنی رکبتیه ثم یقول سبحان ربی العظیم ثلاثا باسناد حسن مالی انازع القرآن أما (ما یجهر به) الامام (فلا یزید المأموم فیه علی) قراءة (الفاتحة) لقوله تعالی وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا (هینمة) بفتح الهاء و النون بینهما تحتیة ساکنة هی الصوت الذی لا یفهم (استحب له السورة) لانه اذا لم یسمع الامام فأی معنی لسکوته (علم لا یعمل به ککنز لا ینفق منه) أخرجه ابن عساکر عن أبی هریرة بلفظ لا ینتفع به و له عن ابن عمر لا یقال به و للقضاعی عن ابن مسعود علم لا ینفع ککنز لا ینفق منه.
(فصل) فی سکوته بعد الفراغ من الفاتحة (سکتة لطیفة) بقدر سبحان اللّه (الهوی) بضم الهاء و فتحها و کسر الواو و تشدید التحتیة (رافعا یدیه کاحرامه) کما مر تخریجه (فیضع کفیه علی رکبتیه) أخرجه البخاری من حدیث أبی حمید الساعدی و أخرج هو و مسلم عن سعد بن أبی وقاص کنا نطبق فی الرکوع فنهینا عنه و أمرنا أن نضع أیدینا علی الرکب و التطبیق جعل بطن احدی الکفین علی بطن الاخری و یجعلهما بین رکبتیه و فخذیه و هو منسوخ بحدیث سعد هذا عند الجمهور بل قالوا بکراهیته و مذهب ابن مسعود و صاحبیه علقمة و الاسود أنه غیر منسوخ (و یفرق بین أصابعه) أخرجه الحاکم و البیهقی عن وائل بن حجر (و یجافی مرفقیه عن جنبیه) أخرجه بمعناه البیهقی من حدیث البراء بن عازب (و یسوی ظهره و رأسه) أخرجه مسلم عن عائشة (من غیر ترفیع) هو معنی قولها لم یشخص رأسه (و لا ینکس) هو معنی قولها و لم یصوبه و أخرج ابن ماجه من حدیث وابصة کان اذا رکع سوی ظهره حتی لو صبّ علیه الماء لاستقر و أخرجه الطبرانی فی الکبیر عن ابن عباس و أبی برزة و عن أبی مسعود (و ینصب ساقیه و لا یثنی رکبتیه) أخرجه ابن حبان فی صحیحه و البیهقی (ثم یقول سبحان ربی العظیم) و بحمده (ثلاثا)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:322
فقد جاء فی کتب السنن انه صلی اللّه علیه و سلم قال اذا قال أحدکم سبحان ربی العظیم ثلاثا فقد تم رکوعه* و ثبت فی صحیح مسلم انه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول فی رکوعه و سجوده سبوح قدوس رب الملائکة و الروح* و ثبت فی غیره بأسانید صحیحة عن عوف ابن مالک قال قمت مع النبی صلی اللّه علیه و سلم لیلة فقام فقرأ سورة البقرة لا یمر بآیة رحمة الا وقف و سأل و لا یمر بآیة عذاب الا وقف و تعوذ قال ثم رکع بقدر قیامه یقول فی رکوعه سبحان ذی الجبروت و الملکوت و الکبریاء و العظمة و اذکار الرکوع واسعة و ذهب الامام أحمد بن حنبل و جماعة الی أن الذکر فی الرکوع واجب فینبغی المحافظة علیه للخروج من الخلاف و لحدیث أما فی الرکوع فعظموا فیه الرب* و اعلم ان الرکوع ذمام الصلاة و بادراکه تدرک الرکعة و بفواته تفوت و لهذا قال العلماء یستحب للامام اذا أحس بداخل و هو راکع أن ینتظره و یمکث حتی یعلم منه الاحرام و الرکوع و الطمأنینة و لا ینتظره فیما بعده من الارکان الا فی التشهد الاخیر أخرجه أبو داود عن عقبة بن عامر (اذا قال أحدکم سبحان ربی العظیم ثلاثا فقد تم رکوعه) و أخرج أبو داود و ابن ماجه و الحاکم و صححه من حدیث عقبة بن عامر لما نزلت فسبح باسم ربک العظیم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اجعلوها فی رکوعکم فلما نزلت سبح اسم ربک الاعلی قال اجعلوها فی سجودکم (و ثبت فی صحیح مسلم) و سنن أبی داود و النسائی عن عائشة (سبوح قدوس) بضم أولهما علی المشهور و معناهما مسبح و مقدس و المسبح المبرأ من کل النقائص و من الشریک فی الملک و الخلق و کل ما لا یلیق بالباری تعالی (رب الملائکة و الروح) قال الخطابی فیه قولان أحدهما أنه جبریل خص بالذکر تفضیلا له علی سائر الملائکة و الثانی أنه خلق من الملائکة یشبهون الانس فی الصور و لیسوا انسا و قیل هو ملک عظیم أعظم من الملائکة خلقا انتهی (فائدة) الروح تطلق علی القرآن کما قال تعالی وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا الآیة و علی عیسی قال تعالی وَ رُوحٌ مِنْهُ و علی روح الانسان و علی جبریل و علی ملک آخر من الملائکة قیل و هو المراد بقوله تعالی یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ و علی صنف من الملائکة (و ثبت فی غیره) أی فی سنن أبی داود و الترمذی فی الشمائل و النسائی (و ذهب الامام أحمد) بن محمد (ابن حنبل و جماعة) من المحدثین (الی ان الذکر فی الرکوع) و السجود (واجب) آخذا بظاهر الحدیث فی الامر به مع قوله صلی اللّه علیه و سلم صلوا کما رأیتمونی اصلی أخرجه البخاری و غیره و ذهب الشافعی و مالک و أبو حنیفة و الجمهور الی عدم وجوبه محتجین بحدیث المسی‌ء صلاته فانه صلی اللّه علیه و سلم لم یأمره به و أجابوا بان الامر بالتسبیح محمول علی الاستحباب (أما الرکوع فعظموا فیه الرب) أخرجه مسلم و غیره عن ابن عباس أی سبحوه و نزهوه و مجدوه (زمام الصلاة) بکسر الزای أی من أدرکه فقد أدرک الصلاة کما أن من أدرک زمام الدابة فقد أدرکها (و لهذا قال العلماء یستحب للامام الی آخره) اعلم أن فی الانتظار قولین للشافعی أرجحهما ینتظر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:323
فانه یستفاد بادراکه صلاة الجماعة

(فصل) و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حال رفعه من الرکوع یقول سمع اللّه لمن حمده و یرفع یدیه کما یرفعهما للاحرام. فاذا استوی قائما قال ربنا لک الحمد حمدا کثیرا طیبا مبارکا فیه ملأ السموات و الارض و ملأ ما بینهما و ملأ ما شئت من شی‌ء بعد و وردت عنه صلی اللّه علیه و سلم فی الاعتدال عن الرکوع اذکار کثیرة و هذا أقل ما یقتصر علیه. قال النووی فان بالغ فی الاقتصار اقتصر علی سمع اللّه لمن حمده ربنا لک الحمد فلا أقل من ذلک. و اعلم أنه قد صحح کثیرون من أصحابنا ان الاعتدال رکن قصیر و هو خلاف المنقول فقد ثبت عن أنس قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا قال سمع اللّه لمن حمده و قام بشروط معروفة و فی حکایة القولین طرق أشهرها طریقان أحدهما أن القولین فی الکراهة و عدمها و حکاه الرافعی عن المعظم و الثانی أنها فی الاستحباب و جری علیه النووی فی زوائد الروضة و اقتصر کلامه فی المجموع علی ترجیحه و مشی علیه فی المنهاج و دلیل استحباب الانتظار القیاس علی استحباب ابتداء فعلها لتحصیل الجماعة للغیر الثابت فی حدیث من یتصدق علی هذا فیصلی معه و قد قال تعالی وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی
(فصل) فی رفعه من الرکوع (کان یقول سمع اللّه لمن حمده) أخرجه الشیخان و غیرهما عن أبی هریرة و أخرجه مسلم أیضا من حدیث عبد اللّه بن أبی أوفی و أخرجه البخاری و أبو داود و النسائی من حدیث رفاعة بن رافع و معنی سمع هنا أجاب و معناه أن من حمده تعالی متعرضا للثواب استجاب له باعطاء ما تعرض له فانا أقول (ربنا لک الحمد) لیحصل ذلک (حمدا کثیرا طیبا مبارکا فیه) هذا لم یرد أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یقوله بل سمع رجلا قاله فلما انصرف قال من المتکلم قال أنا قال رأیت بضعة و ثلاثین ملکا یبتدرونها أیهم یکتبها أول أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی و الطبرانی عن رفاعة بن رافع الا قوله بضعة و ثلاثین ملکا ففی مسلم بدله اثنی عشر ملکا و للطبرانی ثلاثة عشر و زاد النسائی کما یحب ربنا و یرضی و هذا الرجل المبهم هو رفاعة بن رافع راوی الحدیث کما جاء مصرحا به فی روایة النسائی (فائدة) قال النووی و غیره الحکمة فی هذا العدد المذکور فی البخاری أنه مطابق لعدد الحروف فی الذکر المذکور و العدد المذکور فی مسلم مطابق لعدد کلماته (ملأ) بالنصب و هو أشهر و الرفع و حکی عن الزجاج عدم جواز غیره قال العلماء معناه حمدا لو کان جسما لملأ السموات و الارض (و ملأ ما بینهما) هذه الزیادة أخرجها مسلم من حدیث علی و من حدیث ابن عباس (و ملأ ما شئت من شی‌ء بعد) أی کالعرش و الکرسی و غیرهما مما استأثر تعالی بعلمه (أذکار کثیرة) منها اللهم طهرنی بالثلج و البرد و الماء البارد اللهم طهرنی من الذنوب و الخطایا کما ینقی الثوب الا بیض من الوسخ أخرجه مسلم و أبو داود و ابن ماجه من حدیث ابن أبی أوفی و لمسلم فی روایة من الدرن بدل الوسخ و فی أخری من الدنس و منها أهل الثناء و المجد أحق ما قال العبد وکلنا لک عبدا لا مانع لما أعطیت و لا معطی لما منعت و لا ینفع ذا الجد منک الجد أخرجه مسلم و أبو داود
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:324
حتی یقول القائل قد أوهم و صححه النووی فی التحقیق انه رکن طویل و اللّه أعلم. و اعلم أن رفع الیدین عند الرکوع و الرفع منه سنة ثابتة رواها العدد الکثیر من الصحابة منهم العشرة المبشرة و رواها عنهم الجم الغفیر من التابعین و مع ذلک فقل من یستعملها و یواظب علیها و اللّه المستعان. و اختلفت عبارات العلماء فی الحکمة فی رفع الیدین فی تکبیرة الاحرام و ما بعدها و أحسنها ما روی الشافعی انه قال فعلته اعظاما للّه و اتباعا لسنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

(فصل) کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا فرغ من أذکار الاعتدال هوی ساجدا مکبرا فیضع رکبتیه أولا ثم یدیه و ربما وضع یدیه أولا رواه البخاری معلقا موقوفا علی ابن عمر و رواه ابن خزیمة و البیهقی موصولا مرفوعا و هو أیسر استعمالا و ألیق حالا ثم یضع جبهته و أنفه و کان یضع یدیه حذو منکبیه مضمومة الاصابع بخلاف الرکوع. و صح انه صلی اللّه علیه و سلم کان اذا سجد جنح و فی روایة خوّی. و فی روایة فرج بین یدیه حتی یری وضح إبطیه. و فی روایة حتی لو شاءت بهیمة أن تمر لمرت فلهذا قال العلماء یسن للمصلی أن یفرق بین رکبتیه و یجافی مرفقیه عن جنبیه و بطنه عن فخذیه قالوا و الحکمة فیه انه أشبه بالتواضع و أبعد و النسائی عن أبی سعید (قد أوهم) بفتح الهمزة و الهاء و سکون الواو أی تشکک (فعلته إعظاما للّه و اتباعا لسنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) جمع الشافعی رحمه اللّه فی هذا الکلام بین الاشارة الی ان الرفع معلل و هو معنی قوله اعظاما للّه لان شأن المعظم له تعالی ان یرفع یده الی السماء و بین الاشارة الی انه یقتدی و هو معنی قوله و اتباعا لسنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لان الاتباع مقصود فی ذاته و ان لم یعقل معناه و قیل ان حکمة الرفع ان المصلی یجمع بین ما یکنه القلب من اعتقاد دعاء و کبریاء للّه و عظمته و بین الترجمة عنه باللسان و الاظهار بما یمکن اظهاره من الارکان و قیل الاشارة الی طرح ما سوی اللّه سبحانه و الاقبال بالکلیة علی عبادته و یقرب من هذا قول من قال الاشارة الی طرح اعراض الدنیا و نبذها وراء ظهره و الاقبال علی صلاته.
(فصل) فی هویه للسجود (ربما وضع یدیه أولا) هذا منسوخ علی ما قیل (رواه البخاری معلقا موقوفا علی ابن عمر و رواه) عنه (ابن خزیمة و البیهقی موصولا مرفوعا) و أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث وائل بن حجر و صححه ابن خزیمة (ثم یضع) ممکنا (جبهته و أنفه) أخرجه الشیخان و غیرهما من حدیث أبی حمید (و صح) فی صحیح مسلم و غیره (جنح) بفتح الجیم و النون المشددة ثم مهملة (خوی) بالمعجمة بوزن جنح (فرج) بالفاء و الجیم بوزن ما قبله و للبیهقی من حدیث البراء بن عازب و تفاج بفتح الفوقیة و الفاء و بعد الالف جیم مشددة و معنی هذه الالفاظ باعد بین مرفقیه و عضدیه عن جنبیه (حتی یری) بالبناء للمفعول و بالنون بالبناء للفاعل (وضح) بفتح الواو فالمعجمة فالمهملة أی بیاض (إبطیه) و کان أبیض الابط غیر متغیر اللون أی لا شعر علیه (بهیمة) تصغیر بهیمة قال الجوهری من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:325
من هیئة الکسالی و أبلغ فی تمکین الجبهة و الأنف. و ینبغی للمتصف بالسنة أن یحرص علی سنة المجافاة و یحمل نفسه علی فعلها حتی یعتادها فیأتیها بغیر مشقة فلیس فی سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الا استعمالها و اللّه الموفق.
(فصل) و ثبت فی الصحیحین عن عبد اللّه بن یزید الخطمی. قال حدثنی البراء بن عازب و هو غیر کذوب قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا قال سمع اللّه لمن حمده لم یحن أحد منا ظهره حتی یقع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده فقیه دلیل طول الطمأنینة و تأخر أفعالهم عن فعله صلی اللّه علیه و سلم و حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاذا رکع فارکعوا دلیل علی ذلک و اللّه أعلم.

(فصل) اعلم انه ورد فی فضل السجود أحادیث کثیرة و اختلف العلماء فیه و فی القیام فی الصلاة أیهما أفضل فمذهب الشافعی ان القیام أفضل و ذهب غیره الی ان الرکوع و السجود أفضل و قال احمد بن حنبل ورد فیه حدیثان و لم یقض فیه بشی‌ء و أما أذکاره فوردت فیه أحادیث کثیرة أولاد الضأن و تطلق علی الذکر و الانثی قال و السخال أولاد المعز (الخطمی) بفتح المعجمة و سکون المهملة منسوب الی خطمة فخذ من الانصار (لم یحن) بفتح التحتیة و سکون المهملة و کسر النون و یجوز ضمها.
(فصل) فی فضل السجود (ورد فی فضل السجود أحادیث کثیرة) منها أقرب ما یکون العبد من ربه و هو ساجد فاکثروا الدعاء أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عن أبی هریرة (فمذهب الشافعی أن القیام أفضل) و أن تطویله أفضل من تطویل الرکوع و السجود لقوله صلی اللّه علیه و سلم أفضل الصلاة طول القنوت أخرجه أحمد و مسلم و الترمذی عن جابر و أخرجه الطبرانی عن أبی موسی و عن عمر ابن عبسة و عن عمیر بن قتادة اللیثی و المراد بالقنوت القیام و لان ذکر القیام القراءة و ذکر الرکوع و السجود التسبیح و لانه نقل عنه صلی اللّه علیه و سلم تطویل القیام أکثر من تطویل الرکوع و السجود (و ذهب غیره) کابن عمر (الی أن الرکوع و السجود أفضل) من القیام و تطویلهما أفضل من تطویله و ذلک للحدیث المار آنفا أقرب ما یکون العبد من ربه و هو ساجد قال العلماء و ذلک لان السجود أعظم أرکان الصلاة تواضعا فان الانسان یضع فیه أشرف أعضائه فی مواطئ الاقدام و النعال و القائل بتفضیل الرکوع یقول هو زمام الصلاة فبادراکه و فواته تدرک الرکعة و تفوت و قال اسحاق بن راهویه تکثیر الرکوع و السجود أفضل نهارا و تطویل القیام أفضل لیلا الا أن یکون له باللیل حزب یأتی علیه فتکثیر الرکوع و السجود أفضل لأنه یقرأ حزبه و یربح کثرة الرکوع و السجود (و لم یقض) بفتح أوله و سکون القاف ثم معجمة (أما اذکاره) أی السجود (فوردت فیه أحادیث کثیرة) منها سبحانک اللهم ربنا و بحمدک اللهم اغفر لی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:326
و أدنی الکمال من ذلک سبحان ربی الاعلی ثلاثا* روینا فی صحیح مسلم عن عائشة قالت افتقدت بالنبی صلی اللّه علیه و سلم ذات لیلة فتحسست فاذا هو راکع أو ساجد یقول سبحانک و بحمدک لا إله الا أنت. و فی روایة وقعت یدی علی بطن قدمیه و هو فی المسجد و هما منصوبتان و هو یقول اللهم انی أعوذ برضاک من سخطک و بمعافاتک من عقوبتک و أعوذ بک منک لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک. قال الخطابی و فیه معنی لطیف و ذلک انه استعاذ باللّه و سأله أن یجیره برضاه من سخطه و بمعافاته من عقوبته و الرضی و السخط ضدان متقابلان و کذلک المعافاة و المعاقبة. فلما صار الی ذکر ما لا ضد له و هو اللّه سبحانه استعاذ به منه لا غیر. و له شرح طویل* و اعلم ان رکن السجود الاعظم الدعاء کما أن رکن الرکوع أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن عائشة و منها سبوح قدوس رب الملائکة و الروح أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عنها و منها اللهم اغفر لی ذنبی کله دقه و جله أوله و آخره و علانیته و سره أخرجه مسلم و أبو داود عن أبی هریرة ودقه و جله بکسر أولهما أی قلیله و کثیره و منها سبحان ذی الجبروت و الملکوت و الکبریاء و العظمة أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی فی الشمائل عن عوف ابن مالک الاشجعی و منها سبحان ذی الملک و الملکوت سبحان ذی العزة و الجبروت سبحان الحی الذی لا یموت أخرجه الحاکم فی المستدرک عن عمر بن الخطاب و قال صحیح علی شرط البخاری و منها اللهم سجد لک سوادی و خیالی و بک آمن فؤادی أبوء بنعمتک علیّ و هذا ما جنیت علی نفسی یا عظیم یا عظیم اغفر لی فانه لا یغفر الذنوب العظیمة الا الرب العظیم أخرجه الحاکم فی المستدرک عن ابن مسعود (و أدنی الکمال من ذلک) ما یستحب لکل من المنفرد و الامام مطلقا و المأموم و هو (سبحان ربی الاعلی) و نحوه (ثلاثا) و أکثره احدی عشر فیسن للمنفرد و للامام محصورین بشرطه (و روینا فی صحیح مسلم) و سنن النسائی (افتقدت) فی روایة اخری فی مسلم فقدت (فتحسست) بالمهملة (و فی روایة) فی مسلم و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی (فوقعت یدی علی بطن قدمیه) فیه دلیل لابی حنیفة و غیره ممن یقول ان اللمس لا ینقض الوضوء (أعوذ برضاک من سخطک) قال النووی فیه دلیل لاهل السنة فی جواز اضافة الشر الی اللّه تعالی کما یضاف إلیه الخیر (لا احصی ثناء علیک) أی لا اطیقه و لا آتی به و قیل لا أحیط به و قال مالک لا أحصی نعمتک و احسانک و الثناء بها علیک و ان اجتهدت فی الثناء علیک (أنت کما أثنیت علی نفسک) قال النووی اعتراف بالعجز عن تفصیل الثناء و انه لا یقدر علی بلوغ حقیقته فرد الثناء الی الجملة دون التفصیل و الاحصاء و التعیین فوکل ذلک الی اللّه سبحانه المحیط بکل شی‌ء جملا و تفصیلا و کما أنه لا نهایة لصفاته لا نهایة للثناء علیه لان الثناء تابع للمثنی علیه و کل ثناء اثنی به علیه و ان کثر و طال و بالغ فیه فقدر اللّه تعالی أعظم و سلطانه أعز و صفاته أکثر و أکبر و فضله و دیم احسانه أسبغ و أوسع (الاعظم)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:327
تعظیم الرب و اللّه سبحانه و تعالی أعلم و فی صحیح مسلم عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال أمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یسجد علی سبعة أعضاء و نهی أن یکف شعره أو ثیابه و فیه أیضا عنه انه رأی ابن عباس عبد اللّه بن الحارث یصلی و رأسه معقوص من ورائه فقام فجعل یحله فلما انصرف أقبل الی ابن عباس فقال مالک و لرأسی فقال انی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول انما مثل هذا مثل الذی یصلی و هو مکتوف فانظر الی قوة ایمان أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تغیرهم و انکارهم لما رأوه مخالفا لهدیه و مبالغتهم مرة بالقول و مرة بالفعل بحسب الحال و المقدرة نفع اللّه بهم.

(فصل) کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا رفع رأسه من السجود رفع مکبرا حتی یستوی جالسا و یفترش رجله الیسری و ینصب رجله الیمنی و ربما یجلس مقعیا فیجعل ألیتیه علی عقبیه و کل سنة و کان یجعل یدیه بقرب رکبتیه منشورتین ثم یقول أرب اغفر لی و ارحمنی و اجبرنی و ارفعنی و ارزقنی و اهدنی و عافنی* و اعلم ان الجلوس بین السجدتین رکن طویل مقصود ثبت عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم تطویله نحو الرکوع و السجود و فی حدیث انه کان یطوله حتی یظن انه قد نسی و لهذا اختار المحدثون من الفقهاء تطویله و اللّه أعلم.
بالنصب صفة رکن (و فی صحیح) البخاری و صحیح (مسلم عن ابن عباس) و أخرجه عنه أیضا أبو داود و النسائی و ابن ماجه (أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یسجد علی سبعة) هکذا روایة مسلم عن ابن عباس و المراد سبعة أعظم کما فی روایة أخری فیه و فی صحیح البخاری و سنن أبی داود و النسائی و ابن ماجه و هی الجبهة و الیدان و الرجلان و أطراف القدمین (و نهی ان یکف شعره أو ثیابه) و هی نهی تنزیه اجماعا کما حکاه محمد بن جریر الطبری و حکی ابن المنذر وجوب اعادة الصلاة اذا صلی کذلک عن الحسن البصری قال النووی و مذهب الجمهور النهی مطلقا و قال الدراوردی یختص من فعل ذلک للصلاة و المختار الصحیح الاول و الحکم فیه ان الشعر و أطراف ثیابه یسجد معه (و فیه أیضا) أی فی صحیح مسلم (عنه) أی عن ابن عباس و أخرجه أیضا عنه أحمد و الطبرانی (و رأسه معقوص) بالقاف و المهملة أی مربوط (انما مثل هذا مثل الذی یصلی و هو مکتوف) فکما ان المکتوف لا تسجد معه یداه کذلک هذا لا یسجد معه شعره و هو جزء منه بمثابة الیدین و لا ثیابه التی هی ملحقة بالجزء منه فی وجوب تطهیرها و عدم جواز السجود علیها (و انکارهم لما رأوه مخالفا لهدیه) أی و ان لم یکن محرما و مبادرتهم الی ذلک.
(فصل) فی رفعه من السجود (و کل سنة) لکن الافتراش أفضل کما مر (رب اغفر لی و ارحمنی الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی و ابن ماجه و الحاکم عن ابن عباس الا اجرنی فمن روایة الحاکم (و اعلم ان الجلوس بین السجدتین رکن طویل) کما نقله النووی فی الروضة عن الجمهور و فی المجموع عن الاکثرین لکن رجح فی الروضة و المنهاج کاصلهما انه رکن قصیر و فی سجود السهو انه طویل (انه قد نسی) بفتح النون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:328

(فصل) و لم یکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقوم بعد السجدة الثانیة حتی یستوی جالسا و الفقهاء یسمونها جلسة الاستراحة و جعلها بعضهم مسنونة و حملها بعضهم علی الحاجة و معناه انها لا تسن فی حق من لم یحتج إلیها و الصواب الأول فقد ثبت فی صحیح البخاری عن مالک بن الحویرث انه رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یصلی فاذا کان فی وتر من صلاته لم ینهض حتی یستوی قاعدا و قد قال صلی اللّه علیه و سلم صلوا کما رأیتمونی أصلی قال فی التتمة و یکون جلوسه فیها بقدر الجلوس بین السجدتین و الصواب دون ذلک فقد قالوا الصحیح انه یمد التکبیر فی الرفع من السجود الی أن یستوی قائما و لا یتصور ذلک مع التطویل قالوا و یسن فیها الافتراش لانها جلسة استفزاز و اللّه أعلم.
(فصل) و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا قام من السجدة الثانیة و من کل جلوس فی الصلاة اعتمد علی یدیه قال العلماء و کیفیته أن یجعل بطونهما علی الأرض فاذا استوی قائما شرع فی القراءة و کان یصلی الثانیة کالأولی الا أن الأولی تختص بتکبیرة الاحرام و دعاء الاستفتاح و زیادة فی تطویل القراءة و اللّه أعلم.
(فصل) و ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان یفترش فی التشهد الاول و یخففه حتی ورد فی حدیث انه کان اذا صلی جلس فیه کأنما یجلس علی الرضف فاذا قام منه قام مکبرا و تخفیف المهملة و بضمها و تشدید المهملة.
(فصل) فی جلوسه (و الصواب الاول) أی ندب جلسة الاستراحة و لو لمن لم یحتج إلیها لان الأصل فیما فعله صلی اللّه علیه و سلم التشریع (فقد ثبت فی صحیح البخاری عن مالک بن الحویرث) و أخرجه عنه أیضا أبو داود و الترمذی (قال) المتولی (فی التتمة) و ما قاله جری علیه أکثر الاصحاب فی کتبهم الفقهیة (بقدر الجلوس بین السجدتین) أی بقدر الواجب منه (و لا یتصور ذلک) أی مدة التکبیرة (مع التطویل) الذی ذکره فی التتمة و اطلاق منع التصور مردود لانه اذا انقطع نفسه أثناء التکبیرة تنفس ثم عاد الی التکبیر ثانیا (جلسة) بفتح الجیم و کسرها.
(فصل) فی اعتماده علی یدیه فی القیام من السجود و غیره (اعتمد یدیه) کما فی صحیح البخاری فی رفعه من السجود و قاس علیه أصحابنا القیام عن القعود (و کیفیته ان یجعل بطونهما علی الارض) قال فی المجموع بلا خلاف و قال و سواء فی الاعتماد القوی و الضعیف و الرجل و المرأة.
(فصل) فی صفة جلوسه فی التشهد الاول (کان یفترش فی التشهد الاول) کما أخرجه البخاری و أبو داود و الترمذی عن أبی حمید الساعدی (الرضف) بفتح الراء و سکون المعجمة هو الحجارة المحماة.
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:329
رافعا یدیه و یمد التکبیر الی أن یستوی قائما و رفع الیدین هنا و ان لم یقل به أکثر الفقهاء فقد ثبت انه سنة و صح فی صحیح البخاری ان النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یفعله و هو الموضع الرابع من مواضع الرفع باعتبار تکبیرة الاحرام و قد صنف البخاری تصنیفا عظیما قرر فیه سنة الرفع فی هذه المواضع ورد فیه علی منکریه و ذکر انه رواه سبعة عشر صحابیا و ان لم یثبت عن أحد من الصحابة عدم الرفع و قد سبق نحو ذلک قریبا و اللّه أعلم.

(فصل) کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقتصر علی الفاتحة فی الثالثة و الرابعة و قد یقرأ فیهما سورة مختصرة علی سبیل الندور و ثبت فیه حدیث فی صحیح مسلم و اللّه أعلم.
(فصل) ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان یکبر فی کل خفض و رفع فی الصلاة الا رفعه من الرکوع و جملة التکبیرات فی صلاة الصبح احدی عشرة و فی المغرب سبعة عشرة و فی الرباعیة اثنتان و عشرون و السنة أن یجهر الامام بجمیع التکبیرات بحیث یسمعه المأمومون و یسن للمأموم بحیث یسمع نفسه و السنة فی جمیعها المد و محله بعد اللام من اللّه و یبالغ فی المدالی أن یصل الی الرکن الذی بعده لئلا یخلو جزء من صلاته عن الذکر و أما تکبیرة الاحرام فلا تمد و لا تمطط بل یقولها مدرجة مسرعا و اللّه أعلم.
(فصل) کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتورک فی التشهد الاخیر بخلاف سائر الجلسات قبله و سببه انه جلوس لا یتبعه حرکة و لا قیام بل یسن بعده المکث للتسبیحات و الدعاء للحاضرین و انصراف النسوة و نحو ذلک و افترق الأئمة الاربعة فی صفة جلوسه صلی (فصل) فی قراءته فی الرکعتین الاخیرتین (و ثبت فیه حدیث فی صحیح مسلم) و غیره کما مر.
(فصل) فی تکبیره (کان یکبر فی کل خفض و رفع) أخرجه مسلم عن أبی هریرة و أخرجه أحمد و الترمذی و النسائی عن ابن مسعود (إلّا رفعه) بالنصب (و جملة التکبیرات) فی الصبح احدی عشرة ست فی الاولی و خمس فی الثانیة و فی المغرب سبع عشرة ست فی الاولی و خمس فی الثانیة و خمس فی الثالثة و تکبیرة الانتقال من التشهد الاول الی القیام و فی الرباعیة اثنتان و عشرون لان فیها زیادة رکعة علی المغرب و فیها خمس تکبیرات الی سبع عشرة التی فی الثلاث و هذا الذی ذکره بالنسبة الی الامام و المنفرد اما المأموم فیتصور فیه أکثر لاجل المتابعة.
(فصل) فی صفة جلوسه فی التشهد الاخیر (کان یتورک فی التشهد الاخیر) أخرجه البخاری و غیره عن أبی حمید و رفعه قبل (و سببه انه جلوس) الی آخره و لان ذلک أقرب الی عدم اشتباه عدد الرکعات و لأن المسبوق اذا رأی الامام علم فی أی التشهدین هو و صفة الافتراش و التورک مشهور فی کتب الفقه (و افترق الائمة الاربعة فی صفة جلوسه) فذهب مالک و طائفة الی التورک فیهما و ذهب أبو حنیفة و طائفة الی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:330
اللّه علیه و سلم فی التشهدین علی أربعة أحوال المختار منها ما قررناه أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یفترش فی الاول و یتورک فی الثانی و هو الموافق للاحادیث الصحیحة و إلیه ذهب الشافعی و ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان اذا قعد فی التشهد وضع یده الیسری علی رکبته الیسری و وضع یده الیمنی علی رکبته الیمنی و عقد ثلاثا و خمسین و أشار بالسبابة رواه مسلم. و صفة هذا العقد عند الحساب أن یقبض أصابع یمناه ما عدا المسبحة و یجعل الابهام تحت المسبحة و روی البیهقی انه صلی اللّه علیه و سلم عقد فی جلوسه للتشهد الخنصر و البنصر و حلق الوسطی بالابهام و أشار بالسبابة رواه ابن حبان مثله.

(فصل) و ثبت عنه صلی اللّه علیه و سلم فی لفظ التشهد أحادیث کثیرة فی الصحیحین الافتراش فیهما و ذهب أحمد و طائفة الی التورک فی الاول و الافتراش فی الثانی (اذا قعد فی التشهد) و غیره اذ روایة مسلم اذا قعد فی الصلاة (و عقد ثلاثة و خمسین) شرطه عند أهل الحساب کما قال النووی ان یضع طرف الخنصر علی البنصر و لیس ذلک مرادا بل المراد انه یضع الخنصر علی الراحة و یکون علی الصورة التی یسمیها أهل الحساب تسعة و خمسین (عند الحساب) بضم الحاء و تشدید السین المهملتین جمع حاسب (و حلق) بفتح المهملة و اللام المشددة.
(فصل) فی تشهده (التشهد) تفعل من شهد سمی بذلک لانه مشتمل علی الشهادتین تغلیبا لهما علی سائر اذکاره لشرفهما (أحادیث کثیرة) منها التحیات للّه و الصلوات و الطیبات السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أخرجه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن عبد اللّه بن مسعود و فی روایة للنسائی سلام بالتکبیر و له فی أخری و ان محمدا و اخرج البیهقی هذا أیضا عن عائشة و منها التحیات الصلوات الطیبات للّه السلام علیک أیها النبیّ و رحمة اللّه و برکاته السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن أبی موسی و لفظ النسائی أشهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شریک له و ان محمدا عبده و رسوله و منها التحیات الطیبات و الصلوات و الملک للّه أخرجه أبو داود عن سمرة بن جندب و منها بسم اللّه و باللّه التحیات للّه و الصلوات و الطیبات السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد أن محمدا عبده و رسوله و اسأل اللّه الجنة و أعوذ باللّه من النار أخرجه النسائی و ابن حبان و الحاکم فی المستدرک عن جابر و منها التحیات للّه الزاکیات للّه الطیبات الصلوات للّه السلام علیک أیها النبیّ و رحمة اللّه السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أخرجه مالک فی الموطأ و الحاکم فی المستدرک عن عمر موقوفا علیه و قد عد ابن الملقن التشهدات الواردة عنه صلی اللّه علیه و سلم فی تخریج أحادیث الرافعی فبلغت
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:331
و غیرهما و أفضلها عند الشافعی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما و لفظه التحیات المبارکات الصلوات الطیبات للّه السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین أشهد أن لا إله الا اللّه و أشهد أن محمدا عبده و رسوله قال الرافعی و المنقول انه کان ثلاثة عشر تشهدا (و أفضلها عند) الامام (الشافعی حدیث ابن عباس) الذی أخرجه عنه مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه (التحیات) جمع تحیة و هی الکلام الذی یحیی به الملک قال فی التوشیح قال ابن قتیبة لم یکن یحیی الا الملک خاصة و کان لکل ملک تحیة تخصه فلهذا جمعت فکان المعنی التحیات التی کانوا یسلمون بها علی الملوک کلها مستحقة للّه و قال غیره لم یکن فی تحیاتهم شی‌ء یصلح للثناء علی اللّه فلهذا أبهمت ألفاظها و استعمل منها معنی التعظیم فقیل التحیات للّه أی انواع التعظیم له (المبارکات) أی المحقق فیه بانواع البرکات (الصلوات) ای الخمس و أعم منها من الفرائض و النوافل فی کل شریعة و المراد العبادات کلها أو الدعوات أو الرحمة أو التحیات العبادات القولیة و الصلوات العبادات الفعلیة أقوال (الطیبات) هی العبادات المالیة أو کل ما طاب من الکلام و حسن ان یثنی به علی اللّه او هی الاعمال الصالحة أقوال (السلام علیک أیها النبیّ) قال فی التوشیح الحکمة فی ذکر التحیات منه بلفظ الغیبة و السلام علی النبی صلی اللّه علیه و سلم بلفظ الخطاب انه کان بین أظهرهم ففی الاستئذان من الصحیح عن ابن مسعود بعد ان ساق حدیث التشهد قال و هو بین ظهرانینا فلما قبض قلنا السلام علی النبی و کذا أخرجه أبو عوانة و أبو نعیم و البیهقی و غیرهم قال السبکی و هذا دلیل علی ان الخطاب غیر واجب فیقال السلام علی النبی و کذا قال الاسنوی و غیره و قال ابن حجر و لهذا الحدیث شاهد قوی قال عبد الرزاق أخبرنا ابن جریج اخبرنی عطاء ان الصحابة کانوا یقولون و النبی صلی اللّه علیه و سلم حی السلام علیک أیها النبیّ فلما مات قالوا السلام علی النبی و اخرج سعید ابن منصور عن ابن عباس قال انما کنا نقول السلام علیک أیها النبیّ اذ کان حیا انتهی (السلام علینا) فیه استحباب البداءة بالنفس فی الدعاء (و علی عباد اللّه الصالحین) الاشهر فی تفسیر الصالح انه القائم بالواجب علیه من حقوق اللّه و حقوق العباد و یتفاوت درجاته قال الترمذی الحکیم من أراد أن یحیط بهذا السلام الذی سلمه الخلق فی صلاتهم فلیکن عبدا صالحا و إلّا حرم هذا الفضل العظیم قال الفاکهی ینبغی أن یستحضر فی هذا المحل جمیع الأنبیاء و الملائکة و المؤمنین و فی فتاوی القفال ان تارک الصلاة یضر بجمیع المسلمین لاخلاله بذکر السلام علیهم (فائدة) قال الترمذی و غیره أصح حدیث ورد فی التشهد حدیث ابن مسعود و العمل علیه عند أکثر أهل العلم من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم و من بعدهم من التابعین و قال به سفیان الثوری و ابن المبارک و احمد و إسحاق قالوا لانه روی عنه من نیف و أربعین طریقا و لان الرواة عنه من الثقات لم یختلفوا فی الفاظه بخلاف غیره و لانه تلقاه من النبی صلی اللّه علیه و سلم تلقینا و لانه ورد بصیغة الأمر و لانه صلی اللّه علیه و سلم أمره أن یعلمه الناس أخرجه احمد و انما رجح
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:332
صلی اللّه علیه و سلم کان یقول فی تشهده و انی رسول اللّه ذکره فی کتاب الأذان. و اختلف العلماء فی وجوب التشهدین فقال جمهور المحدثین هما واجبان لان النبی صلی اللّه علیه و سلم حافظ علیهما و قد قال صلوا کما رأیتمونی أصلی و قال أبو حنیفة و مالک و جمهور الفقهاء هما سنتان و مذهب الشافعی ان الاول سنة و الثانی واجب و هو أقواها دلیلا لان النبی صلی اللّه علیه و سلم قام عنه فی بعض صلواته و لم یعد إلیه و جبره بسجود السهو و أما الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی التشهد الاخیر فاوجبها الشافعی و أحمد و اسحاق و بعض أصحاب مالک و خالفهم الجمهور فجعلوها سنة و قد تتبعت دلیل الوجوب فلم یظهر لی کل الظهور و جمیع روایات التشهد خالیة عن ذکرها و اللّه أعلم و لا یجب فی الاول بلا خلاف فاما الدعاء بعد التشهد فیثبت کونه سنة بالاحادیث الصحیحة الصریحة و هو السابع من المواطن التی یسن فیها الدعاء فی الصلاة و یجوز الدعاء بأمور الآخرة و الدنیا لقوله صلی اللّه علیه و سلم حین علمهم التشهد ثم لیختر من الدعاء أعجبه إلیه و فی روایة ما شاء و من المأثور فیه اللهم اغفر لی ما قدمت و ما أخرت و ما أسررت و ما أعلنت و ما أسرفت و ما أنت أعلم به منی أنت المقدم و أنت المؤخر لا إله الا أنت الشافعی حدیث ابن عباس لانه أجمع اذ فیه زیادة المبارکات و هو الموافق للفظ القرآن (کان یقول فی تشهده و انی رسول اللّه) و قال غیره بل المنقول انه کان یقول و ان محمدا (فقال جمهور المحدثین هما واجبان) و ذهب إلیه احمد و طائفة (فاوجبها الشافعی و احمد) فی أحد الروایتین عنه (و اسحاق و بعض أصحاب مالک) و استدلوا علی ذلک بقوله صلی اللّه علیه و سلم اذا صلی أحدکم فلیبدأ بتحمید ربه و الثناء علیه ثم لیصل علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم لیدع بما شاء أخرجه أبو داود و الترمذی و ابن حبان و الحاکم و البیهقی عن فضالة بن عبید و بحدیث ابن مسعودان بشیر بن مسعد قال للنبی صلی اللّه علیه و سلم أمرنا اللّه ان نسلم علیک فکیف نصلی علیک قال قولوا اللهم صلی علی محمد و علی آل محمد أخرجه الشیخان الا صدره فاخرجه مسلم و فی روایة لاحمد و صحیحا ابن حبان و الحاکم کیف نصلی علیک اذا نحن صلینا علیک فی صلاتنا فقال قولوا الی آخره و هذا یدل علی ان فرض الصلاة علیه صلی اللّه علیه و سلم فی الصلاة کان معروفا عندهم و زعم عیاض فی الشفاء ان الشافعی شدد فی ذلک قال و لا سلف له فی هذا القول و لا شبه یتبعها قال و قد بالغ فی انکار هذه المسألة علیه لمخالفته فیها من تقدمه جماعة وسعوا علیه الخلاف فیها منهم الطبری و القشیری و غیر واحد انتهی قال النووی نقل أصحابنا فریضة الصلاة فی التشهد عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و نقله الشیخ ابو حامد عن ابن مسعود و أبی سعید الخدری و رواه البیهقی عن الشعبی (فائدة) لا بأس بزیادة سیدنا فی الصلاة علیه صلی اللّه علیه و سلم لما تقرر انه سید ولد آدم هذا هو المعتمد و خبر لا تسیدونی فی الصلاة لا أصل له (ما قدمت) من الذنوب قبل ان أسأل (و ما أخرت) أی اذا وقع منی ذنب بعد ذلک و لا مانع من طلب مغفرة ما سیقع اذا وقع
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:333
رواه مسلم و منه اللهم انی اعوذ بک من عذاب القبر و اعوذ بک من فتنة المسیح الدجال و أعوذ بک من فتنة المحیا و الممات اللهم انی اعوذ بک من المأثم و المغرم رواه الشیخان. و فی سنن ابو داود باسناد صحیح ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لرجل کیف تقول فی الصلاة قال أتشهد و اقول اللهم انی أسألک الجنة و أعوذ بک من النار أما انی لا أحسن دندنتک و لا دندنة معاذ فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حولها یدندنون* قال العلماء و هذا کله فی التشهد الآخر اما الاول فیکره فیه الدعاء لانه مبنی علی التخفیف قالوا و یسن أن لا یزید الدعاء علی قدر التشهد و الصلاة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
(فصل) ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول بعد التشهد السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته مرتین یلتفت فی الاولی علی جانبه الأیمن حتی یری خده الایمن و کذا فی الجانب الایسر و به یخرج من الصلاة و علی هذا لازم و استمر عمله علیه حتی توفاه اللّه. و رواه عنه العدد الکثیر من الصحابة و علیه واظبوا. ثم ان مذهب الشافعی انه لا یجب الا تسلیمة واحدة و الثانیة سنة و عنده أیضا ان الالتفات الی الجانبین مسنون غیر واجب و قال مالک و آخرون تسن تسلیمة واحدة* و قال أبو حنیفة لا یجب السلام و عنده یحصل التحلل من الصلاة بکل شی‌ء کقول الشخص اللهم ان فعلت ذنبا فاغفره لی فلا یحتاج الی تأویل (رواه مسلم) و ابو داود و الترمذی و النسائی عن أنس عن علی (فتنة المحیا) ما یعرض للانسان فی حیاته من الفتنة بالدنیا و الشهوات و الجهالات و أعظمها أمر الخاتمة عند الموت اعاذنا اللّه من سوء الخاتمة بمنه و کرمه (و) فتنة (الممات) أی الفتنة عند الممات أو فتنة القبر احتمالان (المأثم) هو الاثم (و المغرم) هو الدین (رواه الشیخان) و أبو داود و النسائی عن عائشة و للنسائی فقالت له عائشة ما أکثر ما تستعیذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فکذب و وعد فاخلف و هو فی غیر روایة النسائی مع ابهام السائل قال السیوطی سر دعائه صلی اللّه علیه و سلم بذلک تعلیم أمته و سلوک طریق التواضع و اظهار العبودیة و التزام خوف اللّه تعالی و اعظامه و الافتقار إلیه و الرغبة (و فی سنن أبی داود باسناد صحیح) عن بعض أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم و روی الحدیث ابن ماجه و ابن حبان فی صحیحه عن أبی صالح عن أبی هریرة (قال لرجل) قال الخطیب هو سلیم الانصاری السلمی (دندنتک) بفتح الدال المهملة المکررة و النون الثانیة و الفوقیة و بین الدالین نون ساکنة قال الهروی قال أبو عبید هو أن یتکلم الرجل بالکلام یسمع نغمته و لا یفهم و هو مثل الهینمة و الهیلمة الا انها ارفع قلیلا منها حولها أی حول هذه الدعوة (خاتمة) من اذکار التشهد اللهم انی ظلمت نفسی ظلما کثیرا و لا یغفر الذنوب الا أنت فاغفر لی مغفرة من عندک و ارحمنی انک أنت الغفور الرحیم أخرجه الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أبی بکر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:334
ینافیها و ینبغی الاحتیاط و استعمال السلام مرتین و الالتفات فیها الی الجانبین فهو المنقول عن فعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دواما و قد روی البخاری انه صلی اللّه علیه و سلم قال صلوا کما رأیتمونی أصلی* و قال اللّه تعالی لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فقال صلی اللّه علیه و سلم تحریمها التکبیر و تحلیلها تسلیم السلام و اللّه أعلم.

(فصل) جمیع الأدعیة المرویة عنه صلی اللّه علیه و سلم فی نفس الصلاة رویت بلفظ التوحید* قال شیخ شیوخنا القاضی مجد الدین الشیرازی فان قیل ورد انه صلی اللّه علیه و سلم قال لا یؤم عبد قوما فیخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم ثم نقل عن ابن خزیمة انه قال قال هذا الحدیث موضوع و قال بعض العلماء ان ثبت هذا الحدیث فیکون المراد به دعاء ورد بلفظ الجمع. قلت و ظهر لی و اللّه أعلم ان کل دعاء یدعو به الامام و یدعو المأموم بمثله یکون بلفظ الافراد و کل دعاء یؤمن فیه المأموم لدعاء أمامه یکون بلفظ الجمع فان أفرد وقع فی النهی و هذا أولی مما ذکره القاضی مجد الدین لأن الحدیث الذی نقل عن ابن خزیمة وضعه خرجه أبو داود و الترمذی و قال حدیث حسن.

(فصل) و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ربما سهی فی صلاته بزیادة أو نقص و لا یمنعه من البناء ما فعله علی وجه السهو فیثبت من حدیث ذی البدین انه صلی اللّه علیه الصدیق و قوله کثیرا ورد فی مسلم بالمثلثة و بالموحدة فینبغی الاتیان بهما و معنی قوله من عندک أی بفضلک و ان لم یکن أهلا لها یعمل و منها التعوذ من عذاب جهنم أخرجه مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی عن أبی هریرة و منها اللهم انی أسألک باللّه الاحد الصمد الذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد ان تغفر لی ذنوبی انک أنت الغفور الرحیم أخرجه أبو داود و الحاکم فی المستدرک عن محجن بن الاذرع و منها اللهم حاسبنی حسابا یسیرا أخرجه الحاکم فی المستدرک عن عائشة و قال صحیح علی شرط مسلم فصل فی السلام (تحریمها التکبیر و تحلیلها تسلیم السلام) أخرجه الترمذی و صححه.
(فصل) فی بیان کیفیة دعائه صلی اللّه علیه و سلم (فیخص) بفتح الصاد علی جواب النهی (هذا الحدیث موضوع) أی مختلق کذب (المراد) اسم کان (دعا) خبرها (خرجه أبو داود و الترمذی) و ابن ماجه عن ثوبان (و قال) الترمذی (حدیث حسن) و أخرجه أبو داود أیضا من حدیث أبی هریرة
(فصل) فی بیان انه صلی اللّه علیه و سلم کان یسهو فی الصلاة (ربما سهی فی صلاته بزیادة) کصلاته الظهر خمسا أخرجه الشیخان و غیرهما (أو نقص) کسلامه من رکعتین فی إحدی صلاتی العشاء أخرجه الشیخان و غیرهما أیضا (ذی الیدین) سمی بذلک لطول یدیه أو لأنه کان یعمل بهما جمیعا و اسمه الخرباق
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:335
و سلم سلم فی الرباعیة من اثنتین و مشی الی الجذع و خرج السرعان و دخل منزله و خرج فلما ذکر رجع و بنی علی صلاته و أتمها* قال النووی عند الکلام علی هذا الحدیث و المشهور فی المذهب یعنی مذهب الشافعی ان الصلاة تبطل بذلک قال و هذا مشکل و تأویل الحدیث صعب علی من أبطلها و اللّه أعلم.

(فصل) کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا سلم استغفر ثلاثا و یقول اللهم أنت السلام و منک السلام تبارکت و تعالیت یا ذا الجلال و الاکرام و کان یقول لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر اللهم لا مانع لما أعطیت و لا معطی لما منعت و لا ینفع ذا الجد منک الجد. و قال من سبح اللّه فی دبر کل صلاة ثلاثا و ثلاثین و حمد اللّه ثلاثا و ثلاثین و کبر ثلاثا و ثلاثین و قال تمام المائة لا إله إلا اللّه وحده بکسر الخاء و سکون الراء فالموحدة و بعد الالف قاف ابن عمرو (فی الرباعیة) و کانت صلاة العصر علی الصحیح (من اثنتین) فی روایة لمسلم عن عمران بن حصین ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سلم فی ثلاث رکعات قال النووی هی قضیة ثالثة فی یوم آخر (و خرج السرعان) بفتح السین و الراء قیل بسکون الراء و قیل بضم السین و سکون الراء جمع سریع و هم المسرعون الی الخروج (و بنی علی صلاته و أتمها) و سجد للسهو قبل السلام (ان الصلاة تبطل بذلک) أی بالعمل الکثیر و لو مع عذر من جهل أو نسیان (و تأویل الحدیث صعب علی من أبطلها) فمن ثم اختار فی التحقیق عدم بطلان الصلاة بالعمل الکثیر مع العذر.
(فصل) فی اذکاره بعد السلام (کان اذا سلم) و لفظ الحدیث کان اذا انصرف من صلاته (استغفر ثلاثا إلی قوله و الاکرام) أخرجه مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن ثوبان زاد البزار بعد قوله استغفر ثلاثا و مسح بیده الیمنی قال الشیخ أبو الحسن الشاذلی استغفاره صلی اللّه علیه و سلم عقب الفراغ من الصلاة استغفار من رؤیة الصلاة (اللهم أنت السلام) أی هذا من جملة أسمائک الحسنی التی أمرتنا ان ندعوک بها و منک السلام أی نطلب منک السلام و قیل منک السلام علی أولیائک فی الجنة و إلیک یعود أی یرجع السلام أی منشأه و مبدأه من قبلک لا یرجی الا منک (یا ذا الجلال) کذا بحرف النداء لمسلم عن عائشة و لغیره بحذفها (لا إله الا اللّه وحده لا شریک له الی قوله قدیر) أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عن عبد اللّه بن الزبیر و أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی عن المغیرة بن شعبة مع زیادة (اللهم لا مانع لما أعطیت الی آخره) زاد البخاری و النسائی انه کان یقول التهلیل وحده ثلاث مرات (ذا الجد) بفتح الجیم أی ذا الحظ و الغنی (منک الجد) أی لا ینفعه منک جده أی حظه و غناه و روی بکسر الجیم و هو بمعنی الهرب أی لا ینفع ذا لهرب منک هربه (من سبح اللّه دبر کل صلاة الی آخره) أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عن أبی هریرة و للنسائی من سبح دبر کل صلاة مکتوبة مائة و کبر مائة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:336
لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر غفرت له خطایاه و ان کانت مثل زبد البحر و کان یقول فی دبر کل صلاة لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر و لا حول و لا قوة الا باللّه لا إله إلا اللّه و لا نعبد الا ایاه له النعمة و له الفضل و له الثناء الحسن لا إله إلا اللّه و لا نعبد إلا إیاه مخلصین له الدین و لو کره الکافرون و کان یتعوذ فی دبر کل الصلوات بهؤلاء الکلمات. اللهم انی أعوذ بک من الجبن و أعوذ بک ان أرد الی أرذل العمر و أعوذ بک من فتنة الدنیا و أعوذ بک من عذاب القبر کل هذه الأحادیث مرویة فی الصحیحین أو فی أحدهما فینبغی الاعتماد علیها و أجلها حدیث التسبیح ثلاثا و ثلاثین لکونه ورد فی الصحیحین من طرق عدیدة بوعود مختلفة و أحادیث هذا الباب واسعة لیس هذا موضع بسطها و اللّه أعلم* و یستحب الدعاء عقیب الصلاة لما روی عن أبی امامة قال قیل یا رسول اللّه صلی اللّه علیک و سلم أی الدعاء أسمع قال جوف اللیل الآخر و دبر الصلوات المکتوبات* قال الترمذی حدیث حسن. و روی معاذ بن جبل قال أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیدی و قال یا معاذ و اللّه انی لأحبک یا معاذ لا تدعن دبر کل صلاة. اللهم أعنی علی ذکرک و شکرک و حسن عبادتک رواه أبو داود و الترمذی باسناد صحیح. قال المؤلف کان اللّه له و هذا ما یسر اللّه ذکره من شرح صلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی سبیل الاختصار و إلا فهی تحتمل مجلدا ضخما بل مجلدات و الذی قصدنا و هلل مائة و حمد مائه غفرت ذنوبه و ان کانت أکثر من زبد البحر و هو وسخة (لا إله الا اللّه وحده لا شریک له الی قوله الکافرون) أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی عن عبد اللّه بن الزبیر (الجبن) بضم الجیم و سکون الموحدة الخور و الضعف (أرذل العمر) أضعفه و السن التی ینتهی فیها الشخص الی الهرم و الخرف (اللهم انی أعوذ بک من فتنة الدنیا الی آخره) أخرجه البخاری و الترمذی و النسائی عن سعد بن أبی وقاص (و أحادیث هذا الباب واسعة) منها قراءة المعوذات أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و الحاکم و ابن حبان عن عقبة بن عامر و قال الحاکم صحیح علی شرط مسلم و منها لا إله الا اللّه عشر مرات أخرجه الترمذی عن ابن عباس و قال حسن غریب و منها قراءة آیة الکرسی أخرجه النسائی عن أبی امامة و منها رب قنی عذابک یوم تبعث أو تجمع عبادک أخرجه مسلم و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن البراء و أخرجه أیضا أبو عوانة عنه و عنده یوم تبعث من غیر شک و منها اللهم اغفر لی ما قدمت و ما أخرت و ما أسررت و ما أعلنت و ما أسرفت و ما أنت أعلم به منی أنت المقدم و أنت المؤخر لا إله الا أنت أخرجه أبو داود و الترمذی و ابن حبان فی صحیحه عن علی و أخرجه مسلم مختصرا (رواه أبو داود و الترمذی) و النسائی و الحاکم و ابن حبان (باسناد صحیح) قال الحاکم علی شرط الشیخین (ضخما) بفتح الضاد و سکون الخاء المعجمتین أی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:337
التعریف بالعادات النبویة فی الصلوات و ما أهمل الناس فیها فهی من السنن المأثورات.

(فصل) اذکر فیه أنواعا من الصلوات و أقدم علیه ذکر شی‌ء من روایاته المکتوبات فمنه ما اتفق علیه الشیخان انه صلی اللّه علیه و سلم کان یصلی رکعتین خفیفتین قبل الفجر و رکعتین قبل الظهر و کذا بعدهما و رکعتین بعد المغرب و العشاء و الجمعة. و روی البخاری عن عائشة انه صلی اللّه علیه و سلم کان لا یدع أربعا قبل الظهر. و روی مسلم عنها انه کان یصلیهن فی بیته و روی الترمذی انه صلی اللّه علیه و سلم کان یصلیهن و قال انها ساعة تفتح فیها أبواب السموات و أحب ان یصعد لی فیها عمل صالح. و روی غیره انهن یعدلن بصلاة السحر و انهن لیس بینهن تسلیم. و قال صلی اللّه علیه و سلم من حافظ علی أربع قبل الظهر و أربع بعدها حرمه اللّه علی النار رواه الترمذی و الحاکم و صححه. و روی الترمذی و حسنه انه صلی اللّه عظیما (التعریف) بالرفع خبر الذی (خاتمة) أخرج العقیلی بسند فیه ضعف عن أبی سعید قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین و اخرج أبو داود و النسائی عن زید بن أرقم قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعو فی دبر الصلاة اللهم ربنا و رب کل شی‌ء أنا شهید انک الرب وحدک لا شریک لک اللهم ربنا و رب کل شی‌ء أنا شهید ان محمدا صلی اللّه علیه و سلم عبدک و رسولک أنا شهید ان العباد کلهم اخوة اللهم ربنا و رب کل شی‌ء اجعلنی مخلصا لک و أهلی فی کل ساعة فی الدنیا و الآخرة یا ذا الجلال و الاکرام اسمع واجب اللّه الاکبر الاکبر الاکبر اللّه نور السموات و الارض اللّه الاکبر الاکبر الاکبر حسبی اللّه و نعم الوکیل اللّه الاکبر الاکبر الاکبر و أخرج النسائی و الحاکم فی المستدرک بسند صحیح علی شرط مسلم عن أبی بکرة انه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول فی دبر الصلاة اللهم انی أعوذ بک من الکفر و الفقر و عذاب القبر و اخرج الحاکم فی المستدرک عن أبی أیوب الانصاری قال ما صلیت وراء نبیکم صلی اللّه علیه و سلم الا سمعته حین ینصرف من صلاته یقول اللهم اغفر لی خطایای و ذنوبی کلها اللهم اعشنی و احینی و ارزقنی و اهدنی لصالح الاعمال و الاخلاق انه لا یهدی لصالحها و لا یصرف سیئها الا أنت.
(فصل) فی ذکر أنواع من الصلوات (ما اتفق علیه الشیخان) عن ابن عمر و أخرجه عنه أیضا مالک و أبو داود و النسائی (و الجمعة) فی روایة و کان لا یصلی بعد الجمعة حتی ینصرف فیصلی رکعتین فی بیته (و روی البخاری عن عائشة) أخرجه عنها أبو داود و الترمذی (أربعا قبل الظهر) تتمته و رکعتین قبل الغداة (و روی غیره انهن یعدلن بصلاة السحر) أخرجه الطبرانی فی الاوسط عن أنس بلفظ أربع قبل الظهر کعدلهن بعد العشاء و أربع بعد العشاء کعدلهن من لیلة القدر (و انهن لیس بینهن تسلیم) أخرجه أبو داود و الترمذی فی الشمائل و ابن ماجه و ابن خزیمة عن أبی أیوب (حرمه اللّه علی النار) أی لا یدخلها أبدا فان دخلها لم یخلد ففی ذلک بشارة له بحسن الخاتمة (رواه) أبو داود و (الترمذی) و النسائی و ابن ماجه (و الحاکم)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:338
علیه و سلم کان یصلی أربعا قبل العصر یفصل بینهما بالتسلیم. و روی هو و أبو داود انه صلی اللّه علیه و سلم قال رحم اللّه امرأ صلی قبل العصر أربعا حسنه الترمذی و صححه ابن حبان و سکت عنه أبو داود. و خص رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رکعتین قبل المغرب فروی البخاری انه صلی اللّه علیه و سلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قالها ثلاثا فقال فی الثالثة لمن شاء کراهة ان یتخذها الناس سنة قال المحدثون المراد بالسنة هی الطریقة اللازمة لا المعنی المصطلح علیه. و رواه أبو داود و لفظه صلوا قبل المغرب رکعتین و فی الصحیحین ان کبار الصحابة کانوا یبتدرون السواری لهما اذا أذن للمغرب. و فی روایة لمسلم حتی ان الغریب لیدخل المسجد فیحسب ان الصلاة قد صلیت من کثرة من یصلیها و فیهما أیضا حدیث بین کل أذانین صلاة و هو ثابت فی الصحیحین و هو دلیل أیضا علی استحباب رکعتین قبل العشاء و بین یدی کل صلاة مکتوبة. قال العلماء شرطهما أن لا تصلیا بعد شروع المؤذن فی الاقامة و لا یفوتا فضیلة تحرم الامام. قلت تسن المواظبة ما ذکرنا أولا مما اتفق علیه الشیخان فهو الموافق لقوله صلی اللّه علیه و سلم من صلی ثنتی عشرة رکعة فی یوم و لیلة بنی له بهن بیت فی الجنة رواه مسلم. و فی روایة له أربعا قبل الظهر و رکعتین بعدها و رکعتین بعد المغرب و بعد العشاء و قبل صلاة الفجر و أخرج رکعتی الجمعة و هو موافق لهذا العدد أیضا و اللّه أعلم. و منه الوتر و قد حض النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علیه فقال ان اللّه و تر یحب الوتر فاوتروا یا أهل القرآن و قال ان اللّه قد أمرکم بصلاة هی خیر و صححه عن أم حبیبة (کان یصلی أربعا قبل العصر) أخرجه أبو داود و حسنه الترمذی و صححه ابن حبان عن علی و لابی داود عن علی أیضا کان یصلی قبل العصر رکعتین و لا معارضة بینهما بل کان یفعل هذا تارة و هذا اخری (و روی هو) أی الترمذی (و أبو داود) و ابن حبان عن ابن عمر (رحم اللّه امرأ صلی قبل العصر أربعا) للطبرانی من حدیث ابن عمر و من صلی قبل العصر أربعا حرمه اللّه علی النار (فروی البخاری) عن عبد اللّه بن معقل المزنی (یبتدرون السواری) أی یصلونهما بجنبها (فیحسب ان الصلاة قد صلیت) أی و ان الناس یصلون راتبة المغرب المؤخرة (بین کل أذانین) یعنی بین الاذان و الاقامة (شرطهما) أی شرط کونهما مطلوبتین و لیس المراد بشرط صحتهما (تصلیا) بالفوقیة (بعد شروع المؤذن فی الاقامة) أو قریبة من الشروع لان ما قارب الشی‌ء أعطی حکمه (ثنتی عشرة رکعة) تطوعا (بنی له بهن بیت) فی روایة بنی اللّه له بیتا (رواه) أحمد و (مسلم) و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن أم حبیبة (و منه الوتر) بفتح الواو و کسرها (فأوتروا یا أهل القرآن) الحکمة فی تخصیصهم طلب التیقظ منهم باللیل لدراسته و تلاوته فی وترهم (قد أمرکم) فی روایة أمدکم بالمهملة من الامداد و فی أخری قد زادکم رواهما أبو داود
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:339
لکم من حمر النعم و هی الوتر فاجعلوها فیما بین العشاء الی طلوع الفجر رواهما أبو داود و الترمذی. و اختلفت عادات النبی صلی اللّه علیه و سلم فی وقته فروت عائشة قالت من کل اللیل قد أوتر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أول اللیل و من أوسطه و آخره و انتهی وتره الی السحر متفق علیه. و عن جابر رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خاف أن لا یقوم من آخر اللیل فلیوتر أوله و من طمع أن یقوم آخره فلیوتر آخر اللیل فان صلاة آخر اللیل مشهودة و ذلک أفضل رواه مسلم. و اختلف العلماء فی عدده بحسب اختلاف الروایات من رکعة الی ثلاث عشرة و غالب الاحوال ثلاث و علیه العمل أکثر و اختلفوا هل الوتر التهجد الذی أمر اللّه نبیه به أم هو غیره و الصواب أنه غیره و انما هما صلاتان مهما سمی أحدها باسم الآخر توسعا و أطلق علی ذلک أکثر الروایات. و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ربما فصله و ربما وصله و الفصل أکثر. و مذهب الشافعی ان أفضل الرواتب الوتر ثم رکعتا الفجر و قد قال بعض العلماء بوجوبهما و ثبت فی صحیح مسلم ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال أفضل الصلاة بعد المکتوبة صلاة اللیل‌

(فائدة) یشرع القنوت فی الفجر و الوتر و فی سائر المکتوبات للنازلة (و الترمذی) عن علی و روی الاول أیضا ابن ماجه عن ابن مسعود و رواه أبو نصر عن أبی هریرة و عن ابن عمر (ربما فصله) قالت عائشة کان یوتر بخمس لا یجلس الا فی آخرها و فی روایة اخری یصلی تسع رکعات لا یجلس الا فی الثامنة و لا یسلم ثم یقوم فیصلی التاسعة ثم یسلم أخرجهما مسلم (و ربما وصله) کما فی حدیث ابن عباس لیلة بات عند خالته میمونة و فی الصحیحین من حدیث عائشة کان یصلی ما بین ان یفرغ من صلاة العشاء الی الفجر إحدی عشرة رکعة یسلم بین کل رکعتین و یوتر بواحدة (أفضل الرواتب الوتر) للخلاف فی وجوبه (ثم رکعتا الفجر) کقوله صلی اللّه علیه و سلم رکعتا الفجر خیر من الدنیا و ما علیها أخرجه مسلم و الترمذی و النسائی عن عائشة ثم باقی الرواتب (و ثبت فی صحیح مسلم) و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن أبی هریرة و فی مسند الرویانی و الطبرانی فی الکبیر عن جندب (أفضل الصلاة لغیر المکتوبة صلاة اللیل) تتمته و أفضل الصیام بعد شهر رمضان شهر اللّه المحرم و الحدیث فی صلاة اللیل محمول علی النفل المطلق (فائدة) کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرأ فی الوتر فی الرکعات الثلاث سبح اسم ربک الاعلی فی الاولی و الکافرون فی الثانیة و الاخلاص و المعوذتین فی الثالثة أخرجه أبو داود و الترمذی و حسنه النسائی و الدّارقطنی عن أبیّ بن کعب (یشرع القنوت فی) صلاة (الفجر) للاتباع کما أخرجه أحمد فی مسنده عن أنس و أخرجه الحاکم فی المستدرک عن أبی هریرة و أخرجه ابن حبان فی صحیحه عن الحسن (و) فی (الوتر) لحدیث الحسن بن علی الآتی (و فی سائر) أی باقی (المکتوبات للنازلة) ففی الصحیحین عن أنس قنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شهرا فی الصلاة یدعو علی احیاء من العرب رعل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:340
و محله قبل الرکوع عند مالک و بعده عند الشافعی و لکلیهما حجة ثابتة فی الصحیحین و قد اختار بعض المحدثین ان یقنت فی الفجر بعد الرکوع و فی الوتر قبله عملا بالأمرین ثم ان مذهب الشافعی أنه لا یندب فی الوتر الا فی النصف الثانی من رمضان و المختار استمراره فی جمیع السنة لاطلاق حدیث الحسن بن علی عن جده صلی اللّه علیه و سلم و هو ما رواه الحفاظ بالاسناد الصحیح عن الحسن بن علی رضی اللّه عنهما. قال علمنی جدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کلمات أقولهن فی الوتر اللهم اهدنی فیمن هدیت و ذکر الحدیث قال الترمذی و لا یعرف عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی القنوت شیأ أحسن من هذا. قال محمد بن الحنفیة و هو الذی کان یدعو به فی صلاة الفجر

(فائدة أخری) رواه ابو داود و غیره باسانید صحیحة ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یقول بعد الوتر ثلاث مرات سبحان الملک القدوس و یرفع صوته بالثالثة. و اذا قد فرغنا من المکتوبات و رواتها فنشرع الآن فی ذکر الصلوات و ذکوان و عصیة و هم الذین قتلوا السبعین ببئر معونة و أخرجه أبو داود عن ابن عباس و الدعاء کان لدفع تمرد القاتلین علی المسلمین لا بالنظر الی المقتولین اذ لا یمکن تدارکهم (و لکلیهما حجة ثابتة فی الصحیحین) و غیرهما (لا یندب فی الوتر الا فی النصف الثانی من رمضان) لان عمر رضی اللّه عنه جمع الناس علی أبیّ بن کعب فی التراویح فلم یقنت الا فی النصف الثانی أخرجه أبو داود و أخرج المنذری فی تخریج أحادیث المهدی و صححه عن عمر قال السنة اذا انتصف رمضان ان یلعن الکفرة فی الوتر بعد ما یقول سمع اللّه لمن حمده (و المختار) فی التحقیق و هو أقوی من حیث الدلیل قال فی المجموع (و هو ما رواه الحفاظ) أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک و ابن حبان فی صحیحه (کلمات أقولهن فی الوتر) و لاحمد بن الخواس فی قنوت الوتر زاد الحاکم اذا رفعت رأسی و لم یبق الا السجود (اللهم اهدنی فیمن هدیت و ذکر الحدیث) أی و عافنی فیمن عافیت و تولنی فیمن تولیت و بارک لی فیما أعطیت و قنی شر ما قضیت انک تقضی و لا یقضی علیک و فی الترمذی و احدی روایات النسائی فانک بالفاء و انه لا یذل من والیت تبارکت ربنا و تعالیت و زاد النسائی فیه و لا یعز من عادیت و فی روایة له و صلی اللّه علی النبی (و قال محمد بن) علی بن (الحنفیة) و هی أمه و اسمها خولة بنت جعفر بن قیس بن سلمة (کان أبی) یعنی علیا (رواه أبو داود و غیره باسانید صحیحة) عن أبیّ بن کعب و أخرجه عنه أیضا النسائی و الدّارقطنی فی السنن (و یرفع صوته) للدار قطنی و یمد صوته (فی الثالثة) زاد و یقول رب الملائکة و الروح و أخرج أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن علی ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول فی آخر وتره اللهم انی أعوذ برضاک من سخطک و بمعافاتک من عقوبتک أعوذ بک منک لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک قال الترمذی حسن غریب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حدیث حماد بن سلمة و للنسائی فی احدی روایاته اذا فرغ من صلاته و تبوأ مضجعه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:341
المتفرقات التی وعدنا بذکرها أولاهن بالذکر أولا الجمعة و قد أمر اللّه بها و حض النبی صلی اللّه علیه و سلم علی فعلها و أوعد العقوبة علی ترکها و أطنب فی وصف یومها. عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم أتی الجمعة فاستمع و أنصت غفر له ما بینه و بین الجمعة الأخری و زیادة ثلاثة أیام و من مس الحصی فقد لغی. و عنه عن النبی صلی و فیها لا أحصی ثناء علیک و لو حرصت و لکن أنت کما أثنیت علی نفسک (الجمعة) بضم المیم و سکونها و فتحها و کسرها و الاشهر الاول ثم ما یلیه علی الترتیب سمی بذلک لان کمال الخلائق جمع فیه أخرجه أبو حذیفة و البخاری فی المبتدا بسند فیه ضعف أو لجمع خلق آدم فیه أخرجه أحمد و ابن خزیمة من حدیث سلمان و له شاهد أخرجه ابن أبی حاتم بسند قوی عن أبی هریرة موقوفا و أخرجه عنه أحمد مرفوعا لکن بسند فیه ضعف و أول من سماه بذلک الانصار حین جمع بهم أسعد بن زرارة ذکره عبد بن حمید عن ابن سیرین أو کعب ابن لؤی أخرجه الزبیر بن بکار فی کتاب النسب عن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مقطوعا أو قصی ذکره تعلب فی أمالیه او لاجتماع الناس للصلاة فیه ذکره ابن حزم و قال انه اسم اسلامی لم یکن فی الجاهلیة و انما کان یسمی العروبة ورد هذا بان أهل اللغة ذکروا ان العروبة اسم قدیم کان فی الجاهلیة قیل و أول من سماه العروبة کعب بن لؤیّ ذکره الفراء و غیره و الاکثرون علی انها فرضت بالمدینة و به جزم البغوی فی التفسیر لکن الصحیح ما قاله الشیخ أبو حامد انها فرضت بمکة زاد غیره لیلة الاسراء مع فرض الصلوات الخمس و یدل علیه حدیث أبی داود و ابن خزیمة عن کعب بن مالک کان أول من صلی بنا الجمعة قبل مقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أسعد بن زرارة و انما لم یصلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة لعدم التمکن من ذلک فقد کانوا یستخفون بالصلاة فضلا عنها (و قد أمر اللّه بها) فی قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ الآیة (عن أبی هریرة) أخرجه عنه مسلم (من توضأ) فیه دلیل علی عدم وجوب غسل الجمعة مع قوله من توضأ یوم الجمعة فبها و نعمت و من اغتسل فالغسل أفضل أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی عن سمرة بن جندب و حسنه الترمذی و صححه أبو حاتم الرازی (فاحسن الوضوء) فیه طلب تحسین الوضوء قال النووی و معنی احسانه الاتیان ثلاثا ثلاثا و ذلک الاعضاء و اطالة الغرة و التحجیل و تقدیم المیامن و الاتیان بسننه المشهورة (فاستمع) أی اصغ (و أنصت) أی سکت و فی بعض نسخ مسلم انتصت بزیادة فوقیة و کذا نقله عیاض عن الباجی و آخرین ثم قال و هو و هم قال النووی لیس و هما بل هی لغة صحیحة یقال أنصت و نصت و انتصت بمعنی (و زیادة) بالنصب (ثلاثة أیام) قال العلماء لان الحسنة بعشر أمثالها و فعله ما ذکر فی یوم الجمعة حسنة فضوعفت الی عشر من الجمعة الی الجمعة و زیادة ثلاثة أیام (و من مس الحصی فقد لغی) أخرج هذه الزیادة أیضا ابن ماجه عن أبی هریرة قال النووی فیه النهی عن مس الحصی و نحوه من أنواع العبث فی حالة الخطبة و فیه اشارة الی اقبال القلب و الجوارح علی الخطبة و المراد باللغو هنا الباطل المذموم المردود انتهی (و عنه) أی عن أبی هریرة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:342
اللّه علیه و سلم قال الصلوات الخمس و الجمعة الی الجمعة و رمضان الی رمضان مکفرات لما بینهن اذا اجتنبت الکبائر. و عنه و عن ابن عمر أنهما سمعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول علی أعواد منبره لینتهین أقوام عن ودعهم الجمعات أو لیختمن اللّه علی قلوبهم ثم لیکونن من الغافلین.
و عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیر یوم طلعت علیه الشمس یوم الجمعة فیه خلق اللّه آدم و فیه أدخل الجنة و فیه أخرج منها. و عنه ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذکر یوم الجمعة فقال فیه ساعة لا یوافقها عبد مسلم و هو قائم یصلی یسأل اللّه تعالی شیئا الا أعطاه ایاه و أشار (الصلوات الخمس الی آخره) أخرجه أحمد و مسلم و الترمذی (و الجمعة الی الجمعة) أی فی حق من صلاها و فیمن ترکها لعذر قولان (و رمضان الی رمضان) أی فی حق من صامه و فیمن ترکه لعذر قولان أیضا (اذا اجتنبت الکبائر) لیس المراد ان اجتناب الکبائر شرط لتکفیر الصغائر بل المراد ان الکبائر لا تکفر بذلک بل الصغائر فقط هذا هو الصحیح نعم قال النووی اذا لم یکن له صغائر رجونا أن یخفف عنه من الکبائر (فائدة) قال النووی قد یقال اذا کفر الذنوب الوضوء فما ذا تکفر الصلوات و الجمعات و رمضان و صوم عرفة و عاشوراء و تأمین الملائکة قال و الجواب ما أجاب به العلماء ان کل واحد من المذکورات صالح للتکفیر فان وجد ما یکفره من الصغائر کفره و ان لم یصادف کبیرة و لا صغیرة کتبت به حسنات و رفعت به درجات (و عنه) أی عن أبی هریرة (و عن ابن عمر) أخرجه عنهما مسلم و أخرجه النسائی عن أبی هریرة فقط (لینتیهن) هی لام القسم (ودعهم) بفتح الواو و سکون المهملة أی اترکهم (أو لیختمن اللّه علی قلوبهم) أی لیطبعن علیها و یعطبها و الرین مثل الطبع و قیل الرین أیسر من الطبع و الطبع أیسر من الاقفال قال عیاض اختلف المتکلمون فی هذا اختلافا کثیرا فقیل هو اعدام اللطف و أسباب الخیر و قیل خلق الکفر فی صدورهم و هو قول أکثر متکلمی أهل السنة و قال غیرهم هو الشهادة علیهم و قیل علامة جعلها اللّه فی قلوبهم یعرفهم بها الملائکة (ثم لیکونن) بضم النون (و عنه) أی عن أبی هریرة (خیر یوم طلعت علیه الشمس الی آخره) أخرجه أحمد و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن حبان فی صحیحه (فیه خلق آدم الی آخره) قال عیاض الظاهر ان هذه الفضائل المعدودة لیست لذکر فضیلة لان اخراج آدم من الجنة و قیام الساعة لا تعد فضیلة و انما هو بیان ما وقع فیه من الامور العظام و ما یشفع لتأهب العبد فیه بالاعمال الصالحة لینل رحمة اللّه تعالی و دفع نقمته و قال ابن العربی فی الاحوذی الجمع بین الفضائل و خروج آدم من الجنة هو سبب وجود الذریة و هذا النسل العظیم و وجود الرسل و الأنبیاء و الصالحین و الاولیاء و لم یخرج منها طردا بل لقضاء أو طار ثم یعود إلیها و أما قیام الساعة مسبب لتعجیل جزاء النبیین و الصدیقین و الاولیاء و غیرهم و اظهار کراماتهم و شرفهم (و عنه) أی عن أبی هریرة أخرجه عنه أحمد و الشیخان و أبو داود و النسائی و ابن ماجه (لا یوافقها) أی یصادفها (و هو قائم) حال منه مرادفة أی مبدأ حاله (یصلی) حال من ضمیر یوافقها (سأل اللّه) حال من ضمیر قائم أو جملة تفسیریة لقائم أو بدل منه (شیئا) للبخاری فی الطلاق خبرا و لابن ماجه ما لم یسأل حراما و لاحمد ما لم یسأل انما أو قطیعة رحم (و أشار)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:343
بیده یقلبها روی جمیعها مسلم و الاحادیث فی هذا المعنی کثیرة معلومة و بالجملة فهو یوم مشتمل علی فوائد و خصائص لا توجد فی غیره. ذکر بعضهم فی خواصه اثنتین و ثلاثین خاصیة و اختلف العلماء فیه و فی یوم عرفة أیهما أفضل و ذلک فیما لو قال لزوجته أنت طالق فی أفضل الایام.
و اختلفوا أیضا فی تعین ساعة الاجابة فیه علی أحد عشر قولا أرجحهما ما ثبت فی صحیح مسلم أنها ما بین أن یجلس الامام علی المنبر الی ان یقضی الصلاة و یتلوه فی الرجحان ما ثبت فی یعنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما أخرجه مالک من روایة أبی مصعب (یقللها) و لمسلم فی روایة و هی ساعة حقیقة (روی جمیعها مسلم) و غیره ممن ذکرته (ذکر بعضهم) هو ابن قیم الجوزیة (اثنتین و ثلاثین خاصیة) و هی هیئتها و انها یوم عید و لا یضام منفردا و قراءة الم تنزیل و هل أتی فی صبیحتها و الجمعة و المنافقین فیها و الغسل لها و التطیب و السواک و لبس أحسن ثیابه و تبخیر المسجد و التکبیر و الاشتغال بالعبادة حتی یخرج الخطیب و الخطبة و الانصات و قراءة الکهف و نفی کراهة النافلة وقت الاستواء و منع السفر قبلها و تضعیف أجر الذاهب إلیها بکل خطوة أجر سنة و نفی حر جهنم فی یومها و ساعة الاجابة و تکفیر الآثام و انها یوم المزید و الشاهد و المدخر لهذه الامة و خیر أیام الاسبوع و یجتمع فیه الارواح و لا تخص لیلتها بقیام و قراءة الجمعة و المنافقین فی عشاء لیلتها و الکافرین و الاخلاص فی مغرب لیلتها و الامان من عذاب القبر لمن مات فی یومها و لیلتها و اختصاص صلاتها بفرض الجماعة فی الاولی و العدد المختلف فیه انتهی و فی هذه التی ذکرها أشیاء لیست من خصائصها و هی کراهة صوم یومها منفردا فان السبت و الاحد مشارکا لها فی ذلک و الغسل فان العید و الکسوف و الاستسقاء و غیرهما مما یحصل فیه الاجتماع یشارکونها فیه و السواک فانه سنة لکل صلاة و لبس أحسن ثیابه کذلک و ساعة الاجابة فان اللیل فیه ذلک أیضا (ایهما أفضل) و القائلون بتفضیل الجمعة یستدلون بحدیث خیر یوم طلعت علیه الشمس الی آخره (فیما لو قال لزوجته أنت طالق فی أفضل الایام) و فیه وجهان للاصحاب أصحهما انها تطلق یوم عرفة ما لم یقصد یوم الجمعة و الا وقعت فیه أما اذا قال أنت طالق فی أفضل أیام السنة تطلق یوم عرفة قطعا (و اختلفوا أیضا) فی ساعة الجمعة هل رفعت أو هی باقیة و الصحیح الثانی و علیه هل هی فی جمعة واحدة من کل سنة أو فی کل جمعة و الصحیح الثانی و علیه هل هی مبهمة أو معینة و الصحیح الثانی و علیه هل یستوعب الوقت أو یبهم فیه و الصحیح الثانی و علیه ما ابتداؤه و ما انتهاؤه و هل یستمر أو ینتقل و علیه هل یستغرق الوقت أو بعضه (علی أحد عشر قولا) بل علی نحو خمسة و أربعین قاله فی التوشیح قال و قد بسطتها فی شرح الموطأ و أقرب ما قیل فی تعیینها انها عند أذان الفجر أو من طلوع الفجر الی طلوع الشمس أو أول ساعة بعد طلوع الشمس أو آخر الساعة الثالثة من النهار أو عند الزوال أو عند أذان صلاة الجمعة أو من الزوال الی خروج الامام أو منه الی احرامه بالصلاة أو الی غروب الشمس أو ما بین خروج الامام الی أن تقام الصلاة أو (ما ثبت فی صحیح مسلم) عن أبی موسی مرفوعا (انها ما بین ان یجلس الامام علی المنبر الی أن یقضی الصلاة) أو ما بین أول الخطبة و الفراغ منها أو عند الجلوس بین الخطبتین أو عند
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:344
حدیث آخر صحیح انها بعد صلاة العصر و أنها آخر ساعة من النهار و علی هذا اکثر الصحابة و التابعین و اللّه أعلم‌

(فائدة) حصر الشیخ الامام الحافظ ابو الخیر الجزری فی کتابه العدة اوقات الاجابة و احوالها و اماکنها فقال لیلة عرفة و یوم عرفة و لیلة القدر و شهر رمضان و لیلة الجمعة و یوم الجمعة و ساعة الجمعة و هی ما بین أن یجلس الامام علی المنبر الی أن یقضی الصلاة قال و الأقرب انها عند قراءته الفاتحة حتی یؤمن و جوف اللیل و نصفه الثانی و نصفه الآخر و وقت السحر. و عند النداء بالصلاة و بین الاذان و الاقامة و بعد الحیعلتین للمخبت المکروب و عند الاقامة و عند الصف فی سبیل اللّه و عند التحام القتال و دبر الصلوات المکتوبات و فی السجود و عقیب تلاوة القرآن لا سیما الختم و عند قول الامام و لا الضالین و عند شرب ماء زمزم و صیاح الدیکة و اجتماع المسلمین و فی مجالس الذکر و عند تغمیض المیت و عند نزول الغیث و بین جلالتی سورة الانعام و عند رؤیة الکعبة و فی المساجد الثلاثة و فی الطواف و عند الملتزم و فی داخل البیت و عند زمزم و عند نزول الامام من علی المنبر أو عند اقامة الصلاة أو من اقامة الصلاة الی تمامها و ورد فی سنن الترمذی مرفوعا أو هی الساعة التی کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یصلی فیها الجمعة أو من صلاة العصر الی غروب الشمس أو فی صلاة العصر أو بعد العصر الی آخر وقت الاختیار أو من حین اصفرار الشمس الی أن تغیب (ما ثبت فی حدیث آخر صحیح) أخرجه ابو داود و الحاکم عن جابر مرفوعا و أصحاب السنن عن عبد اللّه بن سلام موقوفا (انها آخر ساعة من النهار) أو اذا تدلی نصف الشمس للغروب أخرجه البیهقی و غیره عن فاطمة مرفوعا قال فی التوشیح فهذه خلاصة الاقوال و باقیها یرجع إلیها انتهی و قال المحب الطبری أصح الاحادیث فیها حدیث أبی موسی و أشهر الاقوال قول عبد اللّه بن سلام و اختلف السلف فی ترجیح القولین فرجح البیهقی و ابن الغربی و القرطبی الاول قال النووی و هو الصحیح أو الصواب و رجح الثانی ابن حنبل و اسحاق بن راهویه و ابن عبد البر و جماعة و قد اورد ابو هریرة علی عبد اللّه بن سلام انها لیست ساعة صلاة و قد ورد النص بالصلاة فاجابه ان منتظر الصلاة فی حکم المصلی و هذا کما قاله فی التوشیح وارد علی حدیث ابی موسی أیضا إذ حال الخطبة لیس ساعة صلاة قال العلماء (فائدة) ابهامها کلیلة القدر و اسم اللّه الاعظم بعث الدواعی علی التأهب بالاکثار من الصلاة و الدعاء و ان یدعی اللّه بجمیع أسمائه الحسنی و الا لا تکل الناس علی ذلک و ترکوا ما عداه (ابو الخیر) اسمه محمد بن محمد (الجزری) منسوب الی جزیرة ابن عمر لانه ولد بها و کانت وفاته بشیراز سنة ثلاث و ثلاثین و ثمانمائة (فی العدة) أی عدة الحصن الحصین (لیلة عرفة و یوم عرفة الی آخر ما ذکره) احادیث ذلک مشهورة فلا نطیل بسردها (للمخبت) بالمعجمة فالموحدة فالفوقیة (لا سیما) بالتشدید و التخفیف فالواو هی لاولویة ما بعدها بالحکم مما قبلها لا مستثنی بها و الا فصح جرما بعدها و تقدیم لا علیها بل قال المحققون حذفها لحن و السی لغة المیل و ما صلة (و صیاح) بضم اوله و کسره (الدیکة) جمع الدیک و هو بوزن العنبة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:345
الصفا و المروة و خلف المقام و فی عرفات و المزدلفة و منی و عند الجمرات الثلاث و عند قبور الأنبیاء و لا یصلح قبر نبی بعینه سوی قبر نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم فقط بالاجماع و قبر ابراهیم علیه الصلاة و السلام داخل السورة من غیر تعیین. قال و جرب استجابة الدعاء عند قبور الصالحین بشروط معروفة

(فرع) وقت الجمعة وقت الظهر و کان صلی اللّه علیه و سلم یبکر بالخروج إلیها و کان خروجه متصلا بالزوال و ذلک بعد انقضاء الساعة السادسة و حض علی التکبیر فرواه أبو هریرة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال من اغتسل یوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فی الساعة الاولی فکانما قرب بدنة و من راح فی الساعة الثانیة فکانما قرب بقرة و من راح فی الساعة الثالثة فکانما قرب کبشا أقرن و من راح فی الساعة الرابعة فکانما قرب دجاجة و من راح فی الساعة الخامسة فکانما قرب بیضة فاذا خرج الامام حضرت الملائکة یستمعون الذکر أخرجه البخاری و مسلم قال مالک و بعض أئمة الشافعیة (بشروط معروفة) و فی الخشوع و الخضوع و استعمال الادب بترک العبث و نحوه و کمال الاعتقاد و استحضار کونه واسطة بینه و بین ربه (وقت الجمعة وقت الظهر) عند سائر العلماء من الصحابة فمن بعدهم الا ابن حنبل و اسحاق فجوزاها قبل الدخول مستدلین بحدیث سهل بن سعد ما کنا نقیل و لا سعدا الا بعد الجمعة و هو فی الصحیحین و غیرهما و هذا الحدیث و ما أشبهه من الاحادیث محمول عند الجمهور علی المبالغة فی تعجیلها و انهم کانوا یؤخرون الغداة و القیلولة فی هذا الیوم الی ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الی التکبیر فلو اشتغلوا شیئا من ذلک قبلها خافوا فوتها أو فوت التکبیر إلیها (من اغتسل یوم الجمعة غسل الجنابة) قال النووی أی کغسل الجنابة فی الصفات هذا هو المشهور فی تفسیره و قال بعض أصحابنا فی کتب الفقه المراد غسل الجنابة حقیقة قالوا و یستحب له مواقعة زوجته لیکون أغض لبصره و أسکن لنفسه انتهی قال فی الدیباج فیه حدیث مشهور فی شعب الایمان من حدیث أبی هریرة مرفوعا أ یعجز أحدکم أن یجامع أهله فی کل جمعة فان له أجرین اثنین اجر غسله و غسل امرأته (ثم راح) أی ذهب أول النهار کما فی الموطأ فی الساعة الاولی و راح یستعمل فی جمیع الاوقات بمعنی ذهب قاله الازهری و أنکر علی من قال لا یکون الرواح الا بعد الزوال (قرب بدنة) أی تصدق بها متقربا الی اللّه تعالی أو ساقها هدیا الی البیت و البدنة هی البعیر ذکرا کان أو أنثی و الهاء للوحدة لا للتأنیث (کبشا أقرن) انما وصفه بذلک لانه أکمل و أحسن صورة و لان قرنه ینتفع به (دجاجة) بتثلیث الدال یقع علی الذکر و الانثی (بیضة) یقرب ان المراد بها بیضة الدجاجة (حضرت الملائکة یستمعون الذکر) لمسلم فی روایة طوو الصحف زاد النسائی فلم یکتبوا أحدا (أخرجه) مالک (و البخاری و مسلم) و النسائی زاد فی روایة بعد الکبش بطة ثم دجاجة ثم بیضة و فی أخری بعد الکبش دجاجة ثم عصفور ثم بیضة اسنادهما صحیح (و بعض أئمة الشافعیة)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:346
المراد بالساعات هی لحظات لطیفة بعد الزوال و مذهب الجمهور أنها من أول النهار و انها من طلوع الفجر لا من طلوع الشمس و فی هذا الحدیث تأکید غسل الجمعة و انه یعم الرأس و جمیع البدن کغسل الجنابة و قد أوجبه بعض الصحابة و کثیرون من السلف و مذهب الجمهور انه سنة مؤکدة و لکل المذهبین دلیل ظاهر من الحدیث و اللّه أعلم. ثم اختلف العلماء فی العدد الذی ینعقد بهم الجمعة و أین تقام علی أقوال کثیرة منتشرة غایة الانتشار مع اتفاقهم انها لا تصح الا فی جماعة و بلد جامع قال ابن الصلاح و غیره من أئمة المحدثین لم یثبت فی تقدیر عدد الجمعة خبر ثابت و أفتی کثیرون من متأخری أصحاب الشافعی باقامتها بدون أربعین و هو قول قدیم للشافعی اختار جماعة منهم ان تصلی جمعة ثم تعاد ظهرا و هو النهایة فی الاحتیاط و اللّه أعلم (فائدة) یستحب قراءة سورة الکهف فی یوم الجمعة کالقاضی حسین و امام الحرمین (المراد بالساعات هنا لحظات لطیفة بعد الزوال) و علی ذلک جری فی أهل الروضة لئلا یستوی فیها رجلان جاء فی طرفی ساعة و لانه لو أرید ذلک لاختلف الامر فی الیوم الثانی فی الصائف (و مذهب) الشافعی و (الجمهور انها من أول النهار و انها من طلوع الفجر لا من طلوع الشمس) و علی ذلک جری النووی فی شرح المهذب و مسلم قال لکن بدنة الأول أکمل من بدنة الاخیر و بدنة المتوسط متوسطة کما فی درجات صلاة الجماعة القلیلة و الکثیرة أی فالمراد ساعات النهار الفلکیة اثنا عشر ساعة زمانیة صیفا کان أو شتاء و العمیرة بخمس ساعات منها طال الزمان أو قصر قال الغزالی الساعة الاولی الی طلوع الشمس و الثانیة الی ارتفاعها و الثالثة الی انبساطها حتی یرمض العضال و الرابعة و الخامسة الی الزوال (فائدة) أول من قدر النهار اثنی عشرة ساعة و کذا اللیل نوح علی نبینا و علیه أفضل الصلاة و السلام حین کان فی السفینة أخرجه ابن عساکر فی تاریخه بسند ضعیف عن ابن عباس (و قد أوجبه بعض الصحابة) و به قال أهل الظاهر (و کثیرون من السلف) کما حکاه بن المنذر عن مالک و حکاه الخطابی عنه و عن الحسن البصری (و مذهب الجمهور) من السلف و الخلف (انه سنة مؤکدة) لیس بواجب (و لکل المذهبین دلیل ظاهر من الحدیث) اما الاول فدلیله نحو قوله غسل الجمعة واجب علی کل محتلم و اما دلیل الثانی فقد مر و الجواب عن الاول ان الاحادیث الواردة فی الامر محمولة علی الاستحباب جمعا بین الادلة و قوله واجب أی متأکد (ثم اختلف العلماء فی العدد) فعند الشافعی و جماعة یشترط أربعون و عند مالک و جماعة اثنا عشر و عند أبی حنیفة و جماعة یجوز باثنین (لم یثبت فی تقدیر عدد الجمعة خبر ثابت) انما استدل الشافعی بما فی سنن أبی داود عن کعب بن مالک قال أول من صلی بنا الجمعة فی بقیع الخصمان أسعد ابن زرارة و کنا أربعین صححه ابن حبان و غیره (یستحب) سورة (الکهف) و الاستکثار منها (فی یوم الجمعة) لما أخرجه الحاکم و البیهقی فی السنن عن أبی سعید من قرأ سورة الکهف فی یوم الجمعة أضاء له النور
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:347
و لیلتها و کثرة الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فیهما و ان یقول قبل صلاة الغداة فی یومها أستغفر اللّه الذی لا إله إلا هو الحی القیوم و أتوب إلیه ثلاث مرات و ان یجتهد فی الدعاء فی جمیع یومها رجاء مصادفة ساعة الاجابة و یقرأ بعد صلاتها الفاتحة و قل هو اللّه أحد و المعوذتین سبعا سبعا و قد جاء فی جمیع ذلک أحادیث نبویة ترکتها اختصارا و اللّه أعلم.

صلاة الجماعة اعلم ان صلاة الجماعة سنة مؤکدة و قیل فرض کفایة للرجال و سنة للنساء و قیل فرض عین و هذان الأخیران قویان من حیث الدلیل و علی کل حال لا رخصة فی ترکها بالاعذار التی ترخص فی ترک الجمعة دلیله ما رویناه فی صحیح مسلم عن أبی هریرة قال أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم رجل أعمی فقال یا رسول اللّه لیس قائد یقودنی الی المسجد فسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان یرخص له فیصلی فی بیته فرخص له فلما ولی دعاه فقال له هل تسمع النداء فقال نعم قال فأجب. و روی أبو داود باسناد حسن ان ابن أم مکتوم الأعمی ما بین الجمعتین قال الحاکم صحیح الاسناد (و لیلتها) لما أخرجه الدارمی موقوفا عن أبی سعید من قرأ سورة الکهف لیلة الجمعة أضاء له من النور ما بینه و بین البیت العتیق (و کثرة الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فیها) لحدیث أکثروا من الصلاة علی فی کل یوم جمعة أخرجه البیهقی عن أبی امامة و أخرجه عن أنس و زاد و لیلة الجمعة (و یقرأ بعد صلاتها الفاتحة و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و المعوذتین سبعا سبعا) فقد ورد ان من فعل ذلک غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر أخرجه أبو سعید القشیری فی الاربعین عن أنس و أخرجه ابن السنی من حدیث عائشة بدون الفاتحة و قال أعاذه اللّه بها من السوء الی الجمعة الأخری (صلاة الجماعة سنة مؤکدة) لحدیث صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع و عشرین درجة أخرجه أحمد و مالک و الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن ابن عمر و لاحمد و البخاری و ابن ماجه من حدیث أبی سعید بخمس و عشرین و کذا لمسلم من حدیث أبی هریرة و لا یعارض بین الروایتین و لیس فی نفی الاقل نفی الاکثر کما فی نظائره و علی هذا و هو کونه سنة جری الرافعی فی المحرر (و قیل فرض کفایة) لحدیث ما من ثلاثة فی قریة الآتی (و قیل فرض عین) کالجمعة لحدیث لقد هممت ان آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فیصلی بالناس ثم انطلق معی برجال معهم حزم من حطب فاحرق علیهم بیوتهم بالنار أخرجه الشیخان و غیرهما و علی الصحیح فالجواب من هذا مستوفا من کتب الفقه (رجل أعمی) هو ابن أم مکتوم الا آتی فی روایة أبی داود (فرخص له الی آخره) استدل بهذا من قال ان الجماعة فرض عین و أجاب الجمهور بانه سأل هل له رخصة فی ان یصلی فی بیته و یحصل له فضیلة الجماعة بسبب عذره فقال لا قال النووی و یؤید هذا ان حضور الجماعة یسقط بالعذر بالاجماع و اما ترخیصه له ثم رده و قوله فاجب فبوحی نزل فی الحال أو باجتهاد أو رخص
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:348
قال یا رسول اللّه ان المدینة کثیرة الهوام و السباع فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسمع حی علی الصلاة حی علی الفلاح فحی هلا. و فی الصحیحین عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الذی نفسی بیده لقد هممت ان آمر بحطب فیحطب ثم أمر بالصلاة فیؤذن لها ثم آمر رجلا فیؤم الناس ثم أخالف الیّ رجال فأحرق علیهم بیوتهم. و عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال من سره ان یلقی اللّه تعالی غدا مسلما فلیحافظ علی هؤلاء الصلوات حیث ینادی بهن فان اللّه عز و جل شرع لنبیکم سنن الهذی و لو أنّکم صلیتم فی بیوتکم کما یصلی هذا المخالف فی بیته لترکتم سنة نبیکم و لو ترکتم سنة نبیکم لضللتم و لو رأیتنا و ما یتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق و لقد کان الرجل یؤتی به یهادی بین الرجلین حتی یقام فی الصف رواه مسلم. و فی روایة له عنه أیضا قال ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علمنا سنن الهدی و ان من سنن الهدی الصلاة فی المسجد الذی یؤذن فیه. و عن أبی الدرداء قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول ما من ثلاثة فی قریة و لا بلدة لا تقام فیهم الصلاة الا قد استحوذ علیهم الشیطان فعلیکم بالجماعة فانما یأکل الذئب القاصیة من الغنم رواه أبو داود باسناد صحیح حسن و کل هذه الأحادیث فی الصحیح و ما یقاربه و کلها تدل علی الحرج و الضیق و عدم الرخصة هذا و قد ورد فی فضلها أحادیث کثیرة بوعود جلیلة و فی صلاة الصبح و العشاء زیادة تخصیص من ذلک قوله صلی اللّه علیه و سلم من صلی العشاء له أولا فی دفع الوجوب تم ندبه الی الافضل احتمالات (الهوام) بتشدید المیم ما یدب علی الارض من نحو الحیة و العقرب (فحی هلا) بتنوین هلا و قیل بلا تنوین أی علیک بالاجابة (فاحرق علیهم بیوتهم) ذکر بعضهم ان الحدیث ورد علی ما کان فی أول الامر من العقوبة بالمال لان تحریق البیوت عقوبة مالیة و قد نسخت قال فی الدیباج و قال بعض المحققین ان هذا الحدیث و نحوه باق فیما اذا احتاج انکار المنکر الی ردع شدید لانهماک الناس فی الفساد و عدم رجوعهم بما دون ذلک و قد حرق عمر بن الخطاب قصر سعد و حانوت الخمار و غیر ذلک و استمر علیه ولاة الامور من بعده انتهی (سنن الهدی) بضم السین و فتحها و معناهما متقارب أی طریق الهدی و الصواب (یهادی بین الرجلین) أی یمسکه رجلان من جنبیه بعضدیه یعتمد علیهما (الصلاة) بالنصب اسم ان (استحوذ) أی غلب (القاصیة) البعیدة (من الغنم) التی نظر الراعی لیس علیها و شبه النبی صلی اللّه علیه و سلم تارک الجماعة لبعده عن محل رعایة اللّه تعالی الحاصلة للجماعة بسبب الاجتماع و تسلط ابلیس علیه بالشاة البعیدة التی یتسلط علیها الذئب و یتمکن من أخذها (رواه) أحمد و (أبو داود باسناد حسن)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:349
جماعة فکأنما قام اللیل و من صلی الصبح فی جماعة فکأنما صلی اللیل کله رواه مسلم. و عن أبی هریرة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لیس صلاة أثقل علی المنافقین من صلاة الفجر و العشاء و لو یعلمون ما فیهما لا توهما و لو حبوا متفق علیه‌

صلاة اللیل قال اللّه تعالی وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً و قال تعالی تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ الآیة و قال تعالی کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ و قال تعالی وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً و قال صلی اللّه علیه و سلم علیکم بقیام اللیل فانه و النسائی و ابن حبان و الحاکم (و من صلی الصبح فی جماعة فکانما) قام نصف اللیل فبانضمامه الی النصف الحاصل بصلاة العشاء فی جماعة کانه (صلی اللیل کله) هذا هو الصحیح فی تأویله و قیل بل یحصل له بصلاة الصبح فقط قیام اللیل کله حتی ان من صلی العشاء و الصبح معا فی جماعة کانه قام لیلة و نصفا (رواه) أحمد و (مسلم) عن عثمان بن عفان و للطبرانی من حدیث أبی امامة من صلی العشاء فی جماعة فقد أخذ بحظه من لیلة القدر (لو یعلمون ما فیهما) أی من الفضل و الخیر (لاتوهما) ان لم یستطیعوا المشی یحبون (حبوا) و لم یفوتوا جماعتهما فی المسجد صلاة اللیل (وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ) أی قم بعد الهجود و هو النوم (نافِلَةً) أی زیادة (لَکَ) وجه تخصیصه مع کونها نافلة له و لغیره علی الصحیح ان نوافل غیره کفارة لذنبه و هو صلی اللّه علیه و سلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فکانت نوافله رفع درجات (عَسی) هی من اللّه واجب (أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ) یوم القیامة (مَقاماً مَحْمُوداً) هو مقام الشفاعة الذی یحمده فیه الاولون و الآخرون (تَتَجافی) أی ترتفع (جُنُوبُهُمْ) جمع جنب (عَنِ الْمَضاجِعِ) جمع مضجع و هو الموضع الذی یضطجع علیه یعنی الفراش و هو هم المتهجدون باللیل و نزلت هذه الآیة فی الانصار کانوا یصلون المغرب فلا یرجعون الی رحالهم حتی یصلوا العشاء مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو فیمن یصلی صلاة الاوابین بین المغرب و العشاء روی عن أنس أیضا و قال به أبو حازم و ابن المنکدر أو هم الذین لا ینامون حتی یصلون عشاء الآخرة قاله عطاء أو هم الذین یصلون العشاء و الصبح فی جماعة حکی عن أبی الدرداء و أبی ذر و عبادة بن الصامت و الاشهر قول الحسن و مجاهد و مالک و الاوزاعی و جماعة أن المراد الصلاة باللیل (کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ) أی ینامون و الهجوع النوم باللیل دون النهار و ما صلة أی کانوا یهجعون قلیلا من اللیل أی یصلون أکثره أو معناه کان اللیل الذی ینامون فیه کله قلیلا قاله ابن جبیر عن ابن عباس معنی کانوا أقل لیلة تمر بهم الا صلوا فیها شیأ (وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ) فی اللیل (سُجَّداً) علی وجوههم (وَ قِیاماً) و علی أقدامهم قال ابن عباس من صلی بعد العشاء الآخرة رکعتین أو أکثر فقد بات للّه ساجدا و قائما علیکم (بقیام اللیل الی آخره) أخرجه أحمد و الترمذی و الحاکم و البیهقی فی السنن عن بلال و أخرجه الترمذی و الحاکم عن أبی امامة و أخرجه ابن عساکر عن أبی الدرداء و أخرجه الطبرانی فی الکبیر عن سلمان و أخرجه بن السنی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:350
دأب الصالحین قبلکم و هو قربة لکم الی ربکم و مکفرة للسیئات و منهاة عن الاثم و قال صلی اللّه علیه و سلم من صلی فی لیلة بمائة آیة لم یکتب من الغافلین و من صلی بمأتی آیة فانه یکتب من الفائزین المخلصین رواهما الحاکم. و قال الأول علی شرط البخاری و الثانی علی شرط مسلم و الآیات و الأحادیث فی هذا المعنی کثیرة معلومة فی الصحیحین و غیرهما و نشرع الآن فی ذکر بیان وقته و عدده و المتلو فیه مع فوائد تتعلق بذلک کثیرة. أما الوقت ففی الصحیحین عن عائشة قالت من کل لیلة قد أوتر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أول اللیل و من أوسطه و من آخره و انتهی وتره الی السحر و قد سبق ذلک قریبا و موضع الدلالة منه ان وتره صلی اللّه علیه و سلم کان ملازما لتهجده و أفضل الاجزاء اللیلیة لذلک السدس الرابع و الخامس باعتبار قسمة اللیل ستة أجزاء لقوله صلی اللّه علیه و سلم أحب الصلاة الی اللّه تعالی صلاة داود کان ینام نصف اللیل و یقوم ثلثه و ینام سدسه رواه الشیخان. و أما العدد فاختلفت الروایات عنه صلی اللّه علیه و سلم و اختلافها یدل علی تغایر أحواله صلی اللّه علیه و سلم و ذلک بحسب اختلاف الأوقات و الأحوال و أغلب العادات النبویة فی ذلک ما رویناه فی الصحیحین عن عائشة قالت ما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یزید فی رمضان و لا غیره علی أحد عشر رکعة تصلی أربعا فلا یسأل عن حسنهن و طولهن ثم یصلی أربعا فلا یسأل عن حسنهن و طولهن ثم یصلی ثلاثا فقلت یا رسول اللّه أ تنام قبل ان توتر فقال یا عائشة ان عینی تنامان و لا ینام عن جابر (دأب الصالحین) أی عادتهم (قبلکم) یؤخذ منه ان قیام اللیل من الشرائع القدیمة (و مکفرة) بفتح المیم و الفاء و سکون الکاف و لفظ من مر و تکفیر (للسیئات) قال تعالی إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ بعد ان قال وَ زُلَفاً أی ساعات من اللیل (و منهاة عن الاثم) ان من خاصیة اللیل تجلی نفحات الباری تعالی علی أهل القیام و نزول الرحمة علیهم و شهودهم قربه فیحبب إلیهم الطاعات و یبغض إلیهم الاثم زاد من مر و مطردة للداء عن الحسد و حکمة ذلک قلة أکلهم و ایثار الجوع الذی هو سبب نقلة النوم الذی ألفوه و قد علم ان أصل کل داء الاستبطان و امتلاء المعدة (رواهما الحاکم) اما الاول فقد مر من رواه معه و أما الثانی فاخرجه الحاکم عن أبی هریرة و أخرجه أحمد و النسائی عن تمیم بلفظ من قرأ مائة آیة فی لیلة کتب له قنوت لیلة (المتلو فیه) أی ما یتلی أی یقرأ فیه (رواه) أحمد و (الشیخان) و أبو داود و النسائی و ابن ماجه عن عبد اللّه بن عمرو (ما کان یزید الی آخره) قال فی التوشیح فیه دلالة ظاهرة علی انه لم یصلی التراویح عشرین رکعة (فلا تسأل) أنت (عن حسنهن و طولهن) أی انهن فی نهایة من کمال الحسن و الطول مستغنیات بظهور
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:351
قلبی و ورد فی کثیر من الروایات ثلاث عشرة و أکثر الروایات عن عائشة خمس عشرة و قد کان للسلف عادات فی التهجد منهم من کان ورده مائة رکعة و آخرون ألف رکعة و منهم من قدره بقوته فلا یزال یتهجد حتی یعجز فیأتی فراشه حبوا ذکره ابن خلیل فی التحفة قلت و هذا الأخیر مذموم شرعا و قد ورد فی جملة من الأحادیث النهی عنه و تخطئة فاعله فینبغی للانسان ان یأخذ نفسه بالتدریج أولا برکعتین فقد ورد فی الحدیث انهما خیر من الدنیا و ما فیها ثم یدرجها فی العمل حتی ینتهی الی احدی عشرة أو عدد یقدر علیه فیلازمه و یتخذه وردا یعتاده و یطالب نفسه بأدائه و یتمرن علی العمل به و ان فات علیه لعارض أصبح مهموما علیه و تدارک قضاءه فی النهار فقد روینا فی صحیح مسلم عن عائشة قالت کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا فاتته الصلاة من اللیل من وجع أو غیره صلی من النهار ثنتی عشرة رکعة و عن عمر بن الخطاب قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من نام عن حزبه أو عن شی‌ء منه فقرأه ما بین صلاة الفجر و صلاة الظهر کتب له کأنما قرأه من اللیل رواه مسلم فینبغی للانسان أن لا یهمل حظه من اللیل و لو رکعتین فقد سبق قریبا ما ورد فیهما و من لم یدرک الخیر کله فلا یترکه کله و القلیل یجر الکثیر و اللّه ولی التوفیق و لیحذر کل الحذر أن یستحکم علی رأسه عقد الشیطان یبول فی أذنیه فیمضی علیه کل اللیل بفوائده العظیمة و خیراته العمیمة حسنهن و طولهن عن ان یسأل عنهن (ورد فی کثیر من الروایات) کحدیث ابن عباس (ثلاث عشرة) کانه عد الرکعتین الخفیفتین اللتین کان یفتتح بهما صلاة اللیل قال عیاض لا خلاف انه لیس فی ذلک حد لا یزاد علیه و لا ینقص منه بل صلاة اللیل من الطاعات التی کلما زاد فیها زاد الاجر و انما الخلاف فی فعل النبی صلی اللّه علیه و سلم و ما اختاره لنفسه (و أکثر الروایات عن عائشة خمس عشرة) فقیل الاختلاف منها و قیل من الرواة عنها قال النووی فیحتمل ان اخبارها بإحدی عشرة علی الاغلب و الباقی ربما کان یقع نادرا فی بعض الاوقات (یعجز) بکسر الجیم مضارعا و فتحها ماضیا أشهر من عکسه (فیأتی) بالنصب (خیر من الدنیا و ما فیها) زاد ابن نضر عن حسان بن عطیة مرسلا و لو لا ان أشق علی أمتی لفرضتها علیهم و للدیلمی فی مسند الفردوس من حدیث جابر رکعتان فی جوف اللیل یکفران الخطایا (فیلازمه) بالنصب (صلی من النهار ثنتی عشرة رکعة) قال النووی فیه دلیل علی استحباب المحافظة علی الاداء و انها اذا قامت تقضی (من نام عن حزبه) و لأحمد و أصحاب السنن و الحاکم عن وبرة (کأنما قرأه من اللیل) و لهم فلیصله اذا ذکره (و یبول فی أذنه) أشار الی الحدیث المروی فی الصحیحین و غیرهما عن ابن مسعود ذکر عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجل نام لیلة حتی أصبح فقال ذاک رجل بال الشیطان فی أذنه و ذکره المصنف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:352
و یصبح فقیرا منها خبیث النفس کسلان لا ینبسط و لا ینکف عن شر* روینا فی الصحیحین عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال قد یعقد الشیطان علی قافیة رأس أحدکم اذا هو نائم ثلاث عقد یضرب علی کل عقدة مکانها علیک لیل طویل فارقد فان استیقظ فذکر اللّه تعالی انحلت عقدة و ان توضأ انحلت عقدة فان صلی انحلت عقده کلها فأصبح نشیطا طیب النفس و الا أصبح خبیث النفس کسلان* و روینا فیهما أیضا عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال ذکر عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجل نام لیله حتی أصبح فقال ذلک بال الشیطان فی أذنیه أو قال فی أذنه و لیحذر کل الحذر أیضا من ترک تهجدا اعتاده و الاعراض عنه بالکلیة فیکون أسوأ حالا ممن لم یتهجد رأسا و قد استعاذ النبی صلی اللّه علیه و سلم من الحور بعد الکور فی ما بعد و هو علی حقیقته أو کنایة عن سد الشیطان اذن الذی ینام عن الصلاة حتی لا یسمع الذکر أو أن الشیطان ملأ سمعه بالاباطیل فحجبه عن الذکر أو المراد أن الشیطان ازدراه و استخف به حتی اتخذه کالکنیف المعد للبول أقوال و انما خص الاذن بالذکر مع أن الغیر أنسب بالنوم اشارة الی ثقل النوم فان المسامع موارد الانتباه و خص البول لانه أسهل مرحلا فی التجاویف و أسرع نفوذا فی العروق فیورث الکسل فی جمیع الاعضاء فیحصل التثبیط عن القیام للصلاة قاله الطبی (الشیطان) هو حقیقة أو کنایة عن تثبیط قولان (قافیة) بالقاف قبل الفاء (رأس أحدکم) أی مؤخره اذا (هو نام) هو علی عمومه أو خصوصه بمن نام قبل صلاة العشاء قاله الملوی و ابن حجر زاد ابن حجر و یمکن أن یخص منه أیضا من قراءة آیة الکرسی عند نومه فقد ثبت انه تحفظ من الشیطان (یضرب) أی بیده علی العقدة تأکیدا لها و احکاما قائلا ذلک أو معناه تحجب الحس عن النائم حتی لا یستیقظ قولان (علی کل عقدة مکانها) قال فی التوشیح و قد اختلف فی هذا العقد فقیل علی حقیقته و انه کما یعقد الساحر من سحره فیأخذ خیطا یعقد فیه عقدة و یتکلم علیه بالسحر فیتأثر المسحور عند ذلک و علی هذا فالمعقود شی‌ء عند قافیة الرأس لا قافیة الرأس نفسها و لابن ماجه علی قافیة رأس أحدکم حبل فیه ثلاث عقد و لابن حبان عن جابر ما من ذکر و لا أنثی الا علی رأسه جریر معقود حین یرقد و فی فوائد المخلص عن أبی سعید ما أحد ینام الا ضرب صماخیه بجریر معقود و الجریر بالجیم الحبل و قیل مجاز شبه فعل الشیطان بالنائم بفعل الساحر بالمسحور بجامع المنع من التصرف (علیک لیل طویل) لمسلم فی أکثر الاصول بالنصب علی الاغراء (انحلت عقده) بلفظ الجمع (طیب النفس) أی من سر صلاة اللیل فاقل ما یحصل به حل عقد الشیطان رکعتان لحدیث ابن خزیمة فحلو عقد الشیطان و لو برکعتین فمن ثم استحب استفتاح صلاة اللیل برکعتین حقیقیة للامریة فی صحیح مسلم مبادرة الی حل العقد و فی فوائد المخلص عن أبی سعید و ان استیقظ و لم یتوضأ و لم یصلی أصبحت العقد کلها کهیئتها و بال الشیطان فی أذنه قال فی التوشیح فیستفاد منه وقت بول الشیطان (رأسا) علی لفظ الرأس أی أصلا (و قد استعاذ النبی صلی اللّه علیه و سلم من الحور بعد الکور) أخرجه مسلم و الترمذی و ابن ماجه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:353
و هو النقص بعد الزیادة و الرجوع من حال سنی الی حال دنئ نعوذ باللّه من ذلک و قال لعبد اللّه ابن عمرو بن العاص یا عبد اللّه لا تکون مثل فلان کان یقوم اللیل فترک قیام اللیل متفق علیه.

و أما ما یقرأ فی صلاة اللیل فقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتهجد بالقرآن درسا و یطیل و یجهر و یخفی و یراعی فی کل وقت ما یناسبه و أطول ما ورد فی ذلک ما رویناه فی صحیح مسلم عن حذیفة قال صلیت مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فافتتح البقرة فقلت یقف علی المائة ثم مضی فقلت یصلی بها رکعة فمضی فقلت یرکع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها یقرأ مترسلا اذا مر بآیة فیها تسبیح سبح و اذا مر بسؤال سأل و اذا مر بتعوذ تعوذ ثم رکع فجعل یقول سبحان ربی العظیم و کان رکوعه نحوا من قیامه ثم قال سمع اللّه لمن حمده ربنا لک الحمد ثم قام طویلا قریبا مما رکع ثم سجد فقال سبحان ربی الاعلی فکان سجوده عن عبد اللّه بن سرخس و الحور بفتح المهملة الرجوع و الکور بفتح الکاف آخره راء کما فی روایة العذری فی صحیح مسلم و کذلک هو عند الترمذی أو نون کما هو فی روایة الاکثر و زعم الحربی ان عاصما و هم فیه و انما هو الکور بالراء (و هو النقص بعد الزیادة) یقال فیه حار بعد ما کار (و الرجوع من حال سنی) کایمان و استقامة و صلاح (الی حال دنی) ککفر و خلل و فساد أعاذنا اللّه من ذلک بمنه و یمنه. ما یقرأ فی صلاة اللیل (ما رویناه فی صحیح مسلم عن حذیفة) و أخرجه عنه أیضا أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه (فقلت یقف علی المائة) زاد النسائی فمضی فقلت یرکع عند المائتین (ثم مضی فقلت یصلی بها رکعة) قال النووی معناه ظننت انه یسلم بها فیقسمها علی رکعتین و أراد بالرکعة الصلاة بکمالها و هی رکعتان قال و لا بد من هذا التأویل لینتظم الکلام بعده و علی هذا فقوله ثم مضی معناه قرأ معظمها بحیث غلب علی ظنی انه لا یرکع الرکعة الاولی الا فی آخر البقرة فحینئذ قلت یرکع الرکعة الاولی بها فجاوز و افتتح النساء (ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران) قال عیاض فیه دلیل لمن یقول ترتیب السور اجتهاد من المسلمین حین کتبوا المصحف و انه لم یکن من ترتیب النبی صلی اللّه علیه و سلم بل وکله الی أمته بعده و هذا قول مالک و جمهور العلماء و اختاره أبو بکر الباقلانی و قال هو أصح القولین مع احتمالها و الذی یقوله أن ترتیب السور لیس بواجب فی الکتابة و لا فی الصلاة و لا فی الدرس و لا فی التلقین و لا فی التعلیم و انه لم یکن من النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک نص و لا حسد یحرم مخالفته و کذلک اختلف ترتیب المصاحف قبل مصحف عثمان قال فاما علی قول من یقول ان ذلک بتوقیف حدده لهم کما استقر فی مصحف عثمان و انما اختلف فی المصاحف قبل أن یبلغهم التوقیف فتأول قراءته صلی اللّه علیه و سلم هنا انه کان قبل التوقیف و کانت هاتان السورتان کذا فی المصحف أبی و لا خلاف أن ترتیب آیات کل سورة بتوقیف من اللّه تعالی علی ما هی علیه الآن فی المصحف و هکذا نقلته الامة عن نبیها صلی اللّه علیه و سلم (مترسلا)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:354
قریبا من قیامه* قال الامام محیی الدین النووی و اما الذین ختموا القرآن فی رکعة فلا یحصون لکثرتهم فمنهم عثمان بن عفان و تمیم الداری و سعید بن جبیر قلت و استمر فعل کثیر من السلف و الخلف علی سبع القرآن کل لیلة فی رکعات التهجد و احسن ما یمکن الدوام علیه بغیر ملل و لا اخلال و یطیقه کل أحد فی عموم الأحوال اعتیاد ختمتین فی کل شهر إحداهما فی صلاته باللیل لکل لیلة جزء و الأخری خارج الصلاة و اللّه ولی التوفیق هذا فی حق من یحفظ القرآن و أما غیره فیقرأ من السور القصار و ما أمکنه و أحسن الأوراد له قراءة قل هو اللّه أحد فی کل رکعة ثلاثا فقد ورد فی الصحاح ان من قرأها ثلاثا فکأنما قرأ القرآن کله و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ربما قرأ السورة فی رکعة و اقتصر علیها و ربما قرأ سورتین أو أکثر فی رکعة کما فی حدیث حذیفة السابق و حدیث أبی لأعرف النظائر الذی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرن بینهن فذکر عشرین من المفصل أی مرتلا (من قرأها ثلاثا فکانما قرأ القرآن کله) أخرجه بهذا اللفظ العقیلی عن رجاء الغنوی و للضیاء من حدیث أبی هریرة من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فکانما قرأ ثلث القرآن و لمالک و أحمد و البخاری و أبی داود و النسائی من حدیث أبی سعید قل هو اللّه أحد تعدل ثلث القرآن و أخرجه البخاری أیضا من حدیث قتادة بن النعمان و أخرجه مسلم من حدیث أبی الدرداء و أخرجه الترمذی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة و أخرجه النسائی من حدیث أبی أیوب و أخرجه أحمد و ابن ماجه من حدیث أبی مسعود الانصاری و أخرجه الطبرانی من حدیث ابن مسعود و معاذ و أخرجه أحمد من حدیث أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط و أخرجه البزار من حدیث جابر و أخرجه أبو عبید من حدیث بن عباس و أخرجه الطبرانی و الحاکم من حدیث ابن عمر و زادا و قل یا أیها الکافرون تعدل ربع القرآن و لمسلم فی روایة ان اللّه جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو اللّه أحد جزأ من أجزاء القرآن و المراد انها تعدل بثلث القرآن فی الثواب و قیل ان القرآن علی ثلاثة أنحاء قصص و أحکام و صفات اللّه تعالی و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ متمحضة للصفات فهی ثلث و جزء من ثلاثة أجزاء و قیل هذا من متشابه الحدیث الذی لا یدری تأویله فائدة ورد فی یس ان من قرأها مرة فقد قرأ القرآن عشر مرات أخرجه البیهقی من حدیث أبی هریرة و ورد فی اذا زلزلت انها تعدل نصف القرآن أخرجه الترمذی و الحاکم فی المستدرک من حدیث ابن عباس قال الحاکم صحیح الاسناد و ورد فی اذا جاء نصر اللّه انها تعدل ربع القرآن کقل یا أیها الکافرون أخرجه الترمذی من حدیث أنس بن مالک و قال حدیث حسن (و حدیث أبی لا عرف النظائر الی آخره) قاله ابن مسعود للرجل الذی قال لابی لا قرأ المفصل فی رکعة و الرجل هو نهیک بن سنان کما عند مسلم (یقرن) بضم الراء علی الصحیح و فی لغة بکسرها (عشرین من المفصل) أی معظمها فلا ینافی ما فی روایة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:355
فی عشر رکعات و ربما غشیه البکاء فی تهجده و خنقته العبرة و قام لیلة حتی أصبح بقوله إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ* و روی مثل ذلک عن عمر انه صلی بالناس صلاة الصبح فلما أتی علی قوله تعالی إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللَّهِ خنقته العبرة فبکی حتی سمع نشیجه المأمومون و قام تمیما الداری بقوله تعالی. أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ. و قام سعید بن جبیر بقوله تعالی. وَ امْتازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ أخری فی مسلم ثمانیة عشر من المفصل و سورتین من آل حم قال النووی و فیه دلیل علی ان المفصل ما بعد آل حم و المراد بآل حم السورة التی أولها حم کقولک فلان من آل فلان قال عیاض و یجوز أن یکون المراد حم نفسها کما قال فی الحدیث من مزامیر آل داود أی داود نفسه انتهی قال العلماء القرآن السبع الطوال ثم روایة المائین و هو ما کان فی السورة منها مائة آیة و نحوها ثم الثانی ثم المفصل و قد سبق الخلاف فی أوله و ورد بیان هذه السور فی روایة عند أبی داود من طریق أبی اسحاق عن علقمة و الاسود عنه و فی أخری عند ابن خزیمة من طریق أبی خالد الاحمر عن الاعمش عنه الرحمن و النجم فی رکعة و اقتربت و الحاقة فی رکعة و الطور و الذاریات فی رکعة و الواقعة و نون فی رکعة و سأل سائل و النازعات فی رکعة و ویل للمطففین و عبس فی رکعة و المدثر و المزمل فی رکعة و هل أتی و لا أقسم فی رکعة و عم و المرسلات فی رکعة و الدخان و اذا الشمس کورت فی رکعة و لیس فی هذه الروایة من آل حم سورة (فی عشر رکعات) قال عیاض هذا صحیح موافق لروایة عائشة و ابن عباس ان قیام النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إحدی عشرة بالوتر (بقوله تعالی) حکایة عن قول عیسی یوم القیامة (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ) أی علی معاصیهم (فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ) و لا اعتراض علی المالک فیما یصنع بالعبید (وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ) ما دون الشرک أو هو بان توفقهم للاسلام (فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ) الملک (الْحَکِیمُ) فی القضاء و قرأ ابن مسعود الغفور الرحیم لیناسب وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ و علی قراءة الجمهور فیه تقدیم و تأخیر تقدیره إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (فلما أتی علی قوله تعالی) حکایة عن قول یعقوب (إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی) هما مترادفان لان البث أشد من الحزن فهو أخص منه فمن ثم قدمه و معناه انما أشکو حزنی الشدید علی یوسف و حزنی الذی علی بنیامین أخیه لان حزنه علیه کان دون حزنه علی یوسف کذا ظهر لی (أَمْ حَسِبَ) أی احسب و المیم زائدة (الَّذِینَ اجْتَرَحُوا) أی اکتسبوا (السَّیِّئاتِ) أی المعاصی (أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) قال المفسرون نزلت هذه الآیة فی نفر من قریش قالوا للمؤمنین لئن کان ما یقولون حقا لنفضلن علیکم فی الآخرة کما فضلنا فی الدنیا (وَ امْتازُوا) أی اعتزلوا من الصالحین قاله مقاتل أو تمیزوا قاله أبو العالیة أو کونوا علی حدة قاله السدی أو انفردوا عن المؤمنین قاله الزجاج و الخلاف لفظی و المعنی کله متقارب (الْیَوْمَ) یعنی یوم القیامة (أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ) أی الکافرون قال الضحاک ان لکل کافر بیتا فی النار یدخل ذلک البیت و یردم بابه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:356
و قام النووی بقوله تعالی. وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ. و هذا علی قدر ما یظهر لهم بدقائق الافکار من لطائف المعارف و عجائب الاسرار قال السید الجلیل ابراهیم الخواص رضی اللّه عنه دواء القلب خمسة أشیاء قراءة القرآن بالتدبر و خلاء البطن و قیام اللیل و التضرع عند السحر و مجالسة الصالحین‌

(تنبیه) قال العلماء یکره قیام کل اللیل خشیة أن یمل و ینقطع عنه کله* روینا فی الصحیحین عن عبد اللّه بن عمر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له أ لم أخبر انک تصوم النهار و تقوم اللیل فقلت بلی یا رسول اللّه قال فلا تفعل صم و افطر و قم و نم و ذکر الحدیث قالوا و یکره تخصیص لیلة الجمعة بقیام من بین اللیالی لما ثبت فی صحیح مسلم عن ابی هریرة ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لا تخصوا لیلة الجمعة بالقیام من بین اللیالی و لا تخصوا یوم الجمعة بصیام من بین الایام الا ان یکن فی صوم یصومه احدکم قال* محیی الدین النووی بالنار فیکون فیه أبد الآبدین لا یری و لا یری (وَ قِفُوهُمْ) أی أحبسوهم عند الصراط لان السؤال یکون عنده (إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ) أی عن جمیع أقوالهم و أفعالهم أو عن لا إله الا اللّه روایتان عن ابن عباس (ابراهیم) بن أحمد (الخواص) قال القشیری من أقران الجنید و الثوری و له فی التوکل و الریاضات حظ کبیر مات بالری سنة احدی و تسعین و مائتین کان مبطونا فکان کلما قام توضأ و دعا الی المجلس فی المسجد یصلی رکعتین فدخل مرة بیت الماء فمات فیه رحمه اللّه و نفع به (و خلاء البطن) یعنی بقلیل الطعام و الاقتصار علی ما یحصل به استمساک البدن لا اخلاؤه أصلا (التضرع) هو الدعاء و أصله الدعاء بجبر الضرع و هو ضعف الجسد ثم استعمل فی الدعاء کله و من کلامه رضی اللّه عنه لیس العلم بکثرة الروایة و انما العالم من اتبع العلم و استعمله و اقتدی بالسنن و ان کان قلیل العلم (قال العلماء) من الصحابة و التابعین فمن بعدهم (یکره) لمن یجد مشقة یخاف منها محذورا (قیام کل اللیل) دائما لحدیث عبد اللّه بن عمر الآتی و أما من لا یجد مشقة فلا یکره له بل یستحب لا سیما المتلذذ بمناجات ربه سبحانه و لا یکره احیاء بعض اللیالی کلها کالعشر الاخیرة من رمضان و لیلتی العید بل یندب (کله) بالجر تأکید للضمیر (و ذکر الحدیث) تتمته فان لنفسک علیک حقا و ان لزوجک علیک حقا و ان لزورک علیک حقا و ان لولدک علیک حقا فاعط کل ذی حق حقه و فی حدیث عبد اللّه بن عمر و هذا فوائد لیس هذا محل بسطها (و یکره تخصیص لیلة الجمعة بقیام من بین اللیالی) و ما فی الاحیاء من استحباب قیامها حمل علی قیامها مضافا الی أخری قبلها أو بعدها کالصوم و خص بعضهم الکراهة بمن یضعف بذلک عن وظائف الجمعة (لا تخصوا) الذی فی أصول مسلم لا یختصوا فی الاول و لا یخصوا فی الثانی (و لا تخصوا یوم الجمعة الی آخره) قال العلماء الحکمة فی ذلک ان یوم الجمعة یوم دعاء و ذکر و عبادة فاستحب الفطر فیه لیکون أعون علی وظائفه و هو نظیر الحاج فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:357
فی شرحه لمسلم عند الکلام علی هذا الحدیث احتج به العلماء علی کراهة هذه الصلاة المبتدعة التی تسمی الرغائب قاتل اللّه واضعها و مخترعها بأنها بدعة منکرة من البدع التی هی ضلالة و جهالة و فیها منکرات ظاهرة و قد صنف جماعة من الأئمة مصنفات نفیسة فی تقبیحها و تضلیل مصلیها و مبتدعها و دلائل قبحها و بطلانها و تضلیل فاعلها أکثر من أن تحصی هذا کلامه بحروفه و له علیها فی فتاویه کلام طویل قلت اشتد نزاع العلماء فی هذه الصلاة و صلاة لیلة النصف من شعبان و طریق الانصاف البعیدة عن الاعتساف أن یتجنب صلاة الرغائب لمصادمتها هذا الحدیث الصحیح الذی لا محیص عنه و لا معزل الا بحدیث یقاومه فی الصحة و لا سبیل إلیه فقد نص جهابذة المحدثین أهل النقد و الصناعة فی هذا الفن ان الحدیث المذکور فیها باطل موضوع لا اصل له و انها لم تحدث الا فی آخر القرن الخامس ببیت المقدس و اهل کل فن یسلم لهم فی فنهم و ان یشارکهم غیرهم فیه فاذا تحققت ذلک فلا تلتفت علی من صلاها أو ذکرها فان القدوة لا تتم الا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کل احد یؤخذ من قوله و یترک غیره صلی اللّه علیه و سلم و ما یؤمن ان یحرص الانسان علی طاعة فیقع فی خلاف سنة فلا تقاوم احداهما الأخری و قد قدمنا عن سعید بن المسیب انه قیل له یا ابا محمد أ یعذبنی اللّه علی الصلاة قال لا و لکن یعذبک اللّه بخلاف السنة فاذا تحققت ذلک فاختر لنفسک ما یترجح لک فیه النجاة و السلامة و اللّه یقول الحق و هو یهدی السبیل* و اما صلاة النصف یوم عرفة و ظاهر هذا عدم کراهة أفراده لمن لا یضعف بالصوم عن الوظائف و به أخذ بعض أصحابنا و قیل الحکمة خوف المبالغة فی تعظیمه بحیث یفتتن به قال النووی و هو ضعیف منقوض بصلاة الجمعة و قیل لئلا یعتقد وجوبه و هذا ضعیف منقوض بیوم الاثنین و الخمیس (الصلاة المبتدعة) و هی ثنتا عشر رکعة بین المغرب و العشاء لیلة أول جمعة و قال الجزری خمس من رجب (الرغائب) جمع رغباء بفتح الراء مع المد و بضمها مع القصر و حکی فیها الفتح مثل شکوی و الرغباء الطلب و المسألة (و مخترعها) أی مبتدعها (و دلائل قبحها) بالرفع مبتدأ خبره أکثر (و صلاة لیلة النصف من شعبان) و هی مائة رکعة (الاعتناء) هو التکلف (و الصناعة) بفتح المهملة (و کل أحد یؤخذ من قوله و یترک) هو حدیث یروی عن ابن عباس موقوفا علیه ما من أحد الا یؤخذ من قوله و یدع (غیره) بالجر بدل من أحد و بالنصب علی الاستثناء (وَ اللَّهُ یَقُولُ الْحَقَ) أی قوله الحق (وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ) أی یرشد الی طریق الحق و سبیل النجاة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:358
من شعبان فلا یتعلق فعلها بمأثم لخلوها عن النهی و الأولی لمن رغب فیها أن یصلیها منفردا لأن مثل هذا الشعار الظاهر لا یقوم الا بدلیل ظاهر و اللّه أعلم بالصواب.

صلاة التراویح و قیام رمضان اعلم ان قیام رمضان سنة بالاجماع و للعشر الاواخر منه زیادة تخصیص. روینا فی الصحیحین عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قام رمضان ایمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه* و روینا فیهما أیضا عن عائشة قالت کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا دخل العشر الأواخر من رمضان أحیا اللیل و أیقظ أهله و شد المئزر. أما أصل استحبابها علی هذا الوجه الذی یفعله الناس الیوم فانه ورد فی الصحاح أنه صلی اللّه علیه و سلم صلی بهم فی رمضان لیالی فی المسجد و کانوا فی کل لیلة یتزاید جمعهم فلما رأی ذلک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أبی أن یخرج إلیهم و صلی بقیة الشهر فی بیته و اعتذر إلیهم فقال انی خشیت ان تفرض علیکم فتعجزوا عنها. قال فی صحیح البخاری فتوفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الأمر علی ذلک ثم کان الأمر علی ذلک فی خلافة أبی بکر و صدرا من خلافة عمر معناه استمر الأمر فی هذه المدة علی أن کل واحد یقوم رمضان فی بیته منفردا حتی انقضی صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علی أبی بن کعب فاستقر الامر علی ذلک و الصحابة صلاة التراویح (و قیام) بالضم عطفا علی صلاة (روینا فی الصحیحین) و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه (عن أبی هریرة) و فی السنن و عن جندب (ایمانا) أی تصدیقا بأنه حق معتقدا فضیلة (و احتسابا) أی یرید به اللّه تعالی وحده و لا یقصد رویة الناس و لا غیر ذلک مما یخالف الاخلاق (غفر له ما تقدم من ذنبه) زاد النسائی و غیره و ما تأخر (و روینا فیهما أیضا عن عائشة) و أخرجه عنها أیضا أبو داود و النسائی و ابن ماجه و للبیهقی فی الشعب عنها کان اذا دخل شهر رمضان شد مئزره ثم لم یأت فراشه حتی ینسلخ و أخرج أیضا عنها کان اذا دخل رمضان تغیر لونه و کثرت صلاته و ابتهل فی الدعاء و أشفق لونه (أحیا اللیل) أی سهره فأحیاه بالعبادة و أحیا نفسه بالسهر فیه (و أیقظن أهله) أی للصلاة و غیرها من العبادات (و شد المئزر) بکسر المیم مهموز أی الازار و هذا کنایة عن اعتزال النسا أو عن الجد فی العبادة و التشمیر لها قولان الاول أولی قاله القرطبی قال لانه قد ذکر الجد و الاجتهاد أولا فحمل هذا علی فائدة مستنجدة أولی زاد البیهقی و ابن أبی شیبة و اعتزل النساء و هو یؤید التفسیر الاول (لیالی) بالنصب علی الظرف (قال فی صحیح البخاری) و فی صحیح مسلم أیضا (و الامر علی ذلک) کذا للکشمیهنیّ و لغیره و الناس علی ذلک (ثم جمعهم) أی الرجال (علی أبی ابن کعب) و أما النساء فعلی سلیمان بن أبی خیثمة کما أخرجه البیهقی و فیه و فی الموطأ انه کان یصلی بهم عشرین رکعة و فی روایة فی الموطأ ثلاثا و عشرین و جمع البیهقی بینهما بأنهم کانوا یوترون بثلاث قال فی التوشیح و وردت روایات أخر بخلاف ذلک ففی روایة احدی عشرة و فی أخری ثلاث
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:359
متوافرون من غیر انکار من أحد منهم ثم ان مذهب الشافعی و الجمهور استحبابها جماعة و قال مالک و أبو یوسف و بعض أصحاب الشافعی و الافضل فرادی فی البیت و الصواب الاول لما ذکرناه من فعل عمر و اجماع الصحابة و قد قال صلی اللّه علیه و سلم علیکم بسنتی و سنة الخلفاء الراشدین من بعدی. و قال أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم. و أما عددها و تسمیتها بالتراویح فرواه البیهقی بالاسناد الصحیح عن فعل عمر و الصحابة و تسمی کل تسلیمتین منها ترویحة لانهم کانوا اذا صلوا تسلیمتین استروحوا ساعة. قال الحلیمی فی منهاجه ما حاصله ان الافضل فی وقتها بعد مضی ربع اللیل فصاعدا سواء أخر العشاء إلیها أو صلاها ثم نام قال فاما اقامة العشاء لأول وقتها و وصل القیام بها فذلک من بدع الکسالی و المترفین و لیس من القیام المسنون فی شی‌ء قال أصحابنا و لا یصح التراویح بنیة مطلقة بل ینوی فی کل رکعتین سنة التراویح أو قیام رمضان. قال النووی و أما القراءة فیها فالمختار الذی قاله الاکثرون و أطبق الناس علی العمل به أن یقرأ الختمة بکمالها فی التراویح فی جمیع الشهر فیقرأ فی کل لیلة نحو جزء من ثلاثین و یستحب أن یرتل القراءة و یبینها و لیحذر من التطویل علیهم بقراءة عشرة و فی أخری احدی و عشرین (استحبابها جماعة) لفعل الصحابة رضی اللّه عنهم (و أبو یوسف) هو من أصحاب أبی حنیفة (و الافضل فرادا فی البیت) لحدیث أفضل الصلاة صلاة المرء فی بیته الا المکتوبة أخرجه النسائی و الطبرانی من حدیث زید بن ثابت (و سنة الخلفاء الراشدین) تتمة الحدیث عضوا علیها بالنواجذ و ایاکم و محدثات الامور فان کل بدعة ضلالة (أصحابی کالنجوم) أخرجه رزین فی جامعه و عبد بن حمید و الدّارقطنی قال المزنی و غیره من أهل النظر المراد فی النقل لان جمیعهم عدول انتهی قال ابن عبد البر و لیس المراد فی الفتوی و الا لما احتاج ابن عباس الی اقامة التنبیه علی دعواه حیث قال للمسور بن محرمة یغسل المحرم رأسه و قال المسور لا یغسل فأرسل ابن عباس الی أبی أیوب یسأله بل کان یقول للمسور أنا نجم و أنت نجم فبأینا اقتدی من بعدنا کفاه انتهی. قلت بل المراد انهم قدوة فیما أجمعوا علیه و ما اختلفوا فیه و لم یکن فیه نص من کتاب أو سنة و الذی یماری فیه ابن عباس و المسور فیه نص من النبی صلی اللّه علیه و سلم فلا یستدل به علی ما ذکره ابن عبد البر کیف و قد رجع المسور الی ما قاله ابن عباس فلم یکن بینهما اختلاف (و أما عددها) و هو عشرون قال الحلیمی و السر فیه ان الرواتب فی غیر رمضان عشر رکعات فضوعفت لأنه وقت جد و تشمیر قال أصحابنا لاهل المدینة فعلها ستا و ثلاثین لعله مشهورة فی کتب الفقه (الحلیمی) بفتح المهملة و کسر اللام یکنی أبا عبد اللّه اسمه الحسین بن محمد بن الحسن منسوب الی حلیم بن وضاح قاله فی القاموس (ان الافضل) بکسر الهمزة (المترفین) بضم المیم و سکون الفوقیة و فتح الراء المنعمین (و لیس من القیام المسنون فی شی‌ء) هذا ضعیف لم یقله أحد غیر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:360
أکثر من جزء هذا کلامه. قلت و مما یتعین الاعتناء به و التنبیه علیه ما اعتاده کثیرون من أئمة المصلین بالناس فی التراویح من الادراج فی قراءتها و التخفیف من أرکانها و حذف أذکارها و قد قال العلماء صفتها کصفة باقی الصلوات فی الشروط و الآداب و جمیع الاذکار کدعاء الافتتاح فاذکار الارکان و الدعاء بعد التشهد و غیر ذلک و من ذلک طلبهم لآیات الرحمة حتی لا یرکعوا الا علیها و ربما أداهم ذلک الی تفویت أمرین مهمین من آداب الصلاة و القراءة و هما تطویل الرکعة الثانیة علی الاولی و الوقوف علی الکلام المرتبط بعضه ببعض و یسبب جمیع ذلک اهمال السنن و اندراسها لقلة الاستعمال صار المستعمل لها مجهلا عند کثیر من الناس بمخالفته ما علیه السواد الاعظم و ذلک لفساد الزمان و قد قال صلی اللّه علیه و سلم لا تقوم الساعة. حتی یکون المعروف منکرا و المنکر معروفا فعلیک بلزوم السنة طالب بها نفسک و أمر بها من أطاعک تنج و تسلم و تغنم. قال السید الجلیل ابو علی الفضیل بن عیاض رضی اللّه عنه لا تستوحش طرق الهدی لقلة اهلها و لا تغتر بکثرة الهالکین.

(صلاة الاستخارة) اعلم انه ورد فی الاستخارة احادیث کثیرة و أصحها فی هذا الباب ما رویناه فی صحیح البخاری عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعلمنا الاستخارة فی الأمور کلها کالسورة من القرآن یقول اذا هم أحدکم بالأمر فلیرکع رکعتین من غیر الفریضة ثم لیقل اللهم انی استخیرک بعلمک و استقدرک بقدرتک و أسألک من فضلک العظیم فانک تقدر و لا أقدر و تعلم و لا أعلم و أنت علام الغیوب اللهم ان کنت تعلم ان هذا الأمر خیر لی الحلیمی و لا مانع یمنع من تسمیته قیاما فان اللیل کله محل للقیام و انما یتفاوت فضیلته (مجهلا) بضم المیم و فتح الجیم و الهاء المشددة أی مستویا الی الجهل و عدم العلم (الفضیل بن عیاض) قال القشیری خراسانی من ناحیة مرو و قیل انه ولد بسمرقند و نشأ بأبیورد و مات بمکة فی المحرم سنة سبع و ثمانین و مائة ثم روی بسنده الی أبی عمار قال کان الفضیل بن عیاض شاطرا یقطع الطریق بین ابیورد و بین سرخس و کان سبب توبته انه عشق جاریة فبینما هو یرتقی الجدران إلیها اذ سمع تالیا یتلو ا لم یأن للذین آمنوا ان تخشع قلوبهم لذکر اللّه الآیة فقال یا رب قد آن فرجع فأواه اللیل الی خربة فوجد فیها رفقة فقال بعضهم نرتحل و قال قوم حتی یصبح فان فضیلا علی الطریق یقطع علینا فأتی الفضیل و امنهم و جاور الحرم حتی مات. صلاة الاستخارة (ما رویناه فی صحیح البخاری عن جابر) و أخرجه عنه أیضا أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه (من غیر الفریضة) هذا محمول علی الندب و الا فهی ینادی بغیرها من فرض أو سنة ما لم ینقص عن رکعتین کالتحیة کما سیأتی (استخیرک) أی أسألک ان تختار لی (بعلمک) أی بما تعلمه لی من الخیر (و استقدرک) أی أسألک تقدیر الخیر و فی احدی الروایات للنسائی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:361
فی دینی و معاشی و عاقبة أمری أو قال عاجل أمری و آجله فاقدره لی و یسره لی ثم بارک لی فیه و ان کنت تعلم أن هذا الأمر شر لی فی دینی و معاشی و عاقبة أمری أو قال عاجل أمری و آجله فاصرفه عنی و اصرفنی عنه و اقدر لی الخیر حیث کان ثم أرضنی به قال و یسمی حاجته. قال العلماء یحصل رکعتاها براتبة و تحیة و غیر ذلک و الاستقلال بسبب الاستخارة أو لا یقرأ فی الأولی بعد الفاتحة قل یا أیها الکافرون و فی الثانیة قل هو اللّه أحد قال بعضهم و یقرأ أیضا بعد قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ الآیة و بعد قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما یُعْلِنُونَ وَ هُوَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولی وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ و هذا لا بأس به و فیه مناسبة حسنة و لو تعذرت علیه الصلاة فی الحال استخار بالدعاء. و یستحب افتتاحه و ختمه بالحمد للّه و الصلاة و السلام علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذلک أدب فی جمیع الأدعیة. و یستحب أن یقول اللهم خر لی و اختر لی فقد روینا ذلک فی حدیث مرفوع فی جامع الترمذی و ضعفه و یقرأ بعد الصلاة و الدعاء أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ ثم یمضی بعد ذلک لما ینشرح له صدره فلا شک أن الخیر فیه و ان ظهر له منه شر فلا شک أن فی طیه خیر فان الخیر ما هو عند اللّه خیر لا ما یظهر للناس قال تعالی وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ. و یستحب أن تکون الصلاة و الدعاء سبع مرات فقد روینا فی کتاب ابن السنی بسند فیه مجاهیل عن أنس قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا أنس اذا هممت بأمر فاستخر ربک فیه سبع مرات ثم انظر الی الذی سبق الی قلبک فان الخیر فیه و ینبغی أن لا تترک الاستخارة فی کل الأمور و ان کانت طاعة کالحج و نحوه و استشهدک (أو قال عاجل أمری و آجله) شک من الراوی و ینبغی للمستخیر الاتیان بجمیعه (و اقدر) بهمز وصل و ضم المهملة بمعنی قدر (ثم أرضنی به) و للنسائی بقضائک (قال و یسمی حاجته) و للحاکم فی المستدرک من حدیث أبی أیوب الانصاری ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال اکتم الخطیبة ثم توضأ فاحسن وضوءک ثم صل ما کتب اللّه لک ثم احمد ربک و مجده ثم قل اللهم انک تقدر و لا اقدر و تعلم و لا أعلم و أنت علام الغیوب فان رأیت فی فلانة تسمیها باسمها خیرا لی فی دینی و دنیای و آخرتی فاقدرها لی و ان کان تأخیرها خیر الی فی دینی و دنیای و آخرتی فاقدرها لی (فالحمد) بالرفع علی الحکایة (و یستحب ان یقول اللهم خر لی و اختر لی)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:362
للحدیث السابق و لما رواه البیهقی ابه صلی اللّه علیه و سلم قال من سعادة ابن آدم استخارة اللّه و رضاه بما قضی اللّه علیه و من شقاوة ابن آدم ترکه استخارة اللّه تعالی و سخطه بما قضی اللّه.
«صلاة حفظ القرآن» روینا فی جامع الترمذی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال بینما نحن عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذ دخل علینا علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقال بابی أنت و أمی یا رسول اللّه تفلّت هذا القرآن من صدری فما أجدنی أقدر علیه فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا أبا الحسن أ فلا أعلمک کلمات ینفعک اللّه بهن و ینتفع بهن من علمته و یثبت ما تعلمت فی صدرک فقال أجل یا رسول اللّه فعلمنی قال اذا کان لیلة الجمعة فان استطعت أن تقوم فی ثلث اللیل الآخر فانها ساعة مشهودة و الدعاء فیها مستجاب و قد قال أخی یعقوب لبنیه سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ یقول حتی تأتی لیلة الجمعة فان لم یستطع فقم فی وسطها فان لم تستطع ففی أولها وصل أربع رکعات تقرأ فی الرکعة الاولی بفاتحة الکتاب و سورة یس و فی الرکعة الثانیة بفاتحة الکتاب و حم الدخان. و فی الرکعة الثالثة بفاتحة الکتاب و الم تنزیل السجدة و فی الرکعة الرابعة بفاتحة الکتاب و تبارک المفصل فاذا فرغت من التشهد فاحمد اللّه و أحسن الثناء علی اللّه و صلی علیّ و علی آلی و أحسن علی سائر النبیین و استغفر للمؤمنین و المؤمنات و لاخوانک الذین سبقوک بالایمان ثم قل فی آخر ذلک اللهم ارحمنی بترک المعاصی أبدا ما أبقیتنی و ارحمنی ان أتکلف ما لا یعنینی و ارزقنی حسن النظر فیما یرضیک عنی اللهم بدیع السموات و الارض ذا الجلال و الاکرام و العزة التی لا ترام أسألک یا اللّه یا رحمن بجلالک و نور وجهک أن تلزم قلبی حفظ کتابک کما علمتنی و ارزقنی أن أتلوه علی النحو الذی یرضیک عنی اللهم بدیع السموات و الارض ذا الجلال و الاکرام و العزة التی للاتباع أخرجه الترمذی من حدیث أبی بکر (و لما رواه) الترمذی و (البیهقی) و الحاکم بسند صحیح عن سعد بن أبی وقاص* صلاة حفظ القرآن (فی جامع الترمذی عن ابن عباس) بسند حسن غریب (تفلت) بفتح الفوقیة فالفاء فاللام المشددة فالفوقیة أی تغلب علی و خرج (من صدری) کما تفلت الدابة (کان لیلة) بالرفع و النصب (ساعة مشهودة) أی یشهدها الملائکة و تنزل فیها رحمة الباری تعالی و برکاته (فی وسطها) بفتح السین (اللهم ارحمنی بترک المعاصی) یؤخذ منه ان المعاصی ربما کانت سببا لنسیان القرآن و غیره من العلوم و اخرج أحمد عن ابن مسعود موقوفا علیه قال قد ینسی المرء بعض العلم بالمعصیة و تلا قوله تعالی فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَةً الآیة (یعنینی) بفتح أوله (بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) أی مبتدعهما
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:363
لا ترام أسألک یا اللّه یا رحمن بجلالک و نور وجهک أن تنور بکتابک بصری و أن تطلق به لسانی و أن تفرج به عن قلبی و أن تشرح به صدری و أن تستعمل به بدنی فانه لا یعیننی علی الحق غیرک و لا یؤتینیه الا أنت و لا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم قال یا أبا الحسن تفعل ذلک ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تجاب إن شاء اللّه تعالی و الذی بعثنی بالحق نبیا ما أخطأ مؤمنا قط. قال ابن عباس رضی اللّه عنهما ما لبث علیا خمسا أو سبعا حتی جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مثل ذلک المجلس فقال یا رسول اللّه انی کنت فیما خلا لا آخذ الا أربع آیات و نحوهن فاذا قرأتهن علی نفسی تفلتن و أنا أتعلم الیوم أربعین آیة أو نحوها فاذا قرأتها علی نفسی فکأنما کتاب اللّه بین عینیّ و لقد کنت أسمع الحدیث فاذا رددته تفلّت علی و أنا الیوم اسمع الاحادیث فاذا تحدث بها لم أخرم منها حرفا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مؤمن و رب الکعبة أبا الحسن. قال الترمذی هذا حدیث غریب لا نعرفه الا من حدیث الولید بن مسلم. قلت و خرجه الحاکم أبو عبد اللّه فی کتابه المستدرک علی الصحیحین و ادعی انه علی شرطهما و شهد علی صحته ما صح منه بالتجربة و اللّه أعلم.

(صلاة التسبیح) التی علمها النبی صلی اللّه علیه و سلم عمه العباس و قال له عند ذلک یا عباس یا عم و مخترعهما علی غیر مثال سابق (لا یرام) أی لا یطلب للیأس من ادراکها (ان تلزم) بضم أوله و کسر ثالثه (علی النحو) أی السنن و الطریق (و ان تفرج) بفتح الفوقیة و سکون الفاء و ضم الراء و بضم الفوقیة و فتح الفاء و کسر الراء مع تشدیدها (و ان تشرح) أی توضع (و ان تستعمل به بدنی) کذا و خص فی بعض نسخ الترمذی من الاستعمال و بعضها بغسل من الغسل (غیرک) بالضم و یجوز النصب (ثلاث جمع) بالصرف (ما أخطأ) أی هذا الدعاء (مؤمنا) منصوب لوقوع اخطأ علیه (حتی جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) بنصب رسول لانه مفعول جاء و الفاعل مستتر و هو علی (فیما خلا) أی مضی و سلف (أربعین آیة أو نحوها) (فائدة) أخرج الزهری عن عمر موقوفا علیه تعلموا القرآن خمس آیات خمس آیات فان جبریل نزل به علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خمس آیات خمس آیات (بین عینی) بالتثنیة أی کأنما اقرأه فی مصحف (لم اخرم) بفتح الهمزة و سکون المعجمة و کسر الراء أی لم انقص (مؤمن و رب الکعبة) أی لما مر فی قوله ما أخطأ مؤمنا و فیه فضیلة لسیدنا علی کرم اللّه وجهه و رضی اللّه عنه حیث شهد له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالایمان و قد سماه اللّه تعالی بذلک فی کتابه العزیز حیث قال إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال أکثر المفسرین المراد علی کرم اللّه وجهه و رضی عنه (ما صح عنه بالتجربة) ان أراد تجربة غیر سیدنا علی فظاهر و ان أراد تجربة سیدنا علی فذلک عن الحدیث فکیف یشهد بصحة نفسه صلاة التسبیح (علمها عمه العباس) أخرجه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:364
أ لا أصلک أ لا أحبوک الا أنفعک فقال بلی یا رسول اللّه قال یا عم صل أربع رکعات و ذکر الحدیث و قال فی آخره فلو کانت ذنوبک مثل رمل عالج غفر اللّه تعالی ذلک لک و فی روایة قال اذا أنت فعلت ذلک غفر لک ذنبک أوله و آخره قدیمه و حدیثه خطأه و عمده صغیره و کبیره سره و علانیته قال فی احدی روایاتها ان استطعت أن تصلیها فی کل یوم فافعل و ان لم تفعل ففی کل جمعة مرة فان لم تفعل ففی کل شهر مرة فان لم تفعل ففی کل سنة مرة فان لم تفعل ففی عمرک مرة و اعلم ان صلاة التسبیح قد رواها جماعة من الحفاظ بطرق عدیدة و وعود متداخلة و ضعفوا طرقها و ممن ضعفها أبو الفرج بن الجوزی فی کتابه الموضوعات و أبو بکر بن العربی المالکی فی کتابه الاحوذی فی شرح الترمذی و صحهها آخرون منهم الحافظ علی بن عمر الدّارقطنی و الحاکم فی المستدرک و ابن خزیمة و علی الجملة فقد تلقاها الناس بالقبول و عمل بها أکابر العلماء لانها و ان لم یقطع بصحتها فهی مرتفعة عن نوع الموضوع. و قد قالوا فضائل الاعمال یعمل فیها بالضعیف ما لم یتعلق بنهی حدیث أصح منه و اختار کثیرون من روایاتها روایة عبد اللّه بن المبارک و هی ما رواها الترمذی فقال حدثنا احمد بن عبدة الضبی قال حدثنا ابن وهب قال سألت ابن المبارک عن الصلاة التی یسبح فیها قال یکبر ثم یقول سبحانک اللهم و بحمدک تبارک اسمک و تعالی جدک و لا إله غیرک ثم یقول خمس عشرة مرة سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه أکبر ثم یتعوذ و یقرأ الفاتحة و سورة ثم یقول عشر مرات سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه أکبر ثم یرکع فیقولها عشرا ثم یرفع رأسه فیقولها عشرا ثم یسجد فیقولها عشرا ثم یرفع رأسه فیقولها عشرا ثم یسجد الثانیة فیقولها عشرا ثم یرفع رأسه فیقولها عشرا یصلی أربع رکعات علی هذا فذلک خمس و سبعون فی کل رکعة یبدأ بخمس عشرة ثم یقرأ ثم یسبح عشرا قال فان صلی لیلا فأحب أبو داود و غیره من حدیث عبد اللّه بن عباس (الا احبوک) أی نعطیک و الحباء العطیة و هو بالمهملة فالموحدة (فلو کانت ذنوبک مثل رمل عالج الی آخره) أخرجه الطبرانی و فیه مثل زبد البحر (غفر لک) بالبناء للمفعول (و صححها آخرون) و حسنها ابن الصلاح و النووی فی تهذیب الاسماء و اللغات لکنه ضعفها فی المجموع و التحقیق (عبد اللّه بن المبارک) بن واضح الحنظلی التمیمی مولاهم المروزی قال ابن الانصاری ولد سنة ثمانی عشرة و مائة و مات فی رمضان سنة إحدی و ثمانین و قبره بهیت مدینة علی شاطئ الفرات سمیت بذلک لانها فی هوة ای منخفض و قبره یزار بها (الضبی) بفتح المعجمة و تشدید الموحدة منسوب الی ضبة بن أدغم بن تمیم بن مر (ابن وهب) اسمه عبد اللّه (یسبح فیها) بالبناء للمفعول (ثم یقول خمس عشرة مرة) فی روایة غیر ابن المبارک انه لا یسبح قبل قراءة الفاتحة و یسبح بعدها خمس عشرة و یسبح عشرا فی جلسة الاستراحة و یسن فی الاولی بعد الفاتحة الهاکم و فی الثانیة و العصر و فی الثالثة الکافرون و فی الرابعة الاخلاص قاله الشیخ
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:365
الیّ أن یسلم فی کل رکعتین و ان صلی نهارا فان شاء سلم و ان شاء لم یسلم.

(صلاة الضحی) و بیان فضلها و وقتها و أقلها و أکثرها روینا فی الصحیحین عن أبی هریرة قال أوصانی خلیلی صلی اللّه علیه و سلم بصیام ثلاثة أیام من کل شهر و رکعتی الضحی و أن أوتر قبل ان انام و عن ابی ذر رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال تصبح علی کل سلامی من أحدکم صدقة و کل تسبیحة صدقة و کل تحمیدة صدقة و کل تهلیلة صدقة و کل تکبیرة صدقة و أمر بالمعروف صدقة و نهی عن منکر صدقة و یجزئ من ذلک رکعتان یرکعهما من الضحی رواه مسلم. و روی أیضا عن عائشة قالت کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی الضحی أربعا و یزید ما شاء و فی الصحیحین عن أم هانئ ما معناه قالت ذهبت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام الفتح فوجدته یغتسل فلما فرغ من غسله صلی ثمانی رکعات و ذلک ضحی سماها الجوزی و غیره صلاة الفتح و معناهم انها تسن عند الفتوحات و الظفر. و روی البیهقی و غیره باسناد فیه مقال ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لابی ذر ان صلیت الضحی ثنتی أبو حامد فی الرونق (فان شاء سلم و ان شاء لم یسلم) و التسلیم أفضل فقد اخرج أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه صلاة اللیل و النهار مثنی مثنی صححه ابن حبان* صلاة الضحی (و بیان) بالرفع عطفا علی صلاة (و رکعتی الضحی) فیه ان اقلها رکعتان (و ان أوتر قبل ان أنام) هذا محمول علی انه صلی اللّه علیه و سلم علم منه عدم التیقظ آخر اللیل (سلامی) بضم المهملة و تخفیف اللام و فتح المیم و أصلها عظام الاصابع و سائر الکف ثم استعمل فی جمیع عظام البدن و جمعها سلامیات بضم السین و تخفیف التحتیة و جملة هذه السلامیات ستون و ثلاثمائة کما جاء فی مسلم أیضا (صدقة) سبب ذلک الشکر للّه عز و جل کما أصبح معافا علی نعمة الاسلام (و یجزئ من ذلک) بضم أوله مع الهمزة من أجزی و بفتحه بغیر همز من أجزی بمعنی کفی (یرکعهما) بالتحتیة أی أحدکم (رواه مسلم) و أبو داود (و روی) مسلم (أیضا عن عائشة) و أخرجه عنها أیضا أحمد (کان یصلی الضحی أربعا) قال النووی و غیره هذا صریح فی ان عائشة قصدت بقولها و ما رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی سبحة الضحی قط و انی لأسبحها نفی رؤیتها له لا نفی صلاته بالکلیة قالوا و سبب عدم رؤیتها انه صلی اللّه علیه و سلم ما کان یکون عندها فی وقت الضحی الا نادرا من الاوقات بل قد یکون مسافرا أو حاضرا و لکنه فی المسجد أو فی موضع آخر و ان کان عند نسائه فلما کان لها یوم من تسعة أیام أو من سبعة فصح قولها ما رأیته یصلیها و یکون قد علمت بخبره أو بخبر غیره ان صلاها (و یزید ما شاء) فیه دلیل لما اختاره السیوطی و غیره ان صلاة الضحی لا تنحصر فی عدد مخصوص قال فی الدیباج و قد نبه الحافظ زین الدین العراقی فی شرح الترمذی علی ذلک و انه لیس فی الاحادیث الواردة فی اعدادها ما ینفی الزائد و لا یثبت عن أحد من الصحابة و التابعین فمن بعدهم انها تنحصر فی عدد بحیث لا یزاد علیه (ان صلیت الضحی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:366
عشرة رکعة بنی اللّه لک بیتا فی الجنة و هذا بیان أکملها و نقل النووی فی شرح المهذب عن الاکثرین ان أکثرها ثمان و ذکر فیه ان ادنی الکمال أربع و افضل منه ست و انه یسلم من کل رکعتین و ینوی رکعتین من الضحی. و اما وقتها فقال العلماء وقتها من حین ترتفع الشمس کرمح الی الزوال و هذا ما جزم به الرافعی فی شرحه و تبعه علی ذلک النووی فی شرحه المهذب و فی کتابه التحقیق و خالف فی الروضة فقال ان الأصحاب قالوا یدخل وقتها بالطلوع و ان التأخیر الی الارتفاع مستحب و الصواب ان صلاتها عند الطلوع مکروهة و ان النهی عن الصلاة لا یزول لنفس الطلوع بل لا بد من طلوعها طلوعا حسنا بیضاء نقیة و قدر العلماء ذلک برمح و قد قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لعمرو بن عبسة فی حدیثه الطویل صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتی تطلع الشمس حتی ترتفع فدل ذلک علی أن النهی لا یزول بنفس الطلوع. و ذکر القاضی عیاض أحادیث النهی و جمع ألفاظها ثم قال و هذا کله یبین ان المراد بالطلوع یعنی فی الروایات المطلقة ارتفاعها و اشراقها و اضاءتها لا مجرد ظهور قرصها قال النووی فی شرع مسلم و هذا الذی قاله القاضی صحیح متعین لا عدول عنه للجمع بین الروایات و اللّه أعلم. و ذکر النووی فی شرح المهذب و التحقیق ان وقتها المختار حین یمضی ربع النهار و کأنه تبع فی ذلک الغزالی فانه ذکر ذلک فی کتابه الاحیاء و قال حتی لا یخلو کل ربع من النهار عن عبادة. قلت و الدلیل علی استحباب ذلک ما روینا فی صحیح مسلم عن زید بن أرقم انه رأی قوما یصلون من الضحی فقال أما قد علموا أن الصلاة فی غیر هذه الساعة أفضل أن ثنتی عشر رکعة بنی اللّه لک بیتا فی الجنة) أول الحدیث ان صلیت الضحی رکعتین لم تکتب من الغافلین أو أربعا کتبت من المحسنین أو ستّا کتبت من القانتین أو ثمانیا کتبت من الفائزین أو عشرا لم یکتب علیک ذنب ذلک الیوم (حسنا) بفتح الحاء و السین المهملتین و التنوین أی طلوعا حسنا (نقیة) بفتح النون و کسر القاف و تشدید التحتیة أی صافیة لا یخالط بیاضها شی‌ء (ابن عبسة) بمهملتین بینهما موحدة بوزن شجرة (فی حدیثه الطویل) فی مسلم و غیره (ثم اقصر) بقطع الهمزة و کسر المهملة أی اترک (ارتفاعها) بالضم و کذا ما بعده (ما روینا فی صحیح مسلم عن زید بن أرقم) و أخرجه عنه أحمد أیضا و أخرجه عبد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:367
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال صلاة الأوابین حین ترمض الفصال «فائدة» قال بعض العلماء ینبغی لمن صلی الضحی رکعتین أن یقرأ فیهما بعد الفاتحة بالشمس و ضحاها وَ الضُّحی و ان صلاها أربعا قرأ فی الآخرتین بقل یا أیها الکافرون و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و هذا لا بأس به و لکن لم یصح فی هذا الباب شی‌ء عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.

«صلاة الضر و الحاجة» اعلم ان صلاة الحاجة رواها جماعة من المحدثین علی وجوه کثیرة فمن ذلک ما رواه الترمذی عن عبد اللّه بن أبی أوفی قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من کانت له الی اللّه حاجة أو الی أحد من بنی آدم فلیتوضأ و لیحسن الوضوء ثم لیصل رکعتین ثم لیثن علی اللّه و لیصل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم لیقل لا إله الا اللّه الحلیم الکریم سبحان اللّه رب العرش العظیم الحمد للّه رب العالمین أسألک موجبات رحمتک و عزائم مغفرتک و الغنیمة من کل بر و السلامة من کل إثم لا تدع لی ذنبا الا غفرته و لا هما الا فرجته و لا حاجة هی لک رضی الا قضیتها یا أرحم الراحمین* و روی أیضا ان رجلا ضریر البصر أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال ادع اللّه لی أن یعافینی قال ان شئت دعوت و ان شئت صبرت فهو خیر لک قال فادعه فأمره أن یتوضأ فیحسن وضوءه و یدعو بهذا الدعاء اللهم انی أسألک و اتوجه إلیک بنبیک محمد صلی ابن حمید و میمونة من حدیث عبد اللّه بن أبی أوفی (ان) بکسر الهمزة (صلاة الأوابین) هم الرجاعون الی اللّه عز و جل بالتوبة و انما سمیت بذلک لحدیث لا یحافظ علی الضحی الا أواب و هی صلاة الاوابین أخرجه الحاکم من حدیث أبی هریرة و أخرجه عنه أیضا الدیلمی بلفظ صلاة الضحی صلاة الأوابین و هذا الاسم مشترک بین صلاة الضحی و بین صلاة الغفلة التی بین المغرب و العشاء (حین ترمض) بفتح المیم أی تصیب اخفافها حر الرمضاء (الفصال) جمع فصیل و هو ولد الناقة ما دام صغیرا (لکن لم یصح فی هذا الباب شی‌ء) قلت بل أخرج البیهقی فی السنن و الدیلمی فی مسند الفردوس بسند یعمل به فی الفضائل عن عقبة بن عامر صلوا رکعتی الضحی سورتهما و الشمس و ضحاها و الضحی* صلاة الضر و الحاجة (ما رواه الترمذی عن عبد اللّه بن أبی أوفی) و صححه لکن أخرجه عنه أیضا الحاکم فی المستدرک (موجبات رحمتک) أی الاعمال الذی من فاز بها استوجب ان یرحم (و روی) الترمذی (أیضا) عن عثمان بن حنیف و رواه عنه أیضا النسائی و ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک و قال صحیح علی شرط الشیخین و قال الترمذی حسن صحیح غریب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حدیث أبی جعفر و هو الخطمی (ضریر البصر) أی أعمی و هو کذلک فی روایة عند الترمذی (ان شئت) بتاء الخطاب (دعوت) بتاء المتکلم (و ان شئت صبرت) بتاء الخطاب فیهما (قال فادعه) بضم العین و الهاء الضمیر للّه عز و جل فهی متحرکة و یحتمل انها هاء السکت فهی ساکنة (ان یتوضأ فیحسن وضوءه) زاد النسائی فی بعض طرقه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:368
اللّه علیه و سلم نبی الرحمة یا محمد انی توجهت بک الی ربک فی حاجتی هذه لتقضی لی اللهم فشفعه فیّ. و روی البیهقی انه صلی اللّه علیه و سلم قال تصلی اثنتی عشرة رکعة من لیل أو نهار و تتشهد بین کل رکعتین فاذا جلست فی آخر صلاتک فأثنی علی اللّه و صلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم کبر و أسجد و أقرأ و أنت ساجد فاتحة الکتاب سبع مرات و آیة الکرسی سبع مرات و قل هو اللّه أحد سبع مرات و لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر عشر مرات ثم قل اللهم انی أسألک بمعاقد العز من عرشک و منتهی الرحمة من کتابک و أسألک باسمک الأعظم و جدک الأعلی و کلماتک التامات التی لا یجاوزهن بر و لا فاجر ثم سل حاجتک ثم ارفع رأسک و سلم عن یمینک و شمالک و اتق السفهاء ان یعلموها فیدعون ربهم فیستجاب لهم قال البیهقی انه کان قد جرب فوجد سببا لقضاء الحاجة قال الواحدی التجربة فیه عن جماعة من العلماء علی ان فی سنده من لا نعرفه* قلت و فی النفس منه شی‌ء من قبل قراءة القرآن فی السجود و قد صح عنه صلی اللّه علیه و سلم انه قال نهیت ان أقرأ القرآن و أنا ساجد و راکع و اللّه أعلم* و قد رأینا ان نختم هذه الصلوات بصلاة التوبة تفاؤلا ان یختم اللّه لنا بها. اعلم انه قد ورد فیها أحادیث منها ما روینا فی الصحیحین عن عثمان بن عفان انه توضأ وضوءا متمما ثم قال رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم توضأ نحو وضوئی هذا ثم قال من توضأ نحو وضوئی هذا ثم صلی رکعتین لا یحدث فیهما نفسه بکلام غفر له ما تقدم من ذنبه. و من ذلک ما رواه أبو داود و النسائی و أحمد بن حنبل عن أبی بکر الصدیق عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال ما من رجل یذنب ذنبا ثم یقوم فیتطهر ثم یصلی فتوضأ ثم صلی رکعتین (اللهم فشفعه فی) زاد الحاکم فدعا بهذا الدعاء فقام و قد أبصر و یاء فی مشددة (بمعاقد العز) أی جمل انعقاده و تمکنه (فیدعون) صوابه فیدعوا و ذاک جائز علی القطع* صلاة التوبة (من توضأ نحو وضوئی) قال النووی لم یقل مثل وضوئی لان حقیقة ما یأتیه صلی اللّه علیه و سلم لا یقدر أحد علیها و فی بعض رواة مسلم مثل وضوئی قال فی التوشیح و هو من تصرف الرواة (لا یحدث فیها نفسه) زاد الطبرانی لا یخبر و للحکیم الترمذی لا یحدث نفسه من أمور الدنیا و المراد کما قال النووی ما یسترسل و یمکن المرء و طبعه فاما ما یطرأ من الخواطر العارضة غیر المستقرة فلا یمنع حصول هذه الفضیلة (غفر له ما تقدم من ذنبه) زاد ابن أبی شیبة فی مصنفه و البزار و ما تأخر و لا حمد و النسائی و ابن ماجه و ابن حبان من حدیث أبی أیوب و عقبة بن عامر من توضأ کما أمر و صلی کما أمر غفر له ما تقدم من عمله و قد مر ان المراد الصغائر فقط أو بعض الکبائر اذا لم تکن له صغیرة (ما رواه أبو داود و النسائی و أحمد بن حنبل عن أبی بکر الصدیق)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:369
ثم یستغفر اللّه الا غفر اللّه له ثم قرأ هذه الآیة وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ الآیة* و اعلم ان قد تظاهرت دلائل الکتاب و السنة و اجماع الأمة علی وجوب التوبة قال اللّه تعالی وَ تُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ و لها شروط ثلاثة. احدها ان یقلع عن المعصیة. الثانی أن یندم علی فعلها. و الثالث أن یعزم علی أن لا یعود إلیها أبدا فان تعلقت بآدمی زاد شرط رابع و هو رد المظالم الی أهلها فان کانت مالیة ردها و ان کانت عرضیة استحل منها و هل یشترط أن یعلمه بها فیه خلاف* قلت و قد علم من ظواهر الأحادیث الصحیحة انه اذا صح الندم باطنا قبل اللّه توبة العبد و رضی عنه و وهب له حقه و أرضی عنه خلقه لحدیث الذی قتل و أخرجه عنه أیضا أبو عوانة و الترمذی (و الذین اذا فعلوا فاحشة) أی خارجة عما أذن اللّه فیه و الفاحشة الزنا قاله جابر قال (أو ظلموا أنفسهم) ما دون الزنا من نحو قبلة أو لمس أو الفاحشة من دون الزنا و الظلم اتیان الصغائر قاله مقاتل و الکلبی و قیل الفاحشة الفعل و الظلم القول (ذکروا اللّه) أی ذکروا و عنده و انه لیسألهم فی الآخرة أو ذکروا اللّه بالنسیان عند الذنوب قاله مقاتل (فاستغفروا لذنوبهم) بألسنتهم و قلوبهم (التوبة) هی لغة الرجوع یقال فلان تاب أی رجع و شرعا الرجوع عن المذموم شرعا الی المحمود (وَ تُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمِیعاً) من التقصیر الواقع فی أمره و نهیه و قیل راجعوا طاعة اللّه فیما أمرکم و نهاکم من الآداب المذکورة فی سورة النور (أَیُّهَا) و لابن عامر انه بضم الهاء و یقف بلا ألف (لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ) تنجون من العذاب غدا (ان یقلع عن المعصیة) أی یرتفع عنها و یترکها و لا یحصل ذلک فی ترک الامور الا بالاتیان به فیقض ما فاته من نحو الصلاة (و ان یعزم) أی ینوی نیة جازمة (ان لا یعود إلیها أبدا) و یشترط وجود ذلک قبل الغر غرة و طلوع الشمس من مغربها (فان کانت مالیة ردها) إلیه ثم الی وارثه فان لم یوف وارثا بعد وارث حتی ماتوا فالمطالبة فی الآخرة لصاحب الحق أولا علی الصحیح و یجب فی القصاص و حد القذف ان یأتی المستحق و یمکنه من الاستیفاء لیستوفی منه أو یبرئه فان لم یعلم وجب فی القصاص ان یعلمه و کذا فی القذف علی الصحیح (و ان کانت عرضیة) کغیبة (استحل) من هتک عرضه منها ان بلغته کما قاله صاحب الانوار و نقله فی العزیز عن فتاوی الحناطی و إلا کفاه الندم و الاستغفار و ظاهر کلام الجمهور وجوب استحلاله و إن لم یبلغه قال الصادی و الحسد کالغیبة و صوب فی الروضة عدم الوجوب تبعا للرافعی (و هل یشترط ان یعلمه بها) أی یعین الغیبة أو یکفی ان یشعره بدون ان یعلمه (فیها خلاف) جزم النووی فی الاذکار بالاشتراط و مقتضی کلام الحلیمی و غیره عدم الاشتراط و زعم الاذرعی انه الاصح (انه اذا صح الندم باطنا قبل اللّه توبة العبد الی آخره) و الدلیل علیه مع ما ذکره المصنف قوله صلی اللّه علیه و سلم الندم توبة الی آخره أخرجه أحمد و البخاری فی التاریخ و ابن ماجه و الحاکم من حدیث ابن مسعود و أخرجه الحاکم و البیهقی من حدیث أنس و أخرجه الطبرانی و أبو نعیم فی الحلیة من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:370
تسعة و تسعین نفسا ثم کمل المائة و الرجلین الذین جثوا بین یدی اللّه تعالی و اللّه أعلم ثم ان مذهب أهل السنة ان العبد اذا تاب من بعض الذنوب دون جمیعها صحت توبته من ذلک الذنب و بقی علیه الباقی و اذا تاب ثم عاد لا تهدم توبته السابقة لأن السیئات لا تذهب الحسنات و انما نطق القرآن بعکس ذلک و خرج الحاکم من حدیث عقبة أن رجلا أتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه أحدنا یذنب قال یکتب علیه قال ثم یستغفر منه قال یغفر له و یتاب علیه و لا یمل اللّه حتی تملوا. و قال صلی اللّه علیه و سلم ما أصر من استغفر و ان عاد فی الیوم سبعین مرة رواه الترمذی. و فی الصحیحین مرفوعا أذنب عبد ذنبا فقال رب انی عملت ذنبا فاغفر لی فقال اللّه تعالی علم عبدی ان له ربا یغفر الذنب و یأخذ بالذنب قد غفرت لعبدی ثم أذنب ذنبا آخر الی ان قال فی الرابعة فلیعمل عبدی ما شاء* أما الاستغفار بغیر ندم و لا عقد قلب فهو ذکر من الاذکار لا تعلق له بالتوبة لکنه داع و قد قال صلی اللّه علیه و سلم و اعلموا ان اللّه لا یقبل دعاء من قلب غافل لاه* و قال الفضیل بن عیاض رحمه اللّه استغفار بلا اقلاع توبة الکذابین. و سئل بعضهم عن ذلک فقال احمدوا اللّه علی أن زین جارحة من جوارحکم بطاعته و الداء العضال الذی یتوقع منه سوء المآل أن یستغفر من ذنب هو مقیم علیه فی حال استغفاره فیکون استغفاره استهزاء کما خرجه ابن أبی الدنیا حدیث أبی سعید الانصاری و ظاهر هذا الحدیث عدم اشتراط الاقلاع و العزم علی عدم العود و حمل ذلک العلماء علی انه صلی اللّه علیه و سلم انما نص علی معظم أرکانها علی حد قوله الحج عرفة أی معظم أرکانه قال القشیری و من أهل التحقیق من قال یکفی الندم فی تحقیق ذلک لان الندم یستتبع الرکنین فانه یستحیل تقدیر أن یکون نادما علی ما هو مصر علیه أو عازم علی الاتیان بمثله (و لا یمل اللّه) أی لا یعاملکم معاملة المال فیقطع عنکم بره و لا یقبل توبتکم (حتی تملوا) أنتم و تسأموا و الملل الذی بمعنی السآمة یستحیل فی حقه تعالی (ما أصر) أی ما أقام علی الذنب (من استغفر) تائبا منه (و ان عاد فی الیوم سبعین مرة) أو أکثر و خص السبعین لان الغالب انه لا یأتی الشخص فی یوم واحد بذنب ثم یعاوده فی ذلک الیوم سبعین مرة (رواه) أبو داود و (الترمذی) عن أبی بکر (و فی الصحیحین) و غیرهما عن أبی هریرة (فلیعمل عبدی ما شاء) أی فان الذنوب لا تضره ما دام یتوب منها لان التائب من الذنب کمن لا ذنب له (و اعلموا ان اللّه لا یقبل دعاء من قلب غافل) أخرجه الترمذی و الحاکم من حدیث أبی هریرة بسند صحیح و أول الحدیث ادعوا اللّه و أنتم موقنون بالاجابة (استغفار بلا اقلاع توبة الکاذبین) و قال بعضهم توبة الکذابین علی أطراف ألسنتهم یعنی قول استغفر اللّه (کما أخرجه ابن أبی الدنیا) و البیهقی فی الشعب و ابن عساکر من حدیث ابن عباس
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:371
مرفوعا التائب من الذنب کمن لا ذنب له و المستغفر من ذنب و هو مقیم علیه کالمستهزئ بربه. و قالت السیدة الجلیلة رابعة العدویة رحمها اللّه استغفارنا یحتاج الی استغفار کثیر.

(فصل) فی ذکر شی‌ء من منهیات الصلاة نهی صلی اللّه علیه و سلم عن الالتفات فی الصلاة و قال هو اختلاس یختلسه الشیطان من صلاة العبد. و سئل الامام احمد بن حنبل عن حدیث انه صلی اللّه علیه و سلم کان یلحظ فی الصلاة و لا یلتفت فغضب غضبا شدیدا و قال هذا حدیث لیس له اسناد لکن قد ثبت انه صلی اللّه علیه و سلم فی بعض غزواته کان قد بعث شخصا الی العدو ثم اشتغل بالصلاة فجعل یلتفت الی جهته و هذا نادر فی نافلة لمصلحة عامة فهو من باب تداخل العبادات و تقدیم أهمها. و قد قال عمرانی لا جهز جیشی و أنا فی الصلاة و نهی صلی اللّه علیه و سلم عن الصفن و الصفد فی الصلاة فالصفن رفع أحد الرجلین (التائب من الذنب کمن لا ذنب له) و أخرجه هذا ابن السنی أیضا و ابن ماجه من حدیث ابن مسعود و أخرجه الحکیم من حدیث أبی سعید و أخرجه القشیری فی الرسالة و ابن النجار من حدیث أنس و زادا و اذا أحب اللّه عبدا لم یضره ذنب (و المستغفر من الذنب و هو مقیم علیه کالمستهزئ بربه) زاد البیهقی و ابن عساکر و من آذی مسلما کان علیه من الذنوب مثل منابت النخل (و قالت السیدة الجلیلة رابعة العدویة) و یحکی مثل مقالها عن الحسن البصری (استغفارنا) الذی هو بمجرد اللسان فقط (یحتاج) فی نفسه (الی استغفار) لانه ذنب و هذا صدر منها و من الحسن علی سبیل التواضع و هضم للنفس قال العلماء و مع کون هذا الاستغفار یحتاج إلی استغفار لا ینبغی ترکه لان اللسان اذا ألف الذکر أو شک ان یألفه القلب و ما أحسن قول ابن عطاء اللّه فی الحکم لا یمنعک من الذکر عدم حضورک مع اللّه فیه فان غفلتک عن وجود ذکره أشد من غفلتک مع وجود ذکره فعساه یرفعک عن ذکر مع وجود غفلة الی ذکر مع وجود حضور و من ذکر مع وجود حضور الی ذکر مع غیبة عما سوی المذکور و ما ذلک علی اللّه بعزیز (خاتمة) سقوط الاثم بالتوبة ظنی عند الفقهاء و قطعی عند مشایخ الطریق و ظاهر الکتاب و السنة تدل علیه بل علی تبدیل سیئاتهم حسنات کما هو نص القرآن.
(فصل) فی ذکر شی‌ء من المنهیات فی الصلاة (نهی عن الالتفات فی الصلاة) کما أخرجه الشیخان و غیرهما عن عائشة (هو اختلاس) هو الاخذ بسریقة مع الهرب (یختلسه الشیطان) هذا علی وجه المجاز لان الالتفات فی الصلاة منه فاذا التفت المصلی فی الصلاة فقد اعرض عن ربه تعالی فتقص صلاته بذلک فکان ما نقص اختلسه الشیطان لانه کان سببا للالتفات الذی کان سبب النقص (و قال عمر) کما ذکره عنه البخاری فی صحیحه معلقا و أخرجه ابن أبی شیبة مسندا (انی لاجهز جیشی و أنا فی الصلاة) زاد ابن أبی شیبة و انی لا حسب جزیة البحرین و أنا فی الصلاة (و قد نهی صلی اللّه علیه و سلم عن الصفن الی آخر ما ذکر) دلائل ذلک مشهورة فی کتب الفقه فلا نطیل بذکرها و الصفن بفتح المهملة و سکون الفاء ثم نون و الصفد کذلک الا ان بدل النون مهملة (رفع أحد الرجلین) مع رفع ما عدا الاصابع من الثانیة و الا فلا یکره لان هذه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:372
و فی معناه الاعتماد علی احدی الرجلین و تقدیم الاخری فقد قال العلماء کما یکره لک أن تقدم رجلیک علی أخیک فی الصف کذلک لا تقدم أحد رجلیک علی الأخری و أما الصفد فهو اقتران القدمین معا متلاصقین بل المندوب أن یفرج بینهما قلیلا و قدر ذلک بأربع أصابع فی القیام و فی السجود بشبر. و نهی صلی اللّه علیه و سلم عن الکفت و السدل فأما الکفت فهو ضم الثیاب و الشعر و منعهما من السجود معه و قد سبق فی فضل السجود حدیث أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یسجد علی سبعة و نهی أن یکف شعره أو ثیابه و سبق هناک فعل ابن عباس بابن الحارث و حله لرأسه و هو یصلی کله من روایة مسلم. و فی سنن أبی داود ان أبا رافع مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم مر بالحسن بن علی رضی اللّه عنهما و هو یصلی قائما و قد غرز ضفرة فی قفاه فحلها أبو رافع فالتفت الحسن إلیه مغضبا فقال أبو رافع اقبل علی صلاتک و لا تغضب علیّ فانی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول ذلک کفل الشیطان یعنی مقعد الشیطان و أما السدل فهو أن یضع الثوب علی رأسه أو علی کتفیه و یرسل طرفیه عن یمینه و شماله بل ینبغی أن یتلفع به و یخرج یدیه من ثیابه کلها و نهی صلی اللّه علیه و سلم عن الصلب فی الصلاة و هو أن یضع یدیه علی خاصرتیه. و نهی صلی اللّه علیه و سلم عن التشبه مراوحة بین القدمین و قد کان صلی اللّه علیه و سلم یفعلها فی الصلاة (کذلک یکره تقدیم احدی رجلیه علی الأخری) لانه مخالف لما أمر به من الاستواء (باربع أصابع) فی القیام (فی السجود بشبر) لیکون أعون علی الاتیان بهیئة السجود (الکفت) بفتح الکاف و سکون الفاء ثم فوقیة (و السدل) بفتح السین و سکون الدال المهملتین (فی فضل السجود) بالمهملة (و قد غرز) بفتح المعجمة فالراء فالزای (صفرة) بفتح الضاد المعجمة و وهم من جعلها طاء و سکون الفاء (مغضبا) بفتح الضاد المعجمة (کفل الشیطان) بکسر الکاف و سکون الفاء ثم محل النهی عن عقص الشعر للرجل و أما المرأة ففی الامر بنقضها الضفائر مشقة و تغییر لهیئتها المنافیة للتجمل و صرح بذلک الغزالی فی الاحیاء و ینبغی الحاق الخنثی بها قاله الزرکشی (ان یتلفع) بالفاء فالمهملة أی یشتمل (و یخرج یدیه من ثیابه) و ذلک لانه اذا أتاه ما یتوقاه لا یمکنه اخراج یدیه بسرعة و یکره أیضا الاضطباع و اشتمال الصماء و هو ان یجلل یدیه بالثوب ثم یرفع طرفیه علی عاتقه الایسر و اشتمال الیهود و هو ان یجلل بدنه بالثوب دون رفع (عن الصلب) بفتح المهملة و سکون اللام ثم موحدة (و هو ان یضع یده علی خاصرتیه) و یسمی اختصارا و فی صحیح مسلم من حدیث أبی هریرة نهی ان یصلی الرجل مختصرا و لاحمد و أبی داود و الترمذی نهی عن الاختصار فی الصلاة قال العلماء الصحیح ان معناه و یده علی خاصرته و قیل هو ان یأخذ بیده عصا یتوکأ علیها و قیل ان یختصر السورة فیقرأ من أولها آیة أو ثنتین و قیل ان یحذف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:373
بالحیوانات فقال لا تبرکوا بروک البعیر و لا تلتفتوا التفات الثعلب و لا تفترشوا افتراش السبع و لا تقعوا إقعاء الکلب و لا تنقروا نقر الغراب و لا ترفعوا أیدیکم فی حال السلام کأذناب الخیل الشمس و هذا الباب واسع و قد رأینا أن نقتصر علی هذا القدر و باللّه سبحانه التوفیق.

«فصل» فی صیام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثبت فی الصحاح انه صلی اللّه علیه و سلم حض علی السحور و کان یؤخره جدا فکان بین سحوره و بین الفجر قدر خمسین آیة و کان یعجل الفطر و حض علی ذلک فقال لا تزال أمتی بخیر ما عجلوا الفطر قال أنس کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یفطر قبل أن یصلی علی رطبات فان لم یکن رطبات فتمرات فان لم یکن تمرات حسا حسوات منها ما لا بد من قیامها و رکوعها و سجودها و حدودها و علی الاول قال النووی وجه النهی انه فعل الیهود و قیل فعل الشیاطین و قیل فعل المتکبرین و قیل ان ابلیس اهبط کذلک (لا تبرکوا بروک البعیر) یعنی فی السجود و ذلک بتقدیم الیدین علی الرکبتین (افتراش السبع) هو بسط الذراعین حال السجود و قد مر الکلام علی الاقعاء (و لا تنقروا) بالقاف فی السجود (نقر الغراب) و ذلک بالرفع منه بدون طمأنینة فیه و العود إلیه بدون طمأنینة فی الجلوس بین السجدتین (شمس) بضم المعجمة و سکون المیم ثم مهملة.
(فصل) فی صیام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (و حض علی السحور) بقوله تسحروا فان فی السحور برکة أخرجه أحمد و الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أنس و أخرجه النسائی من حدیث أبی هریرة و ابن مسعود و أخرجه أحمد من حدیث أبی سعید و أخرجه الطبرانی من حدیث عقبة ابن سعید و أبی الدرداء بلفظ تسحروا من آخر اللیل هذا الغداء المبارک و لابی یعلی من حدیث أنس تسحروا و لو جرعة من ماء و لابن عساکر من حدیث سراقة بن عبد اللّه و لو بالماء و لابن أبی الدنیا من حدیث علی تسحروا و لو بشربة من ماء و أفطروا و لو علی شربة من ماء و لاحمد من حدیث أبی سعید السحور أکله برکة فلا تدعوه و لو ان یجرع أحدکم جرعة من ماء فان اللّه و ملائکته یصلون علی المتسحرین و لاحمد و مسلم و أبی داود و الترمذی و النسائی من حدیث عمرو بن العاص فصل ما بین صیامنا و صیام أهل الکتاب أکلة السحر قال القرطبی هذا الحدیث یدل علی ان السحور من خصائص هذه الامة و مما خفف به عنهم و السحور بفتح السین اسم لما یتسحر به و ضمها اسم للفعل (کان بین سحوره و بین الفجر قدر خمسین آیة) أخرجه الشیخان و غیرهما عن زید بن ثابت و فی الحدیث ضبطه القدر ما یحصل سنة التأخیر (و کان یعجل الفطر) کما فی الصحیحین عن زبد بن ثابت (لا تزال أمتی بخیر ما عجلوا الفطر) و أخروا السحور أخرجه أحمد و ابی ذر و لاحمد و الشیخین و الترمذی من حدیث سهل بن سعد لا یزال الناس بخیر ما عجلوا الفطر (قال أنس کان یفطر قبل أن یصلی علی رطبات الی آخره) أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی (رطبات) بضم الراء و فتح المهملة جمع رطبة (فتمرات) بفتح الفوقیة و المیم جمع تمرة (حسا) بالمهملتین (حسوات) بفتحات جمع حسوة و هی ملأ الکف من الماء
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:374
من الماء و قال اذا کان یوم صوم أحدکم فلا یرفث و لا یصخب فان سابه أحد أو قاتله فلیقل انی صائم و قال من لم یدع قول الزور و العمل به فلیس للّه حاجة فی أن یدع طعامه و شرابه. و کان صلی اللّه علیه و سلم ربما أدرکه الفجر و هو جنب ثم یغتسل و یصوم قالت عائشة لم یکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصوم من شهر أکثر من شعبان فانه کان یصوم شعبان کله و فی روایة انه کان یصوم شعبان الا قلیلا و ظاهر الخبر نزل علی ان السنة لا تحصل بدون الثلاث من الرطب و التمر أو الحسوات و نصه فی حرملة بقبضة (اذا کان یوم صوم أحدکم الی آخره) أخرجه مالک و الشیخان و أبو داود و النسائی من حدیث أبی هریرة (فلا یرفث) بضم الفاء و کسرها من الرفث و هو فاحش القول (و لا یصخب) الصخب رفع الصوت بالمشاتمة و لمسلم فلا یجهل قال النووی فالجهل قریب من الرفث و هو خلاف الحکم و خلاف الصواب من القول و الفعل (فان سابه أحد) و لمسلم فان من شاتمه و معناه سبه و شتمه متعرضا لسبه و شتمه (أو شاتمه) ای نازعه و دافعه (فلیقل) أی بلسانه لیسمعه الساب و الشاتم و المقاتل فینزجر غالبا أو یحدث به نفسه لیمنعها من مسابقته و مشاتمته و مقاتلته و یحرس صومه عن المکروهات أو باللسان فی صوم الفرض و بالقلب فی صوم النفل أقوال قال النووی و لو جمع بین الأمرین کان حسنا (انی صائم) زاد البخاری مرتین أی لانه أکد فی الزجر و لمسلم انی صائم (من لم یدع قول الزور الی آخره) أخرجه أحمد و البخاری و أبو داود و الترمذی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة و معنی لم یدع لم یترک و الزور الکذب (فلیس للّه حاجة فی ان یدع طعامه و شرابه) معنی ذلک التحذیر من الزور و ما ذکر معه و لیس معناه انه یؤمر بالاکل و الشرب قاله ابن بطال و هذا علی حد قوله من باع الخمر فلیذبح الخنازیر اذ معناه التحذیر و التعظیم لا اثم بائع الخمر لا انه مأمور بذبحها و قوله حاجة أی ارادة لانه تعالی لا حاجة له فی شی‌ء أو کنایة عن عدم القبول کقول من غضب علی من أهدی له لا حاجة لی فی هدیتک أی مردودة علیه و مقتضی هذا الحدیث ان فاعل ذلک لا یثاب علی صومه کما قاله ابن العربی و غیره (کان ربما أدرکه الفجر و هو جنب ثم یغتسل و یصوم) أخرجه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث عائشة و أم سلمة و فی الحدیث قضیة (کان یصوم شعبان کله) أخرجه هو و الحدیث الآتی بعده الشیخان و غیرهما عن عائشة (کان یصوم شعبان الا قلیلا) قال النووی الحدیث الثانی تفسیر للاول و بیان ان قولها کله أی غالبه و قیل کان یصومه فی وقت و أکثره فی سنة أخری لئلا یتوهم وجوبه و الحکمة فی تخصیص شعبان بکثرة الصوم ما أخرجه أبو داود و النسائی و ابن خزیمة من حدیث اسامة بن زید قال قلت یا رسول اللّه لم أرک تصوم فی شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلک شهر یغفل الناس عنه بین رجب و رمضان و هو شهر ترفع فیه الاعمال الی رب العالمین فأحب ان یرفع عملی و أنا صائم و قیل کان یقضی فیه ما فات علیه من صیام الایام الثلاثة من کل شهر سفرا و غیره و أخرج هذا الطبرانی بسند ضعیف عن عائشة و قیل کان یصنع ذلک لتعظیم رمضان کما أخرجه الترمذی قال النووی فان قیل جاء فی الحدیث ان أفضل الصوم بعد رمضان شهر المحرم فکیف أکثر منه فی شعبان فالجواب لعله لم یعلم فضل المحرم الا فی الحیاة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:375
و صام صلی اللّه علیه و سلم عاشوراء و أمر بصومه و قال صیامه یکفر السنة الماضیة و قال لئن بقیت الی قابل لأصومن التاسع و العاشر و قال من صام رمضان و أتبعه ستا من شوال کان کصیام الدهر و سئل صلی اللّه علیه و سلم عن صوم یوم الاثنین فقال ذلک یوم ولدت فیه و بعثت فیه و أنزل علی فیه و قال تعرض الأعمال یوم الاثنین و الخمیس فأحب أن یعرض عملی و أنا صائم و قالت عائشة کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتحری یوم الاثنین و یوم الخمیس و سئل صلی اللّه علیه و سلم عن صوم یوم عرفة فقال یکفر السنة الماضیة و الباقیة و سئلت عائشة أ کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصوم من کل شهر ثلاثة أیام قالت نعم قیل لها من قبل التمکن من صومه أو لعله کان تعرض له فیه أعذار کفر أو مرض (و صام عاشوراء و أمر بصومه) أخرجه بهذا اللفظ عبد اللّه بن أحمد بن حنبل فی زوائد مسند أبیه من حدیث علی و عاشوراء بالمد عاشر المحرم (و قال صیامه یکفر السنة الماضیة) رواه أحمد و مسلم و أبو داود من حدیث أبی قتادة (لئن بقیت الی قابل لأصومن التاسع) أخرجه مسلم و أبو داود من حدیث عبد اللّه بن عباس و من تتمة الحدیث فمات قبله و قابل مصروف و التاسع المراد به تاسوعاء بالمد و هو تاسع المحرم (من صام رمضان الی آخره) أخرجه مسلم من حدیث أبی أیوب و لاحمد عن رجل من صام رمضان و أتبعه ستا من شوال و الاربعاء و الخمیس دخل الجنة (ستا) بکسر المهملة و تشدید الفوقیة و لم یقل ستة مع کون المعدود مذکرا لانه اذا حذف جاز فیه الوجهان و عن الدار قطنی ان أبا بکر الصولی صحفه فی أمالیه فضبطه شیأ بالمعجمة فالتحتیة (و شوال) بالصرف (کان کصیام الدهر) زاد أحمد و النسائی و ابن حبان عن ثوبان صیام رمضان بعشرة أشهر و صیام ستة أیام بشهرین فذلک صیام السنة و استشکل هذا بأنه یلزم منه مساواة ثواب النفل للفرض و أجیب بأنه انما صار کصیام سنة بالنصف و ذلک محض فضل من اللّه تعالی (تعرض الاعمال یوم الاثنین و الخمیس الی آخره) أخرجه الترمذی و غیره من حدیث عائشة و أبی هریرة و لمسلم من حدیث أبی هریرة تعرض أعمال الناس فی کل جمعة مرتین یوم الاثنین و یوم الخمیس فیغفر لکل عبد مؤمن الا عبدا بینه و بین أخیه شحناء فیقال اترکوا هذین حتی یفیئا و أخرجه الطبرانی من حدیث اسامة بن زید بلفظ تعرض الاعمال علی اللّه تعالی یوم الاثنین و الخمیس فیغفر الا ما کان من متشاحنین أو قاطع رحم و أخرجه الحاکم من حدیث والد عبد العزیز و زاد و تعرض علی الأنبیاء و الآباء و الامهات یوم الجمعة فیفرحون بحسناتهم و تزداد وجوههم بیاضا و اشراقا فاتقوا اللّه و لا تؤذوا أمواتکم (یوم عرفة) هو تاسع ذی الحجة (یکفر سنة الماضیة و الباقیة) أخرجه أحمد و مسلم و أبو داود من حدیث أبی قتادة و أخرجه أبو الشیخ فی الثواب و ابن النجار من حدیث ابن عباس و أخرجه الطبرانی فی الاوسط من حدیث أبی سعید و أخرجه الترمذی و ابن ماجه و ابن حبان من حدیث أبی قتادة و أخرجه بمعناه ابن ماجه من حدیث قتادة بن النعمان و للبیهقی من حدیث عائشة صیام یوم عرفة کصیام ألف یوم (کان یصوم من کل شهر ثلاثة أیام) زاد الترمذی من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:376
أی شهر کان یصوم قالت لم یکن ببالی من أی شهر کان یصوم و قال صلی اللّه علیه و سلم لأبی ذر اذا صمت من الشهر ثلاثا فصم ثلاثة عشرة و رابع عشرة و خامس عشرة و کان صلی اللّه علیه و سلم لا یفطرهن فی حضر و لا سفر و سئل أنس عن صوم النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال کان یصوم من الشهر حتی یری انه لا یرید أن یفطر و یفطر حتی یری أنه لا یریدان یصوم و کنت لا تشاء ان تراه من اللیل مصلیا الا رأیته مصلیا و لا نائما الا رایته نائما و نحوه عن عائشة و ابن عباس رضی اللّه عنهما و اعلم ان الصوم من افضل العبادات و أسرار المجاهدات و قد ورد فی فضله أحادیث کثیرة أجلها ما اتفق علیه الشیخان عن ابی هریرة بروایات و هذه احدی روایات مسلم کل عمل ابن آدم یضاعف الحسنة بعشر أمثالها الی سبعمائة ضعف قال اللّه تعالی الا الصوم فانه لی و انا أجزی به حدیث ابن مسعود و قل ما کان یفطر یوم الجمعة و لاحمد و أبی داود و النسائی من حدیث حفصة أول اثنین من الشهر و الخمیس و الاثنین من الجمعة الاخری و للترمذی من حدیث عائشة من الشهر السبت و الأحد و الاثنین و من الشهر الآخر الثلاثاء و الاربعاء و الخمیس و هذا یدل علی اختلاف عادته فی صومها (و قال لابی ذر اذا صمت الی آخره) أخرجه أحمد و الترمذی و النسائی و ابن حبان و صححه و للنسائی و أبی یعلی و البیهقی فی الشعب من حدیث جریر صیام ثلاثة أیام من کل شهر صیام الدهر و هی أیام البیض ثلاث عشرة و أربع عشره و خمس عشره و لأبی ذر الهروی من حدیث قتادة بن ملحان صوموا أیام البیض ثلاث عشرة و أربع عشرة و خمس عشرة من کنز الدهر (و کان لا یفطرهن فی حضر و لا سفر) أخرجه الطبرانی فی الکبیر من حدیث ابن عباس (و سئل أنس الی آخره) أخرجه الشیخان و غیرهما (حتی یری) بالضم بمعنی یظن (و کنت لا تشأ) بتاء الخطاب (ان تراه من اللیل مصلیا الی آخره) معناه انه کان لا یقیم کل اللیل بل یرقد و یقوم نصفه فمن أحب ان یأتی و هو نائم جاء فی وقت نومه أو و هو یصلی جاء فی وقت صلاته (ما اتفق علیه الشیخان عن أبی هریرة) و أخرجه عنه أحمد و النسائی أیضا (فانه لی و أنا أجزی به) اختلف فی معناه فان الاعمال کلها للّه عز و جل و هو الذی یجزی بها فقیل لانه لا یظهر من ابن آدم و لا یطلع علیه و یؤیده حدیث الصیام لا ریاء فیه أخرجه البیهقی فی الشعب من حدیث أبی هریرة و قیل معناه ان جزاء الصوم کثیر لم یکشف لاحد عن مقدار ثوابه بخلاف غیره من العبادات فانها تضاعف الی سبعمائة ضعف کما فی الحدیث و قیل معناه انه أحب العبادات الی اللّه تعالی و المقدم علیها و قیل لانه لم یعبد به غیر اللّه و قیل لان جمیع العبادات یوفی منها مظالم العباد سواء و قیل لانه لیس للصائم و نفسه فیه و قیل لأن الاستغناء عن الطعام و الشراب من صفاته تعالی فیقرب الصائم بما یتعلق بهذه الصفة و ان کانت صفاته تعالی لا یشبهها شی‌ء و قیل هی اضافة تشریف کقوله عبادی و بیتی و قیل کل الاعمال ظاهرة للملائکة فتکتبها الا الصوم فانما هو نیة و امساک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:377
یدع طعامه و شهواته من اجلی. للصائم فرحتان فرحة عند فطره و فرحة عند لقاء ربه و لخلوف فم الصائم أطیب عند اللّه من ریح المسک. و اما اذکاره فانه قد ورد انه صلی اللّه علیه و سلم کان اذا أفطر قال ذهب الظمأ و ابتلت العروق و ثبت الأجر ان شاء اللّه تعالی. و کان یقول أیضا اللهم لک صمت و علی رزقک أفطرت. و کان یقول أیضا الحمد للّه الذی اعاننی فصمت و رزقنی فأفطرت. و کان یقول اللهم لک صمنا و علی رزقک افطرنا فتقبل منا انک أنت السمیع العلیم. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا افطر عند قوم دعا لهم فقال افطر عندکم الصائمون و أکل طعامکم الأبرار و صلت علیکم الملائکة. و ینبغی للصائم ان یجتهد فی الدعاء عند فطره لأنه ورد انه صلی اللّه علیه و سلم قال ان للصائم عند فطره لدعوة ما ترد قال ابن ابی ملیکة سمعت عبد اللّه بن عمرو بن العاص اذا افطر یقول اللهم انی أسألک برحمتک التی وسعت کل شی‌ء ان تغفر لی.
فاللّه تعالی یعلمه و یتولی جزاؤه (و شهواته) زاد ابن خزیمة و زوجته (من أجلی) قال القرطبی فیه تنبیه علی الجهة التی بها یستحق الصوم ان یکون کذلک و هو الاخلاص الخاص به (فرحة عند فطره) أی بزوال جوعه و عطشه أو بتمام عبادته و سلامتها عما یفسدها (و فرحة عند لقاء ربه) أی لما یراه من جزیل الثواب (و لخلوف) بضم المعجمة و صحف من فتحها و هو تغیر ریح الفم من الصوم (أطیب عند اللّه) زاد مسلم فی روایة و أحمد و ابن حبان یوم القیامة و لا یتوهم من هذا انه تعالی یستطیب الروائح و یستلذها فان هذا محال علیه تعالی (من ریح المسک) هو علی ظاهره بان یأتی یوم القیامة و نکهته أطیب من ریح المسک کما یأتی الشهید و ریح دمه یفوح مسکا أو کنایة عن الرضاء و القبول و انه أکثر ثوابا من استعمال المسک المندوب إلیه فی الجمعة و نحوها أو لان الطاعات یوم القیامة تکون ریحا یفوح و الصیام فیها من بین العبادات کالمسک أو المراد ان ذلک فی حق الملائکة و انهم یستطیبون ریح الخلوف أکثر مما یستطیبون ریح المسک و هو مجاز و استعارة لتقریبه من اللّه تعالی أقوال قال فی التوشیح و یؤخذ من الحدیث تفضیل الخلوف علی دم الشهید لان دم الشهید شبه بریح المسک و الخلوف وصف بانه أطیب (کان اذا أفطر قال الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی و الحاکم فی المستدرک عن عبد اللّه بن عمر و قال الحاکم صحیح علی شرط الشیخین (الظمأ) بالقصر و الهمز (و کان یقول أیضا اللهم لک صمت الی آخره) أخرجه أبو داود عن معاذ بن زهرة مرسلا و أخرجه الطبرانی و ابن السنی من حدیث ابن عباس و زاد فتقبل منی انک أنت السمیع العلیم (الحمد للّه الذی أعاننی فصمت الی آخره) أخرجه ابن السنی و البیهقی فی الشعب من حدیث معاذ (کان اذا افطر عند قوم الی آخره) أخرجه أحمد و البیهقی فی السنن من حدیث أنس و أخرجه الطبرانی و أبو یعلی من حدیث ابن الزبیر و لم یذکر و أکل طعامکم الابرار (و صلت علیکم الملائکة) زاد الدمیری فی شرح المنهاج و ذکرکم اللّه فیمن عنده و لیس فی الحدیث (ان الصیام عند فطره الی آخره) أخرجه ابن ماجه و الحاکم من حدیث ابن عمر (دعوه) اسم (ان ابن أبی ملیکة) اسمه عبد اللّه و ملیکة بالتصغیر (سمعت عبد اللّه بن عمرو بن العاص یقول الی آخره) أخرجه ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:378

«فصل» فی دعائه صلی اللّه علیه و سلم فی قراءة القرآن و کیف کان سمته و خشوعه حال قراءته و استماعه من غیره کان له صلی اللّه علیه و سلم فی الدرس کل یوم وظیفة معینة لا یترکها و أما رمضان فکان جبریل ینزل علیه فی کل لیلة منه فیدارسه القرآن و کان اذا أراد القراءة قال أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم کما أمره اللّه تعالی و ربما زاد من همزه و نفثه و نفخه و کان حسن الصوت فی صوته صحل قال البراء بن عازب قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قرأ فی العشاء بالتین فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه و کان یرتل قراءته و یبینها حرفا حرفا و یقف عند آخر الکلام و یکمل المد فی موضعه و کان یقرأ فی کل حال لا یمنعه من ذلک الا الجنابة و کان یحب سماعه من غیره کما رویناه فیما اتفق علیه الشیخان عن عبد اللّه بن مسعود قال قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اقرأ علیّ القرآن فقلت یا رسول اللّه أقرأ علیک و علیک أنزل قال انی أحب أن أسمعه من غیری فقرأت علیه سورة النساء حتی بلغت هذه الآیة فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً قال حسبک الآن فالتفت فاذا عیناه تذرفان. و قال صلی اللّه علیه و سلم لأبی بن کعب ان اللّه أمرنی أن أقرأ علیک (فصل) فی دعائه صلی اللّه علیه و سلم فی قراءة القرآن (سمته) بفتح المهملة و سکون المیم أی طریقه و هدیه (وظیفة) بالظاء المعجمة و الفاء بوزن عظیمة هی کل ما یقدر کل یوم من عبادة أو طعام أو رزق و أما رمضان فکان جبریل ینزل علیه کل لیلة منه الی آخره أخرجه الشیخان من حدیث ابن عباس (فیدارسه القرآن) أی یقرأ علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و جبریل یستمع لانه ورد ان الملائکة لا یقرءون القرآن و قیل ان جبریل وحده یقرؤه و علیه فالمدارسة علی بابها ان یقرأ هذا علی هذا مرة و ذاک علیه أخری (و کان اذا أراد القراءة الی آخره) أخرجه أبو داود و ابن ماجه و الحاکم و ابن حبان فی صحیحه من حدیث جبیر ابن مطعم و أخرجه بن عساکر من حدیث جبیر بن مطعم و عمرو بن مرة (أعوذ باللّه) أی اعتصم به و امتنع من نفثه و نفخه (و همزه) تتمة الحدیث قال نفثه الشعر و نفخه الکبر و همزه الموتة و یسمی الشعر نفثا لانه کالشی‌ء ینفث من الفم کالرقیة و یسمی الکبر نفخا لان الشیطان یوسوس فی النفس فیعظمها عنده و یحقر الناس فی عینیه حتی یدخله الزهو قاله أیضا عانی فی العباب و الموتة بضم المیم و سکون الواو بلا همزة و فتح الفوقیة هی الحبون (کان یرتل قراءته) أخرجه بهذا اللفظ أبو داود من حدیث جابر (الا الجنابة) بالرفع (و قال لابیّ ابن کعب) أخرجه الشیخان و الترمذی (ان اللّه أمرنی) أن اقرأ علیک قال العلماء حکمة ذلک التقیید علی جلالة أبیّ بن کعب و انه اقرأ الامة و ما من أحد من رءوس الصحابة رضی اللّه عنهم الا و قد خص بخصوصیة و هذه خصوصیة أبی ابن کعب لم یکن الذین کفروا قال النووی خصت هذه الصورة لانها وجیزة جامعة لقواعد کثیرة من أصول الدین و فروعه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:379
القرآن قال أبی و سمانی لک قال و سماک لی فبکی أبی و قرأ علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سورة لم یکن. و أمر صلی اللّه علیه و سلم بتحسین الصوت بالقراءة فقال زینوا القرآن بأصواتکم و قال من لم یتغن بالقرآن فلیس منا. و قال ما أذن اللّه لشی‌ء ما أذن لنبی حسن الصوت أن یتغنی بالقرآن و یجهر به* قال العلماء و الناس بالتغنی و التحسین علی ضربین ضرب تسمع طبائعهم بذلک بدیهة من غیر تلکّ و لا تمرین و ربما ازدادوا بالتغنی و التحسین حسنا کما قال أبو موسی الأشعری و قد قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم لو رأیتنی و ان أستمع الی قراءتک البارحة فقال لو شعرت انک تسمع لحبرته تحبیرا فهذا الضرب ان بقوا علی طبائعهم فحسن و ان تکلفوا بزیادة تحسین فقد أمروا بذلک و الضرب الثانی من لا یحصل له ذلک لسماجة الطبع بل بتکلف و علاج فینبغی له أن یتکلف ذلک ما استطاع ما لم یخرج الی حد التمطیط و التقعیر و مهماته و الاخلاص و تطهیر القلوب و کان الوقت یقتضی الاختصار (فبکاء أبی) قیل فرحا و قیل خوفا من التقصیر فی شکر هذه النعمة العظیمة و الخصوصیة الجسیمة (زینوا القرآن بأصواتکم) أخرجه أحمد و أبو داود و النسائی و ابن ماجه و ابن حبان و الحاکم من حدیث البراء بن عازب و أخرجه أبو نصر الشجری فی الابانة من حدیث أبی هریرة و أخرجه الدّارقطنی فی الافراد و الطبرانی من حدیث ابن عباس و أخرجه أبو نعیم فی الحلیة من حدیث عائشة زاد الحاکم فی روایة من حدیث البراء فان الصوت الحسن یزید القرآن حسنا (من لم یتغن بالقرآن فلیس منا) أخرجه البخاری من حدیث أبی هریرة و أخرجه مسلم من حدیث سعد و أخرجه أبو داود من حدیث أبی لبابة و أخرجه الحاکم من حدیث ابن عباس و عائشة قال و معنی التغنی عند الشافعی و أصحابه و أکثر العلماء من الطوائف و أصحاب الفنون تحسین صوته و عند ابن عیینة یستغنی به قیل عن الناس و قیل عن غیره من الاحادیث و الکتب* قال عیاض و القولان منقولان عن سفیان یقال تغنیت بمعنی استغنیت و قال الشافعی و موافقوه معناه تحزین القراءة و ترقیقها بدلیل زینوا القرآن بأصواتکم و أنکر أبو جعفر الطبری تفسیر من قال یستغنی به و خطأه لغة فی معناه و الصحیح ان المراد تحسین الصوت انتهی زاد فی التوشیح من تغنی بالمکان اذا قام فیه و قیل المراد التلذذ و الاستحالة کما یستلذ أهل الطرب بالغناء و قیل یجعله هجیراه کما یجعل المسافر و الفارغ هجیر الغناء فیکون معنی الحدیث الحث علی ملازمة القرآن و أن لا یتعدی الی غیره (ما أذن اللّه لنبی الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود و النسائی عن أبی هریرة و لمسلم لشی‌ء بدل لنبی و معنی بوزن علم اسمع قالوا و لا یجوز حمله علی الاصغاء لانه محال علیه یقال و لان سماعه یقال لا یختلف فیؤول علی انه مجاز و کنایة عن تقریر القارئ و أجزال ثوابه کأذنة بفتح الهمزة و الذال مصدر أذن یأذن اذنا کفرح یفرح فرحا قال مسلم غیر ان ابن أیوب فی روایته قال کأذنة أی بکسر الهمزة و سکون الذال و هی بمعنی الحث علی ذلک و الامر به (لنبی) لابی ذر فی صحیح البخاری للنبی بزیادة لام قال فی التوشیح للجنس لا للعهد (یجهر به) هو أحد تفسیرات التغنی (صوت) بالجر علی البدل و الرفع علی الابتداء (البارحة) اسم للیلة الماضیة (لحبرته) أی زدته (تحبیرا) أی حسنا و الحبر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:380
المنهی عنه و اللّه أعلم.

«فصل» حث النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الاجتماع علی قراءة القرآن فقال ما اجتمع قوم فی بیت من بیوت اللّه یتلون کتاب اللّه و یتدارسونه بینهم الا نزلت علیهم السکینة و الوقار و غشیتهم الرحمة و حفتهم الملائکة و ذکرهم اللّه فیمن عنده* و روی عنه صلی اللّه علیه و سلم أحادیث کثیرة فی قراءة سور و آیات مخصوصة لأوقات معلومة و مطلقة من ذلک قوله صلی اللّه علیه و سلم الآیتان من آخر سورة البقرة من قرأهما فی لیلة کفتاه لا یقرأن فی دار ثلاث لیال فیقربها شیطان. و من قرأ یس فی یوم و لیلة ابتغاء وجه اللّه غفر اللّه له. و قال اقرءوها علی موتاکم. و قال قلب القرآن یس. و قال من قرأ سورة الدخان فی لیلة و فی روایة لیلة الجمعة أصبح مغفورا له. و من قرأ سورة الواقعة فی کل لیلة لم تصبه فاقة. و کان صلی اللّه علیه و سلم لا ینام فی کل لیلة حتی یقرأ الم تَنْزِیلُ الْکِتابِ و تبارک الملک. و قال من قرأ آیة بفتح المهملة و سکون الموحدة الحسن و التقعیر بالقاف فالمهملة یرادف التمطیط و هو الزیادة فی اللّه علی حد لا یراه أحد من القراء المتفق علیهم و اللّه أعلم
(فصل) (فی فضیلة الاجتماع لقراءة القرآن ما اجتمع قوم فی بیت من بیوت اللّه الی آخره) أخرجه مسلم و أبو داود من حدیث أبی هریرة (السکینة) المراد بها هنا الرحمة و قیل الطمأنینة و الوقار (و حفتهم الملائکة) أی أحدقوا بهم و استداروا (و ذکرهم اللّه فیمن عنده) یعنی الملائکة و هو علی حد قوله وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ الآیة زاد مسلم بعد هذا و من بطأ به عمله لم یسرع به نسبه أی من کان عمله ناقصا لم یلحقه نسبه برتبة أصحاب الاعمال فلا یتکل علی شرف النسب و فضیلة الآباء و یقصر فی الاعمال الصالحة (الآیتان من آخر سورة البقرة الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و ابن ماجه من حدیث ابن مسعود (من قرأهما) زاد العسکری فی ثواب القرآن بعد العشاء الآخرة (کفتاه) أی أجزیاه من قیام اللیل بالقرآن أو وقیاه شر الشیطان أو کل سوء أقوال قال النووی و غیره أو الجمیع (لا یقرأن فی دار الی آخره) أخرجه الترمذی و النسائی و الحاکم و ابن حبان فی صحیحه من حدیث النعمان بن بشیر و هو آخر حدیث أوله ان اللّه کتب کتابا قبل أن یخلق السموات و الارض بالفی عام و هو عند العرش و انه أنزل آیتین ختم بهما سورة البقرة (فلا تقرأن) بضم الفوقیة و مد الهمزة (فیقربها شیطان) بالنصب علی جواب النفی (من قرأ یس الی آخره) أخرجه البیهقی فی الشعب من حدیث أبی هریرة و ابن مسعود و معقل بن یسار (فاقرءوها علی موتاکم) هذه الزیادة فی حدیث البیهقی عن معقل ابن یسار و لیست فی حدیثه عن أبی سعید و أبی هریرة (قلب القرآن یس) أخرجه الدارمی و الترمذی من حدیث أنس و أخرجه أبو داود و النسائی و ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک من حدیث معقل بن یسار (من قرأ سورة الدخان الخ) أخرجه الترمذی من حدیث أبی هریرة و أخرجه بن الضریس عن الحسن مرسلا و للطبرانی من حدیث أبی امامة من قرأ حم الدخان فی لیلة جمعة بنی اللّه له بیتا فی الجنة (و من قرأ سورة الواقعة الخ) أخرجه البیهقی فی الشعب من حدیث بن مسعود لم تصبه فاقة أی حاجة زاد البیهقی أبدا (کان لا ینام حتی یقرأ الم تَنْزِیلُ و تبارک الملک)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:381
الکرسی و أول حم غافر عصم ذلک الیوم من کل سوء. و من قرأ خاتمة سورة التوبة حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ کفاه اللّه ما أهمه من أمر آخرته و دنیاه صادقا کان أو کاذبا. و أمر صلی اللّه علیه و سلم سریة بعثها ان یقرءوا اذا أصبحوا و امسوا أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ الی آخر السورة فقرءوها فغنموا و سلموا. و قال صلی اللّه علیه و سلم من قال حین یصبح و حین یمسی فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ الی قوله وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ ادرک ما فاته من یومه. و قال صلی اللّه علیه و سلم تعلموا تبارک الملک فانها المنجیة تنجی من عذاب القبر. و قال من قرأها فی لیلة فقد اکثر و اطیب. و عن ابی هریرة یرفعه من قرأ فی لیلة إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ کانت کعدل نصف القرآن و من قرأ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ کانت له کعدل ربع القرآن و من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ کانت له کعدل ثلث القرآن و قال صلی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن حبیب اقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و المعوذتین حین تصبح و حین تمسی ثلاث مرات یکفیک اللّه من کل شی‌ء و الأحادیث بنحو ما ذکرنا کثیرة معلومة و قد التقطت مجموع الآیات التی ورد لها ذکر و جمعتها فی نحو کراسة استوعبت فیها جمیع ذلک و انما ذکرنا هنا هذا الطرف تبریکا للکتاب و تتمیما للفائدة و باللّه سبحانه التوفیق
«فصل» فی ذکره صلی اللّه علیه و سلم عند الصباح و المساء کان یقول اذا أصبح اللهم بک أصبحنا و بک أمسینا و بک نحیی و بک نموت و إلیک النشور و اذا أمسی قال اللهم بک أمسینا و بک أصبحنا و بک نحیی و بک نموت و إلیک المصیر و سأله أبو بکر أن یعلمه أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی من حدیث جابر و زاد ان قراءتهما کل لیلة أمان من فتنة القبر و لاحمد و الترمذی و الحاکم من حدیث عائشة کان لا ینام حتی یقرأ بنی اسرائیل و الزمر (من قال حین یصبح و حین یمسی فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ الخ) أخرجه أبو داود عن ابن عباس (تعلموا تبارک الملک الی قوله فقد أکثر و أطیب أخرجه الحاکم) فی المستدرک من حدیث عبد اللّه بن مسعود و قال صحیح الاسناد و قوله و أطیب بالتحتیة قبل الموحدة أی جاء من العمل بما یصیر به طیبا (کعدل) بفتح العین هو المیل و ما عادل الشی‌ء من غیر جنسه و بالکسر ما عاد له من جنسه و کان نظیره و قال البصریون هما لغتان و هما المیل (ابن حبیب) بالمهملة فالموحدة بوزن عظیم (یکفیک) کذا الروایة باثبات الیاء و هی علی القطع أی فهی تکفیک و یجوز حذفها للجزم علی جواب الامر
(فصل) فی ذکره عند الصباح و المساء (کان یقول اذا أصبح الی قوله) و إلیک المصیر أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و ابن حبان فی صحیحه و أبو عوانة فی مسنده للصحیح عن أبی هریرة قال الترمذی و هذا حدیث حسن صحیح قلت و الاتیان بقوله وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ فی الصباح یناسب الاستیقاظ من النوم (و سأله أبو بکر ان یعلمه ذکر الصباح و المساء الخ) أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و الحاکم فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:382
ذکر الصباح و المساء قال قل اللهم فاطر السموات و الأرض عالم الغیب و الشهادة رب کل شی‌ء و ملیکه أشهد ان لا إله إلا أنت أعوذ بک من شر نفسی و شر الشیطان و شرکه قال له قلها اذا أصبحت و اذا أمسیت و اذا أخذت مضجعک و قال له رجل یا رسول اللّه ما لقیت من عقرب لدغتنی البارحة قال أما لو قلت حین أمسیت أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق ثلاثا لم یضرک و قال صلی اللّه علیه و سلم سید الاستغفار اللهم أنت ربی لا إله إلا أنت خلقتنی و أنا عبدک و أنا علی عهدک و وعدک ما استطعت أعوذ بک من شر ما صنعت أبوء لک بنعمتک علیّ و أبوء بذنبی فاغفر لی فانه لا یغفر الذنوب الا أنت من قالها فی النهار موقنا بها فمات من یومه قبل أن یمسی فهو من أهل الجنة و من قالها باللیل و هو موقن بها فمات قبل أن یصبح فهو من أهل الجنة و قال صلی اللّه علیه و سلم ما من عبد یقول فی صباح کل یوم و مساء کل لیلة بسم اللّه الذی لا یضر مع أسمه شی‌ء فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم ثلاث المستدرک و ابن حبان فی صحیحه من حدیث أبی هریرة أیضا قال الحاکم صحیح الاسناد (اللهم فاطر) أی یا فاطر (من شر نفسی و شر الشیطان) تقدیم الاستعاذة من شر النفس دلیل علی ان فتنتها أعظم من فتنته (و شرکه) روی بکسر المعجمة و سکون الراء و بفتحهما قال الخطابی و معناه علی الاول ما یدعو إلیه الشیطان و یوسوس به من الاشراک باللّه تعالی و علی الثانی المراد حبائل الشیطان و مصائده قال جلال الدین المحلی و الاول هو المشهور قلت و ینبغی للداعی الاتیان بهما زاد الترمذی فی طریق آخر بعد هذا و ان نقترف علی أنفسنا سوءا أو نجره الی مسلم (و قال له رجل یا رسول اللّه ما لقیت من عقرب الی آخره). أخرجه مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة (لدغتنی) باهمال الدال و اعجام الغین (بکلمات اللّه) قال الهروی و غیره هی القرآن (التامات) الکاملات و سبق الکلام علیها فی تعویذ الحسن و الحسین (موقنا) أی مخلصا من قلبه و مصدقا بثوابها (لم یضرک) بالضم أحسن من غیره کما مر و للترمذی فی روایة من قال حین یمسی ثلاث مرات أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق لم یضره حمة تلک اللیلة و قال حدیث حسن و الحمة بضم المهملة و تخفیف المیم فوعة السم أی حدته و حرارته و قیل السم نفسه حمة (سید الاستغفار اللهم أنت ربی الی آخره) أخرجه أحمد و البخاری و الترمذی و النسائی عن شداد بن أوس قالوا و لیس له فی الصحیحین سوی حدیثین أحدهما هذا و الآخر فی مسلم ان اللّه کتب الاحسان علی کل شی‌ء الحدیث و معنی سید الاستغفار أی أفضله و أعمه و ذلک لما فیه من توحید الباری تعالی و نفی الشرکاء عنه و الاعتراف له بالربوبیة و بانه هو الخالق و الاعتراف من نفسه بالعبودیة و التبری من الحول و القوة و التعوذ به من شر ما صنع و الاقرار بنعمه تعالی و الاقرار علی نفسه بالذنب و بان المغفرة منه لا غیر فقد حاز جملا من أنواع العبودیة ان یقول زاد النسائی العبد (عهدک و وعدک) أی علی ما عاهدتک علیه و واعدتک یوم أخذ المیثاق من الایمان بک و تمحیض الطاعة لک (أبوء لک) بفتح الهمزة و ضم الموحدة و المد أی ارجع إلیک بالاقرار و الاعتراف و أصله من بؤت بکذا اذا احتملته (ما من عبد یقول فی صباح کل یوم الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک و ابن حبان فی صحیحه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:383
مرات لم یضره شی‌ء و فی روایة لم تصبه فجأة بلا و قال من قال حین یصبح أو یمسی اللهم انی أصبحت أشهدک و أشهد حملة عرشک و ملائکتک و جمیع خلقک انک أنت اللّه لا إله إلا أنت و ان محمدا عبدک و رسولک أعتق اللّه ربعه من النار و من قالها مرتین اعتق اللّه نصفه من النار و من قالها ثلاثا اعتق اللّه ثلاثة أرباعه من النار و من قالها أربعا اعتقه اللّه من النار و قال من قال حین یصبح اللهم ما اصبح بی من نعمة او بأحد من خلقک فمنک وحدک لا شریک لک لک الحمد و لک الشکر فقد ادی شکر یومه و من قال مثل ذلک حین یمسی فقد أدی شکر لیلته و قال عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما لم یکن النبی صلی اللّه علیه و سلم یدع هؤلاء الدعوات حین یمسی من حدیث عثمان بن عفان قال الترمذی حسن غریب صحیح و قال الحاکم صحیح الاسناد (لم یضره) لفظهم فیضره (شی‌ء) تتمة الحدیث و کان ابان قد أصابه طرف فالج فجعل الرجل ینظر إلیه فقال له ابان ما تنظر اما ان الحدیث کما حدثتک و لکنی لم اقله یومئذ لیمضی اللّه علی قدر (فجأة) بضم الفاء مع المد أی بغتة (من قال حین یصبح أو یمسی الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی من حدیث أنس بن مالک (اللهم انی أصبحت) هذا فی الصباح و أما فی المساء فیقول أمسیت و اقتصر علی الاول لفهم الثانی بالفحوی أو علی حد سرابیل تقیکم الحر أی و البرد (أشهدک) بضم الهمزة و کسر الهاء (حملة عرشک) انما خصهم و ذکرهم أولا مع دخولهم فی عموم الملائکة تشریفا لهم لانهم من جملة الکروبیین الطائفین بالعرش و هم سادات الملائکة و حملة العرش الآن أربعة قال البغوی و جاء فی الحدیث لکل ملک منهم وجه رجل و وجه أسد و وجه ثور و وجه نسر و لکل واحد منهم أربعة أجنحة جناحان علی وجهه مخافة أن ینظر الی العرش فیصعق و جناحان یخفق بهما لیس لهم کلام الا التسبیح و التحمید و التکبیر و التمجید فاذا کان یوم القیامة أمدهم اللّه باربعة أخری فصاروا ثمانیة أملاک علی صورة الاوعال من اظلافهم الی رکبهم کما بین السماء و الارض قال شهر بن حوشب أربعة منهم یقولون سبحانک اللهم و بحمدک لک الحمد علی حلمک بعد علمک و أربعة منهم یقولون سبحانک اللهم و بحمدک لک الحمد علی عفوک بعد قدرتک انتهی و المراد هنا الاربعة أو الثمانیة أو حملة العرش و من یطوف به من الملائکة احتمالات (و ملائکتک) بالنصب عطفا علی جملة (لا إله إلا أنت) زاد النسائی وحدک لا شریک لک (و من قالها أربعا أعتقه اللّه من النار) حاصل ذلک الحض علی الاتیان بها أربعا و حکمته فیها ظهر لی منا سبقه لعدد من أشهدهم و أثابهم بواو العطف (من قال حین یصبح الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی من حدیث عبد اللّه بن غنام البیاضی و هو بالمعجمة فالنون المشددة و البیاضی نسبة الی بیاضة فخذ من الانصار و أخرجه ابن حبان فی صحیحه من حدیث ابن عباس (ما أصبح بی من نعمة) زاد النسائی و ابن حبان أو بأحد من خلقک (و قال عبد اللّه بن عمر) رضی اللّه عنهما أخرجه أبو داود و النسائی و ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک و ابن حبان فی صحیحه قال الحاکم صحیح الاسناد لا (یدع) یترک
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:384
و حین یصبح اللهم انی أسألک العافیة فی الدنیا و الآخرة اللهم انی أسألک العفو و العافیة فی دینی و دنیای و اهلی و مالی اللهم استر عوراتی و آمن روعاتی اللهم احفظنی من بین یدی و من خلفی و عن یمینی و عن شمالی و من فوقی و أعوذ بعصمتک ان اغتال من تحتی و شکی ابو امامة الی النبی صلی اللّه علیه و سلم الدین فقال قل اذا أصبحت و اذا أمسیت اللهم انی اعوذ بک من الهم و الحزن و أعوذ بک من العجز و الکسل و أعوذ بک من الجبن و البخل و أعوذ بک من غلبة الدین و قهر الرجال قال ففعلت ذلک فأذهب اللّه همی و قضی عنی دینی و قال صلی اللّه علیه و آله و سلم لابنته فاطمة ما یمنعک أن تسمعی ما أوصیک به تقولی اذا اصبحت و اذا امسیت یا حی یا قوم بک أستغیث فأصلح لی شأنی کله و لا تکلنی الی نفسی طرفة عین و قال لها و لعلی و کانت سألته خادما الا ادلکما علی ما هو خیر لکما من خادم اذا أویتما الی فراشکما و أخذتما مضاجعکما (العافیة فی الدنیا) من کل بلیة و مصیبة (و الآخرة) من عذاب جهنم و أهوال الآخرة (استر عوراتی) کذا بالجمع لعثمان بن أبی شیبة و لغیره عورتی بالتوحید (و آمن) بوزن حاکم (روعاتی) جمع روعة و هی الخوف أو الشدة احتمالا (اللهم احفظنی) أی من الشیطان و من کل سوء (و من فوقی) أی من السوء فقط فان الشیطان لا یستطیع اتیان ابن آدم من فوقه کما مر (ان اغتال) أی ان یأتینی غیلة أی خفیة من حیث لا أشعر (من تحتی) قال أبو داود قال وکیع و هو ابن الجراح یعنی الخسف و العیاذ باللّه (و شکی أبو امامة الی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الدین الی آخره) أخرجه أبو داود من حدیث أبی سعید الخدری قال دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذات یوم المسجد فاذا برجل من الانصار یقال له أبو امامة فقال له یا أبا امامة ما لی أراک جالسا فی المسجد فی غیر وقت صلاة قال هموم لزمتنی و دیون یا رسول اللّه قال أ فلا أعلمک کلاما اذا قلته أذهب اللّه همک و قضی دینک قال قلت بلی یا رسول اللّه فذکره (من الهم و الحزن) هما مترادفان عند الاکثر و قیل الهم لما سیقع و الحزن لما وقع (من العجز) هو عدم القدرة علی الخیر و قیل هو عدم فعله و التسویف به (و الکسل) هو عدم انبعاث النفس للخیر و قلة الرغبة فیه مع امکانه (و البخل) بضم الموحدة و سکون المعجمة و بفتحهما لغتان (و قهر الرجال) شرع التعوذ من قهرهم لما فیه من الضعف فی النفس و المعاش (و قال لابنته فاطمة ما یمنعک الی آخره) أخرجه النسائی و الحاکم فی المستدرک من حدیث أنس بن مالک و قال الحاکم صحیح علی شرط الشیخین (تقولی) للنسائی و الحاکم تقولین و لکلیهما وجه (فأصلح لی) لهما أصلح (شأنی) أی أمری (طرفة عین) بفتح الطاء زاد البزار من حدیث ابن عمر و لا تنزع منی صالح ما أعطیتنی (و قال لها و لعلی و کانت سألته خادما الی آخره) أخرجه الشیخان و أبو داود و النسائی من حدیث علی و للبخاری فی روایة ان فاطمة شکت ما تلقی فی یدها من الرحاء فأتت النبی صلی اللّه علیه و سلم تسأله خادما فلم تجده فذکرت ذلک لعائشة فلما جاء أخبرته قال فجاءنا و قد أخذنا مضاجعنا فذهبت أقوم فقال مکانک فجلس بیننا حتی وجدت برد قدمه علی صدری فذکره (أویتما) بالقصر لازم لا یتعدّی الا بحرف الجر و هو بالمد متعد فمن الاول قوله تعالی إِذْ أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَةِ
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:385
فکبرا ثلاثا و ثلاثین و سبحا ثلاثا و ثلاثین و احمدا ثلاثا و ثلاثین هذا خیر لکما من خادم و شکی إلیه صلی اللّه علیه و سلم الرجل انه تصیبه الآفات فقال له قل اذا اصبحت بسم اللّه علی نفسی و اهلی و مالی فانه لا یذهب لک شی‌ء فقالهن الرجل فذهبت عنه الآفات و قال صلی اللّه علیه و سلم من قال اذا اصبح اللهم اصبحت منک فی نعمة و عافیة و ستر فأتم نعمتک علیّ و عافیتک و سترک فی الدنیا و الآخرة ثلاث مرات اذا اصبح و اذا أمسی کان حقا علی اللّه أن یتم وعده له. و قیل لابی الدرداء قد احترق بیتک فقال ما احترق لم یکن اللّه لیفعل ذلک لکلمات سمعتهن من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قالهن أول نهاره لم تصبه مصیبة حتی یمسی و من قالهن آخر النهار لم تصبه مصیبة حتی یصبح اللهم أنت ربی لا إله الا أنت علیک توکلت و أنت رب العرش العظیم ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن و لا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم اعلم ان اللّه علی کل شی‌ء قدیر و ان اللّه قد أحاط بکل شی‌ء علما اللهم انی اعوذ بک من شر نفسی و من شر کل دابة أنت آخذ بناصیتها ان ربی علی صراط مستقیم فهذه جملة الاحادیث المنتخبة من کتب الاحادیث المعتمدة فیها الصحیح و الحسن و ما یقاربهما و لیس فیها حدیث موضوع و اللّه أعلم.

«فصل» فی أذکار و دعوات کان یقولها صلی اللّه علیه و سلم لامور عارضات کان یقول عند الکرب لا إله الا اللّه العظیم الحلیم لا إله الا اللّه رب العرش العظیم لا إله الا اللّه رب إِذْ أَوَی الْفِتْیَةُ إِلَی الْکَهْفِ و من الثانی وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی (و سبحا ثلاثا و ثلاثین) قال البخاری و عن شعبة عن خالد عن ابن سیرین قال التسبیح أربعا و ثلاثین و له فی أخری قال سفیان احداهن أربعا و ثلاثین و فی بعض طرق النسائی التحمید أربع و ثلاثون (و احمدا ثلاثا و ثلاثین) زاد أبو داود فی بعض طرقه قال علی رضیت عن اللّه عز و جل و عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (خیر لکما من خادم) أی لأن عمل الآخرة أفضل من أمور الدنیا و قیل فی هذه الاعداد خاصیة للقوة علی أمر الدین و الدنیا لانها مائة و المائة فی حساب الجمل القاف و القاف أول حروف القوة و تتمة الحدیث قال علی فما ترکتها بعد قیل و لا لیلة صفین قال و لا لیلة صفین و هو کما مر بکسر المهملة و الفاء المشددة موضع قریب من الفرات کانت به الوقعة المشهورة بین علی و معاویة رضی اللّه عنهما و القائل لعلی و لا لیلة صفین هو عبد اللّه بن الکواء (قل اذا أصبحت بسم اللّه علی نفسی الی آخره) أخرجه ابن السنی فی عمل یوم و لیلة من حدیث ابن عباس و لابن عساکر من حدیث ابن مسعود علی دینی و نفسی و ولدی و أهلی و مالی (و سترک) بالکسر اسم لما یستتر به و بالفتح مصدر (و قیل لابی الدرداء قد احترق بیتک الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی.
(فصل) فی أذکار و دعوات کان یقولها الامور عارضات (کان یقول عند الکرب الی آخره) أخرجه الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و أبو عوانة من حدیث عبد اللّه بن عباس (لا إله الا اللّه العظیم الحلیم) للبخاری
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:386
السموات و رب الارض و رب العرش الکریم یا حی یا قیوم برحمتک استغیث. و کان اذا راعه شی‌ء قال هو اللّه ربی لا شریک له. و کان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلک فی نحورهم و نعوذ بک من شرورهم. و قال لعلی اذا وقعت فی ورطة فقل بسم اللّه الرحمن الرحیم و لا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم فان اللّه تعالی یصرف بها ما شاء من أنواع البلاء. و کان اذا لقی العدو قال یا مالک یوم الدین ایاک اعبد و ایاک استعین. و أمر عند توقع البلاء و غلبت الامور بقول حسبی اللّه و نعم الوکیل علی اللّه توکلنا و أمر من تعثرت معیشته ان یقول اذا خرج من بیته بسم اللّه علی نفسی و أهلی و مالی و ذریتی اللهم رضنی بقضائک و بارک لی فیما قدرت لی حتی لا أحب تعجیل ما أخرت و لا تأخیر ما عجلت. و قال ما انعم اللّه علی عبد نعمة فی أهل أو مال أو ولد فقال ما شاء اللّه لا قوة الا باللّه فیری فیها آفة دون الموت. و قال لیسترجع احدکم فی کل شی‌ء حتی بشسع نعله فانها من المصائب. و امر من وجد الوسواس ان یقول آمنت باللّه و رسوله هو الاول و الآخر و الظاهر و الباطن و هو بکل شی‌ء علیم. و امر ان یرقی فی اللدیغ و المعتوه بالفاتحة. و کان صلی اللّه علیه و سلم یعوذ الحسن و الحسین اعیذکما بکلمات اللّه التامة من کل شیطان و هامه و من کل عین لامه و یقول ان ابا کما کان یعوذ بها اسماعیل و اسحاق صلی اللّه علیه و سلم علیهم أجمعین. و کان فی روایة هو العلیم الحلیم مع الاتیان بلفظة هو فی الثلاث (و رب العرش الکریم) زاد أبو عوانة ثم یدعو (کان اذا خاف قوما الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی و الحاکم و ابن حبان فی صحیحیهما من حدیث أبی موسی قال الحاکم صحیح علی شرط الشیخین و فی روایة لابن حبان کان اذا أصاب قوما (فی نحورهم) بالنون و المهملة أی نستقبلهم بحولک و قوتک و نردهم بک کما یرد من أصابه شی‌ء فی نحره (و قال لعلی اذا وقعت فی ورطة الی آخره) أخرجه عنه ابن السنی فی عمل یوم و لیلة و الورطة بفتح الواو و الطاء المهملة بینهما راء ساکنة الهلکة و کل أمر یقع فیه و تعسر النجاة و جمعها وراط قاله فی القاموس (یقول حسبی اللّه و نعم الوکیل) أخرجه الترمذی من حدیث أبی سعید و أخرجه ابن مردویه من حدیث أبی هریرة (ما أنعم اللّه علی عبد نعمة الی آخره) أخرجه أبو یعلی و البیهقی فی الشعب من حدیث أنس (لیسترجع أحدکم الی آخره) أخرجه ابن السنی فی عمل یوم و لیلة من حدیث أبی هریرة و الاسترجاع قول انا للّه و انا إلیه راجعون (بشسع نعله) بکسر المعجمة و سکون السین ثم عین مهملتین أحد سیور النعل (و المعتوه) هو الذی أصابه العته بفتح المهملة و الفوقیة ثم هاء و هو نوع من الجنون (بالفاتحة) أخرج القصة فی اللدیغ الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی سعید الخدری و أخرجها فی المغیرة أبو داود و النسائی من حدیث خارجة بن الصلت عن عمه و اسمه علاقة بکسر المهملة و تخفیف اللام ثم قاف ابن صحار بضم الصاد و تخفیف الحاء المهملتین و قیل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:387
عادته صلی اللّه علیه و سلم فی عیادة المرضی یضع یده المبارکة علی المریض و یقول لا بأس طهور ان شاء اللّه ثم یرقیه یقول اللهم رب الناس اذهب الباس اشف أنت الشافی لا شفاء الا شفاؤک شفاء لا یغادر سقما ثم یسأله عن حاله و عن ما یشتهیه و ان ذکر شیئا طلبه له. و قال لا تکرهوا مرضاکم علی الطعام فان اللّه یطعمهم و یسقیهم. و قال اذا دخلت علی مریض فمره فلیدع لک فان دعاؤه کدعاء الملائکة. و قال عائد المریض فی مخرفة الجنة. و قال لقنوا موتاکم لا إله الا اللّه من کان آخر کلامه لا إله الا اللّه دخل الجنة. و قال ما من عبد تصیبه مصیبة فیقول انا للّه و انا إلیه راجعون اللهم أجرنی فی مصیبتی و اخلف لی خیرا منها الا أجره اللّه تعالی فی مصیبته و اخلف له خیرا منها. و قال یقول اللّه عز و جل ما لعبدی المؤمن عندی جزاء اذا قبضت صفیه من أهل الدنیا عبد اللّه (و یقول لا بأس طهور ان شاء اللّه تعالی) أخرجه البخاری و النسائی من حدیث ابن عباس و طهور بفتح الطاء أی مکفر للذنوب (اللهم رب الناس الی آخره) أخرجه الشیخان و النسائی من حدیث عائشة (اذهب الباس) أی المرض و هو بالموحدة و الهمز لکن یخفف هنا لمجاورته الناس (أشف) بهمز وصل (شفا) بالنصب علی المصدر (لا یغادر) أی لا یترک (سقما) بضم السین مع سکون القاف و بفتحهما (لا تکرهوا مرضا کم الی آخره) أخرجه الترمذی و ابن ماجه و الحاکم عن عقبة بن عامر لکن قال النووی فی المجموع انه ضعیف (فان اللّه یطعمهم و یسقیهم) هذا علی سبیل المجاز و الکنایة عن عدم اشتهائهم الطعام و الشراب کالشبعان الروی (اذا دخلت علی مریض فمره ان یدعو لک الی آخره) أخرجه ابن ماجه بسند ضعیف من حدیث عمر (عائد المریض فی مخرفة الجنة) حتی یرجع أخرجه مسلم من حدیث ثوبان و لاحمد و الطبرانی من حدیث أبی امامة عائد المریض یخوض فی الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة و من تمام عیادة المریض ان یضع أحدکم یده علی وجهه أو علی یده فیسأله کیف هو و تمام تحیتکم بینکم المصافحة انتهی و المخرفة بفتح المیم و الراء (لقنوا موتاکم لا إله إلا اللّه) أخرجه أحمد و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی سعید و أخرجه مسلم و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة و أخرجه النسائی من حدیث عائشة و المراد به من حضره الموت (من کان آخر کلامه لا إله إلا اللّه دخل الجنة) أخرجه أحمد و أبو داود و الحاکم من حدیث معاذ و المراد بقوله دخل الجنة أی دخولا یختص فیه بزیادة علی سائر من یدخلها من المؤمنین الذین لم یکن آخر کلامهم لا إله إلا اللّه اما ان یکون من السابقین الذین یدخلون الجنة بغیر حساب أو نحو ذلک من الفضائل (ما من عبد تصیبه مصیبة الی آخره) أخرجه مسلم و أبو داود و الحاکم من حدیث أم سلمة و أخرجه الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی سلمة (اللهم اجرنی) بالقصر عند أکثر أهل اللغة من آجره اللّه بأجره اذا أعطاه أجره و حکی المد (و اخلف لی) بفتح الهمزة و کسر اللام (الا أجره) بالقصر علی الاشهر (صفیه) أی من یصطفیه لمحبته
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:388
ثم احتسبه الا الجنة و قال ان اللّه لا یعذب بدمع العین و لا بحزن القلب و لکن یعذب بهذا أو یراحم و اشار الی لسانه. و برئ صلی اللّه علیه و سلم من الصالقة و الحالقة و الشاقة و لعن النائحة و المستمعة و قال من عزی مصابا فله مثل اجره و من عزی ثکلی کسی بردة فی الجنة و قال اذکروا محاسن موتاکم و کفوا عن مساویهم. و قال من غسل میتا فکتم علیه غفر له اربعین مرة. و قال ایما مسلم شهد له اربعة بخیر أدخله اللّه الجنة قال عمر قلنا ثلاثة قال و ثلاثة فقلنا و اثنان قال و اثنان ثم لم نسأله عن الواحد. و کان صلی اللّه علیه و سلم یعلمهم عند زیارة القبور أن یقول قائلهم السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین و انا إن شاء اللّه بکم لاحقون اسأل اللّه لنا و لکم العافیة. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا عصفت الریح من فرع أو أصل أو زوج أو أخ أو صدیق (الا الجنة) بالرفع (و بری‌ء من الصالقة الی آخره) أخرجه الشیخان من حدیث أبی موسی و الصالقة بالمهملة و فیها لغة بالسین هی التی ترفع صوتها عند المصیبة أو التی تضرب وجهها قولان الصحیح الاول (و الحالقة) هی التی تحلق رأسها (و الشاقة) هی التی تشق ثوبها (و لعن النائحة و المستمعة) أخرجه أحمد و أبو داود من حدیث أبی سعید و لابن حبان فی صحیحه من حدیث أبی امامة لعن اللّه الخامشة وجهها و الشاقة حبیبها و الداعیة بالویل و الثور و لاحمد و مسلم من حدیث أبی مالک الاشعری النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام یوم القیامة و علیها سربال من قطران و درع من جرب (من عزی مصابا فله مثل أجره) أخرجه الترمذی و ابن ماجه من حدیث ابن مسعود و معنی التعزیة الحمل علی العزاء بفتح المهملة و المد و هو الصبر (من عزی ثکلی کسی رداء فی الجنة) أخرجه الترمذی من حدیث أبی برزة الاسلمی و الثکلی بفتح المثلثة و اللام و سکون الکاف هی التی مات ولدها (اذکروا محاسن موتاکم و کفوا عن مساویهم) أخرجه أبو داود و الترمذی و ضعفه و الحاکم و البیهقی فی السنن من حدیث ابن عمر قال العلماء محل النهی فی غیر المبتدع و المتظاهر بفسق فیجوز ذکر مساویهم للتحذیر من طریقهم (من غسل میتا فکتم علیه الی آخره) أخرجه الحاکم و صححه علی شرط مسلم (أربعین مرة) أی لو أذنبها (أیما مسلم شهد له أربعة بخیر أدخله اللّه الجنة) قال النووی الصحیح المختار انه علی عمومه و اطلاقه و ان کل مسلم مات فألهم اللّه الناس الثناء علیه أو معظمهم أی أو اثنان منهم کما فی هذا الحدیث کان ذلک دلیلا علی انه من أهل الجنة سواء کانت أفعاله تقتضی ذلک أم لا و یکون فی الثناء دلیل علی ان اللّه تعالی قد شاء المغفرة له قال و قیل ان محل هذا لمن أثنی علیه أهل الفضل و کان ثناؤهم مطابقا لافعاله و الا فلیس مراد الحدیث و هذا ضعیف (و کان یعلمهم عند زیارة القبور الی آخره) أخرجه مسلم و النسائی و ابن ماجه من حدیث بریدة بن الخصیب (السلام علیکم أهل الدیار) و فی روایة أخری فی مسلم السلام علی أهل الدیار (و انا ان شاء اللّه) قال النووی هی للتبرک و قیل عائد الی تلک التربة بعینها (أسأل اللّه لنا و لکم العافیة) زاد النسائی أنتم لنا فرط و نحن لکم تبع زاد مسلم و ابن ماجه من حدیث عائشة اللهم لا تحرمنا أجرهم و لا تفتنا بعدهم (کان اذا عصفت الریح الی آخره) أخرجه مسلم و الترمذی و النسائی من حدیث عائشة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:389
قال اللهم انی أسألک من خیرها و خیر ما فیها و خیر ما أرسلت به و أعوذ بک من شرها و شر ما فیها و شر ما أرسلت به اللهم لقحا لا عقیما و کان اذا رأی ناشئا فی أفق السماء ترک العمل و ان کان فی صلاة ثم یقول اللهم انی اعوذ بک من شرها فان مطر قال اللهم صیبا نافعا.
و قال صلی اللّه علیه و سلم اذا وقعت عظیمة أو هاجت ریح عظیمة فعلیکم بالتکبیر فانه تجلی العجاج الاسود. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا سمع الرعد و الصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبک و لا بعذابک و عافنا قبل ذلک.

اذکاره صلی اللّه علیه و سلم فی السفر. کان صلی اللّه علیه و سلم یرکع قبل الخروج فی بیته رکعتین و قال ما خلف أحد عند أهله أفضل من رکعتین یرکعهما عندهم حین یرید سفرا ثم اذا قدم من سفره بدأ بالمسجد فرکع فیه رکعتین. و کان یقول لمن یودعه استودع اللّه دینک و امانتک و أخرجه الطبرانی من حدیث ابن عباس و عصفت معناه اشتدت (أسألک من خیرها) لفظ من مسلم اسألک خیرها بدون من (و شر ما أرسلت به) زاد الطبرانی اللهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا اللهم اجعلها رحمة و لا تجعلها عذابا و للترمذی و النسائی من حدیث أبی بن کعب لا تسبوا الریح فاذا رأیتم ما تکرهون فقولوا اللهم انا نسألک من خیر هذه الریح و خیر ما فیها و خیر ما أمرت به و نعوذ بک من شر هذه الریح و شر ما فیها و شر ما أمرت به قال الترمذی حدیث حسن صحیح (اللهم لقحا لا عقیما) أخرجه ابن حبان فی صحیحه من حدیث سلمة بن الاکوع و لقحا بفتح اللام مع فتح القاف و سکونها و هی التی تحمل السحاب و العقیم بضدها (و کان اذا رأی ناشئا الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی و ابن ماجه من حدیث عائشة و الناشئ السحاب (فی أفق) أی ناحیة (ترک العمل) أی اهتماما بشأنه (اللهم صیبا) بفتح المهملة و کسر التحتیة المشددة و المراد المطر یقال صاب المطر صوبا و أصاب بمعنی أنصب و مطر صوب و صیب و صیوب و لابی داود و من ذکره سیبا بفتح المهملة و سکون التحتیة و السیب العطاء (نافعا) فیها انه کرر ذلک مرتین و من تتمة الحدیث و ان کشفه اللّه و لم یمطر حمد اللّه علی ذلک (العجاح) بفتح المهملة و تخفیف الجیم الغبار العظیم (و کان اذا سمع الرعد و الصواعق الی آخره) أخرجه الترمذی و النسائی و الحاکم فی المستدرک من حدیث عبد اللّه بن عمر و أخرج مالک فی الموطأ من حدیث ابن الزبیر موقوفا علیه کان اذا سمع الرعد ترک الحدیث و قال سبحان الذی یسبح الرعد بحمده و الملائکة من خیفته* اذکاره فی السفر (ما خلف أحد عند أهله أفضل من رکعتین) أخرجه ابن أبی شیبة عن المطعم بن المقدام مرسلا (ثم اذا قدم من سفره بدأ بالمسجد الی آخره) أخرجه الشیخان و غیرهما عن کعب بن مالک کما مر زاد الطبرانی فی الکبیر و الحاکم من حدیث أبی ثعلبة ثم یثنی بفاطمة ثم یأتی أزواجه (و کان یقول لمن یودعه الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی من حدیث عبد اللّه بن عمر و أخرجه أبو داود و الحاکم من حدیث عبد اللّه بن یزید
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:390
و خواتیم عملک و کان یقول لمن تخلف استودعکم اللّه الذی لا تضیع ودائعه و قال ان اللّه اذا استودع شیئا حفظه. و جاءه رجل فقال یا رسول اللّه انی ارید سفرا فزودنی قال زودک اللّه التقوی قال زدنی قال و غفر ذنبک قال زدنی قال و یسر لک الخیر حیث ما کنت. و قال له آخر انی أرید أن أسافر فاوصنی قال علیک بتقوی اللّه و التکبیر علی کل شرف فلما ولی الرجل قال اللهم أطوله البعید و هون علیه السفر. و قال عمر استأذنت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی العمرة فاذن لی فقال لا تنسانی یا أخی من دعائک فقال کلمة ما یسرنی أن لی بها فی الدنیا. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا استوی علی بعیره خارجا الی سفر کبر ثلاثا ثم قال سبحان الذی سخر لنا هذا و ما کنا له مقرنین و انا الی ربنا لمنقلبون اللهم انا نسألک فی سفرنا هذا البر و التقوی و من العمل ما تحب و ترضی اللهم هون علینا سفرنا و اطوعنا بعده اللهم أنت الصاحب فی السفر و الخلیفة فی الاهل و المال و الولد و اذا رجع قالهن و زاد فیهن آئبون تائبون عابدون لربنا حامدون. و کان هو و جیوشه اذا علوا الثنایا کبروا و اذا هبطوا سبحوا. و قال صلی اللّه علیه و سلم ثلاث دعوات مستجابات الخطمی (لا تضیع) بفتح الفوقیة و کسر المعجمة (و قال ان اللّه اذا استودع شیأ حفظه) أخرجه النسائی من حدیث ابن عمر قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول قال لقمان الحکیم ان اللّه اذا استودع شیئا حفظه (و جاءه رجل فقال یا رسول اللّه انی أرید سفرا فزودنی) أخرجه الترمذی و الحاکم فی المستدرک من حدیث أنس و قال الترمذی حسن غریب (قال زدنی) زاد فی المرة الثالثة بأبی أنت و أمی (و قال له آخر انی أرید أن أسافر فاوصنی الخ) أخرجه الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة و قال الترمذی حدیث حسن و اوصنی بفتح الهمزة و قطعها (علی کل شرف) بفتح المعجمة و الراء هو المکان المرتفع (اللهم اطوله البعید) بهمز وصل (و قال عمر استأذنت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی العمرة الخ) أخرجه أبو داود و الترمذی و قال حسن صحیح (یا أخی) روی بالتکبیر و بالتصغیر (کلمة) بالنصب و الضمیر فی قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (کان اذا استوی علی بعیره خارجا الی آخره) أخرجه مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی من حدیث ابن عمر (مقرنین) أی مطیعین (آئبون) أی راجعون (و کان هو و جیوشه الی آخره) رواه أبو داود (علوا الثنایا) بفتح المهملة و اللام و ضم الواو أی صعدوها (کبروا و اذا هبطوا سبحوا) ذکر فی حکمة التکبیر للصعود انه تعالی لا أکبر منه و لا أعظم و لا أعلا و فی التسبیح للهبوط تنزیه للباری تعالی عن الانحطاط و النزول من تتمة الحدیث فوضعت الصلاة علی ذلک (ثلاث دعوات الی آخره) أخرجه أحمد و البخاری فی الادب و أبو داود و الترمذی من حدیث أبی هریرة و للعقیلی و البیهقی فی الشعب من حدیثه أیضا دعوة الصائم و دعوة المسافر و دعوة المظلوم (مستجابات)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:391
لا شک فیهن دعوة المظلوم و دعوة المسافر و دعوة الوالد علی ولده. و قال أمان لامتی من الغرق اذا رکبوا یعنی السفینة أن یقولوا بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ الآیة. و قال صلی اللّه علیه و سلم اذا انفلتت دابة أحدکم فی فلاة فلیناد یا عباد اللّه احبسوا یا عباد اللّه احبسوا فان للّه عز و جل فی الارض حاضرا یستحبسه. و کان اذا أشرف علی قریة یرید دخولها قال اللهم انی أسألک من خیر هذه القریة و خیر ما جمعت فیها و أعوذ بک من شرها و شر ما جمعت فیها اللهم ارزقنا حیاها و أعذنا من وباها و حببنا الی أهلها و حبب صالحی أهلها إلینا. و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا سافر فاقبل اللیل قال یا أرض ربی و ربک اللّه أعوذ باللّه من شرک و شر ما فیک و شر ما خلق علیک و شر ما یدب علیک و أعوذ بک من أسد و أسود و من الحیة و العقرب و من ساکن البلد و من والد و ما ولد. و قال من نزل منزلا ثم قال أعوذ بکلمات اللّه التامة من شر ما خلق لم یضره شی‌ء حتی یرتحل من منزله ذلک.
و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا رجع من سفره فدخل علی أهله قال توبا توبا أوبا بالرفع بدل من ثلاث و بالکسر بدل من دعوات (و دعوة الوالد علی ولده) لابی الحسن بن مردویه فی الثلاثیات و الضیاء من حدیث أنس لولده و کل صحیح (أمان لامتی اذا رکبوا یعنی السفینة الی آخره) أخرجه أبو یعلی فی مسنده و ابن السنی من حدیث الحسین بلفظ امان لامتی من الغرق اذا رکبوا البحر (اذا انفلتت دابة أحدکم الی آخره) أخرجه أبو یعلی و ابن السنی و الطبرانی فی الکبیر من حدیث ابن مسعود و الانفلات بالفاء و الفوقیة الهرب (فان للّه عز و جل حاضرا) أی من الجن (یستحبسه) زاد من مر علیکم (و کان یقول اذا أشرف علی قریة الی آخره) أخرجه النسائی و الحاکم و ابن حبان من حدیث صهیب (اللهم ارزقنا حیاها) بفتح المهملة و التحتیة مع القصر أی خصبها و نعیمها و ضبطه الجزری بفتح الجیم و النون و الاول هو المعروف (وباها) أصله الهمز لکنه یترک هنا لمؤاخاة حیاها (و کان اذا سافر فاقبل اللیل الی آخره) أخرجه أبو داود و النسائی و الحاکم فی المستدرک من حدیث ابن عمر و قال الحاکم صحیح الاسناد (یدب) بکسر المهملة أی یمشی (أعوذ بک) للنسائی أعوذ باللّه (من أسد) هو الاسد المعروف (و اسود) بوزن أحمد و الاسود هو الشخص و قیل العظیم من الحیات الذی فیه سواد (و ساکن البلد) قال الخطابی هم الجن الذین هم سکان الارض قال و البلد من الارض ما کان مأوی الحیوان و ان لم یکن فیه بناء و منازل (و والد) هو ابلیس (و ما ولد) هم الشیاطین کذا قاله الخطابی (من نزل منزلا الی آخره) أخرجه مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث خولة بنت حکیم السلمیة قالوا و لیس لخولة فی الصحیحین سوی هذا الحدیث (توبا توبا) مصدر تاب یتوب أی تبت توبا (أوبا) بوزن الاول مصدر آب
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:392
أوبا لا یغادر حوبا. و قال صلی اللّه علیه و سلم اذا عطس أحدکم فلیقل الحمد للّه و لیقل له صاحبه أو أخوه یرحمک اللّه فاذا قال له یرحمک اللّه فلیقل یهدیکم اللّه و یصلح بالکم. و قال اذا عطس أحدکم فحمد اللّه فشمتوه و اذا لم یحمد اللّه فلا تشمتوه.

«فصل» قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا سمعتم نهاق الحمیر فتعوذوا باللّه من الشیطان الرجیم فانها رأت شیطانا و اذا سمعتم صیاح الدیکة فاسئلوا اللّه من فضلة فانها رأت ملکا. و قال اذا سمعتم نباح الکلاب و نهیق الحمیر فتعوذوا باللّه فانهم یرون ما لا ترون. و قال اذا رأیتم الحریق فکبروا فان التکبیر یطفئه و قال من جلس فی مجلس کثر فیه لغطه فقال قبل أن یقوم من مجلسه ذلک سبحانک اللهم و بحمدک أشهد أن لا إله الا أنت استغفرک و أتوب إلیک الا غفر له ما کان فی مجلسه ذلک. و قیل ما کان یقوم من مجلس حتی یدعو بهؤلاء الدعوات بین أصحابه اللهم اقسم لنا من خشیتک ما تحول به بیننا و بین معاصیک و من طاعتک ما تبلغنا به جنتک و من الیقین ما تهون به علینا مصائب الدنیا و الآخرة اللهم متعنا بأسماعنا و أبصارنا و قوتنا ما أحییتنا و اجعله الوارث منا و اجعل نأرنا علی من ظلمنا و انصرنا علی من عادانا اذا رجع (لا یغادر) أی لا یترک (حوبا) بضم المهملة و فتحها أی اثما.
(فصل) فیما یقول من سمع نهاق الحمیر و صیاح الدیکة (اذا سمعتم نهاق الحمیر الی آخره) أخرجه أحمد و الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی من حدیث أبی هریرة (و قال اذا سمعتم نباح الکلاب الی آخره) أخرجه أحمد و البخاری فی الادب و أبو داود و النسائی و ابن حبان و الحاکم فی المستدرک من حدیث جابر و قال الحاکم صحیح علی شرط مسلم (فانهم یرون ما لا ترون) تتمة الحدیث و أقلوا الخروج اذا هدأت الرجل فان اللّه عز و جل یبث فی لیلة من خلقه ما یشاءوا جیفوا الابواب و اذکروا اسم اللّه علیها فان الشیطان لا یفتح بابا أجیف و ذکر اسم اللّه علیه و غطوا الجرار و أوکوا القرب و اکفتوا الآنیة (اذا رأیتم الحریق فکبروا الی آخره) أخرجه ابن السنی و ابن أبی عدی و ابن عساکر بسند ضعیف من حدیث ابن عمرو (من جلس فی مجلس الخ) أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و الحاکم و ابن حبان فی صحیحیهما من حدیث أبی هریرة و أخرجه النسائی و الحاکم من حدیث عائشة (سبحانک اللهم و بحمدک) فی بعض طرق النسائی قبله سبحان اللّه و بحمده (الا غفر له ما کان فی مجلسه ذلک) و للنسائی و الحاکم من طریق عائشة ان تکلم بخیر کان طابعا علیهن الی یوم القیامة و ان تکلم بغیر ذلک کان کفارة له (اللهم اقسم لنا من خشیتک الخ) أخرجه الترمذی و الحاکم من حدیث ابن عمر بسند صحیح (و اجعله الوارث منا) أی یبقی الی أن نموت و الوارث منصوب (و اجعله ثأرنا) بالمثلثة و الهمز کما مر
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:393
و لا تجعل مصیبتنا فی دیننا و لا تجعل الدنیا أکبر همنا و لا مبلغ علمنا و لا تسلط علینا من لا یرحمنا و قال ما جلس قوم مجلسا لم یذکر اللّه عز و جل فیه و لم یصلوا علی نبیهم الا کانت علیهم ترة فان شاء عذبهم و ان شاء غفر لهم. و قال صلی اللّه علیه و سلم من رأی مبتلی فقال الحمد للّه الذی عافانی مما ابتلاک به و فضلنی علی کثیر ممن خلق تفضیلا لم بصبه ذلک البلاء. و قال من دخل السوق فقال لا إله الا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو حی لا یموت بیده الخیر و هو علی کل شی‌ء قدیر کتب اللّه له الف الف حسنة و محی عنه الف الف سیئة و رفع له الف الف درجة. و قال اذا طنت أذن أحدکم فلیذکرنی و لیصل علیّ و لیقل ذکر اللّه بخیر من ذکرنی.
و قال من صنع إلیه معروف فقال لفاعله جزاک اللّه خیرا فقد أبلغ فی الثناء و قال انما جزاء السلف الحمد و الاداء و قال صلی اللّه علیه و سلم لابی أیوب الانصاری و قد تناول من لحیته اذا مسح اللّه عنک یا أبی أیوب ما تکره لا یکن بک السوء یا أبا أیوب لا یکن بک السوء. و کان صلی اللّه علیه و سلم (أکبر همنا) بالموحدة (ما جلس قوم مجلسا الی آخره) أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و الحاکم و ابن حبان من حدیث أبی هریرة و أبی سعید و قال الحاکم صحیح علی شرط مسلم و للطبرانی فی الکبیر و البیهقی فی الشعب و الضیاء من حدیث سهل بن الحنظلیة ما جلس قوم یذکرون اللّه تعالی فیقومون حتی یقال لهم قوموا فقد غفر اللّه لکم ذنوبکم و بدل سیئاتکم حسنات (ترة) بکسر الفوقیة و تخفیف الراء بوزن سمة و الترة النقص و للحاکم الا کأنما تفرقوا عن جیفة حمار و کان علیهم حسرة یوم القیامة زاد النسائی و ابن حبان و ما مشی أحدکم ممشا لم یذکر اللّه فیه الا کان علیه ترة (من رأی مبتلی فقال الی آخره) أخرجه الترمذی من حدیث أبی هریرة و قال حسن غریب (من دخل السوق الی آخره) أخرجه الترمذی و ابن ماجه و الحاکم من حدیث عمر بن الخطاب (و رفع له ألف ألف درجة) زاد الترمذی فی روایة أخری و بنی له بیتا فی الجنة و فی بعض روایة الحاکم ان محمد بن واسع أحد رواته قال فاتیت قتیبة بن مسلم فقلت أتیتک بهدیة فحدثته بالحدیث فکان قتیبة بن مسلم یرکب فی مرکبة حتی یأتی السوق فیقولها ثم ینصرف (و قال اذا طنت اذن أحدکم الی آخره) أخرجه الحکیم و ابن السنی و الطبرانی و العقیلی و ابن أبی عدی من حدیث أبی رافع و الطنین بالطاء المهملة الصوت المسموع من الاذن (و قال من صنع إلیه معروف الی آخره) أخرجه الترمذی و النسائی و ابن حبان فی صححه من حدیث اسامة بن زید و قال الترمذی حسن جید غریب (فقد ابلغ فی الثناء) أی بلغ فیه نهایته (و قال انما جراء السلف الی آخره) أخرجه أحمد و النسائی و ابن ماجه من حدیث عبد اللّه بن أبی ربیعة (الحمد) أی الثناء علی من أسلفه (و الاداء) لفظهم و الوفاء (و قال لابی أیوب الی آخره) أخرجه عنه ابن السنی (لا یکن بک السوء) هو دعاء بلفظ النهی (و کان
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:394
اذا أتی بباکورة ثمر قال اللهم بارک لنا فی ثمرنا و بارک لنا فی مدینتنا و بارک لنا فی صاعنا و بارک لنا فی مدنا برکة مع برکة ثم یعطیه أصغر من یحضره من الولدان و فی روایة أنه کان یضعه علی عینیه ثم علی شفتیه. و کان اذا خاف أن یصیب شیئا بعینیه قال اللهم بارک لنا فیه و لا تضره. و قال اذا رأی أحدکم ما یعجبه فی نفسه أو ماله فلیبرک علیه فان العین حق. و قال العین حق و لو کان شی‌ء سابق القدر سبقته العین و اذا استغسلتم فاغسلوا قالت عائشة کان یؤمر العائن أن یتوضأ ثم یغسل منه المعین. و قال اذا رأیتم من الطیرة شی‌ء تکرهونه فقولوا اللهم لا یأتی بالحسنات الا أنت و لا یذهب بالسیئات الا أنت و لا حول و لا قوة الا باللّه. و کان صلی اللّه علیه و سلم اذا أتی إلیه بمولود أذن فی أذنه الیمنی و أقام فی الیسری و ذلک حین ولادته و وضعه فی حجره و حنکه بتمر و دعا له و برک علیه. و قال صلی اللّه علیه و سلم لمن قال له رأیت رؤیا خیرا رأیت و خیرا یکون و فی روایة خیرا تلقاه و شرا توقاه و خیرا لنا و شرا علی أعدائنا و الحمد للّه رب العالمین. و لمن رآه یضحک أضحک اللّه سنک. و لمن رأی علیه ثوبا جدیدا تبلی و یخلف اللّه أبل و اخلق ثم أبل و اخلق. و لمن قال له غفر اللّه لک قال و لک فهذه أطراف من أذکار النبی صلی اللّه علیه و سلم المتفرقة و هی أجل من أن تستوعب أو یحیط بها مکتتب.

(فصل) فیما ورد عنه صلی اللّه علیه و سلم من فضل حلق الذکر و ما لملازمیها من عظیم الثواب و الغفران و لمجانبیها من الوبال و الحرمان. روینا فی صحیحی البخاری و مسلم عن أبی اذا أتی) بالبناء للمفعول (بباکورة ثمر الی آخره) أخرجه مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة (فی ثمرنا) بفتح المثلثة و المیم (و لمن رأی علیه ثوبا جدیدا الخ) أخرجه البخاری و أبو داود من حدیث أم خالد بنت خالد بن أسد و اسمها أمة و لیس لها فی الکتب الستة سوی حدیثین أحدهما هذا و الثانی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتعوذ من عذاب القبر أخرجه البخاری و النسائی (و یخلف اللّه) بضم أوله رباعی (أبل) بفتح الهمزة و سکون الموحدة (و اخلق) بفتح الهمزة و سکون المعجمة و کسر اللام ثم قاف من اخلاق الثوب و تقطیعه و یروی بالفاء من العوض و البدل (و لمن قال له غفر اللّه لک قال و لک) أخرجه النسائی من حدیث عبد اللّه بن سرخس و لمسلم قال رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أکلت معه خبزا و لحما أو قال ثریدا قال فقلت له استغفر لک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال نعم و لک ثم تلی هذه الآیة وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ قالوا و لیس لعبد اللّه بن سرخس فی مسلم سوی ثلاثة أحادیث أحدها هذا (مکتتب) بفتح الفوقیة المکررة.
(فصل) فی فضل حلق الذکر (روینا فی صحیح البخاری و مسلم) و سنن الترمذی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:395
هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان للّه تعالی ملائکة یطوفون فی الطرق یلتمسون أهل الذکر فاذا وجدوا قوما یذکرون اللّه تعالی ینادوا هلموا الی حاجاتکم فیحفونهم باجنحتهم الی سماء الدنیا فیسألهم ربهم و هو أعلم بهم ما یقول عبادی قالوا یسبحونک و یکبرونک و یحمدونک فیقول هل رأونی فیقولون لا و اللّه ما رأوک فیقول کیف لو رأونی قالوا یقولون لو رأوک کانوا أشد لک عبادة و أشد تحمیدا و أکثر تسبیحا فیقول فما یسألونی قال یقولون یسألونک الجنة قال یقول و هل رأوها قال یقولون لا و اللّه یا رب ما رأوها قال یقول کیف لو رأوها قال یقولون إنهم لو أنهم رأوها کانوا أشد علیها حرصا و أشد لها طلبا و أعظم فیها رغبة قال فمم یتعوذون قالوا یتعوذون من النار قال فیقول و هل رأوها قال فیقولون لا و اللّه ما رأوها فیقول کیف لو رأوها قال یقولون لو رأوها کانوا أشد منها فرارا و أشد لها مخافة قال فیقول فأشهدکم انی قد غفرت لهم قال یقول ملک من الملائکة فیهم فلان لیس منهم انما جاء لحاجته قال هم الجلساء لا یشقی جلیسهم. و روینا فیهما أیضا عن ابی واقد الحارث بن عوف ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینما هو جالس فی المسجد و الناس معه اذ أقبل ثلاثة نفر فأقبل اثنان الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذهب واحد فوقفا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأما أحدهما فرأی فرجة فی الحلقة فجلس فیها و أما الآخر فجلس خلفهم و أما الثالث فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أ لا أخبرکم عن الثلاثة أما أحدهم فآوی الی اللّه. فآواه اللّه (ان اللّه تعالی ملائکة) زاد مسلم سیارة فضلا بفتح الفاء و المعجمة و بضمهما و سکون الضاد مع ضم الفاء و فتحها و بضم الفاء و فتح الضاد و المد جمع فاضل و معناه علی جمیع الروایات انهم زائدون علی الحفظة و غیرهم من المرتبین مع الخلائق لا وظیفة لهم الا حضور حلق الذکر (یلتمسون) لمسلم یتبعون بالمهملة من الاتباع و بالمعجمة من الابتغاء و هو الطلب (فیحفونهم باجنحتهم) أی یدنون أجنحتهم حولهم و التاء للتعدیة و لمسلم و حف بعضهم بعضا و روی فیه و حض أی حث علی الحضور و الاستماع و روی أیضا و حط بالمهملة أی أشار بعضهم علی بعض بالانحطاط و النزول (یتعوذون من النار) و لمسلم یستجیرونک من نارک أی یطلبونک الامان منها (فلان لیس منهم) لمسلم فیهم فلان عبد خطاء أی کثیر الخطایا (هم القوم لا یشقی) بهم (جلیسهم) قال النووی فی الحدیث فضیلة الذکر و فضیلة مجالسه و الجلوس مع أهله و ان لم یشارکهم و فضل مجالسة الصالحین و برکتهم انتهی قال عیاض و اختلفوا هل تکتب الملائکة ذکر القلب قال النووی فلت الصحیح انهم یکتبون (فآوی الی اللّه) بالمد
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:396
و اما الآخر فاستحیا فاستحیا اللّه منه و أما الآخر فاعرض فاعرض اللّه عنه. و روینا فی صحیح مسلم عن أبی سعید الخدری و ابی هریرة انهما شهدا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انه قال لا یقعد قوم یذکرون اللّه تعالی الا حفتهم الملائکة و غشیتهم الرحمة و نزلت علیهم السکینة و ذکرهم اللّه فیمن عنده. و روینا فیه أیضا عن معاویة قال خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی حلقة من أصحابه فقال ما أجلسکم قالوا جلسنا نذکر اللّه و نحمده علی ما هدانا للاسلام و منّ به علینا قال آللّه ما أجلسکم إلا ذاک اما انی لم أستحلفکم تهمة و لکنه اتانی جبریل فاخبرنی ان اللّه تعالی یباهی بکم الملائکة. و روینا فی صحیحهما عن ابی هریرة ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال یقول اللّه تعالی انا عند ظن عبدی بی و انا معه اذا ذکرنی فان ذکرنی فی نفسه ذکرته فی نفسی و ان ذکرنی فی ملأ ذکرته فی ملأ خیر منهم. و روینا فی جامع الترمذی عن ابن عمر قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا مررتم بریاض الجنة فارتعوا قالوا یا رسول اللّه و ما ریاض الجنة قال حلق الذکر فهذا ما ورد فی الصحیحین من هذا المعنی.

و قد رأیت ان اختم ذلک بخمسة اذکار منتقاة من الصحاح عظیمة الارباح مفصحة یوم القیامة و عودها بالیمن و الصلاح. أولها لا إله الا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو (فاستحیا اللّه منه) أی عامله معاملة المستحیین من اللطف به اذ هو تعالی منزه عن الاستحیاء الذی هو رقة الوجه (فاعرض اللّه عنه) کنایة عن غضبه (و روینا فی صحیح مسلم عن أبی هریرة و أبی سعید) أخرجه عنهما أیضا الترمذی و ابن ماجه و سبق الکلام علی هذا الحدیث قریبا (و روینا فیه أیضا عن معاویة) أخرجه عنه أیضا الترمذی و النسائی و هو داخل فی مسند أبی سعید (آللّه ما اجلسکم الا ذاک) زاد الترمذی بعد قوله صلی اللّه علیه و سلم آللّه ما اجلسنا الا ذاک (تهمة لکم) بضم الفوقیة مع فتح الهاء و سکونها و اشتقاقها من الوهم و التاء بدل من الواو (ان اللّه یباهی بکم الملائکة) قال النووی معناه یظهر فضلکم لهم و یریهم حسن عملکم و یثنی علیکم عندهم قال البهاء الحسن و الجمال (و روینا فی صحیحهما عن أبی هریرة) أخرجه عنه أیضا الترمذی و النسائی و ابن ماجه (انا عند ظن عبدی بی) معناه ان ظن بی انی ذو رحمة واسعة و مغفرة تامة کنت کذلک بالنسبة إلیه و فی ضمن الحدیث النهی عن القنوط من رحمة اللّه (روینا فی جامع الترمذی عن ابن عمر) و لاحمد و الترمذی فی روایة و البیهقی فی الشعب عن أنس (قال حلق الذکر) و للطبرانی من حدیث ابن عباس قال مجالس العلم و للترمذی من حدیث أبی هریرة قال المساجد و زاد قیل و ما الرابع قال سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه أکبر (لا إله الا اللّه وحده لا شریک له الی آخره) جاء فی الحدیث ان من قالها عشر مرات کان کمن اعتق أربعة أنفس من ولد اسماعیل أخرجه الشیخان و الترمذی و النسائی من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:397
علی کل شی‌ء قدیر. ثانیها سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه اکبر و لا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم. ثالثها سبحان اللّه و بحمده سبحان اللّه العظیم. رابعها رب اغفر لی و تب علیّ انک أنت التواب الرحیم. خامسها اللهم صلی و سلم علی سیدنا محمد و علی آل محمد کما صلیت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم انک حمید محید فهذه الخمسة الاذکار قد جمعت أفضل أنواع التهلیل و أفضل أنواع التسبیح و من أفضل أنواع الاستغفار فی اختصار و أخصر کیفیات الصلاة علی النبی صلی حدیث أبی أیوب خالد بن زید (سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه أکبر) جاء فی الحدیث ان اللّه اصطفی من الکلام أربعا سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه أکبر أخرجه النسائی و الحاکم فی المستدرک من حدیث أبی هریرة و أبی سعید قال الحاکم صحیح علی شرط مسلم و أخرجا أیضا من حدیث أبی هریرة انه صلی اللّه علیه و سلم قال خذوا حسبکم قالوا یا رسول اللّه من عدو قد حضر قال لا و لکن حسبکم من النار قولوا سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه أکبر فانهن یأتین یوم القیامة محسنات و معقبات و هن الباقیات الصالحات قوله محسنات بفتح النون أی مقدمات امامکم و قوله و معقبات بکسر القاف أی مؤخرات یعقبونکم من ورائکم و أخرج ابن السنی من حدیث ابن عباس انهن فی ذنب المسلم مثل الاکلة فی جنب ابن آدم و أخرج ابن النجار و الدیلمی فی مسند الفردوس من حدیث أبی هریرة خیر الکلام أربع لا یضرک بأیهن بدأت فذکرهن و لمسلم و النسائی و ابن ماجه من حدیث سمرة بن جندب أحب الکلام الی اللّه أربع فذکرهن زاد النسائی و هن من القرآن (و لا حول و لا قوة الا باللّه) جاء فی الحدیث انها کنز من کنوز الجنة أخرجه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی موسی و أخرجه النسائی أیضا من حدیث أبی هریرة و زاد فیه و لا ملجأ من اللّه الا إلیه قال الخطابی یعنی الکنز فی هذا أی و فیما یشبهه من الاحادیث الأخر الذی یحرزه قائله و الثواب الذی یدخر له فیه (سبحان اللّه و بحمده سبحان اللّه العظیم) جاء فی الحدیث انهما کلمتان خفیفتان علی اللسان ثقیلتان فی المیزان حبیبتان الی الرحمن أخرجه أحمد و الشیخان و الترمذی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة و قوله (و بحمده) الواو فیه للحال أی اسبحه تسبیحا متلبسا بحمدی له و قدم التسبیح علی التحمید لان التسبیح تنزیه عن صفات النقص و الثانی ثناء بصفات الکمال و التخلیة بالمعجمة مقدمة علی التحلیة بالمهملة قال الکرمانی التسبیح اشارة الی الصفات السلبیة أی التی یجب سلبها عن اللّه و تنزیهه عنها و الحمد اشارة الی الصفات الوجودیة أی التی یجب إثباتها له تعالی و الثناء علیه بها و کرر فی هذا الحدیث التسبیح تأکیدا للاعتناء بجمیع التنزیه من جهة کثرة المخالفین و الواصفین له تعالی بما لیس بلائق فی حقه بخلاف صفات الکمال فلا نزاع فی ثبوتها له تعالی (رب اغفر لی و تب علی انک أنت التواب الرحیم) جاء فی الحدیث ان کنا لنعد لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المجلس الواحد مائة مرة رب اغفر لی و تب علی انک أنت التواب الرحیم أخرجه أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و ابن حبان فی صحیحه من حدیث ابن عمر و قال الترمذی حسن صحیح غریب و هذا لفظ أبی داود و للترمذی و النسائی و ابن ماجه التواب الغفور و فی أخری للنسائی اغفر لی و ارحمنی و تب علی انک أنت التواب الغفور
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:398
اللّه علیه و علی آله و سلم فی تمام و لکل منها شرح طویل مما یقطع الحجة فهذه أفضل الاذکار بعد القرآن فینبغی لکل متدین ملازمتها کل یوم و اتخاذها وردا یطالب بها نفسه و یأسف علیها ان فاتته و ینبغی له أن یأتی بکل ذکر منها مائة مرة و ان یأتی بها أول نهاره لیکون له حرزا یقیه یومه و أرجو أن من وفق للعمل بها و اثبتت کل یوم فی صحیفة أعماله أن یکون ممن لقاه اللّه الیمن و البرکة و جنبه الشؤم و الهلکة و غلبت حسناته سیئاته و باللّه سبحانه التوفیق.

(الباب الرابع فی فضل أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صحابته و من یعظم لاجله و فضل حدیثه و محدثیه و ختامه بفضل الصلاة علیه صلی اللّه علیه و سلم و فیه خمسة فصول)

«الفصل الأول» فی فضل أهل بیت النبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال اللّه تعالی (أن یأتی بکل ذکر منها مائة) ففی الحدیث من قال لا إله الا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر فی یوم مائة مرة کانت له عدل عشر رقاب و کتب له مائة حسنة و محیت عنه مائة سیئة و کانت له حرزا من الشیطان یومه ذلک حتی یمسی و لم یأت أحد بافضل مما جاء به الا أحد عمل أکثر من ذلک أخرجه الشیخان و الترمذی و النسائی و ابن ماجه من حدیث أبی هریرة زاد مسلم و الترمذی و النسائی و من قال سبحان اللّه و بحمده فی یوم مائة مرة حطت خطایاه و لو کانت مثل زبد البحر و قد مضی التقدیر بها فی الاستغفار (تنبیه) فی ظاهر هذا یفضل التسبیح علی التهلیل لان فی التهلیل و محیت عنه مائة سیئة و قد قال فی التسبیح و لم یأت أحد بافضل مما جاء به و أجاب عیاض بان التهلیل أفضل و یکون ما فیه من زیادة الحسنات و محو السیئات و ما فیه من فضل عتق الرقاب و کونه حرزا من الشیطان زائدا علی ما فی التسبیح من تکفیر الخطایا انتهی قال النووی و اطلاق التقدیر بالمائة یقتضی حصول الاجر سواء قالها متوالیة أو متفرقة لکن الافضل ان یأتی بها متوالیة (و ان یأتی بها اول نهاره لیکون حرزا له یقیه یومه) من الشیطان و وسوسته و من کل سوء.
(الباب الرابع) (و من یعظم) بضم أوله و فتح العین و الظاء المشددة أی من ینبغی تعظیمه (الا المودة فی القربی) أخرج البخاری فی صحیحه عن ابن عباس انه سئل عن قوله تعالی إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فقال سعید بن جبیر قربی آل محمد فقال ابن عباس عجلت ان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لم یکن بطن من قریش الا کان له فیهم قرابة فقال الا أن یصلوا ما بینی و بینکم من القرابة قال البغوی و روی الشعبی و طاوس عنه یعنی ان یحفظوا قرابتی و یودونی و یصلوا رحمی و قال عکرمة لا أسألکم علی ما أدعوکم إلیه أجرا الا أن تحفظونی فی قرابتی بینی و بینکم و لیس کما یقول الکذابون و روی ابن أبی نجیح عن مجاهد عن ابن عباس فی معنی الآیة الا ان یوادوا اللّه و یتقربوا إلیه بطاعته و هو قول الحسن قال هو القربی الی اللّه یقول الا التقرب الی اللّه و التودد له بالطاعة و العمل الصالح و قال بعضهم معناه الا ان توادوا قرابتی و عترتی و تحفظونی فیهم و هو قول سعید بن جبیر و عمرو بن شعیب و ادعی قوم نسخ هذه الآیة بقوله تعالی قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:399
قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قال تعالی إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و قال تعالی وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ و قال تعالی النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ.
و عن یزید بن حیان قال انطلقت أنا و حصین بن سبرة و عمر بن مسلم الی زید بن أرقم فلما جلسنا إلیه قال له حصین لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سمعت حدیثه و غدوت معه و صلیت خلفه لقد رأیت یا زید خلقا کثیرا حدثنا یا زید ما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال یا بنی أخی و اللّه لقد کبرت سنی و قدم عهدی و نسیت بعض الذی کنت أعی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فما حدثتکم فاقبلوا و ما لا فلا تکلفونیه ثم قال قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فینا خطیبا بماء یدعی خما بین مکة و المدینة فحمد اللّه و أثنی علیه و وعظ و ذکر ثم قال أما بعد ألا أیها الناس انما أنا بشر مثلکم عَلَی اللَّهِ و بقوله قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ و غیرهما من الآیات و ممن قال بهذا الضحاک بن مزاحم و الحسین ابن الفضل قال البغوی و غیره و هذا قول غیر مرضی لأن مودته صلی اللّه علیه و سلم و کف الاذی عنه و مودة أقاربه و التقرب الی اللّه بالعلم و العمل الصالح من فرائض الدین (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ) هو الاثم قاله مقاتل أو عمل الشیطان و ما لیس للّه فیه رضی قاله ابن عباس أو السوء قاله قتادة أو الشک قاله مجاهد (أَهْلَ الْبَیْتِ) یعنی نسائه صلی اللّه علیه و سلم لانهن فی بیته قال ابن عباس فی روایة سعید بن جبیر عنه و تلی قوله تعالی وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَ الآیة أو یعنی علیا و فاطمة و الحسن و الحسین قاله أبو سعید و مجاهد و قتادة و جملة التابعین و یؤیده انها لما نزلت أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی فاطمة و علی و الحسن و الحسین و جللهم بکساء ثم قال هؤلاء أهل بیتی و حامتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا أخرجه الترمذی و الحاکم من حدیث أم سلمة و قال الترمذی حسن صحیح و قال الحاکم صحیح علی شرط البخاری (وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ) أی اعلام دینه (فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ) أی ان تعظیمها من تقوی القلوب (النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) أی من بعضهم ببعض فی نفوذ حکمه و وجوب طاعته علیهم (وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ) أی فی تعظیم حقهن و تحریم نکاحهن علی التأبید و فی قراءة أبی بن کعب و هو أب لهم و اختلف هل کن أمهات النساء المؤمنات کالرجال و الصحیح لا فقد روی الشعبی عن مسروق ان امرأة قالت لعائشة یا أماه فقالت لست لک بأم انما أنا أم رجالکم (و عن یزید) بالتحتیة فالزای (ابن حیان) بفتح المهملة و تشدید التحتیة (و حصین) بالمهملتین مصغر (ابن سمرة) بفتح المهملة و سکون الموحدة (لقد کبرت) بکسر الموحدة (و قدم) بضم المهملة (أعی) أی احفظ کانه جعله فی وعائها أی بموضع فیه ماء (یدعی) أی سمی (خما) بضم المعجمة و تشدید المیم اسم تغیطة علی ثلاثة أمیال من الحجفة عندها غدیر مشهور یطاف الی الغیطة فیقال غدیر خم
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:400
یوشک أن یأتی رسول ربی فاجیب و أنا تارک فیکم الثقلین أولهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور فخذوا بکتاب اللّه فاستمسکوا به فحث علی کتاب اللّه و رغب فیه ثم قال و أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی ثلاثا فقال له حصین و من أهل بیته یا زید أ لیس نساؤه من أهل بیته قال لیس نساؤه من أهل بیته و لکن من حرم الصدقة بعده قال و من هم قال هم آل علی و آل عقیل و آل جعفر و آل عباس قال کل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم رواه مسلم و روی البخاری عن ابن عمر عن أبی بکر موقوفا علیه انه قال ارقبوا محمد فی اهل بیته و قال و الذی نفسی بیده لقرابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحب الی من ان اصل قرابتی و قال صلی اللّه علیه و آله و سلم معرفة حق آل محمد براءة من النار و حب آل محمد جواز علی الصراط و الولایة لآل محمد أمان من العذاب قال بعضهم معرفتهم هی معرفة مکانهم من النبی صلی اللّه علیه و سلم فاذا عرفهم بذلک عرف وجوب حقهم و حرمتهم بسببه و عن عمرو بن ابی سلمة قال لما نزلت انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا و ذلک فی بیت أمّ سلمة دعا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فاطمة و الحسن و الحسین فجللهم بکساء و علی رضی اللّه عنه خلف ظهره ثم قال اللهم هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا و کذلک لما نزلت آیة المباهلة دعاهم أیضا و قال اللهم هؤلاء أهلی و قال صلی اللّه علیه و سلم فی علی من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. و قال فیه لا یحبک الا مؤمن و لا (و انا تارک فیکم الثقلین) قال العلماء سمیا ثقلین لعظمهما و کبر شأنهما و قیل لثقل العمل بهما و قیل لتقاسیهما و خطرهما و العرب تقول لکل نفیس خطر ثقیل (قال نساؤه من أهل بیته) فی روایة أخری فی مسلم فقلنا من أهل بیته نساؤه قال لا قال النووی هذا دلیل لابطال قول من قال انهم قریش کلها فقد کان فی نسائه قرشیات قال و هاتان الروایتان فی مسلم ظاهرهما التناقض و المعروف فی معظم الروایات فی غیر مسلم انه قال نساؤه لیس من أهل بیته فتناول الروایة الاولی علی ان المراد انهن من أهل بیته الذین یساکنونه و یعولهم و أمر باحترامهم و اکرامهم و سماهم ثقلا و وعظ فی حفظ حقوقهم و ذکر فنساؤه داخلات فی هذا کله و لا یدخلن فیمن حرم الصدقة و قد أشار الی هذا بقوله نساؤه من أهل بیته و لکن أهل بیته من حرم الصدقة فاتفقت الروایتان (من حرم الصدقة) بضم المهملة و تخفیف الراء المکسورة (رواه أحمد و مسلم) و عبد بن حمید کلهم عن زید بن أرقم (ارقبوا محمدا) أی احفظوه و راعوه و احترموه (معرفة حق آل محمد براءة من النار الی آخره) ذکره کذلک عیاض فی الشفاء (من کنت مولاه فعلی مولاه) أخرجه أحمد و ابن ماجه من حدیث البراء و أخرجه أحمد أیضا من حدیث بریدة و أخرجه الترمذی و النسائی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:401
یبغضک الا منافق. و قال للعباس و الذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الایمان حتی یحبکم للّه و رسوله. و قال من آذی عمی فقد آذانی و انما عم الرجل صنو أبیه. و کان صلی اللّه علیه و سلم یأخذ الحسن بن علی و الحسین صنوه و یقول اللهم انی أحبهما فأحبهما. و قال صلی اللّه علیه و سلم من أحبنی و أحب هذین و أشار الی الحسن و الحسین و أباهما و أمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة. و قال مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق و هوی و عن عقبة بن الحارث قال قال رأیت أبا بکر جعل الحسن علی عنقه و هو یقول بابی شبیها بالنبی لیس شبیها بعلی و علیّ یضحک. و روی عن عبد اللّه بن الحسن قال أتیت عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه فی حاجة فقال یا عبد اللّه اذا کان لک حاجة فأرسل الیّ أو أکتب فانی أستحی من اللّه أن یراک علی بابی. و روی ان زید بن ثابت أراد أن یرکب بغلة له فاخذ ابن عباس برکابها و قال هکذا أمرنا أن نفعل بالعلماء فقبل زید ید ابن عباس و قال هکذا أمرنا أن نفعل بأهل بیت نبینا. و روی أن المنصور أراد أن یقید مالکا و الضیاء من حدیث زید بن أرقم و لاحمد و النسائی و الحاکم فی طریق أخری من حدیث بریدة من کنت ولیه فعلی ولیه و للمحاملی فی أمالیه من حدیث ابن عباس علی بن أبی طالب مولی من کنت مولاه و للحاکم من حدیث علی ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال رحم اللّه علیا اللهم ادر الحق معه حیث دار (من آذی عمی فقد آذانی الی آخره) أخرجه ابن عساکر من حدیث ابن عباس بلفظ من آذی العباس فقد آذانی و لأحمد و البخاری فی التاریخ من حدیث عمرو بن ساس من آذی علیا فقد آذانی و لابن عساکر من حدیث علی من آذی شعرة منی فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه (اللهم انی أحبهما فأحبهما) أخرجه الترمذی من حدیث البراء و اسامة بن زید فی الحسن و الحسین و فی الحسن و اسامة و قال حسن صحیح زاد فی روایة اسامة و أحب من یحبهما و قال حسن غریب (من أحبنی و أحب هذین الی آخره) أخرجه الحاکم من حدیث أبی هریرة (مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح الی آخره) أخرجه البزار من حدیث ابن عباس و ابن الزبیر و أخرجه الحاکم من حدیث أبی ذر (و عن عقبة بن الحارث الی آخره) أخرجه عنه البخاری (لیس شبیها) الواقع فی صحیح البخاری شبیه بالرفع قال ابن مالک علی ان لیس حرف عطف و یجوز کونه اسمها و الخبر ضمیر متصل حذف استغناء شبیه عن لفظه (و روی عن عبد اللّه بن الحسن) هو المثنی ابن الحسن بن علی و کان عبد اللّه هذا یقال له المحض أی الخالص و یقال له الدیباجه و الکامل أمه فاطمة بنت الحسین فمن ثم قیل له المحض و مات هو و اخوته فی سجن المنصور العباسی سنة خمس و أربعین و مائة (و روی ان زید بن ثابت الی آخره) حکاه فی الشفاء عن الشعبی قال صلی زید بن ثابت علی جنازة أمه ثم قربت له بغلته لیرکبها فذکره (هکذا أمرنا) بالبناء للمفعول (ان یقید) بضم أوله و کسر القاف أی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:402
من جعفر بن سلیمان و کان ضربه حتی غشی علیه فقال أعوذ باللّه و اللّه ما ارتفع منها سوط عن جسمی الا و قد جعلته فی حل لقرابته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و قال أبو بکر بن عیاش لو أتانی أبو بکر و عمر و علی فی حاجة لبدأت بحاجة علی قبلهما و ذلک لقرابته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لأن أخر من السماء الی الأرض أحب الی من أن اقدمه علیهما* قال المؤلف ففی جملة هذه الاخبار و الآثار تنویه بقدر أهل المختار و رفع لمنزلتهم و تنبیه علی عظیم مکانتهم فینبغی أن یعرف لهم ذلک و یقدموا فی الامور و یوسعوا فی الصلة و یقابلوا بالتبجیل و التعظیم و یلحقوا نبیهم فی الصلاة و التسلیم ففی ذلک امتثال لأمر اللّه و صلة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ینبغی لمن قصده أحد من أهل بیت رسول اللّه متعرضا لمعروفه متعرفا إلیه بالقرابة النبویة أن یصله و لا یطالبه بالبینة علی نسبه فیقع فی المحذور فقد روی أن بعض المثریین اعترضه بعض فقراء أهل البیت علیهم السلام متعرفا إلیه باتصاله برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال من یشهد لک علی ذلک و أعرض عنه فرأی ذلک الرجل أن القیامة قامت و غشیه کربها فلجأ الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متعرفا إلیه بأنی رجل من أمتک فقال صلی اللّه علیه و سلم من یشهد لک علی ذلک و فی الکلام قصة. و مما یتعین التحذیر منه الغلو فی حب أهل البیت حتی یتناول بسببهم کثیرا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو یحب أفعالهم الصادرة منهم حسنها و سیئها لا یقبح منها شیئا فکل من أحبهم علی هذا الوجه خسر و لا یقاوم خیره شره و قد روینا بالسند الثابت عن الفضیل بن مرزوق قال سمعت الحسن المثنی یقول لرجل ممن یغلو فیهم و یحکم أحبونا للّه فان أطعنا اللّه فأحبونا و ان عصینا اللّه فابغضونا فقال له رجل انکم ذو قرابة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أهل بیته فقال و یحکم لو کان اللّه نافعا بقرابة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بغیر عمل بطاعته لنفع بذلک من هو أقرب نأخذ له بالقود (من جعفر بن سلیمان) ابن عبد اللّه المحض بن الحسن بن الحسین (الا و قد جعلته فی حل) زاد فی الشفاء فسئل عن ذلک فقال خشیت ان أموت فألقی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فاستحیی ان یدخل بعض آله النار بسببی (ابن عباس) بالتحتیة و المعجمة (و لان أخر من السماء أحب الی الی آخره) یعنی ان النفس تحب تقدیمهما علیه لفضلهما و یختار ان یخر کما ذکر و لا یقدمه علیهما و مع ذلک سأقدمه علیهما و أخالف نفسی نظرا لما له من فضیلة القرابة (المثریین) بضم المیم و سکون المثلثة بعدها راء فتحتیة فنون جمع مثر و هو کثیر المال (حتی یتناول) أی یسب (خیره) فاعل (شره) مفعول (ابن مرزوق)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:403
إلیه منا أباه و أمه و اللّه انی أخاف أن یضاعف للعاصی منا العذاب ضعفین و اللّه انی لارجو أن یؤتی المحسن منا أجره مرتین. و نحو منه ما روی عن الحسن بن علی و هو الناصر الاطروش رضی اللّه عنهما. و ما ورد فی قوله تعالی وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ. و قوله صلی اللّه علیه و سلم لابنته فاطمة لا أغنی عنک من اللّه شیئا مبین عن ذلک و اللّه اعلم.

(الفصل الثانی) فی فضل اصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال اللّه تعالی مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ الی آخر السورة و قال تعالی وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ و قال لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ و قال مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ و الآیات فی هذا المعنی کثیرة و تقدم کثیر منها و من الاحادیث فی هذا الکتاب و سنزید هنا تکرارا و بیانا عن انس قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مثل اصحابی کمثل الملح لا یصلح الطعام الا به و قال صلی اللّه علیه و سلم اصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم و قال اللّه اللّه فی اصحابی لا تتخذوهم غرضا بعدی فمن أحبهم فبحبی أحبهم و من أبغضهم فببغضی أبغضهم و من آذاهم بتقدیم الراء علی الزای (عن الحسن بن علی) بن الحسین بن علی بن عمر الاشرف بن زین العابدین بن علی ابن الحسین (و هو الناصر) لقب له (الاطروش) بضم الهمزة و الراء بینهما مهملة ساکنة آخره معجمة أی الاصم و الطرش الصمم (الفصل الثانی) محمد رسول اللّه قال البغوی تم الکلام هاهنا قال ابن عباس شهد له بالرسالة ثم قال مبتدئا (و الذین معه) و هذه واو الاستئناف أی و الذین معه من المؤمنین (أشداء علی الکفار) أی غلاظ علیهم لا یأخذهم فیهم رأفة (رحماء بینهم) أی متعاطفون متوادون یود بعضهم بعضا کالوالد مع الولد (و السابقون الاولون من المهاجرین) و هم الذین صلوا لی القبلتین أو من شهد بدرا أو من شهد بیعة الرضوان أقوال (و) السابقون الاولون من الانصار هم الذین بایعوا لیلة العقبة (لقد رضی اللّه عن المؤمنین اذ یبایعونک) بالحدیبیة علی ان یناجزوا قریشا و لا یفروا (تحت الشجرة) و کانت سمرة کما سبق (من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه) أی قاموا بما عاهدوا اللّه علیه و وفوا به (تکرارا) بفتح التاء مصدر و کسرها اسم قال الحریری و جمیع المصادر التی جاءت علی بفعال بفتح التاء الا قولهم تبیان و تلقاء (مثل أصحابی کمثل الملح الی آخره) أخرجه ابن ماجه من حدیث أنس (و قال أصحابی کالنجوم) أخرجه رزین من حدیث عمر و أوله سألت ربی عز و جل عن اختلاف أصحابی من بعدی فأوحی الی یا محمد ان أصحابک عندی بمنزلة النجوم فی السماء بعضها أقوی من بعض و لکل نور فمن أخذ بشی‌ء مما هم علیه من اختلافهم فهو عندی علی هدی قال و قال أصحابی کالنجوم الی آخره (اللّه اللّه فی أصحابی الی آخره) أخرجه الترمذی من حدیث عبد اللّه بن معقل المزنی و قوله اللّه اللّه بالنصب باضمار اتقوا و احذروا (عرضا)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:404
فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه و من آذی اللّه یوشک ان یأخذه. و قال لا تسبوا اصحابی فلو انفق احدکم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم و لا نصیفه. و قال من سب أحد اصحابی فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا و قال اذا ذکر أصحابی فامسکوا و قال مالک و غیره من بغض الصحابة و سبهم فلیس له فی‌ء المسلمین نصیب و نزع بآیة الحشر و قال من غاظه أصحاب محمد فهو کافر و قال اللّه تعالی لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ و قال عبد اللّه بن المبارک خصلتان من کانتا فیه نجا الصدق و حب أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم و قال أیوب السختیانی من أحب أبا بکر فقد أقام الدین و من أحب عمر فقد أوضح السبیل و من أحب عثمان فقد استضاء بنور اللّه و من أحب علیا فقد أخذ بالعروة الوثقی و من أحسن الثناء علی أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم فقد بری‌ء من النفاق و من أبغض واحدا منهم فهو مبتدع مخالف للسنة و السلف الصالح و أخاف ان لا یصعد له عمل الی السماء حتی یحبهم جمیعا و یکون قلبه سلیما. و قال صلی اللّه علیه و سلم أیها الناس ان اللّه غفر لاهل بدر و الحدیبیة أیها الناس احفظونی فی أصحابی و أصهاری و اختانی لا یطالبنکم أحد منهم بمظلمة فانها مظلمة لا توهب فی القیامة غدا. و قال رجل للمعافی بن عمران ابن عمر بن عبد العزیز من معاویة فغضب و قال بفتح المعجمة و الراء هو الهدف الذی یرمی إلیه أی لا تجعلوهم مواقع لسهام سبکم (یوشک) یقرب (ان یأخذه) أی یخذله و لا یوفقه لخیر یقال فلان مأخوذ اذا کان کذلک (لا تسبوا أصحابی) سبق الکلام علیه فی غزوة ذات السلاسل (من سب أحد أصحابی الی آخره) أخرجه البیهقی من حدیث ابن عباس (اذا ذکر أصحابی فامسکوا) تتمته و اذا ذکرت النجوم فامسکوا و اذا ذکر القدر فامسکوا أخرجه الطبرانی بسند حسن من حدیث ابن مسعود و ثوبان و أخرجه ابن أبی عدی من حدیث عمر (و نزع) أی أخذ منه الفی‌ء (بآیة الحشر) أی قوله یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الآیة فثبت الفی‌ء لمن اتصف ممن جاء من بعدهم بالدعاء لهم و محبتهم دون من أبغضهم و سبهم (و قال أیوب) هو أبو بکر بن أبی تمیمة و اسمه کیسان بصری تابعی ولد سنة ست أو ثمان و ستین و مات سنة احدی و ثلاثین و مائة و انما قیل له السختیانی نسبة الی عمل السختیان و بیعه و هو الجلود الضانیة قاله السمعانی و قال الصاغانی فی العباب السختیان جلد الماعز المدبوغ فارسی معرب و هو بفتح المهملة و سکون المعجمة و کسر الفوقیة و یقال بفتحها أیضا و یقال أیضا بفتح السین و ضمها (أیها الناس ان اللّه غفر لاهل بدر و الحدیبیة الی آخره) أخرجه البغوی و الطبرانی و أبو نعیم فی المعرفة و ابن عساکر من حدیث عیاض الانصاری (و اختانی) بالمعجمة و الفوقیة و النون أی اصهاری (للمعافی) بضم المیم و فتح الفاء (ابن) بفتح الهمزة و سکون التحتیة (عمران ابن عبد العزیز من معاویة)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:405
لا یقاس بأصحاب النبیّ أحد معاویة صاحبه و صهره و کاتبه و أمینه علی وحی اللّه عز و جل و قال کعب لیس أحد من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الا و له شفاعة یوم القیامة و قال سهل بن عبد اللّه التستری لم یؤمن بالرسول من لم یوقر أصحابه. و قال القاضی عیاض و من توقیره صلی اللّه علیه و سلم توقیر أصحابه و برهم و معرفة حقهم و الاقتداء بهم و حسن الثناء علیهم و الاستغفار لهم و الامساک عما شجر بینهم و معادات من عاداهم و الاضراب عن اخبار المؤرخین و جهلة الرواة و ضلال الشیعة و المبتدعین القادحة فی أحد منهم. و ان یلتمس لهم فیما نقل من مثل ذلک و فیما کان بینهم من الفتن أحسن التأویلات و یخرج لهم أصوب المخارج اذ هم أهل لذلک و لا یذکر أحد منهم بسوء و لا یغمص علیه أمر بل یذکر حسناتهم و فضائلهم و جمیل سیرهم و یسکت عما وراء ذلک و اللّه أعلم.

(الفصل الثالث) فی تعظیم أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما عظمه و محبتهم لما أحبه من ذلک ما قدمنا روایته ان أبا بکر کان یقول لعمر اذهب بنا الی أم أیمن نزورها کما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یزورها و ذکر الحدیث. و لما فرض عمر بن الخطاب الا عطیة فرض لابنه عبد اللّه ثلاثة آلاف و لأسامة بن زید ثلاثة آلاف و خمس مائة قال عبد اللّه لم فضلته علیّ فو اللّه ما سبقنی الی مشهد فقال له لأن زیدا کان أحب الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ابیک و اسامة أحب إلیه منک فآثرت حب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی حبی* و روی ان حلیمة السعدیة و فدت علی أبی بکر و عمر فصنعا بها کما کان یصنع بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رأی ابن عمر محمد بن اسامة و کأنه کره منه شیأ فقال لیت هذا عندی فقیل له هذا محمد بن اسامة فطأطأ أین عمر رأسه و نقر بیده الارض و قال لو رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأحبه و لما وفدت بنت اسامة علی عمر بن عبد العزیز معناه تفضیل عمر علی معاویة (و قال کعب) أی کعب الاحبار (و ضلال) بضم المعجمة و تشدید اللام جمع ضال (القادحة) بالقاف أی المتنقصة (و ان یلتمس) بالبناء للمفعول (أحسن التأویلات) بالرفع (و لا یغمص) أی لا یعاب و لا یذکر بسوء (الفصل الثالث) (و لما فرض عمر الاعطیة الی آخره) أخرجه الترمذی من حدیث ابن عمر (فآثرت حب) بکسر الحاء أی محبوب و بضمها أیضا (علی حبی) بالکسر و الضم أیضا (و رأی ابن عمر محمد بن اسامة الی آخره) أخرجه البخاری و غیره (لیت هذا عندی) بالنون أی حتی أنصحه واعظه و روی عبدی بالموحدة من العبودیة لانه کان أسود اللون فیما قیل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:406
رضی اللّه عنه تلقاها و جلس بین یدیها و ما ترک حاجة لها الا قضاها أما محبة أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم له و حملهم أنفسهم علی ما شاهدوه من جمیل سیرته و حسن طریقته و التأسی به فی عموم أحوالهم فأمر لا یحکی و قد أثنی اللّه سبحانه و تعالی علیهم بذلک و انتشرت بذلک الأخبار و لو لا خشیة الإطالة لذکرت منها ذکرا واسعا و انما ذکرت هذا الطرف فی ذکر محبتهم لمن أحب لأن فیه تنبیها علی قدر محبتهم له فان ذلک من باب أولی و یکفی فی تحقیق ذلک أنهم هجروا فی محبته خیر البلاد و محاب الأهل و الأولاد و اتخذوهم أعدی الأعادی و صار حبه طبعا و عادة عندهم حتی فی المباحات و شهوات النفس کما قال أنس رأیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یتتبع الدباء من نواحی القصعة فلم أزل أحب الدباء من یومئذ و نقیضه فی الکراهة قول أبی أیوب و قد سئل النبی صلی اللّه علیه و سلم عن الثوم احرام هو قال لا و لکنی أکرهه لأجل ریحه قال فأنا أکره ما کرهت و مثل هذا عن الحسن بن علیّ و أصحابه أتوا سلمی مولاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سألوها ان تصنع لهم طعاما مما کان یعجب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کان ابن عمر یلبس النعال السبتیة و یصبغ بالصفرة اذ رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم یفعل ذلک.
(الفصل الرابع) فی فضل حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و محدثیه و ما نقل عن السلف من تعظیمهم لذلک من ذلک ما رواه الدار قطنی عن میمون قال اختلفت الی ابن مسعود سنة فما سمعته یقول قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الا انه حدیث یوما فجری علی لسانه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم علاه کرب حتی رأیت العرق ینحدر عن جبهته ثم قال هکذا ان شاء اللّه أو فوق ذا أو مادون ذا و ما هو قریب من ذا و قد سبق من روایة البخاری ان ابن عباس رضی اللّه عنهما أمر ابنه علیا و مولاه عکرمة ان یأتیا أبا سعید الخدری رضی اللّه عنه فیسمعا عنه حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأتوا و هو یعمل فی حائط له فلما کلموه فی ذلک ترک العمل و أخذ رداء و احتبی ثم أقبل یحدثهم. و مر مالک بن أنس علی أبی حازم و هو یحدث الناس عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (النعال) بکسر النون (السبتیة) بکسر المهملة و الفوقیة بینهما موحدة ساکنة و بعد الفوقیة تحتیة مشددة هی التی لا شعر علیها (و یصبغ) بضم الموحدة أشهر من فتحها (الفصل الرابع) (عن أبی حازم) و هو الاشجعی یروی عن أبی هریرة و اسمه سلمة بن دینار و لهم أخ یروی عن سهل بن سعد و اسمه
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:407
فاجتاز بمجلسه و قال انی لم أجد موضعا أجلس فیه و کرهت ان أجد حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا قائم. و سئل ابن المسیب عن حدیث و هو مضطجع فجلس فقال له السائل وددت انک لم تتعن فقال انی کرهت ان أحدثک عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا مضطجع. و کان ابن سیرین ربما یعرض له بحدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یضحک فیخشع و قال مطرف قال کان اذا أتی الناس مالکا خرجت إلیهم الجاریة فتقول لهم یقول لکم الشیخ تریدون الحدیث أو المسائل فان قالوا المسائل خرج إلیهم و ان قالوا الحدیث دخل مغتسله و اغتسل و تطیب و لبس ثیابا جددا و تعمم و وضع علی رأسه رداء و یلقی له منصة یجلس علیها و علیه الخشوع و لا یزال یتطیب بالعود حتی یفرغ من حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقیل له فی ذلک فقال انی أعظم حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا أحدث به الا علی طهارة متمکنا و لم یکن یجلس علی تلک المنضة الا اذا حدث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و قیل انه لدغته عقرب ستة عشرة مرة فلم یقطع حدیثه و سأله جریر بن عبد الحمید عن حدیث و هو قائم فأمر بحبسه فقیل له انه قاض فقال القاضی أحق من أدب. و کان اذا رفع أحد صوته فی مجلسه زبره و یقول قال اللّه تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِ فمن رفع صوته عند حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکانما رفع صوته فوق صوت النبی صلی اللّه علیه و سلم. و سئل أبو عمرو إسماعیل بن نجید و احمد بن حمدان و کانا عبدین صالحین بأی شی‌ء اکتب الحدیث فقال أ لستم ترون عند ذکر الصالحین تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأس الصالحین و روینا بالسند الصحیح الی الشافعی قال کلما رأیت رجلا من اصحاب الحدیث فکأنما رأیت رجلا من اصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و قال ابو ایوب السختیانی ان الرجل من اهل السنة لیموت فکأنما مات بعض اعضائی ابشروا یا اهل السنة برحمة سلمان (فاجتاز) بهمز وصل و بالجیم و الزای أی مرو لم یقف (لم تتعن) بتشدید النون أی تتعب (ابن سیرین) هو محمد (یعرض) بضم أوله و فتح العین و تشدید الراء (مطرف) بضم المیم و فتح المهملة و کسر الراء ثم فاء هو ابن عبد اللّه بن مطرف (فان قالوا المسائل) بالنصب باضمار یرید (جددا) بضم الجیم و الدال الاولی (منصة) بکسر المیم و فتح النون و تشدید المهملة سریر العروس قاله ابن الاثیر و نحوه فی القاموس (جریر) بالجیم و تکریر الراء بوزن عظیم (زبره) بفتح الزای و الموحدة و الراء أی نهاه و زجره (ابن نجید) بالنون فالجیم فالتحتیة فالمهملة مصغر (ابن حمدان) بفتح المهملة (أ لستم ترون) بضم التاء و فتحها
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:408
اللّه و رضوانه الیوم علی السنة و غدا فی الجنة و اجمع علماء الامة الذین یعتد بهم فی قوله صلی اللّه علیه و سلم لا یزال من امتی امة قائمة بأمر اللّه لا یضرهم من خذلهم و لا من خالفهم حتی یأتی امر اللّه تعالی انهم اهل الحدیث و قال الامام ابو عمرو بن الصلاح هذا و ان علم الحدیث من افضل العلوم الفاضلة و انفع الفنون النافعة یحبه ذکور الرجال و فحولهم و یعنی به محققوا العلماء و کملتهم و لا یکرهه من الناس الا رذالهم و سفلتهم و هو من اکثر العلوم تولجا فی (لا تزال) بالفوقیة (من أمتی أمة قائمة بأمر اللّه الی آخره) أخرجه الشیخان من حدیث المغیرة بن شعبة و أخرجه الترمذی من حدیث معاویة بن قرة عن أبیه قال النووی و یحتمل ان هذه الطائفة معروفة فی المؤمنین فمنهم قائم بالجهاد و منهم قائم بالعلم و منهم قائم بالامر بالمعروف و النهی عن المنکر و منهم قائم بأنواع أخری من الخیر انتهی و هذا یخالف ما ذکره المصنف من الاجماع نعم حکی ذلک الترمذی فی صحیحه عن علی بن المدینی قلت ما قاله النووی روایة أبی داود من حدیث عمران بن حصین یقاتلون علی الحق ظاهرین علی من ناواهم حتی یقاتل آخرهم المسیخ الدجال فهذا الحدیث یظهر فی المجاهدین و لمسلم لا یزال أهل الغرب ظاهرین علی الحق و الغرب بالمعجمة و سکون الراء و المراد الغرب لاختصاصهم بالغرب غالبا و هی الدلو الکبیرة أو المراد أهل القوة و الشدة و الحرب و غرب کل شی‌ء حده أو المراد الغرب من الارض الذی هو ضد الشرق أقوال و علی الثالث فالمراد أهل الشام أو هم و ما وراء ذلک أو أهل بیت المقدس قال القرطبی فی شرح مسلم أول الغرب بالنسبة الی المدینة النبویة هو الشام و آخره حیث تنفقع الارض من الغرب الاقصی و ما بینهما کل ذلک یطلق علیه مغرب فهل المراد المغرب کله أو أوله کل ذلک محتمل انتهی قال أبو بکر الطرسوسی فی رسالة کتبها الی أقصی المغرب اللّه أعلم هل أرادکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بهذا الحدیث أو أراد به جملة أهل المغرب لما هم علیه من التمسک بالسنة و الجماعة و طهاراتهم من البدع و الاحداث فی الدین و الا فیقال فاز من مضی من السلف الصالح انتهی قال السیوطی فی الدیباج و مما یؤید ان المراد الغرب من الارض روایة عبد بن حمید و بقی بن مخلد لا یزال أهل المغرب و روایة الدار قطنی لا یزال طائفة من أمتی ظاهرین علی الحق فی المغرب حتی تقوم الساعة قال و لا یبعد ان یراد بالمغرب مصر و استشهد له بأحادیث منها یکون فتنة أسلم الناس فیها الجند العربی أخرجه الطبرانی و الحاکم و صححه من حدیث عمرو بن الجموح فلذلک قدمت علیکم مصر زاد محمد بن الربیع الحیری فی مسنده من دخل مصر من الصحابة و أنتم الجند العربی* قال السیوطی فهذه منقبة لمصر فی صدر المسألة و استمرت قلیلة الفتن معافاة طول المسألة لم یعترها ما اعتری غیرها من الاقطار و ما زالت معدن العلم و الدین ثم صارت فی آخر الامر دار الخلافة و محط الرجال و لا بلد الآن فی سائر الاقطار بعد مکة و المدینة یظهر فیها من شعائر الدین ما هو ظاهر فی مصر (و یعنا به) أی یتعب فی تحصیله (رذالهم) بضم الراء و تشدید المعجمة جمع رذل و هو الدون و الخسیس و الردی‌ء من کل شی‌ء و یقال فی جمعه ارذال و رذول و رذل و أرذلون (و سفلتهم) بکسر (تولجا) تفعلا من الولوج
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:409
فنونها لا سیما الفقه الذی هو انسان عیونها و لذلک کثر غلط العاطلین منه من مصنفی الفقهاء و ظهر الخلاف فی کلام المخلین به من العلماء و قال فی موضع آخر علم الحدیث علم شریف یناسب مکارم الاخلاق و محاسن الشیم و ینافر مساوی الاخلاق و مشائن الشیم و هو من علوم الآخرة لا من علوم الدنیا و مما قیل من الشعر فی هذا المعنی قول ابن الانباری رحمه اللّه:
أهلا و سهلا باللذین أودهم‌و أحبهم فی اللّه ذی الآلاء
أهلا بقوم الصالحین ذوی التقی‌خیر الرجال و زین کل ملاء
یسعون فی طلب الحدیث بعفةو توقر و سکینة و حیاء
لهم المهابة و الجلالة و العلی‌و فضائل جلت علی الاحصاء
و مداد ما تجری به أقلامهم‌أزکی و أفضل من دم الشهداء
یا طالبی علم النبیّ محمدما أنتم و سواکم بسواء و مما قیل فیه أیضا قول أبی زرعة الرازی:
دین النبی محمد آثاره‌نعم المطیة للوری أخباره
لا تغفلن عن الحدیث و أهله‌فالرأی لیل و الحدیث نهاره
و لربما غلط الفتی سبل الهدی‌و الشمس واضحة لها أنواره و منه قول أبی الحسن المقری: فی الشی‌ء و هو الدخول فی معظمه (انسان عیونها) علی لفظ الانسان الآدمی و هو من العین الصبی الذی فی وسط السواد و هو محل النظر (العاطلین) ان الذین لیس معهم منه شی‌ء (و ینافر) بالنون و الفاء و الراء أی یباین (ابن الانباری) بفتح الهمزة و سکون النون ثم موحدة و بالراء اسمه محمد بن الحسین بن عبدویه منسوب الی سکة الانبار بمرو (ذی الآلاء) أی النعم و فی واحدها و واحد الایا أربع لغات الا بکسر الهمزة مع التنوین بوزن معاء و الا بفتحها بوزن حصاء و ألو بفتح الهمزة و سکون اللام ثم واو بوزن دلو و الی بکسر الهمزة و سکون اللام ثم تحتیة بوزن لحیا (کل ملاء) بالمد لضرورة الشعر (و مداد ما تجری به أقلامهم الی آخر البیت) جاء معنی هذا البیت فی حدیث بوزن یوم القیامة مداد العلماء و دم الشهداء فیرجح مداد العلماء علی دم الشهداء أخرجه الشیرازی من حدیث أنس و أخرجه المرهبی من حدیث عمران بن حصین و أخرجه ابن عبد البر من حدیث أبی الدرداء و أخرجه ابن الجوزی من حدیث النعمان ابن بشیر (أبی زرعة الرازی) اسمه عبد اللّه بن عبد الکریم (للوری اخباره) بالرفع خبر مبتدأ محذوف
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:410 أفق و اطلب لنفسک مستواهاودع عصبا قد اتبعت هواها
و سنة أحمد المختار فالزم‌فعظمتها و عظم من رواها
و ان رغمت أنوف من اناس‌فقل یا رب لا ترغم سواها و منه قول ابی الحسن علی بن احمد النیسابوریّ:
احادیث الرسول شفاء قلبی‌و قرة ناظری و جلاء همی
فدت نفسی ثقاة قد رووهم‌و ما ملکت یدی و ابی و عمی
أ عاذلتی علیه إلیک عنی‌فان إلیهم قصدی و أمی
لمن ولاهم حبی و مدحی‌لمن عاداهم بغضی و ذمی و لبعضهم فی ذلک:
کل العلوم سوی القرآن زندقةالا الحدیث و الا الفقه فی الدین
و العلم متبع ما قال حدثناو ما سوی ذاک وسواس الشیاطین و روی هذه الاشعار جمیعها بأسانیدها الحافظ ابو الفتوح الطائی فی کتابه الاربعین التی خرجها عن أربعین صحابیا و یعلق بها جمل من الفوائد و مما رواه شیخنا شیخ الاسلام ابو الفتح العثمانی المدنی عن شیخه جلال الدین عرف بابن الخطیب داریا لنفسه:
لم اسع فی طلب الحدیث لسمعةأو لاجتماع قدیمه و حدیثه
لکن اذا فات المحب لقاء من‌یهوی تعلل باستماع حدیثه (و له أیضا)
یا عین ان بعد الحبیب و داره‌و نأت منازله و شط مزاره
فلک الهناء فقد ظفرت بطائل‌ان لم تریه فهذه آثاره أی هم الاخبار و لا بد من هذا و الا صار بیت أقوی مخالفا للقافیة لانها کلها علی الرفع (أفق) أمر من الافاقة (عصبا) بضم العین و فتح الصاد المهملتین جمع عصبة (و سنة) بالنصب (رغمت) بکسر المعجمة أی زلت و التصقت بالرغام و هو التراب حسدا (انوف) جمع انف (ثقاة) جمع ثقة و هو من یوثق بقوله و أمانته و هو بالکسر علامة للفتح (و أبی) بفتح الهمزة هو بمعنی قصدی أیضا (الا الحدیث و الا الفقه) بالنصب (لم اسع) بفتح العین علامة لحرف الالف بالجزم (حدیثه) أی حادثه فعیل بمعنی فاعل (یا عین) بکسر النون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:411

(الفصل الخامس) فی فضل الصلاة علیه صلی اللّه علیه و علی آله و سلم و حکمها و مواطنها قال اللّه تعالی إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً و روینا فی صحیح مسلم عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص انه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول من صلی علیّ صلاة واحدة صلی اللّه علیه بها عشرا. و روینا فی کتاب الترمذی و مسند البزار عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أولی الناس بی یوم القیامة اکثرهم علی صلاة قال الترمذی حدیث حسن. و روی ابو داود و النسائی و ابن ماجه بأسانید صحیحة عن أوس بن اویس رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان من افضل ایامکم یوم الجمعة فاکثروا علیّ من الصلاة فیه فان صلاتکم معروضة علیّ فقالوا یا رسول اللّه و کیف تعرض صلاتنا علیک و قد أرمت قال یقول بلیت قال ان اللّه عز و جل حرم علی الارض اجساد الأنبیاء. و عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه و ضمها* الفصل الخامس (إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِ) قال البغوی قال ابن عباس أراد ان اللّه یرحم النبی و الملائکة یدعون له و عن ابن عباس أیضا یصلون یبرکون و قیل الصلاة من اللّه الرحمة و من الملائکة الاستغفار و من المؤمنین التضرع و الدعاء و قال أبو العالیة صلاة اللّه علیه ثناؤه علیه عند الملائکة و صلاة الملائکة الدعاء (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ) أی ادعوا له بالرحمة علی الوجه المطلوب منکم و قرأ الحسن البصری فصلوا علیه بزیادة الفاء قال المجد و ذلک لما دخل فی الکلام من معنی الشرط لانه انما وجبت الصلاة منا علیه من أجل ان اللّه تعالی قد صلی علیه فجری ذلک مجری قولک قد زرتک فزرنی أی وجبت زیارتی علیک لاجل زیارتی ایاک (وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً) قال البغوی أی حیوه بتحیة الاسلام فان قلت لم أکد السلام بالمصدر و لم یؤکد الصلاة و هی أولی بذلک إذ هی کالاصل و السلام تابع فالجواب ان الصلاة أکدت باخباره تعالی بصلاته و ملائکته علیه فلم یحتج مع ذلک الی تأکید آخر لان أنفس المؤمنین تبادر و تسارع الی موافقة الباری تعالی و ملائکته المقربین فی الصلاة علی نبیه صلی اللّه علیه و سلم و خلا السلام عن هذا المعنی فاکد بالمصدر (و روینا فی صحیح مسلم عن عبد اللّه بن عمرو) و أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی من حدیث أبی هریرة (صلی اللّه علیه و سلم بها عشرا) قال عیاض معناه اتساع رحمته و تضعیف أجره کقوله مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها قال و قد تکون الصلاة علی وجهها و ظاهرها تشریفا له بین الملائکة المقربین کما فی الحدیث و ان ذکرنی فی ملاء ذکرته فی ملاء خیر منهم انتهی و زاد أحمد فی مسنده و ملائکته سبعین (و روینا فی کتاب الترمذی و مسند البزار عن ابن مسعود) أخرجه عنه أیضا البخاری فی التاریخ و ابن حبان فی صحیحه (أولی الناس بی) یحتمل أن یرید بالقرب منی و یحتمل ان یرید بشفاعتی کما فی حدیث آخر (و روی أبو داود و النسائی و ابن ماجه باسانید صحیحة عن أوس بن أوس) أخرجه عنه أیضا أحمد و الترمذی و ابن حبان و الحاکم (أرمت) بفتح الهمزة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:412
علیه و سلم لا تجعلوا قبری عیدا و صلوا علی فان صلاتکم تبلغنی حیث کنتم. و عنه أیضا ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال ما من أحد یسلم علی الا رد اللّه علیّ روحی حتی أرد علیه السلام رواهما أبو داود باسناد صحیح. و عنه أیضا قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رغم أنف رجل ذکرت عنده فلم یصل علیّ و عن علی رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البخیل من ذکرت عنده و لم یصل علی رواهما الترمذی و قال فی الاول حسن و فی الثانی حسن صحیح و عن عامر بن ربیعة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من صلی علیّ صلاة صلت علیه الملائکة ما صلی علی فلیقلل عند ذلک أو لیکثر رواه أبی صخر فی فوائده* و عن أنس بن مالک قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من صلی علیّ صلاة واحدة صلی اللّه علیه عشر صلوات و حطت عنه عشر خطیئات و رفعت له عشر درجات رواه النسائی و فی حدیث و کتب له عشر حسنات و روی مسلم و النسائی عنه أیضا عن عبد اللّه بن عمر و قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما یقول و صلوا علیّ فانه من صلی علی مرة صلی اللّه و الراء أی صرت رمیما أی بالیاء و أصله ارممت فحذفت إحدی المیمین تخفیفا کما قالوا فی أحسست و طللت أحست و طلت (عیدا) بکسر المهملة و سکون التحتیة هو بمعنی لا تتخذوا قبری وثنا یعبد یعنی لا تطوفوا به و تصلوا إلیه کما مر (فان صلاتکم تبلغنی) أی بتبلیغ الملائکة کما سیأتی (الا رد اللّه علی روحی) ان قلت أ لیس قلتم ان الأنبیاء أحیاء فما معنی رد الروح فی هذا الحدیث قلت ذکر عنه جوابان أحدهما ان المعنی الا و قد رد اللّه علی روحی أی انه صلی اللّه علیه و سلم بعد ما مات و دفن رد اللّه علیه روحه لاجل سلام من یسلم علیه و استمرت فی جسده صلی اللّه علیه و سلم ذکر ذلک البیهقی و الثانی انه رد معنوی بعد ان کانت روحه الشریفة مشتغلة بشهود الحضرة الالهیة و الملأ الاعلی عن هذا العالم فاذا سلم علیه أقبلت روحه الشریفة علی هذا العالم لیدرک سلام من یسلم علیه و یرد علیه ذکره المجد عن أبی الحسین بن عبد الکافی (رغم أنف رجل ذکرت عنده فلم یصل علی) تتمته و رغم أنف رجل دخل علیه شهر رمضان ثم انسلخ و لم یغفر له و رغم أنف رجل أدرک عنده أبواه الکبر فلم یدخلاه الجنة (البخیل) الذی یستحق عقوبة البخل من الحرمان و العیاذ باللّه (من ذکرت عنده فلم یصل علی) لان عدم صلاته حینئذ دلیل علی عدم قوة محبته صلی اللّه علیه و سلم التی هی من الایمان (رواهما الترمذی) عن أبی هریرة و أخرجه الحاکم أیضا و الثانی عن الحسین بن علی و أخرجه أحمد و النسائی و الحاکم عنه أیضا (فلیقلل عند ذلک أو لیکثر) أمر بالاکثار لان من سمع الوعد الحاصل فی الصلاة لم یقتصر علی القلیل منها و هذا من بدیع الکلام و فصیحه (رواه النسائی) و رواه أحمد و البخاری فی الادب و الحاکم عن أنس أیضا و للطبرانی من حدیث أبی الدرداء من صلی علی حین یصبح عشرا و حین یمسی عشرا أدرکته شفاعتی یوم القیامة و لعبد الرزاق من
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:413
علیه عشرا ثم سلوا لی الوسیلة فانها منزلة فی الجنة لا تنبغی الا لعبد من عباد اللّه و أرجو ان أکون أنا هو فمن سأل لی الوسیلة حلت علیه الشفاعة. و روی الترمذی عن فضالة بن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال بینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قاعدا اذ دخل علیه رجل فصلی فقال اللهم اغفر لی و ارحمنی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عجلت أیها المصلی اذا صلیت فقعدت فأحمد اللّه بما هو أهله و صل علی ثم أدعه ثم صلی رجل آخر بعد ذلک فحمد اللّه و صلی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أیها المصلی ادع تجب. و روی أیضا عن عمر قال ان الدعاء موقوف بین السماء و الارض لا یصعد منه شی‌ء حتی تصلی علی نبیک صلی اللّه علیه و سلم و نحوه عن علی رضی اللّه عنه مرفوعا. و خرج عبد الرزاق عن جابر رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا تجعلونی کقدح الراکب فان الراکب یملأ قدحه ثم یصعد و یرفع متاعه فان احتاج الی شراب شربه أو لوضوء توضأ و الا اهراقه و لکن اجعلونی أول الدعاء و أوسطه و آخره. و قال ابن عطاء للدعاء ارکان و اجنحة و أسباب و أوقات فان وافق أرکانه قوی و ان وافق اجنحته طار فی السماء و ان وافق مواقیته فاز و ان وافق أسبابه نجح فأرکانه حضور القلب و الرأفة و الاستکانة و الخشوع و تعلق القلب باللّه و قطعها عن الاسباب و اجنحته الصدق و مواقیته الاسحار و أسبابه الصلاة علی محمد و آله صلی اللّه علیه و سلم و فی حدیث الدعاء بین الصلاتین علیّ لا یرد. و روی الترمذی و غیره عن ابن کعب رضی اللّه عنه قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذا ذهب ربع اللیل قام فقال یا أیها الناس اذکروا حدیث علی من صلی علی صلاة کتب اللّه له قیراطا و القیراط مثل أحد (عن فضالة) بفتح الفاء و المعجمة المخففة (ثم ادعه) بهاء الضمیر و بهاء السکت کما مر نظیره (و روی أیضا) یعنی الترمذی (و نحوه عن علی) أخرجه عنه أبو الشیخ و لفظه الدعاء محجوب عن اللّه حتی یصلی علی محمد و أهل بیته و لابن بشکوال من حدیث عبد اللّه بن بسر الدعاء کله محجوب حتی یکون أوله ثناء علی اللّه عز و جل و صلاة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثم یدعو فیستجاب لدعائه (و خرج عبد الرزاق عن جابر) و أخرجه عنه أیضا الطبرانی و الضیاء و البیهقی فی الشعب (کقدح الراکب) بفتح القاف و الدال أراد لا تؤخرونی فی الذکر کالراکب یعلق قدحه فی آخر رحله و یجعله خلفه قاله الهروی (و الا أهراقه) بفتح الهمزة و الهاء أی صبه فی الارض (و قال ابن عطاء) هو أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الآدمی بفتح الهمزة و الدال قال القشیری من کبار مشایخ الصوفیة و علمائهم و کان الخراز یعظم شأنه و هو من اقران الجنید صحب ابراهیم المارستانی مات سنة تسع و ثلاثمائة (و روی الترمذی و غیره عن ابن کعب) أخرجه عنه الامام أحمد و ابن أبی عاصم و اسماعیل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:414
اللّه جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فیه فقال ابی بن کعب یا رسول اللّه انی اکثر الصلاة علیک فکم اجعل لک من صلاتی قال ما شئت قال الربع قال ما شئت و ان زدت فهو خیر لک قال الثلث قال ما شئت و ان زدت فهو خیر لک قال النصف قال ما شئت و ان زدت فهو خیر لک قال الثلثین قال ما شئت و ان زدت فهو خیر لک قال یا رسول اللّه فاجعل صلاتی کلها لک قال اذا تکفی همک و یغفر ذنبک. و أخرج البزار فی مسنده عن رویفع بن ثابت قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من صلی علی محمد و قال اللهم انزله المقعد المقرب عندک یوم القیامة وجبت له شفاعتی. و خرج أیضا عن عمار بن یاسر رضی اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان اللّه وکل بقبری ملکا أعطاه اسماع الخلائق فلا یصلی علی أحد الی یوم القیامة الا بلغنی باسمه و اسم أبیه هذا فلان بن فلان صلی علیک. و روی ابن وهب ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال من سلم عشرا فکأنما اعتق رقبة. و فی بعض الاخبار لیردن علی أقوام ما أعرفهم الا بکثرة صلاتهم علیّ. و فی آخر أنجاکم یوم القیامة فی مواطنها اکثرکم علی صلاة.
و عن أبی بکر الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم أمحق للذنوب من الماء البارد للنار و السلام علیه أفضل من عتق الرقاب و روی القشیری بسنده عن ابن عباس قال أوحی اللّه تعالی الی موسی صلی اللّه علیه و سلم انی خلقت فیک عشرة آلاف سمع حتی سمعت کلامی و عشرة آلاف لسان حتی احبتنی و أحب ما یکون الی و اقربه اذا اکثرت من الصلاة علی محمد صلی اللّه علیه و سلم. و عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من صلی علی فی کتاب لم القاضی و أخرجه بمعناه الطبرانی من حدیث حبان بن منقذ (قال الربع) بالنصب باضمار اجعل و کذا ما بعده (تکفی) أنت (همک) بالنصب (و یغفر) بالنصب عطفا علی تکفی و هو فی موضع نصب باذن (و أخرج البزار فی مسنده عن رویفع بن ثابت) و أخرجه عنه أیضا الطبرانی فی المعجم الکبیر (المقعد المقرب) و هو الوسیلة و المقام المحمود و جلوسه علی العرش أو المنزل العالی و القدر الرفیع احتمالات (ان اللّه و کل بقبری ملکا) أخرج أبو سعید فی الوفاء من حدیث علی ان اسمه صلصائیل و انه فی صورة دیک متن غفر عنه «1» تحت العرش و مخالبه فی تخوم الارض السابعة له ثلاثة أجنحة جناح بالمشرق و آخر بالمغرب و آخر علی قبره صلی اللّه علیه و سلم (و عن أبی بکر الصدیق) أخرجه عنه مجد الدین الشیرازی فی کتابه الصلات و البشر (و عن أبی هریرة قال من صلی علی فی کتاب الی آخره) أخرجه ابن بشکوال بسند قال المجد لیس بالقائم لکن أخرجه أبو عبد اللّه النمیری بسند لا بأس به و أخرجه الخطیب أیضا (ابن وهب) اسمه عبد اللّه (لیردن) بلام القسم و نون التأکید المشددة (أنجاکم) أی أکثرکم نجاة أو أقربکم الی النجاة (و روی القشیری) فی الرسالة
______________________________
(1) کذا فی الاصل
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:415
تزل الملائکة تستغفر له ما بقی اسمی فی ذلک الکتاب. و عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زکاة صلاتکم علی مجوزة لدعائکم و مرضاة لربکم و ذکره لأبدانکم. و قال عبد اللّه بن الحکم رأیت الشافعی فی النوم فقال ما فعل اللّه بک قال رحمنی ربی و غفر لی و زفنی الی الجنة کما تزف العروس و نثر علی کما ینثر علی العروس فقلت بما بلغت هذا الحال فقال لی قائل بما فی کتاب الرسالة من الصلاة علی محمد صلی اللّه علیه و سلم فقلت و کیف ذاک قال و صلی اللّه علی محمد عدد ما ذکره الذاکرون و عدد ما غفل عن ذکره الغافلون قال فلما اصبحت نظرت الی الرسالة فوجد الامر کما رأیت. و قال أحمد بن عطاء الروذباری سمعت أبا القاسم عبد اللّه المروزی یقول کنت أنا و أبی نقابل باللیل الحدیث فرأیت فی الموضع الذی کنا نقابل فیه عمودا من نور مبلغ عنان السماء فقلت ما هذا النور فقیل صلاتکما علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اذ نقابلا. و قال ابن شهاب الزهری ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أکثروا علی من الصلاة فی اللیلة الزهراء و الیوم الازهر فانهما یؤدیان عنکم فهذه جملة من أحادیث فضائل الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و وراء ذلک أحادیث کثیرة أما کیفیتها فأفضلها کما قال محیی الدین النووی رحمه اللّه اللهم صل علی محمد عبدک و رسولک النبی الامی و علی آل محمد و أزواجه و ذریته کما صلیت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم فی العالمین انک حمید مجید هذا ما ثبت فی الصحیحین و غیرهما من روایة کعب بن عجرة و أبی حمید الساعدی و أبی مسعود الانصاری و غیرهم و اللّه أعلم و الافضل ان یجمع بین الصلاة و التسلیم و لا یقتصر علی أحدهما و قد قدمنا عند ذکر الاذکار الخمسة کیفیة موجزة فی تمام و اللّه أعلم*
(مجوزة) بضم المیم و فتح الجیم و کسر الواو أی مجبرة و رافعة له (عنان السماء) بفتح العین ما عن لک منها أی ظهر (یؤدیان) الضمیر للیوم و اللیلة (کما صلیت علی ابراهیم) قال فی التوشیح استشکل التشبیه مع ان المشبه هنا أفضل من المشبه به و القاعدة خلافه* و أجیب باوجه منها ان ذلک قبل أن یعلم فضیلته علی ابراهیم و منها ان التشبیه انما هو لاصل الصلاة لا للمقدار و نظیره کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم و منها ان التشبیه بالمجموع و فی آل ابراهیم انبیاء فکثرتهم تقابل بصفات فضائل محمد صلی اللّه علیه و سلم و منها ان الکاف للتعلیل انتهی (قلت) و أحسن من هذا ما قیل ان معناه صل علی محمد صلاة تناسب فضیلته لذلک و هذا القول قریب من قول من قال التشبیه لاصل الصلاة لا للمقدار (ابن عجرة) یضم المهملة و سکون الجیم و فتح الراء (و أبی حمید) اسمه عبد الرحمن علی الصحیح (و أبی مسعود) اسمه عقبة بن عمرو (و الأفضل أن یجمع بین الصلاة و التسلیم) بل افراد أحدهما مکروه (موجزة) بضم المیم و سکون الواو
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:416

و أما حکمها فهی واجبة اجماعا للآیة الکریمة لکنه غیر محدد بوقت و لا عدد و قال الشافعی رحمه اللّه المفترض من ذلک الصلاة علیه صلی اللّه علیه و سلم فی التشهد الأخیر و ما سوی ذلک سنة و ندب و خالفه الجمهور و اللّه أعلم ثم أجمع من یعتد به علی جواز الصلاة و استحبابها علی سائر الأنبیاء و الملائکة استقلالا و یجوز علی غیرهم تبعا لهم کالصلاة علی آل النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم یترضی علی الصحابة و السلف الصالح و یترحم عنهم و الظاهر ان هذا الباب واسع لا یوصف منه شی‌ء بالتحریم و المنع و لا یقوم دلیل علی ذلک و اللّه أعلم*

و أما مواطن الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فتقدم کثیر منها فی ضمن الاحادیث السابقة و قد استوعبها نظما القاضی الفاضل العلامة وجیه الدین عبد الغنی بن أبی بکر المعلم فقال:
الحمد للّه العظیم القاهری‌ذی النعم البواطن الظواهری
ثم الصلاة بعد و التسلیم‌علی نبی دینه قویم
محمد الهادی صفیّ ربه‌و آله من بعده و صحبه
و بعد فاسمع ان تکن ذاهن‌ما قد نظمت قائلا من لسن
خذها باتقان و فهم ثاقب‌تظفر بنیل السول و المطالب
مواضعا فیها الصلاة تستحب‌علی النبیّ العربی المنتخب
و هی ثلاثون ذکرن موضعاو واحد فی العد یتلوها معا
بعد انتها اجابة المؤذن‌و بعد ألفاظ القنوت المتقن
و بعد اتمامک للتشهدو عند یأتی ذکره فی مشهدی
و اهتف بها بین الصفا و المروةمنافسا فیها و بعد الخطبة
و قبل ما تشرع فی الاقامه‌تفز بها فی موقف القیامة
و لیلة الجمعة و الیوم معاو من دعا جاء بها قبل الدعا
و آخرا فی سائر الدعاءو الطرفین الصبح و المساء و فتح الجیم أی مختصرة (و استحبابها علی سائر الأنبیاء) و فی ذلک حدیث أخرجه البیهقی فی الشعب من حدیث أبی هریرة و اخرجه الخطیب من حدیث أنس و هو صلوا علی أنبیاء اللّه و رسله فان اللّه بعثهم کما بعثنی و آخر أخرجه الشاشی و ابن عساکر من حدیث وائل بن حجر صلوا علی النبیین اذ ذکرتمونی فانهم قد بعثوا کما بعثت (من لسن) بکسر اللام و سکون السین أی من کلامی (باتقان) بالفوقیة أیضا المحکم (و قبل ما تشرع) بالفوقیة أی أنت (فی الاقامه) و یس بعدها أیضا (و لیلة الجمعة) بالنصب علی الظرف (و آخرا)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:417 و من یرید السؤال و المفازةصلی اذا صلی علی الجنازه
و صل یا صاح علی محمدعند الخروج أو دخول المسجد
و ارفع بها سمعا أتم السمع‌عند دخول السوق بین الجمع
و ائت بها فی ختمة القرآن‌بعد و عند النوم و النسیان
و بعد هذا فعقیب التلبیه‌أعنی بها فهی الصلاة المعنیه
واسع بها فی طلب الحاجات‌ذاک لها من أحسن الاوقات
و ادفع بها ضر البلا و الوهن‌و ائت بها عند طنین الاذن
و ائت بها فی خطبة النکاح‌و ان عطست فأتی بها یا صاح
و هاتها عند الوضوء معلناو فی الدیاجی ائت فرادا و ثنی
و من یکن ذا فطنة منتبهااذا انبری کتابة جاء بها
و من یقم من مجلس محتفل‌صلی علی خیر جمیع الرسل
و ان دخلت البیت صلی یا فتی‌یکن لک الفوز هنا مثبتا
و ان تجد هذا النبی الطاهراأثر فی قلبک من کل الوری
فاذکره عند الخدر لا محال‌تطلق کالبعیر من عقال فهذه جملة من مواطن الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و قد زدت علی ما نظم الناظم المذکور البیتین الأخیرین فی ذکر خدر الرجل فصارت الجملة اثنین و ثلاثین موضعا.

و أما معنی الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و تفسیرها فقال ابن عباس فی قوله تعالی إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً معناه ان اللّه و ملائکته یبارکون علی النبیّ و قال القشیری الصلاة من اللّه لمن دون النبی رحمة و للنبی صلی بمد الهمزة و کسر المعجمة (یا صاح) ترخیم یا صاحب و هو شاذ عند النحاة لان المضاف لا یرخم (و ارفع بها) أی صوتک (فی ختمة) بکسر المعجمة و فتحها (ضر البلا) بالقصر لضرورة الشعر (و الوهن) بفتح الواو و الهاء أی الضعف (اذا انبری) بهمز وصل و سکون النون و فتح الموحدة فالراء أی اذا فرغ کتابه و انختم (محتفل) بالمهملة و الفاء مجتمع وزنا و معنی (الخدر) بفتح المعجمة و سکون المهملة ضرب عروق الرجل و صکها (لا محال) بالکسر و هذا أقواء مخالف للقافیة لان حقه النصب بلا (خاتمة) زاد المجد علی ما ذکرنا هنا من مواطن الصلاة بها عند المصافحة و وقت السحر و لکل أمر ذی بال و فی
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:418
اللّه علیه و سلم تشریفا و زیادة تزکیة. و قال غیرهم الصلاة من اللّه الرحمة و من الملائکة الاستغفار و من المؤمنین الدعاء و أما الصلاة المذکورة فی حدیث أبی بن کعب رضی اللّه عنه و قوله کم أجعل لک من صلاتی فقیل معناه کم أجعل لک من أوقاتی بعد اداء فرائضی و مهمات دینی و لم یر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان یوقفه علی حد حتی قال أجعل لک صلاتی کلها فأجابه صلی اللّه علیه و سلم بکفایة المهمات و غفران الزلات کذا تلقیته عن بعض مشایخی و یدل علیه ما ذکره الامام الحافظ أحمد بن معد التجیبی فی الاربعین التی ألفها فی فضائل الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فانه قال فان جعلت الصلاة علی نبیک من عبادتک فقد کفاک اللّه هم دنیاک و آخرتک ثم أتی بالحدیث و ظهر لی فیه معنی آخر و هو ان الصلاة معناها الدعاء و منه قوله تعالی وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ أی ادع لهم فالصلاة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دعاء له و فیه معنی التعظیم و معناه و اللّه أعلم کم أجعل لک من دعائی و هو کل دعاء عرض لی و أردت ان أدعو به و لم یرد صلی اللّه علیه و آله و سلم ان یوقفه علی حد معلوم حتی قال اجعل کل دعاء أردت ان أدعو به لنفسی دعاء لک فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم اذا تکفی همک و یغفر ذنبک و معناه اذا جعلت الصلاة علیّ بدلا عن دعائک لنفسک أعطاک اللّه کل شی‌ء طلبته مکافأة لک علی ان آثرتنی علی حظ نفسک و تصدیق ذلک ما ورد عنه صلی اللّه علیه و سلم فیما یرویه عن ربه تبارک و تعالی انه قال من شغله ذکری عن مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی السائلین و الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم مشتملة علی ذکر اللّه و ذکر رسوله فهی أفضل الاذکار و فیها موافقة للعزیز الجبار و الملائکة الابرار و امتثالا لما أمر به المؤمنین الاخیار صلی اللّه علیه و سلم و علی آله الاطهار و صحبه الاخیار صلاة دائمة التکرار ما أقبل اللیل و أدبر النهار و سلم. قال المؤلف کان اللّه له و هنا انتجز الکلام علی الوجه الذی الموقف یوم عرفة و عند استلام الحجر الاسود و فی قیام رمضان و فی الوتر و عند الخروج الی السفر و القدوم منه و عند القیام فی اللیل (التجیبی) نسبة الی تجیب بضم الفوقیة و کسر الجیم ثم تحتیة ثم موحدة (و هنا انتجز) بالجیم و الزای أی تقضی نسأل اللّه أن یقضی حوائجنا فی الدارین و ان یکشف عن قلوبنا ما علاها من الرین و ان یحشرنا فی زمرة هذا النبی الکریم و أن یدخلنا یوم القیامة فی ظل رحمته العمیم بمنه و کرمه سبحانک اللهم و بحمدک أشهد أن لا إله الا أنت و استغفرک و أتوب إلیک فاغفر لی و تب علی انک أنت التواب الرحیم اللهم صل و سلم علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه کلما ذکره الذاکرون و غفل عن ذکره الغافلون
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:419
شرطناه و الأمر الذی التزمناه حاویا للسیر الموشحة بالاحادیث الصحیحة و المعجزات الباهرة و الشمائل النیرة و غیر ذلک من مستحسنات العلوم و مستلذات الفهوم و أنا أسأل من بیده الخفض و الرفع و الضر و النفع و الاعطاء و المنع ان یجعله من جملة الاعمال الزکیة و الحسنات التامة و ان یجعلنا ممن تولی هذا النبیّ الکریم و شغف بحبه و حشر یوم القیامة فی سربه و ان یهب لنا بجمیل عفوه و واسع کرمه ما تخلل تألیفه من شوائب النیات و یعظم الأجر لقارئه و سامعیه و کاتبیه و مکتبیه انه هو الرب المعبود و الا له المقصود لا رب سواه و لا معبود إلا إیاه و هو حسبی و نعم الوکیل و نعم المولی و نعم النصیر قال مؤلفه الفقیه یحیی بن أبی بکر العامری فرغت منه یوم الاحد الرابع عشر من شهر رمضان المعظم سنة خمس و خمسین و ثمانمائة من الهجرة النبویة علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام و لا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و سلم تسلیما
(وجد فی الاصل ما نصه)
(قال مؤلفه غفر اللّه له و أعاد علینا من برکاته و برکات علومه) و کان الفراغ من تسوید هذا الکتاب المبارک لیلة الجمعة سادس عشر شهر رجب الحرام الذی هو أحد شهور سنة خمس و سبعین و تسعمائة من الهجرة النبویة علی شارعها أفضل الصلاة و السلام
(و کان الفراغ من نسخة هذا الشرح المبارک ضحی یوم الاثنین من شهر شوال سنة 1139 من الهجرة النبویة علی شارعها أفضل الصلاة و السلام و الحمد للّه رب العالمین)
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:420
وجد فی آخر نسخة الشرح ما نصه:
(قال الصنو العزیز الفقیه العالم الصالح الفالح جمال الدنیا و الدین محمد بن المساوی ابن الطاهر المؤذن الحضرمی کمل اللّه توفیقه و سهل الی کل خیر من الخیرات طریقه آمین: أقول و أنا الفقیر الحقیر المعترف بالعجز و التقصیر محمد بن المساوی بن الطاهر بن أبی بکر بن عبد اللّه بن اسماعیل المؤذن الحضرمی لطف اللّه بهم آمین)
الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد خاتم النبیین و علی آله و صحبه أجمعین (أما بعد) فان الشیخ الامام الهمام علم العلماء الاعلام محمد بن أبی بکر الاشخر شیخنا بل اللّه ثراه بوابل رحمته و أسکنه بحبوحة جنته آمین صنف هذا الشرح المبارک و شرع فی تبییضه و لم یتمه و محل حد تبییضه معروف و مات رحمه اللّه قبل تمامه فدعت الحاجة إلیه فاستخرت اللّه تعالی فی تحصیله و تبییضه مع عسره فشرح اللّه صدری لذلک مع مشورة بعض الاخوان الفاضلین الصالحین المحبین للعلم و أهله الملتمسین من فضله فکتبته و تحریت لفظ الشیخ برمته من غیر زیادة و لا نقصان الا ان فیه بعض أشیاء تکررت من غیر حاجة إلیها و لا تعویل علیها و لابناء کلام یدخل فیها فخذفتها إیثار للاختصار و نبهت علی انها قد تقدمت فی محالها لیزول التکرار و أظن بل أقطع ان الشیخ رحمه اللّه لو تمّ له تبییضه لحذفها لذلک لانی قد رأیت فیما بیضه أشیاء تکررت فخذفها من هنالک هذا و قد بلغت فیه جهدی و استفرغت ما عندی فیما لم یکل عنه حدی و جدی مع قصوری عن الخوض فی هذه البحار التی الخوض فیها من أخطر الاخطار لکن أردت بذلک تحصیل النفع لی و لاخوانی و لمن أراد اللّه له ذلک و اللّه تعالی اسأل ان یوفقنی لما یحب و یرضی من القول و العمل و یعصمنی و اخوانی و جمیع المسلمین من الشک و الزیغ و الزلل انه جواد کریم رءوف رحیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آل سیدنا محمد و صحبه أجمعین و الحمد للّه رب العالمین
قال مصححه سامحه اللّه و غفر له: تم بحمد اللّه و توفیقه طبع هذه البهجة المبارکة و شرحها و لم آل جهدا فی تصحیحها مع معاناة سقم نسخة الشرح و کان ذلک فی أوائل العشر الثالث من شهر محرم الحرام افتتاح سنة 1331 هجریة و ذلک بالمطبعة الجمالیة الکائنة بحارة الروم بمصر و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:421
فهرست الجزء الثانی من کتاب بهجة المحافل- صحیفة 2 فصل فی السرایا و البعوث التی جهل زمنها و کان ذلک قبل الفتح
2 من ذلک سریة العباس بن عبد المطلب و أسر ثمامة بن أثال النجدی و إسلامه
4 مطلب فی سریة غالب بن عبد اللّه اللیثی و إغارته علی بنی الملوح بالکدید
5 مطلب فی غزوة عبد اللّه بن رواحة لقتل الیسیر بن رزام بخیبر
5 مطلب فی غزوة عبد اللّه بن أنیس لقتال خالد بن سفیان الهذلی
6 مطلب فی غزوة عیینة بن حصن بنی العنبر من تمیم
7 مطلب فی سریة زید بن حارثة إلی مدین
7 باب بعث النبی صلی اللّه علیه و سلّم أسامة بن زید إلی الحرقات السنة التاسعة من الهجرة و تسمی سنة الوفود
10 ذکر وفد بنی تمیم و فیه خبر عطارد بن حاجب صاحب الحلة
12 ذکر وفد بنی حنیفة و بعض خبر مسیلمة الکذاب
14 وفد أهل نجران و محاجتهم فی نبوة عیسی علیه السّلام
16 ذکر وفد طی‌ء و رئیسهم زید الخیل و تسمیته بزید الخیل
17 خبر عدی بن حاتم
18 مطلب فی وفادة عامر بن الطفیل و أربد بن قیس و أنهما شر الوفود
19 وفود أهل الیمن و استعمال فروة بن مسیک المرادی علیهم
20 خبر عمرو بن معدی کرب الزبیدی
20 خبر وفد کندة و علیهم الأشعث بن قیس
21 وفود همدان و فیهم مالک بن نمط ذو المشعار
23 خبر موافاته صلی اللّه علیه و سلّم، مقدمه من تبوک، کتاب ملوک حمیر بإسلامهم
25 وفود بنی نهد من غور تهامة
بهجة المحافل، العامری ،ج‌2،ص:422
صحیفة 26 وفد ثقیف و ما کان من حدیثهم
29 مطلب فی غزوة تبوک و هی المسمّاة بساعة العسرة
32 کتابه صلی اللّه علیه و سلّم لیحنة بن روبة فی صلحه و ذمته
33 خبر إرساله صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید إلی أکیدر صاحب دومة الجندل
34 خبر موت ذی البجادین المزنی
35 خبر مسجد الضرار و هدمه و إحراقه
35 حدیث الثلاثة الذین تخلّفوا عن غزوة تبوک و توبتهم
42 فصل فی ذکر الفوائد التی تضمنت حدیث کعب أحد الثلاثة الذین تخلّفوا عن تبوک
43 خبر نزول آیة الحجاب
47 فصل فی ذکر الفوائد التی تضمنت خبر الحجاب
48 فصل فی ذکر الأحکام التی تترتب علی یمین اعتزال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم نساءه
50 خبر الملاعنة التی کانت بین أخوی بنی العجلان و أحکام الملاعنة
52 فصل فی ذکر اختلاف العلماء فی سبب نزول آیة الملاعنة
53 فصل و من حوادث هذه السنة قصة الغامدیة
56 فصل فی تقبیح الزنا و أحکام الزانیین
58 مطلب فی أن الرجم ممّا نسخ لفظه من القرآن و بقی حکمه و فیه خطبة عمر بن الخطاب فی حدیث السقیفة
63 مطلب ثم کانت بیعة علیّ لأبی بکر بعد موت فاطمة رضی اللّه عنها
66 مطلب و من حوادث هذه السنة موت أم کلثوم ابنته صلی اللّه علیه و سلم
66 مطلب فی خبر وفاة النجاشی بالحبشة و الصلاة علیه
67 مطلب فی موت عبد اللّه بن أبیّ بن سلول و استغفار النبی صلی اللّه علیه و سلّم له و نهی ربّه عن ذلک
70 مطلب فی حج أبی بکر تلک السنة و إردافه بعلی یؤذن ببراءة فی الحج
73 السنة العاشرة و فیها کان إسلام أبی عبد اللّه جریر البجلی سید بجیلة بهجة المحافل، العامری ج‌2 422 مطلب فی معنی الصلاة علیه صلی الله علیه و سلم ..... ص : 417
إرسال جریر بن عبد اللّه البجلی إلی ذی الخلصة (کعبة الیمانیة) و طرف من مناقب جریر
75 وفد بنی الحارث بن کعب و فیهم قیس بن الحصین ذی الغصة
76 مطلب فی قصة تمیم بن أوس الداری و نزول قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ الآیة).
77 مطلب خبر إسلام فروة بن عمرو الخزامی
78 إرسال علی بن أبی طالب خلف خالد بن الولید إلی نجران و قصة الجاریة التی وقعت لعلی فی الخمس

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.