بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

طبقات المحدثين باصبهان

و الواردين عليها

ص: 3

ص: 4

فمن هنا أرى من الواجب علي أن أخص بخالص شكري، و غاية تقديري فضيلة المشرف على الرسالة/ الدكتور محمود أحمد ميره- حفظه اللّه تعالى- الذي فتح لي مجال الاستفادة ليلا و نهارا في بيته و خارجه بدون تحديد بزمن، و لا يدخر جهدا، فكان يرافقني بإرشاداته القيمة، و دلالاته السديدة على المصادر، و توجيهاته الرشيدة في إصلاح العبارات و تحسينها، و كان يجهد نفسه معي في تصحيح النصوص، و حل المشاكل التي كانت تواجهني، و وجدته مخلصا في هذا كله.

فجزاه اللّه تعالى مني أحسن الجزاء، و شكر له سعيه، كما أتقدم بخالص شكري لأستاذي الدكتور أكرم ضياء العمري، حفظه اللّه تعالى، حيث يعود إليه الفضل في اختياري هذا الموضوع، و سأوضح ذلك فيما سيأتي في سبب اختيار هذا الموضوع.

و لأستاذي فضيلة الشيخ حماد الأنصاري، حيث أفادني فيما كنت أسأله، و لجميع أصدقائي و زملائي الذين شاركوني، أو قدموا لي أية مساعدة في إنجاز هذه الرسالة، و أخص منهم الصديق الفاضل رضا زنكنه الأصفهاني، الذي وفر لي بعض المراجع من أصفهان، و أرسلها لي بالبريد و استزارني في أصفهان، فزرته في العام الذي مضى (1400 ه)، فاستقبلني أحسن استقبال، و أكرم و أحسن ضيافتي، و قدم لي كل ما أحتاجه من مساعدة و عون، و كان يتجول معي بسيارته إلى جميع الأماكن التاريخية و الآثار القديمة، فجزاه اللّه خير الجزاء، و عظم له أجره.

كما أنني لا أنسى جهود القائمين على الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، و على رأسهم الدكتور عبد اللّه بن عبد اللّه بن زايد، حفظه الله تعالى.

و إنني إذ أسجّل شكري الجزيل لهؤلاء، فإنني أسأل اللّه تعالى أن يكتب لهم المثوبة من عنده، و يجزل لهم الأجر، و أن يجعل هذه الخدمة المتواضعة خالصة له، و نافعة لعامة المسلمين، و هو ولي ذلك و القادر عليه.

ص: 6

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

البلوشي لكتاب أبي الشيخ من حيث التعريف برجال الاسانيد و تخريج الاحاديث و الحكم عليها، و هو جهد لازم لنيل مرتبة الماجستير في تخصص «السنة النبوية» و إن كان ليس بلازم لتحقيق الكتاب تحقيقا علميا في نظر عامة المحققين الذين يرون في ذلك إثقالا للحواشي و لا مفر من قيام طلبة الدراسات العليا من تحويل رسائلهم من تحقيق الكتب إلى دراسة أحاديث كتاب مخصوص دفعا للاعتراض المذكور.

و إضافة لذلك فقد قدم الشيخ عبد الغفور دراسة مستفيضة للمؤلف و بيئته العلمية، حيث لم يسبق إلى دراسته من قبل الباحثين المحدثين. و قد تمكن من تجلية جوانب ثقافته و التعريف بمؤلفاته و مصادر معلوماته، و إن كانت دراسة موارد كتابه لا زالت بحاجة إلى تجلية و تفصيل.

و تجدر الاشارة هنا إلى أن أبا الشيخ استفاد من مؤلفات مفقودة و أحيانا تعتبر اقتباساته عنها هي كل ما بقي منها في مكتبتنا التراثية الهائلة، و لعل هذا الوصف ينطبق خاصة على كتاب (تاريخ أصبهان) لمحمد بن يحيى بن منده (ت 310 ه) و هو أقدم مؤلف في تاريخ أصبهان و قد فقد- للأسف-، و توضح اقتباسات أبي الشيخ الكثيرة من هذا التاريخ أنه من تواريخ المحدثين.

إن تجلية مثل هذه المعلومات الدقيقة الغامضة تخدم دراساتنا التراثية و تضيف جديدا إلى «علمنا».

لقد هيأ أبو الشيخ الأنصاري ببناء كتابه على نظام الطبقات الفرصة أمامنا للتعرف على تطور الحركة الفكرية في مدينة أصبهان خلال القرون الأربعة الاولى من تاريخ الاسلام حيث يمكن معرفة أعداد العلماء في كل قرن من هذه القرون، مما يوضح ازدهار الحركة الفكرية و نشاط الرواية في أصبهان في القرن الثالث الهجري ثم تعاظم الازدهار و النشاط في القرن الرابع الهجري حيث يسجل أبو الشيخ الانصاري تضاعف أعداد المحدثين خلاله. و هذا يتفق مع وقت ازدهار الحركة الفكرية في العالم الاسلامي عامّة.

ص: 8

و قد خالفني المحقق في اعتبار تقسيم الكتاب إلى احدى عشرة طبقة، و لا زلت أعتقد بأن أبا الشيخ لم يقم بالتقسيم إلى احدى عشرة طبقة ما دام قد خلط تراجم الطبقتين العاشرة و الحادية عشر و لم يفصلهما- كما صرح-، و ربما وقفت أمامه عقبات فنية في عصر شيوخه و شيوخهم أو أصابه الارهاق فأبقاهم طبقة واحدة.

كذلك يجدر التنبيه إلى أن نسخة الظاهرية التي اعتمد عليها المحقق الفاضل يرجع تاريخها إلى النصف الأول من القرن السابع الهجري و كان الحافظ يوسف بن خليل الدمشقي (ت 648 ه) قد تملك حق روايتها بالسماع و أثبت تاريخ سماعه عليها سنة 635 ه، و هذه النسخة نقلت من نسخة أقدم عليها تملك و سماع يوسف بن خليل نفسه بتاريخ 592 ه.

و قد اشتهر الحافظ يوسف بن خليل بكثرة سماعاته للكتب و احتفاظه بنسخها الدقيقة كما تدل سماعاته و تملكاته المدونة على العديد من نسخ المخطوطات في دار الكتب الظاهرية. و يبدو أن الدراسات المتعلقة بالمخطوطات لا زالت لا تحظى بالعناية الكافية من المحققين رغم أهمية ذلك في توثيق النسخ، و لا شك أن التقدم العلمي للعالم العربي الاسلامي كفيل في المستقبل بمعالجة هذه الثغرة بإيجاد المعامل و المتخصصين اللازمين لمعالجة أنواع الورق و الحبر و الخطوط و تحديد تواريخها.

إن حركة النشر لكتب التراث نشيطة هذه الايام و لكن تقف أمامها عقبات أبرزها عدم الالتزام بقواعد النشر العلمية، و ضعف الارشاد الاكاديمي في الاعم الاغلب، و تراجع الذوق اللغوي بتراجع تعليم اللغة العربية من حيث المستوى و النوع رغم اتساعه أفقيا. و أخيرا عدم الانتقاء للنصوص الاكثر أهمية و إعطائها الأولوية في النشر.

إن النشر العلمي الجيد وحده هو الذي يخدم واقعنا الثقافي عندما تبنى دراساتنا التراثية على نصوص موثقة توثيقا علميا ينأى عن خطأ الفهم و انحراف

ص: 9

المعنى، و إن دراسة التراث و الاستقاء منه لتصور الماضي و دفع عجلة الحاضر تتوقف على سلامة حركة التحقيق و من هنا لا بد أن تسعى جامعاتنا و مؤسساتنا الاكاديمية الأخرى إلى معالجة النقص و القصور في هذا الجانب الهام.

و في الختام أدعو اللّه تعالى للدكتور الفاضل عبد الغفور البلوشي بالتوفيق لمزيد من الاعمال الصالحة في نشر النصوص النافعة من تراث الاسلام بعد أن قوي عوده و أفاد من تجاربه الاولى في الدراسات العليا و اللّه يقول الحق و هو يهدي إلى سواء السبيل.

المدينة المنورة في 13/ 7/ 1405 ه_.

ص: 10

و ثالثا: رجاء أن أحظى حينما أختار هذا القسم، بما ورد من الفضل و الشرف لأصحاب الحديث؛ و ذلك لأنهم محظوظون بتكثير الصلاة و السلام على صاحب الرسالة و السنة، محمد- صلى اللّه عليه و سلم- القائل: «من صلى عليّ واحدة صلى اللّه عليه عشرا» (1).

فيجري ذلك على لسانهم و يكرره قلمهم.

أما سبب اختيار تحقيق هذا الكتاب- «طبقات المحدثين بأصبهان» لأبي الشيخ الأصفهاني الأنصاري- بالذات فلأمور:

أولا: يعود الفضل في ذلك إلى فضيلة أستاذي الدكتور أكرم ضياء العمري- حفظه اللّه تعالى- الذي أرشدني إلى هذا الكتاب، و دلّني على أهميته، و ذلك في خلال محاضرة من محاضراته التي كان يلقيها علينا في الفصل حينما كان يذكر لنا أهمية الطبقات، إذا به يتحدث عن أهمية هذا الكتاب- أعني: «طبقات المحدثين» لأبي الشيخ- و يشجعنا بأن مثل هذا الكتاب يجب أن يحقق و ينشر، كي لا تضيع جهود علمائنا السلف.

فسرعان ما وقع توجيهه هذا في قلبي، فقررت أن أقوم بهذا العمل و لم يثن عزمي هذا كبر حجم الكتاب، و صفوته الخوض فيه، مع أنه تراجع عليه قسم من زملائي الذين تشوقوا لتحقيقه.

و كان لتشجيع فضيلة أستاذنا الدكتور أكرم ضياء العمري- حفظه الله- أثر كبير في إقدامي، و متابعة سيري، فجزاه اللّه عني كل خير.

و إخراج هذا الكتاب المهم لأحد علماء السلف بأصفهان، هو إحياء لتراث

ص: 12

هؤلاء العلماء العظماء، و كون المؤلف من إيران، جعل لي الأفضلية في هذا المقام، لأنه من بلدي، و قديما قالوا: أهل مكة أدرى بشعابها.

فمن هنا، عزمت على تحقيق هذا الكتاب العظيم المهم، على ضوء ما أشار إليه فضيلة الأستاذ الدكتور أكرم، حفظه الله.

و كان هذا كله قبل تعيين مشرف على الرسالة، ثم أسند الإشراف إلى فضيلة الأستاذ الدكتور محمود أحمد ميره- حفظه اللّه تعالى- فاتصلت به، و عرضت عليه خطتي السابقة، فلم يقتنع بها- لأني لم أضع في الخطة تخريج الأحاديث و الآثار- قائلا: كيف يصلح لطالب متخصص في الحديث أن يمر على الأحاديث و أسانيدها بدون دراسة و بحث، فكنت أعرض عليه كبر حجم الكتاب و ضيق المجال، و أن مثل هذا العمل لكتاب كبير نحو هذا يتطلب سنوات عديدة، فلم يزل يشجعني حتى اقتنعت و غيرت خطة العمل إلى ما هو أحسن و أتم كما ستقرؤه في منهج التحقيق فيما بعد، فاستمريت على هذا المنهج حتى قضيت سنتين و لم أنجز منه إلا ثلثه تقريبا فقط، فبدا لي أن العمل على هذه الطريقة لتحقيق جميع هذا الكتاب يستغرق ست سنوات تقريبا، فاستشرت فضيلة المشرف- حفظه اللّه تعالى- في ذلك، و عرضت عليه حذف الجزء الثالث منه، فوافقني على ذلك بل قال لي: لو حذفت أكثر لكان أحسن- جزاه الله خيرا، فتقدمت إلى رئاسة القسم بحذف الجزء الثالث من الرسالة فقط، فتمت الموافقة على ذلك، و صار بذلك القسم المحقق من الكتاب لرسالة الماجستير هو الجزء الأول و الثاني من «طبقات المحدثين بأصبهان و الواردين عليها»، لأبي الشيخ الأنصاري الأصفهاني، فما في تحقيقه من حسن و جمال، فيعود الفضل في ذلك إلى اللّه تعالى أوّلا بحسن توفيقه، ثم إلى المشرف على الرسالة الدكتور محمود ميره حفظه اللّه تعالى ثانيا، و ما فيه من الهفوات و الأخطاء فمني و من الشيطان.

فكان هذا هو السبب الأول لاختياري هذا الكتاب.

و أما السبب الثاني: فلما ذكرت من حرصي و رغبتي في إحياء تراث علماء السلف في إيران.

ص: 13

و السبب الثالث: تقديم دراسة وافية مستقلة عن محدث و مفسر و مؤرخ، مثل أبي الشيخ عبد اللّه بن محمد بن جعفر، المتوفى سنة 369 ه، الذي لم يحظ بترجمة عنه وافية، و دراسة شافية، فترجمت له ترجمة متسعة حسب الإمكان، و أظهرت في ذلك جوانب شخصيته، و أبرزت معالم نبوغه.

و أرجو أن أكون قد وفقت فيما تناولته، و أظن أني قد قدمت جوانب لم أسبق إليها، و الفضل لله أوّلا و آخرا.

و رابعا: كنت راغبا في تحقيق كتاب يتضمن كمية من الأحاديث تتنوع في موضوعها لأستفيد أكثر، و قد حقق اللّه رغبتي في الكتاب المذكور.

و خامسا: لما وجدت من أهمية هذا الكتاب، و مكانة مؤلفه، و اتساع جوانب ثقافته، و تخصصه، فقوله في النقد حجة، و كتابه مرجع لمن بعده (1).

و الهدف من هذا كله هو إخراج هذا الكتاب محققا بصورة صحيحة ليتيسر نشره، و الانتفاع به بسهولة.

و قسمت عملي في خدمة هذا الكتاب إلى قسمين:

قسم يتعلق بخدمة نصوص متن الكتاب من تصحيح، و تخريج، و شرح لمشكلاته، و تثبيت لفروقه، و استدراك لفواته، فيما أمكن و مطموسه كما نبهت في مواضع على كثير من الأوهام التي وقع فيها بعض المحدثين، مما يتعلق بتصحيح حديث أو توثيق راو ضعيف مكان ثقة، أو عكسه في أثناء تخريجي الأحاديث، كما ستراه في أثناء التحقيق.

و قسم آخر يتعلق بمقدمة وافية للكتاب.

و كانت رغبتي في البداية أن أتناول فيها موضوعين: أحدهما: دراسة عن حياة المؤلف، و ثانيهما: دراسة عن كتب الطبقات، و كتب الرجال المحلية،

ص: 14

باعتبار تاريخ تدوينها، و أسس تنظيمها، و فوائدها، ولكني لما قرأت ما كتبه أستاذي الدكتور أكرم ضياء العمري- حفظه الله تعالى- في هذا الموضوع و توسعه فيه، فرأيت أنه قد خدم هذا البحث خدمة جيدة، و وفّى الموضوع حقّه. و لا أرى بعدئذ كبير فائدة في إعادة ما سبقني إليه مع ضيق الوقت.

فاكتفيت بما كتبه فضيلة الدكتور، و أود أن أحيل القارى ء الكريم إلى ما كتبه في هذا الموضوع في كتبه الآتية:

«مقدمته على طبقات خليفة بن خياط»(1) ، و «موارد الخطيب في تاريخ بغداد»(2) ، و «بحوث في تاريخ السنة المشرفة»(3) .

و اخترت مكان هذا الموضوع دراسة مفصلة عن أصبهان تبين موقعها جغرافيا، و حدودها، و مساحتها، و أهميتها، و مكانتها الثقافية، و مميزاتها، و نشاطات أهلها، و الفتح الإسلامي لها، مع محاولة جمع المؤلفات التي تتعلق بأصبهان و أهلها عبر القرون الإسلامية قديما و حديثا و مذهب أهلها عبر القرون.

و قد أثبت أن أصفهان كانت من القرون الأولى الإسلامية مهاجر العلماء لطلب الحديث، و محط رحالهم، حتى كانت تضاهي بغداد في العلو و الكثرة، كما قال السخاوي (4).

و لكن الآن مع الأسف عدم علم الأثر و الحديث و خدامه، فلم تعد تجد فيها أثرا لهم، بل عمّ هذا كل المدن المشتهرة بخدمة السنة المطهرة في إيران، و ذلك من مطلع القرن التاسع.

فقد قال السخاوي: «و أمّا اليوم، فقد كاد يعدم علم الأثر من العراق و فارس و أذربيجان، بل لا يوجد بأرّان و جيلان و أرمينية و الجبال و خراسان التي كانت دار

ص: 15

الآثار، بل و أصفهان التي كانت تضاهي بغداد في العلو و الكثرة ... »(1).

فهذا هو الذي دفعني، و لفت نظري إلى هذا الموضوع؛ لأثبت للقارى ء الكريم مكانة هذه المدينة، و نشاط أهلها في خدمة السنة في القرون الأولى، و ما هي عليه الآن.

و قد اشتملت المقدمة على موضوعين رئيسيين تخللها بعض الإشارات الهامة، أحدهما: دراسة عن أصبهان:- مكانتها، و أهميتها، و مميزاتها، و بعض نشاطات أهلها، و مذهب أهلها، و جعلته الباب الأول، و فيه فصلان، و في الفصل الأول مبحثان.

و ثانيهما: دراسة عن حياة المؤلف و كتابه «الطبقات»، و جعلته الباب الثاني، و فيه فصول، و في الفصول مباحث.

لأتأكد منه و أجزم أنه المذكور الذي عناه المؤلف و ترجمت له، و قد لا يتبين لي تعيينه حتى أجزم به، ففي مثل هذا الحال أترجم له بالاحتمال، فأقول: لعلّه فلان أو فلان، و قد لا أقف على ترجمته أحيانا بعد البحث و الفحص.

ثالثا: و هو أهم مما مضى- ما لقيته و تحملته في تخريج الأحاديث، و تتبع طرقها، و البحث عن مظانها، و ذلك لأن المؤلف قد اهتم بإخراج حديث غريب أو أكثر من أحاديث المترجم له مما تفرد به، و مثل هذه الأحاديث قلما توجد في الكتب المشهورة المعروفة المتداولة حتى يكون الوصول إليها سهلا باستعمال المعجم و غيره.

و رابعا: بما أن الأحاديث الواردة في الكتاب متنوعة الموضوع، فقد وجدت صعوبة في تحديد موضوع بعضها، فلم أصل إليها إلّا بعد جهد كبير و يأس أحيانا، و بعضها لم يتيسر لي الوقوف عليها أصلا، و مثل هذا قليل جدّا.

و خامسا: كثرة الأحاديث المسندة في الكتاب، حيث بلغ عدد الأحاديث المخرجة اثنين و أربعين و أربع مئة حديث في القسم المحقق لرسالة الماجستير، و إلّا عدد الأحاديث في كل الكتاب أكبر من هذا بكثير حيث يتجاوز الألف.

هذه بعض العقبات التي واجهتني خلال أعداد البحث، و قد تغلبت على كثير منها بفضل الله تعالى ثم بمساعدة المشرف، حفظه الله تعالى.

ص: 17

ص: 18

ص: 20

التاريخ، و قالوا: لاسمها القديم- كي أو كابا-، جيّ، و قيل: أول ما بني في البقعة المذكورة سارويه (1).

وقعت لهم واقعة في هذا الموضع، مثل عسكر فارس و كرمان ... فعرب فقيل:

أصبهان (1).

قال ياقوت الحموي:

لهم في تسميتها بهذا الاسم خلاف.

قال أصحاب السير:

د- سميت بأصبهان بن فلوج بن لنطي بن يونان بن يافث.

ه- و قال ابن الكلبي: سميت بأصبهان بن فوج بن سام بن نوح عليه السلام.

و- قال ابن دريد: أصبهان اسم مركب لأنّ الأصب «البلد» بلسان الفرس، و هان اسم الفارس، فكأنه يقال: بلاد الفرسان.

قال عبد الله المستجير بعفوه: «المعروف أن الأصب بلغة الفرس هو الفرس، و هان كأنه دليل الجمع»، فمعناه الفرسان فيعنون بكلمة الأصبهاني:

«الفارس» (2).

ز- قال حمزة بن الحسن الأصبهاني: أصبهان اسم مشتق من الجندية، و ذلك أن لفظ أصبهان إذا رد إلى اسمه بالفارسية كان أسپاهان، و هي جمع أسپاه، و أسپاه اسم للجند و الكلب، و كذلك سك اسم للجند و الكلب لأن أفعالهما الحراسة، فالكلب يسمى في لغة سك و في لغة أسپاه و تخفف و يقال:

أسپه، فعلى هذا جمعوا هذين الاسمين و سموا بهما بلدين كانا معدن الجند الأساورة فقالوا: لأصبهان (أسپاهان) و لسجستان، سكان أو سكستان (3).

ص: 23

ط- و ذكر ابن حمزة في اشتقاق أصبهان حديثا يلهج به عوام الناس و هوامهم، قال: أصله «أسپاه آن»، أي: هم جند الله (1).

ي- و الأقرب في وجه تسميتها ما ذكر محمد مهدي و غيره- فقال:

إن ملك فريدون بعد أن غلب على خصمه الضحاك بمساعدة كاوه الحداد و أهل أصبهان، أعجب الملك شجاعتهم و جرأتهم، فأخذ في مدحهم و بالغ و أطنب في تعريفهم بخصوص كاوه الحداد و أهل أصبهان حتى قال في أثناء كلامه: هذا البلد «أسپاهان» (2)، أي: محل السپاه و يقصد به أن أهله كلهم من أهل الحرب الشجعان الأبطال، فلما جرى هذا الكلام على لسان الملك في مقام المدح و الإطراء، كرّروه على ألسنتهم و افتخروا به حتى انتشر و اشتهر و استقر، فأصبح علما عليها و نسي اسمها القديم «جيّ» أو «إيرانشهر» أو «سارويه»- و حل محله هذا الاسم (3).

ص: 24

مائها، و نسيم تربتها» (1).

و ذكر في كتاب «جغرافيا إيران»(2) : «أن أصبهان كانت عاصمة إيران في عهد آل بويه و السلاجقة و الصفويين »(3).

و ذكر فريد وجدي «أنها كانت- أي: هذه المدينة قديما- عاصمة البلاد الفارسية»(4) و يقول لسترنج: «إن في الطرف الجنوبي الشرقي من أقليم الجبال ليس ببعيد عن شفير المفازة الكبرى مدينة أصفهان ... و كانت منذ أقدم الأزمنة موضعا جليل القدر لعظم خيراتها و وفرة مياهها الآتية من زاينده رود، و تقوم اليوم أصبهان و أرباضها على ضفاف هذا النهر» (5).

و كانت أصبهان و ما زالت يضرب المثل بطيب مائها و صفاء هوائها، و تبارى الكتاب و الشعراء في إبراز ذلك (6).

جوشقان و نطنز و كاسان و كمره و محلات و دليجان إلى حدود قم من جهة الشمال، و كان من الجنوب إلى ايزدخواست بفارس، و شرقا إلى يزد و ابرقو، و غربا إلى قرب سيلا خور و خوانسار و كلبايكان (1).

أما حدود أصفهان و مساحتها اليوم، فهو كالتالي:

يحيط بها من الشمال أردستان و نواحي كاشان و كلبايكان، و من الجنوب شهرضا و مدينة آبازه و بهبهان، و من الشرق مدينة يزد و نائين، و من الغرب نواحي بختياري و حدود منطقة خوزستان (2).

و قد تقدم قول ابن خرداذبه في مساحتها: بأنها ثمانون فرسخا في مثلها و هكذا ذكر ياقوت الحموي. غير أنه قال: و هي ستة عشر رستاقا، و كل رستاق ثلاث مئة و ستون قرية قديمة سوى المحدثة (3)...

و ذكر الدكتور لطف الله أن طولها من زرد كوه- الجبل الأصفر- في أرض بختياري التي فيها مفيض نهر زاينده رود إلى بحيرة كاوخواني حوالي 300 كيلا، و عرضها من جبال قهرود التي في حدها الشمالي إلى قرية أمين آباد التي هي حدها الجنوبي الواقعة في أرض فارس أربعون و مئتا كيل، فتكون مساحتها مع جهار محل و بختياري 3، 40، 197 كيلا مربعا (4).

فلا شك أن أصفهان ثالثة مدن إيران بعد العاصمة و تبريز.

و إليك الخرائط التالية: إحداها توضح حدود أصفهان، و الثانية تبين المدن و القرى التابعة لها، و الثالثة تبين المسافة بينها و بين أهم المدن الإيرانية (5).

ص: 27

هذه الخريطة تبين حدود اصفهان الحديثة

ص: 28

هذه القائمة تبين مساحة إصفهان مع أهم المدن الإيرانية بالكيلومتر

ص: 29

أصفهان- بندر عباس/ 1149 كيلومتر

أصفهان- شيراز/ 295 كيلومتر

أصفهان- بوشهر/ 785 كيلومتر

أصفهان- اهواز/ 831 كيلومتر

أصفهان- يزد/ 329 كيلومتر

أصفهان- كرمان/ 714 كيلومتر

أصفهان- زاهدان/ 1275 كيلومتر

أصفهان- قم/ 240 كيلومتر

أصفهان- تهران (از راه قم)/ 222 كيلومتر

أصفهان- نهران (از راه ساوه)/ 239 كيلومتر

أصفهان- خرم آباد/ 217 كيلومتر

أصفهان- كرمانشاه/ 588 كيلومتر

أصفهان- كوهرنك/ 212 كيلومتر

أصفهان- سد شاه عباس كبير/ 110 كيلومتر

أصفهان- سد شاه اسمعيل/ 114 كيلومتر

أصفهان- كارخانه ذوب آهن/ 23 كيلومتر

طول راههاي آسفالته/ 1000 كيلومتر

طول راههاي شنى/ 1200 كيلومتر

طول راههاي خاكي/ 750 كيلومتر

هذه القائمة تبين مساحة اصفهان مع أهم المدن الإيرانية بالكيلومتر

ص: 30

أنها فتحت سنة إحدى و عشرين للهجرة، و تلاها في نفس السنة على الراجح فتح أصبهان، و ذلك لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استشار الهرمزان لفتح أصبهان و فارس و أذربيجان قبل أن يسير الجيش إلى نهاوند فقال لهرمزان: ما ترى؟ أبدأ بفارس أم بأذربيجان أم بأصبهان، فقال، إن فارس و أذربيجان الجناحان و أصبهان الرأس، فإن قطعت أحد الجناحين قام الجناح الآخر: فإن قطعت الرأس وقع الجناحان، فابدأ بالرأس، فدخل عمر المسجد و النعمان بن مقرن يصلي، فقعد إلى جنبه، فلما قضى صلاته قال: إني أريد أن أستعملك، قال: أما جابيا فلا، و لكن غازيا، قال: فأنت غاز ... الخ (1).

فيبدو أن عمر ولاه أولا قيادة جيش نهاوند و بعدها قيادة جيش أصبهان أيضا، ولكن قدر الله أن يستشهد النعمان في وقعة نهاوند، فلما بلغ عمر الخبر بشهادته، كتب إلى عبد الله بن عبد الله بن عتبان الأنصاري- و كان بطلا شجاعا من وجوه الأنصار-: أن سر إلى أصبهان، فخرج من نهاوند فيمن كان معه، و من انصرف معه من جند النعمان نحو جند قد اجتمع له من أهل أصبهان (2)...

فما قيل: إن النعمان تولى قيادة جيش أصبهان و قتل بها، ليس بصحيح، فقد رده البلاذري و ابن كثير(3) ، بل قد ذكر معظم كتب التاريخ استشهاده في نهاوند و هو الصحيح.

ص: 32

في «أخبار أصبهان»(1) ، و هو يوضح ما ذكرناه، فقالا، نقلا عن المدائني:

«إنه ذكر أن أبا مسلم(2) قال لأبي بكر الهذلي: خبرني عن الذي فتح بلدنا أصبهان، فقد اختلف علينا في ذلك، فقال أبو بكر الهذلي:

تولى فتح بلدكم العبادلة: عبد الله بن عبد الله بن عتبان الأنصاري، و عبد الله بن ورقاء بن الحارث الأسدي، و عبد الله بن ورقاء الرياحي، و عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري، و عبد الله بن عامر بن كريز القرشي، و عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي (3)، و كل هؤلاء قد حضروا فتحها و فتح أطرافها، و منهم من كان أمير الجيش، و منهم من كان رئيس سرية أو صاحب مقدمة».

ص: 34

و يختص أهلها بالإبداع لبعض الصناعات اليدوية المحلية الدقيقة، منها تطعيم الأواني المعدنية بالنقوش الفنية المذهبة الجميلة (1)، و النسيج الممتاز، و صنع الأكواز في غاية الدقة و الرقة، و غير ذلك من الصناعات اليدوية، و شهد لهم بذلك كثيرون، و منهم القزويني، حيث قال: «و لصناعها يد باسطة في تدقيق الصناعات، لا ترى خطوطا كخطوط أهل أصفهان، و لا تزويقا كتزويقهم، و هكذا صنّاعهم في كل فن، فاقوا جميع الصنّاع، حتى إن نساجها ينسج خمارا من القطن أربعة أذرع وزنها أربعة مثاقيل، و الفخاري يعمل كوزا وزنه أربعة مثاقيل يسع ثمانية أرطال ماء، و قس على هذا جميع صناعاتهم» .

و كذا يقول القزويني: «كل شي ء استقصى صناع أصفهان في تحسينه، فأعجزوا عنها صناع جميع البلدان» (2).

و أهميتها من حيث موقعها، أنها تقع على الطريق التجارية الممتدة إلى أهم المدن الإيرانية، و بالأخص العاصمة طهران، مشهد و أهواز و خرمشهر و عبادان و شيراز، و كرمان، و بهذا أصبحت مركزا تجاريا في إقليم الجبال هامّا (3).

يقول لسترنج: «و كانت أصفهان مركزا تجاريّا في إقليم الجبال، يرتفع منها العتابي- نوع من الثياب- و سائر ثياب القطن و يجود، تجلب منها إلى سائر النواحي ... و هي أخصب مدن الجبال و أوسعها عرضة و أكثرها ماء و تجارة» (4).

ص: 36

سكان لندن» (1).

و قد بالغ بعض، فقالوا: «أصفهان نصف جهان» (2)، أي: أصفهان نصف الدنيا، و سمى بعض المؤلفين تأليفاتهم بهذا الاسم «نصف جهان» (3).

أما عموم أهل أصفهان، فهكذا يعتقدون و يزعمون أن بلدهم أحسن بلدان العالم من جميع النواحي (4).

و يقول أوزن فلاند (5): «إن أصبهان من إحدى أكبر بلدان العالم بدون أي مبالغة، و مساحتها تزيد على أربعين كيلا».

بل كان بعض التابعين يتمنى أن يكون من أهل أصفهان، فهذا سعيد ابن المسيب التابعي الجليل يقول: «لو لم أكن رجلا من قريش لأحببت أن أكون من أهل فارس أو أصبهان» و في رواية أخرى لأبي نعيم يقول: «لو تمنيت أن أكون من أهل بلد لتمنيت أن أكون من أهل أصبهان» (1).

يقول ياقوت الحموي: «خرج من أصبهان من العلماء و الأئمة في كل فنّ ما لم يخرج من مدينة من المدن، و على الخصوص علو الإسناد، فإن أعمار أهلها تطول، و لهم مع ذلك عناية وافرة بسماع الحديث، و بها من الحفاظ خلق لا يحصون، و لها عدة تواريخ .. و من نسب إلى أصبهان من العلماء لا يحصون» (1).

قال القزويني: «أما أرباب العلوم كالفقهاء و الأدباء و المنجمين و الأطباء، فأكثر من أهل كل مدينة، سيّما فحول الشعراء و أصحاب الدواوين فاقوا غيرهم بلطافة الكلام و حسن المعاني و عجيب التشبيه و بديع الاقتراح» (2).

بلغ نشاط العلماء بأصبهان إلى حد يتفاخر به أهلها و ينكر وجود العلماء في غيرها.

و لنستمع إلى أبي عبد الله المقرى ء محمد بن عيسى (ت 241 ه) هو أصله من أصبهان و نشأ في الريّ، و مع ذلك يخاطب أهل الري فيقول: «يا أهل الري من الذي أفلح منكم؟.

إن كان ابن الأصبهاني فمنّا، و إن كان إبراهيم بن موسى فمنّا، و إن كان جرير فمنّا، و إن كان الخط فجدي علمكم، ما أفلح منكم إلا رجل واحد، و لن أقول لكم حتى تموتوا كمدا» (3).

و خرج منها جماعة من العلماء و المحدثين، يقول ياقوت الحموي: «و كذلك الأمر في رساتيقها و قراها التي كل واحدة منها كالمدينة» (1).

و إليك ذكر بعض المدن و القرى التابعة لها، و قس الباقية عليها مما ذكرها السمعاني و الحموي و القزويني، فقال السمعاني في قرية الأسواري: إنها قرية من قرى أصبهان، خرج منها جماعة من العلماء و المحدثين، منهم أبو علي الحسين بن زيد الأسواري، ثم ذكر أسماء عدة منهم (2)، و هكذا ذكر ياقوت الحموي أسماء عدد من المحدثين، ثم قال: «فهؤلاء منسوبون إلى قرية بأصبهان كما ذكرنا» (3).

و ذكر السمعاني تحت كلمة جورجير- بضم الجيم و الراء الساكنة بعد الواو- أنها محلة كبيرة معروفة بأصبهان، بها الجامع الحسن و يعرف بها، و كان بها جماعة من المحدثين قديما و حديثا، و قال السمعاني: و سمعت من جماعة منهم، ثم ذكر مترجما أسماء عدد من المحدثين(4) من أهلها.

و كذا ذكر ياقوت الحموي أنه كان بها جماعة من الأئمة قديما و حديثا (5).

و هكذا ذكر الحموي في محلة جوباره: أنها محلة بأصبهان، قال أبو الفضل المقدسي: «حدثنا من أهلها جماعة، و نسب بعضهم إلى المحلة، ثم ترجم لعدد كبير منهم» (6).

و ذكر السمعاني في نسبة الجوزداني- بضم الجيم- نسبة إلى جوزدان و يقال لها كوزدان، و هي قرية على باب أصبهان كبيرة و كثيرة الخير، بتّ بها ليلة و سمعت بها الحديث، ثم ذكر أسماء عدد من المحدثين المنسوبين إليها، و ذكر

ص: 43

من جملتهم أبا عبد الله محمد بن هارون بن عبد الله الجوزداني، و قال: «و ذكر أبو الشيخ(1) أنه كان يختلف معه إلى البزار» (2).

و كذا قال ياقوت: «إنه ينسب إليها جماعة من الرواة» (3).

و أيضا ذكر السمعاني و الحموي في نسبة الجيراني- بفتح الجيم-: هي نسبة إلى جيران، و هي من قرى أصبهان على فرسخين منها فيما أظن، ثم ذكر أسماء المشهورين منها (4).

فكيف لا تبقى أصبهان خلال التاريخ الإسلامي مورد عناية العلماء، و هي مركز أهل الحديث و مبعث نشاط الرواة، حيث بلغ إلى حد كان العلماء يرحلون إليها و يستوطنونها، و كتاب المؤلف- «طبقات المحدثين بأصبهان و الواردين عليها»- و كذا «ذكر أخبار أصبهان» أكبر شاهد على ما تقدم.

فمن مشاهير المحدثين الحفاظ الذين قدموا إلى أصبهان و استوطنوها: أبو مسعود الرازي الذي أقام بأصبهان 45 سنة، ثم ارتحل إلى العراق، و رجع منها إلى أصفهان و استوطنها، و قد صنف المسند و الكتب (5).

و أحمد بن مهدي بن رستم أبو جعفر المديني، توفي 272 ه و لم يحدث في وقته من الأصبهانيين أوثق منه و أكثر حديثا، صنف المسند، كتب بالشام و مصر و العراق .(6)

و قد أقام الطبراني بأصبهان ستين سنة يحدث بها و استوطنها أخيرا، و توفي

ص: 44

بها، و دفن سنة 360 عند قبر حممة بن أبي حممة الصحابي عند باب مدينة جيّ (1).

و كذا الحافظ أبو بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني، قدم أصبهان فقال: «حدثت من حفظي بأصبهان ستة و ثلاثين ألفا ألزموني الوهم فيها في سبعة أحاديث، فلما انصرفت، وجدت في كتابي خمسة منها على ما كنت حدثتهم به»(2) . و توفي سنة 316 ه. فهذا يدل على اهتمام الأصفهانيين بالحديث.

و كذا أبو داود الطيالسي سليمان بن داود بن الجارود مولى قريش قدم أصبهان، و حدث بها مرات(3) و هو صاحب المسند و غيرهم كثير.

أصبهان في حظها على جميع المدن كما يذكر لنا الأستاذ أكرم ضياء العمري بعد أن ذكر خمسة مؤلفات لتاريخ أصبهان في الموارد، و زاد مؤلفا آخر في البحوث، فقال: «هكذا فإن حظ أصبهان من التواريخ كبير، مما يوضح نشاط الحركة الفكرية فيها في القرنين الرابع و الخامس الهجريين» (1).

قلت لقد عني علماء المسلمين بأصبهان و اهتموا اهتماما تامّا في التصنيف و التأليف في جوانب شتى في خلال التاريخ الإسلامي، فمنهم من اهتم بتاريخ أصبهان كمدينة، و منهم من اهتم بتاريخها باعتبار سكانها أكثر، و منهم من خصها باعتبار محدثيها و الواردين عليها، و منهم من أفرد تأليفه لشعراء أصفهان، و منهم من قصره على الناحية الجغرافية، و عرج على بقية النواحي و خص بعضهم الناحية الاقتصادية بالإضافة إلى اختصاص بعض تصانيفهم بمحاسن أصفهان، و أغمضوا بقية النواحي، و هكذا.

و لا نغفل أن هناك عددا من الباحثين الأجانب، و السائحين و السياسيين الأوروبيين ممن اهتموا، فجمعوا معلومات عن مدن إيران، و ألفوا فيها، و خصوا أصبهان بمزيد من العناية (2).

2- «فوائد الأصبهانيين» (1).

ثم أبو عبد الله حمزة بن الحسين المؤدب الأصبهاني المعروف بحمزة الأصبهاني (ت قبل 360 ه)، قال السمعاني: كان صاحب.

3- «التاريخ الكبير لأصفهان»(2) ، و كذا ذكر له المافروخي كتابا باسم:

4- «رسالة أصفهان» في مصادر كتابه «محاسن أصفهان» (3)، فلعله اختصرها من كتابه السابق، و الله أعلم.

و خص حمزة تأليفا مستقلا باسم:

5- «شعراء أصفهان» (4)، مفقود، أفاد منه الحموي.

ثم أبو الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري (ت 369 ه) ألّف:

6- كتابه «طبقات المحدثين بأصبهان و الواردين عليها» (5)و هو كتابنا هذا،

7- و كتابه «فوائد الأصبهانيين»، يوجد منه 4 أوراق بالظاهرية (6).

ص: 47

يبدو مما ذكره ابن حجر أنه جمع فيه بعض مرويات محدثي أصفهان، فإنّه قال: «أول الجزء الثالث: حديث تميم الداري في النهي عن خمس و آخره: أغروا النساء يلزمن الحجاب» (1). و قال أبو الشيخ نفسه بعد أن ذكر في الطبقات أحاديث خرجتها في فوائد الأصبهانيين(2) .

ثم أبو الفتح عثمان بن جني النحوي المشهور بابن جني (ت 392 ه) ألف كتابه المسمى:

8- «بالتذكرة الأصبهانية». «لم أقف عليه، فلعله في النحو (3)، و الله أعلم».

ثم أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده العبدي الحافظ (ت 396 ه)، ألف كتابا باسم:

9- «تاريخ أصفهان» (4).

ثم أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه (ت 410 ه)، ألّف:

10- كتابه «تاريخ أصفهان» (5).

ثم أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصبهاني (ت 430 ه) ألّف كتابه:

ص: 48

11- «ذكر أخبار أصفهان»، و هو كتاب جامع، استدرك ما فات المؤلفين السابقين، حتى بلغ عدد المترجمين فيه حوالي ألفي علم(1) .

ثم أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن مندة (ت 470 ه) ألّف:

12- كتابه «تاريخ أصبهان» (2).

13- ثم علي بن حمزة بن عمارة في كتابه «قلائد الشرف» ألفه في محاسن أصفهان (3).

ثم مفضل بن سعد بن الحسين المافروخي الأصبهاني (ت في آخر القرن الخامس) ألف:

14- كتابه «محاسن أصفهان» (4).

و قد ترجمه إلى الفارسية حسين بن محمد الأصفهاني العلوي في القرن الثامن الهجري مع إضافات كثيرة بذيله (5).

ثم أبو بكر محمد بن أبي علي أحمد بن عبد الرحيم المعدل (ت)، ألّف كتابه:

ص: 49

15- «تاريخ أصبهان» (1).

ثم أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده (ت 511 ه) ألف.

16- كتابه «تاريخ أصفهان» (2). يوجد منه قطعة من (ق 228- 235) بالظاهرية (3).

و أبو طاهر السلفي أحمد بن محمد بن أحمد الأصفهاني الجرواني (ت 576 ه)، له كتاب ألفه في مشيخته الأصفهانية في مجلد سماه:

17- «مشيخة أصبهان» أو «السفينة الأصبهانية» (4).

و قد أضاف حسين بن محمد أبي الرضا العلوي الذي ترجم «محاسن أصفهان» للمافروخي سنة 729 ه إلى ذيل الكتاب المذكور- و هو أصفهاني- معلومات كثيرة و من جملة ما ذكره:

18- وصف مدرسة نظام الملك بأصبهان(5) فيعد هذا تأليفا مستقلا.

ثم في مطلع القرن التاسع، ألف محمد مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي (ت 817 ه) صاحب «القاموس المحيط» كتابا في تاريخ أصفهان، و سماه:

ص: 50

19- «نزهة الأذهان في تاريخ أصفهان» (1).

و قد اهتم عدد كبير بعد الألف من الهجرة في القرون الثلاثة بالتأليف في أصفهان، فألّف حاكم أصفهان ميرزا حسين خان بن محمد إبراهيم خان في سنة 1294 ه:

20- كتابه «جغرافيا أصفهان» (2).

21- و محمد مهدي أرباب، ألف كتابه «نصف جهان في تعريف أصفهان»، في سنة 1303 ه (3).

و كذا ألف المفكر الفريد السيد جلال الدين طهراني كتابه:

22- «أصفهان نصف جهان» يقصد أن أصفهان نصف العالم (4).

23- ألّف ملا عبد الكريم آخوند جزي كتابه «رجال أصفهان»، و لكنّه لم يذكر من علماء أهل السنة إلا عددا ضئيلا جدا، و ترجم للمتأخرين من علماء الشيعة، ثم زاد عليه و استدرك السيد المفكر مصلح الدين المهدوي، فألف عليه

24- و سماه: «تذكرة القبور أو دانشمندان و برزكان أصفهان»، تضمن أكثر من ألفي شخص كلهم من رجال الشيعة، اللهم إلا رجلا من أهل السنة، حسبه شيعيا أو نادرا (5).

25- «تاريخ أصفهان و ريّ» ألفه الحاج ميرزا حسن خان الأنصاري، و جعله في

ص: 51

قسمين: قسم لتاريخ أصبهان، و هو في ثلاثة أجزاء، و طبع الجزء الأول من قسم أصفهان فقط (1). و لم يطبع بقية الكتاب.

26- «تاريخ أصفهان» المعروف «بالأصفهان» تأليف الحاج مير سيد علي جناب ابن مير محمد باقر، و هو كتاب كبير في عشرة مجلدات، لم يطبع إلا الجزء الأول سنة 1349 ه (2).

27- «تذكرة شعراء أصفهان»، تأليف الشيخ الفاضل السيد مصلح الدين المهدوي (3).

28- «تاريخ مقابر أصفهان»، تأليف المفكر السيد عبد الحجة بلاغي (4).

29- «أصفهان» تأليف الشيخ حسين نور صادقي، و هو يتضمن على ذكر تاريخ أصفهان و موقعها و آثارها و كتّابها و شعرائها (5).

30- «آثار تاريخي أصفهان» في مجلدين، تأليف آندره كذار، ألفه المؤلف بالفرنسية، ثم ترجمه السيد محمد تقي مصطفوي مدير الآثار التاريخية بأصفهان، و نشرته الإدارة العلمية لمعرفة الآثار(6) .

31- «رهبر مسافر أصفهان»، ألفه السيد محمد تقي مصطفوي مدير الآثار التاريخية بأصفهان.

32- «تاريخچة أبنية تاريخي أصفهان»، تأليف كريم نيكزاد أمير حسني.

33- «آثار تاريخي أصفهان» في ضمن كتاب آخر بمديريت محمد باقر نجفي.

ص: 52

34- «راهنما مختصر آثار تاريخي أصفهان» تأليف جواد مجد زاده بالإنجليزية.

35- «راهنما أصفهان» تأليف- رضا عطاء پور-.

36- «از أصفهان ديدن كنيد» أي: «زوروا أصفهان»- تأليف الدكتور لطف الله هنرفر، نشرته إدارة بلدية مدينة أصفهان.

37- «أبنية تاريخي أصفهان» للمؤلف المذكور بالفارسية.

38- «آثار تاريخي أصفهان» للمؤلف المذكور بالإنجليزية.

39- «تاريخ أصفهان الكبير»، في سبع مجلدات، صنفه الأستاذ المفكر المحقق جلال الدين همائي، الأستاذ بجامعة طهران، و ترجم فيه لأكثر من عشرة آلاف شخص، و لم يطبع حتى الآن (1).

40- «كنجينه آثار تاريخي أصفهان»، تأليف الدكتور لطف الله هنرفر. كتاب في غاية الدقة في معلوماته، و هو أوسع و أكبر كتاب في موضوعه، و نال به شهادة الدكتوراه مع حيازه بجائزة من سلطنة إيران (2).

41- «أصفهان»، للمؤلف المذكور. اختصره من كتابه السابق.

42- «اقتصاد شهر أصفهان» (3)، رسالة دكتوراه قدمها علي كلباسي لكلية الاقتصاد بجامعة طهران(4) .

43- «تاريخية مسجد جمعة أصفهان» (5).

ص: 53

44- «معماري مسجد جامع أصفهان»، رسالة ماجستير قدمها الطالب حسن صدر الدّين حاج سيد جوادي بجامعة الملك عبد العزيز بمكة في العام الماضي (1400 ه).

45-Isfahan Real Of Persia «أصفهان درة إيران» تأليف ديل فريد بلانت بالإنجليزية.

46- «جغرافيا تاريخي أصفهان» تأليف سرلشكر علي رزم آراء (1).

47- «أصفهان برزك» أي: أصفهان عظيم، في 11 مجلد من مركز آمار إيران (2).

48- «أصفهان از لحاظ اقتصادي و اجتماعي» أي الأصفهان من الناحية الاقتصادية و الاجتماعية، تأليف السيد مهندس حسن عابدي.

49- «تاريخچه أوقاف أصفهان» تأليف عبد الحسين سپنتا (3).

بالإضافة إلى ذلك، فقد حصل في القرن الحادي عشر و الثاني عشر و الثالث عشر و الرابع عشر رحلات عديدة من السائحين الأجانب الأوربيين و السياسيين، حتى أقام بعض منهم بأصبهان سنين، نحو شاردن الفرنسي و تاورنيه الفرنسي و غيرهما، فسجلوا في رحلاتهم دواوين، و ترجم هذه الدواوين إلى الفارسية.

و إليكم بيان هذه الرحلات:

50- «رحلة تاورينه» السياح الفرنسي سنة (1041- 1078 ه) (4).

ص: 54

51- «رحلة شاردن» سنة 1074 ه. المترجم إلى الفارسية (1).

52- «رحلة أوزن فلاند» السياح الفرنسي الرسام سنة 1255 ه، و ترجمت إلى الفارسية، و عاش مدة بأصبهان (2).

53- «رحلة مارسل و مادام ديولافوا» سنة 1298 ه، و مكث مدة بأصبهان (3).

54- «رحلة هانري رنه دالماني» سنة 1324 ه، المترجم إلى الفارسية باسم «أز خراسان تا بختياري»(4) .

55- «رحلة يبير لوتي» سنة 1321 ه، باسم «بسوي أصفهان» المترجم إلى الفارسية (5).

باليهودية (1)، و انتشروا في جهات أخرى، منها: محلة جوبارة، و دردشت، الواقعتان في طرفي المدينة الشرقي و الغربي (2).

و المجوسية كانت المذهب الرسمي للأصبهانيين، فعبدوا النار، و قدموها، و بنوا لها البيوت في أماكن بارزة و متعددة، و يعد أبو الشيخ و أبو نعيم سلمان الفارسي الأصبهاني من مفاخر أصبهان و يذكران أن والديه كانا من عباد النار(3) ، و لم تزل بعض آثار بيوت النار باقية حتى اليوم (4).

و فتح المسلمون أصبهان، و حولوا بعض بيوت النار إلى مساجد فيما بعد (5)، و ما بقي منها غيّرها الإسماعيليون إلى قلاع في فترة استيلائهم على أصبهان (6).

و انتشر الدين الإسلامي بأصبهان و ما حولها، و سارع المسلمون فأسّسوا المساجد بها. و أول مسجد أسّس بها: هو مسجد خشينان (7).

ص: 56

و استمر الحال على هذا إلى أن استقام أمر أهل السنة فيها، و قوي أمرهم و اشتد، إلى أن لجأ إليها الخوارج في عهد بني أمية، و لكن عتّاب بن ورقاء و اليها من قبل مصعب بن الزبير أخرجهم منها، فلجأوا إلى الأهواز، و عادت القوة فيها لأهل السنة، و يغلب عليهم المذهب الشافعي و الحنفي، و يتولى زعامة الشافعية فيها أسرة الخجنديين، و زعامة الأحناف أسرة الصاعديين، و استمر الأمر على هذا، سوى ما كان من ظهور الشيعة و الزيدية بين الفينة و الفينة (1)، لكن الصبغة العامة كانت غلبة أهل السنة و الجماعة. طبقات المحدثين باصبهان و الواردين عليها ؛ ج 1 ؛ ص57

و حاول الإسماعيليون إثارة الفتن عدة مرات لتنغيص هدوء المدينة و استقرارها، و كاد يستفحل أمرهم، لكن فتوى قتلهم التي أصدرها الفقيه الشافعي أبو القاسم الخجندي، ساعدت على القضاء عليهم و إخراجهم منها، و عادت الغلبة إلى أهل السنة، إلى أن جاءت فتنة المغول، فاستغلوا الخلاف بين الشافعية و الحنفية الذي أضعف أهلها، و جعلهم لقمة سائغة لخصومهم، سهلت احتلالهم و اختلال أحوالهم (2).

و في سنة 908 ه، استولى الشاه إسماعيل الصفوي، أول داع متعصب و مروج لمذهب التشيع على أصبهان و غيرها من المدن الإيرانية، فأجبر أهل السنة على اتباع مذهب الشيعة، مستعملا أسلوب الرغبة و الرهبة، و حل محل الشافعية و الحنفية، اختلاف الشيعة الحيدرية و النعمتية (3).

يقول الدكتور علي كلباسي: «ففي عهد الصفوية، صار مذهب الشيعة المذهب الرسمي لأهم المدن الإيرانية، و منها أصفهان، و هذا البلد الذي كان

ص: 57

مركزا مهما لأهل السنة و الجماعة، صار الآن مركزا مهما للتشيع، و من أواسط دور الصفوية إلى الآن لا يوجد من أهل السنة بأصفهان و توابعها حتى الآن و لا شخص واحد(1) .

و أترك للقارى ء الكريم حرية المقارنة، ليرى موقف الشيعة من بلد انتشر فيه مذهب أهل السنة و الجماعة، و عم و استقر، كيف عاشوه و ما هو موقفهم منه.

بلد أنجب عددا كبيرا من الأئمة الفقهاء و المحدثين و اللغويين و غيرهم، و ارتفعت فيه راية أهل السنة، و كان في يوم من الأيام قاعدة من قواعد أهل السنة ليرى كيف أحالوه بالقهر و الغلبة و التسلط إلى بلد شيعي، و نسخوا وجود أي مسلم سني، و قضوا على حضارتهم و آثارهم.

و قد اعترف بهذا الدكتور علي كلباسي، كما تقدم، و كاتبهم و مؤرخهم ميرزا حسن الأنصاري(2) فقال:

«إن مذهب أهل السنة و الجماعة كان هو المذهب الرسمي السائد في أصفهان إلى بداية القرن العاشر الهجري سنة 910 ه، و إن كان البويهيون قد ادّعوا مذهب التشيع، فإن بعضهم كانوا من الزيدية، فقد حكموا باسم الخلفاء العباسيين و الإسماعيليون في زمن السلاجقة نفّروا الناس عن مذهب التشيع، و هاتان الفترتان لم تؤثرا على الكلمة التي كانت لأهل السنة، فسيطرة أهل السنة على أصبهان كانت هي الغالبة في جميع هذه الفترة.

ثم قال: «في سنة 906 ه، فتح الشاه إسماعيل الصفوي العراق، و جعل أهل السنة شيعة علنا، و ارتفع اختلاف الشافعية و الحنفية منذ ذلك التاريخ، و لكن حل محله اختلاف الفرقة الحيدرية و النعمتية، كما تقدم»(3) .

ص: 58

فأهل أصفهان اليوم كلهم شيعة اثنا عشرية، و قليل من اليهود و النصارى، و يسكن النصارى على بعد نصف فرسخ من المدينة، و يقال لهم: جماعة الحاكة (1).

و ذكر الدكتور لطف الله هنرفر أن أصفهان اليوم تضم 95% من الشيعة الاثنا عشرية، و 2% من اليهود، و 2% من النصارى(2) .

ص: 59

ص: 60

ص: 62

الوزان، المعروف بأبي الشيخ الحافظ (1).

الحيّاني نسبة إلى جده (2).

و أبو الشيخ لقب له، فقال ابن الصلاح في النوع الثالث الذين لقبوا بالكنى، و لهم غير ذلك كنى و أسماء: مثاله أبو الشيخ الأصبهاني، كنيته أبو محمد، و أبو الشيخ لقب (3).

و قال العراقي في ألفيته:

ثم كنى الألقاب و التعدد *** نحو أبي الشيخ أبي محمد

فقال السخاوي: فهو لقب للحافظ الشهير عبد الله بن محمد بن جعفر الأصبهاني (4).

أما وجه تلقيبه بهذا اللقب، فلم تذكره المصادر، فلعله لشهرته أو لكبر سنه فإنه عاش 95، و قيل: 96 سنة، و الله أعلم.

ص: 64

بعد، و بالإضافة إلى ذلك، هناك بواعث أخرى لإقباله على طلب العلوم و الحديث بالأخص، و هو أنه يتربى في بيت علم و بيئة علمية عريقة، فوالده عالم محدث، و كان عنده كتب الحسين بن حفص، و «مسند يونس بن حبيب»، و عنده الحديث- عن أحمد بن يونس، و أحمد بن عاصم، و عامة الأصبهانيين (1)، فهذا كله يدفعه لعنايته بالحديث.

و كذا جده من قبل أمه، محمود بن الفرج، و خاله أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمود بن الفرج، من العلماء المحدثين، و أبو عبد الرحمن من المكثرين رويا عن الأصبهانيين و غيرهم (2).

فمن الطبيعي إذا- بعد أن ينشأ في أسرة علمية- أن يعتنقه الشوق و الرغبة، و يرافقه الجد في طلب العلم، و هو صغير جدا، فيذكر لنا الذهبي أنه «طلب الحديث من الصغر، و اعتنى به الجد، فسمع من جده محمود بن الفرج الزاهد»(3) .

و سمع إسحاق بن إسماعيل الرملي في سنة 284 ه، أي حين لم يتجاوز سنه عشر سنوات(4) .

و ليس هذا أول سماعه في هذه السنة، بل سمع قبله من إبراهيم بن سعدان، و أبي بكر بن أبي عاصم و آخرين في طبقتهما (5).

فلا شك أن الفضل في نبوغه هذا يعود إلى والده أيضا، حيث كان يعتني به كثيرا، و يهتم في إحضاره مجالس العلماء المحدثين، فكان كثيرا يختلف مع والده في مجالسهم حرصا منهم على حصول الحديث، كما يذكر لنا هو بنفسه في ترجمة حاتم بن عبد الله النمري، أنه لم يسمع منه، و لكن لقي شيخا يقال

ص: 66

له موسى بن خازم، و كان عنده جزء عنه، فصرت إليه غير مرة مع والدي، فلم يخرج إلينا كتابه (1).

فهذه القصة تعطينا نموذجا عن شدة حرصهما في طلب الحديث.

و هكذا ذكر في ترجمة الحسن بن محمد بن بوية: سمعته يحدث، و كان صديق والدي، و كنا نختلف إليه الكثير (2).

و كذا قال في ترجمة محمد بن يوسف بن معدان الثقفي الذي توفي سنة 286 ه: زرته مع والدي مرارا كثيرة (3).

و مثل هذا كثير في كتابه «الطبقات»، و ما ذكرته للنموذج فقط.

و كذا كان ممن شجع أبا الشيخ لأخذ الحديث، هو أن رئيس أصفهان محمد بن عبد الله بن الحسن الهمداني في وقته، كان من المحدثين، يعتني بالحديث، فيثق به أبو الشيخ، و يحدث عنه (4).

و كذا كان لعامل أصفهان أبي علي أحمد بن محمد بن رستم سهم في تشجيع المحدثين، فيكرمهم و يحسن إليهم، كما فعل مع الطبراني عند قدمته الثانية 310 ه بأصفهان، فسهل له البقاء بها، بتعيين معونة معلومة من دار الخراج، فكان يقبضه إلى حين وفاته بها (5).

صارت مقصد القاصي و الداني، و لا سيما بعد ما استوطنها عدد من كبار الحفاظ المحدثين(1) .

حتى أثرت رحلة بعض الحفاظ إليها، و صيرتها دار هجرة، كما ذكر لنا أبو النعمان عارم، بعد ما أخبر بعودة أبي حفص الفلاسي من أصبهان، فقال:

«و قدم أبو حفص من أصبهان، و حمل خمسة آلاف درهم، فقال: هاجر أبو داود- الطيالسي- إلى أصبهان، و صيرها دار هجرة» (2).

و قال السخاوي: «كانت أصفهان تضاهي بغداد في العلو و الكثرة»(3) .

فصارت حقا دار هجرة للعلماء، و محط نشاطهم، حتى أقبل بعض الرؤساء و العمال يتنشطون، إما في تلقي الحديث أو إكرام المحدثين.

فهذا رئيس أصفهان، محمد بن عبد الله بن الحسن بن حفص الهمداني من المحدثين الذين اطمأنّ إليهم أبو الشيخ، فتلقى منهم الحديث، و روى عنهم (4).

و هذا عامل أصفهان، أبو علي أحمد بن محمد بن رستم، شغفه حب العلماء، فيستقبل الطبراني عند قدومه المرة الثانية سنة 310 ه و يسهل له البقاء بأصبهان، فيكرمه بتعيين معونة معلومة يقبضها من دار الخراج، و تستمر حتى حين وفاته بها (5).

و هذا الذي ذكرناه من نشاط التحديث و الرواية بأصبهان، قرب له الحصول، فهو يبذل جهده في طلب الحديث من علماء بلده أولا، و هذا هو

ص: 68

دأب المحدثين السلف، فيرون من الضروري أن يتلقى الطالب أولا من علماء بلده، لقربهم و معرفته بهم(1) .

و لذا، اعتبر صالح بن أحمد التميمي الحافظ- صاحب «طبقات الهمذانيين»- التعرف على شيوخ البلدة و مروياتهم، من أول ما تجب معرفته على طالب الحديث في ذلك البلد(2) .

فاستجاب محدثنا لهذا، فأكب على سماع الحديث و التلقي من مشايخ بلده و عمره لم يتجاوز عشر سنوات، و استمر على هذا إلى أن قضى عمره ستا و عشرين سنة في بلده، و هو يتجول مع والده و يختلف معه في طلب الحديث، حتى رأى أنه حصّل أكثر ما في بلده، و قد حان وقت رحلته، فيبدأ رحلته في ازدياد العلم، و التعرف على علماء غير بلده، و ذلك في حدود الثلاث مئة عندما يكون عمره 26 سنة، فيرحل إلى البلاد المشهورة بالعلماء المعنية بهذا الشأن:قريبها و بعيدها، نحو: الريّ، و الأهواز، و العراق، و البصرة، و الموصل، و واسط، و بغداد، و حران، و بلاد الحجاز (3).

قال الذهبي: «و رحل في حدود الثلاث مئة، و روى عن أبي خليفة الجمحيّ و أمثاله بالموصل و حران و الحجاز و العراق» (4).

و قال الذهبي أيضا، و هو يعد جملة من شيوخه الذين سمع منهم في جولاته و رحلاته: «و سمع في ارتحاله من خلق كثير ... إلى أن قال في الآخر: و أمم سواهم(5) ».

و هذا العدد الكبير من مشايخه مما يكبر شأنه، و قد ذكر المؤلف نفسه ما

ص: 69

استفاد في بعض رحلاته، فقال: «رأيت هذا الحديث في فوائد أبي بكر البرديجي ببغداد» (1).

و قد كان بعض علماء بغداد يستفيدون منه، فيسألونه عن أشخاص من المحدثين لا علم لهم بهم، كما ذكر أبو الشيخ نفسه، و أبو نعيم نقلا عنه، فقال: سألني عنه- أي عن محمد بن العباس بن أيوب الاخرم- ببغداد هشيم الدوري، و قاسم المطرز، و البرديجي (2).

و ذكر أبو نعيم أيضا في ترجمة محمد بن الحسن بن علي بن معاذ، أنه كان جارنا، صحب أبا محمد بن حيان أبا الشيخ، و خرج معه إلى الريّ (3).

و ذكر الذهبي عن أبي بكر بن علي أنه قال: «كان ابن المقرى ء- أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي الأصبهاني- يقول: كنت أنا و الطبراني و أبو الشيخ بالمدينة المنورة، فضاق بنا الوقت، فواصلنا ذلك اليوم، فلما كان وقت العشاء، حضرت القبر، و شكوت إلى الله الجوع، فقال لي الطبراني:اجلس. إما أن يكون الرزق أو الموت، فقمت أنا و أبو الشيخ، فحضر الباب علوي، ففتحنا له، فإذا معه غلامان بقفتين فيهما شي ء كثير، و قال:شكوتموني إلى النبي- صلى الله عليه و سلم- رأيته في النوم، فأمرني بحمل شي ء إليكم» (4).

فهذه القصة تخبرنا عن رحلته إلى الحجاز، و يمكننا أيضا أن نستنبط منها أن أبا الشيخ كان يرافق في رحلاته كبار الحفاظ المحدثين مما يساعدوه في مذاكرة الحديث (5).

ص: 70

هو لم ينس قسم التفسير في كتابه «الطبقات» المختصة بالرجال، حيث أدخل فيه قسما من الآيات و تفسيرها (1).

و أكبر شاهد على ذلك: اهتمامه البالغ في التفسير، حتى بلغ إلى حد استطاع أن يقوم بتفسير القرآن في مصنف خاص، فبذلك استحق أن يترجم له الداودي في «طبقات المفسرين» (2).

و كتابه «التفسير» دليل واضح على سعة علمه في التفسير، فهذا الكتاب و إن كان مفقودا إلّا أن النقول عنه في متون الكتب موجودة (3)، و بالأخص «الدر المنثور»، حيث لا تخلو صفحة منه في الغالب من النقول عن أبي الشيخ، و هو ينهج نهج المحدثين في عزو الأقوال و الآثار، و يسوقها بالسند.

فبذلك يوجد في كتابه «الطبقات»(1) الرباعيات، مما يدل على غاية العلو بالنسبة إليه.

هذا بالإضافة إلى تأليف خاصّ باسم «عوالي أبي الشيخ» الذي يدل على علو إسناده، و هو دليل واضح على ما ذكرناه (2).

«من الحفاظ الكبار متقدما في الحفظ» قاله في محمد بن العباس الأخرم 222/ 3.

و كذا يقول: «كان خيرا فاضلا أو كان إمام أهل زمانه، أو صدوق، أحد الواعين» (1).

و كذا بين علة حديث رواه محمد بن أبان، عن سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي هارون، عن أبي سعيد، فقال: «هكذا رواه، و هو عند الناس عن سفيان عن أبي هارون، عن أبي سعيد، يعني بدون واسطة أبي نضرة»(1) .

و قد يبين غرابة الحديث من الراوي، كما قال في حديث رواه حمزة الزيات: «هذا حديث غريب من حديث حمزة الزيات» (2).

و قد يبين تفرد الراوي و مخالفته الناس عما رووه، فذكر حديث «و لكن لحوقا بي»، عن المترجم له من طريق إسماعيل، عن الشعبي، و قال: «و هو تفرد في روايته عن إسماعيل، عن الشعبي»، و رواه الناس عن مجالد عن الشعبي (3).

و قد يبين تفرد الراوي برفع الحديث، كما ذكر في حديث رواه محمد بن معاوية، عن وبرة، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه و سلم، فقال:

«هكذا رواه و رفعه، و رواه الناس عن عبد الله بن مسعود من قوله- يعني موقوفا» (4).

و قد يسوق للحديث طريقين، و يذكر بأن الطريق الأول خطأ، و الصواب ما حدثنا فلان، فيسوقه بطريق الثاني الصحيح.

كما فعل في حديث 328، 329، فقال في الأول: هو خطأ، و الصحيح ما حدثنا ... (5) .

و كذا صرح ببيان الخطأ و الصواب بعد ما ساق حديثا من طريقين، فقال: «هذا هو الصحيح، و حديث عامر عن يعقوب القمي خطأ»(6) .

و مثل هذا كثير (7)، و فيما ذكرته كفاية للنموذج في نقده.

ص: 79

و يصنف لهم ستين سنة» (1).

و بالإضافة إلى عنايته بالشيوخ، فقد اعتنى أيضا بالتاريخ العام، و ألّف في ذلك مؤلفات كما ذكرت لنا المصادر. من آثاره: كتابه «التاريخ على السنين» و كتاب «البلدان أو الأمصار» و كتاب «معجم شيوخه» و كتابه «الطبقات» هذا الذي بين أيدينا (2).

و لم يصل إلينا منها فيما علمت سوى كتابه «الطبقات».

و من خلال احتواء كتابه «الطبقات» على معلومات كبيرة تاريخية من:

أحوال الرواة و القضاة و الولاة، و تاريخ قدوم القادمين و ترحالهم و وفياتهم، بالإضافة إلى بيان تاريخ أصفهان و إنشائها، و تاريخ فتحها الإسلامي، كمقدمة للكتاب، نستطيع أن نحكم بأن أبا الشيخ كان مؤرخا خبيرا في التاريخ (3).

10- أحمد بن يحيى بن زهير(1) .

11- إسحاق بن أحمد الفارسي(2) .

12- إسحاق بن أحمد بن علي بن إبراهيم أبو يعقوب، التاجر المتوفى 368 ه (3).

13- إسحاق بن إسماعيل بن عبد الله بن زكريا أبو يعقوب، قدم أصفهان سنة 288 ه (4).

14- إسحاق بن حكيم (5).

15- أبو بكر بن مكرم (6). و أبو بكر بن أحمد المؤدب(7) .

16- جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي- بكسر الفاء و سكون الراء- أبو بكر العلامة الحافظ شيخ الوقت، و كان في مجلسه نحو عشرة آلاف شخص، و كان ثقة مأمونا. مات سنة 301 ه (8).

17- حامد بن محمد بن شعيب. ثقة (9).

18- الحسن بن إبراهيم بن بشار القرشي (10).

19- الحسن بن أحمد المالكي (11).

ص: 83

20- حسين بن عمر بن أبي الأحوص (1).

21- عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي أبو محمد صاحب «التفسير المسند»، و «الجرح و التعديل»، و غير ذلك(2) .

22- عبدان الأهوازي عبد الله بن أحمد بن موسى، ثقة حافظ (3).

23- عبد الرحمن بن زيد أبو بكر. ثقة (4).

24- عبد الرحمن بن محمد بن حماد(5) .

25- عبد الله بن بندار بن إبراهيم الضبي(6) .

26- علي بن سعيد الرازي (7).

27- عمر بن أحمد بن إسحاق الأهوازي (8).

28- عمر بن عبد الرحمن السلمي أبو حفص (9).

29- الفضل بن حباب أبو خليفة الجمحي، الامام المحدث الثقة (10).

30- قاسم بن زكريا بن يحيى البغدادي المطرز أبو بكر، المقرى ء الحافظ الثقة. توفي سنة 305 ه (11).

ص: 84

31- محمد بن إبراهيم بن علي الأصبهاني أبو بكر بن المقرى ء، محدث أصفهان من أقرانه، الإمام الرحال الحافظ الثقة، صاحب «المعجم الكبير»، «و الأربعين حديثا»، و سمع في نحو من خمسين مدينة، و عاش 96 سنة. مات سنة 381 ه (1).

32- محمد بن الحسن بن علي بن بحر (2).

33- محمد بن خالد بن خداش، المتوفى سنة 293 ه (3).

34- محمد بن عبد الرحيم بن شبيب الأسدي الكوفي. ثقة (4).

35- محمد بن نصر بن عبد الله بن أبان الأصبهاني، المتوفى سنة 305 ه . (5)

36- محمد بن يحيى المروزي(6) .

37- محمود بن محمد الواسطي(7) .

38- المفضل بن محمد الجندي(8) .

39- أبو عروبة الحراني الحسين بن محمد بن أبي معشر مودود السلمي، صاحب «التاريخ»، كان من نبلاء الثقات. مات سنة 318 ه(9) .

40- أبو القاسم البغوي عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، الحافظ الثقة الكبير، مسند العالم توفي سنة 317 ه (10).

ص: 85

و اتباع ... (1)».

و قال أيضا: «حافظ أصفهان و مسند زمانه، الإمام ... صاحب المصنفات السائرة ...، كتب العالي و النازل، و لقي الكبار ...، و كان مع سعة علمه و غزارة حفظه، صالحا خيّرا قانتا لله صدوقا» (2).

و كذا وصفه السيوطي بما وصفه الذهبي، و زاد عليه: كان أحد الأعلام ... مأمونا ثقة متقنا (3).

و قال الداودي: «الإمام الحافظ، مسند زمانه ...» (4).

و ذكره ابن العماد فقال: «الإمام الحافظ، الثبت الثقة ..، صاحب التصانيف» (5).

و ذكره الزركلي فقال: «من حفاظ الحديث العلماء برجاله»(6) .

1- أحمد بن عبد الرحمن أبو بكر الشيرازي. كان صدوقا حافظا، يحسن هذا الشأن جيدا. مات سنة 407 ه، و قيل: 411 ه (1).

2- أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني أبو نعيم، الحافظ الثقة، المتميّز بعلو الأسانيد، و المكثر عن المؤلف. مات سنة 430 ه (2).

3- أحمد بن علي الساماني (3)- أبو العباس الصحّاف (4).

4- أحمد بن علي بن عبدوس أبو نصر الجصاص. المعدل الأهوازي. كان ثقة ثبتا. مات سنة 423 ه (5).

5- أحمد بن علي بن يزداد أبو بكر القارى ء الأعور البغدادي. سمع أبا الشيخ بن حيان بأصبهان، و كان ثقة فاضلا ديّنا عالما بحروف القرآن. مات سنة 410 ه (6).

6- أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر اليزدي (7).

7- أحمد بن محمد بن الحارث (8).

8- أحمد بن محمد بن الحسين بن البزده- بالباء الموحدة و الزاي- أبو عبد الله المقرى ء، و كان من المعمرين، توفي سنة 437 ه (9).

ص: 88

9- أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك أبو بكر، الحافظ الثبت العلامة الأصبهاني، صاحب «التفسير»، و «التاريخ»، و كان قيّما بمعرفة هذا الشأن، بصيرا بالرجال، طويل الباع، مليح التصانيف، توفي في رمضان سنة 410 ه(1) .

10- الأصبغ عبد العزيز بن عبد الملك بن نصر الأندلسي، الحافظ الأموي مولاهم ... سمع الحديث ببلاد المغرب و المشرق، و سمع بأصبهان أبا محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الحافظ(2) .

11- سليمان بن حسنكويه(3) .

12- عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن موسى بن زنجويه الأبهري أبو منصور الأديب (4).

13- عبد الرزاق بن عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان ابن المؤلف، و سمع منه أبوه أيضا. توفي في منصرفه من الحج سنة نيف و خمسين و ثلاث مئة(5) .

14- عبد الله بن محمد بن أحمد أبو القاسم العطار، المقرى ء، شيخ أصبهان. صدوق ضابط (6).

15- عبد الكريم بن عبد الواحد الصوفي(7) .

16- عبد الواحد بن أحمد بن محمد بن يحيى الأسواري أبو القاسم الأصبهاني.حدث عن أبي الشيخ الحافظ، و عنه قتيبة بن سعيد البغلاني قاله يحيى بن منده(8) .

ص: 89

17- الفضل بن أحمد القصار(1) .

18- الفضل بن محمد القاساني(2) .

19- محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان الأصبهاني أبو بكر بن المقرى ء، محدث أصبهان، الإمام الرحال الحافظ الثقة، و هو من أقرانه.تقدم (3).

20- محمد بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم الصالحاني أبو ذر، الواعظ. توفي سنة 440 ه(4) .

21- محمد بن أحمد بن إبراهيم الصالحاني أبو العلاء (5).

22- محمد بن أحمد بن عبد الرحمن أبو بكر الصفار (6).

23- محمد بن أحمد بن عبد الرحيم، الكاتب بأصفهان، و هو آخر من روى عنه، و هو أحد رواة مؤلفات أبي الشيخ(7) ، مات سنة 445 ه.

24- محمد بن أحمد بن عبد الله بن إسحاق المقرى ء البيضاوي، أحد قراء فارس، ثقة. مات سنة 393 ه (8).

25- محمد بن أحمد أبو الحسين الكناني (9).

26- محمد بن أحمد بن محمد أبو طاهر الأصبهاني (10).

ص: 90

27- محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين أبو الحسن الأصبهاني، سمع من أبي الشيخ سنة 369 ه، أي سنة وفاته (1).

28- محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمدان، المعروف بالعجلي أبو عبد الله الخاني- نسبة إلى خان لبخان محلة بأصبهان- مات سنة 423 ه (2).

29- محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة، الإمام الحافظ الجوّال، أبو عبد الله، محدث العصر، و هو من أقرانه، قال الذهبي: «عدة شيوخه الذين سمع و أخذ عنهم ألف و سبع مئة شيخ. و لما رجع من الرحلة الطويلة، كانت كتبه عدة أحمال، حتى قيل: إنها كانت أربعين حملا، و ما بلغنا أن أحدا من هذه الأمة سمع ما سمع، و لا جمع ما جمع، و كان ختام الرحالين، و فرد المكثرين مع الحفظ و المعرفة و الصدق و كثرة التصانيف». مات ابن منده في ذي القعدة سنة 395 ه (3).

30- حفيده محمد بن عبد الرزاق بن عبد الله أبو الفتح الحياني (4).

31- محمد بن عبد الله بن أحمد التبان(5) .

32- محمد بن عبد الله بن الحسين أبو بكر الصالحاني (6).

33- محمد بن علي بن بهروزمرد(7) .

34- محمد بن علي بن محمد السيويه المؤدب أبو أحمد(8) .

ص: 91

35- أبو جعفر بن زيرك البزي (1).

36- أبو سعد الماليني أحمد بن محمد بن أحمد الأنصاري الهروي، الحافظ الإمام الزاهد، يعرف بطاووس الفقراء، و جمع و حصل من المسانيد الكبار شيئا كثيرا، و كان ثقة متقنا صاحب حديث، و رحل رحلات كثيرة إلى أصبهان. (توفي سنة 409 ه) (2).

37- أبو سعيد النقاش محمد بن علي بن عمرو بن مهدي الأصبهاني الحنبلي، جمع و صنف و أملى و روى الكثير مع الصدق و الديانة و الجلالة. توفي سنة 414 ه عن نيف و ثمانين عاما (3).

عقيدة السلف الصالح، كتابه في العقيدة، و هو كتاب السّنّة. كما ألف عدد من علماء السلف مؤلفات بهذا الاسم، كأحمد، و أبي داود، و الطبراني، و ابن أبي عاصم، و اللالكائي، و المروزي، و غيرهم(1) .

و ينتخبه كاغدا، لأنّه كان يورق و يصنف». و يروى عنه أنه قال: ما عملت فيه- في «كتاب الثواب»- حديثا إلا بعد أن استعملته(1) .

و فيه أيضا: و عن بعض الطلبة قال: «ما دخلت على أبي القاسم الطبراني إلّا و هو يمزح أو يضحك، و ما دخلت على أبي الشيخ إلّا و هو يصلي» (2).

و قال الذهبي أيضا: «فلقد كان أبو الشيخ من العلماء العاملين».

و قال: «و كان مع سعة علمه و غزارة حفظه، صالحا خيّرا قانتا لله صدوقا»(3) .

معمر بن أحمد الزاهد، قال أبياتا، منها:

لقد مات من يرعى الأنام بعلمه *** و كان له ذكر وصيت فينفع

و قد مات حفاظ الحديث و أهله *** و ممن رأينا، و هو في الناس منبع

أبو أحمد القاضي (1)، و قد كان حافظ_ *** _اً و لم يك من أهل الضلالة يتبع

و كان أبو إسحاق(2) ممن شهرته *** يدرس أخبار الرسول (ص) و يوسع

و ثالثهم: قطب الزمان و عصره *** أبو القاسم (3)اللخمي قد كان يبدع

و رابعهم: كان ابن حيان(4) آخرا *** و مات، فكيف الآن بالعلم يطمع؟

مصنفات أبي الشيخ (1)، و سأذكر في قائمة مصنفاته جميع ما نسب إليه من الكتب، سواء كان مفقودا أم موجودا، مع ذكر مكان وجوده إن عرف- إن شاء الله- و أرتبها على حروف المعجم، و هي كالآتي:

1- كتاب «الإجازة» (2)، لم يصل إلينا.

2- «أحاديث أبي الزبير، عن غير جابر بن عبد الله» موجود منها من ق 9- 24 في الظاهرية (3).

3- «أحاديث اختارها أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه»- تلميذه.

(ت 410 ه). موجود منها بعض الأوراق بالظاهرية (4). مجموع 8 (61 أ- 68 أ، 784 ه)، 82/ 1 (ا أ- 23 أ من القرن الهجري السابع، 93 (21 أ- 37، 592 ه).

4- «أحاديث أبي عمير و بكر بن بكار»، الموجود جزء منها بالظاهرية من ق 65- 72 (5).

5- «أحاديثه»، موجودة بالظاهرية من ق 1- 23، و فيه أحاديث مما في «العوالي»، فلعلها جزء من كتابه «العوالي» الذي سيأتي التعريف به (6).

6- أحاديث طلحة بن مصرف و زبيد اليامي (7). طبقات المحدثين باصبهان و الواردين عليها ؛ ج 1 ؛ ص96

ص: 96

7- كتاب «أخلاق النبي- صلى الله عليه و سلم- و آدابه». طبع مرتين: بمطبعة السعادة بالقاهرة، باهتمام من مكتبة النهضة المصرية 1378 ه، و الثانية في 1392 ه طبعت محققة، و كتب عليها حواش أحمد محمد مرسي، و لم يخرّج الأحاديث، و لم يترجم الأعلام و رجال السند إلا نادرا، و لكن له فضل في إخراج الكتاب مصححا إلى حيز النفع.

8- «الأدب»، هو الأخذ بمكارم الأخلاق و استعمال ما يحمد قولا و فعلا(1) .

9- «كتاب الأذان» (2) و هو مفقود، و لعله جزء من «كتاب السنن».

10- «كتاب الأمثال الخاصة بالنبي- صلى الله عليه و سلم»- مخطوط في 83 ورقة، موجود في امبروزيانا كوداتشي 29، و منه نقول في «الإصابة» 1/ 305، (2/ 1259) (3) .

11- كتاب «الأمصار» (4). مفقود، و سماه الديلمي باسم: «كتاب البلدان» (5). و يبدو لي أنه هو، و الله أعلم.

12- كتاب «الأموال»(6) . هو مفقود.

13- كتاب «البر و الصلة»(7) - ذكره السمعاني بسنده.

14- كتاب «بر الوالدين» (8)- كذا ذكره السمعاني.

ص: 97

15- كتاب «التاريخ على السنين»- و ذكره بعض باسم «التاريخ» (1).

16- كتاب «الترهيب»(2) - لم أقف عليه.

17- كتاب «التفسير»(3) - لم يصل إلينا.

18- كتاب «التوبيخ»(4) - لم يصل إلينا.

19- «ثواب الأعمال الزكية»(5) - ذكره الذهبي، فقال: «هو في خمس مجلدات (6). و ذكر أيضا أن أبا الشيخ عرض كتابه «ثواب الأعمال» على

ص: 98

الطبراني فاستحسنه».

و نقل أيضا أنه يروى عنه- أي عن أبي الشيخ- أنه قال: «ما عملت فيه حديثا إلا بعد أن استعملته» (1).

20- جزء فيه اثنان و عشرون مجلسا من أمالي أبي الشيخ(2) .

21- حديث أيوب السختياني جمع أبي الشيخ(3) .

22- «خطب النبي»- صلى الله عليه و سلم- لم يصل إلينا(4) .

23- «دلائل النبوة»(5) - و هو مفقود.

24- «ذكر الأقران و رواياتهم عن بعضهم بعضا، و الأكابر عن الأصاغر و الأصاغر عن الأكابر»- موجودة منها 27 ورقة(6) بدار الكتب بالقاهرة، مصطلح 221، و بالظاهرية نسخة ناقصة من أولها، مجموع 53 (ق 1- 5) أول حديث فيه ذكر موت أبي طالب و مواراته في الأرض.

25- «ذكر المسكر»(7) .

26- «كتاب السبق و الرمي» (8)- لم يصل إلينا، فلعله جزء من كتابه السنن.

ص: 99

27- «كتاب السنن» في عدة مجلدات، قاله الذهبي، و قال أيضا: وقع لنا منه كتاب الأذان و كتاب الفرائض (1)- و هو مفقود.

28- «كتاب السنة» قال الذهبي: في مجلد(2) ، و سماه ابن حجر: «السنة الواضحة»- و هو مفقود.

29- كتاب «السواك» (3)- و هو مفقود.

30- «كتاب السيرة» (4)- و هو مفقود.

31- «شروط الذمة» (5).

32- «كتاب الضحايا و العقيقة»- لم يصل إلينا (6).

33- «طبقات المحدثين بأصبهان»- و هو كتابنا هذا، و سيأتي الكلام عنه عند توثيق نسبة الكتاب مفصلا، و ذكره بعض باسم «تاريخ أصبهان» أو «تاريخ بلده».

34- كتاب «الطهارة»- رواه السمعاني بسنده (7).

ص: 100

35- كتاب «العتق و المدبر و المكاتب»- رواه السمعاني بسنده(1) .

36- كتاب «العظمة» في مجلد، ذكر فؤاد سزكين: «أنه كتاب صوفي»، يعتمد على الصحابي عبد الله بن سلام، زاعما أن كتب النبي- دانيال قد وصلت إليه (2).

قلت: سأذكر بعض ما احتواه الجزء الحادي عشر، و الثاني عشر فيما بعد، حتى يتبين لنا محتواه.

و عرّفه غيره:

فقد قال حاجي خليفة: «و هو على طريقة المحدثين بالتحديث و الإسناد، ذكر فيه عظمة الله تعالى، و عجائب الملكوت العلوية، و الأخبار النوادر،- و هو كما قال:- أوله «الحمد لله العظيم الوكيل ...» في مجلد (3)، و ذكره عمر رضا كحالة باسم «كتاب عظمة الله و مخلوقاته» و قال: ذكر فيه عظمة الله، و عجائب الملكوت العلوية (4).

يوجد منها مصور الجزء الحادي عشر، و الثاني عشر، عن الأصل الموجود «بمخطوطات الظاهرية» مجموع 42 علم التاريخ رقم 315- 316- بمخطوطات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الجزء الحادي عشر في 14، و الثاني عشر في 16 ورقة(5) ، و عليه سماع من سبطه أبي الفتح محمد بن عبد الرزاق.

ص: 101

فذكر من أول الجزء الحادي عشر قصة ذي القرنين، ثم عنون بقوله:

«ذكر جبل قاف المحيطة بالأرضين، فذكر ما ورد في ذلك من الروايات، ثم عنون بقوله: (ذكر نمروذ، و عظم سلطانه، و عتوه، و تمرده، و تسليط الله عز و جل ضعف خلقه عليه، احتقارا له، و تهاونا بشأنه)، «ثم ذكر قصة أصحاب موسى الذين حرم عليهم أن يدخلوا الأرض المقدسة، و ما حظوا به من عظيم قدرة الله و عجيب شأنه». ق 4.

و عنون في ق 20 بقوله: «ذكر لطف حكمة الله تعالى، و حسن تقديره، و عجيب صنعه، و حسن تركيب خلقه»، ثم ساق فيه روايات، و في 23 عنون بقوله: (ذكر الجن و خلقهن)، فساق بعض الأحاديث الواردة في ذلك، و هكذا.

ثم عنون بقوله: (قصة عوج و عظم خلقه و بيان سنه)، ثم عنون بقوله:

«صفة العماليق و الجبارين و عظم أجسامهم و ثمارهم» ثم عنون بقوله: «ذكر المائدة و صفتها»، و قس على هذا المنوال.

فيستنبط مما ذكرت محتوى الكتاب، و أن الجانب التاريخي غالب عليه.

28- «عوالي أبي الشيخ». يوجد الجزء الأول و الثاني بدار الكتب الظاهرية مجموع 93 (ق 21- 36)، و منه نسخة ثانية بخط الضياء المقدسي.

الجزء الأول رقم عام 3637 (ق 57- 65) (1).

ص: 102

و في دار الكتب بالقاهرة 2، (1/ 107) حديث 1559 من 10 أ- 14 من القرن الثامن الهجري (9 ورقات) (1). و ذكر ابن حجر أيضا جزءين من عواليه فقال: «أوله حديث أبي هريرة في ذم من أخذ من الطريق بغير حقه، و آخره: عن عمر بن الخطاب» (2).

38- «كتاب العيدين»، رواه السمعاني بسنده إجازة (3).

39- كتاب «الفتن»- لم يصل إلينا (4).

40- كتاب «الفرائض و الوصايا»- لم يصل إلينا (5).

41- كتاب «فضائل القرآن»- لم يصل إلينا(6) .

42- «الفوائد أو فوائد الأصبهانيين»- يوجد منه 4 أوراق في مجموعة رقم 38 من 55- 59 في قسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، و هي مصورة عن الأصل المحفوظ بدار الكتب الظاهرية، رقم 546، مجموعة 38، و حديث 357 (ق 57- 65) (7).

و قال ابن حجر: «و أول الجزء الثالث: حديث تميم الداري في النهي عن خمس، و آخره ... أغروا النساء يلزمن الحجاب»، و ساق بسنده،

ص: 103

فقال: أخبرنا الأصم بالفوائد له في اثني عشر مجلدا (1).

43- «فوائد العراقيين»- رواه السمعاني بسنده (2).

44- كتاب «القطع و السرقة»- لم يصل إلينا(3) .

45- «مجلسان من أمالي أبي الشيخ»- ذكرهما ابن حجر، فقال: في آخره من رواية السلفي، عن الحداد، و آخره من بني اسرائيل (4).

«و مجلس آخر من حديثه»- قال ابن حجر: «أكثره في ذم اللواط»(5) . و يوجد مجلس من حديثه بدار الكتب الظاهرية، مجموع 75 (ق 61- 67) (6)، فلعله هو المذكور عند ابن حجر.

46- «المسند المنتخب على الأبواب المستخرج من كتاب مسلم بن الحجاج» (7).

47- «المعجم»- لم يصل إلينا(8) . و هو كتاب في معجم شيوخه.

48- كتاب «المواقيت»- لم يصل إلينا(9) .

ص: 104

49- كتاب «الناسخ و المنسوخ من الحديث»- لم يصل إلينا (1).

50- كتاب «النكاح». قال ابن حجر: «في تسعة أجزاء»، روي بعضها سماعا و بعضها إجازة (2).

51- كتاب «النوادر و النتف». قال فؤاد سزكين: «يضم أقوال الصحابة(3) و التابعين. قال ابن حجر: «قرأت منه جزءا على أبي الفضل بن الحسين و أبي الحسين بن أبي بكر الهيثمي، و آخر الجزء: أثر طاووس «خير العبادة آخرها» (4).

يوجد منه نسخة مصورة في مكتبة خاصة بالمغرب، 51 ورقة، تاريخ نسخها: 878 ه (5).

ص: 105

ص: 106

أهل بلده (1)، أو «طبقات الأصبهانيين»(2) ، أو «كتاب أصبهان»، أو «طبقات أصبهان»، أو كتاب «الطبقات» (3).

أبو محمد بن حيان في كتاب «الطبقات» في الطبقة الخامسة من كتاب أصفهان، و لم يذكر إسنادهما» (1). و هما موجودتان فيه حرفيا (2).

و كذا نقل عنه بقوله: «و ذكر شيخنا أبو محمد بن حيان في «كتابه» عن علي ابن مجاهد قال: افتتحت أصفهان في خلافة عمر سنة إحدى و عشرين ... (3)». و هو موجود في كتابه «الطبقات»(4) بنصها، مما يدل على أنه يقصد كتابه المذكور، و كذا نقل في 1/ 311 بعد أن ساق حديثا عن المؤلف، فقال: «و حدثناه في كتابه في الطبقة السادسة» (5)، و هو موجود فيه في الطبقة الثانية في ترجمة سليمان الأصبهاني، فلعل السادسة محرف عنها. و الله أعلم.

و قد صرح ابن حجر في أكثر من موضع عند اقتباسه منه في كتبه الآتية، مرة بقوله: «ذكر»، أو قال أبو الشيخ في «طبقات الأصبهانيين».

انظر: «الإصابة» (2/ 62) (6) ، و «التهذيب» (1/ 321 و 3/ 165) (7) ، و «اللسان» 2/ 307 (8).

و هكذا به صرح السخاوي في «المقاصد الحسنة» ص 121 (9):

و مرة ذكره بقوله: «قال أبو الشيخ في «الطبقات»، أو في «طبقات أصبهان». انظر «اللسان» (1/ 426 و 44) (10)، و مرة بقوله: ذكر أبو الشيخ في

ص: 109

«تاريخه»، فقال: «قال أهل التاريخ: كان عبد الله بن عتبان من أصحاب النبي- صلى الله عليه و سلم»-. و هو موجود فيه، فلعله يقصد كتابه «الطبقات» (1).

و لا يجزم به، فإنّ له تآليفا في التاريخ على السنين، انظر «الإصابة» 2/ 377. و ذكره مرة بقوله: في كتاب أبي الشيخ و المنقول(2) موجود فيه.

مما يبدو أنه يقصد كتابه «الطبقات»، و الله أعلم. انظر «اللسان» 1/ 18. هذا، و قد تقدم ذكر بعض المؤلفين الذين ذكروا نسبة الكتاب إلى المؤلف في بداية هذا الفصل، و بالإضافة إلى ذلك، فقد وجدت نقولا كثيرة معزوة إلى المؤلف، و هي موجودة في كتابه «الطبقات»، مما تؤيد صحة نسبة الكتاب إليه (3).

ص: 110

اعتمدوا على كتابه «الطبقات»، و استفادوا منه، و نقلوا كلامه، و اقتبسوا من نصوصه.

فقد أكثر أبو نعيم عنه النقل من كتابه «الطبقات» في «أخبار أصبهان»، و نقل عنه في «الحلية»، و لكنه أقل (1).

و ذكر الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري أن الخطيب اقتبس في «تاريخ بغداد» 55 نصا، بواسطة شيخه أبي نعيم الحافظ عن أبي الشيخ(2) ، و تجد منها في «الطبقات»، و أشرت إليها في التحقيق في أماكنها.

و ابن الأثير في «أسد الغابة» 3/ 199، بواسطة أبي موسى الحافظ، عن أبي الشيخ في ترجمة عبد الله بن عبد الله الأنصاري، و ما نقله موجود في «الطبقات» بنصه(3) .

و كذا نقل المزي عنه في ترجمة عائذ بن عمرو المزني، و كذا في ترجمة سهل بن عثمان بن فارس. و النصان موجودان في «الطبقات» (4).

و قد استفاد الذهبي في عشرة مواضع في كتبه من «الطبقات» لأبي الشيخ، حسب ما وقفت عليه: في «سير النبلاء» ق 137/ 10 في موضع(5) ، و في «تجريد أسماء الصحابة» 1/ 328 ، و في «المغني» في موضع 2/ 643(6) ، و في «ديوان الضعفاء» في موضع/ 219 (7)، و في «تذكرة

ص: 112

الحفاظ» في موضعين 2/ 452 و 566: في ترجمة سهل بن عثمان بن فارس العسكري، و في ترجمة سمويه إسماعيل بن عبد الله بن مسعود (1)، و في «الميزان» في أربعة مواضع 1/ 26 و 80 و 3/ 116 و 4/ 64 (2).

و كذا ابن الجوزي في «المنتظم» 6/ 225 في ترجمة أحمد بن مهدي بن رستم (3).

و السيوطي في «طبقات الحفاظ» 313 في ترجمة أبي عبد الله محمد بن يحيى بن مندة(4) .

و الخزرجي في «الخلاصة» 95 و 409 في ترجمة هريم بن عبد الأعلى الأسدي، و ترجمة حميد بن مسعدة، و ما نقله موجود في «الطبقات» كاملا (5).

و كذا ابن العماد في «شذرات الذهب» 2/ 152 في ترجمة سمويه إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، و النص موجود في «الطبقات» كاملا(6) .

و قد استفاد ابن حجر من «طبقات» المؤلف في 42 موضعا في كتبه الآتية: في «التهذيب»: سبعة و عشرين موضعا (7).

ص: 113

في «اللسان»: في أحد عشر موضعا (1).

و في «الإصابة»: في ثلاثة مواضع 2/ 62، 262، 336، و النصوص المنقولة موجودة في «الطبقات» بتمامها (قارن بترجمة رقم 3، 10، 15).

و في «التقريب» في موضع ص 162، و النص موجود في «الطبقات» (قارن بترجمة رقم 10).

ص: 114

أما المقدمة فقد استغرقت 16 ورقة ذات وجه واحد، تحدث فيها أولا عما ورد أو قيل في فضل أصبهان، و عن وجه تسميتها، و كثرة خيراتها، و كيفية إنشائها، و انتقاء أرضها، مع ذكر بانيها، كما تناول خصائصها و عجائبها، و أطال في ذلك، بالإضافة إلى ذكر مساحتها، و طولها، و عرضها، و قصباتها، و مساحة مسجد الجامع بيهودية أصبهان، ثم ختمها بالحديث عن فتح أصبهان، و لم يكتف بذلك، بل ساق اختلاف الروايات في فتح أصبهان، أكان عنوة أم صلحا، ثم رجح أنه كان صلحا، و لكن ساق من الروايات في طبقة الصحابة.

أما في بقية الكتاب، فقد ذكر إحدى عشرة طبقة، استغرقت- بقية الصفحات من الكتاب، و قد رتبها حسب اللقيا، فذكر أولا طبقة الصحابة و عددهم خمسة عشر صحابيا الذين ترجم لهم، و سرد أسماء ثلاثة آخرين، بلغ معهم عددهم ثمانية عشر شخصا، ابتدأهم بذكر الحسن بن علي، و ختمهم بعبد الله بن عبد الله الأنصاري، و تميزت ترجمة سلمان الفارسي بطولها، حتى استغرقت نصف ما خصصه لهذه الطبقة(1) .

ثم طبقة التابعين، و عددهم ستة و عشرون شخصا، ابتدأهم بالأحنف بن قيس، و ختمهم بيزيد الأودي. ثم طبقة صغار التابعين و كبار الأتباع في الثالثة، و عددهم ثلاثة عشر شخصا، ابتدأهم بعبد الرحمن بن سليمان بن الأصبهاني، و ختمهم بإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، و هكذا في الطبقة الرابعة و عددهم سبعة و عشرون شخصا: أولهم مبارك بن فضالة، و آخرهم الزحاف بن أبي الزحاف.

ثم ذكر الطبقة الخامسة، و عددهم 64 علما، و ابتدأ هذه الطبقة بالنعمان ابن عبد السلام، و ختمها بعبيد الله بن يزيد القطان.

ثم السادسة و عددها 14، أولها محمد بن النعمان بن عبد السلام، و آخرها العباس بن يزيد البحراني.

ص: 116

ثم السابعة، و عددها 23 شخصا، ابتدأهم بأبي مسعود أحمد بن الفرات، و ختمهم بإبراهيم بن الحجاج الأبهري.

ثم الطبقة الثامنة، و عددها 51 شخصا، و أولها محمد بن عامر، و آخرها علي بن عاصم.

ثم الطبقة التاسعة، و عددها 159 مترجما، ذكر أحمد بن عاصم على رأس هذه الطبقة، و ختمها بمحمد بن نوح أبي عبد الله الجرواءاني.

ثم خلط الطبقة العاشرة و الحادية عشرة و أهلهما من معاصريه و شيوخه، و عددهما 288، و ابتدأهما بترجمة أحمد بن إبراهيم بن كيسان، و ختمهما بموسى بن إبراهيم الأعرج، و به ختم الكتاب. و قد طول في تراجم هاتين الطبقتين و وثقهم في الغالب، لأنهم من مشايخه و من عاصرهم.

فبذلك بلغ عدد المترجمين ستمائة و تسعين شخصا، في ضمنهم عدد لم يترجم لهم سوى المؤلف، و نقل تراجمهم أبو نعيم عنه مع بعض الإضافات عليه أحيانا، و لم تجد بيان مرتبتهم إلا عنده، و اعتمد المتأخرون عليه في نقل قوله فيهم.

كما استفاد بواسطة إسحاق بن أحمد الفارسي عن البخاري من «التاريخ الكبير» له في ترجمة إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى. قارن بين «التاريخ الكبير» 1/ 323، و ترجمة رقم 53 من «الطبقات» لأبي الشيخ.

و كذا في ت 78، حميد بن أبي غنية، عن «التاريخ الكبير» 2/ 356، بقوله: قال البخاري: «هو أصبهاني، لما فتحها أبو موسى انتسبوا إليها».

و من ابن أبي خيثمة، حيث قال أبو الشيخ في ترجمة عبد العزيز بن الماجشون رقم 59:- حكى ابن أبي خيثمة، قال: «كان الماجشون من أصبهان، فنزل المدينة ...» الخ.

و كذا استفاد في ترجمة خطاب بن جعفر، عن أبي حاتم، انظر ت 67.

و كذا استفاد عن محمد بن عاصم كثيرا، حيث يقول كثيرا: روى محمد ابن عاصم، أو ذكر محمد بن عاصم .. انظر ت 67.

و عن أحمد بن حنبل، في ترجمة أبي داود الطيالسي رقم 93.

و أيضا استفاد من فوائد البرديجي، حيث قال: «رأيت هذا الحديث في فوائد أبي بكر البرديجي ببغداد».

و قد استفاد عن أبي بكر بن أبي شيبة بالواسطة في ترجمة حماد بن أبي سليمان في تاريخ وفاته. انظر ت 25.

و قد أوفى المؤلف بما ذكره و وعده في بداية كتابه في الغالب، فقد اهتم بذكر اسم المترجم له و اسم والده، ثم أتبعه بذكر نسبه و كنيته، ثم تعيين قبيلته، مع ذكر بلده.

ثم يذكر بعض شيوخه و تلاميذه، و قد يذكر تاريخ ولادته، و يهتم بذكر وفاته كثيرا، و قد يذكر مكان موته، و دفنه، و من صلى عليه، أما إذا كان من القادمين، فيذكر تاريخ قدومه، و عدد المرات التي قدم فيها إلى أصفهان، و تاريخ خروجه، و البلد الذي توجه إليه، و قد يتابع سيره في عودته إلى أن يحدد مكان موته أيضا في بعض الأحيان(1) .

و يذكر في الغالب وظيفته بأنه كان واليا لبلد كذا، أو كان قاضيا بأصبهان أو إمام مسجد كذا، أو مؤذنه في زمن كذا، و قد يطول في أخباره أحيانا، و قد يذكر بعض الوقائع التي حدثت في حياته، و يهتم بسوق حديث أو أكثر في الغالب مما يتفرد به، و يقتضب حدثنا ب «ثنا»، و هو الذي يستعمله كثيرا، و أخبرنا ب «أنا»، على عادة المحدثين، و حدثني ب «ثني» و هكذا.

و يشير في بداية ترجمته إلى ما تفرد به بقوله: «كثير الغرائب»، أو له حديث غريب، لم يروه غيره، أو هذا الحديث من غرائب حديثه، أو له أحاديث مناكير، و غير ذلك (2).

و قلما تخلو التراجم من حديث أو قصة من قصصه، و قد يذكر للمترجم له بعض النصائح و الأقوال الحكيمة، أو تفسير آيات، و قد يحدد مكان سماع المترجم له من مشايخه و تاريخه(3) .

و قد يطوّل في نسب المترجم له، حتى يبلغ إلى 13 جدا أو أكثر، و مثل

ص: 119

هذا يكثر في طبقة الصحابة و التابعين.

و قد يذكر اختلاف الأقوال في كنية الراوي المترجم له، أو في تاريخ وفاته، و يذكر كثيرا أولاد المترجم له، أو إخوانه و بعض أقاربه أحيانا، و قد يذكر المترجم له، لمجرد أن أصله كان من أصفهان، و إن كان ولد و عاش و نشأ خارج أصفهان(1) .

و قد يتوسع في جمع المعلومات و تسجيلها عن المترجم القادم إلى أصفهان، حتى يسجل ما خفى من أمره في البداية، و ما كشف من أمره فيما بعد، و ذلك بالاستفسار عنه من أهل بلده أو بإدراك كذبه (2).

و قد يحدد أحيانا تاريخ وفاة المحدث أو قدومه، بقوله: «مات في ولاية فلان، أو وسط ولايته» (3)، و قد يذكر أن عداده في البصريين (4)، و قد يسوق الحديث أحيانا عن أكثر من شيخ، حتى يصل إلى خمسة شيوخ(5) .

و أعلى سند له في كتابه رباعي، كما تقدم(6) ، و قد ينزل إلى تسعة، و قد يسوق حديثا أو أكثر من غير طريق المترجم له، و هو يتعلق به(7) ، و قد يثني على المترجم له بقوله: «هو أرفع من روى عن فلان من الأصبهانيين» (8)، و قد يتعرض لبيان عقيدة المترجم له أو ما رمي به (9).

و قد يحكم على الأحاديث التي يذكرها عن المترجم له بالغرابة أو النكارة أو التحسين، بقوله: «و من غرائب حديثه: ما حدثنا ...، أو له مناكير، منها:

ص: 120

ما حدثنا، أو من حسان حديثه: ما حدثنا ...»، فيسوق حديثا أو أكثر من هذا القبيل(1) .

و قد يسوق بإسناد واحد أكثر من حديث (2).

و قد يجمع المتون المختلفة من الأحاديث إذا كان سندها واحدا، و يسوقها مرة واحدة (3).

و قد يذكر أحيانا متن الحديث قبل سوق إسناده، و قد يعيده مع السند، و قد لا يعيده (4).

و قد يسوق الإسناد بدون ذكر المتن، إذا كان متن الحديث مثل أو نحو الحديث الذي سبق ذكره.

و قد يذكر أول الحديث فقط، و قد يلخص و يقتضب الحديث بعد سوق إسناده، بقوله: قصة المسح، أو قصة الخوارج، أو: عن فلان في القنوت، و هكذا(5) .

و قد يبين المطلق في السند نادرا، كما ذكر في ت 239 في حديث رواه من طريق شقيق، فقال: «شقيق هذا: هو البلخي الزاهد، لا نعلم له غير هذا الحديث».

و قد يبين العلل في الحديث، و يذكر الخطأ و الصواب، كما أنه يبين اختلاف الرواة في رفع الحديث أو وقفه، مع ذكر الراجح، و بيان تفرد الراوي الذي تفرد برفعه، أو وقفه منبها أنه خالف الناس (6).

ص: 121

و غالبا ما يذكر مرتبة المترجم له جرحا و تعديلا، و قد ينقل أقوال الأئمة النقاد في المترجم له جرحا و تعديلا (1)، و أولى الطبقة العاشرة و الحادية عشرة عناية فائقة، فذكر مراتبهم بالتفصيل، و ذلك لأنه عاش معهم و عرفهم عن قرب، و لذا توسع في تراجمهم و استقصى(2) .

و ثبت لي من خلال دراستي لهذا الكتاب أن المؤلف محتاط في استعمال الألفاظ جرحا و تعديلا في الرواة، فترى راويا قد حكم عليه جملة من النقاد، فقالوا: هو متروك، فيقول: كان يضعف، أو تكلموا فيه، أو متروك الحديث (3).

كما أنه يؤخذ عليه تركه عددا من مشاهير العلماء و الأدباء، مثل سلمان أبي عبد الله الأغر، مولى جهينة، أصله من أصبهان، تابعي(1) ، و داود بن علي الظاهري، صاحب مذهب أهل الظاهر المتوفى سنة 270 ه و ابنه أبو بكر محمد ابن داود بن علي المتوفى 297 ه انظر ترجمته في «تاريخ بغداد» (5/ 256- 263). و أبي مسلم الخراساني عبد الرحمن بن مسلم المتوفى سنة 137 ه، و كان من أدباء أصبهان(2) . و عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، المتوفى سنة 327 ه، و قد قدم أصبهان مرات، و أبي الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني، المتوفى سنة 356 ه. و سليمان بن أحمد اللخمي الطبراني، صاحب المعاجم، و قد مكث في أصفهان ستين سنة يحدث بها إلى أن مات بها سنة 360 ه.

و كذا محمد بن أحمد بن إبراهيم أبو عبد الله الأصبهاني، المتوفى سنة 360 ه. كان من الثقات (3).

و كذا مما يؤخذ عليه: إدخال بعض الصحابة في طبقة التابعين (4).

و ثانيا: لم يذكر كل الصحابة الذين دخلوا أصبهان، كعتبة بن فرقد(5) و أهبان بن أوس الأسلمي مكلم الذئب، و أبي إبراهيم مولى أم سلمة و عتيقها، و المرأة الصحابية التي ذكر سلمان الفارسي أنها سبقته إلى الإسلام، و هي أصبهانية، و قيل: اسمها أمة الله- رضي الله عنهم- (6).

ص: 123

و كذا عدّ بعضا من الصحابة الذين لم يشتركوا في فتح أصبهان منهم، و الصواب عدم اشتراكهم، بل عدم دخولهم أصفهان(1) . و الله أعلم.

و قد وهم في حديث أخرجه في ترجمة عبيد الله بن أبي بكرة، زاعما أنه من حديثه، لأنّه جاء في سند الحديث عن ابن أبي بكرة، فوهم فيه، و ظنّ أن ابن أبي بكرة هو عبيد الله بن أبي بكرة، و الصحيح أنّ راوي الحديث هو مسلم ابن أبي بكرة (2).

و أهمل أمورا استدركت بعضها، منها: قول المؤلف في ترجمة حبيب بن الزبير إن أبا حاتم قال: «لا أعلم أحدا حدث عنه غير شعبة»، و لم يزد عليه شيئا، مع أنه قد سمع منه أيضا عمر بن فروخ بياع الأقتاب(3) ، و عمارة (4)، و شريك (5).

و كذا استدركت عليه في قوله في شقيق البلخي بعد أن روى من طريقه حديثا «لا نعلم له غير هذا الحديث»، و له أكثر من حديث(6) .

نسخة الظاهرية التي اعتمدت عليها في النسخ، هي بخط واضح، نسخي قديم، قليل الأخطاء، و قلما تجد فيه طمسا أو بياضا، و لكنها مهملة النقط في غالب الحروف، و هي ثلاثة أجزاء في 164 ورقة، و في كل صفحة 21 سطرا و في كل سطر 13 أو 14 كلمة تقريبا، و مقاسها 25* 22 سم.

و النسخة كاملة، فقد صرح الناسخ في ختامها بقوله: آخر الكتاب، الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام على نبيه محمد و آله، و بعد.

و ابتدأت النسخة بالسماع للجزء الأول و الثاني، و ختمت بالسماع للجزء الثالث، ثم السماعات لجميع أجزاء الكتاب.

و يوجد بهامشها تصحيحات و لحق، و كلاهما يثبت أن النسخة قرئت، و قوبلت، و اعتني بتصحيحها، و استدرك ما سقط منها، و قد أثبت كل ذلك في هوامشها من بدئها إلى نهايتها، و قد وجد التصريح في مواضع بالهامش بلفظ، بلغ معارضتها و في آخر الكتاب، بقوله: «بلغ معارضتها بالأصل».

فهذا يعطي الدليل على العناية بمقابلتها و معارضتها على الأصل المنقول منه.

و ما ذكره فؤاد سزكين و بروكلمان أن هذا «قد يكون النصف الأول فقط» 179 ورقة(1) .

و ما ذكره الزركلي من أنها في جزئين(2) ، و كذا ما ذكر أستاذنا الدكتور أكرم ضياء العمري أن أبا الشيخ جعل كتابه «طبقات المحدثين» إحدى عشرة طبقة، و لكنه لم يذكر سوى عشر طبقات (3).

ص: 125

أثبت التحقيق أن كل هذه الأقوال متأثرة ببعضها، و قلد فيها المتأخر من سبقه، فالنسخة كاملة كما ذكرت في ثلاثة أجزاء، مستوفية إحدى عشرة طبقة، و لعلّ الوهم جاء من أن المؤلف قد خلط الطبقة العاشرة و الحادية عشرة، و قد صرح بذلك المؤلف بقوله: «الطبقة العاشرة و الحادية عشرة مختلطتان لم أفصلهما» (1)، و لكن كل من تقدم فيما يظهر لي أنهم لم يطلعوا على تصريح المؤلف هذا، أو اكتفوا بقراءة العنوان على غلاف النسختين، و ما على الظاهرية من السماعات.

أما النسخة الثانية: فهي نسخة الآصفية من الهند، و هي نسخة كاملة أيضا، و تقع في 159 ورقة، و قد رقّمت صفحاتها، فبلغت 318 صفحة، و في كل صفحة 22 سطرا، و في كل سطر بين 14 أو 15 كلمة، و مقاسها 5، 27* 25 سم، و رسم خطها فارسي، و الناسخ خطاط جيد، و لكنه يبدو أنه لا صلة له بالعلم، حيث حرّف و صحّف معظم النصوص، و لا تخلو صفحة من أغلاط و تحريفات صريحة، و قد بين في آخر الجزء الأول سبب ذلك، فقال:

«انتهى هذا الجزء من نسخة قديمة، فمن رأى خللا فليحرره، و يعذر الناسخ، لكون النسخة مهملة قديمة الكتابة، كما هي عليها أكثر الخطوط الصعبة» (2).

و أثبت بالمقارنة أن هذه النسخة فرع عن النسخة الظاهرية، فهي توافقها موافقة تامة إلا ما يقع فيه الناسخ عادة من تحريف لبعض الكلمات، و سببها ضعفه، أو عدم وضوحها بالأصل، فلذا لم أعتمد عليها كثيرا في تصحيح النصوص، و إنما اعتمدت على «أخبار أصبهان» لأبي نعيم، «و الحلية» في ترجيح تصحيح النصوص و بيان الفروق، و من مظان تخريج النصوص أيضا.

و قد أهمل الناسخ نقل السماعات في هذه النسخة، مع أنها موجودة و مثبتة في نسخة الظاهرية، و قد وضع الشيخ أبو الوفا الأفغاني لهذه النسخة فهرسا

ص: 126

لأسماء المترجمين مرتبا على الحروف، و كذا آخر على «الطبقات»، جزاه الله خيرا.

و لا شك أن اهتمام العلماء بسماع الكتاب، يعطي الدارس صورة مطمئنة، تدل على العناية بالكتاب، و سلامة النقل، و كذا يستوثق بها في صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف، كما أنها قد تحدد تاريخ نسخ المخطوط عند إهمال الناسخ التاريخ، فتوصلت من السماعات الموجودة على نسخة الظاهرية، أن هذه النسخة قد نسخت في أوائل القرن السادس.

و رواية أبي عبد الله محمد بن أبي زيد بن حمد(1) الكراني (2)، عن أبي طاهر الراشتيناني.

و رواية أبي المحاسن (3)محمد بن الحسن بن الحسين بن الأصفهبد (4)، عن جعفر الثقفي.

رواية شيخنا أبي الحجاج يوسف(5) بن خليل بن عبد الله الدمشقي، عنهما سماع الفقير الى الله تعالى، عبيد الله بن عمر بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن العجمي.

ص: 128

أسمائهم على الأصل، فالجزء الأول في مجلسين: آخرهما، يوم السبت سابع عشر من ذي الحجة و الثاني في مجلسين آخرهما يوم الاثنين تاسع عشر ذي الحجة من سنة خمس و ثلاثين و ستمائة(1) ، و كتب يوسف بن خليل.

ص: 130

راموز غلاف النسخة من الأصل و فيها اسم الكتاب و المؤلف و سنده و السماعات للجزء الأول و الثاني

ص: 132

رموز الصفحة الأولى من الأصل و فيها سند الكتاب و بدايته

ص: 133

راموز الصفحة الأخيرة من نسخة الأصل و فيها السماعات على النسخة

ص: 134

راموز غلاف النسخة أ- ه و فيها اسم المؤلف و اسم الكتاب و سنده

ص: 135

راموز الصفحة الأخيرة من نسخة آ- ه و فيها ختام النسخة

ص: 136

روى عنه أصحاب الستة في كتبهم، و اعتمدت فيها على «التهذيب»، و «التقريب»، و قابلت الرموز عند الاختلاف على «الميزان»، و «الكاشف»، و «الخلاصة».

ه- رقّمت للتراجم رقما تسلسليا، و جعلته على اليمين، و رقما داخل الطبقة فجعلته فوق، و رقم الطبقة تحت، هكذا: (240/ 3)، فرقم (أربعون) للتسلسل، و رقم (اثنان) هو الثاني ممن ترجم لهم داخل الطبقة، و رقم (3) هو للطبقة، فيكون المترجم بهذا الرقم هو الأربعون من تسلسل التراجم في الكتاب، و هو الثاني من الطبقة الثالثة.

و- خرجت الأحاديث و رقمتها، و طريقتي في تخريجها: هي أني أخرّج طريق المؤلف، و أدرس سنده، و أبين العلل إن وجدت فيه، و أثبت من وافقه في التخريج بنفس طريقه، ثم التزمت الترتيب في الستة، هكذا: البخاري، ثم مسلما، ثم أبا داود، ثم الترمذي، ثم النّسائي، ثم ابن ماجه، و اعتبرت ترتيب غيرهم على الوفيات عند عدم الموافقة مع المؤلف، و تقديم المتابعات على الشواهد، إلا إذا دعت ضرورة الاختصار، أو مصلحة أخرى يقتضيها النص أو سياق الكلام.

ز- بيّنت موضع الآيات في القرآن بذكر اسم السورة و رقم الآية فيها.

ح- خرجت الآثار، مع دراسة أسانيدها، و الأشعار، و النصوص أيضا.

ط- عرّفت بالأماكن التي وردت في نصوص الكتاب.

ي- شرحت المفردات اللغوية و الجمل التي تحتاج إلى شرح و إيضاح.

ك- استدركت مواضع السقط أو البياض أو المطموس مع قلته من المصادر الأخرى، كما أنّي أضفت بعض ما يقتضيه السياق، و زدت بعض العناوين، مع الإشارة إلى ذلك في الحاشية، و جعلت ذلك كله بين معقوفتين، هكذا:

[]. ل- حذفت ما وجدته مكررا بدون فائدة من الكلمات، أو التراجم مع

ص: 138

الإشارة إلى موضعه الأول في الحاشية (1).

م- تعقبت المؤلف فيما رأيت أنه خالف فيه الصواب، و أشرت إلى ذلك.

ن- استخدمت علامات الترقيم مقدار جهدي، و حصرت الآيات بين قوسين، هكذا: ().

س- استعملت- للإحالة على ترجمة الراوي حرف «ت» و للإحالة على الأحاديث حرف «ح» اختصارا، فكثيرا ما أقول تقدم في ت كذا و ح كذا.

أعني أنه تقدم في ترجمة كذا و حديث كذا.

و قد أنشأت للكتاب عدة فهارس تسهيلا لاستفادة القاري ء.

ص: 139

صد- لمن أخرج له أبو داود في «فضائل الأنصار».

خد- لمن أخرج له أبو داود في «الناسخ».

قد- لمن أخرج له أبو داود في «القدر».

ف- لمن أخرج له أبو داود في «التفرد».

ل- لمن أخرج له أبو داود في «المسائل».

كد- لمن أخرج له أبو داود في «مسند مالك».

ت- لمن أخرج له الترمذي في «السنن».

تم- لمن أخرج له الترمذي في «الشمائل».

س- لمن أخرج له النسائي في «السنن».

عس- لمن أخرج له النسائي في «مسند علي».

كن- لمن أخرج له النسائي في «مسند مالك».

ق- لمن أخرج له ابن ماجه القزويني في «السنن».

فق- لمن أخرج له ابن ماجه القزويني في «التفسير».

ع- لمن أخرج له الجماعة- أصحاب الستة.

4- لمن أخرج له الأربعة سوى الشيخين.

و قد استعملت في خلال التحقيق بعض الرموز و المصطلحات، و هي كالتالي:

«الأصل» أعني نسخة الظاهرية التي اعتمدت عليها في النسخ.

«ن- أ- ه» أعني بها الآصفية الهندية.

و اختصرت «فتح الباري» لابن حجر «بالفتح»، و قد تجد أحيانا بعده

ص: 141

حرف «ط- ح- أو ط- س»، أعني بالأول طبع الحلبي، و بالثاني السلفي، و «تقريب التهذيب» «بالتقريب»، «و تهذيب التهذيب» «بالتهذيب»، و «شرح النووي» بالنووي أحيانا، فأقول: «صحيح مسلم مع النووي»، «و مجمع الزوائد» للهيثمي «بالمجمع»، و «ميزان الاعتدال» «بالميزان»، و هكذا، و تجد في تراجم الرواة قولي: لم أعرفه، أقصد جهالة حاله.

و لتمييز المخطوطات من المطبوعات، جعلت رقم الجزء في المخطوطات على اليسار، و رقم الصفحة على اليمين، عكس ما فعلته في المطبوعات.

و هذا ما أحببت أن أنبه عليه، و الله الموفق ...

و كذا في المترجمين، استعملت اصطلاح ابن حجر في طبقات الرّواة في «التقريب».

ص: 142

ص: 144

ص: 146

من الصحابة و التابعين، و من كان بها وقت فتحها إلى زماننا هذا، مع ذكر كل من تفرّد به واحد منهم بذلك الحديث و لم يروه غيره بذلك الإسناد، أو حديث من حديثه، و ذكر أنسابهم(1) و أساميهم و موتهم على ما روي لنا و ذكر. و الله الموفق، و هو حسبنا و نعم الوكيل.

و أول ما نذكر في كتابنا هذا: ما روي لنا في فضل بلدنا من دعوة إبراهيم(2) الخليل عليه السلام، و ما قيل في ذلك.

إن نمروذ (1)بن كنعان لما أراد أن يصعد إلى السماء، كتب في البلدان يدعوهم إلى محاربة رب العالمين، فأجابوه كلهم إلّا أهل أصبهان، فحمل منهم ثلاثين رجلا مقيدين، فلما أن نظروا في وجه إبراهيم- صلى الله عليه و سلم- آمنوا به، فقال إبراهيم:

اللهم اجعل أبدا بأصبهان ثلاثين رجلا تستجيب دعاءهم، فلا يزال أبدا بأصبهان ثلاثون(2) رجلا يستجاب دعاؤهم (3).

و حدثنا إسحاق بن أحمد الفارسي، ثني أبو صالح محمد بن إسماعيل، قال: ثنا محمد بن أيوب الضراب الأصبهاني، قال: ثنا نعيم بن حماد، عن رجل ذكره، عن خصيب بن جحدر، عن وهب بن منبه(4) ، قال:

لما تأبى(5) نمروذ، و جحد قدرة الرب عزّ و جلّ، بعث إلى أهل النواحي

ص: 149

يحشرهم لمحاربة رب العزة، فتفرقوا و صاروا في جبال أصبهان، و قالوا: كلا، لا نجحد قدرة الربّ، ربّ السماء، فأنبت الله في تربتها الزعفران و ألقى في جبالها الشهد(1) ، فبها سمّي «أصبهان»(2) أي: و أصبه آن نه كه (3) كافربند(4) . طبقات المحدثين باصبهان و الواردين عليها ؛ ج 1 ؛ ص150

قال إسحاق (5): و حدثنا ما ربين يوشع بن نون، و ذلك أنه يقال: كان يجول في الدنيا، فدخل أصبهان، فنزل الموضع الذي يدعي ماربين، و إنما سمّي «ماربين»، لأنهم بصروا بحية ارتفعت من الأرض، فقيل ليوشع:ماربين، أي: انظر إلى الحية، فسمّي ماربين بها (6).

حدثنا محمد بن محمد بن فورك، قال: ثنا علي بن عاصم، قال: ثنا شاذة بن المسور، قال: ثنا نصير بن الأزهر، قال: ثنا أبو عبيد محمد بن أحمد، قال: ثنا محمد بن يحيى الناجي (7)، قال: وجدت في بعض الكتب عن وهب بن منبه: «زعم بأن نمروذ بن كنعان كتب في البلاد يستمدهم لمحاربة ربه تبارك و تعالى، فأجابوه كلهم إلّا أهل أصبهان، فإنّهم قالوا: نحن لا طاقة لنا

ص: 150

بمحاربة رب العالمين، أو قال: رب السماء، قال: فشكر الله ذلك لهم، فطيب ماءهم و طيب فواكههم و طيب هواءهم» (1).

حدثنا علي بن رستم، قال: ثنا محمد بن برعورسته (2)، قال: ثنا أبو علي بن أخت خالد بن الحارث الهجيمي (3)، قال: ثنا إسحاق بن حميد بن أخي عروة، فذكر نحوه.

سمعت بعض أهل العلم يقول: سار ذو القرنين(4) في طلب ماء الحيوان، فطاف الدنيا بشرقها و غربها، فأخذ على البر، ثم رجع على البحر، فبلغنا- و الله أعلم- أنه لم يدع مدينة إلا دخلها عنوة أو صلحا، حتى انتهى إلى أصبهان، و دخل مدينتها، فلم ينزل فيها، و خرج عنها حتى بلغ بابها الشرقي ثم دعا الفعلة (5)، فقال: احفروا في هذا الموضع حفرة، حتى تبلغوا (إلى) (6) الماء. فحفروا خارج الباب حفرة حتى بلغوا الماء في ساعة، و هو واقف على دابته، فقالوا: قد بلغنا الماء. فقال: اكبسوها، و ردّوا ما أخرجتم منها في موضعه حتى تعيدوها كما كان، ففعلوا ذلك فلم يرم(7) ما أخرج، و احتاج إلى

ص: 151

زيادة، فقالوا: أيها الملك، قد رددنا ما حفرنا منه إلى الموضع، فلم تستو(1) الحفرة، و لا رجعت إلى ما كانت عليه، فقال:

هذه مدينة قحطية لا تخلو من قحط المطر و السعر (الغالي) (2) ، ثم ارتحل عنها من ساعته و مضى(3) .

و سمعت الطحان(4) يحكي (مرارا كثيرة) (5)، قال: «قال لي ابن زغبه(6) (بمصر) (7) ، بلغني يا أهل أصبهان أن سهلكم(8) زعفران، و جبلكم عسل، و لكم في كل دار(9) ، عين ماء عذب. فقلت: كذلك بلدنا، فقال: لا أصدّق هذا. هذه الجنة بعينها» (10).

و ذكر أن الحجاج(11) بن يوسف ولّى على أصبَهان و هزاذ بن يزداد

ص: 152

الأنباري و كان ابن عم لكاتبه (1)، فكتب في بعض أوقات مقامه بأصبهان إلى الحجاج كتابا وصف فيه اختلال حال أصبهان، و يسأله ... نظرا لهم(2) ببعض خراجهم. فكتب إليه الحجاج: «بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد: فإنّي استعملتك يا و هزاذ على أصبهان، أوسع المملكة رقعة(3) و عملا، و أكثرها خراجا بعد فارس(4) و الأهواز، و أزكاها أرضا، حشيشها الزعفران و الورد (5)، و جبالها الإثمد و الفضة، و أشجارها الجوز و اللوز و الكروم الكريمة و الفواكه العذبة، طيرها عوامل العسل، و ماؤها فرات، و خيلها الماذيانات الجياد، أنظف بلاد الله طعاما، و ألطفها شرابا، و أصحّها ترابا، و أوفقها هواء و أرخصها لحما، و أطوعها أهلا، و أكثرها صيدا. فأنخت يا وهزاذ عليها بكلكل (6)اضطر أهلها إلى مسألتك ما سألت لهم لتفوز بما يوضع عنهم، فإن كان ذلك باطلا- و لا أبعدك عن ظن السوء- فسترد فتعلم، و إن صدقت في بعضه، فقد أخربت البلد. أتظن يا و هزاذ أنا ننفذ لك ما موهت و سحرت من القول، و قعدت تشير علينا(7) به. فعض يا و هزاذ، على (غرلة) (8) أير أبيك، و مص بظر أمك، فأيم الله، لتبعثن إليّ بخراج أصبهان كله، أو لأجعلنك طوابيق على أبواب مدينتها. فاختر لنفسك أوفق الأمرين لها، أو ذر (و السلام) (9) (10) .

ص: 153

و وجد في كتاب الأوائل، قال: فانتفضوا بلاد المملكة و بقاعها، فلم يجدوا تحت أديم السماء بلدا أجمع لما طلبوا من الفنون التي يختارونها من الأشياء من بقاع الأرض و بلدان الإقليم، أصحها تربة، و أقلها عفونة و أبعدها من الزلازل و الخسوف، و أعلكها طينا، و أبقاها على الدهر بناء، فلم يجدوا تحت أديم السماء بلدا أجمع لهذه الأوصاف من أصبهان، ثم فتشوا عن بقاع هذا البلد، فلم يجدوا فيها أفضل من رستاق (1) جَي(2) ، و لا وجدوا في رستاق جي أجمع لما راموه من مدينة جيّ (3).

أخبرنا أبو خليفة(4) ، قال: حدثنا أبو الوليد(5) ، ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن أسامة بن زيد، عن سعيد بن المسيب- رحمه الله- قال:

لو لم أكن رجلا من قريش، لأحببت أن أكون من أهل فارس، أو من أصبهان(6) . سمعت عبد الله بن عمر المذكر(7) قال: سمعت أبا العباس الدقاق(8) قال: سمعت بعض المحدثين يقول: دخل أيوب(9) بن زياد

ص: 154

الأصبهاني على المأمون، أمير المؤمنين(1) ، فقال: يا أيوب صف لي أصبهان و أوجز، فقال: يا أمير المؤمنين: هواؤها طيب، و ماؤها عذب، و حشيشها الزعفران، و جبالها العسل، غير أنها لا تخلو (2)من خلال أربع: جور سلطان(3) ، و غلاء السعر(4) ، و قلة المطر(5) ، و فقد مياه، فأطرق المأمون ساعة و بيده قضيب ينكت(6) به الأرض، فرفع رأسه، فقال: يا أيوب: لعل قراءها منافقون ثنّاءها (7)شربة خمور، و تجارها مربون، و في أطرافها لا يصلون (8).

مفيض أعجب منه.

و ذلك أن الأودية الكبار مصبها إلى البحار، و وادي زرنروذ ينصب في هذا المفيض، و هو ثمانية عشر فرسخا في فرسخين، لا يرتفع الماء في حافاته عن المقدار المعهود، و لا ينقص، أسرف المدّ أم قصد، و يفرخ فيه طير الماء، فأما غير الطير فلا يقدر أن يقربه؛ لأنه يغوص فيه حتى لا يرى منه شي ء، و بين يدي هذا المفيض ميدان ممتد إلى كرمان(1) ، كسطر(2) ممدود لا يزيد عرضه على عرض الميدان، ينبت(3) القلام(4) و الطّرفاء، في جانب منه جبل من طين ممدود، فزيادة مياه كرمان في أيام الربيع يكون من وادي زرنروذ، و بقرية(5) دزيه (6)من رستاق رويدشت(7) رمال كأنها جبال لا تتحرك أصلا، و لو دام هبوب الرياح العاصفة عليها أياما، و لا يدخل الزروع منها شي ء، و بقاشان(8) في شق دارم قرية يقال لها: هذا سكان من آبرون، على نصف فرسخ، فيها حصن،

ص: 156

عليها خندق (1)، و يطيف بهذا الخندق رمال كالجبال سائلة تنتقل حوالي الخندق من بقعة إلى بقعة، و لا يدخل الخندق منها شي ء و لا حبة واحدة، فإن ذهب إنسان فأخذ من هذا الرمل قبضة، فرمى بها في هذا الخندق، هبت من وقتها ريح فرفعت ذلك الرمل في الهواء إلى فوق، حتى تكسح(2) أرض الخندق منه، و على هذه القرية صحراء يقال له: (فأس) (3)، مسافتها فرسخ في فرسخ، هي بين هذه الرمال، و مزدرع(4) هذه القرية فيها سبيل هذا الصحراء في نتو(5) الرمل (و) فيها سبيل الخندق، و في هذا الصحراء أعجوبة أخرى، و هي أن مواشي هذه القرية تخرج إليها للرعي، فتختلط السباع بها مقبلة من البر، و لا تتعرض لشي ء منها، و يدعي أهل هذه القرية- و يشهد لهم بصدق دعواهم أهل القرى المجاورة لهم- أن ديكا في قريتهم استوحش منذ سنيات، فعدل إلى هذا الصحراء فبقي بها أربع سنين لا يتعرض له ثعلب و لا غيره، فيدّعي أهل هذه القرية أنها مطلسمة(6) و بقاشان(7) من جانب أردها(8) على عشرة (9) فراسخ من آبرون، قرية يقال لها: قالهر (10)، و فيها جبل جانب منه عين يرشح الماء رشحا

ص: 157

كرشح الأبدان للعرق، من غير أن يسيل ذلك الندى أو يسقط إلى القرار، فإذا كان ماه(1) تير روز تير منه من كل سنة، اجتمع هناك أهل الرستاق و سائر الرساتيق المصافية(2) له، و مع كل انسان آنية، فيدنو الواحد بعد الواحد من ذلك الجبل الندي، و يقرعه بفهر(3) في يده، و يقول بالفارسية كلاما معناه(4) : بيدخت(5) أسقني من مائك، فإني أريده لكذا و كذا، و يذكر في خطابه العلة التي يريد مداواتها، فيجتمع ذلك الرشح من تلك الأماكن المتفرقة إلى مكان واحد، فيسيل قطرا في آنية (6)المستشفى، و كذلك من إلى جنبه و من هو بالبعد منه، فتمتلي ء تلك الأواني فيستشفون بذلك الماء طول سنتهم، فيشفون.

و بقاشان(7) ثمّ قرية آبرون قناتها التي تسمى أسفذاب. منها شرب أهل آبرون، و صحاريها و القرى التي حولها و مفيضها بقرية فين(8) .

ص: 158

فمن الخواص التي في هذه القناة، أن من يلقى(1) فيها الماء أمكنه السير إلى أن ينتهي إلى موضع فيها محدود معروف عند أهل الناحية، فإن رام تجاوز ذلك الموضع لم يمكنه لانبهار(2) يقع عليه، و انتظام نفس يعتريه، فإن لم يرجع القهقري، وقع صريعا.

و من خواصها أيضا: أنه لم ينفق عليها (في عمارتها) (3) قط درهم، و لا دخل إليها مذ كانت قنّاء (4)، فإن انهار فيها من جوانبها شي ء قل أم كثر، زاد ماؤها.

و لما ورد عمرو(5) بن الليث أصبهان رام أن يطمّها(6) ، فجمع عليها أهل الرستاق، و كانوا يطرحون الكبس (7)فيها أياما، و كان الماء كل يوم يزيد و يصير إلى الزيادة، حتى رجعوا عنها عجزا منهم بها.

و من الخواص التي بأصبهان: خرزات في قرى بعينها(8) برستاقي قاشان(9) و رويدشت، فإذا غشيت تلك القرى سحابة فيها برد، أبرزوا تلك

ص: 159

الخرز، و علقوها من شرف(1) الحصن، فتنقشع (2) السحابة عن القرية و عن صحرائها من ساعتها، و تسمى هذه الخرزة بالفارسية: «مهره بزرك »(3).

و من خواص أصبهان: أن قرية من قرى أصبهان من رستاق قاشان(4) يقال لها قهروزذ(5) ، (بها) (6) نبات يبسط على وجه الأرض، فيصير زجاجا أبيض صافيا براقا، و قد حمل(7) ذلك الزجاج إلى كثير من الناس أقطاع مشكلة على هيئات ضروب من النبات، و أهل(8) تلك الناحية يستعملون ذلك الزجاج في ألوان من الأدوية (9).

و من خواص أصبهان: مرج(10) بقريتي جكاذه (11)، و جورجرد(12) من رستاق قهستان(13) ، فيها حيات تنتشر في حافات ذلك المرج و على الطريق الشارع، طول الواحد منها ما بين الذراع إلى خمس_(14) (_ة) أذرع، فيتلاعب الصبيان بها، و يلوونها على أيديهم و أبدانهم، فلا تلسع(15) .

ص: 160

و من خواص أصبهان برستاق قهستان: معدن فضة، و معدن صفر، و الفضة تخرج(1) منها ثمانية مثاقيل(2) ، و برستاق التيمرة(3) الكبرى معدن فضة، و بالتيمرة الصغرى معدن ذهب، و آثار هذه المعادن و آبارها (باقية) (4)بادية للعيون، و برستاق الدار(5) طسوج (6)جانان في قرية يقال لها: ماثة دويبة(7) في خلقتها(8) الخنفساء، صغيرة في جرم ذباب، تدب في الليلة المظلمة، فيتقد من ظهرها (مثل) السراج (9)، و من أخذ واحدة منها ليلا فأبصرها نهارا، رأى(10) لون ظهرها الذي يضي ء شبيها بلون الطاووس، خضرة في حمرة في صفرة، و تسمى هذه الدويبة براة(11) .

و في هذه الناحية، حجارة شبه السكر(12) ، محبب الوجه، يؤخذ منها قطعتان، و يضرب بعضها ببعض، فتخرج النار من بينهما، كما تخرج مما بين الحجر و الحديد. و من خواص أصبهان: رستاق قاشان في قرية يقال لها:

ص: 161

كرمند(1) (فيها) (2) معين يخرج منه ماء غزير، و يسقى منه زروع القرية و يشربه الناس و البهائم، و ما يفضل منه، ينصب إلى جدول(3) فيتحول حجارة.

و من خواصها: كهف في جبل من رستاق قهستان بقرية يقال لها: فازة(4) ، يقطر من قلته (5)ماء فإذا استقر في الأرض تحول حجرا.

و من خواصها: عين برستاق قهستان، في موضع تسمى: بوذم، ينبع منها ماء صاف مري ء لا يشربه(6) من الناس و الدواب شي ء قد علق العلق(7) بحلقه، إلا سقط من حلقه، و مات مكانه.

و من خواصها: الخشاية (8)، و هي شجرة تأخذ أغصانها من الهواء أكثر من مقدار جريب(9) أرض، مستديرة، ملتفة الأغصان، مكتثرة(10) الأوراق، ظلها أثخن من ظل الجبل، و تحمل كل سنة خرائط(11) (مدورة) مملوءة بقا (12).

ص: 162

و مما لا يوجد منه إلا بأصبهان: الجاوشير(1) ، و السكنبيج(2) .

و من خواص أصبهان: عين بقرية قزائن (3)من رستاق القامزاذ، في صحرائها يكون مستدراتها ثلاثة أرماح، تبرز بالماء كل سنة في أيام الربيع سبعين يوما محصاة، فيخرج منها في مدة هذه الأيام السمك الذي بظهره عقر(4) ، فإذا تمت مدة هذه السبعين(5) اليوم، خرج من نقرة العين حية سوداء عظيمة، فكما تخرج تعود في مكانها، و ينقطع ذلك الماء، فلا تراه العيون إلى السنة القابلة.

و برستاق القامزاذ، ثم بطسوج الفيشو(6) ، كان قرية يقال لها: هناء(7) بين قرية سميرم(8) و قلعة ابن بهانزاذ، إلى جانبها تل كبير(9) كأنه صبيب دراهم (10)، يقال له: تل جم (11)، و ذلك الصبيب هو دراهم من حجارة بيض

ص: 163

براقة، إذا صبت في كيس، وجد لها صليل(1) ، كصليل الدراهم، على وجهي كل حجر دائرتان متجاورتان، و يبلغ من كثرته، أنه لو رام سلطان نقلها من مكان إلى مكان يقرب منه(2) بمائة جمل، يوقر في كل يوم مرات، لبقوا في نقلها شهورا، و هذا شي ء لا خفاء به.

و أعجوبة أخرى هناك و هو أن من سكن قلعة ابن بهانزاذ في أيام الربيع يرى طول ليلته نيرانا تشتعل من ذروة حيطان القلعة، و إذا قرب منها، لم يجدها شيئا، و كذلك يرون إذا نظر بعضهم إلى رؤوس بعض، فكلما كان الربيع أكثر أمطارا، كانت تلك النار أكثر اشتعالا.

و كانت ملوك الفرس لا تؤثر على أصبهان شيئا من بلدان مملكتها، لطيب هوائها، و نمير مائها، و نسيم تربتها. و الشاهد على ذلك ما هو موجود في رواياتهم المودعة بطون الكتب. فمن ذلك ما يأثره(3) أهل بيت النوشجان(4) و إسحاق(5) ابني عبد المسيح، من أخبار جدهم المنتقل من أرض الروم إلى أصبهان، حتى استوطنها و تناسل بها.

حدثني النوشجان عن عمه يعقوب (6)النصراني أن فيروز بن يزد(7) جرد

ص: 164

(الملك) (1) كتب إلى ملك من ملوك الروم قد نسيت اسمه، يستهديه رجلا من كبار حكمائه و حذاق أطبائه، فأنفذ إليه رجلا اختاره من بلدان مملكته، فلّما وفد عليه، قال له: أيها الحكيم، إنما أنهضناك من أرضك إلى أرضنا؛ لتختار لنا من بلدان مملكتنا بلدا يصح فيه هذه الأركان (الأربعة) (2) الكبار، التي بسلامتها يطول بقاء الحيوان، و باعتدالها تصحب أجسام الحيوان الصحة، و تفارقها العلة. يعني(3) : الأرض و الماء و الهواء، و النار، فقال: أيها الملك و كيف لي بإدراك ذلك؟ فقال: استقرى ء بلدان مملكتنا، و أي موضع وقع اختيارك عليه فأقم به، و اكتب إلي منه، لأتقدم(4) في الزيادة في عمارته، و أتحول إليه، فأجعله دار المملكة، فانتدب الرومي لما أمره، و طاف في بلدان المملكة، فوقع اختياره على أصبهان، فأقام بها، و كتب إلى الملك فيروز أني جلت في مملكتك، حتى انتهيت إلى بلد لا يشوب شيئا من أركانه فساد، و قد نزلت أنا منه فيما بين حصني قرية يوان(5) ، فإن رأى الملك أن يقطعني ما بين الحصنين من أرض يوان، و يطلق لي بأن أبني فيها كنيسة و دارا، فلما ورد كتابه إلى فيروز، أطلق له ما سأل، فبنى بإزاء الحصنين من أرضي(6) يوان داره، و رفع (7) رقعتها في الموضع الذي فيه دار النوشجان و إسحاق من يوان إلى الساعة، و بنى بإزاء الحصن الآخر البيعة، و بنى بالحصن الآخر موضع رقعة

ص: 165

المسجد الجامع (اليوم) (1)؛ لأنه كان في الأصل حصنان من حصون قرية يوان، و وقع_(2) (ت) رقعة موضع البيعة عند المسجد الذي على طرف ميدان سليمان، و بناؤه باق إلى الساعة (3).

و تقدم فيروز من فوره ذلك إلى آذر شابور(4) بن آذرمانان الأصفهاني، و كان مقيما بالحضرة(5) بالمبارزة إلى أصبهان، لإتمام بناء سور مدينة جيّ(6) و تغليق أبوابها(7) ، فلما استقر قباذ(8) في المملكة، أمر الرومي أن يختار له بلدا معتدل الهواء في الأزمنة(9) الأربعة، المتوسط في حال اللدونة و الرطوبة و اليبوسة، الذي نسيمه خفيف رقيق مضي ء، تستروح إليه القلوب، و تنفسح له الأبصار، و يختار له من الأحطاب أطنها صوتا و أطيبها رائحة، الذي يلهب نيرانها صاف، و حرها متوسط، و دخانها مع قلته عذي(10) ، و يختار لهم من المياه، الفرات(11)

ص: 166

الزلال، الصافي العذب، الخفيف الوزن، السريع الامتزاج بالحر و البرد، البعيد عن الينبوع، المنحرف من الغرب، إلى الشرق، الشديد الجرية، الدائم الإقبال(1) للمطالع، فلا يشوبه طعم كريه، و لا رائحة منكرة، و لا غالب البياض، و لا ناصع الخضرة، و لا أورق القتمة(2) ، الطيب(3) التربة. و أن يختار لهم من البلدان أطيبها تربة، و أسطعها(4) رائحة، و أصفاها هواء، و أنقاها جوا، و أزهرها (5)كواكبا و أوضحها ضياء، التي لا عيون الكبريت بقربها، و إذا احتفر فيها آبار لم يحتج إلى طمها(6) ، القريبة اللينة المعتدلة الحر و البرد في الأزمنة الأربعة، لا قريبة من الفلك و لا بعيدة منه، لا مرتفعة صعودا و لا منخفضة هبوطا، و لا متدانية و لا متباينة من البحار، موازية لوسط الأرض، و حيث يقل فيها هبوب الرياح العواصف، جازها (7) نهر عظيم. فوجدت أيها الملك أكثر هذه الأوصاف التي يفوتها القليل منها في «إيرانشهر» و هو أصبهان.

و وجدنا أخصب بقاع المملكة (المملك) (8) عشرة مواضع:

ص: 167

أصبهان (1)، (و) (2) أرمينية(3) ، و آذربيجان(4) و دسنين(5) ، و ماه دينار (6)، و ماه نهاوند (7) (و) (8) ماه كران(9) ، و كرمان (10)، و قومس (11)،

ص: 168

و طبرستان (1).

و وجدنا أخف بقاع مملكته ماء عشرة مواضع: زرنرو(2)د أصبهان، و دجلة (3) و الفرات(4) ، و ماه سوران(5) ، و عين(6) بقرميسين (7)، و ماه ذات المطامير(8) .

ص: 169

و ماه سبذان(1) ، و ماه جند يسابور(2) ، و ماه(3) بلخ(4) ، و ماه سمرقند (5)، و من الدليل على ما ذكره الفرس، أن أخف المياه ماء رزنروذ أن الموفق(6) بعد وروده أصبهان، لم يشرب غير ماء رزنروذ (و كان) (7) ينقل إليه مطبوخا إلى أن مات.

و وجدنا أسرى(8) بقاع مملكته فواكه سبع مواضع، أصبهان و المدائن (9)

ص: 170

و حلوان(1) ، ماه سبدان(2) ، نهاوند(3) ، و الري(4) ، نيسابور (5).

و وجدنا أقحط بقاع مملكته ميسان(6) ، دشت ميسان (7)، كلبانية (8)، بادرايا (9)، باكسايا(10) ، ماه سبذان.

و وجدنا أوبأ بقاع مملكته، النوبندجان(11) ، سابورخواست(12) ،

ص: 171

جرجان (1)، حلوان، برذعة (2)، إصطخر(3) زنجان(4) .

و وجدنا أعقل أهل مملكته أصبهان، فارس(5) ، الري، جرجان، همذان(6) ، نهاوند، ماه دينار، الحيرة(7) .

و وجدنا أجهل أهل مملكته أصبهان: الحيرة، المدائن، ماه دينار، نيسابور، اصطخر، الري، طبرستان، و نشوي (8).

و وجدنا أمكن أهل مملكته ماسبذان، مهرجان (9)، خوزستان (10)،

ص: 172

الري، الرويان (1)، أذربيجان، أرمينية، الموصل (2)، شهرزور(3) ، و الصامغان (4).

و وجدنا أنصر أهل مملكته بالخراج أصبهان، كسكر (5)، عبرتا(6) ، حلوان، ماسبذان، و هرمشير(7) .

و وجدنا أعلم أهل مملكته بالسلاح: أصبهان، همذان، الري، و سجستان(8) .

و وجدنا أبخل أهل مملكته: مرو (9)، اصطخر، دارابجرد(10) ،

ص: 173

خوزستان، ماسبذان، دبيل (1)، ماه دينار، و حلوان.

و وجدنا أسفل أهل مملكته: البنديجان، بادرايا، باكسايا، بهندف(2) ، و فهور، خوزستان.

و وجدنا أقل أهل مملكته نظرا في العواقب: طبرستان، أرمينية، قومسن، كوشان(3) ، هراة (4)، كرمان، ماه كران، شهرزور.

فلما نظر قباذ فيما تقدم من ذكر ما قاله من البلدان، ميز ما بين المدائن إلى نهر بلخ، و من النواحي كلها، و عرف البقاع، و مسح البلاد، فلم يجد تراباً(5) أنزه و لا أعذب ماء و لا ألذّ نسيما مما بين قرماسين إلى عقبة همذان، فأنشأ قرماسين، و بنى فيها بناء لنفسه، بناء معمدا على ألف كرم، فلما فرغ له من البناء قال: «كردم مان شاهان»، فسمي «كردمانشاهان»، ثم عرّب، فقيل:

قرماسين، و معناه قد بنيت مسكن الملوك.

فلما ميز قباذ مملكته، و عرف البقاع، و مسح البلاد، وعد الفراسخ، نقل

ص: 174

الأشراف من فارس و خراسان و أصبهان و الري و همذان و ماء نهاوند و ماء دينار، فأسكنهم حافتي دجلة، ثم أنزل من كان دون هؤلاء على النهروانات(1) ، ثم أنزل أهل الصناعات بطن جوخي(2) ، و أنزل التجار هرمشير، و الأطباء جند يسابور(3) ، و الحاكة السوس(4) و تستر (5)، و الحجامين بادرايا و باكسايا.

(على) يدي آذرشابور، و مساحتها ألفا جريب(1) ، و يحيط بالمدينة ألف قصبة تكون ستة آلاف (2)ذراع، و هو نصف فرسخ، لأنّ الفرسخ اثنا عشر ألف ذراع، و قطرها ثلاثمائة و عشرون قصبة، و إذا ضربت نصف قطرها في نصف استدارتها، كان ثمانين ألف قصبة هو ألفا جريب.

و في سور المدينة مائة(3) قصر، و قد حجب عن السور الغار بطلسم، و من باب خور إلى باب يهودية الصغرى ألف و مائة ذراع، و بينهما ثمانية و عشرون(4) برجا، و منه إلى باب طيره(5) ألف و مائة ذراع، و بينهما ثلاثة و عشرون(6) برجا، من هذا الباب إلى باب اسبنج (7)ألف و ثلاثمائة ذراع، و بينهما أربعة و عشرون برجا، و منه، إلى باب خور ألف و أربعمائة ذراع، و بينهما خمسة و ثلاثون برجا.

ص: 176

اثنا(1) عشر جريبا، و له سبعة و عشرون بابا، و فيه تسعة و خمسون طاقا، و فيه من الاسطوانات مائتان و ست و ثمانون اسطوانة، و طوله خمس مائة آجرة، و عرضه ثلاثمائة آجرة يكون مائة و خمسين ألف آجرة يسع كل أربع آجرات رجل، يكون تسعة و ثلاثين ألفا و خمس مائة رجل.

مهدي، قال: حدثني حماد بن سلمة ، عن أبي عمران الجوني ، عن علقمة بن عبد الله المزني، عن معقل بن يسار، أن عمر بن الخطاب شاور الهرمزان (في أصبهان(1) ، و فارس(2) ، و آذربيجان(3) بأيهن يبدأ، فقال له الهرمزان: يا أمير المؤمنين «أصبهان الرأس، (و فارس) (4)، و آذربيجان الجناحان، فإن قطعت إحدى الجناحين، مال الرأس بالجناح، و إن قطعت الرأس، وقع الجناحان، فدخل عمر المسجد، فإذا هو بالنعمان(5) بن مقرن قائم يصلي(6) ، فانتظره حتى قضى صلاته، ثم قال:

ص: 179

إني مستعملك، فقال: أما جابيا(1) فلا، و لكن غازيا. فقال عمر: فإنك غاز، و سرحه، و بعث إلى (أهل) (2) الكوفة أن يمدوه، فذهبوا و معه حذيفة بن اليمان(3) ، و الزبير بن العوام(4) ، و المغيرة بن شعبة (5)، و الأشعث بن قيس(6) ، و عمرو بن معد يكرب(7) ، و ابن عمر(8) ، حتى أتوا نهاوند، فأتاهم النعمان بن مقرن، و بينهم و بينه نهر، فبعث إليهم المغيرة بن شعبة (رسولا) (9)، فذكر القصة (10) .

ص: 180

حدثنا محمد بن عمر بن حفص، قال: ثنا اسحاق بن إبراهيم شاذان، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: ثني النهاس بن قهم القيسي، عن القاسم بن عوف، عن أبيه (1)، أو عن رجل، عن السائب (2) بن الأقرع، قال: نبّى ء عمر بن الخطاب(3) بزحف لم يزحف بمثله قط، زحف لهم أهل أصبهان، و أهل ماه، و أهل همذان، و أهل الري، و أهل قومس، و أهل آذربيجان، و أهل نهاوند، قال: فجاء الخبر إلى عمر بن الخطاب، فجمع الناس، و حمد الله، و أثنى عليه، و قال: إنه قد زحف للمسلمين زحف لم يزحف لهم بمثله قط، فقوموا فتكلموا و أوجزوا و لا تطنبوا، فتفشغ(4) بنا الأمور، فلا ندري بأيها نأخذ.

(قال) (5): فقام طلحة(6) بن عبيد الله، فحمد الله، و أثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فهذا يوم له ما بعده من الأيام، و أنت يا أمير المؤمنين أفضلنا رأيا، و أعلمنا، ثم سكت. ثم قام الزبير(7) بن العوام، فحمد الله، و أثنى عليه، و تكلم بنحو من كلام صاحبه، ثم جلس. ثم قام عثمان(8) بن عفان،

ص: 181

فحمد الله، و أثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإن هذا يوم له ما بعده من الأيام، و إني أرى من الرأي يا أمير المؤمنين أن تسير بنفسك. و بأهل الحجاز، و بأهل الشام، و أهل العراق، حتى تلقاهم بنفسك، فإنك أبعد العرب صوتا، و أعظمهم منزلة. ثم قام علي(1) بن أبي طالب، فحمد الله، و أثنى عليه، و قال: أما بعد، فهذا يوم له ما بعده من الأيام، و إني لا أرى يا أمير المؤمنين ما رأى هؤلاء أن تسير بنفسك، و لا بأهل الحجاز، و لا بأهل الشام، و لا بأهل العراق، فإن القوم إنما جاءوا بعبادة الشيطان، و الله أشد تغييرا لما أنكر، و لكن أرى أن تبعث إلى أهل الكوفة، فتسير ثلثيهم (2)، و تدع في حفظ ذراريهم، و جمع جزيتهم، و تبعث إلى أهل البصرة فيوروا ببعث، فإن القوم إنما جاءوا بعبادة الشيطان، و الله أشد تغييرا لما أنكر. فقال: أشيروا علي من أستعمل عليهم؟

قالوا: يا أمير المؤمنين، أنت أفضلنا رأيا و أعلمنا بأهلك. قال: لأستعملن عليهم رجلا يكون أول(3) أسنة يلقاها، اذهب بكتابي هذا يا سائب بن الأقرع إلى النعمان(4) بن مقرن، فليسر(5) بثلثي أهل الكوفة و يدع ثلثا في حفظ ذراريهم

ص: 182

و جمع جزيتهم، و ليبعث إلى أهل البصرة فليوروا ببعث، فإن قتل النعمان فحذيفة، فإن قتل حذيفة فجرير(1) ، فإن قتل ذلك الجيش فلا أزيد (2)، و أنت على ما أصابوا من الغنيمة، فلا يرفعن إلي باطلا و لا يحبسن حقا عن أحد هو له قال: فأقبلت بكتاب عمر إلى النعمان بن مقرن، فسار بثلثي أهل الكوفة و ترك ثلثا في حفظ ذراريهم و جمع جزيتهم، و بعث إلى أهل البصرة(3) ، فوروا ببعثهم، ثم سار حتى التقوا بنهاوند، فالتقوا يوم الأربعاء، فكان في المجنبة اليمنى انكشاف، و ثبتت المجنبة اليسرى، و ثبت الصف، ثم التقوا يوم الخميس، فكان في المجنبة اليسرى انكشاف، و ثبتت المجنبة اليمنى، و ثبت الصف، ثم التقوا يوم الجمعة، فأقبل النعمان بن مقرن على بريذين(4) له، أحوى(5) قريب من الأرض، يقف على(6) كل أهل راية فيخطبهم و يحضهم(7) ، و يقول: إن هؤلاء القوم قد أخطروا لكم خطرا، و أخطرتم لهم خطرا عظيما:

ص: 183

أخطروا لكم(1) جواليق(2) ورثة، و أخطرتم(3) لهم الإسلام و ذراريكم، فلا أعرفن رجلا (منكم) (4) و كل قرنه(5) إلى قرن صاحبه، فإن ذلك لؤم، و لكن شغل كل رجل منكم قرنه، ثم إني هاز الدابة، فيرم (كل) (6)رجل من ضيعته و تيسر، ثم هاز الثانية، فليقف كل رجل منكم موقفه، ثم هازها الثالثة، فأحمل(7) ، فاحملوا على بركة الله، و لا يلتفتن منكم أحد، قال: فحملوا، فكان النعمان أول مقتول، قال: و أخذ حذيفة الراية، ففتح الله(8) لهم، قال: (9)و جمعت تلك المغانم، فقسمتها بين المسلمين، فلم أرفع باطلا، و لم أحبس عن أحد حقا هو له(10) . قال: ثم أتاني ذو العينين (11)، فقال: إن كنز

ص: 184

النخيرجان(1) في القلعة، قال: فصعدت، فإذا بسفطين (2)من جوهر لم أر مثلهما قط، فلم أرهما فيئا فأقسمهما بينهم، و لم أجدهما بجزية، قال: ثم أقبلت إلى عمر بن الخطاب و قد راث(3) عليه الخبر، و هو يتطوف المدينة(4) يسأل، قال: فأقبلت على راحلتي، فلما رآني، قال لي: ويلك يا ابن مليكة، ما وراءك؟ ويلك يا ابن مليكة، ما عندك؟ ويلك يا ابن مليكة، ماذا جئتني به؟ قلت: يا أمير المؤمنين، الذي تحب، قال: فلله الحمد (قال: (5)و الله ما أتت علي ليلة منذ اندفعت من عندي أطول علي من هذه الليلة، و ما جعلت النوم فيها إلا تقديرا) قال: قلت: يا أمير المؤمنين انطلقت بكتابك(6) إلى النعمان بن مقرن، فسار بثلثي أهل الكوفة، و ترك ثلثا في حفظ ذراريهم و جمع جزيتهم، و بعث إلى أهل البصرة فورّوا ببعث، ثم سار حتى التقوا بنهاوند، فالتقوا يوم الأربعاء، فكان في المجنبة اليمنى انكشاف، و ثبتت المجنبة اليسرى، و ثبت الصف، ثم التقوا يوم الخميس، فكان في المجنبة اليسرى انكشاف، و ثبتت المجنبة اليمنى، و ثبت الصف، ثم التقوا يوم الجمعة، فسار النعمان بن مقرن على برذون له أحوى قريب من الأرض يخطبهم و يحضهم (7)و يقول لهم ما فعل، و قصصته فكان النعمان أول مقتول، فقال:

ص: 185

- رحمه الله- هي له الشهادة التي ساقه الله إليها و أكرمه بها، قال: ثم مه؟

قلت: ثم أخذ حذيفة الراية، ففتح الله لهم، ثم لم(1) يقتل أحد من المسلمين (أحد) (2) تعرفه. قال: لا أم لك! ما تصنعون بمعرفة ابن أم عمر؟ لكن يعرفهم من هو خير لهم منه، معرفة من ساق إليهم الشهادة و أكرمهم بها. قال: و جعل يبكي و يكررها، و يحادر الدموع على خديه و لحيته حتى وددت أن الأرض انشقت عني فسخت(3) فيها، ثم أقلع و لم يكد، فقلت: يا أمير المؤمنين: قد قسمت الفي ء بينهم، فلم أرفع باطلا و لم أحبس حقا عن أحد هو له. قال:فقام، فقلت: يا أمير المؤمنين رويدك. إن لي إليك حاجة. قال: و ما هي؟ أليس قد قسمت كما زعمت؟ قلت: بلى و لكن حاجة لا بد من أن تنظر فيها. قال: فقعد، فقلت: إنه أتاني ذو العينين فأخبرني أن كنز النخيرجان(4) في القلعة،(5) فصعدت فوجدت هذين السفطين، فلم أجدهما فيئا فأقسمهما بينهم، و لم أجدهما بجزية. قال: فبعث(6) إلى علي بن أبي طالب و عثمان

ص: 186

و زيد، فختموا عليه ثم وضعه في بيت الخزانة، ثم ردني إلى الكوفة، فلما قدمتها إذا راكب قد أقبل يصوت(1) : كتاب من عمر. إن كنت قاعدا، فقم و لا(2) تقعد حتى تشد الراحلة بكورها (3)، ثم تقبل، و إن كنت قائما فلا تقعد حتى تشد الراحلة بكورها، ثم تقبل. قال: ففعلت، ثم أقبلت إليه، فلما رآني، قال لي: ويلك يا ابن مليكة: ماذا جئتني به؟ يا ابن مليكة ما صنعت بي؟ ويلك يا ابن مليكة ماذا أوقعتني فيه؟ قال: قلت يا أمير المؤمنين: إن مثلك لا يقتل مثلي غما(4) ، فما هو؟ قال: أخبرني خبر هذين السفطين.

قلت: و الله ما أنا بزائدك على ما قلت(5) لك شيئا، و لا منقصك منه شيئا، و إن الحديث لكما حدثتك، قال: فويلك، فو الله ما هو إلا أن اندفعت من عندي فأوقد عليهما(6) حتى صارا نارا، فأخذت لأكوى بهما حتى عاهدتهم أن أردهما من حيث جي ء بهما، فاذهب بهما إلى الكوفة فبعهما، إن جاءنا بدرهم أو أقل من ذلك أو أكثر، و اقسمه بينهم. قال: فأقبلت بهما إلى الكوفة فأتاني شاب من قريش يقال له: عمرو(7) بن حريث، فاشتراهما مني، فأعطيته (8) الذرية

ص: 187

و المقاتلة، ثم انطلق بأحديهما إلى الحيرة، فباعه بما اشتراها مني، و كانت أول لهوة(1) مال أصابها(2) .

ذكر أحمد بن الحسن الأنصاري، عن أحمد بن سعيد، قال: ثنا أبي، قال: ثنا غياث بن إبراهيم، قال: ثنا مجالد(3) ، عن الشعبي(4) ، قال: كتب عمر بن الخطاب إلى عبد الله بن بُدَيْل(5) بن ورقاء الخزاعي، أن يسر إلى فارس بأهل البصرة إلى أصبهان، و فيها يومئذ ملك من ملوك العجم، يقال له: فاذوسبان(6) . (الشيخ) (7) ، فسار، فحاصره حصارا شديدا، و خذل أهل أصبهان ملكهم، فلما رأى تخاذلهم، قال الملك: إني خارج، و لا حق بكرمان، و بكرمان يومئذ خورد بن شيرويه، فخرج إلى كرمان في ثلاثين فارسا طبقات المحدثين باصبهان و الواردين عليها ؛ ج 1 ؛ ص188

ص: 188

من أهل المدينة، فأخبر عبد الله بن بُدَيل(1) ، فخرج في طلبهم، فلحق (2) شيخا كبيرا، فلما رآهم الفادوسبان قال: يا هذا لا تقتل أصحابي، فإن أصحابي لا يقع لهم سهم، و لكن ابرز إلي، فقال عبد الله بن بديل: قد أنصفت، فبرز له الشيخ فحمل، فقال له الملك: هل لك في المعاودة؟ فقال عبد الله: نعم فقال له الملك: ما أحب أن أقاتلك. إني أراك رجلا كاملا، و لكن هل لك في خير. أن أرجع معك فأصالحك و أفتح لك المدينة على أن أعطيك الخراج و تحل عني. فقال: نعم. ففتح له المدينة على صلح، فلم يزل عبد الله بن بديل أميرا عليها، عاملا لعمر حتى قتل، و استخلف عثمان بن عفان، و عزله عثمان لأنه ضرب أخوين من بني حنيفة في الخمر فماتا، فبلغ ذلك خبرهما، فكبر عليه خبرهم، فكتب إليه عثمان: إن أصحاب رسول الله كانوا أعلم بالحدود منك. لا تلي لي عملا أبدا، ثم عزله و أسلم إلى عبد الله(3) بن علي بن يزيد.

ص: 189

ثم نذكر أسامي من قدم بلدنا من الصحابة- رضي الله عنهم- و (من) التابعين(1) طبقة طبقة. نسأل الله السداد و الرشاد، و حسن التوفيق برحمته.

ص: 190

و توفي سنة تسع و أربعين، و دفن بالبقيع(1) ، و صلى عليه سعيد(2) بن العاص.

قال أبو نعيم(3) : مات الحسن سنة ثمان و خمسين.

ص: 192

(1) و حدثنا محمد بن إبراهيم بن عامر قال: ثنا أبي و عمي قالا: ثنا أبي قال: ثنا أبو غالب النضر بن عبد الله الأزدي- كوفي قدم أصبهان- قال: ثنا محمد بن عبد الوهاب، عن الحسن بن علي بن أبي طالب قال: قال النبي- صلى الله عليه و سلم-: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك».

و أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: ثنا زياد بن أيوب قال: ثنا محمد بن ربيعة، عن المغيرة بن زياد، عن ابن (أبي) (1) نجيح، أن الحسن بن علي- رضي الله عنه- حجّ خمسا و عشرين حجّة ماشيا، و قد قاسم الله ماله مرتين (2).

ص: 193

(2) حدثنا أبو القاسم البغوي قال: ثنا علي بن الجعد قال: ثنا فضيل بن مرزوق، عن عدي بن ثابت، عن البراء، أن رسول الله- صلى الله عليه و سلم- قال للحسن بن علي: «اللهم إني أحبّه فأحبّه و أحبّ من يحبّه».

ص: 194

ابن يونس، قال: ثنا مندل(1) ، عن سيف أبي(2) الهذيل، قال: أقبلت مع عبد الله بن عمر(3) حتى إذ دنوت من جذع ابن الزبير حدث(4) (به) عنه فقال لي: ما هذا؟ قلت: جذع ابن الزبير قال: فأدنني منه قال: فأدنيته فقال: رحِمَك الله- فو الله ما علمت إن كنت لصواما قواما و إن أمّة أنت أشرهم لأمة (5) صدق(6) .

(3) و حدثنا الحسين، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو المحياة(7) ، عن أبيه، قال: دخلت مكة بعد ما قُتِل ابن الزبير بثلاثة أيام و هو

ص: 196

مصلوب، فجاءت أمّه(1) عوراء(2) طويلة مكفوفة فقالت للحجاج(3) : أما آن(4) (ل_) (5) هذا الراكب أن يبرك(6) ؟ فقال الحجاج: المنافق. فقالت: لا، و الله ما كان منافقا، إن كان لصواما قواما برا، فقال: انصرفي فقد خرفت.

فقالت: لا، و الله ما خرفت مذ سمعت رسول الله- صلى الله عليه و سلم- يقول:

«إنّ في ثقيف(7) كذابًا(8) و مُبِيرًا(9) » فأمّا الكذاب فقد رأيته- يعني المختار-(10) و أما المُبير فأنت.

ص: 197

و حدثنا ابن أبي الأحوص، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، قال: كان أهل الشام يعيرون(1) ابن الزبير، يقولون له: يا ابن ذات النطاقين، فقالت له أسماء: يا بني إنهم ليعيرونك بالنطاقين، و إنما كانت نطاقي شققته بنصفين فجعلته في سفرة رسول الله- صلى الله عليه و سلم- أحدهما، و أوكيت قربته بالأخرى. قال:

و كانوا بعد إذا عيّروه بالنطاقين قال: إنّها و ربّ الكعبة.

تلك شكاة ظاهر عنك عارُها (2)

ص: 198

(4) (1) أنبأنا أبو القاسم البغوي، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عمّن حدّثه، عن أبي بكر الصدّيق: أنّه طاف بعبد الله بن الزبير في خرقة، و هو أول مولود ولد في الإسلام.

ص: 199

حدثنا حاجب بن أبي بكر، قال: ثنا أحمد الدورقي، قال: ثنا بهز بن أسد، عن يزيد بن إبراهيم عن عمرو بن دينار، قال:

ص: 200

كان ابن الزبير إذا قام في الصلاة أرخى يديه، فلقد جاء حجر منجنيق فذهب طائفة من ثوبه فلم ينفتل.

حدثنا حاجب، قال: ثنا أحمد الدورقي، قال: ثنا جرير عن منصور، عن مجاهد، قال:

كان ابن الزبير إذا صلى كأنه عمود منصوب، يعني من الخشوع، قال:

و حدث أن أبا بكر كان كذلك.

ص: 201

و حدثنا أبو العباس الجمال، قال: ثنا أبو صالح الطائي، قال: ثنا هشيم قال: أنا مغيرة، عن قطن بن عبد الله، قال: رأيت ابن الزبير و هو يواصل من الجمعة إلى الجمعة، فلما كان عند إفطاره من الليلة المقبلة من ليلة الجمعة يدعو بقدح يقال له: الغمر(1) ، ثم يدعو بكعب (2)من سمن، ثم يأمر بلبن فيحلب عليه، و يدعو بشي ء من صبر فيذره عليه ثم يشربه، فأما اللبن فيقيمه(3) ، و أما السمن فيقطع عنه العطش، و أما الصبر فيفتق أمعاءه.

ص: 202

(5) حدثنا بذلك أبو يعلى، قال: ثنا الحسن بن عمر بن شقيق قال: ثنا جعفر بن سليمان، عن النضر بن حميد، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، أنّ النبي- صلى الله عليه و سلم- قال:

«سلمان منّا أهل البيت».

ص: 204

(6) و هو ما حدثنا محمد بن العباس بن أيوب، قال: ثنا الفضل بن موسى، ثنا محمد بن خالد بن عثمة، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله- صلى الله عليه و سلم- «سلمان منّا أهل البيت و إنّ الجنة تشتاق إلى أربعة»(1) .

ص: 205

(7) حدثنا بذلك أبو القاسم الرازي، قال: ثنا أبو زرعة، قال: ثنا أبو نعيم، ثنا الحسن بن صالح، عن أبي ربيعة البصري، عن الحسن، عن أنس بن مالك، عن رسول الله- صلى الله عليه و سلم-.

ص: 206

و سئل علي عن سلمان فقال: أوتي العلم الأول و الآخر(1) .

أخبرناه إسحاق بن جميل، قال: أنا أحمد بن منيع، قال: ثنا أبو أحمد، عن مسعر، عن عمرو بن مسرة، عن أبي البختري، قال: سئل علي عن سلمان.

ص: 207

(8) حدثنا محمد بن عبد الله بن رسته، قال: ثنا أبو أيوب سليمان،

ص: 208

قال: ثنا ابن وهب، قال: ثنا معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن يزيد بن عميرة الكلبي، عن معاذ بن جبل- رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه و سلم- يقول: «سلمان عاشر عشرة في الجنّة».

(9) حدثنا محمد بن العباس، قال: ثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: ثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن ابن عباس، قال: حدثني سلمان الفارسي قال: كنت رجلا من أهل فارس، من أهل أصبهان، من قرية يقال لها: جي، و كان أبي دهقان أرضه، و كان يحبني حبا شديدا لم يحبه شيئا(1) من ماله و لا ولده، فما زال به حبه إيايّ حتى أجلسني في البيت، كما تجلس الجارية، فاجتهدت في المجوسية حتى كنت(2) قطن النار الذي يوقدها، لا يتركها ساعة، فكنت كذلك لا أعلم من أمر الناس شيئا، إلا ما أنا فيه حتى بنى أبي بنيانا له، و كانت له ضيعة فيها بعض العمل، فدعاني أبي فقال: أي بني إنه قد شغلني ما نرى من بنياني عن ضيعتي هذه، و لا بدّ لي من إطلاعها فانطلق إليها فمرهم بكذا و كذا، و لا تحبس عليّ(3) ، فإنك إن احتسبت علي شغلتني عن كل شي ء، فخرجت أريد

ص: 209

ص: 210

ضيعته فمررت بكنيسة(1) النصارى، فسمعت أصواتهم فيها فقلت ما هذا؟ فقالوا: هؤلاء النصارى يصلون، فدخلت أنظر فأعجبني ما رأيت من حالهم(2) ، فوالله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس، فبعث أبي في طلبي من كل وجه، حتى جئته حين أمسيت، و لم أذهب إلى ضيعته، فقال لي أبي: يا بني، أين كنت؟ ألم أكن قلت لك؟ فقلت: يا أبتاه مررت بأناس يقال لهم النصارى فأعجبني كلامهم و دعاؤهم، فجلست أنظر إليهم كيف يفعلون فقال: أي بنيّ دينك و دين آبائك خير من دينهم. فقلت: لا و الله ما هو بخير من دينهم، هؤلاء قوم يعبدون الله و يدعونه و يصلون له، و نحن إنما نعبد نارا نوقدها بأيدينا، إذا تركناها ماتت، فخافني فجعل في رجليّ حديدا و حبسني في بيت عنده، فبعثت إلى النصارى فقلت لهم: أين أصل هذا الدين الذي أراكم عليه؟ قالوا: بالشام.

قلت: فإذا قدم عليكم من هناك ناس، فآذوني به قالوا: نفعل فقدم عليهم ناس من تجارهم، فبعثوا إلي أنه قدم علينا تجار من تجارنا، فبعثت إليهم إذا قضوا حوائجهم و أرادوا الخروج، فآذنوني به قالوا: نفعل. فلما قضوا حوائجهم و أرادوا الرحيل، بعثوا إلي بذلك، فطرحت الحديد الذي في رجليّ، و لحقت بهم، فانطلقت معهم حتى قدمت الشام، فلما قدمتها قلت: مَن أفضل مِن(3) هذا الدين؟، قالوا: الأسقف(4) صاحب الكنيسة. فجئته فقلت: إني قد أحببت أن أكون معك في كنيستك، و أعبد الله معك فيها، و أتعلم منك الخير، قال:

فكن معي، فكنت معه، و كان رجل سوء (5)، كان يأمرهم بالصدقة و يرغبهم فيها، فإذا جمعوها إليه اكتنزها، و لم يعطها المساكين، فأبغضته بغضا شديدا لما رأيت من حاله، فلم ينشب أن مات، فلما جاؤوا ليدفنوه قلت لهم: إن هذا

ص: 211

رجل سوء، كان يأمركم بالصدقة و يرغبكم فيها حتى إذا جمعتموها إليه اكتنزها و لم يعطها المساكين، قالوا: و ما علامة ذلك؟ قلت: أنا أخرج لكم كنزه قالوا: فهاته، فأخرجت لهم سبع قلال(1) مملوءة ذهبا و ورقا، فلما رأوا ذلك، قالوا: و الله لا يدفن أبدا، فصلبوه على خشبة، و رموه بالحجارة، و جاؤا برجل آخر فجعلوه مكانه، فلا و الله يا ابن عباس: ما رأيت رجلا قط يصلي الخمس أرى أنه أفضل منه، أشد اجتهادا و لا أزهد في الدنيا و لا أدأب ليلا و لا نهارا منه، ما أعلمني أحببت شيئا قط قبله حبّه، فلم أزل معه حتى حضرته الوفاة فقلت: يا فلان قد حضرك ما ترى من أمر الله، و إني و الله ما أحببت شيئا قطّ حبّك فإلى من تأمرني، إلى من توصيني قال: إني و الله ما أعلمه إلا رجل(2) بالموصل(3) ، فأته فإنك تجده على مثل حالي، فلما مات و غيب لحقت بالموصل، فأتيت صاحبها فوجدته على مثل حاله من الاجتهاد و الزهادة في الدنيا، فقلت له: يا فلان إن فلانا أوصاني أن آتيك فأكون معك قال: فأقم أي بني، فأقمت عنده على مثل أمر صاحبه، حتى حضرته الوفاة فقلت له: إن فلانا قد أوصاني إليك، و قد حضرك من أمر الله ما ترى فإلى من؟ قال: و الله ما أعلمه أي بني إلا رجلا بنصيبين(4) ، هو على مثل ما نحن عليه فالحق به، فلما دفناه لحقت بالآخر، فقلت له: إن فلانا أوصاني إليك قال: فأقم يا بني فأقمت عنده على مثل حالهم حتى حضرته الوفاة، فقلت له: يا فلان إنه قد حضرك من أمر الله ما ترى، و قد كان فلان أوصاني إلى فلان، و أوصى فلان إلى فلان، و أوصاني فلان إليك، فإلى من؟ قال: و الله أي بني ما أعلم أحدا على مثل ما نحن عليه إلا رجلا

ص: 212

بعمورية(1) من أرض الروم، فإنه ستجده على ما كنا عليه فلما واريته خرجت، حتى قدمت على صاحب عمورية فوجدته على مثل حالهم، فأقمت عنده و اكتسبت حتى كانت لي غنيمة و بقرا ثم حضرته الوفاة فقلت: يا فلان إن فلانا كان أوصاني إلى فلان فإلى من توصيني قال: يا بني و الله ما أعلمه بقي أحد على مثل ما كنا عليه آمرك أن تأتيه، و لكنه قد أظلك زمان نبي يبعث من الحرم، مهاجرته بين حرتين(2) ، إلى أرض سبخة(3) ، ذات نخل و إن فيه علامات لا تخفى، بين كتفيه خاتم النبوة، يأكل الهدية و لا يأكل الصدقة، فلو استطعت أن تخلص إلى تلك البلاد فافعل، فإنه قد أظلك زمانه فلما و اريناه أقمت حتى مرّ بي رجال من تجار العرب من كلب(4) ، فقلت لهم تحملوني معكم حتى تقدموا بي أرض العرب و أعطيكم غنمي هذه و بقراتي هذه، فأعطيتهم إياها و حملوني، حتى إذا جاوزوا بي وادي القرى(5) ظلموني فباعوني من رجل يهودي بوادي القرى، فو الله لقد رأيت النخل و طمعت أن يكون البلد الذي نعت لي صاحبي، و ما حقت مني (6) حتى قدم رجل(7) من بني قريظة من يهود وادي القرى فابتاعني من صاحبي الذي كنت عنده، فخرج بي حتى قدم المدينة، فوالله ما هو إلا أن رأيتها فعرفت نعتها، فأقمت في رقي مع صاحبي، فبعث الله رسوله بمكة لا يذكر لي من أمره شي ء مع ما أنا فيه من الرق، (حتى) (8) قدم رسول الله

ص: 213

- صلى الله عليه و سلم- قباء(1) و أنا أعمل لصاحبي في نخل له، فو الله إني لفيها إذ جاءني عم له(2) ، فقال فلان: قاتل الله بني قيلة (3) و الله إنهم الآن لفي قباء مجتمعون على رجل جاء من مكة يزعمون أنه نبي، فوالله ما هو إلا أن سمعتها و أخذتنى العرواء(4) : يقول(5) : الرعدة، حتى ظننت لأسقطن على صاحبي، فنزلت(6) أقول ما هذا الخبر؟ ما هو؟ فرفع مولاي يده فلطمني لطمة شديدة فيقول: (فقال) (7) : ما لك و لهذا؟ أقبل قِبَل(8) عملك فقلت: لا شي ء إنما سمعت خبرا فأحببت أن أعلمه، فلما أمسيت و كان عندي شي ء من طعام فحملته فذهبت إلى رسول الله- صلى الله عليه و سلم- و هو بقباء فقلت: إنه بلغني أنك رجل صالح، و أن معك أصحابك(9) غرباء و قد كان عندي شي ء(10) من الصدقة،

ص: 214

فرأيتكم أحقّ مني بهذه فكل منه فأمسك يده فقال لأصحابه: كلوا (1)كلوا و لم يأكله فقلت في نفسي: هذه خلة مما وصف صاحبي، ثم رجعت فتحول رسول الله- صلى الله عليه و سلم- إلى المدينة فجمعت شيئا كان عندي ثم جئته فقلت: إني قد رأيتك لا تأكل الصدقة، و هذه هدية و كرامة ليست بصدقة، فأكل رسول الله- صلى الله عليه و سلم- و هو يتتبع خياره (2)، و على شملتان(3) لي و هو في أصحابه، فاستدرت أنظر إلى الخاتم في ظهره، فلما رآني أستدبرته(4) عرف أني قد استثبت شيئا قد وصف لي فرفع رداءه عن ظهره فنظرت إلى الخاتم بين كتفيه كما وصف لي صاحبي، فأكببت عليه أقبله و أبكي فقال: تحول يا سلمان هكذا، فتحولت فجلست بين يديه(5) ، و أحب أن يسمع أصحابه حديثي عنه فحدثته يا ابن عباس كما حدثتك فلما فرغت(6) ، قلت: يا رسول الله قد كاتبت صاحبي على ثلاثمائة نخلة(7) أحييها له و أربعين أوقية فأعانني أصحاب رسول

ص: 215

الله- صلى الله عليه و سلم- بالنخل ثلاثين ودية(1) ، و عشرين ودية، و عشر، كل رجل منهم على قدر ما عنده، فقال لي رسول الله- صلى الله عليه و سلم:

فقر(2) لها، فإذا فرغت فآذني حتى أكون أنا الذي أضعها بيدي، فقرها فأعانني أصحابي يقول: ففقرت لها حيث توضع حتى فرغنا منها، ثم جئت إلى رسول الله- صلى الله عليه و سلم-: فقلت: يا رسول الله قد فرغنا (منها) (3) ، فخرج معي حتى جاءها فكنّا نحمل إليه الودي فيضعه بيده و يسوي عليه، فوالله الذي بعثه بالحق، ما ماتت منه ودية(4) واحدة و بقيت على الدراهم، فأتاه رجل من بعض المعادن بمثل البيضة من الذهب، فقال رسول الله- صلى الله عليه و سلم-: أين الفارسي المسلم المكاتب؟ فدعيت له فقال: خذ هذه يا سلمان فأدّها عنك(5) ، فقلت: يا رسول الله و أين تقع هذه مما علي؟.

ص: 216

فقال: «إنّ الله سيؤديها عنك» فو الذي نفس سلمان بيده لقد وزنت لهم منها أربعين أوقية، فأديت إليهم و عتق سلمان، و كان الرق قد حبسني حتى فاتني مع رسول الله- صلى الله عليه و سلم- بدر و أحد ثم عتقت فشهدت الخندق ثم لم يفتني معه مشهد- صلى الله عليه و سلم-.

ص: 217

(10) حدثنا القاسم بن فورك، قال: ثنا عبد الله بن أبي زياد، قال: ثنا سيار بن حاتم العنزي(1) ، قال: ثنا موسى بن سعيد الراسبي، قال: ثنا أبو معاذ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن سلمان الفارسي، قال: إني كنت ممن ولد برامهرمز(2) و بها نشأت، و أما أبي فمن أهل أصبهان، و كانت أمي لها غنى و عيش، فأسلمتني أمي إلى الكتّاب، فكنت أنطلق مع غلمان من قريتنا إلى أن دنا مني فراغ من كتّاب الفارسية، و لم يكن في الغلمان أكبر مني، و لا

ص: 218

أطول، و كان ثم جبل فيه كهف في طريقنا، فمررت ذات يوم وحدي، فإذا أنا فيه برجل طويل عليه ثياب شعر، نعلاه(1) من شعر، فأشار إلي فدنوت منه، فقال: يا غلام؛ تعرف عيسى بن مريم؟ فقلت: لا، و لا سمعت به، فقال: أتدري من عيسى بن مريم؟ هو رسول الله- صلى الله عليه و سلم- آمن بعيسى. إنه رسول الله، و برسول يأتي من بعده اسمه أحمد، أخرجه الله من غم الدنيا إلى روح الآخرة و نعيمها. قلت: ما نعيم الآخرة؟ قال: نعيمها لا يفنى، و هوانها لا يفنى، فرأيت الحلاوة و النور يخرج من شفتيه، فعلقه فؤادي (2)و فارقت أصحابي، و جعلت لا أذهب و لا أجي ء إلا وحدي و كانت أمي ترسلني إلى الكتّاب فأنقطع دونه، و كان أول ما علمني شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أن عيسى بن مريم رسول الله، و محمد- صلى الله عليه و سلم- بعده رسول الله، و الإيمان بالبعث بعد الموت فأعطيته ذلك، و علمني القيام في الصلاة، و كان يقول: إذا قمت(3) في الصلاة فاستقبلت القبلة فإن احتوشتك النار فلا تلتفت(4) ، و إن دعتك أمك و أبوك في الصلاة الفريضة لا تلتفت، إلا أن يدعوك رسول من رسل الله، فإن دعاك و أنت في فريضة فاقطعها، فإنه لا يدعوك إلا بوحي من الله، و أمرني بطول القنوت، و زعم أنّ عيسى بن مريم قال: طول القنوت الأمان على الصراط، و أمرني بطول السجود، و زعم أن ثواب طول السجود الأمان من عذاب القبر، و قال: لا تكونن مازحا و لا حادا(5) تسلم عليك ملائكة الله أجمعين، و قال: لا تعصين في

ص: 219

طبع(1) و لا عبث (حتى) (2) لا تحجب عن الجنة طرفة عين، ثم قال: إذا أدركت(3) محمد بن عبد الله- صلى الله عليه و سلم- الذي يخرج من جبال تهامة(4) ، فآمن به و اقرأ عليه السلام(5) مني، فإنه بلغني أن عيسى قال: من سلم على محمد بن عبد الله- صلى الله عليه و سلم- رآه أو لم يره كان له محمد- صلى الله عليه و سلم- شافعا و مصافحا، فدخل حلاوة الإنجيل في صدري و جعلت أزداد قوة فأقام في مكانه(6) حولها، ثمّ قال: أي بني إنك قد أحببتني(7) و أحببتك؟ و إنما قدمت بلادكم هذه أنه كان لي بها قريب فمات، فأحببت أن أكون قريبا من قبره أصلي عليه (و أسلم(8) عليه) بما عظم الله علينا في الإنجيل من حق القرابة، قلت: فما حق القرابة في الإنجيل؟ قال: يقول الله: من وصل قرابته فقد وصلني، و من قطع قرابته فقد قطعني، و إنه قد بدا (9) لي الشخوص(10) من هذا المكان، فإن كنت تريد أن تصحبني فأنا طوع يديك، قال: قلت: عظمت حق القرابة، و ها هنا والدتي و قرابتي، قال: إن كنت تريد أن تهاجر مهاجرة إبراهيم(11) ، فذكر الحديث بطوله ...

ص: 220

(11) حدثنا أبو بكر البزار، قال: ثنا عباس بن جعفر البغدادي، قال: ثنا يحيى بن إسحاق، قال: ثنا شريك، عن عبيد المكتب، عن أبي الطفيل، عن سلمان قال:

أعطاني رسول الله- صلى الله عليه و سلم- مثل هذه- يصغرها بيده-

ص: 221

ليؤدي مكاتبتي، فصارت في يدي مثل هذه يعني فأضعفت فأديت مكاتبتي.

(12) حدثنا إبراهيم بن محمد بن مالك القطان، قال: ثنا ابن حميد قال: ثنا عبد الله بن عبد القدوس، قال: ثنا عبيد المكتب، عن أبي الطفيل، عن سلمان، قال: كنت رجلا من أهل جي و كانوا يعبدون الخيل البُلق(1) ، و كنت أعلم أنهم ليسوا على شي ء فكنت أطلب الدين فذكر القصة بطولها (2)، قال: فأتيت النبي- صلى الله عليه و سلم- و حملت معي تمرًا(3) أزديا فوضعته بين يديه، فقال: ما هذا؟ قلت: هدية فأكل منها و قال: كلوا. ثم سألته و أخبرته خبري فقال: اذهب فاشتر نفسك، فأتيت صاحبي، فقلت: بعني نفسي، فقال: أبيعك نفسك بأن تغرس مئة(4) نخلة، فإذا نبتت أعطيتني وزن نواة ذهب، فأتيت النبي- صلى الله عليه و سلم- فأخبرته فقال النبي- صلى الله عليه و سلم-: أعطه ما شاء لك و انظر الشن(5) الذي يسقي منه ذلك النخل،

ص: 222

فجئني منه بدلو من ماء فابتعت منه لنفسي، ثم جئت بدلو من ماء من الشن الذي يسقي به النخل، فقال النبي- صلى الله عليه و سلم-: صبّه فيها، فلما(1) نبت و حسن نباته أتيت النبيّ- صلى الله عليه و سلم- فأمر لي بقطعة من ذهب، فأتيت بها إلى الرجل، فوضعتها في كفة الميزان، ثم وضع النواة في الجانب الآخر، فما استقلت من الأرض.

حدثنا محمد بن الفضل بن الخطاب قال: ثنا محمد بن الوليد العسكري(2) قال: ثنا موسى بن إسماعيل قال: ثنا عباد بن العوام، عن هارون

ص: 223

الأعور، عن قتادة في قوله تعالى «وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ»(1) قال: سلمان.

حدثنا محمد بن العباس، قال: ثنا يعقوب الدورقي قال: ثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عثمان، عن سلمان، قال: كنا(2) لا نفقه كلامه من شدة عجمته، و كان يُسمّي الخشب خشبان.

(13) حدثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج، قال: ثنا عبد الرحمن بن

ص: 224

أحمد بن عباد عبدوس، قال: ثنا قطن بن إبراهيم النيسابوري قال: ثنا وهب بن كثير بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلمان الفارسي، قال: حدثتني أمي عن

ص: 225

أبي كثير بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلمان الفارسي، عن أبيه، عن جده أن النبي- صلى الله عليه و سلم- أملى هذا الكتاب على علي(1) بن أبي طالب: هذا ما فادى محمد بن عبد الله رسول الله- صلى الله عليه و سلم- فدى سلمان الفارسي من عثمان بن الأشهل اليهودي ثم القرظي بغرس ثلاثمائة نخلة و أربعين أوقية ذهبا، فقد برى ء محمد بن عبد الله رسول الله- صلى الله عليه و سلم- لثمن سلمان الفارسي، و ولاؤه لمحمد بن عبد الله رسول الله- صلى الله عليه و سلم- و أهل بيته، فليس لأحد على سلمان سبيل.

شهد على ذلك أبو بكر الصديق(2) ، و عمر بن الخطاب(3) ، و علي بن أبي طالب، و حذيفة بن اليمان، و أبو ذرّ الغفاري(4) ، و المقداد بن الأسود (5)،

ص: 226

و بلال مولى(1) أبي بكر، و عبد الرحمن بن عوف(2) ، و كتب علي بن أبي طالب يوم الاثنين في جمادى الأولى مهاجر محمد- صلى الله عليه و سلم-.

(14) حدثني أبو بكر بن أحمد(3) المؤدب- و كان ممن يختلف و يجالسني قال: ثنا عبدوس(4) بهذا الحديث سواء.

قال عبد الله (5): ذكر هذا الحديث لأبي بكر(6) بن أبي داود، فقال:

ص: 227

لسلمان ثلاث بنات: بنت بأصبهان، و زعم جماعة أنهم من ولدها، و ابنتان بمصر (1).

و حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، قال: ثنا سعيد بن أبي زيدون قال: ثنا الفريابي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الحجّاج الأزدي، قال: لقيت سلمان بأصبهان، و روى فطر(2) بن خليفة، عن أبي إسحاق، عن

ص: 228

أبي الحجاج الأزدي قال: لقيت سلمان بأصبهان و كان في قريته و سألته عن القدر فقال: أن تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، و ما أصابك لم يكن ليخطئك.

و في هذا الخبر دليل على أن سلمان قدم أصبهان في أيام عمر بن الخطاب.

حدثنا إسحاق بن حكيم، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد، عن

ص: 229

عبد الرزاق، عن ابن التيمي، عن أبيه، قال: سمعت سلمان يذكر أنه تداوله بضعة عشر (1)ربّا من رب إلى رب.

و ذكروا أنه مات بالمدائن سنة ثلاث و ثلاثين(2) .

سمعت جعفر بن أحمد بن فارس يقول: سمعت العباس يقول لمحمد بن النعمان: يقول أهل العلم: عاش سلمان ثلاثمائة و خمسين سنة .

و ذكر بعض من عني بهذا الشّأن، أن لسلمان رهطاً(3) من ولد أخيه ماها

ص: 230

ذر(1) فروخ قد تفرقوا في البلدان، فبمدينة شيراز(2) من كور فارس جماعة منهم، زعيمهم رجل يقال له: غسان بن زاذان بن شاذويه بن ماه بنداد بن ماها ذو فروخ أخي سلمان بن بدخشان، و معهم كتاب النبي- صلى الله عليه و سلم- بخط علي بن أبي طالب، هو في يد غسان هذا مكتوب في أديم أبيض مختوم بخاتم النبي- صلى الله عليه و سلم- و خاتم أبي بكر و علي- رضي الله عنهما-، و هذه (3) نسخة العهد:

(15) بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله- صلى الله عليه و سلم- سأله سلمان وصية بأخيه ماها ذر فروخ، و أهل بيته، و عقبه من بعده، ما تناسلوا من أسلم منهم، و أقام على دينه، سلام الله. أحمد إليك الذي أمرني أن أقول: لا إله إلّا الله وحده لا

ص: 231

شريك له، أقولها و آمر(1) الناس بها، إنّ الخلق خلق الله، و الأمر كله لله، خلقهم و أماتهم، و هو ينشئهم، و إليه المصير، و إن كل أمر يزول، و كل شي ء يبيد و يفنى، و كل نفس ذائقة الموت. من آمن بالله و برسله كان له في الآخرة تُرعة(2) الفائزين، و من أقام على دينه تركناه، و لا إكراه في الدين. هذا كتاب لأهل بيت سلمان، أن لهم ذمة الله و ذمتي، على دمائهم و أموالهم في الأرض التي يقيمون فيها: سهلها و جبلها، و مراعيها و عيونها، غير مظلومين، و لا مضيق عليهم، فمن قرى ء عليه كتابي هذا من المؤمنين و المؤمنات، فعليه أن يحفظهم و يكرمهم و يبرهم، و لا يتعرض لهم بالأذى و المكروه، و قد دفعت عنهم جز الناصية(3) و الجزية (4) و الحشر(5) و العشر(6) ، و سائر المؤن و الكلف، ثم إن سألوكم فأعطوهم، و إن استغاثوكم فأغيثوهم، و إن استجاروا بكم فأجيروهم، و إن أساؤوا فاغفروا لهم، و إن أسي ء إليهم فامنعوا عنهم، و لهم أن يعطوا من بيت مال المسلمين في كل سنة مائتي حلة(7) في شهر رجب، و مائة في الأضحية، فقد استحق سلمان ذلك منا، لأنّ الله تبارك و تعالى قد فضل سلمان على كثير من المؤمنين، و أنزل عليّ في الوحي: أن الجنة إلى سلمان أشوق من سلمان إلى الجنة، و هو ثقتي و أميني، و تقي و نقي، ناصح لرسول الله- صلى الله عليه و سلم- و المؤمنين، و سلمان منا أهل البيت، فلا يخالفنّ أحد هذه الوصية فيما أمرت به من الحفظ و البر لأهل بيت سلمان

ص: 232

و ذراريهم، من أسلم منهم، أو أقام على دينه، و من خالف هذه الوصية فقد خالف الله و رسوله، و عليه اللّعنة إلى يوم الدين، و من أكرمهم فقد أكرمني، و له من الله الثواب، و من آذاهم فقد آذاني، و أنا خصيمه يوم القيامة، جزاؤه جهنم (1)، و برئت منه ذمتي و السلام عليكم.

و كتب علي بن أبي طالب بأمر رسول الله- صلى الله عليه و سلم- في رجب سنة تسع من الهجرة، و حضر أبو بكر و عمر(2) و عثمان(3) و طلحة(4) و الزبير(5) و عبد الرحمن و سعد و سعيد و سلمان و أبو ذر و عمار و صهيب و بلال

ص: 233

و المقداد و جماعة أخر من المؤمنين.

حدثنا محمد بن حمزة، قال: ثنا أحمد بن أبي خيثمة، قال: أنا مصعب ابن عبد الله، قال: سلمان الفارسي يكنى أبا عبد الله، و هو من أهل رامهرمز من أهل أصبهان(1) ، من قرية يقال لها: جيّ، و كان أبوه دهقان أرضه، و كان على المجوسية، ثم لحق بالنّصارى، رغب عن المجوس، ثم صار إلى المدينة، و كان عبدا لرجل من اليهود، فلما قدم النبي- صلى الله عليه و سلم- مهاجرا إلى المدينة، أتاه فأسلم، و كاتب مولاه اليهودي، فأعانه النبي- صلى

ص: 234

الله عليه و سلم- و المسلمون حتى عُتِقَ، و توفي في ولاية عثمان بن عفان بالمدائن(1) .

حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس قال: ثنا سهل بن عثمان قال: ثنا ابن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري قال(2) : غزا سلمان فقال: دعوني أدعوهم، كما سمعت رسول الله- صلى الله عليه و سلم- دعا أهل الشرك، فقال لهم: إنما كنت رجلا منكم، فهداني الله، فإن أنتم أسلمتم، كان لكم ما لنا، و عليكم ما علينا، و إن أبيتم، تركتكم على دينكم، طبقات المحدثين باصبهان و الواردين عليها ؛ ج 1 ؛ ص235

ص: 235

و أعطيتم الجزية عن يد و أنتم صاغرون، و إن أبيتم نابذتكم على سواء، إن الله لا يحب الخائنين.

رواه زائدة عن عطاء، فقال فيه: قالوا: ما الجزية؟ قال: «درم(1) و خاكت بسر».

ص: 236

حدثنا بنسبه عمر بن أحمد بن إسحاق قال: ثنا شباب. توفي(1) سنة أربع و أربعين.

قدم على النبي- صلى الله عليه و سلم- بخيبر(2) مع سفينة(3) جعفر بن أبي طالب(4) .

و قيل: له ابن بأصبهان، يقال: إن اسمه موسى(5) ، قتل بفتح جاورسان(6) .

ص: 238

رواه محمد بن عاصم بن يحيى عن يسار بن سمير قال: حدثني عتاب(1) ابن زهير بن ثعلبة، قال: حدثني مرداس بن نمير عن أبيه، قال:

كنت من حرس عبد الله بن قيس حين قدم أصبهان، فقام على شرف الحصن علج(2) ، فرمى ابنه بسهم، فغرز السهم في عجزه(3) ، فاستشهد و هو ساجد، و جزع عليه أبوه جزعا شديدا، حتى أغمي عليه، فأفاق و ظفرنا بالعلج فقتلناه، ثم نزع عن ابنه الخف، و صلى عليه، و دفنه بكلمه(4) و ثيابه، و سوى قبره، و وكّل به جماعة يحفظون قبره حتى يأتيهم أمره.

قال مرداس بن نمير(5) عن أبيه، قال: كنت ممن حرس أبا موسى حين قدم أصبهان في موضع فيه ماء و أشجار على شط وادي(6) ، فكنا نحرس العسكر

ص: 239

في كل ليلة مائة نفس فرسان و رجالة(1) .

(16) حدثنا أحمد بن علي بن الجارود، قال: ثنا أبو سعيد الأشجّ، قال: ثنا حفص بن غياث، عن بريد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى، قال: قدمنا على النبي- صلى الله عليه و سلم- زمن خيبر، و نفر من الأشعريين بعدما افتتحها بثلاث، فأسهم لهم مع الذين فتحوها.

ص: 240

فقاموا مقام إخوانهم، فجاءت الطائفة الأخرى، فصلى بهم الركعة الأخرى، ثمّ سلم، فصلى كل قوم الركعة الباقية عليهم وحدانا.

حدثنا الفتح بن إدريس(1) ، قال: ثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا يزيد بن زريع عن سعيد، عن قتادة، عن أبي العالية الريّاحي، أن أبا موسى الأشعري، و هو بالدار(2) من أصبهان صلى بهم صلاة الخوف، و ما بهم يومئذ من كبير خوف، و لكن أحب أن يعلمهم(3) سنته و صلاته، فصفهم صفين، فتمت للإمام ركعتان في جماعة، و للناس ركعة ركعة.

ص: 242

ابن المتشمّس قال: أفلنا مع أبي موسى الأشعري من أصبهان حين افتتحناها، فنزلنا منزلا، فإذا بعقيلة جارية أم ولد أبي موسى، فقال: ألا رجل يقوم فينزل كنته(1) ، فقمت فأنزلتها، و رجعت إلى مجلسي، فقال الأشعري:

أ لا أحدثكم(2) حديثا حدثنا محمد- صلى الله عليه و سلم-؟ قلنا(3) : بلى- يرحمك الله- فقال: قال رسول الله- صلى الله عليه و سلم-: إن بين يدي الساعة الهرج، قلنا: و ما الهرج؟ قال: القتل، قلنا للأشعري: أكثر مما نقتل. فوالله إنّا لنقتل(4) في السنة أكثر من مائة ألف من المشركين. [فقال: إنه ليس بقتلكم المشركين] (5) ، و لكنه قتل يكون بينكم معشر الإسلام، حتى يقتل الرجل جاره و ابن عمه، و يقتل أخاه، قال: فأبلسنا (6)، حتى ما منا أحد يبدي عن واضحة (7). قال: و جعل بعضنا ينظر في وجوه بعض من المودة التي بيننا يومئذ، إن الرجل ليفارق أخاه فيطول عليه ليلة حتى يلقاه، لو لا أنه يستحي من الناس للثمه (8). قال: و علمنا أن صاحبنا لم يكذبنا قلنا: و فينا كتاب الله؟

قال: نعم، و فيكم كتاب الله، قلنا: واحدة نسألك عنها؟ أخبرنا عن عقولنا

ص: 244

اليوم، أهي معنا يومئذ؟ قال: لا. إنه تنزع عقول عامة أهل الأرض ذلكم الزمان، و يخلف(1) له هباء (2) من الناس، يرى أكثرهم أنهم على شي ء، و ايم الله، لقد خشيت أن يدركني و إياكم. فإن أدركني و إياكم، ما لنا مخرج فيها، عهد إلينا نبينا- صلى الله عليه و سلم- إلا أن نخرج منها كما ولجنا فيها.

قال الحسن: يعني سالمين.

(18) حدثنا أبو يعلى، قال: ثنا عبد الواحد بن غياث، قال: ثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن الحسن، قال: حدث أبو موسى، و هو بالدار (3)

ص: 245

بأصبهان، عن رسول الله- صلى الله عليه و سلم- فذكر نحوه.

حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، قال: ثنا سعيد بن أبي زيدون، قال: ثنا آدم، قال: ثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن، قال: غزونا مع أبي موسى إلى أصبهان.

ص: 246

(19) و حدثنا أبو حفص عمر بن عبد الرحمن السلمي، قال: ثنا أبو الربيع الزهراني، قال: ثنا الحارث بن عبيد الإيادي(1) ، عن أبي عمران الجوني قال: بينما أبو موسى مصافّ العدو بأصبهان، فقال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه و سلم يقول:

«إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف».

فقام إليه شاب قد خرق(2) الظهور كميّ مباه، فقال: كيف قلت؟ فأعاد عليه الحديث، فالتفت إلى أصحابه، فسلم عليهم، ثم دخل تحتها.

ص: 247

(20) حدثنا إسحاق بن أحمد قال: ثنا أبو كريب قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثنا بريد(1) بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال:

ولد لي غلام، فأتيت به النبي- صلى الله عليه و سلم- فسماه إبراهيم، و حنكه بتمرة، و دعا له بالبركة، و دفعه إلي.

أخبرنا عبد الغفار الحمصي، قال: ثنا المسيب بن واضح، قال: ثنا

ص: 249

محمد الثقفي(1) ، عن أبي العلاء، عن ابن حلبس، عن أبي إدريس، عن أبي موسى الأشعري، أنه صام حتى صار كأنه خلال(2) ، فقيل له: يا أبا موسى، لو أجممت(3) نفسك قال: إجمامها أريد، أ رأيتم السوابق من الخيل ليس تضمر؟(4) قال: و كان إذا خرج من بيته، يلتفت إلى أم موسى فيقول: يا أم موسى، شدّي رحلك، فإنه ليس على جسر جهنم معبرة.

ص: 250

عن جدته، قالت: لما حصر عثمان عطش، فقال: واعطشاه، فقام رافع بن خديج، هو و ابناه عبد الله(1) و عبيد الله(2) و غلمان أصابهم بأصبهان حين فتحوها، فتسلح و تسلحوا، فقال: و الله لا أرجع حتى أصل إليه(3) .

حدثنا محمد بن الحسن بن علي بن بحر، قال: ثنا عمرو بن علي، قال: مات رافع بن خديج سنة أربع و سبعين، و مات قبل ابن عمر، شهده ابن عمر (4).

ص: 252

و رواه سفيان، عن منصور و الأعمش، عن موسى بن عبد الله بن يزيد، قال: خرج مملوك لنا إلى أصبهان، و معه أربعة آلاف (درهم) (1)، (فمات و خلف عشرين(2) ألفا)، فخرج أبي ليحمله، فقيل: إنه كان يقارف(3) الربا، فأخذ أبي الأربعة الآلاف و ترك الباقي.

ص: 254

روى شباب العصفري قال: ثنا الوليد بن هشام، بن قحذم، عن أبيه، عن جده، (عن الحسن) (1) ، قال: قال أبو موسى الأشعري:

يقدم عليكم غلام كريم الجدات و العمات، قال: فقدم علينا عبد الله بن عامر، و هو(2) ابن أربع و عشرين سنة، قال:

فغزا(3) أصبهان، و على مقدمته عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي(4) .

و قد روى عبد الله بن عامر عن النبي- صلى الله عليه و سلم- أحاديث.

ص: 256

(21) أخبرنا(1) أبو يعلى الموصلي قال: ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري، قال: ثنا أبي، عن مصعب بن ثابت، عن حنظلة بن قيس الزرقي، عن عبد الله بن الزبير و عبد الله بن (عامر بن) (2) كريز، أن رسول الله- صلى الله عليه و سلم-: قال: «من قتل دون ماله فهو شهيد».

ص: 257

و من ولده(1) سعيد بن عثمان بن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر الكريزي(2) .

قدم أصبهان، و حدّث بها، و حدّثنا عنه يوسف بن محمد المؤذن، يروي عن حفص بن غياث، و ابن إدريس، و أبي معاوية، و يحيى القطان.

نخرج حديثه في موضعه.

ص: 258

ص: 260

ص: 261

فتوجها نحو أصبهان، فعدلا عن مدينتها، فأخذ بديل إلى الطبسين(1) ، و فتحهما(2) ، ثم خرج يريد قهستان من أرض خراسان(3) ، و أقبل مجاشع إلى قاشان، ففتح القاشانين(4) ، و أتى حصن أبروذ(5) ، فحاصر من فيه، فقتل المقاتلة، و سبى الذّرّية، و كان أبو موسى أمير البصرة، فخرج أبو موسى يريد ما يليه من الأرض، فوافى أبو موسى من قبل الأهواز(6) يريد أصبهان، و سار مجاشع، فنزل الرّاوند جرم قاشان(7) ، فصالحهم، و مضى حتى نزل شق التيمرة، فصالحهم، و سار أبو موسى حتى نزل بجبال جي مدينة أصبهان، فنزل على فرسخ منها بمكان يقال له: «دارك»(8) ، فحصر أهلها، و قتل، و بلغ ذلك أهل جيّ فصالحوا على نصف جيّ، و فتح أبو موسى نصفها عنوة، و صلّى أبو موسى بأصبهان صلاة الخوف. و قتل بديل بن ورقاء يوم الصّفّين سنة سبع و ثلاثين(9) .

ص: 262

و بُدَيل: هو الذي بعثه النبي- صلى الله عليه و سلم- ينادي أيام منى(1) ، أنها أيام أكل و شرب.

(22) حدثنا أبو جعفر، محمد بن العباس بن أيوب، قال: ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، قال: ثنا مفضل بن صالح، قال: ثنا عمرو بن دينار، عن ابن عباس، أنّ النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلّم- أمر بديل بن ورقاء- يعني أيّام التشريق- أن لا تصوموا في هذه الأيّام، فإنّها أيّام أكل و شرب.

ص: 263

ص: 264

(23) حدثنا أحمد بن سعيد الدمشقي، قال: ثنا هشام بن عمّار، قال:

ثنا شعيب بن إسحاق، قال: ثنا ابن جريج، عن محمد بن يحيى، عن أم الحارث بنت عياش بن أبي ربيعة، أنّها رأت بديل بن ورقاء يطوف على جمل أورق بمنى، يقول: إنّ رسول الله- صلى الله عليه و سلم- ينهي عن صوم هذه الأيّام، و يقول: «إنّها أيام أكل و شرب»(1) .

ص: 265

الحسين، قال: ثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، قال: قيل لمجاشع ابن مسعود: ألا تختط(1) ؟ قال: ليس بهذا أمرنا، و لا لهذا بعثنا، أمرنا أن نقاتل أهل الحرب، ثم يكونوا لنا قوة.

حدثنا الحسن بن علي بن يونس، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا قرة، عن الحسن، قال: قيل لمجاشع بن مسعود السلمي لمّا قدم البصرة: ألا تختط؟ قال: ما لهذا هاجرنا.

ص: 267

حدثنا عبدان، قال: ثنا إسحاق بن الضيف(1) ، قال: ثنا روح، عن قرة(2) ، عن الحسن، قال: قال الناس لمجاشع بن مسعود: أ لا تختط؟

فقال: و الله ما لهذا هاجرنا.

(24) حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الملك، قال: ثنا المخرّمي، قال:

ثنا أبو عامر، قال: ثنا قرة بن خالد، عن مجاشع بن عبد الملك بن مجاشع،

ص: 268

قال: جاء مجاشع بأخيه مجالد زمن الفتح إلى النبيّ- صلّى الله عليه و سلّم- فقال: يا رسول الله: هذا مجالد يبايع على الهجرة. فأعرض عنه، ثم قال:

أين الذي جاء يبايع على الهجرة؟.

قال مجالد: أنا يا رسول الله. قال: أما الهجرة فقد مضت، و لكن الجهاد و العمل الصالح، و كان مجالد يشهد على نفسه بهذا بالبصرة.

ص: 269

عليه و سلم- مات بالبصرة و قبره في شارع المِربد(1) عند المنارة، و مات عائذ في ولاية عبيد الله بن زياد(2) . يكنى أبا هُبَيرة.

أخبرنا أبو يعلى، قال: ثنا شيبان، قال: ثنا جرير بن حازم، قال: ثنا الحسن أنّ عائذ بن عمرو دخل على عبيد الله بن زياد.

و حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا بندار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا قرة بن خالد، قال: سمعت الحسن، قال: قال عائذ بن عمرو لابن زياد: أيها الأمير، إن شر الرعاء الحطمة، فانظر أن لا تكون منهم. فقال: اسكت. إنما

ص: 271

أنت من نخالة أصحاب محمد- صلى الله عليه و سلم- فقال: و كانت لهم نخالة؟!

ص: 272

(25) و حدثنا أحمد بن إسحاق الجوهري(1) ، قال: ثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة، قال: ثنا يعلى بن الأشدق العقيليّ، قال: سمعت نابغة بن جعدة يقول: أتيت النبي- صلّى الله عليه و سلم- فأنشدته:

بلغنا السماء مجدنا و ثراؤنا(2) *** و إنّا لنرجو فوق ذلك مظهرا

فقال: «إلى أين المظهر يا أبا ليلى؟».

فقلت: إلى الجنة، فقال: «أجل إن شاء الله» (3).

و لا خير في جهل(4) إذا لم يكن له *** حليمُ إذا ما أورد الأمرَ أصدرا

ص: 274

فقال صلّى الله عليه و سلّم-:

«لا يفضض الله فاك». قال: فلقد رأيته و قد أتى عليه مائة سنة و نيف و ما سقط له سن.

ص: 275

(26) حدثنا أبو العباس البزّار، قال: ثنا داود بن رشيد، قال: سمعت يعلى بن الأشدق؛ قال: سمعت النابغة يقول: أنشدت رسول الله- صلى الله عليه و سلم- فذكر مثله، فقال النبي- صلّى اللّه عليه و سلم-: «أجدت. لا يفضض اللّه فاك».

ص: 276

سمعت أبي يحدث عن أبيه عمرو، قال: كان عليّ بن أبي طالب استعمل يزيد ابن قيس على الريّ، ثم استعمل مخنف بن سليم على أصبهان.

و استعمل على أصبهان عمرو بن سلمة، فلما انفتل(1) عمرو بن سلمة، عرض له الخوارج(2) ، فتحصن في حلوان(3) و معه الخراج و الهدية، فلما انصرف عنه الخوارج، أقبل بالهدية و خلف الخراج(4) بحلوان، فلما قدم عمرو ابن سلمة على عليّ رضي الله عنه أمره فليضعها في الرحبة(5) ، و يضع عليها أمناءه حتى يقسمها بين المسلمين، فبعثت(6) إليه أم كلثوم بنت عليّ: أرسل

ص: 278

إلينا (1)من هذا العسل الذي معك، فبعث إليها بزقين(2) من عسل و زقين من سمن، فلما أن خرج عليّ إلى الصلاة عدها، فوجدها تنقص زقين، فدعاه فسأله عنهما، فقال: يا أمير المؤمنين، لا تسألني عنهما (3)، ثم تأتي بزقين مكانهما. قال: عزمت عليك لتخبرني ما قضيتهما(4) ؟.

قال: بعثت إليّ أم كلثوم فأرسلت بهما إليها، قال أمرتك أن تقسم في ء(5) المسلمين بينهم، ثم بعث إلى أم كلثوم أن ردّي الزقين، فأتي بهما (مع) (6) ما نقص منهما، فبعث إلى التجّار قوموهما مملوءتين و ناقصتين، فوجدوا فيهما نقص ثلاثة دراهم و شيئا، فأرسل إليها أن أرسلي إلينا بالدراهم، ثم أمر بالزقاق فقسمت بين المسلمين.

و قد روي عن النبي- صلى الله عليه و سلم- حديثا لم يروه غيره.

(27) حدثنا أبو يعلى، قال: ثنا غسّان بن الربيع، عن ثابت بن يزيد، طبقات المحدثين باصبهان و الواردين عليها ؛ ج 1 ؛ ص280

ص: 279

عن ابن عون، عن أبي رملة، عن مخنف بن سليم، قال: قال النبي صلى الله عليه و سلم:

«على كل أهل بيت في كل عام أضحية و عتيرة». و أبو رملة: اسمه عامر.

ص: 280

(28) و أخبرنا حامد بن شعيب، قال: ثنا سريج بن يونس، قال: ثنا ابن عليه، عن ابن عون عن أبي رملة، عن مخنف بن سليم أنّ النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلّم- قال بعرفة:

«يا أيّها النّاس، إن على كل أهل بيت أضحية و عتيرة».

ص: 281

(29) حدثنا محمد بن عبد الله بن رستة، قال: ثنا سعيد بن عنبسه، قال: ثنا ابن علية و معاذ بن معاذ، عن ابن عون، قال: ثنا أبو رملة، عن مخنف بن سليم، قال: سمعت النبي- صلى الله عليه و سلم- يقول: إنّ على كلّ مسلم في كل عام أضحية و عتيرة.

ص: 282

ابن عمرو، عن أبيه عمرو بن خالد، قال:

لما حصر الناس عثمان بن عفان، خرج أبي يريد نصره، و كان يتولى أصبهان، فخرج من أصبهان، فاتصل به قتله، فانصرف إلى منزله بالطائف، و قدمت في ثقل(1) أبي، فصادفت وقعة الجمل(2) ، فسمعت قوما من أهل الكوفة يقولون: إن أمير المؤمنين يقسم فينا نساءهم، فأتيت الأحنف(3) ، فقلت:

يا أعرابي سمعت كذا و كذا، فقال: امض بنا إلى أمير المؤمنين، فدخلنا على علي بن أبي طالب، فقال: إن ابن أخي أخبرني كذا و كذا، فقال: معاذ الله يا أحنف! ثم قال: من هذا؟ قال: عمرو بن خالد. قال: ابن غلاب؟

قال: نعم، قال: أشهد، لرأيت أباه بين يدي رسول الله- صلى الله عليه و سلم- و ذكر الفتن، فقال: يا رسول الله .. أدع الله أن يكفيني الفتن، فقال:

«اللهم اكفه الفتن، ما ظهر منها و ما بطن».

و قيل في ذلك:

كفي فتن الدنيا بدعوة أحمد *** ففاز بها في الناس ما ناله خسر

ص: 284

ظواهرها جمعاً و طانها معاً *** فصح له في أمره السر و الجهر

رواه علي المرتضى عن محمد *** ففي مثل هذا ما يطيب(1) به النشر

و من ولده معاوية بن عمرو بن غلاب- و غلاب امرأة- و محمد بن غسان، و غسان بن الفضل، و المفضل بن غسان الغلابي(2) (3) .

ص: 285

عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن حممة رجل من أصحاب النبي- صلى الله عليه و سلم- غزا أصبهان مع الأشعري، و فتحت أصبهان في زمن عمر، فقال: أللهم إن حممة يزعم أنه يحب لقاءك، أللهم إن كان صادقا فاعزم له بصدقه، و إن كان كاذبا فاحمل عليه، و إن كره، أللّهم لا ترجع حممة من سفره هذا(1) . فمات بأصبهان، فقام الأشعري، فقال: يا أيها الناس، إنّا و الله ما

ص: 287

سمعنا، فما سمعنا من نبيكم- صلى الله عليه و سلم- و لا مبلغ علمنا، إلّا أن حممة شهيد.

ص: 288

قال أهل التاريخ: عبد الله بن عبد الله بن عتبان: أنصاري من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه و سلم- و هو الذي كتب الصلح بينه و بين أهل مدينة جيّ(1) .

قال محمد بن عاصم: حدثني ابن أخي هناد، عن شعيب بن إبراهيم، عن سيف، عن محمد(2) و المهلب و طلحة و عمر و سعد(3) ، قال: لما رأى عمر ابن الخطاب(4) يبعث عليه في كل عام حربا (5)، وجه الأمراء من أهل البصرة بعد فتح نهاوند.

و كان بين عمل عمار بن ياسر أميران، أحدهما عبد الله بن عبد الله بن

ص: 290

عتبان، و في زمانه كانت وقعة نهاوند، و زياد بن حنظلة، و كان من المهاجرين، فعمل قليلا و استعفى فأعفي، و ولي عمار بن ياسر بعد زياد، و كان مكانه، و أمدّ أهل البصرة بعبد (1) الله بن عبد الله، و أمدّ أهل الكوفة بأبي موسى، و بعث إلى عبد الله بلواء، و أمره أن يسير إلى أصبهان، و كان شجاعا بطلا من وجوه الصحابة من وجوه الأنصار (2)، فخرج و معه من جند النعمان(3) نحو جند قد اجتمع له من أصبهان، فاقتتلوا قتالا شديدا، و دعا الشيخ (4)إلى البراز، فبرز له عبد الله بن ورقاء، فقتله و انهزم أهل أصبهان، فسار الاستندار إلى الصلح (5)، و دخل أبو موسى و عبد الله مدينة جيّ، و كتب بذلك إلى عمر و اغتبط، و قدم كتاب عمر إلى عبد الله، أن سر حتى تقدم على سهل بن عدي، فتجامعه على قتال من بكرمان، فخرج و استخلف على أصبهان السائب بن الأقرع(6) ، و هذا كتاب الصلح:

«بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من عبد الله للفاذوسفان و أهل(7) أصبَهان و حواليها:

أنكم آمنون ما أديتم الجزية، و عليكم الجزية على قدر طاقتكم، في كل سنة تؤدونها إلى الذي(8) يلي بلادكم على كل حالم، و دلالة المسلم، و إصلاح

ص: 291

طريقه، و قراه يومه و ليلته، و حملان الراجل إلى مرحلة. لا تستطيلوا (1) على مسلم للمسلمين نصحكم و أداء ما عليكم، و لكم الأمان ما فعلتم. فإن غيرتم(2) شيئا، أو غيره مغير منكم لم تسلموه، فلا أمان لكم، و من سب مسلما بلغ منه، و من ضربه(3) قتلناه. و كتب شهد عبد الله(4) بن قيس، و عصمة بن عبد الله، و عبد الله بن ورقاء(5) .

17- و عبد الله بن يزيد الخطمي، 18- و رافع بن خديج(1) .

اختلط الصلح بالعنوة كان صلحا كله.

حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى، قال: ثنا محمد بن عصام بن يزيد، قال: ثنا أبي، عن سفيان الثوري، قال: أصبهان صلح.

حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا محمد بن عصام(1) ، قال: ثنا أبو سفيان، ثنا النعمان، عن سفيان الثوري، قال: أصبهان صلح (2).

و حدثنا أبو صالح بن المهلب، قال: سمعت أحمد بن مهدي يقول: مما يدل على أن أصبهان صلح، أن بيوت النيران حين تركت على حالتها، فلم تؤخذ، و لم تهدم دليل على أنها صلح، و لو كانت عنوة لاختاروا لأنفسهم، و لم

ص: 294

يتركوها ليعصوا الله فيها و يعبدون من دون الله ما قد روينا مع ساير الآثار صلح(1) .

ص: 295

(32) دعا له النبي- صلى الله عليه و سلم- فيما كتب إلينا محمد بن عبدان، و أجازه لنا، قال: ثنا إسماعيل بن إسحاق، قال: ثنا حجاج، عن حماد بإسناد له(1) أن كتاب النبي- صلى الله عليه و سلم- جاء إلى بني تميم، فقال الأحنف: إلى ما يدعو؟ فقيل: إلى الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، فقال: قول حسن، قال: فأخبر النبي- صلى الله عليه و سلم- فدعا له.

ص: 297

حدثنا محمد بن الحسن بن علي بن بحر، قال: ثنا عمرو بن علي، قال: الأحنف بن قيس أبو بحر: اسمه صخر بن قيس(1) .

حدثنا محمد بن الحسن بن علي بن بحر، قال: ثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا معتمر، قال: حدثني بعض أصحابي (عن أبي) (2) ، عن

ص: 298

الأحنف بن قيس، قال: فيّ خلال ثلاث، ما أذكرها(1) إلّا أن يعتبر رجل بخلق صالح:

ما أتيت باب سلطان قطّ إلا أن دعا، و لا دخلت بين اثنين قطّ إلا أن يأمرانّي، و لا خلفت(2) أحدا بعده بسوء قطّ.

حدثنا أبو العبّاس الجمّال، قال: ثنا الهيثم بن خالد، قال: ثنا أبو السكيّن، سمعته من أبي الحسن المدائني بفم (3) الصلح في عسكر الحسن بن سهل سنة اثنتين و مئتين، قال: قال الأحنف بن قيس: ثمانية إن أهينوا، فلا يلوموا إلّا أنفسهم:

الآتي طعاما لم يدع(4) إليه، و المتآمر على ربّ البيت في بيته، و طالب الفضل من أعدائه، و راجي الخير من اللئام، و المقبل بحديثه على من لا

ص: 299

يسمعه، و الجالس في المجلس الذي لا يستأهله، و الداخل بين اثنين في حديثهما من غير أن يدخلاه، و المتقدم بالدّالة(1) على السلطان(2) .

حدثنا أبو العباس الجمال، قال: ثنا أبو صالح الطائي، قال: ثنا إسماعيل بن عليّة، عن أيوب، عن محمد، قال: نبّئت أن عمر ذكر بني تميم، فذمّهم، فقام الأحنف، فقال: يا أمير المؤمنين ائذن لي فلأتكلم، قال: إنك ذكرت بني تميم بالذّم، و إنما هم من الناس، فيهم(3) الصالح و الطالح. فقال: صدقت، فقفا بقول حسن، فقام(4) رجل كان يناوى ء الأحنف، فقال: يا أمير المؤمنين: ائذن لي فلأتكلم، فقال: اجلس، فقد كفاكم سيدكم الأحنف.

حدثنا أبو العباس، قال ثنا أبو غسان، قال: ثنا الأصمعي، قال: فاخر

ص: 300

رجل من بني تميم رجلا من قريش، فقال: فينا أحلم العرب: الأحنف بن قيس(1) .

حدثنا أبو علي بن إبراهيم، قال: ثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي، قال: ثنا ابن عفير، قال: ثنا عبد الرحمن بن القاسم، صاحب مالك، عن عبد الرحمن بن عمارة بن عقبة بن أبي معيط، قال:

كنت فيمن حضر الأحنف بن قيس، و مات بالكوفة، فلما وضعناه في قبره، و سوّينا عليه، سقط قلنسوتي فأهويت لآخذها، و إذا هو في فسح في قبره مد بصره(2) .

ص: 301

و حكي أنّ عبد الله بن معاوية(1) سأل الفضيل حاجة، فلم يقضها، فأنشأ يقول:

رأيت فضيلا كان شيئا ملففا *** فكشفه(2) التمحيص لما بدا ليا

أأنت أخي ما لم تكن لي حاجة *** فإن عرضت أيقنت أن لا أخا ليا

كلانا غني عن أخيه حياته *** و نحن إذا متنا أشد تغانيا (3)

يقال: إن أبا عمر الجرمي(4) قدم على الفيض بن محمد، فأدّب أولاده، فأعطاه عشرة آلاف، و كان المحدثون (5)يقدمون عليهم، فيرجعون عنهم راضين (6).

و حدثنا أحمد بن علي بن الجارود، قال: ثنا أبو سعيد الأشج، قال: ثنا

ص: 303

حفص بن غياث، عن الشيباني، عن أبي عون الثقفي، عن السائب بن الأقرع، أنه كان جالسا في إيوان كسرى، فنظر إلى تمثال(1) يشير بأصبعه إلى موضع، فوقع في روعي أنه يشير إلى كنز، قال: فحفر ذلك المكان، فاستخرج منه كنزا عظيما، فكتبت إلى عمر(2) ، فقال: اقسمه بين المسلمين.

ص: 304

ثنا مؤمل بن هشام، قال: ثنا إسماعيل بن علية، عن يونس، عن الحسن، عن أسيد بن المتشمس، قال: أقبلنا مع أبي موسى الأشعري من أصبهان، فقال أبو موسى: ألا أحدثكم حديثا كان النبي- صلى الله عليه و سلم- يحدثنا؟ قلنا:

بلى- يرحمك الله- قال: فإن النبي- صلى الله عليه و سلم- كان يحدثنا أن بين يدي الساعة الهرج. قلنا: و ما الهرج؟ قال: القتل ..، فذكر الحديث.

ص: 306

إسماعيل بن سعيد بن عبيد الله(1) الجبري(2) ، قال: سمعت أبي يحدث عن زياد بن جبير بن حية، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة، عن النبي- صلى الله عليه و سلم- قال:

«الراكب خلف الجنازة، و الماشي حيث شاء منها، و الطفل يصلّى عليه».

لا يروى هذا المتن إلا بهذا الإسناد.

(35) حدثنا محمد بن أحمد بن الوليد الثقفي، قال: ثنا عباس بن يزيد

ص: 308

البحراني، قال: ثنا إسماعيل بن سعيد بن عبيد الله الجبري، قال: سمعت أبي سعيد بن عبيد الله يحدث عن زياد بن جبير، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة، عن النبي- صلى الله عليه و سلم- (قال) (1) : «الخيل معقود في

ص: 309

نواصيها الخير إلى يوم القيامة، و أهلها معانون عليها».

ص: 310

يحدث عن أبيه عمرو بن سلمة) (1) ، عن علي بن أبي طالب، أنه استعمل يزيد ابن قيس على الري و همذان و أصبهان، فلما هلك، فرّق عمله بين ثلاثة نفر، فاستعمل عمرو بن سلمة على همذان، و مخنف بن سليم على أصبهان.

ص: 312

ابن سلم، قال: ثنا عنبسة بن سعيد، عن عثمان، عن أبي العالية، قال:

خطبنا أبو بكر، فقال: قال رسول الله- صلى الله عليه و سلم-: «للمقيم أربع، و للظاعن ركعتان(1) حتى يرجع، مهاجري بالمدينة، و مولدي بمكة، فإذا خرجت(2) من ذي الحليفة، صليت ركعتين حتى أرجع إليها».

ص: 314