نام کتاب: الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم و الثلاثة الخلفاء
نویسنده: ابوالربیع حمیری کلاعی
وفات: 634 ق
تعداد جلد واقعی: 2
زبان: عربی
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1420 ق
نوبت چاپ: اوّل‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

هو أبو الربیع سلیمان بن موسی بن سالم بن حسان بن سلیمان بن أحمد بن عبد السلام الحمیری الکلاعی البلنسی الأندلسی المالکی المعروف بابن سالم.
ولد سنة خمس و ستین و خمسمائة (565 ه)، و نشأ ببلنسیة، و تلقی العلوم فی رحلته إلی إشبیلیة و شاطبة و غرناطة و الإسکندریة.
توفی شهیدا سنة أربع و ثلاثین و ستمائة للهجرة (634 ه) فی موقعة أنیشة حاملا اللواء بنفسه.

1- أحادیث مصافحة أبی بکر ابن العربی الإمامین.
2- أحادیث مصافحة أبی علی الإمامین.
3- أربعون السباعیة من الحدیث.
4- الأربعون حدیثا عن أربعین شیخا لأربعین من الصحابة فی أربعین معنی.
5- الإعلام بأخبار البخاری الإمام و من بلغت روایته عنه من الأغفال و الأعلام.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی تاریخ الإسلام للذهبی (وفیات سنة 634)، و تذکرة الحفاظ (4/ 1417)، و سیر أعلام النبلاء (23/ 134)، و العبر للذهبی (5/ 137)، و الوافی (15/ 432)، و مرآة الجنان (5/ 85)، و شذرات الذهب (5/ 164)، و هدیة العارفین (1/ 399).
الاکتفاء، الکلاعی ،المقدمة،ص:2
6- الاکتفاء؛ و هو الکتاب الذی بین أیدینا.
7- الامتثال لمثال المبهج فی ابتداع الحکم و اختراع الأمثال.
8- برنامج مرویاته.
9- تحفة الرواد فی العوالی البلدیة الإسناد.
10- جنی الرطب فی سنی الخطب.
11- جهد النصیح فی معارضة المعری فی خطبة الفصیح.
12- حلیة الأمالی فی الواقعات و العوالی.
13- دیوان الرسائل.
14- دیوان شعره.
15- الصحف المبشرة فی القطع المعشرة.
16- مجازفة اللحن للاحن الممتحن.
17- المسلسلات و الإنشادات.
18- مصباح الظلام فی المستغیثین بخیر الأنام فی الیقظة و المنام.
19- المعجم فیمن وافقت کنیته زوجته.
20- مفاوضة القلب و العلیل فی منابذة الأمل الطویل بطریقة المعری و ملقی السبیل.
21- میدان السابقین و حلبة الصادقین المصدقین.
22- نتیجة الحب الصمیم و زکاة النثیر و النظیم.
23- نکتة الأمثال و نفثة السحر الحلال. بنی فیه الکلام علی التوشیح بما تضمنه کتاب أبی عبید من أمثال العرب و اضطرار الکلام إلیها.
الاکتفاء، الکلاعی ،المقدمة،ص:3

1- قمنا بنسخ المخطوط من النسخة المحفوظة بدار الکتب المصریة بمکتبة طلعت تحت رقم 2074، و هی نسخة جیدة کتبت بخط مشرقی دقیق، ثم قمنا بضبطها بالاستعانة بالنسخة المطبوعة بالقاهرة.
2- قمنا بتخریج آیات القرآن الکریم و إثبات التخریج عقب الآیة بین معقوفتین.
3- قمنا بتخریج الأحادیث المذکورة بالکتاب.
4- ترجمنا لبعض الأعلام و إن کان قلیلا.
5- قمنا بالتعلیق علی بعض المواضع بالکتاب، و شرح بعض الألفاظ الغریبة.
6- قمنا بتخریج بعض الأبیات الشعریة.
7- قمنا بعمل عجالة للتعریف بالمؤلف.
و اللّه سبحانه المسئول أن یجعله خالصا لوجهه الکریم، و أن ینفع به، إنه بعباده رءوف رحیم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:1

صورة الصفحة الأولی من الخطوط
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:2
صورة الصفحة الأخیرة من المخطوط
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:3
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

قال الشیخ الفقیه الخطیب المحدث الثبت الشهید أبو الربیع، سلیمان بن موسی بن سالم، الکلاعی، البلنسی، کرم الله مثواه، و جعل الجنة مستقره و مأواه:
الحمد لله الذی منّ علینا بالإسلام، و أکرمنا بنبیه محمد علیه أفضل الصلوات و السلام، و جعل آثاره الکریمة ضالتنا المنشودة، و الاقتداء بهدیه الأهدی، و نوره الأوضح الأبدی غایتنا المقصودة و أمنیتنا المودودة، و أنعم علی قلوبنا بالارتیاح و الاهتزاز عند سماع مصدره أو إلیه منتماه.
و إنه لأثر رجاء فی هذه القلوب البطالة و أثاره خیر یرجی، أن یذودها عن مشارع الجهالة و منازع الضلالة، فإن الارتیاح للذکر شهادة الحب و أمارة المحب.
و قد روی عنه صلوات الله علیه نقلة السنة أن من أحبه کان معه فی الجنة. فنسأل الله أن یکتبنا فی محبیه حقیقة، و یسلک بنا من الوقوف عند مقتضیات أوامره و نواهیه طریقة بالسعادة خلیفة.
فما نزال طالبین ذلک من أکرم مطلوب لدیه، راغبین فیه إلی خیر مرغوب إلیه. و إن لم نکن أهلا للإسعاف بتقصیرنا فی الأعمال، فإنه جل جلاله أهل الجود و الإفضال.
و نصلی قبل و بعد علی هذا النبیّ المبارک الکریم، صلی الله علیه و علی آله الطاهرین و صحبه المنتخبین، خیر صحب و خیر آل.
و هذا کتاب ذهبت فیه إلی إیقاع الإقناع، و إمتاع النفوس و الأسماع، باتساق الخبر عن سیرة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر نسبه و مولده و صفته و مبعثه، و کثیر من خصائصه، و أعلام نبوته و مغازیه، و أیامه من لدن مولده إلی أن استأثر به و قبض روحه الطیبة إلیه، صلوات الله و برکاته علیه.
مقدما لذلک ما یجب تقدیمه، و متمما من ذکر أولیته المبارکة بلدا و محتدا، بما یحسن علمه و تعلیمه، ملخصا جمیعه من کتب أئمة هذا الشأن الذین صرفوا إلیه اعتناءهم،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:4
و استنفذوا فی آنائهم، ککتاب محمد بن إسحاق، الذی تولی عبد الملک بن هشام تهذیبه و اختصاره، و کتاب موسی بن عقبة، الذی استحسن الأئمة اقتصاده و اقتصاره، و غیرهما من المجموعات التی لا یدیم الإنصاف قصد جماعها و لا یذم الاختبار اختیاره.
و لکنه عظم المعول بحکم الخاطر الأول علی کتاب ابن إسحاق، إیاه أردت و تجریده من اللغات و کثیر من الأنساب و الأشعار قصدت، و علی ترتیبه غالبا جریت، و منزعه فی أکثر ما یخص المغازی تحریت.
فإنه الذی شرب ماء هذا الشأن فأنقع، و وقع کتابه من نفوس الخاص و العام أجل موقع.
إلا أنه یتخلله، کما أشرنا إلیه قبل، أشیاء من غیر المغازی تقدح عند الجمهور فی إمتاعه، و تقطع بالخواطر المستجمعة لسماعه.
و إن کانت تلک القواطع عریقة فی نسب العلم، و حقیقة بالتقیید و النظم. فسعی أن یکون لها مکان هو بإیرادها أخص، إذ لکل مقام لا یحسن فی غیره الإیراد له و النص.
و لذلک نویت فیه أن أحذف ما تخلله من مشبع الأنساب التی لیس احتیاج کل الناس إلیها بالضروری الحثیث، و نفیس اللغات المعوق اعتراضها اتصال الأحادیث، حتی لا یبقی إلا الأخبار المجردة، و خلاصة المغازی التی هی فی هذا المجموع المقصودة المعتمدة.
ظنا منی أنه إذا أذن الله فی تمامه، و تکفل تعالی بتیسیر محاولته وفق المأمول و تقریب مرامه، استأنفت النفوس له قبولا و علیه إقبالا، و لم یزده هذا النقص لدی جمهورهم إلا کمالا.
ثم بدا لی أن أزید علی هذا المقدار ما یحسن فی هذا المضمار، و أعوض مما حذفت منه من اللغات و الأنساب و الأشعار، بما یکون له إن شاء الله مزیة الاختیار، و یروق علیه رونق الإیثار، منتقیا ذلک من الدواوین التی طار بها فی الناس طائر الاشتهار، و متخیرا له من الأماکن التی لا یستقل بحصر فوائدها و انتقاء فرائدها کل مختار.
ککتاب ابن عقبة، و قد سمیته، فإنه و إن اختصره جدا فقد أحسن العبارة، و أتی مواضع من المغازی حذاها بسطه و حماها اختصاره.
و سأضع علی کثیر منها میسمه و أرسمها فی هذا المختصر علی نحو ما رسمه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:5
و قد وقفت علی کتاب محمد بن عمر الواقدی فی المغازی، و لم یحضرنی الآن، لکنی رأیته کثیرا ما یجری مع ابن إسحاق، فاستغنیت عنه به لفضل فصاحة ابن إسحاق فی الإیراد، و حسن بیانه الذی لا یفقد معه استحسان الحدیث المعاد.
و للواقدی أیضا کتاب المبعث، و هو مشبع فی بابه، ممتع باستیفائه و استیعابه، قد نقلت هنا منه جملا، تناسب الغرض المسطور، و تصد المعترض أن یجور.
و کذلک کتاب الزبیر بن أبی بکر القاضی رحمه الله فی أنساب قریش، و هو کما سمعت شیخنا الخطیب أبا القاسم ابن حبیش رحمه الله یحکی عن شیخه أبی الحسن ابن مغیث أنه کان یقول فیه: هو کتاب عجب لا کتاب نسب.
التقطت أیضا من درره نفائس معجبة، و تخیرت من فوائده نخبا لمتخیرها موجبة.
و مثله التاریخ الکبیر لأبی بکر ابن أبی خیثمة، و ناهیک به من بحر لا تکدره الدلاء، و غمر لا ینفذه الأخذ الدراک و لا یستنزفه الورد الولاء.
و کم شی‌ء أستحسنه من غیر هذه الکتب المسماة فأنظمه فی هذا النظام، و أضطر إلی الإفادة به مساق الکلام. إما متمما لحدیث سابق، و إما مفیدا بغرض لما تقدمه مطابق.
فإن لم یکن بینهم فی الأحادیث اختلاف یشعر بنقض، فکثیرا ما أدخل حدیث بعضهم فی حدیث بعض، لیکون المساق أبین و الاتساق أحسن.
و إن عرض عارض خلاف فالفصل حینئذ أرفع للإشکال و أدفع للمقال.
و ربما فصلت بین بعض أحادیثهم و إن اشتبهت معانیها، بحسب ما تدعو إلیه ضرورة الموضع، أو تحمل علی إعادته حلاوة الموقع.
و کل ذلک یشهد الله أن المراد فیه بالقصد الأول وجهه الکریم، و إحسانه العمیم، و رحمته التی منها شق لنفسه أنه الرحمن الرحیم.
ثم القصد الثانی متوفر علی إیثار الرغبة فی إیناس الناس بأخبار نبیهم صلی اللّه علیه و سلم، و عمارة خواطرهم بما یکون لهم فی العاجل و الآجل أنفع و أسلم.
و قد عم علیه الصلاة و السلام ببرکة دعائه سامع حدیثه و مبلغه، و قال صلی اللّه علیه و سلم: «ما أفاد المسلم أفضل من حدیث حسن بلغه فبلغه».
و لا أحسن بعد کتاب الله الذی هو أحسن القصص و أصدق القصص، و أفضل
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:6
الحصص، و أجلی الأشیاء للغصص من أخبار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم التی بالوقوف علیها توجد حلاوة الإسلام، و یعرف کیف تمهدت السبل إلی دار السلام.
فإنه لا یخلو الحاضرون لهذا الکتاب من أن یسمعوا ما صنع الله لرسوله فی أعداء تنزیله، فیستجزلوا ثواب الفرح بنصر الله، أو یستمعوا ما امتحنه الله به من المحن التی لا یطیق احتمالها إلا نفوس أنبیاء الله بتأیید الله، فیعتبروا بعظیم ما لقیه من شدائد الخطوب، و یصطبروا لعوارض الکروب، تأدبا بآدابه، و جریا فی الصبر علی ما یصیبهم و الاحتساب لما ینوبهم علی طریقة صبره و احتسابه.
و تلک غایات لن نبلغ عفوها بجهدنا، و لن نصل أدانیها بنهایة رکضنا و شدنا، و إنما علینا بذل الجهد فی قصد الاهتداء، و علی الله سبحانه المعونة فی الغایة و الابتداء.
و إذا استوفیت بفضل الله طلق هذا المعنی کما نویت، و بلغت حاجة نفسی منه و قضیت، فلی نیة، إن ساعدت المشیئة علیها، فی أن أصل هذا الغرض المتقدم، من ذکر مغازی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بذکر مغازی الخلفاء الثلاثة الأول، رضی الله عنهم، منتحلا علی رجاء معونة الله أسبابها، و منتخلا من کتاب شیخنا الخطیب أبی القاسم، رحمه الله، و من غیره مما هو فی نحو معناه، صفوها و لبابها، لتنتظم الفائدتان معا، و یکون الخبر عن مغازی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مغازی خلفائه، الذین بهدیهم الائتمام، فی مکان واحد مجتمعا.
و أرجو بحول الله الذی له الطول و بیده القوة و الحول، أن یکون هذا المجموع کافیا فی البابین، وافیا بالغرضین المنتابین، و لذلک ترجمته بکتاب: الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و مغازی الخلفاء.
و فضله جل جلاله نعم الکفیل أن یجزی به خیر الجزاء، و یجعله من عددنا النافعة یوم اللقاء، فهو عز وجهه الملجأ و المعول، و به أستعین و علیه أتوکل، لا إله إلا هو سبحانه، هو حسبی و إلیه أنیب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:7

فی الصحیح من حدیث واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إن الله اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل، و اصطفی من ولد إسماعیل بنی کنانة، و اصطفی من بنی کنانة قریشا، و اصطفی من قریش بنی هاشم، و اصطفانی من بنی هاشم» «1».
و فی حدیث عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «لم یزل الله عز و جل ینقلنی من الأصلاب الطیبة إلی الأرحام الطاهرة، صفیا مهذبا، لا تتشعب شعبتان إلا کنت فی خیرهما» «2».
و خرج أبو عیسی محمد بن عیسی الترمذی، من حدیث المطلب بن أبی وداعة، أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قام علی المنبر فقال: «من أنا»؟ فقالوا: «أنت رسول الله علیک السلام» قال: «أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلنی فی خیرهم فرقة، ثم جعلهم فرقتین، فجعلنی فی خیرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل، فجعلنی فی خیرهم قبیلة، ثم جعلهم بیوتا، فجعلنی فی خیرهم بیتا، و خیرهم نفسا». و فی روایة:
«فأنا خیرهم نفسا، من خیرهم بیتا» «3».
______________________________
(1) أخرجه الترمذی (3605)، الإمام أحمد فی المسند (4/ 107)، الألبانی فی السلسلة الضعیفة (163)، الزبیدی فی إتحاف السادة المتقین (9/ 89)، السیوطی فی الدر المنثور (3/ 294، 4/ 274)، ابن أبی شیبة فی المصنف (11/ 478).
(2) أخرجه السیوطی فی الدر المنثور (3/ 294، 5/ 98).
(3) أخرجه الترمذی (1/ 76) باب ما جاء فی فضل النبیّ، البیهقی فی السنن الکبری (7/ 387، 388، 10/ 57)، الحاکم فی المستدرک (2/ 64، 3/ 258)، ابن أبی شیبة فی المصنف (11/ 20)، الطبرانی فی الکبیر (7/ 383، 17/ 136)، الهیثمی فی المجمع (1/ 22،-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:8
و صدق صلی اللّه علیه و سلم، و الصدق شیمته، و فوق العالمین طرا قدره الرفیع و قیمته، هو أشرفهم حسبا و أفضلهم نسبا و أکرمهم أما و أبا.
هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب «1» بن هاشم- و اسمه عمرو- بن عبد مناف- و اسمه المغیرة- بن قصی- و اسمه زید- بن کلاب بن مرة بن کعب، ابن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
هذا الصحیح المجتمع علیه فی نسبه، و ما فوق ذلک مختلف فیه.
و لا خلاف فی أن عدنان من ولد إسماعیل نبی الله، ابن إبراهیم خلیل الله، علیهما السلام، و إنما الاختلاف فی عدد من بین عدنان و إسماعیل من الآباء. فمقلل و مکثر.
و کذلک من إبراهیم إلی آدم علیهما السلام، لا یعلم ذلک علی حقیقته إلا الله.
روی عن ابن عباس قال: کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إذا انتهی إلی عدنان أمسک ثم یقول:
«کذب النسابون»، قال الله تعالی: «وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً» [الفرقان: 38].
و من عدنان تفرقت القبائل من ولد إسماعیل.
فولد عدنان رجلین: معد بن عدنان، و عک بن عدنان.
فصارت عک فی دار الیمن، لأن عکا تزوج فی الأشعریین منهم و أقام فیهم، فصارت الدار و اللغة واحدة.
و الأشعریون هم بنو أشعر بن نبت بن أدد بن زید بن همیسع بن عمرو بن عریب ابن یشجب بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان «2».
و قحطان هو عند جمهور العلماء بالنسب أبو الیمن کلها، و إلیه یجتمع نسبها، و العرب کلها عندهم من ولد إسماعیل و قحطان. و بعض الیمن یقول: قحطان من ولد إسماعیل، و إسماعیل أبو العرب کلها. و الله أعلم.
______________________________
4/ 238، 244، 10/ 375)، شرح السنة للبغوی (3/ 239، 9/ 246)، الزبیدی فی إتحاف السادة المتقین (2/ 206، 7/ 194)، المتقی الهندی فی الکنز (29687).
(1) قال ابن إسحاق فی السیرة: اسم عبد المطلب شیبة بن هاشم. و انظر ذکر نسب النبیّ فی:
السیرة (1/ 23، 24)، و البدایة و النهایة کتاب سیرة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و نسبه (2/ 257).
(2) انظر: السیرة (1/ 27) ذکر نسب ولد إسماعیل.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:9
و أما معد، فذکر الزبیر بن أبی بکر رحمه الله، أن بختنصر لما أمر بغزو بلاد العرب و إدخال الجنود علیهم فیها، و قتل مقاتلهم لانتهاکهم معاصی الله، و استحلالهم محارمه و قتلهم أنبیاءه، و ردهم رسالاته، أمر أرمیا بن حلقیا، و کان فیما ذکر نبی بنی إسرائیل فی ذلک الزمان: أن ائت معد بن عدنان الذی من ولده محمد خاتم النبیین، فأخرجه عن بلاده و احمله معک إلی الشام، و تول أمره قبلک.
و یقال: بل المحمول عدنان، و الأول أکثر.
و فی حدیث عن ابن عباس، أن الله بعث ملکین، فاحتملا معدا، فلما أدبر الأمر رده فرجع إلی موضعه من تهامة، بعد ما دفع الله بأسه عن العرب، فکان بمکة و ناحیتها مع أخواله من جرهم، و بها منهم بقیة هم ولاة البیت یومئذ، فاختلط بهم و ناکحهم.
فولد معد بن عدنان نفرا، منهم قضاعة، و کان بکره الذی به یکنی فیما یزعمون، و قنص، و نزار، و إیاد.
فأما قضاعة فتیامنت إلی حمیر بن سبأ و انتمت إلی ابنه مالک بن حمیر، حتی قال قائل منهم یفخر بذلک:
نحن بنو الشیخ الهجان الأزهرقضاعة بن مالک بن حمیر
النسب المعروف غیر المنکرفی الحجر المنقوش تحت المنبر «1» و أنکر کثیر من الناس منتماهم هذا، و جرت بینهم و بین من قال به من القضاعیین فی ذلک أقاویل معروفة و أشعار محفوظة.
قال الزبیر: و لم یجتمع رأی قضاعة علی الانتساب فی الیمن، بل أهل العلم منهم و الدین مقیمون علی نسبهم فی معد.
و أما قنص بن معد، فهلکت بقیتهم فیما زعموا، و کان منهم النعمان بن المنذر ملک الحیرة «2».
و احتج من قال ذلک بأن عمر- رضی الله عنه- حین أتی بسیف النعمان بن
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 28).
(2) انظر: السیرة (1/ 28).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:10
المنذر، دعا جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف بن قصی «1»، فسلحه إیاه، ثم قال: ممن کان یا جبیر النعمان بن المنذر؟.
فقال: کان من أشلاء، قنص بن معد.
و کان جبیر أنسب قریش لقریش و العرب قاطبة، و کان یقول: إنما أخذت النسب من أبی بکر الصدیق.
و کان أبو بکر رضی الله عنه، أنسب العرب «2».
و قد قیل فی نسب النعمان غیر ذلک، مما سیأتی ذکره عند تأدیة الحدیث إلیه، إن شاء الله تعالی.
و قد ذکر أیضا فی بنی معد الضحاک بن معد.
ذکر الزبیر بإسناد له إلی مکحول قال: أغار الضحاک بن معد علی بنی إسرائیل فی أربعین رجلا من بنی معد، علیهم دراریع الصوف خاطمی خیلهم بحبال اللیف، و سبوا و ظفروا، فقالت بنو إسرائیل: یا موسی، إن بنی معد أغاروا علینا، و هم قلیل، فکیف لو کانوا کثیرا و أغاروا علینا و أنت نبینا؟ فادع الله علیهم.
فتوضأ موسی و صلی، و کان إذا أراد حاجة من الله صلی، ثم قال: یا رب إن بنی معد أغاروا علی بنی إسرائیل فقتلوا و سبوا و ظفروا، و سألونی أن أدعوک علیهم.
فقال الله تعالی: یا موسی لا تدع علیهم، فإنهم عبادی، و إنهم ینتهون عند أول أمری، و إن فیهم نبیا أحبه و أحب أمته.
قال: یا رب، ما بلغ من محبتک له؟.
قال: أغفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.
قال: یا رب ما بلغ من محبتک لأمته؟.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب (1/ 303)، الإصابة ترجمة رقم (1094)، أسد الغابة ترجمة رقم (698)، نسب قریش (201)، طبقات خلیفة ترجمة رقم (43)، التاریخ الکبیر (2/ 223)، المعارف (485)، الجرح و التعدیل (2/ 512)، مشاهیر علماء الأمصار الترجمة رقم (35)، جمهرة أنساب العرب (116)، العقد الثمین (3/ 408).
(2) انظر: السیرة (1/ 28).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:11
قال: یستغفرنی مستغفرهم فأغفر له، و یدعونی داعیهم فأستجیب له.
قال: یا رب فاجعلهم من أمتی.
قال: نبیهم منهم.
قال: یا رب فاجعلنی منهم.
قال: تقدمت و استأخروا.
قال الزبیر: و حدثنی علی بن المغیرة قال: لما بلغ بنو معد عشرین رجلا أغاروا علی عسکر موسی علیه السلام، فدعا علیهم فلم یجب فیهم، ثم أغاروا، فدعا علیهم فلم یجب فیهم، ثلاث مرات.
فقال: یا رب، دعوتک علی قوم فلم تجبنی فیهم بشی‌ء.
فقال: یا موسی، دعوتنی علی قوم منهم خیرتی فی آخر الزمان.
و أما نزار بن معد، و اسمه مشتق من النزر و هو القلیل، فیقال: إن أباه معدا لما ولد له نظر إلی نور بین عینیه، ففرح لذلک فرحا شدیدا، و نحر و أطعم، و قال: إن هذا کله لنزر فی حق هذا المولود.
و ما کان الذی رآه إلا نور النبوة، الذی لم یزل ینتقل فی الأصلاب، حتی انتهی إلی نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم، فطبق الأرض نورا، و هدی الله به من أراد سعادته من عباده، صراطا مستقیما.
و کل هذه الأنوار و الآثار شاهدة له- علیه السلام- بعظیم عنایة الله، و کریم المکانة عنده، فلم تزل برکته صلی اللّه علیه و سلم متعرفة فی آبائه الماضین، و ظاهرة علی أسلافه الأکرمین، تشیر المخایل اللائحة فیهم إلیه، و تدل الدلائل الواضحة فی أولیتهم علیه، صلوات الله و برکاته علیه.
فولد نزار بن معد: مضر و ربیعة و أنمارا و إیادا، و إلیه دفع أبوه حجابة الکعبة فیما ذکر الزبیر. و أمه سودة بنت عک بن عدنان.
و قیل هی أم مضر خاصة، و أم إخوته الثلاثة أختها شقیقة ابنة عک بن عدنان.
و قد قیل: إن إیادا شقیق لمضر، أمهما معا سودة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:12
فأنمار هو أبو بجیلة و خثعم، و قد تیامنت بجیلة إلا من کان منهم بالشام و المغرب، فإنهم علی نسبهم إلی أنمار بن نزار.
و جریر بن عبد الله «1» صاحب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من سادات بجیلة و له یقول القائل:
لو لا جریر هلکت بجیلةنعم الفتی و بئست القبیلة و کذلک تیامنت الدار أیضا بخثعم، و هم بنو أقیل بن أنمار، و إنما خثعم جبل تحالفوا عنده فسموا به، و هم بالسراة علی نسبهم إلی أنمار.
و إذا کان بین مضر و الیمن فیما هنالک حرب، کانت خثعم مع الیمن علی مضر «2».
و یروی أن نزارا لما حضرته الوفاة، قسم ماله بین بنیه الأربع: مضر و ربیعة و إیاد و أنمار.
فقال: هذه القبة لقبة کانت له حمراء من أدم، و ما أشبهها من المال لمضر، و هذا الخباء الأسود و ما أشبهه لربیعة، و هذه الخادم، و کانت شمطاء، و ما أشبهها لإیاد. و هذه البدرة و المجلس لأنمار یجلس فیه.
و قال لهم: إن أشکل علیکم الأمر فی ذلک و اختلفتم فی القسمة، فعلیکم بالأفعی الجرهمی. و کان بنجران.
فاختلفوا بعده و أشکل أمر القسمة علیهم، فتوجهوا إلی الأفعی. فبینا هم فی مسیرهم إلیه إذ رأی مضر کلأ قد رعی، فقال: إن البعیر الذی رعی هذا لأعور.
فقال ربیعة: و هو أزور. و قال إیاد: و هو أبتر. و قال أنمار: و هو شرود.
فلم یسیروا إلا قلیلا، حتی لقیهم رجل توضع به راحلته، فسألهم عن البعیر، فقال له مضر: أ هو أعور؟ قال: نعم. قال ربیعة: أ هو أزور؟ قال: نعم. قال إیاد: أ هو أبتر؟ قال نعم. قال أنمار: و هو شرود؟ قال: نعم، هذه و الله صفة بعیری دلونی علیه. فحلفوا له ما
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (326)، الإصابة الترجمة رقم (1139)، أسد الغابة الترجمة (730)، طبقات ابن سعد (6/ 22)، طبقات خلیفة (116، 138)، تاریخ خلیفة (218)، التاریخ الکبیر (2/ 211)، الجرح و التعدیل (2/ 502)، تهذیب الکمال (191)، تاریخ الإسلام (2/ 274)، العبر (1/ 57)، تهذیب التهذیب (2/ 73)، خلاصة تذهیب الکمال (61)، شذرات الذهب (1/ 57، 58).
(2) انظر: السیرة (1/ 78).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:13
رأوه، فلزمهم و قال: کیف أصدقکم و أنتم تصفون بعیری بصفته!! فساروا حتی قدموا نجران، فنزلوا بالأفعی الجرهمی، فنادی صاحب البعیر: بعیری، و صفوا لی صفته، ثم قالوا: لم نره!
فقال لهم الأفعی: کیف وصفتموه، و لم تروه؟
فقال له مضر: رأیته یرعی جانبا و یدع جانبا فعرفت أنه أعور.
و قال ربیعة: رأیت إحدی یدیه ثابتة الأثر و الأخری فاسدة الأثر، فعلمت أنه أفسدها لشدة وطئه لازوراره.
و قال إیاد: عرفت بتره باجتماع بعره، و لو کان ذیالا لمصع به.
و قال أنمار: عرفت أنه شرود، أنه کان یرعی فی المکان المتلف نبته، ثم یجوزه إلی مکان أرق منه و أخبث.
قال الشیخ: لیسوا بأصحاب بعیرک، فاطلبه.
ثم سألهم من هم؟
فأخبروه، فرحب بهم و قال: تحتاجون إلی و أنتم کما أری!
فدعا لهم بطعام، فأکل و أکلوا و شرب و شربوا.
فقال مضر: لم أر کالیوم خمرا أجود لو لا أنها نبتت علی قبر.
و قال ربیعة: لم أر کالیوم لحما أطیب لو لا أنه ربی بلبن کلبة.
و قال إیاد: لم أر کالیوم رجلا سرنی لو لا أنه لیس لأبیه الذی یدعی له.
و قال أنمار: لم أر کالیوم کلاما أنفع فی حاجتنا.
و سمع صاحبهم کلامهم، فقال: ما هؤلاء؟! إنهم لشیاطین.
ثم أتی أمه، فسألها، فأخبرته أنها کانت تحت ملک لا یولد له، فکرهت أن یذهب الملک، فأمکنت رجلا نزل بهم من نفسها، فوطئها، فجاءت به.
و قال للقهرمان: الخمر التی شربناها ما أمرها؟
قال: من حبلة غرستها علی قبر أبیک.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:14
و سأل الراعی عن اللحم، فقال: شاة أرضعناها من لبن کلبة، و لم یکن ولد فی الغنم غیرها. فأتاهم، فقال: قصوا علی قصتکم، فقصوا علیه ما أوصی به أبوهم، و ما کان من اختلافهم.
فقال: ما أشبه القبة الحمراء من مال فهو لمضر. فصارت إلیه الدنانیر و الإبل، و هی حمر، فسمیت مضر الحمراء.
قال: و ما أشبه الخباء الأسود من دابة و مال فهو لربیعة. فصارت له الخیل، و هی دهم، فسمی ربیعة الفرس.
قال: و ما أشبه الخادم، و کانت شمطاء، من مال فیه بلق، فهو لإیاد. فصارت له الماشیة البلق. و قضی لأنمار بالدراهم و الأرض. فساروا من عنده علی ذلک.
و کان یقال: مضر و ربیعة هما الصریحان من ولد إسماعیل.
و روی میمون بن مهران، عن عبد الله بن العباس، أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تسبوا مضر و ربیعة فإنهما کانا مسلمین» «1».
و قال صلی اللّه علیه و سلم فیما روی عنه: «إذا اختلف الناس فالحق مع مضر» «2».
و سمع علیه السلام قائلا یقول:
إنی امرؤ حمیری حین تنسبنی‌لا من ربیعة آبائی و لا مضرا فقال صلی اللّه علیه و سلم: «ذلک أبعد لک من الله و من رسوله» «3».
و مما یؤثر من حکم مضر بن نزار و وصایاه: من یزرع شرا یحصد ندامة، و خیر الخیر أعجله، فاحملوا أنفسکم علی مکروهها فیما أصلحکم، و اصرفوها عن هواها فیما أفسدها، فلیس بین الصلاح و الفساد إلا صبر فواق.
فولد مضر بن نزار رجلین: إلیاس بن مضر، و عیلان بن مضر.
قال الزبیر: و أمهما الحنفاء بنت إیاد بن معد.
______________________________
(1) أخرجه ابن حجر فی الفتح (7/ 146)، المتقی الهندی فی الکنز (23987).
(2) أخرجه المتقی الهندی فی الکنز (33989)، ابن حجر فی المطالب العالیة (4188)، ابن عدی فی الکامل فی الضعفاء (1456)، ابن أبی شیبة فی المصنف (12/ 198).
(3) أخرجه أبو داود فی السنن کتاب البیوع باب (88)، البیهقی فی السنن الکبری (6/ 174)، الزیلعی فی نصب الرایة (4/ 128).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:15
و قال ابن هشام: أمهما جرهمة. و لما أدرک إلیاس بن مضر، أنکر علی بنی إسماعیل ما غیروا من سنن آبائهم و سیرهم، و بان فضله علیهم و لان جانبه لهم، حتی جمعهم علی رأیه، و رضوا به رضا لم یرضوه بأحد من ولد إسماعیل بعد أدد.
فردهم إلی سنن آبائهم، حتی رجعت سنتهم تامة علی أولها.
و هو أول من أهدی البدن إلی البیت، أو فی زمانه.
و أول من وضع الرکن للناس بعد هلاکه، حین غرق البیت و انهدم زمن نوح علیه السلام.
فکان أول من سقط علیه إلیاس، أو فی زمانه، فوضعه فی زاویة البیت للناس.
و من الناس من یقول: إنما هلک الرکن بعد إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام. و هو الأشبه، إن شاء الله.
و لم تبرح العرب تعظم إلیاس بن مضر تعظیم أهل الحکمة، کلقمان و أشباهه.
فولد إلیاس بن مضر ثلاثة نفر: مدرکة، و طابخة، و قمعة.
و أمهم خندف بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، و اسمها لیلی، و اسم مدرکة عامر، و اسم طابخة عمرو، و اسم قمعة عمیر.
و إنما حالت أسماؤهم إلی الذی ذکرنا أولا عنهم، فیما ذکروا، أن أرنبا أنفرت إبل إلیاس بن مضر، فصاح ببنیه هؤلاء أن یطلبوا الإبل و الأرنب.
فأما عمیر فاطلع من المظلة ثم قمع. فسمی قمعة.
و خرج عامر و عمرو فی آثار الإبل، و خرجت أمهم لیلی تسعی خلفهم.
فقال لها زوجها إلیاس: أین تخندفین؟ أی أین تسعین. فسمیت خندف «1».
و مر عامر و عمرو بظبی، فرماه عمرو فقتله، و یقال: بل رمی الأرنب التی أنفرت الإبل، فقال له عامر: اطبخ صیدک، و أنا أکفیک الإبل. فطبخ عمرو، فسمی طابخة.
و أدرک الإبل عامر، فسمی مدرکة.
______________________________
(1) قال ابن حجر فی فتح الباری (6/ 633): خندف هی بکسر المعجمة و سکون النون و فتح الدال بعدها فاء، و هو اسم امرأة إلیاس بن مضر، و اسمها: لیلی بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، لقبت بخندف لمشیتها و الخندف: الهرولة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:16
و اشتهر بنو خندف هؤلاء بأمهم خندف للذی سار من فعلها فی الناس.
و ذلک أنه لما مرض زوجها إلیاس وجدت لذلک وجدا شدیدا، و نذرت إن هلک، ألا تقیم فی بلد مات فیه، و لا یظلها بیت بعده، و أن تسیح فی الأرض. و حرمت الرجال و الطیب.
فلما هلک إلیاس خرجت سائحة فی الأرض حتی هلکت حزنا.
و کانت وفاته یوم الخمیس، فکانت کلما طلعت الشمس من ذلک الیوم تبکیه حتی تغیب، فصارت خندف و ما صنعت عجبا فی الناس، یتحدثون به و یذکرونه فی أشعارهم.
فقیل لرجل من إیاد، أو همدان، و قد هلکت امرأته: أ لا تبکی علیها؟
فقال: لو کان ذلک یردها لفعلت کما فعلت خندف علی إلیاس. ثم اندفع یقول:
لو أنه یغنی بکیت کخندف‌علی إلیاس حتی ملها الشر تندب
إذا مونس لاحت خراطیم شمسه‌بکت غدوة حتی تری الشمس تغرب
و لم تر عیناها سوی الدفن قبره‌فساحت و ما تدری إلی أین تذهب
فلم یغن شیئا طول ما بلغت به‌و ماطلها دهر و عیش معذب و فقدت امرأة من غسان أخاها ثم أباها، فمکثت دهرا تبکی علیهما، فنهاها قومها، فقالت:
تلحون سلمی أن بکت أباهاو قبل ما قد ثکلت أخاها
فحولوا العذل إلی سواهاعصتکم سلمی إلی هواها
کما عصت خندف من نهاهاخلت بنیها أسفا وراها
تبکی علی إلیاس فما أتاها
فولد مدرکة بن إلیاس نفرا، منهم خزیمة بن مدرکة، و هذیل بن مدرکة.
و أمهما امرأة من قضاعة، قیل: هی سلمی بنت سوید بن أسلم بن الحاف بن قضاعة. و قیل غیر ذلک.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:17
فولد خزیمة بن مدرکة کنانة و أسدا و أسدة و الهون.
و أم کنانة منهم، عوانة بنت سعد بن قیس بن عیلان بن مضر. و قیل: هند بنت عمرو بن قیس بن عیلان. قرأته بخط أحمد بن یحیی بن جابر.
فولد کنانة بن خزیمة جماعة منهم: النضر، و به کان یکنی، و نضیر، و مالک، و ملکان، و عمرو، و عامر، و أمهم برة بنت مر، خلف علیها کنانة بعد أبیه خزیمة، علی ما کانت الجاهلیة تفعله، إذا مات الرجل خلف علی زوجته بعده أکبر بنیه من غیرها.
فنهی الله عن ذلک بقوله: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ [النساء: 22] «1».
و یقال: إن برة هذه، لما أهدیت أولا إلی خزیمة بن مدرکة، قالت له: إنی رأیت فی المنام کأنی ولدت غلامین من خلاف بینهما سابیاء، فبینا أنا أتأملهما إذا أحدهما أسد یزأر و إذا الآخر قمر ینیر.
فأتی خزیمة کاهنة بتهامة، فقص علیها الرؤیا، فقالت: لئن صدقت رؤیاها لتلدن منک غلاما یکون لولده قلوب باسلة، ثم لتموتن عنها فیختلف علیها ابن لک، فتلد منه غلاما یکون لولده عدل و عدد و قروم مجد و عز إلی آخر الأبد.
ثم توفی خزیمة، فخلف علیها کنانة بعد أبیه، فولدت له النضر و إخوته، و إنما سمی النضر، لنضارة وجهه و جماله.
و أتی أبوه کنانة بن خزیمة و هو نائم فی الحجر، فقیل له: تخیر یا أبا النضر بین الصهیل و الهدر و عمارة الجدر و عز الدهر.
فقال: کل یا رب.
فصار هذا کله فی قریش.
و النضر هو جماع قریش فی قول طائفة من أهل العلم بالنسب، و الأکثر علی أن فهر بن مالک بن النضر هو قریش.
فمن کان من ولده فهو قرشی، و من لم یکن من ولده فلیس بقرشی.
و ذکر الزبیر أن هذا هو رأی کل من أدرک من نساب قریش.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 93).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:18
فولد النضر بن کنانة مالکا، و یخلد، و الصلت «1».
فولد مالک فهر بن مالک. و أمه جندلة بنت الحارث بن جندل بن عامر بن سعید بن الحارث بن مضاض الجرهمی. و هو جماع قریش عند الأکثر.
قال الزبیر: قد اجتمع النساب من قریش و غیرهم أن قریشا إنما تفرقت عن فهر.
و یقال: إن قریشا هو اسمه الذی سمته به أمه، و لقبته فهرا.
فولد فهر بن مالک غالبا و محاربا و الحارث و أسدا، و أختهم جندلة. و أم جمیعهم لیلی بنت سعد بن هذیل بن مدرکة «2».
و لما حضرت الوفاة فهر بن مالک، قال لابنه غالب: یا بنی، إن فی الحزن إقلاق النفوس قبل المصائب، فإذا وقعت المصیبة برد حرها، و إنما القلق فی غلیانها، فإذا أنا مت فبرد حر مصیبتک بما تری من وقع المنیة أمامک و خلفک، و عن یمینک و عن شمالک، و بما تری من آثارها فی محیی الحیاة، ثم اقتصر علی قلیلک، و إن قلت منفعته، فقلیل ما فی یدک أغنی لک من کثیر ما أخلق وجهک و إن صار إلیک.
فولد غالب بن فهر لؤیا و تیما، و هو الأدرم، کان منقوص الذقن.
و یقال لقومه: بنو الأدرم.
و أمهما فی قول ابن إسحاق «3»: سلمی بنت عمرو الخزاعی.
و فی قول الزبیر: عاتکة بنت یخلد بن النضر.
و روی أن لؤیّ بن غالب قال لأبیه، و هو غلام حدیث: یا أبت، من رب معروفة قل إخلاقه، و نضر ماؤه. و من أخلقه أخمله، و إذا أخلق الشی‌ء لم یذکر، و علی المولی تکبیر صغیره و نشره، و علی المولی تصغیر کبیره و ستره.
فقال له أبوه غالب: إنی لأستدل بما أسمع من قولک علی فضلک، و أستدعی لک به الطول علی قومک، فإن ظفرت بطول فعد علی قومک بفضلک، و کف غرب جهلهم بحلمک، و لم شعثهم برفقک، فإنما تفضل الرجال الرجال بأفعالها، و من قایسها علی أوزانها أسقط الفضل و لم تعل به درجة علی أحد، و للعلیا فضل أبدا علی السفلی.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 94- 95).
(2) انظر: السیرة (1/ 95).
(3) انظر: السیرة (1/ 95).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:19
فولد لؤیّ بن غالب کعبا و عامرا، و سامة، و عوفا و سعدا، و خزیمة «1».
فدخل بنو خزیمة فی شیبان، و یسمون فیهم بعائذة، و هی امرأة من الیمن، کانت أم بنی عبید بن خزیمة فنسبوا إلیها.
و کذلک دخل بنو سعد، فی شیبان، و یسمون فیهم ببنانة حاضنة کانت لهم من قضاعة، و قیل من النمر بن قاسط، فنسبوا إلیها.
و أما سامة بن لؤیّ، فخرج إلی عمان، و یزعمون أن عامر بن لؤیّ أخرجه.
و ذلک أنه کان بینهما شی‌ء، ففقأ سامة عین عامر، فأخافه عامر، فخرج إلی عمان.
فیزعمون أن سامة بن لؤیّ بینا هو یسیر علی ناقته، إذ وضعت رأسها ترتع، فأخذت حیة بمشفرها، فهصرتها «2» حتی وقعت الناقعة لشقها، ثم نهشت ساقه فقتلته. فقال سامة حین أحس بالموت، فیما یزعمون:
عین فابکی لسامة بن لؤیّ‌علقت ما بسامة العلاقة
لا أری مثل سامة بن لؤیّ‌یوم حلوا به قتیلا لناقة
بلغا عامرا و کعبا رسولاأن نفسی إلیهما مشتاقة
إن تکن فی عمان داری فإنی‌غالبی خرجت من غیر فاقة
رب کأس هرقت یا بن لؤیّ‌حذر الموت لم تکن مهراقة
رمت دفع الحتوف یا بن لؤیّ‌ما لمن رام ذاک بالحتف طاقة
و خروس السری ترکت ردیابعد جد وحدة و رشاقة «3» قال ابن هشام: و بلغنی أن بعض ولده أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فانتسب إلی سامة بن لؤیّ، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ألشاعر؟» فقال له بعض أصحابه: کأنک یا رسول الله أردت قوله:
رب کأس هرقت یا ابن لؤیّ‌حذر الموت لم تکن مهراقة قال: «أجل» «4».
______________________________
(1) انظر: السیرة (96).
(2) الهصر: هو الکسر، هصر الشی‌ء یهصره هصرا: جبذه و أماله و اهتصره، و قال أبو عبیدة:
هصرت الشی‌ء و وقصته إذا کسرته. انظر: اللسان (مادة هصر).
(3) خروس السری: یعنی ناقة صموتا صبورا. السری: هو سیر اللیل، و قیل: سیر اللیل کله.
(4) ذکره الأصفهانی فی کتاب الأغانی (9/ 104)، و لیس له إسناد یعرف.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:20
قال ابن إسحاق «1»: و أما عوف بن لؤیّ، فإنه خرج فیما یزعمون فی رکب من قریش، حتی إذا کان بأرض غطفان بن سعد بن قیس بن عیلان أبطئ به، فانطلق من کان معه من قومه، فأتاه ثعلبة بن سعد بن ذبیان بن بغیض بن ریث بن غطفان، فحبسه و التاطه و آخاه و زوجه، فانتسب بتلک المؤاخاة إلی سعد بن ذبیان أبی ثعلبة.
و ثعلبة، یزعمون، هو القائل له:
احبس علی ابن لؤیّ جملک‌ترکتک القوم و لا مترک لک و یروی أن عمر بن الخطاب رضی الله عنه، قال: لو کانت مدعیا حیا من العرب أو ملحقهم بنا لا دعیت بنی مرة بن عوف، إنا لنعرف منهم الأشباه مع ما نعرف من موقع ذلک الرجل حیث وقع؛ یعنی عوف بن لؤیّ.
و هم فی نسب غطفان مرة بن عوف بن سعد بن ذبیان، و هم یقولون إذا ذکر لهم النسب: ما ننکره و لا نجحده، و إنه لأحب النسب إلینا.
و قیل: إن عمر بن الخطاب قال لرجال من بنی مرة: إن شئتم أن ترجعوا إلی نسبکم فارجعوا إلیه. و کان القوم أشرافا فی غطفان هم سادتهم و قادتهم، منهم هرم بن سنان ابن أبی حارثة، و أخوه خارجة بن سنان، و الحارث بن عوف، و الحصین بن الحمام، و هشام بن حرملة، قوم لهم صیت و ذکر فی غطفان و قیس کلها، فأقاموا علی نسبهم.
علی أن الحصین بن الحمام قد تحیر فی هذا و اختلف رأیه، فلما سمع قول الحارث ابن ظالم، أحد بنی مرة بن عوف، حین هرب من النعمان بن المنذر و لحق بقریش:
و ما قومی بثعلبة بن سعدو لا بفزارة الشعر الرقابا «2»
فقومی إن سألت بنو لؤیّ‌بمکة علموا مضر الضرابا
سفهنا باتباع بنی بغیض‌و ترک الأقربین لنا انتسابا
سفاهة مخلف لما تروی‌هراق الماء و اتبع السرابا «3»
فلو طوعت عمرک کنت فیهم‌و ما ألفیت انتجع السحابا «4»
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 98- 99).
(2) الشعر: جمع أشعر، و هو الکثیر الشعر.
(3) المخلف: الذی یسقی الماء. هراق: أی صبه.
(4) انتجع: أی ذهب فی طلب الکلاء فی موضعه. و ذکره ابن إسحاق فی السیرة و زاد فی آخره بیت هو:
و خش رواحة القرشی رحلی‌بناحیة و لم یطلب ثوابا انظر: السیرة (1/ 98- 99).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:21
قال الحصین بن الحمام یرد علیه و ینتمی إلی غطفان:
أ لا لستم منا و لسنا إلیکم‌برئنا إلیکم من لؤیّ بن غالب
أقمنا علی عز الحجاز و أنتم‌بمعتلج البطحاء بین الأخاشب یعنی قریشا.
ثم ندم الحصین علی ما قال، و عرف صدق الحارث، فأکذب نفسه و قال:
ندمت علی قول مضی کنت قلته‌تبینت فیه أنه جد کاذب
فلیت لسانی کان نصفین منهمابکیم و نصف عند مجری الکواکب
أبونا کنانی بمکة قبره‌بمعتلج البطحاء بین الأخاشب
لنا الربع من بیت الحرام وراثةو ربع البطاح عند دار ابن حاطب یعنی أن بنی لؤیّ کانوا أربعة، کعبا، و عامرا، و سامة، و عوفا.
و فی بنی مرة بن عوف کان البسل، و ذلک ثمانیة أشهر حرم لهم من کل سنة من بین العرب، یسیرون به إلی أی بلاد العرب شاءوا، و لا یخافون منهم شیئا، قد عرفوا ذلک لهم لا یدفعونه و لا ینکرونه.
و کان سائر العرب إنما یأمنون فی الأشهر الحرم الأربعة فقط.
و ذکر الزبیر عن أبی عبیدة، أنه کانت لقریش فی هذا مزیة علی سائر العرب قاطبة، و ذلک أن العربی لم یکن لیخرج من داره فی غیر الأشهر الحرم إلا فی جماعة، و کان القرشی یخرج حیث شاء و أنی شاء، فیقال: رجل من أهل الله فلا یعرض له عارض، و لا یریبه أحد بمکروه، و یعظمه من لقیه أو ورد علیه، و لذلک قال من قال منهم:
القرشی بکل بلد حرام.
و أما کعب بن لؤیّ، و عامر بن لؤیّ، فهما أهل الحرم و صریح ولد لؤیّ.
و کان کعب منهما عظیم القدر فی العرب، و أرخوا بموته إعظاما له، إلی أن کان عام الفیل فأرخوا به «1».
و کان بین موته و الفیل، فیما ذکروا، خمسمائة سنة و عشرون سنة. و کان یوم الجمعة یسمی العروبة، فسماه کعب الجمعة لاجتماع قومه فیه یخطبهم و یذکرهم.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 102).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:22
فیقول فیما یقول: أیها الناس، اسمعوا وعوا، و افهموا و تعلموا، لیل ساج و نهار ضاح، و السماء بناء، و الأرض مهاد، و النجوم أعلام، لم تخلق عبثا فتضربوا عن أمرها صفحا، الآخرون کالأولین، و الدار أمامکم، و الیقین غیر ظنکم، صلوا أرحامکم، و احفظوا أصهارکم، و أوفوا بعهدکم، و ثمروا أموالکم، فإنها قوام مروآتکم، و لا تصونوها عما یجب علیکم، و عظموا هذا الحرم و تمسکوا به فسیکون له نبأ عظیم، و سیخرج به نبی کریم. ثم ینشد أبیاتا منها:
صروف و أنباء تقلب أهلهالها عقدة ما یستحیل مریرها
علی غفلة یأتی النبیّ محمدفیخبر أخبارا صدوقا خبیرها ثم یقول:
یا لیتنی شاهد فحواء دعوته‌حین العشیرة تبغی الحق خذلانا أما و الله لو کنت ذا سمع و بصر و ید و رجل لتنصبت فیها تنصب الفحل، و لأرقلت فیها إرقال الجمل، فرحا بدعوته جذلا بصرخته.
فولد کعب بن لؤیّ بن مرة، و هصیصا، و عدیا «1».
و أمهم و حشیة بنت شیبان بن محارب بن فهر بن مالک.
و قیل: إن أم عدی وحده امرأة من فهر، و هی حبیبة بنت بجالة بن سعد بن فهم بن عمرو بن قیس بن عیلان بن مضر بن نزار.
فولد مرة بن کعب کلابا، و تیما، و یقظة «2».
فولد کلاب رجلین: قصیا و زهرة. و أمهما فاطمة بنت سعد بن سیل، أحد الجدرة من خثعمة الأسد من الیمن، حلفاء فی بنی الدیل بن بکر بن عبد مناة بن کنانة، و یقال خثعمة الأسد «3».
و اسم سیل: خیر، و إنما سمی سیلا لطوله. و سیل اسم جبل، و هو خیر بن حمالة بن عوف بن غنم بن عامر الجادر، بن عمرو بن خثعمة بن یشکر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن الأزد.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 102).
(2) انظر: السیرة (1/ 102).
(3) انظر: السیرة (1/ 103).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:23
و سمی عامر الجادر لأنه بنی جدارا للکعبة، کان و هی من سیل أتی أیام ولایة جرهم البیت.
و کان عامر تزوج منهم بنت الحارث بن مضاض، و قیل لولده الجدرة لذلک.
و ذکر الشرفی بن القطامی، أن الحاج کانوا یتمسحون بالکعبة و یأخذون من طینها و حجارتها تبرکا بذلک، و أن عامرا هذا کان موکلا بإصلاح ما شعث من جدرها، فسمی الجادر. و الله أعلم.
و سعد بن سیل جد قصی بن کلاب، و هو أول من حلی السیوف بالفضة و الذهب، و أهدی إلی کلاب بن مرة مع ابنته فاطمة سیفین محلیین، فجعلا فی خزانة الکعبة.
و قصی هو الذی جمع الله به قریشا، و کان اسمه زیدا، فسمی مجمعا لما جمع من أمرها. و سمی قصیا لتقصیه عن بلاد قومه مع أمه فاطمة بعد وفاة أبیه کلاب بن مرة.
و حدیثه فی ذلک طویل، و سنذکره إن شاء الله عند ذکر ولایته البیت، و هناک نذکر مآثره و عظیم غنائه فی إقامة أمر قومه، إن شاء الله، فإن القصد هنا الإیجاز ما أمکن فی إیراد هذا النسب المبارک، لتحصل لسامعه الفائدة بانتظامه و اتصاله، و لا یضل ذلک علیه بما تخلل أثناءه من القواطع التی تباعد بین أطرافه.
فولد قصی بن کلاب أربعة نفر و امرأتین «1»:
عبد مناف، و عبد الدار، و عبد العزی، و عبدا، و تخمر، و برة.
و أمهم جمیعا حبی بنت حلیل بن حبشیة بن سلول بن کعب بن عمرو الخزاعی.
و ساد عبد مناف فی حیاة أبیه، و کان مطاعا فی قریش، و هو الذی یدعی القمر لجماله، و اسمه المغیرة.
ذکر الزبیر عن موسی بن عقبة، أنه وجد کتابا فی حجر، فیه: أنا المغیرة بن قصی، آمر بتقوی الله و صلة الرحم.
و إیاه عنی القائل بقوله:
کانت قریش بیضة فتفلقت‌فالمح خالصه لعبد مناف فولد عبد مناف أربعة نفر: هاشما، و عبد شمس، و المطلب، و نوفلا «2».
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 103- 104).
(2) انظر: السیرة (1/ 104).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:24
و کلهم لعاتکة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذکوان بن ثعلبة بن بهثة بن سلیم بن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس بن عیلان بن مضر.
إلا نوفلا فلیس منهم، فإنه لوافدة بنت عمرو المازنیة. مازن بن منصور بن عکرمة.
فولد هاشم بن عبد مناف أربعة نفر و خمس نسوة «1».
عبد المطلب، و أسدا، و أبا صیفی، و نضلة، و الشفاء، و خالدة، و ضعیفة، و رقیة، و حیة، و أم عبد المطلب أمهم سلمی بنت عمرو بن زید بن لبید بن خداش بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار.
فولد عبد المطلب عشرة نفر و ست نسوة «2».
العباس، و حمزة، و عبد الله، و أبا طالب، و اسمه عبد مناف، و الزبیر، و الحارث، و هو أکبرهم، و الحجل، و المقوم، و ضرارا، و عبد العزی أبا لهب، و صفیة، و أم حکیم البیضاء، و عاتکة، و أمیمة، و أروی، و برة.
فأم عبد الله و أبی طالب و جمیع النساء غیر صفیة، فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن یقظة بن مرة بن کعب بن لؤیّ.
فولد عبد الله بن عبد المطلب، محمدا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خاتم النبیین و سید الأولین و الآخرین، و نخبة الخلق أجمعین، فنسبه صلی اللّه علیه و سلم أشرف الأنساب، و سببه إلی الله سبحانه باصطفائه إیاه و اختیاره له أفضل الأسباب، و بیته فی قریش أوسط بیوتها الحرمیة، و أعرق معادنها الکرمیة، لم تخل قط مکة من سید منهم أو سادات، یکونون خیر جیلهم و رؤساء قبیلهم، حتی إذا درجوا سما قسماؤهم فی المجد الصمیم، و شرکاؤهم فی النسب الکریم إلی ذلک المقام، فعرجوا فصحبوا علی ذلک الزمان.
لواؤهم علی من ناوأهم منصور، و سؤدد البطحاء علیهم مقصور، و العیون إلیهم أیة سلکوا صور.
ثم أتی الوادی فطم علی القری، و شد الله أرکان مجدهم العریق العتیق بهذا النبیّ الأمی، فاحتازوا المجد عن آخره. و فازوا من شرف الدین و الدنیا بما تعجز ألسنة البلغاء عن أدنی مفاخره.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 104).
(2) انظر: السیرة (1/ 105).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:25
و أمه صلی اللّه علیه و سلم هی آمنة بنت وهب، بن عبد مناف، بن زهرة، بن کلاب «1»، قسمیة أبیه من هذا الأب، و کریمة قومها أولی المکان النبیه و الحسب.
و حسبها من الشرف المتین و الکرم المبین و الفخر الممکن غایة التمکین، أن کانت أما لخاتم النبیین، صلی اللّه علیه و سلم و علی آله أجمعین.
فکیف و لها من نصاعة الحسب المحسب، و عتاقة المنسب و المنصب، ما یقف عند البطاح، و تعترف له قریش البطاح.
فرسول الله صلوات الله و برکاته علیه، خیرة الخیر من کلا طرفیه، و قد اعتنی الناس بنسبه الکریم نثرا و نظما، و نقبوا عن آبائه الأمجاد، و أمهاته الطاهرات المیلاد أبا فأبا و أما فأما.
فرادوا من ذلک الفخار حدائق غلبا، و سادوا من شرف تلک الآثار مراقی شمّا.
و قد تقدمت من ذلک نبذ منثورة أثناء الکلام، و ستأتی إن شاء الله منظومة مع أشکالها، تفوق العقد فی النظام، فی قصیدة فریدة مفیدة، لأبی عبد الله بن أبی الخصال، خاتمة رؤساء الآداب، و العلماء المبرزین فی هذا الباب، سماها «معراج المناقب، و منهاج الحسب الثاقب، فی ذکر نسب رسول الله صلی الله علیه و سلم و معجزاته و مناقب أصحابه»، قرأتها علی شیخنا الخطیب أبی القاسم بن حبیش، عنه فقد رأیت أن أورد منها هنا ما یختص بهذا النسب الکریم علی اختصار، یفی إن شاء الله بالغرض المروم، إذ الکلام المنظوم أعذب جریا علی الألسان و أهذب رأیا فی الإفادة بالمستحسن.
و أولها:
إلیک فهمی و الفؤاد بیثرب‌و إن عاقنی عن مطلع الوحی مغربی
أعلل بالآمال نفسا أغرهابتقدیم غایاتی و تأخیر مذهبی
و دینی علی الأیام زورة أحمدفهل ینقضی دینی و یقرب مطلبی
و هل أردن فضل الرسول بطیبةفیا برد أحشائی و یا طیب مشربی
و هل فضلت من مرکب العمر فضلةتبلغنی أم لا بلاغ لمرکب
ألا لیت زادی شربة من میاههاو هل مثلها ریا لغلة مذنب
______________________________
(1) انظر نسبها فی: السیرة (1/ 105)، و ذکرها هناک من جهة الأب، و من جهة الأم و قال بعد نسبها من جهة الأب: و أمها برة بنت عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:26 و یا لیتنی فیها إلی الله صائرو قلبی عن الإیمان غیر مقلب
و إن امرؤ واری البقیع عظامه‌لفی زمرة تلقی بسهل و مرحب
و فی ذمة من خیر من وطئ الثری‌و من یعتلقه حبله لا یعذب
و ما لی لا أشری الجنان بعزمةیهون علیها کل طام و سبسب
و ما ذا الذی یثنی عنانی و إننی‌لجواب آفاق کثیر التقلب
أفقر ففی کفی لله نعمةو بین فقد فارقت قبل بنی أبی
و قد مرنت نفسی علی البعد و انطوت‌علی مثل حد السمهری المدرب
و کم غربة فی غیر حق قطعتهافهلا لذات الله کان تغربی
و کم فاز دونی بالذی رمت فائزو أخطأنی ما ناله من تغرب
أراه و أهوی فعلة البر قاعدافیا قعدی البر قم و تلبب
أمانی قد أفنی الشباب انتظارهاو کیف بما أعیی الشباب لأشیب
و قد کانت أسری فی الظلام بأدهم‌فها أنا أغدو فی الصباح بأشهب
فمن لی و أنی لی بریح تحطنی‌إلی ذروة البیت الرفیع المطنب
إلی الهاشمی الأبطحی محمدإلی خاتم الرسل المکین المقرب
إلی صفوة الله الأمین لوحیه‌أبی القاسم الهادی إلی خیر مشعب
إلی ابن الذبیحین الذی صیغ مجده‌و لما تصغ شمس و لا بدر غیهب
إلی المنتقی من عهد آدم فی الذری‌یردد فی سر الصریح المهذب
إلی من تولی الله تطهیر بیته‌و عصمته من کل عیص مؤشب
فجاء بری‌ء العرض من کل وصمةفما شئت من أم حصان و من أب
کروض الربا کالشمس فی رونق الضحی‌کناشئ ماء المزن قبل التصوب
علیه من الرحمن عین کلاءةتجنبه إلمام کل مجنب
إذا أعرضت أعراقه عن قبیلةفما أعرضت إلا لأمر مغیب
و ما عبرت إلا علی مسلک الهدی‌و لا عثرت إلا علی کل طیب
فمن مثل عبد الله خیر لداته‌و آمنة فی خیر ضن‌ء و منصب
إذا اتصلت جاءتک أفلاذ زهرةکأسد الشری من کل أشوس أغلب
و لا خال إلا دون سعد بن مالک‌و لو کان فی علیا معد و یعرب
و من ذا له جد کشیبة ذی الندی‌و ساقی الحجیج بین شرق و مغرب
له سؤدد البطحاء غیر مدافع‌و حومة ما بین الصفا و المحصب
أبو الحارث السامی إلی کل ذروةیقصر عن إدراکها کل کوکب
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:27 به و بما فی برده من أمانةحمی الله ذاک البیت من کل مرهب
و أهلک بالطیر الأبابیل جمعهم‌فیا لهم من عارض غیر خلب
و فیما رآه شیبة الحمد آیةتلوح لعین الناظر المتعجب
و فی ضربه عنه القداح مروعاو من یرم بین العین و الأنف یرهب
و ما زال یرمی و السهام تصیبه‌إلی أن وقبه الکوم من نسل أرحب
و کانوا أناسا کلما أمهم أذی‌تکشف عن صنع من الله معجب
و عاش بنو الحاجات فیهم و أخصبواو إن أصبحوا فی منزل غیر مخصب
و عمرو المعالی هاشم و ثریده‌بمکة یدعو کل أغبر مجدب
بمثنی جفان کالجواب منیخةملئن عبیطات السنام المرعب
هو السید المتبوع و القمر الذی‌علی صفحته فی الرضا ماء مذهب
بنی الله للإسلام عزا بصهره‌إلی منتهی الأحیاء من آل یثرب
و عبد مناف دوحة الشرف الذی‌تفرع منها کل أروع محرب
مطاع قریش و الکفیل بعزهاو مانعها من کل ضیم و منهب
و زید و من زید قصی مجمع‌سمعت و بلغنا و حسبک فاذهب
به اجتمعت أحیاء فهر و أحرزت‌تراث أبیها دون کل مذبذب
و أصبح حکم الله فی آل بیته‌فهم حوله من سادنین و حجب
و ما أسلمته عن تراخ خزاعةو لکن کما عض الهناء بأجرب
و لاذت قریش من کلاب بن مرةبجذل حکاک أو بعذق مرحب
و مرة ذو نفس لدی الحرب مرةو فی السلم نفس الصرخدی المذوب
و کعب عقید الجود و الحکم و النهی‌و ذو الحکم الغر المبشر بالنبی
خطیب لؤیّ و اللواء بکفه‌لخطبة ناد أو لخطة مقنب
و أول من سمی العروبة جمعةو صدر أما بعد یلحی و یطبی
و أرخ آل الله دهرا بموته‌سنین سدی یتعبن کف المحسب
و أضحی لؤیّ غالبا کل ماجدو من غالب یمینه للمجد یغلب
و فهر أبو الأحیاء جامع شملهاو کاسبها من فخره خیر مکسب
تقرش فامتازت قریش بفضله‌و سد فسدوا خلة المتأوب
و غادره اسما فی الکتاب منزلایمر به فی آیة کل معرب
و مالک المربی علی کل مالک‌فتی النضر حابته السیادة بل حبی
هو اللیث فی الهیجاء و الغیث فی الندی‌و بدر الدیاجی حین یسری و یحتبی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:28 تردی بفضفاض علی المجد نسجه‌و لیس علیه، فلیجر و یسحب
و للنضر یا للنضر من کل مشهدهو الشمس صعد فی سناها و صوب
و أعرض بحر من کنانة زاخریساق إلی أمواجه کل مذنب
و خیر حکما فی الصهیل أو الوغا فلم‌أو البیت أو عز علی الدهر مصحب
یقتصر و اختار کلا فحازه‌إلی غایة العزم المدید المعقب
له البیت محجوبا و عز مخلدو أجرد یعبوب إلی جانب أصهب
و خزم آناف العتاة خزیمةفلاذوا بأخلاق الذلول المغرب
عظیم لسلمی بنت سود بن أسلم‌لکل قضاعی کریم مصعب
و مدرکة ذو الیمن و النجح عامرو خیر مسمی فی العلا و ملقب
تراءی مطلا إذ تقمع صنوه‌ففاز بقدح ظافر لم یخیب
لأم الجبل الشم و القطر و الحصی‌لخندف إن تسترکب الأرض ترکب
و إلیاس مأوی الناس فی کل أزمةو مهربهم فی کل خوف و مرهب
و زاجرهم إذ بدلوا الدین ضیلةو أضحوا بلا هاد و لا متحوب
و جاءهم بالرکن بعد هلاکه‌و قد کان فی صدع من الرض أنکب
و ما هو إلا معجز لنبوةو بشری و عقبی للبشیر المعقب
و حج و أهدی البدن أول مشعرلها و فروض الحج لم تترتب
و کم حکمة لم تسمع الأذن مثلهاله إن تلح فی ناظر العین تکتب
إلی قنص تنمیه سوداء نبته‌کلا طرفیه من معد لمنسب
و فی مضر تاه الکلام و أقبلت‌مآثر سدت کل وجه و مذهب
و حینا و کاثرنا النجوم بجمعهابأکثر منها فی العدید و أثقب
هنالک آتی الله من شاء فضله‌و قیل لهذا سر و للآخر ارکب
و کانا شقیقی نبعة فتفاوتالعلم و حکم ماله من معقب
و ما منهما إلا حنیف و مسلم‌علی نهج إسماعیل غیر منکب
و قد سلم الأفعی بنجران حکمه‌إلیهم و لم ینظر إلی متعقب
رأی فطنا أبدت له عن نجاره‌و کان لنبع فاستحال لأثأب
و تلک علامات النبوة کلهاتشیر إلی منظورها المترقب
و قال رسول الله مهما اختلفتم‌و لم تعرفوا قصد السبیل الملحب
ففی مضر جرثومة الحق فاعمدواإلی مضر تلفوه لم یتنقب
و ما سید إلا نزار یفوته‌و من فاته بدر الدجی لم یؤنب
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:29 قریع معد و الذی سد نفده‌متی یأتهم شعب من الدهر یرأب
أبو أبحر الدنیا و أطوادها التی‌بها ثبتت طرّا فلم تنقلب
و لم یکفه حتی أعانت معانةبکل عتیق جرهمی مهذب
و جاء و السماء شموسهاو أقمارها فی ذیله المتسحب
و بین یدیه الأنجم الزهر بثهاعلی الأرض حتی لا مساغ لأجنبی
و قدما تحفی الله من بختنصربه و الوری من هالک و معذب
و جنبه أرض البوار و حازه‌إلی معقل من حرزه متأشب
و حل بإرمینیة تحت حفظه‌لدی ملک عن جانبیه مذبب
فلما تجلی الروع أسری بعبده‌إلی حرم أمن لأبنائه اجتبی
و قد کان رد الله عنهم کلیمه‌لیالی یدعو دعوة المتغضب
و جاء بنو یعقوب یشکون منهم‌ینادونه هذا قتیل و ذا سبی
فقال له لا تدع موسی علیهم‌فمنهم نبی أصطفیه و أجتبی
أحبهم فیه رضا و أحبه‌کذلک من أحببه یکرم و یحبب
و أغفر إن یستغفرونی ذنوبهم‌و مهما دعا داع أجبه و أقرب
فقال إذن فاجعلهم رب أمتی‌فمن ترضاه یا رب یرض و یرغب
فقال هم فی آخر الدهر صفوتی‌یقضون أعدائی و یستنصرون بی
دعائم إیمان و أرکان سؤددمضت بعلاها مهدد بنت جلحب
و مصعد عدنان إلی جذم آدم‌بأبین من قصد الصباح و الحب
و نهی رسول الله صد وجوههاو کان لنا فی نظمها شد ملهب
و إلا فأد بن الهمیسع ماثل‌و نبت بن قیدار سلالة أشجب
و واجه أعراق الثری کل من تری‌و أسمع إسماعیل دعوة مکثب
و قام خلیل الله یتلوه آزرأغر صباحی لأدهم غیهب
إلی الناحر ابن الشارع الغمر یرتقی‌و للداع ثم القاسم الشامخ الأب
و یعبر ینمیه إلی المجد شالخ‌إلی الرافد الوهاب برک و طیب
لسام أبی السامین طرا سما بهم‌لنوح للمکان العلی لمثوب
لإدریس ثم الرائد بن مهلهل‌لقینن ثم الطاهر المتطیب
إلی هبة الرحمن شیث بن آدم‌أبی البشر الأعلی لطین لأثلب
فمنه خلقنا ثم فیه معادناو منه إلی عدن فسدد و قارب و هنا انتهی ما یخص المنتمی العلی من هذه الکلمة، التی فری ناظمها فی الإحسان
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:30
الفری المحمود، فاقتصرت منها علی ما و فی بالغرض المقصود، و استوفی رجال النسب المجید و الحسب التلید، تعجیلا لقری المستفید، و اکتفاء من القلادة بالقدر المحیط بالجید، و إنها إن شاء الله لکافیة فی الباب، و مقدمة فی الکلام اللباب، و تحفة إنما یعرف قدرها أولو الألباب.
و الله یجزی قائلها الحسنی، و ینفعه بمقصده الأسنی.
و إذ قد انتهینا إلی ما حسن لدینا إیراده فی هذا المعنی وصفا و ذکرا، و خدمنا النسب الأشرف نظما و نثرا، فلنعرج علی ذکر البقعة التی اختارها الله لرسوله الکریم منشأ، و جعلها لقومه قرارا و متبوأ، و أولیة البیت العتیق الذی جعله الله مثابة و أمنا للناس، و رفعه علی أفضل القواعد و أکرم الأساس، ثم دحا الأرض من تحته رفعا للشبهة فی شرفه و الالتباس.
ثم نذکر من ولیه من آبائه الکرام، إذا هم أهله الأعلون و أولیاؤه الأحقاء به الأولون، و هو مأثرتهم التی لم یزالوا إیاها یرعون، و من جرائها یراعون، و تراث المجد الذی إلیهم یعزی و إلیه یعزون، و بسیما شرفه یعرفون و باسمه یدعون.
و نشیر إلی حرمته العظیمة فی الحرمات، و ما أنزل الله تعالی بمن بغاه بسوء أو أتی فیه بأمر مذموم مشنوء من ألیم العقوبات و عظیم النقمات.
لنخدم البلد کما خدمنا المحتد، و نقضی حق المکان الشریف کما قضینا حق الحسب التلید و الطریف.
حق نخلص إلی ذکر المولد المبارک الذی منه نتدرج إلی المقصود، الذی نحن علیه عاملون، و لتمامه آملون، رجاء أن نجد ذلک مذخورا عند المولی الذی یضاعف لعبیده الحسنات و یعفو عن السیئات و یعلم ما یفعلون.

قال الله العظیم: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ [آل عمران: 96].
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:31
و فی الصحیح من حدیث أبی ذر الغفاری، أنه سأل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أی مسجد وضع فی الأرض أول؟ فقال له: «المسجد الحرام» قال: قلت: ثم أی؟ قال: «ثم المسجد الأقصی» قلت: کم بینهما؟ قال: «أربعون عاما» «1».
و ذکر الزبیر بن أبی بکر بإسناده إلی جعفر بن محمد الصادق رضی الله عنه، قال:
کنت مع أبی محمد بن علی بمکة فی لیالی العشر قبل الترویة بیوم أو یومین، و أبی قائم یصلی فی الحجر، و أنا جالس وراءه، فجاء رجل أبیض الرأس و اللحیة، جلیل العظام بعید ما بین المنکبین عریض الصدر، علیه ثوبان غلیظان فی هیئة محرم، فجلس إلی جنبه، فخفف أبی الصلاة، فسلم ثم أقبل علیه، فقال له الرجل: یا أبا جعفر، أخبرنی عن بدء خلق هذا البیت کیف کان؟.
فقال له أبو جعفر محمد بن علی: ممن أنت یرحمک الله؟ قال: رجل من أهل الشام.
فقال له محمد بن علی: إن أحادیثنا إذا سقطت إلی الشام جاءتنا صحاحا، و إذا سقطت إلی العراق جاءتنا و قد زید فیها و نقص.
ثم قال: بدء خلق هذا البیت أن الله تبارک و تعالی، قال للملائکة: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً، فردوا علیه: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها الآیة.
و غضب علیهم، فعاذوا بالعرش، و طافوا حوله سبعة أطواف یسترضون ربهم، فرضی عنهم و قال لهم: ابنوا لی فی الأرض بیتا فیعوذ به من سخطت علیه من بنی آدم و یطوفون حوله، کما فعلتم بعرشی، فأرضی عنهم.
فبنوا له هذا البیت. فهذا یا عبد الله بدء خلق هذا البیت.
فقال الرجل: یا أبا جعفر، فما بدء خلق هذا الرکن؟.
فقال: إن الله تبارک و تعالی لما خلق الخلق، قال لبنی آدم: أ لست بربکم؟ قالوا: بلی.
و أقروا. و أجری نهرا أحلی من العسل و ألذ من الزبد، ثم أمر القلم فاستمد من ذلک النهر فکتب إقرارهم و ما هو کائن إلی یوم القیامة، ثم ألقم ذلک الکتاب هذا الحجر، فهذا الاستلام الذی تری إنما هو بیعة علی إقرارهم بالذی کانوا أقروا به.
______________________________
(1) أخرجه البخاری (4/ 177، 197)، مسلم فی صحیحه کتاب المساجد (1، 2)، البیهقی فی السنن الکبری (2/ 433)، السیوطی فی الدر المنثور (2/ 52)، ابن کثیر فی التفسیر (2/ 63، 5/ 409)، القرطبی فی التفسیر (4/ 137)، أبو نعیم فی الحلیة (4/ 216).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:32
و قال جعفر بن محمد: کان أبی إذا استلم الرکن قال: اللهم أمانتی أدیتها، و میثاقی وفیت به، لیشهد لی عندک بالوفاء. قال: و قام الرجل فذهب.
قال جعفر بن محمد: فأمرنی أبی أن أرده علیه، فخرجت فی أثره و أنا أراه، یحول بینی و بینه الزحام، حتی دخل نحو الصفا، فتبصرته علی الصفا فلم أره، ثم ذهبت إلی المروة فلم أره علیها، فجئت إلی أبی فأخبرته فقال لی أبی: لم تکن لتجده، و ذلک الخضر علیه السلام؟!!
و خرج الترمذی من حدیث عبد الله بن عباس و صححه، قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
«نزل الحجر الأسود من الجنة و هو أشد بیاضا من اللبن فسودته خطایا بنی آدم» «1».
و من حدیث عبد الله بن عمرو، مرفوعا و موقوفا، قال: «إن الرکن و المقام یاقوتتان من یاقوت الجنة، طمس الله نورهما، و لو لم یطمس نورهما لأضاءا ما بین المشرق و المغرب» «2».
و من حدیث ابن عباس أیضا قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الحجر: «و الله لیبعثه الله یوم القیامة، له عینان یبصر بهما و لسان ینطق، یشهد علی من استلمه بحق» «3».
و ذکر أبو جعفر محمد بن جریر الطبری من حدیث عبد الصمد بن معقل، أنه سمع وهب بن منبه یقول: إن آدم علیه السلام لما هبط إلی الأرض فرأی سعتها و لم یر فیها أحدا غیره، قال: یا رب أما لأرضک هذه عامر یسبح بحمدک و یقدسک غیری؟
قال الله تعالی: إنی سأجعل فیها من ولدک من یسبح بحمدی و یقدسنی، و سأجعل فیها بیوتا ترفع لذکری و یسبح فیها خلقی و یذکر فیها اسمی، و سأجعل من تلک البیوت بیتا أخصه بکرامتی و أوثره باسمی، فأسمیه بیتی، و علیه وضعت جلالی، ثم أنا
______________________________
(1) أخرجه الترمذی حدیث رقم (877)، ابن خزیمة فی صحیحه (2733)، المتقی الهندی فی الکنز (34737)، الزبیدی فی إتحاف السادة المتقین (4/ 344)، التبریزی فی مشکاة المصابیح (2577).
(2) أخرجه الإمام أحمد فی المسند (2/ 213)، الحاکم فی المستدرک (1/ 456)، المتقی الهندی فی کنز العمال (34741)، التبریزی فی مشکاة المصابیح (2579)، السیوطی فی جمع الجوامع (5570).
(3) أخرجه الترمذی فی سننه حدیث (961)، الزبیدی فی إتحاف السادة المتقین (4/ 276)، المتقی الهندی فی الکنز (34723).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:33
مع ذلک فی کل شی‌ء و مع کل شی‌ء، أجعل ذلک البیت حرما آمنا، یتحرم بحرمته من حوله و من تحته و من فوقه، فمن حرمه بحرمتی استوجب بذلک کرامتی و من أخاف أهله فقد أخفر ذمتی و أباح حرمتی، أجعله أول بیت وضع للناس ببطن مکة مبارکا، یأتونه شعثا غبرا علی کل ضامر یأتین من کل فج عمیق، یزجون بالتلبیة زجیجا و یثجون بالبکاء ثجیجا، و یعجون بالتکبیر عجیجا.
فمن اعتمده لا یرید غیره فقد وفد إلی و زارنی و ضافنی، و حق علی الکریم أن یکرم وفده و أضیافه، و أن یسعف کلا بحاجته.
تعمره یا آدم ما کنت حی، ثم تعمره الأمم و القرون و الأنبیاء من ولدک، أمة بعد أمة و قرنا بعد قرن «1».
و فی حدیث غیر هذا عن عطاء و قتادة، أن آدم علیه السلام، لما أهبطه الله من الجنة و فقد ما کان یسمعه و یأنس إلیه من أصوات الملائکة و تسبیحهم، استوحش حتی شکا ذلک إلی الله تعالی فی دعائه و صلاته، فوجهه إلی مکة، و أنزل الله تعالی یاقوتة من یاقوت الجنة فکانت علی موضع البیت الآن.
و قال الله: یا آدم، إنی قد أهبطت لک بیتا تطوف به، کما یطاف حول عرشی و تصلی عنده کما یصلی عند عرشی.
فانطلق إلیه آدم، فطاف به هو و من بعده من الأنبیاء، إلی أن کان الطوفان، فرفعت تلک الیاقوتة، حتی أمر الله إبراهیم علیه السلام ببناء البیت، فبناه، فذلک قوله تعالی:
وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ الآیة.
و عن ابن عباس، أن الله أوحی إلی آدم: أن لی حرما بحیال عرشی، فانطلق فابن لی بیتا فیه، ثم حف به کما رأیت ملائکتی یحفون بعرشی، فهنالک أستجیب لک و لولدک، من کان منهم فی طاعتی.
فقال آدم: أی رب، و کیف لی بذلک؟ لست أقوی علیه و لا أهتدی لمکانه.
فقیض الله له ملکا فانطلق به نحو مکة، فکان آدم علیه السلام إذا مر بروضة و مکان یعجبه قال للملک: انزل بنا هاهنا. فیقول له الملک: أمامک.
حتی قدم مکة، فبنی البیت من خمسة أجبل، من طور سیناء، و طور زیتا، و من لبنان، و الجودی، و بنی قواعده من حراء.
______________________________
(1) أخرجه الطبری فی التاریخ (1/ 131).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:34
فلما فرغ من بنائه خرج به الملک إلی عرفات، فأراه المناسک کلها، التی یفعلها الناس الیوم، ثم قدم به مکة، فطاف بالبیت أسبوعا ثم رجع إلی أرض الهند فمات بها.
و فی روایة أنه حج من الهند أربعین حجة علی رجلیه.
و ذکر الواقدی عن أبی بکر بن سلیمان بن أبی خیثمة العدوی قال: قلت لأبی جهم ابن حذیفة: یا عم، حدثنی عن بناء البیت و نزول إسماعیل علیه السلام الحرم.
قال: یا ابن أخی سلنی عنه علی نشاط منی فإنی أعلم من ذلک ما لا یعلمه غیری.
قال: فمکثت شهرا أذکره المرة بعد المرة، فیقول مثل قوله الأول، و کان قد کبر و رق و ضعف، فدخلت علیه یوما و هو مسرور، فقال لی: اسمع حدیثک الذی سألتنی عنه.
إن البیت بناؤه حرم فی السماء السابعة و فی الأرض السابعة. یعنی أن ما یقابله حرم.
و إن آدم علیه السلام، أمر بأساسه فبناه هو و حواء، أسساه بصخر أمثال الخلفات، یعنی النوق التی فی بطونها أجنة، واحدتها خلفة. أذن الله عز و جل للصخر أن یطیعهما.
ثم نزل البیت من السماء من ذهب أحمر، و کل به من الملائکة سبعون ألف ملک، فوضعوه علی رأس آدم علیه السلام، و نزل الرکن، و هو یومئذ درة بیضاء، فوضع موضعه الیوم من البیت، و طاف به آدم و صلی فیه. فلما مات آدم علیه السلام ولیه بعده ابنه شیث، فکان کذلک حتی حجه نوح علیه السلام. فلما کان الغرق یعنی الطوفان، بعث الله جل ثناؤه سبعین ألف ملک فرفعوه إلی السماء، کی لا یصیبه الماء النجس، و بقیت قواعده، و جاءت السفینة فدارت به سبعا ثم دثر البیت، فلم یحجه من بین نوح و بین إبراهیم أحد من الأنبیاء علی جمیعهم السلام «1».
و عن غیر الواقدی فی غیر حدیث أبی الجهم، أن شیث بن آدم علیهما السلام، هو أول من بنی الکعبة، و أنها کانت قبل أن یبنیها خیمة من یاقوتة حمراء یطوف بها آدم و یأنس بها لأنها أنزلت إلیه من الجنة، و کان قد حج إلی موضعها من الهند.
و فی الخبر أن موضعها کان غثاء علی الماء قبل أن یخلق الله السموات و الأرض، فلما
______________________________
(1) قد أورد الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة الکثیر من الأخبار عن بناء البیت. انظرها فی البدایة و النهایة (1/ 167- 170).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:35
بدأ الله خلق الأشیاء، خلق التربة قبل السماء، فلما خلق السماء و قضاهن سبع سماوات، دحا الأرض، أی بسطها، و إنما دحاها من تحت الکعبة، فلذلک سمیت مکة أم القری.
و ذکر ابن هشام أن الماء لم یصل الکعبة حین الطوفان، و لکنه قام حولها، و بقیت هی فی هواء إلی السماء، و أن نوحا قال لأهل السفینة، و هی تطوف بالبیت: إنکم فی حرم الله عز و جل و حول بیته، فأحرموا لله و لا یمس أحد امرأة. و جعل بینهم و بین النساء حاجزا، فتعدی حام، فدعا علیه نوح بأن یسود الله لون بنیه، فأجابه الله علی وفق ما دعاه، و اسود کوش بن حام و ولده إلی یوم القیامة.
و قد قیل فی سبب دعوته غیر هذا، فالله أعلم.
و یروی أنه لما نضب ماء الطوفان، بقی مکان البیت ربوة من مدرة، فحج إلیه بعد ذلک هود و صالح و من آمن معهما، و أن یعرب قال لهود علیه السلام: أ لا تبنیه؟ قال: إنما یبنیه نبی کریم یأتی من بعدی، یتخذه الرحمن خلیلا.
قال أبو الجهم، من حدیث الواقدی «1»: حتی أراد الله بإبراهیم ما أراد، فولد له إسماعیل و هو ابن تسعین سنة، فکان بکر أبیه، فلما أراد الله عز و جل، أن یبوئ لإبراهیم مکان البیت و أعلامه، أوحی الله إلیه یأمره بالمسیر إلی بلده الحرام، فرکب إبراهیم البراق، و حمل إسماعیل أمامه و هو ابن سنتین، و هاجر خلفه، و معه جبریل یدله علی موضع البیت و معالم الحرم، فکان لا یمر بقریة إلا قال له إبراهیم: بهذه أمرت یا جبریل؟ فیقول جبریل: لا. حتی قدم به مکة، و هی إذ ذاک عضاة و سلم و سمر، و العمالیق یومئذ حول الحرم، و هم أول من نزل مکة و یکونون بعرفة، و کانت المیاه یومئذ قلیلة، و کان موضع البیت قد دثر و هو ربوة حمراء مدرة، و هو یشرف علی ما حوله، فقال جبریل حین دخل من کداء «2»، و هو الجبل الذی یطلعک علی الحجون «3» و المقبرة: بهذا أمرت. قال إبراهیم: بهذا أمرت؟ قال: نعم.
______________________________
(1) انظر ما ذکره ابن کثیر فی البدایة (1/ 159).
(2) کداء: بفتح أوله ممدود لا یصرف لأنه مؤنث، جبل بمکة، و هو عرفة و هی کلها موقف إلا عرنة فلیست فی الحرم بینها و بین الحرم رمیة حجر. انظر: الروض المعطار (490)، معجم ما استعجم (4/ 1117، 1118).
(3) الحجون: بفتح الحاء، موضع بمکة عند المحصب، و هو الجبل المشرف بحذاء المسجد الذی یلی شعب الجزارین إلی ما بین الحوضین اللذین فی حائط عوف، و قیل: الحجون مقبرة أهل مکة تجاه دار أبی موسی الأشعری رضی الله عنه. انظر: الروض المعطار (188).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:36
فانتهی إلی موضع البیت، فعمد إبراهیم إلی موضع الحجر فآوی فیه هاجر و إسماعیل، و أمر هاجر أن تتخذ فیه عریشا، فلما أراد إبراهیم أن یخرج، و رأت أم إسماعیل أنه لیس بحضرتها أحد من الناس و لا ماء ظاهر، ترکت ابنها فی مکانه و تبعت إبراهیم، فقالت: یا إبراهیم إلی من تدعنا؟ فسکت عنها، حتی إذا دنا من کداء قال: إلی الله عز و جل أدعکم. فقالت: فالله عز و جل أمرک بهذا؟ قال: نعم. قالت: فحسبی ترکتنا إلی کاف.
و انصرفت هاجر إلی ابنها، و خرج إبراهیم حتی وقف علی کداء، و لا بناء و لا ظل و لا شی‌ء یحول دون ابنه، فنظر إلیه، فأدرکه ما یدرک الوالد من الرحمة لولده، فقال:
رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ وَ ما یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ.
ثم انصرف إبراهیم راجعا إلی الشام، و عمدت هاجر فجعلت عریشا فی موضع الحجر من سمر و ثمام ألقته علیه و معها شن فیه شی‌ء من ماء، فلما نفد الماء عطش إسماعیل و عطشت أمه، فانقطع لبنها، فأخذ إسماعیل کهیئة الموت، فظنت أنه میت، فجزعت و خرجت جزعا أن تراه علی تلک الحال، و قالت: یموت و أنا غائبة عنه أهون علی، و عسی الله أن یجعل لی فی ممشای خیرا.
فانطلقت فنظرت إلی جبل الصفا، فأشرفت علیه تستغیث ربها عز و جل و تدعوه، ثم انحدرت إلی المروة، فلما کانت فی الوادی خبت حتی انتهت إلی المروة، فعلت ذلک سبع مرار، کلما أشرفت علی الصفا نظرت إلی ابنها، فتراه علی حاله، و إذا أشرفت علی المروة فمثل ذلک.
فکان ذلک أول ما سعی بین الصفا و المروة. و کان من قبلها یطوفون بالبیت و لا یسعون بین الصفا و المروة، و لا یقفون المواقف، حتی کان إبراهیم.
فلما کان الشوط السابع و یئست سمعت صوتا، فاستمعت فلم تسمع إلا الأول، فظنت أنه شی‌ء عرض لسمعها من الظمأ و الجهد.
فنظرت إلی ابنها فإذا هو یتحرک، فأقامت علی المروة ملیا، ثم سمعت الصوت الأول، فقالت: إنی سمعت صوتک فأعجبنی، فإن کان عندک خیر فأغثنی، فإنی قد هلکت و هلک ما عندی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:37
فخرج الصوت یصوت بین یدیها، و خرجت تتلوه قد قویت له نفسها، حتی انتهی الصوت عند رأس إسماعیل، ثم بدا لها جبریل، فانطلق بها حتی وقف علی موضع زمزم، فضرب بعقبه مکان البئر، فظهر الماء فوق الأرض حین فحص بعقبه، و فارت بالرواء، و جعلت أم إسماعیل تحظر الماء بالتراب خشیة أن یفوتها قبل أن تأتی بشنتها، فاستقت و بادرت إلی ابنها فسقته و شربت، فجعل ثدیاها یتقطران لبنا، فکان ذلک اللبن طعاما و شرابا لإسماعیل، و کانت تجتزئ بماء زمزم، فقال لها الملک: لا تخافی أن ینفد هذا الماء، و أبشری، فإن ابنک سیشب و یأتی أبوه من الشام، فتبنون هاهنا بیتا یأتیه عباد الله من أقطار الأرضین ملبین لله جل ثناؤه شعثا غبرا، فیطوفون به و یکون هذا الماء شرابا لضیفان الله عز و جل، الذین یزورون بیته.
فقالت: بشرک الله بخیر، و طابت نفسها، و حمدت الله عز و جل.
و یقبل غلامان من العمالیق یریدان بعیرا لهما أخطأهما، فقد عطشا و أهلهما بعرفة، فنظرا إلی طیر یهوی قبل الکعبة فاستنکرا ذلک، و قالا: أنی یکون الطیر علی غیر ماء؟
فقال أحدهما لصاحبه: أمهل حتی نبرد، ثم نسلک فی مهوی الطیر.
فأبردا ثم تروحا، فإذا الطیر ترد و تصدر، فاتبعا الواردة منها حتی وقفا علی أبی قبیس، فنظرا إلی الماء و إلی العریش، فنزلا و کلما هاجر و سألاها متی نزلت؟ فأخبرتهما، و قالا: لمن هذا الماء؟ فقالت: لی و لابنی. فقالا: من حفره؟ فقالت: سقیا الله جل ثناؤه.
فعرفا أن أحدا لا یقدر علی أن یحفر هناک ماء، و عهدهما بما هناک قریب و لیس به ماء.
فرجعا إلی أهلهما من لیلتهما، فأخبراهم، فتحولوا حتی نزلوا معها علی الماء فأنست بهم، و معهم الذریة، فنشأ إسماعیل مع ولدانهم.
و کان إبراهیم یزور هاجر فی کل شهر علی البراق یغدو غدوة فیأتی مکة، ثم یرجع فیقیل فی منزله بالشام.
فزارها بعد، و نظر إلی من هناک من العمالیق و إلی کثرتهم و غمارة الماء، فسر بذلک.
و لما بلغ إسماعیل علیه السلام، تزوج امرأة من العمالیق، فجاء إبراهیم زائرا لإسماعیل، و إسماعیل فی ماشیة یرعاها و یخرج متنکبا قوسه، فیرمی الصید مع رعیته، فجاء إبراهیم علیه السلام إلی منزله، فقال: السلام علیکم یا أهل البیت.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:38
قال: فسکتت فلم ترد، إلا أن تکون ردت فی نفسها، فقال: هل من منزل؟ فقالت:
لا هیم الله إذن، قال: فکیف طعامکم و شرابکم و شاؤکم؟ فذکرت جهدا، فقالت: أما الطعام فلا طعام، و أما الشاء فإنما نحلب الشاة بعد الشاة المصر، و أما الماء فعلی ما تری من الغلظ، قال: فأین رب البیت؟ قالت: فی حاجته.
قال: فإذا جاء فأقرئیه السلام، و قولی له غیر عتبة بیتک.
و رجع إبراهیم إلی منزله، و أقبل إسماعیل راجعا إلی منزله بعد ذلک بما شاء الله عز و جل، فلما انتهی إلی منزله سأل امرأته هل جاءک أحد؟ فأخبرته بإبراهیم و قوله و ما قالت له، ففارقها و أقام ما شاء الله أن یقیم.
و کانت العمالیق هم ولاة الحکم بمکة فضیعوا حرمة الحرم و استحلوا منه أمورا عظاما و نالوا ما لم یکونوا ینالون، فقام فیهم رجل منهم یقال له عموق، فقال: یا قوم أبقوا علی أنفسکم، فقد رأیتم و سمعتم من أهلک من هذه الأمم، فلا تفعلوا، تواصلوا و لا تستخفوا بحرم الله عز و جل و موضع بیته.
فلم یقبلوا ذلک منه، و تمادوا فی هلکة أنفسهم.
ثم إن جرهما و قطوراء، و هما أبناء عم خرجوا سیارة من الیمن، أجدبت البلاد علیهم، فساروا بذراریهم و أموالهم، فلما قدموا مکة رأوا فیها ماء معینا و شجرا ملتفا، و نباتا کثیرا، و سعة من البلاد، و دفئا فی الشتاء.
فقالوا: إن هذا الموضوع یجمع لنا ما نرید.
فأعجبهم و نزلوا به، و کان لا یخرج من الیمن قوم إلا و لهم ملک یقیم أمرهم، سنة فیهم جروا علیها و اعتادوها و لو کانوا نفرا یسیرا.
فکان مضاض بن عمرو علی قومه من جرهم، و کان علی قطوراء السمیدع، رجل منهم.
فنزل مضاض بمن معه من جرهم أعلی مکة بقعیقعان «1» فما حاز.
و نزل السمیدع بقطوراء أسفل مکة بأجیاد «2»، فما حاز.
______________________________
(1) قعیقعان: جبل بأعلی مکة، قیل سمی قعیقعان لأن مضاض بن عمرو لما سار إلی السمیدع معه کتیبة فیها عدتها من الرماح و الدرق و السیوف تقعقع بذلک فسمی قعیقعان، و القصة طویلة.
انظر: الروض المعطار (477)، معجم ما استعجم (3/ 1086).
(2) أجیاد: بفتح أوله و إسکان ثانیة و بالیاء أخت الواو و الدال المهملة، کأنه جمع جید، أحد جبال-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:39
و ذهبت العمالیق إلی أن ینازعوهم أمرهم فعلت أیدیهم علی العمالیق و أخرجوهم من الحرم کله، فصاروا فی أطرافه لا یدخلونه.
و جعل مضاض و السمیدع یقطعان المنازل لمن ورد علیهما من قومهما فکثروا و أثروا، فکان مضاض یعشر، کل من دخل مکة من أعلاها، و کان السمیدع یشعر کل من دخل من أسفلها، و کل علی قومه لا یدخل أحدهما علی صاحبه، و کانوا قوما عربا و کان اللسان عربیا.
و کان إبراهیم یزور إسماعیل، فلما نظر إلی جرهم نظر إلی لسان عجیب و سمع کلاما حسنا، و نظر إسماعیل إلی رعلة بنت مضاض بن عمرو، فأعجبته فخطبها إلی أبیها فتزوجها.
فجاء إبراهیم زائرا لإسماعیل، فجاء إلی بیت إسماعیل، فقال: السلام علیکم أهل البیت و رحمة الله، فقامت إلیه المرأة فردت علیه و رحبت به، فقال: کیف عیشکم و لبنکم و ماشیتکم؟ فقالت خیر عیش بحمد الله عز و جل، نحن فی لبن کثیر و لحم کثیر و ماؤنا طیب، قال: هل من حب؟ قالت: یکون إن شاء الله و نحن فی نعم. قال: بارک الله لکم.
قال أبو جهم: فکان أبی یقول: لیس أحد یخلی عن اللحم و الماء بغیر مکة إلا اشتکی بطنه، و لعمری لو وجد عندنا حبا لدعا فیه بالبرکة فکانت أرض زرع.
و یقال: إن إبراهیم قال لها: ما طعامکم؟ قالت: اللحم و اللبن. قال: فما شرابکم؟
قالت: اللبن و الماء. قال: بارک الله لکم فی طعامکم و شرابکم، فاللبن طعام و شراب.
قالت: فانزل رحمک الله فاطعم و اشرب. قال: إنی لا أستطیع النزول. قالت: فإنی أراک شعثا أ فلا أغسل رأسک و أدهنه؟ قال: بلی إن شئت. فجاءته بالمقام و هو یومئذ حجر رطب أبیض مثل المهاة، ملقی فی بیت إسماعیل، فوضع علیه قدمه الیمنی و قدم إلیها رأسه و هو علی دابته فغسلت شق رأسه الأیمن، فلما فرغت حولت له المقام حتی وضع قدمه الیسری، و قدم إلیها رأسه فغسلت شق رأسه الأیسر، فالأثر الذی فی المقام من ذلک. قال أبو الجهم: فقد رأیت موضع العقب و الإصبع.
______________________________
- مکة و هو الجبل الأخضر العالی بغربی المسجد الحرام، و فی رأسه منار یذکر أن أبا بکر رضی الله عنه أمر ببنائه ینادی علیه المؤذنون فی رمضان، یقابل من الکعبة الرکن الیمانی یخرج إلیه من باب إبراهیم علیه السلام، و یقابل قعیقعان من ناحیة الغرب. انظر: الروض المعطار (12، 13).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:40
و عن الواقدی من غیر حدیث أبی الجهم أن أبا سعید الخدری سأل عبد الله بن سلام عن الأثر الذی فی المقام، فقال: کانت الحجارة علی ما هی علیه الیوم إلا أن الله جل ثناؤه، أراد أن یجعل المقام آیة من آیاته.
قال أبو الجهم: فلما فرغت یعنی المرأة، من غسل رأس إبراهیم علیه السلام، قال لها:
إذا جاء إسماعیل فقولی له: أثبت عتبة بابک فإن صلاح المنزل العتبة.
فلما جاء إسماعیل قال: هل جاءک أحد بعدی؟ فأخبرته بإبراهیم و ما صنعت به، ثم قال لها: هل قال لک أن تقولی لی شیئا؟ قالت: قال لی أثبت عتبة بابک فإن صلاح المنزل العتبة.
ففرح إسماعیل و قال: أ تدرین من هو؟ قالت: لا. قال: هذا خلیل الله إبراهیم أبی، و أما قوله: «أثبت عتبة بابک» فقد أمرنی أن أقرک و قد کنت علی کریمة و قد ازددت علی کرامة. فصاحت و بکت، فقال: ما لک؟ قالت: أ لا أکون علمت بمن هو فأکرمه و أصنع به غیر الذی صنعت! فقال لها إسماعیل: لا تبکی و لا تجزعی فقد أحسنت و لم تکونی تقدرین أن تفعلی فوق الذی فعلت، و لم یکن لیزیدک علی الذی صنع بک.
فولدت لإسماعیل عشرة ذکور أحدهم نابت «1».
فلما بلغ إسماعیل ثلاثین سنة و إبراهیم یومئذ ابن مائة سنة، أوحی الله جل ثناؤه إلی إبراهیم أن ابن لی بیتا. قال إبراهیم: أی رب أین أبنیه؟.
فأوحی الله إلیه: أن اتبع السکینة، و هی ریح لها وجه و جناحان و مع إبراهیم الملک و الصرد.
فانتهوا بإبراهیم إلی مکة، فنزل إسماعیل إلی الموضع الذی بوأه الله جل و عز، لإبراهیم، و موضع البیت ربوة حمراء مدرة مشرفة علی ما حولها.
فحفر إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام و لیس معهما غیرهما، أساس البیت، یریدان أساس آدم الأول.
______________________________
(1) قال ابن هشام فی السیرة (1/ 24- 28): حدثنا زیاد بن عبد الله البکائی، عن محمد بن إسحاق المطلبی، قال: ولد إسماعیل بن إبراهیم، علیهما السلام، اثنی عشر رجلا: نابتا، و کان أکبرهم، و قیذر، و أذبل، و میشا، و مسمغا، و ماشی، و دما، و أذر، و طیما، و یطور، و نبش، و قیذما، و أمهم: رعلة بنت مضاض بن عمرو الجرهمی. قال ابن هشام: و یقال: مضاض، و جرهم بن قحطان، و قحطان أبو الیمن کلها، و إلیه یجتمع نسبها، ابن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:41
فحفرا عن ربض البیت یعنی حوله، فوجدا صخرة لا یطیقها إلا ثلاثون رجلا، و حفرا حتی بلغا أساس آدم ثم بنی علیه، و حلقت السکینة کأنها سحابة، علی موضع البیت، فقالت: ابن علیّ.
فلذلک لا یطوف بالبیت أحد أبدا، کافر و لا جبار، إلا رأیت علیه السکینة.
فبنی إبراهیم و إسماعیل البیت، فجعل طوله فی السماء تسع أذرع، و عرضه ثلاثین ذراعا، و طوله فی الأرض اثنین و عشرین ذراعا، و أدخل الحجر و هو سبعة أذرع فی البیت، و کان قبل ذلک زربا لغنم إسماعیل.
و إنما بناه بحجارة بعضها علی بعض، و لم یجعل له سقفا، و جعل له بابا و حفر له بئرا عند بابه خزانة للبیت، یلقی فیها ما أهدی للبیت و جعل الرکن علما للناس.
فذهب إسماعیل إلی الوادی یطلب حجرا، و نزل جبریل بالحجر الأسود، و کان قد رفع إلی السماء حین غرقت الأرض، کما رفع البیت، فنزل به جبریل فوضعه إبراهیم موضع الرکن، و جاء إسماعیل بالحجر من الوادی فوجد إبراهیم قد وضع الحجر، فقال:
من أین هذا؟ من جاءک به؟ قال إبراهیم: من لم یکلنی إلیک و لا إلی حجرک «1».
و عن الواقدی أیضا من غیر حدیث أبی الجهم، أن یزید بن رومان، قال: سمعت ابن الزبیر یقول: إن إبراهیم علیه السلام ابتغی الحجر، فناداه من فوق أبی قبیس: ألا أنا هذا.
فرقی إلیه إبراهیم فأخذه، فوضعه موضعه الذی هو فیه الیوم.
و کان الله جل ثناؤه لما غرقت الأرض استودع أبا قبیس الرکن، و قال: إذا رأیت خلیلی یا بنی لی بیتا فأعطه الرکن فأعطاه الرکن.
و عن غیر ابن الزبیر أن أبا قبیس لذلک کان یسمی فی الجاهلیة الأمین، لوفائه بما استودعه الله إیاه.
______________________________
(1) قال ابن کثیر فی البدایة باب بناء البیت العتیق: قال السدی: لما أمر الله إبراهیم و إسماعیل أن یبنیا البیت، ثم لم یدریا أین مکانه حتی بعث الله ریحا یقال له الخجوج لها جناحان و رأس فی صورة حیة، فکنست لهما ما حول الکعبة عن أساس البیت الأول، و اتبعاها بالمعاول یحفران حتی وضعا الأساس، و ذلک حین یقول تعالی: وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ فلما بلغا القواعد بنیا الرکن، قال إبراهیم لإسماعیل: یا بنی، اطلب لی الحجر الأسود من الهند، و کان أبیض یاقوتة بیضاء مثل النعامة، و کان آدم هبط به من الجنة فاسود من خطایا الناس، فجاءه إسماعیل بحجر فوجده عند الرکن، فقال: یا أبتی، من جاءک بهذا؟ قال: جاء به من هو أنشط منک. و انظر ما ورد فی ذکر بناء البیت فی البدایة (1/ 167) و ما بعدها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:42
قال أبو جهم: و لما فرغ إبراهیم من بناء البیت و أدخل الحجر فی البیت، جعل المقام لاصقا بالبیت عن یمین الداخل، فلما کانت قریش قصر الخشب علیهم، فأخرجوا الحجر، و کان ما أخرجوا منه سبعة أذرع.
و أمر إبراهیم بعد فراغه من البناء أن یؤذن فی الناس بالحج، فقال: یا رب، و ما یبلغ صوتی؟!
قال الله جل ثناؤه: أذّن و علیّ البلاغ.
فارتفع علی المقام و هو یومئذ ملصق بالبیت، فارتفع به المقام حتی کان أطول الجبال، فنادی و أدخل إصبعیه فی أذنیه، و أقبل بوجهه شرقا و غربا، یقول: أیها الناس، کتب علیکم الحج إلی البیت العتیق، فأجیبوا ربکم عز و جل.
فأجابه من تحت البحور السبعة، و من بین المشرق و المغرب إلی منقطع التراب من أطراف الأرض کلها: لبیک اللهم لبیک.
أ فلا تراهم یأتون یلبون؟!
فمن حج من یومئذ إلی یوم القیامة فهو ممن استجاب لله عز و جل.
و ذلک قول الله جل ثناؤه: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ [آل عمران: 97] یعنی نداء إبراهیم علی المقام بالحج فهی الآیة.
قال الواقدی: و قد روی أن الآیة هی أثر إبراهیم علی المقام.
قال أبو الجهم: فلما فرغ إبراهیم من الأذان ذهب به جبریل فأراه الصفا و المروة، و أقامه علی حدود الحرم، و أمره أن ینصب علیها الحجارة، ففعل إبراهیم ذلک، و کان أول من أقام أنصاب الحرم، و یریه إیاها جبریل.
فلما کان الیوم السابع من ذی الحجة، خطب إبراهیم علیه السلام بمکة، حین زاغت الشمس قائما، و إسماعیل جالس، ثم خرجا من الغد یمشیان علی أقدامهما یلبیان محرمین، مع کل واحد منهما إداوة یحملها و عصا یتوکأ علیها، فسمی ذلک الیوم یوم الترویة.
فأتیا منی فصلیا بها الظهر و العصر و المغرب و العشاء و الصبح، و کانا نزلا فی الجانب الأیمن، ثم أقام حتی طلعت الشمس علی ثبیر، ثم خرج یمشی هو و إسماعیل حتی أتیا
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:43
عرفة، و جبریل معهما یریهما الأعلام، حتی نزلا بنمرة، و جعل یریه أعلام عرفات، و کان إبراهیم قد عرفها قبل ذلک، فقال إبراهیم: قد عرفت: فسمیت عرفات.
فلما زاغت الشمس خرج بهما جبریل علیه السلام، حتی انتهی بهما إلی موضع المسجد الیوم، فقام إبراهیم فتکلم بکلمات، و إسماعیل جالس، ثم جمع بین الظهر و العصر، ثم ارتفع بهما إلی الهضاب، فقاما علی أرجلهما یدعوان إلی أن غابت الشمس و ذهب الشعاع، ثم دفعا من عرفة علی أقدامهما، حتی انتهیا إلی جمع فنزلا، فصلی إبراهیم المغرب و العشاء فی ذلک الموضع الذی یصلی فیه الیوم، ثم باتا حتی إذا طلع الفجر وقفا علی قزح، فلما أسفر قبل طلوع الشمس دفعا علی أرجلهما حتی انتهیا إلی محسر، فأسرعا حتی قطعاه ثم عادا إلی مشیهما الأول، ثم رمیا جمرة العقبة بسبع حصیات حملاها من جمع، ثم نزلا من منی فی الجانب الأیمن، ثم ذبحا فی المنحر الیوم، و حلقا رءوسهما، ثم أقاما أیام منی یرمیان الجمار حین تزیغ الشمس ماشیین ذاهبین و راجعین، و صدرا یوم الصدر فصلیا الظهر بالأبطح، و کل هذا یریه جبریل علیه السلام.
قال أبو الجهم: فلما فرغ إبراهیم من الحج انطلق إلی منزله بالشام، فکان یحج البیت کل عام، و حجته سارة، و حجه إسحاق و یعقوب و الأسباط، و الأنبیاء هلم جرا.
و حجه موسی بن عمران علیه السلام.
روی الواقدی بإسناد له عن ابن عباس قال: مر موسی علیه السلام، بصفاح الروحاء یلبی، تجاوبه الجبال، علیه عباءتان قطوانیتان من عباء الشام.
و عن جابر بن عبد الله قال: حج هارون نبی الله البیت، فمر بالمدینة یرید الشام، فمرض بالمدینة فأوصی أن یدفن بأصل أحد، و لا تعلم به یهود، مخافة أن ینبشوه فدفنوه فقبره هناک.
و عن ابن عباس، أن الحواریین کانوا إذا بلغوا الحرم نزلوا یمشون حتی یأتوا البیت.
و عن ابن الزبیر: أن الحواریین خلعوا نعالهم حین دخلوا الحرم، إعظاما أن ینتعلوا فیه.
ثم توفی الله خلیله إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم، بعد أن وجه إلیه ملک الموت، فاستنظره إبراهیم، ثم أعاده إلیه لما أراد الله قبضه، فأخبره بما أمر به، فسلم إبراهیم لأمر ربه عز و جل فقال له ملک الموت: یا خلیل الله، علی أی حال تحب أن أقبضک؟ قال: تقبضنی و أنا ساجد، فقبضه و هو ساجد، و صعد بروحه إلی الله عز و جل، و دفن إبراهیم علیه السلام بالشام «1».
______________________________
(1) قال ابن کثیر: قد روی ابن عساکر عن غیر واحد من السلف، عن أخبار أهل الکتاب فی-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:44
و عاش إسماعیل علیه السلام بعد أبیه ما عاش، و توفی بمکة، فدفن داخل الحجر، مما یلی باب الکعبة، و هنالک قبر أمه هاجر، و دفن معها و کانت توفیت قبله.
و لما توفی إسماعیل علیه السلام، و لی البیت بعده ابنه نابت، و لم یله أحد من ولده غیره. ثم مات فدفن فی الحجر مع أمه رعلة بنت مضاض.
فولی البیت بعده جده مضاض بن عمرو، ثم أخواله من جرهم، و قاموا علیه، فکانوا هم ولاته و حجابه و ولاة الأحکام بمکة.
و کان البیت قد دخله السیل من أعلی مکة فانهدم، فأعادته جرهم علی بناء إبراهیم، و جعلت له مصراعین و قفلا.
قال ابن إسحاق: ثم إن جرهما و قطوراء بغی بعضهم علی بعض و تنافسوا الملک بها، و مع مضاض یومئذ إسماعیل و بنو نابت و إلیه ولایة البیت دون السمیدع. فسار بعضهم إلی بعض، فخرج مضاض من قعیقعان فی کتیبته سائرا إلی السمیدع، و مع کتیبته عدتها من الرماح و الدرق و السیوف و الجعاب یقعقع بذلک معه.
فیقال: ما سمی قعیقعان قعیقعان إلا لذلک. و خرج السمیدع من أجیاد و معه الخیل و الرجال. فیقال: ما سمی أجیاد أجیادا إلا لخروج الجیاد من الخیل مع السمیدع منه «1».
و غیر ابن إسحاق یقول: إنما سمی أجیاد لأن مضاضا ضرب فی ذلک الموضع أجیاد مائة رجل من العمالقة. و قیل: بل أمر بعض الملوک غیر مسمی بضرب رقاب فیه، فکان یقول لسیافه: توسط الأجیاد. و هذا و نحوه أصح فی تسمیة الموضع بأجیاد، مما قال ابن إسحاق.
قال: فالتقوا بفاضح «2»، فاقتتلوا قتالا شدیدا، فقتل السمیدع و فضحت قطوراء.
فیقال: ما سمی فاضح فاضحا إلا بذلک.
______________________________
- صفة مجی‌ء ملک الموت إلی إبراهیم علیه السلام أخبارا کثیرة، الله أعلم بصحتها، و قد قیل: إنه مات فجأة، و کذا داود و سلیمان، و الذی ذکره أهل الکتاب و غیرهم خلاف ذلک، قالوا: ثم مرض إبراهیم علیه السلام، و مات عن مائة و خمس و سبعین، و قیل: و تسعین سنة، و دفن فی المغارة التی کانت بحبرون الحیثی، عند امرأته سارة، التی فی مزرعة عفرون الحیثی، و تولی دفنه إسماعیل و إسحاق، صلوات الله و سلامه علیهم أجمعین، و قد ورد ما یدل أنه عاش مائتی سنة، کما قاله ابن الکلبی. انظر البدایة باب ذکر موته علیه السلام (1/ 178) و ما بعدها.
(1) انظر: السیرة (1/ 107- 108).
(2) فاضح: موضع بمکة. انظر الروض المعطار (ص 433).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:45
ثم إن القوم تداعوا إلی الصلح، فساروا حتی نزلوا المطابخ «1» شعبا بأعلی مکة، فاصطلحوا به و أسلموا الأمر إلی مضاض.
فلما رجع إلیه أمر مکة فصار ملکها له، نحر للناس و أطعمهم، فاطبخ الناس و أکلوا.
فیقال: ما سمیت المطابخ إلا لذلک. و بعض أهل العلم یزعم أنها إنما سمیت بذلک لما کان تبع نحر بها و أطعم، و کان منزله.
فکان الذی کان بین مضاض و السمیدع أول بغی کان بمکة، فیما یزعمون.
ثم نشر الله ولد إسماعیل بمکة، و أخوالهم من جرهم ولاة البیت و الحکام بمکة، لا ینازعهم ولد إسماعیل فی ذلک، لخؤولتهم و قرابتهم، و إعظاما للحرمة أن یکون بها بغی أو قتال.
فلما ضاقت مکة علی ولد إسماعیل، انتشروا فی البلاد، فلا یناوءون قوما إلا أظهرهم الله علیهم بدینهم فوطئوهم. الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 45 ذکر أولیة بیت الله المحرم و رکنه المستلم و من تولی بناءه من ملائکته و أنبیائه صلی الله علی جمیعهم و سلم ..... ص : 30
إن جرهم بغوا بمکة، و استحلوا [خلالا] «2» من الحرمة، و ظلموا من دخلها من غیر أهلها، و أکلوا مال الکعبة الذی یهدی لها، فرق أمرهم.
فلما رأت ذلک بنو بکر بن عبد مناة بن کنانة، و غبشان من خزاعة، أجمعوا لحربهم و إخراجهم من مکة، فآذنوهم بالحرب. فاقتتلوا فغلبتهم بنو بکر و غبشان، فنفوهم من مکة.
و کانت مکة فی الجاهلیة لا تقر فیها ظلما و لا بغیا، و لا یبغی فیها أحد إلا أخرجته، فکانت تسمی الناسة، و لا یریدها ملک یستحل حرمتها إلا هلک مکانه. فیقال: ما سمیت ببکة «3»، إلا أنها کانت تبک أعناق الجبابرة إذا أحدثوا فیها شیئا.
______________________________
(1) المطابخ: موضع معروف بمکة. انظر: الروض المعطار (ص 543).
(2) ما بین المعقوفتین فی الأصول: «حلالا»، و ما أوردناه من السیرة. و خلال: جمع خلة و هی الخصلة.
(3) قال ابن هشام فی السیرة (1/ 109): أخبرنی أبو عبیدة: أن بکة اسم لبطن مکة؛ لأنهم یتباکون فیها، أی: یزدحمون، و أنشدنی:
إذا الشریب أخذته أکه‌فخله حتی یبک بکه أی: فدعه حتی یبک إبله، أی یخلیها إلی الماء، فتزدحم علیه، و هو موضع البیت و المسجد، و هذان البیتان لعامان بن کعب بن عمرو بن سعد بن زید مناة بن تمیم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:46
فلم یزل أهلها علی وجه الدهر یصونون جنابها و یحافظون علی حرمتها.
یقال: إنه اجتمع رأی بنی إسماعیل و خیارهم علی أن لا یدعوا أحدا أحدث فی حرم الله حدثا إلا غربوه منه، ثم لم یرجع فیه. و یقال: بل کان ذلک مما سن لهم أولوهم، فصارت سنة فیهم یدینون بها، ثم خلف من خلف بعدهم علی ذلک، یرون فیه رأیهم، و تکبر مواقعة الظلم فی حرم الله و التعدی به فی نفوسهم، و یعتقدون أن الباغی فیه معاقب فی دنیاه فی نفسه و ماله، و أن الحالف عند البیت حانثا مخوف علیه مما أصاب قبله ممن فعل فعله، و أن دعاء المظلوم عنده و خصوصا فی الشهر الحرام مجاب فی ظالمه، و یوثرون فی ذلک أشیاء أراها الله إیاهم، صونا لحرمه الکریم، و تنزیها لبیت خلیله إبراهیم.
ذکر الواقدی من حدیث عبد المطلب بن ربیعة بن الحارث، قال: عدا رجل من بنی کنانة بن هذیل علی ابن عم له و ظلمه و اضطهده فناشده بالرحم و عظم علیه، فأبی إلا ظلمه، فقال: و الله لألحقن بحرم الله فی هذا الشهر، و لأدعون الله علیک. فقال له ابن عمه مستهزئا به: هذه ناقتی فلانة، فأنا أفقرک ظهرها فاذهب فاجتهد.
فأعطاه ناقة، و خرج حتی جاء الحرم فی الشهر الحرام، فقال: اللهم إنی أدعوک جاهدا مضطرا علی ابن عمی فلان، ترمیه بداء لا دواء له.
ثم انصرف، فیجد ابن عمه قد رمی فی بطنه فصار مثل الزق، فما زال ینتفخ حتی انشق.
قال عبد المطلب: لحدثت بهذا الحدیث ابن عباس، فقال: أنا رأیت رجلا دعا علی ابن عم له بالعمی، یعنی فی الحرم، فرأیته یقاد أکمة العمیان.
و عن ابن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب یسأل رجلا من بنی سلیم عن ذهاب بصره. فقال الرجل: یا أمیر المؤمنین، کنا فی بنی ضبعاء عشرة، و کان لنا ابن عم، فکنا نظلمه و نضطهده، فکان یذکرنا بالله و الرحم، و کنا أهل بیت نرتکب کل الأمور، فلما رأی ابن عمنا أنا لا نکف عنه و لا نرد إلیه ظلامته، أمهل حتی دخلت الأشهر الحرم، انتهی إلی الحرم فجعل یرفع یدیه إلی الله جل ثناؤه، و یقول:
لاهم «1» أدعوک دعاء جاهدااقتل بنی الضبغاء إلا واحدا
______________________________
(1) لاهم: أی اللهم، و العرب تحذف منها الألف و اللام للتخفیف.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:47 ثم اضرب الرجل و دعه قاعداأعمی إذا قید یعنی القائدا قال: فمات إخوتی تسعة فی تسعة أشهر، فی کل شهر واحد، و بقیت أنا، فعمیت، و رمانی الله عز و جل فی رجلی، و کمهت فلیس یلائمنی قائد.
قال ابن عباس: فسمعت عمر یقول: سبحان الله إن هذا لهو العجب!
قال: و سمعت عمر یسأل ابن عمهم الذی دعا علیهم، فقال: دعوت علیهم کل لیلة رجب الشهر کله بهذا الدعاء، فأهلکوا فی تسعة أشهر و أصاب الباقی ما أصابه.
قال ابن عباس: وعدا رجل علی ابن عم له فاستاق ذودا له، فخرج یطلبه حتی أصابه فی الحرم، فقال: ذودی. فقال اللص: کذبت لیس لک. قال: فاحلف. قال: إذا أحلف. فحلف عند المقام بالله الخالق رب هذا البیت ما هن لک.
فقیل له: لا سبیل لک علیه.
فقام رب الذود بین الرکن و المقام باسطا یدیه یدعو علی صاحبه، فما برح مقامه یدعو علیه حتی دله فذهب عقله، فجعل یصیح بمکة: ما لی و للذود، ما لی و لفلان رب الذود.
فبلغ ذلک عبد المطلب، فجمع الذود فدفعها إلی المظلوم فخرج بها، و بقی الآخر مدلها حتی تردی من جبل فمات فأکلته السباع.
و کان عمر بن الخطاب رضی الله عنه، یقول: لو وجدت قاتل الخطاب فی الحرم ما هجته.
و کان یقول: لأن أذنب برکبة سبعین ذنبا أحب إلی من أن أذنب ذنبا واحدا فی الحرم. و رکبه خارج الحرم، محاذیة لذات عرق.
و ذکر رضی الله عنه، یوما و هو خلیفة ما کان یعاقب به من حلف ظلما، یعنی فی الحرم، زمن الجاهلیة، فقال: إن الناس لیرتکبون ما هو أعظم منها ثم لا یعجل لهم من العقوبة مثل ما کان یعجل لأولئک، فما ترون ذلک؟
فقالوا: أنت أعلم یا أمیر المؤمنین.
قال: إن الله جل ثناؤه، جعل فی الجاهلیة، إذ لا دین حرمة حرمها و عظمها و شرفها، و جعل العقوبة لمن استحل شیئا مما حرم، لیتنکب عن انتهاک ما حرم مخافة
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:48
تعجیل العقوبة، فلما بعث الله رسوله صلی اللّه علیه و سلم أو عدهم فیما انتهکوا مما حرم الساعة، فقال:
وَ السَّاعَةُ أَدْهی وَ أَمَرُّ [القمر: 46].
فأخر العقاب إلی یوم القیامة، و أراهم الله الاستجابة بعضهم لبعض لیتناهوا عن الظلم، و أخر أهل الإسلام لیوم الجمع، و یستجب الله لمن یشاء، فاتقوا الله و کونوا مع الصادقین.
و من المشهور فی هذا الباب أمر إساف و نائلة، و هما صنما قریش اللذان أقاموهما علی زمزم ینحرون عندهما. ذکروا أنهما کان رجلا و امرأة من جرهم، إساف بن بغی، و نائلة بنت دیک، فوقع إساف علی نائلة فی الکعبة، فمسخهما الله حجرین. و یقال:
أحدثا فیها فمسخهما الله؛ فالله أعلم.
و أمرهما معدود فیما بلغت إلیه جرهم من الاستخفاف بحرمة الحرم و قلة مبالاتهم بالبغی فیه، مع ما أراهم الله من عظیم الآیة بمسخهما حجرین، فما نهاهم ذلک عن قبیح ما کانوا علیه، حتی أخرجهم الله عن جوار بیته بأیدی آخرین من عباده، فکان من أمرهم مع خزاعة ما کان.
فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمی بغزالی الکعبة و بحجر الرکن فدفنها فی زمزم، و انطلق هو و من معه من جرهم إلی الیمن، و حزنوا علی ما فارقوا من أمر مکة و ملکها حزنا شدیدا. فقال عمرو بن الحارث بن مضاض فی ذلک، و لیس بمضاض الأکبر:
کأن لم یکن بین الحجون إلی الصفاأنیس و لم یسمر بمکة سامر «1»
بلی نحن کنا أهلها فأبادناصروف اللیالی و الجدود العواثر «2»
و کنا ولاة البیت من بعد نابت‌نطوف بذاک البیت و الخیر ظاهر
و نحن و لینا البیت من بعد نابت‌بعز فما یحظی لدینا المکاثر
ملکنا فعززنا فأعظم بملکنافلیس لحی غیرنا ثم فاخر
أ لم تنکحوا من خیر شخص علمته‌فأبناؤه منا و نحن الأصاهر
______________________________
(1) هذه الأبیات ذکرها فی السیرة و ذکر قبل هذا البیت:
و قائلة و الدمع سکب مبادرو قد شرقت بالدمع منها المحاجر انظر: السیرة (1/ 109).
(2) صورف اللیالی: شدائدها. و الجدود: هو البخت و الحظ.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:49 فإن تنثنی الدنیا علینا بحالهافإن لها حالا و فیها التشاجر
فأخرجنا منها الملیک بقدرةکذلک یا للناس تجری المقادر
أقول إذا نام الخلی و لم أنم‌إذا العرش لا یبعد سهیل و عامر
و بدلت منها أوجها لا أحبهاقبائل منها حمیر و یحابر
و صرنا أحادیثا و کنا بغبطةبذلک عضتنا السنون الغوابر
فسحت دموع العین تبکی لبلدةبها حرم أمن و فیها المشاعر
و تبکی لبیت لیس یؤذی حمامه‌یظل به أمنا و فیه العصافر
و فیه و حوش لا ترام أنیسةإذا خرجت منه فلیست تغادر و قال عمرو بن الحارث أیضا یذکر بکرا و غبشان و ساکنی مکة الذین خلفوا فیما بعدهم:
یا أیها الناس سیروا إن قصرکم‌أن تصبحوا ذات یوم لا تسیرونا
حثوا المطی و أرخوا من أزمتهاقبل الممات و قضوا ما تقضونا
کنا أناسا کما کنتم فغیرنادهر فأنتم کما کنا تکونونا قال ابن هشام: هذا ما صح له منها، و حدثنی بعض أهل العلم بالشعر أن هذه الأبیات أول شعر قیل فی العرب، و أنها وجدت مکتوبة فی حجر بالیمن و لم یسم لنا قائلها «1».
ثم إن غبشان من خزاعة و لیت البیت دون بنی بکر بن عبد مناة.
و غبشان لقب، و اسمه الحارث، و خزاعة یقال: إنهم من ولد قمعة بن إلیاس بن مضر، و أن أباهم عمرو بن لحی، هو عمرو بن لحی بن قمعة بن خندف، و خزاعة یأبون هذا النسب، و یقولون: إنهم من ولد کعب بن عمرو بن ربیعة بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن غسان.
و قد روی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «أریت عمرو بن لحی بن قمعة بن خندف یجر قصبه فی النار، فسألته عمن بینی و بینه من الأمم، فقال: هلکوا» «2».
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 111).
(2) أخرجه البخاری فی صحیحه (4/ 224، 6/ 69)، کنز العمال للمتقی الهندی (34095)، الخطیب البغدادی فی تاریخه (5/ 173)، السیوطی فی الحاوی للفتاوی (2/ 375)، الطحاوی فی مشکل الآثار (2/ 207).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:50
فقیل له: و من عمرو بن لحی؟ قال: أبو هؤلاء الحی من خزاعة، و هو أول من غیر الحنیفیة دین إبراهیم، و أول من نصب الأوثان حول الکعبة «1».
فإن کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال هذا، فرسول الله أعلم و ما قال فهو الحق.
و عمرو بن ربیعة الذی تنتسب إلیه خزاعة یقال: هو عمرو بن لحی، و إن حارثة بن ثعلبة بن عمرو خلف علی أم لحی، و لحی هو ربیعة، بعد أن تأیمت من قمعة، و لحی صغیر، فتبناه حارثة و انتسب إلیه.
فیکون النسب علی هذا صحیحا بالوجهین، إلی قمعة بالولادة وفق ما روی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قاله، و إلی حارثة بن ثعلبة بالتبنی، و الانتساب به موجود کثیرا فی العرب.
فلما ولیت خزاعة البیت حفظوه مما کانت جرهم استباحته، و توافروا علی تعظیمه و الذب عنه، و کان الذی یلیه منهم عمرو بن الحارث الغبشانی، ثم قومه من بعده، و قریش إذ ذاک حلول و صرم «2» متقطعون و بیوتات متفرقون فی قومهم من بنی کنانة.
فأقامت خزاعة علی ولایة البیت، یتوارثون ذلک کابرا عن کابر، حتی کان آخرهم حلیل بن حبشیة بن سلول بن کعب بن عمرو الخزاعی. و بعده انتقلت ولایة البیت إلی قصی بن کلاب.
و کان من حدیث قصی «3» أنه لما هلک أبوه کلاب بن مرة، خلف ولدیه زهرة و قصیا، مع أمهما فاطمة بنت سعد بن سیل من عذرة، و زهرة یومئذ رجل، و قصی فطیم، فقدم مکة بعد مهلک کلاب حاج مع قضاعة فیهم ربیعة بن حرام بن ضنة بن عبد کبیر بن عذرة، فتزوج فاطمة بنت سعد فاحتملها إلی بلاده، فاحتملت ابنها قصیا لصغره، و أقام زهرة فی قومه.
فولدت فاطمة لربیعة رزاحا، فکان أخا قصی لأمه، و کان لربیعة بنون ثلاثة من امرأة أخری، و هم: حن و محمود و جلهمة، بنو ربیعة.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 81)
(2) قال فی اللسان (مادة صرم): الصرم بالکسر: الأبیات المجتمعة المنقطعة من الناس، و هو الفرقة من الناس لیسوا بالکثیر و الجمع أصرم و أصاریم و صرمان.
(3) انظر: السیرة (1/ 115- 120).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:51
و أقام قصی بأرض قضاعة لا ینسب إلا إلی ربیعة بن حرام.
فناضل یوما رجلا من قضاعة یدعی رفیعا، فنضله قصی، و هو یومئذ شاب، فغضب المنضول، فوقع بینهما حتی تقاولا و تنازعا، فقال رفیع: أ لا تلحق ببلدک و بقومک، فإنک لست منا!.
فرجع قصی إلی أمه، و قد وجد فی نفسه مما قال، فسألها عن ذلک فقالت: أو قد قال هذا؟ أنت و الله یا بنی أکرم منه نفسا و والدا و نسبا و أشرف منزلا، أنت ابن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة القرشی، و قومک بمکة عند البیت الحرام و فیما حوله، تفد العرب إلی ذلک البیت، و قد قالت لی کاهنة رأتک: هذا یلی أمرا جلیلا، فطب نفسا.
فأجمع قصی الخروج إلی قومه و اللحوق بهم، و کره الغربة بأرض قضاعة، و ضاق ذرعا بالمقام فیهم، فقالت له أمه: لا تعجل حتی یدخل علیک الشهر الحرام، فتخرج فی حاج العرب، فإنی أخشی علیک أن یصیبک بعض الناس.
فأقام قصی حتی إذا دخل الشهر الحرام و خرج حاج قضاعة خرج معهم، و هم یظنون أنه إنما یرید الحج ثم یرجع إلی بلاده، حتی قدم مکة، فلما فرغ من الحج أقام بها، و عالجه القضاعیون علی الخروج معهم فأبی.
و کان رجلا جلدا نهدا نسیبا، فلم ینشب أن خطب إلی حلیل بن حبشیة ابنته حبی، فعرف حلیل النسب و رغب فی الرجل فزوجه، و حلیل یومئذ یلی أمر مکة و الحکم فیها و حجابة البیت.
فأقام قصی معه بمکة، و ولدت له حبی بنیه عبد الدار و عبد مناف و عبد العزی و عبدا.
فلما انتشر ولد قصی و کثر ماله و عظم شرفه هلک حلیل، فرأی قصی أنه أولی بالکعبة و بأمر مکة من خزاعة و بنی بکر، و أن قریشا قرعة إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام، و صریح ولده.
فکلم رجالا من قریش و بنی کنانة، و دعاهم إلی إخراج خزاعة و بنی بکر من مکة، فأجابوه إلی ذلک، فکتب عند ذلک قصی إلی أخیه من أمه رزاح بن ربیعة، یدعوه إلی نصرته و القیام معه، فخرج رزاح و معه إخوته لأبیه، حن و محمود و جلهمة، فیمن تبعهم من قضاعة فی حاج العرب، و هم مجمعون لنصر قصی و القیام معه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:52
فلما اجتمع الناس بمکة و فرغوا من الحج و لم یبق إلا أن یصدر الناس، کان أول ما تعرض له قصی من المناسک أمر الإجازة للناس بالحج.
و کانت صوفة هی التی تلی ذلک مع الدفع بهم من عرفة و رمی الجمار، و هم ولد الغوث بن مر بن أد بن طابخة بن إلیاس بن مضر «1».
و الغوث هو أول من ولی ذلک منهم.
و ذلک أن أمه کانت امرأة من جرهم، و کانت لا تلد، فنذرت لله إن هی ولدت ولدا أن تصدق به علی الکعبة عبدا لها یخدمها و یقوم علیها، فولدت الغوث و کان یقوم علی الکعبة فی الدهر الأول مع أخواله من جرهم، فولی الإجازة بالناس من عرفة لمکانه الذی کان به من الکعبة، و ولده من بعده حتی انقرضوا.
فقال مر بن أد أبو الغوث لوفاء نذر أمه:
إنی جعلت رب من بنیه‌ربطة بمکة العلیة
فبارکن لی بها إلیه‌و اجعله لی من صالح البریه و کان الغوث بن مر، زعموا، إذا دفع بالناس قال:
لا هم إنی تابع تباعه‌إن کان إثم فعلی قضاعه و ذلک أن قضاعة کان منهم أحیاء یستحلون الحرمة فی الجاهلیة، فکانت صوفة تدفع بالناس من عرفة، و تجیز بهم إذا نفروا من منی إذا کان یوم النفر أتوا لرمی الجمار، و رجل من صوفة یرمی للناس، لا یرمون حتی یرمی، فکان ذوو الحاجات المتعجلون یأتونه فیقولون له: قم فارم حتی نرمی معک. فیقول: لا و الله حتی تمیل الشمس. فیظل ذوو الحاجات الذین یحبون التعجیل یرمونه بالحجارة و یستعجلونه بذلک، و یقولون له:
ویلک قم فارم بنا. فیأبی علیهم، حتی إذا مالت الشمس قام فرمی و رمی الناس معه.
فإذا فرغوا من رمی الجمار و أرادوا النفر من منی أخذت صوفة بجانبی العقبة فحبسوا الناس و قالوا: أجیزی «2» صوفة. فلم یجز أحد من الناس حتی یرموا، فإذا نفذت صوفة و مضت خلی سبیل الناس فانطلقوا بعدهم، فکانوا کذلک حتی انقرضوا.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 116).
(2) أجیزی: جزت الطریق و جاز الموضع: أی سار فیه و سلکه، و أجازه: حلفه و قطعه، و أجازه:
أنفذه. انظر: اللسان (مادة جوز).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:53
فورثهم ذلک من بعدهم بالقعدد بنو سعد بن زید مناة بن تمیم، و کانت من بنی سعد فی آل صفوان بن الحارث بن شجنة بن عطارد بن عوف بن کعب بن سعد.
فکان صفوان هو الذی یجیز للناس بالحج من عرفة، ثم بنوه من بعده، حتی کان آخرهم الذی قام علیه الإسلام کرب بن صفوان.
و فی ذلک یقول ابن مغراء السعدی:
لا یبرح الناس ما حجوا معرفهم‌حتی یقال أجیزوا آل صفوانا فأما قول ذی الإصبع العدوانی، و اسمه حرثان بن عمرو، و قیل له ذو الإصبع لحیة لدغته فی إصبعه فقطعها:
عذیر الحی من عدوان کانوا حیة الأرض «1»
بغی بعضهم ظلمافلم یرع علی بعض
و منهم کانت السادات و الموفون بالقرض
و منهم من یجیز الناس بالسنة و الفرض
و منهم حکم یقضی‌فلا ینقض ما یقضی و إنما قال ذلک لأن الإفاضة من المزدلفة کانت فی عدوان، و هو عدوان بن عمرو بن قیس بن عیلان، یتوارثون ذلک کابرا عن کابر، حتی کان آخرهم الذی قام علیه الإسلام أبو سیارة عمیلة بن الأعزل.
قال حویطب بن عبد العزی: رأیت أبا سیارة یدفع بالناس من جمع علی أتان له عقوق. و ذکروا أنه أجاز علیها أربعین سنة «2».
قالوا: و کان إذا وقف بالناس قال: اتقوا الله ربکم، و أصلحوا أموالکم، و احفظوا جیرانکم، و قاتلوا أعداءکم، اللهم حبب بین نسائنا، و بغض بین رعائنا، و اجعل أمر الناس بأیدی صالحائنا؛ ثم یقول: أفیضوا علی برکة الله.
و فیه یقول شاعر من العرب:
نحن دفعنا عن أبی سیاره‌و عن موالیه بنی فزاره
______________________________
(1) حیة الأرض: یقال حیة فلان و حیة الوادی، إذا کان مهیبا شدید الشکیمة حامیا لحوزته، أراد أنهم کانوا ذوی إرب و شدة لا یضیعون ثأرا. انظر: اللسان (مادة حیا).
(2) انظر: السیرة (1/ 114).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:54 حتی أجاز سالما حماره‌مستقبل القبلة یدعو جاره قوله: «حکم یقضی» یعنی عامر بن ظرب العدوانی، و کانت العرب لا یکون بینها ثائرة و لا عضلة «1» فی قضاء إلا أسندوا ذلک إلیه ثم رضوا بما قضی فیه.
فاختصم إلیه، فی بعض ما کانوا یختلفون فیه، فی رجل خنثی له ما للرجل و له ما للمرأة، أ یجعله رجلا أو امرأة؟ و لم یأتوه بأمر کان أعضل منه.
فقال: حتی أنظر فی أمرکم، فو الله ما نزل بی مثل هذه منکم یا معشر العرب.
فاستأخروا عنه، فبات لیلته ساهرا یقلب أمره و ینظر فی شأنه فلا یتوجه له من وجه، و کانت له جاریة یقال لها: سخیلة، ترعی علیه غنمه، فکان یعاتبها إذا سرحت فیقول:
صبحت و الله یا سخیل. و إذا راحت علیه یقول: مسیت و الله یا سخیل. و ذلک أنها کانت تؤخر السرح حتی یسبقها بعض الناس، و تؤخر الإراحة حتی یسبقها بعض الناس.
فلما رأت سهره و قلة قراره علی فراشه قالت: ما لک لا أبا لک! ما عراک فی لیلتک هذه؟! قال: ویلک دعینی، أمر لیس من شأنک. ثم عادت له بمثل قولها، فقال فی نفسه:
عسی أن تأتی مما أنا فیه بفرج. فقال: و یحک، اختصم إلی فی میراث خنثی، أ أجعله رجلا أو امرأة؟ فو الله ما أدری ما أصنع و ما یتوجه لی فیه وجه.
فقالت: سبحان الله! لا أبا لک! اتبع القضاء المبال، أقعده، فإن بال من حیث یبول الرجل فهو رجل، و إن بال من حیث تبول المرأة فهو امرأة. قال: مسی سخیل بعدها أو ضحی، فرجتها و الله. ثم خرج علی الناس حین أصبح، فقضی بالذی أشارت إلیه «2».
و هذا کله من الخبر معترض قطع اتصال حدیث صوفة و قصی، فنرجع الآن إلیه و نصله بموضع انقطاعه.
حیث ذکر أن صوفة هی التی کانت تلی الإجازة بالناس من منی و الدفع بهم من عرفة، و أن قصیا عزم علی انتزاع ذلک من أیدیهم و القیام به دونهم، و استدعی لمظاهرته علی ذلک أخاه رزاحا فوصله مع من ذکر وصوله معه.
فلما کان ذلک العام فعلت صوفة مثل ما کانت تفعل، قد عرفت ذلک لها العرب، و هو دین فی أنفسهم من عهد جرهم و خزاعة.
______________________________
(1) العضلة: الأمر الشدید، و قیل: الاعوجاج، و العضلة أیضا من أسماء الداهیة.
(2) انظر: السیرة (1/ 115).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:55
فأتاهم قصی بمن معه من قومه من قریش و کنانة و قضاعة عند العقبة، فقال: لنحن أولی بهذا الأمر منکم.
فقاتلوه، فاقتتل الناس قتالا شدیدا، ثم انهزمت صوفة و غلبهم قصی علی ما کان بأیدیهم من ذلک.
و انحازت عند ذلک خزاعة و بنو بکر عن قصی، و عرفوا أنه سیمنعهم کما منع صوفة، و أنه سیحول بینهم و بین الکعبة و أمر مکة، فلما انحازوا عنه بادأهم و أجمع لحربهم، و خرجت له خزاعة و بنو بکر فالتقوا، فاقتتلوا قتالا شدیدا بالأبطح، حتی کثرت القتلی فی الفریقین جمیعا، و فشت الجراح فیهم و أکثر ذلک فی خزاعة.
ثم إنهم تداعوا إلی الصلح و إلی أن یحکموا بینهم رجلا من العرب، فحکموا یعمر ابن عوف بن کعب بن عامر بن لیث بن بکر بن عبد مناة بن کنانة بن قصی.
فقضی بینهم أن قصیا أولی بالکعبة و أمر مکة من خزاعة، و أن کل دم أصابه قصی من خزاعة و بنی بکر موضوع یشدخه «1» تحت قدمیه، و أن ما أصابت خزاعة و بنو بکر من قریش و کنانة و قضاعة ففیه الدیة مؤداة، و أن یخلی بین قصی و بین الکعبة و مکة.
فسمی یعمر بن عوف یومئذ الشداخ، لما شدخ من الدماء، و وضع منها، و یقال:
الشداح أیضا.
فولی قصی البیت و أمر مکة، و جمع قومه من منازلهم إلی مکة، و تملک علی قومه و أهل مکة فملکوه، إلا أنه قد أقر العرب علی ما کانوا علیه، و ذلک أنه کان یراه دینا فی نفسه لا ینبغی تغییره.
فأقر آل صفوان و عدوان و النسأة و مرة بن عوف علی ما کانوا علیه؛ حتی جاء الإسلام فهدم الله به ذلک کله «2».
و بنو مرة بن عوف هم أهل البسل و قد تقدم ذکرهم.
و أما النسأة «3» فهم بنو فقیم بن عدی بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالک بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر.
______________________________
(1) یشدخه: الشدخ الکسر فی کل شی‌ء رطب، و قیل: هو التهشیم یعنی به کسر الیابس و کل أجوف. و قال اللیث: الشدخ کسرک الشی‌ء الأجوف کالرأس و نحوه. انظر: اللسان (مادة اشدخ).
(2) انظر: السیرة (1/ 116).
(3) انظر: السیرة (1/ 54).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:56
و هم الذین کانوا ینسئون الشهور علی العرب فی الجاهلیة، فیحلون الشهر من أشهر الحرم و یحرمون مکانه الشهر من أشهر الحل و یؤخرون ذلک الشهر، ففیه أنزل الله سبحانه: إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ [التوبة: 37].
و کان أول من نسأ الشهور منهم علی العرب، فأحلت منها ما أحل و حرمت منها ما حرم: القلمس، و هو حذیفة بن عبد بن فقیم بن عدی، و توارث ذلک بنوه من بعده، حتی کان آخرهم الذی قام علیه الإسلام أبو ثمامة جنادة بن عوف بن أمیة بن قلع بن عباد بن حذیفة، و هو القلمس.
قال الزبیر: و کان أبعدهم ذکرا و أطولهم أمرا، یقال: إنه نسأ أربعین سنة.
و کانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إلیه، فحرم الأشهر الحرم الأربعة:
رجبا، و ذا القعدة، و ذا الحجة، و المحرم. فإذا أراد أن یحل منها شیئا أحل المحرم فأحلوه، و حرم مکانه صفرا فحرموه، لیواطئوا عدة الأربعة الأشهر الحرم.
فإذا أرادوا الصدر قام فیهم فقال: اللهم إنی قد أحللت أحد الصفرین، الصفر الأول، و نسأت الآخر للعام المقبل.
و فی ذلک یقول عمیر بن قیس، جذل الطعان، أحد بنی فراس بن غنم بن مالک بن کنانة، یفخر بالنسأة علی العرب:
لقد علمت معد أن قومی‌کرام الناس إن لهم کراما «1»
فأی الناس فاتونا بوترو أی الناس لم نعلک لجاما «2»
ألسنا الناسئین علی معدشهور الحل نجعلها حراما فهذا کان شأن النسأة فی الجاهلیة، فأقره قصی علی ما کان علیه، مع سائر ما ذکر إقراره العرب علیه، حتی جاء الإسلام فهدم الله به ذلک کله.
فکان قصی أول بنی کعب بن لؤیّ أصاب ملکا أطاع له به قومه، فکانت إلیه
______________________________
(1) أن لهم کراما: أراد أن لهم آباء کراما أو أخلاقا کراما.
(2) الوتر: قیل طالب الثأر، و قیل: هو الظلم فی الزّحل، و قیل هو الزحل عامة. و قوله: لم نعلک لجاما: أی لم نزجرهم کما ینزجر الفرس باللجام. و تقول: أعلکت الفرس لجامه، إذا رددته من نشاطه فعلک اللجام.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:57
الحجابة و السقایة، و الرفادة، و الندوة، و اللواء. فحاز شرف مکة کله، و قطع مکة رباعا بین قومه، فأنزل کل قوم من قریش منازلهم من مکة التی أصبحوا علیها.
و یزعم الناس أن قریشا هابوا قطع الشجر من الحرم فی منازلهم، فقطعها قصی بیده و أعوانه؛ فسمته قریش مجمعا، لما جمع من أمرها، و تیمنت بأمره، فما تنکح امرأة و لا یزوج رجل من قریش، و لا یشاورون فی أمر نزل بهم، و لا یعقدون لواء لحرب قوم غیرهم إلا فی داره، یعقده لهم بعض ولده، و لا یعذر غلام إلا فی داره، و لا تدرع جاریة «1» من قریش إلا فی داره، یشق علیها فیها درعها إذا بلغت ذلک، ثم تدرعه ثم ینطلق بها إلی أهلها.
و لا تخرج عیر من قریش فیرحلون إلا من داره، و لا یقدمون إلا نزلوا فی داره.
فکان أمره فی قریش فی حیاته و من بعد موته کالدین المتبع، لا یعمل بغیره.
و اتخذ لنفسه الندوة، و جعل بابها إلی المسجد الکعبة، ففیها کانت قریش تقضی أمورها.
و لما فرغ قصی من حربه انصرف أخوه رزاح إلی بلاده بمن معه من قومه، فلما استقر فی بلاده نشره الله و نشر حبا، فهما قبیلا عذرة الیوم.
فهذا حدیث قصی فی ولایة البیت بعد حلیل بن حبشیة و إخراج خزاعة عنه «2».
و خزاعة تزعم أن حلیلا أوصی بذلک قصیا و أمره به حین انتشر له من ابنته من الولد ما انتشر، و قال: أنت أولی بالکعبة و بالقیام علیها و بأمر مکة من خزاعة فعند ذلک طلب قصی ما طلب.
قال ابن إسحاق: و لم یسمع ذلک من غیرهم؛ فالله أعلم.
و قد ذکر الواقدی الأمرین علی نحو ما ذکر ابن إسحاق.
قال: و قد سمعنا فی ذلک وجها آخر، ذکر أن أبا غبشان رجلا من خزاعة، کان ولی الکعبة فباع حجابتها من قصی بن کلاب بیعا. و ذکر غیره أنه باع منه مفتاح الکعبة بزق خمر. فلذلک قیل: أخسر صفقة من أبی غبشان.
______________________________
(1) تدرع جاریة: من درع: و درع المرأة: قمیصها و هو أیضا الثوب الصغیر فی بیتها و الجمع أدرع.
و فی التهذیب: الدرع: ثوب تجوب المرأة وسطه و تجعل له یدین و تخیط فرجته. انظر: اللسان (مادة درع).
(2) انظر: السیرة (1/ 115).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:58
و ذکر الواقدی أیضا بإسناد له، أن رجلا من قضاعة یقال له: أبو الشموس؛ حدث عمر بن الخطاب رضی الله عنه، و هو خلیفة حدیث قصی بن کلاب، و کیف استعان بإخوته علی خزاعة، فاستمع له عمر و تعجب لأول الحدیث و قال: ذکرتنا أمرا کان دثر منا، فالحمد لله رب العالمین، إن الله عز و جل لیصنع لهذا الحی من قریش، و هم أولی الناس أن یتقوا الله و تحسن سیرة من ولی منهم، بصنع الله لهم، جعل فیهم الإمامة و قبل ذلک النبوة.
قالوا: فلما کبر قصی ورق، و کان عبد الدار بکره، و کان عبد مناف قد شرف فی زمان أبیه و ذهب کل مذهب، و عبد العزی و عبد، قال قصی لعبد الدار: أما و الله یا بنی لألحقنک بالقوم و إن کانوا قد شرفوا علیک.
لا یدخل رجل منهم الکعبة حتی تکون أنت تفتحها له، و لا یعقد لقریش لواء إلا أنت بیدک، و لا یشرب رجل بمکة إلا من سقایتک، و لا یأکل أحد من أهل الحرم طعاما إلا من طعامک، و لا تقطع قریش أمرا من أمورها إلا فی دارک.
فأعطاه دار الندوة التی لا تقضی قریش أمرا من أمورها إلا فیها، و أعطاه الحجابة و اللواء و السقایة و الرفادة.
و کانت الرفادة خرجا تخرجه قریش فی کل موسم من أموالها إلی قصی بن کلاب، فیصنع به طعاما للحاج فیأکله من لم یکن له سعة و لا زاد «1».
و ذلک أن قصیا فرضها علی قریش، فقال لهم حین أمرهم به: یا معشر قریش، إنکم جیران الله و أهل بیته و أهل الحرم، و إن الحجاج ضیف الله و زوار بیته، و هم أحق الضیف بالکرامة، فاجعلوا لهم طعاما و شرابا أیام الحج حتی یصدروا عنکم».
ففعلوا، فکانوا یخرجون لذلک کل عام من أموالهم خرجا فیدفعونه إلیه، فیصنعه طعاما للناس أیام منی، فجری ذلک من أمره فی الجاهلیة علی قومه حتی قام الإسلام، ثم جری فی الإسلام إلی یومنا هذا، فهو الطعام الذی یصنعه السلطان کل عام بمنی للناس حتی ینقضی الحج.
فمضی أمر قصی فی عبد الدار ابنه، و جعل إلیه کل ما کان بیده من أمر قومه؛ و کان قصی لا یخالف و لا یرد علیه شی‌ء صنعه.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 120).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:59
ثم إن قصیا هلک، فأقام أمره فی قومه و فی غیرهم بنوه من بعده. فاختطوا مکة رباعا بعد الذی کان قصی قطع لقومه بها، فکانوا یقطعونها فی قومهم و فی غیرهم من حلفائهم و یبیعونها.
فأقامت قریش علی ذلک معهم لیس بینهم اختلاف و لا تنازع «1».
ثم إن بنی عبد مناف بن قصی: عبد شمس و هاشما و المطلب و نوفلا أجمعوا أن یأخذوا ما فی یدی بنی عبد الدار بن قصی مما کان قصی جعل إلی عبد الدار من الحجابة و اللواء و السقایة و الرفادة، و رأوا أنهم أولی بذلک منهم لشرفهم علیهم و فضلهم فی قومهم، فتفرقت عند ذلک قریش، فکانت طائفة منهم مع بنی عبد مناف علی رأیهم یرون أنهم أحق به من بنی عبد الدار لمکانهم فی قومهم، و کانت طائفة مع بنی عبد الدار یرون ألا ینزع منهم ما کان قصی جعل إلیهم.
فکان صاحب أمر بنی عبد مناف، عبد شمس بن عبد مناف؛ و ذلک أنه کان أسنهم.
و کان صاحب أمر بنی عبد الدار عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار.
و کانت بنو أسد بن عبد العزی بن قصی، و بنو زهرة بن کلاب، و بنو تیم بن مرة ابن کعب، و بنو الحارث بن فهر مع بنی عبد مناف.
و کان بنو مخزوم بن یقظة بن مرة، و بنو سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب، و بنو جمح بن عمرو بن هصیص، و بنو عدی بن کعب مع بنی عبد الدار.
و خرجت عامر بن لؤیّ و محارب بن فهر، فلم یکونوا مع واحد من الفریقین.
فعقد کل قوم علی أمرهم حلفا مؤکدا علی أن لا یتخاذلوا و لا یسلم بعضهم بعضا ما بل بحر صوفة «2».
فأخرج بنو عبد مناف جفنة مملوءة طیبا «3» فوضعوها لأحلافهم فی المسجد عند
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 120)
(2) قال فی اللسان (مادة صوف): صوف البحر شی‌ء علی شکل هذا الصوف الحیوانی واحدته صوفة، و من الأبدیات قولهم: لا آتیک ما بل بحر صوفة.
(3) قال فی السیرة: یزعمون أن بعض نساء بنی عبد مناف قد أخرجته لهما، و لم یسمها. و قال السهیلی فی الروض الأنف: سماها الزبیر فی موضعین من کتابه فقال: هی أم حکیم البیضاء بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و توأمة أبیه. انظر: الروض الأنف (1/ 153).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:60
الکعبة، ثم غمس القوم أیدیهم فیها فتعاقدوا و تعاهدوا هم و حلفاؤهم، ثم مسحوا الکعبة بأیدیهم توکیدا علی أنفسهم، فسموا المطیبین.
و تعاقد بنو عبد الدار و تعاهدوا هم و حلفاؤهم عند الکعبة حلفا مؤکدا علی أن لا یتخاذلوا و لا یسلم بعضهم بعضا، فسموا الأحلاف.
ثم سوند بین القبائل و لز بعضها ببعض، فعبئت عبد مناف لبنی سهم، و عبئت بنو أسد لبنی عبد الدار، و عبئت زهرة لبنی جمح، و عبئت تیم لبنی مخزوم، و عبئت بنو الحارث بن فهر لبنی عدی، ثم قالوا: لتغن کل قبیلة من أسند إلیها.
فبینما الناس علی ذلک قد أجمعوا للحرب إذ تداعوا إلی الصلح علی أن یعطوا بنی عبد مناف السقایة و الرفادة، و أن تکون الحجابة و اللواء و الندوة لبنی عبد الدار کما کانت، ففعلوا، و رضی کل واحد من الفریقین بذلک، و تحاجز الناس عن الحرب، و ثبت کل قوم مع من حالفوا، حتی جاء الله بالإسلام، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ما کان من حلف فی الجاهلیة فإن الإسلام لم یزده إلا شدة» «1».
فهذا حلف المطیبین «2».
و قد کان فی قریش حلف آخر بعده، و هو حلف الفضول «3»، تداعت إلیه قبائل من قریش، فاجتمعوا إلیه فی دار عبد الله بن جدعان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة، لشرفه و سنه، فتعاقدوا و تعاهدوا علی أن لا یجدوا بمکة مظلوما من أهلها و غیرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه، و کانوا علی من ظلمه حتی ترد علیه مظلمته، فسمت قریش ذلک الحلف حلف الفضول.
و اختلف فی السبب الذی دعا قریشا إلی هذا الحلف، و لم سمی بهذا الاسم، فأما ما
______________________________
(1) أخرجه البیهقی فی السنن الکبری (6/ 335).
(2) انظر: السیرة (1/ 120- 122).
(3) قال السهیلی فی الروض الأنف (1/ 155): قال ابن قتیبة: کان قد سبق قریشا إلی مثل هذا الحلف جرهم فی الزمن الأول، فتحالف منهم ثلاثة هم و من تبعهم، أحدهم: الفضل بن فضالة، و الثانی: الفضل بن وداعة، و الثالث: فضیل بن الحارث، هذا قول القتبی. و قال الزبیر: الفضیل ابن شراعة، و الفضل بن وداعة، و الفضل بن قطاعة، فلما أشبه حلف قریش الآخر فعل هؤلاء الجرهمیین سمی: حلف الفضول، و الفضول جمع فضل، و هی أسماء أولئک الذین تقدم ذکرهم، و هذا الذی قال ابن قتیبة حسن.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:61
دعاهم إلیه، فذکر الزبیر و غیره أن رجلا من أهل الیمن من بنی زبید قدم مکة معتمرا و معه بضاعة له، فاشتراها رجل من بنی سهم، و یقال: إنه العاص بن وائل، فلوی الرجل بحقه، فسأله ماله فأبی علیه، و سأله متاعه فأبی علیه، فجاء إلی بنی سهم یستعدیهم علیه، فأغلظوا له، فعرف أن لا سبیل إلی ماله، فطوف فی قبائل قریش یستعین بهم، فتخاذلت القبائل عنه، فلما رأی ذلک قام علی الحجر، و یقال: بل أشرف علی أبی قبیس حین أخذت قریش مجالسها ثم نادی بأعلی صوته ثم قال:
یا آل فهر لمظلوم بضاعته‌ببطن مکة نائی الدار و النفر
و أشعث محرم لم یقض حرمته‌بین الإله و بین الحجر و الحجر
أ قائم من بنی سهم بذمتهم‌أم ذاهب فی ضلال مال معتمر فلما سمعت ذلک قریش أعظموه و تکلموا فیه، فقال المطیبون: و الله لئن قمنا فی هذا لتغضبن الأحلاف، و قال الأحلاف: و الله لئن تکلمنا فی هذا لیغضبن المطیبون. فقال ناس من قریش: تعالوا فلنکن حلفا فضولا دون المطیبین و دون الأحلاف، فلذلک قیل له:
حلف الفضول.
فاجتمعوا فی دار عبد الله بن جدعان، و صنع لهم طعاما کثیرا، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یومئذ معهم قبل أن یوحی إلیه، فاجتمعت بنو هاشم و بنو المطلب و زهرة و أسد و تیم، فتحالفوا علی أن لا یظلم بمکة قریب و لا غریب و لا حر و لا عبد إلا کانوا معه، حتی یأخذوا له بحقه و یردوا إلیه مظلمته من أنفسهم و من غیرهم، ثم عمدوا إلی ماء من ماء زمزم فجعلوه فی جفنة، ثم بعثوا به إلی البیت فغسلت فیه أرکانه، ثم أتوا به فشربوه، ثم انطلقوا إلی الرجل الذی تعدی علی الرجل المستصرخ، العاص بن وائل أو غیره. فقالوا:
و الله لا نفارقک حتی تؤدی إلیه حقه.
فأعطی الرجل حقه، فمکثوا کذلک لا یظلم أحد حقه بمکة إلا أخذوه له، و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لقد شهدت فی دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لی به حمر النعم، و لو أدعی به فی الإسلام لأجبت» «1».
و حکی الزبیر أیضا أنه إنما سمی حلف الفضول لأنهم تحالفوا علی أن لا یترکوا لأحد عند أحد فضلا إلا أخذوه. و قیل: إنما سمی بذلک لأنه لما تداعی له من ذکر من قبائل قریش کره ذلک سائر المطیبین و الأحلاف بأسرهم، و سموه حلف الفضول، عیبا
______________________________
(1) أخرجه البیهقی فی السنن الکبری (6/ 167)، القرطبی فی تفسیره (6/ 33، 10/ 169)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (2/ 291).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:62
له، و قالوا: هذا من فضول القوم.
و قیل: بل کان هذا الحلف علی مثل حلف تقدم إلیه نفر من جرهم یقال لهم:
الفضل و فضال و الفضیل، فسمی لذلک هذا الآخر حلف الفضول، و أیا ما کان من ذلک، فهی مأثره لقریش من مآثرها الکرام، و آثارها العظام، نالتهم فیه برکة حضور رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فهو و إن کان فعلا جاهلیا دعتهم السیاسة إلیه، فقد صار لحضور رسول الله صلی اللّه علیه و سلم له و ما قاله بعد النبوة فیه و أکده من أمره، حکما شرعیا و فعلا نبویا.
و قد نشأ بین حسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهما، و بین الولید بن عتبة بن أبی سفیان زمن معاویة، و الولید یومئذ أمیر المدینة من قبله منازعة فی مال کان بینهما بذی المروة، فکأن الولید تحامل علی حسین فی حقه لسلطانه، فقال له حسین: أحلف بالله لتنصفنی من حقی أو لآخذن سیفی ثم لأقومن فی مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم لأدعون بحلف الفضول.
فقال عبد الله بن الزبیر و هو عند الولید: و أنا أحلف بالله لئن دعا به لآخذن سیفی ثم لأقومن معه حتی ینصف من حقه أو نموت جمیعا. و بلغت المسور بن مخرمة الزهری فقال مثل ذلک. و بلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبید الله التیمی فقال مثل ذلک. فلما بلغ ذلک الولید أنصف الحسین من حقه حتی رضی. و لم تکن بنو عبد شمس دخلت فی هذا الحلف.
و قد سأل عبد الملک بن مروان عن ذلک محمد بن جبیر بن مطعم إذ قدم علیه حین قتل ابن الزبیر، و اجتمع الناس علی عبد الملک بن مروان، و کان محمد بن جبیر أعلم قریش، فلما دخل علیه قال: یا أبا سعید، أ لم نکن نحن و أنتم، یعنی بنی عبد شمس و بنی نوفل ابنی عبد مناف، فی حلف الفضول؟ قال: أنت أعلم. قال عبد الملک: لتخبرنی یا أبا سعید بالحق من ذلک. فقال: لا و الله، لقد خرجنا منه نحن و أنتم. قال: صدقت.
فکان عتبة بن ربیعة بن عبد شمس یقول: لو أن رجلا وحده خرج من قومه لخرجت من عبد شمس، حتی أدخل فی حلف الفضول.
و کانت لقریش أحلام عظام، کانوا منها فی جاهلیتهم علی مثل السلطان الضابط، عنایة من الله بهم و منا منه سبحانه علیهم، هم سکان الحرم، و أهل الله و حجاب بیته، و أهل السقایة و الرفادة و الرئاسة و اللواء و الندوة و مکارم مکة، و کانوا علی إرث من دین أبویهم إبراهیم و إسماعیل صلی الله علیهما، من قری الضیف و رفد الحاج و تعظیم
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:63
الحرم و منعه من البغی فیه و الإلحاد، و قمع الظالم و منع المظلوم.
إلا أنه دخلت علی أولیتهم أحداث غیرت أصول الحنیفیة عندهم، و طال الزمان حتی أفضی ذلک بهم إلی جهالات بشرائع الدین و ضلالات عن سنن التوحید فتدارک الله ذلک کله بنبیه صلی اللّه علیه و سلم، فهدی من الضلالة و علم من الجهالة.
فیقال: إنه کان أول من غیر الحنیفیة دین إبراهیم و نصب الأوثان حول الکعبة و دعا إلی عبادتها: عمرو بن لحی بن قمعة بن إلیاس بن مضر.
روی أبو هریرة أنه سمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول لأکثم بن الجون الخزاعی: «یا أکثم، رأیت عمرو بن لحی بن قمعة بن خندف یجر قصبه فی النار، فما رأیت رجلا أشبه برجل منک به و لا بک منه». فقال أکثم: عسی أن یضرنی بشبهه یا نبی الله، قال: «لا، لأنک مؤمن و هو کافر، إنه کان أول من غیر دین إسماعیل، فنصب الأوثان و بحر البحیرة و سیب السائبة و وصل الوصیلة و حمی الحامی» «1».
فالبحیرة «2»: عند العرب الناقة تشق أذنها و لا یرکب ظهرها و لا یجزّ وبرها و لا یشرب لبنها إلا ضیف، أو یتصدق به، و تهمل لآلهتهم.
و السائبة: التی ینذر الرجل إن برئ من مرضه أو أصاب أمرا یطلبه أن یسیبها ترعی لا ینتفع بها.
و الوصیلة: التی تلد أمها اثنین فی کل بطن، فیجعل صاحبها لآلهته الإناث منها و لنفسه الذکور، فتلدها أمها و معها ذکر فی بطن فیقولون: وصلت أخاها، فیسیب أخوها معها فلا ینتفع به.
و الحامی: الفحل إذا نتج له عشر إناث متتابعات لیس بینهن ذکر حمی ظهره، فلم یرکب و لم یجز و بره و خلی فی إبله یضرب فیها، لا ینتفع منه بغیر ذلک.
فلما بعث الله رسوله صلی اللّه علیه و سلم أنزل علیه: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِیلَةٍ وَ لا حامٍ وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ [المائدة:
103].
______________________________
(1) أخرجه الطبری فی تفسیره (7/ 56)، ابن کثیر فی تفسیره (3/ 204)، الألبانی فی السلسلة الصحیحة (1677).
(2) انظر: السیرة (1/ 90- 92)، أمر البحیرة و السائبة و الوصیلة و الحامی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:64
و ذکر بعض أهل العلم أن عمرو بن لحی خرج من مکة إلی الشام فی بعض أموره، فلما قدم مآب من أرض البلقاء و بها یومئذ العمالیق و هم من ولد عملاق، و یقال:
عملیق بن لاوذ بن سام بن نوح، رآهم یعبدون الأصنام، فقال لهم: ما هذه الأصنام التی أراکم تعبدون؟ قالوا: هذه أصنام نعبدها و نستمطرها فتمطرنا و نستنصرها فتنصرنا.
فقال لهم: أ فلا تعطوننی منها صنما فأسیر به إلی أرض العرب فیعبدوه؟ فأعطوه صنما یقال له: «هبل»؛ فقدم به مکة، فنصبه و أمر الناس بعبادته و تعظیمه.
قال ابن إسحاق: و یزعمون أن أول ما کانت عبادة الحجارة فی بنی إسماعیل، أنه کان لا یظعن من مکة ظاعن منهم حین ضاقت علیهم و التمسوا الفسیح فی البلاد، إلا حمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظیما للحرم، فحیثما نزلوا وضعوه و طافوا به کطوافهم بالکعبة. حتی سلخ ذلک بهم إلی أن کانوا یعبدون ما استحسنوه من الحجارة، و أعجبهم حتی خلفت الخلوف «1» و نسوا ما کانوا علیه و استبدلوا بدین إبراهیم و إسماعیل غیره فعبدوا الأوثان و صاروا إلی ما کانت علیه الأمم قبلهم من الضلالات «2».
و فیهم علی ذلک بقایا من عهد إبراهیم یتمسکون بها، من تعظیم البیت و الطواف به و الحج و العمرة و الوقوف علی عرفة و المزدلفة و هدی البدن و الإهلال بالحج و العمرة، مع إدخالهم فیه ما لیس منه.
فکانت کنانة و قریش إذا أهلوا قالوا: «لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک، إلا شریک هو لک تملکه و ما ملک»، فیوحدونه بالتلبیة، ثم یدخلون معه أصنامهم، و یجعلون ملکها بیده! یقول الله تبارک و تعالی لنبیه محمد صلی اللّه علیه و سلم: وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ [یوسف: 106]، أی ما یوحدوننی بمعرفة حقی إلا جعلوا معی شریکا من خلقی.
و قد کانت لقوم نوح أصنام عکفوا علیها، قص الله تبارک و تعالی خبرها علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً [نوح: 23].
و ذکر الواقدی بإسناد له عن أبی هریرة أن أول ما عبدت الأصنام فی زمن نوح علیه
______________________________
(1) الخلوف: جمع خلاف، و هو القرن بعد القرن.
(2) انظر: السیرة (1/ 82).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:65
السلام، و أن ودا و سواعا و یغوث و یعوق و نسرا کانوا رجالا صالحین من قوم نوح، أهل عبادة و فضل، فماتوا، فوجد علیهم أهلوهم و توحش الناس لفقدهم، فقال لهم رجل: أ لا أصورهم لکم صورا من خشب فتنظرون إلیهم و تسکنون إلی رؤیتهم؟ قالوا: بلی إن قدرت، قال: أنا أقدر علی تصویرهم، و لا أقدر أن أنفخ الروح فیهم.
فجاء بالصور کهیئتهم أحیاء، فأخذ أهل کل بیت صورة صاحبهم فوضعوها فی منزلهم ینظرون إلیها، فأذهب ذلک بعض حزنهم. فکانوا علی ذلک ما شاء الله، حتی هلک ذلک القرن، ثم خلف قرن آخر ثم ثالث بعده فکانوا علی ما کان علیه القرن الأول حتی هلکوا.
ثم خلف القرن الرابع، فقالوا: لو أنا عبدنا هؤلاء لقربونا إلی الله و شفعوا لنا عنده، و لا یزیدونا إلا خیرا إنما نرید ما یقربنا منه، فعبدوها حتی هلکوا، و عبدها من بعدهم.
فلما غرقت الأرض زمن نوح علیه السلام، غرقت تلک الأصنام، فمکثت ما شاء الله أن تمکث، ثم استخرجها عمرو بن لحی ففرقها فی القبائل. فالله تعالی أعلم.
و قد خرج البخاری فی صحیحه من حدیث عبد الله بن عباس موقوفا علیه فی التفسیر نحو ما ذکره الواقدی مختصرا، أن ودا و سواعا و یغوث و یعوق و نسرا أسماء رجال صالحین من قوم نوح علیه السلام، فلما هلکوا أوحی الشیاطین إلی قومهم أن انصبوا إلی مجالسهم التی کانوا یجلسون إلیها أنصابا و سموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعبد، حتی إذا هلک أولئک و نسخ العلم عبدت.
قال ابن إسحاق: و اتخذ أهل کل دار فی دارهم صنما یعبدونه، فإذا أراد الرجل منهم سفرا تمسح به حین یرکب، فکان ذلک آخر ما یصنع حین یتوجه إلی سفره، و إذا قدم من سفره تمسح به، و کان أول ما یبدأ به قبل أن یدخل علی أهله، فلما بعث الله رسوله محمد صلی اللّه علیه و سلم بالتوحید قالت قریش: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ عُجابٌ [ص: 5] «1».
______________________________
(1) ذکر الإمام أحمد فی مسنده (1/ 227) أن هذه الآیة نزلت حین مرض أبو طالب فدخل علیه رهط من قریش فیهم أبو جهل و شکوا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لعمه أبی طالب فقال له أبو طالب: أی ابن أخی ما بال قومک یشکونک یزعمون أنک تشتم آلهتهم و تقول و أکثروا علیه من القول و تکلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «یا عم إنی أریدهم علی لمة واحدة یقولونها تدین لهم بها العرب و تؤدی إلیهم بها العجم الجزیة»، ففزعوا لکلمته و لقوله، فقال القوم: کلمة واحدة، نعم و أبیک عشرا، قالوا: فما هی؟ قال: «لا إله إلا الله»، فقاموا فزعین ینفضون ثیابهم، و هم یقولون: أَ جَعَلَ-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:66
و کانت العرب قد اتخذت مع الکعبة طواغیت، و هی بیوت تعظمها کتعظیم الکعبة، لها سدنة و حجاب، و تهدی إلیها کما تهدی للکعبة، و تطوف بها کطوافها، و تنحر عندها، و هی تعرف فضل الکعبة علیها، لأنها قد عرفت أنها بیت إبراهیم علیه السلام و مسجده.
و سیمر فی تضاعیف هذا الکتاب بعض أخبار هذه الطواغیت و کیف جعل الله عاقبة أمرها خسرا، فأزهق الحق باطلها و عفی الإسلام آثارها، و أکمل الله تعالی دینه، و تم نوره و نعمته، و نصر دین الهدی و الحق، فأظهره علی الدین کله.
و مع إصفاق العرب مضرها و یمنها علی هذا الضلال، فقد کان وقع إلی بعضهم بالیمن دین الیهودیة فدانوا به، و وقع أیضا دین النصرانیة بنجران من أرض العرب علی ما نذکره.
فأما موقع الیهودیة بالیمن فمن جهة تبع الآخر، و هو تبان أسعد أبو کرب بن کلکی ابن کرب بن زید، و هو تبع الأول بن عمرو ذی الأذعار بن أبرهة ذی المنار. و تبان أسعد هو الذی قدم المدینة و ساق الحبرین من یهود إلی الیمن، و عمر البیت الحرام و کساه.
و کان قد جعل طریقه حین أقبل من المشرق علی المدینة، و کان قد مر بها فی بدأته فلم یهج أهلها و خلف بین أظهرهم ابنا له فقتل غیلة، فقدمها، و هو مجمع لإخرابها و استئصال أهلها و قطع نخلها.
فجمع له هذا الحی من الأنصار، و رئیسهم عمرو بن ظلة أخو بنی النجار، و قد کان رجل من بنی عدی بن النجار یقال له: أحمر، عدا علی رجل من أصحاب تبع، حین نزل بهم، فقتله. و ذلک أنه وجده فی عذق له یجده «1»، فضربه بمنجله فقتله، و قال: إنما التمر لمن أبره «2». فزاد ذلک تبعا حنقا علیهم.
فاقتتلوا، فتزعم الأنصار أنهم کانوا یقاتلونه بالنهار و یقرونه باللیل! فیعجبه ذلک منهم، و یقول: و الله إن قومنا لکرام.
______________________________
- الْآلِهَةَ الآیة، فزل فیهم: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ.
و أخرجه الترمذی فی کتاب التفسیر (3232). و ذکره ابن کثیر فی البدایة (3/ 135).
(1) العذق: کل غصن له شعب، و قیل: هی النخلة عند أهل الحجاز، و یجده: أی یقطعه.
(2) أبره: أی أصلحه، و الأبر: العامل، و المؤتبر: رب الزرع، و المأبور: الزرع و النخل المصلح. انظر:
اللسان (مادة أبر).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:67
فبینا تبع علی ذلک من حربهم إذ جاءه حبران من أحبار یهود من بنی قریظة عالمان راسخان، حین سمعا بما یرید من إهلاک المدینة و أهلها، فقالا له: أیها الملک: لا تفعل، فإنک إن أبیت إلا ما ترید حیل بیتک و بینها، و لم نأمن علیک عاجل العقوبة. فقال لهما: و لم ذلک؟ قالا: هی مهاجر نبی یخرج من هذا الحرم من قریش فی آخر الزمان، تکون داره و قراره.
فتناهی و رأی أن لهما علما، و أعجبه ما سمع منهما، فانصرف عن المدینة و اتبعهما علی دینهما.
و هذا الحی من الأنصار یزعمون أنه إنما کان حنق تبع علی هذا الحی من یهود، الذین کانوا بین أظهرهم، و إنما أراد هلاکهم فمنعوهم منه، ثم انصرف عنهم، و لذلک قال فی شعره:
حنقا علی سبطین حلا یثرباأولی لهم بعقاب یوم مفسد و ذکر ابن هشام أن الشعر الذی فیه هذا البیت مصنوع «1».
و کان تبع و قومه أصحاب أوثان یعبدونها، فوجه إلی مکة و هی طریقه إلی الیمن، حتی إذا کان بین عسفان و أمج «2» أتاه نفر من هذیل بن مدرکة فقالوا له: أیها الملک:
أ لا ندلک علی بیت مال داثر أغفلته الملوک قبلک، فیه اللؤلؤ و الزبرجد و الیاقوت و الذهب و الفضة؟ قال: بلی. قالوا: بیت بمکة یعبده أهله و یصلون عنده «3».
و إنما أراد الهذلیون هلاکه بذلک، لما عرفوا من هلاک من أراده من الملوک و بغی عنده. فلما أجمع لما قالوا أرسل إلی الحبرین، فسألهما عن ذلک، فقالا: ما أراد القوم إلا هلاکک و هلاک جندک، و ما نعلم بیتا لله اتخذه فی الأرض لنفسه غیره، و لئن فعلت ما دعوک إلیه لتهلکن و لیهلکن من معک جمیعا.
______________________________
(1) قال السهیلی فی الروض الأنف (1/ 29): الشعر الذی زعم ابن هشام أنه مصنوع، قد ذکره فی کتاب التیجان و هو قصید مطول أوله:
ما بال عینیک لا تنام کأنماکحلت مآقیها بسم الأسود انتهی باختصار.
(2) أمج: بفتح أوله و ثانیه و بالجیم، قریة جامعة ما بین مکة و المدینة علی أمیال من قدید لها سور، و هی کثیرة المزارع و أهلها من خزاعة، و بها آثار کثیرة و بها نخل، و هی محلة بنی نمرة و جماعة من الناس. انظر: الروض المعطار (ص 30، 31).
(3) انظر: السیرة (1/ 37).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:68
قال: فما ذا تأمرانی أن أصنع إذا قدمت علیه؟ قالا: تصنع عنده ما یصنع أهله، تطوف به و تعظمه و تکرمه، و تحلق رأسک عنده، و تذلل له حتی تخرج من عنده.
قال: فما یمنعکما أنتما من ذلک؟ قالا: أما و الله إنه لبیت أبینا إبراهیم، و إنه لکما أخبرناک، و لکن أهله حالوا بیننا و بینه بالأوثان التی نصبوها حوله، و بالدماء التی یهریقون عنده، و هم نجس أهل شرک؛ أو کما قالا له.
فعرف نصحهما و صدق حدیثهما، فقرب النفر من هذیل فقطع أیدیهم و أرجلهم.
ثم مضی حتی قدم مکة فطاف بالبیت و نحر عنده، و حلق رأسه، و أقام بمکة ستة أیام فیما یذکرون ینحر بها للناس و یطعم أهلها و یسقیهم العسل.
و رأی فی المنام أن یکسو البیت فکساه الخصف «1»، ثم أری أن یکسوه أحسن من ذلک، فکساه المعافر، ثم أری أن یکسوه أحسن من ذلک، فکساه الملاء و الوصائل، فکان تبع فیما یزعمون أول من کسا البیت.
و أوصی به ولاته من جرهم، و أمرهم بتطهیره، و أن لا یقربوه دما و لا میتة و لا مئلاة «2» و هی المحائض و جعل له بابا و مفتاحا. ثم خرج موجها إلی الیمن بمن معه من جنوده و بالحبرین، حتی إذا دخل الیمن دعا قومه إلی الدخول فیما دخل فیه، فأبوا علیه، حتی یحاکموه إلی النار التی کانت بالیمن.
و یقال: إنه لما دنا من الیمن لیدخلها حالت حمیر بینه و بین ذلک، و قالوا: لا تدخلها علینا و قد فارقت دیننا. فدعاهم إلی دینه و قال: إنه خیر من دینکم. قالوا: فحاکمنا إلی النار، قال: نعم.
و کان بالیمن فیما یزعم أهل الیمن، نار تحکم بینهم فیما یختلفون فیه، تأکل الظالم و لا تضر المظلوم.
فخرج قومه بأوثانهم و ما یتقربون به فی دینهم، و خرج الحبران بمصاحفهما فی أعناقهما متقلدیها، حتی قعدوا للنار عند مخرجها الذی تخرج منه، فخرجت النار علیهم، فلما أقبلت نحوهم حادوا عنها و هابوها، فذمرهم من حضرهم من الناس و أمروهم بالصبر لها. فصبروا حتی غشیتهم فأکلت الأوثان و ما قربوا معها، و من حمل ذلک من
______________________________
(1) الخصف: سفائف تسف من سعف النخل، فیسوی منها شقائق تلبس بیوت الأعراب، و قیل:
هی ثیاب غلاظ. انظر: اللسان (مادة/ خصف).
(2) مئلاة: هی خرقة الحائض و هی أیضا خرقة النائحة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:69
رجال حمیر.
و خرج الحبران بمصاحفهما فی أعناقهما تعرق جباههما لم تضرهما. فأصفقت عند ذلک حمیر علی دینه. من هنالک و عن ذلک کان أصل الیهودیة بالیمن.
قال ابن إسحاق «1»: و قد حدثنی محدث أن الحبرین و من خرج من حمیر إنما اتبعوا النار لیردوها و قالوا: من ردها فهو أولی بالحق فدنا منها رجال حمیر بأوثانهم لیردوها، فدنت منهم لتأکلهم، و حادوا عنها و لم یستطیعوا ردها، و دنا منها الحبران بعد ذلک، و جعلا یتلوان التوراة و تنکص «2» عنهما حتی رداها إلی مخرجها الذی خرجت منه.
فأصفقت عند ذلک حمیر علی دینهما. فالله أعلم أی ذلک کان.
و کان رئام بیتا لهم یعظمونه و ینحرون عنده و یکلمون منه إذ کانوا علی شرکهم، فقال الحبران لتبع: إنما هو شیطان یفتنهم فخل بیننا و بینه. قال: فشأنکما به. فاستخرجا منه فیما یزعم أهل الیمن، کلبا أسود، فذبحاه ثم هدما ذلک البیت.
قال ابن إسحاق «3»: فبقایاه الیوم کما ذکر لی، بها آثار الدماء التی کانت تهراق علیه. و تبع هذا هو أحد الملوک الذین و طئوا البلاد و دوخوا الأرض و دانت لهم الممالک، و یقال: إنه المسمی فی قوله تعالی: أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَکْناهُمْ [الدخان: 37]، ذلک لأنه لما آمن فی آخر عمره و وحد، خالفته حمیر فتفرقوا عنه، فانتقهم الله منهم.
و حکی الحسن بن أحمد الهمدانیّ: أنه أول ملک بشر برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و آمن به، و هو رتب الملوک و أبناء الملوک من قومه فی قبائل العرب و العجم و مدائنها و أمصارها، و کان لکل قبیلة من العرب و لکل حی من العجم ملک من قومه، إما حمیری و إما کهلانی یسمع له و یطاع.
و یذکر أنه جمع الملوک و أبناء الملوک و الأقاول و أبناء الأقاول من قومه، و قال لهم:
أیها الناس: إن الدهر نفد أکثره و لم یبق إلا أقله، و إن الکثیر إذا قل إلی النقصان
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 40- 41).
(2) تنکص: من النکوص: و هو الإحجام عن شی‌ء، و قیل: هو الرجوع إلی الوراء، و قیل: هو القهقری. انظر: اللسان (مادة/ نکص).
(3) انظر: السیرة (1/ 41).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:70
أجری منه إلی الزیادة، سارعوا إلی المکارم، فإنها تقربکم إلی الفلاح، و اعملوا، علی أنه من سلم من یومه لم یسلم من غده، و من سلم من الغد لا یسلم مما بعده، و إنکم لتئوبون مآب الآباء و الأجداد و تصیرون إلی ما صاروا إلیه، و الموت کل یوم أقرب إلی المرء من حیاته منه، و لکل زمان أهل، و لکل دائرة سبب، و سبب عطلان هذه الفترة التی من عز فیها بز من هو دونه، ظهور نبی یعز الله به دینه و یخصه بالکتاب المبین، علی یأس من المرسلین، رحمة للمؤمنین و حجة علی الکافرین، فلیکن ذلک عندکم و عند أبنائکم بعدکم و أبناء أبنائکم قرنا فقرنا و جیلا فجیلا، لیتوقعوا ظهوره و لیؤمنوا به و لیجتهدوا فی نصره علی کافة الأحیاء، حتی یفی‌ء الناس له إلی أمر الله.
و أنشد له:
شهدت علی أحمد أنه‌رسول من الله باری النسم
فلو مد دهری إلی دهره‌لکنت وزیرا له و ابن عم
و ألزمت طاعته کل من‌علی الأرض من عرب أو عجم
و لکن قولی له دائماسلام علی أحمد فی الأمم فی أبیات ذکرها، و أشعار غیر هذا أثبت فی «إکلیله» کثیرا منها.
قال: و ذکروا أن الملوک و أبناء الملوک من حمیر و کهلان لم تزل تتوقع ظهور النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و تبشر به، و توصی بالطاعة له و الإیمان به و الجهاد معه و القیام بنصره، منذ ذلک العصر إلی أن ظهر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فکانوا بذلک حین بعث من أحرص الناس علی نصره و طاعته.
فمنهم من سمع له و أطاع و آمن به قبل أن یراه، و منهم من وصل إلیه کتابه فسمع و أطاع و آمن و صدق، و منهم من آواه و نصره و أیده و جاهد فی سبیل الله دونه، نطق بذلک الکتاب المنیر فی قوله: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [الحشر: 9].
و قوله تبارک و تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ [المائدة: 54، 55] إلی آخر الآیة.
قال الهمدانیّ: عن أبی الحسن الخزاعی یقال: إنهم همدان. ثم أشار إلی ذکر سیف
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:71
ابن ذی یزن للنبی صلی اللّه علیه و سلم و ما ألقاه من أمره إلی جده عبد المطلب عند وفادته علیه.
قال: و ذکروا أنه لم یکن لسیف بن ذی یزن ذلک العلم فی قصة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلا من جهة تبع، و ما تناهی إلیه مما کان ألقاه إلیهم و عرفهم به من خبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و سنذکر خبر سیف هذا فی موضعه إن شاء الله.
و أما موقع النصرانیة «1» بأرض العرب، فقد کان بنجران بقایا من أهل دین عیسی ابن مریم علی الإنجیل، أهل فضل و استقامة من أهل دینهم، لهم رأس یقال له عبد الله ابن الثامر، و کان موقع أصل ذلک الدین بنجران، و هی بأوسط أرض العرب فی ذلک الزمان، و أهلها و سائر العرب کلها أهل أوثان یعبدونها أن رجلا من بقایا أهل ذلک الدین یقال له: «فیمیون»، وقع بین أظهرهم فحملهم علیه فدانوا به.
فحدث وهب بن منبه: أن فیمیون کان رجلا صالحا مجتهدا زاهدا فی الدنیا مجاب الدعوة، و کان سائحا ینزل القری، لا یعرف فی قریة إلا خرج منها إلی قریة لا یعرف بها، و کان لا یأکل إلا من کسب یده، و کان بناء یعمل الطین، و کان یعظم الأحد، فإذا کان یوم الأحد لم یعمل فیه شیئا، و خرج إلی فلاة من الأرض، فصلی فیها حتی یمسی.
قال: و کان فی قریة من قری الشام یعمل عمله ذلک مستخفیا، ففطن لشأنه رجل من أهلها یقال له صالح، فأحبه صالح حبا لم یحب شیئا کان قبله مثله، فکان یتبعه حیث ذهب و لا یفطن له فیمیون، حتی خرج مرة فی یوم الأحد إلی فلاة من الأرض کما کان یصنع، و قد أتبعه صالح، و فیمیون لا یدری، فجلس صالح منه منظر العین مستخفیا منه لا یحب أن یعلم بمکانه، و قام فیمیون یصلی، فبینا هو یصلی إذ أقبل نحوه التنین، الحیة ذات الرءوس السبعة، فلما رآها فیمیون دعا علیها فماتت، و رآها صالح و لم یدر ما أصابها فخاف علیه فعیل عوله فصرخ: یا فیمیون التنین قد أقبل نحوک.
فلم یلتفت إلیه و أقبل علی صلاته حتی فرغ منها.
و أمسی فانصرف و عرف أنه قد عرف، و عرف صالح أنه قد رأی مکانه، فقال له: یا فیمیون تعلم و الله أنی ما أحببت شیئا قط حبک، و قد أردت صحبتک و الکینونة معک حیثما کنت.
قال: ما شئت، أمری کما تری، فإن علمت أنک تقوی علیه فنعم. فلزمه صالح، و قد کاد أهل القریة یفطنون لشأنه، و کان إذا ما جاءه العبد به الضر دعا له فشفی، و إذا
______________________________
(1) راجع السیرة (1/ 46)، و ما بعدها. أمر عبد الله بن الثامر، و أصحاب الأخدود.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:72
دعی إلی أحد به ضر لم یأته.
و کان لرجل من أهل القریة ابن ضریر، فسأل عن شأن فیمیون، فقیل له: إنه لا یأتی أحدا دعاه، و لکنه رجل یعمل للناس البنیان بالأجر، فعمد الرجل إلی ابنه ذلک فوضعه فی حجرته و ألقی علیه ثوبا، ثم جاءه فقال: یا فیمیون، إنی قد أردت أن أعمل فی بیتی عملا، فانطلق معی حتی تنظر إلیه فأشارطک علیه.
فانطلق معه حتی دخل حجرته، ثم قال له: ما ترید أن تعمل فی بیتک هذا؟ قال:
کذا و کذا. ثم انتشط الثوب عن الصبی و قال: یا فیمیون: عبد من عباد الله أصابه ما تری فادع الله له. فدعا له فیمیون فقام الصبی لیس به بأس «1».
و عرف فیمیون أنه قد عرف، فخرج من القریة، و اتبعه صالح، فبینا هو یمشی فی بعض الشام إذ مر بشجرة عظیمة فناداه منها رجل فقال: یا فیمیون ما زلت أنتظرک و أقول: متی هو جاء، حتی سمعت صوتک فعرفت أنک هو، لا تبرح حتی تقوم علی، فإنی میت الآن.
قال: فمات. و قام علیه حتی واراه، ثم انصرف و معه صالح، حتی وطئا بعض أرض العرب، فاحتفظتهما سیارة من بعض العرب، فخرجوا بهما حتی باعوهما بنجران، و أهل نجران یومئذ علی دین العرب یعبدون نخلة طویلة بین أظهرهم لها عید فی کل سنة، إذا کان ذلک العید علقوا علیها کل ثوب حسن وجدوه و حلی النساء، ثم خرجوا إلیها فعکفوا علیها یوما.
فابتاع فیمیون رجل من أشرافهم، و ابتاع صالحا آخر، فکان فیمیون إذا قام من اللیل یصلی فی بیت أسکنه إیاه سیده، استسرج له البیت نورا حتی یصبح، من غیر مصباح، فرأی ذلک سیده فأعجبه ما یری منه، فسأله عن دینه فأخبره به، و قال له فیمیون: إنما أنتم فی باطل، إن هذه النخلة لا تضر و لا تنفع، لو دعوت علیها إلهی الذی أعبد أهلکها، و هو الله وحده لا شریک له، فقال له سیده: فافعل، فإنک إن فعلت دخلنا فی
______________________________
(1) قال فی الروض الأنف (1/ 46): ذکر الطبری قصة الرجل الذی دعی لابنه فشفی بأتم مما ذکره ابن إسحاق، قال: فیمیون حین دخل الرجل و کشف له عن ابنه: اللهم عبد من عبادک دخل علیه عدوک فی نعمتک لیفسدها علیه فاشفه و عافه و امنعه منه، فقام الصبی لیس به بأس، فتبین من هذا أن الصبی کان مجنونا لقوله: دخل علیه عدوک: یعنی الشیطان، و لیس هذا فی حدیث ابن إسحاق.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:73
دینک و ترکنا ما نحن علیه.
فقام فیمیون فتطهر و صلی رکعتین، ثم دعا الله علیها، فأرسل الله ریحا فجعفتها من أصلها فألقتها. فاتبعه عند ذلک أهل نجران علی دینه، فحملهم علی الشریعة من دین عیسی ابن مریم علیه السلام، ثم دخلت علیهم الأحداث التی دخلت علی أهل دینهم بکل أرض، فمن هنالک کانت النصرانیة بنجران، فیما ذکر وهب بن منبه فی حدیثه هذا.
و أما محمد بن کعب القرظی، و بعض أهل نجران، فذکروا أن أهل نجران کانوا أهل شرک، یعبدون الأوثان، و کان فی قریة من قراها ساحر یعلم غلمان أهل نجران السحر، فلما نزلها فیمیون و لم یسمه محمد بن کعب و لا شرکاؤه فی الحدیث، قالوا: رجل نزلها ابتنی خیمة بین نجران و بین تلک القریة التی بها الساحر، فجعل أهل نجران یرسلون غلمانهم إلی ذلک الساحر، فبعث الثامر ابنه عبد الله مع غلمان أهل نجران، فکان إذا مر بصاحب الخیمة أعجبه ما یری من صلاته و عبادته، فجعل یجلس إلیه و یسمع منه، حتی أسلم فوحد الله و عبده، و جعل یسأله عن شرائع الإسلام، حتی إذا فقه فیه جعل یسأله عن الاسم الأعظم، و کان یعلمه، فکتمه إیاه، فقال: یا ابن أخی إنک لن تحمله، أخشی علیک ضعفک عنه.
و الثامر أبو عبد الله بن الثامر، لا یظن إلا أن ابنه یختلف إلی الساحر کما یختلف الغلمان.
فلما رأی عبد الله أن صاحبه قد ضن به عنه و تخوف ضعفه فیه، عمد إلی قداح فجمعها، ثم لم یبق لله اسما یعلمه إلا کتبه فی قدح، لکل اسم قدح، حتی إذا أحصاها أو قد لها نارا، ثم جعل یقذفها فیها قدحا قدحا، حتی إذا مر بذلک الاسم الأعظم قذف فیها بقدحه فوثب القدح حتی خرج منها لم تضره شیئا، فأخذه ثم أتی صاحبه فأخبره أنه قد علم الاسم الذی کتمه، فقال: و ما هو؟ قال: هو کذا و کذا قال: و کیف علمته؟ فأخبره بما صنع، قال أی ابن أخی، قد أصبته فأمسک علی نفسک و ما أظن أن تفعل.
فجعل عبد الله بن الثامر إذا دخل نجران لم یلق أحدا به ضر إلا قال له: یا عبد الله، أتوحد الله و تدخل فی دینی فأدعو الله فیعافیک مما أنت فیه من البلاء؟ فیقول: نعم.
فیوحد الله و یسلم، و یدعو له فیشفی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:74
حتی لم یبق بنجران أحد به ضر إلا أتاه فاتبعه علی أمره و دعا له فعوفی. حتی رفع شأنه إلی ملک نجران، فدعاه فقال: أفسدت علی أهل قریتی و خالفت دینی و دین آبائی، لأمثلن بک.
قال: لا تقدر علی ذلک، فجعل یرسل به إلی الجبل الطویل فیطرح علی رأسه فیقع إلی الأرض لیس به بأس، و جعل یبعث به إلی میاه بنجران بحور لا یقع أحد فیها إلا هلک، فیلقی فیها فیخرج لیس به بأس ..
فلما غلبه قال له عبد الله بن الثامر: إنک و الله لا تقدر علی قتلی حتی توحد الله فتؤمن بما آمنت به، فإنک إن فعلت سلطک الله علی، فقتلتنی. فوحد الله ذلک الملک و شهد شهادة عبد الله بن الثامر، ثم ضربه بعصا فی یده فشجه شجة غیر کبیرة فقتله، و هلک الملک مکانه.
و استجمع أهل نجران علی دین عبد الله بن الثامر، و کان علی ما جاء به عیسی من الإنجیل و حکمه، ثم أصابهم ما أصاب أهل دینهم من الأحداث. فمن هنالک کان أصل النصرانیة بنجران.
قال ابن إسحاق: فهذا حدیث محمد بن کعب القرظی و بعض أهل نجران عن عبد الله بن الثامر، فالله أعلم أی ذلک کان «1».
و حدیث عبد الله بن الثامر هذا قد ورد فی الصحیح مرفوعا إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من طرق ثابتة، خرجه مسلم بن الحجاج من حدیث صهیب، و بینه و بین حدیث ابن إسحاق اختلاف، و فیه مع ذلک زوائد تحسن لأجلها إعادة الحدیث.
فروی عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن صهیب، أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «کان ملک فیمن کان قبلکم، و کان له ساحر، فلما کبر قال للملک: إنی قد کبرت، فابعث إلی غلاما أعلمه السحر.
فبعث إلیه غلاما یعلمه، فکان فی طریقه إذا سلک راهب، فقعد إلیه و سمع کلامه فأعجبه، فکان إذا أتی الساحر مر بالراهب و قعد إلیه، فإذا أتی الساحر ضربه فشکا ذلک إلی الراهب، فقال: إذا خشیت الساحر فقل: حبسنی أهلی، و إذا خشیت أهلک فقل: حبسنی الساحر.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 46- 48).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:75
فبینما هو کذلک، إذا أتی علی دابة عظیمة قد حبست الناس، فقال: الیوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل. فأخذ حجرا فقال: اللهم إن کان أمر الراهب أحب إلیک من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتی یمضی الناس.
فرماها فقتلها، و مضی الناس. فأتی الراهب فأخبره، فقال له الراهب: أی بنی، أنت الیوم أفضل منی، قد بلغ من أمرک ما أری و إنک ستبتلی، فإن ابتلیت فلا تدل علی.
و کان الغلام یبرئ الأکمه و الأبرص و یداوی الناس من سائر الأدواء، فسمع به جلیس للملک، و کان قد عمی، فأتاه بهدایا کثیرة، فقال: ما هاهنا لک أجمع إن أنت شفیتنی.
قال: إنی لا أشفی أحدا، إنما یشفی الله، فإن آمنت بالله، دعوت الله فشفاک. فآمن بالله، فشفاه الله. فأتی الملک فجلس إلیه کما کان یجلس، فقال له الملک: من رد علیک بصرک؟ قال: ربی، قال: و لک رب غیری؟! قال: ربی و ربک الله.
فأخذه فلم یزل یعذبه حتی دل علی الغلام، فجی‌ء بالغلام فقال له الملک: أی بنی، قد بلغ من سحرک ما یبرئ الأکمة و الأبرص و تفعل و تفعل. فقال: إنی لا أشفی أحدا، إنما یشفی الله.
فأخذه فلم یزل یعذبه حتی دل علی الراهب. فجی‌ء بالراهب فقیل له: ارجع عن دینک، فأبی، فدعا بالمنشار فوضع فی مفرق رأسه فشقه به حتی وقع شقاه. ثم جی‌ء بجلیس الملک فقیل له: ارجع عن دینک. فأبی، فدعا بالمنشار فوضع فی مفرق رأسه، فشقه به حتی وقع شقاه.
ثم جی‌ء بالغلام فقیل له: ارجع عن دینک. فأبی، فدفعه إلی نفر من أصحابه، فقال:
اذهبوا به إلی جبل کذا و کذا فاصعدوا به الجبل، فإذا بلغتم ذروته، فإن رجع عن دینه و إلا فاطرحوه، فذهبوا به، و صعدوا به الجبل، فقال: اللهم اکفنیهم بما شئت، فرجف بهم الجبل فسقطوا.
و جاء یمشی إلی الملک، فقال له الملک: ما فعل أصحابک؟ قال: کفانیهم الله. فدفعه إلی نفر من أصحابه، فقال: اذهبوا به فاحملوه فی قرقورة فتوسطوا به البحر، فإن رجع عن دینه و إلا فاقذفوه، فذهبوا به فقال: اللهم اکفنیهم بما شئت، فانکفأت بهم السفینة فغرقوا و جاء یمشی إلی الملک.
فقال له الملک: ما فعل أصحابک؟ قال: کفانیهم الله.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:76
فقال للملک: إنک لست بقاتلی حتی تفعل ما آمرک به، قال: و ما هو؟.
قال: تجمع الناس فی صعید واحد، و تصلبنی علی جذع، ثم خذ سهما من کنانتی، ثم ضع السهم فی کبد القوس، ثم قل: باسم الله رب الغلام، ثم ارمنی، فإنک إذا فعلت ذلک قتلتنی. فجمع الناس فی صعید واحد و صلبه علی جذع، ثم أخذ سهما من کنانته، ثم وضع السهم فی کبد القوس، ثم قال: باسم الله رب الغلام، ثم رماه فوقع السهم فی صدغه، فوضع یده فی صدغه فی موضع السهم فمات.
فقال الناس: آمنا برب الغلام، آمنا برب الغلام. فأتی الملک فقیل له: أ رأیت ما کنت تحذر؟ قد و الله نزل بک حذرک، قد آمن الناس.
فأمر بالأخدود بأفواه السکک فخدت و أضرم النیران، و قال: من لم یرجع عن دینه، یعنی فأقحموه فیها. أو قیل له: اقتحم. ففعلوا، حتی جاءت امرأة و معها صبی لها، فتقاعست أن تقع فیها، فقال لها الغلام: یا أمه، اصبری فإنک علی الحق!!.
فهذا حدیث مسلم عن عبد الله بن الثامر و أهل نجران، و إن وقعت الأسماء فیه مبهمة، فقد فسرها العلماء بما ورد من ذلک مبینا فی حدیث ابن إسحاق و غیره، و جعلوا ذلک کله حدیثا واحدا «1».
و ذکر ابن إسحاق «2» أنه لما کان من اجتماع أهل نجران علی دین عبد الله بن الثامر ما تقدم الحدیث به، سار إلیهم ذو نواس بجنوده، فدعاهم إلی الیهودیة، و خیرهم بینها و بین القتل، فاختاروا القتل، فخد لهم الأخدود، فحرق بالنار، و قتل بالسیف، و مثل بهم، حتی قتل منهم قریبا من عشرین ألفا.
ففی ذی نواس و جنده ذلک أنزل الله علی نبیه محمد صلی اللّه علیه و سلم: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَیْها قُعُودٌ وَ هُمْ عَلی ما یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ إلی آخر الآیات «3».
و الأخدود هنا هو الحفر المستطیل فی الأرض، کالخندق و الجدول، و یقال أیضا لأثر السیف و السوط و السکین و نحوه فی الجلد: أخدود.
______________________________
(1) انظر: غوامض الأسماء المبهمة لابن بشکوال (8/ 534، 535). و انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (6/ 17)، الدر المنثور للسیوطی (6/ 334).
(2) انظر: السیرة (1/ 48).
(3) ذکره ابن کثیر فی تفسیره (8/ 390)، و الطبری فی التاریخ (1/ 436).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:77
قال ابن إسحاق: و یقال: کان فیمن قتل ذو نواس عبد الله بن الثامر رأسهم و إمامهم. و حدث عن عبد الله بن أبی بکر أنه حدث أن رجلا من أهل نجران حفر خربة من خرب نجران فی زمن عمر بن الخطاب، فوجدوا عبد الله بن الثامر تحت دفن منها قاعدا واضعا یده علی ضربة فی رأسه ممسکا علیها بیده، فإذا أخرت یده عنها تثعبت دما، و إذا أرسلت یده ردها علیها فأمسک دمها، فی یده خاتم مکتوب فیه: ربی الله.
فکتب فیه إلی عمر، فکتب إلیهم: أن أقروه علی حاله و ردوا علیه الدفن الذی کان علیه. ففعلوا «1».
و ذو نواس هذا هو زرعة بن تبان أسعد أبی کرب، و هو تبع الآخر، و قد تقدم خبره، و ابنه زرعة ذو نواس هذا کان من صغار بنیه، و صار إلیه ملک الیمن، و أمر حمیر بعد أبیه بزمان.
و ذلک أنه ملک الیمن بین أضعاف ملوک التبابعة، ربیعة بن نضر بن أبی حارثة ابن عمرو بن عامر، و کان من سادات الیمن و أهل الشرف منها. و هو صاحب الرؤیا التی یعرف من تأویلها استیلاء الحبشة علی الیمن، و البشارة بظهور النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
و ذلک أنه رأی رؤیاه هالته و فظع بها، فلم یدع کاهنا و لا ساحرا و لا عائفا و لا منجما من أهل مملکته إلا جمعه إلیه، فقال لهم: إنی قد رأیت رؤیا هالتنی و فظعت بها، فأخبرونی به و بتأویلها. قالوا: اقصصها علینا نخبرک بتأویلها. قال: إنی إن أخبرتکم بها لم أطمئن إلی خبرکم عن تأویلها، إنه لا یعرف تأویلها إلا من عرفها قبل أن أخبره بها.
فقال له رجل منهم: فإن کان الملک یرید هذا فلیبعث إلی سطیح «2» و شق «3»، فإنه
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی تفسیره (8/ 391) من طریق ابن حمید، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه حدث أن رجلا ....
و ساق القصة.
(2) اسم سطیح هو: ربیع بن ربیعة بن مسعود بن مازن بن ذئب بن عدی بن مازن غسان. و قال السهیلی فی الروض الأنف (1/ 27): کان سطیح جسما ملقی لا جوارح له، فیما یذکرون، و لا یقدر علی الجلوس إلا إذا غضب انتفخ فجلس، و کان شعه شعّة إنسان، فیما یذکرون، إنما له ید واحدة و رجل واحدة و عین واحدة، و یذکر عن وهب بن منبه أنه قال: قیل لسطیح: أنی لک هذا العلم؟ فقال: لی صاحب من الجن استمع أخبار السماء من طور سیناء حین کلم الله تعالی موسی علیه السلام، فهو یؤدی إلیّ من ذلک ما یؤدیه.
(3) اسم شق هو ابن صعب، بن یشکر بن رهم بن أفرک بن قسر بن عبقر بن أنمار بن إراش، و أنمار أبو بجیلة و خثعم. قاله ابن إسحاق. انظر: السیرة (1/ 30) و ما بعدها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:78
لیس أحد أعلم منهما، فهما یخبرانه بما سأل عنه. فبعث إلیهما، فقدم علیه سطیح قبل شق، فقال: إنی قد رأیت رؤیا هالتنی و فظعت بها، فأخبرنی بها، فإنک إن أصبتها أصبت تأویلها.
فقال: أفعل. رأیت حممة خرجت من ظلمة فوقعت بأرض تهمة فأکلت منها کل ذات جمجمة.
فقال له الملک: ما أخطأت منها شیئا یا سطیح، فما عندک فی تأویلها؟.
فقال: أحلف بما بین الحرتین من حنش، لیهبطن أرضکم الحبش، فلیملکن ما بین أبین «1» إلی جرش «2».
فقال الملک: و أبیک یا سطیح، إن هذا لنا لغائظ موجع، فمتی هو کائن؟ أ فی زمانی أم بعده؟ قال: لا، بل بعده بحین، أکثر من ستین أو سبعین یمضین من السنین.
قال: أ فیدوم ذلک من ملکهم أو ینقطع؟ قال: بل ینقطع لبضع و سبعین من السنین، ثم یقاتلون و یخرجون منها هاربین. قال: و من یلی ذلک من قتلهم و إخراجهم؟ قال: یلیه إرم بن ذی یزن، یخرج علیهم من عدن فلا یترک منهم أحدا بالیمن.
قال: أ فیدوم ذلک من سلطانه أم ینقطع؟ قال: بل ینقطع. قال: و من یقطعه؟ قال:
نبی زکی، یأتیه الوحی من قبل العلی. قال: و ممن هو هذا النبیّ؟ قال: رجل من ولد غالب بن فهر بن مالک بن النضر، یکون الملک فی قومه إلی آخر الدهر.
قال: و هل للدهر من آخر؟ قال: نعم، یوم یجمع فیه الأولون و الآخرون، یسعد فیه المحسنون و یشقی فیه المسیئون. قال: أحق ما تخبرنی؟ قال: نعم، و الشفق و الغسق، و القمر إذا اتسق، إن ما أنبأتک لحق، ثم قدم علیه شق، له کقوله لسطیح، و کتمه ما قال سطیح، لینظر أ یتفقان أم یختلفان.
قال: نعم، رأیت حممه خرجت من ظلمة فوقعت بین روضة و أکمة فأکلت منها کل ذات نسمة. فلما قال له ذلک عرف أن قد اتفقا و أن قولهما واحد، إلا أن سطیحا
______________________________
(1) أبین: بلاد بالیمن، قیل فیه بکسر الألف و فتحها، و هو اسم رجل فی الزمن القدیم إلیه تنیب عدن و أبین من بلاد الیمن و بینها و بین عدن اثنا عشر میلا. انظر: الروض المعطار (ص 11).
(2) جرش: بلاد بالیمن، و هی من البلاد التی کان أهلها اتخذوا الأصنام بعد دین إسماعیل علیه السلام، و هم مذحج بن أدد، و هم الذین قالوا: لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً انظر: الروض المعطار (ص 159).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:79
قال: «بأرض تهمة، فأکلت منها کل ذات جمجمة»، و قال شق: «وقعت بین روضة و أکمة فأکلت منها کل ذات نسمة».
فقال: الملک: ما أخطأت یا شق منها شیئا، فما عندک فی تأویلها؟ قال: أحلف بما بین الحرتین من إنسان، لیهبطن أرضکم السودان، فلیغلبن علی کل طفلة البنان، و لیملکن ما بین أبین إلی نجران «1».
قال له الملک: و أبیک یا شق إن هذا لنا لغائظ موجع، فمتی هو کائن؟ أ فی زمانی أم بعده؟ فقال، لا، بل بعده بزمان، ثم یستنقذکم منهم عظیم ذو شان، و یذیقهم أشد الهوان.
قال: و من هذا العظیم الشأن؟ قال: غلام لیس بدنی و لا مدن یخرج من بیت ذی یزن. قال: أ فیدوم سلطانه أم ینقطع؟ قال: بل ینقطع برسول مرسل یأتی بالحق و العدل، بین أهل الدین و الفضل، یکون الملک فی قومه إلی یوم الفصل.
قال: و ما یوم الفصل؟ قال: یوم یجزی فیه الولاة، یدعی فیه من السماء بدعوات، یسمع منها الأحیاء و الأموات، و یجمع فیه الناس للمیقات، یکون فیه لمن اتقی الفوز و الخیرات.
قال: أحق ما تقول؟ قال: إی و رب السماء و الأرض و ما بینهما من رفع و خفض، إن ما أنبأتک لحق ما فیه أمض، فوقع فی نفس ربیعة بن نضر ما قالا، فجهز بنیه و أهل بیته إلی العراق بما یصلحهم، و کتب لهم إلی ملک من ملوک فارس یقال له سابور بن خرزاد فأسکنهم الحیرة.
فمن بقیة ولد ربیعة بن نضر فیما یزعمون، النعمان بن المنذر، فهو فی نسب الیمن و علمهم: النعمان بن المنذر بن النعمان بن المنذر بن عمرو بن عدی بن ربیعة بن نضر، ذلک الملک.
و قد تقدم قول من قال من العلماء أن النعمان من ولد قنص بن معد. و قد قیل أیضا إن النعمان من ولد الساطرون صاحب الحضر، و هو حصن عظیم کالمدینة علی شاطئ الفرات، و هو الذی ذکره عدی بن زید فی قوله:
______________________________
(1) نجران: من بلاد الیمن، سمیت بنجران بن زید بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان. انظر:
الروض المعطار (ص 573).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:80 و أخو الحضر إذا بناه و إذ دجلة تجبی إلیه و الخابور
شاده مرمرا و جلله کلسا فللطیر فی ذراه و کور «1»
لم یهبه ریب المنون فباد الملک عنه فبابه مهجور و أما شق و سطیح، فإن شقا هو ابن صعب بن یشکر من بنی أنمار بن نزار أبی بجیلة و خثعم. و کان شق إنسان فیما زعموا، إنما له ید واحدة و رجل واحدة و عین واحد، و لذلک سمی بشق «2».
و سطیح هو ربیع بن ربیعة من بنی ذبیان بن عدی بن مازن بن غسان، و کانت العرب تسمیه الذیبی، و إیاه عنی میمون بن قیس الأعشی بقوله:
ما نظرت ذات أشفار کنظرتهاحقا کما نطق الذیبی إذ سجعا و إنما قیل له سطیح، لأنه کان جسدا ملقی له رأس و لیس له جوارح، فیما ذکروا.
و کان لا یقدر علی الجلوس، فإذا غضب انتفخ و جلس. و ذکر أنه قیل له: أنی لک هذا العلم؟
فقال: لی صاحب من الجن استمع أخبار السماء من طور سیناء، حین کلم الله منه موسی علیه السلام، فهو یؤدی إلی من ذلک ما یؤدیه. و عاش سطیح بعد هذا الحدیث زمانا طویلا، حتی أدرک مولد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
فذکر الخطابی و غیره من حدیث هانئ بن هانئ المخزومی، و أتت علیه مائة و خمسون سنة، أنه لما کانت اللیلة التی ولد فیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ارتجس إیوان کسری فسقط منه أربع عشرة شرفة، و غاضت بحیرة ساوة، و فاض وادی السماوة، و خمدت نار فارس و لم تخمد قبل ذلک ألف عام. و أری الموبذان إبلا صعابا تقود خیلا عرابا، قد قطعت دجلة و انتشرت فی بلادها.
فلما أصبح کسری أفزعه ذلک فصبر علیه تشجعا، حتی إذا عیل صبره رأی ألا یدخر ذلک عن قومه و مرازبته، فلبس تاجه و قعد علی سریره، ثم بعث إلیهم فلما اجتمعوا عنده قال: أ تدرون فیم بعثت فیکم؟ قالوا: لا، إلا أن یخبرنا الملک.
فبینا هم کذلک، إذ ورد علیه کتاب بخمود النار، فازداد غما إلی غمه، ثم أخبر بما
______________________________
(1) شاده: أی بناه و أعلاه. و المرمر: الرخام. و جلله: أی کساه. و کلسا: هو ما طلی به الحائط من حصی و جیار. وکور: جمع وکر و هو عش الطائر.
(2) انظر: السیرة (1/ 31).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:81
رأی و ما هاله من ذلک. فقال الموبذان: و أنا أصلح الله الملک قد رأیت فی هذه اللیلة رؤیا. ثم قص علیه رؤیا فی الإبل. فقال: أی شی‌ء یکون هذا یا موبذان؟ قال: حدث یکون من ناحیة العرب. و کان أعلمهم فی أنفسهم.
فکتب عند ذلک کسری إلی النعمان بن المنذر أن یوجه إلیه برجل عالم بما یرید أن یسأله عنه. فوجد إلیه بعبد المسیح بن عمرو بن حیان بن بقیلة الغسانی. فلما قدم علیه قال له الملک: أ لک علم بما أرید أن أسألک عنه؟ قال: لیخبرنی الملک عما أحب، فإن کان عندی منه علم و إلا أخبرته بمن یعلمه.
فأخبره بالذی وجه إلیه فیه. فقال له: علم ذلک عند خال لی یسکن مشارف الشام، یقال له سطیح. قال: فائته فسله عما سألتک عنه، ثم ائتنی بتفسیره. فخرج عبد المسیح حتی أتی إلی سطیح و قد أشفی علی الموت، فسلم علیه و کلمه، فلم یرد علیه سطیح جوابا، فأنشأ عبد المسیح یقول:
أصم أم یسمع غطریف الیمن‌أم فاد فاز لم به شأو العنن
یا فاصل الخطة أعیت من و من‌أتاک شیخ الحی من آل سنن
و أمه من آل ذئب بن حجن‌أبیض فضفاض الرداء و البدن
رسول قیل العجم ینمی للوسن‌لا یرهب الوغد و لا ریب الزمن
تجوب بی الأرض علنداة شزن‌ترفعنی و جنا و تهوی فیه و جن
حتی أتی عاری الجاحی و القطن‌تلفه فی الریح بوغاء الدمن فلما سمع سطیح شعره رفع رأسه یقول: عبد المسیح، أتی إلی سطیح، علی جمل مشیح، و قد أوفی علی الضریح، بعثک ملک بنی ساسان، لارتجاس الإیوان و خمود النیران، و رؤیا الموبذان، رأی إبلا صعابا تقود خیلا عرابا قد قطعت دجلة و انتشرت فی بلادها.
عبد المسیح، إذا کثرت التلاوة، و ظهر صاحب الهراوة، و فاض وادی السماوة، و غاضت بحیرة ساوة، و خمدت نار فارس، فلیس الشام لسطیح شاما، یملک منهم ملوک و ملکات علی عدد الشرفات، و کل ما هو آت آت.
ثم قضی سطیح مکانه، فلما قدم عبد المسیح علی کسری أخبره بمقالة سطیح.
فقال: إلی أن یملک منا أربعة عشر ملکا قد کانت أمور. فملک منهم عشرة إلی أربع سنین و ملک الباقون إلی خلافة عثمان رضی الله عنه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:82
فلما هلک ربیعة بن نصر رجع ملک الیمن کله إلی حسان بن تبان أسعد أبی کرب، فسار بأهل الیمن یرید أن یطأ بهم أرض العرب و أرض الأعاجم حتی إذا کان بأرض العراق کرهت حمیر و قبائل الیمن المسیر معه و أرادوا الرجعة إلی بلادهم و أهلهم، فکلموا أخا له یقال له عمرو و کان معه فی جیشه فقالوا له: اقتل أخاک حسان و نملکک علینا و ترجع بنا إلی بلادنا. فأجابهم.
فاجتمعوا علی ذلک إلا ذو رعین الحمیری، فإنه نهاه عن ذلک و لم یقبل منه. فقال ذو رعین الحمیری:
ألا من یشتری سهرا بنوم‌سعید من یبیت قریر عین
فإما حمیر غدرت و خانت‌فمعذرة الإله لذی رعین ثم کتبهما فی رقعة و ختم علیها ثم أتی بها عمرا فقال له: ضع لی هذا الکتاب عندک. ففعل. ثم قتل عمرو أخاه حسان و رجع بمن معه إلی الیمن «1».
فلما نزل الیمن منع منه النوم و سلط علیه السهر، فلما جهده ذلک سأل الأطباء و الحزاة «2» من الکهان و العرافین عما به؛ فقال له قائل منهم: إنه و الله ما قتل رجل أخاه أو ذا رحمه بغیا علی مثل ما قتلت أخاک علیه إلا ذهب نومه و سلط علیه السهر.
فلما قیل له ذلک جعل یقتل کل من أمره بقتل أخیه حسان من أشراف الیمن حتی خلص إلی ذی رعین. فقال له ذو رعین: إن لی عندک براءة. قال: و ما هی؟ قال:
الکتاب الذی دفعت إلیک.
فأخرجه فإذا فیه البیتان، فترکه و رأی أنه قد نصحه. و هلک عمرو، فمرج أمر حمیر عند ذلک و تفرقوا، فوثب علیهم رجل من حمیر لم یکن من بیوت المملکة، یقال له لخنیعة «3» ینوف ذو شناتر «4»، فقتل خیارهم و عبث ببیوت أهل المملکة منهم، فقال قائل من حمیر:
تقتل أبناها و تنفی سراتهاو تبنی بأیدیها لها الذل حمیر
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 41).
(2) الحزاة: جمع حاز، و الحازی هو الذی ینظر فی الأعضاء و فی خیلان الوجه یتکهن، و قال اللیث:
هو الکاهن.
(3) لخنیعة: قال ابن درید: و هو من اللخع، و هو استرخاء فی الجسم.
(4) ذو شناتر: الشناتر هو الأصابع بلغة حمیر، واحدها: شنترة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:83 تدمر دنیاها بطیش حلومهاو ما ضیعت من دینها فهو أکثر
کذاک القرون قبل ذاک بظلمهاو إسرافها تأتی الشرور فتخسر و کان لخنیعة امرأ فاسقا یعمل عمل قوم لوط، فکان یرسل إلی الغلام من أبناء الملوک فیقع علیه فی مشربة له قد صنعها لذلک لئلا یملک بعد ذلک، ثم یطلع من مشربته تلک إلی حرسه و جنده قد أخذ مسواکا فجعله فی فیه علامة للفراغ من خبیث فعله.
حتی بعث إلی زرعة ذی نواس، بن تبان أسعد، أخی حسان، و کان صبیا صغیرا حین قتل حسان، ثم شب غلاما جمیلا و سیما ذا هیئة و عقل، فلما أتاه رسوله عرف ما یرید به، فأخذ سکینا حدیدا لطیفا فخبأه بین قدمه و نعله، ثم أتاه فلما خلا معه وثب إلیه، فواثبه ذو نواس فوجأه حتی قتله، ثم حز رأسه فوضعه فی الکوة التی کان یشرف منها، و وضع مسواکه فی فیه ثم خرج علی الناس، فسألوه فأشار لهم إلی الرأس فنظروا فإذا رأس لخنیعة مقطوع، فخرجوا فی أثر ذی نواس حتی أدرکوه، فقالوا: ما ینبغی أن یملکنا غیرک إذ أرحتنا من هذا الخبیث فملکوه، و اجتمعت علیه حمیر و قبائل الیمن، فکان آخر ملوک حمیر، و یسمی یوسف، فأقام فی ملکه سنین «1».
قال ابن قتیبة: ثمانیا و ستین سنة. إلی أن کان منه فی أهل نجران ما تقدم ذکره، فکان ذلک سببا لاستئصال ملکه و استیلاء الحبشة علی الیمن.

و لما انتهی زرعة ذو نواس إلی ما انتهی إلیه بأهل نجران من التحریق و القتل، أفلت منهم رجل من سبأ یقال له دوس ذو ثعلبان علی فرس له، فسلک الرمل فأعجزهم، فمضی علی وجهه ذلک حتی أتی قیصر صاحب الروم، فاستنصره علی ذی نواس و جنوده، و أخبره بما بلغ منهم، فقال له: بعدت بلادک منا، و لکنی سأکتب لک إلی ملک الحبشة فإنه علی هذا الدین، و هو أقرب إلی بلادک.
فکتب إلیه یأمره بنصره و الطلب بثأره.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 43).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:84
فقدم دوس علی النجاشی بکتاب قیصر، فبعث سبعین ألفا من الحبشة، و أمر علیهم رجلا منهم یقال له أریاط، و معه فی جنده أبرهة الأشرم، فرکب أریاط البحر حتی نزل بساحل الیمن و معه دوس، فسار إلیه ذو نواس فی حمیر، و من أطاعه من قبائل الیمن، فلما التقوا انهزم ذو نواس و أصحابه، فلما رأی ذو نواس ما نزل به و بقومه وجه فرسه إلی البحر، ثم ضربه فدخل به، فخاض به ضحضاح «1» البحر حتی أفضی به إلی غمره فأدخله فیه، فکان آخر العهد به.
و دخل أریاط الیمن، فملکها «2».
فأقام بها سنین فی سلطانه ذلک، ثم نازعه فی أمر الحبشة بالیمن أبرهة الحبشی، حتی تفرقت الحبشة علیهما، فانحاز إلی کل واحد منهما طائفة منهم، ثم سار أحدهما إلی الآخر، فلما تقارب الناس أرسل أبرهة إلی أریاط أنک لا تصنع بأن تلقی الحبشة بعضها ببعض حتی تفنیها شیئا، فابرز لی و أبرز لک، فأینا أصاب صاحبه انصرف إلیه جنده. فأرسل إلیه أریاط: أنصفت.
فخرج إلیه أبرهة، و کان رجلا قصیرا لحیما، و کان ذا دین فی النصرانیة، و خرج إلیه أریاط، و کان رجلا عظیما جمیلا طویلا، و فی یده حربة له، و خلف أبرهة غلام له یقال له عتودة یمنع ظهره، فرفع أریاط الحربة فضرب أبرهة یرید یافوخه «3»، فوقعت الحربة علی جبهة أبرهة، فشرمت حاجبه و أنفه و عینه و شفته، فبذلک سمی أبرهة الأشرم.
و حمل عتودة علی أریاط من خلف أبرهة فقتله. فانصرف جند أریاط إلی أبرهة، فاجتمعت علیه الحبشة بالیمن، و ودی أبرهة أریاط. فلما بلغ ذلک النجاشی غضب غضبا شدیدا و قال: عدا علی أمیری فقتله بغیر أمری! ثم حلف لا یدع أبرهة حتی یطأ بلاده و یجز ناصیته.
فحلق أبرهة رأسه و ملأ جرابا من تراب الیمن ثم بعث به إلی النجاشی، و کتب إلیه:
أیها الملک إنما کان أریاط عبدک، و أنا عبدک، اختلفنا فی أمرک، و کل طاعته لک، إلا أنی کنت أقوی علی أمر الحبشة و أضبط لها و أسوس منه و قد حلقت رأسی کله حین
______________________________
(1) الضحضاح: هو الماء القلیل یکون فی الغدیر، و قیل: هو الماء الیسیر، و قیل: هو ما لا غرق فیه و لا له غمر، و قیل: هو الماء إلی الکعبین إلی أنصاف السوق. انظر: اللسان (مادة، ضحح).
(2) انظر: السیرة (1/ 49- 50).
(3) یافوخه: أی وسط رأسه و یجمع علی یآفیخ.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:85
بلغنی قسم الملک، و بعثت إلیه بجراب من تراب أرضی لیضعه تحت قدمیه، فیبر قسمه فی.
فلما انتهی ذلک إلی النجاشی رضی عنه، و کتب إلیه: أن اثبت بأرض الیمن حتی یأتیک أمری «1».
فأقام بها، ثم إن أبرهة بنی القلیس «2» بصنعاء، فبنی کنیسة لم یر مثلها فی زمانها بشی‌ء من الأرض، ثم کتب إلی النجاشی: إنی قد بنیت لک أیها الملک کنیسة لم یبن مثلها لملک کان قبلک، و لست بمنته حتی أصرف إلیها حج العرب.
فلما تحدثت العرب بکتاب أبرهة ذلک إلی النجاشی غضب رجل من النسأة أحد بنی فقیم بن عدی بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالک بن کنانة، فخرج حتی أتی القلیس فأحدث فیها، ثم لحق بأرضه، فأخبر بذلک أبرهة؛ فقال: من صنع هذا؟ فقیل له: رجل من أهل هذا البیت الذی تحج العرب إلیه بمکة، لما سمع قولک: «أصرف إلیها حج العرب» غضب فجاء فقعد فیها، أی أنها لیست لذلک بأهل «3».
فغضب عند ذلک أبرهة، و حلف لیسیرن إلی البیت حتی یهدمه. ثم أمر الحبشة فتهیأت و تجهزت، ثم ساروا و خرج معه بالفیل. و سمعت بذلک العرب فأعظموه و فظعوا به، و رأوا جهاده حقا علیهم، حین سمعوا بأنه یرید هدم الکعبة بیت الله الحرام.
فخرج إلیه رجل کان من أشراف أهل الیمن و ملوکهم یقال له ذو نفر، فدعا قومه و من أجابه من سائر العرب إلی حرب أبرهة و جهاده عن بیت الله، و ما یرید من هدمه و إخرابه.
فأجابه من أجابه إلی ذلک، ثم عرض له فقاتله، فهزم ذو نفر و أصحابه، و أخذ له ذو نفر فأتی به أسیرا، فلما أراد قتله قال له ذو نفر: أیها الملک لا تقتلنی، فإنه عسی أن یکون بقائی معک خیرا لک من قتلی.
و کان أبرهة رجلا حلیما، فترکه من القتل و حبسه عنده فی وثاق.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 53- 54).
(2) القلیس: هی الکنیسة التی بناها أبرهة علی باب صنعاء، و سمیت القلیس لارتفاع بنیانها و علوه.
(3) انظر: السیرة (1/ 56).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:86
ثم مضی أبرهة علی وجهه ذلک یرید ما خرج له، حتی إذا کان بأرض خثعم عرض له نفیل بن حبیب الخثعمی فی قبیلی خثعم «1»: شهران و ناهس، و من تبعه من قبائل العرب، فقاتله فهزمه أبرهة، و أخذ له نفیل أسیرا فأتی به، فلما هم بقتله قال له نفیل:
أیها الملک لا تقتلنی فإنی دلیلک بأرض العرب، و هاتان یدای لک علی قبیلی خثعم، شهران و ناهس، بالسمع و الطاعة.
فخلی سبیله و خرج به معه یدله، حتی إذا مر بالطائف خرج إلیه مسعود بن معتب ابن مالک الثقفی فی رجال ثقیف، فقالوا له: أیها الملک إنما نحن عبیدک سامعون لک مطیعون لیس عندنا لک خلاف، و لیس بیتنا هذا البیت الذی ترید. یعنون اللات، إنما ترید البیت الذی بمکة، و نحن نبعث من یدلک علیه.
فتجاوز عنهم. و اللات بیت لهم بالطائف کانوا یعظمونه نحو تعظیم الکعبة، فبعثوا معه أبا رغال یدله علی الطریق إلی مکة. فخرج أبرهة و معه أبو رغال، حتی أنزله المغمس، فلما أنزله به مات أبو رغال هنالک، فرجمت قبره العرب، فهو القبر الذی یرجم الناس بالمغمس «2».
فلما نزل أبرهة المغمس بعث رجلا من الحبشة یقال له الأسود بن مقصود علی خیل له حتی انتهی إلی مکة، فساق إلیه أموال أهل تهامة من قریش و غیرهم، و أصاب فیها مائتی بعیر لعبد المطلب بن هاشم، و هو یومئذ کبیر قریش و سیدها.
فهمت قریش و کنانة و هذیل و من کان بذلک الحرم بقتاله، ثم عرفوا أنه لا طاقة لهم به، فترکوا ذلک.
و بعث أبرهة حناطة الحمیری إلی مکة و قال له: سل عن سید أهل هذا البلد و شریفهم، ثم قل له: إن الملک یقول لک: إنی لم آت لحربکم، إنما جئت لهدم هذا البیت، فإن لم تعرضوا دونه بحرب فلا حاجة لی بدمائکم. فإن هو لم یرض حربی فائتنی به.
______________________________
(1) قال فی الروض الأنف: خثعم اسم جبل سمی به بنو عفرس لأنهم نزلوا عنده، و یقال: إنهم تخثعموا بالدم عند حلف عقدوه، و قیل: بل خثعم ثلاث: شهران، و ناهس، و أکلب عند أهل النسب هو ابن لهیعة بن نزار.
(2) المغمس: مکان یبعد عن مکة بثلثی فرسخ، و هو فی طرف الحرم فیه برک محمود فیل أبرهة حین توجه به إلی مکة لأخراب الکعبة بزعمه، و المیم الثانیة فی المغمس مکسورة و روی فتحها فأما الأولی فمضمومة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:87
فلما دخل حناطة مکة سأل عن سید قریش و شریفها، فقیل له: عبد المطلب بن هاشم. فجاءه فقال له ما أمره به أبرهة؛ فقال له عبد المطلب: و الله ما نرید حربه و ما لنا بذلک منه طاقة، هذا بیت الله الحرام و بیت خلیله إبراهیم أو کما قال فإن یمنعه منه فهو بیته و حرمته، و إن یخل بینه و بینه، فو الله ما عندنا دفع عنه.
فقال حناطة: فانطلق إلیه، فإنه قد أمرنی أن آتیه بک.
فانطلق معه عبد المطلب و معه بعض بنیه، حتی أتی المعسکر فسأل عن ذی نفر، و کان له صدیقا، حتی دخل علیه فی محبسه فقال له: یا ذا نفر هل عندک من غناء فیما نزل بنا؟ فقال له ذو نفر: و ما غناء رجل أسیر فی یدی ملک ینتظر أن یقتله غدوا أو عشیا! ما عندی غناء فی شی‌ء مما نزل بک، إلا أن أنیسا سائس الفیل صدیق لی فسأرسل إلیه فأوصیه بک و أعظم علیه حقک، و أسأله أن یستأذن لک علی الملک فتکلمه بما بدا لک، و یشفع لک عنده بخیر إن قدر علی ذلک. قال: حسبی.
فبعث: ذو نفر إلی أنیس فقال له: إن عبد المطلب سید قریش و صاحب عیر مکة یطعم الناس بالسهل و الوحوش فی رءوس الجبال، و قد أصاب له الملک مائتی بعیر، فاستأذن له علیه و انفعه عنده بما استطعت. قال: أفعل.
فکلم أنیس أبرهة، قال له: أیها الملک، هذا سید قریش ببابک یستأذن علیک، فأذن له فلیکلمک فی حاجته. و وصفه له بما وصفه ذو نفر لأنیس.
فإذن له أبرهة، و کان عبد المطلب أوسم الناس و أجمله و أعظمه، فلما رآه أبرهة أجله و أکرمه عن أن یجلسه تحته، و کره أن تراه الحبشة یجلسه معه علی سریر ملکه، فنزل أبرهة عن سریره فجلس علی بساطه و أجلسه معه علیه إلی جنبه. ثم قال لترجمانه: قل له: حاجتک؟ فقال له ذلک الترجمان. فقال: حاجتی أن یرد علی الملک مائتی بعیر أصابها لی. فلما قال له ذلک قال أبرهة لترجمانه: قل له: قد کنت أعجبتنی حین رأیتک، ثم قد زهدت فیک حین کلمتنی! أ تکلمنی فی مائتی بعیر أصبتها لک، و تترک بیتا هو دینک و دین آبائک قد جئت لهدمه لا تکلمنی فیه!؟.
قال عبد المطلب: أنا رب الإبل، و إن للبیت ربا سیمنعه. قال: ما کان لیمتنع منی.
قال: أنت و ذاک. و یزعم بعض أهل العلم أنه کان ذهب مع عبد المطلب إلی أبرهة یعمر ابن نفاثة بن عدی بن الدئل بن بکر بن عبد مناة بن کنانة، و هو یومئذ سید بنی بکر، و خویلد بن واثلة الهذلی، و هو یومئذ سید هذیل، فعرضوا علی أبرهة ثلث أموال تهامة
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:88
علی أن یرجع عنهم و لا یهدم البیت، فأبی علیهم، فالله أعلم أ کان ذلک أم لا.
فرد أبرهة علی عبد المطلب الإبل التی أصاب له، فلما انصرفوا عنه انصرف عبد المطلب إلی قریش، فأخبرهم الخبر و أمرهم بالخروج من مکة و التحرز فی شعف الجبال و الشعاب، تخوفا علیهم من معرة الجیش.
ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الکعبة، و قام معه نفر من قریش یدعون الله و یستنصرونه علی أبرهة و جنده. فقال عبد المطلب و هو آخذ بحلقة باب الکعبة:
لا هم إن العبد یمنع رحله فامنع حلالک «1»
لا یغلبن صلیبهم‌و محالهم غدوا محالک ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الکعبة، و انطلق هو و من معه من قریش إلی شعف الجبال فتحرزوا فیها ینتظرون ما أبرهة فاعل بمکة إذا دخلها.
فلما أصبح أبرهة تهیأ لدخول مکة و هیأ فیله و عبی جیشه. و کان اسم الفیل محمودا، و أبرهة مجمع لهدم البیت و الانصراف إلی الیمن، فلما وجهوا الفیل إلی مکة قام نفیل بن حبیب إلی جنب الفیل، ثم أخذ بأذنه فقال له: ابرک محمود و ارجع راشدا من حیث جئت، فإنک فی بلد الله الحرام. ثم أرسل أذنه فبرک الفیل و خرج نفیل یشتد حتی أصعد فی الجبل.
و ضربوا الفیل لیقوم فأبی، و ضربوه فی رأسه بالطبرزین «2» لیقوم فأبی، فأدخلوا محاجن لهم فی مراقه فبزغوه بها لیقوم فأبی، فوجهوه راجعا إلی الیمن فقام یهرول، و وجهوه إلی الشام ففعل مثل ذلک، و وجهوه إلی المشرق ففعل مثل ذلک، و وجهوه إلی مکة فبرک.
و أرسل الله علیهم طیرا من البحر أمثال الخطاطیف و البلسان مع کل طائر منها ثلاثة أحجار، یحملها حجر فی منقاره و حجران فی رجلیه، أمثال الحمص و العدس لا تصیب منهم أحدا إلا هلک، و لیس کلهم أصابت.
و خرجوا هاربین یبتدرون الطریق الذی منه جاءوا و یسألون عن نفیل بن حبیب
______________________________
(1) لا هم: أی اللهم، و العرب تحذف منها الألف و اللام للتخفیف، حلالک: جمع حلة و هی جماعة البیوت و ربما أرید بها القوم المجتمعون لأنهم یحلون فیها.
(2) الطبرزین: آلة من الحدید. و قال السهیلی فی الروض الأنف: طبر هو الفأس، و ذکر الطبرستان بفتح الباء و قال معناه: شجر قطع بفأس.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:89
لیدلهم علی الطریق إلی الیمن، فقال نفیل حین رأی ما أنزل الله بهم من نقمته:
أین المفر و الإله الطالب‌و الأشرم المغلوب لیس الغالب و قال نفیل أیضا:
أ لا حییت عنا یا ردینانعمناکم مع الإصباح عینا
ردینة لو رأیت و لا تریه‌لدی جنب المحصب ما رأینا
إذا لعذرتنی و حمدت أمری‌و لم تأسی علی ما فات بینا
حمدت الله إذ أبصرت طیراو خفت حجارة تلقی علینا
فکل القوم یسأل عن نفیل‌کأن علیّ للحبشان دینا «1» فخرجوا یتساقطون بکل طریق و یهلکون بکل مهلک علی کل منهل، و أصیب أبرهة فی جسده و خرجوا به معهم یسقط أنملة أنملة، کلما سقطت أنملة منها اتبعتها مدة تمث قیحا و دما، حتی قدموا به صنعاء و هو مثل فرخ الطائر، فما مات حتی انصدع صدره عن قلبه، فیما یزعمون.
و یقال: إنه أول ما رئیت الحصبة و الجدری بأرض العرب ذلک العام، و إنه أول ما رئی بها مرائر الشجر الحرمل «2» و الحنظل و العشر «3» ذلک العام.
فلما بعث الله محمدا صلی اللّه علیه و سلم کان مما یعد الله علی قریش من نعمته علیهم و فضله، ما رد عنهم من أمر الحبشة لبقاء أمرهم و مدتهم، فقال تبارک و تعالی: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ.
و قالت عائشة رضی الله عنها: لقد رأیت قائد الفیل و سائسه بمکة أعمین مقعدین یستطعمان.
قال ابن إسحاق: فلما رد الله الحبشة عن مکة و أصابهم ما أصابهم به من النقمة،
______________________________
(1) ذکر هذه الأبیات فی السیرة (1/ 62). فقال:
أ لا حییت عنا یا ردینانعمناکم مع الإصباح عینا
أتانا قابس منکم عشاءفلم یقدر لقابسکم لدینا ثم ذکرها سواء.
(2) الحرمل: حب نبات معروف یخرج السوداء و البلغم إسهالا.
(3) العشر: شجر مر یحمل ثمرا کالأترج و لیس فیه منتفع.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:90
أعظمت العرب قریشا، و قالوا: هم أهل الله، قاتل الله عنهم و کفاهم مئونة عدوهم، فقالوا فی ذلک أشعارا یذکرون فیها ما صنع الله بالحبشة و ما رد عن قریش من کیدهم، فقال عبد الله بن الزبعری السهمی:
تنکلوا عن بطن مکة إنهاکانت قدیما لا یرام حریمها
لم تخلق الشعری لیالی حرمت‌إذ لا عزیز من الأنام یرومها
سائل أمیر الحبش عنها ما رأی‌و لسوف ینبی الجاهلین علیهما
ستون ألفا لم یؤوبوا أرضهم‌بل لم یعش بعد الإیاب سقیمها
کانت بها عاد و جرهم قبلهم‌و الله من فوق العباد یقیمها و قال أبو قیس بن الأسلت الأنصاری ثم الخطمی، من قصیدة سیأتی ذکرها بجملتها:
فقوموا فصلوا ربکم و تمسحوابأرکان هذا البیت بین الأخاشب
فعندکم منه بلاء مصدق‌غداة أبی یکسوم هادی الکتائب
کتیبته بالسهل تمشی و رجله‌علی القاذفات فی رءوس المناقب «1»
فلما أتاکم نصر ذی العرش ردهم‌جنود الملیک بین ساف و حاصب
فولوا سراعا هاربین و لم یؤب‌إلی قومه ملحبش غیر عصائب «2» و قالت سبیعة بنت الأحب بن زبینة من بنی نصر بن معاویة بن بکر بن هوازن بن منصور، لابنها خارجة بن عبد مناف بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة، تعظم علیه حرمة مکة و تنهاه عن البغی فیها و تذکر تبعا و تذلّله لها، و الفیل و هلاک جیشه عندها:
أبنی لا تظلم بمکة لا الصغیر و لا الکبیر
و احفظ محارمها بنی و لا یغرنک الغرور
أبنی من یظلم بمکة یلق أطراف الشرور
أبنی یضرب وجهه‌و یلح بخدیه السعیر
أبنی قد جربتهافوجدت ظالمها یبور
الله آمنها و مابنیت بعرصتها قصور
و الله آمن طیرهاو العصم «3» تأمن فی ثبیر
و لقد غزاها تبع‌فکسا بنیتها الحبیر «4»
______________________________
(1) القاذفات: أعالی الجبال البعیدة. و المناقب: جمع منقبة، و هی الطریق فی رأس الجبل.
(2) ملحبش: أی من الحبش، و العصائب: الجماعات.
(3) العصم: جمع أعصم، و هو الوعل، قیل له ذلک لأنه یعتصم بالجبال.
(4) الحبیر: هو الثور الحبیر: أی هو الجدید الناعم، و قیل: الثیاب الموشیة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:91 و أذل ربی ملکه‌فیها فأوفی بالنذور
یمشی إلیها حافیابفنائها ألفا بعیر
و یظل یطعم أهلهالحم المهاری و الجزور
یسقیهم العسل المصفی و الرحیض من الشعیر
و الفیل أهلک جیشه‌یرمون فیها بالصخور
و الملک فی أقصی البلاد و فی الأعاجم و الجزیر
فاسمع إذا حدثت وافهم کیف عاقبة الأمور و لم یزل شعراء أهل الجاهلیة یذکرون ذلک فی أشعارهم معتدین بصنع الله فیه، و قد جری علی ذلک شعراء الإسلام، فقال الفرزدق بن غالب التمیمی، یمدح سلیمان بن عبد الملک بن مروان و یعرض للحجاج بن یوسف، و یذکر الفیل و جیشه:
فلما طغی الحجاج حین طغی به‌غنی قال إنی مرتق فی السلالم
فقال کما قال ابن نوح سأرتقی‌إلی جبل من خشیة الماء عاصم
رمی الله فی جثمانه مثل ما رمی‌عن القبلة البیضاء ذات المحارم
جنودا تسوق الفیل حتی أعادهم‌هباء و کانوا مطرخیمی الطراخم «1»
نصر کنصر البیت إذ ساق فیله‌إلیه عظیم المشرکین الأعاجم قال ابن إسحاق «2»: فلما هلک أبرهة ملک الحبشة ابنه یکسوم بن أبرهة، و به کان یکنی، فلما هلک یکسوم ملک الیمن فی الحبشة أخوه مسروق بن أبرهة.
فلما طال البلاء علی أهل الیمن، خرج سیف بن ذی یزن الحمیری حتی قدم علی قیصر ملک الروم، فشکا إلیه ما هم فیه، و سأله أن یخرجهم عنه، و یلیهم هو، و یبعث إلیهم من شاء من الروم، فلم یشکه.
فخرج حتی أتی النعمان بن المنذر، و هو عامل کسری علی الحیرة و ما یلیها من أرض العراق، فشکا إلیه أمر الحبشة، فقال له النعمان: إن لی علی کسری وفادة فی کل عام، فأقم حتی یکون ذلک؛ ففعل.
ثم خرج معه فأدخله علی کسری، و کان کسری یجلس فی إیوان مجلسه الذی فیه تاجه، و کان تاجه مثل القلنقل العظیم، فیما یزعمون، یضرب فیه الیاقوت و الزبرجد
______________________________
(1) الطراخم: جمع الطراخم و هو الممتلئ کبرا المتعظم.
(2) انظر: السیرة (1/ 69).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:92
و اللؤلؤ بالذهب و الفضة، معلقا بسلسلة من ذهب فی رأس طاقة فی مجلسه ذلک، و کانت عنقه لا تحمل تاجه، إنما یستر بالثیاب حتی یجلس فی مجلسه ذلک، ثم یدخل رأسه فی تاجه، فإذا استوی فی مجلسه کشفت عنه الثیاب، فلا یراه رجل لم یره قبل ذلک إلا برک هیبة له.
فلما دخل علیه سیف بن یزن برک، و قیل: إنه لما دخل علیه طأطأ رأسه، فقال الملک:
إن هذا لأحمق! یدخل علی من هذا الباب الطویل ثم یطأطئ رأسه!.
فقیل ذلک لسیف، فقال: إنما فعلت هذا لهمی، لأنه یضیق عنه کل شی‌ء. ثم قال:
أیها الملک، غلبنا علی بلادنا الأغربة.
فقال کسری: أی الأغربة؟ الحبشة أم السند؟ قال: بل الحبشة، فجئتک لتنصرنی و یکون ملک بلادی لک. قال: بعدت بلادک مع قلة خیرها، فلم أکن لأورط جیشا من فارس بأرض العرب، لا حاجة لی بذلک.
ثم أجازه بعشرة آلاف درهم واف، و کساه کسوة حسنة. فلما قبض ذلک سیف خرج فجعل ینثر تلک الورق للناس. فبلغ ذلک الملک فقال: إن لهذا لشأنا.
ثم بعث إلیه فقال: عمدت إلی حباء الملک تنثره للناس! فقال: و ما أصنع بهذا؟! ما جبال أرضی التی جئت منها إلا ذهب و فضة، یرغبه فیها.
فجمع کسری مرازبته «1» فقال: ما ذا ترون فی أمر هذا الرجل و ما جاء له؟ فقال قائل: أیها الملک إن فی سجونک رجالا حبستهم للقتل، فلو أنک بعثتهم معه، فإن یهلکوا کان ذلک الذی أردت، و إن ظفروا کان ملکا ازددته.
فبعث معه کسری من کان فی سجونه، و کانوا ثمانمائة رجل، و استعمل علیهم رجلا منهم یقال له: و هرز و کان ذا سن فیهم و أفضلهم حسبا و بیتا، فخرجوا فی ثمان سفائن فغرقت سفینتان و وصلت إلی ساحل عدن ست سفائن.
فجمع سیف إلی و هرز من استطاع من قومه و قال له: رجلی مع رجلک حتی نموت جمیعا أو نظفر جمیعا. قال و هرز: أنصفت.
و خرج إلیه مسروق بن أبرهة ملک الیمن و جمع إلیه جنوده، فأرسل إلیهم و هرز ابنا له لیقاتلهم فیختبر قتالهم، فقتل ابن و هرز، فزاده ذلک حنقا علیهم. فلما تواقف الناس
______________________________
(1) مرازبته: أی وزراءه. و قیل: هو الفارس الشجاع المقدم عند الملک.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:93
علی مصافهم قال و هرز: أرونی ملکهم. قالوا له: أ تری رجلا علی الفیل عاقدا تاجه علی رأسه، بین عینیه یاقوتة حمراء؟. قال: نعم. قالوا: ذلک ملکهم. قال: اترکوه.
فوقفوا طویلا ثم قال: علام هو؟ قالوا: قد تحول علی الفرس. قال: اترکوه. فوقفوا طویلا. ثم قال: علام هو؟ قالوا: علی البغلة. قال و هرز: بنت الحمار! ذل و ذل ملکه، إنی سأرمیه، فإن رأیتم أصحابه لم یتحرکوا فاثبتوا حتی أوذنکم، فإنی قد أخطأت الرجل، و إن رأیتم القوم قد استداروا و لاثوا به فقد أصبت الرجل، فاحملوا علیهم.
ثم أوتر قوسه، و کانت فیما یزعمون، لا یوترها غیره من شدتها، و أمر بحاجبیه فعصبا له، ثم رمی فصک الیاقوتة التی بین عینیه فتغلغلت النشابة فی رأسه حتی خرجت من قفاه؟ و نکس عن دابته، و استدارت الحبشة و لاثت به، و حملت علیهم الفرس و انهزموا فقتلوا و هربوا فی کل وجه.
و أقبل و هرز لیدخل صنعاء، حتی إذا أتی بابها قال: لا تدخل رایتی منکسة أبدا، اهدموا الباب. فهدم، ثم دخلها ناصبا رایته. و قال فی ذلک أبو الصلت بن أبی ربیعة الثقفی، و تروی لابنه أمیة بن أبی الصلت:
لیطلب الوتر أمثال ابن ذی یزن‌مذیم فی البحر للأعداء أحوالا
یهم قیصر لما حاز رحلته‌فلم یجد عنده بعض الذی سالا
حتی أتی ببنی الأحرار یحملهم‌إنک عمری لقد أسرعت قلقالا «1»
لله درهم من عصبة خرجواما إن أری لهم فی الناس أمثالا
بیضا مرازبة غلبا أساورةأسدا تربب فی الغیضات أشبالا
أرسلت أسدا علی سود الکلاب فقدأضحی شریدهم فی الأرض فلالا «2»
فاشرب هنیئا علیک التاج مرتفعافی رأس غمدان دارا منک محلالا «3»
و اشرب هنیئا فقد شالت نعامتهم‌و أسبل الیوم فی بردیک إسبالا «4»
______________________________
(1) بنو الأحرار: أراد بهم الفرس، و القلقال: التحرک بسرعة.
(2) الفلال: جمع فل و هم القوم المنهزمون.
(3) رأس غمدان: قال یاقوت فی معجم البلدان (4/ 210): قیل إنه قصر بناه یشرح بن یحصب علی أربعة أوجه و بنی فی داخله قصرا علی سبعة سقوف، و قیل: إن الذی بناه سلیمان بن داود علیهما السلام، و قیل: إنه بین صنعاء و طیوه و هدم غمدان فی أیام عثمان بن عفان رضی الله عنه.
(4) شالت نعامتهم: أی هلکوا، و الإسبال: إرخاء الثوب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:94 تلک المکارم لا قعبان من لبن‌شیبا بماء فعادا بعد أبوالا و أقام و هرز و الفرس بالیمن، فمن بقیة ذلک الجیش من الفرس الأبناء الذین بالیمن الیوم.
و کان ملک الحبشة بالیمن منذ دخلها أریاط إلی أن أخرجتهم الفرس عنها اثنتین و سبعین سنة، وفق ما ذکره سطیح و شق فی تأویل رؤیا ربیعة بن نصر.
ثم مات و هرز، فأمر کسری ابنه المرزبان بن و هرز علی الیمن، ثم مات المرزبان فأمر کسری ابنه التینجان بن المرزبان، ثم مات فأمر کسری ابن التینجان، ثم عزله و ولی باذان، فلم یزل علیها حتی بعث الله محمدا صلی اللّه علیه و سلم «1».
فلما بلغ مبعثه کسری کتب إلی باذان: إنه بلغنی أن رجلا من قریش خرج بمکة یزعم أنه نبی، فسر إلیه فاستتبه، فإن تاب و إلا فابعث إلی برأسه. فبعث باذان بکتاب کسری إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فکتب إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إن الله قد وعدنی أن یقتل کسری فی یوم کذا من شهر کذا.
فلما أتی باذان الکتاب توقف لینظر و قال: إن کان نبیا فسیکون ما قال. فقتل الله کسری علی ید ابنه شیرویه فی الیوم الذی قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فلما بلغ ذلک باذان بعث بإسلام من معه إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فقالت الرسل من الفرس: إلی من نحن یا رسول الله، قال: «أنتم منا و إلینا أهل البیت».
قال الزهری: فمن ثم قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «سلمان منا أهل البیت» «2».
و کأن هذه الأخبار و إن قطعت بعض ما کنا بسبیله من أمر بنی قصی فلها أیضا من الإفادة بنحو ما قصدناه و حسن الإمتاع بالشأن المناسب لما اعتمدناه ما یحسن اعتراضها و ینظم فی سلک واحد مع ما مر من ذلک أو یأتی أغراضها.
و علینا بمعونة الله فی تجوید الترتیب لذلک کله تطبیق المنفصل ورد هذه الأحادیث المتفرقة فی حکم الحدیث المتصل، فنطیل و لا نمل، و نقصر فلا نخل کل ذلک ببرکة
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 74). الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 94 ذکر دخول الحبشة أرض الیمن و استیلائهم علی ملکها و ذکر السبب فی ذلک مع ما یتصل به من أمر الفیل ..... ص : 83
(2) انظر الحدیث فی: المستدرک للحاکم (3/ 598)، المعجم الکبیر للطبرانی (6/ 261)، تفسیر الطبری (21/ 85)، البدایة و النهایة لابن کثیر (2/ 180، 4/ 99)، طبقات ابن سعد (7/ 65)، کنز العمال للمتقی الهندی (33340)، دلائل النبوة للبیهقی (3/ 418)، کشف الخفاء للعجلونی (1/ 558)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 130).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:95
المختار الذی یممنا تخلید أولیته، و تیمنا بخدمة آثاره و سیرته، صلی الله علیه و علی آله الأکرمین و صحابته.
و کنا انتهینا من شأن بنی قصی بعده، إلی ما تراضوا به بینهم من الصلح علی أن تکون السقایة و الرفادة لبنی عبد مناف، و تکون حجابة البیت و اللواء و الندوة لبنی عبد الدار، علی نحو ما جعله قصی إلی أبیهم.
فولی السقایة و الرفادة هاشم بن عبد مناف. و ذلک أن عبد شمس کان رجلا سفارا قلما یقیم بمکة، و کان مقلا ذا ولد کثیر، و کان هاشم موسرا، و کان فیما یزعمون، إذا حضر الحج قام صبیحة هلال ذی الحجة فیسند ظهره إلی الکعبة من تلقاء بابها، فیحض قومه علی رفادة الحاج التی سنها لهم قصی، و یقول لهم فی خطبته: یا معشر قریش، أنتم سادة العرب، أحسنها وجوها، و أعظمها أحلاما، و أوسط العرب أنسابا، و أقرب العرب بالعرب أرحاما.
یا معشر قریش، إنکم جیران بیت الله، أکرمکم الله بولایته و خصکم بجواره دون بنی إسماعیل، حفظ منکم أحسن ما حفظ جار من جاره، و إنه یأتیکم فی هذا الموسم زوار الله، یعظمون حرمة بیته، فهم ضیف الله، و أحق الضیف بالکرامة ضیفه، فأکرموا ضیفه و زواره، فإنهم یأتون شعثا غبرا من کل بلد علی ضوامر کالقداح، و قد أزحفوا و أرملوا فأقروهم و أعینوهم، فو رب هذه البنیة لو کان لی مال یحمل ذلک لکفیتکموه، و أنا مخرج من طیب مالی و حلاله، ما لم تقطع فیه رحم، و لم یؤخذ بظلم، و لم یدخل فیه حرام فواضعه، فمن شاء منکم أن یفعل مثل ذلک فعله. و أسألکم بحرمة هذا البیت ألا یخرج رجل منکم من ماله لکرامة زوار بیت الله و معونتهم إلا طیبا لم تقطع فیه رحم، و لم یؤخذ غصبا «1».
فکانت بنو کعب بن لؤیّ و سائر قریش یجتهدون فی ذلک و یترافدون علیه، و یخرجون ذلک من أموالهم حتی یأتوا به هاشم بن عبد مناف فیضعوه فی داره، حتی أن کان أهل البیت لیرسلون بالشی‌ء الیسیر علی قدرهم. و کان هاشم یخرج فی کل سنة مالا کثیرا. و کان قوم من قریش أهل یسار، ربما أرسل کل إنسان منهم بمائة مثقال هرقلیة.
و کان هاشم یأمر بحیاض من أدم، فتجعل فی موضع زمزم من قبل أن تحفر، ثم یستقی فیها من البیار التی بمکة، فیشرب الحاج.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 120).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:96
و کان یطعمهم أول ما یطعمهم بمکة قبل الترویة بیوم، ثم بمنی، و بجمع و عرفة، یثرد لهم الخبز و اللحم، و الخبز و السمن، و السویق و التمر، و یحمل لهم الماء، فیطعمهم و یسقیهم حتی یصدروا.
و کان اسم هاشم عمرا، و یقال له: عمرو العلا. و إنما سمی هاشما لهشمه الخبز بمکة لقومه، و هو فیما یذکرون أول من سن الرحلتین لقریش، رحلة الشتاء و الصیف. و فی ذلک یقول بعض شعرائهم:
عمرو العلا هشم الثرید لقومه‌قوم بمکة مسنتین عجاف «1»
سنت إلیه الرحلتان کلاهماسفر الشتاء و رحلة الأصیاف و ذلک أن قریشا کانوا قوما تجارا، و کانت تجارتهم لا تعدو مکة، إنما یقدم الأعاجم بالسلع فیشترون منهم و یتبایعون فیما بینهم، و یبیعون ممن حولهم من العرب. فلم یزالوا کذلک حتی ذهب هاشم إلی الشام، فکان یذبح کل یوم شاة، فیصنع جفنة ثرید، و یدعو من حوله فیأکلون.
و کان هاشم من أحسن الناس و أجملهم، إلی شرف نفسه و کرم فعاله. فذکر لقیصر فدعا به فلما رآه و کلمه أعجب به و أدناه. فلما رأی هاشم مکانه منه، طلب منه أمانا لقومه لیقدموا بلاده بتجاراتهم. فأجابه إلی ذلک. و کتب لهم قیصر کتاب أمان لمن أتی منهم.
فأقبل هاشم بذلک الکتاب، فکلما مر بحی من أحیاء العرب أخذ من أشرافهم إیلافا لقومه یأمنون به عندهم و فی أرضهم من غیر حلف، و إنما هو أمان الطریق.
و استوفی أخذ ذلک ممن بین مکة و الشام، فأتی قومه بأعظم شی‌ء أتوا به قط برکة، فخرجوا بتجارة عظیمة، و خرج هاشم معهم لیوفیهم إیلافهم الذی أخذ لهم من العرب، فلم یزل یوفیهم إیاه، و یجمع بینهم و بین العرب حتی قدم بهم الشام.
فهلک هاشم فی سفره ذلک بغزة من أرض الشام. و کان أول بنی عبد مناف هلکا.
و خرج المطلب بن عبد مناف، و هو یسمی الفیض لسماحته و فضله، إلی الیمن، فأخذ من ملوکهم أمانا لمن تجر من قومه إلی بلادهم، ثم أقبل یأخذ لهم الإیلاف ممن
______________________________
(1) هشم الثرید: به سمی هاشم بن عبد مناف أبو عبد المطلب جد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یسمی عمرا و هو أول من ثرد الثرید و هشمه فسمی هاشما، فقالت فیه ابنته هذه الأبیات، و قال ابن بری: الشعر لابن الزبعری. انظر هذا القول و البیت فی اللسان (12/ 611).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:97
کان علی طریقه من العرب، کما فعل أخوه هاشم، حتی أتی مکة، ثم رجع إلی الیمن، فمات بردمان.
و خرج عبد شمس بن عبد مناف إلی ملک الحبشة، فأخذ منه أمانا کذلک لمن تجر من قریش إلی بلاده، ثم أخذ الإیلاف من العرب الذین علی الطریق إلیها حتی بلغ مکة، و توفی بها فقبره بالحجون.
و خرج نوفل بن عبد مناف، و کان أصغر ولد أبیه إلی العراق، فأخذ عهدا من کسری لتجار قریش، ثم أقبل یأخذ الإیلاف ممن مر به من العرب حتی قدم مکة، ثم رجع إلی العراق فمات بسلمان من ناحیة العراق.
فجبر الله قریشا بهؤلاء النفر الأربعة من بنی عبد مناف، فنمت أموالهم، و اتسعت تجارتهم، فکان بنو عبد مناف یسمون لأجل ذلک المجیزین، و العرب تسمیهم أقداح النضار، لطیب أحسابهم، و کرم فعالهم.
و قال مطرود بن کعب الخزاعی یبکیهم جمیعا حین أتاه نعی نوفل منهم، و کان آخرهم هلکا:
یا لیلة هیجت لیلاتی‌إحدی لیالی القسیات «1»
و ما أقاسی من هموم و ماعالجت من رزء المنیات
إذا تذکرت أخی نوفلاذکرنی بالأولیات
ذکرنی بالأزر الحمر و الأردیة الصفر القشیبات «2»
أربعة کلهم سیدأبناء سادات لسادات
میت بردمان و میت بسلمان و میت بین غزات «3»
و میت أسکن لحدا لدی الحجون شرقی البنیات
أخلصهم عبد مناف فهم‌من لوم من لام بمنجاة
إن المغیرات و أبناءهامن خیر أحیاء و أموات «4»
______________________________
(1) القسیات: من القسوة أی لا لین عندهن و لا رأفة، و القسی: الشدید.
(2) القشیبات: واحدها القشب: و هو الجدید و الناس تقول ثوب قشیب أی جدید.
(3) ردمان: بفتح أوله و هو فعلان من الردم و هو موضع بالیمن. اسم ماء قدیم جاهلی و به قبر نوفل بن عبد مناف، و کان فی الجاهلیة طریق إلی تهامة من العراق. غزات: أی غزة.
(4) المغیرات: المقصود بها بنو المغیرة و هو عبد مناف.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:98
و إنما سماهم المغیرات لأن عبد مناف أباهم کان اسمه المغیرة. فقیل لمطرود فیما یزعمون: لقد قلت فأحسنت، و لو کان أفحل مما هو کان أحسن.
فقال: أنظرونی لیالی. فمکث أیاما ثم قال:
یا عین جودی و أذری الدمع و انهمری‌و ابکی علی السر من کعب المغیرات
یا عین و اسحنفری بالدمع و احتفلی‌و ابکی خبیئة نفسی فی الملمات «1»
و ابکی علی کل فیاض أخی ثقةضخم الدسیعة و هاب الجزیلات «2»
محض الضریبة عالی الهم مختلق‌جلد النجیزة ناء بالعظیمات «3»
صعب البدیهة لا نکس و لا و کل‌ماضی العزیمة متلاف الکریمات
صقر توسط من کعب إذا نسبوابحبوحة المجد و الشم الرفیعات
ثم اندبی الفیض و الفیاض مطلباو استخرطی بعد فیاض بجمات
أمسی بردمان عنا الیوم مغتربایا لهف نفسی علیه بین أموات
و ابکی لک الویل إما کنت باکیةلعبد شمس بشرقی البنیات
و هاشم فی ضریح وسط بلقعةتسفی الریاح علیه بین غزات
و نوفل کان دون القوم خالصتی‌أمسی بسلمان فی رمس بموماة
لم ألق مثلهم عجما و لا عرباإذا استقلت بهم أدم المطیات
أمست دیارهم منهم معطلةو قد یکونون زینا فی السریات «*»
أفناهم الدهر أم کلت سیوفهم‌أم کل من عاش أزواد المنیات
أصبحت أرضی من الأقوام بعدهم‌بسط الوجوه و إلقاء التحیات
یا عین و ابکی أبا الشعث الشجیات‌یبکینه حسرا مثل البلیات «**»
یبکین أکرم من یمشی علی قدم‌یعولنه بدموع بعد عبرات
______________________________
(1) اسحنفری: أی أدیمی الدمع. و الخبیئة: الشی‌ء المخبوء یرید أنه ذخیرة عند نزول الشدائد.
(2) الدسیعة: العطیة و ضخم الدسیعة أی کثیر العطیة.
(3) محض الضریبة: أی مخلص الطبیعة. و المختلق: تام الخلق. و النجیزة: الطبیعة من العین المختلف من کل شی‌ء.
(*) السریات: جمع سریة و هی طائفة من الجیش یبلغ أقصاه أربعمائة و سموا بذلک لأنهم یکونون خلاصة العسکر و خیارهم من الشی‌ء السری النفیس و قیل سموا بذلک لأنهم ینفذون سرا و خفیة. انظر: اللسان (مادة سرا).
(**) البلیات: جمع بلیة، و هی: الناقة کانت تشد فی الجاهلیة عند قبر صاحبها حتی تموت، و کانوا یقولون: یبعث صاحبها علیها. انظر: اللسان (مادة بلا).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:99 یبکین شخصا طویل الباع ذا فخرأبی الهضیمة فراج الجلیلات
یبکین عمرو العلا إذ حان مصرعه‌سمح السجیة بسام العشیات
یبکینه مستکینات علی حزن‌یا طول ذلک من حزن و عولات
یبکین لما جلاهن الزمان له‌خضر الخدود کأمثال الحمیات
محتزمات علی أوساطهن لماجر الزمان من أحداث المصیبات
أبیت لیلی أراعی النجم من ألم‌أبکی و تبکی معی شجوی بنیاتی
ما فی القروم لهم عدل و لا خطرو لا لمن ترکوا شروی بقیات
أبناؤهم خیر أبناء و أنفسهم‌خیر النفوس لدی جهد الألیات
کم وهبوا من طمر سابح أرن‌و من طمرة نهب فی طمرات
و من سیوف من الهندی مخلصةو من رماح کأشطان الرکیات
و من توابع مما یفضلون بهاعند المسائل من بذل العطیات
فلو حسبت و أحصی الحاسبون معی‌لم أحص أفعالهم تلک الهنیات
هم المدلون إما معشر فخرواعند الفخار بأنساب نقیات
زین البیوت التی خلوا مساکنهافأصبحت منهم وحشا خلیات
أقول و العین لا ترقا مدامعهالا یبعد الله أصحاب الرزیات و کان هاشم بن عبد مناف قد قدم المدینة فتزوج بها سلمی بنت عمرو أحد بنی عدی بن النجار، و کانت قبله عند أحیحة بن الجلاح فیما ذکر ابن إسحاق. قال:
و کانت لا تنکح الرجال لشرفها حتی یشترطوا لها أن أمرها بیدها، إن کرهت رجلا فارقته.
فولدت لهاشم عبد المطلب فسمته شیبة «1»، فترکه هاشم عندها حتی کان وصیفا أو فوق ذلک. ثم خرج إلیه عمه المطلب لیقبضه فیلحقه ببلده و قومه، فقالت له سلمی:
لست بمرسلته معک.
فقال لها المطلب: إنی غیر منصرف حتی أخرج به معی، إن ابن أخی قد بلغ و هو غریب فی غیر قومه، و نحن أهل بیت شرف فی قومنا نلی کثیرا من أمرهم، و رهطه و عشیرته و بلده خیر له من الإقامة فی غیرهم. أو کما قال.
و قال شیبة لعمه المطلب فیما یزعمون: لست بمفارقها إلا أن تأذن لی. فأذنت له
______________________________
(1) قال الطبری فی تاریخه (1/ 501): سمی شیبة لشیبة کانت فی رأسه و یکنی بأبی الحارث و الحارث أکبر ولده.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:100
و دفعته إلیه، فاحتمله فدخل به مکة مردفه علی بعیره، فقالت قریش: عبد المطلب ابتاعه.
فبها سمی شیبة: عبد المطلب. فقال المطلب: و یحکم إنما هو ابن أخی هاشم قدمت به من المدینة «1».
و ذکر الزبیر أن شیبة إنما سمی عبد المطلب، لأن عمه المطلب لما قدم به من یثرب و دخل به مکة ضحوة مردفه خلفه و الناس فی أسواقهم و مجالسهم، قاموا یرحبون به و یقولون: من هذا معک؟ فیقول: عبد لی ابتعته بیثرب، فلما کان العشیة ألبسه حلة ابتاعها له، ثم أجلسه فی مجلس بنی عبد مناف و أخبرهم خبره، فجعل بعد ذلک یخرج فی تلک الحلة فیطوف فی سکک مکة، و کان أحسن الناس، فیقولون: هذا عبد المطلب، لقول المطلب فیه ذلک، فلج اسمه عبد المطلب، و ترک شیبة.
و کان یقال لعبد المطلب: شیبة الحمد، و إنما سمی شیبة لأنه کان فی ذؤابته شعرة بیضاء.
ثم ولی عبد المطلب بن هاشم السقایة و الرفادة بعد عمه المطلب، فأقامها للناس و أقام لقومه ما کان آباؤه یقیمون لقومهم من أمرهم قبله، و شرف فی قومه شرفا لم یبلغه أحد من آبائه، و أحبه قومه و عظم خطره فیهم.
و یقال: کان یعرف فی عبد المطلب نور النبوة و هیبة الملک.
قال الزبیر: و مکارم عبد المطلب أکثر من أن أحیط بها، کان سید قریش غیر مدافع نفسا و أبا و بیتا و جمالا و بهاء و فعالا و کمالا. فصلی الله علی المنتخب من ذریته، المخصوص بأولیة الفخر و آخریته، و علی آله الأکرمین و عترته و سلم تسلیما.

قد تقدم الخبر عن زمزم أنها بئر إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام، التی سقاه الله حین ظمأ و هو صغیر.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 125- 126).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:101
و کانت جرهم دفنتها حین ظعنوا من مکة بین صنمی قریش إساف و نائلة عند منحر قریش، فبقی أمرها کذلک إلی أن أمر عبد المطلب بن هاشم بحفرها.
فذکر ابن إسحاق «1» و غیره من حدیث علی بن أبی طالب رضی الله عنه، قال: قال عبد المطلب: إنی لنائم فی الحجر إذ أتانی آت فقال: احفر طیبة. قلت: و ما طیبة؟ ثم ذهب عنی. فلما کان الغد رجعت إلی مضجعی فنمت فیه، فجاءنی فقال: احفر برة.
فقلت: و ما برة؟ ثم ذهب عنی.
فلما کان الغد رجعت إلی مضجعی فنمت فیه، فجاءنی فقال: احفر المضنونة.
فقلت: و ما المضنونة؟ ثم ذهب عنی. فلما کان الغد رجعت إلی مضجعی فنمت فیه فجاءنی فقال: احفر زمزم. قلت: و ما زمزم؟.
قال: لا تنزف أبدا و لا تذم، تسقی الحجیج الأعظم، و هی بین الفرث و الدم، عند نقرة الغراب الأعصم عند قریة النمل «2». فلما بین له شأنها و دل علی موضعها و عرف أنه قد صدق، غدا بمعوله و معه ابنه الحارث، لیس له یومئذ ولد غیره فحفر.
فلما بدا لعبد المطلب الطی کبر. فعرفت قریش أنه قد أدرک حاجته، فقاموا إلیه، فقالوا: یا عبد المطلب، إنها بئر أبینا إسماعیل، و إن لنا فیها حقا فأشر کنا معک فیها.
قال: ما أنا بفاعل، إن هذا الأمر خصصت به دونکم و أعطیته من بینکم.
قالوا له: فأنصفنا، فإنا غیر تارکیک حتی نخاصمک فیها. قال: اجعلوا بینی و بینکم من شئتم نحاکمکم إلیه. قالوا: کاهنة بنی سعد بن هذیم، قال: نعم. و کانت بأطراف الشام.
فرکب عبد المطلب و معه نفر من بنی أبیه من بنی عبد مناف، و رکب من کل قبیلة من قریش نفر. قال: و الأرض إذ ذاک مفاوز. قال: فخرجوا حتی إذا کانوا ببعض تلک المفاوز بین الحجاز و الشام فنی ماء عبد المطلب و أصحابه، فظمئوا حتی أیقنوا بالهلکة، فاستسقوا من معهم من قبائل قریش فأبوا علیهم، و قالوا: إنا بمفازة و نحن نخشی علی أنفسا مثل ما أصابکم.
فلما رأی عبد المطلب ما صنع القوم و ما یتخوف علی نفسه و أصحابه قال: ما ذا
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 130).
(2) قال السهیلی فی الروض الأنف (1/ 169): قریة النمل لا تحرث و لا تبذر و تجلب الحبوب إلی قریتها من کل جانب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:102
ترون؟ قالوا: ما رأینا إلا تبع لرأیک، فمرنا بما شئت. قال: فإنی أری أن یحفر کل رجل منکم حفرته لنفسه بما بکم الآن من القوة، فکلما مات رجل دفعه أصحابه فی حفرته ثم واروه حتی یکون آخرکم رجلا واحدا، فضیعة رجل واحد أیسر من ضیعة رکب جمیعا.
قالوا: نعم ما أمرت به، فقام کل رجل منهم فحفر حفرته، ثم قعدوا ینتظرون الموت عطشا. ثم إن عبد المطلب قال لأصحابه: و الله إن إلقاءنا بأیدینا هکذا للموت لا نضرب فی الأرض و لا نبتغی لأنفسنا لعجز، فعسی الله أن یرزقنا ماء ببعض البلاد، ارتحلوا.
فارتحلوا، حتی إذا فرغوا، و من معهم من قبائل قریش ینظرون إلیهم ما هم فاعلون، تقدم عبد المطلب إلی راحلته فرکبها، فلما انبعثت به انفجرت من تحت خفها عین من ماء عذب، فکبر عبد المطلب و کبر أصحابه، ثم نزل فشرب و شرب أصحابه و استقوا حتی ملأوا أسقیتهم.
ثم دعا القبائل من قریش، فقال: هلم إلی الماء، فقد سقانا الله فاشربوا و استقوا.
فجاءوا فشربوا و استقوا، ثم قالوا: قد و الله قضی لک علینا یا عبد المطلب، و الله لا نخاصمک فی زمزم أبدا، إن الذی سقاک الماء بهذه الفلاة لهو الذی سقاک زمزم، فارجع إلی سقایتک راشدا.
فرجع و رجعوا معه و لم یصلوا إلی الکاهنة و خلوا بینه و بینها. و فی غیر حدیث علی ابن أبی طالب رضی الله عنه، أن عبد المطلب قیل له حین أمر بحفر زمزم:
ثم ادع بالماء الروی غیر الکدریسقی حجیج الله فی کل مبر
لیس یخاف منه شی‌ء ما عمر
فخرج عبد المطلب حین قیل له ذلک إلی قریش، فقال: تعلمون أنی قد أمرت أن أحفر زمزم، قالوا: فهل بین لک أین هی؟ قال: لا. قالوا: فارجع إلی مضجعک الذی رأیت فیه ما رأیت فإن یک حقا من الله یبین لک، و إن یک من الشیطان فلن یعود إلیک.
فرجع عبد المطلب إلی مضجعه فنام فیه فأتی فقیل له: احفر زمزم، إنک إن حفرتها لم تندم، و هی تراث من أبیک الأعظم لا تنزف أبدا و لا تذم، تستقی الحجیج الأعظم،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:103
مثل نعام جافل «1» لم یقسم، ینذر فیها ناذر لمنعم، تکون میراثا و عقدا محکم، لیست کبعض ما قد تعلم، و هی بین الفرث و الدم.
فزعموا أنه حین قیل له ذلک قال: و أین هی؟ قیل له: عند قریة النمل حیث ینقر الغراب غدا. فغدا عبد المطلب و معه ابنه الحارث و لیس له یومئذ ولد غیره، فوجد قریة النمل و وجد الغراب ینقر عندها، بین الوثنین إساف و نائلة اللذین کانت قریش تنحر عندهما ذبائحهما.
فجاء بالمعول و قام لیحفر حیث أمر، فقامت إلیه قریش حین رأوا جده، فقالوا: و الله لا نترکنک تحفر بین وثنینا هذین اللذین ننحر عندهما. فقال عبد المطلب لابنه الحارث:
ذب عنی فو الله لأمضین لما أمرت به.
فلما عرفوا أنه غیر نازع خلوا بینه و بین الحفر و کفوا عنه، فلم یحفر إلا یسیرا حتی بدا له الطی، فکبر و عرف أنه قد صدق، فلما تمادی به الحفر وجد فیها غزالین من ذهب، و هما الغزالان اللذان دفنت جرهم فیها حین خرجت من مکة، و وجد فیها أسیافا قلعیة «2» و أدراعا.
فقالت له قریش: یا عبد المطلب لنا معک فی هذا شرک و حق، قال: لا، و لکن هلموا إلی أمر نصف بینی و بینکم، فضرب علیها بالقداح. قالوا: و کیف نصنع؟ قال: أجعل للکعبة قدحین ولی قدحین و لکم قدحین، فمن خرج قدحاه علی شی‌ء فهو له و من تخلف قدحاه فلا شی‌ء له، قالوا: أنصفت.
فجعل قدحین أصفرین للکعبة، و قدحین أسودین لعبد المطلب، و قدحین أبیضین لقریش. ثم أعطوا القداح الذی یضرب بها عند هبل، و هبل صنم فی جوف الکعبة، و هو أعظم أصنامهم، و هو الذی عنی أبو سفیان بن حرب لما نادی یوم أحد: اعل هبل، أی أظهر دینک.
و قام عبد المطلب یدعو الله، و ضرب صاحب القداح، فخرج الأصفران علی
______________________________
(1) جافل: الجفول هو سرعة الذهاب و الندور فی الأرض، یقال: جفلت الإبل جفولا إذا شردت.
انظر: اللسان (مادة جفل).
(2) قلعیة: اسم معدن ینسب إلیه الرصاص الجید، قیل: و هو جبل بالشام، و قیل أیضا: هو قلعة عظیمة فی أول بلاد الهند من جهة الصین فیه معدن الرصاص القلعی لا یکون إلا فی قلعتها و فی هذه القلعة تضرب السیوف القلعیة و هی الهندیة العتیقة. انظر: معجم البلدان (4/ 389).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:104
الغزالین، و خرج الأسودان علی الأسیاف و الأدراع لعبد المطلب، و تخلف قدحا قریش.
فضرب عبد المطلب الأسیاف بابا للکعبة، و ضرب فی الباب الغزالین من ذهب، فکان أول ذهب حلیته الکعبة، فیما یزعمون «1».
و ذکر الزبیر أن عبد المطلب لما أنبط الماء فی زمزم حفرها فی القرار ثم بحرها حتی لا تنزف، ثم بنی علیها حوضا فطفق هو و ابنه ینزعان علیها فیملآن ذلک الحوض، فیشرب منه الحاج. و کان قوم حسدة من قریش لا یزالون یکسرون حوضه ذلک باللیل و یغتسلون فیه، فیصلحه عبد المطلب حین یصبح.
فلما أکثروا فساده دعا عبد المطلب ربه، فقیل له فی المنام: قل: اللهم إنی لا أحلها لمغتسل، و هی لشارب حل و بل.
فقام عبد المطلب فی المسجد فنادی بالذی أری، ثم انصرف فلم یکن یفسد حوضه ذلک علیه أحد من قریش أو یغتسل فیه إلا رمی فی جسده بداء، حتی ترکوا حوضه ذلک و سقایته فرقا.
و ذکر الزبیر أیضا أن عبد المطلب لما حفر زمزم و أدرک منها ما أدرک وجدت قریش فی أنفسها مما أعطی، فلقیه خویلد بن أسد بن عبد العزی، فقال: یا ابن سلمی، لقد سقیت ماء رغدا و نثلت عادیة حتدا، قال: یا ابن أسد، أما إنک تشرک فی فضلها، و الله لا یساعفنی أحد علیها ببر و لا یقوم معی بأزر إلا بذلت له خیرا لصهر.
فقال خویلد بن أسد:
أقول و ما قولی علیهم بسنةإلیک ابن سلمی أنت حافر زمزم
حفیرة إبراهیم یوم ابن آجرو رکضة جبریل علی عهد آدم فقال عبد المطلب: ما وجدت أحدا ورث العلم الأقدم غیر خویلد بن أسد. ثم إن عبد المطلب أقام سقایة زمزم للحجاج، و کانت قریش قبل حفر زمزم قد احتفرت بئارا بمکة «2»، و کانت خارجا من مکة آبار حفائر قدیمة من عهد مرة بن کعب و کلاب بن
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 132- 133).
(2) قال ابن هشام فی السیرة (1/ 133- 136): و کانت قریش قبل حفر زمزم قد احتفرت بئارا بمکة، فیما حدثنا زیاد بن عبد الله البکائی عن محمد بن إسحاق، ثم أخذ یذکر أسماء الآبار التی حفرت قبل زمزم فقال: حفر عبد شمس بن عبد مناف الطوی، و هی البئر التی بأعلی مکة عند البیضاء، دار محمد بن یوسف الثقفی. و حفر هاشم بن عبد مناف بذر، و هی البئر التی-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:105
مرة و کبراء قریش الأول، منها یشربون، فعفت زمزم علی تلک البئار التی کانت قبلها یسقی علیها الحاج.
و انصرف الناس إلیها لمکانها من المسجد الحرام، و لفضلها علی ما سواها من المیاه، و لأنها بئر إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام، و افتخرت بها بنو عبد مناف علی قریش کلها و علی سائر العرب.
و کان عبد المطلب فیما یزعمون «1» و الله أعلم، قد نذر حین لقی من قریش ما لقی عند حفر زمزم: لئن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا معه حتی یمنعوه، لینحرن أحدهم لله عز و جل عند الکعبة.
فلما توافی بنوه عشرة و عرف أنهم سیمنعونه جمعهم ثم أخبرهم بنذره و دعاهم إلی الوفاء به، فأطاعوه و قالوا: و کیف نصنع؟ قال: لیأخذ کل رجل منکم قدحا ثم یکتب اسمه فیه ثم ائتونی ففعلوا، ثم أتوه فدخل بهم علی هبل فی جوف الکعبة، و کان علی بئر فی جوف الکعبة، فیها یجمع ما یهدی للکعبة، و کان عند هبل قداح سبعة بها یضربون علی ما یریدون، و إلی ما تخرج به القداح ینتهون فی أمورهم.
فقال عبد المطلب لصاحب القداح: اضرب علی بنی هؤلاء بقداحهم هذه. و أخبره بنذره الذی نذر، و أعطاه کل رجل منهم قدحه الذی فیه اسمه. و کان عبد الله بن عبد المطلب أحب بنی أبیه إلیه فیما یزعمون، فکان عبد المطلب یری أن السهم إذا أخطأه فقد أشوی.
فلما أخذ صاحب القداح القداح لیضرب بها، قام عبد المطلب عند هبل یدعو الله،
______________________________
- عند المستنذر، خطم الخندمة علی فم شعب أبی طالب، و حفر سجلة، و هی بئر المطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف التی یسقون علیها الیوم، و یزعم بنو نوفل أن المطعم ابتاعها من أسد بن هاشم، و یزعم بنو هاشم أنه وهبها له حین ظهرت زمزم، فاستغنوا بها عن تلک الآبار و حفر أمیة بن عبد شمس الحفر لنفسه. و حفرت بنو أسد بن عبد العزی: شفیة، و هی بئر بنی أسد. و حفرت بنو عبد الدار: أم أحراد. و حفرت بنو جمح السنبلة، و هی بئر خلف بن وهب.
و حفرت بنو سهم: الغمر، و هی بئر بنی سهم. و کانت آبار حفائر خارجا من مکة قدیمة من عهد مرة بن کعب، و کلاب بن مرة، و کبراء قریش الأوائل منها یشربون، و هی رم، و رم: بئر مرة بن کعب بن لؤیّ. و خم، و خم: بئر بنی کلاب بن مرة. و الحفر. انتهی باختصار.
(1) انظر: السیرة (1/ 136- 139)، تاریخ الطبری (2/ 239، 243)، طبقات ابن سعد (1/ 88، 89).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:106
ثم ضرب صاحب القداح، فخرج القدح علی عبد الله، فأخذ عبد المطلب بیده و أخذ الشفرة، ثم أقبل به إلی إساف و نائلة لیذبحه، فقامت إلیه قریش من أندیتها و قالوا: ما ذا ترید یا عبد المطلب؟ قال: أذبحه. فقالت له قریش و بنوه: و الله لا تذبحه أبدا حتی تعذر فیه، لئن فعلت هذا لا یزال الرجل یأتی بابنه فیذبحه فما بقاء الناس علی هذا؟!.
و قال له المغیرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، و کان عبد الله بن أخت القوم، أمه و أم أخویه الزبیر و أبی طالب فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم:
و الله لا تذبحه أبدا حتی تعذر فیه، فإن کان فداؤه بأموالنا فدیناه. و قالت له قریش و بنوه: لا تفعل و انطلق إلی الحجاز فإن بها عرافة لها تابع، فتسألها ثم أنت علی رأس أمرک، إن أمرتک بذبحه ذبحته و إن أمرتک بأمر لک و له فیه فرج قبلته.
فانطلقوا حتی قدموا المدینة، فوجدوها فیما یزعمون، بخیبر، فرکبوا حتی جاؤها فسألوها، و قص علیها عبد المطلب خبره و خبر ابنه و ما أراد به و نذره فیه. فقالت لهم:
ارجعوا عنی الیوم حتی یأتینی تابعی فأسأله.
فرجعوا من عندها، فلما خرجوا عنها قام عبد المطلب یدعو الله، ثم غدوا علیها فقالت لهم: قد جاءنی الخبر، کم الدیة فیکم؟ قالوا: عشرة من الإبل، و کانت کذلک، قالت: فارجعوا إلی بلادکم ثم قربوا صاحبکم و قربوا عشرة من الإبل، ثم اضربوا علیه و علیها بالقداح، فإن خرجت علی صاحبکم فزیدوا من الإبل حتی یرضی ربکم، و إن خرجت علی الإبل فانحروها عنه فقد رضی ربکم و نجا صاحبکم.
فخرجوا حتی قدموا مکة، فلما أجمعوا ذلک من الأمر قام عبد المطلب یدعو الله، ثم قربوا عبد الله و عشرا من الإبل، و عبد المطلب عند هبل یدعو الله، ثم ضربوا فخرج القدح علی عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، فبلغت الإبل عشرین، و قام عبد المطلب یدعو الله، ثم ضربوا فخرج القدح علی عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، و ما زالوا کذلک یزیدون عشرا فعشرا من الإبل و یضربون علیها، کل ذلک یخرج القدح علی عبد الله، حتی بلغت الإبل مائة من الإبل، و قام عبد المطلب یدعو الله، ثم ضربوا فخرج القدح علی الإبل، فقالت قریش: قد انتهی، رضی ربک یا عبد المطلب.
فزعموا أن عبد المطلب قال: لا و الله حتی أضرب علیها ثلاث مرات، فضربوا علی عبد الله و علی الإبل، و قام عبد المطلب یدعو الله، فخرج القدح علی الإبل، ثم عادوا الثانیة و الثالثة و عبد المطلب قائم یدعو الله، فخرج القدح فی کلتیهما علی الإبل.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:107
فنحرت، ثم ترکت لا یصد عنها إنسان و لا یمنع.
ثم انصرف عبد المطلب آخذا بید عبد الله، فمر به فیما یزعمون، علی امرأة من بنی أسد بن عبد العزی «1»، و هی أخت ورقة بن نوفل بن أسد، و هی عند الکعبة.
قال الزبیر: و کان عبد الله أحسن رجل رئی فی قریش قط، فقالت له حین نظرت إلی وجهه: أین تذهب یا عبد الله. قال: مع أبی. قالت: لک مثل الإبل التی نحرت عنک وقع علی الآن، قال: أنا مع أبی و لا أستطیع خلافه و لا فراقه.
فخرج به عبد المطلب حتی أتی به وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب بن مرة، و هو یومئذ سید بنی زهرة سنا و شرفا، فزوجه ابنته آمنة بنت وهب و هی یومئذ أفضل امرأة فی قریش نسبا و موضعا.
فزعموا أنه دخل علیها حین أملکها مکانه فوقع علیها فحملت برسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم خرج من عندها فأتی المرأة التی عرضت علیه ما عرضت، فقال لها: مالک لا تعرضین علی الیوم ما عرضت بالأمس، قالت له: فارقک النور الذی کان معک بالأمس، فلیس لی بک الیوم حاجة، و قد کانت تسمع من أخیها ورقة بن نوفل، و کان تنصر و اتبع الکتب، أنه کائن فی هذه الأمة نبی.
و یقال: إن عبد الله إنما دخل علی امرأة کانت له مع آمنة ابنة وهب، و قد عمل فی طین له و به آثار من الطین، فدعاها إلی نفسها، فأبطأت علیه لما رأت به من آثار الطین، فخرج من عندها، فتوضأ و غسل ما کان به من ذلک، ثم خرج عائدا إلی آمنة، فمر بتلک المرأة فدعته إلی نفسها فأبی علیها، و عمد إلی آمنة فدخل علیها فأصابها، فحملت بمحمد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم مر بامرأته تلک فقال لها: هل لک؟ قالت: لا، مررت بی و بین عینیک غرة فدعوتک فأبیت، و دخلت علی آمنة فذهبت بها.
فزعموا أن امرأته تلک کانت تحدث: أنه مر بها و بین عینیه مثل غرة الفرس، قالت:
فدعوته رجاء أن تکون تلک بی، فأبی علی و دخل علی آمنة فأصابها فحملت برسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) قال السهیلی فی الروض الأنف (1/ 180): و اسم هذه المرأة رقیة بنت نوفل أخت ورقة بن نوفل تکنی أم فتال و بهذه التکنیة وقع ذکرها فی روایة یونس بن إسحاق و ذکر البرقی عن هشام الکلبی، قال: إنما مر علی امرأة اسمها فاطمة بنت مر، کانت من أجمل النساء و أعفهن، و کانت قد قرأت الکتب، فرأت نور النبوة فی وجهه فدعته إلی نفسها فلما أبی قالت شعرا.
انتهی باختصار.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:108
فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أوسط قومه نسبا، و أعظمهم شرفا، من قبل أبیه و أمه صلی اللّه علیه و سلم، و یزعمون فیما یتحدث الناس، و الله أعلم، أن أمه کانت تحدث أنها أتیت حین حملت به، فقیل لها: إنک قد حملت بسید هذه الأمة، فإذا وقع إلی الأرض فقولی: أعیذه بالواحد من شر کل حاسد، ثم سمیه محمدا.
ثم لم یلبث عبد الله بن عبد المطلب، أبو رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أن هلک و أمه حامل به.
هذا قول ابن إسحاق «1». و خالفه کثیر من العلماء، فقالوا: إن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان فی المهد حین توفی أبوه. ذکره الدولابی و غیره. و ذکر ابن أبی خیثمة أنه کان ابن شهرین، و قیل أکثر من ذلک. و الله أعلم.
و ولد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم الاثنین، لاثنتی عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأول عام الفیل. قیل: بعد الفیل بخمسین یوما «2».
و حکی الواقدی عن سلیمان بن سحیم قال: کان بمکة یهودی یقال له یوسف، فلما کان الیوم الذی ولد فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یعلم به أحد من قریش قال: یا معشر قریش قد ولد نبی هذه الأمة فی بحرتکم هذه الیوم. و جعل یطوف فی أندیتهم فلا یجد خبرا، حتی انتهی إلی مجلس عبد المطلب فسأل فقیل له: ولد لابن عبد المطلب غلام.
فقال: هو نبی و التوراة.
و قال حسان بن ثابت: و الله إنی لغلام یفعة ابن سبع سنین أو ثمان أعقل کل ما
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 140- 141).
(2) هذا قول ابن إسحاق. انظر: السیرة (1/ 142).
و ذکره ابن کثیر فی البدایة باب مولد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (2/ 264- 267) و قال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ولد عام الفیل علی قول الجمهور، فقیل: بعده بشهر، و قیل: بأربعین یوما، و قیل: بخمسین یوما، و هو أشهر. و عن أبی جعفر الباقر: کان قدوم الفیل للنصف من المحرم و مولد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعده بخمس و خمسین لیلة، و قال آخرون: بل کان عام الفیل قبل مولد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعشر سنین قاله ابن أبزی. و قیل: بثلاث و عشرین سنة، رواه شعیب بن شعیب عن أبیه عن جده.
و قیل: بعد الفیل بثلاثین سنة، قاله موسی بن عقبة عن الزهری رحمه الله، و اختاره موسی بن عقبة أیضا رحمه الله. و قال أبو زکریا العجلانی: بعد الفیل بأربعین عاما، رواه ابن عساکر و هذا غریب جدا، و أغرب منه ما قال خلیفة بن خیاط: حدثنی شعیب بن حبان عن عبد الواحد بن أبی عمرو عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس، قال: ولد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل الفیل بخمس عشرة سنة، و هذا حدیث غریب و منکر و ضعیف أیضا، قال خلیفة بن خیاط:
و المجتمع علیه أنه علیه السلام ولد عام الفیل.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:109
أسمع إذا سمعت یهودیا یصرخ علی أطمة بیثرب: یا معشر یهود. حتی إذا اجتمعوا قالوا: ویلک! مالک! قال: طلع اللیلة نجم أحمد الذی ولد به «1».
و ذکر ابن السکن من حدیث عثمان بن أبی العاص عن أمه فاطمة بنت عبد الله، أنها شهدت ولادة آمنة بنت وهب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیلا. قالت: فما شی‌ء أنظر إلیه من البیت إلا نور، و إنی لأنظر إلی النجوم تدنو حتی إنی لأقول لتقعن علی.
و ذکر ابن مخلد فی تفسیره أن إبلیس رن أربع رنات، رنة حین لعن، و رنة حین أهبط، و رنة حین ولد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و رنة حین أنزلت فاتحة الکتاب!
قال ابن إسحاق «2»: فلما وضعته أمه أرسلت إلی جده عبد المطلب أنه قد ولد لک غلام، فائته فانظر إلیه. فأتاه و نظر إلیه، و حدثته بما رأت حین حملت به، و ما قیل لها فیه، و ما أمرت أن تسمیه.
فیزعمون أن عبد المطلب أخذه فدخل به الکعبة فقام یدعو الله و یشکر له ما أعطاه، ثم خرج به إلی أمه فدفعه إلیها. و یروی أن عبد المطلب إنما سماه محمدا لرؤیا رآها.
زعموا أنه أری فی منامه کأن سلسلة من فضة خرجت من ظهره لها طرف فی السماء و طرف فی الأرض و طرف فی المشرق و طرف فی المغرب، ثم عادت کأنها شجرة علی کل ورقة منها نور، و إذا أهل المشرق و المغرب یتعلقون بها.
فقصها فعبرت له بمولود یکون من صلبه یتبعه أهل المشرق و المغرب و یحمده أهل السماء و الأرض. فلذلک سماه محمدا، مع ما حدثته أمه.
و لا یعرف فی العرب أحد تسمی بهذا الاسم قبله، سوی نفر سموا به من أجله منهم محمد بن سفیان بن مجاشع التمیمی، و محمد بن أحیحة بن الجلاح، و آخر من ربیعة.
و کان آباؤهم قد وفدوا علی بعض الملوک ممن کان عنده علم بالکتاب الأول، فأخبرهم بمبعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و تقارب زمانه، و باسمه، و کان کل واحد منهم قد خلف امرأته حاملا، فنذر کل واحد منهم إن ولد له ذکر أن یسمیه محمدا.
ففعلوا ذلک رجاء أن یکونه. و الله أعلم حیث یجعل رسالاته. و قد وقع فی مواضع أخر أن هؤلاء النفر کانوا أربعة، و لم یذکر فیهم محمد بن أحیحة، و حدیثهم مخالف لما ذکرناه خلافا یسیرا.
______________________________
(1) ذکره البیهقی فی دلائل النبوة (1/ 91).
(2) انظر: السیرة (1/ 143).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:110
روینا من حدیث عبد الملک بن أبی سویة عن أبیه عن جده قال: سألت محمد بن عدی بن ربیعة: کیف سماک أبوک محمدا؟ فقال: سألت أبی عما سألتنی عنه، فقال:
خرجت رابع أربعة من بنی تمیم أنا فیهم، و سفیان بن مجاشع بن دارم و أسامة بن مالک ابن خندف و یزید بن ربیعة، نرید ابن جفنة ملک غسان فلما شارفنا الشام نزلنا إلی غدیر علیه شجرات و قربه شخص نائم، فتحدثنا فاستمع کلامنا و أشرف علینا فقال: إن هذه لغة ما هی لغة أهل هذه البلاد. فقلنا: نحن قوم من مضر قال: من أی المضریین؟
قلنا: من خندف. قال: أما إنه یبعث فیکم وشیکا نبی خاتم النبیین فسارعوا إلیه و خذوا بحظکم منه ترشدوا.
فقلت له: ما اسمه؟ قال: محمد: فرجعنا من عند ابن جفنة فولد لکل رجل منا ابن سماه محمدا. و التمس لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم الرضعاء، فاسترضع له من امرأة من بنی سعد بن بکر یقال لها: حلیمة بنت أبی ذؤیب «1».
و کانت تحدث أنها خرجت من بلدها مع زوجها و ابن لها ترضعه، فی نسوة من بنی سعد بن بکر تلتمس الرضعاء. قالت: و فی سنة شهباء «2» لم تبق لنا شیئا.
قالت: فخرجت علی أتان لی قمراء «3» معنا شارف لنا «4»، و الله ما تبض بقطرة و لا ننام لیلتان أجمع من صبینا الذی معنا من بکائه من الجوع، ما فی ثدیی ما یغنیه و ما فی شارفنا ما یغذیه، و لکنا نرجو الغیث و الفرج.
فخرجت علی أتانی تلک، فلقد أذمت بالرکب حتی شق ذلک علیهم، ضعفا و عجفا. حتی قدمنا مکة نلتمس الرضعاء، فما منا امرأة إلا و قد عرض علیها رسول الله
______________________________
(1) هی حلیمة بنت أبی ذؤیب، و أبو ذؤیب هو عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناضرة بن سعد بن بکر بن هوازن بن منصور بن عکرمة بن حفصة بن غیلان بن مضر. و انظر ترجمتها: فی الاستیعاب الترجمة رقم (3336)، الإصابة الترجمة رقم (11056)، أسد الغابة الترجمة رقم (6855).
(2) سنة شهباء: إذا کانت مجدبة بیضاء من الجدب لا یری فیها خضرة، و قیل الشهباء التی لیس فیها مطر. انظر: اللسان (مادة شهب).
(3) القمراء: لون یمیل إلی الخضرة، و قیل بیاض، فیه کدرة یقال: حمار أقمر و أتان قمراء أی بیضاء و لیلة قمراء أی مضیئة. انظر: اللسان (مادة قمر).
(4) الشارف: الناقة التی قد أسنت و قال أبو الأعرابی الشارف الناقة الهمة، و الشارف من الإبل المسن و المسنة و الجمع شوارف. انظر: اللسان (مادة شرف).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:111
صلی اللّه علیه و سلم فتأباه إذا قیل لها إنه یتیم، و ذلک أنا إنما کنا نرجو المعروف من أبی الصبی، فکنا نقول: یتیم ما عسی أن تصنع أمه وجده!! فکنا نکرهه لذلک.
فما بقیت امرأة قدمت معی إلا أخذت رضیعا غیری. فلما أجمعنا الانطلاق قلت لصاحبی: و الله إنی لأکره أن أرجع من بین صواحبی و لم آخذ رضیعا، و الله لأذهبن إلی ذلک الیتیم فلآخذنه.
قال: لا علیک أن تفعلی، عسی الله أن یجعل لنا فیه برکة. قالت: فذهبت إلیه فأخذته، و ما حملنی علی أخذه إلا أنی لم أجد غیره.
فلما أخذته رجعت به إلی رحلی، فلما وضعته فی حجری أقبل علیه ثدیای بما شاء من لبن، فشرب حتی روی و شرب معه أخوه حتی روی. ثم ناما و ما کنا ننام معه قبل ذلک. و قام زوجی إلی شارفنا تلک فإذا إنها لحافل «1»، فحلب منها ما شرب و شربت حتی انتهینا ریا و شبعا.
فبتنا بخیر لیلة، یقول صاحبی حین أصبحنا: تعلمی و الله یا حلیمة لقد أخذت نسمة مبارکة! قلت: و الله إنی لأرجو ذلک. ثم خرجنا، و رکبت أتانی و حملته علیها معی، فو الله لقطعت بالرکب، ما یقدر علی شی‌ء من حمیرهم، حتی إن صواحبی لیقلن: یا بنت أبی ذؤیب ویحک! اربعی «2» علینا! أ لیست هذه أتانک التی کنت خرجت علیها؟! فأقول لهن: بلی و الله إنها لهی. فیقلن: و الله إن لها لشأنا.
قالت: ثم قدمنا منازلنا من بنی سعد، و لا أعلم أرضا من أرض الله أجدب منها، فکانت غنمی تروح علی حین قدمنا به معنا شباعا لبنا، فنحلب و نشرب و ما یحلب إنسان قطرة لبن و لا یجدها فی ضرع، حتی کان الحاضر من قومنا یقولون لرعیانهم:
ویلکم اسرحوا حیث یسرح راعی بنت أبی ذؤیب. فتروح أغنامهم جیاعا ما تبض بقطرة لبن و تروح غنمی شباعا لبنا.
فلم نزل نتعرف من الله الزیادة و الخیر، حتی مضت سنتان و فصلته. و کان یشب شبابا لا یشبه الغلمان، فلم یبلغ سنتیه حتی کان غلاما جعفرا. فقدمنا به علی أمه و نحن أحرص شی‌ء علی مکثه فینا، لما کنا نری من برکته.
______________________________
(1) حافل: ممتلئة الضرع من اللبن، و الحفل اجتماع اللبن فی الضرع، و المحفلة التی اجتمع لبنها فی ضرعها أیاما.
(2) اربعی: أی انتظرینا، و هی من ربع یربع إذا وقف و انتظر. انظر: اللسان (مادة ربع).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:112
فکلمنا أمه و قلت لها: لو ترکت بنی عندی حتی یغلظ، فإنی أخشی علیه و باء مکة. فلم نزل بها حتی ردته معنا، فرجعنا به.
فو الله إنه بعد مقدمنا به بأشهر مع أخیه لفی بهم لنا خلف بیوتنا إذ أتانا أخوه یشتد، فقال لی و لأبیه ذاک أخی القرشی قد أخذه رجلان علیهما ثیاب بیض فأضجعاه فشقا بطنه فهما یسوطانه.
قالت: فخرجت أنا و أبوه نحوه، فوجدناه قائما منتقعا وجهه. قالت: فالتزمته و التزمه أبوه، فقلنا: ما لک یا بنی؟ قال: «جاءنی رجلان علیهما ثیاب بیض فأضجعانی فشقا بطنی فالتمسا فیه شیئا لا أدری ما هو» «1».
قالت: فرجعنا به إلی خبائنا و قال لی أبوه: یا حلیمة لقد خشیت أن یکون هذا الغلام قد أصیب، فألحقیه بأهله قبل أن یظهر ذلک به. قالت: فاحتملناه فقدمنا به علی أمه، فقالت: ما أقدمک به یا ظئر «2» و لقد کنت حریصة علیه و علی مکثه عندک؟.
قلت: قد بلغ و الله بابنی، و قضیت الذی علی، و تخوفت الأحداث علیه، فأدیته علیک کما تحبین. قالت: ما هذا شأنک، فاصدقینی خبرک. قالت: فلم تدعنی حتی أخبرتها.
قالت: أ فتخوفت علیه الشیطان؟ قلت: نعم.
قالت: کلا و الله ما للشیطان علیه سبیل، و إن لبنی لشأنا، أ فلا أخبرک خبره، قلت:
بلی. قالت: رأیت حین حملت به أنه خرج منی نور أضاء لی قصور بصری من أرض الشام.
ثم حملت به، فو الله ما رأیت من حمل قط کان أخف و لا أیسر منه، و وقع حین ولدته و إنه لواضع یدیه بالأرض رافع رأسه إلی السماء. دعیه عنک و انطلقی راشدة «3».
______________________________
(1) قصة شق صدر النبیّ، و هو عند حلیمة السعدیة مشهوره، و قد رواها الإمام مسلم فی صحیحه (1/ 101، 102) عن أنس بن مالک: «أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أتاه جبریل، و هو یلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه، فشق عن قلبه فاستخرجه، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ الشیطان منک، ثم غسله فی طست من ذهب بماء زمزم ثم لزمه ثم أعاده إلی مکانه، و جاء الغلمان یسعون إلی أمه، یعنی مرضعته، أن محمدا قد قتل فاستقبلوه و هو منتقع اللون».
(2) الظئر: مهموز العاطفة علی غیر ولدها المرضعة له من الناس و الإبل الذکر و الأنثی فی ذلک سواء و الجمع اظئار. انظر: اللسان (مادة ظئر).
(3) انظر: السیرة (144- 146).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:113
و یروی أن نفرا من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قالوا له: یا رسول الله: أخبرنا عن نفسک. قال: «نعم، أنا دعوة أبی إبراهیم، و بشارة عیسی ابن مریم، و رأت أمی حین حملت بی أنه خرج منها نور أضاء لها قصور الشام، و استرضعت فی بنی سعد بن بکر، فبینا أنا مع أخ لی خلف بیوتنا نرعی بهما لنا، أتانی رجلان علیهما ثیاب بیض بطست من ذهب مملوءة ثلجا، فأخذانی فشقا بطنی ثم استخرجا قلبی فشقاه فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها ثم غسلا قلبی و بطنی بذلک الثلج حتی أنقیاه، ثم قال أحدهما لصاحبه: زنه بعشرة من أمته فوزننی بعشرة فوزنتهم. ثم قال زنه بمائة من أمته. فوزننی بهم فوزنتهم. ثم قال: زنه بألف من أمته. فوزننی بهم فوزنتهم. فقال: دعه عنک، فلو وزنته بأمته لوزنها» «1».
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: «ما من نبی إلا و قد رعی الغنم». قیل: و أنت یا رسول الله؟ قال: «و أنا» «2».
و کان یقول لأصحابه: «أنا أعربکم، أنا قرشی و استرضعت فی بنی سعد بن بکر» «3».
و زعم الناس فیما یتحدثون «4»، و الله أعلم، أن أمه السعدیة لما قدمت به مکة أضلها فی الناس و هی مقبلة به نحو أهله، فالتمسته فلم تجده، فأتت عبد المطلب فقالت له: إنی قدمت بمحمد هذه اللیلة فلما کنت بأعلی مکة أضلنی، فو الله ما أدری أین هو.
فقام عبد المطلب عند الکعبة یدعو الله أن یرده، فیزعمون أنه وجده و رقة بن نوفل و رجل آخر من قریش فأتیا به عبد المطلب فقالا: هذا ابنک وجدناه بأعلی مکة. فأخذه عبد المطلب فجعله علی عنقه و هو یطوف بالکعبة یعوذه و یدعو له؛ ثم أرسل به إلی أمه آمنة.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تفسیر القرطبی (2/ 131)، تفسیر الطبری (1/ 435)، الدر المنثور للسیوطی (1/ 139، 5/ 207)، کنز العمال للمتقی الهندی (31833، 31834، 31835، 31889)، دلائل النبوة للبیهقی (1/ 69)، طبقات ابن سعد (1/ 1/ 96)، البدایة و النهایة لابن کثیر (2/ 275).
(2) انظر الحدیث فی: کنز العمال للمتقی الهندی (9242)، البدایة و النهایة لابن کثیر (6/ 324).
(3) انظر الحدیث فی: کشف الخفاء للعجلونی (1/ 232)، کنز العمال للمتقی الهندی (31884)، طبقات ابن سعد (1/ 1/ 71)، البدایة و النهایة لابن کثیر (2/ 277).
(4) انظر: السیرة (1/ 148).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:114
و ذکر بعض أهل العلم «1» أن مما هاج أمه السعدیة علی رده، ما ذکرت لأمه و ما أخبرتها عنه، أن نفرا من الحبشة نصاری رأوه معها حین رجعت به بعد فطامه، فنظروا إلیه و سألوها عنه، و قلبوه، ثم قالوا لها: لنأخذن هذا الغلام فلنذهبن به إلی ملکنا و بلدنا، فإن هذا غلام کائن له شأن نحن نعرف أمره. فلم تکد تنفلت به منهم.
و ذکر الواقدی أن أمه حلیمة السعدیة بعد أن رجعت به من عند أمه حضرت به سوق ذی المجاز، و بها یومئذ عراف من هوازن یؤتی إلیه بالصبیان ینظر إلیهم، فلما نظر إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و إلی الحمرة فی عینیه و إلی خاتم النبوة، صاح: یا معشر العرب فاجتمع إلیه أهل الموسم، فقال: اقتلوا هذا الصبی. و انسلت به حلیمة. فجعل الناس یقولون: أی صبی هو؟ فیقول: هذا الصبی. فلا یرون شیئا، قد انطلقت به أمه، فیقال له:
ما هو؟ فیقول: رأیت غلاما، و آلهتکم، لیغلبن أهل دینکم و لیکسرن أصنامکم و لیظهرن أمره علیکم. فطلب بعکاظ فلم یوجد.
و رجعت به حلیمة إلی منزلها، فکانت بعد هذا لا تعرضه لأحد من الناس. و لقد نزل بهم عراف، فأخرج إلیه صبیان أهل الحاضر، و أبت حلیمة أن تخرجه إلیه، إلی أن غفلت عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فخرج من المظلة فرآه العراف فدعاه فأبی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دخل الخیمة، فجهد بهم العراف أن یخرج إلیه فأبت. فقال: هذا نبی.
و قد عرضه عمه أبو طالب علی عائف من لهب، کان إذا قدم من مکة أتاه رجال قریش بغلمانهم ینظر إلیهم و یعتاف لهم، فأتاه به أبو طالب و هو غلام مع من یأتیه، قال:
فنظر إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم شغله عنه شی‌ء فقال: الغلام علی به. فلما رأی أبو طالب حرصه علیه غیبه، فجعل یقول: ویلکم ردوا علی الغلام الذی رأیت آنفا، فو الله لیکونن له شأن.
و انطلق به أبو طالب. و کانت حلیمة بعد رجوعها به من مکة لا تدعه أن یذهب مکانا بعیدا. فغفلت عنه یوما فی الظهیرة، فخرجت تطلبه حتی تجده مع أخته. فقالت:
فی هذا الحر؟! فقالت أخته: یا أمه، ما وجد أخی حرا، رأیت غمامة تظل علیه إذا وقف وقفت و إذا سار سارت، حتی انتهی إلی هذا الموضع.
تقول أمها: أ حقا یا بنیة؟ قالت: إی و الله. قال: تقول حلیمة: أعوذ بالله من شر ما یحذر علی ابنی. فکان ابن عباس یقول: رجع إلی أمه و هو ابن خمس سنین. و کان غیره یقول: رجع إلیها و هو ابن أربع سنین. هذا کله عن الواقدی.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 148- 149).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:115
قال ابن إسحاق: فکان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مع أمه آمنة و جده عبد المطلب فی کلاءة الله و حفظه، ینبته الله نباتا حسنا لما یرید من کرامته. فلما بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ست سنین توفیت أمه بالأبواء بین مکة و المدینة «1».
و کان قد قدمت به إلی أخواله من بنی عدی بن النجار تزیره إیاهم، فماتت و هی راجعة به إلی مکة. فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مع جده عبد المطلب.
و کان یوضع لعبد المطلب فراش فی ظل الکعبة، فکان بنوه یجلسون حول فراشه ذلک حتی یخرج إلیه لا یجلس علیه أحد من بنیه إجلالا له. فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یأتی و هو غلام جفر حتی یجلس علیه، فیأخذه أعمامه لیؤخروه عنه، فیقول عبد المطلب إذا رأی ذلک منهم: دعوا ابنی فو الله إن له لشأنا.
ثم یجلسه معه علیه و یمسح ظهره بیده و یسره ما یراه یصنع «2».
قالوا: و کانت أم أیمن تحدث تقول: کنت أحضن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فغفلت عنه یوما فلم أدر إلا بعبد المطلب قائما علی رأسی یقول: یا برکة، قلت: لبیک، قال: أ تدرین أین وجدت ابنی؟ قلت: لا أدری. قال: وجدته مع غلمان قریبا من السدرة، لا تغفلی عن ابنی، فإن أهل الکتاب یزعمون أن ابنی نبی هذه الأمة، و أنا لا آمن علیه منهم.
و کان لا یأکل طعاما إلا قال: علی بابنی. فیؤتی به إلیه.
و حدث کعب بن مالک عن شیوخ من قومه أنهم خرجوا عمارا، و عبد المطلب یومئذ حی بمکة، و معهم رجل من یهود تیماء، صحبهم للتجارة یرید مکة أو الیمن، فنظر إلی عبد المطلب، فقال: إنا نجد فی کتابنا الذی لم یبدل أنه یخرج من ضئضئ هذا نبی یقتلنا و قومه قتل عاد.
و جلس عبد المطلب یوما فی الحجر و عنده أسقف نجران: و کان صدیقا له، و هو یحادثه و هو یقول: إنا نجد صفة نبی بقی من ولد إسماعیل، هذه مولده، من صفته کذا و کذا.
و أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی هذا الحدیث، فنظر إلیه الأسقف و إلی عینیه و إلی ظهره و إلی قدمیه، فقال: هو هذا. فقال الأسقف: ما هذا منک؟ قال: ابنی. قال الأسقف: لا،
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 149).
(2) انظر: السیرة (1/ 149).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:116
ما نجد أباه حیّا. قال عبد المطلب: هو ابن ابنی مات أبوه و أمه حبلی به. قال: صدقت.
قال عبد المطلب: تحفظوا بابن أخیکم، أ لا تسمعون ما یقال فیه؟!.
و خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوما یلعب مع الغلمان حتی بلغ الردم، فرآه قوم من بنی مدلج فدعوه، فنظروا إلی قدمیه و إلی أثره، ثم خرجوا فی طلبه حتی صادفوا عبد المطلب قد لقیه فاعتنقه، فقالوا لعبد المطلب: ما هذا منک؟ قال: ابنی. قالوا: فاحتفظ به، فإنا لم نر قدما قط أشبه بالقدم الذی فی المقام من قدمه.
فقال عبد المطلب لأبی طالب: اسمع ما یقول هؤلاء. فکان أبو طالب یحتفظ به.
و قد روی أبو داود السجستانی من حدیث ابن عباس، قال: أتی نفر من قریش امرأة کاهنة، فقالوا: أخبرینا بأقربنا شبها بصاحب هذا المقام.
قالت: إن جررتم علی السهلة عباءة و مشیتم علیها أنبأتکم بأقربکم شبها به. فجروا علیها عباءة، ثم مشوا علیها، فرأت أثر قدم لمحمد صلی اللّه علیه و سلم، فقالت: هذا و الله أقربکم شبها به.
قال ابن عباس: فمکثوا بعد عشرین سنة، ثم بعث محمد صلی اللّه علیه و سلم. و لما ظهر سیف بن ذی یزن علی الحبشة، و ذلک بعد مولد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أتته وفود العرب و أشرافها و شعراؤها یهنئونه و یمدحونه و یذکرون من حسن بلائه و طلبه بثأر قومه.
فأتاه وفد قریش و فیهم عبد المطلب بن هاشم فی أناس من وجوه قریش، فقدموا علیه صنعاء فأذن لهم، فلما دخلوا علیه دنا عبد المطلب منه فاستأذنه فی الکلام، فقال:
إن کنت ممن یتکلم بین یدی الملوک فقد أذنا لک.
فقال عبد المطلب: إن الله قد أحلک أیها الملک محلا رفیعا صعبا منیعا، شامخا باذخا، و أنبتک منبتا طابت أرومته و عزت جرثومته، و ثبت أصله، و بسق فرعه، فی أکرم موطن، و أطیب معدن.
و أنت أیها الملک رأس العرب الذی به تنقاد، و عمودها الذی علیه العماد، و معقلها الذی یلجأ إلیه العباد، سلفک لک خیر سلف، و أنت لنا فیه خیر خلف، فلم یخمل من أنت سلفه، و لن یهلک من أنت خلفه، نحن أیها الملک أهل حرم الله و سدنة بیته، أشخصنا إلیک الذی أبهجنا بکشف الکرب الذی فدحنا، فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:117
فقال له سیف: و أیهم أنت أیها المتکلم؟ فقال: أنت عبد المطلب بن هاشم. قال: ابن أختنا؟ قال: نعم؟ قال: أدنه، فأدناه. ثم أقبل علیه و علی القوم، فقال لهم: مرحبا و أهلا، قد سمع الملک مقالتکم و عرف قرابتکم و قبل وسیلتکم، و أنتم أهل اللیل و النهار، فلکم الکرامة ما أقمتم و الحباء إذا ظعنتم.
ثم أنهضوا إلی دار الضیافة و الوفود، فأقاموا شهرا لا یصلون إلیه و لا یأذن لهم بالانصراف. ثم انتبه لهم انتباهة فأرسل إلی عبد المطلب، فقال له: إنی مفوض إلیک من سنی علمی أمرا لو یکون غیرک لم أبح له به، و لکنی رأیتک معدنه فأطلعتک علیه، فلیکن عندک مکنونا حتی یأذن الله فیه، فإن الله بالغ أمره.
إنی أجد فی الکتاب المکنون و العلم المخزون الذی اختزناه لأنفسنا و اجتبیناه دون غیرنا خیرا عظیما و خطرا جسیما، فیه شرف الحیاة و فضیلة الوفاة، للناس عامة و لرهطک کافة، و لک خاصة.
فقال له عبد المطلب: مثلک أیها الملک سر و بر، فما هو؟ فداک أهل الوبر زمرا بعد زمر .. فقال: إذا ولد بتهامة غلام بین کتفیه شامة، کانت له الإمامة و لکم به الزعامة إلی یوم القیامة.
فقال له عبد المطلب: لقد أبت بخیر ما آب بمثله وافد، و لو لا هیبة الملک و إجلاله و إعظامه لسألته من ساره إیای ما أزداد به سرورا.
فقال له ابن ذی یزن: هذا حینه الذی یولد فیه، أو قد ولد، اسمه محمد، یموت أبوه و أمه و یکفله جده و عمه، قد ولدناه مرارا و الله باعثه جهارا و جاعل له منا أنصارا یعز بهم أولیاءه و یذل بهم أعداءه، یضرب بهم الناس عن عرض، و یستبیح بهم کرائم الأرض، و یکسر الصلبان و یخمد النیران و یعبد الرحمن و یدحر الشیطان، قوله فصل و حکمه عدل، یأمر بالمعروف و یفعله، و ینهی عن المنکر و یبطله.
فقال له عبد المطلب: عز جدک و علا کعبک و دام ملکک و طال عمرک، فهل الملک ساری بإفصاح، فقد أوضح لی بعض الإیضاح.
فقال له ابن ذی یزن: و البیت و الحجب، و العلامات و النصب، إنک یا عبد المطلب لجده غیر کذب. فخر عبد المطلب ساجدا، فقال له: ارفع رأسک ثلج صدرک و علا أمرک، هل أحسست بشی‌ء مما ذکرت لک؟.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:118
فقال عبد المطلب: کان لی ابن، و کنت علیه رفیقا، فزوجته کریمة من کرائم قومه، فجاء بغلام فسمیته محمدا، فمات أبوه و أمه، و کفلته أنا.
فقال له ابن ذی یزن: إن الذی قلت لک کما قلت، فاحتفظ بابنک و احذر علیه الیهود، فإنهم أعداؤه، و لن یجعل الله علیه سبیلا، و اطو ما ذکرت لک دون هؤلاء الرهط الذین معک، فإنی لا آمن أن تدخلهم التعاسة من أن تکون لکم الرئاسة، فیطلبون له الغوائل و ینصبون له الحبائل، و هم فاعلون و أبناؤهم، و لو لا أنی أعلم أن الموت مخترمی قبل مبعثه لسرت بخیلی و رجلی حتی أصیر بیثرب دار ملکه، فإنی أجد فی الکتاب الناطق و العلم السابق أن بیثرب استحکام أمره و أهل النصرة له، و موضع قبره، و لو لا أنی أخاف علیه الآفات و احذر علیه العاهات لأعلنت علی حداثة سنه بذکره، و لکنی صارف ذلک إلیک، من غیر تقصیر بمن معک.
ثم أمر لکل رجل من القوم بعشرة أعبد و عشر إماء، و حلس من البرود، و مائة من الإبل، و خمسة أرطال ذهب، و عشرة أرطال فضة، و کرش مملوءة عنبرا. و أمر لعبد المطلب بعشرة أضعاف ذلک کله، و قال له: إذا حال الحول فائتنی. فمات ابن ذی یزن قبل أن یحول الحول، فکان عبد المطلب کثیرا ما یقول: یا معشر قریش، لا یغبطنی أحدکم بجزیل عطاء الملک و إن کثر، فإنه إلی نفاد، و لکن لیغبطنی بما یبقی لی و لعقبی من بعدی ذکره، و فخره و شرفه. فإذا قیل له: فما ذاک؟ قال: ستعلمون نبأه و لو بعد حین.
و حدیث سیف بن ذی یزن هذا عن غیر ابن إسحاق و هو عندنا بالإسناد، و قد تقدم ما ألقاه تبع الآخر إلی ملوک حمیر و أبنائهم من أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أن علم سیف بذلک إنما کان من تلک الجهات. و الله أعلم.
ثم إن عبد المطلب بن هاشم هلک عن سن عالیة مختلف فی حقیقتها «1». أدناها فیما انتهی إلی و وقفت علیه، خمس و تسعون سنة؛ ذکره الزبیر.
و أعلاها فیما ذکر الزبیر أیضا، عن نوفل بن عمارة قال: کان عبید بن الأبرص ترب عبد المطلب، و بلغ مائة و عشرین سنة، و بقی عبد المطلب بعده عشرین سنة.
و قال محمد بن سعید بن المسیب: لما حضرت الوفاة عبد المطلب و عرف أنه میت جمع بناته و کن ستا: صفیة، و برة، و عاتکة، و أم حکیم البیضاء، و أمیمة و أروی، فقال
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 149).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:119
لهن: ابکین علی حتی أسمع ما تقلن قبل أن أموت. فقالت کل واحدة منهن شعرا ترثیه به و أنشدته إیاه، فأشار برأسه، و قد أصمت: أن هکذا فابکیننی. و ذکر ابن إسحاق تلک الأشعار «1».
و قال ابن هشام: إنه لم یر أحدا من أهل العلم بالشعر یعرفها «2».
قال ابن إسحاق: و قال حذیفة بن غانم أخو بنی عدی بن کعب یبکی عبد المطلب بن هاشم، و یذکر فضله، و فضل قصی علی قریش و فضل ولده من بعده علیهم:
أ عینی جودا بالدموع علی الصدرو لا تسأما أسقیتما سبل القطر «3»
و جودا بدمع و اشفحا کل شارق‌بکاء امرئ لم یشوه نائب الدهر «4»
و سحا و جما و اسجما ما بقیتماعلی ذی حیاء من قریش و ذی ستر
علی رجل جلد القوی ذی حفیظةجلیل المحیا غیر نکس و لا هذر
علی المزد البهلول ذی البأس و الندی‌ربیع لؤیّ فی القحوط و فی العسر
علی خیر حاف من معد و ناعل‌کریم المساعی طیب الخیم و النجر «5»
علی شیبة الحمد الذی کان وجهه‌یضی‌ء سواد اللیل کالقمر البدر
و ساقی الحجیج ثم للخیر هاشم‌و عبد مناف ذلک السید الفهری
طوی زمزما عند المقام فأصبحت‌سقایته فخرا علی ذی فخر
لیبک علیه کل عان بکربةو آل قصی من مقل و ذی وفر
بنوه سراة کهلهم و شبابهم‌تفلق عنهم بیضة الطائر الصقر
______________________________
(1) انظر ما ذکره ابن إسحاق فی: السیرة (1/ 150- 154).
(2) هذا قول ابن هشام فی السیرة و قد ذکر أنه ذکرها لأنه رواه عن محمد بن سعید بن المسیب فکتبه. انظر: السیرة (1/ 150).
(3) سبل: أی المطر، و قیل: هو المطر بین السحاب و الأرض حین یخرج من السحاب و یخرج من الأرض. انظر: اللسان (مادة سبل).
(4) کل شارق: الشارق أی کل یوم طلعت فیه الشمس، و قیل: الشارق قرن الشمس. و لم یشوه:
الإشواء یوضع موضع الإبقاء، قال أبو منصور: هذا کله من إشواء الرامی و ذلک إذا رمی فأصاب الأطراف و لم یصیب المقتل فیوضع الإشواء موضع الخطأ و الشی‌ء الهین.
(5) أورد فی السیرة بعد هذا البیت بیتین لم یذکرهما هنا هما:
و خیرهم أصلا و فرعا و معدناو أحظاهم بالمکرمات و بالذکر
و أولاهم بالمجد و الحلم و النهی‌و بالفضل عند المجحفات من الغبر انظر: السیرة (1/ 155).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:120 قصی الذی عادی کنانة کلهاو رابط بیت الله فی العسر و الیسر
فإن تک غالته المنایا و صرفهافقد عاش میمون النقیبة و الأمر
و أبقی رجالا سادة غیر عزل‌مصالیت أمثال الردینیة السمر
أبو عتبة الملقی إلی حباءه‌أغر هجان اللون من نفر غر
و حمزة مثل البدر یهتز للندی‌نقی الثیاب و الذمام من الغدر
و عبد مناف ماجد ذو حفیظةوصول لذی القربی رحیم بذی الصهر
کهولهم خیر الکهول و نسلهم‌کنسل الملوک لا تبور و لا تحری
متی ما تلاقی منهم الدهر ناشئاتجده بإجریا أوائله یجری
هم ملأوا البطحاء مجدا و سؤدداإذا استبق الخیرات فی سالف العصر
و هم حضروا و الناس باد فریقهم‌و لیس بها إلا شیوخ بنی عمرو
بنوها دیارا جمة و طووا بهابئرا تسح الماء من ثبج بحر
لکی یشرب الحجاج منها و غیرهم‌إذا ابتدروها صبح تابعة النحر
ثلاثة أیام تظل رکابهم‌محبسة بین الأخاشب و الحجر
و قدما غنینا قبل ذلک حقبةو لا نستقی إلا بخم أو الحفر
هم یغفرون الذنب ینقم دونه‌و یعفون عن قول السفاهة و الهجر
أ خارج إما أهلکن فلا تزل‌لهم شاکرا حتی تغیب فی القبر
و لا تنس ما أسدی ابن لبنی فإنه‌قد أسدی یدا محقوقة منک بالشکر
و أنت ابن لبنی من قصی إذا انتموابحیث انتهی قصد الفؤاد من الصدر
و أمک سر من خزاعة جوهرإذا حصل الأنساب یوما ذوو الخبر
إلی سبأ الأبطال تنمی و تنتمی‌و أکرم بها منسوبة فی ذری الدهر «*» ابن لبنی هذا أبو لهب عبد العزی بن عبد المطلب، و هو أبو عتبة الذی ذکره قبل فی هذا الشعر. و کانت أمه امرأة من خزاعة اسمها لبنی بنت هاجر. و لذلک قال: «و أمک سر من خزاعة» «1».
و نماها إلی سبأ الأبطال بناء علی ما قدمناه من انتماء خزاعة إلی عمرو بن عامر، من
______________________________
(*) أورد فی السیرة بعد هذا البیت بیتین لم یذکرهما هنا هما:
أبو شمیر منهم و عمرو بن مالک‌و ذو جدن من قومها و أبو الجبر
و أسعد قاد الناس عشرین حجةیؤید فی تلک المواطن بالنصر انظر: السیرة (1/ 157، 158).
(1) انظر: السیرة (1/ 158).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:121
غسان و انتفائهم من المضریة. و الید التی ذکر هذا الشاعر أنها ترتبت علیه لأبی لهب:
و ذکر ابن إسحاق أنه کان أخذ بغرم أربعة آلاف درهم بمکة، فوقف بها، فمر به أبو لهب فافتکه.
و نسب الزبیر هذا الشعر لحذافة بن غانم، و دلیله قوله فیه:
«أ خارج إما أهلکن» ... البیت.
فإن خارجة هو ابن حذافة و حذیفة الذی نسب ابن إسحاق إلیه الشعر هو أخو حذافة، و لا یعرف له ابن یسمی خارجة، و إنما هو والد أبی جهم بن حذیفة، و اسم أبی جهم عبید «1»، و هو الذی بعث إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالخمیصة ذات الأعلام التی ألهته عن صلاته، و أمر أن یؤتی بأنبجانیة.
و لما هلک عبد المطلب، ولی زمزم و السقایة علیها ابنه العباس و هو یومئذ من أحدث إخوته سنا، فلم تزل إلیه حتی قام الإسلام و هی بیده، فأقرها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی ما مضی من ولایته، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یجله إجلال الولد الوالد.
یقول کریب مولی ابن عباس: و ما ینبغی لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یجل إلا والدا أو عما، فضیلة خص الله بها العباس دون من سواه. و قال صلی اللّه علیه و سلم: «احفظونی فی عمی عباس، فإن عم الرجل صنو أبیه» «2».
و طلع یوما علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «هذا العباس أجود قریش کفّا و أوصلها» «3».
و لم یزل العباس سیدا فی الجاهلیة و الإسلام، یمنع الجار و یبذل المال و یعطی فی النوائب.
قال الزبیر: و کان یقال: کان للعباس بن عبد المطلب ثوب لعاری بنی هاشم، و جفنة
______________________________
(1) هو: أبو جهم بن حذیفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبید بن عویج بن عدی بن کعب القرشی العدوی، قیل: اسمه عامر بن حذیفة، و قیل: عبید الله بن حذیفة.
انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2929)، الإصابة الترجمة رقم (9703)، أسد الغابة الترجمة رقم (5780).
(2) أخرجه الطبرانی فی الصغیر (1/ 207)، الخطیب البغدادی فی التاریخ (10/ 68)، الهیثمی فی المجمع (9/ 269)، المتقی الهندی فی الکنز (33389، 33395، 33396، 33411)، ابن عدی فی الضعفاء (2/ 768).
(3) أخرجه ابن کثیر فی البدایة و النهایة (7/ 161)، السیوطی فی اللآلئ المصنوعة (1/ 223)، الحاکم فی المستدرک (3/ 328، 329).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:122
لجائعهم، و مقطرة لجاهلهم. و المقطرة: خشبة ذات سلسلة یحبس فیها الناس. و فی ذلک یقول إبراهیم بن علی بن هرمة:
و کانت لعباس ثلاث نعدهاإذا ما جناب الحی أصبح أشهبا
فسلسلة تنهی الظلوم و جفنةتناخ فیکسوها السنام المرغبا
و حلمة عصب ما تزال معدةلعار ضریک ثوبه قد تهدبا و قال ابن شهاب: لقد جاء الله بالإسلام و إن جفنة العباس لتدور علی فقراء بنی هاشم، و إن قیده و سوطه لمعد لسفهائهم. قال: فکان ابن عمر یقول: هذا و الله الشرف، یطعم الجائع و یؤدب السفیه!.
و کان أبو بکر و عمر فی ولایتهما لا یلقی العباس واحد منهما و هو راکب إلا نزل عن دابته و قادها و مشی مع العباس حتی یبلغ منزله أو مجلسه فیفارقه. و بقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد مهلک جده عبد المطلب مع عمه أبی طالب. و کان عبد المطلب یوصیه به فیما یزعمون.
و ذلک أن عبد الله أبا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبا طالب أخوان لأب و أم، فکان أبو طالب هو الذی یلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد جده، فکان إلیه و معه «1».
و ذکر الواقدی أن أبا طالب کان مقلا من المال، و کانت له قطعة من الإبل تکون بعرنة، فیبدو إلیها فیکون فیها، و یؤتی بلبنها إذا کان حاضرا بمکة.
فکان عیال أبی طالب إذا أکلوا جمیعا و فرادی لم یشبعوا، و إذا أکل معهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم شبعوا. فکان أبو طالب إذا أراد أن یعشیهم أو یغدیهم یقول: کما أنتم حتی یأتی ابنی.
فیأتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیأکل معهم فیفضلون من طعامهم؛ و إن کان لبنا شرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أولهم، ثم یناول العیال القعب فیشربون منه فیروون من عند آخرهم من القعب الواحد، و إن کان أحدهم لیشرب قعبا!. فیقول أبو طالب: إنک لمبارک!. و کان الصبیان یصبحون شعثا رمضا و یصبح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم دهینا کحیلا.
و قالت أم أیمن «2»، و کانت تحضنه: ما رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم شکا جوعا قط و لا
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 159).
(2) هی: برکة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصن بن مالک بن سلمة بن عمرو بن النعمان، غلبت علیها کنیتها. انظر ترجمتها فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3287)، الإصابة الترجمة رقم (10921).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:123
عطشا، و کان یغدو إذا أصبح فیشرب من ماء زمزم شربة، فربما عرضنا علیه الغذاء فیقول: لا أریده أنا شبعان.
قال ابن إسحاق «1»: ثم إن أبا طالب خرج فی رکب تاجرا إلی الشام، فلما تهیأ للرحیل صب به «2» رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما یزعمون، فرق له أبو طالب و قال: و الله لأخرجن به معی و لا یفارقنی و لا أفارقه أبدا أو کما قال.
فخرج به معه، فلما نزل الرکب بصری «3» من أرض الشام، و بها راهب یقال له بحیری فی صومعة له، و کان إلیه علم أهل النصرانیة، و لم یزل فی تلک الصومعة منذ قط راهب إلیه یصیر علمهم عن کتاب فیها فیما یزعمون یتوارثونه کابرا عن کابر.
فلما نزلوا ذلک العام ببحیری و کانوا کثیرا ما یمرون به قبل ذلک فلا یکلمهم و لا یعرض لهم، حتی کان ذلک العام، فلما نزلوا به قریبا من صومعته صنع لهم طعاما کثیرا، و ذلک فیما یزعمون عن شی‌ء رآه و هو فی صومعته، یزعمون أنه رأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الرکب حین أقبلوا و غمامة تظله من بین القوم، ثم أقبلوا فنزلوا فی ظل شجرة قریبا منه، فنظر إلی الغمامة حتی أظلت الشجرة و تهصرت «4» أغصان الشجرة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی استظل تحتها، فلما رأی ذلک بحیری نزل من صومعته و قد أمر بذلک الطعام فصنع، ثم أرسل إلیهم فقال: إنی قد صنعت لکم طعاما یا معشر قریش و أحب أن تحضروا کلکم صغیرکم و کبیرکم و عبدکم و حرکم. فقال له رجل منهم:
و الله یا بحیری إن لک الیوم لشأنا! ما کنت تصنع هذا بنا، و قد کنا نمر بک کثیرا، فما شأنک الیوم؟.
قال له بحیری: صدقت، قد کان ما تقول، و لکنکم ضیف، و قد أحببت أن أکرمکم و أصنع لکم طعاما فتأکلوا منه کلکم. فاجتمعوا إلیه و تخلف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من بین القوم لحداثة سنه فی رحال القوم، فلما نظر بحیری فی القوم لم یر الصفة التی یعرف
______________________________
(1) هذه قصة بحیری، و قد ذکرها ابن إسحاق فی السیرة (1/ 160- 162).
(2) صب به: الصبابة الشوق، و قیل: رقته و حرارته، و قیل: رقة الهواء، و صب الرجل إذا عشق یصب صبابا. انظر: اللسان (مادة صبب).
(3) بصری: موضع بالشام من أعمال دمشق و هی قصبة کورة حوران مشهورة عند العرب. انظر:
معجم البلدان (1/ 441).
(4) تهصرت: قال الجوهری: هصرت الفض بالکسر إذا أخذت برأسه فأملته إلیک، و تهصرت أغصان الشجر أی تهدلت علیه. انظر: اللسان (مادة هصر).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:124
و یجد عنده، فقال: یا معشر قریش لا یتخلفن أحد منکم عن طعامی.
فقالوا له: یا بحیری ما تخلف عنک أحد ینبغی له أن یأتیک إلا غلام، و هو أحدث القوم سنا، فتخلف فی رحالهم. فقال: لا تفعلوا، ادعوه فلیحضر هذا الطعام معکم.
فقال رجل من قریش: و اللات و العزی، إن کان للؤما بنا أن یتخلف ابن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بیننا. ثم قام إلیه فاحتضنه و أجلسه مع القوم.
فلما رآه بحیری جعل یلحظه لحظا شدیدا و ینظر إلی أشیاء من جسده قد کان یجدها عنده من صفته، حتی إذا فرغ القوم من طعامهم و تفرقوا قام إلیه بحیری فقال: یا غلام أسألک بحق اللات و العزی إلا ما أخبرتنی عما أسألک عنه. و إنما قال له بحیری ذلک لأنه سمع قومه یحلفون بهما. فزعموا أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تسألنی باللات و العزی شیئا، فو الله ما أبغضت شیئا قط بغضهما». فقال له بحیری: فبالله إلا ما أخبرتنی عما أسألک عنه. قال له: سلنی عما بدا لک.
فجعل یسأله عن أشیاء من حاله فی نومه و هیئته و أموره، و یخبره رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیوافق ذلک ما عند بحیری من صفته و أموره و یخبره. ثم نظر إلی ظهره فرأی خاتم النبوة بین کتفیه علی موضعه من صفته التی عنده. فلما فرغ أقبل علی عمه أبی طالب، فقال:
ما هذا الغلام منک؟ قال: ابنی، قال: ما هو بابنک، و ما ینبغی لهذا الغلام أن یکون أبوه حیا، قال: فإنه ابن أخی. قال: فما فعل أبوه؟ قال: مات و أمه حبلی به.
قال: صدقت، فارجع بابن أخیک إلی بلده، و احذر علیه یهود، فو الله لئن رأوه و عرفوا منه ما عرفت لیبغنه شرا، فإنه کائن لابن أخیک هذا شأن عظیم، فأسرع به إلی بلاده «1».
فخرج به عمه أبو طالب سریعا حتی أقدمه مکة حین فرغ من تجارته بالشام.
فزعموا أن نفرا من أهل الکتاب قد کانوا رأوا من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما رأی بحیری فی ذلک السفر الذی کان فیه مع عمه أبی طالب، فأرادوه فردهم عنه بحیری، و ذکرهم الله
______________________________
(1) ذکر قصة بحیری: الترمذی فی السنن (3620)، ابن أبی شیبة فی المصنف (11/ 479، 14/ 286)، أبو نعیم فی الدلائل (129)، الحاکم فی المستدرک (2/ 616)، ابن حجر فی الفتح (8/ 587)، ابن هشام فی السیرة (1/ 160)، ابن سعد فی الطبقات (1/ 120)، الطبری فی التاریخ (2/ 277)، ابن عساکر فی تاریخ دمشق (1، 10)، السهیلی فی الروض الأنف (1/ 205- 208).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:125
و ما یجدون فی الکتاب من ذکره و صفاته، و أنهم إن أجمعوا إلی ما أرادوا لم یخلصوا إلیه، حتی عرفوا ما قال لهم و صدقوه بما قال، فترکوه و انصرفوا عنه.
فشب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یکلؤه الله و یحفظه، و یحوطه من أقذار الجاهلیة لما یرید به من کرامته و رسالته. حتی بلغ أن کان رجلا أفضل قومه مروءة، و أحسنهم خلقا، و أکرمهم حسبا، و أحسنهم جوارا، و أعظمهم حلما، و أصدقهم حدیثا و أعظمهم أمانة، و أبعدهم من الفحش و الأخلاق التی تدنس الرجال، تنزها و تکرما. حتی ما اسمه فی قومه إلا الأمین، لما جمع الله فیه من الأمور الصالحة.
و کان صلی اللّه علیه و سلم یحدث عما کان الله یحفظه به فی صغره و أمر جاهلیته، أنه قال: لقد رأیتنی فی غلمان قریش ننقل حجارة لبعض ما یلعب به الغلمان، کلنا قد تعری و أخذ إزاره و جعله علی رقبته یحمل علیها الحجارة، فإنی لأقبل معهم کذلک و أدبر إذ لکمنی لاکم ما أراه لکمة وجیعة، ثم قال: شد علیک إزارک. قال: فأخذته فشددته علی، ثم جعلت أحمل الحجارة علی رقبتی و إزاری علی من بین أصحابی «1». و ذکر البخاری عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «ما هممت بسوء من أمر الجاهلیة إلا مرتین» «2».
و روی غیره أن إحدی المرتین کان فی غنم یرعاها هو و غلام من قریش، فقال لصاحبه: «اکفنی أمر الغنم حتی آتی مکة»، و کان بها عرس فیها لهو، فلما دنا من الدار لیحضر ذلک ألقی علیه النوم، فنام حتی ضربته الشمس، عصمة من الله له!. و المرة الأخری مثل الأولی سواء.
و ذکر الواقدی عن أم أیمن قالت: کانت بوانة صنما تحضره قریش و تعظمه و تنسک له و تحلق عنده و تعکف علیه یوما إلی اللیل فی کل سنة، فکان أبو طالب یحضره مع قومه و یکلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یحضر ذلک العید معهم فیأبی ذلک.
قالت: حتی رأیت أبا طالب غضب علیه و رأیت عماته غضبن یومئذ أشد الغضب، و جعلن یقلن: إنا لنخاف علیک مما تصنع من اجتناب آلهتنا. و یقلن: ما ترید یا محمد أن تحضر لقومک عیدا و لا تکثر لهم جمعا؟!
فلم یزالوا به حتی ذهب، فغاب عنهم ما شاء الله ثم رجع مرعوبا فزعا، فقلن له: ما
______________________________
(1) ذکره ابن إسحاق فی السیرة (1/ 162- 163)، البیهقی فی دلائل النبوة (2/ 31)، ابن حجر فی فتح الباری (7/ 181)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (2/ 287).
(2) أخرجه الهیثمی فی المجمع (8/ 226)، المتقی الهندی فی الکنز (35438).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:126
دهاک؟ قال: إنی أخشی أن یکون بی لمم. فقلن: ما کان الله عز و جل لیبتلیک بالشیطان و فیک من خصال الخیر ما فیک، فما الذی رأیت؟.
قال: إنی کلما دنوت من صنم منها تمثل لی رجل أبیض طویل یصیح بی: وراءک یا محمد لا تمسه. قالت: فما عاد إلی عید لهم حتی نبئ صلوات الله علیه و علی آله.
و لما بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خمسا و عشرین سنة تزوج خدیجة بنت خویلد، فیما ذکره غیر واحد من أهل العلم «1».
و ذکر الواقدی بإسناد له إلی نفیسة بنت منیة أخت یعلی بن منیة، و قد رویناه أیضا من طریق أبی علی بن السکن، و حدیث أحدهما داخل فی حدیث الآخر مع تقارب اللفظ، و ربما زاد أحدهما الشی‌ء الیسیر، و کلاهما ینمی إلی نفیسة.
قالت: لما بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، خمسا و عشرین سنة و لیس له بمکة اسم إلا الأمین، لما تکاملت فیه من خصال الخیر، قال أبو طالب: یا ابن أخی أنا رجل لا مال لی، و قد اشتد الزمان علینا و ألحت علینا سنون منکرة، و لیست لنا مادة و لا تجارة، و هذه عیر قومک قد حضر خروجها إلی الشام، و خدیجة بنت خویلد تبعث رجالا من قومک فی عیراتها فیتجرون لها فی مالها و یصیبون منافع.
فلو جئتها فعرضت نفسک علیها لأسرعت إلیک و فضلتک علی غیرک، لما یبلغها عنک من طهارتک، و إن کنت لأکره أن تأتی الشام و أخاف علیک من یهود، و لکن لا تجد من ذلک بدا.
و کانت خدیجة امرأة تاجرة ذات شرف و مال کثیر و تجارة تبعث بها إلی الشام، فتکون عیرها کعامة عیر قریش، و کانت تستأجر الرجال و تدفع إلیهم المال مضاربة.
و کانت قریش قوما تجارا، و من لم یکن تاجرا من قریش فلیس عندهم بشی‌ء.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: فلعلها ترسل إلی فی ذلک. فقال أبو طالب: إنی أخاف أن تولی غیرک، فتطلب أمرا مدبرا. فافترقا، و بلغ خدیجة ما کان من محاورة عمه له، و قبل ذلک ما قد بلغها من صدق حدیثه، و عظم أمانته و کریم أخلاقه، فقالت: ما علمت أنه یرید هذا.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 165)، طبقات ابن سعد (8/ 14- 19)، الروض الأنف للسهیلی (4/ 267)، تاریخ الطبری (3/ 161).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:127
ثم أرسلت إلیه فقالت: إنه دعانی إلی البعث إلیک ما بلغنی من صدق حدیثک و عظم أمانتک و کرم أخلاقک، و أنا أعطیک ضعف ما أعطی رجلا من قومک. ففعل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و لقی أبا طالب فذکر له ذلک، فقال: إن هذا لرزق ساقه الله إلیک.
فخرج مع غلامها میسرة حتی قدم الشام، و جعل عمومته یوصون به أهل العیر، حتی قدم الشام فنزلا فی سوق بصری فی ظل شجرة قریبا من صومعة راهب یقال له:
نسطورا. فاطلع الراهب إلی میسرة و کان یعرفه، فقال: یا میسرة، من هذا الذی نزل تحت هذه الشجرة؟.
فقال میسرة: رجل من قریش من أهل الحرم. فقال له الراهب: ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبی. ثم قال له: فی عینیه حمرة. قال میسرة: نعم، لا تفارقه.
فقال الراهب: هو هو، و هو آخر الأنبیاء، و یا لیت أنی أدرکه حین یؤمر بالخروج.
فوعی ذلک میسرة. ثم حضر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سوق بصری، فباع سلعته التی خرج بها و اشتری، فکان بینه و بین رجل اختلاف فی سلعة، فقال الرجل: احلف باللات و العزی. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ما حلفت بهما قط. فقال الرجل: القول قولک.
ثم قال لمیسرة، و خلا به: یا میسرة، هذا نبی، و الذی نفسی بیده إنه لهو، تجده أحبارنا منعوتا فی کتبهم فوعی ذلک میسرة. ثم انصرف أهل العیر جمیعا. و کان میسرة یری رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا کانت الهاجرة و اشتد الحر، یری ملکین یظلانه من الشمس و هو علی بعیره.
قال: و کان الله عز و جل قد ألقی علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المحبة من میسرة، فکان کأنه عبد لرسول الله. فلما رجعوا و کانوا بمر الظهران تقدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی دخل مکة فی ساعة الظهیرة، و خدیجة فی علیة لها، معها نساء فیهن نفیسة بنت منیة، فرأت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین دخل و هو راکب علی بعیره، و ملکان یظلان علیه، فأرته نساءها، فعجبن لذلک.
و دخل علیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فخبرها بما ربحوا، فسرت بذلک. فلما دخل علیها میسرة أخبرته بما رأت، فقال لها میسرة: قد رأیت هذا منذ خرجنا من الشام. و أخبرها بقول الراهب نسطورا، و قول الآخر الذی خالفه فی البیع. قالوا: و قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بتجارتها، فربحت ضعف ما کانت تربح، و أضعفت له ما سمت له. فلما استقر عندها هذا، و کانت امرأة حازمة شریفة لبیبة، مع ما أراد الله بها من الکرامة و الخیر، و هی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:128
یومئذ أوسط نساء قریش نسبا، و أعظمهن شرفا، و أکثرهن مالا، و کل قومها کان حریصا علی نکاحها لو یقدر علیه، عرضت علیه نفسها.
فقالت له فیما یزعمون: یا ابن عم، إنی قد رغبت فیک لقرابتک وصیتک فی قومک و أمانتک، و حسن خلقک، و صدق حدیثک. فلما قالت له ذلک، ذکر ذلک لأعمامه، فخرج معه عمه حمزة بن عبد المطلب یرحمه الله حتی دخل علی خویلد بن أسد، فخطبها إلیه فتزوجها. هکذا ذکر ابن إسحاق «1».
و ذکر الواقدی و غیره من حدیث نفیسة، أن خدیجة أرسلت إلیه دسیسا، فدعته إلی تزوجها. فلما أجاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أرسلت إلی عمها عمرو بن أسد فحضر، و دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی عمومته فزوجه أحدهم. و قال عمرو: هذا الفحل لا یقدح أنفه.
قال ابن هشام: و أصدقها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عشرین بکرة «2». و کانت أول امرأة تزوجها، و لم یتزوج علیها غیرها حتی ماتت.
قال ابن إسحاق فولدت خدیجة لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم ولده کلهم، إلا إبراهیم: القاسم و به کان یکنی و الطاهر، و الطیب، و زینب، و رقیة، و أم کلثوم، و فاطمة «3».
فأما القاسم و الطاهر و الطیب فهلکوا فی الجاهلیة. و أما بناته فکلهن أدرکن الإسلام، فأسلمن و هاجرن معه. هذا قول ابن إسحاق فی ذکور البنین، أنهم هلکوا فی الجاهلیة «4».
و قال الزبیر بن بکار، و هو من أئمة هذا الشأن: ولدت له القاسم، و عبد الله و هو الطاهر و الطیب، ولد بعد النبوة و مات صغیرا «5». و فی مسند الفریابی، ما یدل علی أنه مات قبل أن یتم رضاعه و بعد النبوة.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 165- 168).
(2) انظر: السیرة (1/ 166).
(3) انظر: السیرة (1/ 166).
(4) انظر: السیرة (1/ 167).
(5) قیل: أن عبد الله یسمی الطیب و الطاهر و هو ولد بعد النبوة علی الصحیح و هو الذی مات بمکة صغیرا، فقال العاص بن وائل السهمی: قد انقطع ولده فهو أبتر، یعنی النبیّ، فنزل فیه قوله تعالی: إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ. و انظر: المختصر الصغیر (68)، تاریخ دمشق لابن عساکر (1/ 103- 108)، ابن الجوزی فی تلقیح فهوم أهل الأثر (30).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:129
و ذلک أن خدیجة دخل علیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد موت القاسم و هی تبکی علیه، فقالت: یا رسول الله، لو کان عاش حتی تکمل رضاعته لهون علی. فقال: إن له مرضعا فی الجنة تستکمل رضاعته. فقالت: لو أعلم ذلک لهون علی. فقال: إن شئت أسمعتک صوته فی الجنة. فقالت: بل أصدق الله و رسوله.
قال ابن هشام «1»: و أما إبراهیم فأمه ماریة سریة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم التی أهداها إلیه المقوقس من حفن من کورة أنصنا. و هی قبطیة من قبط مصر، و هذا هو الصهر الذی ذکره لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی قوله: «الله الله فی أهل الذمة، أهل المدرة السوداء السحم الجعاد، فإن لهم نسبا و صهرا» «2».
قال مولی غفرة: نسبهم أن أم إسماعیل النبیّ علیه السلام منهم، و صهرهم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تسرر فیهم. و فی حدیث آخر أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بأهلها خیرا، فإن لهم ذمة و رحما».
قال ابن إسحاق «3»: و کانت خدیجة بنت خویلد قد ذکرت لورقة بن نوفل بن أسد ابن عبد العزی و کان ابن عمها و کان نصرانیا قد تتبع الکتب و علم من علم الناس، ما ذکر لها غلامها میسرة من قول الراهب و ما کان یری منه إذ کان الملکان یظلانه.
فقال ورقة: لئن کان هذا حقا یا خدیجة إن محمدا لنبی هذه الأمة، قد عرفت أنه کائن لهذه الأمة نبی ینتظر، هذا زمانه. أو کما قال. فجعل ورقة یستبطئ الأمر و یقول:
حتی متی؟! و قال فی ذلک:
لججت و کنت فی الذکری لجوجالهم طالما بعث النشیجا «4»
و وصف من خدیجة بعد وصف‌فقد طال انتظاری یا خدیجا
ببطن المکتین علی رجائی‌حدیثک أن أری منه خروجا
بما خبرتنا من قول قس‌من الرهبان أکره أن یعوجا «5»
بأن محمدا سیسود یوماو یخصم من یکون له حجیجا
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 167).
(2) أخرجه المتقی الهندی فی الکنز (34023)، الهیثمی فی المجمع (10/ 63)، السیوطی فی جمع الجوامع (9659).
(3) انظر: السیرة (1/ 167).
(4) النشیجا: هو البکاء مع صوت، و الألف الملقحة للإطلاق.
(5) القس: هو عابد النصاری.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:130 و یظهر فی البلاد ضیاء نوریقیم به البریة أن تموجا
فیلقی من یحاربه خساراو یلقی من یسالمه فلوجا
فیا لیتی إذا ما کان ذاکم‌شهدت فکنت أولهم ولوجا
ولوجا فی الذی کرهت قریش‌و لو عجت بمکتها عجیجا
أرجی بالذی کرهوا جمیعاإلی ذی العرش إن سلفوا عروجا
و هل أمر السفاهة غیر کفربمن یختار من سمک البروجا
فإن یبقوا و أبق تکن أموریضج الکافرون لها ضجیجا
و إن أهلک فکل فتی سیلقی‌من الأقدار متلفة حروجا و قال ورقة بن نوفل أیضا فی ذلک، و هو مما رواه یونس بن بکیر عن ابن إسحاق:
أ تبکر أم أنت العشیة رائح‌و فی الصدر من إضمارک الحزن قادح
لفرقة قوم لا أحب فراقهم‌کأنک عنهم بعد یومین نازح
و أخبار صدق خبرت عن محمدیخبرها عنه إذا غاب ناصح
فتاک الذی وجهت یا خیر حرةبغدو و بالنجدین حیث الصحاصح
إلی سوق بصری فی الرکاب التی غدت‌و هن من الأحمال قعص دوالح
فخبرنا عن کل حبر بعلمه‌و للحق أبواب لهن مفاتح
بأن ابن عبد الله أحمد مرسل‌إلی کل من ضمت علیه الأباطح
و ظنی به أن سوف یبعث صادقاکما أرسل العبدان هود و صالح
و موسی و إبراهیم حتی یری له‌بهاء و منشور من الذکر واضح
و یتبعه حیا لؤیّ بن غالب‌شبابهم و الأشیبون الجحاجح
فإن أبق حتی یدرک الناس دهره‌فإنی به مستبشر الود فارح
و إلا فإنی یا خدیجة فاعلمی‌عن أرضک فی الأرض العریضة سائح

و لما بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خمسا و ثلاثین سنة، اجتمعت قریش لبنیان الکعبة. قال موسی بن عقبة: و إنما حمل قریشا علی ذلک أن السیل کان أتی من فوق الردم الذی صنعوا فأخربه، فخافوا أن یدخلها الماء، و کان رجل یقال له: ملیح سرق طیب الکعبة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:131
فأرادوا أن یشدوا بنیانها، و أن یرفعوا بابها، حتی لا یدخلها إلا من شاءوا و أعدوا لذلک نفقة، و عمالا، ثم عمدوا إلیها لیهدموها علی شفق و حذر من أن یمنعهم الله الذی أرادوا.
قال ابن إسحاق «1»: و کانوا یهمون بذلک لیسقفوها و یهابون هدمها، و إنما کانت رضما «2» فوق القامة، فأرادوا رفعها و تسقیفها، و ذلک أن نفرا سرقوا کنز الکعبة، و إنما کان یکون فی بئر فی جوف الکعبة.
قال: و کان الذی وجد عنده الکنز دویک مولی لبنی ملیح بن عمرو، من خزاعة قال ابن هشام: فقطعت قریش یده. و تزعم قریش أن الذین سرقوه و ضعوه عند دویک.
قال: و کان البحر قد رمی بسفینة إلی جدة لرجل من تجار الروم فتحطمت فأخذوا خشبها فأعدوه لتسقیفها، و کان بمکة رجل قبطی نجار، فتهیأ فی أنفسهم بعض ما یصلحها.
و کانت حیة تخرج من بئر الکعبة التی کان یطرح فیها ما یهدی لها، فتتشرف علی جدار الکعبة، و کانت مما یهابون، و ذلک أنه کان لا یدخلها أحد إلا احزألت «3» و کشت «4» و فتحت فاها، فکانوا یهابونها. فبینا هی یوما تتشرف علی جدار الکعبة کما کانت تصنع، بعث الله إلیها طائرا فاختطفها، فذهب بها.
فقالت قریش: إنا لنرجو أن یکون الله قد رضی ما أردنا، عندنا عامل رفیق و عندنا خشب، و قد کفانا الله الحیة.
فلما أجمعوا أمرهم فی هدمها و بنیانها، قام أبو وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران ابن مخزوم، فتناول من الکعبة حجرا فوثب من یده حتی رجع إلی موضعه، فقال: یا معشر قریش، لا تدخلوا فی بنیانها من کسبکم إلا طیبا، لا تدخلوا فیها معر بغی و لا بیع ربا، و لا مظلمة أحد من الناس. و الناس ینحلون هذا الکلام الولید بن المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم «5».
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 168).
(2) رضما: الرضم الحجارة یجعل بعضها علی بعض.
(3) احزألت: أی رفعت رأسها.
(4) کشت: صوتت باحتکاک بعض جلدها ببعض.
(5) ذکره الطبری فی تاریخه (1/ 525)، البیهقی فی الدلائل (2/ 61).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:132
ثم إن قریشا تجزأت الکعبة، فکان شق الباب لبنی عبد مناف و زهرة، و کان ما بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی لبنی مخزوم و قبائل من قریش انضموا إلیهم، و کان ظهر الکعبة لبنی جمح و بنی سهم، و کان شق الحجر لبنی عبد الدار بن قصی، و لبنی أسد بن عبد العزی بن قصی، و لبنی عدی بن کعب رهو الحطیم.
ثم إن الناس هابوا هدمها و فرقوا منه، فقال الولید بن المغیرة: أنا أبدؤکم فی هدمها، فأخذ المعول، ثم قام علیها و هو یقول: اللهم لم ترع، و یقال: لم نزع اللهم إنا لا نرید إلا الخیر.
ثم هدم من ناحیة الرکنین، فتربص الناس تلک اللیلة، و قالوا: ننظر، فإن أصیب لم نهدم منها شیئا و رددناها کما کانت، و إن لم یصبه شی‌ء هدمنا، فقد رضی الله ما صنعنا.
فأصبح الولید من لیلته غادیا إلی عمله، فهدم و هدم الناس معه، حتی إذا انتهی الهدم بهم إلی الأساس أساس إبراهیم أفضوا إلی حجارة خضر، کالأسنة آخذ بعضها بعضا.
و قال ابن إسحاق «1»: فحدثنی بعض من یروی الحدیث: أن رجلا من قریش ممن کان یهدمها، أدخل عتلة بین حجرین منها لیقلع بها أحدهما، فلما تحرک الحجر تنقضت مکة بأسرها، فانتهوا عن ذلک الأساس.
قال «2»: و حدثت أن قریشا وجدوا فی الرکن کتابا بالسریانیة، فلم یدروا ما هو حتی قرأه لهم رجل من یهود، فإذا هو: أنا الله ذو بکة، خلقتها یوم خلقت السموات و الأرض، و صورت الشمس و القمر، و حففتها بسبعة أملاک حنفاء، لا تزول حتی یزول أخشباها، مبارک لأهلها فی الماء و اللبن.
و حدثت أنهم وجدوا فی المقام کتابا فیه: مکة بیت الله الحرام، یأتیها رزقها من ثلاثة سبل، لا یحلها أول من أهلها. و زعم لیث بن أبی سلیم أنهم وجدوا حجرا فی الکعبة قبل مبعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بأربعین سنة إن کان ما یذکر حقا، مکتوبا فیه: من یزرع خیرا یحصد غبطة، و من یزرع شرا یحصد ندامة، تعملون السیئات، و تجزون الحسنات!! أجل کما لا یجتنی من الشوک العنب.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 170- 171).
(2) انظر: السیرة (1/ 171).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:133
قال ابن إسحاق «1»: ثم إن القبائل من قریش، جمعت الحجارة لبنیانها، کل قبیلة تجمع علی حدة، ثم بنوها حتی بلغ البنیان موضع الرکن، فاختصموا فیه، کل قبیلة ترید أن ترفعه إلی موضعه دون الأخری، حتی تجاوزوا و تحالفوا، و أعدوا للقتال، فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما، ثم تعاقدوا هم و بنو عدی علی الموت، و أدخلوا أیدیهم فی ذلک الدم فی تلک الجفنة، فسموا لعقة الدم. فمکثت قریش علی ذلک أربع لیال أو خمسا، ثم إنهم اجتمعوا فی المسجد، فتشاوروا و تناصفوا.
فزعم بعض أهل الروایة، أن أبا أمیة بن المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، و کان عامئذ أسن قریش کلها، قال: یا معشر قریش، اجعلوا بینکم فیما تختلفون فیه، أول من یدخل من باب هذا المسجد یقضی بینکم؛ ففعلوا. فکان أول داخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلما رأوه، قالوا: هذا الأمین، رضینا، هذا محمد. فلما انتهی إلیهم و أخبروه الخبر قال صلی اللّه علیه و سلم:
«هلم إلی ثوبا». فأتی به، فأخذ الرکن فوضعه فیه بیده ثم قال: «لتأخذ کل قبیلة بناحیة من الثوب ثم ارفعوه جمیعا». ففعلوا: حتی إذا بلغوا به موضعه وضعه هو بیده صلی اللّه علیه و سلم، ثم بنی علیه «2».
و کانت الکعبة علی عهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، ثمانی عشرة ذراعا، کانت تکسی القباطی، ثم کسیت البرود. و أول من کساها الدیباج، الحجاج بن یوسف. هذا قول ابن إسحاق «3». و قال الزبیر: أول من کساها الدیباج عبد الله بن الزبیر.
و ذکر جماعة سواهما منهم الدّارقطنی: أن نتلة بنت جناب، أم العباس بن عبد المطلب، کانت قد أضلت العباس یومئذ و هو صغیر، فنذرت إن هی وجدته أن تکسو الکعبة الدیباج، ففعلت ذلک حین وجدته.
و ذکر الزبیر أن الذی أضلته نتلة بنت جناب إنما هو ابنها ضرار بن عبد المطلب شقیق العباس، و نذرت أن تکسو البیت إن وجدته، فکسته حین وجدته ثیابا بیضا، فالله تعالی أعلم.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 171).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 425)، مسند أبی داود الطیالسی (113)، مستدرک الحاکم (1/ 458)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 56، 57)، مصنف عبد الرزاق (5/ 98، 100)، الهیثمی فی المجمع (3/ 292).
(3) انظر: السیرة (1/ 173).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:134
قال ابن إسحاق «1»: و کانت قریش لا أدری أقبل الفیل أم بعده ابتدعت أمر الحمس «2»، رأیا رأوه و أداروه.
فقالوا: نحن بنو إبراهیم و أهل الحرمة و ولاة البیت، و قاطن مکة و ساکنها، فلیس لأحد من العرب مثل حقنا، و لا مثل منزلتنا، و لا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا، فلا تعظموا شیئا من الحل کما تعظمون الحرم، فإنکم إن فعلتم ذلک استخفت العرب بحرمتکم، و قالوا: قد عظموا من الحل مثل ما عظموا من الحرم.
فترکوا الوقوف علی عرفة و الإفاضة منها و هم یعرفون و یقرون أنها من المشاعر و الحج و دین إبراهیم، و یرون لسائر العرب أن یقفوا علیها، و أن یفیضوا منها، إلا أنهم قالوا: نحن أهل الحرم، و لیس ینبغی لنا أن نخرج من الحرمة، و لا نعظم غیرها کما نعظمها، نحن الحمس، و الحمس أهل الحرم. ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساکن الحل و الحرم مثل الذی لهم بولادتهم إیاهم، یحل لهم ما یحل لهم و یحرم علیهم ما یحرم علیهم.
ثم ابتدعوا فی ذلک أمورا لم تکن لهم، حتی قالوا: لا ینبغی للحمس أن یأتقطوا الأقط «3»، و لا یسألوا السمن «4» و هم حرم، و لا یدخلوا بیتا من شعر، و لا یستظلوا إن استظلوا إلا فی بیوت الأدم ما کانوا حرما.
ثم رفعوا فی ذلک فقالوا: لا ینبغی لأهل الحل أن یأکلوا من طعام جاءوا به معهم من الحل إلی الحرم إذا جاءوا حجاجا أو عمارا، و لا یطوفوا بالبیت إذا قدموا أول طوافهم إلا فی ثیاب الحمس، فإن لم یجدوا منها شیئا طافوا بالبیت عراة، فإن تکرم منهم متکرم من رجل أو امرأة، و لم یجد ثیاب أحمس فطاف فی ثیابه التی جاء بها من الحل، ألقاها إذا فرغ من طوافه، ثم لم ینتفع بها، و لم یمسها هو و لا أحد غیره أبدا، فکانت العرب تسمی تلک الثیاب اللقی.
فحملوا علی ذلک العرب فدانت به، فوقفوا علی عرفات و أفاضوا منها، و طافوا بالبیت عراة، أما الرجال فیطوفون عراة، و أما النساء فتضع إحداهن ثیابها کلها إلا ثوبا مفرجا علیها، ثم تطوف فیه.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 173- 177).
(2) الحمس: جمع أحمس، و هو شدید الصلب.
(3) الأقط: شی‌ء یتخذ من المخیض الغنمی، و جمعه أقطان.
(4) یسلئوا السمن: یقال سلأت السمن و استلأته إذا طبخ.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:135
فکانوا کذلک حتی بعث الله رسوله محمدا صلی اللّه علیه و سلم، فأنزل الله علیه حین أحکم له دینه و شرع له سنن حجه: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ الآیة [البقرة: 199]. یعنی قریشا، و الناس العرب. فرفعهم فی سنة الحج إلی عرفات و الوقوف علیها و الإفاضة منها.
و أنزل علیه فیما کانوا حرموا علی الناس من طعامهم و لبوسهم عند البیت، حین طافوا عند البیت عراة و حرموا ما جاءوا به من الحل من الطعام: یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ الآیة کلها [الأعراف: 31- 32].
فوضع الله أمر الحمس، و ما کانت قریش ابتدعت منه عن الناس، بالإسلام حین بعث الله به رسوله «1». و لم یکن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالموافق قومه علی تغییر مشاعر الحج و العدول عن مواقف الناس.
قال جبیر بن مطعم: لقد رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل أن ینزل علیه الوحی، و إنه لواقف علی بعیره بعرفات مع الناس من بین قومه حتی یدفع معهم، توفیقا من الله له «2».
و قد تقدم ما أحدثوه فی النسی‌ء، و ما أبطل الله من حکمه بقوله سبحانه: إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ [التوبة: 37]، فأغنی ذلک عن إعادته.

قال ابن إسحاق «3»: و کانت الأحبار من یهود، و الرهبان من النصاری، و الکهان من العرب، قد تحدثوا بأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل مبعثه لما تقارب من زمانه. أما الأحبار من الیهود، و الرهبان من النصاری، فعما وجدوا فی کتبهم من صفته و صفة زمانه، و ما کان من عهد أنبیائهم إلیهم فیه.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 177).
(2) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (2/ 305).
(3) انظر: السیرة (1/ 177- 182).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:136
و أما الکهان من العرب فأتتهم به الشیاطین فیما تسترق من السمع، إذ کانت لا تحجب عن ذلک، و کان الکاهن و الکاهنة، لا یزال یقع منهما ذکر بعض أموره لا تلقی العرب لذلک فیه بالا، حتی بعثه الله و وقعت تلک الأمور التی کانوا یذکرون فعرفوها.
فلما تقارب أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و حضر مبعثه، حجبت الشیاطین عن السمع، و حیل بینها و بین المقاعد التی کانت تقعد فیها لاستراقه، فرموا بالنجوم، فعرفت الجن أن ذلک لأمر حدث من أمر الله فی العباد.
یقول الله لنبیه صلی اللّه علیه و سلم حین بعثه یقص علیه خبرهم إذ حجبوا: قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَ لا وَلَداً وَ أَنَّهُ کانَ یَقُولُ سَفِیهُنا عَلَی اللَّهِ شَطَطاً وَ أَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَی اللَّهِ کَذِباً وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا کَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً وَ أَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً وَ أَنَّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً [الجن: 1، 10].
فلما سمعت الجن القرآن عرفت أنها منعت من السمع قبل ذلک لئلا یشکل الوحی بشی‌ء من خبر السماء فیلتبس علی أهل الأرض ما جاءهم من الله فیه، لوقوع الحجة و قطع الشبهة، فآمنوا به و صدقوا. ثم: وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ قالُوا یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ [الأحقاف: 29، 30].
و قول الجن: وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِ الآیة [الجن:
6]، هو أن الرجل من العرب من قریش و غیرهم کان إذا سافر فنزل بطن واد من الأرض لیبیت فیه قال: إنی أعوذ بعزیز هذا الوادی من الجن اللیلة من شر ما فیه.
و ذکر «1» أن أول العرب فزع للرمی بالنجوم، حین رمی بها، ثقیف، و أنهم جاءوا إلی رجل منهم یقال له: عمرو بن أمیة، أحد بنی علاج، و کان أدهی العرب و أنکرها رأیا فقالوا له: یا عمرو، أ لم تر ما حدث فی السماء من القذف بهذه النجوم؟.
قال: بلی، فانظروا فإن کانت معالم النجوم التی یهتدی بها فی البر و البحر، و تعرف
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 179).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:137
بها الأنواء من الصیف و الشتاء، لما یصلح الناس فی معایشهم، هی التی یرمی بها فهو و الله طی الدنیا، و هلاک هذا الخلق الذی فیها.
و إن کانت نجوما غیرها، و هی ثابتة علی حالها، فهذا لأمر أراد الله به هذا الخلق.
فما هو؟!.
و قد قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لنفر من الأنصار: «ما کنتم تقولون فی هذا النجم الذی یرمی به؟». قالوا: یا نبی الله، کنا نقول حین رأیناها یرمی بها: مات ملک، ملّک ملک ولد مولود، مات مولود، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لیس ذلک کذلک، و لکن الله تبارک و تعالی، کان إذا قضی فی خلقه أمرا سمعه حملة العرش فسبحوا، فسبح من تحتهم لتسبیحهم، فسبح من تحت ذلک، فلا یزال التسبیح یهبط حتی ینتهی إلی السماء الدنیا فیسبحوا. ثم یقول بعضهم لبعض: مم سبحتم؟ فیقولون: سبح من فوقنا فسبحنا لتسبیحهم. فیقولون: أ لا تسألون من فوقکم مم سبحوا؟ فیقولون مثل ذلک، حتی ینتهوا إلی حملة العرش، فیقال لهم: مم سبحتم؟ فیقولون: قضی الله فی خلقه کذا و کذا؟ للأمر الذی کان. فیهبط به الخبر من سماء إلی سماء حتی ینتهی إلی السماء الدنیا، فیتحدثوا به، فتسترقه الشیاطین بالسمع علی توهم و اختلاف، ثم یأتون به الکهان فیخطئون بعضا و یصیبون بعضا، ثم إن الله حجب الشیاطین بهذه النجوم التی یقذفون بها، فانقطعت الکهانة الیوم، فلا کهانة» «1».
و ذکر أبو جعفر العقیلی بإسناد له، إلی لهیب بن مالک اللهبی قال: حضرت عند رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فذکرت عنده الکهانة، فقلت: بأبی أنت و أمی نحن أول من عرف حراسة السماء و زجر الشیاطین، و منعهم من استراق السمع عند قذف النجوم، و ذلک أنا اجتمعنا إلی کاهن لنا یقال له: خطر بن مالک، و کان شیخا کبیرا، قد أتت علیه مائة سنة و ثمانون سنة، و کان من أعلم کهاننا، فقلنا: یا خطر، هل عندک علم من هذه النجوم التی یرمی بها؟ فإنا قد فزعنا لها و خفنا سوء عاقبتها.
فقال: ائتونی بسحر، أخبرکم الخبر، أ لخیر أم ضرر، و لأمن أو حذر. قال: فانصرفنا عن یومنا، فلما کان من غد فی وجه السحر أتیناه، فإذا هو قائم علی قدمیه شاخص فی السماء بعینیه، فنادیناه: یا خطر، یا خطر. فأومأ إلینا أن أمسکوا فأمسکنا.
______________________________
(1) أخرجه مسلم فی صحیحه کتاب السلام باب تحریم الکهانة (571)، الترمذی فی سننه (3224)، الإمام أحمد فی المسند (1/ 218)، البیهقی فی الدلائل (2/ 236، 237).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:138
فانقض نجم عظیم من السماء، و صرخ الکاهن رافعا صوته: أصابه أصابه، خامره عقابه، عاجله عذابه، أحرقه شهابه، زایله جوابه، یا ویحه ما حاله، بلبله بلباله، عاوده خباله، تقطعت حباله، و غیرت أحواله.
ثم أمسک طویلا و قال: یا معشر بنی قحطان، أخبرکم بالحق و البیان، أقسمت بالکعبة و الأرکان، و البلد المؤتمن السدان، لقد منع السمع عتاة الجان، بثاقب، بکف ذی سلطان من أجل مبعوث عظیم الشأن یبعث بالتنزیل و القرآن و بالهدی و فاصل الفرقان، تبطل به عبادة الأوثان. قال: فقلنا: یا خطر، إنک لتذکر أمرا عظیما، فما ذا تری لقومک؟. فقال:
أری لقومی ما أری لنفسی‌أن یتبعوا خیر بنی الإنس
برهانه مثل شعاع الشمس‌یبعث فی مکة دار الحمس
بمحکم التنزیل غیر اللبس
فقلنا له: یا خطر، و ممن هو؟ فقال: و الحیاة و العیش، إنه لمن قریش، ما فی حلمه طیش و لا فی خلقه هیش یکون فی جیش و أی جیش! من آل قحطان و آل أیش. فقلنا:
بین لنا من أی قریش هو؟. فقال: و البیت ذی الدعائم، إنه لمن نجل هاشم، من معشر أکارم، یبعث بالملاحم، و قتل کل ظالم. ثم قال: هذا هو البیان، أخبرنی به رئیس الجان. ثم قال: الله أکبر، جاء الحق و ظهر، و انقطع عن الجن الخبر. ثم سکت و أغمی علیه، فما أفاق إلا بعد ثالثة، فقال: لا إله إلا الله.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «سبحان الله، لقد نطق عن مثل نبوة، و إنه لیبعث یوم القیامة أمة وحده».
قال ابن إسحاق «1»: و حدثنی بعض أهل العلم أن امرأة من بنی سهم یقال لها الغیطلة، کانت کاهنة فی الجاهلیة، جاءها صاحبها لیلة من اللیالی فانقض تحتها «2»، ثم قال: بدر ما بدر، یوم عقر و نحر. فقالت قریش حین بلغها ذلک: ما یرید؟ ثم جاءها لیلة أخری فانقض تحتها، ثم قال: شعوب ما شعوب، تصرع فیه کعب لجنوب. فلما بلغ
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 180).
(2) انقض تحتها: أی تکلم بصوت خفی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:139
ذلک قریشا، قالوا: ما ذا یرید؟ إن هذا لأمر هو کائن فانظروا ما هو. فما عرفوه حتی کانت وقعة بدر و أحد بالشعب، فعرفوا أنه کان الذی جاء به إلی صاحبته.
قال «1»: و حدثنی علی بن نافع الجرشی أن جنبا «2» بطنا من الیمن، کان لهم کاهن فی الجاهلیة، فلما ذکر أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و انتشر فی العرب قالت له جنب: انظر لنا فی أمر هذا الرجل. و اجتمعوا له فی أسفل جبله.
فنزل علیهم حین طلعت الشمس فوقف لهم قائما متکئا علی قوس له، فرفع رأسه إلی السماء طویلا، ثم جعل ینزو ثم قال: أیها الناس، إن الله أکرم محمدا و اصطفاه، و طهر قلبه و حشاه، و مکثه فیکم أیها الناس قلیل. ثم أسند فی جبله راجعا من حیث جاء.
و حدثنی من لا أتهم «3»، أن عمر بن الخطاب بینا هو جالس فی الناس فی مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، إذ أقبل رجل من العرب یرید عمر، فلما نظر إلیه عمر قال: إن الرجل لعلی شرکه ما فارقه، أو لقد کان کاهنا فی الجاهلیة، فسلم علیه الرجل، ثم جلس، فقال له عمر: هل أسلمت؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، قال: فهل کنت کاهنا فی الجاهلیة؟ فقال الرجل: سبحان الله یا أمیر المؤمنین! لقد خلت فی و استقبلتنی بأمر ما أراک قلته لأحد من رعیتک منذ و لیت، فقال عمر: اللهم غفرا، قد کنا فی الجاهلیة علی شر من هذا، نعبد الأصنام و نعتنق الأوثان، حتی أکرمنا الله برسوله و بالإسلام، قال:
نعم، و الله یا أمیر المؤمنین، لقد کنت کاهنا فی الجاهلیة. قال: فأخبرنی، ما جاء به صاحبک، قال: جاءنی قبیل الإسلام بشهر أو شیعه، فقال: أ لم تر إلی الجن و إبلاسها «4» و إیاسها من دینها، و لحوقها بالقلاص «5» و أحلاسها «6»!.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 180).
(2) جنبا: جنب من مزحش و هم عبد الله، و أنس الله، و زید الله، و أوس الله، و جعفی و الحکم و جروة بنو سعد العشیرة بن مزحش، و مزحش هو مالک بن أدد و سموا جنبا لأنهم جانبوا بنی عمهم صداء و یزید ابنی سعد العشیرة بن مزحش.
(3) انظر: السیرة (1/ 181).
(4) إبلاسها: أبلس الرجل إذا سکت ذلیلا أو مغلوبا.
(5) القلاص: القلاص من الإبل: الفتیة.
(6) أحلاسها: جمع حلاس، و هو کساء جلد یوضع علی ظهر البعیر ثم یوضع علیه الرجل لیقیه من الدبر.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:140
قال ابن هشام: هذا الکلام سجع و لیس بشعر، و أنشدنی بعض أهل العلم بالشعر:
عجبت للجن و إبلاسهاو شدها العیس بأحلاسها
تهوی إلی مکة تبغی الهدی‌ما مؤمن الجن کأنجاسها فقال عمر رضی الله عنه، عند ذلک، یحدث الناس: و الله إنی لعند و ثن من أوثان الجاهلیة فی نفر من قریش، قد ذبح لهم رجل من العرب عجلا، فنحن ننتظر قسمه لیقسم لنا منه، إذ سمعت من جوف العجل صوتا ما سمعت قط أنفذ منه، و ذلک قبیل الإسلام بشهر أو شیعه یقول: یا ذریح أمر نجیح، رجل یصیح یقول: لا إله إلا الله «1».
قال ابن هشام: و یقال: رجل یصیح بلسان فصیح یقول: لا إله إلا الله. و هذا الرجل الذی ظن به عمر رضی الله عنه، ما ظن، هو سواد بن قارب الدوسی «2»، و کان یتکهن فی الجاهلیة.
و قد ذکر خبره غیر ابن إسحاق، فساقه سیاقة أحسن من هذه و أتم، و ذکر فیه أنه کان نائما علی جبل من جبال السراة لیلة من اللیالی، فأتاه آت، فضربه برجله و قال: قم یا سواد بن قارب، أتاک رسول من لؤیّ بن غالب. قال: فرفعت رأسی و جلست فأدبر و هو یقول:
عجبت للجن و تطلابهاو شدها العیس بأقتابها
تهوی إلی مکة تبغی الهدی‌ما صادق الجن ککذابها
فارحل إلی الصفوة من هاشم‌لیس قداماها کأذنابها «3» و أتاه فی اللیلة الثانیة، فضربه برجله، و قال: قم یا سواد بن قارب، أتاک رسول من لؤیّ بن غالب. قال: فرفعت رأسی و جلست، فأدبر و هو یقول:
عجبت للجن و أخبارهاو رحلها العیس بأکوارها
تهوی إلی مکة تبغی الهدی‌ما مؤمنوها مثل کفارها
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری فی کتاب مناقب الأنصار، باب إسلام عمر، رضی الله عنه (7/ حدیث رقم 3866).
(2) هو: سواد بن قارب الدوسی. کذا قال الکلبی، و قال ابن أبی خیثمة: سواد بن قارب سدوسی من بنی سدوس. انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1114)، الإصابة الترجمة رقم (3596)، أسد الغابة الترجمة رقم (2334)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 248)، الوافی بالوفیات (16/ 35)، التاریخ الکبیر (4/ 202)، الأعلام (3/ 144).
(3) انظر الأبیات فی: الاستیعاب (2/ 224).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:141 فارحل إلی الصفوة من هاشم‌لیس قداماها کأدبارها و أتاه فی اللیلة الثالثة بعد ما نام، فضربه برجله و قال: قم یا سواد بن قارب أتاک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من لؤیّ بن غالب قال: فرفعت رأسی فجلست، فأدبر و هو یقول:
عجبت للجن و إبلاسهاو رحلها العیس بأحلاسها
تهوی إلی مکة تبغی الهدی‌ما مؤمنوها مثل أرجاسها
فارحل إلی الصفوة من هاشم‌و ارم بعینیک إلی رأسها قال: فلما أصبحت اقتعدت بعیری فأتیت مکة، فإذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد ظهر، فأخبرته الخبر و بایعته. و فی بعض طرق حدیثه أنه أنشد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم شعرا منه فی معنی ما جاءه به رئیه «1»:
أتانی رئی بعد هدء و هجعةو لم یک فیما قد بلوت بکاذب
ثلاث لیال قوله کل لیلةأتاک رسول من لؤیّ بن غالب
فرفعت أذیال الإزار و شمرت‌بی العرمس الوجنا هجول السباسب
فأشهد أن الله لا شی‌ء غیره‌و أنک مأمون علی کل غائب
و أنک أدنی المرسلین وسیلةإلی الله یا ابن الأکرمین الأطایب
فمرنا بما یأتیک من وحی ربناو إن کان فیما جئت شیب الذوائب
و کن لی شفیعا حین لا ذو قرابةبمغن فتیلا عن سواد بن قارب و لسواد بن قارب هذا مقام حمید فی قومه دوس، حین بلغهم وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، یثبتهم فی الدین و یحضهم علی التمسک بالإسلام، سنذکره إن شاء الله مع نظائره بعد استیفاء الخبر عن وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و ذکر الواقدی بإسناد له قال: کان أبو هریرة یحدث أن قوما من خثعم کانوا عند صنم لهم جلوسا، و کانوا یتحاکمون إلی أصنامهم، فیقال لأبی هریرة: هل کنت أنت تفعل ذلک؟ فیقول: قد و الله فعلت فأکثرت، فالحمد لله الذی تنقذنی بمحمد صلی اللّه علیه و سلم.
قال أبو هریرة: فبینا الخثعمیون عند صنمهم إذ سمعوا هاتفا یهتف:
یا أیها الناس ذوو الأجسام‌و مسندو الحکم إلی الأصنام
أکلکم أوره کالکهام ______________________________
(1) ذکرها فی الاستیعاب (2/ 224).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:142 أ لا ترون ما أری أمامی‌من ساطع یجلو دجی الظلام
ذاک نبی سید الأنام‌من هاشم فی ذروة السنام
مستعلن بالبلد الحرام‌جاء بهدم الکفر بالإسلام
أکرمه الرحمن من إمام
قال أبو هریرة: فأمسکوا ساعة حتی حفظوا ذلک ثم تفرقوا، فلم تمض بهم ثالثة حتی فجأهم خبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه قد ظهر بمکة. قال: فما أسلم الخثعمیون حتی استأخر إسلامهم و رأوا عبرا عند صنمهم.
و ذکر الواقدی أیضا أن رجلا من الأنصار حدث عمر بن الخطاب رضی الله عنه، قال: انطلقت أنا و صاحبان لی نرید الشام، حتی إذا کانا بقفرة من الأرض نزلنا بها، فبینا نحن کذلک لحقنا راکب، فکنا أربعة و قد أصابنا سغب شدید، و التفت فإذا أنا بظبیة عضباء ترتع قریبا منی فوثبت إلیها. فقال الرجل الذی لحقنا: خل سبیلها، لا أبا لک، و الله لقد رأیتنا و نحن نسلک هذا الطریق و نحن عشرة أو أکثر فیختطف بعضنا بعضا، فما هو إلا أن کانت هذه الظبیة فما یهاج بها أحد.
فأبیت و قلت: لا لعمر الله لا أخلیها، فارتحلنا و قد شددتها معی، حتی إذا ذهب سدف من اللیل إذا هاتف یهتف بنا و یقول:
یا أیها الرکب السراع الأربعه‌خلوا سبیل النافر المفزعة
خلوا عن العضباء فی الوادی سعه‌لا تذبحن الظبیة المروعة
فیها لأیتام صغار منفعه
قال: فخلیت سبیلها، ثم انطلقنا حتی أتینا الشام، فقضینا حوائجنا، ثم أقبلنا حتی إذا کنا بالمکان الذی کنا فیه هتف بنا هاتف من خلفنا:
إیاک لا تعجل و خذها من ثقه‌فإن شر السیر سیر الحقحقه
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:143 قد لاح نجم فأضاء مشرقه‌یخرج من ظلما عسوف موبقه
ذاک رسول مفلح من صدقه‌الله أعلی أمره و حققه قال الرجل: فأتیت مکة فإذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یدعو إلی الإسلام. فقال عمر: الحمد لله الذی أکرمنا بمحمد صلی اللّه علیه و سلم.
و روینا عن أبی المنذر هشام بن محمد الکلبی بإسناد متصل إلیه قال: لقیت شیوخا من شیوخ طیئ المقدمین، فسألتهم عن قصة مازن یعنی مازن بن الغضوبة الطائی، و سبب إسلامه و وفوده علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و إقطاعه أرض عمان، و ذلک بمن الله و فضله.
و کان مازن بأرض عمان بقریة تدعی سنابل. قال مازن: فعترت ذات یوم عتیرة، و هی الذبیحة، فسمعت صوتا من الصنم یقول: یا مازن أقبل أقبل، فاسمع ما لا تجهل، هذا نبی مرسل، جاء بحق منزل، فآمن به کی تعزل، عن حر نار تشعل، وقودها بالجندل.
قال مازن: فقلت: إن هذا و الله لعجب، ثم عترت بعد أیام عتیرة أخری، فسمعت صوتا أبین من الأول، و هو یقول: یا مازن اسمع تسر، ظهر خیر و بطن شر، بعث نبی من مضر، بدین الله الأکبر، فدع نحیتا من حجر، تسلم من حر سقر.
قال مازن: فقلت إن هذا و الله لعجب و إنه لخیر یراد بی، و قدم علینا رجل من أهل الحجاز فقلنا: ما الخبر وراءک؟ قال: خرج بتهامة رجل یقول لمن أتاه: أجیبوا داعی الله، یقال له: أحمد.
فقلت: هذا و الله نبأ ما سمعت. فثرت إلی الصنم فکسرته جذاذا و شددت راحلتی و رحلت، حتی أتیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فشرح لی الإسلام فأسلمت، فأنشأت أقول:
کسرت یاجر أجذاذا و کان لناربا نطیف به ضلا بتضلال
بالهاشمی هدانا من ضلالتناو لم یکن دینه منا علی بال
یا راکبا بلغن عمرا و إخوتهاأنی لمن قال ربی یاجر قالی و قلت: یا رسول الله، إنی امرؤ مولع بالطرب و شرب الخمر و بالهلوک إلی النساء، و ألحت علی السنون، فأذهبن الأموال و أهزلن الذراری و الرجال، و لیس لی ولد، فادع الله أن یذهب عنی ما أجد و یأتینی بالحیاء، و یهب لی ولدا. فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم أبدله
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:144
بالطرب قراءة القرآن، و بالحرام الحلال، و آتهم بالحیاء، وهب له ولدا» «1».
قال مازن: فأذهب الله عنی کل ما أجد، و أخصبت عمان، و تزوجت أربع حرائر، و وهب الله لی حیان بن مازن، و أنشأت أقول:
إلیک رسول الله سقت مطیتی‌تجوب الفیافی من عمان إلی العرج
لتشفع لی یا خیر من وطئ الحصی‌فیغفر لی ربی فأرجع بالفلج
إلی معشر خالفت فی الله دینهم‌فلا رأیهم رأیی و لا شرجهم شرجی
و کنت امرأ بالزغب و الخمر مولعاشبابی حتی أذن الجسم بالنهج
فأصبحت همی فی جهاد و نیتی‌فلله ما صومی و لله ما حجی و مما یلحق بهذا الباب من حسان أخبار الکهان و إن کان بعد المبعث بزمان و لکنه یجتمع مع الأحادیث السابقة فی الدلالة علی صدق الرسول، و الإعلام بالغیب المجهول، و الإرشاد إلی سواء السبیل، ما ذکره أبو علی إسماعیل بن القاسم فی أمالیه بإسناد له إلی ابن الکلبی عن أبیه قال:
کان خنافر بن التوأم الحمیری کاهنا، و کان قد أوتی بسطة فی الجسم و سعة فی المال، و کان عاتیا، فلما وفدت وفود الیمن علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و ظهر الإسلام أغار علی إبل لمراد فاکتسحها، و خرج بأهله و ماله و لحق بالشحر فحالف جودان بن یحیی الفرضمی، و کان سید منیعا، و نزل بواد من أودیة الشحر مخصب کثیر الشجر من الأیک و العرین.
قال خنافر: و کان رئیی فی الجاهلیة لا یغیب عنی، فلما شاع الإسلام فقدته مدة طویلة و ساءنی ذلک، فبینا أنا لیلة فی ذلک الوادی نائما إذ هوی هوی العقاب، فقال خنافر: قلت شصار؟ فقال: اسمع أقل. قلت: أسمع. فقال: عه تغنم، لکل مدة نهایة و کل ذی أمد إلی غایة. قلت: أجل. فقال: کل دولة إلی أجل ثم یتاح لها حول، انتسخت النحل و رجعت إلی حقائقها الملل، إنک سجیر موصول و النصح لک مبذول.
إنی آنست بأرض الشام نفرا من أهل العزام حکاما علی الحکام یذکرون ذا رونق من الکلام، لیس بالشعر المؤلف، و لا بالسجع المتکلف فأصغیت فزجرت، فعاودت فظلفت، فقلت: بم تهینمون و إلام تعتزون؟ فقالوا: خطاب کبار جاء من عند الملک الجبار، فاسمع یا شصار عن أصدق الأخبار، و اسلک أوضح الآثار تنج من أوار النار.
قلت: و ما هذا الکلام؟ قالوا: فرقان بین الکفر و الإیمان، رسول من مضر، ابتعث
______________________________
(1) أخرجه البیهقی فی الدلائل (2/ 36، 256)، الهیثمی فی المجمع (8/ 248).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:145
فظهر، فجاء بقول قد بهر، و أوضح نهجا قد دثر، فیه مواعظ لمن اعتبر، و معاذ لمن ازدجر، ألف بالآی الکبر.
فقلت: و من هذا المبعوث من مضر؟ قالوا: أحمد خیر البشر، فإن آمنت أعطیت الشبر، و إن خالفت أصلیت سقر. فآمنت یا خنافر، و أقبلت إلیک أبادر، فجانب کل نجس کافر، و شایع کل مؤمن طاهر، و إلا فهو الفراق عن لا تلاق.
قلت: من أین أبغی هذا الدین؟ قال: من ذات الإحرین و النفر المیامین أهل الماء و الطین. قلت: أوضح. قال: الحق بیثرب ذات النخل، و الحرة ذات النعل، فهنالک أهل الفضل و الطول و المواساة و البذل.
ثم أملس عنی فبت مذعورا أراعی الصباح، فلما برق لی النور امتطیت راحلتی و آذنت أعبدی و احتملت بأهلی، حتی وردت الجوف فرددت الإبل علی أربابها بحولها و سقایها، و أقبلت أرید صنعاء، فأصبت فیها معاذ بن جبل أمیرا لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فبایعته علی الإسلام، و علمنی من القرآن. فمن الله علی بالهدی بعد الضلالة، و العلم بعد الجهالة، و قلت فی ذلک:
أ لم تر أن الله عاد بفضله‌فأنقذ من لفح الزخیخ خنافرا
و کشف لی عن حجمتی عماهماو أوضح لی نهجی و قد کان داثرا
دعانی شصار للتی لو رفضتهالصلیت جمرا من لظی الهوب واهرا
فأصبحت و الإسلام حشو جوانحی‌و جانبت من أمسی عن الحق نائرا
و کان مضلی من هدیت برشده‌فلله مغو عاد بالرشد آمرا
نجوت بحمد الله من کل قحمةتؤرث هلکا یوم شایعت شاصرا
فقد أمنتنی بعد ذاک یحابربما کنت أغشی المندیات یحابرا
فمن مبلغ فتیان قومی ألوکةبأنی من أقتال من کان کافرا
علیکم سواء القصد لا فل حذکم‌فقد أصبح الإسلام للکفر قاهرا و ذکر ابن هشام أن بعض أهل العلم حدثه، أنه کان لمرداس أبی عباس بن مرداس السلمی و ثن یعبده، و هو حجر یقال له: ضمار، فلما حضر مرداسا الموت قال لعباس:
أی بنی اعبد ضمار، فإنه ینفعک و یضرک. فبینما العباس یوما عند ضمار، إذ سمع من جوف ضمار منادیا یقول:
قل للقبائل من سلیم کلهاأودی ضمار و عاش أهل المسجد
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:146 إن الذی ورث النبوة و الهدی‌بعد ابن مریم من قریش مهتدی
أودی ضمار و کان یعبد مرةقبل الکتاب إلی النبیّ محمد فحرق العباس ضمار، و لحق بالنبی صلی اللّه علیه و سلم فأسلم. و الأخبار فی هذا الباب مما نقل من ذلک عن الکهان، أو سمع عند الأصنام، أو هتفت به هواتف الجان کثیرة جدا، و قد أتینا منها بما استحسناه مما ذکره ابن إسحاق، أو ذکره سواه.
قال ابن إسحاق «1»: و حدثنی عاصم بن عمر بن قتادة، عن رجال من قومه قالوا: إن مما دعانا إلی الإسلام مع رحمة الله لنا و هداه، لما کنا نسمع من أحبار یهود.
کنا أهل شرک أصحاب أوثان، و کانوا أهل کتاب عندهم علم لیس لنا، و کانت لا تزال بیننا و بینهم شرور، فإذا نلنا منهم بعض ما یکرهون قالوا لنا: إنه قد تقارب زمان نبی یبعث الآن، نقتلکم معه قتل عاد و إرم، فکنا کثیرا ما نسمع ذلک منهم فلما بعث الله رسوله محمدا صلی اللّه علیه و سلم أجبناه حین دعانا إلی الله و عرفنا ما کانوا یتواعدوننا به، فبادرنا إلیه، فآمنا به و کفروا به، ففینا و فیهم نزلت هذه الآیة من البقرة: وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ [البقرة: 89] «2».
قال «3»: و حدثنی صالح بن إبراهیم، عن محمود بن لبید، عن سلمة بن سلامة بن و قش، و کان من أصحاب بدر، قال کان لنا جار من یهود فی بنی عبد الأشهل، فخرج علینا یوما من بیته حتی وقف علی بنی عبد الأشهل، فذکر القیامة و البعث و الحساب و المیزان و الجنة و النار، فقال ذلک لقوم أهل شرک، أصحاب أوثان، لا یرون أن بعثا کائن بعد الموت، فقالوا له: و یحک یا فلان أو تری هذا کائنا، أن الناس یبعثون بعد موتهم إلی دار فیها جنة و نار، یجزون فیها بأعمالهم. قال: نعم و الذی یحلف به: ولود أن له بحظه من تلک النار أعظم تنور فی الدار یحمونه ثم یدخلونه إیاه فیطینونه علیه، بأن ینجو من تلک النار غدا، فقالوا له: و یحک یا فلان، و ما آیة ذلک؟ قال: نبی مبعوث من نحو هذه البلاد، و أشار بیده إلی مکة و الیمن. قالوا: و متی نراه؟ قال: فنظر إلی، و أنا من أحدثهم سنا، فقال: إن یستنفد هذا الغلام عمره یدرکه.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 182).
(2) أخرجه الطبری فی تفسیره (1/ 325)، ابن کثیر فی تفسیره (1/ 178).
(3) انظر: السیرة (1/ 183).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:147
قال سلمة: فو الله ما ذهب اللیل و النهار حتی بعث الله رسوله محمدا صلی اللّه علیه و سلم و هو حی بین أظهرنا، فآمنا به و کفر به بغیا و حسدا. فقلنا له: و یحک یا فلان! أ لست بالذی قلت لنا فیه ما قلت؟! قال: بلی، و لکن لیس به! «1».
قال «2»: و حدثنی عاصم بن عمر، عن شیخ من بنی قریظة، قال: قال لی: هل تدری عم کان إسلام ثعلبة بن سعیة و أسید بن سعیة و أسد بن عبید، نفر من هدل إخوة بنی قریظة کانوا معهم فی جاهلیتهم، ثم کانوا ساداتهم فی الإسلام؟ قال: قلت: لا، قال:
فإن رجلا من یهود من أهل الشام یقال له: ابن الهیبان، قدم علینا قبل الإسلام بیسیر، فحل بین أظهرنا، لا و الله ما رأینا رجلا قط لا یصلی الخمس أفضل منه، فأقام عندنا، فکنا إذا قحط عنا المطر قلنا له: اخرج یا ابن الهیبان فاستسق لنا. فیقول: لا و الله حتی تقدموا بین یدی مخرجکم صدقة. فنقول له: کم؟ فیقول: صاعا من تمر أو مدین من شعیر. فنخرجهما ثم یخرج بنا إلی ظاهر حرتنا فیستسقی لنا، فو الله ما یبرح مجلسه حتی یمر السحاب و نسقی، قد فعل ذلک غیر مرة و لا مرتین و لا ثلاث، ثم حضرته الوفاة عندنا. فلما عرف أنه میت قال: یا معشر یهود، ما ترون أنه أخرجنی من أرض الخمر و الحمیر إلی أرض البؤس و الجوع؟ قلنا: أنت أعلم.
قال: فإنما قدمت هذه البلدة أتوکف خروج نبی قد أظل زمانه، و هذه البلدة مهاجرة، فکنت أرجو أن یبعث فأتبعه، و قد أظلکم زمانه، فلا تسبقن إلیه یا معشر یهود، فإنه یبعث بسفک الدماء و سبی الذراری و النساء ممن خالفه، فلا یمنعنکم ذلک منه.
فلما بعث الله رسوله صلی اللّه علیه و سلم و حاصر بنی قریظة قال هؤلاء الفتیة، و کنا شبابا أحداثا: یا بنی قریظة، و الله إنه للنبی الذی عهد إلیکم فیه ابن الهیبان، قالوا: لیس به. قالوا: بلی و الله، إنه لهو بصفته. فنزلوا فأسلموا فأحرزوا دماءهم و أموالهم و أهالیهم «3». قال ابن إسحاق: فهذا ما بلغنا عن أحبار یهود.
قال «4»: و حدثنی عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاری، عن محمود، عن ابن عباس، قال: حدثنی سلمان الفارسی من فیه، قال: کنت رجلا فارسیا من أهل أصبهان، من
______________________________
(1) أخرجه الإمام أحمد فی المسند (3/ 467).
(2) انظر: السیرة (1/ 183- 184).
(3) أخرجه البیهقی فی الدلائل (2/ 80- 81)، و ذکره ابن سید الناس فی عیون الأثر (1/ 131).
(4) انظر: السیرة (1/ 184- 185).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:148
أهل قریة یقال لها: جیّ، و کان أبی دهقان قریته، و کنت أحب خلق الله إلیه، لم یزل به حبه إیای حتی حبسنی فی بیته کما تحبس الجاریة، و اجتهدت فی المجوسیة حتی کنت قطن النار الذی یوقدها، و لا یترکها تخبو ساعة، و کانت لأبی ضیعة عظیمة، فشغل فی بنیان له یوما، فقال لی: یا بنی، إنی قد شغلت فی بنیانی هذا الیوم عن ضیعتی، فاذهب إلیها فاطلعها. و أمرنی فیها ببعض ما یرید، ثم قال لی: و لا تحتبس عنی، فإنک إن احتبست عنی کنت أهم إلی من ضیعتی و شغلتنی عن کل شی‌ء من أمری، فخرجت أرید ضیعته التی بعثنی إلیها فمررت بکنیسة من کنائس النصاری، فسمعت أصواتهم فیها و هم یصلون، و کنت لا أدری ما أمر الناس، لحبس أبی إیای فی بیته.
فلما سمعت أصواتهم، دخلت علیهم أنظر ما یصنعون، فلما رأیتهم أعجبتنی صلاتهم، و رغبت فی أمرهم و قلت: هذا و الله خیر من الدین الذی نحن علیه. فو الله ما برحتهم حتی غربت الشمس، و ترکت ضیعة أبی فلم آتها، ثم قلت لهم: أین أصل هذا الدین؟ قالوا: بالشام، فرجعت إلی أبی و قد بعث فی طلبی، و شغلته عن عمله کله، فلما جئته قال: أی بنی أین کنت؟ أ لم أکن عهدت إلیک ما عهدت؟! قلت: یا أبت مررت بأناس یصلون فی کنیسة لهم فأعجبنی ما رأیت فی دینهم، فو الله ما زلت عندهم حتی غربت الشمس.
قال: أی بنی لیس فی ذلک الدین خیر، دینک و دین آبائک خیر منه، فقلت له: کلا و الله، إنه لخیر من دیننا، قال: فخافنی، فجعل فی رجلی قیدا ثم حبسنی فی بیته، و بعثت إلی النصاری، فقلت لهم: إذا قدم علیکم رکب من الشام فأخبرونی بهم، فقدم علیهم تجار من النصاری، فأخبرونی. فقلت لهم: إذا قضوا حوائجهم و أرادوا الرجعة إلی بلادهم، فآذنونی بهم. الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 148 ذکر ما حفظ عن الأحبار و الرهبان و الکهان من أمر رسول الله صلی الله علیه و سلم قبل مبعثه سوی ما تقدم من ذلک مع ذکر شی‌ء مما سمع من ذلک عند الأصنام أو هتفت به الهواتف ..... ص : 135
ل: فلما أرادوا الرجعة أخبرونی بهم، فألقیت الحدید من رجلی، ثم خرجت معهم حتی قدمت الشام. فلما قدمتها قلت: من أفضل أهل هذا الدین علما؟ قالوا: الأسقف فی الکنیسة. فجئته فقلت له: إنی قد رغبت فی هذا الدین، و أحببت أن أکون معک و أخدمک فی کنیستک، و أتعلم منک، و أصلی معک. قال: ادخل، فدخلت معه، فکان رجل سوء یأمرهم بالصدقة و یرغبهم فیها، فإذا جمعوا إلیه شیئا منها اکتنزه لنفسه و لم یعطه المساکین، حتی جمع سبع قلال من ذهب و ورق. فأبغضته بغضا شدیدا لما رأیته یصنع، ثم مات. و اجتمعت النصاری لیدفنوه، فقلت لهم: إن هذا کان رجل سوء،
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:149
یأمرکم بالصدقة و یرغبکم فیها، فإذا جئتموه بها اکتنزها لنفسه و لم یعط المساکین منها شیئا. فقالوا لی: و ما علمک بذلک. فقلت: أنا أدلکم علی کنزه فأریتهم موضعه فاستخرجوا سبع قلال مملوءة ذهبا و ورقا، فلما رأوها، قالوا: و الله لا ندفنه أبدا.
فصلبوه و رجموه بالحجارة.
و جاءوا برجل آخر فجعلوه مکانه، فما رأیت رجلا لا یصلی الخمس، رأی أنه أفضل منه، أزهد فی الدنیا و لا أرغب فی الآخرة، و لا أدأب لیلا و نهارا منه، فأحببته حبا لم أحبه شیئا قبله، فأقمت معه زمانا، ثم حضرته الوفاة، فقلت له: یا فلان إنی کنت معک و أحببتک حبا لم أحبه شیئا قبلک و قد حضرک من أمر الله ما تری، فإلی من توصی بی، و بم تأمرنی.
فقال: أی بنی، و الله ما أعلم الیوم أحدا علی ما کنت علیه، لقد هلک الناس و بدلوا و ترکوا أکثر ما کانوا علیه إلا رجلا بالموصل «1» و هو فلان، و هو علی ما کنت علیه.
فلما مات و غیب لحقت بصاحب الموصل فقلت له: یا فلان، إن فلانا أوصانی عند موته أن ألحق بک، و أخبرنی أنک علی أمره. فقال لی: أقم عندی.
فأقمت عنده فوجدته خیر رجل علی أمر صاحبه. فلم یلبث أن مات، فلما حضرته الوفاة قلت له: یا فلان إن فلانا أوصی بی إلیک، و أمرنی باللحوق بک، و قد حضرک من أمر الله ما تری، فإلی من توصی بی؟ و بم تأمرنی؟ فقال: یا بنی، و الله ما أعلم رجلا علی ما کنا علیه إلا رجلا بنصیبین «2»، و هو فلان فالحق به.
فلما مات و غیب لحقت بصاحب نصیبین، فأخبرته خبری، و ما أمرنی به صاحبی فقال: أقم عندی. فأقمت عنده، فوجدته علی أمر صاحبیه، فأقمت مع خیر رجل، فو الله ما لبث أن نزل به الموت، فلما حضر قلت له: یا فلان إن فلانا کان أوصی بی إلی فلان، ثم أوصی بی فلان إلیک، فإلی من توصی بی: و بم تأمرنی.
______________________________
(1) الموصل: فی الجانب الغربی من دجلة، و سمیت بهذا الاسم؛ لأنها وصلت بین الفرات و دجلة، و شراب أهلها من ماء الدجلة. انظر: الروض المعطار (ص 563)، نزهة المشتاق (199).
(2) نصیبین: مدینة فی دیار ربیعة العظمی، و هی من بلاد الجزیرة بین دجلة و الفرات، و هی قدیمة عظیمة کثیرة الأنهار، و لها نهار عظیم، یقال له الهرماس علیه قناطر حجارة، و أهلها قوم من ربیعة من بنی تغلب، و افتتحها عیاض بن غنم الفهری فی خلافة عمر رضی الله عنه سنة ثمان عشرة، و کانت مدینة رومیة، فلما افتتحها عیاض أسکنها المسلمین. انظر: الروض المعطار (ص 577)، نزهة المشتاق (199)، آثار البلاد (467).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:150
قال: یا بنی، و الله ما أعلمه بقی أحد علی أمرنا آمرک أن تأتیه، إلا رجلا بعموریة «1» من أرض الروم، فإنه علی مثل ما نحن علیه، فإن أحببت فأته. فلما مات و غیب، لحقت بصاحب عموریة، فأخبرته خبری، فقال: أقم عندی.
فأقمت عند خیر رجل علی هدی أصحابه و أمرهم، و اکتسبت حتی کانت لی بقرات و غنیمة، ثم نزل به أمر الله، فلما حضر قلت له: یا فلان، إنی کنت مع فلان فأوصی بی إلی فلان، ثم أوصی بی فلان إلی فلان، ثم أوصی بی فلان إلیک، فإلی من توصی بی؟
و بم تأمرنی؟.
قال: أی بنی، و الله ما أعلمه أصبح علی مثل ما کنا علیه أحد من الناس آمرک أن تأتیه و لکنه قد أظل زمان نبی مبعوث بدین إبراهیم، یخرج بأرض العرب، مهاجره إلی أرض بین حرتین «2» بینهما نخل، به علامات لا تخفی، یأکل الهدیة، و لا یأکل الصدقة، بین کتفیه خاتم النبوة، فإن استطعت أن تلحق بتلک البلاد، فافعل. ثم مات و غیب.
فمکثت بعموریة، ما شاء الله أن أمکث، ثم مر بی نفر من کلب تجار. فقلت لهم:
احملونی إلی أرض العرب و أعطیکم بقراتی هذه و غنیمتی هذه، فقالوا: نعم.
فأعطیتموها و حملونی معهم، حتی إذا بلغوا وادی القری ظلمونی، فباعونی من رجل یهودی عبدا، فکنت عنده فرأیت النخل، فرجوت أن یکون البلد الذی وصف لی صاحبی، و لم یحق فی نفسی.
فبینا أنا عنده إذ قدم علیه ابن عم له من بنی قریظة من المدینة، فابتاعنی منه، فاحتملنی إلی المدینة، فو الله ما هو إلا أن رأیتها فعرفتها بصفة صاحبی فأقمت بها.
و بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أقام بمکة ما أقام لا أسمع له بذکر، مع ما أنا فیه من شغل الرق.
ثم هاجر إلی المدینة، فو الله إنی لفی رأس عذق لسیدی أعمل له فیه بعض العمل، و سیدی جالس تحتی، إذ أقبل ابن عم له حتی وقف علیه. فقال: یا فلان قاتل الله بنی قیلة، و الله إنهم الآن لمجتمعون بقباء علی رجل قدم علیهم من مکة الیوم یزعمون أنه نبی.
______________________________
(1) عموریة: فی بلاد الروم من ناحیة بلاد طوس و تفسیره المشرق، و هی مدینة کبیرة مشهورة فی بلاد الروم و بلاد المسلمین، أزلیة، غیر أن الفتوح تتوالی علیها من عهد المسلمین و الروم، و لها سور حصین، و هی علی نهر کبیر یصب فی الفرات، و منها الطریق إلی طرسوس، و بین عموریة و الخلیج مائة و خمسة و سبعین میلا، و کانت منزلا لبعض ملوک الروم. انظر: الروض المعطار (ص 413، 414)، نزهة المشتاق (260).
(2) حرتین: الحرة کل أرض ذات حجارة سود متشیطة من أثر احتراق برکانی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:151
فلما سمعتها أخذتنی العرواء حتی ظننت أنی سأسقط علی سیدی، فنزلت عن النخلة فجعلت أقول لابن عمه ذلک: ما ذا تقول؟ فغضب سیدی فلکمنی لکمة شدیدة، ثم قال: ما لک و لهذا، أقبل علی عملک. فقلت: لا شی‌ء إنما أردت أن أستثبته عما قال.
و قد کان عندی شی‌ء جمعته، فلما أمسیت أخذته ثم ذهبت به إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو بقباء، فدخلت علیه فقلت له: إنه قد بلغنی أنک رجل صالح، و معک أصحاب لک غرباء ذوو حاجة، و هذا شی‌ء کان عندی للصدقة، فرأیتکم أحق به من غیرکم، فقربته إلیه. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأصحابه: «کلوا». و أمسک یده فلم یأکل.
فقلت فی نفسی: هذه واحدة، ثم انصرفت عنه، فجمعت شیئا، و تحول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة، ثم جئته به، فقلت: إنی قد رأیتک لا تأکل الصدقة و هذه هدیة أکرمتک بها. فأکل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم منها و أمر أصحابه فأکلوا معه.
فقلت فی نفسی هاتان ثنتان. ثم جئت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو ببقیع «1» الغرقد قد تبع جنازة من أصحابه، علی شملتان لی و هو جالس فی أصحابه، فسلمت علیه ثم استدرت أنظر إلی ظهره، هل أری الخاتم الذی وصف لی صاحبی؟ فلما رآنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أستدیر به، عرف أنی أستثبت فی شی‌ء وصف لی، فألقی الرداء عن ظهره، فنظرت إلی الخاتم فعرفته، فأکببت علیه أقبله و أبکی. فقال لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «تحول». فتحولت فجلست بین یدیه، فقصصت علیه حدیثی کما حدثتک یا ابن عباس.
فأعجب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یسمع ذلک أصحابه. ثم شغل سلمان الرق، حتی فاته مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بدر و أحد. قال سلمان: ثم قال لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «کاتب یا سلمان». فکاتبت صاحبی علی ثلاثمائة نخلة أحییها له بالفقیر «2» و أربعین أوقیة.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أعینوا أخاکم» فأعانونی بالنخل، الرجل بثلاثین ودیة، و الرجل بعشرین ودیة، و الرجل بخمس عشرة و الرجل بعشر، یعین الرجل بقدر ما عنده، حتی اجتمعت إلی ثلاثمائة ودیة، فقال لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «اذهب یا سلمان ففقر لها فإذا فرغت فائتنی، أکن أنا أضعها بیدی».
______________________________
(1) بقیع: أصل البقیع فی اللغة الموضع الذی فیه أروم الشجر من ضروب شتی و به سمی بقیع الغرقد، و الغرقد کبار العوسج و هو مقبرة أهل المدینة، و هی داخل المدینة. انظر: معجم البلدان (1/ 473).
(2) أحییها له بالفقیر: أی بالحفر و الغرس، بفقرات الأرض إذا حفرتها، و منها سمیت البئر فقرا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:152
ففقرت و أعاننی أصحابی حتی إذا فرغت جئته فأخبرته، فخرج معی إلیها، فجعلنا نقرب إلیه الودی و یضعه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیده حتی فرغت. فو الذی نفس سلمان بیده، ما ماتت منها ودیة واحدة، فأدیت النخل و بقی علی المال فأتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمثل بیضة الدجاجة من ذهب من بعض المعادن، فقال: ما فعل الفارسی المکاتب فدعیت له فقال:
«خذ هذه فأدها مما علیک یا سلمان». قلت: و أین تقع هذه یا رسول الله مما علی؟! قال:
«خذها فإن الله سیؤدی بها عنک». فأخذتها فوزنت لهم منها، و الذی نفس سلمان بیده، أربعین أوقیة، فأوفیتهم حقهم، فشهدت مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الخندق حرا. ثم لم یفتنی معه مشهد «1».
و عن سلمان أنه قال: لما قلت: و أین تقع هذه من الذی علی یا رسول الله؟! أخذها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقلبها علی لسانه. ثم قال: «خذها فأوفهم منها». فأخذتها فأوفیتهم منها حقهم کله أربعین أوقیة «2».
و عنه أیضا أنه قال لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین أخبره خبره: أن صاحب عموریة قال له:
ایت کذا و کذا من أرض الشام، فإن بها رجلا بین غیضتین، یخرج فی کل سنة من هذه الغیضة إلی هذه الغیضة مستجیزا، یعترضاه ذوو الأسقام. فلا یدعو لأحد منهم إلا شفی، فسله عن هذا الدین الذی تبتغی، فهو یخبرک عنه.
قال سلمان: فخرجت حتی جئت حیث وصف لی، فوجدت الناس قد اجتمعوا بمرضاهم هناک، حتی خرج لهم تلک اللیلة مستجیزا من إحدی الغیضتین إلی الأخری، فغشیه الناس مرضاهم، لا یدعو لمریض إلا شفی، و غلبونی علیه، فلم أخلص إلیه حتی دخل الغیضة التی یرید أن یدخل، إلا منکبه فتناولته فقال: من هذا؟ و التفت إلی، فقلت:
یرحمک الله أخبرنی عن الحنیفیة دین إبراهیم. قال: إنک لتسأل عن شی‌ء ما یسأل عنه الناس الیوم، قد أظلک زمان نبی یبعث بهذا الدین من أهل الحرم، فائته فهو یحملک علیه.
ثم دخل. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لئن کنت صدقتنی یا سلمان، لقد لقیت عیسی ابن مریم» «3».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (5/ 443)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 335)، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی (1/ 169)، المعجم الکبیر للطبرانی (6065).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (5/ 444)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 336)، البدایة و النهایة لابن کثیر (2/ 310).
(3) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (1/ 365)، طبقات ابن سعد (4/ 1/ 57)، البدایة و النهایة لابن کثیر (2/ 314).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:153
و من حدیث غیر ابن إسحاق، عن أبی سفیان بن حرب قال: خرجت أنا و أمیة بن أبی الصلت، و آخر سقط اسمه من کتابی، تجارا إلی الشام. قال أبو سفیان: فکلما نزلنا منزلا أخرج أمیة سفرا یقرأه علینا، فکنا کذلک حتی نزلنا بقریة من قری النصاری، فرأوه و عرفوه و أهدوا له فذهب معهم إلی بیعتهم، ثم رجع فی وسط النهار، فطرح ثوبیه، و استخرج ثوبین أسودین، فلبسهما ثم قال: یا أبا سفیان، هل لک فی عالم من علماء النصاری إلیه تناهی علم الکتب تسله عما بدا لک؟. قال: قلت لا أرب لی فیه، و الله لئن حدثنی ما أحب لا أثق به، و لئن حدثنی ما أکره لأوجلن منه.
قال: و ذهب یخالفه شیخ من النصاری، فدخل علینا فقال، یعنی له و للآخر الذی کان معه: ما منعکما أن تذهبا إلی هذا الشیخ؟ قلنا: لسنا علی دینه. قال: و إن، فإنکما تسمعان عجبا و تریانه. قال: قلنا: لا أرب لنا فی ذلک. قال أثقفیان أنتما؟ قلنا: لا و لکن من قریش. قال: فما منعکما من الشیخ، فو الله إنه لیحبکم و یوصی بکم.
و خرج من عندنا، و مکث أمیة عنا حتی جاءنا بعد هدأة من اللیل، فطرح ثوبیه ثم انجدل علی فراشه، فو الله ما قام و لا نام حتی أصبح. قال: فأصبح کئیبا حزینا، ساقطا غبوقه علی صبوحه ما یکلمنا، ثم قال: أ لا ترحلان؟ قلنا: و هل بک من رحیل؟ قال:
نعم، فارحلا.
فرحلنا فسرنا بذلک لیلتین من همه و بثه. ثم قال لیلة: أ لا تحدث یا أبا سفیان؟ قلت:
و هل بک من حدیث! فو الله ما رأیت مثل الذی رجعت به من عند صاحبک. قال: أما إن ذلک شی‌ء لست فیه إنما ذلک شی‌ء و جلت به من منقلبی. قلت: و هل لک من منقلب؟ قال: إی و الله لأموتن و لأحاسبن. قلت: فهل أنت قابل أمانی؟ قال: و علی ما ذا؟ قلت: علی أنک لا تبعث و لا تحاسب؛ فضحک ثم قال: بلی و الله یا أبا سفیان لنبعثن و لنحاسبن، و لیدخلن فریق فی الجنة و فریق فی النار. قلت: فی أیتهما أنت أخبرک صاحبک. قال: لا علم لصاحبی بذلک فی و لا فی نفسه.
فکنا فی ذلک لیلتنا، یعجب منا و نضحک منه، حتی قدمنا غوطة دمشق و إیاها کنا نرید، فبعنا متاعنا و أقمنا بذلک شهرین، ثم ارتحلنا حتی نزلنا بتلک القریة من قری النصاری، فلما رأوه جاءوه فأهدوا له، و ذهب معهم إلی بیعتهم، حتی جاءنا مع نصف النهار، فلبس ثوبیه الأسودین، فذهب و لم یدعنا إلیه کما دعانا أول مرة، ثم جاءنا بعد هدأة من اللیل، فطرح ثوبیه، ثم رمی بنفسه علی فراشه فو الله ما نام و لا قام، فأصبح
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:154
مبثوثا حزینا، لا یکلمنا و لا نکلمه ثم قال لی: أ لا ترحلان؟ قلت: بلی إن شئت. قال:
فارحلا.
فرحلنا فسرنا کذلک من بثه و حزنه لیالی. ثم قال لی لیلة: یا أبا سفیان، هل لک فی المسیر؟ و تخلف هذا الغلام یستأنس بأصحابنا و یستأنسون به؟ قلت له: ما شئت. قال:
فسر. فسرنا حتی برزنا. قال: هی یا صخر!. قلت: ما لک؟. قال: هی عن عتبة بن ربیعة أ یجتنب المحارم و المظالم؟ قلت: إی و الله. قال: و یصل الرحم و یأمر بصلتها؟
قلت: نعم و یصل الرحم و یأمر بصلتها. قال: و کریم الطرفین، واسط فی العشیرة؟
قلت: کریم الطرفین واسط فی العشیرة. قال: فهل تعلم قرشیا أشرف منه؟ قلت: لا و الله ما أعلم. قال: و محوج هو؟ قلت: لا بل ذو مال. قال: فکم أتی له؟ قلت: هو ابن سبعین نظر إلیها قد قاربها، هو لها، هو ابنها. قال: فالسن و الشرف أزریا به؟ قلت:
و ما لهما أزریا به؟ لا و الله بل هما زاداه خیرا. قال: هو ذاک هل لک فی المبیت؟ قلت:
هل لک فیه حاجة؟ قال: فاضطجعنا. حتی مر الثقل فسرنا حتی نزلنا فکنا فی المنزل و بتنا.
ثم رحلنا، فلما کان اللیل قال: یا أبا سفیان. قلت: لبیک. قال: هل لک فی البارحة؟ قلت: هل لی. قال: فسرنا علی ناقتین ناجیتین، حتی إذا برزنا قال: یا صخر، إیه عن عتبة. قلت: إیه عنه. قال: أ یجتنب المحارم و المظالم و یأمر بصلة الرحم و یصلها؟
قلت: و یفعل. قال: و محوج؟ قلت: و محوج.
قال: هل تعلم قرشیا أسود منه؟ قلت: و الله ما أعلمه. قال: أو کم أتی له؟ قلت:
سبعون هو لها هو ابنها قد واقعها. قال: فإن السن و الشرف أزریا به. قلت: لا و الله ما أزریا به و لکنهما زاداه، و أنت قائل شیئا فقله. قال: و الله لا تذکر حدیثی حتی یأتی ما هو آت. قلت: و الله لا أذکره. قال: الذی رأیت أصابنی فإنی جئت هذا العالم فسألته عن أشیاء. قلت: أخبرنی عن هذا النبیّ الذی ینتظر؟ قال: هو رجل من العرب. قلت:
قد علمت فمن أی العرب؟ قال: هو من أهل بیت تحجه العرب. قلت: فینا بیت تحجه العرب. قال: لا، هم إخوتکم و جیرانکم من قریش. قال: فأصابنی و الله شی‌ء ما أصابنی مثله قط. و خرج من یدی فوز الدنیا و الآخرة، و کنت أرجو أن أکون أنا هو.
قلت: فإذا کان ما کان فصفه لی؟ قال: بلی، هو شاب حین دخل فی الکهولة بدء أمره، إنه یجتنب المحارم و المظالم، و یصل الرحم و یأمر بصلتها، و هو محوج لیس ینازع
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:155
شرفا کریم الطرفین، متوسط فی العشیرة أکثر جنده من الملائکة قلت: و ما آیة ذلک؟
قال: قد رجف بالشام منذ هلک عیسی ابن مریم ثمانون رجفة کلها فیهم مصیبة عامة، و بقیت رجفة عامة، فیها مصیبة یخرج علی أثرها.
قال أبو سفیان: قلت: و إن هذا هو الباطل، لئن بعث الله رسولا، لا یأخذه إلا شریفا مسنا. قال: و الذی یحلف به إن هذا لهکذا یا أبا سفیان. هل لک فی المبیت. فبتنا حتی مر بنا الثقل، فرحلنا حتی إذا کان بیننا و بین مکة لیلتان، أدرکنا الخبر من خلفنا:
أصاب الشام بعدکم رجفة دمر أهلها و أصابتهم فیها مصیبة عظیمة. قال: کیف تری یا أبا سفیان؟ قلت: أری و الله ما أظن صاحبک إلا صادقا.
و قدمنا مکة فقضیت ما کان معی، ثم انطلقت حتی جئت أرض الحبشة تاجرا، فمکثت بها خمسة أشهر، ثم أقبلت حتی قدمت مکة فبینا أنا فی منزلی، جاءنی الناس یسلمون علی، حتی جاءنی فی آخرهم محمد بن عبد الله صلی اللّه علیه و سلم، و عندی هند جالسة تلاعب صبیة لها، فسلم علی و رحب بی و سألنی عن سفری و مقدمی، ثم انطلق.
فقلت: و الله إن هذا الفتی لعجب، ما جاءنا أحد من قریش له معی بضاعة، إلا سألنی عنها و ما بلغت و و الله إن له معی لبضاعة، ما هو بأغناهم عنها، ثم ما سألنی فقالت: أو ما علمت بشأنه؟ قلت و فزعت: ما شأنه؟! قالت: و الله إنه لیزعم أنه رسول الله. قال:
فوقذنی ذلک و ذکرنی قول النصرانی، و وجمت حتی قالت لی: ما لک؟ فانتبهت و قلت:
إن هذا و الله لهو الباطل، لهو أعقل من أن یقول هذا. قالت: بلی و الله إنه لیقوله، و یؤتی علیه و إن له لصاحبة معه علی أمره. قلت: هو و الله باطل.
فخرجت فبینا أنا أطوف إذ لقیته، فقلت: إن بضاعتک قد بلغت و کان فیها خیر، فأرسل إلیها فخذها، و لست آخذا فیها ما آخذ من قومک قال: فإنی غیر آخذها حتی تأخذ منی ما تأخذ من قومی. قلت: ما أنا بفاعل. قال: فو الله إذا لا آخذها. قلت:
فأرسل إلیها. فأخذت منها ما کنت آخذ، و بعثت إلیه ببضاعته.
و لم أنشب أن خرجت تاجرا إلی الیمن فقدمت الطائف فنزلنا علی أمیة، فتغدیت معه ثم قلت: یا أبا عثمان، هل تذکر حدیث النصرانی؟ قال: أذکره. قلت: فقد کان، قال: و من؟ قلت: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. ثم قصصت علیه خبر هند. قال:
فالله یعلم أنه تصبب عرقا ثم قال: یا أبا سفیان لعله، و إن صفته لهیه، و لئن ظهر و أنا حی لأبلین الله فی نصرته عذرا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:156
و مضیت إلی الیمن فلم أنشب أن جاءنی هناک استهلاله، و أقبلت حتی قدمت الطائف فنزلنا علی أمیة بن أبی الصلت. قلت: قد کان من هذا الرجل ما قد بلغک و سمعت.
قال: قد کان. قلت: فأین أنت؟ قال: ما کنت لأؤمن برسول لیس من ثقیف! قال أبو سفیان: فأقبلت إلی مکة و و الله ما أنا منه ببعید حتی جئت فوجدته هو و أصحابه یضربون و یقهرون، فجعلت أقول: فأین جنده من الملائکة؟! و دخلنی ما دخل الناس من النفاسة.
و وقع فی هذا الحدیث من قول أبی سفیان: أن عتبة بن ربیعة ذو مال، و وقع بعد ذلک من قول أبی سفیان أیضا أنه محوج، و لا یصح أن یجتمع الأمران، و أحدهما غلط من الناقل، و الله أعلم.
و المشهور من حال عتبة أنه کان فقیرا و کان یقال: لم یسد من قریش مملق إلا عتبة و أبو طالب، فإنهما سادا بغیر مال. و أما أمیة بن أبی الصلت فرجل من ثقیف، لم یرض دین أهل الجاهلیة، و لا وفقه الله للدخول فی السمحة الحنیفیة.
فکان کما روی عن عروة بن الزبیر قال: سئل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن أمیة بن أبی الصلت فقال: «أوتی علما فضیعه». و کما روی عن الحسن و قتادة أنهما قالا فی قول الله تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ [الأعراف: 175] أنه أمیة بن أبی الصلت.
و لغیرهما من العلماء فی المعنی بهذه الآیة قول أشهر من هذا، و هو أن المراد بها بلعام بن باعوراء، فالله تعالی أعلم.
قال ابن إسحاق «1»: و اجتمعت قریش یوما فی عید لهم عند صنم من أصنامهم، کانوا یعظمونه، و ینحرون له، و یعکفون عنده، فخلص منهم أربعة نفر نجیا «2»، ثم قال بعضهم لبعض: تصادقوا و لیکتم بعضکم علی بعض.
قالوا: أجل. و هم: ورقة بن نوفل، و عبید الله بن جحش، و عثمان بن الحویرث بن أسد بن عبد العزی، و زید بن عمرو بن نفیل، فقال بعضهم لبعض: تعلموا و الله ما قومکم علی شی‌ء، لقد أخطئوا دین أبیهم إبراهیم، ما حجر نطیف به لا یسمع و لا یبصر، و لا یضر و لا ینفع!!. یا قوم: التمسوا لأنفسکم فإنکم و الله ما أنتم علی شی‌ء.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 191- 192).
(2) نجی: النجی جماعة یتحدثون سرا یخفون حدیثهم عن غیرهم، و هو لفظ یستوی فیه الواحد و الاثنان و الجماعة.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:157
فتفرقوا فی البلدان یلتمسون الحنیفیة دین إبراهیم.
فأما ورقة بن نوفل فاستحکم فی النصرانیة، و اتبع الکتب من أهلها. و ذکر الزبیر بن أبی بکر بإسناد له إلی عروة بن الزبیر قال: سئل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن ورقة بن نوفل.
فقال: «لقد رأیته فی المنام علیه ثیاب بیض، فقد أظن أن لو کان من أهل النار لم أر علیه البیاض». و کان یذکر الله فی شعره فی الجاهلیة، و یسبحه و هو الذی یقول:
لقد نصحت لأقوام و قلت لهم‌أنا النذیر فلا یغررکم أحد
لا تعبدن إلها غیر خالقکم‌فإن دعوکم فقولوا بیننا حدد
سبحان ذی العرش سبحانا یدوم له‌رب البریة فرد واحد صمد
سبحان ذی العرش سبحانا نعود له‌و قبل سبحه الجودی و الجمد
مسخر کل ما تحت السماء له‌لا ینبغی أن ینادی ملکه أحد
لا شی‌ء مما تری تبقی بشاشته‌یبقی الإله و یودی المال و الولد
لم تغن عن هرمز یوما خزائنه‌و الخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
و لا سلیمان إذ تجری الریاح له‌و الإنس و الجن فیما بینها برد
أین الملوک التی کانت لعزتهامن کل أوب إلیها وافد یفد
حوض هنالک مورود بلا کذب‌لا بد من ورده یوما کما وردوا و فی هذا الشعر ألفاظ عن غیر الزبیر، و البیت الأخیر کذلک، و فیه أبیات تروی لأمیة بن أبی الصلت.
قال ابن إسحاق «1»: و أما عبید الله بن جحش فأقام علی ما هو علیه من الالتباس حتی أسلم، ثم هاجر مع المسلمین إلی أرض الحبشة، و معه امرأته أم حبیبة بنت أبی سفیان مسلمة، فلما قدماها تنصر و فارق الإسلام حتی هلک هنالک نصرانیا، و خلف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعده علی امرأته أم حبیبة، و کان حین تنصر یمر بأصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیقول: فقحنا و صأصأتم. أی أبصرنا و أنتم تلتمسون البصر و لم تبصروا بعد.
و أما عثمان بن الحویرث فقدم علی قیصر ملک الروم فتنصر و حسنت منزلته عنده.
و ذکر الزبیر: أن قیصر ملکه علی أهل مکة، و کتب له إلیهم کتابا. فأنفت قریش أن یدینوا لأحد، و صاح فیه ابن عمه أبو زمعة الأسود بن المطلب بن أسد و الناس فی الطواف: إن قریشا لقاح لا تملک و لا تملک فمضت قریش علی کلامه، و منعوا عثمان
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 192).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:158
ما جاء یطلب، فرجع إلی قیصر و مات بالشام مسموما. یقال: سمه عمرو بن حفنة الغسانی الملک، و کان یقال لعثمان: هذا البطریق، و لا عقب له.
قال ابن إسحاق «1»: و أما زید بن عمرو بن نفیل فوقف فلم یدخل فی یهودیة و لا نصرانیة و فارق دین قومه، فاعتزل الأوثان، و المیتة و الدم، و الذبائح التی تذبح علی الأوثان و نهی عن قتل الموؤدة، و قال: أعبد رب إبراهیم، و بادی قومه بعیب ما هم علیه.
قالت أسماء بنت أبی بکر الصدیق رضی الله عنهما: لقد رأیت زید بن عمرو بن نفیل شیخا کبیرا مسندا ظهره إلی الکعبة، و هو یقول: یا معشر قریش، و الذی نفس زید بن عمرو بیده، ما أصبح منکم أحد علی دین إبراهیم غیری. ثم یقول: اللهم لو أنی أعلم أی الوجوه أحب إلیک عبدتک به، و لکن لا أعلمه. ثم یسجد علی راحلته «2».
و سأل ابنه سعید بن زید و ابن عمه عمر بن الخطاب بن نفیل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أ نستغفر لزید بن عمرو؟ قال: «نعم، فإنه یبعث أمه وحده» «3».
و قال زید بن عمرو بن نفیل فی فراق دین قومه:
أربا واحدا أم ألف رب‌أدین إذا تقسمت الأمور
عزلت اللات و العزی جمیعاکذلک یفعل الجلد الصبور
فلا عزی أدین و لا ابنتیهاو لا صنمی بنی عمرو أزور
و لا غنما «*» أدین و کان ربالنا فی الدهر إذ حلمی یسیر
عجبت و فی اللیالی معجبات‌و فی الأیام یعرفها البصیر
بأن الله قد أفنی رجالاکثیرا کان شأنهم الفجور
و أبقی آخرین ببر قوم‌فیربل منهم الطفل الصغیر
و بینا المرء یعثر ثاب یوماکما یتروح الغصن المطیر «4»
و لکن أعبد الرحمن ربی‌لیغفر ذنبی الرب الغفور
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 193).
(2) ذکره البخاری فی صحیحه تعلیقا فی کتاب مناقب الأنصار، باب حدیث زید بن عمرو بن نفیل (7/ 143).
(3) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 124)، البدایة و النهایة لابن کثیر (2/ 239)، المطالب العالیة لابن حجر (4055).
(*) هکذا فی الأصول، و فی السیرة (1/ 194): «و لا هبلا».
(4) ثاب: رجع. یتروح: یهتز و یحتضر، و ینبت ورقة بعد سقوطه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:159 فتقوی الله ربکم احفظوهامتی ما تحفظوها لا تبوروا
تری الأبرار دارهم جنان‌و للکفار حامیة سعیر
و خزی فی الحیاة و إن یموتوایلاقوا ما تضیق به الصدور و قال زید بن عمرو بن نفیل، و ذکر ابن هشام: أن أکثرها لأمیة بن أبی الصلت «1»، فی قصیدة له:
إلی الله أهدی مدحتی و ثنائیاو قولا رصینا لا ینی الدهر باقیا
إلی الملک الأعلی الذی لیس فوقه‌إله و لا رب یکون مدانیا
ألا أیها الإنسان إیاک و الردی‌فإنک لا تخفی من الله خافیا
فإیاک لا تجعل مع الله غیره‌فإن سبیل الرشد أصبح بادیا
حنانیک إن الجن کانت رجاؤهم‌و أنت إلهی ربنا و رجائیا
رضیت بک اللهم ربا فلن أری‌أدین إلها غیرک الله ثانیا
و أنت من فضل من و رحمةبعثت إلی موسی رسولا منادیا
فقلت له اذهب و هارون فادعواإلی الله فرعون الذی کان طاغیا
و قولا له آنت سویت هذه‌بلا وتد حتی اطمأنت کما هیا
و قولا له آنت رفعت هذه‌بلا عمد أرفق إذا بک بانیا «2»
و قولا له آنت سویت وسطهامنیرا إذا ما جنه اللیل هادیا
و قولا له من یرسل الشمس غدوةفیصبح ما مست من الأرض ضاحیا
و قولا له من ینبت الحب فی الثری‌فیصبح منه البقل یهتز رابیا
و یخرج منه حبه فی رءوسه‌و فی ذاک آیات لمن کان واعیا
و أنت بفضل منک نجیت یونساو قد بات فی أضعاف حوت لیالیا
و إنی و إن سبحت باسمک ربنالأکثر إلا ما غفرت خطائیا
فرب العباد ألق سیبا و رحمةعلی و بارک فی بنی و مالیا و قال زید بن عمرو أیضا:
و أسلمت وجهی لمن أسلمت‌له الأرض تحمل صخرا ثقالا
دحاها فلما رآها استوت‌علی الماء أرسی علیها الجبالا
______________________________
(1) أمیة بن الصلت بن أبی ربیعة بن عبد عوف بن عقدة بن غیرة. انظر ترجمته فی: الشعر و الشعراء (ص 300).
(2) أرفق إذا بک بانیا: هذا علی التعجب، أی أرفقک بانیا؟.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:160 و أسلمت وجهی لمن أسلمت‌له المزن تحمل عذبا زلالا
إذا هی سیقت إلی بلدةأطاعت فصبت علیها سجالا و یروی أن زیدا کان إذا استقبل الکعبة داخل المسجد قال: لبیک حقّا حقّا تعبدا و رقا، عذت بما عاذ به إبراهیم مستقبل القبلة و هو قائم، إذ قال: إنی لک عان راغم، مهما تجشمنی فإنی جاشم، البر أبقی لا الخال، لیس مهجر کمن قال. و یقال: البر أبقی لا الحال «1».
و کان الخطاب بن نفیل قد آذی زیدا حتی أخرجه إلی أعلی مکة. فنزل حرا مقابل مکة. و کان الخطاب عمه و أخاه لأمه، و کل به شبابا من شباب قریش و سفهائهم، فقال لهم: لا تترکوه یدخل مکة. فکان لا یدخلها إلا سرا منهم، فإذا علموا بذلک آذنوا به الخطاب فأخرجوه و آذوه، مخافة أن یفسد علیهم دینهم و أن یتابعه أحد منهم علی فراقه «2».
و کان زید قد أجمع الخروج من مکة لیضرب فی الأرض یطلب الحنیفیة دین إبراهیم، فکانت امرأته صفیة بنت الحضرمی کلما رأته تهیأ للخروج أو أراده، آذنت به الخطاب بن نفیل، و کان الخطاب و کلها به و قال: إذا رأیته هم بأمر فآذنینی به «3».
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 196).
(2) انظر: السیرة (1/ 197)، و هناک أورد شعر قاله فی ذلک و هو:
لاهم إنی محرم لا حله‌و إن بیتی أوسط المحلة عند الصفا لیس بذی مضله
(3) ذکره فی السیرة و ذکر هناک شعر یعاتب فی امرأته علی ذلک و هو:
لا تحبسینی فی الهوان صفی ما دابی و دابه
إنی إذا خفت الهوان مشیع ذلل رکابه
دعموص أبواب الملوک و جائب للخرق نابه
قطاع أسباب تذل‌بغیر أقران صعابه
و إنما أخذ الهوان العیر إذ یوهی إهابه
و یقول إنی لا أذل‌بصک جنبیه صلابه
و أخی ابن أمی ثم‌عمی لا یواتینی خطابه
و إذا یعاتبنی بسوء قلت أعیانی جوابه
و لو أشاء لقلت‌ما عندی مفاتحه و بابه انظر السیر: (1/ 195- 196).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:161
ثم خرج یطلب دین إبراهیم و یسأل الرهبان و الأحبار، حتی بلغ الموصل و الجزیرة کلها، ثم أقبل فجال الشام کلها، حتی انتهی إلی راهب بمیفعة «1» من أرض البلقاء «2»، کان ینتهی إلیه علم النصرانیة فیما یزعمون، فسأله عن الحنیفیة دین إبراهیم، فقال: إنک لتطلب دینا ما أنت بواجد من یحملک علیه الیوم، و لکن قد أظلک زمان نبی یخرج من بلادک التی خرجت منها یبعث بدین إبراهیم الحنیفیة، فالحق به فإنه مبعوث الآن، هذا زمانه.
و قد کان زید رام الیهودیة و النصرانیة فلم یرض منها شیئا، فخرج سریعا حین قال له ذلک الراهب ما قال، یرید مکة، حتی إذا توسط بلاد لخم عدوا علیه فقتلوه. فقال ورقة بن نوفل یبکیه «3»:
رشدت و أنعمت ابن عمرو و إنماتجنبت تنورا من النار حامیا
بدینک ربا لیس رب کمثله‌و ترکک أوثان الطواغی کما هیا
و إدراکک الدین الذی قد طلبته‌و لم تک عن توحید ربک ساهیا
فأصبحت فی دار کریم مقامهاتعلل فیها بالکرامة لاهیا
تلاقی خلیل الله فیها و لم تکن‌من الناس جبارا إلی النار هاویا
و قد تدرک الإنسان رحمة ربه‌و لو کان تحت الأرض سبعین وادیا قال ابن إسحاق «4»: و کان فیما بلغنی عما کان وضع عیسی ابن مریم فیما جاءه من الله فی الإنجیل لأهل الإنجیل من صفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مما أثبت لهم یحنس الحواری حین نسخ لهم الإنجیل من عهد عیسی ابن مریم إلیهم فی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: من أبغضنی فقد أبغض الرب، و لو لا أنی صنعت بحضرتهم صنائع لم یصنعها أحد قبلی ما کانت لهم خطیئة، و لکن من الآن بطروا، و ظنوا أنهم یعزوننی و أیضا للرب، و لکن لا بد من أن تتم الکلمة التی فی الناموس، أنهم أبغضونی مجانا، أی باطلا، فلو قد جاء المنحمنا هذا الذی یرسله الله إلیکم من عند الرب، روح القسط هو الذی من عند الرب خرج
______________________________
(1) میفعة: أصل المیفعة الموضع المرتفع من البقاع.
(2) البلقاء: مدینة بالشام من عمل دمشق سمیت بالبلقاء بن سوریة من بنی عبیل بن لوط و هو بناها، و بها کان اجتماع الحکمین أبی موسی و عمرو بن العاص، رضی الله عنهما، فکان من أمرهما ما کان، و قیل کان ذلک بدومة الجندل علی عشرة أیام من دمشق. انظر: الروض المعطار (ص 96، 97).
(3) انظر الأبیات فی: السیرة (1/ 198).
(4) انظر: السیرة (1/ 198).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:162
فهو شهید علی، و أنتم أیضا لأنکم قدیما کنتم معی، هذا قلت لکم لکیلا تشکوا.
و المنحمنا بالسریانیة هو محمد صلی اللّه علیه و سلم، و هو بالرومیة البرقلیطس.
قال ابن هشام: و بلغنی أن رؤساء نجران کانوا یتوارثون کتبا عندهم، فکلما مات رئیس منهم فأفضت الرئاسة إلی غیره ختم علی تلک الکتب خاتما مع الخواتم التی قبله و لم یکسرها، فخرج الرئیس الذی کان علی عهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یمشی فعثر، فقال ابنه: تعس الأبعد. یرید النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فقال له أبوه: لا تفعل فإنه نبی و اسمه فی الوضائع. یعنی الکتب. فلما مات لم تکن لابنه همة إلا أن شد فکسر الخواتم، فوجد ذکر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فأسلم فحسن إسلامه و حج.
و هو الذی یقول:
إلیک تعدو قلقا و ضینهامعترضا فی بطنها جنینها
مخالفا دین النصاری دینها
و قد جاءت أحادیث حسان بما وقع من صفة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی التوراة، لم یذکر ابن إسحاق منها شیئا. فمن ذلک ما ذکره الواقدی عن عطاء بن یسار قال: لقیت عبد الله ابن عمرو بن العاص فقلت: أخبرنی عن صفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی التوراة؟ فقال: أجل و الله إنه لموصوف فی التوراة بصفته فی الفرقان: یا أیها النبیّ إنا أرسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا و حرزا للأمیین، أنت عبدی و رسولی، سمیتک المتوکل، لیس بفظ و لا غلیظ و لا صخاب فی الأسواق، و لا یدفع السیئة بالسیئة، و لکن یعفو و یغفر، و لن یقبضه حتی یقیم به الملة العوجاء، بأن یقولوا لا إله إلا الله، یفتح بها أعینا عمیا و آذانا صما و قلوبا غلفا.
قال عطاء: ثم لقیت کعب الأحبار فسألته فما اختلفا فی حرف! و ذکر الواقدی أیضا، عن النعمان السبئی قال: و کان من أحبار الیهود بالیمن، فلما سمع بذکر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قدم علیه فسأله عن أشیاء، ثم قال: إن أبی کان یختم علی سفر یقول: لا تقرأه علی یهود حتی تسمع بنبی قد خرج بیثرب، فإذا سمعت به فافتحه.
قال نعمان: فلما سمعت بک فتحت السفر، فإذا فیه صفتک کما أراک الساعة، و إذا فیه ما تحل و ما تحرم، و إذا فیه أنک خیر الأنبیاء و أمتک خیر الأمم و اسمک أحمد صلی الله علیک و سلم، و أمتک الحمادون، قربانهم دماؤهم و أناجیلهم صدورهم، لا یحضرون
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:163
قتالا إلا و جبریل معهم، یتحنن الله إلیهم کتحنن الطیر علی أفراخه.
ثم قال لی: إذا سمعت به فاخرج إلیه و آمن به و صدق به. فکان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یحب أن یسمع أصحابه حدیثه، فأتاه یوما فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «یا نعمان حدثنا»، فابتدأ النعمان الحدیث من أوله فرأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یتبسم، ثم قال: «أشهد أنی رسول الله» «1»، و یقال: إن النعمان هذا هو الذی قتله الأسود العنسی و قطعه عضوا عضو و هو یقول:
أشهد أن محمدا رسول الله، و أنک کذاب مفتر علی الله عز و جل. ثم حرقه بالنار.

قال ابن إسحاق «2»: فلما بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أربعین سنة بعثه الله رحمة للعالمین و کافة للناس. و کان الله قد أخذ له المیثاق علی کل نبی بعثه قبله بالإیمان به و التصدیق له و النصر علی من خالفه، و أخذ علیهم أن یؤدوا ذلک إلی کل من آمن بهم و صدقهم، فأدوا من ذلک ما کان علیهم من الحق.
فیه یقول الله تعالی لنبیه محمد صلی اللّه علیه و سلم: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی أی ثقل ما حملتکم من عهدی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ [آل عمران: 81]. فأخذ الله میثاق النبیین جمیعا بالتصدیق له و النصر و أدوا ذلک إلی من آمن بهم و صدقهم من أهل هذین الکتابین.
و عن عائشة رضی الله عنها، أن أول ما ابتدئ به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من النبوة حین أراد الله کرامته و رحمة العباد به، الرؤیا الصادقة، لا یری رؤیا إلا جاءت کفلق الصبح، و حبب الله إلیه الخلوة، فلم یکن شی‌ء أحب إلیه من أن یخلو وحده «3».
______________________________
(1) أخرجه البخاری (4/ 88، 7/ 103)، مسلم کتاب الإیمان (178)، البیهقی فی الدلائل (1/ 142)، السیوطی فی الدر المنثور (1/ 273)، ابن کثیر فی البدایة (6/ 190)، العجلونی فی کشفا الخفاء (1/ 142)، أبو نعیم فی الدلائل (165).
(2) انظر: السیرة (1/ 199).
(3) انظر الحدیث فی: البخاری فی صحیحه کتاب بدء الوحی (1/ 22)، صحیح مسلم کتاب الإیمان (1/ 252)، مسند الإمام أحمد (6/ 153، 232، 233). مستدرک الحاکم (3/ 183، 184).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:164
و عن بعض أهل العلم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین أراده الله بکرامته و ابتدائه بالنبوة، کان إذا خرج لحاجته أبعد حتی تحسر عنه البیوت و یفضی إلی شعاب مکة و بطون أودیتها، فلا یمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، بحجر و لا شجرة إلا قال: السلام علیک یا رسول الله. فیلتفت حوله عن یمینه و شماله و خلفه فلا یری إلا الشجر و الحجارة، فمکث کذلک یری و یسمع ما شاء الله أن یمکث، ثم جاءه جبریل بما جاءه من کرامة الله و هو بحراء فی رمضان «1».
و عن عبید بن عمیر بن قتادة اللیثی، یحدث کیف کان بدء ما ابتدئ به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من النبوة حین جاءه جبریل قال: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یجاور فی حراء من کل سنة شهرا، و کان ذلک مما تحنث به قریش فی الجاهلیة، و التحنث: التبرر.
فکان یجاور ذلک الشهر من کل سنة، یطعم من جاءه من المساکین، فإذا قضی جواره من شهره ذلک کان أول ما یبدأ به إذا انصرف قبل أن یدخل بیته الکعبة، فیطوف بها سبعا أو ما شاء الله، ثم یرجع إلی بیته «2».
حتی إذا کان الشهر الذی أراد الله به فیه ما أراد من کرامته، و ذلک الشهر رمضان، خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی حراء کما کان یخرج لجواره و معه أهله، حتی إذا کانت اللیلة التی أکرمه الله فیها برسالته و رحم العباد بها جاءه جبریل بأمر الله.
قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فجاءنی و أنا نائم بنمط «3» من دیباج فیه کتاب «4»، فقال: اقرأ.
قلت: «ما أقرأ» فغتنی به حتی ظننت أنه الموت، ثم أرسلنی، فقال: اقرأ. فقلت: «ما أقرأ» فغتنی «5» به حتی ظننت أنه الموت، ثم أرسلنی فقال: اقرأ، قلت: «ما أقرأ» فغتنی به حتی ظننت أنه الموت، ثم أرسلنی فقال: اقرأ: قلت: «ما ذا أقرأ؟»، ما أقول ذلک إلا افتداء منه أن یعود لی بمثل ما صنع، قال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ
______________________________
(1) ذکره ابن سعد فی الطبقات (1/ 157)، البیهقی فی دلائل النبوة (2/ 146)، الحاکم فی المستدرک (4/ 70).
(2) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 12).
(3) النمط: هو ضرب من البسط.
(4) کتاب: قال فی الروض الأنف: قال بعض المفسرین فی قوله تعالی: الم ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ إنها إشارة إلی الکتاب الذی جاء به جبریل حین قال له: اقرأ.
(5) فغتنی: قال ابن الأثیر: الغت و الغط سواء کأنه أراد عصرنی عصرا شدیدا حتی وجدت منه المشقة، کما یجد من یغمس فی الماء قهرا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:165
مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ [العلق: 1، 5]، فقرأتها ثم انتهی فانصرف عنی و هببت من نومی، «فکأنما کتبت فی قلبی کتابا».
فخرجت حتی إذا کنت فی وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء یقول: یا محمد، أنت رسول الله و أنا جبریل، فرفعت رأسی إلی السماء أنظر، فإذا جبریل فی صورة رجل صاف قدمیه فی أفق السماء یقول: یا محمد، أنت رسول الله، و أنا جبریل.
فوقفت أنظر إلیه فما أتقدم و ما أتأخر، و جعلت أصرف وجهی عنه فی آفاق السماء، فلا أنظر فی ناحیة منها إلا رأیته کذلک، فما زلت واقفا ما أتقدم أمامی و ما أرجع ورائی، حتی بعثت خدیجة رسلها فی طلبی، فبلغوا مکة و رجعوا إلیها و أنا واقف فی مکانی ذلک، ثم انصرف عنی و انصرفت عنه راجعا إلی أهلی حتی أتیت خدیجة فجلست إلی فخذها مضیفا إلیها. فقالت: یا أبا القاسم أین کنت؟ فو الله لقد بعث رسلی فی طلبک فبلغوا مکة و رجعوا إلی، ثم حدثتها بالذی رأیت، فقالت: أبشر یا ابن عمی و اثبت، فو الذی نفس خدیجة بیده إنی لأرجو أن تکون نبی هذه الأمة.
ثم قامت فجمعت علیها ثیابها، ثم انطلقت إلی ورقة بن نوفل و هو ابن عمها، و کان قد تنصر و قرأ الکتب و سمع من أهل التوراة و الإنجیل، فأخبرته بما أخبرها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه رأی و سمع، فقال ورقة: قدوس قدوس، و الذی نفس ورقة بیده لئن کنت صدقتنی یا خدیجة لقد جاءه الناموس الأکبر الذی کان یأتی موسی، و إنه لنبی هذه الأمة، فقولی له فلیثبت، فرجعت خدیجة إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته بقول ورقة.
فلما قضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جواره و انصرف، صنع کما کان یصنع، بدأ بالکعبة فطاف بها، فلقیه ورقة بن نوفل و هو یطوف بالکعبة، فقال له: یا ابن أخی، أخبرنی بما رأیت و سمعت، فأخبره رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال له ورقة: و الذی نفسی بیده، إنک لنبی هذه الأمة، و لقد جاءک الناموس الأکبر الذی جاء موسی، و لتکذبنه و لتؤذینه و لتخرجنه و لتقاتلنه، و لئن أنا أدرکت ذلک الیوم لأنصرن الله نصرا یعلمه، ثم أدنی رأسه منه فقیل یافوخه، ثم انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی منزله «1».
و یروی عن خدیجة أنها قالت لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أی ابن عم، أ تستطیع أن تخبرنی بصاحبک هذا الذی یأتیک إذا جاءک؟ قال: «نعم». قالت: فإذا جاءک فأخبرنی به،
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 146، 149)، فتح الباری لابن حجر (8/ 588، 589).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:166
فجاءه جبریل کما کان یصنع، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «یا خدیجة، هذا جبریل قد جاءنی»، قالت: قم یا ابن عم فاجلس علی فخذی الیسری، فقام فجلس علیها، قالت:
هل تراه؟ قال: «نعم». قالت: فتحول فاقعد علی فخذی الیمنی، فتحول فقعد علی فخذها الیمنی، فقالت: هل تراه؟ قال: «نعم». قالت: فتحول فاجلس فی حجری، فتحول فجلس فی حجرها، ثم قالت له: هل تراه؟ قال: «نعم»؛ فتحسرت و ألقت خمارها و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جالس فی حجرها، ثم قالت: هل تراه؟ قال: «لا». قالت: یا ابن عم، اثبت و أبشر، فو الله إنه لملک ما هذا بشیطان «1».
و یروی أن خدیجة أدخلت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بینها و بین درعها، فذهب عند ذلک جبریل، و ابتدئ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالتنزیل فی رمضان.
یقول الله عز و جل: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ [البقرة: 181]، و قال: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ [القدر:
1] إلی خاتمة السورة.
و قال: حم وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ [الدخان: 1، 4]، و قال: إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ [الأنفال: 42]، یعنی ملتقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و المشرکین ببدر، و ذلک یوم الجمعة صبیحة سبع عشرة من شهر رمضان.
هکذا أورد ابن إسحاق «2» رحمه الله هذه الآیات کالمستشهد بها علی ابتداء التنزیل فی شهر رمضان علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. و فی صورة هذا الاستشهاد نظر. فإن ظاهر قوله سبحانه: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ عموم نزول القرآن بجملته فیه.
و کذلک قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ و إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ.
و لم یقع الأمر فی إنزاله علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم هکذا، بل أنزله الله علیه فی رمضان و فی غیره متفرقا، آیات و سورا، بحسب سؤال السائلین، أو أحداث المحدثین، أو ما شاء الله من هدایة العالمین.
و قد قیل فی قوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ أی
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: الجامع الکبیر (2/ 721).
(2) انظر: السیرة (1/ 204).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:167
الذی أنزل فی شأنه القرآن، أی نزل الأمر من الله عز و جل، بصیامه کتابا یتلی و قرآنا لا یدرس و لا یبلی.
کما یقال: «نزل القرآن بالصلاة» أی نزل جزء منه بفرضها و «نزل القرآن فی عائشة» رضی الله عنها، و إنما نزلت منه آیات ببراءتها من الإفک. و مثل هذا الإطلاق موجود فی الأحادیث و الآثار کثیرا.
و لنسلم أن معنی قوله: أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ أی ابتدئ فیه إنزاله، فقد قیل ذلک و لیس ببعید فی المفهوم و لا مما تضیق عنه سعة الکلام، ثم نجری ذلک المجری الآیتین الأخیرتین، و هما: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ، و إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ، و إن بعد ذلک فیهما لما ورد من الآثار المصححة لحکم عمومهما حسبما نذکره بعد، فما بال الآیة الأخری التی هی: وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ تنتظم فی هذا النظام، و قد أعقبها مفسرا بأن المعنی بذلک یوم بدر، و هو الحق؟!.
و هل کان یوم بدر إلا فی السنة الثانیة من الهجرة، و بعد اثنتی عشرة سنة من البعث و نزول الوحی، أو بعد خمس عشرة سنة، علی ما ورد من الخلاف فی مدة مکث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة بعد النبوة، و ما زال القرآن المکی و المدنی ینزل فی ماضی تلک السنین!.
فإن کان ابن إسحاق عنی ما ذکرناه عنه و نسبناه إلیه فقد بینا وجه رده و استوفینا التنبیه علیه، و إن کان عنی غیر ذلک فقصر عنه تحریر عبارته أو سقط علی الناقل من کلامه ما کان یفی لو بقی بإفهامه، فالله تعالی أعلم. و الرجل أولی منا بأن یصیب و یسلم، إلا أنه لا ینکر أن یغلط هذا البشر.
و نعوذ بالله أن نقصد بهذا الاعتداء علی ذی علم أو الغض من ذی حق، فإن العلماء هم آباؤنا الأقدمون و هداتنا المتقدمون، بأنوارهم نسری فنبصر و نستبصر، و إلی غایاتهم نجری فطورا نصل و أطوارا نقصر، فلهم دوننا قصب السبق، و لهم علینا فی کل الأحوال أعظم الحق، إذا أصابوا اعتمدنا، و إذا أخطئوا استفدنا، و إذا أفادوا استمددنا، فجزاهم الله عنا أفضل الجزاء، و وفقنا لتوفیة حقوق الأئمة و العلماء.
و بعد: فمن أحسن ما یتقلد فی تلک الآیات الثلاث التی صدر بها کلامه، مما یحفظ حکم عمومها و یطابق ظاهر مفهومها، ما رواه سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی الله عنهم أجمعین، أن القرآن أنزل جملة واحدة فی شهر رمضان إلی سماء الدنیا، فجعل فی بیت العزة، ثم أنزل علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم شیئا فشیئا إلی حین وفاته.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:168
و قیل للشعبی: شهر رمضان الذی أنزل فیه القرآن، أ ما کان ینزل فی سائر السنة؟
قال: بلی، و لکن جبریل علیه السلام، کان یعارض محمدا صلی اللّه علیه و سلم فی شهر رمضان ما أنزل فی ماضی السنة فیمحو الله ما یشاء و یثبت.
قال ابن إسحاق «1»: ثم تتام الوحی إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و هو مؤمن بالله مصدق لما جاءه منه، قد قبله بقبوله و تحمل منه ما حمله علی رضا العباد و سخطهم. و للنبوة أثقال و مئونة لا یحملها، و لا یستطیع بها إلا أهل القوة و العزم من الرسل بعون الله و توفیقه، لما یلقون من الناس و ما یرد علیهم مما جاءوا به عن الله عز و جل.
فمضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی أمر الله علی ما یلقی من قومه من الخلاف و الأذی.
و آمنت به خدیجة بنت خویلد، و صدقت بما جاءه من الله، و آزرته علی أمره. فکانت أول من آمن بالله و رسوله و صدق بما جاء منه.
فخفف الله بذلک عن رسوله، لا یسمع شیئا یکرهه من رد علیه و تکذیب له فیحزنه ذلک إلا فرج الله عنه بها إذا رجع إلیها، تثبته و تخفف علیه و تصدقه و تهون علیه أمر الناس. یرحمها الله «2».
ثم فتر عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الوحی حتی شق علیه و أحزنه. فجاءه جبریل بسورة وَ الضُّحی، یقسم له ربه جل و علا، و هو الذی أکرمه بما أکرمه به، ما ودعه و لا قلاة.
فقال: وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی، یقول: ما حرمک فترکک، و ما أبغضک منذ أحبک، وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی أی لما عندی من مرجعک إلی خیر لک مما عجلت لک من الکرامة فی الدنیا، وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی من الفلج فی الدنیا و الثواب فی الآخرة، أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی وَ وَجَدَکَ عائِلًا فَأَغْنی «3».
یعرفه بما ابتدأه به من کرامته فی عاجل أمره، و منه علیه فی یتمه و عیلته و ضلالته، و استنفاذه من ذلک برحمته، فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ أی لا تکن جبارا و لا متکبرا و لا فحاشا فظا علی الضعفاء من بعاد الله، وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ اذکرها و ادع إلیها «4».
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 204).
(2) انظر: السیرة (1/ 205).
(3) انظر: السیرة (1/ 206).
(4) انظر: السیرة (1/ 207).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:169
فجعل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یذکر ما أنعم الله به علیه و علی العباد به من النبوة سرا إلی من یطمئن به إلیه من أهله. و افترضت علیه الصلاة، فصلی صلوات الله و سلامه علیه و رحمته و برکاته.
قالت عائشة رحمها الله: افترضت الصلاة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أول ما افترضت رکعتین رکعتین کل صلاة، ثم إن الله أتمها فی الحضر أربعا و أقرها فی السفر علی فرضها الأولی رکعتین «1».
و عن بعض أهل العلم أن الصلاة حین افترضت علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أتاه جبریل و هو بأعلی مکة فهمز له بعقبة فی ناحیة الوادی فانفجرت له منه عین، فتوضأ جبریل و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ینظر، لیریه کیف الطهور للصلاة، ثم توضأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کما رأی جبریل توضأ، ثم قام به جبریل فصلی به و صلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بصلاته، ثم انصرف جبریل فجاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خدیجة فتوضأ لیریها کیف الطهور للصلاة کما أراه جبریل، فتوضأت کما توضأ لها ثم صلی بها کما صلی به جبریل فصلت بصلاته «2».
و عن نافع بن جبیر بن مطعم، و کان کثیر الروایة عن ابن عباس، قال: لما افترضت الصلاة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أتاه جبریل فصلی به الظهر حین مالت الشمس، ثم صلی به العصر حین کان ظله مثله، ثم صلی به المغرب حین غابت الشمس، ثم صلی به العشاء الآخرة حین ذهب الشفق، ثم صلی به الصبح حین طلع الفجر. ثم صلی به الظهر حین کان ظله مثله، ثم صلی به العصر حین کان ظله مثلیه، ثم صلی به المغرب حین غابت الشمس لوقتها بالأمس، ثم صلی به العشاء الآخرة حین ذهب ثلث اللیل الأول، ثم صلی به الصبح مسفرا غیر مشرق. ثم قال: یا محمد، الصلاة فیما بین صلاتک الیوم و صلاتک بالأمس «3».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (1/ 464)، سنن أبی داود (1198)، النسائی (1/ 225)، أحمد فی المسند (6/ 272).
(2) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (1/ 535، 536)، مجمع الزوائد للهیثمی (9/ 223، 224)، و ذکره السهیلی فی الروض الأنف (1/ 283، 284).
(3) انظر الحدیث فی: سنن أبی داود (1/ 393)، سنن الترمذی (149)، مسند الإمام أحمد
(3081)، مستدرک الحاکم (1/ 193).
و ذکره السهیلی فی الروض الأنف (1/ 284)، و قال: هذا الحدیث لم یکن ینبغی له أن یذکره فی هذا الموضع، لأن أهل الصحیح متفقون علی أن هذه القصة کانت فی الغد من لیلة
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:170
قال ابن إسحاق «1»: ثم کان أول ذکر من الناس آمن برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و صلی و صدق بما جاءه من الله تبارک و تعالی، علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه، و هو ابن عشر سنین یومئذ.
و کان مما أنعم الله به علیه أنه کان فی حجر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل الإسلام. و ذلک أن قریشا أصابتهم أزمة شدیدة، و کان أبو طالب ذا عیال کثیر، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للعباس عمه، و کان من أیسر بنی هاشم: «یا عباس، إن أخاک أبا طالب کثیر العیال، و قد أصاب الناس ما تری من هذه الأزمة، فانطلق بنا إلیه فلنخفف عنه من عیاله، آخذ من بنیه رجلا و تأخذ أنت رجلا فنکفهما عنه»، قال العباس: نعم، فانطلقا حتی أتیا أبا طالب، فقالا: إنا نرید أن نخفف عنک من عیالک حتی ینکشف عن الناس ما هم فیه، فقال لهما أبو طالب: إذا ترکتما لی عقیلا فاصنعا ما شئتما، و یقال: عقیلا و طالبا، فأخذ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علیّا فضمه إلیه، و أخذ العباس جعفرا فضمه إلیه، فلم یزل علیّ مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی بعثه الله نبیا فاتبعه علی و آمن به و صدقه، و لم یزل جعفر عند العباس حتی أسلم و استغنی عنه «2».
و ذکر بعض أهل العلم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان إذا حضرت الصلاة خرج إلی شعاب مکة، و خرج معه علی بن أبی طالب مستخفیا من أبی طالب و من جمیع أعمامه و سائر قومه، فیصلیان الصلوات فیها، فإذا أمسیا رجعا. فمکثا کذلک ما شاء الله أن یمکثا ثم إن أبا طالب عثر علیهما یوما و هما یصلیان فقال لرسول الله: یا ابن أخی، ما هذا الدین الذی أراک تدین به؟! قال: «أی عم، هذا دین الله و دین ملائکته و رسله، و دین أبینا إبراهیم». أو کما قال صلی اللّه علیه و سلم. «بعثنی الله به رسولا إلی العباد، و أنت أی عم أحق من بذلت له النصیحة و دعوته إلی الهدی، و أحق من أجابنی إلیه و أعاننی علیه». أو کما قال.
فقال أبو طالب: أی ابن أخی، إنی لا أستطیع أن أفارق دین آبائی و ما کانوا علیه، و لکن و الله لا یخلص إلیک بشی‌ء تکرهه ما بقیت «3».
______________________________
- الإسراء، و ذلک بعد ما نبئ بخمسة أعوام، و قد قیل: إن الإسراء کان قبل الهجرة بعام و نصف، و قیل: بعام، فذکره ابن إسحاق فی بدء نزول الوحی، و أول أحوال الصلاة.
(1) انظر: السیرة (1/ 208- 209).
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 162).
(3) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (2/ 313).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:171
و ذکروا أنه قال لعلی: أی بنی ما هذا الدین الذی أنت علیه؟. فقال: یا أبت، آمنت برسول الله و صدقت بما جاء به و صلیت معه لله و اتبعته. فزعموا أنه قال له: أما إنه لم یدعک إلا إلی خیر فالزمه.
قال ابن إسحاق «1»: ثم أسلم زید بن حارثة الکلبی مولی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فکان أول ذکر أسلم و صلی بعد علی بن أبی طالب، و عن غیر ابن إسحاق أن زیدا أصابه فی الجاهلیة سباء فاشتراه حکیم بن حزام لعمته خدیجة بنت خویلد و قیل: بل وهبه لها، فوهبته خدیجة لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأعتقه و تبناه، و ذلک قبل أن یوحی إلیه، و کان حارثة أبوه قد جزع علیه جزعا شدیدا و بکی علیه حین فقده، فقال:
بکیت علی زید و لم أدر ما فعل‌أ حی فیرجی أم أتی دونه الأجل
فو الله ما أدری و إنی لسائل‌أغالک بعدی السهل أم غالک الجبل
و یا لیت شعری هل لک الدهر أوبةفحسبی من الدنیا رجوعک لی بجل
تذکرنیه الشمس عند طلوعهاو تعرض ذکراه إذا غربها أفل
و إن هبت الأرواح هیجن ذکره‌فیا طول ما حزنی علیه و ما وجل
سأعمل نص العیس فی الأرض جاهداو لا أسأم التطواف أو تسأم الإبل
حیاتی أو تأتی علی منیتی‌فکل امرئ فإن و إن غره الأمل ثم إن أناسا من کلب حجوا فرأوا زیدا فعرفهم و عرفوه، فأعلموا أباه و وصفوا له موضعه و عند من هو. فخرج أبوه حارثة و عمه کعب ابنا شراحیل لفدائه.
و قدما مکة فسألا عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فدخلا علیه فقالا: یا ابن عبد المطلب بن هاشم، یا ابن سید قومه، أنتم أهل حرم الله و جیرانه، تفکون العانی و تطعمون الأسیر، جئناک فی ابننا عبدک، فامنن علیه و أحسن إلینا فی فدائه. قال: «من هو؟» قالوا: زید بن حارثة.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «فهلا غیر ذلک؟» قالوا: ما هو؟ قال: «أدعوه فأخیره، فإن اختارکم فهو لکم، و إن اختارنی فو الله ما أنا بالذی أختار علی من اختارنی أحدا».
قالا: قد زدتنا علی النصف و أحسنت.
فدعاه فقال: «هل تعرف هؤلاء؟» قال: نعم. قال: «من هذا؟» قال: أبی و هذا عمی.
قال: «فأنا من قد علمت و رأیت صحبتی لک فاخترنی أو اخترهما». قال زید: ما أنا بالذی اختار علیک أحدا، أنت منی مکان الأب و العم!، فقالا: و یحک یا زید! أ تختار
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 210).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:172
العبودیة علی الحریة، و علی أبیک و عمک و أهل بیتک! قال: نعم، قد رأیت من هذا الرجل شیئا ما أنا بالذی أختار علیه أحدا أبدا. فلما رأی ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أخرجه إلی الحجر فقال: «یا من حضر، اشهدوا أن زیدا ابنی یرثنی و أرثه». فلما رأی ذلک أبوه و عمه طابت نفوسهما، فانصرفوا «1».
فدعی: زید بن محمد، حتی جاء الله بالإسلام فنزلت: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ الآیة [الأحزاب: 4]. فدعی من یومئذ زید بن حارثة «2».
قال ابن إسحاق «3»: ثم أسلم أبو بکر بن أبی قحافة، و اسمه عتیق، و قیل: عبد الله، و عتیق لقب، لحسن وجهه و عتقه، فیما قال ابن هشام. و اسم أبی قحافة عثمان بن عامر ابن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة بن کعب بن لؤیّ.
فلما أسلم أظهر إسلامه و دعا إلی الله و إلی رسوله. و کان أبو بکر رجلا مؤلفا لقومه محببا سهلا، و کان أنسب قریش لقریش و أعلم قریش بها و بما کان فیها من خیر و شر، و کان رجلا تاجرا ذا خلق و معروف، و کان رجال قومه یأتونه و یألفونه لغیر واحد من الأمر، لعلمه و تجارته و حسن مجالسته، فجعل یدعو إلی الإسلام من وثق به من قومه ممن یغشاه و یجلس إلیه.
قال «4»: فأسلم بدعائه فیما بلغنی، عثمان بن عفان بن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی، و الزبیر بن العوام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی، و عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن کلاب، و سعد بن أبی وقاص مالک بن أهیب بن عبد مناف بن زهرة، و طلحة بن عبید الله بن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة، فجاء بهم إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین استجابوا له فأسلموا و صلوا.
فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول فیما بلغنی «ما دعوت أحدا إلی الإسلام إلا کانت فیه عنده کبوة و نظر و تردد، إلا ما کان من أبی بکر بن أبی قحافة، ما عکم عنه حین ذکرته له و ما تردد فیه» «5».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: معجم الطبرانی الکبیر (5/ 66، 12/ 114)، تفسیر ابن کثیر (3/ 469) کنز العمال للمتقی الهندی (36493، 36496).
(2) ذکره الهیثمی فی المجمع (9/ 274).
(3) انظر: السیرة (1/ 211).
(4) انظر: السیرة (1/ 2129).
(5) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (1/ 108، 3/ 27)، الدلائل للبیهقی (2/ 164).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:173
قال «1»: فکان هؤلاء النفر الثمانیة الذین سبقوا الناس بالإسلام فصلوا و صدقوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و صدقوا بما جاءه من الله، ثم أسلم أبو عبیدة عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهیب بن ضبة بن الحارث بن فهر.
و أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، و الأرقم بن أبی الأرقم بن أسد أبی جندب بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، و عثمان بن مظعون بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤیّ.
و أخواه قدامة و عبد الله ابنا مظعون، و عبیدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصی، و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل بن عبد العزی بن عبد الله بن قرط بن ریاح بن رزاح بن عدی بن کعب بن لؤیّ.
و امرأته فاطمة بنت عمه الخطاب بن نفیل أخت عمر بن الخطاب، و أسماء بنت أبی بکر الصدیق، و عائشة بنت أبی بکر الصدیق و هی صغیرة، و خباب بن الأرت حلیف بنی زهرة، و عمیر بن أبی وقاص، أخو سعد بن أبی وقاص، و عبد الله بن مسعود الهذلی، حلیف بنی زهرة، و جماعة سوی هؤلاء سماهم ابن إسحاق «2».
قال: ثم دخل الناس فی الإسلام أرسالا من الرجال و النساء، حتی فشا ذکر الإسلام بمکة و تحدث به، ثم إن الله عز و جل أمر رسوله صلی اللّه علیه و سلم أن یصدع بما جاءه منه و أن یبادی الناس بأمره و یدعو إلیه، و کان بین ما أخفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمره و استسر به إلی أن أمره الله بإظهار ثلاث سنین فیما بلغنی، من مبعثه، ثم قال الله له: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ [الحجر: 94]، ثم قال: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [الشعراء: 114، 115]. و فی موضع آخر:
وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ [الحجر: 89].
قال «3»: و کان أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا صلوا ذهبوا فی الشعاب و استخفوا بصلاتهم من قومهم، فبینا سعد بن أبی وقاص فی نفر من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی شعب من شعاب مکة إذ ظهر علیهم ناس من المشرکین و هم یصلون، فناکروهم و عابوا
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 212).
(2) انظر: السیرة (1/ 212- 216).
(3) انظر: السیرة (1/ 217).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:174
علیهم ما یصنعون، حتی قاتلوهم، فضرب سعد یومئذ رجلا من المشرکین بلحی بعیر «1» فشجه. فکان أول دم هریق فی الإسلام.
فلما بادی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قومه بالإسلام و صدع به کما أمره الله لم یبعد منه قومه و لم یردوا علیه، حتی ذکر آلهتهم و عابها. فلما فعل ذلک أعظموه و ناکروه، و أجمعوا خلافه و عداوته، إلا من عصم الله منهم بالإسلام، و هم قلیل مستخفون.
و حدب «2» علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عمه أبو طالب و منعه و قام دونه و مضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی أمره الله مظهرا له، لا یرده عنه شی‌ء.
فلما رأت قریش أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لا یعتبهم من شی‌ء أنکروه علیه، من فراقهم و عیب آلهتهم، و رأوا أن عمه أبا طالب قد حدب علیه و قام دونه فلم یسلمه لهم، مشی رجال من أشرافهم إلی أبی طالب، عتبة و شیبة ابنا ربیعة بن عبد شمس و أبو سفیان بن حرب، و أبو البختری بن هشام، و الحارث بن أسد بن عبد العزی بن قصی، و الأسود ابن المطلب بن أسد بن عبد العزی، و أبو جهل بن هشام بن المغیرة، و نبیه و منبه ابنا الحجاج، و العاص بن وائل، و من مشی منهم.
فقالوا: یا أبا طالب، إن ابن أخیک قد سب آلهتنا و عاب دیننا و سفه أحلامنا و ضلل آباءنا، فإما أن تکفه عنا، و إما أن تخلی بیننا و بینه، فإنک علی مثل ما نحن علیه من خلافه، فنکفیه. فقال لهم أبو طالب قولا رفیقا، و ردهم ردا جمیلا، فانصرفوا عنه.
و مضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی ما هو علیه، یظهر دین الله و یدعو إلیه، ثم شری الأمر «3» بینه و بینهم، حتی تباعد الرجال و تضاغنوا، و أکثرت قریش ذکر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بینها، فتذامروا فیه و حض بعضهم بعضا علیه.
ثم إنهم مشوا إلی أبی طالب مرة أخری، فقالوا له: یا أبا طالب، إن لک سنا و شرفا و منزلة فینا، و إنا قد استنهیناک من ابن أخیک فلم تنهه عنا، و إنا و الله لا نصبر علی هذا من شتم آبائنا و تسفیه أحلامنا و عیب آلهتنا، حتی تکفه عنا أو ننازله و إیاک فی ذلک حتی یهلک أحد الفریقین. أو کما قالوا له.
______________________________
(1) لحی بعیر: اللحی العظم الذی علی الخد، و هو من الإنسان العظم الذی تنبت علیه اللحیة.
(2) حدب: أی عطف علیه و منعه، یقال: فلان حدب علی فلان، إذا کان عاطفا علیه مانعا له.
(3) شری الأمر: أی کثر و استفحل، یقال: شری البرق إذا کثر لمعانه، و یقال: شری الرجل إذا غضب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:175
ثم انصرفوا عنه، فعظم علی أبی طالب فراق قومه و عداوتهم، و لم یطب نفسا بإسلام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لا خذلانه. و ذکر أن أبا طالب حین قالت له قریش هذه المقالة بعث إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
فقال له: یا ابن أخی، إن قومک قد جاءونی فقالوا کذا و کذا، للذی قالوا له فأبق علی و علی نفسک و لا تحملنی من الأمر ما لا أطیق. فظن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه قد بدا لعمه فیه بداء، و أنه خاذله و مسلمه، و أنه قد ضعف عن نصرته و القیام معه، فقال له: «یا عم، و الله لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر، حتی یظهره الله أو أهلک فیه، ما ترکته!»، ثم استعبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فبکی! ثم قام، فلما ولی ناداه أبو طالب، فقال: أقبل یا ابن أخی، فأقبل علیه، فقال: اذهب یا ابن أخی فقل ما أحببت، فو الله لا أسلمک لشی‌ء أبدا «1».
ثم إن قریشا حین عرفوا أن أبا طالب قد أبی خذلان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و إسلامه، مشوا إلیه بعمارة بن الولید بن المغیرة، فقالوا له: یا أبا طالب، هذا عمارة بن الولید أنهد فتی فی قریش و أجمله، فخذه فلک عقله و نصره و اتخذه ولدا، و أسلم إلینا ابن أخیک هذا الذی خالف دینک و دین آبائک و فرق جماعة قومک و سفه أحلامهم فنقتله، فإنما هو رجل کرجل، قال: و الله لبئس ما تسوموننی! أ تعطوننی ابنکم أغذوه لکم و أعطیکم ابنی تقتلونه! هذا و الله ما لا یکون أبدا. فقال المطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف:
و الله یا أبا طالب لقد أنصفک قومک و جهدوا علی التخلص مما تکره، فما أراک ترید أن تقبل منهم شیئا، فقال له أبو طالب: و الله ما أنصفونی، و لکنک قد أجمعت خذلانی و مظاهرة القوم علی، فاصنع ما بدا لک أو کما قال. فحقب الأمر و حمیت الحرب و تنابذ القوم و بادی بعضهم بعضا «2».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 48)، الألبانی فی السلسلة الضعیفة (909)، و قال: هذا إسناد ضعیف معضل، یعقوب بن عتبة هذا من ثقات أتباع التابعین مات سنة ثمان و عشرین و مائة، و قد وجدت للحدیث طریقا أخری بسند حسن لکن بلفظ: «ما أنا بأقدر علی أن أدع لکم ذلک، علی أن تستشعلوا لی منها شعلة» یعنی الشمس، و قد خرجته فی الأحادیث الصحیحة (92).
(2) قال فی السیرة بعد أن ذکر ما أورد ابن هشام هنا: فقال أبو طالب عند ذلک، یعرض بالمطعم ابن عدی، و یعم من خذله من بنی عبد مناف، و من عاداه من قبائل قریش، و یذکر ما سألوه، و ما تباعد من أمرهم:
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:176
قال «1»: ثم إن قریشا تذامروا بینهم علی من فی القبائل منهم من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الذین أسلموا معه. فوثبت کل قبیلة علی من فیهم من المسلمین یعذبونهم و یفتنونهم عن دینهم. و منع الله تبارک و تعالی، رسوله منهم بعمه أبی طالب، و قد قام أبو طالب حین رأی قریشا یصنعون ما یصنعون فی بنی هاشم و بنی المطلب فدعاهم إلی ما هو علیه من منع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و القیام دونه، فاجتمعوا إلیه و قاموا معه و أجابوه إلی ما دعاهم إلیهم، إلا ما کان من أبی لهب.
فلما رأی أبو طالب من قومه ما سره من جدهم و حدبهم علیه جعل یمدحهم و یذکر قدیمهم و فضل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیهم و مکانه منهم لیشد لهم رأیهم و لیحدبوا معه علی أمره، فقال:
إذا اجتمعت یوما قریش لمخفرفعبد مناف سرها و صمیمها «2»
فإن حصلت أشراف عبد منافهاففی هاشم أشرافها و قدیمها
و إن فخرت یوما فإن محمداهو المصطفی من سرها و کریمها
تداعت قریش غثها و سمینهاعلینا فلم تظفر و طاشت حلومها «3»
و کنا قدیما لا نقر ظلامةإذا ما ثنوا صعر الخدود نقیمها
______________________________
-
ألا قل لعمرو و الولید و مطعم‌ألا لیت حظی من حیاطتکم بکر
من الخور حبحاب کثیر رغاؤه‌یرش علی الساقین من بوله قطر
تخلف خلف الورد لیس بلا حق‌إذا ما علا الفیفاء قیل له و بر
أری أخوینا من أبینا و أمناإذا سئلا قالا إلی غیرنا الأمر
بلی لهما أمر و لکن تجرجماکما جرجمت من رأس ذی علق صخر
أخص خصوصا عبد شمس و نوفلاهما نبذانا مثل ما ینبذ الجمر
هما أغمزا للقوم فی أخویهمافقد أصبحا منهم أکفهما صفر
هما أشرکا فی المجد من لا أبا له‌من الناس إلا أن یرس له ذکر
و تیم و مخزوم و زهرة منهم‌و کانوا لنا مولی إذا بغی النصر
فو الله لا تنفک منا عداوةو لا منهم ما کان من نسلنا شفر
فقد أسفهت أحلامهم و عقولهم‌و کانوا کجفر بئس ما صنعت جفر انظر: السیرة (1/ 219- 220).
(1) انظر: السیرة (1/ 220).
(2) سرها و صمیمها: أی خالصها و کریمها.
(3) غثها و سمینها: الغث اللحم الضعیف، و السمین الماقبل أو العکس. طاشت حلومها: أی ذهبت عقولها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:177 و نحمی حماها کل یوم کریهةو نضرب عن أحجارها من یرومها
بنا انتعش العود الذوی و إنمابأکنافنا تندی و تنمی أرومها ثم إن الولید بن المغیرة اجتمع إلیه نفر من قریش، و کان ذا سن فیهم، و قد حضر الموسم، فقال لهم: یا معشر قریش، إنه قد حضر هذا الموسم، و إن وفود العرب ستقدم علیکم فیه، و قد سمعوا بأمر صاحبکم هذا فأجمعوا فیه رأیا واحدا و لا تختلفوا فیکذب بعضکم بعضا، قالوا: فأنت یا أبا عبد شمس، فقل و أقم لنا رأیا نقول فیه، قال: بل أنتم فقولوا أسمع. قالوا: نقول: کاهن. قال: و الله ما هو بکاهن، لقد رأینا الکهان فما هو بزمزمة «1» الکاهن و لا سجعه. قالوا: فنقول: مجنون. قال: ما هو بمجنون، لقد رأینا الجنون و عرفناه، فما هو بخنقه و لا تخالجه «2» و لا وسوسته. قالوا: فنقول شاعر. قال ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر کله رجزه و هزجه و قریضه و مقبوضه و مبسوطه فما هو بالشعر قالوا: فنقول ساحر. قال: ما هو بساحر، قد رأینا السحار و سحرهم، فما هو بنفثه و لا عقده «3»، قالوا: فما نقول یا أبا عبد شمس؟ قال: و الله إن لقوله لحلاوة و إن أصله لعذق «4» و إن فرعه لجناة، و ما أنتم بقائلین من هذا شیئا إلا عرف أنه باطل، و إن أقرب القول فیه لأن تقولوا ساحر، جاء بقول هو سحر، یفرق به بین المرء و أبیه، و بین المرء و أخیه، و بین المرء و زوجه، و بین المرء و عشیرته، فتفرقوا عنه بذلک، فجعلوا یجلسون لسبل الناس حین قدموا الموسم، لا یمر بهم أحد إلا حذروه إیاه، و ذکروا لهم أمره، و صدرت العرب من ذلک الموسم بأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فانتشر ذکره فی بلاد العرب کلها «5».
فلما خشی أبو طالب دهماء العرب أن یرکبوه مع قومه قال قصیدته التی یعوذ فیها بحرم مکة و بمکانه منها، و تودد فیها أشراف قومه، و هو علی ذلک یخبرهم و غیرهم فی ذلک من شعره أنه غیر مسلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لا تارکه لشی‌ء أبدا حتی یهلک دونه.
و أولها:
______________________________
(1) زمزمة الکاهن: أی کلام خفی لا یهم.
(2) التخالج: اختلاج الأعضاء و تحرکها عن غیر إراده.
(3) نفثه و عقده: هذه إشارة إلی ما کان یفعل الساحر إذ کان یأخذ خیطا فیعقده ثم ینفث علیه بلا ریق.
(4) العذق: الکثیر الشعب و الأطراف، و من رواه عذق فمعناه کثیر الماء، و العذق: کل غصن له شعب، و أیضا هو النخلة عند أهل الحجاز. انظر: اللسان (مادة عذق).
(5) انظر: السیرة (1/ 222- 224).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:178 و لما رأیت القوم لاود فیهم‌و قد قطعوا کمل العری و الوسائل «1»
و قد صارحونا بالعداوة و الأذی‌و قد طاوعوا أمر العدو المزایل
و قد حالفوا قوما علینا أظنةیعضون غیظا خلفنا بالأنامل «2»
صبرت لهم نفسی بسمراء سمحةو أبیض عضب من تراث المقاول
و أحضرت عند البیت رهطی و إخوتی‌و أمسکت من أثوابه بالوصائل
قیاما معا مستقبلین رتاجه‌لدی حیث یقضی حلفه کل نافل
و حیث ینیخ الأشعرون رکابهم‌بمفضی السیول من إساف و نائل
موسمة الأعضاء أو قصراتهامخیسة بین السدیس و بازل
تری الودع فیها و الرخام و زینةبأعناقها معقودة کالعثاکل
أعوذ برب الناس من کل طاعن‌علینا بسوء أو ملح بباطل
و من کاشح یسعی لنا بمعیبةو من ملحق فی الدین ما لم نحاول
و ثور و من أرسی ثبیرا مکانه‌و راق لیرقی فی حراء و نازل
و بالبیت حق البیت من بطن مکةو بالله إن الله لیس بغافل
و بالحجر الأسود إذ یمسحونه‌إذا اکتنفوه بالضحی و الأصائل
و موطئ إبراهیم فی الصخر وطأةعلی قدمیه حافیا غیر ناعل
و أشواط بین المروتین إلی الصفاو ما فیهما من صورة و تماثل
و من حج بیت الله من کل راکب‌و من کل ذی نذر و من کل راجل
و بالمشعر الأقصی إذا عمدوا له‌إلال إلی مفضی الشراج القوابل «3»
و توقافهم فوق الجبال عشیةیقیمون بالأیدی صدور الرواحل
و لیلة جمع و المنازل من منی‌و هل فوقها من حرمة و منازل
و جمع إذا ما المقربات أجزنه‌سراعا کما یخرجن من وقع وابل «4»
و بالجمرة الکبری إذا صمدوا لهایؤمنون قذفا رأسها بالجنادل
و کندة إذ هم بالحصاب عشیةتجیز بهم حجاج بکر بن وائل
حلیفان شدا عقد ما اختلفا له‌وردا علیه عاطفات الوسائل
______________________________
(1) الوسائل: جمع وسیلة، و هی الوصلة و القربة، و قیل: هی المنزلة عند الملک.
(2) أظنة: جمع ظنین، و هو المتهم الذی تظن به التهمة.
(3) إلال: بالفتح هو جبل بعرفات، و سمی إلال لأن الحجیج إذا رأوه الوا فی السیر و اجتهدوا لیدرکوا الموقف.
(4) المقربات: الخیل التی تقرب مرابطها من البیوت لکرمها. وابل: المطر الشدید.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:179 و حطمهم سمر الصفاح و سرحه‌و شبرقه و خد النعام الجوافل «1»
فهل بعد هذا من معاذ لعائذو هل من معیذ یتقی الله عاذل
یطاع بنا الأعدا و ودوا لو أنناتسد بنا أبواب ترک و کابل
کذبتم و بیت الله نترک مکةو نظعن إلا أمرکم فی بلابل
کذبتم و بیت الله نبزی محمداو لما نطاعن دونه و نناضل
و نسلمه حتی نصرع حوله‌و نذهل عن أبنائنا و الحلائل
و ینهض قوم فی الحدید إلیکم‌نهوض الروایا تحت ذات الصلاصل «2»
و حتی نری ذا الضغن یرکب ردعه‌من الطعن فعل الأنکب المتحامل
و إنا لعمرو الله إن جد ما أری‌لتلتبسن أسیافنا بالأماثل
بکفی فتی مثل الشهاب سمیدع‌أخی ثقة حامی الحقیقة باسل «3»
و ما ترک قوم لا أبا لک سیدایحوط الذمار غیر ذرب مواکل «4»
و أبیض یستسقی الغمام بکفه‌ثمال الیتامی عصمة للأرامل
یلوذ به الهلاک من آل هاشم‌فهم عنده فی رحمة و فواضل «5»
جزی الله عنا عبد شمس و نوفلاعقوبة شر عاجلا غیر آجل
بمیزان قسط لا یخیس شعیرةله شاهد من نفسه غیر عائل
______________________________
(1) سمر: یحتمل أن یکون أصله سمرا بفتح فضم و هو من شجر الطلح. الصفاح: هو جمع صفح، و هو عرض الجبل، و یقال: أسفله حیث یسیل ماؤه، سرحه: السرح: شجر. شبرقة: الشبرق بالکسر نبات غض، و قیل: شجر منبته نجد و تهامة، و ثمرته شاکة صغیرة الجرم حمراء مثل الدم و واحدته شبرق. و خد النعام: الوخد ضرب من سیر الإبل و هو سعة الخطوة فی المشی.
(2) الروایا: الإبل التی تحمل الماء. الصلاصل: واحدتها صلصلة و هی الصوت و ذات الصلاصل:
الزادات التی فیها بقیة من الماء یسمع لها صوت حین تسیر الإبل.
(3) سمیدع: السید من الرجال. الباسل: الأسد لکراهة منظره و قبحه، و البسالة الشجاعة، و الباسل الشدید، و قیل الشجاع، و الجمع بسلاء و بسل.
(4) جاء فی السیرة قبل هذه البیت بیت آخر و هو:
شهورا و أیاما و حولا مجرماعلینا و تأتی حجة بعد قابل
و ما ترک قوم ...... مواکل انظر: السیرة (1/ 226).
(5) ذکر بعد هذا البیت فی السیرة أبیات آخر لم یذکرها هنا. انظرها فی: السیرة (1/ 227- 228).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:180 لقد سفهت أحلام قوم تبدلوابنی خلف قیضا بنا و الغیاطل «1»
و نحن الصمیم من ذؤابة هاشم‌و آل قصی فی الخطوب الأوائل
و سهم و مخزوم تمالوا و ألبواعلینا العدی من کل طمل و خامل
فعبد مناف أنتم خیر قومکم‌فلا تشرکوا فی أمرکم کل واغل «2»
لعمری لقد و هنتم و عجزتم‌و جئتم بأمر مخطئ للمفاصل «3»
فإن یک قوما نتئر ما صنعتم‌و تحتلبوها لقحة غیر باهل «4»
فأبلغ قصیا أن سینشر أمرناو بشر قصیا بعدنا بالتخاذل
و لو طرقت لیلا قصیا عظیمةإذا ما لجأنا دونهم فی المداخل
و لو صدقوا ضربا خلال بیوتهم‌لکنا أسی عند النساء المطافل
فإن نک کعب من لوی صمیمةفلا بد یوما مرة من تزایل «5»
فکل صدیق و ابن أخت نعده‌لعمری وجدنا غبه غیر طائل
سوی أن رهطا من کلاب بن مرةبراء إلینا من معقة خاذل «6»
و نعم ابن أخت القوم غیر مکذب‌زهیر حساما مفردا من حمائل
أشم من الشم البهالیل ینتمی‌إلی حسب فی حومة المجد فاضل «7»
لعمری لقد کلفت وجدا بأحمدو إخوته دأب المحب المواصل
فلا زال فی الدنیا جمالا لأهلهاو زینا لمن والاه رب المشاکل
فمن مثله فی الناس أی مؤمل‌إذا قاسه الحکام عند التفاضل
حلیم رشید عادل غیر طائش‌یوالی إلها لیس عنه بغافل «8»
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 228).
(2) الواغل: هو الداخل علی القوم فی شرابهم و هو الذی یهجم علی الشراب لیشرب معهم و لیس منهم.
(3) ذکر فی السیرة بعد هذا البیت بیتان لم یذکرهما. انظرهما فی: السیرة (1/ 228).
(4) ذکر فی السیرة بعد هذا البیت أبیات لم یذکرها هنا، انظرهما فی: السیرة (1/ 229).
(5) هذا البیت لم یذکره فی السیرة.
(6) ذکر فی السیرة بعد هذ البیت أبیات لم یذکرها هنا، انظرها فی: السیرة (1/ 229).
(7) أشم: قیل: جبل أشم أی طویل الرأس. البهالیل: جمع بهلول و هو العزیز الجامع لکل خیر، و قیل: هو الحیی الکریم.
(8) الأبیات التی وردت هنا بعد هذا البیت غیر موجود فی السیرة بهذا الترتیب فقد ذکرها هناک بترتیب أخر و هو:
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:181 فأیده رب العباد بنصره‌و أظهر دینا حقه غیر باطل
فو الله لو لا أن أجئ بسبةتجر علی أشیاخنا فی القبائل
لکنا ابتعناه علی کل حالةمن الدهر جدا غیر قول التهازل
لقد علموا أن ابننا لا مکذب‌لدینا و لا یعنی بقول الأباطل
فأصبح فینا أحمد فی أرومةتقصر عنها سورة المتطاول
حدبت بنفسی دونه و حمیته‌و دافعت عنه بالذّرا و الکلاکل و القصیدة أطول من هذا، و إنما ترکنا ما ترکنا منها اختصارا.
و ذکر ابن هشام أن بعض أهل العلم بالشعر ینکر أکثرها «1»، قال: و حدثنی من أثق به قال: أقحط أهل المدینة فأتوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فشکوا إلیه ذلک، فصعد المنبر فاستسقی، فما لبث أن جاء من المطر ما أتاه أهل الضواحی یشکون منه الغرق. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم حوالینا و لا علینا». فانجاب السحاب عن المدینة، فصار حوالیها کالإکلیل «2»، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لو أدرک أبو طالب هذا الیوم لسره»، فقال له بعض أصحابه: کأنک یا رسول الله أردت لقوله:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة للأرامل قال: «أجل» «3».
______________________________
-
فو الله لو لا أن أجئ بسبةتجر علی أشیاخنا فی المحافل
لکنا اتبعناه علی کل حالةمن الدهر جدا غیر قول التهازل
لقد علموا أن ابننا لا مکذب‌لدینا و لا یعنی بقول الأباطل
فأصبح فینا أحمد فی أرومةتقصر عنها سورة المتطاول
حدبت بنفسی دونه و حمیته‌و دافعت عنه بالذرا و الکلاکل
فأیده رب العباد بنصره‌و أظهر دینا حقه غیر باطل
رجال کرام غیر میل نماهم‌إلی الخیر آباء کرام المحاصل
فإن تک کعب من لؤیّ صقیبةفلا بد یوما مرة من تزایل انظر: السیرة (1/ 230).
(1) انظر: السیرة (1/ 230).
(2) الإکلیل: هو شبه عصابة مزینة بالجواهر، و قیل: یرید أن الغیم تقشع عنها و استدار بآفاقها، و قیل: هو منزل من منازل القمر و هی أربعة أنجم. انظر: اللسان (مادة کلل).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (2/ 15، 35، 37، 38، 40، 8/ 92)، مسلم کتاب الاستسقاء (8/ 9)، النسائی (3/ 160، 161، 162، 166، 167)، سنن ابن ماجه-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:182
قال ابن إسحاق «1»: فلما انتشر أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی العرب و بلغ البلدان، ذکر بالمدینة، و لم یک حی من العرب أعلم بأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین ذکر و قبل أن یذکر من الأوس و الخروج، و ذلک لما کانوا یسمعون من أخبار یهود، و کانوا لهم حلفاء و معهم فی بلادهم.
فلما وقع ذکره بالمدینة و تحدثوا بما بین قریش فیه من الاختلاف، قال أبو قیس بن الأسلت الأوسی، و کان یحب قریشا، و کان یقیم فیهم السنین بامرأته أرنب بنت أسد ابن عبد العزی بن قصی، قصیدة یعظم فیها الحرمة، و ینهی قریشا عن الحرب و یذکر فضلهم و أحلامهم، و یأمرهم بالکف بعضهم عن بعض و عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و یذکرهم بلاء الله عندهم و دفعه الفیل عنهم فقال:
و یا راکبا إما عرضت فبلغن‌مغلغلة عنی لؤیّ بن غالب «2»
رسول امرئ قد راعه ذات بینکم‌علی النأی محزون بذلک ناصب
و قد کان عندی للهموم معرس‌و لم أقض منها حاجتی و مآربی
أعیذکم بالله من شر صنعکم‌و شر تباغیکم و دس العقارب
و إظهار أخلاق و نجوی سقیمةکوخز الأثافی وقعها حق صائب «3»
فذکرهم بالله أول و هلةو إحلال إحرام الظباء الشوازب «4»
______________________________
- (1269)، مسند الإمام أحمد (3/ 104، 187، 194، 261، 271، 4/ 236)، البیهقی فی السنن الکبری (3/ 353، 354، 355، 356، 4/ 221)، الدر المنثور للسیوطی (6/ 28)، مجمع الزوائد للهیثمی (3/ 12)، مشکاة المصابیح للتبریزی (5902)، نصب الرایة للزیلعی (2/ 239)، فتح الباری (2/ 413، 501، 508، 510، 512، 519، 10/ 504، 11/ 143)، صحیح ابن خزیمة (1423، 1789)، شرح السنة للبغوی (4/ 414)، کنز العمال للمتقی الهندی (23540، 23548)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (7/ 195)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 107، 5/ 89، 6/ 102، 106)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 89، 6/ 139، 144)، طبقات ابن سعد (1/ 1/ 17، 1/ 2/ 42)، المعجم الکبیر للطبرانی (10/ 346)، مصنف ابن أبی شیبة (10/ 219، 346، 11/ 481).
(1) انظر: السیرة (1/ 232).
(2) مغلغله: قال السهیلی: المغلغلة: الداخل إلی أقصی ما یراد بلوغه منها أی محموة من بلد إلی بلد و قیل: المسرعة من الفلفلة و هی سرعة السیر. انظر: اللسان (مادة غلغل).
(3) الوخز: الطعن الغیر نافذ، و قیل: هو الطعن النافذ فی جنب المطعون. الأشافی: جمع إشفی، و هی حدیدة یفرز بها الإسکافی.
(4) إحرام الظباء: التی یحرم صیدها فی الحرم. الشوازب: المضمرات، و قیل: الشازب الضامر الیابس من الناس و غیرهم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:183 و قل لهم و الله یحکم حکمه‌ذروا الحرب تذهب عنکم فی المراحب
متی تبعثوها تبعثوها ذمیمةهی الغول للأقصین أو للأقارب
تقطع أرحاما و تهلک أمةو تبری السدیف من سنام و غارب «1»
فإیاکم و الحرب لا تغلقنکم‌و حوضا و خیم الماء مر المشارب «2»
تزین للأقوام ثم یرونهابعاقبة إذ بینت أم صاحب «3»
تحرق لا تشوی ضعیفا و تنتحی‌ذوی العز منکم بالحتوف الصوائب
أ لم تعلموا ما کان فی حرب داحس‌فتعتبروا أو کان فی حرب حاطب
و کم قد أصابت من شریف مسودطویل العماد ضیفه غیر خائب
و ماء هریق فی الضلال کأنماأذاعت به ریح الصبا و الجنائب «4»
یخبرکم عنها امرؤ حق عالم‌بأیامها و العلم علم التجارب
فبیعوا الحراب ملمحارب و اذکرواحسابکم و الله خیر محاسب
ولی امرئ فاختار دینا فلا یکن‌علیکم رقیبا غیر رب الثواقب
أقیموا لنا دینا حنیفا فأنتم‌لنا غایة قد یهتدی بالذوائب
و أنتم لهذا الناس نور و عصمةتؤمون و الأحلام غیر عوازب
و أنتم إذا ما حصل الناس جوهم‌لکم سره البطحاء شم الأرانب «5»
تصونون أجسادا کراما عتیقةمهذبة الأنساب غیر أشائب
تری طالبی الحاجات نحو بیوتکم‌عصائب هلکی تهتدی بعصائب
______________________________
(1) تبری: تقطع. السدیف: هو اللحم الذی یکون فی أعلی ظهر الإبل، و هو ما یسمی بالسنام، و الغارب: أعلی الظهر.
(2) ذکر فی السیرة قبل هذا البیت بیتان لم یذکرهما هنا و هما:
و تستبدلوا بالأتحمیة بعدهاشلیلا و أصداء ثیاب المحارب
و بالمسک الکافور غبرا سوابغاکأن قتیریها عیون الجنادب انظر: السیرة (1/ 234).
(3) بینت: أی ظهر أمرها و اتضح. أم صاحب: قال السهیلی فی الروض الأنف: أی عجوز کأم صاحب لک إذا لا یصحب الرجل إلا الرجل فی سنه.
(4) ریح الصبا: ریح معروفة تقابل الدبور، و قیل: الصبا ریح و مهبها المستوی أن تهب من موضع مطلع الشمس إذا استوی اللیل و النهار، و ینحتها الدبور، و قیل: الصبا ریح تستقبل البیت. انظر:
اللسان (مادة صبا).
(5) سرة: قیل: سرة الشی‌ء، خیره و أعلاه. الشم: ارتفاع فی قصبة الأنف مع استواء أعلاه و إشراف الأرنبة قلیلا. الأرانب: جمع أرنبة و هی القصبة التی فیها ثقب الأنف.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:184 لقد علم الأقوام أن سراتکم‌علی کل حال خیر أهل الجباجب «1»
فقوموا فصلوا ربکم و تمسحوابأرکان هذا البیت بین الأخاشب
فعندکم منه بلاء و مصدق‌غداة أبی یکسوم هادی الکتائب
کتیبته بالسهل تمسی و رجله‌علی القاذفات فی رءوس المناقب «2»
فلما أتاکم نصر ذی العرش ردهم‌جنود إله بین ساف و حاصب
فولوا سراعا هاربین و لم یؤب‌إلی قومه ملحبش غیر عصائب
فإن تهلکوا نهلک و تهلک عصائب‌یعاش بها قول امرئ غیر کاذب ثم إن قریشا اشتد أمرهم، للشقاء الذی أصابهم، فی عداوة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و من أسلم معه منهم، فأغروا برسول الله صلی اللّه علیه و سلم سفهاءهم، فکذبوه و آذوه و رموه بالشعر و السحر و الکهانة و الجنون، رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مظهر لأمر الله لا یستخفی به، مباد لهم بما یکرهون من عیب دینهم، و اعتزال أوثانهم، و فراقه إیاهم علی کفرهم.
فحدث عروة بن الزبیر أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص: ما أکثر ما رأیت قریشا أصابوا من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما کانوا یظهرون من عداوته؟ قال: حضرتهم و قد اجتمع أشرافهم یوما فی الحجر، فذکروا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: ما رأینا مثل ما صبرنا علیه من أمر هذا الرجل قط! سفه أحلامنا و شتم آباءنا و عاب دیننا و فرق جماعتنا و سب آلهتنا، لقد صبرنا معه علی أمر عظیم. أو کما قالوا. فبینما هم فی ذلک طلع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأقبل یمشی حتی استلم الرکن، ثم مر بهم طائفا بالبیت، فلما مر بهم غمزوه ببعض القول.
قال: فعرفت ذلک فی وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم مضی فلما مر بهم الثانیة غمزوه بمثلها، فعرفت ذلک فی وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها، فوقف ثم قال: «أ تسمعون یا معشر قریش؟! و الذی نفسی بیده لقد جئتکم بالذبح». قال:
فأخذت القوم کلمته حتی ما منهم رجل إلا کأنما علی رأسه طائر واقع، حتی أن أشدهم وصاة فیه قبل ذلک لیرفؤه بأحسن ما یجد من القول، حتی إنه لیقول: انصرف یا أبا القاسم، فو الله ما کنت جهولا. قال: فانصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی إذا کان الغد
______________________________
(1) الجباجب: بالضم هو المستوی من الأرض و هی هنا أسماء منازل بمنی سمیت به لأنه کروش الأضاحی تلقی فیها أیام الحج.
(2) القاذفات: أعالی الجبال، و قیل: هی کل ما أشرف من رءوس الجبال و أعالیها. المناقب: جمع منقبة، الطریق الضیق بین دارین أو جبلین لا یستطاع سلوکه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:185
اجتمعوا فی الحجر و أنا معهم، فقال بعضهم لبعض: ذکرتم ما بلغ منکم و ما بلغکم عنه حتی إذا باداکم بما تکرهون ترکتموه!.
فبیناهم فی ذلک طلع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فوثبوا إلیه وثبة رجل واحد فأحاطوا به یقولون: أنت الذی تقول کذا و کذا، للذی یقول من عیب آلهتهم. فیقول رسول الله:
«نعم أنا الذی أقول ذلک». فلقد رأیت رجلا منهم أخذ بمجمع ردائه، فقام أبو بکر دونه و هو یبکی و یقول: أ تقتلون رجلا أن یقول ربی الله!! ثم انصرفوا عنه. فإن ذلک لأشد ما رأیت قریشا نالوا منه قط «1».

قال ابن إسحاق «2»: و حدثنی رجل من أسلم، کان واعیة، أن أبا جهل مر برسول الله صلی اللّه علیه و سلم عند الصفا فآذاه و شتمه و نال منه بعض ما یکره من العیب لدینه و التضعیف لأمره، فلم یکلمه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. و مولاة لعبد الله بن جدعان فی مسکن لها تسمع ذلک. ثم انصرف عنه فعمد إلی نادی قریش عند الکعبة فجلس معهم. فلم یلبث حمزة ابن عبد المطلب أن أقبل متوحشا قوسه راجعا من قنص له، و کان صاحب قنص یرمیه و یخرج له، و کان إذا رجع من قنصه لم یصل إلی أهله حتی یطوف بالکعبة، و کان إذا فعل ذلک لم یمر علی ناد من قریش إلا وقف و سلم و تحدث معهم، و کان أعز فتی فی قریش و أشده شکیمة.
فلما مر بالمولاة، و قد رجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی بیته قالت له: یا أبا عمارة، لو رأیت ما لقی ابن أخیک محمد آنفا من أبی الحکم بن هشام! و جده هاهنا جالسا فآذاه و سبه و بلغ منه ما یکره، ثم انصرف عنه و لم یکلمه محمد. فاحتمل حمزة الغضب، لما أراد الله به من کرامته، فخرج یسعی لم یقف علی أحد، معدا لأبی جهل إذا لقیه أن یقع به.
فلما دخل المسجد نظر إلیه جالسا فی القوم فأقبل نحوه حتی إذا قام علی رأسه رفع القوس فضربه بها فشجه بها شجة منکرة، ثم قال: أ تشتمه، فأنا علی دینه أقول ما یقول، فرد علی إن استطعت. فقامت رجال بنی مخزوم إلی حمزة لینصروا أبا جهل،
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 276)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (7/ 66)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 15).
(2) انظر: السیرة (1/ 240).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:186
فقال أبو جهل: دعوا أبا عمارة، فإنی و الله قد سببت ابن أخیه سبا قبیحا. و تم حمزة علی إسلامه و علی ما بایع علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من قوله. فلما أسلم حمزة عرفت قریش أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد عز و امتنع، و أن حمزة سیمنعه، فکفوا عن بعض ما کانوا ینالون منه «1».
و عن محمد بن کعب القرظی، قال: حدثت أن عتبة بن ربیعة، و کان سیدا، قال یوما و هو جالس فی نادی قریش، و النبیّ صلی اللّه علیه و سلم جالس فی المسجد وحده: یا معشر قریش، أ لا أقوم إلی محمد فأکلمه و أعرض علیه أمورا لعله یقبل بعضها فنعطیه أیها شاء و یکف عنا؟
و ذلک حین أسلم حمزة و رأوا أن أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یزیدون و یکثرون. فقالوا: بلی یا أبا الولید، فقم إلیه فکلمه.
فقام عتبة حتی جلس إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا ابن أخی، إنک منا حیث قد علمت من السطة فی العشیرة و المکان فی النسب، و إنک قد أتیت قومک بأمر عظیم، فرقت به جماعتهم و سفهت به أحلامهم، و عبت به آلهتهم و دینهم، و کفرت به من مضی من آبائهم، فاسمع منی أعرض علیک أمورا تنظر فیها، لعلک تقبل منا بعضها.
فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «قل یا أبا الولید أسمع».
قال: یا ابن أخی، إن کنت إنما ترید بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لک من أموالنا حتی تکون أکثرنا مالا، و إن کنت ترید به شرفا سودناک علینا حتی لا نقطع أمرا دونک، و إن کنت ترید ملکا ملکناک علینا، و إن کان هذا الذی یأتیک رئیا لا تستطیع رده من نفسک طلبنا لک الطب و بذلنا فیه أموالنا حتی نبرئک منه، فإنه ربما غلب التابع علی الرجل حتی یداوی منه. أو کما قال له.
حتی إذا فرغ عتبة، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یسمع منه قال: «أ قد فرغت یا أبا الولید؟» قال:
نعم. قال: «فاسمع منی». قال: أفعل، قال: بسم الله الرحمن الرحیم حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ [فصلت: 1، 4]. و مضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیها یقرؤها علیه، فلما سمعها عتبة أنصت لها و ألقی یدیه خلف ظهره معتمدا علیها
______________________________
(1) ذکره أبو نعیم فی حلیة الأولیاء (1/ 40)، و فی الدلائل (194)، الهیثمی فی المجمع (9/ 267)، ابن عساکر فی التاریخ (12/ 720).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:187
یستمع منه، ثم انتهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی السجدة منها، فسجد ثم قال: «قد سمعت یا أبا الولید ما سمعت فأنت و ذاک». فقام عتبة إلی أصحابه، فقال بعضهم لبعض: نحلف بالله لقد جاءکم أبو الولید بغیر الوجه الذی ذهب به.
فلما جلس إلیهم قالوا: ما وراءک یا أبا الولید؟ قال: ورائی أنی سمعت قولا ما سمعت مثله قط، و الله ما هو بالشعر و لا بالسحر و لا بالکهانة، یا معشر قریش أطیعونی و اجعلوها بی، و خلوا بین هذا الرجل و بین ما هو فیه فاعتزلوه فو الله لیکونن لقوله الذی سمعت نبأ، فإن تصبه العرب فقد کفیتموه بغیرکم، و إن یظهر علی العرب فملکه ملککم و عزه عزکم و کنتم أسعد الناس به. قالوا: سحرک و الله یا أبا الولید بلسانه، قال: هذا رأیی فیه، فاصنعوا ما بدا لکم «1».
قال ابن إسحاق «2»: ثم إن الإسلام جعل یفشو بمکة فی قبائل قریش فی الرجال و النساء، و قریش تحبس من قدرت علی حبسه، و تفتن من استطاعت فتنته من المسلمین، ثم إن أشراف قریش من کل قبیلة، اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الکعبة، ثم قال بعضهم لبعض: ابعثوا إلی محمد فکلموه و خاصموه حتی تعذروا فیه.
فبعثوا إلیه فجاءهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سریعا، و هو یظن أن قد بدا لهم فیما کلمهم فیه بداء، و کان علیهم حریصا یحب رشدهم و یعز علیه عنتهم، حتی جلس إلیهم، فقالوا: یا محمد، إنا قد بعثنا إلیک لنکلمک، و إنا و الله ما نعلم رجلا من العرب أدخل علی قومه ما أدخلت علی قومک، لقد شتمت الآباء، و عبت الدین، و شتمت الآلهة، و سفهت الأحلام، و فرقت الجماعة، فلما بقی أمر قبیح إلا قد جئته فیما بیننا و بینک، أو کما قالوا به، فإن کنت إنما جئت بهذا الحدیث تطلب به مالا جمعنا لک من أموالنا حتی تکون أکثرنا مالا، و إن کنت إنما ترید به الشرف فینا فنحن نسودک علینا، و إن کنت ترید به ملکا ملکناک علینا، و إن کان هذا الذی یأتیک رئیا تراه قد غلب علیک، و کانوا یسمون التابع من الجن رئیا، فربما کان ذلک، بذلنا أموالنا فی طلب الطب لک حتی نبرئک منه أو نعذر فیک.
فقال لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ما بی ما تقولون، ما جئت بما جئت به أطلب أموالکم و لا
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: کنز العمال للمتقی الهندی (35428)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 204، 205)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 62- 64).
(2) انظر: السیرة (1/ 243).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:188
الشرف فیکم و لا الملک علیکم، و لکن الله بعثنی إلیکم رسولا و أنزل علی کتابا، و أمرنی أن أکون لکم بشیرا و نذیرا، فبلغتکم رسالات ربی و نصحت لکم، فإن تقبلوا منی ما جئتکم به فهو حظکم فی الدنیا و الآخرة، و إن تردوه علی أصبر لحکم الله حتی یحکم الله بینی و بینکم». أو کما قال صلی اللّه علیه و سلم، قالوا: یا محمد، فإن کنت غیر قابل شیئا مما عرضنا علیک فإنک قد علمت أنه لیس أحد من الناس أضیق بلدا و لا أقل ماء و لا أشد عیشا منا، فسل لنا ربک الذی بعثک بما بعثک به فلیسیر عنا هذه الجبال التی قد ضیقت علینا، و لیبسط لنا بلادنا و لیخرق فیها أنهارا کأنهار الشام و العراق، و لیبعث لنا من مضی من آبائنا، و لیکن فیمن یبعث لنا منهم قصی بن کلاب، فإنه کان شیخ صدق فنسألهم عما تقول: أحق هو أم باطل، فإن صدقوک و صنعت ما سألناک صدقناک و عرفنا به منزلتک من الله و أنه بعثک رسولا إلینا کما تقول.
فقال لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ما بهذا بعثت إلیکم، إنما جئتکم من الله بما بعثنی به، و قد بلغتکم ما أرسلت به إلیکم، فإن تقبلوه فهو حظکم فی الدنیا و الآخرة، و إن تردوه علی أصبر لأمر الله حتی یحکم الله بینی و بینکم»، قالوا: فإذا لم تفعل هذا لنا فخذ لنفسک، سل ربک أن یبعث معک ملکا یصدقک بما تقول و یراجعنا عنک، و سله فلیجعل لک جنانا و قصورا و کنوزا من ذهب و فضة یغنیک بها عما نراک تبتغی، فإنک تقوم بالأسواق و تلتمس المعاش کما نلتمسه، حتی نعرف فضلک و منزلتک من ربک إن کنت رسولا کما تزعم، فقال لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ما أنا بفاعل و ما أنا بالذی یسأل ربه هذا و ما بعثت إلیکم بهذا، و لکن الله بعثنی بشیرا و نذیرا». أو کما قال: «فإن تقبلوا ما جئتکم به فهو حظکم فی الدنیا و الآخرة، و إن تردوه علی أصبر لأمر الله حتی یحکم الله بینی و بینکم».
قالوا: فأسقط السماء علینا کسفا کما زعمت أن ربک إن شاء فعل، فإنا لا نؤمن بک إلا أن تفعل. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ذلک إلی الله إن شاء أن یفعله بکم فعل». قالوا:
یا محمد، فما علم ربک أنا سنجلس معک و نسألک عما سألناک عنه و نطلب منک ما نطلب، فیتقدم إلیک فیعلمک ما تراجعنا به و یخبرک ما هو صانع فی ذلک بنا إذ لم نقبل منک ما جئتنا به؟ إنه بلغنا أنک إنما یعلمک هذا رجل بالیمامة یقال له: الرحمن، و إنا و الله ما نؤمن بالرحمن أبدا، فقد أعذرنا إلیک یا محمد، و إنا و الله لا نترکک، و ما بلغت بنا حتی نهلکک أو تهلکنا.
و قال قائلهم: نحن نعبد الملائکة و هی بنات الله. و قال قائلهم: لن نؤمن لک حتی تأتینا بالله و الملائکة قبیلا.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:189
فلما قالوا ذلک لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم قام عنهم، و قام معه عبد الله بن أمیة بن المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، و هو ابن عمته عاتکة بنت عبد المطلب، فقال له: یا محمد عرض علیک قومک ما عرضوا، فلم تقبله منهم، ثم سألوک لأنفسهم أمورا لیعرفوا بها منزلتک من الله کما تقول و یصدقوک و یتبعوک، فلم تفعل، ثم سألوک أن تأخذ لنفسک ما یعرفون به فضلک علیهم و منزلتک من الله، فلم تفعل، ثم سألوک أن تعجل لهم بعض ما تخوفهم به من العذاب، فلم تفعل. أو کما قال له، فو الله لا أؤمن لک أبدا حتی تتخذ إلی السماء سلما ثم ترقی فیه و أنا أنظر، حتی تأتیها، ثم تأتی معک بصک معک أربعة من الملائکة یشهدون لک أنک کما تقول، و أیم الله لو فعلت ذلک ما طننت أنی أصدقک. ثم انصرف عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی أهله حزینا آسفا لما فاته مما کان یطمع به من قومه حین دعوه، و لما رأی من مباعدتهم إیاه.
فلما قام عنهم قال أبو جهل: یا معشر قریش إن محمدا قد أبی إلا ما ترون من عیب دیننا، و شتم آبائنا، و تسفیه أحلامنا، و شتم آلهتنا، و إنی أعاهد الله لأجلسن له غدا بحجر ما أطیق حمله، أو کما قال، فإذا سجد فی صلاته فضخت به رأسه، فأسلمونی عند ذلک أو امنعونی، فلیصنع بعد ذلک بنو عبد مناف ما بدا لهم. قالوا: و الله لا نسلمک لشی‌ء أبدا فامض لما ترید.
فلما أصبح أبو جهل أخذ حجرا کما وصف، ثم جلس لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم ینتظره، و غدا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کما کان یغدر، و کان بمکة و قبلته إلی الشام، فکان إذا صلی صلی بین الرکنین: الرکن الیمانی و الحجر الأسود و جعل الکعبة بینه و بین الشام.
فقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یصلی، و قد غدت قریش فی أندیتهم ینتظرون ما أبو جهل فاعل، فلما سجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم احتمل أبو جهل الحجر ثم أقبل نحوه، حتی إذا دنا منه رجع منهزما منتقعا لونه مرعوبا قد یبست یداه علی حجره حتی قذف الحجر من یده. و قامت إلیه رجال قریش فقالوا: ما لک یا أبا الحکم؟ قال: قمت إلیه لأفعل ما قلت لکم البارحة، فلما دنوت منه عرض لی دونه فحل من الإبل لا و الله ما رأیت مثل هامته و لا قصرته، و لا أنیابه لفحل قط، فهم بی أن یأکلنی.
قال ابن إسحاق «1»: فذکر لی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «ذلک جبریل، لو دنا لأخذه» «2».
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 246).
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 191).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:190
فلما قال لهم ذلک أبو جهل قام النضر بن الحارث بن کلدة بن علقمة بن عبد مناف ابن عبد الدار بن قصی، فقال لهم: یا معشر قریش، إنه و الله قد نزل بکم أمر ما أتیتم له بحیلة بعد، قد کان محمد فیکم غلاما حدثا أرضاکم فیکم و أصدقکم حدیثا و أعظمکم أمانة، حتی إذا رأیتم فی صدغیه الشیب و جاءکم بما جاءکم به قلتم: ساحر.
لا و الله ما هو بساحر، قد رأینا السحرة نفثهم و عقدهم. و قلتم: کاهن. لا و الله ما هو بکاهن، قد رأینا الکهنة تخالجهم و سمعنا سجعهم. و قلتم: شاعر، لا و الله ما هو بشاعر، لقد رأینا الشعر و سمعنا أصنافه کلها هزجه و رجزه. و قلتم: مجنون. لا و الله ما هو بمجنون، لقد رأینا الجنون فما هو بخنقه و لا وسوسته و لا تخلیطه، یا معشر قریش، انظروا فی شأنکم فإنه و الله لقد نزل بکم أمر عظیم.
فلما قال لهم ذلک النضر بن الحارث بعثوه و بعثوا معه عقبة بن أبی معیط إلی أحبار یهود بالمدینة، و قالوا لهما: سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته و أخبراهم بقوله، فإنهم أهل الکتاب الأول، و عندهم علم لیس عندنا من علم الأنبیاء.
فخرجا حتی قدما المدینة فسألا أحبار یهود عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و وصفا لهم أمره و أخبراهم ببعض قوله، و قالا لهم: إنکم أهل التوراة و قد جئناکم لتخبرونا عن صاحبنا هذا!.
فقالت لهما أحبار یهود: سلوه عن ثلاث نأمرکم بهن، فإن أخبرکم بهن فهو نبی مرسل، و إن لم یفعل فالرجل متقول فروا فیه رأیکم، سلوه عن فتیة ذهبوا فی الدهر الأول ما کان أمرهم؟ فإنه کان لهم حدیث عجیب، و سلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الأرض و مغاربها ما کان نبأه؟ و سلوه عن الروح ما هو؟ فإذا أخبرکم بذلک فاتبعوه فإنه نبی، و إن لم یفعل فهو رجل متقول فاصنعوا فی أمره ما بدا لکم.
فأقبل النضر بن الحارث و عقبة بن أبی معیط حتی قدما مکة، فقالا: یا معشر قریش، قد جئناکم بفصل ما بینکم و بین محمد. أمرنا أحبار یهود أن نسأله عن أشیاء، فإن أخبرکم عنها فهو نبی، و إن لم یفعل فالرجل متقول، فروا فیه رأیکم.
فجاءوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فسألوه عن تلک الأشیاء، فقال لهم: «أخبرکم بما سألتم عنه غدا»، و لم یستثن، فانصرفوا عنه، و مکث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما یذکرون خمس عشرة لیلة لا یحدث الله عز و جل، إلیه فی ذلک وحیا و لا یأتیه جبریل، حتی أرجف آل مکة، و قالوا: وعدنا محمد غدا، و الیوم خمس عشرة لیلة قد أصبحنا منها لا یخبرنا بشی‌ء مما
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:191
سألناه عنه. و حتی أحزن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکث الوحی عنه و شق علیه ما یتکلم به أهل مکة، ثم جاءه جبریل من الله بسورة أصحاب الکهف، فیها معاتبته إیاه علی حزنه علیهم و خبر ما سألوه عنه من أمر الفتیة و الرجل الطواف و الروح.
فذکر لی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لجبریل حین جاءه: «لقد احتبست عنی یا جبریل حتی سؤت ظنا». فقال له جبریل: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَیْنَ ذلِکَ وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا [مریم: 64] «1».
فلما جاءهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بما عرفوا من الحق، و عرفوا صدقه فیما حدث و موقع نبوته فیما جاءهم به من علم الغیوب حین سألوه عما سألوه عنه، حال الحسد منهم له بینهم و بین اتباعه و تصدیقه، فعتوا علی الله و ترکوا أمره عیانا و لجوا فیما هم علیه من الکفر، فقال قائلهم: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ [فصلت:
26] أی اجعلوه لغوا و باطلا، و اتخذوه هزوا لعلکم تغلبونه بذلک، فإنکم إن ناظرتموه و خاصمتموه غلبکم.
فقال أبو جهل بن هشام یوما و هو یهزأ برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ما جاء به من الحق: یا معشر قریش، یزعم محمد أنما جنود الله الذین یعذبونکم فی النار و یحبسونکم فیها تسعة عشر، و أنتم أعظم الناس عددا و کثرة، أ فیعجز کل مائة رجل منکم عن رجل منهم؟!.
فأنزل الله فی ذلک من قوله: وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِکَةً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً [المدثر:
31] إلی آخر القصة «2».
فلما قال ذلک بعضهم لبعض، جعلوا إذا جهر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالقرآن و هو یصلی یتفرقون عنه و یأبون أن یستمعوا له، فکان الرجل منهم إذا أراد أن یستمع من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعض ما یتلو من القرآن و هو یصلی استرق السمع دونهم فرقا منهم، فإن رأی أنهم قد عرفوا أنه یستمع ذهب خشیة أذاهم فلم یستمع، و إن خفض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صوته فظن الذی یستمع أنهم لا یسمعون شیئا من قراءته و سمع هو شیئا دونهم أصاخ یستمع له «3».
______________________________
(1) ذکره الواحدی فی أسباب النزول (252)، ابن حجر فی فتح الباری (8/ 284).
(2) ذکره الشوکانی فی فتح القدیر (5/ 471)، و قال: أخرجه ابن جریر و ابن مردویه عن ابن عباس و لم یذکر له إسنادا.
(3) ذکره الطبری فی تفسیره (15/ 164).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:192
و قال عبد الله بن عباس «1»: إنما نزلت هذه الآیة: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا [الإسراء: 110] من أجل أولئک النفر «2».
یقول: لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ فیتفرقوا عنک وَ لا تُخافِتْ بِها فلا یسمعها من یحب أن یسمعها ممن یسترق ذلک دونهم، لعله یرعوی إلی بعض ما یستمع فینتفع بذلک.
و کان أول من جهر بالقرآن بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة عبد الله بن مسعود فیما حدث به عروة بن الزبیر «3» قال: اجتمع یوما أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقالوا: و الله ما سمعت قریش هذا القرآن یجهر لها به قط، فمن رجل یسمعهموه؟ فقال عبد الله بن مسعود:
أنا. قالوا: إنا نخشاهم علیک، إنما نرید رجلا له عشیرة یمنعونه من القوم إن أرادوه. قال:
دعونی فإن الله سیمنعنی. قال: فغدا ابن مسعود حتی أتی المقام فی الضحی، و قریش فی أندیتها، حتی قام عند المقام ثم قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ رافعا بها صوته الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ. ثم استقبلها یقرؤها، و تأمموه فجعلوا یقولون: ما قال ابن أم عبد؟ ثم قالوا: إنه لیتلو بعض ما جاء به محمد.
فقاموا إلیه فجعلوا یضربون فی وجهه و جعل یقرأ حتی بلغ منها ما شاء الله أن یبلغ، ثم انصرف إلی أصحابه و قد أثروا بوجهه. فقالوا: هذا الذی خشینا علیک. قال: ما کان أعداء الله أهون علی منهم الآن، و لئن شئتم لأغادینهم بمثلها قالوا: لا، حسبک، فقد أسمعتهم ما یکرهون «4».
و ذکر الزهری «5» أن أبا سفیان بن حرب و أبا جهل بن هشام و الأخنس بن شریق خرجوا لیلة لیستمعوا من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو یصلی من اللیل فی بیته، فأخذ کل رجل منهم مجلسا یستمع فیه، و کل لا یعلم بمکان صاحبه فباتوا یستمعون له، حتی إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطریق، فتلاوموا و قال بعضهم لبعض: لا تعودوا فلو رآکم بعض سفهائکم لأوقعتم فی نفسه شیئا.
ثم انصرفوا، حتی إذا کانت اللیلة الثانیة عاد کل رجل منهم إلی مجلسه فباتوا
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 259).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری حدیث رقم (7490)، صحیح مسلم کتاب الصلاة (1/ 145)، سنن الترمذی (3146).
(3) انظر: السیرة (1/ 259- 260).
(4) ذکره القرطبی فی تفسیره (7/ 147)، الطبری فی تاریخه (2/ 334، 335).
(5) انظر: السیرة (1/ 260- 261).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:193
یستمعون له، حتی إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم الطریق، فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة. ثم انصرفوا، حتی إذا کانت اللیلة الثالثة أخذ کل رجل منهم مجلسه فباتوا یستمعون له حتی إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطریق، فقال بعضهم لبعض: لا نبرح حتی نتعاهد لا نعود. فتعاهدوا علی ذلک ثم تفرقوا.
فلما أصبح الأخنس بن شریق أخذ عصاه، ثم خرج حتی أتی أبا سفیان فی بیته فقال: أخبرنی یا أبا حنظلة عن رأیک فیما سمعت من محمد؟ فقال: یا أبا ثعلبة، و الله لقد سمعت أشیاء أعرفها و أعرف ما یراد بها، و سمعت أشیاء ما عرفت معناها و لا ما یراد بها.
قال الأخنس: و أنا و الذی حلفت به، ثم خرج من عنده حتی أتی أبا جهل فدخل علیه بیته فقال: یا أبا الحکم ما رأیک فیما سمعت من محمد؟ قال: ما ذا سمعت؟ تنازعنا نحن و بنو عبد مناف الشرف، أطمعوا فأطعمنا، و حملوا فحملنا، و أعطوا فأعطینا، حتی إذا تحاذینا علی الرکب و کنا کفرسی رهان قالوا: منا نبی یأتیه الوحی من السماء!!.
فمن یدرک هذه؟! و الله لا نؤمن به أبدا و لا نصدقه. فقام عنه الأخنس و ترکه «1».
قال ابن إسحاق «2»: و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا تلا علیهم القرآن و دعاهم إلی الله قالوا یستهزءون به: قلوبنا فی أکنة لا نفقه ما تقول، و فی آذاننا وقر لا نسمع ما تقول، و من بیننا و بینک حجاب قد حال بیننا و بینک، فاعمل بما أنت علیه إنا عاملون بما نحن علیه، إنا لا نفقه عنک شیئا، فأنزل الله علیه فی ذلک من قولهم: وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً إلی قوله: وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً [الإسراء: 45، 46].
أی کیف فهموا توحیدک ربک، إن کنت جعلت علی قلوبهم أکنة و فی آذانهم وقرا و بینک و بینهم حجابا بزعمهم؟ أی أنی لم أفعل. نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ وَ إِذْ هُمْ نَجْوی إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً [الإسراء: 47].
أی ذلک ما تواصوا به من ترک ما بعثتک به إلیهم. انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا [الإسراء: 48]، أی أخطئوا المثل الذی ضربوا لک، فلا یصیبون
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی تفسیره (5/ 81).
(2) انظر: السیرة (1/ 261- 262).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:194
به هدی و لا یعتدل بهم فیه قول وَ قالُوا أَ إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً [الإسراء: 49] أی قد جئت تخبرنا أنا سنبعث بعد موتنا إذا کنا عظاما و رفاتا و ذلک ما لا یکون. قُلْ کُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا قُلِ الَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ [الإسراء: 50، 51] أی الذی خلقکم مما تعرفون، فلیس خلقکم من تراب بأعز من ذلک علیه. و سئل ابن عباس عن قول الله عز و جل: أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ ما الذی أراد الله به؟ فقال:
الموت.
قال ابن إسحاق «1»: ثم إنهم عدوا علی من أسلم و اتبع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أصحابه، فوثبت کل قبیلة علی من فیها من المسلمین، فجعلوا یحبسونهم و یعذبونهم بالضرب و الجوع و العطش، و برمضاء مکة إذا اشتد الحر، من استضعفوا منهم، یفتنونهم عن دینهم، منهم من یفتتن من شدة البلاء الذی یصیبه، و منهم من یصلب لهم و یعصمه الله منهم.
فکان بلال بن رباح و هو ابن حمامة لبعض بنی جمح «2» مولدا من مولدیهم، و کان صادق الإسلام طاهر القلب، فکان أمیة بن خلف یخرجه إذا حمیت الظهیرة فیطرحه علی ظهره فی بطحاء مکة، ثم یأمر بالصخرة العظیمة فتوضع علی صدره، ثم یقول له:
لا تزال هکذا حتی تموت أو تکفر بمحمد و تعبد اللات و العزی فیقول و هو فی ذلک البلاء: أحد أحد.
و کان ورقة بن نوفل یمر به و هو یعذب بذلک، و هو یقول: أحد أحد، فیقول: أحد أحد و الله یا بلال! «3» ثم یقبل علی أمیة و من یصنع ذلک به من بنی جمح فیقول: أحلف بالله لئن قتلتموه علی هذا لأتخذنه حنانا.
أی: لأتخذن قبره منسکا و مسترحما، و الحنان: الرحمة. حتی مر به أبو بکر الصدیق یوما و هم یصنعون ذلک به فقال لأمیة: أ لا تتقی الله فی هذا المسکین؟! حتی متی؟!
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 262).
(2) بنی جمح: ینتسبون إلی جمح بن عمرو، و هو بطن من العدنانیة. انظر: معجم قبائل العرب (1/ 202، 203).
(3) قال ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 107): قد استشکل بعضهم هذا من جهة أن ورقة توفی بعد البعثة فی فترة الوحی، و إسلام من أسلم إنما کان بعد نزول: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ فکیف یمر ورقة ببلال و هو یعذب؟ و فیه نظر.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:195
قال: أنت الذی أفسدته فأنقذه. فقال أبو بکر: أفعل: عندی غلام أسود أجلد منه و أقوی، علی دینک، أعطیکه به. قال: قد قبلت. قال: هو لک. فأعطاه أبو بکر غلامه ذلک، و أخذ بلالا فأعتقه «1».
و أعتق معه علی الإسلام قبل أن یهاجر إلی المدینة ست رقاب، بلال سابعهم، عامر ابن فهیرة، و أم عبیس «2»، و زنیرة «3»، فأصیب بصرها حین أعتقها، فقالت قریش: ما أذهب بصرها إلا اللات و العزی. فقالت: کذبوا و بیت الله، ما تضر اللات و العزی و لا تنفعان. فرد الله إلیها بصرها «4».
و أعتق النهدیة و ابنتها، و کانتا لامرأة من بنی عبد الدار، فمر بهما أبو بکر و قد بعثتهما سیدتهما بطحین لها و هی تقول: و الله لا أعتقکما أبدا. فقال أبو بکر: حلا یا أم فلان. فقالت: حل أنت، أفسدتهما فأعتقهما. قال: فبکم هما؟ قالت: بکذا و کذا.
قال: قد أخذتهما، و هما حرتان، أرجعا إلیها طحینها. قالتا: أو نفرغ منه یا أبا بکر ثم نرده إلیها؟ قال: أو ذلک إن شئتما «5».
و مر بجاریة بنی نوفل حی من بنی عدی، و عمر بن الخطاب یعذبها لتترک الإسلام و هو یومئذ مشرک، فابتاعها أبو بکر فأعتقها. و قال له أبوه أبو قحافة: یا بنی، إنی أراک تعتق رقابا ضعافا فلو أنک إذ فعلت ما فعلت أعتقت رجالا جلداء یمنعونک و یقومون دونک؟ فقال أبو بکر: یا أبت إنی إنما أرید ما أرید.
فیتحدث أنه ما نزل هؤلاء الآیات إلا فیه و فیما قال أبوه: فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری إلی آخر السورة [اللیل: 7] «6».
______________________________
(1) ذکره أبو نعیم فی حلیة الأولیاء (1/ 148)، ابن سعد فی الطبقات (1/ 243).
(2) قال ابن عبد البر فی الاستیعاب (4/ 500): أم عبیس، قال الزبیر: کانت فتاة لبنی تیم بن مرة فأسلمت، و کانت ممن یعذب فی الله فاشتراها أبو بکر فأعتقها.
(3) قال ابن عبد البر فی الاستیعاب (4/ 406): زنیرة: مولاة أبی بکر الصدیق، هی أحد السبعة الذین کانوا یعذبون فی الله، فاشتراهم أبو بکر و أعتقهم. انظر ترجمتها فی: أسد الغابة الترجمة رقم (6948)، الإصابة الترجمة رقم (11222).
(4) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 107).
(5) ذکره ابن کثیر فی البدایة (3/ 107).
(6) ذکره الطبری فی تفسیره (30/ 221)، الحاکم فی المستدرک (2/ 525)، و ابن کثیر فی تفسیره (8/ 444).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:196
و کانت بنو مخزوم یخرجون بعمار بن یاسر و بأبیه و أمه، و کانوا أهل بیت إسلام، إذا حمیت الظهیرة یعذبونهم برمضاء مکة، فیمر بهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیقول فیما بلغنی:
«صبرا آل یاسر فإن موعدکم الجنة» «1». فأما أمه فقتلوها و هی تأبی إلا الإسلام.
و کان أبو جهل الفاسق الذی یغری بهم، فی رجال من قریش، إذا سمع بالرجل له شرف و منعة قد أسلم أنبه و أخزاه فقال: ترکت دین أبیک و هو خیر منک! لنسفهن حلمک و لنفیلن رأیک و لنضعن شرفک. و إن کان تاجرا قال: و الله لنکسدن تجارتک و لنهلکن مالک. و إن کان ضعیفا ضربه و أغری به.
و قال سعید بن جبیر لعبد الله بن عباس «2»: أ کان المشرکون یبلغون من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من العذاب ما یعذرون به فی ترک دینهم؟ قال: نعم و الله، إن کانوا لیضربون أحدهم و یجیعونه و یعطشونه حتی ما یقدر أن یستوی جالسا من شدة الضر الذی به حتی یعطیهم ما سألوه من الفتنة حتی یقولوا له: اللات و العزی إلهک من دون الله؟ فیقول: نعم. حتی إن الجعل لیمر بهم فیقولون له: أ هذا الجعل إلهک من دون الله؟
فیقول: نعم. افتداء منهم مما یلغون من جهده «3».

قال ابن إسحاق «4»: فلما رأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما یصیب أصحابه من البلاء، و ما هو فیه من العافیة بمکانه من الله و من عمه أبی طالب، و أنه لا یقدر علی أن یمنعهم مما هم فیه من البلاء قال لهم: «لو خرجتم إلی أرض الحبشة، فإن بها ملکا لا یظلم عنده أحد،
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (3/ 383)، المطالب العالیة لابن حجر (4034)، کنز العمال للمتقی الهندی (37366، 37368)، حلیة الأولیاء لأبی نعیم (1/ 140)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 59).
(2) انظر: السیرة (1/ 265).
(3) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 171). و قال: و فی مثل هذا أنزل الله تعالی: مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ الآیة، فهؤلاء کانوا معذورین بما حصل لهم من الإهانة و العذاب البلیغ، أجارنا الله من ذلک بحوله و قوته.
(4) انظر: السیرة (1/ 266- 268).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:197
و هی أرض صدق، حتی یجعل الله لکم فرجا مما أنتم فیه» «1».
فخرج عند ذلک المسلمون من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی أرض الحبشة مخافة الفتنة و فرارا بدینهم إلی الله. فکانت أول هجرة کانت فی الإسلام.
و کان أول من خرج من المسلمین عثمان بن عفان مع امرأته رقیة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة معه امرأته سهلة بنت سهیل، و الزبیر بن العوام، و عبد الرحمن بن عوف، و مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، و أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومی معه امرأته أم سلمة، و عثمان بن مظعون بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح، و عامر بن ربیعة حلیف آل الخطاب بن نفیل معه امرأته لیلی بنت أبی حثمة، و سهل بن بیضاء من بنی الحارث بن فهر، و أبو سبرة بن أبی رهم، و یقال: بل أبو حاطب بن عمرو. و یقال: هو کان أول من قدمها.
و کان هؤلاء العشرة أول من خرج من المسلمین، ثم خرج جعفر بن أبی طالب و تتابع المسلمون حتی اجتمعوا بأرض الحبشة منهم من خرج بأهله و منهم من خرج بنفسه.
فکان جمیع من لحق بأرض الحبشة من المسلمین سوی أبنائهم الذین خرجوا بهم صغارا أو ولدوا بها، ثلاثة و ثمانین رجلا، إن کان عمار بن یاسر فیهم، و هو یشک فیه.
و کان مما قیل من الشعر فی الحبشة أن عبد الله بن الحارث بن قیس بن عدی بن سعید بن سهم، حین أمنوا بأرض الحبشة و حمدوا جوار النجاشی، و عبدوا الله لا یخافون علی ذلک أحدا قال:
یا راکبا بلغن عنی مغلغلةمن کان یرجو بلاغ الله و الدین «2»
کل امرئ من عباد الله مضطهدببطن مکة مقهور و مفتون
أنا وجدنا بلاد الله واسعةتنجی من الذی و المخزاة و الهون
فلا تقیموا علی ذل الحیاة و خزی فی الممات و غیب غیر مأمون
إنا تبعنا رسول الله و اطرحواقول النبیّ و عالوا فی الموازین
فاجعل عذابک بالقوم الذین بغواو عائذا بک أن یعلوا فیطغونی و قال عبد الله بن الحارث أیضا، یذکر نفی قریش إیاهم من بلادهم و یعاتب بعض
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 66).
(2) مغلغلة: بفتح العین هی الرسالة المحمولة من بلد إلی بلد.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:198
قومه فی ذلک:
أبت کبدی لا أکذبنک قتالهم‌علی و تأباه علی أناملی
و کیف قتالی معشرا أدبوکم‌علی الحق ألا تأشبوه بباطل
نفتهم عباد الجن من حر أرضهم‌فأضحوا علی أمر شدید البلابل «1»
فإن تک کانت فی عدی أمانةعدی بن سعد عن تقی أو تواصل
فقد کنت أرجو أن ذلک فیهم‌بحمد الذی لا یطبی بالجعائل
و بدلت شبلا شبل کل ضعیفةبذی فجر مأوی الضعاف الأرامل «2» و قال عبد الله بن الحارث أیضا:
و تلک قریش تجحد الله حقه‌کما جحدت عاد و مدین و الحجر «3»
فإن أنا لم أبرق فلا یسعنی‌من الأرض بر ذو فضاء و لا بحر
بأرض بها عبد الإله محمدأبین ما فی النفس إذ بلغ النفر فسمی عبد الله یرحمه الله، المبرق ببیته الذی قال.
و قال عثمان بن مظعون یعاتب أمیة بن خلف و هو ابن عمه، و کان یؤذیه فی إسلامه، و کان أمیة شریف قومه فی زمانه ذلک:
أتیم بن عمرو للذی جاء بغضه‌و من دونه الشرمان و البرک أکتع «4»
أ أخرجتنی من بطن مکة آمناو أسکنتنی فی صرح بیضاء تقذع
تریش نبالا لا یواتیک ریشهاو تبری نبالا ریشها لک أجمع
و حاربت أقواما کراما أعزةو أهلکت أقواما بهم کنت تقرع
ستعلم إن نابتک یوما ملمةو أسلمک الأوباش ما کنت تصنع و تیم بن عمرو، الذی یدعو عثمان، هو جمح بن عمرو، کان اسمه تیما.
قال ابن إسحاق «5»: فلما رأت قریش أن أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد أمنوا و اطمأنوا
______________________________
(1) حر أرضهم: هی الأرض الکریمة. البلابل: شدة الهم و الوساوس فی الصدور و حدیث النفس.
(2) لا یطبی: أی لا یستمال و لا یستدعی. الجعائل: جمع جعالة و هی الرشوة.
(3) الحجر: هو اسم دیار ثمود بوادی القری من المدینة و الشام، و قیل: هو من وادی القری علی یوم بین جبال و بها قامت منازل ثمود. انظر: معجم البلدان (2/ 221).
(4) الشرم: لجة البحر، و قیل: موضع فیه: و قیل: هو أبعد قعره و الشروم غمرات البحر واحدها شرم. انظر: اللسان (مادة شرم). البرک: هو جماعة الإبل البارکة، و قیل: اسم موضع.
(5) انظر: السیرة (1/ 275- 279).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:199
بأرض الحبشة، و أنهم قد أصابوا بها دارا و قرارا، ائتمروا بینهم أن یبعثوا فیهم رجلین من قریش جلدین إلی النجاشی، فیردهم علیهم، لیفتنوهم فی دینهم، و یخرجوهم من دارهم، التی اطمأنوا بها و أمنوا فیها.
فبعثوا عبد الله بن أبی ربیعة، و عمرو بن العاص و جمعوا لهما هدایا للنجاشی و لبطارقته ثم بعثوهما.
فقال أبو طالب، حین رأی ذلک من رأیهم و ما بعثوهما فیه، أبیاتا یحض النجاشی علی حسن جوارهم و الدفع عنهم:
ألا لیت شعری کیف فی النأی جعفرو عمرو و أعداء العدو الأقارب
و هل نالت أفعال النجاشی جعفراو أصحابه أو عاق ذلک شاغب
تعلم أبیت اللعن أنک ماجدکریم فلا یشقی لدیک المجانب «1»
تعلّم فإن الله زادک بسطةو أسباب خیر کلها بک لازب
و أنک فیض ذو سجال غزیرةینال الأعادی نفعها و الأقارب و ذکر ابن إسحاق: من حدیث «2» أم سلمة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قالت: لما نزلنا أرض الحبشة، تعنی مع زوجها الأول أبی سلمة، جاورنا بها خیر جار النجاشی، أمنا علی دیننا، و عبدنا الله تعالی لا نؤذی و لا نسمع شیئا نکرهه، فلما بلغ ذلک قریشا، ائتمروا بینهم أن یبعثوا إلی النجاشی فینا رجلین منهم جلیدین، و أن یهدوا للنجاشی هدایا مما یستظرف من متاع مکة، و کان من أعجب ما یأتیه منها الأدم، فجمعوا له أدما کثیرا، و لم یترکوا من بطارقته بطریقا إلا أهدوا لهم، ثم بعثوا بذلک عبد الله بن أبی ربیعة، و عمرو بن العاص، و أمروهما بأمرهم، و قالوا لهما: ادفعا إلی کل بطریق هدیته قبل أن تکلما النجاشی فیهم، ثم قدما إلی النجاشی هدایاه، ثم اسألاه أن یسلمهم إلیکما قبل أن یکلمهم.
قالت: فخرجا حتی قدما إلی النجاشی، و نحن عنده بخیر دار، عند خیر جار، فلم یبق من بطارقته بطریق إلا دفعا إلیه هدیته قبل أن یکلماه، و قالا لکل بطریق: إنه قد ضوی إلی بلد الملک منا غلمان سفهاء، فارقوا دین قومهم، و لم یدخلوا فی دینکم، و جاءوا بدین مبتدع، لا نعرفه نحن و لا أنتم، و قد بعثنا إلی الملک فیهم أشراف قومهم لیردهم
______________________________
(1) أبیت اللعن: هذه تحیة العرب فی الجاهلیة للملوک. المجانب: أراد به الداخل فی حماه.
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (1/ 202)، مجمع الزوائد (6/ 24، 27).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:200
إلیهم، فإذا کلمنا الملک فیهم فأشیروا علیه بأن یسلمهم إلینا و لا یکلمهم، فإن قومهم أعلی بهم عینا «1»، و أعلم بما عابوا علیهم؛ فقالوا لهما: نعم.
ثم إنهما قربا هدایاهما إلی النجاشی فقبلها، ثم قالا له: أیها الملک، إنه قد ضوی إلی بلدک منا غلمان سفهاء، فارقوا دین قومهم، و لم یدخلوا فی دینک، جاءوا بدین ابتدعوه، لا نعرفه نحن و لا أنت، و قد بعثنا إلیک فیهم أشراف قومهم من آبائهم و أعمامهم و عشائرهم لتردهم علیهم، فهم أعلی بهم عینا، و أعلم بما عابوا علیهم و عاتبوهم فیه.
قالت: و لم یکن شی‌ء أبغض إلی عبد الله بن أبی ربیعة، و عمرو بن العاص من أن لا یسمع کلامهما النجاشی. فقالت بطارقته: صدقا أیها الملک، قومهم أعلی بهم عینا و أعلم بما عابوا علیهم، فأسلمهم إلیهما، فلیرداهم إلی بلادهم و قومهم.
فغضب النجاشی، ثم قال: لاها الله، إذا لا أسلمهم إلیهما، و لا یکاد قوم جاورونی و نزلوا بلادی، و اختارونی علی من سوای، حتی أدعوهم فأسألهم عما یقول هذان من أمرهم، فإن کانوا کما یقولان أسلمتهم إلیهما، و رددتهم إلی قومهم، و إن کانوا علی غیر ذلک منعتهم منهم، و أحسنت جوارهم ما جاورونی. ثم أرسل إلی أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فدعاهم فلما جاءهم رسوله اجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟ قالوا: نقول و الله ما علمنا، و ما أمرنا به نبینا کائنا فی ذلک ما هو کائن.
فلما جاءوا، و قد دعا النجاشی أساقفته، فنشروا مصاحفهم حوله، سألهم فقال لهم: ما هذا الدین الذی قد فارقتم فیه قومکم، و لم تدخلوا به فی دینی و لا فی دین أحد من هذه الملل؟.
قالت: فکان الذی کلمه جعفر بن أبی طالب، قال: أیها الملک، کنا قوما أهل جاهلیة نعبد الأصنام، و نأکل المیتة، و نأتی الفواحش، و نقطع الأرحام، و نسی‌ء الجوار، و یأکل القوی منا الضعیف، فکنا علی ذلک، حتی بعث الله إلینا رسولا منا، نعرف نسبه و صدقه و أمانته و عفافه، فدعانا إلی الله لنوحده و نعبده، و نخلع ما کنا نعبد نحن و آباؤنا من دونه من الحجارة و الأوثان، و أمرنا بصدق الحدیث، و أداء الأمانة، و صلة الرحم، و حسن الجوار و الکف عن المحارم و الدماء، و نهانا عن الفواحش، و قول الزور، و أکل مال الیتیم و قذف المحصنات، و أمرنا أن نعبد الله لا نشرک به شیئا، و أمرنا بالصلاة و الزکاة و الصیام. قالت: فعدد علیه أمور الإسلام.
______________________________
(1) أعلی بهم عینا: أی أبصر بهم، و قیل: أی عینهم و أبصارهم فوق عین غیرهم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:201
فصدقناه و آمنا به، و اتبعناه علی ما جاء به من الله، فعبدنا الله وحده، فلم نشرک به شیئا، و حرمنا ما حرم علینا، و أحللنا ما أحل لنا، فعدا علینا قومنا، فعذبونا، و فتنونا عن دیننا، لیردونا إلی عبادة الأوثان من عبادة الله تعالی، و أن نستحل ما کنا نستحل من الخبائث، فلما قهرونا و ظلمونا، و ضیقوا علینا و حالوا بیننا و بین دیننا، خرجنا إلی بلادک، و اخترناک علی من سواک و رغبنا فی جوارک، و رجونا ألا نظلم عندک أیها الملک، فقال له النجاشی: هل معک مما جاء به عن الله من شی‌ء؟ فقال له جعفر: نعم.
قال: فاقرأه علیّ. فقرأ علیه صدرا من: کهیعص، فبکی و الله النجاشی حتی أخضل لحیته، و بکت أساقفته حتی أخضلوا مصاحفهم، حین سمعوا ما یتلی علیهم.
ثم قال لهم النجاشی: إن هذا و الذی جاء به موسی لیخرج من مشکاة «1» واحدة، انطلقا، فو الله لا أسلمهم إلیکما أبدا و لا یکادون.
فلما خرجا من عنده، قال عمرو بن العاص: و الله لآتینه عنهم غدا بما أستأصل به خضراءهم «2». قالت: فقال له عبد الله بن أبی ربیعة، و کان أتقی الرجلین فینا: لا تفعل فإن لهم أرحاما، و إن کانوا قد خالفونا. قال: و الله لأخبرنه أنهم یزعمون أن عیسی ابن مریم عبد. ثم غدا علیه، فقال: أیها الملک، إنهم یقولون فی عیسی ابن مریم قولا عظیما، فسلهم عما یقولون فیه.
قالت: فأرسل إلیهم لیسألهم عنه، و لم ینزل مثلها قط. فاجتمع القوم، ثم قال بعضهم لبعض: ما ذا تقولون فی عیسی ابن مریم إذا سألکم عنه؟ فقالوا: نقول و الله ما قال الله، و ما جاءنا به نبینا، کائنا فی ذلک ما هو کائن.
قالت: فلما دخلوا علیه قال لهم: ما تقولون فی عیسی ابن مریم؟ قالت: فقال جعفر ابن أبی طالب: نقول فیه الذی جاءنا به نبینا، نقول: عبد الله و رسوله و روحه و کلمته ألقاها إلی مریم العذراء البتول، قالت: فضرب النجاشی بیده إلی الأرض فأخذ منها عودا، ثم قال: ما عدا عیسی ابن مریم ما قلت هذا العود، قالت: فتناخرت «3» بطارقته حوله حین قال ما قال، فقال: و إن نخرتم و الله، اذهبوا فأنتم شیوم بأرضی أی آمنون، من سبکم غرم، من سبکم غرم، من سبکم غرم، فما أحب أن لی دبرا من ذهب و أنی
______________________________
(1) مشکاة: أی الثقب الذی یوضع فیه الفتیل و المصباح، و هی الکوة غیر النافذ.
(2) استأصل به خضراءهم: أی جماعتهم و قوتهم و معظمهم، و قیل: شجرتهم التی تفرعوا منها.
(3) تناخرت: أی تکلمت و کأنه کلام من غضب و نفور.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:202
آذیت رجلا منکم. و یقال دبرا، و هو الجبل بلسان الحبشة فیما قال ابن هشام.
ردوا علیهما هدایاهما فلا حاجة لی بها، فو الله ما أخذ الله منی الرشوة حین رد علی ملکی فآخذ الرشوة فیه، و ما أطاع الناس فی فأطیعهم فیه. قالت: فخرجا من عنده مقبوحین مردودا علیهما ما جاءا به، و أقمنا عنده بخیر دار مع خیر جار، قالت: فو الله إنا لعلی ذلک إذ نزل به رجل من الحبشة ینازعه فی ملکه فو الله ما علمتنا حزنا قط کان أشد من حزن حزناه عند ذلک، تخوفا أن یظهر ذلک الرجل علی النجاشی فیأتی رجل لا یعرف من حقنا ما کان النجاشی یعرف منه.
و سار إلیه النجاشی و بینهما عرض النیل، فقال أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: من رجل یخرج حتی یحضر وقیعة القوم ثم یأتینا بالخبر؟ فقال الزبیر بن العوام: أنا قالوا: فأنت.
و کان من أحدث القوم سنا، فنفخوا له قربة فجعلنها فی صدره ثم سبح علیها حتی خرج إلی ناحیة النیل التی بها ملتقی القوم، ثم انطلق حتی حضرهم.
قالت: و دعونا الله للنجاشی بالظهور علی عدوه و التمکین له فی بلاده. فو الله إنا لعلی ذلک متوقعون لما هو کائن إذ طلع الزبیر یسعی، فلمع بثوبه یقول: ألا أبشروا فقد ظهر النجاشی و أهلک الله عدوه فو الله ما علمتنا فرحنا فرحة قط مثلها.
و رجع النجاشی، و قد أهلک الله عدوه و مکن له فی بلاده و استوسق علیه أمر الحبشة، فکنا عنده فی خیر منزل حتی قدمنا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
قال الزهری «1»: فحدثت عروة بن الزبیر هذا الحدیث، فقال: هل تدری ما قوله: «ما أخذ الله منی الرشوة حین رد علی ملکی فآخذ الرشوة فیه، و ما أطاع الناس فی فأطیع الناس فیه» قلت: لا و الله.
قال: فإن عائشة أم المؤمنین حدثتنی أن أباه کان ملک قومه، و لم یکن له ولد إلا النجاشی، و کان للنجاشی عم له من صلبه اثنا عشر رجلا، و کانوا أهل بیت مملکة الحبشة، فقالت الحبشة بینها: لو أنا قتلنا أبا النجاشی و ملکنا أخاه، فإنه لا ولد له غیر هذا الغلام، و إن لأخیه من صلبه اثنی عشر رجلا فتوارثوا ملکهم من بعده بقیت الحبشة بعده دهرا.
فعدوا علی أبی النجاشی فقتلوه و ملکوا أخاه، فمکثوا علی ذلک حینا و نشأ
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 279- 281).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:203
النجاشی مع عمه، و کان لبیبا حازما من الرجال، فغلب علی أمر عمه و نزل منه بکل منزلة، فلما رأت الحبشة مکانه منه قالت بینها: و الله لقد غلب هذا الفتی علی أمر عمه، و إنا لنتخوف أن یملکه علینا، و إن ملکه علینا لیقتلننا أجمعین، لقد عرف أنا نحن قتلنا أباه.
فمشوا إلی عمه، فقالوا: إما أن تقتل هذا الفتی أو لتخرجنه من بین أظهرنا، فإنا قد خفناه علی أنفسنا. قال: ویلکم! قتلت أباه بالأمس و أقتله الیوم! بل أخرجه من بلادکم.
فخرجوا به إلی السوق فباعوه من رجل من التجار بستمائة درهم، فقذفه فی سفینة فانطلق به حتی إذا کان العشی من ذلک الیوم هاجت سحابة من سحائب الخریف فخرج عمه یستمطر تحتها فأصابته صاعقة فقتلته.
ففزعت الحبشة إلی ولده فإذا هو محمق لیس فی ولده خیر، فمرج علی الحبشة أمرهم، فلما ضاق علیهم ما هم فیه قال بعضهم لبعض: تعلموا و الله أن ملککم الذی لا یقیم أمرکم غیره الذی بعتموه غدوة، فإن کان لکم بأمر الحبشة حاجة فأدرکوه.
قالت: فخرجوا فی طلبه و طلب الرجل الذی باعوه منه حتی أدرکوه فأخذوه منه، ثم جاءوا به فعقدوا علیه التاج و أقعدوه علی سریر الملک، فجاءهم التاجر الذی کانوا باعوه منه، فقال: إما أن تعطونی مالی و إما أن أکلمه فی ذلک. فقالوا: لا نعطیک شیئا.
قال: إذا و الله أکلمه. قالوا: فدونک.
فجاءه فجلس بین یدیه، فقال: أیها الملک، ابتعت غلاما من قوم بالسوق بستمائة درهم، فأسلموا إلی غلامی و أخذوا دراهمی، حیث إذا سرت أدرکونی فأخذوا غلامی و منعونی دراهمی.
فقال لهم النجاشی: لتعطنه دراهمه أو لیضعن غلامه یده فی یده فلیذهبن به حیث شاء! قالوا: بل نعطیه دراهمه «1».
و کان ذلک أول ما خبر من صلابته فی دینه و عدله فی حکمه رحمه الله تعالی، و عن عائشة قالت: لما مات النجاشی کان یتحدث أنه لا یزال یری علی قبره نور.
و ذکر ابن إسحاق «2» أیضا، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن الحبشة اجتمعت، فقالوا للنجاشی، یعنی عند ما وافق جعفر بن أبی طالب علی قوله فی عیسی ابن مریم:
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 123- 124).
(2) انظر: السیرة (1/ 281).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:204
إنک فارقت دیننا. و خرجوا علیه، فأرسل إلی جعفر و أصحابه و هیأ سفنا و قال: ارکبوا فیها و کونوا کما أنتم، فإن هزمت فامضوا حتی تلحقوا بحیث شئتم، و إن ظفرت فاثبتوا.
ثم عمد إلی کتاب فکتب فیه: هو یشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله و یشهد أن عیسی عبده و رسوله و روحه و کلمته ألقاها إلی مریم.
ثم جعله فی قبائه عند المنکب الأیمن، و خرج إلی الحبشة و صفوا له، فقال: یا معشر الحبشة، أ لست أحق الناس بکم؟ قالوا: بلی. قال: فکیف رأیتم سیرتی فیکم؟ قالوا:
خیر سیرة. قال: فما لکم؟ قالوا: فارقت دیننا و زعمت أن عیسی عبد. قال: فما تقولون أنتم فی عیسی؟ قالوا: نقول هو ابن الله. قال النجاشی، و وضع یده علی صدره علی قبائه: هو یشهد أن عیسی لم یزد علی هذا شیئا. و إنما یعنی علی ما کتب. فرضوا و انصرفوا، فبلغ ذلک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فلما مات النجاشی صلی علیه و استغفر له «1».
قال ابن إسحاق «2»: و لما قدم عمرو بن العاص، و عبد الله بن أبی ربیعة علی قریش، و لم یدرکوا ما طلبوا من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ردهما النجاشی بما یکرهون، و أسلم عمر بن الخطاب رضی الله عنه، و کان رجلا ذا شکیمة لا یرام ما وراء ظهره، امتنع به أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بحمزة حتی عازوا قریشا. الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 204 ذکر الهجرة إلی أرض الحبشة ..... ص : 196
ان عبد الله بن مسعود یقول: ما کنا نقدر علی أن نصلی عند الکعبة حتی أسلم عمر، فلما أسلم قاتل قریشا حتی صلی عند الکعبة و صلینا معه «3».
و قال ابن مسعود فی روایة البکائی عن غیر ابن إسحاق: إن إسلام عمر کان فتحا، و إن هجرته کانت نصرا، و إن إمارته کانت رحمة، و لقد کنا و ما نصلی عند الکعبة، حث أسلم عمر، و ذکر مثل ما تقدم نصا إلی آخره.
______________________________
(1) وردت من الأحادیث الکثیر فی صلاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی النجاشی، و منها ما أخرجه الإمام أحمد فی المسند (4/ 360، 363) عن جریر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إن أخاکم النجاشی قد مات فاستغفروا له».
(2) انظر: السیرة (1/ 281- 282).
(3) ذکره الهیثمی فی المجمع (9/ 62)، ابن سعد فی الطبقات (1/ 270). الحاکم فی المستدرک (3/ 83، 84).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:205

حدث عبد الله بن عامر بن ربیعة عن أمه، أم عبد الله بنت أبی حثمة قالت: و الله إنا لنترحل إلی أرض الحبشة، و قد ذهب عامر فی بعض حاجتنا، إذ أقبل عمر بن الخطاب حتی وقف علی، و هو علی شرکه، قالت: و کنا نلقی منه البلاء أذی لنا و شدة علینا، فقال: إنه للانطلاق یا أم عبد الله! فقلت: نعم، و الله لنخرجن فی أرض الله، آذیتمونا و قهرتمونا، حتی یجعل الله لنا مخرجا! فقال: صحبکم الله! و رأیت له رقة لم أکن أرها، ثم انصرف و قد أحزنه فیما أری خروجنا. قالت: فجاء عامر بحاجته تلک، فقلت له: یا أبا عبد الله لو رأیت عمر آنفا و رقته علینا! قال: أطمعت فی إسلامه؟
قالت: نعم. قال: لا یسلم الذی رأیت حتی یسلم حمار الخطاب! قالت: یأسا منه لما کان یری منه من غلظته و قسوته عن الإسلام «1».
قال ابن إسحاق «2»: و کان إسلام عمر بعد خروج من خرج من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الحبشة.
قال: و کان إسلامه فیما بلغنی، أن أخته فاطمة بنت الخطاب کانت قد أسلمت، و أسلم زوجها سعید بن زید، و هم مستخفون بإسلامهم من عمر، و کان نعیم بن عبد الله النحام من بنی عدی قد أسلم، و کان یستخفی بإسلامه فرقا من قومه، و کان خباب بن الأرت یختلف إلی فاطمة بنت الخطاب یقرئها القرآن.
فخرج عمر یوما متوشحا سیفه یرید رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و رهطا من أصحابه، قد ذکروا له أنهم اجتمعوا فی بیت عند الصفا، قریبا من أربعین بین رجال و نساء، و مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عمه حمزة، و أبو بکر الصدیق، و علی بن أبی طالب، فی رجال من المسلمین.
فلقیه نعیم فقال: أین ترید یا عمر؟ قال: أرید محمدا هذا الصابئ الذی فرق أمر قریش و سفه أحلامها و أعاب دینها و سب آلهتها فأقتله. فقال له نعیم: و الله لقد غرتک نفسک من نفسک یا عمر! أ تری بنی عبد مناف تارکیک تمشی علی الأرض، و قد قتلت محمدا! أ فلا ترجع إلی أهل بیتک فتقیم أمرهم.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 282).
(2) انظر: السیرة (1/ 282- 283).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:206
قال: أی أهل بیتی؟ قال: ختنک و ابن عمک سعید بن زید و أختک فاطمة، فقد و الله أسلما و تابعا محمدا علی دینه، فعلیک بهما.
فرجع عمر عائدا إلی أخته و ختنه، و عندهما خباب معه صحیفة فیها «طه» یقرؤهما إیاها، فلما سمعوا حسّ عمر تغیب خباب فی مخدع لهم، أو فی بعض البیت، و أخذت فاطمة بنت الخطاب الصحیفة فجعلتها تحت فخذها، و قد سمع عمر قراءة خباب، فلما دخل قال: ما هذه الهینمة التی سمعت؟ قالا: ما سمعت شیئا. قال: بلی و الله، لقد أخبرت أنکما تابعتما محمدا علی دینه.
و بطش بختنه سعید، فقامت إلیه أخته لتکفه عن زوجها، فضربها فشجها، فلما فعل ذلک قالت له أخته و ختنه: نعم أسلمنا و آمنا بالله و رسوله، فاصنع ما بدا لک!.
و لما رأی عمر ما بأخته من الدم ندم و ارعوی، و قال لها: أعطینی هذه الصحیفة التی سمعتکم تقرءون آنفا أنظر ما هذا الذی جاء به محمد. و کان عمر کاتبا، فلما قال ذلک قالت له أخته: إنا نخشاک علیها. قال: لا تخافی، و حلف لها بآلهته لیردنها إلیها إذا قرأها. فلما قال ذلک طمعت فی إسلامه، فقالت له: یا أخی، إنک نجس علی شرکک، و إنه لا یمسها إلا الطاهر. فقام عمر فاغتسل، فأعطته الصحیفة، و فیها «طه» فقرأها، فلما قرأ منها صدرا قال: ما أحسن هذا الکلام و أکرمه. فلما سمع ذلک خباب خرج إلیه فقال: یا عمر، و الله إنی لأرجو أن یکون الله قد خصک بدعوة نبیه، فإنی سمعته أمس و هو یقول: اللهم أید الإسلام بأبی الحکم بن هشام، أو بعمر بن الخطاب، فالله الله یا عمر. فقال له عند ذلک: فدلنی یا خباب علی محمد حتی آتیه فأسلم. فقال له خباب:
هو فی بیت عند الصفا معه نفر من أصحابه.
فأخذ عمر سیفه فتوشحه، ثم عمد إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه، فضرب علیهم الباب، فلما سمعوا صوته قام رجل منهم فنظر من خلل الباب فرآه متوشحا السیف فرجع و هو فزع فقال: یا رسول الله، هذا عمر بن الخطاب متوشحا السیف. فقال حمزة بن عبد المطلب: فأذن له، فإن کان جاء یرید خیرا بذلناه له، و إن کان جاء یرید شرا قتلناه بسیفه. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ائذن له. فأذن له الرجل. و نهض إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی لقیه فی الحجرة فأخذ بحجرته أو بمجمع ردائه ثم جبذه جبذة شدیدة. و قال: «ما جاء بک یا ابن الخطاب، فو الله ما أری أن تنتهی حتی ینزل الله بک قارعة!»، فقال عمر: یا رسول الله، جئت لأؤمن بالله و رسوله و بما جاء من عنده. قال: فکبر رسول
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:207
الله صلی اللّه علیه و سلم تکبیرة عرف أهل البیت من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن عمر قد أسلم. فتفرقوا من مکانهم و قد عزوا فی أنفسهم حین أسلم عمر، مع إسلام حمزة، و عرفوا أنهما سیمنعان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ینتصفون بهما من عدوهم «1». فهذا حدیث الرواة من أهل المدینة عن إسلام عمر.
و قد روی غیرهم إن إسلام عمر فیما تحدثوا به عنه أنه کان یقول: کنت للإسلام مباعدا و کنت صاحب خمر فی الجاهلیة أحبها و أشربها، و کان لنا مجلس یجتمع فیه رجال من قریش بالحزورة «2»، فخرجت لیلة أرید جلسائی أولئک فی مجلسهم ذلک فلم أجد فیه منهم أحدا، فقلت: لو أنی جئت فلانا الخمار لعلی أجد عنده خمرا فأشرب منها، فجئته فلم أجده، فقلت: فلو أنی جئت الکعبة فطفت بها سبعا أو سبعین. فجئت أرید ذلک فإذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قائم یصلی، و کان إذا صلی استقبل الشام و جعل بینه و بینها الکعبة، فکان مصلاه بین الرکنین: الرکن الأسود و الرکن الیمانی، فقلت حین رأیته: و الله لو أنی استمعت لمحمد اللیلة حتی أستمع ما یقول.
فقلت: لئن دنوت منه لأروعنه، فجئت من قبل الحجر، فدخلت تحت ثیابها، فجعلت أمشی رویدا و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قائم یصلی یقرأ القرآن حتی قمت فی قبلته مستقبله ما بینی و بینه إلا ثیاب الکعبة. فلما سمعت القرآن رق له قلبی! فبکیت و دخلنی الإسلام، فلم أزل قائما فی مکانی ذلک حتی قضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلاته ثم انصرف، و کان إذا انصرف خرج علی دار ابن أبی حسین، و کانت طریقه حتی یخرج المسعی ثم یسلک بین دار عباس بن عبد المطلب و بین دار ابن أزهر.
فتبعته حتی إذا دخل بینهما أدرکته، فلما سمع حسی عرفنی، فظن أنی إنما تبعته لأوذیه فنهمنی ثم قال: «ما جاء بک یا ابن الخطاب هذه الساعة؟» قلت: جئت لأؤمن بالله و برسوله و بما جاء به من عند الله، فحمد الله رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: «قد هداک الله یا عمر»، ثم مسح صدری و دعا لی بالثبات، ثم انصرفت عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیته «3».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: طبقات ابن سعد (3/ 91)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 219).
(2) الحزورة: هی الآن قطعة من المسجد فی مکة.
(3) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 129).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:208
قال ابن إسحاق «1»: فالله أعلم أی ذلک کان.
و ذکر محمد بن عبد الله بن سنجر الحافظ فی إسلام عمر رضی الله عنه، زیادة لم یذکرها ابن إسحاق، فروی بإسناد له إلی شریح بن عبید قال: قال عمر بن الخطاب:
خرجت أتعرض لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل أن أسلم، فوجدته قد سبقنی إلی المسجد فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقة فجعلت أتعجب من تألیف القرآن، فقلت: هذا و الله شاعر کما قالت قریش، فقرأ: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ [الحاقة: 40، 41]، قال: قلت: کاهن علم ما فی نفسی فقرأ: وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ [الحاقة: 42] إلی آخر السورة.
قال: فوقع الإسلام فی قلبی کل موقع.
قال ابن إسحاق «2»: و حدثنی نافع عن ابن عمر قال: لما أسلم عمر قال: أی قریش أنقل للحدیث؟ قیل له: جمیل بن معمر الجمحی. فغدا علیه و غدوت أتبع أثره أنظر ما یفعل، و أنا غلام أعقل کل ما رأیت، حتی جاءه فقال له: أعلمت یا جمیل أنی أسلمت و دخلت فی دین محمد؟! فو الله ما راجعه حتی قام یجر رداءه، و اتبعه عمر، و اتبعت أبی، حتی إذا قام علی باب المسجد صرخ بأعلی صوته: یا معشر قریش، و هم فی أندیتهم حول الکعبة، ألا إن ابن الخطاب قد صبأ، قال: یقول عمر من خلفه: کذب و لکنی أسلمت و شهدت أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أن محمدا عبده و رسوله، و ثاروا إلیه، فما برح یقاتلهم و یقاتلونه حتی قامت الشمس علی رءوسهم.
قال: و طلع فقعد، و قاموا علی رأسه و هو یقول: افعلوا ما بدا لکم، فأحلف بالله أن لو کنا ثلاثمائة رجل لقد ترکناها لکم أو ترکتموها لنا، فبیناهم علی ذلک إذ أقبل شیخ من قریش علیه حلة حبرة و قمیص موشی حتی وقف علیهم فقال: ما شأنکم؟ قالوا:
صبأ عمر. قال: فمه، رجل اختار لنفسه أمرا فما ذا تریدون؟ أ ترون بنی عدی بن کعب یسلمون لکم صاحبهم. هکذا عن الرجل. فو الله لکأنما کانوا ثوبا کشط عنه. فقلت لأبی بعد أن هاجر إلی المدینة: یا أبت، من الرجل الذی زجر القوم عنک بمکة یوم أسلمت و هو یقاتلونک؟ جزاه الله خیرا. قال: أی بنی، ذلک العاص بن وائل السهمی، لا جزاه الله خیرا «3».
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 286).
(2) انظر: السیرة (1/ 286).
(3) ذکره ابن کثر فی البدایة و النهایة (3/ 129- 130).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:209
و هذا الدعاء علیه و له مما زاده ابن هشام عن غیر ابن إسحاق.
و عن بعض آل عمر قال عمر «1»: لما أسلمت تلک اللیلة تذکرت أی الناس أشد عداوة لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی آتیه فأخبره أنی قد أسلمت، قال: قلت: أبو جهل. و کان عمر ابنا لحنتمة بنت هشام بن المغیرة، فأقبلت حین أصبحت حتی ضربت علیه بابه، فخرج إلی فقال: مرحبا و أهلا یا ابن أختی، ما جاء بک؟ قلت: جئتک أخبرک أنی قد آمنت بالله و برسوله محمد و صدقت بما جاء به، فضرب الباب فی وجهی و قال: قبحک الله و قبح ما جئت به.
و فیما رواه یونس بن بکیر عن ابن إسحاق أن عمر رضی الله عنه، قال حین أسلم.
الحمد لله ذی المن الذی وجبت‌له علینا أیاد کلها عبر
و قد بدأنا فکذبنا فقال لناصدق الحدیث نبی عنده الخبر
و قد ظلمت ابنة الخطاب ثم هدی‌ربی عشیة قالوا قد صبا عمر
لما دعت ربها ذا العرش جاهدةو الدمع من عینها عجلان یبتدر
أیقنت أن الذی تدعوه خالقهاتکاد تسبقنی من عبرة درر
فقلت أشهد أن الله خلقناو أن أحمد فینا الیوم مشتهر
نبی صدق أتی بالحق من ثقةو فی الأمانة ما فی عوده خور قال ابن إسحاق «2»: فلما رأت قریش أن أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد نزلوا بلدا أصابوا به أمنا و قرارا، و أن النجاشی قد منع من لجأ إلیه منهم، و أن عمر قد أسلم فکان هو و حمزة مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه، و جعل الإسلام یفشوا فی القبائل، اجتمعوا و ائتمروا أن یکتبوا کتابا یتعاقدون فیه علی نبی هاشم و بنی المطلب، علی أن لا ینکحوا إلیهم و لا ینکحوهم، و لا یبیعوهم شیئا و لا یبتاعوا منهم.
فلما اجتمعوا لذلک کتبوا فی صحیفة ثم تعاهدوا و تواثقوا علی ذلک، ثم علقوا الصحیفة فی جوف الکعبة توکیدا علی أنفسهم.
فلما فعلت قریش ذلک انحازت بنو هاشم و بنو المطلب إلی أبی طالب فدخلوا معه فی شعبه و اجتمعوا إلیه و خرج من بنی هاشم أبو لهب إلی قریش فظاهرهم، و لقی هندا
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 287).
(2) انظر: السیرة (1/ 287- 288).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:210
بنت عتبة بن ربیعة حین فارق قومه و ظاهر علیم قریشا، فقال لها: یا بنت عتبة، هل نصرت اللات و العزی و فارقت من فارقهما و ظاهر علیهما؟ قالت: نعم، فجزاک الله خیرا یا أبا عتبة.
و قال أبو طالب فیما صنعت قریش من ذلک و اجتمعوا علیه:
ألا أبلغا عنی علی ذات بیننالؤیا و خصا من لؤیّ بنی کعب
أ لم تعلموا أنا وجدنا محمدانبیا کموسی خط فی أول الکتب
و أن علیه فی العباد محبةو لا خیر ممن خصه الله بالحب
و أن الذی لصقتم من کتابکم‌لکم کائن نحسا کراغیة السقب «1»
أفیقوا أفیقوا قبل أن یحفر الثری‌و یصبح من لم یجن ذنبا کذی الذنب
و لا تبتغوا أمر الوشاة و تقطعواأواصرنا بعد المودة و القرب
و تستجلبوا حربا عوانا و ربماأمر علی من ضاقه حلب الحرب
فلسنا و رب البیت نسلم أحمدالعزاء من عض الزمان و لا کرب
و لما تبن منا و منکم سوالف‌و أید أترت بالقساسیة الشهب «2»
بمعترک ضنک تری کسر القنابه و النسور الطخم یعکفن کالشرب
کأن مجال الخیل فی حجراته‌و معمعة الأبطال معرکة الحرب «3»
أ لیس أبونا هاشم شد أزره‌و أوصی بنیه بالطعان و بالضرب
و لسنا نمل الحرب حتی تملناو لا نتشکی ما قد ینوب من النکب
و لکننا أهل الحفائظ و النهی‌إذا طار أرواح الکماة من الرعب فأقاموا علی ذلک سنتین أو ثلاثا حتی جهدوا لا یصل إلیهم شی‌ء إلا سرا، مستخفیا به من أراد صلتهم من قریش.
و قد کان أبو جهل فیما یذکرون، لقی حکیم بن حزام معه غلام یحمل قمحا یرید به عمته خدیجة و هی مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الشعب فتعلق به و قال: أ تذهب بالطعام إلی بنی هاشم؟ فقال له أبو البختری: طعام کان لعمته عنده، أ فتمنعه أن یأتیها بطعامها؟
خل سبیل الرجل.
______________________________
(1) کراغیة السقب: الراغیة من الرغاء بضم أوله و هو أصوات الإبل. و السقب ولد الناقة.
(2) تبن: تنفصل. السوالف: صفحات الأعناق. أثرت: یعنی قطعت. القساسیة: سیوف تنسب إلی قساس و هو جعل لبنی أسد فیه معدن الحدید.
(3) مجال الخیل: إجالة الفرسان إیاها. حجراته: أی النواحی. معمعة: الصوت.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:211
فأبی أبو جهل حتی نال أحدهما من صاحبه، فأخذ أبو البختری لحی بعیر فضربه، فشجه و وطئه وطأ شدیدا، و حمزة بن عبد المطلب قریب یری ذلک و هم یکرهون أن یبلغ ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه فیشمتوا بهم.
و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی ذلک یدعو قومه لیلا و نهارا و سرا و جهرا، مبادیا لأمر الله لا یتقی فیه أحدا من الناس.
فجعلت قریش حین منعه الله منها و قام عمه و قومه من بنی هاشم و بنی المطلب دونه و حالوا بینهم و بین ما أرادوا من البطش به، یهمزونه و یستهزءون به و یخاصمونه و جعل القرآن ینزل فی قریش بأحداثهم، و فیمن نصب لعداوته، منهم من سمی لنا، و منهم من نزل فیه القرآن فی عامة من ذکر الله من الکفار.
فکان من سمی لنا من قریش ممن نزل فیه القرآن عمه أبو لهب و امرأته أم جمیل بنت حرب بن أمیة، حمالة الحطب، و إنما سماها الله عز و جل حمالة الحطب أنها کانت فیما بلغنی، تحمل الشوک فتطرحه علی طریق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حیث یمر.
و کان أبو لهب یقول فی بعض ما یقول: یعدنی محمد أشیاء لا أراها، یزعم أنها کائنة بعد الموت، فما ذا وضع فی یدی بعد ذلک! ثم ینفخ فی یدیه و یقول: تبا لکما ما أری فیکما شیئا مما یقول محمد!
فأنزل الله عز و جل فیهما: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ [المسد: 1، 5] «1».
قال ابن إسحاق «2»: فذکر لی أن أم جمیل حین سمعت ما نزل فیها و فی زوجها من
______________________________
(1) ذکره الشوکانی فی فتح القدیر (5/ 745).
و روی البخاری فی سبب نزول هذا السورة عن ابن عباس أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خرج إلی البطحاء فصعد الجبل فنادی «یا صباحاه» فاجتمعت إلیه قریش: فقال: أ رأیتم إن حدثتکم أن العدم مصبحکم أو ممسیکم أ کنتم تصدقونی؟» قالوا: نعم، قال: «فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید»، فقال أبو لهب أ لهذا جمعتنا؟ تبا لک فأنزل الله تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَ إلی آخرها.
و فی روایة فقام ینفض یدیه و هو یقول: تبا لک سائر الیوم أ لهذا جمعتنا؟ فأنزل الله: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ.
(2) انظر: السیرة (1/ 291- 292).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:212
القرآن، أتت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو جالس فی المسجد عند الکعبة و معه أبو بکر الصدیق و فی یدها فهر «1» من حجارة، فلما وقفت علیهما أخذ الله ببصرها عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلا تری إلا أبا بکر، فقالت: یا أبا بکر، أین صاحبک؟ فقد بلغنی أنه یهجونی، و الله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه، أما و الله إنی لشاعرة، ثم قالت:
مذ مما عصیناو أمره أبینا و عن غیر ابن إسحاق: و دینه قلینا، ثم انصرفت. فقال أبو بکر: یا رسول الله، أ ما تراها رأتک؟ فقال: «ما أرتنی، لقد أخذ الله ببصرها عنی» «2».
و کانت قریش إنما تسمی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مذمما ثم یسبونه، فکان علیه السلام، یقول:
«أ لا تعجبون لما صرف الله عنی من أذی قریش! یسبون و یهجون مذمما و أنا محمد!» «3».
و أمیة بن خلف الجمحی، کان إذا رأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم همزه و لمزه، فأنزل الله فیه:
وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [الهمزة: 1] إلی آخر السورة «4».
و العاص بن وائل السهمی، کان خباب بن الأرت، قد باع منه سیوفا عملها له و کان قینا بمکة، فجاءه یتقاضاه، فقال له: یا خباب، أ لیس یزعم محمد صاحبکم هذا الذی أنت علی دینه أن فی الجنة ما ابتغی أهلها من ذهب أو فضة أو ثیاب أو خدم؟! قال: بلی.
قال: فأنظرنی إلی یوم القیامة یا خباب حتی أرجع إلی تلک الدار فأقضیک هنالک حقک، فو الله لا تکون أنت و أصحابک یا خباب آثر عند الله منی و لا أعظم حظا فی ذلک!.
فأنزل الله فی ذلک: أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا وَ قالَ لَأُوتَیَنَّ مالًا وَ وَلَداً أَطَّلَعَ الْغَیْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً کَلَّا سَنَکْتُبُ ما یَقُولُ وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا وَ نَرِثُهُ ما یَقُولُ وَ یَأْتِینا فَرْداً [مریم: 77، 80] «5».
______________________________
(1) الفهر: حجر علی مقدار مل‌ء الکف.
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 195)، تفسیر ابن کثیر (8 م 536، 357)، مجمع الزوائد للهیثمی (7/ 144)، المطالب العالیة لابن حجر (3/ 399). مستدرک الحاکم (2/ 361).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب المناقب (3533)، مسند الإمام أحمد (2/ 244، 369).
(4) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 135).
(5) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب البیوع (2091)، صحیح مسلم کتاب صفات المنافقین (4/ 35).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:213
و لقی أبو جهل بن هشام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنی، فقال له: و الله یا محمد لتترکن سب آلهتنا أو لنسبن إلهک الذی بعثک، فأنزل الله تعالی: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ [الأنعام: 108]، فذکر لی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کف عن سب آلهتهم و جعل یدعوهم إلی الله «1».
و النضر بن الحارث بن کلدة، من شیاطین قریش ممن کان یؤذی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ینصب له العداوة، و کان قدم الحیرة و تعلم بها أحادیث ملوک الفرس، فکان إذا جلس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مجلسا فذکر فیه بالله و دعا فیه إلی الله و حذر قومه ما أصاب الأمم الخالیة من نقمة الله، خلفه فی مجلسه إذا قام ثم قال: أنا و الله یا معشر قریش أحسن حدیثا منه، فهلم فأنا أحدثکم أحسن من حدیثه. ثم یحدثهم عن رستم الشیذ و اسبندیار و ملوک فارس، ثم یقول: بما ذا محمد أحسن حدیثا منی؟ و الله ما محمد بأحسن حدیثا منی، و ما أحادیثه إلا أساطیر الأولین اکتتبها کما اکتتبتها، فأنزل الله عز و جل فیه:
وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ کانَ غَفُوراً رَحِیماً [الفرقان: 5، 6] و کل ما ذکر فیه الأساطیر من القرآن، و أنزل أیضا فیه: وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ یَسْمَعُ آیاتِ اللَّهِ تُتْلی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ [الجاثیة: 7، 8] «2». و هو القائل: سأنزل مثل ما أنزل الله! فیما ذکر ابن هشام.
قال ابن إسحاق «3»: و جلس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنی، یوما مع الولید بن المغیرة فی المسجد، فجاء النضر بن الحارث فجلس معهم فی المجلس، و فیه غیر واحد من رجال قریش، فتکلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فعرض له النضر، فکلمه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی أفحمه، ثم تلا علیه و علیهم: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها وَ کُلٌّ فِیها خالِدُونَ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ هُمْ فِیها لا یَسْمَعُونَ [الأنبیاء: 98، 100] «4».
ثم قام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أقبل عبد الله بن الزبعری السهمی حتی جلس، فقال له الولید: و الله ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب آنفا و ما قعد، و قد زعم محمد أنا
______________________________
(1) ذکره الطبری فی تفسیره (7/ 207).
(2) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 136).
(3) انظر: السیرة (1/ 294- 295).
(4) ذکره ابن کثیر فی تفسیره (5/ 375).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:214
و ما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم، فقال ابن الزبعری: أما و الله لو وجدته لخصمته، فسلوا محمدا: أکل ما یعبد من دون الله فی جهنم مع من عبده؟ فنحن نعبد الملائکة و الیهود تعبد عزیرا و النصاری تعبد عیسی ابن مریم.
فعجب الولید و من کان معه من قول ابن الزبعری، و رأوا أنه قد احتج و خاصم.
فذکر ذلک لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال لهم: «کل من أحب أن یعبد من دون الله فهو مع من عبده، إنهم إنما یعبدون الشیاطین و من أمرتهم بعبادته». فأنزل الله علیه: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ [الأنبیاء: 101]، أی عیسی و عزیرا و من عبدوا من الأحبار و الرهبان الذین مضوا علی طاعة الله، فاتخذهم من یعبدهم من أهل الضلالة أربابا من دون الله «1».
و نزل فیما یذکرون أنهم یعبدون الملائکة و أنها بنات الله: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ إلی قوله:
وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ [الأنبیاء:
26، 29] «2».
و أنزل فیما ذکر من أمر عیسی أنه یعبد من دون الله و عجب الولید و من حضر من حجته و خصومته: وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ ثم قال: إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ [الزخرف: 57، 61]، أی ما وضعت علی یدیه من إحیاء الموتی و إبراء الأسقام فکفی به دلیلا علی علم الساعة، یقول: فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ.
و الأخنس بن شریق الثقفی حلیف بنی زهرة، و کان من أشراف القوم و ممن یستمع منه، فکان یصیب من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و یرد علیه، فأنزل الله فیه: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ [ن: 10، 13]، إلی قوله: زَنِیمٍ.
و لم یقل: «زنیم» لعیب فی نسبه، إن الله لا یعب أحدا بنسبه و لکنه حقق بذلک نعته
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (7/ 104)، مسند الإمام أحمد (1/ 317)، مستدرک الحاکم (3/ 284، 285).
(2) انظر: السیرة (1/ 296).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:215
لیعرف، و الزنیم العدید للقوم «1». قال الخطیم التمیمی، فی الجاهلیة:
زنیم تداعاه الرجال زیادةکما زید فی عرض الأدیم الأکارع «2» و الولید بن المغیرة، قال: أ ینزل علی محمد و أترک و أنا کبیر قریش و سیدها، و یترک أبو مسعود عمرو بن عمیر الثقفی سید ثقیف و نحن عظیما القریتین! فأنزل الله فیه، فیما بلغنی: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا إلی قوله: وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ [الزخرف: 20، 22].
و أبی بن خلف الجمحی و عقبة بن أبی معیط، و کانا متصافیین حسنا ما بینهما، فکان عقبة بن أبی معیط قد جلس إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و سمع منه، فبلغ ذلک أبیا فأتی عقبة فقال: أ لم یبلغنی أنک جالست محمدا و سمعت منه؟! ثم قال: وجهی من وجهک حرام أن أکلمک، و استغلظ من الیمین، إن أنت جلست إلیه أو سمعت منه، أو لم تأته فتتفل فی وجهه.
ففعل ذلک عدو الله عقبة، فأنزل الله فیه: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا [الفرقان: 27، 29].
و مشی أبی بن خلف إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعظم بال قد ارفتّ فقال: یا محمد أنت تزعم أن الله یبعث هذا بعد ما [أرمّ] «3»؟! ثم فته بیده ثم نفخه فی الریح نحو رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «نعم أنا أقول ذلک، یبعثه الله و إیاک بعد ما تکونان هکذا، ثم یدخلک النار» «4»، فأنزل الله فیه: وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ [یس: 78، 80].
و اعترض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم [و هو یطوف بالکعبة] «5»، فیما بلغنی، الأسود بن المطلب
______________________________
(1) العدید للقوم: الذی یعد فی الناس و لیس منهم.
(2) الأکارع: جمع کراع بضم الکاف بمعنی الأطراف.
(3) ما بین المعقوفتین ورد فی الأصل: «أری»، و ما أوردناه من السیرة. و أرم: أی بلیت.
(4) ذکره ابن الجوزی فی زاد المسیر (6/ 283)، الطبری فی تفسیره (23/ 21)، الحاکم فی المستدرک (2/ 429)، الواحدی فی أسباب النزول (308).
(5) ما بین المعقوفتین سقط من الأصل و ما أوردناه من السیرة، و المصنف ینقل منها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:216
و الولید بن المغیرة، و أمیة بن خلف، و العاص بن وائل، و کانوا ذوی أسنان فی قومهم، فقالوا: یا محمد هلم فلنعبد ما تعبد و تعبد ما نعبد فنشترک نحن و أنت فی الأمر، فإن کان الذی تعبد خیرا مما نعبد کنا قد أخذنا بحظنا منه، و إن کان ما نعبد خیرا مما تعبد کنت قد أخذت بحظک منه!.
فأنزل الله فیهم: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ، السورة کلها، أی إن کنتم لا تعبدون الله إلا أن أعبد ما تعبدون فلا حاجة لی بذلک منکم، لکم دینکم ولی دین.
و أبو جهل بن هشام، لما ذکر الله شجرة الزقوم تخویفا بها لهم، قال یا معشر قریش:
هل تدرون ما شجرة الزقوم التی یخوفکم بها محمد؟ قالوا: لا. قال: عجوة یثرب بالزبد! و الله لئن استمکنا منها لنتزقّمنّها تزقما «1»!.
فأنزل الله فیه: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ [الدخان: 43]، و وقف الولید بن المغیرة مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و رسول الله یکلمه و قد طمع فی إسلامه، فبینا هو فی ذلک مر به ابن أم مکتوم الأعمی، فکلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و جعل یستقرئه القرآن، فشق ذلک منه علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی أضجره، و ذلک أنه شغله عما کان فیه من أمر الولید و ما طمع فیه من إسلامه، فلما أکثر علیه انصرف عنه عابسا، و ترکه، فأنزل الله فیه: عَبَسَ وَ تَوَلَّی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی إلی قوله: فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ [عبس: 1، 14] «2».
أی: إنما بعثتک بشیرا و نذیرا لم أخص بک أحدا دون أحد، فلا تمنعه ممن ابتغاه و لا تتصد به لمن لا یریده.
قال ابن إسحاق «3»: و لما بلغ أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الذین خرجوا إلی أرض الحبشة إسلام أهل مکة فأقبلوا لما بلغهم ذلک، حتی إذا دنوا من مکة بلغهم أن ذلک کان باطلا، فلم یدخل أحد منهم، إلا بجوار أو مستخفیا.
و ذکر موسی بن عقبة أن رجوع هؤلاء الذین رجعوا کان قبل خروج جعفر و أصحابه إلی أرض الحبشة، و أنهم الذین خرجوا أولا قبله ثم رجعوا حین أنزل الله سورة النجم.
______________________________
(1) لتزقمنها تزقما: أی تبتلعها ابتلاعا.
(2) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (5/ 331)، تفسیر الطبری (30/ 33)، فتح القدیر للشوکانی (5/ 544)، المستدرک للحاکم (2/ 514).
(3) انظر: السیرة (1/ 300- 302).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:217
قال: و کان المشرکون یقولون: لو کان هذا الرجل یذکر آلهتنا بخیر أقررناه و أصحابه، و لکنه لا یذکر من خالف دینه من الیهود و النصارة بمثل الذی یذکر به آلهتنا من الشتم و الشر.
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد اشتد علیه ما ناله و أصحابه من أذاهم و تکذیبهم، و أحزنه ضلالتهم و کان یتمنی هداهم فلما أنزل الله تعالی سورة «النجم» قال: أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری [النجم: 19، 20]، ألقی الشیطان عندها علی لسانه کلمات حین ذکر الطواغیت فقال: و إنهم لمن الغرانیق العلی و إن شفاعتهن لهی التی ترتجی «1».
کان ذلک من سجع الشیطان و فتنته، فوقعت هاتان الکلمتان فی قلب کل مشرک بمکة و ذلت بها ألسنتهم و تباشروا بها و قالوا: إن محمدا قد رجع إلی دینه الأول و دین آبائه. فلما بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم آخر «و النجم» سجد و سجد کل من حضره من مسلم أو مشرک، غیر أن الولید بن المغیرة کان رجلا کبیرا، فرفع مل‌ء کفه ترابا فسجد علیه.
فعجب الفریقان کلاهما من اجتماعهم فی السجود لسجود رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأما المسلمون فعجبوا لسجود المشرکین معهم علی غیر إیمان و لا یقین، و لم یکن المسلمون سمعوا الذی ألقی الشیطان علی ألسنة المشرکین.
و أما المشرکون فاطمأنت نفوسهم إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه لما ألقی الشیطان فی أمنیة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فسجدوا لتعظیم آلهتهم.
و فشت تلک الکلمة فی الناس و أظهرها الشیطان حتی بلغت أرض الحبشة و من بها من المسلمین، عثمان بن مظعون و أصحابه، و حدثوا أن أهل مکة قد أسلموا کلهم وصلوا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بلغهم سجود الولید بن المغیرة علی التراب علی کفیه، و حدثوا أن المسلمین قد أمنوا بمکة. فأقبلوا سراعا و قد نسخ الله ما ألقی الشیطان و أحکم الله آیاته، و قال عز من قائل: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ
______________________________
(1) ذکره البیهقی فی دلائل النبوة (2/ 66)، و أشار إلی أن هذه القصة غیر ثابتة من جهة النقل، و قد جرح رواتها. و ذکره القاضی عیاض فی الشفاء (2/ 116- 123) و قال: یکفیک أن هذا الحدیث لم یخرجه أحد من أهل الصحة، و لا رواه ثقة بسند سلیم متصل، مع ضعف نقلته، و اضطراب روایته، و انقطاع إسناده، و اختلاف کلمته.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:218
وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَیُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [الحج: 52، 54].
فلما بین الله قضاءه فبرأه من سجع الشیطان انقلب المشرکون بضلالتهم و عداوتهم للمسلمین فاشتدوا علیهم. فلهذا الذی ذکره ابن عقبة لم یستطع أحد ممن رجع من أرض الحبشة أن یدخل مکة إلا بجوار أو مستخفیا، کما ذکر ابن إسحاق.
قال: فکان جمیع من قدم مکة منهم ثلاثة و ثلاثین رجلا، دخل منهم بجوار، فیمن سمی لنا: عثمان بن مظعون الجمحی، دخل بجوار من الولید بن المغیرة، و أبو سلمة بن عبد الأسد بجوار خاله أبی طالب.
فأما عثمان «1» فإنه لما رأی ما فیه أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من البلاء، و هو یغدو و یروح فی أمان الولید، قال: و الله إن غدوی و رواحی آمنا بجوار رجل من أهل الشرک، و أصحابی و أهل دینی یلقون من البلاء و الأذی فی الله ما لا یصیبنی لنقص کبیر فی نفسی.
فمشی إلی الولید بن المغیرة فقال له: یا أبا عبد شمس، وفت ذمتک و قد رددت إلیک جوارک، قال: لم یا ابن أخی؟ لعله آذاک أحد من قومی؟ قال: لا و لکنی أرضی بجوار الله و لا أرید أن أستجیر بغیره. قال: فانطلق إلی المسجد فرد علی جواری علانیة کما أجرتک علانیة.
فخرجا حتی أتیا المسجد، فقال الولید: هذا عثمان جاء یرد علی جواری. قال:
صدق، قد وجدته و فیا کریم الجوار، و لکنی أحببت أن لا أستجیر بغیر الله. ثم انصرف عثمان، و لبید بن ربیعة فی مجلس من قریش ینشدهم، فجلس معهم عثمان، فقال لبید «2»:
______________________________
(1) هو: عثمان بن مظعون بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصیص القرشی الجمحی، یکنی أبا السائب، و أمه سخیلة بنت العنبس بن أهبان بن حذافة بن جمح، و هی أم السائب و عبد الله. انظر ترجمته فی: الاستیعاب (3/ 165) الترجمة رقم (1798).
(2) هو: لبید أبی ربیعة بن مالک بن جعفر بن کلاب العامری، و یکنی لبید بن عقیل و کان من شعراء الجاهلیة و أدرک لبید الإسلام و قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی وفد بنی کلاب فأسلموا و رجعوا إلی بلادهم. انظر ترجمته فی: الشعر و الشعراء (ص 69).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:219 ألا کل شی‌ء ما خلا الله باطل قال عثمان: صدقت. قال:
و کل نعیم لا محالة زائل قال عثمان: کذبت، نعیم الجنة لا یزول.
قال لبید: یا معشر قریش، و الله ما کان یؤذی جلیسکم فمتی حدث هذا فیکم! فقال رجل من القوم: إن هذا سفیه فی سفهاء معه فارقوا دیننا فلا تجدن فی نفسک منه.
فرد علیه عثمان حتی شری أمرهما، فقام إلیه ذلک الرجل فلطم عینه فحضرها و الولید ابن المغیرة قریب یری ما بلغ من عثمان، فقال: أما و الله یا ابن أخی إن کانت عینک عما أصابها لغنیة، لقد کنت فی ذمة منیعة، قال: بل و الله إن عینی الصحیحة لفقیرة إلی ما أصاب أختها فی الله: و إنی لفی جوار من هو أعز منک و أقدر یا أبا عبد شمس.
فقال له الولید: هلم یا ابن أخی إن شئت إلی جوارک. فقال: لا «1».
و أما أبو سلمة بن عبد الأسد، فإنه لما استجار بأبی طالب مشی إلیه رجال بنی مخزوم فقالوا: یا أبا طالب هذا منعت منا ابن أخیک محمدا، فما لک و لصاحبنا تمنعه منا؟
فقال: إنه استجار بی و هو ابن أختی، و إن أنا لم أمنع ابن أختی لم أمنع ابن أخی. فقام أبو لهب فقال: یا معشر قریش، و الله لقد أکثرتم علی هذا الشیخ ما تزالون توثبون علیه فی جواره من بین قومه، و الله لتنتهن عنه أو لنقومن معه فی کل ما قام فیه حتی یبلغ ما أراد. فقالوا: بل ننصرف عما تکره یا أبا عتبة، و کان لهم ولیا و ناصرا علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأبقوا علی ذلک.
فطمع فیه أبو طالب حین سمعه یقول ما قال، و رجا أن یقوم معه فی شأن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال یحرضه علی ذلک:
و إن امرأ أبو عتیبة عمه‌لفی روضة ما إن یسام المظالما
أقول له و أین منه نصیحتی‌أبا معتب ثبت سوادک قائما «2»
و لا تقبلن الدهر ما عشت خطةتسب بها إما هبطت المواسما
و ول سبیل العجز غیرک منهم‌فإنک لم تخلق علی العجز لازما
______________________________
(1) ذکره أبو نعیم فی حلیة الأولیاء (1/ 103، 104)، ابن الأثیر فی أسد الغابة (3/ 598، 599).
(2) ثبت سوادک: یرید کثر قومک و لا تقللهم بفراقک و السواد الشخص.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:220 و حارب فإن الحرب نصف و لن تری‌أخا الحرب یعصی الخسف حتی یسالما
و کیف و لم یجنوا علیک عظیمةو لم یخذلوک غانما أو مغارما
جزی الله عنا عبد شمس و نوفلاو تیما و مخزوما عقوقا و مأثما
بتفریقهم من بعد ود و ألفةجماعتنا کیما ینالوا المحارما
کذبتم و بیت الله نبزی محمداو لما تروا یوما لدی الشعب قائما و کان أبو بکر رضی الله عنه، کما حدثت عائشة رضی الله عنها، حین ضاقت علیه مکة و أصابه فیها الأذی، و رأی من تظاهر قریش علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه ما رأی، قد استأذن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الهجرة فأذن له، فخرج مهاجرا حتی إذا سار من مکة یوما أو یومین لقیه ابن الدغنة، أخو بنی الحارث بن عبد مناة بن کنانة، و هو یومئذ سید الأحابیش فقال: أین یا أبا بکر؟.
قال: أخرجنی قومی و آذونی و ضیقوا علی. قال: لم؟ فو الله إنک لتزین العشیرة و تعین علی النوائب و تفعل المعروف و تکسب المعدوم، فارجع فأنت فی جواری. فرجع معه حتی إذا دخل مکة قام ابن الدغنة فقال: یا معشر قریش، إنی قد أجرت ابن أبی قحافة فلا یعرضن له أحد إلا بخیر، قالت: فکفوا عنه.
و کان لأبی بکر مسجد عند باب داره فی بنی جمح فکان یصلی فیه، و کان رجلا رقیقا إذا قرأ القرآن استبکی، فیقف علیه الصبیان و العبید و النساء یعجبون لما یرون من هیئته، فمشی رجال من قریش إلی ابن الدغنة فقالوا له: إنک لم تجر هذا لیؤذینا، إنه رجل إذا صلی و قرأ ما جاء به محمد یرق و کانت له هیئة و نحو، فنحن نتخوف علی صبیاننا و نسائنا و ضعفتنا أن یفتنهم، فائته فأمره أن یدخل بیته فلیصنع فیه ما شاء، فمشی ابن الدغنة فقال: یا أبا بکر، إنی لم أجرک لتؤذی قومک، إنهم قد کرهوا مکانک الذی أنت به و تأذوا بذلک منک فادخل بیتک فاصنع فیه ما أحببت، قال: أو أرد علیک جوارک و أرضی بجوار الله؟ قال: فاردد علی جواری. قال: قد رددته علیک. فقام ابن الدغنة فقال: یا معشر قریش، إن ابن أبی قحافة قد رد علی جواری فشأنکم بصاحبکم «1».
و عن القاسم بن محمد أن أبا بکر لقیه سفیه من سفهاء قریش و هو عامد إلی الکعبة، فحثا علی رأسه التراب، فمر الولید بن المغیرة أو العاص بن وائل فقال أبو بکر: أ لا تری
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب الکفالة (2297)، مسند الإمام أحمد (6/ 198).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:221
ما یصنع هذا السفیه؟ قال: أنت فعلت هذا بنفسک، و هو یقول: أی رب ما أحلمک أی رب ما أحلمک! «1».
قال ابن إسحاق «2»: ثم إنه قام فی نقض الصحیفة التی تکاتبت فیها قریش علی بنی هاشم و بنی المطلب نفر من قریش، و لم یبل أحد فیها أحسن من بلاء هشام بن عمرو بن الحارث بن حبیب بن نصر بن مالک بن حسل، و ذلک أنه کان ابن أخی نضلة بن هاشم بن عبد مناف لأمه، فکان هشام لبنی هشام و اصلا، و کان ذا شرف فی قومه، فکان فیما بلغنی لیلا بالبعیر قد أوقره طعاما، حتی إذا أقبله فی فم الشعب خلع خطامه من رأسه ثم ضرب علی جنبه لیدخل الشعب علیهم، و یأتی به قد أوقره [برّا] «3» فیفعل به مثل ذلک.
ثم إنه مشی إلی زهیر بن أمیة بن المغیرة، و أمه عاتکة بنت عبد المطلب، فقال: یا زهیر، أرضیت أن تأکل الطعام و تلبس الثیاب و تنکح النساء، و أخوالک حیث قد علمت لا یباعون و لا یبتاع منهم و لا ینکحون و لا ینکح إلیهم، أما إنی أحلف بالله، أن لو کانوا أخوال أبی الحکم بن هشام ثم دعوته إلی مثل ما دعاک إلیه منهم ما أجابک إلیه أبدا.
فقال: و یحک یا هشام، فما ذا أصنع؟ أنما أنا رجل واحد. و الله لو کان معی رجل آخر لقمت فی نقضها حتی أنقضها. قال: قد وجدت رجلا. قال: من هو؟ قال: أنا.
قال له زهیر: ابغنا ثالثا.
فذهب إلی المطعم بن عدی فقال له: یا مطعم، أرضیت أن یهلک بطنان من بنی عبد مناف و أنت شاهد علی ذلک موافق لقریش فیه! أما و الله لئن أمکنتموهم من هذه لتجدنهم إلیها منکم سراعا قال: و یحک فما ذا أصنع؟ إنما أنا رجل واحد. قال: قد وجدت ثانیا. قال: من هو؟ قال: أنا. قال: أبغنا ثالثا. قال: قد فعلت. قال: من هو؟
قال: زهیر بن أبی أمیة. قال: ابغنا رابعا.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 306).
(2) انظر: السیرة (1/ 306- 308).
(3) ما بین المعقوفتین کذا فی الأصل، و فی السیرة: بزا. و قال السهیلی فی الروض الأنف: بزا بالزی المعجمة و فی غیر نسخة الشیخ أبی بحر: برا، و فی روایة یونس: بزا أو برا، علی الشک من الراوی.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:222
فذهب إلی أبی البختری بن هشام، فقال له نحوا مما قال للمطعم بن عدی. فقال:
و هل من أحد یعین علی هذا؟ قال: نعم. قال: من هو؟ قال: زهیر بن أبی أمیة و المطعم ابن عدی و أنا معک. قال: ابغنا خامسا.
فذهب إلی زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد، فکلمه و ذکر له قرابتهم و مکانهم.
فقال: و هل علی هذا الأمر الذی تدعونی إلیه من أحد؟ قال: نعم. ثم سمی له القوم.
فاتعدوا خطم الحجون لیلا بأعلی مکة، فاجتمعوا هنالک فأجمعوا أمرهم و تعاهدوا علی القیام فی الصحیفة حتی ینقضوها. و قال زهیر: أنا أبدؤکم فأکون أول من یتکلم.
فلما أصبحوا غدوا إلی أندیتهم، و غدا زهیر علیه حلة، فطاف بالبیت سبعا ثم أقبل علی الناس فقال: یا أهل مکة، أ نأکل الطعام و نلبس الثیاب و بنو هاشم هلکی لا یباعون و لا یبتاع منهم! و الله لا أقعد حتی تشق هذه الصحیفة القاطعة الظالمة.
قال أبو جهل، و کان فی ناحیة المسجد: کذبت و الله لا تشق. قال زمعة بن الأسود: أنت و الله أکذب، ما رضینا کتابتها حین کتبت. قال أبو البختری: صدق زمعة، لا نرضی ما کتب فیها و لا نقر به. قال المطعم بن عدی: صدقتما و کذب من قال غیر ذلک، نبرأ إلی الله منها و مما کتب فیها. و قال هشام بن عمرو نحوا من ذلک.
فقال أبو جهل: هذا أمر قضی بلیل تشوور فیه بغیر هذا المکان. و أبو طالب جالس فی ناحیة المسجد، و قام المطعم إلی الصحیفة لیشقها فوجد الأرضة قد أکلتها إلا باسمک اللهم. و کان کاتب الصحیفة منصور بن عکرمة، فشلت یده فیما یزعمون.
و ذکر بعض أهل العلم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لأبی طالب: «یا عم، إن الله قد سلط الأرضة علی صحیفة قریش فلم تدع فیها اسما هو لله إلا أثبتته و نفت منها القطیعة و الظلم و البهتان». قال: أربک أخبرک بهذا؟ قال: «نعم». قال: فو الله ما یدخل علیک أحد. ثم خرج إلی قریش فقال: یا معشر قریش، إن ابن أخی أخبرنی بکذا و کذا، فهلم صحیفتکم فإن کانت کما قال فانتهوا عن قطیعتنا، و إن کان کاذبا دفعت إلیکم ابن أخی. قال القوم: رضینا. فتعاقدوا علی ذلک، ثم نظروا فإذا هی کما قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فزادهم ذلک شرا، فعند ذلک صنع الرهط من قریش فی نقض الصحیفة ما صنعوا «1».
______________________________
(1) ذکره السیوطی فی الخصائص الکبری (1/ 250، 251)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 97).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:223
قال ابن إسحاق «1»: فلما مزقت الصحیفة و بطل ما فیها قال أبو طالب فیما کان من أمر أولئک الذین قاموا فی نقضها یمدحهم:
ألا هل أتی بحرینا صنع ربناعلی نأیهم و الله بالناس أرود «2»
فنخبرهم أن الصحیفة مزقت‌و أن کل ما لم یرضه الله مفسد
تراوحها إفک و سحر مجمع‌و لم یلف سحر آخر الدهر یصعد «3»
جزی الله رهطا بالحجون تتابعواعلی ملأ یهدی لحزم و یرشد
قعودا لدی خطم الحجون کأنهم‌مقاولة بل هم أعز و أمجد
أعان علیها کل صقر کأنه‌إذا ما مشی فی رفرف الدرع أحرد
جری علی جل الخطوب کأنه‌شهاب بکفی قابس یتوقد
من الأکرمین من لؤیّ بن غالب‌إذا سیم خسفا وجهه یتربد
طویل النجاد خارج نصف ساقه‌علی وجهه نسقی الغمام و نسعد
عظیم الرماد سید و ابن سیدیحض علی مقری الضیوف و یحشد
و یا بنی لأفیاء العشیرة صالحاإذا نحن طفنا فی البلاد و یمهد
ألظ بهذا الصلح کل مبرأعظیم اللواء أمره ثم یحمد
قضوا ما قضوا فی لیلهم ثم أصبحواعلی مهل و سائر الناس رقد
هم رجعوا سهل بن بیضاء راضیاو سر أبو بکر بها و محمد
متی شرک الأقوام فی جل أمرناو کنا قدیما قبلها نتودد
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 309).
(2) بحرینا: یقصد به من هاجر من المسلمین فی البحر.
(3) ذکر بعد هذا البیت، أبیات آخره لم یذکرها هنا و هی:
تداعی لها من لیس فیها بقرقرفطائرها فی رأسها یتردد
و کانت کفاء رقعة بأثیمةلیقطع منها ساعد و مقلد
و یظعن أهل المکتین فیهربوافرائصهم من خشیة الشر ترعد
و یترک حراث یقلب أمره‌أ یتهم فیهم عند ذاک و ینجد
و تصعد بین الأخشبین کتیبةلها حدج سهم و قوس و مرهد
فمن ینش من حضار مکة عزه‌فعزتنا فی بطن مکة أ تلد
نشأنا بها و الناس فیها قلائل‌فلم ننفکک نزداد خیرا و نحمد
و نطعم حتی یترک الناس فضلهم‌إذا جعلت أیدی المفیضین ترعد انظر: السیرة (1/ 309- 310).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:224 و کنا قدیما لا نقر ظلامةو ندرک ما شئنا و لا نتشدد
فیا لقصی هل لکم فی نفوسکم‌و هل لکم فیما یجی‌ء به غد
فإنی و إیاکم کما قال قائل‌لدیک البیان لو تکلمت أسود أسود هنا اسم جبل کان قتل فیه قتیل لم یعرف قاتله، فقال أولیاء المقتول هذه المقالة، یعنون بها أن هذا الجبل لو تکلم لأبان عن القائل و لعرف بالجانی، و لکنه لا یتکلم، فذهبت مقالتهم تلک مثلا.
قال ابن إسحاق «1»: فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی ما یری من قومه یبذل لهم النصیحة و یدعوهم إلی النجاة مما هم فیه، و جعلت قریش حین منعه الله منهم یحذرونه الناس و من قدم علیهم من العرب.
فکان طفیل بن عمرو الدوسی «2» و کان رجلا شریفا شاعرا لبیبا یحدث أنه قدم مکة و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بها، فمشی إلیه رجال من قریش فقالوا له: یا طفیل إنک قدمت بلادنا، و هذا الرجل الذی بین أظهرنا قد أعضل بنا «3»، فرق جماعتنا و شتت أمرنا، و إنما قوله کالسحر یفرق به بین الرجل و بین أبیه، و بین الرجل و بین أخیه و بین الرجل و بین زوجته، و إنا نخشی علیک و علی قومک ما قد دخل علینا، فلا تکلمنه و لا تسمعن منه.
قال: فو الله ما زالوا بی حتی أجمعت أن لا أسمع منه شیئا و لا أکلمه، حتی حشوت فی أذنی حین غدوت إلی المسجد کرسفا «4» فرقا من أن یبلغنی شی‌ء من قوله، و أنا لا أرید أن أسمعه، قال: فغدوت إلی المسجد فإذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قائم یصلی عند الکعبة، فقمت قریبا منه، فأبی الله إلا أن یسمعنی بعض قوله، فسمعت کلاما حسنا، فقلت فی نفسی: و اثکل أمی! و الله إنی لرجل لبیب شاعر و ما یخفی علی الحسن من القبیح، فما یمنعنی أن أسمع من هذا الرجل، فإن کان الذی یأتی به حسنا قبلته، و إن کان قبیحا ترکته.
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 312- 313).
(2) هو: الطفیل بن عمرو بن طریف بن العاص بن ثعلبة بن سلیم بن فهم بن غنم بن دوس الدوسی من دوس. انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1283)، طبقات ابن سعد (4/ 1/ 175)، طبقات خلیفة (13/ 114)، تاریخ خلیفة (111) الجرح و التعدیل (4/ 489)، العبر (1/ 14)، تاریخ ابن عساکر (7/ 62).
(3) أعضل بنا: أی أشد أمره و لم یوجد له وجه.
(4) کرسفا: الکرسف یعنی القطن.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:225
فمکثت حتی انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی بیته فاتبعته، حتی إذا دخل بیته دخلت علیه فقلت: یا محمد، إن قومک قالوا لی کذا و کذا، فو الله ما برحوا یخوفوننی امرک حتی سددت أذنی بکرسف لئلا أسمع قولک، ثم أبی الله إلا أن یسمعنی فسمعت قولا حسنا، فاعرض علی أمرک، فعرض علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الإسلام و تلا علی القرآن، فلا و الله ما سمعت قولا قط أحسن منه و لا أمرا أعدل منه، فأسلمت و شهدت شهادة الحق، و قلت: یا نبی الله، إنی امرؤ مطاع فی قومی و إنی راجع إلیهم و داعیهم إلی الإسلام فادع الله أن یجعل لی آیة تکون لی عونا علیهم فیما أدعوهم إلیه. فقال: اللهم اجعل له آیة.
فخرجت إلی قومی حتی إذا کنت علی ثنیة تطلعنی علی الحاضر وقع نور بین عینی مثل المصباح. قلت: اللهم فی غیر وجهی، إنی أخشی أن یظنوا أنها مثلة وقعت فی وجهی لفراقی دینهم. قال: فتحول فوقع فی رأس سوطی، فجعل أهل الحاضر یتراءون ذلک النور فی سوطی کالقندیل المعلق، و أنا أهبط إلیهم من الثنیة حتی جئتهم، فلما نزلت أتانی أبی و کان شیخا کبیرا، فقلت: إلیک عنی یا أبا فلست منک و لست منی.
قال: لم یا بنی؟ قلت: أسلمت و تابعت دین محمد. قال: أی بنی فدینی دینک. فقلت:
فاذهب فاغتسل و طهر ثیابک، ثم تعال حتی أعلمک ما علمت. فذهب فاغتسل و طهر ثیابه، ثم جاء فعرضت علیه الإسلام فأسلم، ثم أتتنی صاحبتی فقلت لها: إلیک عنی فلست منک و لست منی. قالت: لم بأبی أنت و أمی؟! قلت: فرق بینی و بینک الإسلام و تابعت دین محمد. قالت: فدینی دینک. قلت: فاذهبی إلی حنا ذی الشری.
قال ابن هشام «1»: و یقال: حمی ذی الشری، فتطهری منه، و کان ذو الشری صنما لدوس و الحنا حمی حموه له، به و شل من ماء یهبط من جبل. فقالت: بأبی أنت و أمی، أ تخشی علی الصبیة من ذی الشری شیئا؟ قلت: لا أنا ضامن لذلک. فذهبت فاغتسلت ثم جاءت فعرضت علیها الإسلام فأسلمت، ثم دعوت دوسا إلی الإسلام فأبطئوا علی، ثم جئت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة، فقلت یا نبی الله، إنه غلبنی علی دوس الزنا فادع الله علیهم. فقال: اللهم اهد دوسا، ارجع إلی قومک فادعهم و ارفق بهم.
فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلی الإسلام حتی هاجر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة، و مضی بدر و أحد و الخندق، ثم قدمت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمن أسلم معی من قومی، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بخیبر حتی نزلت المدینة بسبعین أو ثمانین بیتا من دوس، ثم لحقنا
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 314).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:226
برسول الله صلی اللّه علیه و سلم بخیبر فأسهم لنا مع المسلمین، ثم لم أزل مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، حتی فتح الله علیه مکة قلت: یا رسول الله، ابعثنی إلی ذی الکفین، صنم عمرو بن حممة، حتی أحرقه.
قال ابن إسحاق «1»: فخرج إلیه فجعل و هو یوقد علیه النار یقول:
یا ذا الکفین لست من عبادکامیلادنا أقدم من میلادکا
إنی حشوت النار فی فؤادکا «2»
ثم رجع، فکان بالمدینة حتی قبض الله رسوله، فلما ارتدت العرب خرج مع المسلمین فسار معهم حتی فرغوا من طلیحة و من أرض نجد کلها، ثم سار مع المسلمین إلی الیمامة و معه ابنه عمرو بن الطفیل فرأی رؤیا و هو متوجه إلی الیمامة فقال لأصحابه: إنی قد رأیت رؤیا فاعبروها لی. رأیت أن رأسی حلق، و أنه خرج من فمی طائر، و أنه لقیتنی امرأة فأدخلتنی فی فرجها و أری ابنی یطلبنی طلبا حثیثا ثم رأیته حبس عنی.
قالوا: خیرا؛ قال: أما أنا و الله فقد أولتها. قالوا: ما ذا؟ قال: أما حلق رأسی فوضعه، و أما الطائر الذی خرج من فمی فروحی، و أما المرأة التی أدخلتنی فی فرجها فالأرض تحفر لی و أغیب فیها، و أما طلب ابنی إیای ثم حبسه عنی فإنی أراه سیجهد أن یصیبه ما أصابنی، فقتل رحمه الله شهیدا بالیمامة، و جرح ابنه جراحة شدیدة ثم [استبلّ] «3» منها ثم قتل عام الیرموک فی زمان عمر شهیدا «4».
و ذکر ابن هشام «5» أن أعشی بنی قیس بن ثعلبة «6» خرج إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یرید
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 314).
(2) انظر: الأبیات فی الاستیعاب الترجمة رقم (1283)، الإصابة الترجمة رقم (4273)، أسد الغابة الترجمة رقم (2613).
(3) ما بین المعقوفتین ورد فی الأصل: «استقل»، و ما أوردناه من السیرة. و استبل منها: یقال بل و أبل و استبل المریض من مرضه إذا أفاق و بری‌ء.
(4) ذکره بنحوه ابن عبد البر فی الاستیعاب الترجمة رقم (1283)، ابن حجر فی الإصابة (3/ 287) بنحوه مختصرا، ابن لأثیر فی أسد الغابة (3/ 78)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 99).
(5) انظر: السیرة (1/ 317- 319).
(6) قال فی کتاب الشعر و الشعراء (154): هو من سعد بن ضبیعة بن قیس، و کان أعمی، و یکنی أبا بصیر، و کان أبوه قیس یدعی قتیل الجوع.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:227
الإسلام، و قال قصیدة یمدحه فیها، نذکرها بعد. فلما کان بمکة أو قریبا منها اعترضاه بعض المشرکین من قریش فسأله عن أمره، فأخبره أنه جاء یرید رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیسلم.
فقال له: یا أبا بصیر، إنه یحرم الزنا. فقال الأعشی: و الله إن ذلک لأمر ما لی فیه من أرب. فقال: یا أبا بصیر، فإنه یحرم الخمر «1». فقال: أما هذه فو الله إن فی النفس منها لعلالات، و لکنی منصرف فأتروی منها عامی هذا ثم آتیه فأسلم.
فانصرف فمات فی عامه ذلک و لم یعد إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، هذا ما ذکر ابن هشام فی قصة الأعشی، و ظاهره یقتضی أن قصده کان إلی مکة و أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیها حینئذ لم یهاجر بعد.
و یعارض هذا الظاهر ما ذکر من تحریم الخمر، فإن أهل النقل مجمعون علی أن الخمر إنما حرمت بالمدینة بعد أن مضی بدر و أحد و نزل تحریمها فی سورة المائدة و هی من آخر ما نزل من القرآن فإن صح أن خروج الأعشی کان قبل الهجرة کما فی ظاهر الخبر فلعل المشرک الذی لقیه و أخبره عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بتحریم الخمر، أراد بهذا القول تنفیره عن الإسلام و إبعاده عنه، مع ما کان من کراهیة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أبدا للخمر و تنزیه الله إیاه عنها.
أ لا تراه لیلة الإسراء لما عرضت علیه آنیة الخمر و اللبن اختار اللبن فقیل له: هدیت للفطرة، لو أخذت الخمر غوت أمتک. و الإسراء إنما کان بمکة فی صدر الإسلام. و قد یمکن أن یکون قصد الأعشی إلی المدینة بعد الهجرة و بعد تحریم الخمر فتلقاه بعض المشرکین من قریش ممن لم یکن أسلم بعد.
و لعل هذا هو الأولی بدلیل قوله فی قصیدته الآتیة بعد:
ألا أیهذا السائلی أین یممت‌فإن لها فی أهل یثرب موعدا و الله أعلم بالحقیقة فی ذلک کله، و القصیدة التی مدح بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم هی قوله:
______________________________
(1) قال السهیلی فی الروض الأنف (2/ 136): هذه غفلة من ابن هشام، و من قال بقوله: فإن الناس مجمعون علی أن الخمر لم ینزل تحریمها إلا بالمدینة بعد أن مضیت بدر و أحد، و حرمت فی سورة المائدة و هی من أخر ما نزل، و فی الصحیحین من ذلک قصة حمزة حین شربها، و غتنه القینتان: ألا یا حمز للشرف النواء، فبقر خواصر الشارفین، و اجتنب أسمنتها، و قوله للنبی صلی اللّه علیه و سلم:
هل أنتم إلا عبید لآبائی، و هو ثمل، ... الحدیث، فإن صح خبر الأعشی و ما ذکر له فی الخمر، فلم یکن هذا بمکة، و إنما کان بالمدینة، و یکون القائل له: أ ما علمت أنه یحرم الخمر من المنافقین أو من الیهود، فالله أعلم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:228 أ لم تغتمض عیناک لیلة أرمداو بت کما بات السلیم مسهدا «1»
و ما ذاک من عشق النساء و إنماتناسیت قبل الیوم خلة مهددا
و لکن أری الدهر الذی هو خائن‌إذا أصلحت کفای عاد فأفسدا
کهولا و شبابا فقدت و ثروةفلله هذا الدهر کیف ترددا
و ما زلت أبغی المال مذ أنا یافع‌ولیدا و کهلا حین شبت و أمردا
و أبتذل العیس المراقیل تعتلی‌مسافة ما بین النجیر فصرخدا «2»
ألا أیهذا السائلی أین یممت‌فإن لها فی أهل یثرب موعدا
فإن تسألی عنی فیا رب سائل‌حفی عن الأعشی به حیث [أصهدا] «3»
أجدت برجلیها النجاء و راجعت‌یداها خنفا لینا غیر أحردا
و فیها إذا ما هجرت عجرفیةإذا خلت حرباء الظهیرة أصیدا «4»
و آلیت لا آوی لها من کلالةو لا من حفی حتی تلاقی محمدا
متی ما تناخی عند باب ابن هشام‌تراحی و تلقی من فواضله ندا
نبیا یری ما لا ترون و ذکره‌أغار لعمری فی البلاد و أنجدا «5»
له صدقات ما تغب و نائل‌و لیس عطاء الیوم مانعه غدا
أجدک لم تسمع وصاة محمدنبی الإله حین أوصی و أشهدا
إذا أنت لم ترحل بزاد من التقی‌و لاقیت بعد الموت من قد تزودا
ندمت علی أن لا تکون کمثله‌فترصد للموت الذی کان أرصدا
فإیاک و المیتات لا تقربنهاو لا تأخذن سهما حدیدا لتقصدا
و ذا النصب المنصوب لا تنسکنّه‌و لا تعبد الأوثان و الله فاعبدا «6»
و لا تقربن حرة کان سرهاعلیک حراما فانکحن أو تأبدا
______________________________
(1) الأرمد: الذی یشتکی عینیه من الرمد. المسهد: الذی منع النوم.
(2) العیس: الإبل البیض یخالطها حمرة. المراقیل: مأخوذ من الإرقال و هو السرعة فی السیر. النجیر:
موضع فی حضرموت فی الیمن. صرخد: موضع بالجزیرة.
(3) ما بین المعقوفتین ورد فی الأصل: «أصعدا»، و ما أوردناه من السیرة. و أصهدا: أی ذهب.
(4) العجرفیة: أی تخلیط من غیر استقامة. الحرباء: بکسر فسکون دویبة تکون فی أعلی الشجرة.
(5) أغار لعمری: معناه بلغ الغور و هو منخفض من الأرض. أنجد: بلغ النجد و هو ما ارتفع من الأرض.
(6) النصب: حجارة کان یذبحون لها. النسک: الدم کانوا یعترون عند أصناهم ثم یطلون رءوس الأصنام بدماء العتائر.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:229 و ذا الرحم القربی فلا تقطعنه‌لعاقبة و لا الأسیر المقیدا
و سبح علی حین العشیات و الضحی‌و لا تحمد الشیطان و الله فاحمدا
و لا تسخرن من بائس ذی ضرارةو لا تحسبن المال للمرء مخلدا قال ابن إسحاق «1»: و قد کان عدو الله أبو جهل مع عداوته رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بغضه إیاه، یذله الله إذا رآه.
حدثنی «2» عبد الملک بن عبد الله بن أبی سفیان الثقفی، و کان واعیة، قال: قدم رجل من إراش «3» بإبل له مکة، فابتاعها منه أبو جهل فمطله بأثمانها، فأقبل الإراشی حتی وقف علی ناد من قریش و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جالس فی ناحیة المسجد، فقال: یا معشر قریش، من رجل یؤدینی علی أبی الحکم بن هشام، فإنی غریب ابن سبیل و قد غلبنی علی حقی.
فقال له أهل ذلک المجلس: أ تری ذلک الرجل؟ لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم یهزأون به لما یعلمون بینه و بین أبی جهل من العداوة، اذهب إلیه فهو یؤدیک علیه.
فأقبل الإراشی حتی وقف علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا عبد الله، إن أبا الحکم بن هشام غلبنی علی حق لی قبله و أنا غریب ابن سبیل، و قد سألت هؤلاء القوم عن رجل یؤدینی علیه، یأخذ لی حقی منه، فأشاروا لی إلیک فخذ لی حقی منه یرحمک الله.
قال: انطلق إلیه. و قام معه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلما رأوه قام معه قالوا لرجل ممن معهم:
اتبعه فانظر ما یصنع.
قال: و خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی جاءه فضرب علیه بابه فقال: من هذا؟ فقال:
محمد. فاخرج إلی. فخرج إلیه و ما فی وجهه من رائحة، لقد انتقع لونه، فقال: أعط هذا حقه. قال نعم، لا یبرح حتی أعطیه الذی له.
فدخل فخرج إلیه بحقه فدفعه إلیه، فأقبل الإراشی حتی وقف علی ذلک المجلس فقال: جزاه الله خیرا، فقد و الله أخذ لی حقی. و جاء الرجل الذی بعثوا معه فقالوا و یحک، ما ذا رأیت؟ قال: عجبا من العجب! و الله ما هو إلا أن ضرب علیه بابه فخرج
______________________________
(1) انظر: السیرة (1/ 318).
(2) انظر: السیرة (1/ 318- 319).
(3) إراش: هو ابن الغوث أو ابن عمرو بن الغوث ابن بنت مالک و هو والد أنمار الذی ولد بجیله و خثعم.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:230
إلیه و ما معه روحه، فقال: أعط هذا الرجل حقه. قال: نعم، لا یبرح حتی أخرج إلیه حقه. فدخل فخرج إلیه بحقه فأعطاه إیاه، ثم لم یلبث أبو جهل أن جاء، فقالوا: ویلک! ما لک؟ و الله ما رأینا مثل ما صنعت قط، قال: و یحکم! و الله ما هو إلا أن ضرب علی بابی و سمعت صوته فملئت رعبا، ثم خرجت إلیه و إن فوق رأسه لفحلا من الإبل ما رأیت مثل هامته و لا قصرته و لا أنیابه لفحل قط، و الله لو أبیت لأکلنی «1».
و ذکر الواقدی عن یزید بن رومان قال: بینا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جالسا فی المسجد معه رجال من أصحابه أقبل رجل من بنی زبید یقول: یا معشر قریش، کیف تدخل علیکم المادة أو یجلب إلیکم جلب أو یحل تاجر بساحتکم و أنتم تظلمون من دخل علیکم فی حرمکم. یقف علی الحلق حلقة حلقة.
حتی انتهی إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی أصحابه، فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: و من ظلمک؟
فذکر أنه قدم بثلاثة أجمال کانت خیرة إبله، فسامه أبو جهل ثلث أثمانها ثم لم یسمه بها لأجله سائم، قال: فأکسد علی سلعتی و ظلمنی. قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «و أین أجمالک؟» قال: هی هذه بالحزورة. فقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معه و قام أصحابه، فنظر إلی الجمال فرأی جمالا فرها. فساوم الزبیدی حتی ألحقه برضاه، فأخذها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فباع جملین منها بالثمن، و أفضل بعیرا باعه و أعطی أرامل بنی عبد المطلب ثمنه، و أبو جهل جالس فی ناحیة من السوق لا یتکلم. ثم أقبل إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «یا عمرو، إیاک أن تعود لمثل ما صنعت بهذا الأعرابی فتری منی ما تکره». فجعل یقول: لا أعود یا محمد، لا أعود یا محمد، فانصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أقبل علیه أمیة بن خلف و من حضر من القوم، فقالوا: ذللت فی یدی محمد، فإما أن تکون ترید أن تتبعه و إما رعب دخلک منه. قال: لا أتبعه أبدا، إن الذی رأیتم منی لما رأیت معه، لقد رأیت رجالا عن یمینه و شماله معهم رماح یشرعونها إلی، لو خالفته لکانت إیاها. أی لأتوا علی نفسی.
و ذکر محمد بن إسحاق «2» عن أبیه قال: کان رکانة بن عبد یزید بن هاشم بن المطلب أشد قریش، فخلا یوما برسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بعض شعاب مکة، فقال له: یا رکانة، أ لا تتقی الله و تقبل ما أدعوک إلیه؟! قال: لو أعلم أن الذی تقول حق لا تبعتک.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أ فرأیت إن صرعتک أتعلم أن ما أقول حق؟ قال: نعم. قال: فقم
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 94- 95).
(2) انظر: السیرة (1/ 319- 320).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:231
حتی أصارعک. فقام إلیه رکانة فصارعه، فلما بطش به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أضجعه لا یملک من نفسه شیئا، ثم قال: عد یا محمد. فعاد فصرعه. فقال: یا محمد، إن ذا للعجب أ تصرعنی!! قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «و أعجب من ذلک إن شئت أن أریکه إن اتقیت الله و اتبعت أمری»، قال: ما هو؟ قال: «أدعو لک هذه الشجرة التی تری فتأتینی». قال:
ادعها. فدعا بها، فأقبلت حتی وقفت بین یدی رسول صلی اللّه علیه و سلم فقال لها: «ارجعی إلی مکانک، فرجعت إلی مکانها»، فذهب رکانة إلی قومه فقال: یا بنی عبد مناف، ساحروا بصاحبکم أهل الأرض، فو الله ما رأیت أسحر منه قط. ثم أخبرهم بالذی رأی و صنع «1».
قال ابن إسحاق «2»: ثم قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو بمکة عشرون رجلا أو قریبا من ذلک، من النصاری، یقال: إنهم من أهل نجران، حین بلغهم خبره من الحبشة، فوجدوه فی المسجد، فجلسوا إلیه و کلموه و سألوه، و رجال من قریش فی أندیتهم حول الکعبة، فلما فرغوا من مسألة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عما أرادوا دعاهم إلی الله و تلا علیهم القرآن، فلما سمعوا القرآن فاضت أعینهم من الدمع، ثم استجابوا له و آمنوا به و صدقوه و عرفوا منه ما کان یوصف لهم فی کتابهم من أمره، فلما قاموا عنه اعترضهم أبو جهل فی نفر من قریش، فقالوا لهم: خیبکم الله من رکب! بعثکم من وراءکم من أهل دینکم لتأتوهم بخبر الرجل، فلم تطمئن مجالسکم عنده حتی فارقتم دینکم و صدقتموه! ما نعلم رکبا أحمق منکم. أو کما قالوا. فقالوا لهم: سلام علیکم لا نجاهلکم، لنا ما نحن علیه و لکم ما أنتم علیه، لم نأل أنفسنا خیرا.
فیقال و الله أعلم: فیهم نزلت هؤلاء الآیات: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ وَ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ قالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ إلی قوله: لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ [القصص:
52، 55].
فقال «3»: و قد سألت الزهری فقال: ما زلت أسمع من علمائنا أنهن نزلت فی النجاشی و أصحابه. و الآیات من المائدة قول الله عز و جل: وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 103)، دلائل النبوة للبیهقی (6/ 250)، أبی داود فی المراسیل (308)، البیهقی فی السنن الکبری (10/ 18).
(2) انظر: السیرة (1/ 320- 321).
(3) انظر: السیرة (1/ 321).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:232
لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ [المائدة: 82، 83].
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا جلس فی المسجد فجلس إلیه المستضعفون من أصحابه، خباب و عمار و أبو فکیهة یسار و صهیب و أشباههم هزئت بهم قریش و قال بعضهم لبعض: هؤلاء أصحابه کما ترون، أ هؤلاء من الله علیهم من بیننا بالهدی و الحق! لو کان ما جاء به محمد خیرا ما سبقنا هؤلاء إلیه و ما خصهم الله به دوننا.
فأنزل الله علیهم: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ [الأنعام: 52، 54] «1».
و هؤلاء أیضا، و من قال بقولهم هم الذین عنی الله سبحانه بقوله: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ [الأحقاف: 11].
قال ابن إسحاق «2»: و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنی کثیرا ما یجلس عند المروة إلی مبیعة غلام نصرانی یقال له: جبر، عبد لبنی الحضرمی، و کانوا یقولون: و الله ما یعلم محمدا کثیرا مما یأتی به إلا جبر النصرانی، فأنزل الله فی ذلک من قولهم: إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ [النحل: 103] «3».
و کان العاص بن وائل إذا ذکر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: دعوه، فإنما هو رجل أبتر، لو قد مات لقد انقطع ذکره و استرحتم منه، فأنزل الله عز و جل، فی ذلک من قوله: إِنَّا
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم کتاب الفضائل (4/ 46)، سنن ابن ماجه (4127)، تفسیر الطبری (7/ 127).
(2) انظر: السیرة (1/ 322).
(3) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (2/ 357)، الواحدی فی أسباب النزول (ص 235)، تفسیر الطبری (14/ 119، 120).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:233
أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الکوثر: 1، 4] «1»، أی أعطیناک ما هو خیر من الدنیا و ما فیها. و الکوثر العظیم. و قیل لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ما الکوثر الذی أعطاک الله؟ قال: «نهر کما بین صنعاء إلی أیلة آنیته کعدد نجوم السماء ترده طیر لها أعناق کأعناق الإبل». قال عمر بن الخطاب: إنها یا رسول الله لناعمة.
قال: «آکلها أنعم منها» «2».
و دعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قوما إلی الإسلام، فقال له زمعة بن الأسود و النضر بن الحارث و الأسود بن عبد یغوث و أبی بن خلف و العاص بن وائل: لو جعل معک یا محمد ملک یحدث عنک الناس و یری معک؟ فأنزل الله فی ذلک: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ [الأنعام: 8، 9] «3».
و مر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالولید بن المغیرة و أمیة بن خلف و أبی جهل، فهمزوه و استهزءوا به، فغاظه ذلک، فأنزل الله علیه: لا وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ [الأنعام: 10] «4».

قال ابن إسحاق «5»: ثم أسری برسول الله صلی اللّه علیه و سلم من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (7/ 143)، أسباب النزول للواحدی (ص 404).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 220، 221، 236)، مجمع الزوائد للهیثمی (10/ 360، 361).
(3) ذکره الشوکانی فی فتح القدیر (2/ 147).
(4) ذکره الشوکانی فی فتح القدیر (2/ 148).
(5) انظر: السیرة (2/ 5- 7).
قلت: و لم یذکر ابن إسحاق تحدید السنة التی وقع فیها الإسراء، و قد تعرض ابن کثیر فی البدایة و النهایة لذلک، فقال: ذکر ابن عساکر أحادیث الإسراء فی أوائل البعثة، و أما ابن إسحاق فذکرها فی هذا الموطن بعد البعثة بنحو من عشر سنین، و روی البیهقی من طریق موسی بن عقبة، عن الزهری أنه قال: أسری برسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل خروجه إلی المدینة بسنة ... ثم روی عن الحاکم عن الأصم عن أحمد بن عبد الجبار، عن یونس بن بکیر، عن أسباط بن نصر، عن إسماعیل السدی أنه قال: فرض علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الخمس ببیت المقدس لیلة أسری به-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:234
و هو بیت المقدس من إیلیاء، و قد فشا الإسلام مکة فی قریش و فی القبائل کلها.
فکان من الحدیث فیما بلغنی، عن مسراه صلوات الله علیه و سلامه، عن عبد الله بن مسعود، و أبی سعید الخدری، و عائشة زوج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و معاویة بن أبی سفیان، و أم هانئ بنت أبی طالب، و الحسن بن أبی الحسن، و ابن شهاب الزهری، و قتادة و غیرهم من أهل العلم ما اجتمع فی هذا الحدیث، کل یحدث عنه بعض ما ذکر من أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین أسری به.
و کان فی مسراه و ما ذکر منه بلاء و تمحیص و أمر من الله فی قدرته و سلطانه، فیه عبرة لأولی الألباب و هدی و رحمة و ثبات لمن آمن و صدق.
و کان من أمر الله علی یقین، فأسری به کیف شاء و کما شاء لیریه من آیاته ما أراد، حتی عاین ما عاین من أمره و سلطانه العظیم و قدرته التی یصنع بها ما یرید.
فکان عبد الله بن مسعود، فیما بلغنی عنه، یقول أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالبراق، و هی الدابة التی کانت تحمل علیها الأنبیاء قبله، تضع حافرها فی منتهی طرفها، فحمل علیه، ثم خرج به صاحبه یری الآیات فیما بین السموات و الأرض حتی انتهی إلی بیت المقدس، فوجد فیه إبراهیم و موسی و عیسی فی نفر من الأنبیاء علیهم السلام قد جمعوا له، فصلی بهم ثم أتی بثلاثة آنیة، إناء فیه لبن، و إناء فیه خمر، و إناء فیه ماء، قال:
فسمعت قائلا یقول: إن أخذ الماء فغرق و غرقت أمته، و إن أخذ الخمر فغوی و غوت أمته، و إن أخذ اللبن هدی و هدیت أمته. قال: «فأخذت إناء اللبن فشربت، فقال له جبریل: هدیت و هدیت أمتک یا محمد» «1».
قال «2»: و حدثت عن الحسن أنه قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «بینا أنا نائم فی الحجر
______________________________
- قبل مهاجره بستة عشر شهرا. فعلی قول السدی یکون الإسراء فی شهر ذی القعدة، و علی قول الزهری و عروة یکون فی ربیع الأول. ثم ذکر عن جابر، و ابن عباس قالا: ولد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عام الفیل یوم الإثنین الثانی عشر من ربیع الأول، و فیه بعث و فیه عرج به إلی السماء و فیه هاجر و مات. و فیه انقطاع، ثم ذکر أن المقدسی أورد حدیثا لا یصح سند: أن الإسراء کان لیلة السابع و العشرین من رجب و الله أعلم. انظر: المنتظم لابن الجوزی (حاشیة 3/ 26) تحقیقنا.
(1) ذکره ابن کثیر فی تفسیره (5/ 28)، ابن حجر فی فتح الباری (7/ 256)، الهیثمی فی المجمع (1/ 78)، السیوطی فی الخصائص الکبری (1/ 268، 269).
(2) انظر: السیرة (2/ 7).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:235
جاءنی جبریل فهمزنی بقدمه، فجلست فلم أر شیئا، فعدت لمضجعی، فجاءنی الثانیة فهمزنی بقدمه فجلست فلم أر شیئا، فعدت لمضجعی فجاءنی الثالثة فهمزنی بقدمه فجلست فأخذ بعضدی، فقمت معه فخرج بی إلی باب المسجد، فإذا دابة أبیض، بین البغل و الحمار، فی فخذیه جناحان یحفز بهما رجلیه. یضع یدیه فی منتهی طرفه، فحملنی علیه ثم خرج معی لا یفوتنی و لا أفوته» «1».
و فی حدیث قتادة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «لما دنوت منه لأرکبه شمش فوضع جبریل یده علی معرفته ثم قال: أ لا تستحی یا براق مما تصنع! فو الله ما رکبک عبد الله قبل محمد أکرم علیه منه. فاستحیا حتی ارفض عرقا ثم قر حتی رکبته» «2».
و فی حدیث الحسن من انتهاء جبریل بالنبی صلی اللّه علیه و سلم إلی بیت المقدس و إمامته فیه بمن وجد عنده من الأنبیاء، علی جمیعهم السلام، نحو ما تقدم من ذلک فی حدیث ابن مسعود.
قال: ثم أتی بإناءین فی أحدهما خمر و فی الآخر لبن، فأخذ إناء اللبن و ترک إناء الخمر، فقال له جبریل: هدیت للفطرة و هدیت أمتک و حرمت علیکم الخمر.
و ذکر تحریم الخمر هنا غریب جدا، و الذی علیه العلماء أن الخمر إنما حرمت بالمدینة بعد سنین من الهجرة.
قال الحسن: ثم انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة، فلما أصبح غدا علی قریش فأخبرهم الخبر. فقال أکثر الناس: هذا و الله الأمر البین «3»، و الله إن العیر لتطرد شهرا من مکة إلی الشام مدبرة و شهرا مقبلة، أ فیذهب ذلک محمد فی لیلة واحدة و یرجع إلی مکة!. قال: فارتد کثیر ممن کان أسلم، و ذهب الناس إلی أبی بکر، فقالوا: هل لک یا أبا بکر فی صاحبک! یزعم أنه جاء هذه اللیلة بیت المقدس و صلی فیه و رجع إلی مکة.
فقال لهم أبو بکر: إنکم تکذبون علیه. فقالوا: بلی ها هو ذاک فی المسجد یحدث به الناس.
فقال أبو بکر: و الله لئن کان قاله لقد صدق، فما یعجبکم من ذلک؟! فو الله إنه
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (15/ 3، 4).
(2) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (3331)، تفسیر الطبری (15/ 12، 13)، فتح الباری لابن حجر (7/ 247)، مسند الإمام أحمد (3/ 164).
(3) الأمر البین: هو الأمر العظیم أو الشنیع، و قیل: هو العجب.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:236
لیخبرنی أن الخبر لیأتیه من السماء إلی الأرض فی ساعة من لیل أو نهار فأصدقه، فهذا أبعد ما تعجبون منه، ثم أقبل حتی انتهی إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا نبی الله، أحدثت هؤلاء أنک جئت بیت المقدس هذه اللیلة؟ قال: «نعم». قال: یا نبی الله، فصفه لی فإنی قد جئته.
قال الحسن: فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «فرفع لی حتی نظرت إلیه»، فجعل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یصفه لأبی بکر، و یقول أبو بکر: صدقت أشهد أنک رسول الله. کلما وصف له منه شیئا قال: صدقت أشهد رسول الله. حتی إذا انتهی قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر:
و أنت یا أبا بکر الصدیق أشهد أنک. فیومئذ سماه الصدیق.
قال الحسن: و أنزل الله فیمن ارتد عن إسلامه لذلک: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبِیراً [الإسراء: 60]، فهذا حدیث عن مسری رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و ما دخل فیه من حدیث قتادة «1».
قال ابن إسحاق «2»: و حدثنی بعض آل أبی بکر أن عائشة کانت تقول: ما فقد جسد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لکن أسری بروحه «3».
و کان معاویة بن أبی سفیان إذا سئل عن مسری رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: کانت رؤیا من الله صادقة «4».
فلم ینکر ذلک من قولهما لقول الحسن إن هذه الآیة نزلت فی ذلک، قول الله:
وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ و لقوله تعالی فی الخبر عن إبراهیم إذ قال لابنه: یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ [الصافات: 102] ثم مضی علی ذلک، فعرفت أن الوحی من الله یأتی الأنبیاء أیقاظا و نیاما.
______________________________
(1) ذکر البخاری فی صحیحه (4716) کتاب التفسیر باب وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ، من حدیث ابن عباس، قال: هی رؤیا عین رأیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیلة أسری به و الشجرة الملعونة هی شجرة الزقوم. و أخرجه أحمد فی مسنده (1/ 221، 370)، الترمذی فی کتاب التفسیر (3134)، الحاکم فی المستدرک (2/ 362).
(2) انظر: السیرة (2/ 9).
(3) ذکره الطبری فی تفسیره (15/ 13).
(4) ذکره الطبری فی تفسیره (15/ 13).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:237
و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: «تنام عینی و قلبی یقظان» «1». فالله أعلم أی ذلک کان قد جاءه و عاین ما عاین من أمر الله، علی أی حالیه کان نائما أو یقظان، کل ذلک حق و صدق.
و زعم الزهری عن سعید بن المسیب أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم وصف لأصحابه إبراهیم و موسی و عیسی حین رآهم فی تلک اللیلة صلوات الله علی جمیعهم، فقال: «أما إبراهیم فلم أر رجلا أشبه بصاحبکم، و لا صاحبکم أشبه به منه، و أما موسی فرجل آدم طویل ضرب جعد أقنی کأنه من رجال شنوءة، و أما عیسی ابن مریم فرجل أحمر بین القصیر و الطویل، سبط الشعر کثیر خیلان الوجه کأنه خرج من دیماس تخال رأسه یقطر ماء و لیس فیه ماء، أشبه رجالکم به عروة بن مسعود الثقفی» «2».
قال ابن هشام «3»: و کانت صفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما ذکر عمر مولی غفرة، عن إبراهیم بن محمد بن علی بن أبی طالب، قال: کان علیّ إذا نعت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول: لم یکن بالطویل الممغط و لا القصیر المتردد، کان ربعة من القوم، و لم یکن بالجعد القطط و لا بالسبط کان جعدا رجلا، و لم یکن بالمطهم و لا بالمکلثم، و کان أبیض مشربا أدعج العینین أهدب الأشفار جلیل المشاش و الکند دقیق المسربة أجرد شئن الکفین و القدمین، إذا تمشی تقلع کأنما یمشی فی صبب، و إذا التفت التفت معا، بین کتفیه خاتم النبوة، و هو صلی اللّه علیه و سلم خاتم النبیین أجود الناس کفا و أجرأ الناس صدرا و أصدق الناس لهجة و أوفی الناس بذمة و ألینهم عریکة و أکرمهم عشرة، من رآه بدیهة هابه و من خالطه معرفة أحبه، یقول ناعته: لم أر قبله و لا بعده مثله، صلی اللّه علیه و سلم «4».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (15/ 13).
(2) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (15/ 12).
(3) انظر: السیرة (2/ 11).
(4) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (3638)، و قال: حدیث حسن غریب لیس إسناده بمتصل.
و قال أبو عیسی: سمعت أبا جعفر محمد بن الحسین، یقول: سمعت الأصمعی یقول فی تفسیر صفة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: الممغط: الذاهب طولا، و قال: سمعت أعرابیا یقول فی کلامه تمغط فی نشابته، أی مدها مدا شدیدا. و المتردد: الداخل بعضه فی بعض قصرا. و أما القطط: فالشدید الجعودة.
و الرجل: الذی فی شعره حجونة، أی تثن قلیل. و أما المطهم: فالبادن الکثیر اللحم. و المکلثم:
المدور الوجه. و المشرب: الذی فی بیاضه حمرة. و الأدعج: الشدید سواد العین. و الأهدب:
الطویل الأشفار. و الکتد: مجتمع الکتفین و هو الکامل. و المسربة: هو الشعر الدقیق الذی کأنه قضیب من الصدر إلی السربة. و الشثن: الغلیظ الأصابع من الکفین و القدمین. و التقلع: أن-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:238
قال ابن إسحاق «1»: و کان فیما بلغنی عن أم هانئ بنت أبی طالب أنها کانت تقول: ما أسری برسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلا و هو فی بیتی، نام عندی تلک اللیلة فصلی العشاء الآخرة ثم نام و نمنا، فلما کان قبیل الفجر أهبنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلما صلی الصبح و صلینا معه قال: یا أم هانئ، لقد صلیت معکم العشاء الآخرة کما رأیت بهذا الوادی، ثم جئت بیت المقدس فصلیت فیه ثم قد صلیت معکم صلاة الغداة الآن کما ترین، ثم قام لیخرج فأخذت بطرف ردائه، فتکشف عن بطنه و کأنه قبطیة مطویة، فقلت: یا نبی الله، لا تحدث بهذا الناس فیکذبوک و یؤذوک، قال: و الله لأحدثنهموه. فقلت لجاریة لی حبشیة: و یحک، اتبعی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی تسمعی ما یقول للناس و ما یقولون له، فلما خرج إلی الناس أخبرهم فعجبوا و قالوا: ما آیة ذلک یا محمد، فإنا لم نسمع بمثل هذا قط؟ قال: آیة ذلک أنی مررت بعیر بنی فلان بوادی کذا، فأنفرهم حسن الدابة، فند لهم بعیر فدللتهم علیه و أنا موجه إلی الشام، ثم أقبلت حتی إذا کانت بضجنان مررت بعیر بنی فلان فوجدت القوم نیاما و لهم إناء فیه ماء قد غطوا علیه بشی‌ء، فکشفت غطاءه و شربت ما فیه ثم غطیت علیه کما کان، و آیة ذلک أن عیرهم الآن تصوب من البیضاء، ثنیة التنعیم، یقدمها جمل أورق علیه غرارتان إحداهما سوداء و الأخری برقاء، فابتدر القوم الثنیة فلم یلقهم أول من الجمل، کما وصف لهم، و سألوهم عن الإناء فأخبروهم أنهم وضعوه مملوء ماء ثم غطوه، و أنهم هبوا فوجدوه مغطی کما غطوا و لم یجدوا فیه ماء، و سألوا الآخرین و هم بمکة فقالوا: صدق و الله، لقد أنفرنا فی الوادی الذی ذکر و ندّ لنا بعیر، فسمعنا صوت رجل یدعونا إلیه حتی أخذناه «2».
قال ابن إسحاق «3»: و حدثنی من لا أتهم، عن أبی سعید الخدری أنه قال: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: لما فرغت مما کان فی بیت المقدس أتی بالمعراج، و لم أر شیئا قط أحسن منه، و هو الذی یمد إلیه میتکم عینیه إذا حضر، فأصعدنی صاحبی فیه حتی انتهی بی إلی باب من أبواب السماء یقال له: باب الحفظة، علیه ملک من الملائکة یقال له:
______________________________
- یمشی بقوة. و الصبب: الحدور، یقال: انحدرنا فی صبوب و صبب. و قوله: جلیل المشاش: یرید رءوس المناکب. العشرة: الصحبة. و العشیر: الصاحب. و البدیهة: المفاجأة، یقال: بدهته بأمر أی فجأته.
(1) انظر: السیرة (2/ 12- 13).
(2) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (15/ 2)، تفسیر ابن کثیر (5/ 39)، مجمع الزوائد للهیثمی (1/ 76، 9/ 42)، عیون الأثر لابن سید الناس (1/ 174).
(3) انظر: السیرة (2/ 13).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:239
إسماعیل تحت یدیه اثنا عشر ألف ملک تحت یدی کل ملک منهم اثنا عشر ألف ملک.
یقول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین حدث بهذا الحدیث: وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ [المدثر: 31]، فلما دخل بی قال: «من هذا یا جبریل؟ قال: محمد. قال: أو قد بعث؟
قال: نعم، فدعا لی بخیر». و قاله «1».
قال «2»: و حدثنی بعض أهل العلم عمن حدثه عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: ثم تلقتنی الملائکة حین دخلت السماء الدنیا، فلم یلقنی ملک إلا ضاحکا مستبشرا، یقول خیرا و یدعو به، حتی لقینی ملک من الملائکة فقال مثل ما قالوا و دعا بمثل ما دعوا به، إلا أنه لم یضحک، و لم أر منه من البشر مثل ما رأیت من غیره، فقلت لجبریل: من هذا الملک الذی قال لی مثل ما قالت الملائکة و لم یضحک و لم أر منه من البشر مثل الذی رأیت منهم. فقال جبریل: أما إنه لو کان ضحک إلی أحد قبلک أو کان ضاحکا إلی أحد بعدک لضحک إلیک، و لکنه لا یضحک، هذا مالک صاحب النار.
قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: فقلت لجبریل، و هو من الله بالمکان الذی وصف لکم مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ [التکویر: 21] أ لا تأمره أن یرینی النار؟ فقال: بلی، یا مالک أر محمدا النار، فکشف عنها غطاءها ففارت و ارتفعت حتی ظننت لتأخذن ما أری.
فقلت لجبریل: مره فلیردها إلی مکانها. فأمره، فقال لها: اخبی فرجعت إلی مکانها الذی خرجت منه، فما شبهت رجوعها إلا وقوع الظل، حتی إذا دخلت من حیث خرجت رد علیها غطاءها «3».
قال أبو سعید الخدری فی حدیثه «4» عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال: لما دخلت السماء الدنیا رأیت بها رجلا جالسا تعرض علیه أرواح بنی آدم، فیقول لبعضها إذا عرضت علیه خیرا و یسر به، و یقول: روح طیبة خرجت من جسد طیب، و یقول لبعضها إذا عرضت علیه أف، و یعبس بوجهه، روح خبیثة خرجت من جسد خبیث.
قال: قلت: من هذا یا جبریل؟ قال: هذا أبوک آدم تعرض علیه أرواح ذریته، فإذا
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 390)، تفسیر ابن کثیر (5/ 20، 22)، البدایة و النهایة (3/ 110، 111)، الکامل فی الضعفاء لابن عدی (5/ 79).
(2) انظر: السیرة (2/ 14).
(3) لم أقف علی تخریجه، بهذا اللفظ فیما بین یدیه من مصادر.
(4) تقدم تخریجه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:240
مرت به روح المؤمن منهم سر بها و إذا مرت به روح الکافر منهم أنف منها و کرهها.
قال: ثم رأیت رجالا لهم مشافر کمشافر «1» الإبل، فی أیدیهم قطع من نار کالأفهار «2» یقذفونها فی أفواههم فتخرج من أدبارهم، قلت: من هؤلاء یا جبریل؟
قال: هؤلاء أکلة أموال الیتامی ظلما.
ثم رأیت رجالا لهم بطون لم أر مثلها قط، بسبیل آل فرعون، یمرون علیهم کالإبل المهیومة «3» حتی یعرضوا علی النار، یطئونهم لا یقدرون علی أن یتحولوا من مکانهم ذلک. قلت: من هؤلاء یا جبریل؟ قال: هؤلاء أکلة الربا.
ثم رأیت رجالا بین أیدیهم لحم سمین طیب إلی جنبه لحم غث منتن، یأکلون من الغث المنتن و یترکون السمین الطیب، قلت: من هؤلاء یا جبریل؟ قال: هؤلاء الذین یترکون ما أحل الله لهم من النساء، و یذهبون إلی ما حرم الله علیهم منهن.
ثم رأیت نساء معلقات بثدیهن، فقلت: من هؤلاء یا جبریل؟ قال: هؤلاء اللاتی أدخلن علی الرجال من لیس من أولادهم. قال: ثم صعد بی إلی السماء الثانیة فإذا فیها ابنا الخالة عیسی ابن مریم، و یحیی بن زکریا.
قال: ثم أصعد بی إلی السماء الثالثة فإذا فیها رجل صورته کصورة القمر لیلة البدر، قلت: من هذا یا جبریل؟ قال: هذا أخوک یوسف بن یعقوب، ثم أصعد بی إلی السماء الرابعة، فإذا فیها رجل، فسألته من هو؟ فقال: هذا إدریس. قال: یقول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا [مریم: 57].
قال: ثم أصعد بی إلی السماء الخامسة فإذا فیها کهل أبیض الرأس و اللحیة عظیم العثنون لم أر کهلا أجمل منه. قلت: من هذا یا جبریل؟ قال: هذا المحبب فی قومه:
هارون بن عمران.
قال: ثم أصعد بی إلی السماء السادسة فإذا فیها رجل آدم طویل أقنی کأنه من رجال شنوءة فقلت: من هذا یا جبریل؟ قال: هذا أخوک موسی بن عمران.
______________________________
(1) مشافر: جمع شفر، و هو للبعیر کالشفة للإنسان و الجعفلة للفرس. انظر: اللسان (مادة شفر).
(2) الأفهار: جمع فهر بکسر فسکون و هو الحجر قدر ما یدق به الجوز و نحوه و تصغیرها فهیر.
انظر: اللسان (مادة فهر).
(3) المهیومة: العطشی، و قیل: هو من الداء، و قیل: الهیم الإبل التی یصیبها داء فلا تروی من الماء.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:241
ثم أصعد بی إلی السماء السابعة فإذا کهل جالس علی کرسی إلی باب البیت المعمور، یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لا یرجعون فیه إلی یوم القیامة، لم أر رجلا أشبه بصاحبکم و لا صاحبکم أشبه به منه. قلت: من هذا یا جبریل؟ قال: هذا أبوک إبراهیم.
ثم دخل بی الجنة فرأیت فیها جاریة لعساء فسألتها لمن أنت؟ و قد أعجبتنی فقالت:
لزید بن حارثة. فبشر بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم زیدا.
و من حدیث عبد الله بن مسعود «1» أن جبریل لم یصعد به إلی سماء من السموات إلا قالوا له حین یستأذن فی دخولها: من هذا یا جبریل؟ فیقول: محمد. فیقولون: أو قد بعث؟ فیقول: نعم. فیقولون حیاه الله من أخ و صاحب. حتی انتهی به إلی السماء السابعة، ثم انتهی به إلی ربه، ففرض علیه خمسین صلاة کل یوم.
قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: فأقبلت راجعا فلما مررت بموسی بن عمران، و نعم الصاحب کان لکم، سألنی: کم فرض علیک من الصلاة؟ فقلت: خمسین صلاة فی کل یوم.
قال: إن الصلاة ثقیلة و إن أمتک ضعیفة، فارجع إلی ربک فسله أن یخفف عنک و عن أمتک. فرجعت فسألت ربی فوضع عنی عشرا، ثم انصرفت فمررت علی موسی فقال لی مثل ذلک، فرجعت فسألت ربی فوضع عنی عشرا ثم لم یزل یقول لی مثل ذلک کلما رجعت إلیه، فأرجع فأسأل حتی انتهیت إلی أن وضع عنی ذلک إلا خمس صلوات فی کل یوم و لیلة.
ثم رجعت علی موسی فقال لی مثل ذلک، فقلت: قد راجعت ربی و سألته حتی استحییت منه، فلما أنا بفاعل. فمن أداهن منکم إیمانا و احتسابا لهن کان له أجر خمسین صلاة «2».
قال ابن إسحاق «3»: فأقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی أمر الله صابرا محتسبا مؤدیا إلی قومه النصیحة، علی ما یلقی منهم من التکذیب و الأذی و الاستهزاء، و کان عظماء المستهزئین خمسة نفر من قومه، و کانوا ذوی أسنان و شرف فی قومهم: الأسود بن المطلب الأسدی، أبو زمعة، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنی قد دعا علیه لما کان یبلغه من أذاه
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 17).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم کتاب الإیمان، باب الإسراء برسول الله صلی اللّه علیه و سلم (1/ 259).
(3) انظر: السیرة (2/ 19).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:242
و استهزائه به فقال: «اللهم أعم بصره و أثکله ولده» «1».
و الأسود بن عبد یغوث الزهری، و الولید بن المغیرة المخزومی، و العاص بن وائل السهی، و الحارث بن الطلاطلة الخزاعی. فلما تمادوا فی الشر و أکثروا برسول الله صلی اللّه علیه و سلم الاستهزاء أنزل الله علیه: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ الَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ [الحجر: 94، 96].
فأتی جبریل علیه السلام، رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هم یطوفون بالبیت، فقام و قام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی جنبه، فمر به الأسود بن المطلب فرمی فی وجهه بورقة خضراء فعمی، و سیأتی بعد أنه أصیب له یوم بدر ثلاثة من ولده، ابناه زمعة و عقیل و ابن ابنه الحارث بن زمعة، فاستوفی الله سبحانه بذلک فیه لرسوله صلی اللّه علیه و سلم إجابة دعوته علیه بالعمی و الثکل.
ثم مر به الأسود بن عبد یغوث فأشار إلی بطنه فاستسقی بطنه فمات منه حبنا، و عن غیر ابن إسحاق أنه لما نزل: إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ [الحجر: 95] نزل جبریل علیه السلام، فحنا ظهر الأسود بن عبد یغوث الزهری، فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خالی خالی فقال له جبریل: خله عنک، ثم حناه حتی قتله.
قال ابن إسحاق: و مر به الولید بن المغیرة فأشار إلی أثر جرح بأسفل کعب رجله أصابه قبل ذلک بسنین و هو یجر سبله، فانتقض به فقتله. و مر به العاص بن وائل فأشار إلی أخمص رجله، فخرج علی حمار له یرید الطائف فربض به علی شبرقة فدخلت فی أخمص رجله شوکة فقتلته. و مر به الحارث بن الطلاطلة فأشار إلی رأسه فامتخض قیحا فقتله «2».
قال «3»: و کان النفر الذین یؤذون رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بیته أبو لهب، و الحکم بن أبی العاص بن أمیة، و عقبة بن أبی معیط، و عدی ابن حمراء الثقفی، و ابن الأصداء الهذلی، و کانوا جیرانه لم یسلم أحد منهم إلا الحکم.
فکان أحدهم فیما ذکر لی، یطرح علیه رحم الشاة و هو یصلی، و کان أحدهم یطرحها فی برمته إذا نصبت له حتی اتخذ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حجرا یستتر به منهم إذا
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 105)، تفسیر الطبری (14/ 48)، تفسیر ابن کثیر (4/ 470).
(2) انظر الحدیث فی: تفسیر ابن کثیر (4/ 470)، تفسیر الطبری (14/ 48).
(3) انظر: السیرة (2/ 26).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:243
صلی. فکان صلی اللّه علیه و سلم إذا طرحوا علیه ذلک الأذی یخرج به علی العود فیقف به علی بابه ثم یقول: یا بنی عبد مناف أی جوار هذا؟! ثم یلقیه فی الطریق «1».
قال ابن إسحاق «2»: ثم إن خدیجة بنت خویلد و أبا طالب هلکا فی عام واحد، فتتابعت علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المصائب بهلک خدیجة، و کانت له وزیر صدق علی الإسلام، یسکن إلیها، و بمهلک أبی طالب عمه، و کان له عضدا و حرزا فی أمره و منعة و ناصرا علی قومه، و ذلک قبل مهاجره إلی المدینة بثلاث سنین.
فلما هلک أبو طالب نالت قریش من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الأذی ما لم تکن تطمع به فی حیاة أبی طالب، حتی اعترضاه سفیه من سفهاء قریش فنثر علی رأسه ترابا، فدخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیته و التراب علی رأسه، فقامت إلیه إحدی بناته فجعلت تغسل عنه التراب و هی تبکی، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول لها: «لا تبکی یا بنیة، فإن الله مانع أباک.
و یقول بین ذلک: ما نالت منی قریش شیئا أکرهه حتی مات أبو طالب» «3».
قال: و لما اشتکی أبو طالب و بلغ قریشا ثقله قال بعضها لبعض: إن حمزة و عمر قد أسلما، و قد فشا أمر محمد فی قبائل قریش کلها، فانطلقوا بنا إلی أبی طالب فلیأخذ لنا علی ابن أخیه و لنعطه منا فإنا و الله ما نأمن أن یبتزونا «4» أمرنا.
فمشوا إلی أبی طالب فکلموه، و هم أشراف قومه، عتبة و شیبة ابنا ربیعة، و أبو جهل ابن هشام، و أمیة بن خلف، و أبو سفیان بن حرب فی رجال من أشرافهم، فقالوا: یا أبا طالب، إنک منا حیث قد علمت، و قد حضرک ما تری و تخوفنا علیک، و قد علمت الذی بیننا و بین ابن أخیک، فادعه و خذ له منا و خذ لنا منه لیکف عنا و نکف عنه و لیدعنا و دیننا و ندعه و دینه، فبعث إلیه أبو طالب فجاء فقال: یا ابن أخی، هؤلاء أشراف قومک قد اجتمعوا لک لیعطوک و لیأخذوا منک، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: نعم کلمة واحدة تعطونیها تملکون بها العرب و تدین لکم بها العجم. فقال أبو جهل: نعم و أبیک، و عشر کلمات، قال: تقولون: لا إله إلا الله، و تخلعون ما تعبدون من دونه.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: طبقات ابن سعد (1/ 201)، تاریخ الطبری (1/ 553)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 134، 135).
(2) انظر: السیرة (1/ 27).
(3) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (1/ 553)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 122).
(4) یبتزونا: البز هو السلب و معناه یسلبوننا إیاه و یغلبوننا علیه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:244
قال: فصفقوا بأیدیهم ثم قالوا: أ ترید یا محمد أن تجعل الآلهة إلها واحدا؟! إن أمرک لعجب. ثم قال بعضهم لبعض: و الله ما هذا الرجل بمعطیکم شیئا مما تریدون، فانطلقوا و امضوا علی دین آبائکم حتی یحکم الله بینکم و بینه. ثم تفرقوا «1».
فقال أبو طالب لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم: و الله یا ابن أخی ما رأیتک سألتهم شططا. فلما قالها طمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیه فجعل یقول له: أی عم، فأنت فقلها أستحل لک بها الشفاعة یوم القیامة. فلما رأی حرص رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: یا ابن أخی و الله لو لا مخافة السبة علیک و علی بنی أبیک من بعدی، و أن تظن قریش أنی إنما قلتها جزعا من الموت لقلتها، لا أقولها إلا لأسرک به. فلما تقارب من أبی طالب الموت نظر العباس إلیه یحرک شفتیه فأصغی إلیه بأذنیه، فقال: یا ابن أخی، و الله لقد قال أخی الکلمة التی أمرته أن یقولها. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لم أسمع» «2».
و خرج مسلم بن الحجاج فی صحیحه من حدیث المسیب بن حزن قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فوجد عنده أبا جهل و عبد الله بن أبی أمیة بن المغیرة، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «یا عم قل: لا إله إلا الله، کلمة أشهد لک بها عند الله»، فقال أبو جهل و عبد الله بن أبی أمیة: یا أبا طالب أ ترغب عن ملة عبد المطلب؟! فلم یزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یعرضها علیه و یعودان بتلک المقالة حتی قال أبو طالب آخر ما کلمهم: هو علی ملة عبد المطلب، و أبی أن یقول: لا إله إلا الله، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
«أما و الله لأستغفرن لک ما لم أنه عنک» «3».
فأنزل الله عز و جل: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ [التوبة: 113]. و أنزل فی أبی طالب فقال لرسوله صلی اللّه علیه و سلم: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ [القصص: 56].
و فی الصحیح أیضا أن العباس قال لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إن أبا طالب کان یحوطک
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: المستدرک للحاکم (2/ 432)، تفسیر الطبری (23/ 79)، البیهقی فی السنن الکبری (9/ 188)، أسباب النزول للواحدی (ص 309).
(2) انظر الحدیث فی: فتح الباری لابن حجر (7/ 234)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 123).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (2/ 119)، صحیح مسلم کتاب الإیمان (39)، طبقات ابن سعد (1/ 1/ 77)، تفسیر ابن کثیر (6/ 256)، الدر المنثور للسیوطی (5/ 134)، تفسیر القرطبی (8/ 272)، تفسیر الطبری (11/ 30).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:245
و ینصرک و یغضب لک، فهل ینفعه ذلک؟ قال: «نعم، وجدته فی غمرات من النار فأخرجته إلی ضحضاح» «1».
و فیه أیضا من حدیث أبی سعید الخدری أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ذکر عنده عمه أبو طالب، فقال: «لعله تنفعه شفاعتی یوم القیامة فیجعل فی ضحضاح من النار یبلغ کعبیه یغلی منه دماغه» «2».
و عن ابن عباس أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «أهون أهل النار عذابا أبو طالب، و هو منتعل بنعلین یغلی منهما دماغه» «3».
و یروی أن أبا طالب لما حضرته الوفاة جمع إلیه وجوه قریش فأوصاهم فقال: یا معشر قریش، أنتم صفوة الله من خلقه و قلب العرب، فیکم السید المطاع و فیکم المقدم الشجاع و الواسع الباع، و اعلموا أنکم لم تترکوا للعرب فی المآثر نصیبا إلا احتزتموه، و لا شرفا إلا أدرکتموه، فلکم بذلک علی الناس الفضیلة، و لهم به إلیکم الوسیلة، و إنی أوصیکم بتعظیم هذه البنیة فإن فیها مرضاة للرب و قواما للمعاش و ثباتا للوطأة، صلوا أرحامکم و لا تقطعوها فإن فی صلة الرحم منسأة فی الأجل و زیادة فی العدد، و اترکوا البغی و العقوق ففیهما هلکت القرون قبلکم، أجیبوا الداعی و أعطوا السائل فإن فیهما شرف الحیاة و الممات، علیکم بصدق الحدیث و أداء الأمانة، فإن فیها محبة فی الخاص و مکرمة فی العام، و إنی أوصیتم بمحمد خیرا فإنه الأمین فی قریش و الصدیق فی العرب، و هو الجامع لکل ما أوصیتکم به، و قد جاء بأمر قبله الجنان و أنکره اللسان مخافة الشنآن، و أیم الله لکأنی أنظر إلی صعالیک العرب و أهل البر فی الأطراف و المستضعفین من الناس قد أجابوا دعوته و صدقوا کلمته و عظموا أمره، فخاض بهم غمرات الموت
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم (195)، مسند الحمیدی (460).
(2) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (5/ 66، 8/ 144)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (10/ 513)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 347)، کنز العمال للمتقی الهندی (34092)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 125)، تفسیر القرطبی (8/ 163)، فتح الباری لابن حجر (11/ 417)، السلسلة الصحیحة للألبانی (1/ 54).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم کتاب الإیمان (362)، مسند الإمام أحمد (1/ 290)، مستدرک الحاکم (4/ 581)، مشکاة المصابیح للتبریزی (5668)، مسند أبو عوانة (1/ 98)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 348)، کنز العمال للمتقی الهندی (91512)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 125).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:246
فصارت رؤساء قریش و صنادیدها أذنابا و دورها خرابا و ضعفاؤها أربابا و إذا أعظمهم علیه أحوجهم إلیه، و أبعدهم منه أخطأهم عنده، قد محضته العرب ودادها و أعطته قیادها، دونکم یا معشر قریش ابن أبیکم، کونوا له ولاة و لحزبه حماة، و الله لا یسلک أحد منهم سبیله إلا رشد، و لا یأخذ أحد بهدیه إلا سعد، و لو کان لنفسی مدة و لأجلی تأخیر لکففت عنه الهزاهز و لدافعت عنه الدواهی.

قال ابن إسحاق «1»: و لما هلک أبو طالب و نالت قریش من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما لم تکن تنال منه فی حیاته، خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الطائف وحده یلتمس النصرة من ثقیف و المنعة بهم من قومه، و رجا أن یقبلوا منه ما جاءهم به من الله.
فلما انتهی إلی الطائف عمد إلی نفر من ثقیف هم یومئذ، سادة ثقیف و أشرافهم، و هم إخوة ثلاثة، عبد یالیل و مسعود و خبیب، بنو عمرو بن عمیر بن عقدة بن غیرة بن عوف بن ثقیف، و عند أحدهم امرأة من قریش من بنی جمح، فجلس إلیهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کلمهم بما جاءهم له من نصرته علی الإسلام و القیام علی من خالفه من قومه، فقال له أحدهم: هو یمرط ثیاب الکعبة إن کان الله أرسلک؛ و قال الآخر: أ ما وجد الله أحدا یرسله غیرک! و قال الثالث: و الله لا أکلمک أبدا! لئن کنت رسولا من الله کما تقول لأنت أعظم خطرا من أن أرد علیک الکلام، و لئن کنت تکذب علی الله ما ینبغی لی أن أکلمک، فقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من عندهم و قد یئس من خیر ثقیف، و قد قال لهم فیما ذکر لی: إذ فعلتم ما فعلتم فاکتموا علی. و کره رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یبلغ قومه فیذئرهم ذلک علیه. فلم یفعلوا، أغروا به سفهاءهم و عبیدهم یسبونه و یصیحون به حتی اجتمع علیه الناس.
قال موسی بن عقبة: و قعدوا له صفین علی طریقه، فلما مر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بین صفیهم جعل لا یرفع رجلیه و لا یضعهما إلا رضخوهما بالحجارة، حتی أدموا رجلیه.
و زاد سلیمان التیمی أنه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا أذلقته الحجارة قعد إلی الأرض فیأخذون بعضدیه فیقیمونه، فإذا مشی رجموه و هم یضحکون!.
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 29).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:247
قال ابن عقبة: فخلص منهم و رجلاه تسیلان دما فعمد إلی حائط من حوائطهم فاستظل فی ظل حبلة منه و هو مکروب موجع، و إذا فی الحائط عتبة و شیبة ابنا ربیعة، فلما رآهما کره مکانهما لما یعلم من عداوتهما لله و رسوله.
و ذکر ابن إسحاق «1»: أن الحائط کان لهما، و أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما اطمأن، یعنی فی ظل الحبلة، قال: «اللهم إلیک أشکو ضعف قوتی، و قلة حیلتی، و هوانی علی الناس، یا أرحم الراحمین، أنت رب المستضعفین، و أنت ربی، إلی من تکلنی؟ إلی بعید یتجهمنی أم إلی عدو ملکته أمری؟ إن لم یکن بک علی غضب فلا أبالی و لکن عافیتک هی أوسع لی، أعوذ بنور وجهک الذی أشرقت به الظلمات، و صلح علیه أمر الدنیا و الآخرة من أن ینزل بی غضبک أو یحل علی سخطک، لک العتبی حتی ترضی، و لا حول و لا قوة إلا بک» «2».
قال: فلما رآه ابنا ربیعة و ما لقی، تحرکت له رحمهما، فدعوا غلاما لهما نصرانیا یقال له: عداس، فقالا له: خذ قطفا من هذا العنب، فضعه فی هذا الطبق، ثم اذهب به إلی ذلک الرجل، فقل له یأکل منه. ففعل عداس، ثم أقبل به حتی وضعه بین یدی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: له: کل. فلما وضع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیه یده قال: بسم الله ثم أکل، فنظر عداس فی وجهه ثم قال له: و الله إن هذا الکلام ما یقوله أهل هذه البلاد.
فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: من أی البلاد أنت یا عداس و ما دینک؟ قال: نصرانی و أنا من أهل نینوی «3». فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمن قریة الرجل الصالح یونس ابن متی؟ قال له عداس: و ما یدریک ما یونس ابن متی؟ قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ذاک أخی کان نبیا و أنا نبی. فأکب عداس علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقبل رأسه و یدیه و قدمیه. فلما جاءهما عداس قالا له: ویلک، مالک تقبل رأس هذا الرجل و یدیه و قدمیه؟ قال: یا سیدی ما فی الأرض شی‌ء خیر من هذا، لقد أعلمنی بأمر لا یعلمه إلا نبی. قالا: و یحک یا عداس لا یصرفنک عن دینک فإن دینک خیر من دینه «4».
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 30).
(2) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (1/ 80، 81)، و ضعفه الألبانی فی ضعیف الجامع (1/ 358).
(3) نینوی: هی قریة یونس بن متی علیه السلام بالموصل و بسواد الکوفیة، ناحیة یقال لها نینوی منها کربلاء.
(4) انظر تخریج الحدیث السابق.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:248
و قد خرج البخاری و مسلم من حدیث عائشة رضی الله عنها، أنها قالت للنبی صلی اللّه علیه و سلم:
هل أتی علیک یوم کان أشد علیک من یوم أحد؟ فقال: «لقد لقیت من قومک، و کان أشد ما لقیت منهم یوم العقبة، إذ عرضت نفسی علی ابن عبد یالیل بن عبد کلال، فلم یجبنی إلی ما أردت، فانطلقت علی وجهی و أنا مهموم، فلم أستفق إلا و أنا بقرن الثعالب، فرفعت رأسی فإذا أنا بسحابة قد أظلتنی، فنظرت فإذا فیها جبریل علیه السلام، فنادانی و قال: إن الله قد سمع قول قومک لک و ما ردوا علیک، و قد بعث إلیک ملک الجبال لتأمره بما شئت فیهم». فنادانی ملک الجبال فسلم علی فقال: یا محمد ذلک لک، فما شئت؟ إن شئت أن أطبق علیهم الأخشبین. فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «بل أرجو أن یخرج الله من أصلابهم من یعبد الله لا یشرک به شیئا» «1».
و ذکر ابن هشام «2» أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما انصرف عن أهل الطائف، و لم یجیبوه إلی ما دعاهم إلیه من تصدیقه و نصرته، سار إلی حراء، ثم بعث إلی الأخنس بن شریق لیجیره، فقال: أنا حلیف و الحلیف لا یجیر. فبعث إلی سهیل بن عمرو فقال: إن بنی عامر لا تجیر علی بنی کعب. فبعث إلی المطعم بن عدی فأجابه إلی ذلک، ثم تسلح المطعم و أهل بیته، و خرجوا حتی أتوا المسجد، ثم بعث إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن ادخل. فدخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فطاف بالبیت و صلی عنده ثم انصرف إلی منزله.
و لأجل هذه السابقة التی سبقت للمطعم، قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی أساری بدر: لو کان المطعم بن عدی حیّا ثم کلمنی فی هؤلاء النتنی، لترکتهم له.
و فی انصراف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الطائف، راجعا إلی مکة حین یئس من خیر ثقیف مر به النفر من الجن الذین ذکر الله تعالی، فی کتابه و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنخلة «3» قد قام من جوف اللیل یصلی، فمر به أولئک النفر من الجن فیما ذکر ابن إسحاق قال: و هم فیما ذکر لی سبعة نفر من جن أهل نصیبین، فاستمعوا له، فلما فرغ من صلاته و لوا إلی
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (4/ 139)، صحیح مسلم کتاب الجهاد (112)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (9/ 88)، مشکاة المصابیح للتبریزی (5848)، فتح الباری لابن حجر (7/ 166)، کنز العمال للمتقی الهندی (31982)، تفسیر ابن کثیر (3/ 259).
(2) انظر: السیرة (2/ 31).
(3) نخلة: موضع علی لیلة من مکة، و کان بها لقریش و بنی کنانة بعض الطواغیت التی کانت تعظمها مع الکعبة لأنهم قالوا: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً فکانت لهم بیوت تعظمها و تطوف بها کطوافها بالکعبة. انظر الروض المعطار (ص 576).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:249
قومهم منذرین، قد آمنوا و أجابوا إلی ما سمعوا، فقص الله خبرهم علیه صلی اللّه علیه و سلم «1»، قال عز من قائل: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ قالُوا یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللَّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ [الأحقاف: 29، 31].

قال ابن إسحاق «2»: ثم قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکة و قومه أشد ما کانوا علیه من خلافه و فراق دینه، إلا قلیلا مستضعفین ممن آمن به.
فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یعرض نفسه فی المواسم إذا کانت علی قبائل العرب، یدعوهم إلی الله و یخبرهم أنه نبی مرسل، و یسألهم أن یصدقوه و یمنعوه حتی یبین عن الله ما بعثه به «3».
قال ربیعة بن عباد الدؤلی: إنی لغلام شاب مع أبی بمنی، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقف علی منازل القبائل من العرب فیقول: یا بنی فلان إنی رسول الله إلیکم یأمرکم أن تعبدوا الله و لا تشرکوا به شیئا، و أن تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه الأنداد، و أن تؤمنوا بی و تصدقونی و تمنعونی حتی أبین عن الله ما بعثنی به، و خلفه رجل أحول وضی‌ء له غدیرتان، علیه حلة عدنیة، فإذا فرغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من قوله، و ما دعا إلیه قال ذلک الرجل: یا بنی فلان إن هذا یدعوکم إلی أن تسلخوا اللات و العزی من أعناقکم، و حلفاءکم من الجن من بنی مالک بن أقیش إلی ما جاء به من البدعة و الضلالة، فلا تطیعوه و لا تسمعوا منه.
قال ربیعة: فقلت لأبی: من هذا الرجل الذی یتبعه یرد علیه ما قال؟ قال: هذا عمه
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (4/ 240)، سنن الترمذی (3379).
(2) انظر: السیرة (2/ 33).
(3) انظر الحدیث فی: الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (2/ 93)، عیون الأثر لابن سید الناس (2/ 257).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:250
عبد العزی بن عبد المطلب، أبو لهب «1».
و عن غیر ربیعة «2» أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أتی کندة فی منازلهم، فدعاهم إلی الله، و عرض علیهم نفسه، فأبوا علیه «3».
و أتی کلبا فی منازلهم إلی بطن منهم یقال لهم بنو عبد الله، فدعاهم إلی الله و عرض علیهم نفسه حتی إنه لیقول لهم: «یا بنی عبد الله: إن الله قد أحسن اسم أبیکم». فلم یقبلوا منه ما عرض علیهم «4».
و عرض نفسه علی بنی حنیفة فلم یک أحد من العرب أقبح ردا علیه منهم «5».
ذکر الواقدی بإسناد له عن عامر بن سلمة الحنفی، و کان قد أسلم فی آخر عمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: نسأل الله عز و جل، أن لا یحرمنا الجنة، لقد رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جاءنا ثلاثة أعوام بعکاظ و بمجنة و بذی المجاز یدعونا إلی الله عز و جل، و أن نمنع له ظهره حتی یبلغ رسالات ربه، و یشرط لنا الجنة، فما استجبنا له و لا رددنا جمیلا، لقد أفحشنا علیه و حلم عنا.
قال عامر: فرجعت إلی حجر فی أول عام فقال لی هوذة بن علی: هل کان فی موسمکم هذا خبر؟ فقلت: رجل من قریش یطوف علی القبائل، یدعوهم إلی الله وحده، و إلی أن یمنعوا ظهره حتی یبلغ رسالة ربه و لهم الجنة. فقال هوذة: من أی قریش؟ قلت: هو من أوسطهم نسبا من بنی عبد المطلب.
قال هوذة: أ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب؟ قلت: هو هو. قال: أما إن أمره سیظهر علی ما هاهنا، فقلت: هاهنا قط من بین البلدان؟ قال: و غیر ما هاهنا.
ثم وافیت السنة الثانیة فقدمت حجرا، فقال: ما فعل الرجل؟ فقلت: رأیته علی حاله فی العام الماضی. قال: ثم وافیت فی السنة الثالثة و هی آخر ما رأیته، و إذا بأمره قد أمر،
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 492، 493)، مستدرک الحاکم (1/ 15)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 35)، تاریخ الطبری (1/ 556)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 138).
(2) ذکر فی السیرة (2/ 34) هذا الحدیث عن ابن شهاب الزهری.
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 139)، تاریخ الطبری (1/ 556).
(4) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 418)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 139)، تاریخ الطبری (1/ 556).
(5) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 139)، تاریخ الطبری (1/ 556).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:251
و إذا ذکره کثیر فی الناس، و أسمع أن الخزرج تبعته، فقدمت حجرا، فقال لی هوذة: ما فعل الرجل؟ فقلت: رأیت أمره قد أمر و رأیت قومه علیه أشداء. فقال هوذة: هو الذی قلت لک، و لو أنا تبعناه کان خیرا لنا، و لکنا نضن بملکنا. و کان قومه قد توجوه و ملکوه.
قال عامر: فمر بی سلیط بن عمرو العامری، حین بعثه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی هوذة، فضیفته و أکرمته و أخبرنی من خبر هوذة، أنه لم یسلم، و قد رد ردا دون رد. قال:
فأخبرت سلیطا خبری لهوذة، فأخبره سلیط رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أسلم عامر بن سلمة، و مات هوذة بن علی سنة ثمان من الهجرة کافرا علی نصرانیته. و دعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنی عبس إلی الإسلام فلم یقبلوا.
قال أبو وابصة العبسی فیما ذکر الواقدی: جاءنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی منزلنا بمنی، فدعانا إلی الله، فو الله ما استجبنا له، و ما خیر لنا، و کان معنا میسرة بن مسروق العبسی فقال لنا: أحلف بالله لو صدقنا هذا الرجل و حملناه حتی نحل به وسط رحالنا لکان الرأی. فقال له القوم: من بین العرب نفعل هذا؟ قال: نعم من بین العرب، فأحلف بالله لیظهرن أمره، حتی یبلغ کل مبلغ. فقال له القوم: دعنا منک لا تعرضنا لما لا قبل لنا به.
و طمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی میسرة، فکلمه، فقال میسرة: ما أحسن کلامک و أنوره، و لکن قومی یخالفوننی، و إنما الرجل بقومه. فانصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و خرج القوم صادرین إلی أهلیهم، فقال لهم میسرة: میلوا بنا إلی فدک فإن بها یهود، نسألهم عن هذا الرجل. فمالوا إلی یهود، فأخرجوا سفرا لهم فوضعوه، ثم درسوا ذکر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، الأمی العربی یرکب الحمار و یجتزئ بالکسرة، و لیس بالطویل و لا بالقصیر، و لا بالجعد و لا بالبسط، فی عینیه حمرة مشرب اللون. قالوا: فإن کان هذا الذی دعاکم فأجیبوه، و ادخلوا فی دینه، فإنا نحسده و لا نتبعه و لنا منه فی مواطن بلاء عظیم، و لا یبقی فی العرب أحد إلا تبعه أو قتله، فکونوا ممن یتبعه.
قال میسرة: یا قوم و الله ما بقی شی‌ء، إن هذا لأمر بین. قال القوم: نرجع إلی الموسم و نلقاه، و رجع القوم إلی بلادهم، فأبی ذلک علیهم رجالهم، فلم یتبعه أحد منهم، فلما قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة مهاجرا و حج حجة الوداع لقیه میسرة، فعرفه فقال: یا رسول الله، و الله ما زلت حریصا علی اتباعک منذ یوم رأیتک أنخت بنا حتی
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:252
کان ما کان، و أبی الله عز و جل، إلا ما تری من تأخر إسلامی، و قد مات عامة النفر الذین کانوا معی، فأین مدخلهم؟ فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «من مات علی غیر الإسلام فهو فی النار». فقال میسرة: الحمد لله الذی تنقدنی. فأسلم، فحسن إسلامه، و کان له عند أبی بکر الصدیق رضی الله عنه، مکان.
و عن ابن إسحاق «1»: أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أتی بنی عامر بن صعصعة، فدعاهم إلی الله عز و جل، و عرض علیهم نفسه، فقال رجل منهم یقال له بیحرة بن فراس: و الله لو أنی أخذت هذا الفتی من قریش لأکلت به العرب، ثم قال له: أ رأیت إن تابعناک علی أمرک، ثم أظهرک الله علی من خالفک، أ یکون لنا الأمر من بعدک؟ قال: «الأمر إلی الله یضعه حیث یشاء». قال: أ فنهدف نحورنا للعرب دونک، فإذا أظهرک الله کان الأمر لغیرنا! لا حاجة لنا بأمرک «2».
فلما صدر الناس رجعت بنو عامر إلی شیخ لهم أدرکته السن حتی لا یقدر أن یوافی معهم موسمهم، فکانوا إذا رجعوا إلیه حدثوه بما یکون فی ذلک الموسم، فلما قدموا علیه ذلک العام سألهم عما کان فی موسمهم، فقالوا جاءنا فتی من قریش ثم أحد بنی عبد المطلب یزعم أنه بنی، یدعونا إلی أن نمنعه و نقوم معه و نخرج به إلی بلادنا.
فوضع الشیخ یدیه علی رأسه ثم قال: یا بنی عامر، هل لنا من تلاف، هل لذناباها من مطلب؟ «3» و الذی نفس فلان بیده ما تقولها إسماعیلی قط و إنها لحق، فأین رأسکم کان عنکم؟!.
و زاد الواقدی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما قام عن بنی عامر و انصرف إلی راحلته لیرکبها أتاه بیجرة، و نسبه الواقدی: بیجرة بن عبد الله بن سلمة، و رجلان معه فنخسوا به راحلته حتی سقط عنها، و یقال: قطعوا بطان راحلته.
قال: فقامت امرأة منهم یقال لها: ضباعة بنت قرط، و کانت قد أسلمت و کانت تحت عبد الله بن جدعان، فکرهته ففارقها و خلف علیها بعده هشام بن المغیرة، و هی أم ابنه سلمة، و صاحت: یا بنی عامر أ یؤذی محمد و أنا شاهدة؟! فقام إلیهم غطیف
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 34- 35).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 139، 140)، تاریخ الطبری (1/ 556).
(3) قال السهیلی فی الروض الأنف (2/ 181): هو مثل یضرب لما فاته منها، و أصله: من ذنابی الطائر إذا أفلت من حباله فطلبت الأخذ بذنابیه.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:253
و غطفان ابنا سهیل و عذرة بن عبد الله بن سلمة بن قشیر، فضربوهم حتی هزموهم، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین رآهم صنعوا ما صنعوا: اللهم بارک علی هؤلاء، و العن هؤلاء الآخرین. فأسلم الذین بارک علیهم جمیعا و مات الذین لعن و هم کفار.
و ذکر الواقدی أیضا، من حدیث جهم بن أبی جهم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم وقف علی بنی عامر یدعوهم إلی الله، فقام رجل منهم فقال له: عجبا لک و الله، أعیاک قومک ثم أعیاک أحیاء العرب کلها، حتی تأتینا و تردد علینا مرة بعد مرة! و الله لأجعلنک حدیثا لأهل الموسم.
و نهض إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کان جالسا فکسر الله عز و جل ساقه، فجعل یصیح من رجله، و انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عنه. قال الواقدی بإسناد ذکره: و أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم غسان فی منازلهم بعکاظ، و هم جماعة کثیرة، فجلس إلیهم فدعاهم إلی الله تعالی، أن یعبدوه و لا یشرکوا به شیئا.
قال: و أن تمنعوا لی ظهری حتی أبلغ رسالات ربی و لکم الجنة. فقال رجل منهم:
هذا و الله یا قوم الذی تذکر النصاری فی کتبها و الذی یقولون: بقی من الأنبیاء نبی اسمه أحمد، فتعالوا نؤمن به و نتبعه فنکون من أنصاره و أولیائه، فإنهم یزعمون أنه یظهر علی ما بلغ الخف و الحافر، فیجتمع لنا شرف الدنیا مع ما یکون بعد الموت.
قال القوم: فنکون نحن أول العرب دخل فی هذا الأمر فتنصب لنا العرب قاطبة و یبلغ ملوک بنی الأصفر فیخرجوننا من دیارهم، و لکننا نقف عنه و ننظر ما تصنع العرب، ثم ندخل فیما یدخل فیه الناس.
قال الرجل: یا محمد تأبی عشیرتی أن یتبعوا قولی فیک، و لو أطاعونی رشدوا. قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إن هذه القلوب بید الله عز و جل. فانصرف عنهم، ثم عاد بعد ذلک إلیهم فدعاهم إلی الإسلام فقالوا: نرجع إلی من وراءنا ثم نلقاک قابلا.
فرجعوا فوفد منهم نفر إلی الحارث بن أبی شمر، فذکروا له أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
فقال الحارث: إیاکم أن یتبعه رجل منکم، إذا یبید ملکی من الشام و یتهمنی هرقل.
قال: فأمسکوا عن ذکر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
قال: و أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنی محارب بن خصفة بعکاظ فوجدهم فی محالهم فیهم شیخ منهم و هو جالس فی أصحابه، فنزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن راحلته و دعا إلی الله
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:254
و طلب المنعة حتی یبلغ رسالات ربه، فرد علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أقبح الرد و قال له: عجبا لک! یأبی قومک أن یتبعوک، و تأتی إلی محارب تدعوهم إلی ترک ما کان علیه آباؤهم! اذهب فإنه غیر متبعک رجل من محارب آخر الدهر.
و یقبل إلیه سفیه منهم فقال: یا محمد، ما فی بطن ناقتی هذه إن کنت صادقا؟
فلعمری إنک لتدعی من العلم أعظم مما سألتک عنه، تزعم أن الله یوحی إلیک و یکلمک.
فأسکت عنه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أقبل إلیه رجل منهم یقال له: سلمة بن قیس، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جالسا قریبا من منزلهم، فأراد أن یطرحه فی البئر، فقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فتنحی عن البئر، فجعل سلمة یقول: لو وقعت فی البئر استراح منک أهل الموسم. و أخذ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بزمام راحلته یقودها و هم یرمونها بالحجارة حتی تواری عنهم و هو یقول: «اللهم إنک لو شئت لم یکونوا هکذا، و إن قلوبهم بیدک و أنت أعلم بهم، فإن کان هذا عن سخط بک علی فلک العتبی، و لا حول و لا قوة إلا بک».
و ذکر قاسم بن ثابت بن حزم العوفی من حدیث عبد الله بن عباس، عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه، أنه قال: لما أمر الله رسوله صلی اللّه علیه و سلم أن یعرض نفسه علی قبائل العرب خرج و أنا معه و أبو بکر الصدیق؛ حتی دفعنا إلی مجلس من مجالس العرب فتقدم أبو بکر فسلم و کان رجلا نسابة و مقدما فی کل خیر، فقال: ممن القوم؟ قالوا: من ربیعة. قال:
و من رأی ربیعة؟ أمن هامتها أم من لهازمها: قالوا: بل من هامتها العظمی، قال: و أی هامتها العظمی أنتم؟ قالوا: ذهل الأکبر «1».
فذکر الحدیث فی مناسبة أبی بکر إیاهم و مقاولته لهم، و انبراء دغفل بن حنظلة النسابة إلیهم من بینهم و هو یومئذ غلام حین بقل وجهه، و موافقته لأبی بکر، حتی اجتذب أبو بکر زمام الناقة و رجع إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو حدیث مشهور ترکته لشهرته، مع أن المقصود فیما بعده.
قال علی بن أبی طالب رضی الله عنه: ثم دفعنا إلی مجلس آخر علیهم السکینة و الوقار، فتقدم أبو بکر فسلم و کان مقدما فی کل خیر، فقال: ممن القوم؟ قالوا: من شیبان بن ثعلبة، فالتفت أبو بکر إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: بأبی أنت و أمی هؤلاء غرر فی قومهم. و فیهم مفروق بن عمرو و هانئ بن قبیصة و المثنی بن حارثة و النعمان بن شریک، و کان مفروق بن عمرو قد غلبهم جمالا و لسانا، و کانت له غدیرتان تسقطان علی تربیتیه و کان أدنی القوم مجلسا من أبی بکر.
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 184- 185).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:255
فقال له أبو بکر: کیف العدد فیکم؟ قال له مفروق: إنا لنزید علی ألف و لن تغلب ألف من قلة. فقال أبو بکر: فکیف المنعة فیکم؟ قال: علینا الجهد و لکل قوم جد، قال أبو بکر: فکیف الحرب بینکم و بین عدوکم؟ فقال مفروق: إنا لأشد ما نکون غضبا حین نلقی، و إنا لأشد ما نکون لقاء حین نغضب، و إنا لنؤثر الجیاد علی الأولاد و السلاح علی اللقاح و النصر من عند الله، یدیلنا مرة و یدیل علینا، لعلک أخو قریش؟.
فقال أبو بکر: أو قد بلغکم أنه رسول الله؟ فها هو ذا. فقال مفروق: قد بلغنا أنه یذکر ذلک، فإلام تدعو یا أخا قریش؟.
فتقدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «أدعو إلی شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أنی رسول الله، و إلی أن تتؤونی و تنصرونی، فإن قریشا قد ظاهرت علی أمر الله و کذبت رسوله، و استغنت بالباطل عن الحق، و الله هو الغنی الحمید».
فقال مفروق: و إلام تدعو أیضا یا أخا قریش؟ فتلا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ [الأنعام: 151].
فقال مفروق: و إلام تدعو أیضا یا أخا قریش؟ فتلا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ [النحل: 90].
فقال مفروق: دعوت و الله یا أخا قریش إلی مکارم الأخلاق و محاسن الأعمال، و لقد أفک قوم کذبوک و ظاهروا علیک. و کأنه أراد أن یشرکه فی الکلام هانئ بن قبیصة.
فقال: و هذا هانئ بن قبیصة شیخنا و صاحب دیننا.
فقال هانئ: قد سمعت مقالتک یا أخا قریش، و إنی أری أن ترکنا دیننا و اتباعنا إیاک علی دینک، لمجلس جلسته إلینا لیس له أول و لا آخر، زلة فی الرأی و قلة نظر فی العاقبة، و إنما تکون الزلة مع العجلة، و من ورائنا قوم نکره أن نعقد علیهم عقدا، و لکن ترجع و نرجع و تنظر و ننظر. و کأنه أحب أن یشرکه فی الکلام المثنی بن حارثة فقال:
و هذا المثنی بن حارثة شیخنا و صاحب حربنا.
فقال المثنی: قد سمعت مقالتک یا أخا قریش، و الجواب هو جواب هانئ بن قبیصة
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:256
فی ترک دیننا و اتباعنا إیاک لمجلس جلسته إلینا لیس له أول و لا آخر و إنما منزلنا بین صریی الیمامة و السمامة. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما هذان الصریان؟ فقال: أنهار کسری و میاه العرب، فأما ما کان من أنهار کسری فذنب صاحبه غیر مغفور و عذره غیر مقبول، و أما ما کان من میاه العرب فذنب صاحبه مغفور و عذره مقبول، و إنا إنما نزلنا علی عهد أخذه علینا کسری أن لا نحدث حدثا و لا نؤوی محدثا، و إنی أری أن هذا الأمر الذی تدعونا إلیه هو مما تکرهه الملوک، فإن أحببت أن نؤویک و ننصرک مما یلی میاه العرب فعلنا.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ما أسأتم فی الرد إذ أفصحتم بالصدق، و إن دین الله لن ینصره إلا من حاطه من جمیع جوانبه، أ رأیتم إن لم تلبثوا إلا قلیلا حتی یورثکم الله أرضهم و دیارهم و أموالهم و یفرشکم نساءهم أ تسبحون الله و تقدسونه؟» فقال النعمان:
اللهم لک ذا.
فتلا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً [الأحزاب: 45]. ثم نهض النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخذ بیدی فقال: یا أبا بکر، یا أبا حسن، أیة أخلاق فی الجاهلیة! ما أشرفها! بها یدفع الله بأس بعضهم عن بعض و بها یتحاجزون فیما بینهم «1».
قال ابن إسحاق «2»: فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی ذلک من أمره کلما اجتمع له الناس بالموسم أتاهم یدعو القبائل إلی الله و إلی الإسلام و یعرض علیهم نفسه و ما جاء به من الله تعالی من الهدی و الرحمة، و لا یسمع بقادم قدم مکة من العرب له اسم و شرف إلا تصدی له فدعاه إلی الله و عرض علیه ما عنده.
و قدم سوید بن صامت «3» أخو بنی عمرو بن عوف مکة حاجا أو معتمرا، فتصدی له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فدعاه إلی الله و إلی الإسلام فقال له سوید: فلعل الذی معک مثل الذی معی.
______________________________
(1) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 184- 185).
(2) انظر: السیرة (2/ 35).
(3) هو: سوید بن الصامت الأوسی، لقی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بسوق ذی المجاز من مکة فی حجة حجها سوید علی ما کانوا یحجون علیه فی الجاهلیة. انظر ترجمته فی: الاستیعاب (2/ 235، 236) الترجمة رقم (1121).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:257
قال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ما الذی معک؟» قال: مجلة لقمان «1»، یعنی حکمة لقمان.
فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: اعرضها علی فعرضها علیه. فقال: «إن هذا الکلام حسن و الذی معی أفضل من هذا، قرآن أنزله الله علی هو هدی و نور».
فتلا علیه القرآن و دعاه إلی الإسلام، فلم یبعد منه، و قال: إن هذا القول حسن. ثم انصرف عنه فقدم المدینة علی قومه، فلم یلبث أن قتلته الخزرج قبل بعاث. فإن کان رجال من قومه لیقولون: إنا لنراه قد قتل و هو مسلم «2».
و کان سوید إنما یسمیه قومه فیهم الکامل، لجلده و شعره و شرفه و نسبه و هو القائل: الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 257 ذکر عرض رسول الله صلی الله علیه و سلم نفسه علی قبائل العرب ..... ص : 249
ألا رب من تدعو صدیقا و لو تری‌مقاتله بالغیب ساءک ما یفری
مقالته کالشهد ما کان شاهداو بالغیب مأثور علی ثغرة النحر
یسرک بادیه و تحت أدیمه‌نمیمة غش تبتری عقب الظهر «3»
تبین لک العینان ما هو کاتم‌من الغل و البغضاء بالنظر الشزر
فرشنی بخیر طال ما قد بریتنی‌و خیر الموالی من یریش و لا یبری و لما قدم أبو الحیسر أنس بن رافع مکة و معه فتیة من بنی عبد الأشهل فیهم إیاس بن معاذ یلتمسون الحلف من قریش علی قومهم من الخزرج، سمع بهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأتاهم فجلس إلیهم فقال لهم: هل لکم فی خیر مما جئتم له؟ فقالوا له: و ما ذاک؟ قال:
أنا رسول الله بعثنی إلی العباد أدعوهم إلی أن یعبدوا الله و لا یشرکوا به شیئا و أنزل علی الکتاب. ثم ذکر لهم الإسلام و تلا علیهم القرآن.
______________________________
(1) قال السهیلی فی الروض الأنف (2/ 183): مجلة لقمان و هی الصحیفة و کأنها مفصلة من الجلال و الجلالة: أما الجلالة فمن صفة المخلوق، و الجلال من صفة الله تعالی و قد أجاز بعضهم أن یقاس المخلوق: جلا و جلالة و أنشد:
فلا ذا جلال هبته لجلالةو لا ذا ضیاع هن یترکن للفقر و لقمان کان نوبیا من أهل آئلة، و هو لقمان بن عنقاء بن سرور فیما ذکروا و ابنه الذی ذکر فی القرآن هو ثاران فیما ذکر الزجاج و غیره، و قد قیل فی اسمه غیر ذلک، و لیس بلقمان بن عاد الحمیری. انتهی.
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 419)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 147).
(3) ذکر هذا البیت ابن عبد البر فی الاستیعاب (2/ 236) فذکر شطره الأول کما ورد هنا أما الثانی:
...منحیة شر یفتری عقب الظهر و انظر الأبیات أیضا فی أسد الغابة الترجمة رقم (2348).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:258
فقال إیاس بن معاذ، و کان غلاما حدثا: أی قوم، هذا و الله خیر لکم مما جئتم له.
فیأخذ أبو الحیسر جفنة من البطحاء فضرب بها وجه إیاس و قال: دعنا منک، فلعمری لقد جئنا لغیر هذا، فصمت إیاس، و قام عنهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و انصرفوا إلی المدینة، فکانت وقعة بعاث بین الأوس و الخزرج «1».
ثم لم یلبث إیاس أن هلک، فأخبر من حضر من قومه عند موته أنهم لم یزالوا یسمعونه یهلل الله و یکبره و یحمده و یسبحه حتی مات، فما کانوا یشکون أن قد مات مسلما، لقد کان استشعر الإسلام فی ذلک المجلس حین سمع من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما سمع.

قال ابن إسحاق «2»: فلما أراد الله إظهار دینه و إعزاز نبیه و إنجاز موعوده له، خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الموسم الذی لقی فیه النفر من الأنصار فعرض نفسه علی قبائل العرب کما کان یصنع فی کل موسم، فبینما هو عند العقبة لقی رهطا من الخزرج أراد الله بهم خیرا، فقال لهم: «من أنتم؟» قالوا: نفر من الخزرج، قال: «أمن موالی یهود؟» قالوا: نعم، قال: «أ فلا تجلسون أکلمکم؟» قالوا: بلی، فجلسوا معه فدعاهم إلی الله و عرض علیهم الإسلام و تلا علیهم القرآن.
و کان مما صنع الله به فی الإسلام أن یهود کانوا معهم فی بلادهم، و کانوا أهل کتاب و علم، و کانوا هم أهل شرک و أصحاب أوثان، و کان قد عزوهم ببلادهم، فکانوا إذا کان بینهم شی‌ء قالوا لهم: «إن نبیا مبعوث الآن قد أظل زمانه نتبعه فنقتلکم معه قتل عاد و إرم».
فلما کلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أولئک النفر و دعاهم إلی الله قال بعضهم لبعض: یا قوم تعلموا و الله إنه للنبی الذی توعدکم به یهود، فلا یسبقنکم إلیه.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (5/ 427)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 420، 421)، المستدرک للحاکم (3/ 180، 181).
(2) انظر: السیرة (2/ 38).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:259
فأجابوه فیما دعاهم إلیه بأن صدقوه و قبلوا منه ما عرض علیهم من الإسلام و قالوا له: إنا ترکنا قومنا، و لا قوم بینهم من العداوة و الشر ما بینهم، فإن یجمعهم الله علیک فلا رجل أعز منک. ثم انصرفوا راجعین إلی بلادهم قد آمنوا و صدقوا «1».
و هم فیما ذکر لی «2»، ستة نفر من الخزرج: منهم من بنی النجار: أسعد بن زرارة أبو أمامة «3»، و عوف بن الحارث بن رفاعة و هو ابن عفراء «4». و من بنی زریق: رافع بن مالک بن العجلان «5»، و من بنی سلمة: قطبة بن عامر بن حدیدة «6» و عقبة بن عامر بن نابی «7»، و جابر بن عبد الله بن رئاب «8».
فلما قدموا المدینة إلی قومهم ذکروا لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دعوهم إلی الإسلام حتی فشا فیهم؛ فلم یبق دار من دور الأنصار إلا و فیها ذکر من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
حتی إذا کان العام المقبل وافی الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا فیهم من الستة المسمین قبل: أبو أمامة و عوف و رافع و قطبة و عقبة، و من غیر الستة من الخزرج أیضا:
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: عیون الأثر لابن سید الناس (1/ 262)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 433، 434)، تاریخ الطبری (1/ 588).
(2) انظر: السیرة (2/ 39- 40).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (30)، الإصابة الترجمة رقم (111)، أسد الغابة الترجمة رقم (98).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2025)، أسد الغابة الترجمة رقم (4128).
(5) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (739)، الإصابة الترجمة رقم (2550)، أسد الغابة الترجمة رقم (1598)، الثقات (3/ 123)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 174)، تقریب التهذیب (1/ 241)، الجرح و التعدیل (3/ 2159)، تهذیب التهذیب (3/ 232)، سیر أعلام النبلاء (1/ 219)، دائرة معارف الأعلمیّ (18/ 202).
(6) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2140)، الإصابة الترجمة رقم (7173)، أسد الغابة الترجمة (4308)، الثقات (3/ 347)، الطبقات الکبری (9/ 159)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 15)، الاستبصار (163).
(7) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1844)، الإصابة الترجمة رقم (5619).
(8) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (289)، الإصابة الترجمة رقم (1027)، أسد الغابة الترجمة رقم (646)، طبقات خلیفة الترجمة رقم (623)، التاریخ الکبیر (2/ 207)، الجرح و التعدیل (2/ 492)، مشاهیر علماء الأمصار الترجمة رقم (25)، تهذیب الکمال (182)، تاریخ الإسلام (3/ 143)، تذکرة الحفاظ (1/ 40)، تذهیب التهذیب (1/ 99)، خلاصة تذهیب الکمال (50)، شذرات الذهب (1/ 84)، تهذیب ابن عساکر (3/ 389).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:260
ذکوان بن عبد قیس بن خلدة الزرقی «1»، و عبادة بن الصامت «2»، و یزید بن ثعلبة «3» من بنی غصینة من بلی حلیف لهم، و العباس بن عبادة بن نضلة العجلانی «4»، و معاذ بن الحارث بن رفاعة «5»، و هو ابن عفراء، و من الأوس: أبو الهیثم بن مالک بن التیهان «6»، و عویم بن ساعدة «7»، فلقوه بالعقبة، و هی العقبة الأولی.
قال عبادة بن الصامت: کنت ممن حضر العقبة الأولی، و کنا اثنی عشر رجلا، بایعنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی بیعة النساء و ذلک قبل أن تفترض الحرب، علی أن لا نشرک بالله شیئا، و لا نسرق و لا نزنی و لا نقتل أولادنا و لا نأتی بهتانا نفتریه بین أیدینا و أرجلنا و لا نعصیه فی معروف. قال: «فإن وفیتم فلکم الجنة، و إن غشیتم من ذلک شیئا فأصبتم بحد فی الدنیا فهو کفارة له، و إن سترتم علیه إلی یوم القیامة فأمرکم إلی الله، إن شاء عذب و إن شاء غفر» «8».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (710)، الإصابة الترجمة رقم (2442)، أسد الغابة الترجمة رقم (1531)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 167)، الوافی بالوفیات (14/ 38)، الاستبصار (47)، الجرح و التعدیل (3/ 2038).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1380)، الإصابة الترجمة رقم (4515)، أسد الغابة الترجمة رقم (2791).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2791)، الإصابة الترجمة رقم (9261)، أسد الغابة الترجمة رقم (5536)، الثقات (3/ 445)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 135)، الطبقات الکبری (1/ 220).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1385)، الإصابة الترجمة رقم (2525)، أسد الغابة الترجمة رقم (2798)، الوافی بالوفیات (16/ 634)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 295)، الثقات (3/ 288).
(5) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2450)، الإصابة الترجمة رقم (8068).
(6) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3246)، الإصابة الترجمة رقم (10689)، أسد الغابة الترجمة رقم (6331)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 210)، التاریخ لابن معین (2/ 148)، تنقیح المقال (3/ 24).
(7) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2075)، الإصابة الترجمة رقم (6127)، أسد الغابة الترجمة رقم (4138)، طبقات ابن سعد (3/ 2/ 30)، مشاهیر علماء الأمصار (107)، حلیة الأولیاء (2/ 11)، تهذیب الکمال (1068)، تهذیب التهذیب (8/ 174)، خلاصة تذهیب الکمال (306).
(8) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب مناقب الأنصار (3892، 3893)، صحیح-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:261
قال ابن إسحاق «1»: فلما انصرف عنه القوم بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معهم مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی، و أمره أن یقرئهم القرآن و یعلمهم الإسلام و یفقههم فی الدین، فکان مصعب یسمی المقرئ بالمدینة، و کان منزله علی أسعد بن زرارة بن عدس أبی أمامة، و کان یصلی بهم، و ذلک أن الأوس و الخزرج کره بعضهم أن یؤمه بعض «2».

ذکر ابن إسحاق عمن سمی من شیوخه «3» أن أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن عمیر یرید به دار بنی عبد الأشهل و دار بنی ظفر، فدخل به حائطا من حوائط بنی ظفر، فجلسا فیه و اجتمع إلیهما رجال ممن أسلم.
فلما سمع بذلک سعد بن معاذ «4» و أسید بن حضیر «5» و هما یومئذ سیدا قومهما بنی عبد الأشهل، و کلاهما مشرک علی دین قومه، قال سعد لأسید: لا أبا لک، انطلق إلی هذین الرجلین اللذین أتیا دارینا لیسفها ضعفاءنا فازجرهما و انههما عن أن یأتیا دارینا، فإنه لو لا أن أسعد بن زرارة منی حیث قد علمت کفیتک ذلک، هو ابن خالتی و لا أجد علیه مقدما.
______________________________
- مسلم کتاب الحدود (3/ 43)، مسند الإمام أحمد (5/ 316)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 246، 247)، مستدرک الحاکم (2/ 624).
(1) انظر: السیرة (2/ 43).
(2) انظر الحدیث فی: تاریخ الطبری (1/ 559)، فتح الباری لابن حجر (7/ 264).
(3) انظر: السیرة (2/ 44).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (963)، الإصابة الترجمة رقم (3213)، أسد الغابة الترجمة رقم (2046)، طبقات خلیفة (77)، التاریخ الکبیر (4/ 65)، الجرح و التعدیل (4/ 93)، تهذیب الکمال (477)، العبر (1/ 7)، تهذیب التهذیب (3/ 481)، خلاصة تذهیب الکمال (635)، شذرات الذهب (1/ 11).
(5) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (54)، الإصابة الترجمة رقم (185)، أسد الغابة الترجمة رقم (170)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 21)، تهذیب الکمال (1/ 113)، تقریب التهذیب (1/ 78)، خلاصة تذهیب تهذیب الکمال (1/ 98)، الوافی بالوفیات (9/ 258)، سیر الإعلام (1/ 299)، تهذیب التهذیب (1/ 347)، الجرح و التعدیل (2/ 1163)، الأنساب (1/ 278)، الریاض المستطابة (29).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:262
فأخذ أسید حربته ثم أقبل إلیهما، فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب: هذا سید قومه قد جاءک فاصدق الله فیه. قال: فوقف علیهما متشتما فقال: ما جاء بکما إلینا تسفهان ضعفاءنا، اعتزلانا إن کانت بأنفسکما حاجة.
فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع، فإن رضیت أمرا قبلته و إن کرهته کف عنک ما تکره. قال: أنصفت، ثم رکز حربته و جلس إلیهما، فکلمه مصعب بالإسلام و قرأ علیه القرآن، فقالا فیما ذکر عنهما: و الله لعرفنا فی وجهه الإسلام قبل أن یتکلم فی إشراقه و تسهله، ثم قال: ما أحسن هذا و أجمله، کیف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا فی هذا الدین؟ قالا له: تغتسل فتطهر و تطهر ثوبیک ثم تتشهد شهادة الحق ثم تصلی.
فقام فاغتسل و طهر ثوبیه و تشهد شهادة الحق، ثم قام فرکع رکعتین ثم قال لهما:
إن ورائی رجلا إن اتبعکما لم یتخلف عنه أحد من قومه و سأرسله إلیکما الآن، سعد ابن معاذ. ثم انصرف إلی سعد و قومه و هم جلوس فی نادیهم، فلما نظر إلیه سعد مقبلا قال: أحلف بالله لقد جاءکم أسید بغیر الوجه الذی ذهب به، فلما وقف علی النادی قال له سعد: ما فعلت؟ قال کلمت الرجلین فو الله ما رأیت بهما بأسا، و قد نهیتهما فقالا: نفعل ما أحببت. و قد حدثت أن بنی حارثة خرجوا إلی أسعد بن زرارة لیقتلوه، و ذلک أنهم عرفوا أنه ابن خالتک لیخفروک «1».
فقام سعد مغضبا مبادرا متخوفا للذی ذکر له من بنی حارثة، فأخذ الحربة من یده ثم قال: و الله ما أراک أغنیت شیئا. ثم خرج إلیهما فلما رآهما مطمئنین عرف أن أسیدا إنما أراد أن یسمع منهما، فوقف علیهما متشتما ثم قال: یا أبا أمامه، و الله لو لا ما بینی و بینک من القرابة ما رمت هذا منی، أتغشانا فی دارینا بما نکره!.
و قد قال أسعد لمصعب بن عمیر: أی مصعب، جاءک و الله سید من وراءه من قومه، إن یتبعک لا یتخلف عنک منهم اثنان. فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع، فإن رضیت أمرا و رغبت فیه قبلته و إن کرهته عزلنا عنک ما تکره.
قال سعد: أنصفت. ثم رکز الحربة و جلس، فعرض علیه الإسلام و قرأ علیه القرآن.
قالا: فعرفنا و الله فی وجهه الإسلام قبل أن یتکلم لإشراقه و تسهله، ثم قال لهما: کیف تصنعون إذا أنتم أسلمتم و دخلتم فی هذا الدین؟.
قالا: تغتسل فتطهر ثوبیک، ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلی رکعتین. فقام فاغتسل
______________________________
(1) لیخفروک: أخفره أی نقض عهده و خاس به و غدره، و أخفر الذمة لم یف بها.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:263
و طهر ثوبیه و تشهد شهادة الحق و رکع رکعتین، ثم أخذ حربته فأقبل عامدا إلی نادی قومه و معه أسید بن حضیر، فلما رآه قومه مقبلا قالوا: نحلف بالله لقد رجع إلیکم سعد بغیر الوجه الذی ذهب به.
فلما وقف علیهم قال: یا بنی عبد الأشهل کیف تعلمون أمری فیکم؟ قالوا: سیدنا، أفضلنا رأیا و أیمننا نقیبة «1». قال: فإن کلام رجالکم و نسائکم حرام علی حتی تؤمنوا بالله و رسوله.
قال: فو الله ما أمسی فی دار بنی عبد الأشهل رجل و لا امرأة إلا مسلما أو مسلمة.
و رجع مصعب إلی منزل أسعد بن زرارة فأقام عنده یدعو الناس إلی الإسلام، حتی لم یبق دار من دور الأنصار إلا و فیها رجال و نساء مسلمون «2»، إلا ما کان من دار بنی أمیة بن زید و خطمة و وائل و واقف، و تلک أوس الله، و هم من الأوس بن حارثة.
و ذلک أنه کان فیهم أبو قیس بن الأسلت «3» و کان شاعرا لهم قائدا یسمعون منه و یطیعونه، فوقف بهم عن الإسلام حتی هاجر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و مضی بدر و أحد و الخندق، و قال فیما رأی من الإسلام و ما اختلف الناس فیه من أمره:
أرب الناس أشیاء المت‌یلف الصعب منها بالذلول
أرب الناس إما إن ضللنافیسرنا لمعروف السبیل
فلو لا ربنا کنا یهوداو ما دین الیهود بذی شکول «4»
و لو لا ربنا کنا نصاری‌مع الرهبان فی جبل الجلیل
و لکنا خلقنا إذ خلقناحنیفا دیننا عن کل جیل «5»
نسوق الهدی ترسف مذعنات‌مکشفة المناکب فی الجلول
______________________________
(1) أیمننا نقیبة: النقیبة أیمن النعل، و قال ابن بزرج: اللهم نقیبة أی نفاذ رأی، و رجل میمون النقیبة:
مبارک النفس، مظفر بما یحاول. انظر: اللسان (مادة نقب).
(2) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 438، 439)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 42).
(3) انظر ترجمته فی: طبقات فحول الشعراء (1/ 226).
(4) قال السهیلی فی الروض الأنف: شکول جمع شکل، و شکل الشی‌ء بالفتح هو مثله، و الشکل بالکسر الدل و الحسن، فکأنه أراد أن دین الیهود بدع فلیس له شکول أی: لیس له نظیر فی الحقائق و لا مثیل یعضده من الأمر بالمعروف المقبول.
(5) خنیفا: من حنف إذا مال، أی مائلا عن الأدیان الباطلة، و المیل هو الصنف من الناس.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:264

قال ابن إسحاق «1»: ثم إن مصعب بن عمیر رجع إلی مکة، و خرج من خرج من الأنصار من المسلمین مع حجاج قومهم من أهل الشرک حتی قدموا مکة، فواعدوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم العقبة من أوسط أیام التشریق، حین أراد الله ما أراد من کرامته و النصر لنبیه و إعزاز الإسلام و أهله و إذلال الشرک و أهله.
حدث کعب بن مالک «2»، و کان ممن شهد العقبة و بایع بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال:
خرجنا فی حجاج قومنا من المشرکین و قد صلینا و فقهنا، و معنا البراء بن معرور «3» سیدنا و کبیرنا، فلما وجهنا لسفرنا و خرجنا من المدینة قال لنا البراء: یا هؤلاء، إنی قد رأیت رأیا و و الله ما أدری أ توافقونی علیه أم لا. فقلنا: و ما ذاک؟ قال: رأیت ألا أدع هذه البنیة منی بظهر، یعنی الکعبة، و أن أصلی إلیها. فقلنا: و الله ما بلغنا أن نبینا یصلی إلا إلی الشام، و ما نرید أن نخالفه. فقال: إنی لمصل إلیها. فقلنا له: لکنا لا نفعل.
فکنا إذا حضرت الصلاة صلینا إلی الشام و صلی إلی الکعبة، حتی قدمنا مکة، فلما قدمناها و قد کنا عبنا علیه ما صنع، قال لی: یا ابن أخی انطلق بنا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی أسأله عما صنعت فی سفری هذا فإنه و الله لقد وقع فی نفسی منه شی‌ء لما رأیت من خلافکم إیای فیه، فخرجنا نسأل عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کنا لا نعرفه لم نره قبل ذلک، فلقینا رجلا من أهل مکة فسألناه عنه فقال: هل تعرفانه؟ فقلنا: لا. فقال: هل تعرفان العباس عمه؟ قلنا: نعم. و قد کنا نعرف العباس، کان لا یزال یقدم علینا تاجرا.
قال: فإذا دخلتما المسجد فهو الرجل الجالس مع العباس.
فدخلنا المسجد فإذا العباس جالس و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جالس معه، فسلمنا ثم جلسنا إلیه، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للعباس: هل تعرف هذین الرجلین یا أبا الفضل؟ قال: نعم، هذا البراء بن معرور سید قومه و هذا کعب بن مالک، فو الله ما أنسی قول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 48- 49).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2231)، الإصابة الترجمة رقم (7447)، شذرات الذهب (1/ 56)، تهذیب الکمال (1147)، تاریخ الإسلام (2/ 243)، تهذیب التهذیب (8/ 440، 441)، خلاصة تذهیب الکمال (321)، طبقات خلیفة (103).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (171)، الإصابة الترجمة رقم (622)، أسد الغابة الترجمة رقم (392)، طبقات ابن سعد (3/ 2/ 146)، شذرات الذهب (1/ 9)، العبر (1/ 3)، الاستبصار (142).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:265
ألشاعر؟ قال: نعم. فقال له البراء بن معرور: یا نبی الله، إنی خرجت فی سفری هذا و قد هدانی الله للإسلام، فرأیت أن لا أجعل هذه البنیة منی بظهر، فصلیت إلیها، و خالفنی أصحابی فی ذلک، حتی وقع فی نفسی منه شی‌ء فما ذا تری یا رسول الله؟
قال: قد کنت علی قبلة لو صبرت علیها. فرجع البراء إلی قبلة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و صلی معنا إلی الشام. قال: و أهله یزعمون أنه صلی إلی الکعبة حتی مات، و لیس کما قالوا، نحن أعلم به منهم «1».
قال کعب «2»: ثم خرجنا إلی الحج و واعدنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم العقبة من أوسط أیام التشریق، فلما فرغنا من الحج و کانت اللیلة التی واعدنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لها، و معنا عبد الله بن عمرو بن حرام «3»، أبو جابر، سید من ساداتنا أخذناه معنا و کنا نکتم من معنا من المشرکین أمرنا فکلمناه و قلنا: یا أبا جابر، إنک سید من ساداتنا و شریف من أشرافنا، و إنا نرغب بک أن تکون حطبا للنار غدا.
ثم دعوناه إلی الإسلام و أخبرناه بمیعاد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إیانا العقبة، فأسلم و شهد معنا و کان نقیبا. فنمنا تلک اللیلة مع قومنا فی رجالنا حتی إذا مضی ثلث اللیل خرجنا من رحالنا لمیعاد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نتسلل تسلل القطا مستخفین، حتی اجتمعنا فی الشعب عند العقبة و نحن ثلاثة و سبعون رجلا و معنا امرأتان من نسائنا، نسیبة بنت کعب أم عمارة «4»، إحدی نساء بنی مازن بن النجار، و أسماء بنت [عمرو بن عدی بن نابی] «5»، أم منیع «6»، إحدی نساء بنی سلمة، فاجتمعنا فی الشعب ننتظر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی جاءنا و معه العباس و هو یومئذ علی دین قومه إلا أنه أحب أن یحضر أمر ابن أخیه و یتوثق له.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (3/ 461)، صحیح ابن خزیمة (429)، الهیثمی فی المجمع (6/ 42، 43).
(2) انظر: السیرة (2/ 49- 50).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1633)، الإصابة الترجمة رقم (4856)، أسد الغابة الترجمة رقم (3086)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 325)، تاریخ الإسلام (2/ 205)، سیر أعلام النبلاء (1/ 324)، حلیة الأولیاء (2/ 4)، الأعلام (4/ 11).
(4) انظر ترجمتها فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3624)، الإصابة الترجمة رقم (12183)، أسد الغابة الترجمة رقم (7550)، تهذیب التهذیب (12/ 474)، خلاصة تذهیب الکمال (499).
(5) ما بین المعقوفتین ورد فی الأصل: «عدی بن عمرو»، و التصحیح من السیرة و الاستیعاب.
(6) انظر ترجمتها فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3263)، الإصابة الترجمة رقم (6712)، أسد الغابة الترجمة رقم (3274).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:266
فلما جلس کان أول متکلم العباس فقال: یا معشر الخزرج، و کانت العرب إنما یسمون هذا الحی من الأنصار الخزرج، خزرجها و أوسها، إن محمدا منا حیث قد علمتم و قد منعناه من قومنا ممن هو علی مثل رأینا فیه، فهو فی عز من قومه و منعة فی بلده، و إنه قد أبی إلا الانحیاز إلیکم و اللحوق بکم، فإن کنتم ترون أنکم وافون له بما دعوتموه إلیه و مانعوه ممن خالفه فأنتم و ما تحملتم من ذلک، و إن کنتم ترون أنکم مسلموه و خاذلوه بعد الخروج به إلیکم فمن الآن فدعوه، فإنه فی عز و منعة من قومه و بلده.
فقلنا له: قد سمعنا ما قلت. فتکلم یا رسول الله فخذ لنفسک و لربک ما أحببت.
فتکلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فتلا القرآن و دعا إلی الله و رغب فی الإسلام، ثم قال: أبایعکم علی أن تمنعونی مما تمنعون منه نساءکم و أبناءکم.
فأخذ البراء بن معرور بیده ثم قال: نعم و الذی بعثک بالحق لنمنعنک مما نمنع منه أزرنا، فبایعنا یا رسول الله، فنحن و الله أهل الحروب و أهل الحلقة ورثناها کابرا عن کابر.
فاعترض القول، و البراء یکلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أبو الهیثم بن التیهان، فقال: یا رسول الله، إن بیننا و بین الرجال حبالا و نحن قاطعوها، یعنی الیهود، فهل عسیت إن نحن فعلنا ذلک ثم أظهرک الله أن ترجع إلی قومک و تدعنا؟.
قال: فتبسم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: بل الدم الدم، و الهدم الهدم، أنا منکم و أنتم منی، أحارب من حاربتم و أسالم من سالمتم. قال کعب: و قد قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
أخرجوا إلی منکم اثنی عشر نقیبا یکونون علی قومهم بما فیهم.
فأخرجوا منهم اثنی عشر نقیبا، تسعة من الخزرج و ثلاثة من الأوس، من الخزرج:
أبو أمامة أسعد بن زرارة، و سعد بن الربیع «1»، و عبد الله بن رواحة «2»، و رافع بن مالک
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (936)، الإصابة الترجمة رقم (3161)، أسد الغابة الترجمة رقم (1994)، طبقات ابن سعد (3/ 2/ 77)، تاریخ خلیفة (71)، الجرح و التعدیل (4/ 82- 83)، الاستبصار (114).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1548)، الإصابة الترجمة رقم (4694)، أسد الغابة الترجمة رقم (2943)، الثقات (3/ 221)، حلیة الأولیاء (1/ 118، 121)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 310)، تهذیب التهذیب (5/ 212)، تهذیب الکمال (2/ 681)، تقریب التهذیب (1/ 415)، خلاصة تذهیب (2/ 55)، الوافی بالوفیات (17/ 168)، سیر أعلام النبلاء (1/ 230)، الأعلام (4/ 86).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:267
ابن العجلان، و البراء بن معرور، و عبد الله بن عمرو بن حرام، و عبادة بن الصامت، و سعد بن عبادة بن دلیم «1»، و المنذر بن عمرو «2». و من الأوس: أسید بن حضیر، و سعد ابن خیثمة «3»، و رفاعة بن عبد المنذر «4».
قال ابن هشام «5»: و أهل العلم یعدون فیهم أبا الهیثم بن التیهان و لا یعدون رفاعة.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للنقباء: «أنتم علی قومکم بما فیهم کفلاء ککفالة الحواریین لعیسی ابن مریم، و أنا کفیل علی قومی»، قالوا: نعم «6».
و حدث «7» عاصم بن عمر بن قتادة أن القوم لما اجتمعوا لبیعة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال العباس بن عبادة بن نضلة، أخو بنی سالم بن عوف: یا معشر الخزرج: هل تدرون علام تبایعون هذا الرجل؟ قالوا: نعم. قال: إنکم تبایعونه علی حرب الأحمر، و الأسود من الناس، فإن کنتم ترون أنکم إذا نهکت أموالکم مصیبة و أشرافکم قتلا أسلمتموه فمن الآن، فهو و الله إن فعلتم خزی الدنیا و الآخرة، و إن کنتم ترون أنکم وافون له بما دعوتموه إلیه علی نهکة الأموال و قتل الأشراف فهو و الله خیر الدنیا و الآخرة، قالوا: فإنا
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (949)، الإصابة الترجمة رقم (3181)، أسد الغابة الترجمة رقم (2012)، طبقات ابن سعد (3/ 2/ 142)، مشاهیر علماء الأمصار الترجمة رقم (201)، تهذیب الکمال (474)، تهذیب التهذیب (3/ 475)، خلاصة تذهیب الکمال (2134)، شذرات الذهب (1/ 28).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2523)، الإصابة الترجمة رقم (8242)، أسد الغابة الترجمة رقم (5114)، الثقات (3/ 386)، الاستبصار (100)، الأعلام (7/ 294)، تجرید أسماء الصحابة (2/ 95).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (934)، الإصابة الترجمة رقم (3155)، أسد الغابة الترجمة رقم (1986)، شذرات الذهب (1/ 9)، سیر أعلام النبلاء (1/ 266)، الوافی بالوفیات (15/ 216)، الأعلام (3/ 84)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 213).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (780)، الإصابة الترجمة رقم (2675)، أسد الغابة الترجمة (1692)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 184)، سیر أعلام النبلاء (1/ 135، 185)، الوافی بالوفیات (14/ 171)، تهذیب التهذیب (3/ 282)، تقریب التهذیب (1/ 251)، حلیة الأولیاء (1/ 366)، خلاصة تذهیب (1/ 327).
(5) انظر: السیرة (2/ 54).
(6) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 162)، فتح الباری لابن حجر (7/ 292)، تاریخ الطبری (1/ 562، 563).
(7) انظر: السیرة (2/ 55).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:268
نأخذه علی مصیبة الأموال و قتل الأشراف، فما لنا بذلک یا رسول الله إن نحن و فینا؟
قال: الجنة. قالوا: ابسط یدک. فبسط یده فبایعوه «1».
قال عاصم: و الله، ما قال ذلک العباس إلا لیشد العقد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی أعناقهم.
و قال غیره: ما قاله إلا لیؤخر القوم تلک اللیلة رجاء أن یحضرها عبد الله بن أبی بن سلول فیکون أقوی لأمر القوم. فالله أعلم أی ذلک کان.
قال ابن إسحاق «2»: فبنو النجار یزعمون أن أبا أمامة أسعد بن زرارة کان أول من ضرب علی یده، و بنو عبد الأشهل یقولون: بل أبو الهیثم بن التیهان.
و فی حدیث معبد بن کعب عن أخیه عبد الله، عن أبیه قال: کان أول من ضرب علی ید رسول الله صلی اللّه علیه و سلم البراء بن معرور، ثم بایع القوم، فلما بایعنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صرح الشیطان من رأس العقبة بأنفذ صوت سمعته قط: یا أهل الجباجب، و هی المنازل، هل لکم فی مذمم و الصباء معه قد اجتمعوا علی حربکم.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «هذا أزب العقبة هذا ابن أزیب، و یقال ابن أزیب، أ تسمع أی عدو الله، أما و الله لأفرغن لک»، ثم قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ارفضوا إلی رحالکم»، فقال له العباس بن عبادة بن نضلة: و الذی بعثک بالحق إن شئت لنمیلن علی أهل منی بأسیافنا.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لم أومر بذلک، و لکن ارجعوا إلی رحالکم». فرجعنا إلی مضاجعنا فنمنا علیها، فلما أصبحنا غدت علینا جلة قریش حتی جاءونا فی منازلنا، فقالوا: یا معشر الخزرج، إنه قد بلغنا أنکم جئتم إلی صاحبنا هذا تستخرجونه من بین أظهرنا، و تبایعونه علی حربنا، و إنه و الله ما من حی من العرب أبغض إلینا أن تنشب الحرب بیننا و بینهم منکم.
فانبعث من هنالک من مشرکی قومنا یحلفون بالله ما کان من هذا شی‌ء، و ما علمناه.
و صدقوا، لم یعلموه، و بعضنا ینظر إلی بعض.
ثم قام القوم و فیهم الحارث بن هشام المخزومی «3»، و علیه نعلان له جدیدان فقلت
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 48)، مسند الإمام أحمد (4/ 119، 120)، تاریخ الطبری (1/ 563)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 162).
(2) انظر: السیرة (2/ 56- 57).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (452)، الإصابة الترجمة رقم (1509)، أسد الغابة الترجمة رقم (979)، تهذیب الکمال (223)، تذهیب التهذیب (1/ 116)، خلاصة تذهیب الکمال (69)، تهذیب ابن عساکر (4/ 8)، العقد الثمین (4/ 32).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:269
له کلمة، کأنی أرید أن أشرک القوم بها فیما قالوا: یا أبا جابر ما تستطیع و أنت سید من ساداتنا أن تتخذ مثل نعلی هذا الفتی من قریش؟! فسمعها الحارث فخلعهما من رجلیه، ثم رمی بهما إلی فقال: و الله لتنتعلنهما، قال: یقول أبو جابر: مه، أحفظت و الله الفتی، فاردد إلیه نعلیه. قلت: و الله لا أردهما، فأل و الله صالح، و الله لئن صدق الفأل لأسلبنه «1».
و فی حدیث غیر کعب أنهم أتوا عبد الله بن أبی سلول، فقالوا: مثل ما ذکر کعب من القول، فقال لهم: إن هذا لأمر جسیم، ما کان قومی لیتفوتوا علی بمثل هذا، و ما علمته کان، فانصرفوا عنه.
و نفر الناس من منی، فتنطس «2» القوم الخبر، فوجدوه قد کان، و خرجوا فی طلب القوم، فأدرکوا سعد بن عبادة بأذاخر و المنذر بن عمرو أخا بنی ساعدة، و کلاهما کان نقیبا، فأما المنذر فأعجز القوم، و أما سعد فأخذوه فربطوا یدیه إلی عنقه بنسع «3» رحله، ثم أقبلوا به حتی أدخلوه مکة، یضربونه و یجذبونه بجمته، و کان ذا شعر کثیر.
قال سعد: فو الله، إنی لفی أیدیهم إذ طلع علیّ نفر من قریش فیهم رجل وضی‌ء أبیض شعشاع حلو من الرجال، قال فقلت فی نفسی: إن یک عند أحد من القوم خیر فعند هذا، فلما دنا منی، رفع یده فلکمنی لکمة شدیدة، فقلت فی نفسی: لا و الله، ما عندهم بعد هذا من خیر، فو الله إنی لفی أیدیهم یسحبوننی إذ أوی إلی رجل ممن معهم، فقال لی: ویحک! أما بینک و بین أحد من قریش تجارة و لا عهد؟ فقلت: بلی و الله لقد کنت أجیز لجبیر بن مطعم تجارة و أمنعهم ممن أراد ظلمهم ببلادی، و للحارث بن حرب ابن أمیة. قال: و یحک فاهتف باسم الرجلین و اذکر ما بینک و بینهما.
قال: ففعلت، و خرج ذلک الرجل إلیهما، فوجدهما عند الکعبة، فقال لهما: إن رجلا من الخزرج الآن یضرب بالأبطح لیهتف بکما، و یذکر أن بینه و بینکما جوارا، قالا: و من هو؟ قال: سعد بن عبادة، قالا: صدق و الله، إن کان لیجیز لنا تجارنا و یمنعهم
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (3/ 181)، فتح الباری لابن حجر (3/ 262).
(2) تنطس القوم: تنطس عن الأخبار أی بحث و کل مبالغ فی شی‌ء متنطس و تنطست الأخبار تجسستها. انظر: اللسان (مادة تنطس).
(3) النسع: هو سیر یضفر علی هیئة لأعنة النعال تشد به الرحال، و الجمع أنساع و نسوع و نسع، و القطعة منه نسعة، و قیل: هو سیر مضفور یجعل زماما و غیره و قد تنسج عریضة تجعل علی صدور البعیر. انظر: اللسان (مادة نسع).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:270
أن یظلموا ببلده، قال: فجاءا فخلصا سعدا من أیدیهم، و کان الذی لکم سعدا سهیل ابن عمرو «1».
قال ابن هشام: و الذی أوی له أبو البحتری بن هشام.
قال ابن إسحاق «2»: فکان أول شعر قیل فی الهجرة بیتین قالهما ضرار بن الخطاب ابن مرداس «3»، أخو بنی محارب بن فهر. قال:
تدارکت سعدا عنوة فأخذته‌و کان شفاء لو تدارکت منذرا
و لو نلته ظلت هناک جراحةو کان حقیقا أن یهان و یهدرا فأجابه حسان بن ثابت «4» فقال:
و لست إلی عمرو و لا المرء منذرإذا ما مطایا القوم أصبحن ضمرا
فلو لا أبو وهب لمرت قصائدعلی شرف البرقاء یهوین حسرا
أ تفخر بالکتان لما لبسته‌و قد تلبس الأنباط ریطا مقصرا
فلا تک کالوسنان یحلم أنه‌بقریة کسری أو بقریة قیصرا
و لا تک کالثکلی و کانت بمعزل‌عن الثکل لو کان الفؤاد تفکرا
و لا تک کالشاة التی کان حتفهابحفر ذراعیها فلم ترض محفرا
و لا تک کالعاوی فأقبل نحره‌و لم یخشه سهم من النبل مضمرا
فإنا و من یهدی القصائد نحوناکمستبضع تمرا إلی أرض خیبرا قال «5»: فلما قدموا المدینة أظهروا الإسلام، و فی قومهم بقایا من شیوخ لهم علی دینهم من الشرک، منهم: عمرو بن الجموح، و کان ابنه معاذ شهد العقبة و بایع بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کان عمرو سیدا من سادات بنی سلمة، و شریفا من أشرافهم، و کان
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 44، 449)، مسند الإمام أحمد (3/ 460، 462)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 45)، مستدرک الحاکم (3/ 252).
(2) انظر: السیرة (2/ 58- 59).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1260)، الإصابة الترجمة رقم (4193)، أسد الغابة الترجمة رقم (2563)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 271)، الثقات (3/ 200)، الوافی بالوفیات (16/ 363)، تاریخ بغداد (1/ 200).
(4) انظر ترجمته فی: الاستیعاب (1/ 400) الترجمة رقم (525)، الإصابة الترجمة رقم (1709)، أسد الغابة الترجمة رقم (1153).
(5) انظر: السیرة (2/ 60).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:271
قد اتخذ فی داره صنما من خشب، یقال له: مناة، کما کانت الأشراف یصنعون، یتخذه إلها یعظمه، و یطهره، فلما أسلم فتیان بنی سلمة، ابنه معاذ، و معاذ بن جبل فی فتیان منهم ممن أسلم و شهد العقبة، کانوا یدلجون باللیل علی صنم عمرو ذلک، فیحملونه فیطرحونه فی بعض حفر بنی سلمة، و فیها عذر الناس، منکسا علی رأسه.
فإذا أصبح عمرو قال: ویلکم، من عدا علی آلهتنا هذه اللیلة، ثم یغدو یلتمسه، حتی إذا وجده غسله و طهره و طیبه، ثم قال: أما و الله، لو أعلم من فعل بک هذا لأخزیته، فإذا أمسی و نام عمرو، عدوا علیه ففعلوا به مثل ذلک، فیغدو فیجده فی مثل ما کان فیه من الأذی، فیغسله و یطهره و یطیبه، ثم یعدون علیه إذا أمسی، فیفعلون به مثل ذلک، فلما أکثروا علیه استخرجه من حیث ألقوه یوما، فغسله و طهره و طیبه، ثم جاء بسیفه فعلقه علیه، ثم قال له: إنی و الله ما أعلم من یصنع بک ما تری، فإن کان فیک خیر فامتنع فهذا السیف معک، فلما أمسی و نام عمرو، عدوا علیه، فأخذوا السیف من عنقه، ثم أخذوا کلبا میتا فقرنوه به بحبل، ثم ألقوه فی بئر من آبار بنی سلمة فیها عذر من عذر الناس، و غدا عمرو بن الجموح فلم یجده فی مکانه.
فخرج یتتبعه حتی وجده فی تلک البئر منکسا مقرونا بکلب میت، فلما رآه أبصر شأنه، و کلمه من أسلم من قومه فقال حین أسلم و عرف من الله ما عرف یذکر صنمه ذلک، و ما أبصره من أمره، و یشکر الله الذی أنقذه مما کان فیه من العمی و الضلالة:
و الله لو کنت إلها لم تکن‌أنت و کلب وسط بئر فی قرن «1»
أف لملقاک إلها مستدن‌الآن فتشناک من سوء الغبن «2»
الحمد لله العلی ذی المنن‌الواهب الرزاق دیان الدین
هو الذی أنقذنی من قبل أن‌أکون فی ظلمة قبر مرتهن قال ابن إسحاق «3»: و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل بیعة العقبة لم یؤذن له فی الحرب و لم تحلل له الدماء، إنما یؤمر بالدعاء إلی الله تبارک و تعالی، و الصبر علی الأذی و الصفح عن الجاهل، فکانت قریش قد اضطهدت من اتبعه من قومه حتی فتنوهم عن دینهم و نفوهم
______________________________
(1) القرن: بفتح القاف و الراء، قیل: هو شی‌ء من لحاء شجر یفتل منه حبل، و قیل: الحبل من اللحاء، و قیل: هو الخصلة المفتولة من العهن.
(2) مستدن: أی ذلیل مستبعد، و قال السهیلی فی الروض الأنف: هو من السدانة و هی خدمة البیت. و الغبن: یکون فی الرأی تقول غبن رأی فلان کما تقول سفهت نفس فلان.
(3) انظر: السیرة (2/ 74- 75).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:272
عن بلادهم، فهم من بین مفتون فی دینه و بین معذب فی أیدیهم و بین هارب فی البلاد، منهم بأرض الحبشة، و منهم بالمدینة و فی کل وجه.
فلما عتت قریش علی الله وردوا علیه ما أرادهم به من الکرامة، و کذبوا نبیه و عذبوا و نفوا من عبده و وحده و صدق نبیه و اعتصم بدینه، أذن الله تبارک و تعالی لرسوله صلی اللّه علیه و سلم فی القتال و الامتناع و الانتصار ممن ظلمهم و بغی علیهم، فکانت أول آیة أنزلت فی إذنه فی الحرب و إحلاله له الدماء و القتال لمن بغی علیهم، فیما بلغنی عن عروة بن الزبیر، و غیره من العلماء «1»، قول الله تبارک و تعالی: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ [الحج: 39، 41].
ثم أنزل الله علیه: وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ أی حتی لا یفتن مؤمن عن دینه وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ [البقرة: 193] أی و حتی یعبد الله لا یعبد غیره.

قال ابن إسحاق «2»: فلما أذن الله تبارک و تعالی لرسوله فی الحرب، و بایعه هذا الحی من الأنصار علی الإسلام و النصرة له و لمن اتبعه و أوی إلیهم من المسلمین، أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أصحابه من قومه و من معه بمکة من المسلمین بالخروج إلی المدینة و الهجرة إلیها و اللحوق بإخوانهم من الأنصار، و قال: إن الله قد جعل لکم إخوانا و دارا تأمنون بها، فخرجوا أرسالا و أقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة ینتظر أن یأذن له ربه فی الخروج من مکة و الهجرة إلی المدینة «3».
فکان أول من هاجر إلیها من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من قریش من بنی مخزوم: أبو
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (3171)، سنن النسائی الکبری (6/ 411)، المستدرک للحاکم (2/ 66)، تفسیر ابن کثیر (5/ 430).
(2) انظر: السیرة (2/ 77).
(3) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 169).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:273
سلمة بن عبد الأسد «1»، هاجر إلیها قبل بیعة أصحاب العقبة بسنة، و کان قدم مکة من أرض الحبشة، فلما آذته قریش و بلغه إسلام من أسلم من الأنصار خرج إلی المدینة مهاجرا «2».
قالت أم سلمة: لما أجمع أبو سلمة الخروج إلی المدینة رحل لی بعیره ثم حملنی علیه و حمل معی ابنی سلمة فی حجری، ثم خرج بی یقود بعیره، فلما رأته رجال بنی المغیرة قاموا إلیه فقالوا: هذه نفسک غلبتنا علیها، أ رأیت صاحبتنا هذه علام نترکک تسیر بها فی البلاد؟! قالت: فنزعوا خطام البعیر من یده فأخذونی منه، و غضب عند ذلک بنو عبد الأسد رهط أبی سلمة، فقالوا: لا و الله لا نترک ابننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا. فتجاذبوا بنی سلمة بینهم حتی خلعوا یده! و انطلق به بنو عبد الأسد، و حبسنی بنو المغیرة عندهم، و انطلق زوجی أبو سلمة إلی المدینة، ففرق بینی و بین زوجی و بین ابنی، فکنت أخرج کل غداة فأجلس بالأبطح فما أزال أبکی حتی أمسی، سنة أو قریبا منها. حتی مر بی رجل من بنی عمی فرأی ما بی فرحمنی فقال لبنی المغیرة: أ لا تحرجون من هذه المسکینة! فرقتم بینها و بین زوجها و بین ولدها.
فقالوا لی: الحقی بزوجک إن شئت. ورد بنو عبد الأسد إلی عند ذلک ابنی، فارتحلت بعیری ثم أخذت بنی فوضعته فی حجری، ثم خرجت أرید زوجی بالمدینة و ما معی أحد من خلق الله، قلت: أتبلغ بمن لقیت حتی أقدم علی زوجی.
حتی إذا کنت بالتنعیم لقیت عثمان بن طلحة بن أبی طلحة «3»، أخا بنی عبد الدار، فقال: إلی أین یا بنت أبی أمیة؟ قلت: أرید زوجی بالمدینة. قال: أو ما معک أحد؟ قلت:
لا و الله، إلا الله و بنی هذا! قال: و الله مالک من مترک. فأخذ بخطام البعیر یقودنی معه یهوی بی، فو الله ما صحبت رجلا من العرب قط أری أنه کان أکرم منه کان إذا بلغ
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3043)، الإصابة الترجمة رقم (10049)، أسد الغابة الترجمة رقم (5978)، تهذیب الکمال (1610)، تقریب التهذیب (2/ 430)، تهذیب التهذیب (12/ 115).
(2) انظر الحدیث فی: فتح الباری لابن حجر (7/ 268)، تاریخ الطبری (1/ 565).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1790)، الإصابة الترجمة رقم (5456)، أسد الغابة الترجمة رقم (3580)، الثقات (3/ 260)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 373)، تقریب التهذیب (2/ 10)، تهذیب التهذیب (7/ 124)، تهذیب الکمال (2/ 910)، الجرح و التعدیل (6/ 1055)، سیر أعلام النبلاء (3/ 10).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:274
المنزل أناخ بی ثم استأخر عنی، حتی إذا نزلت استأخر ببعیری فحط عنه ثم قیده فی الشجر، ثم تنحی إلی شجرة فاضطجع تحتها، فإذا دنا الرواح قام إلی بعیری فرحله ثم استأخر عنی فقال: ارکبی، فإذا رکبت و استویت علی بعیری أتی فأخذ بخطامه فقادنی حتی ینزل بی، فلم یزل یصنع ذلک بی حتی أقدمنی المدینة، فلما نظرنا إلی قریة بنی عمرو بن عوف و کان أبو سلمة بها، قال: زوجک فی هذه القریة فادخلیها علی برکة الله. ثم انصرف راجعا إلی مکة، فکانت أم سلمة تقول: ما أعلم أهل بیت فی الإسلام أصابهم ما أصاب آل أبی سلمة، و ما رأیت صاحبا کان أکرم من عثمان بن طلحة «1».
قال ابن إسحاق «2»: ثم کان أول من قدمها من المهاجرین بعد أبی سلمة، عامر بن ربیعة «3» حلیف بنی عدی بن کعب، معه امرأته لیلی بنت أبی حثمة بن غانم «4»، ثم عبد الله بن جحش بن رئاب من بنی غنم بن ذودان بن أسد بن خزیمة حلیف بنی أمیة ابن عبد شمس، احتمل بأهله و بأخیه أبی أحمد [عبد] «5» بن جحش «6»، و کان أبو أحمد رجلا ضریر یطوف مکة أعلاها و أسفلها بغیر قائد، و کان شاعرا و کانت عنده الفرعة بنت أبی سفیان بن حرب، و کانت أمه أمیمة بنت عبد المطلب.
فغلقت دار بنی جحش هجرة، فمر بها عتبة بن ربیعة و العباس بن عبد المطلب و أبو جهل بن هشام فنظر إلیها عتبة تخفق أبوابها یبابا لیس فیها ساکن، فتنفس الصعداء ثم قال:
و کل دار و إن طالت سلامتهایوما ستدرکها النکباء و الحوب و لما خرج بنو جحش من دارهم عدا علیها أبو سفیان بن حرب فباعها من عمرو بن علقمة أخی بنی عامر بن لؤیّ، فذکر ذلک عبد الله بن جحش، لما بلغه لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم،
______________________________
(1) ذکر هذه القصة ابن حجر فی الإصابة (8/ 240)، البخاری فی التاریخ الکبیر (4/ 80).
(2) انظر: السیرة (2/ 77- 79).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1335)، الإصابة الترجمة رقم (4339)، أسد الغابة الترجمة رقم (2693)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 284).
(4) انظر ترجمتها فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3516)، الإصابة الترجمة رقم (11712)، أسد الغابة الترجمة رقم (7261).
(5) ما بین المعقوفتین ورد فی الأصل: «عبید»، و التصحیح من السیرة، و الاستیعاب.
(6) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1388، 2860)، الإصابة الترجمة رقم (9505)، أسد الغابة الترجمة رقم (5669).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:275
فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أ لا ترضی یا عبد الله أن یعطیک الله بها دارا فی الجنة خیرا منها؟» قال: بلی. قال: «فذلک لک».
فلما افتتح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکة کلمة أبو أحمد فی دارهم، فأبطأ علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال الناس لأبی أحمد: یا أبا أحمد، إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یکره أن ترجعوا فی شی‌ء أصیب منکم فی الله. فأمسک عن کلام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و کان بنو غنم بن ذودان أهل الإسلام قد أوعبوا إلی المدینة مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم هجرة رجالهم و نساءهم، فقال أبو أحمد بن جحش یذکر هجرة بنی أسد بن خزیمة من قومه إلی الله تبارک و تعالی و إلی رسوله، و إیعابهم فی ذلک حین دعوا إلی الهجرة:
و لو حلفت بین الصفا أم أحمدو مروتها بالله برت یمینها
لنحن الأولی کنا بها ثم لم نزل‌بمکة حتی عاد غثا سمینها
بها خیمت غنم بن ذودان و ابتنت‌و ما أرعدت غنم و خف قطینها
إلی الله تعدو بین مثنی و واحدو دین رسول الله بالحق دینها و قال أبو أحمد أیضا:
و لما رأتنی أم أحمد غادیابذمة من أخشی بغیب و أرهب
تقول فإما کنت لا بد فاعلافیمم بنا البلدان و لتنأ یثرب
فقلت لها ما یثرب بمظنةو ما یشأ الرحمن فالعبد یرکب
إلی الله وجهی و الرسول و من یقم‌إلی الله یوما وجهه لا یخیب
فکم قد ترکنا من حمیم مناصح‌و ناصحة تبکی بدمع و تندب
یری أن وترا نأینا عن بلادناو نحن نری أن الرغائب نطلب «1»
دعوت بنی غنم لحقن دمائهم‌و للحق لما لاح للناس ملحب
أجابوا بحمد الله لما دعاهم‌إلی الحق داع و النجاح فأوعبوا
و کنا و أصحابا لنا فارقوا الهدی‌أعانوا علینا بالسلاح و أجلبوا «2»
کفوجین أما منهما فموفق‌علی الحق مهدی و فوج معذب
طغوا و تمنوا کذبة و أزلهم‌عن الحق إبلیس فخابوا و خیبوا
______________________________
(1) الوتر: طلب الثأر، یرید أنه یستحق أن یطالبوا مخرجهم به. النأی: البعد. الرغائب: جمع رغیبة، و هی من العطاء الکثیر.
(2) أجلبوا: یروی بالجیم و بالحاء المهملة فمن رواه بالحاء المهملة فمعناه أعانوا، و من واه بالجیم فمعناه أحدثوا جلبه و هی الصیاح.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:276 و رغنا إلی قول النبیّ محمدفطاب ولاة الحق منا و طیبوا
نمت بأرحام إلیهم قریبةو لا قرب بالأرحام إذ لا تقرب
فأی ابن أخت بعدنا یأمننکم‌و أیة صهر بعد صهری یرقب
ستعلم یوما أینا إذ تزایلواو زیل أمر الناس للحق أصوب ثم خرج عمر بن الخطاب رضی الله عنه، و عیاش بن أبی ربیعة المخزومی «1»، حتی قدما المدینة.
قال عمر رضی الله عنه: لما أردنا الهجرة إلی المدینة اتعدت أنا و عیاش بن أبی ربیعة، و هشام بن العاص التناضب من أضاة بنی غفار «2» فوق سرف، و قلنا: أینا لم یصبح عندها فقد حبس فلیمض صاحباه. فأصبحت أنا و عیاش عندها و حبس عنا هشام و فتن فافتتن.
فلما قدمنا المدینة نزلنا بقباء، و خرج أبو جهل و الحارث أخوه إلی عیاش، و کان ابن عمهما و أخاهما لأمهما حتی قدما علینا فقالا له: إن أمک نذرت أن لا تمس رأسها بمشط حق تراک و لا تستظل من شمس حتی تراک.
فرق لها، فقلت له: یا عیاش، و الله إن یریدک القوم إلا لیفتنوک عن دینک فاحذرهم، فو الله لو قد آذی أمک لامتشطت! و لو قد اشتد علیها حر مکة لاستظلت. فقال: أبر قسم أمی، ولی هناک مال فآخذه.
قلت: و الله إنک لتعلم أنی لمن أکثر قریش مالا، فلک نصف مالی و لا تذهب معهما.
فأبی علی إلا أن یخرج معهما، فلما أبی إلا ذلک قلت: أما إذ قد فعلت ما فعلت فخذ ناقتی هذه فإنها نجیبة ذلول، فالزم ظهرها فإن رابک من القوم ریب فانج علیها.
فخرج علیها معهما، حتی إذا کانوا ببعض الطریق قال له أبو جهل: و الله یا أخی لقد استغلظت بعیری هذا أ فلا تعقبنی علی ناقتک هذه؟ قال: بلی. قال: فأناخ و أناخا لیتحول علیها، فلما استووا بالأرض عدوا علیه فأوثقاه رباطا ثم دخلا به مکة، و فتناه فافتتن!.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2032)، الإصابة الترجمة رقم (6138)، أسد الغابة الترجمة رقم (4145).
(2) أضاة بنی غفار: الإضاءة الماء المستنقع من سیل، و یقال: هو مسیل الماء إلی الغدیر، و غفار قبیلة من کنانة علی عشرة أمیال من مکة. انظر: معجم البلدان (1/ 214).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:277
و فی غیر حدیث عمر أنهما دخلا به مکة نهارا موثقا ثم قالا: یا أهل مکة هکذا فافعلوا بسفهائکم کما فعلنا بسفیهنا هذا «1».
قال عمر رضی الله عنه، فی حدیثه: فکنا نقول: ما الله بقابل ممن افتتن صرفا و لا عدلا و لا توبة، عرفوا الله ثم رجعوا إلی الکفر لبلاء أصابهم و کانوا یقولون ذلک لأنفسهم، فلما قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة أنزل الله تبارک و تعالی، فیهم و فی قولنا و قولهم لأنفسهم: یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ بَغْتَةً وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ [الزمر: 53] «2».
قال عمر بن الخطاب رضی الله عنه: فکتبتها بیدی فی صحیفة و بعثت بها إلی هشام ابن العاص، قال: فقال هشام: لما أتتنی جعلت أقرؤها بذی طوی أصعد بها فیه و أصوب و لا أفهمها، حتی قلت: اللهم فهمنیها. فألقی الله فی قلبی أنها إنما نزلت فینا و فیما کنا نقول فی أنفسنا و یقال فینا. فرجعت إلی بعیری فجلست علیه، فلحقت برسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة. هذا ما ذکر ابن إسحاق فی شأن هشام.
و ذکر ابن هشام عمن یثق به «3» أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال و هو بالمدینة: من لی بعیاش ابن أبی ربیعة، و هشام بن العاص؟ فقال الولید بن الولید بن المغیرة: أنا لک یا رسول الله بهما. فخرج إلی مکة فقدمها مستخفیا، فلقی امرأة تحمل طعاما، فقال لها: أین تریدین یا أمة الله؟ فقالت: أرید هذین المسجونین تعنیهما، فتبعها حتی عرف موضعیهما، و کانا محبوسین فی بیت لا سقف له، فلما أمسی تسور علیهما ثم أخذ مروة فوضعها تحت قیدیهما ثم ضربهما بسیفه فقطعهما، فکان یقال لسیفه ذو المروة لذلک.
ثم حملهما علی بعیره و ساق بهما فعثر فدمیت إصبعه فقال:
هل أنت إلا إصبع دمیت‌و فی سبیل الله ما لقیت
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 82).
(2) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (2/ 435)، السنن الکبری للبیهقی (9/ 14)، دلائل النبوة (2/ 146)، تفسیر الطبری (24/ 11)، طبقات ابن سعد (3/ 271)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 61)، کشف الأستار (2/ 370).
(3) انظر: السیرة (2/ 83).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:278
ثم قدم بهما المدینة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «1».
ثم تتابع المهاجرون أرسالا، فنزل طلحة بن عبید الله و صهیب بن سنان علی خبیب ابن إساف. بالسبخ، و یقال: بل نزل طلحة علی أسعد بن زرارة.
قال ابن هشام «2»: و ذکر لی أن صهیبا حین أراد الهجرة قال له کفار قریش: أتیتنا صعلوکا حقیرا فکثر مالک عندنا و بلغت الذی بلغته، ثم ترید أن تخرج بمالک و نفسک! و الله لا یکون ذلک.
فقال لهم صهیب: أ رأیتم إن جعلت لکم مالی أ تخلون سبیلی؟ قالوا: نعم. قال: فإنی قد جعلت لکم مالی. فبلغ ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: «ربح صهیب، ربح صهیب» «3»!.
قال ابن إسحاق «4»: و أقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمکة بعد أصحابه من المهاجرین، ینتظر أن یؤذن له فی الهجرة، و لم یتخلف معه أحد بمکة من المهاجرین، إلا من حبس أو فتن، إلا علی بن أبی طالب و أبو بکر الصدیق، و کان أبو بکر کثیرا ما یستأذن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الهجرة فیقول له: لا تعجل، لعل الله یجعل لک صاحبا. فیطمع أبو بکر أن یکونه «5».
و لما رأت قریش أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد کانت له شیعة و أصحاب من غیرهم بغیر بلدهم، و رأوا خروج أصحابه من المهاجرین إلیهم، عرفوا أنهم قد نزلوا دارا و أصابوا منهم منعة، فحذروا خروج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و عرفوا أنه مجمع لحربهم، فاجتمعوا له فی دار الندوة، و هی دار قصی بن کلاب التی کانت قریش لا تقضی أمرا إلا فیها، یتشاورون ما یصنعون فی أمره.
فاعترض لهم إبلیس فی هیئة شیخ جلیل علیه بت «6»، فوقف علی باب الدار فی
______________________________
(1) ذکره ابن حجر فی فتح الباری (1/ 557)، و قال: من زیادات ابن هشام فی السیرة.
(2) انظر: السیرة (2/ 84).
(3) انظر الحدیث فی: الحلیة لأبی نعیم (1/ 151، 153)، مستدرک الحاکم (3/ 398)، طبقات ابن سعد (3/ 227، 228)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 173، 174)، المطالب العالیة لابن حجر (3/ 3552).
(4) انظر: السیرة (2- 87).
(5) انظر الحدیث فی: مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 62)، و قال: رواه الطبرانی و فیه عبد الرحمن بن بشیر الدمشقی ضعفه أبو حاتم.
(6) بت: بفتح الباء و تشدید التاء، الکساء الغلیظ من صوف جید أو خز یلبس کالعباءة و یدل علی المکانة و الشرف، و جمعه بتوت.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:279
الیوم الذی اتعدوا له، و یسمی یوم الزحمة، فلما رأوه واقفا علی بابها قالوا: من الشیخ؟
قال: شیخ من أهل نجد سمع بالذی اتعدتم له فحضر معکم لیسمع ما تقولون و عسی أن لا یعدمکم منه رأیا و نصحا قالوا: أجل، فادخل. فدخل معهم و قد اجتمع فیها أشراف قریش و غیرهم.
فقال بعضهم لبعض: إن هذا الرجل قد کان من أمره ما قد رأیتم، و إنا و الله ما نأمنه علی الوثوب علینا بمن اتبعه من غیرنا، فأجمعوا فیه رأیا، فتشاوروا ثم قال قائل: احبسوه فی الحدید و أغلقوا علیه بابا ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذین کانوا قبله، زهیرا و النابغة و من مضی منهم من هذا الموت حتی یصیبه ما أصابهم.
فقال الشیخ النجدی: لا و الله، ما هذا لکم برأی، و الله لئن حبستموه کما تقولون لیخرجن أمره من وراء الباب الذی أغلقتم دونه إلی أصحابه. فلأوشکوا أن یثبوا علیکم فینتزعوه من أیدیکم ثم یکاثروکم به حتی یغلبوکم علی أمرکم، ما هذا لکم برأی فانظروا فی غیره.
فتشاوروا ثم قائل منهم: نخرجه من بین أظهرنا فننفیه من بلادنا، فإذا خرج عنا فو الله ما نبالی أین ذهب و لا حیث وقع إذا غاب عنا و فرغنا منه فأصلحنا أمرنا و ألفتنا کما کانت.
قال الشیخ النجدی: لا و الله، ما هذا لکم برأی، أ لم تروا حسن حدیثه و حلاوة منطقه و غلبته علی قلوب الرجال لما یأتی به؟! و الله لو فعلتم ذلک ما أمنت أن یحل علی حی من أحیاء العرب فیغلب علیهم بذلک من قوله و حدیثه حتی یتابعوه، ثم یسیر بهم إلیکم حتی یطأکم بهم فیأخذ أمرکم من أیدیکم ثم یفعل بکم ما أراد، أدیروا فیه رأیا غیر هذا، فقال أبو جهل: و الله إن لی فیه لرأیا ما أراکم وقعتم علیه بعد. قالوا: و ما هو یا أبا الحکم، قال: أری أن نأخذ من کل قبیلة فتی شابا جلیدا نسیبا وسیطا فینا، ثم نعطی کل فتی منهم سیفا صارما ثم یعمدوا إلیه فیضربوه بها ضربة رجل واحد فیقتلوه فنستریح منه، فإنهم إذا فعلوا ذلک تفرق دمه فی القبائل جمیعا فلم یقدر بنو عبد مناف علی حرب قومهم جمیعا، فرضوا منا بالعقل فعقلناه لهم.
فقال الشیخ النجدی: القول ما قاله الرجل، هو الرأی لا رأی غیره. فتفرق القوم علی ذلک و هم مجمعون له. فأتی جبریل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: لا تبت هذه اللیلة علی فراشک الذی کنت تبیت علیه، فلما کانت عتمة من اللیل اجتمعوا علی بابه یرصدونه
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:280
حتی ینام فیثبون علیه، فلما رأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکانهم قال لعلی بن أبی طالب: نم علی فراشی و تسج بردی هذا الحضرمی الأخضر فنم فیه فإنه لن یخلص إلیک شی‌ء تکرهه منهم. و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ینام فی برده ذلک إذا نام «1».
فاجتمعوا له و فیهم أبو جهل، فقال و هو علی بابه: إن محمدا یزعم أنکم إن تابعتموه علی أمره کنتم ملوک العرب و العجم ثم بعثتم من بعد موتکم فجعلت لکم جنان کجنان الأردن، و إن لم تفعلوا کان لکم فیه ذبح، ثم بعثتم من بعد موتکم فجعلت لکم نار تحرقون فیها! و خرج علیهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخذ حفنة من تراب فی یده ثم قال: نعم، أنا الذی أقول ذلک، أنت أحدهم.
و أخذ الله علی أبصارهم عنه فلا یرونه، و جعل ینثر ذلک التراب علی رءوسهم و هو یتلو هؤلاء الآیات: یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ إلی قوله تعالی: وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ [یس: 9].
حتی فرغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من هؤلاء الآیات و لم یبق منهم رجل إلا و قد وضع علی رأسه ترابا، ثم انصرف إلی حیث أراد أن یذهب، فأتاهم آت ممن لم یکن معهم فقال:
ما تنتظرون هاهنا؟ قالوا: محمدا. قال: خیبکم الله! قد و الله خرج علیکم محمد، ثم ما ترک منکم رجلا إلا وضع علی رأسه ترابا، و انطلق لحاجته، أ فلا ترون ما بکم؟!
فوضع کل رجل منهم یده علی رأسه فإذا علیه تراب، ثم جعلوا یطلعون فیرون علیا علی الفراش متسجیا برد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیقولون: و الله، إن هذا لمحمد نائما علیه برده، فلم یبرحوا کذلک حتی أصبحوا، فقام علی عن الفراش، فقالوا: و الله لقد صدقنا الذی کان حدثنا «2».
فکان مما أنزل الله من القرآن فی ذلک الیوم و ما کانوا أجمعوا له قول الله سبحانه:
وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ [الأنفال: 30] «3».
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (2/ 468)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 176)، طبقات ابن سعد (1/ 212).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 177)، فتح القدیر للشوکانی (4/ 510).
(3) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (1/ 348)، مجمع الزوائد للهیثمی (7/ 27)، مستدرک الحاکم (3/ 4).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:281
و أذن الله تبارک و تعالی، عند ذلک لنبیه فی الهجرة.

حدث «1» عروة بن الزبیر، عن عائشة رضی الله عنها قالت: کان لا یخطئ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یأتی بیت أبی بکر أحد طرفی النهار، إما بکرة و إما عشیة، حتی إذا کان الیوم الذی أذن الله فیه لرسوله فی الهجرة و الخروج من مکة من بین ظهرانی قومه، أتانا بالهاجرة فی ساعة کان لا یأتی فیها، قالت: فلما رآه أبو بکر قال: ما جاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم هذه الساعة إلا من حدث.
فلما دخل تأخر له أبو بکر عن سریره، فجلس علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لیس عند أبی بکر إلا أنا و أختی أسماء، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أخرج عنی من عندک. فقال: یا نبی الله، إنما هما ابنتای، و ما ذاک فداک أبی و أمی؟.
فقال: «إن الله قد أذن لی فی الخروج و الهجرة». فقال أبو بکر: الصحبة یا رسول الله، قال: «الصحبة». قالت: فو الله ما شعرت قط قبل ذلک أن أحدا یبکی من الفرح حتی رأیت أبا بکر یبکی یومئذ!.
ثم قال: یا نبی الله، إن هاتین الراحلتین قد کنت أعددتهما لهذا. و کان أبو بکر رجلا ذا مال، فکان حین استأذن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الهجرة، فقال له: «لا تعجل لعل الله یجعل لک صاحبا»، قد طمع بأن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إنما یعنی نفسه، فابتاع راحلتین، فحبسهما فی داره یعلفهما إعدادا لذلک.
و استأجر عبد الله بن أریقط رجلا من بنی الدیل بن بکر و کان مشرکا، یدلهما الطریق، و دفعا إلیه راحلتیهما فکانتا عنده یرعاهما لمیعادهما.
قال ابن إسحاق «2»: و لم یعلم بخروج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین خرج أحد، إلا علی بن أبی طالب، و أبو بکر الصدیق، و آل أبی بکر. أما علی فإن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أخبره بخروجه، و أمره أن یتخلف بعده بمکة حتی یؤدی عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الودائع التی کانت
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 91).
(2) انظر: السیرة (2/ 92).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:282
عنده للناس، و لم یکن بمکة أحد عنده شی‌ء یخشی علیه إلا وضعه عنده لما یعلم من صدقه و أمانته.
فلما أجمع علیه السلام الخروج أتی أبا بکر فخرجا من خوخة «1» لأبی بکر فی ظهر بیته، ثم عمدا إلی غار بثور، جبل بأسفل مکة، فدخلاه.
و أمر أبو بکر ابنه عبد الله أن یتسمع لهما ما یقول الناس فیهما نهارا ثم یأتیهما إذا أمسی بما یکون فی ذلک الیوم من الخبر، فکان یفعل ذلک، و أمر عامر بن فهیرة «2» مولاه أن یرعی غنمه نهاره، ثم یریحها علیهما إذا أمسی فی الغار، فکان عامر یرعی رعیان أهل مکة فإذا أمسی أراح علیهما، فاحتلبا و ذبحا، فإذا غدا عبد الله بن أبی بکر من عندهما إلی مکة، تبع عامر أثره بالغنم حتی یعفی علیه، و کانت أسماء بنت أبی بکر تأتیهما من الطعام بما یصلحهما.
و ذکر ابن هشام «3» عن الحسن بن أبی الحسن قال: انتهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر إلی الغار لیلا فدخل أبو بکر قبله فلمس الغار لینظر فیه سبع أو حیة، یقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنفسه «4».
و لما فقدت قریش رسول الله صلی اللّه علیه و سلم طلبوه بمکة أعلاها و أسفلها، و بعثوا القافة یتبعون أثره فی کل وجه، فوجد الذی ذهب قبل ثور أثره هناک، فلم یزل یتبعه حتی انقطع له لما انتهی إلی ثور. و شق علی قریش خروج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عنهم، و جزعوا لذلک، فطفقوا یطلبونه بأنفسهم فیما قرب منهم، و یرسلون من یطلبه فیما بعد عنهم، و جعلوا مائة ناقة لمن رده علیهم، و لما انتهوا إلی فم الغار، و قد کانت العنکبوت ضربت علی بابه بعشاش بعضها علی بعض، بعد أن دخله رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما ذکروا، قال قائل منهم:
ادخلوا الغار، فقال أمیة بن خلف: و ما أربکم إلی الغار؟ إن علیه لعنکبوتا أقدم من میلاد محمد!.
______________________________
(1) خوخة: هی الکوة فی الجدار تؤدی الضوء، و قیل: هی باب صغیر کالنافذة الکبیرة تکون بین بیتین ینصب علیها باب. انظر: اللسان (مادة خوخ).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1346)، الإصابة الترجمة رقم (4433)، تلقیح المقال (2/ 6059).
(3) انظر: السیرة (2/ 92- 93).
(4) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 180)، فتح الباری لابن حجر (7/ 279).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:283
قالوا: فنهی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یومئذ عن قتل العنکبوت، و قال: «إنها جند من جنود الله» «1».
و خرج أبو بکر البزار فی مسنده من حدیث أبی مصعب المکی، قال: أدرکت زید ابن أرقم، و المغیرة بن شعبة، و أنس بن مالک، یحدثون: أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما کان لیلة بات فی الغار، أمر الله تبارک و تعالی شجرة فنبتت فی وجه الغار فسترت وجه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أمر الله العنکبوت فنسجت علی وجه الغار، و أمر الله عز و جل، حمامتین وحشیتین فوقفتا بفم الغار، و أتی المشرکون من کل بطن حتی إذا کانوا من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی قدر أربعین ذراعا، معهم قسیهم و عصیهم، تقدم رجل منهم فنظر فرأی الحمامتین، فرجع فقال لأصحابه: لیس فی الغار شی‌ء، رأیت حمامتین علی فم الغار فعرفت أن لیس فیه أحد.
فسمع قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فعرف أن الله قد درأ بهما عنه، فشمت علیهما و فرض جزاءهما، و اتخذت فی حرم الله ففرخن. أحسبه قال: فأصل کل حمام فی الحرم من فراخهما.
و ذکر قاسم بن ثابت فیما تولی شرحه من الحدیث أن الله أنبت الراءة علی باب الغار لما دخله رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أبو بکر رضی الله عنه، قال: و هی شجرة معروفة. قال غیره: تکون مثل قامة الإنسان، و لها زهر أبیض تحشی به المخاد للینه و خفته.
و حکی الواقدی: أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما دخل الغار، دعا بشجرة کانت أمام الغار، فأقبلت حتی وقفت علی باب الغار، فحجبت أعین الکفار و هم یطوفون فی الجبل.
و قال أبو بکر لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم یومئذ: یا رسول الله، لو أن أحدهم نظر إلی قدمیه لأبصرنا تحت قدمیه. فقال: «یا أبا بکر، ما ظنک باثنین الله ثالثهما!» «2».
و أقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر معه فی الغار ثلاثا، حتی إذا مضت الثلاثة و سکن عنهما الناس، أتاهما صاحبهما الذی استأجرا ببعیریهما، و أتتهما أسماء بنت أبی بکر بسفرتهما، و نسیت أن تجعل لها عصاما «3»، فلما ارتحلا ذهبت لتعلق السفرة فإذا لیس
______________________________
(1) ذکره السیوطی فی الدر المنثور (3/ 240).
(2) انظر الحدیث فی: سنن الترمذی (3096)، مسند الإمام أحمد (1/ 4)، طبقات ابن سعد (3/ 1/ 123)، الدر المنثور للسیوطی (3/ 242)، کنز العمال للمتقی الهندی (32614، 32568)، شرح السنة للبغوی (13/ 366)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (7/ 68، 111)، مشکاة المصابیح للتبریزی (5868).
(3) العصام: الحبل أو شبهه یشد علی فم المزادة و نحوها لیحفظ باقیها أو تعلق منها فی وتد.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:284
فیها عصام، فتحل نطاقها فتجعله عصاما، ثم تعلقها به، فکان یقال لها: ذات النطاق لذلک فیما ذکر ابن إسحاق «1».
و أما ابن هشام «2» فذکر أنها إنما یقال لها: ذات النطاقین، و هو المشهور عنها رضی الله عنها، و ذکر أنه سمع غیر واحد من أهل العلم یفسره بأنها شقت نطاقها باثنین، فعلقت السفرة بواحد و انتطقت بالآخر.
قال ابن إسحاق: فلما قرب أبو بکر الراحلتین إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قدم له أفضلهما، ثم قال: ارکب فداک أبی و أمی. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إنی لا أرکب بعیرا لیس لی.
قال: فهی لک یا رسول الله بأبی أنت و أمی. قالا: لا، و لکن ما الثمن الذی ابتعتها به؟
قال: کذا و کذا. قال: قد أخذتها بذلک. فرکبا و انطلقا، و أردف أبو بکر خلفه مولاه عامر بن فهیرة لیخدمهما فی الطریق «3».
قال «4»: فحدثت عن أسماء بنت أبی بکر قالت: لما خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر أتانا نفر من قریش فیهم أبو جهل، فقالوا: أین أبوک یا ابنة أبی بکر؟ قلت: لا أدری و الله. فرفع أبو جهل یده و کان فاحشا خبیثا فلطم خدی لطمة طرح منها قرطی، ثم انصرفوا فمکثنا ثلاث لیال ما ندری أین وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی أقبل رجل من الجن من أسفل مکة یتغنی بأبیات من شعر غناء العرب، و إن الناس لیتبعونه یسمعون صوته و ما یرونه، حتی خرج من أعلی مکة و هو یقول:
جزی الله رب الناس خیر جزائه‌رفیقین حلا خیمتی أم معبد
هما نزلا بالبر ثم تروحافأفلح من أمسی رفیق محمد
لیهن بنی کعب مکان فتاتهم‌و مقعدها للمؤمنین بمرصد قالت أسماء: فلما سمعنا قوله عرفنا حیث وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أن وجهه إلی المدینة «5».
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 93).
(2) انظر: السیرة (2/ 93- 94).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب الإجارة (2263)، مسند الإمام أحمد (6/ 473، 475).
(4) انظر: السیرة (2/ 94).
(5) انظر الحدیث فی: الحاکم فی المستدرک (3/ 9، 10)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 192- 194).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:285
و عن غیر ابن إسحاق و هو عندنا بالإسناد من طرق، أن أم معبد هذه امرأة من بنی کعب من خزاعة، و أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین خرج من مکة مهاجرا إلی المدینة هو و أبو بکر و مولاة عامر بن فهیرة و دلیلهما اللیثی عبد الله بن الأریقط مروا علی خیمتی أم معبد الخزاعیة «1» و کانت امرأة برزة جلدة تحتبی بفناء القبة ثم تسقی و تطعم، فسألوها لحما و تمرا لیشتروه منها فلم یصیبوا عندها شیئا من ذلک، و کان القوم مرملین مسنتین، فنظر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی شاة فی کسر الخیمة فقال: «ما هذه الشاة یا أم معبد؟» قالت:
شاة خلفها الجهد عن المغنم. قال: «هل بها من لبن؟» قالت: هی أجهد من ذلک. قال:
«أ تأذنین أن أحلبها؟» قالت: نعم، بأبی أنت و أمی إن رأیت بها حلبا فاحلبها، فدعا بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فمسح بیده ضرعها و سمی الله و دعا لها فی شاتها فتفاجت علیه و درت و اجترت، و دعا بإناء یربض الرهط فحلب فیه ثجا حتی علاه البهاء، ثم سقاها حتی رویت و سقی أصحابه حتی رووا و شرب آخرهم، ثم أراضوا، ثم حلب فیه ثانیا بعد بدء حتی ملأ الإناء، ثم غادره عندها و بایعها و ارتحلوا عنها.
فقل ما لبثت حتی جاء زوجها أبو معبد «2» یسوق أعنزا عجافا یتساوکن هزلا ضخامهن قلیل، فلما رأی أبو معبد اللبن عجب و قال: من أین لک هذا اللبن یا أم معبد؛ و الشاء عازب حیال و لا حلوب فی البیت؟ قالت: لا و الله، إلا أنه مر بنا رجل مبارک من حاله کذا و کذا. قال: صفیه لی یا أم معبد: قالت: رأیت رجلا ظاهر الوضاءة أبلج الوجه حسن الخلق لم یعبه ثجلة و لم تزر به صعلة و سیم قسیم فی عینیه دعج و فی و عج و فی أشفاره غطف و فی عنقه سطع و فی صوته صحل و فی لحیته کثافة، أزج أقرن إن صمت فعلیه الوقار و إن تکلم سما و علاه البهاء، أجمل و أبهاه من بعید و أحسنه و أجمله من قریب، حلو المنطق فصل لا نزر و لا هذر کأن منطقه خرزات نظم یتحدرن، ربعة لا یائس من طول و لا تقتحمه عین من قصر، غصن بین غصنین فهو أنضر الثلاثة منظرا و أحسنهم قدرا، له رفقاء یحفون به إن قال أنصتوا لقوله و إن أمر تبادروا لأمره محفود محشود لا عابس و لا مفند.
______________________________
(1) هی: عاتکة بنت خالد بن منقذ بن ربیعة، أم معبد الخزاعیة، و یقال: عاتکة بنت خالد بن مهاجرا. انظر ترجمتها فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3457)، الإصابة الترجمة رقم (11451)، أسد الغابة الترجمة رقم (7086).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (3209)، الإصابة الترجمة رقم (10551)، أسد الغابة الترجمة رقم (6262).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:286
قال أبو معبد: هو و الله صاحب قریش الذی ذکر لنا من أمره ما ذکر بمکة، و لقد هممت أن أصحبه و لأفعلن إن وجدت إلی ذلک سبیلا «1». و أصبح صوت بمکة عال یسمعون الصوت بمکة علا یسمعون الصوت و لا یدرون من صاحبه، و هو یقول:
جزی الله رب الناس خیر جزائه‌رفیقین قالا خیمتی أم معبد
هما نزلاها بالهدی فاهتدت به‌فقد فاز من أمسی رفیق محمد
فیا لقصی ما زوی الله عنکم‌به من فعال لا تجاری و سؤدد
لیهن بنی کعب مقام فتاتهم‌و مقعدها للمؤمنین بمرصد
سلوا أختکم عن شاتها و إنائهافإنکم إن تسألوا الشاة تشهد
دعاها بشاة حائل فتحلبت‌له بصریح ضرة الشاة مزبد
فغادرها رهنا لدیها لحالب‌یرددها فی مصدر ثم مورد فلما سمع بذلک حسان بن ثابت جعل یجاوب الهاتف و یقول:
لقد خاب قوم زال عنهم نبیهم‌و قدس من یسری إلیهم و یغتدی
ترحل عن قوم فضلت عقولهم‌و حل علی قوم بنور مجدد
هداهم به بعد الضلالة ربهم‌و أرشدهم من یتبع الحق یرشد
و هل یستوی ضلال قوم تسکعواعمی و هداة یهتدی بمهتدی
لقد نزلت منهم علی أهل یثرب‌رکاب هدی حلت علیهم بأسعد
نبی یری ما لا یری الناس حوله‌و یتلو کتاب الله فی کل مسجد
و إن قال فی یوم مقالة غائب‌فتصدیقها فی الیوم أو فی ضحی الغد
لیهن أبا بکر سعادة جده‌بصحبته من یسعد الله یسعد و ذکر أبو منصور محمد بن سعد الماوردی بإسناد له إلی قیس بن النعمان قال: لما انطلق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر معه یستخفیان فی الغار فمرا بعبد یرعی غنما فاستسقیاه من اللبن فقال: و الله ما لی شاة تحلب، غیر أن هاهنا عناقا حملت أول الشاء. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «ائتنا بها». فدعا لها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالبرکة ثم حلب عسا فسقی أبا بکر، ثم حلب آخر فسقی الراعی، ثم حلب فشرب.
فقال العبد: من أنت؟ فو الله ما رأیت مثلک قط! فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أتراک إن
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: طبقات ابن سعد (1/ 1/ 155)، دلائل النبوة للبیهقی (1/ 278)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 56)، إتحاف السادة المتقین للزبیدی (7/ 159، 186)، مشکاة المصابیح للتبریزی (5943)، کنز العمال للمتقی الهندی (46300).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:287
حدثتک تکتم علی؟» قال: نعم، قال: «فإنی محمد رسول الله». قال: أنت الذی تزعم قریش أنک صابئ؟ قال: «إنهم لیقولون ذلک».
قال العبد: فإنی أشهد أنک رسول الله، و أن ما جئت به الحق، و أنه لیس یفعل فعلک إلا نبی، ثم قال العبد: أتبعک؟ قال: «لا، حتی تسمع بنا أنا قد ظهرنا» «1».
و خرج البرقانی فی مصافحته من حدیث البراء بن عازب «2» رضی الله عنهما، و أورده الإمامان البخاری و مسلم فی صحیحیهما من حدیثه قال: اشتری أبو بکر رضی الله عنه، من عازب رحلا بثلاثة عشر درهما، فقال أبو بکر لعازب: مر البراء أن یحمله إلی أهلی. فقال له عازب: حتی تحدثنی کیف صنعت أنت و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین خرجتما من مکة و المشرکون یطلبونکم.
قال: ارتحلنا من مکة فأحثثنا یومنا و لیلتنا حتی أظهرنا و قام قائم الظهیرة، فرمیت ببصری هل أری من ظل نأوی إلیه، فإذا أنا بصخرة فانتهیت إلیها فإذا بقیة ظل لها، فنظرت بقیة ظلها فسویته و فرشت لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فروة و قلت: اضطجع یا رسول الله، فاضطجع، ثم ذهبت أنظر ما حوله هل أری من الطلب أحدا، فإذا أنا براعی غنم یسوق غنمه إلی الصخرة یرید منها مثل الذی أرید، یعنی الظل. فسألته فقلت: لمن أنت یا غلام؟ قال: فلان، رجل من قریش سماه، فعرفته، فقلت: هل فی غنمک من لبن؟
قال: نعم، قلت: هل أنت حالب لی؟ قال: نعم، فاعتقل شاة من غنمه فأمرته أن ینفض ضرعها من الغبار، ثم أمرته أن ینفض کفیه، فقال هکذا، فضرب إحدی یدیه علی الأخری فحلب لی کثبة من لبن و قد رویت معی لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم إداوة علی فمها خرقة، فصببت علی اللبن حتی برد أسفله، فانتهیت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قد استیقظ، قلت: یا رسول الله اشرب، فشرب حتی رضیت، و قلت: قد آن الرحیل یا رسول الله، فارتحلنا و القوم یطلبوننا فلم یدرکنا أحد منهم غیر سراقة بن مالک بن جعشم «3» علی فرس له،
______________________________
(1) ذکره ابن حجر فی المطالب العالیة (4295).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (174)، الإصابة الترجمة رقم (618)، أسد الغابة الترجمة رقم (389)، مشاهیر علماء الأمصار الترجمة رقم (272)، جمهرة أنساب العرب (341)، العقد الفرید (5/ 282)، الوافی بالوفیات (10/ 104)، مرآة الجنان (1/ 145)، تقریب التهذیب (1/ 94)، خلاصة تذهیب التهذیب (46)، شذرات الذهب (1/ 77، 78)، طبقات الفقهاء (52)، تاریخ الطبری (10/ 192).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (921)، الإصابة الترجمة رقم (3122)، أسد الغابة-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:288
فقلت: هذا الطلب قد لحقنا یا رسول الله، و بکیت، قال: «لا تحزن إن الله معنا!».
قال: فلما دنا فکان بیننا و بینه قدر رمحین أو ثلاثة قلت: هذا الطلب یا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد بلغنا، و بکیت، قال: «ما یبکیک؟» فقلت: أما و الله ما علی نفسی أبکی، و لکنی أبکی علیک، فدعا علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم اکفناه بما شئت»، فساخت فرسه فی الأرض إلی بطنها، فوثب عنها و قال: یا محمد، قد علمت أن هذا عملک فادع الله أن ینجینی مما أنا فیه، فو الله لأعمین علی من ورائی من الطلب، و هذه کنانتی فخذ منها سهما فإنک ستمر علی إبلی و غنمی بمکان کذا و کذا، فخذ منها حاجتک، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لا حاجة لی فی إبلک»، و دعا له، فانطلق راجعا إلی أصحابه. و فی حدیث البخاری و مسلم: فجعل لا یلقی أحدا إلا قال: قد کفیتکم ما هنا. فلا یلقی أحدا إلا ردة. قال: و وفی لنا «1».
و عن سراقة بن مالک بن جعشم فیما أورده ابن إسحاق «2» قال: لما خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من مکة مهاجرا إلی المدینة جعلت قریش فیه مائة ناقة لمن رده علیهم. قال: فبینما أنا جالس فی نادی قومی أقبل رجل منا حتی وقف علینا فقال: و الله لقد رأیت رکبة ثلاثة مروا علی آنفا، إنی لأراهم محمدا و أصحابه، قال: فأومأت إلیه، یعنی أن أسکت، ثم قلت: إنما هم بنو فلان یتبعون ضالة لهم. قال: لعله. ثم سکت.
فمکثت قلیلا ثم قمت فدخلت بیتی، ثم أمرت بفرسی فقید لی إلی بطن الوادی و بسلاحی فأخرج لی من دبر حجرتی، ثم أخذت قداحی التی أستقسم بها، ثم انطلقت فلبست لامتی، ثم أخرجت قداحی، فاستقسمت بها فخرج السهم الذی أکره: لا یضره. و کنت أرجو أن أرده علی قریش فآخذ المائة، فرکبت علی أثره، فبینا فرسی یشتد بی عثر بی فسقطت عنه، فقلت: ما هذا؟! ثم أخرجت قداحی فاستقسمت بها
______________________________
- الترجمة رقم (1955)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 210)، تقریب التهذیب (1/ 284)، تهذیب التهذیب (3/ 456)، تهذیب الکمال (1/ 466)، شذرات الذهب (1/ 35)، الأعلام (3/ 80)، الأنساب (7/ 116)، العقد الثمین (4/ 523).
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری (4/ 246، 5/ 4)، صحیح مسلم (2310)، مسند الإمام أحمد (1/ 2، 3)، مصنف ابن أبی شیبة (14/ 328)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 478، 485)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 52)، شرح السنة للبغوی (13/ 369)، الدر المنثور للسیوطی (3/ 239)، فتح الباری لابن حجر (7/ 8).
(2) انظر: السیرة (2/ 96- 97).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:289
فخرج السهم الذی أکره: لا یضره. فأبیت إلا أن أتبعه، فرکبت فی أثره، فبینا فرسی یشتد بی عثر بی فرسی و ذهبت یداه فی الأرض و سقطت عنه، ثم انتزع یدیه من الأرض و تبعها دخان کالإعصار، فعرفت حین رأیت ذلک أنه قد منع منی و أنه ظاهر، فنادیت القوم: أنا سراقة بن جعشم، انظرونی أکلمکم، فو الله لا أریبکم و لا یأتیکم منی شی‌ء تکرهونه.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر رضی الله عنه: «قل له: ما تبتغی؟» قال: تکتبوا لی کتابا یکون آیة بینی و بینک. قال: «اکتب یا أبا بکر».
فکتب لی کتابا فی عظم أو فی رقعة أو فی خرقة ثم ألقاه إلی، فأخذته فجعلته فی کنانتی، ثم رجعت فلم أذکر شیئا مما کان، حتی إذا کان فتح مکة علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و فرغ من حنین و الطائف خرجت و معی الکتاب لألقاه فلقیته بالجعرانة فدخلت فی کتیبة من خیل الأنصار فجعلوا یقرعوننی بالرماح و یقولون: إلیک إلیک ما ذا ترید؟، فدنوت من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو علی ناقته، و الله لکأنی أنظر إلی ساقه فی غرزه کأنها جمارة، فرفعت یدی بالکتاب ثم قلت: یا رسول الله هذا کتابک لی، أنا سراقة بن جعشم. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: یوم وفاء و بر ادن. فدنوت فأسلمت. ثم تذکرت شیئا أسأل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عنه فما أذکره، إلا أنی قلت: یا رسول الله الضالة من الإبل تغشی حیاضی و قد ملأتها لإبلی، هل لی من أجر فی أن أسقیها؟ قال: «نعم، فی کل ذات کبد حری أجر» «1». ثم رجعت إلی قومی فسقت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صدقتی.
و فی حدیث آخر عن غیر ابن إسحاق أن سراقة بن مالک بن جعشم هذا کان شاعرا مجیدا، و أنه قال یخاطب أبا جهل بن هشام بعد انصرافه عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
أبا حکم و الله لو کنت شاهدالأمر جوادی إذ تسوخ قوائمه
علمت و لم تشکک بأن محمدارسول ببرهان فمن ذا یقاومه
علیک بکف القوم عنه فإننی‌أری أمره یوما ستبدو معالمه
بأمر یود الناس فیه بأسرهم‌بأن جمیع الناس طرا یسالمه و ذکر ابن إسحاق من روایة یونس بن بکیر عنه شعرا نسبه إلی أبی بکر الصدیق
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (4/ 175)، سنن ابن ماجه (3686)، مستدرک الحاکم (3/ 619)، مسند الحمیدی (902)، مجمع الزوائد للهیثمی (3/ 131)، و قال: رواه أحمد و رجاله ثقات.
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:290
رضی الله عنه یذکر فیه مسیره مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قصة الغار و أمر سراقة، و هو:
قال النبیّ و لم یجزع یوقرنی‌و نحن فی سدفة من ظلمة الغار
لا تخش شیئا فإن الله ثالثناو قد توکل لی منه بإظهار
و إنما کید من تخشی بوادره‌کید الشیاطین کادته لکفار
و الله مهلکهم طرا بما کسبواو جاعل المنتهی منهم إلی النار
و أنت مرتحل عنهم و تارکهم‌إما غدوا و إما مدلج ساری
و هاجر أرضهم حتی یکون لناقوم علیهم ذوو عز و أنصار
حتی إذا اللیل و ارتنا جوانبه‌و سد دون الذی نخشی بأستار
سار الأریقط یهدینا و أنیقه‌ینعین بالقرم نعیا تحت أکوار
یعسفن عرض الثنایا بعد أطولهاو کل سهب رقاق الترب موار
حتی إذا قلت قد أنجدن عارضهامن مدلج فارس فی منصب وار
یردی به مشرف الأقطار معتزم‌کالسید ذی اللبدة المستأسد الضاری
فقال کروا فقلنا إن کرتنامن دونها لک نصر الخالق الباری
إن یخسف الأرض بالأحوی و فارسه‌فانظر إلی أربع فی الأرض غوار
فهیل لما رأی أرساغ مقربه‌قد سخن فی الأرض لم تحفر بمحفار
فقال هل لکم أن تطلقوا فرسی‌و تأخذوا موثقی فی نصح أسرار
و أصرف الحی عنکم إن لقیتهم‌و أن أعور منهم عین عوار
فادع الذی هو عنکم کف عدوتنایطلق جوادی و أنتم خیر أبرار
فقال قولا رسول الله مبتهلایا رب إن کان منه غیر إخفار
فنجه سالما من شر دعوتناو مهر مطلقا من کلم آثار
فأظهر الله إذ یدعو حوافره‌و فاز فارسه من هول أخطار و سراقة بن مالک هذا الذی أظهر الله فیه هذا العلم العظیم من أعلام نبوة نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم، قد أظهر الله فیه أثرا آخر من الآثار الشاهدة له علیه السلام بأن الله أطلعه من الغیب فی حیاته ما ظهر مصداقه بعد وفاته.
روی سفیان بن عیینة، عن أبی موسی، عن الحسن، أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لسراقة بن مالک: «کیف بک إذا لبست سواری کسری؟!» «1» قال: فلما أتی عمر رضی الله عنه، بسواری کسری و منطقته و تاجه دعا سراقة بن مالک فألبسه إیاهما.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: إتحاف السادة المتقین للزبیدی (7/ 18)، کشفا الخفاء للعجلونی (1/ 674).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:291
و کان سراقة رجلا أزب کثیر شعر الساعدین، و قال له: ارفع یدیک فقل: الله أکبر! الحمد لله الذی سلبهما کسری بن هرمز الذی کان یقول: أنا رب الناس، و ألبسهما سراقة بن مالک بن جعشم أعرابیا من بنی مدلج!! و رفع بها عمر رضی الله عنه، صوته.
قال ابن إسحاق «1»: و ذکر إسنادا رفعه إلی أسماء بنت أبی بکر، قالت: لما خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و خرج معه أبو بکر احتمل أبو بکر ماله کله، خمسة آلاف أو ستة، فدخل علینا جدی أبو قحافة و قد ذهب بصره، فقال: و الله إنی لأراه قد فجعکم بماله مع نفسه. فقلت: یا أبت إنه قد ترک لنا خیرا کثیرا. فأخذت أحجارا فوضعتها فی کوة کان أبی یضع ماله فیها، ثم وضعت علیها ثوبا ثم أخذت بیده فقلت: یا أبت ضع یدک علی هذا المال. قالت: فوضع یده علیه ثم قال: لا بأس إذا کان ترک لکم هذا فقد أحسن، و فی هذا بلاغ لکم، و لا و الله ما ترک لنا شیئا، و لکنی أردت أن أسکن الشیخ بذلک «2».
و ذکر ابن إسحاق الطریق التی سلک برسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بأبی بکر الصدیق رضی الله عنه دلیلهما عبد الله بن أریقط، و المناقل التی سار بهما علیهما إلی أن قدم بهما قباء علی بنی عمرو بن عوف لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول یوم الاثنین، حین اشتد الضحی و کادت الشمس تعتدل «3».
و قال غیر ابن إسحاق: قدمها لثمان خلون من ربیع الأول.
و قال ابن الکلبی: خرج من الغار یوم الاثنین أول یوم من ربیع الأول، و وصل المدینة یوم الجمعة لاثنتی عشرة منه. فالله تعالی أعلم.
و ذکر ابن إسحاق «4»: من حدیث عبد الرحمن بن [عویم] «5» بن ساعدة، قال:
حدثنی رجال من قومی من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قالوا: لما سمعنا بمخرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من مکة توکفنا قدومه، فکنا نخرج إذا صلینا الصبح إلی ظاهر حرتنا ننتظره، فو الله
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 95- 96).
(2) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (6/ 350)، مجمع الزوائد للهیثمی (6/ 59).
(3) انظر: السیرة (2/ 98- 99).
(4) انظر: السیرة (2/ 100).
(5) ما بین المعقوفتین ورد فی الأصل: «عویمر»، و التصحیح من السیرة و الاستیعاب.
و انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1456)، الإصابة الترجمة رقم (6244)، أسد الغابة الترجمة رقم (3372)، التاریخ الکبیر (5/ 325).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:292
ما نبرح حتی تغلبنا الشمس علی الظلال، فإذا لم نجد ظلا دخلنا، و ذلک فی أیام حارة.
حتی إذا کان الیوم الذی قدم فیه جلسنا کما کنا نجلس، حتی إذا لم یبق ظل دخلنا بیوتنا، و قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین دخلنا البیوت، فکان أول من رآه رجل من یهود و قد رأی ما کنا نصنع و أنا ننتظر قدوم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علینا، فصرخ بأعلی صوته: یا بنی قیلة هذا جدکم قد جاء.
فخرجنا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو فی ظل نخلة و معه أبو بکر فی مثل سنه، و أکثرنا لم یکن رأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل ذلک، و رکبه الناس، و ما یعرفونه من أبی بکر حتی زال الظل عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقام أبو بکر فأظله بردائه فعرفناه عند ذلک «1».
قال ابن إسحاق «2»: فنزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما یذکرون علی کلثوم بن هدم «3»، أخی بنی عمرو بن عوف. و یقال: بل نزل علی سعد بن خیثمة.
و یقول من یذکر نزوله علی کلثوم أنه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا خرج من منزل کلثوم جلس للناس فی بیت سعد بن خیثمة، لأنه کان عزبا لا أهل له، فمن هناک یقال: نزل علیه.
و کان یقال لبیت سعد: بیت العزاب، لأنه کان منزل المهاجرین منهم. فالله أعلم أی ذلک کان «4».
و نزل أبو بکر الصدیق رضی الله عنه، علی خبیب بن إساف «5»، أحد بنی الحارث ابن الخزرج بالسنج، و یقال: علی خارجة بن زید بن أبی زهیر «6» منهم.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب مناقب الأنصار (7/ 281، 282)، طبقات ابن سعد (1/ 233)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 498، 499)، شرح السنة للبغوی (7/ 109).
(2) انظر: السیرة (2/ 100).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2237)، الإصابة الترجمة رقم (7459)، أسد الغابة الترجمة رقم (4494)، طبقات ابن سعد (3/ 2/ 149)، تاریخ خلیفة (55)، الاستبصار (293).
(4) ذکره الطبری فی تاریخه (1/ 571)، ابن کثیر فی السیرة (2/ 270)، ابن سعد فی الطبقات (1/ 233).
(5) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (651)، الإصابة الترجمة رقم (2224)، أسد الغابة الترجمة رقم (1413)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 156)، الاستبصار (186)، تبصیر المنتبه (3/ 927)، الطبقات الکبری (8/ 360).
(6) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (608)، الإصابة الترجمة رقم (2140)، أسد الغابة-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:293
و أقام علی بن أبی طالب بمکة ثلاث لیال و أیامها، حتی أدی عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الودائع التی کانت عنده للناس، حتی إذا فرغ منها لحق برسول الله صلی اللّه علیه و سلم فنزل معه. فکان علی رضی الله عنه، و إنما کانت إقامته بقباء لیلة أو لیلتین، یقول: کانت بقباء امرأة مسلمة لا زوج لها، فرأیت إنسانا یأتیها من جوف اللیل فیضرب علیها بابها فتخرج إلیه فیعطیها شیئا معه فتأخذه.
قال: فاستربت شأنه، فقلت لها: یا أمة الله، من هذا الذی یضرب علیک بابک کل لیلة فتخرجین إلیه فیعطیک شیئا لا أدری ما هو، و أنت امرأة مسلمة لا زوج لک؟ قالت:
هذا سهل بن حنیف، قد عرف أنی امرأة لا أحد لی، فإذا أمسی عدا علی أوثان قومه فکسرها ثم جاءنی بها فقال: احتطبی بهذا! فکان علی رضی الله عنه، یأثر ذلک فی أمر سهل بن حنیف، حین هلک عنده بالعراق «1».
قال ابن إسحاق «2»: فأقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بقباء فی بنی عمرو بن عوف یوم الاثنین و الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس، و أسس مسجدهم «3»، ثم أخرجه الله تعالی، من بین أظهرهم یوم الجمعة. و بنو عمرو بن عوف یزعمون أنه مکث فیهم أکثر من ذلک، فالله أعلم.
فأدرکت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الجمعة فی بنی سالم بن عوف فصلاها فی المسجد الذی فی بطن الوادی، وادی رانوناء، فکانت أول جمعة صلاها بالمدینة «4».
فأتاه عتبان بن مالک «5»، و عباس بن عبادة بن نضلة «6»، فی رجال من بنی سالم، فقالوا: یا رسول الله، صلی الله علیک، أقم عندنا فی العدد و العدة و المنعة. قال: «خلوا سبیلها فإنها مأمورة لناقته، فخلوا سبیلها».
______________________________
- الترجمة رقم (1330)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 147)، سیر أعلام النبلاء (4/ 437، 446)، روضات الجنات (3، 275)، الاستبصار (1/ 115)، الثقات (3/ 111).
(1) ذکره الصالحی فی السیرة الشامیة (3/ 379)، ابن سید الناس فی عیون الأثر (1/ 312).
(2) انظر: السیرة (2/ 102).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب مناقب الأنصار (3932).
(4) ذکره الطبری فی تاریخه (2/ 7)، ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 213، 214).
(5) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (2042)، الإصابة الترجمة رقم (5412)، أسد الغابة الترجمة رقم (3541).
(6) انظر ترجمته فی: الاستیعاب (1385)، الإصابة الترجمة رقم (2525)، أسد الغابة الترجمة رقم (2798).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:294
فانطلقت حتی إذا وازنت دار بنی بیاسة تلقاه زیاد بن لبید و فروة بن عمرو، فی رجال من بنی بیاضة، فقالوا: یا رسول الله، هلم إلیها إلی العدد و العدة و المنعة. «قال:
خلوا سبیلها فإنها مأمورة، فخلوا سبیلها».
حتی إذا مرت بدار بنی ساعدة اعترضاه سعد بن عبادة و المنذر بن عمرو فی رجال منهم، فقالوا: یا رسول الله، هلم إلینا إلی العدد و العدة و المنعة، قال: خلوا سبیلها فإنها مأمورة، فخلوا سبیلها، فانطلقت حتی إذا وازنت دار بنی الحارث بن الخزرج اعترضاه سعد بن الربیع و خارجة بن زید بن أبی زهیر، و عبد الله بن رواحة فی رجال من بلحارث، فقالوا: یا رسول الله، هلم إلینا إلی العدد و العدة و المنعة. قال: خلو سبیلها فإنها مأمورة. فخلوا سبیلها، فانطلقت حتی إذا مرت بدار بنی عدی بن النجار و هم أخواله دنیا أم عبد المطلب، سلمی بنت عمرو إحدی نسائهم، اعترضاه سلیط بن قیس و أبو سلیط أسیرة بن أبی خارجة، فی رجال منهم، فقالوا: یا رسول الله، هلم إلی أخواله دنیا أم عبد المطلب، سلمی بنت عمرو إحدی نسائهم، اعترضاه سلیط بن قیس و أبو سلیط أسیرة بن أبی خارجة، فی رجال منهم، فقالوا: یا رسول الله، هلم إلی أخوالک إلی العدد و العدة و المنعة. قال. «خلوا سبیلها»، حتی إذا أتت دار بنی مالک بن النجار برکت علی باب مسجده، و هو یومئذ مربد لغلامین یتیمین من بنی مالک بن النجار، فی حجر معاذ بن عفراء، فلما برکت و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علیها لم ینزل و ثبت، فسارت غیر بعید، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم واضع لها زمامها لا یثنیها به، ثم التفتت خلفها فرجعت إلی مبرکها أول مرة فبرکت فیه، ثم تحلحلت و رزمت و وضعت جرانها، فنزل عنها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فاحتمل أبو أیوب رحله فوضعه فی بیته.
و نزل علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی بنی مسجده و مساکنه، و سأل عن المربد لمن هو؟
فقال له معاذ بن عفراء: هو یا رسول الله لسهل و سهیل ابنی عمرو، و هما یتیما له و سأرضیهما منه، فاتخذه مسجدا، فأمر به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یا بنی، و عمل فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیرغب المسلمین فی العمل فیه، فعمل فیه المهاجرون و الأنصار و دأبوا «1».
فقال قائل من المسلمین:
لئن قعدنا و النبیّ یعمل‌لذاک منا العمل المضلل و حدث «2» أبو أیوب قال: لما نزل علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بیتی نزل فی السفل و أنا
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب مناقب الأنصار (3906)، صحیح مسلم کتاب الجهاد (3/ 129)، مسند الإمام أحمد (2/ 381)، سنن أبی داود حدیث رقم (453). سنن ابن ماجه (742).
(2) انظر: السیرة (2/ 106- 107).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:295
و أم أیوب فی العلو، فقلت له: یا نبی الله بأبی أنت و أمی! إنی لأکره و أعظم أن أکون فوقک و تکون تحتی، فاظهر أنت فکن فی العلو و ننزل نحن فنکون فی السفل. فقال: «یا أبا أیوب، إن أرفق بنا و بمن یغشانا أن تکون فی سفل البیت» «1».
فلقد انکسر حب لنا فیه ماء، فقمت أنا و أم أیوب بقطیفة ما لنا لحاف غیرها ننشف بها الماء، تخوفا أن یقطر علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم منه شی‌ء فیؤذیه.
فکنا نصنع له العشاء ثم نبعث به إلیه، فإذا رد علینا فضله تیممت أنا و أم أیوب موضع یده فأکلنا منه، نبتغی بذلک البرکة، حتی بعثنا إلیه بعشائه و قد جعلنا له فیه بصلا أو ثوما، فرده رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لم أر لیده فیه أثرا، فجئته فزعا فقلت: یا رسول الله، بأبی أنت و أمی رددت عشاءک و لم أر فیه موضع یدک، و کنت إذا رددته علینا تیممت أنا و أم أیوب موضع یدک نبتغی بذلک البرکة. قال: إنی وجدت فیه ریح هذه الشجرة و أنا رجل أناجی، فأما أنتما فکلوه. فأکلناه و لم نصنع له تلک الشجرة بعد «2».
قال ابن إسحاق «3»: و تلاحق المهاجرون إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلم یبق بمکة منهم أحد إلا مفتون أو محبوس، و لم یوعب أهل هجرة من مکة بأهلیهم و أموالهم إلی الله تبارک و تعالی و إلی رسوله صلی اللّه علیه و سلم، إلا أهل دور مسمون، بنو مظعون من بنی جمح، و بنو جحش ابن رئاب، حلفاء بنی أمیة، و بنو البکیر من بنی سعد بن لیث، حلفاء بنی عدی بن کعب، فإن دورهم غلقت بمکة هجرة، لیس فیها ساکن.
فأقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة إذ قدمها شهر ربیع الأول إلی صفر من السنة الداخلة، بنی له فیها مسجده و مساکنه. قال: و کانت أول خطبة خطبها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنی عن أبی سلمة بن عبد الرحمن، نعوذ بالله أن نقول علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما لم یقل، أنه قام فیهم فحمد الله و أثنی علیه بما هو أهله، ثم قال: «أما بعد، أیها الناس، فقدموا لأنفسکم تعلمن و الله لیصعقن أحدکم ثم لیدعن غنمه لیس لها راع، ثم لیقولن له ربه، لیس له ترجمان و لا حاجب یحجبه دونه: أ لم یأتک رسولی فبلغک و آتیتک مالا و أفضلت علیک فما قدمت لنفسک؟ فلینظرن یمینا و شمالا فلا یری شیئا، ثم لینظرن قدامه فلا یری غیر جهنم. فمن استطاع أن یقی وجهه من النار و لو بشق تمرة فلیفعل، و من لم
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مسند الإمام أحمد (5/ 415)، صحیح مسلم کتاب الفتن (3/ 171).
(2) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 201)، مستدرک الحاکم (3/ 460)، و رواه أبو بکر بن أبی شیبة و ابن أبی عاصم کما فی الإصابة (1/ 405).
(3) انظر: السیرة (2/ 107).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:296
یجد فبکلمة طیبة، فإن بها تجزی الحسنة عشر أمثالها إلی سبعمائة ضعف. و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته» «1».
قال ابن إسحاق «2»: ثم خطب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الناس مرة أخری فقال: «إن الحمد لله أحمده و أستعینه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سیئات أعمالنا، من یهده الله فلا مضل له، و من یضلل فلا هادی له، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، إن أحسن الحدیث کتاب الله تبارک و تعالی، قد أفلح من زینه الله فی قلبه، و أدخله فی الإسلام بعد الکفر، فاختاره علی ما سواه من أحادیث الناس، إنه أحسن الحدیث و أبلغه، أحبوا ما أحب الله، أحبوا الله من کل قلوبکم، و لا تملوا کلام الله و ذکره، و لا تقس عنه قلوبکم، فإنه من کل ما یخلق الله یختار و یصطفی، فقد سماه الله خیرته من الأعمال و مصطفاه من العباد، و الصالح من الحدیث و من کل ما أوتی الناس الحلال و الحرام، فاعبدوا الله و لا تشرکوا به شیئا و اتقوه حق تقاته، و اصدقوا الله صالح ما تقولون بأفواهکم، و تحابوا بروح الله بینکم، إن الله یغضب أن ینکث عهده، و السلام علیکم» «3».
قال ابن إسحاق «4»: و کتب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کتابا بین المهاجرین و الأنصار و ادع فیه یهود و عاهدهم و أقرهم علی دینهم و أموالهم، و اشترط علیهم و شرط لهم «5».
______________________________
(1) انظر ذکر أول خطبة للنبی صلی اللّه علیه و سلم فی: المنتظم لابن الجوزی (3/ 65)، تاریخ الطبری (2/ 394)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 213).
(2) انظر: السیرة (2/ 109).
(3) ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة (3/ 214).
(4) انظر: السیرة (2/ 109).
(5) ذکر ابن هشام فی السیرة نص ما اشتراطه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی المهاجرین و الأنصار، فقال: «بسم الله الرحمن الرحیم، هذا کتاب من محمد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، بین المؤمنین و المسلمین من قریش و یثرب، و من تبعهم، فلحق بهم، و جاهد معهم، إنهم أمة واحدة من دون الناس، المهاجرون من قریش علی ربعتهم یتعاقلون بینهم، و هم یفدون عانیهم بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو عوف علی ربعتهم یتعاقلون الأولی، کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو ساعدة علی رعبتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو الحارث علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو جشم علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، وکل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو النجار علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:297
______________________________
- الأولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو عمرو بن عوف علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو النبت علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو الأوس علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و إن المؤمنین لا یترکون مفرحا بینهم أن یعطوه بالمعروف فی فداء أو عقل «و أن لا یحالف مؤمن مولی مؤمن دونه، و إن المؤمنین المتقین علی من بغی منهم، أو ابتغی دسیعة ظلم، أو إثم، أو عدوان، أو فساد بین المؤمنین، و إن أیدیهم علیه جمیعا، و لو کان ولد أحدهم، و لا یقتل مؤمن مؤمنا فی کافر، و لا ینصر کافر علی مؤمن، و إن ذمة الله واحدة یجیر علیهم أدناهم، و إن المؤمنین بعضهم موالی بعض دون الناس، و إنه من تبعنا من یهود، فإن له النصر و الأسوة، غیر مظلومین و لا متناصرین علیهم، و إن سلم المؤمنین واحدة، لا یسالم مؤمن دون مؤمن فی قتال فی سبیل الله، إلا علی سواء و عدل بینهم، و إن کل غازیة غزت معنا یعقب بعضها بعضا، و إن المؤمنین یبی‌ء بعضهم علی بعض بما نال دماءهم فی سبیل الله، و إن المؤمنین المتقین علی أحسن هدی و أقومه، و إنه لا یجیر مشرک مالا لقریش و لا نفسا، و لا یحول دونه علی مؤمن، و إنه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بینة، فإنه قود به إلا أن یرضی ولی المقتول، و إن المؤمنین علیه کافة، و لا یحل لهم إلا قیام علیه، و إنه لا یحل لمؤمن أقر بما فی هذه الصحیفة و آمن بالله و الیوم الآخر، أن ینصر محدثا و لا یؤویه، و أنه من نصره أو آواه، فإن علیه لعنة الله و غصبه یوم القیامة، و لا یؤخذ منه صرف و لا عدل، و إنکم مهما اختلفتم فیه من شی‌ء، فإن مرده إلی الله عز و جل، و إلی محمد صلی اللّه علیه و سلم، و إن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین، و إن یهود بنی عوف أمة مع المؤمنین، للیهود دینهم، و للمسلمین دینهم، موالیهم و أنفسهم، إلا من ظلم و أثم، فإنه لا یوتغ إلا نفسه، و أهل بیته، و إن الیهود بنی النجار مثل ما لیهود بنی عوف، و إن لیهود بنی الحارث مثل ما لیهود بنی عوف، و إن لیهود بنی ساعدة مثل ما لیهود بنی عوف، و إن لیهود بنی جشم مثل ما لیهود بنی عوف، و إن لیهود بنی الأوس مثل ما لیهود بنی عوف، و إن لیهود بنی ثعلبة مثل ما لیهود بنی عوف، إلا من ظلم و أثم، فإنه لا یوتغ إلا نفسه و أهل بیته، و إن جفنة بطن من ثعلبة کأنفسهم، و إن لبنی الشطیبة مثل ما لیهود بنی عوف، و إن البر دون الإثم، و إن موالی ثعلبة کأنفسهم، و إن بطانة یهود کأنفسهم، و إنه لا یخرج منهم أحد إلا بإذن محمد صلی اللّه علیه و سلم، و إنه لا ینحجز علی ثار جرح، و إنه من فتک فبنفسه فتک، و أهل بیته، إلا من ظلم، و إن الله علی أبر هذا و إن علی الیهود نفقتهم و علی المسلمین نفقتهم، و إن بینهم النصر علی من حارب أهل هذه الصحیفة، و إن بینهم النصح و النصیحة، و البر دون الإثم، و إنه لم یأثم امرؤ بحلیفه، و إن النصر للمظلوم، و إن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین، و إن یثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحیفة، و إن الجار کالنفس غیر مضار و لا آثم، و إنه لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها، و إنه ما کان بین أهل هذه الصحیفة من حدث أو اشتجار یخاف فساده، فإن مرده إلی-
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:298
و آخی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار، فقال فیما بلغنا و نعوذ بالله أن نقول علیه ما لم یقل: تآخوا فی الله أخوین أخوین. ثم أخذ بید علی بن أبی طالب فقال: هذا أخی. فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، سید المرسلین و إمام المتقین و رسول رب العالمین الذی لیس له خطیر و لا نظیر من العباد، و علی بن أبی طالب أخوین.
ثم سمی ابن إسحاق نفرا ممن آخی بینهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أصحابه ترکنا ذکرهم اختصارا «1».
قال: و هلک فی تلک الأشهر أبو أمامة أسعد بن زرارة، و المسجد یا بنی، أخذته الذبحة أو الشهقة، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «بئس المیت أبو أمامة لیهود و لمنافقی العرب، یقولون:
لو کان نبیا لم یمت صاحبه! و لا أملک لنفسی و لا لصاحبی من الله شیئا» «2».
و لما مات أبو أمامة اجتمعت بنو النجار إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کان أبو أمامة نقیبهم، فقالوا: یا رسول الله، إن هذا کان منا حیث قد علمت، فاجعل منا رجلا مکانه یقیم فی أمرنا ما کان یقیم. فقال لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أنتم أخوالی و أنا أولی بکم، فأنا نقیبکم» «3». و کره رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یخص بها بعضهم دون بعض. فکان من فضل بنی النجار الذی یعدون علی قومهم أن کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نقیبهم.
______________________________
- الله عز و جل، و إلی محمد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و إن الله علی أتقی ما فی هذه الصحیفة و أبره، و إنه لا تجار قریش و لا من نصرها، و إن بینهم النصر علی من دهم یثرب، و إذا دعوا إلی صلح یصالحونه و تلبسونه، فإنهم یصالحونه و یلبسونه، و إنهم إذا دعوا إلی مثل ذلک، فإنه لهم علی المؤمنین، إلا من حارب فی الدین، علی کل أناس حصتهم من جانبهم الذی قبلهم، و إن یهود الأوس، موالیهم و أنفسهم علی مثل ما لأهل هذه الصحیفة، مع البر المحض من أهل هذه الصحیفة».
قال ابن هشام: و یقال: مع البر المحسن من أهل هذه الصحیفة.
قال ابن إسحاق: «و إن البر دون الإثم، لا یکسب کاسب إلا علی نفسه، و إن الله علی أصدق ما فی هذه الصحیفة و أبره، و إنه لا یحول هذا الکتاب دون ظالم و آثم، و إنه من خرج آمن، و من قعد آمن بالمدینة، إلا من ظلم أو أثم، و إن الله جار لمن بر و اتقی، و محمد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم».
انظر: السیرة (2/ 109- 112)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 224، 225)،
(1) انظر السیرة (2/ 113- 116).
(2) انظر الحدیث فی: سنن ابن ماجه (3492)، مجمع الزوائد للهیثمی (5/ 98)، مستدرک الحاکم (4/ 214).
(3) انظر الحدیث فی: مستدرک الحاکم (3/ 186)، طبقات ابن سعد (3/ 611).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:299
قال ابن إسحاق «1»: فلما اطمأن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة و اجتمع إلیه إخوانه من المهاجرین و اجتمع أمر الأنصار، استحکم أمر الإسلام فقامت الصلاة و فرضت الزکاة و الصیام، و قامت الحدود و فرض الحلال و الحرام و تبوأ الإسلام بین أظهرهم، و کان هذا الحی من الأنصار الذین تبوءوا الدار و الإیمان.
و قد کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین قدمها إنما یجتمع إلیه الناس للصلاة فی حین مواقیتها بغیر دعوة، فهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یجعل بوقا کبوق یهود الذی یدعون به لصلاتهم، ثم کرهه، ثم أمر بالناقوس فنحت لیضرب به للمسلمین للصلاة.
فبیناهم علی ذلک رأی عبد الله بن زید أخو بلحارث بن الخزرج النداء، فأتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال له: یا رسول الله، إنه طاف فی هذه اللیلة طائف، مر بی رجل علیه ثوبان أخضران یحمل ناقوسا فی یده، فقلت: یا عبد الله أ تبیع هذا الناقوس؟ قال: و ما تصنع به؟ قلت: ندعوا به إلی الصلاة. قال: أ فلا أدلک علی خیر من ذلک؟ قلت: و ما هو؟ قال: تقول: الله أکبر، الله أکبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حی علی الصلاة، حی علی الصلاة، حی علی الفلاح، حی علی الفلاح، الله أکبر، الله أکبر، لا إله إلا الله.
فلما أخبر بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنها لرؤیا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألقها علیه فلیؤذن بها فإنه أندی صوتا منک».
فلما أذن بها بلال سمعها عمر بن الخطاب و هو فی بیته، فخرج إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو یجر رداءه و هو یقول: یا نبی الله و الذی بعثک بالحق لقد رأیت مثل الذی رأی.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «فلله الحمد» «2».
و ذکر ابن هشام «3» عن عبید بن عمیر أن عمر بن الخطاب بینا هو یرید أن یشتری خشبتین للناقوس عند ما ائتمر به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه إذ رأی فی المنام أن لا تجعلوا الناقوس، بل أذنوا بالصلاة، فذهب عمر إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لیخبره بالذی رأی، فما راعه إلا
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 117).
(2) انظر الحدیث فی: سنن أبی داود (499)، مسند الإمام أحمد (4/ 43)، السنن الکبری للبیهقی (1/ 391)، سنن الدارمی (1187)، سنن الترمذی (189)، سنن الدارقطنی (1/ 241)، تلخیص الحبیر لابن حجر (2/ 208)، البخاری فی خلق أفعال العباد (ص 48)، الإرواء للألبانی (1/ 265).
(3) انظر: السیرة (2/ 118).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:300
بلال یؤذن، و قد جاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الوحی بذلک. فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین أخبره: «سبقک بذلک الوحی» «1».
قال ابن إسحاق «2»: فلما اطمأنت برسول الله صلی اللّه علیه و سلم داره و أظهر الله بها دینه و سره بما جمع من المهاجرین و الأنصار من أهل ولایته.
قال أبو قیس صرمة بن أبی أنس «3»، أخو بنی عدی بن النجار، یذکر ما أکرمهم الله تبارک و تعالی، به من الإسلام، و ما خصهم به من نزول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علیهم:
ثوی فی قریش بضع عشرة حجةیذکر لو یلقی صدیقا مواتیا
و یعرض فی أهل المواسم نفسه‌فلم یر من یؤوی و لم یر داعیا
فلما أتانا أظهر الله دینه‌فأصبح مسرورا بطیبة راضیا
و ألفی صدیقا و اطمأنت به النوی‌و کان له عونا من الله [هادیا] «*»
یقص لنا ما قال نوح لقومه‌و ما قال موسی إذ أجاب المنادیا
فأصبح لا یخشی من الناس واحداقریبا و لا یخشی من الناس نائیا
بذلنا له الأموال من جل مالناو أنفسنا عند الوغی و التآسیا
و نعلم أن الله لا شی‌ء غیره‌و نعلم أن الله أفضل هادیا
نعادی الذی عادی من الناس کلهم‌جمیعا و إن کان الحبیب المصافیا
أقول إذا أدعوک فی کل بیعةتبارکت قد أکثرت لاسمک داعیا
أقول إذا جاوزت أرضا مخوفةحنانیک لا تظهر علی الأعادیا
فطأ معرضا إن الحتوف کثیرةو إنک لا تبقی لنفسک باقیا
فو الله ما یدری الفتی کیف یتقی‌إذا هو لم یجعل له الله واقیا
و لا تجعل النخل المقیمة ربهاإذا أصبحت ریا و أصبح ثاویا و کان أبو قیس هذا رجلا قد ترهب فی الجاهلیة و لبس المسوح و فارق الأوثان و اغتسل من الجنابة و تطهر من الحائض من النساء و هم بالنصرانیة، ثم أمسک عنها، و دخل بیتا له فاتخذه مسجدا لا یدخل علیه فیه طامث و لا جنب، و قال: أعبد رب
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: مصنف عبد الرازق (1/ 456).
(2) انظر: السیرة (2/ 119).
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1244)، أسد الغابة الترجمة رقم (2501)، تجرید أسماء الصحابة (1/ 264)، الأعلام (30/ 203)، تبصرة المنتبه (3/ 998).
(*) ما بین المعقوفتین کذا فی الأصل و ورد فی السیرة «بادیا».
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:301
إبراهیم. حتی قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة فأسلم و حسن إسلامه و هو شیخ کبیر، و کان قوالا بالحق معظما لله فی جاهلیته یقول فی ذلک أشعارا حسانا، هو الذی یقول «1»:
یقول أبو قیس و أصبح غادیاألا ما استطعتم من وصاتی فافعلوا
أوصیکم بالله و البر و التقی‌و أعراضکم و البر بالله أول
و إن قومکم سادوا فلا تحسدنهم‌و إن کنتم أهل الرئاسة فاعدلوا
و إن نزلت إحدی الدواهی بقومکم‌فأنفسکم دون العشیرة فاجعلوا
و إن ناب غرم فادح فارفقوهم‌و ما حملوکم فی الملمات فاحملوا
و إن أنتم أمعرتم فتعففواو إن کان فضل الخیر فیکم فأفضلوا «2» و قال أبو قیس أیضا «3»:
سبحوا الله شرق کل صباح‌طلعت شمسه و کل هلال
عالم السر و البیان لدینالیس ما قال ربنا بضلال
و له الطیر تستدیر و تأوی‌فی و کور من آمنات الجبال
و له الوحش بالفلاة تراهافی حقاف و فی ظلال الرمال
و له هودت یهود و دانت‌کل دین إذا ذکرت عضال
و له شمس النصاری و قامواکل عید لدیهم و احتفال
و له الراهب الحبیس تراه‌رهن بؤس و کان ناعم بال
یا بنی الأرحام لا تقطعوهاو صلوها قصیرة من طوال
و اتقوا الله فی ضعاف الیتامی‌ربما یستحل غیر الحلال
و اعلموا أن للیتیم ولیاعالما یهتدی بغیر السؤال
ثم مال الیتیم لا تأکلوه‌إن مال الیتیم یرعاه و الی
یا بنی النجوم لا تخزلوهاإن خزل النجوم ذو عقال
یا بنی الأیام لا تأمنوهاو احذروا مکرها و مر اللیالی
و اعلموا أن أمرها لنفاد الخلق ما کان من جدید و بالی
و اجمعوا أمرکم علی البر و التقوی و ترک الخنا و أخذ الحلال
______________________________
(1) انظر الأبیات فی: السیرة (2/ 119).
(2) أمعرتم: قال السهیلی: معناها افتقرتم، و قیل أمعر: أی افتقر و فنی زاده کمعر تمعیرا، و أمعرت الأرض: لم یکن فیها نبات أو قل ماؤها.
(3) انظر الأبیات فی: السیرة (2/ 120).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:302
قال ابن إسحاق «1»: و نصب عند ذلک أحبار یهود لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم العداوة بغیا و حسدا و ضغنا لما خص الله به العرب من أخذه رسوله منهم.
و انضاف إلیهم رجال من الأوس و الخزرج، ممن کان عسی علی جاهلیته فکانوا أهل نفاق علی دین آبائهم من الشرک و التکذیب بالبعث، إلا أن الإسلام قهرهم بظهوره و اجتماع قومهم علیه، فظهروا بالإسلام و اتخذوه جنة من القتل، و نافقوا فی السر فکان هواهم مع یهود لتکذیبهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و جحودهم الإسلام.
و کانت أحبار یهودهم الذین یسألون رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و یتعنتونه و یأتونه باللبس لیلبسوا الحق بالباطل، إلا ما کان من عبد الله بن سلام و مخیریق فکان القرآن ینزل فیما یسألون عنه إلا قلیلا من المسائل فی الحلال و الحرام کان المسلمون یسألون عنها.
و کان من حدیث عبد الله بن سلام «2» و إسلامه، و کان حبرا عالما، قال: لما سمعت برسول الله صلی اللّه علیه و سلم عرفت صفته و اسمه و زمانه الذی کنا نتوکف له، فکنت مسرا لذلک صامتا علیه حتی قدم المدینة، فلما نزل بقباء فی بنی عمرو بن عوف أقبل رجل حتی أخبر بقدومه و أنا فی رأس نخلة لی أعمل فیها، و عمتی خالدة بنت الحارث تحتی جالسة، لما سمعت الخبر بقدوم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کبرت، فقالت لی عمتی حین سمعت تکبیرتی:
خیبک الله! لو کنت سمعت موسی بن عمران قادما ما زدت!.
فقلت لها: أی عمة، هو و الله أخو موسی بن عمران و علی دینه، بعث بما بعث به.
فقالت: أی ابن أخی، أ هو النبیّ الذی کنا نخبر أنه یبعث مع نفس الساعة؟ فقلت لها:
نعم. فقالت: فذاک إذا، قال: ثم رحت إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأسلمت ثم رجعت إلی أهلی فأمرتهم فأسلموا و کتمت إسلامی من یهود. ثم جئت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقلت: یا رسول الله، إن یهود قوم بهت، و إنی أحب أن تدخلنی فی بعض بیوتک و تغیبنی عنهم، ثم تسألهم عنی حتی یخبروک کیف أنا فیهم قبل أن یعلموا بإسلامی، فإنهم إن علموا به بهتونی و عابونی.
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 122).
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب الترجمة رقم (1579)، الإصابة الترجمة رقم (4743)، أسد الغابة الترجمة رقم (2986)، شذرات الذهب (1/ 40، 53)، تهذیب التهذیب (5/ 249)، تقریب التهذیب (1/ 422)، خلاصة تذهیب (2/ 64)، الوافی بالوفیات (17/ 198)، الأعلام (4/ 90)، الثقات (3/ 228)، الریاض المستطابة (193).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:303
قال: فأدخلنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بعض بیوته، و دخلوا علیه فکلموه و سألوه ثم قال لهم: أی رجل الحصین بن سلام فیکم؟ فقالوا: سیدنا و ابن سیدنا، و حبرنا و عالمنا.
فلما فرغوا من قولهم خرجت علیهم فقلت لهم: یا معشر یهود اتقوا الله و اقبلوا ما جاءکم به، فو الله إنکم لتعلمون أنه رسول الله، تجدونه مکتوبا عندکم فی التوراة باسمه و صفته، فإنی أشهد أنه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أومن به و أصدقه و أعرفه. قالوا: کذبت. ثم وقعوا بی! فقلت لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أ لم أخبرک یا نبی الله أنهم قوم بهت، أهل غدر و کذب و فجور؟! قال: فأظهرت إسلامی و إسلام أهل بیتی، و أسلمت عمتی خالدة فحسن إسلامها «1».
قال ابن إسحاق «2»: و کان من حدیث مخیریق، و کان حبرا عالما غنیا کثیر الأموال من النخل، و کان یعرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بصفته و ما یجد فی علمه، و غلب علیه إلف دینه فلم یزل علی ذلک حتی إذا کان یوم أحد، و کان یوم السبت، قال: یا معشر یهود، و الله إنکم لتعلمون أن نصر محمد علیکم لحق. قالوا: إن الیوم یوم السبت. قال: لا سبت لکم، ثم أخذ سلاحه فخرج حتی أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه بأحد و عهد إلی من وراءه من قومه: إن قتلت هذا الیوم فأموالی لمحمد یصنع فیها ما أراه الله.
فلما اقتتل الناس قاتل حتی قتل، و قبض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمواله، فعامة صدقاته بالمدینة منها. و کان صلی اللّه علیه و سلم فیما بلغنی یقول: «مخیریق خیر یهود» «3».
قال «4»: و حدثنی عبد الله بن أبی بکر، قال: حدثت عن صفیة ابنة حیی أنها قالت: کنت أحب ولد أبی إلیه و إلی عمی أبی یاسر، لم ألقهما مع ولد لهما إلا أخذانی دونه، فلما قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة غدا علیه أبی و عمی مغلسین، فلم یرجعا حتی کان مع غروب الشمس، فأتیا کالین کسلانین ساقطین یمشیان الهوینی فهششت إلیهما کما کنت أصنع، فو الله ما التفت إلی واحد منهما مع ما بهما من الغم، و سمعت عمی أبا یاسر و هو یقول لأبی: أ هو هو؟ قال: نعم و الله.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: صحیح البخاری کتاب الأنبیاء (3329)، دلائل النبوة للبیهقی (2/ 530، 531)، البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 211).
(2) انظر: السیرة (2/ 126).
(3) انظر الحدیث فی: البدایة و النهایة لابن کثیر (3/ 237، 4/ 36)، طبقات ابن سعد (1/ 502)، عیون الأثر لابن سید الناس (1/ 334).
(4) انظر: السیرة (2/ 126- 127).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:304
قال: أتعرفه و تثبته؟ قال: نعم. قال: فما فی نفسک منه؟ قال: عداوته و الله ما بقیت «1».
و کان هذان الأخوان الشقیان من أشد یهود للعرب حسدا لما خصهم الله برسوله صلی اللّه علیه و سلم، فکانا جاهدین فی رد الناس عن الإسلام بما استطاعا، فأنزل الله عز و جل فیهما:
وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ [البقرة: 109].
و مر شأس بن قیس، و کان شیخا قد [عمی] «2» عظیم الکفر، شدید الضغن علی المسلمین، شدید الحسد لهم، علی نفر من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الأوس و الخزرج فی مجلس قد جمعهم یتحدثون فیه، فغاظه ما رأی من ألفتهم و جماعتهم و صلاح ذات بینهم علی الإسلام، بعد الذی کان بینهم من العداوة فی الجاهلیة، فقال: قد اجتمع ملأ بنی قیلة بهذه البلاد، لا و الله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار.
فأمر شابا من یهود کان معه فقال: اعمد إلیهم فاجلس معهم ثم اذکر یوم بعاث و ما کان فیه و أنشدهم بعض ما کانوا تقاولوا فیه من الأشعار. و کان یوما اقتتلت فیه الأوس و الخزرج و کان الظفر فیه للأوس، و کان علیها یومئذ حضیر أبو أسید بن حضیر، و علی الخزرج عمرو بن النعمان البیاضی فقاتلا جمیعا.
ففعل الشاب ما أمره به شأس، فتکلم القوم عند ذلک و تنازعوا و تفاخروا حتی تواثب رجلان من الحیین علی الرکب و هما أوس بن قیظی و جبار بن صخر فتاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم رددناها الآن جذعة. و غضب الفریقان جمیعا و قالوا: قد فعلنا موعدکم الظاهرة و هی الحرة، السلاح السلاح.
فخرجوا إلیها، و بلغ ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فخرج إلیهم فیمن معه من أصحابه المهاجرین حتی جاءهم فقال: یا معشر المسلمین، الله الله! أ بدعوی الجاهلیة و أنا بین أظهرکم بعد أن هداکم الله للإسلام و أکرمکم به و قطع به عنکم أمر الجاهلیة و استنقذکم به من الکفر و ألف به بینکم.
فعرف القوم أنها نزعة من الشیطان و کید من عدوهم فبکوا و عانق الرجال من
______________________________
(1) ذکره ابن سید الناس فی عیون الأثر (1/ 335).
(2) ما بین المعقوفتین کذا فی الأصل و ورد فی السیرة «عسا»، و عسا: أی اشتد و قوی، یرید أنه تمکن فی کفره فصعب إخراجه منه. انظر: السیرة (2/ 162).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:305
الأوس و الخزرج بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سامعین مطیعین، و قد أطفأ الله عنهم کید عدو الله شأس بن قیس.
فأنزل الله تبارک و تعالی، فی شأن شأس و ما صنع: یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [آل عمران:
99] «1».
و أنزل الله فی أوس بن قیظی و جبار بن صخر و من کان معهما من قومهما الذین صنعوا ما صنعوا عما أدخل علیهم شأس من أمر الجاهلیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ [آل عمران: 100، 103].
قال «2»: و حدثت عن سعید بن جبیر أنه قال: أتی رهط من یهود رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقالوا له: یا محمد، هذا الله خلق الخلق، فمن خلقه؟ قال: فغضب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی انتقع لونه، ثم ساورهم غضبا لربه، فجاءه جبریل فسکنه فقال: خفض علیک یا محمد، و جاءه من الله بجواب ما سألوه عنه: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ.
فلما تلاها علیهم قالوا: فصف لنا یا محمد کیف خلقه؟ کیف ذراعة؟ کیف عضده؟
فغضب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أشد من غضبه الأول و ساورهم، فأتاه جبریل فقال له مثل ما قال أول مرة، و جاءه من الله تبارک و تعالی بجواب ما سألوه عنه، یقول الله جل و علا: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ [الزمر: 67] «3».
______________________________
(1) ذکره الطبری فی تفسیره (4/ 16).
(2) انظر: السیرة (2/ 178).
(3) انظر الحدیث فی: صحیح مسلم کتاب التفسیر (4/ 19)، صحیح البخاری (4811)، تفسیر ابن جریر (1/ 378).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:306
و دخل أبو بکر الصدیق رضی الله عنه، بیت المدراس علی یهود، فوجد منهم ناسا کثیرا قد اجتمعوا إلی رجل منهم یقال له: فنحاص و کان من علمائهم و أحبارهم، و معه حبر من أحبارهم یقال له: أشیع، فقال أبو بکر لفنحاص: ویلک یا فنحاص؟ اتق الله و أسلم، فو الله إنک لتعلم أن محمدا رسول الله قد جاءکم بالحق من عنده، تجدونه مکتوبا عندکم فی التوراة و الإنجیل.
فقال فنحاص لأبی بکر: و الله یا أبا بکر ما بنا إلی الله من فقر، و إنه إلینا لفقیر، و ما نتضرع إلیه کما یتضرع إلینا، و إنا عنه لأغنیاء و ما هو عنا بغنی، و لو کان عنا غنیا ما استقرضنا أموالنا کما یزعم صاحبکم، ینهاکم عن الربا و یعطیناه، و لو کان عنا غنیا ما أعطانا الربا! فغضب أبو بکر فضرب وجه فنحاص ضربا شدیدا، و قال: و الذی نفسی بیده لو لا العهد الذی بیننا و بینک لضربت رأسک أی عدو الله. فذهب فنحاص إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قال: یا محمد، انظر ما صنع بی صاحبک.
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر: «ما حملک علی ما صنعت؟» فقال أبو بکر: یا رسول الله، إن عدو الله قال قولا عظیما، إنه زعم أن الله فقیر و أنهم عنه أغنیاء، فلما قال ذلک غضبت لله مما قال فضربت وجهه.
فجحد ذلک فنحاص، و قال: ما قلت ذلک. فأنزل الله عز و جل، فیما قال فنحاص ردا علیه و تصدیقا لأبی بکر: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ سَنَکْتُبُ ما قالُوا وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ [آل عمران: 181] «1».
و نزل فی أبی بکر و ما بلغه فی ذلک من الغضب: وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [آل عمران: 186].
و کان ممن انضاف إلی یهود من المنافقین من الأوس و الخزرج فیما ذکروا و الله أعلم «2»: من الأوس: جلاس بن سوید بن الصامت من بنی حبیب بن عمرو بن عوف، و هو القائل، و کان ممن تخلف عن غزوة تبوک: لئن کان هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمر.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: تفسیر الطبری (4/ 129)، تفسیر ابن کثیر (2/ 153).
(2) انظر: السیرة (2/ 127- 130).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:307
و کان فی حجره عمیر بن سعد، خلف جلاس علی أمه بعد أبیه، فقال له عمیر:
و الله یا جلاس إنک لأحب الناس إلیّ، و أحسنه عندی و أعزهم علیّ أن یصیبه شی‌ء یکرهه، و لقد قلت مقالة لئن رفعتها علیک لفضحنک، و لئن صمت علیها لیهلکن دینی، و لإحداهما أیسر علی من الأخری.
ثم مشی إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فذکر له ما قال جلاس، فحلف جلاس لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالله لقد کذب علی عمیر و ما قلت ما قال.
فأنزل الله فیه: یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ [التوبة: 74] «1».
فزعموا أنه تاب فحسنت توبته حتی عرف منه الإسلام و الخیر. و أخوه الحارث بن سوید، قتل المجذر بن زیاد البلوی. و ذلک أن المجذر فیما ذکر ابن هشام، قتل أباه سوید بن الصامت بعض الحروب إذ کانت بین الأوس و الخزرج، فلما کان یوم أحد طلب الحارث غرة المجذر لیقتله بأبیه، فقتله.
و ذکر ابن إسحاق «2» أن سویدا إنما قتله معاذ بن عفراء غیلة فی غیر حرب، رماه بسهم فقتله قبل یوم بعاث. قال: و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما یذکرون قد أمر عمر بن الخطاب بقتل الحارث إن هو ظفر به ففاته فکان بمکة، ثم بعث إلی أخیه جلاس یطلب التوبة لیرجع إلی قومه. فأنزل الله تبارک و تعالی فیه: کَیْفَ یَهْدِی اللَّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ [آل عمران: 86]. إلی آخر القصة.
و نبتل بن الحارث من بنی ضبیعة بن زید بن مالک، و هو القائل: إنما محمد أذن، من حدثه شیئا صدقه. فأنزل الله تعالی: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ [التوبة: 61] «3».
______________________________
(1) ذکره الطبری فی تفسیره (10/ 127)، ابن کثیر فی تفسیره (4/ 120).
(2) انظر: السیرة (2/ 129).
(3) انظر الحدیث فی: أسباب النزول للواحدی (ص 206)، الشوکانی فی فتح القدیر (2/ 529).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:308
و فیه قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما ذکر: «من أحب أن ینظر إلی الشیطان فلینظر إلی نبتل ابن الحارث» «1»، و کان جسمیا أدلم ثائر شعر الرأس أحمر العینین.
و ذکر أن جبریل أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: إنه یجلس إلیک رجل أدلم «2» ثائر شعر الرأس أسفع الخدین «3» أحمر العینین کأنهما قدران من صفر کبده أغلظ من کبد الحمار، ینقل حدیثک إلی المنافقین، فاحذره. و کان تلک صفة نبتل بن الحارث فیما یذکرون.
و عمرو بن خذام، و عبد الله بن نبتل، و حارثة بن عامر بن العطاف و ابناه زید و مجمع و هم ممن اتخذ مسجد الضرار. و کان مجمع، غلاما حدثا قد جمع من القرآن أکثره، و کان یصلی بهم فیه، فلما کان زمان عمر بن الخطاب کلم فی مجمع لیصلی بقومه بنی عمرو بن عوف فی مسجدهم، فقال: لا، أو لیس بإمام المنافقین فی مسجد الضرار!.
فقال له مجمع: یا أمیر المؤمنین، و الله الذی لا إله إلا هو ما علمت بشی‌ء من أمرهم، و لکنی کنت غلاما قارئا للقرآن و کانوا لا قرآن معهم، فقدمونی أصلی بهم و ما أری أمرهم إلا علی أحسن ما ذکروا. فزعموا أن عمر رضی الله عنه، ترکه فصلی بقومه «4».
و من الخزرج، ثم من بنی عوف: عبد الله بن أبی بن سلول، و کان رأس المنافقین و إلیه یجتمعون. و هو الذی قال فی غزوة بنی المصطلق: لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجن الأعز منها الأذل. و سیأتی ذکر ذلک مستوفی و بیان سببه عند الانتهاء إلی غزوة بنی المصطلق، إن شاء الله تعالی.
و قدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة و سید أهلها عبد الله بن أبی هذا، لا یختلف علیه فی شرفه من قومه اثنان، لم تجتمع الأوس و الخزرج قبله و لا بعده علی رجل من أحد الفریقین، حتی جاء الإسلام، و معه فی الأوس رجل، هو فی قومه من الأوس شریف مطاع، أبو عامر عبد عمرو بن صیفی بن النعمان أحد بنی ضبیعة بن زید، و هو أبو حنظلة الغسیل یوم أحد، و کان قد ترهب و لبس المسوح، فکان یقال له الراهب، فشقیا بشرفهما!.
أما عبد الله بن أبی فکان قومه قد نظموا له الخرز لیتوجوه و یملکوه علیهم، فجاءهم
______________________________
(1) انظر: الحدیث فی: البدایة و النهایة (3/ 238).
(2) أدلم: الرجل الأدلم: الطویل الأسود، و یقال: هو المسترخی الشفتین.
(3) أسفع الخدین: أسفع من السفعة و هی حمرة تضرب إلی السواد.
(4) انظر: السیرة (2/ 131).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:309
الله تبارک و تعالی برسوله صلی اللّه علیه و سلم و هم علی ذلک، فلما انصرف عنه قومه إلی الإسلام ضغن و رأی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد استلبه ملکا، فلما رأی قومه قد أبوا إلا الإسلام دخل فیه کارها مصرا علی نفاق و ضغن «1».
و حدث أسامة بن زید حب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: رکب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی سعد بن عبادة یعوده من شکو أصابه علی حمار علیه ألحاف فوقه قطیفة فرکبه فخطمه «2» بحبل من لیف و أردفنی خلفه، فمر بعبد الله بن أبی و حوله رجال من قومه، فلما رآه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تذمم أن یجاوزه حتی ینزل، فنزل فسلم ثم جلس فتلا القرآن و دعا إلی الله و ذکر به و حذر و بشر و أنذر، و عبد الله زام لا یتکلم، حتی إذا فرغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: یا هذا إنه لا أحسن من حدیثک هذا إن کان حقا، فاجلس فی بیتک فمن جاءک فحدثه إیاه، و من لم یأتک فلا تغشه به و لا تأته فی مجلسه بما یکره.
فقال عبد الله بن رواحة فی رجال کانوا عنده من المسلمین: بل فاغشنا به و ائتنا فی مجالسنا و دورنا و بیوتنا، فهو و الله ما نحب و مما أکرمنا الله به و هدانا له.
فقال عبد الله حین رأی من خلاف قومه ما رأی:
متی ما یکن مولاک خصمک لم تزل‌تذل و یصرعک الذین تصارع
و هل ینهض البازی بغیر جناحه‌و إن جد یوما ریشه فهو واقع «3» قال: و قام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فدخل علی سعد بن عبادة و فی وجهه ما قال عدو الله ابن أبی، فقال: و الله یا رسول الله، إنی لأری فی وجهک شیئا: لکأنک سمعت شیئا تکرهه؟ قال: «أجل». ثم أخبره بما قال ابن أبی. فقال سعد: یا رسول الله، ارفق به، فو الله لقد جاءنا الله بک و إنا لننظم له الخرز لنتوجه، فإنه لیری أن قد سلبته ملکا!.
و أما أبو عامر فأبی إلا الکفر و الفراق لقومه حین اجتمعوا علی الإسلام، و أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین قدم المدینة فقال: ما هذا الدین الذی جئت به؟ قال: «جئت بالحنیفیة دین إبراهیم». قال: فأنا علیها. فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «إنک لست علیها».
قال: إنک أدخلت یا محمد فی الحنیفیة ما لیس منها. قال: «ما فعلت و لکنی جئت بها بیضاء نقیة». قال: الکاذب أماته الله طریدا غریبا وحیدا، یعرض برسول الله صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 189- 190).
(2) الاختطام: أن یجعل علی رأس الدابة و أنفها حبل یمسک منه الراکب.
(3) انظر الأبیات فی: السیرة (191- 192).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:310
فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أجل، فمن کذب یفعل الله ذلک به» «1».
فکان هو ذلک عدو الله، خرج إلی مکة ببضعة عشر رجلا مفارقا للإسلام و لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لا تقولوا: الراهب، و لکن قولوا الفاسق» «2». فلما افتتح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مکة خرج إلی الطائف، فلما أسلم أهل الطائف لحق بالشام فمات بها طریدا غریبا وحیدا!.
قال ابن إسحاق «3»: و کان ممن تعوذ بالإسلام و دخل فیه مع المسلمین و أظهره و هو منافق من أحبار یهود، من بنی قینقاع: سعد بن حنیف، و نعمان بن أوفی، و عثمان بن أوفی، و زید بن اللصیت، و هو الذی قال حین ضلت ناقة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: یزعم محمد أنه یأتیه خبر السماء و هو لا یدری أین ناقته! فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و دل علی ناقته و جاءه الخبر بما قال عدو الله فی رحله: «إن قائلا قال: یزعم محمد أنه یأتیه خبر السماء و هو لا یدری أین ناقته، و إنی و الله ما أعلم إلا ما علمنی الله، و قد دلنی الله علیها فهی فی هذا الشعب قد حبستها شجرة بزمامها». فذهب رجال من المسلمین فوجدوها حیث قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کما وصف «4».
و کان هؤلاء المنافقون المسلمون و غیرهم ممن لم یسم یحضرون المسجد فیستمعون أحادیث المسلمین و یسخرون منهم و یستهزءون بدینهم.
فاجتمع یوما فی المسجد منهم ناس فرآهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یتحدثون بینهم خافضی أصواتهم قد لصق بعضهم ببعض، فأمر بهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخرجوا من المسجد إخراجا عنیفا.
فقام أبو أیوب خالد بن زید إلی عمرو بن قیس أحد بنی غنم بن مالک بن النجار، و کان صاحب آلهتهم فی الجاهلیة، فأخذ برجله فسحبه حتی أخرجه من المسجد، و هو یقول: أ تخرجنی یا أبا أیوب من مربد بنی ثعلبة!.
ثم أقبل أبو أیوب أیضا، إلی رافع بن ودیعة أحد بنی النجار فلببه بردائه ثم نتره نترا شدیدا ثم لطم وجهه و أخرجه من المسجد و هو یقول: أف لک منافقا خبیثا، أدراجک یا منافق من مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: المنتظم لابن الجوزی (3/ 184)، عیون الأثر لابن سید الناس (1/ 351).
(2) انظر الحدیث فی: عیون الأثر لابن سید الناس (1/ 351). الاکتفاء، الکلاعی ج‌1 310 ذکر الحدیث عن خروج رسول الله صلی الله علیه و سلم و أبی بکر الصدیق رضی الله عنه مهاجرین إلی المدینة ..... ص : 281
(3) انظر: السیرة (2/ 135).
(4) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (5/ 232).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:311
و قام عمارة بن حزم إلی زید بن عمرو، و کان طویل اللحیة، فأخذ بلحیته فقاده بها قودا عنیفا حتی أخرجه من المسجد، ثم جمع عمارة یدیه فلدمه بهما فی صدره لدمة خر منها. قال: یقول: خدشتنی یا عمارة! قال: أبعدک الله یا منافق، فما أعد الله لک من العذاب أشد من ذلک، فلا تقربن مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و قام أبو محمد، رجل من بنی النجار، و کان بدریا، إلی قیس بن عمرو فجعل یدفع فی قفاه حتی أخرجه من المسجد. و کان قیس غلاما شابا لا یعلم فی المنافقین شاب غیره.
و قام رجل من بلحارث یقال له: عبد الله بن الحارث إلی رجل یقال له: الحارث بن عمرو و کان ذا جمة فأخذ بجمته یسحبه عنیفا علی ما مر به من الأرض حتی أخرجه من المسجد.
قال: یقول المنافق: لقد أغلظت یا ابن الحارث. فقال له: إنک أهل لذلک یا عدو الله لما أنزل الله فیک، فلا تقرب مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فإنک نجس. و قام رجل من بنی عمرو بن عوف إلی أخی ذوی بن الحارث فأخرجه من المسجد إخراجا عنیفا و أفف منه «1» و قال: غلب علیک الشیطان و أمره.
فهؤلاء من حضر المسجد یومئذ، من المنافقین فأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بإخراجهم «2».
ففی هؤلاء من أحبار یهود و المنافقین من الأوس و الخزرج نزل صدر سورة البقرة إلی المائة منها، فیما بلغنی و الله أعلم.
و قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة وفد نصاری نجران، ستون راکبا، فدخلوا علیه المسجد حین صلی العصر علیهم ثیاب الحبرات جبب و أردیة، فی جمال رجال بنی الحارث بن کعب، یقول بعض من رآهم یومئذ، من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ما رأینا بعدهم وفدا مثلهم.
و حانت صلاتهم فقاموا یصلون فی المسجد، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: دعوهم. فصلوا إلی المشرق، و کان فیهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم، فی الأربعة عشر منهم ثلاثة نفر إلیهم یؤول أمرهم: العاقب أمیر القوم و ذو رأیهم و صاحب مشورتهم الذی لا یصدرون
______________________________
(1) أفف منه: أی قال له أف، و هی کلمة تقال لکل ما یتفل و یضجر منه.
(2) انظر: السیرة (2/ 137).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:312
إلا عن رأیه، و اسمه عبد المسیح، و السید ثمالهم و صاحب رحلهم و مجتمعهم و اسمه الأیهم، و أبو حارثة بن علقمة أحد بنی بکر بن وائل أسقفهم و حبرهم و إمامهم و صاحب مدراسهم و کان أبو حارثة هذا قد شرف فیهم و درس کتبهم حتی حسن علمه فی دینهم، فکان ملوکهم قد شرفوه و مولوه و أخدموه و بنوا له الکنائس و بسطوا علیه الکرامات، لما یبلغهم عنه من علمه و اجتهاده فی دینهم «1».
فلما وجهوا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من نجران، جلس أبو حارثة علی بغلة له موجها [إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم] «2» و إلی جنبه أخ له یقال له: کرز بن علقمة، و یقال کوز بن علقمة، فعثرت بغلة أبی حارثة فقال کوز: تعس الأبعد. یرید رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. فقال له أبو حارثة: بل أنت تعست: قال: و لم یا أخی؟ قال: و الله إنه للنبی الذی کنا ننتظره. فقال له کوز: فما یمنعک منه و أنت تعلم هذا؟! قال: ما صنع بنا هؤلاء القوم، شرفونا و مولونا و أکرمونا و قد أبوا إلا خلافه، فلو فعلت نزعوا منا کل ما تری.
فأضمر علیها منه أخوه کوز بن علقمة حتی أسلم بعد ذلک، فهو کان یحدث عنه هذا الحدیث «3».
و کان أبو حارثة هذا ممن کلم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم هو و العاقب و السید، و هم من النصرانیة علی دین الملک مع اختلاف من أمرهم فی عیسی علیه السلام، یقولون: هو الله، تعالی الله عما یقول الظالمون علوا کبیرا، و یقولون: هو ولد الله کبرت کلمة تخرج من أفواههم إن یقولون إلا کذبا ما اتخذ الله من ولد و ما کان معه من إله، إذن لذهب کل إله بما خلق و لعلا بعضهم علی بعض. سبحان الله عما یصفون، عالم الغیب و الشهادة فتعالی عما یشرکون. و یقولون: هو ثالث ثلاثة. و ما من إله إلا إله واحد.
ففی کل هذا من قولهم قد نزل القرآن مدحضا حججهم و مبطلا دعاویهم، و الله یقول الحق و هو یهدی السبیل. قال الله العظیم: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ وَ قالَ الْمَسِیحُ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النَّارُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ [المائدة: 72].
______________________________
(1) انظر: السیرة (2/ 180).
(2) ما بین المعقوفتین سقط من الأصل، و ما أوردناه من السیرة.
(3) انظر الحدیث فی: دلائل النبوة للبیهقی (5/ 382، 383)، البدایة و النهایة لابن کثیر (5/ 59)، طبقات ابن سعد (1/ 357).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:313
لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ [المائدة: 72، 75].
و قال عز من قائل: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ [التوبة: 30، 31].
و لما کلموا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمرهم بالإسلام، فقال له حبران ممن کلمه منهم: قد أسلمنا. فقال لهما: «إنکما لم تسلما فأسلما». فقالا: بلی قد أسلمنا قبلک. فقال:
«کذبتما، یمنعکما من الإسلام دعاؤکما لله ولدا و عبادتکما الصلیب و أکلکما الخنزیر».
قالا: فمن أبوه یا محمد؟ فصمت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلم یجیبهما «1».
فأنزل الله فی ذلک من قولهم و اختلاف أمرهم کله صدر سورة آل عمران إلی بضع و ثمانین آیة منها.
فافتتح السورة بتنزیه نفسه سبحانه مما قالوا، و توحیده إیاها بالخلق و الأمر، ردا علیهم ما ابتدعوا من الکفر و جعلوا معه من الأنداد لیعرفهم بذلک ضلالتهم. فقال جل قوله و تعالی جده: الم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ إِنَّ اللَّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ‌ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ [آل عمران: 1، 6].
ثم استمر سبحانه فیما شاء من التبیان لهم و الإعذار إلیهم و الاحتجاج علیهم، و إرشاد عباده المؤمنین إلی سبیل الضراعة إلیه بأن لا یزیغ قلوبهم بعد إذ هداهم، و أن یهب لهم من لدنه رحمة، و ما وصل بذلک من قوله الحق و ذکره الحکیم.
______________________________
(1) انظر الحدیث فی: فتح الباری لابن حجر (7/ 699)، تفسیر ابن کثیر (2/ 41)، فتح القدیر للشوکانی (1/ 466).
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:314
ثم استقبل لهم أمر عیسی و کیف کان بدء ما أراد به، فقال: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ.
ثم ذکر امرأة عمران و نذرها لله ما فی بطنها محررا، أی تعبده له سبحانه لا ینتفع به لشی‌ء من الدنیا، ثم ما کان من وضعها مریم و تعویذها إیاها و ذریتها بالله من الشیطان الرجیم.
یقول الله تبارک و تعالی: فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا أی ضمها و قام علیها بعد أبیها و أمها.
ثم قص خبرها و خبر زکریا و ما دعا به و ما أعطاه، إذ وهب له یحیی، ثم ذکر مریم و قول الملائکة لها: یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرَّاکِعِینَ. یقول الله جل و عز: ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ أی یستهمون علیها، أیهم یخرج سهمه یکفلها. وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ أی ما کنت معهم إذ یختصمون فیها.
یخبره بخفی ما کتموا منه من العلم، تحقیقا لنبوته و إقامة للحجة علیهم بما یأتیهم به مما أخفوا منه. ثم قال تعالی: إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلًا وَ مِنَ الصَّالِحِینَ.
أی هکذا کان أمره لا ما یقولون فیه، و إن هذه حالاته التی یتقلب بها فی عمره کتقلب بنی آدم فی أعمارهم صغارا و کبارا، إلا أن الله خصه بالکلام فی مهده آیة لنبوته، و تعریفا للعباد مواقع قدرته. قالَتْ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قالَ کَذلِکِ اللَّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ.
أی یصنع ما أراد و یخلق ما یشاء من بشر أو غیر بشر. و یصور فی الأرحام ما یشاء و کیف یشاء بذکر و بغیر ذکر. إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ.
ثم أخبرها بما یرید به من کرامته و تعلیمه الکتاب و الحکمة و التوراة المنزلة علی موسی قبله و الإنجیل المنزل علیه، و جعله رسولا إلی بنی إسرائیل، مؤیدا من الآیات بما
الاکتفاء، الکلاعی ،ج‌1،ص:315
هو صادر عن إذنه موقوف علی مشیئته تحقیقا لما أراد من نبوته، کإبراء الأکمه و الأبرص و إحیاء الموتی بإذن الله، و غیر ذلک مما أیده الله به من العجائب المصدقة له، و أمره إیاهم بتقوی الله و طاعته و قوله لهم: إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ تبریا من الذی یقولون فیه و احتجاجا لربه علیهم. فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ أی هذا الهدی قد حملتکم علیه و جئتکم به. فَلَمَّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ إلی آخر قولهم.
ثم ذکر رفعه إیاه إلیه حین اجتمعوا لقتله، فقال: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ. ثم أخبرهم ورد علیهم فیما أقروا للیهود بصلبه، کیف رفعه و طهره منهم فقال: إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ ثم القصة حتی انتهی إلی قوله: ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ.
أی قد جاءک الحق من ربک فلا ترتابن به و لا تمترین فیه، و إن قالوا: کیف خلق عیسی من غیر ذکر فقد خلقت آدم من تراب بتلک القدرة من غیر