نام کتاب: صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار
نویسنده: بیرم الخامس، محمد مصطفی
تاریخ وفات مؤلف: 1307 ه. ق
محقق / مصحح: جنان، مأمون بن محیی الدین
موضوع: جغرافیای عمومی
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1417 ه. ق
نوبت چاپ: اول
sfouah alaa'tbar bmstouda' ala'msar wala'ktar
تألیف: محمد بیرم الخامس التونسی تاریخ النشر: 01/01/1997
ترجمة، تحقیق: مأمون بن محیی الدین الجنان الناشر: دار الکتب العلمیة
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 752 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

الحمد للّه الذی حمده من نعمائه و شکره علی ألائه من آلائه، أحمده حمد العارف بحق سنائه و أقف عند غایة العجز عن إحصاء ثنائه، عاکف علی رسم الإقرار بالإفتقار إلیه و الإستغناء به فی کل آنائه.
و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له المتوحد بعظمته و کبریائه، المتقدس عما یقوله الملحدون فی أسمائه، و أصلی علی سید ولد آدم و نخبة أنبیائه، محمد المفضل علی العالمین باجتبائه و اصطفائه، و فضله بالآیات الباهرات و المعجزات الظاهرات علی أمثاله من المرسلین و نظرائه، و رقاه إلی درجات العلی و أنهاه إلی سدرة المنتهی لیلة إسرائه، و حباه بالخصائص التی لا یضاهی بها بهاء کماله و کمال بهائه، و رداه رداء العصمة فکانت عنایة اللّه تکنفه عن یمینه و شماله و أمامه و ورائه، صلی اللّه علیه و علی آله مصابیح الهدی و نجوم سمائه و سلم تسلیما کثیرا.
إن هذه الدراسة تهدف إلی تقدیم رؤیة لواقع البلدان التی رحل إلیها الشیخ محمد بیرم الخامس التونسی من زوایا علمیة تناول فیها جمع حقائق السیاق المجتمعی الذی عاش فیه، و المشکلات التی واجهته و التی ارتبطت ارتباطا وثیقا بمنهجیة عمله.
لذلک کان هذا البحث الذی أسهم فیه المؤلف من إثراء تراثنا التاریخی من واقع ظروفه، و بیئته المتطورة سیاسیا و اجتماعیا. و الذی نجح فیه أنه ترک مصدرا أصیلا عریقا جدیرا بکل اهتمام و رعایة، لذلک اعتمدت فی هذه الدراسة علی منهجیة مستقلة لاستیفاء النقص و تفسیر الغوامض و ذلک بالرجوع إلی کمیة کبیرة من المصادر و المراجع، و التی ستجد لها فهرسا مرتبا فی آخر هذا الکتاب حسب التسلسل الأبجدی مع أسماء مؤلفیها و سنة الطبع.
و یأتی هذا الکتاب عرضا لحصیلة ما قد توصل إلیه المصنف من البحث فی مجال التاریخ حیث قال: «... فجبت بحارا و قفارا و مدنا و أمصارا علی حسب ما یسره المقدور، و ساعفت الوسائل علی الوصول إلی مشاهدته من المعمور و رأیت بعینی البصر و البصیرة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 4
أمورا عجیبة خطیرة ...» و ذکر فیه البلدان التی رحل إلیها من أوروبا و آسیا و أفریقیا، و توسع فی مواضع شتی من الکتاب، و أرخ فیه للقطر التونسی من زمن الفتح الإسلامی إلی حین دخول فرنسا فیه، و بلاد الجزائر أیضا و حروب فرنسا فیها کذلک الدیار المصریة و الثورة العرابیة و غیر ذلک من الفوائد التاریخیة التی أثرت بحق المکتبة العربیة.
ظل هذا الکتاب حبرا علی ورق زمنا طویلا إذ لم یبادر الباحثون و الدارسون بتفحصه کمادة للدراسة و التوسع فیه و أخذ ما یرونه مفیدا للتصدی للغزو الفکری الجدید لما یحمله بین دفتیه من صورة للماضی نستخلص منها عبرة للمستقبل. و لا شک أن قضیة الغزو الفکری لتاریخنا تشغل بال و أذهان المثقف العربی کما تشغل بال المنظر السیاسی سواء بسواء.
بهذا الجهد المتواضع أرجو أن أکون قد وفقت فی وضع لبنة جدیدة تسد فراغ ما فی المکتبة العربیة. و إضافة ما یمکن أن ینمی تراثنا العربی و یطوره.
و لا أنسی فی هذا المقام أن أتقدم بالشکر و العرفان بالجمیل لکل من أسهم فی إخراج هذا البحث، و أعاننی علی تذلیل عقباته، من الأصدقاء المخلصین و الأهل و الأساتذة الأفاضل و فی مقدمتهم ابن العم نهاد بن حمدی الجنّان جزاهم اللّه عنی کل خیر.
هذا ما حاولت صنعه و لا أدعی أننی بلغت بهذا کمالا فالکمال للّه وحده، لکنها محاولة آمل أن یجد فیها الدارس و الباحث ما یصبو إلیه، و إن کان ثمة شی‌ء یذکر فهو ثنائی علی أجدادی و أساتذتی الذین منهم تعلمت و علی کتبهم عولت و من آثارهم اقتبست غفر اللّه لهم ولی آمین.
مأمون بن محیی الدین الجنّان دمشق 21/ 11/ 1995 ص. ب 29173
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 5

هو السید محمّد بن مصطفی بن محمّد الثالث بن محمّد الثانی بن محمّد الأول بن حسین بن أحمد بن محمّد بن حسین بن بیرام، حضر إلی تونس قائدا علی إحدی فرق الجیش العثمانی عند فتحها من ید الإسبانیول علی ید الصدر الأعظم سنان باشا سنة 981 هجریّة و قد تزوج بیرام بنتا من آل أبی عبد اللّه بن الأبار القضاعی صاحب کتاب التکملة و إعتاب الکتّاب، و هو الذی أرسله صاحب بلنسیة زیان بن أبی الحملات إلی صاحب أفریقیّة (تونس) أبی زکریا یحیی بن أبی حفص یستغیث به لما حاصره ملک برشلونة الإسبانیولی فانشده قصیدته المشهورة الّتی أولها:
أدرک بخیلک خیل اللّه أندلساإن السبیل إلی منجاتها درسا
و قد قدر اللّه أن الأسطول الذی أرسله صاحب تونس لم یصل فی الوقت المناسب لانجاد الأندلسیین فرجع ابن الأبار لتونس حیث استوطن بها سنة 635 ه. و قد أمهرها بیرام أربعة آلاف ریال. هذا هو المنشأ الأصلی لهذه العائلة.
و قد ولد السید محمّد بیرم بمدینة تونس فی المحرم سنة 1256 هجریة الموافق لمارس سنة 1840 میلادیة، و أمه بنت الفریق محمود خوجه وزیر البحریّة بالأیالة التونسیّة، و أمها بنت الغماد ذی الشرف المعروف و یتصل نسب آل بیرم بالسادة الأشراف من جهات أخری أیضا، أهمها: جهة محمد بیرم الأول فإن والدته بنت السیدة الشریفة حسینة بنت محمد بن أبی القاسم بن محمّد بن علی بن حسن الهندی الشریف، و هذا السید قدم إلی تونس و أجمعت عامتها و خاصتها علی الاعتقاد بنسبه الطاهر و التبرک به و نسله فیها برکة أهل تونس إلی الآن، أما نسبه فیتصل إلی الحسین السبط علیه السلام. و قد تولی محمّد بیرم الثانی نقابة الأشراف فی حیاة أبیه مضافة إلی خطة القضاء الّتی کانت بیده سنة 1206 ه و استمرت النقابة فی ید ولده محمّد بیرم الثالث و حفیده محمّد بیرم الرابع إلی حین وفاته سنة 1278 ه کما أن رئاسة المفتیین الحنفیّة المعبر عنها فی تونس بمشیخة الإسلام استمرت فی یدهم و ید أبیهم محمّد بیرم الأول من ذی القعدة سنة 1186 ه إلی 4 جمادی الأولی سنة 1278 ه أی إحدی و تسعون سنة و ستة أشهر و لم تنقطع إلّا مدة قلیلة بین وفاة بیرم الأول و ولایة بیرم الثانی. و کان جمیع آل بیرم منخرطین فی سلک العلماء مفتخرین بخدمة العلم إلا القلیل منهم فقد دخلوا فی الخدمة العسکریّة. فاجتمع لهذه العائلة خدمة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 6
الدین من الطریقین طریق العلم و طریق الجهاد. حتی إن أحمد بیرم توفی بجراحة أصابته فی محاربة الجزایریین لمراد بای أمیر تونس إذ ذاک سنة 1112 ه و کأن هذه الخدمة السیاسیّة أثرت فی صاحب الترجمة مع قرابته لوزیر البحریّة حینئذ فصار له میل کلی للتداخل فی الأمور الملکیّة و معرفة أحوال الحکومة. و قد کان جده محمود خوجه رام إدخاله فی الخدمة العسکریّة لو لا ممانعة عمه شیخ الإسلام بیرم الرابع فدخل صاحب الترجمة إلی جامع الزیتونة و قرأ علی مشایخ الوقت المعدودین. و لم یمنعه ذلک عن إشغال فکره بما یهواه من أمور الإدارة مع تباعد أهل العلم عادة عن کل ما هو خارج عن دائرة دروسهم، و قد جرت عادة الکثیر من العلماء و الأدباء بتونس أن یکون لکل واحد منهم سفر شبیه بالسفینة یسمونه «کناشا» یجمعون فیه ما یحلو لدیهم جمعه من إنشاآتهم أو إنشاآت غیرهم علمیّة و أدبیّة نظما و نثرا متضمنة الفوائد المختلفة فی فنون و معان شتی، و قد خطی صاحب الترجمة علی خطاهم و عمره سبعة عشر سنة و أول ما افتتح به کتابه ما تجمع لدیه من أوامر و قوانین و نظامات فی شؤون الحکومة، أصدرها إذ ذاک صهره الأمیر محمّد باشا و هذا یدل دلالة واضحة لا شبهة فیها علی میل صاحب الترجمة و تعلقه بأحوال السیاسة، و قد کان فی حال صباه یری العربان یفدون علی والده و هو مشغول بالزراعة یتضجرون و یتوجعون مما یصیبهم من ظلم الحکام و تشدیدهم فی نهب الأموال بسائر الطرق الّتی اخترعوها فی ذلک الوقت مما هو مبسوط فی الکلام عن سیاسة تونس الداخلیّة فی «صفوة الإعتبار»، فأثر فیه نحیبهم و بکاؤهم فأوقف حیاته من ذلک العهد علی الانتصار للرعایا و تخفیف الاستبداد علیهم و السعی وراء نشر القوانین و تأسیس المجالس النیابیّة، و المیل بکل جوارحه للحریّة مع ما جرت به العادة من تباعد ذوی البیوتات عن مثل ذلک، حتی لقد بلغ به الولع بالحریة و حب المجالس الشورویة أن تخالف رأیا یوما و هو صغیر السن لا یتجاوز من العمر عشرین سنة مع أبیه و ابن عمه عندما افتتح الأمیر الصادق باشا المجلس الأکبر و أسس قوانین عهد الأمان
Constitution
(کونستیتسیون)، فکان صاحب الترجمة ینتصر لهذه المستحدثات و یتوسم فیها خیرا للبلاد و ذانک یخالفانه مع أن أحدهما کان من جملة أعضاء المجلس، لما غرس فی أذهان أصحاب البیوتات من التنحی عن مثل هذه المستحدثات الّتی لا تروق فی أعین حکامهم.
و بعد وفاة عمه الشیخ بیرم الرابع ولاه الأمیر مشیخة المدرسة العنقیّة فی 6 جمادی الأولی سنة 1278 ه فباشر التدریس فیها و من عادة علماء تونس من مشایخ المدارس أن یقرأوا فیها صحیح البخاری خصوصا فی الأشهر الثلاثة المکرمة و اعتبارا من 15 رمضان یبتدی‌ء کل واحد منهم بحسب الدور بختم ما قرأه، و ذلک بأن یتلو الحدیث الشریف الذی وقف علیه و یکتب عنه ما یعن له من الشروح و التعلیقات و یکون لذلک مجلس حافل یستمر من العصر إلی قریب الغروب و تتوالی الاحتفالات المذکورة إلی اللیلة السابعة و العشرین من رمضان حیث یکون ختم جامع الزیتونة و دور المدرسة العنقیّة فی الیوم الخامس و العشرین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 7
منه، و قد حضر الأمیر بنفسه ذلک الختم فی تلک السنة تشجعیا للشیخ الجدید و کان حدیث الختم قوله علیه الصلاة و السلام «إن أمتی یدعون یوم القیامة غرا محجلین فمن استطاع منکم أن یطیل غرته فلیفعل» و فی 9 جمادی الثانیة سنة 1278 ه صار مدرسا فی جامع الزیتونة من الطبقة الثانیة، و فی 15 رجب سنة 1284 ه رقی مدرسا من الطبقة الأولی فاستمر مباشرا للتدریس مشغولا بإدارة أملاکه و عقاراته و أموره الخصوصیة و توفی والده إلی رحمة ربه فی 14 جمادی الأولی سنة 1280 ه و ترک له ثروة عظیمة.
و فی تلک الأثناء ظهرت الفتنة العمومیّة فی الإیالة التونسیة متسببة عما کان یتوقعه و یخشاه من عاقبة ظلم الرعیّة و استبداد الحکام، و قبیل ذلک أقفلت المجالس الشورویّة الّتی کان صاحب الترجمة یتولع بها و یهواها و لا یتوسم لخیر المملکة سواها، و کأن ذلک أثر علیه تأثیرا شدیدا حتی أنه کاتب أحد أصدقائه من أمراء المسلمین المقیمین بأوربا بما نص محل الحاجة منه: «فیا لها من حال. یرثی لها من رام النزال. و تخر لشدّتها شامخات الجبال». إلی أن قال: «فقد فاز من نهض بنفسه. و استراح من فتنة باطنه و حسه. إذ الآیات وردت علی ذلک ناصة. فقال تعالی: وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً [الأنفال: 25] ففاز المخففون. و ابتلی المتأهلون. و و اللّه العظیم و نبیه الکریم. طالما نهضت عزائمی إلی الترحال. فأثقلتنی قیود العیال. مع ما أنا علیه من الوحدة عن أخ شقیق. أو قریب یخلفنی فیهم عند الضیق. و لم أستطع التخلص بکلی. لما لا یخفی مما یثقل کلی. و أقسم بالقرآن. و صفات الرحمن. أننی عرضت للبیع أملاکی. لأتخلص بها من أشراکی. و أستعین منها بالأثمان. فلم أجد من یصرف لهذا الوجه أی عنان. و لو من أعیان الأعیان الخ».
و من ذلک الحین اشتد اتصاله بالوزیر خیر الدین باشا إذ کان هو رئیس المجلس الأکبر الذی الغی و کانت مناسبة الوصلة بینهما حبهما للحریة و تعمیم الشوری فی المملکة و هما کما لا یخفی القوّتان الوحیدتان لحفظ استقلال البلاد من التلاشی، و لذلک فإنه لما تولی خیر الدین باشا الوزارة الکبری فی تونس فی رمضان سنة 1290 ه کان صاحب الترجمة من أکبر أنصاره و محازبیه و تظاهر بذلک تظاهرا کلیا حتی نشر فی الرائد التونسی الذی هو جریدة الحکومة الرسمیّة مکتوبین أظهر فیهما انبساط الأهالی من تغییر الوزارة و بین غلط المنتصرین للحاکم السابق و أنهم فئة قلیلة لا تحب خیر البلاد، و کان بذلک أول تونسی جاهر بآرائه السیاسیة فی الجرائد تحت إمضائه علی ما أظن و زاد علی هذا التظاهر الأدبی بأن سعی فی أعمال تظاهر مادّی و ذلک بأن اتفق مع علماء جامع الزیتونة علی إقامة احتفالات فی الجامع شکرا للّه علی انقاذ البلاد من عهد الجور و إدخالها فی عصر الإطمئنان و الرجوع لعهد الأمان، و حصل بالفعل ذلک الإحتفال و أعقبه کثیر مثله فی جهات الحاضرة و بقیّة بلدان المملکة، فکانت نهضة حقیقیة وطنیّة صادرة عن إخلاص نیّة حبّا فی الحریّة و إستقامة الأحکام.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 8
و لما استقرّ الوزیر المشار إلیه فی المنصب و وجه عزیمته لإصلاح الإدارة رأی أن الأوقاف مشتتة قد استولت علیها أیدی الخراب و الأطماع فرأی: «إن جمعها فی إدارة واحدة یکفل حفظها و یجمع ریعها فیصرف فی أوجهه المشروعة». و ذلک علی النحو الجاری فی دار الخلافة السعیدة، و قد رأی الوزیر أن یعهد إلی صاحب الترجمة أمر هذه الإدارة الجدیدة لما یعهده فیه من معرفته بالأحکام الشرعیة و إطلاعه علی المقتضیّات الوقتیة فامتنع المرحوم أولا من قبول أی وظیفة کانت، لأنه لم یکن یمیل إلی التقید بشی‌ء مّا یمنعه عن السعی وراء ضالته المنشودة و هی الحریّة للرعیّة و دخوله فی الوظائف یجعله بلا ریب مقیدا مع الوزیر بالآداب الّتی تقتضیها الوظیفة، أما بقاؤه خارجا عن دائرة الحکومة فیبقیه علی حریته الّتی تمکّنه من تذکیر الوزیر بما عساه ینساه من تتمیمه لما کان تعهد بإجرائه، هذا فضلا عما کانت علیه سجیّة صاحب الترجمة من الهمة و إباءة النفس، حتی کأن جدّه حسین بیرم المتوفی سنة 1155 ه قد نظر إلیه بظهر الغیب لمّا ذیل البیتین الشهیرین:
شیآن لو بکت الدماء علیهماعینای حتّی تؤذنا بذهاب
لما یبلغا المعشار من حقیهمافقد الشباب و فرقة الأحباب
بقوله:
و أشدّ من هذین أن یلقی الفتی‌ذل السؤال و وقفة الأبواب
و مع ذلک فقد تغلب أصحابه علیه و قبل إدارة الأوقاف فی 17 صفر سنة 1291 ه و لم ینفرد مع ذلک بأمرها بل شارک معه مجلسا مؤلفا من ثلاثة أعضاء أحدهم من رجال الإدارة و الإثنان الآخران من أعیان الأهالی و التجار و جعل نظرهم فی الأوقاف علی قسمین:
الأول: الأوقاف الأهلیّة أی الّتی هی موقوفة علی ذریّة الواقف أو قرابته.
الثانی: الأوقاف الّتی علی أعمال البر مثل الجوامع و قراءة القرآن و غیر ذلک.
فأما نظرهم فی الأول فهو مجرد نظر إرشاد، و إما القسم الثانی فنظرهم علیه نظر تصرف مطلق، و المباشر للأعمال هو الرئیس بعد أخذ رأی الأعضاء عنها، و قد جمع الأوقاف کل نوع منها لجهة واحدة بأن ضم مثلا جوامع الخطب کلها لجهة و المدارس کلها لجهة و أوقاف القرآن لجهة و هکذا إلی آخر أنواع الموقوف علیه، و جعل لکل قسم وکیلا خاصا یباشر العمل فی ذلک تحت النظر الأصلی فیقبض الوکیل و یصرف فی إقامة الشعائر و فی إصلاح الموقوف و الموقوف علیه و لکنه لا یعمل شیئا إلّا بعد الإستئذان من رئیس المجلس، و جمیع حساباته ترسم فی دفترین مخصوصین بشهادة عدلین أحد الدفترین للحسابات الیومیّة و الثانی للحسابات العمومیة، و إنما جمع کل نوع من الأوقاف تحت نظر وکیل واحد لأن الموقوف علیه مختلف الریع بعضه غنی و بعضه فقیر، فإذا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 9
کانت إدارتها جمیعا متحدة فیصرف من دخل الغنی علی الفقیر لأنهما من نوع واحد، و بذلک تیسرت سهولة الإصلاح. ثم إنه فی آخر کل أسبوع یقدّم الوکلاء حساباتهم و یوردون للخزینة العمومیّة کل ما زاد عندهم من الإیراد علی المصروفات الضروریة، و هذه الخزینة لها ثلاثة مفاتیح اثنان منها یبقیان بطرف أمین المال و الثالث یحفظ عند الرئیس و لا تفتح إلّا بحضور الجمیع، ثم إن جمیع أماکن الأوقاف لا یحصل تأجیرها إلّا بعد الإعلان و المزایدة علنا بمحضر القاضی ثم إن أموال الأوقاف أول ما یقام منها الوقف و الموقوف علیه حسب نص الواقف و یقدّم الأهم علی المهم و جمیع مداولات المجلس و دفاتر الإیراد و الصرف فی الخزینة العمومیة، یمضیها جمیع الأعضاء مع الرئیس یومیّا، و کان یصرف من فواضل الأوقاف علی الأوقاف الّتی لم یحضرها دخلها و ذلک علی وجه القرض و لمّا یحضر مالها تعید ما استقرضته للخزینة العمومیّة، ثم یدفع منها جمیع مرتبات الحکام الشرعیین من قضاة و مفتیین فی جمیع المملکة و السادة الأشراف، و یدفع منها مصروفات نظارة المعارف من موظفیها و مرتبات مدرسی جامع الزیتونة و مصروفات دواوین الشریعة المطهرة، و مصروفات المجلس البلدی بحاضرة تونس و إصلاح الطرقات و تنظیفها و إقامة الجسور و القناطر، و مصروفات المستشفی و المکتبة العمومیّة و غیر ذلک من مصاریف بعض المهمات الّتی تحدث أحیانا و ترجع إلی مصلحة عمومیّة إن کان فی الفواضل ما یوفی بها، و بسبب إجراء قوانین الأوقاف حقیقة بدون محاباة تحسن حالها و زادت إیرادتها حتّی بلغت فی السنة الخامسة من وجود هذه الإدارة ملیونین و مائة و خمسین ألف ریالا و نیفا، و کانت فی السنة الأولی ملیونا واحدا و مائتی ألف ریال و نیفا، زیادة علی ما ظهر من الأوقاف الّتی کانت تلاشتها أیدی العدوان حتّی بلغت إلی مئات من قطع الأراضی و الدکاکین و البیوت و آلاف من شجر الزیتون کما هو مبسوط فی العدد 18 من الرائد التونسی سنة 1297 ه و ظهرت أوجه من الموقوف علیه لم تکن فی الحسبان کالوقف علی تنویر الأماکن المظلمة فی اللیل و الوقف علی التقاط العقارب إلی غیر ذلک من أوجه البر.
و قد التزم الرئیس أن یفرغ جهده لإصلاح هذه الإدارة المستجدّة و تدریب عمالها علی العمل حسب المرغوب حتّی التزم فی أول الأمر أن یباشر جمیع الأعمال بنفسه جزئیّة و کلیّة لیلا و نهارا و استمر علی ذلک مدة طرأ علیه فی أثنائها مرض عصبی لم یفارقه إلی أن قضی علیه، و کان ابتداء المرض فی صیف سنة 1292 ه و بسبب هذا المرض عزم علی السفر للتداوی فی أوربا فسافر إلیها فی شوال سنة 1292 ه و کان ذلک سببا لکتابته «صفوة الإعتبار». و لم تکن هذه الرحلة أول تألیف له بل قد سبق له کتابة رسالة سماها «تحفة الخواص فی حل صید بندق الرصاص»، و مضمونها احتواه عنوانها و سبب تألیفها الخلاف الحاصل بین بعض العلماء فی حل أکل الصید المذکور من عدمه، و ألف أیضا فی أول نشأته مجموعا مختصرا مفیدا فی فن العروض و ذلک عند بدایة تعاطیه لنظم القریض، و حرّر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 10
مسألة فقهیّة فی جواز إسدال شعر الرأس و سببها أن الأمیر أمر رجال حکومته بإسدال شعرهم و کانوا یحلقونه فاستفتی فی جواز ذلک من عدمه و اختلفت فتاوی العلماء خشیة القول بالتشبه بالإفرنج فکتب المرحوم رسالته بالجواز مستندا علی عمل النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و فی تلک السنة أی سنة 1292 ه افتتحت فی تونس أول مدرسة علی حسب النظام الجدید المتبع فی أوروبا سمیت المدرسة الصادقیّة نسبة للأمیر فکان المرحوم من أعضاء اللجنة الّتی رتبت نظاماتها و اهتم کثیرا بإقناع الناس علی إدخال أبنائهم فیها و کان هو من أول العاملین بقوله فجعل ابنه کاتب هذه الأسطر من جملة تلامذتها، و قد حصل فی بدایة الأمر نفور الناس منها إذ أن العادة جرت بنفرة غیر المألوف و لم تزل تلک المدرسة ناشرة فوائدها بین التونسیین و أکثر المتولین مناصب الحکومة بتونس الآن هم من الشبان الذین تغذوا بلبان معارفها.
و فی 10 جمادی الثانیة سنة 1292 ه عهدت إلیه نظارة مطبعة الحکومة فنظمها و أصلح شأنها و أصدر الرائد التونسی (الجریدة الرسمیّة) فی مواعیده المعینة کل أسبوع مرة و کان لا یصدر إلّا بحسب التیسیر، و لما کان الرائد التونسی هو الجریدة الوحیدة الّتی تصدر فی تونس بذل کل ما فی وسعه لجعله مفیدا لبنی وطنه، و استعان علی تحریره بجهابذة أعلام کالشیخ حمزة فتح اللّه المصری، و الشیخ محمّد السنوسی التونسی. و نشرت فیه مقالات رنانة حاثة علی الجامعة و الوحدة و العدل و الإئتلاف لا سیما زمن الحرب بین الدولة العلیّة و الروسیا، و قد قسم المرحوم وقته فکان یتوجه لإدارة الأوقاف صباح کل یوم و یتوجه للمطبعة بعد الظهر. و فی تلک الأثناء نظم المکتبة الصادقیة بإزاء جامع الزیتونة و هی مکتبة جمعت آلافا من الکتب النفیسة فی کل فن، تبرع بجانب عظیم منها الوزیر خیر الدین باشا و أکثرها کتب استولت علیها الحکومة من مملوکات الوزیر القدیم مصطفی خزندار، و جعلها مفتوحة للمطالعة و استفادة العموم فی جمیع أوقات النهار بشرط أن لا یخرج منها کتاب و جمیع مصاریف هذه المکتبة تحملت بها إدارة الأوقاف علی ما مرّ بیانه.
و فی سنة 1293 ه لما ظهرت الحرب بین الدولة العلیّة و الصرب بذل صاحب الترجمة غایة مجهوده لمساعدة الدولة بالمال و الخیل و البغال حیث لم تتیسر مساعدتها بالرجال لأسباب سیاسیّة و موانع محلیّة، و قد نشر صاحب جریدة الجوائب الصادرة بالأستانة قصیدة لصاحب الترجمة فی الحث علی التعاون و الإئتلاف عند تلک المناسبة قال فیها:
یا أمة الإسلام صونوا عزکم‌بتعاضد و تمدن و تنافس
یا أمة الإسلام أحیوا ذکرکم‌بتآلف و تودّد و تآنس
یا أمة الإسلام نمّوا صیتکم‌بمعارف و صنائع و مجالس
یا أمة الإسلام حوطوا أمرکم‌بتشاور و تدبر و حوارس
یا أمة الإسلام أجلوا فخرکم‌بدیانة قد سترت بحنادس
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 11 یا أمة الإسلام هبوا للفلاح و لا تضیعوا نجحکم بتقاعس
یا أمة الإسلام عوا و استیقظواإن الهلاک مسارع للناعس
یا أمة الإسلام زیدوا ثروةبتعاون و مصانع و مغارس
یا أمة الإسلام شیدوا مجدکم‌بتناصر و تناصح و تجانس
یا أمة الإسلام شدّوا عزمکم‌فثباتکم بین البرایا ما نسی
و لما خلت وظیفة شیخ الإسلام بتونس عند وفاة صاحبها توجهت الأنظار لتولیة صاحب الترجمة علیها حتی إن المنصب المذکور بقی خالیا مدة شهرین لذلک، فاعتذر بأن الوقت غیر مناسب لإعادة جاه هذا المنصب و رجوع عزه إلیه کما کان علیه زمن عمه.
و لما استعفی خیر الدین باشا من الوزارة التونسیّة فی رجب سنة 1294 ه رام صاحب الترجمة التخلی عن وظائفه أیضا، غیر أن مداخلة الأمیر الشخصیّة منعته من تنفیذ هذا العزم و قد رأی من الوزیر محمّد خزنه دار جمیل العنایة کما یستدل علیه من المکتوب الآتی:
«الهمام الأوحد النحریر الشیخ السید محمّد بیرم رئیس جمعیّة الأوقاف دام مجده أما بعد.
السلام علیکم [و رحمة اللّه] و برکاته فالواصل إلیکم ترجمة مکتوب ورد من المکلف بأمور دولة أسبانیا للإطلاع علیها و تعرفونا بما یجاب الرجل فی النازلة و فی أمن اللّه دمتم و السلام من کاتبه محمّد فی 29 ذی الحجة سنة 1294 ه».
و من ذلک الحین أیضا صار الوزیر مصطفی بن إسماعیل یظهر له کمال التودّد و التلطف و فی مصیف سنة 1295 ه أثناء وجود المعرض الباریسی سنة 1878 توجه المرحوم ثانیا إلی باریس للمعالجة من مرضه الذی لم یفارقه، و فی هذه السنة زار لندره من بلاد الإنکلیز و عند عودته عرج علی الجزائر، و فی مدة إقامته بباریس أکرمه المارشال مکماهون رئیس الجمهوریّة الفرنسویّة إذ ذاک بإحضاره فی الأوبره و هو التیاتر و الکبیر فی نفس لوجته (حجرته) و حضر بعض الاحتفالات الّتی أقامها الوزراء أثناء المعرض، و بالجملة فإن القوم أکرموه إکراما فائقا، و فی تلک السفرة احتفل ولی عهد الإمارة بتونس و هو الأمیر الحالی بختن نجلیه فکاتبه المرحوم بالتهنئة و کانت بینهما علاقة ودّیّة قدیمة، فأجابه الأمیر بهذا المکتوب و نصه بعد الحمدلة و التصلیة:
تبدّت فی حلا الحسن الجلی‌خریدة ذات ثغر ألعسی
تجرّ مطارفا و تمیس تیهاو یسطو لحظها فی کل حی
فیا للّه ما أحلی دلالاو أعذب لفظها شهد الشهی
فما للبحر لم یصبح فراتاو قد أمست به زمن الملی
فقلت لها انتم یا خود فخرفقالت بنت فکر البیرمی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 12 لقد حاز المعارف و المعالی‌وحید الدهر ذو الحسب النقی
أتت من نحوکم درر التهانی‌منظمة بسلک جوهری
و کیف یفوت حظک بابتعادو فی الأحشاء ذو ودّ خفی
وها ولدی الزکی یروم وصلالجانبکم بباریس السمی
و أنی ارتجی بشری الشفاءو عودکما مع اللطف الخفی
الماجد الزکی العالم أبو عبد اللّه الشیخ السید محمّد بیرم حرسه اللّه تعالی. أما بعد أتم السلام فقد ورد نظمکم الرائق. و ما تضمنه من التاریخ الفائق. فی التهنئة بالختان و أنی أهنیک بذلک کما ارتجی هناءک. بتمام شفائک. و أنت إن ترحلت عن حمانا جسما. فلم یزل ودّک مرتسما. بدفاتر الإحشاء رسما. و السلام، من الفقیر إلی ربه أمیر الأمراء علی بای أمیر الأمحال عفی عنه، فی 2 رجب الأصب من سنة 1295 ه.
و لما رجع من هذه السفرة و استقر مدة أحب أن ینظم المستشفی التونسی علی النحو الذی رآه فی أوروبا من إتقان المستشفیات و الاعتناء بالمرضی و تقسیمهم کل قسم علی حدة، و کذلک تحسین حال المجانین إذ إن المستشفی التونسی واحد یقبل جمیع المرضی.
و استعان علی ذلک بحکماء ماهرین أهمهم الدکتور ماسکرو حکیم الأمیر الخصوصی، و قد حسن للوزیر مصطفی بن إسماعیل هذا العمل و تخصیص إحدی القشلاقات العسکریّة القدیمة الواسعة لهذا الغرض، و کانت معطلة خاویة تنعی بفراغها و إقفال أبوابها ما کانت علیه البلاد التونسیّة فی العصر السالف من القوّة و الاستعداد و التأهب للمکافحة و الجلاد و المدافعة عن استقلال البلاد، و القشلة واقعة فی حی مرتفع نقی الهواء و فی تلک الأثناء حصلت منازعة بین الحکومة التونسیّة واحد الفرنساویین المدعو الکونت دو صانسی علی أرض فسیحة تعرف بهنشیر سیدی ثابت کانت تنازلت له عنها الحکومة لتحسین حالة الزرع و إنتاج الخیل و لما أخل بالشروط الّتی أعطیت له بمقتضاها، و انتهت مدة التنازل رامت الحکومة استرجاعها و بینما هی تنازعه فیها إذا بالوزیر و بعض أعوانه دخلوها عنوة فوقع لذلک هرج و مرج و انتهزها قنصل الفرنسیس الموسیو روستان فرصة لإرهاب الأمیر و الاستیلاء علی الوزیر و زیادة شوکة دولته فی تونس، فقطع العلاقات السیاسیة و طلب عدة مطالب للترضیة أهمها عزل الوزیر و التعویض علی الکونت.
و کل مطلع علی تاریخ تونس الحدیث ملم بما کتب عن مصطفی بن إسماعیل فی «صفوة الإعتبار» و غیرها یعلم أنه لم یکن أهلا لتقلید الوزارة و لا لمباشرة شؤون المملکة بأی وجه من الوجوه و هکذا جرت سنة الخلق کلما أخذت أمة فی الإنحلال و الإضمحلال تسلط علیها الوضیع. و نبذ الرفیع. و تقدّم الغافل. و تأخر العاقل. و تملک الغبیّ. و احتقر الذکیّ. و انتصر الجهل. و خذل الفضل. و قامت دولة الأوغاد و السفل. لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا و لو لا سیطرة الظلم و الاستبداد من الحکام و إلجامهم الأهالی بلجام من الجور
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 13
و الإعتساف. لما رفع مصطفی بن إسماعیل من حضیض الأرض إلی عنان السماء. و من دائرة السوقة إلی منصب الوزراء و للّه الأمر من قبل و من بعد.
و لما کان الوزیر المذکور یحس من نفسه بعدم اللیاقة لمرکزه، کان دائما متوقعا الشر من کل مقتدر علی تفهیم البای بحقیقة حاله و سوء أعماله، و لذلک فإن رستان علم أن لا شی‌ء یقوده غیر الإرهاب فطلب عزله إرهابا له فسهل علیه قیاده من ذلک الحین فصار فی یده کالمیت فی ید غاسله، و قد أسرع الوزیر بترضیة القنصل ترضیة رسمیّة علی الإعتداء الذی حصل منه فداء لمرکزه و استقرّ الرأی علی تشکیل لجنة للتحکیم تحت رئاسة قاض فرنساوی یکون فیها عضوان تونسیان و عضوان فرنساویان تنظر فی جمیع مدعیّات الطرفین و تصدر حکمها فیها فکان صاحب الترجمة أحد ذینک العضوین التونسیین، و قد ناضل عن حقوق حکومته بجمیع قواه و بلغ به تعب الفکر و البدن منتهاه حتی عاد إلیه المرض بعد أن کاد یشفی منه و قد أوصاه الحکماء الذین باشروا معالجته فی باریس و فی مقدّمتهم شارکو الشهیر بأن یقلل ما أمکن من الإشتغال بالفکر و یتباعد عن الإنفعالات النفسانیّة إذ إن مرضه عصبی واقع فی الأعصاب الواصلة بین المعدة و القلب مع ضعف شدید فی الدم تطرأ علیه أدوار غریبة فی الوجع و الألم التزم لتسکینها بتعاطی المرفین و هو روح الأفیون، و قد رجع من باریس آخر مرة و کاد یبطل استعماله بالمرة بل بقی عدّة أشهر لا یستعمله أصلا غیر أن مسألة صانسی و ما رآه فیها من حیف الأجنبی لاهتضام حقوق البلاد و التلاعب باستقلالها أعاد إلیه المرض کله بأشد مما کان علیه و قد صدر الحکم بمحقوقیّة الحکومة التونسیّة کما هی العادة فی جمیع المسائل الّتی تقع من هذا القبیل فی البلاد الشرقیّة فی مثل هذه الأوقات.
و فی تلک الأثناء أنهی تنظیم المستشفی الجدید المسمی بالصادقی و هو علی قسمین:
أحدهما: مجانی للفقراء یسع مائة مریض. و الآخر: للموسرین بأجرة معینة زهیدة، و افتتحه الأمیر بنفسه فی موکب حافل حضره فی یوم 10 فبرایر سنة 1879 (18 صفر سنة 1296 ه) و أعلن الوزیر عن لسان الحکومة بحسن مساعی صاحب الترجمة فی تنظیم هذا المستشفی بقوله فی خطاب ألقاه علی مسامع الأمیر فی ذلک الاحتفال و هو:
«بمقتضی الاذن العلی و عنایة سیدنا أدام اللّه تعالی بقاءه بمصالح بلاده وقع انجاز هذه المأثرة الجمیلة التی هی إحدی مآثر الحضرة العلیّة، و هی هذا المستشفی الصادقی الذی شرفه سیدنا أیده اللّه تعالی بالحضور فیه هذا الیوم، و قد اعتنی الشیخ السید محمّد بیرم ببذل الجهد فی انجازه و ترتیبه علی الکیفیّة المشاهدة بما نرجو من اللّه تعالی أن یحل ذلک من سیدنا محل الاستحسان».
فأجاب الأمیر بالشکر و الثناء و أهدی إلی صاحب الترجمة فی ذلک الیوم علبة مرصعة ذات قیمة وافرة مکتوب علیها اسمه بالأحجار الکریمة. و فی أواسط تلک السنة تطاول أحد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 14
أعوان الوزیر علی القاضی المالکی الشرعی بدیوان الحکم و هو أمر لم یعهد له مثیل فی تونس حیث لم تزل الأحکام الشرعیّة و حکامها مرموقین بعین التبجیل و الاحترام اللائقین، فهاجت البلاد لذلک و ماجت و اتفق الحکام الشرعیون علی تعطیل الأحکام إلی أن یسترضیهم الأمیر بعزل الوزیر و عقاب تابعه العقاب الصارم و إجراء القوانین و المجالس الشورویّة فی البلاد لتکون ضمانة کافیة علی عدم العود لمثل هذا الحادث المکدر و عدم تسلیم الادارة لمن لا یکون کفوءا لها، و بعد أن اتفقت کلمتهم علی هذه المطالب و کادوا أن یحصلوا علیها دخل بین بعضهم داخل الغرور و التفرقة فتشتتت آراؤهم و انحلت جامعتهم و رضوا بتبعید التابع المتطاول لاحدی معاقل المملکة فی قابس الواقعة علی حدود طرابلس، و بتشکیل الأمیر لمجلس سماه مجلس الشوری للنظر فی مهمات أمور الدولة و جعله تحت رئاسة الوزیر نفسه و أعضاؤه بقیّة وزراء المملکة و مستشاروها و لیس فیهم إلّا اثنان من الأهالی و الباقی کلهم من ممالیک الجراکسة و زاد علیهم اثنین هما السید محمّد بیرم و العربی باشا زروق رئیس المجلس البلدی، و کانا من أشد المعضدین لعزائم الحکام الشرعیین فی مطالبهم الّتی طلبوها و کان ذلک فی 11 رجب سنة 1296 ه و لا یخفی ما فی رضاء المشایخ بمثل هذا المجلس خصوصا بعد تعیین صاحبیهم فیه من الایقاع بهما و التغاضی عن صالح البلاد الحقیقی.
و لم تطل الأیام حتی اختلق الوزیر مأموریة لصاحب الترجمة و أرسله بها إلی فرنسا و حاصلها السعی لدی کبراء القوم و خصوصا «غامبیتا» رئیس مجلس النواب إذ ذاک و صاحب القول الفصل فی بلاده، لتغییر قنصلهم فی تونس لأنه اشتد علی الحکومة اشتدادا لم یبق لها حریّة للعمل فی شؤونها الداخلیة قط، و لم یقف عند حدّ فی إلقاء الدسائس و الفتن و توغیر الصدور بین الراعی و الرعیّة حتی أنه لما طلب أعیان الأهالی التونسیین ما طلبوه من تأسیس الحریّة و الشوری فی بلادهم کان الموسیو «رستان نائب» الجمهوریّة الفرنسویّة ینصح الأمیر بعدم الاصغاء إلی هذا الطلب، و إن العساکر الفرنسویّة بالجزائر مستعدة لمعاضدته و کسر شوکة الأهالی و اذلالهم عند اللزوم، و هی سیاسة قدیمة اتبعتها فرنسا فی تونس نفسها، فإن قوانین عهد الأمان السابق ذکرها المؤسسة فی تونس سنة 1274 ه کانت بمساعی فرنسا و انکلترا ظاهرا و تهدیدهما للأمیر باسطولیهما اللذین حضرا لذلک الغرض و کان ذلک لمجرد قتل یهودی فی اقامة حدّ اقتضته الشریعة، و لما اجریت تلک القوانین بالفعل سنة 1277 ه و توجه الأمیر لمقابلة الامبراطور نابلیون الثالث فی الجزائر و أهدی إلیه نسخة من تلک القوانین اقتبلها منه بالشکر ظاهرا و لما اختلی الامبراطور بقنصله «لیون روش» و بخه توبیخا شدیدا علی ما رواه المرحوم الجنرال حسین و أفهمه غلطه من المعاضدة علی إجراء القوانین الشورویّة فی تونس حقیقة، و قال له: «إن العرب إذا تأنسوا بالعدالة و الحریّة فلا راحة لنا معهم فی الجزائر مطلقا» و من ذلک الحین وجه القنصل همته لاقناع الوزیر مصطفی خزنه دار بإلغاء تلک القوانین و وجد منه اذنا صاغیة فألغاها و بقیت کذلک إلی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 15
هذا الوقت. و قد قبل السید محمّد بیرم مأموریته کما قبل المرحوم حسین باشا وزیر المعارف إذ ذاک بتونس مثلها لدی البرنس «بسمارک».
و لما توجه صاحب الترجمة للسلام علی الأمیر سلام الوداع واجهه بکلام اللوم و العتاب علی ما جری منه من تعضید المطالب الأهلیة، فأجابه الشیخ بیرم بکلام أثر فی نفسه تأثیرا لم یزل یکرّره بتوجع إلی آخر مدته و هو أنه قال له: «إننا نطلب الحریّة الّتی قال سیدنا أنه لا یعطیها لنا غیره» فأجابه الأمیر: لمن أعطی الحریّة أللنجار و الحداد أم لک أو لهذا؟ (و أشار إلی أحد کبار الحاضرین) فإن النجار و الحداد إذا أعطیا الحریّة أساءا التصرف بها و لم تبق لنا معهما راحة، فقال له السید بیرم: «إن الحریّة الّتی یعطیها سیدنا للحداد و النجار تصیرهما مثلی أنا و مثل هذا»، و أشار إلی ذلک الوجیه و سبب انزعاج الأمیر من هذا الجواب هو تکرار لفظة الحریّة فیه و لم یعهد أنه سمعه من قبل، حتی أن أمراء تونس قدیما کانوا یعتقدون أنهم یمتلکون البلاد بمن فیها من الأرزاق و الأنعام و السکان امتلاکا شرعیّا لا ینازعهم فیه منازع، و أورد المؤرخ اللبیب الشیخ أحمد بن أبی الضیاف فی تاریخه نادرة جرت له مع أمیر تونس حسین باشا الثانی فی هذا الموضوع کادت أن تورده حتفه رحمه اللّه.
و لما وصل صاحب الترجمة هذه المرّة إلی باریس و کان ظاهر أمره أنه توجه للتداوی اجتمع بالموسیو «غامبیتا» و فاوضه فی المسألة الّتی کلفه بها الوزیر و سلمه تقریرا فیها هذه صورته:
«إنی أقدم علی وجه خصوصی غیر رسمی إلی حضرتکم العلیّة تقریر ما هو واقع فی المملکة التونسیّة مما عساه أن یکدر صفاء القلوب حیث کنت أنا و أهل بلادی علی علم من أن الدولة العظیمة الحرّة لا یبلغها ما هو حاصل الآن من نائبها فی تونس الذی اتخذ طریقة التشدید و التخویف دیدنا فی کل شی‌ء حتی صیر حکومتنا متحذرة من أصدقائها عوضا عن زیادة الألفة و الرکون الذی هو الواجب مع الأمة الفرنسویّة الّتی کل أهالینا یعلم أنها وحدها هی الّتی تفیدنا و لهذا عندما امتلأ و طابنا من الکدر لم نقصد إلّا ابلاغ الحال إلی رجالها المنصفین من غیر أن نطرق بابا غیر بابها و ذلک أن موسیو «رستان» النائب المذکور بعد أن أوقع دولتنا فی إرتباک و کاد یغیر علینا الدولة الفرنساویّة فی نازلة موسیو دو صانسی الّتی لا تستحق تلک الأهمیّة حسبما یوضح ذلک التقریر الذی حرره مجلس التحقیق المعین من فرنسا و بعد أن اضطر حکومتنا الفقیرة الّتی لم تستطع دفع کبونها (فوائد دیونها) و لا مرتبات متوظفیها إلی دفع مبالغ مجانا من المال و الأملاک إلی أناس لا فائدة بهم لکلا الدولتین لأسباب نتحاشی عن ذکرها أمام فخامتکم حتی أنه خسرنا فی مدة الستة أشهر الأخیرة فقط نحو مائة ألف و سبعة و أربعین ألفا فبعد هذا کله إذا هو الآن یتعرض رسمیّا لتحسین ادارة البلاد الّتی بها تتمدن الأهالی و یدخلون فی الحضارة و کانت الدولة الفرنساویّة أنالتنا إیاها علی ید نائبها سنة 1274 ه 1858 انتصارا للإنسانیّة و الحق فعوضا عن زیادة التقدم مع تقدم العالم إذا هو الآن مضاد لذلک و قال إلی سیادة سیدنا البای لا تفعل مجلس الشوری الذی طلبته منک الأهالی وابق علی حالتک العتیقة بل أوعز إلیه مع بعض أعوانه المنکشف
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 16
حالهم بأن یقتل نحو ثلاثة أشخاص و ینفی نحو سبعة و یلتجی إلی حمایته و لا علیه فی شی‌ء فلو لا مکارم سیادة سیدنا البای لأوقع البلاد بل فرنسا ذاتها فی ارتباکات مضادة للإنسانیّة و العدالة المجبولة علیها الدولة الجمهوریّة الفرنساویّة.
فیا أیتها الحضرة الفخیمة هل ترضی الأمة و الدولة التی ترسل أبناءها إلی أقصی المشرق و المغرب لحفظ الإنسانیّة أن یکون نائبها مضادا لذلک فی بلاد هی جارة لها عندما کانت الدولة العظیمة تخرج أهل الجزائر من الحکم العسکری إلی الحکم البلدی متسترا فی دعواه بعدم التعرف بالمجلس بأنه سمع أن المقصد منه هو التعرض لمصالح فرنسا مع أنه علی علم بأن مصلحة الأمة الفرنساویّة یعتبرها و یراعیها کل من الآمر و المأمور فی بلادنا لعلمنا بمقامها بید أنه إذا کانت المصلحة لیست لفرنسا و إنما هی مجرد فوائد شخصیّة فإن مصلحة البلاد تقدم علیها و هو الذی نؤمل المعاضدة علیه من الرجال المشهورین فی العالم من الدولة الفرنساویّة و تبقی بمآثرهم مزینة صحف التاریخ فهذا أنا أنهی إلی مسامعکم الشریفة اختصار ما هو حاصل و لحضرتکم أن تطلبوا الایضاح ممن یعلم حالة بلادنا من الذین لهم خبرة بها من الصادقین.
و قد بادر صاحب الترجمة بارسال تفصیل المقابلة و ما حصل فیها من الکلام إلی الوزیر بمکتوب مؤرخ فی 12 شعبان سنة 1296 ه من جملة ما قاله له فیه عن لسان «غامبیتا»: «إن کنتم تریدون الارتیاح من الرجل (أی رستان) فیجب أن تکتموا هذا الأمر بل و لا اجتماعکم بی فی شأنه و إلّا کان ذلک ینقض قصدکم». و ما کاد یصل هذا المکتوب إلی تونس حتی انتشر الخبر بسر المسألة و لم یعلم إن کانت الاشاعة حصلت من نفس الوزیر أو من المترجم الذی کان الواسطة فی الکلام بین غامبیتا و صاحب الترجمة الذی لم یکن یتکلم اللسان الفرنساوی، و الحاصل أن القنصل انتهز هذه الفرصة الجدیدة و أرعد و أبرق علی الأمیر و الوزیر و زاد فی ایغار صدورهما علی صاحب الترجمة و ساعده البخت أو الصدفة بأنه فی الوقت الذی کان الأهالی فی تونس یطلبون تأسیس الشوری فی بلادهم کانت الدول مشغولة فی مصر بخلع إسماعیل باشا و حصل ذلک علی ید خیر الدین باشا صاحب الصدارة حینئذ، و ارتباطات الباشا المذکور بتونس و خصوصا بصاحب الترجمة مشهورة عند الجمیع، فاستنتجوا من ذلک أن طلب الشوری فی تونس لم یکن القصد منه إلّا إحداث ارتباکات فی المملکة تفتح الباب لمداخلة الباب العالی خصوصا، و کان صاحب الترجمة معارضا شدید المعارضة فی وصل سکة الحدید بین الجزائر و تونس و تعیین الحد الفاصل بینهما إلّا بعد العرض للدولة العلیّة، و زادوا فی اقناع البای بالتلغراف الذی أرسله خیر الدین باشا یعلمه فیه بفصل إسماعیل باشا عن خدیویّة مصر و قد استعمل الصدر الأعظم فی تلغرافه عبارات اشتم منها رائحة التهدید و الوعید للبای حتی التزم الحال للاستفهام من الباب العالی بواسطة السفارة الفرنساویّة عن الغرض من عبارات ذلک التلغراف مع أنه فی ذلک الوقت کانت العلاقات الخصوصیّة بین المرحوم و خیر الدین باشا معکرة مکدرة من حین خروج الباشا المذکور
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 17
من وزارة تونس، و لم یصف ماؤها إلّا بعد ذلک التاریخ کما یدل علیه المکتوب الآتی:
«الفاضل الزکی الثقة المعتمد الشیخ سیدی محمّد بیرم حرس اللّه تعالی کماله، و بعد:
قد وصلنا مکتوبکم فی 22 من الشهر و علمنا ما احتوی علیه من لذیذ الخطاب و نحن للّه الحمد علی ما یسر الاحباب من العافیة التامة فی أمورنا الحسیّة و المعنویّة، و أما ما أشرتم إلیه من الأحوال السالفة عن قدومنا لدار الخلافة فجوابه عفی اللّه عما سلف و السلام، من خیر الدین فی 29 شعبان سنة 1296 ه».
و من راجع تاریخ مکتوب صاحب الترجمة المذکور أعلاه و جواب المرحوم خیر الدین باشا عنه و قارن بینهما و بین تاریخ انفصال الباشا المشار إلیه عن الصدارة العظمی الواقع فی 9 شعبان سنة 1296 ه یعلم علم الیقین أنه فی مدة صدارة الباشا المشار إلیه لم تکن بینه و بین الشیخ بیرم أدنی علاقة و إن کل ما بناه إذ ذاک المرجفون بناء علی علاقاتهما الودادیّة القدیمة هو محض اختلاق، و کأن الوزیر التونسی غفل أو تغافل عن حقیقة المأموریّة الّتی أناطها بعهدة صاحب الترجمة فأرسل إلیه تلغرافا رسمیّا إلی باریس نص ترجمته:
«من باردو فی 7 أغسطس سنة 1879 الموافق 18 شعبان سنة 1296 ه من الوزیر الأکبر إلی الشیخ سیدی محمّد بیرم: شاعت الأخبار بأنک متداخل فی أمور سیاسیّة خصوصا و أنه لم یصدر لکم أدنی أمر فیها، و لذلک فإن سیدنا المعظّم یأمرکم صریحا بأن لا تتداخلوا مطلقا فی هذه المسائل حیث أنکم سافرتم لمعالجة صحتکم و إذا انتهت مدّة التداوی فارجعوا إلی تونس».
ثم بعد ذلک ورد له مکتوب من الوزیر بتاریخ 25 شعبان جوابا عن مکتوبه المؤرخ فی 12 شعبان و فیه یقول: «أما بعد السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته فقد بلغنا مکتوبکم الخصوصی و علمنا ما ذکرتم و ما وقع مع موسیو «غامبیتا» فمثلک من یعتمد علیه و علی صداقته و أما کتمان السر فیکون مهنا لأن نفعه لنا و إنما اللّه یحقق الأمل من اتمام الوعد لأن القنصل فی غایة القوّة الخ».
فلم یسع صاحب الترجمة بعد هذا الاضطراب فی أقوال الوزیر إلّا أن یستعفی من وظائفه فأجابه الوزیر عن الاستعفاء بهذا المکتوب و نصه: «الفاضل الزکی المدرس الشیخ السید محمّد بیرم رئیس جمعیّة الأوقاف حرسه اللّه أما بعد السلام علیکم و رحمة اللّه، فإن ما عرضتموه علینا من طلب الاعفاء من رئاسة جمعیّة الأوقاف علمناه و من معلوماتکم أنکم کنتم طلبتم هذا منا قبل سفرکم علی خیر فلم نسعفکم لذلک و الذی نعرفکم به أننی لم نزل علی رأیی فی عدم اسعافکم لما ذکر و نرجو اللّه أن یجمعنا بکم و أنتم علی حال کمال و دمتم بحفظ اللّه و السلام، من الفقیر إلی ربه أمیر الأمراء مصطفی الوزیر الأکبر عفا عنه فی 3 رمضان سنة 1296 ه».
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 18
و فی الیوم نفسه أرسل له مکتوبا آخر نصه: «أما بعد السلام علیکم و رحمة اللّه فإنه بلغنا کتابکم المؤرخ فی 25 الشهر الفارط متضمنا ما نحن علی ثقة منه من سلوککم الطریق المستقیم فی أقوالکم و أعمالکم و تحرزکم فی الاجتماع من أن ینسب إلیکم غیر ما قصدتموه و لا یستغرب ذلک من مثلکم و نرجو اللّه أن یجمعنا بکم و أنتم علی حال کمال و دمتم بحفظ اللّه و السلام».
و قد رجع صاحب الترجمة إلی تونس بعد الالحاح الشدید علیه من أصدقائه فوجد الحال متغیرا و ملامح الوزیر تظهر الشر و مع ذلک فقد أبلغه صاحب الترجمة ما رآه و سمعه فی باریس بخصوص المسألة التونسیّة و أراء رجال السیاسة فیها، و من جملة ما بلّغه أن الأخبار رائحة هناک بأن القنصل أقنعه بمساعدة فرنسا علی مرغوباتها من ضم تونس إلیها و فی مقابلة ذلک تضمن للوزیر ولایة العهد علی الامارة و استیلائه علیها بعد سیده و نصحه بأن لا یغتر بهذه الترهات فإن القنصل إذا حصل علی مرغوبه لا یوفی وعده للوزیر و لا تعود الخسارة إلّا علی البلاد و أهلها، و قد حقق الزمن حدس السید بیرم فإنه لما دخلت فرنسا فی تونس سنة 1298 ه لم تطل مدتها فیها حتی عزلت مصطفی بن إسماعیل عن الوزارة و أخرجته من البلاد بالمرة و لم نوف له بما وعدته به بل نظرت إلیه نظر الخائن، و کثیرا ما تکلمت جرائدها و أرباب الوجاهة فیها لتجریده عن نیشان اللجیون دونور الفرنساوی و هو حامل أول درجة منه، و بقی یتقلب متغرّبا فی البلدان تقذفه أمواج الذل و السؤال بعد أن صرف ما ادّخره أیام عزه من الأموال الطائلة و أصبح:
یوما بحذوی و یوما بالعقیق و بالحدیب یوما و یوما بالخلیصاء
إلی أن جاءت به المقادیر إلی القسطنطینیة حیث تغاضت الدولة العثمانیّة عن ذنوبه و أبقته یتنعم بلذیذ الحیاة و یتحسر علی ماضی عزه و غبن صفقته.
أما صاحب الترجمة فإنه بعد عودته إلی تونس من مأموریته توجه إلی (المرسی) للسلام علی ولی عهد الامارة الأمیر الحالی السابق ذکره، فوجد الأمیر المشار إلیه فی مرکبته أمام محطة السکة الحدید فارکبه معه و سارا إلی بستان الأمیر فکبر هذا الأمر علی مصطفی بن إسماعیل و أمر صاحب الترجمة بالکف عن التردّد علی ولی العهد، و کثرت الدلائل علی سوء نیّة الوزیر نحو السید بیرم و تغلب دسائس موسیو «رستان» ضدّه حتی نصحه بعض الأصدقاء من خواص حاشیة البای بالسفر خارج المملکة لأن بقاءه فی البلاد فیه خطر علیه، فطلب بعد عید الفطر التوجه لأداء فریضة الحج خصوصا و قد تهدّده الوزیر بأنه إذا شاع الخبر الذی کان أعلمه به بخصوص مساعیه لولایة الامارة یلقیه تحت أعباء المسؤولیّة الثقیلة فامتنع الوزیر من اعطاء الرخصة بالسفر و قد توسط حینئذ السید الشریف نقیب الاشراف السابق فی تونس للحصول علی تلک الرخصة و بین للوزیر عدم جواز منع المسلمین من أداء فریضة الحج و زیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و للسادة الاشراف فی تونس النفوذ الکبیر و الکلمة المسموعة فالتزم الوزیر بالاجابة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 19
و قد سافر صاحب الترجمة من تونس فی 26 شوال سنة 1296 ه و لم یعد إلیها بعد و قصد مالطه و منها للاسکندریّة و مصر القاهرة، و فیها تقابل مع الخدیو المرحوم توفیق باشا و کان ذلک فی ابتداء ولایته فقدّم له قصیدة فی التهنئة بالولایة و تاریخها.
و قد دار الحدیث بینهما عن کیفیّة نظام اللجنة المالیّة الدولیّة المؤلفة فی تونس لادارة أشغال الدین و عن النتائج الّتی أنتجتها، و هل البلاد متضررة منها أم لا؟ و کان ذلک بسبب ما اقترحته انکلترا و فرنسا إذ ذاک علی الحکومة المصریّة من اقامة لجنة للمراقبة المالیّة، ثم أن المرحوم سار إلی الحجاز و قد تقابل فی مکة المکرمة مع المولی الشریف حسین الأمیر الأسبق و أکرم وفادته ثم بعد أداء فریضة الحج و المناسک توجه للزیارة فی المدینة المنورة حیث أقام ثلاثة أیام و کان مرضه العصبی مشتدّا علیه فی الطریق و هناک توسل للحضرة النبویّة بقصیدة طویلة طالبا من اللّه الشفاء للبدن و اللطف بالوطن و مطلع القصیدة:
إلی السدّة العظمی شددت عزائمی‌إلی سدةّ الاجلال شمس المکارم
إلی باب خیر الخلق خصصت وجهتی‌و من فضل باب اللّه أملت راحمی
إلیک رسول اللّه قد جئت ضارعاو فضلک ممدود علی کل قادم
فیا خیر خلق اللّه جد لی بالرضاو امّن مخافی من عقاب المآثم
و یا أکرم الأمجاد هب لی توبةو أسس علی التقوی قیام دعائمی
و أنت ملاذی فی أموری کلهافعجل شفائی من سقامی الملازم
ألا یا رسول اللّه طهر بلادنافقد جار فی الأنحاء ظلما مخاصمی
یرید خلاف الحق فی الخلق جائرافننصحه رشدا لذا کان ظالمی
فعجل بانقاذ البلاد من الذی‌تأبط شرا و ارتدی بالمظالم
و فرج همومی و الکروب و علتی‌و لیس سواک یرتجی للعظائم
و للعدل أن ینقاد کل ملوکنالکیما یحل الدین أعلی العواصم
و من المدینة المنورة توجه إلی ینبع و سافر منها إلی بیروت مارا علی خلیج السویس و قد ذکر هذه الرحلة فی أول الجزء الخامس و ما لاقاه فی سفره من کرم و اکرام صاحب السماحة السید السند السید سلمان أفندی القادری نقیب اشراف بغداد.
و لما وصل إلی بیروت لاقاه والی سوریّة إذ ذاک المنعم المقام الجلیل الذکر مدحت باشا بمزید العنایة [و] الرعایة، و احتفل به أعیان المدینة من مسلمین و مسیحیین بما أبقی لهم فی نفسه الذکر الحسن و الثناء المستطاب، و کان المرحوم من جملة المشترکین المساعدین فی جمعیة المقاصد الخیریّة الّتی تأسست فی بیروت لانشاء مدارس خیریّة و قد زار تلک المدارس و لاقی من احتفال الأساتذة و التلامذة و انشادهم القصائد و المقالات الرائقة بین یدیه ما زاد ابتهاجه، و قد هنأه الشاعر الدراکة البلیغ المرحوم الشیخ إبراهیم الأحدب بقصیدة شائقة ذات أربعة و أربعین بیتا مطلعها:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 20 بدر العلی تاریخه (من غربه)فی الشرق أشرق نوره لمحبه
و منها:
من أین هذا الطیب هل ریم النقالیلا سری لیدیر راحة صببّه
أو جاء بیروتا محمّد بیرم‌من طیبة فذکت نوافح قربه
حیث الزمان علی تلوّن طبعه‌أدّی به کفارة عن ذنبه
و قد مدحه أیضا الأدیب الفاضل و اللوذعی الکامل الشیخ أبو حسن قاسم أفندی الکستی البیروتی بقصیدة غراء منها:
به تونس الغرب استعزت و أحرزت‌بصحبته الفضل الذی لیس یجحد
یغار علی الدین الحنیف لأنه‌خبیر به لا یعتریه التردّد
علیه من العلم الشریف جلالةیقوم لها الدهر الحسود و یقعد
و سیرته الحسناء فی کل موطن‌بألسنة الأیام تتلی و تنشد
و بعد أن أقام هناک أسبوعا رام فیه التوجه لدمشق الشام لرؤیة معالمها العظام و ملاقاة السید الأمیر عبد القادر الجزائری غیر أن الوقت لم یسعف بذلک لتراکم الثلج فی الطریق و تعطیله للسکة فتوجه توّا إلی القسطنطینیّة و هناک ورد علیه مکتوب من الأمیر المشار إلیه نصه:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم- الحمد للّه حمد المتوسلین. و الصلاة و السلام علی سید المرسلین. و علی آله و صحبه آمین. من خادم أهل اللّه عبد القادر بن محیی الدین الحسنی إلی جناب العالم الفاضل. و الهمام الکامل. صاحب المقام السنی. الشیخ السید محمّد بیرم أفندی المحترم. أدام اللّه علیه سوابغ النعم. أما بعد اهداء تحیّة مقرونة بالاخلاص و التکریم. و أدعیة متوالیة بدوام نفعکم العمیم فالموجب لتحریره أولا السؤال عن راحة وجودکم السعید. و الابتهاج بسماع حدیثکم المجید. و ثانیا قد بلغنا من ولدنا عبد القادر أفندی الدنا سلامکم. و مزید محبتکم و ودادکم. و حصل لنا بذلک تمام السرور. زادکم اللّه نورا علی نور. و رغبة بربط أسباب المودّة بجنابکم. و استجلاب بدائع خطابکم. و مجاب دعائکم علی الدوام. تحرّرت لکم هذه الأرقام. و علیکم السلام فی 16 جمادی الأولی سنة [1297 ه]».
المخلص عبد القادر الحسنی
و کان المرحوم قبل توجهه إلی الاستانة أرسل مکتوبا بواسطة بعض خواصه للوزیر بتونس نصه:
«الصدر الهمام أمیر الأمراء جناب الوزیر الأکبر سیدی مصطفی أطال اللّه عمره أما بعد السلام التام، فإنی قضیت المناسک و للّه الحمد و لم أستطع المبادرة بالرجوع إلی الوطن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 21
لأنی فی اضطرار إلی اراحة البال و البدن للأسباب الّتی تعلمونها حقّا، فلزمتنی مراعاة الحال إلی أن ینفس اللّه الکرب لقوله تعالی: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ [البقرة: 195] و اللّه حفیظ و ولی من یتوکل علیه و السلام فی غرة صفر سنة 1297 ه».
إلّا أن هذا المکتوب لما بلغ تونس منعه أحباء صاحب الترجمة و خواصه من الوصول لید الوزیر و بقی المرحوم فی وظائفه إلی حین وصوله للاستانة، و لما ورد خبر وصوله إلیها أسرعت الحکومة التونسیّة بتوجیه جمیع وظائفه إلی غیره، و هو المرحوم الشیخ أحمد الورتتانی. و مما یجمل بی ذکره هنا أن عائلة صاحب الترجمة رأت من مکارم أخلاق هذا الخلف و حسن تودّده و تلطفه بها ما یندر وجود مثله فی الأعصر السالفة فضلا عن هذا الزمان فی وقت اضطهاد الحکومة لسلفه و مراقبتها الشدیدة لکل ما یتعلق به، ثم إن صاحب الترجمة لما استقر بدار الخلافة مدح الحضرة السلطانیّة بقصیدة مطلعها:
النصر و التأیید و العمر المدیدقد توجّت فی عرشها عبد الحمید
و أرّخ سنة الجلوس الشاهانی بقوله:
بشری الولایة قد أتت تاریخهالخلافة یسنی بها عبد الحمید
و لم تطل الأیّام حتّی أرسل الوزیر التونسی یطلب من الباب العالی ارجاع الشیخ بیرم إلی تونس مدّعیا أنه سافر بدون رخصة الحکومة و لم یقدم حسابا عن ادارته فی الأوقاف و الواقع و نفس الأمر أنه لم یطلبه إلّا بالحاح قنصل فرنسا علیه من جهة لأن فرنسا لا تحب حصول الارتباط بین تونس و الدولة العلیّة بأی وجه من الوجوه، حتّی أنها من بین سائر الدول لم تعترف بفرمان سنة 1288 ه المقرّر لتابعیّة تونس للخلافة الإسلامیّة، و من جهة أخری قد خشی الوزیر من التحام صاحب الترجمة بخیر الدین باشا و افسادهما مساعیه لتولی الامارة و اطلاع الدولة العثمانیّة علی دسائسه و سوء سیاسة الحکومة التونسیّة فی مدة الصادق بای لأنه سلم جمیع الأمور بید وزیره العدیم الخبرة، و قد بذل مصطفی بن إسماعیل جمیع مجهوده و أغری بعض کبار الرجال فی الاستانة لمساعدته علی اخراج الشیخ بیرم منها غیر أن حکمة مولانا أمیر المؤمنین و عدالته حالت بین صاحب الترجمة و بین أعدائه و أصدر أمره العالی بأنه: إذا کانت هناک دعوی علی ناظر أوقاف تونس المقیم بالاستانة فلترفع فیها إذ أن تونس لم تخرج عن کونها من الولایات العثمانیّة الّتی تجمعها جامعة تخت السلطنة، و بذلک سکت مصطفی بن إسماعیل عن دعواه الفاسدة.
أما أولا: فلانّ صاحب الترجمة لم یخرج من تونس إلّا بجواز (باسبورت) رسمی ممضی علیه من الوزیر نفسه بصفة کونه وزیر الخارجیّة لم یزل محفوظا للآن، و قد حضر لوداعه یوم السفر کثیر من کبار رجال الحکومة بما فیهم وزیر البحریّة و أعد له بأمر الوزیر الأکبر زورق خصوصی من زوارق البای لتوصیله للباخرة، و قد أوصاه الوزیر بمحضر جمهور عدید من التونسیین لاحضار بعض هدایا من الحرمین المحترمین، هذا ما یتعلق
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 22
بالسفر و أما حساب الأوقاف فقد جرت العادة بنشره سنویّا فی الجریدة الرسمیّة «الرائد التونسی» و لم یتأخر نشره قط و هو محفوظ فی مجموعة الرائد یمکن مراجعته. ثم إن صاحب الترجمة قبل سفره للحجاز أخذ براءة من مجلس ادارة الأوقاف ممضی علیها من جمیع الأعضاء و من أمین الصندوق و هی حجة قویة ناطقة بأن لا شبهة فی الحساب و لا شی‌ء من أموال الأوقاف باق فی ذمة الناظر و تلک البراءة هی بنصها بالحرف الواحد:
الحمد للّه و صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمّد و سلم:
ریالات فضة
اطلعت الجمعیّة علی حساب دخلها و خرجها سنة 1296 ه التاریخ بانضمام حسابات السنین السابقة إلیها، فکانت جملة الدخل ثلاثمائة ألف و ثلاثة و خمسین ألف ریال و تسعمائة و تسعة و ثلاثین ریالا و نصف ریال و عشرة نواصر فضة، و جملة الخرج ثلاثمائة ألف و أربعة آلاف و ثمانمائة ریال و ثمانین ریالا إلّا ثمانیة نواصر و نصف ناصری فضة الذی بتذاکر الجمعیّة، و کان الفاضل ما قدره تسعة و أربعون ألف ریال و ستون ریالا إلّا سبعة نواصر و نصف ناصری فضة أخرج منه الرئیس ثمانیة آلاف ریال و ستمائة ریال و خمسة و عشرین ریالا فضة صرف خمسة آلاف فرنک صرفت فی مصالح الدولة و خرجت فیها تذکرتین منها لقابضها یدفعها مصروفا علی ید الوزیر الأکبر و لم یدفعها القابض إلی الآن إحداهما: تذکرة مؤرخة فی 27 القعده من عام 1293 ه عدد 4619 بها ألفا فرنک اثنان، و ثانیتهما: مؤرخة فی 15 الحجة سنة 1295 ه عدد 3569 بها ثلاثة آلاف فرنک، و لما کان الفصل الواحد و العشرون من ترتیب الداخلیّة للجمعیّة قاض بابقاء المفتاح الثالث للخزنة الثانیة عند الرئیس، و الفصل السابع عشر من الترتیب المذکور قاض بأن کاهیة الجمعیّة یقوم مقام الرئیس عند غیبته و قد أراد الرئیس السفر إلی أوروبا فبمقتضی ذلک أبقیت تذکرتا الدولة المذکورتان بالخزنة الثانیة المذکورة و سلم إلی الکاهیة مفتاحها الثالث بمحضر الجمعیّة بعد اطلاعها علی الحساب المذکور و سلامة ذمة الرئیس مما فی عهدته، و کان الباقی تحت ید أمین مال الجمعیّة أربعین ألف ریال و أربعمائة ریال و خمسة و ثلاثین ریالا إلّا سبعة نواصر و نصف ناصری فضة، و کتب فی 20 یونیه الموافق لرجب الأصب 13 من عام ستة و تسعین و مائتین و ألف.
صح أحمد الورتتانی صح محمد بن الأمین
صح محمد الشاذلی السنوسی صح من محمود بن سالم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 23
هذا و قد خرج صاحب الترجمة من القطر التونسی و ترک وظائفه فیه و لم یکسب منها شیئا مع أنه کان یسهل علیه کثیرا فی تلک الأوقات الدخول فی أبواب الکسب بلا معارض و لا ممانع کما جرت به العادة عند الکثیر محافظة منه علی الاستقامة و احترام الحق، لا سیما و الأوقاف لم تکن فی بادی‌ء أمرها مضبوطة و لا معلومة فأمرها فی الواقع موکول لذمته و طهارة نفسه فکان کثیرا ما یلتزم لبیع أملاکه و عقاراته لتسدید مصاریفه الواسعة حتّی أن مصاریف سفره الأخیر لباریس حیث توجه بمأموریّة من طرف الوزیر التونسی تحمل بها من عنده و بلغت أربعة عشر ألف فرنک مع أن الوزیر المذکور وعده بتسدیدها و لم یوف بعد.
و لما استقرت إقامته فی دار الخلافة وجد المرحوم خیر الدین باشا مهتمّا بتقدیم تقریر بشأن الإصلاحات المقتضی إدخالها فی نظام الدولة العلیّة لزیادة سطوتها و تأیید عظمتها علی حسب ما یفتکر، و قد انهی التقریر المذکور بالفعل غیر إنه لم یحز محل القبول لأنه لم یکن مطابقا فی بعض وجوهه لاحکام الشریعة الغراء فأخذ الشیخ بیرم فی تطبیقه علیها، و لما انتهی منه حصل تقدیمه للحضرة السلطانیّة و من ذلک الحین شملته الأنظار الشاهانیّة بعین ملاحظتها لدقة علومه و اتساع معارفه ثم أنه تفرّغ لتدوین «صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار» و تمم الجزئین الأولین منه، و کان یقصد تقدیمه للحضرة المعظمة المشار إلیها عند إتمامه خصوصا و هو شارع فی جعل خاتمة الکتاب المذکور علی نحو مقدمتی: «ابن خلدون» و «أقوم المسالک»، أی أنها تتضمن ما یقتضیه الحال لإصلاح الأحوال فی البلاد الإسلامیّة لعود عصر شبابها إلیها کما هو غرضه الوحید الذی یدأب له منذ زمان و یتحمل فی سبیله کل مشقة و عناء، و قد تحسنت صحته إذ ذاک و استراح من اتعاب المرض و کاد أن یشفی منه تماما حتی أن استعماله المرفین قل بحیث بلغ درجة تقرب العدم و بینما هو علی ذلک الحال متنعم البال منتظرا الرحمة من اللّه بانقاذ بلاده من حکومتها الجائرة إذ ذاک و قد اعتذر عن العمل بمقترحات اقترحها علیه الموسیو «فورنییه» سفیر فرنسا فی ذلک الحین حاصلها الرجوع إلی تونس تحت کنف فرنسا أو الإقامة بالجزائر أو بباریس إذ فاجأته الأخبار بزحف العساکر الفرنسویّة علی الحدود التونسیّة و ابتداء حرکة «خمیر» المخترعة.
نعم إن الشیخ بیرم کان عالما بما ستؤول إلیه البلاد من السقوط فی ید فرنسا و لکنه لم یکن ینتظر حصول ذلک فی العصر الحاضر و کانت فی تلک الأثناء ترد علیه مکاتبات من بعض أحبائه التونسیین و غیرهم بما یحصل فی تونس من تلاعب الوزیر بین قنصلی فرنسا و إیطالیا و إرضائه أحدهما یوما و اغضابه الآخر یوما ثانیا، و کان الشیخ ینصح مکاتیبه و محبیه بتجنب هذه الألعاب المضرة خصوصا تظاهر الوزیر بالمیل الفجائی لایطالیا و اغضائه مرة واحدة عن فرنسا حتی إنه أهان کرامتها لأن ذلک لا تؤمن عواقبه، و لم یمض علی ذلک شهر حتی أیدت الوقائع ما کان یخشاه و لیس من غرضنا تکرار کتابة ما حصل فی ذلک العهد لدخول فرنسا إلی تونس و أعلان حمایتها علیها، إذ أن ذلک تکفلت به کتابات غیرنا و لکنا نقول: إن الحضرة السلطانیّة أصدرت أمرها لخیر الدین باشا و لصاحب الترجمة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 24
بتقدیم ما یریانه فی هذه المسألة لجانبها و قد کتب صاحب الترجمة فی ذلک تقریرا مفصلا لخص فیه بیان حقوق الدولة العلیّة علی البلاد التونسیّة و ارتباطاتها بها قدیما و حدیثا، و استنهض همم الدولة لإنقاذ تلک المملکة المسلمة حیث أنها مرقد المجاهدین و مدفن الصحابة و التابعین من الوقوع فی ید دولة أجنبیّة و ختم التقریر بنتیجة ما یراه و هو:
إنه إذا کانت الدولة تشغلها شواغل الحرب الروسیّة و عواقبها من انقاذ تونس بالقسر من مغتصبها، فلا أقل من إنه یلزمها التحالف مع دولة أجنبیّة أخری للتساعد بها علی نیل ذلک المرام و لو اقتضی الحال التنازل لها عن مدینة واحدة مثل «مینا بنزرت» فی مقابل هذا التحالف و کانت الدولة جرت علی مثله مرارا عدیدة، فإن خسارة مدینة واحدة خیر من خسارة مملکة برمتها و قد کان الشیخ بیرم یکتب هذا التقریر و الدموع تقرح عینیه و الألم العصبی الذی تحرک و تجدّد یفتک بجسده، و کان یکرر القول علی جلسائه بأن لا حذر مما قدّر لا سیما و أن الفرصة المناسبة للدولة قد فاتت و هذا الزمن زمن قتال لا وقت جدال، و سیأتی ذکر هذا التقریر فی مجموعة منشآته و رسائله.
و لما رسخت قدم فرنسا فی البلاد یئس المرحوم من قرب العودة إلیها و رام التقرب من عائلته للمخابرة فی شؤون بیع ما تبقی من أملاکه و نقله العائلة من تونس إلی بلاد أخری، فسافر إلی إیطالیا لذلک الغرض و أقام فی مدینة «لیفورنو» لقربها من تونس، و کان مدة إقامته فی الأستانة معاشرا لاهلها و خصوصا أبناء العرب منهم معاشرة الصفاء و الإخلاص متباعدا عن المزاحمة فی طلب المناصب أو التداخل فیما لا یعنیه، و لم یر منهم الّا ما یسره و کان السید سلمان القادری رجع من القسطنطینیّة إلی بغداد فلما استقرّ بها کاتب صاحب الترجمة بما نصه:
«کتابی هذا و أنا ممتلی من الأشواق، و مضطرب لما لها من الاحراق، کیف لا و حب ذلک المولی الأجل. و النجیب الأفضل، قد أخذ بمجامع القلوب و أحاط بالفکر علی أتم أسلوب، لمزید ما انطوی علیه من الأوصاف الحمیدة، و المکارم السدیدة، مع طبع رائق، و علو جناب فائق، و شهامة کاملة، و نجابة فاضلة، و علم وافر، و فضل متکاثر، فکل فضیلة به حریّة، و کل مفخرة له سجیّة، و لیکن معلوما لسیدی أدام اللّه تعالی بقاه، و أناله کل ما یتمناه. بأنی لم أخل ذکر ثنائه الجمیل من لسانی، و لم ینفک تخیل شخصه المنیر لحظة عن جنانی. بل لا زلت آنسا بما ذکرته من الذکر و الخیال. مفتخرا بما خصلته من محبة ذلک المولی النبیل بین الأحباب فی جمیع الأحوال، ثم إنی و إن قدمت من قبل هذا عریضة لم أحظ بجوابها من ذلک الجناب الرفیع لکنی أبدی عذرا لما وقع من القصور مدة من عدم تردیفه بکتاب آخر إذ ترادف العرائض. معدود لدی من جملة الفرائض. فلم یکن التأخیر المذکور ناشئا من قصور فی المحبة. و لا عن تقصیر فی العلم بعلو الدرجة و المرتبة. بل ذلک نوع من التقدیر. و وجدانک القوی عالم خبیر. یصدّق ما یدعیه هذا الخالص الفقیر.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 25
فالمرجو من بعد هذا أن تستمر المراسلات فی البین. و ینقطع بوجودها البین. أفندم».
فی 19 جمادی الأولی سنة 1299 ه. الداعی پوست نشین حضرت کیلانی نقیب بغداد السید سلمان القادری
و قد کان صاحب الترجمة علی عادة أهل تونس و علی ما امتاز به من التشیع الکلی لآل البیت النبوی الکریم یمیل میلا خاصا للسید المشار إلیه لنسبه العالی و حسبه الغالی و فضله المتلالی، حتی إن ذلک کان من جملة البواعث علی الإیقاع به تشفیا من سیادة السید النقیب حرسه اللّه و مع ذلک فقد کان المرحوم یسعی جهده لجعل علاقاته مع جمیع من یعاشره من العرب و غیرهم فی الأستانة علی أحسن ما یکون من المجاملة و حسن المعاملة، و کان مع صاحبی السماحة السید أحمد أسعد أفندی و السید أبی الهدی أفندی علی قدم الوداد و حسن الإعتقاد، کما یظهر من آثارهما المحفوظة لدیه و نذکرها هنا تبرکا بهما و افتخارا بودهما:
«أخذت یا بهجة الفضلاء. و قرّة أعین العلماء. کتابکم الکریم. و أمرکم المحترم الفخیم. و اطلعت علی رسالتکم الجمیلة الشاهدة لحضرتکم بأیادی العلم الطویلة. و إنی بحمده تعالی ممن یحب أن یسدی المعروف لأهل الفضائل. سیما لمثل حضرتکم من أرباب المزایا العلیّة و الفواضل. فإذا وفق المولی نقوم بتقدیمها لمحلها. و دمتم أرباب المناقب و أهلها».
الداعی (أبو الهدی)
«قدوة الأماجد الکرام. ذو الفضل و الإحترام. محبنا العزیز السید محمّد بیرام. حفظه اللّه آمین و بعد مزید السلام. مع التحیّة و الإکرام. نعرف سیادتکم هو أن الساعة ثلاثة و نصف فی یومنا هذا لازم تشرفونا فی البیت مع نجلکم المکرم لأجل أن نتبرک بکم. هذا ما لزم و دمتم. فی عز و سرور. و أنعم حبور فی 7 ذی القعدة سنة 1300 ه».
الداعی (أحمد أسعد)
و بعد أن اتفق صاحب الترجمة مع عائلته علی العود إلی الأستانة و السکنی بها حیث لم یر محلا انسب منها من بلاد الإسلام و لا تلیق السکنی بعائلة مسلمة فی بلاد أجنبیّة مع أنه کان یخطر فی بال بعض التونسیین إذ ذاک التوجه فی عدد کبیر إلی أمریکا للإستیطان بها، غیر أن هذا الفکر لم یمکن تنفیذه لصعوبات حالت دونه فقصد المرحوم التوجه إلی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 26
القسطنطینیّة و عرج علی جنیفا من بلاد سویسره حیث أبقی کاتب هذه الأحرف فی إحدی مدارسها المعتبرة، ثم قصد ویانه و بلاد المجر و الصرب و رومانیا حیث أقام لیلة فی بخارست و منها توجه إلی وارنه من أعمال البلغار و منها رکب الباخرة قاصدا دار الخلافة حیث لم تتصل السکة الحدید إذ ذاک بینها و بین أوروبا.
و قد قاسی فی هذه السفرة آلام البرد و اتعاب السفر الذی حق فیه القول بأنه قطعة من العذاب خصوصا و لم یکن صاحب الترجمة یتکلم بلغة أجنبیّة إلّا بعض کلمات فرنساویّة و لیس فی النمسا و لا فی البلاد الّتی عرج علیها کثیرا ممن یتکلم تلک اللغة و کان یسرع المسیر للوصول قبل عائلته إلی الأستانة لتحضیر محل لنزولها، و قد وصل إلیها قبل العائلة بنحو یومین أو ثلاثة و بعد أن استراحوا قلیلا فاجأهم ذوو الدسائس و الأغراض بوشایات أوغرت الصدور علی صاحب الترجمة. و کادت أن توقعه فیما لا تحمد عقباه و کان مبنی تلک الوشایات علی حصول الحرکة العرابیّة بمصر أثناء وجود الشیخ بیرم فی أوروبا فبنی علیها أصحاب الأغراض أقوالا فاسدة و مزاعم بعیدة منشأها الحقیقی حزازات فی صدورهم من الحسد له و بغیة الإیقاع بأرباب المناصب من أصدقائه و أحبائه فأرادوا الإنتقام منهم بالإساءة إلی صاحبهم و جعله محل تهمة یستخرجون منها ما یروج غرضهم فی النکایة باولئک الرجال فالتزم هذا المهاجر بدینه إلی دار الخلافة الإسلامیّة أن ینزوی فی بیته و یلازمه مدة تقرب من الستة أشهر لا یخرج منه إلا لقضاء الضروری أو أداء فرض عین کصلاة الجمعة و قد رأی فی تلک الأثناء من تودّد الهمام الأبر الصالح الورع الشیخ محمّد ظافر أفندی المدنی و تلطف الفریق الغیور الحاج حسن باشا محافظ مرکز بشکطاش محل سکنه و کلاهما من أقرب المقرّبین للذات الشاهانیّة المخلصین لها فی السر و العلانیّة ما أطلق لسانه بالشکر و قلبه بالدعاء الصالح لهما.
و الحق یقال أن الحضرة الخاقانیّة لم تفتر عن شمول صاحب الترجمة بعین رعایتها و کثیرا ما کان أمیر المؤمنین نصر اللّه به الدین یظهر علائم رضائه و صفائه علیه حتی أنه لما أراد یهدی إلی أمبراطور المانیا فریدریک الثالث و کان إذ ذاک ولی العهد بعض جیاد الخیل أمر أحد الأعوان أن یتوجه إلی الشیخ بیرم لیکتب رسالة عربیّة یصحبها المأمور السلطانی معه عند ذهابه إلی برلین لیقدمها مع الخیل إلی الأمیر المشار إلیه و کان ذلک بعد صلاة یوم الجمعة الثالث و العشرین من رجب سنة 1299 ه و کان یطلق علیه عند ذکره من ألفاظ العنایة ما یستدل به علی قرب منزلته من خلیفة المسلمین و بمجرد وصول جلالته إلی قصره الفاخر بیلدز بعد صدور ذلک الأمر جاءه الرسول بالکتابة المطلوبة فسرّ بها کثیرا و اثنی علی کاتبها. و تلک الرسالة هی:
«الحمد للّه بدیع الخلق کما شاء و أراد. جاعل الصافنات الجیاد. عدة مستمرة من أهم آلات الإستعداد. و صلاته و سلامه علی رسوله متمم مکارم الأخلاق. الحاث علی الفروسیّة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 27
و اقتناء الخیل العتاق. و علی آله و أصحابه فرسان میادین الوفاق». أما بعد: فلا یعزب عن نباهة نبیه. و درایة خبیر فی المعارف وجیه. ما للخیل علی الإطلاق من المزیّة. فی المنافع البشریّة. بسائر الآفاق. حتّی ورد فی الخبر الشهیر: «الخیل معقود بنواصیها الخیر» لا سیما نوع العراب منها. الجامعة لأشتات المحاسن فلا مندوحة لأهل الفضل عنها. ألم تر أنها قد حوت جمال الصورة و استقلت بالحذق و تهذیب الأخلاق المشکورة، فکادت أن تشارک النوع الإنسانی فی الإدراک. و فضلت سائر أنواع الحیوان بلطافة الذات و المزیة فی مواطن العراک. ألا و هی وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً [العادیات: 1] فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً [العادیات: 3] متوسطة الجموع، مستشرفات الفروع. مبلغات الآمال، مقربات الشواسع لهمم الرجال. فلذلک توجهت إلیها عنایة أهل الفضل، و تسابقت إلیها الرغبات فی الخصب و المحل، و لم تزل کریماتها محفوظة الأنساب، متوارثة الخصال الحمیدة من الأجداد إلی الأعقاب. لا یأتلی أهل العنایة عن اقتنائها، و معرفة أصلها و نسبتها و انتشائها. و یفوز علیها بالمزیّة ما صلح منها لاقتناء الملوک العظام، سیما ما اختص بأن یعتلی صهوته خلیفة الإسلام. لا زال تاجا علی هامة الأیام، و ما تختاره إلیه العرب من صفوة جیادها الکرام.
و علی الخصوص ما تمیز بإهدائه. لخلاصة أهل ولائه. من الملوک الفخام. و کان منها هاته الخمس الجیاد. العتیقات الأعراق الأمجاد. ثلاثة منها عراب الآباء و الأمهات، و اثنان من خلاصة الأعاجم الوطن و إن ناکبت العراب فی الصفات. و قد تحرر هذا التحریر فی التعریف بأصولها. و ما جمعت من سمات الکمال و فصولها، فأما الثلاثة العراب، السابقة القرین فی العراقة و الإنتساب.
فأولها: اشقرها المبارک، الذی لا یدانیه فی استجماع المحاسن مشارک، و اسمه المجلی، و قد طابق اسمه مسماه إذ هو لمفاخر الخیل مجلی. و هو من جیاد نجد العربیّة.
الشهیرة الصفات و المزیّة، سقلاوی القبیلة، شامل لما یحمد فی أمثاله من الفضیلة، کل سلسلة أصوله من قبیلته المحمودة، و کلا أبویه متفرع من ذلک القبیل إلی جدود کثیرة معدودة، مسماة أجداده و جداته، خالصة من اشتباه النسب و کمالاته.
و أما ثانیها: و هو الأشهب، الجاعل أبعد القصبات الهین الأقرب. و اسمه السابق، فهو مناکب متقدمه فی جمیع صفاته حتی غدی به لاحق، سوی أنه استعوض عن النجدیّة، بأن کان من العراق العربیّة، و لا یخفی ما لعتاقها من شهرة المزیّة، سیما فی حفظ النسب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 28
من الإختلاط. و انتساق عموده علی أقوم صراط، لاجرم أن کان وحید أقرانه. بنباهة شأنه.
و أما ثالثها: المسوّم. و هو الأحمر المستکمل المقوّم. و اسمه أبو لیلی، فقد جمع لما فی جیاد الخیل یتلی. إذ هو من صنف کحیل العجوز، الذی هو لصفات العتاق من العراب یحوز. و علی من جاراه فی میادینها یفوز، فهو لا یجاری إذا ما ضمر. لأنه من خلاصة خیل قبیلة شمر.
فلعمری أن هاته الثلاثة و إن اختلفت أنسابها، فقد اتحدت عراقتها و أحسابها، و کل منها قد استکمل صفات الجودة و الفضیلة، و استتبت فیه محامد کل الخصال الجمیلة. فلا بدع أن تبعها ما یکمل به عدد الخمس، مما تنبسط له الروح و تنشرح به النفس. و هما الفرسان الأخضران، اللذان استکملا صفة العتاق و لو أنهما أعجمیان. و هما من جزیرة مدلی الشهیرة، ذات النقطة المهمة من البحر الأبیض الفائزة بالخیل ذات المناقب الخطیرة، و هما و إن افترقا هیکلا. فقد تفردا منظرا مجملا. إذ هما فرسا رهان، متحدا الأخلاق و السمات و الألوان. فاستکملت هاته الخیل مزایا التناسب، و کانت لها جهة ملائمة بما للمتهادین من التوادد المتقارب».
و قد کان السلطان أرسل له قبل ذلک أیضا کتاب الشفاء لابن سینا فی نسخة جمیلة لتفحصه و تقدیم کتابة بمضمونه، و بعد مدة من الزمن صفا فیها الجوّ للشیخ بیرم من رمی الأعادی و حسد الحساد زاد السلطان فی إکرامه باحتساب مصاریف إقامته فی الأستانة علی خزینة الدولة باعتباره ضیفا من ضیوف الحضرة السلطانیّة و ذلک بأن تدفع نظارة المالیّة أجرة المنزل و لوازم البیت و قدرت فی الشهر بخمس و عشرین لیرة عثمانیّة و قد استمر صرف هذا المرتب مدة ثمانیة عشر شهرا أی لحین خروج صاحب الترجمة من الأستانة.
و قد بادر المرحوم بکتابة المکتوب الآتی لأداء واجب الشکر علی هذه العنایة السلطانیّة و نصه:
المقام الذی أناخت به مطایا البیان و استقرت، و اعترفت البلاغة بأنه وحید عصره و أقرت. و عضد الیراع اشهادها إذ کان بعد أن جست یدها استطاعته و تقرّت. فلا بدع أن ابصرت به عین الوزارة و قرت، و کان یمین الخلافة المؤتمن منها علی ما تشا. ألا و هو صاحب الدولة علی رضا باشا. باشکاتب الحضرة السلطانیّة، افاض اللّه علیه آلاءه القدسیّة، أما بعد، سلام تحمله أیدی التعظیم. و تحفه آداب الإجلال و التفخیم. فقد بلغ العبد ما حصل له من عنایة مولانا صاحب الخلافة العظمی، و السلطنة الباذخة المجد الشمی. فوقع منی هذا الإنعام الموقع الذی لیس وراءه حد فی الإعجاب، و هزنی السرور حتی أعجزنی عن التلفظ بالخطاب. کیف لا و قد لاجت من ذاک الإنعام بفضل اللّه علائم اخلاصی فیما اقتحمته من مفارقة وطنی و کسبی و عشیرتی و خواصی کما کنت بسطته لدی جنابکم قبل أن تحدث علی وطنی الطامة الکبری. المرجو من اللّه أن یبدل بأمیر المؤمنین عسرها یسرا. من أنی أعد عملی قربة للّه جلّ و علی، إذ فی ذمتی و رقبتی بیعة لأمیر المؤمنین لا تبلی. و لا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 29
یجوز لی شرعا أن أبتغی بعبد الحمید سلطانی بدلا. فقد ورد فی صحیح البخاری: «من خرج عن السلطان قید شبر مات میتة جاهلیّة» فلم أبالی لذلک بالمضادات الوطنیّة و الخارجیّة. و استقررت فی ظل الخلافة الإسلامیّة. إلی أن غمرتنی الإنعامات الخاقانیّة، فکیف لا أطیر لهذا الإنعام سرورا. و هو علامة بإرادة اللّه تعالی أن تنال النفس الرضی موفورا، فقلت یا نفس قرّی عینا، وردی من مناهل أمیر المؤمنین عذبا معینا، فها أنت شاهدت قسطاس عدله، و أین أنت من جوده و فضله، و فوق ذلک ألطاف العنایة. الّتی لیس وراءها للتطلب من غایة. فحسبی حسبی، و لنتوجه ضارعا إلی ربی. بشراشر لبی، و اخلاص قلبی، و نقول اللهم یا من تجلی بجلائل نعمائه، و یا من احتجب برداء کبریائه. یا من توجهت إلی جنابه الأقدس عزائم الآمال. و یا من تعلقت بعمیم جوده أطماع السؤال، نستوهبک من الصلوات و التسلیمات، ما یناسب من فضلته علی جمیع المخلوقات، و أنرت به أقطار الأرض و السموات، سیدنا و مولانا محمّد خاتم الرسالة. و منار الدلالة. و تنظم فیهما معه صحبه الکرام و آله. و نتضرّع إلیک اللهم أن تکسو هاته الدولة العلیّة العثمانیّة حلة النصر، خافقة ألویة عدلها إلی آخر الدهر، مؤیدة أعلامها. مکتوبا علی صفحات الأیام إجلالها و اعظامها، بتأیید أسد غابها. و إمام محرابها، قرة أعین المسلمین. مولانا أمیر المؤمنین. المحفوف بالتأیید الربانی، الخلیفة الأعظم السلطان عبد الحمید الثانی، اللهمّ و کما جعلته منخرطا فی سلک المدح من رسولک علیه الصلاة و السلام لامراء القسطنطینیّة من آله الکرام حسبما هو فی الصحیح المأثور. فاجعله اللهمّ مظهرا لوعدک حیث قلت وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ [الحج: 40، 41].
و أطل اللهم فی طاعتک عمره، و اجعل السداد و الصلاح فیما دبره. منکسة أعداؤه علی الأعقاب. مستبشرة أحباؤه بعمله المستطاب. و ألسنتهم بالدعاء إلیه صادحة. خاتمین ضراعتهم بأسرار الفاتحة. و بعد أن انتظمت دعواتنا بمشیئة اللّه فی سلک الإجابة. و احرزت من حضها موقع الإصابة. حان لعصابة الشکر و الحمد و الثناء أن تکون لسدّة أمیر المؤمنین أیده اللّه مصروفة. و من البدیهی أن وقوعها موقع القبول لدی جلالته علی حسن تمهید مثلک أیها الوزیر بعد الإعتماد علی اللّه تعالی موقوفة. فلتور لها زناد الحمیّة. من تلک الغیرة الرضائیّة. لا زلتم صاعدین مدارج السعادة فی العنایة السلطانیّة».
و فی تلک المدة تفرغ الشیخ لتألیف الجزء الثالث من «صفوة الإعتبار» و تحریر رسالة سماها «التحقیق فی مسألة الرقیق» بحث فیها عن کیفیّة معاملة الرق عند المسلمین بمقتضی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 30
الشریعة و بیان أسباب الرق و دواعیه و أحکامه و ذهب فیها إلی أن العبید المباعین الآن هم أحرار و أن منع الحکومات الإسلامیّة لتجارة العبید هو شرعی محض لا یحتاج الحال فیه لطلب الدول الأجنبیّة، و قد حرر قبل ذلک جوابا علمیّا لبعض نبلاء الإنکلیز عن سوءال وجهه إلیه مضمونه: هل أن التونسیین مسرورون من دخولهم تحت دولة أجنبیّة؟ فأوضح السید بیرم فی جوابه بأن التونسیین لیسوا أقل الأمم حبا فی الإستقلال و التنعم بلذائذه و الغیرة علی الوطن، و أنهم مسلمون یتمنون بکل جوارحهم دوام صلتهم بالجامعة الکبری الإسلامیّة و استدل علی ذلک بأدلة عقلیّة و نقلیّة طویلة مقنعة، و قد کانت من عادة صاحب الترجمة منذ کان فی تونس أن یحتفل کل سنة بالمولد النبوی الشریف احتفالا شائقا واظب علیه لحین وفاته، حتی أنه کان آخر أعماله فی هذه الدنیا رحمه اللّه. و فی کل سنة یکتب رسالة مخصوصة فی موضوع من المواضیع العلمیّة یتخلص فیها لذکر المولد الشریف و قد ألّف فی الأستانة رسالتین لذلک الغرض إحداهما: فیما یجب لآل البیت النبوی الکریم من التبجیل و التعظیم، مبینا حقوقهم علی المسلمین بشرط ثبوت النسب العلی حتّی لا یدخل فی هذه السلسلة السامیة دخیل تترتب له تلک الحقوق الواجبة. و ثانی الرسالتین: فیما یجب للنبی صلی اللّه علیه و سلم علی سائر المسلمین.
و ألف رسالة أخری فی سکنی دار الحرب و ذلک عندما رأی ما طرأ علی بلاد الإسلام من التقهقر المستمر نسأل اللّه اللطف و السلامة، و قد ذهب فی هذه الرسالة بعد شرح ما علیه البلاد الإسلامیّة الآن الشرح الکافی و ایراد الأدلة و النصوص الشرعیّة إلی أن الإنسان حر فیما یختاره حسب مصلحته و اجتهاده. و قد سأله بعض الأفاضل عن رأیه فی مسألة الإجتهاد و التقلید مستندا علی الرسالتین المطبوعتین فی الاستانة المنسوبتین لملک بهوبال صدیق حسن خان فشرع فی الجواب غیر أنه لم یتمه، و یظهر من فحوی کلامه و أعماله الخصوصیّة أنه یری تقلید أحد الأئمة الأربعة واجبا علی حسب المشهور فی مذهب أهل السنة.
و لما تولی أمیر تونس الحالی منصب الأمارة هنأه الشیخ بیرم بمکتوب مصدر بهذین البیتین:
ألا بعلی ملک تونس سدّدافلا زال فخرا للبلاد موءیدا
و نجح دعائی بأن إذ قلت أرّخن‌ألا بعلی ملک تونس سدّدا
و قد توجهت فی ذلک الوقت آمال أحباء قائل هذین البیتین لرجوعه إلی تونس إذ أن نفوره الذاتی کان من الوزیر مصطفی بن إسماعیل الذی أفل نجمه بوفاة سیده الصادق بای و لم یبق من مانع له من العود إلی بلاده و مسقط رأسه و مدفن أجداده خصوصا و «رستان» نائب فرنسا استبدل بغیره، وصفا الوقت و زال المقت. فکاتبه بعض المتشیعین للسفارة الفرنسویّة بتونس بمناسبة الفرصة لا سیما و قد کان وعد الأمیر عند تودیعه و هو إذ ذاک ولی العهد بالعود إلی الوطن عند ولایته علیه، فاعتذر صاحب الترجمة عن کل ذلک بأن السیرة العمومیّة هناک لم تبق علی الحالة المألوفة ثم أن صحته لم تزل فی تقهقر فی الأستانة لتأثره
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 31
من الإنفعالات النفسانیّة المتسببة عن دسائس ذوی الأغراض السابق شرحها الّتی لا یکاد یخلو منها من کان له شأن بین الناس أو فضل یمیزه بین أقرانه، و المعالجة و العیال یلزمها الکثیر من المال فباع صاحب الترجمة جمیع أملاکه بتونس و صار یصرف من ثمنها فی حاجیاته و عوائده الّتی لم یغیر منها شیئا بحیث رأی نفسه فی تأخر مالی مستمر لا یأمن معه من الوقوع فی مخالب الفقر، و هو لم یحسن من العمل إلّا مباشرة عقاراته و التفرغ للأشغال العلمیّة. و کان بعض کبار أصدقائه ینفره من سائر الوظائف العادیة لاعداده إلی وظیفة مخصوصة تلیق بعلومه و ما زال منتظرا حتی ضاق لذلک ذرعا و زاد علیه اشتداد المرض العصبی إذ وجد عاملا لتحریکه قویّا و هو الانفعال النفسانی المستمر فنظر فی أمره فلم یجد من البلاد الإسلامیّة الّتی یمکنه الإقامة فیها براحة بال إلّا القطر المصری و هو مع حرارته الّتی یأباها مزاج صاحب الترجمة إلّا إنه أوفق من غیره من البلاد الأخری، أما الولایات العثمانیّة فقد أشار علیه بعض المطلعین علی الأحوال علی أن طلبه التوجه إلیها لا یحوز محل القبول خصوصا و هو لم یکن له میل إلّا للتوجه إلی المدینة المنوّرة للمجاورة أو إلی الشام و یمنعه عن الإقامة فی الحجاز احتیاجه المستمر للحکماء و العلاجات و هما شیئان مفقودان تقریبا من تلک الجهات المبارکة، فاستخار اللّه فی القدوم إلی مصر و ساعدته المقادیر بالحصول علی مکاتیب توصیة لبعض ذوی النفوذ فی هذه البلاد فأراد طلب الرخصة للقدوم إلیها و لکنه استشعر أن طلب الإذن للتوجه إلیها ربما لا یحوز قبولا خصوصا و أنه تعذر علیه وجود من یبلغ الحضرة السلطانیّة تفصیل أمره و شکوی حاله علی الوجه الحقیقی، و إلّا فإن احترام الخلیفة لمثله من علماء المسلمین کان یدفع شکواه و یرفع عنه ألم معیشته و لکن دون الملوک من عقبات الأشغال ما یمنعهم عن الوقوف أحیانا علی مثل هذه الأحوال فإذا فقد الناصح الأمین الذی یتیقظ لملافاة هذه الأمور بحسن تبلیغها إلی مقام الخلافة حصل الإهمال الذی وقع فیه صاحب الترجمة و أمثاله، فالتزم التمحل بطلب العودة إلی الوطن و قارن هذا الطلب الإجابة إذ کاتبه علی رضا باشا باشکاتب المابین الهمایونی بهذه البطاقة العربیّة و هذا نصها بالحرف الواحد بخط یده:
«العالم الفاضل و الأدیب الکامل محمّد أفندی بیرم سلمه اللّه.
بعد التحیّة الوافیة نبدی لکم أننا عرضنا مادة العزیمة إلی بلدتکم فصدرت الإرادة السنیّة السلطانیّة علی عزیمتکم إلی ذلک الطرف إن شاء اللّه تکون مصحوبا بالسلامة و نروم منکم أن لا تنسونا من دعائکم الصالح فی السفر و الإقامة و دمتم فی 21 ذی الحجة سنة 1301 ه.»
(علی رضا)
و ممّا یذکر هنا مقرونا بمزید الأسف أن القسطنطینیّة العظمی تشتمل علی نحو الملیون نفس من السکان من أجناس مختلفة أقلهم أبناء العرب أو المنتسبون إلیهم و مع ذلک لا تری أشد منهم تهافتا علی الإیقاع فیما بینهم فبینما تری الروم و الأرمن و الیهود یعاضدون بعضهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 32
بعضا و یسعون لبنی جنسهم فی الخیر بحیث یصدق علیهم أنهم کالبنیان المرصوص یشد بعضه بعضا تری أولاد العرب المسلمین ینتحلون و یتلهفون علی اختلاق الأسباب و إیجادها لإبعاد بنی جنسهم عن دار الخلافة و تنفیر قلوبهم منها و للّه فی خلقه آیات. فقد راجت فیهم سوق التحاسد و التباغض و التنافر و التشاحن حتّی لا یکاد یخلو حدیث من أحادیثهم أو حرکة من حرکاتهم إلّا فی إیذاء بعضهم و إیقاع السوء بأنفسهم و التخاذل فیما بینهم لا فرق فی ذلک بین الکبیر و الصغیر و العظیم و الحقیر بل الداء واحد فی الکل إلّا من وفق اللّه و لا شک أن هذا من سوء حظ الإسلام الذی کان ینبغی أن یصرفوا له أوقاتهم فی خدمته بما فی یدهم من القدرة علی نفعه نسأل اللّه أن یرفع من بینهم آفة الدسائس الّتی یشوشون بها علی أنفسهم و علی بلادهم و یسقطون بها سائر الأمة العربیّة فی أعین الأمة الترکیّة.
و قد غادر الشیخ مرکز الخلافة و العین مغرورقة بالدمع و الحشاء ممتلی‌ء بالأسی و الصدر مفعم بالأسف لیس ذلک لمنصب فارقه أو لرفاهة عیش زایلها أو لطمع فی شی‌ء من نعیم الدنیا الزایل و عیشها الفانی و إنما کان یتحرق فوءاده لما کان یری علیه الأمة الإسلامیّة من الإنحلال و الأخذ فی أسباب الضعف و کیف أن بلاده وقعت أولا فی ید الأجنبی و خرج لأجل ذلک مشتتا بعائلته فی البلاد لیسکن بها بلدة إسلامیّة فلم یر أمامه مکانا هو أولی أن یقصد لهذا الغرض و ألیق بعالم مسلم مثله من أولاد نقباء الأشراف أن یقیم بعائلته فیه سوی دار الخلافة، و علل النفس بأن ما یراه هناک من صولة الإسلام و تشیید الدین و استقامة أمور المسلمین و اجتهاد أمیر المؤمنین و من حوله من خاصته و حاشیته و رجاله لإنقاذ الإسلام و أهله مما سیسلی مصابه بفقد بلاده و منّی النفس بأنه لا ییأس علی ضعفه و عجزه من القیام بخدمة تفید الإسلام أو نصیحة تشید الدین أو اشتراک فی عمل یجمع به کلمة المسلمین أو ما یماثل ذلک ممّا یجب علی کل فرد من المسلمین القیام به و خصوصا من کان من طائفة العلماء فرأی لسوء الحظ من تلک الدسائس و دنایا السعایات و مسابقة الوشاة أضرارا بکل من کان مثله علی رأیه حتی یخلو الجوّ لأولئک المسابقین ما اضطره إلی مبارحة دار الإسلام للتشتت مرة أخری فی البلاد بعائلته بعد أن یئس من العمل فی حقه بمقتضی الآیة الشریفة قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی [الشوری:
23] و المرحوم یمت بحبل النسب إلی البیت الطاهر النبوی من جهة و یتصل من الجهة الأخری إلی مجاهد فی سبیل خدمة الدولة العلیّة أراق دمه فی افتتاح البلاد التونسیّة، و لم تزل أعقابه تتوارث الولاء و الإخلاص و الصداقة المتینة للدولة العلیّة فی کل زمان و مکان حتّی أنه لما أهدی السلطان عبد المجید کرکا من السمور الفاخر من ملبوساته الذاتیّة إلی أمیر تونس أحمد باشا لم یر الأمیر المشار إلیه ألیق بلبسه من الشیخ بیرم الرابع فأعطاه أیاه و لم یزل محفوظا یتبرک به فی بیت بیرم بتونس و صار لبس الکرک مزیّة لهم لم یقلدهم فیها سواهم، و قد اکتفی الشیخ الرابع بذلک عن قبول نشان الافتخار التونسی لما عرضه الأمیر علیه و اتبعه فی ذلک صاحب الترجمة أیضا سنة 1295 ه إذ صارت العادة فی تونس أن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 33
العلماء لا یتقلدون النیاشین و فی حرب الدولة مع الروسیة سنة 1244 ه تقاعست الولایة التونسیّة عن نصرة الدولة مادّیّا و ادبیّا فلم یجد شیخ الإسلام بالآستانة من یستعین به لحث المسلمین فی تونس علی مساعدة الدولة إلّا جد صاحب الترجمة بیرم الثانی لما هو مشهور عن هذه العائلة منذ القدم أنها متعلقة بخدمة الدولة لا تفتر عن ذلک أبدا فأجابه بالمکتوب الأتی نصه:
«ربنا أفرغ علینا صبرا و ثبت أقدامنا و انصرنا علی القوم الکافرین. إن أحسن ما تشرفت به الأمة المحمدیّة، و تجملت به العصابة الأحمدیّة. اتباع أوامر اللّه تعالی و نواهیه.
و بذل الجهد فی إعلاء هذا الدین و تشیید مبانیه، اقتداء بصدرها الأول، و عملا بسنة نبیه المرسل. و لعمری أن هذا فی العبارة و إن کان سهلا بینا. ففی إبرازه للوجود لیس هینا، لتوقفه علی إمدادات إلهیة. و هدایة ربانیّة. وداع إلی هذا بلسانه، و رمحه و سنانه، و قد تطابقت حملة الأنباء فی سائر البلاد. من جمیع العباد، أن القائم بهذا الشأن، و الحائز قصب السبق فی هذا المیدان، و مجدد الدین بعد الأندراس. و مظهر أعلامه أثر الإنطماس.
الدولة العثمانیّة أعلی اللّه منارها، و ضاعف اقتدارها. و أنام الأنام فی ظلها، و أعاد علیهم من فیض فضلها، فلم تخل و الحمد للّه من إمام یهدی إلی الحق و إلی طریق مستقیم، و لم یأل جهدا فی رمی أعدائه بالعذاب الألیم، مؤید من اللّه بعلماء، عاملین هم ورثة الأنبیاء ناهجین فی نصح العباد مناهج الأصفیاء، و قد ورد علینا من حضرة مولانا شیخ الإسلام، و إمام العلماء الأعلام، و مرجع الحکام فی الأحکام، و من بیده مقالید النقض و الإبرام، لا زالت أقلامه فی بحار العلوم سابحة، و مواعظه للقلوب جارحة، و تجارته عند اللّه تعالی رابحة، کتاب کریم، هاد بأوامره و نواهیه إلی الصراط المستقیم، لا یقابله کل مؤمن إلّا بالقبول و التسلیم، و کیف لا و قد جاء بالذکری الّتی تنفع المؤمنین. المأمور بها فی الکتاب المبین، حاثا علی الجهاد، و التشمیر عن ساق الإجتهاد، و تعاطی أسبابه، و طرح الأمور الصارفة عن بابه. فاجتمع لقراءته الأعیان من العلماء و غیرهم بحضرة الأمیر جمعا، و فتحوا له قلبا و سمعا، و تلقوه بالإذعان و القبول، و المبادرة لامتثاله بالفعل و القول، و أمیرنا مثابر علی تنفیذ أوامر الدولة العلیة، الّتی طاعتها من طاعة رب البریّة، و ما هو إلّا أن یؤمر فیطیع.
و یکلف فیأتی بما یستطیع، و اللّه تعالی یؤید سلطاننا بمدد نصره، و یجعل أعداء الدین تحت قهره، و یعلی رایته الشامخة فی البر و البحر، و یکتب علی صفحاتها سورة الفتح و النصر، و السلام اللائق بجلالکم، من العبد الفقیر محمّد بیرم».
و فی الحرب الأخیرة تأخرت الحکومة التونسیّة عن مساعدة الدولة أیضا لخوفها من معارضة فرنسا، فقام الشیخ بمقتضی ما ورثه عن ذویه من محبة الدولة العلیّة یحرض الوزیر و ینصح الأمیر و یحض المسلمین جمیعا علی إعانة الدولة، و لم یکتف بذلک فقط، بل سعی سعیه حتّی توصل لاستخراج فتاوی شرعیّة بوجوب القیام بواجب المساعدة للدولة، حتّی لا یبقی هناک عذر لمعتذر فی ذلک التقاعس و هذا صورة السؤال الذی طلب علیه الفتوی:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 34
«علماء الإسلام، بعد اهداء السلام، و التحیّة و الاکرام، ما قولکم. رضی اللّه عنکم.
فی نازلة صورتها أن إمام المسلمین قد أخبر أهل قطر من المسلمین ممن هم تحت طاعته، و داخلون تحت بیعته یخطب أئمتهم باسمه علی منابرهم بأن العدوّ قد فاجأ بلاد المسلمین معلنا بالحرب و وقعت منه المباشرة بالفعل فی حدود المملکة، و کان الإمام استشعر من العدوّ ما آل أمره إلیه من مباشرته بالحرب فهیأ من العساکر بحدود المملکة للمدافعة عن بیضة الإسلام نحو الستمائة ألف، و حین اطلاعه علی جیوش العدوّ و علم ما أمکن من أخبارهم رأی الإمام أن الستمائة ألف تحتاج إلی ضم آخرین إلیهم من العدد الکثیر الذی تحصل به مقاومة العدد و یمکن له به مدافعة العدوّ، فاستنفر کل من استطاع من أهالی ذلک القطر إلی الانضمام إلی حوزة العساکر ثم الذی وقع فی الخارج بعد استنفار الإمام هو أن العدوّ قد استولی علی بلدان و قری من مملکة ذلک الإمام و أهالیها مسلمون جاریة فی تلک البلدان و القری شعائر الإسلام، کما استولی علی قسم من مملکة ذلک الإمام سکانه نصاری یؤدون الخراج و یذعنون بالطاعة للإمام و هذا القسم له بال من المملکة یبلغ عدد سکانه نحو الخمس ملایین و قد جعله العدوّ مرکزا لذخائره و عدده و عدده بما فیه من الحصون، و مع ذلک لم یقدر العدد الوافر المهیأ من عساکر المسلمین علی إخراج العدو لما تسلط علیه، نعم حصلت للعدو مضرات أخری من غزو سفنه و ثورة قسم ممن کان تحت سلطانه من المسلمین بإعانة الإمام لهم فهل یجب و الحالة ما ذکر علی أحاد ذلک القطر المستنفر أهله ممن قدر علی الزاد و الکراع و السلاح أن ینفر للإمام و یلبی دعوته سواء کان ذلک القطر موالیا لموضع الهجوم أو بعیدا عنه؟ و علی تقدیر أن یکون الموضع الموالی أهله تکاسلوا أو عرض لهم مانع یتعلق الوجوب حینئذ بمن یلی من یلیهم و هکذا أم لا یجب؟ و إذا قلنا بوجوب ذلک علی الأفراد و الأشخاص بذلک الشرط فلو کان هناک من له منفعة عامة کمثل عالم لا أعلم منه فی البلد بفصل القضاء، فهل ذلک مسقط للوجوب عنه أم لا؟ جوابکم الشافی».
و ما فتی‌ء رحمه اللّه یخلص الخدمة للبیت العثمانی عند کل فرصة و بکل وسیلة، حتّی أنه رأی رأیا ینتج عنه نفع المسلمین و ارتقاء شأنهم جمیعا من جهة توثیق عری الجامعة الاسلامیّة و ائتلاف ممالک المسلمین و تنظیم أحوالها علی ما یضمن قوة المرکز و ثبات الوجود، و من جهة اعتلاء شأن البیت العثمانی بتشیید أمر الخلافة فیه علی جمیع المسلمین و ممالکهم و ذلک الرأی هو: «أن تتحد الممالک المستقلة الاسلامیّة و الولایات العثمانیّة المستقلة استقلالا داخلیا ثم یصیر الجمیع عصبة واحدة و مملکة واحدة تحت رئاسة الخلیفة السلطان العثمانی».
و من ضمن الأمور الّتی أوصی بها فی روابط هذه الجامعة أن یجتمع أمراء الممالک الاسلامیّة فی بعض السنین بالکعبة المطهرة لتکون شاهدا علی قوة ارتباطهم، و فی ذلک من اعلاء شأن الممالک الإسلامیة ما لا یخفی علی کل من أمعن النظر فی نظام الممالک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 35
الألمانیّة الّتی کانت ضعیفة ضئیلة بتفرقها ممالک صغیرة یسهل علی الطامع ابتلاعها کما حصل مرارا، فلما اتحدت جمیع المقاطعات الألمانیّة علی النمط الذی نراه الآن بمملکة بروسیا أصبحت أعظم الممالک شأنا و أشدها قوة، و صارت مملکة بروسیا الّتی کانت تحت رحمة الطامع لضعفها و انفرادها أقوی الممالک باتحادها مع بقیّة الممالک الألمانیّة، و قد کتب المرحوم فی هذا الباب کلاما طویلا مستشهدا فیه بالشواهد الدینیّة و التاریخیّة، کقول أحد مشایخ اسلام الاستانة الأقدمین عند تحسینه هذا المشروع لمن کان یعارضه: «إن الألیق بمجد السلطان و فخر الدولة أن یکون السلطان سلطان السلاطین لا سلطان الولاة».
و ربما أدخلناه فی ضمن ما سننشره من بعض کتاباته الّتی ترکها عند الفرصة.
و قد خرج الشیخ علی تلک الحال یقلب طرفه فی البلاد لعله یجد بلدة اسلامیّة یشد إلیها رحله فلم یجد من بلاد المسلمین بلدة یطمئن فیها الساکن علی نفسه و عرضه و لا یکون عرضة لمثل تلک الدسائس إلّا البلاد المصریّة، و إن کان دمعه لیجری أسفا علی تلک البلاد أیضا الّتی أصابها ما أصاب غیرها من سیطرة الأجنبی علیها، و لکن رب ضار نافع و بعض الشر أهون من بعض؛ و قد أنکر علیه المتشدقون عمله هذا و قدومه علی مصر فی حالة وجود الانکلیز و تضارب الأحوال فیها غیر أنه کان یجیب علی ذلک: «بأن لا حق لأحد فی الاعتراض علیّ إذ أن الدولة رضیت لی الاقامة فی تونس تحت حمایة فرنسا حسب منطوق الارادة السنیّة المسطرة أعلاه، و تونس انسلخت بالمرة عن الممالک العثمانیّة و لا أثر لسلطة الدولة أو المسلمین فیها، أما مصر فإنه مع وجود الانکلیز فیها فإنها لم تزل ولایة من ولایات الدولة و سیطرة الحکومة المحلیّة فیها قائمة، و علی فرض المساواة فی المعاملة لا قدّر اللّه فلا فرق بین الانکلیز و الفرنسیس».
و قد انتقل المرحوم بعائلته إلی مصر معرجا فی طریقه علی بلاد الیونان و ذلک فی المحرم سنة 1302 ه (نوقمبر سنة 1884) أی بعد الاحتلال الانکلیزی بسنتین و شهرین، و لما استوطن بالقاهرة هنأه حضرة المصقع البلیغ الشیخ حمزة أفندی فتح اللّه بهذین البیتین البدیعین:
لئن أشرقت فی الشرق مصر ببیرم‌و أضحت به تلک الکنانة تونس
فکم شاد مع آبائه من مکارم‌أضاءت بها فی الغرب من قبل تونس
و بعد أن استراح أیّاما قابل الجناب الخدیوی التوفیقی المرحوم فأظهر له مزید العنایة و أنزله منزلة الثقة الأمین فحکی له سموّه جمیع ما جری فی الثورة العسکریّة و تفاصیلها و کل ما یتعلق بما قاساه فیها و ختم کلامه بقوله: «إننی ذکرت لکم کل هذا لتتأکدوا من صداقتی لکم». ثم أظهر له من علائم الاکرام ما جعله دائم الشکر له، و من ذلک أنه أمر بأن تکون مصاریف الشیخ علی نفقة الحکومة کما کان فی ضیافة مولانا السلطان، و فی 25 ربیع الأول من تلک السنة أصدر جریدة «الاعلام» و هی جریدة علمیّة سیاسیّة یومیّة غیر أن صحة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 36
صاحب الترجمة و قلة اختباره بالقطر المصری لم تساعداه علی توالی إصدارها یومیّة فجعلها تظهر ثلاث مرات فی الاسبوع ثم صارت أسبوعیّة، و استمرّت کذلک مدة طویلة بحیث أن أول عدد منها صدر فی التاریخ المذکور و آخر عدد و هو 269 صدر فی غرة جمادی الأولی سنة 1306 ه ثم احتجبت الجریدة المذکورة عن الظهور بتولی صاحبها خطة القضاء فی محکمة مصر الابتدائیّة الأهلیّة، و کان فی نیته عند تأسیسها مع فتح مطبعة مخصوصة به أن یشغل نفسه بتحریرها و بطبع الکتب المفیدة طلبا لنفع العموم بما اکتسبه من الاختبار بالتجول فی البلدان و بما یعلمه من العلوم الشرعیّة الاسلامیّة و تطبیقها علی الأحوال السیاسیّة الّتی ینتج عنها تحریر البلاد و انتظام أمورها، کما کانت تتولع به نفسه منذ القدیم حتی قال خیر الدین باشا عن هذه الجریدة: إنها لا تلبث أن تکون «تیمس العرب».
و دفعه إلی ذلک أیضا ما کانت علیه سجیته من حب الاشتغال بالعلوم و فن التحریر و الانشاء و ما یتسع هذا الغرض إلّا فی مثل الاشتغال بطبع الکتب و انشاء الصحف، و لکن قد خاب جمیع أمله إذ أن الجریدة لم تطل أیامها حتی رماها بعض الناس بأنها تحث علی الانتماء للأجنبی و هو أمر لم تقله أبدا و غایة ما هنالک أنها کانت تحث علی الاستفادة من الانکلیز ما داموا موجودین فی البلاد إذ أن معاکستهم و أمر البلاد و الأمة جمیعا فی یدهم لا تحمد عقباها کما بینته التجربة بعد و الذی ألجأه لانتهاج هذا المسلک ما قاساه من ظلم الاستبداد و ما رآه من وجود عوامل محرکة فی مصر باغراء بعض الأجانب لتوغیر صدور الناس علی حکامهم إذ ذاک، و خشی من دوام الحال علی ذلک المنوال أن یأتی بالضرر المادی و المعنوی علی الطائفة الاسلامیّة.
و الحاصل أن کثیرا من الناس لم یقدروا عمله حق قدره، هذا زیادة عن أن حال الجرائد فی الشرق لیس هو علی ما یشاهد فی البلاد المرتقیّة فی التمدن و الحضارة بحیث أن الجرائد هنا لا تنجح إلّا إذا کان لها معضد قویّ و لم یتعوّد الشرق لغایة الآن أن ینمی شیئا ما لم تکن ید الحکام فیه، و الشیخ بیرم کان قلیل المعرفة بالناس و أخلاقهم فی مصر فلم یجن من جریدته ثمرة تذکر ثم أن الکتب الّتی طبعها تحمل بخسارة مصاریفها و لم یکسب منها شیئا و زد علی ذلک أنه تربی فی ترف و عزة نفس و همة عالیة، و من تکن هذه أخلاقه قلما ینجح فی عمل تجاری ثم أن الحرّ أضر بصحته و زاد فی تقهقرها فزاد فی استعمال المرفین زیادة مفرطة حتی صار یستعمل نحو الغرام و کسور فی الیوم و هو مقدار کاف لقتل عدة من الأنفس الغیر المتعودة علیه فالتزم بعد سنتین و نصف من الاقامة بمصر أن یسافر إلی أوروبا و کان ذلک قریب احتفال ملکة انکلترا بمضی الخمسین سنة علی تولیها الملک.
فتوجه أولا إلی مدینة فلورنسا من أعمال ایطالیا لملاقاة صدیقه المرحوم الجنرال حسین باشا التونسی حیث طلبه لتسویة شؤونه لما أعیاه المرض فأوقف جملة من أملاکه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 37
علی بعض أخصائه و خصصها بعدهم لجیوش المسلمین، و من هناک قصد المرحوم مدینة باریس لاستشارة حکمائها فی أمر صحته ثم سافر إلی لندرة عاصمة الانکلیز و هناک قابل جملة من نبلائها و کبار أعیانها کاللورد «سالسبوری» و اللورد «نورثبروک» و قد تکلم مع من قدّر اللّه.
و الإهمال أن یکون بیدهم زمام الأحوال المصریّة بما رآه نافعا لبنی جلدته و جنسه و حامیا لذمارهم و مشیدا فی المستقبل لفخارهم و کان إذ ذاک النفور متمکنا بین نائب الانکلیز فی مصر و بین رئیس مجلس النظار فیها فکان القوم فی حیرة من هذا الأمر خصوصا و المرشحون لمنصب الوزارة فی مصر قلیلون جدّا و الفکر القائم فی أذهان بعضهم حینئذ أن ریاض باشا مکروه فی البلاد مستدلین علی ذلک بظهور الثورة فیها مدة وزارته الأولی فبذل المرحوم جهده لصرف هذا الفکر و سعی بقدر استطاعته لما فیه اعلاء شأن المسلمین.
و بعد أن حضر الاحتفال رجع إلی باریس لاتمام المعالجة ثم عاد إلی مصر بعد أن تغیب عنها نحو الخمسة أشهر معرجا فی طریقه علی برلین و ویانه، و فی الاثناء المذکورة سعی الساعون کثیرا لارجاعه إلی الاستانة و کاتبه بعض أصدقائه فی ذلک حسب ما صدرت به الأوامر السلطانیّة فأظهر المرحوم کمال استعداده للرجوع إلیها قائلا: «إن بیعة أمیر المؤمنین لم تزل فی عنقی». و أوقف رجوعه علی تسویة أحواله المالیّة ثم یقدم إلی القسطنطینیّة و مع ذلک فلم تکن الأعداء تکف عنه الأذی فی غیابه أیضا حتی أنه لما طبع صاحب الترجمة إحدی رسائله المذکورة آنفا المختصة بحقوق الاشراف، دس أرباب الدسائس له فی دار الخلافة ما أوجب المخابرة مع الحکومة المصریّة بشأن موضوع تلک الرسالة إذ قیل إنه تعرض فیها لمسألة الخلافة و هو أمر لم یخطر له علی بال و من العبث أن یفتکر فیه عاقل، و حاشا لمثل الشیخ بیرم و قد وصل لما وصل إلیه من التعب المادی و المعنوی غیرة منه علی بنی جنسه و ملته أن یتصور حدوث زیادة الشقاق بینهم و زرع بذور الخلاف بمسألة استقرّ القرار علیها منذ قرون، و أجمع المسلمون قاطبة فی مشارق الأرض و مغاربها عند عربها و ترکها و زنجها بالاقرار فیها لبنی عثمان منذ عهد السلطان سلیم الأول، ثم تعقبوه أیضا فیما یکتب فی جریدة الاعلام إلی أن یسر اللّه بقدوم الغازی مختار باشا إلی مصر و ظهر له بالعیان فساد تلک الوشایات.
و فی أثناء سفره کاتبه العلامة المرحوم الشیخ عبد الهادی نجا الأبیاری من کبار علماء الجامع الأزهر و مفتی المعیّة السنیّة بهذا المکتوب:
بسم اللّه و السلام علیکم و رحمة اللّه
ورد الکتاب علی المحب المغرم‌فشفاه من وجد الغرام المؤلم
قد شمت منه مذ شممت أریجه‌بشرا بصحة ذی السیادة بیرم
حیّا فأحیا مهجة کانت بماقاساه تمسی فی أشد تألم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 38 و أبیک ما ذاقت شرابا سائغامن بعد فرقته و راحة نائم
إلّا بأن سرّت سرائرنا بماأبداه من سریان برء محکم
لجناب مولانا الهمام فإنه‌هو بهجة الدنیا و نور العالم
جمع الاله له الفضائل مثلماجمع الزهور الروض تحت المرزم
ما بین أخلاق کأزهار الربی‌و محاسن تزهو بکل مخیم
بجمالة و جلالة و فخامةو سماحة موروثة عن حاتم
و سیادة و سعادة أبدیّةو جمیل تدبیر برأی محکم
فاللّه یکمل صحة لجنابه‌ما غردت قمریّة بترنم
استفتح ألوکتی هذه بلطائف تحیّات تتمسک. بها نسائم الأسحار فتتمسک. و استفتح کمائم رقائق تضرعاتی بقلب سلیم إلی ربه تنسک. مبتهلا إلیه تعالی أن ینعم البال و یشرح الصدر بکمال صحة مزاج حضرة نضرة وجه الأیام، و غرة طلعة الزمان و قرة أعین الأنام، شمامة الدنیا الّتی بها تتأرج، و شمس قلادة العلیاء الّتی بها تتبرج. علامة العصر، الذی أنست محاسنه محاسن أبناء سلافة العصر. فما هو إلّا روح الأرواح، و لوح الفضائل الّتی تتبلج فی المساء و الصباح. و أن شفاء جسمه لشفاء لکل علیل، و روا ظمأ کل غلیل. فمهما صح مزاجه الشریف صح مزاج الأیام. و مهما لبس حلل العافیة فعلی الدنیا السلام، هذا و رجائی أن تنعشوا روحی بنوالی أخبار صحتکم کلما وفد وافد، و تنعموا نفسی بورود أخبار صحتکم کلما ورد لهذا الطرف وارد، ثم سعادة الهمام فکری باشا یتحف حضرتکم بلطائف التحیّات، أحسن اللّه لنا و له و لحضرتکم النهایات فی 13 الحجة سنة 1304 ه.
عبد الهادی نجا الأبیاری
و علی ذکر هذا المکتوب و الشی‌ء بالشی‌ء یذکر ننشر هنا بعضا من محررات وردت علی صاحب الترجمة عن لسان المغفور له توفیق باشا دلالة علی منزلته لدیه و انموذجا علی معاملته له، فمنها: تلغراف جاءه جوابا علی التهنئة الّتی قدّمها یوم تذکار الجلوس الخدیوی فی 26 یونیه سنة 1888.
حضرة الأستاذ الفاضل السید محمّد بیرم بمصر:
تلغراف حضرتکم الوارد بتهنئة الحضرة الخدیویّة علی الیوم السعید بعرضه قد صارت الممنونیّة لجنابه العالی من ذلک و لزم تبلیغ الأمر للمعلومیّة.
سر تشریفاتی خدیوی برأس التین
و منها مکتوب ورد له من محمّد زکی باشا تشریفاتی أول خدیوی إذ ذاک و هو:
حضرة والدنا العزیز المحترم دام بالخیر و النعم:
تشرفنا بورود تذکرة حضرتکم و متشکرین غایة التشکر و بوقته قدمنا الأمانة للأعتاب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 39
الکریمة فحصلت الممنونیّة التامة و أمرنا بتبلیغ ذلک لسیادتکم أفندم فی 6 شعبان سنة 1306 ه.
الداعی محمّد زکی
و لما کنا بصدد ذکر هذه المحررات فلنجعل خاتمتها مکتوبا ورد علی المرحوم من صدیقه الحمیم. الملاذ العظیم. ذی القلب السلیم. الأستاذ الأبر مولانا الشیخ محمّد ظافر دامت برکاته إذ الغایة بیان ما کانت علیه صلات صاحب الترجمة بمعاصریه و معارفه و مخاطباته مع محبیه و نص المکتوب:
الحمد للّه إلی حضرة الهمام الفاضل. و العمدة الکامل. جامع شتات الفضائل. و ناظم فرائد محاسن الشمائل. و منبع المعارف. و مجمع اللطائف. و قطب فلک السیاسة و مرکز دائرة أرباب الرئاسة. جناب الأعز الأکرم. مولانا الشیخ سیدی محمّد بیرم. أدام اللّه عزه و اقباله. و أناله مناه و آماله. آمین.
بعد اهداء تحیّات أطیب نفحا من روض الأزهار. و ألطف من نسیم الأسحار. فقد وصل کتابکم الکریم. المشتمل علی الدر النظیم. الحری بالتبجیل و التعظیم. و قرت به أعیننا سرورا. و امتلأت به قلوبنا بهجة و حبورا. و ما أعلنتموه من الفرح و الجذل. بحصول نشاط محبکم من عارض المرض الذی حصل. فهو من علامات تمام الوداد. و خلوص محبتکم الأصیلة و کمال الاعتقاد. و لکم عندنا من ذلک الحظ الأوفر. و القسط الأکبر. و ما عطفتم به علی ذلک من الذکر الجمیل. و الثناء و التبجیل. علی المحب فهو من انطباع کمالاتکم الظاهرة. الّتی تجلت فی مرآت ذاتی و أصبحت فی عالم الشهادة لکم ظاهرة. کما هو مصداق قوله صلی اللّه علیه و سلم: «المؤمن مرآة أخیه» کما یشهد بذلک ذوق کل صدیق و موقن و علی کل فنحن معترفون بالقصور. و نسأل اللّه سبحانه و تعالی التوفیق فی جمیع الأمور. و أن یجعلنا ببرکة دعاکم مظهرا للخیرات. و واسطة لتوالی المبرات. و أن یجعل العاقبة للمتقین.
و ینجز وعده بنزول نص النصر علی أعلام جیوش المؤمنین. و نخص بالسلام کامل من بحضرتکم و جناب أخینا الشیخ سیدی حمزه مسلم علیکم. و کذا کامل أولادنا مقبلین یدیکم. و هذا ما لزم. و دام مجدکم و السلام. 13 شعبان سنة 1294 ه.
خادم الفقرا محمّد ظافر المدنی
و قد تفرغ صاحب الترجمة فی الأوقات الّتی یترکها له المرض لاتمام تألیف ابتدأه فی استانبول سماه «تجرید السنان للرد علی الخطیب رونان» و ذلک أن العالم الفرنساوی المذکور و هو من مشاهیر أهل بلاده تعرض فی خطابة ألقاها بباریس تحت عنوان «الإسلام و العلم» إلی ذکر الدیانة الاسلامیّة و أنها تمنع العلوم من الانتشار بین أبنائها فأفسد صاحب الترجمة هذا الزعم برد مقنع أتی فیه علی ذکر جمیع العلوم و الفنون الّتی استنبطها المسلمون
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 40
أو نقحوها، و له رسالة فی صورة سؤال حرّرها فی جواز شراء أوراق الدیون الّتی تصدرها الممالک الاسلامیّة حتّی تبقی أموال المسلمین فی بلادهم و لا یحجبهم عنها اشتباه الرباء الذی لا ینطبق فی هذه الحالة علیها، و کتب تقریرا مسهبا فی شأن التعلیم بمصر ذهب فیه إلی لزوم انتشاره باللغة العربیّة لسهولة تناوله و تعمیمه بین العموم مستندا فی ذلک علی عمل العرب فی صدر الإسلام و علی عمل الأروباویین أنفسهم فإنهم لا یعلّمون إلّا بلغاتهم و قد نجحوا.
أما مصر فلما اتبعت طریقة التعلیم باللسان الأجنبی لم تنتشر فیها العلوم و الفنون مع طول الزمن الذی مضی من حین تأسیس المدارس فیها، و له أیضا عدة کتابات علی جملة أحادیث نبویّة شریفة و هی الّتی کان یحتفل بختمها فی تونس علی حسب العادة الجاریة هناک فی المدرسة العنقیّة الّتی کان شیخا علیها و فی سرای المرسی عند جناب الأمیر الحالی و لم تترکه أیضا فی مصر دسائس بعض الفرنسیس و تهمهم الباطلة فمن ذلک أن جریدة لالنترن (المصباح) الباریسیّة نشرت خبرا عن مکاتبها فی القاهرة فی شهر أغسطس سنة 1889 مفاده: أن الشیخ بیرم سافر متوجها إلی الشیخ السنوسی للإتفاق معه علی اهاجة نار الفتنة فی السودان بواسطة المهدی و القصد من ذلک کله معاکسة فرنسا، و صادف نشر هذا الخبر خروج صاحب الترجمة حقیقة من القاهرة و لکن لاستنشاق الهواء البارد علی شاطی‌ء البحر فی جهة رأس البر بدمیاط.
و قد تجول المرحوم فی کثیر من أنحاء القطر المصری و کان یکتب أثناء تجوله فی ذهبیّة بقیّة «صفوة الإعتبار» فأتم الجزء الرابع و أول الخامس و لم یمهله الأجل لاتمامه، فإنه کان یقصد التوسع فی الکتابة عن بلاد النمسا و سویسره و المانیا و رومانیا و البلغار و الصرب و الیونان و هی البلاد الّتی شاهدها، و لکن ما کتبه إجمالا عنها فی الجزء الأول یمکن أن یغنی القاری‌ء عن التفصیل و الإسهاب. و کان ینوی کتابة خاتمة «صفوة الإعتبار» علی نمط مقدمتی «تاریخ ابن خلدون» «و أقوم المسالک» فلم تمکنه صحته و لا أجله من إخراجها من حیز الفکر إلی قوة العمل، و نحن نورد هنا بعض تعلیقات کتبها لیوسع البحث فیها فی هذا الموضوع عسی أن یقیض اللّه من یمشی علی نمطها إذ المقصود هو نفع ملتنا و إیقاظنا من غفلتنا و کفی بما جری للأمة فی القرنین الماضیین من التقهقر و التلاشی و الإنحلال، واعظا فی دیوان العبر و أهم باب المبتدأ و الخبر لمن یروم الإستفادة بالماضی لیدفع به غائلة المستقبل، أما تعلیقاته فهی: فیما ینبغی لنا اتخاذه و تدبیر نفوسنا علیه و فیه فصول.
الأول: فی زیادة نشر العلم.
الثانی: فی کیفیّة الحکم و أنه ینبغی اتخاذ قول واحد من المذهبین (أی فی تونس حیث الأحکام جاریة بمقتضی المذهبین الحنفی و المالکی)
الثالث: فی کیفیّة إدارة السیاسة و ما هو عمل الملک و ما هو عمل کل وزیر و ما هو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 41
عمل مجلس النواب الذی حقه أن یتخذ من الأهالی و أن لا تعطی الکلفة دفعة واحدة بل علی قدر استطاعة الأهالی و قابلیتهم و أن ذلک یأتی فی المسلمین من الملک و هو المربی لرعیته و السبب فی عدم اعطاء الحریّة التامة فی فرنسا کما هو جار فی انکلترا ثم تعامل الدول مع دول الإسلام علی خلاف التصرف فی داخلیتهم لضعفنا و عدم انصافهم فعلینا بالوسائل و حکم تذاکر البنوک شرعا و لیس هو من قبیل السفتجة. و علاقة الدول و الأحکام و فوائد الصحف و فوائد سکک الحدید و البرید و التکلم علیه و عدم تأخیر المقصد فی الکلام عند الزیارة لاثنین معا. و النهی عن الغیبة بین الأخوان. اجتهاد الیهود فی المال بکل بلاد و أغلب الصناعات بأیدیهم و عدم تعاطیهم الصنائع المجهدة. الطرق الموجبة للنفرة بالتفاضل، ابلاغ الشریعة إلی الکفار واجب و لو بدون حرب، اجتهاد الأجانب فی العمل حتی وصّلوا بین شاطی‌ء أمیرکا و البحرین الأحمر و الأبیض و خرق المنسنی و الخرق تحت المنش، أسباب عدم استواء الدول الأجانب فی التظلم ببلاد الإسلام علی حسب مقاصدهم و قوتهم فامریکا مثلا و إن کانت رعیتها عند الترک قدر رعیّة الإنکلیز فلا تجد منهم تظلما و لا إقامة حجة مستمرة من سفیرهم، الوجوب علی الحکومة و العلماء فیمن یتوجه إلی الحج بتعلیمه ما یجب علیه قبل السفر و إلّا فیمنع.
و فی 12 جمادی الأولی سنة 1306 ه (14 ینایر سنة 1889) عین صاحب الترجمة قاضیا فی محکمة مصر الإبتدائیّة الأهلیّة فی مدة وزارة ریاض باشا الثانیة و کان فی وزارة نوبار باشا کلف المرحوم بکتابة ما یراه عن القوانین المعمول بها فی المحاکم الأهلیّة من حیث مطابقتها للشریعة الغراء، أو القوانین الجاریة فی الدولة العثمانیة الشامل لها کتاب المجلة و الدستور فرام أولا التوسع فی الموضوع بتقسیم القوانین المصریّة بابا بابا و مقارنتها بالمجلة أو الدستور و إذا لم یجد نصا مطابقا لها فیهما فیطبقها بقدر الإمکان علی قول أحد المجتهدین بدون تقید بمذهب مخصوص، غیر أن عملا مثل هذا یلزمه طول الوقت و کثرة العمال و الزمن غیر قاض بذلک فالتزم أن یصرف النظر عن هذا العمل و کتب عن القوانین ما نصه:
«القوانین الأصول الّتی علیها مدار الحقوق فی الحکومة المصریّة هی القانون المدنی و قانون التجارة البری و قانون التجارة البحری و قانون العقوبات و هاته القوانین الأربعة نظر مطابقتها للقوانین العثمانیّة أو للشریعة المطهرة علی التفصیل الآتی:
فأما قانون العقوبات و قانون التجارة البریّة و البحریّة: فجمیع ما یوجد من موادها فی القوانین العثمانیّة المماثلة لها هو مطابق مطابقة کاملة، و هو أیضا الأکثر من مواد القوانین المصریّة لکن القلیل جدّا من مواد هاته القوانین لا یوجد أصلا فی مثلها من القوانین العثمانیّة.
و أما القانون المدنی المصری: فهو مخالف للمجلة العثمانیّة الّتی هی قائمة مقامه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 42
مخالفة کثیرة کلیّة، غیر أن القانون المدنی المصری مع ذلک أکثره مطابق للشریعة المطهرة علی الإطلاق من غیر نظر إلی خصوص مذهب معین بل بالنظر إلی أقوال الأئمة المعمول بأقوالهم فی الدیانة، و القلیل من هذا القانون المدنی مخالف أیضا لجمیع تلک الأقوال غیر أن تحویره بما یرجع به إلی مطابقة أحدها مما یقتضیه الحال أمر سهل یسیر بفطنة حذاق أهل الخبرة و العلم».
و کذلک کلفه الباشا المشار إلیه تقدیم تقریر بما یراه لإصلاح حال الأوقاف و قد فعل و کان موجها همته فی مدة توظفه بالمحاکم للسعی وراء تطبیق قوانینها علی الشریعة الغراء، و لما قدم ولی عهد الإنکلیز إلی مصر کان صاحب الترجمة من الأفراد القلیلین الذین اجتمعوا به و فی تلک السنة أنهی ریاض باشا ترمیم منزله بالحلمیّة فهنّأه المرحوم بهذه الأبیات:
أن الوزیر المصطفی فی عصره‌لا زال عونا للملیک بأزره
أبدی من التدبیر فی الإصلاح ماقد حقق المعهود منه بقطره
فلقد أتی فی قصره ما یبتغی‌حسنا به و متانة مع وفره
و القطر قصر واسع الأرجاء قدأبدی له أنموذجا من قصره
و کلاهما مستأهل بعیاله‌و إدارة بإصابة من فکره
فکما نشاهد فی الصغیر إجادةفکذا الکبیر نراه صار بأمره
إذ اتقن التحسین حتی أرّخواقصر ریاض فیه جنة مصره
(سنة 1889)
و قد عین عضوا فی اللجنة الّتی تشکلت للنظر فی تعمیم المحاکم الأهلیّة بالوجه القبلی و عضد هذا التعمیم، و کذلک انتخب عضوا فی لجنة تشکلت فی المحکمة بناء علی طلب نظارة الحقانیّة لتقدیم تقریر للنظارة بکل ما یری لزوم تعدیله فی القوانین علی حسب ما یلائم حالة البلاد و عین عضوا فی لجنة بنظارة الداخلیّة لمراجعة الأحکام الصادرة من قومسیونات الأشقیاء و انبنی علی عمل هذه اللجنة الإفراج عن عدد عظیم من المحکوم علیهم بالأشغال الشاقة فی طره و کان إمضاؤه علی تقریر هذه اللجنة آخر أعماله الرسمیّة فتوجه إلی مدینة حلوان لتغییر الهواء، و هناک اشتدّ علیه المرض و بلغ به الضعف غایة المنتهی و ظهر فی جهة جنبه الأیسر خرّاجان بسبب الحقن بالمرفین أعقبهما بعد فتح الطبیب لهما تکوّن المادة فی الرئة و بعد أن لازم الفراش بالمرض المعروف بذات الجنب نحو الخمسة و العشرین یوما فارق الحیاة و ذلک فی الساعة الخامسة و نصف بعد ظهر یوم الأربعاء 25 ربیع الثانی سنة 1307 ه (18 دسمبر سنة 1889) و قد خلف ثلاثة بنین رزق بهم من بنت عمه الّتی تزوّج بها فی 14 ربیع الثانی سنة 1277 ه و کان قبل ملازمته للفراش محتفلا بالمولد النبوی الشریف هناک بمحضر بعض الأصحاب و قد دخل إلی الحرم من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 43
تلک الحفلة و لم یخرج حیا و فی مدة مرضه ورد علیه مکتوب من صدیقه ریاض باشا و نصه:
«جناب الأستاذ:
من صمیم الفؤاد قد تکدرت من خبر ما طرأ علی جنابکم من انحراف المزاج الذی لم أعلم به إلّا من منذ کم یوم و ادعو المولی سبحانه و تعالی أن یمنّ علیکم بالشفاء و کمال الصحة و العافیة و نراکم معنا عن قریب، و علی أی حال أترجاکم أن لا توأخذونی و العذر عند کرام الناس مقبول.
فی 13 ربیع الثانی سنة 1307 ه».
محبکم المخلص ریاض
و قد حضر دولة الباشا المشار إلیه إلی حلوان و قصد عیادته و أرسل إلیه نجله، و کذلک کان المرحوم توفیق باشا کثیر السؤال عنه یومیا بواسطة طبیبه عیسی باشا حمدی، و لما توفی أظهر لأبنائه جمیل التلطف تغمده اللّه برحمته، و قد شیع ریاض باشا جنازة صاحب الترجمة صبیحة یوم الجمعة و کانت مودّتهما صافیة خالصة و دفنه فی التربة المخصوصة الّتی شیدها بقرب ضریح الإمام الشافعی رضی اللّه عنه و قد کتب علی قبره هذه الأبیات و هی من إنشاء الشاعر البلیغ حفنی بک ناصف:
یا قبر أضنانا البکاء و تبسم‌أدریت أن الفضل فیک مخیم
أعلمت أنک قد حویت محمّداو ترکت أکباد الوری تتضرّم
هذا الذی کانت بدائع فکره‌تملی البیان علی الیراع فینظم
من عترة ثوت العلوم بدارهم‌فهم لطلاب الهدایة أنجم
أولاه مولاه مواهب فضله‌و اللّه یعطی من یشاء و یرحم
و أقام فی دار النعیم فأرخوافی جنة الفردوس أسکن بیرم
سنة 1307 ه.
و قد رثاه جملة من أحبابه و کتبت الجرائد تنعیه و لنقتصر منها علی ما قالته «الوقائع المصریّة» جریدة الحکومة المصریّة الرسمیّة الصادرة فی 21 دسمبر سنة 1889 نمرة 145:
«إنا للّه و إنا إلیه راجعون. فی آخر لیلة الخمیس الماضی انتقل من هذه الدار الفانیة إلی الدار الآخرة الباقیة المرحوم الشیخ محمّد بیرم أحد قضاة المحکمة الإبتدائیّة الأهلیّة بمصر، و صاحب جریدة الإعلام العربیّة. و کانت وفاته رحمه اللّه بمدینة حلوان عقب اشتداد الداء العصبی الذی منی به من عدة سنین و لم ینجع فیه علاج الأطباء.
و فی صباح یوم الجمعة الماضی احتفل بنقل جسده من حلوان احتفالا یلیق بمقامه و فضله و انتظره علی محطة میدان محمّد علی العدد العدید من رجال الحکومة السنیّة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 44
و أکابرها، و فی مقدمتهم صاحب الدولة ریاض باشا رئیس مجلس النظار و ناظر الداخلیّة و المالیّة و کثیر من العلماء و قضاة المحاکم الأهلیّة و مشاهیر المحامین و ذوی الفضل من الوجوه و الأعیان. و مما هو جدیر بالذکر فی هذا المقام ما کان من صاحب الدولة ریاض باشا من العنایة بأمر المرحوم و الإهتمام بشأنه و المساعدة فی إکرام تشییع جنازته و دفنه و تعزیة أولاده و تشجیعهم علی تحمل المصاب إلی غیر ذلک من الإحتفال و الإکرام، و لما وصلت الجنازة إلی المحطة شیعت فی مشهد حافل مشی فیه دولة رئیس النظار و من تقدم ذکرهم و من حضروا من حلوان بغایة السکون و الوقار و کان فی مقدمة المشهد الذاکرون و مرتلو البردة و غیرها من الأحزاب و الأوراد، ثم المشیعون للجنازة فحملة السریر و کلهم آسفون لفراق هذا الرجل العظیم الشان، و قد دفن رحمه اللّه فی المدفن الذی بناه صاحب الدولة ریاض باشا بقرافة الإمام الشافعی علیه الرضوان و فرّقت الصدقات علی الفقراء و المساکین و دعا الناس للمرحوم بالرحمة و الغفران.
أمّا الرجل رحمه اللّه فکان عالما فاضلا فقیها کاملا متضلعا من العلوم الشرعیّة بأنواعها مطلعا علی أحوال الأمم و له الباع الطولی فی فنون التاریخ القدیم و الحدیث و کان من ذوی الأقلام البلیغة فیما یرید کتابته من المواضیع و قد ألف رسائل کثیرة فی الأحادیث و الأصول و الأحکام الشرعیّة و الجغرافیا التاریخیّة و السیاسیّة و غیرها، و کلها تدل علی غزارة مادته و سعة تفننه فی المعارف و العلوم و کان کثیر الاستشهاد بأحوال الأمم الغابرة و الحاضرة فی کتاباته و أقواله و له قوة حاضرة فی إقامة الدلیل و البرهان کما یشهد بذلک المقامات الافتتاحیّة الّتی کان ینشرها فی جریدة الإعلام رحمه اللّه رحمة واسعة و أفرغ علی آله و ذویه جمیل الصبر. و عزاهم علی مصابهم فیه أکمل العزاء و أثابهم علی الصبر عظیم الأجر آمین».
و هذا ما قالته جریدة «الحاضرة» الصادرة بتونس فی 24 دیسمبر سنة 1889 عدد 74 «صباح یوم الخمیس الفارط نشرت أخبار التلغراف من حلوان مصر القاهرة خبر وفاة العلامة النحریر صاحب الصیت الشهیر المؤلف الشیخ السید محمّد بیرم و بما أنه من مفاخر البلاد التونسیّة تقوم الحاضرة بواجب رثائه و هی أدری من غیرها بفضائل رجالها، فقد ولد هذا العالم فی بیت العلم البیرمی سنة ست و خمسین و مائتین و ألف و تربی فی مهاد العلم و التعلیم، و قرأ علی ابن عمه الشیخ أحمد بیرم و علی عم جده الشیخ مصطفی بیرم و علی شیخ الإسلام الشیخ محمّد معاویة و قرأ علی الشیخ الطاهر بن عاشور و الشیخ الشاذلی بن صالح و الشیخ محمّد الشاهد و الشیخ علی العفیف و غیرهم من فحول جامع الزیتونة إلی أن حصل علی مرتبة عالیة و تقدم لخطتی التدریس، و قرأ کتبا مهمة بجامع الزیتونة و ولی مشیخة المدرسة العنقیّة بعد وفاة عمه شیخ الإسلام الرابع و ختم بها الأختام المهمة و کان یعیدها کل سنة فی بیت الحضرة العلیّة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 45
و کان عالما فاضلا عالی الهمة عزیز النفس رفیع الحسب منشئا فصیح اللسان جمیل المحاضرة صاحب أناة و وقار خبیرا بالسیاسات الشرعیّة و الوقتیّة حسن التدبیر واسع الإدارة امتنع من قبول الخطط الشرعیّة عدة مرار متعللا بضعف بدنه، و کان عضوا فی عموم الجمعیّات الّتی انعقدت لوضع التراتیب العلمیّة و التنظیمیّة أول الوزارة الخیریّة و هو الذی قام برئاسة جمعیّة الأوقاف عند تأسیسها فأسس أصولها بعد أن جمع شملها بما یقتضیه العلم و الإنصاف، و ولی نظارة المطبعة الرسمیّة و اعترته أمراض عصبیّة بمعدته سافر بسببها عدة مرار لباریز و إیطالیا و حنکته الأسفار بما یزیده فی الاعتبار، و بإشارته کان إنشاء المستشفی الصادقی و باشر إقامته علی النمط الذی رآه بباریز، و من قلمه کان إنشاء قانونه و شکره الأمیر یوم فتحه فی الموکب العمومی و ولی عضوا فی مجلس الدولة الشوری علی عهد وزارة ابن إسماعیل و اشتد مرضه و الحّ فی طلب الإعفاء و لم تسعفه الدولة بذلک و خرج لبیت اللّه الحرام أواخر سنة ست و تسعین و مائتین و ألف و رجع علی طریق الشام.
و لما رأت الدولة انحلال وظائفه أحالتها لغیره فی الثامن و العشرین من محرم سنة 1297 ه و تنقل من الشام إلی دار الخلافة العثمانیّة فنزل بمنزل التعظیم و التکریم و عرضت علیه نقابة الأشراف و الفتوی بالشام فلم یقبل لضعف بدنه، ثم انضمّ إلیه أبناؤه و عائلته و أجرت علیه الدولة جرایة سلطانیّة و هنالک ألف رحلته «صفوة الإعتبار بمستودع الأقطار و الأمصار» و أودعها من الأصول السیاسیّة و الأصول العلمیّة ما یدل علی کمال تضلعه و قوة عارضته، و أقام بالآستانة إلی أن شق علیه مرضه العصبی و أشار علیه الأطباء بالتنقل إلی البلاد الحارة فتنقل بأهله و أبنائه أول المحرم سنة اثنتین و ثلاثمائة و ألف و تلقته الدیار المصریّة بالرحب و القبول و أنزله الجناب الخدیوی منزلة التکریم و أجری علیه جرایة تلیق بأمثاله و فتح بها مطبعته الإعلامیّة و أفادت صحیفة «الإعلام» فی سائر الجهات العربیّة إلی أن ولی حاکما بالمحکمة الأهلیّة و فی أثناء هاته الأسفار کان مجدا فی الاعتناء بکرام أبنائه فی المدارس إلی أن وصلوا إلی قدم الکفاءة للمهمات و ترقی أولهم لخطة کاتب بمجلس النظار بالدیار المصریّة نسأل اللّه أن یجعل منهم خلفا محمودا و أن یدیم علیه فی نعیم الجنان ظلّا ممدودا».
هذا و قد قیل إن قیمة المرء لا تقوم بمقدار مادحیه فقط بل بانضمام المنتقدین علیه أیضا، و علی ذلک نقول أنه من دون سائر الجرائد العربیّة و الإفرنجیّة قد انفردت إحدی جرائد الآستانة العربیّة بنشر ما یخالف أمره علیه الصلاة و السلام: «اذکروا موتاکم بخیر» .
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 46
و لم یکن ذلک لیؤثر علی حسن صیته و شهرته فقد قیل- کلام العدی ضرب من الهذیان- و من تأمل فی تاریخ حیاة المغفور له علم أنه کلما خفض الأعداء و الحساد من شأنه ذراعا ارتفع میلا و کلما اشتدت به ملمات الحوادث و کوارث الزمن زاد قدره اعتلاء، فقد خرج المرحوم من دیاره مغربا مشردا فما زالت به همته حتّی بلغت به إلی شرف المقابلة بالحضرة الشاهانیّة و نوال أقصی الرعایة السلطانیّة و خسر أمواله و أملاکه، فقام له فضله و علمه بعدم الحاجة لأحد فعاش میسورا و مات میسورا و اجتهد بعض ذوی التقصیر فی الحط من سیرته و الطعن فی شهرته فما زاده ذلک إلّا اعتلاء فی الصیت و احتراما فی النفوس و توقیرا فی الصدور، فقضی حیاته حمید السیرة و انتقل إلی رحمة ربه طاهر السریرة و علی کل حال فنسأل اللّه أن یجازی الجمیع خیرا و لا یریهم ضیرا، هذا و قد کتبت ما کتبته و اللّه یعلم إنی لم أقصد به فخرا و لا حبّا فی الظهور و إنما هی حقائق مثبوتة بمستنداتها ألقیتها تحت نظر القاری‌ء لیری فی حیاة هذا المؤلف و ما طرأ علیه من نعیم و بؤس العبرة الّتی یتوخاها و قیاما بحقوق الأبوة و التربیة و إجابة لما کان کلفنی به عند قدومه إلی مصر و لکونی أعلم الناس بأحواله رحمه اللّه رحمة الأبرار.
و کلما تذکرت علی قبره محاسن أفعاله فی حیاته العمومیّة و جمیل أخلاقه و شهامة نفسه فی حیاته الخصوصیّة أکاد أنشد بیت المعرّی مخاطبا لقبر أبیه:
لأطبقت أطباق المحارة فاحتفظبلؤلؤة المجد الحقیقة بالخزن
9 ذی الحجة سنة 1311 ه محمّد بیرم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 47

و هو رحلة الشیخ الجلیل و العالم المحقق النبیل السید محمّد بیرم الخامس التونسی رحمه اللّه و طیب ثراه الجزء الأول- یشتمل علی مقدمة و أقسام و فیها مباحث: فی أحکام السفر شرعا و الإستدلال علی قدرة الخالق و القول بتکویر الأرض و دورانها و الإستدلال علی ذلک بأقوال الحکماء و الفقهاء و الصوفیّة و غیر ذلک من المباحث الشرعیّة و العلمیّة الطبیعیّة و ذکر ما ورد فی السفر من کلام الحکماء و الأدباء و حکم السفر لغیر أرض الإسلام و أسباب سفر المؤلف و تقسیم أحوال أهل الأرض الآن مقسّما ذکرهم إلی (87) فصلا أی علی عدد الحکومات المستقلة مشروحة کل واحدة منها بالشرح الوافی و هو أتم کتاب فی الجغرافیة العمومیّة للکرة الأرضیّة مطبوع باللغة العربیّة.
و فی هذا القسم کثیر من الفوائد: کدخول الإسلام إلی الصین و ذکر دولهم فیه و المملکة التی أنشأها السلطان سلیمان و ذکر استیلاء الإنکلیز علی الهند و الموکب الذی حصل لتلقیب ملکتهم بلسطانة الهند و سفر ولی عهدهم إلی ذلک القطر و ما جری له من الإحتفال و کذلک سفر شاه إیران إلی أوربا و الأستانة و ما لاقاه فیها من إکرام السلطان عبد العزیز و تفصیل أحوال مملکة مراکش و أسباب تقدم أوربا.
و یلی هذا الکلام علی القطر التونسی منشإ المؤلف ثم جدول عمومی عن أحوال جمیع ممالک الأرض و بیان عدد سکانهم و دیانتهم و قواتهم الحربیّة و البحریّة و إیرادهم و مصروفهم و تجارتهم و دیونهم و طول السکک الحدیدیّة فیها.
الجزء الثانی- فی بقیة الکلام علی القطر التونسی بالتفصیل عن إدارته و سیاسته و أحکامه و أخلاق أهالیه و جمیع ما یتعلق بذلک من زمن الفتح الإسلامی إلی حین دخول فرنسا فیه.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 48
الجزء الثالث- فی الکلام علی مملکتی إیطالیا و فرنسا بالإسهاب و أسباب تقدمهما و تاریخهما القدیم و الحدیث و حالتهما الإداریّة و السیاسیّة و قواتهما الحربیّة و المالیّة و انتشار العلوم و المعارف فیهما و رسوخ الحریّة فی ابنائهما.
الجزء الرابع- فی الکلام علی قطر الجزائر و تاریخه و دخول فرنسا فیه و ما وقع فی حربه مع الفرنسیس و بیان حالته الآن کل ذلک بغایة البسط و الشرح و کذلک الکلام علی مملکة إنکلترا و ما رآه المؤلف فیها و ذکر تاریخها و أسباب تمدنها و تقدمها و انتشار مستعمراتها و أحوالها بالتفصیل ثم ذکر جزیرة مالطه و استیلاء الإنکلیز علیها و حالتها قدیما و حدیثا.
و فی هذا الجزء الکلام علی القطر المصری و بیان أحواله إلی سنة 1303 هجریة أی حین وصول المرخصین العثمانی و الإنکلیزی إلیه و ذکر الدیار المصریّة و جغرافیتها و تاریخها و حکوماتها و سیاستها و تفصیل الثورة العسکریّة و فیه بحث عن افساد دعوی حرق المسلمین لمکتبة الإسکندریّة.
الجزء الخامس- فی الکلام علی الحجاز بالتفصیل و الدولة العثمانیّة و تاریخها إلی حین عقد معاهدة برلین و أسماء سلاطینها و تاریخ ولایتهم مع بیان أعمالهم الشهیرة منظومة فی قصیدة.
و فی جمیع هذه الأجزاء مکاتبات لبعض الملوک و السلاطین و الأمراء و معاهدات دولیّة کثیرة و فرمانات سلطانیّة متعددة فی أغراض و مقاصد شتی.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 49
ما شاء اللّه کان بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

الحمد للّه مالک الملک و الممالک. خالق النور و الظلمة و الضلال و الهدی إلی أقوم المسالک. سبحانه الخالق الحکیم. المبدع للکون و ما فیه من حقیر و عظیم. رسم علیه دلائل وحدانیته لتدبر المتبصرین. وَ مِنْ آیاتِهِ [خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ] وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ [الروم: 22] و الصلاة و السلام الأکملان الأتمان علی تاج العالم المصون. و مظهر الکمالات المسری به إلی المسجد الأقصی و المقام المکنون. سیدنا و مولانا محمد رسول اللّه. المطهر عنصره الجثمانی. و المنزه جوهره الروحانی. من الکدر و الاشتباه. و علی آله الطاهرین. و أصحابه الذین جابوا الأرض فی هدایة المخلوقین.
أما بعد: فإن اللّه جلت عظمته اقتضت حکمته الباهرة. أن ربط فی هاته الدار الأسباب بالمسببات خفیة کانت أو ظاهرة. و أخفی مراده فی التکوین. فکان مدار تکالیف الشرع هو اعتبار الأسباب رحمة بالمؤمنین. و تفویض ما وراء ذلک إلی خالق مسبب یجری علی مقتضی تقدیره فی الأزل و ما یدرک أسرار حکمته إلا قلیل من الکاملین. و کان مما عرض للعبد الحقیر. أن بلیت بمرض أعیا علاجه أطباء قطرنا الشهیر. و أشیر علیّ بالسفر لأجل ذلک الغرض. فاستخرت اللّه تعالی و استشرت الأصدقاء لتحصیل ذلک الحق المفترض. فجبت بحارا و قفارا. و مدنا و أمصارا علی حسب ما یسره المقدور. و ساعفت الوسائل علی الوصول إلی مشاهدته من المعمور. و رأیت بعینی البصر و البصیرة. أمورا عجیبة خطیرة. أحببت نظمها فی عجالة حفظا لها من الإهمال. و تطفلا علی منح العلماء أولی الکمال.
کل سرّ جاوز الإثنین شاع‌کل علم لیس فی القرطاس ضاع
و هی و إن کانت بالنسبة لمعارف الکاملین و الفحول. لیست مما یلتفت إلیه أو یلاحظ
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 50
بالقبول. لکنها علی کل حال بضاعة من علم. تلاحظها بالإغضاء أعین أهل الحلم. فلعل اللّه بفضله یفید بها أهل و ظننا و إخواننا المسلمین. و یهدینا إلی إحیاء معالم دیننا المتین.
و سمیتها: صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار. معتمدا علی فضل المانح الجلیل.
و هو حسبی و نعم الوکیل.
فنقول: أن هاته الرحلة مرتبة علی مقدّمة و مقصد و خاتمة فالمقدّمة فیها ثلاثة أبواب:
الباب الأول: فی السفر من حیث هو و یشتمل علی ثلاثة فصول الباب الثانی: فی السفر لغیر أرض الإسلام و فیه فصلان الباب الثالث: فی تقسیم أحوال أهل الأرض و فیه خمسة أقسام و ستة و ثمانون فصلا و المقصد فیه ثلاثة عشر بابا: الأول: فی سبب سفری. الثانی:
فی مملکة تونس. الثالث: فی مملکة إیطالیا. الرابع: فی مملکة فرانسا. الخامس: فی قطر الجزائر. السادس: فی مملکة إنکلتره. السابع: فی جزیرة مالطه. الثامن: فی قطر مصر.
التاسع: فی الحجاز و جزیرة العرب. العاشر: فی بقیة الممالک العثمانیة. الحادی عشر: فی مملکة أسفیسره. الثانی عشر: فی مملکة النمسا. الثالث عشر: فی مملکة الرومانیا. و کل باب یشتمل علی فصول حسبما فیه من الفروع. الخاتمة: فیما یبنغی للأمّة الإسلامیة إتخاذه من زیادة بث المعارف و ما تثمره من الخیرات.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 51

إعلم أن اللّه تعالی قد أمر فی کتابه العزیز بالسیر فی الأرض للإعتبار و الإستدلال علی وجوده و وحدانیته، فقال تعالی: قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ* فی آیات من الکتاب المجید فی [الأنعام: 11- و النمل 69- و العنکبوت 20- و الروم 42]، و فی بعضها قال: ثُمَّ انْظُرُوا [الأنعام: 11] و فی أخر قال: فَانْظُروا* [النمل: 69- العنکبوت 20- و الروم 42]. فکان العطف تارة بالفاء و تارة بثم إشارة إلی أن النظر و الإعتبار کما یلزم فی حالة السیر یلزم بعده حتی لا یکون الزمن و العمل خالیا عن فائدة صحیحة فی نظر الشرع فأوّلا:
یحصل النظر الإجمالی فی حالة السیر ثم یحصل النظر التفصیلی بالاعتبار عند الإنفصال منه حتی یستقرّ فی النفس بغایة التروّی. و لا یخفی أن القاعدة الأصولیة عندنا هی أن الأمر للوجوب، و هو حقیقته و لا یصرف إلی غیره إلا عند القرینة الصارفة، و قد اشتملت الآیات المذکورة علی أمرین و هما: الأمر بالسیر و الأمر بالنظر. فکلاهما واجب غیر أن الأول واجب لکونه وسیلة للثانی، و الثانی: واجب مقصود لذاته و إفادة ترتبه علی سابقه تحصل بکل من الفاء و ثم بید أنه تحصل بکل واحدة فائدة خاصة، فالفاء تفید ترتب النظر علی السیر بغیر مهملة، و ثم تفید ترتبه علیه بعده حتی یکمل رسوخه، و بهذا تبین الوجه فی العطف بهما و لا نحتاج إلی أن الإتیان بثم لإفادة التفاوت بین مراتب الواجبین، حیث أن أحدهما مقصود لذاته و الآخر مقصود لکونه وسیلة کما ذهب إلیه أبو السعود و القونوی لأنّ هذا لا یکون فائدة یستدعیها المقام بخلاف ما ذکرناه.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 52
ثم أن کون السیر واجبا لما ذکر هو ما علیه المحققون، و إن سبق قلم الزمخشری و تبعه القاضی البیضاوی إلی أن الأمر بالسیر للإباحة و الأمر بالنظر للوجوب، فقد قال غیرهم: إن ذلک ینبو عنه المقام.
أما أولا: فلأنه إخراج للأمر عن حقیقته.
و أما ثانیا: فلا وجه لذکر إباحة السیر للتجارة و غیرها فی سیاق الإفحام للجاحدین، ثم یعطف علیه ما هو واجب و لا یتم إلا بسابقه.
و أما ثالثا: فقد تقرّر فی الأصول أن ما لا یتم الواجب إلا به یکون واجبا فکیف یکون النظر فی آثار المکذبین واجبا بدون سیر؟ فإن قیل: إنا لم نر فی دواوین أصول الدین أن من واجبات الدیانة السفر کما ذکر؟ فالجواب أن معنی الوجوب معلق بما إذا لم یحصل الإعتبار المفضی للإعتقاد إلا بالسفر، لأنه یؤدّی إلی رؤیة الآیات بالمشاهدة التی لها من التأثیر ما لیس لغیرها، أما إذا حصل الإعتقاد فلا داعی حینئذ لوجوب السفر و إنما هو مباح. و لهذا کانت الآیات المذکورة فی سیاق الحجاج للمعاندین و کأن ما ذکر هو الذی أدی ببعض المفسرین للقول: بأن الأمر للإباحة.
و قد ذکر الغزالی فی الإحیاء: أن السفر تعتریه الأحکام الخمسة من الوجوب و الندب و الإباحة و الکراهة و الحرمة لأنه من الوسائل فیأخذ حکم ما قصد به و أبان ذلک بیانا شافیا.
و إذا تقرّر أن السیر واجب لأجل الإعتبار، فنقول: إن المعتبر به أشیاء منها ما دلت علیه الآیات المذکورة من الإعتبار بعاقبة المکذبین للرسل، و منها ما دل علیه قوله تعالی:
وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ [الروم: 22]. فإن المسافر یری من عجائب قدرة الخالق جل و علا من اختلاف الطباع و اختلاف الأشکال و الهیئات و اللغات و البشرة ما یقضی بوجوب وجود صانع ذلک المختار فی أفعاله، إذ لو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 53
کان الأمر مستندا للطبیعة لجاءت الخلق علی هیئة واحدة فی جمیع ما تقدّم، مع أنا نری الإختلاف و التباین تارة مع قرب المناخ و تارة مع بعده، مع أن الأرض واحدة و عناصرها واحدة و أصل البشر واحد و مزید البسط لهذا فی کتب الکلام.
و منها: ما دل علیه قوله تعالی: قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [یونس:
101] فأمر تعالی بالإعتبار بما خلق من الأجرام العلویة و کیفیة وضعها و حرکاتها، کما أمر تعالی بالإعتبار بما خلق فی الأرض من الجماد و النبات و الحیوان، و فی هاته الآیة أجمل المنظور فیه و قد فصله فی آیات کثیرة من کتابه العزیز للإستدلال علی وجوده و وحدانیته، فقال فی سورة [الرعد 2]. اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی. فذکر أن الأجرام العظیمة الهائلة قد بقی کل منها فی مرکز مخصوص من الجو و له حیّز یمتاز به عن غیره من غیر اضطراب و لا تلاطم و لیس لکل منها ما یعتمد علیه من الأجرام المرئیة مع أن أجرامها هی فی نفسها مرئیة علی خلاف المعهود فلا بد أن یکون جمیع ذلک لموجب أوجبه، فإن قیل: إن موجبه هو وجود أعیانها و ذواتها فهذا مردود لوجهین:
الأوّل: أن الأجسام متساویة فی تمام الماهیة و لو وجب حصول جسم فی حیّز معین لوجب حصول کل جسم فی ذلک الحیّز.
و الثانی: أن الخلاء لا نهایة له و الأحیاز المعترضة فی ذلک الخلاء الصرف غیر المتناهیة و هی بأسرها متساویة، و لو وجب حصول جسم معین فی حیّز لوجب حصوله فی جمیع الأحیاز ضرورة أن الأحیاز متساویة، فثبت بهذا أن وجود الأجرام الفلکیة فی أحیازها لیس هو لذاتها، و إنما هو لمدبر حکیم قادر خص کلا منها بما شاء.
ثم إنّ کمال الإعتبار بترتیب تلک الأجرام العلویة و کیفیة أوضاعها و أشکالها إنما یتم علی أکمل وجه بالسیر فی الأرض، فما یری منها فی جهة القطبین لا یری من المناطق المعتدلة، و کذلک ما یری فی أحد نصفی الکرة لا یری من النصف الآخر.
ثم قال تعالی عقب الآیة السابقة: وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ وَ أَنْهاراً وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ [الرعد: 3] قال المفسرون: إنه تعالی لما قرّر الدلائل العلویة أردفها بالدلائل الأرضیة بالاعتبار بذات الأرض و ما احتوت علیه من عجائب قدرة الخالق الحکیم القاضیة بوجوب وجود صانعها، فإن حکماء المتأخرین الذین وصلوا بالمعارف و التحالیل و الآلات إلی ما لم تبلغه فلاسفة الأقدمین حتی زیفوا لهم کثیرا من خرافاتهم و بینوا خطأهم، فهؤلاء حذاقهم قد أقرّوا بأنه لا بد من خالق لما هو موجود إذ ما یعللون به کثیرا من الأشیاء من قولهم الجاذبیة و النوامیس و الطبیعیة و غیر ذلک، قد صرحوا بأنها عبارات إصطلاحیة و إلا فحقائقها أمور مجهولة تلتزم متتبعها بالإعتراف بالصانع فمن هؤلاء الحکیم المتبحر «فیلکس
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 54
لامروس» و هو من مشاهیر فحول علمائهم فی القرن التاسع عشر المسیحی حتی أن کتابه «فی الجغرافیة الطبیعیة» الموسوم بالدراسة الأولیة علیه مدار تعالیمهم فی المدارس و اختیر للتعریب لیعلم و یعمل به فی المدارس المصریة.
و قد صرح هذا فی کتابه المذکور فی مبحث الجو و کرة الهواء، بقوله: «و إذا فرض زوال التثاقل العمومی من الهواء فإنه یتشتت فی الفضاء» إلی أن قال: «لکن الحکمة الإلهیة اقتضت الآن حفظ الأشیاء و ضبطها فی مواضعها الشاغلة هی لها بموجب قوة مجهولة ذاتها لا فعلها تسمی بالجذب و هی کلمة یعلم منها الفعل لا السبب إذ هذا الأخیر مع کثرة بحث الطبیعیین عنه و تفتیشهم علیه لم یزل مجهولا إلی الآن و علی المتولع بدراسة العلوم أن لا یأخذ بظواهر مثل هاته الکلمات العلمیة التی یوضح بها سبب أو أسباب طبیعیة مجهولة لحادث من الحوادث، فإذا قیل: هنا مثلا: إن الأجرام تزن أو تثقل لأنها مجذوبة لغیرها أو أنها جاریة علی مقتضی نوامیس الجذب کان ذلک الدور المعیب (الخ کلامه)». ثم إن الإعتبار بأحوال الأرض المشار إلیها فی الآیة الکریمة هی من جهات:
أولها هیئة الأرض: و هی کونها جرما عظیما، حتی أن مقدار ما یصل إلیه بصر الإنسان منها یراه مبسوطا مع أنها هی کرة، قال العلامة الرازی . ما معناه: «أنه لا ینازع فی کونها کرة إلا من لا تدبر له». و قد ألف الشیخ محمد بیرم الثالث قدّس سره رسالة فی ذلک استدل علی تکویرها بکلام الحکماء و الفقهاء و أهل الباطن، و ها نحن نسرد هنا نبذة من ذلک مع اختصار و زیادة.
فأما کلام الحکماء: فمنه ظهور أعالی الأشباح من بعد، و منه ارتفاع الشمس و الکواکب فی جهات من الأرض بخلاف جهات أخری حسبما حرر ذلک بموازین أخذ الإرتفاع.
و أما کلام الفقهاء: فقد ذکروا فی کثیر من المسائل أنه لا عبرة باختلاف المطالع فی الصوم فیجب علی أهل المشرق برؤیة أهل المغرب للهلال، لأن الوجوب معلق بشهود الشهر لطائفة من الناس بخلاف الإمساک و الفطر فإنه یکون لکل أهل قطر بحسب ما عندهم، لأن الوجوب معلق بدخول الوقت للمکلف، و ذکروا فی الصلاة أن بعض الجهات تطول فیها الأوقات و بعضها تقصر حتی یفقد بعض الأوقات کالعشاء فی بعض الجهات الضاربة إلی أقاصی أحد القطبین، و ذکروا فی المواریث إذا مات متوارثان فی یوم واحد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 55
و زمن واحد منه لکن أحدهما فی المشرق و الآخر فی المغرب فإن المغربی یرث المشرقی، لما أن وقت المشرقی متقدّم فی الوجود علی وقت المغربی کالزوال مثلا.
و أما کلام أهل الباطن: فقد نقل عن سیدی عبد العزیز الدباغ رضی اللّه عنه: «أن ساعة الإجابة من یوم الجمعة الوارد فیها الحدیث بأنها من عند جلوس الإمام علی المنبر إلی انقضاء الصلاة». قال إن ذلک خاص بوقت صعود إمام المدینة المنوّرة و لما کان ذلک الوقت لا یتحد فی جمیع البلاد، منّ اللّه بساعة النبی صلی اللّه علیه و سلم و جعلها تختلف باختلاف صعود الأئمة علی المنابر من ذلک الیوم، و جمیع ما تقدم إنما یتأتی علی القول بأن الأرض کورویة و لو کانت بسیطة لما تأتی شی‌ء من ذلک، إذ الشمس إذا ظهرت تظهر علی الجمیع فی آن واحد. و من کلام القطب سیدی أحمد بن عروس رضی اللّه عنه: «الصریح فیما نحن بصدده و هو من أنواع النظم المسمی بالملحون، قوله:
و أدینا مثلتها دلاعاتتکرکب فی جملة أدلاع
ماذ لحقوها من طماعاو رماتهم فی بیرما لوقاع
و هو صریح فی تکویرها و دورانها علی ما سیأتی، و لیس فی القرآن ما یعارض ذلک إذ مساق الآیات لما یشاهد و المشاهد البسط فی نظر العین، و لما کان خطاب التکلیف بهاته الشریعة المطهرة عاما لجمیع طبقات الناس کان خطابهم علی أسلوب یقتدر به کل علی التوصل إلی قدر مدرکاته، هذا فی مسائل التکالیف العامة کالإستدلال علی وجود الخالق و صحة الرسالة و العلم بدخول أوقات الصلاة و الصوم و أشباه ذلک، أما ما یکتفی فیه بالإستفتاء عن الغیر فقد خص اللّه به الفقهاء.
فقال تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ* [الأنبیاء: 7]. و هذا أصل نافع یجری فی کثیر من الأشیاء، و قد بسطه الشاطبی فی موافقاته.
و ثانی الجهات المشار إلیها فی الآیة: الإستدلال بالجبال المعنون عنها بالرواسی، فإن عظم خلقتها و اختلاف أوضاعها و اختصاص کل بحد محدود قاض بوجود مدبر خصها بتلک الحالات، و لو کانت بمجرد الطبیعة التی هی إسم بلا مسمی لتساوت فی جمیع الحالات، مع أن المشاهد هو اختلافها هذا بحسب الظاهر، و أما إذا دق النظر فیما تختلف به مما تشتمل علیه من أنواع الصخور و التراب و الطین و المعادن، فذاک أمر یبهر العقول و یوقف الأذهان، و من أراد الإطلاع علی أسرار ذلک فلیراجع کتب الطبیعیات و الکیمیاء.
و ثالث الجهات المشار إلیها فی الآیة: الإعتبار بالأنهر و اختصاصها بأحوالها التی هی علیها مما یقتضی وجود مخصص لها، و الأغلب فی نظم القرآن قران الأنهر بالجبال إشارة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 56
إلی أن تکون الأنهر بسبب الجبال إما من الثلوج المذابة منها أو من منابع العیون المتفجرة فیها، و کأن سبب کثرة هاته المنابع فی الجبال هو أن الجبال من أسباب جذب الأبخرة و الأمطار و علی قدر تشرب سطح الأرض للمیاه یکثر فی باطنها اجتماعها، ففی الأراضی البسیطة تتصاعد تلک المیاه أبخرة لسهولة نفوذ البخار فی أجسام الأرض المتخلخلة بخلاف الأراضی ذوات الجبال فإنها بصلابتها تمنع نفوذ الماء بخارا کما تحمیه من تأثیر حرارة الشمس، فلا یزال الماء یجتمع فی طبقات الجبال إلی أن یتکون منه مقدار عظیم فینفذ بقوة لأنه أعلی مما حوله من الأرض فتتکون منه الینابیع و العیون و تسیل جداولا و نهیرات، فإذا اجتمعت فی حوض تکون منها نهر و یعظم و یصغر بحسب ما یلتقی فیه من الأنهر و الینابیع.
و رابع الجهات المشار إلیها فی الآیة: الإعتبار بما فی الأرض من الثمرات و أنها کلها مثل الحیوان ذکر و أنثی، و هذا التفسیر البین المحمولة فیه الآیة علی حقیقة اللفظ من قوله تعالی: وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ [الرعد: 3]. إنما اطلعنا علیه من ترقی العلوم الطبیعیة و الفلاحیة، فقد تبین بالتجربة و المشاهدة و قرّره جمیع فلاسفة المتأخرین فی کتبهم أن جمیع أنواع الثمرات بل حتی الزهور أیضا تشتمل علی ذکر و أنثی و إذا أفرد أحدهما عن الآخر لا تتولد الثمرة، غیر أن بعض الأنواع تکون فیه الشجرة الواحدة مشتملة علی البزر الذکر و علی البزر الأنثی و تتلاقح مع بعضها بالریح و هو المشار إلیه بقوله تعالی: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ [الحجر: 22] و بعض الأنواع تکون فیه شجرة الذکر مفردة عن شجرة الأنثی و هذا النوع الأخیر کان معلوما منه سابقا بعض أفراد کالنخل و التین، لکن الآن قد تحقق أن جمیع الأنواع لا تثمر إلا بالتلاقح بین الذکر و الأنثی حتی إذا تتبع قطع أحد الصنفین من شجرة تشملهما و أبقی نور الآخر بحاله و لم یکن فی ذلک الموضع شجرة أخری مثلها فإن ما بقی فیها من النور لا یثمر، و قد حرر ذلک و علمت علامات الذکر و علامات الأنثی فی کل نوع بحسبه فسبحان القادر الحکیم الذی أرسل محمدا صلی اللّه علیه و سلم حقا و صدقا بأوضح المعجزات، فقد أنبأ بهذا منذ أکثر من ثلاث عشرة مائة سنة عندما لم یکن هناک حکیم یختلج هذا بفکره فضلا عن الأمّة الأمیّة و هو أحدها لا یقرأ و لا یکتب، فلا شک أن هذا إنما هو بوحی من الخالق الذی یعلم ما خلق سبحانه و تعالی، و لدقة هذا الأمر و غرابته قد اعترف منصفوا أهل هذا العصر بأن الحکمة قد فازت بها الأمة العربیة منذ بعث فیها رسولها و استندوا لما اشتمل علیه القرآن من بدیع الحکم، فإن معرفة کون الریح تلقح الأشجار لم تعلم عند الحکماء إلا فی آخر هذا القرن، و القرآن الکریم ناطق بها و لهذا قال مستر اجنیری (حرف ج ینطق به بین التاء و الشین) الإنکلیزی معلم اللغة العربیة فی مدرسة عامّة الفنون فی بلد أکس فور الکائنة جنوبی لندرة: «إن أصحاب الإبل قد عرفوا أن الریح تلقح الأشجار و الثمار قبل أن یعلمها أهل أوروبا بثلاثة عشر قرنا». أقول و کذلک کون الثمار تشتمل علی الزوجین و ما ذلک إلا بتعلیم الخالق لا بواسطات و لا تعلمات و لا تجربات و تحلیلات کیمیاویة و بذلک یعلم حقیة قول من قال إن القرآن لم یفسر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 57
علی حقیقته و إنما کانوا یبینونه علی قدر ما تصل إلیه العقول و علی قدر الحاجة فی الأحکام.
و بما تقدم یظهر أنه لا حاجة إلی تأویلات المفسرین فی قوله تعالی: وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ [الرعد: 3]. حیث حملوا الزوجیة علی معان أخر کاختلاف الطعوم و الطبائع مما ینبو عنه التأکید باثنین، فإن ما ذکروه لا ینحصر فی اثنین إلا بالنظر للمقابل و حیث تبینت الحقیقة فلا داعی إلی التأویل و یخالف ما قالوه من التأویل و یؤید ما حررناه من الحمل علی الحقیقة أن ما أوّلوا به لا یستقیم علی نمط واحد فی آیات القرآن العظیم الواردة فی هذا المقصد کقوله تعالی فی سورة [الحج: 5] وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ. فإن ما قالوه من اختلاف الطعوم أو الطبائع لا یطّرد فی جمیع ما تنبته الأرض بل فیها المتوافق فی ذلک و إن کان بحسب التشخیص مختلف الأنواع بخلاف ما قلناه فإنه مع الحمل علی الحقیقة هو مطّرد أیضا.
و بما تقدّم یعلم وجه طلب العلوم الریاضیة علی ما سیأتی فی محله إن شاء اللّه تعالی حیث أن التفسیر المتقدّم فی الجملة الشریفة إنما تبین بها کما أن تمام الآیة اشتمل علی إشارة غریبة من ذلک القبیل و هو الجهة الخامسة من جهات الإعتبار المشار إلیها بقوله تعالی: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ [الرعد: 3]: فقد تقدّم أنه تعالی بعد أن ذکر فی الآیة السابقة الدلائل العلویة ذکر بعدها الدلائل الأرضیة و نسق فیها تعاقب اللیل و النهار فجعله من الحوادث الأرضیة، فقال المفسرون لظهوره فیها و إن کان هو من متعلقات العلویات و هو الشمس، و اعلم أن مسألة حرکة الأرض أی هل هی التی تدور أو أن الشمس هی التی تدور؟ هی من المسائل الظنیة أعنی أن أدلتها ظنیة و کثیر من مسائل علم الهیئة هو علی هذا النحو إلی الآن، کمسائل الأبعاد بین الکواکب و مقادیر أجرامها و طبائعها. و ما تشتمل علیه.
و علماء هذا الفن مقرّون بذلک کما یأتی، و یشهد له أنهم کانوا مطبقین علی أن بعد الزهراء من الشمس مقادیر معلومة، ففی سنة (1293 ه) کان اقتران الشمس بالزهراء یعنی أن الزهراء تمرّ حائلة بین الأرض و الشمس فاعتنوا لذلک من قبل و أرسلوا العارفین إلی الجهات التی یمکن منها رؤیة ذلک لتحریر الرصد بالآلات فحرروا ذلک و وجدوا أن جمیع حسابات السابقین خطأ فإن البعد الذی حرر هو أقل مما کانوا یحسبون و کذلک مقدار جرم الزهراء، و من الجائز أیضا ظهور الغلط فی هذا التحریر فی وقت آخر.
و حیث کانت المسائل فی هذا الفن ظنیة اختلف علماؤه فی أسباب وجود اللیل و النهار و اختلاف الفصول بالحرّ و البرد بعد الاجماع علی أن ذلک من آثار تقابل الشمس و الأرض، فقدماء الفلاسفة ذهبوا إلی أن الأرض هی التی تدور و الذین بعدهم ذهبوا إلی أن الأرض مرکز للفلک و بدوران الفلک یحدث اللیل و النهار، و أن الشمس هی التی تدور معه و لها سیر خاص بها یحدث منه الصیف و الشتاء.
و اشتهر هذا المذهب و زاد انتشارا عندما انتشر هذا العلم و تهذب فی الأمّة الإسلامیة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 58
لما استفحل فیها العلم، و کان ذلک المذهب هو المشتهر ممن أخذوا عنه العلوم الریاضیة ثم أحیی المذهب الأوّل، و تأکد الآن عند علماء العصر بهذا الفن و أنکره المنتسبون للعلم من المسلمین ظنا منهم أن المذهب الآخر هو من عقائد الإسلام، أو أن المذهب الآخر مصادم للنصوص، و الحق أن لیس شی‌ء من هذا و لا من ذلک هو مما یجب اعتقاده عندنا و إنما المدار عندنا علی الإعتبار بالآثار المشاهدة من اللیل و النهار و أشباه ذلک و إثبات جریان للشمس، و أما کیفیته فلا تعلق لها بالعقائد و سیر الشمس ثابت علی کلا المذهبین لأن المتأخرین یثبتون لها حرکة رحویة علی نفسها و حرکة ثانیة علی منطقة لها أیضا ثم حرکة ثالثة لها مع جمیع ما یتبعها من الکواکب حول شی‌ء مجهول، کما أن هاته الدورة مجهولة المستقرّ أیضا و کأنها هی المشار إلیها بقوله تعالی: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ [یس: 38]. و ذلک أن المستقرّ أوتی بلفظه منکرا للإبهام فیفید أنه غیر معلوم للخلق و لهذا أوتی به مضافا إلی الشمس باللام فکان منکرا و لم یقل مستقرّها بالإضافة المفیدة للتعریف لأن ذلک المستقرّ غیر معروف، و علماء هذا الفنّ الآن من غیر المسلمین مقرّون بذلک فهو حینئذ إجماعی بیننا و بینهم. ثم أن کون حدوث اللیل و النهار هو من آثار دوران الأرض، ربما کانت آیات عزیزة تشیر إلیه فمنها: الآیة المتقدّمة.
فإنه تعالی بعد أن ذکر الدلائل علی وجوده من السماء، ذکر الدلائل الأرضیة و خرط فیها اللیل و النهار، فیشیر ذلک إلی أنهما من آثار الأرض لأن وجودهما و إن کان یستلزم الشمس و الأرض معا لکن تخصیصه بالإنخراط فی الدلائل الأرضیة یدل علی تعلق خاص، و هو کون دورانها هو السبب علی أن منطوق الآیة فیه تدعیم لهذا حیث قال: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ [الرعد: 3]. فجعل اللیل الذی هو ظلمة الأرض یغشی به النهار الذی هو ضوء الشمس ففیه تلمیحة إلی أن الأرض هی التی تحدث ذلک بفعل اللّه.
و من الآیات المشیرة إلی ذلک أیضا قوله تعالی: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها، وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها، وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها، وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها [الشمس: 1- 4]. فجعل النهار الذی هو مقابلة وجه الأرض للشمس مجلیا لها و اللیل الذی هو الظلمة الأصلیة للأرض مغشیا لها، فأسند فاعلیة ذلک لغیر الشمس بل لفاعل آخر و هو اللیل و النهار الذی هو من آثار الأرض، و إذا کان هذا ثابتا فما یدل علی الآیات علی طلوع الشمس و غروبها و غیر ذلک یمکن تأویله باعتبار الأبصار و العرف الجاری فی اللسان.
ثم اعلم أنه لا یلزم من دوران الأرض نفی السماء علی ما یتوهمه غیر العارف لأن السموات لا شک فی وجودها للنصوص القطعیة علیها، غیر أن جرمها غیر معلوم لنا و إنما نعتقد أنها أجرام شداد هی بالنسبة لکل من علی الأرض فوقه کما هو المفهوم اللغوی للفظ سماء و أمّا ماهیة أجرامها فاللّه أعلم بها، و نعتقد أنها سبع طبقات شداد ثم طبقة أخری
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 59
تسمی بالکرسی ثم طبقة أخری تسمی بالعرش و لا یلزم من کونها شدادا أن لا تخترقها الکواکب بسیرها، فإن ذلک مشاهد لنا کما أنه لا یلزم من سیر الکواکب انعدامها حتی یقولون إن الکواکب ملقاة فی الفضاء، لأن ذلک متوقف علی معرفة کنهها و هو فوق عقولنا، لأن العقول إنما تتوصل إلی المعهودات للحواس و ما لا تعهده الحواس یعسر إدراکه علی حقیقته، و لهذا کان علینا أن نصدّق الصادق و نکل معرفة ذلک إلی خالقها، فقد قال سیدنا عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه عند قراءته لقوله تعالی: وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ [الإنسان: 15 و 16] ما معناه: أن القواریر الزجاج الذی لا یحجب ما وراءه، و الفضة إذا طرّقت ما عساها أن تطرّق لا تکون إلا کثیفة، فهاته الفضة هی نوع آخر لا نعلمه و نکل علمه إلی اللّه، بل الأغرب أن مثل هاته المسائل أقرّ بها الحکماء الذین لا یعتقدون الشرع، فقد قال أحد حکماء الفرنساویین المتأخرین ما ترجمته: «إن للعقل حدّا محدودا لا یتجاوزه، کما أن للبصر حدا محدودا لا یتجاوزه، فإتعاب العقل فی التوصل إلی معرفة کنه الأجرام العلویة و ما هیئتها، کإتعاب البصر فی أن یری ما فوق السقف من أسفله، فهب أنک أعنته بأعظم المرایا المکبرة فإنه لا یمکن أن یخترق السقف حتی یری ما فوقه» اه.
و یمکن لنا أن نقرب لاؤلئک المنکرین للسماء فهم وجودها علی مقتضی علم الهیئة الذی هم علیه الآن، بأنهم یسلمون وجود کرة الهواء محیطة بالأرض و أنها عظیمة شدیدة حتی قرّروا أن ذات الإنسان المتوسط مضغوطة و حاملة لأکثر من ثلاثة و ثلاثین ألف رطل من الهواء، و مع ذلک فإن هاته الکرة العظیمة الشدیدة تخترق کیفما أراد المخترق لها فلم لا یجوز أن تخترق الکواکب السیارة السموات علی هذا النحو، ثم أن هاته الکرة الهوائیة نهایة ارتفاع سطحها الأعلا عن سطح الأرض نحو ستة عشر فرسخا، و هی فی ذاتها تختلف طبقاتها و ما فوقها لیس بخلو، لأنه لا یوجد فی الکون خلو مطلق کما هو رأی قدماء الفلاسفة و متأخریهم، کما قرّره الحکیم لا مروس فی کتابه السابق ذکره فلم لا یجوز أن یسمی الشی‌ء المعمر لحدّ محدود من الفضاء بالسماء و ما فوقه من حدّ آخر بسماء آخر و هکذا، و إن کنا نجهل حقائقها لکنا نقول أنها لا تمنع من سیر الکواکب فی مناطقها، و من ذلک الأرض فالأرض التی یقع بها الإعتبار بالأوجه المتقدّمة لا یکمل مزید الإعتبار بما فیها من اختلاف أقطارها حرّا و بردا و ثمارا و أنهارا و جبالا و سکانا إلا بالسفر و مشاهدة عجائب خلق اللّه فیها.

روی السیوطی فی الجامع الصغیر عن ابن السنی و أبی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 60
نعیم عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «سافروا تصحوا و تغنموا» فأرشد الرسول صلی اللّه علیه و سلم إلی أن فی السفر ثمرتین راجعتین إلی الجسم زیادة علی ما تقدّم من الثمرات الروحیة، الأولی: هی الصحة لما یشتمل علیه السفر من الریاضات البدنیة، إذ لا یخلو غالبا عن مشقة و لهذا رخص فیه من الرخص ما هو معلوم فی الفروع بقطع النظر عن العلة الباعثة علیه کما هو المذهب الحنفی و إتعاب البدن یثمر صحته، و أیضا لإستنشاق المسافر الهواء السلیم الذی هو أنفع للجسم من الأکل و الشرب لأن الإنسان لا غنی له عن التنفس فی کل لحظة بخلاف الأکل و الشرب لإمکان الصبر علیهما مدّة ما.

«أن اللّه قدّر بحکمته ترکب الجسم الإنسانی علی أبدع وجه، و جعل سبب قوامه هو الدم المصفی من الغذاء، فبعد هضم الغذاء فی المعدة یمتص صفوه فی قناتین توصلانه إلی القلب بعد اجتماعهما فی قناة واحدة و هو إذ ذاک فی لون البیاض و قبیل الوصول إلی القلب یصب ذلک فی قناة دم الدورة الراجع إلی القلب أیضا، و للقلب شکل صنوبری منقسم داخله إلی قسمین یمین و شمال و کل منهما منقسم إلی قسم علوی و قسم سفلی و بینهما حاجز فیه منفذ یوصل بینهما له غطاء ینفتح و ینطبق، فالقناة المتقدّمة تصب فی الطبقة العلیا من القسم الأیسر، و من هناک ینفتح له الغطاء فیصب نقطة فی الطبقة السفلی ثم ینقبض الغطاء بسرعة ثم نقطة أخری و هکذا، و کلما انطبق الغطاء ضربت جمیع الأنباض التی فی البدن، فحرکتها تابعة لحرکة الغطاء قوّة و ضعفا سرعة و بطئا، ثم یخرج الدم من القسم الأیسر السفلی فی عرق عظیم هو مجتمع عروق الأنباض فیصعد إلی أعلا ثم یتفرّع منه فروع و هاتیک الفروع تتفرع منها فروع أخر أقل منها حجما و هکذا إلی أن یعم جمیع أجزاء البدن و هی عروق الأنباض، و کلما انتهی نبض إلی حدّه یتلقی الدم منه عرق من عروق الشرایین التی لا تتحرّک، و هاته وظیفتها إرجاع الدم إلی القلب فتکون عند اتصالها بالأنباض صغیرة الحجم، ثم لا تزال تجتمع فتعظم إلی أن تصیر عرقا واحدا فیصب فی القسم الأیمن من القلب الذی هو مقسوم أیضا مثل الأیسر و حرکته مثل حرکته غیر أن الدم یخرج من الطبقة السفلی منه فی عرقین یوصلانه إلی الرئة، و لا یخفی أنه أی الدم إذ ذاک قد دار فی جمیع البدن و نقص من أصل کمیته بما ترشحه العروق إلی اللحم و العظم و قد تغیرت عناصره فقل منه الأکسوجین و زاد فیه الحامض الفحمی حتی بتغیر لونه فیصیر مسودا بعد أن کان أحمر، فلو بقی علی حالته لضرّ بقاؤه فی البدن.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 61
لکن حکمة اللّه تدارکت هذا الملم باللطف فجعلت الرئة تجذب الهواء الذی هو مرکب فی حالة سلامته الأصلیة من الآزوت و هو أکثر أجزائه، و لا یضرّ و لا ینفع الحیوان ذا الدم إذا کان مخلوطا مع بقیة الأجزاء و من الأکسوجین الذی هو الجزء النافع للحیوان ذی الدم، و أقل منه کمیة الحامض الفحمی الضار للحیوان المذکور، و من شی‌ء یسیر من الماء حالة کونه بخارا فإذا دخل الهواء الرئة استرجع الدم منه الأکسوجین الذی فقده و دفع فیه ما عنده من الحامض الفحمی المضرّ ثم أخرجته الرئة بالتنفس و أخذت هواءا آخر لما ورد إلیها من الدم أیضا و هکذا فی کل لحظة، و عندما یصفو الدم فی الرئة برجوعه إلی اعتداله ینبعث منها فی عرق عظیم و یرجع إلی القلب من الجهة الیسری علی نحو ما قدّمناه و هکذا، فسبحان القادر الحکیم اللطیف.
و بهذا البیان ظهر وجه احتیاج الإنسان للهواء أکثر من الغذاء و إذا علم ذلک علم وجه کون السفر مثمرا للصحة لأن الهواء فی الأماکن المسکونة یکثر فیه الجزء الحامض الفحمی المدفوع بتنفس السکان بخلاف الأماکن الغیر المسکونة فإن هواءها یکون أصفی و أنقی من غیرها، و المسافر لا بد له من قطع مفاوز و بحارا فیستنشق ذلک الهواء الحسن فیصفی دمه و یصح بسببه بدنه کما قال علیه الصلاة و السلام و بما قررناه فی التنفس و الهواء یعلم وجه کراهة النفخ علی الماء و الطعام شرعا، لأن الهواء المنفوخ به یکون حاملا لجزء کثیر من الحامض الفحمی الذی هو مضر بالصحة.
و اعلم أن ما قرّرناه فی حسن الهواء و سلامته للمسافر هو بالنظر إلی الغالب الکثیر فلا یعترض علیه بأن هناک أماکن خالیة عن السکان و مع ذلک هی و خمة لما یعرض لها من تعفن أو غیره فلا یکون هواؤها سلیما لأن ذلک قلیل و الحکم علی الغالب، و هکذا القول فی الغنیمة أی الربح المالی إذ شأن المسافر الإطلاع علی أحوال التجارة و السعی فیها فیربح إذا سعی لها و لا یعترض بکون المسافر لا یربح إذا سافر لمقصد سیاسی أو تنزهی أو بدنّی أو غیر ذلک، إذ مدار حصول الشی‌ء علی السعی فی أسبابه.

اعلم أنه قد ورد فی مدح السفر کثیر من کلام البلغاء و الحکماء فلا نطیل بجلبه هنا و نقتصر علی کلام الإمام الشافعی رضی اللّه عنه حیث قال:
تغرّب عن الأوطان فی طلب العلاو سافر ففی الأسفار خمس فوائد
تفرّج هم و اکتساب معیشةو علم و أداب و صحبة ماجد
فقد جمع من فوائد السفر ما تتشوّق النفوس إلی اکتسابه.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 62

لا خفاء أنّ الأعمال بمقاصدها، فإما أن یکون السفر لمقصد صحیح شرعا کمقصد مصلحة عامّة أو مصلحة خاصة لا مندوحة عنها، أو یکون لمجرّد توسع فی المال و تنزه، و علی کلا الوجهین فالسفر جائز غیر أنه یختلف حکمه بالنسبة للمروءة و حفظها حتی تبقی العدالة أو لا تبقی بانعدام المروءة، و ها نحن ننقل ما اطلعنا علیه فی المسألة. ففی الفتاوی البیرمیة نقلا عن خط الشیخ محمد بیرم الرابع ما نصه: «سئل جدی رحمه اللّه عن رکوب البحر و الذهاب لدار الحرب هل یسقطان العدالة أم لا»؟ فأجاب بما نصه: أما نفس رکوب البحر فإنه لا یمنع قبول الشهادة إلا عند ظن الهلاک، و أما الذهاب إلی دار الکفر فینظر فیه للسبب الحامل علیه، فإن کان مصلحة: إما عامّة للمسلمین، أو خاصة بالذاهب، کما إذا کان به مرض عجز عن علاجه هنا فهذا لا بأس به و لا تسقط العدالة بسببه، و إذا کان لغرض التجارة و الاستکثار من حطام الدنیا فهذا هو الذی تسقط به العدالة هذا ملخص ما فهم من کلام أصحابنا کما فی الوهبانیة و شروحها و اللّه تعالی أعلم انتهی.
و فی الفتاوی الهندیة من کتاب السیر بعد أن ذکر أن الرجل لا یخرج للجهاد إلا إذا رضی أبواه أو من یقوم مقامهما علی التفصیل المقرر هناک قال: «و إن أراد الخروج للتجارة إلی أرض العدوّ فکرها خروجه (أی الأبوان)، فإذا کان أمیرا لا یخاف علیه منه أو کانوا قوما یوفون بالعهد یعرفون بذلک و له فی ذلک منفعة فلا بأس بأن یعصاهما، ثم ذکر مسائل تحوم علی أن المدار فی الجواز و عدمه علی غلبة الظن بالأمن فإذا حصل ذلک جاز له السفر و لو بغیر رضی الوالدین فتلخص مما تقدم أن السفر إلی أرض غیر المسلمین جائز کیفما کان المقصد علی شرط الأمن، و إنما یختلف الحکم بالنسبة للعدالة، و لا یخفی أن العدالة مدارها علی حفظ المروءة و التنزه عن الرذائل و سفاسف الأمور، فإذا کان یقتحم الأخطار من السفر المذکور لمجرّد الزیادة فی التحسینات کالتنعم بالنظر أو بزیادة المال کان ذلک قادحا فی العدالة و إن لم یکن محرّما، و أما إذا کان السفر المذکور لغرض صحیح و لو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 63
لتجارة محتاج إلیها له خاصة أو له و لغیره فهو مع کونه مباحا لا یسقط العدالة أیضا بل له الأجر الأخروی إذا صحح النیة و أخلصها التی هی أساس العبادة، و قد علم مما مر أن شرط الجواز هو الأمن و هذا الشرط لا یختص بأرض غیر الإسلام بل هو شرط أیضا فی أی أرض کانت کما فی حواشی الشیخ میارة علی لامیة الزقاق حیث قال أثناء الکلام علی الإمامة ما مفاده: «إن الإنسان إن لم یستطع کف الظلم و المعاصی تجب علیه الهجرة». فإذا کانت تجب الهجرة منها فکیف یجوز الإقدام علی الدخول إلیها و اللّه تعالی یقول: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ [البقرة: 195]. ثم أن الأمن یعلم حصوله و عدمه من الباب الآتی إذ أهل الأرض الآن مختلفوا الصفات و الأحوال.

سیعلم من المقصد الوجه الحامل لی علی السفر إلی ممالک أوروبا و هو إما التداوی بعد العجز عن علاج المرض فی بلادنا أو مصلحة أو ضرورة و کل الوجوه الثلاثة مما یسوغ السفر بلا سقوط العدالة، و إذا اعتبرنا ما حصل من ثمراته و أقله الحمل علی جمع هاته الخلاصة فإنی أرجو من کرم اللّه تعالی أن یعفو عن زلاتی و یعاملنی بمحض جوده و فضله سیما و البلاد التی قصدناها من بلاد الأجانب هی تامّة الأمن کما یعلم من الباب الآتی.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 64

و فیه سبعة و ثمانون فصلا اعلم أن اللّه جلت قدرته قد قسم الخلائق فی هاته الأرض و خالف بین عوائدهم و اصطلاحاتهم و لغاتهم و إن اتحد الجمیع فی أصول الاحتیاجات کالطعام و الملبس و الوازع، و قد قرب الجغرافیون سکان کرة الأرض من اثنتی عشرة مائة ملیون إلی ثلاثة عشرة مائة ملیون، و قسموا الأرض إلی أقسام خمسة و هی آسیا، و أوروبا، و أفریقیا، و أمریکا، و أسترالیا، و هی أقسام اعتباریة إذ الأرض واحدة و ما فیها متقارب متماثل.

اعلم أن القسم الأقدم عمرانا و الأکثر سکانا و الأشرف معنی لما حواه من کونه مصدرا للدیانات الإلهیة و دارا للرسل علیهم أفضل الصلاة و السلام، و منبع سطوع النور العظیم الحاوی للذات الشریفة المحمدیة علیها أفضل الصلاة و أزکی التحیة هو قسم آسیا الشامل لمکة و المدینة و القدس، و هو یحده شرقا خلیج برنغ و المحیط الشرقی، و جنوبا المحیط الهندی و خلیج فارس و البحر الأحمر، و غربا البحر الأحمر و البحر الأبیض و بحر مرمرا و البحر الأسود و نهر دون و جبال أورال، و شمالا المتجمد الشمالی و هذا القسم یشتمل علی عشرین مملکة.

اعلم أن أعظم الممالک الإسلامیة فی هذا القسم هو المملکة العثمانیة لاستیلائها علی أغلب الممالک الإسلامیة التی کانت تقسمت و اتحادها تحت سلطنتها و لاشتمالها علی الحرمین الشریفین، و لأن سلطانها هو صاحب الحرمین الشریفین و لامتدادها علی ممالک وسیعة إسلامیة فی أفریقیة، کما أن لها فی أوروبا ممالک واسعة فتألف من المجموع مملکة عظیمة تختها القسطنطینیة، و تسمی فاروقا لفرقها بین أرض آسیا و أرض أوروبا و لفرقها بین البحر الأبیض و البحر الأسود، فکان لها بهذا الموقع عظیم الإعتبار، و سکان هاته القاعدة زهاء ملیون و نصف، و أقسام هاته المملکة هی الأناضولی و فیه آسیا الصغری و الشام و العراق و دیار بکر و أرمینیة و الجزیرة و الحجاز و الیمن، و لها فی أوروبا قسم الروملی و لها فیه ولایات ممتازة و هی إیالة البلغار و الروملی الشرقیة و فیه جزائر البحر الأبیض التی منها ما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 65
له امتیاز کجزیرة کریدوسیواس، و لها فی أفریقیا ممالک أیضا و هی طرابلس و مصر و تونس، و هاتان الأخیرتان لهما امتیازات خاصة فی الإدارة.
و تشتمل المملکة الآن فی الأقسام الثلاثة من الأرض علی نحو اثنین و عشرین ملیونا عدا الممالک التی لها امتیازات، فإذا انضم ذلک کان الجمیع یناهز الأربعین ملیونا، و الذی یخص قسم آسیا فقط من السکان نحو ستة عشر ملیونا، و قد ابتدأ تألیف هاته المملکة من سنة (699) تحت سلطنة السلطان عثمان فی أرمینیة و لا زالت تعظم إلی أن بلغت نهایة السطوة علی جمیع ممالک المعمورة، ثم ابتدأت الروسیا فی حروبها و تداخلت الدول الأوروباویة تارة بالدفاع عنها و أخری للربح منها، و لا زالت بین الدول لها اعتبار و حکومتها شورویة فی الرسم، لکنها الآن تحت الحکم العرفی.
و لم تزل سلاطینها یحضون علی الأمن فی جمیع أنحاء المملکة و فی جمیع أنواع السکان الذین أغلبهم مسلمون، و هم نحو ستة عشر ملیونا، و باقیهم أغلبهم نصاری علی مذاهب شتی، و الباقی من دیانات مختلفة. و لزیادة توطید الأمن و إجراء العدل أسس المقدس السلطان عبد المجید التنظیمات الخیریة فی سنة (1257 ه)، ثم أکدها ولده السلطان المعظم عبد الحمید بالقانون الأساسی الذی أصدره فی سنة 1293 ه وفقه اللّه لما یرضاه، و بقیة التفاصیل المتعلقة بهذه المملکة تأتی إن شاء اللّه تعالی فی المقصد، و قوّتها المالیة و الحربیة تأتی فی آخر المقدمة فی جدول قوات الدول بحول اللّه و إرادته.

و هی مملکة إسلامیة قاعدتها إیران و عدد سکانها من الخمسة ملایین إلی سبعة ما بین سنیة و شیعیة، و لها تقدّم فی الحضارة و بعض رجال دولتها مهذبون لهم معارف کافیة فی السیاسة، و رئیس الدولة یلقب بالشاه و هو الآن الشاه ناصر الدین من آل البیت المطهر، و قد التفت إلی الإصلاحات التی یقتضیها الحال لما شاهده فی أوروبا و غیرها عند أسفاره لها منذ استدعته الدولة النمساویة فی سنة 1290 ه للحضور للمعرض الذی فتحته فأجاب دعوتها، کما أجاب السلطان عبد العزیز العثمانی دعوة دولة فرانسا لمعرضها فی سنة 1287 ه، و الشاه المشار إلیه زار فی سفرته المذکورة الدولة العلیة، فإنه بعد أن وصل إلی لندره علی طریق الروسیا و ألمانیا، رجع علی طریق فرانسا ثم النمسا المدعو إلیها، و من هناک توجه للآستانة.
و لما علم السلطان بقصده لزیارته أرسل له باخرة جلیلة سلطانیة لرکوبه و جفنین مدرعین یحفانه، و أرسل له فیها وزیر البحر فرکب الشاه الباخرة من إحدی فرض إیطالیا بعد زیارته لملکها، فوصل إلی جناق قلعة فی یوم الأحد (22) من جمادی الثانیة سنة (1290 ه) فأطلقت له المدافع من القلعة و اصطفت له العساکر و اقتبله هناک الصدر رشید باشا فی باخرة سلطانیة و معه سفیر الشاه فی الأستانة و والی جزائر البحر الأبیض، و فی یوم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 66
الإثنین لاقاه فی بحر مرمرا سفراء الدول فی بواخرهم الرسمیة و وجوه تجار الفرس فی ستة بواخر أخر، و لاقاه هناک أیضا فرقة من الأسطول العثمانی فوصل فی موکبه البهی إلی الآستانة من یومه و أرسی قبالة قصر بکلر بیک المعد لنزوله فأطلقت له المدافع و توجه السلطان للقائه فی الباخرة و رحب به و آنسه و لبثا ملیا و المترجم بینهما میرزا حسین خان صدر دولة الشاه، ثم نزلا معا إلی القصر و أطلقت المدافع من جمیع الأسطول العثمانی ثم رجع السلطان إلی قصر بباشکطاش، ثم زاره الشاه بعد الإستراحة و آنسه و کان کل منهما متقلدا بنیشان صاحبه و زینت له سائر الدواوین الملکیة و منازل تجار الفرس، و حصل له من العنایة ما أکد له مزید الألفة بین السلطنتین ثم عاد إلی بلاده، و أخذ فی فتح الطرق للتقدّم لکن السیر فیها بطی‌ء ثم عاد إلی أوروبا سنة (1295 ه) لزیارة معرض باریس علی وجه غیر رسمی، و زاد استبصارا فیما ینبغی اتخاذه و شرع فی شی‌ء من التنظیم سنة (1296 ه) تدارکا لما یحیط به سیاج الحفظ لأمته و مملکته التی أخذت منها الروسیا قسما عظیما فی أواسط القرن الحالی، و هاته المملکة حکمها الآن استبدادی مطلق، غیر أن ما لا باعث علیه من الجزئیات یجری فیه الحکم الشرعی الإسلامی و الغرباء لهم الأمن من جهة الحکم إذا دخلوا المدن العظیمة منها و حلوا فیها.
أما غیرها فلا اطمئنان فیها إلا إذا أخذ المسافر وصیات من رؤوساء الحکام أو خفراء له، و دخل هاته الدولة و خرجها یأتی إن شاء اللّه تعالی.

و موقعها شرقی فارس و قاعدتها کابل و قد کانت هاته المملکة مقر المملکة الغزنویة ثم السلجوقیة ثم استقلت بولایة أحمد شاه فی القرن الثانی عشر ثم دخلت تحت السابقة الذکر، ثم استقلت فی عشرة السبعین بعد الألف و المائتین بإعانة الإنکلیز، و سکانها نحو الستة ملایین و قیل ثمانیة و الأول أقرب، أکثرهم أهل بادیة و سکان جبال و الدیانة العامة هی الإسلامیة السنیة و الحکم استبدادی مطلق، و لا راحة تستقر فیها لکثرة الثورات و عدم انقیاد القبائل، ثم تعارض سیاستی الروسیا و الإنکلیز فیها حتی اغتر أمیرها و حارب الإنکلیز فوقعت المملکة فی قبضتهم و خذلته الروسیا حیث تم لها جل قصدها من حرب سنة 1294 ه بتسلیم الإنکلیز لها، و من عادات هاته المملکة أن یکون نحو عشر السکان عساکر دفاعیة عن الوطن، و فیهم المشاة و الخیالة و هم غیر منتظمین و لا یبقون فی الخدمة العسکریة إلّا نوبا و الأهالی تقوم بهم فإن کل مقاطعة أو ولایة علیها مقدار معلوم من العساکر بما یلزمهم، ثم هم یقسمون اللوازم علی ما یقتضیه الحال فأصحاب الأملاک یقومون بالخیالة و غیرهم یقومون بالمشاة.
و أما الطوبجیة: فمنهم خیالة و منهم مشاة و کلهم ملازمون للخدمة، و الدولة تقوم بهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 67
و تجری لهم مرتبات، و حدث فی جندهم بعض تنظیم علی النوع الجدید منذ مدّة قریبة، و تقدیر دخلها مجهول.

و تسمی سابقا بالسند أی داخلة فیه، و موقعها جنوبی المملکة السابقة و عدد سکانها نحو الملیونین و هم متفرّقون تحت رؤوساء شتی و أعظمهم الآن خان کیلات، و الدیانة الغالبة هی الإسلام علی مذهب أهل السنة، لکن کأنها بالنظر للغالب إسم بلا مسمی حیث کانت الغارات مستمرة بینهم و سفک الدماء یفتخر به سیما فی الأقوام المشرکین الذین بقوا فی الجبال، فهم لا یبقون هناء للمسلمین، و حیث کانت أراضی هاته المملکة ردیئة و هوائها ردی‌ء و تجارتها قلیلة، لم یرغب فیها الإنکلیز و رضوا باستمالة رؤوساء القبائل إلیهم بعضهم بالإرهاب و بعضهم بالإرغاب و بما تقدّم یعلم حال هاته المملکة.

و موقعها علی شاطی‌ء البحر المحیط الجنوبی الهندی، و تتوغل فی داخل القارة إلی جبال هملای و هی محادة للمملکتین الأخیرتین فی الذکر من شرقیهما، و هی مملکة عظیمة جدا تشتمل علی ما ینوف عن المائة و التسعین ملیونا من النفوس منهم مسلمون نحو أربعین ملیونا و ازدادوا فی السنین الأخیرة نحو خمسة عشر ملیونا بدخول الأهالی فی دین الإسلام طوعا عند وقوع المناظرات الآتی ذکرها.
و الجمیع تحت الإستیلاء الانکلیزی غیر أن بعضهم لهم استقلال فی إدارتهم الداخلیة و هم عدة ملوک و أمراء، و عدد هاته الممالک الممتازة ثمانیة عشرة مملکة، و سبب استیلاء الإنکلیز علی هاتیک الممالک الرحیبة علی وجه الإجمال، أن هاتیک الممالک کانت فی القرون الأخیرة انقسمت إلی إمارات و ملوک طوائف یتناصرون علی مدی الزمان سیما بعد ضعف المملکة الإسلامیة هناک عند انقراض دولة السلطان محمد شاه فی أواسط المائة الثامنة هجریة الموافقة للمائة الرابعة عشر مسیحیة، فمن ذلک الوقت تزایدت المناقشات بین ملوک تلک الأقطار و زاد انقسامهم إلی طوائف صغار مع أن نفس أجسامهم و خلقتهم لیست بمستعدة للحروب و الأتعاب. لأنهم أناس نحاف الأجسام، فیمیلون إلی الراحة و التنعم بالملابس الرائقة و المآکل الخفیفة و الإستکثار من المال و المجوهرات، لا سیما أهل الأقطار الجنوبیة لحرارة أقالیمهم بقربها من خط الإستواء، و لهذا من قدیم کانت سلطة الأفغانستان متوالیة علیهم من غربیهم و شمالهم، فداموا علی تلک الحالات التی سئمت منها نفوسهم و ضجروا أشد الضجر لمباینتها لطباعهم، و قد کان أهل البرتغال من الأوروباویین فتحوا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 68
السیر علی طریق رأس الرجاء الصالح من أوروبا إلی الهند و تملکوا بعض مراکز فی تلک الجهات سنة (903 ه و 1497 م)، ثم قلدهم فی التجارة غیرهم من الأوروباویین حتی عقدت شرکة إنکلیزیة للتجارة فی الهند، و عینت أولا سفینتین عظیمتین شراعیتین و محتویتین علی قوات دفاعیة للخوف مما عساه یطرأ علیها من تجری‌ء أهل تلک الأقطار الذین کانوا یجهلون تفصیل أحوالهم لبعد المسافة و طول الطریق، الذی هو رأس الرجاء الصالح و کان هذا فی سنة (1053 ه و 1643 م).
فنفقت التجارة الإنکلیزیة هناک و کثرت خلطة الإنکلیز بالأهالی، و تعرفوا أحوالهم بما سهل لهم التداخل فی سیاستهم و تداخلوا فیها، [و أطلقت] الید لتلک الجمعیة التجاریة إلی أن وقعت الحرب بین فرنسا و إنکلترا فی سنة (1159 ه و 1746 م)، فحینئذ ابتدأ النفوذ السیاسی و أبطلت الشرکة و تسلط الإنکلیز علی بعض الشطوط الهندیة مع النفوذ و الوجاهة فی غیرها، حتی أن بنبای أعطیت من الهنود مهر الکاترینة زوجة کارلوا الثانی ملک الإنکلیز فی عشرة الستین و سبعمائة و ألف أی حدود سنة 1175 ه، و الممالک التی استولت علیها دولة الإنکلیز بدون واسطة الشرکة التجاریة هی الممالک المعروفة بحکومة الخلجان، و منها جزیرة سیلان التی هی فی الجنوب الغربی من الهند و سکانها نحو (2375000) و کذلک جهات الخلجان فالجمیع استولت علیها دولة الإنکلیز بلا واسطة، و لهذا کانت إدارتها هناک مخالفة لبقیة ممالک الهند، فلحکومة الخلجان إدارة منفردة تحت حاکم عام له مجلس شوری و مجلس نواب للنظر فی مصالحهم و تألیف ما یصلح بهم من القوانین، و أعضاءه هم کل ذی وظیفة فی تلک الحکومة من الأهالی و أعضاء أخر من الإنکلیزیین توظفهم الدولة، ثم الرئیس العام هناک یرجع نظره لوزیر المستعمرات لا لوزیر الهند و یخاطبه بدون واسطة الحاکم العام فی الهند.
و أما بقیة الممالک الأخر فقد أخذتها الدولة من الشرکة المار ذکرها و لم تزل سلطة الإنکلیز تتقدم هناک حتی استولوا علی بنغالة فی سنة (1271 ه- 1857 م)، و ازدادت حینئذ السلطة تقویا و نفوذا و امتدّت فی تلک الممالک حتی دخلت فی حوزتها جمیعها من غیر کبر مشقة، إلی أن حدثت ثورة عامة شدیدة هائلة من الأهالی و أوقعوا بالإنکلیزیین الذین هناک أشد وقعة فی سنة (1274 ه- 1857 م)، حتی آیس الإنکلیز من تلک المملکة و أیقنوا بتقلص ظلهم منها لو لا اغترار الأفغانستان و معاضدتهم للإنکلیز علی قهر الهنود، فقهروهم و قتلوا منهم خلائق لا تحصی و مثلوا بهم شرّ مثلة، و عادت السلطة الإنکلیزیة سلطة تامة و لم یحصل للإفغانستان إلا التسلط علی سیاسته و مملکته بما لم یستقر معه قرار إلی الآن، ثم أن الإنکلیز لقبوا ملکة إنکلترا بإمبراطورة الهند فی سنة (1293 ه- 1876 م) و عقدوا له فی الهند موکبا حافلا لم یسمع بنظیره، و حضره کل ملوک الهند الذین تحت ولایة الإنکلیز.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 69
و حیث کان من العجائب بمکان رأینا أن نثبت هنا ما ذکره أحد مراسلی الصحف العربیة فی شأن ذلک الموکب و نصه: «بینما الناس فی فترة و إذا بالإنکلیز اخترعوا طریقة أنتجت جملة فوائد لهم و لرعیتهم و هاک بیانها تفصیلا و هی: تلقیب ملکة الإنکلیز بإمبراطورة الهند فلهذا أجمعت جمعیة عمومیة من ملوک الهند و من أمرائها فی بلدة دهلی التی کانت قبلا تخت ملک ملوک الهند، فبعد أن حضر جمیع هؤلاء الملوک و الأمراء و أهل الثروة العظمی و نصبوا خیامهم الفاخرة خارج البلدة، کرت الناس من کل فج عمیق إلی دهلی ما بین متفرج و تابع و ما بین تاجر و صانع و عامل، إلی أن غصت المدینة بالناس و صار المحل الذی أجرته عادة فی الشهر خمس روبیات مائة روبیة، و العجلة التی تکری عادة بربع روبیة بعشرة روبیات، فکأن السماء أمطرت و الأرض أنبتت بنی آدم، فإن شارع دهلی عرضه أربعین مترا و کان المار فیه یخشی علی نفسه من شدة الإزدحام، و جل هؤلاء الناس وصل إلی دهلی بواسطة سکة الحدید فإنها متشعبة فی جمیع أقطار الهند کتشعب عروق الجسد، و هذا الجمعیة الکبری تسمی بلغة أهل الهند «بالدربار»، فجمیع ما شاهدته فی هذا الدربار یعجز لسانی عن بیانه و قلمی عن حسابه، و إنما أشرح لک فصلین:
أحدهما: فی کیفیة دخول حکمدار الهند إلی دهلی، و کیف استقبلته ملوک الهند و أمراؤها، و کیف مشوا فی صحبته و إنقادوا فی موکبه و خلف رکابه.
و الفصل الثانی: فی صورة الجلسة أی هیئة اجتماع الملوک و کیف ألقی علیهم خطاب امبراطورتهم، و کیف تلقوه بالاحتفال و القبول.
أما الفصل الأوّل: فهو أنه فی السادس من ذی الحجة سنة (1293 ه) بعد الظهر بساعتین، اصطفت العساکر الإنکلیزیة البیض و هم فی أحسن الملابس و بغایة النظام فی الطول و الإستواء من محطة سکة الحدید إلی محل قیام الحکمدار، و هو مسافة ثمانیة أمیال و ارتصوا من طرفی السوق الکبیر من الجانبین، فبعد الساعة الثانیة سمعنا صوت المدافع إیذانا بوصول الحکمدار، و شرع أول الموکب فی المرور و کان أولهم فرقة من خیالة علی خیل حمر بغایة الجسامة علی لون واحد و سروج بلون واحد و لباس فرسانها بلون واحد و عددهم نحو الخمسمائة، ثم تلتها فرقة أخری خیالة نحو الخمسمائة علی خیل بیض جسام کنظام ما قبلها، ثم تبعتها فرقة أخری خیالة نحو الخمسمائة علی خیل شهب فی غایة الضخامة کنظام ما قبلها، ثم أعقبتها سریة أخری خیالة نحو الخمسمائة علی خیل بلق کنظام ما قبلها، ثم حلبة أخری علی خیل شقر ثم أخری علی خیل صفر ثم و ثم و ثم إلی أن مر نحو خمسة آلاف خیال جمیعهم بغایة الأبهة، ثم أقبلت الطوبجیة و معهم مائة مدفع خلف بعضها فی غایة الضخامة و حسن النظام و حسن الآلات و العدد مع کبر الخیل و حسن هیئتها، ثم أقبلت سریة الفیلة و أوّلها فیل عجیب الشکل أظنه أعلی فیل فی أرض الهند، و ناباه بارزان عن شدقیه نحو ذراعین و علیهما أطواق من الذهب حلیة له، و علیه تخت جسیم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 70
جمیعه من الفضة الخالصة، و رخت طویل إلی الأرض مرصع، و علی ذلک التخت اللورد لیتون حکمدار الهند، و هو رجل ضخم الجسم أحمر اللحیة و کان علی یساره زوجته و خلفه فیل مثله فی الحلیة علیه بنتان صغیرتان، و خلفهم نحو عشرة أفیال أقل من الفیل الأوّل فی الحلیة و علیهم أتباع ذلک الحکمدار و خدامه، ثم أقبلت أفیال أخر نحو العشرة و جمیعها بالحلی الفاخرة و علیهم حکمدار «مدراس» و أتباعه، ثم حلبة أفیال أخر نحو العشرة و علیهم حکمدار «بمبای» و أتباعه، ثم سرب أفیال أخر نحو العشرة علیهم حکمدار «لاهور»، ثم أفیال أخر علیهم حکمدار «السند»، ثم فرقة أفیال أخر نحو العشرین و هی مرکوب سلطان حیدرآباد و أتباعه و رخت الفیل الأوّل منها مرصع بالجواهر، ثم فرقة أفیال أخر نحو العشرة علیها راجاجیت برا و وزراؤه و هکذا.
ثم أقبلت أفیال خلف أخر علیها ملوک الهند و الراجات و عددهم نحو التسعین و کانوا کلهم خلف الحکمدار بعمایة الوقار و الرزانة و الخضوع و التؤدة، و یقال إن عدد الأفیال فی ذلک الموکب نحو ألف و مائتی فیل و لیس فیها کلها أعلی من فیل الحکمدار. و هکذا انتهی الموکب الذی لم یسمع بمثله منذ نزل آدم علیه السلام علی جبل سرندیب و لا أظن أنه سیحصل مثله، و کان مبدؤ مروره من الساعة الثانیة إفرنجیة إلی الساعة الرابعة، و إنما قلت إن هذا الموکب لم یسمع بمثله لأنا ما سمعنا أن ملکا من ملوک الهند المتقدمین أطاعه جمیع النوّاب و جمیع الراجات بدون توقف و لا مخالفة و لا توان، أو أنهم مشوا خلفه فی موکبه و تحت رکابه و هو جالس بالتعاظم علی فیل أعلی من جمیع أفیال الدنیا و جمیع الملوک ینقادون خلفه مع الأدب و التؤدة، و إذا أمکن لأحد قیاصرة أوروبا العظام و ملوکها الفخام أن یحشر الیوم عسکرا مثل هذا العسکر و مدافع مثل هاته المدافع فمن أین له ألف و مائتا فیل تنقاد خلفه و علیها تسعون ملکا، فو اللّه لو لم یکن للإنکلیز فی الشرق فخر إلا هذا الموکب لکفاهم.
الفصل الثانی: فی صورة الجلسة أی کیفیة اجتماع الملوک و کیف ألقی علیهم الحکمدار خطاب إمبراطورتهم، و کیف تلقوه بالقبول و الإحترام، و کان ذلک یوم (14) ذی الحجة سنة (1293 ه) و هیئته نصف دائرة جنوبی و نصف دائرة شمالی، و جمیعه مسقف بالقماش و بین الشطرین طریق فاصل للمرور.
فالنصف الجنوبی علیه ملوک الهند أرباب التیجان، و هو عبارة عن دکة مرتفعة بدرجتین عرضها نحو أربعة أذرع و طولها نحو مائة ذراع، و علیها کراسی الملوک مصطفة بحسب رتبتهم.
و النصف الشمالی هو قسمان بینهما طریق فاصل و ارتفاع الربعین نحو أربعة أذرع و له درجات للجلوس، و فی وسط الدائرة دکة مرتفعة نحو أربعة أذرع مساحتها خمسة فی خمسة و لها مرقاة للصعود علیها فهذه الدکة الوسطی جلس علیها حکمدار الهند و وجهه إلی جهة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 71
الجنوب جهة الملوک، و الربع الذی علی یمینه جلس علیه الإنکلیز المتفرجون أرباب المناصب، و الربع الذی علی یساره جلس علیه أعیان أهل الهند و أمراؤها غیر أرباب التیجان و هم المدعون للحضور، و قطر هذه الدائرة نحو مائة ذراع و حولها دائرة أخری کبیرة خالیة عن الناس لها حاجز من درابزین خشب فاصل بین المتفرجین العوام و بین مجلس الأمراء، و المسافة بین الدائرة الداخلة و الدائرة الخارجة نحو مائة ذراع و من حول الدائرة الخارجة عسکر الإنکلیز نظاما و خیالة مرتصین فی ذلک الفضاء و عددهم بالتقریب نحو العشرین ألفا، و أکثرهم من الإنکلیز البیض، و مسافة ما بین المجلس و ما بین دهلی ستة أمیال فی صحراء واسعة بقرب جبل صغیر یسمی جبل الفتح، فإن الإنکلیز فتحوا دهلی من هذا الجبل سنة (1274 ه).
ثم اجتمع الناس المتفرّجون من کل فج عمیق ما بین ماش و راکب حتی ملؤوا ذلک الفضاء. فصار من بیده تذکرة العزیمة یدخل فی الدائرة الداخلیة و من لیس بیده تذکرة یقف خارج الدرابزین الخشب، ففی الساعة الثانیة عشرة أقبل حکمدار الهند و هو لابس من فوق السترة و البنطلون جبة واسعة الأکمام و طویلة الذیل و هی أشبه بالفرجیة التی تلبسها کبار العلماء بمصر و لونها رمادی و جمیع أطرافها مطرزة بالذهب، و مع الحکمدار زوجته و من خلفه ابن السلطان لکهنؤ و ابن أخی سلطان ینبال فی صورة خادمین، فلما صعد علی درج التخت رفع الغلامان أذیال جبته عن التراب إلی أن استقر فوق التخت فجلسا هما علی کرسیین صغیرین خلفه و جلس هو علی کرسی مذهب و زوجته علی یساره، ثم أخرج الحکمدار من جیبه ورقتین أعطاهما لرجل إنکلیزی جهوریّ الصوت، فقرأ الأولی و هی باللغة الإنکلیزیة و مضمونها: «أن الملکة لقبت بإمبراطورة الهند و أن جمیع الأمم ارتضوا بذلک». ثم قرأ الورقة الثانیة و هی باللغة الهندیة و مضمونها: مثل الأولی، فعند ختامها قام جمیع ملوک الهند و صاحوا بارک اللّه لها فی هذا اللقب و نحن أیضا جمیعا راضون بذلک، فأطلقت المدافع من طرف عساکر الإنکلیز و من طرف ملوک الهند و اشتغلت آلات الموسیقی بأحسن الألحان، و انفض المجلس فی الساعة الواحدة فکانت مدة جلوس الملوک نحو ساعة، و مدة جلوس الحکمدار و قراءة الورقة نحو ربع ساعة، ثم نورت جمیع البلدة لیلتین جری فیهما من ألعاب البارود ما یعجز عن تصوّره.
و کیفیة وصول ملوک الهند إلی الدربار: أن کل ملک قدم بعساکره من أبناء جنسه و بمدافعه. فلما وصلوا إلی محل الجلوس دخلت الملوک و جلسوا علی کراسیهم تجاه الحکمدار و وقفت عساکرهم و أفیلتهم خارج الدائرة و عددهم نحو التسعین ملکا و هم مرتبون بحسب العدد.
و هکذا المدافع التی کانت تقابلهم بالسلام عند قدومهم، أعنی أنه عند قدوم ملک حیدرآباد علی قلاع الإنکلیز، أطلقوا له واحدا و عشرین مدفعا و لراجا بروده کذلک و مثلها لراجا جیتبور، و تسعة عشر لراجا کشمیر، و ثلاثة عشر لنواب رامبور غالب علی خان لأن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 72
رتبته بالنسبة لأقرانه هی العدد الثانی و الخمسون.
و هکذا یتقهقر العدد فی مدافعهم إلی آخرهم و هم نواب دجانة، إذ لم یطلق له سوی ستة مدافع. فکانت کثرة الإطلاق باعتبار کبر دولتهم و کثرة إیرادهم و اتساع دائرتهم بالحریة و التصرف المطلق، و أکثر ملوک الهند من الوثنیین. أما المسلمون فلهم خمسة عشر ملکا.
ثم إن الإنکلیز استفادوا من هذا الدربار ثلاث فوائد.
إحداها: أنهم جعلوا أهل الهند و ملوکها رعیة لهم برضاهم و اختیارهم لا بالسیف و طریق التغلب کما مر فی الأزمان السابقة.
الفائدة الثانیة: أنهم جمعوهم لیختبروا حالهم من جهة المال و القوة العسکریة و هل عندهم أسلحة جدیدة یخشی بأسها أو لا، فوجدوهم علی الحالة الهمجیة القدیمة فی الأسلحة و آلات الحرب حتی أن بعضهم کان لعساکرهم البنادق و الفتیلی أی المشادلی، و بعضهم یحمل القوس و النشاب و الرمح، و بعضهم یلبسون الدروع و الخود علی العادة الجاهلیة، فاطلعوا علی قوتهم و عرفوا أنهم ما داموا یجهلون الأسلحة الأوروباویة فلا یمکن للخناس الذی وسوس للصرب أن یوسوس لهم.
الفائدة الثالثة: أن تجار الإنکلیز ربحوا من هذا الدربار عشرة ملایین لیرة لما حصل عنه من رواج التجارة و نفاق السلع حتی فاق علی معرض باریس فی زمن نابلیون، حیث جلب إلیه من کل غریبة و نادرة و عجیبة، فإن عدد تذاکر سکة الحدید التی بیعت إلی السفر إلی دهلی بلغت نحو ملیونی تذاکرة، و بعض الوفود رحل من محل بعید عن دهلی مثل أهل کلکوته و أهل مدراس و أهل السند و أهل بمبای و أهل بشاود، و کان بعضهم یرکب فی الدرجة الأولی و بعضهم فی الثانیة و بعضهم فی الثالثة، فالدرجة الأولی أجرتها نحو عشرین جنیها، و الدرجة الثانیة أجرتها نحو عشرة جنیهات، و الدرجة الثالثة نحو ثلاثة. فإذا ضربت القلیل فی الکثیر و القریب فی البعید کان المدفوع من ملیونی نفس ثمانیة ملایین لیرة، و جمیع ملوک الهند حضروا ذلک الدربار امتثالا لأوامر الحکمدار ما عدا ملکة تنجاور فإنها اعتذرت بأنها فی حالة الولادة، و نواب و أمیر و غالب علی خان فإنه تعلل بأنه مریض بداء البرص و أنه لا یمکنه الحضور فی مجمع الملوک لئلا تنفر طباعهم منه انتهی. ثم زار تلک الممالک ولی عهد ملکة إنکلترا و احتفلوا به و هادوه بهدایا نفیسة ملوکیة یأتی الکلام علیها فی الکلام علی معرض باریس من المقصد.
ثم إن استیلاء الإنکلیز کما تقدم کان شیئا فشیئا، فبعض الملوک و الأمراء سلموا إلیه السیادة و أبقاهم علی ولایتهم عند قصده لهم بالحرب، و أبقی لهم ما یملکون من المال و المجوهرات فی خاصة ذاتهم و بعض التصرفات، و التصرف الحقیقی بید الإنکلیز سواء کان فی الإدارة المالیة أو السیاسیة، و أما العسکریة فلکل عساکر تحت أمره، و کثیرا ما تأتی العساکر الإنکلیزیة لإرهاب الولاة و الملوک و إخضاعهم، فالتصرف حقیقة للإنکلیز لکن للملوک الأبهة و الإسم بحیث أن التصرفات تنسب إلیهم بالإسم، کما أن بعضا من الملوک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 73
و الأمراء طلب الدخول لما رأی العواقب آیلة إلیه، فلذلک لم تزل إلی الآن ممالک مستقلة بإرادتها تحت ولایته، فمنها ما یؤدی له خراجا و منها ما یأخذ الملک و حکومته مقدار ما یکفی للقیام بمصالحهم و ما بقی یرجع إلی حکومة الهند العامة و تصرفهم علی نحو ما سبق، و قد قسم الإنکلیز تلک الممالک الهندیة عدا حکومة الخلجان المتقدمة إلی ثلاثة أقسام کبیرة:
فالقسم الأوّل: مملکة بنغالة و قاعدتها کلکوته، و هی مقر الحاکم العام و یتبع هذا القسم من الممالک الممتازة بالإدارة إحدی عشرة مملکة:
فأوّلها: مملکة نیزام و هی واقعة فی وسط أرض دکین بین مملکة بنبای من غربها و بین مملکة مدراس من شرقها، و تخت هاته المملکة مدینة حیدر أباد التی سکانها نحو أربعمائة ألف نفس، و الإنکلیز ساکنون فی بلدة صغیرة من غربها تسمی سکندرآباد، و بهاته المملکة بلد تسمی «أهور» بها معابد عجیبة تحت الأرض دالة علی مهارة مهندسی ذلک العصر عندهم، و سکان هاته المملکة نحو عشرة ملایین و ملکها من الهنود و له زیادة استقلال فی إدارته علی ما للممالک التابعة للإنکلیز، و یؤدّی لهم خراجا معینا سنویا و هی مملکة إسلامیة.
و ثانیها: بوندلکند و بها عدة خانات کل خان یحکم علی قبائل و جهات خاصة، و عدد سکان هاته المملکة الموزعة علی الخانات نحو ستة ملایین، و لکل خان مرکز هو تخت حکومته.
و ثالثها: مملکة بوبول و لها ملک أیضا و سکانها نحو ستمائة ألف و سبعین ألفا و تختها بوبول.
و رابعها: مملکة شندیا و لها ملک أیضا و سکانها نحو ملیونین و نصف و فی هاته المملکة بلدة «أوجین» التی تعتبرها الهنود مبدأ خط الطول و تختها کوالیور.
و خامسها: مملکة هلکار و لها ملک أیضا و سکانها نحو ستمائة ألف و تختها هندور و هاته الممالک الأربعة الأخیرة فی الذکر کانت هی مملکة المهرجات سابقا.
و سادسها: مملکة راجابوتان و لها ملک و سکانها نحو سبعة ملایین و تختها أودیبور.
و سابعها: مملکة بهوبال و لها سلطانة إسلامیة بالوراثة للملک من آبائها، و زوجها مباشر للتصرفات بالنیابة عنها و هو رجل عالم کما ذکرنا فی غیر هذا المحل، و سکانها نحو ستمائة ألف و تختها بهوبال.
و ثامنها: مملکة لادک و لها أمیر و سکانها نحو مائة ألف و سبعین ألفا من الأنفس، و تختها لادک.
و تاسعها: مملکة بدستان و لها ملک له زیادة امتیاز فی الإدارة، و سکانها من المسلمین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 74
و قاعدتها علی نهر السند تسمی اسکرودو، و تسمی هاته المملکة أیضا ببلاد البلتسی.
و عاشرها: مملکة کناوود و هی صغیرة و عدد سکانها قلیل و لها أمیر.
و حادی عشرها: مملکة سیرمور مثل المتقدمة علیها و تختها نحمین.
و القسم الثانی من الأقسام الکبری: هو ممالک بونبای و یتبعه من الممالک الممتازة خمس ممالک:
فأولها: مملکة کاش و تختها بوهیج.
و ثانیها: مملکة کانبی و تختها کانبای.
و ثالثها: مملکة أکوی کووا و سکانها نحو ملیون و ثمانمائة ألف نسمة و تختها باردوه.
و رابعها: مملکة ساوندواری و تختها ساوندواری.
و خامسها: مملکة کولابور و تختها مدینة کولابور.
و القسم الثالث من الأقسام الکبری: هو ممالک مدراس و یتبعه من الممالک الممتازة إثنان.
فأوّلها: میسورا و تختها میسورا و سکانها نحو ثلاثة ملایین.
و ثانیها: مملکة أتراه نکور و عدد سکان هاته المملکة ملیون و ثلاثمائة ألف نسمة، و تختها بلداتریفان دیرام و لکل حاکم مستقل بامتیاز فی الإدارة علی نحو ما تقدّم ذکره.
فما تقدم هی الأقسام الکبری التی لکل منها أقسام صغری تحتها و ممالک ممتازة ترجع إلیها، کما أنه یوجد أربعة أقسام صغری لیست داخلة تحت الأقسام الأولی و إنما لها إدارة منفردة تحت نظر الحاکم العام الإنکلیزی، و هی أقسام أربعة داخلة بتا تحت الإنکلیز و إدارتها بیدهم مثل الأقسام الکبری، و هاته الأربعة أقسام.
أوّلها: المسماة بولایة الشمال الغربی.
و ثانیها: المسماة أود.
و ثالثها: المسماة بنجاب.
و رابعها: المسماة بالولایة الوسطی.
کما تتبع ممالک الهند الإنکلیزی مملکة کشمیر لکنها لما کان لها زیادة امتیاز ذکرناها منفردة و سیأتی الکلام علیها.
و الممالک الممتازة إن کانت إسلامیة فرئیسها یلقب بنائب لأنهم فی السابق کانوا نوّابا لسلطان المسلمین الذی تخته بلد دهلی، و إن کانت الممالک غیر إسلامیة فرئیسها یلقب براجا هذا.
و أمّا کیفیة الإدارة السیاسیة و العسکریة فی جمیع الممالک الهندیة فإن جمیع الأقسام ترجع إلی حاکم عام إنکلیزی یرتبط مع دولة إنکلترا بواسطة وزارة الهند فی لوندره، ثم هو فی نفسه قد وظفته دولته بهذا الإسم فی (سنة 1275 ه- 1858 م)، و رتبت للهند قانونا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 75
خاصا فمن مهمات کلیاته أنّ الحاکم العام له النظر العمومی علی أقسام المملکة کلها و ما یتبعها و تصرفه مقید بمجلس شوری مرکب من أعیان الإنکلیز المقیمین فی الهند و من أحد کبراء الأهالی، و هذا المجلس و الرئیس علیه الذی هو الحاکم العام تحت احتساب مجلس الندوة فی لندرة و مسؤول له، و الواسطة بین الدولة و الحاکم العام هو وزیر الهند فی لندره و له فی الوزارة مجلس عدد أعضائه خمسة عشر و کاتبان، و من حقوق مجلس الهند المذکور إنشاء القوانین العامّة فی الهند و تنظیم الإدارة السیاسیة و العسکریة و إنشاء الأحکام العامّة، و ما ینشؤه هذا المجلس إذا وافق علیه مجلس الندوة فی لندره یصیر معمولا به فی ممالک الهند.
ثم لکل من الأقسام الثلاثة الکبری المذکورة حاکم خاص و مجلس شوری مرکب من أعیان الأهالی و أعیان الإنکلیز تحت ریاسة الحاکم، و من وظائف هاته المجالس إنشاء قوانین الأحکام الخاصة بقسمهم و عرضها علی الحاکم العام و بعد نظره هو و مجلسه فیها و التصدیق علیها یرفعها إلی الندوة بلندره کما تقدم، کما أن للمجالس الثلاثة المذکورة الإحتساب علی سیرة الحکام فی قسمهم و النظر علی الضابطیة المکلفة بالأمور السیاسیة و الأحوال العرفیة، و لهم النظر علی الملوک و الأمراء الراجعین إلی قسمهم، کما أن لحکام هاته الأقسام المقید تصرفهم بالمجالس قوة علی التنفیذ بواسطة القوّة العسکریة، ثم لکل قسم ولایات فرعیة و منها الممالک و الإمارات المستقلة، و کل من هاته الولایات لها مجالس إدارة تحت ریاسة الوالی أو الأمیر أو الملک، و یتصرف بمشارکة نظر المجلس فی الإدارة السیاسیة و المالیة و العسکریة، و المتوظفون یکونون بحسب أهالی الولایة: إما من مسلمین فقط أو هندیین فقط أو مختلطین، و التصرفات الصادرة من هؤلاء سواء کانت حکمیة أو سیاسیة أو مالیة یمکن رفعها لمجلس القسم الراجعة الولایة إلیه و له تحقیق النظر فی النازلة علی قواعد عندهم فی ذلک، و هکذا الأحکام الشخصیة فی کل ولایة لها مجلس و قوانین یتصرفون بمقتضاها، و هاته القوانین قواعدها الکلیة هی قواعد أحکام الإنکلیز.
غیر أن لکل ولایة قوانین خاصة مطابقة للعوائد و العرف المتعارف فیها، أمّا ما یرجع إلی الزواج و الإرث و الملک، فإن الأهالی تجری علیهم أحکام دیانتهم بواسطة مجالس من أهل الدیانة و یمکن رفع أحکامهم إلی مجلس الولایة و منه إلی غیره إلی أن ینتهی إلی المجلس العام، و الدیانات التی لها متوظفون هناک من الدولة هی الدیانة الإسلامیة و البرهمیة و ما أشبههما من الدیانات المجوسیة و الوثنیة و لهم خرافات مبسوطة فی کتب الکلام، و السکان الآن مختلطون من عرب و فرس و أوروباویین و هنود أصلیین، و المعارف عندهم الآن فی تقدّم سیما العلوم الکیمیاویة و الحکمیة لفتح الإنکلیز هناک المدارس مشتملة علی ما فی أوروبا من المعارف، و اقتدت بهم الأهالی حتی ضعفت تجارة الإنکلیز بما ینتج من مصنوعات البلاد و العلوم الإسلامیة نافقة السوق و لها فحول مؤلفون منهم: سلطان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 76
بهوبال الذی طبع الآن من تألیفه فی مطبعته و مطابع الممالک العثمانیة کثیر من تألیفه، فمنها: تفسیر للقرآن سماه «فتح البیان فی مقاصد القرآن» نحا فیه التوسط بین المنقول و المعقول و منها: «المحصول فی علم الأصول» و منها: «لقطة العجلان فیما تمس إلی معرفته حاجة الإنسان» و هو کتاب بدیع فیه تحریر کثیر من المسائل الأصولیة و الکلامیة و الفرعیة و له عدة تآلیف أخری، و هذا العالم الملک هو من نوادر هذا العصر فإنه مع اشتغاله بمهام السیاسة التی تقلدها بالنیابة عن زوجته سلطانة تلک المملکة قد تبحر فی الفنون العلمیة سیما الشرعیة و آلاتها و فصاحته فی نسج تآلیفه یحمده علیها أهل اللغة العربیة و علی الخصوص فی هذا الزمن الذی کادت أن تتلاشی فیه اللغة و العلوم من الأمّة الإسلامیة.
و من فحول علمائهم فی هذا العصر الشیخ العلامة رحمه اللّه صاحب تألیف «إظهار الحق» الذی ألفه بسبب مجادلات دینیة فتح بابها قسیسوا البروتستانت رائمین دعوة أهل الهند المسلمین إلی دیانتهم، فأفضی الحال إلی مناظرتهم مع الشیخ المذکور و آل الحال إلی مناظرتهم بالتألیف فأفحمهم بتألیفه المذکور مستندا فی الردّ إلی کتبهم و أقوال علمائهم بما ینبی‌ء عن اتساع باعه و اطلاعه، و هذا التألیف قد ترجم إلی الفرنساویة و غیرها من اللغات و هو بدیع فی بابه و قد صار الآن عزیز الوجود مع أنه طبع مرتین و شاعت منه آلاف من النسخ و فی هاته المملکة علماء أخر و للّه الحمد.
کما أن لأهلها تقدّما فی الحذق و الصناعات سیما النقش و الترصیع فی الخشب و العاج من قدیم الزمان، و منسوجاتها و طرازها شائع فی أغلب الأقطار، کما أن أهلها هم الذین اخترعوا الأرقام الحسابیة و لذلک تسمی بالأرقام الهندیة إلی الآن و هو اختراع عجیب شمل جمیع الأعداد فی تسعة أشکال، و یکفی للدلالة علی ما کان عندهم من الحذق فی الصنائع
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 77
المعابد التی فی جزیرتی الفیلة و سلسیت الکائنتین قرب بنبای، فإن تلک المعابد منحوتة فی الصخر نحتا عجیبا فی الصناعة و الاتقان، کما أنه فی إیالة بیجابور فی جبل نحات مدینة فیزیابور التی کانت تختا لملک المسلمین هناک و فیها بناآت بدیعة و الآن خربت، و هاته المملکة لما کانت متسعة جدّا فهواؤها مختلف و لکن تغلب فیها أمراض تقل فی غیرها، و تشتمل علی أغلب النباتات المعروفة فی غیرها و لها نباتات تختص بها کالقماری و الجوز الطیبی و غیرها، و قد امتدّت فیها الآن طرق الحدید تخترقها فی أغلب الجهات، کما أن المواصلات فی أنهرها العظیمة متوفرة بالسفن، کما أن الطریق الحدیدی اخترق أهم جهاتها و دونک أهم ما وصل إلیه.
فمنه فرع من کلکوته إلی دکة، و منها إلی میرزابول، و منها ایضا إلی دهلی و منه إلی أباد إلی بنبای، و منها إلی کوراتشی، و منها أیضا إلی مدراس، و من هاته إلی بیبول و منها إلی نیفاباتام و من مدراس إلی کلکوته و من کوراتشی إلی حیدرآباد و من ملتان إلی لاهور و منها إلی بیشاور، و لا زالوا یمدونها فی أغلب الجهات حتی قربت إلی حدود الأفغانستان و یمکن أن تصل إلی الصین و الممالک العثمانیة، إذ التفکر فی ذلک مستمر بحیث أن السفر الآن فی الهند مع الأمن فی غایة السهولة الموصلة بالطرق الحدیدیة و العادیة و الأنهر و الترع، کما أن السلک الکهربائی واصل بعضها ببعض کما وصلها بأوروبا بحیث أن إنکلترا تصل لها الأخبار من الهند علی ثلاثة طرق:
فأوّلها: من الهند إلی خلیج فارس إلی الممالک العثمانیة إلی بقیة أوروبا.
و الثانی: من لندره إلی جبل طارق إلی مالطة إلی السویس إلی عدن إلی الهند.
و الثالث: من لندره إلی فرنسا إلی الجزائر إلی مالطه إلی البقیة مما تقدم.
و لا یبعد أنه یصل أیضا علی طریق رأس الرجاء الصالح فإنه وصل من لندره إلی هناک و منه إلی زنجبار فلم یبق إلا منها إلی الهند، و من أخشابها المنفردة بها عود القماری.
و أما قوة هاته المملکة الحربیة و المالیة فستأتی إن شاء اللّه فی جدول الدول.

هی مملکة بورما و هی إلی الشمال الشرقی من المملکة السابقة و عدد أهلها نحو ثلاثة ملایین و نصف و دیانتهم بوذیة مشرکون، و حکمهم استبدادی مطلق و هم أهل مکر و خدیعة و لیس لهم ولوع إلا بعلم النجوم و الأرصاد و السحر و أکثرهم یعلم القراءة و الکتابة، و لأراضیهم نتائج حسنة و تجارة واسعة مع مجاوریهم من الهند و الصین، و قاعدة المملکة مدینة أفاقی القدیم و الآن مدینة مندلای، و الداخل إلیهم یکون فی قبضة البخت من حکامهم و إن کان الإنکلیز فی هاته الأزمنة مرشدا إلیهم، بعد أن أخذ منهم قسما فی سنة (1825 ه)، و قد صار یأمرهم بالعدل حتی أنکر علی ملکهم فی سنة (1296 ه) قتله لثمانین صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار ؛ ج‌1 ؛ ص78
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 78
نفسا من الرجال و النساء و الأطفال شر قتلة و هم من عائلات الملک، و کاد أن یعقد معه حربا لأجل استتباب الأمن جوار الهند، و دخل هاته الدولة و خرجها مجهول و قوتها من النوع الهمجی و کأنها لا تلبث أن تدخل فی حکم الإنکلیز.

مملکة سیام أو صیام و هی جنوبی المملکة السابقة و شرقی بقیة المملکة الهندیة الإنکلیزیة، و عدد أهلها مع ما یتبعها فی جزیرة مالقا و غیرها نحو ستة ملایین و نصف، و دیانتهم و حکمهم مثل المملکة السابقة و معارفهم أقل من سابقیهم لکنهم یوصفون بالأمانة و تجارتهم من معادن بلادهم الغنیة مع الهند و الصین و الأوروباویین، و قاعدة المملکة صیام فی القدیم و الآن مدینة بان جوک، و الدخل و الخرج و القوّة کلها مجهولة و هی فی القوّة علی غیر نظام.

هی مملکة کوشین الصین أو أنام و هی شرقی المملکة السابقة، و عدد أهلها قبل استیلاء الفرنسیس علی قسم منها ما بین إثنی عشر ملیونا إلی ستة عشر ملیونا لکنها الآن نحو تسعة ملایین، و قاعدتها مدینة أووی و بلسان الهنود فوشواش و قیل و هو الأصل مدینة هویفو و هی مربعة الشکل یحیط بها نهر هو من جانبین و ترعة من الجانبیین الآخرین، عرض هاته الترعة سبعون ذراعا و کل ذکر عندهم ملزوم بالدفاع عن الوطن من سنّ العشرین إلی الستین، و لهم خلق بشوش و لبس النساء و الرجال سواء و هو سراویل و جبة إلی الکعب، و الرجال لا یزیلون شیئا من شعورهم و إنما یربطونها و من عاداتهم إباحة السکر و لا دیانة عندهم و إنما یعتقدون خرافات کثیرة، و النسوة لا یحتجبن و یتعاطین الأشغال مثل الرجال، و ملکهم له اعتناء بتعلیم الأهالی العلوم الریاضیة و یرسل خمسة عشر تلمیذا من أبناء أعیانهم إلی فرانسا للتعلم فی مدارسها و عند رجوعهم یعوّضهم بغیرهم، و هم یبثون علومهم فی الأهالی، و بعد استیلاء الفرانسیس علی قسم من مملکته صار محافظا علی موالاتهم و حفظ عهودهم حتی أرسل سفیرا مخصوصا لباریس مدة ولایة الرجل الشهیر تیارس ریاسة الجمهوریة الفرانساویة، کما رتب هذا الملک جیوشه علی الطراز الأوروباوی، و ستتأتی قوّته العسکریة فی جدول الدول، و أما المالیة فمجهولة، و أما العادات الحکمیة فلا تخرج عن عادات الممالک السابقة.

مملکة کمبودیا و هی غربی بعض المملکة السابقة و جنوبی بعض صیام، و عدد أهلها نحو ملیون و قاعدتها مدینة سایکون فی القدیم و الآن مدینة بنوم بنه، و یقال فی دیانتهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 79
و حکمهم و قوّتهم ما هو واقع فی الممالک المجاورة لهم، و قد استولی الفرنسیس علی قسم من هاته المملکة عند مصب نهر کمبودیا و قد صارت هاته المملکة تحت حمایة فرانسا منذ سنة (1280 ه- 1863 م).

هی مملکة ملقا و هی شبه جزیرة إلی الجنوب من مملکة صیام و یحیط بها البحر من جمیع بقیة الجهات، و عدد أهلها نحو ثلاثمائة و خمسة و سبعین ألف نسمة والدیانة الغالبة فیها هی الإسلام و حکمهم الصوری ملک مستقل مستبد لکنه قلیل النفوذ، و أغلب القبائل تعیش بحرّیتها تحت ریاسة کبرائها، و کل قبیلة تدافع عن نفسها و لذلک یعدها الجغرافیون منقسمة إلی أربعة قواعد.
الأولی: براک.
و الثانیة: سلنکور.
و الثالثة: جوهر.
و الرابعة: باهنک.
و أراضیهم غیر مخصبة لکنها فیها معادن غنیة و أشجار الأفیون کثیرة فتجارتهم فیه مع الصین واسعة، و قد استولی الإنکلیز علی جهات من هاته المملکة منها مدینة ملقا.

هی مملکة الصین و هاته المملکة هی أکثر ممالک العالم سکانا و أغناهم، لاحتوائها علی أقالیم مختلفة، ففیها جمیع أنواع النبات و المعادن، و تجارتها متسعة مع جمیع الأقطار، و لأهلها شهرة قدیمة فی الصنائع، و أهمها: صناعة الخزف فإنها اشتهرت بإتقانه علی جمیع النواحی فیتنافس الناس فی اقتناء أوانی الخزف الصینی تنافسا کلیا، و بعضهم یبلغ به درجة خارقة للعادة و للإعتدال، سیما فی أوروبا حتی تجد الواحد منهم یزین بیته بترصیف تلک الأوانی التی تتکلف علیه بمآت الألوف، و کذلک ملوک الهند و ما والاه یتنافسون فی اقتناء الرفیع من أوانی ذلک الخزف، و قد یبلغ ببعض الناس اشتراء صحن واحد بألف فرنک فما فوق، و علی وجه العموم کل الناس یرون رقته و حسنه، غیر أن هاته الصناعة الآن انحطت فی هاته المملکة عما کانت علیه بکثیر لعدم الإتقان السابق، فالتنافس و التغالی إنما هو فی الخزف القدیم و له صفات کثیرة تمیزه عن غیره.
فمنها: إنه هو و إن کان کثیفا لکن النور یظهر من ورائه.
و منها: أنه إذا ضرب علیه یکون حسن طنینه کأنه طنین معدن مطرق من المعادن العزیز.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 80
و منها: حسن الألوان فیه کما أنهم لهم إتقان فی صناعة النقش و التصویر فی سن الفیل و غیره.
و أما المعارف و العلوم: فالظن أنهم کانت لهم فی القدیم فنون کثیرة و بقیت فیهم الدعوی فقط، بحیث یرون أنفسهم أعلم أهل الأرض، لکن فی الواقع لیس لهم إلا شی‌ء من الحکمیات و النجوم مغرمون باستخدامه فی علم الغیب و أشباهه مما لا طائل تحته، و حدث فیهم أخذ بعض الطبیعیات عن الأوروباویین و استخدموها فی منافعهم کالبخار و الکهربا لکن لم یتجاوزوا إلی الآن المقدار الذی أخذوه و لم یخترعوا شیئا فیه، و قد کانوا اکتشفوا بیت الإبرة، و قد أثبت بعض المؤرخین أنها من اختراع العرب کما أن أهل الصین اخترعوا البارود و لم یعرف أنهم استعملوه فی حرب قبل استعماله فیها عند غیرهم، و إنما کانوا یستعملونه للإصلاح کدک التلال و غیره، و إن وجد من آثار سلاحهم قدیما ما یدل علی أنهم کانوا یستعملونه فیه، و أوّل ما عرف البارود فی جهاتنا من العرب سنة (737) هجریة.
و موقع هاته المملکة من مبدأ الشطوط الشرقیة من آسیا علی المحیط الشرقی إلی أن تتصل بأملاک الروسیا، و من الجهة الجنوبیة تبتدی‌ء من جبال هملای إلی سبیریا من جهة الشمال فهی حینئذ تحاد الهند من شمالیه و ما والاه من الممالک الشرقیة منه، و عدد سکان هاته المملکة نحو الثلث من سکان العالم کله و هم علی ما تحرّر فی سنة (1286 ه- 1869 م) قریبا من خمسمائة و سبعة و ثلاثین ملیونا من النفوس، و هذا المقدار یساوی نحو الضعف من سکان أوروبا کلها، و مع هاته الکثرة التی هم علیها کانوا فی السالف لا تکاد تجد منهم خارج مملکتهم إلا النادر القلیل لأعجابهم بأنفسهم، و لأن اصطلاحات أحکامهم تمنع الخروج من الوطن إلا بإذن خصوصی مع التشدد فیه حتی یتبین وجه أکید لمرید السفر، ثم مع ذلک إذا غاب المسافر عن وطنه مدة ثلاث سنین یمنع من العودة إلیه و الدخول فیه، کما أن من أحکامهم منع دخول أجنبی إلی أرضهم إلا برخصة مخصوصة فأذا نالها کان أین ما حل مکرما محروسا، و أما إذا دخل بغیر رخصة فلا یأمن علی نفسه سیما من الحکم، و قد بقوا علی هاته العوائد إلی أواسط هذا القرن، ثم أطلق الإذن لمن یرید السفر فصار یخرج منهم الکثیر إلی الهند و جزائره و إلی أمریکا، و الخارجون لهم براعة فی التجارة.
و تکاثر الخارجون لضیق الأرض بهم حتی أنهم فی وطنهم یضطرون إلی السکنی علی الألواح فی الشطوط، بل أنهم یجعلون علی الألواح بساتین لأن الأرض لا تکفیهم لکثرتهم و إتقانهم لتعمیرها بالفلاحة حتی أنهم یعملون من أنواع السرقین ما لا یعلمه غیرهم إلی الآن، و هذه المملکة تنقسم إلی ثمانی عشرة ولایة تسمی کل واحدة منها بلغتهم «سنقا».
و أولها: المحتویة علی تخت السلطنة تسمی باکنغ أوبا أوتاشی أوبی، و یبلغ عدد سکانها أربعین ملیونا، ثم أن کل ولایة تنقسم إلی أوطان یقال للواحد منها بلغتهم «فو» و کل وطن من هاته ینقسم إلی أجزاء یسمی کل واحد منها «تشیو» ثم کل جزء ینقسم إلی أقسام متعددة صغار تسمی «هیان».
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 81
و کانوا یمنعون إقامة نواب الدول الأجانب فی مملکتهم فضلا عن قاعدتها، و حیث کانت دول أوروبا فی هاته القرون الأخیرة لهم مزید الاعتناء باتساع تجارتهم طلبوا من تلک الدولة الإذن لتجارهم بالإشتغال فی المملکة و الإقامة بها کما یقیمون سفراء لهم عندها، و بعد مشقات شدیدة حصلوا علی الرخصة فی وفود تجارهم لکن بخصوص مراسی معلومة علی البحر، و کذلک السفراء، علی شرط أن لا یبیت أحد منهم فی البلد أو فی البر و إنما یبیتون فی سفن حول الشاطی‌ء، ثم فی أواسط هذا القرن أرادت الدول زیادة اتساع الخلطة و التقدّم فی الإلتحام بأن یکون لتجارهم الدخول إلی دواخل المملکة مع التعهد من الدولة بحمایتهم و أن یکون سفراؤهم یقیمون فی قاعدة المملکة، و حیث کان أهل الصین أشد الناس تحفظا علی عوائدهم امتنعوا من ذلک، و جرت من تجاسر الأوروباویین مهاوش قتل فیها منهم کثیر ممن وجد فی مراسی المملکة مخالفا لما أذن له فیه، فتعصبت حینئذ دولتا إنکلترا و فرنسا علی محاربة الصین و حاربوهم فما کانت بضع أشهر حتی وصلت عساکر أوروبا إلی قاعدة المملکة و عقدوا صلحا علی نحو ما طلبوا.
و بهذا یتبین للمطالع حالة أهل المملکة فی الشجاعة و الفنون الحربیة، لأنهم مع کثرتهم المفرطة قهرتهم دولة الإنکلیز و الفرنسیس بعساکر قلیلة لما لا یخفی من کثرة البعد بین أوروبا و الصین سیما و قد کان ذلک قبل فتح خلیج السویس الذی سیأتی الکلام علیه فی المقصد إن شاء اللّه تعالی.
فکان طریق الوصول إنما هو رأس الرجاء الصالح، نعم إن لکل من الدولتین مراکز حربیة فی الهند لا سیما دولة الإنکلیز التی مملکتها فی الهند أعظم من مملکتها فی أوروبا، لکن هبهم بلغوا ما بلغوا فلو کانت دولة الصین علی کثرة سکانها لها الإستعداد الحربی مع الرجولیة فی السکان لأمکن لهم الفیضان علی جمیع العالم فضلا عن المدافعة عن نفسها، و کان السبب فی عدم اقتدارهم کثرة استعمال الأفیون الذی هو مصیبة عامة فیهم و تبلغ ببعضهم مبالغ نسأل اللّه تعالی منها اللطف و الحمایة، غیر أن هاتیک الخلة لا تعم جمیع أقسام المملکة، و ذلک أن هاته المملکة الرحیبة تنقسم إلی ثلاثة أقسام کبری.
الأوّل: منشوریة و هو الجهة الشمالیة الشرقیة من المملکة.
الثانی: المقاطعات الثمانی عشرة، و هو الجهة الشرقیة و الوسطی من المملکة، و هو الصین الأصلیة و تغلّب علیه أهل القسم الأول ثم تغلبوا علی القسم.
الثالث: و هو الأملاک الإضافیة مثل المنغول و التبت و غیرها، و صار الجمیع مملکة واحدة معروفة بالصین.
فأهالی الصین الأصلیون هم الذی تغلب فیهم الصفة المتقدم ذکرها، و أما المنشوریة و المنغول و غیرهم فإنهم أقویاء و أشدّاء لا سیما التتر المنغولی. و لهذا کانت السلطنة لغیر الصینیین الأصلیین، و لما تفطنوا فی السنین الأخیرة لما لحقهم من قهر الأوروباویین لهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 82
مثل ما تقدّم من جهة إنکلترا و فرنسا و من جهة أخری قهر الروسیا لهم من جهة الغرب الشمالی و حمایتها لبعض ممالک التتر المنغول منهم، جدوا الآن فی الإستحضارات الحربیة حتی روی بعض الأوروباویین عنهم أنهم أحدثوا ترتیبا فی القوات الحربیة یمکنهم من إحضار خمسة ملایین من العساکر تحت السلاح، و شرعوا فی الإستکثار من الآلات الحربیة و جلبها من أوروبا علی الطراز الجدید، کما فتحوا معامل فی ممالکهم لأجل ذلک، و کذلک القوات البحریة استحضروا منها فی ممالکهم معامل لأجل السفن و المدرعات و التروبید، و استصنعوا فی أوروبا کثیرا منها فإن تم استحضارهم علی نحو ما تقدم یمکن أن یصیروا علی حالة الهجوم بقوات مفجعة.
و أما الدیانة: فإنهم لیسوا علی دین واحد بل علی ثلاثة أقسام کبری:
أوّلها: و أقدمها الدین الذی أسسه حکیمهم المسمی عندهم «بو» و قیل إنه کان أول سلطان فی عائلة «هیا» و ذلک قبل هذا التاریخ بنحو أربعة آلاف سنة، و عقائد هذا القسم و فروع عباداته لهم فیها تآلیف یعتبرونها کأنها کتب سماویة، و فی القرن السادس عشر قبل التاریخ المسیحی هذب لهم تلک الدیانة حکیمهم المسمی «کنفوتسی» و مضمون هاته العقائد الإقرار بالخالق سبحانه و تعالی و بالحشر، و من أخلاقهم السماحة و لا یغصبون علی دیانتهم أحدا و لا یحتقرون دیانة من خالفهم.
القسم الثانی: هو الدین الذی أسسه حکیمهم «لاوتسو» و مضمون عقائدهم القول بالتناسخ ، و عدد أتباع هذا الدین نحو مائة ملیون.
القسم الثالث: الدین الذی أسسه حکیمهم المسمی «فواوصاکیا أو بدهة» و یعرف بالمذهب البدهی، و کان أوّل ظهوره أواسط القرن السابع قبل المیلاد، و عندهم من الکتب تآلیف عدیدة منقسمة إلی مجموعین:
أحدهما: یقال له «عندجور» و هو مائة و ثمانیة مجلدات.
و الثانی: یسمی «دندجور» و هو مائتان و أربعون مجلدا و یوجد من کل منهما نسخة تامّة بمکتبة باریس الکبری. قیل: إن المجموع الثانی اشترته دولة الفرانسیس بأربعین ألف فرنک.
کما أنه یوجد أقسام أخری من الدیانات کالبراهمة و غیرهم من عبدة الأصنام أو النصاری
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 83
و الیهود، و الدیانة الغالبة فیهم هی البوذیة، و هی نوع من الوثنیین، کما أن فیهم قسما عظیما من المسلمین یبلغ إلی ما ینیف عن الستین ملیونا، فمن هؤلاء نحو أربعین ملیونا متفرّقین فی الممالک أصلهم من الأهالی، و من العساکر المسلمین الذین جلبهم ملک الصین فی عهد الخلیفة العباسی أبی جعفر المنصور حیث ثارت علیه رعایاه، فاستنجد بالخلیفة علی أن یؤدّی إلیه معلوما إذا أنجده، فأرسل له أربعة آلاف من صنادید المسلمین و قهر بهم رعایاه و جازاهم عن ذلک بجواز الإقامة فی مملکته مع جواز التزوّج ببنات الأهالی و مصاهرة الأعیان و إعطائهم ما یحتاجون إلیه، فأقاموا علی شروط و هی استقلالهم فی إدارتهم الخصوصیة و عبادتهم و إشهارها، فأجاز لهم مطلبهم لکن فرقهم علی المدن العظیمة فی مملکته، و صار فی کل مدینة مدینة مستقلة بالمسلمین علی حسب کثرتهم و قلتهم مستقلین فی أحکامهم الخصوصیة مشهرین لشعائر الدین، و لهم قضاة و أئمة بحیث لا یتداخل فیهم الحکم الصینی إلا فی عموم السیاسة، و منهم فی مدینة «باکین» قاعدة المملکة نحو عشرین ألفا و لهم جامع ضخم قدیم حسن جدّا، و یسمونه بلغتهم «هوی هوی» و مساجد أخری نحو العشرین منها إثنان لأهل الشیعة حیث حدث فیهم هذا المذهب فی القرون الأخیرة، و أغلبهم أهل سنة عن مذهب أبی حنیفة و کذلک بقیة المسلمین فی الصین مثل ما ذکر من القسمین.
و من عادات هؤلاء المسلمین أن ینشروا فی رأس کل سنة تقاریر تشتمل علی بیان أوقات الصلاة مکتوبا بأعلاها من أرکان الإسلام الخمس کلمة الشهادة، و الصلاة، و الزکاة، و الصوم، و لا یذکرون الرکن الخامس و هو الحج. قال بعضهم: إن علمائهم أسقطوا ذلک لعدم تحمل مشقة الطریق لبعد مسافة الحج عندهم، و أظن أن علة منع الخروج من ممالکهم هی الباعث علی ذلک، و إلا فلیست مملکة الصین بأشق فی السفر من أهالی «سمطرا» و أقصی الغرب و دواخل السودان، فجرت علی ذلک عادتهم و لو بعد انتفاء المانع و سهولة السفر بحرا فی البواخر.
و من عاداتهم أیضا أن یکتبوا علی أبواب الجوامع «خوای خوی ثانغ» أی محل الجماعة الإسلامیة، و أن یکتبوا «تسین جسن سوای» معبد الإله الحقیقی، و یسمون علمائهم «لاوجوفو» أی المعلم الأکبر، و أمّا أهل الصین فیسمون جوامع المسلمین «لیطاسو» أی محل العبادة الإسبوعیة، و حیث کان الدین الإسلامی لا یجوّز مناکحة المشرکین أسلم کثیر من نسائهم بل و عائلات النساء و تزوّج بهنّ المسلمون و تناسلوا إلی أن بلغ عددهم نحو الأربعین ملیونا فی هذا العصر، و لم یزالوا علی الإستقلال الإداری حتی حکی طرفا منه ابن بطوطة و هم علیه إلی الآن.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 84
و من المسلمین أیضا أقسام فی الجهة الغربیة و الغربیة الشمالیة من المملکة، فمنهم المجتمع و المفترق، و تسلطت علی ممالکهم دولة الصین و لا یزالون ینتهزون الفرص للخروج عنها فتارة یتمکنون من ذلک و تارة تعود للإستیلاء علیهم، مثل مملکة «کاشغار» فی الجهة الشمالیة الغربیة فقد استقلت تحت ملک فی عشرة الثمانین و مائتین و ألف، و هو الأمیر یعقوب خان الذی ولد فی جوار «تشقند» و حصّل العلوم فی «سمرقند»، و اشتهر فی أعظم مدارس بخاری مع مهارة فی السیاسة أهلته لأن یکون مشیرا مطاعا عند أمیر «خوقند»، و أرسله حامیا لمهاجمات الروس علی قلعة «اکمتشیت»، ثم توجه إلی «کاشغار» للحرب مع الصینیین و حصل علی انتصار عظیم أورث له شهرة وثقة من المسلمین به هناک، و طمع فی تعویض مملکة سلطنة الصین بمملکة إسلامیة و کسر لهم جیشا فیه أزید من مائة ألف مقاتل و استولی علی جهات معتبرة حتی ارتعدت منه مملکة الصین فی سنة (1293 ه).
و حیث کان بین عدوین مال إلی مسالمة الروسیا و عقد معها معاهدة تجاریة و رام أحکام وحدة الإسلام، فبایع بالخلافة للسلطان العثمانی و تلقبه الدولة العثمانیة بالأمیر أدبا مع الخلیفة، و جلب هو من قاعدة الخلافة معلمین للفنون الحربیة و الصناعات الهندسیة و نظم الجیوش فاخترمته المنیة قبل رسوخ المملکة و تناحر بنوه و قسموا المملکة فانتهزت دولة الصین الفرصة و استولت علی الجمیع و إلی الآن أحوالها مخضرمة.
و هکذا أنشأت دولة إسلامیة فی أواسط الصین بمیل إلی الغرب تحت سلطنة رجل یسمی السلطان سلیمان، فی حدود السنین المذکورة، و جعل قاعدة مملکته مدینة «طلیفة» و إنشاء السلاح فی ممالکه و طلب التعرف به من الدول و أنه متسلطن علی نحو الستین ملیونا من مسلمین و غیرهم فلم یکن إلا حلما و انتزعت منه السلطنة.
و من عجائب مملکة الصین السور العظیم الذی یبتدی‌ء من الشطوط الشرقیة و یمرّ ممتدا بوسط المملکة إلی حیث العرض أربعین درجة شمالیة و الطول تسعة و تسعین شرقیا، فمجموع طوله نحو ألف و مائتین و خمسین میلا، و سمکه من الأسفل نحو خمسة و عشرین قدما و من أعلی نحو خمسة عشر قدما، و ارتفاعه ما بین خمسة عشر إلی عشرین قدما، و فی أماکن منه حصون یبلغ ارتفاع بعضها إلی أربعین قدما، و هو مبنی بالحجارة و الآجر و القرمید و بعض أماکن طین فقط، بناه بعض ملوکهم قبل التاریخ المسیحی بنحو مائتی سنة و عشرین سنة قاصدا به ردّ المهاجمات علی المملکة الصینیة الأصلیة من المنغول و القبائل الشمالیة و لم یجده نفعا إذ هم الذین تسلطوا علی المملکة و السور الآن خراب فی جهات کثیرة، و قد غلط من توهمه السد الذی بناه «ذو القرنین» لمنع فساد «یأجوج و مأجوج» محتجا علی ما یقول بأن لیس فی الأرض سور ذو عظمة غیر ذلک، ورد قوله ظاهر لأن الصفات المذکورة فی القرآن للسد غیر الصفات التی علیها ذلک السور، ثم إن صفات یأجوج
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 85
و مأجوج المذکورة فی النصوص المرویة غیر موجودة فی أولئک الأقوام، و دلت النصوص أیضا علی أن ذاک السد یدکّ قرب الساعة و تحدث منهم حوادث لم تظهر إلی الآن، فلا یکون حینئذ ذلک السور هو السدّ و لا یخفی أن بعض الأوروباویین الآن لهم دعوی مثل بقیة البشر الغیر متبصرین من العجائب بما هو علیه، و ادعاء بلوغ النهایة فی العلوم حتی أنهم أنکروا وجود السدّ لدعواهم أن کرة الأرض صارت الآن معلومة، و لم یجدوا فیها السد، فهاته الدعوی هی فی الواقع مبالغة منهم، و إنما یقال إن اکتشافهم الآن للکرة أکثر من اکتشاف الأمم السابقین الذی وصلت إلینا مؤلفاتهم، و إن احتمل إطلاع غیرهم علی ما اطلع علیه الآن أو أکثر، لکن لم نجد لذلک أثرا و لا یلزم من عدم وجود الدلیل انعدام المدلول، أما الإحاطة بجمیع کرة الأرض و علم جمیع ما فیها فهو غیر مسلم لوجوه.
فمنها: أن جمیع علماء الجغرافیة نصوا فی تألیفهم أن جهة القطبین لم یمکن الاکتشاف علیها إلی الآن و أن المجهول جهة القطب الجنوبی أکثر من المجهول جهة الشمالی، لأنه أی الجنوبی أشد انحرافا عن وصول الأشعة الشمسیة إلیه مستقیمة.
و منها: أن الإکتشافات لا زالت تنموا شیئا فشیئا فإنه منذ أربعمائة سنة لم تکن أمریکا معروفة و کان علماء ذلک العصر یرون أن ما وراء شطوط القارات القدیمة إنما هو بحر صرف، حتی أن من ضمن فی وجود عمران وراء ذلک سخروا منه تارة و اضطهده جهلاء علماء الدیانة تارة أخری، کما یأتی الکلام علیه فی أحوال أمریکا، ثم تبین بالواقع وجود ذلک العمران الذی یحسب القسم الثانی من أقسام الأرض، ثم منذ ستین سنة اکتشفت استرالیا التی هی القسم الخامس من القارات، و لا زالت الإکتشافات متتابعة إلی الآن فی أمریکا و فی غیرها، و منذ أربع سنین فقط اکتشف سواح الإنکلیز جزیرة صغیرة جهة الشمال معمورة بخلق صغار الجثث فطس الأنوف کبار الأذان یأکلون نوعا من السمک و یلبسون جلده و یوقدون عظمه، و کذلک اکتشف منذ قریب قوم من البشر علی نحو تلک الصفة فی شمالی أمریکا الشمالیة ینحتون من جبال الثلج بیوتا و یجعلون للطواقی المنفذة للضوء قطعا من الثلج الصفیق لکی لا تمنع الضوء و تقیهم مرور الأریاح.
و هکذا لا زال الإکتشاف یتتابع: وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ [المدثر: 31]. و من تأمل سیاق الآیة الکریمة فی حکایة حال «ذی القرنین» إلی بلوغه إلی «یأجوج و مأجوج» ظهر له من السیاق أنهم جهة أحد القطبین إذ قال تعالی: فَأَتْبَعَ سَبَباً حَتَّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ وَ وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً قالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ یُرَدُّ إِلی رَبِّهِ فَیُعَذِّبُهُ عَذاباً نُکْراً وَ أَمَّا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنی وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا یُسْراً ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً حَتَّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً کَذلِکَ وَ قَدْ أَحَطْنا بِما لَدَیْهِ خُبْراً ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً حَتَّی إِذا بَلَغَ بَیْنَ السَّدَّیْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلًا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 86
قالُوا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً عَلی أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنا وَ بَیْنَهُمْ سَدًّا قالَ ما مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ حَتَّی إِذا ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ قالَ انْفُخُوا حَتَّی إِذا جَعَلَهُ ناراً قالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً قالَ هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّی فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکَّاءَ وَ کانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا [الکهف: 85- 98].
فذکر أن ذا القرنین اتخذ أوّلا طریقا إلی أن بلغ منتهی الأرض من جهة الغرب فوجد الشمس هناک تغرب فی ماء أسود کأنما هو بالحمئة أی الطینة السوداء و هو و اللّه أعلم البحر المحیط الغربی لشدة عمقه یتراءی أنه أسود و سمی عینا نظرا إلی سیاق عظمة قدرة الخالق و ما اطلع علیه ذو القرنین الذی البحر المذکور بالنسبة إلیه ما هو إلا کالعین إلی آخر الآیة ثم ذکر أتباعه لطریق آخر وصل به إلی منتهی مطلع الشمس من الأرض و قص ما وقع هناک أیضا، ثم ذکر أتباعه لطریق آخر، فظاهر السیاق أنه لغیر المشرق و لغیر المغرب فهو حینئذ إلی أحد القطبین و هو الذی ذکر فیه قصة یأجوج و مأجوج، و علی ذلک فذو القرنین سافر إلی أقاصی ثلاث جهات من الأرض و اللّه أعلم، أیّ القطبین الذی هو الجهة الثالثة.
و یؤید هذا الفهم المأخوذ من السیاق ما روی من «أن سیدنا الخضر کان وزیرا لذی القرنین و أنه اجتاز معه أرض الظلمة حتی وجد بها عین الحیاة» الخ. و أرض الظلمة لا تکون إلا فی أحد القطبین أو ما قاربه لأنه هو الذی یطول مغیب الشمس عنه کما هو معروف عند الحکماء و الفقهاء، و بنی علیه هؤلاء أحکاما فی الصوم و الصلاة مقرّرة فی دواوین الفقه، و لیست هی أرضا غیر المعروفة و إنما أتتها الظلمة مما أشرنا إلیه، ثم أن قارات الأرض إن کانت إذ ذاک علی حالتها الآن ربما تقتضی أن القطب الذی وصل إلیه هو الشمالی، هذا إذا کانت هیئة الأرض إذ ذاک هی علی نحو ما علیه الآن، أما إذا کانت علی شکل آخر فیمکن أن یکون القطب هو الجنوبی أیضا، و إنما قلنا هذا لأن الأرض تتغیر أشکالها علی طول الزمان بما یحدث فیها من الزلازل العظیمة و انخفاض جهات من الیابسة و ارتفاعات فی جهات من البحر.
و هکذا فإن أمریکا علی ما سیأتی کانت متصلة بقارة آسیا من جهة بوغاز برن بل أن جهة من مملکة تونس الشرقیة تسمی برج بو الشاطر فی عمل بن زرت کانت قدیما مرسی السفن فی دولة القرطاجنیین و الآن صارت محترثات خصبة، و البحر یبعد عنها نحو خمسین میلا، و کذلک فی الجهة الجنوبیة جنوبی الجرید کان فیها بحر یدخل إلی دواخل القارة الأفریقیة و الآن صار صحراء و هی المسماة بالصحراء الکبیرة. و سیأتی بقیة الکلام علیه فی الکلام علی تونس. و کذلک خلیج السویس کان بحرا موصلا بین البحر الأبیض و البحر الأحمر ثم سد ثم فتح الآن علی ما سیأتی الکلام علیه أیضا فی محله إن شاء اللّه تعالی.
فقد قال المفسرون فی قصة سیدنا موسی و سیدنا الخضر عند قوله تعالی: حَتَّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ [الکهف: 60]. «إن المراد بمجمع البحرین هو محل إتصال بحر الروم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 87
ببحر فارس» . و هل ذلک إلا من السویس أو من مکان آخر من آسیا الیابسة؟ و هو أیضا یفید المطلوب، فتقلب حالات الأرض لا تبعد أن یکون سدّ یأجوج و مأجوج جهة القطب الجنوبی الذی هو و ما قاربه أکثر مجهولیة من الشمالی، سیما و آثار سلسلة الجزائر إلی استرالیا کالآثار الدالة علی الإتصال، و یؤید أنه فی أحد القطبین الصفات التی ذکرت لیأجوج و مأجوج فی خلقتهم فی الأحادیث الصحیحة کما فی البخاری و غیره من الصحاح، و هی صفات تقرب کثیرا من الصفات التی وجد علیها أهالی الجزیرة التی ذکرناها قریبا جهة الشمال و اکتشفها الإنکلیز و شاع أمرها و ذکرها فی صحف الأخبار و رسمت فی خارطات الجغرافیین، و وصول ذی القرنین إلی هاتیک الجهات و ما وراءها لیس بغریب.
أما أولا: فلأن حرارة الأرض إذ ذاک لیست هی التی علیه الآن فجهات القطبین لم تکن علی هاته الدرجة من البرودة، و لذلک أدلة مسلمة فی کتب الجغرافیة الطبیعیة خلاصتها علی مذهب المتأخرین الذی لا یخالف الشرع، أن هاته الأرض کانت کوکبا نائرا ناریا ثم انطفت طبقتها العلیا، و لا تزال تثخن تلک الطبقة، و علی قدر ثخنها تبرد و تنحصر الحرارة فی جوف الأرض و مرکزها، و مهما وصلت الطبقة إلی درجة من الإعتدال الصالح لخلق من مخلوقات اللّه یخلقه اللّه فیها. و هکذا علی التدریج إلی أن تم ما أوجده اللّه فیها و اضمحل منها من أنواع الحیوان ما لم تبق صالحة له کنوع یشبه الفیل و هو أضخم منه و أنیابه مرتفعة إلی فوق، فإنه الآن انعدم مما هو معروف من الأرض و اکتشف علی عظامه فی طبقات سفلی من الأرض بالحفر جهة سیبیریا، و یشهد بصحة هذا القول الأحادیث الواردة فی التکوین و أن آدم علیه السلام، خلق بعد الأرض بمدّة طویلة و أن الخیل خلقت قبل آدم علیه السلام بکثیر، إلی غیر ذلک من الصفات الواردة عن الشارع فی کیفیة التکوین، و قد وجد فی سیبریا من عظام الحیوانات التی لا تعیش إلا فی الأرض الحارة کالفیل و غیره بکثرة، مما یدل علی أنه لیس بمجلوب و إنما هو حیوان أصلی.
هناک ما یقضی بأن تلک الجهة کانت حارة لیست علی ما هی علیه الآن من شدّة البرد، فیحتمل أن زمن ذی القرنین کانت الحرارة معتدلة هناک حتی یمکن الوصول إلی تلک الجهة بلا مشقة، و لا یقال إن التاریخ من زمن ذی القرنین إلی الآن لا یقتضی هذا التغیر الکثیر، لأنا نقول: إن ذا القرنین هذا هو عربی کثر ذکره فی أشعار العرب و اسمه الصعب ملک من ملوک العرب العرباء معاصر لإبراهیم علیه السلام أو بقرب منه هذا هو الصحیح، و إن غلط الرازی و غیره فی توهمه أنه اسکندر المقدونی و مقدار زمنه لا یمکن الوقوف علی تحقیقه، و ذلک أن ذا القرنین کان قبل موسی علیه السلام بکثیر حسبما تقدّم فی کون الخضر علیه السلام وزیره و هو الذی عاش و تعلم منه موسی علیه السلام، و جمیع التواریخ القدیمة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 88
یعتمد فیها المؤرّخون علی التوراة و هی قد وقع فیها التحریف قطعا فی کثیر من الآیات لا سیما ما یتعلق بالتاریخ تحریفا فاحشا، و لا یلتفت لغلط ابن خلدون فی دعواه عدم التحریف بعد إثباته بالعیان، و فیما أثبته الشیخ رحمة اللّه قدّس سرّه فی کتاب إظهار الحق من الإختلاف الکثیر فی التاریخ بین نسخ التوراة القاضی بعضها باجتماع نوح و إبراهیم و بعضها بالبعد الکثیر بینهما، و حرره مؤرخوهم أنه سنة (352) مع أن العبرانیة تقضی باجتماعهما لأن نوحا مات بعد ولادة إبراهیم ب 58 سنة، و السامریة تقتضی أن إبراهیم ولد بعد موت نوح ب 592 سنة، و الیونانیة تقتضی أنه بعده ب 732 سنة و الأولی یخالفها الإجماع و الأخر بینهما التناقض التام، و غایة المحقق أن إبراهیم لم یجتمع بنوح فی عصر علیهما السلام، و الإختلافات علی هذا النمط و عدم التحریر فی التواریخ کثیر جدّا فلا اعتماد حینئذ علی ما هو موجود من التوراة، نعم أن متأخری المؤرخین قد اعتنوا بهذا الفن و حرروه باستدلالات من الآثار القدیمة و الإطلاع علی لغات قدیمة لکن لم نطلع إلی الآن علی أدلة وجدوها تثبت مدة زمن ذی القرنین علی فرض تعینه و کم عدد السنین بیننا و بینه.
و أما ثانیا: فلا یبعد أن یکون لذی القرنین إذ ذاک من آلات حمل الأثقال و تیسیر السفر ما لا یعلم الآن، و یداعمه قوله تعالی فی حقه: إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ سَبَباً [الکهف: 84] مما یقتضی اتساع اقتداره و تهیی‌ء الأسباب لمقاصده، کعلم جر الأثقال مثلا الذی شوهدت الآن آثاره مما لم یقدر علیه متأخروا هذا العصر، و کذلک النحت للقطع الهائلة التی لم تعلم کیفیة قطعها و نقلها، سیما و قد وجد فی مصر من صورة السلک الکهربائی و الرتل ما یقتضی علمه سابقا، مع صور آلات أخری غیر معلومة کما سیأتی الکلام علیه فی أحوال مصر.
فیمکن أن تکون حالة الأرض علی هیئتها هاته و لذی القرنین و علمائه و جنوده من المعارف و الآلات ما تیسر لهم به الوصول إلی الأماکن الصعبة مما لم نعلمه الآن، و أما قول بعض المؤرّخین: «إن الواثق من بنی العباس أرسل معتمدین إلی السدّ و قاسوا بابه و قفله إلی غیر ذلک من الصفات التی ذکرت له». فإنا لم نکن علی ثقة منه و لم نعتمد علیه، سیما و لم یعین أولئک المؤرخون مکانه و إنما یقتضی کلامهم أنه فی الجهة الشمالیة الشرقیة من آسیا، فلا یبعد أن یکون ما وصلوا إلیه هو سور الصین، و إذا فرضنا أنه هو المراد بالسد فی النصوص الواردة، یلزم حمل الصفات المذکورة فیها علی بقاع من ذلک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 89
السور ککونه من زبر الحدید و مفرغ علیه النحاس و الصدفان.
حینئذ طرفان من ذلک السور کما تأوّل صفات یأجوج و مأجوج، إلی ما یصح إطلاقها به علی التتر و المنشوریة، و یکون وعد اللّه الذی یدک فیه السدّ هو قرب الساعة و لا شک أن الساعة قربت، کما أعلم به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قوله: «بعثت أنا و الساعة کهاتین و أشار بالسبابة و الوسطی کنایة عن مزید القرب» و کما قال تعالی: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ [القمر: 1]. فما بقی من الدنیا بالنسبة إلی ما مضی شی‌ء قلیل جدّا، و الطبیعیون أنفسهم مقرون بذلک لما یستدلون به من کیفیة تکوین الأرض و ارتباطها بالأجرام العلویة.
و حینئذ یکون الفساد الموعود به فی النصوص من أولئک القوم، هو ما وقع من التتر المنغولی من الفساد فی الممالک و کفی بوقائع جنکس خان و ما عثاه هو و أصحابه فی الدنیا مصداقا لذلک، فإن من له إلمام بتاریخه یری فیه العجب العجاب و هی مصیبة عظمی لم تحدث علی المسلمین مثلها، و إنما تطاول الزمان و عدم علم الجمهور بها هو الذی لم یصیر لها اعتبارا الآن، و کل هذا الأخیر مستبعد و إنما یلزم المآل إلیه إذا فرضنا الإحاطة حقیقة بجمیع أطراف الأرض، و الحاصل أنه مهما وجدنا نصا عن الصادق یلزم التسلیم إلیه و التصدیق به فإن وجدنا ما یخالف فهمه فی الوجود وجب فهمه علی مقتضی الوجود، إذ یستحیل مخالفة خبره للواقع، و قد نص علی هذا العلماء الراسخون، و منهم سعد الدین التفتازانی فی «التلویح». ثم إن لمملکة الصین من الأنهر العظیمة الحاملة للسفن الشراعیة و البخاریة ما أغناهم عن تکثیر الطرق الصناعیة فی الأرض.
و أما الجهات التی لا تصل إلیها الأنهر: فإنهم یصنعون فیها ترعا متصلة بالأنهر میسرة للسیر و حمل الأثقال، حتی أن منها ترعة هی من عجائب الدنیا طولها نحو ستمائة و خمسین میلا، و صنعت فی عدة أجیال من الجیل السابع من تاریخ المسیح أی القرن الثانی الهجری إلی القرن الثامن من الهجرة، و لم تحدث فیها الطرق الحدیدیة إلی الآن.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 90
و أما المعادن: فعندهم أغلب المعادن المعروفة، و لکنهم لقلة مهارتهم فی استخراجها و تصفیتها یحتاجون إلی جلبها من خارج.
و هکذا نباتات هاته المملکة فیها أغلب نبات المعمور لاتساعها و اختلاف أقالیمها، و کذلک الحیوانات و الهواء، و قاعدة المملکة هی مدینة باکین التی هی من أعظم مدن العالم، سکانها أزید من ثلاثة ملایین و لها سور یحیط بها، و أغلب أبنیتهم طبقة واحدة مقسمة إلی عدة أقسام إلا قصور الملوک ففیها طبقات، و الأهالی یتزوّجون امرأة واحدة شرعیة و یتخذون غیرها کالسراری علی أنهنّ خذیمات لها، و لهم شارات فی التفاخر و الدلالة علی البیتوتیة و الغنا منها أن الأغنیاء و الأکابر یخلدون إلی الراحة حتی لا یکادون یتحرّکون و تغلب هاته الصفة فی نسائهم، فکان من عجائب عاداتهم فیهنّ أن بنت الأعیان إذا ولدت یجعلون لها حذاء من حدید أو ما أشبهه من الأشیاء الصلبة، و یلبسونه لها فی سن المهد و تترک کذلک إلی انتهاء شبابها فتکون أقدامها صغیرة جدّا بحیث لا تستطیع المشی، و کذلک کفوف یدیها حتی لا تقدر أن تشتغل و لا ترفع شیئا، من الإعتناء بتسمینها فتصیر ذاتها ضخمة و کفها و قدماها فی غایة الصغر، دلالة علی أنها لا تحتاج لعمل شی‌ء بنفسها و کل الضروریات و غیرها تفعلها لها الخوادم، فیصنعون مساطب لحملها علی الأعناق عندما ترید المشی لأی جهة کانت و هکذا جمیع الحرکات، و یستکثرون من الخدم علی قدر البسطة فی المال و الجاه و عادة الحمل علی الأعناق عامة حتی فی الرجال الکبراء و الأغنیاء، و هاته الخلة جاریة أیضا فی أهالی الهند.
و أما حکم هاته المملکة المتسعة: فهو یرجع إلی عامل واحد ذی حکم استبدادی مطلق و له وزراء یدیرون و یجرون أمر المملکة علی إرادته، ثم فی الجهات أمراء مستبدون فی التصرف فی إماراتهم تحت أوامر السلطان العام الذی یقلد و یعزل منهم حسب إرادته، و مع ذلک الإستبداد فإنهم لتحفظهم علی العوائد القدیمة تجد کأن أحکامهم قانونیة لإجرائهم الحوادث شبه بعضها، و لا یتجاسرون علی خرق العادات القدیمة فی جمیع تصرفاتهم إلا فی أمر أکید عظیم و قلما یقع، و لهم اعتقادات فی ملکهم ربما أدّتهم إلی اعتقاد ألوهیته، و لهم أیضا دواوین یضبطون بها إدارات التصرف و الأموال و أرزاق العساکر، فمن نظر إلی مجموع تصرفات المملکة یجدها مشابهة أعظم مشابهة إلی الدول القانونیة، و کان ذلک هو سبب قدم هذه الدولة و عدم تلاشیها، إلا أن السلطان عندهم و إن کان له أن یفعل ما یشاء، إلا أنه لا یفعل شیئا إلا بمشاورة رجال دولته و أرباب مجالسه فی جمیع الأمور، و کل من أمرائه لا یتصرف إلا بمشاورة رجال مجالسهم، و لا یتوظف أحد فی خطة أیا کانت إلا أن یکون من أصحاب العلوم و المعارف الذین هم وجهاء الأمّة، کما یشترط فی کل موظف أن یکون متأهلا و جدیرا بالخطة التی یتقلدها، و من عاداتهم الشبیهة بالقانونیة أن المتوظف إذا ظلم أحد الرعایا و لو فی أقل الأشیاء یعاقب أشد العقاب، بل إنهم مطلوبون کل علی حسب خطته بما یطرأ علی الأهالی من المصائب السماویة التی یکون فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 91
وسع البشر تدارکها کفیضان الأنهر و سقوط الجدران و ما شاکل ذلک، و یعاقبون علیه بالعزل و لهم صحیفة رسمیة قدیمة قبل أن تعرف الصحف فی أوروبا بقرون، و لها نحو ستین صحیفة تنشرها یومیا و لا تحتوی إلا علی الحوادث الخاصة بدولتهم و تصرفاتها، و حیث کانت الکتابة عندهم صعبة جدّا لأنها فیها علامات عوضا عن الحروف، منها أصلیة و منها فرعیة تدل علی الکلمات فکانت نحو ألفین و خمسمائة علامة و هی المستعملة الآن.
أما العلامات القدیمة التی لم یبق استعمالها إلا نادرا فهی نحو أربعة و أربعین ألفا و أربعمائة و تسعة و أربعین شکلا، فلذلک کانت معرفة الکتابة عندهم قلیلة جدا. و قد تعارفوا صناعة الطبع قبل معرفتها فی أوروبا بکثیر، و هی علی غیر الصورة المعروفة الآن، فإنهم کانوا ینقشون الکتابة فی ألواح بحیث تکون علی عدد صفحات الکتاب الذی یریدون طبعه، و إن شئت قلت ینسخون الکتاب أو الکتابة بالنقش فی ألواح و یطبعون بها ما شاؤوا ثم یدخرونها إلی وقت الحاجة فیعیدون الطبع متی أرادوا.
و أما الغناء فی المملکة فهو کثیر لکثرة موارد الثروة و کثرة السکان، و مع ذلک هو بالنسبة لغنی الممالک المتمدنة ذات الصنائع المخترعة قلیل نظرا لعظم المملکة و ما فیها، و قد تقدّم ما فی عزم دولتها و ما شرعت فیه من القوّة الحربیة.
و أما القوّة المالیة فهی غیر معروفة لاختلاف أنواع الأداء و تفرّقه علی أنواع المتوظفین کل منهم له کیفیة فی الإستخلاص علی وظیفته من الأهالی.

هاته المملکة تبتدی‌ء من الشمال الأقصی من القارة ثم تنعطف مع حدود الصین الغربیة و تصل إلی مملکة إیران من شمالیها و إلی المملکة العثمانیة من شرقیها، فهی متسعة جدّا و لا تزال تتوسع فی الممالک الصغیرة بأواسط آسیا حیث تفرّقوا شیعا فصارت تتغلب علیهم بتسلیط بعضهم علی بعض و انتصارها لبعضهم حتی تبتلعهم شیئا فشیئا بحیث لم یبق منهم إلا القلیل کما سیأتی الکلام علیه بعد، و حکمها فی هاته المملکة سیبین فی الکلام علی هاته الدولة فی ممالک أوروبا و کذلک بقیة التصرفات السیاسیة.
و إنما نقول هنا أن فیها قسما یسمی سیبیریا هو شمالی الصین فی نهایة شدة البرد، و هو قلیل السکان و الحیوانات إلا بعض الحیوانات المتجلدة علی البرد کالدب الأبیض و الذئب الکبیر، و قد اطلع علماء الطبیعة علی أن تلک الجهة کانت عامرة بأنواع من الحیوانات التی تألف الجهات الحارة کالفیل و بعض أنواع من الحیوانات فقدت الآن، مثل حیوان أکبر من الفیل و یشبهه فی الخلقة و له شعر صلب مستطیل یمتدّ من مبتدأ رأسه إلی مغرس ذیله یکون مرتفعا مفرزا عن بقیة شعر بدنه، و له أنیاب طوال متجاوزة لشفتیه مثل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 92
أنیاب الفیل غیر أنها مرتفعة إلی فوق، و اطلعوا علی وجود هاته الأنواع هناک بکثرة عظامها فی طبقات سفلی من الأرض، تدل علی أن تلک الجهة کانت حارة کما تقدم، و هی الآن من شدة بردها اتخذتها الروسیا منفی لأصحاب الجرائم الشدیدة، فما یصلون إلیها إلا بعد فقدان أکثرهم فی الطریق و من وصل منهم لا یبقی سالما و تحدث لهم و للسکان الأصلیین أمراض فی الأعین من شدّة الضوء المنبعث من سطوع الأشعة الشمسیة فی بیاض الثلج المتکاثر الدائم.
و یوجد فی هاته المملکة أعنی بقیة مملکة الروسیا فی آسیا أنواع شتی من الفراء العالی. و فیها أنواع النبات المختلف الذی یوجد فی أغلب الأقطار الباردة و المعتدلة، و تجارتها متصلة مع جمیع الأقطار لکنها لیست بمتسعة لصعوبة النقل حیث لم تتم الطرق الکافیة الموصلة لشواسع هاته المملکة المتسعة، و لأجل انحطاط درجة المعارف و الصنائع التی یمکن بها مناکبة الأوروباویین فی هذا العصر، و لا یخفی أن مملکة متسعة مثل هاته تشمل أصنافا من البشر، لا بد أن یکون أهلها مختلفی الطبائع و العادات، فالمسلمون کالجرکس و الکرج هم أهل شجاعة و تجلد و صبر علی اقتحام المشاق، مع تعصب لبعضهم و غیرهم من المسلمین، و غیرهم کأهل خیوا و القریم و الداغستان هم أیضا فیهم تلک الصفات، غیر أنها أقل من سابقهیم و دونهم أیضا فی التعصب و قد استولت الروسیا علی هاته الممالک تدریجیا، فمنذ نحو ثلاثمائة سنة و هی تمتدّ فیهم شیئا فشیئا، و مع کون الروسیا استبدادیة فالمسلمون الذین طال استیلاؤها علیهم و تناسوا العداوة، تعاملهم الآن بالرفق و حریة الدیانة بحیث یکون الأذان و الصلوات فی المساجد و عقد الأنکحة کلها قائمة، و کذلک تعلم العلوم الدینیة، و لسانهم هو أیضا مباح و لا یتعرّض لهم بشی‌ء، و تجری علیهم بقیة الأحکام الشخصیة و السیاسیة مثل بقیة الروسیین حتی فی اتخاذ العساکر منهم، لکن أکثر العساکر منهم هم علی غیر نظام، مما یسمی قزاق نوع من الخیالة الغیر النظامیة، و أما المسلمون الذین تسلطت علیهم من قریب فتجری فیهم أنواع القهر و الغلظة من الحکم العسکری البحت ما تنفر منه الطباع، و ذلک للتحرّس من ثورتهم و تربیة الجیل الناشی‌ء علی المذلة و الخضوع إلی حکمها، و للّه الأمر من قبل و من بعد.

هاته المملکة موقعها شرقی إیران و غربی بعض الصین و الهند و جنوب الروسیا و شمال أفغانستان، و کانت تابعة لإیران ثم استقلت عند استقلال الأفغانستان و أهلها مسلمون سنیون و الظن أنها لا تلبث أن تلتهمها بعض الدول المجاورة لها لصغرها بالنسبة إلیهم، و الأقرب رجوعها لإیران بإعانة الإنکلیز فی هاته المدة لإتمام مأربه هو فی الأفغان، حیث أنهم موافقون لهم فی المذهب و یمدونهم بالإعانة علی حرب الإنکلیز، فلذلک أغری إیران
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 93
بالحرب لهم و الاستیلاء علیهم، بید أن سیاسة الروسیا عطلت ذلک.
و عدد الأهالی مجهول الحقیقة و علی التخمین أنهم نحو ملیونین تحت ملک مسلم استبدادی مطلق من ذرّیة أحمد شاه، الذی أنشأ فی أفغانستان و ما والاها مملکة ذات شأن و الأحکام الشخصیة شرعیة و لهم أیضا فیها حکام سیاسیة لکن النفوذ قلیل، لأن أغلب السکان قبائل رحالة فیهم حریة البداوة هم من أصل الترکمان، و کانت فی المملکة مدن عظیمة فی أودیة بین الجبال التی علی جنوبی صحراء خوارزم هدمت کلها بتخریب جنکس خان التتری، و قاعدة المملکة مدینة هرات و هی مدینة عظیمة تسقی بنهر یتشعب فی شوارعها و دورها، و لها تجارة حسنة فی نتائج أراضیها المخصبة مع الممالک المجاورة، و فیها من النباتات کل نبات الأراضی المعتدلة لاعتدال هوائها و سلامته، و کانت مناخا للعلوم و منبتا للعلماء الأفاضل حتی قال یاقوت فی المشترک: «إن علماءها لا یحصی کثرتهم إلا اللّه» و هی الآن دون ذلک و إنما فیها من العلماء حسب الحال، و لأهلها من الصنائع الجیدة السیوف و آلات القطع، لأن تیمور لنک نقل إلیها ماهری هاته الصناعة من دمشق فبقیت فیهم إلی الآن و لهم مهارة فی صناعة البسط و الأقمشة الحریریة، و یقال فی قوّتها الحربیة و المالیة ما قیل فی أفغانستان علی نسبة عدد سکانها.

هاته الإمارات موقعها غربی الصین و شرقی و جنوبی بعض الروسیا و شمالی و شرقی هرات و بعض إیران، و جمیع السکان مسلمون سنیون و حقیقة عددهم مجهول و إنما یقال علی التقریب أنهم نحو سبعة أو ثمانیة ملایین، و قد کانت الممالک منقسمة إلی خمسة أقسام، کل قسم مستقل تحت حاکم یلقب بالخان و هی: «خیوه، و بخاری، و تشقند، و خوقند، و قبائل الترکمان الرحالة المعروفة بتیکی.
و أما الآن فإن «خیوا» دخلت فی حوزة الروسیا و صارت جزءا من ممالکها و إن أبقیت لها بعض امتیازات ظاهریة کإبقاء خانها و لقبه، غیر أنها فی الواقع هی من مستملکاتها الداخلة فی حکمها و تحت أمرها.
و أما بخاری: فهی أیضا مثل خیوا غیر أن امتیازاتها أکثر منها، و علی کل حال فکلاهما یصح أن یقال أنهما مستقلتان بالإدارة الداخلیة تحت الأمر الروسی، و یؤدّیان له الخراج السنوی، و لهما عساکر بقدر ما تسمح لهما به الروسیا للتحفظ علی الراحة فی المملکة أو لإعانة الروسیا فیما تأمرهما به.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 94
و أما تشقند: فقد صارت ولایة روسیة تحت حکم جنرال روسی، فهی حینئذ مشمولة بالکلام الذی سبق فی أحوال مملکة الروسیا.
و أما خوقند: فلا زالت مستقلة تحت إمارة خانها، و حکمها إستبدادی و عدد سکانها نحو ملیونین.
و أما قبائل الترکمان: فقاعدة مملکتهم هی «مرو». و موقعها جهة الشرق الجنوبی من بحر قزبین المستملکة جمیع شطوطه الروسیا، و عدد السکان نحو ملیونین و نصف لکنهم لیسوا خاضعین حقیقة للخان و إنما هم قبائل لکل منها رئیس، و کأنها مع أختها لا تلبثان أن تلحقا أخواتیهما إذ الحرب الآن قائمة علی ساق بین الروسیا و قبیلة تیکی، و قد کسروا الروسیا فی هذا العام و هو سنة (1297 ه) مرّتین إنکسارا هائلا و لا زالت تستعد لحربهم، و إخوانهم ممن استولت الروسیا علیهم و غیرهم ینظرون إلیهم کما کانوا هم ینظرون إلی حربهم معها، إلی أن ینفذ حکم اللّه الذی لا معقب لحکمه و تکون له الحجة البالغة سبحانه و تعالی، حیث تفرّق المسلمون شیعا للأغراض و الأهواء النفسانیة، و لم یجروا الشرع فی الأحکام الکلیة و الجزئیة و أخلدوا إلی الجهل و التنعمات الزائلة، حتی تمکن العدوّ منهم و صارت بلدان الإسلام و مناخ العلوم لعبة بأیدی الأعداء و أصحاب الأهواء- و لا حول و لا قوّة إلا باللّه العلی العظیم- فوا أسفاه علی بخاری و سمرقند و غیرهما من مدارس الدنیا فی الفنون و العلوم الدینیة و الریاضیة، و واها علی تلک الدقائق و الاستنباطات و الإختراعات لتأسیس العلوم و تهذیبها و إتقانها، و رحم اللّه أولئک الرجال الذین عمروا الأرض و حموا الدین و لم تزل الأمم تستنفع بمعارفهم إلی الآن، و لم یعملوا بها بل و لم یتعلموها حق علمها حتی کادت أن تصیر فی خبر کان، و اللّه یرث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین.

هاته الممالک یحیط بها البحر من جهتین: فمن الشرق خلیج فارس، و من الجنوب المحیط الشرقی، و یحدّها غربا الحجاز و الیمن من توابع الممالک العثمانیة و عدن التابعة للإنکلیز، و من الشمال العراق العربی للدولة العثمانیة. و هاته الممالک هی المعروفة سابقا بنجد، و تهامة، و الیمامة، و أخلاقهم هی أخلاق العرب فی هذا العصر من التجرّد عن أغلب الصفات التی کانت للعرب السابقین، و أما الدیانة فی الجمیع فهی الإسلام، و أما المعارف و العلوم فکاد أن لا یعرف عندهم منها إسم و لا مسمی إلا قلیلا منهم فی قلیل من علوم الدین، و الحاصل أنهم أمم یقرّ بهم الجغرافیون بستة ملایین من النفوس علی البداوة، و أغلبهم رحالة ینقسمون فی الأحکام إلی شیع کثیرة یلقب کل رئیس منهم بالإمام، کإمام مسقط، و إمام ریاض بنجد من الوهابیین، أعنی أتباع عبد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 95
الوهاب الذین ظهروا فی أوائل القرن الثالث عشر، ناشرین دعوة شیخهم محمد بن عبد الوهاب حیث کان مدعیا بحفظ السنة و إبطال البدعة فتجاوز الحدود حتی منع المباح، و قویت شوکته و کثرت أتباعه حتی تسلط علی الحرمین الشریفین و قطعة من العراق إلی کربلا و مسجد علی، و خرّبه و هدم البناآت علی القبور و أزال الکتابات التی علیها، و أراد أن یحمل الناس علی الاتباع حتی فی العادات و الأحوال الدنیویة و إن اختلف الأعصار و لم یتقید بمذهب خاص بل أنه یدعی العمل بالحدیث علی مقتضی ما یفهمه، و سیأتی ما یتعلق بهاته المسألة فی فصل من المقصد عند الکلام علی رجوعی من السفر الأول إلی باریس، و ملخص الکلام أن هاته الفرقة تجاوزت المقصد الصحیح فی الدین الذی ینبغی التیقظ إلیه و إن کانت تدّعیه، کما أن بعض الرادین علیها تجاوزوا حدّ ما ینبغی و خرجوا أعمالها کلها عن حدود الشرع، بل کادوا أن ینسبوها للکفر و قد ألفت تآلیف کثیرة فی الردّ علی مذهبهم من علماء مصر و تونس و غیرهم .
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 96
لما استفحل أمر هاته القبیلة و استولت علی الحرمین الشریفین و نشرت دعواها فی تألیف خاص، و بقیت علی ذلک إلی أن تجرّد لها إبراهیم باشا من أمراء مصر و قهرها، و أسر رئیسها سعود بن عبد العزیز العنزی من ربیعة الفرس، حیث کان هذا من أعظم أنصار الوهابی و القائمین ببیعته و انتشار مذهبه إلی أن مات فی ضراعیة و تلاشت من ذلک الوقت تلک الدعوة و الدولة، و لم یبق لها اعتبار إلا فی نجد و أمامها الآن أحد نسل سعود المذکور، و هو فی التصرف أشبه بشیخ قبیلة بعید عن الملک و انتظامه و شارته، و هکذا سائر الأئمة المتقاسمین بتلک الجهات، و الأحق أن لا یعتبروا مملکة مستقلة و إنما یعتبرون کأنهم قبائل فی أطراف الممالک العثمانیة غیر خاضعین إلیها، و لو أنها أحسنت التصرف بالدین و السیاسة، فإنها بإرادة اللّه تضمهم إلی ممالکها و تنظم أمرهم علی أحسن ترتیب فینصلح حالهم و تتقوی بهم الدولة الإسلامیة، لأن فی أراضیهم أودیة فسیحة خصبة و جبالا غنیة بالأشجار و المعادن، لا سیما فی نجد، مع کرامة خیلها فی الدنیا و الرغبة فیها من جمیع أهل العالم العارفین بالخیل، و کذلک عندهم من الحیوانات الأنسیة و الوحشیة ما هو مورد للثروة.
فکما امتدّت الدولة العلیة بالولایة علی الیمن شیئا فشیئا إلی العهد القریب، کذلک إن شاء اللّه تجمع کلمة الإسلام هناک علی خلیفة واحد، و کان سبب بقائهم إلی الآن لم تستول علیهم إحدی الدول هو اتساع أراضیهم و کون أغلبها صحاری و قفارا، و أکثرهم قوم رحّل فلا یضبطون بسهولة لأنهم یلتجؤون إلی الدواخل، و الدولة العلیة یسهل علیها ذلک لاتحاد الدین، و الإستیلاء علی أغلب حدودهم فلا یصعب علیها المدد و الإستعانة ممن جاورهم، و بالعلماء فی هدایتهم حتی تجری فیهم التراتیب الشرعیة و تنتفع بهم الأمّة کما ینتفعون هم بالعدل و التمدن و المعارف، و لا شک أن لاتحادهم اعتبارا عظیما عندما یتقدّمون، لا سیما و أصل الغریزة العربیة سلیمة و للّه الحمد، أصفی قابلیة للتقدّم من غیرها، و شاهده ما حصل من العرب بعد غرس الحکمة فیهم بالدین الإسلامی و أهم هؤلاء القبائل و أئمتها الآن هی قبیلة مسقط و لها إمام و قد أدخل تحته طوعا قبیلته ظفار فی هاته السنة و هی سنة 1297 ه، و له نوع احتماء بالإنکلیز کما سیأتی فی الکلام علی زنجبار من أفریقیة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 97

هی مملکة نیبول و موقعها بین جبال هملای الوسطی و ترای، و بین سکین من شرقیها و کیماوون من غربیها، فهی واقعة بین الصین و الهند الإنکلیزی، فلها الصین من الشمال و الشرق الشمالی، و الهند من الجنوب و الغرب و الشرق، و عدد سکانها نحو ملیونین و نصف، و عوائدهم مثل أو قریب من الهمج من الدول الشرقیة مع شجاعة و کذلک أحوال دیانتهم.

هی مملکة بوتان أو بهتان، و هی أرض بین جبال هملای و أسام، و هی شرقی المملکة السابقة و تفصل بینهما قطعة من ممالک الهند الإنکلیزی، فیحدّها جنوبا الهند الإنکلیزی و کذلک شرقا و غربا، و یحدها الصین شمالا، و سکانها نحو ملیون من النفوس و دیانتهم وثنیة، و لهم ملکان أحدهما: دینی و یعتقدون حلول الإله المسمی عندهم «بودا» فیه، و یلقبون هذا الملک «دورمه رجا» و الثانی: هو الملک السیاسی و بیده القوة الحربیة و الحکمیة، و یلقبونه «دب رجا»، و یتصرف فی العسکریة بواسطة أمیرین. أحدهما: فی مشرق المملکة. و الثانی:
فی مغربها، و هم فی الحقیقة همج، إذ القبائل غیر خاضعین للحکام.

هی مملکة کشمیر الشهیرة بما لها من المنسوجات الرفیعة، و تختها مدینة کشمیر و قد صارت دولة مستقلة من سنة (1263 ه- 1846 م)، غیر أنها تؤدی خراجا سنویا إلی الإنکلیز، و موقعها فی الشمال الغربی من ممالک الهند الإنکلیزیة، فیحدها جنوبا ما ذکر، و شرقا الصین، و شمالا التتر المستقلین، و غربا أفغانستان، و أهلها نحو سبعمائة ألف لکنها زادت اتساعا بما استولت علیه من قبائل الجبال التی فوق التتر، و أهالیها مسلمون و لها ملک بإدارة استبدادیة شبه القانونیة، و علیه نظر الحاکم العام الإنکلیزی فی الهند، لکن لکثرة امتیازاته ذکرناه مستقلا، و کذلک یرسم فی الخرایط.

هاته المملکة هی أوّل ممالک الجزر التابعة لآسیا و هی متکونة من عدة جزر شرقی مملکة الصین، و کانت فی القدیم تابعة للصین، و أهلها مثل أهل الصین فی الشکل و العادات و الحذق بالصنائع، و عددهم نحو ثلاثة و ثلاثین ملیونا و ثلاثمائة ألف و ستمائة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 98
و خمسة و سبعین نفسا، ثم استقلوا فی أحکامهم و ملکهم.
و فی أواخر هذا القرن أعنی منذ نحو عشرین سنة استولی ملکهم رجل عاقل من عائلة الملک، و شمر عن ساعد الجد فی إحداث عصر جدید للمملکة حتی خرجت عن أن تشبه الممالک الشرقیة، و صارت کأنها دولة و مملکة أوروباویة غربیة من أعظم الممالک ذات السطوة و الشأن و التمدن و التقدم و المعارف و الصنائع، و ذلک أنه تولی ملکهم المسمی «المیکادو» و کان حدث السن ذا أخلاق حسنة و تربیة صالحة، و کان معجبا بأحوال الأوروباویین القادمین إلی دولته للسیاحة و التجارة، و کان سمع من أحوال أوروبا و تقدمها ما هو معروف و رأی من تقهقر مملکته و ما جاورها ما أوجب له العزم علی تغییر حالتها، و لکنه خشی من تمسک قومه بالعادات القدیمة التی یحافظون علیها کأهالی الصین، لکنه استعان بالخلة المخصوصة بها أمّته و هو إعجابهم بالحوادث الجدیدة، فابتدأ بتغییر زی المتوظفین و رؤوساء الدولة و جعله علی النحو الأوروباوی، و بقی هو فی ذاته علی الزی القدیم مختبرا لأفکار القوم بذلک، فلم یر منهم إلا الإسراع و الإستحسان لما أمر به فلم یلبث أن غیر زیه فی نفسه.
و أرسل سفراء إلی أوروبا لاستقراء ما فیها من أصول المنافع و الصنائع و آلات الحرب و حرکاته، و جلب المبادی‌ء المحتاج إلیها فی مملکته من علماء و آلات و غیر ذلک. ثم ألزم أمّته بإعطاء الحریة العمومیة حیث کانوا تحت حکم الأشراف، بمعنی أن کل عائلة شریفة تملک قسما من الأراضی بمن فیها من الناس یکونون تحت عبودیتهم و امتثال أوامرهم، فأبطل هاته العادات و انتخب من قوانین ممالک أوروبا ما صلح فی نظره و صلحه علی مقتضیات عادات بلاده و أمر بالعمل به.
کما ألزم العمل بالطریقة العسکریة فی حرکات الحرب المعمول بها فی أوروبا، و ألزم کل ذکر یبلغ سن العشرین بالإنتظام فی سلک العسکریة للدفاع عن الوطن علی قانون معروف، و فتح المکاتب و المدارس فی العلوم الریاضیة و غیرها، و کثر منها التکثیر اللازم.
و ألزم الأهالی بعقد الشرکات للبرید و أنواع التجارة و الفلاحة، و فتح الطرق الحدیدیة و استخراج المعادن، و زیادة عما جلبه من السلاح الأوروباوی من الطراز الجدید، أحدث معامل فی مملکته و أنشأ السفن حتی کانت عنده إحدی عشرة مدرعة، و بالجملة: فإن انقیاد الأمّة الجابونیة إلی هذا الملک و تقدم هاته المملکة فی أسرع وقت من عجائب هذا القرن التی تخلد فی التواریخ، و ستأتی قوّتها الحربیة و المالیة فی جدول الدول.
و علی ما تقدم فتعتبر کإحدی الدول الأوروباویة الأول المتقدمة، و فیها من الثروة و التمدّن و الغناء ما فی ممالک أوروبا و ما فی مملکة الصین، و قاعدة هاته المملکة مدینة «جدو» فی جزیرة نیغون التی بها جبال بلکان کثیرة و لأجلها یکثر فیها الزلزال، و معادنها غنیة و أصل دیانتهم کدیانة أهل الصین.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 99

و هی قاعدة جزیرة سومطری، و هاته الجزیرة خصبة جدّا و فیها معادن جیدة و مغاص علی اللؤلؤ، و یقسمها خط الإستواء إلی قسمین، و هواؤها علی العموم جید فی الجبال ردی‌ء فی الأودیة، و سکانها نحو ثلاثة ملایین، و کان من الحق ذکرها فی اتباع الدولة العثمانیة، لکن التغافل من بعض المتوظفین أوجب إهمال الدولة لحقوقها فیها علی ما سیأتی، و أوجب التکلم علیها باستقلالها، «و ذلک أن هاته المملکة کانت فی الزمن القدیم تحت رؤوساء من المجوس إلی أن فتحها السلطان «جوهشاه» من أمراء الهند فی 4 رمضان سنة 611 ه، و أسلم کل أهلها و تمذهبوا بمذهب الشافعی، و فی سنة 922 ه فی ولایة سلطانها «فرماهشاه» بایعت بالخلافة للسلطان «سلیم خان» و حصلت منه علی فرمان متضمن لقبول حمایتها و إبقاء سلاطینها علی ید الوزیر سنان باشا، ثم جدد ذلک السلطان «عبد المجید» سنة 1267 ه و أرسل إلی سلطانها «علاء الدین منصور شاه» فرمان التبعیة و نیشانا مرصعا، و نشرت علی قلعها و سفنها الرایة العثمانیة.
و عدة سلاطین تلک العائلة إلی سنة 1293 ه ستة و ثلاثون سلطانا، و بمقتضی ما لهم من الرخصة فی إدارة المملکة مع تکاثر الأجانب و حبهم التسلط فی جهات الهند و جزره عقد أحد سلاطینهم المسمی «علاء الدین محمود شاه» سنة 1155 ه معاهدات مع الهلاندیین علی أحوال التجارة و السیاسة، و منها أن لا یقع منهم التعدّی علی أحد رعایا أتشین و لا التعدّی علی حقوقها و ممالکها، ثم معاهدة أخری مع الإنکلیز سنة 1241 ه أیام السلطان «جوهر العالم شاه»، و بموجب ذلک سوغ للملکتین المتاجرة فی مملکة أتشین فأما الإنکلیز فما زالوا قائمین بعهدهم إلی الآن، و أما الهلاندیون فأخلوا بالعهد منذ سنة 1180 ه فاستولوا علی بعض جوانب من المملکة، لکن لما کان أهلها نافرین عن سلطانهم و بینهم عداوة سکتت دولة أتشین علی الإستیلاء علیهم کما هی المصیبة فی هذا الزمن بالمسلمین من الشماتة ببعضهم بدخول الأجانب فیهم حتی یتمکنوا منهم جمیعا لا قدر اللّه، ثم لا زالت هو لاندة تفتح فی أبواب التسلط علی المملکة إلی أن فتحت علیهم حربا فجأة سنة 1293 ه و کان سلطانها إذ ذاک حدیث السن و هو «محمود شاه علاء» و عند غیبة الناظر علیه و مدبر أمور ملکه الأمیر «عبد الرحمن الزاهر» حیث توجه إلی الأستانة لاستنجاد الدولة العلیة أیام السلطان، عبد العزیز فلم یساعد، و اشتدّ الحرب بینهم و لا زال الهلاندیون یفتحون فی تلک المملکة إلی الآن، و إن وجدوا من الحمیة و الشجاعة ما عاقهم عن إنفاذ غرضهم عن عجل، لکن أعانهم خذلان بعضهم لبعض مع عدم آلات الحرب و عدم معرفة آلاته الجدیدة، و أما قوة هاته الدولة المالیة و الحربیة فغیر معلومة و کأنها لا تلبث أن تصیر من أتباع هولانده کما وقع فی جزیرة جاوة و جزائر و أقواق و غیرها مما استولی علیها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 100
الفرنسیس و الهلاندیون و غیرهم من الدول الأوروباویة، فإن لکل من هاته الدول مستعمرات فی هاته القارة فی شطوط الهند و فی شرقیه و جزره، و تجری فیهم أحکام الدول المتغلبین لکنها لیست کأحکام ممالکهم و إنما هی أحکام إستبدادیة عسکریة بمراعاة العوائد للأهالی، و لما کانت هاته المستعمرات لا تبلغ إلی مستعمرات الإنکلیز لم نذکرها علی حدتها مثل ما ذکرنا الهند الإنکلیزیة، و للّه میراث السموات و الأرض.

هاته القارة یحیط بها البحر من جمیع جهاتها إلا الجهة الشرقیة فتتصل بقارة آسیا المار ذکرها، و الحدّ بینهما هو جبال أرال و نهر دون الذی مصبه فی البحر الأسود، ثم یحدّها جنوبا البحر الأسود و بحر مرمرا و البحر الأبیض و بغاز طارق، و غربا المحیط الغربی و المانش، و شمالا المحیط الشمالی و المنش و البلتیک و المتجمد القطبی، و هاته القارة الآن رمقها السعد بألحاظه و حط لدیها رکابه فکما تسعد أفراد الإنسان و تنحس کذلک بقاع الأرض حاشا البقاع المکرّمة بالأنوار الإلهیة، و إنما نعنی البخت الدنیوی. فإن هاته القارة کانت قد لبثت مدّة و هی فی الحضیض الأسفل ما بین خلاء و خراب و دثار و توحش فیما سلف من العصور، إلی أن حدثت فیها دولة الرومان و الیونان و تشعشعت فیها المعارف و ارتقی فیها التمدّن و الصنائع، لکنها لم تلبث أن عادت کما کانت علیه من التوحش و البربریة لاقتصار تلک المبادی‌ء الحسنة علی أفراد و إن کانوا کثیرین فی مراکز مخصوصة، و انحصار السلطة القهریة فی تلک المراکز فزال التقدم بتقهقر تلک السلطة، غیر أنها حدث فیها تمدن آخر فی مدّة الإمبراطور شارلمان المعاصر للخلیفة هارون الرشید الذی أکب علی المعارف و ملازمة أهلها، و بث منها فی ممالکه ما وسعه الإمکان، غیر أنها تقهقرت بعده أیضا و شرع فیها تمدّن منذ خمسمائة سنة علی خلاف المعهود سابقا، و امتد فیها تدریجا إلی أن بلغت فی هذا العصر إلی الدرجة القصوی من التهذیب و التمدّن و المعارف الدنیویة، حتی صار لأهلها الوجاهة و النفوذ علی جمیع أقسام الأرض و دونک أنموذجا لأخبار ذلک الترقی، و حاصله:
إن أهالی أوروبا استفادوا من العلوم التی باللسان اللاتینی و الیونانی اللذین تحفظت علیهما الکنیسة، و کان أهلها فی مدّة الجهل العام یبذلون أقصی الجهد فی التحفظ علی تعلم ذینک اللسانین و ترقی تلامذتهم فی العلوم الموروثة من الرومان و الیونان، کما استفادوا من الأمّة العربیة فی المغرب بمجاورتها فی الأندلس، فأخذوا عنها العلوم الریاضیة و تهذیب الأخلاق و الجغرافیا التی علمتها المسلمون بالأسفار للحج من الأقطار القاصیة و الفتوحات
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 101
الممتدة شرقا و غربا و الإعتناء بالتجارة، حتی أن ملک صقلیة دعا إلیه العلامة الإدریسی ، و ألف عنده کتابه الغریب المسمی: «نزهة المشتاق» فی الجغرافیا، و استفادوا أیضا من الإسلام فی المشرق فی مدّة حروب الصلیب فخالطوهم و تعلموا منهم مسالک الترقی و القوة و فنون المعارف فانبثت فیهم فی جهات عدیدة فی وقت واحد، فکانت فی القرن الثالث عشر المسیحی الموافق للقرن الخامس و السادس الهجری علماء فی الفلسفة و غیرها فی کل من فرنسا و إیطالیا و ألمانیا، و اجتهدت من ذلک الوقت کل جهة فی ترقیة نفسها و التشبث بالوسائل التی لا تحوجها إلی غیرها، و أعظم الوسائل التی أعانتهم علی بلوغ المعارف صناعة طبع الکتب التی کثرت بها الکتب و رخصت حتی تیسر الإطلاع علیها حتی لغیر ذی الثروة.
و لما انفتحت بصائرهم و علموا أن العوائق عن بلوغ المقصود منحصرة فی عدم إنسجام الإدارة و الأحکام علی مقتضی المصلحة و عدم صرف النظر إلی منافع الأمّة حیث لم تکن لهم شریعة تضبطهم و إنما الملوک المستبدّون هم الذین یتصرفون کما أرادوا، و جذبوا إلیهم العلماء بالترغیب و الترهیب فأعانوهم علی العامّة إلی أن وصلوا إلی درجة الإضمحلال، فلما انفتحت بصائر الأمم تحزبوا فی جهات إلی تقیید التصرف من الملوک بمشاورة رؤوساء الأمم و وجهائهم، و أن تکون الإدارة علی قانون معلوم موافق لعادات الأمّة و ما یقتضیه حالها و أن یستوی الشریف و المشروف فی الحقوق الشخصیة، و أن لا یمتاز قسم من الناس بالأشیاء الضروریة کالعلوم و الأراضی و التجارة و غیرها، فحصل هذا المقصود فی بعض تلک الممالک بإراقة الدماء الغزیرة بین الملوک المستبدین و بین الأمّة.
و فی بعض الممالک تفطن عقلاء ملوکها إلی وجوب العمل بذلک الوجه إما لحذقهم و إیثارهم للمصلحة العامّة علی الخاصة بهم حیث علموا أنها أی الخاصة لا تدوم إلا بدوام الأمّة، فآثروا مصلحة الأمّة أو إتقاء من أیلولة أمر المملکة إلی ما آل إلیه غیرها مما لا ثمرة لهم فی الإصرار علی منعه، فسارعوا إلی منح الأهالی بالقوانین و الحریة منة منهم، و ما حصل فی إحدی الممالک إجراء القوانین علی أی وجه من الوجوه المتقدّمة إلا أخذت فی الترقی و الثروة لانکفاف الظلم المؤذن بالخراب، فتحسنت أحوالها و نمت سکانها و عمرت أرضها و کثرت صنائعها و انتشرت فیها المعارف و زادت إتقانا و اختراعا و امتدّت تلک المملکة بسطوتها علی من لم یجاریها فیما هی علیه، و سری العمل علی ذلک النحو فی جمیع ممالک أوروبا تدریجا إلی أن عم جمیعها و لم یبق منها الآن مخالفا لبقیتها إلا مملکة الروسیا بحیث یصح أن یقال إن جمیع أوروبا کأنها مملکة واحدة علی نمط واحد، و غایة الإختلاف بینها إنما هو بزیادة الثروة و القوة و الحضارة، أما أصول هاته الأشیاء فهی موجودة فی الجمیع.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 102
و لذلک نتکلم علی هاته القارة کلاما عاما و نذکر أسماء ممالکها و قواها إذ هذا کاف فی المقصود من هذا التألیف، حیث أن المقصود هو معرفة الممالک الآمنة من غیرها، سیما و نحن سنذکر إن شاء اللّه تعالی فی المقصد تفاصیل ممالک مهمة، منها. فیقاس علیها غیرها، إذ هی متشابهة علی التقریب. و إنما نفرد دولة الروسیا لمخالفة سیرتها للبقیة، و أما الدولة العلیة فقد تقدّم الکلام علیها فی قسم آسیا، فأحکامها جاریة فی الجمیع علی السواء غیر أنها لما کانت لها فی قسم أوروبا ولایات ممتازة و ولایات غیر ممتازة فنعید ذکرها هنا أیضا، و علی ذلک فنقول:
«إن أوروبا تنقسم إلی دول جنوبیة و دول وسطی و دول شمالیة و جمیعها ثمانیة عشرة مملکة کلها نصرانیة إلا الدولة العلیة کل منها مستقل عن الآخر و إن کان بعضها یتألف من أکثر من مملکة واحدة، فالدول الجنوبیة ستة و هی:
الدولة العلیة، و الجبل الأسود، و الیونان، و إیطالیا، و إسبانیا، و البرتغال، و الوسطی ستة أیضا و هی:
فرنسا، و أسفیسرا، و البلجیک، و أوستریا، و الصرب، و الرومانیا، و الشمالیة ستة أیضا و هی:
الروسیا، و السوید، و الدانیمرک، و هلاندة، و ألمانیا، و انکلترا.

فحالتها العامّة تقدّم الکلام علیها و أما الخاص منها بهاته القارة فإن لها ممالک رحیبة فمنها ما هو ممتاز و یؤدّی أداء سنویا معلوما و إدارته فی نفسه مستقلة، کولایة البلغار التی قاعدتها صوفیة فإنها بعد معاهدة برلین الناتجة من حرب سنة 1294 ه التی سیأتی تفصیلها فی المقصد إن شاء اللّه تعالی، صارت هاته الولایة إمارة نصرانیة مستقلة و إدارتها علی نحو الإیدارات العامّة فی ممالک أوروبا ذات القوانین التی یرد الکلام علیها عن قریب إن شاء اللّه تعالی.
و أغلب سکانها بلغاریون و بقیة سکان الإمارة من المسلمین و الیونان، و کل منهما فی أشدّ الضنک لا سیما المسلمین من قساوة القسم الغالب الذی صارت له السیادة علی الجمیع، لأنهم و لئن کانوا ظاهرا إدارتهم حرة قانونیة لکن الباطن استبدادیة تحت إشارة الروسیا المستبدة الموادة للإمارة المذکورة، و هاته الإمارة لیس لها حق فی إنشاء حصون علی حدودها و الحصون التی کانت فیها للدولة تهدم بمقتضی معاهدة برلین، و عساکر الإمارة یکونون من الأهالی و أغلب رؤوسائهم الآن من الروس و إلی الآن لم یتعین مقدار الأداء السنوی الذی یلزمها أداؤه للدولة العلیة بسبب التراخی عن إجراء جمیع فصول معاهدة برلین، و کذلک للدولة العلیة فی هاته القارة ولایات أخر مستقلة فی الإدارة و ما زاد من دخلها عن مصارف مصالحها الذاتیة یؤدّی إلی خزنة الدولة، إلا الکمرک و الدخان فهما راجعان للدولة، و هاته الولایات نصرانیة و شروط و الیها أن یکون نصرانیا یولی من الدولة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 103
بعد موافقة الدول علیه و لا یعزل قبل إتمامه لخمس سنین، و أما العساکر فلیس لها أن تنظم جیشا و إنما تحدث حرسا أهلیا لإنفاذ الأحکام و حفظ الراحة المعتادة، و إن أحوج الحال إلی قوّة عسکریة فإن الدولة ترسل للوالی مقدار ما یطلبه لذلک، و للدولة أن تقیم فی الحصون و الحدود عساکر علی حسب ما یظهر لها بشرط أن لا یکون علی الأهالی منهم أدنی کلفة أو تعلق. و هاته الولایات هی:
الرمیلی الشرقیة، و أکریت، و السوسام. و الأحکام الجاریة فیها قانونیة بواسطة مجالس من الأهلیین، کما أن للدولة ولایات أخر فی هاته القارة لیس لها امتیاز عن غیرها من بقیة الممالک، و هی: ولایات الرمیلی کادرنة و شقودرة، و سلانیک، و جزایر البحر الأبیض، و أما بوسنة و هرسک فکلاهما تحت تصرف النمسا، و هما من حقوق الدولة، و لذلک کان لها فیهما العلم بحیث ینشر کل من علم أوستریا و علم الدولة معا، و الخطبة بإسم السلطان العثمانی و المتوظفون العثمانیون إن صلحوا فی نظر الوالی الأوستوریاوی یبقون، کما أن أوستریا أدخلت عساکرها مشارکة للعساکر العثمانیة فی صنجق نوفی بازار مع بقاء الإدارة بید الدولة، و کل ذلک بموجب معاهدة برلین.
فیحد أملاک الدولة فی أوروبا الآن شمالا نهر الطونة، و غربا النمسا و الصرب و الجبل الأسود و بحر البنادقة، و یحدها جنوبا بوغاز القسطنطینیة و بحر مرمرا و بوغاز جناق قلعة و بحر الجزر و البحر الأبیض و الیونان، و شرقا البحر الأسود و بحر الجزر.

فإنها استقلت بعد الحرب الواقعة سنة 1292 ه و کانت تابعة للدولة العلیة و لا زالت تلقب بالإمارة، ثم ضم إلیها قطع من ممالک الدولة العلیة و صار الآن سکانها نحو ثلاثمائة ألف، و یحد هاته المملکة شمالا فی البعض أوستریا، و غربا بحر البنادقة، و من بقیة الجهات الدولة العلیة، و قاعدة المملکة ستین.

فإنها کانت تابعة للدولة العلیة أیضا و استقلت فی سنة 1246 ه، و کان إذ ذاک عدد سکانها نحو ثمانمائة ألف فتکاثروا إلی أن بلغوا الآن إلی ما یزید علی الملیون و نصف، و لهذا الجنس الشهرة التامّة فی التقدّم و فنون العرفان فی الأعصر السابقة، إلا أنهم لم یبقوا علی ما کانوا علیه، و إلی الآن لهم اعتناء زائد بالأسفار و قوة البحر، و هذه المملکة شبه جزیرة فی البحر الأبیض فیحیط بها من جمیع الجهات إلا الجهة الشمالیة فتحدها الدولة العلیة، و لها جزایر أخر بقربها تابعة لها و قاعدتها أتینا.

فقد کانت منقسمة إلی عدّة إمارات و ممالک ثم فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 104
أواسط هذا القرن أخذت فی الإتحاد إلی أن تم إتحادها بجعل مدینة رومة تختالها فی سنة 1287 ه، و صارت دولة من الدول العظام، سکانها نحو سبعة و عشرین ملیونا و یحدها البحر الأبیض من الغرب فی البعض، و فی الباقی فرانسا، و یحدها جنوبا البحر المذکور، و یحدها من الشرق بحر البنادقة فی الجل و فی البعض أوستریا، و یحدها شمالا أوستریا فی البعض و فی الباقی سفیسرة و فرانسا، و سیأتی مزید الکلام علیها بانفرادها فی المقصد إن شاء اللّه تعالی.

و قد کانت متلاشیة فی شمال الأندلس و لما أکب المسلمون هناک علی شهواتهم و عملوا بالظلم بعد أن بلغوا الدرجة القصوی من العدل و المعارف و القوّة حتی فتحوا قسما عظیما من فرانسا ثم ترکوا ما کانوا علیه و انقسموا ملوک طوائف کما قال شاعرهم:
مما یزهدنی فی أرض أندلس‌ألقاب معتضد فیها و معتمدی
ألقاب سلطنة فی غیر موضعهاکالهر یحکی انتفاخا صولة الأسد
فحینئذ استعانت دولة الاسبنیول بذلک الإنقسام و الظلم، و أعانت بعضهم علی بعض و تستبدّ هی بالفائدة إلی أن تسلطت علی الجمیع، و فعلت من التوحش و القسوة ما تنفر عن سماعه الآذان، حیث ألزمت المسلمین إما تبدیل دینهم أو القتل، فهرب من قدر منهم علی النجاة أفواجا أفواجا حفاة عراة و تشتتوا فی المغرب و الجزائر و تونس أیدی سیا، ثم استفحل أمر تلک الدولة أی الإسبنیولیة إلی أن کانت هی وحدها إذ ذاک ذات التقدّم علی سائر الدول الأوروباویة لما فازت به من ثمرات فنون المسلمین و صنائعهم، و کانت وحیدة فی القوّة البحریة حتی أن أوّل من اکتشف أمریکا کان من أسطولها کما سیأتی ذکر ذلک إن شاء اللّه تعالی.
و عمرت مستعمرات فی أمریکا و البحر الهندی و أفریقیة، غیر أنها فیما بعد أثخن فیها الإستبداد جراحة سنة اللّه فی أرضه فتقهقرت إلی أن کادت أن تتلاشی، و خرج عنها کثیر من مستعمراتها و خربها الظلم و نقصت فیها الأنفس و الأموال و الثمرات، إلی أن استفاقت الأمّة من غفلتها و ثاروا ثورة واحدة حتی حصلوا علی ترتیب دولة قانونیة، و امتدّ أمرهم فی تحصیل مقصودهم بضع سنین و هی من سنة (1286 إلی سنة 1293 ه)، فاستقرّ حالهم علی حکومة حرّة و ملکوا علیهم ابن ملکتهم السابقة التی ثاروا علیها بعد أن سیروا الحکومة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 105
الجمهوریة، ثم عدلوا عنها و رادوا أحد عائلات ملوک أوروبا فملکوا علیهم ابن ملک إیطالیا، ثم بدا له منهم النفرة فخلع نفسه و أوصلوه إلی بلاده محروسا مکرّما و عادوا إلی الجمهوریة، فأنف منها شرفاؤهم و أغلب الأهالی فاستقر أمرهم علی ابن ملکتهم المذکور، علی أن یکون تحت القوانین المرتبة و خاضعا لها فاستقام حالهم بذلک و أقبلوا علی إصلاح شؤونهم، بید أن ذلک لما کان حاصلا من عهد قریب و بعد حروب أهلیة لم تتراجع دولتهم إلی أن تعد من الدول الأوّلیة، و سکان هاته المملکة عدا ما بقی لها من المستعمرات سبعة عشر ملیونا و لها مستعمرات فی أمریکا و فی شطوط أفریقیا و آسیا و جزر الأقیانوس، یبلغ عدد سکانها نحو تسعة ملایین، و هاته المملکة یحدها جنوبا بوغاز طارق و البحر الأبیض، و شرقا البحر الأبیض فی البعض و فرانسا فی الباقی، و شمالا المحیط الشمالی، و غربا المحیط المذکور و مملکة البرتغال، و قاعدتها مدرید.

فقد کانت قسما من الأندلس ثم إسبانیا و عند تقهقر هاته استقلت علیها و أجرت القوانین فکانت مستقیمة السیرة علی قدر حجمها.
و سکانها نحو أربعة ملایین و نصف و لها مستعمرات فی شطوط أفریقیة و الصین و الهند، یبلغ عدد سکانها نحو ثلاثة ملایین و نصف، و یحد هاته المملکة غربا المحیط الغربی و من بقیة جهاتها إسبانیا، و قاعدتها أشبونة بالتسمیة العربیة و حرفوها الآن فصارت لزبون.

ذات النخوة و الشأن المتقدّمة فی التمدن و السطوة و العرفان، و سیأتی تفصیل الکلام علیها إن شاء اللّه تعالی. و إنما نقول هنا: إن هاته المملکة حوت من المحاسن و الصفات ما أقر لها به معاصروها و مناکبوها، و لو لا تقسیم أهلها لأحزاب مع سرعة العمل بینهم لما جارتها دولة، و هی تشتمل علی نحو ستة و ثلاثین ملیونا من النفوس، و لها مستعمرات فی جمیع القارات یبلغ عدد سکانها نحو خمسة ملایین، و استقلالها قدیم و تختها مدینة باریس. و یحدها جنوبا البحر الأبیض و إیطالیا و إسبانیا، و شرقا إیطالیا و سفیسرة و جرمانیا و البلجیک، و شمالا البلتیک و المانش و المحیط الشمالی، و غربا المحیط المذکور. و هی من أقدم الدول القانونیة و إن طرأ علیها فی الوسط شی‌ء من الإستبداد لکنها أزاحته، و حکومتها جمهوریة و قاعدتها باریس.

و یحدها جنوبا إیطالیا، و شرقا أوستریا، و شمالا المانیا، و غربا فرنسا، و قد کانت تداولها کل من فرنسا و ألمانیا مدة قرون و فی خلالها یحصل لها فی بعض الأحیان استقلال، إلی أن تم استقلالها باعتراف جمیع الدول الکبیرة و ضمانتهم لاستقلالها و ذلک سنة 1648 أی أواسط القرن الحادی عشر الهجری، و لا زالت علی ذلک.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 106
و سکانها نحو ملیونین و نصف، و حکومتها جمهوریة خالصة، بمعنی أن المجالس العلیا ینتخب أعضاؤها من أنفسهم سبعة أشخاص لمدة ثلاث سنین یکونون بمثابة الوزراء فی إدارة الأمور علی نحو ما تتفق علیه المجالس، و ینتخب لهؤلاء السبعة رئیس لمدة عام واحد یکون هو رئیس الدولة العام و تخت المملکة مدینة بارن.

فیحدها جنوبا و غربا فرنسا، و شمالا بحر المانش و المحیط الشمالی، و شرقا المحیط الشمالی و هولانده و ألمانیا. و عدد سکانها نحو خمسة ملایین و تخت المملکة مدینة بروکسل، و کانت من ملحقات فرنسا ثم استقلت بأمرها مع اتحادها بهولاندة بعد سقوط نابلیون الأول، ثم استقلت بتا سنة 1830 مسیحیة الموافقة سنة 1246 هجریة فسبقت أیضا فی العمران و الثروة.

و کل منهما لها إدارة خاصة بجمیع داخلیتها و وزراء یباشرون الإدارة فی کل منهما، و لها ملک واحد یلقب بإمبراطور أوستریا و ملک هنکاریا، و لهما قانون معلوم فی کیفیة الإتحاد و الإنفراد و حدود کل منهما، و منها أن یکون وزیر الخارجیة و علائقه متحدا فی کل من المملکتین، و دولة أوستریا من أقدم دول أوروبا و کانت فی مبدئها صغیرة ثم تعاظمت و دخلت فی العصبة الالمانیة حیث أن من أهالیها قسما عظیما من الجنس الالمانی، و صارت لها الریاسة علی العصبة مدة إلی أن انتزعتها منها دولة بروسیا سنة 1284 ه فی حرب عاضدتها فیها إیطالیا و استقرت الآن منفردة عن العصبة الالمانیة، و صار عدد أهالی هاته الدولة نحو سبعة و ثلاثین ملیونا، و یحدها جنوبا رومانیا و الصرب و الدولة العلیة و بحر البنادقة و إیطالیا، و غربا سفیسرة و ألمانیا، و شمالا ألمانیا و الروسیا، و شرقا الروسیا و رومانیا، و قاعدة المملکة الأولی هی مدینة فیینا، و قاعدة الثانیة هی مدینة بست و تحت تصرفها بوسنة و هرسک.

و إنما صارت دولة مستقلة بعد حرب سنة 1293 ه و کانت إمارة مستقلة بالإدارة تابعة للدولة العلیة و تؤدّی لها الخراج، و بمقتضی معاهدة برلین صارت دولة مستقلة یحدها جنوبا الدولة العلیة بإمارة البلغار و غیرها، و شرقا هی أیضا و نهر الطونة، و شمالا النهر المذکور و النمسا، و غربا ولایة بوسنة و هرسک الراجعة للدولة العلیة و تصرفها بید النمسا، و عدد سکان هاته الدولة مع ما أضیف إلیها بمقتضی المعاهدة المذکورة نحو الملیونین، و قاعدتها بلغراد.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 107

یحدّها جنوبا الدولة العلیة بولایة البلغار فی البعض و فی الباقی نهر الطونة، و یحدّها شرقا البحر الأسود و الروسیا، و شمالا الروسیا و النمسا، و غربا النمسا، و قاعدتها بخارست، و عدد سکانها نحو خمسة ملایین، و بقیة أحوالها مثل الدولة المتقدمة علیها فی الذکر، لکنها متقدمة فی التمدن و المعارف و القوة، و عندما کانت تابعة للدولة العلیة کانت تسمی بالولایتین أی الأفلاق و البغدان حیث کانت منقسمة إلیهما، ثم اتحدتا فی عشرة السبعین و المائتین و ألف تحت أمیر واحد، ثم استقلت بمقتضی معاهدة برلین بعد أن دخلت فی إعانة الروسیا علی کره من الأهالی، و لا زالوا محبین للترک إلی الآن.

و هی جزیرتان منقطعتان فی المحیط الشمالی یحیط بهما البحر من جمیع الجهات، و أقرب جهة من القارة إلیها هی مملکة فرنسا و یفصل بینهما بحر المانش، و أضیق جهة منه بینهما نحو عشرین میلا و سکانها نحو ثلاثین ملیونا، و قاعدتها مدینة لندرة، و لها مستعمرات فی جمیع أقسام الکرة، فمنها: الهند و جزره، و عدن فی آسیا، کما تقدّم الکلام علی ذلک. و منها رأس الرجاء الصالح و غیره فی أفریقیا، و منها آیالات فی أمریکا الشمالیة و أخری فی الجنوبیة، و أعظم جزائر أوستریا و عدد جمیع من یتبعها فی المستعمرات نحو مائة و تسعین ملیونا، و سیأتی الکلام علی هاته المملکة مفصلا فی باب خاص من المقصد إن شاء اللّه تعالی.

و یحدها شمالا و غربا المحیط الشمالی، و یحدّها جنوبا البلجیک، و شرقا ألمانیا، و قد کانت تداولتها دول جرمانیا و فرنسا و إسبانیا إلی أن استقلت مع البلجیک بعد سقوط نابلیون الأول، ثم انفصلت عنها البلجیک سنة 1830 م- 1248 ه، و عدد سکانها نحو ثلاثة ملایین و ثمانمائة ألف نفس، و لها مستعمرات فی جزائر الهند و جاوا و سمطرا و أمریکا و أفریقیا، عدد سکانها نحو عشرین ملیونا من الأنفس و قاعدة المملکة مدینة هاک.

کل منها مستقل بإدارته الداخلیة، و لهم قانون فی الوحدة و مجلس یشترک فیه الجمیع عدد أعضائه علی قدر مناسبة سکان الممالک المشترکة فیه، و الریاسة علی جمیع هاته الدول الآن لدولة بروسیا و ملکها یلقب بإمبراطور ألمانیا، و یحدّ جمیع المملکة شرقا الروسیا و النمسا و بحر البلتیک، و شمالا البحر المذکور و الدانیمرک، و غربا هولاندة و البلجیک و فرنسا، و جنوبا سفیسرة و إیطالیا و النمسا، و عدد سکان الممالک أحد و أربعون ملیونا، و القاعدة الکبری للجمیع هی برلین،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 108
و هذه أسماء الدول المتألفة منها العصبة مع عدد السکان و أسماء القواعد:
عدد سکان الممالک/ أسماء القواعد/ أسماء الممالک
000، 171، 25/ برلین/ بروسیا
000، 864، 04/ مونیخ/ بافیر
000، 818، 01/ استوتکادر/ فورتنبرغ
000، 461، 01/ کارلس/ بادن الکبری
000، 560، 02/ درازد/ الساکس
000، 97، 00/ نیوستراتس/ مکلنبورغ ستراتس
000، 316، 00/ أولدنبورغ/ أول دن بورغ
000، 286، 00/ ویمبر/ الساکس ویمر
000، 188، 00/ میننجن/ الساکس میننجن
000، 174، 00/ غوطا/ الساکس کوبری غوطا
000، 141، 00/ التنبورغ/ الساکس التین بورغ
000، 075، 00/ رودول استاد/ أشفارزبورغ
000، 068، 00/ سوندرسوزن/ شوراشبورغ سوندرسوزن
000، 089، 00/ شلایز/ أدلیس شلایز
000، 045، 00/ غرایز/ أولیس غرایز
000، 203، 00/ دیسو/ أنحلت
000، 312، 00/ ابرونزویک/ أبرونزویک
000، 111، 00/ دیتموله/ لیب دیتموله
000، 032، 00/ بوکی بورغ/ لبیب شاومبورغ
000، 056، 00/ أدرسن/ فالدیک
000، 853، 00/ دارمستاد/ ایس دارمستاد
000، 548، 01/ (کولما)/ (استرسبورغ) (میتس) للجاس و اللورین
000، 360، 00/ هانبورغ/ بلدة هامبروغ
000، 052، 00/ لونک/ بلدة لنک
000، 123، 00/ بمریم/ بلدة بریم
000، 003، 41//
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 109
و کلها ذات قوانین، و السیاسة الخارجة متکفلة بها الدولة الرئیسة.

و کل منهما مختصة بإدارتها الداخلیة و الوزارة و اللسان و العساکر بحیث لا یجمع بینهما إلا کون الملک واحدا و السیاسة الخارجیة أیضا لحکومة السوید، و کانت المملکة قدیما ذات عظمة فاستقلت عنها الدانمرک و أخذت قسما عظیما منها الروسیا و استقرّت علی الحالة التی هی علیها الآن منذ سقوط نابلیون الأول، فمجموع سکان المملکتین نحو خمسة ملایین و نصف یخص السوید نحو أربعة ملایین و یخص النورویج نحو ملیون و نصف، و قاعدة الأولی استکولم و قاعدة الثانیة کریستیانیة، و یحدّ المملکتین اللتین هما شبه جزیرة تمتدّ إلی نهایة القطب الشمالی، فمن الجنوب بحر البلتیک و خلیج بوتنیا، و شمالا المتجمد الشمالی فی القطب، و غربا خلیج الصوند و البحر الشمالی و بحر الإسکندنافیا اللذان هما من المحیط الشمالی، و شرقا الروسیا فی البعض، و فی الباقی الخلیج الفاصل بینهما.

و انفردت عن السوید و النورویج فی أواسط القرن الثالث عشر من الهجرة، ثم فی أوائل عشرة الثمانین و مائتین و ألف هجریة، حاربتها کل من بروسیا و النمسا و امتلکتا منها ولایتی الشولسویغ و هولستین التی هی أول شرارة ألقیت لانقلاب الموازنة السیاسیة فی هذا القرن کما یأتی تفصیله فی المقصد عند ذکر إیطالیا إن شاء اللّه تعالی، فاستقرّت المملکة شبه جزیرة ممتدة من الجنوب إلی الشمال و یحدّها جنوبا حیث تتصل بالقارة ألمانیا البرسیانیة، و شرقا خلیج الصوند و بحر البلتیک الفاصلان بینها و بین السوید، و شمالا خلیج سکارج راک الفاصل بینهما أیضا، و غربا البحر المحیط الشمالی. و سکانها نحو ملیون و ستمائة ألف و لها مستعمرات فی جزائر البحر الشمالی من أوروبا، و لها فی أمریکا أیضا مستعمرات، و مجموع سکان مستعمراتها نحو مائة ألف و خمسة و عشرین ألفا و قاعدتها کونبهاغ.

و مملکتها بالنظر لسطح الأرض هی أکبر الممالک و قد تقدم الکلام علی قسمها من آسیا، و أما فی أوروبا فیحدّها شمالا المتجمد الشمالی، و شرقا جبال أورال و نهر دون الفاصل بین آسیا و أوروبا، و جنوبا البحر الأسود و الرومانیا و النمسا، و غربا ألمانیا و السوید. و عدد جمیع سکان المملکة بین آسیا و أوروبا نحو نیف و ثمانین ملیونا من النفوس، منهم نحو ستین ملیونا من المذهب المسمی أرتیدوکس، و هو مذهب الیونان من المسیحیین و کلهم من نوع البشر المسمی بالسلاف، و بقیة العدد منه نحو ثمانیة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 110
ملایین مسلمون، و الباقی من مذاهب شتی من الدیانة المسیحیة و غیرها و الدولة علی المذهب الأرتیدوکس، و هی و إن لم تجبر غیر أهل ذلک المذهب علی تبدیل دیانتهم أو مذهبهم، غیر أنها تمنعهم من حریة المذهب و إشهار تعالیمه، بل تجبرهم علی تعلیم أبنائهم فی مکاتبها و تجبرهم أیضا علی ترک لغاتهم، و لا یخفی أن أهل مملکة مثل تلک فی الإتساع و کثرة الأجناس لا بد أن یکون لهم لغات شتی، حتی قیل إن اللغات الأصلیة فیهم تتجاوز الخمس عشرة لغة.
و هاته الدولة تکونت علی الصفة المار ذکرها فی مدّة قلیلة، فإن هاته المملکة کانت قدیما لا یعرف منها إلا أهل الجنوب بإسم قبائل إلی القرن الثالث المسیحی، فتألفت فی روسیة و أوروبا سلطنة عظیمة من أمة الغوت، ثم تلاشت بالحروب الأهلیة و بهجمات الأمم الشرقیة علی أوروبا و تمادت علی ذلک، إلی أن استولی علی أغلبها التتر فی مدّة «باتوخان ابن جنکز خان»، ثم ابتدأ تأسیس المملکة سنة 1481 م- 886 ه علی ید إیغان الملقب بالأمیر الکبیر، و خضعت له و لذریته القبائل المتکونة منها روسیة الأصلیة ثم انقطعت عائلته. و حدث فی المملکة تقهقر أشرف بها علی الإضمحلال، إلی أن تولاها «میشال رومانوف» . و هو الذی أسس الدولة الموجودة الآن و ذلک سنة 1613 م- 1032 ه.
فأخذت فی الراحة الأهلیة و ضم ما کان خرج عنها إلی أن تولاها بطرس الأکبر محیی تلک الدولة فهو الذی أسس إسمها بین الدول المعتبرة و اجتهد فی ترقیتها، و کان مع مزید اعتنائه بالسیاسة و مباشرتها بنفسه تحمل أتعاب السفر الشاق فی ذلک الوقت لتعلم الصنائع بنفسه حثا لأمّته علی الإقتداء به، و بقی مدّة فی ترسخانة هلاندة لتعلم صناعة النجارة حتی أتقن تعلمها و جلب للمملکة معلمین من عدّة صنائع، و أخذت من ذلک الوقت فی الترقی و الإتساع مع خرمه هو و من خلفه، و مهارتهم فی الفنون الحربیة و المکاید السیاسیة إلی أن بلغت الآن إلی ما هی علیه من مزید القوة و الإتساع، و لو أنها کانت فی المعارف و الحریة مثل بقیة ممالک أوروبا لما کادت أن تسلم منها دولة، بید أن بقاءها علی أصول الإستبداد أوجب فیها قلة الثروة و المعارف، فلم تقدر علی إنجاز کل ما تضمره و إن کان القیصر الموجود الآن و هو الإسکندر الثانی قد حرر الفلاحین من تملک الأعیان لهم، حیث کان سابقا إن قسم الأعیان من المملکة من ملک منهم أرضا یملکها بمن فیها من البشر و یستعملهم استعمال العبید بحیث یتصرف فیهم تصرفه فی المتاع، کما کانت تلک العادة جاریة فی أوروبا حتی أن الفلاح إذا أراد التزوّج بعد الإذن له من سیده، یأتی بعروسه لیلة عرسه إلی سیده و لا یمکن له أن یدخل بها قبل أن یبارک له علیها سیده، و إن أراد الإختلاء بها فله حق ذلک و قس علی ذلک من أنواع الشناعة ما شئت، ففی سنة 1867 م- 1284
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 111
ه، أبطل القیصر إسکندر الثانی ذلک الحکم و حرر الفلاحین.
و أما إدارة هاته المملکة فهی من قبیل الإستبداد المطلق بمعنی أن رئیس المملکة و یلقب عندهم بإکزار بمعنی قیصر أو إمبراطور مع إنضمام معنی الریاسة الدینیة، فهو الذی یتصرّف فی الکلیات و الجزئیات علی حسب إرادته و اختیاره و من ینوبه فی الوظائف یتصرّف مثل ذلک التصرّف بإسم الإکزار، و للإکزار ریاسة التصرّف فی الدیانة و فی الملک و فی العسکر و فی الشخصیات، و مع ذلک لهم تراتیت و مجالس لتدبیر الملک و إدارة الولایات.

و هو مجلس تشریع و إدارة و حکم فیستشار فی جمیع الأمور المهمة غیر السیاسة الخارجیة فإنها مختصة بالملک، و یستعین بوزرائه فیها، و لهذا المجلس النظر فی أحداث القوانین و إجرائها و تعین المداخیل و المصاریف و تدقیق النظر فی محاسبات الوزراء و ترفع إلیه الأحکام الشخصیة الثقیلة، و یترکب من الوزراء و أعضاء العائلة الملکیة و أعضاء ینتخبهم الإمبراطور لمدّة حیاتهم، و حضور الأعضاء فیه علی نوعین.
فالأول: لازم الحضور.
و الثانی: یحضر بالإستدعاء لداع یقتضیه، و له تقاسیم فی الإدارة کل قسم مناط به شی‌ء مما یتعلق بالوظیفة.
المجلس الثانی: هو مجلس السناتو الذی أسسه بطرس الأوّل، و وظیفته حراسة القوانین و المراقبة علی سیرة کبار المتوظفین و الولاة، و الحکم النهائی فی الجنایات السیاسیة إلّا خصوص نوازل یختص بها الإمبراطور، و هو ینقسم إلی أقسام مراکزها فی عدّة جهات من المملکة فی المدن الکبیرة، و یجتمع فی أوقات الاجتماعات العامّة.
المجلس الثالث: مجلس ینظر فی خصوص المعاریض المقدّمة للإمبراطور و هل للمشتکین من الحکام عرض نوازلهم علی أحد المجلسین المذکورین سابقا.
المجلس الرابع: المجلس الدینی المرکب من أساقفة الایالات الکبیرة، و وظیفته تسمیة کبار الکنائس و النظر فی إدارتها إذا أمضاه الإمبراطور.
و المجلس الخامس: مجلس الوزراء المؤتلف من تسعة وزراء فأکثر علی ما یقسم الإمبراطور إدارة الوزراء إلیه.
و المجلس السادس: مجلس الرقیب العام، أعضاءه مثل الوزراء.
ثم إن المملکة تنقسم إلی أقسام و هی أیضا تنقسم إلی أصغر منها إلی آخره سواء کانت فی المدن أو فی البوادی، فالأقسام الکبار المتصرّف فیها هو الوالی العام البلدی، و هو المطالب للإمبراطور بجمیع ما یحدث فی ولایته، و لذلک کان له الإطلاق أیضا فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 112
إمضاء ما یراه مجلس الولایة أو دحضه، و هکذا کل رئیس فی قسم أصغر منه هو مطالب لمن فوقه، فلا جدوی فی أن کان لکل منهم مجلس مرکب من أعضاء من أهل المکان، و فی کل قسم کبیر جمعیة تسمی جمعیة الأعیان عدد أعضائها علی حسب الدوائر و المشیخات الراجعة لذلک القسم، و رئیسها یلقب بمار یشال الأعیان و وظیفتها تعیین غالب المتوظفین فی کل ثلاث سنین إذا أمضاه الوالی أو الإمبراطور، و فی کل مدینة أو قریة مجلس بلدی تحت ریاسة أحد أعیانهم، و الذی ینتخب أعضاء المجلس و الرئیس هو البلدیة من البلدان، و معنی البلدیة هو الأعیان و الأواسط من الناس، و أما أصحاب الخدم البدنیة فلیس لهم هذا المقام.
و وظیفة المجالس البلدیة إدارة الأشغال العامة و مصالح البلدان و الحکم فیما یحدث بین البلدیة فی التجارة، کما أنه یوجد فی هاته الأقسام مجالس للحکم فی الجنایات و مجالس للحکم فی الأمور العرفیة و إمضاء الحکم مناط برئیس القسم کما تقدم، کما أن لکل مشیخیة بالبادیة جمعیة من کبار عائلاتهم لفصل نوازلهم و تقسیم الأداء اللازم للدولة و تعین من یدخل للعسکر، و رؤوساء هاته الجمعیات هم أقدمهم فی المشیخة و لهم الخیار أیضا فی تنفیذ رأی الجمعیات، و من مجالسهم مجلس الصلح و هو الذی یونج المتوظفین عن تجاوز مأموریاتهم و الحکم فی الجنایات الخفیفة و المالیات التی لا تبلغ أربعمائة فرنک، و من قواعدهم أن الخصمین إذا حکما أحدا یمضی حکمه علی شرط تقییده فی دفتر مخصوص لذلک، أما أحکام الحکام فهی شفاهیة. و یشترط فی المتوظفین أن یکون أصحاب عرض و أن لا ینقص سنّ أحدهم عن الخمس و العشرین سنة، و فی خصوص الولایات التی فی حدود المملکة یوجد حاکم عسکری مع الحاکم المدنی و له الریاسة علیه، و بخصوص ولایة فلندا وزارة خاصة فی قاعدة المملکة و مجلس سناتوا یسمیه الإمبراطور فی کل ثلاث سنین، و تخت جمیع المملکة هی صان بطرسبورغ، فإدارة هاته المملکة و إن کانت لها مجالس و قوانین و کثیر من متوظفیها تنتخبهم الأهالی لکنها فی الواقع استبدادیة، حیث أن إجراء کل شی‌ء و تنفیذه مناط بالإمبراطور ثم بخلفائه و لهم الخیار فی التنفیذ و عدمه من غیر تقید بمرجع.
و لا یخفی أن ذلک الرئیس و إن کانت أغراضه لا تعم جمیع الجزئیات لکنه له حواشی و أتباع فیراعی لکل منهم بعض الوجوه و لکل منهم علائق و أغراض فیتسع الخرق فی المراعاة و المداراة و تجری الأمور علی الشهوات، و لهذا لما کثرت الصحف الخبریة فی نفس المملکة، و کثرت فیها الصحف الأجنبیة، و کثرت المدارس التی تعلم أصول التهذیب، و کثرت المواصلة ببقیة ممالک أوروبا بالطرق الحدیدیة، انفتحت بصائر أهالی المدن الکبیرة فی الروسیا و سری الأمر منهم لمدن ثوانی فی جهات من المملکة، فحصل منهم سنة 1296 ه ثورات عدیدة و لا زالت مستمرّة إلی الآن، لکن تارة تشتد و تارة تخف فی طلب إجراء الحریة و القوانین مثل بقیة أوروبا، و زادهم حملا علی ذلک ما رأوه من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 113
دولتهم عند إعلانها الحرب علی الدولة العلیة سنة 1294 ه الآتی خبرها فی المقصد إن شاء اللّه تعالی، حیث حررت أهل البلغار مع أنهم أحسن إدارة منهم و جعلت لهم ولایة ممتازة إدارتها قانونیة، فقالوا ما لنا نتحکم علی جیراننا و ننفع غیرنا و نهرق لأجلهم دماءنا و أموالنا، و نحن فی حالة أتعس منهم فکأنّ لسان حالهم یقول:
یا أیها الشیخ المعلم غیره‌هل لا لنفسک کان ذا التعلیم
فالحاصل أن مملکة الروسیا إنما تقدمت بالسطوة و القوة لمجرد حذق أمرائها، فإن القیصر و لئن کان له التصرف المطلق لکنه دائما یراعی مصلحة المملکة و یقدّمها علی حظوظه الخاصة و لا یصرف من أموال الدولة إلا فی مصالحها، و هو فی حد ذاته فی غایة الإقتصاد. ثم إنه یستعین بالرجال العارفین الحازمین الصادقین و لا یغیر أحدا من الکبراء من منصبه إلا لمصلحة مهمة أو ذنب ثابت، حتی أن وزیره الأکبر الآن و هو غرتشقوف له فی الوزارة سبع و عشرون سنة مع کبر سنه الذی یبلغ الثمانین و لم یغیره بل أنه مرض مرضا شدیدا فی هاته السنة و هی سنة 1297 ه و اضطر للإستعفاء فلم یعفه و جعل له نائبا عنه لمباشرة الأشغال إلی أن تیسر له مباشرة الأحوال و عاده بنفسه فی مرضه کما أنه استعفی مرارا و لم یجبه إلی ذلک، و هو أی القیصر منقاد لتدابیر وزرائه و الناصحین العارفین و هکذا أسلافه، فإن الوزیر نسل رود الذی کان قبل غرتشقوف مکث فی الوزارة ثلاثین سنة.
و بذلک حصل التقدّم للدولة و صارت مدنها الکبیرة لا یفرق بینها و بین مدن أوروبا القانونیة لا فی الإدارة الحکمیة و لا السیاسیة و لا التحسین التشخیصی، أما غیرها من بقیة المملکة فکأنما الناس عبید مستعملون للرعاة حتی حکی لی أحد السواح الثقات: «أن مشایخ القری یضربون الرعیة بالسیاط و هم مارون بالطریق و لا یأمر الشیخ أحدا بشی‌ء إلا و یتبعه السوط ضربا لأجل ضیافة السائح» فتعجب السائح من ذلک و قال له: «یا أیها الشیخ لا لزوم لهذا الإکرام»، حیث أن الواقعة هی أن السائح لما قدم للقریة و بیده توصیات من الحکومة فی الإلتفات إلیه من الرعاة و إکرامه عمل شیخ القریة بذلک و أمر فی الحال أحد الأهالی بالإتیان بعلف الدواب من عنده و أمر آخر بالإتیان بالأکل الطیب من عنده أیضا و أتبع الأمر بالضرب و الشتم، فقال له السائح المقالة المار ذکرها، فأجابه: «بدع عنک هذا الکلام إن هؤلاء الکلاب لا یصلح فیهم إلا هذا العمل فلو أنی طلبت منهم ما طلبت بأعلی ما یکون من الثمن عن طیب نفس لما أجابوا لشی‌ء»، و کلام هذا الشیخ و إن أمکن أن یکون فیه مبالغة لکنه لا یخلوا عن الصحة لأن الأهالی أعنی أغلبهم تربوا علی السذاجة الحیوانیة و لم تتهذب أخلاقهم مع النشأة علی الذل و الهوان و التحکم الشدید، فلو طلب منهم الحاکم شیئا اعتادوا علی إعطائه مجانا بالوعد بالثمن لما صدقوا بذلک، و رأوا أن رزقهم یؤخذ منهم قهرا و حب المال مجبولة علیه الطباع، فیتکاسلون عند إعطائه إلا بالغضب، فیصنع الحکام معهم ذلک الصنیع، و لو أنهم عودوهم من الصغر و النشأة علی مکارم الأخلاق و إکرام
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 114
الضیف و رأوا منهم مرارا إعطاء الحقوق و الثمن لما خالفوا طبع سائر البشر.
و اعلم أن فی أقسام هاته المملکة أقواما کثیرین من المسلمین منهم أهالی ولایة قازان الذین أسلموا منذ العصر الأول، إذ قیل: إنهم أسلموا فی عصر بنی مروان فی کبد القرن الأول من الهجرة، و قیل: فی خلافة المأمون . و قیل: فی خلافة الواثق ابن أخیه، و انتشر فیهم الإسلام بإسلام ملک بلغار الماس خان بن سلکی خان فی خلافة المقتدر ، فتسمی بالأمیر جعفر، و قاعدة هاته الولایة مدینة بلغار المذکورة فی کتب الفقه للإختلاف فی وجوب العشاء علی أهلها فی مدّة الصیف حیث لا یغرب فیها الشفق، و إنما أفردت بالذکر مع شمول الحکم لکل ما قرب إلی أحد القطبین لأنها هی التی کانت إذ ذاک معروفة بإسلام أهلها، و لم یحدث الخلاف فی الوجوب إلا فی المائة السادسة، إذ لا نص عن المتقدّمین.
و قد أفرد المسألة بتألیف بدیع أحد علماء هاته البلدة فی هذا العصر و هو العلامة هارون ابن بهاء الدین المرجانی ابن شهاب الدین البلغاری أید القول بالوجوب، و له نفس بدیع و قول مصیب اختصره ملک بهوبال السید محمد صدیق خان فی لقطة العجلان. فلله الحمد علی وجود أمثالهم فی هذا العصر الذی تغرب فیه الدین فضلا عن العلم، و تلک المدینة واقعة علی عرض خمس و خمسین درجة شمالا و نحو سبع و أربعین درجة طولا شرقیا من باریس، و هی علی نهر الفلکی الشهیر.

و هی مملکة إسلامیة لها ملک مستقل و لها تجارة واسعة مع مصر و طرابلس الغرب، و لأهلها وفاء عظیم بالعهد. «ذکر لی ثقة أن أحد أهالی وادای قضی علیه بالأسر فبیع فی طرابلس و الحال أنه حر»- و بذلک یعلم إصابة منع التملک الذی هو مباح للخوف من الوقوع فی الحرام حسبما یشهد لذلک ما کتبه عالم أفریقیة سیدی إبراهیم الریاحی من المالکیة و شیخ الإسلام بیرم الرابع لأحمد باشا عند أمره بعتق العبید، فکتب إلیه کل من العالمین المذکورین کتابة جیدة فی إصابة رأیه- ثم أن ذلک الأسیر بعد أن أقام مدّة وصل فیها إلی سنّ الشیخوخة بطرابلس أعتقه مالکه و رجع إلی بلده و کان غنیا، و بعد نحو ثمان سنین قدم علی معتقه و معه هدیة ثمینة وفاء بحق الصحبة و معه تجارة و قضی أمره و رجع إلی بلاده، و عدد أهالی هاته المملکة نحوا من ملیونین و نصف، و تختها مدینة «وره» و عادات هاته المملکة و أحکامها علی نحو مملکة برنو تقریبا.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 126

فأوّلها: قبیلة کانم بو، و هی فی الجهة الشمالیة من برنو و قد کانت سابقا مستقلة ثم صارت الآن تابعة إلی وادای المتقدّمة مع امتیاز، و قاعدتها ماو ثم قبیلة باکرمی و هم تابعون إلی وادای أیضا بامتیاز و قاعدتهم ماسنا و هی غربی السابقة، و من غریب ما فیها أن عندهم نوع من النمل یحفر بیوته کبیرة جدا بحیث یکون ارتفاعها نحو عشرین ذراعا و اتساعها نحو مائة و عشرین ذراعا، و هاته الممالک و التی قبلها هی حول أعظم بحیرة فی قسم السودان المسماة اتشاد فوادای من شرقها، و کانم من شمالها، و باکرمی من جنوبها و یلیها قبیلة موزکو. و من غریب عاداتهم أن الرجل و المرأة إذا تشاجرا فإذا ابتدأ أحدهما بالکلام خیط الآخر فمه بالخیط حتی إذا انتهی صاحبه فتح هو فاه و فعل صاحبه مثل فعله لکی لا یقطع عنه الکلام، و لذلک تری أفواههم مثقوبة من الصغر لأجل ذلک و یدعی أنهم یأکلون الأسری بل و إن من تفطنوا به منهم أنه أصابه مرض أکلوه قبل أن ینحف فلا یصرح أحد بمرض للخوف علی نفسه.

و مرکز قوتهم بلد هوسا التی بها شبان أقویاء من السودان و یسمون بإسم بلدهم، و هم خاضعون إلی فلاتا و هؤلاء جلهم مسلمون حسن السیرة علی ما هم علیه، و تختهم بلد سا کاتو و لهم سلطان مستقل مسلم و مسکنه بلدة ورنو، و أعظم بلاد للتجارة عندهم بلد کانو، و أهلها مسلمون و لهم بعض صنائع جیدة کالدبغ و الصبغ و النسج، و لهاته القبیلة السیادة علی جمیع القبائل المجاورة لها إلا نحو ثلاثة قبائل جوار الصحراء، و هی: کوبر، و مریادی، و کاغو، و لذلک کانت فلاتا مملکة و موقعها غربی الممالک السابقة علی نهر ینجر الذی هو أعظم أنهر قسم السودان، و لهم علیه قوة عظیمة.

من تنبکتو و کورما و لتباکو، و قد کان الجمیع تحت سلطنة واحدة جمعهم علیها أحد علماء فوت المسمی عمر الفوتی، و هو من العلماء الأجلاء من کبار تلامیذ سیدی أحمد التجانی رضی اللّه عنه، و توصل باجتماع التلامذة علیه إلی أن صار ملکا و جمع هاتیک القبائل و التی یأتی ذکرها تحت سلطنته، لکن فی آخر الأمر وقعت حروب معه إلی أن قتل بلغم یقال: إنه أثاره علی نفسه لما أیس من الحرب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 127
و کان ذلک فی حدود سنة 1283 ه و له عدة تآلیف، و جمیع هاته القبائل مسلمون و فیهم الصالحون و لهم تجارة مع المغرب لکنهم الآن حکمهم کأنه حکمهم جمهوری تحت عدة رؤوساء متعاضدین علی دفع مهاجمات الفلاتا من الجنوب و التوارک من الشمال، ثم یلی هاته المملکة من غربیها قبائل (بنبره) و قاعدتهم سان سان دنک، و هاته القبیلة مستقلة تحت ریاسة حاکم منهم و بقربها مکان کان یسکن به قبیلة یربا و الآن لا یعلم من به.

أن یقال: «إن جمیع الممالک المار ذکرها إلا ما استثنی کلها ممالک قانونیة، یعنی أن إدارتها منضبطة فی السیاسات بأمور محدودة مکتوبة یعلمها الخاص و العام و لا یجوز للمتصرف مجاوزتها، و المباشر لإجرائها هم الوزراء بإذن رئیس الدولة علی اختلاف لقبه من أمبراطور أو ملک أو رئیس جمهوریة و عدد هؤلاء الوزراء یختلف بحسب کبر الممالک و صغرها، حتی تحتاج الإدارة إلی زیادة الفروع أو لا. و أصول الإدارات التی لا بد منها فی کل مملکة هی إدارة الداخلیة ثم الخارجیة ثم المالیة ثم الحربیة، و قد یتفرّع عن هاته فروع علی حسب الحاجة، و لأهمیتها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 115
تنفرد بوزارة مثل غیرها من الأحوال، فمن هاته وزارة الأحکام و البحر و المعارف و الأشغال العامّة و الدیانة، و یجعل لهؤلاء رئیس فی الأغلب یکون هو أحدهم و تارة یکون منفردا لیرأسهم عند الاجتماع و ینفذ ما یتوقف علی جمعهم، و رئیس المملکة ینتخب هذا الرئیس و هو یعین لصاحب المملکة بقیة أقرانه فیوظفهم و لیس له بعد ذلک إلا إمضاء تصرفاتهم أو تبدیلهم إن وافقه القانون، و ما یراه من التصرف إنما یتصرف فیه بواسطتهم ثم یحتسب علی الوزراء مجلسان.
أحدهما: مجلس الأعیان من الأمّة و اختیار أعضائه بید صاحب المملکة أو بواسطة وراثة تتوارثها بعض العائلات، و قد تنتخب الأهالی بعض الأعضاء من بعض المملکة.
و الثانی: مجلس النوّاب، أی نوّاب الأمّة تنتخبهم الأهالی لمدة معلومة بغایة الحرّیة فی الإختیار علی شروط فی المنتخب و المنتخب تؤل إلی صفات تثبت حق الغیرة علی الوطن و معرفة مصالحه و الأهلیة لنصحه، و مجموع المجلسین یصح أن یسمی مجلس الأمّة أو المملکة، فإذا رأی هذا المجلس فسادا فی تصرف أحد الوزراء أو مجموعهم و أصر المعترض علیه علی رأیه لزمه الإستعفاء لأنه یتصرف علی خلاف إرادة الأمّة، و هنا یکون لصاحب المملکة الحق فی قبول اعتراض المجلس و إبدال المعترض علیه أو یأذن الأمّة بانتخاب مجلس آخر بعد حله للأول، فإن وقع إنتخاب الأمّة علی أناس موافقین للمعترض علیه بقی الأمر علی ما هو، و إن انتخبوا أهل المجلس الأول أنفسهم أو غیرهم ممن یوافقهم فی الرأی لم یبق لصاحب المملکة حینئذ إلا إبدال الوزراء المعترض علیهم و توظیف غیرهم ممن یوافق رأی الأمّة، هذا زیادة عما لهذا المجلس من حفظ جمیع القوانین و مراعاة مصالح المملکة فی المال و السیاسة و الأحکام و عقاب المذنبین من المتوظفین و لو من الوزراء، غیر أن مباشرة العمل لیست بیده و إنما هی لمن تعود إلیه من وزیر أو مجلس حکم أو صاحب المملکة فهذا هو أصل إدارتهم السیاسیة.
و أما أصل الإدارة الحکمیة الشخصیة فهی منفردة عن السیاسة و لا تسلط للسیاسة علی الحکام الشخصیین، و هم یوظفون لمدّة حیاتهم أو انتقال لدرجة أعلی، و تصرفهم مناط بمجالس متعددة الأعضاء و وراءها مجالس أخر لرفع المحکوم علیه لشکواه من المجلس الحاکم إلیها، و وراء ذلک احتساب مجلس الأمّة.
و الأحکام یستندون فیها القوانین مرتبة برضاء مجلس الأمّة و تکون الأحکام علنیة إلی غیر ذلک من الأوجه المقرّبة لبحت الانصاف و دفع الظلم، فهاته هی الأصول المعمول بها، و تختلف فروعها بحسب الممالک و عادتها فلیس قانون الأحکام متحدا فی جمیع الممالک بل إنما یتحد الجمیع علی أصل الجنایات کالقتل مثلا هو ممنوع فی الجمیع و مرتکبه یعاقب فی الجمیع و إن اختلف عقابه بحسب العادات، کما أن من الأحوال المتفق علیها أن یکون قسما مما تدفعه الأهالی إلی دولتهم یصرف فی تحسین المملکة و رونقها و إصلاحها کمد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 116
الجسور و الطرق الحدیدیة و تنظیف الطرق زیادة علی إنشائها، و کذلک کل ما یؤول لتوسیع التجارة و المعارف و الفلاحة و غیر ذلک مما یعود علی المملکة بالتحسین و التحصین.

هاته القارة صارت الآن جزیرة عظیمة جدّا یحیط بها البحر من جمیع جهاتها، فیحدها شرقا المحیط الشرقی و البحر الأحمر و خلیج السویس و البحر الأبیض، و یحدها شمالا البحر الأبیض و بوغاز طارق و المحیط الغربی، و یحدها غربا المحیط الغربی، و یحدها جنوبا المحیط الجنوبی، و قد عرفت جمیع شطوطها و ما قاربها علی التحقیق و بقیت دواخلها غیر مسبورة علی التحقیق إلی الآن لشدّة حرها، حیث کان خط الإستواء قاسما لها، و لصعوبة السفر من توحش أهلها و قلة الماء و الطرق، و تشتمل هاته القارة علی ستة و أربعین مملکة ما بین مستقل و تابع لغیره، فأما الجهة الشمالیة من القارة فإنها لها الشهرة التامّة، و ناکبت بتقدمها غیرها من القارات فی العصور السابقة، و لا زالت إلی الآن مرعیة الإعتبار.

و یحدها غربا المحیط الغربی، و جنوبا الصحراء الکبیرة، و شرقا ولایة الجزائر، و الصحراء المذکورة، و شمالا البحر الأبیض و بوغاز طارق، و هی مملکة متسعة اختلف الجغرافیون فی عدد سکانها من خمسة ملایین إلی ثلاثة عشر ملیونا و الأقرب للصحة علی حسب ما یسمع من أهلها الذین لهم خبرة بأحوالها أن السکان المطیعین للحکم نحو سبعة ملایین، و مبتدأ الحکم النافذ من الشطوط الشمالیة إلی بلدة رودانة فی الجنوب، و هی تبعد عن مراکش من جنوبها نحو مسیرة ستة أیام و موقعها جهة السوس الأقصی، و هناک أمم تابعون بالإسم و هم أکثر من الخاضعین للحکم و لیس فیهم من أمارات الخضوع إلا الخطبة بإسم سلطان المغرب، و هم علی نوع من الهمجیة و تناصر الجاهلیة، و جمیع السکان مسلمون إلا نحو ثلاثمائة ألف من الیهود و بعض الغرباء من الإفرنج فی المراسی، و حکمهم استبدادی فی السیاسة، و أغلب الأحکام الشخصیة یحکم فیها بالشرع و المباشر للحکم هو قاض یختار من أعلم الموجودین، و المذهب العام هو المذهب المالکی و لهم مفتون یولیهم القاضی و بعضهم یولیه السلطان، و هؤلاء المولون من السلطان یستشیرهم القاضی عند طلب الخصم للشوری فی حکمه أو عند توقف القاضی فی وجه الحکم و هکذا فی کل مدینة أو قبیلة قاض، و جمیع ما یرجع إلی تلک المدینة من الإیالة یرجع إلی ذلک القاضی و له نواب فی القری الصغیرة، و فوق الکل قاضی فاس و هو قاضی القضاة، و فی فاس قاضیان بهاته الصفة کل منهما مستبد بجهة من المدینة و ما یتبعها لأنها تنقسم إلی فاس القدیمة و فاس الجدیدة، ثم فی هاته المدة زید قاض ثالث دون الآخرین فی الرتبة و إنما هو بصفة نائب عن قاضی فاس القدیمة، لأن هذا مع کبر علمه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 117
و مزید فضله استعفی مرارا معتذرا بکبر السنّ و ضعف البدن فلم یساعفه السلطان لذلک و وظف له ذلک النائب، و هذا القاضی هو الذی یولی جمیع القضاة إلا قضاة مراکش فلا دخل له فیهم اللهم إلا إذا أراد السلطان أن یولی أحد علماء فاس قاضیا بمراکش فحینئذ یستشیر قاضی فاس فی تعیین القاضی.
و کل مکان یشتمل علی قاض له وال یسمی فی عرفهم قائدا، له فصل النوازل العادیة و السیاسیة و بعض الشخصیات.
و الدولة مرکبة من السلطان و الوزیر و الحاجب و وزیر القضایا و کتبة و رؤوساء للجند و لجهات سیاسیة، فأما السلطان فإن له عائلة شریفة ثابتة النسب برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان أرسل إلیها بعض أهل المملکة و أتوا بجدّهم من ینبع النخل من المدینة المنوّرة منذ نحو ستمائة سنة للتبرک بهم فی صلاح ثمار نخلهم حیث بانت برکة آل البیت فی جهات أخری من المملکة، ثم عند وقوع حروب أهلیة و انقسام المملکة إلی طوائف نادی بجدهم مولای محمد قسم من المملکة و بایعوه فی الثلاثین بعد الألف، ثم اجتمعت بقیة المملکة علی ولده من بعده و لم یزل الملک فیهم، لکن المتولی لا یعهد إلی معین من عائلته و إنما له أن یوظف منهم من رآه أهلا فی کبار الأعمال، و عند فقد السلطان تجتمع أعیان المتوظفین و العلماء و أعیان الأهالی و ینتخبون أحد أعضاء العائلة و یبایعونه بالسلطنة، و بقیة أعضاء العائلة یجب علیهم قراءة العلم و من یوظفه منهم السلطان یشتغل بوظیفته و من لا وظیفة له یشتغل بصناعة یتمعش منها و هی لا تکون إلا عالیة کالتجارة و التدریس و الفلاحة، و مع ذلک یجعل لهم من بیت المال شی‌ء لا یکاد یسدّ من عوز، و أما الوزیر فینتخبه السلطان و لا یکون إلا عالما ذا وجاهة من الأهالی و هو وزیر القلم علی الطریقة القدیمة فی دول العرب من أن یکون الوزیر هو وزیر الإنشاء و لذلک یجب أن یکون ماهرا فی فنون الأدب مع مشارکة حسنة فی غیرها، و لعمری أن صناعة الإنشاء فی الدول باللغة العربیة کادت الآن أن تکون مقصورة علی دولة مراکش و أما غیرها من الدول العربیة فقد تذبذبوا و کادت کتابتهم أن تخرج عن الأسلوب العربی، بل صاروا لا یتحاشون عن اللحن و الکلمات البربریة بخلاف کتاب المغرب و هذا دیدنهم من قدیم، و مما یحسن ذکره هنا:
إن حموده باشا رحمه اللّه الرجل الشهیر من أمراء العائلة الحسینیة بتونس المتولی فی أوائل هذا القرن، کان وقع فی أثناء ولایته قحط شدید اضطر بسببه لطلب المیرة و الحبوب من سلطنة المغرب لأن أرضها کانت خصبة فی ذلک العام، و لم تکن المواصلة فی أوروبا و غیرها من الأقطار سهلة فی ذلک الوقت، و کان من عادة سلطنة المغرب أن تمنع خروج الحبوب من مملکتها. فأرسل حموده باشا العالم المقدّس سیدی إبراهیم الریاحی لطلب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 118
ذلک المهم و وجه معه مکتوبا کان من جملة عباراته: «تبق تأذن بخروج القمح الخ».
فقوله: «تبق» عبارة بربریة اعتادها کتاب التونسیین فی الأوامر الرسمیة، و لما قرأ ذلک الکتاب تعجب وزیر القلم بدولة المغرب من تلک العبارة و اشتد حنقه منها، کیف یخاطب السلطان بها و لو لا تبحر سیدی إبراهیم فی العلوم لخاب المسعی، فقال لهم: إنها عبارة عربیة و هی جملة دعائیة فی صورة الخبر إیذانا بتحقیق الإجابة ببقاء السلطان، و ما بعدها جملة حالیة إیذانا بأن بقاءه یکون دائما مشمولا بعلو الکعب الذی تحتاج إلیه المسلمون من الأقطار و هو دایم الإذن بما ینفعهم، ثم قال لهم: و علی فرض لحن العبارة هل یسوغ لسلطان من المسلمین أن لا یرحم عصابة إسلامیة و یترکهم یهلکون جوعا لسوء عبارة من جهل الکاتب، و قرائن الحال حافة بحسن المقصد علی أنها لها محل وجیه الخ، فنجح سعیه رحمه اللّه.
و أما بقیة المتوظفین فینتخبهم السلطان أیضا علی حسب إرادته، و السلطان یجلس یومیا صباحا و مساء لقبول المشتکین کیفما کانت الدعوی، و یکون قبل جلوسه قد هیأ له وزیر القضایا تقریرا فی جمیع من ورد ذلک الوقت مع بیان دعوی کل واحد، ثم ینتظم مجلس السلطان بوقوف وزیره و الحاجب و کبار الأعوان و یمکن وزیر القضایا التقریر من السلطان فیقرأه و یأذن بإدخال المشتکین علی حسب ترتیبهم فی کتاب التقریر و یسمع من المشتکی دعواه و یطابقها علی التقریر و عند ذلک لهم طریقتان.
الغالبة: هی أن السلطان یجیب المشتکی بما یراه فی فصل نازلته أو تحویلها إلی الشرع، ثم ینفذ وزیر القضایا ما أمر السلطان به.
و الطریقة الثانیة: هی أنه بعد فراغ جمیع المشتکین و تطبیق شکواهم علی التقریر یوقع السلطان علی التقریر فی کل نازلة بما یراه و یدفع التقریر إلی ذلک الوزیر و هو یخرج من بین یدیه و ینفذ ما أمر به السلطان، و سیرة عموم الدولة علی السنن القدیم فی الأمم التی لم یتسع نطاقها فی التمدن و فی الأغلب محافظون علی الشعائر الدینیة و سوق العلوم الدینیة رائجة جدّا بحیث لا تخلو المملکة من فحول فی کل وقت، و من أهم صفات سلاطینهم العلم و أما العلوم الریاضیة فإما أن یقال أنها منقطعة عندهم بالمرة أو أن بعض فروعها لم یزول فیه رمق علی النمط القدیم، و ذلک مثل علم الأسطرلاب و الهندسة.
کما أن لبعضهم ولوع و دعوی فی علم الطلسمات و سر الحرف، و کذلک علم الکیمیاء بمعنی قلب بعض المعادن إلی الذهب الذی ضاعت فی البحث عنه رجال و أموال من غیر طائل، و أغلب السکان غلیظوا الطباع علی السذاجة البربریة، أهالی شجاعة و اقتحام للمشاق و رضاء بشظف العیش.
و لأهل المدن أخلاق حمیدة و صفات جیدة متمسکین بالدیانة و متحاشین عن المعاصی و کل قادح فی العدالة، و لهم الید الطولی فی التجارة بحیث أن تجارة داخل المملکة أعنی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 119
غیر المراسی التی علی البحر هی بید الأهالی، و یرسلون منهم إلی أقاصی الممالک لمعاطاة الأشغال التجاریة و وصلها بمملکتهم، حتی لا تکاد تجد مدینة شهیرة للتجارة فی إحدی قارات أوروبا و آسیا و أفریقیا إلا و فیها من تجارهم من له مزید الرواج و الثروة، و لهم براعة فی إدارة التجارة یناکبون بها الأوروباویین و لا زالوا یحترسون من تداخل الأجانب فی أحوال مملکتهم حتی أنهم یمنعونهم من السکنی فی غیر المراسی التی علی البحر، و سفراء الدول یسکنون فی مرسی طانجه، و من أراد منهم مواجهة السلطان یرسل إلیه بطلب ذلک فیرسل له السلطان خفراء مخصوصین و یقدمون به من هناک إلی تخت المملکة، فینزل فی إحدی القصور الملکیة و یعین له یوما للمواجهة فیخرج فیه و یقف فی ساحة أو طریق رحیبة معلومة و تقف العساکر و المتوظفون یمینا و شمالا، ثم یأتی السلطان راکبا فی خاصته و حاشیته و هم مشاة إلی أن یقرب من السفیر فیتعرض له و عند الوصول إلیه یوقف السلطان سیر جواده و یسلم علی السفیر و یلقی إلیه السفیر الکلام الرسمی المعهود للإقتبال فیجیبه السلطان بمثل ذلک و یعلمه أنه أذن وزیره باقتباله و التفاوض معه فی مأموریته و یستمر فی سیره و ینفصل الموکب و بعد ذلک یقع التفاوض بین الوزیر و السفیر إلی أن یستقر القرار علی شی‌ء، فیعود السفیر إلی البلد المستقر به محفوفا بالخفر.
و من عوائدهم فی أمن الطرق أن کل قبیلة حول إحدی الطرق تکون کفیلة بمن یمر فی ذلک الطریق علی حدود معلومة ثم یدخل المسافر فی کفالة غیرها و هکذا علی شرط أن لا یسافر لیلا و أن یعطی علی کل دابة أجرا مخصوصا لتلک القبیلة و هذا الأجر لا یحجف بالمارین فإذا حصلت مضرة لأحد المسافرین تغرمها القبیلة التی وقع فی حدودها ذلک الحادث، و إذا دخل وقت الغروب فیجب علی المسافر المبادرة إلی أحد المنازل الواقعة علی الطریق لتلک القبائل و هم یرحبون به و لهم منازل کثیرة حول الطریق، و کذلک البرید له فی کل بلدة شیخ و له أتباع یحملهم المکاتیب و یأخذ علیها أجرا زهیدا و یسافر به الحامل و معه رفیق لکی لا یقع التعطیل بمرض أو غیره، و یمشون راجلین و یمکنون المکاتیب فی کل بلدة بید شیخ بریدها و هو یوزعها ما لم یعرض أمر خاص فلصاحبه إرسال برید خاص بأجر وافر علی حسب بعد المکان و لأصحاب البرید سرعة فی السیر. أما برید الدولة فهو فی عهدة القیاد یرسلونه من واحد إلی آخر إلی أن یصل لمقره و أصحابه رکاب و لا یسمح لأجنبی مطلقا أن یقیم بداخل المملکة.
و الیهود یسکنون فی المدن و غیرها علی صفة أهل الذمة غیر أن عوائدهم القدیمة معهم تجاوزوا فیها حد الشرع فی إهانتهم و إذایتهم حتی فتحوا علیهم بابا لمداخلة الدول بواسطة الجمعیات الیهودیة فی ممالک أوروبا و کانت أرسلت فی أواسط هذا القرن دولة الإنکلتیرة طالبة من السلطان تغییر تلک العوائد فأجابهم لطلبهم قائلا أن الحکومة تسلک معهم هذا المسلک و أما الأهالی فحیث کانوا غیر منقادین لجمیع الأوامر فعلی الحکومة مراقبتهم بقدر الإستطاعة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 120
و لما علم الیهود بذلک امتنعوا من قبول تلک المنح و أرسلوا إلی أوروبا قائلین: دعونا علی عادتنا المألوفة و لا تتداخلوا فینا و أعلنوا للحکومة و الأهالی بذلک طالبین التألف بهم و الأمان علی أنفسهم فأمنوهم و استقروا علی ما کانوا علیه، و وجه سلوکهم ذلک المسلک أمران:
أحدهما: ظاهری، و هو أن دیانتهم قاضیة علیهم یتحمل الهوان و المشاق إلی خروج المسیح لکی ینقذهم علی دعواهم.
و ثانیهما: و هو الباطنی أنهم یعلمون تسلط الأهالی علیهم و عدم معارضة الحکومة لهم إما عجزا أو تعاجزا فیقعون فی الهلاک، و علی فرض أخذ الدول لثأرهم فما فائدتهم بعد انقراضهم، و صرح بذلک بعض رؤوسائهم لأنهم أحرص الناس علی حیاة. و فی هاته السنة و هی سنة 1297 ه أحرق الأهالی یهودیا فعادت الکرة من الجمعیات المذکورة آنفا و وجدت دولة إسبانیا الفرصة للتداخل تعامیا عما فعلته هی مع الیهود مما هو من ذلک القبیل أو أشد، و ما بالعهد من قدم کانت تمنع دخولهم إلی مملکتها و لم یزل ذلک إلا عند إعطاء الحریة العامة فی إسبانیا منذ عهد قریب، و لکن مرید التداخل یفتش علی ما یوافق قصده، فلذلک دعت دولة إسبانیا جمیع دول أوروبا لعقد مؤتمر للنظر فی أحوال الیهود و رعایا الأجانب فی مملکة المغرب لأن الیهود أکثروا بالرحیل إلی بعض الممالک الإفرنجیة و یحصلون منها علی الحمایة ثم یعودون إلی المملکة المغربیة و یسکنون بأماکنهم الأصلیة و عند إجراء الأحکام و العادات علیهم یتجاسرون بإظهار الحمایة الأجنبیة فلم تعترف لهم الدولة المغربیة بذلک و تقول: إما أن تکون أجنبیا فلا تدخل للمملکة و إما أن تکون أهلیا فتجری علیک الأحکام هذا علی تسلیم الحمایة، و دولة إسبانیا ترید الإنتصار للمحتمین و أن یکون لهم السکنی فی دواخل المملکة بدعوة تعمیم التجارة، و بعض الدول یوافقها لکی یتسع باب التداخل فی المملکة حتی یتسلط علیها. و الدولة المغربیة مصرة علی الامتناع و التمسک بالمعاهدات و العادات المألوفة فعقدوا لذلک مؤتمرا فی مدرید فی شهر جمادی الثانیة سنة 1297 ه و کانت کل من دولتی فرنسا و انکلترا مساعدة لدولة المغرب، أما فرنسا فلمجاورتها لها فی الجزائر و هی قد رأت من أهالی الجزائر متاعب شدیدة فإنها استولت علیهم منذ خمسین سنة و هم لا زالوا یحدثون الثورة علیها مهما سنحت لهم الفرصة مع قلة الفائدة بالنسبة للخسارة، فترید توکید المودة مع دولة المغرب لکی لا یحدث لها بمشاحنتها هیجان فی الجزائر سیما و هی تعلم أن الاستیلاء علی المغرب غیر متیسر لمعارضة دول أوروباویة قویة فی ذلک، و أما إنکلترا فترید استجلاب دولة المغرب و بقاؤها لکی لا یتسلط علی خلیج طارق دولة قویة یمکن أن تمنع الإنکلیز من المرور به إلی البحر الأبیض، کما تخشی أیضا من أنها إذا أظهرت لها التشدّد علیها ربما تمیل إلی دولة أخری ذات اقتدار و تحالفها و یصیر الجمیع ضدا للإنکلیز فی وقت الحاجة.
و مثل هاتین دولة ألمانیا، فکثیرا ما تظهر المودة لدولة المغرب رجاء أن تمکنها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 121
بمرسی علی أحد شطوطها و لا أقل من أن تکون مجرّد حلیفة لها حتی یخشی الفرانساویون عند عقدهم الحرب مع ألمانیا من هجوم المغرب علی الجزائر، و بقیة الدول لا أرب لهم هناک و لذلک یظن أن لا یحصل ضرر علی هاته الدولة من ذلک المؤتمر لأن إسبانیا وحدها لا تقدر علی جلب مساعدة الدول إلیها، و هی بنفسها و لئن کانت قادرة علی التسلط علی المغرب لکن الدول السابقین الذکر اللاتی لها منافع هناک تعارض إسبانیا فی قصدها. و مع هذا کله فإنهم لا بد أن یظهروا شیئا لتلک المملکة حتی تراعی الإتحاد الأروباوی، و یا لیتهم تجنبوا ما نهی عنه الشرع و لم یعملوا مع أهل الذمّة إلا ما أمر به الشرع لأن مجاوزة الحدود تقضی بالإنقلاب و لا حول و لا قوة إلا باللّه.
ثم إن صناعة النقش فی الجص علی ظواهر الحیطان المسماة فی العرف بنقش حدیدة لها إتقان عظیم بهاته المملکة و کذلک دبغ الجلود، و أما القوة الحربیة فإن لهم قبائل مخصوصین معفون من جمیع الأداء للدولة و هم القائمون بحمایتها مع إعطاء الدولة إلیهم المعاشات و السلاح و الخیل، و علی بقیة القبائل زیادة علی الزکاة و العشر أن یدفعوا للدولة مقادیر معینة من الخیل، أما عند حدوث الحرب فیلزم جمیع المملکة أداء ما یحتاج إلیه من الکراع و الذخیرة، و لا زال سلاحهم علی الطرز القدیم و کذلک حرکاتهم العسکریة، لکن منذ نحو ثلاثین سنة ابتدأوا بتنظیم العسکر علی الطرز الجدید و ألفوا جیشا یحتوی علی ستة عشر ألفا، و معلموه من عساکر تونس و لکنه انخرم و هرب أغلبه، و لکن قد أخذ السلطان المتولی الآن و هو مولای حسن فی تنظیم الجیوش علی مقتضی الطرز الجدید و أرسل تلامذة إلی مدارس فرنسا و ألمانیا لتعلم الفنون الریاضیة، و اللّه ینجح سعیه و یحرس المملکة.

و هی شرقی السابقة. و یحدها شرقا تونس، و جنوبا الصحراء، و غربا المغرب، و شمالا البحر الأبیض، و هی تابعة لفرنسا منذ سنة 1227 ه، و سیأتی تفصیل الکلام علیها فی المقصد. و إنما نقول هنا أن عدد سکانها نحو ملیونین و نصف و أکثرهم مسلمون، و قاعدة المملکة هی بلد الجزائر و الأحکام السیاسیة و الضبط مثل فرنسا، و الأحکام الشخصیة بین شرعیة إسلامیة و بین قانونیة فرنساویة.

و یأتی تفصیل الکلام علیها فی المقصد إن شاء اللّه تعالی، و الإجمال أنها مملکة إسلامیة تابعة للدولة العثمانیة مستقلة بالإدارة و حکمها استبدادی محض، و سکانها نحو ملیون و نصف، و قاعدتها مدینة تونس، و یحدها شرقا و شمالا البحر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 122
الأبیض، و غربا الجزائر، و جنوبا الصحراء الکبیرة و طرابلس.

و هی مملکة إسلامیة من عهد سیدنا عمر رضی اللّه عنه، و کانت فی أیام دولة الرومان و القرطاجنین فی غایة العمران و الخصب و إن کانت المیاه بها قلیلة لکن الآثار القدیمة دالة علی إخراج منابع الماء بها من العیون و الآبار و حفظ ماء المطر غیر أنها الآن قلیلة الخصب و السکان، فسکانها لا یتجاوزون الملیون و المعمور منها أودیة خاصة و قاعدتها طرابلس و یتبعها ولایات مثل برقة و غدامس و فزان و بنغازی، و هاته الأخیرة تارة تفرد بالإدارة و تارة تتبع طرابلس، و قد استولت الدولة العثمانیة علی هاته المملکة فی المائة العاشرة من الهجرة سنة 958، و ذلک أن الدولة الحفصیة التی قاعدتها تونس لما ضعف أمرها و استبدّ علیها الولات فی الأطراف کان من جملة من عصی علیها والی طرابلس التی کانت تابعة لها، و جار فی الأهالی فتجهز إلیه السلطان الناصر الحفصی و غلبه و أولی علی طرابلس أبا محمد عبد الواحد ابن حفص فقبل الولایة بعد امتناع طویل علی شروط.
أوّلها: إبقاءه والیا إلی أن یعید البلاد إلی أعزّ ما کانت علیه من الغناء و الراحة.
الثانی: أن یستقل بالإدارة مدّة ولایته بحیث لا یعارض و لا یرد أمره فی شی‌ء.
الثالث: أن ینتخب مقدارا من العساکر حسب إرادته لإبقائهم فی إعانته، فأجیز له ذلک و بقی فی الولایة إلی أن مات و ولی ابنه الذی هو علی شاکلته فاستقرّ العدل و الغناء فی المملکة حتی بلغ النهایة، و أخلدت الأهالی إلی الراحة و ترک السلاح لما ضجروا منه سابقا حتی کان ذلک سببا لطمع العدوّ فیهم، و ذلک أنه قدمت إلی ثغر طرابلس سفینتان مشحونتان تجارة فاشتری جمیع ما فیهما رجل واحد و نقد الثمن حالا و استدعی من فیهما لولیمة أعدّها لهم، و بعد إحضار الطعام أخذ لؤلؤة فاخرة ذات قیمة عظیمة و دقها فی الهاون بمرأی منهم و ذرها علی الطعام قائلا هذا لکم مقام الفلفل، ثم أحضر بطیخة خضراء و أراد قطعها فلم یجد سکینا فسأل منهم سکینا و لما سئل عن سبب عدم السکین عنده، قال: إن الأهالی کانوا ضجروا من حمل السلاح لیلا و نهارا أیام الظلم و العدوان، و لما استقرّ الأمن و العدل صار السلاح بیننا حمله معیبا و من حمله أهین بین الأهالی. فتعجب المدعوون الذین هم من الإسبنیول القائم فی ذلک الوقت کما یرد خبره فی تاریخ تونس، فأخبر أصحاب السفن دولتهم بما رأوا فطمعت فی طرابلس و کان عندها ابن السلطان الحفصی مستنجدا بها علی أبیه، فحملت بجیش قلیل علی طرابلس و امتلکتها بإسم أحمد الحفصی الابن المذکور و جار فی البلاد أشدّ الجور هو و الإسبنیول، و لما رأی ذلک النابلطان الذی هو أحد ممالک إیطالیا تداخل بین الأهالی بالإفساد و وعدهم بالحمایة من الظلم و أنهم إذا أطاعوه حماهم من المظالم و لا یتداخل فی أمورهم و إنما یستولی علی الحصون فقط، فکان ما کان و أجری
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 123
فیهم الأمر أوّلا علی نحو ما وعد ثم ابتدأ بالتداخل فی أمرهم فامتنع بعض أعیان الأهالی و تحصنوا فی «تاجوری».
و کانت الحرب بینهم قائمة غیر أنهم علموا بضعفهم عن امتداد المقاومة فأرسلوا وفدا منهم إلی الأستانة مستنجدین بالدولة العثمانیة فی إنقاذهم و دعوها للإستیلاء علی جمیع البلاد حیث کانت هی إذ ذاک أقوی دول الإسلام و جمعت تحت رایتها أغلب الممالک الإسلامیة کمصر و الشام و العراقین، و لما وصل الوفد إلی الأستانة تعجب من شکلهم کل من رآهم و لم یجدوا أحدا یفهم لغتهم حتی صادف أحد الطواشیین فی القصر السلطانی الجمع المحتبک للتفرّج فیهم و کان عالما باللغة العربیة فعلم القصد و کان هو الواسطة فی إبلاغ مطالبهم للدولة، فأولته هو علی تلک البلدة و أرسلته معهم مع حامیة ضعیفة لأنهم سهلوا الأمر علی الدولة، لکنه لما أن وصل ذلک الوالی و علم حقیقة الأمر أرسل بتفصیل الأخبار إلی الدولة و کان إذ ذاک أسطولها الموجه إلی الإستیلاء علی تونس علی أهبة السفر تحت ریاسة سنان باشا فأمر بالتعریج علی طرابلس أوّلا فافتکها من أیدی النابلطان و بقیت مستقلة بالإدارة و لیس للدولة علیها إلا هدایا و إعانات فی وقت الحرب، إلی أن عصی یوسف باشا قره منلی و حاربته الدولة فی أواسط هذا القرن أی سنة 1251 ه و استولت استیلاء باتا علی المملکة و صارت إدارتها مثل إدارة سائر الولایات العثمانیة، و مرکز الولایة مدینة طرابلس الغرب و سکانها یمیلون للبداوة و لو أهل المدن، و یحدها شرقا مصر، و شمالا البحر الأبیض و تونس، و غربا تونس، و جنوبا الصحراء الکبیرة.

و إجمال الکلام علیها أنها مملکة إسلامیة مستقلة بالإدارة تابعة للدولة العثمانیة، و قاعدتها مصر و یتبعها ممالک مثل النوبة و دارفور و کردفان و زیلع و غیرها من ممالک السوادن، و جمیع سکانها مختلف فی عددهم من الثلاثة عشر ملیونا إلی الستة عشر ملیونا و الأخیر باعتبار الإضافات اللاحقة بها أقرب، و حکمها ظاهرا قانونی بین شرعی و سیاسی، و یحدها شمالا البحر الأبیض و الصحراء، و غربا طرابلس، و شرقا الشام و جزیرة العرب و البحر الأحمر، و جنوبا الحبش و السودان و الصحراء الکبیرة، و تفصیل الکلام علیها یأتی فی المقصد إن شاء اللّه تعالی.

و یحدّها من جمیع جهاتها السودان المصری و عدد أهلها نحو خمسة ملایین علی التوحش و البربریة، و الدیانة عندهم الغالبة نوع بین النصرانیة و الیهودیة و الوثنیة، أعنی أنها کانت نصرانیة ثم امتزجت بفروع من تلک. و الحکم إستبدادی متوحش و لا یعرفون حقائق العلوم و لا التمدّن، و لذا لا یعلم کم دخلها و لا خرجها، و هی لا تزال فی ضعف من الحروب الأهلیة، و بین أهلها کثیر من المسلمین دخلهم الإسلام من عهد البعثة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 124

و موقعها علی شطوط أفریقیة الشرقیة علی المحیط الشرقی، و قاعدتها فی جزیرة أمام القارة. و هاته المملکة هی إسلامیة عربیة من قدیم، و تارة تکون تابعة لغیرها من ملوک جزیرة العرب و تارة تستقل، و فی أوائل هذا القرن استفحل ملک أحد أئمة مسقط بجزیرة العرب و هو المسمی بالسید سعید من أعیان ملوک الإسلام المتأخرین، فعبر السید سعید البحر و استولی علی زنجبار و جعلها مقر ملکه، و أشاد فیها الحصون و رتب فیها الإدارة الملکیة مع انتحال شعائر الدین الإسلامی و کان من أتباع المذهب الوهابی، کما أنشأ أسطولا بحریا یتألف من أربع سفن کبار حربیة ذات طبقتین، و من عمل مدارکه السیاسیة أنه لما علم إزدیاد القوّات الأوروباویة و طموح أنظارهم إلی الجهات الشرقیة و غیرها کما حصل بالفعل فی شطوط أفریقیة و الهند، راکن حینئذ دولة الإنکلیز و جعل معها عهدا حتی تکون کافلة بحمایة ممالکه من تسلط الغیر لأنها أقوی دولة أوروباویة لها شوکة فی تلک الأقطار، و فی آخر حیاته أولی علی مسقط أحد ولدیه و هو المسمی السید توینی مستقلا بها، کما أولی علی الزنجبار ولده الآخر المسمی السید ماجدی، و بعد وفاته حصلت نفرة بین الأخوین و عزما علی الحرب فتداخلت بینهما دولة الإنکلیز و تصالحا علی أداء ملک الزنجبار إلی إمام مسقط مقدارا سنویا حیث أن المملکة الأولی أغنی من الثانیة و الثانیة أقوی. و کانت مالکة للأولی. ثم (ازداد غناء مملکة الزنجبار و اعتبارها بعد فتح خلیج السویس لاعتناء سلطانها السید برغش، و إجراءه للعدل.
و لأهلها تمدن و فطانة عربیة، و قد زار سلطانها السید برغش ممالک أوروبا فی أوائل عشرة التسعین بعد المائتین و ألف و أخذ ینحوا منحی التمدن الأوروباوی فی بعض أشیاء، سالکا مسلک الإستشارة الذی هو أساس العدل، و دخل هاته المملکة یأتی إن شاء اللّه تعالی فی جدول دخل الدول، و أما عدد السکان فهو نحو ملیونین تقریبا.

و هی فی دواخل القارة فی الجهة الشمالیة الشرقیة، و یحدّها شرقا وادای، و جنوبا الأراضی المجهولة، و شمالا الصحراء الکبیرة، و غربا قبائل بنبرا. و هی مملکة سودانیة إسلامیة یقال فی صفتها و أحوالها ما یشبه مملکة مراکش.
و ملکها من نسل العرب و یقال من الأشراف، و تخته کوکا أو کوکو قرب بحیرة أتشأت أکبر بحیرات دواخل أفریقیة، و هذا التخت منقسم إلی قسمین کل قسم له سور و فیها بلدان للتجارة، منها ما به معامل للصبغ و أخری لنسیج الثیاب القطنیة.
و سلطانها مستقل و یلقب فی عرفهم بالشیخ و من دونه یلقبون سلاطین، و له اقتدار و یوسم بالعلم بل یقال عنه أنه یقرأ درسا من تفسیر البیضاوی و درسا من صحیح البخاری.
و لمملکته قبائل تؤدّی خراجا له و هی مرکی، و تختها دورا و مندرا و لوکون، و لهم صنائع فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 125
النسیج و غیره و لسلطان برنو جیش من السودان علی أنواع غیر نظامیة، و له معسکر خاص یقدمه بین یدیه علی أحسن صورة و أکمل خلقة أشدّاء لهم رماح و أقواس من الحدید و لکل فی ذراعیه حلق من حدید ماسکة لزندیه علامة علی القوة، و لا لبس لهم إلا ما یستر العورة و بأصابعهم خواتم من حدید تعین علی جذب القوس لصلابته لیبعد رمیه، و لا یلبس العمامة إلا السلطان و هی عمامة کبری بیضاء. و لدولة ألمانیا معه مواصلة و مهادات لإعانة جمعیة الجغرافیا علی الاکتشاف، و یقال إنه یقدر أن یعسکر من الفرسان أزید من مائة ألف من عموم الأهالی و یستعمل عندهم الأسلحة الناریة، و لغة الدولة هی العربیة و فیها العلماء و عدد السکان باعتبار الإضافات نحو ثمانیة ملایین تقریبا.

لما کانت غیر مکتشفة حق الإکتشاف لجمیعها و لیس لأهلها من التقدّم ما یماثل بقیة الممالک، قد قسمها الجغرافیون إلی أحد عشر قسما کبری،

فأوّلها: سمّوه بالسودان، و یحدّه شرقا ولایات مصر السودانیة مثل دارفور، و یحدّه شمالا الصحراء الکبیرة، و یحدّه غربا سانیغال، و یحدّه جنوبا کینیا العلیا و بلاد الکفر. و هذا القسم یشمل عدة ممالک و قبائل مستقلة.
(تنبیه) لما کان غالب أسماء هاته الجهات و القبائل منقولة من لسان أعجمی إلی الفرنساوی، و منه نقلنا أغلبها، فربما وقع تحریف فی الإسم، و لکن علی کل حال یفید تقریبا المقصود بالمادّة، و من ممالک هذا القسم سلطنة برنو المتقدّمة و أکثر الممالک التی فیه أهلها مسلمون و فیهم علماء أجلة لهم تآلیف إلی هذا العهد، و لکن الإطلاع علی تفاصیل أحوالهم بالنسبة إلینا لما کان عسرا اکتفینا بالذکر الإجمالی.

و هو یشتمل علی عدة أمم، و یحده شمالا الصحراء، و شرقا قسم السودان، و جنوبا مملکة جبال الأسد و کینیا العلیا، و غربا و بعض الجنوب المحیط الغربی، و فیها جبال کثیرة و نهران عظیمان، و عدد جمیع سکانها نحو إثنی عشر ملیونا، و قد استولی الفرانسیس و الإنکلیز و البرتغال علی أکثر شطوطها.

الأولی: بالس. الثانیة: ماندنیک. الثالثة: کیولوفس، ثم البقیة صغار متفرقون.

و موقعها فی جنوب السابقة بینها و بین کینیا العلیا، و تختها فالابا و بإزاء هاته قبائل کورانکو و تختها کورا کونکا.

و فیها قبائل و أقسام و هذا القسم ممتد مع شاطی‌ء البحر الغربی معرج معه إلی الشرق ثم إلی الجنوب إلی مبدأ خط الإستواء القاسم للقارة، و یحده جنوبا کینیا السفلی عند خط الإستواء و المحیط الغربی، و غربا المحیط، و شرقا بلاد الکفر، و شمالا قسم السودان فی الأغلب و فی الأقل سانیغال.

و هی قبیلة من الأصلیین هناک ذات أخلاق حسان و هم أقویاء تألفهم الغرباء و یوفون بالعهد، و هم فی شمال کینیا العلیا، و علی الاجمال فجمیع سکان کینیا العلیا متوحشون من السودان و بینهم مسلمون و نصاری ارتحلوا إلی هناک و منهم من صار لهم فیها مستعمرات.

و سکانها من السودان و تختها فریتوفن.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 128

سکانها من السودان المعتوقین من أمریکا، و تعرّفت بها دول أوروبا من سنة 1256 ه- 1874 م. و سکانها نحو خمسمائة ألف من السودان، و لها مجلس نواب إلی غیر ذلک من سمات الدول المتمدنة و لغتهم إنکلیزیة، و نهایة مساعیهم تحریر العبید السود فی الدنیا و موقعها علی الشاطی‌ء الغربی المذکور، و تختها مدینة مرنوفیا و تحت هاته الجمهوریة ولایة أخری أنشأتها الجمعیة الحرّة المذکورة، و من قانونها أن لا یدخلها إلا السودان الذین یقسمون أیمانا علی أن لا یشربوا مسکرا، و إسم تختها هدبر.

و هی تلی المملکة المتقدمة، و هی من أراضی کینیا، یحدها المحیط المذکور جنوبا بقرب خط الإستواء و لم یمکن للسواح التوغل و الإقامة بها لفساد هوائها و إن أصلح الفرنساویون أماکن أقاموا بها، و شرقی الأرض المذکورة الأرض المسماة بشاطی‌ء الذهب سمیت بذلک لغنائها به و استعمرها الإنکلیزیون ببلدان کثیرة.

و فی دواخل کینیا عدة ممالک سودانیة منها: قبائل فانکی، کأنهم عصبة ضد حرب قبائل إسهانتی التی هی فی الدواخل المذکورة، و هم مثل أمّة قویة مخوفة لسفکهم الدماء حتی أنهم یضحون الآدمین فی جنائز کبرائهم و عند انتصارهم، و تختهم یسمی کوماسی.

ثم شرقی الشاطی‌ء الذهب شاطی‌ء الممالیک سمی بإسم التجارة الرائجة هناک، ثم فی دواخله ممالک داهومیه سکانها نحو ثمانمائة ألف من السودان و لها ملک له عشرون ألفا من العسکر منهم خمسة آلاف نساء و یضحون المئات من الآدمین فی أفراحهم، و تختهم أبو میخ. ثم فی شرقی ما ذکر ممالک هاونکلا و أتاکلا و هوی و بالی و شرقیها ممالک یربا تمتدّ إلی أن تصل إلی قرب ممالک برنو و ما جاورها و قد تقدم ذکرها، و بإزائها قبیلة أکیاس الذین التجأوا من کثرة الحرب معهم إلی جبال صخریة و أنشأوا هناک بلدا متحصنین بها، و عددهم نحو مائة ألف تحت ریاسة رئیس بانتخابهم، و لهم رئیس حرب و أسلم منهم کثیر و أمّنوا سبلا إلی مملکة تنبکتو، و شرقی السابقة مملکة بنین و شرقی هاته شاطی‌ء کالآبار، ثم جنوبی هاته محادّا لها علی الشاطی‌ء مستعمر فرنساوی یسمی کابون و هو نهایة ممالک کینیا العلیا.
القسم الرابع: من الأقسام الکبری قسم أفریقیة الجنوبیة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 129

و هو مستعمر للإنکلیز، و تختها بلد الرأس سکانها سبعمائة ألف ویلیها شمالا فی داخل القارة ولایات صغار، و هی تاماکاس و کوراناس و بوشمس.
القسم الخامس: من الأقسام الکبری بلاد الکفر و هو شمالی الرأس و هو أراض واسعة عظیمة تنتهی إلی الشاطی‌ء الغربی، و الشاطی‌ء الشرقی. و تتوغل فی القارة و تسمی بلاد الکفر، و منهم قبائل الزلوس و قبائل ناتال و جمهوریة نهر أورنج، و جمهوریة ترانزفال، و بلاد البتجو أناس و بلاد أوتانتو.

و قد حاربوا الإنکلیز سنة 1296 ه کما هی عادتهم معه، و مات فی هاته الحرب ابن نابلیون الثالث إمبراطور الفرانسیس لترؤسه علی عسکر إنکلیزی، ثم قهر الإنکلیز الزلوس و أسروا ملکهم الذی یعتقد نفسه کنابلیون الأول و خضعوا إلی الإنکلیز علی شروط استقلال إدارتهم.

و جمیعهم نحو أربعمائة ألف نسمة، و تختها ماریس بورک.

و سکانها من الکفر المسمون بوتجوانس و هلاندیز، و تختها بلویم فنتین، و لهم رئیس و مجلس شوری و مجلس نواب، و دیانتهم برتستانت و هناک قبیلة من الکفار مستقلة تسکن بالجبل الأزرق.

و عددهم نحو ثلاثمائة ألف و ثلاثین ألفا، و تنقسم الحکومة إلی أربعة أقسام، لکل: مجلس و رئیس و منفذ و کاتب و تختها بوتش شیفستروم، و من قوانینهم أن رئیس الجمهوریة معه إثنا عشر عضوا لإدارة الحکومة یبقون ثلاث سنین.

و هم فاسدوا الأخلاق حتی یشبهونهم بالمنغول، و عقولهم ردیئة حتی أنهم یدخلون منازلهم یمشون علی أیدیهم و أرجلهم کالحیوانات، و فی کلامهم یلصقون لسانهم بلهاتهم. و فی شمالی نهر أورنج
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 130
صحراء تسمی کالاهاری لا ماء فیها و لا نبات إلا إذا صب المطر فتنبت عروقا و بطیخا بکثرة، و یوجد الفیل هناک بکثرة و الجاموس و الزرافة و النعام و الکرکدان و هناک نوع من البشر وحشی یصطادونه کما تصطاد السباع. ثم أراضی الزنبیر یسکنها نوع من السودان یسمی ماتیونا و انتتفی و کولولو و غیرهم.
القسم السادس: من الأقسام الکبری: کینیا السفلی، و هی علی شاطی‌ء المحیط الغربی یحدّها شمالا کینیا العلیا، و غربا المحیط، و شرقا بلاد الکفر، و جنوبا قسم الرأس.
و هی أرض غنیة بها نوع من القصب عجیب یسمی بانبو، یدوم من الأربعة إلی الخمسة آلاف سنة و ساق شجرته محیطه نحو ستین ذراعا، و بها نوع من القردة أکثر شبها بالإنسان، لکن بها نوع من الذباب قتال لمن یلسعه، و أغلب السکان من السودان و حشیون و منقسمة إلی عدة عمالات.

فالأولی: تسمی لونقور و تختها بوالی، ثم عمالة کاکونکو و تختها کین کلی، ثم عمالة نکویو و تختها کانبدا، ثم عمالة کونکو تختها بنزا کونکا، ثم عمالة أنکلا تحت استعمار البرتغال و تختها لوواند، ثم عمالة بنکلا للبرتغال أیضا تختها صان فلیب، و هذان سکانهما نحو ستمائة ألف من السودان و لکل حاکم، و فی جنوبیها صحراء سیم ببازی.
القسم السابع: من الأقسام الکبری: هو المسمی موزن بیک، و هو شمالی بلاد الکفر علی الشاطی‌ء الشرقی للمحیط، و لا یعرف منه إلا الشط، و هو مستعمر للبرتغال و منقسم إلی سبع حکومات.

و یحد هذا القسم شمالا مملکة الزنجبار التی تقدم ذکرها.
القسم الثامن: من الأقسام الکبری: قسم سومولیس و هو فی الشرق الشمالی من زنجبار، و یحده شمالا جون عدن، و شرقا المحیط، و جنوبا المحیط و زنجبار، و غربا زنجبار.

و هاته المملکة هی المسماة بزیلع، و کانت شطوطها للدولة العلیة، ثم سلمتها إلی مصر بالزیادة فی خراجها و فی نهایة شمالیها بلاد عدل و أغلب سکانها مسلمون و لهم إمام من العرب، و فی الشمال الغربی منها بلاد هرر و قاعدتها مدینة هرر سکانها نحو الثمانین ألفا کلهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 131
مسلمون علی أوصاف حمیدة، و بلادهم حصینة ذات أسوار، و التجار آمنون و لهم تجارة واسعة مع الیمن و غیره مع خصب الأرض و سلامة الهواء فی أغلب الجهات و هی داخلة فی الممالک التابعة لمصر.
القسم التاسع: من الأقسام الکبری هو القسم المجهول، و هذا القسم الکبیر الأوسط من أفریقیة الجنوبیة مجهول، و یحده شرقا زنجبار و ما حولها، و غربا کینیا السفلی و ما حولها، و شمالا برنو و ما والاها، و جنوبا بلاد الکفر، و یخرقها خط الإستواء، و تمتدّ منه جنوبا نحو عشرة درجات و کذلک شمالا و لا یعرف منها عند الجغرافیین إلا ثلاث عمالات، أوّلها: عمالة کازمب و تختها لوسندا. و ثانیها: أونیام وزی و تختها کزخ. و ثالثها: و جیجی و تختها کأولی.
القسم العاشر: هو الجزائر البحریة، و أما الجزائر التابعة لأفریقیة و هی فی المحیط کلها لا اعتبار لها إلا جزیرة سنتیلین المقابلة لجون کینیا فی دواخل المحیط، و إنما اشتهرت لکونها مات بها نابلیون الأول منفیا فی أسر الإنکلیز، و أغلب تلک الجزائر فی تملک دول أوروبا إلا ما یتبع الزنجبار، و کذلک ما یتبع جزیرة ماداغسکار التی هی الجزیرة الوحیدة فی أفریقیة فی المحیط الشرقی تجاه شاطی‌ء موزنبیک کما سیأتی.

و هی من الجزائر الکبیرة المعتبرة فی الدنیا و هی غنیة و فیها نوع من السباع إسمه ماکیز و های های و غیرها من الحیوانات الغیر المعروفة.
و سکانها نحو خمسة ملایین و کلهم من السودان و نوع یسمی هو واس یظن أنهم من نوع سکان الهند، و عددهم نحو ثمانمائة ألف و الدین الغالب هو الکفر من عباد الأوثان، و الجمیع تحت حکم واحد و علیهم ملکة أنثی إسمها رانافولو الثانیة، و قد أمرت بإحراق جمیع آلهتهم و هدم جمیع معابدهم و أمرتهم بالدیانة البروتیستانت فأطاعوها و هم علی ذلک الآن، لکنهم بالإسم فقط إذ لا یعتقدون شیئا و کان ذلک الأمر فی سنة 1868، و تخت المملکة بلدة تناناریفو، و قد اکتشف هاته الجزیرة العرب قبل البعثة و عرفها أهل الصین و أهل همالای.
القسم الحادی عشر: من الأقسام الکبری: قسم الصحراء فتنقسم إلی ثلاثة أقسام:
أوّلها: صحراء المغرب.
و ثانیها: الوسطی أو بلاد التوارک.
و ثالثها: الشرقیة أو بلاد التیبوس.
فالأولی: هی بین مراکش و سنیغال علی شاطی‌ء المحیط الغربی، و الشاطی‌ء فی البحر مملوء صخرا و الریح الغربیة تخرج من البحر رمالا تحدث فیه جزرا منتقلة، و قد تحقق أن وسط هاته الصحراء یکون الرمل دائما منتقلا إلی الجهة الجنوبیة الغربیة، و کان ذلک أحد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 132
أسباب عدم النبات بها و تسمی هاته الصحراء بالساحل، و یوجد بها عدة جزائر بالنبات علی خط واحد إمّا لوجود ماء جار علی منحاها تحت الأرض أوندی، و القوافل تمرّ دائما علی سمتها للسقی من آبارها و التزوّد من عشبها.

و یسکن بهاته الجزائر فی بعض الأوقات نوع من البشر یسمون زنقا، و کذلک التوارک و العرب یجذبهم إلی هناک ربح تجارة العبید و کلهم یتمعشون من القوافل المارة علیهم و تارة یسرقونهم و تارة یسافرون معهم هداة للطریق، و الأصلیون من سکان الصحراء المذکورة مسلمون و هم مرکبون من عرب بنی حسن الذین یقال إنهم رحلوا من الیمن فی القرن الحادی عشر میلادیا، و فیها عمالة تسمی تیریس فی الشمال الغربی علی الشاطی‌ء تأتیها الحیوانات من المغرب و سانیغال و الرعاة لرعی حیواناتهم زمن الربیع لکثرة الخصب، و سکانها أولاد دلیم و هم أقویاء شداد متسلحون و یخترقون الصحراء بالهجائن السریعة و یتمعشون بالنهب، و فی جنوبها بلاد بها کثرة سباخ یتزود منها الملح جمیع أهالی الصحراء إلی بلاد تنبکتو، کما أن فی صحراء المغرب جزائر نباتیة تسمی إدرار علی نحو ثلاثین میلا من سانیغال و بها جبال کثیرة و بلدان و قری و تختها یسمی وادان و سکانها بین عرب و بربر، ثم جزائر تاغانیت کان یسکنها قبائل زاغانا و تختها تیشیت، ثم جزائر والاتا فی الجنوب الغربی و بلاد الهث ضاربة فی الجنوب تختها کسانبرا، و بقرب سانیغال بلاد ترارزاس و براکناس و بلاد سیدی هاشم الذی کان دخل إلی مراکش.

و أما الصحراء الوسطی فیسکنها العرب المنتقلون إلی هناک بالإستیطان و التوارک، و یمتدون من حدود فزان ببلاد طرابلس إلی بحیرة تشاد، و مرکز قوتهم فی ربا علی شکل مثلث و بها جبال کثیرة و نهیرات و ثلاثة جبال کبری بمحل یسمی نمات، و خارج المثلث المذکور جهة الجنوب الغربی بلاد أزاود و بقیة الجهات قفراء و التوارک یسمون أنفسهم إیموشاک بمعنی مستقلین و أشراف، و إسم التوارک أطلقه علیهم العرب و هو بمعنی التارکین لترکهم الحق فی الصدر الأول، و أما الآن فهم مسلمون و لغتهم تسمی تاماشک و ینقسمون إلی عدة قبائل: توارک هرر فی جبال هکار، و توارک أزقر فی جبال غات، و توارک مویدیر فی جبال سکمارن، و توارک الفوقاس، و فی الجنوب جهة تنبکتو توارک الفراج، و توارک أنّ هو و أولاد أحمد و القبائل و تالغوی و جمیع هؤلاء القبائل ینقسمون إلی أربعة أقسام کبری و هی: توارک هکار و توارک أزقر فی غات و توارک کلوی و توارک والی منیدن فی شرق تنبکتو، و القسمان الأوّلان معروفان لکثرة التجارة معهم من الجزائر و یدعون بأنهم أشراف البربر، و هم بیض حسان الخلقة شجعان یحملون الرماح و السیف و المیکحلة أی البندقة و السکین، و یرکبون الهجین السریع للغایة مع قوته، و یلبسون
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 133
قمیصا أبیض أو أسود و علی رؤوسهم شواشی طوال و لثام بحیث لا تظهر إلا أعینهم، و لهم ملک یحکم مع کبار القبائل و ولد أخت الملک هو وریث الملک.
هکذا قانونهم و حکمهم لیس بقهری مطلق بل لهم نوع من الحرّیة، و من عاداتهم أن لا یتزوّج الرجل إلا امرأة واحدة شرعیة و له غیرها، و دیانتهم الآن الإسلام لیسوا بمتغالین فیها کما هی حالة مجاوریهم، و لهم غنم أصوافها قصیرة و ألیاها کبیرة للغایة و لهم معز وابل لحمل الأثقال و هجائن للرکوب، و لهم نوع من الخیل من أجود الجیاد، و فی جزائر الصحراء لهم نخیل کثیر، و القبائل الرحالة هم الحارسون للقوافل المارة فی بلادهم بین شواطی‌ء أفریقیة الشمالیة و السودان بأجرة مقوننة معروفة و القادم من فزان یجد غات علی مسیرة ثلاث و ثلاثین یوما من لغوات، و الأمطار هناک قلیلة جدّا و مرض الأعین کثیر و هو أصعب طریق بین السودان و طرابلس، و من شهر سبتمبر إلی غایة شهر ننبر یجتمع فی بلاد غات أزید من ثلاثین ألف جمل بأحمالها، و فی الجنوب الغربی هضاب علی جبال هقر تکاد أن تسمی سفیسرة أفریقیة لأنها بها جبال ذات آجام و غابات و وهادات تسقی من عیون غزیرة و یدوم فیها الثلج من دجنبر إلی مارس، و من هاته الجبال منبع أعظم أنهر الصحراء المسمی ایغرغر و یذهب جهة الشمال و ینقطع قرب تکررت فی حدود الجزائر، و هی مسکن التوارک الخالصین المخیفین لمن جاورهم بقوتهم و شجاعتهم.
و أکبر بلدانهم تسمی «أدلی» و فی الشمال الغربی جهة مملکة مراکش عمالة توات المکونة من عدة جزائر نباتیة متقاربة، و بها نوع من الشجر یسمی کروک هو أحسن فحم للبارود. و أرضهم خصبة لجمیع النبات و لهم حیوانات کثیرة و السکان أناس طیبون مسلمون متصلبون و یتجرون مع المغاربة. و الجزائریین و مع غات و السودان، و أکبر مدنها یتمیموم و ادرار و تامنتیت و تجتمع الطرق فی بلد أولف و لذلک کانت موقعا مهما للحرب، و فی الجنوب عمالة ایر فی طریق السودان و هی متکونة من جبال صخریة و فی الأودیة ینبت کل نبات و فی شهر استمبر تنزل أمطار غزیرة و السکان یسمون کلوی، أصلهم ما بین التوارک و السودان، و تختهم یسمی أوکادیس و لهم ملک یسکن بها. و فی حدود السودان بتوغل فی الجنوب إیالة دامرکو، و فی الغرب منها قرب نهر دوریبا إیالة والی مانیدن و بها بلدة مبروک الواقعة علی الطریق بین تنبکتو و غات.

و أما الصحراء الشرقیة المحادة لمصر من غربیها فهی لیست کبقیة الصحراء، لأنها بها الطفل نوع من الطین بکثرة و بها جبال لونها رصاصی أو أصفر و بها ربا من الرمل رحالة إلی جهة الجنوب و جهة الغرب و سکانها یسمون تیبوس من السودان من نوع القانوری التابع لبرنو و منقسمون إلی عدة قبائل، و هی:
«الرشاد و قران و برکو و باتلین» و غیرها، و الطریق ما بین مرزوق إلی کوکامارة علی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 134
سلسلة من الجزر النباتیة طویلة جدّا، و أکبرها تسمی کوار و هو حقیقة إسمها و إن سموها بامّما، و یوجد فی هذا القسم جزائر أخر و هی تیبستی و برکو موقعها بین مرزوق و وادای ثم جزیرة کوفارا التی بها بلدة کبابو الواقعة فی الشمال. و جهة الشرق من هذا القسم تسمی لیبیا بها بعض جزر تابعة الآن لمصر و هاته الأماکن التی عبرنا عنها بالجزر تسمی فی العرف بالواحات.
و الخلاصة فی أفریقیة: إن جمیع سکانها عدا الممالک الشمالیة و الممالک التی علی الشطوط نحو مائة ملیون، و أهم الشطوط بید ممالک أوروبا و لهم فیها حکم إستبدادی بمراعاة للعوائد، غیر أنهم یستعملون القوة القاهرة لتوحش السکان. و بقیة السکان غیر الممالک التی مرّ ذکرها بتفصیل حالتها هم أناس متوحشون کالحیوانات العجم و دأبهم غزو بعضهم بعضا و لبعضهم رؤوساء یلقبون بألقاب الملک و یجرون الحکم القهری، و لهم عادات مبنیة علی خرافات و جلهم أشدّ الناس تعلقا بالسحر و رعبا منه و یعتقدون له من التأثیر أمورا عجیبة یکاد السامع أن لا یفهمها، حتی أن بعضهم یستعمل السحرة فی الحرب بل و یعتقدون فیهم الإحیاء و الإمانة.
و من هذا القبیل فی حکایة ما یعتقدونه ما أخبرنی به ثقة عدل راویا عن والده الذی هو مثله: «أنه رأی من عجائب سحرهم أن قبیلة و نقره من عادتهم التجارة و یرحلون لأجلها إلی بلد جنی من بلاد قسم السودان، فیتهیأ لذلک کل عام نحو ثمانیة أو عشرة من کبرائهم أهل السحر و یعلنون بذلک فلا یزال الناس یأتونهم بأقربائهم و وکلائهم المریدین للسفر و یستودعونهم عندهم إلی أن یجتمع منهم آلاف کل منهم یحمل بضاعته علی عاتقه، و یسافرون هکذا مشاة، فإذا مات أحد المستودعین اجتمع السحرة و طلوه بأشیاء من نوع شجر عندهم لکی لا یفسد جسمه ثم یأخذون ذنب بقرة مستودع فیه السحر علی زعمهم و یمسکونه بیده ثم یوقفوه و لا یزال سائرا معهم إلی اللیل فیمدّ میتا و هکذا ذهابا و إیابا و بضاعته علی عاتقه و هو میت إلی أن یرجع إلی صاحبه». و لو لا تواتر الأخبار بمثل ذلک فی أنواع سحرهم لما أثبتنا هذا هنا للعلم بأحوال ما یعتقدونه، و دیانتهم شتی من أنواع الکفر و بعضهم یعتقد الألوهیة فی ثعابین أو عقارب أو حیات أو أصنام أو ملوک، حتی اعتقد قوم منهم فی سائح أبیض أنه ابن الشمس و عبدوه و لما أراد الرجوع خاف علی نفسه منهم من غصبه علی البقاء بین أظهرهم إلی أن اختفی و نجا.
و هکذا یعتقدون الألوهیة فی کثیر من الحیوانات و بعضهم له لباس و بعضهم عراة بالمرة، و النساء کإناث الحیوانات المشترکة و بعضهم یتستر علی العورة الغلیظة و بعضهم یلبس شیئا من الثیاب، و بعضهم یسکن تحت السماء و یتقی البرد و الحر بظل الأشجار، و بعضهم یتخذ بیوتا من الهشیم أو أغصان الشجر، و بعضهم له قری و هم یتفاوتون فی هاتیک الخلال شدة و ضعفا، و فی هؤلاء الأقوام قبائل من المسلمین و هم علی توحشهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 135
أحسن حالا من غیرهم لأن الدیانة هذبت من أخلاقهم نوعا ما و إن کان بعضهم لا یعلم من الدیانة إلا الإنتساب إلیها و بعضهم یعلم الکلیات الخمس الواجبة إجمالا من غیر معرفة تفصیلها، و إذا قام أحدهم إلی الصلاة یصیر یرکع و یسجد من غیر عدد مخصوص لأنهم إنما یعلمون وجوب الصلاة التی هی قیام و رکوع و سجود من غیر تفصیل و لا عدد و لا ترتیب، و هکذا یوجد فی أفریقیة أقوام ینتسبون إلی الدیانة النصرانیة و الیهودیة و لیست علی قواعدها المعروفة، و لا زال الأوروباویون یرسلون دعاة لإدخالهم فی النصرانیة هم و غیرهم من أمم تلک القارة، کما یرسلون سواحا للکشف عنها و تحقیق ما فیها و کأنها لا تلبث أن تصیر مطمح الأنظار و محطا للتقدم، فقد اعتنوا من کل الجهات بالبحث عن ذلک رغبة فی ازدیاد التجارة و الربح، و نجح کثیر من سواحهم فی الحصول علی اکتشافات نافعة من خصب أقطار و کثرة سکان و وفور معادن و غیر ذلک من حیوانات وحشیة و أهلیة لها فائدة فی التجارة. و ألفوا فی صفات البلدان التی شاهدوها کتبا مفیدة، و علی الإجمال یقال إن قارة أفریقیة لا زالت غیر معروفة حق المعرفة إلا ما بیناه منها منفردا، و قد رأیت أبیاتا للشیخ أحمد بابا التونبکتی و هو عالم مشهور من علماء السودان فی أوائل هذا القرن، قدم من بلده تنبکتو قافلا للحج مارا علی المغرب و تونس، و هاته الأبیات تفید معرفة أسماء قبائل من السودان و معرفة دیانتهم و هی:
کل الذی من صنف متش قدماعلیک بالکفر علیه فاحکما
کذلک کرم کثد کل و یرباتنبع و یرکبس و بوبا کنبا
فهم یجوز فیهم السباءو بیعهم یجوز و الشراء
و احکم بإسلام بلاد برنوکشنکاغ و کنو و عفنو
مولی و کوبر وصفی کذلک‌و جل فلات و بعض زکزکا

یدعی غالب أهل العصر أن هاته القارة کانت مجهولة عند القدماء إلی سنة 1492 مسیحیة الموافقة لأوائل القرن العاشر من الهجرة، فاکتشفها رجل إسمه کریستوف کلمبوس و هو من أهالی جنوه متخذا صناعة الملاحة، و هی إذ ذاک تستلزم معرفة الحروب لکثرة الحروب البحریة سیما فی شطوط أوروبا، و کان الفتی فی فکره وجود أرض وراء المحیط الغربی و الجزائر الخالدات لمعرفته بالجغرافیا و رسم الخارطات، فسعی إلی ذلک مع ملک البرتغال، ثم مع ملک جنوه و خاب أمله و بعد المحاولات الطویلة مع إیزابلا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 136
ملکة إسبانیا فی مدة ثمان سنین حصل علی المساعدة بثلاث سفن و العهد إلیه بأن یکون خلیفة الملک عما یکتشفه و یأخذ العشر من المداخیل لنفسه، ثم بعد مقاسات شدیدة له من الملاحین الذین أرادوا قتله لیأسهم من النجاح کلل سعیه بالنجاح بعد سبعة و عشرین یوما من شطوط إسبانیا إلی جهة الغرب، و أول جزیرة اکتشفوها سماها سان سلفدوری، و لا زال یکتشف فیها جزیرة بعد أخری کلها فی غایة النضارة و سذاجة الأهالی و سلامتهم حتی أنهم عراة نساء و رجالا و لونهم ذهبی و یبنون بیوتا من أغصان الشجر، و بعض الجزر یبنون القری من الحجارة و الطین و اکتشف فیها علی البطاطس و التبغ اللذین لم یکونا معروفین من قبل، و هکذا اکتشف بها علی الطماطم التی یقال إنها هی السبب فی حدوث المواد الطیریة فی القارات لأنه لم یکن معروفا ذلک المرض من قبل حتی سمی بالحب الإفرنجی نسبة إلی الإفرنج لأنه عرف منهم بجلبهم للطماطم و سیأتی الکلام إن شاء اللّه تعالی علی وجه تسمیة أهل أوروبا بالإفرنج.
ثم إن کلمبوس رجع إلی إسبانیا و عاد بأسطول و عساکر أکثر مما کان أتی به سابقا فلم یبق هناک، ثم قدم بعد مدة رجل یقال له أمریکوس و هو الذی اکتشف علی أمریکا الجنوبیة و به سمیت جمیع القارة، و الحق أنها کانت معروفة سابقا و کذلک طریقها من جهة المحیط الغربی، و دلیله أنهم أثبتوا أن أهالی النورویج کانت لهم تجارة و معاملة مع أهالی کرنیلاندا من أمریکا الشمالیة منذ القرن الثالث و الرابع من الهجرة، حیث ذکروا أن رجلا من أهالی اسکتلانده التی هی الآن من ممالک إنکلترا و کانت إذ ذاک تحت حمایة النورویج، قذفته الریاح فی ذلک الزمان فی البحار الشمالیة إلی أن وصل إلی کرنیلاندا ثم رجع إلی بلاده و صار لهم اتصال معهم، غیر أنهم لم یثبتوا زیادة اکتشاف عما عدا ذلک مع أن القارة کبیرة جدا، و کذلک رأیت فی جغرافیة ابن الوردی أنه قال ما معناه: «إن وراء الجزائر الخالدات و بحر الظلمات جزائر عظیمة جدا و فیها خلق کثیر و قد وصل إلیها أحد النوتیة عن غیر قصد بمطاردة الریاح ثم رجع منها بعد أن أیس من الحیاة و وصفها بأوصاف جمیلة مطابقة لما اکتشف من بعد». و إنما قال فی المحیط الغربی بحر الظلمات لأنه تتکاثف فیه جهة الشمال الأبخرة حتی یصیر ظلاما اللیل و النهار کما هو مشاهد الآن لجمیع المسافرین بین أوروبا و أمریکا حتی تضطر البواخر مدة سفرها أن تصرخ بعد کل دقیقة ببوق البخار کی لا یقع لها تصادم مع غیرها، لأن نور الشمس محجوب و نور المصابیح لا یخرق تکاثف الأبخرة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 137
و کذلک نقل لی ثقة أنه رأی فی بعض کتب الشیخ محیی الدین بن العربی : أن وراء المحیط أمما من بنی آدم و عمرانا و هو فی القرن السادس رضی اللّه عنه، فدل هذا علی معرفة تلک القارة من قدیم و إنما الإنتفاع التام بها لأهالی هاته القارات لم یعرف إلا منذ قریب، ثم إن هاته القارة العظیمة التی تعد نحو نصف الأرض المکشوفة هی یحیط بها البحر من جمیع جهاتها و یفصلها عن غیرها من القارات إلا جهة القطب الشمالی أزید من درجة نیف و ثمانین فهی مجهولة، کما أن القلیل من الجهات الشمالیة وسط القارة لم یعرف بالتحقیق، و هکذا الوسطی من الجنوبیة و جمیع القارة تقسم إلی شمالی و جنوبی، و یوصل بینهما برزخ من الأرض ضیق یبلغ فی بعض الجهات إلی أربعة و عشرین میلا یسمی برزخ بناما، و قد أرادت فی هاته المدة جمعیة فرنساویة خرقه حتی یتوصل من المحیط الشرقی إلی المحیط الغربی بقصر فی المسافة و کأنه یتم عن قریب، و سکان جمیع هاته القارة یبلغون إلی نحو الستین ملیونا و لو أضیف إلیهم أربعمائة ملیون لوسعتهم الأرض و قامت بجمیع ثروتهم، و أکثر أولئک السکان من أهالی أوروبا و آسیا و أفریقیا و الأصلیون قلیلون ثم تنقسم القارة إلی عدة دول.

و موقعها فی أمریکا الشمالیة و تمتد من الشرق إلی الغرب علی جمیع القارة، فیحدها شرقا المحیط الغربی، و یحدها غربا المحیط الشرقی، و یحدها جنوبا خلیج مکسکو و مکسکو و خلیج کالیفورنیا، و یحدها شمالا الأملاک الإنکلیزیة و البحیرات الشمالیة. و سکان هاته المملکة نحو إثنین و أربعین ملیونا منقسمون إلی ستة و ثلاثین حکومة کل حکومة مستقلة بإدارتها الداخلیة و مجتمعون فی الأحوال العامة مما یعود إلی مصلحة الجمیع، و تخت الجمیع بلاد واشنطون یترکب فیها مجلس من جمیع الحکومات و ینظر فی مصلحة الجمیع، و رئیس هاته البلاد هو رئیس جمیع الدول التی هی جمهوریة و هی التی لها المعاملة السیاسیة مع الدول الأجنبیة و ریاسة العساکر و البحریة و سیرة الدولة و قوانینها مثل سیرة الدول الأوروباویة الأکثر حریة و تقدما، و لا زالت تتقدم فی الحضارة و المعارف و القوة حتی کان لها الشأن العظیم و صار لها الإعتبار التام عند جمیع الدول، و کانت سابقا من مستعمرات الإنکلیز ثم استقلت سنة 1789 أوائل القرن الثالث عشر هجریا، و هاته فی أسماء الحکومات المرکبة منها العصبة، و هی: نیوهمشیر و مساشوست ورد إیسلند و کنکتیکوت و نیویورک و نیوجرسی و فنسلوانیا و دلاوار و مریلاند
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 138
و رجینیا و کرولینا الشمالیة و کرولینا الجنوبیة و جاورجیا و ماین و فرمونت و مشیغان و أوهیو و أندیانا و الینوی و کنتوکی و تنیسی و الأباما و فلوریدا و مسسبی و لوسیانا و وسکونسن و أیووا و مسوری و أرکانساس و کانساس و نبراسکا و أرجون و منیسونا و تکساس و کلیفورنیا و واشنطون.
و هاته الأقسام تکونت شیئا فشیئا و أول ما تم منها الثلاثة عشر الأولی فاستقلت کما تقدم ثم مهما أتم قسم شروط العمران و الدخول فی العصبة قبل، و لهذا بقیت بعض أقسام إلی الآن تتمم فی استعدادها لکی تدخل فی العصبة.
و سکان هاته الممالک من الغرباء و أطردوا السکان الأصلیین إلی شمالی القارة، و الأصلیون یسمون بالهنود لشبههم بهم فی اللون و الخلقة و قد تهذب منهم أفواج و لا زال أغلبهم علی التوحش یسکنون مع الوحوش، أما الغرباء فقد بلغوا الغایة فی التمدن و الحرّیة، فمن حریتهم أن ولیّ رئیس الجمهوریة عندهم رجل صناعته الأحذیة حیث کان مستکملا لشروط الإنسانیة و وقع علیه الإنتخاب و ذلک فی عشرة الثمانین و مائتین و ألف، کما تقدموا فی فنون المعارف الریاضیة و السیاسیة و اخترعوا أشیاء عجیبة من الکهرباء و البخار، فأول ما عرف استعمال البلون أی القبة الهوائیة للإطلاع علی أحوال العدو فی الحرب فی هاته المملکة عند ما کانت الحرب مستعرة بین الحکومات علی أحوال العدو فی الحرب فی هاته المملکة عندما کانت الحرب مستعرة بین الحکومات الشمالیة من الدولة المذکورة و الحکومات الجنوبیة منها التی نشأت بسبب منع العبودیة فإن الجنوبیین أصروا علی إبقاء ملک العبید و بقیت الحرب بینهم عدة سنین و ذلک فی عشرة الثمانین من القرن الثالث عشر من الهجرة. فمن الإختراعات فی ذلک الحرب أن أصعدوا رکابا فی قبة الهواء مستصحبین بأسلاک کهربائیة لیخبروا مراکز الجیش بأحوال جیوش العدو المستتر وراء جبال أوروبا، و من ثمرات قوة الاجتماع التی ظهرت عندهم الطریق الحدیدیة التی وصلت بها شطوط المحیط الشرقی بشطوط المحیط الغربی و کان یوم تمامها یوما مشهودا فاحتفلت له جمیع البلاد، و آخر مسمار انتهت به صناعة الطریق صنع من ذهب و دق بمطرقة من فضة و ربطت به عند آخر دقة أسلاک الکهرباء إلی جمیع البلاد فعند آخر دقة علی المسمار حصل العلم لجمیعهم بذلک فی آن واحد، و لهم ثروة عظیمة بالمعادن جمیعا سیما معدن الذهب فی کلیفورنیا الذی ینحت منه الذهب صخرا عظیمة، و هکذا الصنائع و التجارة مع الأمن العظیم و الإطمئنان التام و قد استملکت هاته الدولة بالشراء من الروسیا أملاکها جهة الشطوط الشمالیة من جهة غربی القارة.

فأولها: مستعمرات الإنکلیز، ففی القسم الشمالی حادا للممالک السابقة الأملاک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 139
الإنکلیزیة، و هی یجری فیها الحکم الإنکلیزی بنوع امتیاز.
و ثانیها: ما یلی ما ذکر شرقا، و هو قسم المتوحشین الأصلیین و بقیة الأقسام المریدة للدخول فی العصبة السابقة.

و هی تلی البلاد المتحدة جنوبا، و استقلت أواسط هذا القرن من تسلط إسبانیا علیها و لکنها لم تزل متأخرة فی جمیع أنواع العمران حتی الأمن لاختلاف سکانها، و حکمها الآن جمهوری و عند اکتشاف الإسبنیول علیها وجد فیها أمما فیهم بقایا التمدن و لهم ملک و الموجود فیها من آثار المدن یدل علی تقدم أهلها و قوتهم قدیما و عدد سکانها نحو تسعة ملایین و قاعدتها مکسیکو.

و هی تلی السابقة جنوبا و حکمها جمهوری و هی أقرب إلی الخراب لتعاظم الفتنة بین أهلها و استقلت أیضا عن إسبانیا فی أواسط هذا القرن.

و هی تابعة إما تماما أو تحت الحمایة لدول متفرقة من أوروبا کإنکلتره و إسبانیا و فرنسا و هولاندا و الدانیمرک و السوید، کما أن لهؤلاء الدول أملاکا فی القارة الجنوبیة و أکثرهم تملکا إسبانیا و إنکلتره، و حقیقة عدد السکان مجهولة لکثرة التوحش و عدم الفائدة الکبری للدول بتهذیبهم، و قد جربوا أن کل من تمدن هناک حاز الإستقلال بإدارة نفسه مع أن عدد السکان قلیل فی نفسه، ثم إن بقیة القارة الجنوبیة تشتمل علی دول شتی.

المنقسمة إلی ثلاثة أقسام کل منها مستقل تحت الحکم الجمهوری، و عدد جمیعهم نحو ثلاثة ملایین و هم علی حالة التأخر، و موقعها من مبدأ البرزخ الموصل بین القارة الجنوبیة و الشمالیة یقسمها خط الإستواء متصلة بالشاطی‌ء الغربی و الشمالی و الشرقی.

و سکانها نحو ملیون و نصف، و حکمها جمهوری و موقعها علی الشاطی‌ء الغربی جنوبی المملکة السابقة.

صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 140
و سکانها نحو ستة ملایین و نصف و حکمها ملکی مقید بالقوانین، و یوجد فیها عدة آلاف من المسلمین أصلهم من سودان أفریقیة و لکنهم لا یعلمون إلّا کلیات الدیانة علی سبیل الإجمال، کما یستفاد ذلک من رحلة عبد الرحمن بن عبد اللّه البغدادی الذی کان إماما فی بعض السفن المدرعة العثمانیة، و سافرت إلی البصرة علی طریق البحر المحیط الغربی علی بغاز طارق و صادفتهم زوابع اضطرتهم عن غیر قصد إلی شطوط برازیل، و لما خرجوا إلی التفسح فی البرّ أقبل علیهم أقوام مسلمون و طلبوا إبقاء الإمام عندهم لتعلیم الدیانة فبقی هناک مدة، و ألف رحلته المختصرة المترجمة إلی الترکی المسماة «مسلیة الغریب» و کان سفره سنة 1282 ه و لا یبعد أن یکون فی جمیع أمریکا أمم کثیرة من المسلمین و لا یجدون من یهدیهم و لا حول و لا قوة إلا باللّه.

و هی بولیفا سکانها لا یبلغون نصف ملیون و حکمهم جمهوری.

سکانها نحو ملیون و ربع و حکمها جمهوری و موقعها علی بقیة الشطوط الغربیة إلی نهایة القارة فی الجنوب.

و یقال لها لابلاتا و هی وسط القارة الجنوبیة تحدّها شیلی من الغرب و المحیط الشرقی و برازیل من الشرق، و سکانها مجهولوا العدد و حکمها جمهوری.

هی جنوب برازیل سکانها نحو مائة و خمسین ألفا تحت الحکم الجمهوری المستقل و هی علی الشاطی‌ء الشرقی الجنوبی.

و أهلها من الأصلیین هناک طوال شداد متوحشون، یقال تقریب عددهم مائة و خمسون ألفا فی تلک الأراضی الواسعة، و موقعها علی الشاطی‌ء الشرقی فی نهایة القارة جنوبا و غربها الشیلی، و الحاصل أن غیر الدولة المتحدة لم یکن فی أمریکا من الدول ما یعتبر إذ أغلب الأقسام المذکورة و لئن کانت تحت أحکام منتظمة لکنها لم یتسع فیها نطاق المعارف و التقدم و ألهتهم الحروب الأهلیة عما یصلح شأنهم، سیما و أغلبهم حدیثوا عهد بالعتق من تسلط
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 141
الدول الأوروباویة علیهم الذین کانوا یجرون فیهم الحکم الإستبدادی الظالم، و أما أقلهم فإنهم من الأهالی الأصلیین الذین: إما أنهم تناسوا التمدن أو لم یعرف فیهم و لم یحسن الغرباء معاشرتهم و إنما عاملوهم معاملة الوحوش و أطردوهم أو أفنوهم من دیارهم فبقوا علی الجهل و التوحش، و فی بعض الأماکن لا تساعدهم طبیعة الإقلیم علی شی‌ء، فقد ذکروا أن فی الجهات الضاربة لأقاصی الشمال قوم ینحتون من الجلید بیوتا و یجعلون لها مضاوی نحتا و یسدونها بطبقات من الجلید الصفیق لیمنع مرور الهواء و لا یمنع الضوء، و یبقون فی تلک الدهالیز لیالی الشتاء الطویلة التی هی أغلب أیام السنة عندهم و یکتسون بجلد عجل البحر و یأکلون لحمه و یوقدون عظمه، و من أغرب ما یحکی عنهم أنهم یطبخون اللحم المذکور فی قدور من الخشب، و صورة طبخهم أنهم یتخذون من بعض الأشجار التی تنبت فی الأرض الجلیدیة قدورا یضعون فیما تجوف منها اللحم و یصبون علیه الماء ثم یأخذون الحجارة و یحمونها فی النار إلی أن تصیر حامیة جدا فیلقونها فی القدر فتطفأ و یسخن الماء بحرارتها ثم غیرها و غیرها إلی أن یصل الطبخ إلی الإعتدال الذی اعتادوه، و ربک یخلق ما یشاء و یختار و هو القادر الفعال.

هی مجموع جزائر جهة الجنوب من المحیط الشرقی قبالة الهند، و الظن أنها کانت متصلة بشبه جزیرة سمطرا قدیما و فصلتها زلازل هائلة قدیما کما یتبین من النظر إلی الخریطة، و یدعی أن أعظمها اکتشف منذ أقل من مائة سنة، و الحال أن بها سکانا نحو ملیونین من البشر و فی لونهم السودانی أشکال من جهة التعلیل بأن سواد اللون من کثرة الحرّ تحت خط الإستواء مع أن عرض أعظم جزیرة هناک یبتدی‌ء من عرض خمسة و ثلاثین جنوبیا و ذلک العرض من المناطق المعتدلة، مع أن الأهالی الأصلیین سود و کلهم متوحشون و إنما یفترقون فی شدّة التوحش و ضعفه، و قد أخذت بعض الجهات فی التمدن شیئا ما، و کل هاته الجزائر تحت تسلط دول أوروبا و أغلبها تملکا الدولة الإنکلیزیة، و قد جعلت أوسترالیا منفی لأصحاب الجرائم العظیمة، فبالتغرب و الحکم المشدد هناک تهذبوا و تقدموا شیئا فشیئا إلی أن أنکروا علی الدولة الإنکلیزیة نفی المجرمین إلیهم لأنهم لیسوا بأهل لمعاشرتهم، ثم أخذوا استقلال إدارتهم برضاء الدولة الإنکلیزیة و لا زالوا تحت حمایتها.
و بقیة دواخل الجزر مجهولة إلی الآن و هکذا جهة القطب الجنوبی، و اکتشف النوتیة منذ أربعین سنة علی أرض فی تلک الجهات واسعة و لم یروا فیها سکانا، و إلی الآن لم یزل البحث علی ما فیها و ما ورائها، و کذلک سنة 1291 ه اکتشف نوتیة من النمسا أرسلتهم دولتهم للإکتشاف علی أحوال القطب الشمالی فی باخرة تامة التجهیز فرجعوا بعد عامین بعد أن خلصتهم باخرة روسیة عندما کادوا أن یهلکوا لانکسار باخرتهم بالجلید و رجوعهم فی قوارب صغیرة، فأخبروا باکتشافهم لأرض واسعة فی درجة ثلاثة و ثمانین و أنهم لما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 142
انتهوا إلی رأس فیها سموه رأس أوستریا وجدوا بحرا جهة الشمال مائعا علیه یسیر من الجمد لا یتحمل حمل المراکب الجلیدیة و حدس بذلک علماء هذا الفن علی أن الحرارة من الکهرباء جهة القطب یمکن معها الحیاة و السکنی أزید من المناطق المتجمدة، و هو یؤید ما قلناه فی بحث السد عند الکلام علی الصین و اللّه أعلم بما خلق و ذرأ و هو الحکیم الخبیر.

و ما هی علیه من الأحکام و الأمن، ناسب أن نذکر هنا خلاصة فی أسماء الممالک و قواعد بلدانها و عدد سکانها و کمیة عساکرها و عدد سفنها الحربیة و مقدار دخل حکومتها و مقدار خرجها، و کذلک قیمة السلع الداخلة و الخارجة بمتجر تلک المملکة، و کم علی حکومتها من الدین و کمیة ما مد من طرق الحدید فیها لتتبین بذلک قوة الممالک و مراتبها فی الإعتبار، و هاتیک التفاصیل جمعناها من عدة مواد و تقویمات کلها فی سنین متقاربة، من سنة 1288 إلی سنة 1297 ه بحیث لا تتجاوز العشر سنین، و إنما نبهنا علی هذا لأن الأعداد المذکورة فی الأغلب یتغیر بعضها بطول السنین، لکنها فی الأغلب لا تتغیر فی أقل من عشر سنین إلا بأمور جزئیة، إلا أن یطرأ علی مملکة من الممالک حادث غیر اعتیادی بحرب هائلة أو غیرها، کما أنا لم نعتبر فیما نقلناه الأعداد القلیلة بالنسبة إلی ما یقتضیه کل نوع من الأنواع المذکورة لعدم الجدوی فیه بالنسبة لما نحن بصدده، سیما و کثیر من تلک الأنواع هو من أصله غیر محرر بالتدقیق إلا فی بعض مواد فی بعض الممالک.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 143

/ التجارة/ سکک الحدید/ الدیون/ الخرج
الدیانة/ فرنک/ أمیال/ فرنک/ فرنک
إسلام/ 000، 000، 500/ 1386/ 000، 000، 5000/ 000، 000، 368
إسلام/ 000، 000، 500/ 1205/ 000، 000، 000، 2/ 000، 000، 209
إسلام/ 000، 000، 40/ 200/ 000، 000، 127/ 000، 000، 14
إسلام/ م / لا / 000، 000، 40/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ 000، 54500
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ 000، 350، 21/ لا/ لا/ 000، 750، 1
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 144

الدخل/ السفن/ العساکر/ عدد النفوس//
فرنک/ حربیة/ وقت الحرب/ ملیون/ التخوت/ الدول
000، 000، 368/ 78/ 000، 600/ 000، 000، 22/ القسطنطینیة/ العثمانیة
000، 000، 216/ 13/ 000، 60/ 000، 000، 16/ مصر/ تابع لها
000، 000، 14/ 2/ 000، 30/ 000، 500، 1/ تونس/ تونس مثلها
م/ لا/ م/ 000، 000، 7/ فاس/ الغرب
000، 000، 62/ لا/ 000، 60/ 000، 000، 5/ طهران/ الفرس
م/ لا/ 000، 200/ 000، 000، 6/ کابل/ أفغانستان
م/ لا/ م/ 000، 000، 2/ کیلات/ بلوجستان
م/ م/ م/ 000، 750/ براک/ ملقا
م/ لا/ م/ 000، 000، 2/ هرات/ هرات
م/ لا/ م/ 000، 000، 2/ خوقند/ خوقند
م/ لا/ م/ 000، 500، 2/ مرو/ الترکمان
م/ م/ م/ 000، 000، 2/ مسقط/ مسقط
م/ لا/ م/ 000، 000، 2/ ریاض/ ریاض و غیرها
م/ لا/ م/ 000، 000، 2// عرب الجزیرة
م/ لا/ 000، 20/ 000، 1000/ کشمیر/ کشمیر
م/ م/ م/ 000، 000، 3/ أجسین/ أتشین صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار ؛ ج‌1 ؛ ص144
0، 750، 1/ م/ م/ 000، 000، 2/ زنجبار/ الزنجبار
م/ لا/ 000، 200/ 000، 000، 8/ کوکوا/ برنو
م/ لا/ م/ 000، 500، 4/ وره/ وادای و توابعها
م/ لا/ م/ 000، 000، 6/ ساکاتو/ فلاتا
م/ لا/ م/ 000، 000، 4/ سان سان/ تنبکتو و توابعها
م/ م/ م/ 000، 000، 8/ هرر/ عادل و جوارها
م/ لا/ م/ 000، 000، 2/ کنبرا و غیرها/ الصحراء الغربیة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 145
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
نصرانیة/ م/ لا/ لا/ م
مشرکون/ م/ لا/ لا/ م
مشرکون/ م/ لا/ لا/ م
مشرکون/ م/ لا/ لا/ م
مشرکون/ م/ لا/ لا/ م
مشرکون/ م/ م/ لا/ 000، 000، 800، 1
مشرکون/ م/ م/ 000، 000، 700/ 000، 000، 190
مشرکون/ م/ لا/ لا/ م
مشرکون/ م/ لا/ لا/ م
نصرانیة/ م/ لا/ لا/ 000، 200
نصرانیة/ 000، 000، 654، 1/ 0012/ 000، 000، 300/ 000، 000، 26
نصرانیة/ 000، 000، 835، 2/ 000، 9/ 000، 000، 000، 10/ 000، 000، 384، 1
نصرانیة/ م/ 000، 5/ 000، 000، 700/ 000، 000، 624
نصرانیة/ م/ 0800/ 000، 000، 2000/ 000، 000، 130
نصرانیة/ 000، 000، 000، 8/ 000، 25/ 000، 000، 293، 24/ 000، 000، 3667
نصرانیة/ م/ 000، 2/ 000، 000، 25/ 000، 000، 37
نصرانیة/ 000، 000، 000، 4/ 400، 2/ 000، 000، 060، 1/ 000، 000، 300
نصرانیة/ 000، 000، 000، 3/ 000، 16/ 000، 000، 500، 8/ 000، 000، 590، 1
نصرانیة/ 000، 000، 80/ لا/ 000، 000، 300/ 000، 000، 14
نصرانیة/ 000، 000، 262/ 000، 2/ 000، 000، 35/ 000، 000، 100
نصرانیة/ 000، 000، 000، 16/ 000، 27/ 000، 000، 480، 19/ 000، 000، 800، 1
مختلطة/ 000، 000، 000، 3/ 000، 11/ 000، 000، 800، 2/ 000، 000، 200، 1
مختلطة/ تابع// تابع/ تابع
نصرانیة/ 000، 000، 500/ 2/ 008، 1/ 000، 000، 150، 2/ 000، 000، 220
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 146
م/ لا/ م/ 000، 000، 4/ أدلی و غیرها/ التورک
م/ لا/ م/ 000، 000، 1// صحراء تیبوس
م/ م/ م/ 000، 000، 5/ أدواح/ الحبشة
م/ لا/ م/ 000، 000، 500، 3/ مندلای/ بورما
م/ م/ 000، 40/ 000، 500، 6/ بان جوش/ سیام
م/ م/ م/ 000، 000، 9/ نوشواشین/ کوشین الصین
م/ م/ م/ 000، 000، 1/ بنوم بنه/ کمبودیا
000، 000، 800، 1/ 37/ 000، 000، 5/ 000، 000، 537/ باکین/ الصین
000، 000، 290/ 13/ 230، 50/ 000، 000، 33/ جدو/ الجابون
م/ لا/ م/ 000، 2500// نیبول
م/ لا/ م/ 000، 000، 1// بوتان
000، 150/ م/ 000، 15/ 000، 300/ حینین/ الجبل الأسود
000، 000، 36/ 30/ 000، 100/ 000/ 000، 2/ أتنه/ الیونان
000، 000، 290/ 87/ 829827/ 000، 000، 27/ رومیه/ إیطالیا
000، 000، 588/ 182/ 000، 216/ 000، 000، 26/ مدرید/ إسبانیا و ملحقاتها
000، 000، 130/ 50/ 000، 70/ 000، 000، 8/ لزبون/ البرتغال و ملحقاتها
000، 000، 667، 2/ 154/ 164، 423، 2/ 000، 000، 41/ باریس/ فرنسا و ملحقاتها
000، 000، 37/ لا/ 000، 200/ 000، 500، 2/ باری/ سفیسرة
000، 000، 300/ م/ 000، 200/ 000، 000، 50/ بروکسل/ بلجیک
000، 7500، 158/ 70/ 000، 094، 1/ 000، 500، 38/ فیینا/ النمسا و تابعها
000، 000، 14/ لا/ 000، 225/ 000، 000، 2/ بلغراد/ الصرب
000، 000، 100/ م/ 000، 140/ 000، 000، 5/ بخارست/ الرومانیة
000، 000، 800، 1/ 383/ 235، 541/ 000، 000، 30/ لوندره/ انکلترا
000، 000، 300، 1/ لا/ 000، 491/ 000، 000، 175/ کلکوته/ الهند التابع لها
تابع/ لا// 000، 000، 15// بقیة مستعمراتها
000، 000، 220/ 118/ 000، 140/ 000، 800، 23/ هاک/ هلانده و توابعها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 147
نصرانیة/ 000، 000، 000، 2/ 000، 25/ 000، 000، 500، 3/ 000، 000، 200، 1
نصرانیة/ 000، 000، 100، 1/ 770، 1/ 000، 000، 212/ 000، 000، 23
نصرانیة/ 000، 000، 300/ 000، 540/ 000، 000، 300/ 000، 000، 63
نصرانیة/ 000، 000، 300/ 000، 9/ 000، 000، 500، 9/ 000، 000، 000، 2
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
نصرانیة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
نصرانیة/ 000، 000، 000، 6/ 000، 74/ 000، 000، 000، 1/ 000، 000، 175
نصرانیة/ م/ 570/ 000، 000، 000، 1/ 000، 000، 125
نصرانیة/ 000، 775، 38/ لا/ م/ 000، 000، 8
نصرانیة/ م/ لا/ م/ م
نصرانیة/ 000، 000، 400/ 700، 3/ 000، 000، 100، 1/ 000، 000، 300
نصرانیة/ 000، 000، 1000/ 200، 1/ 000، 000، 800، 1/ 000، 000، 281
نصرانیة/ م/ م/ م/ م
نصرانیة/ م/ 400، 1/ 000، 000، 300/ 000، 000، 85
نصرانیة/ م/ م/ م/ م
نصرانیة/ 000، 000، 200/ م/ م/ م
نصرانیة/ 000، 000، 525/ 000، 2/ 000، 000، 400/ 000، 000، 115
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 148
000، 000، 321، 1/ 72/ 000، 500، 1/ 000، 000، 41/ برلین/ المانیا
000، 000، 136/ 128/ 000، 140/ 000، 500، 5/ استکهولم/ السوید و النورویج
000، 000، 70/ 37/ 000، 41/ 000، 800، 1/ کوبنهاغ/ الدانیمرک
000، 000، 000، 2/ 255/ 000، 500، 1/ 000، 000، 82/ سان بترسبوروغ/ الروسیا
م/ لا/ م/ م/ أسفار/ بالس و ما جاورها
م/ لا/ م/ م/ کوران کوکا/ تیمانی
م/ لا/ م/ م// کرومان
م/ لا/ م/ 000، 500/ برنوفیا/ لیبریا
م/ لا/ م/ م// فانکی و ما معها
م/ لا/ 000، 20/ 000، 800/ أنومیخ/ داهومیه
م/ لا/ م/ م// أکیاس و ما معها
م/ لا/ م/ م// أورنج و ما جاورها
م/ لا/ م/ م/ کرومان/ بادجوان
م/ لا/ م/ 000، 000، 100// المجهول من أفریقیا
م/ لا/ م/ 000، 000، 5/ تناناریفو/ مادغسکار
000، 000، 000، 2/ 178/ 000، 000، 2/ 000، 000، 42/ واشنطون/ أمریکا المتحدة
000، 000، 125/ 9/ 400، 22/ 000، 134، 9/ مکسیکو/ المسکیک
000، 000، 8/ لا/ م/ 000، 580، 2/ لسکونی مالا/ أمریکا الوسطی
م/ م/ م/ 000، 000، 3/ سانتنی دیبوکوتا/ کلمبویا
000، 000، 300/ 35/ 000، 30/ 000، 500، 1/ لیما/ بتره
000، 000، 281/ 87/ 241، 611/ 000، 500، 6/ ریبودوخسرو/ برازیل
م/ لا/ م/ 000، 500، 2/ شوکیزک/ بولیفیا
000، 000، 85/ م/ م/ 000، 250، 2/ سانتیاکو/ الشیلی
م/ م/ م/ 000، 250/ لنسبون/ اروکوای
م/ م/ م/ 000، 250/ متیفیتبو/ تاکونیا
000، 000، 115/ م/ م/ 490، 877، 1/ وینوس ایر/ أرجانتی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 149

کل ما هنا اعتبار لما هو واقع فی سنة 1297 ه
000، 250، 116 عدد نفوس المسلمین المستقلین بأحکامهم
یضم علیهم عدد نفوس المسلمین الداخلین تحت أحکام غیرهم
000، 000، 60 فی الصین
000، 000، 40 فی الهند
000، 000، 8 فی الروسیا
000، 000، 3 فی فرنسا
000، 000، 10 فی بقیة الممالک
000، 000، 121
000، 000، 121
000، 250، 237
490، 741، 397 عدد نفوس النصاری
000، 300، 789 عدد نفوس الباقی من المشرکین و غیرهم
490، 291، 424، 1
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 150

فصل: قد عرض للعبد الحقیر السفر إلی أوروبا ثلاث مرار إلی هذا التاریخ و هو سنة 1297 ه، فأما فی مرتین و هما الأوّلیتان فکان السفر لأجل التداوی فقط علی ما سیأتی بیانه، و أما المرة الثالثة فکانت لما ذکر أیضا و لأشغال سیاسیة أوعز إلیّ بها الوزیر، ثم عند رجوعی من هاته الثالثة نقض المذکور غزله و حملنی علی مفارقة الوطن حفظا لما یوجب اللّه علیّ حفظه، فوجهت القصد إلی أداء الحج المفروض و التشرف بزیارة أعظم الرسل- علیه أفضل الصلاة و أزکی السلام و علی آله الکرام و خلفائه الأعلام و أصحابه الفخام رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین- ثم استقررت بالقسطنطینیة العظمی ثم سافرت إلی أوروبا رابعا سنة 1298 ه، وعدت إلی الأستانة و سنفرد کل مملکة شاهدتها بباب خاص نذکر فیه أحوالها و ما شاهدته فیها، کما أنی أبین فی هذا الباب المرض الذی حملنی علی السفر و ما قیل فی التداوی شرعا و ما عولجت به، و حیث کان لأصل النشأة و الإقلیم دخل عظیم فی العلاج کما قرره الأطباء المتقدمون و المتأخرون، لزم أن نذکر طرفا من حال نشأتی و نفرد کل قسم من هاته الأمور بفصل خاص، و اللّه المستعان.

اعلم أن نهایة ما نعلم من نسبی هو ما یذکر و هو: أننی محمد بن مصطفی بن محمد الثالث ابن محمد الثانی ابن محمد الأول ابن حسین بن أحمد بن محمد بن حسین بن بیرم و هذا الجد الأعلی قدم إلی تونس عند قدوم سنان باشا وزیر الدولة العلیة مع العساکر العثمانیة لفتح تونس من ید الإسبنیول سنة إحدی و ثمانین و تسعمائة، ثم أقام بها و تزوج بابنة ابن الأبار أحد وزراء الأندلس و علمائها، صاحب القصیدة التی یستغیث بها علی لسان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 151
صاحب الأندلس سلطان المغرب للأندلس عند قدومه علیه سفیرا عن مخدومه، و مطلعها:
أدرک بخیلک خیل اللّه أندلساإن السبیل إلی منجاتها درسا
ثم تناسل نسله إلی حسین الأخیر منخرطین فی سلک الوظائف العسکریة أو الملکیة مع التحلی بالآداب العلمیة، فتزوج حسین هذا إبنة طاهرة من ذریة المولی الشریف سیدی حسن الشریف الهندی الشهیر رضی اللّه عنه و بارک فی آل بیته العامر السعید إلی قیام الساعة، فولدت له محمد بیرم الأول و منه دخل النسل إلی سلک العلماء إلی الآن و المرجو من کرم اللّه أن یدیم ذلک فی أعقابنا ما قدر لهم بالوجود، و استفحل العلم فی هذا البیت و للّه الحمد حتی سمعت من شیخنا العلامة شیخ الإسلام محمد ابن الخوجة یعرّف جدی محمد الثانی بقوله أبو یوسف الثانی، و مؤلفات هذا الجد تشهد لشیخنا بصدقه و کذلک لبقیة علماء بیتنا تآلیف عدیدة عظیمة مفیدة، و تقلبوا فی الوظائف العلمیة إلی ریاسة الفتوی و تلقب منهم أربعة بشیخ الإسلام.
و لما تأهل والدی قدس اللّه روحه للزواج، زوجه أبوه بابنة وزیر البحر محمود بن محمد خوجه و والدتها من بیت الغماد ذی الشرف المعروف، و قد ألف الجد محمد بیرم الثانی تألیفا خاصا فی التعریف بنسبه الجثمانی و الروحانی بلغ فیه إلی نفسه و العبد مذیل علیه بذکر من لم یحوه ذلک التألیف من فروع هذا البیت و ما ذکر فی هذا الفصل أنموذج منه، و کانت ولادتی فی سنة 1255 ه.
ثم اشتغلت بالقراءة و التعلم متفرغا إلی ذلک إلی أن ولیت خطة التدریس سنة 1278 ه و کذلک مشیخة المدرسة العنقیة، و لم یکن لی هم بشی‌ء من أحوال الدنیا إلا مطالعات الحوادث السیاسیة الداخلیة و الخارجیة إلی أن توفی والدی رحمه اللّه و نعمه سنة (1280 ه)، فاضطررت إلی إدارة مخلفاته و لم یکن لی إلا محض الوداد مع سائر السکان لبعدی عن مواقع التحاسد بینهم و تجنبی للخطط، حتی أن خطة التدریس و المشیخة المذکورتین إنما قبلتهما بعد الإلحاح عند وفاة عمی شیخ الإسلام محمد بیرم الرابع، و انحلال الخطتین المذکورتین بسبب موته حیث کانت مشیخة المدرسة إلیه، و انحلت وظیفة التدریس بسبب انتقال صاحبها لما فوقها و صاحب ما فوقها ترقی إلی مشیخة الإسلام و هو شیخنا العلامة محمد ابن الخوجه المشار إلیه آنفا، و بقیت علی ذلک مرتاح البال سلیم الوداد إلی أن ولی الوزارة الکبری بتونس الناصح الأمین خیر الدین باشا و نحا منحی الحکومة الشورویة فی إجراء العدل، فرأی اجتهادا منه فی انتقاء المتأهل للخطط أن یستعین بالعبد فی بعض الخطط حسن ظن منه، فلم یسعنی إلا مساعفته لما کنت منه علی علم من توغله فی حب العدل و المیل إلی القوانین و الشوری، حتی کان أول ناشر لمفاخرها فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 152
قطرنا بتألیفه «أقوم المسالک». مع امتناعی سابقا عن کل وظیفة لما أعلم من خمول الإنصاف و ظهور الإعتساف، و عندما غلب علی الظن حصول الجدوی بولایة الشهم المذکور أجبت استدعاءه و قلدت ریاسة جمعیة الأوقاف التی هی من مبتکرات الوزیر المذکور فی تونس، إذ رتب قانونا لها یحفظ الأوقاف و ینمیها بضبط لم یسبق إلیه، فاستعنت اللّه و بذلت مقدوری للوفاء بما عهد إلی ثم ضم إلی ذلک نظارة المطبعة و هکذا بذلت فیها مستطاعی غیر أنی فی ذاتی تحملت من الأتعاب الفکریة و البدنیة ما لم تتحمله نشأتی، بل و کذلک الخسائر المالیة لأن المرتب الذی جعل لی و إن کان فی نفسه نظرا للبلاد وافرا لکنه کان غیر واف بما اعتدته من المصاریف التی کنت أحصل علی الوفاء بها من دخل أملاکی و معاطاة تجارتی، و لما استغرقت الوظیفیة الأوقات للقیام بها حق القیام تعطل الدخل السابق فعوضا عن الإستغناء بالوظائف صرت أبیع من کسبی شیئا بعد شی‌ء للوفاء بحاجات المعاش، و لا أعد ذلک شیئا فی جنب القیام بحق الوطن بل إنی أحمد اللّه تعالی علی ما أنعم.

حیث کان نسل بیتنا متوارثا فیه ضعف الأبدان و کثرة الأسقام حتی قال الجد الثانی فی تألیف نسبه المشار إلیه آنفا عند الکلام علی أقرائه شرح صدر الشریعة علی الوقایة و السبب فی طول مدة أقرائه له کثرة ما کتب علی مباحثه المهمة من التعالیق المختصرة و المطولة، مع الشغل بخطة القضاء و الضعف البدنی إلی أن قال: «فإنا أهل بیت باض السقم فی بیتنا و فرخ و شوی و طبخ نسأله سبحانه أن یجعل ما فاتنا من القوة فی أبداننا قوة فی دیننا و أن یعافینا و یعف عنا و یمیتنا علی الإسلام بلا محنة إنه جواد کریم». و قد کان الجد المذکور مبتلی بمرض عصبی أعیا علاجه أطباء زمانه إلی أن حصل له إنکماش فی أصابع یدیه و هو مع ذلک یطالع و یؤلف إلی أن توفی سنة 1247 ه و هو ابن أربع و ثمانین سنة لا یفتر عن التحریر و المطالعة قدس اللّه ثراه، کما أن والدتی رحمها اللّه و نعمها کان بها مرض الأعیا یعتریها بکثرة فی رکبتیها و هو من الأمراض العصبیة، و کذلک کان بها مرض عصبی فی معدتها.
فلما تقدم، کان مزاجی منهشا للمرض العصبی لأنه من الأمراض التی یعتریها التوارث، و لما شقت علیّ الأشغال الفکریة و البدنیة و کانت طبیعیة إقلیمی مائلة إلی الحرارة و اشتد الحرّ فی الصیف کنت أستحم بالماء البارد بعد التعب بالشغل نحو سبع ساعات تطلبا للنشاط و الإرتیاح للإستعانة بذلک علی الأشغال عشیة، فارتکبت ذلک مرتین أو ثلاثا و عند آخرها حصل لی وجع شدید یکاد لا یطاق یبتدی‌ء من فم المعدة ثم یمتد للجنبین مع مصاحبة الإسهال و تطول حصته من الساعة إلی الساعتین، و تکرر ذلک مع شدته و لم ینجح فیه شی‌ء من علاج أطباء بلادنا مع تنوعه و کثرة اجتماع الأطباء إلیه بحیث لم أبق واحدا من مشاهیرهم لم أحضره فرادی و مجتمعین، و غایة ما أرسی علیه حالهم هو استعمال المسکن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 153
المسمی «بکلوراتو مرفینا» الذی یستخرج من روح الأفیون، و یستعملونه محلولا فی الماء المقطر وزن نصف قمحة من العلاج المذکور، أی عشرة من مائة من غرام واحد فی ستة غرامات من الماء المذکور، ثم یملؤون منه حقنة صغیرة تحمل غراما واحدا إلا ربعا من الماء المدبر المذکور، و یحکمون إدخال أنبوبها فی رأس إبرة خاویة الوسط و سنها فی غایة الحدة، ثم یمسکون الجلد من المریض بأصابع الید و یجذبونه إلی أن یبعد شیئا ما عن اللحم ثم یدخلون الإبرة هناک و یجذبونها إلی خارج إلی أن لا یبقی إلا آخرها داخل الجلد، و یبقی محلها هناک متمددا و حینئذ یحقن الماء المذکور تحت الجلد ثم یزیلون الإبرة و قد تم حینئذ عمل العلاج، فبعد دقیقة أو دقیقتین أو أقل یسکن الألم بفضل اللّه.
و تمادی الحال علی ذلک مع کثرة تردد المرض کل یوم مرة أو بعد یومین مرة و بعد کل نوبة یترکنی فی غایة التعب و یورث ارتخاء و ضعفا سیما و قد کنا لا نعلم کیفیة استعمال ذلک المسکن فیلزم الصبر علی شدائد الألم الفادح إلی أن یأتی الطبیب فما یأتی إلا و قد وجدنی أخذ منی الألم مأخذا عظیما، فلذلک نحل جسمی و صار یعترینی فی بعض الأحیان دوار و تارة یعتری تخضرم فی النبض مع شد ضعفه، و امتد ذلک نحو ثمانیة أشهر و حینئذ ألح علیّ الحکیم الماهر النصوح «منیاینی» بالسفر إلی أوروبا، و قد کان أشار علیّ بذلک من أوّل الأمر غیر أن غیره من الأطباء خالفوه فإنهم قالوا لا یلزم السفر و یمکن العلاج فی البلاد، لکنی لما رأیت من طول الأمر و زیادة الضعف ما رجح لی کلام «منیاینی» أعدت استشارة الأطباء فوافقوه و کان قصده من السفر:
أولا: ذات السفر فإنها من أسباب الصحة طبا، و قد علمنا من الفصل الثانی من المقدمة أن السفر من أسباب الصحة شرعا أیضا.
و ثانیا: الإرتیاح لی من الأشغال الفکریة التی لم یمکن لی التجنب عنها فی البلد.
و ثالثا: لملاقاة مشاهیر الأطباء الذین لا یوجدون عندنا کما سیعرف فی محله، و هذا الأخیر هو الذی أوجب تعیین الوجهة إلی خصوص أوروبا.
فسافرت حینئذ و کان ذلک فی دجنیر و اجتمعت بمشاهیر من أطباء إیطالیا و فرنسا و استقرّ رأی أغلبهم و أعلمهم علی أن المرض عصبی مع ضعف شدید فی الدم و مرکزه ما بین أعصاب المعدة و القلب، و عالجونی بالمیاه الباردة جدا المنبعثة بقوة و ذلک بأن یضرب بها کفی القدمین، ثم المعقلین، ثم فقرات الظهر، ثم فم المعدة، ثم الوجه و الرأس، و یتم جمیع ذلک فی دقیقتین أو ثلاث ثم ینشف البدن بخرق من الکتان مع عنف و ضرب خفیف و استعجال، ثم تلبس الثیاب و یداوم المشی العجول نحو نصف ساعة أو أزید إلی أن یسخن البدن و یحصل شی‌ء من العرق. أو حک حوالی فقرات الظهر بخرقة من الشعر الصلب ثم إمرار إسفنجة مبتلة بالماء البارد علی ذلک المحل عند النوم مع تکبیس الأعضاء و الظهر بالأیدی.
و ظهر لهذا العلاج بعض النفع غیر أن شدّة البرد هناک الخارقة لمعتادنا فی إقلیمنا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 154
المعتدل أوجبت علی الأطباء الإشارة بالعود إلی الإقلیم مع التوصیة بالتحذیر من الأسباب المحیرة للمرض، ککثرة الشغل و المآکل العسیرة الهضم، ثم تعاهد المعالجة بالماء البارد و شرب أدویة عدیدة منها شی‌ء قلیل من روح الزئبق و أشباهه من أجزاء یسیرة من عقاقیر قتالة مع التحذیر من مقادیرها و خف المرض عند الرجوع إلی الوطن حتی أنی لم أضطر إلی استعمال المسکن بالحقنة نحو ثمانیة أشهر، لکن المرض لم ینقطع و إنما کان یأتی خفیفا و مع العود إلی الأسباب التی لم أجد عنها مندوحة عاد الألم لما کان و اضطررت للسفر ثانیا لخصوص باریس التی وجدت بها أمهر من رأیته من الأطباء و هو الحکیم «شارکو» و قد ورد الخبر باکتشافه لعلاج جدید من المعادن، و لما عدت إلیه عالجنی بالکهرباء التی یسرد الکلام علیها إن شاء اللّه.
و صورة العلاج بآلات علی نوعین، أحدهما: مسکنة للهیجان العصبی و هی آلة مرکبة من ثمانین إسطوانة منقسمة إلی قسمین کل قسم یشمل أربعین أسطوانة و یوضع کل قسم فوق القسم الآخر و کل أسطوانة مرکبة من طبقات، إحداها: نحاس و الأخری: روح التوتیة المسماة بالزنک، و الثالثة: طبقة من الجوخ، و فی مرکز کل أسطوانة عمود من سلک حدیدی یخرقها و یتصل الجمیع بطبقة من «الکاوتشو» و یغمس الجمیع فی ماء مخلوط بالنشادر، و هذا الغمس لا یلزم فی کل مرة بل إذا حصل ضعف فی عمل الکهرباء ثم یجفف من التقاطر و یوضع فی صندوق من خشب بداخله صفحتان من الفولاذ موصلتان للکهرباء بسطح الطبقة العلیا، و فی هذا السطح بیت إبرة و مسامیر من نحاس مسطحة الرأس منقوش علیها أعداد من عشرة إلی أربعین یمینا و هکذا شمالا، و عمودان قصیران مثقوبان و یدان تداران علی مرکزهما و یوضع طرفهما علی العدد المطلوب من المسامیر الید الیمنی علی المسامیر الیمین و الیسری علی المسامیر الشمالیة و علی بیت الإبرة ضلع من خشب، و عند إرادة العمل بذلک الصندوق المهیأ یلزم وضعه بحیث یکون الضلع الخشبی الممتد علی بیت الإبرة متوجها جنوبا و شمالا، ثم تدار الیدان لتحریک القوة الکهربائیة و توضع إحداهما: علی أحد الأعداد المناسبة لقوة الهیجان و قوة المریض أیضا، و هکذا الأخری بحیث لا یبلغ بهما معا إلی نهایة العدد من الجهتین التی هی درجة الثمانین فی القوة الکهربائیة لأن ذلک یخشی منه من الصاعقة علی الإنسان، ثم یؤخذ سلکان من الفولاذ محکم لفهما بخیوط الحریر حتی لا یبدو منهما أقل جزء و یوضع کل منهما فی أحد العمودین المثقوبین، و یحکم إمساکهما هناک بلولب و فی رأس طرفیهما الآخرین شبه ختم من معدن ملفوف فی جلد رقیق یبل بالماء لسهولة توصیل الکهرباء و کل من الختمین له ید من خشب یمسکها العامل و یسمی أحد السلکین: بالموجب و الآخر: بالسالب تبعا لنوع تسمیة الکهرباء، و الموجب هو الذی تکون الید الدوارة من جهته فی درجة أعلی من الجهة الأخری، فإذا ألصق الختمان ببعضهما أو اتصلا بجسم یوصل بینهما رأیت الإبرة فی بیتها تضطرب یمینا و شمالا و یشتد اضطرابها و یضعف علی حسب الدرجة المجعولة فیها قوة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 155
الکهرباء و إذا حصل هیجان فی المرض یوضع الختمان علی المریض بقرب مجلس الألم علی هیئة التقابل بین السلکین ففی بضع ثوان یسکن الهیجان بإذن اللّه من غیر أن یحس المریض بأدنی حرکة أو ألم و یسمی هذا النوع من الکهرباء الکهرباء الساکنة و هاته الآلة من اختراع «کستاف طروقیة» و عندما کان یعترینی المرض بالدوار و ضیق الصدر کان الحکیم یضع الختم الموجب علی العنفقة ساکنا و السالب علی الجبهة یدیره من أحد طرفیها إلی الطرف الآخر، فکان إذا قرب من الحاجبین أری کأن البرق یتطایر من عینی متوالیا و یلزم إزالة السالب شیئا فشیئا بأن یرفع بعض أطرافه ثم و ثم إلی أن ینفصل جمیعه و أما الآخر فیفصل دفعة واحدة.
و الآلة الثانیة الکهربائیة: هی آلة لتقویة البدن و الأعصاب، و صورتها مربع من خشب علیه اسطوانتان من البلور مرکوزتان علی قطع من «الکاوتشو»، هو نوع غروی یجف و یتصلب مستخرج من صمغ الأشجار غیر أن إحداهما یحیط بها «الکاوتشو» إلی نحو الثلثین منها و الثانیة إلی نحو الربع، و یمد علیهما أسطوانة عظیمة من النحاس خاویة الوسط، و فی أواسط کل من الأسطوانتین البلوریتین رباط من نحاس فیه موضع لوضع قطب أحد الدائرتین الآتی بیانهما، و هذا القطب وسطه فولاذ و ظاهره کاوتشو یتصل بدائرة مسطحة جیدة من الکاوتشو أیضا، و أحد طرفی قطبها خارق للأسطوانة البلوریة متصل بدائرة صغیرة من نحاس، کما أنه فی نحو الربع السفلی من الأسطوانتین موضع لقطب دائرة مثل تلک، لکنها من البلور و إنما مرکزها علی القطب من الکاوتشو، و بقیة قطبها من النحاس و أحد طرفی قطبها خارق للاسطوانة البلوریة متصل بدائرة من خشب لها ید تدار بها و علی خط نهایتها محل لوضع حبل من جلد مکرکب یوصل بینها و بین الدائرة النحاسیة التی فوقها المتصلة بقطب دائرة الکاوتشو، و بدوران هاته الدائرة الخشبیة یدور کل من دائرة البلور و دائرة الکاوتشو اللتین وضعهما بین الأسطوانتین.
و تبعد إحداهما عن الأخری نحو أصبع عرضا، و مرکز الکاوتشو أعلی من مرکز البلور، ثم أن المربع الخشبی تلصق به آلة ذات و سادتین لاصقتین فی خشبتین، و هما جلد محشوتان بالشعر و لهما لولب یقرّبهما من بعضهما أو یبعدهما، و فائدتهما هی إدخال الدائرة البلوریة بینهما بحیث یلتصق بکل من سطحیها إحداهما، حتی إذا أدیرت یحصل حکها بهما و یدلک کل الوسادتین بشی‌ء محجر من الکبریت تقویة لأحداث الکهرباء، ثم یتصل بإحدی الاسطوانتین البلوریتین عند مرکز قطب الدائرة العلیا قوس من نحاس ینفتح و ینغلق، بحیث إذا أغلق یتصل طرفه بالاسطوانة الکبری النحاسیة و فی هاته الاسطوانة حلقة من جنسها خارجة عن رأس الاسطوانة البلوریة لیوضع فیها رأس قضیب من نحاس و ذلک الرأس منحنی لیمکن إمساکه فی الحلقة، و هو أی القضیب طویل أزید من ثلاثة أمتار. و جمیع تلک الآلة یوضع علی مائدة من خشب مرتفعة علی الأرض نحو ذراعین و نصف بأرجل متینة لا تضطرب عند إدارة الآلة و یکون وضعها فی محل خالی عن الندا متجدد الهواء بعیدا عن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 156
الأشجار و البحر نحو عشرة أو إثنی عشر ذراعا، و وضعها هی فی المحل یکون بعیدا عن الحیطان فی الأقل ذراعین، و إذا کانت الکهربائیة ضعیفة یربط برجل القوس عند الاسطوانة البلوریة سلسلة من أی معدن وجد، و یربط طرفها الآخر بالحائط ثم یوضع کرسی أرجله من البلور الثخین بعیدا عن الآلة قدر ذراعین، و یوضع علیه طرف القضیب الماسک فی الاسطوانة النحاسیة، و یجلس علی الکرسی المریض و تدار الآلة إما بالبخار أو بالید، و یفتح القوس النحاسی و عند ذلک یمتلی‌ء الجالس بالکهرباء من غیر أن یحس بشی‌ء، إلا إذا قرب منه جرم ما فإنه یتطایر بینه و بین الجالس شرر یشبه البرق، و یحس به الجالس ضربا و إحراقا لکنه لا أذیة فیه.
و لزیادة الدواء یأخذ الحکیم عصا من نحاس و یدها التی یمسکها من البلور و فیها حلقة تربط بها سلسلة معدنیة متصلة بالأرض، و للحذر من مسها للحکیم یدخلها بحلقة متسعة من النحاس موصولة بید من البلور یمسکها الحکیم بیده الیسری لیبعد جرم السلسلة عن نفسه من غیر تعطیل لحرکتها أو اتصالها بالأرض، حیث کانت تمر فی الحلقة الواسعة، ثم یصوب رأس القضیب الذی بیده و هو مخروط مذبب صوب المریض الجالس علی الکرسی، علی الجهات التی هی مجالس للألم و إذ ذاک تری شعلة من النار الزرقاء المبیضة خارجة من رأس القضیب و یحس المریض بریح باردة واصلة إلیه، و إن قرب منه القضیب خرج الشرر و تارة یعوض رأس القضیب بکورة نحاسیة توصل به و تارة یعوض بکورة خشبیة متعددة الأنواع من صلابة الخشب و رخاوته، لأن الصلب أشد کهربائیة فیستعمل من تلک الأنواع علی حسب قوة المریض، و یدام العمل من خمس دقائق إلی عشرین دقیقة تدریجا مع تأنس المریض و نقاهته، و حصل لی بهذا العلاج مدة أربعین یوما نفع عظیم و للّه الحمد، کاد أن ینقطع به الألم بالمرة إلا بقایا قلیلة لا عبرة بها.
و عند الرجوع إلی الوطن أکد علیّ الحکیم الحذر من الأسباب و تفقد العلاج المذکور، أو شرب قطرات صغیرة من محلول الذهب الذی بان نفعه أیضا من ست قطرات فی نصف کأس من ماء إلی خمس عشرة قطرة تدریجا قبل الأکل فطورا و عشاء و عند النوم، فکنت أستعمل آلة الکهرباء الدوائیة التی ظهر نفعها غیر أن الأطباء أوصونی علی عدم ملازمتها خوفا من تأنس البدن، و لذلک ترکتها مدة مع أنی کنت اشتریت آلة و استصحبتها معی، و الفرق بینها و بین الآلة التی عند الحکیم فی باریس أن التی أخذتها تدار بالید و الأخری تدار بالبخار لکثرة استعمالها حیث یعالج بها کثیرین، و أما التی عندی فتکفی فیها ید الآدمی إذ لا یدوم العمل بها أکثر من عشرین دقیقة فی الیوم. ثم عند ترکی للعلاج بها مدة کنت أخاف من اشتداد الألم الذی تتظاهر مخایله من حدوث بعض الدوار و الإرتخاء و الحزن، الذی هو من علامات الهیجان للنوع الثانی من المرض، و هو اعتراء برد شدید فی الأطراف و صغر فی النبض مع ألم عام لا أقدر أعبر عنه و لا أعلم مجلسه أین هو، مع ارتعاش فی الأعضاء و جفاف فی الریق و صعوبة فی ابتلاع الریق و الطعام و ضیق فی النفس،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 157
و هذا الهیجان لا تنفع فیه الآلة المسکنة إلا إذا کان شدیدا، و أما إذا خفیفا فلا.
و من عجیب عوارض هذا النوع من الهیجان شدة السمع حتی کنت أسمع الشی‌ء الخفیّ البعید الذی لا یسمعه الحاضرون معی مع التأذی من شدة صوته عندی، فضلا عما إذا کان الصوت قریبا منی، حتی یلتزم من حضر عندی السکوت بل ربما تآذیت من صوتی نفسه و هکذا الشم، فقبل حصول الهیجان کنت أشم ما لا یدرکه أمثالی لکن وقت الهیجان یصیبنی زکام مفرط، و ربما هاته الحالة لا یسکنها و لا مسکن الحقنة إلا بعد مدة، و هی أشد علیّ من هیجان الوجع، و لذلک کنت أستعمل عند تعطیل التعاهد بالآلة العلاجیة شرب ماء الذهب المتقدم ذکره، و قد قلت للحکیم عند وصفه هذا الدواء و أنه من مخترعات هذا العصر: «إن أکل الذهب للتقوی معلوم عندنا»، و قد کان الإمام ابن عرفة فی المائة الثامنة و التاسعة یبرد کل یوم بندقیا- البندقی نوع من سکة الذهب منسوب إلی البندقیة وزنه نحو نصف دینار ذهبا- علی دجاجة و یطبخها جیدا و یأکلها، فقال البندقی: کثیر، فقلت له:
حیث أن الذهب غیر محلول فلا یأخذ منه البدن إلا مقدار ما تهضمه المعدة و ما عداه یذهب فی الفضلة، فقال: نعم، و علی کل حال فلهذا العصر فضل فی الإقتصاد فلم یسعنی إلا التسلیم، و هذا العلاج بالمعدن کنت أستعمله قبل السفر ثانیا، لکن علی ظاهر الجسد و ذلک بأن یؤخذ شی‌ء من أحد المعادن الخالص و یجعل منه نحو سوار، فإن ظهر فی المریض بلبسه نوع ملایم دیم علیه و إلا یبدل بمعدن آخر، و أوّل من اکتشفه طبیب نمساوی، و لم یلتفت إلی قوله إلی أن أصغی إلیه الحکیم «شارکو» الفرنساوی، و جرّبه فوجده صادقا فأعلن به من مجلس فن الطب بباریس و صار معمولا به.
غیر أنی وجدت فرقا بین الکیفیة التی جربها لی الطبیب البارون «کستلنوفو» و بین ما فعله الطبیب بباریس، فإن الأوّل کان یستعمل المعدن و یبقیه إن وافق و کل المعادن التی جربتها لم توافق سیما النحاس فإنه یحدث التحییر إلا الذهب فلما جربته لبسا خف التحیر و سخنت أعضائی، و کان العرق الذی یأتی من الألم حارا علی خلاف ما کان من برده، و لما أعلمت بذلک الحکیم «شارکو» أذن الطبیب المباشر و هو «فغرو» بأن یجرب المعادن، فأعطانی میزان القوة و قبضت علیه بجهدی و قید الدرجة و کذلک علم میزان النبض، ثم أوّل ما بدأ به من المعادن معدن المغناطیس، و هو علی هیئة قطعة من حدید موضوع علی مائدة فألصقه بذراعی الأیمن و جعل فاصلا بینه و بین البدن قطعة من ورق، فما لبث نحو دقیقتین إلّا و حصل هیجان عظیم فی المرض خشیت منه، و کان تابعی معجلا باستعمال الحقنة للتسکین فنهاه الطبیب، و استعمل الآلة الکهربائیة الساکنة المار ذکرها فحصل السکون بفضل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 158
اللّه، و تبین أن ذلک المعدن غیر ملائم و هو نظری و وافقنی علیه الحکیم «شارکو» و إن کان الطبیب «فیغرو» یری أنه موافق، بمعنی أنه لما أحدث تأثیر أدل علی تأثیر للبدن منه، لکنی أقول: إن البدن یتأثر منه بالضرر لا النفع و لم أعد إلیه و لا لغیره ذلک الیوم حذرا علی البدن من کثرة الإضطراب، ثم جربنا النحاس و هو أیضا غیر موافق کما تقدم غیر أنه لم یحدث هیجانا کبیرا، ثم جربنا الفضة فلم توافق و لم تضادد بدلیل موازنة میزان القوة و النبض، ثم جربنا الذهب فکان ملائما بحرارة البدن و زیادة القوة و نشاط النبض، و لذلک استقرّ الرأی علی عمله لکن لا یکتفی فیه بالاستعمال علی ظاهر الجلد فقط بل بالشرب أیضا علی نحو ما تقدم، و کل معدن کان تجریبه فی یوم خاص.
کما عولجت قبل السفر الثانی بماء «البرمور و بوتاسیوم» بإشارة الطبیب «کستلنوفو» و رأی فی کمیته و أوقاته کیفیة رآها الطبیب «منیاینی» کثیرة، فلما استعملها مع المواظبة أکثرت علی النوم حتی کدت أن أکون نائما ثمان و أربعین ساعة تماما، و المقدار هو قدر ملعقة أکل بعد کل ساعة من الماء المذکور، و بعد رجوعی من باریس و العلاج بالکهرباء علی نحو ما مر، بقیت علی العافیة و للّه الحمد مدة عام إلّا ستة أیام، حیث تراکمت الأتعاب الفکریة و البدنیة و حوادث فی البلد أوجب جمیعها السفر ثالثا إلی باریس و الإشتغال بغیر الدواء فی هاته المرة، مع مصاحبة الأتعاب الفکریة أوجب عدم نجح العلاج السابق و إن خف الألم شیئا ما، فلما عدت بعد إفراغ المستطاع وجدت الحال فی الوطن غیر الحال، و أخلاق الحکومة و إن شئت قلت الوزیر بخصوصه غیر ما ترکته علیه، کأنی أتیت شیئا علی غیر أمره، و تحقق لدی ما کنت أتوقعه من السوء لکل ناصح أمین غیر مبالی علی سوء الأعمال کما سیرد شرحه إن شاء اللّه تعالی، فعزمت علی التوجه لبیت اللّه الحرام ملتجأ إلی الرسول علیه الصلاة و السلام لکشف الضر الخاص و العام، فنلنا بجاهه المرام و لا زلنا نؤمل التمام مما التجأنا إلیه فیه و منه حسن الختام.

اعلم أن التداوی قد ورد بالهدایة إلیه القرآن العظیم کما فی قوله تعالی: یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ [النحل: 69] فدلت الآیة الشریفة علی أن العسل دواء للآلام یستشفی به منها، کما بیّنه الحدیث الشریف الوارد فی صحیح البخاری و غیره من قصة الصحابی الذی قال للنبی صلی اللّه علیه و سلم: «إن أخی یشتکی بطنه، فقال له صلی اللّه علیه و سلم: إسقه عسلا، ثم عاد و أعاد الشکوی و أعاد له صلی اللّه علیه و سلم صفة الدواء ثانیا، ثم وقعت الإعادة أیضا ثالثا، و قال الصحابی: قد سقیته و ما زاده إلا انطلاقا! فقال صلی اللّه علیه و سلم: إسقه عسلا صدق اللّه و کذب بطن أخیک، ففعل الصحابی و شفی المریض» .
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 159
فإن الحدیث قد بین إن شفاء الناس هو تداویهم به من أمراضهم حیث قال: صدق اللّه أی فی قوله فیه شفاء للناس، ثم یدل الحدیث أیضا علی أن استعمال الدواء لا بد فیه من مقادیر و أوقات، و لذلک أمره بالتکرار لأنه تعالی کما له إرادة فی جعل الشی‌ء سببا فی البرء له إرادة فی خصوص مقداره و أوقاته، و أنه لا ینبغی أن یهمل الدواء إذا لم یر منه نفع فی المرة الأولی، إذ لعله لم یکن هو المقدار الکافی لما استعد له بدن المریض و للّه سبحانه و تعالی حکم فی الأشیاء لم تصل عقولنا للإطلاع علی تفاصیلها، فیلزمنا اتباع ما دلت العادة و التجربة علی جعله سببا للمسبب بمقتضی الحکمة الأزلیة، و من ادعی عمل الأشیاء بالطبع لا یسعه إلا العجز عندما تجاریه بسؤالک: لماذا کان طبعها کذا؟ و إذا علل تقول له: لماذا کان ذلک التعلیل؟ و هکذا، بل إنهم کثیرا ما یعجزون من أوّل الأمر فیقولون: إن الشی‌ء الفلانی یفعل کذا بالخاصیة، حیث لم یجدوا شیئا یمکن لهم به التعلیل الأول، و الحق أن ذلک جمیعه بخلق اللّه و جعل تلک الأشیاء أسبابا عادیة یخلق عندها ما أراده بسابق حکمته.
و لما تقدم أجمعت الأمّة علی جواز استعمال الأدویة، و إنما وقع الخلاف فی جواز استعمال المحرم دواء و وقع الخلاف فی الترجیح عند الحنفیة، و محل الخلاف هو ما إذا تعین الشفاء فی خصوص ذلک المحرّم و لم یوجد شی‌ء آخر حلال یقوم مقامه، أما إذا وجد فلا مبیح حینئذ و القائل بالإباحة یستدل بالضرورة و أنها مبیحة للمحذور، فیکون کالخائف من الهلاک جوعا فی أکل المیتة، و مقتضی تجویزهم للکتابة بالدم علی جبین صاحب الرعاف لکی ینقطع عنه، هو ترجیح للتداوی بالمحرم، لأن الکتابة بالدم النجس إهانة للحروف و لا سیما إذا کان فیها إسم اللّه و ذلک محرّم قطعا و إنما جاز للضرورة فلا یکون إذ ذاک حراما و یجیبون من احتج بقوله صلی اللّه علیه و سلم: «لم یجعل اللّه شفاءکم فیما حرم علیکم» ، فإن الشی‌ء إذا تعین فیه الشفاء یرتفع عنه التحریم.
و بیان هذا المعنی هو أن یقال: إن الأشیاء المحرّمة إنما حرمت لما فیها من المفاسد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 160
و المضار للمخلوق، لأنه تعالی منزه عن الإحتیاج لشی‌ء، و کل ما ورد به الشرع فإنما هو لهدایتنا لما ینفعنا فنؤمر به أو لما یضرنا فننهی عنه، و حیث لم یکن فی طوق عقولنا الإحاطة بعلم جمیع ذلک لأن بعضها یتوقف علی علوم تشیب الغراب، و هو تعالی خالقنا الرؤوف العالم بنا و رسوله هو الأب الرحیم بخلق اللّه و نحن علی یقین من ذلک و للّه الحمد، فما علینا إلا أن نتبع ما شرع لنا موقنین و مسلمین أن ذلک هو الصالح بنا کتسلیم الإبن لأبیه العاقل، و تسلم الجند لرئیسه الخبیر من غیر بحث عن موجب تکالیفه مع أن المشبه به یمکن فیه حصول الإعلام بالبواعث، غیر أنه ترک حذرا من فوات الفرص و إطالة الأمر بخلاف المشبه، فقد علمنا عجز عقولنا عن إدراک جمیع مصالحنا بتعالیلها و لذلک ما أمکن إدراکه.
قلنا إنه معقول المعنی و ما لم ندرکه عملنا به، و قلنا إنه تعبدی و الکل معقول فی نفس الأمر، فالشی‌ء المحرّم إذا اضطر للتداوی به لیس المعنی أنه یرتفع الضرر الذی حرم من أجله، بل أن الضرر الحاصل الذی یراد دفعه به أعظم من الضرر السابق فیرتکب أخف الضررین کما هی القاعدة الشهیرة، فالخمر مثلا المحرّم لتوقع جرّه إلی إفساد العقل إذا غض الإنسان و خشی الهلاک، جاز له شربه لدفع الهلاک الذی هو أعظم ضررا من توقع جرّه لإفساد العقل، و لا یقال إنه علی هذا یلزم التوقف فی کل جزئیة علی علم مفسدة المحرّم الذی أرید استعماله و حرم من أجلها و مقایستها بالمفسدة التی یراد دفعها به، مع أنک مصرح بعدم علم الجمیع، و القائلون بالجواز لم یخصصوا ما علمت مراتبه و قیس بینها، لأنا نقول القواعد الکلیة فی مثل ذلک کافیة فی حصول المقصود، و قد علمنا منها أن حفظ النفس هو ثانی مرتبة بعد حفظ الدین و جمیع الأشیاء المبحوث عنها آیلة إلی حفظ النفس من الهلاک، و الهلاک أعظم مفسدة و مضرة من کل ما یمکن أن یکون فی الأشیاء المحرمة من أسباب التحریم الراجعة إلی أجزاء خاصة من النفس کالعقل مثلا، فیقدّم حفظ النفس جمیعها علیها و لا یمس ذلک الدین لأن محله القلب أی الروح التی هی محل الإعتقاد، و ذلک لا یخرج منه إلا بما دخل فیه کما هی العبارة المشهورة، و لذلک صرح الفقهاء بأنه لا یفتی بالردة استعجالا حتی یثبت اضطراب العقیدة و العیاذة باللّه، و لو صرح
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 161
فی الفتاوی ببعض أشیاء أنها مکفرة فلا یعول علیها ، نعم إن جمیع الشعائر الظاهرة هی من الدین أیضا و منها حفظ النفس.
و قد علمنا من الشرع تقدیمها علی کل ما سواها إلا الإعتقاد، و لهذا یجوز إتلافها فی القتال علی الدین و هکذا علی شعائره، فإنهم صرحوا بأن من ترکوا جمیعا الآذان یقاتلون حفظا للدین و تقدیما له علی النفس، لکن ذلک إذا کان منبئا عن الإستخفاف الراجع للإعتقاد، أما إذا تبین التأویل أو العذر المنبی‌ء عن صحة الإعتقاد فلا یقاتلوا حینئذ و لهذا لم نؤمر بقتال تارکی الجمعة بتأول وجوب الإمام المعصوم مع أنها من شعائر الدین.
و بما تقدم یعلم جواز تلقیح الجدری من الحیوان أو الإنسان، لأنه قد ثبت بالتجربة المفیدة للقطع أنه حافظ من الهلاک أو مما یقرب منه، و من هذا الباب تجویزهم للکتابة بالدم مع أنه فیه استخفاف بالحروف التی مرجعها الدین، و بیانه أن الإستخفاف فعل القلب و الأعمال الظاهریة دالة علیه و أقیمت مقام الحرمة بسبب دلالتها لا لذاتها، فهلاک النفس تعارض مع ما یدل علی الإستخفاف فقدم دفع الهلاک للتیقن بسلامة الإعتقاد، و غلب ذلک الدلالة لارتکاب أخفّ الضررین.
فإن قیل: کیف یکون أخف الضررین مع أن الآخر مرجعه للدین و هو مقدم علی النفس؟
فالجواب: إن الدین قد علمت أنه سالم و هو الإعتقاد و لم یبق إلا الدلالة فی مقابلة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 162
النفس التی هی محل الإعتقاد، و القیام بجمیع التکالیف فغلب ترجیحها کما صرحوا به فی جواز التیمم لخوف المرض، فی أن ذلک لیس تقدیما للنفس علی الدین بل من باب تقدیم أغلب الدین علی بعضه، لأن الإنسان إذا سلم أقام الطهر و الصلوات الکثیرة و غیرها من التکالیف، بخلاف ما إذا هلک فتسقط بموته جمیع التکالیف المتعلقة بذاته فلا یسوغ له أن یسعی فی إبطاله تکالیف کثیرة لإقامة عبادة واحدة، فهو حینئذ من باب أخف الضررین کما تقدم.
و اعلم أن للعبد توقفا شدیدا فی دعوی جواز مسألة الکتابة بالدم لحفظ النفس من الرعاف الخ، و بیانه أن صاحب «الفصول العمادیة» و غیره ممن نقل عنهم الشیخ بیرم الثانی فی کتابه «حسن النبا فی جواز التحصن من الوبا»، قد صرحوا بأن تعلق الأسباب بمسبباتها علی ثلاث مراتب.
أحدها: التعلق القطعی، و هو ما لا یتخلف فیه المسبب عن السبب إلّا علی وجه خرق العادة کالشبع للأکل و الریّ للشرب.
و ثانیها: الظنیّ، و هو ما یکثر فیه ارتباط المسبب بالسبب و قد یتخلف نادرا، و مثلوا له بالأدویة مع الأمراض.
و ثالثها: الوهمی، و هو ما لا یرتبط فیه المسبب بالسبب إلا نادرا و مثلوا له بالکی و الرقی مجمعین علی ذلک.
و غایة ما اختلفوا فیه هو أن تعاطی القسم الثالث هل هو مخالف للتوکل أم لا؟
و احتج صاحب «حسن النبأ» لکونه غیر مخالف للتوکل رادا علی صاحب الفصول بثبوت الرقیا من النبی صلی اللّه علیه و سلم و کذلک الکی. فلیراجع ما أطال به هناک، فأنت تری أطباقهم علی جعل الرقیا من الموهوم و ما تقدم من الکتابة بالدم للراعف لیست هی إلا رقیا، فکیف ینطبق علیها شرط جواز استعمال المحرم و هو تعینه للشفاء؟ و أین التعین من الوهم؟ و کیف یقدم علی أمر محرم بإجماع لأمر موهوم؟
فعلی الآخذ للأحکام الشرعیة التثبت و عدم الإغترار، و لهذا صعبت درجة المفتی لکی لا یضل و یضل بغیر علم و لا ینفعه مجرد وجود المسائل فی کتب بعض المتأخرین، إذ کثیرا ما زلقت الأقدام من بعضهم فینقلها عنه غیره کأنها المذهب الذی عنه لا یذهب، و اللّه یحفظ المسلمین من مزالق الشبهات.
و کان منشأ ذلک القول هو ما قاله صاحب «النهایة» فی مبحث «جواز التداوی بالمحرم إذا تیقن فیه الشفاء» و ساق لذلک مثالا، و هو: جواز کتابة الفاتحة بالدم للراعف علی جبینه و أنفه، لکنه قید ذلک بحصول العلم الذی هو الیقین و ذلک علی معرض التمثیل بدلیل عطفه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 163
البول، حیث قال: و بالبول أیضا، أی إذا حصل العلم .
و من المعلوم أن الفقهاء یصوّرون المسائل و لو المستحیلة تقریرا لحکمها لما عسی أن یطرأ فی زمن لا یقدر فیه علی استنباط الأحکام، فلیس کلامه دلیلا علی الجواز فی تلک المسألة لأنه مقید بالعلم، و قد علمت أنها من قبیلة الرقیا و الرقیا من الموهوم فلا یجوز الإستناد إلی کلامه مع الغفلة عن قیده الذی هو العلم، و لم نر فی کلامهم من یسوغ إطلاق العلم علی الوهم، و غایة ما قالوه فی المسألة: إن بعضهم جعل کلام حذاق الأطباء مما یحصل به العلم، و قال العلامة السید ابن عابدین فی حواشی الدرّ: «إنه لعله من التوسع فی إطلاق العلم علی الظن». أقول: و ذلک لأن مسائل علم الطب علی قسمین:
أحدهما: ما یرجع إلی علم التشریح، و کیفیة ترکیب الأبدان و هی یقینیة.
و الثانی: ما یرجع إلی الدواء و مسائله ظنیة کما تقدم.
ثم اعلم أن تعاطی الأسباب بأقسامها الثلاثة التی تقدمت فی صدر هذا المبحث، هو من أعمال الکاملین فی الدین و لا ینافی التوکل علی اللّه، و قد بسط المسألة بیرم الثانی فی کتابه «حسن النبأ» المشار إلیه، و حققناها فیما کتبناه علی باب: «لا یلدغ المؤمن من جحر واحد مرتین» . من البخاری.
و خلاصة الکلام أن العمل بالأسباب مع التوکل علی اللّه فی نجاحها هو المشروع، و مخالفة ذلک سوء أدب مع الخالق جل و علا، فیعصی الإنسان من حیث یظن أنه یطیع، و قد صرح بمثل ذلک العارف الشعرانی فی «المواثیق و العهود»، حیث قال: «إن التوکل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 164
لا یشرع إلا مع الأسباب أو عند فقدها أما مع إمکانها فهو کالعاصی». و بکلامه رضی اللّه عنه یتبین الوجه فی الفرق بین حالی النبی صلی اللّه علیه و سلم مع صاحبه الصدیق، رضی اللّه تعالی عنه، فإنه علیه الصلاة و السلام: لما هاجر إلی المدینة عند اجتماع قریش علی أذیته لم یکن له علیه الصلاة و السلام من الأسباب الحامیة منهم مع کثرتهم و شدة عداوتهم و اتفاقهم إلا الإعتماد علی أمر اللّه له بالهجرة و وعده له بإبلاغه إلی المأمن و انتصار الدین و ظهوره، فلما سافر و اختفی فی الغار مع صاحبه الصدیق رضی اللّه عنه، و خرجت قریش فی تطلبهم و وصلوا إلی الغار و لم یکن لهم مانع ما عن تفتیشه و الدخول إلیه مع شدة حرصهم علی ذلک، کان سیدنا أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه خائفا فزعا یدعو اللّه، و الرسول علیه الصلاة و السلام مطمئن یقول له ما أخبر اللّه به لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا [التوبة: 40]. و فی غزوة بدر لما أعد الرسول صلی اللّه علیه و سلم العدة و العدد و هیأ أسباب القتال و التقی الجمعان للطعان، کان الرسول صلی اللّه علیه و سلم یدعو اللّه بإلحاح حتی قال: «لأن تهلک هاته العصابة فلن تعبد بعدها فی الأرض» أو کما قال، و کان الصدیق رضی اللّه عنه یقول له: لا تحزن إن اللّه منجز لک ما وعدک من النصر، و لا شک أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أکمل حالا من جمیع الخلق، فکیف اختلف حاله فی الواقعتین مع أن ظاهر الأمر فیهما مع صدیقه رضی اللّه عنه فالوجه یتبین مما قرره الشعرانی فی القاعدة المار ذکرها، «و هو أن حال الغار لیس فیه مجال للأسباب لفقدانها فلیس هناک إلا التوکل البحت». و لذلک کان صلی اللّه علیه و سلم مطمئنا لأنه أکمل توکلا، و أما حالة الغزوة فهی حالة الأخذ فی الأسباب ثم التوکل معها و لا یسوغ التوکل البحت، و لذلک کان صلی اللّه علیه و سلم مجتهدا فی الدعاء لتکون الأسباب ناجحة.
و لیس للأمة إلا اتباع الرسول فالعمل بالأسباب عند وجودها مع التوکل علی اللّه فی نجاحها هو المشروع، و لا یشکل علی هذا ما ینقل عن کثیر من الصالحین من ترکهم للأسباب و خرق العادة إلیهم، لأنه مندفع بما قرره أبو إسحاق الشاطبی فی الموافقات:
«من أن هؤلاء و إن خرقت لهم العادة لکنهم لم یخرجوا عن الأسباب لأن خرق العادة من الأسباب الخفیة»، و استشهد لذلک بأدلة تشفی الغلیل، و یبینه ما وقع من العارف الربانی الإمام فی علم الباطن و الظاهر سیدی عبد العزیز المهدوی، شیخ مظهر العلم سیدی محیی الدین ابن العربی الحاتمی الذی ألف لأجله الفتوحات المکیة، و یخاطبه فی رسائله بقوله یا ولیّ، فإنه قذ ذکر عنده أن أحد الصالحین کان مارا بطریق فوقع فی جب فمرّ بعض السابلة علی ذلک الطریق و رأوا الجب، فقالوا: إن هذا الجب یضر بالسابلة لوقوعه فی الطریق
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 165
فلندفع أذاه بوضع هذا الصخر العظیم علی فمه و نسدمه، ففعلوا من غیر أن یعلموا بالصالح الواقع فیه، و خطر هو بباله أن یعلمهم ثم قال: لا التجی‌ء إلی مخلوق و اللّه أعلم بحالی، و بعد ما مر السابلة جاء سبع و حفر فرجة من فم البئر و أدلی ذنبه إلی الرجل الصالح، فقال:
إن هذا إذن من اللّه بنجاتی، فتمسک بذیل السبع و أخرجه السبع من البئر و ذهب إلی حال سبیله، و سمع منادیا یقول قد نجیت من الهلاک بالهلاک.
و سئل الشیخ سیدی عبد العزیز کیف یصح هذا العمل من هذا الرجل الصالح و الحال أنه مخالف للشریعة لأن اللّه یقول: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ [البقرة: 195] و عدم إعلامه هو للسابلة من باب الإلقاء بالید، فأجاب سیدی عبد العزیز رضی اللّه عنه بأن التکالیف الشرعیة العملیة هی ثانی رتبة من التکالیف الاعتقادیة، و ذاک الرجل الصالح علم من نفسه رکونها للأسباب و عدم صحة توکلها فقهرها حتی یثبت صحة الإعتقاد الذی هو الدرجة الأولی، فلهذا کان الرجل قد عمل بالشریعة بوضع درجات التکلیف مواضعها، هذا محصل کلامه رضی اللّه عنه. و به یعلم أن کل من ارتکب منهم مخالفة الأسباب لا بد أن یکون له حامل خاص، و إلّا فهم رضی اللّه عنهم أشد محافظة علی الشریعة، فلا یغتر أحد بأن أعمالهم مخالفة لمشروعیة الأسباب بل یحمل کل منهم علی أمر خاص یلیق بحاله، وفقنا اللّه للإهتداء بهداهم.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 166

لما کان مسقط الرأس فی هاته البلاد و هی منبت الآباء و مستقر الأجداد، و نحن بصدد التعریف و الکلام علی ما شاهدناه فی الأقطار علی حسب مشاهدتنا لها فی التواریخ، لزم بالضرورة تقدیم الکلام علی الوطن النابت حبه فی القلب النبات الحسن.

اعلم أن موقعه علی شواطی‌ء أفریقیة الشرقیة الشمالیة علی البحر الأبیض، و یحده البحر المذکور شمالا و شرقا و طرابلس الغرب فی بعض الحد الشرقی و الصحراء الکبیرة جنوبا و الجزائر غربا و یبتدی‌ء شمالا من عرض سبع و ثلاثین درجة و سبع عشرة دقیقة و عشرین ثانیة، هذا عند أعظم المراسی هناک و هی مدینة «بن زرت»، و یمتد من هناک إلی الجنوب إلی أن یدخل فی الصحراء الکبیرة من غیر تعین للحد، و إنما أشهر المدن جهة الحد الجنوبی هی مدینة توزر، و هی واقعة فی عرض أربع و ثلاثین درجة و إحدی عشرة ثانیة و عشرین دقیقة، و هذا القطر طوله من الشمال إلی الجنوب أکثر من عرضه من الشرق إلی الغرب، ممتد علی ساحل البحر فیبتدی‌ء من عرض درجة 37 و دقیقة 19 و ینتهی معموره إلی درجة 33 و دقیقة 10، و یبتدی‌ء فی الطول المؤسس علی باریس من طول درجة 9 و دقیقة 22 إلی نحو درجة 5 و دقیقة 50، و به رأس داخل فی البحر یسمی رأس «أدار» و هو أطول رأس فی البحر الأبیض، و یتصل ببقیة القارة بالمکان المسمی دخلة المعاوین، کما أن بالقطر رؤوس أخر و هی: الرأس الأبیض، و رأس الزبیب، الإثنان حول بن زرت. و رأس سیدی علی المکی ، و رأس جبل المنار، و رأس المهدیة، و رأس کبودیة، و رأس الغدامسی، و یتبع هذا القطر عدة جزر صغیرة أعظمها جزیرة جهة الحدود الجنوبیة، ثم قرقنه و هی أمام صفاقس، ثم جزیرة الکلاب و الجوامیر و جالطه و غیرها، و به خمسة أجوان کبیرة أحدها جون سیدی أبی سعید، و هو بقرب الحاضرة، و جون قابس جهة الجنوب، و جون الحمامات، و جون بن زرت، و جون رواد، و به ثلاث
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 167
بحیرات. أولها: بحیرة الحاضرة، و ثانیها: بحیرة المزوقة عند بن زرت، و ثالثها: بحیرة الکلبیة بین القیروان و الساحل.
و أما الأنهر: فلیس به إلّا نهر واحد و هو مجرده و منبعه من ولایة قسنطینة التابعة للجزائر، و ینحدر من هناک مشرقا مع زیادة تعاظمه بالجداول التی تصب فیه إلی أن یخترق القطر التونسی مارا من الغرب إلی الشرق فی الجهة الشمالیة من القطر، و تزداد میاهه أیضا بما یصب فیه من الجداول إلی أن یصب فی البحر فی جون رواد من شمالیه قرب غار الملح، و هذا النهر و إن لم یکن سواه فی هذا القطر فهو لا یحمل إلا القوارب الصغیرة فی الصیف و أما فی الشتاء فیمکن أنه یحمل القوارب الکبیرة لا السفن، و إذا تکاثرت الأمطار فإنه یفیض و یطفو علی أراضی وسیعة و ربما حصلت منه بعض أضرار.
و أما الجداول: فهی لیست بکثیرة جدا و لکنها خارقة لأغلب الجهات، و منها ما یجری دواما و منها ما یجری عند هطول الأمطار و من أشهر هاته الجداول واد ملأن و منبعه من جبال برقو من الجهة الجنوبیة، و یخترق وطن ریاح ثم ینحدر إلی أن یصب فی البحر فی رادس یبعد عن الحاضرة عشرة أمیال، و کثیرا ما یمنع المارة عن عبوره عند کثرة الأمطار، و تارة یفیض لکن لا یحصل منه ضرر لمن یجاوره غیر أنه یضر بمن یکون فیه من الرعاة و المارین، حیث أن فیضانه یأتی دفعیا و جریان مائه سریعا لکثرة انحداره.
و أما العیون: فلیست کثیرة فی عموم القطر، لکنها تکثر جدا فی الجهة الشمالیة فی جبال ماطر و جبال طبرقة و جبال باجة، و فی الکاف عین عظیمة جدا کثرة ماء و عذوبة و برودة، حتی تقع المخاطرة فی الصیف لمن یقتدر أن یرفع شیئا من قعر الماء الجاری عند منبعه، ثم تنحدر من الجبل و تسیح فی البساط مهملة، و کذلک فی إسبیطله عین عظیمة و فی زغوان و جقارعیون کثیرة، و بعضها و هو أکبرها مجلوب إلی تونس الآن فی قنوات من حدید مع آثار القنوات القدیمة التی کان جلب فیها الرومان الماء من هناک إلی قرطاجنة، و کذلک فی الجرید عیون غزیرة عذبة الماء و حارة، کما یوجد بالقطر میاه کثیرة معدنیة أشهرها ماء حمام الأنف النابع من جبل أبی قرنین و هو ماء حار علیه عدة حمامات، و الماء نابع من عدة عیون أحسنها عین حمام العریان، ثم عین الحمام الکبیر و له نفع عظیم لعدة أمراض قد أفردت منافعه و کیفیة استعماله برسالة خاصة للحکیم الکبیر و ترجمها و نقحها العلامة بیرم الأول قدس ثراه، و هذا الحمام یبعد عن الحاضرة خمسة عشر میلا جهة الجنوب الشرقی مطل علی شاطی‌ء البحر جامع للنزهة و النفع و التأنس، حیث کان علی الطریق العام الموصل إلی الساحل و غیره من أکبر جهات القطر و درجة حرارة مائه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 168
من 48 إلی 49 من تورومیتر صانتی غرام الذی هو میزان للحرارة الذی سفره من الجمد، و المائة درجة هی درجة غلیان الماء و کل لیتره منه تزن ألف غرام و عشرة غرمات و سبعة صانتی غرام، و معتاد الماء المطلق المقطر یزن ألف غرام و الغرام هو نوع من مقادیر الموازین کل ثلاثین غراما بأوقیة، و تفصیل الأجزاء التی فی هذا الماء من المعادن هو ما یأتی بیانه:
صنتی غرام/ غرام/
00/ 028/ ففی کل ألف غرام من الماء المذکور حامض فحم الجیر
00/ 012/ حامض المانیزیا
00/ 000/ حامض الحدید قلیل
52/ 001/ الجبس
11/ 000/ ملح دیسود
11/ 000/ ملح بوتاس
75/ 009/ مانیزیا کلولورد یسودیوم
90/ 001/ کلولورد کالسیوم
55/ 000/ کلولورد یمانیزیوم
07/ 000/ کلولورد یبدتاسیوم
07/ 000/ آسید سیلسیک أی طین البلور
و فی کل کیلو (220) صانتی میتر و مربع من الحامض الفحمی، و فیه 2 میلغرام من برومور و مانیزیا، و إصطلاح هاته الأعداد معلوم فی الحساب، و کذلک یوجد فیه حمام قربص البعید عن الحمام السابق نحو أربعین میلا فی الجهة الشرقیة الجنوبیة منه، و هو أکثر عیونا و أشد حرارة و له نفع عظیم فی کثیر من الأمراض العصبیة و أمراض المواد الطیریة، و من غریب خواصه: أنه إذا وضعت دجاجة فی مجری الماء قرب منبعه نحو بضع دقائق یزول ریشها بتمامه، بل أن بعضا من الأهالی یضع قدرة للطعام هناک فیطبخ اللحم أحسن طبخ و هکذا غیره إلّا بیض الدجاج، فمع شدة تلک الحرارة و مع سهولة طبخ البیض فإنه لا ینضج و لو أبقی هناک یوما تاما، هکذا یروی عن کثیر و أجزاؤه تقرب من أجزاء ماء حمام الأنف.
و کذلک یوجد قرب رأس الجبل من وطن بن زرت حمام معدنی غیر أنه لا یستعمل إلا عند بعض البوادی، و أهل القری هناک، و لا شهرة له مع أنه کثیر المنافع. و کذلک یوجد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 169
فی النفیضة میاه معدنیة نافعة للشرب و الإستحمام و هی مهجورة کغیرها من منابع الثروة و التقدم.
و أما جبال هذا القطر فتتصل به سلسلة جبال أطلس التی تبتدی‌ء من عرض 28 درجة و تنتهی فی عرض 37 فی مملکة المغرب، و أعلی رؤوسها بین فاس و مراکش و ارتفاعه علی سطح البحر ثلاثة عشر ألف قدم و مائة قدم، و فی اختراقها للقطر التونسی عدة فروع أشهرها: جبال مطماطه، و جبل طبرقة، و جبل الرقبة، و جبل زغوان و هو أعلاها، و جبل الرصاص، و جبل أبی قرنین، و مناخ هاته الجبال هی الجهة الشمالیة و الغربیة الشمالیة ثم لا تزال تنخفض و تضیق عند توجهها للجنوب مارة بقرب سواحل البحر إلی أن تتصل بجبال الودارنه من عمل الأعراض، و عدا هاته لا یوجد جهة الجنوب إلّا ربیّ لا اعتبار لها و لیس منها جبل بلکانی إلا جبل أبی قرنین، فإن الآثار دالة علی أنه کان فی الأصل بلکان حیث یوجد فی قمته العلیا فوهة مسدومة الآن، مع منابع الماء الحار المتدفقة منه و مع الإنفجار البلیغ الکائن فی أحد رؤوسه التی بقرب البحر فی الجهة الشمالیة منه، المعروفة بضربة السیف الحادث ذلک الإنفجار الهائل بسبب الزلزال الشدید الذی هو من علایق البلکانیة.
و قد علمنا مما مر أن فی الحد الجنوبی الصحراء الکبیرة، و قد قال قوم: إنها کانت بحرا متصلة بالبحر الأبیض بخلیج من شطوط قابس، و مما یستدلون به الأرض السواخة التی بین الشاطی‌ء المذکور و الصحراء، و رام «فردیناند دیلسبس» الرجل الشهیر بأعمال خلیج السویس أن یحفر خلیج قابس لکی یصیر البحر فی وسط أفریقیة، و حققوا أن سطح البحر أعلی من سطح الصحراء بما یحمل السفن الکبیرة و أن البحر یمد هناک إلی طول نحو ثلاثمائة میل، و رأی قوم امتناع ذلک.
و لکن المرید اشتغل الآن بخلیج بنما فی أمریکا فترک الکلام و العمل فی بحر الصحراء.
و أما معادن هذا القطر فهی لم تزل فی حجب الترک و لا شک أنها غنیة نافعة، و المحقق منها الآن المعروف هو الرصاص و الفضة فی کل من جبل الرصاص و دجبة.
و أولها: کان مستعملا بکثرة و آثار خدمة الرومان له العظیمة لا زالت إلی الآن، و استخراج المعدن منه لا یحتاج لکبیر معالجة، حتی أن الاعراب تأخذ منه ما ترید و لهذا صار إسم المعدن عنوانا علی الجبل، و قد منح فی وزارة «مصطفی خزنه دار» إلی أحد الطلیان ثم انتقلت منحته إلی لجنة طلیانیة و لم تزل بأیدیهم إلی الآن من غیر حصول فائدة لهم و لا للبلاد.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 170
- و ثانیها: الآن بید لجنة فرنساویة هی صاحبة امتیاز طریق الحدید، و الظاهر من أعمالها السریعة المجدة أنها تستخدمه عن قرب و إن کانت إلی الآن لم تحدث فیه شیئا، کما یوجد المعدنان المذکوران فی جهات أخر من جبل الرقبة و کذلک قرب اسبیطله، کما یوجد قرب هاته معدن من الذهب، و فی وطن أولاد عون یوجد القزدیر و الزئبق و یوجد الحدید فی الجبل الأحمر قرب «باردو» و فی دجبة، و هو غنی سهل الإستخراج فی کلیهما کما یوجد السیمان فی الجبل الأحمر و هو غنی سهل و یوجد فیه الفحم الحجری أیضا، کما یوجد معدن المرمر الرفیع الأحمر و الأخضر الذی کانت تستعمله الرومان و القرطاجنیز فی هیاکلهم الشهیرة، و هو قرب طبریة. و آثار استخراج الأقدمین موجودة تعدها البوادی غیر أن تأوی إلیها، کما یوجد الرخام الأسود فی جبل أشکل من وطن ماطر، و یوجد الکذال الرفیع الصلب فی جبل أبی قرنین و هو مستعمل إلی الآن و یسمی محله مقطع الحجر، و کذلک فی الجبل الأحمر الجبس کما یوجد الملح فی سباخ عدیدة، أشهرها: سبخة سکره، قرب الحاضرة. و فی عشرة الثمانین و المائتین و ألف أرسلت دولة فرنسا أحد علماء الطبیعات بطلب من الحکومة التونسیة و طاف فی جمیع القطر بتدقیق، و کتب ما یشتمل علیه من المعادن و مقدار درجتها و أماکنها لکن بعض تلک التقاریر لم تصل للحکومة التونسیة إلی الآن.
و أما أراضی هذا القطر فهی خصبة جدا تبعا لماء السماء و کأنها لکثرة خصبها و اشتمالها علی أکمل الصفات الحمیدة خصت بإسم أفریقیة من باب إطلاق العام علی الخاص لمزیة فیه، حتی صار کأنه هو الجمیع أو أن أصل الإسم خاص بهذا القطر، ثم سمی به جمیع ما اتصل به من القارة، و یؤیده تسمیة الجهة الأکثر خصبا منه بخصوص هذا الإسم، و هی الجهة الشمالیة الشاملة لماطروباجة و ما بینهما، فإنها إلی الآن تسمی علی لسان العام و الخاص بأفریقیة غیر أنهم یبدلون القاف کافا مفخمة، و ینقسم القطر إلی ثلاثة أقسام باعتبار الخصب.
فالجهة الشمالیة التی هی أکثر جبالا هی الأکثر خصبا علی مرور السنین، فالمزارعون هناک لا تکاد تجد سنة لا یربحون فیها من مزروعاتهم، و لا أقل أنهم لا یخسرون شیئا.
و علی الخصوص فی هذا جهة جبال ماطر کما أن الخصب فی هاته الجهات لا یتجاوز الحدود المتعارفة فی الربح.
و أما القسم الثانی: فهو الجهة الوسطی من القطر و الجهة الشرقیة من الجنوب علی قرب من البحر، و ذلک کالساحل و القیروان و الأعراض و صفاقس و خصب هذا القسم باعتبار السنین و ما فیها من المطر قلة و کثرة، و حیث کان نزول المطر فی تلک الجهات قلیلا فکذلک الخصب قلیل، ففی العشر سنین مثلا یحصل عندهم الخصب مرة أو مرتین لکنه خصب خارق للعادة، و یکاد السامع أن لا یصدق به أولا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 171
ما شهد به العیان و تواتر النقل فیه حتی بلغ حد القطع، فإن رجلا زرع فی أراضی الساحل التابعة لبلد سوسه ربع قفیز قمحا فحصل مائة قفیز و خمسة عشر قفیزا، و بلوغ هاته الدرجة قلیل و الکثیر أن من یزرع قفیزا یأخذ من الستة عشر قفیزا إلی الخمسة و الثلاثین قفیزا، و قد حکی الوزیر أبو محمد خیر الدین باشا، عندما کان وزیرا بتونس إلی نائب إحدی الدول ما یحصل بتلک الجهة من عظم الخصب، و أن الأمیر أحمد باشا کان أتی فی أحد أسفاره بجذر من شعیرة واحدة أنبتت ستمائة سنبلة و أزید، فظهر علی وجه النائب استبعاد الحقیقة و سکت الوزیر إذ ذاک ثم أرسل إلی عامل القیروان و جلاص بأن یبحث عند استواء الزرع علی أعظم جذر و أکثره سنابل، فأرسل إلیه صندوقین عظیمین بکل واحد منهما جذر واحد فاستدعی الوزیر ذلک النائب و معه طائفة من الأعیان و أراهم الجذور فاعتنوا بأنفسهم بالبحث عن المنبت و وجدوا أصله شعیرة واحدة، و عدوا کم تفرع فی أحدها فتجاوزوا فی العد الأربعمائة و الخمسین و بقی نحو الثلث بلا عد، و قالوا یکفی الذی تحمل منه هذا العدد فله أن یتجاوز حتی الألف، و یعظم طول السنبل أیضا حتی یحجب الفارس بفرسه إذا مر فیه، و العادة عند فلاحة تلک الجهات أن یزرعوا حبات الشعیر کزرع الشجر، أعنی یترکون بین الشعیرة و الشعیرة مسافة وسیعة و أما بقیة السنین فأما أن یخسروا رأس المال أو بعضه أو یحصل لهم ربح یسیر، و ذلک لقلة نزول الأمطار بتلک الجهات لخلوها عن الجبال المرتفعة و الأشجار الطویلة، و أراضی هذا القسم یلزمها البذر القلیل بالنسبة للقسم الأول، فالمقدار من الأرض الذی یبذر فیه قفیز فی القسم الأول یبذر فیه فی هذا القسم الربع و أقل.
و أما القسم الثالث: فهو غیر صالح لزرع الحبوب بالمرة، و هو الجهة الجنوبیة المسماة بالجرید لأنها أراضی متسعة من الرمل و قریبة إلی الصحراء الکبیرة و لا تصب فیها المطر إلا نادرا، و إذا صبت أضرت بأهلها لأن نباتهم أکثره النخیل و المطر تضر بثمره العجیب و أما نبات هذا القطر فأغلب زراعة أهله فی القسم الشمالی و الأوسط هی الحبوب من القمح و الشعیر، و أقل منها الذرة و الفول و الدرع و الجلجلان و الحبة الحلوی و الکرویة و البسباس و التابل و الحبة السوداء و الکتان و القطن و اللوبیاء و البطاطس و الحمص و العدس، و لکثرة خصب هاته الأشیاء کان هذا القطر یسمی بمخزن حبوب روما، و یزرعون من البقول الطماطم و البصل و الصلق و الکرنب و البروکلو و القناویة أی البامیا و الملوخیة و الفلفل الأخضر و الأحمر و المعدنوس و السنباخ و الکرضون و الدبا بأنواعها، و الحمقاء و الشبت و الثوم و الخس و السکوریا و البراصا و الفجل و السماق و الکلافس و الفراولو و البطیخ الأحمر و الأخضر و القثاء و اللفت و الکسبرا و بوخریش و الإسطفلینا، و فیه أنواع بریة عجیبة الرائحة و المنظر لا یحیط بها إلا خالقها، و منها: القیحوان و البابونج و الأتای
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 172
و هو غیر مستعمل، و فیه من الأزهار المستنبتة زهر البنفسج و ینبت بنفسه أیضا فی زغوان و غیره من أماکن المیاه الکثیرة، و هکذا الورد و الیاسمین بأنواعهما و الفل و القرنفل علی أنواع شتی و غیر ذلک من الزهور الطیبة الزکیة، بحیث تکون جبال هذا القطر و أودیته و بساتینه أیام الربیع و أواخر الشتاء و أوائل الصیف روضة نضرة بألوان النبات المخضرة به الأرض و أنواع الزهور و النور المختلف الأشکال و الروائح.
و مما ینبت بنفسه القرنین الخارج من الخرشف الذی یقال أنه الجزر و السکوم، و ینبت فیه جمیع النباتات من الکلأ البری و من أحسنه لغذاء الحیوانات النجم و فی الجهات الشمالیة آجام و غیاض و غابات عظیمة غنیة، و أشهرها: غابة طبرقة، یستخرج منها الأخشاب لبناء السفن و الخفاف و أعواد السقوف من الطرفا و غیرها، مع المتانة و الدوام، و العجب أنها مع کثرتها فتجارة الأخشاب المجلوبة من أوروبا رائجة فی أغلب حواضر القطر، و لتلک الغابات أشجار عظیمة جدا، ذکر لی ثقة: «أنه رأی فی غابة طبرقة شجرة من الزیتون أحاط بساقها ستة عشر رجلا، کل منهم فاتح یدیه للغایة لیمسک صاحبه». و أشجار تلک الغابات هی الذرو و الصفصاف و البلوط و البندق و القسطل و الزان و الفرنان، و منه یستخرج الخفاف و قشره لدبغ الجلود، و فیه تجارة رائجة و شجر النشم و الدردار و العرعار و غیرها من غیر ذات الثمر.
کما یوجد فیها ذات الثمر نحو الجوز، و لأخشابه سوق نافعة کما لعروقه أیضا، فإنهم یأخذون قشرها و یستعملونه للصبغ و غیره، و أکثر هذا فی جبل زغوان و کل تلک الأشجار و الغابات نابتة بنفسها من غیر حراسة إلا لحفظ طبرقة من جهة البحر، لأن للحکومة معلوما علی الخفاف و هی مختصة بأخشاب السفن، کما لها معلوم علی نوع من قشر الفرنان المستعمل للدبغ و بقیة المنافع مکنوزة أو ضائعة.
و یستنبت فی جمیع جهات القطر شجرة الزیتون المبارکة إلا فی الجهة الضاربة للجنوب و کیفیة غراسته علی أنواع.
فمنها: أن یؤخذ قطعة من الفروع الغضة بأوراقها و فروعها فتغرس و تبقی الفروع ظاهرة و یسمی الشطبة و هو أردؤها.
و منها: أن یقطع من فروع الشجرة ما بلغ و لم یجف و یقطع فی طول ذراع ثم یحفر إلیه عمق ذراعین فی طولهما و عرضهما، و تلقی تلک القطعة المسماة بالقنوط هناک ممتدة مع خلط التراب الذی تردم به بالسرقین و هو المسمی عندهم بالغبار.
و منها: ما یؤخذ من قاعدة الشجرة الجافة عند بدو اللقاح منها و یقطع بآلة من حدید مکرکبا، حیث أن أصل خلقته فی القاعدة کذلک إلی أن یبقی ماسکا للأصل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 173
شی‌ء قلیل فیجذب بالید لکی ینسلخ من القشر سلخا، و یغرس علی النحو السابق و یسمی السلعة.
و منها: أن یزرع النوی و بعد کبر شجرها تلقح من شجرة الزیتون، لأن النابت من النوی یخرج ثمره ردیئا لا زیت فیه، و هو المسمی بالجبوز و یوجد من هذا النوع غابات کثیرة مهملة فی الجبال و غیرها و أعظمها ما بین إسبیطله و القیروان.
و منها: ما یزرع من القنوط المذکور لکن لیس کل شجرة منفردة من أول الأمر بل یزرع عدد کثیر منها فی مکان مخصوص متقارب لبعضه و یسمی بالمشتلة، و بعد ثلاث سنین من نباته تنقل کل شجرة لمحلها، و هذا الصنف هو الأکثر استعمالا و للأهالی اعتناء بإتقانه و تنمیته و سقیه، و الأغلب فی هاته الشجرة أن تستنبت من غیر سقی إلا فی السنین الأولی، فإذا ثبتت عروقها ترک سقیها إلا بما یأتیها من ماء المطر، و لثمرها أنواع کثیرة مختلفة فی الطعم و الزیت کثرة و قلة و الأغلب هو النوع الأسود الصغیر الحجم و هو العام، و یختلف زیته بالنظر للکثرة و الحسن علی حسب الأرض التی یزرع بها، فما یزرع فی الجبال و الأراضی الکثیرة الحجارة یکون أکثر زیتا و أحسن زیوت هذا القطر زیت زیتون بلد قفصة و بلد توزر فإنه ألذ طعما و أنقی لونا کأنه ماء لا یکاد یبدوا من الزجاجة إذا وضع فیها، و من أنواع الزیتون الحسنة الطعم النوع المسمی بالمرسلین، و هو أخضر متوسط الحجم مائل إلی الطول دقیق النوی، و یتقن صنعه أهل زغوان بالنارنج و أهل الحاضرة بذلک أیضا و باللیمون و الفلفل الأحمر و الأخضر، و مثله النوع المسمی بالطازلا، الکبیر الحجم جدا الأسود اللون، و من أنواعه الحسان المسمی بالمسکی و هو مکرکب مائل إلی البیاض بخضرة، و بقیة أنواع الأشجار المستنبتة فمنها البرد قال أی النارنج الغیر المرّ و فیه أنواع و هی:
الطرابلسی، و المالطی، و الجبالی، و أغرب نوع لم أره فی غیر هذا القطر مع البحث عنه البرد قال المسکی، و هی لا حموضة فیه أصلا بل فیه حلاوة زائدة کأنه مخلوط بسکر أو عسل، و منها النارنج و اللیم الحلو و اللیمون الحامض و فیه أنواع.
منها: ما یبقی فی جمیع الفصول الأربعة و الکمثری و فیها أنواع لکل زمن من فصول السنة نوع و قد نقل من أوروبا أنواع تعظم کثیرا و عنی بتربیتها بعضهم فأنتجت فی السنین الأولی ثم أخذت فی التراجع، و التفاح مثل ذلک و المشمس و منه نوع یسمی بالشاشی، صغیر مبیض منقط بحمرة أو سواد لم أر مثله فیما رأیت من الأقالیم طعما و نکهة، و الإجاص بأنواع کثیرة منه الأحمر و الأسود و الأبیض و الأخضر و المکرکب و المستطیل و الصغیر و الکبیر، و یسمی بالعوینة، و أحسنه المسکی و هو صغیر مستطیل، و اللوز و العنب و التین و الخوخ و الهندی أی التین الهندی، و هو نوع یخرج من شجرة لها شوک کثیر و لا ساق لها، و ورقها مثل أظلاف الإبل، له شوک کثیر و یسمی فی المشرق بالصبارة، و یستعمل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 174
بکثرة سیاجا علی البساتین و هو مرغوب فیه فی هذا القطر لتمعش أقوام مثل جلاص و تفکه الآخرین و لو من أهل المدن، لطیب نکهته و طعمه مع قلة ضرره إلا إذا أکثر أکله علی جوع فإنه قابض جدّا ربما قتل بذلک، و من طبیعته أنه یکثر فی سنین الجدب أی فی العام الذی تقل فیه الأمطار، و لذلک صار الهندی أهم النبات النافع للفقراء.
کما یستنبت فی هذا الإقلیم التبغ أی ورق التدخین و النشوق، فأما ورق التدخین:
ففیه الجید و لکنه لا یبلغ إلی أعلی نوع منه، و أما ورق النشوق: فإنه أعلی من جمیع أنواع ما یزرع منه فی غیر هذا القطر، سیما ما یزرع منه فی جهة باجة و تبرسق و قربة، و عادة دقه فی هذا القطر أنه یدق ناعما للغایة و قد کانت فیه أرباح للقطر بکثرة خروجه منه، و الآن صار یجلب إلیه کثیر من الخارج لتحجیر الحکومة زرعه بإطلاق، حیث کان لها علیه آداء وافر، و ینبت أیضا الجوز و السفرجل و العناب و الزعرور و الرمان و بوصاع و الموز و النخیل، غیر أنه فی غیر الجرید لا یتمر إلا ثلاثة أنواع و هی: البسر الأخضر و الأصفر و الرطب، و أما فی الجرید فله أنواع عدها بعضهم ثمانین نوعا، و اختص علی جمیع ما علمنا من الأقالیم رؤیة و سماعا بالنوع المسمی بالدقلة الذی لا نظیر له حلاوة و لذة طعم، و یحمل منه لسائر المعمور رغبة فیه إلی غیر ذلک من سائر نباتات الأقالیم المعتدلة، لا سیما الجبال الشمالیة الکثیرة المیاه فإنها یوجد بها حتی بعض نباتات الأقالیم الباردة، و هی علی ممر الأیام نضرة خضرة بما کساها اللّه من جمال النبات و الخصب.
و أما هواء هذا القطر فهو معتدل الأغلب، و الجهة الجنوبیة یغلب فیها الحرّ و إذا هب الریح الجنوبی علی أی جهة و فی أی وقت یحصل منه الحرّ لا سیما فی الصیف فإنه یؤذی بحره حتی بعض الثمار و الأشجار، و فی غیر ذلک الإعتدال هو الغالب و یشتد البرد فی الشتاء لکن لا یصل إلی إنجماد الماء أو نزول الثلج إلا نادرا، نعم فی جبال الشمال المرتفعة یحصل الجمد فی کل سنة بل یبقی الثلج فی بعضها و لو فی الصیف لکنه قلیل، و أغلب جهات القطر سلیمة الهواء موافقة للصحة و فیه جهات حسنة الهواء جدا نافعة للمرضی و لو بمرض السلّ الذی أحسن علاجاته الهواء لأن مجلسه الرئة، فمن هاته الجهات الحسنة المشهورة، المکان المعروف برأس الجبل، و هو جهة الشمال من القطر بقرب شاطی‌ء البحر تبعد القریة التی هی مرکزه علی البحر نحو أربعة أمیال، و البحر من شمالیها و هو علی سفح جبل منخفض مرمل تحف بها بساتین ناضرة إلی البحر تسقی بآبار ذات ماء حلو جید نقی، و علی شاطی‌ء البحر عین عذبة ضعیفة الجریان لکنها نابعة من الصخر حلوة جدا نقیة مسرعة للهضم کثیرا بحیث یصیر الشارب منها یأکل أکثر من عادته، و کذلک من الأماکن الشهیرة بحسن الماء و الهواء بلدنا بل التی هی قاعدة الوطن القبلی، و هی علی مبتدی‌ء الرأس الطویل رأس أدار عند اتصاله بالقارة، تبعد علی البحر نحو میل و هو من شرقیها الجنوبی، و هی فی وهاد مرمل وراءها جبل و أمامها بحر و تحدق بها البساتین و الجنان بأنواع اللیمون و البرد قال و غیرهما من الفواکه.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 175
و أحسن من هذین المکانین هواء الجبل المعروف بالأنصارین یبعد علی الحاضرة نحو ستین میلا جهة الشمال مع بعده عن البحر فإن هواءه لارتفاعه یغلب علیه البرد، و فی أعالیه مسارح و مزارع متسعة و عیون دافقة و أجام و غیاض نضرة لا یرکد فیها الماء بل ینحدر إلی أسفل و الشاهد علی أن هذا المکان أحسن هواء من جمیع جهات القطر، أن أهله لم یصبهم کثیر من الأمراض الوبائیة مع أن کل تلک الأمراض عمت القطر التونسی عدة مرار، و لم یعلم أن أحدا من أهل ذلک المکان أصیب بشی‌ء من ذلک، بل إن الوافد إلیه یسلم عند الحلول به و سبحان من خص ما شاء بما شاء. غیر أن هذا المکان به عاهة صعباء هی کثرة الحیات المؤذیة به و اللّه لطیف، کما یوجد بالقطر جهات و خمة ردیئة الهواء، فأولها: نفزة من عمل الجرید، و ثانیها: باجة قاعدة العمل المسمی بها، فیغلب علی أهالیها الأمراض و تری وجوههم صفرا و الوافدون علیهم فی أقل زمن یمرضون، لا سیما فی الصیف، و أما غیر ما تقدم فالهواء معتدل سلیم.
و أما حیوانات هذا القطر ففیه أغلب حیوانات أقالیم الاعتدال أنیسة و وحشیة، فمن الوحشیة الأسد و أغلبه فی الجهة الغربیة و یضرب المثل بجرأة أسد عرار من أقسام تلک الجهة، و النمر فی کل الأجام القلیلة العمران، و الضبع و الذئب و الثعلب و الفهد و النمس و هو النسناس و الخنزیر و بقر الوحش و الغزال و الأرنب و الذربال و القنفذ و الوعل و الورل و الجرذ علی أنواع، و البقر الجاموس کان جلب و سرح فی جبال ماطر و جبل أشکل الذی تحیط به بحیرة أشکل و هی حلوی، فتناسل هناک و تکاثر و هو علی ملک الحکومة و توحش بحیث صار إذا احتیج إلی شی‌ء منه یلزم صیده حیا، و قد تأخذ منه الحکومة أو بعض رجالها لجر الأثقال و اللبن و قد قل فی هاته المدة لکثرة صید الولاة و عدم حراسته حقیقة.
و یوجد فی القطر من الحشرات: الثعبان و لا سیما فی جبال الودارنه فإنه یعظم جدا، لکنه غیر مضر هناک بحیث یکون مساکنهم کأنه من الحیوانات الألیفة کالقط و أشباهه، و هم لا یؤذونه و هو لا یضر و لا ینضر منهم و یبلغ طول الواحد إلی ثمانیة أذرع و غلظه أزید من شبرین، و أما فی جهات الجرید و الصحراء فهناک أنواع من الثعبان مضرة، و منه نوع یسمی «بالزریق» رقیق قوی جدا إذا قصد شیئا یطفر علیه فیخرقه کالسهم، و کذلک الحیات القتالة و توجد بکثرة فی الشبیکا و تامغزا من الجرید و العقارب فی الجهات، غیر أن کثرتها الفادحة فی الجرید. و هی مؤذیة و لا سیما فی القیروان و فی بعض الجهات لا أذیة منها کما فی بارود مقر الأمراء بل لا تکاد توجد هناک، و فی جبل المنار توجد بکثرة صغیرة الجرم لا أذیة منها، و کذلک یوجد العنکبوت و تارة یعظم إلی أن یصیر فی حجم العصفور الصغیر و هو قلیل الأذیة، و کذلک یوجد النمل علی أنواع شتی و کثیرا ما یضر بالزرع من القمح و الشعیر، و کذلک الجراد یأتی فی بعض السنین و یضر بالنبات جمیعا إذا کان کثیرا، و الخنفس علی أنواع شتی، و الوزغ و الحرباء و غیر ذلک مما هو قلیل الوجود فی هذا القطر.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 176
و أما الحیوانات الأنیسة فیوجد منها الخیل و منها الجیاد العتیقة العراب، و أکثر ألوانها الزرق أی الشهب المشوبة بالسواد و بقیة الألوان، کالحمر و الکمیت و الدهم، و الشهب موجودة أیضا بکثرة غیر أنها أقل من الأول، و یوجد بقلة البلق و الصفر، و هذا الجنس یستعمل للرکوب و جر العجلات بأنواعها و الحرث، و مثله البغال، و أما الحمیر فهی موجودة بکثرة لکنها لا تستعمل لرکوب أهالی المدن و أعیان القبائل بل عادتهم الإستحیاء من رکوبها، و إنما ترکب من عامة الاعراب و السوقة و تستعمل للحمل و مثل ذلک الإبل فلا ترکب إلا کما تقدم فی الحمیر، و کذلک یوجد البقر و الضأن و المعز و الکلاب علی أنواع، و منها: السلوقیة و القط.
و أما الطیور فی هذا القطر فمنها الأنیسة و هی الدجاج علی أنواع و الأوز و البط و الدجاج الهندی و هذا النوع اختلفت أسماؤه فتری کل إقلیم ینسبه إلی جهة، ففی تونس قد رأیت نسبته و فی غیرها بعض یقول رومی و آخرون فارسی و آخرون صینی الخ، و کذلک یوجد الحمام علی أنواع شتی، و غیر هذه الأجناس یجلب بقلة مشغلة للترف، و أما الوحشیة فمنها المقیم و منها الرحالة.
فأما المقیم فمنه: البزویش أی عصفور البیوت و هذا النوع لا تکاد تخلو منه بلاد و إن اختلفت بشدة الحرّ و البرد، فقد رأیته فی لندره کما رأیته فی مکة المشرفة لا فرق بین ذا و ذا سوی تأثیر فی اللون، ففی البلاد الباردة یمیل لونه إلی السواد و فی البلاد الحارة یمیل لونه إلی البیاض، و منه القنابر و الزریص و الحمام و الحجل و المقنین و الشبروش و دجاج الحرث و الغر و النسر و العقاب و الفاس و البرنی و العصفور الکانالو غیر أنه یربی و الزراعة و بورأس و الغراب و غراب الزرع و الفاخت و خادم الحجل و الطوطو و المرل.
و أما الرحالة فمنها: الإوز و البط و الغرنوق و الکرکی و الدراج و السمان و البلبل و المنیار و البیبط و الزرزور و الابابیل و الخطاف و الهدهد.
و أما مدن هذا القطر فقاعدته تونس، و هی فی عرض ست و ثلاثین درجة و ست و أربعین دقیقة و ثمان و أربعین ثانیة شمالا، و طول تسع درجات شرقا من باریس بقرب من ساحل البحر الأبیض علی جون سیدی أبی سعید علی تسعة أمیال منه، یفصل بینهما بحیرة ملحة لها منفذان إلی البحر تمر بهما القوارب، أحدهما: یمر فی حلق الوادی. و الثانی:
بینه و بین رادس.
و البحیرة قلیلة العمق بها جزیرة تسمی شکلی بها حصن قدیم و علی شاطئها علی حافة البلاد مرسی للقوارب الحاملة للبضائع و الرکاب، بین القاعدة و مرسی حلق الوادی، و یتصل بهاته المرسی أی مرسی البحیرة بالحاضرة فرع من طریق الحدید الغربیة، و یقال إنه عقدت مع لجنة فرنساویة تسمی لجنة بون کالمه و هی صاحبة امتیاز طریق الحدید الغربیة شروط فی جعل تلک المرسی مؤتمنا للسفن،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 177
و یلزم لذلک حفر البحیرة و غیر ذلک من الأعمال.
و هاته القاعدة هی أکثر طولا من الشمال إلی الجنوب من العرض، و یحیط بها سور إلّا من جهة الشرق فإن حدها هناک هو البحیرة المذکورة، کما أن السور ابتدی‌ء فیه من جهة الجنوب و لم یتم ما بین باب الفلة و باب القرجانی، و فی السور تسعة أبواب.
أولها: فی قرب نهایة السور عند اتصاله بالبحیرة من جهة الشرق الشمالی و یفتح الباب إلی الشمال و یسمی باب الخضراء، ثم یلیه باب ابن عبد السلام، ثم باب سعدون، ثم باب حومة العلوج، ثم باب سیدی عبد اللّه، ثم باب سیدی قاسم، ثم باب القرجانی، ثم باب الفلة، ثم باب علیوه، و هو فی نهایة السور من جهة الجنوب الشرقی عند اتصاله بالبحیرة أیضا. و لهاته القاعدة حصون علی کل باب إلا باب حومة العلوج، و فی خلال السور حصون أخری کحصن القصبة و هو أکبرها و موقعه علی أعلی ربوة فی البلاد، لأن البلاد جاءت فی سفح ربوتین متصاعدة فیهما، إحداهما: ربوة القصبة، و الثانیة: ربوة القرجانی.
و من الحصون حصن درب بن عسال، و حصن سیدی یحیی، و خارجها أیضا بقرب منها حصون، فمنها: حصن الجلاز علی أعلی رأس فی جبل الجلاز من جهة الجنوب للحاضرة، و منها: حصن الرابط فی الجهة الشمالیة الغربیة فی الجبل الأخضر، و بقربه:
حصن فلیفل، و حصن: زوارة. و أمام حصن القصبة داخل المدینة بطحاء عظیمة و فی جهتها الجنوبیة سرایة المملکة التی بناها حموده باشا و لا زالت معتنی بها إلی الآن، و هی مقر الحکومة و الوالی عند وفوده للحاضرة.
و فی جهتی الشرق و الشمال من البطحاء سوق ذو حوانیت و أمامها مظلات مرفوعة علی أعمدة من الرخام. و فی جهتها الغربیة الحصن و بوسطها جنیة و فوارة للماء من ماء زغوان، و یحیط بالمدینة فاصلا بینها و بین الربضین طریق متسع و أشهر الأماکن الرحیبة بالحاضرة بطحاء رمضان بای، و بقربها مرکز الضابطیة، و بطحاء الممر بربض باب الجزیرة، و کذلک بطحاء المرکاض أمام القشلة الحسینیة، و بطحاء الحلفاوین بربض باب السویق، و به أیضا بطحاء التبانین، و بین الربضین بطحاء باب البحر و هی أنزه و أرحب الأماکن و حولها بناءات أنیقة، و بوسطها جنینة و فوارة و یمر منها طریق عظیم متسع إلی مرسی البحیرة، و ذلک المکان هو منتزه الأهالی فی عشایا الصیف لأن حول الطریق العریض أشجار و قهاوی و ملاهی، و حول باب البحر و بقربه حارات الإفرنج و یتصل بها حارات الیهود.
و ماء زغوان مخترق لأغلب جهات البلد فی قنوات من حدید، و أغلب الأسواق متصل بعضه ببعض، و قد کانت کل صناعة لها سوق مخصوص لکن الآن وقع بعض تداخل، و مناخ هاته الأسواق هو الجهة الغربیة من المدینة حول جامع الزیتونة الذی هو بقرب القصبة المار ذکرها، و جامع الزیتونة هو أول جامع بنی بالحاضرة و کان تمامه سنة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 178
141 حسبما کتب ذلک علی أقواس بیت الصلاة بالقوس المواجه لمحل المصحف فنقش علیه تاریخه، لفظ: «اعلم».
و هذا الجامع هو أعظم جامع بالحاضرة و هو برکة أهلها و لا یخلو من رجل صالح، و هو مناخ العلوم و نتجت فیه فحول عظام قدیما و حدیثا، و إن کان أقدم منه فی البناء جامع القصر لأنه کان کنیسة قبل الفتح فصار جامعا، و تشتمل الحاضرة علی سبعة جوامع خطب للحنفیة و أعظمها جامع محمد بای تجاه زاویة سید محرز بن خلف ، و بقیة الجوامع و المساجد البالغة نحو ثلاثمائة کلها مالکیة و أعظمها جامع الزیتونة، و فی الحاضرة زوایا کثیرة منها ما به ضریح سادات من الصالحین کزاویة سیدی محرز بن خلف عماد البلدة رضی اللّه عنه، و زاویة سیدی علی بن زیاد من کبار أصحاب مالک بن أنس ، و زاویة سیدی أحمد بن عروس ، و زاویة سیدی منصور، و غیرهم رضی اللّه عنهم و تبلغ أزید من مائتی زاویة.
و سکان الحاضرة تقریب عددهم نحو مائة و خمسین ألف نسمة منهم نصاری، و آفدون اتباع الدول الأجنبیة نحو عشرین ألفا، و یهود نحو أربعین ألفا، و المسلمون ما بین أهالی أو جزائریین نحو تسعین ألفا، و بقرب الحاضرة علی نحو ثلاثة أمیال من الغرب الشمالی بلدة باردو التی هی مقر الحکومة، و تشتمل علی قصور للإدارة و مساکن الوالی و قرابته و علی جامع واحد و حمام، و لها قاض خاص. و حول الحاضرة إلی مسیرة تسعة أمیال و أقل بساتین و عمران و أحسنها المکان المسمی منوبة، لاشتماله علی قصور جمیلة فی بساتین أنیقة، و بها قریة حول زاویة الولیة الصالحة السیدة عائشة المنوبیة، و هی فی الجهة الغربیة من الحاضرة علی مسیرة تسعة أمیال، و فی الجهة الشمالیة بساتین أریانة تضاهی السابقة مع حسن هوائها، ثم فی الجهة الشرقیة بساتین مرسی قرطاجنة التی هی أنزه و أبهی مکان حول الحاضرة تبعد عنها نحو سبعة عشر میلا علی شاطی‌ء البحر الذی مجدت محاسنه شعراء
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 179
القطر، و قال أبو عبد اللّه الباجی المسعودی فیه عدة موشحات منها قوله:
یا شاطی‌ء المرسة السلام‌علیک یا نزهة العیون
و أشهر أماکنها العبدلیة المشتملة علی سوق و قصور أنیقة لولی العهد فی الولایة الأمیر علی بای، و فی الجنوب الشرقی من الحاضرة علی بعد تسعة أمیال مستقیما مرسی حلق الوادی التی هی أکبر مراسی القطر، و یکثر سکانها صیفا حیث ینتقل الوالی و الحکومة إلیها و کثیر من الیهود للتنزه بها و یبلغ سکانها إذ ذاک إلی نحو ثلاثین ألفا، و قد أحدث خارج سورها بناآت کثیرة نحو بلدة جدیدة فی شرقیها علی ترتیب هندسی، و بینها و بین مرسی قرطاجنة المتقدمة بلدة جبل المنار هی أقرب إلی الثانیة، و هی مقرّ انتزاه أهل الحاضرة فی الصیف، تشتمل علی أزید من أربعمائة دار أغلبها أنیق متقن مطلة علی البحر بحیث یراها القادم فی البحر علی أحسن منظر لتصاعدها فی الجبل مع تزویق الأبنیة، و إن کانت طرقها وسخة و قد التفتوا فی المدة الأخیرة إلی شی‌ء من نظافتها. و تشتمل علی ضریح الوالی الصالح سیدی أبی سعید الباجی، و غیره من الأولیاء رضی اللّه عنهم، و تنسب البلدة إلی سیدی أبی سعید.
کما أنه بین هاته البلدة و بلدة حلق الوادی عدة قری فی مکان مدینة قرطاجنة العتیقة التی هی الآن خراب و لم یبق منها قائما إلا مواجل الماء، و قد کانت مسدومة بالتراب، ثم فی هاته المدة الأخیرة فرغت منه و وجدت حیطانها و طلیها أحسن مما یبنی جدیدا، و هی نحو إحدی عشرة ماجلا متصلة ببعضها بمنافذ و لا تحتاج إلا لشی‌ء یسیر من الإصلاح، و هی من المبانی العجیبة التی تقصدها السواح لرؤیتها، کما أن خرائب قرطاجنة لا زال یستخرج منها الصخور الضخمة و الاسطوانات المرمر، و کثیر من الإفرنج یبحث فیها علی الأشیاء العتیقة و یستخرج منها تصاویر و أصنام و صنادیق من رخام علیها کتابات عتیقة، و هی قبور لقدمائهم و تارة یستخرج بعض فصوص منقوش علیها تصاویر فی غایة الإتقان، فمنها:
فص قدر الظفر منقوش به عجلة و أربعة من الخیل، و من اتقان النقش أن صفائح الخیل تظهر مسامیرها و لا یستبین عجبها إلا بالمرآة المکبرة، کما یستخرج أحیانا قطع من السکة ذهبا أو غیره.
و الحاصل أن هاتیک الجهات و ما حولها إلی الجبل الخاوی لا زالت تشتمل علی عجائب من آثار الأقدمین، و من القری الواقعة هناک الآن أشبه شی‌ء بالخراب المعلقة و دوار الشط ثم بینهما و بین حلق الوادی بساتین قرطاجنة علی الشط، و هی جمیلة ذات قصور أنیقة. و فی الجهة الشمالیة الشرقیة من الحاضر بساتین سکرة، و سمیت بذلک لأنها کان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 180
یزرع بها قصب السکر بکثرة، و تسقی من عین عظیمة عذبة مارّة تحت الأرض لا یعلم منبعها و إنما هی آتیة من الشمال الغربی ذاهبة إلی الشرق الجنوبی فی قناة من البناء المتقن، و الآن علیها آبار کثیرة و لکن من التقهقر صارت تلک الجهة کأنها خلاء و لیس بها قصبة واحدة سکریة، إذ صار هواؤها ردیئا من السبخة التی هی فی شمالیها الشرقی بینها و بین بساتین قرت التی هی قرب شاطی‌ء البحر شمالی الجبل الخاوی، و فیها جبال عظیمة من الرمل المنتقل أهلکت أغلب بساتین تلک الجهة و هی آتیة من الشمال محاذیة للشاطی‌ء ذاهبة إلی الجنوب و کأنها من الرمال التی یقذفها البحر بعد التصفیة مما یأتی به نهر مجردة.
و المدینة الثانیة فی القطر هی: القیروان، و هی اختطتها الصحابة رضوان اللّه علیهم عند الفتح فی مکان صالح بمعیشة حیواناتهم، و قریب من طبیعة أرض الحجاز لتأنسهم بها، و بعیدة عن البحر حذرا من هجمات المحاربین قبل التمکن، و هی فی الجنوب الغربی من الحاضرة فی طول 45 ثانیة و 3 دقائق، و عرض 41 ثانیة و 35 دقیقة. و بها الجامع الکبیر الذی بنته الصحابة ثم جدده بنو الأغلب عندما کانت تلک البلدة هی قاعدة القطر، و لا زال بعض سقوف الجامع مما صنعه الأغالبة إلی الآن، کما أنها فیها ضریح السید الصحابی سیدنا أبی زمعة الأنصاری رضی اللّه عنه، و علیه بناآت ضخمة و مدارس للعلوم و أوقاف کثیرة.
و لتلک البلدة سور و ضریح السید خارج السور، و فی السور منافذ ضیقة معرجة للخروج منه راجلا عند غلق الأبواب، و علی السور عدة حصون و هی الآن لیست علی ما کانت من العمران، و سکانها الآن نحو عشرین ألفا کلهم مسلمون، و لا یدخل البلد غیر مسلم، و هم قائمون بجمیع ما یحتاجون إلیه من صنائع و تجارة، و لا زال العلم فی أهلها و بالجامع الأعظم و بمدارس السید عدة دروس فی علوم شتی.
ثم إن القطر التونسی ینقسم إلی عدة أعمال بالنظر إلی السیاسة.
(1) فالحاضرة و ما حولها إلی نحو عشرین میلا من کل جهة عمل.
(2) و یلیه من الجهة الشرقیة الجنوبیة عمل الوطن القبلی و هو ینقسم إلی الجزیرة مما یلی الحاضرة، و قاعدتها بلد سلیمان و سکانها نحو أربعة آلاف نسمة، و إلی الوطن و قاعدته بلد نابل و سکانها نحو خمسة عشر ألف نسمة، و فی الجمیع أزید من ستین قریة فمما یتبع الأولی المنزل و بنی خلاد و الصمعة و أقلیبیة التی هی حصن علی رأس إدار، و مما یتبع الثانی بنی خیار و قربة و الحمامات و هی حصن فی الجون المعروف بها، و فی ذلک الرأس الطویل مقرّ السادات المعاویین الثابتی الشرف رضی اللّه عنهم.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 181
ثم یلی ذلک جنوبا: (3) عمل الساحل المنقسم إلی وطن سوسه وطن المنستیر، و یتبع کل منهما عدة قری:
فمما یتبع سوسه: بلد مساکن أهالیها أشراف و القلعة الکبری و القلعة الصغری و غیرها، و سوسه التی هی القاعدة ذات سور و حصون و هی مرسی علی البحر، و بها جامع عظیم و سکانها نحو تسعة آلاف نسمة و لهم حضارة و بقایا من العلوم.
و مما یتبع المنستیر بلد المهدیة و لها حصن و سور و جامع و هی مرسی تجاریة أیضا و لها قاض خاص، و أکثر سکانها حنفیة من أبناء الترک الذین استوطنوا تونس، و عدد سکانها نحو ثمانیة آلاف نسمة، و یتبعها أیضا بلد جمال و بلد المنارة و غیرها، و المنستیر هی القاعدة و لها سور و حصون و هی مرسی تجاریة أیضا و سکانها نحو سبعة آلاف نسمة، و هی دون سوسة فی الحضارة و المعارف.
و یلی هذا العمل (4): عمل صفاقس، و هو جنوبی السابق علی شاطی‌ء البحر، و قاعدته مدینة صفاقس و سکانها نحو عشر آلاف و لأهلها شهرة بالتجارة فی دواخل القطر و فی الممالک الإسلامیة، و لهم مزید محافظة علی الصلوات فی المساجد و لهم بقایا من العلوم الدینیة و الأدبیة، و هاته البلدة لها سور و حصون و هی مرسی تجاریة أیضا و تأوی إلیها سفن الحکومة فی الشتاء لأنها مأمن طبیعی للسفن، و لشاطئها مد و جزر و یتبعها جزیرة قرقنة التی بها قری و لأهلها صناعة الحلفة و الحبال.
ثم یلی هذا العمل علی الشاطی‌ء الجنوبی (5): عمل الأعراض، علی جون قابس التی هی قاعدة العمل، و سکانها نحو تسعة آلاف و هم علی البداوة، و لها مرسی قلیلة التجارة و هذا العمل ینتهی إلی غایته الحدود من جهة الجنوب و الجنوب الشرقی إلی طرابلس.
ثم یلی هذا العمل فی الشرق (6): عمل جربة، التی هی جزیرة فی البحر و عدد سکانها أزید من ثلاثین ألفا متفرقین علی عدة قری و لهم شهرة تامة بالتجارة فی سائر ممالک الإسلام.
و یلی عمل الأعراض من غربیه (7): عمل الجرید، الواصل إلی نهایة الحدود الجنوبیة فی الصحراء و هو منقسم إلی أربعة أقسام.
الأوّل: فی جنوبیة و هو وطن الودیان و الشبیکة و تامغزا. و یلیه شمالا: وطن نفطة، و یلیه شمالا: وطن توزر، و یلیه شمالا: وطن قفصة، و هاته لها حصن، و قاعدة جمیع الجرید هی توزر، و قد کانت مناخا للعلوم و لا زالت فیها بقایا و عدد سکانها نحو ألفی نسمة.
ثم شمالی هذا العمل (8): عمل القیروان، و قد مر ذکرها لأنها لها التقدم علی غیرها.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 182
و یلی عملها شمالا (9): عمل أولاد سعید من البوادی سکان الخیام.
و یلیه فی الشمال الغربی. (10): عمل ریاح المشتمل علی بلد زغوان فی جبلها الشهیر، و علی بلد تستور و علی بلد مجاز الباب و غیرها، و أکبرها تستور عدد سکانها نحو أربعة ألاف، و هذا العمل یتصل بعمل الحاضرة. و حینئذ قد عرفنا جهة الشط الجنوبی الشرقی إلی الحدود، ثم ما والاه من دواخل القطر و یبقی علینا تقسیم جهاته الغربیة و الشمالیة.
فأما الغربیة، فیتصل بعمل الحاضرة (11): عمل طبربة، و قاعدته طبربة و هی قریة الآن فی غایة التأخر.
(12) ثم عمل تبرسق، و هی قاعدته و سکانها نحو ألفی نسمة.
(13) ثم عمل باجة، و هی قاعدته و هو عمل کبیر و قاعدته ذات حصن و قصر لنائب الوالی الذی یسافر بالمعسکر کل صیف إلی هناک فی القدیم و عدد سکانها نحو خمسة آلاف نسمة.
(14) ثم عمل الکاف، و هی قاعدته و لها حصن و هی فی رأس جبل و عدد سکانها نحو خمسة آلاف نسمة، و یتصل عملها إلی نهایة الحدود الغربیة، غیر أنه لا یصل إلی الشط من جهة الشمال، فتلک الجهات هی الأعمال الشمالیة و تبتدی‌ء من جهة الحد بجبال طبرقة و سکانها.
(15) بوادی و بها حصن.
و یلیه (16) عمل جبال ماطر، و هی قاعدته و سکانها نحو ألفی نسمة من البوادی.
ثم یلیه (17) عمل بن زرت، و هی قاعدة و هی مرسی أمینة جدا لو سهل لها بعض تسهیل فی منفذها إلی البحر لأمکن أن تأوی جمیع سفن الدنیا فی أمان، و لموقعها اعتبار عظیم فی التمکن من البحر الأبیض، و سکانها نحو ستة آلاف نسمة و لها حصن و سور و الماء یجری إلیها فی قنوات من البناء من بعد للشرب لأهلها، و یخترقها خلیج یوصل إلی بحیرة المزوقة المتصلة ببحیرة أشکل التی بها جبل کالجزیرة فیه حیوانات کثیرة، و هو منزه لمرید الصید. و یتبع هذا العمل بلد غار الملح التی هی فی نهایة الحد الشمالی من الشرق و سکانها نحو ألف نسمة، و یتصل هذا العمل من جنوبیه بعمل الحاضرة و علی ذلک فقد تصوّر القاری‌ء هیئة تقسیم أرض هذا القطر، غیر أنه بقی له تقسیم آخر حکمی أیضا بالنظر إلی القبائل الساکنین به و مرجع أحکامهم.
فنقول: (إن أصل) أهالی هذا القطر هم من البربر و کانوا قبل الفتح إما نصاری أو وثنیین ثم أسلموا کلهم، و لا زال فی بعض القبائل شی‌ء من عادات النصاری یفعلونه عن غیر قصد، و هو الوشم بین أعینهم علی جباههم بصورة صلیب صغیر، و کذلک استوطن به
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 183
کثیر من العرب و اختلطت أنسابهم بالأصلیین، ثم استوطن به أیضا من هاجر من الأندلس بعد المائة الثامنة و قد بنوا بلدانا بالقطر خاصة بهم، و کذلک فی ربض باب سویقة من الحاضرة بنوا حارة خاصة تسمی إلی الآن حومة الأندلس، و من بلدانهم التی أسسوها سلیمان و زغوان و طبربة و مجاز الباب و تستور. و کلها مؤسسة بأماکن جیدة علی شکل حسن متقابلة الطرق واسعتها مستقیمتها، و اختلط نسلهم بالقاطنین ثم وفد علیهم الترک و اختلط نسلهم أیضا بالقاطنین، و لکن الأکثر هم النوعان الأوّلان. و دیانة الجمیع هی الإسلام إلا نحو ستین ألفا من الیهود أغلبهم فی الحاضرة و باقیهم متفرقون فی أغلب بلدان القطر، کما أن فی القطر من النصاری الأوروباوین نحو الأربعین ألفا من أجناس شتی أغلبهم مالطیون من الإنکلیز، و یلیهم الطلیانیون ثم الفرنساویون ثم غیرهم قلیلا هذا من غیر اعتبار المسلمین التابعین للفرنسیس و إلا فعدد الفرنساویین بذلک الإعتبار أکثر من غیرهم، ثم إن الأهالی الأصلیین کانوا فی صدر المدة علی مذهب أبی حنیفة، هم و جمیع سکان الجزائر و المغرب إلی ولایة المعز بن بادیس ، فحملهم علی اتباع مذهب مالک و ذلک فی حدود سنة (406)، و بقوا علی ذلک إلی إلی أن جاء الترک فکانوا هم و نسلهم علی مذهب أبی حنیفة، و لذلک کان أکثر الأهالی مالکیة. و هذا بیان أسماء الأعمال و القبائل و الإشارة إلی أماکن إقامتهم:
(1) الحاضرة.
(2) القیروان.
(3) أولاد خلیفة من جلاص جنوبی القیروان.
(4) الکعوب و الکوازین منهم غربی القیروان.
(5) أولاد بدر منهم مثل السابقین.
(6) أولاد سنداس منهم مثلهم.
(7) کسری فی الغرب الجنوبی منهم.
(8) الساحل.
(9) المثالیث حول صفاقس من غربیها و جنوبیها.
(10) صفاقس.
(11) جربة.
(12) الأعراض.
(13) نفات فی الأعراض.
(14) تغزاوة من الجرید فی جنوبیه الغربی.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 184
(15) الودیان فی جنوبیه.
(16) الحامة فی جنوبیه الشرقی.
(17) توزر فی شمالیه.
(18) نفطة فی وسطه.
(19) الشبیکة و تامغزا فی نهایة الجنوب منه.
(20) قفصة فی شماله.
(21) أهل بیت الشریعة من عرب دریدر رحالة ما بین الجنوب الغربی و الغرب الشمالی.
(22) أولاد سیدی تلیل فی تلک الجهات.
(23) أولاد سیدی عبید مثلهم.
(24) أولاد عزیز من الهمامة ما بین القیروان و الجرید و الأعراض و هم رحالة فی تلک الأراضی الرحیبة.
(25) أولاد معمر منهم مثلهم.
(26) أولاد رضوان منهم مثلهم.
(27) الغمامدیة فی غربیهم.
(28) أولاد وزاز من الفراشیش فی جهة الغرب الجنوبی.
(29) أولاد ناجی منهم مثلهم.
(30) أولاد علی منهم مثلهم و الجمیع رحالة فی تلک النواحی.
(31) شقمطة فی الغرب المتوسط من القطر.
(32) الفؤاد قرب السابقین.
(33) أولاد مهنة مثلهم.
(34) أولاد بوغانم فی الحدود الغربیة.
(35) الزغالمة مثلهم.
(36) شارن مثلهم.
(37) العوامر منهم مثلهم.
(38) أولاد یعقوب قربهم.
(39) التوابع مثلهم.
(40) ورغة فی جبال الشمال.
(41) الخمامسة و دوفان فی بحایر الکاف.
(42) الکاف سبق ذکره.
(43) ورتتان فی الجنوب من الکاف.
(44) أولاد عیار قربهم.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 185
(45) أولاد عون قربهم.
(46) جندوبة شمالی الکاف.
(47) أولاد بو سالم قربهم.
(48) الرقبة شرقی الکاف الجنوبی و غربی جنوبی باجة و فیها جبال و قبائل من سکان الخیام.
(49) باجة سبق ذکرها و یتبعها جبال تشتمل علی قبائل شتی غیر خاضعین حقیقة للحکومة ممتنعین بجبالهم الوعرة، و کثیرا ما ترسل معسکرات لأخذ الضرائب منهم و کثیرا ما یؤدّون إلیها مقدارا عن غیر تحقیق لعددهم و کسبهم، و هم عمدون و نغزة و مقعد و خمیر و الشیحیة.
(50) تبرسق سبق ذکرها.
(51) ریاح تقدّمت أیضا.
(52) المحمدیة و رادس کل منهما قریة لها عامل مخصوص و الأولی: کانت مدینة قاهرة فی ولایة أحمد باشا فأخنی علیها الذی أخنی علی لبد فی بضع سنین و کانت مستقرّة و مستقرّ جنده.
(53) ثم المرسی و حلق الوادی و قد تقدّما.
(54) أریانة و جعفر کذلک.
(55) بن زرت کذلک.
(56) ماطر و بجاوة بجبالها و قد تقدّمت.
(57) الوطن القبلی کذلک.
(58) قبطنة.
(59) طیاش.
(60) حجری لیس لهم مقرّ بل هم متفرّقون فی الأوطان.
(61) أولاد سعید فی النفیضة فی الشمالی الشرقی للقیروان.
(62) السواسی جنوبیهم.
(63) الطرابلسیة متفرّقون فی الأوطان.
(64) الغرابة کذلک.
(65) العروش الرقاق الأولی کذلک.
(66) العروش الرقاق الثانیة کذلک.
(67) درید رحالة ما بین الغرب و الجنوب.
(68) عرب مجور تابعون إلیهم.
(69) أولاد حسن حنفیوا المذهب من درید.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 186
(70) فطناسة اتباع جلاص.
(71) أولاد سیدی عبید الظاهر فی الجهة الغربیة الجنوبیة.
(72) طبربة تقدّمت.
(73) السبالة فی الشمالی الغربی من الحاضرة علی نحو إثنی عشر میلا.
و عدد جمیع السکان نحو ملیون و نصف، لأن تحقیق العدد غیر موجود سیما و کثیر من أعراب الأعراض مثل و رغمه و کذلک جبالیة باجة لا یعرف عدد ذکورهم البالغین القادرین علی التکسب، فضلا عن غیرهم، و إنما یعرف عدد الذکور البالغین من بقیة السکان الغیر العاجزین عن التکسب و هم مائة و سبعة و عشرون ألفا عدا سکان بلدة تونس و القیروان و المنستیر و صفاقس لاستثنائهم من الآداء المرتب علی الرؤوس.

و یشتمل علی ثمانیة مطالب:
الأول: فی نبذة من تاریخه القدیم.
الثانی: فی علقته بالدولة العثمانیة.
الثالث: فی سیاسة الخارجیة.
الرابع: فی سیاسة الداخلیة من العائلة الحسینیة.
الخامس: فی وزارة مصطفی خزنه دار.
السادس: فی وزارة خیر الدین باشا.
السابع: فی وزارة محمد خزنه دار.
الثامن: فی وزارة مصطفی بن إسماعیل.

اعلم أن هذا القطر تداولته ولایة الرومانیین و القرطاجنیین منذ قرون عدیدة قبل البعثة و صدر من زمن الخلفاء الراشدین إلی أن افتتح الخلیفة الثانی سیدنا عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه مصر، و وصل أمیر جیشها بالفتح إلی برقة بین طرابلس و مصر، فأرسل یستأذنه فی فتح أفریقیة یعنی بها تونس کما تقدم بیان وجه التسمیة فی الفصل السابق، فأرسل إلیه یقول ما مفاده: «إنها الغدارة المغدور بها، ماؤها قاس مفرقة لقلوب أهلها لا تفتح ما دمت حیا» الخ. و کان وجه ذلک سیاسة منه رضی اللّه عنه لخبرته بالأمور و هو علمه بالإختلاف الدائم بین أهلها الذی صار طبیعة لهم بحیث لا ینقادون لبعضهم، و لذلک و هنت شوکتهم و صاروا طوع الأجانب المستولیین علیهم بحیث لا یعهد منهم قیام بشأن أنفسهم بل تسلم أنفسهم الإنقیاد إلی الغریب بما لا تسلمه إلی واحد منهم، و الدلیل علی ذلک أن هذا القطر مهما تغلب علیه أجنبی إنقاد له أهله
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 187
إلی أن ینقرض أو یستولی علیه أجنبی آخر، و حیث کانوا علی تلک الصفة فالإستیلاء علیهم و لئن کان سهلا غیر أنه لا تؤمن عواقبه.
أما أولا: فلأن الجیش إذا استقر هناک ربما سرت إلیه طباع أهل الإقلیم، کما هو شأن الطبیعة البشریة من سریان الطباع بالمخالطة و الملازمة، فیقع بینهم التنافر الواجب التباعد عنه.
و أما ثانیا: فإذا غلب الجیش الإسلامی ولاة القطر الذین هم أجانب من الرومان، لا یبعد أن یرجعوا إلی بنی جنسهم و یعیدون الکرة علی المسلمین، و هؤلاء لا یمکن لهم الاعتماد علی أهل القطر فی إمدادهم و إعانتهم لما تقدّم من طبعهم، و أنهم طوع الغالب کیفما کان و ذلک لا یجدی معه رؤیتهم لعدل المسلمین و استقامة أمور دینهم و دنیاهم لما فی أصل الطباع من النفرة عن التعاون و میل کل لخویصة نفسه، و الحامل الدینی وحده غیر مجد لأنه یلزم له رسوخ و تخلق و مع ذلک قلیل من یکفی له ذلک، فقد قرر أبو إسحاق الشاطبی فی موافقاته: «أن العلماء علی ثلاثة أقسام: الأول: من یبلغ به العلم إلی درجة تصیر النظری فی حقه ضروریا لاطلاعه علی أسرار العلوم و تخلقه بها، حتی یصیر العلم له طبیعة راسخة یرجع إلیها رجوعه إلی سائر الضروریات، و لا یمکن له العمل علی خلاف ذلک کما لا یمکن للإنسان العمل علی خلاف الضروری، و هذا القسم قلیل ما هم.
و القسم الثانی: اطلع علی أسرار العلم لکن إطلاعا محتاجا إلی المراجعة و التذکر و التدبر و هؤلاء لا یجرون علی مقتضی العلم إلا بکلفة من خوف الوازع الظاهری، غیر أنهم ینقادون إلیه بالتسلیم و هو فی حقهم خفیف فأدنی درجاته تؤثر المطلوب منهم.
و القسم الثالث: هو الذی لا یطلع علی شی‌ء من أسرار العلم و إنما یسمع تکالیفه و ینقاد إلیها بالتقلید البحت و هذا لا یحمل نفسه علی مقتضاه إلا بالوازع الظاهری و هو القسم الأکثر و الأغلب فی الوجود، و لهذا أقیم فی الدین وازع الحکم، لیحرس الدین الشامل لجمیع أقسام التصرفات الدنیویة و الأخرویة، و لا یقال إن أهل القسم الأوّل یلزم أن یکونوا معصومین، و ذلک لا یصح لأنا نقول تصدر منهم الخطیئة علی وجه الغفلة کما تغفل الحواس فی بعض الأحیان. هذا إجمال کلامه و أنی لأهل أفریقیة إذ ذاک و بلوغ درجة القسم الأول هذا علی فرض إسلامهم، و أما إذا رضوا بالطاعة و ضرب علیهم الخراج فالأمر أبین مع أن المنعة إذ ذاک للمسلمین و خط التجائهم بعید جدا، و هو جزیرة العرب حیث کانت مصر إذ ذاک فی أول فتحها و لم یستقر قرارها، و لیس من المعقول الرغبة فی الفتوح بالتهور.
و بما تقدم یندفع إشکال بین و هو کیف یتوقف سیدنا عمر رضی اللّه عنه عن بث الإسلام فی أفریقیة استنادا لمجرد ذلک التعلیل و هو تفرق أهلها مع أن الأمر ببث الإسلام لیس بمشروط باتفاق قلوب أهل الإقلیم، و یؤید ما قلناه: «إن سیدنا عثمان رضی اللّه عنه لما ولی الخلافة و استقر إذ ذاک أمر الإسلام فی مصر و کان لجیش المسلمین قرب منعة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 188
و مدد أمرهم بفتح أفریقیة ففتحت سنة 29 علی ید سیدنا عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح رضی اللّه عنه، مصحوبا بعشرین ألفا من الصحابة و التابعین رضوان اللّه تعالی علیهم، و کانت أسبیطلة هی القاعدة الثانیة فی القطر و هی مرکز المشاورة و اجتماع أهل الحل و العقد لکی یکونوا أحرارا فی مفاوضاتهم لبعدهم عن الملک الذی مقره فی قرطاجنة، و ما یرسی علیه أمرهم یبعثون به إلیه و حیث کانت تفاصیل التواریخ لهذا القطر قدیما قد تکلفت بها مؤلفات منفردة و من أجلها الحلل السندسیة ، فلا یمکن استیعابها فی هاته العجالة لأنها خارجة عن المقصود الذی هو معرفة الحالة الراهنة، و إنما الذی یتوقف علیه المقصود هو بیان ما علیه الحال، لکن هذا لما کان له مساس بأمور سابقة لزم بیان مقدار الحاجة لتبیین الأسباب و مسبباتها.
و لذلک نذکر جملة الدول التی تولت هذا القطر من حین الفتح فی جدول، مع ذکر صفة الدولة إجمالا و تاریخ مدّتها بدایة و نهایة، و أسماء أصحاب الملک إلی أحمد باشا من أمراء الدولة العلیة العثمانیة، و منه نأخذ فی ذکر بعض التفاصیل التی ینبنی علیها المقصود، حتی یکون المقصود مستوفی البیان إن شاء اللّه تعالی:
تاریخ الولایة/ الأسماء/ الملاحظات
0029/ عبد اللّه بن أبی سرح/ عامل للخلیفة ثم من بعده عمال لوالی مصر التابع للخلیفة
0151/ عمر المهلبی أوّل دولة المهلبیین/ تابع للخلیفة المنصور العباسی و هکذا من بعده تابعون للعباسیین مع الإطلاق فی التصرف بجمیع وجوهه حتی الحرب و الصلح.
0181/ إبراهیم بن الأغلب هو أوّل دولة الأغالبة/ مثل السابق و توارثها بنوه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 189
0297/ دولة العبیدیین و أوّلهم عبد اللّه المهدی / فی نفس الأمر مستقلة و فی بعض الأطوار تظهر الخضوع للعباسیین و طورا للفاطمیین بمصر
0365/ دولة صنهاجة و أوّلهم المنصور بن یوسف / مثل السابقة
0603/ دولة الحفصیین و أوّلهم الشیخ عبد الواحد / مستقلین و استولوا علی المغرب و دانت لهم مصر و الحرمین الشریفین برهة من الزمن
0981/ الدایات و البایات المرادیون و الباشوات منهم/ أتباع للدولة العلیة العثمانیة فتارة یکون صاحب التصرف یلقب بالدای و تارة یلقب بالبای و تارة بالباشا
1117/ الحسینیون أوّلهم حسین باشا ابن علی ترکی / أتباع للدولة العلیة بامتیاز فی التصرف
1153/ ابن أخیه علی باشا/ مثله
1169/ محمد بن حسین باشا بن علی/ مثله
1172/ أخوه علی باشا/ مثله
1196/ ابنه حموده باشا/ مثله
1229/ أخوه عثمان باشا/ مثله
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 190
1230/ محمود بن محمد باشا/ مثله
1239/ ابنه حسین باشا/ مثله
1251/ أخوه مصطفی باشا/ مثله
1252/ إبنه أحمد باشا/ مثله
1271/ محمد بن حسین باشا/ مثله
1276/ أخوه الصادق باشا/ مثله‌

إعلم أن سبب استیلاء الدولة العثمانیة هو: أن الدولة الحفصیة ضعف أمرها أخیرا إلی أن استولی الطلیان علی طرابلس و جربه، ثم افتکتها الدولة العثمانیة سنة (958 ه) و امتد أمرها إلی القیروان بطلب من أهلها، إذ کانت الدولة العثمانیة هی الرافعة لعلم الدول الإسلامیة، و استقلت الجزائر و کثرت حروبها الأهلیة و کانت قاعدتهم تلمسان، و خشی الأهالی من استیلاء الإسبنیول علیها و کان أحد کبراء رجال الدولة العلیة المسمی خیر الدین باشا و أخوه عروج غازیان فی البحر، فاستصرخهم أهل بجایة للنجاة من ربقة الإسبنیول فاستولی خیر الدین علیها و انقادت له سائر أهالی الجزائر، و خطب للسلطان سلیم العثمانی و ذلک فی حدود عشرة الثمانین و التسعمائة، ثم أنقذ تونس أیضا من جور الحفصی و الإسبنیول ثم استعان آخر الحفصیین حسن الحفصی بالإسبنیول و عاد إلی تونس، فأنقذها منهم سنان باشا سنة (981 ه) و رتب بها جندا من عسکر إلینکشاریة قدره أربعة آلاف، و علی کل مائة رئیس. و مرجع الجمیع إلی الوالی الملقب بالباشا و هو إذ ذاک حیدر باشا، ثم وقع تنافر بین الرؤساء آل إلی حرب و استقرّ قرارهم إلی تسلیم الأمر إلی واحد منهم یلقب «بالدای». و جعل علی خلاص الجبایة مولیّ یلقب «بالبای» و فی عهدته تأمین السبل و هناء القبائل، و یسافر لأجل ذلک مرتین فی السنة، إحداهما:
شتاء إلی الجهة الجنوبیة، و الثانیة: صیفا إلی الجهة الشمالیة، و یسافر فی عسکر مؤلف من العساکر المشاة و هم إذ ذاک إلینکشاریة.
و من قسم الفرسان الموظفین فی الحکومة و لهم جرایة و یسمون بالحوانب و الصبایحیة و علی کل خمسمائة رئیس یسمی «بالآغا»، و کل قسم یسمی «یوجق» و جمیعهم سبعة أوجاق لکل وجق مرکز من القطر، کما یستصحب البای فی سفره قسما من فرسان القبائل یسمون بالمزارقیة، و یسمی جمیع الجیش المسافر فیه البای «محله». و جری العمل علی ذلک غیر أن ریاسة التصرف العام تارة تکون بید الدای
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 191
و تارة تکون بید البای تغلبا منه و أحیانا یحصل البای علی رتبة الباشا من الدولة العثمانیة. و استقرّ الأمر علی ذلک إلی أن کثرت الحروب الأهلیة ما بین البایات و الدایات علی حوز الریاسة العامة، و ملت الأهالی من ذلک فنادوا بطیب نفس و اختیار منهم بحسین بن علی ترکی جد العائلة الموجودة الآن، إذ کان إذ ذاک آغة وجق باجة و سلموا له أمر الولایة العامة بعد قتل کل من البای والدای السابقین و أقرت ولایته الدولة العلیة و لا زالت الولایة متوارثة فی عائلته کبیرا عن کبیر إلا ما ندر من ولایة حموده قبل محمود بعهد من أبیه و کذلک أخوه عثمان، و أمضت الدولة العلیة ذلک له فی حیاته و منذ ذلک التاریخ استقرّت الریاسة العامة للبای، و صار هو الذی یولی الدای إلی أن انقطع هذا اللقب و عوض برئیس الضابطیة فی سنة (1277 ه) فی ولایة الصادق باشا.
غیر أن استقرار الولایة هکذا علی نحو ما مر لم یکن بتعهد من الدولة العلیة رسمیا بالکتابة و إنما اقتضاه جریان العمل، و ذلک أن الدولة العلیة کانت عادتها فی الولایات إطلاق التصرف للوالی بحیث یکون له التفویض المطلق لاتساع أطراف الممالک مع صعوبة المواصلة إلا بعد مدة مدیدة لا سیما فی مثل الأماکن التی طریقها البحر من مقر الخلافة کتونس و طرابلس و الجزائر و مصر و غیرها، و تسمی عندهم بالأوجاق و من کمال الإطلاق الذی اضطر إلیه البعد اختیار الوالی لأنه إذا مات الوالی أو وقع ما یوجب عزله بتغلب غیره أو بثورة عامة یسلم أهل الحل و العقد فی تلک الجهة لواحد منهم لإجراء ما لا بد منه، و ما یصل الخبر للدولة إلا بعد مدة، و حیث لم یکن من قصدها إلا هناء الممالک الإسلامیة و إجراء الشرع فیها و الإدلاء بالخضوع للخلافة و الإنقیاد إلیها و أداء الواجب لها من مال أو غیره، لم یکن من فائدتها مخالفة ما یراه أهل الحل و العقد فی الصقع الواقع به الواقعة، لأن ذلک لا یحصل لها فائدة بل ربما توقع حصول غیر فائدتها المار ذکرها «و رب البیت أعلم بما فیه» و لذلک تولی هی من ارتضوه لحفظ أمورهم و حفظ حقوقها، و المتقرر فی هذا القطر التونسی من الحقوق التی رسمتها الدولة العثمانیة فیه عند فتحه هو إعانته بالسفن الحربیة و ما یلزمها فی الحروب، و هدایا ترسل من الوالی إلی دار الخلافة عند ولایته أو عند ولایة سلطان أو عندما توجد مناسبة للإهداء، و الأغلب فی الهدایا سابقا أن تکون من نتائج البلاد کالخیل و الحیوانات الغریبة من الصحراء و المنسوجات الحریریة و الصوفیة، و منها رایة عظیمة متقنة تصنع عند ولایة السلطان فقط و یکتب فیها آیات قرآنیة و أبیات من البردة و تزرکش بالفضة، و منها أیضا السروج المحلات و سبح المرجان و العنبر و الطیب و الأسلحة المرصعة بالمرجان، و منها التمر و الزیتون و السمن و الشمع، ثم توسع فی هاته الهدیة حتی صارت من المال و المجوهرات النفیسة و قد بلغت فی بعض الأحیان إلی ملیونین فرنکا و ما یساویها من المجوهرات.
و کذلک رتب علی القطر من الأشیاء التی هی علامة علی التبعیة الخطبة بإسم السلطان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 192
و الرایة من نوع رایة الدولة و رسم إسم السلطان علی السکة و أصحاب الهدایا هم الذات السلطانیة و الصدر الأعظم من خواص الوکلاء کقبطان باشا و السر عسکر و أمثالهم، و أما غیر ذلک فلم تکن حالة القطر تقتضیه و لذلک لما رأی وزیر الدولة سنان باشا الفاتح حالة القطر أمر رؤوساءه، بأن الجبایة یقیمون بها ضروریاتهم و ما یلزم لحمایة القطر من الإستعدادات الحربیة و ما یلزم إلیه من المصالح العامة، و لم یرسم بشی‌ء آخر. ثم قدم قبطان باشا فی حدود سنة (1013) لتفقد حال القطر و ما تقتضیه حاله بعد استقرار الأمر، فأرسی بأسطوله فی حلق الوادی و خرج له إذ ذاک عثمان دای فی جماعة من کبراء الجند و تفاوضوا معه علی مصالح بلادهم، و بعد أن تحقق عنده إنقیادهم لطاعة الدولة و عدم الإقتدار علی الأداء، أقلع من هناک راجعا و بقی الأمر علی ذلک إلی أن بدا للدولة العلیة إبدال عادات الدولة فی شأن ولاة الأقطار من إطلاق التصرف إلیهم لما تفاقم حال ظلمهم و عدم انقیادهم أحیانا لأوامرها، و منهم حسین باشا والی الجزائر الذی تسبب بأعماله فی دخول الجزائر تحت الفرانسیس بحربهم.
و کان ذلک الإنقلاب فی دولة السلطان محمود و صدرا من ولایة أحمد باشا، فخشی الباشا المذکور من وصول النوبة إلیه فی التغییر، و زاد خوفه بسبب ما کان حصل من سلفه من تعریضه بالإمتناع من نزول قبطان باشا فی حلق الوادی عند قدومه لإرادة التوجه برا للجزائر، لعزل و الیها الذی عقد الحرب مع الفرانسیس و بزواله یزول الإرتباک، فاعتذر له بأن الکرنتینة أی التحفظ من المرض العام لا تبیح نزوله، و أکرم مقدمه و هاداه فی ذاته و کان السبب الحامل له علی الامتناع هو أن دولة الفرانسیس لما أعلنت بحرب الجزائر بعد التشکی للدولة العلیة، کاتبت حسین باشا والی تونس بالإنذار «بأنه إذا أعان بشی‌ء یلحق الحصار و الحرب به». مع إجماع الخلق علی ظلم والی الجزائر فخشی والی تونس أن یعد مرور قبطان باشا إعانة للجزائر، لأنه لا یمکن مروره بدون حامیة فإذا دخل للجزائر بحامیة من عسکر تونس یعدّها الفرنسیس إعانة، و أیضا إذا تسامعت العربان بمرور باشا ترکی فی وسط الولایة هاجوا لما فی طباعهم من التشکی من المتولی کیفما کانت سیرته ظنا أن الجدید یساعدهم علی مرادهم کیفما طلبوا، و قد کان ذلک من الغفلة التی سبق بها القدر لإنفاذ الأمر فی الجزائر، فخشی أحمد باشا مما سبق و انضاف إلی ذلک فتح الباب من الدولة العلیة فی مقدمات ما کان یخشاه، و هو طلبها من تونس الأداء السنوی و إلحاحها فیه المرّة بعد المرّة، إلی أن توجه إلیها عالم القطر الأفریقی سیدی إبراهیم الریاحی و واجه السلطان محمود و قبل اعتذاره و سکت عن طلب الخراج، و أیضا طلب من الباشا القدوم بنفسه لدار الخلافة و لم یکن معتادا منذ الفتح الخاقانی إلی الآن، و طلب منه أیضا أن تکون
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 193
خلطة تونس مع الدول بإذن خاص و ولایة المناصب بأمر السلطان و الإختیار لأصحابها من الوالی، و یرفع فی کل عام حساب دخل الحکومة و خرجها، و أیضا قد فعلت الدولة فی طرابلس ما فعلته فی سائر ولایاتها من التغییر، و کذلک فی مصر لکنها بامتیاز فقوی خوف الرجل و جعل یرود کل الأبواب للإطمئنان علی إبقاء عادته المألوفة له و لآل بیته و للقطر، من غیر أن یخطر بباله قط الإستقلال لا هو و لا من سلف من آله فضلا عن الدخول فی حمایة دولة أجنبیة، و غایة الأمر زیادة المواصلة منه مع دولة فرنسا، و المدارات بما لا یخل بشی‌ء من العادات مع طلب محافظة عاداته لو ترید الدولة العلیة إلحاقه بغیره، و غایة ما حصل علیه من دولة فرنسا هو الوعد الشفاهی بحمایته و حمایة امتیازاته الجاری بها العمل و العادة.
و یشهد لما مرّ سیما بعد ولایة العائلة الحسینیة المستقرّة الآن، أنّ الدولة العلیة فی سنة (1153 ه) أعطت جزیرة طبرقة التی هی من القطر التونسی إلی دولة الجنویز، و أذنت بذلک والی تونس فسلم الجزیرة بالشروط التی عینتها الدولة، و هی: أن لا یکون لهم بها حصن و لا یتجاوزون فی بناء بلد هناک حدّا محدودا، ثم خالفوا الشروط و لذلک افتک الجزیرة منهم علی باشا والی تونس إذ ذاک فی تلک السنة. و فی سنة (1184 ه) حصلت وحشة بین فرنسا و بین علی باشا الثانی والی تونس من جهة الخلاف فی الأسری الذین أخذتهم تونس من قرسکا قبل استیلاء الفرنسیس علیها، و کذلک صید المرجان الذی أبیح للفرنساویین لسنتین بعدد معلوم من القوارب و أداء معلوم، و تفاقم الخلاف إلی أن جاء الأسطول الفرنساوی إلی شطوط تونس ورمی بعض الحصون، و کان إذ ذاک رسول الدولة فی تونس قادما لطلب إعانة السفن الحربیة علی العادة فی حرب الدولة إذ ذاک مع الروسیا، فتداخل رسول الدولة فی النازلة و أبرم الصلح علی أن تدخل کرسکا فی عهدة فرنسا و أن ترد الأساری الذین أخذوا بعد استیلاء الفرنسیس علیها، و أن یمکنوا من صید المرجان خمس سنین مستقبلة بإثنی عشر زورقا لا غیر، و أن یمکنوا من شراء ثلاثة آلاف قفیز قمحا و یخرجونها من غیر أداء سراح علیها، و أن یدفعوا ما جرت به العادة عند عقد الصلح من الهدیة، و رجعت بعد ذلک العلقة الحسنة المعتادة بین تونس و فرنسا علی ید رسول الدولة العلیة، و کذلک أرسلت خمس سفن حربیة بجمیع لوازمها لإعانة الدولة فی حرب الروسیا المذکورة سنة (1185 ه).
و فی سنة (1213 ه) أمرت الدولة العلیة حموده باشا بحرب الفرنسیس معها عند استیلائه علی مصر، فامتثل الأمر و قطع الخلطة مع القنسل و أرسل سفنه الحربیة لإعانة الدولة، غیر أنه تحفظ للغایة علی أموال التجار الفرنساویین فی بلده و لم یتعرض لسفنهم التجاریة، حتی قال تجار الفرنسیس إذ ذاک نحن بلا قنسل أحسن حالا من وجود القنسل، و أعلم الباشا الدولة بسبب تلک المعاملة و هو کثرة الخلطة التجاریة المتقادمة الموجبة لاشتراک مال التونسیین مع مال الفرنسیس، فلو تعرض لأموالهم لکان تعرضا لمال التونسیین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 194
أیضا. و انتقمت علیه من بعض الجهلاء من الداخل و الخارج، و عند وقوع الصلح عرفها له نابلیون الأول و صارت بینهما مهادات و اعتراف بالکمال.
و فی سنة (1236 ه) أرسلت الدولة العلیة رسولا أمرا بحفظ الوحدة و ترک الحرب بین تونس و الجزائر و عمل بأمره.
و فی سنة (1237 ه) أرسل محمود باشا سبع سفن حربیة ثم أردفها بإثنین لإعانة الدولة علی حرب الیونان. و فی سنة (1243 ه) أرسل حسین باشا أسطولا حربیا لإعانة الدولة فی حرب و احترق مع جملة سفن الدولة، و مصر و الجزائر بعمل أساطیل الدول کما یأتی تفصیله فی بابه.
و فی سنة (1251 ه) أرسل مصطفی باشا والی تونس هدیة لقبطان باشا عند قدومه علی طرابلس لنزعها من أیدی آل قرمانی، ثم طلب قبطان باشا الإعانة الحربیة من تونس فأرسل والی تونس فی تلک السنة ثلاث سفن حربیة و أتبعها بتسع سفن تجاریة حملت ثلاثمائة من الخیل.
و فی سنة (1255 ه) طلب أحمد باشا والی تونس تقلیده رتبة مشیر مع هدیة فاخرة، فأنعمت الدولة علیه بذلک ثم زادته نیشانا آخر یرسم فی غطاء الرأس، و الآن زال من رسم الدولة و لم یزل معمولا به فی ولاة تونس.
و فی سنة (1256 ه) أمرت الدولة العلیة والی تونس بالعمل بالتنظیمات الخیریة و قری‌ء أمرها فی موکب مشهور، و أجاب عنه أحمد باشا الوالی بالامتثال غیر أنه طلب وقتا للعمل مع مراعاة ما یلزم من التغییر بسبب عادات البلاد، ثم ألح علیه فی إتمامها سنة (1258)، فأرسل هدیة فاخرة منها سفینة حربیة و مائتین و خمسین ألف فرنک، و طلب الإمهال فی العمل بالتنظیمات.
و فی سنة (1257 ه) لما رتب الوالی المذکور أمر تنظیم المولد النبوی، قال له یمین حکومته أبو العباس أحمد بن أبی الضیاف : المناسب أن تخرج من باردو راکبا و عندنا من العساکر ما یکفی إلی الوقوف بین باردو و جامع الزیتونة، فقال له: یفعل ذلک السلطان العثمانی و لیس لنا أن نفعل مثله، فالمناسب الأدب معه، رأیت ذلک بخط الوزیر المذکور.
و فی سنة (1259 ه) حصلت نفرة بین دولة الصاردو و والی تونس أحمد باشا کادت أن تفضی إلی حرب بسبب منع الوالی إخراج المیرة إلی سردانیا لقحط حصل بالقطر، و کانت الشروط مخالفة، فأرسلت الدولة العلیة رسولا خاصا لیبحث عن السبب و أمر الوالی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 195
بفصل النازلة بصلح، فأخذ تقریرا فی النازلة و فصلت بصلح ببقاء ما کان علی ما کان و دفع ما خسره تجار الصاردو فی شراء المیرة.
و فی سنة (1263 ه) أرسلت الدولة رسولا مخصوصا للوالی المذکور لتأمینه من جمیع ما توهم مع إسقاط مطلب المال السنوی و تأیید الوالی فی الولایة مدة حیاته، فأجاب بالفرح و القبول لکنه طلب إبقاء جمیع الإمتیازات، و منها انتقال الولایة لآله عند موته.
و فی سنة (1265 ه) أرسل عباس باشا والی مصر مکتوبا ودادیا علی وجه الإخوة ینصح فیه الوالی المذکور بترک الأوهام الحاصلة له، و أنه قد ذهب للاستانة و نال رتبة الصدارة مع أن أباه و أخاه قد فعلا ما لم یحم حوله ولاة تونس، و أنه لو یساعفه علی اللقاء فی بلد معین و یصطحبا معا للأستانة یکون له الحظ الأوفر، فأجابه بأنه عبد للدولة و لم یختلج بفکره شی‌ء مما یتهم به، و قصاری أمره التمسک بالإمتیازات السابق بها العمل و الجاریة من القدیم فی القطر التونسی، ثم أرسل عباس باشا رسولا من العلماء و آخر من التجار للتفاهم مع الوالی فی مقصود الدولة، فقرر لهم غایة أماله من ازدیاد اللحمة الإسلامیة و الخضوع للدولة العلیة علی ما جری من الإمتیاز للولایة، و منه: عدم وجوب قدوم الوالی إلی الآستانة.
و فی سنة (1263 ه) وقع خلاف بین والی تونس أحمد باشا و دولته فرنسا فی شأن قبیلة نهد من جبالیه باجه حیث أن القبیلة منقسمة إلی فخذین فخذ تابع لتونس، و فخذ تابع للجزائر، فاستولی الفرنسیس علی الجمیع، فسجل الوالی أحمد باشا و کتب إلی القنصل فأجابه القنصل بمضمون مکتوب دولته، و هو أن فرنسا تعطی إلی تونس أرضا أخری عوضا عن هذه بعد تحریر الحدود، فأجابه الوالی بما نص محل الحاجة منه و أما تجدید التحدید أو إبدال بعض العمالة بجزء من غیرها فمعلوم أنا نتوقف فیه علی المشورة من جهة الدولة العثمانیة، و إن کان لنا التصرف العام فی الإیالة بما یقتضیه اجتهادنا من المصلحة، أما التنقیص منها أو إبدال بعضها فلا یحسن منا بغیر إعلام لمولانا السلطان و تقریر ما ینشأ لنا من المضرات بسبب ذلک لجنابه العلی. ا ه.
و فی سنة (1270 ه) أرسل أحمد باشا أربعة عشر ألفا عسکریا بجمیع لوازمهم الضروریة و الحربیة، و فرقاطة شراعیة و ستة سفن منها باخرتان لإعانة الدولة العلیة فی حرب القریم.
و فی سنة (1271 ه) أردف ابن عمه محمد باشا عند ولایته ذلک العسکر بأربعة آلاف و خیل و مهمات.
و فی سنة (1281 ه) أرسلت الدولة العلیة رسولا مخصوصا إسمه حیدر أفندی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 196
لمراقبة حال الثورة العامة فی القطر التی سیرد بیانها، و أرسلت إلی الحکومة ملیونا فرنکا لإعانتها علی ما حصلت فیه من الضیق.
و فی سنة (1288 ه) أبرم الفرمان الآتی ذکره الذی استقر علیه القرار.
و فی سنة (1293 ه) أرسلت الإیالة نحو ملیون و نصف فرنکا لإعانة الدولة علی حرب الصرب.
و فی سنة (1294 ه) أحضرت الأیالة نحو ذلک المقدار لکنه لم یصل منه إلی خزانة الدولة العلیة إلا أقل من الربع، و الباقی صرف منه علی تهیئة العساکر التی قدرها نحو أربعة آلاف فی کسوتهم و تعینوا للإرسال و حصل الصلح قبل سفرهم و هم فی انتظار لسفن الدولة العلیة لحملهم إذ لم یکن للحکومة قدرة علی ما تحملهم علیه، و سبحان محول الأحوال.
کما أرسلت الولایة فی تلک السنة للإعانة المذکورة نحو ستمائة بغل و أربعمائة حصان و ما زاد علی ذلک مما سلمته الأهالی بقی عند الحکومة التونسیة.
و ما تقدم کله زیادة علی الرسل التی تتوارد فی أغلب الأحیان بین التابع و المتبوع الذی هو کثیر، و ها نحن نثبت هنا نص بعض المکاتیب التی أرسلت من ولاة هذا القطر فی النصف الأخیر من هذا القرن، حتی یتیقن معها زوال کل شبهة، و لم نذکر ما کان قبل هذه المکاتیب لأن المکاتیب کانت ترسل باللسان الترکی، و لما تقادم عهد الولاة بتونس نشأ جیلهم الأخیر علی جهل باللغة الترکیة، و کان أحمد باشا صاحب المکتوب الأوّل ذا احتراز و نقد فکر، فلم یرد أن یمضی کلاما لا یفهم أسرار تراکییه، فکتب باللغة العربیة و قبلته الدولة، إذ کثیر من ممالکها عربی و لا یسعها إنکار لغة شریعتها التی هی الحامیة و الذابة عنها، و کان إرسال هذا المکتوب مع عالم القطر سیدی إبراهیم الریاحی فی الغرض الذی تقدمت الإشارة إلیه، و هو طلب العفو عن الأداء السنوی و نص المکتوب:
اللهم بالثناء علیک نتقرّب إلیک یا فاتح أبواب القبول و الإقبال، و مانح المنح التی لا تمرّ شواردها علی البال، تنزهت فی العظمة و الجلال، و لا تول عبادک الإهمال، بمحض الرحمة و الإفضال، فأقمت علیهم خلیفة تعرض علیه الأحوال، و یرفع عنهم بإعانتک الإختلال، و یسوسهم للصلاح فی الحال و المثال، صلّ علی سیدنا محمد خاتم الإرسال، و الملجأ المنیع عند اشتداد الأزمة و الأهوال، و علی آله و أصحابه الذین ورثوه فی الأقوال و الأعمال، و سرت مکارمهم مسری الأمثال، و نستوهب منک عزا لا یبلغ حده، و نصرا یمضی فی الأعداء حده، لهذه الدولة العلیة، و السلطنة العثمانیة، و المملکة الخاقانیة، التی رفعت من الملة الحنفیة أرکانا، و شیدت من معالمها بنیانا، و أقامت للحق قسطاسا و میزانا، و روت أحادیث العنایة الربانیة صحاحا حسانا، و ورث ملوکها الأرض و هم الصالحون سلطانا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 197
فسلطانا، حتی استنار الوجود، بخلیفة الوقت الموجود، و هو مولانا السلطان محمود، اللهم أعنا علی ما أوجبت له من فروض الطاعة، و تأیید الحق بجهد الإستطاعة، و احفظنا برفقه و عدله من الإضاعة، و اجعل الملک فیه و فی عقبه إلی قیام الساعة، و عطف قلبه إلی سماع هذه الضراعة، من أیالته و من بها من الجماعة، علی لسان أحمد المقیم علی طاعته فیها، و المجتنی من ثمرتها ما یلزمها و یکفیها، و طاعة خلافتک فرض علی أهل الأرض و هی عند اللّه أنمی قرض، فإذا لم یعرض الحال علیک فعلی من العرض، تونس موضع شعائر الإسلام، غریبة ببعدها عن استمطار أیادیک الجسام، و مساحة معمورها للسیر نحو الستة أیام، شأن أهلها التمعش من الزیت و البر، و الصوف و الوبر، یعانون فی تحصیلها من ألم الحرّ و القرّ، هذا غالب ما یسد لهم الخلة، و یوجد غیرها لکن علی قلة، و مقدار زکاة ذلک لا محالة، بحسب اتساع العمالة، فما یفضل من خصبها فهو للقحط عدة، و بذلک دام عمرانها لهذه المدّة، لا فضل من ذلک لترف، و لو فی سبیل شرف، هذا معظم دخل القطر، إن جادت السحب بالقطر، و یلزمه ضرورة لحفظ عمرانه، و حمایة أوطانه، و تأمین سکانه، و إصلاح مراسیه و بلدانه حماة و أجناد، فی کل جهة و بلاد، لتأمین الجبال و الوهاد، و ردع أهل الفساد، و یلزم العساکر الکسوة و الطعام، و المرتب علی الدوام، و لا بد لهذا العدد، من آلات و عدد، و قوام هذا بالمال، و هو السبب فی عرض الحال، بأن الدخل علی قدر الإنفاق، و ذلک بشهادة اللّه غایة ما یطاق، و إذا کلفنا الرعیة المشاق، و نزعنا الرفق و الإشفاق، کان ذلک ذریعة للنفاق، و سلما للشقاق، و ربما هرعوا للدولة شیوخا و ولدانا، و کهولا و شبانا، یسوقهم العجز و یقودهم الأمل، إلی من فی طاعته النیات منا و العمل، فالسلطان ظل اللّه فی أرضه یأوی إلیه کل مظلوم، و هذا من الواضح المعلوم، و عبدکم حسبه تأمین البلاد، و حفظها من طوارق الفساد، بمن معه من الحماة و الأجناد، سهرنا لانامة أجفانها، و تعبنا لراحة شیوخها و ولدانها، و اقتحمنا المخاوف لأمانها، و ما تنتجه غلاتها، تسد به خلاتها، و علی هذه السیرة ولاتها، لا یقتنون لأنفسهم مالا، و لو بسطوا لذلک آمالا، إلا ما یقتضیه الحال من العادات المألوفة، و المراسم المعروفة، یصدهم عن ذلک عدم الیسار، لا زهد الأبرار، و اللّه المطلع علی الأسرار، و بما بسطنا من الکلام، فی حال هؤلاء الإسلام، یظهر للقائم بمصالح الآنام، أن لا قوّة لهذه الایالة علی آداء المال فی کل عام، هذه ضراعة رعیتک، المستمسکین بطاعتک، المستجیرین بحمایتک، المرتجین لعنایتک و إعانتک، قمت بتبلیغها بین یدی سلطنتک الخاقانیة، و همتک العثمانیة، و تبلیغها من الواجب فی حقی، و هو ثمرة طاعتی و صدقی، و المأمول من تلک الهمة، النظر لهذا القطر بعین الرحمة، و هذا المال فی خزائن الدولة لا یزید، و ثقله علی هذا القطر شدید، فارحم أیها المولی ضراعتنا، و لا تفرق بما لا نطیق
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 198
جماعتنا، فالأمر جلل، و ما قرّرناه بعض من الأسباب و العلل، و قد فکرنا و أعیتنا الحیل، فلم نجد إجابة المطلب إلا بتنقیص عمل، یفضی إلی نقص و خلل، أو تثقیل یقطع من الرعیة الأمل، و یضعف بسبب ذلک هذا العمران، و تشتد الحاجة للإستمداد من کرم مولانا السلطان، و اللّه یجیرنا من حوادث الأزمان، هذه وسیلة من بعدت داره، و لم یکن بیده اختیاره، علی لسان مملکة تونس، مع قدوتها المونس، صالح مصرها و إمام عصرها، شیخ الجماعة و مفتیها، الذی دانت له البلاد ببنیها، و نالت به الملة أقصی أمانیها، الساری ذکر تألیفه فی النواحی، السید إبراهیم الریاحی، و جهته حالتنا و انتظرت، و من سحائب رحمتک استمطرت، اللهم أنت أعلم بنا منا، فلا تحملنا ما لا طاقة لنا به و اعف عنا، و ارزقنا الرحمة من سلطاننا و الهمة، لإعانة أوطاننا، إنک علی کل شی‌ء قدیر و کتب فی أواخر أشرف الربیعین سنة (1254 ه).
و فیها: ما کتبه أحمد باشا المذکور فی تبرئة نفسه مما رمی به، من إرادة المخالفة، و نصه:
الجناب المقصود لبلوغ الآمال، و نجاح الأعمال، جناب رکن الدولة و شمس ضحاها، و قطب رحاها، صدر صدور الکبرا، و مرکز دائرة الوزرا، المشیر الأفخم، و الصدر المعظم، السید مصطفی رشید باشا، لا زال محط الرحال و قبلة الوجوه، بالغا من اللّه ما یؤمله و یرجوه.
أما بعد تقدیم ما یجب للسلطنة من فروض الطاعة، بحسب الإستطاعة، فإن هذا العبد الذی مات فی خدمة الدولة سلفه، و عاش فی فضلها خلفه، روابطه مع الدولة العلیة ثابتة الأساس، معلومة فی الناس، واضحة وضوح الصبح غنیة عن الشرح، کما أن ما جبل علیه سلطان زماننا من کرم الطباع و طول الباع، أمر انعقد علیه الإجماع و ما علی الصبح غطاء و ما علی الشمس قناع، و الأمان الذی مهده لأهل الإیمان واضح للعیان، لا یختلف فیه إثنان و لا یخطر بالبال ما ینافیه، لأنه من الذین صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه، و طالما تمنی هذا العبد الوفود إلی الحضرة العلیة و مشاهدة الأنوار المجیدیة، لو ساعده الزمن، و تجری الریاح بما لا تشتهی السفن، و ما صده و اللّه عدم الأمان لأنه من المستحیلات العقلیة مع أنه لم یصدر منه خلل فی عمل و لا نیة، فاعلل النفس بأن التوجه إنما هو تعرض لعنایة الدولة. و المقام إنما هو لحفظ ما لها فی هذا القطر من الصولة، و تؤثر واجب الخدمة علی التعرض لمزید النعمة، و النصح فی خدمة السادات مقدم علی نفع خاصة الذات، فاقتصرت بالضرورة علی السنن المألوف و المسلک المعروف. من تقربی إلی الباب العالی بتقدیم الهدیة طبق الأصول الإعتیادیة، فی هذا الوجق الذی أشرقت علیه الأنوار العثمانیة. و حمته الشوکة الخاقانیة، و إن کانت الدولة علی أضعافها غنیة، فما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 199
راعنی إلا ما فی مکتوب الوزارة من أنه صدرت المساعدة من حضرة صاحب الخلافة بالتفضل بتوقیفها، و أن هدایا الوکلاء العظام صار فی حیز القبول بمقتضی الرخصة السلطانیة، ففهم العبد من التوقیف عدم القبول و من عدم القبول نقصان الرضاء، و فی المکتوب المذکور ما یشیر إلی ذلک مع ما بلغه الرسول من تفسیر الإشارة بصریح العبارة، کما ذلک محرر فی صحیفة. فحزن لذلک الفؤاد و ماج فی تیار الانکار، إذ لم یصدر منا ما یقتضی ذلک و ما سلکنا فی غیر مسالک، أما کون سلامة تونس و سعادتها متوقفة علی تأیید الروابط القدیمة مع الدولة العلیة فهو من المعلوم ضرورة و جاحده منکر للبدیهیات، و أما التبعد و التوحش الموجب لأنواع المحاذیر فمحله إذا صدر منا خلاف ما انطوی علیه الضمیر، أو فعلا یقتضی نوعا من التغییر أما و الحالة هذه فإن العبد لم یجحد حقا معتادا، و لا أضمر بشهادة اللّه عنادا، و لا وطأ لأسباب الشبهات مهادا، و لم یصدر منه إلا المعلوم بسالف الأزمان، و أقره السادة القادة من آل عثمان، و الأصل بقاء ما کان علی ما کان، فلا مخاطرة و الحالة هذه بالنفس و لا بالوطن أما النفس بوجود الأمان، من ظل اللّه فی أرضه و القائم بواجب الإسلام و فرضه، و عدالته العمریة و نیته الخیرة و شفقته علی البریة، بأکثر من هذه الآمال حریة.
و أما الوطن فإنه فی حمایة دولته، محوط بصولته یدافع عنه بقوّته، و یکافح من ناوأه بشوکته، و لا منافاة بین الذب علی القطر الإسلامی و حمایته، و بین التفضل باستمرار عادته، و استغفر اللّه إن یخطر بالبال و الحال الحال، ما لا أقدر أن أفوه به من توهم الإستقلال، أعوذ بک اللهم من هذا المقال، کیف و منابر القطر فی کل جمعة تنادی بطاعته، مع التشکر علی تقریر عادته، و لا رواج للدرهم و الدینار إلا باسمه العالی فی سائر الأقطار، و أشرف ألقاب هذا العبد هو ما جعلته له السلطنة العلیة و أهلته لنیله من المراتب السنیة، بمحض فضلها و کمال عدلها، و عدم إمکان الحضور لهذا العبد الشکور إذا کان سببه صلاح الأمور، و المثابرة علی دوام حفظ الجمهور لا یتوقع منه المحذور، و اختلاف البشر فی مدارک العقول معقول و منقول، و صدق الخدمة یقتضی التصدیق فی المقول، هذا و طلب الوزارة شد اللّه أزرها و قرن بالیمن نهیها و أمرها، من العبد الفقیر أن یودع لأمانتها ما فی الضمیر، یوجب أن نشرح نیتی و ما انطوت علیه طویتی، فأقول و اللّه شهید علی سری و علانیتی، هذا العبد الذی نشأ فی طاعة الدولة العلیة، و رفل فی حلل مرضاتها الجلیة، و تغذی بلبانها و عاش بإحسانها، و استظل بأمانها و تشرف بخدمة سلطانها، من بیت هو عاشر آله فی الخدمة و مظهر ما للدولة من النعمة، أعظم أمانیه دوام رضی مولانا السلطان و ظل أهل الإیمان، و أن تبقی خدمته علی سنی أبیه وجده، و نیل هذا هو سعادة جده، و أن هذه الإیالة الطائعة علی هذه الحالة، لا یراع لها سرب و لا یتکدر لها شرب بحمایة القوة السلطانیة و الشوکة الخاقانیة، و بهذا الحال حفظ طاعتها و صلاح جماعتها، و هو السبب فی اجتماع الکلمة لهذه صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار ؛ ج‌1 ؛ ص200
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 200
الأمة المسلمة، و اللّه یقول: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا [آل عمران: 103].
و اختلاف عوائد الآفاق لا ینافی الطاعة و الإتفاق. و لا یکون ذریعة للإفتراق، و تمسک البلدان بعاداتها مخلوق مع ذواتها، و المأمول من الحضرة العلیة أدام اللّه نصرها، إذا رأت هذا العبد فی مقعد صدق، و حققت إن نطق بحق، أن یرق لهذه الفئة القلیلة و یرحم ضراعتهم و یجمع بإبقاء عاداته الجمیلة جماعاتهم، حاشا فضله و إنصافه أن ینزع حلة تفضل بها أسلافه، بل المأمول من کرمه الزیادة و هو المحیی لمآثر أسلافه السادة، هذا ما فی الجنان نطق به اللسان، بلا شبه و لا تمویه و لا خواطر تنافیه، فإذا ساعد القدر بالقبول فهو المظنون المأمول، و إن کانت الأخری فاللّه مع الصابرین و هو سبحانه لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم و اللّه یعلم أننا ما غیرنا و لا أضمرنا غیر الذی أظهرنا، و یوم تبلی السرائر نسأل عما صررنا، و هذا المکتوب یشرف بلوغه إلی الباب العالی المستوجب لکل المعالی، الثقة الفاضل المؤتمن نخبة أقرانه لنباهة شأنه، إبننا محمد أمیر لواء عسکر البحر و معه الکاتب الثقة الخیر العفیف الفقیه إبننا علی الدرناوی و جناب الوزارة یثق بأن ما یلقی إلی الحاملین من المقال یصل للعبد الفقیر علی أحسن حال، و المرجو أن یعودوا إلینا بخبر یبسط النفس و یعید لها الأنس، و اللّه یدیم للدولة العلیة المجیدیة عزا لا یطاول حده، و نصرا یمضی فیمن عاندها حده، و السلام و کتب فی 20 ذی القعدة سنة (1265 ه).
و منها: مکتوب من أحمد باشا المذکور أصحبه مع العساکر المرسلة فی حرب القریم مخاطبا به الصدر الأعظم و نصه:
أما بعد تقدیم التحیة المناسبة لتلک الوزارة العلیة، و الفخامة الراسخة الجلیة، فهذا أمیر الأمراء و أحد أعیان الکبراء، الثقة العمدة فارس هذا المیدان إبننا رشید وجهه معظم قدرکم، بهذه الفئة القلیلة السابق تقریرها لجلیل وزارتکم، و وجهنا معه إبننا محمد أمیر اللواء. و اللّه یری ما للعبد الفقیر من الإستحیاء عند عرضها علی الباب العالی و یسهل الأمر، إن ذلک علی قدر العبد الفقیر لا علی قدر الدولة ذات العظمة و الصولة و الاعتماد علی الوزارة العظمی فی الإنهاء و التقریر و بهمم الرجال تنال الآمال و تحسن الأعمال، و المأمول من وزارتکم المحمودة الصفات أن تهب لبائع نفسه للّه حسن الإلتفات، فالید فی طاعة اللّه و خدمة الخلافة واحدة و القلوب علی ذلک متعاضدة، و الأنفاس متواردة و المأمول أن یری أمیر هذا الجیش من عنایتکم فوق الأمل و اللّه یسدده إلی مرضی العمل، و ینصر مولانا السلطان و یعلی بسطوته أرکان الإیمان، و یدیم وزارتکم رکنا منیعا و کهفا رفیعا، و السلام.
و کتب فی شوال سنة (1270 ه).
و منها: مکتوب من محمد باشا عند ولایته علی القطر، یطلب التولیة و التقریر و یعلم بإرسال نجدة عسکریة لحرب القریم، و هدیة مالیة مصاحبة للمکتوب، و نصه:
اللهم بالثناء علیک نتقرب إلیک، و بالصلاة علی رسولک و خلفائه المتناسقین نسألک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 201
سبل المتقین، و بشکر نعمک نقرع باب کرمک، و هو باب الدولة العلیة العثمانیة و السلطنة المجیدیة الخاقانیة، المخدومة بالأعمال و النیة، المقصودة لبلوغ الأمنیة، الوارد فضلها علی الأقطار من کل ثنیة، و الشمس عن مدح المادح غنیة، و کفاها أن رفعت من الملة الحنفیة أرکانا، و أقامت للحق قسطاسا و میزانا، و روت أحادیث العنایة صحاحا حسانا، و ورث ملوکها الأرض و هم الصالحون سلطانا، یتبع سلطانا من سمی ذی النورین إلی من اختاره المجید سبحانه لعباده، و أقام به شرائع دینه و فروض جهاده و تولاه بإعانته و إسعاده، و یسر علی یده مصالح أرضه و بلاده، لا زالت القلوب بطاعته مؤتلفة، و السیوف و الأقلام بخدمته متصفة، و الألسن فی الإقرار بعجزها عما یجب له منصفة، و بماذا أحیی تلک الحضرة العلیة الشامخة و القدم التی فی کل فضل راسخة، ضاق نطاق العبارة و لم یبق إلا مسلک الإشارة، فالرجوع إلی السنة و تحیة أهل الجنة السلام علی أمیر المؤمنین و رحمة اللّه من عبد نعمته العاکف منذ نشا علی خدمته محمد بن خدیم الدولة حسین باشا بای. أما بعد.
فالمعروض علی تلک الحضرة و لها طول العمر، و نفوذ الأمر، أن رهین نعمتکم و عبد طاعتکم و عاشر هذا البیت فی خدمتکم ابن عم عبدکم و مقام أخیه المشیر أحمد باشا بای سار إلی عفو اللّه فداء الحضرة السلطانیة متزودا بما مات علیه من طاعة الخلافة و خدمتها بالعمل و النیة، و فی الحین بادر أهل الإیالة التونسیة عموما و خصوصا، و کانوا بنیانا مرصوصا، إلی هذا العبد الفقیر و ألقوا إلیه مقالید أمورهم، و النظر فی حفظ مفردهم و جمهورهم، فقام العبد بما وجب علیه من جمع الکلمة الإسلامیة، و الدعاء علی المنابر للسلطنة المجیدیة، راجیا من رضی الخلافة فی تأمین البلاد و زوال روعة العباد، و سد طرق الفساد، و اعتصمنا بحبل اللّه جمیعا و لبی العبد الفقیر سلطنتکم سامعا مطیعا، علی عادة أسلافه الخدّام مع السلف الصالح السلاطین الکرام، و وسیلة هذا العبد أنه نشأ فی ظل سلطنتکم و تغذی بلبان نعمتکم، و تعرّف من نعمکم الأنواع و الأجناس، و استضاء من عنایتکم بنور یمشی به فی الناس، و الکرم یری لسالف الخدمة تأکد حرمة، و قد ترجی العنایة من ذلک الباب، اعتمادا علی فضل ذلک الجناب، و لا یمت بغیره من الأسباب، و عادات السادات سادات العادات، و الأمل أن تزید خدمة عبدکم علی خدمة من مضی حتی یری من ظل اللّه الرضی، و اللّه یعاملنی فی نیتی فیما عرضت من أمنیتی قبل حلول منیّتی، و قد ابتدأ العبد خدمته بما کانت إلیه فیه مع من تقدّم واحده، و القلوب و الجوارح علیه متعاضده، و هو إرسال طائفة من العسکر إعانة لتلک الفئة القلیلة التی تقدمت و بحسن القبول قوبلت و الأمل الذی علیه المعول أن یشملها الفضل الأوّل، و معها جهد المقل و منتهی طاقة الضعیف و علی قدر المهدی الهدیة فی هذه الإعانة الجهادیة، و علم السلطنة بالحال و لکنه یقتضی الإغضاء عنه یقدم ذلک عبدا لسلطنة المکتفی بوثوقه و أمانته و سیاسته و نجابته أحد خواص عبدکم و محل إبنه محمد أمیرا للوا و هو النائب عن العبد العاجز فی طلب الفضل الذی وسیلته الرجاء و الأمل، و فضل الکرام لا یتوقف علی ملاحظة عمل، اللهم أعنا علی ما أوجبت لهذه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 202
السلطنة من فروض الطاعة و تأدیة الحق جهد الإستطاعة، و اعصمنا بیدها الطولی من الإضاعة، و احملنا من مرضاتها علی سنن السنة و الجماعة، اللهم إنا إلیه ناظرون و عن أمره صادرون و لإنجاز وعدک فی نصر من ینصر دینک منتظرون، فما فقد شیئا من وجدک و لا خاب من قصدک، آمین یا رب العالمین و سلام علی المرسلین و الخلفاء الراشدین و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین، و کتب فی شوّال سنة 1271 ه.
و منها: مکتوب من محمد الصادق باشا عند ولایته فی طلب الولایة و التقریر مثل السابق و نصه:
الحضرة العلیة الخاقانیة السلطانیة المخدومة بالعمل و النیة، واثقة من عدلها و فضلها ببلوغ الأمنیة. و الشمس عن مدح المادح غنیة، خلیفة رسول اللّه و ظل اللّه فی الأرض، الحامی لشعائر الإسلام من سنة و فرض، من اختاره المجید سبحانه للخلافة، و زین بما یرضیه أوصافه، و محی بعدله کل إخافة، اللهم یا کریم یا مجید أدم له النصر و التأیید و الخیر المزید و العمر الطویل المدید فی الزمن السعید و العیش الحمید، و أعن العباد علی ما أوجبت له من فروض الطاعة، و اجعل السلطنة فیه و فی عقبه إلی یوم الشفاعة. أما بعد: السلام علی أمیر المؤمنین و رحمة اللّه فإن العبد الشاکر علی وراثة خدمته الناشی‌ء فی نعمته السابح فی بحار منته، یعرض للأعتاب العالیة و منبع الفواضل المتوالیة، أنه تقدم منه أخبار للباب العالی بوفاة أخی و للحضرة العلیة طول العمر و دوام الأمر، فصبر العبد علی القضاء و رجونا له حیث توفی فی خدمة الخلافة الرحمة و الرضی، و حفظ العبد العاجز رتبته علی العادة، المقرّرة من السلاطین السادة، و وجه لباب الفضل عبد السلطنة العلیة نخبة الأعیان، و صفوة الأقران، وزیر البحر إبننا أمیر الأمراء خیر الدین یطلب علی لسان العبد الفقیر الفضل المعتاد، من لباب السلاطین الأمجاد، و علی عادة هذه البلاد، و قدم العبد علی قدره ما یستحیی لعظمة السلطنة من ذکره، و إن کان مقام السلطنة الکبیر یسمو علی التقدیر، و یری الفضل بالقبول أوّل مأمول، فالعبد وجه رسله لباب الفضل و انتظر، و فاز من وضع الأمل موضعه بنیل الوطر، و اللّه أسأل أن یطیل بقاء أمیر المؤمنین و یعز به الدین، و یقوی بشوکته حبل اللّه المتین، و یحیی بعدله سنن الخلفاء الراشدین، و یدیم الخلافة فیه و فی عقبه إلی یوم الدین، آمین یا رب العالمین، و السلام علی أمیر المؤمنین، من عبد نعمته المخلص فی خدمته المؤمل لنعمته، الفقیر إلی ربه تعالی المشیر محمد الصادق باشا بای وفقه اللّه. کتب فی 18 ربیع الثانی سنة 1276 ه.
و کاتب فیما ذکر الصدر الأعظم بما نصه:
الصدارة العظمی و الرکن الأعظم الأحمی و الرتبة الشامخة الشما، صدارة رکن الدولة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 203
و عز الوزارة، و منتهی الأمال و مصدر الإشارة، و من لا تفی بمحاسنه العبارة، الوزیر الشهیر الصدر الأعظم السید محمد باشا لا زال کما یختار سعید الأراء محمود الآثار و مناقبه تخلدها أقلام الأقدار.
أما بعد تقدیم التحیة المناسبة للوزارة العلیة المستمدّة من أنوار الخلافة المجیدیة، فإن العبد الفقیر قدم للباب العالی خبر وفاة أخیه إنا للّه و إنا إلیه راجعون و أن أهل الإیالة قدموا العبد الفقیر العاجز لجمع الکلمة من هذه الأمة المسلمة، فأجبتهم لحفظ مصلحة الوطن و قلت ما رآه المسلمون حسنا فهو عند اللّه حسن، و الآن وجّهنا لباب السلطنة العلیة و منبع الفضائل الجلیة عبد السلطنة نخبة الأعیان و صفوة الأقران وزیر البحر أمیر الأمراء إبننا خیر الدین، و فی رفقته أمیر اللواء إبننا حسین لطلب الفضل المعتاد من السادة القادة السلاطین الأمجاد، و وجهنا معه الهدیة علی قدر العبد الفقیر لا علی قدر السلطنة الکبیر، کما یری جنابکم السامی تقیید ذلک، و جنابکم یسیر رسولنا فیما یراه من المسالک، و المحقق المأمول أن وزارتکم العظمی تعامل رسل العبد العاجز بحسن القبول، کما هو المعروف من آثارکم و الشائع من أخبارکم، و یرجع الرسول بفضل السلطنة قریر العین مسرور الفؤاد و دمتم دام لکم الإسعاد و بلوغ المراد علی ممر الآماد و السلام، من معظم قدرکم العالی و شاکر فضلکم المقدم و التالی الفقیر إلی ربه تعالی المشیر محمد الصادق باشا بای وفقه اللّه. و کتب فی 18 ربیع الثانی سنة 1276 ه.
و المکاتیب علی هذا النمط کثیرة و کفی بإعلان الولاة فی جمیع مکاتیبهم الرسمیة بلقب التشریف الذی منحتهم به الدولة العلیة، یقول کل منهم من المشیر فلان باشا بای و هاته السیاسة هی التی یدین بها أهل القطر التونسی، کالإعتقادات الدینیة مع التمسک بالإمتیازات الحاصلة الآن، و أهمها إبقاء آل حسین بن علی علی الولایة لالتحامهم بهم، و معرفتهم طبائع أهل القطر و منازلهم و طبقاتهم، و إنما جلبنا ما تقدم بیانه و إن کان الأمر غنی عن البرهان لما شاع فی أذهان بعض من لا خبرة له، بأن أحمد باشا شق عصا الإسلام و تبعه من بعده، و کادوا أن یلمزوا أهل تونس بالکفر لرضاهم بأعماله، مع أنه لم یأت شیئا فریا، و غایة أمره التحفظ علی الإمتیازات التی أوجدتها العادة، و رام أن یحصلها رسمیا جاء علی غیر الطریق المناسب و لم یحصل إلا إسقاط طلب الأداء السنوی و إبقاء الولایة فی مدة عمره، و إن تاب إلی اللّه مما سلکه من عدم الإنقیاد لما طلب منه الذی ترائی للجمهور أنه شبه خلاف، و رقع خرقه بزیادة إرسال العساکر علی ما کان یعهد الذی هو فی أواخر عهده بهذه الدار، و عزمه هو و ابن عمه من بعده علی التوجه إلی دار الخلافة کما هو مشهور عند خاصتهم، و قال: إن تخوفنا من الدولة العثمانیة أراه أن یجر بنا إلی العدم، و معاذ اللّه أن أکون سببا فی خروج هذا الصقع الإسلامی من ید المسلمین و خروج روحی أهون علیّ من ذلک، هب أن الدولة انتزعت من یدی هذا الملک ألست بمسلم، و رأیته بخط أمین أسرارهم کتبهم الخاص الوزیر أحمد بن أبی الضیاف.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 204

اعلم أنه لم یکن من الدول جمیعا معارضی للسیاسة المتقدمة حتی أن الدولة الإنکلیزیة کانت مراقبة لحرکات ولاة القطر معارضة لکل ما یخالف التبعیة للدولة العلیة، مما یظهره بعض الدول و الولاة، و قد کانت تشدّد فی ذلک بعد استیلاء الفرنسیس علی الجزائر، حتی أنها لم ترد أن تقبل أحمد باشا فی سفره إلی أوروبا إلا بواسطة سفیر الدولة العلیة، و عدل هو عن زیارتها لمخالفة ذلک للعوائد معه حیث کانت تقبل رسله بلا واسطة، غیر أنها بعد حرب القریم أغضت و قصرت من مسلکها إرخاء للعنان مع من یرید زیادة النفوذ من الدول، کی یعوضها بمثله فی الجهات التی لها فیها منافع مع وجود الإستناد الرسمی للدولة العلیة، الذی کانت تحوم حوله فتستند لذلک عند الحاجة.
و أما دولة إیطالیا فإنها کانت فی المدة السابقة متفرقة و لما اتحدت و صار لها اعتبار التعدیل فی السنین الأخیرة، فکانت موافقة لسائر الدول رسما و علنا، و فی السر ینزع بعض متوظفیها لما صارت تنزع إلیه دولة فرنسا علی غیر الطریقة الرسمیة، و ذلک لأن باتحاد إیطالیا صارت مشارکة للدول العظام فی النفوذ فی البحر الأبیض و تطلب المنافع التی تناسبها فی جوارها، ثم إن وحدة إیطالیا و جعل تختها مدینة رومة أحیت رسم خریطة الإستیلاء علی قرطاجنة تذکارا لملک الرومانیین، غیر أنها لم تحم حول ذلک الحمی جهارا لما تقدم من حق الدولة العلیة و لأن دولة فرنسا ناشرة لواء السطوة و سیاستها لا توافق علی ذلک، فصارت إیطالیا محافظة علی إبقاء ما کان علی ما کان.
و أما دولة فرنسا فإنها لم تخالف تلک السیاسة و لم یکن یعنیها أمر تونس و علاقتها بالدولة العلیة إلی أن استولت علی الجزائر للأسباب التی سترد فی الباب الخامس عند الکلام علی الجزائر، فمن ذلک التاریخ صارت متحذرة من زیادة تداخل الدولة العلیة فی القطر التونسی لأسباب:
منها: أن الجزائر أصلها تابعة للدولة العلیة و لم یکن استیلاؤها علیها بحرب مع الدولة العلیة و إنما اضطرّ إلیه الحال فی الإنتقام من والی الجزائر لإهانته نائب فرنسا.
و منها: أن نفس الإستیلاء علی الجزائر إنما تم بعد سنین، و حروب طویلة مع أهلها و ما زال أهلها یدینون فی عقیدتهم بالخلافة للسلطان العثمانی.
و منها: أن مجاورة دولة قویة مثل الدولة العلیة توجب مشاحنات یقتضیها الجوار، و لا تذعن إحداهما للأخری بسهولة بخلاف ما إذا کان الجار ضعیفا فما هو إلا أن یؤمر فیتبع.
و شاهده: أن بمجرّد ما تم أخذ الجزائر سنة 1245 ه، قدّمت فرقة من الأسطول الذی کان علی شطوط الجزائر و طلب رئیسها من والی تونس زیادة فی الشروط، منها: أن لا تختص الحکومة التونسیة بمتجر بل و لا تتجر، و منها: إبطال التلصص بالسفن علی السفن التجاریة و إبطال ملک الأسری و إبطال ما اعتید من الهدایا، و أن یکون للفرنساویین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 205
التعامل فی القطر مثلما یتعامل أهله، فعقد الوالی معه ذلک علی کره، و سجل و أرسل إلی دولة فرنسا معلما بأن الشروط أخذت شبه غصب، و کانت إذ ذاک دولة فرنسا فی شغل من الثورة علی ملکها، فعدلت تلک الشروط بعض التعدیل.
فلمثل تلک الأسباب لزم فرنسا مراعاة مصالحها و مداخلتها فی حراسة سیاسة تونس، و الذی استقر علیه القرار من الدولة الفرنساویة من ذلک التاریخ إلا الآن، هو ما یشیر إلیه ما رأیته بخط أمین أسرار الحکومة أبی العباس الوزیر أحمد بن أبی الضیاف و نصه: «لما اجتمع أی أحمد باشا بملک فرنسا و هو لویز فلیب فی خلوة، قال له: «إن کنت تروم الإستقلال فلا سبیل إلیه، و الذی تعتمده منی أن فرنسا تحمی بسیاستها حالتک التی أنت فیها الآن، بحیث لا یتعدی علیک أحد من جهة البحر، و أما البر فدبر أمرک فیه من جهة طرابلس، و أساس حمایتک هو التحبب إلی الرعیة و الرفق بهم». سمعنا ذلک منه مشافهة رحمه اللّه اه.
و هاته السیاسة التی صرح بها ملک فرنسا إذ ذاک هی السیاسة المعول علیها عند عقلاء الفرنسیس قدیما و حدیثا، حتی قال أحد کبار جنرالات الفرنسیس و أحد حکام قطر الجزائر، بقصد التبلیغ إلی حکومة تونس و الحال أنه عسکری و الغالب علی الحزب العسکری هو المیل إلی استیلاء، و ذلک سنة 1295 ه عند ختام مؤتمر برلین فی شأن الحرب الأخیرة بین الدولة العلیة و الروسیا، و قد اشتهر إذ ذاک أن بعض نواب الدول فی المؤتمر لما رأوا مشاحنة نائب فرنسا فی تسلیم قبرس إلی الإنکلیز، أو عز إلیه علی غیر الطریقة الرسمیة بأن تستولی فرنسا علی تونس إرضاء لها و لم تعمل بذلک فرنسا، فقال الجنرال المذکور لمن یبلغ: «قل لوزیرکم و للبای ها أنتم ترون من هی الدولة التی تصدقکم من التی تکذبکم، فإنهم یقولون لکم أنا نرید الإستیلاء علیکم لیبعدوکم و ینفروکم منا، و الآن قد أعطوکم لنا و أبینا من الإستیلاء علیکم، فلتعلموا من هو الصادق و لتعلموا أنا لم نمتنع من الإستیلاء علیکم لمجرد حب البای، لأن مصالح الدول لا تتداخل فیها الشخصیات، و إنما امتنعنا لعدم فائدتنا، لأن فائدتنا فی تونس إن کانت هی المال فهی فقیرة و خالیة، و فرنسا لیست بمحتاجة. و إن کانت هی تکبیر الأرض ففی الجزائر أراضی وسیعة و لا زالت إلی الآن خاویة محتاجة إلی العمران، فالأولی بنا تعمیر أرضنا قبل أن نأخذ أرضا أخری خالیة، فأی مصلحة لنا فی أن نرسل عساکرنا لإطلاق الرصاص علیهم فی قابس و الحالة ما ذکر، نعم غایة ما نطلبه منکم هو الهناء و الراحة فی داخلیتکم حتی نرتاح نحن براحة جوارنا، و أما إذا أحدثتم الإختلال فی داخلیتکم و أحوجتمونا إلی إطلاق الرصاص لأجلکم، فالأولی أن تطلقوه إذا لأجل أنفسنا لأن ما کنا نتباعد عنه توقعونا أنتم فیه الخ».
فکلامه صریح فی أن سیاستهم هی إبقاء تونس علی ما هی علیه، و کذلک سمعت من أعیانهم فی السیاسة أنهم کما لا یریدون هم الإستیلاء علی تونس لا یریدون غیرهم أن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 206
یتولاها، مصرحین بحقیقة سیاستهم التی و فی بها کلام الجنرال المذکور، مع الأنفة من منة الدول فی المؤتمر بإعطائهم شیئا لا فائدة فیه زیادة علی ما هم حاصلون علیه و هو غایة أربهم فی تونس، بأن یکون لدولة فرنسا المنزلة الأولی فیها و تتقدّم علی غیرها فی النفوذ السیاسی و المتجری، بحیث تکون کل مصلحة عامّة لا یقتدر علی عملها الأهالی أو الحکومة تسلم إلی الفرنساویین، و یرغبون فی أن تکون الإدارة فی الداخلیة حسنة تثمر کثرة العمران و الثروة لیزداد بذلک متجرهم و حرکتهم و نفوذهم، لکن علی وجه فی الإدارة لا یمکن أن یتعطل به قصدهم، و یری بعضهم أن من أسباب التعطیل أن تکون الحکومة قانونیة شوریة إذ ربما رأوا أن ذلک یعارض مصلحتهم فی بعض الأحیان باستناد الحکومة فی الامتناع من الإجابة إلی بعض مقترحاتهم لرأی الأمة التی هی مقیدة به، و ذلک عندهم مما لا یمکن أن یعارض لأنه هو القاعدة الأساسیة فی مملکتهم و ما عدا ما تقدّم فلا أرب لهم فی الإستیلاء علی الأحکام أو معارضة الوصلة مع الدولة العلیة التی لا تنقض هاتیک الأساسات.
فهاته هی مقاصدهم فلو تجدید الإدارة فی الحکومة قادرة علی الإنتفاع بها و دفع غائلتها، و منها عدم الإستواء فی الحکم لکان مما یعین علی الراحة و رجال الدولة الفرنساویة قابلون لإصلاح الأحکام و انفرادها کما سیأتی بیانه، و مثل ذلک تقیید الحکومة بالقانون الذی لا مندوحة عنه، و یتبین لرجال الدولة الفرنساویة أن التقیید بالقانون لا یفوت مصلحتهم المذکورة لأن عقلاء الأمة باجتماعهم تکون حالتهم أدعی إلی ما یزید فی خیر الوطن، و ما یدرکه أفراد المستبدین فی تونس بالتصرف من وجود مراعاة الدولة القویة المجاورة یدرکه مجموع العقلاء للأمة علی وجه أتم مما هو للأفراد، و یراعون مقتضی الأحوال.
نعم إنهم یفرقون بین ما یعود لما ذکر و ما یعود لأفراد فی خویصة ذاتهم مما لا یرضاه عموم الأمّة لو تطلع علی تفاصیله، و لمثل ذلک ألحت دولة فرنسا علی تونس فی تأسیس التنظیمات سنة 1274 ه کما سیتضح، و عاضدتها دولة الإنکلیز حتی ورد أسطول الدولة الأولی و کان فی آثاره أسطول الدولة الثانیة، و ألح کل من قنسلیهما فی إجراء الأمر محتجین بالشریعة و عمل الدولة العثمانیة و السیاسة الحاضرة، و عاضدهما رئیس الأسطول الفرنساوی و تحققوا أن ذلک غیر معارض لمصالح دولهم الخاصة، و إن استند بعض متوظفیهم فی بعض الأحیان میلا إلی موافقة الولاة الممتنعین إلی أن الحکومة الشوریة یخشی منها تعطیل مقاصدهم و ینهون إلی دولهم الأحوال علی ما یوافق سلوکهم، و ربما أشاروا إلی فوات مقصود دولتهم إذا خالفت رأیهم فتضطر دولتهم إلی السلوک علی ما یشیرون إلیه، حیث أن الدول العظیمة تراعی الوصول إلی مقاصدها فی الخارج بأی طریق أمکن، و تکسو تلک الوسائل بحلل تحسنها أیدی السطوة و القوّة، و لا مقایسة بین سیرتهم فی داخلیتهم و سیرتهم فی الخارج سیما فی الجهات التی لهم فیها مأرب، فربما ارتکبوا فی ذلک ما لا یمکن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 207
تصور مثله فی داخلیتهم، و وجه ذلک هو التوصل إلی نفع دولتهم لأن مثل تلک المنافع إذا ساغ أن تعقد لأجله الحروب التی تراق فیها الأنفس و تضیع فیها الأموال من الطرفین، فلئن یتوصل إلیها بوسائل أخری أیا کانت فهو أخف و أولی، و لهذا لا تری أثرا لمثل تلک السیرة فی الجهات التی لا مقاصد لهم بها، بل تراهم هناک یسیرون علی نحو سیرتهم فی داخلیتهم، و سیأتی لهذا مزید بیان فی الخاتمة إن شاء اللّه تعالی، إذ القصد هنا خصوص ما یتعلق بالقطر التونسی من جهة سیاسته الخارجیة.
و حاصله من جهة فرنسا: إبقاء تونس علی حالتها و امتیازاتها و الامتناع من زیادة الإلتحام بالدولة العلیة، و لذلک لما قدم قبطان باشا إلی طرابلس لافتکاکها من ید آل قرامانی سنة (1251 ه)، أرسلت فرنسا أسطولا إلی حلق الوادی حذرا من قدوم الأسطول العثمانی إلی تونس، فتخوف إذ ذاک والی تونس مصطفی باشا من أن یتهم بسعیه فی ذلک، و کاتب قنسل فرنسا بما نصه:
و بعد، فإن جناب الدولة الفرنساویة وجهت أجفانها لمرسی عمالتنا علی مقتضی المحبة و المودّة و قابلناهم بإکرام، لأن شقوفنا فی مراسی الفرنسیس کأنها فی مراسی عمالتنا، فکذلک شقوف الفرنسیس عندنا، و أما إقامة الأجفان فی هذا الوقت بحلق الوادی و دونالمة مولانا السلطان بقربنا و فیها السید قبطان باشا، ربما تنتج لنا مضرة فی الحال أو فی المستقبل من جهة الدولة العثمانیة أدام اللّه لنا وجودها، لأنها ربما تظن فی جنابنا ظنا یضر بنا، و معلوم أننا تحت طاعة مولانا السلطان فی أمره و نهیه و باسمه نخطب فی جوامعنا و علی سکتنا، فلا یخطر ببالنا أننا نعصیه أو نخالف أمره أو نعارضه بشی‌ء، فالمراد أن تعرف الأمرال بهذه المضرة التی نتوقعها و الاعتماد علی کمال عقلکم فی حسن التبلیغ، و شقوف الفرنسیس مهما تمر بنا أو تأتی لمرسانا فمرحبا بها، و نقبلها بالإکرام علی مقتضی قوانین المحبة و لا زائد إلا الخیر و العافیة، و کتب فی (11) جمادی الثانیة سنة (1252 ه).
و أجابه القنسل بما نص تعریبه:
أنه بلغنا و وصلنا المکتوب الذی تشرفنا به من عند السیادة، و أعلمنا به الأمرال للندن و علمنا جمیع ما تضمنه، و جوابنا علیه هو ما سنذکره، و هو أن جنابکم العلی بری‌ء و أجنبی و خارج من الإتفاق الذی اقتضاه نظر الدولة الفرنساویة فی إرسال هذا الأسطول لسواحل تونس، و أنتم لا یمکن لکم أن تمنعوا دولة الفرنسیس من ذلک و هو إرسال شقوفها لسواحل تونس، و لأجل ذلک لا یوجد علیکم لوم و لا عتاب من جناب الدولة العثمانیة، لأنه لا وجه لذلک، و الدولة الفرنساویة تعلم تحقیق حالتکم مع الدولة العثمانیة و حاشا جناب دولتنا أن ترضی بما یوجب لکم غیارا مع دولتکم، و إنما مراد الملک أن تبقی جناب دولتکم مع الدولة العثمانیة علی العهد القدیم السابق من غیر تبدیل و لا تغییر، لکن الدولة العثمانیة لا یمکن لها أن تخترع أمرا جدیدا تضر به مصلحة الفرنسیس فی الناحیة التی تحت یده فی أفریقیة،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 208
و لأجل أن یمنع ما عسی أن یقع من المضرة أرسل الملک أسطوله لتونس لیمنع به قدوم قبطان باشا لأجل التصرف بما هو مأمور به، و الأمرال لما بلغه أن قبطان باشا أتی لطرابلس و أعلم أن مراده الإتیان لتونس، فی ذلک الحین أرسل الأمرال جفنا من الأجفان التی تحت حکمه هنا لیعلم قبطان باشا أن حبیب السلطان الصافی و هو ملک الفرنسیس لا یمکن له أن یتحمل هذا التعدی بوجه من الوجوه فی المملکة التی تحت یده فی أفریقیة، لأن قدوم دونالمة المسلمین إلی تونس یتقوّی بها قلب بای قسنطینة الذی عندنا معه فی التاریخ مکالمة، و ربما کان بیننا و بینه حرب، فلأجل ذلک نعلم قبطان باشا أن لا یقدم و یرجع للمحل الذی جاء منه، فإن صمم و عزم علی القدوم فإن الأمرال واجب علیه أن یصده و یمنعه بالمدافعة القهریة بالقوّة ا ه.
فأنت تری کیف صرح بالحالة المطلوبة مع تصریحه بأن الدولة العلیة هی دولة تونس، لکنها بامتیازها کما هو صریح عبارته لمن تدبرها، فهذه هی السیاسة الخارجیة لهذا القطر، و استمرّ علیها إلی سنة 1280 ه التی حصلت فیها الثورة العامة الآتی بیانها، و نادی الأهالی بالتشکی للدولة العلیة، و قدّمت شکایات شفاهیة و کتابة لرسولها حیدر أفندی عند قدومه بالأسطول العثمانی مع أساطیل الدول، و طلبوا بواسطته تداخل الدولة العلیة فی تحسین إدارة القطر، بل إن بعض البلدان طلبوا الإنضمام الحسی للدولة و رفعوا العلم العثمانی، و تداخل فی هاته الثورة نواب الدول کل علی حسب ما تقتضیه سیاسته، فأثرت الحالة فی الوالی و وزیره مع ما هو معلوم من الحالة السیاسیة السابقة، و أنتج الرأی أن یرسل بالشکر للدولة العلیة عما فعلته، و یطلب منها تحریر الروابط و الإمتیازات کتابة بما لم یبق معه مقال لقائل، فسافر بذلک الوزیر خیر الدین مع التفویض التام، و قص علی الصدر الأعظم و هو إذ ذاک فؤاد باشا مطالبه، و حصلت مذاکرات مع رجال الدولة عدیدة أنتجت الإتفاق علی أصول الروابط المبنیة علی العوائد المعروفة الآتی بیانها فی نص الفرمان الآتی.
و تلقی الوزیر خیر الدین مع مزید الترحاب به من الدولة ما یبلغه للوالی شفاها من مزج حلاوة الثناء علیه بمرارة الإعتراض علی تصرفاته التی هوت بالقطر إلی الخراب و تلقی ذلک حتی من فم السلطان عبد العزیز نفسه، ثم رجع بمکتوب من الصدر فؤاد باشا محتویا علی الأصول التی وعد بأنها سیصدر بها الفرمان الذی صدر الإذن السلطانی به و لم یساعف الوقت للعجلة بصدوره، ثم کتب الوالی یشکر ذلک و استنهض صدور الفرمان مرارا فیرد الجواب بالوعد، و کان جمیع ذلک غیر معلن به إلی سنة (1288 ه) و کانت فرنسا إذ ذاک فی شغلها الشاغل من حرب ألمانیا لها، فاطمأنت إیطالیا من جهتها و ظنت تأثیر التباعد من الدولة العلیة و سنحت لها فرصة و هی أن وزیر الحکومة التونسیة مصطفی خزنه دار اکتری أرضا وسیعة تسمی بالجدیدة إلی لجنة إیطالیانیة، و أرسل الوزیر أحد أعوانه إلی تلک الأرض رائما التسبب لفسخ الکراء مع ما فی نفس إیطالیا من جهة تونس، فادعت اللجنة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 209
خسائر حصلت لها من تعدی تابع الوزیر لو بسطت من الذهب علی سطح تلک الأرض لما وسعتها و امتنع الوزیر من تحمل ذلک، فأعلن قنسل إیطالیا بقطع الخلطة و تهدد الوالی و جهزت إیطالیا أسطولها للإستیلاء لو لا تعرض الدولة العلیة الذی حجزها عن ذلک، و انفصلت النازلة بالشروط التی أرادتها دولة إیطالیا فی الخسائر التی ادعت بها اللجنة و لم تختص بالواقعة بل هی عمومیة، فتیقن الوالی أن لا نجاة إلا باحکام الوصلة مع الدولة العلیة بأمر علنی تحصل منه الراحة، فکتب الوالی یستحث إصدار الفرمان، و کتب الوزیر خیر الدین للباب العالی مکتوبا فی بیان الأخطار المحیطة بالإیالة إذا لم تتدارک الدولة العلیة بحفظها، فورد الجواب من الصدارة بأن نازلة الفرمان مهما تقتضی إرسال من یعتمد من الوالی للتفاهم فی النازلة مع تلمیح أو تصریح باستقباح السیرة التی علیها الوالی و الصدر إذ ذاک علی باشا، ففهم رجال الحکومة أن الدولة غیر راضیة بأن یبنی الفرمان علی ما فی مکتوب الصدر السابق، فوجه الوالی الوزیر خیر الدین بالتفویض الذی نصه:
من عبد اللّه سبحانه الموکل علیه المفوّض جمیع الأمور إلیه المشیر محمد الصادق باشا بای سدد اللّه تعالی أعماله و بلغه آماله إلی الهمام المفخر أمیر الأمراء إبننا خیر الدین الوزیر المباشر أدام اللّه حفظه و أجزل من السعادة حظه (أما بعد):
فإننا بمقتضی ما نتحققه من صدقک و أمانتک و کتابتک وجهناک للأبواب العلیة السلطانیة العثمانیة أعز اللّه نصرها و أدام اللّه فخرها للکلام فیما یؤکد أصول عاداتنا المألوفة المعروفة الآن و ما تنفصل به مع الدولة العلیة فی ذلک بالکتابة فهو ماض فی حقنا، فوضنا لک فی ذلک التفویض التام بحیث لم نستثن علیک فی ذلک فصلا من فصول التفویض و لا معنی من معانیه، و أقناک فیما ذکر مقام أنفسنا تفویضا تاما عرفنا قدره و التزمنا به و اللّه أسأل لکم التوفیق و الإمداد و بلوغ الآمال و الإسعاد.
و مع التفویض المتقدم و معرفة العادات المألوفة، فإن الوزیر المذکور لم یتمم شیئا مع الدولة إلا بعد أن عرض علی الوالی الشروط التی استقر علیها الرأی للفرمان و قبول الوالی لها مع الإستحسان، فتمم الفرمان مع الصدر إذ ذاک محمود ندیم باشا، و قاسی الوزیر خیر الدین متاعبا من مناضلة رجال الدولة العلیة فی زیادة شروط الإمتیاز، و ناضل الوزیر خیر الدین عن حقوق البیت الحسینی بما یشهد له بصدق الوفاء و البراعة فی السیاسة، و لم یزد فی الفرمان علی ما تضمنه مکتوب الصدارة إلا قلیلا، و رجع الوزیر خیر الدین بالفرمان علنا مع إعلاء رتبة نیشانه و إتیانه بالنیشان المجیدی المرصع للوالی و لعدة من کبار رجال الحکومة بنیاشین، و لما وصل إلی مالطة لزمته إقامة مدة الاحتماء بها حیث کان فی الأستانة مرض الکولیرا، و من استبشار الوالی به و شکره علی عمله أرسل له أمیر لواء العسة مصطفی ابن إسماعیل، و هو إذ ذاک أعز المقربین إلیه فواجهه من خارج محل الاحتماء و أبلغ إلیه التشکر و بات لیلة و رجع فی الباخرة الخاصة التی قدم فیها، و لما قدم الوزیر المذکور
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 210
بالفرمان المشار إلیه عقد له موکب کأعلی ما یمکن من المواکب، و ألبس الوالی النیشان، ثم تشرف بالفرمان و عظمه ثم قرأه علنا و هذا نص تعریبه:
بتعریب الباب العالی الدستور المکرم المشیر المفخم نظام العالم، مدبر أمور الجمهور بالفکر الثاقب، متمم مهمات الأنام بالرأی الصائب، ممهد بنیان الدولة و الإقبال مشید أرکان السعادة و الإجلال، المحفوف بصفوف عواطف الملک الأعلی الوالی بتونس الآن، الحائز الحامل للنیشان المجیدی الشریف من رتبة الأولی مع النیشان، الهمایونی العثمانی المرصع، وزیری محمد الصادق باشا أدام اللّه تعالی إجلاله آمین.
لیکن معلوما عندما یصلکم توقیعی الرفیع الهمایونی، أنه منذ وجهت و أودعت من جانب سلطنتنا السنیة إدارة الإیالة التونسیة التی هی من ممالک دولتنا العلیة المحروسة المتوارثة التی عهدتک ذات اللیاقة و الأهلیة، کما وجهت سابقا إلی عهدة أسلافک لم تزل تظهر حسن السیرة و الخدمة و تنهی إلی طرفنا الملوکی الأشرف خلوص النیة و الإستقامة، حتی صار ذلک قرینا لعلمنا المضی‌ء بالعالم فمأمولنا السلطانی علی مقتضی الشیم المرضیة، التی جبلت علیها هو الدوام فی ذلک المسلک المرضی و الجد و الاجتهاد فی کل ما ینمی عمران مملکتنا الشاهانیة، و سعادة أهالیها تبعة دولتنا العلیة و رفاهیتهم و راحتهم، حتی تستدیم بذلک استحقاق عنایتی الشاهانیة و اعتمادی السلطانی المبذولین فی حقک و إن فئنا و تعرف قدر تلک العنایة و الاعتماد و تشکرهما.
و لما کان المقصود الأصلی و المراد القطعی لسلطنتنا السنیة هو ارتقاء طمأنینة الإیالة المهمة الراجعة لدولتنا العلیة و نمو عمرانها و تأسیس أبنیة الأمن و الراحة لسکانها یوما فیوما، و کان من البدیهیات أن السلطنة العزیزة لا یعزها و لا یؤودها صرف الهمّة و العنایة العائدة إلی حقوقها الأصلیة لتمام استحصال هاته المطالب، و ورد الطلب المندرج بکتابک المخصوص الموجه من طرفک أخیرا إلی جانب الخلافة العلیة، قررت و أبقیت إیالة تونس المحدودة بحدودها القدیمة المعلومة بعهد تال بضم امتیاز الوراثة و بالشروط الآتیة، و حیث أن مرغوبنا السلطانی علی ما تقدّم بیانه إنما هو تزاید عمران تلک المملکة الشاهانیة و ثروة أهالیها و هی الآن فی حالة مضایقة و تأخر فی الواردات لکل من الحکومة و الأهالی، قد سمحت السلطنة السنیة بعدم إرسال ما کان یرسل بإسم معلوم من الإیالة لطرف دولتنا العلیة بموجب التبعیة المقرّرة المشروعة رحمة لأهالی تلک الإیالة، و لما کانت الإیالة المشار إلیها من الأجزاء المتممة لمملکتنا الملوکیة، صدرت إرادتنا السنیة بأن یکون الوالی بتونس مرخصا له فی تولیة المناصب الشرعیة و العسکریة و الملکیة و المالیة و هما السیاسة لمن یکون متأهلا لها، و فی العزل عنها بمقتضی قوانین العدل و فی إجراء المعاملات المعلومة مع الدول الأجنبیة کما کانت سابقا فیما عدا المواد البولیتکیة العائدة إلی حقوقنا المقدّسة الملوکیة، و نعنی بها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 211
ما کان کعقد الشروط المتعلقة بأصول السیاسة و الحرب و تغییر الحدود و نحوها مما یکون إجراؤه راجعا إلی حقوق سلطنتنا السنیة.
و عند حلول القدر المحتوم فی الولایة و تقدیم المعروض بطلب الفرمان الشریف من الوارث الأکبر من عائلتک لطرف سلطنتنا السنیة، یرسل له الفرمان الشریف مع منشور الوزارة و المشیریة الهمایونی کما استمر العمل بذلک إلی الآن، بشرط أن تستمر الخطبة بإسمنا السلطانی و تزین به السکة التی تضرب هناک علامة علنیة للإرتباط القدیم الشرعی لإیالة تونس بمقام الخلافة الجلیل، و أن یبقی السنجق علی لونه و شکله و مهما وقع حرب لسلطنتنا السنیة مع أجنبی یرسل العسکر من تلک الأیالة الشاهانیة بقدر الإستطاعة طبق ما جرت به العادة القدیمة فی الجمیع، و مع تلک المواد یکون أمر الولایة بطریق الوارثة مخصوصا بعائلتک، علی أن تبقی سائر المعاملات الإرتباطیة مع دولتنا العلیة جاریة مرعیة کما کانت سابقا، و أن تجری الإدارة الداخلیة لتلک الإیالة مطابقة للشرع الشریف و موافقة لقوانین العدل التی یقتضیها الوقت و الحال الکافلة بتأمین السکان فی النقش و العرض و المآل، فإعلانا لما ذکر صدر هذا الفرمان الشریف الجلیل القدر من دیواننا الهمایونی، و أرسل موشحا أعلاه بخطنا الهمایونی السلطانی، فخلاصة نیاتنا الشاهانیة إنما هی إصلاح حال تلک الإیالة المهمة و ما لآل بیتکم، و تقویة ذلک حالا و مألا و استکمال أسباب السعادة و الرفاهیة و الأمنیة لصنوف تبعتنا المستظلین بظل عدلنا السلطانی، و مأمولنا القطعی الملوکی أن یبذل من جهتنا الجهد فی حصول ما ذکرتم، حیث کان تمام المحافظة علی حقوق سلطنتنا السنیة المحققة بتونس من قدیم الأزمان و علی أمنة الأهالی القاطنین بتلک الأیالة المودعة بعهدة صداقتک من حیث النفس و العرض و المال و سائر الحقوق العمومیة، شرائط امتیاز الوارثة الأساسیة المقرّرة، فیقتضی أن تتأکد محافظتها عن تطرّق الخلل دائما سرمدا و متباعدا عن وقوع الحال و الحرکة علی خلافها.
إذا عرفت ذلک فلا بد أن تعرف أنت و من یقوم مقامک فی أمر الولایة بالتوارث من أعضاء عائلتک قدر هاته النعمة العلیة الشاهانیة و تشکرها، فعلی ذلک تسعی لتحصیل رضای السلطانی بالغیرة و مزید الإهتمام بإجراء هذه الشروط المؤسسة. حرر فی الیوم التاسع من شهر شعبان المعظم سنة ثمانیة و ثمانین و مائتین و ألف.
و نشر الفرمان فی صحف الأخبار و حصل إذ ذاک من عموم الأهالی أفراح خارقة للعادة فی ذات الحاضرة و فی سائر بلدان القطر و فی سائر قبائل العربان کل بما یناسب عوائده، و دامت الزینات أزید من ثلاثة أشهر متوالیة، و السبب فی ذلک.
أما ما یتعلق بالوالی: فلإستقرار أمره علی أساس متین له و لعائلته طالما سعی فیه من کان قبله و لم یحصل علیه کما تقدّم، مع الإرتیاح من مقاصد الأجانب المتنوّعة.
و أما الأهالی: فلحصول مرغوبهم من تمام الإتصال بالدولة الإسلامیة، مع شروط
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 212
الأمن لهم و حسن الإدارة فیهم من ولاتهم الملتحمین بهم و المحبوبین عندهم، و إن لم یجر المطلوب فیهم علی وجهه مما أبقی الباب مفتوحا فی حقهم و لم یحصل من الدول الأجنبیة أدنی إنکار و لا معارضة لما تضمنه الفرمان المذکور إلا دولة فرنسا، فلم توافق علی الإعتراف به و بقی الأمر علی ذلک رسمیا إلا الآن، لکن المقاصد و السیرة الصادرة من الوزیر الحالی مصطفی بن إسماعیل و ما نشأ عنها من الإرتباکات یجهل ما هو منتهاها، فلله فیهم علم غیب هم صائرون إلیه، فهذا هو خلاصة السیاسة الخارجیة لهذا القطر إلی هذا العهد و هو جمادی الثانیة سنة 1297 ه.
تنبیه: قد حدثت حوادث مهمة مما أشرنا إلیه بعد الفراغ من هذا الجزء نفردها بذیل وحدها إن شاء اللّه تعالی عند الکلام علی سیاسة فرنسا الخارجیة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 213
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

اعلم أنه منذ ولیت العائلة الحسینیة هذا القطر التونسی کان مدار أمرهم الرفق بالأهالی و الخمول و التباعد عن سمات الملک و الرفاهیة، و غایة الألقاب التی تحلی بها أتباعهم و أعوانهم هی ما یأتی:
فأولها: صاحب الطابع، یعنی حافظ ختم الوالی و مأموریته ختم المکاتیب و مباشرة المتوظفین فیما لم یباشره الوالی، و یکون هو الواسطة بینهما.
و ثانیها: باش کاتب، و له ریاسة الکتابة و محاسبة العمال و الرأی فی کل الأحوال.
و ثالثها: خزنه دار، و هو حافظ مال الحکومة فی قصر الوالی.
و رابعها: باش أغه، و له رئاسة أغوات أوجاق الخیل.
و خامسها: کاهیة، و له نیابة الوالی فی الأحکام.
و سادسها: أمین الترسخانة، و لنظره ما یرجع إلی البحریة.
و سابعها: باش حانبه، و هو الواسطة بین الوالی و المشتکین إلیه مع ریاسة الحوانب و هم الأعوان الخیالة للحکومة، و هاته الوظیفة منقسمة إلی شخصین، أحدهما: باش حانبه ترک، و الآخر: باش حانبه عرب، و هذا له نفوذ علی الآخر.
و ثامنها: باش مملوک، و له ریاسة إدارة القصر الأمیری.
و تاسعها: الدای، و له الحکم فی الجنایات [مطلقا] إلا القتل فهو خاص بالوالی، و له حفظ الراحة فی خصوص الحاضرة.
و عاشرها: شیخ المدینة، و له الحکم فی اللیل و حفظ المدینة لیلا من السراق، و ترجع إلیه سائر المعاملات العرفیة و خصومات الأجانب فی الدیون، کما أن فی کل ربض شیخا لخصوص حفظه لیلا.
و حادی عشرها: آغة القصبة، و له الحکم فی العسکر الینکشاری و الجنایات الخفیفة و مثله آغة الکرسی بانحطاط درجته عن السابق.
و ثانی عشرها: رئیس مجلس التجارة، و معه عشرة أعضاء یسمون العشرة الکبار و لا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 214
یجتمعون إلا فی مهم، کما أن لکل صناعة أمینا یفصل الخصومات المتعلقة بالصناعة.
و ثالث عشرها: کاهیة دار الباشا، و له فصل الجنایات الخفیفة حول الحاضرة، فهاته هی أهم الرتب السیاسیة و العسکریة.
و أما العلمیة:
فأوّلها: الباش مفتی الحنفی، أی رئیس المفتیین ثم المالکی ثم المفتی الحنفی ثم المالکی، و قد یزاد علی واحد فی کل من المذهبین، ثم قاضیان لکل مذهب قاض ثم قاضی باردو ثم قاضی المحلة، أی المعسکر المسافر مع وارث الولایة، ثم قضاة المدن الکبیرة و مفاتیها. ثم قضاة المدن الأخری و الجمیع مالکیة إلا ما یحدث أحیانا من ولایة مفتی حنفی فی المهدیة و المستیر، فهؤلاء أصحاب الأحکام.
و هناک وظائف دینیة کالمدرس و الإمام و الخطیب و صاحب الولایة، أی الأمیر یجلس یومیا بمحل یسمی المحکمة صباحا لتلقی المشتکین من العمال و المتوظفین و من الحرابة و قطع الطریق و أمثال ذلک، أما نوازل المعاملة بین الناس فهی للحکام الشرعیین، و نوازل التجارة لمجلسها و الجنایات الخفیفة یباشرها الدای، و له الجبس مع الأعمال الشاقة المسمی بالکراکة، و له الضرب ثلاثمائة سوط فقط و أعظم به من مبلغ حرمة الشرع، و هکذا کل نازلة فإنها ترجع إلی حکامها ممن مر بیانهم مع التوقیر التام للحکام أهل الشرع و نفوذ أحکامهم و لو علی ذوی المناصب العالیة، و یجتمع رؤساء المفتیین و المفتیون و القاضیان و قاضی باردو یوم الأحد بمحضر الوالی، و تورد علیهم سائر النوازل المهمة فی الحقوق الشخصیة، و لیس للوالی إلا تنفیذ ما یحکمون به مع غایة التعظیم و التوقیر، و لا زال طرف من هذا العمل إلی الآن بحیث أن هیبة العلماء و توقیر الشریعة لا زالت فی القطر التونسی علی بعض ما یجب لها من الإجراء، و کذلک سائر الشعائر الدینیة، و لقد أدرکت أن سب الدین لا یمکن أن یکنی عنه بهاته العبارة تعظیما و توقیرا، بل یکنی عنه بسب المنکر، و تری الکبیر و الصغیر یقول: من سب المنکر أذیب الرصاص فی حلقه کأنه هو حکمه المعروف، و کذلک سائر العبارات الفاحشة مما یکنی به عن العورات لا تذکر أبدا و من یذکرها فی خلواته یعد من السفهاء و لقد تغیرت فی هذا المعنی الحال و للّه الأمر.
و أما ما یتعلق بالجبایة و صرفها فقد کان لا یؤخذ من الأهالی إلا أعشار الحبوب من القمح و الشعیر ثم عشر الزیت، و أداء مالی حسب مقدار مرتب العساکر الینکشاریة مقسم علی بلدان القطر یؤدّی علی ستة أقساط فی السنة و هو نزر یسیر، ثم العاشر و هو المسمی فی العرف بالقمرق، ثم مداخیل الأراضی و الأملاک الراجعة لبیت المال مع ضرائب ضعیفة علی القبائل مثل البلدان المارّ ذکرها، عوضا عن زکاة المکاسب یوزعها علی أفرادهم مشایخهم و عرفاءهم، کل قبیلة بحسب حالها. و لما امتدّت أیدی العمال بما یسمونه الهواء و هو أخذ ما یقدمه أهل العمل للعامل برسم الضیافة، ثم ما یلتقطه منهم بإسم و هبة أی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 215
هبة، ثم العقاب علی الجنایة بالمال جعل لذلک حموده باشا علی العمال أنفسهم أداء یسمی بالإتفاق، هو فی الواقع قسط مما ینهبونه من الأهالی ثم زید علی ذلک ما یسمی باللفضیة، و هو ما یجعل رشوة للواسطة بین الوالی و العامل و آخذها إما أن یعطی منها قسطا للحکومة أو یأخذ الکل علی حسب قربه من الوالی، ثم إن جمیع ذلک مشروط فیه أن لا تتشکی منه الأهالی فإذا ضجت قبیلة و اشتکت للوالی من عاملها عزله حالا، و یقال له لم یؤخذ منک مقدار یجحف بالأهالی فأنت تجاوزت الحد ثم یصرف جمیع ما تقدّم فی مصالح الحکومة، و القطر من مرتبات العساکر و أقواتهم و جرایات المتوظفین بغایة الاقتصاد و هی جرایات ضعیفة، و الناس إذ ذاک مقتنعون بعیدون عن الترف یکتفون بمصنوعات القطر فی اللبس و المسکن و المرکب یکفیهم القلیل لا سیما العلماء، فقد رأیت بخط بیرم الثانی نعمه اللّه فی حساب خاص بشؤنه بیان مرتباته و جرایاته من الأوقاف و الحکومة بلغ مجموعها شهریا إلی ثلاثین ریالا و سبعة أرباع الریال التونسی، و ثمنه مع ما هو علیه من جمیع وظائفه العلمیة و هی ریاسة الفتوی و نقابة الإشراف و مشیخة المدرسة الباشیة و درس و ذلک فی أوائل هذا القرن، نعم کان له کما لبقیة المجلس الشرعی جرایة من الطعام و هی إثنا عشر قفیزا قمحا و مثلها شعیرا و إثنا عشر مطرا زیتا، و کان ذلک کافیا له و لعائلته و أبنائه و کانت ولاة القطر من بنی حسین بن علی یعتنون بالاقتصاد و حمل الأهالی علیه بأوجه سیاسیة لطیفة، منها:
أن حموده باشا رأی کثرة لبس الشال الکشمیر أی الطیلسان فی الأهالی فحضر من الشال المصنوع فی جربة عددا و لبس هو منه و ألبس رئیس الکتبة أیضا و خرجا بذلک اللبس یوم العید لتلقی وفود الهنا و للصلاة، و کان فی أثناء إقبال الأعیان علی هنائه یلتفت إلی رئیس الکتبة و یقول جهرة نعم الشال هذا صنع بلادنا فما لنا و لإضاعة أموالنا خارجها، و الأعیان یسمعون و هم لابسون للشال الکشمیری فودوا أن لم یکونوا لبسوه من الخجل، حتی أن من سمع منهم قبل الدخول علیه أزاله و استعار من غیره الشال الجربی و انکفوا من ذلک التاریخ عن الکشمیری، و له وقائع عدیدة مثل هاته و هو فی الحقیقة أعقل فروع ذلک البیت الذین استولوا علی القطر، فقد أنشأ فیه ما لم یکن فیه من الحصون و القشل و السفن و الذخائر، حتی أن مبانیه الخاصة به لم تزل منتفعا بها إلی الآن کبستان منوبه الذی صار قشله للخیالة و داره بتونس المسماة الآن بسرایة المملکة، و أعانه مقام وزیره یوسف صاحب الطابع الملقب بأبی الخیرات من کثرة أیادیه فی طرق البر مع الإنصاف و الإقتصاد الذی لم یکن القطر یتحمل سواه.
حتی أن حسین باشا لما توسع فی الرفاهیة زیادة عما تقدم توقفت حکومته فی دین قدره خمسة ملایین ریالات أی ثلاثة ملایین فرنک، باع بها زیتا سلما للتجار الإفرنج و لم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 216
یمکنه إحضاره لهم، فنشأ عن ذلک ولایة شاکیر صاحب الطابع الإدارة بشروطه الشدیدة علی الوالی فی تقصیر یده عن التصرف فی المال و فی العمال، و أخذ من دار الوالی أغلب ما فیها من فضة و ذهب و احتسب علی خاصة مصاریفه الذاتیة و تحملت الأهالی أول ولایته مظالم مالیة إلی أن خلص الدین و عمر خزائن الحکومة، و موجبات الإقتصاد الکلی هی ضعف واردات الحکومة للإقتصار علی الحد فی المداخیل الشرعیة أو ما له شبهة بها، کما تقدم فی توزیع جرایات العساکر تحفظا علی الدیانة و للسیر علی ما تساعفه الدیانة أیضا فی غالب الأحوال إلا ما یندر، کالعقاب بالمال علی الراجح من منعه شرعا و أمثاله، کما تقدم طرف منه ما دامت الرعایا راضیة به، ثم إن الإقتصار علی ذلک لا یجتمع منه مبالغ تقتضی الترف لأن طبیعة أرض القطر و لئن کانت غنیة غیر أن کثرة توالی الحروب علیه و الأمراض و المظالم فی الدول السابقة أفنت من السکان القدر الأوفر، فقد نقل بعض المؤرخین أن عدد سکان أفریقیة فی صدر الإسلام و یعنی بها ما یشمل برقه المعروفة الآن ببنی غازی و طرابلس و تونس و الجزائر هو تسعة عشر ملیونا، مع أن عدد الجمیع الآن لا یبلغ ستة ملایین، ثم مع قلة السکان ضعفت أعمالهم و اقتنعوا بما یسد الخلة، و بقیت الأرض معطلة لوجوه: منها.
عموم الجهل بصناعة الفلاحة و تعمیر الأرض و تکثیر الأشجار، و منها:
خوف صاحب الثروة علی نفسه و ماله فیری أنه یعمل لغیره فینزع منه الباعث، و منها:
الإکتفاء بما خف لسهولة الرحیل فی الفتن، و منها:
عدم الثمرة إذا کثرت الغلال و الحبوب لصعوبة نقلها للمدن و علی تقدیر وصولها لا تجد لها مشتریا، لمنع إخراجها من القطر لأجل الحروب المستمرة مع أوروبا إلا لبعض الأجناس أحیانا لوقوع الصلح معه، فإذا بقیت النتائج فی البلاد رخص سعرها لزیادتها علی قدر الکفایة و استمرت السیرة علی نحو ما مر إلی ولایة أحمد باشا.
فأخذت الحکومة فی طور جدید و تبعها الأهالی علی مقتضی قاعدة الناس علی مذهب أمرائهم، و ذلک أن هذا الوالی کانت له همة عظیمة أکبر من حالة القطر، و قد وجد فی ولایة أبیه ابتداء تنظیم العسکر النظامی فاعتنی هو بهم و بمهماتهم و تعظیم رؤسائهم، ثم جد فی تفخیم هیئة الحکومة تفخیما لا یخرجها عن المقام الحقیقی فلم یقل فی مکاتیبه ألقابا تشعر بالإستقلال کإطلاق لفظ الدولة و المملکة و لم یطلق علی نفسه لفظ ملک متحاشیا عن ذلک کل التحاشی هو و ابن عمه محمد من بعده، و إنما غیر ما لا یمس الحقوق حتی غیر الألقاب المار ذکرها آنفا. ففی الوظائف الشرعیة لقب رئیس المفتیین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 217
الحنفیة محمد بیرم الرابع بشیخ الإسلام، و فی العساکر النظامیة صیر لها رؤساء علی مقتضی أصل اصطلاحهم و أهمها علی الترقی بین باشی ثم آلای أمینی ثم قائم مقام ثم أمیر آلای ثم أمیرلوا ثم أمیر الأمرا أو فریق، و إنشاء النیاشین المسماة بالافتخار و جعل له خمسة رتب ثم العلیا و تسمی افتخارا أکبر و معه شریط من الحریر أخضر یسمی بالفاشه و یلبس علی الکتف و الصدر و الظهر علی هیئة حمائلیه، ثم نیشان آل بیته خاص بهم و یعطی للملوک و أعیان بعض الکبراء، و شکل للوظائف السیاسیة وزراء، و لقب کلا منهم بالوزیر فی خطاباته الرسمیة إلا إذا عرض ذلک فی مکاتیب الدولة العلیة فإنه یتحاشا عنه، و أوّل من تلقب بتلک الألقاب فی هذا القطر هم الوزیر مصطفی صاحب الطابع، و هو رئیس الوزراء عند اجتماعهم و صاحب التقدم علیهم لسنه و سابق تربیته للوالی، لکنه لا تصرف له فی شی‌ء معین، ثم الوزیر مصطفی خزنه دار وزیر العمالة أی الداخلیة و المالیة، ثم مصطفی أغا وزیر الحرب ثم محمود کاهیه وزیر البحر ثم جوزاف رافو وزیر الخارجیة و فی آخر مدته لقب الدای بوزیر التنفیذ و هو إذ ذاک کشک محمد، و کان کل من هؤلاء الوزراء یباشره بنفسه فیما یتعلق بوظیفته و لا یتداخل واحد فی وظیفة الآخر بشی‌ء و لا نفوذ لأحدهم علی الآخرین رسمیا إلا الوزیر الأوّل، لکنه لرزنته و خموله و فهمه مغزی الوالی کان یقتصر علی نصح الوالی فیما یراه أو یبدی له رأیه عندما یستشیره، و صاحب النفوذ الحقیقی هو مصطفی خزندار لتقریب الوالی إلیه و لأن مقتضی وظیفته التعلق بالأهالی و العمال و جمیع أصحاب الإدارة، و حیث کان هذا التفخیم یستدعی زیادة المصاریف و المیل إلی الترف مع ما فی نفس الوالی من الکرم علی أهل إصطفائه و کبراء العساکر، دعاه ذلک إلی زیادة الضرائب علی الأهالی بأسماء سموها أثقلت الظهر و أوجبت الفقر، و زعیم ذلک المضمار هو محمود ابن عیاد باتحاد مع الوزیر مصطفی خزندار مع انحصار جمیع أنواع مصاریف الحکومة فی یده من قوت العساکر و ملابسهم و جمیع المهمات للحکومة و لذات الوالی، و لذلک وظائف بأسماء و هی:
الرابطة: و هی قبض الأعشار و دفعها، و الکوشة: و هی معمل الخبر و الغابه و هی قبض أعشار الزیت و خرجها، و الغرفة: و هی اشتراء جمیع مهمات الحکومة و الوالی، و انحصر جمیع ذلک و غیره فی ابن عیاد و تغاضی الوالی عن المذکور و کادت أن تنحصر فیه ولایات جمیع العمال و وظائف سائر جبایات الأموال لشرکة سریة بینه و بین ذی الید، و قدم ابن عیاد لاقتداره علی إرضاء الوالی بإحضاره فعلا و وعدا ما یطلبه من المهمات و الأموال و امتدّت یده بزیادة المظالم علی ما ترسمه الحکومة بأضعاف مضاعفة، و من اشتکی لا یجاب إلا بقول الوالی أخلص مع عاملک، و توصل إلی کتب الأوامر بخطه سرا هو و الوزیر و یمضیها له الوالی من غیر علم أحد مع تحسین الوزیر لذلک عند الوالی بأن ما یربحه ابن عیاد یکون خزینة حاضرة متی ما طلبها الوالی وجدها بالإستیلاء علی کسبه، و جمع ابن عیاد بذلک أموالا عریضة قدرها «ریشارد وود» قنسل الإنکلیز بتونس الذی أقام بها ما ینوف عن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 218
العشرین سنة فی رسالته التی ألفها قدحا فی طریقة تلزیم مداخیل الحکومة بثمانین ملیونا، و هو المشتهر علی ألسنة العارفین فی تونس.
و أرسل ابن عیاد تلک الأموال إلی فرنسا و احتال علی السراح للسفر إلی هناک للتداوی عندما علم هو و شریکه أن عاقبته و خیمة و أحس بمبادیها، و سرحه الوالی و لم یحاسبه الوزیر حتی سافر من غیر حساب فلما سافر إلی هناک احتمی بدولة فرنسا و أعلن بعدم الرجوع، کما طلب الحمایة لشریکه و حصل علی الإذن فیها غیر أن دولة فرنسا تفظنت لأمره و رجعت عن حمایة الوزیر و علمت أن سببها هو خیانته لبلاده و هو عندهم من أعظم الذنوب کما هو فی نفس الأمر لکن ابن عیاد لما تمم الشروط الواجبة فی نیل الجنسیة الفرنساویة و حصل علیها بالفعل قبل الإطلاع علی أعماله لم یکن فی وسع دولة فرنسا نزع ما ناله إذ قوانینهم لا تسمح بذلک، و عند ما علم أحمد باشا بامتناع ابن عیاد مع الأموال الذریعة التی نهبها و لم یحاسب علی تصرفه قیض لخصامه الوزیر النصوح خیر الدین، و اتفق الفریقان علی تحکیم إمبراطور الفرانسیس نابلیون الثالث، فأمر بعقد مجلس من ثقات المعتبرین فی الوزارة الخارجیة للنظر فی النازلة، و عرض الوزیر خیر الدین مطالب الحکومة و عرض ابن عیاد مطالبه و ألف کل منهما نحو ثمانیة عشر رسالة فی النازلة و أرسی الأمر فیها بعد عدّة سنین علی صدور الحکم من الإمبراطور بما ملخصه.
ریالات 014171495 ثبوت مال عین قبل ابن عیاد للحکومة
020902750 و ثبت علیه أیضا قیمة رسوم بانکه و تذاکر سراح
035074245
7845907 و ثبت لابن عیاد علی الحکومة
027228337 فإذا طرح ذلک من مجموع ما ثبت للحکومة بقی
قبل ابن عیاد سبعة و عشرون ملیونا و مائتان و ثمانیة و عشرون ألفا و ثلاثمائة و سبعة و ثلاثون و نصف، کما صدر الحکم علیه بأن یحاسب فی تونس علی الرابطة و غیرها مما لم یمکن الحساب علیه فی باریس، و قد أفردت هاته النازلة بتألیف مخصوص للوزیر حسین حیث کان له خبرة بالنازلة لأنه کان بمعیة الوزیر خیر الدین عند خصامه فیها و سماه حسم الألداد فی نازلة محمود ابن عیاد، و ما انفصلت هاته للنازلة إلا بعد ما نشمت فی الحکومة نازلة مثلها إذ الوالی مرض فی تلک الأثناء بمرض الفالج و طالت مدّته، و استبد الوزیر مصطفی خزنة دار و عوض ابن عیاد بالقائد نسیم الذی وظیفته أنه قابض للأموال و کذلک عوض ابن عیاد فیما یرجع للعمال بسعد بن عبید و غیره، و لم یمکن لبقیة الوزراء إنهاء الأمر إلی الوالی لمرضه و بقی الحال علی ذلک إلی أن توفی ذلک الوالی سنة 1271 ه فی نصف رمضان، و لم یترک علی الحکومة و لا دانقا من الدین بالربا و لا بغیره إلا ما لا یمکن خلو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 219
الوجود منه کدفع أثمان بعض مهمات مما لم یحل أجله، و لقد أعان علی عدم حصول الدین الوزیر خیر الدین لأن الوالی کان أرسله لعقد قرض فی فرنسا عند إرسال العسکر لحرب الروسیا سنة 1269 ه و لم یمکن له معارضته لأنه مستبد، لکنه تشدّد فی شروط القرض و سوّف حتی توفی الوالی المذکور، و ساعد وریثه محمد باشا علی عدم الإستقراض و مع ما تقدم فأحمد باشا مدّة صحته لم یستبد علیه وزیر و له مآثر حسنة فی القطر، أهمها:
إحیاء العلم بعد أن کاد یندثر، فرتب فی جامع الزیتونة ثلاثین مدرسا بجاریة قدرها ستون ریالا فی الشهر، و هذا المقدار إذ ذاک له موقع عظیم لما تقدم لک فی مقادیر مرتبات العلماء، ثم رتب إثنی عشر مدرسا آخر بمرتب خمسة عشر ریالا فی الشهر، و خصص للأوّلین مواریث من لا وارث له الراجع ذلک لبیت المال، و للثانیین أحباسا تلاشتها أیدی العدوان، کما أقام بالجامع خزائن کتب بها نحو سبعة آلاف مجلد و نتج من ذلک إحیاء العلم و کثرة العلماء بالقطر و منهم فحول یعز نظیرهم و لا زال ذلک مستمرّا و للّه الحمد.
و لما ولی محمد باشا فی سنة 1271 ه لم یغیر شیئا من فخامة الحکومة لکنه جعل أکبر همه رفع المظالم علی الرعایا و جلب ثروتهم لما کان یتیقنه من المضرات التی کانت حاصلة لهم، و أبقی وزراء ابن عمه علی ما کانوا مع ما فی نفسه من حالة مصطفی خزنة دار لکنه غلبه علی أمره فیه وزیره المستنصح لدیه إسماعیل السنی صاحب الطابع، فکان کالباحث علی حتفه بظلفه عفی اللّه عن الجمیع کما یرد خبره، و السبب فی ذلک هو تخوف إسماعیل من تقدم أحد أقرانه للوزارة المعتبرة و هی وزارة العمالة، فأنفت نفسه من ذلک و واعده و عاهده مصطفی خزنة دار علی الإلتحام به و تقدیمه علی غیره إذا أبقی فی الوزارة، فسارع للوالی و قال له لا غنی لنا عن مصطفی خزنة دار لعلمه بما لم یعلمه غیره من أسرار الحکومة و أموالها إلی غیر ذلک، و لم یزل به إلی أن أقرّه و عاهده علی الصفاء و النصح.
و أما الوزیر مصطفی صاحب الطابع فقد أبقاه شیخ الوزراء من غیر مباشرة، و أما محمود کاهیه وزیر البحر فإنه توفی و ولی عوضه الوزیر خیر الدین و افتتح الوالی أمره بتنقیص کمیة العساکر بعد انفصال الحرب مع الروسیة مع مراعاة ضباطهم فأبقی فی الخدمة القادر العارف علی قدر الحاجة و جعل لغیرهم نصف مرتب مع إبقاء المقام، و کذلک أسقط جمیع المظالم علی الأهالی و عوضها بأداء واحد علی کل فرد ذکر بالغ قادر علی السعی و هو ستة و ثلاثون ریالا فی السنة أی ثلاثة ریالات فی الشهر و هی قدر فرنکین الذی لا یجحف بأحد مع إمکان ضبطه، و ضبط أیدی العمال عن التجاوز فیه مع تحجیر العقوبة بالمال و عمم ذلک الأداء علی جمیع القبائل و البلدان بالسواء، و لم یبق علیهم غیره إلا عشر الحبوب من القمح و الشعیر و عشر الزیت أو عوضه من القانون، و قانون النخیل أی الخراج علی أعداد النخیل و لم یستثن من ذلک أحدا إلا أهالی المدن الکبیرة و هی تونس و القیروان وسوسه و المستیر و صفاقس، فأبقی بها أنواع الأداء السابق المختلف الأسماء علی أنواع
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 220
المکاسب و تلقت الأمة ذلک العمل بالسرور و الإنقیاد إلا السادات المعاونین الأشراف من أهالی الوطن القبلی لعدم سابقیة أداء علیهم، و کذلک ضبط أعشار القمح و الشعیر و جعل علی کل ماشیة قدرا معینا هو أقل ما یمکن حصوله فی الغالب إلا أن یکون قحط بالمرة و إذا ثبت القحط یسقط علی صاحبه، و ذلک المقدار هو ربع القفیز من کل نوع و إن زاد العشر الحقیقی علی ذلک القدر فهو موکول إلی دیانة صاحبه یدفعه لمن شاء کل ذلک تحامیا عن أبواب المظالم.
و هکذا رتب أعشار الزیت و جعل لها مکاییل منضبطة و لا یأخذ إلا العشر و شیئا یسیرا مقدارا معینا لکراء المعصرة، و شدد النکیر علی العمال فیما إذا امتدّت أیدیهم إلی شی‌ء زائد من الرعایا لأنه جعل لهم مرتبات علی حسب أعمالهم یأخذونها من الحکومة، و لم تنفع جنایة العامل قرابته لأنه کان صلبا فی الحق حتی عاقب أصهاره بأخذ ما أخذوه من الرعایا و سجن بعضهم بمساکنهم و سجن أتباعهم الذین شارکوهم فی الأخذ و توسطوا فیه، و لذلک انکف الوزیر مصطفی خزنة دار و صار علی حذر إلا ما ندر أواخر مدّة الوالی المذکور، و کان هذا الوالی جریا علی الحکم و لو بالقتل فیما یراه من الحقوق و اشتد خوف الوزیر منه باطنا، إلی أن حصل من أحد أتباع القائد نسیم الیهودی سبا للدین الإسلامی علنا فی مجمع عظیم من المسلمین، و کان أمر الدین إذ ذاک و شعائره بالمکان الأعلی علی ما تقدم بیانه، فاهتزت البلاد تعظیما للخطر سیما و قد رأوا أن الرجل لا تناله الأحکام لأنه إنما قدم علی مثل ذلک اعتمادا علی الاحتماء بسیده الذی هو من خواص الوزیر، و بلغ ذلک للوالی و قد کان منذ قریب قتل عسکریا لقتله یهودیا علی مقتضی المذهب الحنفی من قتل المسلم بالذمی، مع أن أحکام قتل النفس فی القطر جاریة علی مقتضی المذهب المالکی لأنه یری القود بغیر المحدد، و هو الموافق لحالة أهل القطر و لمذهب أغلبهم و هذا المذهب لا یری قتل المسلم بالکافر، فخالف الوالی عادة البلاد و أجری حکم المذهب الحنفی فلزمه نظرا للهیجان العام توجیه النازلة إلی المجلس الشرعی فحکم المالکیة بقتل الیهودی و وافقهم أغلب الحنفیة و کتب فیها الشیخ بیرم الرابع بالموافقة مع نقل نصوص مدارها علی التعزیر المغلظ و قد یبلغ به للقتل و هو المعین فی معروضات أبی السعود و قد تحقق ما ظنته العامة، فإن الوزیر عارض انتصار التابعة فی إنفاذ الحکم و طلب من الوالی أن یحکم هو فی الجانی بغیر القتل و ألح علیه فامتنع لما تقدم و احتال الوزیر حتی بإغراء قنسل الفرانسیس بالتداخل فی النازلة و أنفذ الوالی الحکم فانتهزها الوزیر فرصة و لاذ بفرنسا بواسطة قنسلها إلی أن أتی الأسطول الفرنساوی فی المحرّم سنة 1274 ه و ألح رئیسه و قنسلهم و عضدهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 221
قنسل الإنکلیز علی إنشاء عهد الأمان. و مما استدل به کل منهم عمل الدولة العثمانیة بالتنظیمات الخیریة حتی صرح بذلک وزیر الخارجیة لفرنسا فی مکتوبه المرسل فی ذلک الشأن إلی قنسله المأمور بقراءته علی الوالی و تفاوض الوالی مع خاصته و وزرائه فی ذلک و استقر الأمر علی إنشاء عهد الأمان و قری‌ء فی موکب شامل لجمیع المتوظفین و أعیان البلاد و نواب الدول و رئیس الأسطول الفرنساوی. و نصه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی أوضح للحق سبیلا، و جعل العدل لحفظ نظام العالم کفیلا، و نزل الأحکام علی قدر المصالح تنزیلا، و وعد العادل و توعد الجائر و من أصدق من اللّه قیلا.
و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد الذی مدحه فی کتابه بالرؤوف الرحیم و فضله تفضیلا، و بعثه بالحنفیة السمحا فبینها تبیینا و فصلها تفصیلا، و رتبها کما أمره ربه إباحة و ندبا و تحریما و تحلیلا، فلن تجد لسنة اللّه تبدیلا، و لن تجد لسنة اللّه تحویلا، و علی آله و أصحابه الذین أقاموا علی معالم الهدی علما لمن اقتدی و دلیلا، و فهموا الشریعة نصا و تأویلا، و أبقوا سیرتهم الفاضلة و أحکامهم العادلة أمانا جلیلا، و نستوهبک اللهم توفیقا یوصل إلی الإسعاد برضاک توصیلا، و عونا علی أمور الإمارة التی من حملها فقد حمل عبئا ثقیلا فقد توکلنا علیک و التجئنا إلیک و کفی باللّه وکیلا. أما بعد:
فإن هذا الأمر الذی قلدنا اللّه منه ما قلده و أسنده إلینا من أمور خلقه بهذا القطر فیما أسنده، ألزمنا فیه حقوقا واجبة و فروضا لازمة راتبة، لا تستطاع إلا بإعانته التی علیها الاعتماد و لولاها فمن یقوم بحق اللّه و حق العباد، فمحضنا النصیحة للّه فی عباده و أرضه و بلاده، و الأمل أن لا نبقی فیهم بحول اللّه ظلما و لا هضما و لا نخرم لهم فی إقامة حقوقهم نظما، و أنی ینصرف عن هذا القصد بعمله و نیته من یعلم أن اللّه لا یظلم مثقال ذرة و لا یحب الظالمین فی بریته، فقد قال لنبیه المعصوم الأوّاب: یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ [ص: 26]. و اللّه یری أننی آثرت فی قبول هذا الأمر علی خطره مصلحة الوطن علی ذاتی، و عمرت بخدمته الفکریة و البدنیة غالب أوقاتی، و قدمت من التخفیفات فی الجبایات ما علم خبره و ظهر بعون اللّه أثره، فانتشرت الآمال و تشوّقت النفوس إلی ثمرات الأعمال، و انقبضت عن التعدی أیدی العمال، و استقصاء المصالح یقتضی تقدیم إجمال، و من رامها جملة فقد عرضها بسبب التعذر إلی الإهمال، و رأینا غالب أهل القطر لم یحصل لهم الأمنیة بإجراء ما عقدنا علیه النیة، و جرت عادة اللّه أن العمران لا یقع من نوع الإنسان إلا إذا علم أن برأته هی الأمن له و الآمان، و تحقق أن سیاج العدل یدفع عنه خوف العدوان و أن لا وصول لهتک ستر من حرماته إلا بقوّة الدلیل و وضوح البرهان، و لا یکفی لتحققه الواحد و الإثنان، فإذا رأی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 222
الجانی تعدّد الأنظار غلط إن کان منصفا حدسه، و قال: وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ [الطلاق: 1]. و قد رأینا سلطنة الإسلام و الدول العظام الذین علی سیاستهم الدنیویة أعمال الأعلام فی النقض و الإبرام، یؤکدون الأمان من أنفسهم للرعیة و یرونه من الحقوق الواجبة المرعیة، و هو أمر یستحسنه العقل و الطبع و إذا اعتبرت مصلحته فهو مما یشهد باعتباره الشرع، لأن الشریعة جاءت لإخراج المکلف عن داعیة الهوی و من التزم العدل و أقسم علیه فهو أقرب للتقوی، و بالأمن تطمئن القلوب و تقوی و قبل هذا کاتبنا علماء الملة الأرکان و بعض الأعیان بعزمنا علی ترتیب مجالس ذات أرکان للنظر فی أحوال الجنایات من نوع الإنسان و المتاجر التی بها ثروة البلدان، و شرعنا فی فصوله السیاسیة بما لا یصادم القواعد الشرعیة، هذا و أحکام الشریعة جاریة مطاعة و اللّه یدیم العمل بها إلی قیام الساعة، و هذا القانون السیاسی یستدعی زمنا لتحریر ترتیبه و تدوینه و تهذیبه، و أرجو اللّه الذی ینظر إلی قلوبنا أن تستقیم بهذا الترتیب أحوال الریاسة و لا یخالفه ما ورد عن السلف الصالح من اعتبار السیاسة، و أنا العبد الفقیر أتعجل لمرضاة ربی بما تطمئن إلیه النفوس و تکون منزلته فی النفس منزلة المشاهد المحسوس، و تأسیسه علی [أحد عشر قاعدة]:
الأولی: تأکید الآمان لسائر رعیتنا و سکان أیالتنا علی اختلاف الأدیان و الألسنة و الألوان فی أبدانهم المکرمة و أموالهم المحرمة و أعراضهم المحترمة، إلا بحق یوجبه نظر المجلس بالشوری و یرفعه إلینا و لنا النظر فی الإمضاء أو التخفیف ما أمکن أو الإذن بإعادة النظر.
الثانیة: تساوی الناس فی أصل قانون الأداء المرتب أو ما یترتب و إن اختلف باختلاف الکمیة بحیث لا یسقط القانون عن العظیم لعظمته و لا یحط عن الحقیر لحقارته و یأتی بیانه موضحا.
الثالثة: التسویة بین المسلم و غیره من سکان الأیالة فی استحقاق الإنصاف لأن استحقاقه لذلک بوصف الإنسانیة لا بغیره من الأوصاف، و العدل فی الأرض هو المیزان المستوی یؤخذ به للمحق من المبطل و للضعیف من القوی.
الرابعة: أن الذمی من رعیتنا لا یجبر علی تبدیل دینه و لا یمنع من إجراء ما یلزم دیانته و لا تمتهن مجامعهم و یکون لهم الآمان من الإذایة و الإمتهان لأن ذمتهم تقتضی أن لهم ما لنا و علیهم ما علینا.
الخامسة: لما کان العسکر من أسباب حفظ النوع و مصلحته تعم المجموع و لا بد للإنسان من زمن لتدبیر عیشه و القیام علی أهله، فلا نأخذ العسکر إلا بترتیب و قرعة و لا یبقی العسکری فی الخدمة أکثر من مدة معلومة کما نحرره فی قانون العسکر.
السادسة: أن مجلس النظر فی الجنایات إذا کان الحکم فیه بعقوبة علی أحد من أهل الذمة یلزم أن یحضره من نعینه من کبرائهم تأنیسا لنفوسهم و دفعا لما یتوهمونه من الحیف و الشریعة توصی بهم خیرا.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 223
السابعة: إننا نجعل مجلسا للتجارات برئیس و کاتب و أعضاء من المسلمین و غیرهم من رعایا أحبابنا الدول للنظر فی نوازل التجارات بعد الإتفاق مع أحبابنا الدول العظام فی کیفیة دخول رعایاهم تحت حکم المجلس، کما یأتی إیضاح تفصیله قطعا لتشعب الخصام.
الثامنة: أن سائر رعایانا من المسلمین و غیرهم لهم المساواة فی الأمور العرفیة و القوانین الحکمیة لا فضل لأحدهم علی الآخر فی ذلک.
التاسعة: تسریح المتجر من اختصاص أحد به بل یکون مباحا لکل أحد و لا تتاجر الدولة بتجارة و لا تمنع غیرها منها و تکون العنایة بإعانة عموم المتجر و منع أسباب تعطیله.
العاشرة: إن الوافدین علی أیالتنا لهم أن یحترفوا بسائر الصنائع و الخدم بشرط أن یتبعوا القوانین المرتبة و التی یمکن أن تترتب مثل سائر أهل البلاد، لا فضل لأحد علی الآخر بعد الإنفصال مع دولهم فی کیفیة دخولهم تحت ذلک، کما یأتی بیانه.
الحادیة عشر: إن الواردین علی إیالتنا من سائر أتباع الدول لهم أن یشتروا سائر ما یملک من الدور و الأجنة و الأرضین مثل سائر أهل البلاد، بشرط أن یتبعوا القوانین المرتبة و التی تترتب من غیر امتناع و لا فرق فی أدنی شی‌ء من قوانین البلاد، و نبین بعد هذا کیفیة السکنی بحیث أن المالک یکون عالما بذلک و داخلا علی اعتباره بعد الإتفاق مع أحبابنا الدول.
فعلی عهد اللّه و میثاقه أن نجری هذه الأصول التی سطرناها، علی نحو ما بیناها و وراءها البیان لمعناها و أشهد اللّه و هذا الجمع العظیم المرموق بعین التعظیم فی حق نفسی و علی من یکون من بعدی، أن لا یتم له أمر إلا بالیمین علی هذا الأمان الذی بذلت فیه جهدی و جعلت سائر الحاضرین من نواب الدول العظام و أعیان رعیتنا شهداء علی عهدی، و اللّه یعلم أن هذا القصد الذی أظهرته و جمعت له هؤلاء الأعیان و اشتهرته هو ما أودعه اللّه فی نیتی، و إجراء أصوله و فروعه فورا أعظم أمنیتی و المرء مطلوب بجهده و من عاهد اللّه لزمه الوفاء بعهده، و الحق هو العروة الوثقی و الآخرة خیر و أبقی و استحلف من لدی من هؤلاء الثقات و الحماة الکفاة أن یکونوا معی فی إجراء هذه المصلحة یدا واحدة بقلوب سلیمة متعاضدة و أقول لهم: «و لا تنقضوا الإیمان بعد توکیدها، و قد جعلتم اللّه علیکم کفیلا، إن اللّه یعلم ما تفعلون، اللهم من أعاننا علی مصالح عبادک فکن له معینا و أورده من توفیقک عذبا معینا، اللهم اجعل لنا من عنایتک و إعانتک مددا وهب لنا من لدنک رحمة و هی‌ء لنا من أمرنا رشدا، منک الإعانة علی ما ولیت و لک الشکر علی ما أولیت، المهدی من هدیت و الخیر کله فیما قضیت» هذه مقدمة أنتجتها الإستشارة و رآها العبد الفقیر ناجحة صالحة فأعنا اللهم ببرکة القرآن و أسرار الفاتحة و السلام. من الفقیر إلی ربه تعالی عبده المشیر محمد باشابای صاحب المملکة التونسیة فی 20 محرّم الحرام سنة أربع و سبعین و مائتین و ألف صح من کاتبه المشیر محمد باشابای و اللّه علی ما نقول وکیل.
ثم عقد الوالی مجلسا رئیسه الوزیر مصطفی خزنة دار وزیر العمالة و أعضاءه:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 224
مصطفی آغه وزیر الحرب و خیر الدین وزیر البحر و الوزیر إسماعیل السینی و الوزیر محمد و کاتب أسرار الوالی أحمد ابن أبی الضیاف، و أذنهم باستخراج أحکام سیاسیة تدور علیها أعمال الحکومة، و استخراج أحکام فرعیة فی الحقوق الشخصیة یجری بها الحکم فی القطر، و أذن أن یکون شیخ الإسلام محمد بیرم الرابع أحد أعضائه فامتنع من الحضور دون مشارک: من العلماء الحنفیة و المالکیة، و استقرّ الرأی علی إضافة الشیخ محمد ابن الخوجة المفتی الحنفی و الشیخ أحمد بن حسین رئیس الفتوی فی المذهب المالکی و الشیخ محمد البنا المفتی المالکی و هؤلاء الأعلام الأربعة هم أکبر علماء القطر إذ ذاک، فحضروا أوّلا ثم امتنعوا و اکتفوا بأن کتب کل منهم شرحا منفردا علی الإحدی عشرة قاعدة المار ذکرها، أبدوا فیها الأحکام الشرعیة المطابقة لتلک القواعد و اقتصروا علی ذلک متعللین بأن الذی بدا لهم من مغزی الجماعة هو المیل البحت للسیاسة الساذجة من غیر التفات إلی محاذاة الشرع، بل و ربما عرض ما یصادم القواطع، و حیث کان عمل المجلس علی ما یستقر علیه رأی الغالب لم یأمنوا أن یسند إلی المجلس ما یخالف الشرع و یحمل ذلک علی عاتقهم، و الذی تبین لکل من الفریقین فیما بعد مما ولدته اللیالی أن الصواب فی غیر مسلکه علی ما یتحرّر إن شاء اللّه تعالی فی الخاتمة.
و لم یتم هذا المشروع فی مدّة الوالی المذکور مع حرص القناسل علیه و تأکیدهم بأنه لا محیص عما أشهدهم علیه بالنیابة عن دولهم، و لم یبخل الوالی بذلک لأنه محب طبعا للعدل و إنما عاقه عن إتمامه الأجل، و فی آخر مدّته أغراه وزیره بتعاضد مع روش قنسل فرنسا حیث کان العامل فرنساویا علی ما یأتی و حسنا للوالی جلب ماء زغوان الذی کان جاریا لقرطاجنة فی قنوات من البنا و علی حنایا بأن یجلب علی ید جمعیة فرنساویة فی قنوات من حدید و یوصل إلی المرسی و الحاضرة، و إنما یحصل من ثمنه للدیار و للمزارع یوفی بالمصروف علیه فی مدة یسیرة و ینشأ منه فوائد للزراعة حول الحاضرة و المرسی، و کان الوالی مغرما بحب العمران و الفلاحة و بالمرسی أیضا، و هی معطشة من قلة الماء الحلو فوافق علی ذلک و اتفقوا علی جلبه و علی بناء دار لقنسلات فرنسا بهیة خارج باب البحر من الحاضرة بمقدار للجمیع قدره إثنا عشر ملیونا تدفع علی أقساط أربعة کل قسط فی سنة بثلاثة ملایین، و قد عد بعضهم ذلک مبدأ محن القطر حیث آل إلی دین بالربا و الحق أنه لا لوم علی الوالی فی ذلک لأن الحکم علی ما هو موجود و علی اعتبار جریان الأمر علی الإستقامة، و لا یحمل علیه فساد غیره و إن بناه علی شی‌ء من أعماله هو فی نفسه سلیما إذ المفسد یبنی فساده علی ما یرید، و النظر فی الحقیقة للعمل من حیث هو فینظر فیه هل فیه مصلحة أم لا؟ و جلب ذلک الماء علی الکیفیة المذکورة فیه مصلحة، و هو تعطش
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 225
البلاد فی أغلب السنین، لأن شربها من المواجل المحبوس فیها ماء المطر و من بیر خارجها ماءها غیر خالص العذوبة تسمی بیر کلاب و یستعمل لغسل الصابون میاه فساقی حول الحاضرة لأن أبارها ماءها ملح لا یصلح إلا لاستعمال تنظیف البیوت، و کثیرا من السنین تحصل الشدة للأهالی من قلة الماء صیفا حتی یبلغ ثمن القلة لمقادیر وافرة مع التعب فی جلبه، ثم إعزام الوالی بالفلاحة ترغیبا للسکان فی العمران الذی أثمر إقبالهم علیها علی ما سیرد، یستدعی جلب الماء الحلو علی أن مالیة الحکومة إذ ذاک وافیة بذلک المقدار لأن الفلاحة التی هی رکن ثروة هذا القطر قد تکاثرت فی تلک المدة و أقبلت علیها الناس إقبالا عجیبا، حتی غلت أسعار الأراضی ملکا و کراء أو غلت أسعار الحیوانات و غلی قرض الأجیر المسمی بالخماس غلوا فاحشا، حتی بلغ قرض الخماس إلی ألف و خمسمائة ریال، و ذلک لکثرة استغناء الأهالی سیما الأعراب و أنفتهم من صناعة الخماسة لاقتدار کل علی أن یصیر فلاحا مستقلا بنفسه، و نتج من ذلک ثروة الحکومة ثروة زائدة علی المعتاد مع نقصان المصاریف علی العساکر، فکان دخل الحکومة فی الأقل نحو نیفا و عشرین ملیونا فی السنة و بیان تقریبه ما یأتی:
ریالات
000، 09700 عدد النفوس التی تؤدی الجبایة 000، 270 علی کل نفس ریالات 36
000، 0600 مدخول مکس الغلال فی الحاضرة المسمی فندق الغلة
000، 0500 دار الجلد أی محل دبغ الجلود
000، 0500 کمرک الدخان
000، 0600 کمرک السلع الداخلة و الخارجة
000، 000، 1 سراح خروج الزیت و القمح و الحبوب
000، 1100 قانون زیتون الساحل و صفاقس
000، 0900 قانون نخیل الجرید
000، 0500 محصولات المدن و غیرها أی الأداء علی ما یباع فی الأسواق
000، 0500 لزامات صغیرة فی الحاضرة و غیرها کالحوت و الخیل و غیرها
000، 6750 أعشار القمح و الشعیر علی کل ماشیة ربع قفیز قمحا و مثله شعیرا و عدد
000، 120 المواشی فیجتمع من ذلک أقفزة
000، 30 قمحا و مثلها شعیر سعر 150 الأول و سعر 75 الثانی
000، 0300 أعشار الزیت متوسطا کل سنة أمطار زیتا 000، 12 سعر 25 المطر
000، 229500 الجمع
فالحکومة التی دخلها ما تقدم و مصاریفها الإعتیادیة لا تتجاوز الإثنی عشر ملیونا، لأن أحمد باشا مع کثرة عساکره و مصاریفها کان دخل الحکومة زمنه نحو خمسة عشر ملیونا إلی الثمانیة عشر، و مصاریفها مثل ذلک لأنه لم یتداین شیئا، و محمد باشا نقص کثیرا من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 226
العساکر فلم یکن مصروفه الإعتیادی مجاوزا الإثنی عشر ملیونا، نعم له مصاریف غیر إعتیادیة فیما یخص ذاته، و ماذا عساها أن تبلغ فإذا دفع من دخل الحکومة ثلاثة ملایین فی السنة مدة أربع سنین لمنفعة عامة لا یکون فیه ضرر، و لاعتماده علی مثل ذلک اشتری له الوزیر المذکور مصطفی خظنة دار مصوغا بقیمة خمسة عشر ملیونا مقسط ثمنه أیضا لیکون ذلک ذخر للحکومة عوضا عما باعه أحمد باشا من ذخائرها الثمینة فی مصاریف حرب الروسیا، لأن المال الناض یسهل إلیه امتداد الأیدی بخلاف المجوهرات مع ما فی طبع الوالی من المیل إلی طبائع الأقدمین و منها إدخار المصوغ، و هو و لئن کان مسرفا فیما یتعلق بذاته و حرمه بالنسبة لأسلافه لکنه یؤثر الإقتصاد للعامة و اتباع الحکومة بأن یستلطف لهم لکی یقتصدوا فی مصاریفهم، فقد قدم علیه المولی الإمام الشریف سیدی محمد الشریف فی رمضان و کان محبا للإشراف معظما لهم شنشنة أهل تونس الإسلامیة فأدخله لقصر حرمه مختلیا معه مباسطا و مؤانسا له، فعرض فی أثناء الخطاب لومه للشریف علی التقصیر فی القدوم إلیه فأجابه معتذرا ببعد مسکنه حیث کان مسکن الوالی بالمرسی و بتعب الرکوب علی ظهر مرکوب للوصول إلیه لأنه لیست له کروسة أی عجلة، فأجابه الوالی: بأن ملک مثله للکروسة مضر لما یلزمها من المصاریف السنویة، و هو لا یبخل علیه بإعطاء کروسة له بلوازمها، و لکنه یخشی علیه کثرة مصاریفها فلذلک رأی أن یعطیه ثمنها و ثمن ما یجرها، علی شرط أن یشتغل به فیما له دخل فی مصالحه، و أما رکوبه فإنه مهما أراد الرکوب یرسل إلیه لیبعث له کروسة لیرکبها، و أعطاه خمسة آلاف ریال و لعمری أنها من نصح الأصدقاء.
و له فی مثل ذلک کثیر من المساعی سیما فیما یعود إلی تکثیر الفلاحة و غراسة الزیتون و الأشجار من الأهالی، حتی رغب أهالی الحاضرة أیضا و أنشأوا فی مدته القصیرة ما ینیف علی الستین ألف شجرة من الزیتون فی أرض تعرف بعبدی خوجه من مرناق، و توفی رحمه اللّه و لم یترک علی البلاد و لا دانقا دینا بالربا، إلا الأموال المقسطة فی مقابلة الأشیاء المار ذکرها و بقایا أثمان أشیاء مما لا یخلو الأمر عن مثله، مع أنه ترک خزائن من الحدید مملوأة بمسکوکات الذهب التی أنشأ ضربها، کما ترک خزانة مهمة جدّا ملآنة بالمصوغ و الیاقوت الأبیض المسمی بالإلماس أو «الدیامنت» المتجمع من النیاشین التی أبطلها و أخذها من أصحابها و عوضها بنیاشین من الفضة علی حسب مجری الدول، و عوض أصحاب الرتب العسکریة علامات فی أعناق لباسهم، و قد کان کل من أرباب نیاشین الإفتخار و من أهل الرتب العسکریة له نیاشین من «الدیامنت» مختلفة النوع و النفاسة علی حسب الرتب، فمنها نیشان یبلغ خمسة عشر ألف ریال، و منها دون ذلک و هی کثیرة جدا. فاجتمع منها مع ما اشتراه مقدار وافر یعرف ذلک کل رجال الحکومة و أتباعهم بل و جمیع آل بیته، و استولی أخوه محمد الصادق باشا فی (24) صفر سنة (1276 ه) و لما کان هذا الوالی یتقی الصعوبات و یأتمن من یری أمانته و یطلق له التصرف من غیر معارضة کانت الوقائع تختلف فی مدته اختلافا بینا بحسب الوزیر الذی بیده التصرف، مع أن الوالی متحد.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 227
فلذا لزم أن نذکر لک کل وزیر بانفراده و الوقائع التی جرت مدة ولایته و مساعیه لأن الوالی یأتمنه و یعمل علی رأیه، و هی القاعدة الجاری بها عمل الممالک المتمدنة لو تمت شروطها، و هی جعل محتسب من الأمة لمراقبة أعمال الوزیر حتی لا تضر به و لا بالأمة، غیر أنه ینسب إلی الوالی تفخیم أمر الحکومة فأطلق علیها لقب الدولة و علی نفسه لقب الملک، و أدمج ذلک فی ألفاظ القانون المسمی بقانون الدولة و وزع منه نسخا علی سائر الدول لیکونوا شهداء علیه، و سلم بیده إلی ید الإمبراطور نابلیون الثالث نسخة منه عند الاجتماع به فی الجزائر، و کتب تلقیب وزرائه بإسم الوزیر فی مکاتیبه للدولة العلیة، و قیل له فی ذلک من بعض رجال حکومته فقال الدولة لها السیادة علینا و طاعتها واجبة و لکن لا نهین أنفسنا و کذلک اخترع زیادة النیاشین و قلد بها نفسه و رجال حکومته و غیرهم، فمنها:
نیشان العهد: و هو مرصع بالیاقوت الأحمر و الأخضر جعل للبسه قانونا و عددا و یتبعه شریط أبیض مثل الذی سبق ذکره فی اختراع أحمد باشا، و منها:
نیشان عهد الأمان: علی شکل آخر و خصصه بأصحاب المباشرة فی الوزارة إلی غیر ذلک من الأشیاء التی مدارها علی الأبهة مع رأفة نفسه ورقة قلبه.
و أول ما افتتح به حلفه بالیمین اللازمة فی قبول بیعته علی مقتضی عهد الأمان و سرد عند البیعة العامة التزاما نصه:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
تبارک من جعل الأمان أقوی أسباب العمران و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و آله و صحبه و من تبعهم بإحسان.
أما بعد فیقول العبد الفقیر إلی ربه المشیر محمد الصادق باشابای وفقه اللّه لما یرضاه و أعانه علی ما أولاه: إنی قبلت البیعة من الأعیان الحاضرین علی ما وقع الإلتزام به فی العشرین من محرم الحرام سنة (1274 ه) من المرحوم المقدس أخینا المشیر سیدی محمد باشابای، و هو عهد الأمان لسائر السکان علی الأعراض و الأموال و الأدیان و ما حواه من القواعد و اللوازم و الأرکان، و حلفت و أحلف باللّه و عهده و میثاقه علی مقتضاه و أن لا أخالفه و لا أتعداه، و هذا الکلام صدر منی و نقله الناطق به عنی و خطی و ختمی فیه أقوی شاهد و أوضح إعلان لکل من حواه هذا الدیوان و سائر الرعیة و السکان، و علی مقتضاه علیکم السمع و الطاعة و ید اللّه مع الجماعة.
حرر یوم السبت الخامس من صفر الخیر سنة (1276 ه).
ثم التفت إلی الوزراء فوجد الوزیر مصطفی خزنه دار هو صاحب الشفوف علی الکل لإلتفات أغلب أتباع الحکومة علیه و انقیادهم إلیه رغبة و رهبة لما له من الید و کذلک قناسل الدول فسلم إلیه أمر الحکومة و لقبه بالوزیر الأکبر، و بقی منفذا لرأیه ملازما للسیر علی نهجه فی کل أمر حتی فیما یعود إلی خاصة ذاته، فکثیرا ما کان یلبس الوالی ثیابه و یتقلد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 228
بمنطقته تهیئا لرکوبه إلی الحاضرة فی کل یوم من رمضان لکون عادته ذلک، و یبقی منتظرا للوزیر لیرکب معه لأنه لا یرکب دونه فیرد علیه رسول الوزیر معتذرا له بأنه غیر قادر فی ذلک الیوم علی الخروج لمرض أو شغل فیلوی الوالی عزمه و لا یتوجه للحاضرة وحده، و کان لا یباشر فیها شیئا من الإدارة و إنما یذهب لمجرد التنزه و التفرج علی الأسواق من شبابیک قصره و حیث علمت ما تقدم نذکر لک بعض حالات هذا الوزیر و ما طرأ من تصرفاته کما نذکر لک غیره من الوزراء.

اعلم أنه رجل أصله من قریة قرب ساقس جلب إلی تونس و سنه دون العشر سنین، و أخذه أحمد باشا و رباه و تعلم القراءة و الکتابة و بعض الفروض العینیة کالتجوید و الوضوء و الصلاة، و نشأ علی مسایرة أخلاق سیده بشوشا غیر متفحش غیورا علی من انتمی إلیه جالبا لهم الأرباح بکل وجه، کما أنه کان غیورا علی تقرب أحد من الوالی و مع ذلک کان کثیر الإعتقاد فی الصالحین و من انتمی إلی معرفة الحدثان مواظبا علی قیام الثلث الأخیر من اللیل و له فیه أوراد مخصوصة إلی أن یصلی الصبح ثم ینام، و کان أولا قبل کبر بنیه ذا کرم کثیر العطاء لحاشیته ثم صار شحیح النفس حریصا علی الإمساک و التقتیر، و لم یعهد أنه باشر أحدا بشتم أو کلام منکر مدة وزارته علی طولها و هی خمسة و ثلاثون سنة إلا رجلین یقال لأحدهما علی زید و للآخر عثمان هاشم، و کان لا یقدم إلیه أحد یطلب شیئا منه إلا یعده بقضاء حاجته کیفما کان حالها، مع أنه ربما کان الوفاء ببعضها غیر ممکن، و قیل له فی ذلک فأجاب بأن سلیقته تأبی أن یقنط الطالب [بل یؤنسه] و یصرفه بالوعد و إن کان عازما علی عدم إعطائه و یری أن تعلیق الآمال أولی من الأیاس منها و لذلک کثیرا ما حصل منه الخلف بما یعد، و صاهره أحمد باشا علی أصغر أخواته ثم ولاه خزنه دار ثم لما أحدث أحمد باشا ألقاب الوزراء ولاه وزارة العمالة و هی عبارة عن التصرف فی الداخلیة، فراکن إلیه محمود بن عیاد و تشارکا سرا حتی صار المحتسب و المحتسب علیه شریکین و حصر دخل الدولة و خرجها فی محمود کما تقدم، و للنجاة بما حصلا معا سهل خروج محمود إلی فرنسا من غیر حساب و خانه محمود فأظهر عقد الشرکة مع مصطفی خزنه دار و طلب علی ید مجلس الحکم إلزام الشریک بدفع نصف قیمة السلع المجلوبة لمصالح الحکومة و استولت هی علیها بعد خروجه من تونس، و عرض هذا الحکم علی الوزیر مصطفی خزنه دار بواسطة قنسل فرنسا فی تونس، کما أظهر أن شریکه خزنه دار کلفه بطلب حمایة فرنسا له کما قرره فی الصفحة الرابعة من الرسالة الأولی التی عرضها علی مجلس التحکیم و بعد أن کاد یحصل علی الحمایة عدلت فرنسا عن ذلک و الحال أنه لم یبد له من سیده موجب لذلک بدلیل بقائه علی منصبه و تصرفه إلی أن مات سیده، ثم بعد سفر محمود بن عیاد استعوضه بسعد بن عبید و جعله سمسارا علی بیع الوظائف، فکان المتولی یدفع ما اتفق معه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 229
علیه و المعزول یغرم ما یدعی به علیه أهل عمله مع کونه مضطرا إلیه لأنه ما دفع المال لشراء الوظیفة إلا لیربح ما یتمعش به و ما یدخره للمستقبل، و عظم بذلک الخطر و الفقر علی الرعایا حتی شاهدت قبیلة أولاد عیاران کثیرا منهم یستلقطون حب الزیتون بالأجرة لأربابه و عند ما یتم عملهم یأتون إلی الفلاح لیحاسبوه عما تجمع لهم من المال و معهم أحد أتباع هذا العامل فیحصی لهم جمیع أجرهم بعد إخراج مقدار ما أخذوه لقوتهم و یرسله الفلاح معهم إلی دار العامل لیقبضه لأنه حاجر علیهم فی قبضه و أشباه ذلک کثیرة.
کما أنه استعوض عن ابن عیاد فیما یتعلق بشراء مهمات الحکومة و دفع أموالها أناسا منهم عطیة الذی وقع منه أمور عجیبة. منها:
أنه ولی علی أعشار الزیت و دفعها فی مصاریفها المعینة، و منها:
الإجحاف فی مؤنة العساکر فکان یدفع إلیهم الردی‌ء من الزیت زیادة علی مضاعفة الکیل من الدافع، بل من سوء عمله أنه کان یدفع للعساکر أوساخ الزیت الذی یحمل فی قفاف الحلفة و لا یسیل منها، کما کان یحک ما لصق بحیطان مراجل الزیت و دنانه المسماة بالجرار و ما تجمع من ذلک الدسم الوسخ یغلی فی الماء السخن و یدفع للعساکر علی أنه زیت، و الأرباح التی تحصل لعطیة کان یصرفها لمصالح الوزیر خزنه دار، و منها:
أنه ابتدأ فی بناء جامع قرب باب القرجانی و نسبه إلی نفسه مع أن المصروف علیه من مال الحکومة بعض منه علی ید ابن عیاد و البعض الآخر کان صرفه علی ید عطیة المذکور، و الدلیل علی أن ما صرفه لم یکن له أنه مات مفلسا و مع ذلک لم یتم الجامع إلی الآن، و قد بنی الوزیر خزنه دار سبیلا ببطحاء القصبة و وقف علیه حوانیت بجواره و لا زال مستمرّا إلی الآن، و قد استعوض عن ابن عیاد أیضا القائد نسیم شمامة و جعل وظیفته کونه قابض الأموال، و کان یشتری المهمات بسعر و یحتسبها علی الحکومة بأضعاف، کما أنه حصل بواسطة الوزیر المذکور بناء لعدّة زوایا، فمنها: تجدید زاویة الولی الصالح القطب سیدی أبی الحسن الشاذلی رضی اللّه عنه الکائنة بجبل الجلاز بنیت علی شکل حسن متقن حیث کان الوالی إذ ذاک أحمد باشا تلمیذا للشاذلی رضی اللّه عنه، و کذلک جدد بناء زاویة الولی الصالح سیدی علی الحطاب رضی اللّه عنه، الذی هو أحد تلامذة الشاذلی الکبار و هی فی الجهة الغربیة من تونس تبعد عنها ثمانیة عشر أو عشرین میلا فی الوطن المسمی بالمرناقیة و بنیت أیضا بناء حسنا، و منها زاویة الحاج علی شیحه الکائنة قرب الحلفاوین من ربض باب سویقة من حاضرة تونس، و هو منتسب للولی الصالح سیدی عبد السلام الأسمر رضی اللّه عنه، و بنیت بناء حسنا.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 230
و منها تجدید بناء زاویة الولی الصالح ملاذ أهل تونس و عمدتهم سیدی محرز بن خلف رضی اللّه تعالی عنه، و هو رجل کبیر فی العلم و الصلاح من کبار رجال مذهب الإمام مالک رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین، و بنیت بناء حسنا و ما صرف علی جمیع ذلک من مال الحکومة، کما أنه استوهب من الوالی محمد الصادق باشا سبخة السیجومی التی بقرب الحاضرة من الجهة الغربیة الجنوبیة و أنفق علی تنشیفها عدّة مئین من الألوف من مال الحکومة، و حفر لذلک خندقا یمرّ فی واد بین جبال المحل المعروف ببئر القصعة ثم یمرّ علی الوهاد المعروف ببحیرة باش حانبه، ثم یصل إلی الأرض المعروفة بمدار ابن عروس و هناک ینهمل الماء المنحدر من السبخة فحصل بذلک تلف الأراضی التی علی مصب ذلک الخندق، لأنه لم یجعل لها سبیلا إلی الوصول إلی البحیرة مع کون مائه ملحا أجاجا، و تعطلت عند مصبه الطریق الموصلة إلی مرناق و إلی حمام الأنف ثم ما والاه من الجهة الجنوبیة فی وقت الشتاء لتعطل طریقه الأصلی من الوحل فصار الطریق الشتوی أیضا إما معطلا أو صعبا جدّا مع أن نفس السبخة لم تنشف لأن ارتفاع قعرها علی سطح البحیرة إنما هو نحو میتروین و نصف فقط، و یلزم لانحدار الماء فی الأقل صانتی میتر لکل میتر، و طریق الخندق لما کانت طویلة لم یکن فیها الإنحدار المطلوب فلم تنشف السبخة، و قد أنذر بذلک أحد حذاق المهندسین و قال: لا یمکن تنشیفها إلا بنفق تحت جبل المنوبیة لقرب المسافة الکافیة للإنحدار، فلم یعمل بقوله و لم یحصل المقصود و بقی الأمر علی ذلک إلی أن سد الخندق فی بعض جهاته بإذن الحکومة فی وزارة خیر الدین لرفع الضرر عن الطریق و عن الأراضی المشار إلی جمیعها، کما شرع فی عمل طریق صناعی بین تونس و حلق الوادی فعمل فیه من جهة حلق الوادی نحو أربعة أمیال و من جهة تونس نحو خمسة أمیال ثم ترک، فأما الذی من جهة حلق الوادی فأبطلته جمعیة طریق الحدید، و أما الذی من جهة تونس فلم یزل منتفعا به لکنه محتاج الآن إلی التدارک بالإصلاح لأنه ضروری فی وقت الشتاء، حیث أن الأرض التی یمرّ علیها المسماة بالخضراء صعبة المرور لکثرة الوحل.
و لما ولی محمد باشا و أقرّ الوزیر المذکور بمعاضدة الوزیر إسماعیل السنی حصل الإغراء للوالی علی محمد المرابط أمیر أمراء عساکر القیروان و صهر أحمد باشا و علی صالح شیبوب أمیر لواء عساکر غار الملح و غیرهما من خاصة أحمد باشا من أبناء البلاد، فنزعت رتبهم و استؤصلت جمیع أموالهم و سمع الثقات من وزراء أحمد باشا الحاضرین مواطن الإغراء شدّة انفعالهم من ذلک، و لما وقع استقراره بالوزارة عند محمد باشا بواسطة ما تقدّم أراد أن یبرهن علی صدق ما وسمه به الوزیر إسماعیل السنی من الصدق و النجابة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 231
و علم ما لا یعلمه غیره، فطلب من الوالی عمل حسابه عما مضی و بعد إتمامه جاء بالدفاتر و بتلخیصها و عرضه علی الوالی محمد باشا، و رأیت فی صفة الموطن بخط الوزیر ابن أبی الضیاف ما نصه: «و قال له بمحضر الوزراء و رجال الدولة هذا حسابی قبضت فی مدّة خدمتی ما هو مرقوم فی هذا التلخیص، و صرفت فی المدّة ما هو مرقوم أیضا و کان المصروف أکثر و أنا غیر طالب له و لم أدفعه من مالی و لیس علی دولتک المبارکة دین، فقال له بعض الحاضرین من الوزراء بدیهة: أنا أوّل قادح فی هذا الحساب، و من أین جاءت هاته الزیادة؟ فأجابه الوزیر بلین و سیاسة: لک أن تنظر فی فصول القبض هل نقص منها شی‌ء و فی فصول الدفع هل زاد فیها شی‌ء و ما وراء ذلک نتیجة أصابعی ولی أن أتطلبه لو استحللت الخیانة و لهذا أتیت بالدفاتر لیطلع علیها کل من یرید الإنتقاد فخجل القادح الخ».
و الکاتب المذکور عالم بالبلاغة حیث وری بقوله: «فخجل» أی خجل من الجواب لأنه قیل: إن المال من الأشیاء التی لا تنمو بذاتها، فالقسمة العقلیة إما أن یکون من فصول المقبوض شی‌ء لم یرسم، کأن یکون المقبوض من الطواری‌ء التی لا تنضبط کالأخذ من العمال زیادة علی الموظف، أو تکون بعض وجوه المصروف لم تصرف حقیقة، أو یکون المقدار الحقیقی منها دون ما رسم فی الدفاتر، أو یکون الدافع دفع من عنده، أو اقترض و هذان الأخیران قد أقرّ الوزیر بعدمهما و إقرار الإنسان ماض علیه فلزم بالضرورة أحد الوجوه السابقة، و لعلها هی المرادة بقوله: «بأصابعی»
ثم أنه فی مدّة محمد باشا لم تقع مظالم الرعیة من العمال لما تقدّم من سیرة ذلک الوالی، و إنما یقال أنه جعلت له حصص من المال و المصوغ جعلا من الجالبین لماء زغوان و بائعی المصوغ لیکون العقد بتلک المقادیر، و فی آخر مدّة الوالی المذکور لما رسخت قدمه حصل الأخذ للوزیر من بعض العمال بدعوی أنه مع تشدید الوالی فی قبض أیدیهم لا بد أن یسرقوا، و جعل السمسار رجلا یقال له خلیفة السائس مشارکا لسعد بن عبید مع التحذیر من أن یظهر أدنی تشک من الرعایا، و قد أدرکت المضرات حذاق القطر حتی قال أحد العلماء قصیدة یستغیث بها القطب الصالح سیدی أحمد التجانی رضی اللّه عنه لما دهی القطر من تلک الأعمال مطلعها:
کادت تنیط رجاءها بالیاس‌مهج فغوثا یا أبا العباس
إلی أن قال:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 232 إنا إلیک نبث ما قد نابنامن مکر ذی شر شدید الباس
درب علی فعل القبائح قائم‌بالجور ناء عن مدی القسطاس
ثم قال:
نشبت مخالب کیده فی قطرناو بدت مضرته علی أجناس
و مراده و اللّه یمحو رسمه‌إلحاقه بالأربع الأدراس
خفیت مدارک کیده فتحیرت‌فی غورها النبها من الأکیاس
حار اللبیب و لم یفد تخمینه‌مع ضربه الأخماس فی الأسداس
ثم قال:
و استأصل الأموال من أربابهاو رماهم بالذل و الإفلاس
کل تراه و قد أمضی فؤاده‌یشکو القدیم و للجدید یقاسی
إلی آخرها و هی طویلة، مع أن التباعد بین وظیفة المشتکی و المشتکی منه مما یؤیدان الشکوی عن غیر أغراض شخصیة و دلیل صدقها الخارج، ثم لما استولی محمد الصادق باشا و کان الوزیر یخشاه لما هو مشتهر عنه من الصلابة جد الوزیر فی إتمام قوانین عهد الأمان سیما و الید کانت فیها جائلة من قبل للإطمئنان علی نفسه، بدلیل ما جری بعد، و أظهر میله إلیها لعموم العدل لکی یستعین بمحبی الإنصاف علی إنفاذها فتممها و شرع فی العمل بها فی 15 شوّال سنة 1277 ه، و حلف الوالی علی إنفاذها و عدم مخالفتها.
و کذلک سائر المتوظفین، و استغرقت جمیع مداخل الحکومة فی المصاریف التی عظمت و کثر المتوظفون و الکتبة علی ما تستدعیه القوانین و زیادة، و وفرت المرتبات علی نحو غیر معهود فی القطر حتی صار لذات الوزیر خزنه دار من المرتبات ما بیانه فی السنة:
ریالات
000، 140 مرتبه علی الوزارة الکبری
000، 060 مرتبه علی وزارة العمالة
000، 060 مرتبه علی وزارة الخارجیة
000، 060 مرتبه علی وزارة المال
000، 060 مرتبه علی نیشان آل بیت الوالی الذی هو حامل له
000، 380 الجمع
مع أنه یصرف مصاریف غیر ذلک من أموال الحکومة کما تبین من الحسابات فی الحکومة، و جعل القائد نسیم لا یدفع لمن یطلب مالا من الحکومة إلا بإسقاط مقادیر رابحة زیادة علی الأرباح من شراء المهمات، و استغرق بمثل ذلک جمیع مداخل الحکومة ثم جعل جمیع المال المطلوب للمعاقدات المار ذکرها من ماء زغوان و غیره دینا بالربا و استقرض له
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 233
مبلغا بالربا من أوروبا قدره نحو تسعة عشر ملیونا فرنکا حسبما هو محرر بالتقریر المصحح بخطه و خط المجلس الأکبر، و قد برح إذ ذاک الخفا و بان لعقلاء رجال الحکومة سوء تصرفاته فکان أعظم المضادین له من کان أکثرهم قربا إلیه، و ألحوا علیه فی الکف عن تلک السیرة فصار لهم بالمرصاد و صار یشینهم عند الوالی و یقدح فیهم ضد ما کان یقول فیهم لأنه علم حالة الوالی و انقیاده إلیه، و رام نقض القانون أو إبقائه صورة لأن مقصد الأمن علی خصوص ذاته قد حصل بجریان الوالی علی رأیه و إبعاده کل أحد عنه إلا الخدمة لخدمة ذاته، و اشتدت المشاحنة بینه و بین الوزیر خیر الدین إلی أن استعفی من وظائفه ثم تبعه الوزیر حسین و الوزیر مصطفی أغه و الوزیر رستم، و خلا الجو لخزنه دار و أخذت السیرة فی طور آخر جدید و رام أن یضاعف أداء الجبایة علی الأهالی و یصیرها إثنین و سبعین ریالا علی الرأس عوضا عن الستة و الثلاثین ریالا التی أسسها محمد باشا و طلب موافقة المجلس الأکبر، فامتنعوا و استبد هو بإمضائها مع تحذیر العقلاء له، فلم یلتفت إلیهم مع أن الأهالی فی ثروة من أثر سیرة محمد باشا تقویهم علی الدفاع عن أنفسهم مع ما استأنسوا به من تلک السیرة و سماعهم بأن العدل و الإنصاف قد شملهم بالقانون و أن لهم الکلام علی حقوقهم، فامتنعوا قاطبة و أراد غصبهم علی ذلک فثار القطر کله ثورة واحدة لم تعهد من قبل علی غایة من الریاضة و الأمن بحیث لم یتعرضوا بالأذیة لأحد مع أمن السبل و کثرة الغادی و الرائح و ضبط کل جهة ببعض أهلها لردع السفهاء و حفظ الراحة و الأمن، و کان متولی أکبر الجهة الغربیة و الملتف علیه أکثر قبائل الأعراب رجلا یسمی علی بن غذاهم و ذلک سنة (1280 ه).
و لا زالت هذه الثورة تسمی ثورة ابن غذاهم و کاتب الجهات بأنا أخوان و مطلبنا واحد و لیس المراد منه الإفساد فالواجب حفظ الأمن و الراحة و تأمین السبل و لا نتعرّض لأحد بشی‌ء سوی اتباع الحکومة، فإذا أرادوا و غصبنا علی الظلم ندافع عن أنفسنا، و أنذرت القبائل عمالهم الذین کانوا بین أظهرهم فمن أراد منهم التوجه إلی الحاضرة أوصلوه بأمان و من أراد الإقامة منکفا عن التداخل فی أمرهم أبقوه بأمان، و لما توجه أمیر الأمراء فرحات إلی الکاف لإجبار قبائل ماجر علی ذلک الأداء، تعرّضوا له و قتلوه فشدد النکیر علیهم علی ابن غذاهم و قال لهم: أصل اتفاقنا إنما هو علی الدفاع عن أنفسنا و ما ضرکم قدوم الرجل إلا إذا حاربکم فدافعوا عن أنفسکم، و کاتب المذکور رئیس الفتیا العلامة الشیخ أحمد بن حسین و طلب منه التوسط فی الصلح مع الحکومة، و حاصل مطالب الجمیع إبطال الأداء الجدید و عزل الوزیر مصطفی خزنه دار و محاسبته، فامتنع الوالی أولا من جمیع مطالبهم و اشتد الکرب علی الحکومة حتی لم یبق أمر الوالی نافذا إلا فی الحاضرة و نحو إثنی عشر میلا حولها، و اشتد الخوف فی الحاضرة و قدمت أساطیل الدول و أسطول الدولة العثمانیة و فیه رسول سیاسی أنزل فی قصر المملکة بالحاضرة، و تداخلت نواب الدول فی النازلة و فی قبائل القطر و بلدانه کل بما یوافق سیاسته، و کان من جملة إلحاح قنسل الفرانسیس
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 234
علی الوالی لإرجاع الراحة عزل الوزیر خزنه دار لکنه خاطبه بذلک شفاها کما هو مشهور فی البلاد، و رأیته بخط الوزیر ابن أبی الضیاف.
و أصر الوالی علی الإمتناع إلی أن أحضر الوالی معسکرا قلیلا وجهه تحت ریاسة إسماعیل السنی لمیل الأعراب له لصدقه، ثم خلفه الوزیر رستم عند مرض الأول و وقع الإتفاق مع جمهورهم علی إعطاء الوالی الأمان إلی الجمیع و إسقاط الأداء المطلوب و عفا اللّه عما سلف، و کتب الوالی بذلک أوامره و باشر بإعطاء الأمن کل من وفد علیه من الرؤساء و انتهز الوزیر الفرصة لإبطال القوانین، بدعوی أن الثورة قامت لطلب إبطالها و ما سمع ذلک من أحد لأن أصولها لا تنافی الشریعة و غایة ما تکلمت فیه الناس هو فروع منها، و ذلک أنهم أنکروا کون قوانین الأحکام الشخصیة لم تکن شرعیة فی کثیر من المسائل و نسبها الجهلاء إلی أنها کلها مخالفة للشرع لجهلهم و لرؤیتهم هیئة الحکم علی خلاف ما تعودوه فی هیئة الأحکام الشرعیة، و للتصریح بقصر الأحکام الشرعیة علی أبواب خاصة دینیة، و لعدم إدخال الحکام الشرعیین فی الحکم بالقوانین، و لأن بعض من أدخل فی الحکام لا جدارة له بها حتی خرج عن طوره بما لم تتحمله أنفس المعاصرین، و لأنه أجریت القوانین دفعة واحدة فی جمیع الأنحاء حتی فی القبائل التی لم یوجد أن یوظف فیها من یعرف القراءة و الکتابة التی هی ضروریة فی المتوظف، و صاروا یخبطون خبط عشواء، و کذلک ملّ الأهالی من التطویل الزائد فی الأحکام علی ما هو عادة الأشیاء فی مبدئها، فهو فی الحقیقة إرادة لإصلاح نفس القوانین لا کره ذاتها بدلیل أن المجلس الأکبر لم یتعرّض له أحد من العامة و الخاصة بالقدح فیه إلا بعدم اشتماله علی أفراد من جهة المملکة حذاق لکی یعرفوا بما یلیق بأحوال أطراف القطر، و الحال أن المجلس الأکبر هو روح القوانین لمحافظته علی أساسها، لکن الذی لم یکن له قصد سوی الأمن علی نفسه و قد وجد الوالی لا یخشی منه، أشاع هو و من کان علی شاکلته أن الناس یطلبون إبطال القانون و قد اعتمدت تلک الإشاعة و أبطل القانون، و الدلیل علی أن الناس لم یطلبوا ذلک المکاتیب التی أرسلها قنسل الإنکلیز تسجیلا علی إبطال المجالس و مفهومها قاض بموافقته قنسل فرنسا علی ذلک، و إن کان سر الأمر هو الإغراء من قنسل فرنسا بإبطالها، لما ذکر فی سیاسة فرنسا بتونس.
و نص تعریب مکتوب قنسل الإنکلیز الأول فی فبرایر سنة (1864 م 1280 ه):
«المعروض علی جنابکم الرفیع، أنی [أری] من الواجب علیّ أن نذکر جنابکم فی هذا الوقت الذی أحواله الزمت جنابکم الرفیع توقیف تراتیب الحنان المؤسسة علی الحریة فی بلادکم، فإن هاته التراتیب وقعت الوصایة فی شأنها و کان ترتیبها بملاحظة الدولتین الحبیبتین الإنکلیزیة و الفرنساویة و جنابکم، و عدهما إذ ذاک رسمیا بإتمامها و إبقائها علی جمیع قوتها و عدم تغییرها، و وکیل الدولة الإمبراطوریة الفرنساویة ورد له الإذن من دولته کما ورد لی الإذن من دولتی لأنهما علی اتفاق واحد فی النازلة و فی الحث علی طلب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 235
ترتیب المجالس المختلطة بسرعة لفصل نوازل الجنایات و النوازل المتجریة لما یلزم من الوقت لعمل القانون المتجری، و لما کان الإذن المذکور الصادر لنا من دولنا الذی تشرفت بعرضه علی جنابکم بمکتوبی المؤرخ فی (17) اشتنبر سنة (1857)، و هو نظیر المکتوب الذی خاطبکم به موسیو روش نصا سواء، و لم تزل المکاتیب موجودة یجب أن تکون سیر نواب الدولتین فی هذه المملکة علی مقتضاها، و لهذا یجب أن نطلب من جنابکم بشدة حرص أمرا زائدا علی إبقاء المجالس و هو المبادرة إلی المجالس المختلطة الموعود بها منذ زمان طویل، و بمقتضی ما تقدم من الإذن طلبت مشارکة قنسل جنرال دولة فرنسا فی هذا المطلب کما یطلع جنابکم علی نسخة مکتوبی إلیه، و هو موسیودین بوفال هذا و زیادة علی الوعد الرسمی الذی أعطاه جنابکم إلی ملکی إنکلاتیره و فرنسا بحفظکم التراتیب المبنیة علی الحنان و التمدن التی أعطاها جنابکم لبلاده، لا یخفی علیکم أن دولة إنکلاتیره عقدت مع دولتکم شروطا تقتضی دوام التراتیب المذکورة لأنها هی الحافظة لحقوق رعایا إنکلاتیره فی هذه الملکة، و مع وجود ذلک فتبدیل تراتیب الحکومة الآن و الرجوع إلی الکیفیة القدیمة بدون سبقیة إعلام للدولتین الإنکلیزیة و الفرنساویة بمقصود جنابکم یظهر منه فی السیاسة أنه فعل یدل علی نقصان الإعتبار، و لا شک فی عدم وقوع ذلک من جنابکم مع دولتین حبیبتین، و أیضا یظهر منه أنه غیر صواب مع الدولة الإنکلیزیة التی فی شروطها الأخیرة صدقت أمان الحکومة التونسیة و محبة الدولتین إلی جنابکم توجب علیّ عدم الزیادة فی المشاق الموجودة فی حکومتکم بمطالب تشق فی هذا الوقت، و لکن واجبات خدمتی تلزمنی أن أطلب منکم رسمیا دوام الأصول المؤسسة علیها إدارة الحکومة، و خصوصا أنی أترک لجنابکم انتخاب الکیفیة التی تظهر لجنابکم أنها لائقة و مناسبة لإجراء تلک الأصول و الجنوس المتقدمة فی التمدن، ربما لزمهم فی أزمان متعددة بدون أن یتعرّضوا للأصول المؤسسة علیها قوانینها تبدیل کیفیة العمل بها و هذا الباب مفتوح لتونس اقتداء بالدول الأوروباویة الذین لا شک فی فطنتهم و حکمتهم، و هذا الأمر یظهر لی أنه سهل حیث أن التشکی الواقع من زیادة الأداء و من تطویل المجالس فی الحکم یمکن دواؤه بما تتهنی به البلاد و ترجع إلی حالها الأصلی، و هذا أعظم دلیل علی حسن خلق الرعیة المستنتجة من هذه التراتیب لأنه لم یوجد فی تواریخ تونس مثل سیرة القبائل فی هذا الزمن لما لهم من الشکایات و هم متسلحون علی عاداتهم السابقة فی سالف الزمن، لکن لم یتعرضوا بسلاحهم إلا للإحتماء من أداء ثقیل فوق طاقتهم» اه.
ثم کاتب الوالی أیضا بما نص تعریبه فی مایه سنة 1864 الواضع إسمه أسفله یتشرف بتقریر ما یأتی: و هو أنی لما اعتبرت شأن الحال الغیر المترقب الذی عرض لحکومة تونس، رأیت من مقتضی الوداد أن لا أعطل سیر عملها بما لا یقتضیه الحال، و مع ذلک حیث لم یبلغنی إعلام رسمی منکم بشرح کیفیة مقدار التوقف الوقتی الذی وقع فی قیود العمالة علاجا لأمرها، فقد وجب علی الواضع إسمه أن یطلب التعریف فی ذلک، کما أنه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 236
یجب علیه المحافظة بمقتضی هذا المکتوب علی إبقاء ما حصل لدولة بریطانیا العظمی من الحقوق التی لا نزاع فیها بمقتضی شروطها مع علی جناب البای، محافظة متعلقة بما یمسها بمقتضی التوقیف الوقتی المذکور، فالواضع إسمه یقرر للجناب أن تلک الحقوق معتمدها الاعتماد العمومی و قد لزم شرح الأسباب المبنی علیها تقریره، و هو أن المرحوم سیدی محمد بای و الجناب العلی أدام اللّه عزه لما أصدرا عهد الأمان فهما و وزراؤهما و المفتون و القضاة و جمیع علماء الشریعة الشریفة حلفوا یمینا و أکدوا یمینهم باستدعاء حضرة وکلاء الدول الأجانب بأنهم یحافظون علی الوفاء بعهد الأمان بجمیع شروطه، و أبانوا أن عهد الأمان جزء من شروط الشریعة الشریفة و العلماء الکرام المذکورون و رجال الدولة أشهدوا اللّه علی صدق نیتهم فی إبقائها علی الدوام و الإستمرار من یوم صدورها فصاعدا، و أن دولة بریطانیا العظمی اعتمدت علی الوفاء و الاعتقاد الذی لا یمکن منه فسخ لعهد الأمان بمقتضی هذه الأیمان، و عقدت مع علیّ جناب البای اتفاقا متعلقا بأمور منصوصة فیه، فینتج من ذلک أن الحقوق المسلمة لرعیة الإنکلیز و لوازمها التابعة لتلک الحقوق بمقتضی الإتفاق المذکور معتمدها هو عهد الأمان و القوانین الناشئة منه و بذلک صار حقا من حقوق الدولة الإنکلیزیة یقتضی أن تطلع بسبب ذلک علی حقیقة الحال فی شأن عهد الأمان هل هو عامل بجمیع شروطه أم لا؟ و کذلک توقیف القوانین الناشئة منه هل هی معالجة وقتیة؟ ثم هل الحکومة التونسیة مرادها أن تجری فی المستقبل الأصول المقررة به علی صورة مناسبة لحفظ مکاسب الإنکلیز فی العمالة التونسیة و تأمینها؟ و الواضع إسمه یطلب بحرص و اجتهاد لا ینافی الأدب و التواضع جوابا شافیا شارحا للإستفهامات المذکورة، لیخبر بها دولة ملکته المعظمة، و کذلک أن الواضع إسمه یبقی و یتحفظ علی لسان دولته فی حقها علی جمیع الحقوق و لوازمها و الکفالات التی أعطیت لرعایا الإنکلیز بمقتضی ما هی مبینة بالإتفاق المذکور، و یقرر أیضا أن ذلک الإتفاق إتفاق عمومی لا یخالف فیه من الجانبین». اه.
و أعاد الکتابة فی یولیه الموافق لأواخر صفر سنة (1281 ه) و نص تعریب المکتوب:
«الواضع إسمه أسفله نائب و قنصل جنرال حضرة المعظمة ملکة بریطانیا العظمی قد تشرف بمخاطبة الجناب العلی بمکتوب مؤرخ فی مایه سنة (1864) طالبا منه الشرح فی شأن التوقیف الوقتی، الذی وقع فی رسوم العمالة بسبب أمر غیر متوقع و قد أبقی و حافظ علی لسان دولته فی حقها علی الحقوق التی یستحیل النزاع فیها، الحاصلة لدولة المعظمة الملکة بموجب اتفاقها المعقود مع علی جناب البای بمقتضی عهد الأمان و القوانین الناشئة منه، و توقیفها یمس الحقوق المذکورة، و أن الواضع إسمه لا یمکن أن لا یحصل له فی النازلة شی‌ء من الفکر لأنه یری أنه مضی شهران و نصف و لم یتشرف من الحضرة برد الجواب عن مکتوبه، و لمراعاة الحکومة التونسیة لم تقع معارضة غیر ضروریة فی سبیل إطلاق عملها و إنما الواضع إسمه أتاه الإذن بعد ذلک فی تقویة عهد الأمان بسند، مع أن دولة المعظمة الملکة لها اعتماد بأن عهد الأمان لما کان مبنیا علی شروط الشریعة الشریفة لا یمکن نقضه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 237
إلا بنقض نفس الشریعة، و لم تتخیل و لا یخطر ببالها بوجه من الوجوه أن السادة الأجلاء المفتیین و المدرسین للشریعة الذین حلفوا یمینا علی إبقاء عهد الأمان أن یرضوا بأن یشیع فی العالم ما لا یناسبهم من وقوع الشک فی وفائهم بما عاهدوا علیه، و مع ذلک دولة المعظمة الملکة تری فی الأمور المتعلقة باتفاق عمومی بینها و بین الحکومة التونسیة أعظم اعتمادها دون الإعتقاد العمومی و هو صدق البای و محبته فی إجراء العمل کما یجب بمقتضی الإتفاق المذکور، فلذلک الواضع إسمه یرجو أن علی جناب البای یتفضل بالجواب عن الأسئلة المبینة فی مکتوبه المؤرخ فی مایه و ذلک لإعلام دولته بجواب مقنع.
فأجابه الوالی فی ذلک التاریخ، بأن عهد الأمان باق علی قوته و مفهومه، فلو کانت الأهالی طلبوا إبطال القانون لما استطاع القنسل أن یسجل ضدا للرأی العام فیما یرجع إلیهم، علی أنه قد صرح رسمیا بما هو مطلوبهم کما هو بین لمن تدبر عبارة مکتوبه، و کذلک ما نسب إلی قنسل الفرنسیس و لو کان امتناع الأهالی من القوانین موجودا لکان للوالی أعظم حجة فی التعلل بدلیل أنه یحتج به فی خلواته علی من لا یقدر علی معارضته، و من وقتئذ تسلطت أیدی العدوان علی الأهالی بسلب الأموال و القتل و الضرب بالسیاط المؤدی إلی القتل، لأن الوزیر اشتد حنقه علیهم حتی دخل علیه أحد الأعیان یوما و هو یقول: «طلبوا دمی فلا أرضی إلا بدمائهم، طلبوا مالی فلا أرضی إلا بأموالهم». و لعل مراده بطلب دمه هو طلب عزله و قد اعتادوا فی بعض الوزراء السابقین قتلهم فظن أن العزل یؤدی للقتل و إلا فنفس قتله لم یطلبه أحد أما المال فنعم قد طلبوا حسابه و أول باکورة بعد إبطال القوانین افتتح بها لأهل الحاضرة مع أنهم هم وحدهم الذین بقوا خاضعین للحکومة إلا أنه کثر بینهم الکلام فی إنصاف مطلب الأهالی فجلد أحد أعیانهم المسمی محمد بن مصطفی عجم الشهیر فیهم بالوجاهة بمجرد تهمته أنه أغری بعض غلمان القصر الأمیری بالهروب، فجلد خمسمائة سوط مؤلمة بحضور أحد خواص الوالی لإتقانها و إکمال عددها و سجن مع الأعمال الشاقة فی الکراکه، و منهم محمود بن سالم أحد الأعیان من التجار و أحد أعضاء مجلسهم، ادعی الوزیر أنه اشتکی به إلیه من جماعة المجلس و سجنه. و من أغرب الأمور أنه لما لاذ أهل المسجون بالوزیر طالبین تسریحه أو بیان ما هو مطلوب فیه أرسل إلی جماعته یسألهم ما هی شکواکم التی سجنا بها الرجل فأجابوه أن جنابه أعلم بها منهم لأنه اعتمدها حتی عاقب الرجل بالسجن، کما حصل لرجال الحکومة أشیاء فمنها:
أنه حجر علی الوزیر إسماعیل السنی الذی اعتمد فی حل عقدة الثورة، و علی أمیر الأمراء رشید الذی سافر بالعساکر إلی الأستانة فی حرب القریم، و أمیر اللواء الشریف السید حسن المقرون الذی له الید البیضاء فی حفظ الراحة فی الثورة فی الحاضرة و حسین وردیان باشا و خسرف و علی جهان و یونس الجزیری أمیر لوا و حسن المدلجی أمیر ألای و السید محمد المقرون و محمد بن الحاج رئیس عساکر زواوة الذی جمعهم له عند عدم وجود غیرهم فی الثورة و أعانه بما استطاع، فحجر علی جمیع هؤلاء فی الخروج من بیوتهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 238
و خلطة الناس لأنه کان یوجس منهم الإعتراض علی التصرفات، ثم قتل الأولین فی بضع دقائق من غیر سماعهم لدعوی و لا حجة و لا استشارة و ارتجت البلاد لذلک و شنعت القناسل سیما الفرنساوی و الإنکلیزی و سجلوا تسجیلا شدیدا فکاتب الأول أی الفرنساوی إلی الوالی بما نص تعریبه:
إنی أتمم خدمتی التی ساءنی إتمامها و هی إعلام دولة الإمبراطور بالحادث الموجع الذی لوث قصر باردو بالدم، فإن الفریق رشید وزیر الحرب کان رئیس العساکر التونسیة فی حرب القریم و الفریق إسماعیل السنی صهر جنابکم وقع قتلهما فی القصر بمجرد تهمة لم یقع إعلامهما ممن صدرت و من غیر أدنی وجه من أوجه الحکم، فلم یتیسر لی السکوت فی مثل هذا الأمر و کان همی أن أقرر لجنابکم التأثیر الذی لا بد أن یقع من ذلک و فی سیرتی هذه سبقت إذن جناب دولتی التی استحسنت فعلی المذکور استحسانا تاما، و إن کنت مأذونا بإعلام دولة جنابکم و إعلام حضرتکم العلیة نفسها بالتأثیر الذی وقع لجناب دولة الإمبراطور من قتل الشخصین المذکورین، و لم تتوقف دولة جنابکم فی تحملها تلک المسؤولیة العظیمة، کما أنی مأذون أیضا بأن أقرر لجنابکم التشویش الواقع من مشاق هذه الأحوال التی لم تزل تعظم من سائر جهاتها» انتهی.
و کتب الثانی أی الإنکلیزی للوالی أیضا بما نص تعریبه: «أن الملحوظات الشفاهیة التی تسامح الواضع إسمه أسفل هذا المکتوب فی عرضها علی جنابکم فیما یتعلق بالأمور الموجعة التی وقعت بقصر باردو فی شهر التاریخ لا بد أنها أفادت جنابکم بأنها صادرة من التأثیر القوی الذی عندی فی شأن همة جنابکم و مصالحکم، و فی شأن التأثیر الموجع الذی سیقع بإنکلتره من ذلک و دولتی لا توافقنی إذا ادعیت التداخل فی تصرفات الدولة الداخلیة التی یظهر لجنابکم استعمالها لحفظ الراحة العامة من مقاصد بعض الأشرار، و بعد الشرح و التفصیل الذی تفضل به جنابکم علیّ لا یبقی لی شک فی وجود حجج کافیة أظهرت لجنابکم توقع مقاصد موجهة نحو ذاتکم العلیة لإتلافها فی قصرکم نفسه، و لا شک بناء علی کونکم کبیر الدولة أن یکون لکم الحق فی استعمال سائر الطرق اللازمة لحل تلک العقدة التی مؤداها إتلاف ذاتکم العلیة و خراب المملکة، و لکن بسبب کون جنابکم هو شخص الدولة المرتسمة شرعا فمصلحتکم تقتضی ضرورة أنکم لا تسعوا إلا بإسم الشرائع و علی مقتضاها فإنها أحسن ضمانة لکم و لا یبعد عنها إلا المتعدی علیها بفساده، و بعد أن راضت نفس جنابکم و تأملتم فی الأحوال لا شک أنکم تحققتم أن الخطر الحال الذی کان فیه جنابکم لم یکن حجة کافیة فی قتل فریقین من دولتکم لأن فی تباعدکم عن طریقة سیرتکم المعتادة بعدا عن القواعد السالمة المرتسمة فی القوانین التی منحتم بها بلادکم، و هی و إن توقفت بالضروب الموجعة الخارقة للعادة فإنها لم تزل موجودة، مع أن دولتکم مطلوبة بالشروط المنعقدة بینها و بین بریطانیا العظمی و جنابکم معترف بهذه الحقائق غایة الإعتراف لأنکم لم تتوقفوا فی إقرارکم الرسمی بأنکم تحترمون القواعد المذکورة و ذلک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 239
بمکتوبکم لمسیو أوود المؤرخ فی (18) أغسطس و لسنا نناظر عن مدة توقیف القوانین.
و قد حصل لی سرور لما حقق لی جنابکم بأنه لا یقع فی المستقبل مثل هذه الأمور الموجعة التی وقعت، و أعید القول لجنابکم أنی لا أتداخل فی البحث عن جرم الجنایة التی یمکن أن الشخصین المذکورین ارتکباها لأن إنسانیة جنابکم التی کثیر من أدلتها کافل لی بأن جنابکم کان متحققا بأنهما قتلا علی حق و مع هذا التحقق کنا نود أن کیفیة الحکم تکون علی الصورة التی تقتضیها القوانین دفعا لما عسی أن یتهمکم به أعداؤکم، فإن جنایتهما لم تثبت و لا یوجد شک فی مساعدة أن القوانین هی أقوی الضمانات التی تستند إلیها الملوک کأفراد الناس، و قد رأینا فی کل وقت أن کل من بعد عنها لیستعمل القوة المادیة فی تصرفه یکون سببا لأعدائه فی أن یفعلوا معه کذلک مقتفین آثاره، و أرغب من فضلکم المسامحة فی هذه الملحوظات فإنها لم تقصد الأمور و الأحوال التی فاتت لسوء البخت، و لا یتیسر لأحد إصلاحها، و إنما المقصود بها الطلب من فضل جنابکم أن تتذکروا أن بلادکم لم تبعد کثیرا عن أوروبا، و أنها إذا لم تتقدم مع تقدم العصر فإن قواعد التمدن المتداخلة فی کل مکان تعمها و لا یتیسر التصرف الآن کما کان فی زمن الجدود، لأن کل عصر له أحکامه و أحکام هذا العصر لا تقتضی أن الحکم الذی سیقع علی الأسری الذین لم یزالوا فی العسکر أن الأمیر یتصرف فیهم بما عنده من القدرة، و یری أن الحق له فی التأمل بذاته فی نازلة شخصیة بل یلزم توفیة حق المتهمین لدی مجلس و أنه یسمع مقالهم و یخاصمون علی أنفسهم و یبرؤون أنفسهم من التهمة الموجهة علیهم، فإذا أثبتت جنایتهم فالقانون یحکم و بهذه الکیفیة تستحفظون علی همتکم و لا تأخذون من القانون إلا الرفیع العالی فی حق الملک و هو العفو عن المحکوم علیه» انتهی.
ثم جمع الوالی جمیع رجال الحکومة و أخبرهم و أبلی فی ذلک الیوم الوزیر خیر الدین البلاء الحسن بقوله القرائن التی ذکرت لا تثیر لوثا فضلا عن القتل، ثم علی فرض صحة التهمة فبعد إیقافهما کان الواجب إقامة الدعوی علیهما و سماع جوابهما علیها إلی غیر ذلک من الأعمال الواجبة، و غایة الحجة فی قتل الشهیدین هی التهمة بإعانة أخ الوالی محمد العادل بای علی الهروب مع أنه لم یذکر فی معرض الإحسان معه إلا رشیدا و لم یعرج علی إسماعیل بشی‌ء، و رشید نفسه لم یسمع الدعوی و لا قامت علیه حجة و أدمج فی أثر ذلک نفی جمیع من تقدم ذکره، و کان فی أثناء ذلک الوزیر حسین خارج المملکة لما توقع من عظم کربها بعد تسلیمه فی جمیع وظائفه فنجا مما لحق غیره، و لحق به الوزیر رستم فلم یبق من یعترض علی التصرفات من رجال الحکومة.
و أما أهالی بقیة القطر فقد أحیی فیهم ما دثر خبره و نسی ذکره من تسلیط الحزب الحسینی علی الحزب الباشی إلی أن خضدت شوکته و لصق بالأرض، ثم کر علی هذا الحزب أیضا و لحق بصاحبه فعاثت أیدی الأول بأهل الساحل و قتلوا النساء و الصبیان مع
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 240
معسکر الوزیر أحمد زروق الموصی بالنکال و أحدث فیهم ما تقشعر من سماعه الجلود من قتل أربعة من رؤوس الساحل حکما هناک، و لما أتی أهل المجلس الشرعی بالمستیر لرئیس المعسکر أحمد زروق قابلهم بعسف و أحکم الأغلال و القیود فی أعناقهم و أرجلهم و أمر بإزالة عمامة رئیس المفتین بلفظ مستهجن، و عامل وفد صفاقس بما یقرب من ذلک و سجن القاضی و حکم أیدی النهب فی الجمیع، و قد رأیت بخط الوزیر الکاتب لأسرار الولایة فی معرض ما حصل من أحمد زروق ما نصه:
و بالجملة فجمیع ما ینسب فی هذه الوجهة لأحمد زروق إنما هی نسبة تنفیذ لأنه مقید التصرف بما یرد إلیه فی الأمر فی کل نازلة الخ، مما یصدق نسبة ما ذکرناه إلی صاحب التصرف و إن کان أحمد زروق تفاخر بما صنع حتی رآه بعض رجال الحکومة الکبار داخلا إلی جامع الزیتونة و هو لابس لنعله، و قد جری العمل باحترام الجوامع بعدم دخولها بالنعال فقال له فی ذلک، فأجابه بمرأی من الناس و مسمع بقوله: لولای لربطت فی هذا الجامع خیل أهل الساحل، مع أن أهل الساحل معلوم إسلامهم و علی فرض منعه المسجد من ذلک لا یسوغ له ذلک جواز إهانته، و هذا الرجل أعنی أحمد زروق لم یزل مقربا عند الوزیر خزنه دار إلی أن انفصل عن التصرف، و من تصرفاته فی تلک الوجهة أنه فلس الشیخ محمد الصویلح رئیس الفتوی بالإعراض و غرم أهالی تلک الجهات أموالا کثیرة أفنت الطارف و التالد و بقوا فی قید دیونها المثقلة للأجانب إلی هذا الوقت بحیث یصح أن یقال أن جمیع ما یمکن أن یباع قد بیع و ما لا یباع کالأوقاف و جمیع ما تحصل من کسب أبدان أهل الساحل کله دفع للأجانب بسبب دیونهم، و لو أفردت نازلة الساحل وحدها بتألیف لجاء مستکملا زیادة علی القتل و السجن مع الأعمال الشاقة و ضرب السیاط الموجع أو القاتل، حتی أن الوزیر خزنه دار المذکور لما رأی خروج الضرب عن حده فی السید الشریف علی ابن عمر من أهل مساکن مع من أتی معه إلی محل حکم الوالی أظهر الشفقة و أرسل إلی الأعوان و قال لهم: إن سیدنا أمر بضرب هؤلاء لا بقتلهم فإن للقتل آلات تخصه، و إنما أسند الأمر للوالی لأن ذلک هو دأبه کما تقدم من عدم مکافحته لأحد بما یوجع و یسند جمیع الأعمال للولاة، و أما جهات القطر الآخر التی سافر إلیها المعسکر تحت أمر الوزیر رستم فلم یقع بها من المضرات ما وقع بالأولی لأنه اقتصر علی مجرد قود الطاعة و استخلاص المال الممکن للأهالی و عمل بالمثل القائل: «ولی أذن عن الفحشاء صماء عن الأوامر التی ترد علیه فی سلب اللحم و العظم» و من ذلک التاریخ حصل تغیر الوزیر خزنه دار علیه لما ذکر مع تعرضاته لتصرفات العمال علی غیر الوجه المعقول، و کذلک المعسکر الذی سافر تحت أمرة ولی عهد الولایة أمیر الأمحال أبی الحسن علی بای فقد اقتصر فیه علی مثل ما ذکر و استعطف أخاه فی العفو عن کثیر من رؤساء تلک الجهات، و أنکرت علیه تلک السیرة ممن یرید الخراب حتی أرسل معه إبراهیم بن عباس الریاحی قائد درید و أمر أمیر الأمحال باتباع إشارته و تنفیذ أمره لکی لا یجد الأمیر سبیلا للإعتذار عن الناس مع ما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 241
هم فیه من الفقر، و ضاق الخناق بسبب ذلک بین جذب و دفع لما فی طبع هذا الأمیر من النفرة عن تلک السیرة و کان ذلک سببا للوشایة به لأخیه و اتهم مستشاره المقرب محمد الطاهر الزاوش بأذیة الأهالی، و نسب إلیه بعض ما صدر من إبراهیم بن عباس المذکور، و الحال أنی رأیت بخط کاتب أسرارهم الوزیر أحمد بن أبی الضیاف المذکور فی وصف المستشار المشار إلیه ما نصه:
«و اعتمده بای المحلة فی الوساطة بینه و بین الناس و حمدت بذلک سیرته الخ»، و ذلک هو المعروف عند السکان فی الثناء علی أعمال المستشار، و توصل الوزیر خزنه دار بما تقدم إلی إبطال سفر الأمیر المذکور بالمعسکر علی عادة أسلافهم و استعوض عن ذلک بسفر أحمد زروق المذکور، ثم أن ما وقعه کل من الأمیر علی بای و الوزیر رستم قد خرقته أیدی العمال و البعوث التی وجهها الوزیر خزنه دار، و أتی بأعیان من قبائل الجهات الغربیة و الشمالیة یبلغون نحو المائتین و أغلبهم کان فی خدمة الطاعة و أبلوا فی قود الأهالی و إرجاعهم للسکون البلاء الحسن، و لا ذنب لهم إلا کسبهم، و أوقفوا فی صحن البرج من قصر الحکومة بباردو و خرج لهم الوالی و خاطبهم بأنه لو لا شفاعة الوزیر لأمر بقتلهم، ولیته لم یشفع لأنه أی القتل أهون الموتتین، ثم حکم علیهم بالجلد بالعصا. و رأیت بخط الوزیر الکاتب المذکور فی قصة هؤلاء الرهط الذین منهم الشیخ الهرم المنسوب إلی الصلاح الحاج مبارک صاحب زاویة تاله ما نصه:
«فتقدمت مردة العذاب إلی ما کرم اللّه من أبدان بنی آدم یکبون الواحد علی وجهه و یسحبونه علی الأرض موثوق الیدین و الرجلین، و دام الضرب فی أولئک المساکین یومین أو ثلاثة بمرأی و مسمع، و فی خلال أیام الضرب قدم ابن ملکة الإنکلیز سائحا فلم یقع الضرب یوم قدومه خشیة وقوع الشفاعة منه عند مشاهدته تلک الحالة اللظیعة الشنعاء، و لما تم الضرب بإعداده و إتقانه سجنوا بسلاسلهم و أغلالهم و مات منهم بسبب الضرب الذی لا تتحمله القوی الحیوانیة علی بن عباس شیخ تاله و خرجت روحه قبل کمال عدد الضرب فکملوا العدد بضرب شلوه و هو میت، و مات بعد الضرب الحاج مبارک شیخ الطریقة بتاله المار ذکره و لم یسمع منه حالة الضرب إلا قوله یا ربی یا ربی إلی أن أغمی علیه، و الحاج صالح بن التلیلی من بیوت الفراشیش و غیرهم، و عدد من مات بالضرب فی أقل من عشرة أیام ستة عشر رجلا». ا ه کلامه باختصار. و سجنت خلائق مع الأعمال الشاقة و منهم علی ابن غذاهم بعد تأکید الأمان إلیه و قدومه مع ابن القطب الصالح سیدی أحمد التجانی رضی اللّه عنه و بقی فی حبس مظلم ندی إلی أن مات، و کذلک کثیر ممن سجن و لا یمکن إحصاؤهم و فشا الخبر فی الآفاق و استفظعه من سمعه، حتی أن نابلیون الثالث إمبراطور الفرانسیس أثر رجوعه من الجزائر لثورة وقعت فیها و مهدها بلطف و تحبب للأهالی بسعیه بنفسه، و کان ذلک فی أثناء الهرج بتونس خطب عند رجوعه و ذکر أسباب ثورتهم من جهلهم بما یراد منهم و عدم سلوک الطریقة المناسبة لوصولهم، و أثنی علی عساکره ثم قال و بعد الحرب و إطفاء
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 242
الثورة لم یقع منا انتقام و لا شدة و لا ما ینقص فخر النصر الخ، و کأنّ الدولة الإسلامیة لم یبلغها الحال الذی لم یزل شبهه إلی الآن مع نص الفرمان المخالف لذلک، و مع هذا التعذیب فی الأبدان فقد أتی علی أموال الأهالی عن آخرها و لم یبق للبلدان و القری و قبائل العرب شی‌ء مما یسد العوز، و من کان له أدنی شی‌ء من القوت کان یخفیه و یرسل نسوانه لالتقاط العشب و عروق الأشجار لقوتهم، و لقد ذکر لی أحد یبتوتات درید أنه کان یرسل نسوته اللائی لم یعهدن التطوف فی البراری لجلب عروق الترفاس و ینشره علی ظهر بیته لیراه أعوان العامل و یطبخ لیلا القمح فی الماء من غیر طحن لکی لا یسمع الناس حس الرحا فیتهم بالمال، و ذکر لی أحد الثقات من التجار أنه کان یوما جالسا عند إبراهیم العامل المذکور و هو یوصی نائبه العازم علی السفر إلی القبیلة و یحرضه علی خلاص المال، فأجابه النائب بأنه یعمل غایة جهده بحیث یبیع کل ما یجد فمن وجد عنده نعجة باعها و من وجد عنده عنزا باعها و من و من إلی أن قال: و فی أقرب وقت نخلص مال الدولة و نرجع.
فحنق علیه إبراهیم و وبخه، و قال: إن مال الدولة لا یضیع و إنما القصد مال الوزیر، فقال له: الحق معک، هو مقدم! و ذهب علی ذلک العزم هذا کله بعد تأکید الأمن الذی خدع الرعیة بالکتابة و الکلام، فزیادة عن الظلم هو شین علی الخائن، و قد ذکر الوزیر حسین قبل خروجه من القطر الوالی بأمانه عند قدوم أهل الساحل طائعین فحنق علیه و أجابه بما یکره، مع وجوب الوفاء بالعهد عقلا و شرعا و ما کفی الناس ما هم علیه من الفقر المدقع أو المظالم التی لم تعهد، إذ دهمهم الجوع و القحط المتسببان عن حبس المطر لکثرة الظلم، و عن فناء الأموال التی تعمر بها الأرض فی الفلاحة و اشترک فی العسر حتی أهل الحاضرة لإتباع مکاسبهم لمکاسب بقیة أهل القطر فاقبلت أفواج الأقوام تراهم من کل حدب ینسلون متوجهین إلی الحاضرة و المدن و ما وصل إلیها لا القلیل لفشو مرض الحمی الخبیثة فیهم، و کان مرضا مستوبیا أفنی خلائق لا تحصی و بقیت أکثر جثثهم فی الفلاة للوحوش بعد أن أفنت منهم الکولیرا عددا وافرا، فمن ساعده الأجل و وصل إلی الحاضرة مات منهم أکثرهم فی الطرقات، ثم ابتدر أفراد من أهل الحاضرة لإغاثة أولئک المساکین و عقدت لهم جمعیة یرأسها المقدس سیدی حسین الشریف نعمه اللّه و أذن الوالی فی عقدها، و جعلوا یجمعون المال من الأهالی کل علی حسب استطاعته علی حالة ضعفهم الحالی الشدید التی کادت أن تلحق کثیرا منهم بأولئک الوافدین المساکین، و شمرت الجمعیة عن ساعد الجد و خففت بعض الضر بالقوت و المسکن، و إن کان المرض تمکن منهم و صاروا إلی حالة ضعف لا توصف و فشا فیهم الموت إلی أن صاروا یرفعون خمسة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 243
فما دون فی نعش واحد رحمهم اللّه، و قد کنت کتبت لصدیقی و هو غائب بوصف الحالة فی القطر عندما طلب منی أن أرسل إلیه نسخة من ضرب مثل للحالة المذکورة فی القطر التونسی، و أصور ذلک بصورة واقعة تاریخیة مما ینسب لرؤیا رآها بعض ملوک ألمانیا فی القرون المتوسطة، و نصها:
رأی بعض ملوک ألمانیا فی القرون المتوسطة من تاریخ المسیح علیه السلام رؤیا فهاله أمرها فبحث عن معبر یعبرها له- و هو عندهم المنجم لأن أصحاب التنجیم هم الذی کانوا یدعون معرفة علوم الحدثان- فحضر المعبر بین یدیه و قال له الملک: إنی رأیت البارحة فی المنام ما هالنی أمره و لا یبعد شأنه عندی من منام فرعون فی مصر فی أیام یوسف الصدیق علیه السلام، و ذلک أنی رأیت ثلاثة جرذان مجتمعة فانتبهت أولا قبل استکشاف حالها ثم نمت ثانیة فرأیت جرذة من تلک الجرذان علی غایة من العجب و الهزال بحیث أن سائر ضلوعها بادیة و لا تستطیع الثبات علی رجلیها، و رأیت الجرذ الثانی علی غایة من السمن یترعرع فی مشیه ترعرع القنفذ، ثم تأملت الجرذ الثالث فرأیته أعمی من کلتی عینیه، لا یبصر بها شیئا فانتبهت، ثم نمت الثالثة فرأیت الجرذان الثلاثة معا علی تلک الحالة فالسمین یقود الأعمی و الأعمی یقود الهزیلة فانتبهت و هم یتقاودون فأفتونی فی رؤیای إن کنتم للرؤیا تعبرون؟ فأجابه المعبر بقوله: سیدی إن رؤیاک أشهر من أن تعبر و لکنها تکتب و تسطر، أما الجرذة الهزیلة فهی مملکتک و السمین هو وزیرک و الأعمی هو أنت أیها الملک یقودک وزیرک إلی ما فیه صلاح نفسه و تقود أنت رعیتک إلی ما فیه هلاکک و هلاکهم. انتهی.
و کتبت إلی صدیقی فی ذیلها ما نصه: هذه حال رؤیا القرون المتوسطة أما رؤیة حال القرون الأخیرة، فی هاته الحضیرة، مما دهاها من النفوس الشریرة، فهی سنو یوسف علیه السلام التی کانت تعبیرا لتلک الرؤیا، علی ما فیها من البلاء، فلو رأیت ما علیه القرار، لملئت رعبا و لولیت منه الفرار، من ذئاب تغتال، و ثعالب تحتال، مجتهدة فی قلب الرحال، و تشتیت الرجال، و ثعبان شاغر فاه لابتلاع الأموال، فیا لها من حال یرثی لها من رام النزل، و تخر لشدتها شامخات الجبال، افتضحت فیها ربات الحجال و هوت الإیالة إلی الزوال، و تمکن من القلوب الزلزال، و تقاربت الآجال و انقطعت الآمال، و عد الصلاح من المحال، فقد فاز من نهض بنفسه، و استراح من فتنة باطنه و حسه، إذ الآیات وردت علی ذلک ناصة، فقال تعالی: وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً [الأنفال: 25]. ففاز المخففون، و ابتلی المتأهلون و و اللّه العظیم، و نبیه الکریم، طالما نهضت عزائمی إلی الترحال، فأثقلتنی قیود العیال، مع ما أنا علیه من الوحدة عن أخ شقیق، أو قریب یخلفنی فیهم عند الضیق و لم أستطع التخلص بکلی، لما یخفی مما یثقل کلی، و أقسم بالقرآن، و صفات الرحمن، أننی عرضت للبیع أملاکی، لأتخلص بها من إشراکی، و أستعین منها بالأثمان فلم أجد من یصرف لهذا الوجه عنان، و لو من أعیان الأعیان، فالناس حیاری فی الأقوات، تائهین فی جلب الضروریات، یکادون من القحط أن یأکلوا الحدید، و یقولون هل من مزید. وَ تَرَی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 244
النَّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِیدٌ [الحج: 2] إلی غیر ذلک من زفرات تتصعد، و جمرات تتوقد، و أنین بقوارع الطریق، و صیاح علی الأبواب و نعیق، و ضجیج بالأسواق، حتی تخالها قد التفت الساق بالساق، فلا تسأل عن القلوب، و ما دهاها من الخطوب، و قد فوضنا الأمر إلی علام الغیوب. اه.
و مع تلک الحالة فی الأهالی فغایة ما رحمهم به الوالی من الخزنة خمس عشرة ألف ریال و له العذر لأنه کثیرا ما باتت أتباعه، بل قیل عائلته طاویة إلی بعد نصف اللیل حتی یرسل وزیره أحد أعوانه إلی حمیدة بن عیاد المکلف بمعمل الخبز، لیستقرض ما یمکن أن تتعشی به عائلة الوالی و الوزیر غایة ما تکرم به علی أولئک المساکین سبعة آلاف ریال، و إن کان سیدی حسن الشریف ألح علیه فی إعانة المصابین مرارا، فیعطیه من خزنة الحکومة، کما أنه فی هاته الشدة أبلی البلاء الحسن کثیر من الأهالی و الأجانب سرا و علنا، و قاموا بکثیرین قوتا و کسوة و سکنا و دواء و أطباء جزی اللّه الجمیع بفضله، و فی أثناء المدة هرب العادل بای أخو الوالی إلی جبل باجه حیث کان أهله إذ ذاک ثائرین بعد أن نسی مثل ذلک فی البیت الحسینی منذ نحو مائة سنة، و سبب ثورته الضیق الحالی الذی حصل له من تعطیل مرتبه و مثله سائر آل بیته، و إذ ذاک اضطروا لإعادة سفر ولی العهد بالمعسکر فأرجع أخاه و قاد الطاعة ثم أعید ترک سفره، هذا و بینما کان القطر علی هذا الحال فالأموال المستخلصة لم تکف و جعلت الحکومة تستقرض من أوروبا قرضا بعد قرض فأول استقراض کان خمسة و ثلاثین ملیونا لاستهلاک الدین السابق الذی قدره تسعة عشر ملیونا، و لم یزل باقیه لم یستخلص إلی أن تشکل الکومسیون الآتی بیانه.
و هکذا کل قرض یدعی فیه مثل ذلک و یبقی الأصل علی ما کان و اشتری من تلک الدیون بواخر حربیة بأضعاف قیمتها بلغت أکثر من سبعة سفن منها فرقاطه سمیت بالصادقیة أصلها کرویت فزیدت فیه طبقة و صار شکلا مضحکا لأرباب ذلک الفن، و قد شاع عند الخاصة و العامة أن القصد من شراء تلک السفن و غیرها مقاسمة الأرباح من الوزیر مع أصحابها ثم بما یستفاد من القرض و قد بیع بعض ذلک الأسطول بثمن مؤجل و اکتری بعضه بإصلاحه و ذلک عند عجز الحکومة عن القیام به بعد شرائه بنحو أربع سنین فأفلس المشتری و المکتری و ذهبت السفن و ثمنها المتجاوز خمسة عشر ملیونا فرنکا سدی، مع أن أصل شرائها لا حاجة إلیه سوی تحصیل الربح من ثمنها و الربح من الإستقراض لدفع الثمن، و شاهد مما وقع فی شراء مائة مدفع مسدسة بملیون فرنک فلما أری السمسار صک الإتفاق الرسمی للبائع الذی باع تلک المدافع بثلاثمائة ألف فرنک تعجب البائع من فحش التباین بین الثمنین فأجابه السمسار بأن وزیر تونس أراد أن یربح خمسمائة ألف فی هذا البیع و أنا لا نقدر علی منعه و لست مکلفا بمصالح حکومة تونس فربحت أنا أیضا ما زاد علی ذلک، هکذا فشا الخبر.
و لما قدم ضابط فرنساوی باستدعاء للتأمل فی سلامة تلک المدافع قومها بدون المائتین ألف فرنک لأنها غیر سلیمة و بقیت ملقاة علی الأرض بلا فائدة، و بأمثال ذلک ربح
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 245
السماسرة فی الإستقراضات و فی الشراء ما صاروا به أغنیاء، حتی أن أحد أهالی الشام المسمی برشید الدحداح الذی انتقل إلی فرنسا و صار فرنساویا توسط بوسائل لأن یخدم فی حکومة تونس راضیا بمرتب قدره ثلاثة آلاف و خمسمائة فرنک أی ستة آلاف ریال فی السنة قد رجع إلی باریس بعد ثلاث سنین أو أقل و بنی بها قصرا بهیا شامخا و رأیته فی أعز حارات البلدة، و هی قرب شانزی لزی و أخبرنی أحد الثقات هناک أن تجارة الرجل التی یخوض فیها بکسبه الخاص نحو خمسة ملایین فرنک، حتی تصدق علی إحدی معابد النصاری بستین [ألف فرنک] کل ذلک من تعاطیه السمسرة للوزیر المذکور، و مثل ذلک القائد نسیم المار ذکره مع زیادة ربح ما یسقطه الطالبون من الحکومة لأنه یسوف أصحاب المرتبات و غیرهم ممن یطلب المال، حتی یسقط له مقدارا مما یطلبه و یصحح فی الحجة أنه قبضها کاملة، و تفاقم الأمر أواخر المدة إلی أن بلغ الإسقاط أحیانا إلی ثلاثة أرباع المطلوب و الوزیر لا یقبل فیه الشکایة و لما خشی القائد نسیم فی أثناء الثورة العامة علی نفسه سرحه الوزیر إلی أوروبا من غیر أن تعمل معه الحکومة حسابا، و مات فی بلد قرنه من إیطالیا و أرادت الحکومة التونسیة بواسطة الکومسیون الآتی ذکره فصل مطالبها من ورثة المذکور بالتراضی من غیر خصام و جنحوا هم أیضا إلی ذلک، و بینما العمل جار فی ذلک فإذا بالوزیر خزنه دار جلب أعیان الورثة إلی بستانه و هم مومو شمامه و ناتان شمامه و یوسف شمامه و عرض علی کل منهم کتابین:
أحدهما: یتضمن إعطاء خمسة فی المائة للوزیر خزنه دار مما یصح لهم من الإرث.
و الثانی: یتضمن إبراء عاما للوزیر المذکور مما عساه أن یطلب من جهة نسیم فامتنعوا من الإمضاء علی ذلک و تخلصوا بطلب مهلة للتروی.
و هرب مومو إلی قنسلات فرنسا و یوسف و ناتان إلی قنسلات إیطالیا، و أرسلت الحکومة محمد البکوش مستشار الخارجیة و المترجم الأول بها کونتی و القابض لیاه شمامه إلی سؤال المذکورین عن سبب هروبهم فأجابوا بما ذکر من مطلب الوزیر خزنه دار و کان ذلک بمحضر من القناسل و کتب التقاریر فی ذلک موجودة بالوزارة و القنسلاتوا و لذلک سافر الورثة قبل فصل النازلة، و وجهت الحکومة لتحریر الحساب و الخصام معهم الوزیر حسین و دامت الخصومة نحو تسع سنین و لا زالت إلی الآن منشورة، و لما تفاقمت الدیون فی أوروبا و علموا أن الفائض یستقرض أضعافه کل مرة لأجل خلاصه امتنعوا من الأقراض، حتی جعلت رسل الوزیر یرددون کل باب لذلک و لم یحصلوا علی شی‌ء حتی أن الیاس مصلی المستشار الثانی بوزارة الخارجیة ذهب لمثل ذلک و أخذ لمصاریفه تذاکر و سندات علی المالیة بإسم الحامل و طفق یبیع منها المائة بخمسة فرنکات، و ترتب علی الحکومة بذلک أزید من الملیونین فرنکا لاجتناب أصحاب الأموال من ضیاع أموالهم، فلذاک عدل الوزیر إلی الإقتراض من الأجانب المقیمین بالحاضرة علی أخذ کل منهم رهنا فی یده یتصرف فیه من مداخیل الحکومة و هی المسماة باستقراض الکونفرسیونات، و استعان فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 246
تصرفاته فیما یرجع إلی ذاته و لو من وظائف الحکومة بولده الأکبر و استغنی به عن السماسرة، و خالطه بل و اشتهر إنه شارکه فی استلزام بعض مداخیل الحکومة، و فی التجارة فی رقاع أموالها و رقاع الدول الأجنبیة حای الصباغ أحد تجار الیهود، کما داخله و قیل أنه شارکه فی معمل الخبز و قبض أعشار الحبوب و صرفها و غیر ذلک من موارد مصاریف الحکومة أمیرا للوا حمیدة بن عیاد، و ولاه علی عمل ابن زرت و أطلق له التصرف بعد أن کان الوالی و أخوه من قبله یتجنبونه فی الولایة لما استقر فی النفوس من مظالم محمود بن عیاد و أغلب عائلته، و لأن حمیدة المذکور محتم بالإنکلیز فلا تناله الأحکام و مع ذلک فإن حمیدة المذکور لم یضر بالرعیة و فیه جهة للرفق، و أعان أهالی ابن زرت علی مساعیهم بإقراضهم المال و الحبوب و لم یجحف بدافعی الأعشار و لا بقابض الحبوب، و عامل أهل العلم معاملة حسنة و اقتصر فی الأرباح الوافرة علی ما یربحه من الحکومة مثل الربح من معمل الخبز فإنه تبین بمقتضی الحساب الذی جعله الکومسیون أی اللجنة المالیة فی السنین التالیة بعد خروج المعمل من ید المذکور أن أرباحه کانت تقرب من الخمسین فی المائة، ثم لما رأی الوزیر عسر خلاص أموال الحکومة لفقر الأهالی و تکاثر الطلب من الأجانب لأموالهم نقل وزارة المال بالإسم إلی الوزیر الشیخ محمد العزیز بوعتورباش کاتب لکی یتحمل المصاعب و یبقی متحملا للقضاء بلا کره و لا رضا، و الأموال یرسل إلیها ابن الوزیر أعوانه لیخلصها من العمال بأسماء مختلفة.
منها: شراء مطالب من له مطلب علی الحکومة مالی سواء کان من الطواری‌ء أو المرتبات.
و منها: إخراج تذاکر بأعداد من المال یؤمر فیها وزیر المال بدفع ذلک القدر إلی محمد بن الوزیر فی مصالح علی یده من غیر بیان، و کانت ترد تلک التذاکر مکتتبة إلی وزیر المال لیصحح علی جریدتها لترسل لإمضاء الوالی، فلم یکن فی وسعه إلا الإمضاء من غیر أن یعلم شیئا من تلک المصاریف، و ذلک معلوم عند الجمیع و لذلک لم یعرج علی طلب وزیر المال بشی‌ء الکومسیون المالی، علی أن ما یمکن أن یرسله العمال إلی الحکومة لیسکت به الأجانب أصحاب الدیون کانت تتخطفه أعوان الوزیر خزنه دار من الطرقات، حتی وقعت خصومات شدیدة من الأجانب فی مثل ذلک، و لما کثر القیل و القال من الأجانب فی خراب القطر و وقوف حاله و أنه تلزم مساعدة الحکومة للأهالی لرجوع شی‌ء من رمقه، کان الوزیر خزنة دار یقول لخواصه: عجبا لهؤلاء القوم أفأنا المطلوب بإبطال العرب للفلاحة، ألیسوا بعارفین بکیفیة الحرث و الأرض موجودة فما منعهم عن ذلک، کأنه لا یعلم السبب لکنه أراد إسکات الأجانب فأعطی إلی الکنت صانس الفرنساوی أربعمائة ماشیة أرضا أی نحو أربعین ألف و ستمائة هکتار بحساب کل ماشیة مائة و إثنان و تسعون حبلا و الحبل خمسون ذراعا، و یکون إعطاء المواشی مدرجة علی أربعة أقساط و من شرطها أن تکون قابلة للزرع و السقی و أن تعفی من جمیع الآداءات التی بواسطة و التی بدون واسطة فی جمیع ما ینبت فیها و ما یربی من الحیوانات و نتائجها، و لزم بسبب ذلک الحکومة مشاق سیرد تفصیل بعضها.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 247
کما منح لجنة إنکلیزیة إحداث طریق حدیدیة من تونس إلی حلق الوادی، و منح لجنة طلیانیة صید نوع من السمک کبیر یسمی التن فی مصیده بالمنستیر و منحها أیضا معدن جبل الرصاص و اکتری لها أرضه المسماة بالجدیدة التی حصلت فیها الخصومة المشار إلیها عند الکلام علی سیاسة القطر الخارجیة، و نشأ من کل منحة ما یناسبها من الصعوبات القاضی بها عدم الفائدة و عدم إتحاد الحکم و زادت المشاکل بکثرة الدیون و عدم المال و روج فی القطر سکة من النحاس کل قطعة منها بنصف ریال، و کان مقدار ما روّجها فیه یبلغ إثنی عشر ملیونا ریالا، و عظم الخطب لامتناع الأجانب من قبولها فی أثمان سلعهم و دیونهم العامة لأهل القطر و بلغ سعر الصرف إلی أن المائة ریال فضة تصرف بنحو ثلثمائة ریال، و بلغ سعر الویبة من القمح إلی السبعین ریالا بتلک السکة، و بعد إنفاق ما ضربته الحکومة منها و اشتداد الحال أنزل قیمة السکة النحاسیة إلی أصلها حقیقة و هو الربع مما نفقت به فصار نصف الریال ثمن الریال و ضاعت علی الأهالی تسعة ملایین سدی مع ما زاد علی ذلک مما جلب من نوع تلک السکة خفیة، و أکثر ما أصیب بالخسارة أهل الحاضرة فکانت قسطهم من غرم المال، و لما بلغ الحزام الطبیین شدّد الأجانب فی طلب دیونهم و فائضها و قطع القنسل الفرنساوی الخلطة مع الحکومة ثم استرضته، و استقر القرار علی تشکیل لجنة مختلطة من الأهالی و الأجانب و سمیت بالکومسیون المالی و نص الأمر الصادر فی ترتیبه.
أما بعد: فقد اقتضی نظرنا لمصلحة مال مملکتنا و الرعیة و المتجر أن ترتب کومسیونا مالیا علی صورة الأمر الصادر فی الرابع من إبریل من العام الفارط، المؤکد بأمرنا المؤرخ فی التاسع و العشرین من مایه الموالی للشهر المذکور علی الکیفیة الآتیة:
الفصل الأول: الکمسیون الذی صدر به أمرنا المؤرخ فی الرابع من إبریل سنة 1868 یجتمع بحاضرتنا فی مدّة شهر التاریخ.
الفصل الثانی: یقسم الکومسیون المذکور إلی قسمین متمیزین قسم: للعمل، و قسم:
للنظر و التصحیح.
الفصل الثالث: قسم العمل یرکب علی الصورة الآتی بیانها و هی عضوان من متوظفی دولتنا نسمیهما نحن أنفسنا، و ناظر مالی فرنسیس نسمیه نحن أنفسنا أیضا بعد تعیینه من طرف دولة جناب الإمبراطور.
الفصل الرابع: قسم العمل هو المکلف بحصر المداخیل التی یتیسر للدولة أن تخلص بها ذلک.
الفصل الخامس: قسم العمل یجعل دفترا فیه یقید جمیع الدیون المنعقدة خارج المملکة و داخلها، و هی التذاکر المالیة و رقاع سلفی عام 1863 و عام 1865، و أما الدیون الغیر المحصورة بکنتراتوات فعلی حاملی تذاکرها أن یأتوا بها فی خلال مدة شهرین،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 248
و کذلک یسعی قسم العمل فی الإعلان عن ذلک فی جرنالات تونس و أوروبا.
الفصل السادس: مهما أراد قسم العمل الإطلاع علی جمیع الحجج الصحیحة المتعلقة بالداخل و المصاریف فإن وزارة المال تجیبه إلی ذلک حق الإیجاب.
الفصل السابع: بعد أن یقع حصر مداخیل الدولة و مقابلتها بجامعة المصاریف مزادا علیها مبلغ الدین یبحث قسم العمل عن توزیع المداخیل العمومیة علی وجه الإنصاف باعتبار جمیع الحقوق علی طریق العدل، و کذلک یجعل تجریدة المداخل التی یمکن زیادتها علی جمیع الضمانات السابق تعینها لأرباب الدیون.
الفصل الثامن: لقسم العمل أن یجعل جمیع التأویلات و التراتیب المتعلقة بالدین العمومی و نمده بکل ما یلزم من الإعانة لإنفاذ ذلک الإنفاذ التام.
الفصل التاسع: قسم العمل یتولی قبض جمیع مداخیل المملکة من غیر استثناء و لا یسوغ إخراج تذاکر مالیة من أی نوع کان إلا بموافقة القسم المذکور علی ذلک بعد التفویض إلیه فی ذلک من قسم النظر و التصحیح، و إذا اضطرت الدولة لعمل سلف فلا یسوغ لها ذلک إلا بموافقة القسمین، و جمیع التذاکر التی تخرج فی مقابلة المبلغ الذی یعینه الکومسیون لمصاریف الدولة تکتب بإسم الکومسیون، و یعلم علیها قسم العمل و قدر هذه التذاکر یلزم أن لا یتجاوز المبلغ المحدد فی قائمة المصاریف.
الفصل العاشر: قسم النظر و التصحیح یترکب علی الکیفیة الآتی بیانها، یعنی من عضوین فرنساویین ینوبان عن حاملی رقاع سلفی عام 63 و عام 65، و من عضوین إنکلیزیین و عضوین طلیانیین ینوبان عن حاملی رقاع الدین الداخلی، و هؤلاء الأعضاء یکونون بوکالات مخصوصة من قبل حاملی رقاع السلفین و حاملی کونفرسیونات مملکتنا، و یصدر لهم إعلان فی ذلک منا تحت نظر قسم العمل.
الفصل الحادی عشر: قسم النظر و التصحیح له الحکم فی جمیع تصرفات قسم العمل و هو المکلف بتحقیقها و بالموافقة علیها عند الإقتضاء و موافقته ضروریة، حتی أن الذی یستقر علیه رأی قسم العمل مما یتعلق بالمصلحة العمومیة یصیر بذلک واجب العمل به.
الفصل الثانی عشر: إذنا وزیرنا الأکبر بالعمل بما تضمنته الفصول الأحد عشر المذکورة أعلاه و نعین العضوین و نطلب الناظر المالی الفرنساوی المذکورین بالفصل الثالث فی أقرب وقت ممکن، کتبت الإثنا عشر فصلا أعلاه بسرایة حلق الوادی فی السادس و العشرین من ربیع الأول سنة 1286 ه ستة و ثمانین و مائتین و ألف، فانتظم هذا الکومسیون و استولی ریاسته الوزیر خیر الدین، و العضو الأول فی قسم العمل هو صاحب رتبة الوزارة فی فرنسا فیلیت، و العضو الثانی الوزیر محمد خزنة دار و سیأتی تفصیل ما نشأ عن هذا الکومسیون، و جمع دیون الحکومة فکانت ما یأتی:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 249
جملة الجوامع فرنکات
/ 000، 000، 35/ الإستقراض من دار ارلانجی بباریس لإیفاء الدین السابق الذی لم یخلص بتمامه و قدره نحو تسعة عشر ملیونا کما تقدم.
/ 000، 000، 09/ الإستقراض من بینار بباریس سنة 1863
/ 000، 000، 25/ الإستقراض من دار ارلانجی و غیره سنة 1865.
000، 000، 69/ 000، 000، 69/ الجملة تسعة و ستون ملیونا
000، 000، 69
الاستقراضات الداخلیة المعروفة بالکونفرسیونات.
جملة الجوامع فرنکات
000، 000، 69/ 000، 13500/ الأول
/ 000، 09670/ الثانی
/ 000، 17850/ الثالث
/ 000، 7800/ الرابع
000، 48820/ 000، 48820
000، 36800/ جملة الدین الغیر المنضبط بالتذاکر الرائجة
000، 154620/
000، 020380/ جملة الفوائد المتأخرة تقریبا
000، 000، 175/ ریالات
/ 280437500/ جملة صرف تلک الدیون بالریالات التونسیة فإذا أضفنا إلی ذلک مداخیل الحکومة من وقت تعطیل القانون إلی انتصاب الکومسیون الذی هو سنة 1286 بحساب کل سنة
000، 058450/ 000، 000، 095/ خمسة عشر ملیونا ریالا الذی هو أقل ما یمکن نظرا إلی ما ترکها علیه الوالی السابق محمد باشا و نظرا لدخلها فیما بعد فیکون المجموع للستة سنین.
000، 233450/ 375437500/ تقریب الغرم الذی دفعه السکان علی مصاریف الثورة لأنه ثبت بالحساب أن أهل الساحل وحدهم
000، 000، 040/ 000، 000، 065/ دفعوا من ذلک عشرین ملیونا
000، 000، 001/ 000، 001625/ ما أعانت به الدولة العلیة الحکومة وقت الهرج. ما أهداه صاحب القرض الأول بإسم المارستان و أخذته الحکومة.
000، 000، 001/ 000، 001625
000، 275450/ 442687500
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 250
فکانت جملة الأموال التی خاضت فیها الحکومة فی مدة نحو سبع سنین مائتین و خمسة و سبعین ملیونا فرنکا و صرفها ریالات ما هو مرقوم بآزائها مع مزید التضایق المالی بتعطیل الجرایات، حتی امتدت الأیدی إلی الأوقاف و عطل إرسال مال الحرمین الشریفین من أوقافهما عدة سنین، و کذلک عطل مرتب المدرسین و العلماء من بیت المال الذی أسسه أحمد باشا لاستیلاء الحکومة علی ما فیها من المال، و لم یحصل من تلک الأموال فی القطر ما یمکن أن یذکر أو یعد سوی ما تقدم ذکره من السفن و المدافع البالغ مجموع ثمنها إلی ثمانیة عشر ملیونا، و إن أضفت إلی ذلک ما خسره القطر و الحکومة مما ضاع عند ابن عیاد و نسیم و کله بواسطة الوزیر المذکور کان مجموعه مع ما بین یزید علی خمسمائة ملیون ریالا، و حیث کان الحال مما لا یمکن إخفاؤه علی الوالی بالمرة ذکر له وزیره خزنه دار أنه خزن له فی بعض بانکات أوروبا عشرین ملیونا فرنکا احتیاطا لما عساه أن یقع، لأن الثورة العامة أنذرت مما یخشی من مثله فلا بد أن یکون له ذخر خارج المملکة، و ذکر ذلک له مرة بمحضر أحد قناسل الدول ثم طلب هذا القنسل إسقاط الطلب عنه بتلک الملایین عند عزله.
و من وقت انتصاب الکومسیون المالی قصرت ید الوزیر خزنه دار عن التصرف و کاد أن یکون إسناد الوزارة إلیه إسما بلا مسمی، و حنق من ذلک أشد الحنق و رام أن یغیر الحال فلم یوافقه الوالی لاطلاعه علی حقائق الأمور و علمه أن رجال الحکومة لم یبقوا علی ما کانوا علیه من الإلتفاف علی الوزیر، و بقی علی ذلک إلی أن ظهرت نازلة أرلانجی البنکیر بمطلب مالی و ادعی أنه إبروسیانی و کان ذلک فی خلال محاربة فرنسا مع ألمانیا، و شدد القنسل البروسیانی فی مطلبه و لم یکن للحکومة مال و ظهر للوالی أن یستقرض من وزیره المال المطلوبة فیه الحکومة فأقرضها بالربا و رهن آجام و غابات طبرقه بفائدة عشرین فی المائة فی السنة ثم ظهرت نازلة الألفی رقعة و حاصلها أن الکومسیون المالی لما حصر جمیع الدیون و وحدها فی دین واحد جعل له رقاعا جدیدة و شرع فی إبدال القدیمة بالجدیدة، فعند ذلک تبین أن الرقاع الجدیدة المقدرة علی ما ضبط من مقدار الدین لا تفی بالرقاع القدیمة التی جاء بها أصحابها للتبدیل، فاستقری الکومسیون أسباب ذلک و تبین أنه لما انتصب الکومسیون المالی وجهت له الحکومة حسابا رسمیا فیه بیان حساب الرقاع الرائجة من سلفی سنة 1863 و سنة 1865 بعد طرح الرقاع التی رجعت بالخلاص للحکومة فی الإقتراعات، و بعد طرح ألفی رقعة اشتریت علی ید البنکیر أرلانجی للحکومة من دیونها، فلم یعتبر الکومسیون فی دیون الحکومة إلا ما بقی من رقاع السلفین بعد طرح القسمین المذکورین، لأن کلا منهما هو خلاص لمقداره من الدین و أذن الکومسیون بطبع عدد من الرقاع جدید بمقدار ما بقی من الدین و لما شرع فی تبدیل الرقاع وجد فی رقاع سلف سنة 1863 أکثر مما کان قدره علی مقتضی الحساب الرسمی المشار إلیه، فظن أوّل الأمر أنّ الزائد مزوّر فتأمل فی جمیعها و لم یجد فیها مجالا للزور فحاول حینئذ الکشف عن منشأ هاته الزیادة و استفسر من الوزیر خزنه دار عن الألفی رقعة المشتراة علی ید أرلانجی و ما کان فیها، فلم یجب و أصر علی السکوت مدة أکثر من سنة مع تکرر السؤال له کما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 251
یتبین ذلک من تقریر الجلستین المنعقدتین من الکومسیون فی 15 أغشت سنة 1872 و فی غایة سنة 1873.
و لما ألح الکومسیون علی الوزیر فی طلب الجواب زعم: أن الحکومة لم تتصل بالرقاع المذکورة و أن دار أرلانجی هی المطالبة بذلک، لکن الکومسیون قبل أن یطلب من أرلانجی البیان تحری فیما یلزم من الإطلاع علی الحساب مع الدار المذکورة، و علی الرسائل الواردة منها لکی یعتمد فی المخاطبة ما هو الواجب، فأذن الوالی فی ذلک و أطلع علیه الکومسیون و ثبت عنده أن الدار المذکورة سلمت تلک الرقاع للحکومة و کان من المعلوم لدی الکومسیون أنه کان بین الوزیر خزنه دار و بین رشید الدحداح المتقدم ذکره معاملة خصوصیة، و أن الوزیر رهن سبعة آلاف رقعة من سلف سنة 1863 فظهر للکومسیون أن یطلب بواسطة ثانی الرائس و هو قنسلات الحائز رتبة الوزارة من رشید الدحداح المذکور جریدة أرقام الرقاع المذکورة، کما یطلب من دار أرلانجی جریدة أرقام الألفین رقعة التی استرجعتها الحکومة، فاتصل بالجریدتین و کشف الحال أن الألفی رقعة روجها الوزیر خزنه دار علی ید الدحداح بعد خلاصها، فعرض ثانی رائس الکومسیون علی الکومسیون تقریرا مفصلا فیما ثبت لدیه فی النازلة و تضمنه تقریر جلسة الکومسیون المؤرخ فی 4 یونیه سنة 1872 و ملخص تقریر الجلسة أن الرقاع المذکورة سلمت فی 1 فبرایر سنة 1864 للحکومة التونسیة علی ید شمیت النائب عن دار أرلانجی، و قید ثمنها فی الحساب الواقع بین الحکومة و الدار المذکورة، المؤرخ فی 17 مایه سنة 1867. ثم روجها الوزیر مصطفی علی ید الدحداح القاطن فی باریس، و أن استعمال الرقاع المذکورة علی الوجه المذکور أضر بالحکومة و أرباب الدیون، و أن رأی کل الکومسیون أجمع علی طلب التعویض و الخسائر من الوزیر مصطفی المذکور. ا ه.
و علم الوزیر بما وقع و نصحه الوزیر خیر الدین بفصل النازلة عن عجل فأبی ظنا أنه لا تناله الأحکام، و بلغ ذلک للوالی سرا بواسطة مصطفی بن إسماعیل أقرب المقربین لدیه لتعصب الوزیر خیر الدین له فی إنهاء فظائع خزنه دار إلیه و إفهامه أن الوزیر خیر الدین مضاد حقیقة لذلک الوزیر و إن کانت له علیه ید المنة و المصاهرة لما ذکر من سیرته، فامتلأ و طاب الولی من إنکاره أعمال وزیره و لم یزل الوزیر مصرا علی الامتناع من بیان الوجه فی رواج تلک الرقاع ثانیا إلی أن واجه الوالی ثانی رائس الکومسیون بمحضر المذکور و عرض علی الوالی ملخص النازلة، و طلب منه إمضاء الحکم فباشر الوزیر ثانی رائس الکومسیون بکلام شدید إلی أن انتهره الوالی و قال له: إن جوابک له إما أن یکون بالحجة فی تبرئة نفسک أو تدفع الحق الذی علیک، و انفصل الموطن و تیقن الوزیر تغیر الوالی معه لکنه لم یکن یظن أنه یعزل فکاتب الوالی بالإقرار بأخذه للألفی رقعة و طلب عفوه و أدی للکومسیون ما طلبه، و لما تیقن الوالی فظاعة النازلة و تیقن عدم الخوف من عزل الوزیر بعد أن جس جمیع الجهات أبرم عزله فی غرة رمضان سنة 1290 ه و کان مبدء تقلده منصب الوزارة فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 252
سنة 1255 ه، و ارتجت البلاد عند سماع عزله فرحا و کاد أن لا یصدق بعضهم بذلک لشدة تمکنه من الولاة، حتی ینقلون عن بعض الصالحین أنه یقول له: إنه یخدم ثلاثة أمراء یکون مع أولهم بمنزلة الإبن، و مع الثانی بمنزلة الأخ، و مع الثالث بمنزلة الوالد، سمعنا ذلک من آخر مدة أحمد باشا.
و زینت البلاد عند عزله و لم یسمع بمثل ذلک فی هذا القطر و اتبع عمل الأفراح جمیع البلدان و القبائل و حزن علی عزله أفراد من خواص حاشیته و من توفرت أرباحهم علی یدیه و أفراد قلیلون من الأجانب، و رام من له وجاهة منهم أن یتداخل فی إرجاعه لمنصبه أو فی الأقل أن یواجه الوالی کآحاد المتوظفین، فامتنع الوالی و جعل أتباعه یرودون کل وجه لإرجاعه حتی سافر أحدهم إلی أوروبا و إلی الأستانة و اجتمع برجال الدول و بذل فی التوصل أموالا فلم یجد من یتداخل فی تولیته وزیرا فی حکومة مختارة فی إدارتها، و حیث تیقن الوالی کثرة الأموال التی توصل إلیها الوزیر المذکور من أموال الأهالی و الحکومة سیما الأموال التی أخذها إبنه الأکبر بتذاکر علی المالیة مکتوب بها یدفع فلان وزیر المال مقدار کذا من المال لأمیر الأمراء إبننا محمد فی مصالح علی یده الخ، و یقبض الإبن المال و یمضی بخطه علی القبض مع أنه لا وظیفة له رسمیة تقتضی صرف تلک الأموال، و مع عدم بیان الجهة المصروف فیها المال فأراد محاسبته و محاسبة إبنه علی أموال الحکومة فتبرأ الوزیر خیر الدین من مباشرة ذلک علی ما جرت به العادة، من أن صاحب الوزارة یباشر مثل ذلک مع کل المتوظفین و عقد لذلک مجلسا مخصوصا یرأسه ولی عهد الولایة الأمیر أبو الحسن علی بای، و أعضاؤه: المفتی الحنفی الشیخ أحمد بن الخواجة، و القاضی المالکی الشیخ محمد الطاهر النیفر، و الوزیر محمد و رشید کاهیة.
و وکلت الحکومة علی طلب حقوقها الشیخ عمر بن الشیخ، أحد کبار المدرسین بالجامع الأعظم، و أرسل المجلس یدعو المطلوبین لسماع الدعوی کما أرسل الوزیر خیر الدین مکتوبا إلی الوزیر السابق یعلمه فیه بعقد المجلس للتأمل فی نازلة المطالب المتوجهة علیه و علی إبنه و جوابه عنها، فامتنع من الحضور و لما ألح علیه بالحضور أرسل إلی قنسل فرنسا یطلب حمایته و توجیه أحد أعوانه لیحمیه عند ذهابه للمجلس، فتعجب القنسل من الطلب و أجابه بأنه لا یتداخل فی أحکام البلاد سیما و لم یجر علیه ظلم یقتضی مثل ذلک، ثم أرسل وکیلا عنه من أحد رعایا الأجانب فلما دخل إلی المجلس سأله الرائس: هل هو داخل تحت أحکام البلاد أم لا؟ فأجابه: بلا و تفاوض المجلس فی قبوله و عدمه علی تلک الصفة فظهر لهم أنه یجب أن یکون الوکیل داخلا تحت أحکام البلاد، لیؤاخذ بأعماله و أقواله فیما یتعلق بموکله و فیما یعود إلیه، و لما علم الوزیر خزنه دار بذلک أرسل إبنه الثانی محمد المنجی الذی هو بری‌ء من جمیع الأعمال السابقة و جعله وکیلا عن والده و أخیه، و علم ما هی مطالب الحکومة منهما و حیث علم أن الحجة قائمة علیهما رکن إلی طلب الصلح، فصالحته الحکومة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 253
و قال بعض الأعیان: إن الصلح کان لا ینبغی وقوعه لأن المال مال بیت المال، فإما أن یتحقق مقداره و یؤخذ بتمامه و علی فرض لدده یجبر بالحبس و لا مقالة لقائل إذا کان یصدر الحکم علیه من ذلک المجلس، و أما أن تثبت براءته و لا یؤخذ منه شی‌ء، و أجاب الوزیر خیر الدین بأن إجباره یحصل منه القیل و القال سیما و شیعته یشیعون أن أصل المطالب غیر صحیحة لقصد تداخل الأجانب فی أمره، و حیث طلب الصلح فالصلح خیر، و وقع هذا الصلح بخمسة و عشرین ملیونا فرنکا و ملخص صورة الصلح هو ما یأتی بیانه:
فرنک
000، 000، 25 أصل المبلغ الذی صولح علیه یطرح منه ما 000، 000، 5 أسقطته عنه الحکومة 000، 000، 20 بیان ما دفع فرنک 000، 00600 ما سبقه للحکومة فی منابها من ربح دار السکة.
01235922 ما هو بقیة قرضه لها برهن طبرقه 000، 00200 ما دفعه عینا 10964078 قیمة ما یملک من الربع و العقار و المنقول و استثناء قصر الحلفاوین و الخشب المقطوع من طبرقة.
000، 000، 13 000، 000، 13 000، 000، 07 فبقی قبله سبعة ملایین مقسطة لأقساط کل قسط بنصف ملیون فی سنة و ضمن الولد الأکبر أباه مع خیار الحکومة فی الطلب و کتب بشرح ما تقدم بصک أمضی فیه الجمیع و ختمه شاهدان من عدول الحاضرة.
000، 01500 یطرح ما اسقط عنه فی مقابلة إسقاطه الاتفاق فی عمل دار السکة الذی أحاله إلیه حمیدة بن عیاد.
000، 5500
فکان الباقی علی النحو المار ذکره: «خمسة ملایین و نصفا فرنکا» و لم یدفع الأقساط التی حلت علیه منها لدعوی الإفلاس، و ذکر الأعیان أن المقادیر التی دفعها لم یکن فیها شی‌ء من العین إلا مائتی ألف فرنک و ما بقی من الأملاک کلها إلا ما ندر أخذها بهبات من الولاة کما تشهد به رسومها أو اشتراها من الحکومة بأثمان ضعیفة دفع فیها أملاکا کانت الحکومة و هبتها له، مثل قرنبالیا التی اشتراها من الحکومة بنحو ثلاثمائة ألف ریال تونسیة، و دفع فی ثمنها أرض سبخة أمام حمام الأنف مع الحمام المذکور الذی کان أخذ جمیعه هبة من الوالی الحالی، ثم بعد أربع سنین عند الصلح المشار إلیه عرض أن تکون قیمة قرنبالیة المذکورة أربعة ملایین و نصف فرنکا، و مما ینافی دعوی الإفلاس أیضا أن کثیرین ممن لهم علقة بالکومسیون المالی و بمجلس إدارة المداخیل علموا أن الوزیر المذکور کان قبل عزله یرسل من یستخلص له فوائض أربعة و عشرین ملیونا فرنکا من خصوص الدین التونسی، ثم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 254
بعد انبرام الصلح صدر له إذن الوالی بأن یخالط من شاء و یذهب أین شاء داخل القطر و خارجه و العود إلیه متی شاء هو و أبناؤه إلا زوجه و زوج إبنه الأکبر لکونهما من عائلة الوالی، و لم تکن عادتهم تسمح بخروج أحد عائلتهم خارج القطر، و لم یستثن علیه إلا الإجتماع بالوالی و کان یظن ذلک بسعی الوزیر خیر الدین المتولی بعده، لکنه کشف الحال أنه من ذات الوالی لأنه دام علی الامتناع من مواجهته حتی بعد انفصال الوزیر خیر الدین عن الوزارة، و بقی الوزیر المذکور علی حالة إنفراده فی قصره بالحاضرة یتردد علیه قلیل من أتباعه و الأجانب إلی أن توفی سنة 1295 ه رحمه اللّه.

هذا الوزیر أصله من أبناء الجراکسة القاطنین فی جبال القوقاز، و نشأ بالقسطنطینیة ثم شب فی تونس بقصر الوالی أحمد باشا، و استکمل القراءة و الکتابة و التجوید و الفروض العینیة، و لحدة ذهنه أقبل بها علی تحصیل الفنون العسکریة و السیاسیة و التاریخ، و مشارکة فی الفنون الشرعیة حصلها بمثافنة أهلها و مطالعة الکتب، و تعلم اللسان الفرنساوی فکان فصیحا فی العربیة عارفا بالترکیة و الفرنساویة، شدید التوقیر للشریعة و العلماء محافظا علی شعائر الدین عالی الهمة و قورا حتی یخاله من لم یخالطه متکبرا، فإذا ثافنه رآه حسن القبول عفیفا عن الرشا راسخ الطبع ثابت الفکر لا یتزلزل عن رأیه، حازما فی العمل ترقی فی الخطط العسکریة فی مدة أحمد باشا مع استنجابه إلیه، و قربه الوزیر مصطفی خزنه دار حتی صاهره علی ابنته، ثم ولاه أحمد باشا أمیرا للواء الخیالة سنة 1266 ه.
و لما وقعت حرب القریم أرسله أحمد باشا المذکور إلی باریس لیبیع مجوهرات للحکومة یستعین بثمنها فی مصاریف العسکر المرسل لإعانة الدولة العثمانیة، و ناضل هناک علی التعرض فی إرسال العسکر بما تقدم شرحه و لم یبع المجوهرات إلا بعد عرضه لأثمانها علی الوالی أحمد باشا، مع أنه فوض إلیه و أنکر علیه التأخیر بسبب الإستشارة و کتب له تفویضا تاما، کما کلفه فی تلک الوجهة بعقد قرض مع إحدی دیار المال فباع المجوهرات و أرسل ثمنها و حاسب علیه و قدره نحو ملیونین فرنکا، و أخذ حجة تامة من محمد باشا فی الحساب و براءة ذمته و ماطل فی العقد للقرض و کیفیة شروطه لما یراه من المضرة علی القطر و راجع الوالی مرارا إلی أن توفی الوالی المذکور و وافقه خلفه محمد باشا علی عدم القرض، و قد رأیت بخط کاتب أسرار الولاة الوزیر أحمد بن أبی الضیاف فی هذا الغرض ما نصه:
«و شکر أی محمد باشا خیر الدین فی عدم الإستعجال و أنقذ بها البلاد من هاویة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 255
الخ». ثم عرض للوزیر المذکور فی أثناء سفرته المذکورة هروب ابن عیاد و تکلیف الوالی أحمد باشا الوزیر المذکور بخصامه، فدام فی خصامه سنین مبدأها من سنة 1269 ه و منتهاها سنة 1273 ه. و نجح فی عمله بما تقدم شرحه عند الکلام علی ولایة أحمد باشا، و رأیت بخط الوزیر أحمد بن أبی الضیاف فی ذلک ما نصه: «و لو تم مراد ابن عیاد و وجد من خیر الدین إذنا صاغیة لمواعیده لکانت المملکة فی أسره لوقتنا هذا لکثرة ما بیده من الأوامر و الرسوم إلی أن قال لو لا تدارک لطف اللّه علی ید خیر الدین الخ».
ثم فی سنة 1272 ه قدم الوزیر خیر الدین من فرنسا لتهنئة الوالی محمد باشا، فأکرم مقدمه و عرف له نصحه فی النوازل المذکورة، و رقاه إلی رتبة الفریق و عاد لإتمام الخصومة المذکورة، فولاه محمد باشا و هو غائب وزارة البحر لموت صاحبها محمود کاهیة سنة 1273 ه، و عند انبرام الحکم علی ابن عیاد رجع الوزیر خیر الدین إلی تونس و اعتنی بمباشرة وزارته مع اعتماد الوالی علیه فی الإستشارة، فحسن حالة حلق الوادی التی هی أعظم مرسی فی القطر بما استطاع، و رتب هیئة خدمة الوزارة بتقیید المکاتیب الصادرة، و ضبط جمیع الحرکات الیومیة فی دفتر، و کان أول من عرف ذلک فی القطر، و کانت الأمور تجری بلا ضبط و جعل إتفاقا مع الأجانب الذین استولوا علی أکثر أراضی تلک البلاد بلا وجه، فجعل معهم الاتفاق علی ثلاثة أوجه فمن کانت بیده حجة من الوالی فی الإذن بالبناء جعل له قیمة کراء الأرض خاویة سنویا علی حسب الکراء المؤبد و لورثته میراثها من بعده، و من کانت بیده حجة فی البناء من خصوص وزیر البحر فقط فله إبقاء البناء مدة حیاته لخصوص ذاته و من بعده ترجع للحکومة و إن امتنع قلع بناؤه أو تراضی مع الحکومة فی شراء الأرض أو کرائها، و من لم تکن بیده حجة لزمه التوافق مع الحکومة أو قلع بنائه، و وافقه علی ذلک قناسل الدول و حصل من ذلک نفع کثیر، و تحصل من الکراء المؤبد ما هو وقف الآن علی جامع حلق الوادی و قائم به أحسن قیام، ثم أحدث معملا بخاریا لما تحتاج إلیه السفن من الأدوات الحدیدیة و الخشبیة و أبدل الجسر الذی کان علی الخلیج بجسر حسن متین، و أوسع الطرق و نظمها و بنی مجلا لإدارة الوزارة حسنا و جعل أمامه بطحاء و حسن لباس العساکر البحریة، ثم لما أنشأ عهد الأمان کان الوزیر المذکور فارس میادین أنشأ القوانین لمیله للحریة و العدل، و کان المجلی فی مضمارها بتدابیره و فصاحته و عدم استحیائه من الحق، حتی أن الوالی المذکور لما أراد جلب ماء زغوان و جمع رجال حکومته و استشارهم و کان أغلبهم ذاهبا إلی عدم الموافقة، فأجابهم الوالی: بأنی أعطیت کلمتی للقنسل بالموافقة علی جلبه، فتنفس الوزیر خیر الدین و قال: أی فائدة لجمعنا حیث أعطیت کلمتک و حسبنا سماع هذا الخبر من سیادتکم، کذا رأیته بخط کاتب أسرارهم الوزیر أحمد ابن أبی الضیاف.
و لما ولی علی القطر محمد الصادق باشا أرسل الوزیر خیر الدین المذکور إلی الدولة العلیة لطلب فرمان الولایة علی العادة و استقبله استقبالا حسنا و قضی مأموریته، و لما أنجز
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 256
الوالی المذکور القوانین کما مر ولی الوزیر خیر الدین عضوا فی مجلسه الخاص الذی یرأسه بنفسه، کما ولاه ریاسة المجلس الأکبر أی مجلس النواب، و کان فی مبدأ الأمر رئیسا ثانیا للوزیر مصطفی صاحب الطابع و هذا هو الرائس الأول، غیر أنه أخذ لقب الوظیفة فقط مراعاة لمقامه و سنه و عجزه سنا و معارفا عن الوفاء بتلک الخطة، و من إنصافه رحمه اللّه کان یصرح للوزیر خیر الدین بذلک و یقدمه، حتی أن القانون بعد إتمام تألیفه عین الوالی أعضاء المجالس حسب الإنتخاب و أمرهم بقراءة القانون و فهم معناه قبل العمل به، فلم یحضر الرائس الأول و قام مقامه الوزیر خیر الدین، و قال فی شأن ذلک الوزیر أحمد بن أبی الضیاف ما نصه:
و أبدی فی تقریره أی القانون و بسطه و تفسیره من حسن البیان و فصاحة اللسان ما أعجب السامع و شنف المسامع: ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ* [المائدة: 54 و الحدید:
21 و الجمعة: 4] ا ه». و اعترف له بالفضل کل من حضر من العلماء و غیرهم، ثم توفی الرئیس الأول و صار الوزیر خیر الدین هو الرئیس بالإسم و الرسم و العمل، و قد کان علی غره ظانا أن القانون مراد لذاته حقیقة فشمر عن ساعد الجد و طفق یبرهن علی المصالح و یفتح البصائر إلی مغزاها، و تنقاد الأعضاء لسد أبواب المفاسد إلی أن نشبت مخالب التضاد بینه و بین الوزیر السابق کما تقدم شرحه، و اضطربت أعضاء المجلس و رأی أن المآل إلی جعل المجلس صوریا لإنفاذ الأغراض علی عاتقه، فاستعفی من الریاسة و بقی عضوا فی کل من المجلسین، و قال فی ذلک الوزیر أحمد بن أبی الضیاف: «و انتفع المجلس بإعانته أی انتفاع متردیا بحیة نبله و عفافه و إنصافه الخ».
ثم أرسله الوالی سفیرا عنه إلی دولة السوید و البروسیا و البلجیک و الدانمرک و هلاندا مکافأة بإرسال نیاشین إلی ملوکهم عما أرسلوا به إلیه من النیاشین إکراما له علی إنشائه القوانین، و کذلک فعلت غالب دول أوروبا، و فی أثناء عضویته عرض علی الملجس الخاص أن فواضل الأوقاف تصرف للقیام بالعسکر بموافقة أحد العلماء المالکیة معتمدا الفتوی بما جری علیه العمل من غیر المشهور من مذهب إمام دار الهجرة مالک بن أنس رضی اللّه عنه، من أن فواضل الأوقاف تصرف فی طرق البر و رأوا أن القیام بالعساکر من طرقها فخالفهم الوزیر خیر الدین محتجا بأن القیام بالعساکر له نصیب معلوم شرعا من بیت المال، فإن کان النصیب المعین شرعا صرف جمیعه علی العسکر و لم یف بذلک فحینئذ ینطبق النص و نوافق علی ما ذکرتم، و أما إذا کان دخل بیت المال یصرف فی غیر وجهه الشرعی کما یعلمه الجمیع فلا أری انطباق النص علی ما ذکرتم، و لعمری أنه لهو صمیم الحق فثمرة العلم تحقیق المناط و إن ذهبوا إلی العمل بما رأوا و کان ذلک من أسباب إیغار صدور الخاصة و العامة کما تقدم، و لما راموا أن یضاعفوا الأداء المسمی بالإثنین و سبعین الذی کان سببا فی الطامة الکبری کما مر قال الوزیر المذکور للوالی حسبما رأیته بخط الوزیر ابن أبی الضیاف: «الحاضر فی المجلس یا سیدی إن أخفیت ما ظهر لی من نصح
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 257
سیدی و بلادی أکون خائنا لأمانة الإستشارة، نری أن هذه الزیادة فی مال الإعانة تؤدی إلی زوالها بالمرة أو تلجی‌ء إلی مال أکثر منها لتجهیز الجیوش لغصب الناس، و لا نجد فی السنة التی بعدها ما یقارب الإعانة الأولی هذا باعتبار القدرة علی الغصب، و لعمری أنها مقالة دین و نصح تجد ثوابها یوم تجد کل نفس ما عملت» الخ کلامه.
و صرح بمثل ذلک فی المجلس الأکبر أیضا و لما سأله بعض أعضائه سرا عما أوجب تسلیمه قال: إنی رأیت السقف یرید أن ینقض و لم أستطع استدراکه و لا وجدت أذنا صاغیة فخرجت من تحته و علی بخویصة نفسی، ثم لما أبطل القانون بقی الوزیر خیر الدین فی بستانه مقبلا علی شؤون نفسه لا یختلط بالحکومة إلا نحو یومین فی الشهر یتوجه إلی الوالی للسلام علیه أو عندما یدعوه لأمر ما، کما وقع عند قتل الشهیدین إسماعیل السنی و رشید لان الوالی جمع بعد ذلک جمیع رجال حکومته و أعلمهم بالقتل، و رأیت فی صفة المواطن بخط الوزیر ابن أبی الضیاف الذی کان حاضرا فیه ما نصه:
و قال له الوزیر المنصف أبو محمد خیر الدین: «نرجو اللّه أن یکون هذا حد البأس و أن لا تقع ندامة علی هذا الاستعجال بعد وصولهما إلی محبسهما لأن طبع الزمان ینافی هذا الإستعجال فاغتاظ الوالی و کاد أن یستهویه الغضب لو لا لطف اللّه بخیر الدین الخ».
و له فی أمثال ذلک من النصح و الإقدام کثیر، و فی أثناء استعفائه کان التزاور بینه و بین الوزیر مصطفی خزنه دار مستمرا لقرابة المصاهرة و لا یتداخل معه فی رأی من تصرفاته، کما أن الأعیان من المتوظفین و الأهالی یزورونه و لا یخوض معهم فی شی‌ء من أحوال سیاسة البلاد متجنبا القیل و القال مستکفیا فی التأنس و إراحة البال بخواص من أصحابه مقبلا علی مطالعة الکتب و التألیف، فألف کتابه «أقوم المسالک فی معرفة أحوال الممالک» و هو أول کتاب مبتدع فی السیاسة التی یقتضیها الحال و الشرع، و کفی بتقاریظ العلماء فیه مع أن الرجل إذ ذاک بعید عن شائبة التملق إلیه، ثم لما شددت الأجانب فی طلب أموالهم و أنشی‌ء الکومسیون المالی باتفاق الدول دعاه الوالی إلی ریاسة ذلک الکومسیون فامتنع و لما ألح علیه الوزیر السابق، قال له ما معناه: إن الحال قد بین التباین بین مهیعی و مهیعک فی طریق السیاسة و أنت رجل مثل والدی لک التقدم علیّ فإن وافقتک خنت دینی و أمانتی و إن خالفتک صرت إلی العداوة معک فالأولی بقائی علی ما أنا علیه.
فأجابه بترک جمیع ما مضی و أن الحال قد بلغ النهایة و أنه لا یرید فی المستقبل إلا الإصلاح و موافقة الرأی، فأعاد الوزیر خیر الدین مقاله و أنّ طبع الوزیر مصطفی خزنه دار لا یوافق السیرة التی یراها هو، فأکد له مزید الموافقة فی عدة مواطن و قبل إذ ذاک الوزیر خیر الدین ریاسة الکومسیون، و من هذا الوقت و هو سنة 1286 ه تنسب التصرفات إلیه و إن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 258
رجع الوزیر السابق عن وعده، و تحمل الوزیر خیر الدین بسبب ذلک مشاقا صعابا لکنه لم ینتج للوزیر مصطفی خزنه دار مراده إلی أن انفصل عن الوزارة بالمرة کما تقدم شرحه.
فأول ما ابتدأ به الوزیر خیر الدین من الأعمال أنه رأی تداخل الکومسیون المالی فی مالیة الحکومة یتسع نطاقه إلی التداخل فی السیاسة، کما یقتضیه صریح فصول ترکب ذلک الکومسیون، و دلیله أنه بعید انتصابه وجه تقریرا للوالی فی أمور تقتضیها وظیفته من مباشرة العمال فی استخلاص الأموال و غیر ذلک، و توقف عن إمضائها الوزیر السابق لأنها تؤل إلی خروج التصرف عنه بل و عن الحکومة أیضا، فاشتکی أعضاء الکومسیون الأجانب إلی قناسلهم بأن أعمال الکومسیون توقفت، لأن أساسها توقفت الحکومة فی إمضائه، فکتبت القناسل للوالی بالتسجیل و الحث علی إجراء ما التزم به للدول الثلاثة و هی فرنسا و إیطالیا و انکلترا، فجمع الوالی جمیع رجال الحکومة و عرض علیهم الأمر، و کان من الحاضرین الوزیر أحمد بن أبی الضیاف و کتب حسبما رأیته بخطه فیما وقع فی المجلس ما نصه:
«و تکلم الوزیر خیر الدین بالمجلس بما یکتب علی صفحات الأیام، إلی أن قال: إنکم دفعتمونی إلی هذه الخدمة و أنا عبد لخدمة سیدنا و بلادنا، علی کل حال، و نطلب الإعانة من جمعکم فإن أعنتمونی فلکم الفضل و إن أسلمتمونی لا أجنح للهروب، و إنما أقول أخدم برهة من الزمان و أتأخر لیقدم غیری من أمثالی یخدم مثل مدتی و هلم جرا، فضمن الجمیع له الإعانة کل علی حسبه و انفصل الموطن. الخ». و أمضی الوالی مطلب الکومسیون و خاطب القناسل بذلک، و کان ذلک مما یجر إلی إبقاء الحکومة صوریة لأن استخلاص الأموال یستدعی تحسین الإدارة و هو یستدعی العدل فیتداخل الکومسیون فی جمیع ذلک و تهرع إلیه الأهالی و لا یبقی للحکومة إلا النزر، فلذلک أشار الوزیر خیر الدین علی الوالی بوجه تمضی معه حقوق الکومسیون و تحفظ به حقوق الحکومة و ناموسها، و هو توظیف رئیس الکومسیون بوظیفة وزیر للوالی فی رتبة الوزیر الأکبر بحیث یشارکه عند حضوره و ینفرد عند غیابه و تنقل خدمة الکومسیون إلی محل الوزارة، و یکون مصدر جمیع الأعمال واحدا فاستحسن الجمیع ذلک الرأی. و وظف الوالی الوزیر خیر الدین وظیفة سماها بالوزیر المباشر، فرتب أشغال الوزارة علی الصورة الآتیة و هی الوزارة الکبری و تنحصر فیها جمیع شعب الإدارة إلا الوزارتین الآتیتین، بمعنی أن الوزیر الأکبر ثم الوزیر المباشر هما اللذان یباشران جمیع المصالح إما بواسطة أو بدونها، ثم قسم إدارة هاته الوزارة إلی أربعة أقسام:
فالقسم الأول: تحت ریاسة مستشار و یرجع إلیه جمیع الأمور السیاسیة العامة و أحوال المالیة الخاصة بدخل الحکومة و خرجها دون ما یتعلق بالکومسیون المالی.
و القسم الثانی: تحت ریاسة مستشار و یرجع إلیه ما یتعلق بشکایات الرعیة من المتوظفین و العکس.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 259
و القسم الثالث: تحت ریاسة مستشار و یرجع إلیه ما یتعلق بالحقوق الشخصیة ثم اتحد هذا القسم بالقسم الثانی.
و القسم الرابع: تحت ریاسة مستشار و یرجع إلیه ما یتعلق بالخارجیة.
کما جعل کلا من وزارتی الحرب و البحر مستقلا بنفسه کل منهما لها وزیر خاص، غیر أنه تحت نظارة الوزارة الکبری فهذا ما یتعلق بکیفیة الإدارة.
و أما ما یتعلق بما حصل من الإدارة فإن دیون الحکومة حصرت فکانت مائة ملیون و خمسة و سبعین ملیونا فرنکا کما تقدم تقریبه آنفا، و کان الفائض الذی یدفع سنویا نحو العشرین ملیونا فرنکا، فأسقط من الأصل نحو ملیون فرنکا ثم طرحت العشرون ملیونا التی هی الفائدة التی لم تدفع و جعلت دینا بلا فائض یستهلک من الدخل المضروب جدیدا علی البضائع الداخلة للقطر، و بقی المقدار الذی یؤدی الفائض نحو مائة ملیونا و خمسة و عشرین ملیونا فقط، فجعل له فائضا خمسة فی المائة و صار مقدار الفائض السنوی نحو ستة ملایین فرنکا و خمسمائة ألف فرنک، الذی هو نحو الثلث مما کان جاریا و خصص له أنواع مخصوصة من مداخیل الحکومة لأن نواب أصحاب الدیون و هم قسم النظر من الکومسیون المالی، لم یرضوا بأن الحکومة تتعهد لهم بدفع الفائض بل أرادوا أن تکون إدارة المال الراجع إلیهم تحت أیدیهم، فجعل لذلک مجلسا یسمی مجلس الإدارة أعضاؤه أجانب منتخبون من قسم النظر من الکومسیون و عددهم خمسة، و عضو تونسی ینتخبه قسم العمل و فوض إلیهم قبض المداخیل الراجعة إلی الفائض تحت احتساب قسم العمل ثم قسمت مداخیل الحکومة إلی قسمین:
القسم الأول: یتولی قبضه ذلک المجلس و الأنواع التی سلمت إلی ذلک هی ما یأتی بیانه مع بیان تقریب دخله حسب المیزانیة المسلمة من الوزارة السابقة.
فرنکات
000، 0350 لزمه فندق الغلة أی الاداء علی الخضراوات و الفواکه المباعة فی الحاضرة
000، 0412 محصولات سوسه و المستیر أی الأداء المرتب علی نحو ما ذکر و علی بیع الحیوانات و غیره.
000، 0097 الرحب أی الأداء علی بیع حبوب القمح و الشعیر و شبهه.
000، 0500 القمرق أی الأداء علی السلع الداخلة و الخارجة للحاضرة من الممالک.
000، 0100 خروبة الأکریة بالحاضرة أی أنه یؤدی علی کل ریال المنقسم إلی ستة عشر خروبه خروبة واحدة أی جزء من ستة عشر علی کل مکان یکری.
000، 0045 قمرق صفاقس.
000، 0008 قمرق وادی قابس.
000، 0025 قمرق سوسه و المستیر و المهدیة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 260
000، 0220 قمرق الدخان أی انحصار بیع الورق المدخن به و المستنشق فی الحکومة.
000، 0055 قمرق الخل أی ما یؤدی علی المسکرات.
000، 1812 نقلت
000، 0045 فندق البیاض أی ما یؤدی علی بیع الفحم.
000، 0060 الجبس أی إنحصار بیع الجص فی الحکومة.
000، 0010 صید الحوت أی الأداء علی صید السمک و انحصار أماکن البحر فی صید الحکومة.
000، 0110 الملح أی انحصار بیعه أیضا فیها.
000، 0055 الأداء علی النشاف و القرنیط أی الإسفنج و نوع السمک المسمی بالقرنیط.
0850600 قانون الزیتون فی سوسة و المستیر و المهدیة و صفاقس أی الخراج علی شجرة الزیتون عوضا عن الشعر.
000، 3032
000، 0150 قانون زیتون الوطن القبلی.
000، 0100 محصولات صفاقس مثل ما بینا سابقا.
000، 0090 محصولات جربه و قمرقها.
000، 0080 محصولات بن زرت.
000، 0020 محصولات حلق الوادی.
000، 0008 لزمة صید المرجان أی المقدار الذی یؤدی علی ذلک من الفرنسیس.
000، 0085 محصولات الوطن القبلی.
000، 0300 التنبرای الأوراق المختوم علیها من الحکومة لیکتب فیها الإحتجاجات بحیث لا تقبل حجة فی غیر ورقة مختومة.
000، 2640 السراحات أی الأداء علی ما یخرج من القطر من الحبوب و الزیت و التمر و الصوف و الصابون.
000، 2505
و قد أقیم الحساب علی مقتضی هاته المیزانیة فلم توف فی أغلب السنین للغلط الذی وقع فی تقدیر فصل السراحات و هو الأخیر، لأن ذلک غیر صحیح کما أبانه الواقع، و سبب ذلک عدم إمکان ضبطه فی الوزارة السابقة فقرب تقریبا بالقیاس علی سنة کانت خصبة مع الطلب فی الثمن إلی أوروبا، و لذلک لزم الحکومة أن تکمل من دخلها الخاص ما ینقص من ذلک الدخل عن الوفاء بالفائض حسبما هو مشروط فی اللائحة التی جعلها الکومسیون المالی أساسا لأعماله، فإن منها أن فائض الدین الذی هو ستة ملایین و نصف فرنکا کما تقدم إن وفت بها المداخیل المعطاة لمجلس الإدارة فبها و نعمت، و إلا فالحکومة ملزومة بأن تکمل من باقی مداخیلها ما یوفی بذلک المقدار، غیر أنها فی السنة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 261
الأولی لا تکون ملزومة إلا بما یکمل خمسة ملایین و ما نقص یذهب مجانا علی أرباب الدیون، و فی السنة الثانیة تکون ملزومة بإکمال خمسة ملایین و نصف، و فی السنة الثالثة تکون ملزومة بإکمال ستة ملایین، و فی السنة الرابعة تکون ملزومة بإکمال الستة ملایین و نصف، و هکذا فیما بعد للأسباب التی تقدم شرحها فی ضعف القطر، و من الشروط أیضا أن الحکومة لها أن تستقرض من خزانة مجلس الإدارة ملیونا متی أرادت لسبب قوی، علی أن ترجعه قبل مضی ستة أشهر و لا تؤدی علیه فائدة، و منها أیضا إذا زاد دخل القسم المذکور من المداخیل علی القدر اللازم فإنه یبقی منه نصف ملیون للإحتیاط، و ما زاد علی ذلک یشتری به رقاع من الدین و تستهلک، و هکذا فی کل عام إلا إذا زاد الدخل علی ثمانیة ملایین فرنکا فإن ما زاد یقسم أیضا فالنصف یلحق بما تقدم فی إستهلاک رأس مال الدین، و النصف الآخر تصرفه الحکومة علی نظر قسم العمل من الکومسیون فی المصالح العامة کالطرقات و غیرها.
و أما القسم الثانی: من مداخیل الحکومة و هو ما بقی من أنواع المداخیل کأعشار الحبوب، و الزیت، و خراج النخیل، و مدبغة الجلد، و الأداء علی الرقاب المسمی بالمجبا أو الإعانة الذی هو نحو خمسة ملایین و نصف فرنکا، فإنه یتولی قبضه قسم العمل من الکومسیون و هو الذی یتولی دفعه إلی الحکومة علی مطابقته للمیزان الذی یجعل فی رأس السنة لمصاریف الحکومة فی مصالحها و مرتبات العائلة الأمیریة و لسائر المتوظفین، و تکون بطاقات الإذن لحافظ الخزنة بالدفع صادرة من الوالی غیر أنه لا یختمها بإمضائه ما لم یجد علیها إمضاء أعضاء قسم العمل من الکومسیون إعلاما بأن البطاقة موافقة لأصول المیزان المالی، و لا یکتب من تلک البطاقات فی وقت من الأوقات إلا بمقدار ما فی الخزنة من المال بحیث لا تقع المماطلة لصاحب البطاقة من القابض الذی هو حافظ الخزنة، حتی ربما یضطر صاحبها إلی إسقاط شی‌ء مما بها لتدفع إلیه أو أنه یبیعها لغیره، مما یوجب إحداث دین جدید علی الحکومة، هذا هو الرسم الذی جری علیه العمل فی الظاهر و ربما وقع ما یخالفه علی وجه تصعب مراقبته، فهذا ما یتعلق بأحوال الدیون و ما جری علیه العمل فیها و قد رفعت فوائضها فی السنین الأولی علی نحو ما تقدم من مداخیلها المعینة لها، ثم فی بعض السنین أکملتها الحکومة من مداخیلها و فی بعضها زاد الدخل المعین لها حتی اشتری منه شی‌ء من أصل الدین و فی بعضها رهنت الحکومة دار الجلد أی مدبغته لإکمال الفائض، بحیث أن جمیع مدة تصرف الوزیر خیر الدین لم یبق علی الحکومة شی‌ء من فائض الدین، و انتسق دفعه فی أوقاته ثم جعل هذا الوزیر معاهدة متجریة مع سائر الدول الأجنبیة علی أن یزاد فی أداء القمرق علی السلع الداخلة من ممالکهم إلی القطر و المقدار المزاد خمسة فی المائة، و عین هذا المقدار إلی استهلاک الدین الذی یبقی بلا فائض، و أصله فائض الدیون السابقة الذی لم یدفع و قدره نحو عشرین ملیونا علی نحو ما تقدم، ثم بعد خلاص ذلک الدین یرجع ذلک المقدار مع بقیة دخل القمرق إلی فائض الدین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 262
المتحد و استهلاکه، و صار أداء القمرق علی السلع بین المزید و المزید علیه ثمانیة فی المائة.
و أما ما یتعلق بتحسین الإدارة المالیة و الحکمیة فی القطر فأحدث أمورا عدیدة نافعة فمنها: أنه أبطل أنواع المجابی التی اختلفت کیفیتها و کمیتها فی السنین المتقدم ذکرها و جعل علی کل ذکر بالغ قادر علی التکسب أربعین ریالا تونسیا فی السنة مدرجة علی أربع سنین.
ففی الأولی: یدفع المطلوب خمسة و عشرین ریالا.
و فی الثانیة: یدفع ثلاثین ریالا.
و فی الثالثة: خمسة و ثلاثین ریالا.
و فی الرابعة: أربعین ریالا.
و یجری بها العمل من غیر زیادة و شدد فی الأخذ علی أیدی العمال بحیث لا تمتد ید أحد منهم إلی شی‌ء زائد عما ذکر، و جعل لهم أجرهم ستة فی المائة یأخذونها من ذات الأموال المستخلصة علی أیدیهم الراجعة للحکومة، منها أربعة للعامل و ریالان للشیخ ثم أبطل هذا الأجر و عوض بواحد علی کل عشرة تستخلص من الدافع زیادة علی العشرة، بحیث صار علی کل نفر أربعة و أربعون ریالا فی السنة و ذلک الواحد الزائد یجمع عند العامل فیأخذ هو النصف و النصف الآخر یقسم بین مشایخ العمل و نواب العامل المسمین بالخلفاوات.
و منها: جعل قانون معلوم لرسل الحکم فی استخلاص الأموال سواء کانت راجعة للحکومة أو للأهالی أو للأجانب، بحیث یأخذ المرسل نصف ریال علی کل عشرة یستخلصها من الملة هذا إذا کان رسولا من الحکومة أی من أعوان الوالی أما إذا کان من أعوان العامل و غیره من الحکام غیر أهل الشرع فإنه یأخذ ربع ریال علی کل عشرة، و قد کانت قبل ذلک علی حسب المشیئة.
و منها: ترتیب استخلاص أعشار الحبوب التی اضطرب حالها أیضا فحضر عشر کل ماشیة أی ما یحرثه الرجل الواحد فی السنة الواحدة علی الحیوانات المناسبة بحسب کل جهة و بذرها، مما یطلق علیه إسم الماشیة هنالک فی خمسة و یبات قمحا و مثلها شعیرا، الذی هو أقل ما یمکن أن یکون عشر الخارج من النبات فی أغلب السنین و ما زاد علی ذلک من العشر الحقیقی فهو فی عهدة دیانة صاحب الزرع یدفعه لمن أراد، و إذا أثبت صاحب الزرع ما احتاج زرعه فإنه یسقط عنه بمقدار ما ضاع له و یؤدی أجرة الکیل و التقیید و التقدیر أربعة ریالات علی کل ماشیة، هذا کله فی الجهات التی تدفع العشر من ذات الحبوب النابتة، و أما الجهات التی تدفع عوض ذلک دراهم لبعدها عن محل الدفع فإن الدافع یدفع خمسین ریالا علی کل ماشیة فی کل سنة و ریالین أجرة المستخلص،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 263
و هذا المقدار مراعی فیه حالة صاحب الفلاحة لأن ثمن الخمسة ویبات من القمح وحده تبلغ الخمسین ریالا، بحسب ثمن کل ویبة عشرة ریالات الذی هو السوم فی أغلب السنین، و روعی فیه أیضا جهة الحکومة لما یلزمها من کثرة مصاریف الحمل لعدم الطرق الصناعیة، ثم إن ذلک المقدار قسط أیضا تدریجا علی أربعة سنین یبتدی‌ء بثلاثة و یبات و نصف من کل نوع علی حدته و یزید فی کل سنة نصف ویبة إلی أن یوصل فی العام الرابع إلی خمسة و یبات من کل نوع و مثله ما یقابله من المال، و قد نتج من ذلک عمران الأیالة بدلیل أنه عند ولایة المذکور وزیرا مباشرا لم یکن فی الأیالة عشرة آلاف ماشیة أرضا مزروعة و عند خروجه من خطة الوزارة ترک فی المملکة أکثر من مائة ألف ماشیة مزروعة.
و منها: التخفیف علی خراج الزیتون المسمی بالقاتون فی الوطن القبلی الذی کان أجحف بأهله فی المدة الماضیة، حتی سلمت أصحاب الأملاک فیما یملکون و لم یقبل منهم و أغروا البوادی بإحراقه للإستراحة من مطالبه، فنزل من رتبة الریال و النصف ریال علی کل شجرة إلی الثمانیة نواصر علی کل شجرة، و الناصری هو جزء من تجزیة الریال إلی إثنین و خمسین ناصری، ثم أسقط عن أصحاب الزیتون إحدی و ثلاثین ألف شجرة زیتونا احترقت، و أسقط عنها أداءها، و به یعلم مقدار ما کانوا یتحملون و مقدار نقصان العمران فیما سبق، و نشر ذلک فی العدد الثانی من رائد سنة 1286 ه الذی هو الصحیفة الرسمیة للحکومة، ثم أسقط هذا الأداء بالمرة و رجع الأمر إلی الوجه الشرعی و هو العشر علی ما یحصل من الزیت، و فرح بذلک أصحاب الأملاک و أقاربهم فرحا شدیدا لارتیاحهم من إعیاء ذلک الثقل العظیم.
و منها: تخفیف قانون النخیل ببلد نفزاوه من عمل الجرید، حیث کان ملحقا بسائر عمل الجرید مع أنه غیر مساو لما فیه من شجرة النخیل خصبا و حسنا، فلذلک جعل علی کل شجرة من نوع الدقلة ریالا و نصفا و علی بقیة أنواع النخیل ستة خرارب علی کل شجرة، و الخروبة جزء من ستة عشر جزءا من الریال کما تقدم.
و منها: ترتیب مجلس محاسبة العمال و المتوظفین عما تعاطوه بحسب وظیفتهم و لم یوصلوه إلی الحکومة، و بقیت قبائلهم و بلدانهم مطلوبین للحکومة ببقایا ما علیهم، فتحرر من ذلک مبالغ جسیمة قبضت الحکومة بعضها و بعضها لم یقبض، إما لإعدام من قبضه أو للعفو عنه. و أسقط ذلک من المطالب الباقیة علی أصحابها من أهل الجرید و درید، و جندوبه و الساحل، و أولاد عیار و أولاد مجور، و من ذلک محاسبة أحمد زروق و أتباعه، و إبراهیم بن عباس و إخوانه، و علی الساسی و عبد الرحمن بن عمرو الحاج الحسنی، و ملخص الحسابات ما یأتی بیانه:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 264
ریالات
000، 000، 8 من الساحل حسبما أفاد أحاد أعضاء مجلس المحاسبة.،
11580852 من بقیة الأعمال المذکورة حسبما نشرت المحاسبات.
91580852
588/ منها أیضا غنم/ 12/ منها أحمرة
064/ منها بقر/ 13، 07/ منها أقفزة قمحا
020/ منها خیل/ 12، 11/ منها أقفزة شعیرا
002/ منها أرطال فضة/ 04/ منها بغال
340/ منها إبل/ 26/ منها طرحات تبن
و منها: تنقیح المتوظفین بما لا یوغر الصدور إلا من تفاقمت سقطاته فدحض، و أما غیرهم فلم یؤثر من کان من حزبه علی غیره و لو علی أضداده فلم یفد فیهم الإحسان و نقص بذلک اعتبار حزبه حتی رآه الوالی مفقود الأعوان و اتخذها ذریعة لعزله من الوزارة، و صدقت وصایات الحکماء الأقدمین الحاثین علی جلب الأصدقاء و الأعوان و عدم الرکون إلی الأعداء لأن تقریبهم لا ینفع و الأصدقاء یضمحلون بذلک، و أما دعوی التحزب بالجمهور فذاک أمر لا یتم إلا للملوک الذین رسخت قدمهم فی الملک بالتوارث و صار إنقیاد الأنفس إلیهم طبیعیا، أما الوزراء، فهم أشد الأصناف احتیاجا إلی معونة الأصدقاء.
و منها: الترغیب فی غرس الزیتون و النخیل بأن جعل لکل من غرس منها شیئا أن لا یؤدی علیه شیئا من الأداآت المرتبة علی ذلک النوع مدة خمسة عشر سنة.
و منها: رفع الضرر عن أهل الساحل من وطأة أصحاب دیونهم فإنهم کانوا یسجنون المدیون مع قیام الرهن بید الدائن، و یبیعون غلة الأحباس المشترکة مع المدیونین و غیرهم، و یستولون علی الجمیع و یطلبون الضامن قبل فلس المدیون مع عدم اشتراط ذلک، و یستولون علی مخلفات من مات من المدیونین و یبیعونها علی غیر ید الحکام، و إذا أفلس المدیون لا یترکون له ما یستر بدنه و لا ما یقتات به و یترکون المدیون فی السجن بلا تحدید مدة فأبطل جمیع ذلک و أجری فیه أحکام البلاد الشرعیة و العرفیة.
و منها: إرجاع من هاجر من القطر من الأهالی بالأمن لهم و العفو عمن سبقت منه جنایة و إسقاط ما علیهم من المطالب إلی الحکومة و کذلک العساکر الذین فروا من القطر شملهم بمثل ذلک.
و منها: إرجاع من نکب من أتباع الحکومة و تأمینهم و تقلیدهم بمثل ما کانوا علیه من الوظائف إذ لم یکن من سبب معقول لإبعادهم أو نفیهم أو نکبتهم، فرجع للقطر و للوظیفة السید الشریف أمیر اللواء حسن مقرون و أخوه، و الوزیر رستم و الوزیر حسین و أمیر الأمراء محمد المرابط، و أمیر اللوا یونس الجزیری، و أمیر اللوا مراد و أمیرا الآلای حسین وردیان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 265
باشا و أمیر الآلای حسن مدلجی، و القائم مقام علی جهان و غیرهم.
و منها: حصر الدیون التی علی أهل الساحل من الأجانب و بناؤها علی أساس لائق بالجانبین بحیث انقطع تفاقم الربا و تضاعفت زیوت السلم و جعل لخلاصهم مدة معینة علی أقساط.
و منها: أن أمیر لواء العسة إذ ذاک علی بن فریجة نقم علیه الوالی و أرادوا أن یأخذوا منه أهم مصوغة و کسبه بأوجه من الدعاوی بلا بینة و لا ترافع، کما وقع مع الشهید ابن إسماعیل السنی و رشید فامتنع الوزیر خیر الدین و أقام له مجلسا لمحاسبته و مکنه من مصوغه و ما ثبت علیه بعد الحساب دفعه باختیاره.
و منها: بذل وسعه فی استحصال فرمان سنة 1288 ه السابق ذکره علی ما مر شرحه، و من فرح الوالی به و إکرامه علی ما نتج علی یده أن وجه له و هو مقیم بمالطه لمدة الحمیة مصطفی بن إسماعیل، أقرب المقربین إلیه و مستشار الخارجیة محمد البکوش لإکرام خاطره و إبلاغ الشکر إلیه، و أراد أن یلبسه نیشان البیت الحسینی فتعرض له الوزیر مصطفی خزنه دار و أبدل له نیشان الصنف الأکبر بنیشان منه مرصع، ثم کافأه علی ذلک بمرتب عمری قدره خمسة و سبعون ألف ریال تونسیة فی السنة، ثم عاوض له هذا المرتب بهنشیر أی أرض وسیعة تعرف بالنفیضة.
و منها: إسقاط جمیع البقایا الباقیة علی الأهالی من مداخیل الحکومة علی اختلاف أنواعها مما سبق تاریخه سنة 1286 ه الذی هو مبدأ مباشرته للوظیفة، و انبعثت بذلک آمال الأهالی إلی تعمیر الأرض حیث کانوا یرون أن ثمرة أعمالهم یستأثر بها غیرهم للوفاء بتلک البقایا الباهظة التی دفعوا أضعافها.
و منها: ترکیب المجلس للحکم فی نازلة الوزیر مصطفی خزنه دار عند عزله کما تقدم شرحه، و تجنبه للعادة فی مثل ذلک من کون الوزارة هی التی تباشر مثل تلک النوازل لینفی الشکوک و التهم، و منذ ذلک التاریخ انفرد الوزیر خیر الدین بالوزارة حسا و معنی، و لقبه الوالی بالوزیر الأکبر و أبطل لقب الوزیر المباشر و قلده بنیشان بیته الحسینی مع بقائه علی ریاسة الکومسیون المالی، و ذلک فی غرة رمضان سنة 1290 ه فزینت البلاد و عقد الأهالی محافل لیلیة مع التنویر، و هکذا سائر بلدان المملکة و قبائل عربانها بما أذکرهم احتفالهم بفرمانه سنة 1288 ه حسبما سبقت الإشارة إلیه، لتیقنهم بالإستراحة من تصرفات السابق و أملهم بإزدیاد إصلاحات المتولی لما عرفوا من أیادیه مما مر ذکره، و فی هاته الأثناء تمم إسقاط خراج الزیتون المسمی بالقانون فی الوطن القبلی الذی مر ذکره، و جعل عوضه لخزنة الدین تعمیم الخروبة علی جمیع الأملاک سواء اکتریت أو سکن فیها المالک بأن یقوم کراءها و یدفع بحسبه خروبه علی الریال أی جزءا من ستة عشر جزءا و عم ذلک البلدان و القری و البساتین لأن نواب أصحاب الدین لم یرتضوا بإسقاط القانون إلا بعوض عنه فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 266
الدخل، و من تصرفاته بعد ذلک إنشاء جمعیة الأوقاف بأن جعل نظر الأوقاف مطلقا فی جمیع أنحاء القطر لجماعة من أعیان الأهالی مرکبة من رئیس و نائبه و عضوین، و کان الحقیر متولیا إدارة هاته الوظیفة التی أصحابها ینظرون فی مصالح الأوقاف سواء کانت أهلیة أو علی أعمال البر، لکن الأهلیة نظرهم فیها بإرشاد أهلها لإقامتها و حراستها من الإتلاف و التی علی أعمال البریتولون إدارتها و حفظها إذ کانت تلاعبت بها أیدی الإهمال، و کانت کأنها مناط التفضلات فما من وقف له شی‌ء من الدخل قلیل أو کثیر إلا و یعطی لأحد ذوی التقرب أو الإستناد لمن بیده التصرف، فتعطلت منافع الأوقاف و أهمل الموقوف علیه إلی أن خرب أکثره، و قد عینت ثقاة لتحریر ما یکفی لإصلاح الموقوف علیه وحده، فکان تقدیر ما یکفی 3166775 ریالات مع تعطیل مرتبات الشعائر و تراکم دیون القوانین الراجعة للحکومة من الموظفات علی الأوقاف، حتی صار علیها من الدین ما یقرب من نصف ملیون فتدارک أمرها بذلک الترتیب و أقیمت الجوامع و المساجد و المدارس فی کل جهات القطر، و هکذا الأوقاف علی قراءة القرآن و غیره من أنواع البر، و کان دخل الأوقاف عدا أوقاف الحرمین الشریفین و عدا أوقاف جامع الزیتونة، لأن ذلک مستثنی من العموم لکل إدارة مخصوصة و هکذا أوقاف المدرسة الصادقیة الآتی بیانها، فما عدا ما ذکر و عدا الأوقاف الأهلیة و الزوایا التی لها ذریة کان دخله فی السنة الأولی من مباشرتی و هی سنة 1291 ه 000، 1204، و صار دخلها فی السنة الخامسة و هی آخر السنین التی باشرت الإدارة فیها بتمامها و هی سنة 1295 ه ما قدره 2154073، و أصلحت فی مدة الخمسة سنین 3330 مکانا و کان المصروف فی سنة 1295 ه علی خصوص إقامة الشعائر 567082، و ما دفع للحکومة فی قوانینها علی ما یخص الأوقاف 191934، و کان المصروف فی الإصلاحات 168072، فمجموع ذلک 930123، ثم کان المصروف من الداخل المذکور علی عموم المصالح غیر الموقوف علیه 556409 الجمیع ریالات تونسیة کما نشر جمیع ذلک بالرائد التونسی الذی هو الصحیفة الرسمیة للحکومة.
و من تصرفاته التی قمت بإجرائها إجراء مرتب لأهل المجلس الشرعی بالحاضرة و قد کان هذا المرتب عین لهم فی مبادی‌ء ولایة محمد الصادق باشا علی أن یکون من فواضل الأوقاف، و جمعت إذ ذاک الأوقاف لنظر محتسب فلم تقم بنفسها و لا وفت بتلک المرتبات إلا فی بعض أشهر، و استخلصت إذ ذاک معاوضات کثیرة و صرفت فی ذلک المصرف و ضاعت الموقوفات و مع ذلک لم یحصل المقصود، حتی أنیطت وکالة بعض الأوقاف بأهل المجلس الشرعی مفرقة علیهم لکی یستنفعوا منها بما یقابل المرتب، فجری فیها مثل ما کان و لم یحصل لهم المقصود حتی ذکر بعضهم أنه کان یناله فی جمیع السنة خمسمائة ریال، فأجری لهم الوزیر خیر الدین من فواضل الأوقاف خمسمائة ریال فی کل شهر علی مجرد الخطة الشرعیة، و لکل من شیخ الإسلام و رئیس الفتوی من المالکیة ثمانیة آلاف فی السنة عدا ما لکل منهم من مرتبات وظائف أخری و جرایات من القمح عشرة أقفزة و مثلها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 267
شعیرا و اثنی عشر مطرا زیتا، و یزید لکل من الرئیسین المذکورین علی ما ذکر قفیزین من کل نوع و ثلاثة أمطار زیتا، و أطرد جریان ذلک و لم یتأخر عن أصحابه و لا شهرا واحدا مدة مباشرتی.
و منها: أیضا الزیادة فی مرتب المدرسین بجامع الزیتونة الذین مر ذکر ترتیبهم من أحمد باشا، فزاد لکل مدرس من الطبقة الأولی ثلاثة ریالات یومیة، و لأهل الطبقة الثانیة ریالا واحدا و کان إجراء ذلک أولا من مال الحکومة ثم أجریته لهم من فواضل الأوقاف.
و منها: جعل مرتب للحکام الشرعیین فی جمیع بلدان القطر علی خصوص وظیفة الحکم الشرعی، و لم یکن لهم ذلک من قبل بل کانوا مقتصرین علی مرتبات من دروس و إمامة و خطابة، فأجریت لکل قاض ببلد فیها مفاتی مایة و خمسین ریالا فی الشهر، و لکل مفتی مایة و عشرین، و لکل رئیس فتوی مائة و خمسین، و لکل قاض فی بلد لا مفتی بها و هی البلدان الصغیرة تسعین ریالا فی الشهر.
و منها: جعل وکیل للخصام عن الناس العاجزین عن الخصام بأنفسهم و العاجزین عن أجرة الوکیل.
و منها: إحداث طریق صناعی بین تونس و حمام الأنف طوله نحو إثنی عشر میلا، و قد کان ذلک الطریق الذی هو أهم طرق جهات القطر یتعطل المرور فیه زمن الشتاء لکثرة الوحل و تموت فیه حیوانات کثیرة للمارة و لا یکاد یصل صاحب العجلة فیه مع قوة مراکیبه التی تجر العجلة إلا فی نحو نصف یوم هذا إن سلمت عجلته حتی أن الأمراء و الوزراء یربطون فی عجلاتهم أربعة من الخیل أو البغال أو أکثر لمن یسوغ له ذلک و لا یصل إلی حمام الأنف إلا فی أربع ساعات أو أزید، أما الضعفاء فلا یستطیعون المرور فیه و تری المارة یرودون الطرق البعیدة بأضعاف طول ذلک الطریق الذی هو ضروری لجمیع من کان فی الجهة الجنوبیة الشرقیة من القطر کأهل الساحل و صفاقس و الأعراض و الجرید و غیرهم، فزال جمیع التعطیل بإحداث ذلک الطریق و إن عده بعضهم أنه من التحسینات التی تأخر عن غیرها فهذا لجهله بأسباب العمران و عدم تفرقته بین الضروری و التحسینی.
و منها: التحجیر علی معاوضة الأوقاف بمال من النقود بل لا بد بعد المسوغ الشرعی من أن یعوض مکان الوقف بمکان آخر یدا بید، حیث کان ضاع علی الأوقاف بسبب مخالفة تلک الطریقة أموال لها بال، إذ حررت الأموال التی وجدتها مقیدة بدفاتر القضاة و المفتیین بأنها ثمن أوقاف عوضت و لم یشتر بثمنها شی‌ء فکان مجموع المال 2400673 هذا عدا ما عوض و لم یرسم فی الدفاتر، و إنما کتب فی رسوم أصحابه و لم یبق للوقف حجة فیه و هو أیضا کثیر. ثم ذلک المبلغ أکثره ضاع بالمرة إما لجهل من أمن تحت یده حیث یقال فی الرسم و أمن تحت ید من یوثق به، أو أنه أمن تحت ید أناس قد ظهر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 268
إفلاسهم حتی أنه مع غایة الاجتهاد إنما أمکن أن یستخلص من الملیونین و نیف المذکورة نحو مائتی ألف ریال فقط، و اشتری بها أملاکا وقفت علی مرجعها و زالت أسباب الضیاع بسبب ذلک التحجیر.
و منها: التحجیر علی العدول الذین یکتبون رسوم بیوع الأملاک بأنهم مهما وجدوا فی رسم معاوضة أو إنزالا أی کراء موبدا إلا و أخبروا به جمعیة الأوقاف لکی یتحرر بذلک الوقف، فنتج من ذلک ظهور أموال للأوقاف تبلغ قیمتها مایات الألوف، کما ظهر بالبحث أیضا أملاک أخری أصلها وقف و استولت علیها أیدی العدوان و رجعت إلی أوقافها بالمرافعة و الأحکام الشرعیة، و کان من جملتها نیف و سبعون هنشیرا، أی قطعا من الأرض المترثة ما بین کبیر و صغیر زیادة علی الزیاتین و غیرها من الأملاک التی تتجاوز قیمة الملیون.
و منها: إبراء من کانت علیه رسوم فی أموال من المعاوضات المذکورة مثبتة فی دفاتر القضاة مع أن أصحابها دفعوها أو اشتروا بها أملاکا رجعت إلی أوقافها و لم یکتب علی المرسوم فی الدفاتر ذلک، حتی لو ضاعت حجة الخلاص علی المدین لبقیت رسوم الدین علیه قائمة، و الحال أنه خالص. و کان الذی تحرر من ذلک القبیل ما یبلغ المایتین ألف ریال أو تزید فأبرئت أصحابها و علم علی رسوم الدین بالخلاص.
و منها: أن عائلة حای الصباغ الذی مر ذکره أنه کانت له علقة بالوزیر السابق قد نال الحمایة من دولة ألمانیا مع أنه تونسی و لم یجر علیه ظلم، فتکلم الوزیر المذکور مع دولة ألمانیا بوسائط سیاسیة إلی أن صدر مکتوب منها رسمی بأن الصباغ المذکور لا تناله حمایة ألمانیا فی خصوص القطر التونسی بل تجری علیه أحکام بلاده و إنما یکون ألمانیا إذا کان فی غیر ذلک القطر.
و منها: إنشاء مجلس مختلط من متوظفی أغلب قنسلیات الدول الأجنبیة الذین لهم کثرة رعایا فی القطر و رئیسه أحد المتوظفین التونسیة للحکم فی نوازل الدیون و المعاملات المالیة الواقعة بین أهل القطر و الأجانب فیما إذا کان لا یتجاوز المال الألف ریال، و لم یتخلف عن الدخول فیه إلا دولة إیطالیة لخلاف وقع فی المقدار الذی یجوز التحاکم فیه لدی ذلک المجلس، لأن قوانینها إنما تسوغ الحکم فی رعایاها علی خلاف قانونهم فی مقدار لا یبلغ إلا ألف ریال فقط، و دامت المذاکرات فی ذلک المعنی إلی ان انفصل الوزیر المذکور عن الوزارة و حصل من هذا المجلس قطع تشعبات عظیمة و هرج کثیر فی الخصام لأن الدیون القلیلة و المعاملات الضعیفة کثیرة الوجود و اختلاف الحکم فی بلد واحد من المصائب العظمی، فزال ذلک بوجود ذلک المجلس.
و منها: شروعه فی المذاکرة مع الدول العظام علی اتحاد الأحکام فی القطر و لما کان یعلم أن دول أوروبا لا ینقادون إلی إدخال رعایاهم تحت أحکام الشریعة الإسلامیة فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 269
تونس إذا بقیت حالة القضاة علی ما هی علیه الآن حیث أنه یوجد لکل من المذهب الحنفی و المذهب المالکی قاض مطلق الحکم فی النوازل، مع ما یوجد بین المذهبین من الخلاف فی کثیر من الفروع بل و فی المذهب الواحد تختلف الأقوال و یکون للقاضی الاجتهاد فی الترجیح و التطبیق باعتبار الأصلح و العرف، فیحکم هذا القاضی فی حادثة بما یخالف حکم قاض آخر فی مثلها، و الأروباویون یریدون أن تکون الأحکام المدخول علیها معروفة لهم من قبل مضبوطة بما لا یتوهمون معه میل الحاکم إلی غیر ما توجبه الحجة، فلذلک أحضر الوزیر خیر الدین القوانین المعمول بها فی الدولة العلیة المتعلقة بالأحکام، و کذلک القوانین المعمول بها فی مصر، و کلف أحد المهرة العارفین بالأحکام الأورباویة بأن یستخرج من أحکامهم ما یوافق حالة القطر و عرفه، و بعد ذلک عقد الوزیر المذکور مجلسا مؤلفا من شیخ الإسلام من العلماء الحنفیة و هو الشیخ أحمد بن الخوجه، و من عالمین من المجلس الشرعی المالکیة و هما: الشیخ محمد النفیر المفتی، و الشیخ عمر ابن الشیخ قاضی باردو، و من أحد الوجهاء العقلاء العارفین بإصلاحات البلاد و تجارتها و هو الوجیه حسونه الحداد لیستخرج هذا المجلس من مجموع ما تقدم قانونا شرعیا مطابقا للأحکام الشرعیة و العرفیة التی علیها عمل القطر من غیر تخصیص بأحد المذهبین، و لکن عاق عن الإستفادة من ثمرة هذا العمل خروج الوزیر المذکور من الوزارة فترک المجلس مع أن اتحاد الحکم علی سکان قطر واحد ضروری.
و منها: إنشاء المدرسة الصادقیة لتعلیم مبادی‌ء الفنون الشرعیة کالقراءة و الکتابة و القرآن و العقائد. و الفقه الحنفی. و المالکی و النحو و الصرف و الأدب و التاریخ و الخط و المعانی و تهذیب الأخلاق و الحدیث، و تعلیم اللغات الترکیة و الفرنساویة و الطلیانیة، و تعلیم الفنون الریاضیة کالحساب و الهندسة و الهیئة و الجبر و الجغرافیا و الفلک، و رتب لها معلمین لکل فن و جعلها تقبل مائة و خمسین تلمیذا من جمیع أبناء القطر المسلمین منهم خمسون تلمیذا من أبناء العاجزین عن القیام بهم، و هؤلاء یسکنون بالمدرسة و تقوم بهم زیادة علی التعلیم بالأکل و اللبس و المسکن مجانا، و أما المائة الباقیة فالمدرسة تقوم بأکلهم نهارا مرة فقط، و بالتعلیم مجانا، و یلزم أن تکون جمیع التلامذة فی لبسهم علی شکل واحد، و أوقف علیها من أملاک الحکومة أوقافا لها بال یزید دخلها السنوی علی المائتین و الخمسین ألف ریال، و نتج من أبناء البلاد ما شهد لهم به الوافدون من أهل أوروبا و الحاضرون لامتحانهم، و مثل هاته المدرسة ضروری للممالک الإسلامیة سیما فی العلوم الریاضیة التی اضمحلت من الأمة، و إنما خص التلامذة من أبناء المسلمین من خصوص الأهالی لأن أبناء الأجانب لا یمکن إجراء التراتیب فی حقهم مطلقا إلا إذا وافق أولیاؤهم، و الموافقة منهم کأنها غیر مأمونة فی کل وقت سیما مع اختلاف الأحکام التی مر ذکرها، و أیضا من خصوصیات المنح للتلامذة عند استکمالهم للمعارف أن یتقدموا فی جمیع الوظایف المحتاج إلیها فی القطر علی غیرهم، و هذا إنما یلیق بأبناء القطر أما الأجنبی فإنما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 270
یتقدم بل یستخدم بخصوصیات أخری، و أما تخصیص المسلمین فلأن غیرهم بالنسبة إلیهم قلیل جدا کما مر ذلک فی فصل صفة القطر، ثم أولئک القلیلون لا یرغبون فی إتباع جمیع تراتیب المدرسة التی منها تعلم العلوم الشرعیة التی هی المقصد الأهم لکی یحصل التبصر من علماء الدیانة بالعلوم الریاضیة و یوفقون ما بین ما یظهر بحسب بادی الأمر أنه مخالف للشرع من بعض العلوم الریاضیة، ثم إن الوزیر المذکور عزم علی إیجاد مدرسة علی ترتیب آخر صالح لدخول غیر المسلمین فیه.
و منها: تحبیس کتب رجعت للحکومة من صلح الوزیر السابق تبلغ نحو ألفی مجلد فألحقها بنحو تحبیس الکتب من أحمد باشا بالخزائن التی عمر بها صدر جامع الزیتونة.
و منها: ما أنشأته بأمره من إحداث المکتبة الصادقیة حول جامع الزیتونة و جعل لها ترتیبا لم یسبق فی البلاد علی نحو التراتیب الجاریة فی الأستانة و الممالک المتمدنة، بحیث لا یخرج الکتاب من المحل و یستنفع المرید بما شاء من الکتب، و أنواع الإستنفاع مع تحسین هیئة المکان و إحضار فرشه و المحابر و الأقلام، و ساعة للإعلام بالوقت و الرسم بأن کل الأوامر الرسمیة العامة العمل یحفظ منها بتلک المکتبة نسختان لکل من أراد مراجعة ذلک، و انتظام وضع الکتب و ترتیبها علی نسق یسهل الإستنفاع بها و مناولتها، و أوقف علیها جمیع کتبه العربیة و کانت تبلغ نحو ألفی مجلد، کما جمع بها سائر الکتب التی کانت مفرقة فی الجوامع و المدارس و تلاشتها أیدی التلف حتی ضاع أکثرها، فإن خزانة الکتب الحنفیة بالمدرسة الحسینیة وجد بها مکنسة و لم یوجد بها و لا ورقة مع أنها کانت تشتمل علی مئات من المجلدات، و هکذا أغلب الخزائن مع عدم النفع بها إلا لمن کانت بیده و هم أفراد قلیلون یعسر علیهم وجدان الکتاب الذی یریدونه لعدم ترتیب وضعها و ضبطها بدفتر و إعداد فضبطت و عم النفع بها لکل مرید من المسلمین، حتی قال بعض من کانت بیدهم تلک الخزائن: أقسم أنی الآن استنفع بما کان تحت یدی من الکتب أحسن مما کان عندی.
و منها: إنشاء مجلس مکلف بنظافة البلاد کأنه شعبة من المجلس البلدی، لکنه یزید علیه بدخول أعضاء من الأجانب لتیسر أداء الأجانب ما یلزم للنظافة و حصل به شی‌ء من النظافة الضروریة.
و منها: إنشاء ترتیب للعلوم و تدریسها بالجامع الأعظم جامع الزیتونة حتی لا تهجر علوم و لا یزاد علی قدر الحاجة من غیرها، و تضبط الدروس و تجری علی الوجه المطلوب للوصول، و جعل امتحانا للتلامذة فی کل سنة حتی لا یتقدم للوظائف العلمیة إلا من قدمته نجابته و تحصیله.
و منها: إنشاء ترتیب فی إدارة المجالس الشرعیة لقطع وجوه تطویل الخصومات
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 271
و دفع تعارض الأحکام و تسهیل المراجعة بینهم و تحدید أجر أتباعهم و تعیین محل للحکام الشرعیة خارج الحاضرة، حیث کان کل یحکم فی مکانه بحیث صارت المحاکم الشرعیة معلومة مضبوطة أوقات الإنتصاب فیها إلی الحکم و إن کانت لذلک سابقیة فی خصوص الحاضرة من مدة محمد باشا، لکن اعتراها الخلل فجدد انتظامها علی حسب الوقت.
و منها: إنشاء ترتیب لأعمال العدول المنتصبین للشهادة و ضبط عددهم بالموجودین و حصر المحتاج إلیه فی کل جهة بعدد مخصوص، و عدم تولیة غیر الموجودین إلی أن یصل العدد إلی القدر المحصور فیه، فإذا نقص منه أحد لا یزاد إلا بانتخاب أهل الشرع مع ضبط کیفیة أدائهم للشهادة و تحملها و کتبها مما یندفع به حصول الزور و تبعد به التهم.
و منها: إحیاء إرسال محصل أوقاف الحرمین الشریفین للمستحقین من أهلهما بعد أن مضت علی إبطال ذلک سنوات، و أکلت أموال تلک الأوقاف علی غیر وجهها، فمنذ ولایة الوزیر خیر الدین أطرد إرسالها.
و منها: إنشاء سجن عمومی للنساء و آخر للرجال علی صفة السجون فی البلاد المتمدنة من النظافة و تخلل الهواء و الطبیب و الفرش الضروریة للنوم و محل للطهارة و مسجد للصلاة، و جعله مقسما علی عدة أقسام بحسب الجنایات التی یسجن فیها و بحسب حال المسجون من السن و العرض، بحیث صار سجنا لا کما کان مقتلا، و إن حصر دخوله بمن یحکم علیه بالسجن أما الموقوفون فقد بقوا یوقفون فی السجن القدیم فکانوا أشد عقوبة ممن ثبتت علیهم الجنایات، و لذلک کان الوزیر خیر الدین المذکور عازما علی إحداث محل للإیقاف.
و منها: حصر أجر أعوان الحکومة و أتباعها المرسلین فی الإتیان بالجناة فی مقادیر معلومة معلنا بها للعموم علی حسب الجنایات و بعد مکان المجلوب بحیث صار ذلک القدر معینا بالحکم بمقدار غیر مجحف لا کما کان من تفویضه لإرادة المرسل الذی کثیرا ما أضر بالجناة، بل بالذی تثبت براءته أکثر مما یناله من الحکم.
و منها: جعل خزانة یجمع بها أجر أولئک الأعوان المتوجهین من الحکومة، و یخرج منها فی رأس کل شهر أجر معین للأعوان المسمین بالبوابة الذین کانوا یأخذون مقادیر ممن یرید الشکایة، و یقع بسبب ذلک محاباة فی تقدیم بعض المشتکین علی بعض ثم یقسم الباقی علی الأعوان الأخر الذین فی نوبة الخدمة علی حسب رتبهم، و حصل بذلک تعادل فیما یحصل للأعوان و تحسین فی هیئتهم و شارتهم، لأنه قبل ذلک کان المقرب عند رئیسهم یحصل علی مال کثیر، و غیره یبقی علی الإعدام مع اتحاد الوظیفة.
و منها: أن من یجلب من المشتکی بهم و تثبت براءته لا یؤدی أجر جالبه سواء کان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 272
فی مال أو جنایة، فإن کان للمشتکی شبهة راجحة فی شکایته لا یؤدی هو أیضا الأجر و یحسب المتوجه فی النازلة کأن لم یتوجه فیها و یعاد توجیهه فی نازلة أخری، لأن أجره فی الواقع یخرج من عموم ما فی خزنة الأعوان، و إلا بأن ظهر تعمد المشتکی للباطل فهو أحق بالحمل علیه.
و منها: حصر أجر ما یکتب من التسجیلات فی خصومات الأهالی علی أیدی العمال فی مقدار معین، و هو ریالات 122 بحیث لم یبق الأمر علی مشیئتهم الذی کثیرا ما کان سببا لامتداد أیدیهم لأموال الأهالی.
و منها: الأمر بعدم التشدید فی توثیق الکتاف علی من یجلبه أعوان الحکومة من الجناة إذ کان وسیلة لهم فی التوصل إلی المال.
و منها: إبدال السکة الفضة التی کانت ناقصة فی الوزن و من کانت فی یده تبدل له فی الحال بسکة الذهب الکاملة یدا بید علی خلاف ما سبق، کما مر ذلک فی واقعة الفلوس النحاس.
و منها: ضبط العرف الجاری به العمل فی الفلاحة التی هی أهم أشغال أهل القطر و مورد ثروته، و ضبط ما یتعلق بشرکة الخماس فی قانون معروف یرجع إلیه عند الحاجة و قد کان من قبل لا یعرف له مرجع إلا الإستخبار من أفراد أصحاب الفلاحة و کثیرا ما یقع بینهم الإختلاف فی الأخبار عن العادة و العرف حتی یحتار الحاکم فیما یحکم به.
و منها: ترتیب مجلس التحفظ العمومی علی النحو الجاری به العمل فی الممالک المتمدنة و جعل له قانونا خاصا یرجع إلیه، و أدخل فی أعضاء المجلس أعیانا من متوظفی الحکومة مع قناسل الدول الذین هم أعضاء لذلک المجلس.
و منها: إنشاء ترتیب لکیفیة أعمال العمال فی مواصلتهم مع الحکومة و ضبط مکاتیبهم و أحکامهم فی دفاتر لتکون حجة فیما یراد الرجوع إلیه، و لیعلم الداخل للوظیفة ما هی أعمال السابق علیه هذا، و أما ما یرجع إلی تحسین مالیة الحکومة و الأهالی فقد شدد النکیر علی العمال و سائر المتوظفین و حصر أوجه الدخل و الخرج و بناها علی میزان سنوی علی نظر قسم النظر من الکومسیون المالی، و ضبط کیفیة القبض من الرعایا بأن کل من یدفع ما علیه من المال المعین الذی استوت فی معرفة مقداره الأهالی جمیعا، یأخذ بیده حجة من نوع خاص من البطاقات علی شکل خاص مختومة من شیخ القبیلة أو عاملها، مقطوعة من دفتر خاص بذلک بحیث یبقی نصف الرقعة فی الدفتر مرسوما بها نظیر ما بید صاحب المال، لینضبط الإستخلاص و لا تمتد الأیدی إلی الأموال، و من خالف ذلک عوقب علی حسب جنایته، ثم خفف کثیرا من الأداء علی السلع الخارجة من القطر الذی هو الأمر المعقول لتکثیر الثروة فی القطر بنفاق نتائجه و استعواضها بأموال غیره، و ذلک یحصل بترخیصها و تسهیل نقلها و إخراجها، فصدر لذلک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 273
مکتوب الوالی للقناسل معلما بما یأتی بیانه:

ما کان سابقا ما استقر علیه الحال
ریالات ریالات
20/ 10/ قنطار الشمع
40/ 20/ الصوف المغسولة عدا ما یؤدی للقمرق و دار الجلد و هو 4
12/ 60/ قنطار الجلد القریقی
30/ 10/ قنطار الصوف بونتوف أی المرکبة من المغسولة و غیرها.
20/ 10/ قنطار الصوف غیر المغسولة عدا ما للقمرق و دار الجلد و هو 2
25/ 10/ قنطار التمر الدقلة
60/ 30/ قنطار التمر الحرة
60/ 12/ قنطار تمر قابس
02/ 02/ قنطار البسر
20/ 10/ قنطار جلد المعز
15/ 08/ قنطار بطانة الغنم أی جلدها
30/ 10/ قنطار القطن الغیر المصنوع
30/ 10/ قنطار النیله
05/ 05/ قنطار القماعة کأصله نوع من الإبزار
04/ 04/ قنطار القنطس مثله
25/ 10/ قنطار العسل
60/ 30/ قنطار النشاف أی الإسفنج المغسول
40/ 10/ قنطار الغوة نوع من الصبغ
72/ 03/ قنطار الحنة
25/ 10/ قنطار القرنیط نوع من السمک
10/ 05/ رطل العلق أی دود الماء یستعمل لامتصاص الدم من الإنسان فی الأمراض
15/ 05/ قنطار بیض السمک و لحم التن
15/ 15/ قنطار النشاف أی الإسفنج غیر المغسول کأصله
15/ 07/ قنطار النحاس أسقط عنه الأداء بالمرة قنطار الصابون
11/ 08/ صابون سوسه مع أن أداء الطبخ داخل فی ذلک
00/ 16/ الزیت و قد کان من قبل یؤدی بالمطر فصیره وزنا
و علی النسبة المذکورة وقع التخفیف علی مصنوعات الصوف و القطن فی جربه التی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 274
هی أعز صنائعها علی ما مر، فصار علی ما یأتی:
علی ما یباع من الغزل: 6/ فی المائة
علی ما یخرج من جربه إلی مراسی المملکة: 3/ فی المائة
أداء للعامل علی کل شدادة من المصنوعات: 3/ ریالات
علی ما یباع من المصنوعات: 6/ فی المائة
علی کل شداده للزام: 12/ ریال و نصف
و منها: إنشاء مراکز للقمرق فی جهات الحدود لضبط القمرق.
و منها: انتساق دفع المرتبات لأصحاب الوظائف سیما الوالی و آل بیته، بحیث یقبضون مرتباتهم من أول الشهر إلا ما ندر، أما الوالی فلم یتخلف مرتبه و لا شهرا واحدا عن میعاده، و قد حصل فی بعض السنین زیادة فی الدخل عن المقدار المعین للمصروف فاشتری به مقدارا من دین الحکومة لذاتها لا أنه مما یرجع إلی مجلس الإدارة النائب عن أصحاب الدیون و استفادت منه الحکومة فی وقت قلة الدخل، لکن لم تتم الفائدة حیث أن بعض المغرضین سعی فی إسقاط اعتبار مالیة الحکومة علی ما سیأتی بیانه، فلزم لرفع ثمن سهام الدین إقراض الحکومة بعض التجار لتظهر الرغبة فی شراء الرقاع بما یطمئن به التجار، فرهنت الرقاع المشتراة للحکومة لذلک القرض و لم ینفع ذلک فی ارتفاع الثمن بل زاد فی الإنحطاط إلی أن خسرت الرقاع بالمرة و بیعت فیما رهنت فیه و أفلس التاجر الذی أقرض المال، و مما حصل من أعمال هذا الوزیر مدة ولایته: جعل مراکز من العربان فی الطرق المخیفة و إعفاء أصحاب المراکز من الأداء الموظف علی بقیة السکان و إجراء شی‌ء من الحبوب إلیهم، علی أن یعمروا تلک الجهات و یکونوا مطلوبین بما یحصل فی أماکنهم من الجنایات علی المارة، حیث أنهم هم الحارسون. و بذلک و بإنفاذ الأحکام من غیر محاباة أمنت السبیل و استقر الأمن حتی صارت القوافل و الفرادی فی الأمن و عدم الخوف سواء.
و منها: الإحسان إلی المحسن من الأهالی بأمنه فی ماله و عرضه و نفسه و إن کان موقتا بمدة انتباه الوزیر و إجراء العقاب بلا ضعف علی من یحب الراحة و لا یطبع أوامر الحکومة، حتی أنه لما ظهر من فرقة من قبیلة الهمامه عصیان و تحیر للأمن بانتهابهم لغیرهم من القبائل و إخافة السبل، وجه لهم معسکرا تحت ریاسة وزیر الحرب رستم و زجرهم و عاقبهم عندما أظهروا حربه و أرجعهم إلی الطاعة، و أمن تلک الجهات و عندما رجع للحاضرة و علموا باستقراره عادوا إلی ما کانوا علیه ظنا بعجز الحکومة عن إرسال معسکر أثر السابق، فلم یکن من الوزیر خیر الدین إلا أن وجه علیهم فرقة من العساکر الفرسان المسمین بالحوانب و الصبائحیة مع أوامر لمن یمرون علیهم من قبائل العربان بأن یتوجه معهم فرسانهم فی أقرب وقت لردع البغاة، فلم تکن إلا بضعة أیام حتی عاقبوا البغاة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 275
و خضدوا شوکتهم بما استقر معه الأمن منهم إلی الآن، و بمثل هاته الشدة فی إبانها و الرفق و اللین فی إبانه خضعت القبائل و بادروا إلی دفع أموال الحکومة فی إبانها و نفذت أوامر الحکومة فیهم و انقادوا لها بطیب نفس لإجرائها العدل فیهم بما لم یبق لهم معه خوف من امتداد الأیدی إلی مکاسبهم، فأقبلوا علی العمران و کثرت ثروتهم حتی أن فی العام الثانی و الثالث من ولایة هذا الوزیر کثر شراء الأعراب للحلی من الفضة لما سبق من عدمهم منها و تکاثر ذلک تکاثرا فاحشا إلی أن صار الصیاغ لا یوفون بمحتاجهم، و صارت دار السکة کل یوم تصنع علامة السلامة و الصحة مع المصوغ المذکور بما یبلغ وزنه إلی عشرات أو مئات القناطیر إلی أن کتبت أخباره فی الصحف العربیة و الأروباویة.
و منها: جعل صندوق مقفول له منفذ لوضع المکاتیب فیه لمن أراد رفع نازلته للوزیر أو إنهاء مصلحته بأن یشرح مقصوده و یبین دلیله و لا یلزمه التصریح باسمه لیسهل رفع المظالم و عدم الخوف، و جعل مفتاح المحل الذی یمکن وصول کل الناس إلیه عنده و التزم أن یفتح هو بنفسه جمیع المکاتیب و یوقع علیها بما یراه من الملاحظات فیها و یوجهها لأحد أقسام الوزارة الراجعة إلیها النازلة بحیث تکون النوازل علی ذکر منه لکی لا یقع التحریف فی تلخیصها أو إهمالها، مما ربما یمکن أن یحدث فی بعض النوازل و إن نسب إلیه بعض المتوظفین فی ذلک عدم الثقة ببعضهم و حب الإستبداد بکل الأشغال، و هو یقول إنه إنما جعل التعب علی نفسه و لم ینقص من مراتب المتوظفین شیئا إلا عدم القدرة علی فتح المکاتیب إلا بإذنه.
و منها: تحسین حالة مطبعة الدولة التی هی ضروریة فی هذا الزمان لطبع الکتابات الرسمیة و غیرها مما یعجز عن الوفاء به الکتاب، و تیسیر نشر الکتب فی الفنون لیسهل تناولها بالثمن الیسیر و یتوصل للإنتفاع بها ذو الجدة و غیره الذی هو من أعظم الأسباب لترقی الأمة فی المعارف و العلوم، و هکذا تحسین إدارة الراید التونسی الذی هو الصحیفة الرسمیة للحکومة و صار صدوره موقتا مثل سائر الصحف، بعد أن کان لا یخرج منه إلا عدد یسیر ربما بلغ النصف أو أقل مما یلزم خروجه سنویا و الحال أنه أسبوعی، ثم الإفادة فیه بأفکار الوزیر فی المسائل السیاسیة بما کان ینشر فیه من المقالات المرشدة الذی هو ضروری للحکومة فی إیقاظ أهلها و السکان و إرشادهم لما تراه بلطف إلی غیر ذلک من فوائد الصحف علی ما سیأتی فی الخاتمة إن شاء اللّه تعالی. زیادة علی نشر الأوامر الرسمیة لیستوی فی معرفتها القریب و البعید، و دلیل ما ذکرناه اختلاف منحی الرائد بعد خروج الوزیر من الوزارة عما کان من شحنه بالمقالات السیاسیة کمقالة المدار علی الرجال غیرها مما هو کثیر، و ألزم المتوظفین بقراءته و أخذه إذ یقبح بالمتوظف أن لا یعلم أحوال حکومته فضلا عن غیرها، بل ذلک شرط فی المتوظف فی الممالک المستقیمة.
و منها: جعل خزائن لمکاتیب الحکومة و جمع العتیق منها علی ترتیب یسهل به معرفتها و التوصل إلیها فی أقرب وقت و ذلک من أهم الأمور.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 276
و منها: تعمیم أمر تعظیم المولد النبوی علی صاحبه أفضل الصلاة و أزکی التسلیم، فجعل له مواکب فی جمیع البلدان بالقطر مع إطلاق المدافع عند الوقوف لسماع الأبیات، و هی قوله:
قلیل لمدح المصطفی الخط بالذهب‌علی ورق من خط أحسن من کتب
و أن تنهض الأشراف عند سماعه‌قیاما صفوفا أو جنبا علی الرکب
أما اللّه تعظیما له کتب اسمه‌علی عرشه یا رتبة سمت الرتب
فقم أیها الراجی لنیل سعادةقیام محب صادق الحب و الأدب
ففی الذکر لإسم الحب إحضار ذاته‌بقلب له فی الحب و جسد له لهب
و رب جلیل عظم الناس ذکره‌فکیف و هذا سید العجم و العرب
علیه صلاة اللّه ثم سلامه‌یکونان للرضوان من أعظم السبب
و عمل جمیع ما یعمل مثله فی الحاضرة علی نفقة الحکومة.
و منها: تحریر المکاییل و الأوزان و تحریر مکیال الجبس أی الجص.
و منها: إنشاء معمل الغاز بید لجنة إنکلیزیة فی الحاضرة.
و منها: إنشاء بطحاء القصبة و تحسینها و إنشاء قصر للوالی علی الوجه المطل علی البطحاء المذکورة من قصر المملکة الذی بناه حموده باشا، و إکمال بناء السوق المحیط بالبطحاء المذکورة و تعمیره بتجار من الأهالی و ترغیبهم بالشراء منهم، و الجلوس بحوانیتهم و قدوم الوالی إلیهم فی بعض لیالی المواسم، و تحسین الحصن المطل علی البطحاء المذکورة.
و منها: فتح باب للجامع العتیق الکائن بالقصبة علی الطریق العام حتی عمر بالمصلین و انتفع به المسلمون، و قد کان من قبل لا تکاد تصح فیه جماعة لأن له بابا واحدا داخل القصبة و قد خلیت من السکان منذ زمان.
و منها: تدارک السور الخارج المحیط بالحاضرة بالإصلاح فأصلحته من الأوقاف و أصلحت الحصون المحیطة بالحاضرة، و کذلک أغلب حصون البلدان التی بها حصون کصفاقس و القیروان و سوسه و غیرها.
و منها: إنشاء بطحاء عظیمة خارج باب البحر و استقامة الطریق الموصل منها للبحیرة، و هکذا إنشاء عدة طرق فی البلاد و إصلاح غیرها.
و منها: العنایة بإحیاء صناعة النقش حدیده أی النقش علی الجص المطلی علی الخیوط و القباب، التی هی أغرب صناعات تونس و المغرب فی البنا، و قد انعدم صناعها من البلدان فجاء عارف بها من المغرب فجعل له الوزیر خیر الدین أجرا و صاحبه بعدة أناس من الأهالی و أحسن إلیهم إلی أن تعلموا الصناعة الغریبة بعد اندثارها، و الحاصل أنه أجری
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 277
مصالح عدیدة و من أعظمها قطع مادة الرشا و بیع الوظائف الذی هو أساس العدل حتی نمت المکاسب و انکفت أیدی المتوظفین إلا ما کان علی وجه الإختلاس مما لا یمکن التحرز منه، و لم یرفع أمره إلیه أو لم ینتبه بواسطة من الوسائط إلیه، بحیث یقال فی مدة ولایته فی القطر أن حکومته استبدادیة عادلة ناحیة منحی الشوری، لأن أغلب ما مر ذکره من الخصال کان یعقد له لجنات من أعیان الأهالی أو أعیان المتوظفین أو العلماء و الأغلب أن تکون تحت ریاسته، و لا یتمم أمرا إلا بعد التوافق و التدبیر فیه. و أحبته الأهالی و اعترفوا بفضله سیما و قد أتاهم بعد شدائد مر ذکرها.
حتی أنه لما أتم امتحان تلامذة المدرسة الصادقیة فی السنة الأولی و رأی أباؤهم ما لم یعهدوه فی التعلیم، أظهروا ممنونیتهم و شکرهم بأن اتخذوا مصحفین کریمین و جعلوا لهما سفرین فاخرین و کتبوا علی الأول منهما: بالیاقوت الأبیض علی إحدی الدفتین المحفوظ بالسور و الآی، و علی الثانیة محمد الصادق بای، و علی الثانی منهما: بالیاقوت الأبیض أیضا علی إحدی الدفتین الناصح الأمین، و علی الثانیة الوزیر خیر الدین، و ذلک اللقب هو الذی جری التعارف فی إطلاقه علیه عند أغلب الأهالی و دفع ثمن ذلک آباء التلامذة من أنفسهم کل علی قدر ثروته، فمنهم من دفع ریالا واحدا و هو ما فی وسعه و تکدر إن لم یؤخذ منه، و منهم من دفع عدة آلاف، و أهدوا المصحفین للوالی و للوزیر مع خطبة مفصحة عن الباعث علی ذلک و هو نتائج المعارف لأبنائهم، ثم بعد سنتین اجتمع أعیان من التجار البلدیة و غیرهم من أعیان العربان و بعض أصحاب الأملاک المثرین و صنعوا فی لندرة مکتبة، أی مائدة للکتابة من خشب رفیع مذهبة و ملونة و أدواتها من ذهب و علیها میزان إشارة إلی العدل، و کتب علیها إسم الوزیر خیر الدین و أهدوها فی رأس العام إلی الوزیر المذکور مع خطبة مفصحة عن الباعث، و هو ما حصل من ثمرة أعماله فی عموم القطر حتی ازدادت الثروة و غلت أسعار الملک و راجت التجارة، و هکذا کانت علقة سیاسته فی الخارج علی سلم و هناء و لم یحدث مع إحدی الدول أدنی صعوبة و لا ظهر من أحد القناسل تشدد فی نازلة ما من متعلقات دولهم و رعایاهم، مع أن بعضهم کان ینفر من ذاته لصحبة أو منفعة له من الوزیر السابق، و مع ذلک لم یجد شیئا یستند إلیه فی إنشاء صعوبة أو تعکیر هناء، و لم یعترض علی ما حدث مدة ولایته فی الداخل أو الخارج إلا ما یأتی بیانه.
و هو إعطاء منحة لشرکة فرنساویة فی إحداث طریق حدیدیة من حاضرة تونس إلی الجهة الغربیة، فانتقم هذا العمل بأن سیاسة فرنسا فی تونس معروفة و ذلک الطریق یؤل إلی تسهیل استیلائها علی البلاد، و هنا العقول علی فرقتین: فبعضهم یری السهولة من تسهیل نقل العساکر من الجزائر إلی تونس فی أقرب وقت، و منهم من یراها بالتسهیل المعنوی و هو زیادة النفوذ و الإختصاص بالمتجر، بل یقول بعض الإنکلیزیین أن مراسی تونس تصیر خالیة و تصیر عنابه أی بونة هی مرسی تونس و هی فرنساویة، و ذلک لأن السلع التی توسق من تونس لا تدخل إلی فرنسا إلا بأداء بلیغ علیها فی مراسی فرنسا بخلاف ما یوسق من مرسی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 278
عنابة، فإنه إذا دخل إلی مراسی فرنسا لا یؤدی شیئا فیکون سببا فی التزام التجار توجیه البضائع إلی عنابة و تبقی مراسی تونس خالیة، و زاد للمعترضین قوة فی أن المقصد بذلک الطریق أمر سیاسی أن الإتفاق فیه تم فی أقرب وقت، حتی أشاعوا أنه وقع من غیر استشارة بقیة الوزراء هذا مدار الإعتراضات و نحن نقص قصص ما وقع فی النازلة و أحوال متعلقاتها و نکل الحکم فیها إلی المطالع.
و هو أنه فی سنة 1291 ه قدمت شرکة إنکلیزیة و طلبت منحة لإعمال طریق حدیدیة بین تونس و دخلة جندوبه فی الجهة الغربیة من القطر المعنیة بأفریقیة، التی هی أهم الجهات فی الفلاحة علی ما تقدم بیانه فی الفصل الأول من الباب الثانی من المقصد، علی أن تمر الطریق حذو بلد باجه و تصل إلی معدن دجبه المرکب من الرصاص و الفضة، و تختص بتشغیله علی أن یکون للحکومة قسط من دخله بعد طرح المصاریف، فقسطها یکون من الربح و حیث کانت منافع طرق الحدید فی الممالک من أعظم أسباب عمرانها علی ما سیرد إن شاء اللّه فی الخاتمة، و کانت تونس من أحوج الأقطار إلیها لعدم وجود الأنهر و الترع التی تمکن بها المواصلة، بل و لا مجرد الطرق الصناعیة، و کانت نتائج الزرع فی الأماکن الخصبة یتعذر نقلها بل یستحیل زمن الشتاء و الوحل، و کان نقلها فی زمن سهولة الطرق یکلف مصاریف باهظة ربما لا یوفی بخلاصها ثمن الحبوب عند بیعها، حتی کان الشعیر لا یجلب من تلک الأماکن لمراسی المملکة و لا لبلدان أسواقه لعدم وفاء ثمنه بأجرة حمله فضلا عن التبن، فإن کلا منهما یترک فی مکانه إلی أن یضیع علی أصحابه و لا زال مثل ذلک إلی الآن فی جبال ماطر و غیرها، بل و کان جلب الحبوب من الأماکن الأجنبیة فی البحر أیسر و أرخص من جلبها من داخل القطر، و رأیت فی رسالة کابیزول القنسل الفرنساوی بثغر حلق الوادی من تونس التی ألفها فی التعریف بأحوال القطر ما معناه: «إن هاته البلاد التی کانت تسمی بمخزن حبوب أوروبا فی الزمن السالف، ها هی الآن یجلب إلیها القمح من خارج و یباع بأرخص مما یجلب من داخلها، حتی کان ذلک سببا فی تعطیل أکثر أراضیها و فقر أهلها» الخ. و لقد صدق فی ذلک و کان تألیفه لتلک الرسالة فی حدود سنة 1280 ه التی مر تفصیل أهوالها، فلما ذکر کان إحداث الطریق الحدیدیة ضروریا للقطر فبقی الکلام فیمن یصنعه و الأمر منحصر فی ثلاثة أوجه:
الأول: أن تصنعه الحکومة و قد علمنا مما مر أن أغلب مالیتها راجع للأجانب بسبب دیونهم، و ما بقی من دخلها إنما یوفی بضروریاتها التی لا مندوحة عنها، فلا سبیل لها لأعمال الطریق المذکورة لما یلزمها من کثرة النفقات.
و الوجه الثانی: أن یتولی عملها الأهالی و هذا أیضا إما متعذر أو صعب جدا لأن سابقیة الفقر فیهم قد أخذت مأخذها و ما تراجع لهم من بعد لم یکن موفیا بالمقصود و علی تسلیم اقتدارهم فإنهم لا یلتفتون إلی ذلک.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 279
أما أولا: فلعدم معرفتهم بفوائد الشرکات، لأن مثل ذلک لا توفی به قدرة الواحد، و قد علمنا أن فتح أبصارهم لمثل العلوم الریاضیة و الاقتصادیة و المدنیة إنما کان بعد ذلک التاریخ، و علی فرض حصول مبدأ التعلیم من قبل فلا بد له من زمان لیرسخ و یعمل به.
و أما ثانیا: فإنهم لا یأمنون علی إظهار أموالهم و ما بالعهد من قدم قد رأوا نقض عهد الأمانة الملتزم به بعهد اللّه و شهادة الدولة العلیة و سائر الدول الأجنبیة، و حرص دولة فرنسا فی إتمامه، و رأوا بأعینهم کیف جری قتل النفوس و تعذیب الأبدان و استئصال الأموال، فما هی قدرة الوزیر وحده فی حفظ حقوقهم و أمنهم و هل ذلک إلا موقت بوقت تصرفه، علی أنه من الضامن لهم فی بقاء الوزیر علی ما هو علیه و هل هو إلا بشر قابل لتغیر الأفکار، و بهذا یعلم أیضا عدم إمکان حمل الأهالی غصبا علی منفعتهم فی ذلک الطریق من الوزیر خیر الدین، و لأنه کان لهم فیه نفع لکنه یظلمهم بإتلاف أموالهم لما أشرنا إلیه، بل و لربما مع ما یتوقع من استیلاء الحکومة علی مداخیل الطریق و التداخل فی إدارته لا یدوم شغله کما حصل بالفعل فی معمل الملف الذی کان أنشأه أحمد باشا، و یؤید ذلک ما حصل من الخلل فی أشیاء أسسها هو مما مر ذکره و سیأتی کیفیة خلله، فتعین حینئذ.
الوجه الثالث: فی أعمال الطریق الحدیدیة، و هو أعمالها بید لها اقتدار علی المال و تأمن علیه و لیس ذلک إلا الأجانب، و لما قدمت الشرکة الإنکلیزیة المار ذکرها و طلبت تلک المنحة عقد الوزیر عدة مجالس من بقیة الوزراء و المستشارین و کان بعضها تحت ریاسة الوالی نفسه، و تفاوضوا فی مصالحها مما مر ذکر بعضه و استقر الرأی علی عقد الإتفاق مع تلک الشرکة فی إحداث الطریق المذکورة سیما و قد سبقت شرکة إنکلیزیة لإحداث طریق بین الحاضرة و حلق الوادی، و تمم الإتفاق علی شروطه التی.
منها: إن للشرکة أن تمد فروعا من الخط الأصلی یمینا و شمالا کل فرع طوله خمسون ألف مترو أی نحو خمسة و أربعین میلا أینما أرادت.
و منها: أنه إذا مضت سنة و لم تشرع الشرکة فی العمل یفسخ العقد، فشرعت الشرکة فی جمع المال لذلک غیر أنها لم تنجح لأن الإنکلیزیین لیس لهم هم فی تجارة تونس و لا فی سیاستها و لا یصرفون المال إلا بغلبة الظن فی الربح، و قد علموا أن الطرق الحدیدیة غالبا فی أول أمرها تخسر و شاهدوا فی طریق حلق الوادی عدم الربح الذی أطمعوهم فیه، فبعد انقضاء الأجل طلبت الشرکة أجلا ثانیا لعلها تتحوّل الرغبة فلم تحصل علی شی‌ء، و آل أمرها أن طلبت من حکومة تونس أن تتعهد لها بربح خمسة فی المائة علی ما تصرفه، فإن و فی دخل الطریق بذلک أو زاد فهو لها و إن نقص أو لم یحصل شی‌ء فالحکومة تلتزم بإیفاء الخمسة فی المائة أو أن الحکومة تدخل شریکة مع الشرکة المذکورة بالربع من رأس المال، و لا یخفی أن ذلک لا یتیسر لأن الوزیر خیر الدین علی علم من ضعف مالیة الحکومة و من خسارة الطرق فی أول أمرها، و من الشک فی حصول الربح من المعدن، و من صعوبة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 280
المحاسبة و الاحتساب مع الأجانب، مع اختلاف الحکم زیادة علی کون مثل ذلک لا یتم إلا بموافقة الکومسیون المالی الذی هو المحتسب علی مالیة الحکومة من الأجانب، فرفض مطلب الشرکة الإنکلیزیة المذکورة و فسخ الإتفاق معها و اشتهر ذلک.
فجاءت فی أثره شرکة فرنساویة و هی المسماة الآن بشرکة «بون کالمة» و طلب زعیمها من الوزیر خیر الدین إحالة الإتفاق الذی فسخ مع الشرکة الإنکلیزیة لعجزها إلی الشرکة الفرنساویة المذکورة بلا اشتراط الضمان المذکور لکن علی شرط إیصال الطریق بطریق الجزائر، فأجابه حالا بعدم تیسر ذلک لجلبه مسائل سیاسیة لا داعی لفتحها، فرجع الزعیم و قال: نکتفی بالحلول محل الشرکة الإنکلیزیة التی سمحتم لها و ارتضیتم بشروط الإتفاق معها فذلک الإتفاق یحال إلینا، فأجابه: بأنه یعرض المطلب علی الوالی و أخبر الوالی و عقد مجلسا مرکبا من سائر الوزراء و المستشارین إلا الوزیر حسین حیث کان فی بلد قرنه لخصام ورثة القاید النسیم، و استقر رأیهم علی نقل المنحة لما تقدم من البواعث و الأسباب و لأن الامتناع من خصوص الفرنساویین بعد حصول المنحة لغیرهم، و عدم الفرق فی الشروط ربما لا تسوّغها المعاهدات و الحجاج نعم و إن کان هناک فرق فی سیاسة أصل کل من الجنسین، لکنه لا یمکن الإستناد إلیه فی الحجاج سیما و صریح المعاهدات مع الدول قائل أن کل منحة أو امتیاز أو اعتبار یحصل لأحد الأجناس یکون للجنس المعقود معه المعاهدات مثله، بل فی بعضها یقول أنه یکون له مثل الجنس الأکثر اعتبارا الخ.
فکیف مع ذلک کله یمکن الإمتناع؟ و لذلک أحیل الإتفاق المشار إلیه إلی هاته الشرکة مع زیادة التحری فی شروطه للحکومة، فکان مما زید علی الشروط السابقة: أن قسط الحکومة الذی تأخذه من المعدن یکون من ذات الخارج قبل طرح المصاریف. صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار ؛ ج‌1 ؛ ص280
منها: أن الجهات التی تمد إلیها الفروع یلزم الإتفاق فیها من قبل العمل مع الحکومة علی المرکز المنتهیة إلیه و علی محل المرور.
و منها: أن لا توصل الطریق بطریق الجزائر و عند هذا الشرط طلبت الشرکة المذکورة أن یزاد أیضا و أن لیس للحکومة أن تمنح الوصل بالجزائر لغیر الشرکة المذکورة، فزید ذلک بحیث أن المنحة کانت خاصة بمثل منحة الشرکة الإنکلیزیة مع زیادة شروط لفائدة الحکومة، و لم یقع الإیصال و لا طلبه مدة الوزیر المذکور و إنما وقع فیما بعد علی ما یأتی شرحه فی المطلب الثامن إن شاء اللّه تعالی.
و یشهد لما فی ذلک من المنافع و عدم المضرة المکتوب الذی أرسله قسم النظر من الکومسیون المالی إلی الوزیر خیر الدین أثر انعقاد الإتفاق، و نصه:
سیدی فإن أعضاء قسم النظر من الکومسیون المالی رأوا أن من واجبات مأموریتهم إبداء سرورهم لجنابکم بالاتفاق المنعقد فی هذه الأیام علی إحداث طریق حدیدیة بین الحاضرة و وطن باجه، لأن ما یلزم لنقل نتایج الوطن من المصاریف الباهظة عطل وسق
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 281
النعمة فکاد أن یبطل أهم فروع متاجر المملکة مع الأقطار الأجنبیة، فکان من الأکید إزالة هذه العوائق بتیسیر اشتغال الفلاحة و المعاملات، و قد عرض فیما سبق قسم النظر علی جنابکم صورة إحداث طریق اعتیادی بین الحاضرة و الوطن المذکور حرصا علی حصول الثمرات الأکیدة، فلما وقع الآن ما نؤمل به إتمام هذه المصلحة بما لا یثقل مالیة الدول مع استیفاء الشروط الواجب اعتبارها فی مثل هذه المشروعات، صار فرضا علینا نظرا إلی مصالح البلاد التی هی لا محالة مصالح أهل المملکة و الأوروباویین المستوطنین بها علی اختلاف أجناسهم، کما هی مصالح أرباب الدین أن نهنی‌ء جنابکم بإتمام هذا المقصد المبارک و لم یبق لمحبیکم إلا أن یؤملوا المتاجرة فیه فی أقرب وقت، بحیث تستکمل به رغبة الأهالی فیرون إن شاء اللّه اتساع نطاق التعامل و نمو أسباب العمران فی تلک الجهات، و یفتح ما بقی مرتجا إلی الآن من أبواب الفلاح و موارد الثروة و هذا أول ما ترتبط به فیما بعد سائر جهات المملکة من الطرق السهلة السریعة، فلا حاجة حینئذ إلا للمداومة و مساعدة الوقت لتجدید شباب المملکة و فلاحتها و الصناعة و المالیة بها فیتم بذلک ما لم یزل جنابکم ساعیا فیه حق السعی منذ ثلاث سنین من تعمیر هذا القطر، و الکتب من معظمی السیادة أعضاء قسم النظر من الکومسیون المالی فی 20 مایه المسیحی سنة 1876، و صحح من الأعضاء الإنکلیزیین و الطلیانیین و الفرنساویین، فلو کان فی تلک الطریق ما یخل بالسیاسة لما صحح الإنکلیزیون و الطلیانیون لأن ذلک مباین لسیاستهم، و لو فرضنا جهلهم بها لنبههم أهل سیاستهم لکی یکون لهم مستندا یوما ما، بل إن أهل سیاستهم لم یتعرض منهم أحد رسمیا لذلک علی أن توهم الإستیلاء الحسی بمجرد الطریق المذکورة من الفرنسیس لیس هو إلا وهم، لأن قوة فرنسا و منعها من الإستیلاء علی تونس لیس هو لتوقفها علی صعوبة الطریق فإن بین مرسی عنابه و مرسی حلق الوادی مسیر إثنی عشر ساعة فقط بالبواخر فی البحر، بل أن مرسی ابن زرت لا تبعد علیها أکثر من ثمان ساعات، و سفن فرنسا التی توصلت بها من فرنسا إلی الجزائر بل و من فرنسا إلی سانیفال بأفریقیة الغربیة و إلی کنبودیا بالهند الشرقیة لا یصعب علیها قطع تلک الساعات.
تنبیه: قد أید هذا الرأی ما حصل بالفعل فی خارج القطر من هجوم عساکر فرنسا برا و بحرا علی القطر سنة 98 و لم ترکب و لا فرقة منهم طریق الحدید المذکورة مع وصولها إلی حدود الجزائر، و أما الإستیلاء المعنوی فإن کان المراد منه زیادة النفوذ و زیادة المتجر فسیأتی علیه الکلام فی المطلب الثامن إن شاء اللّه. و إن کان بالمعنی الذی مر نقله عن أحد الإنکلیزیین و بقاء مراسی القطر خالیة؟ فهو مدفوع بأن السلع التی تؤدی عند دخولها إلی فرنسا تصیر تؤدی ذلک فی حدود الجزائر، و غایة الأمر أن یتبدل الطریق و محل الأداء، و أما ذات الأداء فهو واحد و به یتحد ثمن البضائع سواء شرحنت من هاته المراسی أم من هاته، و قد اجتمعت فی موطن مع الوزیر خیر الدین بعد الاتفاق المذکور و شیوع ذلک الاعتراض بما تقدم ذکره فذاکرنی فی دفعه بما یقرب مما شرحناه، و زاد فی الجواب و هو متبسم بأن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 282
قال: إن الاعتراض بأن مآل ذلک الطریق هو إخلاء مراسی القطر التونسی و انحصار الشحن فی مراسی الجزائر الخ. هو مما لا یقوله إلا جاهل أو متجاهل بما ینشأ عن الطرق الحدیدیة من العمران و سهولة المواصلة مما یکفی فی البرهان علیه الوجود الخارجی فی الممالک الحاویة لتلک الطرق و الخالیة عنها، فإن ازدیاد عمران الأولی و توفر مکاسبها، و عکس ذلک فی الثانیة مما یفنی فیه العیان عن البیان، فأما المتجاهل فالکلام معه ضرب فی العبث و أما الجاهل فجوابنا له أن المضرة من نقل البضائع بطریق الحدید إلی الجزائر علی ما قالوا لا یخلو إما أن تحصل للأهالی أو للحکومة، فإن قلنا أنها للأهالی بالنظر إلیهم فرادی، فالجواب أن الأفراد مدار نفعهم علی زیادة أسعار بضائعهم بقطع النظر عن المحل المشحون منه، و ذلک لا یحصل إلا بتسهیل النقل المنحصر فی طریق الحدید نعم إذا خشی من خروج النتائج الغلاء فی البلاد فللحکومة منع الإخراج من أی طریق کان سواء کان من مراسیها أو من الحدود البریة، و إن قلنا أن المضرة تحصل للأهالی بالنظر لمجموعهم من حیث نفع الوطن فهو یرجع حینئذ إلی منع الحکومة، فیکون الجواب شاملا لکلیهما معا و هو: أن مضرة الحکومة مندفعة بما تقدم شرحه من أخذها أداء الشحن إلی خارج القطر سواء خرجت النتائج من المراسی أم من الحدود البریة علی السواء، بل نقول: إن بالطریق الحدیدیة یحصل النفع و دفع الضرر فی خصوص الأداء المذکور بخلاف وقت انعدام الطریق، و بیانه أن الحدود ما بین تونس و الجزائر ممتدة علی جمیع طول الحد الغربی للقطر التونسی المتجاوز أربعمائة میل، و أغلب سکانه أعراب رحالة یتکسبون بما یحملونه علی ظهور إبلهم، فإذا وجدوا أثمان النتائج أغلا فی الجزائر لدخولها إلی فرنسا بدون أداء، لا شک أنهم ینقلون نتائجهم إلی المحل الذی تسوی فیه أکثر من غیره کما هو واقع، و یتحملون غلو الکراء بالحمل علی الإبل لأجل ذلک؛ فإذا جعلت الحکومة مراکز لأخذ الأداء عند الإخراج من الحدود لا یخلو الحال إما أن تجعل المراکز علی طول خط الحدود، أو تجعلها فی أماکن مخصوصة هی أکثر مرورا و عمرانا من غیرها.
فأما الأول: فهو ممتنع لکثرة ما یلزمه من الحراس الذین لا یوفی بمؤنتهم مدخول ذلک الأداء.
و أما الثانی: فلا یحصل منه المقصود لأنه لما کانت جهات الحدود کلها سواء فصاحب النتائج یتحمل مسیر نصف یوم زائد علی جهة مرکز الحراسة، و یخرج نتائجه بدون أداء شی‌ء، فتلخص من ذلک:
إن النتائج تخرج إلی الجزائر دون أداء للحکومة التونسیة بخلاف ما إذا وجد طریق الحدید، فإن رخص الحمل فیه یعادل أضعاف الأداء علی النتائج للحکومة، فالأهالی تعدل عن الحمل علی ظهور الإبل لغلوها و تؤدی أداء الحکومة فی مرکز الطریق الحدیدیة و لا یضرهم ذلک لأنهم یربحون ما توفر لهم من الکراء مع قرب المسافة و قصر الوقت،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 283
و الحکومة یمکن لها ضبط مرکز الأداء بجعل حراس علیه لأنه متحد، و بعد هذا کله إذا فرضنا توجه الإعتراض و صحته لماذا یحمل علینا وحدنا، و الحال أن المنحة إنما أعطیت بمشارکة جمیع الوزراء و المستشارین ممن تقدم بیانهم، فإذا تشارک جماعة فی رأی فلماذا یحمل منکره علی واحد منهم فقط لمجرد مباشرة تنفیذ ما استقر علیه رأی الجمیع هذا کلامه، علی أن هذا کله مفروض عند وصل الطریق و قد علمنا اشتراط عدم وصله لمجرد الأسباب السیاسیة التی یأتی بیانها لا لما تقدم ذکره، فلا یتأتی الإعتراض إلا عند ذلک و سیأتی لهذا مزید بیان فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.
کما وقع الإعتراض علی هذا الوزیر فی کون الفائض جعل للدین أکثر من القسط الذی عینت مداخیله لذلک، حتی لزم الحکومة إکمال الفائض فی بعض السنین من دخلها و الإستقراض فی بعض السنین برهن مدبغة الجلد للإیفاء بالفائض أیضا، و من المعلوم أن خلاص الدین بالدین یؤدی إلی تفاقمه، و أجیب عن هذا الإعتراض بما تقدم شرحه فی کیفیة الوجه الذی أعمل فی الدیون، فقد علمت أن الفائض قد حط من عشرین ملیونا فرنکا إلی ستة ملایین و نصف بمشارکة نواب الدائنین ثم تأسیس ذلک المقدار علی معدل المیزانیة التی أرسلت من الوزارة السابقة التی وقع فیها الغلط فی تقدیر فصل السرحات کما بیناه هناک، سیما و قد رأی الکومسیون الوفاء بذلک فی بعض السنین و رأی اقتدار الحکومة علی الإیفاء فی بعضها، فلا یسلم صاحب المال فی ربحه بسهولة إلا بعد تیقنه العجز، و لا یحصل ذلک إلا بمداخلة قسم النظر من الکومسیون فی أحوال میزانیة الحکومة الراجعة لمصاریفها الخاصة، و ربما کان ذلک غیر ملائم لسیاسة الحکومة لمزید التضیق علیها و التحجیر علی تصرفاتها، فاختیر أخف الضررین إلی أن یکشف الواقع علی ما هو فی الإقتدار حقیقة بطول المدة و التجربة، و تنقاد وکلاء أصحاب الدیون عن بینة.
لکن الوزیر خیر الدین خرج قبل حصول ذلک کما لام الوزیر المذکور أفراد قلیلون من المتوظفین علی عدم إحیائه للقوانین لکن علی أن تکون علی غیر الکیفیة التی سبق بها العمل فی تونس بل علی وجه یندفع به الإعتراض الذی مر فیها، بأن تکون موافقة لأحکام الشرع، و المباشرین للأحکام الشخصیة هم نفس الحکام الشرعیین بضبط نفس الأحکام فی قول واحد شرعی، و جعل مجلس شوری لمصالح القطر أعضاؤه من جمیع جهات القطر إلی غیر ذلک مما یناسب الحال من القوانین لما هو معلوم من میله إلیها کما مر فی الکلام علی قوانین عهد الأمان، و حاصل جوابه الذی علمناه منه عند إبلاغ الإعتراض إلیه و هو بتونس، هو أن الدول الإسلامیة لا یتیسر ذلک فیها إلا بإرادة الملوک أو الأمراء الذین لهم استقلال فی الإدارة، و قد کان والی تونس أجراها ثم لما أبطلت بالکیفیات التی مر ذکرها، کان الوالی المذکور أشد النافرین عنها فلا یصفی إلی إنشائها و لیس فی ذات الأهالی من یرغب فیها بإلحاح فی طلبها إلا أفراد قلیلون، کما بان بالکاشف فیما وقع عند إیقافها و کما بان بالإستخبار للأعیان عند إعلان الدولة العلیة بالقانون الأساسی، فلم یبق إلا أحد شیئین:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 284
و هما: إما بقاء الوزیر خیر الدین فی الخطة بدون القوانین لرفع ما یستطیعه بذاته، أو أنه لا یبقی فی الخطة إلا بوجود القوانین فاختار هو الوجه الأول بدعوی عدم إمکان الوجه الثانی، و هاته الدعوی المستندة لما تقدم ذکره رجح عند البعض خلافها، لأنه لو تیقن والی تونس فی أول الأمر إصرار الوزیر علی عدم البقاء فی الخطة إلا بوجود القوانین لکان یحصل المقصود و تدوم القوانین معمولا بها فی الأقل مدة بقاءه و لا لوم علیه بعد انفصاله، و من بلغ المجهود حق له العذر.
و قد کنا اطلعنا علی تحریر للوزیر المذکور بعد انفصاله عن الخطة بتونس فی الجواب عن الإعتراض بما ذکر، فأثبتنا خلاصته هنا لیحکم المطالع بین الشقین و حاصله: أنه بلغنا أن أناسا لاموا علی عدم تأسیسنا فی مدة وزارتنا التنظیمات السیاسیة المعبر عنها بالکنستسیون، التی کنا أوضحنا فی کتابنا أقوم المسالک الأدلة النقلیة و العقلیة علی لزوم تأسیسها و إجراء العمل بها، و لما کان صدور مثل هذا اللوم منبأ عن عدم فهم من صدر منه لما کنا شرحناه فی الکتاب المذکور من الأحوال التی تنبنی علیها التنظیمات وجب إعادة الکلام علی ذلک و بذلک یتضح الجواب عما ذکر فنقول: «إن تأسیس التنظیمات السیاسیة الحاملة علی اتباع المصلحة قد شوهد أنها نشأت فی الممالک المستقرة بها بإحدی طریقتین، إحداهما: أن یکون تأسیسها من الراعی، و ثانیتها: أن تطلبها الرعیة، و الصورة الأولی هی الممکنة فی الممالک الإسلامیة إذا انتبه الراعی لفوائد التنظیمات فیسعی بجد و اجتهاد فی تأسیسها و حمل الناس علیها مستعینا باللّه و بأهل الدرایة و المروءة حتی تدرک العامة منافعها و یتمسکوا بها، و یحصل لمن تسبب فیها فخر و أجر من أسس ما یدوم به العدل الذی فضل الحکماء صاحبه علی فاتح الأقالیم الکثیرة، و وجه ذلک ظاهر و هو أن مصیر الفتوحات المؤسسة علی غیر العدل إلی التقلص و الإختلال و مصیر المملکة ذات العدل إلی البسطة و الإعتدال، و الحکیم من لاحظ العاقبة و المآل و عند ذلک تدوم معمولا بها إذا کان فی العامة استعداد إلی فهمها و قبولها، و بدون ما تقدم لا یمکن إجراء ما ذکر فیما علمت، فلا یکفی لذلک معرفة الوزیر وحده بمصالحها و میله إلیها و لا نظن أحدا من رجال السیاسة العارفین بأصول مبنی التنظیمات یخالفنا فی هذا، فکان الواجب علی المعترضین أن یبحثوا أولا عن معرفة حال أمیر تونس هل هو ممن یسعی فی تأسیس ما ذکر علی الوجه المذکور؟ و عن حال الإیالة هل فیها من یعتبر لحفظها و قبولها؟ و فی ظنی أن کلا الأمرین لا یوجد منه ما یسوغ الإقدام علی تأسیس التنظیمات و فی یقینی عدم نجاحه بدون ذلک کما أعطته التجربة، فإن التنظیمات التی أسست فی هذه المملکة سنة 1277 ه المتقدم بیان أصولها الکافلة بتأمین السکان أبطلت تمشیتها مع الحلف علی إجرائها بسعی الوزیر و اتباعه، حتی آل أمر المملکة إلی ما قد رأیت من تصرفات الحکومة زمن وزارة السید مصطفی و ما نشأ عنها من المضار فی النفوس و الأعراض و الأموال و لم یتعرض أحد لذلک بأدنی إنکار.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 285
فلما کان الحال ما ذکر و أیست من الوالی بتونس فی تأسیس التنظیمات، سعیت فی تحسین إدارة المملکة و تأمین راحة السکان بقدر الطاقة و الإمکان مستعینا باللّه و بمن کان من أهل المروءة من رجال الحکومة، إلی أن آل أمری إلی الإضطرار إلی الخروج و أن ترتب علیه ما حصل لنا بعده من الصعوبات بمنع الناس من مخالطتنا، و لم أتحصل علی الحقوق البشریة الواجبة شرعا و طبعا.
مع أن ذلک وقع فی حق رجل تقلب فی سائر ریاسات الحکومة، و حصل علی یده مصالح حسب الوسع، و یسوغ له أن یقول حکایة للواقع أنه بإعانة اللّه و عنایته حمی وحده مدة وزارته جمیع السکان من الظلم و التعدی علیهم، بدلیل أنه بعد خروجه من الخطة رجع الأمر لما کان علیه قبل ذلک لأن الوالی فی الحکومة لا زال هو بذاته، و کذلک رجال الحکومة الذین خدموا معه و هم الذین خدموا مع السید مصطفی أیضا لا زالوا متوظفین، و هؤلاء قسمان: عفیف فی نفسه غیر قادر علی منع غیره من الظلم، و ظالم کان محجوزا بنا عن ظلمه فانطلق بخروجنا من الخطة، هذا و أنی لا زلت أقول إن تونس لا تستقیم بدون تنظیمات، و أنها لا بد لإجرائها من الطریقة المار ذکرها و إلا فالتنظیمات فی تونس بدون ما ذکر کالعنقاء إسم بلا مسمی، فلا تغترن بقول من لا یدرک الحقائق و اللّه تعالی یرشدنا و إیاهم إلی ما یرضیه بمنه آمین انتهی.
و بما تقدم من انتقاد بعض التصرفات وجد أضداد الوزیر خیر الدین السبیل إلی إیقاع التنافر بینه و بین الوالی إلا مسألة القوانین فلم یعرجوا علیها، غیر أن ذلک لم یفدهم لأنه مدفوع بما تقدم شرحه و الوالی علی علم منه، فلذلک نزعوا إلی أوجه أخری و بیانها یستدعی بیان منشأها و أسبابها، و حاصله أن الوزیر خیر الدین لما باشر الوظیفة بلقب وزیر مباشر لم یکن له ضد فی نقض أعماله إلا الوزیر السابق مصطفی خزندار، لکنه لم ینجح لتبصر الوالی فیه و معرفة سائر المتوظفین و الأهالی بتصرفاته التی نفروها، حتی ذات خدمة الوالی فی نفسه و قصره، فکان الجمیع یدا واحدة مع الوزیر خیر الدین و لما عزل الوزیر السابق مصطفی خزندار و ولی مکانه الوزیر خیر الدین و استقر أمره بعد الإنفصال معه علی ما مر شرحه، طمعت نفسه للرجوع إلی المنصب أو فی الأقل مواجهة الوالی و إسقاط خیر الدین عن الوزارة و استعان علی ذلک بأفراد من الأجانب و بأحد خاصة الوالی و هو الوزیر مصطفی بن إسماعیل، و اعتضد الجمیع کل علی حسب فوائده فتارة یقدحون فی التصرفات العامة و إشاعة ذلک فی الصحف الأجنبیة و یبلغونها بذاتها أو بتعریبها للوالی بواسطة خاصته المذکور، لکن لما رأوا عدم نجاح المقصود بذلک لأنه لا یروج علی الأهالی لمشاهدتهم حسن إدارة الوزیر، رجعوا إلی إشهار أراجیف تتعلق بالسیاسة الخارجیة فمنها ما یرجع إلی تنفیر الوالی و عائلته من الوزیر خیر الدین و أشهروا أن للمذکور اتفاقا سیاسیا سریا مع الدولة العلیة، و منها: ما یعود إلی تنفیر الأهالی من الوزیر المذکور فأشهر أن مراده تسلیم البلاد للفرنسیس، و منها: ما یعود إلی تخویف أصدقاء الوزیر خیر الدین و عموم الناس فأشهر أن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 286
مراد الوالی إرجاع الوزیر السابق مصطفی خزندار لخطة الوزارة، حتی أثر کل قول فی أصحابه و نشأ عن الأخیر التشویش فی عقول العامة و تجار أوروبا بما أوجب إنحطاط أسعار الرقاع للدین التونسی عدة مرار للتخوف من تبدیل السیرة فی السیاسة الموجبة لتعطیل فائدة الدین، حتی أعلن للوالی بتکذیب تلک الإشاعات فکتب للوزیر خیر الدین مکتوبا و نشره فی الرائد التونسی و نصه:
«بعد الحمدلة و الصلاة، أما بعد: السلام علیکم و رحمة اللّه تعالی، فإنه بلغ لحضرتنا أن بعض أشخاص کادت أن تکون أسماؤهم معروفة ممن کان لهم فی تصرف أمیر الأمراء إبننا مصطفی منافع شخصیة تعطلت عنهم بسبب مساعیکم الجمیلة بالإدارة المنوطة بعهدتکم، أشاعوا أراجیف لا حقیقة لها حملهم علیها المیل لما یوافق شهواتهم، و هی و إن کانت مما لا یترتب علیه أثر و لا یکون لها موقع لأولی الأحلام إلا أنها ربما توجب لمن کان خلی البال شغلا عما یعینه، مع أن الأسباب التی اقتضت عزل المذکور لم تزل تعضدها أنظارها و الآثار التی أنتجتها مساعیکم الحمیدة لم تزل تحمد أخبارها و تظهر للأعیان آثارها، و لعلمنا بما فی شغل الأسماع و لهی الآذان بسماع هذه الأراجیف التی لا توصل قائلها إلی مقصوده من إضاعة الوقت بنقلها و الإلتفات إلیها، حررنا لوزارتکم هذا الرقیم لنهی من یشتغل بذلک و لیتحقق السکان أن استحساننا للإدارة المنطوة بعهدتکم لم یزل و المنة للّه تعالی متزاید بتزاید آثارها، و أن ما أرجف به أولئک الأشخاص لا یجدون إلیه مستندا و تشهر ذلک للسکان لیزول عنهم الشک الذی قصد إیقاعهم فیه و شغل بالهم به، لترتاح أفکار من یرید مصلحة وطنه و نجح خدمته، فالعمل أن تجتهدوا بالاستمرار علی تلک السیرة الحسنة التی ظهرت آثارها لدولتنا و اللّه تعالی یحرسکم و یمدکم بحفظه و إعانته و السلام»، من الفقیر إلی ربه تعالی المشیر محمد الصادق بای وفقه اللّه تعالی بمنه، کتب فی الثانی و العشرون من شهر رمضان المعظم سنة إحدی و تسعین و مائتین و ألف.
(التوقیع) صح من کاتبه محمد الصادق بای
فأنت تری ما صرح به الوالی من حسن نتیجة خدمة الوزیر خیر الدین، و هو الذی تشهد به سکان الإیالة علی اختلاف أجناسهم و مع ذلک لا زالت الأعداء تسعی بالفتن بین الوالی و الوزیر حتی کان فی خلال تلک المدة جمیع رجال الحکومة فی کدر من خوف تفاقم النفرة بین الوالی و وزیره الموجبة لانفصال الوزیر عن الوظیفة، و لما تیقن الوالی ذلک دعی الوزیر خیر الدین و وعده بقطع التعرضات و أمر مصطفی بن إسماعیل بالکف عن سیرته و موالاة الوزیر خیر الدین، و کان ذلک أواخر سنة 1292 ه فدام علی نحو ذلک بضع أشهر ثم عادت الکرة فی أواسط سنة 1293 ه، و أثرت الأقوال فی الوالی إلی أن صار یستفهم من عمده عن رأیهم فی فصل الوزیر عن الخطة، فرأی منهم استعظام الأمر و ربما قال
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 287
بعضهم أن بلدنا صغیرة و لیست بمتأنسة بفصل الوزراء علی التتابع سیما مع رؤیة الرعیة لسیرة هذا الوزیر فربما نشأ من فصله ما یسوء العموم فأحجم الوالی عن فصله فی أثناء تلک المدة، و قال أحد المحبین للوزیر خیر الدین، إن استناد الأضداد فی اختراعاتهم یؤل إلی الإستبداد منک علی الوالی و رؤساء المتوظفین و ذلک ینقطع بأمرین: أولا: أن تتشارک مع بقیة المستشارین و الوزراء فی إعطاء رأیهم مع مستشار القسم الأول من الوزارة و مع أعضاء قسم العمل من الکومسیون، بحیث یشترک الجمیع فی الرأی عند تحریر میزان الحکومة فی الخرج فی رأس العام. و ثانیا: تقسیم الإدارة فی الرسم تبعا لما هو جار فی المعنی فی أقسام الوزارة حتی یکون مستشار کل قسم یلقب بوزیر و یمضی هو علی المکاتیب و یتحمل مسؤولیة ما یعود علیه.
و لما بلغ ذلک الکلام الوزیر خیر الدین لاحظ فیه ما یأتی و هو أن الأول واقع بالفعل لأنه بعد تحریر المیزان من قسم العمل و مستشار القسم الأول یعرض علی بقیة الوزراء و المستشارین و یبدون ما یظهر لهم فیه، ثم یعرض بعد ذلک علی الوالی للتروی فیه و یمضی ما یستقر علیه الرأی، و أما الثانی فإنه حالة ضیق القطر و صغر الإدارة لا تقتضی تعدل المصادر، بل ربما أوجب ذلک التعاوض فی الأوامر لمأمور واحد فی حادثة واحدة مع ما فی ذلک من زیادة المصاریف بتعدد المأمورین فی کل جهة و کل قبیلة و ذلک لا تطیقه مالیة الحکومة و لا تتحمل الرعایا الزیادة علیهم، هذا خلاصة جوابه الذی لم یقنع الناصح حیث أن العرض فی الأول إنما هو صوری و التضایق فی الثانی مدفوع بالاقتصاد و حسن التقسیم مثل ما هو واقع بین المستشارین، لکن الأهم من جمیع ما تقدم امتناع الوالی من إجراء المطلوب بدلیل ما جری من بعد خروج الوزیر خیر الدین عن الوزارة و استمرار نوع الإدارة علی ما سبق من انحصارها فی شخصیة الوزیر الأکبر، کما نصح الوزیر المشار إلیه لإبعاد التهم عنه بأنه ینبغی له أن یسوی بین نواب الدول فی المعاملة، و لا یزید فی تقریب نائب فرنسا و هو یقول أن معاملته مع ذاک النائب شخصیة لا تعلق لها بالإدارة، علی أنه لو قیل إن تلک المعاملة مما یقتضیها الحال فی دفع غائلة فرانسا لما بعد ذلک، لأن ترجیح کفتها بتونس ضروری و ارتکاب أخف الضررین واجب، فإن لم تر لنفسها رجحانا تکالبت إلی أن تصل إلی قصدها و لو بالتغلب علی تلک البلاد کما أوضحنا خلاصة سیاستها سابقا، و لما تقدم عادت المصافاة بین الوزیر خیر الدین و الوالی حتی کتب الوالی إلی قنسل الفرنسیس بتکذیب ما أشیع تارة بعزمه علی إبدال الوزارة و تارة بالعزم علی التنقیص من مقدار الفائض، مما أوجب عدم الإطمئنان بمالیة الحکومة و انحطت أثمان رقاع دینها، فکتب إلیه فی جمادی سنة 1292 ه بما نصه:
«الحمد للّه وحده أما بعد: فقد رأینا فی الجرنالات الفرنساویة ذکر ظنون أبرزت فی صورة مقدمات مسلمة و استخراج نتائج، منها یرید صاحبها التنفیر من إدارة دولتنا و تنقیص ثقة حاملی الرقاع بما بأیدیهم من رقاع الدولة، مع أن تلک الظنون لا حقیقة لها فی الواقع
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 288
و لا أصل، و ما استخرج منها ترده الأدلة المشاهدة زیادة علی کونه مبنیا علی غیر الواقع، و هذه الأراجیف و إن کانت باطلة عند المنصف و عند من یعلم حقیقة الواقع و لم یترتب علیها ما قصده من الأمور السیاسیة فإنه نشأ عنها لغیر من ذکر و لمن لا اعتناء له إلا بالتحفظ علی ماله بمراعاة کل ما یطرق سمعه خوف، ترتب علیه بعض إنحطاط فی سعر الرقاع مع أن کوبونها یدفع فی أوقاته کاملا، و إدارة مداخیله جاریة علی الوجه الکافل بحفظه، و غیر خفی علی جنابکم ما یلحق کلا من الدولة و المتجر من ضرر هذا الإرجاف الذی مع کونه لا حقیقة له و مضاد للواقع، لا داعی إلیه إلا أغراض غیر خفیة، و لما کنا علی یقین من أن جنابکم یود الخیر لبلادنا کاتبناکم بهذا مؤملا منکم السعی الجمیل بحسن وساطتکم فی إیقاف هذا الضرر، إذ لا شک فی أن المتصدی لنشر ذلک و الحالة هذه لم یکن له قصد إلا ما ذکرناه، و لحرصه علی ترویج ما أبرزه تکلف ما یظن أنه یعینه علی مقاصده و هو توزیع نسخ من الجرنال و تبلیغها لمساکن أناس لا معرفة لهم به و لا اشتراک لهم فیه مجانا من غیر أن یطلب منهم عوضا عنه خلافا للعادة، و نشر ما هو من فروع مقصده بغیره فتعین بما أشرنا إلیه أن ذلک لم یکن للإرشاد و لا للنصح اللذین أبرز کلامه فی صورتهما و إنما هو للمقصد المشار إلیه الذی نتحقق أن جنابکم لا یرضاه و یبذل الجهد فی تعطیله و لو بإشهار هذا إعانة لنا بما تقتضیه المودة، علی ما أملناه من الخیر و تأییدا للحق بإظهار الواقع کما هو المقطوع به من إنصافکم و محبتکم و دمتم فی أمن اللّه، و کتب فی 20 جمادی الثانیة سنة 1293 ه ألف و مائتین ثلاثة و تسعین».
ثم حدث بعد ذلک فی الآستانة ولایة السلطان مراد فتوجه إلی تهنئته من تونس علی لسان الوالی وزیر الحرب رستم و له مودة اقتضتها المعاشرة الطویلة مع الوزیر خیر الدین، کما له معه مصاهرة حیث أن الأول زوج بنت الثانی، و کان ذلک فی جمادی الثانیة سن 1293 ه و حصلت إذ ذاک الحرب بین الدولة العلیة و الصرب فظهر من جهات الإسلام الإعانة للدولة العلیة بالمال لضیق مالیتها و بمقتضی الحقوق الدینیة و الإرتباط السیاسی بین تونس، و الدولة لزمت الإعانة بالمال أیضا من تونس و کان حال الحکومة فی ضیق المالیة و عدم إمکان القرض ما علمت، فاجتهد الوزیر خیر الدین بعد الإستشارة و المفاوضة فی حصول الإعانة بالمال من الأهالی عن طیب نفس، و صدرت بذلک مکاتیب الوالی و الوزیر إلی الجهات من الحرص فی التعجیل، فظهر من الأهالی غایة الرغبة إلی أن حصل مقدار ملیون و أربعمائة ألف فرنک مع مصاریف الصرب و الحوالات لإرسال المال سکة رائجة فی الآستانة، و قدر ما دفعته الأهالی ریالات 2384042 و نشر حسابه فی الصحیفة الرسمیة و وصل بتمامه للباب العالی، و فی أثناء ذلک رجع وزیر الحرب رستم المذکور، ثم حصل فی الدولة العلیة صعود سلطاننا المعظم عبد الحمید علی تخت السلطنة و أعید إرسال وزیر الحرب المذکور للتهنئة أیضا و أقام بالآستانة ثمانیة أشهر لتثبیطه من الباب لإحضار جوابه و إحضار ما تتفضل به الحضرة السلطانیة علی الوالی مع کثرة شغل الدولة إذ ذاک بحرب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 289
الصرب و الجبل الأسود و البلغار و هرسک و بوسنه و بالمؤتمر الذی عقد فی الآستانة و بإنجاز القانون الأساسی ثم بحرب الروسیة، و کان وزیر الحرب أثناء إقامته بالآستانة فی المدة الأخیرة قدر شهرین أو ثلاثة لم یرسل مکاتیب تبین سبب تأخره لأن کل أسبوع یظن أنه یرجع فیه وطالت غیبة المکاتیب و حملتها ذوو الأغراض علی ما سیتلی.
ثم طلبت الدولة العلیة الإعانة العسکریة لحرب الروسیا و لم یکن لحکومة تونس من العساکر التی تحت السلاح إلا مقدار ما یکفی لحفظ الراحة فی القطر، کما أن المال الضروری لذلک حاله ما علمت فرأی الوزیر خیر الدین المسألة مهمة جدا و لم یکتف برأی الوزراء و رؤساء الحکومة و طلب من الوالی عقد مجلس عام من ولی العهد فی الحکومة و أهل المجلس الشرعی و الوزراء و أعضاء جمعیة الأوقاف و المجلس البلدی و رؤساء سائر أقسام الإدارات و رؤساء الکتبة و المستشارین و ضباط العساکر من أمراء الألویة و الفریقان و أعیان الأهالی و رؤساء دیانة الیهود و کبرائهم العرفیین، فأسعف الوالی علی ذلک و انعقد المجلس تحت ریاسة الوالی نفسه و أذن وزیره خیر الدین بإلقاء المراد علی المجلس، فقال ما معناه: إن الدولة العلیة قد أعلمت الوالی بأن الروسیا أعلنت علیها حربا و إن لها فی الحدود للمدافعة عن الخلافة الإسلامیة و الوطن نحو ستمائة ألف، و أنها مع ذلک لا زالت محتاجة إلی کثرة العدد و العدد و أنها تطلب من الولایة إرسال العسکر، و لعله سرد ذات التلغراف الوارد من الدولة، ثم قرر أن للدولة حقوقا علی تونس، و أن تونس لها عادات مع الدولة لا محیص عنها، و أن حالة الحکومة فی العسکر و فی المال معروفة للجمیع، و أن الوالی جمع هذا المجلس لیشیر علیه بما یراه فی الطرق الموصلة للمقصود، فخاض المجلس فی الکلام وطالت المذاکرات و حصل التشاحن فی الرأی، إلی أن علت الأصوات.
و حاصل آراء المجلس هو أن بعضهم یری إرسال العسکر بالمقدار الذی یطیقه القطر من العسکر النظامی المسرح أکثره و تقریبه نحو ستة عشر ألفا، لکن فیهم من عجز فلا أقل من وجود ستة آلاف تقدر الأهالی علی القیام بهم بما یلزم من الکسوة و القوت، و أما السلاح فللحکومة من المدافع من الأنواع الجدیدة أزید من بطریة، کما لها من المکاحل المسدسة أزید من عشرة آلاف، و إن کانت تعمر من أفواهها من النوع العتیق فالحکومة حینئذ تقوم بالسلاح و تعین بملیون من المال الذی لها أن تستقرضه من خزنة مجلس الإدارة لمدة ستة أشهر بلا فائض، و ترجعه بالإقتصاد من مرتبات ذوی المرتبات کل علی ما یقتضیه حاله، فإن بعضهم أراد إسقاط جمیع مرتبه لذلک. و یتم التجهیز و ترسل العساکر و یجعل علی الأهالی تقسیط ما یقوم بهم یدفعونه منجما مع جریان الإقتصاد من الحکومة علی نحو ما تقدم، مع الإعلان بأن کل من أراد القتال بنفسه فله ذلک، و یعلل هذا القسم رأیه بأن أحکام الدین قاضیة بذلک مع أن نص فرمان سنة 1288 ه مصرح بشرط ذلک، و أنه علی فرض الإعانة بالمال الذی یمکن أن یوازی مصروف العسکر فلا یزال التبکیت علی القطر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 290
بأنه لم یوف بشرطه، و أصحاب هذا الرأی قلیلون. و بعضهم یری أن الإعانة إنما تجب بالأبدان، و أما المال فلا یجب علی أحد شی‌ء و من قدر ببدنه و ماله فعلیه أن یذهب و لیس علی هذا الرأی إلا إثنان، و جمیع العلماء و العامة ضدهما و سقط اعتبارهما وقتئذ من أعین بعض رؤساء الحکومة سیما الوزیر خیر الدین، و بعضهم یری أن العسکر یحتاج إلی التدریب و إلی السلاح الجدید و بدونه العسکر کالعدم و المال لإقامة ذلک غیر موجود، لأن الغصب علی أخذ المال من الرعیة غیر سائغ لما هم علیه و لجهل الحال فی الملا و الفقر، فلذلک یلزم أن یوکل الأمر إلی الإختیار کل بما یستطیع.
و بهاته الصورة لا یعلم مقدار ما یتحصل حتی یمکن الاعتماد علیه و تجهز العساکر علی مقداره، و علی فرض حصول شی‌ء أولا فلا تحقق لجریانه فی المستقبل للقیام بالعسکر فی المؤنة و الذخائر، و لذلک یکون اللازم هو إحضار المال لإعانة الدولة العلیة بالمال و إعانتها واجبة لا محالة، غیر أن جمع المال یوکل إلی اختیار الدافع و اجتهاده کما حصل فی إعانة الحرب مع الصرب، و هذا هو الرأی الغالب الذی استقر علیه أمرهم، و هذا القسم یدفع تعلیل القسم الأول من شرط الفرمان بوجوب إرسال العسکر، بأن شرطه الطبیعی أن یکون ذلک فی الإمکان، و قد تبین أن الإمکان غیر موجود و عمل بهذا الرأی لأنه رأی الغالب.
«و حکم المسألة شرعا أفردناه برسالة فیما کتبناه علی باب الجهاد من صحیح البخاری جامعة لحکم المذهب الحنفی و المالکی». ثم جمعت الإعانة المالیة علی نحو ما تقدم و أرسل بعضها فی مدة وزارة خیر الدین و قدره، فرنک 000، 300 و لم یعلم حسابها بالتحقیق، لأن الوزیر خیر الدین خرج قبل نهایتها و بعده لم ینشر حسابها مثلما نشر حساب السابقة، ثم أرسلت الدولة العثمانیة بطلب ستمائة بغل لجر الأثقال الحربیة و إن کانت خیلا و بغالا فلا بأس به، فعمل الوزیر خیر الدین حزمه فی طلبها من أعیان المتوظفین و قبائل العربان و البلدان بأن عین لکل فرد ما یدفعه من عدد البغال أو الخیل، و کذلک القبائل و البلدان علی أن یسعر ما یدفعه أهل البلدان و القبائل من الحیوانات بالمال و یقسط ثمنه علی جمیع الأهالی علی حسب الجدة، و یدفع الثمن لصاحب الحیوان بحیث لا یناله من المال إلا أمثال غیره، فتسابقت الناس إلی ذلک و تنافسوا فیه، و کثیر من أصحاب الحیوانات فی القبائل و البلدان امتنع من أخذ الثمن و جعلها فی سبیل اللّه، و أحضرت الحیوانات و بقیت تنتظر سفن الدولة لحملها لأن حملها فی السفن التجاریة غیر مأمون علیه خشیة تعرض سفن المحارب الذی أشاعه من یرید اجتناب تونس من الدولة العثمانیة، و شحنت تلک الحیوانات للآستانة بعد خروج الوزیر خیر الدین من الوزارة ببضعة أیام.
و فی مبدأ الحرب سأل أحد نواب الدول الوالی و الوزیر عن قصد الحکومة فی التداخل فی الحرب و حذرها من عواقب قدوم الأسطول الروسی إلی مراسیها و خسارتها من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 291
ذلک مع عدم کبیر الفائدة من إعانتها للدولة، فأجابه الوزیر: بأن الوالی لا یستطیع ربط نفسه بالکلام فی عدم التداخل فی الحرب، ثم جاء قنسل الروسیا و أنذر، و احتج بأن الوالی صرح بأنه لا یتداخل فی الحرب، فکذبه الوزیر و أن الوالی لم یصرح بشی‌ء ینزع حریته، کما أن الرائد التونسی نشر من المقالات السیاسیة المنتصرة للدولة العلیة ما هو مشهور، و هو لا ینشر إلا ما یوافق مشرب الحکومة لأنه هو الصحیفة الرسمیة لها، و الوزیر هو الذی یشیر بالمقاصد التی تنشر فیه، فمن جمیع ما تقدم اتخذه أضداد الوزیر خیر الدین سبلا لتنفیر الوالی منه و إسقاطه من الوزارة، فقالوا: إن وزیر الحرب کان سبب طول مکثه فی الآستانة السعی بما یضر بالوالی، و أنه یکاتب الوزیر خیر الدین و هو لا یظهر مکاتیبه للوالی لأنها ضده، و أن زیادة میله للدولة العثمانیة ظاهرة مما تقدم بیانه، و الوزیر یقول: إن تأخر وزیر الحرب لا علم له بسببه لأن واقعه فی نفس الأمر هو ما تقدم شرحه، و أنه لو تروی القائل فی قوله لوجده غیر صحیح، لأنه لو کان بینهما شی‌ء حقیقة للزم أن یأتی من وزیر الحرب مکاتیب صوریة لیطلع علیها الوالی، و لما ساغ عدم إظهار و لا مکتوب واحد حتی یتفطن الوالی مما لا یفعله عاقل فدل ذلک علی بطلان أهل التهمة و قد حققه الخارج، کما یقول الوزیر أن ما فعل مع الدولة العلیة هو الواجب بمقتضی فرمان سنة 1288 ه، و هو الواجب دیانة و لا قصد إلا حفظهما، و لکن لم یجب ذلک فی السعایة بل أثرت فی الوالی لأنه کان حصل قبیل تلک المدة نازلة إدعاء مصطفی بن إسماعیل علی یوسف بن عطار أحد تجار الیهود بتونس أنه یطلبه بسبعة ملایین أو أزید من جهة رقاع مالیة و مصوغ أعطاها له للتجارة بها، و أنکره المدعی علیه و استظهر وکیل مصطفی بن إسماعیل بحجة ثبت فی الوزارة زورها علی ما یسرد تفصیله فی المطلب الثامن، و أراد الطالب أن یکون هو الخصم و الحکم و رفع المطلوب أمره للوزیر بهروبه إلی قنسلاتو إنکلتره و حمایتها له، و تداخل القنسل فی النازلة له فرأی الوزیر أن یعقد لفصلها مجلسا و أنف من ذلک الطالب و وافقه الوالی و امتنع الوزیر من الحکم فی النازلة تجنبا من الکلام فیها من الجهتین، فازداد حنق مصطفی بن إسماعیل من الوزیر.
و من ذلک التاریخ اشتدت الوشایة و أشاعوا أن الوالی نفر من الوزیر بسبب ما تقدم، و أنه بلغه عدم إرتضاء رؤساء الحکومة بسیرة الوزیر مستندین إلی ما سبقت الإشارة إلیه، ثم أشاعوا أن الوزیر یرید تسلیم البلاد إلی فرنسا مستندین بسکة الحدید المار ذکرها و إلی عدم إرسال العسکر إلی إعانة الدولة العثمانیة، و ازداد إشاعة هذا بعد انفصال الوزیر خیر الدین عن الوزارة لقصد تنفیر الأهالی منه، حیث أن الوجه الأول لم یؤثر فیهم و الوزیر یجیب بنفس الوقائع و أدلتها مما وقع فی الخارج و استوفینا ذکره، و کثر الکلام فی هذه المنحی إلی أن خاطب الوزیر الوالی بحکایة مضمون ما تقدم شرحه من کثرة ما أشیع فی شأنه، و أن الإشاعات صادرة من خاصته و أن ذلک مما یقدح فی نفس المنصب و یعطل الإدارة، و أنه یلزم أحد شیئین: إما توثق الوالی به و رفع العوائق، أو استعفاؤه. و قد کان الوالی إذ ذاک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 292
صمّم علی قبول استعفائه لا لاعتقاده ما أشیع بل لأن مصطفی بن إسماعیل غیر متداخل فی الإدارة بما یرضیه، لأن الوزیر ممانع له لما یراه من تصرفاته حسبما یأتی إن شاء اللّه فی المطلب الثامن، و علم أن الحامل للوالی هو ما ذکر بما صرح به مصطفی بن إسماعیل عند ولایته، فإنه قال ما معناه: لو أن الوزیر خیر الدین ساعفنی لما خرج عن الوزارة، فلما ذکر أجاب الوالی الوزیر خیر الدین بسؤاله عن رأیه فی النازلة، فأجابه بأن رأیه ما ذکره، فقال أعد علیّ الکلام یوم السبت عند اجتماع الوزراء بعد الإشارة إلی أن أوداءه خانوه بما أوقعه فی تلک الحال، و ذلک مما یؤید القول بأن الوشایات لم یصدقها حقیقة و أن یرید تغییر الصدور بینه و بین أحبته، فاجتمع الوزیر خیر الدین بالوزراء و المستشارین قبل الدخول علی الوالی و قص علیهم الخبر مما کان ذکره لهم فرادی و مجتمعین، و کان مآل کلامهم أن الأولی به تحمل المشقة و عدم فتح باب الکلام فی الإستعفاء، و قال الوزیر محمد الذی تولی بعده و کان معلوما عند جمیع الناس أنه هو الذی یتولی بإشاعة المعرض المتقدم ذکره و اتباعه، بأن لهم اتفاقا مع الوزیر محمد علی ولایته و أبلغوا للوالی رضاه بذلک و کان علی ابن الزی صاحب مصطفی بن إسماعیل الخاص کثیر التردد علی جهات مسکن الوزیر محمد لیظهر للناس صدق الدعوی، فقال الوزیر محمد للوزیر خیر الدین: أما أنا فإنی لا أتولی مکانک و لو دقت عظامی و لکنی أخدم مع کل من یولیه الوالی، کذا شاع و حمل کلامه ذلک علی تکذیب ما شاع عنه و لما دخلوا علی الوالی أعاد الوزیر خیر الدین الکلام فی الإستعفاء علی نحو ما مر فأجابه الوالی بأنه هو أبو عائلة و قد حصل له التعب و محتاج للراحة فیأمره ببقائه مرتاحا فی محله، فرجع لبستانه بقرطاجنه و کان ذلک فی رجب سنة 1294 ه، و منع الوالی المتوظفین من الاجتماع بالوزیر خیر الدین حتی خواص أحبائه بل و أتباعه الذین علی أیدیهم متعلقات کسبه، إلی أن خرج من القطر للآستانة و لم یعمل حسابه معهم.
و فی عشیة یوم انفصاله عن الوزارة تذاکر بعض رؤساء المتوظفین فی زیارة الوزیر المذکور و ذکر أحدهم ممن أبلغ إلیه النهی بواسطة أنه عازم علی زیارته تلک العشیة متغافلا عما بلغه، فحذره الحاضرون من الوزراء و المستشارین من وقوع ذلک قبل الإستشارة و أنهم هم فی أنفسهم عازمون علی مثل ذلک، و إنما علقوه علی استشارة الوزیر الجدید فلما استأذنوه أحالهم علی إذن الوالی و لما استأذنوه أعلن بالمنع، و جعلت عیون علی کل من یقدم إلیه فبقی منفردا و تکاثرت الأقوال فی الخوف علیه، و نازلة الشهیدین إسماعیل السینی و رشید لم تبرح من البال، و کان هو متجلدا متغافلا عما یظهر إلیه من الغضب و طلب مواجهة الوالی لمجرد الزیارة فاضطرب فی أمره ثم أذن له فی وقت خاص، و وقع بین الوالی و قنسل الفرنسیس کلام سأل فیه القنسل الوالی عن سبب خروج الوزیر خیر الدین عن الوزارة، فأجابه: بأن خروجه لیس کخروج الوزیر السابق، لأن الوزیر السابق ارتکب ما یشین العرض، و أما خیر الدین فلا سبب لخروجه إلا الخلاف السیاسی الواقع بینی و بینه و أنت تعرفه، و هو إشارته إلی میل الوزیر للدولة العلیة لأن الوالی کان تحقق لوم قنصل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 293
فرنسا علی سیاسة الوزیر مع الدولة العلیة، و إلا فما هو الخلاف السیاسی الذی یعلمه القنصل دون غیره، و هذا یؤید الکلام السابق فی حقیقة أسباب انفصال الوزیر المذکور عن الوزارة.
و لما تفاقم التنافر طلب الوزیر خیر الدین السفر لمداواة مرض عصبی فأذن له بعد التصعب التام و وداع الوالی، و لما استقر فی أوروبا حذر من العود خوفا علیه فکاتب هو الوزیر محمد بما مضمونه: أنه کان أرسل إلیه مکتوبا جوابا عن مکتوبه بأن الوالی سأل عن حاله و عن وقت رجوعه و أنه إنما کان سافر لأجل التداوی أولا و ثانیا لأجل التباعد عن القیل و القال و هو المقتضی لتطویل الغیبة، فإذا رأی رجوعه لا بأس فیه فلیأمر الوالی به لأن غایة مراده هو أن یعیش فی بلاده مع عائلته تحت ظل الوالی مع حریته الشخصیة من غیر أن یتداخل فی شی‌ء من الأمور کما هی عادته عند انفصاله من الوظائف، بدلیل سیرته فی التسعة سنین السابقة التی بقی فیها بلا مأموریة، و أنه کان ینتظر الجواب عن ذلک المکتوب الذی تضمن الإعلام بعزمه علی السکنی بالقطر خلافا لما یشیعه المغرضون، متعهدا بعدم التداخل فی شی‌ء من الأمور السیاسیة، و أنه طلب حریته الشخصیة حیث صدر الإذن للأهالی و المتوظفین باجتنابه، و مع انتظاره للجواب مدة من الزمن لم یرد له الجواب إلا بکون رجوعه لا یتوقف علی إذن مع التغافل عن الموجبات المشار إلیها مع أنه لم یطلب إلا ما کان الوالی سمح به للوزیر مصطفی خزندار فی صفر سنة 1292 ه من الرخصة فی مخالطة من یشاء و السفر الخ، مع أن ذلک الوزیر کان مطالبا بمال جسیم و لیس خروجهما من الوظیف سواء لاختلاف الأسباب، و ما طلبه الوزیر صاحب المکتوب هو ضروری فی حقه لما صدر من الإذن فی المنع من الاجتماع به حتی أن وکیله المالی امتنع من القدوم إلیه هذا زیادة علی الصعوبات التی وقعت عند إرادته السفر، و لم یجب عن هذا المکتوب و کان القصد من أضداده إما حمله علی عدم العود أو أنه إذا عاد یتسبب له بإیقاعه فی محذور وخیم، و مع ذلک قدم الوزیر خیر الدین لتونس عندما شاع أن بعض بواخر الروسیا قادمة إلی تونس و کانت حالته مع الوالی أشد مما سبق، فأرسل إلیه بأن یقصر من القدوم إلیه إلا بإذن متعللا بأن الوزیر مصطفی خزندار تشکی من منعه هو من زیارة الوالی مع عدم منع الوزیر خیر الدین، و قال کثیر من الناس هو قیاس مع الفارق ثم عاد الوزیر خیر الدین إلی السفر أواسط سنة 1295 ه و رجع، إلی أن أتاه إذن بسلک الإشارة من الأعتاب السلطانیة بالقدوم إلی الآستانة، فاستأذن الوالی و امتنع من الإذن له حتی دعا القناسل المعتبرین و استشارهم فی ذلک، فکلهم أشاروا علیه بأن لا وجه فی منعه و إلا وفق له الإذن بطیب نفس منه، فأذن له عن کره و منعه من وداعه و سافر فی رمضان سنة 1295 ه و ترقی فی عنایة الخلیفة به إلی أن صار صدرا أعظم فی ذی الحجة من تلک السنة، و جلبت عائلته فی باخرة سلطانیة و من ذلک الوقت خرج الکلام علی هذا الوزیر عن موضوعنا الذی نحن فی صدده، و قد انحصرت دعوی أعداء خیر الدین فی أمرین.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 294
إحداهما: إرادته تسلیم البلاد للفرنسیس.
و الثانی: میله إلی الدولة العلیة.
فلا شک أن الخلاف السیاسی الذی ذکره الوالی لقنسل فرنسا لا یتعلق بالدعوی الأولی و علیه فلا سبب إلا الثانی، و علی کل فقد أشهد الوالی قنسل الفرنسیس بعد خروج الوزیر خیر الدین من الخطة باستحسان سیرته إلا الخلاف المذکور، فعلی الواقف المتأمل فی ذلک إذ الحق ما شهدت به الأعداء، فعداوة الوالی لخیر الدین بعد خروجه من الخطة لا یجهلها أحد و الحجة القطعیة فی ذلک امتناعه من مقابلته عند صدور الإذن بالقدوم لدار الخلافة و طلب الوداع.

اعلم أن هذا الوزیر أصله من الیونان و حضر إلی تونس فی ولایة حسین باشا، و ربی فی الحکومة و تعلم الفروض العینیة و القراءة و الکتابة و نشأ علی صفة التعفف عن الرشا موسوما بحسن الرأی جدی الطبع کثیر الصمت صبورا محبا للسادة الأشراف، صاهره أحمد باشا بالمولی الشریف سیدی محمد الشریف علی إبنته، صاحب صدقات سریة متباعدا عن الشفوف متحد السیرة، کان قربه الوالی حسین باشا بما راعاه به صاحب التصرف إذ ذاک شاکیر صاحب الطابع و صار من خواصه، و زادت به عنایة الوالی المذکور حتی أولاه خزندار و کذلک أخوه من بعده مصطفی باشا فی استنجابه، إلی أن قیل أنه حصلت غیرة منه لشاکیر صاحب الطابع المذکور، و اتهم بأنه أغری بعض خواصه به فی المعسکر الذی توجه تحت ریاسة صاحب الطابع المذکور لثورة أهل جبل باجه، فأطلق علی الوزیر محمد الرصاص فی واقعة حربیة هناک فأصیب فی رجله و عوفی مع بقاء تأثیرها، ثم استنجبه أحمد باشا و ولاه عاملا علی الساحل و حسنت فیه سیرته و طالت مدة ولایته علیه من حدود سنة 1253 ه إلی سنة 1280 ه. و دافع عن أهله ما استطاع من تعدیات محمود بن عیاد بتکفله بخلاص کل ما یطلب منهم ابن عیاد، علی أن لا یباشرهم ابن عیاد بتوجیه أعوان الخلاص الملتزمات التی یطلبها منهم، و أعان علی مصاریف عسکر حرب القریم بألف قفیز من الشعیر، و وجهه أحمد باشا رسولا عنه للدولة العلیة فی استطاع نیتها فی ترتیب الأداء علی تونس و الإعتذار إلیها، ثم وجهه أیضا لإحضار مهمات العسکر فی حرب القریم، ثم عاد مع العسکر و أقام هناک مدة ثم رجع، و لما ولی محمد باشا أرسله بالهدیة و النجدة الثانیة من العسکر و طلب تقریر ولایته فقضی مأموریته و عاد و کان فی عزم الوالی المذکور تقدیمه لوزارة الداخلیة فعاقه عنه ما تقدم فی إبقاء الوزیر مصطفی خزندار، و لکن الوالی المذکور قربه و اعتمده و رفع شأنه و أرسله رئیسا علی المعسکر الموجه إلی الأعراض و الجرید لجلب رئیس قومه من أعراب طرابلس المسمی بفومه عند ثورته علی الدولة العلیة هناک، ثم التجائه إلی تونس عند خشیه الإستیلاء علیه و أحدث فی أطراف الجهة الجنوبیة من قطر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 295
تونس شیئا من الإختلال، فوجه علیه الوالی المذکور معسکرا تحت إمرة الوزیر محمد المذکور و لقبه فی تلک الوجهة بأمیر الأعراض.
و استقال الوزیر محمد من اللقب و لم یساعفه الوالی، و فی ولایة الصادق باشا ولی الوزیر محمد وزارة الحرب عند استعفاء وزیرها منذ ولایة أحمد باشا و هو مصطفی أغا، ثم ولی عوضا عنها وزارة الداخلیة ثم عوضها بوزارة البحر کما ولی رئیسا ثانیا بالمجلس الأکبر عند وجود القوانین حینما استعفی الوزیر خیر الدین، ثم لما حدثت الثورة العامة سنة 1280 ه بقی الوزیر محمد فی زوایا الخمول إلی أن حدث الکومسیون المالی فولی فیه عضوا، و أرجعت إلیه الولایة علی الساحل و أبلی فی التخفیف علی أهله من مصاعب الدیون ما تقدم شرحه بإعانته للوزیر خیر الدین، ثم سنة 1290 ه ولی مستشار القسم الثانی من الوزارة الکبری مع التلقب بوزیر الإستشارة، و لما حصلت مبادی‌ء استعفاء الوزیر خیر الدین شاع التعاضد بالوزیر محمد لقصد تقلیده الوزارة الکبری، حیث کانوا علی علم بأن نقل الوزارة من خیر الدین إلی ابن إسماعیل صعب عظیم فی أعین العامة و الخاصة، و یلزم مدة الإستئناس بمباشرة مصطفی بن إسماعیل للسیاسة تحت ریاسة غیره، فلما استعفی خیر الدین قلد الوالی الوزارة الکبری للوزیر محمد خزندار بعد أن استقاله منها و بکی و اعتذر بکبر السن و مرض البدن فلم یساعفه الوالی فتلقاها، و ألبس نیشان البیت الحسینی و طلب من الوالی أن لا تتغیر سیرته عن الطور المعتاد له فی الأبهة اللازمة لریاسة الوزارة، کما قلد أیضا ریاسة الکومسیون و کان ذلک فی رجب سنة 1294 ه.
و ولی فی وظائفه التی کانت بیده مصطفی بن إسماعیل و بقی الوزیر محمد فی الوزارة متحفظا فی ما یستطیعه علی إبقاء ما کان علی ما کان، و صاحب النفوذ هو غیره علی ما سیأتی شرحه، و مع أکثر الجزئیات التی تعرض له لا یبدی فیها أمرا إلا بالإستشارة، و لم یحدث فی مدته شی‌ء جدید سوی حرص الدولة العلیة علی إرسال العسکر فاعتذر إلیها بأن غایة ما فی الوسع هو الإعانة المالیة للأسباب التی مر شرحها، فلم تصغ لذلک و زادت إلحاحا و تهدیدا بلزوم العسکر و طالت المراجعات و الإعتذارات من تونس، إلی أن صرحوا للدولة العلیة بأن غایة ما فی الوسع و القدرة هو إحضار أربعة آلاف من النفوس بلباسهم فقط و سلاحهم من النوع القدیم و ما عدا ذلک یلزم أن یکون جمیعه علی الدولة، فرضیت بذلک و أعلمت بأنها ترسل إلی حملهم علی عجل سفنها فتجب المبادرة بإحضارهم، فأحضروا و صرف علی کسوتهم و لوازمهم مدة حضورهم و انتظارهم للسفن مما جمع من الإعانة المالیة من الأهالی التی سبق ذکرها فی وزارة خیر الدین، و انعقد الصلح قبل سفرهم فورد الإذن بسراحهم.
و کذلک حدثت نازلة انتهاء أجل الکنت دی صانسی لکنها لما کان کل من الحرص فیها و انتهاء خصامها فی مدة الوزیر مصطفی بن إسماعیل، و هکذا نازلة وصل الطریقة الحدیدیة المار ذکرها بطریق الجزائر، فإنها و إن وقعت فی وزارة الوزیر محمد لکنها فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 296
الواقع منسوبة لسعی مصطفی بن إسماعیل حیث کانت التصرفات بین هذین الوزیرین فی مدة وزارة محمد مثل التصرفات بین الوزیر مصطفی خزندار و الوزیر خیر الدین بعد ولایة هذا وظیفة وزیر مباشر، و غایة الفرق بینهما أن وزارة محمد و ابن إسماعیل لم یظهر فیها جهرة التباین و العناد، و وزارة خزندار و خیر الدین بخلاف ذلک، فلیس من الإنصاف نسبة مساعی أحد الرجلین إلی الآخر کما ذکرنا مثل ذلک سابقا، سیما مهم المسائل الخارجیة فقد کادت أن ینفرد بها الوزیر ابن إسماعیل و لیس للوزیر محمد فیها إلا الإجراء، و دام الوزیر محمد علی ذلک متجنبا لکل صعوبة مقتصرا علی امتناعه من الرشا و بیع الوظائف فی نفسه مشیرا بلطف إلی استقباحها لمن یریدها مداریا لسائر المتوظفین، إلی أن أحس بالکلام بإرادة استعفائه بعد ولایته بستة أشهر فعرض بذلک للوالی متعللا بالعجز و المرض فأشار علیه الوالی بالتحمل و البقاء فی الخطة إلی الوقت الذی یشیر علیه الوالی بالإستعفاء فعمل بذلک.
و فی ربیع الأول من سنة 1295 ه کثر الکلام فی عود الوزیر الأسبق مصطفی خزندار فکذبته الحکومة بنشرها فی صحیفتها الرسمیة فصلا طویلا فی أن ذلک الکلام مما یشوش علی السکان و یحیر الأفکار و أنه بهتان و الوالی لا یعمل به و أنه من الإفتراء و الإرجاف، و ذلک فی عدد 11 من الرائد فی 16 ربیع الأول سنة 1295 ه، و إنما ذکرنا ذلک لیتیقن أن نفرة الوالی للوزیر المذکور لأعماله حقیقیة لا کما قیل من أنها بسعی الوزیر خیر الدین، حیث أنه فی ذلک التاریخ بعید عن الوالی و أشغاله ثم أن الوزیر محمدا بقی منتظر الإشارة لاستعفائه کما بقی من جهة طالب المنصب و صاحب الولایة انتظار إعادته هو للإستعفاء أو التعریض به، و بقی هکذا الحال کل شق ینتظر صاحبه مدة أشهر إلی أن أظهر الوالی کثرة الکلام فی الرغبة فی استعفاء الوزیر و أحضر نیشان آل بیته الذی صار علامة ملازمة للوزارة الکبری و فطن بذلک الوزیر محمد فقدم للوالی معرضا بالإستعفاء علی حذر حیث اعتمد الوصایة بأن الوالی هو الذی یشیر علیه فقبل بالرحب و البشر و أوصاه بأن یکتب غدا مکتوب الإستعفاء، فلما حضر الجمیع إلی قصر المملکة من الغد أمر الوالی قبل أن یصل إلیه مکتوب الإستعفاء الوزیر محمدا بأن یستصحب معه الوزیر مصطفی بن إسماعیل إلی محل الوزارة و یعلن لجمیع المتوظفین بعد جمعهم بأن الوالی أولی مصطفی الوزارة الکبری و ریاسة الکومسیون بعد أن ألبس الوزیر مصطفی نیشان البیت، و لاطف الوالی الوزیر محمدا و أمره بأن یعود إلیه بعد ذلک الموکب مصاحبا للوزیر الجدید فعمل بذلک علی هیئة استغربت إذ لم یعهد مثلها، و بعد ذلک کتبت مکاتیب الإستعفاء و قبوله و نشرت فی الرائد و کان ذلک فی شعبان سنة 1295 ه، فمدة وزارة محمد عام و شهر و لقب فی ذلک الوقت بوزیر الإستشارة و جعل له مرتب عمری و قدره ستون ألفا فی السنة، و أمره الوالی بأن یقدم إلیه فی کل أسبوع فی یوم السبت مع جملة المتوظفین أو عندما تدعو حاجة لحضوره، و جعل منزلة حضوره فی موکب الوالی فوق منزلة الوزیر الحالی بحیث لم ینزل عن مرتبته،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 297
ثم استقال هو من ذلک و نزل تحت الوزیر ثم ولی عضوا فی مجلس الشوری الآتی ذکره و بقی علی ذلک إلی الآن.

هذا الوزیر من الناشئین فی حاضرة تونس، و لما شب رباه أحد متوظفی قصر الحکومة الملقب بزهیر حتی نسب إلیه فی اللقب ثم أخذه منه الصادق باشا الوالی الحالی و صار من خدمته و قربه و رقاه إلی رتبة أمیر لواء مع انضمام رتبة أمیر لواء ثانیا فی عسته العسکریة الخاصة، و هی وظیفة مقصورة علیه لم تکن من قبل و لا بقیت من بعد، و من حدود تلک المدة عرف بلقب ابن إسماعیل نسبة إلی والده الذی یقال أنه مسمی بذلک، و هو متواضع بشوش کثیر التردد علی الصالحین و زیارتهم شدید الإعتقاد فیمن ینتمی إلی علوم الحدثان، شره علی الأشیاء الجدیدة کثیر الإنفاق علی ما یعود إلی لذاته محب للتجمل بالملابس المجوهرة، حتی تتعدد الخواتیم المکللة بإصبعه و تری المجوهرات علی صدره و سلسلة ساعته، عارفا بأخلاق سیده ملائما فی سیرته معه لمرضاته، حتی تمکن میله إلیه و اشتدت رغبته فی استرضائه إلی أن قدمه علی معاصریه و أبناء جنسه، فبلغ إلی الرتبة المشار إلیها، ثم رقاه إلی رتبة أمیر لواء العسة و أبطلت الرتبة الثانیة المشار إلیها، و فی أواخر مدة التنافر بین الوزیر خیر الدین و مصطفی خزندار انتهزت تلک الفرصة إلی التنویه بشأن مصطفی بن إسماعیل ورقی إلی رتبة الفریق، و أرسل من الوالی کما تقدم إلی مالطه لإبلاغ العنایة بالوزیر خیر الدین و کان یظهر إلیه المیل عن مصطفی خزندار، ثم ولی عاملا علی الوطن القبلی أواخر مدة مصطفی خزندار و أخذ مستلزمات العمل المذکور بنقلها إلیه بدون انتهاء مدة من کانت بیده.
و امتدت الأیدی إلی أرزاق أهالی العمل المذکور بالرشا فی الأحکام و غیرها حتی قال کثیر من أهله لقد زال العناء عن أهالی القطر إلا نحن فإنا لم نر شیئا من أثر ذلک لإغضاء الوزیر خیر الدین النظر عنه لمعاضدته إیاه، و استولت بعض حواشیه علی الأوقاف ببلد سلیمان إلی أن آل أمرها لما کنا شرحنا بعضه، فإن جامع الحنفیة و المدرسة ببلد سلیمان لم یکتف فیهما بأخذ دخل الوقف و إهمال الموقوف علیه حتی خرب و تعطل جریان الشعائر، بل نقل منهما مهمات من الرخام و غیره إلی دار المتولی، کما أقیمت فی ذلک حجج من أهالی البلد و قدموها إلی جمعیة الأوقاف و جری علی الأهالی من المتاعب ما بلغ إلی قتل النفس کما ذکروا ذلک فی قتل حمیده بایوض أحد أهل الحاضرة الذی انتقل بالسکنی إلی هناک و ذهب دمه هدرا و سودت فی موته رقعة علی أنه مات حتف أنفه تبرئة عند الحکومة رسما من دمه، و شدد علی الأعیان من أهل الحاضرة و غیرهم فی خلاص قانون الزیتون الذی کان مرتبا علی الوطن القبلی الذی مر ذکره و تحملوا من مباشری الخلاص إهانات لم تعهد لهم، حتی أن بعضهم کان جالسا بحانوت أحد أصحابه فی العطارین فجاء المستخلص و ألزمه بالخلاص حالا مع أن العسر عمومی فضلا عن کون الرجل لم یکن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 298
مستعدا و لا مال محمولا معه فأهین بما أذرف دموع المشاهدین من ذلک الملأ، و مثل ذلک متعدد.
ثم ولی الوزیر ابن إسماعیل وظیفة صاحب الطابع أواسط سنة 1290 ه، و یوم ولایة الوزیر خیر الدین الوزارة الکبری ولی الوزیر ابن إسماعیل وزارة البحر غیر أنه لم یباشر هاته الوظیفة فی محل الوزارة، و إنما جعل ما یتوقف علی إمضائه یحمل إلیه أین کان لیمضیه حتی یقال إنه انفصل عنها، و هو لا یعلم مضمون تلک الوظیفة إذ لم یکن التصرف علی نحو إرادته و لأنه یعتمد من ینیبه من غیر احتساب علیه، ثم عزل عن ولایة الوطن القبلی لأن الوزیر خیر الدین قد استقر فی الوزارة الکبری و ظن أنه غنی عن معاضدة ابن إسماعیل حینئذ، فاقتحم مع الوالی صعوبة الإلحاح بعزله و من ذلک التاریخ برح الخفاء فیما کان کامنا من منافرة الوزیر ابن إسماعیل للوزیر خیر الدین، و أن إظهار المیل إلیه لم یکن حقیقیا و التفت علیه عصبة الوزیر الأسبق خزندار من الأجانب و بعض المأمورین لترویج أغراضهم مما تقدم شرحه، و فی أثناء تلک المدة کانت أموال الوالی و ذخائر الحکومة من المجوهرات و الیاقوت الأبیض الذی ترکه محمد باشا کلها فی تصرفات الوزیر ابن إسماعیل المذکور إلا ما أخرج من ذلک مما أرسله فی هدایا الدولة العلیة و ما أعطاه الوالی إلی الوزیر خزندار، و له قسط وافر أو غیره، و کان التحم فی تلک المدة بالوزیر ابن إسماعیل شخص من سکان الحاضرة یقال له علی ابن الزی کانت الناس تتقیه من قبل ثم ازدادوا منه إتقاء لما التحم بالمذکور، و تفصیل حالة هذا الشخص لا تناسب هذا التألیف علی أن من شاهدها لا یبلغ ما نذکره لما یعلمه و من لم یشاهدها لا یکاد یصدق بوجودها و لذلک لا نذکر إلا ما یتعلق به من حوادث سیده.
فمنها: أنه حسن إلیه معاطاة التجارة فی رقاع دیون الدول و راد له تاجرا بعد تاجر إلی أن استقر أمر مع أحد تجار الأقمشة الحریریة من یهود الحاضرة المسمی بیوسف بن عطار، و أرسله إلی فرنسا للتجارة هناک ثم لما عاد التاجر حصلت بینه و بین علی ابن الزی نفرة، فأغری به سیده لإرادة استئصاله و سجن التاجر فی سجن الضابطیة لأن الضابطیة کانت لا تسأله عمن یرید سجنه و إنما حسبها التنفیذ لما یراه، و ادعی علی التاجر بنحو سبعة ملایین فرنکا أو تزید بین مال و مصوغ و حجارة کریمة من الیاقوت الأبیض علی أنها من أعلی نوع و أنه سافر بذلک إلی فرنسا و لم یؤخذ منه حجة فی بیانها و أنه أرجع إلیهم بالإرسال من فرنسا مقدارا وافرا من الیاقوت الأبیض من النوع الردی‌ء علی أنه لم یبع مما تسلمه منهم، و قبلوا ذلک و بقی التاجر إلی أن أحضر بالضابطیة و أخذت منه حجة علی أنها بتصحیحه و أنکرها هو و طال الأمر إلی أن تخلص التاجر من السجن و هرب إلی قنسلات الإنکلیز محتمیا بها طالبا إجراء الإنصاف فی نازلته، و تداخل القنسل الإنکلیزی مع الحکومة فی إنصاف الرجل و لاحت علائم الزور علی الحجة و لم یکن معها من القرائن أو الأسلوب التجاری ما یؤیدها، سیما فی مبلغ وافر مثل ذلک بل ربما کان معها من القرائن عکس
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 299
الدعوی، إذ أن المدعی به علیه من الیاقوت هو من أعلی نوع و هو المصرح به فی الحجة، ثم النوع الذی أرجعه إلیهم و قبلوه و أرسلوا له فیه مکاتیب بوصوله من غیر إنکار لکونه من نوع ما أعطوه و لا تعریض بذلک، مع أن ذلک المقدار البلیغ یعطی لإنسان من غیر بیان و لا حجة و لا دفتر و لا تؤخذ علیه الحجة إلا بعد رجوعه بمدة، و هو تحت الغصب زیادة عما کان عند انتهائها فإن جمیعه یؤید کلام التاجر، فإنه بعد أن رفعت النازلة إلی الوزیر خیر الدین و إرادته تشکیل مجلس للنظر فیها و امتناع الوزیر ابن إسماعیل من ذلک حسبما تقدمت الإشارة إلیه و بقی التاجر محتمیا بالقنسلاتو تصالح معه الوزیر بن إسماعیل بمائة ألف فرنک و عشرین ألف فرنک، و تعجب کل من سمع بالدعوی التی هی نحو ثمانیة ملایین کیف یصالح عنها بذلک القدر لو کانت حقا، و النازلة مقررة فی الوزارة و فی القنسلاتو.
و لو نظرنا إلی ما وقع فی النازلة من الکلام علی ألسنة الناس الذی منه: أن مما قاله علی ابن الزی إلی الوزیر ابن إسماعیل: أن التاجر المذکور لما عاد من فرنسا أرجع له مصوغا أو أتاه بمصوغ بقیمة بلیغة من المال و أنه اکتشف عن حالة المصوغ بعد الإنفصال بالصلح مع التاجر فإذا هو من البلور المقلد علی الیاقوت، فأذنه الوزیر ابن إسماعیل ببیعه حیث لم یکن فیه من فائدة، فأخبره بأنه بیع ببضع آلاف و أدخلها له فی حسابه و لما وقعت الواقعة الآتی بیانها مع ابن الزی تبین أن عین ذلک المصوغ لم یزل بخزائنه و أنه من الیاقوت حقیقة و أمثال ذلک لطال الکلام فی النازلة، لکن لا داعی لنا فی ذکر ما یقال علی ألسنة الناس سیما و هو مما یعود إلی ما بین الخادم و المخدوم، و إنما الداعی إلی ذکر ما تقدم هو بیان کونه سببا فی خروج عائلة التاجر المذکور من رعایا تونس و صیرورتها تحت الحمایة الإنکلیزیة، کما أنها کانت سببا فی تمکن النفرة و إظهارها بین الوزیر خیر الدین و الوزیر ابن إسماعیل و میل الوالی إلی معاضدة هذا لأنه مکنه من جمیع أمواله حتی أن نفقته و نفقة عیاله کانت علی یده، و قد نشرت أخبار متواردة فی الصحف الخبریة عربیة و غیرها فیما تقتحمه العائلة من تباعة ذلک و لم یقع تکذیبه، و حیث کان من الخصوصیات فلا نجلبه هنا أیضا، و إنما أشرنا إلیه لتعلم خلاصة التصرفات المالیة، و بما تقدم و غیره حصلت الإشاعات التی أشرنا إلیها فی أسباب استعفاء الوزیر خیر الدین و قرائن الحال دلت علی أنه کان القصد توجیه الوزارة إلی الوزیر مصطفی بن إسماعیل، غیر أن معرفة حال المتوظفین و الأهالی فی التسلیم لذلک کانت مجهولة فقدم للوزارة الوزیر محمد و قدم إلی استشارة القسم الثانی من الوزارة الوزیر مصطفی بن إسماعیل، لکی یباشر العمال و الأهالی فی شکایاتهم و یتأنس بمباشرة التصرفات العامة، فکان لا یتعرض لتصرفات الحاضرین من اتباع الحکومة عند ورود الدعوی إلا أن تکون نازلة له بها خبرة بواسطة أحد علائقه و تقررت له من قبل قدومها إلی الوزارة فحینئذ یأذن فیها بما کان وقع علیه الإنفصال، و حصلت فی أثناء هاته المدة الرشوة التی کادت تتناسی سیما فی توظیف العمال و لم یقتدر الوزیر محمد علی دفاعها غیر أنها لم تتفاحش إذ ذاک، کما ولی الوزیر مصطفی بن إسماعیل عاملا علی الساحل لاستعفاء
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 300
الوزیر محمد عنه، فجری أول الأمر العمل فیه علی ما کان ثم ولی علی المستیر رجلا نائبا عن العامل بجعل ینیف عن المائة ألف، و کان ذلک الرجل مدینا للأجانب من قبل و اشتری الوظیفة لخلاص ما اشتراه به و لخلاص دینه و تکسبه، و امتدت یده إلی الأهالی و إلی النواب الذین تحت نظره و تفاقم الأمر مع شدة الضعف المالی فی الساحل و اشتکت رعایا الأجانب إلی قناسلهم هناک لأن أهل الساحل لم یزالوا فی رق دینهم فما یتحصل لهم من المال عوض أن یدفع لدائنهم صاروا یدفعونه إلی المتولی، و بقی أمرهم علی ذلک إلی نحو ما سیرد خبره.
و فی أول مدة تداخله فی الإدارة وجه قصده إلی التداخل فی المسائل الخارجیة و المداخلة مع نواب الدول فاستعطفه أحد نواب الأجانب علی أمیر اللواء إلیاس المصلی لعلقة بینهما ذاتیة علی إرجاع المذکور إلی خطته التی کان فیها، و هی وظیفة مستشار ثان فی الوزارة الخارجیة و قد کان عزل عنها فی أواخر وزارة خزندار أثناء ولایة خیر الدین وزیرا مباشرا بسبب واقعة، و هی: أن إحدی الجمعیات الأجنبیة التی تجمع المال لنوع من أنواع المرحمة توسطت إذ ذاک بقنسل فرنسا لتعینها الحکومة التونسیة بشی‌ء من المال علی وجه المرحمة، فأرسلت الحکومة بواسطة المستشار المذکور مقدارا من المال، و لما اجتمع القنسل بالوزیر شکر صنعه و ذکر له المقدار الواصل لتلک الجمعیة فإذا هو غیر مطابق لما أعطته الحکومة، و وقع التحقق فی النازلة إلی أن عزل المستشار المذکور و بقی بلا وظیفة و لا مرتب إلی أن قدم من الأجانب من عطف علی المذکور، فتوسط له لدی الوزیر خیر الدین فی وظیفة فأفهمه أن ذلک غیر لائق لما تقدم؟ فألح علی أن یحصل له نفع و نال بواسطته مرتبا سنویا قدره ستة آلاف ریال و قطعة من أرض مقدار ما یبنی بها دار للمذکور، و کبر ذلک علی الوزیر ابن إسماعیل إذ ذاک و جعلها هجیراه فلما تعاطی هو الأشغال السیاسیة و توسط لدیه فی إرجاع المذکور للخطة السابقة بادر بالإجابة بالقبول، و لما انتهی الأمر للوالی استفظع النازلة سیما و قد سمع بعض القناسل بذلک و أوغر بالإنکار، بل ربما قال بعضهم: إنه یعد ذلک إهانة لهم، و حصل من المتوسط أیضا التشدید فی الإتمام بمقتضی القبول الذی أجابه به الوزیر ابن إسماعیل و هو و إن لم یکن إذ ذاک وزیرا للخارجیة إلا أنه علم أن کلامه رسمی مثل وزیر الخارجیة، و نکر ابن إسماعیل التعهد بالقبول و إنما قال إنی وعدت بإبلاغ الوالی المطلب فقط، و تفاقم الخلاف إلی أن استرضی الطالب و وظف المذکور وظیفة مخترعة و هی کاتب سر الوالی بالفرنساوی، و جعل له مرتب إثنا عشر ألفا سنویا، ثم ابتدأت نازلة الکنت دی صانسی فألح الوزیر ابن إسماعیل فی تعجیل فصلها و کان فیها ما سیرد خبره.
ثم جاءت نازلة وصل السکة الحدیدیة التونسیة بسکة الجزائر، و ذلک أن الشرکة التی بیدها المنحة و شرعت فی العمل بها بعد أن قربت أن تصل ببلد باجه لزمها وصل السکة المذکورة بسکة الجزائر لأنها إن لم تصلها تتوقع الخسارة و یفوتها تیقن ربح الخمسة فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 301
المائة، لأن دولة فرنسا ضامنة للشرکة المذکورة ربح الخمسة فی المائة علی ما تنشئه من الطرق الحدیدیة بأفریقیة و تتصل بالجزائر، و دولة فرنسا إنما ضمنت ذلک لأنه مما یعمل به کثیرا فی الممالک الأوروباویة لترغیب أرباب الأموال فی إنشاء المنافع العامة مع تحقق الربح من أموالهم، و هی لا یثقل علیها مثل ذلک لغناها و کثرة مواردها من الطرق الحدیدیة، فعلی فرض خسران جهة من الجهات فی الطرق یعدل بالربح الحاصل من الجهات الأخری، و إذا بقیت طریق تونس غیر متصلة بالجزائر لا تحصل الشرکة علی الضمانة المذکورة، فلذلک قدم إلی تونس زعماؤها و طلبوا وصل السکة مستندین إلی الفصل الثالث عشر من الإتفاق الذی بأیدیهم فی أصل المنحة من الشرکة و هو أن الشرکة یسوغ لها مد فروع یمینا و شمالا عن الخط الأصلی بعد الإتفاق مع الحکومة علی جهة المرکز الواصل له الفرع و علی جهة مروره، و أن المقدار الذی بین نهایة الخط الأصلی و بین حدود الجزائر لا یبلغ إلی مقدار طول الفرع الذی لهم الرخصة فیه، و هو خمسون کیلومتر و أی نحو خمسة و أربعین میلا، و أنهم غایة ما یطلبون الإتفاق علی تعیین المرکز المنتهی إلیه و تعیین جهة المرور کما یطلبون مد فرع إلی جهة الکاف بمقتضی الرخصة الأولی أیضا، فنالت النازلة فی البلاد و عند رجال الحکومة أهمیة تامة لا بالنظر إلی فرع بلد الکاف لأنه خال عن کل شائبة و لیس فیه إلا النفع، و إنما الأهمیة من حیث وصل الطریق بالجزائر.
و کثرت الأقوال فی وجود ملیون و مائتی ألف فرنک لتیسیر أسباب الوصول إلی المقصود و تولی أمر الحرص فیها الوزیر ابن إسماعیل، و کان القنسل الفرنساوی معینا إلی الشرکة علی غیر الطریقة الرسمیة، و إنما هو من باب المجاملة و النصح و یود فصل النازلة من غیر أن تدعو إلی تداخله الرسمی باستنجاده من الشرکة علی ما یمکن أن تدعیه فیبرأ الوزیر محمد إذ ذاک من تحمل العبی‌ء، و عقد لها مجلسا تحت ریاسة مستشار الخارجیة و أعضاؤه ثلاثة تونسیون و إثنان فرنساویان و إثنان طلیانیان و کاتب إنکلیزی، و الجمیع من متوظفی الحکومة، فتفاوضوا فی المسألة لکن مع الإشارات المتواردة بالتعجیل و اختلف رأی المجلس هل أن الفصل 13 المستند إلیه من الطالب یقتضی ذلک أم لا؟ لأنه بالنظر للخریطة یتبین أن المقدار المطلوب لیس بفرع بل هو تطویل لأصل الخط حیث یتجاوز منتهاه النقطة الأصلیة المنتهی إلیها الخط الأصلی فی البعد، و لکن الذی ترجح عند أغلب المجلس أنه یصدق علیه أنه فرع إذ لم یقید الفرع بعدم تجاوزه نقطة الأصل، و مع هذا فإن الإستناد إلی ذلک الفصل لا ینتج المطلوب لأنه و لئن تضمن إمکان إمداد أحد الفروع ضمنا یعارضه التصریح القطعی بفصل خاص و هو: «أن الوصل بطریق الجزائر لیس للشرکة عمله و لا رخصة لها فیه إلا باتفاق جدید» و لهذا خصص أیضا بأن الحکومة لیس لها إعطاؤه لغیر الشرکة المذکورة و هو حجة قطعیة بأن إیصال طریق الحدید لحدود الجزائر لم یعط مدة وزارة خیر الدین بل أنه شرط عدم الإیصال للحد، و أن إعطاء الرخصة للشرکة الفرنساویة فی إیصال الطریق للحدود هو امتیاز جدید أعطته الحکومة التونسیة بعد خروج الوزیر خیر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 302
الدین من خطة الوزارة، و لهذا انتقل الکلام إلی أن الوصل هل للحکومة عمله أم لا؟ فتذاکر الجمیع فی منافعه و دفع الإعتراضات و المضرات الناشئة منه بما تقدم بیانه عند الکلام علی وزارة خیر الدین، بل زاد بعضهم أن قال إنه إذا لم یصل تتحقق المضرة المالیة للحکومة بأن ما یصل إلی المرکز النهائی یقرب من الحدود مع عدم إنحصار جهة الخروج منها، فتحمل النتائج علی ظهور الحیوانات و تخرج إلی الجزائر من غیر أداء لضرائب الحکومة إلی غیر ذلک من المصالح و دفع المضار، و مما عساه أن یقع من الإرتباکات السیاسیة عند الإمتناع عن الوصل، و لما کنت أحد أعضاء ذلک المجلس وافقت علی ما ذکر غیر أنی لاحظت شیئین.
أولهما: أن الوصل إلی الحدود یلزم منه تعیین الحد و هو واقع فیه خلاف و طال النزاع فیه مدة أحمد باشا و لیس للحکومة أن تعین الحد و إنما ذلک یتوقف علی إعلام الدولة العثمانیة و هی التی تعین الحد.
و ثانیهما: أن وصل الطریق ینشأ عنه کثرة القادمین من رعایا الجزائر لسهولة الإنتقال و قرب الوقت و رخص المصروف و ذلک هو موجب رواج التجارة، و أن الخلق من کل نوع فیهم المستقیم و غیره، فإذا کثر الوارد من رعایا الفرنسیس و حصلت کثرة المخالطة استدعی ذلک کثرة الخصومات الطبیعیة و لیس لحکام تونس الحکم فی نوازلهم، بل النوازل ترفع إلی القناسل و أین هذا فی قبائل العربان التی یمر بها الطریق بل و فی نفس البلدان، لیس لأتباع الحکام وضع الید علی المطلوب فیفعل المتعدی ما یرید و یرکب و یرجع إلی بلاده قبل أن یصل العلم إلی حاکمه، فیجر ذلک إلی ضیاع الحقوق سواء کانت للأهالی و هم الأکثر أو لغیرهم و یضطرون إلی إعمال وجوه یتوصلون بها إلی حقوقهم ربما أوقعت البلاد فی ارتباک أو خروج الرعیة عن حکمها، و لا مندوحة عن هذا إلا باتحاد الحکم و قد کان السعی فیه من قبل، و دولة فرنسا موافقة علی أصله فلم یبق إلا إنجازه، و لذلک لا تمکن الموافقة علی وصل الطریق إلا بالوجهین المذکورین.
فقیل لی: أنّی لهاته المسألة التجاریة من تعلیقها بمسألة الحکم و هل ترضی باتحاد الحکم جمیع الدول حتی تدخل فرنسا معهم إذ لا ترضی بذلک وحدها؟ فقلت: إن کانت نازلة الطریق متجریة بحتة فلا ضرورة لنا تحملنا علی اقتحام المسألتین السیاسیتین المشار إلیهما إلا بعد التخلص منهما و مضرتهما تعدل و تفوق علی المنافع المشار إلیها أولا، و إن کانت النازلة فیها شائبة سیاسیة ففرنسا تعیننا فیما یتعلق بها بجلب موافقة الدول علی اتحاد الحکم و تبدأ بنفسها، لأن الداعی معها و هو اتصال المملکتین و سهولة الوصلة بالطریق الحدیدی علی ما مر شرحه، لا تشارکها فیها بقیة الدول. فإذا رأوا جریان العمل بذلک مع جلبها لوفاقهم یغلب علی الظن توافق الجمیع، و کانت هذه الملاحظات هی مبدأ رمیتی بضدیة قوم و معاکسة آخرین و أغلب الأعضاء أنصفها، و تکررت المذاکرات حسبما هو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 303
طبیعی فی تعدد الآراء و کلف فی أثناء ذلک أحد الأعضاء بصورة الشروط التی یمکن أن یقع علیها التعاقد.
و بینما المجلس یوما فی أثناء المذاکرات و إذا بالخبر بأن الوزیر ابن إسماعیل أخبر بأن القنسل قادم علی الوالی ذلک الیوم للحرص علی النازلة و أنها لا تتحمل زیادة الطول، فمن ذلک التاریخ خرجت النازلة عن کونها شوریة حقیقیة و عدلت الشروط المشار إلیها فی أقرب وقت، و دفعت أولی الملاحظات المشار إلیها بالنص علی أن مرکز القمرق لا یکون علامة علی الحدود، و أنظر هل یجدی ذلک أم لا؟ کما دفعت الملاحظة الثانیة بأن تکتب بانفرادها فی أوراق الوزارة لتکون إشارة علی الحکومة فی السعی علی مقتضاها، و أبقیت فی خزانتها مع تقریر کل ما وقع فی المجلس و أمضیت المنحة و سمع ممن ناجزها و سعی فیها أنها من تصرفات الوزیر خیر الدین، و الواقف علی کل ما قررناه یحکم بإنصافه. ثم أرسل هذا الوزیر من الوالی لتهنئة ملک إیطالیا أمبیرتو بالولایة عوضا عن والده، ثم سافر إلی معرض باریس و احتفل به الوالی العام بالجزائر، و اجتمع فی باریس برئیس الجمهوریة و رجال السیاسة و ذاکر بعضهم فی فتح البحر بالصحراء الکبیرة من خلیج قابس و عدد له منافع تنشأ من ذلک للجرید، و ذکر له أوصاف الجرید التی هو علیها الآن فتخلص الوزیر ابن إسماعیل من الخوض فی النازلة، لأنه یخشی من المذاکرات السیاسیة، بأنه کان فی سن الصغر لما کان الوالی یسافر إلی تلک الجهات، و لذلک لم یکن یعرفها، و أن المذاکرة فی النازلة تجری فی الوزارة بتونس، فتعجب المخاطب من الجواب. ثم شاع الخبر بالإستعانة ببعض نواب الدول علی توجیه الوزارة الکبری إلی الوزیر ابن إسماعیل و أن بعض النصحاء صرح له بأن الوظیفة مآلها إلیه لتوجه عنایة الوالی إلیه، فلا داعی إلی الإستعانة بالأجانب علی ذلک لأنه یفتح بابا غیر مناسب، فإن الذی یستطیع أن یعین علی الولایة یستطیع ضدها عندما یرید فلم یفد ذلک.
ثم استقرت ولایة الوزیر ابن إسماعیل الوزارة الکبری فی شعبان سنة 1295 ه علی الکیفیة التی تقدم ذکرها فی استعفاء الوزیر محمد، و استبد الوزیر ابن إسماعیل بالتصرفات و حصلت فی البلاد تزینات تشبها بما وقع عند عزل الوزیر خزندار، و قد علموا ما بعثهم علی ذلک إذ ذاک، و أما هاته فکانت امتثالا لما أشیر به علیهم بالإیعاز من الإتباع، فحدث فی هاته المدة أمور فی الحکومة و القطر.
فمنها: تفاقم الأمر فی نازلة دی صانسی، و خلاصتها أن هذا الرجل الفرنساوی کان منح فی وزارة مصطفی خزندار أن تعطی له أرض قدرها أربعمائة ماشیة کل ماشیة کیل مائة و إثنین و تسعین حبلا، و کل حبل طوله خمسون ذراعا، علی أن تکون الأرض قابلة للزرع و السقی، و یعطی له ذلک المقدار علی أربعة أقساط مهما وفی بشروطه فی سنة یعطی له قسط، و علی أن تعفیه الحکومة من جمیع الأداآت، و اشترط علیه أن یربی فی الأرض
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 304
المذکورة أنواعا ثلاثة من الحیوانات، و هی: الخیل، و البقر، و الغنم، فی کل مائة ماشیة عدد خاص من الأنواع المذکورة علی أن تکون الأنواع من أحسن الموجود فی القطر أو خارجه إلی غیر ذلک من شروطه، و هو یبیعها لمن شاء و لیس للحکومة شی‌ء فی عوض ذلک إلا تحسین الأنواع المذکورة فی القطر، فمضت آجال منذ قبوله للأرض الأولی و ادعت الحکومة عدم وفائه بالشروط و ادعی هو التعلل بأنها هی لم توف له أیضا حیث طلب الإعفاء من الأداآت التی بواسطتها أیضا، و کان ذلک فی مدة وزارة الوزیر خیر الدین فآل الأمر بعد أن کادت أن تفصل النازلة بالمرة، و بعد أن عقد لها مجلس من متوظفی الحکومة إلی إجراء مطلبه و أخذه القسط الثانی من الأرض، و إسقاطه کل دعوی فیما تقدم تاریخه، فلم یوف بما اشترط علیه أیضا و ادعی أن سبب ذلک تداخل تونس فی حرب الروسیا و أن الأرض التی أخذها لیست کاملة المقدار و أنها لیست بکاملة الصفات و أنها لم تعف مما هو مشروط و أن الحکومة لم تحم حقوقه من التعدی علیه من الأهالی، فعقد لذلک مجلس تحت رئاسة الوزیر ابن إسماعیل فی مدة وزارة الوزیر محمد، و طالت المراجعات بین الحکومة و بین دی صانسی و القنسلاتو إلی أن ولی الوزیر ابن إسماعیل الوزارة الکبری فحرص فی إتمام النازلة و تخلیص الأرض من ید المذکور، و انعقد لذلک مجلس من متوظفی الحکومة من الأهالی و الفرنساویین و تکررت المراجعات إلی أن استقر الرأی علی أن لا حق للکنت المذکور، فأرسل الوزیر ثلاثة من متوظفی الحکومة مع مصاحبة قنسل أوستریا لحوز الأرض المذکورة و الشهادة علی کیفیة الحوز، و قبیل إرساله أعلمه قنسل فرنسا بأن الأولی الصلح فی النازلة بأن یضرب لصاحب المنحة أجل ثان للوفاء بشروطه و یسقط جمیع دعواه فإن لم یوف تخلص دولة فرنسا الأرض منه و ترجعها لحکومة تونس، و بدون ذلک لا یمکن تسلیم الأرض إلا بمجلس تحکیم مختلط و أنه لا یسمح لأتباع الحکومة بالدخول إلی الأرض و إن أتوا للإستیلاء یجدون من یعارضهم من أتباع القنسلاتو، فلم یقبل منه ذلک. و عند وصول الرسل منعهم أتباع القنسلاتو من الدخول بالکلام فرجعوا و کتبوا التسجیل حالا فورد من قنسل فرنسا طلب أربعة مطالب:
أولها: طلب الترضیة من الحکومة.
ثانیها: إلقاء المسؤولیة علی من تسبب فی النازلة.
ثالثها: عقد مجلس مختلط للنظر فی إثبات دعاوی دی صانسی أو عدمها.
رابعها: الجواب عن ذلک قبل مضی یومین و إلا فإنه یقطع الخلطة.
و شاع بالإیعاز أن المراد بإلقاء المسؤولیة هو عزل الوزیر فاضطرب الوالی و الوزیر و اشتد الخوف، و قال بعض الأجانب أن قطع الخلطة لا یعقبه الحرب فتربصوا حتی تعلم الدول و لعله یکون منهم التداخل، فتفصل النازلة بوجه آخر، و لم یقع من أحد القناسل جواب مقنع فی عدم خوف الحکومة لعدم وصول الأخبار التلغرافیة و ضیق الوقت، و لم یعلموا الدولة العثمانیة و سعی أمیر اللواء إلیاس عند القنسل بالوجه الخصوصی بأن یکون
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 305
الوزیر فی أمان و یجاب لجمیع المطالب علی أن یعزل الکاتب الذی توجه فی النازلة و هو الحاذق الفطن المتفنن دابید سنطلیانه الذی علی صغر سنه کان یحسن سبع لغات، و مطلع علی السیاسة و نصوح لتونس کأعز النصحاء و وفی بجمیع لوازم وظیفته، و یقال إن سبب الرضاء بعزله هو شخصیات نفسانیة، فأرسل الکاتب استعفاءه قبل العزل، و قبل وقوع الرضا الشفاهی بأن یکون ذلک نهایة المسؤولیة التی هی إحدی المطالب، و وقعت الإجابة إلی المطالب من الوالی بعد أن کتب تلغرافا إلی وزیر خارجیة فرنسا بأنه یرید أن یرسل له رسولا خاصا لیشرح له النازلة، فأجیب بواسطة القنسل: بأن لا فائدة و الحالة هاته فی ذلک، و أن القنسل معتمد من قبل دولته، فأجاب الوالی حینئذ بالقبول و نزل الوزیر ابن إسماعیل إلی القنسلاتو باللباس الرسمی ترضیة عن الواقعة، ثم عقد مجلس یرأسه موسیو فولون أحد أعیان الحکام الفرنساویین و کان رئیس مجلس التحقیق بالجزائر و هو رجل منصف عفیف، و أعضاء المجلس إثنان تونسیان و اثنان فرنساویان، و بعد التروی فی مجرد دعاوی دی صانسی هل هی واقعة أم لا عدا دعوی التعطیل بالحرب، استقر الرأی علی أن مقدار الأرض بالقیس الهندسی الذی لم یجر بکیفیته العمل فی تونس هو ناقص، و أن صفتها مطابقة للشروط، و أن الإعفاء لم یقع لأن شروطه لم نقع، و أن حمایة الحقوق موفاة من جهة الحکومة، ثم بقیت الأرض بید دی صانسی إلی الآن، و عند قبول الشروط کوفی‌ء أمیر اللواء إلیاس بولایته مستشارا ثانیا بالوزارة الخارجیة.
و مما حصل أیضا أنه ورد علی تونس أحد الفرنساویین و طلب إنشاء مرسی أمنیة للسفن علی شاطی‌ء قرطاجنة قرب حلق الوادی و ألح علی ذلک، و تخوف من منعه فأعطی خمسة و عشرین ألف فرنک لکی لا یتشدد، و أعطی إلی أمیر اللواء إلیاس عشرة آلاف ریال لتوسطه عنده بأن یرضی و لا تعطی المرسی، و کذب فی الصحیفة الرسمیة أن کون إعطاء المال کان بسبب طلب قنسل فرنسا.
و منها: جعل موکب لإحراق تذاکر الکبون أی الفائض الذی استخلص من مبدأ الکومسیون إلی ذلک الوقت، و جازی الوالی الوزیر ابن إسماعیل علی ذلک الإحراق بالسیف المرصع الذی أنعم به من طرف الخلافة.
و منها: أن أحد العمال من أشراف مساکن ولی علی قبیلة المثالیث فادعی علیه بأنه أخذ منهم زائدا عن موظفات الحکومة نیفا و مائتی ألف ریال و لم یحرر الحساب علی مقتضی الإنصاف المطلوب، فطلب تحریر الحساب بمحضر أعیان من ثقات الحکومة فلم یجب و قبض به إثنان من أعوان الوزیر و منعوه من الخروج من داره إلی أن تخلص منهم بحیله و رمی بنفسه من إحدی طواقی علوه و التجأ جاریا إلی قنسلاتو إنکلترة فدخل بابها صائحا مستغیثا و أغمی علیه، و لما أفاق سأله القنسل عن سبب حاله فقرر: أنه عذب بربط یدیه و إحراق الحطب فی وسط بیته و السکر فیها و صب الخمر أو القاذورة علی رأسه، و غیر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 306
ذلک من أنواع التعذیب لیؤدی المال، و أخذوا منه أجرا علی ذلک خمسة عشر ألف ریال، و آل الأمر إلی طلب القنسل إعادة الحساب فامتنع الوزیر من ذلک و حصلت بینه و بین القنسل نفرة و دامت مدة إلی أن أبدل القنسل المذکور لفراغ مدة خدمته بالسن، و هو سر ریتشاردو و دورقته دولته ثم جاء خلفه و صولح العامل المذکور بأقل من ربع ما ادعی علیه یدفعه علی أقساط.
و منها: أن أحد أغنیاء الساحل الملقب بابن الحفصیة ادعی علیه بأنه اشتری زیتا من الوزیر و کتب علیه حجة بنحو ثلاثین ألف ریال فتلطف بالتخلص فلم یفد، ثم طلب أن یتوجه إلی جهة الإفرنج لیستقرض منهم و یدفع، فأرسل معه أحد الأتباع لمراقبته و لما وصل تجاه قنسلاتو فرنسا دخلها مستغیثا فتلقته أعوان القنسلاتو و قرر نازلته. و اجتهد القنسل فی حمایته لما ثبت عنده ظلمه و حماه من ذلک و لم یخرج من هناک إلا و هو و جمیع عائلته تحت الحمایة الفرنساویة، و تفاقم الأمر فی الساحل علی ذلک النوع إلی أن کتب أحد القناسل إلی نوابه بقبول کل من یلتجی‌ء إلیهم، و کتب تقریر فیما هو واقع فأحس الوزیر ابن إسماعیل بذلک فاستعفی من ولایته عاملا علی الساحل و تلطف للقنسل بأن یکون ذلک ختام النازلة فانفصلت علی ذلک.
و منها: أن أحد التجار الملقب بالصباغ الذی تقدم ذکره عند الکلام علی الوزیر مصطفی خزندار أقرض أهل مساکن فی نکبة الساحل العامة سنة 1280 ه أموالا سلما علی الزیت، و تضاعف أمرها إلی أن عجزوا و سجنوا مدة طویلة فلما ولی الوزیر ابن إسماعیل علی الساحل توسط فی الصلح مع التاجر علی أن یتحمل هوله بما یطلبه منهم و هم یدفعون ذلک للوزیر علی أقساط فسرحوا علی ذلک، و نقل الناس عن التاجر المذکور أن المال أسقطه هو عن الوزیر ابن إسماعیل لتوسطه فی إرجاع بستان الوزیر مصطفی خزندار بمنوبه، الذی کان دفعه فی الصلح عن مطالب الحکومة منه کما سبق ذکره، و إن لم یرجع البستان إلا لورثة خزندار عند موته و إنما فعل التاجر ذلک للعلقة بینه و بین خزندار المذکور، و بقی الوزیر ابن إسماعیل یستخلص المال من أهل مساکن شیئا فشیئا هکذا شاع عند من سمع من الصباغ.
و منها: أن أحد أتباع الوزیر ولی علی قبائل جلاص فما لبث فیهم مدة إلا و أقبل منهم فوج عظیم شاکین إلی الوالی بأنهم ضربت علیهم غرامة بنحو مائتی ألف ریال زیادة علی أموال الحکومة، و وقع فی النازلة مبادی‌ء هرج إلی أن صولحوا برفع الغرامة و إبقاء العامل.
و منها: تکاثر الجعائل علی الوظائف من العمال فقسمت لذلک بعض القبائل کالهمامة و عاد ما تتخوف الناس منه من امتداد الأیدی إلی الأموال، حتی أشاع بعض العمال أنه شریک للوزیر فیما یستلزمه من أنواع الدخل، و بسبب ذلک انحطت بعض المداخیل فلزمه غابة الزیتون سنة 1297 ه أخذها تابع الوزیر ابن إسماعیل بسبعة و عشرین ألف مطر زیتا،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 307
و أحجم عن الزیادة علیه سائر الأهالی لما أعلن التابع أن أخذه لها شرکة مع الوزیر و لیست هاته مما یتقدم إلیها الأجانب الذین لا یخشونه، لأنها تحتاج إلی ممارسة الإعراب و لم تسبق لهم عادة باستلزامها.
و منها: أن قبیلة تسمی بالقوازین من المنتسبین إلی أحد الصالحین و عددهم لا یبلغ إلی الثلاثمائة رجل، یسکنون فی الجهة الجنوبیة فی حدود الصحراء کانت الحکومة منذ قدیم معفیة لهم من الأداء لقلتهم و قلة کسبهم، و استمر الأمر علی ذلک إلی سنة 1296 ه، فأرید إلزامهم بالأداء فامتنعوا متعللین بالعادة و الحال، فألح علیهم و تهددوا بالغصب فتحملوا بأداء شی‌ء من المال سنویا علی أنهم یوزعونه علی أنفسهم من غیر أن یتداخل العامل فی عددهم، و توزیع المال علیهم مثل ما هو جار فی بعض القبائل المتوحشین کورغمه و مطماطه و شبههما، و کان الفرق بین ما یمکن أن تحصل علیه و بین ما أرادوا هم إعطاءه بأنفسهم لا یتجاوز الألفی ریال علی ما قرره أحد العارفین بهم، فامتنع الوزیر من مساعفتهم و أذن بغصبهم و استعمل لذلک بعض القبائل الذین لهم معهم عداوة مع بعض العساکر الخیالة الغیر المنضمین المعروفین بالجوانب و الصبائحیة، فعاثوا فیهم و قتل منهم کثیر حتی النساء و الأطفال بتمزیق جثثهم رحمهم اللّه.
و منها: أن رئیس أطباء الوالی طلب أن یکون بالحاضرة مستشفی علی النحو الأروباوی، فتمم ذلک بمال الأوقاف و انتظم أمره، و قد وفیت فیه بکل ما تحتاج إلیه المرضی و تتم به راحتهم، حیث کنت أنا المباشر إلی إنشائه. و جعلت فیه قسما منفردا خاصا بالنساء و کل ما یصرف علی الداخل من المستشفی یکون من فواضل مال الأوقاف و لا یعطی المریض شیئا، و لهذا اشترط أن یکون الداخل إلیه فقیرا، کما جعلت به قسما منفردا خاصا بالأغنیاء و یقوم المستشفی بجمیع لوازمهم علی أحسن حال علاجا و سکنا و یعطون عوض ذلک قدرا زهیدا من المال، و جمیع أدوات هذا القسم من الأسرة و الخدم و الفرش مماثل لحالة بیوت الأغنیاء المقتصدین فی مصاریفهم، و فائدة هذا القسم أن کثیرا من أهالی الحاضرة إذا مرض لا یجد من یوفی له بواجبات العلاج للجهل من العائلة مع أنهم یستکثرون أجرة الطبیب فیندفع عنهم ذلک فی المستشفی، و هناک فائدة أکبر من هاته و هی: أن أغلب بلدان القطر خلیة عن الأطباء و کثیرا ما یأتی منهم أناس للتداوی بالحاضرة فلا یجدون مأوی سوی منازل المسافرین التی تسمی و کائل و هی غیر صالحة لمثل ذلک فتحصل لهؤلاء هاته الثمرة مع الإشتراک فی الفائدة المقررة لأهل الحاضرة.
و منها: أن الوزیر ابن إسماعیل استوهب من الوالی الأوقاف التی کان حبسها علی باشا الثانی علی الإناث من ذریته فسعی فی جعل بینات تشهد بملکیتها فی مدة وزارة خیر الدین و عطلها إذ ذاک الوزیر المذکور، ثم بعد خروجه تمت الهبة و بقیت الأوقاف عنده بالهبة، و لما تکاثرت عنده الأراضی المسماة بالهناشیر المختلفة کبرا و صغرا باع منها عددا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 308
وافرا إلی لجنة فرنساویة و غیرها.
و منها: أنه استوهب من الوالی أیضا مصیدة السمک ببلد المستیر المسماة بالتنارة ثم أحالها إلی لجنة أخری، کذا شاع أیضا.
و منها: عمل طریق بین باب البنات و باب سویقة من الحاضرة قرب دار الوزیر و فیها أکثر مروره إلی جهة باب البحر.
و منها: أن أحد الأغنیاء من الأهالی توظف فی الحکومة المسمی بمحمد عریف توفی رحمه اللّه عن غیر ولد و کانت له بنات من إبنه، فأوقف کسبه علیهن و علی من یتزاید له، و بعد وفاته وضعت زوجه حملها فکان ولدا ذکرا ثم توفی فی أثر ذلک، و کان للمتوفی ابن عم فتعاضد مع الزوجة و أرادا أن یعطلا الوقف المذکور لیصیر المخلف إرثا فیرثان أغلبه، و استعانا بتابع الوزیر المسمی علی ابن الزی علی مواعید له، و قد کان القاضی جعل وصیا علی البنات و حفظ الوقف و المنقول فطلب التابع أن ینقل حکم النازلة من الشریعة إلی الوزارة علی خلاف الدیانة و العادة من تحکیم الشرع فی المواریث و الأوقاف، و أرسل الوزیر إلی القاضی مکتوبا بأن یسلم رسوم الوقف إلی کاتبین، أحدهما من خواص الوزیر، و الثانی من الوزارة، مع الوعد فی المکتوب بأن الوزارة بعد الإطلاع علی الرسوم ترجعها و کان المتسلم لها أبو الزوجة و هو وکیلها مع أحد الکاتبین، فطال الزمن و أبلغ الوصی إلی القاضی التخوف علی الرسوم إذ شاع أنها سیقع فیها تغییر فأرسل إلی أبی الزوجة و إلی الکاتب اللذین تسلما الرسوم بطلب ترجیع الرسوم فأبیا فأحضرهما فامتنعا فسجن أبا الزوجة حیث أنه هو المتسلم و أخبر بأن الرسوم بعلو فی داخل المحکمة الشرعیة هو محل اشتغال الکاتب المذکور حیث کان من شهود الأوقاف، و ذلک العلو هو مکان اجتماعهم، فبعد أن ألح القاضی علی الکاتب و امتناعه أمر بأن یمنع من دخول العلو خشیة إخراج الرسوم منه، و بقی القاضی بمحل حکمه علی الهیبة الشرعیة حسبما سبق التعریف بذلک من کون أهل الشرع بتونس لهم من التعظیم و التوقیر قریبا مما کان علیه الحال فی الأعصر المعظمین للدیانة و شعائرها، فما کان غیر بعید إلا و علی ابن الزی المذکور قارم فضرب باب العلو برجله و کسر قفله، و أمر الکاتب بالصعود و إخراج الرسوم و أخرج المسجون و أمره بالذهاب حیث شاء و قدم علی القاضی و باشره بما لا یناسب ذکره.
و فشا الخبر و عظم الأمر عند العلماء و العامة إلی درجة لم تعهد، فأبطلت الدروس من الجامع الأعظم و أغلقت دار الشریعة و کثر اللغط و سری إلی خارج الحاضرة، و أبلغ أمر النازلة إلی الوزیر ابن إسماعیل فأراد أن یهون النازلة بمنع تابعه من القدوم إلی تونس، و أرسل معلما إلی القاضی بأنه سجنه فلم یلتفت لذلک العلماء، و تقدم الشیخ أحمد بن الخواجة شیخ الإسلام و جمع العلماء مرارا و أظهر أشد الإنتصار للشرع و کتب جمیع المجلس الشرعی مکتوبا و أرسلوه إلی الوالی قصدا بلا واسطة الوزیر علی خلاف المعتاد،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 309
و قدم به رسولهم علی الوالی فی مجلسه العام فقری‌ء علیه فإذا فیه تفصیل الواقع و الإشارة إلی أن الخطب عظیم، فاهتز الوالی و توقی عاقبة الأمر و أحضر الجانی و أمر بنزع رتبته و حبسه ثم نفیه إلی حصن جربه، و قدم علی أهل المجلس باشکاتب و وزیر الشوری و تأسف لهم علی ما وقع و هدأ بالهم بما صدر من الحکم فاقتنعوا فی الجانی بما وقع، و لکنهم طلبوا مواجهة الوالی و قصوا علی باشکاتب المذکور ما هو حال بالقطر مما تقدم شی‌ء منه، إلی أن بلغ الحال إلی تلک الدرجة و توقعهم لما هو أعظم، و کان شیخ الإسلام یبکی علی حالة من لا أرب له فی الدنیا و کل تکلم بما بدا له من فظاعة الحال فأبلغ باشکاتب ما سمع و ما رأی فاضطربت أفکار الوالی و تکاثر الکلام فی الناس و کانوا کلهم علی کلمة واحدة فی اتباع أهل المجلس الشرعی، و مما ذکر إرادتهم إنهاء الأمر و الشکایة إلی خلیفة المسلمین و طلب إجراء ما تضمنه الفرمان المؤرخ فی شعبان سنة 1288 ه من إجراء العدل و الإنصاف فی الرعایا، و بلغ الوالی قصد العلماء و هو طلب تشکیل مجلس للنظر فی المصالح و فی أعمال المأمورین لکی لا یقع مثل ما وقع، و خشی مما شاع من تداخل الخلافة الکبری لظنهم أن السلطان لا یرضی بضیاع أهالی تونس لمخالفة السیرة الإداریة لما هو مشروط فی الفرمان السلطانی، سیما و قد بلغ الأمر إلی ما هو راجع إلی الشرع و حمایته و أن ذلک أیضا یجری إلی تداخل بقیة الدول العالمین بقبح السیرة، مع کون الصدر بالدولة العثمانیة إذ ذاک هو خیر الدین باشا الذی یراه عدوا له، فأرسل الوالی إلی العلماء ثانیا یقول لهم: أمهلونی بضع أیام، فإن جعلت ترتیبا سیاسیا یقنعکم فاقدموا إلیّ حینئذ شاکرین و إلا فلکم أن تبدوا ما یظهر لکم، و کان هذا رأی أشیر به علی الوزیر بأن یعمل کما قیل: «بیدی لا بید عمر» و خشیة تفاقم المطالب علی ذلک النحو، و وقع إذ ذاک مبادی‌ء إنحلال فی عزم أهل مجلس الشریعة لأن رئیسهم تقرب إلیه الوزیر سرا، فانحط حرصه و توجهت أطماع البعض إلی المسابقة لإرضاء الوزیر فأجابوه: بنعم، ثم جمع الوالی وزراءه و أعلمهم متأسفا من مطلب أهل الشریعة بأنه یرید أن یجعل مجلسا مرکبا منهم، أی من الوزراء و رؤساء الإدارة دون غیرهم من الأهالی للنظر فی المصالح و جریان السیاسة، فأجابوه: بأن ما یظهر له حسن فهو حسن، و کان هذا الجمع من الوزراء و المستشارین مشتملا علی جمیعهم حتی أن الوزیر حسین کان إذ ذاک قدم من إیطالیا لمصالح فی مأموریته فصادف الواقعة، و کان ممن وافق الوالی علی رأیه فی جعل المحتسب و المحتسب علیه واحدا خلافا للمعقول، و لما یعلم من طبعه من لزوم الإحتساب الحقیقی علی تصرف المأمورین بثقات من الأهالی إلی غیر ذلک من أوجه العدل، و مع هاته الموافقة فلم یسلم من القدح.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 310
ثم أن الوالی أرسل لأهل الشریعة یعلمهم بأنه أنشأ مجلسا مؤلفا من عشرة أعضاء تحت ریاسة الوزیر ابن إسماعیل و أعضاؤهم الوزراء و المستشارون و بعض رؤوساء الإدارة، و لما بلغ لأهل الشریعة ذلک، قالوا: لیس قصدنا المتوظفین لأنهم دائما تحت الأمر و لا خبرة لهم بما فی أطراف القطر، و إنما المراد أن یکون المجلس من المتوظفین و العلماء و أعیان من البلاد و العربان و لا أقل أن یکون عددهم ثلاثین عضوا، و أنهم لا یقصدون إلا مصلحة البلاد لأنهم لیس لهم غرض إلا هناء القطر و هناء الوالی، و قیل: إن قنسل فرنسا صرح بأنه لا یتعرف بالمجلس و أنه إن أراد الوالی الإستعانة بعساکره لردع الطالبین فهو حاضر له، حیث أن طریقة الوزیر هی التی تبلغه إلی قصده کما ذکرناه فی محله، ثم لما بلغ الوالی جواب العلماء أرسل إلیهم بأنه یزید إثنین من رؤساء المتوظفین و أن هذا المجلس ینظر فیما یقتضیه الحال من الکیفیة و یجری العمل به، و کان فی أثناء هاته الأیام دبت السعایة بالترغیب لبعض العلماء و الترهیب لهم من تداخل الأجنبی بلا مستند، فرضی عمدهم بذلک و کان سببا فی تمکن الفیض علی من زید حیث انتهی رضاء المقترحین عند ذلک و صرح الوالی بما یشف عن ذلک و اللّه المطلع علی السرائر.
ثم جعل هذا المجلس فی نفس الأمر إذا اجتمع یعرض علیه ما یرید الوزیر و الأغلب أن یکون المعروض هو بعض النوازل التی تعرض بقلة، و لما کان أغلب الأعضاء یسایرون الوزیر لم یظهر لوجوده من أثر إذ لا یتداخل فی نصب و لا فی عزل و لا سیرة عامل أو رشا و شاهد ذلک الخارج، فإنه لم یمض علیه شهران حتی وردت الرسل علی شیخ الإسلام بأن یتشفع فی الجانی علی الشرح فلم یوافق جهرة بل أظهر زیادة الامتناع ثم سودت سرا بطاقة إلی المنفی لیکتب علی نمطها مکتوبا لأهل المجلس الشرعی، و لما ورد مکتوبه علی نحوها کتبوا إلی الوالی مستشفعین بعد أن امتنع بعضهم، و قیل: عندما سمع بذلک! لیت شعری ما هو وجه کتبهم مع علمهم بالحقائق.
و منها: أنه شرع الوزیر أثر ما تقدم فی بناء دار شیخ الإسلام المذکور بتونس و کذلک داره بجبل المنار، و کثر تردد تابعه الجانی المذکور علیه حتی نشأ عنه قیل و قال یسوء جانب العلم و الخطة.
و منها: أنه اشتکی بعض السکان فی مطلب له من تابع الوزیر المذکور إلی القاضی، فلما دعی للجواب امتنع و ورد الإذن إلی القاضی الشرعی بأن المذکور لا ترفع نوازله إلا للوزارة فلیس له النظر فیها، و قد علمت سابقا ما هی حالة احترام الشریعة و حکامها.
و منها: بناء محل للکرنتینة أی الإحتماء للواردین من الأقطار التی یکون بها مرض عام معدی، و بنی ذلک بحسب رغبة الأجانب و حرص رئیس أطباء الوالی و جعل له طبیب خاص، و کان بناؤه بإحدی المراسی المسماة غار الملح.
و منها: حصول الهرج فی القبائل بالجهة الغربیة حتی ادعی قبائل الجزائر التعدی من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 311
قبیلة و شتاته التونسیة، فأرسل علیهم الوزیر بعض أتباع الحکومة و شاع أنهم اغتصبوا منهم نحو ثمانمائة رأس من البقر أعطوهم إلی قبائل الجزائر و أخذوا لأنفسهم و کبیرهم خمسمائة رأس من البقر.
و منها: أن تابع الوزیر ابن إسماعیل استلزم لزمة الصاغة، أی دخل الحکومة مما یؤخذ علی المصوغ المباع من الفضة، فادعی علی أحد أهالی القیروان الأغنیاء من الذین یتعاطون التجارة بأنه أخفی ما یلزم الأداء علیه للزام، و سجن و کاد أن یفلس و راد لنفسه وجها للحمایة فی المستقبل.
و منها: أن شرکة طلیانیة طلبت مد سلک کهربائی بین تونس و إیطالیا و لم یجبها الوزیر إلی ذلک، و کان ذلک سببا فی تعکیر الخلطة مع إیطالیا بدعوی أن شروط أصل إنشاء التلغراف لا یقتضی منعهم.
و منها: جعل أداء علی العجلات التی فی الحاضرة حسبما هو جار فی سائر البلدان لإصلاح الطرق.
و منها: منح لجنة فرنساویة لإنشاء مرسی فی شاطی‌ء البحیرة بالحاضرة بعد أن طلبت أن تکون المرسی حول حلق الوادی، مع إنشاء طریق حدیدیة إلیها من الحاضرة مارة علی طریق رادس فمانعت فی ذلک الشرکة الطلیانیة التی اشترت من الشرکة الإنکلیزیة الطریق الحدیدیة الواصلة بین تونس و حلق الوادی المارة علی العوینة مستندة إلی شروطها و کاد أن یتفاقم الخلاف إلی أن أرسی علی ما تقدم.
و منها: منح اللجنة الفرنساویة المذکورة و هی صاحبة طریق الحدید الواصلة إلی الجزائر، بأن تنشی طریقا حدیدیة إلی الساحل و أخری إلی ابن زرت و أن تستبد بالطرق الحدیدیة فی المستقبل إلی أی جهة.
و منها: أن أحد أقارب صهر الوزیر ابن إسماعیل قتل حلاقا بإطلاق مکحلة علیه فی دکانه لمشاجرة بینهما و لم یقتص منه.
و منها: أن أحد التجار الطلیانیة کان یدعی بأن جده کان أتی لمحمود باشا الذی توفی سنة 1239 ه بشی‌ء من السلع و لم یأخذ ثمنه، و هو نحو خمسة عشر ألفا و کانت نشرت النازلة مرارا و لم تقبل حتی عند الکومسیون المالی المختلط، و حفید ذلک التاجر صهر لأمیر اللواء إلیاس المتقدم ذکره فأعطی حینئذ ما یطلب، و لما کانت مالیة الحکومة ضیقة و الکومسیون غیر متعرف بالدعوی أعطی الطالب أرضا قبل إن قیمتها نحو ستین ألفا، و لما ورد الإذن من الوزیر علی الکومسیون بأن یأذن وکیل أملاک الحکومة بتسلیم الأرض المذکورة للطالب توقف المحتسب العام الفرنساوی فی وجه ذلک، و لکن قد تمکن الطالب من الأرض.
و منها: أن فی رأس سنة 1297 ه صنع بعض أتباع الوزیر مصحفین علی النحو الذی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 312
تقدم فی وزارة خیر الدین و قدموهما للوالی و الوزیر ابن إسماعیل فی موکب بإسم الإهداء من الأهالی، و انظر ما هی الخصلة التی کانت سببا لذلک، ثم فی ربیع الأول من تلک السنة قدموا للوزیر أیضا مثل ما تقدم سیفا مجوهرا، ثم فی شوال من تلک السنة قدموا له أیضا دواة مجوهرة بقلمها بإسم الیهود من الأهالی، لکن الخصلة التی استحقت ذلک لم تعین و لا فی واحدة من تلک الأشیاء.
و منها: أن أحد المهندسین الفرنساویین کان ادعی أنه مطالب للحکومة بمال مدة وزارة مصطفی خزندار و تؤملت مطالبه فلم تقبلها الحکومة، و کذلک عند انتصاب الکومسیون المالی عرضت علیه تلک المطالب و استقر الأمر علی عدم قبولها، و مهما ادعی بها لم تقبل و لا وجدت قناسله مستندا لتدعیم دعواه، ففی وزارة الوزیر ابن إسماعیل قیل أن یجعل فیها تحکیم و عقد لذلک مجلس مختلط من التونسیین و الفرنساویین و رئس علیه أولا أحد رؤساء الأحکام فلون الذی تقدم ذکره فی نازلة دی صانس غیر أنه لم یقبل، کأنه علم غیر ملائمتها لما هو علیه فقدم للریاسة غیره و صدر الحکم علی الحکومة بأدائها للمذکور نحو ثلاثمائة ألف و خمسة و خمسین ألف فرنک.
و منها: أن التاجر الصباغ الذی تقدم ذکره أیضا کانت له دعوی من نوع السابقة و لم تقبل لا من الحکومة و لا من الکومسیون المالی فکذلک الوزیر ابن إسماعیل قبل فیها التحکیم، و صدر الحکم بأداء الحکومة نحو أربعمائة ألف و خمسین ألف فرنک، و الحال أن الحکم کان صدر من الکومسیون المالی الذی هو مختلط من تونسیین و فرنساویین و طلیانیین و إنکلیزیین و فیه أحد کبراء الموظفین من دولة فرنسا و انتصابه باتفاق الدول المذکورة علی التراضی به فی جمیع النوازل المالیة ورد هو کلا من المطالب المار ذکرها، و استمر العمل بذلک أزید من عشرة سنین مع ما فیه الحکومة من العسر المالی کما تقدم شرحه.
و أضیف إلیه استیهاب ما بقی علی ملک الحکومة من مهم الأملاک للوزیر أبی إسماعیل حتی تمم ما بقی مما یعتبر منها عندما تزاید له مولود، بل حتی الأحباس التی أوقفتها الحکومة علی المدرسة الصادقیة أراد أن یأخذ منها أهمها هو و بعض من المقربین عنده بوجه الإنزال أی الکراء المؤبد، و عند امتناع القاضی من ذلک جعلت الأوقاف المذکورة من أملاک الحکومة و خوطب بذلک رئیس الفتوی من المالکیة فأنزلوها علی یده، فالعمال یشترون الوظائف و الأهالی تتحمل أعمالهم و المالیة و السیاسة و الشریعة علی ما تقدم ذکره، و آخر المنح التی بلغتنا أنها حصلت فی هذا العهد أن وقع الإلتزام إلی دولة فرنسا بأن لا یحدث شی‌ء جدید فی القطر من الأعمال العامة النافعة إلا بعد عرضه علی الفرنساویین، فإن لم یوجد منهم من یرید عمله فإذ ذاک یسوغ أن یباشره غیرهم بحیث وقع التقید فی ذلک بإرادتهم، و هذه خلاصة التاریخ فی القطر التونسی إلی هذا العهد و هو مبدؤ سنة 1298 ه.
تنبیه: قبل طبع هذا الجزء طرأ الحادث العظیم علی القطر، و سنفرده بذیل خاص فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 313
الجزء الثالث إن شاء اللّه تعالی عند الکلام علی سیاسة فرنسا الخارجیة.

قد تقدم أن السکان مسلمون إلا ما قل من یهود و نصاری الذین مجموعهم نحو مائة ألف، و أما التبصر فی أحوال الدیانة فإنما هو فی المدن و بعض القری و أما فی القبائل الساکنین بالخیام فلهم معرفة إجمالیة خصوصا ذوی الثروة و الذین تنشأ فی أوطانهم زوایا لبعض الصالحین، فیرشدهم مشایخ الطرق، و أما باقیهم فیعرفون من عقائد الإسلام الوحدانیة للّه و رسالة محمد صلی اللّه علیه و سلم صادقة و ربما کان بعضهم لا یعرف عدد أوقات الصلوات و غیرها من الفروض العینیة، و کأنی بإثمهم یتحمل به من یعلم حالهم و لا یرشدهم، و الکل علی مذهب الإمام مالک رضی اللّه عنه إلا قلیلا منهم علی مذهب الإمام أبی حنیفة رضی اللّه عنه، و الجمیع أهل سنة إلا بعض أهل جربة فهم علی مذهب الإعتزال و لهم علماء و مساجد خاصة، و للأهالی تعظیم لشعائر الدین و منها الحیاء فإن الإبن سیما من الأعیان لا یجلس أمام والده إلا بإذنه و لا یستنشق التبغ و لا یدخن به أمامه أبدا و کذلک أمام والدته، هذا فضلا عن الکلام الفاحش أو خطاب زوجته بل حتی إذا کان له ابن صغیر فإنه لا یحمله و لا یخالقه أمام والدیه، و یقبلون أیدی والدیهم فی السلام علیهم و ربما کان ذلک کل صباح و هی تحیة التلامذة لمشایخهم و تحیة السادات الأشراف و لجمیع الأهالی تعظیم کامل لهم، و أما سلام الأکفاء فهو التقبیل فی الکتف إلا الأعراب فإن بعضهم یقبل ید بعض أو رأسه، و لا تکاد تسمع أحدا من ذوی المروءة یغنی فضلا عن النساء اللاتی صوتهن عورة ، بل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 315
لهاته الصناعة أناس خاصون و فیهم من النسوة عاهرات و هن یسکن بدیار فی حارات مخصوصة.
و ما ذکر من الغناء و مثله الرقص خاص بالحاضرة و أکثر البلدان بخلاف الأعراب فعندهم ذلک غیر معیب، کما أن الأکل فی الطریق أو فی الأماکن المکشوفة للمارة معیب تسقط به العدالة، و کذلک دخول القهاوی تتجنبه أصحاب المروءة حتی أن الأعیان لیس لهم محل اجتماع عمومی و غایة تفسحهم بالمشی فی الطریق النزهة أو أماکنهم الخاصة مع أحبابهم، نعم یتساهلون فی دخول القهاوی فی أماکن النزهة خارج الحاضرة و لکن أعیان الأعیان لا یدخلونها أیضا، و التدخین بالتبغ لا زال معیبا عند ذوی المروءة و لیس ذلک إلا مجرد اتباع للعادة و إلا فلا فرق بینه و بین النشوق مع کثرة استعمالهم لهذا جهرة، و حکم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 316
الجمیع شرعا علی مذهبنا الحنفی الجواز، و کذلک المعمول به من المذهب المالکی، لابتنائه علی مسألة الأصل فی الأشیاء الإباحة و هی مسألة خلافیة، فقالت طائفة: الأصل الإباحة حتی یرد المحرم، و قالت طائفة: بالمنع حتی یأتی المبیح، و قالت طائفة: بالتوقف و الصحیح الأوّل لقوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً [البقرة: 29].
فجمیع ما فی الأرض خلق لمنفعتنا فنستعمل کل شی‌ء فی محله إلا ما ورد فیه المنع، و یشهد له أیضا قول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إن أعظم المسلمین جرما من سأل عن شی‌ء لم یحرم فحرم من أجل مسألته» و قوله علیه الصلاة و السلام: «دعونی ما ترکتکم فإنما أهلک من قبلکم کثرة مسائلهم و اختلافهم علی أنبیائهم» و کل من الحدیثین منقول فی الصحیح، و کان ورود الحدیث عقب السؤال عن أشیاء لم یرد فیها حکم بالتحریم فدل علی الإباحة.
و هذا التبغ لم یکن معروفا زمن البعثة و إنما عرف بعد الإکتشاف علی أمریکا کما تقدم، فیکون حکمه هو الإباحة الأصلیة، و کان الإستحیاء من استعمال التدخین مطلقا أو النشوق أمام الوالد و الکبراء مبنی علی أصل آخر غیر التحریم، و هو أنه لما کان فیه خلاف فالورع ترکه إذ الورع هو ترک ما لا بأس به حذرا مما به البأس، و لما کان الأصل فی المؤمنین هو السلوک علی أکمل الصفات فکأن أهل تونس یستحون من ترک الورع أمام ذوی المقام، کما أنه لا یوجد فی الحاضرة أماکن للملاهی أی الملاعب إلا فی رمضان، فتکون فیها أماکن للصبیان لیلا یلعب فیها بتصاویر من وراء الستار بالخیال من الصور فی نور المصابیح و یسمی المکان خیال الظل، و ربما أحضر فیها نوع من السماع، و صورة اللعب هی تشخیص حکایة بصور من الجلد علی هیئة المحکی عنه، و اللاعب یتکلم علی لسانها و الجمیع من وراء الستار بحیث یشخص للناظرین من خارج الستار کأن الواقعة مشاهدة و إن کانت الصور صغیرة طولها قدر شبر، و الأغلب أن تکون الأماکن و سخة و لا یدخلها إلا الصبیان و بعض من لا مروءة له من الرعاع لتقضیة الأوقات فیما لا فائدة فیه سوی السخریة و الضحک و إضاعة الزمان، و الأغلب فی الحکایات أن تکون مضحکة مما یدرکه الصبیان و ربما شخصوا المستحیلات العادیة کالغول و الشیطان إذ هذا لا یری و لا تعرف صورته بحیث یصح أن یقال إن تلک الملاهی لا ثمرة فیها إلا مجرد لهو الصبیان، و کان الأصل فی إساغتها ما نص علیه فقهاؤنا فی کتاب الحضر و الإباحة من جواز شراء اللعبة للصبیان،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 317
فقاسوا علیه اتخاذ ملهی لهم لیلا فی رمضان لکی یسهروا و لا یستیقظوا مبکرین فیوقظون والدیهم، إذ عادة الناس فی رمضان هی السهر أغلب اللیل و منهم من یستغرق جمیع اللیل بحیث لا یشتغلون إلا قرب نصف النهار، و کأن هاته عادة مبنیة علی العبادة إذ قیام لیالی رمضان بالعبادة مندوب إلیه بید أن الکثیر یشتغل بالملاهی کسماع آلات الطرب فی القهاوی أو لعب الورق المسمی بالکارطة و هو الکثیر، و لهم منه أنواع شتی أشهرها ما یسمی بالتریسیتی أو لعب النرد أو الدامة أو الشطرنج و هی الألعاب الموجودة فی القطر، و یوجد أیضا لعب المنقلة و الخربقة بقلة فی الحاضرة و بکثرة فی غیرها، لکن الأعیان إنما یسهرون فی رمضان أو غیره بدیارهم أو دیار أصدقائهم، و بعضهم بعد صلاة التراویح یسردون کتابا فی السیر أو الحدیث ثم یتسامرون بالکلام، و بعضهم یتعاطی أحد الألعاب المذکورة.
و أما فی غیر رمضان فعموم الناس یبکرون إلی أشغالهم و لا یرجعون إلی دیارهم إلا عند الظهر للفطور ثم یعودون إلی أشغالهم إلی قرب الغروب، و بعضهم ممن تکون دیارهم بعیدة عن محل أشغالهم یفطرون فی حوانیتهم و یوجد فی حارات الإفرنج ملاهی علی نحو ملاهی أوروبا، کما یوجد فیها قهاوی کثیرة علی نحو قهاوی أوروبا و منازل للمسافرین مثلها، و لکن أعیان الأهالی یتحاشون عن الدخول إلی الجمیع و إن کانت مخالطتهم مع الأجانب و غیرهم حسنة، و قد کان لعموم الأهالی ولوع بالفروسیة و لهم فی مسابقة الخیل مواکب تسمی ملاعب یعقدها کبراء الحکومة أو کبار العمال، و من له انتساب إلی الأعراب خارج الحاضرة فی إحدی الجهات المتسعة، و یستدعون إلیها الفرسان فیأتون بأحسن الملابس و السروج المزرکشة بالذهب و الفضة و السلاح مثل ذلک و تارة یلبس الفارس علی رأسه شیئا من ریش النعام یسمی عروج، و الأصل فیه تعلیم النبی صلی اللّه علیه و سلم لسیدنا حمزة فی إحدی الغزوات بریش کما فی عیون التواریخ ، و الحاصل أن لبس الفرسان جمیل جدا و لهم براعة فی الحرکات الحربیة، فتری الفارس فی حال السباق یطلق و یعمر مکحلته عدة مرار، و تارة یطلق أربعة مکاحل کل بجعبتین ثم یطلق قرابینه ثم أربعة طبانجات ثم یخترط سیفه، و جمیع ذلک السلاح محمول علیه و لا یعطل له شیئا من خفة حرکاته، و تراه إذا اخترط السیف یصیر بین کروفر، و بعضهم فی حالة السباق یدلی یده إلی الأرض فیحمل منها قبضة من تراب، و بعضهم یفرش له بمحاذاة میدان السباق رداء من حریر فی نهایة الصفاقة ففی حالة الرکض النهائی یمد یده و یرفع طرف الرداء ثم وسطه ثم آخره، و بعضهم یرکض فرسه و بینما هو فی حملة السباق و إذا بالفارس یقف علی رجلیه فوق السرج و یطلق البارود، ثم یجلس و یلتصق بدیر الفرس ثم یلتصق بحزام الفرس ثم یقف علی رأسه و یدیه فوق السرج و رجلاه إلی فوق و علیهما مکحلة، ثم یدفع المکحلة و یلتقفها بیده و یجلس و یطلقها، کل ذلک و الحصان فی نهایة رکضه و جمیع أعماله فی بعض دقائق، و هذا العمل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 318
الأخیر من النادر فی الفرسان. و منهم من یلعب فی دائرة لا یتجاوز قطرها عشرة أذرع و الحصان فی حالة الرباع بل رأیت من یرکب علی حصانه و یرکز الحصان رجلیه فی الأرض و یرفع یدیه معا و یلتفت یمینا فیطلق فارسه القرابینة ثم یرفع یدیه کذلک و یلتفت شمالا فیطلق فارسه القرابینة أیضا، و الحال أنه عمرها فی حصة رفع الحصان یدیه و یستمر ذلک کذلک بالتتابع نحو نصف ساعة و لیس بین الطلقة و الطلقة إلا بضع ثوان من الدقائق الزمانیة علی غایة من السرعة و التتابع و هذا أیضا نادر و منهم من یخترط السیف و یصیر مع راجل أو فارس مثله فی غایة الطعان و الکر و الفر.
و الحاصل أنهم یشخصون حالات الحرب بالخیل علی أنواع شتی و تکون إذ ذاک طبول الحرب تعزف و معها مزامیر للعربان و ذلک أعظم ألعاب الأهالی التی یفتخر بتعلیمها و یتبادرون فی إتقانها، و ذلک مبنی علی أمر دینی و هو ما ورد من أن کل لهو حرام إلا ثلاث منها: «ملاعبة الفارس لفرسه» و ورد أیضا الحث علی الفروسیة و علی السباق و أبیح فیه المخاطرة إذا کانت مع ثالث، فلذلک کانت هاته الخلة مما یتنافس فیها من رجال الحکومة و غیرهم فی جمیع القطر، لکن فی هاته المدة الأخیرة تناقص الأمر منذ کثرت الکراریس و ربما صار الکبراء یتنزهون عن اللعب بخیلهم جهرة، نعم بقی رکوب الخیل مرغوب فیه کما أن الصفات الأولی لا زالت عامة فی البلدان و الأعراب و هو الحق، لأنها من صفات الرجولیة و الدین و مما یشملها قوله تعالی: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ [الأنفال: 60]. و هاته الخلة تستلزم الرمایة التی هی من مشمولات القوة المأمور بها فی الآیة الکریمة، و قد تجرد منها أغلب أهل الحاضرة حتی أن بعضهم لا یکاد یستطیع أن یطلق طبانجة کما أنه لا زال فی الحاضرة و بعض البلدان تعلیم الخیل و البغال من نوع الهملجة و هی أن یرفع الحیوان یدا و رجلا معا من أحد شقیه علی الإستقامة ثم الشق الآخر لیکون سیرها لینا لا یتعب الراکب بخلاف الخبب، ثم یتقنون ذلک التعلیم إلی أن یصیر الحیوان به یماری الراکض، و لهم فی ذلک اعتناء بحیث تجد منهم جماعات یخرجون کل عشیة صیفا و خریفا إلی حد الأماکن القریبة من الحاضرة النزهة کسیدی فتح اللّه قرب شوشة رادس أو منوبة فی قهوة سیدی ابن الأبیض أو سبالة الأحواش، و بعد الإستراحة هناک یرکبون و یتسابقون بالسیر المذکور، و ربما اعتنی بعض غیر الأعیان حتی بالمسابقة علی الحمیر بالسیر و قد یوجد بعض منها یسابق الخیل و البغال مع أن هاته یمکن أن تجاری الحصان فی رکضه إذا لم یکن شدید الجری، و الخیل علی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 319
حسنها فی القطر یعتنون بتربیتها و تهذیب أخلاقها کی تصیر مساعدة للفارس فی جمیع أغراضه، ثم إن الأهالی ینقسمون إلی ثمانیة أقسام:
فالأوّل: الأصلیون من البربر. و الثانی العرب: و هم الذین قدموا عند الفتح ثم بعده علی أجیال عدیدة. و الثالث الأندلسیون: و هم الذین قدموا عند تغلب الإسبنیول علی بلادهم. و الرابع الترک: و هم الذین وردوا عند الإستیلاء علی تونس ثم من ورد منهم بعد ذلک. و الخامس السودان: و هم الذین جلبوا من دواخل أفریقیة لبیعهم. و السادس الجزائریون: الذین رحلوا بعد استیلاء الفرنسیس علی الجزائر، و السابع الیهود: و هم قدماء فی السکنی، و الثامن: الوافدون من أوروبا.
فالأقسام الستة الأول تخالط نسلهم و لم یبق تمییز بینهم إلا قلیلا من البربر فی جهات الأعراض لا زالوا یستعملون لغتهم، و کذلک قلیل من السودان متمیزون بلونهم و قلیل من أهل الجزائر یتمیزون بمجرد نحلتهم و انتمائهم و اللون الغالب علی الجمیع هو لون البیاض المشوب بسمرة و منظرهم جمیل یکثر فیهم الحسن و هم أقویاء سلیمون أهل مروءة و تواضع و بشاشة و حسن معاشرة.

اعلم أن أغلب الأهالی تقاصروا فی هذا المیدان، و قصاری الأمر أنهم یتجرون فی البضائع التی تنفق فی البلاد الإسلامیة بإخراجها إلیها، و یجلب ما یروج من بضائعها فی القطر، مع أن أغلب الخارج منه و المجلوب إلیه من بلاد أوروبا و کله منحصر فی الأوروباویین إلا نادرا من الأهالی، ثم أن قیمة التجارة بین الداخل و الخارج لا یتجاوز معدلها الأربعین ملیون فرنکا فی السنة.
فأما البضائع الخارجة فهی: الحبوب من قمح و شعیر وفول و غیرها، و کذلک الزیت و الصوف الساذجة و المنسوجة و القطن و الإسفنج، و بیض السمک و لحم نوع منه و منسوجات الحریر و القطن و الشاشیة و أشیاء أخر زهیدة.
و أما البضائع الداخلة فهی کثیرة فمنها: المنسوجات القطنیة و الحریریة و الصوفیة، و أنواع الأخشاب و الحدید و القرمید و السکر و القهوة و أوانی النحاس و غیر ذلک، مما هو محتاج إلیه فی الحضارة و لا وجود له، من نتائج البلاد. و حمل السلع إلی خارج القطر فی السفن البحریة و قد أرسی بأعظم مراسی القطر و هو حلق الوادی فی سنة 1295 ه مایتان و سبعة و خمسون باخرة و أربعمائة و ثمانون سفینة شراعیة کلها للأجانب إلا عددا یسیرا، و أغلب الأجانب رواجا فی التجارة هی التجارة الفرنساویة و الطلیانیة.
و أما حمل السلع فی البر فهو علی ظهور الإبل و الخیل و البغال و الحمیر و العجلات المسماة بالکرطونات، و واسطة المواصلة هم فرق من تجار القطر یسمون بالحمارة تکون لهم دواب وافیة و یکونون ذوی عرض و أمان تسلم إلیهم التجار البضائع و هم یبلغونها إلی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 320
جهاتها بعدت أو قربت، و لکل جهة حمارون مخصوصون و لا یکون ذلک إلا بین البلدان، و أما القبائل الأعراب فلهم قوافل یجتمعون عند قصد إحدی البلدان أو الأسواق التی تقام فی أیام من الأسبوع بإحدی الجهات، کسوق الخمیس قرب الرکبة و أمثاله، و یحملون علی دوابهم ما اشتروه و یرجعون إلی أماکنهم، و لما کانت الطرق الصناعیة قلیلة تعطل أغلب التجارة زمن الشتاء فی دواخل القطر، لکن الطریق الحدیدیة المارة إلی الجزائر سهلت التجارة إلی الجهات الغربیة کما أنه رتبت بواخر للبرید و السلع بین مراسی القطر الشهیرة، زیادة علی البرد التی هی ثمانیة تأتی أسبوعیا من أوروبا، فإثنان إلی فرنسا و الجزائر، و إثنان إلی إیطالیا، و أربع إلی مالطا، و قد یأتی غیرها علی غیر انتظام، و لیس للأهالی من السفن شی‌ء إلا قلیلا من ذات الشراعی لأهل جربة و صفاقس و الساحل.

الآن الوالی یجلس یوم السبت فی کل أسبوع غالبا بمحل من قصر الإدارة الکائن فی بلد باردو یسمی هذا المحل بالمحکمة، و هو بیت کبیر مستطیل و بصدره کرسی ذو درج مموه بالذهب و علیه تاج معلق، و الدرج مکسوة بالمحبر نوع من منسوج الحریر الثخین الغالی، یجلس علیه الوالی و یوضع بجنبه زوج طبانجة و یقف عن یمینه و شماله علی الدرج من حضر من أهل بیته، و یقف الوزیر عن یمینه من أسفل الدرج بحیث یکون مواجها إلی الجهة الیسری من الوالی و یلیه بقیة الوزراء علی حسب أسبقیتهم فی الوظیفة، ثم یلیهم کبراء العساکر النظامیة ثم رؤساء العساکر الخیالة غیر النظامیة المسمون بالأغوات، ثم العمال و الأظاباشیة و الکواهی أی الصنف الثانی و الثالث من رؤساء العساکر الخیالة الغیر النظامیة، و عند نهایة الصف عن الیمین یتممون الصف عن الیسار، فإن زادوا جعلوا صفا ثانیا وراء الصف الأول و یجلس باشکاتب علی مسطبة علی یسار الوالی مقابلا لأول الصف الأیمن، ثم یلیه مسطبة طویلة یجلس علیها کتبة من أقسام الوزارات علی حسب رتبهم، ثم یقف تجاه الوالی عن بعد فی آخر الصفوف نحو ستة رجال یسمون شواش السلام و الشطار، بلباس أحمر مقصب بالفضة و علی رؤوسهم شواش حمر و شراباتها فضة و علیها مما یلی الجبهة قطع من النحاس الأصفر و مغروز فیها أنواع من ریش أجنحة الطیر الطویل و بأیدیهم معاول طوال من النحاس الأصفر یرکزونها و یتکؤون علیها، و عند جلوس الوالی فی ذلک المجلس یرفع صوته کبیر هؤلاء الشواش بکلام باللغة الترکیة معناه: دعاء بالنصر و التأیید للوالی، ثم یرفع صوته بقوله: سلام و رحمة اللّه، ثم یقف وراء هؤلاء رؤساء البوابة أی أصحاب الباب و تعزف الموسیقی العسکریة عند دخول الوالی لذلک المحل و یأذن إذ ذاک الوالی بإدخال أصحاب الشکایات، فیرفع صوته رئیس البوابة بقوله: «باش حانبا» أی یا رئیس الحوانب أدخل، و هو الترجمان بین الوالی و المشتکین لا لکون الوالی یحتاج إلی فهم لغة المشتکین بل لکونهم بعیدین فی الوقوف عنه و ربما یکون بعضهم لا یحسن الإلقاء
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 321
لدعوته لرهبة أو انخفاض صوته، فیبلغ باش حانبه للوالی معنی کلام المشتکی، و هاته الوظیفة لها کبیران: أحدهما من العرب، و الآخر من أبناء الترک، و للأول تقدم علی الثانی، فالمشتکی إن کان من المالکیة یمسکه الأول و هو الذی یتولی الوساطة فی أمره، و إن کان من الحنفیة رجع إلی الثانی، و لکن لهؤلاء هیئة أخری فی إلقاء الشکایة فإن باش حانبه لا یمسکه و یقدمه إلی قریب من الوالی و بعد استقرار باش حانبه بنوعیه أمام الوالی یرفع صوته بقوله: «باش بواب شکایة» أی یا کبیر أصحاب الباب أدخل المشتکین فیرفع صوته هذا خارج باب المحل بقوله: یا سعد، ثم یدخل المشتکون فردا ففردا علی حسب الصدفة، و تقدم المشتکی بالإزدحام و ربما صار التقدیم بإعطاء شی‌ء من المال لکنه لا یتجاوز عشرة ریالات فما دونها، و کل مشتک فی حال شکایته فی ذلک الموکب الهائل زیادة عن باش حانبه المقیض به تکون محدقة به الحوانب و الأوظاباشیة، و إذا کانت له حجة مکتوبة قدمها و أخذها من یده باش حانبه و مکنها الباشکاتب و یؤخر إذ ذاک المشتکی و یؤتی بغیره، و بعد قراءة باشکاتب للحجة یقول مضمونها للوالی مع الإشارة إلی صحتها أو فسادها، فیأمر الوالی بما یراه و تنفصل بذلک النحو عدة خصومات فی نحو ساعة أو ساعتین إذا طال المجلس و ربما أنهیت فی ساعة واحدة ستون نازلة بلا تعقیب للحکم.
و کثیرا ما یستشیر الوالی وزیره سرا فی النوازل أو یسأله عما یعلم فیها کما أن الوزیر کثیرا ما یشیر علیه فی بعض النوازل ابتداء و کثیرا ما یأمر الوالی بإرجاع بعض النوازل إلی الشرع أو الوزارة، و إذا کان هناک بعض من یحکم علیه بالقتل فإنه یؤخر دخوله إلی آخر المجلس و الغالب أن یکون هذا النوع إما حکم علیه فی مجلس الشریعة و رفع للوالی لینفذ الحکم المکتتب بعد إجراء جمیع اللوازم الشرعیة و طول مدة المناضلة و المدافعة لدی المجلس الشرعی، أو یکون قد حررت نازلته فی الوزارة و فی النادر أن یؤتی بالمشتکی به من ذلک النوع بدیهة للمحکمة، و یصدر الحکم بقتله فی الحین فیخرج فی أثر المحکوم علیه بالقتل أحد الشطار أی الجلادین و یقطع رأسه قدام باب باردو أو باب البلدة التی فیها الوالی، أو یشنق هناک فی مشنقة من خشب و هو أن یربط عنقه فی حبل و تکتف یداه و یعلق من عنقه فیختنق، و تارة یعلق کذلک فی سور المدینة القدیم قرب باب سویقة و عند انتهاء المشتکین أو ملل الوالی یقول یا باش حانبه عافیة، فیرفع صوته بها باش حانبه فیرفع صوته بها باش بواب و یقوم الوالی و ینفصل الموطن، فیجری إذ ذاک باش حانبه ما أمره به الوالی من إرسال الأعوان لجلب المدعی علیهم أو خلاصهم، و کذلک باشکاتب یحضر المکاتیب التی صدر بها الإذن و لا تحضر إلا من غد فیختمها الوالی علی نحو ما سیأتی.
و جمیع من حضر فی ذلک الموکب من المتوظفین یکون بلباسه الإعتیادی إلا من له رتبة عسکریة، فإنه یتقلد سیفا فی منطقته و قبل دخول الوالی للمحکمة یجلس فی بیت أنیق فی سرایة الحکومة علی کرسی أصغر مما سبق، و یدخل علیه الوزیر وحده أو أنه یأتی معه من قصر سکناه، ثم یجلس الوزیر عن یمینه و أهل بیت الوالی عن شماله وقوفا، ثم یأذن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 322
للمتوظفین بالدخول فیدخل أولا: الوزراء و بعض مشیخة المتوظفین الکبار المتقاعدین، و کل من وصل منهم إلی الوالی قبل یده و أذنه بالجلوس فیجلسون یمینا و شمالا و أعلاهم شمالا باش کاتب و أصحاب الیمین یجلسون دون الوزیر، ثم یدخل کبار المتوظفین علی صف واحد و کل من انتهی إلی الوالی قبل یده و رجع خارجا ثم الذین یلونهم ثم و ثم، إلی أن یصلوا إلی أصغر المتوظفین کالأعوان الذین یرسلون لجلب المدعی علیهم، و الهیئة المتقدمة فی المحکمة هی الهیئة فی سائر المواکب الکبار کالأعیاد غیر أن هاته تکون فیها الناس باللباس الرسمی المزرکش بالفضة و النیاشین، و تکون أیضا فی محل آخر أکبر من المحکمة و هو بیت عظیم یصعد إلیه بدرج کثیرة مکسوة بالحلف نوع من المنسوج الصوفی الأحمر، و البیت مفروش بالزرابی و الستائر الحریریة الرفیعة و کرسی الوالی أکبر و أضخم من السابق و الکتاب لا یجلسون فی هذا الموکب و الناس کلهم وقوف، و متولی إدارته هو أمیر لواء العسة و عوضا عن دخول المشتکین یدخل المعیدون أفواجا أفواجا علی نحو ما تقدم فی تقبیل ید الوالی من المتوظفین، و یجری ذلک علی کل القادمین من جمیع المتوظفین و أصحاب الرتب العسکریة النظامیة و غیرها و الأهالی و التجار إلا أهل المجلس الشرعی، و خواص السادات الأشراف و المدرسین، فإن الوالی یجلس لهم مجلسا خاصا بعد الموکب العام بحصة یسیرة فی بیت أنیق أسفل الأول، و تدخل علیه کل فرقة من الفرق الثلاث وحدها، و أولها: أهل المجلس الشرعی معا الأول فالأول، فیقف إلیهم و یتقدم لهم خطوات و یتعانقوا و یقبل کل منهم کتف الآخر ثم یجلس و یجلسون الحنفیة عن الیمین و المالکیة عن الشمال و یؤتی إلیهم بأطباق من الفضة فیها شی‌ء من الحلو و یطعمه الوالی معهم، ثم یرشون بالطیب و یقرؤون الفاتحة و یقوم الوالی لوداعهم و یقبلونه أیضا مثل ما صار عند دخولهم و ینصرفون، و هکذا غیرهم، غیر أنهم لا یقوم لهم الوالی و یقبلون ذراعه إلا بعضا من السادة الأشراف فإنهم یقبلونه مثل أهل المجلس الشرعی و بعض المدرسین من الطبقة الثانیة یقبلون کفه کسائر الناس، و کذلک لا یجلسون و لا یأکلون و إنما بعد فراغ آخرهم من التقبیل و أولهم وقوف یمینا و شمالا یقرؤون الفاتحة و ینصرفون، و هکذا کل فرقة دخلت علیه فی الموکب الأول إلا المتوظفین فإنهم یقفون و یزدحم بهم الموکب لأنه یجتمع فیه أغلب المتوظفین و لو من جمیع جهات القطر، و الذین یقفون هم أصحاب الرتب من العسکریة أو الکبار من غیرهم.
و موکب المعایدة یدوم یومان أولها أعظم من الثانی و کلاهما صباحا، و فی الیوم الثانی یقدم علیه قناسل الدول و یدخلون علیه علی حسب أسبقیتهم فی الوظیفة، و کل منهم معه متوظفو قنسلاته فیجدونه واقفا و یصافح القنسل و یتخاطبون بالترجمان بکلمات فی التهنئة و الموکب محتبک کما سبق ذکره إلی أن یتموا فیجلس الوالی علی کرسیه، و یتمم بقیة الأهالی علی نحو ما سبق، و لا یختص هذا الموکب بأعیان الأهالی بل حتی أصحاب الصناعات، و فی بقیة أیام یکون الوالی فی قصره لا یجتمع به إلا الوزیر الأکبر یومیا بل هو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 323
الآن ساکن معه فی قصر واحد، و فی یوم الإثنین قرب الزوال یقدم علیه الوزیر و من کان فی الوزارة من المتوظفین، و إذا کانت هناک نوازل تلزم فیها المذاکرة أمام الوالی تکون فی أحد ذینک الیومین أعنی یوم السبت و الإثنین، أو یدعوهم الوزیر بالخصوص لیوم معین. و جمیع الولایات إنما تکون بإذن الوالی و کتبه لرقعة فی ذلک تسمی أمرا، و أما کیفیة إدارة الوزارة فقد سبق ذکرها فی الکلام علی وزارة خیر الدین باشا و لا زالت علی تلک الهیئة و المتوظفون یأتون فی بکرة النهار إلیها یومیا إلا یومی الخمیس و الجمعة، و ینفصلون منها عند الزوال و عندما یأتی الوزیر و یجلس فی البیت الخاص به یقدم إلی السلام علیه جمیع کبراء الأقسام، ثم یتوجه کل إلی محل مأموریته و کل فی بیت خاص یجمعها قصر واحد فی ناحیة من قصر الوالی لإدارة الحکومة، و لکل من أقسام الوزارة کتاب و أعوان و تکتب فی النوازل سجلات و یمضی الوزیر علی الرأی فیها، ثم تعرض علی الوالی و هو یمضی علی ما یراه الوزیر، و تسمی تلک السجلات معاریض و تجری علی مقتضاها الأمور و کثیرا ما تجری بأمر الوزیر شفاهیا، و ترسل تلک المعاریض مع بطاقات الأوامر فی ظرف مختوم لیمضیها الوالی بخطه فی المعاریض و ختمه فی الأوامر، و لکل عمل من الأعمال التی مر ذکرها عامل خاص إلا الحاضرة فحاکمها یلقب رئیس الضابطیة، و الغالب أن یسکن العامل فی محل عمله و له نائب یلقب بالخلیفة و تحته مشایخ علی عدد أفخاذ القبائل و لکل عامل أعوان علی حسب کبر عمله و صغره و ترفع إلیه الشکایات فیحکم فیها برأیه و کذلک خلیفته و الشیخ عند مغیب العامل، و لا یختص حکمهم بنوع من أنواع الخصومات و إنما الغالب أن نوازل صحة التملک فی غیر المنقول و الزواج و الأوقاف و المواریث یرجعونها للحکام الشرعیین، و هؤلاء لهم مجلس فی الحاضرة فیه قاض حنفی و مثله مالکی و مفتیان حنفیان و خمسة مالکیة و رئیس للحنفیة یلقب شیخ الإسلام و مثله للمالکیة یلقب أحیانا أیضا بذلک، و قد یزاد أو ینقص من عدد المفتیین و لهم محل خاص یسمی دار الشریعة یجلس به یومیا صباحا القاضیان و مفتیان من المذهبین علی التناوب، و فی یوم الخمیس یجتمع جمیع المجلس ببیت کبیر و ینضم إلیهم رئیس الضابطیة للمشورة فی النوازل التی یرید الخصم فیها العرض علی المجلس و لا یرضی بحکم القاضی أو المفتی وحده و رئیس الضابطیة ینفذ ما یلزم فیه قوة الغصب إلا القتل، فإنه یرفع إلی الوالی.
و فی کل من بلدان القیروان وسوسة و المستیر و صفاقس و الأعراض و توزر و نفطة و الکاف و باجة مجلس شرعی، أقل ائتلافه من قاض و مفتی و رئیس فتوی یجری به العمل مثل ما هو فی الحاضرة لإجراء التحقیق فیها من مجلس الشریعة، و المنفذ هو العامل. کما؟؟؟ ف نابل و المهدیة و جربة و قفصة مفتی مع القاضی، و بقیة الأعمال إن کانت کبیرة ففیها؟؟؟ اض فقط و للوالی التصرف فی جمیع النوازل نقضا أو إبراما و کذلک الوزیر، و أما القابض لأموال الحکومة أو العمال فهو من الیهود إلا قلیلا من العمال لمجرد عادة فی ذلک و یتوظف منهم مترجمون و نظار علی الصاغة و دار السکة، کما یتوظف من النصاری فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 324
الترجمة و غیرها إلا العمال و الوظائف الدینیة، ثم إن جمیع العقود التی تحتاج إلی الشهادة و کذلک کتب الحجج و صکوک الأملاک لها طائفة من العلماء و المنتسبین إلی العلم یولیهم الوالی و یسمون الشهود أو العدول، و هم بالخصوص الذین یباشرون ما ذکر و لأغلبهم حوانیت مفتوحة لهاته الصناعة فی سائر البلدان، و کذلک قبائل الأعراب، و یوجد فی خصوص الحاضرة مجلس بلدی لمصالح الطرقات و البناآت و مجلس مختلط للأحکام بین أغلب الأجانب و الأهالی فیما دون الألف ریال، و جمعیة للأوقاف، و لها نواب فی سائر القطر و مجلس تجارة و مجلس لحفظ الصحة أعضاؤه القناسل و مستشار الخارجیة و رئیس المجلس البلدی و شیخ المدینة، و لکل من المدینة و الربضین شیخ لبعض النوازل العرفیة و حفظ الأمن لیلا، و أما الضابطیة فهی موجودة غیر منتظمة و أمور المعاش یقومها القاضی المالکی و لها أمناء یطوفون علیها لحراستها من الغش، و أما بقیة المملکة فلیس فیها إلا الحکام المار ذکرهم أو بعض أمناء علی الصنائع أو المعاش.

الموجودة الآن و مناخها جامع الزیتونة من الحاضرة هی العلوم الدینیة و وسائلها، و هی القرآن و التفسیر و المصطلح و الحدیث روایة و درایة، و العقائد و أصول الفقه حنفیة و مالکیة و شافعیة، و الفقه الحنفی و المالکی و المنطق و المعانی و البیان، و النحو و الصرف و الإشتقاق و العروض و الأدب، و التاریخ و الحساب و الهیئة و الفلک و اللغة، و لکل کتب معینة لللإقراء بما لها من الحواشی کما هو معین فی قانونها الذی أحدث فی وزارة خیر الدین باشا، و منها فنون و کتب لا بد من وجود أقرائها، کما أن مواد المطالعة و التحصیل سهلة بخزائن الکتب المعروفة فی الإسلام إلا ما ندر مما هو فی اللسان العربی و قلیل جدا بالترکی و الفارسی و الفرنساوی، و مشایخ جامع الزیتونة الموظفون و لهم مرتب مائة و خمسون ریالا شهریا عددهم ثلاثون مدرسا، و الطبقة الثانیة مرتبها تسعون ریالا شهریا و عددها إثنا عشر مدرسا، و الذین لا مرتب لهم و إنما لهم إعانات سنویة مما یحصل من تخلف المدرسین و الخصم علیهم من مرتباتهم عددهم نحو ستین، و هم یزیدون و ینقصون. و عدد التلامذة بالجامع المذکور نحو الثمانمائة و یزیدون و ینقصون أیضا، و کیفیة الدرس حسنة الإلقاء و السؤال و الجواب و لا یطول الدرس أکثر من ساعة کما توجد مدارس نحو الخمسة عشر مدرسة یقرأ بکل منها درس أو درسان من الفنون المذکورة، و کذلک بعض جوامع بها قلیل من الدروس، و توجد المدرسة الصادقیة تقری‌ء مبادی‌ء فنون الدیانة و اللغة مما مر ذکره، و تقری‌ء الفنون الریاضیة و اللغات الترکیة و الفرنساویة و الطلیانیة، و من الریاضیات الحساب و الجبر و الهندسة و الهیئة و الفلک و الجغرافیة و مبادی‌ء الطبیعیات. و هی تعلم مجانا لمائة و خمسین تلمیذا و تقوم بأکلهم نهارا و منهم خمسون تقوم بهم حتی فی السکنی و اللباس، و کذلک یوجد مکتب أنشأه قسیسو الفرنسیس فی صان لویس یعلم العلوم الریاضیة و اللسان العربی و الفرنساوی و الطلیانی و تلامذته لا یبلغون الخمسین الآن، و یوجد مکتبان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 325
للفرنساویین أیضا بالحاضرة یسمیان مکتبا الفریر تلامذتهما نحو أربعمائة، و کذلک مکتب للطلیان به نحو مائتی تلمیذ، و کذلک مکتب لجمعیة الیهود به نحو تسعمائة تلمیذ، کلها تعلم مبادی‌ء الریاضیات و اللغة الفرنساویة و الطلیانیة و العربیة، و یعلم بعضا من الصنائع کشی‌ء من الفلاحة و الموسیقی، و یعلم اللغة العبرانیة و کلها تعلم الأغنیاء بالمال و بعضها یعلم الفقراء مجانا، کما یوجد فیها مکتب للبرتستنت من الإنکلیزیة نحو مائتی تلمیذ، کما یوجد بالحاضرة نحو مائة و إحدی عشر مکتبا للقرآن العظیم و للکتابة العربیة نحو ثلاثة آلاف و خمسمائة تلمیذ.
و أما جهات القطر فلا یوجد إلا فی قلیل من البلدان شی‌ء من العلوم الدینیة کالفقه و العقائد علی قلة و النحو، و أشهر البلدان بذلک القیروان و صفاقس و المستیر وسوسة و جربة و الأعراض و الکاف و باجة و ابن زرت، و بعضها یزید بشی‌ء من الأدب و الحدیث، کما یوجد فی بعض زوایا الصالحین بالقبائل شی‌ء من القراءة و الکتابة و الفقه، و جمیع الجهات إنما یقرأ فیها الفقه المالکی إلا المهدیة و المستیر فیوجد أحیانا الفقه الحنفی، أما غیر ذلک فلا نعم توجد مکاتب للقرآن و مبادی‌ء الکتابة العربیة فی جمیع البلدان و القری بحیث لا تخلو قریة عن ذلک فضلا عن بلد، و یقرب جمیع تلامذتها بنحو إثنی عشر ألف تلمیذ لکن هیئة التعلیم قاصرة للغایة فی هاته المکاتب الإبتدائیة و لو فی الحاضرة بحیث یمکن أن یبقی التلمیذ فیها عشرة سنین و لا یحصل علی حسن القراءة و الکتابة و إنما النجیب منهم یخرج حافظا للقرآن المجید فقط، و أما بقیة التعالیم المار ذکرها فهی جیدة سیما العلوم الدینیة بجامع الزیتونة نتجت منه فحول تزین المسلمین، و لهم براعة فی کل الفنون سیما الإنشاء بالعربیة الذی کاد أن یشبه أسلوب الأعجام فی عدة جهات، فإن علماء تونس لهم براعة فی ذلک و هم محافظون علی الأسلوب العربی و محترزون عن اللحن و إن وجد فی الکتبة أو الشهود من یلحن فذاک من تقلید الوظیف لغیر المستحق، کما أن أصحاب الأقلام أو الشهود مطلقا محافظون علی الشعائر الدینیة فی کتابتهم بحیث یفتتحون کتبهم بالحمد للّه و الصلاة و السلام علی رسول اللّه محمد و آله و من ولاه.

أهم صنائع الأهالی هی الفلاحة و ما زالت آلاتها علی الطرز القدیم و یأخذونها عن بعضهم بالمشاهدة مع أنها فیها کتب عدیدة بخزائن الکتب لا یلتفت إلیها أحد، و لذلک انحطت رتبة هذه الصناعة عما کانت و قل العمران مع انضمام أسباب سیاسیة کما تقدم شرحه، و صناعة التلقیح فی الأشجار لا یعلمها إلا قلیل و لذلک حصل الأروباویون علی تقدم عظیم فی القطر فی هاته الصناعة و لو فی زرع الحبوب، و کانوا فیها أکثر ربحا من الأهالی. و کذلک من أعظم مکاسب أهل القطر زیت الزیتون فأما جمعه و استخراج زیته فهو بید الأهالی ثم یبیعونه إما للأهالی أو للتجار الأجانب، و أما التجارة فیه لخارج القطر فهی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 326
بید الأجانب إلا قلیلا من الأهالی کما أنه دخل فی جمعه و استخراج زیته قلیل من الأجانب عندما استخدمت المعامل بالبخار لإخراج الزیت، و هی قلیلة بل لیس منها إلا واحدة فی الحاضرة، و هناک قلیل من المعاصر علی النحو المخترع فی أوروبا و الأکثر علی النحو القدیم الذی صنعه الأندلس أو نوع آخر أقدم منه و کلاهما لا یتقن إخراج الزیت من زیتونه، و أما صناعة الشاشیة فإنها کانت هی عیال أکثر أهل الحاضرة و منذ صنعت الشاشیة بالمعامل فی أوروبا رخصت و لا زال صناعها فی تونس متمسکین بالآلات القدیمة و هی تکلفها غالیة فلا زالت فی تناقص إلی أن کادت أن تکون مقصورة علی أهالی القطر و قلیل من غیرهم، و بقی من حوانیتها نحو ثلاثین أعنی الذین یخدمون حقیقة بعد أن کانت حوانیت هاته الصناعة تبلغ نحو الألف، و بسبب ذلک بقی أکثر الناس فی الحاضرة بلا صناعة و یوجد من الصنائع فی الحاضرة صنعة البلغة و هی نوع من الأحذیة و هی رائجة، و صناعة الکنترة نوع مما ذکر و هی رائجة و هی بید الیهود و الإفرنج، و أصحاب صناعة السبابط التی هی نوع مما ذکر أفلسوا لأنهم لا زالوا متمسکین بخیاطتها علی الهیئة القدیمة و الناس ترکوها و أنفوا من جعلها علی أسلوب الکنترة لمجرد الإعتیاد إلی أن أفلسوا و لم یجدوا هادیا یحملهم علی مصلحتهم، و کذلک توجد صناعة العطارین أی الطیب و الحرائریة أی نساجی الحریر و صناعتهم متقنة و فیها بعض رواج، و یصنعون أشیاء مخلوطة من الحریر و خیوط الفضة و نوعا من الحریر الصرف المسمی بالمختم و فی بعض أنواعها رغبة فی حواضر أوروبا لو یوجد لها مروج سیما الطیلسانات، و یوجد أیضا صناعة التوارزیة أی الخیاطین و لهم براعة فی خیاطة الإبرسیم علی أشکال من النوار بدیعة فی سراویل النساء و غیرها، و کذلک صناعة الحیاکة للمنسوجات الصوفیة، و فیها رواج کبیر لأوروبا و غیرها، و لو تجد المروج لکانت من أعظم أسباب الرفاهیة للقطر، و توجد صناعة الصاغة و صناعة السروج و لأصحابها براعة فی الطرز فی الحریر و الفضة و العدس، أی قطع من الفضة مموهة بالذهب مثقوبة الوسط لیمسکها خیط الطرز، و کذلک صناعة الحدادة و هی قاصرة و لمن وفد من الأوروباویین التقدم التام علی الأهالی، و کذلک صناعة النجارة أی نحت الأخشاب و لأهلها براعة فیها، و کذلک البنایة و کذلک النقاشة أی نحت الأحجار، و کذلک صناعة طرز الحریر و الصوف و الخیط و القطن و الفضة و العدس علی المنسوجات، و هی خاصة فی النساء وزدن فی هاته المدة تقدما فیها بما تعلمن من الأوروباویین حتی صارت تقوم بعائلات، و توجد صنائع للسلاح بأنواعه لکنها متأخرة، و یوجد معمل للمدافع و آخر للسفن و کلاهما معطل، و توجد معامل کثیرة للکراریس، و کذلک توجد صناعة النسج للقطن و هی ضعیفة ردیئة، و کذلک صناعة تجلید الکتب و هی حسناء، و صناعة النسخ و هی قلیلة و کذلک صناعة نقش حدیدة أی النقش فی الجص التی هی من أبدع الصناعات التحسینیة علی الجدران، و کذلک صناعة الدهن أی التلوین و صناعة الفخارین أی صنع الأوانی من الطین، و کذلک نوع یسمی بالجلمیز مما یلصق علی الجدران و علی أراضی البیوت و لکن نوعه ردی‌ء و لأهله اقتدار علی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 327
إیصاله للحسن المعهود فی أوروبا إذ کان عندهم قدیما أحسن منه و إنما یحتاجون إلی الإعانة.
و أما الموسیقی فلهم مهرة فی معرفة الألحان یأخذونها علی قواعد و إنما هی بالسماع من بعضهم، و یعتنون لأخذها فی بعض الزوایا التی تعقد فیها جمعیات لأجل الذکر کسرد البردة و مدائح قادریة، و هذا العمل اختلف فی جوازه لکن الراجح جوازه شرعا إن لم یکن فیه تشویق لمحرم، فالتحریم علی کل حال لیس لذاته و إنما هو لما یتوصل به إلیه، ثم بعد الجواز لیس هو بطاعة کما یظن العوام و سیأتی للمسألة بسط فی الخاتمة إن شاء اللّه تعالی. کما أن لهم معرفة فی فن الموسیقی أی دق آلاتها و یأخذونها عن بعضهم، و الآلات هی: الرباب و العود و الجرانة، و کلها من ذات الأوتار، و الطار و الدف و الدربوکة و هی أکبر منه و الطبل و الجمیع من نوعه، و الکرنیطة و النای و الغیطة و الشبابة و الصفارة و الفحل و کلها من آلات النفخ، و یضربونها بدون أوراق أمامهم بل من حفظهم، و فیهم المهرة و هاته الصناعة فی الموسیقی قد ذکر فی الأغانی أنها کانت محفوظة علی نمط واحد، بحیث لا یخرجون عما کان مسموعا من الطرق یأخذها الخلف عن السلف، إلی أن دخل فیهم إبراهیم ابن المهدی عندما أراد الأمن علی نفسه بتنصله من سمات الخلافة فزاد فیها و نقص علی حسب ما یستلذه هو ثم جعل من اتبعه یسلک ما یستلذه السامع و لو خالف الطرق الأصلیة و تمادی الأمر علی ذلک إلی أن فقد الآن ما یعرف به الألحان التی کانت تستعمل فی تلک الأعصار، و لهذا لا یمکن فهم ما یشیر إلیه فی کتابه الأغانی من الطرق و الألحان ثم أن حکم سماع آلات اللهو هو عندنا حرام إلا الدف و ما کان علی شاکلته مما لا وتر فیه إذا ضرب فی الأفراح الجائزة، لکن رأیت رسالة لسیدی عبد الغنی النابلسی مال فیها للجواز إن لم تؤد إلی محرم مقطوع به کما رأیت سؤالا للیوسی فی: أیما أشد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 328
حرمة الغیبة أو السماع لآلات اللهو؟ أجاب عنه: بأن لا مقایسة بین الأمرین فإن الغیبة محرمة بإجماع بخلاف سماع آلات الطرب فإنه مختلف فیه و للمقلد سعة بالتمسک بقول أحد المجتهدین.
ثم توجد بقیة الصنائع الضروریة، کالبقالین و الجزارین و القصابین و الفحامین و الحلاقین و غیرها، بحیث یقال إن أغلب الصنائع الحاجیة معروفة و لکنها غیر موفیة بالإستغناء عن جلب المصنوعات من خارج القطر، بحیث من نظر إلی لباس أهل المدن و مسکنهم و فرشهم یجد أغلبها من مصنوعات الأجانب و ذلک موجب لفقر المملکة، و أما خارج الحاضرة فالمدن یوجد فیها ما یقرب مما تقدم بأقل بدرجات إلا بعض صنائع فلها فیها التقدم علی الحاضرة، فمن ذلک منسوجات الفرش فی الجرید، فإن ما یصنع منه فی طوزر هو من أرفع ما یوجد فی العالم، و کذلک یصنع فی جربة، و لها نوع یسمی بالسوسنی من الصوف و الحریر صفیق من أرفع المنسوجات، و کذلک یصنع فی القیروان الأوانی النحاس، و فی نابل أنواع من الطین الرفیع المرغوب فی کثیر من الجهات، و کذلک یصنع فی الکاف نوع من البرنس رفیع، و أما أهل البوادی فلا یعرفون إلا صناعة الفلاحة المتداولة و الرعی للحیوان و الفروسیة و الصید، و لأهل جبل باجة و ماطر معرفة بصناعة البارود، و سائر القبائل تعرف نساءهم صناعة نسج الصوف لفرشهم و لباسهم و نسج بیوت الخیام من شعر المعز و الإبل و العدل، کما أن لبعضهم إتقانا فی صناعة البسط من الصوف کقبائل درید و جلاص، و مثلهم القیروان و لخصوص أهل الجرید إتقان کلی فی الأردیة التی تتردی بها الرجال من الحریر و الصوف.

الحاضرة ذات بطحاوات و طرق صناعیة محصبة أو محجرة بحجارة منحوتة لا تعب فیها علی الماشی و لا الراکب حسنة المنظر، و لقلیل من طرقها المتسعة أشجار یمینا و شمالا، و جمیع البناآت من حجر مبنی بطین الرمل و الجیر و تارة یبنی بالآجر و القرمید و هو أقل من الأول و تارة یعوض الطین بالجص و هو أیضا أقل. ثم إن دورها إما ذات طبقة واحدة أو طبقتین و قلیل ما یزید علی ذلک، و صورة الداران تدخل من الباب الذی علی الطریق فتجد محلا مسقفا إن کان کبیرا سمی ذریبة أی دهلیزا و إلا سمی سقیفة، ثم آخر أصغر منه ثم وسط الدار، و الأغلب أن تکون الأبواب المدخول منها إلیه غیر متقابلة لکی لا یکون مکشوفا لمن بالسقیفة و هو محل مربع الشکل مکشوف إلی السماء و به أبواب و شبابیک إلی البیوت و هو مفروش الأرض إما بالرخام أی المرمر الأبیض أو الکذال، و الجمیع علی شکل مربع متقن الإثبات فی الأرض حتی یصیر کأنه قطعة واحدة مخطط فی المنظر بخطوط الحدود، و حیوطه مکسوّة بالزلیز إما إلی نهایتها و أما إلی النصف، و النصف الأعلی مطلی بالجص الأبیض و به نقش حدیدة، و نهایة الحیطان علیها قرمید أخضر،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 329
و الأبواب التی به من الأربعة إلی الإثنی عشر یدخل منها إلی بیوت و مرافق، و البیوت غالبا بعضها أحسن من بعض فأکبرها علی شکلین:
فالشکل الأوّل: أن یکون إذا دخلت من الباب تجد البیت طویلا یمینا و شمالا و قبالة الباب بهو ذو قوس مرتفع و فی نهایة أرجل القوس تجد مرفعا، أی شیئا من الخشب المتقن النقش المزوّق بالألوان دائرا مع حیطان البهو توضع علیه أوانی رفیعة من الخزف و الصینی و البلور، و فی نهایة البیت یمینا و شمالا تجد أسرة علیها فرش النوم مسواة بإتقان و أمامها مساطب و متکئات، و جمیع الحیطان علی نحو ما مر فی وسط الدار مع زیادة إتقان النقش، و الأبواب کلها ذات زوایة کاملة لیست بمقوسة إلا باب الذریبة، ثم لکل باب أو شباک عواضل من الأربع جهات من الرخام أو الکذال أو الخشب، کل جهة فی قطعة واحدة غالبا، و عرض العاضدة من شبر و نصف إلا العواضل السفلی فی الأبواب فإنها تکون منخفضة لا ترتفع علی الأرض أکثر من إصبعین، و أغلب ارتفاع السقف من الستة إلی إثنی عشر ذراعا، و هی أی السقوف ما بین بناء بالأجر أو الحجر المعقود أو أعمدة من حدید و آجر أو قرمید أو أنها خشب مما یجلب من السوید، المسمی باللوح الطرطوشی و البندقی من النمسا، و علی أی نوع کانت فإنها إن کانت من الخشب نقشت و زوّقت و إلا طلیت بالجص و نقشت و زوّقت، و تارة یطلی النوعان بالفضة الممّوهة بالذهب علی أشکال بدیعة مع التزویق بالألوان، و الأغلب فی سقوف الخشب أن تکون علی هیئة خشبات ممدودة علی عرض البیت و عمقها نحو شبرین أو شبر و نصف و عرضها نحو ثمانیة أصابع، و کل الأبواب ذو دفتین و تارة یکون ذا أربع دفف و هذا فی خصوص أبواب البیوت، و أما غیرها فلا أکثر من دفتین. ثم عن یمین البهو و شماله مقاصیر إثنان فما فوق إما للنوم أو الجلوس أو المرافق، و علی الأبواب جمیعا ستارات متعددة علی حسب الرفاهیة، و یوضع فی البیت أیضا مرایات کبیرة علی المرفع وراء قطع البلور و الخزف و کذلک حول أسطوانتی البهو و هذان یوضع أمامهما خزنتان من خشب الجوز المتقنة الصنعة و علیها ساعتان و فوانیس بأوانی من الزهور المصنوعة و غیر ذلک من التحف، و فی الشتاء تفرش أرض البیت بحصیر و علیها بسط صوفیة.
و أما الشکل الثانی: فی البیوت فإنه یکون براحا واحدا إما مربع أو به استطالة، و الحیوط و السقف و الفرش کلها علی نوع واحد، غیر أنه یغلب فی هذا الشکل أن یکون السقف من خشب و عیدانه مغطاة من أسفل مما یلی البیت بألواح من خشب مزوّقة أیضا حتی تری کأنها قطعة واحدة، و الأغلب لحسن المنظر و عدم ظهور القطع بین الألواح أن تغطی الألواح من أسفل بمنسوج من الکتان أو القطن علی عکس امتداد الألواح و تدق بمسامیر ثم تلون و تزوّق کما مر، و فی وسط هاته السقوف علی أی نوع کانت توضع قطع من خشب مرتفعة منقوشة بأشکال بدیعة مذهبة و تمسک فی السقف بقضیب حدید مناسب و یعلق فیها ثریات من البلور، و ما دون ذلک من البیوت یکون أقل إتقانا فی طلی الحیطان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 330
و مفروش الأرض و الستائر فقط، أما أصل الطلی و تبلیط الأرض بنوع صلب فلا بد منه، و فی قلیل من الدیار الکبری للأغنیاء یوجد بیت واحد ذو ثلاث بهوات أو أربع و وسطه مربع و الجمیع فی أعلی نوع من إتقان المواد و الصناعة، و کذلک یوجد بقلة جنائن فی الدیار و إنما کثرت بعد وجود ماء زغوان فی الحاضرة، و کل دار لا بد فیها من بئر و مأجل و مطبخ و بیوت لخزن القوت و أدواته، و لا بد أن یکون خارجها مخزن للدواب أو بعض الضروریات و لا أقل أن یکون أسفل وسط الدار أو السقیفة دهلیز لذلک إن لم یکن لها مخزن، و قلیل أن یکون لها علو بابه فی السقیفة الخارجیة أو الذریبة خاص بالرجال و الواردین علی أصحاب الدار، و الأغلب أن یکون ذلک للأعیان و یکون العلو تام المرافق و الفرش و أکثر من ذلک أن یکون فی عوضه بیت واحد یجلس به صاحب المحل و من یفد علیه من الرجال، و إذا کانت الدار ذات طبقتین فإن الهیئة المار ذکرها هی هی، و لا یزاد فیها سوی رواقین أو أربعة أمام البیوت فی صحن الدار تکون مرفوعة السقوف علی حیطان وجوه البیوت من جهة، و من الجهة الثانیة علی أقواس مستندة علی أسطوانات من الرخام الأبیض المتقن أو من حجارة الکذال، و الأقواس مطلیة بالجص المنقوش بالنقش حدیدة و فوق هاته الرواقات رواشن للطبقة العلیا و لها درابزین من الجهة المطلة علی صحن الدار، و من تلک الرواشن یدخل للبیوت التی فی الطبقة العلیا و هی مبنیة علی البیوت السفلی و هیئة البناء و الفرش علی النحو الأسفل سواء، و یصعد إلی هاتیک الطبقة بدرج فی أحد الأبواب التی بوسط الدار و الأغلب فی الدرج القدیمة أن تکون علی هیئة غیر مناسبة لبقیة بناء الدار لأنهم لا یعتنون بها سوی کونها موصلة للأعلی فتارة تکون ضیقة و تارة تکون مرتفعة تتعب الصاعد لکن فی الأبنیة الجدیدة صارت الدرج متقنة الهیئة من الإتساع و الإرتفاع المناسب بحیث لا یکون ارتفاع الدرجة أزید من شبر و عرضها قدم و نصف و طولها ستة أقدام فما فوق، و علی أی هیئة کانت فلا بد لها من التبلیط بالزلیز أو الرخام و کثیرا ما تکون کل درجة من قطعة واحدة من الرخام الأبیض أو الأسود أو الکذال أو الصوان، و جمیع الحیطان إما مکسوة بالجلیز أو مطلیة بالجص و لا یکون فی السفلی و لا شباک واحد علی الطریق و إن احتیج إلی الضوء و لا بد، تجعل له منافذ قرب السقف لکی لا یسمع صوت النساء، نعم فی الطبقات العلیا توجد شبابیک علی الطرق و لها أبواب غیر منفکة من المقصب الخشب و جمیع الشاببیک سواء کانت لوسط الدار أو للطریق لا بد لها من قطع من الحدید علی أشکال مرونقة، و فی القدیم کانت جمیع الأشکال مربعة هذا فی أماکن النساء و أما أماکن جلوس الرجال فلیس فی شبابیکها مقصب الخشب نعم للشبابیک مطلقا أبواب من الخشب و أبواب بمساطر من خشب و طیقانها من البلور أو الزجاج.
و الحاصل أن الدیار من داخلها فی غایة الإتقان و النظافة علی حسب الرفاهیة لکن خارجها لا یعتنی بإتقانه فوجه الحیوط مما یلی الطرق کثیرا ما یکون غیر مجصص و إنما یبیضونها بالجیر و السطوح کلها مستویة و تبیض سنویا بالجیر، فلذلک لم یکن منظر البلاد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 331
فی الطرق جمیلا مثل ما هو فی الدار هذا کله فی غیر حارات الإفرنج، أما هی فإنها علی النحو الأروباوی الذی سیأتی شرحه، و لذلک کانت أنظر، و نظافة الطرقات متوسطة بحیث أنها لیست بعفنة و لا أنها متقنة النظافة و فی الشتاء یحصل فی بعض الطرق التی لم تبلط کثیر من الوحل و الطین و هذه لم تبق إلا نادرا فی المدینة، و أما فی الربظین فهی لا زالت کثیرة و بواسطة المجلس البلدی لا زال یتدارک فی تبلیطها و تحصیبها و قد تمت الطرق الأکثر مرورا سیما للعجلات، و الطرق خارج الحاضرة لیس منها طرق صناعة سوی طریق بین تونس و حمام الأنف و أخری إلی باردو و منوبة و أخری إلی جهة العونیة، و طریق حدیدیة إلی حلق الوادی و أخری إلی الجزائر و یراد مد أخری إلی الساحل و أخری إلی ابن زرت، و أما فی الحاضرة فالطرق منقسمة إلی مناهج و هی متسعة أقلها تمر فیه عجلتان متحاذیتان و هی قلیلة، و إلی طرق و هی لا تمر فیها إلا عجلة واحدة و هی أکثر من الأولی، و کثیرا ما تتعارض فیها العجلات و یوجد بها بعض جهات متسعة لرفع ذلک التعارض و إلی زناقی هی التی لا تمر فیها العجلة بل بعضها لا یمر فیها إلا إنسان واحد، و أغلب هاته فی وسط الحارات. و لا زال المجلس البلدی یوسع فی الکل مهما خرب حائط علی الطریق إلا أخذ من محله توسعة للطریق، و أغلب أنواع الطرق غیر مستقیم بل فیها تعاریج و انعطافات و تحت الطرق خنادق تجری فیها القذورات و المیاه الخارجة من الدیار تحت الأرض و أکثرها غیر متقن البناء و التسقیف و لذلک یکثر فی الشتاء خرابها فتتعطل الطرق عن مرور الحیوانات و العجلات، و تلک الخنادق تصب فی البحیرة التی هی فی الجهة الشرقیة من الحاضرة هذا.
و أما قصور الوالی و عائلته و الوزراء و الأعیان فإنها و إن کانت بعضها علی نحو ما تقدم و بعضها علی النحو الأروباوی لکنها تفوق غیرها فی إتقان البناء و الکبر و حسن الفرش و التزویق و التزیین و کذلک بساتینهم، و أما الحوانیت و الأسواق فلیست بجمیلة المنظر لأن أغلب الأسواق ضیق الطریق و مسقف بالخشب الغیر المنظم و بعضها مسقف بالآجر و هو أحسن منظرا، لکن الجمیع لا یتأنقون فی نظافة الحوانیت و حسن هیئتها، و أغلبها صغیر نحو أربعة أذرع فی مثلها و أرضها مرتفعة علی أرض الطریق فی البناء نحو ذراع، و بعضها أبوابه من خشب غیر منحوت و هی قطع مفرقة یضع صاحبها لوحة حذو أخری إلی أن یمتلی‌ء عرض الباب فیجعل قفلا علی الوسطی من تلک الألواح یمسکها بالعواضد فی الفرض التی تدخل منها الألواح و یکون المسک بواسطة حلق صغیرة بعضها فی ألواح و بعضها فی العتبة بالتخالف فی الوضع و یدخل القفل فی تلک الحلق ثم یقفل بالمفتاح، و صورة القفل فی الأغلب علی الشکل العتیق و هو قضیب من حدید فارغ الوسط به لولب ینجذب و یندفع بواسطة إدارة المفتاح الذی یدخل فی فراغ ذلک القضیب، و هناک فی خارج القضیب قوس یدخل فی تلک الحلق و یدخل طرفه فی ثقب فی طرف ذلک القضیب، ثم یدار المفتاح إلی أن ینجذب اللولب و یدخل فی ثقب فی طرف القوس الذی أدخل فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 332
القضیب ثم ینزع المفتاح، و لکن لا زال هذا الشکل یتناقص و یجعل علی النحو المتعارف فی أغلب المدن فی الأبواب و بسبب ذلک مع وجود الخراب فی عدة جهات، و عدم تبییض جمیع الحیطان کل عام لم یکن منظر البلاد إجمالا جمیلا لمن رأی المدن الجمیلة، و الأقواس أغلبها نصف دائرة و السقوف البنائیة لا بد فیها من شی‌ء من الإنحداب ثم فی المدة الأخیرة حدثت الأقواس و السقوف المبنیة المبسوطة هذا.
و أما منازل المسافرین ففی حارة الإفرنج منازل مثل ما هو فی أوروبا و قل أن یسکنها أحد المسلمین و إنما یسکنون فی خانات و فنادق و سخة فیها بیوت لا فرش لها و لا مطابخ فیلقی المسافر العناء من ذلک إلا إذا تعود علی السفر لبلاد المسلمین فإن الجمیع فیها متماثل، و کان السبب فی هذا مع کثرة أسفار المسلمین هو خصلة دینیة و هی أن الکرم و الضیافة مندوب إلیها فمهما دخل المسافر بلدا للمسلمین إلا کان حقا علی إخوانه أن یستضیفوه فلم یکن من داع لإتقان محلات المسافرین إذ غایتها هو وضع الدواب و السلع التجاریة و کان ذلک هو سبب عدم وجود لفظ مفرد عربی دال علی نزل المسافر لما جبلت علیه العرب من الکرم و الضیافة، و لکن حیث تغیرت الطباع الیوم فینبغی الإعتناء بمثل تلک المنازل و ما ذکر جار فی سائر أنحاء القطر.
و علی نحو ما تقدم فی هیئة الحاضرة بقیة المدن و القری لکنها علی حسبها فی التمصیر و الغنی غیر أن الطرق الصناعیة لا توجد فی غیر الحاضرة، نعم إن البلدان التی أحدثها الأندلسیون هی أنظم طرقات من غیرها إذ طرقاتها مستقیمة متسعة متقابلة بل بعضها یراعی فیها حتی تقابل أبواب الدیار، و فی غیر المدن لا تجد البناء إلا من طبقة واحدة بل و هو الأغلب، حتی فی المدن و کثرة الخرابات فی بعض البلدان سیما القری، و عدم تبییض و تجصیص الحیطان من خارج تجعل الرائی یحسب الجمیع خرابا و کثیرا ما تکون دیار القری غیر مبلطة و إنما تمهد بالطین و الجیر المسوی.
و أما البطروی فمساکنهم خیام من شعر المعز و الإبل تنسجها الأهالی و تارة تجلب من طرابلس، و للأغنیاء خیام من ذلک النوع فی غایة الإتساع و الإرتفاع بحیث یقدر أن یدخلها الراکب علی فرسه و یقسم البیت لأقسام بأردیة و ستارات، قسم للنوم، و آخر للمؤنة، و آخر لأولادهم، و آخر لأولاد بعض حیواناتهم، و أهل الغنی یجعل لکل نوع من ذلک بیوتا خاصة کما أن للضیوف و جلوس صاحب المکان بیتا خاصا، و یفرشون بیوتهم بنحو ما یفرشه أهالی الحاضرة الأعیان من المرایات و الساعات و التحف الخزفیة و المفروشات الحریریة و الأسرة المذهبة و الفوانیس و الشموع إلی غیر ذلک من أنواع الحضارات، لکن العموم یفرشون فی أرض البیت حصیرا و فراشهم أردیة من الصوف مثل ما یلبسونها و وسادات و غطاء، و بیات الرجل و زوجته و أولاده کلهم فی فراش واحد و یطبخون فی فم البیت أو أمامه و کثیر منهم من لا ینور فی اللیل إلا بما یوقد من الحطب و بعض القبائل یسکن فی خصوص أو بناء شبهها.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 333

لباس الحکومة و العساکر النظامیة هو اللباس الإفرنجی، غیر أن للعساکر علامات علی الرتب و هی صورة نجم من فضة خالصة لرتبة الفریق و یجعل ستة نجوم فی رقبة سترته ثلاثة من کل جهة و هو نهایة رتبة یعطیها الوالی، ثم أمیر اللواء له أربعة و لأمیر الآلای إثنان و للقائم مقام و الأمین آلای ستة من طرز خیط الفضة المذهبة، و للبینباشی أربعة و للقلاسی إثنان، ثم للرتب التی تلیه ثلاثة من الفضة الغیر المذهبة و هکذا من یلیه علی النحو السابق.
و هاته الرتب تعطی أیضا بعینها لغیر العسکر من ذوی الوظائف السیاسیة إذ لیس هناک رتب ملکیة و فی المواکب یلبسون اللباس الرسمی المطروز بقصب الفضة المذهبة إلا الضابطیة فطرزهم من غیر المذهبة و تعلق فی صدورهم النیاشین التی هی من الفضة المزوقة بالمینا، و للصنف الأکبر منها له شریط أخضر و لنیشان العهد شریط أبیض علی نحو ما سبق ذکره فی الکلام علی أحمد باشا و الصادق باشا. و الوالی یلبس بشاشیته ثلاثة نیاشین کبار أحدها کانت الدولة العلیة أعطته لأحمد باشا عندما کان ذلک من رسوم المشیر ثم زاد هو ثانیا مثله ثم زاد الصادق باشا ثالثا مثله و هی نیاشین من ذهب علی صورة أوراق من النبات و بوسطها ترصیع بالیاقوت الأبیض، کما یلبس نیشان المشیر المرصع الذی کان أیضا من رسوم الدولة العلیة، و یلبس نیشان أل بیته المرصع و العهد المرصع و الصنف الأکبر المرصع و الغیر المرصع و جمیع نیاشین الدول التی أهدتها له مع شرطانها. و کذلک جمیع المتوظفین کل منهم یلبس ما عنده من النیاشین ثم کل من له رتبة أمیر آلای فما دون له علامة تلصق بشاشیته من نحاس علی صورة شارة الحکومة مکتوب بها إسم الوالی الصادق باشا إذ هو مخترعها، و أما أهل المجلس الشرعی بالحاضرة فیلبسون قلانس بیضا مکورة غیر أن المالکیة قلانسهم مفلطحة و الحنفیة مرتفعة و یلبسون علیها طیلسانا من الکشمیر و یلبسون جبائب أکمامها واسعة و هی طویلة إلی الکعب أو قربه و هناک فرق بین جبائب الحنفیة و المالکیة، فالأول: جبائبهم مشقوقة الجیوب إلی أسفل و الآخر مشقوقة إلی السرة فقط، و یزید المالکیة برنسا واسعا من الجوخ الصوفی له حواشی و شرابات من الحریر، و فی أرجل الجمیع حذاء من النوع المسمی بشمق و ریحیة لونه أصفر و هو لبس لا یتحمل المشی به فی الطین و لو قلیلا إذ هو أشبه شی‌ء بالنعل لکن له وجه علی أصابع القدم و یلزم للمشی به تعلم و تعود لکی تمسکه أصابع الرجل إذا رفعت الرجل سیما إذا کان مع الریحیة فیقع الإزدلاق بین ملوسة جلد البشمق و جلدها نعم أن منظره جمیل.
و أما أهالی الحاضرة فیلبس الرجال قمیصا و صدریة و أخری تسمی فرملة غیر أنها بلا صدر و منتان أی صدریة بلا صدر و لها أیدی ضیقة إلی الرسغ و تارة یکون فی هاته الأیدی فتح من أسفل قرب الرسغ و تارة لا و تارة تکون قصیرة إلی أسفل المرفق فقط و تسمی کنبرة، و سراویل رجلاها أسفل الرکبة بیسیر و وسطها غیر متدل کثیرا و لا مرتفع کثیرا و هی عریضة بحیث إذا لبست کان فیها إنکماشات بین الرجلین و لا یبلغ تدلیها إلی الرکبتین،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 334
و أحذیتهم من أنواع فمنها: الکنترة و هو من لباس الإفرنج علی أنواع شتی، و منها: البلغة و لونها أصفر، و منها. السباط الأحمر أو الأسود لبعضها شرابات من الجلد، و بعض الأعیان یلبسون البشمق و الریحیة و علی رؤوسهم شواشی حمر لها شرابات من الحریر الأسود و علیها عمائم ملویة أما بیض أو مطرزة بطرز الهند أو بطرز البلاد، و علی الجمیع برنس شتاء و صیفا غیر أن کیفیة استعماله کأنه حمل لا لبس إذ یلقونه علی أکتافهم بمیل لأحد الشقین فقط، و هیئة البرنس هو رداء متسع طویل إلی القدمین و له رأس یسمی بالطربوش و کله فی قطعة واحدة و أسفله مقصوص معرج علی هیئة نصف الدائرة، ثم إن الأعیان و الأواسط یزیدون تحت البرنس جبة مشقوقة إلی السرة فقط و لیس لها أکمام بل إنها مشقوقة من أعلی الجنبین لإخراج الیدین منها فهی عباءة غیر مشقوقة الأسفل، و یلبسون أیضا الجورب من القطن فقط أو مع الصوف من تحته و بعض قلیل یلبس الجوخة و القفطان، و هما جبتان ضیقتان مشقوقتان إلی أسفل و لا فرق بینهما غیر أن ما تلبس من أعلی أکمامها مدورة قصیرة إلی قرب المرفقین و أسفلهما یتحزم علیها بالحزام الذی لا بد منه لکل أحد، کما أن البرنس لا یمکن خروج الإنسان فی الطریق بدونه و غایة الفرق بین لباس الأغنیاء و غیرهم هو رفعة المنسوجات و حسنها و کلاهما مع مفروشات الدیار من الصنائع الأجنبیة إلا البرانس و الشاشیة و بعض أنواع حریریة، کما یحمل الأعیان و الأواسط ساعات بسلاسلها من الذهب أو الفضة أو النحاس، و أما التختم فقلیل جدا و کثیرا ما یعد أنه من سمات ذوی الدناءة إلا لبعض أعیان الأعیان و مع ذلک کثیر منهم یتحاشا عنه، و مثل هذا اللباس لباس أغلب المدن و القری أو قریب منهم و بعضهم یلبس جبة من الصوف و سراویل منها کلها من صناعة الأهالی و عوضا عن البرنس یلبسون کبوطا و هو شبه البرنس غیر أنه ضیق و له أیدی و قصیر إلی الحزام فقط، و هو أیضا لا بد من لبسه لسائقی العجلات للأعیان فی الحاضرة غیر أنه من نوع الجوخ المطرز بخیوط الفضة و له منظر جمیل.
و أما البوادی فلباسهم قمیص و رداء من الصوف یسمی بالحرام و برنس من الصوف، غیر أنه یلبس لبسا بأن یدخل الرجل رأسه فی الطربوشة و تارة یبغیها علی رأسه و تارة یلقیها إلی ورائه علی کتفیه، و هما من مصنوعاتهم، و علی رؤوسهم شواشی و عمائم من خیوط من وبر الإبل أو صوف الغنم الأسود أو الأحمر و فی أرجلهم البلغة، و الأعیان منهم یلبسون فوق القمیص مثل لباس أهل الحواضر و حرامهم یکون من الصوف الجید الرفیع و الحریر و کذلک عمائمهم مثل الحواضر و مثلهم أهالی بعض البلدان کبلدان الجرید و الکاف و باجة و تبرسق.
و أما لباس النساء ففی الحاضرة یلبسون القمیص لکنه قصیر إلی أعلی الفخذ و فوقه مثل الصدریة بلا صدر و یتأنقن فی إتقانها و تحلیتها بالفضة أو الحریر أو العدس و تسمی فرملة، و فوقها جبة ضیقة بعض الضیق بلا أکمام و قصیرة مثل القمیص المذکور، و سراویل ضیقة جدا مثل سراویل رجال الإفرنج لکنها مخروطة الرجلین مع إتقان تحلیتها و التغالی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 335
فیها، و علی رؤوسهن علی الشعر مندیل حریر أسود یسمی تقریطة، و فوقه قوفیة أی نوع من العراقیة محلاة و لها جبین مرتفع من أصبعین إلی الثمانیة أصابع صلب بالطرز الحریر الأسود علی خیطان من الکتان الصلب، و فی مؤخرها ذیل من الحریر مدلی إلی قرب ذیل الجبة و یطرز بأنواع جمیلة من الفضة و الحریر، ثم تلف رأسها و رقبتها بلثام من أنواع الحریر و القطن و یطرز أیضا کما مر علی هیئة متقنة، و تعصب علی الجمیع بتقریطة ملونة أو مزوقة بالفضة بعد طیها علی عرض أربعة أصابع، بحیث یکون ما فوق القحف من غطاء الرأس مکشوفا من تلک التقریطة، و تربط أطرافها من جهة الجبهة علی هیئة تکون بصورة التاج ممسوکة بمساسک من النحاس دقیقة صغیرة و یکن أذرعهن مکشوفات، و یلبسن فی أرجلهن أنواع الأحذیة الإفرنجیة و الأعیان یلبسن الجوارب و الخادمات یلبسن علی نصفهن الأسفل فوق جمیع الثیاب إزارا من القطن أو مخلوطا بالحریر أو الحریر الصرف ملون أغلب ألوانه مائلة إلی السواد لتحمل الوسخ. و لما تقدم لم یکن شکل النسوة جمیلا من لبسهن و إذا خرجن للطریق فالأعیان یلتحفن برداء أو طیلسان واسع ثم یدخلن فی الکروسة و تدخل أی الکروسة إلی داخل الدهلیز لترکب المرأة فیها ثم تسدل ستارات الکروسة بحیث لا یری من رکب فیها، و نسوة الأواسط یلبسن عند الخروج رداء عریضا بالغا قرب القدم و مغط للرأس علی هیئة ساترة لجمیع أجزائها، و علی وجهها عجار من الحریر الأسود و أطرافه مزوقة مغروز فی غطاء رأسها بمساسک و تمسک طرفیه بیدها مع لفهما فی ردائها و علی رجلیها ساقان عریضان من منسوج ثخین مطرز و نعلها خاص بالخروج.
و أما الأسافل فهن مثل ذلک أیضا سوی العجار فیعوض بلثام أسود ملفوف علی الوجه ثخین لا تظهر منه البشرة و لا تبان إلا عیناها، و نسوة الیهود مثل ذلک إلا ستر الوجه فهن مکشوفات.
و أما لباس نسوة البلدان فهو علی ذلک النحو غیر أنه ساتر أکثر لأنه متدلی إلی قرب الکعب و الجبة أوسع و بعضهن یتمنطقن بحزام.
و أما نسوة الأعراب فهن مثل ذلک أیضا سوی الجبة فعوضها رداء واسع تمسکه المرأة بمساسک کبار من فضة أو ذهب أو نحاس حذو کتفیها مما یلی الصدر، و تتمنطق علیه بحزام و یکون ساترا حتی إلی القدمین مع الإتساع غیر أنهن لا یلبسن السراویل و لا یتقنعن علی رقابهن فغطاء رؤوسهن أجمل من نسوة الحواضر و کثیر من نسوة القری مثلهن، و الجمیع یلبسن من الحلی أنواعا شتی من القرط فی الأذنین بعد ثقبهما منذ صغر البنت و الأساور و الخواتم و التیجان و غیر ذلک من المجوهرات الثمینة و المکللة بالیاقوت و الزمرد و اللؤلؤ، و بعض الحواضر و القری و الأعراب یتخلخن فی أرجلهن أیضا کل علی حسب الثروة و الیسار.

أما أهل الحاضرة فأکلهم جامع بین أنواع أکل أهل المشرق و المغرب و الأورباویین،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 336
بحیث لهم من کل أحسنه سیما الأعیان، و الغالب فی البلد و أعرابها و سائر بلدانها هو طعام الکسکوس أو العصیدة، و تزید البلدان بالشکشوکة: طعام من زیت و قدید و بصل و طماطم و فلفل، و أغلب السکان یأکلون الطعام الحریف المسمی عندهم بالحار من الفلفل و یکثرون من الأبزار إلا البوادی فأغلب طعامهم بسیط من دقیق القمح أو الشعیر أو الذرة و اللبن و اللحم المشوی، و فی ولائم الأعراس بالحواضر یکثرون أنواع الحلویات. و هیئة الأکل عموما هی الجلوس علی الأرض أما علی متکاآت أو بسط أو حصیر و یوضع الطعام جملة و یأکلون من إناء واحد ثم غیره و هکذا، و الغالب طعام واحد، و أهل البلدان یصنعون مائدة یوضع الطعام علیها و هی من خشب مدورة ارتفاعها عن الأرض نحو شبر و بعضهم یجعل علیها أو علی کرسی مثلها طبق من النحاس، و فی بعض الأعیان و متوظفی الحکومة صارت هیئة الأکل کما هی عند الإفرنج و بعضهم صیرها بین بین بحیث یؤکل من إناء واحد لکن بالشوکات و السکاکین، و الخبز له أنواع: ففی العربان إما أن یکون منضجا فی فرن یسمی الطابونة و هو حسن جدا سیما السمیذ منه، و إما أن یکون العجین غیر مخمر و یشوی فی إناء من الطین و هو ردی‌ء لقلة نضجه و عدم تخمیره و کلا النوعین موجود فی البلدان إلا الحواضر فیوجد الأول بقلة عند الأعیان علی وجه التفکه. و الخبز الغالب فی المدن هو خبز مرتفع صغیر قلیل النضج مخمر لذیذ ینضج فی الفرن المعتاد و نوع آخر کبیر و هو الذی یصنع فی الدیار أنضج من الأول، و الأول لا یأکله إلا من لا عائلة له أو الفقراء ذوو العیال.
و أما خصوص الحاضرة ففیها إثنا عشر نوعا من الخبز کلها جیدة سلیمة ناضجة علی النحو الذی یعرف فی المشرق بالإفرنجی، و عادة الجمیع فی الطبخ أن النسوة هن المکلفات به و یطبخن فی الیوم مرتین فطورا و هو عند الزوال و عشاء و هو بعد الغروب، کما توجد مطابخ فی الأسواق یطبخ بها الرجال لمن لا عائلة له أو داره بعیدة عن محل صناعته و أغلب طبخها ردی‌ء إلا قلیلا، و من طعام السوق الجید القلیل النظیر بریک البیض فیشتریه حتی الأعیان فی دیارهم للذة أکله، و الغالب أن الأهالی زمن الصیف یدخرون مؤنة السنة من الکسکسو و نوع مثله یسمی المحمص و القدید و الإبزار. و أما الحطب فإنما یخزن فی أواخر الشتاء عند تنقیة شجر الزیتون لأنه هو أغلب الحطب، و الفحم لا یطبخ به إلا قلیلا، و بقیة المأکولات تشتری یومیا کاللحم و الخضراوات و منها شهریا أو أسبوعیا کالزیت و السکر و القهوة.

أول المواکب فی عید الأضحی و الفطر و قد مر کیفیة التعیید علی الوالی، و أما الأهالی فیتزاورون لبعضهم أربعة أیام و یحصل من ذلک تعب کثیر سیما إذا لم یجد الزائر المزور فإنه یعود إلیه و لو مرارا، و یعطی للزائر قهوة و الأقارب یعطی لهم أنواع من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 337
الحلویات، و فی جمیع المواکب التحیة بالتقبیل فالعظماء بتقبیل أکفهم ثم من دونهم بتقبیل المرافق ثم المتساویان فی الأکتاف و قلیلا فی الأفواء و بعض الأعراب یقبل کل ید صاحبه و تارة رأسه، و کذلک یحصل موکب فی المولد النبوی علی صاحبه أفضل الصلاة و السلام علی نحو ما مر تفصیله فی الکلام علی السیاسة. و أما بقیة المواسم فلا موکب فیها و إنما فیها الصدقات و القراآت و التوسع علی العیال، و فی عاشوراء تطلق النیران و البارود اعتقادا أنها من تفریح الصبیان و کأنها نغزة باقیة من آثار الخوارج الذین کانوا بالقطر، و فی رمضان تتأنق أهل الحواضر سیما القاعدة فی الأکل و کل یدعو أحباءه للعشاء عنده و لا أقل أن یتعشی و لو إنسان واحد مع صاحب الدار و یصرفون فی ذلک زیادة علی العادة. و أما الختان فإنهم یجعلون له ولیمة مثل العرس و سیأتی بیانها و فی هذا زیادة، و هی: أن الطفل المختون یؤتی به قبل الختن من مکتبه و هو لابس لأجمل لباسه الذی کثیرا ما یکون مقصبا بالفضة أو مطرزا بطراز السراجین و معه تلامیذ المکتب بملابس جمیلة أو نظیفة، و یرفع رجل علی رأس المختون لوحا مزوّقا و یطوفون فی حوالی حارتهم و أمامهم أو خلفهم فرقة من الرجال یذکرون قصائد فی مدح النبی صلی اللّه علیه و سلم و تجیبهم التلامذة ببیت القصید علی ألحان جیدة رافعین أصواتهم إلی أن یصلوا إلی دار المختون، فیقدم لهم موائد من الحلویات ثم یختن الولد أحد الحلاقین المجاز لهم فی ذلک بمقص من حدید ثم یوضع فی فراشه المرونق ثم یهدی إلیه من أقاربه و أوداء أبیه أما مال أو مصوغ، و أعلی الهدیة قدر أربعمائة ریال فما دون و قد قلت هاته العادة فصار الختان أکثره مخفیا بدون هدیة و لا غیرها و یتناقلون فی إخفائه روایات منها قولهم: «أعلنوا النکاح و أخفوا الختان» و لم توجد فی کتب الصحیح و لم نر نصا لأصحابنا فی المسألة سوی أنی رأیت فی الأحیاء للغزالی الذی هو شافعی أنه عد فی أنواع السماع الجائز: «السماع عند الختان و عند حفظ القرآن» الخ فهو دال علی أن إشهار الختان غیر منهی عنه کما أنه غیر مندوب لقوله: «و هو أی السماع مباح إن کان ذلک السرور مباحا کالغناء فی العید و فی العرس و فی وقت قدوم الغائب و فی وقت الولیمة و العقیقة و عند ولادة المولود و عند ختانه الخ فهو دال علی عدم النهی عن إشهاره فقط.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 338
و ما الأعراس فإن الزوج بعد الخطبة یرسل المهر و أعلاه ألفا ریال إلا الأمراء و الوزراء فیزیدون علی ذلک إلی العشرین ألفا، ثم یرسل مع المهر هدیة تسمی الملاک و هو صندوق صغیر مجلد بصفائح الفضة أو خشب مرصع بالصدف و فیه المهر مصرور فی منادیل من حریر مخلط بالفضة، ثم صندوق آخر أصغر من الأول من فضة أو ذهب أحیانا مقسم الوسط به قنینات مملوءة أعطارا و أسفلها أنواع من طیب البخور العنبر و القماری، ثم حقة من ذهب أو فضة فیها قطعة کبیرة من سکة الذهب إما دبلون من سکة الإسبنیول أو قطعة مائة ریال ذهبا لتوضع فی کف العروس عند وضع الحناء، ثم حصیر أو أزید مملوءة بالحناء الورق مخیطة علی شکل مدور لکی تحفظ و تلف الحصیر فی ملاحف من قطن أو حریر، ثم صحن من الزجاج أو الفضة به شکل کالعصیدة من الحناء موضوع فی طبق من الزعف مکسو بمنسوج من الحریر أو الفضة مغطی بمندیل مثل ذلک، ثم قطعة من مصوغ مکلل بالأحجار ثم حزم من الشمع الأبیض کل معصبة بالتقارط الحریریة أو الفضة من ثلاثة حزم إلی العشرین، ثم شمعتان أو أکثر کبیرتان نحو الإسطوانة معصبة أیضا مثل ما ذکر ثم خمسة أی شمعة صورة کف آدمی کبیرة طولها نحو ذراعین فما فوق و تارة تکون أزید من واحدة کلها من الشمع معصبة کما ذکر بأشکال حسنة، ثم أطباق کبار من الزعف بها قنطار فما فوق من السکر الأبیض و یرسل ذلک إلی دار العروس مع أقارب الزوج من النساء عشیة، و فی اللیل تسرج دار العروس التی قد زینت و دعی إلیها النسوة من الأقارب و الأحبة و تزین العروس بأجمل لباس و یوضع علی رأسها رداء من منسوج الفضة الثخینة و علی وجهها برقع من الحریر الصفیق، و توقد تلک الشموع المهداة لها و تجلس فی بیت أبیها علی مسطبة و متکئات من الحریر أو الفضة ثم یهدی إلیها ممن حضر مال لا أزید فیه من مائة ریال، ثم تحنی یداها بالحنة المهداة بعد وضع قطعة الذهب فی کفها الأیمن و ینفصل الموکب بعد أن تعشی النسوة الضیوف و یفطرن صباحا، و یتهیأ أبو العروس إلی إنفاق الأموال فیجعل لابنته ملبوسات لا تلبس إلا یوما کالقمجة الکبری و ما والاها، و هی: جبة کبری من نوع من الفضة المنسوجة ثخینة ثقیلة تتکلف بنحو ألف ریال، و یتبعها سراویل مثلها و هکذا مما لا یلبس إلا یوما أو یومین مع ألبسة أخری معتادة للتجمل، و العادة مما یکفیها سنة أو أزید مع کسوة لبیت زوجها من فرش الصوف و الأردیة و الستائر للأبواب و الأسرة و المتکاآت کلها من نوع القمجة من الفضة و العدس الذی لا تکسی به البیت إلا إسبوعا واحدا، فیصرف أبوها أضعاف أضعاف من المهر و بعد أسبوع من عرسها تباع تلک الأشیاء بمالا یبلغ الربع من ثمنها الأصلی و عند العرس یحضر الزوج داره و یبقی بیته فارغا إلا أحد مقاصیره مثلا یجعل فیه ما لا تأتی به المرأة کما یجعل الأسرة فی البیت و الساعات و المرایات و البساط.
و قبل لیلة العرس بیومین تستدعی الأحباب من کل علی أن تکون الملاقاة فی أحد المساجد عند صلاة العصر لمن دعاه الزوج، و أما المدعوون من أب الزوجة فیقدمون إلی داره توا، ثم یقدم أب الزوج أو وکیله مع من دعاه لدار الزوجة و بعد الجلوس و الدار مزینة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 339
و بوسطها جمیع الجهاز الذی أحضر للعروس لیرفع لداره علی هیئة منظمة یخطب الخطیب و هو أحد الشهود المتخذین الشهادة صناعة و تارة لبعض الأعیان یخطب أحد أهل المجلس الشرعی أو غیرهم من العلماء و یقع الإیجاب و القبول، و لا یکون من الزوج و الزوجة بأنفسهما بل إن کان لهما أب فهو أولی أو ولی آخر أو وکیل، و بعد ذلک تقرأ الفاتحة من الحاضرین الذین یبلغون أحیانا إلی ألف فما دونها و تضیق بهم دار الزوجة و ربما لا تتحملهم الدار لأنه کثیرا ما لا یتفاهم الأصهار علی عدد المدعوین، و إن وقع التفاهم و کانت الدار لا تحملهم جعل العقد فی أحد المساجد لیسع الجمیع ثم یسقی الحاضرون ماء محلی بالسکر فیه أنواع الطیب ثم یرشون بمیاه الطیب و ینصرفون إلا الخواص من الأحباء فیرفعون الجهاز علی حیوانات و یطاف به فی البلاد لیری مبصر و یسمع واع، و تفرش به بیت الزوج. و قبل لیلة العرس بیوم تصنع ولیمة بالحلویات الخفیفة علی مائدة مستطیلة کبیرة فی إحدی البیوت حولها کراسی و یدعی إلیها مئات من الناس من أوّل النهار إلی ما بعد نصفه، کلما جاء فوج أدخل أعیانه لیری بیت الزوج ثم أدخلوا جمیعا إلی المائدة فیأکل کل شیئا یسیرا من الحلو و یشرب قلیلا من المشروبات الملونة الحلوة و یقرؤن الفاتحة و ینصرفون، ثم ترفع المأکولات و المشروبات لتعود کأصلها و یدخل إلیها فوج آخر و هکذا إلی الختام و قد یعوض عنها بعشاء فی النصف الثانی من النهار، و هو محتو علی مطبوخ من اللحم و الطیر و السمک و الحلویات علی مائدة واحدة و تدخل علیه الناس أیضا کما مر، غیر أن الأکل منه أکثر من السابق و إن لم یکن حقیقیا للشبع و قد یعوض عن الجمیع بولیمة لیلة العرس لمجرد أحباء الزوج و أقربائه، ثم یؤتی بالعروس بعد الغروب هی و قرابتها فی کراریس یرسلها الزوج أو ولیه و یذهب للإتیان بها أحد قرابات الزوج و یهدی إلی العروس فی لیلة العرس ما یسمی «قصان الدلال»، و الهدیة علی أقرباء الزوج و کذلک فی لیلة الوطئة الکبری و هی قبل العرس بثلاثة أیام للحنة للعروس و المهدی قرابة العروس، کما تهدی العروس للزوج و بعض الرجال من قرابته کأبیه و أخیه شیئا من الملبوس، و بعد خروج العروس من دار أبیها تجتمع حثالة النسوة اللاتی یرون الذهاب لدار الزوج و یوقدون تلک الشموع و یذهب معهن أقرباء العروس من الرجال و من أتی لمصاحبتهم من أقارب الزوج لکن هؤلاء یمشون فی مقدم الموکب و الآخرون فی آخره و النسوة فی الوسط و یصرن یولولن فی الطریق و یدققن الأبواب و یصرخن یا سعد یا سعد، ثم یدخل الزوج علی عروسه و یعمل الخلوة الصحیحة و یخرج و لا یبات. و لا یعرسون إلا لیلة الجمعة و الإثنین و الخمیس و لا یعرسون فی المحرم تشاؤما و بسبب ما تقدم من کثرة المصاریف عضلت بنات من یخشی علی عرضه و تفقرت أقوام و لا حول و لا قوّة إلا باللّه.
و قریب مما مر ما یقع فی البلدان و القری یخرج فیه ذلک بعادات العربان و هی:
أن بعد الخطبة و العقد یرسل المهر و معه شی‌ء من الملبوس أو المصوغ و الطیب، ثم أبو الزوجة یکسو ابنته و علیه شی‌ء من لباس الزوج، ثم یأتی بالعروس لبیت زوجها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 340
فی محفل علی ظهر جمل مزین بالثیاب الرفیعة و الحلی و حوله أفواج من قرابة الزوجین بأحسن لباسهم و الطبل یعزف و البارود یصرخ و تارة الخیل و الفرسان تلعب إلی أن تصل لبیت زوجها، و یجعل لهم أبو الزوج ولیمة قسم للرجال و قسم للنساء فیعطی لکل شخص لحمة فی یده من رجل أو امرأة و اللحم موضوع فی قفة ثم تقدم قصع الکسکسو و لمن أخذ لحمة فوجدها عظما أن یردها و یأخذ غیرها، ثم یدخل الزوج علی عروسه و یتزوجها و إذ ذاک یطلق البارود و تعلن النسوة بالولولة ثم یبقون بین غناء و سرور و الغناء من الغنائین، و الرجال تمدهم بالمال شیئا فشیئا لکن یعطون قطعا من النحاس فلا یصرفون کثیرا غالبا، و النسوة ضاربات خمورهن علی جیوبهنّ و هن منصتات و تارة یغنین و الرجال یسمعون، کما أن أهل الحاضرة یحضرون أهل الموسیقی فی لیلة العرس و عند الولیمة و تحضر معهم عاهرات مغنیات إذ مطلق النسوة لا تغنین أبدا و لو بین أیدی أزواجهن، و الغالب علی أصحاب الموسیقی أن یکونوا من الیهود لأن أکثر المسلمین یتحاشون منها لما تقدم فی مطلب الصنائع، و ذلک کله فی غیر الموسیقی العسکریة فإنها علی النحو الأروباوی و مثلها موسیقی الأروباویین فی تونس. و یصنع مثل ما تقدم أیضا لیلة السابع من العرس و هی ختامه و تارة تجعل ولائم للولادة و متی حضر أحد کبار العلماء أسکنت الموسیقی لکن وقع التساهل فی ذلک الآن.
و أما المآتم فإذا مات إنسان بکی علیه النسوة برفع صوت و تارة ینحن علیه و قد قل ذلک و للّه الحمد و المنة، و عند خروج الجنازة یفعلن مثل ذلک ثم عند الإتیان بما یغطی به النعش بعد الدفن یفعلن ذلک و عند الموت یفرغ بیت الرجل مما بها من الأثاث و أما المرأة فلا، ثم یحضر قراء یقرأون القرآن حوله و هو مکروه شرعا للإجتماع علی صوت واحد و لأنه قبل غسل المیت ثم عند الغسل یؤتی بخواجات یکبرون و یهللون بصوت عال و هو من البدع، ثم یؤتی بالقراء و المنتسبین إلی زوایا الصالحین بعد التکفین و کل یقرأ إما القرآن أو أورادا للشیخ المنتسبین إلیه و هو من البدع، ثم یحمل علی نعش و تارة یوضع فی تابوت من خشب و یحمل علی النعش و یصیر کل من أولئک الفرق یصیحون بالقراءة و التکبیر و غیر ذلک و هو حرام أو مکروه إذ قراءة القرآن فی الطریق لا تجوز لما فیه من النجاسة المحققة سیما بعض الطرق فی الحاضرة، ثم یصلی علیه فی صحن المسجد أو عند القبر و هو الأفضل ثم یدفن و تقف أقرباؤه للعزاء فیتعبون و یتعبون من تقبیل کل من قدم للجنازة و قیم المحلة یصیح بقوله أثابکم اللّه کل خطوة بحسنة الخ من البدع، ثم فی الیوم الثالث و السادس و الخامس عشر و الأربعین و العام یجعل فی دار المیت موکب تجمع فیه النسوة للبکاء سرا و تارة جهرا، و تجتمع الرجال بالإستدعاء إلا فی الیومین الأولین لمشاهدة قراءة القرآن و البردة و تارة تکون بتغن، و الحاصل أن جمیع ما یفعل فی ذلک هو من البدع
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 341
المحرمة لابتداعها فضلا عن ما تشتمل علیه من الأفعال المحرمة لذاتها إلا ما کان منها مشروعا کالغسل و الکفن و الصلاة و الدفن و إهداء الأکل لأهل المیت أیام موته لا فی السادس و ما بعده، و ما أحق ذلک الموطن باتباع الشرع إذ هو واجب فی کل حال فضلا عن حال هو أول درجة من درجات الآخرة، و من ملحقات ذلک البناء لذات القبر و بناء القباب و الرخام و الإسرافات فی المقابر و هی أغلبها خارج البلدان إلا قلیلا فی الحاضرة، و هاتیک البدع قلیلة فی قبائل العربان لکن فیهم النائحات و اللّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم.

لغة جمیع أهل القطر هی العربیة و هم أفصح من رأیت علی العموم بالنطق بجمیع الأحرف العربیة إلا القاف فیبدلها غیر الحواضر بکاف أعجمیة و قد ورد أنها لغة و یستند بعضهم حتی إلی حدیث لکنه مروی مناما و من المعلوم أن مثل ذلک لا یبنی علیه حکم، ثم اللسان و إن کان عربیا فقد أدخلت فیه کلمات کثیرة بربریة أو أعجمیة.
فمنها ما کان من أصل لغة السکان البربر کلفظ کشطة أی عمامة و توأی الآن و للالأی سیده، و لا زالت لغتهم فی جهات جبال و رغمة من الأعراض و جربة مستعملة فیما بینهم.
و منها ما کان من لغة الطلیان کألفاظ فینوأی جید و مرکانتی أی تاجر کبیر و کارته أی ورق اللعب.
و منها ما کان من لغة الترک کقولهم هم کذا و هم کذا و قولهم فی النسبة قهواجی و بلغاجی و حمامجی إلی غیر ذلک.
و منها تحریف للإختصار کقولهم ما نحبش أصلها ما نحب شیئا و لهذا کثر استعمال الشین فی لسانهم حتی کاد أن تکون عندهم کشکة مع أنهم یبتدؤن بالساکن، و الحاصل أن لسانهم عربی محرف، و فی الحواضر لا یذکر الإنسان غیره إلا بزیادة لفظ سی فیقول سی فلان و کأنها مختصرة من سیدی، ثم فی المکاتبات الناس علی ثلاث درجات فیکتب الأکفاء لبعضهم سیدی فلان و من کان دونه بیسیر یکتب له السید فلان ثم الأسفل یکتب له سی فلان، و أما إذا کان خادمه أو تابعه فیکتب إبننا أو ولدنا فلان و هی إصطلاح خطاب الوالی فی جمیع مکاتباته إلا للعلماء فیکتب الشیخ سی فلان، ثم إن اللقب لا بد منه فی الکتابة بحیث لا تجد إنسانا بدون لقب و الشهود یزیدون فی کتابتهم الکنیة لکن بالکنیة العامة مثلا کل من إسمه علی یکنی أبا الحسن و هکذا.
و أما البوادی و غالب القری فمخاطباتهم و کتابتهم من دون تسیید و لا لقب و إنما ینسبون إلی الآباء فیقال فلان بن فلان و أغلب البلدان لهم نحلة فی لغتهم یکاد الماهر أن یعلم بها المتکلم من أی بلدة، و الغریب أن ذلک کائن و لو مع تقارب البلدان فإن أریانة التی لا تبعد عن الحاضرة أربعة أمیال لغة أهلها فیها نحلة بعیدة عن لغة أهل الحاضرة بل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 342
الأغرب أن الیهود الساکنین فی الحاضرة مع أهلها الحارة جنب الحارة تری لغتهم فیها تمییز کبیر عن لغة المسلمین فی کلمات کثیرة کقولهم الحین بفتح النون أی الآن و بلغة أهل تونس تو و کقلبهم الشی‌ء سینا و غیر ذلک، و أظن أن العلة فی ذلک هی التربیة من الصغر فی الدار فیجری علیها اللسان و لو بعد الکبر و المخالطة و هذا واقع فی اللغات الأخری أیضا، فأصل اللغة و إن کان واحدا لکن النحلة مختلفة کما فی أهل مرسیلیا و باریس فی اللغة الفرنساویة و کما فی لغة أهل الأستانة و بقیة الأناطولی فی اللغة الترکیة، بل هذا موجود حتی فی أصل اللغة العربیة فإن قبائلها کل منهم له نحلة و لغة لا تفهم عند غیرهم، و قد عد من معجزات نبینا سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم معرفته بالجمیع بل و قیل حتی فی غیر اللغات العربیة و لیس ذلک بغریب، و مما ثبت فی الصحیح فی اللغات العربیة ما رواه القاضی عیاض فی الشفاء حیث قال: «فصل: و أما فصاحة اللسان و بلاغة القول فقد کان صلی اللّه علیه و سلم من ذلک بالمحل الأفضل، و الموضع الذی لا یجهل [سلاسة] طبع و براعة منزع و إیجاز مقطع، و فصاحة لفظ و جزالة قول و صحة معان و قلة تکلف، أوتی جوامع الکلم و خص ببدائع الحکم و علم ألسنة العرب، فکان یخاطب کل أمة منها بلسانها و یحاورها بلغاتها و یباریها فی منزع بلاغتها، حتی کان کثیر من أصحابه یسألونه فی غیر موطن عن شرح کلامه و تفسیر قوله.
من تأمل حدیثه و سیره علم ذلک و تحققه، و لیس کلامه مع قریش و الأنصار و أهل الحجاز و نجد ککلامه مع ذی المشعار الهمدانی ، و طهفة النهدی و قطن بن حارثة العلیمی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 343
و الأشعث بن قیس و وائل بن حجر الکندی و غیرهم من قبائل حضرموت و ملوک الیمن؛ و انظر کتابه إلی همدان :
إن لکم فراعها و وهاطها و عزازها تأکلون علافها و ترعون عفاءها ، لنا من دفئهم و صرامهم ما سلموا بالمیثاق و الأمانة، و لهم من الصدقة الثلب و الناب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 344
و الفصیل و الفارض و الداجن و الکبش الحوری .
و علیهم فیها الصالغ و القارح ، و قوله صلی اللّه علیه و سلم: لنهد اللهم [بارک] لهم فی محضها و مخضها ...
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 345
و مذقها و ابعث راعیها فی الدثر و افجر له الثمد و بارک [لهم] فی المال و الولد، من أقام الصلاة کان مسلما و من آتی الزکاة کان محسنا، و من شهد أن لا إله إلا اللّه کان مخلصا، لکم یا بنی نهد ودائع الشرک و وضائع الملک ، لا تلطط فی الزکاة و لا تلحد فی الحیاة و لا تتثاقل عن الصلوات.
و کتب لهم فی الوظیفة الفریضة و لکم الفارض و الفریش و ذو العنان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 346
الرکوب و الفلوّ الضبیس لا یمنع سرحکم و لا یعضد طلحکم ، و لا یحبس درکم ما لم تضمروا [الرماق] و تأکلوا الرباق، ، من أقرّ فله الوفاء بالعهد و الذمة و من أبی فعلیه الربوة .
و فی کتابه لوائل بن حجر: إلی الأقیال العباهلة و الأرواع المشابیب . و فیه: فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 347
التبعة شاة لا مقورة الألیاط و لا ضناک . و أنطوا الثبجة و فی السیوب الخمس ، و من زنا مم بکر فاصفعوه مائة و استوفضوه عاما ، و من زنا مم ثیب فضرجوه بالأضامیم و لا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 348
توصیم فی الدین و لا غمة فی فرائض اللّه و کل مسکر حرام، و وائل بن حجر یترفل علی الأقیال. أین هذا من کتابه صلی اللّه علیه و سلم لأنس فی الصدقة المشهور لما کان کلام هؤلاء علی هذا الحد و بلاغتهم [علی] هذا النمط، و أکثر استعمالهم هذه الألفاظ استعملها معهم لیبین للناس ما نزل إلیهم و لیحدث الناس بما یعلمون، و کقوله صلی اللّه علیه و سلم فی حدیث عطیة السعدی :
فإن الید العلیا هی المنطیة و الید السفلی هی المنطاة [قال]: فکلمنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلغتنا.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 349
و قوله علیه السلام فی حدیث العامری حین سأله فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: سل عنک ، أی سل عما شئت و هی لغة بنی عامر، و أما کلامه المعتاد صلی اللّه علیه و سلم و فصاحته المعلومة و جوامع کلمه و حکمه المأثورة فقد ألف الناس فیها الدواوین و جمعت فی ألفاظها و معانیها الکتب، و منها ما لا یوازی فصاحة و لا یباری بلاغة کقوله علیه الصلاة و السلام: «المسلمون تتکافؤ دماؤهم و یسعی بذمتهم أدناهم و هم ید علی من سواهم» و قوله صلی اللّه علیه و سلم: «الناس کسنان المشط ، و المرء مع من أحب ، و لا خیر فی صحبة من لا یری لک ما تری له ، و الناس معادن ، و ما هلک امرؤ عرف قدره ، و المستشار مؤتمن و هو بالخیار ما لم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 350
یتکلم ، و رحم اللّه عبدا قال خیرا فغنم أو سکت فسلم ، و قوله علیه الصلاة و السلام:
«أسلم تسلم و أسلم یؤتک اللّه أجرک مرتین» و إن أحبکم إلیّ و أقربکم منی مجلسا یوم القیامة أحسنکم أخلاقا الموطؤن أکنافا الذین یألفون و یؤلفون » و قوله: «لعله کان یتکلم بما لا یعنیه و یبخل بما لا یغنیه» و قوله صلی اللّه علیه و سلم: «ذو الوجهین لا یکون عند اللّه وجیها» و نهیه عن قیل و قال، و کثرة السؤال، و إضاعة المال، و منع وهات و عقوق الأمهات و وأد البنات . و قوله صلی اللّه علیه و سلم: «اتق اللّه حیثما کنت و أتبع السیئة الحسنة تمحها و خالق الناس بخلق حسن إلی أن قال: و قد جمعت من کلماته التی لم یسبق إلیها و لا قدر أحد أن یفرغ فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 351
قالبه علیها، کقوله علیه الصلاة و السلام: «حمی الوطیس و مات حتف أنفه ، و لا یلدغ المؤمن من جحر مرتین» الخ. کیف لا و قد أوتی صلی اللّه علیه و سلم جوامع الکلم و منابع الحکم علیه أفضل الصلوات و أزکی التحیات.

نفرا 000، 02 العساکر النظامیة العاملة.
00500 الخیالة غیر النظامیة العاملة.
00300 العساکر المعروفین بزواوة العاملین.
00200 العساکر المعروفین بالحنفیة العاملین و کل هذین غیر نظامی.
000، 14 الردیف النظامی.
000، 02 الردیف فی الخیالة.
000، 07 الردیف من الزواوة.
000، 04 الردیف من الحنفیة و کل الأعداد علی التقریب لأن الضبط غیر متیسر.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 352
01500 العساکر البحریة.
31500
00002 السفن الحربیة باخرتان من نوع الکرویت.
فرنک
000، 000، 14 دخل الحکومة مع انضمام القسم المعطی لأصحاب الدیون و دخل الأوقاف.
000، 000، 14 خرجها إلا قلیلا من فواضل الأوقاف.
000، 000، 40 قیمة متجر القطر الداخل و الخارج.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 353

مقدمة المحقق 3
ترجمة المؤلف 5
التعریف بالکتاب 47
المقدمة 51
الباب الأول فی السفر من حیث هو 51
الفصل الأول: فیما جاء فی ذلک من الکتاب العزیز 51
الفصل الثانی 59
الفصل الثالث 61
الباب الثانی فی السفر لغیر أرض الإسلام و فیه فصلان 62
الفصل الأول: فی النصوص الدالة علی الجواز 62
الفصل الثانی 63
الباب الثالث فی تقسیم أحوال أهل الأرض الآن 64
و فیه سبعة و ثمانون فصلا 64
القسم الأوّل آسیا 64
الفصل الأول: فی المملکة العثمانیة 64
الفصل الثانی: المملکة الثانیة هی مملکة فارس 65
الفصل الثالث: المملکة الثالثة هی مملکة أفغانستان 66
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 354
الفصل الرابع: المملکة الرابعة هی مملکة بلوجستان 67
الفصل الخامس: المملکة الخامسة هی مملکة الهند الإنکلیزیة 67
الفصل السادس: المملکة السادسة 77
الفصل السابع: المملکة السابعة 78
الفصل الثامن: المملکة الثامنة 78
الفصل التاسع: المملکة التاسعة 78
الفصل العاشر: المملکة العاشرة 79
الفصل الحادی عشر: المملکة الحادیة عشرة 79
الفصل الثانی عشر: المملکة الثانیة عشر مملکة الروسیا فی آسیا 91
الفصل الثالث عشر: المملکة الثالثة عشر مملکة هرات 92
الفصل الرابع عشر: المملکة الرابعة عشر هی إمارات التتر المستقلین 93
الفصل الخامس عشر: المملکة الخامسة عشر هی ممالک الأئمة فی جزیرة العرب 94
الفصل السادس عشر: المملکة السادسة عشر 97
الفصل السابع عشر: المملکة السابعة عشر 97
الفصل الثامن عشر: المملکة الثامنة عشر 97
الفصل التاسع عشر: المملکة التاسعة عشر مملکة الجابون 97
الفصل العشرون: المملکة العشرون مملکة أتشین 99
القسم الثانی من الأرض 100
الفصل الحادی و العشرون 102
الفصل الثانی و العشرون 103
الفصل الثالث و العشرون 103
الفصل الرابع و العشرون 103
الفصل الخامس و العشرون 104
الفصل السادس و العشرون 105
الفصل السابع و العشرون 105
الفصل الثامن و العشرون 105
الفصل التاسع و العشرون 106
الفصل الثلاثون 106
الفصل الحادی و الثلاثون 106
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 355
الفصل الثانی و الثلاثون 107
الفصل الثالث و الثلاثون 107
الفصل الرابع و الثلاثون 107
الفصل الخامس و الثلاثون 107
الفصل السادس و الثلاثون 109
الفصل السابع و الثلاثون 109
الفصل الثامن و الثلاثون 109
الفصل التاسع و الثلاثون 114
القسم الثالث من الأرض 116
الفصل الأربعون 116
الفصل الحادی و الأربعون: المملکة الثانیة 121
الفصل الثانی و الأربعون: المملکة الثالثة 121
الفصل الثالث و الأربعون: المملکة الرابعة هی طرابلس الغرب 122
الفصل الرابع و الأربعون 123
الفصل الخامس و الأربعون 123
الفصل السادس و الأربعون 124
الفصل السابع و الأربعون 124
الفصل الثامن و الأربعون 125
الفصل التاسع و الأربعون 125
الفصل الخمسون 126
الفصل الحادی و الخمسون 126
الفصل الثانی و الخمسون 126
الفصل الثالث و الخمسون 127
الفصل الرابع و الخمسون 127
الفصل الخامس و الخمسون 127
الفصل السادس و الخمسون 127
الفصل السابع و الخمسون 128
الفصل الثامن و الخمسون 128
الفصل التاسع و الخمسون 128
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 356
الفصل الستون 128
الفصل الحادی و الستون 129
الفصل الثانی و الستون 129
الفصل الثالث و الستون 129
الفصل الرابع و الستون 129
الفصل الخامس و الستون 129
الفصل السادس و الستون 129
الفصل السابع و الستون 130
الفصل الثامن و الستون 130
الفصل التاسع و الستون 130
الفصل السبعون 131
الفصل الحادی و السبعون 132
الفصل الثانی و السبعون 132
الفصل الثالث و السبعون 133
القسم الرابع من الأرض 135
الفصل الرابع و السبعون 137
الفصل الخامس و السبعون 138
الفصل السادس و السبعون 139
الفصل السابع و السبعون 139
الفصل الثامن و السبعون 139
الفصل التاسع و السبعون 139
الفصل الثمانون 139
الفصل الحادی و الثمانون 139
الفصل الثانی و الثمانون 140
الفصل الثالث و الثمانون 140
الفصل الرابع و الثمانون 140
الفصل الخامس و الثمانون 140
الفصل السادس و الثمانون 140
القسم الخامس من الأرض أسترالیا 141
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 357
الفصل السابع و الثمانون 142
المقصد 150 صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار ؛ ج‌1 ؛ ص357
باب الأول فی سبب سفر المؤلف 150
فصل فی نشأة المؤلف 150
فصل فی مرضه و ما عولج به 152
فصل فی حکم التداوی شرعا 158
الباب الثانی فی قطر تونس 166
فصل فی التعریف بالقطر التونسی 166
فصل: فی إجمال تاریخ هذا القطر التونسی 186
المطلب الثانی فی علاقة القطر بالدولة العثمانیة 190
المطلب الثالث فی سیاسة القطر الخارجیة: 204
المطلب الخامس فی وزارة مصطفی خزنه دار: 228
المطلب السادس: فی وزارة الوزیر خیر الدین 254
المطلب السابع: فی وزارة محمد خزندار 294
المطلب الثامن: فی وزارة مصطفی بن إسماعیل 297
فصل فی بعض عوائد أهل القطر و صفاتهم 313
مطلب فی الأوصاف العامة 313
مطلب فی التجارة: 319
مطلب فی ترتیب الأحکام و الإدارة 320
مطلب فی المعارف 324
مطلب فی الصنائع 325
مطلب فی المساکن و الطرقات 328
مطلب فی اللبس 333
مطلب فی الأکل 335
مطلب فی الأعراس و المواکب 336
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 358
مطلب فی اللغة 341
فصل فی قوّة الحکومة الحربیة و المالیة 351

لما تکاثر بی المرض العصبی فی صائفة سنة 1292 ه و دامت معالجته علی نحو ما مر ذکره فی الباب الأول من المقصد و أشارت علیّ الأطباء بالسفر إلی أوروبا، عزمت علی ذلک فی شوال سنة 1292 ه الموافق إلی أواخر تنبر الأعجمی، و استأذنت الحکومة فکتبت لی علی عادة المسافرین بطاقة الجواز بالإذن فی السفر من مرسی حلق الوادی، و هی بطاقة علیها إشارة الحکومة و تکتب تارة بالفرنساوی و تارة بالعربی و ذلک علی حسب المکان المسافر إلیه، فإن کان بلدة أفرنجیة کتبت بالفرنساوی و إن کانت إسلامیة کتبت بالعربی و هذه العادة بتذاکر الجواز معمول بها فی أکثر الممالک و بعض الممالک یترکونها فلا یحتاج الداخل و لا الخارج لإذن، و رکبت من المرسی المذکورة فی التاسع عشر من شوّال سنة 1292 ه و کان معی خادمان أحدهما: یتکلم باللسان الطلیانی و الفرنساوی و الألمانی و العربی، و صاحبنی فی هاته الجهة العالم النحریر المتبحر فی علمی المعقول و المنقول الشیخ سالم أبو حاجب، أحد أفاضل مدرسی جامع الزیتونة حیث کان له مأموریة فی إیطالیا مع وزیر الإستشارة أمیر الأمراء حسین فی خصومة تتعلق بأحد أتباع الحکومة التونسیة المسمی بنسیم شمامة الذی کان مکلفا بقبض أموال الحکومة و شراء المهمات إلیها و خرج من القطر بدون تحریر للحساب معه کما مر فی ترجمة الوزیر مصطفی خزندار و ذلک فی حدود سنة 1289 ه و بقی یتردد بین فرنسا و إیطالیا إلی أن مات فی بلد لیفرنو من إیطالیا، و طلبت الحکومة من ورثته تحریر الحساب و کاد أن یقع صلح بینهما ثم خرج الورثة کما مر ذکر ذلک فی ترجمة الوزیر المذکور و لذاک لزم الحکومة أن عینت أحد وزرائها و هو أمیر الأمراء حسین و معه العالم الشیخ سالم لطلب الحساب و توقیف الترکة، فذهبا إلی هناک و باشرا النازلة و طالت المدة فرجع الشیخ المشار إلیه إلی تونس لبعض مصالح ثم عاد إلی مأموریته و کان من المنة الإلهیة التصاحب معه.
فرکبنا باخرة البرید الطلیانی المسماة بفوریا و نزلنا فی الطبقة الأولی و کان کراء الواحد فیها من تونس إلی نابلی مائة و عشرین فرنکا و أما فی الطبقة الثانیة فثمانون فرنکا و أما فی الثالثة فعشرون فرنکا لأن الأولی و الثانیة کلاهما یعطی الأکل و الفرش بخلاف الثالثة فإنها للحمل فقط مع الإختلاف فی المکان و الفرش و الأکل فکل بحسبه، فأقلعنا من المرسی یوم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 4
الأربعاء بعد الزوال بخمس ساعات و کان فی البحر شی‌ء من الإضطراب فحصل لی شی‌ء من الدوار و اشتدّ الأمر لما جاوزنا رأس غار الملح فاضطجعت فی فراشی و أوفق الحالات للإنسان هی الإضطجاع، و هذا الدوّار البحری من أشد الأمراض لمن یصاب به و بعض من الناس لا یعتریه شی‌ء منه و إن لم یکن متعودا، و قد کنت قبل الرکوب استعملت بإشارة الطبیب ثلاثة حقنات فی الجلد من العلاج المسکن لکی لا یزید علیّ ألم البحر الألم العصبی و من فضل اللّه لم یعترضنی ذلک الألم مدة الطریق، و بقیت الحال کذلک إلی أن وصلنا إلی جزیرة سردانیا قرب مرسی کالاری فدخلت الباخرة فی جون محاط بالجبال عن بعد فسکن البحر و نشطت و هو من غرائب مرض البحر إذ شدته تقضی أن الإنسان یبقی معه التعب و هو بخلاف ذلک لأنه إذا انقطع الإضطراب یحصل النشاط إلا قلیلا، و لما نشطت صعدت إلی سطح الباخرة فرأیت الجبال محیطة بنا و هی جبال أکثرها صلد لا غابات بها و منظرها لیس بحسن و أغلبها خال عن العمران لأن التمدن لم ینبسط فی تلک الجزیرة، و لم نزل سائرین فی ذلک الجون نحو ثلاث ساعات و کانت الباخرة تسیر عشرة أمیال فی الساعة إلی أن أرسینا فی مرسی کالاری التی هی تابعة لإیطالیا و کان ذلک صبیحة یوم الخمیس قبیل الزوال، فإذا بالمرسی مبنیة بالرصیف لأمن السفن بحیث تستطیع أعظم سفینة أن تلصق بالبر مع الأمن من اضطراب البحر و اللاصقة بالبر، ینزل سلمها علی ذات البر و فی المرسی کثیر من السفن و البواخر لأن موقعها متوسط فیأتیها البرید من جهات و یفرق علی بواخر کل تذهب إلی جهة من الممالک المشرقیة و المغربیة، ثم یحمل من الجزیرة فی السفن الملح و الغلال و الأثمار إلی کثیر من الجهات. ثم نزلنا من الباخرة فی زورق کراؤه فرنک واحد و الزوارق کثیرة تحیط بالبواخر و أصحابها سیؤ الأخلاق مع المسافرین یغرونهم بالرکوب قبل المساومة فی الأجر، فإذا نزل طلبوا منه أضعاف القیمة و ربما سرقوا ما وجدوه معه إن أمکنهم و ذاک دیدنهم فی کل المراسی لکنا ساومنا قبل الرکوب.
و دخلنا البلد فإذا هی بلد غیر متمصرة و أغلب طرقها ضیق و أبنیتها علی النحو الأوروباوی الآتی بیانه و لا تزید طبقات دورها علی أربعة و هی بلدة متصاعدة فی الجبل و طرقها جمیعا مبلطة، فالذی تمر فیه العجلات یکون محصبا و غیره محجر بحجارة غیر مسواة و لذلک کان منظرها و المشی بها متعبا، و تری الحبال ممتدة بین شبابیک الدیار من إحدی الجهات إلی ما یقابلها لنشر الثیاب المغسولة علیها، و فرش الدیار مثل الفرش الأروباویة و بأعلی البلد بستان عمومی منتزه للعامة و تأتیه الموسیقی العسکریة لبسط العامة عشیة الأحد و الأعیاد و فیه ماء نابع حلو و به أشجار صغیرة مهیأة للبیع فی أوقاتها، و فی البلد منازل للمسافرین منها الحسن و منها ما هو دونه و بها حوانیت و بطحاآت غیر متسعة جدا و بها قهاوی، و یباع بحوانیتها جمیع ما یوجد غالبا من الضروریات و الحاجیات و التحسینیات، و فیها مستشفی و مدارس للتعلیم فی مبادی‌ء الفنون، و بها مطابع أیضا و فیها صحف یومیة نحو الأربعة، و هواء البلد ردی‌ء تکثر فیها الحمیات فی الصیف لمجاورتها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 5
لسبخة وهاته السبخة یستخدم فیها أصحاب الجرائم الثقیلة المحکوم علیهم من محاکم إیطالیا، و فیها معمل کبیر من البناء لذلک مجلوب له الماء فی قناة من البناء مجتازة قرب شاطی‌ء البحر ظاهرة للناظر، و بسبب تلک السبخة فسد هواء کالاری حتی یقال: إن عدد أهلها کل عام فی نقصان، و قد شرع فی مد طریق حدیدیة من هاته البلدة التی موقعها فی الجنوب الغربی من الجزیرة التی هی مستطیلة من الجنوب إلی الشمال و ینتهی الطریق فی الشمالی الشرقی من الجزیرة، غیر أنه لم یتم إلی الآن و لا زال العمل فیه، ثم أهل البلد علی قسمین:
الأول: الأعیان و الوافدون و کلاهما لباسهم مثل لباس الأوروباویین.
و الثانی: بقیة الأهالی و مثلهم بقیة سکان البوادی و القری فی الجزیرة یلبسون جلود الغنم یصوفها، فالصوف مما یلی البدن و الجلد من أعلی، و هیئة اللبس هی صدریة و منتان و سراویل نحو السراویل التونسیة لکن یجعلون علی الساق ألبسة مربوطة و النعال خشنة ذات مسامیر کبیرة و علی رؤوسهم عرارق من الصوف أو قلانس من الصوف المنسوج طوال مدلاة علی أکتفاهم، و النسوة یلبسن قریبا من نسوة أوروبا لکن علی شکل غیر نضر، و فی أرجل أغلبهن قباقب من خشب و لغتهم طلیانیة و الغالب هو عدم التمدن و الأکل رخیص هناک فالقهوة لثلاثة منا طلب صاحبها منا ستة صولدی و الفرنک به عشرون صولدی کل صولدی خمسة سانتیم، ثم رکبنا باخرة أخری و هی التی توصلنا إلی نابلی بعد أن أحسنا إلی خدمة الطبقة التی کنا فیها و ذلک من اللوازم فی البواخر و کذلک الإحسان لخادمی المطاعم و القهاوی و مقدار الإحسان نحو خمسة فی المائة مما یدفعه الدافع فإن کان أقل نوزع فی ذلک و إن زاد شکر، و نقلنا رحلنا إلی الثانیة فأقلعت قرب الغروب و توجهنا إلی نابلی فلم تزل الباخرة سائرة و البحر ساکن إلی أن خرجنا من الجون و التفتت الباخرة متوجهة إلی الشرق و أرخی الظلام سدوله فنمنا فی مضاجعنا إلی الصباح فاستفقنا بکرة و حیث کان البحر فی سکون کان یستطیع الإنسان أداء جمیع ضروریاته و الوضوء و الصلاة علی أکمل حال، و بعد شروق الشمس أوّل ما اکتشفنا قرب نابلی جزیرة إسکیا و بها جبل مرتفع و هی تحتوی علی قری کثیرة و لها منظر جمیل من بعد لارتفاع مبانیها و تزویقها من خارج، ثم ظهر برکان نابلی و هو جبل مرتفع متصاعد من قمته دخان ثم وصلنا إلی مرسی نابلی و البلد فی سفح الجبل و هی أکبر مدن إیطالیا و کانت تختا لملک النابلطان و سکانها نحو أربعمائة ألف نسمة، و هی محیطة بجون فی البحر علی شکل هلال و المرسی فی الوسط و هی مرسی صناعیة أکبر من مرسی کالاری، غیر أن السفن فی وقت وصولنا إلیها أقل من الأولی فتعرض لنا عند إرساء الباخرة أحد المعارف فی زورق لأنه بلغه خبر قدومنا بسلک الإشارة من کالاری، فاصطحبنا جمیعا و مررنا بوسط الکمرک و نظر المکلفون به رحلنا فلم یجدوا به شیئا یؤدی الکمرک سوی شی‌ء من النشوق و ماء الزهر، فأخذوا ما علیهما من الضریبة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 6
ثم رکبنا بکروستین من الکراریس الموجودة فی بطحاء الکمرک مهیأة لمن یرید الرکوب و هی کراریس نظیفة أغلبها یرکب راکبین فقط من النوع الذی یفتح سقفه إلی خلف و مثلها موجود فی أغلب الجهات الکثیرة العمران من البلاد و تجرها الخیل، و أما عجلات حمل الأثقال فتجرها الخیل و البغال و البقر و هکذا فی غیرها من البلدان غیر أن البقر لا تستعمل فی الجر فی أعالی إیطالیا و فرنسا، ثم نزلنا بأحد منازل المسافرین بعد أن ردنا فیه بیوتا علی نحو ما یلیق بنا و هو منزل کبیر ذو خمس طبقات له شبابیک تفتح علی نهج واسع یسمی طریق البوسطة و له شبابیک علی بطحاء واسعة بها فوارتان للماء العذب المجلوب من الجبل الموزع علی البلد و علی دیارها و سائر مساکنها، و کان الکراء لأربعتنا فی الیوم للسکنی و الأکل خمسة و عشرین فرنکا سواء أکلنا أم لا و ما زاد علی ذلک مما یطلبه الإنسان یؤتی به إلیه لکنه یحسب علیه بثمنه کالورق للکتابة و الشمع و غیر ذلک بحیث أنه کل ما یطلبه یجده و إنما ینبغی للإنسان أن یساوم مدیر المنزل قبل الإتیان بالشی‌ء المطلوب و إلا فإنه یحمل علیه بأسعار باهظة، و أما الأشیاء الضروریة فهی داخلة فی أجرة السکن و الأکل و هی أن یجد الإنسان بیتا ذا فراش للنوم بغطائه و لوازمه و کراسی مکسوة بالحریر و خزنة و علیها مرآة و ساعة و سائر الضروریات، و مصباح و شمعة و مائدة لوضع الکتب و آلات الکتابة و منادیل للتنشیف من الماء عند الغسل و هکذا سائر الضروریات إلا أبریق للمستراح فینبغی حمله إلی جمیع جهات أوروبا إذ لا یوجد عندهم و لیسوا بمتعودین علیه و هو من العادات اللازمة للسیرة الإسلامیة و النظافة، کما أنهم فی أوروبا لا یغسلون أیدیهم بعد الأکل أما قبله فمن آدابهم أن یغسل الإنسان یدیه و وجهه فی بیته و یأتی بیت الطعام بثیاب نظیفة، غیر أن من أراد غسل فمه و أصابعه بعد الأکل فله أن یطلب من الخادم فی بیت الطعام أن یأتیه بما یغسل به فیأتیه بصحن فیه قدح من الزجاج أو الخزف و فیه کأس به ماء حار قلیلا مخلوط بشی‌ء من روائح الطیب فیتمضمض به و یمج الماء فی القدح و یدخل أصابعه فی الکأس و یمسح بها شفتیه ثم یتمسح فی مندیل، ثم إن بیت السکنی مفروش بالزرابی و علی أبوابه أردیة رفیعة و هو فی غایة النظافة و له خادم لتنظیف البیت و تهیئة الفرش و عند الإستیقاظ یدعو الساکن الخادم فیأتیه بالقهوة و ما یتفق علیه من الأکل صباحا، ثم ینظف الخادم البیت و یغیر المنادیل و أردیة الفراش إن کان بها أدنی وسخ.
و عند الظهر أو قبله بساعة یضرب جرس للتهیؤ للأکل ثم بعد خمسة عشرة دقیقة یضرب الجرس مرة أخری لحضور الساکنین من بیوتهم إلی بیت الطعام و هو بیت متسع فیه مائدة کبیرة أو أزید یجلس علیها الحاضرون فوق کراسی و یفرق علیهم الأکل سواء و الأغلب أن یکون أربعة أنواع أو خمسة من اللحوم و الطیور و السمک ثم نوع من الجبن ثم فاکهة ثم ینصرفون. و من أراد الأکل فی بیته فله ذلک غیر أنه یحسب علیه بزیادة فی الثمن أو یعطی أقل من ألوان المائدة العامة، و کذلک وقت العشاء و هو فی الأغلب بعد الفطور بسبع ساعات و لما کان المسافر یرید التفرج فالأولی أن لا یکتری المنزل إلا للسکنی و أما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 7
الأکل فیجعل له سوم خاص لکل أکلة إن حضر أکل و إلا فلا یحسب علیه شی‌ء لکی لا یلزمه الحضور و الأکل فی محل واحد أو أنه یخسر ثمنین للأکل بإعطاء ثمن الأکل فی منزل السکنی ثم فی المکان الذی یأکل به، و إذا خرج المسافر یقفل بیته و یعطی مفتاحه لصاحب الباب لکی یکون رحله فی أمن إذ یعتری السرقة فی البیوت أحیانا سیما فی نابلی و لا یطالب صاحب المنزل بما یسرق إلا إذ کانت الأشیاء المسروقة ضروریا وضعها فی البیت کالصندوق و أما المال و المصوغ و شبهه فلا، و لذلک ینبغی لمن له شی‌ء من ذلک أن یحمله معه أو یضعه فی أحد البنوک لأن وضعه عند صاحب المنزل مخطر و إن أخذ منه حجة فی ذلک إذ یحتمل إفلاسه فتذهب الأمانة سدی، و لذلک یکون الأوفق للمسافر أن یحمل معه من المال العین شیئا قلیلا و بقیة ماله یصرفه بتذاکر بانکات معتبرة کبنک فرنسا أو إنکلترة و یحملها معه أینما ذهب لخفتها و یستریح، و مهما أراد عین المال یصرف تذکرة من تلک التذاکر عند أی صراف أراد بل ربما ربح فیها إذ خصوص تذاکر البنک الفرنساوی و الإنکلیزی یرغب فیها أزید من المال العین و لذلک یؤخذ علیها نصف فی المائة زیادة عن قیمتها بخلاف تذاکر بنوک إیطالیا أو غیرها فإنها لا تصرف فی غیر ممالکها، و فی ذات مملکتها تعطی الصرف أقل من قیمتها فمثلا التذکرة المسمی بها مائة فرنک من بنک إیطالیا إذا أردت أن تدفع المال و تأخذها فإنک تعطی مائة فرنک عینا و تأخذ مائة و ثلاثة عشر ورقا و هاته الأوراق هی التی بها الرواج فی إیطالیا بحیث أنها هی المعنیة عند الإطلاق، و فی إیطالیا عدة بنوک لها تذاکر من ذلک النوع فأما تذاکر بنک الدولة فإنها تروج فی جمیع إیطالیا سواء و أما تذاکر بنوک صیارفة أخر فلا تروج إلا فی خصوص البلدان التی فیها البنک، فمثلا تذاکر بنک نابلی لا تصرف فی رومة أو غیرها من مدن إیطالیا فضلا عن غیرها فینبغی لمن سافر أن ینتبه لهذا.
و قد أقمنا بنابلی ثمانیة أیام و تفرجنا علی أغلب جهاتها و غرائبها و أشهر طرقها الحسنة البهیجة هو طریق تولیدو و هو متسع عامر یمینا و شمالا بالقصور الشاهقة، و بأسفلها الحوانیت للبضائع و التحف الأنیقة و یقرب منه فی المنظر طریق البوسطة و طریق الدومو ثم طریق جدید یسمی فوریدو و هو أوسع من غیره و أنزه. و علی حافتیه الأشجار، لکن القصور التی حوله لم یکمل انتظامها إذ ذاک و هو فی الجهة العلیا من البلاد و بها عدة بطحاآت أشهرها و أکبرها التی أمام قصر الملک، و یحیط بها قهاوی و محلات للأکل، و من المبانی الشهیرة التی رأیتها فیها قصر الملک الذی فی البلاد و هو قرب شاطی‌ء البحر و أمامه من جهة البحر حصون و أسفله من تلک الجهة مسکن للعسکر و علی سطحه بستان متسع ذو أشجار و نوابع میاه تطل علیه شبابیک القصر و القصر ذو أربعة طبقات و المعد منها لسکن الملک هی الطبقة الثانیة و هو قصر ضخم متقن البناء و التحسین و التزویق، یشتمل علی کنیسة و علی ملهی خصوصی للعائلة الملکیة و یشتمل أیضا علی جمیع الأثاث و الأدوات المحتاج إلیها فی السکنی من فرش و أوانی طعام علی أنواع حتی من الفضة بحیث أنه منتظم کأن الملک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 8
ساکن فیه، و الحال أنه لا یأتیه إلا أحیانا فی بعض أوقات التنزه أو تفقد المملکة لأن مقر الحکومة مدینة رومة، لکن لما کانت نابلی سابقا قاعدة مملکة النابلطان و کانت ملوکها مستبدین أشادوا ما شاءوا فی قصورهم و بقی التحفظ علیها علی ما کانت علیه و لها خدمة و مکلفون حتی أن الملک إذا قدم إلی هناک لا یستحق لجلب شی‌ء معه سوی ملبوسه و یمکن له عقد الولائم الحافلة هناک کأحسن ما تصنعه الملوک و هکذا فی کل بلد کانت قاعدة لملک فی إیطالیا، و بلصق هذا القصر الملهی الکبیر المسمی بصان کارلو و له منفذ من القصر الملوکی و هو من أکبر ملاهی أوروبا و أتقنها ضخامة و تزویقا و یحمل من المتفرجین نحو ألف و خمسمائة متفرج و هو ذو ست طبقات فمنها أربع طبقات کل واحدة تشتمل علی إحدی و ثلاثین بیتا، و منها طبقتان کل واحدة تشتمل علی ثمانیة و عشرین بیتا و کل بیت تجلس به أربعة أنفس عدا بیت الملک التی فی صدر الطبقة الثانیة مواجهة للملعب، هذا عدا المحل العمومی فی الوسط الذی به مقاعد عددها ستمائة و ثلاثون مقعدا و هذا الملهی لم یفتح إذ ذاک منذ سنتین اقتصادا من الحکومة لأنه یلزمها فی کل لیلة لفتحه أن تعین علی مصاریفه بألف و خمسمائة فرنک لأن دخل المتفرجین لا یکفی مصاریفه.
و مما شاهدته أیضا قصر الملک الذی خارج البلد فی رأس الجبل و یسمی کابودی منتانی و هو قصر أصغر من السابق یحیط به بستان أنیق و لم یکن بالقصر فرش سوی بعض بیوته بها فرش عتیقة جدا لملوکهم الأقدمین موضوعة هناک للتفرج علیها و بقیة البیوت بها آثار قدیمة من السلاح و أدواته، حتی کان منها بیت مملوء بصور أجساد آدمیین متدرعین بأنواع شتی من الدروع علی حسب اختلاف الزمان، و منها صور فرسان بخیلهم مدرعین و منها صور بعض ملوکهم و الدروع کانت حقیقیة مستعملة حقیقة فی الحروب، و بعضها به آثار الضرب و الطعن حتی بالرصاص من المکاحل و بقیة بیوت القصر خاویة، و الجمیع بناؤه أنیق ثمین.
و شاهدت أیضا أکبر کنائسها و هی کنیسة «صان جینارو» و هی ضخمة ذات أعمدة من المرمر و من غریب ما فیها صورة صنم من رخام أبیض علیه ثوب کأنه صفیق بحیث یبدو ما تحته و الحال أنه نحت من ذاک الرخام، و شاهدت أیضا أکبر مارستان لهم و هو ذو بیوت کبیرة کل واحدة بها نحو المائة فراش کل منها بعید عن الآخر قدر فراشین و کل فراش لمریض واحد عرضه نحو المتر و طوله نحو المترین و ربع، و هو علی سریر من خشب یحتوی علی فراش و علیه إزار و وسادة و غطاء من القطن، و المریض لابس لقمیص و علی رأسه قلنسوة من نوع القمیص و الکل من منسوج الکتان الأبیض، و کل بیت یحتوی علی نوع واحد من نوع المرض أو متقارب النوع، و لکل بیت خدمة بالأجرة یوفون للمرضی بجمیع لوازمهم و إعطاء الدواء فی أوقاته حسب إشارة الطبیب و زیادة علی ذلک کثیرا ما تأتی نسوة من الأعیان و غیرهم لخدمة المرضی و الرأفة بهم حنانا منهم و رغبة فی عمل الخیر، و للمارستان عدة أطباء منهم من هو ذو وظیفة و له أجر علیها، و منهم من یداوی مجانا إما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 9
رغبة فی الخیر أو لإتمام تعلمه لفن الطب حتی یأخذ الشهادة ممن له الإجازة علی قوانین لهم فی ذلک، و للمارستان أیضا بیت أدویة و مواعین للجراحة و الدواء و فیه قسم للرجال و آخر للنساء المرضی، و هکذا کل مارستان غیر أن بعضها یداوی مجانا و بعضها له أماکن لمن یرید التطبب من ذوی الیسار، فیعطی مقدارا معینا یومیا و المستشفی یقوم بجمیع ما یلزمه، و یختارون التداوی فی المستشفیات لأنها أتقن من مساکنهم سیما فی التحفظ علی ما یتعلق بالدواء و أداء الخدمة حقها مع مباشرة مشاهیر الأطباء الذین یلزم لإتیانهم لمساکن المرضی مصاریف وافرة، و محلات هؤلاء المستأجرین فی المستشفیات أنقی و أنظف و أبهی من المحلات العامة و یمکن لکل مریض أن یبقی فی بیت خاص به صغیر موافق فی الهواء بحیث أن جمیع حرکات المستشفیات و أوضاعها علی مقتضی الحکمة الطبیة، ثم إن مصاریف المستشفیات علی أنواع: فمنها ما تقوم به الدولة، و منها ما یقوم به المجلس البلدی، و منها ما یقوم به لجنات من الأهالی، و هذا فی کل جهات أوروبا سواء و یقبلون الصدقة ممن یریدها و لو من السواح.
و شاهدت فیها أیضا الدار التی بها الآثار العتیقة و منها الأشیاء التی استخرجت من بلدة بونبای التی یأتی خبرها و هاته الآثار لو أراد الکاتب استیعابها للزم لها مجلد ضخم إذ هی مشتملة علی أنواع و أشکال شتی من أقطار مختلفة، فمما جلب من مصر المومی و هی ذات إنسان میت مصبرة علی ما کانت علیه منذ عدة آلاف من السنین لم یتغیر منها شی‌ء سوی أن اللون أسود و جوفه مثقوبة لإخراج جمیع أحشائه و بقیة حاله علی ما کان علیه، و فی هاته الدار نحو أربعة أجسام من ذلک النوع منها النساء و منها الرجال و ذواتهم لا تختلف عن ذوات البشر الموجود الآن، لکن لیس فیهم ذو جسامة و لعل ذلک بسبب أن المیت المصبر إنما یکون عزیز قومه و مثل هؤلاء لا یموتون غالبا إلا بالأمراض و الأمراض تنحف الأجسام فلذلک کانت أجسام المومیات نحافا، و إلا فإن التصبیر یحفظ الجسم علی ما هو علیه، ثم إن ذلک النوع من التصبیر قد جهل و مع کثرة البحث عنه من حکماء الأعصار المتأخرة لم یطلع علیه فهو من العلوم التی فاز بها المتقدمون و دثرت.
و من غرائب ما فی هاته الدار أیضا قطع من ثیاب منسوج من مادة حجریة و هذا المعدن یسمی أمیانتو و هو الآن معروف و موجود لکن کیفیة تمدیده حتی یصیر مغزولا و ینسج منه مجهولة الآن و قد کان فی الأعصر السالفة معلوما، و من فوائد تلک الثیاب أنها لا تنحرق، و إذا توسخت فغسلها بالنار و هی ثیاب لینة تنطوی غیر أنها ثخینة، و من غرائبها أیضا ما وجد من آثار بونبای و هی أشیاء کثیرة من المأکولات و غیرها فرأیت فیها التمر و القمح و الزیتون و غیر ذلک مما مضی علیه ألفا سنة أو أزید لم یتغیر منه شی‌ء سوی اسوداد فی اللون، و قالوا: «إن طعمه أیضا لم یتغیر» و سمعت أنهم زرعوا حبوبا مما و جدوه کالقمح و نبت و أثمر مثل الجدید مما یدل علی أن النوع واحد لم یتغیر حاله مع طول الزمن، و کل هاته الحبوب موضوعة علی ترتیب حسن إلی غیر ذلک من الآثار القدیمة الموضوعة المنضمة فی أماکن محفوظة نظیفة و علیها قیمون و تفتح یومیا لمن یرید التفرج
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 10
بأجر زهید و تسمی هاته الدار «موزای ناسیونال».
و مما شاهدته فی نابلی دار الفنون المسماة «أنیفرسیتادی نابلی» و هی یعلم بها فنون الطب و الأحکام و السیاسة و التجارة و الکیمیاء و الصیدلة و البناء و الفلک و الجبر و المقابلة و الهندسة و الأبعاد و جر الأثقال، و لکل فن قسم و مدرسون و بها محل لأجسام الحیوانات فیه أغلب ما یعرف منها من الإنسان إلی الذباب من الحشرات حتی الحیوانات البحریة لکنها کلها میتة مجعولة بوا أی منزوعة اللحم و غیره مع التحفظ علی هیئة الجلد، و یحشی جلدها بمواد نباتیة و یرسم علی هیئة أصل الحیوان حیا و تجعل عیناه من زجاج فیراه الناظر کأنه حی، و فیها من تلک الأنواع ما لا یکاد یحصی. و یوجد کتاب مطبوع فی البلد مشتمل علی تلک الحیوانات مع تراجمها و أغرب ما رأیته من حیواناتها و لم أره فی غیرها عصفور فی حجم النحلة ملون الریش و ذیله ذو ریشتین فقط طویلتین کل منهما فی طول ما یقرب من الشبر لها ألوان جمیلة، و کذلک رأیت فیها تنین البحر أعظم حجما من الفیل لکنه أقصر منه لأن جملة هیئته تقرب من هیئة السلحفاة و رأسه أضخم من رأس الفیل و عیناه واسعتان جدا و فمه مفتوح و جلده منکمش و بجملته له منظر بشع منفر، و یوجد فی هذا المحل جسم الإنسان علی جمیع أطواره منذ یتکون مضغة إلی أن یصیر شیخا فانیا ثم یوجد تشریح أعضائه منفردة سواء کانت ظاهریة أو باطنیة ذکوریة أو أنوثیة، و جملة جسمه من المجامیع الأصلیة کل منها منفرد عن الآخر فتجد جسما لیس فیه إلا العظم فقط علی نحو خلقته، ثم آخر به العظم و العروق فقط و هکذا، غیر أن بعض هاته الأجسام هو حقیقی و بعضها صوری من الشمع لکنه متقن التصویر و اللون حتی کأنه هو الأصل لأن اللحم بدون جلد لم یمکن لهم تصبیره فی الهواء، و کذلک توجد أجسام المولودین علی خلاف المعتاد ککون وجهه فی بطنه و آخر ذو ثلاثة رؤوس إلی غیر ذلک و کلها مصبرة فی زجاجات کبیرة مملوءة بمیاه روحیة لکی تقی الجسم من التعفن، و فی هذا المحل یتعلم فن التشریح الذی هو جزء من الطب و فی هذا المحل أیضا خزنة کتب عظیمة بها مائة و ثلاثون ألف مجلد کلها طبع إلا النادر بخط الید و بها کتب عربیة کثیرة، فمما رأیته فیها مصحف کریم مطبوع بالطبع الحجری، ثم کتاب یسمی الکمال المسیحی للراهب «الفونس رودریکوس» موضوعه تعالیم دیانتهم و هو فی مجلدین ضخمین، ثم مجلد آخر یشتمل علی توراتهم و أناجیلهم مکتوب بلغات ستة و بخطوطها و اللغات هی: العربیة و العبرانیة و الیونانیة و اللاتینیة و حمار تیانو و السریانیة بنوعیها، و یوجد بهاته الخزنة الکتبیة کورتان محیط دائرة کل منهما نحو ثلاثة میتر أحدیهما صورة الفلک و أخری صورة الأرض مرسوم بهما خریطات متقنة مکتوب علیهما بالخط العربی الثلثی الجمیل قیل إنهما من مصانع علماء الأندلس.
و بقرب نابلی علی مسیر نحو عشرین دقیقة فی الرتل بلدة بونبای، و هاته البلدة کانت منذ ألفین سنة مصرا متمصرة و کان أهلها مولعون بالإنکباب علی الشهوات و قساوة القلب، حتی أن من ألعابهم فی الملاهی و المراسح أن یخرجوا الحیوانات المفترسة و یلقون إلیها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 11
بالناس الذین یریدون عقابهم فتتخطفهم الحیوانات و تمزق أجسامهم شر تمزیق و المتفرجون محدقون فی البیوت المرتفعة المحصنة من وصول تلک الحیوانات إلیهم و هم یضحکون فرحین، و لم یکن ذلک مقصورا علی رجالهم بل حتی النساء اللاتی هن أرق طباعا کن یتهورن و ینبسطن من مثل تلک المناظر، و تمادی تمرد أهل تلک البلد علی جورهم و قهرهم فأرسل اللّه علیهم هیجان جبل الفزوفیو الذی هو برکانی و هو بقربهم علی نحو ثلاثة أمیال، فزلزلت بهم الأرض و هم علی حین غفلة زلزالا شدیدا و هرعوا للفرار إلی الفضاء خارج البلد فأدرکهم سیل العرم من النار التی قذفها الجبل فاحمر الأفق بعد أن أظلم و احلولک، و طاف علیهم طائف من بحر النار فأهلکها و کل من فیها فی بضع دقائق و تراکمت علیها المادة السیالة الناریة حتی صار مکان البلد و ما حولها جبلا و امتد إلی البحر و سبحان الملک القهار، و تمادی علیها ذلک الحال و تنوسی أمرها لأن الواقعة وقعت علیها قبل التاریخ المسیحی بقلیل، و صار سطح أرضها بطول الزمان صالحا للزرع و النبات ففی عشرة الثمانین و المائتین و ألف هجریة کان أحد الزراعین هنالک یحرث فنشب محراثه فی عروة إحدی الأوانی التی کانت فی البلاد فبحث علیها فتراءی له ما ظنه کنزا و تبین أنه کنز رفیع و هو البلد الغابرة، فعینت دولة إیطالیا مقدارا من المال سنویا و کلفت مهندسین بالکشف عن تلک البلاد مع التحفظ علی هیئة بنائها و جمیع ما یوجد بها و لا زال العمل مستمرا إلی الآن، و إنما کان السیر بطیئا فی العمل لأن المادة الناریة تحجرت و صارت صلبة مع الإحتراس من إفساد الموجود و تعسر الفرق أوّلا بین ما کان من البناء و بین ما التصق به من تلک المادة، فأخرجوا من البلاد کل ما وجد بها إذ ما کشف علیه وجد کأنه علی حالة أصله، فأرباب الصناعات و المحلات علی الهیئة التی أدرکهم علیها الغرق و الحرق و الردم معا و کل الأجسام التی وجدت بقیت علی حالها عند مس الهواء إلیها سوی الأجسام الحیوانیة فإنها عند مس الهواء إلیها تضمحل، فجعل العاملون حیلة لإبقاء صور الأجسام بأن جعلوا کلما تفطنوا بمس آلة الحفر لجسم حیوانی أتوا بالجص و حلوه فی الماء و رفعوا إذ ذاک آلة الحفر عن المحل الذی لمسته و أبقوا الهواء مماسا للجرم الحیوانی من ثقب آلة الحفر فینتفش الجسم فی الهواء و یبقی محله فی المادة الناریة خاویا فیصب فیه الجص و عند جفافه و انعقاده تکسر المادة الناریة عنه و تخرج صورة الجسم علی ما کان علیه، و رأیت فی بعضها بقیة من فقرات الظهر و عظام الأصابع لم تبل و مما یدل علی جرأة أولئک الأقوام فی ذلک العصر و تجبرهم إن وجدت بعض جثثهم علی حالة الوقاع، حتی کان منها جنازة رجل و امرأة متداخلی الأرجل لکن الرجل لما أدرکه الموت انزعج علی قفاه و هو ناعط و بقیت المرأة علی حالتها منکبة علی وجهها و مقعیة علی رکبتیها، فانظر إلی ذلک التجبر مع سابقیة الزلزال و لم یؤثر فی شهوتهم حتی أدرکهم الهلاک علی شهوتهم.
و أما أبنیة تلک البلدة فالظاهر أن أغلبها انهدم بالزلزال و ما بقی منها قائما منه المتصدع و المنشق و منها القائم علی أصله، و هیئة بنائهم یجعلون الحائط ضیقا نحو ذراع فما دون
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 12
و السقوف من بناء علی هیئة قباب نحو نصف کورة أو أقل تکور، و ینظمون تقابل الأبواب فإذا دخلت بابا إلی دار من الطریق تجد سقیفة مربعة ثم بابا إلی وسط الدار و فیه أربعة أبواب إلی کل بیت، و إحدی البیوت وراءها جنینة و برکة ماء و أسرة النوم من بناء کالدکاکین و جهة الوسادة بناء مرتفع یسیرا علی سطح السریر و لا تختلف دور الأغنیاء من غیرهم إلا بالکبر و الصغر، و لکل بیت طواقی إلی وسط الدار و کل الطواقی و الأبواب متقابلة. و الحمام الذی رأیته فی البلاد هو علی نحو الحمامات المعروفة الآن فی البلاد الإسلامیة و فیه تصاویر علی الجدران بالألوان مثل الحمامات بتونس و المغرب، و رأیت محل الحکومة و تحته السجن، و عند مجلس الحاکم عند رجلیه طاقة یطل منها علی المسجونین أسفله و السجن مظلم لا یتخلله الهواء و لا الضوء إلا من تلک الطاقة و رأیت الملهی فإذا هو علی نحو الملاهی الأروباویة غیر أن مرسح اللعب هو وسط الدائرة و هو أسفل مکان المتفرجین و الطرق کلها مبلطة بالحجارة الصلبة المنحوتة و منقسمة علی ثلاثة أنحاء: فوسط الطریق منحفظ عن جانبیه لمرور العجلات و مفروض لها علی جانبیه سکة لمرور ذات العجلة فیها، و عن الیمین و الشمال محل مرور الماشین و جمیع عرض الطریق نحو ثلاثة میتر و فی محل مرور العجلات یقسم وسط الطریق بحجارة منحوتة مرتفعة علی سطح الطریق بحیث تراها ناتئة علی طول الطریق و جمیع الطرق مستقیمة لا اعوجاج فیها و تتلاقی علی زوایا حادة، غیر أن کل طریق لما کانت لا تمر فیها إلا عجلة واحدة حسبما هو مفروض للعجلات فیلزم بالضرورة أن تکون کل طریق لا تمر فیها العجلة إلا لجهة واحدة کی لا تتلاقی، و فی محل الإدارة لکشف تلک البلاد محل لوضع الأشیاء المستخرجة ثم تنقل من هناک إلی نابلی و توضع فی محل الآثار القدیمة کما مر و المادة الناریة المتصلبة یصنع منها تحف کثیرة فی نابلی.
و فیها سوق نافقة و جمیع الأماکن المعدة للتفرج إما أن یدخلها الإنسان بأجر قلیل أو تکون له تذکرة الدخول من الدولة و الحصول علیها سهل بواسطة أحد الأعیان أو نواب الدول، و قد أعطانا تذاکر الدخول قنسل الترک، و قد اجتمعت فی نابلی بأکبر حکمائها و هما «توماسی» و «کنتانی» و کان الثانی یعظم الأول جدا لکبر سنه حیث أنه بلغ نحو الثمانین و لمشیخته علیه، و کانت أجرة کل منهما فی کل زیارة ستون فرنکا. و بقیت فی نابلی ثمانیة أیام و کان المسافر فیها یقدر أن یقیم کل یوم متوسط المعیشة بأربعة فرنک یومیا للأکل و یقدر أن یأکل فی المحلات السافلة بنصف فرنک ما یأکله فی المحلات العالیة بعشرة فرنک فی الأکلة الواحدة، و قد دعانی هناک أحد أعیان البلدة للمسامرة فی داره حیث کان حبیبا إلی مصاحبنا من أهل البلد، فرأیت کیفیة مسامرتهم و رقصهم، و فی آخر یوم من إقامتی بها أعلمت بأن الإبرة المسماة بالبوصلة اضطربت علامة علی الزلزال، ثم رکبنا الرتل بقصد بلد رومة و کان ذلک صباحا و لما وصلنا إلی قریة «کزرتا» التی هی قرب نابلی مسیر نحو ساعتین فی الرتل نزلنا هناک و تغدینا فی إحدی منازل المسافرین، و أما صنادیق حوائجنا فإنها ذهبت
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 13
مع ذلک الرتل إلی رومة و تنتظرنا فی الکمرک فی محطة الرتل إلی أن نقدم إلی هناک، ثم ذهبنا إلی قصر الملک فی بستانه المسمی بقصر «کازرتا» فإذا هو أعظم و أتقن قصر رأیته من جهة التأنق فی مواد بنائه المتخذة من الأشیاء الخلقیة کالمرمر و الرخام و الحجارة الضخمة المنحوتة و إن کان غیره أشد تأنقا من جهة صناعات النقش و التذهیب و التزویق، و هو مربع الشکل کل جهة منه فی طول مائتین میترو و أمام الباب بطحاء عظیمة علی جانبیها مساکن للعساکر، فإذا دخلت من الباب تجد القصر منقسما إلی أربعة أقسام و کل قسم فی زاویة یشتمل علی بطحاء و له مطالع إلی القصر، و المطلع الکبیر المعد للوقت الرسمی یشتمل علی مائة و إحدی عشرة درجة من المرمر المورد اللون کل واحدة فی قطعة واحدة إلا قلیلا منها فی قطعتین طول کل درجة ثلاثون قدما و عرضها قدمان و ارتفاعها ستة أصابع، و مبدؤ الدرج منفرد فإذا انتهت إلی نصفها رجعت إلی قسمین یمینا و شمالا فینتهیان إلی إیوان عظیم مرفوع سقفه علی ستة عشرة أسطوانة من المرمر المزرکل فی قطعة واحدة ارتفاع الواحدة نحو عشرة أذرع و محیطها لا یستطیع الإنسان الکامل الإحاطة بها بذراعیه، و منه یدخل إلی البیوت الضخام المختلفة أنواع السقوف و کسوة الحیطان و الأرض بأنواع من المرمر أو الطلی أو «الموزایکو» أی القطع الصغیرة من المرمر کل قطعة نحو الأنملة من لون مرصفة علی أشکال بدیعة، أو من المنسوجات الصوفیة أو الحریریة من المصانع الشهیرة فی العالم.
و یحتوی القصر علی کنیسة و هو ذو ثلاث طبقات و قد تم منه بالبناء و الأدوات داخلا و خارجا ثلثه و الثلثان لم یتم منهما إلا بناء الحیطان و السقوف و بقیا ناقصی الأدوات، و لیس فی القصر شی‌ء من الفرش و یحیط به بستان طوله ثلاثة أمیال و عرضه قریب منها و فی منتهاه جبل منحدرة منه عین ماء عظیمة مجعولة علی نحو شلالة لانحدار مائها دوی، و إذا قابله الداخل من باب البستان جهة القصر یظهر له من بعد کأنه منارة متصاعدة فی الجو من الزجاج الأبیض، ثم ینشأ من ذلک الماء نهر و بحیرات بها کثیر من الطیور المائیة و أنواع السمک، و یحتوی البستان علی مماشی و غیاض متقنة ذات أنوار و أزهار کما یحتوی علی آجام و غابات و حیوانات للصید، ثم رکبنا قرب الغروب من هناک الرتل و سرنا نحو إحدی عشرة ساعة و لیس هناک من العمران مثل ما یأتی خبره، بل أکثر الأراضی معطلة و الجبال لا منظر جمیل بها و إنما توجد القری و ما حولها معمورا نسبیا و کانت القری تبعد عن بعضها فی أکثر الأحوال سیر نصف ساعة فی الرتل. فوصلنا بلد رومة التی هی تخت المملکة بعد نصف اللیل و فتشوا فی الکمرک رحلنا أیضا مع إنا قادمون من إحدی بلدانهم، و ذلک لأن لکل بلد داء علی ما یدخل إلیها لمصالحها الخاصة زیادة علی ما تأخذه الدولة من الکمرک العمومی، و نزلنا فی إحدی منازل المسافرین و أخذنا إلیه صنادیقنا التی وجدناها فی الکمرک غیر أنا وجدناها سرق منها برنس و وقع الخلاف بین مستخدمی المحطات فیمن سرقه فجماعة رومة یتهمون جماعة نابلی و هم یتهمون الآخرین و الحاصل أن البرنس ضاع! و سببه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 14
هو خروج طرف منه عن غطاء الصندوق فأمکن للسارق جذبه. ثم أقمنا برومة ستة أیام و اجتمعت بأشهر أطبائها و هو الحکیم «باشلی» الذی هو أحد أعضاء مجلس النواب، و إجمال صفة هاته البلدة أنها بلدة وسیعة سکانها نحو ثلاثمائة ألف نسمة و لهم حضارة علی أهالی نابلی، و طرقها کلها مبلطة نظیفة أما الطرق الخارجة عن البلد فهی و إن کانت صناعیة غیر أنها بها الطین بکثرة و إن لم یعطل العجلات، و أحسن ما یقصد بالتفرج علیه فی رومة هو کنیستها الکبری المسماة، «بصان باولو» التی هی أشهر مبانی العالم فی ارتفاع قبتها و ضخامة بنائها، و هی مستطیلة الشکل ذات قباب کثیرة و وسطاها هی أعلاها و حیطانها مکسوة بقطع من المرمر منه الخلقی و منه الصناعی کل قطعة فی طول نحو عشرة أذرع و عرض نحو خمسة أذرع و بعض الحیطان مکسو بقطع من «الموزایکو» متقنة التصویر، و القباب کلها مکسوة بذلک أیضا و القباب مرفوعة علی أسطوانات من المرمر الخلقی و بعضها صناعی و لیست مستویة السمک و بعضها فی قطعتین أو ثلاثة و محیط کل واحدة من الخلقیة أربعة عشر شبرا و قواعد القباب مبنیة بناء ضخما جدا بحیث أن هاته الکنیسة قد أفردت بتألیف خاص من أحد حذاقهم لما اشتملت علیه من إتقان البناء و ضخامته.
و بلصقها قصر البابا و یسمی «الفاتیکان» و هو أکبر القصور الملکیة یحتوی علی إثنی عشر ألف بیت و به خزانة کتب رفیعة هی أحسن خزائن إیطالیا و بها کتب کثیرة بالخط منها العتیق و منها نسخة من الإنجیل باللغة الحمیریة العربیة مکتوبة قبل البعثة بنحو مائتین سنة، و فیها نص الآیة القرآنیة حکایة لقول عیسی علیه السلام و هی قوله تعالی: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ [الصف: 6]. و قد اطلع علی تلک النسخة أحد الإنکلیزیین فی هذا القصر و رویت ذلک عن ثقة روی عنه، و ذلک القصر فیه من غرائب المصنوعات و الذخائر الثمینة شی‌ء کثیر حیث کانت تجبی إلی البابا جمیع النصاری الکاتولیک و ملوکهم من ممالکهم تقربا إلیه لملکه الروحانی زیادة عن الملک الجسمانی الذی کان له فی مملکة رومة، و قد زال ذلک باتحاد إیطالیا و آخر بابا کان جامعا بین الملکین هو «بیو التاسع» و هو الموجود حین مررنا علی رومة لکنه منذ افتک منه الملک الحسی بقی منعکفا فی قصره و له التصرف فی الدیانة فقط علی سائر الکاتولیک فی جمیع الممالک سواء، و أبقت له دولة إیطالیا جمیع ما فی قصره و ما فی الکنیسة من الذخائر و استولت علی کل ما عدا ذلک،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 15
و بعد أن تفرجنا فی الکنیسة الکبری سألنا هل یمکن التفرج فی قصر البابا؟ فأجبنا بأن ذلک الیوم لا یتیسر بل نعود بعد أیام و کان ذلک بعد استئذان البابا، و من غد اجتمعنا بالمطران درعونی الذی هو من نصاری الشام و له دیر فی أعالی رومة و معه کثیر من نصاری الشام المتقسسین و هو ذو أخلاق لطیفة فصیح بالعربیة و کذلک من حوله، و سبب الاجتماع به أنه ساکن حذو کنیسة متقنة الشکل و البناء مما یقصد بالتفرج علیه فحصلت المعرفة معه من هناک، و کان مما ذکر لنا أن البابا یرید الإجتماع بنا عند الدخول إلی قصره و أنه کلفه بالحضور لیکون ترجمانا عنه فاعتذرنا إلیه بأنا علی سفر و لا تیسر التأخیر لذلک فلم ندخل القصر و لا اجتمعنا بصاحبه إذ لا ملجی‌ء إلی تعظیمه، مع أن الداخل علیه یلزمه تعظیمه کتعظیم الملوک بل ملوکهم یؤدون إلیه مزید التعظیم کأنه هو ملکهم، و لا داعی لذلک إلا أمر دینی، و دیانتنا الإسلامیة تمنع التعظیم الذی یکون مسببا عن ذلک.
و اعلم أنه منذ استولت دولة «الصاردو» علی جمیع ممالک إیطالیا و أجرت الحریة حتی فی الدیانات فالداخل للکنائس لا یلزمه تعظیم شعائرها کما کان من قبل بل لا یفعل شیئا یخالف دیانته فکأنه یتفرج فی قصر من القصور، کما أنه لیس له أن یفعل شیئا من الإهانات، و حیث أن المسلم یدخل إلیهم بأمان فلیس له التعرض لأذایتهم کما أنه لیس له خیانتهم، ثم إن أمام کل من قصر البابا و الکنیسة الکبری بطحاء عظیمة وسیعة جدا و بها عدة فوارات و أشجار و فوانیس و هکذا کل بلاد تشعل بالفوانیس لیلا، و یشق بلد رومة نهر یحمل القوارب و إذا طمی ربما أضر بالمجاورین، و هو آت من جهة الشمال ذاهب جهة الجنوب، و خارج البلدة الآن الکنیسة القدیمة و هی الآن خراب و إنما یوجد منها أساسها و أطلال من جدرانها و قد علت الأرض علیها کثیرا فکشف عنها و بقیت عبرة للناظرین و هی أوسع من الکنیسة الموجودة الآن الکبری، کما یوجد بقربها ملهی قدیم مثلها فی الخراب علی نحو ما سبق فی صفة ملهی بونبای، و قیل إنه دار الندوة إذ ذاک و هو کبیر جدا، و فی رومة أیضا منزه عمومی فی الجبل ذو مماشی و حدائق و فوارات فی أعلی الجبل و هو نزه، أما غیر ما ذکر فلیس فی رومة معامل أو أماکن تقصد للتفرج سوی ما هو خارجها من آثار بناآت الرومان فی القدیم و فیها ملاهی کثیرة متقنة اللعب لشهرة الطلیانیین بذلک علی غیرهم، و دور الأهالی غالبا لیست بمتقنة النظافة و أسعارها فی السکنی و المأکل و غیرهما غالیة بالنسبة لبقیة إیطالیا، و هواء رومة و خم بسبب أن المرج التی قربها یرکد فیها الماء لانخفاضها عما یحول بینها و بین البحر، کما أن الکنائس بها کثیرة و لکل جرس فإذا دق جرس الکنیسة الکبری دقت الأجراس من جمیع الجهات و صار لها دوی یقلق الساکن و یقرب من ذلک نابلی أیضا، ثم إنا قدمنا إلی مجلس النواب الذی کان إذ ذاک مفتوحا و هو یشتمل علی خمسمائة عضو فإذا هم أناس یتدبرون فی أمرهم و یتشاورون فیه بغایة الإطلاق، و صادفنا فی حضورنا البحث فی نازلة مالیة و هی أن وزیر المال عرض علی المجلس أن دخل الدولة غیر واف بمصاریفها و لتعدیل ذلک تلزم الزیادة فی الدخل، و قد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 16
رأت الدولة أن الأنسب فی الزیادة هو زیادة الضریبة علی السلاح فوقع نزاع فی أصل الزیادة، و کان أشد المضادین نواب جزیرة «سیسیلیا» إلی أن قال أحدهم: «إنک أیها الوزیر لا تفکر إلا فی الزیادة فی الدخل بوضع الضرائب علی السکان الذین أفقرتموهم لکی تأخذ أنت المرتبات الوافرة من دمائنا و کدنا إذا لم نقل بصرفک الأموال فی شهواتک و مخفیاتک»، فنهره رئیس المجلس و ألزمه الأدب فی الکلام فعاد إلی کلامه و قال: «نعم یأخذون خفیة و یحملوننا ما لا نطیق فی أغراضهم و شهواتهم». فأسکته الرئیس و أطال علیه اللوم و النکیر بعبارات شدیدة حتی وسمه بالوحشیة و أنه یضطر إلی إسکاته أو إخراجه من المجلس إن لم یلتزم آداب البحث فضج حزب المتعرض و قالوا: «لیس لکم منعنا من الدفاع عن حقوقنا و ما أتینا إلی هنا إلا لحفظ حقوق الأمة من التلاعب بها»، فأجابهم الرئیس بأن الحقوق یتوصل إلیها مع سلوک الأدب فانقادوا إلیه و طال النزاع فی النازلة و أبقیت للمفاوضة یوما آخر، و کان مکاتبو الصحف جالسین یحصون جمیع ما یقال و ما یقع حتی کتبوا نفس حضورنا لأنا کنا بلباسنا التونسی و ذلک أوجب التفات الأنظار إلینا فی أی مکان قصدناه، حتی أن بعض البلدان التی لیس لأهلها تهذیب تام کان یزدحم علینا فی الطریق العوام إلی أن یوقفونا بازدحامهم و أکثر ذلک فی أهالی نابلی، إلی أن التزمت فیها أن لا أخرج فی الطریق إلا راکبا فی عجلة و ذلک لعدم تعودهم علی رؤیة مثل لباسنا.
و صفة هیئة مجلس النواب هو بیت کبیر جدا یمیل إلی الطول أکثر من التربیع و سقفه قبة مرتفعة شاهقة مؤنق فی جدرانه و سقفه و أرضه و فی وسط صدره عرضا سدة ارتفاعها نحو میتر علی الأرض و فوقها کرسی و أمامه مائدة، و یصعد إلی ذلک المحل بدرج یمینا و شمالا و هذا محل جلوس الرئیس و حوله کتبة و کراسیهم و موائدهم علی الأرض، و بقربهم فی وسط البیت کراسی الوزراء و فی وسط البیت کراسی أربعة کتاب مخصوصین بمعرفة کتابة سریعة یتناوبون إثنین بعد إثنین فی کتابة کل ما یلفظ به متکلم فی المجلس، و بقرب الرئیس منبر مرتفع قلیلا یصعده خطباؤهم علی التناوب بعد الإذن لهم من الرئیس یتکلمون فی مصالحهم، ثم کراسی منصوبة صفوفا صفا وراء صف علی نحو دائرة مستطیلة ینتهی طرفاها حول الرئیس، فالصف الأول کراسیه علی الأرض و الصف الذی وراءه کراسیه علی سدة من خشب أعلی من الذی أمامه بدرجة من خشب ثم الذی وراءه أعلی منه و هکذا إلی نهایة الصفوف، و الدرج التی یصعد منها إلی الکراسی مقسمة لتلک الدائرة و کل قسم من الکراسی أمامه مائدة مستطیلة و فیها لکل کرسی فجر و دواة و أقلام لما یحتاجه صاحب الکرسی و کل کرسی علیه عدد مخصوص مرسوم علیه بلون مخالف للون الکرسی و فی أعلی البیت محیط به من جهاته إلا الجهة التی بها الرئیس رواقات یجلس بها المتفرجون و لصاحب الملک بیت بإزاء محل المتفرجین یأتیه إذا أراد کما له کرسی فی المجلس، و أما وظیفة المجلس فسیأتی الکلام علیها.
ثم رحلنا من رومة و قصدنا «لیفورنو» راکبین الرتل فإذا بقرب رومة آجام راکدة فیها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 17
المیاه و فیها من البقر شی‌ء کثیر مسرح هناک للأهالی بدون حراس مخصوصین لکل أحد بل علی المکان قیمون یؤتی إلیهم بالبقر و یستودع هناک إلی وقت احتیاج أصحابه، و منه ما لا مالک له فیتناسل هناک و تبیع منه الدولة لمن أراد الشراء و مررنا فی سیرنا علی مرسی «بیشی تافیکیا» التی هی أقرب مرسی طلیانیة إلی رومة قاعدة المملکة و فی آمال مهندسیهم أن یفتحوا خلیجا من تلک الجهات من البحر لیصل إلی حدود بلد رومة لأن الأرض هناک منخفضة و به ینصلح الهواء من تعفن المروج التی یرکد فیها الماء، و استمر الرتل سائرا بقرب الشاطی‌ء إلی أن وصلنا إلی «لیفورنو» فی الساعة الثالثة قبل نصف اللیل بعد مسیر إحدی عشرة ساعة، و قد توقف الرتل فی المسیر عندما وصلنا إلی جسر علی أحد الأنهر حیث أن فیضان النهر هدم الجسر فنزلنا من الرتل و عبرنا النهر مشاة علی أخشاب ضیقة، و الحال أن النهر عریض و الوقت لیل و المطر نازل ثم رکبنا رتلا آخر مهیأ فی الناحیة الأخری من النهر إلی أن وصلنا إلی «لیفورنو» فإذا هی بلدة واسعة الطرق نظیفتها متقنة التحصیب و التبلیط بحجارة منحوتة مستویة و بها قلیل من البطحاآت الوسیعة أشهرها ما تسمی «بیاص دی کافور» و کافور هذا وزیر إیطالیا الذی جد فی وحدتها الأخیرة فرسم تمثاله بتلک البطحاء و سمیت به و کذلک البطحاء الکبیرة، و یخترقها خندق به ماء البحر و علیه جسور و هذا الخندق کاد أن یکون مخترقا لجمیع جهات البلد و ذلک لفائدتین.
الأولی: هی أن البلد أرضها مسبخة ندیة فذلک الخندق تنجذب إلیه المیاه مما حوله و یحصل جفاف الأرض و ما أخرج من ترابه الکثیر علت به أرض البلاد.
و الثانی: أن البلد کانت من أهم مراسی التجارة لإعفائها من الأداء ترغیبا فی عمرانها، فتکثر فیها السلع و تحمل فی القوارب و تسیر فی تلک الخندق من السفن إلی المخازن إذ ماء البحر بالخندق عمیق.
و بخارجها علی الشاطی‌ء منتزه عمومی ممتد نحو میلین به حدائق الأشجار و الأنوار و مغاطس من البناء أو الخشب علی البحر و قهاوی و ملاهی تنتدبها الناس زمن الصیف من أهالی البلد و غیرهم، و الطریق للمارة وسیع جدا و علی حده قصور شاهقة ذات منظر جمیل أمامها الطریق و دونها الحدائق و من ورائها القهاوی و الملاعب و المغاطس و من ورائها البحر و هی فی الصیف لیلا و نهارا منزه مریح، و یسمی ذلک المکان «البساجاتا» و «برت ماری».
و فی البلد خزنة للماء مسقوفة ببناء ضخم شدیدة النظافة حتی یری الرائی فی قعر الماء مع عمقه کتابة علی الحجر بیّنة، و الماء فی غایة الصفاء مع اتساع الخزنة و محل استقرار الماء منقسم علی عدة أقسام، فیدخل الماء المجلوب من عین غزیرة إلی أحد الأقسام إلی أن یتملی‌ء ثم یخرج منه من أسفل إلی قسم آخر، ثم منه من أعلی إلی قسم آخر و هکذا بحیث أن کل قسم یکون مملوءا و لا یخرج منه إلا بقدر ما دخل فیه لتصفیة الماء و تروّقه حتی لا یخرج إلی عموم البلد إلا بعد انتهاء ترویقه، و هاته البلدة موقعها علی البحر و هو غربیها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 18
و هی من المراسی الشهیرة للتجارة و الحرب و قد بنی بها میناء مأمنا للسفن ذات حوضین، قیل أنفق علیها مائة و عشرون ملیونا فرنکا و بها مرفأ للسفن و لإنشائها، و لما وصلنا إلی البلد وجدنا الوزیر حسین الذی قصدنا البلد لأجله غائبا فی «فیرینسا» بدار سکناه حیث کان تابعه هناک، ثم وادعت صدیقی الشیخ «سالم أبو حاجب» حیث کانت مأموریته هناک، و رکبت بکری لیلة و صولنا قاصدا الوزیر المذکور فی بلد «فیرینسا» و أبقیت غالب رحلی و أحد تابعی هناک لاحتمال العود، فسرنا فی الرتل ثلاث ساعات و کان حول «لیفورنو» بعض غیاض لیست حسنة جدا.
و مررنا علی بلد «بیزة» مناخ علم الطب سابقا، فإذا هی من مدن إیطالیا الشهیرة و یخترقها نهر و حوله منارة و قد انفردت هاته البلدة بشیئین.
أولهما: أغرب شی‌ء من مبانی العالم و هو الصومعة الوحیدة المائلة فإن هاته الصومعة یراها الناظر مائلة میلا کلیا إلی جهة الجنوب حتی یخالها أنها ساقطة لا محالة، و هی لیست بمرتفعة جدا و بناؤها من حجارة منقوشة و مرمر و درجها کل فی قطعة واحدة من المرمر، و هی فی وسط بطحاء قرب کنیسة و أسفل قاعدتها مائل أیضا غائر فی الأرض من جهة المیلان و مرتفع من مقابله و قد اختلف النقل فی سبب میلانها، فقیل: إنها بنیت کذلک و هو من مهارة صناعها و معرفتهم بفن الأثقال، و قیل: إنها بعد ما بنیت انخفضت بها الأرض من إحدی جهاتها فمالت. و علی کل فسبب عدم سقوطها هو عدم خروج قطر محیطها بالمیلان عن مرکز قطبها، و الحاصل أنها من عجائب المناظر. و قیل إن میلان أعلاها عن مساواة أسفلها أبع میتروات، و مثلها فی المیلان صومعة أخری خارج البلد جهة الشرق لکنها لیست فی إتقان الأولی و لا فی ارتفاعها، و قد بنی حولها بناء ملاصق لها لتوقع سقوطها و بقی أثر المیلان ظاهرا.
و ثانی الشیئین الغریبین: الکنیسة، و هی لیست بکبیرة و لکنها کثیرة التأنق و الرونق سیما من ظاهرها و زیادة غرابتها فی الصدی الذی یحصل فیها من الأصوات إذ یدوم فیها الصدی و یعتلی علی وجه خارق للمعتاد و السبب فیه شکل البنا و طلی الحیطان.
و بعد أن جاوزنا «بیزة» بدلت الأرض غیر الأرض التی عهدنا منظرها فی بلادنا و ما مررنا علیه من کیفیة العمران و اتصاله و إتقانه و لا یوفی الوصف و القلم بتصویره و تقریبه، و بالجملة فلیس أن کل قطعة من العمران لم نعهدها بل عهدنا مثلها و لنا قطع تضاهی أفراد تلک القطع سواء کانت فی البساتین أو فی القصور التی بها أو فی إثارة الأرض و تعمیرها، لکن الذی لم یعهد لنا هو اتصال ذلک العمران و امتداده و تماثله إلی ما لا یحیط به البصر مع تحسین جهات الإتصال العامة، فإنها تحدث من ذلک هیئة إجتماعیة لها اعتبار زائد فوق اعتبار قطیعات منفردة و إن بلغت من الإتقان ما بلغت.
ثم وصلنا إلی «فیرینسا» فإذا موقف الرتل بها جمیل أنیق و إذا بالبلد وسیعة لکن طرقها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 19
القدیمة ضیقة، و أما الجدیدة فواسعة شدیدة النظافة و تهذیب أخلاق السکان و الحضارة و یخترقها نهر علی جانبیه رصیف منحوت، و فی مجری الماء عرضا عوارض مبنیة لحصر الماء کی یکون عمقه حدا محدودا و نشأ من ذاک خریر عظیم له دوی، و علی جانب النهر منزه عمومی ممتد أزید من میل و به فوّارات و حدائق و أنوار و فی نهایة المنزه عند ملتقی النهر المذکور بجدول صغیر بطحاء بها قبة من رخام صغیرة بلا حیطان مرفوعة علی أسطوانات جیدة رخامیة عالیة علی الأرض، و بوسطها صورة مجسمة من الرخام لأحد أمراء الهند الشبان و ملونة بلونه و لون ثیابه الرسمی، و کان ذلک الأمیر سائحا فی أوروبا بعد زیارته لملکة الإنکلیز متداویا فلما حل «بفیرینسا» مات و کان مجوسیا، فأرسلت عائلته مکلفا إنکلیزیا لرسم صورته فی ذلک المحل الذی أحرقت جثته فیه علی عادة المجوس و دفن رماده تحتها، و کان من عاداتهم أن مکان الإحراق یکون فی ملتقی نهرین فلذلک فعل به ذلک هناک و جعل علی ذلک المحل قیم و وقف و کان ذلک فی عشرة التسعین و المائتین و ألف.
و فی حدود البلدة من الجنوب منتزه آخر فی جبل مرتفع نزه جدا ذو بساتین و قصور و طرق وسیعة سهلة الصعود بالکراریس و فی منتهی ارتفاعه بطحاء وسیعة ذات مصاطب و منازه و بقربها کنیسة قدیمة مرصفة الحیطان من خارج بالرخام الأبیض و الأسود تقصد بالتفرج، و جملة ذلک الجبل منتزه، و لما صعدت إلی هناک أحسست ببرد شدید لارتفاعه و لبرد الزمن.
و من أحسن ما بالبلد قصر القلریة الذی به بیت أغلب حیطانه من البلور، و هو قصر ضخم و به من التصاویر المرسومة فی الخرق المنسوجة مع النسج و فی الورق شی‌ء کثیر و کذلک المسجدة من الحجر و النحاس، و قال بعضهم: إن مجموعها ملیون من التصاویر، کلها فی غایة الإتقان تعتنی لها المصورون من الآفاق لتقلیدها، و مما بها من التصاویر صور الملوک من جمیع الآفاق فی أعصار مختلفة، و منها: صورة محمد باشا الأوّل والی تونس، و یتصل هذا القصر بقصر سکنی الملک عند استقراره الحکومة هناک، و هو قصر کبیر لیس بغریب أصله لأحد السکان فاشتری منه لاستقرار الملک، و هو لا زال مشتملا علی جمیع المرافق مثل ما تقدم فی قصر نابلی.
و من غرائب البلد ارتفاع قبة کنیسة بها مبنیة من ظاهرها بالرخام الأبیض و الأسود علی أتقن صناعة، و بها من الأسطوانات الجیدة اللاصقة بذلک الرخام و من النقش الغریب فیه ما جعلها من أتقن البناآت، و ارتفاع القبة مائة و سبعة عشر میترو و بإزائها صومعة جیدة ارتفاعها سبعة و سبعون میتر و هی فی البناء علی نحو الکنیسة، و بالجهة الغربیة منها صومعة أخری أعلی منها و من القبة أیضا، و بالبلدة عدة ملاهی حسنة. و قد اشتد البرد فی هاته البلدة بالنسبة لما اعتدناه و قد أقمت بها ضیفا عند صدیقی الوزیر حسین التونسی و ترجمة هذا الوزیر باختصار: هو رجل من الجراکسة أتی إلی تونس و سنه دون العشرة فربی فی سرایة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 20
الوالی حسین باشا و أدخل إلی مکتب المهندسین العسکریة فحصل مشارکة جیدة فی النحو و الأدب و الفقه و مهارة فی الفنون العسکریة و إجادة للغة الفرنساویة، ثم وظف فی عساکر الخیالة بمعیة أمیر لوائها إذ ذاک خیر الدین باشا و سافر معه إلی فرنسا فی خصام محمود بن عیاد فی ولایة أحمد باشا، ثم ولی ریاسة المجلس البلدی بحاضرة تونس و أحدث فی الحاضرة إصلاحات عدیدة فی ولایة محمد باشا، ثم عند ولایة الصادق باشا ولی رئاسة مجلس الجنایات و مستشاریة الوزارة الکبری و عضویة المجلس الخاص و المجلس الأکبر، ثم استعفی من الجمیع عند إیقاف القوانین و رحل إلی أوروبا و ساح سیاحات وسیعة إذ کان قبلا عرف أکثر ممالک أوروبا کألمانیا و الدنمرک و السوید و هلاندا و البلجیک و إیطالیا و فرنسا و إنکلتره و الجزائر و الأستانة، فی سفارته منفردا أو مع خیر الدین باشا سفیرا عن الوالی المذکور، و عند استعفائه المذکور رحل إلی المغرب و إسبانیا و النمسا و الروسیا و أمریکا و مصر و الحجاز، ثم استدعته الحکومة عند ولایة خیر الدین وزیرا مباشرا هو و غیره ممن ابتعدوا عنها، فولی مستشارا فی القسم الثانی من الوزارة، ثم سافر إلی إیطالیا لخصام ورثة نسیم فی حساب مورثهم مع الحکومة التونسیة کما تقدم، و أقام «بلیفورنو» حیث مات المورث و لا زال فی الخصام إلی الآن، ثم لقب بوزیر الإستشارة و مستشار المعارف و هو ذو أخلاق کریمة و صفات عظیمة و معارف وسیعة و فصاحة مریعة له عدة رسائل فی کثیر من المسائل، و کانت إقامتی عنده فی «فیرینسا» فی إحدی منازل المسافرین الضخمة قریبا من النهر، و اجتمعت بأشهر حکماء البلد المسمی «شیف» و بعد أن استقرأ تقریر المرض و استخبر الجسم أشار إلیّ فی مضمون کلامه أن المرض لیس بمخوف، کما أنه من الأمراض المزمنة و أنه یدافع بترتیب المعیشة فی الأکل و المسکن و ارتیاح الفکر و البدن و الإبتعاد من هواء البحر و حسن سکنی الجبال و أن کثرة الأدویة مضر قلیل الجدوی و لقد صدق.
ثم طلبت تلغرافیا بقیة رحلی و تابعی و سافرت قاصدا باریس مارا علی تورین للإستراحة بها، فرکبنا الرتل صباحا و سرنا فی الوهاد نحو الساعة علی ذلک المنظر البدیع ثم تصاعدنا فی الجبال و کان للرتل حینئذ مزجیتان و مهما ازددنا تقدما فی الإرتفاع إلا و ازداد المنظر بهجة و رونقا، إلی أن انتهینا فی الصعود فکان منظرا ترتاح له النفوس و یجلی عن القلوب کل بؤس، یا له من جمال و یا للّه من بدائع صنع بتکوینه و بخلقه بأعمال الرجال، فالقری البهیجة منتشرة علی مد الأبصار و الأشجار تمد أغصانها لتناول الدراری من الأفلاک تخالها بقایا قد انتثرت منها من الثمار، إذ قد استعوضت عن خضرتها الزبرجدیة بالثلوج الیاقوتیة و الأرض و الجبال قد بسط علیها بساط الفضة الزلال مع الإتقان فی تنضید الأشجار و إثارة الأرض بالحرث و تدفق المیاه من ینابیع العیون، و سیول أمیاه الثلوج المذابة المنحدرة فی جداول ثم نهیرات ثم أنهر متبحرة، و لا یسیر الرتل نصف ساعة إلا و یقف علی قریة نضرة و تارة یمر حذو رواشن القصور، و أخری حول سطوح الدیار و طورا تری البلدان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 21
تحتک فی أسفل سافلین و هکذا مناظر بدیعة مختلفة تتوالی کل لحظة ثلاث ساعات فی الجبال و علی الإجمال أن السفر فی جبال أوروبا المتمدنة ذات العمران لیس له من لذة عندی توازیه سیما مع الرکوب فی الرتل فی الطبقة الأولی فی مخدع منفرد للشخص و أصحابه، و علی الخصوص إذا کان معه صدیق یساجله فی سائر المقاصد فإن ذلک من نعم الدنیا الکبری، و من هناک حجبت عنا الشمس بکثرة الأبخرة المتصاعدة من الجبال و الثلوج ثم نزلنا إلی الوهاد بعد أن جزنا فی الجبال صعودا و نزولا خمسة و أربعین نفقا، فمنها: ما یسیر فیه الرتل عشرة دقائق، و منها: ما یسیر فیه دقیقتین. و کل نفق مظلم و یشتد ظلامه و یخف حسب طوله.
و بعد أن سرنا فی الوهاد نحو ساعة و تکاثر نزول الثلج وصلنا إلی بلد بولونیا و هی بلدة ضخمة لکن أبنیتها و طرقها لیست بجمیلة سیما القدیم منها و أغلبها علی ذلک النحو، نعم بها منتزهات نزهة، و أغلب الطرق یحفها یمینا و شمالا رواقات لشدة حرها صیفا و شدة بردها و کثرة ثلجها شتاء فتتقی المارة بتلک الرواقات، و فیها موقف للرتل عظیم جدا لأنها مناخ للتجارة لتوسطها بین بقیة ممالک إیطالیا و سفیسرة و فرنسا و النمسا و ألمانیا، فترد إلیها الأرتال من الجمیع، و نزلنا فی الموقف و تغدینا فی محل الأکل هناک و کان وقوف الرتل نصف ساعة، ثم سرنا إلی تورین فی ذلک المنظر البهیج المنبسط علی الوهاد لکثرة إتقان الزراعة و إثارة الأرض و تعمیرها و کثرة الأبنیة فی الأراضی الزراعیة کل ذی أرض له فیها بناء مع تحسین شکله و تزیین ظاهره، و مع ذلک منظر الجمال فی الجبال أبهج، و عند ما أراد اللیل أن یسدل حجابه تبدی وجه الغزالة محمرا من برقع السحاب علی وجه الأفق فیا له من منظر بدیع یشهد للباری تعالی بحسن الصنیع، و ما ودعنا نور الشمس إلا بعد ما استخلف ضیاء البدر المنیر إذ کان ذلک أواسط شهر ذی القعدة فتفضض الأفق و النواحی ببریق البدر، و کان جمال اللیل مزهرا فی تلک المناظر الجمیلة مستمرا إلی أن وصلنا إلی موقف الرتل بتورین بعد نصف اللیل، فإذا بذلک الموقف أبهی و أبهج و أضخم من جمیع ما رأیناه سابقا.
و استمر سیر الرتل من مبادی‌ء متعلقات الموقف إلی أن استقر فیه أزید من عشرة دقائق فکنت تری فیها المزجیات و المرکبات منبثة فی جمیع الجهات مائسة لأرکانها و الرتل وارد و صادر من کل أوب، و محل نزول الرکاب هو ساحة عظیمة مرفوع سقفها علی أعمدة من الحدید المستطیلة من قضبان من الحدید مرصف فیها الزجاج و الفوانیس موقودة بالغاز تضی‌ء کالنهار، فاسترحنا فی بیت الجلوس إلی أن نزل رحلنا فی الکمرک و فعلوا فی تفتیشه ما فعل فی البلدان السابقة، ثم رکبنا أحد الکراریس الکبیرة المعدة لنقل الرکاب إلی منازل المسافرین لأن کل منزل کبیر له کراریس کبیرة تسع الواحدة ثمانیة من الرکاب فما فوق تحملهم من المواقف إلی المنزل و العکس، و ذهبنا إلی المنزل فلم نجده لائقا فانتقلت إلی منزل آخر حسن و أقمت بهاته البلدة یومین و هی مصر عظیمة ذات إتقان فی الأبنیة و المساکن و الطرق.
و من خصائصها أن طرقها تکاد أن تکون کلها متقابلة تتقاطع علی التربیع بزوایا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 22
مستویة، کما أن من سماتها أن طرقها تکاد أن تکون کلها محفوفة برواقات یمینا و شمالا قائمة سقوفها علی أعمدة من البناء أو الحجارة المنحوتة و لا یمشی الراجل إلا تحتها، و فوقها أبنیة القصور و المساکن و إلیها تفتح أبواب الحوانیت و الدیار و غیرها، و أواسط الطرق للرکاب أو العابر من جهة إلی أخری. و أعظم بطاحها البطحاء التی أمام قصر الملک و هی متسعة جدا فی صدرها القصر الملکی و علی جانبیها مساکن للعساکر، و الجهة الرابعة قبالة القصر فی وسطها طریق کبیر و عن یمینه و شماله دیار و منزل المسافرین الذی نزلنا فیه، و فی وسط البطحاء فوارات و أوّل ما رأیت «الترموی» فی هاته البلدة. و هو مرکبة ذات عجلات صغیرة من حدید تجری فی صفحات من الحدید غائرة فی الأرض ممتدة مع الطریق إلی نهایة ما یریدون إیصال السیر إلیه، و یجرها إثنان من الخیل و لهم فی کیفیة إدارتها عند الوصول إلی نهایة الطریق کی ترجع إلی المکان الذی ابتدأت منه کیفیات.
فإحدیها: أن فی محل الإدارة یکون وقوفها علی دائرة من الحدید ذات قطب تدور علیه بسهولة فبإدارة الدائرة تدور المرکبة.
و ثانیتها: أن المرکبة یکون مقدمها و مؤخرها سواء فعند بلوغ النهایة من الطریق تحل الخیل الجارة من تلک الجهة ثم تربط من الجهة التی کانت مؤخرا و تسیر المرکبة راجعة إلی المکان الذی ابتدأت منه.
و ثالثها: أن تکون الصفائح التی تجری فیها العجلات فی نهایة الطریق مرسومة علی نحو دائرة متسعة، فتدور بها الخیل إلی أن تعود إلی الطریق الذی جاءت منه، و کل کیفیة من هاته فی طریق خاصة و بلد خاص و سبب أعمال هذا الطرق هو لتسهیل جر المرکبة علی کبرها إذ یرکب بها نحو العشرین نسمة فی داخلها و علی سطحها نحو نصفهم، و لا یجرها سوی فرسین و هی وسیلة کبری لترخیص أجرة الرکوب و سهولة الإنتقال، فیقف فی مراکز معلومة کما تقف لکل من یطلب الوقوف للرکوب أو النزول و یؤدی الأجرة زهیدة نحو ثلاثین سانتیم أی ثلاثین من تجزئة الفرنک إلی مائة، هذا إذا کان المکان بعیدا و أما إذا کان قریبا فبنصف ذلک المقدار، و القرب و البعد علی حسب اتساع البلد و امتداد ذلک الطریق لکن القریب علی کل حال لا یقصر عن المیل. و هاته البلدة بها نهر عظیم و منظره خارج البلد بهیج و بقربه فی إحدی تلک الجهات منزه عمومی کبیر نزه و جبل به أماکن للأکل و القهاوی، و قصر الملک حسن جدا و کبیر متسع مونق فی تزویقه بالذهب و الألوان و به جمیع فرشه و حوائجه، و قد کانت هاته البلدة هی قاعدة مملکة «الساردو» الذی استولی علی جمیع إیطالیا و اتحدت أخیرا تحت ملکها، و بها خزنة للکتب عظیمة جدا و عند ما دخلتها علمت کبیر الفرق بین أهالی هاته البلاد و أهالی نابلی، فإن الثانیة لما دخلت خزنة کتبها لم أجد إلا أفرادا لا یتجاوزون جمع القلة و هاته لما دخلت إلی خزنة کتبها وجدتها مفعمة بمئات من الرجال و قلیل من النساء کل منهم منکب علی المطالعة فی کتاب و لا تجد حسا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 23
لواحد إلا همسا لکی لا یشوشوا علی بعضهم، فمن مطالع و من مقابل و من ناسخ و من مفکر و الکتاب بین یدیه، فعلمت أن أهالی هاته البلدة معارفهم أوسع، و سوقها لدیهم أروج و ذات الخزنة کتبها أکثر مما رأیته سابقا، و بها مصاحف کریمة ذات خطوط أعجمیة أنیقة مذهبة و مونقة للغایة القصوی و لها صنادیق و وجهها و سقفها من الزجاج مقفولة لحفظها و لا یحلها إلا القیم عند التأکد، ففتحها لی و تشرفت بها.
ثم رحلنا من هاته البلدة قاصدین باریس فی مرحلة واحدة و لما کانت المرحلة بعیدة آثرت کراء مخدع فی الرتل ذی فرش و مستراح و لزم لذلک إعلام مدیر الرتل من قبل وقت الرکوب لکی یحضره علی الصفة التی نریدها و لکی یعلم موقف الرتل فی حدود فرنسا بإحضار مثله فی رتلهم حیث أن الرکاب ینتقلون هناک من الرتل الطلیانی إلی الرتل الفرنساوی، فرکبنا فی الساعة الثامنة بعد الظهر لیلا فی مرکبة ذات مخدع له ثلاث مساطب فرشها حریریة و کل مسطبة تنفتح فتستطیل إلی أن تصیر فراشا له وسادة و قد اخترتها بحیث یکون الراکب فیها مواجها إلی جهة السیر، لأن عکسه یورث لی دوارا. و فی وسط المخدع باب یدخل منه إلی محل ذی مستراح فی أحد جهتیه و مقابله محل ذو أنبوب للماء ینفتح و ینغلق یجری منه الماء و ذو إناء ینزل منه الماء المغسول به و به مرآة بحیث یستطیع الإنسان التوضی هناک و إصلاح لبس ثیابه، و فی المخدع أیضا مرآة و مائدة تنفتح من جهة الحائط الموالی لمحل المرافق حتی أن الإنسان یقضی هناک جمیع حاجاته بغایة الراحة، و إنما رفعنا معنا منادیل الوضوء و بیت إبرة لمعرفة القبلة فی صندوق صغیر من الجلد فیه بعض الثیاب و منادیل الأنف، و إذا حان وقت الصلاة نصلی بلا تعب سوی أن الأتباع ینزوون إلی جهة غیر القبلة و لمثل هذا الإطلاق یتحری الإنسان فی الرکوب مع الرفقاء لکی لا یکون علیه حرج فیما یرید، کما أنه إذا حان وقت الأکل و وقف الرتل فی إحدی المواقف علی البلدان ننزل إلی محل الأکل فنجد فیه ألوان الطعام و الفواکه فنشتری ما نرید و نحمله إلی مخدعنا لکی نأکل بالإستراحة إذ الأکل فی المواقف یلزم أن یکون عاجلا خوف سفر الرتل، و الرتل و لئن کان یقف بعد کل نحو نصف ساعة أو ساعة علی البلدان، غیر أن وقوفه لا یطول إلا بقدر ما ینزل الرکاب القاصدین تلک البلدة و یرکب منها غیرهم أو أخذ المزجیة الماء أو الفحم أو إبدالها بغیرها إذا تمت ساعات نوبتها بحیث أن الحصة أطولها عشر دقائق، أما فی وقتی العشاء و الفطور فیقف الرتل نصف ساعة أو أزید بقلیل و یعلم الرکاب جمیع ذلک من المنادی الذی ینادی عند وقوف الرتل رافعا صوته بقوله: «بلد کذا»، و یسمی البلد الذی وقف علیه و کذا دقائق، أی یقف کذا دقائق، و یفتح الأبواب للمرکبات فینزل من یرید النزول و لو لقضاء ضرورة و یرجعون علی عجل.
و استمر بنا السیر إلی أن وصلنا لجبال المنسنی الشاهقة و طفق الرتل یجری بین صعود و نفوذ فی أنفاق واحدا بعد آخر إلی أن جاز فی نفق استمر فی الجری فیه خمسة و عشرین دقیقة غیر أنه دون السیر المعتاد و هو أطول نفق فی أوروبا و صناعته من عجائب صناعة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 24
الهندسة، إذ هذا الجبل واقع فی الحد بین فرنسا و إیطالیا فناحیته الشرقیة الجنوبیة إلی إیطالیا و الشمالیة الغربیة إلی فرنسا، و لما أرادوا وصل الطرق الحدیدیة اتفقوا علی خرق الجبل فجعلت عملة کل من الجنسین تشتغل من جهتهم و بعد الإشتغال بضع سنین اتصل العاملون بعضهم ببعض علی خط مستقیم، و الحال أن طوله تسعة أمیال تقریبا و تنور فیه فوانیس لیلا و نهارا و یقیم به حراس لتفقد الطریق و لهم مساکن منحوتة و أماکن وسیعة لوضع الضروریات التی یحتاج إلیها إصلاح الطریق و مراکز لسلک الکهربا و الرتل لا یدخل إلا إذا رأی علامة الحارس بالإذن بالدخول، و بینما کنا سائرین فیه و إذا برتل آخر مقبلا من فرنسا ذاهب إلی إیطالیا فمرا متعاکسین متحاذیین مع اشتداد دوی العجلات و الصدی و الظلمة و سرعة السیر فکان منظرا هائلا و اشتد البرد هناک اشتدادا خارقا للعادة حتی أن بخار النفس کان یجمد علی شاربی و زجاج طواقی المخدع کان ینجمد علیه بخارنا إلی أن یمنع الضوء و ینکسر بالتکسیر قطعا کالجلید و أیقظتنی شدة البرد من النوم مع التردی بالثیاب الثخینة الصوفیة و أحدها مستبطن بجلد الفراء العالی، و فی المخدع قنوات من النحاس ملآنة بالماء الحار جدا ملفوفة فی خرق من الصوف و عندما وصلنا إلی بلد «مودان» أول موقف الرتل من جهة فرنسا نزلنا للإنتقال للرتل الفرنساوی و ابتدأ الأمر فیما شاهدته بفرنسا.
فلنعد الآن لبقیة الکلام علی إیطالیا، فإنی عدت إلیها سنة 1298 ه سنة 1881 م وزدت معرفة بالبلدان التی ستذکر و هی: ابرندزی، التی هی أکبر المراسی جهة شرقی إیطالیا و لها مأمن حسن و حصون و بقیة البلد لیست إلا قریة محتویة علی لوازم أهلها، و أقمت بها لیلة ثم توجهت إلی «باری» و هی مرسی أیضا دون الأولی و لکنها أکبر منها بلادا و أحسن حضارة سیما الأبنیة الجدیدة التی لها إتقان فی انتظام الطرق وسعتها و أقمت بها لیلة ثم توجهت إلی بولونیا و قد مر ذکرها، و جمیع ما مررنا علیه کان فی غایة العمران و الإنتظام فی الزراعة و کثرة الشجر من الزیتون المعمر لجمیع تلک الأرض مع بعض غلال أخری شتی، و جمیعها یسقی بالنواعیر من الآبار بإدارة الدواب حمیرا و خیلا و بغالا و کذلک القری کانت کثیرة منتشرة و حیث کان مرورنا وقت الحصاد صیفا کنا نری جمیع الجهات مشتغلا أهلها فبعضهم یحصد الزرع حتی الذی تحت أشجار الزیتون، و آخرون یتبعونهم بسقی الأرض و فی أثرهم آخرون یثیرون بالحرث ما جف من الأرض و هکذا بحیث لا تبقی الأرض مدة بوارا، و یزرعون فی بعض الجهات إذ ذاک بقولا بحیث یصح أن یقال إن الجهة الشرقیة من إیطالیا أعمر من الغربیة.
و بعد إقامتی لیلة فی «بولونیا» توجهت إلی قریة «منتکاتینی» التی بها میاه معدنیة علیها حمامات تهرع إلیها الأهالی صیفا لنفع المیاه و فیها شی‌ء من التحسین، غیر أنها شدیدة الحر لاکتنافها بالجبال المغمورة بالقری و الأشجار ذات الغلال الصیفیة، و الحاصل أن الجهات البعیدة عن البحر صیفا فی أوروبا هی مساویة أو أشد حرا من شمال أفریقیة، و یشتد تعب الراکب فی الرتل من الحر لأنه إن فتح الطواقی إسود لونه و ربما أوذیت عیناه من الدخان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 25
و الغبار بسرعة الرتل، و إن أغلقها حمیت علیه نار لظی. و حالة البلدان فی الحر کما مر، و لذلک لم نطل الإقامة هناک و توجهت إلی «لیفورنو» التی هی علی البحر کما سبق و بقیت بها حتی توجهت منها «لسفیسرة» ثم عدت إلیها مارا علی مدینة «میلانو» التی أعد فیها إذ ذاک معرض عام لمصنوعات إیطالیا و مخلوقاتها، فإذا هی أی «میلانو» أجمل بلاد إیطالیا و أکثر حضریة و انفردت بالسوق المسمی «القلاریة» الذی هو فی غایة الجمال و البهجة، و من غرائبه أنه توقد قبته الوسطی بمزجیة تمر علی طریق حدیدیة لسرعة الإیقاد للبخار الغازی و هی مزجیة صغیرة نحو ذراع طولا، و أما المعرض فهو أنموذج من معرض باریس الآتی ذکره، و إنما هذا أصغر بکثیر و خاص بمتعلقات إیطالیا. و شاهدت فیه تجربة جر الرتل بالقوة الکهربائیة الساریة فی قضبان طریق الحدید، لکن التجربة أفادت أنهم لم یبلغوا المراد لحصول الوقوف أحیانا عن غیر اختیار، لکن بلغنی فیما بعد أنه تم أمره فی ألمانیا و صار مشتغلا به.

اعلم أن إیطالیا قسم من أوروبا الجنوبیة و هی شبه جزیرة فی البحر الأبیض تتصل من جهتها الشمالیة بالقارة فیحدها شمالا «اسفیسره» و فی الشمال الشرقی «النمسا» و فی الشمال الغربی «فرنسا» و فی الغرب و الجنوب «البحر الأبیض» و فی الشرق «بحر البنادقة». و هی علی شکل مستطیل من الشمال إلی الجنوب بمیل إلی الشرق علی هیئة تشبه جزمة ذات عقب و مهماز، و قبالة منتهی أصابع القدم جزیرة «صقلیة» «المسماة الآن «بسیسیلیا» یفصل بینهما خلیج ضیق یعرف بخلیج «مسینا» و تبتدی‌ء من الشمال من عرض ستة و أربعین درجة و أربعین دقیقة، و تمتد إلی الجنوب إلی عرض سبعة و ثلاثین درجة و خمسین دقیقة من العرض الشمالی، و تبتدی‌ء جهة الطول من باریس من الدرجة الثالثة و خمس و أربعین دقیقة إلی ستة عشرة درجة و خمس دقائق، فنهایة طولها نحو ألف میل و ذلک من جبل «مون بلانه» إلی رأس «سبارتیفینتو» و أما عرضها فیختلف جدا، فمن جهة الشمال نحو ثلاثمائة و ستین میلا و من جهة الجنوب نحو مائة و خمسین میلا و فی بعض الجهات الوسطی نحو أربعین میلا فقط، و لها عدة جزائر أشهرها و أکبرها، جزیرة «صقلیة» و جزیرة «سردانیا» و لها قرب تونس جزیرة «بنتلریا» فهی ذات شطوط وسیعة جدا و بها کانت دولتها دولة بحریة.
و أما جبالها: ففیها عدة سلاسل، فمنها: جبال «ألبا» و جبال «البنین» و جبل «کورنو» و هو أعلاها و ارتفاعه علی سطح البحر 9520 قدما، و جبل «فیلنیو». و فیها عدة جبال بلکانیة منها ما انعدم و صار عوضا عن فوهة النار بحیرات مثل: «بحیرة رسیمین، و برسیانو، و بلسنا» کلها فی الجبال، و أما الباقی منها بلکانا فهو جبل «الفوزوفیو» قرب «نابلی» الذی ارتفاعه 1200 میتر، و جبل «اتنا» فی سیسیلیا و ارتفاعه 3313 میترو و الثلج دائم علیه، و جبل «الترنبل» فی جزائر لیبری و یظن أن بین هاته الثلاثة منافذ تحت الأرض، و بقرب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 26
نابلی عدة جبال تقذف بخارا کبریتیا و تسمی «سلفتار» و بقرب «لیفورنو» جبل یقذف بخارا مائیا و یسمی «سوفیونی».
و أما أنهرها: فهی کثیرة لکنها لا تعظم جدا لقربها من البحر و أعظمها نهر «بو» الفاصل بینها و بین النمسا، و نهر «تیبر» الذی یجری إلی رومة، و نهر «أرنو» المار علی فیرینسا و بیزة و أدیج جهة ولایة الترولو التابعة إلی النمسا و غیرها، و کلها لا تحمل السفن إلا القوارب الصغیرة سوی الأول، فإنه یحمل القوارب الکبیرة و إن کان السیر فیه صعبا لوجود جزائر رملیة به نعم إن نهر أدیج یحمل السفن من بلد «تیرنتو» إلی البحر، و بها أیضا ترع صغیرة أشهرها الترعة التی بین بیزة و لیفورنو تحمل القوارب الصغار، و کذلک الترعة الموصلة بین نهری التیفروارنو، و بها أی إیطالیا عدة بحیرات منها المسماة «لاغوما» جوری أی الکبری و کومو، و غاردا، و لیکو، و لوغانو، و إیزیو، و أما هواؤها فهو جید فی کل الجهات إلا فی الجهات الوسطی حیث توجد مستنقعات الماء المسماة «بونتین»، فإنها یحدث منها أمراض عامة فی الصیف لأهالی البلاد و منها رومیة کما تقدم، و توجد تلک المستنقعات أیضا قرب فینسیا و قرب نهر بو، و فی ولایة کلابریا الجنوبیة و لا زالوا مجتهدین فی إزالة تلک العوارض، فإن بلد لیفورنو کانت من أشد الأماکن و خامة لذلک السبب و کان أهلها قلیلین جدا، فاجتهدوا فی تنشیف الماء و رغبوا فی عمرانها حتی أعفوا الساکن بها عن کثیر من الضرائب و صارت الآن لا بأس بهوائها کثیرة العمران ینتدبها الناس صیفا من کثیر الجهات العلیا من شمال إیطالیا فإنها منتزه جید، و کذلک جهات نابلی و جزیرة صقلیة و الهواء فیها علی الإجمال مائل إلی الحر المعتدل و الصیف فی جنوبها یطول، و إذا هبت ریح السموم فعلت بها من المضرة بالجفاف ما تفعله بتونس و أما شمالها فهو إلی البرد أمیل.
و أما نباتها: فینبت بها الحبوب من القمح و الشعیر و الذرة فی جهاتها کلها، و البطاطس و نبات التکروری الذی یصنع منه الحبال و الکتان و القطن و الفوة و العنب، و تنفرد الجهة الجنوبیة بالبردقان و الموز و النخیل و الهندی أی التین الشوکی و التبغ و قصب السکر و إن کان النخل لا یثمر التمر، و تنفرد الجهة الشمالیة بالأرز و الزعفران و القسطل و الحبة الحلواء و الجوز، کما یعم بها الزیتون و التفاح و الکمثری و الإجاص و التوت و التین و اللوز و الفزدق و عروق رب السوس، و بها عدة آجام و غابات غیر أنها فی الجهة الجنوبیة مهملة و غیر منتظمة و أشجارها متفرقة، و أنواع هاته الأشجار هی: الصفصاف و الدردار و غیره مما تقدم ذکره فی غابات تونس.
و أما حیواناتها: ففیها الخیل لکنها قلیلة و أحسنها فی فینسیا و ما حولها و منها نوع قصیر جدا وحشی یوجد فی جزائر سردانیا، و منها البغال و أکثرها فی الجهات الجنوبیة و کذلک الحمیر، و منها البقر و المعز و الضأن بقلة و الجاموس و الخنزیر و دود الحریر و النحل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 27
و السمک بأنواع شتی فی الأنهر و الأبحر، و من الحیوانات الوحشیة الضبع و الثعلب و الذئب و الخنزیر البری و بقر الوحش و الدب.
و أما الطیور: ففیها أغلب ما فی القطر التونسی و تزید «بالغیزان» بأنواعه و أکثره أبلق اللون بین السواد و البیاض و هو أکثر ما رأیناه فی البراری، و هو ثقیل الطیران و حجمه أکبر من الحجل و أصغر من الدجاج، و فیه أنواع حضریة کبیرة و لها ألوان جمیلة مفضضة و مذهبة کما توجد به الحشرات التی توجد فی الأقالیم الحارة سیما فی الجهة الجنوبیة، غیر أنها لیست بشدیدة الخبث بالنسبة لحشرات أفریقیا. و من غریب حیواناتهم نوع من الکلاب یربی عند قسیسین فی جبل «صان برنانتو» فی الجهة الشمالیة الدائم فیه الثلج، و من خصائص هاته الکلاب أنه إذا اشتد البرد و حدثت زوابع فالقسیسون یسرحون کلابهم و فی عنق کل واحد إناء صغیر معلق مملوء بشی‌ء من الأرواح المسکرة الحادة و له أنبوب ینفتح، فتذهب تلک الکلاب و ترود الجهات لعلها تجد إنسانا علی شفا الهلاک من البرد فتقرب منه و تمکنه مما برقبتها لکی یسخن به، فإن استطاع بعد ذلک الذهاب معها دلته علی محل أصحابها و إن رأته لم یتبعها ذهبت لأصحابها و أعلمتهم بهیئة خاصة حتی یتبعونها و یخلصون الإنسان من شدة البرد، فتتفرق الکلاب علی ذلک النحو و تکون سببا لنجاة من تظفر به، و هؤلاء القسیسون لا یبیعون من أناث هذا النوع لیکون خاصا بهم.
و أما معادنها: فلیس فیها معادن کثیرة و لا غنیة سوی شی‌ء من الفحم الحجری فی التوسکانة و قرب مسینة من سیسیلیا، و نوع من الطین یشعل بعد التجفیف مثل الفحم الحجری و فیها زیت البترول أی النفط، و فیها الحدید بکثرة فی عدة جهات منها المباردیة و سردانیا و سیسیلیا و کلابریا و جزیرة ألبا، و فیها النحاس فی جبل لمباردیه و فی فینیسیا و ألبا و توسکانا، و فیها الرصاص أیضا فی عدة جهات و الزاوق و الزنیکو و معدن انتمونیو و معدن منفنیز و الکبریت و أعظمه فی سیسیلیا قرب بلد قلتانی سیتا و هو الذی تشتغل منه جمیع أوروبا، و فیها من معادن الحجارة کثیر و غنی فمنه الرخام الأبیض الشفاف الذی تصنع منه التحف و المرمر الأحمر و الرخام الأسود و البرسلانه و الطین الملوّن و المرمر الرفیع و الرخام الأبیض المعتاد، و فیها سباخ عدیدة للملح و معادن ملحیة و معدن التنکار الذی یشغله الصاغة، و فیها میاه معدنیة کثیرة أهمها فی ولایة البیمنت و ولایة فینیسیا و ولایة التوسکانا و فی نابلی و أشهر الجمیع منتیکاتینی فی التوسکانة.
و أما مدن هاته المملکة: فقاعدتها رومیة التی أخطت سنة 753 قبل التاریخ المسیحی، و موقعها کأنها متوسطة بین الجنوب و الشمال فی المملکة و تقرب إلی الشاطی‌ء الغربی و قد تقدمت صفتها. و قد انقسمت هاته المملکة الآن باعتبار الإدارة إلی إثنتی عشرة ولایة کبری لکل منها عدة أوطان، فینقسم جمیعها إلی تسعة و ستین وطنا کل وطن له مرکز من المدن و یعرف باسمه، فأما الولایات الکبری فنذکرها بأسمائها و نذکر عدد أقسامها فقط
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 28
بدون ذکر لأسماء بلدان الأوطان الثانویة لطول الکلام و قلة الجدوی.
فالأولی من الولایات: البمنت و قاعدتها تورینو و سکانها 000، 215 و بها أربعة أوطان.
و ثانیها: لمباردیه و قاعدتها میلانو و سکانها 000، 263 و لها ستة أوطان.
و ثالثها: فینیسیا و قاعدتها مدینة فینیسیا التی أغلب طرقها خلجان بحریة یمرون فیها بالقوارب و سکانها 000، 130 و لها تسعة أوطان.
و رابعها: لیفوریا و قاعدتها جنوة و سکانها 000، 130 و لها وطنان.
و خامسها: أمیلیا و قاعدتها بولونیا و سکانها 000، 116 و لها تسعة أوطان.
و سادسها: توسکانا و قاعدتها فیرینسا و سکانها 000، 176 و لها سبعة أوطان. و ما تقدم کله جهة الشمال ثم فی الوسط.
و سابعها: مارکی و قاعدتها أنکونة و سکانها 000، 46 و لها أربعة أوطان.
و ثامنها: لومبریا و تختها بروزه و سکانها 000، 50 و لها وطن واحد.
و تاسعها: لاتسیو و قاعدتها رومة قاعدة الجمیع و سکانها 000، 245 و لها وطن واحد.
ثم فی الجنوب. عاشرها: نابلی و قاعدتها نابلی و سکانها 000، 400 و لها خمسة عشر وطنا.
و حادی عشرها: سیسیلیا و قاعدتها بالبرمو و سکانها 000، 220 و لها سبعة أوطان.
و ثانی عشرها: سردانیا و تختها کالاری و سکانها 000، 33 و لها وطنان.
و أما مراسی هاته المملکة: فهی کثیرة: فمنها جنوة فی الشاطی‌ء الغربی الشمالی ثم ما یأتی یلیها جنوبا علی الترتیب الآتی: و هی أسبیسیا ثم لیفورنو ثم شیفی تافیکیا ثم نابلی ثم کستا لاماری، التی هی أعظم الکل لاشتمالها علی معمل کبیر للسفن و لو المدرعة، ثم میسینا و هی فی الجنوب و هی حربیة تجاریة، ثم تارفتوفی شاطئها الشرقی علی بحر الیونان، ثم مرسی إبرندیزی، ثم أنکونة ثم فینیسیا و هما علی بحر البنادقة، فهاته هی المراسی الکبیرة و هناک غیرها کثیر.
و أما الأهالی: فعددهم علی ما تحرر سنة 1298 ه سنة 1881 م تسعة و عشرون ملیونا، و هم فی الأصل من أبناء الأصلیین و هم من الأمم الذین ارتحلوا إلی هناک من المشرق و الشمال فی أوقات مختلفة و لکن صاروا بالآخرة جنسا واحدا بیضا مع سمرة قلیلة حسان تامی الخلقة، أهل جد فی الشغل و أهل الشمال منهم تقدمت فیهم الحضارة أکثر من أهل الجنوب، إذ أهل الجنوب و الوسط لا زال فیهم أناس علی سذاجة تقرب من التوحش، و کلهم علی الدیانة النصرانیة علی المذهب الکاتولیکی إلا خمسة و ثلاثین ألفا، فهم علی مذهب البریتستنت، و ثلاثة و عشرون ألفا من الیهود، و من الأهالی ستون ألفا من جنس الأرناؤوط.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 29

اعلم أن أول ما تسمت إیطالیا بهذا الإسم حسبما وجد بتواریخ الرومان الأقدمین فی أواسط الألف الثانیة قبل التاریخ المسیحی نسبة إلی مکلها أحد العائلة التی أتت من «الموره» و اسمه إیطالیوس، و قد کانت من قبل ذلک تسمی ساتورینا و کانت مسکونة بأمم أصلیین إسمهم أبو ریجان، ثم وفدت علیهم أمم فی أزمان مختلفة من الیونان و أهل الشمال و غیرهم و ابتدأ فیهم ملک الرومان العظیم من المائة الثامنة قبل المیلاد و کان منشؤه فی مملکة رومیة التی هی قطعة من إیطالیا، و امتد شیئا فشیئا و تکاملت أوصاف الفخر فی الرومان تدریجا فی المائة الثانیة و الثالثة قبل المیلاد ثم اتحد تاریخ إیطالیا بتاریخ الرومان إلی أن تسلط الرومان علی غالب المعمور المعروف إذ ذاک تحت تسلط الدولة الجمهوریة الرومانیة، ثم أبطلت الجمهوریة و أحدثت الأمبراطوریة التی یلقب صاحبها بالقیصر قبل المیلاد بثلاثین سنة، و دامت سلطنة عظیمة مع التقلبات و الحروب إلی أن انقسمت فی سنة 395 مسیحیة إلی سلطنة غربیة و هی الأصلیة، و سلطنة شرقیة مقرها فی سوریة و آسیا الصغری و ما والاها، و أصحاب هاته هم المذکورون فی سورة الروم و هم المعنیون بذلک اللقب أی «الروم».
و السلطنة الغربیة التی مقرها إیطالیا تخربت و تسلط علیها أمم متعاقبون ثم دخلت تحت سلطنة المشرق ثم افتکها منهم أمة لومبارد، لکن بقی للمشرقیین الجهات الجنوبیة و کانت تسمی السلطنة الیونانیة أو الإغریقیة أو الرومانیة ثم انخرمت أیضا، و تأسس تسلط البابا فی رومیة من سنة 104 ه سنة 722 م لکنها ما سلمت حتی ودعت فاستولی الفرنسیس علی قسم من إیطالیا و قوم النباردی استولوا علی قسم و السلطنة الیونانیة علی قسم و بقی البابا تحت ولایة الأمبراطور شارلمان ملک فرنسا و غیرها، ثم استقلت إیطالیا و کان لها تاج خاص و وقعت إنقلابات و انقسامات إلی أن جدد ملک البابا سنة 466 ه سنة 1073 م و تم ذلک فی سنة 526 ه سنة 1131 م حیث تأسست مملکة الصقلیتین و اضمحلت بقیة السلطنة الیونانیة و غیرها، و صار ملکها «جیرو الأول» تابعا للبابا ثم ثارت الثورات فی عدة جهات و انقسمت إیطالیا أقسام بعضها جمهوری و بعضها ملکی و تعاقبوا علی رومیة مقر سلطنة البابا و تفوه منها، و حدث فی الجنوب مملکة صقلیة التی کان المسلمون استولوا علی جانب کبیر منها بعبورهم البحر من تونس و استولی فتح قسم منها القاضی الإمام أسد بن الفرات فقد کان جامعا بین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 30
علوم السیاسة و الحرب و الشرع و توفی هناک رحمه اللّه، ثم بعد مدة تغلب النصاری علیها کما أن الجهة الجنوبیة أیضا انتشأ بها مملکة نابلی ثم رجع البابوات إلی إیطالیا من نفیهم إلی فرنسا سبعین سنة و لم ینجح الأهالی فی إبعاد الأجانب من الإستیلاء علیهم مع الجهد فیه، و تعاظمت حروب فرنسا و إسبانیا علی الإستیلاء علی إیطالیا إلی أن تم الأمر إلی إسبانیا سنة 911 ه سنة 1505 م و لم یخرج علیها إلا البندقیة، ثم تقهقرت إسبانیا هناک تدریجا ثم تغیر الحال فی حروب «نابلیون الأول» إمبراطور الفرنسیس أوائل القرن الحالی هجری، و أولی الإمبراطور علی إیطالیا أخاه ثم صهره و لم یبق خارجا منها إلا صقلیة تحت حکم أحد عائلة البربون، و کذلک سردانیا تحت حکم أحد عائلة ساقویا، ثم عند سقوط الإمبراطور المذکور سنة 1230 ه سنة 1814 م انقسمت إیطالیا إلی سبع ممالک کل منها مستقل و هی.
مملکة رومیة: تحت حکم البابا الروحی و الملکی.
و مملکة سردانیا: تحت حکم عائلة ساقوریا و یتبع الجزیرة قسم من القارة الشمالیة الغربیة.
و مملکة اللمباردیة: تحت ولایة إمبراطور النمسا.
و مملکة بارمة: تحت ولایة نسل امرأة نابلیون الأول.
و مملکة مودینا: تحت ولایة دوک من عائلة إمبراطور النمسا.
و مملکة توسکانا: تحت ولایة دوک من تلک العائلة أیضا.
و مملکة نابلی: و یتبعها صقلیة تحت ولایة أحد عائلة البربون.

اعلم أن دولة الساردو إحدی الممالک المذکورة قد أسست القوانین و الحریة الشخصیة و مشارکة الأمة فی السیاسة الکلیة من عهد شارل البرت المتولی سنة 1247 ه سنة 1831 م و کان من همه استقلال إیطالیا و اتحادها تحت علم الحریة، لکنه لم یصادف رجالا ذوی همم تعین علی المقصود إلی أن تنازل عن الملک لولده «فکتور أمانویل» سنة 1266 ه سنة 1849 م و کانت دولته لها التقدم من جهة القوة المعنویة لأنها ذات قوانین و حریة عادلة و إن کانت مملکة نابلی أعظم قوة صوریة و أما بقیة الأقسام فما کان منها تحت النمسا حسا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 31
أو معنی فالأهالی نافرون منه و إن کان بعضهم له الحریة و القوانین، کما أن ما کان تحت البابا کان یجری فیه الظلم بحسب الشهوات فدام الحال علی ذلک إلی سنة 1269 ه سنة 1852 م حیث وقعت الحرب بین الدولة العثمانیة و الروسیا و تعاضدت فرنسا و انکلترة علی إعانة الدولة العثمانیة، و کان ملک دولة الساردو المذکور ملکا عاقلا و استوزر وزیرا ذا دهاء و فطنة و هو «کافور» و کان یأتمنه و ینقاد إلی نصائحه، کما أن الأهالی لهم اعتماد علی صدقه و وفائه بحقوق الوطن و کان فیه من الأهلیة ما أعانه علی اتحاد إیطالیا بتدبیره و سعیه کما سیتلی علیک، فقد عمل الجهد و اتفق مع فرنسا علی إعانة الدولة العثمانیة فی الحرب المذکورة و أرسل عساکره البالغة إثنی عشرة ألفا و سفنه مع قوات الدولة الکبیرة، و کان ذلک أول خطوة لإیطالیا فی الدخول فی زمرة الدول العظام فی الأعصر الأخیرة، ثم بعد وقوع الصلح وقع الإتفاق بین دولة الساردو و دولة فرنسا علی إخراج ما بید النمسا من إیطالیا و ضمه إلی دولة الساردو علی أن تعطی هاته إلی فرنسا وطنی ساقوی و نیس، اللذان هما فی حدود فرنسا جهة إیطالیا حول الشاطی‌ء بدعوی أن أصلهما من جنس الفرنسیس، و أسس «نابلیون الثالث» ملک فرنسا من ذلک الوقت قاعدة اتحاد الجنسیة أی أن کل جنس من البشر له حق الوحدة فی انتشائه دولة مستقلة إذا کانت فیه أهلیة لذلک، و ساعده علی هذا المقصد کون مملکة فرنسا کلها جنسها متحد فرنساوی فلا یخشی علی مملکته من تلک القاعدة، کما أن مستعمراتها یدعی أن لیس لأهلها أهلیة لدعوی الوحدة و عند حصولها لهم لا یمنعهم من ذلک و عند إشهاره لهاته القاعدة و إرادته الإعانة علی إنفاذها فی العالم کان عقلاء الفرنسیس معارضین له فیها، و من أشهر المضادین له «تیرس» ذو الشهرة بالتدبیر و السیاسة و کان یصرخ فی مجلس الندوة أن هاتیک القاعدة تؤل بالوبال علی فرنسا لا من حیث الخوف من تفرق أهلها لأنهم من جنس واحد و لکن من جهة تقوی جیرانها کإیطالیا و ألمانیا، فإن الجار إذا کان ضعیفا فجاره القوی یکون آمنا منه بل یکون له النفوذ فیه بخلاف الجار القوی فإنه یأبی الضیم و یقع معه التشاحن المؤدی إلی الحرب التی تجهل عاقبتها فضلا عما تستلزمه من الخسائر المحققة فی الدماء و الأموال، غیر أن صراخه لم یثمر شیئا لأن دولة فرنسا فی مدة إمبراطوریة «نابلیون الثالث» و لئن کانت قانونیة شوریة ظاهرا فإنها فی الباطن استبدادیة فی السیاسة العامة و کل ما یریده الإمبراطور یتمم غرضه فیه، و لذلک أعلنت دولة فرنسا بطلب النمسا أن تسلم فی الولایات الطلیانیة لدولة الساردو و أعلنت الحرب لذلک و تعاضدت فرنسا و الساردو علی حرب النمسا وحدها، و قد کانت أنشئت جمعیة أهلیة طلیانیة تسمی جمعیة وحدة إیطالیا تحت ریاسة رجل منهم شهیر بالشجاعة و حب الوطن و هو «کاری بالدی» و تعسکر تحته کثیر من المتطوعین الطلیانیین من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 32
جمیع جهات إیطالیا و أعانوا الساردو و الفرنسیس، و استعرت الحرب و کان ملوک الدول الثلاث فی معسکراتهم و إن کان قسم وحدة إیطالیا کله تحت ریاسة إمبراطور الفرنسیس، و انخذلت النمسا و وقع الصلح المسمی بصلح «زوریک» نسبة للبلد التی أمضیت فیها الشروط و بمقتضاها سلم إمبراطور النمسا فی مملکة لمباردیة إلی إمبراطور الفرنسیس و هو أحالها إلی ملک سردانیا کما سلم له هذا فی ولایتی نیس و ساقویا و ذلک سنة 1276 ه سنة 1859 م.
و بینما کانت الحرب مستعرة فی میادین لمباردیة و إذا ببقیة إیطالیا ثارت من جمیع الجهات منادیة بالوحدة تحت رایة «کاریبالدی» إلی ملک الساردو، فأما الممالک الشمالیة فعقدوا مجامع فی عدة مدن للتدبیر فی أمرهم و استقر أمرهم علی الإتحاد و رضیت به الأمة فانخلع ملوکهم طوعا و سلمت ممالکهم إلی ملک الساردو.
و أما الجهة الوسطی: و هی مملکة رومیة فخرج منها ولایتان اتحدتا مع بقیة إیطالیا و بقیت مدینة رومة و ما تبعها للبابا، لأن الفرنسیس أبی علی الساردو إذایة البابا حیث أن الرهبان لهم نفوذ علی العائلات العالیة فی فرنسا و الأمبراطور یتقی جانبهم، فألزم الساردو الحیادة عن البابا و أرسل الفرنسیس إلی رومة لحمایة البابا من ثورة رعایاه قسما من العساکر الفرنساویة و أسطولا علی مرسی شیفی تافیکیا.
و أما الجهة الجنوبیة: فثار أهلها أیضا و نادوا بالوحدة تحت رایة «کاریبالدی» ثم وردت لهم عساکر الساردو و اشتدت الحرب مع ملک نابلی إلی أن قهر وفر هاربا و تمت وحدة إیطالیا بذلک سنة 1277 ه سنة 1860 م، و قبل فیکتور امانویل الثانی الملقب بملک إیطالیا غیر أنه بقی خارجا عنها بقیة مملکة رومیة و ولایة فینیسا التی تحت النمسا، لأن إمبراطور الفرنسیس فی الحرب المار ذکرها استشعر بأن الروسیا ترید الإعلان بالحرب ضده إذا طالت المدة، فعجل بإیقاع شروط الصلح مغتنما بهرجة النصر بما أمکن و بذلک و حمایة البابا لم تتم منّة الفرنسیس علی إیطالیا، ثم ابتنت علی قاعدة الوحدة الجنسیة المار ذکرها دعوی ألمانیا التی کانت إذ ذاک تحت ریاسة النمسا الحق فی الإستیلاء علی ولایتی «الهولستین» و «الشولسویغ» اللتین هما من جنس الألمان، و ولایتهما کانت بالوراثة راجعة إلی ملک الدانیمرک و أجری فیهما قوانین مملکة الدانیمرک، فادعت ألمانیا بلزوم إخراجهما و لحوقهما بألمانیا و أعلنت بسبب ذلک الحرب بین دولة النمسا صاحبة الریاسة و معها دولة البروسیا التی هی أکبر دول ألمانیا، و بین دولة الدانیمرک الصغیرة و استغاثت هاته بکبار دول أوروبا، و کانت دولة إنکلترة مع مصاهرة عائلتی الملک بینها و بین الدنمرک مسلمة بالحق للدنیمرک و متیقنة بأن حرب ألمانیا معها مضر بالآخرة بالموازنة الأوروباویة، حتی قال اللورد «بالمنستور» کبیر وزراء إنکلترة إذ ذاک: «إن هاته شرارة ألقیت فی أوروبا لا تلبث أن تشتعل منها نارا»، غیر أنه أحجم عن العمل لأن فرنسا کانت مخالفة له و ممضیة لقاعدة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 33
الوحدة، فاشتبکت الحرب بین ألمانیا و الدنیمرک و غلبت هاته فی أقرب وقت و أخذت الولایتین منها غیر أنه اشتد النزاع فیما بعد بین النمسا و بروسیا، و ذلک أن ألمانیا کما تقدم فی المقدمة منقسمة إلی عدة ممالک و قد کانت الریاسة علیها متداولة بین دولتین النمسا و البروسیا حسب السطوة و الإقتدار، و استقرت منذ مدة الریاسة بید النمسا غیر أن الدولة البروسیانیة حانقة من ذلک و لم تساعفها الأحوال للغرض، و قد کان ولی علیها ملک عاقل ذو خبرة و تبصر بالعواقب و هو «فریداریک الکبیر» فأعطی الحریة للأهالی من نفسه، و من ذلک الوقت أخذت بروسیا فی التقدم و اتساع المعارف و کان من قوانینها أن الأهالی کلهم تجب علیهم الخدمة العسکریة حتی أنهم فی وقت الحرب یکونون کلهم عساکر، و بذلک صارت دولة حربیة قویة أیضا غیر أنها مع ذلک لم تساعفها الظروف الحالیة لإنفاذ مقصدها فی الإستیلاء علی الریاسة الإلمانیة، إلی أن تولی الملک «غلیوم» الملک الحالی فاستوزر رجلا ذا تبحر فی السیاسة وجد فی العمل و هو الأمیر «بیزمرک» .
و کان الملک عاملا بأفکاره حتی حصلت له ضدیة من بطانة الملک و أهل بیته، بل و من مجلس نواب الأمة أیضا عندما رسم بوجوب الزیادة فی القوة العسکریة إذ علم أنها الوسیلة لإتمام الأمل مع حسن إجراء السیاسة فی الداخل و الخارج، لکن الملک لم یقبل فیه قول قائل لسیره لأفکاره و مقاصده حتی أنه لما خالفه مجلس النواب أمر بحله و انتداب الأمة إلی انتخاب غیره تحفظا علی سیاسة وزیره، و بقی الوزیر فی خطته و عمل بما رسمه ثم وقعت الواقعة المشار إلیها مع الدانیمرک و کانت دولة البروسیا أو عزت إلی فرنسا استحسان قاعدة الإمبراطور نابلیون الثالث فی وحدة الجنسیة و أطمعتها بفوائد لو تساعدها و لو معنی فقط علی إبعاد النمسا من بقیة ألمانیا، کما أن «بیزمرک» أوعز إلی بقیة ممالک ألمانیا للتنفیر من ریاسة النمسا علیهم لأنها لیست من جنسهم خاصة بل هی مرکبة من أعضاء متعددة و لیس الألمان فیها إلا جزءا من الأجزاء، و دام إغراء صدورهم إلی أن أثر فیهم أشد التأثیر ثم حصلت المنازعة بین النمسا و البروسیا علی الإستیلاء علی الولایتین المأخوذتین من الدانیمرک، و فی أثناء النزاع أغرت البروسیا دولة إیطالیا بالمعاضدة معها لإخراج بقیة إیطالیا من تحت النمسا فأعلنت الحرب بین البروسیا و معها إیطالیا و بین النمسا فکانت النمسا غالبة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 34
لإیطالیا لکنها مغلوبة غلبا فظیعا لبروسیا، و ذلک لأن البروسیا کانت اخترعت نوعا من المکاحل مسدسا یحشی من أسفله و یثور باروده باندفاع إبرة من أسفل المکحلة و یسمی هذا النوع المکحلة ذات الإبرة، و کان أبعد مرمی و أسرع انطلاقا من النوع القدیم بکثیر فکانت عساکر النمسا یصیبهم رمی عدوهم المتوالی کالمطر الدافق من غیر أن یصیب رمیهم عدوهم و لو بواحدة، و کان صف العساکر یخر میتا دفعة من قبل أن یتمکن من رمی عدوه إلی أن ضجت عساکر النمسا و لم یکن لهم من وجه للتخلیص إلا عقد الصلح بما طلبته أبروسیا، و من العجب أن ذلک السلاح کانت عساکر أبروسیا مقلدة و محاربة به للدانیمرک عند تعاضدهم مع النمسا و لم یلتفت إلیه أحد إذ ذاک و لا تهیأت النمسا لمقابلته فوقع الصلح سنة 1283 ه سنة 1866 م، علی أن البروسیا تتولی تلک الولایتین و تدخل فیها أیضا مملکة الهانوفر، و الهاس، و دوکاتوناسو،. و بلد فرنکفورت الحرة، و أن تخرج النمسا عن ریاسة العصبة الجرمانیة بالمرة، و تبقی ممالک جرمانیا فالشمالی منها داخل تحت ریاسة أبروسیا مستقل بإدارته، و الجنوبی منها له معاضدة مع البروسیا لکن لیس داخلا تحت ریاستها تماما، إلی أن وقعت الحرب مع فرنسا کما سیأتی فی محله.
کما تضمنت شروط الصلح أیضا تنازل النمسا عن ولایة فینیسیا إلی إمبراطور الفرنسیس و هو سلمها للطلیان، و ذلک لأنه هو الذی تداخل بالصلح عندما رأی فظاعة تقهقر النمسا، ثم لما انهزمت فرنسا فی حربها مع ألمانیا سنة 1287 ه سنة 1870 م و اضطرت إلی إخراج جیشها من رومة تم اتحاد إیطالیا بجعل مدینة رومة تختا للمملکة فدخلتها جیوش الملک «فیکتورا مانویل» و الثائرون بعد محاربة ضعیفة من عساکر البابا و بقی البابا حاکما روحیا علی الکاتولیک، و اتحد الحکم السیاسی لمملکة إیطالیا و لم یبق خارجا عنها سوی «صان مرینو» التی أهلها نحو سبعة آلاف نسمة فإنها مستقلة بنفسها، و کذلک «صان بیترو» و هی کنیسة رومیة الکبری و الفاتیکان و هو محل استقرار البابا، و بقیت قطعة أخری علی شاطی‌ء البنادقة العلیا الحاویة لمرسی ترست تحت ید النمسا و فی نفوس الطلیانیین الدعوی باستحقاقها، ثم إن المزیة فی ذلک الاتحاد و لئن کانت إلی الملک فیکتور امانویل لإجرائه للقوانین فی ممالکه حتی أحبته سائر إیطالیا و فاز بالشهرة بذلک وزیره کافور لمهارته و حزمه فی إدارة السیاسة العامة و جلب المساعدة من الخارج و تقدیم الأهم فالأهم، لکن للأمة الطلیانیة أیضا الحظ الأوفر من ذلک الفخر حیث هیأت نفسها و استعدت لإنفاذ ذلک المراد بفتح بصائرها و تمییزها السقیم من المستقیم و معرفتها بما یؤل لخیرها حتی کانت تعقد لذلک الجمعیات السریة فی أقطار المملکة و تتواصل المخابرات بینهم فی الإستعداد و غرس حب الوطن و النفرة من الضیم، و من تلک الجمعیات الجمعیة المسماة «بالفرمسیون» التی نهایة سعیها نشر الحریة من غیر إذایة لأحد علی شروط عندهم، و تحملت تلک الجمعیات مصاعب کبیرة فی عدة جهات و مع ذلک لم یفتر عزمهم و آثروا النفع العام علی حظوظهم الشخصیة إلی أن وجدوا ید المساعدة من دولة الساردو المستعدة لما یرومونه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 35
فنادوا بها من جمیع أطراف المملکة، و کان «کاری بالدی» مظهر وجود تلک الجمعیات التی کانت تنفق علی متطوعیه کإنفاق دولة علی عساکرها. و ذلک الزعیم لما تم مقصد إیطالیا رامت الدولة مکافأته بترقیته فی الرتب العالیة فاحتسب عمله لفخر بلاده و أبی قبول شی‌ء ما مع احتیاجه.
و من أهم مساعدات البخت وجود قاعدة نابلیون الثالث المار ذکرها، و یقال إنها مؤسسة منه قصدا لأنه یدعی بأنه کان من أعضاء «الفرمسیون» و أنه لما کان منفیا بإیطالیا وعد جماعته بالمساعدة إذا تولی ملک فرنسا، و إعانته لها اعتبار عظیم لأنها کسرت سورة النمسا ذات الشأن، فلو لم تقع مساعدة فرنسا لکانت النمسا أول مخضد لشوکة الاتحاد و لو أنها تری الحرب لأجل ذلک مع غیرها کنابلی مثلا لأنها تعلم أن المآل بالمضرة لها حسبما قیل أقسم تحکم، فمنة فرنسا لا تنکر فی ذلک لأن إحیاء الأمة بعد الإندثار و تغلب الدول العظیمة علیها لا یمکن بدون مساعدة دولة ذات شأن و اقتدار کما بینه الإستقراء.
و من غرائب ما سمعته من جهة علوم الحدثان هو أن نابلیون الثالث زار إیطالیا أثر إتمام إعانته لها و فی مسامرة الولیمة التی أعدت له من ملک إیطالیا، کانت امرأة عجوز من الأعیان حاضرة فاختلت بالإمبراطور مع بعض الأعیان المقربین إلیه و قالت له: هل وجدت ما قلته لک صدقا؟ فقال: نعم فقالت: لکن ما أدری کیف الحال فی الباقی، فسفسطها و فض المجلس. فسألها أحد الحاضرین عن معنی کلامها فقالت: إنها تعلم نوعا من الحدثان و أنها کانت أخبرت نابلیون مدة هروبه بإیطالیا قبل ولایته علی فرنسا بجمیع ما یقع له، و منه أنه یخلع بعد حرب و قد حان وقتها و لذا قطع الکلام، و قد رویت هاته الحکایة عن ثقة قبل حرب فرنسا و بروسیا سنة 1287 ه سنة 1870 م فلم یطل الزمن حتی کان الأمر کما ذکرت و اللّه أعلم بکیفیة علمها بما ذکر فإن بعض أنواع ذلک الفن لا یتوقف علی صلاح و لا علی دین بل کأنما هو صناعة. و فی مقدمة ابن خلدون کفایة لبیان ذلک.
و أما أسماء ملوک إیطالیا: فإن لها الآن ملکان فقط. الأول: فیکتور امانویل. الثانی:
إبنه امبیرتو و ذلک لقرب العهد بالاتحاد، نعم إن الملک الأول کان ملکا علی الساردو و هو من عائلة ساقویا التی لها رسوخ فی الملک و الإمارة من قدیم.

إعلم أن الإدارة عندهم منقسمة إلی کلیتین:
الأولی: هی ما یتعلق بالإدارة العامة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 36
و الثانیة: ما یتعلق بإجراء الأحکام الشخصیة. فکل منهما إدارة مستقلة عن الأخری و لا دخل لها فیها و کل من الإدارتین راجعة إلی رئیس الدولة و هو الملک، فدولة إیطالیا دولة ملکیة و لملکها إدارة السیاسة العامة داخلیة و خارجیة و ریاسة القوات الحربیة بریة کانت أو بحریة و عقد المعاهدات و الحرب و الصلح و ریاسة الأحکام الشخصیة و تنفیذها، لکنه لا یتصرف فی کل ذلک إلا علی مقتضی قانون مرتب معلوم و ملخص کلیاته: أن الملک یتصرف فی جمیع ما تقدم بواسطة الوزراء و هو ینتخب الوزیر الأول، أی صاحب ریاسة الوزراء و یکلفه بأن ینتخب هو بقیة الوزراء ممن توفرت فیهم شروط الأهلیة، و بعد اختیارهم یعرضهم علی الملک و هو یوظفهم فی وزاراتهم و هی وزارة الداخلیة و الخارجیة و المال و الأحکام و التجارة و المعارف و النافعة و الدیانة و الحرب و البحر. و قد یتقلد رئیس الوزراء إحدی تلک الوزارات مع الریاسة و قد یجمع بین صغارها کالتجارة و النافعة و المعارف، و کل وزیر له حدود فی إدارته یکون هو المسؤول عنها.
و هناک مسائل تجتمع فیها المسؤولیة علی الجمیع و ما یستقر علیه رأی الوزراء منفردین أو مجتمعین یمضیه الملک، و إن لم یره یعرضه علی المجالس الآتی بیانها فإن وافقوا الوزراء أمضی الملک و إن خالفوهم و أصر الوزراء علی رأیهم لزمهم الإستعفاء، و ینتخب الملک غیرهم. کما أنه إذا وافق الملک الوزراء و خالفهم المجلس فللملک الخیار إن شاء انتخب وزراء آخرین و إن شاء حل المجلس و أذن العامة بانتخاب غیره، و من حقوق الوزراء الحضور فی مجلس النواب و الأعیان للمناضلة عن أعمالهم، ثم وراء أعمال الوزراء مجلسان.
أحدهما: یسمی مجلس الأعیان، و وظیفة أعضائه عمریة و ینتخبهم الملک من عموم أهل المملکة الأعیان و أعیان المتوظفین و جمیع أعضاء العائلة الملکیة، إذا بلغ الرجل منهم إحدی و عشرین سنة، و لکن لیس له رأی و صوت یقبل إلا إذا بلغ خمسا و عشرین سنة، و لذلک لم یکن عدد أعضاء المجلس محصورا و کان مقتضی قواعدهم أن یکون من أعضائه کبراء الدیانة، لکنه لما کان البابا مضادا لملک إیطالیا حیث نزع منه السلطة المملکیة کان جمیع رؤساء الدیانة مضادین للحکومة الطلیانیة و یرونها عاصیة فلا یتداخلون فی أمرها بل لهم سعی فی إبطالها و إعادة سلطة البابا، لکن العقلاء منهم الذین یؤثرون نفع الأمة عموما علی حظوظ نفوسهم یعملون ما ذکر ظاهرا فقط قیاما بوظائفهم الدینیة و أما باطنهم فهو مع الدولة.
و وظیفة هذا المجلس: هو الرأی فی الإحتساب علی أعمال سائر المتوظفین و فصل النوازل التی یقع فیها الخصام بین المتوظفین مما یرجع إلی الوظیف و استحسان أو استقباح ما یرد من مجلس النواب بحیث لا یمضی شی‌ء من تراتیبه إلا بعد مصادقة مجلس الأعیان علیه و هو الحاکم فی الجنایات السیاسیة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 37
و المجلس الثانی: هو مجلس النواب و أعضاؤه تنتخبهم الأهالی من عموم المملکة فکل قسم من المملکة ینتخب عددا علی قدر عدد سکانه بأن یکون علی کل خمسة و ثلاثین ألف نسمة عضو واحد بشروط فی الذین ینتخبون، بأن یکون کل منهم ذکرا طلیانیا بلغ من العمر خمسا و عشرین سنة، و أن یکون غیر محجور علیه و أن یعرف القراءة و الکتابة و أن یکون مؤدیا للدولة أربعین فرنکا فی السنة من أی طریق کان من أنواع الأداء، و یستثنی من هذا أقسام لهم امتیاز بالعلم و التجارة فلهم الإنتخاب مطلقا، کما یشترط فیمن ینتخب لأن یکون عضوا أن یکون طلیانیا و أن یعرف بالرشد و أن یبلغ ثلاثین سنة، و أن لا یکون متوظفا له مرتب من الدولة نعم یغتفر فی الشرط الأخیر إذا لم یبلغ عدد أهله فی المجلس قدر الخمس، و وظیفة هذا المجلس هی المحافظة علی القوانین الموجودة و تغییر ما یری تغییره و تحریر میزان الدخل و الخرج و ترتیب کیفیة توزیع دخل الدولة علی الأهالی و الاحتساب علی جمیع أعمال الدولة، و یوجد مجلس آخر یسمی مجلس الشوری ینتخب أعضاءه الملک من أعیان المتوظفین، و وظیفة هذا المجلس هی إعطاء الرأی فیما یعرضه علیه الوزراء من المسائل و تهذیب القوانین لتعرض علی من له قبولها من المجالس، ثم أن تنفیذ جمیع الأعمال مناط بالوزراء و هم المسؤولون عما یقع من الخلل بمباشرتهم أو بواسطة من یعینونه للمباشرة فی الوظائف و مسؤلیتهم لمجلس النواب و لمجلس الأعیان، فهذا هو ترتیب تصرفات الدولة.
و أما الإدارة فی الولایات: فقد تقدم أن المملکة منقسمة إلی إثنتی عشرة ولایة کبری و کل منها لها أقسام حتی صار مجموعها تسعة و ستین ولایة ثم الولایات فی ذاتها لها أقسام صغری و هاته تحتها أقسام أصغر منها، فلکل ولایة وال معین من الدولة و له مجلس یسمیه الملک و مدة وظیفتهم لیست محددة و مأموریتهم هی تنفیذ أوامر الدولة و تنفیذ ما یستقر علیه رأی مجلس الولایة الآتی ذکره، و لهم التدبر فیما یصلح بولایتهم و إمضائه بعد موافقة المجلس المذکور علیه، و فی کل ولایة أیضا مجلس أعضاؤه تنتخبهم الأهالی لمدة خمس سنین و یبدل خمسهم کل عام، و عددهم علی حسب عدد سکان الولایة لکنهم لا یتجاوزون الستین نفسا فیما إذا کان عدد السکان أزید من ستمائة ألف و ینقصون إن کان عدد السکان أقل، و مدة اجتماعه مرة فی السنة تدوم علی قدر الحاجة و مأموریتهم هی تعیین المقادیر اللازمة لمصاریف مصالح الأیالة کتمهید الطرقات و بناء الجسور و المکاتب و المستشفیات و تحسین البلدان و غیر ذلک، و أول ما یعتبر فی مقدار الدخل المقدار الذی یحصل من الأوقاف المعینة لمصالح الولایة ثم ما یزید علیه من المصاریف یوزع علی الأهالی علی نسبة ما یدفعونه لمداخیل الدولة، و من وظائفه أیضا تعیین حدود الولایات و تغییرها فیما بینها علی حسب ما تقتضیه المصلحة.
و یوجد فی کل ولایة أیضا مجلس مرکب من الأعضاء المنتخبین من تلک الولایة لمجلس النواب العام، و مأموریتهم مستمرّة ما داموا أعضاء لمجلس النواب، و إدارتهم هی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 38
قبض و صرف المبالغ المعینة من المجلس السابق بواسطة الوالی و مجلسه و لهم الإطلاع علی سائر أعمال المجالس و المصالح المدارة فی ولایتهم، ثم أن کل وطن تحت الولایة فیه نائب عن الوالی مأموریته الاحتساب علی أعمال المجالس البلدیة الآتی ذکرها و إیقاف ما یراه من أعمالهم مخالفا للقوانین و إنهاؤه إلی الوالی، ثم فی کل جهة و بلد مأمور من الدولة و له أعوان مکلف بحفظ راحة السکان و حراستهم من الجنایات و المشاجرات و هم المعروفون بالضابطیة.
کما یوجد فی الأوطان أقسام من العساکر و مکلف بکیفیة أخذ العساکر من الأهالی علی مقتضی القانون و کذلک یوجد فی کل بلد قریة أو مدینة مجلس بلد لا تتجاوز أعضاؤه الستین نفسا فی البلدان الکبیرة و ینقصون فی غیرها علی حسب کبرها تنتخبهم أهالی البلد لمدة خمس سنین کما تقدم فی غیرهم، و شروط انتخابهم کشروط مجلس النواب بنقصان فی شرط مقدار الآداء للحکومة، و مأموریتهم ما یتعلق بمصالح بلادهم و الإحتساب علی الضابطیة، و مدة اجتماعهم مرتان فی السنة أو عند الإقتضاء، ثم ینتخبون منهم لجنة لا تزید أعضاؤها علی ستة و لا ینقصون عن أربعة بحسب عدد سکان البلاد تحت ریاسة شیخ البلد لإجراء المصالح المتفق علیها فی بقیة السنة، و من حقوق صاحب الملک أن یغلق جمیع المجالس المتقدم ذکرها إذا رأی ما یوجب ذلک بشرط أن ینتخب غیرهم هو فیما یرجع إلی انتخابه و یدعو الأمة إلی انتخاب من یرجع إلی انتخابها فی مدة لا تتجاوز الثلاثة أشهر، و فی مدة التعطیل یکلف الملک من یجری المصالح التی ترجع إلی المجلس المعطل و تکون علیه مسؤولیة ما یجریه و لا یعزل صاحب وظیفة إلا عن ذنب أو نقل لغیرها، فهذا کله فی القسم الأول من الإدارة و هو الإدارة السیاسیة.
و أما القسم الثانی و هو الإدارة الحکمیة: فإن فی کل بلد مجلسا یحکم فی الحقوق الشخصیة ثم فی کل قاعدة من قواعد الأوطان مجلس لتحقیق الأحکام الصادرة من مجالس أحکام البلدان الراجعة لتلک القاعدة عندما یطلب الخصم تحقیق الحکم و یستثنی من ذلک النوازل الصغیرة. ثم وراء ذلک مجلس آخر لتحریر أحکام مجالس التحقیق إذا طلب الخصم ذلک أیضا فی نوازل معینة، ثم فی کل بلد مجلس للجنایات الخفیفة و مجلس للصلح یدعو الخصوم إلیه و أحکام هاته المجالس یستندون فیها إلی قوانین مرتبة عندهم عقلیة مستخرجة من عدة قوانین قدیمة للرومان و الیونان و غیرهم موصلة الحقوق إلی مستحقیها علی ما یرونه و زاجرة عن الجنایات و مراع فیها حالة البلاد و أخلاق الأهالی و عوائدهم و اصطلاحهم. و مجلس النواب یغیر من قوانین الحکم ما تدعو المصلحة لتغییره بحسب تغیر الزمان و العرف، و قوانین الحکم معلن بها یتوصل إلیها کل أحد لیعرف ما له و ما علیه و إذا تغیر عندهم حکم مسألة لا یجری العمل به إلا بعد مدة، لکی یکون الناس عالمین به و أحکام مجالس الحکم و سماعهم للدعوی و الجواب یکون علنا و لکل من أراد الحضور فی تلک المجالس أن یدخل إلیها و یجلس فی مکان معد لذلک لیسمع و یری، لکنه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 39
لیس له التداخل فی الشی‌ء من أعمال المجلس نعم إذا رأی شیئا مخالفا للقوانین فإنه یرفعه لمن له النظر فی حفظ القوانین أو یکتبه فی الصحف الخبریة و یعلن به، و لیس فی قوانینهم العقاب بالجلد، و إنما یعاقبون بالقصاص فی النفس و فی غیرها بالغرم المالی و السجن علی حسب الجنایة فی درجة عذاب السجن و مدته، و أحکام المجالس تنشر فی الصحیفة الخبریة المعدة لذلک لکی یعلم الحکم من أراده من العموم، و وظیفة أعضاء مجالس الأحکام عمریة لا یعزل صاحبها عزل عقاب و لا تأخیر لیکون فی إجراء الأحکام آمنا إلا إذا ثبت علیه ذنب بمقتضی القانون فإنه یعزل و یعاقب، نعم یترقی العضو من مجلس إلی غیره و من بلد إلی غیرها و ذلک بید وزیر الأحکام علی قانون لهم فی ذلک، و لعموم الأهالی و الواردین أیضا الحضور فی مجلس النواب و مجلس الأعیان لسماع مفاوضاتهم و لأصحاب الصحف الخبریة مکاتبون یحضرون فی تلک المجالس لینشروا جمیع المفاوضات، و کذلک فیها بیت معد للملک إذا أراد الحضور الغیر الرسمی و فیها بیت معد لمن أراد الحضور من أعیان الأهالی و السفراء و الوافدین تعطی لهم أوراق الإذن بالدخول إلیها من الوزارة، کما أن العامة إنما یدخلون بورقة الإذن من الرئیس و الحصول علیها سهل و إنما یلزم الإذن لکی لا یزدحم الحاضرون فی مکان الاجتماع بأن یکون عددهم أکثر مما یسعه المحل، و لأن فی المجالس جلسات سریة یضر إفشاء خبرها فلا یسمح عندها بحضور غیر الأعضاء بل ربما اعتری ذلک فی وسط الجلسة الجهریة فیؤذن للحاضرین بالإنصراف.

و للأهالی الحریة الشخصیة و السیاسیة، فإما کونها ملکیة: فلأن الریاسة و التصرف العام هو بید ملک وراثی، أعنی أن الملک ینتقل من الأب إلی إبنه الأکبر فی عائلة مخصوصة و من هذا إلی إبنه الأکبر و هکذا، و بقیة العائلة الملکیة تستخدم فی الوظائف کسائر أعیان الأهالی علی حسب التأهل.
و أما کونها قانونیة: فلأن التصرفات العامة و الأحکام الخاصة کلها منضبطة بقواعد عقلیة مدونة معروفة. و أما کونها شورویة: فلأن تطبیق تلک القوانین علی الحوادث مناط بآراء متعددة و وراءها أنظار أخر متعددة بحیث لا یمضی شی‌ء إلا ما یستقر علیه غالب آراء أهل الحل و العقد. و أما کون الحریة الشخصیة للأهالی: فلأن کلا منهم له الإطلاق فی التصرف فی نفسه و کسبه داخلا فی دائرة حدود القوانین لا یخشی من مجاوزتها علیه و هی کافلة له بالأمن فی دینه و نفسه و ماله و عرضه. و أما کون الأهالی لهم الحریة السیاسیة: فلأن کلا منهم إذا توفرت فیه الشروط المؤهلة من صفاته الذاتیة فله التداخل فی تدابیر المصالح الکلیة العائدة لوطنه، و لکل منهم نشر أفکاره علی العموم بواسطة المجامع أو الکتب و الصحف الخبریة علی شرط عدم الخروج عن حدود القوانین المراقب لها فی جمهوریتی جنسه.

إعلم أن دولة إیطالیا الآن هی سادسة الدول الأروباویة الکبار و هی ألمانیا و فرنسا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 40
و انکلترة و النمسا و الروسیا و إیطالیا، فهاته الدول بما لهم من القوة و اتساع نطاق التمدن صار لهم المداخلات فی کل ما یمس حقوقهم من سیاسات العالم، و شدة مراقبة بعضهم لبعض لا تترک أحدیها تتداخل فی شی‌ء یمکن منه لمس حقوق الآخرین و لو فی الوجاهة و النفوذ، و لکنهم عموما یتجنبون المداخلات فی أحوال الدول ذات الإنتظام لا لمجرد مراعاة الإنتظام بل لأن الإنتظام یشید حصونا علی أبواب المداخلات باستناد أصحابها إلی أصولهم و آراء العموم مع جریان سیرتهم علی استقامة من القیام بواجباتهم فی أنفسهم و الوفاء بحقوق المعاهدات الأجنبیة، و مع ذلک فالقوة فی الدول الکبیرة تغری بالتداخل فی أحوال الضعیف کیفما کان الحال لکن الغیرة و التحاسد بین الکبار یوجب ردع بعضهم بعضا، فإذا کان المصوب إلیه سهام التداخل مستقیما فی نفسه وجد بقیة الدول الکبار مستندا لردع الجانی منهم علی الضعیف، إذ اختلاف منافعهم و مباینة مقاصدهم موجبة للإختلاف و عدم الاتحاد علی الإضرار بالضعیف، حیث أن الإضرار به لا یمکن أن یوفی بأغراض جمیعهم فلا یسمح أحدهم برجحان کفة غیره علی کفة نفسه و لذلک یجد الضعیف راحة من اختلافهم الذی کانت أعماله باستقامته سببا فیه.
أما إذا کان فی نفسه غیر مستقیم تورث سیرته الکوارث التی تقلق جمیع الدول الکبیرة، فیقتحمون تحمل ضیاع بعض أغراضهم لیسدوا باب التشاحن من قبیل ارتکاب أخف الضررین، و ذلک لا ینشأ إلا فی الجهات التی تشترک فیها منافع الجمیع.
أما الجهات التی تخص بعضا منهم: فإن المشاحنة إنما تقع بین من له تشارک فیها فقط. و لذلک کان لدولة إیطالیا مراقبة لأحوال شطوط البحر الأبیض و کل الدول المجاورة لها، و لم یکن یعنیها ما یقع فی غربی أوروبا و لا ما یحصل فی الصین و الهند و أمثال ذلک، نعم لیست درجة غربی أوروبا عندها کدرجة الصین، و الحاصل أن تداخلها هی أو غیرها علی حسب منافعها السیاسیة و التجاریة، و لذلک کانت لها معاهدات مع الدول التی لها معها علقة فی السیاسة أو التجارة و هاته الدول هی جمیع دول أوروبا و الدول التی علی شطوط البحور من آسیا و غالب جهات أفریقیا، و لها سفراء نواب عنها فی تخوت تلک الممالک و هم علی طبقات فی المقام، فلها سفراء من الدرجة العلیا فی الدول العظیمة التی لها معها خلطة سیاسیة معتبرة، و لها سفراء من الدرجة الثانیة فی غیرها من الدول المستقلة أو التی لها معها معاهدات، و لها قناسل و هی رتبة أقل من السفیر فی الحکومات الغیر المستقلة أو التی هی صغیرة و تارة تکلف بمصالحها نواب لمجرد الشرف بالرتبة من غیر مرتب أو تکلف نواب بعض الدول الأخری کل ذلک فی الممالک التی تقل خلطتها معها، و لکل سفیر أو مکلف نواب و أعوان و محل إدارة یسمی بالسفارة کأنه وزارة تنفق علیها الأموال فی المرتبات و غیرها، و کل دولة فیها سفیر من إیطالیا یلزم أن یکون لها هی أیضا سفیر فیها علی قدر مصالح تلک الدولة و هی قاعدة مطردة فی سائر الدول بالنسبة لسیرتهم فی الخارجیة، و منذ سنة 1271 ه 1854 م دخلت إیطالیا فی عقد المعاهدات العامة بین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 41
الدول الکبیرة و إن کانت إذ ذاک دخلت بصفة دولة «سردانیا» حیث انعقد الصلح بین الدولة العلیة و الروسیا و عقدت له شروط «معاهدة باریس» التی اجتمع لها نواب الدول الکبار الست الأوروباویة و نواب الدولة العلیة، و وقع الجمیع علی المعاهدة و کان منهم نواب «سردانیا» لدخول دولتهم فی الحرب کما سبقت الإشارة إلیه.

إعلم أن سکان إیطالیا من أبناء أجناس من الأمم الذین وفدوا علیها قدیما و اتحد الجمیع بصفة الطلیانیین منذ قدیم، و دیانتهم عموما مسیحیة علی المذهب الکاتولیکی، و هو مذهب الدولة و کثیر ممن تفننوا فی العلوم الریاضیة قادتهم الطبیعیات فصاروا لا یعتقدون شیئا من الدیانات ظنا منهم أنها جمیعا مردودة بالعقل، مثل ما یرون من عقائد دیانة النصاری و الیهود. لکن عقلاؤهم یقرون بالخالق جل و علا و لو اطلعوا حقیقة علی حقائق الدیانة الإسلامیة لما وسعهم من الإنصاف إلا اتباعها لمطابقتها للعقل و سطوع برهانها، و المسؤول عن عدم إبلاغ الشریعة إلیهم علی حقیقتها هم من أناط اللّه بهم ذلک علی ما سیأتی إیضاحه فی الخاتمة إن شاء اللّه تعالی.
و سکان إیطالیا هم بیض أقویاء مدنهم أکثر أهالیها مهذبون، و أما القری و البوادی فهم علی الخشونة و الاعتقاد التقلیدی البحت للقسوس، و هم أصحاب جد فی العمل و الأشغال، و أصحاب الأعمال البدنیة یبکرون إلی أشغالهم. و أما ذوو الترف و الأحکام فإنهم یطلبون السهر و یفیقون من نومهم مؤخرا و لا یبتدئون الأشغال إلا قبل الزوال بساعة أو ساعتین أو عند الزوال، و کثیرا ما یدعو الأحباء بعضهم بعضا للسمر و الرقص فی منازلهم و تارة یستدعونهم للعشاء مع ذلک و تارة یقتصرون علی تقدم فواکه و حلویات و خمور، و لیس من عاداتهم الحیاء مثل ما هو عندنا فتری البنت تخاطب زوجها و تفاکهه أمام والدیها بل و تفعل مثل ذلک مع خطیبها و ترقص مع الرجال أمامهم هذا فی البنات فکیف بالبنین؟ و عندهم أن الغناء لیس بمعیب من النساء فتری أکبر الأعیان یحتفل فی داره بدعوة عامة و تصیر بنته أو زوجته أو إحدی النسوة الأعیان المدعوات تغنی فی ذلک الملأ و ترقص مع الرجال علی أشکال شتی، من معانقة و مخاصرة و غیرها و لا تأثیم من ذلک بل یرونه إکراما بحیث أن المسلم الغیور یکاد یتفطر مما یری.
و أما الرجال الأعیان: فالرقص عندهم مع النساء و لو فی المواکب غیر معیب لکن الغناء منهم معیب، و النسوة یخرجن مکشوفات الوجوه و یتعاطین من الأشغال مثل الرجال إلا الأشغال الشاقة و التعالیم للعلوم العالیة، و یصاحبن الأجانب عن قرابتهن مثل الرجال، و یقول رجالهم: إن الذی حمل المسلمین علی حجب النساء مما فی طباعهم من الخیانة، و شدة الحجب توجب شدة الشوق، و حیث أنا علی خلاف ذلک فالأمن علی نسائنا محقق و التی لا یحمیها عرضها لا یحمیها حائط دارها.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 42
هذا مدار کلامهم و هو خطأ فاحش، إذ موجب الحجب أمر طبیعی فی سائر البشر بل فی سائر الحیوانات، و من المعلوم أن لکل شی‌ء سببا فرؤیة الذات و الوجه مکشوفا ثم المکالمة ثم المداعبة ثم الرقص فی حالة شرب الخمر و الطرب ثم المخاصرة، کلها أسباب تدعو إلی الإتفاق طبعا إلی ما رواءها بلا شک، و إثبات ذلک بالوجود أقوی دلیل حتی صار من عوائدهم أن البکارة هی التی لم تتزوج صاحبتها من غیر نظر إلی حقیقتها الأصلیة، و الزیادة علی هذا فی الإستدلال خارج عن موضوعنا و منصفهم یقر بذلک لا محالة، و قد غلط من ادعی أن دیانتنا تبیح النظر لوجه المرأة، و هو جهل بعدم التفرقة بین کون وجه المرأة لیس بعورة و کذا کفاها و قدماها حتی یجوز لغیر محرمها النظر إلی تلک الأعضاء و کذلک للنسوة و أمثالها، و بین کون الوجه یجب ستره عن الرجال الأجانب مطلقا لخوف الفتنة بنص الکتاب فی قوله تعالی: وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَ [النور: 31] الآیة و ذلک هو الحق المستقیم .
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 44
و المشاهدة أقوی دلیل فکل بلاد حافظت علی ذلک قلت فیها الفاحشة حتی کادت أن لا تقع، و کل بلاد تساهلت فی خروج النساء کمکشوفات الوجوه بالبراقع الصفیقة و غض النظر عن مکالمة النسوة للرجال و المزاحمة فی الأسواق و المجامع فشت فیها الفاحشة و اتخذ رجالها هجیراء مسارتهم التکلم بوقائعهم مع النساء سواء کانت بلدة إسلامیة أو إفرنجیة و قلب الحقائق و إخفاء الجهر و عکس الطبائع لیس فی الوسع و لا یحاوله ذو إنسانیة.
و أهالی إیطالیا یستعملون الموسیقی ذات آلات النفخ و ذات الأوتار و هم برعاء فیها و ألحانهم هی ألحان الأروباویین و هی ألحان مخالفة للألحان المعروفة عند المشرقیین و العرب و أهالی أفریقیة الشمالیة، حتی أن هاته الألحان لا یحصل منها ما یحصل من السماع لهؤلاء و بالتعود تصیر مؤثرة فی النفس و لها تعالیم مخصوصة معتنی بها، و لا یدقونها إلا علی تطبیق لما هو مرسوم فی أوراق خاصة علی أشکال یتبعها صوت النغمات بحیث أن کل صاحب آلة تکون أمامه تلک الأوراق ینظر فیها و یدق علی نحوها و لا یدقون من محفوظاتهم إلا قلیلا، و أهل البادیة و بعض القری لهم آلات من مزامیر بالجلود ینفخونها بلا أوراق، و فی کل بلدة مراسح للعب و التلهی علی حسب کبر البلدة تفتح لیلا للسهر و تشکل فیها ألعاب علی صور تاریخیة مرئیة أو للغناء و السماع و لهم تقدم و شهرة فی ذلک علی سائر أهالی أوروبا، و الأهالی عموما ذوی رجولیة فی التمسک بالآلات الحربیة حتی لا تکاد تجد من لا یحمل السلاح الصغیر الخفیف مخفیا، و یرکبون الخیل رجالا و نساء غیر أن المرأة ترکب السرج بلا فتح لرجلیها بل أنها تثنی رجلها الیمنی علی مقدمة السرج و رجلها الیسری تضعها فی الرکاب، و عادة الأهالی فی السلام عند الملاقاة هی المصافحة مع هز
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 45
الید و یقول أحدهما للآخر: «یوم حسن أو لیل حسن» و إذا قدم مسافر علی حبیبه أو قریبه قبله فی فمه و لو الولد مع والده أو امرأة مع قریبها، لکن النسوة یزدن أن الحبیبات متی اجتمعن قبلن بعضهن فی الأفواه. و الرجال لا بد فی سلامهم من کشف رؤس بعضهم لبعض و الرفیع بالنسبة للوضیع یضع یده علی قلنسوته کأنه یرید رفعها فقط، و إذا دخل وارد علی آخر فی بیته لا یجلس إلا و هما مکشوفا الرأس، و هی عادة جاریة فی جلوسهم فی بیوتهم مکشوفی الرؤوس إلا من کان به أذی من رأسه، و من عاداتهم أن لا یبعدوا المشی لتلقی القادم لکنهم یبعدون التشییع، و من الآداب أن یحدث أحدهم کلاما لصاحبه عند الفراق فیتمه فی حالة الوداع، و یتصافحون أیضا عند ذلک.

الطلیانیون لهم مهارة فی التجارة کغیرهم من أهالی أوروبا فرادی و مجتمعین و الذی وسع تجارتهم هو عقد الشرکات، فأموال الواحد لا تکفی لمزید الاتساع فی التجارة و لذلک یعقدون شرکات ذات أسهام عدیدة و یقیضون للمباشرة بعضا منهم ممن یأتمنونه، و تکون لشرکاتهم فروع فی الأقطار التی یواصلون معهم التجارة و یعلنون کیفیة التجارة و البضاعة و أسعارها و کیفیة إیصالها بواسطة الصحف الخبریة و بأوراق و کتب یودعونها مجانا، و یرسلون الرسل لاکتشاف تجارات البلدان و الأقطار و إن بعدت و یشهرون بها تجارتهم و دولتهم تحمیهم فی أنفسهم و أموالهم أینما حلوا، و لا تقتصر تجارتهم علی نتائج بلادهم.
ثم إذا لم توف أموال الأفراد أو الشرکات للمقصود من التجارة تراهم یفترضون من دیار الصیارفة، و هؤلاء الصیارفة هم ذوو الأموال إما أن تکون لواحد أو لعائلة أو للعموم بأن یکون کل من له شی‌ء من المال و لا یرید التعب فی ترویجه و الریح منه لعجز أو غیره، فإنه یدفع ماله لإحدی دیار الصرافین المسماة عندهم بالبنوک و یأخذ منها حجة فی مقدار ما دفع و تاریخه و یأخذ علی ذلک ربا فی کل سنة و هو لا یتجاوز ستة علی المائة فی السنة، و مهما أراد رأس ماله فإنه یحاسب علی مقدار ما بقی عند الصراف و یأخذ ربحه و رأس ماله حالا، و کذلک إذا أراد أخذ البعض من رأس المال فله ذلک، و کذلک إذا أراد إرجاع ما أخذ أو أکثر أو أقل فله أن یدفع متی أراد و یأخذ متی أراد و یحاسب متی أراد، فسهل بذلک إدارة أموال العاجزین مع أرباحهم.
ثم إن البنک الذی یأخذ الأرباح علی النحو المذکور یدفعه لمن یرید الإستقراض بزیادة فی مقدار الربا علی ما یعطی هو و هاته الزیادة محدودة لا تتجاوز العشرة علی المائة فی السنة، و کل من مقدار المدفوع و المأخوذ مختلف بحسب البنوک و البلدان لکنه علی کل حال لا یتجاوز الحدود المذکورة لمنعه بالقوانین، حتی أن من تجاوزها یعد سارقا، ثم إعطاء البنوک المال للمستقرضین إنما یکون برهن أو لمن له اعتبار یأتمنه به صاحب البنک، ثم أن بعض أصحاب البنوک تجیزهم الدولة علی قانون معلوم بأن یخرجوا أوراقا تتداولها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 46
الناس عوضا عن النقدین بشرط أن لا تتجاوز الضعف مثلا من مقدار رأس المال، و بعض تلک البنوک مخصوص بالفلاحة و بعضها مطلق، و بما تقدم تجد التجارة رائجة بین أیدی السکان بأکثر من أضعاف کسبهم، و أهم الوسائط لتزییدها: الحوالات المالیة، و هی أن التاجر یشتری شیئا أو یأخذ مالا من أحد و یعطیه حوالة بقبض ما یطلب منه علی أحد التجار أو البنوک علی أن یقبضه علی تسعین یوما و هو الأکثر دورانا و تارة یکون أقل أجلا و تارة یکون أکثر، و عند بلوغ تلک الحوالة للمحال علیه یوقع علیها بالقبول لیدفع فی الأجل و قبیل حلول الأجل یرسل المحیل المال إما مما باعه أو بما قبضه من حوالة أخری، بحیث أن المحال علیه یدفع المال فی أجله من غیر أن یخرج من ماله شیئا مع ربحه لجزء من المال لأنه یلزم الإتفاق من قبل بین المحیل و المحال علیه فی قبول الإحالة و فی مقدار ما یربحه و لا یتجاوز النصف فی المائة، و تارة یکون بلا ربح بالمرة لمصادقة أو معاوضة بمثلها بینهما، کما أن المحال علیه یربح بقبضه ماله نسیئة أیضا جزءا یسیرا و المحیل یربح لأنه یتجر بمال لیس له فیه رأس مال، و لکن مع ذلک کثیرا ما یعتری الإفلاس تجارهم و بنوکهم لأن من أحکامهم أنه إذا حان الأجل و لم یدفع المؤجل ما علیه ففی الحال یفلس، و لذلک کانت أکثر البنوک بإیطالیا التی لها أوراق مالیة لا تصرف إلا ببخس بالصرف بالعین لاحتمال الإفلاس و لا تتداول خارج المملکة بل و لا خارج بلدانها إلا بنک الدولة فإنه رایج فی جمیع مملکته فقط.
و فی کل مدینة محل ضخم للمناداة علی المتاجر العالیة یمسی «بورسی»: یفتح بضع ساعات عند الزوال، إذا دخله الإنسان یجده محتبکا بالخلق و الضجیج بأصوات السماسرة ینادون علی أوراق دیون الدول و أوراق الشرکات التجاریة الکبیرة ذات الحصص، کطرق الجدید و خلیج السویس و أشباهها، و کثیر من التجار یفلسون فی تلک المتاجرة لأن بعضهم لا یشتری و لا یبیع إلا یدا بید و هؤلاء لا یعتریهم الإفلاس إلا نادرا لأنه إذا انحطت أسعار ما اشتری لا یطالبه أحد بشی‌ء و إنما یصبر علی خسران نفسه إلی أن ترتفع الأسعار، و بعضهم یکون لیس له رأس مال لما یشتریه و ما یشتریه أیضا لیس بحاضر بل هو مؤجل لرأس الشهر و یعتمد علی أن ما یشتریه الیوم یرتفع سعره غدا أو بعد أسبوع فیبیعه و یأخذ الربح، و یحیل المشتری علی البائع فیما اشتری و یخرج من البین بالربح، فکثیرا ما یربحون بذلک أموالا جسیمة و کثیرا ما یفلسون فی أموال جسیمة بأن ینحط السعر عما اشتری به و یحل الأجل فیلزمه دفع الثمن و أخذ المبیع أو دفع مقدار الخسران فقط، فیستغرق کسبه فی کرة واحدة أو عن کرات. و هذا النوع لا یحکم به الحاکم عندهم لأنه یراه من المقامرة لکنه لا یمنع منه فالمفلس یفلس نفسه بغیر حکم لکی لا یسقط اعتباره رجاء أن یربح مرة أخری بمعاملة التجار إلیه، فما تقدم کله من أسباب الثروة و اتساعها و سیأتی فی الخاتمة إن شاء اللّه تعالی ما یجوز لنا شرعا عمله و ما هو ممنوع.
و من أعظم أسباب الثروة و اتساع التجارة تسهیل الطرق لنقل البضائع بأجرة یسیرة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 47
و زمن قلیل، و کانت الطرق الحدیدیة أنفع وسیلة لذلک حسبما تقدم فی الکلام علی تونس و لکن الطرق الحدیدیة وحدها غیر کافیة لأنها إنما تمر علی الأماکن الأکثر عمرانا فیلزم لها طرق فرعیة صناعیة لجلب البضاعة بسهولة لمراکز الطرق الحدیدیة، و لذلک کانت سائر الجهات فی إیطالیا طرق صناعیة.
و من أنفع وسائل التجارة و العمران انتظام البرید، و هو أن الدولة تجعل أماکن فی سائر البلدان لوضع المکاتیب فی محل منها و یؤدی صاحب المکتوب أجرة علی حمله أجرة زهیدة بالمرة، بأن یشتری بطاقة من الورق علیها علامة مخصوصة و ظهرها علیه صمغ قبیل الصمغ و یلصق البطاقة علی المکتوب بحسب ثقل المکتوب فی زیادة الأجرة و یکتب عنوان المکتوب بإسم المرسل إلیه و بلده و حارته و عدد منزله، فتحمل المکاتیب من کل بلد فی الرتل و لها مرکبة خاصة بها مرافع ذات أقسام و مستخدمون فعندما تأتی المکاتیب إلی المرکبة فی وعاء، یسیر الرتل و یشتغل المستخدمون فی توزیع المکاتیب علی أسماء البلدان و یمیزون کلا علی حدة، و مهما وصل الرتل إلی بلد أقبلت أتباع البرید عن عجل إلی تلک المرکبة و دفعوا لها ما عندهم و أخذوا منها ما یخص تلک البلدة، ثم یسیر الرتل و هکذا و کل بلدة أخذت المکاتیب من الرتل یؤتی بها لمحل البرید و تعطی لموزعین یوزعونها علی أصحابها حسبما هو معنون علیها، و إذا وجدوا مکتوبا غیر خالص الأجرة یوصلونه للمرسل إلیه فإن دفع أجرة حمله و هی إذ ذاک مضاعفة سلم إلیه المکتوب و إلا أرجع إلی محل البرید و حفظ فیه مدة ثلاثة أشهر فإن جاء صاحبه باحثا عنه أدی أجرته و أخذه و إلا فتح فإن وجد به إسم مرسله و محله أرجع إلیه و أخذ منه الأجر مضاعفا و إلا أحرق، و هکذا فیما إذا لم یوجد المرسل إلیه بالمرة و کان خالص الأجرة فإنه یرجع من غیر أجرة، و إذا کان المکتوب ذا أهمیة فلصاحبه تضمینه أی یجعل صاحب البرید ضامنا لإیصاله بأن یجعل علیه خواتم بالشمع خمسة أو علامة أخری و یأخذ من صاحب البرید حجة فی إیصاله إلی صاحبه و یؤدی علیه أجرا ضعفین علی المعتاد، و إذ ذاک لا یسلمه البرید إلی صاحبه إلا بأخذ حجة منه فی الوصول إلیه، فإذا فرض ضیاعه من صاحب البرید فإنه یؤدی للمرسل ستین أو خمسین فرنکا و هکذا سائر الأوراق المکتوبة علی النحو المتقدم، غیر أن الصحف الخبریة أجرة إیصالها زهیدة بالمرة و کذلک الکتب و قد جربوا أنه مهما رخصوا فی الأجرة إلا ازداد الدخل للبرید و ما تقدم فی کیفیة الحمل للبرید فی الأماکن المتصلة فی البر.
أما إذا کانت الأماکن یتوصل لها بحرا فإن الدولة تتفق مع إحدی الشرکات التی لها بواخر سیارة للتجارة علی أن تحمل البرید بأجرة سنویة علی مقدار ما یتفقون علیه من السنین، علی أن تقلع البواخر فی أوقات معینة و تصل إلی أماکنها فی أوقات معینة من غیر تقدیم و لا تأخیر، و إذا تأخرت الباخرة عن میعادها فلا بد أن تبین بحجة السبب الإضطراری الذی حملها علی التأخیر و إلا فتخسر شرکتها أموالا بلیغة ضمانا عن التأخیر، و کذلک الرتل إذا کان لغیر الدولة أعنی فی الإتفاق معه علی حمل البرید، أما فی تعیین الأوقات
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 48
و انضباطها فالکل سواء برا أو بحرا و لذلک تجد السفر مع البرید فی غایة الإنضباط لأنه لا یتخلف عن مواعیده فالمسافر معه یکون مرتاح البال عالما بیوم سفره و ساعته و کذلک بساعة وصوله، إلا أن یعرض عارض سماوی. ثم إن السفر فی بواخر البرید هو أحسن من غیرها من البواخر التجاریة لأن تلک أتقن نظافة و أقل ازدحاما و أرفق خدمة بالرکاب حتی إذا کان البحر راکدا کان السفر نزهة و لکن قلما یصفو الحال بسبب اضطراب البحر، أما السفر فی الرتل فهو علی نحو ما تقدم من الإنضباط سواء کان حاملا للبرید أم لا، و لکل رتل رقاع مکتوب بها الإعلام بوقت سفره من کل بلد و وقت وصوله و کم یقف بها من الدقائق و یتحفظون علی تلک الأوقات للغایة، و عند ما یصل بلدة تری خدمته یصیحون باسمها و عدد الدقائق التی یقف بها إعلاما للمسافرین و وقوفه لا یتجاوز نصف ساعة فی وقتی الأکل.
و أما غیرهما فأکثر وقوفه عشر دقائق إلی الدقیقتین، و بلدان الوقوف للأکل یجد بها فی المواقف بیوتا ضخمة بها موائد الأکل و المأکولات المطبوخة و الفواکه کلها مهیئة، فمنهم من یأکل هناک و منهم من یشتری و یحمل أکله معه، و الأثمان فی تلک الأماکن أغلی من غیرها. کما أن البلدان الأخری یوجد فی محطاتها الأکل لکنه دون ذلک، و فی کل محطة تجد المستراحات، فالرکوب فی الرتل منتزه علی کل حال سیما مع ما أحدث فیه من المخادع المنفردة حتی یستطیع الإنسان أن ینام و یقضی جمیع ضروریاته بغایة الراحة، و فی أیام البرد تسخن المخادع بأوانی نحاسیة مملوءة ماء حارا و یزید أجر هاته المخادع علی الإعتیادیة نحو عشرة فی المائة، و قد أحدث نوع من المرکبات ذو مقاصیر للإنفراد و بیت للإجتماع، فیکون الإنسان کأنه فی دار مع جیران و هو مسافر و لا یزید الأجر فی هاته المرکبات علی المرکبات من الطبقة العلیا إلا نحو الثلث.
و من وسائط رواج التجارة ورود الأخبار بالأسلاک الکهربائیة، فأصحاب الشرکات یخبرون أصحابهم کل حین بما یروج عندهم فی الأقطار المختلفة و ما یکسد من البضائع فیکونون علی بصیرة منه، و أعظم ما یکون ذلک فی متاجر محلات «البورسی» فتری الأخبار تتساقط علیها کالمطر و بذلک ترفع أسعار أوراق الدیون و غیرها أو تنحط، و أعظم ما یؤثر فی ذلک الأخبار السیاسیة سیما الواردة من قواعد الممالک السبع الکبیرة و هی: الاستانة، و باریس، و لوندره، و برلین، و فینیا، و رومة، و صان بطرس بورغ. إذ هاته الدول هی التی علیها مدار السیاسة العامة، و قد اتخذ التجار الأخبار السیاسیة ملعبة للأرباح حتی صاروا یختلقون أحیانا أراجیف سیاسیة تارة بالتصریح و تارة بالتلویح و تتلقفها عنهم صحف الأخبار فینشأ عنها أرباح أو خسائر مبنیة علی أوهام، و لذلک یری بعضهم أن سهولة قرب الأخبار و نقل البضائع مضر بأرباح التجارة و أن الأرباح انحطت عما کانت علیه فی القدیم، و هو صواب بالنظر لهیئة التجارة القدیمة لکن فی نفس الأمر قد ازدادت کمیة التجارة، و ذلک أن التاجر ذا البضاعة من الصوف مثلا کانت لا تأتیه سفینة شراعیة بها ألف قنطار من الصوف و المکاتیب المعلمة بالأسعار إلا بعد عدة أشهر فیبنی علیها عمل تجارته و یشتهر خبرها و لا یبیع تلک الألف قنطار إلا بعد عدة أشهر فیربح فیها فی السنة عشرین فی المائة إن ساعده
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 49
البخت، و الآن صار یأتیه فی کل أسبوع نحو ذلک القدر مثلا و تأتیه الأخبار کما تأتی غیره فیبیع صوفه بربح عشرة فی المائة فقط فی شهر، ثم الشهر الذی بعده کذلک و هکذا، فعوضا عن کونه کان یدیر رأس ماله مرة فی السنة و یربح فیه عشرین فی المائة صار یدیره إثنتی عشرة مرة یربح فیها أزید من الضعف، فبالنظر إلی کمیة الربح کل مرة تجد الأرباح القدیمة أوفر لکن فی الحقیقة الناتج فی السنة من الأرباح الحالیة أکثر، و لا یظن أن ما قلنا مبالغة بدعوی أن کمیة المحتاج إلیه من الصوف مثلا فی القطر المجلوبة إلیه لم تزدد فما یأتی زائدا لا یباع.
و بیان فساد ذلک أن الإدارات و الحرکات کلها مرتبط بعضها ببعض فکما سهلت المواصلة سهلت آلات النسج بالمعامل البخاریة، و البلد التی کانت تنسج ألف قنطار صوفا فی الشهر بآلات الید صارت تنسج أضعاف أضعافها بآلات البخار، و تلک المنسوجات تنفق مهما ازدادت بانحطاط أسعارها فیکثر راغبها، فمن لم یکن قدیما قادرا علی لبس الملف و هو الجوخ لغلوه صار الآن یتوصل إلیه لرخصه برخص ثمن الصوف، بما نقص من أجرة حملها و قلة ربح تجارها و برخص آلات النسج و بقناعة البائع بالربح الیسیر و هکذا، و کذلک کثرت سکان الممالک المتمدنة و کثر المتمدنون و کثر اتساع التجارة و إیصال البضائع إلی الأقطار الشاسعة التی لم تکن تصل إلیها من قبل، فارتبطت الأشیاء بعضها ببعض و اتسعت التجارة و ازدادت الأرباح علی نحو ما ذکرناه، و أضف إلی ذلک أن المنسوجات بالمعامل لیست متینة مثل عمل الأیدی فصار أغلبها یبلی و یتمزق بسرعة بالنسبة للمنسوجات المصنوعة بالید، ثم أن تجارة إیطالیا أغلبها بید أهالیها و فیهم کثیر من الأجانب و قد کانت سابقا تجارتها أغنی مما رجعت إلیه ثم انحطت بتقدم الممالک المجاورة لها و تأخرها عند انقسامها و ظلم ولاتها لکنها الآن تراجعت للغنی، و أغلب ما یخرج منها الحریر الغیر المصنوع و الدقیق و أنواع العجین المصنوع و الحبوب و الحیوانات المأکولة و الجلود وزیت الزیتون و الکبریت و هی کما سبق لها انفراد به، و قد خرج منه فی عام واحد مائتان إثنان ألفا و خمسون ألفا «تونولاته أی قنطار» 000، 000، 5، و کذلک یخرج منها المرمر و الرخام الأبیض و الکتان و الحشیشة المعروفة بالتکروری و المنسوجات الحریریة و الأعطار و التبن المصنوع منه کراسی و غیرها، و الحجر مثل الحجر المعروف بحجر سیسیلیا الذی هو لبین خفیف و بعض المعادن المشار إلیها فی التعریف بإیطالیا، و قیمة تجارتها فی سنة واحدة و هی سنة 1876 ملیاردان و ستمائة ألف فرنک و الملیارد ألف ملیون، و هاته التجارة مع جمیع الممالک المعروفة لکن أکثرها مع النمسا و فرنسا ثم بقیة الممالک، و یخص من ذلک الزیت وحده ثلاثمائة و خمسون ملیونا.

إعلم أن هاته الصناعة لها ترق کبیر لحسن الموقع و اعتدال الهواء و مع ذلک لم تبلغ إلی درجة النهایة نعم هی فی الجهة الشمالیة مناکبة لما جاورها من فرنسا و غیرها،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 50
فلأهلها اعتناء و اتقان للزراعة و تربیة الأشجار و تنمیتها حتی تری الأرض کأنها حدیقة متقنة و لا تجد أرضا خالیة من الأشجار و لو الأراضی الزراعیة، بحیث تجدها مقسمة بصفوف من الأشجار و بینها براحات للمزروعات فصاحب الأرض ینتفع بغلال الأشجار و الحطب و الزرع معا، و تری الأرض مقسمة بتقاسیم لها منظر بهیج و نفع عظیم هذا زیادة عما یحصل من الأشجار من السبب فی المطر، و ذلک لأن اللّه بحکمته البالغة جعل عروق الأشجار تمتص الماء من عوامق الأرض ثم تنفثه بخارا من أغصانها و أوراقها و ینشأ من البخار السحاب و إذا کانت الأشجار مرتفعة جذبت ذلک السحاب لبطی‌ء السیر حتی یمطر علیها و یحصل بسبب ذلک کثرة المیاه فی الأرض فیکثر خصبها و قد بانت سببیة ذلک بالتجربة و اللّه الخالق الحکیم، ثم إن صناعة الفلاحة لا یأخذونها بمجرد التقلید فی العملیات بل أنها لها علم مخصوص یدرس و یصور بالمشاهدة و له مدارس مخصوصة و یعتمد کثیرا من الکیمیاویات، و حول المدارس أراضی للبیان بالعیان و التجربة و العمل و أراضی الرعی مخصوصة، و من حسن التربیة و حراسة الحکم لا یتجاسر أحد بالرعی و لا غیره فی أرض لیست له إما بالملک أو بالکراء حتی أنه لیس لبساتینهم طوابی تمنع الداخل و لا تقع عندهم سرقة الغلال إلا نادرا.
و أما بقیة الصنائع فلهم کفایة فی کل الصنائع الضروریة و التحسینیة، لکنهم لیس لهم معامل کثیرة التی هی من أعظم أسباب الثروة و الترقی و إن کانوا لا زالوا مجتهدین فی ترقیاتها إلی بلوغها لمثل درجة الأمم البالغة للنهایة فی المعارف و التمدن، و الحاصلون علیه الآن هو أن لهم معامل للسلاح بأنواعه و معامل لإنشاء السفن و البواخر المدرعة و معامل للتحلیلات الکیمیاویة و للأعطار و للشمع المتخذ من الشحم للدباغة للجلود و لصناعة الورق و غزل القطن و نسج الجوخ و الشاشیة و أنواع المنسوجات الحریریة، و منه النوع الفاخر المسمی «بالأمیر» أو القطیفة، و معامل للطرز، کما أنه یصنع بالأیدی أیضا.
و لهم معامل للزجاج و الفخار و العقیق و الزهور الصناعیة و آلات المرایا المکبرة و آلات الموسیقی، و خصوص أوتار بلد نابلی لها صیت کبیر فی جمیع الجهات، و فی نابلی و میلانو معامل متقنة للکراریس أی عجلات الرکوب، کما أن فی إیطالیا إتقان لصناعة الأحذیة و سائر الأنعلة و خیاطة الملبوسات و هم فائقون فی صناعة نحت المرمر و نقشه و کذلک صناعة المرجان و الصیاغة و الکهربان و المادة المتجمدة الناریة المنقذفة من أفواه البلاکین و الموزایکو أی القطع المرمر التی الواحدة منها قدر الظفر ترصف علی أشکال بدیعة و یلصق بعضها ببعض بنوع من الطین و الجیر، و قد شاهدت فی معرض میلانو سنة 1298 ه سنة 1881 م من تقدم إیطالیا فی سائر الصنائع ما صیرها قادرة علی الإستغناء بنفسها فی سائر الحاجات و التحسینات فضلا عن الضروریات، حتی أن ملکها لما دخل المعرض مع رجال الأمة تعجب مما احتوت علیه المملکة مما لم یکن یخطر بباله، و من جملة ما احتوی علیه هذا المعرض تشخیص سائر أصناف الطلیانیین بصور علی ألوانهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 51
و هیئة لبسهم، فرأیت أکثر من ثلاثین صنفا کل منهم له سحنة و شارة خاصة، و أعظم ترقیهم فی مصنوعات الجلد و الطین و العجلات و لهم مشارکة فی سائر المصنوعات.

المعارف الدینیة المسیحیة لها سوق رائجة من القسوس و لهم صوامع و مدارس، لکنهم قد منعوا نوع القسوس الجزویت من التجمع فی المدارس لأنهم یخلطون التعالیم الدینیة بالتعالیم السیاسیة و یتخذون المدارس کالقشل للتعکسر، فمنعوا من ذلک لخوف الدولة من تشویش سیاستها لمخالفة مشرب الجزویت لمشرب الدولة فی أصول السیاسة.
و أما العلوم الریاضیة: فقد أخذوا فی التقدم فیها و علی الإجمال فأهالی الشمال متقدمون علی غیرهم فی سائر الفنون و التجارة و الفلاحة و علومهم الأصول ثلاثة:
أحدها: علم جر الأثقال.
و ثانیها: علم الکیمیاء أی تحلیل الأجزاء و ترکیبها.
و ثالثها: علم الطبیعیات. و لکل منها فروع کثیرة و من فروع الثانی و الثالث علم الطب الذی کانت اشتهرت به بلد بیزة قدیما و الآن لم یبق لها ذلک الإعتبار، و علی العموم ففی إیطالیا الآن مدارس و مکاتب علی ثلاث طبقات، و المکاتب العلیا فیها إلی الآن لم تناکب مکاتب فرنسا و ألمانیا، و فی إیطالیا من أسباب تیسیر المعارف کل اللوازم سیما المطابع و الصحف الخبریة و خزائن الکتب، ففیها 493 خزنة کتب تحتوی علی 281، 349، 4 مجلدا من الکتب المطبوعة، و 570، 330 من کتب الخط، و فی خصوص مکتبة قصر الفاتیکان 000، 30 کتاب، و هی أحسن المکاتب من جهة حسن کتب الخط.

إعلم أن إیطالیا تکاد أن لا تجد بین بلدتین فیها طریقا غیر صناعیة، بل کلها متصلة ببعضها بالطرق المحصبة المتقنة الصناعیة، غیر أن الطرق فی البریة لا تنظف و إنما لها قیمون لإصلاح ما یفسد منها، کأن یکون علی کل ثلاثة أمیال قیم له مرکز یأوی إلیه و فیه من آلات الإصلاح الخفیف ما فیه کفایة، و یکون هو طول یومه متفقدا لما فی عهدته و مهما وجد مکانا متغیرا بادر لإصلاحه و هکذا، فإذا طال الأمر علی الطریق و احتاج للتجدید باشره بذلک المکلف من المجالس البلدیة، و علی أولئک القیمین متفقدون فی کل الأوقات، کما أن سائر أطراف المملکة متصل بعضها ببعض بالطرق الحدیدیة و کذلک تتصل بسائر الممالک المجاورة لها بالطرق الحدیدیة و تلک الممالک متصلة بغیرها بذلک أیضا فکانت أوروبا کلها کأنها بلد واحد فی سهولة الإنتقال و السرعة من مملکة إلی أخری و من بلد إلی آخر و مع ذلک فلم تزل إیطالیا مجتهدة فی زیادة الفروع للطرق الحدیدیة.
أما الطرق فی دواخل البلدان فزیادة علی کونها صناعیة لها خدمة ینظفونها مرات فی الیوم و لا تجد فی البلد مزبلة لأن خدمة التنظیف یرفعون الأزبال الملقاة من الدور فی آخر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 52
اللیل و من طرح الأوساخ من داره فی غیر الأوقات المعینة عوقب علی ذلک بالعقوبة المالیة بحیث تجد سائر الطرق نظیفة و فی اللیل منورة بالبخار الغازی و الفوانیس نظیفة، و غایة ما هناک هو الفرق بین البلدان فی شدة النظافة و التنویر و اتساع الطرقات فقط، أما الأصل فهو موجود فی الکل و لو فی القری. و الطرقات أغلبها یمر فیها عجلتان و منها ما هو أوسع و فی البلدان القدیمة لم تزل طرق ضیقة لا یمر فیها إلا الماشی.
و أما هیئة المساکن فإن المدن لا تکاد تجد فیها الدیار ذات طبقتین فقط بل تزید إلی السبعة و الثمانیة، و یکون ظاهرها علی الطرقات ملتئما بعضه ببعض قریب المشاکلة فی الصورة مع التحسین الظاهری و التنظیف و طول الطرق و اتساعها، و جعل البطحاآت فیها و الأشجار علی أوسعها فکانت مدنهم بذلک ذات منظر بهیج حتی أن الحکم یوجب علی المالک أن یحسن ظاهر بیته علی حسب ما یشیر به المهندسون من المجلس البلدی، و أما داخل الدیار علی الإجمال فإذا دخل الإنسان من الباب یجد سقیفة ثم درجا متصلا بعضها ببعض متصاعدة أما علی شکل دائرة أو مربعة إلی أن تنتهی لأعلی طبقة، و مهما وصلت الدرج إلی طبقة تجد فیها فسحة ذات أبواب بقدر ما فی الطبقة من المساکن، فإذا دخلت مسکنا تجد إیوانا مسقفا و به أبواب للبیوت و باب إلی ممر به بیوت و مطبخ و مستراح و تارة یکون فی إحدی البیوت الأخری مستراح آخر، و جمیع الحیوط مطلیة و السقوف إما خشب أو بناء مطلیة مدهونة، و کل البیوت لها طواقی کبار و یعتنون بمقابلة الأبواب و الطواقی و الأبواب و عواضدها من خشب متقن الصنعة، و سائر الأماکن مبلطة إما «بالجلیز» أی نوع من الآجر المطلی المتقن، أو المرمر و کذلک الدرج. و من اقتصادهم أن کل بلد تقتصر علی ما عندها من مواد البنیان و لا تأخذ من بلاد أخری شیئا إلا ما لا یمکن الإستغناء عنه بما فیها و لو کان الشی‌ء من بلد فی نفس المملکة، ثم البیوت التی بکل دار أکثرها مائل إلی شکل التربیع واحدها بیت للجلوس و آخر للأکل و هما أکبر البیوت ثم آخر للنوم و کل منها به من الفرش ما یناسب موضوعه، و فرشها مختصرة متقنة مرونقة من کراسی کبار و صغار و ساعات و مرایا و زرابی و أسرة یعتنون بنظافتها، و یعتنون باتساع الدرج و راحتها. و کل مسکن لعائلة فتجد الدار الواحدة یسکنها عدة عائلات کل عائلة منفردة فی إحدی المساکن علی قدر کبرها و طبقاتها، و أما دور الأعیان و الأغنیاء المنفردین بدیارهم فهی علی ذلک النحو أیضا لکنها کلها تکون ذات مسکن واحد و طبقاتها لا تزید علی الثلاث أو الأربع، و کثیر من أغنیائهم یسکنون فی الدیار المشترکة من النوع الأول لکنهم یختارونها وسیعة و کل مسکن یکون بابه مغلقا، و عند الباب الخارجی للدار بیت یسکنه بواب بالأجرة من جمیع أصحاب المساکن للحراسة، و کل البلدان لها خنادق تحت الطرق لجریان القذورات فیها أولها دهالیز و الجمیع مغطی و لا یفتح للإصلاح أو التنظیف إلا لیلا، و سطوح الدیار فی جمیع الجهات الشمالیة مسنمة لئلا یتثاقل علیها الثلج، و أما الجهات الجنوبیة ففیها بعض من السطوح مبسوطة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 53

الرجال یلبسون قمیصا و سراویل و صدریة تسمی «جیلی» و سترة أی جبة مفتوحة الطوق إلی أسفل قصیرة إلی نحو نصف الفخذ ذات یدین ضیقتین و سراویل أخر طوال إلی أسفل القدم ضیقة الرجلین و المقعدة جدا کأنها لاصقة بالعضو، و فی بعض المواکب یلبسون سترة مقطوعة الذیول من أمام، و فی الشتاء یلبسون علی جمیع ذلک جبة أوسع من الأولی و أطول و تارة تکون مبطنة بأنواع من الفراء، و بعضهم یزید لبس قمصان ضیقة من الصوف و فی أرجلهم الجوارب من قطن أو صوف و أحذیة کالخف الضیق و لهم فیها أنواع کلها ذات أقدام مرتفعة، و علی رؤسهم قلانس من قطعة واحدة علی أشکال منها ما هو من الجوخ و منها ما هو سعف أو تبن، و لما کانت ألبستهم ضیقة فلا یجلسون إلا علی الکراسی و ما شاکلها و لذلک کانت فرش بیوتهم کلها ملائمة لذلک، نعم لهم جبائب وسیعة ذات ألوان یلبسونها فی الأوقات التی لا یخرجون فیها و لا یأتیهم فیها أحد و کل ألبستهم غیر القمصان و الجوارب لونها أسود أو ما قاربه و أغلبها من الصوف و لا یلبسون الحریر إلا نادرا فی بعض الثیاب، و یلبسون فی کفوفهم قفازا إما أسود أو ما قاربه و کذلک فی رقابهم یلبسون روابط و لقمصانهم رقبات بیض یطلونها بالنشا و کذلک أطراف أکمامها الضیقة و صدورها، و یتحفظون علی نظافتها و یرسلون شعر رؤسهم لکنه لا یتجاوز شحمة الأذنین و یفرقونه، و أما لحاهم و شواربهم فهی لعبة بأیدیهم تارة یحلقون الکل و تارة البعض دون البعض و تارة یبقون الکل فتجد الوجوه علی أشکال شتی و لکن من یحلق تراه یحلق یومیا لأن إبقاء أثر الشعر عندهم من الوسخ، و أما لبس النسوة فقمیص و سراویل وسیعة من کتان و صدریة مضبوطة علی الصدر لها عیدان من شعر سمک البلین لتصغر البطن و الخصر و ترفع النهود و تعلی الردف، و فوقها جبة طویلة إلی الأرض ضیقة النصف الأعلی و لها أکمام ضیقة إلی الرسغ و وسیعة الأسفل من الخصر إلی الأرض ذات تکامیش، و یتنوعن فی هیئتها و قد یطلن ذیلها من وراء حتی یصیر یجر علی الأرض نحو ذراعین أو أزید من ورائها، و یلبسن جوارب فی أرجلهن و أحذیة ذات أعقاب عالیة و صرن یجعلن العقب قرب نصف القدم لیتراءی للناظر أن قدمها صغیر مع أنه لا یری لطول ذیولهن و أضراره بهن کما یذکره الأطباء، من أنه یؤذی الرحم لنزول ثقل البدن علی وسط القدم أی الأخمص، و تارة یزدن فوق اللباس أردیة أو متاتن عند الخروج فی الطریق و یسدلن علی وجوههن خمارا شفافا صفیقا لمجرد التزین و یطوین شعورهن الحقیقیة أو التقلیدیة بهیئات حسنة علی أنفوخهن، و یلبسن قلانس ظرافا ذات أزهار صناعیة و غیرها و یلبسن القفازین أیضا و یلبسن من الحلی أقراطا و سوارا و خواتیم و قلائد و مساسک من أنواع المجوهرات علی حسب الرفاهیة، و أکثر ألوان لباسهن مائل إلی السواد ثم الأبیض ثم غیره.
و أما اللباس الرسمی لأصحاب الوظائف من الرجال فهو علی الشکل الذی تقدم غیر أن السترة تکون مطرّزة بقصب الذهب أو الفضة علی صدرها و عنقها و یدیها و ظهرها علی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 54
حسب الرتب، و کذلک یکون للسراویل شرطان من القصب و علی القلانس علامات أیضا من القصب و یلبسون مع ذلک النیاشین أی علامات الفخر، و لبس العساکر نظیف جدا متقن من ذلک الشکل غیر أن سترتهم مقفولة الصدر و تبلغ فی الطول إلی الخصر فقط إلا ضباطهم فهی طویلة کغیرهم مقفولة الصدر.

هیئة الأکل عندهم هی موائد مرتفعة یجلس حولها علی کراسی و تغطی برداء أبیض و کل آکل یجعل أمامه صحن فارغ و یأتی الخادم بأناء الطعام فیأخذ منه الآکل فی صحنه مقدار ما یرید، و من إصطلاحاتهم أن تجد حذاء الصحن بطاقة بشکل لطیف مکتوب بها ألوان الطعام الحاضر لتلک الأکلة حتی تأخذ مما تشتهیه، و هاته العادة هی من المستحبات عندنا کما نص علیها فی آداب الضیافة و قرّرها الغزالی فی الأحیا لکن لا بخصوص الکتابة و إنما هی بأی إعلام للضیف بأنواع الطعام. ثم کل صحن حوله ملعقة و شوکة و سکین و بعد الفراغ من کل لون یبدل الصحن و السکین و الملعقة بغیرها نظیفة، و کذلک یوجد حذو الصحن کیسان علی قدر أنواع المشروبات التی تکون لتلک المائدة من أنواع الخمر، و فی وسط المائدة أوانی بالزهور بحیث أنها فی غایة المنظر الحسن و النظافة و یتحفظ الآکلون علی النظافة، و العادة أن لا یزیدون غالبا علی خمسة ألوان إلا فی الضیافات و المواکب، ثم بعدها یؤتی بنوع من الحلویات ثم بجبن ثم بفاکهة من إحدی غلال الوقت و طعامهم له أنواع شتی أحسنها أنواع المشوی، و أغلب أنواع الطعام مائل إلی التحرید عن کثرة الأخلاط و إلأبزرة حتی یضعون علی الموائد أوانی لطیفة بالملح و الفلفل الأسود و الخل و الزیت لما لعله یطلب منه الآکل إذا وجد الطعام غیر لائق به فی الملح، کما أنه یجعل علی المائدة أوان ظریفة بالخرذل المسحوق المخلوط بالخل و قنینات بالماء و آخر بالخمر المعتاد عندهم للأکل، ثم فی أثناء الطعام یؤتی بأنواع أخر من الخمر أرفع من المعتاد و فی آخر الطعام یؤتی بنوع منه یسمی شنبانیا إذا صب فی الکاس غلی و ارتفع، و إذ ذاک یخطب خطباؤهم فی مقاصد تلائم حالة الاجتماع إما قائما أو جالسا ثم فی آخر کلامه یقف و یشیر بعضهم إلی بعض بالکؤس کنایة عن التوادد و یشربونها، و لکن هذا لا یقع فی منازل المسافرین فی الموائد العامة الاجتماع عن غیر قصد و إنما یقع فی الضیافات و المحافل و تارة یصرخ الحاضرون بیعیش کذا إما فلان أو مقصد سیاسی، و من لا یرید الشرب من الخمر لا یعیبون علیه ذلک بل یعرض له صاحب المحل تعریضا خفیفا بمدح نوع الخمر فإن امتنع فلا تثریب علیه و یوجد فیهم أفراد لا یشربون کما أن غالب متبصریهم یعلم أن الخمر حرام عند المسلمین.
و النسوة فی الدیار هن المتکلفات بأحوال الأکل و الطباخون یکونون من الرجال
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 55
و من النساء و لهم کتب مؤلفة فی ترکیب الأکل و الطبخ.

أما المواکب الرسمیة فإن الملک له بیت کبیر فی القصر الرسمی و بصدره عرش علی نحو ما تقدم فی عرش والی تونس و یزید بأن یکون علی یسار محل جلوس الملک کرسی لزوجه، و قبل حضور الملک یحضر المأذونون بالحضور بملابسهم الرسمیة و یقفون یمینا و شمالا علی حسب رتبهم و لما یحفل الموکب یخرج علیهم الملک لابسا لباسه الرسمی الذی هو علی نحو ما تقدمت صفته، غیر أن بعض الملوک یزید علی ذلک بلبس رداء طویل الأذیال واسع جدا لیس له أکمام و إنما یوضع علی ظهره و کتفیه و یغلق حول العنق بأزرار ثمینة و یرفع أطراف ذیوله من ورائه بعض أبناء الکبراء من العائلة الملکیة أو من أقاربهم إلی أن یجلس الملک علی عرشه، و کذلک یکون له تاج مجوهر یضعه علی رأسه مع اللباس الرسمی المقصب و یخرج فی المواکب من حجرته و معه زوجه و أهل بیته و یصعد علی کرسیه و یکشف رأسه مسلما بالإیماء إلی میمنتهم ثم إلی میسرتهم ثم یخاطبهم بخطبة مناسبة لمقتضی الحال مومیا لأحوال السیاسة الراهنة، و تلک الخطبة تکون قد هیئت من قبل بتدبیر الوزراء و تارة یلقیها الملک بنفسه و تارة یلقیها رئیس کتبته و یکون الحاضرون کلهم مکشوفی الرؤس، فیحیونه بالدعاء له بطول العمر و ینفض الموکب و هاته المواکب هی فی رأس السنة و هو شهر ینایر الأعجمی، و فی عید ولادة الملک، و کذلک یوم فتح مجلس النواب و الأعیان من کل سنة و یکون ذلک فی محل المجلس، و کذلک تعقد مواکب أخری علی حسب الحوادث.
و أما المواکب الأهلیة فهی رأس العام و لا یحتفلون لغیره من الأعیاد و إنما یکثرون استدعاء بعضهم إلی بعض للمسامرة لیلا فیما بین المعارف زیادة علی الاجتماعات فی أماکن العموم کالملاهی و المنتزهات، و بسبب ذلک یقع التعارف بین الرجال و النساء المریدین للتزوج فتکثر المخالطة بینهم فی حالات مختلفة فإذا حسن عند کل طبع الآخر و سیرته خطب أب الزوج أبا الزوجة فی بنته لابنه فإذا حسن لدیه أیضا أجابه، و إذ ذاک فی الغالب یجمعون خواص أحباب کل من الفریقین فی بیت الزوجة لولیمة من طعام من الحلویات و الخمور و إن لم تکن الدار لائقة للإجتماع تجعل الولیمة فی إحدی منازل المسافرین، فیوصی صاحب الولیمة صاحب المنزل علی ما یرید و یعین له الوقت و عدد الأشخاص و یتوافقون علی الثمن و عند قدوم المدعوین یجدون المحل علی أحسن انتظام، و کذلک یصنعون فی الولائم فی الدیار إذا کان صاحب الدار لیس له عدة الضیافة مع أن داره قابلة فإن صاحب منزل المسافرین یأتیه بکل ما یکفی من أوان و أطعمة و خدمة و غیرها و لیس علی صاحب الدار إلا دفع الثمن مع الراحة و حسن الإنتظام فی سائر أنواع الولائم، ثم إذا حان زمن العرس یحضر أبو الزوجة و یدفع للزوج مهر ابنته من مال عین أو أملاک و یکتب ذلک علی الزوج و یکون أمانة فی یده، ثم بعد ذلک یتوجهون إلی الکنیسة فیجدون
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 56
المدعوین هناک و یحضر القسیس و یبارک علی کل من الزوجین و یأخذ خاتما من ذهب من إصبع الزوج و یدخله فی إصبع الزوجة و یرش علیهما ماء، و تکون العروس إذ ذاک لابسة لأحسن لباسها فی لون البیاض و متحلیة بما لها من الحلی ثم یحلق الزوج یده الیمنی علی صدره و تدخل الزوجة یدها الیسری فی ذراعه و ینصرفون، و یقف آباؤهم معهم فی محل عند باب الکنیسة لقبول الهناء من المدعوین، ثم یسافر العروسان حالا إلی أی بلد أرادوا مدة ما علی حسب الرفاهیة و الجدة و ذلک لأمرین.
أولهما: عدم الحیاء من معارفهم بالإستراحة من الإشتغال بحرکاتهم و سکناتهم.
و ثانیهما: تقضی مدة فی الإنکباب علی لذاتهما من غیر تعب بأدنی کلفة مع الإقتصاد فی المصاریف للولیمة لأجل المعارف و ینفقون ما ینفقون فی لذاتهما هذا فی الأغنیاء.
أما الفقراء فیستعوضون عن السفر بالخروج لإحدی المنتزهات ثم إن الزوجة لا تکسو فی العرس إلا نفسها و الزوج هو الذی یکسو بیته، و بعد ذلک یکون مصروف الزوجة فی أکلها و لبسها و سکناها علی زوجها و ذلک المال الذی أعطته مهرا للزوج باق علی ذمتها و إنما یصرفون دخله علی کل منهما.
و من ولائمهم أیضا ولیمة بلوغ البنت فیلبسونها لباسا کله أبیض و برقعا أبیض صفیقا و تذهب إلی الکنیسة ثم تعود لدار أبیها و یصنع لذلک ولیمة. و اعلم أن ما ذکرناه من الذهاب إلی الکنائس لیس أمرا حتمیا بل هو عادی لمجرد التعود علیه عند ما کانوا یجرون الأحکام الدیانیة فی الأحوال المدنیة، و موکب المآتم عندهم لا یجهرون فیه بالبکاء و بعد قدوم القسیس لحضور موت المیت یبقی مدة من الأیام لتحقق الموت، حیث أنهم وجدوا بعض الذوات یظهر علیها الموت و هی فی الحقیقة لم تمت مع تعسر الإطلاع و لو من حذاق الحکماء، و یکون هذا بالخصوص فی موت الفجئة و أمثالها، و کان هذا لا مانع فی دیانتنا منه إذ استحباب التعجیل بالدفن إنما هو عند تحقق الموت بیقین أما قبله فیحرم، لأنه یصیر قتلا و قد شوهد ذلک فی کثیر ممن نبشت قبورهم بعد زمان فیجدونهم فی حالة غیر التی یوضع علیها المیت، و یجدون الأکفان ممزقة و حیوط القبر بها آثار الخدش. فیجب التنبه لمثل ذلک و قد قالوا إن ذلک النوع یحصل بکثرة فی الأمراض المستوبیة و قد سمعت بذلک فی بلادی مرات متعددة، منها فی سنة 1284 ه حیث استوبی مرض الحمی الخبیثة فکانت عدة جنائز ذاهبین بها فاطلع المارة علی حرکات فی المیت و أوقفوا الجنازة و وجدوه حیا، و تارة ینادی هو من نفسه متفجعا من الحالة التی هو فیها. ثم إن أهل إیطالیا بعد تحقق الموت یکفنون المیت فی لباسه النظیف و یجعلونه فی صندوق من خشب ملفوف فی رداء أسود علیه شرطان من قصب الفضة، و تحمل الجنازة فی کروسة معدة لذلک و یرکب مشیعوا الجنازة فی کراریس معدة للحزن کلها سود، و أغنیاؤهم یربطون فی کروستهم خیلا سودا أیضا وعدتها سوداء و یذهبون بالمیت إلی المقبرة فیدفن فی قبر عمیق و یحکم سد التراب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 57
و البناء علیه، و یجعلون علی القبور هیاکل من الرخام و یتأنقون فیها.
و أما الفقراء: فتجعل جنائزهم فی سرادیب مع بعضها، و قد اتخذ بعضهم ما تنوسی فی هاته الجهات و لم یبق إلا عند بعض الهنود و هو إحراق المیت، فإنهم یجعلونه فی فرن من حدید محکم السد لکیلا تخرج الرائحة و یصب علیه زیت النفط و یحرق، ثم یأخذ رماده و یخزن فی إناء فی مکان عزیز فی دار أهله، و بعض الأغنیاء العزیز علی أهله تصبر جثته بعد إخراج أمعائه و یلبس ثیابه الفاخرة و یجعل واقفا فی جهة من البیت فی خزنة وجهها زجاج.

لغة عموم الأهالی تسمی طلیانیة و هی فرع من اللاتینیة و ما یکتب فیها ینطق به علی حسب الحرکات المرسومة، و هی لغة واسعة مساعدة فی النثر و النظم علی بحور عندهم معلومة، و لذلک تجد أشعارهم بها جیدة المعانی علی حسب اصطلاحاتهم فمنها ما یستحسن عند أهل العربیة و منها ما یخالف الأسلوب البلاغی، و تلک اللغة و إن کانت هی اللغة العامة و الرسمیة فی الکتابة و العلوم و غیرها لکن توجد فی أطراف إیطالیا لغات شتی حتی لا یکاد بعضهم یفهم بعضا بالتخاطب، أما إذا رجعوا للکتابة فیرجع الکل إلی لغة و اصطلاح واحد.

فرنک 965، 583، 425، 01 دخل الدولة سنة 1881.
965، 583، 425، 01 خرجها.
000، 000، 000، 10 دینها.
000، 000، 600، 02 قوّة التجارة فی المملکة بین الداخل و الخارج من السلع.

951، 395 تحت السلاح.
876، 433 ردیف.
827، 829 500، 010 بحریة.
80 سفن حربیة مدرعة و خشبا منها مدرعة تسمی الدوبلو هی أکبر مدرعة فی البحر.
655 مدافع.
098، 5 امتداد سکک الحدید أمیالا سنة 1881.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 58

قد تقدم أنا وصلنا إلی بلد مودان التی ینتقل فیها المسافر إلی الرتل الفرنساوی و کان وصولنا إلیها الساعة واحدة و نصف بعد نصف اللیل، فوجدنا المحطة منورة و الخدمة متدرعین باللباس الثخین للتدثر من الثلج و البرد و بأرجلهم أحذیة من الخشب، فلما أردنا الرکوب فی الرتل الفرنساوی وجدنا المخدع الذی أوصینا علیه بسلک الإشارة حاضرا فی الرتل، و سألنا المکلفون عن ورقة الجواز، فلما أخبرناهم أنا من تونس و أردنا إحضار الورقة و رأوا لباسنا رحبوا و قالوا إلا یلزم إخراج الورقة و لا فتح الصنادیق لنظر ما بها، فرکبنا حالا فی غایة الراحة و قفل الرتل سابحا علی الأرض بسرعة أزید من الرتل الطلیانی، غیر أن المخدع کان أقل انتظاما من المخدع السابق فأردنا النوم بقیة اللیل لکن شدة البرد منعت من استراحة النوم، و لم یزل الرتل سابحا و لما بدا الفجر ظهر منظر الأرض و الحاصل أنه علی نوع متشابه مع أعالی إیطالیا غیر أن الفرق الذی یری هو کثرة البلدان و القری بأرض فرنسا علی إیطالیا و کثرة الدیار المنفردة فی الحقول و الأراضی بإیطالیا علی فرنسا.
ثم وصلنا إلی باریس فی الساعة السادسة قبل نصف اللیل فکانت مدة السیر من تورین إلی باریس إحدی و عشرین ساعة، و کانت باریس تظهر من بعد فی اللیل کأنها سماء زینت بالکواکب، و استمر الرتل سائرا من مبدأ علائق المحطة إلی أن وقف نحو خمس عشرة دقیقة فإذا هی محطة أضخم و أوسع من جمیع ما رأیناه، فنزلنا و دخلنا إلی الکمرک و لما نظرنا المکلفون قالوا لا لزوم لتفتیش رحلکم و أنتم مصدقون، هل عندکم من سلعة تؤدی الکمرک؟ فقلنا لیس إلا نشوق و ماء زهر وورد، فقالوا: هو بمقدار حاجتکم أم للتجارة؟
قلنا: بقدر حاجتنا، فأذنوا بسراح الرحل بدون تفتیش، و لا أداء، فرکبنا کروسة کبیرة لمنزل المسافرین المسمی أوتیل «دی کابوسین» الذی هو من المنازل الحسنة الواقعة بأعز طرق باریس و أکثر التونسیین نزولا به، فاستمر السیر خببا من الخیل نحوا من ساعة من المحطة إلی المنزل و کانت الطرق کلها منیرة بالفوانیس نورا زائدا علی غیرها و هی طویلة وسیعة أزید من غیرها بحیث ینتهی النظر فی طول الطریق، فأقمنا بذلک المنزل تلک اللیلة و تعشینا و فی الصباح أفطرنا فطورا خفیفا و طلبت الحساب حیث لم أساوم قبل النزول فإذا أجرة البیوت لیلة و ثمن العشاء و الفطور الصباحی لثلاثة أنفس نیف و سبعون فرنکا، فخرجنا من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 59
هناک و تلاقینا مع المعارف و اکتروا لی منزلا خاصا ذا أربع بیوت بجمیع لوازم فرشها و خدامها بثلاثمائة فرنک فی الشهر غیر أن الأکل خارج عن ذلک بل یأتون به من إحدی أماکن الأکل القریبة هناک و هی کثیرة، إذ کان المنزل علی النهج العظیم فی باریس المسمی «بلغاردی کابوسین» و هو من الأماکن الشهیرة بالعمران فی باریس، ثم إن کثرة قرقعة العجلات التی تفوق عن الرعد فی ذلک الطریق لیلا و نهارا کدرت لی الإستقرار هناک حیث أنها لا یخف دویها إلا بعد نصف اللیل بساعة و ما یضی‌ء النهار إلا و تعود لما کانت علیه، فانتقلت إلی منزل آخر أوسع من الأول و یحتوی علی مطبخ و بیت جلوس و بیت أکل و ثلاثة بیوت للنوم بجمیع لوازم ذلک کله مع تغییر الفرش و المنادیل بالنظیفة، و الکراء قدره ثلاثمائة فرنک فی الشهر و أحضرت طباخا بأربعین فرنکا فی الشهر و خادما بشعرین فرنکا و کان المصروف الیومی علی لوازم الأکل نحو العشرین فرنکا فی الیوم مع الإقتدار علی قبول بعض من الضیوف و الإرتیاح من الإحتراس فی الأکل، و کان هذا المحل أیضا بإحدی الأماکن الشهیرة النزهة المسمی «بشانزی لزی» لکنه لما کان طریقه شدید الإتساع و محل مرور العجلات فیه یبعد عن حیطان الدیار نحو العشرین مترو و کان تحصیب الطریق بالحصا المسواة بالرمل بخلاف الأول لأنه مبلط بالحجارة الصلبة التی فی قطع الشبر فکانت أذیة الدوی مفقودة فی الثانی مع حصول المنظر الجمیل.
و اجتمعت فی باریس بأشهر أطبائها فی المرض العصبی إذ لکل نوع من الأمراض عندهم مشاهیر مخصوصون به و الحکیم الشهیر فی هذا المرض عندهم هو الحکیم «شارکو» و أحضر معه إلیّ فی بعض الأیام إثنین من مشاهیر أطبائهم، و کانت أجرة زیارة الواحد فی المرة الواحدة ستین فرنکا و إذا یزار الحکیم فی داره یعطی أربعین فرنکا، و مما یدل علی شهرة هذا الحکیم و غناه بعلمه أنه دعی یوما لمریض فی بلد برلین قاعدة مملکة ألمانیا فذهب عشیة الجمعة و رجع عشیة الأحد فی الرتل و أعطی خمسة عشر ألفا فرنکا لأجل تلک الزیارة و علی ذلک فقس، و هو إنما یقبل المرضی فی یومین فقط من الإسبوع و بقیة الأیام یقری‌ء فیها دروسا عالیة فی الطب العصبی، و له مستشفی خاص بالأمراض العصبیة تحت نظارته یحتوی علی نحو ثمانیة آلاف مریض، ذکر لی یوما الطبیب فیفرو الذی هو بمعیة الحکیم المشار إلیه و مباشر للعلاج بالکهربا أن ذلک الیوم کان فی المستشفی مرضی أخذوا الأکل سبعة آلاف و ستمائة و نیف عدا من لم یستطع الأکل و من کان ممنوعا منه، و ذکر أن المستشفی حوسب علی الأطباق الزجاجیة الموضوعة فی أبواب الطواقی فإذا هی ثمانون ألف طبق، و ذلک الحکیم مع سعة معارفه هو بشوش مؤانس حتی صار ودود إلی و له و لزوجه ولوع کبیر بالثیاب و المفروشات و الأوانی و غیرها الصینیة و المشرقیة و العتیقیة من صنائع أوروبا، حتی کانت بیوت داره مکسوة بأشیاء بدیعة ذات قیمة عالیة جدا تتجاوز مئات آلاف فرنک، و من مصائب الجهل بالألسن ما حصل لی یوما: و هو أن الطبیب أخبرنی بأن المسکن الذی تعودت علیه بالإحتقان تحت الجلد ربما یتأنس به البدن فلا یبقی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 60
مؤثرا، و لذلک یرید أن یعمل وجها فی ذلک و أن الأولی بی أن أنقص من مقدار الإستعمال منه بأن أصنع ربع المحقنة فقط هکذا أفهمنی المترجم، ثم أتی بالعلاج المسکن من الصیدلانی فتحیر علیّ الألم بین العشائین کما هو عادة طروّه فی الأغلب فعلت المقدار مثل ما قال الطبیب فلم یسکن، و ظننت أن الدواء هو المعتاد فزدت نصف محقنة. فلم ألبث قدر ثلاث دقائق إلا و أیقنت بالموت و وجدت ألما لم أعهده و لا أقدر علی التعبیر عنه، و إنما أقول: أظلم الجوّ فی نظری و أحسست بنفسی ساقطا فی جب لا قعر له، و غایة ما أدرکت أن طلبت المصحف الکریم و ضممته علی صدری، و استشعرت أنی أتلو آیة لقد جاءکم سبعا و لسانی لا یکاد یصحح الحروف و لم أدر ما وراء ذلک فلم یبتدی‌ء شعوری بالوجود إلا بعد نصف اللیل بثلاث ساعات فرأیت أتباعی و معارفی حولی یبکون و جمیع ما أراه أحمر ثم رجع الإغماء ثم الإستیقاظ و لا زال الأمر یتدرج فی الخفة إلی الصباح و أنا فی غایة الضعف، و سألت الطبیب عن السبب فأخبرنی أن العلاج قد غیره بمسکن آخر یسمی «الأتروبینا» مضاد لمسکن «المرفینا» و أقوی منها بأضعاف کثیرة، و أنه کان شدد الوصایة فی التحذیر منه للترجمان، إذ ذاک المقدار الذی عملته یکفی لقتل عدة أشخاص و أن من لطف اللّه أن کان فی مزاجی من «المرفینا» مقدار وافر من استعمالها سابقا حتی کانت مضادة لذاک السم القتال و للّه الحمد علی لطفه و عفوه و ما ذاک إلا من جهل اللسان و إضرار المترجمین، و قد أقمت بباریس فی هاته السفرة نحو شهر، ثم عدت إلیها سنة 1295 ه و أقمت بها شهرین ثم عدت سنة 1296 ه و أقمت بها شهرا و ها أنا أفرد لصفتها فصلا خاصا.

باریس و ما أدراک ما باریس هی نزهة الدنیا و بستان العالم الأرضی و أعجوبة الزمان، و لعمری إنها أحق بإسم مملکة من إسم مصر، و هی أنموذج لغرائب مصنوعات البشر و حق للفرنساویین التفاخر بها و مباهاة الأمم بمحاسنها و جمالها و غناها و معارفها و مصانعها، فمهما فکرت فی إحدی هاته إلا و قلت إن القوم قد انحصرت أعمالهم فیها ثم إذا التفت للأخری تقول مثل ذلک و هکذا، و کأنها فاقت علی غیرها باجتماع الکل فیها فصدق علیها المثل:
«کل الصید فی جوف الفرا» و لو أراد الکاتب الإستقصاء فی کل طرف مما احتوت علیه لضاقت عنه المجلدات و اضطر إلی الإکتفاء بالإشارات، و بالجملة فالواقف علیها یزداد یقینا فی العلم بقدرة الخالق و أن أحوال الآخرة فوق عقولنا کما أخبر به الصادق الأمین علیه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 61
الصلاة و السلام من وصف الجنان و أن فیها: «ما لا یخطر علی قلب بشر» . فإذا کانت هاته مصر لم یکن یخطر بالفکر تشخص صورتها إلا بعد رؤیتها مع أنها من مواد معهوداتنا فکیف بما لم نعهد مادته و لا نتصور طبیعته. وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ [القصص:
68] و هو علی کل شی‌ء قدیر.
فإجمال وصف هاته المصر المتمصرة إنها بلد فی سهل بها ربی قلیلة الإرتفاع یخترقها «نهر السین» الذی یحمل القوارب و البواخر الصغیرة، و علیه فی البلد عشرون جسرا مختلفة الأشکال، منها: ما هو من قوس واحد من حدید، و منها: ما هو من بناء و تمر تحته البواخر، و منها: واحدة فی طرف البلد جهة قریة تیسی علیه جسر آخر مرتفع جدا علی حنایا یمر علیها الرتل فی طریق الحدید، فتری البواخر جاریة فی النهر و علی الجسر المشاة و الفرسان و العجلات و من فوقهم الرتل کأنه سابح فی الهواء. و کل جسر مقسوم علی ثلاثة طرق: فالیمینی و الشمالی للمشاة و الوسط للرکاب و العجلات، و فی وسط النهر جزیرة کثیرة بها مبانی و دیار، و یخرج من هذا النهر ترعة تذهب جهة الشمال الغربی من المملکة إلی أن تتصل بنهر «المارن» و هی فی أغلب البلد مغطاة بالبناء المنعقد و علیها الأبنیة، و یحیط بالبلد سور منخفض شدید العرض علیه حصون فی جمیع أنحائه و خارجه خندق عریض جدا عمیق یملأ بالماء من النهر عند الحاجة، و للسور أبواب أنیقة من الحدید و محیط دائرة السور أربعة و ثلاثون ألف متر.
و ثم تقسم المصر إلی عشرین قسما کل قسم منفرد بإدارته کأنه بلد مستقل، ثم یتحد الجمیع فی الإدارة العامة فی المجلس البلدی الذی هو أحق بإسم دولة إذ دخله 261 ملیون منها: من إیراد الغاز 180 ملیون و مصاریفه نحو ذلک، منها: 99 ملیون لفائدة الدین و 22 ملیون إلی المکاتب و النافعة و 16 ملیون للمحتاجین و ما بقی لمصالح المدینة کله یصرف فی مصالح البلد و تحسینها، و علی المجلس من الدیون أزید من ألف ملیون صرفت فی التحسین إذ أنه لم یزل یشتری حارات و یهدمها و یفتح فیها طرقا و بطحاآت و ما فضل یبیعه أو یبنی فیه مساکن و حوانیت علی حسب ما یقتضیه المکان، و قد شاهدت فی سفرتی الثانیة لهاته المصر أن المجلس البلدی فتح طریقا مستقیما متسعا من بطحاء الأوبرة الکبیرة إلی بطحاء «بالی أروایال» و باع ما فضل من الأرض، فبلغ ثمن المیترو الواحد من الأرض علی التربیع أربعة آلاف و خمسمائة فرنک، و بلغ سعر المیترو حول النهج الموصل إلی أبوادی بولونیا إلی ثلاثة آلاف فرنک و هکذا.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 62
ثم إن طرق البلاد عددها أزید من ثلاثة آلاف طریق و هی تنقسم إلی ثلاثة أقسام.
الأول: یسمی «آفنو» و هو ما کان وسیعا جدا و حوله أشجار یمینا و شمالا و وراءها قصور.
و الثانی: یسمی «بلغار» و هو ما کان أضیق من الأول و یزید علیه بأن یکون تحت القصور حوانیت بهیجة.
و الثالث: یسمی «رو» و هو بقیة الطرقات.
و من محاسن طرقها أنه یوجد فیها غالبا سیما الطرق العامة محلات للبول مستورة بشکل ظریف علی هیئة قباب فی وسط الطریق و الماء بها جار کما توجد محلات الخلاء فی غایة النظافة و هی أیضا کثیرة و ذلک من واجبات البلدان الکبیرة لبعد الماشی عن محله و ذاک أمر ضروری.
و أجمل الطرق منظرا هو البلغار الذی یشق البلاد تقریبا من الجنوب إلی الشمال، و ینتهی فی جهة الشمال إلی البطحاء المسماة «بلاس لا کنکورد»، فتتصل بها حدیقة «الشانزی لزی» و تنتهی إلی البطحاء التی بوسطها قوس النصر، المسمی «أرک دی ترنیونف». و یتفرع منها إثنا عشر نهجا، و قد کنت فی سفرتی الثانیة سنة 1295 ه نزلت بأحد هاته النهوج المسمی قدیما «أفنوالامبراتریس» و الآن «أفنوا بوادی بولونیا» و کان الوقت صیفا، فرکبت إحدی اللیالی مع أحد أصدقائی من منزلی فی کروسة یجرها فرسان و توجهنا إلی جهة البلغار و کان رکوبنا فی الساعة الثامنة بعد الزوال فسرنا خببا ساعة و نصفا و لم نصل لمنتهی البلغار من جهة الجنوب، ثم رجعنا و قد قضینا السهر فی الطریق ذهابا و إیابا مع المنظر الجمیل و البهجة بنور المصابیح و کثرة ازدحام الماشین و العواجل.
و بالجملة فهذا البلغار هو مما انفردت به باریس علی غیرها من المدن الشهیرة و هو فی اللیل أبهی منه فی النهار لکثرة ما ینور به الطریق، و الحوانیت مع حسن وضعها و تزویق ظاهرها و تنمیق ما یوضع بها من البضائع و جمال ذاتها و تنضید ترصیفها، و هذا البلغار له عدة أسماء باعتبار جهات منه. و قد کان إنشاء أصل هذا البلغار سنة 1536 و کلما قرب إلی المنتهی جهة الجنوب قلت نضارته بالنسبة لنفسه فی الجهات الأخری و البلد و إن کانت تشمل بلغارات أخر کبلغار «هسمان» و غیره، لکن و لا کالبلغار السابق.
و الذی زاد باریس بهجة ضخامة أبنیتها و ارتفاعها و تناسقها و تشابهها فی الظاهر، ثم فی باریس أماکن أخر أنیقة فمنها: «بالی أروابال» جوار قصر ملکی سمی به، و هو عبارة عن مربعین یتصل أحدهما بالآخر محیط بهما حوانیت تحت سرادقات و فوقها قصور و مطاعم و حمامات و منازل، و فی وسط أحد المریعین حدیقة نضرة بوسطها حوض و فوارات و حولها قهاوی و مقاعد، و الحوانیت تشمل جمیع ما یحتاج إلیه فتری حانوتا منضدة بترصیف الیواقیت و الجواهر، و بإزائها حانوت أخری منضدة باللحوم و الخضراوات
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 63
و تلاصقها قهوة ذات متکئات و هکذا، و لا یمل نظرک من تلک المناظر البهیجة و مع تباین أنواع المبیعات تجدها فی غایة التناسب لما لها من الرونق و النظافة، و تجد المبیعات هنا فی غایة الغلاء و مع ذلک فلا تبور سلعهم لأن مترفی الأهالی یشترون الشی‌ء لبائعه و محل بیعه، فباقة الزهر مثلا تشتری من هنا أو من البلغار بخمسمائة فرنک یهدیها المترف لعزیزته بإسم صانع ربطها مع أنها تشمل زهرة من أمریکا و أخری من الجابون و ورقة من أواسط أفریقیا و هلم جرا، و قد رأیت حانوتا تبیع الزهور فی البلغار کراؤها خمسة عشر ألف فرنک فی السنة و باع صاحبها باقة فی رأس السنة بخمسمائة فرنک، و هکذا حوانیت «بالی أروایال» و کان أکثر بیاعی الیواقیت مرکزهم هو هذا المحل فلذلک کان له زیادة فی حسن المنظر إذ کل اللآلی‌ء و الیواقیت تری مرصفة وراء أطباق الزجاج مکشوفة لکل ناظر، و قد کان إنشاء هذا المحل سنة 1629.
و منها: حدیقة شانزلزی و هی غیضة فی طول میل تقریبا و فی منتهاها قرب البطحاء تصیر کأنها بستان أنیق ذو مماشی و قهاوی و مقاعد و ملاهی، منها ما یسمی «کافی شانتان» فإن الإنسان یقدر أن یتعشی فیها منفردا بأطیب ما یشتهی و الموسیقی تعزف و اللاعبون فی الملهی یشعوذون و یغنون بالمضحکات، و کذلک بها «کافی لمیاشاد» علی نحو ذلک. و فی أعلی الشانزی لزی بطحاء وسیعة یتصل بها إثنا عشر طریقا و بوسطها قوس النصر المسمی «أرک دی ترنیونف» الذی بناه نابلیون الأول و رسم علی حیطانه صورة جمیع حروبه التی انتصر فیها، و هو بناء مضخم جدا شاهق للغایة ذو أربعة أقواس متقابلة متصلة ببعضها، یصعد إلی أعلاه بدرج داخل إحدی زوایاه و عدد درجه مائتان و إحدی و سبعون درجة.
و منها: «جردان مابیل» الذی یفتح لیلا و تخلل أوراق أشجاره زهوره بما یبدعون من الأنوار حتی یکون فی أرضه و غصونه ما یبلغ عدة آلاف من المصابیح الملونة الزیت کألوان الزهور، غیر أن من له عرض یتحاشا الدخول إلیه لکثرة من یدخله من المومسات و یصرن یرقصن هناک و یعبثن مع الرجال، فقد سمعت من أخبار صحیفة «الدیبا» الإنکار علی الحکم فی إطلاق تلک العاهرات حتی عبثوا بالصینیین الذین قدموا لمعرض باریس سنة 1295 ه عندما دخلوا لیلا لذلک البستان للتفرج، و سبب کثرتهن هناک إعفاؤهن من الأداء علی الدخول بخلاف الرجال فکل من دخل دفع خمس فرنکات مع حضور آلات الطرب و کثرة المشروبات و الحلویات فی مقاعد ذلک البستان المنشأ سنة 1670. و منها «إبلاس لاکنکورد» المتصلة بغیضة الشانزی لزی السابقة الذکر و بوسطها حوضان کبیران و فوارات محیطها فوانیس، و بین الحوضین العمود المسمی بالمسلة الذی جلب من مصر و علیه کتابة بلسان المصریین القدیم و حروفهم التی هی أشکال حیوانات، و نصب هناک سنة 1830 و طوله إثنان و سبعون قدما فی قطعة واحدة من حجر دون القاعدة المنفصلة التی رکز علیها، و عرضه من أسفل سبعة أقدام و کلف جلبه مصاریف عدة ملایین حتی أنشأت له سفینة خاصة، و قد نورت هذه البطحاء بالنور الکهربائی الذی هو کنور القمر لونا، و طول هاته
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 64
البطحاء 248 میترو و عرضها 169 میترو و تتصل بالنهر و بالبلغار، و منها: حدیقة «التولری» المتصلة بالبطحاء المذکورة أیضا ذات المقاعد و المساطب و هی أمام قصر الملک. و منها:
«إبلاس فندوم» التی بها عمود نابلیون الأول، صنع هذا العمود من ألف و مائتی مدفع من النحاس غنمها الإمبراطور المذکور فی حروبه و رسم علیه صور المعامع التی انتصر فیها المذکور، و وسط العمود به مائة و ستة و سبعون درجة یصعد بها إلی أعلاه و فی قمته تمثال نابلیون و قد أسقطه الکمون أی جماعة الإشتراکیین الذین یریدون أن تکون الناس کلهم شرکاء فی جمیع الموجودات و ذلک فی ثورة سنة 1870 فأعادته الجمهوریة إلی مکانه فی یوم مشهود و کنت حاضرا سنة 1292 ه.
و منها: «أفنودی لوبرة»، الواصل بین بطحاء الملهی العجیب المسمی «بلوبره» و بین «بالی أروایال» و قد نورت بطحاآته و حافاته بالکهرباء.
و منها: الباساج أی الأسواق المسقفة بالزجاج التی لا یمر فیها إلا الماشی و هی ذات حوانیت یمینا و شمالا من أبدع الأشکال و التنمیق.
و منها: غیضة «أبوادی بولونیا» أی غابة بولونیا من أبدع الآجام و الغابات المشتبکة بالتصنع، و فیها بحیرة صناعیة و جبال و أنهار و جسور کلها صناعیة و بها مماش للعواجل و أخری للفرسان و أخری للمشاة و مقاعد و شلالات تنحدر منها المیاه و آجام و ریاض و قهاوی و مطاعم بأحسن تنظیم، و فی البحیرة طیور مائیة و جزر و قوارب یرکبها الناس إلی الجزر و الناس ینتابون هاته الغیضة التی هی خارج باریس فی الجهة الغربیة الشمالیة لیلا و نهارا و هی ممشی أهل الترف سیما أیام الآحاد و الأعیاد، و قد شهدت یوم عرض الجیش و یوم السباق الأکبر سنة 1295 ه أن طرق المصر الموصلة لهاته الغیضة قد غصت بالعجلات علی کثرة وسعها، فإن طریق الشانزی لزی یمرّ فیه أزید من عشر کراریس متحاذیات و مع ذلک لم تستطع العواجل أن تتحرک فیه، و کذلک طرق هاته الغیضة حیث أن المیدان وراءها و هو سهل رحیب نحو میلین فی مثلهما، و فی جهته الغربیة ثلاثة أواوین منفصلة عن بعضها و متلاصقة مستقبلة برواشینها و مقاعدها جهة المیدان، و أوسطها به بیت لصاحب الملک و جمیعها هیئة جهة استقباله، هی أن بعضه أعلی من بعض متدرجا و یدخل إلیه من ظهره، و أمام کل منها فسحة بها کراسی و یفصل بینها و بین المیدان درابزین و لا یدخل إلی تلک الأواوین إلا من کان بیده تذکرة الإستدعا من الدولة، و قد حضر موکب السباق سنة 1295 ه من خصوص المدعوین ما یزید عن الخمسة و الثلاثین ألفا.
أما مجموع المحیطین بالمیدان بین راکب و راجل فهو ینوف عن نصف ملیون من الخلائق، و حول الغیضة أیضا میادین أخر لغیر السباق الکبیر و بها محل للرمایة.
و هاته الغیضة دمرتها عساکر ألمانیا و عساکر فرنسا سنة 1283 ه حیث کانت مرسحا للحرب، و لکنی لما رأیتها سنة 1292 ه کانت کأن لم یکن بها شی‌ء و کانت أشجارها ثابتة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 65
فیها منذ قرن حیث أنهم لما أصلحوها نقلوا إلیها الأشجار العظیمة من الغابات و لهم فی کیفیة نقلها براعة أعان علیها علم جر الأثقال و آلات البخار، حتی أنهم یحملون الشجرة بأرضها النابتة بها من غیر أن تمس عروقها و یبقی محلها کأنه بئر.
و منها غیضة «أبوادی قنسن» و هی خارج البلد من الجهة المقابلة للغیضة السابقة و هی علی نحوها و أشجارها أکبر غیر أنها لا رونق علیها، و کان ذلک لعدم انتداب الأغنیاء إلیها و إنما یتفسح فیها الأواسط و الفقراء لبعدها عن حارات الأغنیاء، و لکن لقهاویها ساحات لألعاب ریاضیة بدنیة بآلات کثیرة تستعملها الأهالی، و هاته الغیضة یوصل إلیها بالعجلات و الحوافل المسماة «بالأمنیبوس، و بالتراموی» الذی تجره مزجیة بخاریة و کلا هذین النوعین لا یستعمل فی الغیضة السابقة لکثرة واردها مع الغنی و الترف.
و منها غیضة «بارک مونسو» قرب «الشانزی لزی» لها أبواب من حدید مذهب أبهج من أبواب سرایات الملوک المسرفین و هی لیست بکبیرة جدا، و فی باریس عدة غیضات علی نحوها فی کل قسم منها غیر أنها أدون منها تأنیقا.
و منها: «جردان دی کلیماتسیون» الذی أنشأته جمعیة أهلیة للنباتات و الحیوانات و قد جمع فیه من کلا الأمرین کل ما یقدر علیه البشر من جمیع أقطار العالم، و لکل نوع من الحیوانات أو النباتات هیئة و هواء صناعی علی نحو ما هو معتاد به فی قطره، و قد تیسر بذلک التحفظ علی حیاة جمیعها غیر أن الأشجار المعالج هواؤها إذا أثمرت لم تکن ثمرتها کأصلها، و من ذلک النخل فإن تمره لم یکن تمرا، ثم الحیوانات التی یصعب جلبها إذا مات منها شی‌ء فإنه یصبر جسمه لینظر علی نحو ما کان علیه مدة حیاته، أما ما رأیته فیها من الحیوانات البریة و البحریة فیلزمه کتاب حیاة الحیوان لیستوفی الکلام علیها و أقول باختصار: إن أنواع الکلاب وحدها تزید علی المئات فضلا عن غیرها، و کذلک أنواع الببغا من الطیور بألوانها و تذهیبها البدیع، و من الحیوانات الغریبة نوع من الضأن الکبش منه کالحیوان المسبع غیر أنه لا یأکل اللحم و إنما هو جری‌ء وحشی قوی جدا، و من حیوانات البحر أسد البحر و له صوت عال و یخرج إلی البر أحیانا لیأکل ما یلقی إلیه و هو سریع الحرکة قویها جدا، و من حسن تربیة الأشجار أن شجرة تری قاعدتها علی أصل واحد ثم تتفرع و تصیر کالکورة ثم تجتمع و تصیر أصلا واحدا ثم تختلف علی أشکال عدیدة، و فی هذا البستان عجلات تجرها خیل صغار جدا لمن یرید الجولان راکبا، و فیه عجلة یجرّها أربعة من المعز یرکبها الصبیان و أخری تجرّها نعامة یرکبها الصبیان أیضا، و هناک أفیال برخوتها یرکبها کل من یرید ذلک، و فیه أیضا محلات للقهوة و أخری للجلوس و تنتابه الموسیقی فی أیام من الأسبوع و علی کل داخل للبستان أن یؤدی فرنکا واحدا، أما إذا أراد شیئا آخر غیر التمشی و الجلوس فیؤدی أجره و له أن یشتری من کل ما فی البستان من الحیوان و النبات غیر أنهم إذا کان لهم من النوع فرد واحد فلا یبیعونه، و قد وجدت فیه سنة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 66
1296 ه ملهی مرکبا من سودان أفریقیة سموهم «بالزلوس» لوقوع الحرب بینهم و بین الإنکلیز فی ذلک التاریخ، لکنهم فی الواقع من سودان مصر کما صرحوا لی أنفسهم بذلک، و یتکلمون بالعربیة و یصورون حروبا و غیرها.
و منها: «جردان دی بلانت» و هو مثل السابق غیر أن بینهما عموما وجهیا فالأول:
أبهی منظرا و أکثر حیوانات، و الثانی: یشتمل علی الحیوانات المسبعة التی یمنع وجودها فی الأول لأن الثانی للدولة و فیه کل السباع إلا الکرکدان فقد کان لهم منه واحد لکنهم أکلوه عند محاصرة باریس سنة 1287 ه سنة 1870 م. و من أعجب ما رأیته من الثعابین ثعبان أسود فی غلظ عقدتین و عیناه حمراوان جدا و یظهر علیه خبث شدید و الزجاج المحیط به مرمد و وراءه أسلاک غلیظة من الحدید مشبکة تشبیکا ضیقا، و یقال إن سبب ترمید الزجاج:
کون شعاع بصر الثعبان مسموما، و رأیت فیه الحیات علی أنواع، و یلقون إلیها أولاد الفار الصغار قبل نبات الشعر بجلدها فتنهشه الحیة و تعرض عنه فیلقی مغشیا علیه یضطرب ثم تعود إلیه إلی أن یموت فتأکل منه، و لعل ذلک لأنها متعودة علی أکل مثل ذلک.
و انظر من هذا المقدار اعتناءهم بتربیة کل حیوان علی طبیعته، کما ینفرد هذا البستان بکونه فیه دار للتشریح و التاریخ الطبیعی مجسما فکانت جمیع الأجسام من أنواع الحیوان فیه مصبرة و مشرحة و الإنسان علی جمیع أطواره من النطفة إلی الشیخ الفانی، کما یوجد فیه خزنة للکتب فی الفن المذکور.
و منها: قصر معرض سنة 1857 م الذی جعل فیه الآن أنواع الصور و الأصنام.
و منها: قصر «اللوفر» الضخم المتقن البناء و التأنیق الملوکی، و کان مسکنا للملوک و الآن معرضا للظرف و الآثار الدهریة، و فیه بیت یشتمل علی بعض بدائع ملوکهم و مجوهراتهم. و مما فیه: مائدة من المرمر الأبیض مرسوم علی سطحها خریطة أرضیة بألوان المرمر الأخضر و الأحمر و غیرهما، بحیث أن کل جهة من الأرض بلون خاص و فیه بیت لآثار الصینیین و آخر لدواخل أفریقیة و آخر لأعمال «فردیناند دی لسبس» مسمی باسمه و فیه صورة خلیج السویس مجسمة مع جمیع آلات الحفر و الأشغال، و عدة بیوت لصور تشتمل علی عشرات الآلاف من الصور و أخری لبلدان مجسمة و بحار و سفن و مراسی و جمیع غرائب الأقطار، یقضی فیه الإنسان عدة أیام و لا یستوفی حصر ما فیه و قد أخذ من هذا القصر قسم لإدارة قسم من مالیة الدولة.
و منها: قصر «التولری» الذی وصله نابلیون الثالث بالقصر السابق و خربه الإشتراکیون بالحرق فی ثورة 1287 ه سنة 1870 م و عینت الدولة قسطا سنویا لترمیمه علی أصوله و العمل جار فیه، غیر أن ما کان داخله من الفرش و الظرف لا یمکن استعواضها حیث کان مقر الإمبراطور و یحتوی علی أنفس بدائع الملوک، و أمام هذا القصر حدیقة بدیعة نضرة و بها ملهی ینتابها الناس نهارا و لیلا، و رأیتهم لیلة معجبین من أحد العازفین بآلة کالرباب کبیرة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 67
جدا فی طول الإنسان حیث أنه أتقن دقها بدون أن تکون أمامه ورقة التعلیمات.
و منها: ملهی «کران لوبره» الذی هو أبهی و أنظر من سائر القصور و الملاهی و احتوی علی الضخامة و التزویق و التأنیق و الإسراف فدرجه المرمریة و شکلها و درابزینها توقف الأبصار، و هو ذو تسع طبقات للمتفرجین و إیوانین للمستریحین، و یحمل خمسة آلاف من النفوس، و ینور بالکهرباء و أخبرت أنه صرف علی إنشائه و تنمیقه مائة ملیون و أربعة عشر ملیونا فرنکا.
و منها: قصر «لکسنبورغ» و هو و إن لم یلحق نفاسة ما سبق ذکره من القصور لکنه عجیب، و بجانبه دار الرصد العجیبة التی هی فی أرفع ربوة بباریس، و فیها من المرایا المکبرة أنواع شتی منها ما هو فی حجم مدفع کبیر و فیه بیت سقفه یدور علی عجلات لکی تدور المرآة إلی أی جهة من السماء من غیر مانع و تری منه الکواکب لیلا و نهارا فقد شاهدت نهارا بالمرآة نجم «الریفولوس» الذی لا یری لیلا إلا بالمرآة، و قال المدیر: إن بعده عن الأرض أربعة و عشرون ملیونا میلا، و الحاصل أن فی هذا المرصد جمیع آلات علم الفلک و به علماء مثابرون علی الرصد و التفتیش علی ما یمکن لهم الوصول إلیه.
و منها قصر معرض سنة 1295 ه 1878 م و هذا المعرض البدیع الذی جعلت به باریس دار مأدبة لسکان الأرض و احتفلت بهم احتفال الکرام، هو أبدع من جمیع المعارض التی سبقته فی جمیع البلاد و لا یفهم من قولی احتفال الکرام أن القادمین تقوم بشؤنهم فرنسا بل کل منهم یصرف علی نفسه، و إنما المراد هو التهیؤ لإحضار ما تشتهیه أنفسهم و تلذ به أعینهم من کل ما یدخل تحت قدرة البشر، ثم إنفاق النفقات الباهظة للمحافل العامة و المآدب التی یضعها کبراء الدولة أحیانا و یدعون إلیها أعیان المسافرین و الأهالی، فإن دولة فرنسا قد دعت ملوک أوروبا و غیرهم من الأمراء و الوزراء و کل من له اقتدار من غیرهم فإنه یأتی لمشاهدة ما لم یمکن الوصول إلیه بسهولة حیث أنه یری أنموذج جمیع ما فی الأرض کله بمحل واحد، و قد کان ممن أجاب الدعوة من الملوک شاه إیران و من غریب التواریخ ما قلته فی رحلته تلک و هو قولی مؤرخا: قد زار أوروبا الشاه ناصر الدین « سنة 1295 ه لکنه قدم علی غیر الصورة الرسمیة، و لذلک سکن بأحد منازل المسافرین و ذکرت الصحف أنه أفطر یوما ببلد «فونتین أبلو» التی حولها غابة و منتزهات فکانت نفقته فی ذلک الفطور أحد عشر ألف فرنک، و لا یخفی أن سائر الأشیاء کانت فی تلک السنة فی نهایة الغلاء بباریس لا سیما المأکولات و المشروبات بداخل المعرض لکثرة الواردین من الأقطار، حتی قیل: إن معدل القادمین من الإنکلیز کل یوم أربعمائة ألف و مثلهم الرائحون فضلا عن غیرهم من سائر الأقطار.
و قد اجتمعت مدة هذا المعرض بأعیان من العرب و غیرهم، فمن أعزة أبناء وطنی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 68
الحازم النصوح محمد الطاهر الزاوش الذی هو من خیار الأهالی و ترقی بنصحه لدی الأمیر ولی العهد بتونس، إلی أن ولی مستشاره و أبدی من النصح و النجابة فی أسفاره مع مخدومه لسیاسة القبائل و العربان ما أقر له به المنصفون، و له درایة جیدة بأخلاق الأهالی و له نصح و وفاء عظیم مع الأمیر و سائر النصحاء، و کذلک قدم من أبناء الوطن الوزیر حسین و العلامة سالم أبو حاجب و قد تقدمت ترجمتهما. و اجتمعت بوحید دهره الناصح للأمة الباذل فی الإخلاص إلیها نفسه حتی مات شهیدا ألا و هو مدحت باشا الذی ولی صدارة الدولة العثمانیة و أنفذ بمساعیه القانون الأساسی الذی لو جری به العمل حقیقة لنجت الدولة مما ألم بها، لکن لما کان الحق صعب الإجراء إلا علی من وفقه اللّه قد عزل ذلک الوزیر الوحید من الصدارة قبل استقرار العمل بالقانون، ثم نفی إلی خارج الممالک العثمانیة ثم أذن له بالإقامة فی جزیرة «کرید» ثم ولی والیا علی الشام ثم نقل والیا علی «أزمیر» ثم قبض علیه و حکم علیه بالقتل بدعوی اشتراکه فی خلع السلطان عبد العزیز و قتله، لکن أکثر دول أوروبا أنکرت الحکم سرا لعدم جریانه بالحق الصراح فعرض عن القتل بالسجن المؤبد فی الطائف من الحجاز، ثم أشیعت وفاته شهیدا للحق رحمه اللّه و نعمه. و کذلک اجتمعت بذی الأصالة داود باشا المصری حفید محمد علی باشا للبنت و صهر الخدیوی الحالی، و کذلک بسفیر الفرس بباریس نازار أغا و غیرهم من أعیان الأقطار فی الاجتماعات الخصوصیة زیادة علی الاجتماعات العامة فی المآدب التی أشرنا إلیها من دولة فرنسا، فقد دعیت مدة إقامتی هناک تلک السنة لمأدبة فی وزارة البحر، و أخری فی وزارة الخارجیة، و أخری فی وزارة المال، و کل منها کان خارج المحل و داخله علی غایة من التنویر و التزیین و جنائنه ملونة الأنوار الأرضیة و الفوقیة کألوان أزهاره، و موائد المآکل و المشروبات و المثلجات مصفوفة و الموسیقات عازفة و الأعیان من النسوة و الرجال یرقصون أو یتفرجون فی الملهی المشخص للمطربات، و صاحب الوزارة المدعو إلیها الضیوف یقف فی البیت الثانی من المدخل هو و امرأته و یسلمون علی الداخل و یتلقونه ثم یکون الداخل علی حسب إرادته و لا یلزمه الوداع عند الرواح، و یری الإنسان آلافا من المدعوین بأفخر لباسهم و ذوی النیاشین متقلدین بها و رئیس الجمهوریة یؤانس البعض و نساءهم یتهن بدلالهن و لباسهن و حلیهن، فإن منهن من تلبس الشفوف المطرز باللؤلؤ النفیس من صدرها إلی ذیلها عدا حلیها المکللة بالیاقوت الملون، و لا یکلم بعضهم بعضا فی هاته المواکب إلا من کان له معرفة بالآخر أو عرفه معرف.
نعم إنهم یتهیئون إلی أدنی مناسبة للتعرف بالغریب و یؤانسونه و ربما اضطرت المرأة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 69
زوجها أو قریبها إلی عمل مناسبة للتعرف بالغریب سیما إذا کان لباسه علی خلاف معتادهم، و قد عینت الدولة لمصاریف تلک المواکب عدة ملایین فضلا عن مصاریف اللیلة الحافلة التی أعدوها تذکارا للجمهور، فقد روی أن مصروف الأهالی و المجلس البلدی فی التنویر و التحسین و الألعاب الناریة تجاوز ستة عشر ملیونا فرنکا، و أن ثمن الرایات التی نشرت علی طیقان الدیار و الطرقات تجاوز الأربعة ملایین، و کان مرکز ألعاب تلک اللیلة هو برکة «أبوادی بولونیا» و قد اکتری بعضهم طاقة فی الطبقة التی فوقی من الدار التی نسکنها للفرجة تلک اللیلة بسبعمائة فرنک، حیث کانت علی النهج الکبیر الموصل إلی محل الألعاب و کان المهندسون و العملة متهیئین لها منذ نصف شهر، و علقت الثریات و الفوانیس علی الطرقات قائمة علی عیدان و مشبکة بالأشجار، و ما قرب غروب تلک اللیلة إلا و انتشرت العساکر و الخیالة فی جمیع المراکز حفظا للراحة و خشیة من الأحزاب المضادین للجمهوریة، و ما غربت الشمس إلا و ناب عنها نور المصابیح و منعت العجلات من السیر فی الطرق مطلقا و ما بدت النجوم إلا و تصاعدت لها شماریخ البارود ترمی لها بباقات أزهار ألوانها المختلفة الأشکال، و تراکم إزدحام خلق اللّه بما یذکر یوم الحشر الأکبر و دام الحال علی ذلک و أصوات الموسیقی و البارود تتهادی من کل طرف إلی نحو الساعة الثالثة من بعد نصف اللیل، فرجعت العساکر الواقفون علی البرکة بخیلهم و رجلهم و بأیدیهم فوانیس علی عیدان و الموسیقات تصدح بلحن «المرسیلیاز» و هی قصیدة فی إثارة الحمیة لأهل الوطن کانوا أعلنوا بها فی الثورة الکبری سنة 1830 لطلب الحریة، و قد کان ترجم هاته القصیدة العلامة رفاعة باشا رحمه اللّه و نظمها و دونکها بنصها:
فهیا یا بنی الأوطان هیافوقت فخارکم لکم تهیا
أقیموا الرایة العظمی سویاو شنوا غارة الهیجا ملیا
علیکم بالسلاح أیا أهالی‌و نظم صفوفکم مثل اللآلی
و خوضوا فی دماء أولی الوبال‌فهم أعداؤکم فی کل حال
و جورهم غدا فیکم جلیابنا خوضوا دماء أولی الوبال
أما تصغون أصوات العساکرکوحش قاطع البیداء کاسر
و خبث طویة الفرق الفواجرذبیح بنیکم بظبی البواتر
و لا یبقون فیکم قط حیاعلیکم إلی آخر الأبیات الثلاث
فماذا تبتغی منا الجنودو هم همج و أخلاط عبید
کذا أهل الخیانة و الوغودکذاک ملوک بغی لن یسودوا
تعصبهم لنا لم یجد شیئاعلیکم إلی آخره
لمن جعلوا السلاسل و القیوداو أغلالا و أطوقا حدیدا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 70 لأهل فرنسا لیروا عبیداو لیس مرامهم هذا جدیدا
أما هذا عجیب یا أخیاعلیکم إلی آخره
و کیف یسوغ أن نرضی رعاعامن الأغراب یبغون ارتفاعا
و یجری شرعهم فینا شراعاو أندالا لدیهم لا تراعی
رعایا بل تکب علی المحیاعلیکم إلی آخره
فسلم یا سلام من المذلةفما نرضی بأن نبقی أذلة
و یأسرنا و فتیتنا أجلةفریق بالدراهم قد توله
فکیف و قدرنا أضحی علیاعلیکم إلی آخره
إلهی کیف یقهرنا ملوک‌بسبل العدل لیس لهم سلوک
و أندال للإستعباد حیکواو ما فی الفخر یشرکنا شریک
و لا أحد به أبدا حریاعلیکم إلی آخره
فقل لهم أیا أهل المظالم‌و أرباب الجرائم و المآثم
أما تخشون من تلک المحارم‌کذا أهل الخیانة للمکارم
و ظلمهم لقد بلغ الثریاعلیکم إلی آخره
أحلوا لخوف نحوکم إماماو خلوا العدل عندکم أماما
و نقضکم لموطنکم ذمامابه تجزون ذلا و انتقاما
و تکتسبون عند القوم خزیاعلیکم إلی آخره
فها کم قد تعسکرت الأهالی‌و سارت کلها نحو القتال
لتقتحم المهالک لا تبالی‌إذا ما مات لیث فی النزال
تولد أرضنا شبلا صبیاعلیکم إلی آخره
صغیر القوم منا و الکبیریحب قتالکم فرحا یطیر
نحاربکم و لیس لکم نصیرو لیس لحربنا أصلا نظیر
و حاشا فحولنا یلقون عیاعلیکم إلی آخره
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 71 لناوطن به همنا غرامابه تقوی عزائمنا دواما
نمانعه و نخشی أن یضاماو نأخذ ثاره ممن تعامی
و جار و إن یکن ملکا عتیاعلیکم إلی آخره
لنا حریة فی الکون تسموتزید إذا الحروب بدت و تنمو
تمانع عن بنیها ما یهم‌بها ثمرات نصرتهم تتم
علی نغم المثانی و الحمیاعلیکم إلی آخره
تموت عداتها موتا شنیعاإذا ما أبصروا عزا منیعا
یحوز حماتها مجدا رفیعافویل للذی یبغی الرجوعا
لرق یکتسی خطأ و غیاعلیکم إلی آخره
سندخل سلک أرباب الجهادکأسلاف لهم طول الأیادی
و ننحو نحوهم فی کل نادو نقفو فضلهم فی کل واد
و نبلغ فی العلی شأوا قصیاعلیکم إلی آخره
نؤمل أن نکون لهم فداءو کل فتی بفخر النصر باء
و إن لا بعدهم نبقی مساءإذا لم ننتقم لهم العداء
و یأخذ ثارهم من کان حیاعلیکم إلی آخره
و هذه القصیدة جعلوا لها لحنا خاصا و کانوا یترنمون بها فی لیلة تذکار الجمهوریة و لم ینتطح فی تلک اللیلة عنزان، مع أن بعض أضداد الجمهوریة لم یفتح طاقة تلک اللیلة و لم ینور فانوسا و بعضهم رحل عن البلاد بالمرة تلک اللیلة.
و من الإحتفالات الواقعة لضیوف المعرض الإحتفال الذی صنع بعرض الجیش حول «أبوادی بولونیا» کما مر ذکر محله، فبعد احتباک الموکب بالمتفرجین الذین یجاوزون النصف ملیون و منهم شاه إیران و العساکر تری من بعد حول تلک التلال و الهضاب، و إذا بالماریشال «مکماهون» رئیس الجمهوریة إذ ذاک قادم راکبا علی حصان أشهب عربی، یقدمه ثمانیة فرسان من العرب سکان الجزائر بلباس العرب و برانیسهم حمر و سروجهم عربیة، و وراءه وزیر الحرب ثم نحو عشرین فارسا من ضباط العساکر و المعینین و کلهم بالملابس الرسمیة، فلما دخل المیدان و سامت وسط الموکب أومأ بالسلام لجهة المتفرجین الجلوس فی الإیوان الوسط، ثم رکض حصانه و صار یطوف علی کرادیس العساکر و مهما وصل إلی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 72
رایة إلا و کشف رأسه مومیا بالسلام إلی أن طاف علی الجمیع، ثم رجع إلی أمام الإیوان الوسط و استقبله و وقف و کان أمیر الجیش کله المکلف بذلک الموکب هو أمیر جیش باریس فجاء راکضا و سلم علی رئیس الجمهوریة، ثم انحاز إلی جهة الأواوین و أصدر أوامر الحرکات العسکریة فإذا بالجیوش من کل حدب ینسلون و جاء الآلای الأول و موسیقته تعزف أمامه فلما حاذت رئیس الجیش وقفت و مر الآلای ماشیا من الجنوب إلی الشمال بجمیع لوازمه و سلاحه إلی أن انقضی فجاء غیره و وقفت موسیقته و هکذا إلی أن مرت خمسة و أربعون ألفا من العساکر المشاة، ثم أقبلت الخیالة المدرعون سربا سربا یمشون خببا و کل سرب متقارب لون الخیل إلی أن مرت خمسة آلاف خیالة، ثم أقبلت الطبجیة أی عساکر المدافع بمدافعهم تجرها الخیول ذاهبین خببا إلی أن مرت مائة مدفع و ثمانیة مدافع، و کل فرقة من الجیش یقدمها رئیسها راکبا و یقف بین یدی الرئیس إلی أن تمر فرقته فیتبعها و مهما مرت رایة کبیرة أومأت بالسلام للرئیس و کشف هو لها رأسه، و منذ سلم هو عند دخوله الموکب إلی أن انفض الموکب کانت المدافع تطلق من الحصون، و عندما مرت العساکر الأهلیة أبناء باریس ضج الموکب بالتصفیق و التحیات استحسانا لسنحتهم و نشاطهم حتی صارت کأصوات الرعد و وقع لغیرهم قلیل من ذلک النوع، و کان الیوم حارا و الرئیس مستقبل الشمس بلا مظلة و قد سقط عسکری من حر الشمس ففی الحال حمل فی نعش مصابی العساکر و عالجه الطبیب و أرسل إلیه الرئیس مرارا متفقدا، و عند خروج الناس للرجوع احتبکت الطرق و اشتبهت الکراریس علی أصحابها و کان یوما مشهودا.
و اشتباه الکراریس إنما کان مستغربا لأنه من عاداتهم فی هاته المواکب إذا حضرت کروسة یتلقاها أحد صغار المکلفین و لما ینزل الراکب یعطیه بطاقة بها عدد خاص و مثلها السائق الکروسة و یوقف کروسته فی مکان رحیب علی ترتیب الأسبق فالأسبق، فإذا خرج الراکب أعلم أحد أولئک المکلفین بنمرته فیرفع صوته بها فتأتی العجلة بمجرد سماع سائقها بعدد نمرته من غیر أدنی اختلاط و لا تعب، لکن فی ذلک الیوم حیث خرجت الناس دفعة مع کثرتهم و مع ازدحام الناس خارجا وقع الإختلاط و عدم التمییز لکبر الموکب.
و مثل ذلک احتفال یوم السباق، فإنه لما انتظم الموکب علی نحو السابق تهیأت خیل السباق، و کان الجعل من الدولة للمجلی مائة ألف فرنک، و للمصلی عشرة آلاف، ثم ألفان. ثم علق فی عمود أسماء الخیول المندفعة أولا و کانت ستة عشر فرسا من عتاق الخیل الجیاد العربیة و کل منها مسرج بسرج صغیر جدا، و رکابها متساوون فی الوزن حتی إذا کان أحدهم أخف حمل شیئا یستوی به مع أصحابه، و کل منهم لابس لباسا لاصقا بالبدن و علیه نحو جبة قصیرة ضیقة من الحریر بأحد الألوان لکل لون خاص و کل منها یمسکه رجل، ثم یتصافون سواء من مبدأ المیدان فیضرب جرس إذنا بالرکض فاندفعوا راکضین و کان المیدان علی هیئة دائرة واسعة تتصل بأخری أوسع منها ثم أخری أوسع،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 73
و لکل فرقة من الخیل حد فأعلاها ما یقطع الدوائر الثلاث و مجموع طولها نحو تسعة أمیال و أدناها ما یقطع الأولی فقط، فالسرب الأول: کان من المتوسط و حاز القصبة حصان أحمر و علق إسمه و إسم صاحبه ثم فرقة أخری و هکذا، و لما خرجت الفرقة العلیا تهیأت الناس و کثر اللغط فی المخاطرة کل یدعی أن الفرس الفلانی یغلب، و کثیرا ما تربح عشرات الملایین فی مثل ذلک السباق بالمخاطرة بین المتفرجین، ثم انسحبت الخیل راکضة و کانت ستة فقط و کانوا أولا یحتالون علی أیهم یجوز الخط الداخلی من الدائرة و لا یطلقون عنان الخیل، و عندما توسطوا الدائرة النهائیة أرسلوا الخیل علی غایتها فتخلف من تخلف و لم یبق إلا ثلاث، و عندما بقی الربع من الدائرة تخلف الثالث و تجاری إثنان فکن کل منهما تارة یکون مصلیا و تارة مجلیا، لکن لما قربت قصبة السبق فاز الأحمر الکمیت و صار ینط نطا لما راعه من شدة سیاط راکبه، و کنت تخیلت سبقه من أول الأمر لما تفرست فیه من حدة نفسه و تقارب و سرعة حرکاته، مع أن الکل مستوون فی صفات الجودة غیر أن هذا أحد و أخف، و قد أعطی صاحبه للراکب عشرة آلاف فرنک من الجائزة لأن عادتهم أن یکون لمضمار السباق فرسان خاصون أو سائس الفرس، أما صاحبها فلا یسابق بنفسه إلا ما ندر مع أمثاله و لیس ذلک لزهدهم فی الفروسیة بل أنفة لأنهم کثیر و الرکوب للخیل نساء و رجالا، و یصرفون علی تربیتها و تولیدها أموالا جسیمة حتی یباع الفرس الواحد بأربعین ألفا و أزید و یکتبون أنسابها مسلسلة و أصلها من العراب، و ذکر لی: أن جد أقدم نسل من خیل «إنکلاتیره» هو حصان تونسی اشتری من حمال، ثم إعلم أن المعرض الذی نحن بصدد ذکره موقعة فی الجهة الغربیة الشمالیة من باریس یقسمه نهر السین إلی شطرین فما کان عن یمین انحدار السین یسمی «التوکادرو» و بنی به قصر علی شکل بدیع و بناء متقن لیبقی هناک مستمرا و هو المشار إلیه أوّلا، و أمامه رواق و قدامه برکة ماء واسعة جدا علی جهاتها صورة أسد و ثور و فرس و خنزیر، کل صورة ضخمة جدا کلها مذهبة و الماء متدفق بهیئة عجیبة و یحیط بالجمیع حدیقة أنیقة و حول هذا المکان بناآت لصورة بناآت الممالک التی أجابت الدعوة.
فمنها: دار أرسلها سلطان المغرب کلها من خشب علی هیئة دیار فاس و بها النقش حدیدة و غیرها مما هو عادة لهم و کذلک فرشها.
و منها: قصر ظریف لشاه إیران علی نحو قصره ببلاده، و من عجیب ما به سقف بیت کله من البلور المضلع علی هیئة عناقید و هکذا کل مملکة أجابت الدعوی تبنی مکانا علی هیئة أبنیتها فی بلادها، و حول تلک الأبنیة مخادع و مقاعد و حوانیت وقتیة فی تلک الحدائق.
و الشطر الثانی من المعرض یسمی «شان دی مارس» و فیه حدائق أیضا و قهاوی و مطاعم، و فیه المحل المهم المقصود من المعرض و هو بناء عظیم واسع طوله نحو میلین فی ذلک العرض کله بناء من قضبان حدید و مقسم علی أقسام علی حسب الممالک، کل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 74
مملکة تأتی بأنموذج ما عندها من الجمادات و النباتات و الحیوانات و المصنوعات قل أو جل حقر أو عظم، فکان ذلک المحل حاویا لجمیع أنواع ما یعلم فی الدنیا لأنه أجابت دعوة فرنسا إلی ذلک جمیع الممالک ذات الشأن إلا الدولة العلیة لاشتغالها بحرب الروسیا إذ ذاک، فالتعرض حینئذ لما فیه عبث إذ یعجز عنه الواصف و إنما أذکر أفرادا من المستغربات التی لم تزل عالقة بذهنی.
فمنها: ساعة ذات أربعة أوجه مرفوعة علی نحو أسطوانة ارتفاعها أزید من ستة أذرع و رقاصها صورة کورة أرضیة معلقة فی القبة التی فوق الساعة، و یحیط بالکورة صورة الشمس و القمر و بقیة الکواکب السیارة و الغرابة من جهة کون الساعة لیس لها آلة تعمر بها سوی تلک الکورة، و ذلک بأن اعتبر ثقلها و بعدها عن مرکز تعلیقها و منعت من الإستقرار بمرکزها باعتراض قائم فی رأس الساعة متصل بآلاتها سهل الدوران فکانت الکورة تطلب المرکز و تدفع العارض بثقلها و هو یدور و هی تدور معه و هکذا، و هی من مصنوعات الفرنسیس و قیل إن ثمنها ستون ألف فرنک.
و منها: مقعد من البلور الرفیع ذو ثلاث درج و إثنی عشر ضلعا مرفوعة قبته علی أسطوانات من البلور یجلس به إثنا عشر إنسانا کله قطعة واحدة من البلور المضلع و هو من صناعة النمسا.
و منها: مطبعة تطبع بلونین فی آلة واحدة و تخرج عددا وافرا فی کل دقیقة.
و منها: إرسال الرسائل المکتوبة فی قنوات من حدید مفرغة من الهواء فتصل بسرعة کالسلک الکهربائی و قد صار الآن فی عدة جهات من باریس إرسال الرسائل بتلک الصورة.
و منها: المجوهرات و التحف الغریبة التی أهداها ملوک الهند إلی ولی عهد إنکلاتیرة و هی کثیرة عجیبة جدا، و من أغربها معولان من العاج فی طول الذراع و رأساهما علی صورة رأس أسد و عیناه یاقوتتان حمراوان لم أر أجمل و أضوأ و أخلص منهما إلی غیر ذلک مما یقصر عنه وصف الواصف من بدائع الصنائع و المخلوقات.
و أما بقیة أماکن و بناءات باریس الشهیرة فهی کثیرة جدا و من أهمها: «لیزان فالید» و هو محل العاجزین من العساکر و به آثار الأسلحة القدیمة منذ عرف السلاح فی الدنیا إلی الآن و به قبر نابلیون الأول و الرایات التی غنمها و علی قبره هیکل و تابوت فوقه نیشانه و سیفه، أدخلونی إلیه و أرونی جمیع جزئیات غرائبه تکرمة منهم و حوله قشلة کبیرة للعاجزین من العساکر بالسن أو الحروب الذین یریدون الإقامة هناک، فزیادة علی القیام بجمیع ضروریاتهم لهم خدمة و کل من لا یقدر علی المشی تجعل له عجلة صغیرة یحرکها بنفسه إن قدر و إلا جرها خادم للتروح فی المنزه الذی حول ذلک المکان، و المدیر لهذا المحل رجل من رتبته أمیر آلای ذو أخلاق حسنة معارف جیدة.
أما ملاهی باریس فهی کثیرة و مختلفة المقاصد إذ لا یقصدون بالملاهی مجرد التلهی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 75
بل ظاهرها التلهی و باطنها فائدة من الفوائد کالإعلام بتاریخ غریب لتجتنی محاسنه و تجتنب قبائحه، لأن الرائی یشاهد النتایج عیانا فتکون أوقع فی النفس و کالإفادة بفائدة علمیة مثلما یحصل فی أحد الملاهی من ذکر کوریة الأرض، و أن من یقطعها ذاهبا إلی جهة الغرب فی نیف و ثمانین یوما، فإذا وصل إلی المکان الذی خرج منه یجد أنه نقص له یوم من أیام الأسبوع، مثلا یری أنه وصل فی یوم الأحد و الحال أن الیوم عند أهالی ذلک المکان هو یوم الإثنین و بعکس ذلک من یقطعها ذاهبا إلی الشرق، فإنه یزداد عنده یوم فیری أنه وصل یوم الثلاثاء و الحال أن الیوم عند الأهالی هو یوم الإثنین، و ذلک لأن السائر إلی جهة الغرب یکون ذاهبا مع الشمس، فالیوم بلیلته عنده أزید من أربع و عشرین ساعة فیجتمع فی تلک الأیام یوم کامل یضیع علی المسافر و یزید عند مقابله مثله، لأن الیوم بلیلته عنده أقل من أربع و عشرین ساعة لذهابه ضد سیر الشمس، و قد نص القرافی علی هاته المسألة، و ما هو الحکم الشرعی فیها ما إذا صادف الیوم المختلف فیه یوم الجمعة، فإن المقیم یعده یوم الجمعة و المسافر إلی الغرب یعده الخمیس و المسافر إلی الشرق یعده السبت، و غیر ذلک من أحکام العبادات و المعاملات الموقتة و أن الحکم هو الإعتبار بما عند أهل المکان، فأولئک اللاعبون یصورون هاته المسألة العلمیة بتشخیصها و صورة السفر برا و بحرا و ما یعترض من العوائق و ثمرة الحال للتوصل به إلی الأغراض إلی غیر ذلک.
و هناک ملاهی لإفادة البراعة و البلاغة فی الکلام، و أخر لإفادة علم الموسیقی إلی غیر ذلک من الفوائد و لو السیاسیة، فقد کانوا مدة ریاسة الماریشال «مکماهون» علی الجمهوریة طلب مجلس الأمة أن تعزل ولاة البلدان و رؤساء العساکر الذین هم من حزب الملکیة فامتنعت الوزراء من قبول ذلک، و حل الرئیس المجلس و أذن بانتخاب أعضاء آخرین و لما انتظم المجلس الجدید أصر علی مطلب سلفه فأراد الرئیس حله أیضا فامتنعوا من ذلک إذ لا حق له إلا فی حله مرة واحدة فی نازلة متحدة، و حصل نزاع کاد یفضی إلی شغب فکان أحد الملاهی لاعبا و إذا بأحد اللاعبین یقول ما ترجمته نظما:
الماریشال مکمهون یخضع‌و إن أبی من الخضوع یخلع
کذا الولاة من صیاصی تدفع‌لأن ذاک للبلاد أنجع
فدخل الحرس و فتشوا علی القائل فلم یقر لهم أحد و لا وجدوا الکلام فی کتاب الحکایة، و آل أمر النزاع إلی استعفاء الماریشال. و اعلم أن تلک الملاهی یوجد منها ما هو مضیعة و مشغلة لکنه قلیل، و الحاصل أن ملاهیهم لا تخلو عن فائدة معتبرة و مع ذلک فهم غافلون عما فیها من مفسدة مهمة، و هی تعلیم الشبان و الشابات أوجه العشق و مبانیه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 76
و وسائله إذ قل أن یخلو تشخیص عن مثله و یعتذرون عن ذلک بأنه یعلم أیضا شناعة ثمرات العشق و شناعة الفضیحة و إیثار الموت علی حفظ العرض مما یکون خاتمة تلک التشخیصات و کان ذلک لا یفید، إذ البواعث النفسانیة غالبة علی عقول الکثیر من الناس فتأخذ ما یلائمها و تغفل عما سواه، و یؤید هذا: أن الکثیر ممن یحضر تلک الملاهی إنما یجعلها وسیلة للتمکن من إمعان بصره فی اللاعبات و المتفرجات التائهات بدلالهن و جمالهن و لباسهن، و تری کلا من الحاضرین بیده مرآة مقربة و هو لا شغل له إلا أشخاص من واحدة إلی أخری، ثم یلتمسون الوسائل إلی الخلطة بمن یعلقون بها بل و کذلک تفعل الأبکار و الشابات مع الرجال إلا العفیفات، و أعظم هاته الملاهی «هو کران لوبره» الذی تقدم ذکره، و کان دخله من اکتوبر سنة 1879 إلی نهایة ینایر سنة 1881 الذی هو عام و أربعة أشهر 000، 715، 4 فرنک، و مصروفه فی تلک المدة 500، 749، 4 فکانت الخسارة أربعة و ثلاثین ألفا و خمسمائة فرنک زیادة علی ما تعطیه الدولة إعانة له، لأنها تعین من دخلها فی کل سنة إعانة للملاهی مبالغ وافرة فکان معین للملهی المذکور، و ملهی «أوبیره کومیک» و ملهی «تیاتر فرنسیز» و ملهی «لودیون» فی سنة 1881 000، 324، 1 فرنک عدا بقیة الملاهی للفوائد التی مر ذکرها، و کراء البیت الواحد فی هذا الملهی سنة 1295 ه مائة و عشرون فرنکا فی اللیلة الواحدة، و به بیت لرئیس الدولة یحتوی علی مرافق و قد أذن لی بالدخول إلیه تکرمة من رئیس الجمهوریة إذ ذاک الماریشال «مکماهون»، و من أهم الملاهی «البدروم» الذی یلعب فیه بالخیول ألعابا عجیبة، و کذلک ملهی السرک فتری الخیل تدرک مثل الإنسان الحاذق و کذلک غیرها من الحیوانات و لو السبعیة، فإن الأسود و الفیلة و غیرها لها ملاهی خاصة و تطیع أمرها کالآدمی، حتی رأیت الشاة تسطو علی الأسد و ترکب علی ظهره و تدخل رأسها کله فی فمه و هو منقاد خاضع، و حوله فی الحجرة التی هو بها أربعة أسود أخر و أربعة نمورة و مثلها ضباع ثم ذئاب ثم أربعة من الدب کلها وقوف حول حیطان الحجرة کأصحاب موکب محتبک، و ذلک الأسد الکبیر فی وسط الحجرة و النعجة تلاعبه و ترکب علیه و صاحبها واقف معها لکی لا یسطو واحد علی آخر، و تلک النعجة لا تخشی بأس جمیع تلک السباع بل کأنهم هم الخائفون منها، غیر أنی شاهدت هاته السباع فی تلک الحالة و الضبع واقف یرتعد من الأسود و بوله جار علی رجلیه و مع ذلک لا یخل بأمر صاحبه و مثله الدب، فإن صاحبه إذا أمره بالقرب من الأسد الکبیر تراه یرتعد و یصیح و لکنه یفعل ما أمر به، و کذلک ذلک الأسد یکفهر و یکره قرب الدب منه و لکنه لا یضره بشی‌ء فالنفرة بین النوعین شدیدة بخلاف الأسد مع النمر، فالتآلف بینهما قریب.
و من غریب ما شاهدته هناک ثعبان فی غلظ شبرین و طوله نحو خمسة عشر میترو یحمله عدة رجال و یمسه کل أحد و لا یضر شیئا و هو من النوع الذی ذکرناه بجبال الودارنة بقطر تونس و قلنا إنه بین الأهالی مثل القط الأهلی، کما لهم ملاهی للشعوذة یعملون بها أعمالا غریبة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 77
و أما معامل باریس للصنائع فهی کثیرة جدا و مما اختصت به عن غیرها معمل کبلان الذی ینسج به المنسوجات الثخینة کالزرابی التی یضرب بها المثل، و کذلک معمل «السیفر» الذی یصنع به الأوانی الخزف التی یفضلونها علی الخزف الصینی، و قد رأیت به مائدة علی ساق واحدة أرفع ما رأیته من ذلک الشکل بألوان و صفاء بدیع ذکروا أن قیمتها ستون ألف فرنک، و کذلک معمل التمویه بالفضة و الذهب بالجاذب الکهربائی، فتری القناطیر المقنطرة من النحاس مصنوعة ساعات و شوکات و ملاعق و غیرها یدخلونها فی برک من میاه الفضة و الذهب فتخرج کأنها من ذلک المعدن.
و أما منازل المسافرین فتکاد أن لا تحصی، و أهمها المنزل الأکبر فی بلفار الطلیان فإنه من عجائب المبانی و التنظیم، و تری فیه إیوان الأکل العام متسعا جدا بقبة واحدة یحیط بها رواشن و یوقد به نحو سبعمائة مصباح و قبته و حیطانه کلها مموهة بالذهب علی أشکال جمیلة و به سبع موائد کل مائدة یجلس علیها خمسون نفسا فتری ثلاثمائة و خمسین نفسا فی بیت واحد یأکلون جمیعا علی غایة الراحة و النزهة و الأبهة و لا تسمع فیها لاغیة و الکل یأکلون سواء، و الفطور له خمسة ألوان و العشاء له سبعة ألوان عدا الحلویات و الفواکه و زینة المائدة البدیعة و ثمن الأکل فیها للواحد ستة فرنک عشاء و أربعة فطورا، و یحتوی المنزل علی ستمائة حجرة للسکنی و ستین بیتا متسعة للجلوس، و یصعد إلی طبقاته العلیا بالجلوس علی کراسی تصعدها آلة بخاریة.
و أما حماماتها فهی علی نحو ما سیأتی فی الصفات العامة، غیر أنها اختصت بحمام عربی قرب البلغار و هو فی نهایة التأنیق و التزویق و الزخرفة، شبیه بالحمامات العربیة فی کونه له بیت کبیر حار للإغتسال و العرق، و بیت کبیر لنزع الثیاب و الراحة للمغتسل مستلقی بعد الإغتسال و بین البیتین حوض کبیر مملوء بالماء البارد ینزل إلیه کثیر من المغتسلین بعد الغسل لیخرج منه إلی بیت الإرتیاح، و عند وصوله إلی الحائط الفاصل بین البیتین یضطر إلی إدخال رأسه أیضا فی الماء لأن الماء واصل إلی أسفل الحائط، و فی الحمام خدمة یکبسون المغتسل و ینظفونه علی النحو المعتاد فی البلاد العربیة و بعضهم من الجزائر و بعضهم من السودان.
أما أحوال المعارف و ترقی العلوم فالباب فیها واسع جدا و نقول اختصارا: إن فی باریس مکاتب للعلوم العالیة و أولها مجمع کبار العلماء، ثم مکتب فرنسا و هو لنهایة المعلمین، و مکتب أرکان الحرب، و مکتب المعلمین، و مکتب الصیدلانیین، و مکتب إتقان علوم الطرق و الجسور، و مکتب علوم المعادن و مکتب تعلم التجارة، و مکتب الصنائع الظریفة و مکتب علم الموسیقی و علوم تشغیل الملاهی و إنشائها، و مکتب اللغات الشرقیة و الآثار القدیمة، و مکتب الصنائع و خمسة مکاتب إبتدائیة للدولة، و أما الإبتدائیة للأهالی فغیر محصورة و هی کثیرة جدا، و مکتب للقسیسین عال و مکتب لهم دونه، و مکتب للعمی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 78
و آخر للصم البکم یعلمونهم باللمس و الأحرف المجسدة و الخوارط المجسدة فیصلون إلی سائر المدرکات. کما أن فی باریس ثمانیة خزائن کتب عظیمة للعامة تحوی من المجلدات نحو ثلاثة ملایین مجلدا، و أکبرها، خزنة الکتب العمومیة التی فیها أول ما عرف من آلة طبع الکتب، و فیها بعض تحف عتیقة مثل قطع من الشطرنج الذی کان أهداه هارون الرشید إلی شارلمان، و جملة ما فیها من الکتب أزید من ملیون مجلد منها أزید من ثمانین ألف مجلد بخط الید، و من تلک الکتب الکتب التی أخذها نابلیون الأول من مصر ثم الکتب المأخوذة من الجزائر، و قد رأیت فیها کتبا نفیسة عربیة و مصاحف کریمة أنیقة ذات أسفار بقطع من الذهب و خطوط جمیلة، و کان فیها من المطالعین و الناسخین نحو خمسمائة نفس نساء و رجالا لکن الرجال أکثر علی غایة من الأدب و الصمت، و هاته الخزنة مثل قصر عظیم ذی طبقات و محل المطالعة واحد إیوان واسع ثم وراء هاتیک المکاتب و الکتب و اعتناء الدولة بواعث أخر للإجتهاد و التقدم فی العلوم، و ذلک بانعقاد جمعیات للتحریض و الإعانة بالمال و سائر الوسائل للوصول إلی المقصود فی خصوص باریس.
فمنها: جمعیة اللغة الفرنساویة، و جمعیة سائر العلوم، و جمعیة علوم الأدب، و جمعیة المعارف الظریفة، و جمعیة العلوم العقلیة، و جمعیة علوم الطب، و جمعیة التحریض علی الإختراعات، و جمعیة علم النباتات، و جمعیة علم طبقات الأرض، و جمعیة معارف آسیا، و جمعیة الإحصاآت الدنیویة، و جمعیة الجغرافیا، و جمعیة علم التاریخ، و جمعیة المرحمة الإنسانیة، و جمعیة الصیدلة، و جمعیة الفلاحة، و جمعیة مقدمات الفلاحة، و جمعیة تربیة النبات و الحیوان، و جمعیة الصنائع الفرنساویة، و جمعیة لتنمیة سائر العلوم.
و مما یلحق بهذا الباب کثرة المطابع فمن أعظمها: مطبعة الدولة و رأیت فیها من أنواع أحرف اللغات التی یطبع بها سبعة أنواع، منها: الأحرف العربیة و عدد المستخدمین بها یقرب من ألف نسمة و فیها کتب عتیقة و حدیثة فی کثیر من اللغات، و منها: کتب غریبة عتیقة بالخط الکوفی و غیره، و من المطابع المهمة المطبعة المختصة بطرق الحدید لطبع إعلاناتها و دفاترها و جمیع ما تحتاج إلیه، فیها من المستخدمین أزید من سبعمائة نسمة و تطبع بالحروف و علی الحجر بخط الید، و هناک مطابع أخر کثیرة للصحف و غیرها فإن الصحف لها تأثیر کبیر فی المعارف حتی أنه یوجد ثلاثمائة صحیفة بین یومیة و شهریة و أسبوعیة فی السیاسة أو التجارة أو العلوم، و منها ما یطبع منه یومیا أزید من خمسمائة ألف نسخة و فی بعض الأحیان لا تجد منه نسخة للبیع إذ قل أن تجد سائق الکروسة لیس له صحیفة یطالعها فضلا عن غیره.
و أما أماکن المرحمة کالمستشفیات و دیار اللقیطین فهی کثیرة و یکفی لعظمتها ما ذکرناه فی المستشفی الذی نظارته إلی الحکیم «شارکو» و اللقیط ینفق علی تربیته و تعلیمه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 79
مجانا إلی أن یبلغ أشده و هم کثیرون بسبب کثرة الزنی و الزانیات المتجاوز عددهم عشرات الآلاف منهن من هن فی دیار مخصوصة لذلک جهرة و لهن أطباء من قبل الحکومة لکی یمنعون المریضة بالأمراض المعدیة و یدخلونها للمستشفی، و منهن من هن فی دیارهن أو فی الملاهی أو خادمات إلی غیر ذلک. و من أماکن المرحمة الدار الرحیبة المتخذة للفقراء الذین لا یجدون مأوی و هم قادرون علی التکسب، فإن هاته الدار تأویهم لیلا و تطعمهم ما یسد الرمق و تعطیهم فراشا بشرط أن یغسلوا أرجلهم قبل دخوله و لا تقبلهم إلا فی الساعة الثانیة بعد الظهر، و فی السهر یسرد علیهم قاری‌ء کتابا فی تهذیب الأخلاق و الحث علی العمل و لا یقبل الواحد أزید من ثلاثة أیام، و مع کثرة المراحم فکثیرا ما یموت الناس فی الطرق جوعا أو بردا سیما فی سوق الخضر لأن من لا یجد مأوی یتقی به من الزمهریر فیجمد بردا.
و أما طرق المواصلة و الإنتقال من محل إلی آخر فی وسط البلد فلهم وسائل کثیرة:
کالبواخر: فی نهر السین تقف علی الشطوط یمینا و شمالا من طرف البلد إلی طرفها الآخر، و الرکوب فی هاته البواخر إذا لم تکن مزدحمة بالخلائق فیه نزهة جمیلة سیما خارج البلد أیام الربیع و الصیف، و منها ما یمر علی القری المجاورة للبلد، و من الوسائل التریموی:
و تجره الخیل فی أغلب الأماکن و فی الطرق القلیلة المرور تجره مزجیة بالبخار، و منها الأمنیبوس: و هو مثل سابقه غیر أن طریقه لیس حدیدیا، و منها الرتل یحیط بالبلد مارا حذو السور لکنه تارة یجری فی نفق تحت البلد، و منها الکراریس: و لها ترتیب منضبط فی باریس أزید عن غیرها لأن التسعیر المرسوم لا یزاد علیه و لا ینقص بخلاف غیرها من البلدان، و مع ذلک فإن سائقی العجلات أظن أنهم فی کل بلد هم أسوأ أهلها أخلاقا إلا ما ندر، و فی عام المعرض أکدت علیهم الحکومة التأکید الزائد و شددت فی الحکم علی من یتعدی منهم الحدود، و مع ذلک کانوا کثیرا ما یسیئون السیرة. و من الوسائل أیضا الرکوب علی الخیل لکنه خاص بأصحابها و أما المکثرون فهم أقل استعمالا لها من الکراریس و سائر العجلات. و بالجملة فإن فی باریس مائة ألف عجلة و مائة و ثمانین ألفا من الخیل و هذا کاف فی بیان مقدار الحرکة.
و أما رواج التجارة و السلع فلنکتف بذکر شی‌ء منها و هو «قصر البورس» الذی تروج فیه کل یوم تجارة تجاوز آلاف ملایین، و فی أحوال السلع نقتصر علی ذکر مخزن اللوفر الذی هو قصر قدر حارة کبیرة ذو أربع طبقات فیه ستمائة مستخدم و فیه من السلع کل ما یحتاجه الإنسان من الملبوس و أثاث المنزل و الفرش بل و حتی الکراریس و الخیل التی تجرها، و إذا دخل إلیه المشتری تتلقفه الخدمة بالبشاشة و اللین و یطلعونه علی کل ما یرید فیختار ما شاء و یذکر لهم إسم محله و یذهب، و هم یأتون بما اختاره مع صحیفة مبین بها الأثمان ممضاة بالخلاص فإذا وجد شیئا غیر الذی اختاره أو سعرا غیر الذی سمع به ردما لا یعجبه و أخذ الباقی، و أخذ صک الخلاص بعد دفع الثمن من غیر مماکسة فی السعر و لا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 80
یخشی المشتری من الغرر لأن السلع هناک أرخص ما یمکن أن توجد، لأن صاحب المخزن یأخذها من المعامل و یزید علیها نصفا فی العشرة ربحا، و کل من دخل المخزن الذی هو حقیق بإسم قصر فله أن یدخل إلی إیوان الجلوس و یقرأ فیه ما یشاء من الصحف و یکتب ما یرید و یشرب شیئا من المشروبات کل هذا مجانا، و لصاحب المخزن دفاتر عدیدة مقید بها أسماء السلع بأعداد مع أسعارها یعطیها لکل من أراد، و من یرید بعد ذلک شیئا من السلع و لو من الأقطار البعیدة فلیس علیه إلا أن یکتب للإدارة جریدة بها أسماء ما یرید بأعداده فیأتیه مطلوبه مع البرید و یدفع إذ ذاک الثمن و یأخذ المطلوب، أما إذا تعرّف بتجار و جعل معهم حسابا متصلا فإن دفع الثمن یکون حسب الإتفاق و مثل هذا المخزن مخزن «بومرشی» و هناک مخازن أخر عدیدة و لکنها دون هذین، و من غرائب ما رأیته بباریس القبة الهوائیة الکبری التی تسمی بالبالون و قد سماها علامة اللغة أحمد فارس بالمنطاد، فقد صنعوا واحدة کبیرة جدا و نصبوها فی بطحاء «التولری» و ربطوها بحبل من التل تجذبه آلة بخاریة و علقوا بها مرکبة تسع أربعة و عشرین نسمة، و کل من رکب یدفع أجرة الرکوب عشرین فرنکا ثم یطلقونها تصعد إلی ارتفاع ثلاثمائة میترو فیری الصاعد جمیع باریس و ما حولها کله تحته، و کان أول اختراع هاته القبة سنة 1783 فی فرنسا و هی قبة متخذة من منسوج الحریر مدهون بنوع صمغی کالمسمی «بالفرنیز»، تملأ بالبخار الغازی الذی هو أخف من الهواء العادی بأربعة و عشرین ضعفا فتصعد ضرورة فوق الهواء لأنها أخف منه و تحمل ما یتصل بها مما لا یعادل ثقله خفة هوائها.
و من محاسن باریس الماء المجلوب إلیها من عیون غزیرة و جعلت له خزنة هائلة تقصد للتفرج علیها زیادة علی الماء الذی یرفع من النهر بآلات بخاریة، فالأوّل للشرب، و الثانی: للإستعمال. و من أماکن التفرج الدهالیز الکبیرة التی تحت الأرض و یقال إنها کانت لقطع الحجارة ثم جعلت مقبرة لعظام الموتی مرصفة مرتبة، و کذلک الخنادیق الوسیعة التی تجری فیها الفضلات و المیاه فإنها تسیر فیها آلات بخاریة نحو الرتل لتنظیفها و تقصد بالتفرج، و من صفات باریس أن أغلب دورها یصله الماء فی قنوات صغیرة کل دار علی قدر استحقاقها و کذلک کل دار لها قنوات للبخار الغازی للتنویر لیلا، و لبعض الدیار ساعات تحرکها قوة الکهربا فی مکان متحد فی البلد بحیث تکون جمیع الساعات متساویة الوقت علی التحریر الصحیح فی المرصد من غیر مشقة لأصحاب الدیار، و لبعض الدیار أیضا قنوات لإتیان الحرارة لتسخین الدیار علی حسب إرادة صاحبها و ما یقسمه علی بیوتها من غیر کلفة لإیقاد النار و لا خوف من إحراقها، لأن الحرارة الآتیة هی حرارة هوائیة و لیس لصاحب الدار إلا دفع ثمن هاتیک المرافق شهریا أو سنویا، غیر أن عمل التسخین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 81
و الساعات لم یتکاثر کغیره و لا یلبث أن یعم، و اتحاد ساعات البلد أمر مهم جدا فی کثیر من الأمور و لهذا کانت أوقات طرق الحدید فی کل مملکة معتبرة علی قاعدة تلک المملکة فتجد جمیع ساعات المحطات متحدة علی وقت واحد.

فأولها: بلد «فرسال» هی غربی باریس تبعد عنها مسیر نصف ساعة فی الرتل و هی منتزه الملوک و بها قصور أنیقة و بدائع من تحف الملوک و مآثرهم، و منها الکراریس الرسمیة التی تبلغ قیمتها الملایین لما فیها من الذهب و الفضة و إتقان الصنعة، و حول تلک القصور البساتین و الحدائق الجمیلة ذات المیاه الدافقة و البرک الواسعة، قد جعل فیها سنة 1295 ه و هی سنة المعرض عدة لیال للزینة و اندفاع المیاه، فرأیت هاتیک الحدائق ملونة بقنادیل الأنوار المحاکیة کثرة النجوم و شماریخ البارود بألوان و أشکال صاعدة و فائضة و دائرة، و منابع المیاه طائرة فی الهواء کل عمود منها فی غلظ نحو نصف ذراع مرتفع عن منبعه نحو أربعین میترو فکأنها منائر من الزجاج تبرق بسطوع الأنوار علیها، و کذلک أنواع أخر من المنابع ترمی إلی أمامها علی استقامة إلی أمد بعید و کل تلک المیاه منبعثة من نهر السین بآلات قویة بخاریة و المتفرجون عدة مئات الألوف، و حول البلاد غابات و مماشی جمیلة و البلاد واسعة الطرق نظیفة ظریفة و القصور الملوکیة لیس بها من المفروشات إلا قلیلا من آثار الملوک متحفظین علیها علی ما کانت علیه، و قد رأیت بها کلا من مجلس الأعیان و النواب إذ کانا نقلا إلی هناک بعد حرب ألمانیا سنة 1287 ه 1870 م، و کان جلوسی فی بیت رئیس الجمهوریة إکراما منه لی علی عادتهم فی الإکرام بمثل ذلک، فأما مجلس الأعیان فلم یکن به شی‌ء من المسائل المهمة ذلک الیوم إذ هو یوم لتصحیح قانون استقر علیه رأیهم فی استقراضات و إصلاحات للولایات، حتی رأیت الأعضاء کل مشتغل بالحدیث مع صاحبه و الکاتب یقرأ فی القانون و لما کثر اللغط نبههم الرئیس مرارا للإستماع فکأنه لم یخاطب أحدا و اضطر للسکوت، و ذلک لأن ذلک القانون قد تباحثوا فیه مرارا و استقر الرأی فیه و طبع و وزع علی الأعضاء و عرفوه تفصیلا فکانت قراءة الکاتب إلیه قراءة رسمیة، لیقع الإمضاء علیه فقط.
و أما مجلس النواب فتذاکروا فیه علی مسألتین.
أولاهما: طلب وزیر المال للرخصة فی صرف خمسة آلاف فرنک علی جنازة أمیر آلای بلغ السبعین سنة من العمر و مات تحت السلاح فقیرا بعد أن ذکر تاریخ حیاته و مآثره، و طلب إجراء ستة آلاف فرنک سنویا لعائلته و أن ذلک المطلب استقر علیه رأی الوزراء، فما ختم کلامه إلا و ارتفعت الأصوات من جهات الیمین منکرین لذلک وردت علیهم أصحاب الشمال و اشتد الوطیس بین الفریقین إلی أن التزم الرئیس بإسکاتهم، و رام اتباع القرعة، فخرجت الأکثریة بموافقة الوزراء فقلت لرفقائی: هل رأیتم ما وقع؟ قالوا: نعم، لکن ما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 82
قصدک؟ قلت: إن دخل دولة فرنسا نحو ثلاثة آلاف ملیون و قد اتفق وزراؤها و رئیس الدولة علی صرف خمسة آلاف فرنک علی رجل بذل فی خدمة دولته و الدفاع عن أمته مجموع عمره و مع ذلک لم تستطع الدولة أن تنفذ أمرها فی مال الأمة إلا بعد مشورة أهل الحل و العقد و موافقتهم و بمثل ذلک لا یصرف المال إلا فی وجهه لا علی اختیار فرد و لا علی مداراته، ثم قام وزیر الخارجیة و ذکر ملخصا فی تجدید معاهدة تجاریة مع إیطالیا و أن شرح النازلة یوفی به أخوه الذی هو أیضا عضو فی المجلس، فقام هذا العضو خطیبا نحو ساعة و ذکر ملخص تاریخ التجارة بین المملکتین و أن إیطالیا أرجح تجارة من فرنسا و طلب تعدیل فصول فی المعاهدة السابقة فوافقوه علی ذلک.
و ثانیها: بلد السیفر و هی قریة علی نهر السین قریبة من باریس نحو نصف ساعة فی العجلة و بها معمل السیفر للخزف و بستان أنیق و قصر ملوکی.
و ثالثها: بلدة «صان أکلوا» بقرب السابقة و قریبة من هیآتها، و الحاصل أنک إذا خرجت من باریس راکبا کروسة إلی فرسال فإنک تری کأن البلاد الثلاثة المتقدمة متصل بعضها ببعض، و ینتقل من واحدة إلی أخری بالرتل و بالکروسة و بالتراموی و بالأمنیبوس و بالبواخر النهریة سوی فرسال، فإن النهر لا یحمل السفن إلی قربها.
و رابعها: بلدة «فونتین ابلو» التی هی أصغر من فرسال و علی نحوها، لکن لیس بها إلا قصر واحد ملکی و به أثاث لنابلیون الأول، و منها مائدة کانت أمامه وقت إعلامه بانکسار جیوشه عند تعصب أوروبا علیه و کان بیده موسی فضرب به المائدة غیظا و لا زال أثره فیها، لکن هاته البلد تفضل غیرها بما حولها من الغابة ذات الأشجار الفائقة، و محیط الغابة نحو أربعین میلا و فیها من الطرق و المقاعد ما یفرح النفوس، و فی وسط الغابة قهاوی و معامل لخرط تحف من أخشاب الغابة، و فیها کثیر من الصید کبقر الوحشی و غیره و الغابة متصاعدة فی جبال جمیلة بما کساها اللّه من النبات، و فیها صخرة یعتنی بالتفرج علیها سقطت علی حجارة صغیرة کانت فی الوسط فصارت الصخرة تتحرک کلما حرکها أحد مع عظم جرمها، و فی الجبال عیون کثیرة و یجری حول البلد نهر فهی من منازه فرنسا المقصودة.
و خامسها: بلدة «الیون» و هی بلدة کبیرة ذات بطحاآت و بناآت أنیقة و یخترقها نهران أحدهما، یسمی «هالرون» منحدر بسرعة و تسافر فیه البواخر بقلة. و ثانیهما: نهر «السون».
ثم یجتمع النهران خارجها و یذهبان إلی البحر، و هی متوسطة بین مارسیلیا و باریس، و منظر الجبل الذی حولها جمیل سیما جهة منتزهها المطل علی النهر الأول و یصنع فی مطاعم ذلک المنتزه طعام من سمک النهر الأحمر و یتغالون فی ثمنه، و علی النهر عدة جسور فی البلد أحسنها الجسر الحدید ذو القوس الواحد المعلق وسطه فی أطرافه بسلاسل، و أحسن أماکن هاته البلدة هو بطحاؤها الکبری التی بها قصر «البورس» و قصر الحاکم، و أهالیها یظهر علیهم الجد فی الصناعة لأن هاته البلدة هی أشهر البلاد الفرنساویة بمنسوجات
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 83
الحریر، فکانت السکان قلیلو الجولان فی الطرقات إذ أغلبهم معتکف فی المعامل و تجارة أهلها شهیرة فی المعمور، و رأیت فیها النفق فی الجبل الذی یصعد فیه الرتل صعودا بینا، حیث کان قسم من البلد فی أعلی الجبل و قسم فی أسفله فجعلوا طریقا حدیدیا و لتقریب الطریق و استقامته ثقب له الجبل حتی یصعد مستقیما و جعلت فیه حافلة وسیعة تحمل نحو خمسین نسمة و یجذبها للإصعاد حبل من سلوک من الحدید بآلة بخاریة إلی أن تصل إلی أعلی الطریق فینزل الرکاب منها، و یسمی ذلک «بالتونیل» و أقمت بهاته البلد یوما و لیلة و هی لیست إلا شغلا للتجارة.
و سادسها: بلدة «مارسیلیا» التی هی أعظم مرسی تجاریة لفرنسا بل و فی البحر الأبیض، و هی بلدة کبیرة ذات جمال و نزهة و فیها حرکة عظیمة للتجارة إلی سائر الأقطار، و فیها أخلاط من السکان من سائر الأقطار و أحسن طرقها طریق «کانوبیار» فیه قهاوی و مقاعد ربما فاقت بجمالها علی قهاوی باریس، و فیها منتزه یسمی «اشاتودو» فی أعلی مکان بها و منه ینحدر الماء المجلوب إلیه علی حنایا ذات بناء متین و محل انقسام الماء له منظر بدیع من حسن البناء و تأنیقه و حوله حدیقة نزهة، و بها حیوانات عدیدة من أنواع شتی، و من محلات نزهتها دار الآثار القدیمة قرب شاطی‌ء البحر و قرب محل السباق، و أنزه قصر بها هو القصر المسمی أوتیل «دودیزیرف» المتخذ مطعما علی ربوة من الجبل المحدق بالبلد یحیط بالقصر من جمیع جهاته رواقات علی أسطوانات بشکل جمیل مع تنمیق للبناء و حسن الفرش و المأکل، یحیط به حدیقة ظریفة فهو نزهة للخواطر و لولا أن منظره للبحر عشیة تکدره الشمس لأنه غربی، لکان أجمل ما رأیته من نوعه. أما قوة حرکة التجارة بهاته البلدة فهی عبرة للمتبصرین و ذلک أنک تشاهد من حرکة العجلات و السفن و القوارب و الأرتال و کثرة البضائع من أنواع شتی داخلة و خارجة إلی الصین و أمریکا و سائر الأقالیم، و تری من المخازن التی هی حقیقیة بإسم قری لکبرها و کثرة ما فیها من السلع ما یحیر الفکر، کما أن قصر «البورس» بها یکاد یناکب بورس باریس. و الحاصل أنها هی ثانی بلد لباریس فیما رأیته بفرنسا، و أما مرساها فهی ذات حوضین عظیمین لا من السفن و تری فیها من البواخر و غیرها ما یشبه الغابات المحتبکة، و قد وردت علی هاته البلدة ثلاث مرات فی سفراتی و أقمت بها عدة أیام ذهابا و إیابا.
و سابعها: بلدة «طلون» التی هی أول مرسی حربی علی البحر الأبیض و هی بلدة حربیة إذ لا نضارة لها و لا انشراح بالنسبة لغیرها، لکن فیها من الحصون و الأحواض لإنشاء السفن و المدرعات و المعامل لإنشاء المدافع و الکلل و الألغام البحریة و غیر ذلک من قوات الحرب شی‌ء کثیر، و رأیت فیها إحدی عشر حوضا بکل واحد سفینة مشتغل بإنشائها منها ما هو علی تمام و منها ما هو فی البداءة و الخلائق منکبون علی الاجتهاد کالنمل فی المصیف.
و قد کان سفری إلیها سنة 1295 ه، و کان مصاحبا لی فی الرتل سفیر الصین القادم بالإستدعاء للمعرض و هو وزیر البحر عندهم، و هو رجل مسن شعره خفیف علی عادة أهل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 84
الصین و کل لحیته و شواربه بیض نحیف الجسم و معه غلمان لا أدری أهم أبناؤه أم أتباعه، و معهم غیرهم من الأتباع مجموعهم نحو ثلاثة عشر رجلا، و کان راکبا فی حافلة منفردة هو و أتباعه و الحافلة ذات مخادع و مقاصیر و مرافق بحیث لم ینزل منها مدة السیر إلی أن وصلنا إلی «طلون» فنزل هناک حیث أعدت له دولة فرنسا باخرة حربیة ذات طبقتین من المدافع لتوصله إلی مرسی بلده فی الصین و کانت الباخرة مباحة ذلک الیوم للمتفرجین، و الحاصل أن هاته البلدة بلدة حربیة تظهر علیها سمات القوة و الشارات العسکریة و أقمت بها نحو ستة ساعات.
و ثامنها: بلدة «نیس» التی هی علی شاطی‌ء البحر و هی مأوی الأغنیاء و ذوی الترف من الفرنسیس و غیرهم من أهالی الأقطار الباردة فی الشتاء، و ذلک لأن موقعها علی جون مستقبل الجنوب و یحیط بها من بقیة الجهات سلاسل جبال شاهقة تمنع عنها مرور الریاح الباردة فکانت مأوی فی الشتاء حسنا، و کثرت بها القصور و المبانی الجمیلة و منازل المسافرین الرحیبة و جمیع دیارها صغیرة لا تزید علی أربع طبقات سوی منازل المسافرین، و ذلک لأن عادة الإنکلیز فی بناءاتهم علی ذلک النحو و هم أکثر القادمین إلی هاته البلدة، و لأن غیرهم أیضا إنما یقدم منهم ذوو الترف المتعودین علی سکنی الإنفراد فلذلک کانت مبانیها جمیلة ظریفة، و سیاج حدائقها من الآجر أو الحجر مرصوف علی أشکال حسنة، و البلدة یشقها نهر تجری فیه المیاه عند نزول الأمطار فقط و علیه عدة قناطر، و لها عدة ملاهی لکن لما قدمت لها صیفا وجدت البلد کأنه خال عن السکان لقلة من به بالنسبة لکثرة البساتین و الدیار المنفردة و لیس بها ملهی مشتغلا سوی الملهی الصیفی علی شاطی‌ء البحر، و یقرب من هاته البلدة عدة بلدان هکذا علی نحوها ظرافة و نزاهة و أقمت بها لیلة و یوما.
و تاسعها: بلدة «أیاتشو» و هی قاعدة جزیرة قرسکا و هی مرسی أمنیة صناعیة و من عاداتهم فی المراسی أن البواخر مهما وصلت تتمم أشغالها اللیل و النهار سواء فتحمل السلع و تنزل غیرها و کذلک الرکاب بحیث أن ساعاتها المعینة لا تتأخر عنها، و یجد المسافر فی المرسی و حولها ضروریات ما یحتاج إلیه و هی منورة و هاته البلدة ظریفة جمیلة ذات أشجار کثیرة من النارنج و اللیمون فکانت رائحة الزهر عند دخولی إلیها فی الربیع عابقة، و فیها بطحاء وسیعة بوسطها صورة نابلیون الأول و الدار التی ولد بها لا زالت علی هیئتها و فرشها للتحفظ علیها کالمصالح العامة لأنه من رجال السیاسة المعدودین فی الدنیا ورقی اسم فرنسا إلی درجة عظیمة و هو فی الأصل من عموم أهالی هاته البلدة، و أقمت فیها بضع ساعات و لما أوقدت المصابیح لیلا عند الغروب ثم طلع البدر نقصوا النصف منها اقتصادا.
فهاته هی البلدان التی دخلتها و أقمت فیها بفرنسا فی السفرات الثلاث، و عند رجوعی إلی الوطن فی السفرة الأولی راکبا من مرسیلیا و کان ذلک فی ینایر الموافق لمحرم سنة 1293 ه لیلا صادفت هیجانا عظیما فی البحر حتی کادت أن تهلک الباخرة بمن فیها و انکسر منها عمودان من حدید معلق فیهما قاربا و مات ثلاثة من الخیل و انکسرت رجل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 85
أحد الرکاب و لم یستطع أحد و لو من النوتیة أن یتحرک من محله، و جاءنی السفن صباحا بعد هدو البحر مهنیا بالسلامة و أخبرنی أنه لم یر مثل تلک اللیلة و أنه ربط نفسه بحبل مع عمود الباخرة لیستطیع الثبات فی مکانه و ما وصلت الباخرة إلی جزیرة کرسکا إلا بعد میعادها بإثنی عشر ساعة.
و من غرائب المرائی أنی رأیت فی اللیلة الثانیة فی البحر أن سنة من أسنانی سقطت و کأن أحبائی سألونی عنها و کنت أسلی نفسی بأنها کانت غیر ثابتة بل مضطربة و لذلک لم أجد ألما فی نزعها فلما أفقت انقبضت من تلک الرؤیا و لم أعلم ما تشیر إلیه، فلما وصلت إلی الوطن ظهر لی فی أوجه الأحباب الملاقین غبارا و فی أثناء الطریق سرد علیّ الفاضل محمد السنوسی هاته الأبیات قال:
فاشکر الهک و اذکر النعم التی‌ردتک بعد تلاحم الأهوال
فأتیت أرضک سالما و أعز ماتلقاه فیها فوزکم بالآل
فتری بنیک من السلامة فی حلی‌موصوفة منکم بکل کمال
و جمیع أهلک و الأحبة کلهم‌یلقونکم بتساحب الأذیال
هذی هی النعم التی لم نوفهاحق الثناء علی الولی المفضال
و هو الذی أبقی إلیک الأخت کی‌تسمو بعزک فی حلی الإجلال
إذ لم تصب فی غیر لیلة أمسناو الآن ترقب منک خیر هلال
فاشکر الهک صابرا متیقنابجزیل فضل الواحد المتعالی
فأعلمتنی بوفاة أختی الوحیدة رحمها اللّه و نعمها و کنت ترکتها مریضة بالسل فتوفیت لیلة قدومی بعد تلک الرؤیا بلیلتین و حضرت جنازتها، و لم أعلم بأن رؤیا مثل ذلک تدل علی موت الأقارب إلا بعد أن حللت فی الاستانة سنة 1297 ه فذکر مثل فی الوصول إلی المقصود بالملاطفة، و هو أن أحد الملوک کان رأی أن جمیع أسنانه سقطت، فأتی بمعبر فقال له: سیموت جمیع أهلک، فبطش به، ثم أتی بمعبر آخر فقال له: إن الملک أطول عمرا من جمیع عائلته فأجازه، فتعجبت بتذکر تلک الرؤیا إلی أن قال لی المتحدث: إن أمر هذا مشهور فی علم الرؤیا فقلت نعم ها أنا قد شاهدته فی نفسی لکنی لا أرید معرفة هذا العلم لأنه یشوش الفکر و لا یکاد یتوصل إلیه إلا قلیل، لأن له شروطا فی الإحاطة بأحوال الرائی و وقت الرؤیا و الإحاطة بالمرئی إلی غیر ذلک و ربما غفل عن شی‌ء منها فیتغیر المعنی، و أما أصل العلم فلا شک فی ثبوته وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 86
قَلِیلًا [الإسراء: 85] و یکفی فی ثبوت هذا العلم الأحادیث المرویة فی صحیح البخاری و منها: أن الرؤیا الصالحة جزء من ثلاثة و ستین جزءا من النبوّة .
و أما سفرتی الثانیة، إلی فرنسا سنة 1295 ه فکانت من تونس إلی مرسیلیا توا بمرور الباخرة البریدیة علی بلد بونة من أعمال الجزائر، و کان البحر فی غایة الهدو حتی رأیت علی سطح الماء قطعة من نبات بحری مثل قطع القطن المنفوش متکاثرة و هی قلیلة الظهور و إنما تری عندما یکون الماء فی غایة السکون، کما رأیت أعمدة من البحر منبعثة بقوة مثل أعظم الفوالق فأخبرنی أنها من نوع سمک یفعل ذلک و أن منها العظیم الذی إذا صادف عمله ذلک إحدی السفن الصغیرة ربما أغرقها و هو من عجائب المرئیات، و کذلک عند رجوعی من هاته السفرة کان البحر مثل ذلک إلی أن وصلنا إلی بلد الجزائر و کان الوصول إلیها صباحا بعید الشروق لکنا لم نر البر، و کان السفن أخبرنا بالوصول لکنه لما لم یر البر مع تیقنه بالحساب للوصول التزم الوقوف و ذلک لکثرة الضباب المتکاثف ذلک الصباح فما انقشع الضباب بحر الشمس إلا و وجدنا البرکانة فی مقدم الباخرة و المرسی عن یمینها، فکان من لطف اللّه التدارک بالوقوف و التزمت الباخرة أن ترجع القهقری إلی أن تیسر لها الدوران و دخلت المرسی، و سیأتی الکلام علی مملکة الجزائر فی باب مخصوص.
و أما السفرة الثالثة: فکانت علی طریق إیطالیا و منها إلی فرنسا و منها إلی انکلاتیرة و هکذا الرجوع و لم یکن البحر إذ ذاک إلا علی ما هو معتاد و مما حدث فی الوطن فی سفرتی الأولی و بلغنی خبره و أنا فی باریس ظهور دعوی وقعت لها طنطنة من الشیخ المسن التقی أحمد بن المهدی فی العمل بالسنة حسب إدراک کل من فهمها و ترک الأخذ بأقوال الأئمة المجتهدین، و اختلفت الروایات فی الواقعة و مدارها تصمیمه علی رأیه و تعصب العلماء علیه إلی أن حکموا بنفیه، فارتحل إلی مکة المکرمة و مات بها رحمه اللّه.
و تحریر الکلام علی المسألة باختصار حسبما وعدنا به فی الکلام علی أئمة جزیرة العرب هو أن یقال إن الشیخ المذکور هو من تلامذة الشیخ السنوسی ذی السیط الشهیر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 87
علما و عملا، غیر أن هذا التلمیذ هو دون شیخه بمراحل فی العلم فألف رسالة أراد أن یذکر فیها طریقة شیخه فلم یوف بها و تغیر المعنی المقصود لشیخه، إذ مدار هاته الرسالة أن لا یقلد أحد إلا المعصوم و لذلک یجب علی الأمة أن لا یعملوا إلا بالکتاب و السنة و یترکوا ما وراءهما و لا یخفی أن ظاهر ذلک یوقع فی إفساد الشرع حیث أنه لا مخالف فی أن لا أتباع إلا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بما فی الکتاب و السنة، لکن أین أهل الفهم منهما. و أین أدوات ذلک التی کانت فی صدر الإسلام سلیقة و صارت علی التدریج صناعة و علوما تتعلم و تدلی الأمر حتی لم یبق من یوفیها حقها؟ فإذا سوغنا لکل أحد أن یعمل بما یفهم مع ما هو علیه من الجهل کان ذلک هو عین الفساد، و لذلک لزم اتباع الإجماع و الاجتهاد من أهله المسلم إلیه و قد کانت المجتهدون کثیرین فی الصدر الأول، فمنهم من کثرت أتباعه و تسلسل النقل لأقواله إلی الآن و هم الأئمة الأربعة أبو حنیفة، و مالک، و الشافعی، و أحمد بن حنبل رضوان اللّه علیهم. و منهم من انقطع النقل عنه فلا یجوز الآن تقلیده لعدم صحة السند فی مذهبه بالنسبة لأهل العصر، و إلا فکلهم سواء بالنسبة للمقلد و کل من لیس له ملکة الإطلاع علی الأدلة و مناطاتها و ترجیحها فهو عامی و له أن یقلد من شاء من الأئمة المجتهدین، لقوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ* [الأنبیاء: 7] و بذلک تحفظ الشریعة لأن سند الاجماع هو نص من الشارع، و سند القیاس هو الإستنباط من نص الشارع أیضا، فرجع الأمر إلی أن لا عمل إلا بالکتاب و السنة، و الشیخ السنوسی رحمه اللّه مقرر لذلک فی رسالة له ألفها فی المعنی المتقدم و اختصرها تلمیذه اختصارا مخلا، و ذلک أن الشیخ السنوسی قرر فی رسالته «وجوب الاتباع للشارع و التباعد عن العمل بالرأی و البدع. و حث علی وجوب إخراج المکلف نفسه من حضیض التقلید إلی درجة الاجتهاد و الکمال حتی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 88
یقدر أن یفهم کلام الشارع، ثم ذکر شروط ذلک». و أنه إذا ابتلی الإنسان بالتقصیر فحینئذ یلتجی‌ء إلی تقلید أئمة الهدی و علی الناقل عنهم أن یتثبت فی السند لکی لا ینسب لأحد ما لم یقل به کما یقع کثیرا فی تفریعات بعض المتأخرین فیخطئون فی التخریج و مع ذلک ینسبون القول لأحد الأئمة فیما لم یقل به، بل نقل عنه أنه قال علی ما هو علیه من العلم صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 89
و اتساع الباع: أنی إذا استفتانی مستفت من ملتزمی مذهب مالک فإنی لا أفتیه إلا بما نقل عن ذلک الإمام و لو کنت مرجحا لغیر قوله: «حسبما اطلعت علیه من الأدلة، و ذلک لأن المستفتی إنما سألنی عن قول مالک لا علی قولی».
و الحاصل أنه فی نفسه یری صحة الاجتهاد له و یری علی کل مکلف إبلاغ نفسه إلی تلک الدرجة فإن لم تحصل فلیقلد المجتهد، و رأیت فی تألیف کثیر من أهل العصر فی الهند النحو إلی هذا المنحی و أن من له إطلاع علی الأدلة و مناطاتها یجب علیه اتباع الدلیل، و کان هؤلاء العلماء یریدون من هو من طبقة أهل الترجیح المنصوص علیها فی کتب الفقه.

اعلم أن فرنسا من ممالک أوروبا الغربیة و تبتدی‌ء من عرض درجة 42 و دقیقة 20 شمالی إلی درجة 51 و دقیقة 5 من العرض المذکور، و من طول درجة 6 و دقیقة 50 شرقی إلی درجة 7 و دقیقة 9 من الطول الغربی، لأن مبدأ الطول عند کثیر من المتأخرین هو باریس التی هی قاعدة هاته المملکة، و یحدها جنوبا البحر الأبیض و إسبانیا، و شرقا إیطالیا و سفیسرة و ألمانیا و البلجیک، و شمالا بحر المنش و خلیج کالی الفاصل بینها و بین إنکلاتیره، و غربا البحر المحیط الغربی، فلذلک کانت ذات موقع جسیم و نفوذ برا و بحرا فی ثلاثة أبحر محیطة بها، و یتبعها عدة جزر منها: کرسیکا و جزر یارس فی البحر الأبیض، و جزر ری و أولیرون و ویسان فی المحیط، و فیها جبال کثیرة و أعظمها جهة الشرق کالجورا و آلاب و تتصل بسلسلة مارة جهة الشمال إلی جهة الجنوب الغربی، فتصل بجبال بیرنی الفاصلة بین فرنسا و إسبانیا، و أعلی جمیع جبال فرنسا هو جبل «أوروفان» ارتفاعه علی سطح البحر 6230 قدما و لیس بها جبال بلکانیة.
و أما أنهرها: فهی کثیرة و لیس بها ما یحمل السفن الکبیرة و إنما البعض منها یحمل الصغیرة و أشهر أنهرها: نهر السین، الذی یخترق باریس و طوله 450 میلا و یصب فی «المنش»، ثم نهر السوار و طوله 600 میلا و یصب فی المحیط الغربی، و نهر رون و طوله 540 میلا و هو عمیق سریع السیر و یصب فی البحر المتوسط، و نهر جیرون و یصب فی البحر الغربی إلی غیر ذلک من الأنهر. و بها من الترع نحو من تسعین ترعة و لا زالوا مجتهدین فی تکثیرها، و وصلت الأنهر و البلدان بعضها ببعض لنقل الرکاب و البضائع زیادة علی سقی الأراضی و یبلغ طول هاته الترع جمیعا نحو خمسة آلاف میل و أما بحیراتها فلم أعلم فیها إلا ثلاثة.
أولاها: بحیرة «دیبورجی» حذو جبل «المونسنی» حلوة محدق بها منظر جمیل و یمر علی شاطئها طریق الحدید.
و ثانیتها: بحیرة «دنسی» قرب جبل آلاب و کلاهما جار یصب فی نهر الرون.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 90
و ثالثتها: بحیرة «آن قان» قرب باریس.
و أما هواؤها فالجهة الشمالیة منها باردة و الجهة الجنوبیة معتدلة و ینزل الثلج فیها جمیعا شتاء و مع ذلک فهواؤها سلیم لائق بالصحة و لا یقع فیها الضباب إلا بقلة و هو متعب جدا، فقد صادفته فی سنة 1292 ه و ذلک أنی ذهبت زائرا أحد معارفی قرب الغروب نحو الساعة الرابعة بعد الزوال فخرجت فی الساعة السادسة بعد مضی الغروب بنحو الساعتین، فوجدت الطرقات فی غایة الظلمة و لم أدر إلی أی جهة الطریق فتعجبت من ذلک و سألت صاحب الباب ما بالهم لم ینوروا الطرقات تلک اللیلة؟ فقال: کلا، و لکن الضباب منع نور الفوانیس من الظهور مع ما علیه باریس من کثرة التنویر، فأرسلت لیؤتی لی بکروسة فلم یدر المرسل الطریق و اضطررت إلی تتبع اللمس للحائط مع التحذر من المصادمة و کنا نعلم قرب موقف الکراریس فذهبنا إلی جهتها و لم نر نور فوانیسها إلا عند الوصول إلیها، فلما أردنا رکوب أحدیها امتنع صاحبها و کثر اللغط بینه و بین التابع فجاء أحد الضابطیة و ألزمه بإرکابنا و إیصالنا إلی منزلنا، فأجابه بأنه غیر ممتنع لکن الخیل لا تمشی لأنها لا تری، فقال: إرکبوا إلی أن نعمل وجها، فلم یکن غیر بعید حتی ظهرت المشاعل علی وجه الأرض بید الضابطیة و غیرهم، مشاعل من حبال غلیظة تحرق و تدار بالید فی الهواء علی وجه الأرض علی نحو ما تفعله البوادی، فأخذ السائق الکروسة رجلا منهم و مکنه من أحد تلک المشاعل و جعل هو یسوق الخیل وراءه إلی أن أوصلنا و أعطینا للرجل إحسانه، و کنا نسمع صهیل الخیل بکثرة فی تلک اللیلة مع قلة صهیلها هناک علی کثرتها، و کذلک کثر نباح الکلاب وزاد حسها وضوحا هذا و حس العجلات، و لما وصلنا إلی البلغار علی کثرة تنویر حوانیته و قهاویه لم یظهر منها شی‌ء إلا إذا لصق الإنسان بالفانوس فإنه یری نوره مقصورا علیه، و قد ذکرت تلک اللیلة صحف الأخبار و شیدت بشأنها و أن مثلها کثیر بإنکلترا لیلا و نهارا، أما البرد فهم مستعدّون له لبسا و مسکنا و لهم عملة لإزالة الثلج من الطرقات و شدّة ذلک البرد مع طول مدّته أهون من شدة الحرّ فی الصیف الذی لا تطول مدّته، لأنه یکاد أن یکون الهواء منقطعا من شدة سکونه و حره.
و أما نباتات فرنسا: فینبت بها جمیع نباتات أراضی الإعتدال و الأراضی الباردة بالنظر لجنوبها و شمالها، و علی الإجمال فالجهة الشمالیة منها أجمل منظرا لأن فی الجنوب جبالا صخریة و أحراشا غیر صالحة للزراعة، و أهم نباتاتها العنب سیما جهة بلد بردو و شمبانیا لکن فی هاته السنین الأخیرة أصیب بمرض أوجب خسائر بلیغة، و فیها من الکمثری أنواع فاخرة لذیذة سیما فی الشتاء و بطیخها و خوخها حسن لکنهم لا یأکلون البطیخ الأخضر المعروف بالدلاع أو الحجب و عندهم أکله معرة، و بقیة فواکهها و أشجارها حسنة و فیها آجام و غابات لأخشاب السفن و غیرها کثیرة جدا.
و أما حیواناتها: ففیها جمیع الحیوانات الأنسیة و النعم و خیلها علی ثلاثة أنواع:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 91
فأولها: العراب العتیقة و هی مخصوصة للرکوب.
و ثانیها: البراذین و هی لجر الأثقال و الحوافل الکبیرة للرکاب.
و ثالثها: المختلط من نسل المذکورات و یستعمل لکلا القسمین، لکن أکثره لجر الکراریس.
و منه الجمیل للغایة القصوی و البغال بالنسبة إلی الخیل قلیلة الإستعمال و أقل منها الحمیر، و رأیت فی باریس أن الحمیر الإناث الوالدات یطاف بها بکری الصباح علی الأزقة لحلب من یشتری لبنها، و هی نظیفة حسنة، و البقر ضخم جدا یعتنی بتسمینه للأکل و لهم علی من یفوز بأکثریة التسمین جوائز، حتی بلغ مرة وزن ثور منها نیفا و أربعین قنطارا و تستعمل للحرث أیضا و لجر الأثقال بقلة، و الغنم من النوع الذی له ذیل و ذوات الألیة قلیلة، و أما أنواع الحیوانات المسبعة فالظن أنه لا یوجد منها إلا الدب و الذئب و الثعلب و الخنزیر، و أما غیرها فقد انقطع من هناک للإعتناء بقطعه مع کثرة العمران، نعم یوجد منها مربی فی الأمصار کالأسود و النمر و یتوالد الأسد و یرضع بنیه کلاب کبار لتقلیل جرأته و لعدم ضعف والدته، و أما الثعابین و الحیات فهی قلیلة و لا یزالون مجتهدین فی قطعها فإن غابات فنتین أبلو مجعول لکل من أتی بحیة منها مقدار من المال، أما فی باریس فلم أسمع بوجود عقرب و لا غیرها من الحشرات و لا خنفسة و کان ذلک لشدّة الإعتناء بنظافة الدیار و الطرقات حتی لا تکاد تجد فی حائط ما مغرز مسمار، و کلها متقنة الطلی ظاهرا و باطنا بالجص أو الرمل و الجیر سواء الظاهر و الباطن مع عدم وجود الخراب فی أی جهة، نعم فی الجنوب من المملکة یوجد البق و الذباب و غیرهما من الحشرات و هی أیضا قلیلة فی المدن بالنسبة لما نعرفه فی البلاد التی تشبه تلک البلاد فی الحر، و طیورها کثیرة رحالة و مقیمة و لا یصطادونها إلا فی أوقات معلومة کما أنه لیس لأحد أن یصطاد إلا برخصة من الحکومة یؤدّی علیها معلوما و لیس له أن یصطاد فی غیر أرضه المعّدة لذلک أو أراضی العامة المعدّة لذلک برخصة فیها من الحکومة أو یدخله غیره أرضه برضاه، و من خالف ذلک عوقب.
و أنواع الصید کثیرة و فیها من نوع الفیزان کثیر.
و أما مدن فرنسا: فقاعدتها باریس و قد تقدم ذکرها و هی مائلة إلی الشمال من المملکة و بقیة المملکة تنقسم إلی ستة و ثمانین ولایة کل ولایة لها مدینة هی مرکزها و یتبعها عدة أوطان لکل وطن مرکز و یتبعه عدة أوطان صغار و هاته أیضا إلی أصغر منها، فمجموع النوع الأول من الأوطان عدده 370 و الثانی عدده 2938 و الثالث عدده 37510 و لکل منها مدینة أو قریة هی مرکزه فهی حینئذ کثیرة جدا و من أشهرها ما تقدم ذکره منا.
و أما معادنها: فلیست بکثیرة لکن منها الغنی للغایة فالذهب لا یکاد یستخرج من محله و إن وجد لأنه لا یوفی بمصاریفه، و الفضة موجودة بقلة و مثلها النحاس و الفحم الحجری کثیر غنی، و کذلک قطران الأرض و أنواع من الحجر و الرخام الأبیض و منه الشفاف
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 92
و أنواع عدیدة من الحجارة کجر الطبع و أنواع الجص و الکبریت و مقاطع الحدید و الرصاص کثیرة و بها حجر الزجاج، و المیاه المعدنیة نافعة شهیرة کحمام «فیشی» و حمام «برنی».
و أما مراسیها: فکثیرة حربیة و تجاریة و قد تقدم ذکر بعضها و یقاس علیه ضخامة و حصانة باقیها.
و أما سکانها: فأصلهم القدیم من قبائل مختلفة وردت إلی هناک من المشرق فی أوقات مختلفة، و أشهر القبائل قوم من الکنیسیین و قسم منهم عبر المحیط إلی انکلتیرة، و انضاف معهم فی فرنسا قبائل أتت من جنوب أفریقیا یسمون الباسلیک و لا زال إلی الآن سکان جبال «برنی» یتکلمون بلغتهم، ثم وفد علیهم الرومانیون ثم هجمت علیهم قبیلة الإفرنج الآتیة من الشرق و استوطنت قبل ذلک فی البلجیک، ثم تغلبت علی قبائل فرنسا و اختلط نسل الجمیع و اتحد باسم الإفرنج، ثم حول إلی الفرنسیس و صاروا الآن جنسا واحدا و هو الفرنساوی إلا أهل نیس و ساقویا و قرسکا فهم طلیانیون، و عدد الجمیع ستة و ثلاثون ملیونا و نصف عدا ما فی مستعمراتها و الدیانة الغالبة هی النصرانیة علی المذهب الکاتولیکی، و قد کان هو مذهب الدولة الرسمی لکن الآن لم یبق من الدولة اعتبار لدیانة أو مذهب خاص، حتی أنها أزالت سنة 1880 علامات التمذهب العلنیة عن الأماکن الرسمیة و المکاتب، کما یوجد فیهم المذهب البرتستانتی. و دیانة الیهود و توجد الدهریة بکثرة و قلیل موحدون بالعقل أو باتباع لعیسی علیه السلام. و یتبع فرنسا مستعمرات ففی أفریقیة قهرت الجزائر و ادعت بالحمایة علی تونس و استولت علی سانیغال و جزائر غوری و سانت ماری و بورون، و عدد سکان هاته المستعمرات نحو الخمسة ملایین منهم مسلمون نحو أربعة ملایین و الباقی علی مذاهب و دیانات شتی، و یتبعها فی قسم آسیا أرض «بوندشیری» «و کاریکال» و ما هی «و یناون»، «و شاندرنفور» کلها فی شطوط الهند، کما لها «سایغون» فی کوشین الصین و عدد سکان الجمیع نحو الثلاثمائة ألف، و لها فی أمریکا جزائر صان بییرومیکلون و مارتینیک و غوادلوب و الفیان الفرنساویة و سکان جمیعها نحو الثلاثمائة ألف أیضا، و لها فی الأقیانوس جزر مرکیز و تابیتی و سکانها نحو المائة و الخمسة و سبعین ألفا فجمیع السکان و الملحقات نحو اثنتین و أربعین ملیونا.

کانت هاته المملکة تسمی قدیما «غالیا أو غالة» و یجهل الحال فی تاریخها القدیم أعنی ما قبل تاریخ المیلاد بألف و ستمائة سنة و من هذا الوقت عرفت أحوالها، فکان أهلها شجعانا حاربوا من جاورهم و لم یخضعوا لدولة الرومان إلا بعد مشاق ثم استقلت فرنسا عنم باستیلاء أمة الإفرنک فی القرن الخامس، و ذلک أنها خضعت لعدّة رؤساء متحدین ثم خضع الجمیع لملک سنة 420 مسیحیة و أول عائلة معروفة من ملوکها تسمی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 93
«المیروفنجیین»، و فی مبادی‌ء القرن السادس تغلب إسم قبیلة الإفرنک علی جمیع الأهالی لانتصارها علی جمیعهم ثم قلبت الکاف سینا و صارت فرنسا، و ذلک لقب أطلق علیهم مأخوذ من فرانکس أی شجعان. ثم انقسمت إلی عدّة ممالک و اتحدت عدة مرار و کانت شوکة الملوک ضعیفة فیهم و النفوذ إلی جمعیات الأعیان التی تجتمع کل سنة و تختار الملک و تعین السیرة فی الإدارة حتی کان للأهالی حریة تامة، بل قد تخرج عن الإعتدال إلی التهور فقد ذکروا أنهم کانوا یقتسمون الغنائم و یعطون الملک حصة کآحاد الجیش، فلما انتصروا فی إحدی الوقائع و قد انتهبوا فیها کنیسة کان من جملة ما فیها إناء من ذهب طلبه الملک من الجیش برضاهم، فبینما هم بصدد إجابته و إذا بأحدهم تقدم و ضرب الإناء ببلطته و قال له بأعلی صوته: لیس لک أدنی شی‌ء سوی ما یخصک بالقرعة و لا نقر لک بامتیاز. و أول تدین ملوکهم بالدیانة النصرانیة کان فی أواخر المائة الخامسة مسیحیة.
و فی أواخر هاته الدولة أعنی سنة 732 وقعت الحرب مع العرب الأندلسیین الذین تغلبوا علی قسم کبیر من جنوب فرنسا حتی وصلوا إلی «الیون» و خرجت تلک المستملکات و اتحدت مع فرنسا، و بقیت فرنسا علی نحو ما ذکر إلی أن استولی علیها کارلوس الکبیر و یعرف أیضا بشارلمان المعاصر للرشید العباسی، و قد ضم إلی فرنسا عدّة ممالک من أوروبا حتی تسمی بإمبراطور المغرب و انتقل تاجه إلی فروع من العائلة إلی أن بقی الآن فی ألمانیا التی کانت إحدی ممالکه و استقل بها أحد أحفاده عند ما قسم إبنه ممالکه علی أولاده، فملک بکره علی جرمانیا، و الثانی علی فرنسا، و الثالث علی إیطالیا، و ضعف ملکهم بإسنادهم الأمور إلی غیر أهلها فکانوا یقدمون خدمتهم إلی أعلی المناصب و الألقاب بدون جدارة فاستقلوا علی ساداتهم، و ملتهم الأمم و تناصروا إلی أن خربت العائلة و استولت علی فرنسا العائلة الکابیتیانیة و من مشاهیر ملوکها فلیب الثانی الملقب أوغسطوس الذی اتحد مع ملک الإنکلیز الملقب بقلب الأسد علی حرب المسلمین المعروفة بحرب الصلیب الثالثة لکنهما لما وصلا إلی صقلیة تنافرا و افترقا، بعد رجوعه من الشام بوقائع صلاح الدین أثار الحرب علی الإنکلیز و استخلص منهم بعض ما کانوا ملکوه من فرنسا.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 94
و من هاته العائلة «صان لویز» الذی أسر بمصر و مات بتونس و له تذکار معروف قرب قرطاجنة و ذلک فی حدود سنة 1270 ه و منهم فلیب الثالث الذی حدد للأعیان سلطتهم علی العامة بمجلس الشوری لکن اضمحل ذلک بمیل فلیب الخامس إلی الأعیان، و أشرفت فرنسا علی السقوط و تداخلت فیها الدول المجاورة و نشأت مع الإنکلیز الحرب المعروفة بحرب المائة سنة و کان مبدؤها سنة 1337 و انتصر الإنکلیز فی کثیر من الوقائع، و تملکوا کثیرا من الجهات حتی ذات باریس مع التناصر الداخلی فی فرنسا، ثم ظهرت بنت لأحد الفلاحین تسمی جان دارک فادعت علم الغیب و التأیید الإلهی لإنقاذ فرنسا، و ساعدها الملک بتأمیرها علی الجیش و أظهرت شجاعة غریبة و افتکت من الإنکلیز عدّة جهات، و فی حصارها المدینة کمبیان أخذت أسیرة و حکم علیها بالحرق لأنها ساحرة ثم عقد الصلح مع الإنکلیز سنة 1444 و لم یبق بأیدیهم إلا الجهات البحریة ثم أعیدت الحرب و لم تخلص فرنسا إلا سنة 1453، فرتب الملک إذ ذاک کارلوس السابع الجیش المستمر تحت السلاح، و قد کانت العادة من قبل أن الأعیان المالکین للمملکة بأهلها هم الذین یقدمون العساکر للملک فکسر کارلوس شوکتهم و اعتنی بترقیة المملکة فی المعارف حیث کان مطلعا علیها.
و قد نقلت صناعة الطبع إلی باریس فی أیامه، و أنشأ مدرسة خاصة للطب و باستقامة سیرته نال من الفتوحات و الترقی ما لم ینله غیره من ملوکهم بالحروب، ثم فی أیام هنری الثانی سنة 1510 تعصب به الکاتولیک و أغروا أمه به و قتلوا کل من ظفروا به فی فرنسا من أهل مذهب البرتیستنت فی یوم واحد، و یقال إن عددهم إذ ذاک نحو سبعین ألفا و قتل الملک بیده عددا کثیرا و هو واقف متهللا فی أحد رواشین قصر اللوفر، ثم تعاقب علی فرنسا الصعود و الهبوط علی حسب سطوة الملک و اقتداره إلی أن عظمت جدا فی أیام لویس الرابع عشر الملقب بالکبیر المتولی سنة 1643. و فی أیامه و أیام والده حدثت الحروب المعروفه بحروب الثلاثین سنة و انتقل لفرنسا النفوذ الذی کان للنمسا فی أوروبا و ظهر فیها عدة مشاهیر بالمعارف، و هو الذی أنشأ قصر «فرسای» و بساتینه، و قصر «لیزان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 95
فالید» لکنه فیه آخر أمره فقدت فرنسا ما نالته فی الداخل و الخارج بأسباب التعدی علی الرعایا و ضعفهم، و بعده فقدت فرنسا المستعمرات الهندیة و غیرها و إن حازت کرسکا و اللورین، و کان ذلک باتباع لویس الخامس عشر لشهواته و تحکم النساء فیه و إلغائه للشوری مع مجلس نواب الأمة، و آخر الملوک من تلک العائلة هو لویس السادس عشر الذی انتقم من إنکلاتیره بإعانة أمریکا علی استقلالها، و حدثت فی أیامه الثورة العامة التی قلبت حال التاریخ حیث کان یرجی منه إصلاح ما أفسده أبوه و جدّه، لکنه کان ضعیفا عن الوفاء بذلک فهو خاتمة التاریخ القدیم.

اعلم أن الفرنساویین لما انتشرت فیهم المعارف و علموا ما لهم و ما علیهم و نالوا من بعض ملوکهم أحیانا أنصافهم، و اشتهرت بینهم الصحف الخبریة المعلنة بالمحامد و المذام و حدث فیهم أخیرا ما أشیر إلیه من الظلم، انعقدت فیهم جمعیات سریة للتدبیر و العمل فیما یمکن لهم به حفظ حقوقهم و مملکتهم، و تفطن لذلک لویس السادس عشر فکان مرة یمیل إلی معاضدة الأمة فیما تریده و مرة یحجم إلی عادات الأعیان و السیرة القدیمة حتی خشی علی نفسه وفر مع عائلته، لکن الأهالی أرجعوه غصبا و خضدت شوکته فخاف بعض ملوک أوروبا من أن یلحقهم ما لحقه بسبب فتح أبصار رعایاهم و قد کانوا إذ ذاک مستبدین، فتعاضدوا علی إرکاس الفرنساویین لا سیما إمبراطور النمسا صهر لویس المذکور فإنه تولی کبر تلک الحرب، غیر أن الفرنساویین دافعوا عن حقوقهم بجد و انضم إلیهم ملکهم المذکور و أجری الجمعیة الأهلیة المسماة بالجمعیة الوطنیة و ذلک سنة 1207 ه 1792 م، ثم بدا لهم منه الخیانة فقتلوه مع زوجته و طردوا إبنه إلی جدّه إمبراطور النمسا و ذلک بحکم الحکومة الإجرائیة التی حکمت بإلغاء الملکیة و إثبات الجمهوریة، و أعلنت لسائر الأمم أنها تساعدهم علی نحو عملها و تسمت الحکومة جمعیة اتفاق الأمة و کان من أکبر زعمائها بولتیر الذی لا دین له، و هو أحد الذین أثاروا غیظ الأمة بما ینشره من الأقایل و الکتابات.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 96
و لما استتب أمر الجمعیة تجاوزت حدود الإعتدال بمضادة الأدیان و قتل رؤساء الکنائس و إبدال أغلب العادات حتی الأیام و الشهور، فجعلوا الاسبوع عشرة أیام و مبدأ التاریخ هو عام انتصاب الجمهوریة، و کذلک أشهروا الحرب علی جمیع الدول و انتصر الفرنساویون سیما تحت رایة نابلیون الأوّل بونابارتی الذی کان أحد أبناء العامة فتعلم الفنون العسکریة و ساعده القدر بالإنتصار الذی نال به أعظم الشهرة فکان من أعظم رؤساء العساکر، ثم عوضوا تلک الحکومة بحکومة «الدرکتوار» أی الحکومات المدیریة مؤلفة من خمسة أشخاص، و حدثت فی أیامها الحروب العظیمة مع سائر الدول و وافق نابلیون البخت فانتصر علی الجمیع و ملک إیطالیا و رتب فیها حکومات عدیدة جمهوریة، ثم استولی علی مصر و أراد الشام بقصد التوصل إلی الإستیلاء علی الهند انتقاما مع الإنکلیز ثم عاضدت إنکلاتیره الدولة العثمانیة و استرجعوا مصر و ما أخذ من الشام، و هیجت إنکلتره دول أوروبا علی الإتحاد علی فرنسا فاستعدوا لحربها و حاربوها و کانت الحرب سجالا، لکن نابلیون الأول لما وصل إلی باریس بعد أن کاد أن یکون أسیرا فی رجوعه من مصر وجد حکومة الدرکتوار علی شفا و أوروبا منتصرة فی أغلب الجهات، فاستعان بحزبه و رتب حکومة جدیدة تسمی بحکومة القنسلات مؤلفة من ثلاثة أشخاص یسمون قناسل و تبوأ هو ریاستها و ذلک سنة 1214 ه 1799 م. ثم تسمی قنسلا لمد حیاته و تسلم ریاسة الجیش و رجع الإنتصار المفقود و التفت عند ذلک إلی لم شعث الداخلیة و إصلاح الأمور فسماه مجلس الأعیان إمبراطور سنة 1219 ه 1804 م و نال صیتا عظیما فی الدنیا بانتصاراته علی أغلب أوروبا، فدخل فیینا و برلین و عقد الصلح مع دولتیهما کیف شاء و أمست إیطالیا و کثیر من جرمانیا تابعة لفرنسا، و انتصر علی الروسیا أیضا و عقد معها صلحا و معاهدة سریة من شروطها اقتسام جمیع أوروبا بین فرنسا و الروسیا عدا الممالک العثمانیة و إن بلغها أنها أیضا فی القسمة حتی اغتاظ السلطان لذلک کما سیأتی فی محله.
و من المستثنی من القسمة أیضا الممالک الإنکلیزیة و کان ذلک سنة 1221 ه 1806 م و أتم تألیف قانون الأحکام الشهیر المعروف بکود نابلیون سنة 1223 ه 1808 م و هو عمدة أحکامهم و نسجت أوروبا فیما بعد علی منواله، و هو کتاب مقسم علی أبواب المعاملات و الجنایات و کل مسألة من الباب یعقد لها فصل یبین حکمها بعبارات بینة من غیر بیان لدلیل الحکم و لا لمحل استخراجه لسهولة التناول، و کان عین لتألیفه جمعیة علمیة عولت فی تنظیمه علی ما یلیق بالعادات من أحکام الشرع الإسلامی و أحکام الرومان، و سنة 1228 ه 1812 م عاد لحرب الروسیا لنکثها شروط الصلح المار ذکرها و انتصر علیها، إلی أن وصل قاعدتها مدینة موسکو و قد أعدوا له کیدا بإحراق المدینة فلما وصلها وجدها قاعا صفصفا، و کان الوقت شدید البرد فهلک عسکره بردا و جوعا و عاد هو متنکرا إلی فرنسا، و جهز نفسه لحرب الروسیا و ألمانیا و بروسیا و النمسا الذین اتحدوا علیه بسبب إنکساره فغلب أخیرا و دخلت العساکر المتحدة إلی باریس، و ملکوا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 97
علی فرنسا لویس الثامن عشر و أسکنوا نابلیون جزیرة الأب علی أنه ملک علیها و ذلک سنة 1230 ه 1814 م. و بعد عشرة أشهر عاد إلی فرنسا و تلقته الأهالی بالرحب لما نالوه من العظمة فی أیامه فهرب لویس الثامن عشر إلی مقره أولا بإنکلترة، ثم اتحدت الدول ثانیا و معهم إنکلتره و قهروا نابلیون فتنازل عن الملک لابنه بلقب نابلیون الثانی سنة 1231 ه 1815 م فلم تعترفه الدول و أعادت لویس الثامن عشر.
و أما نابلیون فطلب الإقامة بإنکلترة مستأمنا تحت أحکامها فقبلته، و عند إرادة نزوله من السفینة الحربیة الإنکلیزیة إلی البر أعلمته بأنه أسیر للدول فسجل علی ذلک و لم ینفعه، و نفی إلی جزیرة هیلانه فی الأقیانوس الاتلانتیکی إلی أن مات، و نقلت جثته فیما بعد إلی لیزان فالید بباریس و انحصرت إذ ذاک فرنسا فی حدودها القدیمة، ثم تبوأ ملکها کارلوس العاشر أخو ملکها الذی أجلسته الدول، و فی مدته استولی علی الجزائر و أراد أن یحجز من حریة المطابع و القوانین فثاروا علیه، و ولی لویس فلیب سنة 1246 ه 1830 م فأطلق الحریة و أحبوه لکنهم أسقطوه أخیرا لامتناعه من إصطلاح قوانین الإنتخاب و کانوا یمیلون إلی الجمهوریة و إلی عائلة بونابارتی، فأعادوا الجمهوریة ثانیة سنة 1265 ه 1848 م و رأسوا علیها لویس نابلیون ابن أخی نابلیون الأول و وریث ملکه حیث مات إبنه عن غیر عقب و کان ابن أخیه مرسوما فی ولایة العهد، و ذلک بعد أن نفی مرة إلی أمریکا و أخری إلی إنکلتره و إیطالیا و سجن مرة فی حصن وفر منه بتزییه بزی أحد عملة البناء بعد حلق شاربه، و أشهر عدة تآلیف تنوه بالحریة و الفخر فسلموا له زمام الإدارة و أبدی من المصالح الداخلیة و استمالة رؤساء الجیش إلیه ما اقتدر به علی الإعلان بإمبراطوریته سنة 1269 ه 1852 م و تلقب بنابلیون الثالث و عاضد الدولة العلیة و إنکلترة علی حرب الروسیا سنة 1271 ه 1854 م لتهاونها باعترافه إمبراطور فی مبدء أمره.
و للدواعی السیاسیة من الخوف من استیلاء الروسیا علی الممالک العثمانیة و عقد الصلح علی معاهدة باریس سنة 1273 ه 1856 م و انتصر إلی إیطالیا علی النمسا بدعوی القاعدة التی أسسها و هی اتحاد الجنسیة کما تقدم فی تاریخ إیطالیا الجدید، حتی اتحدت إیطالیا سنة 1276 ه 1859 م و حارب الصین مع إنکلتره سنة 1277 ه 1860 م و انتصرا علیه، و افتتح المکسیک من أمریکا سنة 1279 ه 1862 م و ملک علیها مکسیملیان أخا إمبراطور النمسا و کانت إذ ذاک دول أمریکا المتحدة فی حرب شدیدة داخلیة، و لما فصلت صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار ؛ ج‌2 ؛ ص98
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 98
حربهم حنقوا علی فرنسا من تداخلها فی قارتهم فتسلل نابلیون بعساکره و ترک المکسیک حتی قتلوا من ملکه علیهم و ذهب سعی نابلیون سدی، و من ذلک الوقت ابتدأ میل القلوب عنه لاستبداده باطنا و تصرفه طبق شهواته فی السیاسیة بعد أن کان أوصل فرنسا إلی ذری المجد حتی لحظتها سائر الدول بعین الوقار، و هرعت ملوک الدنیا إلی باریس فی دعواته للمعرض و کانوا یفتخرون باستمالته نحوهم حتی فضله کثیر من عقلائهم علی عمه، لکنه لما غره زیادة البخت استبد برأیه باطنا و أسرع إلی التداخل فی أمر غیره فقلقت الأهالی من عمله و لما أحس بذلک أعلن بعمل الإنتخاب العام له من سائر السکان بحیث لا یختص بأصوات الأعالی بل حتی العامة لأنهم لهم الحق فی ذلک من حیث أن التملک إنما هو علی الفرنساویین مطلقا، و لما کانت العامة محبین له لعدم إطلاعهم علی مخفیاته أو عدم تبصرهم مع أنه محسن إلیهم بحیث یؤثر نفعهم و یوجد لهم أسباب الإنتفاع عند المحل، ثم إن حزبه یغریهم بالمال عند الإنتخاب إذ کان ینفق فی مثل ذلک من أموال الدولة مقادیر ذریعة سرا و ترسم فی میزانیة الدولة بأسماء أنواع من المصاریف اللازمة، فبذلک الوجه حصل أغلبیة عظیمة فی ارتضاء الفرنسیس به ملکا علیهم و أنشأ إذ ذاک قانون الإمبراطوریة المؤرخ فی سنة 1287 ه 1870 م و نص تعریبه.

و له أیضا البداءة فی وضع المعروضات و اللوائح إلا أن الأمور المتعلقة بالمالیة ینبغی أن تقرر أولا فی مجلس النواب.

ما عدا الذین یحضرون فیه بالاستحقاق، و لیس للإمبراطور أن یعین فیه فی کل سنة أکثر من عشرین.

من جهة التشریع المذکور فی الحکم الحادی و الثلاثین من القانون الذی تقرر فی 14 کانون الثانی أی ینایر سنة 1269 ه 1852 م.

التی استقرت فی 14 و فی 21 من کانون الأول سنة 1269 ه 1852 م، و فی 21 و فی 22 من الشهر المذکور فی السنة التی بعدها، هی أصول المملکة و قوانینها الأساسیة.

و کذا الأحکام المخالفة لهذا القانون.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 99

و فیما بعد ذلک معمولا به اه. ثم ألحق بهذا القانون علاوة أخری، هذا نص تعریبها:

التی شهرت فی سنة 1204 ه 1789 م و هی أساس شرع الفرنسیس العمومی.

الثانی: المرتبة الأمبراطوریة التی خصّت بلویس نابلیون بونابارت، و هو نابلیون الثالث فوضت إلیه بحسب قرار رأی جمهور المملکة و فی 21 تشرین الثانی ننبر سنة 1269 ه 1852 م، و هی مزیة متوارثة فی سلسلة ذریته الذکور الأول فالأول و یلغی منها الإناث و ذریتهن إلغاء دائما.
الثالث: إذا لم یکن للإمبراطور المشار إلیه وارث فله أن یتخذ وارثا من سلالة أخوة نابلیون الأول الذکور، و هذا الإتخاذ لا یباح لخلفائه و لا لورثتهم.
الرابع: إذا لم یوجد له وارث حقیقی أو متخذ یخلفه فی الملک البرنس نابولیون و ورثته الحقیقیون من سلالة الذکور الأول فالأول و یستثنی من ذلک الإناث و ذریتهن استثناء دائما.
الخامس: إذا لم یوجد وارث شرعی أو متخذ لنابولیون الثالث و لخلفائه فلسکان المملکة أن ینتخبوا أمبراطورا و یعینوا من أهله الوارث من الذکور دون الإناث، و فی مدة انتخاب الأمبراطور تدار الأمور بواسطة الوزراء القائمین بالوظائف بحسب أکثریة الآراء.
السادس: أفراد عائلة نابولیون الثالث الذین تثبت لهم الوراثة و کذلک سلالتهم ذکورا و إناثا هم من العائلة الإمبراطوریة، و لا یمکن لهم أن یتزوجوا إلا بإذنه و إذا تزوجوا من دون إذنه کان ذلک سببا فی حرمانهم من حقوقهم فی الخلافة و فی حرمان ذریتهم أیضا، و لکن إذا کان زواجهم عقیما فللبرنس الذی تزوج حق فی الخلافة و للإمبراطور أن یعین ألقاب الباقی من العائلة و یعین حقوقهم و ما یجب علیهم، و له علیهم السلطة التامة.
السابع: النیابة فی الملک مقررة فی القوانین التی نظمت فی 17 تموز یولیه من سنة 1272 ه 1856 م و فی الأحوال المشروحة فی الفقرة الثالثة من الحکم الخامس، ینعقد کل من مجلس الأعیان و مجلس النواب و یقر رأیهم علی إقامة من ینوب فی الملک.
الثامن: کل من أفراد العائلة الإمبراطوریة الذین تحق لهم الخلافة یسمی برنسا و أکبر أبناء الإمبراطور یقال له برنس أمبریال.
التاسع: کل من یطلق علیه برنس یؤهل لأن یکون من أعضاء مجلس الأعیان و مجلس
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 100
الدولة، بحیث یبلغ ثمانی عشرة سنة تامة و لکن جلوسه فی المجلسین متوقف علی رضی الإمبراطور.

العاشر: الحکومة للإمبراطور بمساعدة الوزراء و مجلس الأعیان و مجلس النواب و مجلس شوری الدولة.
الحادی عشر: وضع الأحکام و القوانین یجری بالإتفاق مع الإمبراطور و مجلس الأعیان و مجلس النواب.
الثانی عشر: البداءة فی القوانین منسوبة للإمبراطور و للمجلسین المذکورین، و لکن کل تقریر یرسم فیه بوضع الضرائب ینبغی الإقتراع علیه فی مجلس النواب.

الثالث عشر: الإمبراطور مسؤول لأمة الفرنسیس و له الحق فی کل وقت لأن یبلغها استدعاءه.
الرابع عشر: الإمبراطور هو رئیس الدولة و هو یحکم علی العساکر البریة و البحریة و له أن یأذن بالحرب و یجری معاهدات السلم و التجارة و الإتفاق و المخالفة، و یعین جمیع الوظائف و یثبت التراتیب و الأحکام اللازمة لتنفیذ الشرع.
الخامس عشر: إجراء الأحکام القضائیة یکون باسمه.
السادس عشر: له الحق فی منح العفو و الإعفاء.
السابع عشر: و فی أن یقر الأحکام و یشهرها.
الثامن عشر: ما یراد بعد الآن من تعدیل الأحکام و تعریفات الکمرک و جعل البوسطة علی حسب الموافقة مع أمم أخری لا یکون العمل به واجبا إلا بعد أن یقرر أی المجالس علیه.
التاسع عشر: الوزراء مرتبطون بالإمبراطور وحده و هم یتذاکرون فی مجلس یکون الإمبراطور رئیسه و هم مسؤولون.
العشرون: یصح للوزراء أن یکونوا من أعضاء مجلس الأعیان أو مجلس النواب و أن یحضروا فی أحدهما أیان شاؤا و أن ینصت إلیهم حین یتکلمون.
الحادی و العشرون: یجب علی الوزراء و أهل مجلس الأعیان و مجلس النواب و ضباط العساکر البریة و البحریة و القضاة و ذی المراتب أن یحلفوا هذه الیمین، و هی: «أنی أحلف بأن أکون خاضعا لقوانین المملکة و أمینا للإمبراطور».
الثانی و العشرون: الحکم الذی صدر فی 12 کانون الأول دجنبر سنة 1269 ه 1852 م و فی 23 من نیسان ابریل سنة 1273 ه 1856 م مما یتعلق بالمرتب لمصروف
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 101
الإمبراطور یبقی معمولا به، أما فی المستقبل فیکون مرتب صاحب التاج مدة ملکه مقررا برسم من لهم مزیة وضع الأحکام عند اجتماعهم و ذلک بعد نصبه.

الثالث و العشرون: مجلس الأعیان یؤلف ممن هم فی مرتبة الکردینال و الماریشال و الأمیرال و من الأهلین الذین یرقیهم الإمبراطور إلی رتبة سیناتور.
الرابع و العشرون: لا یتغیرون و وظیفتهم باقیة ما داموا أحیاء.
الخامس و العشرون: یصح أن یبلغ عددهم مقدار ثلثی أهل مجلس النواب و لا یصح للإمبراطور أن یعین فیه أکثر من عشرین فی العام.
السادس و العشرون: رئیسه و نائب رئیسه یکون تعیینهما من قبل الإمبراطور و هو الذی یعقد المجلس و یطیل مدة انعقاده، و یکون الجلوس فیه علانیة و لکن عند طلب خمسة أعضاء منه یصح أن تجعل الجلسة خفیة.
السابع و العشرون: مجلس الأعیان یحافظ علی الشرط الأصلی الجوهری و علی حریة العامة، و له أن یتذاکر علی التقاریر المعروضة و یقترع علی الضرائب.

الثامن و العشرون: أساس الإنتخاب سکان المملکة.
التاسع و العشرون: أعضاء المجلس یکون انتخابهم عاما.
الثلاثون: مدة انتخابهم لا تنقص علی ثلاث سنین.
الحادی و الثلاثون: و لهم أن یتذاکروا علی القوانین و یقترعوا علی الضرائب.
الثانی و الثلاثون: و أن ینتخبوا رئیسهم و نواب رئیسهم و کتاب أسرارهم.
الثالث و الثلاثون: للإمبراطور أن یعقد المجلس و یؤخره أو یطیل مدة انعقاده و أن یحله، لکنه عند حله یتعین علیه أن یعقد آخر فی مدة ستة أشهر.
الرابع و الثلاثون: الاجتماع یکون ظاهرا و لکن عند طلب خمسة أعضاء یصح أن یکون خفیا.

الخامس و الثلاثون: مجلس الدولة مکلف علی حسب إرشاد الإمبراطور بأن یرسم التقاریر و اللوائح و التنظیمات المتعلقة بالإدارة الدولیة، و بأن یحل المشاکل الناشئة من معاطاة الأمور.
السادس و الثلاثون: و أن یرسم بإسم الدولة المذاکرة فی المعروضات و اللوائح فی کلا المجلسین.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 102
السابع و الثلاثون: للوزراء حق فی حضور المجلس و الإقتراع فیه اه.
فکان الإمبراطور یری أن هاته القوانین ترضی عنه جمیع الأهالی سیما بعد رجحان انتخابه من الجمهور، و قد کانت إذ ذاک المشاحنة بین فرنسا و بروسیة فی ازدیاد کما تقدمت الإشارة إلیه فی أخبار إیطالیا غیرة من فرنسا علی ما نالته بروسیة من الشهرة و الإنتصار علی النمسا مع وعد بروسیا سرا لفرنسا بأنها إذا تم قصدها فإنها تساعدها علی تعدیل حدودها جهة نهر السین و تعدو عن حقوقها من وضع العسکر فی لکزنبورغ و إدخالها عضوا فی العصبة الجرمانیة مع أنها تحت تملک ملک هلاندة، و لما حصلت بروسیة قصدها ماطلت تلک الوعود السریة التلویحیة فهاجت لذلک فرنسا و کان من تخمینها أنها إذا شهرت الحرب علی بروسیة تعاضدها النمسا علیها انتقاما مما حصل لها فی سنة 1286 ه 1869 م، و بینما الأمر علی ذلک و إذا بأهالی إسبانیا خلعوا ملکتهم و طلبوا أن یولی علیهم الأمیر «دوهوهنزولرن» أحد قرابة ملک بروسیا، فارعدت فرنسا لذلک و أبرقت و تداخلت انکلاتیرة فی طلب إبقاء السلم لکن الإمبراطور نابلیون أبی إلا الحرب و إلا فإن الأمیر المطلوب إلی الولایة علی إسبانیا رفض طلبهم و لم یقتنع بذلک الإمبراطور بل ذهب سفیره فی برلین إلی ملک بروسیا فی غیر وقت و غیر محل معتاد و أغلظ علیه الکلام بأن یتعهد هو بأن لا یقبل الأمیر المذکور فی المستقبل الولایة فألان له الملک الکلام لکنه امتنع من ذلک التعهد.
و هاجت ألمانیا جمیعا علی ما لحق الملک من الإهانة کما أن فرنسا غلت بطلب إعلان الحرب و لم یخالف إلا قلیل من عقلائهم مثل «تیرس»، فانتهزها نابلیون فرصة لاشتغال فرنسا بالحرب عن الهیجان علیه إذ أنه و إن حصل علی أکثریة الإنتخاب لکنه کان علی یقین من أن حزب النفوذ کاره له و منتقد علیه، و کان وزیر الحرب بفرنسا أعلن للمجلس بأن العساکر مستعدة کلها و أنها تتجاوز الملیون و أن الحرب و لو دامت سنین فلا یحتاجون إلی زرة لباس، و ابتدأت فرنسا بإعلان الحرب و تقلد نابلیون ریاسة العسکر بنفسه و أناب زوجه فی الملک، فاتحدت ألمانیا علی الدفاع و بقیت الروسیا معاضدة لألمانیا معنی لاتفاقها معها سرا فکانت بالمرصاد من النمسا لکی لا تعین بروسیا مع ما فی نفسها أی النمسا علی فرنسا من إعانتها لإیطالیا و مساعدتها من قبل لجرمانیا فلم تتداخل بشی‌ء، و ما مضت تسعة عشر یوما من ساعة الإعلان بالحرب حتی وقع نابلیون أسیرا بید عدوه إذ فی نفس الأمر لم تکن فرنسا مستعدة و کانت الأموال المعینة لمصاریف الحرب تصرف فیما یراه الإمبراطور، حیث کانت الوزراء مسؤولون له لا لمجلس الأمة فیتصرف بهم کیفما أراد، و کان یظن أنه بسرعة الهجوم یحصل علی بهرجة الإنتصار و یعجل إلی عقد الصلح. لکن ألمانیا کانت له جواسیس من أعیانها فی جمیع دواوین فرنسا و فی قصور رجالها علی صورة خدمة و غیرهم مع کمال استعدادها و تمرن أهالیها علی الحرب، إذ هی دولة عسکریة من قدیم و أهالی فرنسا غلب علیهم المیل إلی التنعم، فالتقی مرکز الجیشین فی سیدان من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 103
عمل فرنسا و حمی الوطیس إلی أن تیقن نابلیون بالغلب و قوة قرنه عدة و عدة، فکتب إلی ملک بروسیا ما تعربیه:
«یا أخی حیث أنی لم یتیسر لی أن أموت فی مقدمة جیشی فها أنا أضع سیفی لدی قدمیک» اه. و رفع من هناک أسیرا و سبحان الدائم عزه و ملکه، و هربت زوج نابلیون و استقرت مع زوجها بلندرة إلی أن مات بها، و أما العساکر التی معه فطلبت الإستسلام علی وجه لا یحط بشرفها، و حیث کانت المخاطبات الواقعة فی هذا الشأن واقعة بین الرؤساء بالسلک البرقی و لها أهمیة رأینا إثباتها هنا نقلا عن کتاب ألف و طبع فی باریس، و هی:
من الجنرال دوومیسین الفرنساوی إلی الجنرال ملتک رئیس عساکر جرمانیا.
أرید أن أعرف ما هی شروط التسلیم التی یرید ملک بروسیة أن یوجبها علینا؟
جواب الجنرال ملتک: «شروطنا سهلة فإن جمیع جیشکم أسری مع کل ما عندهم من الأسلحة و الذخائر، و لکن نترک للضباط سیوفهم علامة علی اعتبارنا لهم و علی بسالتهم و لکن یکونون أسری أیضا کبقیة الجیش.
الجنرال دوومیسین: هذه الشروط شدیدة یا جنرال إذ الظاهر أن بسالة عساکر فرنسا تستوجب مراعاة أکثر من هذه ألیس من الممکن لجیشی أن یستحصل علی شروط علی هذه الصورة الآتیة؟ و هی: أن أسلم لکم سیدان بما فیها من المدافع، و أما العسکر فتترکوه یخرج بما عنده من الأسلحة و الأکحال و الرایات بشرط، أن لا یعود لمحاربة بروسیة فی هذه الحرب و الإمبراطور یتعهد بنفسه بهذه الشروط بالمکاتبة، و کذا أعیان ضباطه العسکریة، ثم ینقل هذا الجیش إلی إحدی جهات فرنسا التی تعینها بروسیة أو إن شئت ینقل إلی الجزائر إلی أن یبرم بیننا الصلح.
جواب الجنرال دوملتک: طلبکم هذا لا یقارن القبول.
الجنرال دوومیسین: إنی وصلت إلی هنا من صحراء أفریقیة منذ یومین فقط، و کان لی إلی الآن شهرة عسکریة مرضیة و الآن فوض إلیّ رئاسة جیش فی میدان القتال فأصبحت مضطرا إلی أن أقید إسمی فی الإذعان لمصیبة مثل هذه حتی اضطررت أیضا إلی تحمل جمیع المسؤلیة بدون أن أکون قد أحدثت هذه الوقائع الحربیة التی هی سبب فی هذا التسلیم، و حیث أنک جنرال مثلی یلزمک أن تشعر بحالی المحزنة و لکن یمکنک تخفیفها باشتراطک علیّ شروطا أهون و أیسر، و إلا فلا یمکننی قبول شروطکم و حینئذ ادعو جیشی إلی شرفهم و اخترق بهم صفوفکم و إلا فأبقی فی سیدان متوقعا.
جواب الجنرال ملتک: إعتباری لکم عظیم و شرح حالکم فی محله، و لکن أتأسف علی أنه لا یمکننی فعل شی‌ء مما طلبتموه و أما خرق الصفوف و خروجکم من سیدان فمن المحال و کذلک تحفظکم فیها، نعم إن عندکم عساکر عظیمة و لا سیما المشاة فإنهم علی غایة من المهارة و الإقدام و کذا فرسانکم و طوبجیتکم و قد أوقعوا بنا ضررا کبیرا، غیر أن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 104
جل عساکرکم قد فسدت أطوارهم و عندنا الیوم من أسراهم أزید من 000، 20 نفر غیر الجرحی، فلم یبق عندکم الآن أزید من 000، 80 نفر فلا یمکنکم إذا خرق صفوف جیشی، فیلزم أن تعلم أن من جیشی حولکم 000، 240 نفر و 500 مدفع منها 300 علی هیئة الإستعداد لإطلاق النار علی سیدان و الباقی أعنی 200 تکون علی هیئة الإستعداد فی فجر الغد فإن شئت تحقیق ذلک فأرسل أحدا من ضباطکم إلیّ و إلا أرسله إلی المواقع المذکورة حتی یشاهد بنفسه ما قلته لکم، أما تحفظکم داخل سیدان فمن المستحیل لأن المؤنة التی عندکم لا تکفیکم إلا 48 ساعة و لم یبق عندکم شی‌ء من الذخائر.
جواب الجنرال الفرنساوی: الظاهر أن من مصلحتکم حتی من المصلحة السیاسیة أیضا أن شروط التسلیم لا تکون مخلة بشرفنا لأن جیشی یستوجب ذلک و مرادکم عقد الصلح و ما أظن إلا أنکم تریدون عقده بسرعة، و أمة فرنسا کریمة أکثر من غیرها و مستعدة للغداء و علی هذا فهی تقدر مکارمکم التی تخصونها بها و تراعی الجمیل، فإن أمکنکم أن تشرطوا علینا شروطا من شأنها مداراة خاطر الجیش فإن الأمة تحسبه أیضا تملقا لها فیخفف عنها مرارة الإنهزام و بت شروط الصلح علی هذه الصورة یکون علی الدوام، أما إذا عاملتمونا بالقساوة فلا شک أنکم تثیرون الکراهة لکم و البغض فی قلب کل عسکری و عزة نفس جمیع الأمة تعود و قد استاءت و بذلک توقظون الإحساس الذمیم الذی أنامه التمدن و تخاطرون بإیقاد حرب لا نهایة لها بین فرنسا و بروسیة.
فأجابه البرنس بسمارک قائلا: برهانک یظهر بادی‌ء بدء أنه علی الجد و هو فی الحقیقة کلام ظاهر و لکن کما أنه لا ینبغی أن یعتقد اعتقادا راسخا بممنونیة الإنفراد فکذلک لا ینبغی أن نتوقع ممنونیة أمة کاملة أو نرکن إلی ممنونیة ملک و مراعاة الجمیل معه و إن شئت فقل مع أهله أیضا، نعم أنه فی بعض الأحیان یمکن الرکون إلی عهد ملک و لکن أکرر لکم أنه لا یمکن انتظار مراعاة الجمیل من أمة و لو کانت أمة فرنسا مثل بقیة الأمم و لو کان عندها تنظیمات و مبادی‌ء راسخة و لو کانت مثل أمتی تحترم أحکامها و تنظیماتها و لو کان عندها ملک جالس علی سریر الملک علی أصول راسخة ثابتة لکنا نعتقد بممنونیة الإمبراطور و ابنه، أما فرنسا فقد مضی ثمانون سنة و حکومتها قد تغیرت نوعا و جنسا بصورة غیر ثابتة فما عاد من الممکن أن یعتمد علیها فبناء آمالنا علی مودة ملک فرنساوی یکون من قبیل بناء فی الهواء، فإذا صدقنا أن فرنسا تسامحنا عن ظفرنا بها مع کونکم أمة سریعة الهیاج و مجبولة علی الحسد و الکبر إلی النهایة فذلک جنون، فإنها أعلنت بحرب بروسیة منذ مائتی سنة ثلاثین مرة و هذه المرة أعلنتم الحرب معنا حسدا کعادتکم إذ لم یمکنکم أن تسامحونا عن ظفرنا فی واقعة «سدوه» فهل یمکنکم أن تسامحونا الیوم فی ظفرنا فی سیدان؟ کلا ثم کلا، فإن عقدنا معکم الصلح الآن فبعد بضع سنین تعودون إلی حربنا حین یتیسر لکم ذلک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 105
و هی المکافآت علی الجمیل التی ترقبناها، أما نحن فأخلاقنا مخالفة لأخلاقکم فإنا أمة صادقة ساکنة لا تحرص علی الفتوحات و إنما تحرص علی أن تعیش بالسلم و قد کفی الیوم، فیلزم أن تتأدب فرنسا علی تجبرها و یلزمنا أن نطمئن علی سلامة أولادنا، و لذا یلزم أن یکون بیننا و بین فرنسا حدود منیعة فلا بد لنا من أرض و حصون و حدود لنکون دائما آمنین من هجومها.
جواب الجنرال الفرنساوی: قد غلطت یا أیها الذات الموقر فی حکمک علی أمة فرنسا فإنک إنما تتصور فرنسا فی سنة 1810 و تتصور حالها من أبیات بعض الشعراء و من کلام بعض الجرنالات و هی الیوم علی غیر حال، فإن بهمة الإمبراطور صارت أفکار أهلها مشغولة بالتجارة و الصنائع و العلوم و کل واحد منهم یسعی فی تکثیر مکاسبه و ینظر إلی منافعه و کلهم یحبون الإخاء، أنظر إلی انکلترة مثلا فأین الیوم تلک الکراهة التی طالما أبعدتنا عنها، ألیس أن الإنکلیز الیوم أعز أحبابنا و کذلک یکون أهل ألمانیا إذا أظهرتم المکارم معنا؟
البرنس بسمارک: قف هنا یا جنرال إن فرنسا لم تتغیر فإنها هی التی أکرهتنا علی الحرب و لأجل خداع الأمة حرصا علی نفع آل الإمبراطور نابلیون الثالث أعلن بحربنا، نعم إنا ندری أن کثیرا من أهل فرنسا و هم العقلاء لم یریدوا الحرب و لکن تلقوا فکر الأمبراطور بالقبول و الباقی هم الذین تحمسوا للحرب، حتی أصحاب الجنرالات أیضا فهؤلاء القوم یلزم تأدیبهم و لذلک یلزمنا أن نسیر إلی باریس و من ذا الذی یدری ماذا یقع بعده، إذ من المحتمل أنه ینشأ عندکم دولة من الذین لا یعفون عن شی‌ء بل یحدثون أحکاما علی حسب هواهم و لا یعترفون شروط تسلیم جیشکم فربما ألزموا الضباط نقض عهودهم، نعم إنا نروم الصلح و لکن الصلح الذی یکون علی أساس الثبات و الدوام و شروطه صارت معلومة لکم، فیلزمنا أن نجعل فرنسا بصورة بحیث لا یعود ممکنا لها أن تقاومنا فیما بعد، و قد قدّر اللّه أن تکون زهرة عساکرکم أسری عندنا فمن الهوس أن نعیدهم إلیکم لیعودوا إلی محاربتنا و شأن ذلک دوام القتال، و مصلحة بلادی تأباه أیها الجنرال مهما یکن من المصالح المختصة بذاتک و مهما یکن من أفکارک عن جیشکم فلا یمکننی الإجابة إلی مطلوبک أو تغییر شی‌ء من الشروط التی أبلغتک إیاها.
الجنرال الفرنساوی: فلا یمکننی إذا أن أوقع شروط التسلیم علی هذا المنوال بل یلزمنا إدامة القتال.
جواب الجنرال کستلان من أعیان الأمراء الفرنساویة إلی البرنس المشار إلیه: «عندی أن الوقت قد حان لإبلاغ ما ذکرتم إلی الإمبراطور».
جواب البرنس بسمارک: إنا سامعون لکم.
الجنرال کستلان: قد کلفنی جناب الإمبراطور أن أبلغ مسامع جناب ملک بروسیة أنه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 106
کان بعث إلیه بسیفه بدون شرط و سلم نفسه له بلا شرط و إنما فعل هکذا أملا فی أن الملک یشعر بما یوحیه هذا التسلیم فیقع لدیه موقع الإعتبار فیتساهل مع جیش فرنسا بتسلیم أشرف لهم کما تستحقه بسالتهم.
البرنس بسمارک: أهذا کلامکم کله؟
الجنرال کستلان: نعم.
البرنس بسمارک: ما هو السیف الذی سلمه الإمبراطور هل هو سیف فرنسا أو سیفه الخاص به، فإذا کان سیف فرنسا أمکن تعدیل الشروط و لکن یکون جوابکم الأخیر ذا بال.
الجنرال کستلان: السیف الذی سلمه لکم الإمبراطور هو سیفه فقط.
الجنرال ملتک: فعلی هذا لا یمکن تبدیل شی‌ء من الشروط و إنما یکون للإمبراطور ما یختص به.
الجنرال دوومیسین: إذا نستأنف الحرب.
الجنرال ملتک: المهلة تنقضی فی فجر الغد و فی الساعة الرابعة أشرع فی إطلاق النار علیکم.
البرنس بسمارک: نعم أیها الجنرال إن عندکم عساکر شجعانا فلا أشک أنهم یظهرون غدا بسالة غریبة و یرزؤن منا و یوقعون بنا الضرر، و لکن ما الفائدة من ذلک لأنک فی مساء الغد لا تجد نفسک متقدّما أکثر مما تقدمت الیوم و یبقی فی أعناقکم دم عساکرکم بل عساکرنا أیضا الذین یسفکون دماءهم لغیر فائدة، فقد أخبرکم الجنرال «ملتک» أن مقاومتکم لنا هوس.
الجنرال ملتک: إنی أؤکد لک مرة أخری أن خرق صفوف عساکرنا لا یمکن و لو کان عسکرکم علی أحسن أهبة لأنه لأنه فضلا عن کون عسکرنا أکثر عددا من عسکرکم، فإنی مستولی علی مواقع تمکننی من إحراق سیدان فی بعض ساعات و هذه المواقع متسلطة علی جمیع الجهات التی یمکنکم المرور منها و هی منیعة فلا یمکنکم حوزها.
الجنرال الفرنساوی: لیست مواقعکم قویة کما تذکرون.
الجنرال ملتک: أنت لا تدری المواقع حول سیدان و إنی أفیدک فائدة تبلغ من أمتکم المتکبرة و هی أنکم عند افتتاح الحرب بیننا و زعتم علی ضباطکم خرائط کان رسمها و طبعها فی ألمانیا إذ یمکن لکم حینئذ أن تطلعوا علی مواقع بلادکم إذ لم یکن عندکم خرائط لها، فأقول لکم الآن أن هذه المواقع فضلا عن کونها منیعة فالإستیلاء علیها ضرب من المحال.
الجنرال الفرنساوی: إنی أغتنم الفرصة لإرسال أحد من ضباطی کما عرضتم علیّ فی مبادی‌ء الأمر حتی یری مواقعکم المنیعة و عند رجوعه أجاوبکم.
الجنرال ملتک: لا ترسل أحدا فإن ذلک عبث إذ لیس لکم وقت طویل حتی تتدارکوا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 107
ما یلزم فعله، فالوقت الآن نصف اللیل و بعد أربع ساعات تنقضی المهلة و لا یمکننی أن أمهلکم بعدها و لو دقیقة واحدة.
الجنرال الفرنساوی: و لکن یلزم أن تعلموا أنه لا یمکننی بت الرأی علی شی‌ء وحدی فیلزم أن أشاور سائر رفقائی الضباط و لست أدری أین أجدهم فی سیدان فی هذه الساعة فلا یمکننی أن أعطیکم جوابا فی الساعة الرابعة فمن الضرورة و الحالة هذه إطالة المهلة، فعند ذلک أسر البرنس بسمارک إلی الجنرال ملتک فی أذنه و أشار إلیه بتطویل المهلة إلی الساعة التاسعة أعنی قبل الظهر بثلاث ساعات، فلما حانت سلم الجنرال الفرنساوی جمیع عساکر فرنسا الذین فی سیدان علی موجب شروط الجنرال ملتک و بذلک یتبین حالة قوة فرنسا إذ ذاک و استعدادها، فلذلک انقلب رأی الأمة الفرنساویة و حملوا الذنب علی نابلیون و خلعوه و أعادوا الدولة الجمهوریة ثالثا، و عاندوا ألمانیا إلی أن حاصرت باریس و أخذت مئات آلاف من عساکر فرنسا أسری منهم مائة و خمسون ألفا أو یزیدون سلموا من غیر دفاع فی قلعة متس تحت ریاسة الماریشال «بازین» ثم عقدوا الصلح علی نحو ما طلبت ألمانیا بأخذها ولایة الإلجاس و قسم من ولایة اللورین و غرامة خمسة آلاف ملیون فرنک مقسطة علی خمس سنین، و تتوج ملک بروسیا إمبراطورا علی ألمانیا فی قصر فرسای و حضر له ملوک ألمانیا و دخلت عساکرهم إلی باریس علی وجه الإنتصار بلا حرب، و من ذلک الوقت تغیرت السیاسة الأروباویة و صارت ألمانیا هی معدلة المیزان لکن فرنسا استولی ریاسة جمهوریتها الرجل الشهیر «بترس» و لم شعثها بعد حصول حرب أهلیة هائلة من جمعیة تعرف «بالکومون» أی الإشتراکیین الذین یریدون أن تکون الناس کلهم شرکاء فی جمیع ما یمکن أن ینسب إلی إنسان، و أضروا بباریس أکثر من إضرار المانیا بها و قد أظهرت فرنسا من الغنی ما لم یکن فی الحسبان و دفعت الغرامة تماما قبل أبانها بأزید من سنتین و لم یؤثر ذلک فی مالیتها أدنی خلل، فإن المقدّر من خسائرها و غرامتها فی ذلک الحرب نحو عشرة آلاف ملیون، و مع ذلک فإنها عند إرادتها استقراض ثلاثة آلاف ملیون لدفع بقیة الغرامة هرعت لها أرباب المال من کل فج حتی من ألمانیا، و أحضروا لها ما ینیف عن الخمسین ألف ملیون و أقبلت علی إصلاح داخلیتها و عساکرها بما أرجعها لاعتبارها و أوجس غالبها منها خیفة، و قد أحدث الفرنساویون فی حدیقة الشانزی لزی محلا حیطانه مرایا مکبرة بحیث یحسبه الداخل بلا حیطان و یری منه صورة حالة باریس من الحرق و الهدم وقت الحرب تذکارا منهم لإحیاء أخذ الثار، و قد رأیت ذلک المکان و له منظر هائل و استقرت الحکومة إلی الآن جمهوریة.

قد تقررت الحکومة الجمهوریة علی القانون الآتی ترجمته:
البند الأول: إن مجلس الأعیان و مجلس النواب یجتمعان کل عام یوم الأربعاء.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 108
الثانی : من کانون الأوّل ینایر إلا أن یکون جمعهما قبلا رئیس الجمهوریة، فالمجلسان ینبغی أن یعقد جلساتهما أقله فی مدة خمسة أشهر کل سنة و جلستا کلیهما تجتمعان و تنتهیان معا و تقام الأدعیة الجمهوریة للّه سبحانه فی الکنائس و المعابد لالتماس المعونة منه تعالی فی أعمال المجالس.
البند الثانی: إن رئیس الجمهوریة یختتم الجلسة و له حق أن یستدعی المجالس للاجتماع فوق العادة و ینبغی أن یستدعیها إذا ما صار الطلب فی أثناء الجلسة من أکثریة الأعضاء المؤلفة لکل مجلس، علی أن رئیس الجمهوریة له أن یؤجل اجتماع المجالس إنما لا یمکن أن یطول هذا التأجیل أکثر من شهر و لا یحدث أکثر من دفعتین فی جلسة واحدة بعینها.
البند الثالث: و قبل ما ینتهی الأجل القانونی لسلطان رئیس الجمهوریة أقله بشهر واحد، یجب أن تجتمع الأعضاء فی مجلس الأمة لیباشروا انتخاب الرئیس الجدید، و إذا لم یضر استدعاء المجالس للاجتماع فعلی المجالس أن تجتمع من تلقاء ذاتها قبل نهایة سلطة الرئیس بخمسة عشر یوما، و إذا ما توفی رئیس الجمهوریة أو تنازل عن وظیفته یجتمع المجلسان حالا بسلطانهما الخاص و إذا ما وقف مجلس النواب حین ما یفرغ مسندا لرئاسة الجمهوریة تبعا للبند الخامس من قانون 25 شباط فبرایر سنة 1293 ه 1875 م، تستدعی المجامع الإنتخابیة حالا و یجتمع مجلس الأعیان الخاص بمطلق سلطانها.
البند الرابع: إن کلا من مجلس النواب و الأعیان إذا اجتمع فی غیر الوقت المعین للجلسة العمومیة یکون باطلا و لغوا مطلقا، ما عدا الحادث المنبه علیه فی البند السابق و ما عدا ما إذا اجتمعت الأعیان للقضاء فی الدعاوی و العدلیة، و فی هذا الحادث لا یحق لها إلا مباشرة الوظائف القضائیة.
البند الخامس: إن جلسات الأعیان و مجلس النواب تکون مشتهرة علی أن کل مجلس له أن یقیم جمعیة سریة فی طلب عدد معلوم من أعضائه معین بالقوانین، ثم تقضی بموجب رأی الأکثریة المطلقة إذا ما اقتضی إعادة الجلسة جهارا علی نفس المشروع.
البند السادس: إن رئیس الجمهوریة یتخابر مع المجالس بواسطة رسائل یقرؤها أحد الوزراء و یحق للوزراء الدخول فی المجلسین و التکلم فیما إذا ما طلبوا الإصغاء لأقوالهم و لهم أن یستعینوا بمعتمدین معلومین للبحث فی إنشاء قانون معین بحکم رئیس الجمهوریة.
البند السابع: إن رئیس الجمهوریة یبث السنة فی الشهر الذی یلی تسلیم السنة المقررة نهائیا للحکومة، و علیه أن یبث فی ثلاثة أیام السنن التی حکم کلا المجلسین بوجوب السرعة فی بثها، علی أن رئیس الجمهوریة له فی المهلة المعینة لإذاعة السنن أن یطلب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 109
بواسطة إرسالیة محقة و لا یرفض طلبه إعادة المخابرة فی تقریر القانون و السنة.
البند الثامن: لرئیس الجمهوریة أن یخابر فی المعاهدات و یقرّرها و یبلغها للمجالس حالما تسمح له ذلک صوالح الدولة و أمنیتها، أما المعاهدات المتعلقة بالصلح و التجارة و المعاهدات المرتبطة بمالیة الدولة و المنوطة بحالة الأشخاص و بحق الملکیة لتبعة الدولة الفرنساویة فی الخارج فلا یجزم جزما نهائیا إلا بتقرر المجلسین، و لا یعطی و لا یبدل شی‌ء من الأراضی الفرنساویة و لا یضاف إلیها شی‌ء إلا بتقریر قانونی من المجالس.
البند التاسع: و لا یحق لرئیس الجمهوریة أن یشهر الحرب بدون رضی المجلسین.
البند العاشر: إن کلا من المجلسین قاض فی إنتخابیة أعضائه و فی أحکام قانونیة إنتخابه و له وحده أن یقبل اعتفاء من یعتفی من وظیفته.
البند الحادی عشر: إن رؤساء کل من المجلسین ینتخبون کل عام لمدّة الجلسة بتمامها و لکل جلسة فوق العادة تصیر قبل الجلسة المألوفة فی السنة التالیة، و متی اجتمع کلا المجلسین بجلسة مجلس الأمة تتألف رؤساؤه من الرئیس و نائب الرئیس و کتمة أسرار الأعیان.
البند الثانی عشر: لا تقبل شکوی علی رئیس الجمهوریة إلا من مجلس النواب و لا یحکم علیه إلا الأعیان، و تقبل الشکوی علی الوزراء من مجلس النواب بجنایة ارتکبوها فی مباشرة وظیفتهم فحینئذ تقام محاکمتهم فی الأعیان، و لرئیس الجمهوریة أن یقیم علی الأعیان مجلس محاکمة بحکم یصدره فی مجلس الوزراء لمحاکمة کل من تقدم علیه شکوی بذنب یخل بأمنیة الدولة، و إذا ما شرع بالإستعلام فی محکمة العدلیة المألوفة فیمکن أن یصدر الحکم باستدعاء الأعیان للاجتماع إلی حین استئناف الدعوی إلیها و یقام قانونا یعین کیفیة سماع الدعوی و الإستنطاق و الحکم.
البند الثالث عشر: لا تقام دعوی علی أحد الأعضاء من کلا المجلسین و لا یطالب بشکوی فی شأن رأیه و اقتراعه حال کونه فی مباشرة وظیفته.
البند الرابع عشر: و لا تقام دعوی علی عضو من کلا المجلسین بمادة جنائیة أو تأدیبیة و لا یلقی القبض علیه فی مدة الجلسة إلا بإذن المجلس الذی هو عضو منه، ما لم یؤخذ فی حال فعله، و یتوقف ضبط أحد الأعضاء من کلا المجلسین و محاکمته فی الجلسة و فی کامل مدتها بطلب المجلس اه.
فهذا القانون یبین لک أصول الإدارة و رئیس الجمهوریة الآن قد عینت له مدة الریاسة خمس سنین و هو الآن البرت أقریفی. و أما بقیة تفصیل الإدارة فهی علی نحو ما تقدم فی الکلام علی سیاسة إیطالیا من انفراد الإدارة العامة عن الأحکام الشخصیة و تصرف رئیس الدولة بواسطة الوزراء، و کون الوزراء مسؤلین لمجلس النواب و مجلس الأعیان، بحیث أن الحکومة شوریة حقیقة لا یصدر عنها إلا ما یوافق علیه غالب الأمة بواسطة وکلائهم، یجری ذلک فی حقیر الأشیاء و عظیمها، و الوزراء ینتخبون ممن تثق بهم أغلبیة المجالس
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 110
لکی یأمن المجلس بتصرفاتهم، لأن للمباشرة فی الإجراء دخل عظیم فی نجاح الأفکار، و لأن بعض الأمور تفوت بفوات وقتها فهب أن الوزیر مسؤول و یجری علیه العقاب بإخلاله لکن منفعة الأمة عموما تفوت بفوات الفرصة، و لذلک کان انتخاب الوزراء ممن تعتمد المجالس علیهم زیادة علی شروط الأهلیة الذاتیة، و هکذا بقیة الإدارات علی نحو ما مر فی إیطالیا. غیر أن فرنسا لما کانت لها مستعمرات کثیرة فهی تعدهم مثل ولایات فرنسا و أوطانها فی کیفیة الإدارة، و کون مصدرها هم الوزراء المعهودون من غیر تخصیص بوزیر للمستعمرات کما تفعل الدول التی لها مثل ذلک، فهی من هاته الجهة تعد مستعمراتها جزءا منها لکنها تحرمهم مما تحوزه أهل فرنسا من الحقوق و المنح کالحریة و حق إدخال أعضاء فی مجلس النواب و أعضاء فی مجلس الأعیان إلی غیر ذلک من الإمتیازات المحصل علیها أهل فرنسا، فلذلک کانت مستعمراتها أسوأ حالا من غیرها لفقدانهم حریتهم الأصلیة و عوائدهم و استقلالهم مع حرمانهم مما للمتسلط علیهم من الخصائص.
و أما إدارة الأحکام فهی أیضا علی نوع ما تقدم فی إیطالیا، و من أهم ما یذکر فیها وجود حکام الجوری و هم أعداد من مطلق الناس تنتخبهم العامة لمدة من الزمان لأجل مشارکة مجلس الجنایات الشخصیة فی النظر، بمعنی أنهم یحضرون المجلس المرکب من رئیس و عضوین و یعمل المجلس جمیع المقدمات بمحضرهم ثم یسألهم رئیس المجلس عما یرون فی النازلة. هل صاحبها مجرم أم لا؟ و من أی نوع جریمته؟ فیتفاوضون و ما یستقر علیه رأیهم یعلمون به المجلس، ثم المجلس یطلق المدعی علیه حالا إن رأی الجوری براءته أو یعین العقوبة من القانون إن رأی ذنبه، و السبب فی إیجاد الجوری هو زیادة الإحتراس فی الحکام عن میلهم إلی محاباة الأمراء و الوزراء، لأن وظیفة الحکام و إن کانت عمریة و هم منتخبون بشروط العفة و الأهلیة و وراءهم احتساب مجلس الأعیان و مجلس الأمة و من ثبت إرتشاؤه یعاقب أشد العقاب و لا تهمل العقوبة بعفو أو شفاعة، لکن ربما أغرتهم مع ذلک الدواعی بالترقی إلی الرتب العالیة التی هی بید الأمراء و الوزراء و یتعذر الإحتساب بما یرتب من الحیل، فدفع هذا بمشارکة الجوری الذین هم لیسوا بمتوظفین و لا خوف و لا طمع لهم، لکن فی ذلک مفسدة أیضا إذ هؤلاء الجوری کثیرا ما یکونون غیر فقهاء و لا درایة لهم بالأحکام و لا ببواعثها و لا بالتحری فیها فیخبطون خبط عشواء و یضیع الحق بسببهم، إذ لا تعقب لما یرونه. و به یعلم مدرک الشرع الإسلامی فی إناطة الحکم بالعلماء أهل العدالة و ما أدراک ما العدالة و مشاورة الحاکم للعلماء و کون حکمه جهریا ثم وراءه احتساب أهل الحل و العقد الداخل فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.
و من المفاسد الموجودة أیضا عندهم فی انتخاب أعضاء مجلس النواب أو غیرهم ممن تنتخبه الأهالی، أن أفرادا ممن یعدون أنفسهم للإنتخاب یعقدون مواکب و یدعون إلیها الأهالی فی أماکن فسیحة و یلقون علیهم خطبا یبینون فیها أفکارهم و مقاصدهم فی سیاسة المملکة و جدارتهم للقیام بالمناضلة عنها وثقتهم بالسامعین لأن یکونوا من حزبهم، حتی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 111
یقع انتخابهم علی الخطیب و مع ذلک یعطون الرشا لمن له صوت فی الإنتخاب لکی یحصلوا بذلک أکثریة المنتخبین، فکثیرا ما ینجح سعیهم و یحصلون علی الوظیفة بذلک الطریق بعد أن تقع غوغاء و تشاتم و سباب بین أحزاب المنتخبین، فیدخل بسبب ذلک فی الوظیفة من لا ترتضیه الأهالی حقیقة أو من لیس جدیرا بها لکثرة أغراضه و غیر ذلک، و هذه المفسدة و لئن کانوا جعلوا لها علاجا و هو أنه بعد التئام المجلس المنتخب ینظر فی المنتخبین هل هم مستکملوا الشروط أم لا؟ و من کان غیر مستکمل یفصل عن المجلس و یعاد انتخاب غیره، لکن ذلک لا یفید فی أغلب الأحوال لأن الذی انتخب بحیلته و رشائه قد یکون مستکمل الشروط الرسمیة، فلا یجد المجلس سبیلا للقدح فیه لکنه غیر مستکمل الشرط الأساسی و هو ارتضاء الأمة حقیقة بمسلکه السیاسی، فلذلک کان ینبغی أن یعتبر أن طالب الولایة و الأمانة یحرم منها فشرعنا الشریف و للّه الحمد مزیح عنا مثل تلک المفسدة، و طالب الولایة و إن کان عدلا متوفرة فیه شروط وظیفته فإنه یحرم منها بحرصه علیها، هذا و قد تضمن کتاب أقوم المسالک فی معرفة أحوال الممالک تفصیل إدارة هاته المملکة بما یعز وجوده فی غیره و ینبی‌ء عن باع صاحب التألیف و بصارته فی السیاسة، فمن أراد تحقق الأمور و تفصیلها فلیرجع إلیه.

اعلم أن فرنسا لما کانت من أعظم الدول الأوروباویة و فی طبیعة أهلها حب الفخر و الوجاهة أکثر من غیرهم، کانت تحب التداخل فی أمر غیرها أشد ممن سواها ممن یقارنها و کفی بما ذکرناه فی أحوال نابلیون الأول و الثالث و أسباب حرب سنة 1287 ه 1870 م شاهدا علی ما ذکر، و لذلک کانت فرنسا لها ما لإیطالیا مما ذکرناه فی سیاستها الخارجیة و تزید بتطلب النفوذ فی جمیع الجهات، إذ جعلت فیها مستعمرات کثیرة فکل مملکة جاورتها و لو فی مستعمراتها تتطلب النفوذ لدیها و لو بالإعتبار فیما إذا کان الجار ذا شوکة و شأن، أما إذا کان ضعیفا فی القوة و الإدارة فإنها تلتقمه مهما سنحت لها الفرصة، شأن طبیعة الدول القویة و دونک ما وقع فی تونس هاته السنة و هی سنة 1298 ه مما یوضح هذا المقصد، و هو الذیل الذی نبهنا علیه فی الباب الثانی عند الکلام علی سیاسة تونس الداخلیة و الخارجیة.

قد مر فی المطلب الثامن من أحوال الإدارة الداخلیة فی تونس، حالة وزارة وزیرها مصطفی بن إسماعیل و تصرفاته و ما وقع فی نازلة صانسی الفرنساوی التی کانت سببا فی خوف هذا الوزیر من القنصل و رام أن تبدله دولته، و تقدم أیضا ما هی مقاصد فرنسا فی تونس و أنها تروم نیل الدرجة العلیا فیها و لما رأت سیرة الوزیر المذکور لم تأمن وقوع ارتباکات مغایرة لما کانت راضیة بالبقاء علیه، و خشیت ضیاع الفرصة من سهولة التوصل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 112
علی ید ذلک الوزیر إلی ما لم یمکن التوصل به علی ید غیره من ذوی العرض و العقل، فلذلک بینما کانت مساعی الوزیر جاریة فی إبدال القنسل و إذا بالسعایة إلیه قد غیرت مشربه حتی طمع فی ولایة العهد بأن یتولی هو الإمارة بعد سیده الوالی الحالی الصادق باشا إذا أتم إدخال تونس طوعا تحت فرنسا، فراکن حینئذ قنسلها و أحکم معه المودة و صارت بطانة الوزیر تأتی إلیه معلمة بجمیع أسرار الحکومة و سائر تصرفاتها، و أضمر ابن إسماعیل الشر لمن کان أوعز إلیه بأن یشتکی من القنسل إلی دولته، ثم تفطن بذلک التواطؤ السری و نصحه بأنه لا ینتج له شیئا و علی فرض الوفاء له بالوعد فإنه لا یلبث أن یناله ما نال الوزیر ابن العلقمی فی انقراض دولة بنی العباس من بغداد، و اتفق ذلک الوزیر مع القنسل علی شروط إدخال تونس تحت فرنسا غیر أن الوالی لم یساعف علی لائحة تلک الشروط التی قدمت إلیه سرا بواسطة الوزیر، و خشی من الدول و من الأهالی فی البغی منه علی الدولة العثمانیة و فی تغییر حالة السیاسة و جعل الوالی یسوف العقد من وقت إلی آخر، و جعل الوزیر یسعی فی إحداث وجه لتداخل فرنسا و إنفاذ أمرها فأکثر من الرسل السریة إلی الأستانة متطلبا أن یدعی هو إلیها رسمیا أو یرسل بعض الأسطول العثمانی إلی مرسی تونس، مع إظهار زیادة التشیع إلی الدولة العثمانیة حتی لا یتفطن إلی مساعیه الباطنیة فلم یساعف من السلطان إلی مطلبه، إذ لم یکن له من داع کما أنه لم تفد فی الدولة العثمانیة الإیقاظات إلی دسائسه و عزمه حتی تسعی فی سعة لدفع الغوائل المتوقعة، إذ من الملوم إن الدغل السیاسی هو کالمرض المزمن الذی لا ینجح فیه العلاج إلا تدریجا عند أول حدوثه سیما إذا کانت الدولة المعالجة محتاجة إلی استمالة غیرها من الدول القویة إلی معاضدتها علی قرنها القوی، و مع ذلک أیضا قد عکر الوزیر ابن إسماعیل حالة الخلطة مع إیطالیا لعلها تعلن علی تونس الحرب و منح للفرنساویین منحا لم یطلبوها مما یزید فی نفوذهم و الشحناء معهم کما تقدم ذکره فی المطلب الثامن من أحوال تونس، و لما لم تنجح جمیع تلک المساعی التی کان یمکن لفرنسا الإستناد علیها فی وضع حمایتها علی تونس أحدثوا أقاویل فی إهمال حقوق الفرنساویین بتونس و أظهر الوزیر المذکور الإستخفاف بقنسل فرنسا و مال عنه کل المیل ظاهرا، و رام أن یظهر التعطیل فی إجراء المنح التی أنالها إلی الفرنسیس بأوجه من الإعتذارات حتی أغریت رعایا فرنسا بتونس علی أن تکتب تقریرا بالتشکی من ضیاع حقوقهم و طلب دولتهم للإنتصاف لهم، فلم یرع الأمم إلا أن فرنسا جلبت بخیلها و رجلها علی حدود تونس معلنة بأن قصدها إنما هو حفظ حقوقها من جهة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 113
الحدود و غیرها و استندت فی عملها لما تضمنته لائحة وزیر خارجیتها إلی سفرائه و هذا نص تعریبها.
باریس 9 مایس سنة 1881 أیها السید أتشرف بأن نرسل لکم جملة رسائل فی شأن تونس و نرید أن نحقق لکم المقصود إجمالا و نخبرکم عن سبب إرسال العساکر الآن و عن النتیجة التی نرجو إتمامها، فکم من مرة قد عرفت الدولة الجمهوریة بدواعیها و مقاصدها و أنتم تتذکرون ذلک خصوصا ما صرح به السید رئیس الوزراء فی المجلس العام، و هو لا یمکن أن یکون فیه أدنی شک من جده و صدقه و مع هذا فإنی أرید زیادة إیضاح لکم لینفعکم لدی الدولة التی أنتم عندها فنقول: إن سیاسة فرنسا فی تونس لیس لها إلا مقصد واحد و هذا المقصد الذی یکفی لوضوح موضوع سیرتنا منذ خمسین سنة نحو المملکة هو الواجب علینا لحفظ راحة مستعمراتنا العظمی الجزائریة، فمن سنة 1830 لم تأت دولة من الدول المتتابعة و ترکت هذه الهمة العظیمة و إنا لنعمل الواجب علینا لحفظ مستعمراتنا الإفریقیة التی لا یوجد أحد من أوروبا أنکر علینا ذلک فیها لحفظها من جار عدو کثیر الأراجیف، و قد کانت القبائل التونسیة مخوفین و محاربین حتی فیما بینهم و قد فاق علی الجمیع قبائل و شتاتة و الفراشیش و خمیر و لا تعرف کمیة المحاربین و لا کمیة قوتهم، فلذلک التزمنا الآن أن نرسل من العساکر عشرین ألفا و هذا مما یدل علی قوتهم أی الأعداء المتحصنین فی بلاد منیعة تقریبا، و کان الداعی الأول لإرسال العساکر هو قهر قبائل حدودنا الشرقیة و لکن لا فائدة فی تقریر الأمن و الراحة و أعداؤنا لا زالوا یهددوننا، و نحن لا نخاف من الهجوم الکبیر المنسوب لبای تونس إذا کان منه وحده لکن النظر القلیل فی العواقب ألزمنا التحری من اتحاد البای مع غیره، و هذه التشویشات یمکن أن یأتی لها وقت و تقلقنا کثیرا فی الجزائر و تصل حتی إلی فرنسا، فیلزمنا بناء علی ما ذکر أن یکون لنا عند البای محبة کبیرة و اتفاق قلبی، و یلزمنا جار یعوضنا المحبة التی لنا عنه و لا یسمع التشویشات الخارجیة لضررنا و استحقار قوتنا الراسخة، و قد وضحنا من نحو أربعین سنة بأنه یلزمنا لمحافظة فرنسا الجزائریة أن نحصل فی المملکة علی قاعدة راسخة و نحن نحترم بالتدقیق منافع الأجانب و هم یقدرون أن یتوسعوا بثبات مع فوائدنا، و الدول یتحققون أن مقاصدنا من جهتهم لا تتغیر و إلی هاته المدة الأخیرة اتحادنا مع دولة البای المفخم مستمر، إلا ما یحدث أحیانا من الإختلاف فی دفع تعویضات لقبائلنا المضرورین. ثم فی الحین یرجع الإتحاد و یزداد ثبوتا بعد هاته الإختلافات الصغیرة، إلا هاته المدة الأخیرة فإنه بأسباب یصعب الإطلاع علیها قد تغیر میل الدولة التونسیة إلینا دفعة واحدة و کانت إذ ذاک الحرب ساکنة، ثم لا زالت تزداد إلی أن وضحت و تقوت و مبناها ضد کل الإمتیازات التی حصلت للفرنساویین فی تونس مع شدة الإرادة الردیئة إلی أن وصلت لهذا الحال و هذا هو السبب الثانی لإرسال العساکر الذی کنا نود التجنب منه.
و لکن بسبب السیرة الردیئة التی طالما صبرنا علیها التزمنا بما هو واقع، و لو أننا بها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 114
ضمنا البای فی المطالب الحقانیة لأننا نتعرف بتونس کمملکة مستقلة و أما الحالة فی الخلطة الآن مع الباب العالی فهی مخالطة محبة و میل طبیعی و بودنا أن لو کنا رأینا نازلة تونس فی منظر آخر غیر التی هی علیه الآن، و لکن قد بان ما یجب علینا مما ذکرناه سابقا و إننا نقدر أن نستفهم من الباب إذا کان بای تونس هو وال من قبلهم، فلماذا لم یمنعوا سیرته التی فعلها نحو فرنسا منذ عامین؟ و لماذا لم یفتشوا لیمنع التحیر الموجود الآن الذی نحن منذ زمن طویل کنا نسعی فی عدم إیقاعه؟ و یلزم لهذا التمیز الذی نحن مجتهدون فی حصره أن ینتهی بشروط تؤمن حدودنا من الهرج المستمر و التشویش المغری لباردو إما من غیره أو من نفسه فهذان هما المقصدان لإرسال العساکر، و لا نخف عند ما نقول أن لنا فی أوروبا بالرضاء العام فی جمیع الجهات عدا الجهات التی بها النظر الفارغ المطمس للعقول، و هذه هی أیها السید التی خیمت حول الباب و حول تونس و من کلا الطرفین فنحن مشمولون بالمحبة و جمیع ما نرجو من البای هو أن لا یکون عدوا لنا، و لو أن المملکة تنظر لفوائدها فتقدر أن تحصل من إتحادها معنا فوائد لا تحصی أکثر مما نحصله نحن منها، و نقدر أن نأتی لها بکل خیر من العمران الحاصل عندنا. ففی سنة 1847 فعلنا فیها البرید، و فی سنة 1859 و سنة 1861 فعلنا التلغراف، و فی سنة 1877 و سنة 1878 فعلنا «الشمندفیر» الذی طوله 50 فرسخا من حدود الجزائر إلی تونس، و فی هذا الزمان نفعل لها شمندفرین جدیدین، أحدهما: یربط تونس بابن زرت من جهة الشمال و طوله 20 فرسخا، و الآخر:
یربط تونس بسوسة من جهة الجنوب.
و سنبتدی‌ء عن قریب فی ابتداء عمل مرسی فی تونس نفسها لتدخل المراکب من الشط و من حلق الوادی حتی إلی ذات القاعدة، و دین تونس و إن کان رأس ماله مشترک بین فرنساوی و إنکلیزی و طلیانی لکنه إذا اعتبرت النسبة فیوجد ثلاثة أخماسه لفرنسا و أن الحنایا الجمیلة لإدریان التی تأتی بالمیاه العذبة لتونس قد أصلحها أحد المهندسین الفرنساویین، و لما ترجع الخلطة الطیبة فإنا لا نزال نفعل أشیاء حسنة و منارات علی الشطوط و طرقا داخلیة توصل بین البلدان العامرة الناجحة و نسقی الأرض بالترع الکبیرة فی البلاد التی بها أنهر کثیرة، و لکن هاته البلاد أهلها لیسوا معتنین بتلک الأنهر و کذلک الغابات، و کذلک نعمل استخراج المقاطع الموجود بها کل نوع من المعادن، و کذلک ترتیب الفلاحة فی الأراضی الحسنة التی للأجانب فی المملکة و التی للأهالی أیضا، و کذلک استعمال المیاه المعدنیة التی اکتشفها الرومانیون و استعملوها، و بالجملة إن مملکة تونس خصبة و غنی قرطاجنة القدیمة یدل علی ذلک و تحت الحمایة الفرنساویة یمکن أن تزال جمیع الحجب عن المنافع الطبیعیة فی هاته البلاد و تنتشر بقوة و بشدة الترتیب الجدید نقدر أن نزید أشیاء أخر، و هی أنه إذا کان البای یعتمد علینا فی الترتیب الداخلی فی المملکة فإنا نفعل تعدیلا لازما قارا و هذا الخیر الذی یسهل علینا عمله، منه: ترتیب کیفیة قبض المدخول و ترتیب المخروج و ترتیب دفاتر الحساب علی مقتضی ما نستعمله
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 115
نحن فی مالیتنا، و منه أیضا خبر عظیم و هو ترتیب العدلیة علی الأصول التی فعلتها الدول فی ترتیب العدلیة فی مصر، و فائدة هاته التراتیب لا ترجع لفرنسا وحدها بل أن المملکة یرجع لها النفع و کذلک لجمیع الدول المتمدنة التی نحن منها و من غیر فتح و لا حرب، فلا شی‌ء یمنعنا من عملنا فی تونس مثل الذی فعلناه فی جزائرنا و الذی فعلته إنکلاتیرة فی الهند، و إذا نحن جعلنا بای تونس متکفلا بمطالبنا الحقانیة فهو دلیل علی ما نحسبه دائما من أن تونس مملکة مستقلة من غیر أن نراعی بعض آثار للتبعیة بالإسم فقط لبعض أسیاد قد ترکوها منذ عدة قرون، و قد تظهر تلک التبعیة نادرا و لو تحسب المدة التی هی فیها مستقلة لکانت أکثر من مدة التبعیة ففی سنة 1534 أخذها المشهور «بباربوروس خیر الدین» أربع أو خمس مرات بانتصاره علی الإسبانیول، و فی العام الذی بعده أخذها «شارل کین» و کذلک فی سنة 1553 ثم أخذها دای الجزائر سنة 1570، ثم أخذها «دون جوان» النمساوی سنة 1573، ثم فی طول القرن السابع عشر کانت تحت ظلم الإنکشاریة من غیر حکم و رؤساؤهم الموسومون بالدایات کانوا إذ ذاک أربعین فقسموها تقریبا کالممالیک الذین قسموا مصر ثم فی سنة 1705 کان أحدهم المسمی بحسین بن علی الذی أصله کریکی أو کرسکی صار مسلما، و کان هو أحذقهم فعرف کیف یشدهم و قتل جمیعهم و اشتهر بالبای و بعصبیات العساکر أقام العائلة الحسینیة و من ذلک الوقت لم تزل الإمارة فیهم علی هیئة السیادة الإسلامیة، و الآن 200 سنة تقریبا و هم مستقلون و الرابطة الحقیقیة، بینهم و بین الباب العالی هی رابطة دینیة، و هم یعترفون بالخلیفة إلا أنهم لیسوا تحت السلطان و مما یوضح هذا أنهم لا یدفعون له أداء، إلا أنه عند ولایة کل بای یرسل هدیة غنیة تعظیما لرئیس الدیانة القاطن بالقسطنطینیة، و فی باقی مدة الولایة فلا مسألة سیاسیة یمکن أن تذکر غیر هاته التحیة الودادیة، فلیس لأمیر المؤمنین حق آخر علی بای تونس.
و المملکة تعقد شروطا کدولة مستقلة مع الدول الأجانب و تعقد معهم اتفاقات و یکون لها قوّة و ذلک برضاء البای فقط و علی هذا النمط وقعت معاهدة مع فرنسا فی سنة 1742، و کذلک فی العام الثالث و العام العاشر، و فی سنة 1824. و هکذا صارت المعاهدة المهمة فی 8 اغستوس سنة 1830 التی تمنع ملک العبید و التلصص فی البحر، و لا یلزم التکلم علی المعاهدات الباقیة کالتی فی حق صید المرجان و أن الباب لا یحکم علی الولایة إلا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 116
حکما وقتیا و هو راض باستقلالها، و مما یؤید هذا أنه فی القرن الثامن عشر لم یقبل تشکی دول أوروبا من التلصص البحری و السعی البربری، و لیس له حکم علیهم و هو لیس مولاهم و هو لم یضمن السرقات التی فعلوها مخلة بتجارة البحر المتوسط، و أن دول أوروبا عملوا الحرب عشرین مرة مع المملکة من غیر عقد الحرب مع ترکیا. و فی سنة 1819 کانت معاهدة «اکس لاشبیل» قد حکمت علی تونس بمنع التلصص البحری من غیر أن تطلب من الباب التداخل علی أنه متسید علی تونس، و فی سنة 1833 فمملکتا سردینیا و نابلی عملا الحرب مع تونس من غیر عمله مع الباب لأنهم یرون مثل ما نری أن تونس مستقلة، ثم أن علاقة تونس مع فرنسا من وقت أخذ هاته الجزائر علی النحو السابق من غیر واسطة ترکیا.
و لما قدم إلینا أحمد بای فی سنة 1843 اقتبل بکل ما یلزم من التعظیم للملوک و الباب العالی لم یتوجع إذ ذاک من عملنا التعظیم الملوکی المذکور، و کذلک جمیع أوروبا لم تلم علی ذلک لأن رأیها موافق لرأی اللورد «آبردین» الذی یقول فی تسجیله ضد أخذنا الجزائر المکتتب بتاریخ 23 مارث سنة 1831: أن الدول الأروباویة من مدة طویلة یفعلون المعاهدات مع الدول البربریة مثل الدول المستقلین و خصوصا تونس فإنها لا تحسب نفسها إلا حرة، و الدلیل الواضح الحقی الذی لا ینکره أحد هو عمل القوانین فی تونس المسماة «بویورلدی» و حلف علیها البای الموجود بتونس محمد الصادق لما جلس علی الکرسی فی 23 أیلول سنة 1859 مثل ما حلف أسلافه، فإن قانونا واحدا منها و هو المسمی بالقانون النظامی لمملکة تونس قد احتوی علی مائة و أربعة عشر مادة و انتشر بالعربی و الفرنساوی فی تونس و فی بونة، و لم یصرح فیه و لا بکلمة واحدة تقول السلطان، و مما لا یقدر أن یشک أحد معه فی استقلال البای ما نشر فی الصحیفة الرابعة من المقدمة فی ذلک القانون و نصه:
«إن المتوظفین الکبار التونسیین اختاروه بکلمة واحدة لیکون رئیس الدولة علی مقتضی قانون الوراثة المعروف فی المملکة و فی ذلک القانون فصول تامة شرحت الحقوق و الواجبات للملک و حالة الأمراء من العائلة الحسینیة و حقوق و واجبات الرعایا و کیفیة خدمة الوزراء و ترتیب خدمتهم، و المجلس الکبیر بالمملکة و المداخیل و الحساب و لا شک أن من یطلع علیها یقدر أن یجد ذلک البیان غریبا إذا أراد أن یقیس علی رأینا الأروباوی، و مع هذا فهو دلیل واضح علی استقلال مملکة تونس و أنها لیست تحت دولة أجنبیة، و جمیع المعاهدات التی بین الدول الأروباویة و مملکة تونس منذ مدة الثلاثة قرون الأخیرة لم تقل أبدا إلا مملکة تونس و ملک تونس، و منها خمسة عشر أو عشرون معاهدة أمضیت بفرنسا فیها ذلک القول، و فی سنة 1868 المعاهدة التی وقعت مع إیطالیا مذکور فیها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 117
مملکة تونس، و تونس أیضا لم تسم نفسها فی قانونها النظامی إلا الإسم الذی أطلقته علیها جمیع الدنیا، و هی أرادت أن توضح المزیة التی لها بالإستقلال و القدرة الموافقة له.
فبناء علی ما سبق من الأدلة القطعیة و المتعددة فالباب العالی لا یقدر أن یتعجب من إنکار فرنسا لسیادته علی تونس مهما طلب هو ذلک حتی إلی الآن، و نحن نقر بأن الباب شدد فی طلبه منذ خمسین سنة و فی سنة 1835 أدخل تحت سیادته طرابلس بعد ما ضبط التحییر الهائل هناک و أراد أن یعمم سیادته علی تونس، إلا أن قوة فرنسا المضادة له منعته من مقصده و بعد عشر سنین أی فی سنة 1845 أتی ما بینجی السلطان إلی تونس و معه فرمان لیقلد البای منصب الولایة، إلا أنه لم یقبل منه ثم مضت عشرون سنة من غیر تجربة جدیدة، و لکن فی أواخر سنة 1864 رجعت التخمینات القدیمة و إنما هاته المرة کانت المملکة بنفسها هی التی طلبت التقلید و لکن هذا کان من الغریب إذ وقع من الأمیر الذی هو حتی لذلک الوقت بعینه و هو یظهر المدافعة عن استقلاله، و هذا إنما کان من الإشارات القویة التی خوفت البای من حالته أمام الباب فأرسل لذلک أمیر الأمراء خیر الدین إلی القسطنطینیة لیعرض و یأتی بالفرمان، و هاته المرة أیضا فرنسا عارضت فی ذلک و عوضا عن الفرمان السلطانی فالبای و مستشاریته التزموا بالرضاء بمکتوب وزیری متضمن لما فی الفرمان، ثم اغتنموا الفرصة وقت مصیبتنا فی سنة 1871 و تمموا ما کانوا ممنوعین منه سواء کان فی مدة الوی فلیب الذی کان غالبا أسطوله یمنع الأسطول الترکی من القدوم إلی تونس، أو فی مدة الأمبراطور الذی لم یقلل من العزم المشار إلیه، و فرمان 15 تشرین أوّل سنة 1871 الذی اتخذوه تحت ظل مصیبتنا اشتهر فی 17 تشرین ثانی فی باردو و أعلن به خیر الدین بإسم السلطان و قبله البای الذی کان طلبه له مع شی‌ء من الغضب، و فرنسا علی کل حال سجلت بقوة و حسبت الفرمان باطلا أو کأنه لم یقع، و من مدة عشر سنین لم تبطل شیئا من عملها عند ما یقتضی الحال و مع نجاح الباب هو بنفسه له شک فی إجراء حق فرمانه بتاریخ سنة 1871 الذی ضرب استقلال مملکة تونس المتقادم، و هذا الفرمان انتشر قلیلا إلا أنه عند الغالب لا یعرف ما عدا بعض الدول الذین لهم فوائد نوا، و فی ترتیب الفرمان المذکور أن تونس تکون جزء تحت الباب مع أن حکم بای تونس باق کما کان یعرف من منذ مائتی سنة غیر أن بای تونس صار والیا أی والیا عاما علی أیالة تونس و علی موجب ذلک فالوراثة فی الحقیقة لم تکن مستمرة فی العائلة الحسینیة خلافا لما ذکره الفرمان، بل الوالی یعزل بإرادة السلطان و من الممکن أن یعرف البای ضرره و ضرر ملکه و حریته و حیاته التی هی غلطة کبیرة حسبما أشاروا علیه بها، و محمد الصادق لیس له خوف من جهة فرنسا و لو مع ما عمل من الشر بها و مع هذا فهی لیست بضده لا لذریته و لا لذاته و لا لدولته، و أما من جهة الباب فهو بالعکس و له الخوف الکبیر منه لأنه یمکن أن یبدله بحسب الحال.
انتهت لائحة وزیر فرنسا و إذا تأملها المتبصر و تدبر معانیها یجدها مخالفة للواقع فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 118
کثیر من الأمور سیما بعض الأحوال التاریخیة کما یتبین من مقابلة کلامه بما ذکرناه فی تاریخ تونس و سیاستها و وصلتها مع الدولة مع المکاتیب الرسمیة التی نقلناها حرفیا حتی من متوظفی فرنسا، و یؤکد ذلک ما تراه فی لوائح الباب العالی الآتی بیانها، فإن الحالة لما بلغت إلی درجة هجوم العساکر علی الحدود تظاهر والی تونس بأن أرسل إذ ذاک إلی الباب العالی مکاتیب فی التشکی من فعل فرنسا و أرسل إلی نواب الدول تسجیلا علی ذلک أیضا، و لما تحقق الباب العالی الأحوال الرسمیة أرسل عدة لوایح إلی سفرائه مستنجدا بالدول لمحافظتهم علی معاهدة باریس التی أشرنا إلیها سابقا و علی معاهدة برلین، و مما یفصح عن مقاصد الباب و حقوق اللائحة التی أرسلها وزیر الخارجیة بالدولة العثمانیة إلی سفراء الدولة، و نص تعریبها:
القسطنطینیة 10 مایس سنة 1881، إن إعلاماتی المختلفة عرفت فطانتکم الوقائع التی صارت فی المسألة التونسیة و قد نسیت بهجوم بعض القبائل البدویین جهة الجزائر، و لهذا الهجوم فالحکام التونسیون أعلنوا بأنهم حاضرون لیضبطوه من غیر تراخ، فالدولة الفرنساویة حکمت بأنه یلزمها إرسال عدد وافر من العساکر الذین قد استولوا علی جزء کبیر من الولایة و لم یبعدوا عن المرکز إلا بعض فراسخ، فمن غیر التفات إلی ما کنا أکدنا به علی حضرة الباشا لیأخذ التدابیر اللازمة لتمهید الراحة فی المواضع الثائرة، فدولة الجمهوریة لا ترید أن تنظر للمخالطة الإقترانیة بتونس مع السلطنة العثمانیة التی هی محسوبة جزءا متمما للسلطنة المذکورة، و أظهرت بأنها لا تقبل قولنا للإتفاق الودادی معها لقطع الإختلاف الذی وقع و ترتیب حقوق الباب العالی مع منافع فرنسا فی ذاک المحل و ترتیب الأشیاء الموجودة من زمن قدیم، و لا نقدر أن نزید فی إیضاحها کما یلزم و هی سیادة السلطان التی لیس فیها اختلاف علی هاته الولایة و هی سیادة لا تنکرها و لا دولة عموما، و هذا الحق بقی إلی الآن صحیحا و لم ینقطع من زمن فتحها و هو إذ ذاک سنة 1534 بخیر الدین باشا و فی سنة 1574 تقلیج علی باشا و سنان باشا، و کانت الدولة العلیة أرسلت إلی تلک المواضع قوة عظیمة برا و بحرا و من زمن ذلک الفتح فالتأسیسات التی فعلها الباب العالی هی أن جمیع ولاة تونس یتوارثون الولایة من ذریة الوالی الأوّل المسمی من السلطان، و یتقلدون إلی الآن المنصب منه و فرمانات الولایة تبقی فی خزنة الدیوان و کذلک جمیع المکاتیب التی تأتی منهم للباب العالی فإنها تارة تکون فی شأن مخالطتهم مع الدول الأروباویة و تارة تکون فی شأن أحوالهم الداخلیة، و التی لهاته المدة الأخیرة فإن الباب العالی من استحفاظه علی حقوقه زیادة علی کونه یسمی الوالی العام، فإنه یرسل من القسطنطینیة إلی تونس قاضیا و باش کاتب الولایة و لم یکن إلا من ترحم الدولة العلیة إن منحت الوالی أن یسمی هو بنفسه هذین المتوظفین، و أیضا فاتباعا للمذهب و خصوصیة سیادة السلطان فإن الخطب یذکر فیها إسم جلالته و یضرب علی السکة أیضا، و فی وقت الحرب ترسل تونس الإعانة إلی التخت و علی حسب العادة القدیمة یأتی إلی القسطنطینیة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 119
دائما أناس رسمیون لیقدموا تعظیمات الوالی و خضوعه لأعتاب السلطنة، و لیقبلوا أیضا الإذن اللازم من الباب العالی لأمور عظیمة فی الولایة. ثم إن الباشا الموجود الآن و الأهالی التونسیون طلبوا زیادة فی التفضل و أعطی ذلک لحضرته السامیة بالفرمان المؤرخ فی سنة 1871 و تعرف به جمیع الدول و الآن قد استغاث الوالی بجهده سیده الحقی لیعینه علی الحالة الردیئة التی وقعت فیها تونس الآن.
و هاته الأشیاء التحقیقیة لا ینکرها أحد فهل تریدون أن تعرفوا الآن تقریرها بالتاریخ و بالمکاتبات الرسمیة هو سهل، لکن نقتصر علی المهم منها لئلا یطول الکلام فی هذا التلغراف ففی المعاهدات القدیمة التی بین ترکیا و فرنسا تعدد ألقاب الحضرة السلطانیة و یکون منها لقب سلطان تونس، فانظر مثلا معاهدة 10 صفر سنة 1084 ه 1668 م، و فی هاته المعاهدات أیضا یوجد بأن کل المعاهدات التی بین الدولتین تجری أیضا فی تونس، و فی نصف القرن السابع عشر أی فی 15 صفر سنة 1166 أرسل السلطان فرمانا للبای و الحاکم الکبیر بالولایة فی رضاء الباب العالی بأن قنسل فرنسا یجمع خدمات قناسل الدول الذین لم یکن لهم إذ ذاک نواب بالقسطنطینیة کالبرتغال و کتالونی و إسبانیا و فینیسیا و فرینسا و غیرهم، و القنسل وکالته هی حمایة السفن تحت الرایة الفرنساویة فی المراسی المشهورة بالولایة، و الفرمان یمنع تداخل قناسل الإنکلیز و الهولندیز و غیرهم من التداخل فی خدمة نائب فرنسا و ذلک سند منع التعدی بین الباب العالی و النمسا المؤرخ فی 9 رمضان سنة 1197 ه المتقرر بمعاهدة «ستوفا» فی 12 ربیع الآخر سنة 1205 ه فإنه یأذن حکام الجزائر و تونس و طرابلس الغرب، بأن یحموا علی إسم السلطان السفن المتجریة لسلطنة الرومان الفخیمة، و أیضا فإن الإتفاق الذی تقدم هذا السند و تمم فی 15 شوال سنة 1161 ه بالإذن من السلطان و کان هذا الإتفاق وقع بین الحکام المذکورین و السلطنة المذکورة، فإن الوالی العام بتونس و هو إذ ذاک فی رتبة بکلربیک و نال إسم علی باشا، یذکر فی مقدمة کل مکتوب ممضی علیه منه هاته الکلمات بعینها و هی: «مولانا لسلطان الغازی محمود».
و علی ذکر واقعات ذاک الزمان استطرد لکم الإذن الصادر من الباب العالی فی 15 ربیع الأول سنة 1245 ه 1827 م لحکام الجزائر و تونس و طرابلس الغرب فإنه یأمرهم أن لا یتداخلوا فی الخلاف الواقع بین سلطنة النمسا و مملکة المغرب، و کذلک الإذن الصادر من القسطنطینیة لوالی تونس فی 14 صفر سنة 1247 ه 1830 م فإنه یأمر بترتیب العسکر النظامی بالولایة علی نمط الترتیب العسکری النظامی العثمانی، و أیضا قد أتی مکتوب معین بالطاعة من الباشا التونسی لجلالة السلطان فی سنة 1860 و ذلک الباشا هو الذی سماه السلطان والیا عاما و قد انتشر هذا المکتوب فی جمیع صحف أوروبا من غیر أن یعارض و لا من جهة واحدة، و نزیدکم شیئا آخر و هو أنه فی سنة 1863 فی واقعة القرض التونسی الذی وقع فی باریس من غیر رضاء الباب العالی کان مسیو «دواروان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 120
دولویس» وزیر خارجیة الإمبراطور نابلیون الثالث، قد أعلن رأیه بناء علی شکایات الدولة العثمانیة و قال: إنه یلزم إما الباشا بتونس أو الصراف الذی یرید عقد القرض معه أن یطلب رضاء الباب العالی لیصح هذا القرض، و للمدافعة عن حقوق الباب العالی فإن الوزیر الفرنساوی أرسل یقول هذا الکلام للصراف المشار إلیه، وها نحن نضع بثبات الکلام السابق لدی میزان العدل و الحق الذی للدول الممضین علی معاهدة برلین، و إنا لمتحققون بأن فکر الدول محیط بدلائل کثیرة فی الواجبات العمومیة التی یقتضیها المؤتمر المحترم و أنهم یریدون أن یفصلوا بالعدل قولنا الذی قدمناه، و أنهم یتحفظون علی حقوق الباب العالی الأخری المحفوظة بالمعاهدة المذکورة و یصلحون الحال بین الدولتین فرنسا و ترکیا فی علائقهما التی لهما فی هاته الولایة المرؤف بها التونسیة المتممة للسلطنة العثمانیة و المرغوب من جنابکم أن تتکلم مع وزیر الخارجیة فی مضمون هذا التلغراف و تشرح له ما تراه نافعا، و لکم الإذن بأن تعطوا نسخة من هذا لجناب الوزیر إذا طلبکم ا ه الإمضاء مصطفی عاصم.
و من تأمل هذه اللائحة مع ما قررناه فی سیاسة تونس الخارجیة و مقاصد فرنسا فیها لا یشک فی أن فرنسا لم تکن تنازع قط فی أن تونس من ممالک الدولة العثمانیة و إنما غایة دعواها هو أن تلک الإیالة لها امتیازات جاریة تحافظ هی علیها لأجل منافعها، و یصدق ذلک تصریح وزیر فرنسا، «دواروان دولویس» فی مجمع فیینا أثر حرب القریم، لما سأل وزیر الروسیا عن تعیین الممالک العثمانیة للجهل ببعضها و مثل بتونس و أنه یتراءی فیها نزاع، فأجابه الوزیر الفرنساوی: بأن لا شک و لا نزاع فی کون تونس من الممالک العثمانیة و إن کانت لها امتیازات تخصها، و کذلک المعاهدات المعقودة بین فرنسا و تونس حتی التی وقعت بعد الإستیلاء علی الجزائر بمدّة طویلة یصرح فیها بأن سائر المعاهدات المعقودة مع الدولة العثمانیة تکون مرعیة الإجراء فی تونس، و لا یعزب عن عاقل أن ذلک التصریح لاتحاد تونس بالممالک العثمانیة. و مع هذا کله لم یفد استصراخ الدول لأن فرنسا لم تعلن بعملها إلا بعد أن لمست أفکار أغلب الدول الکبیرة فوجدتهم غیر معارضین إلیها لأن دولة إنکلترة متول زمامها حزب الإطلاق الذی لا یری نفع دولته فی المحافظة علی الدولة العثمانیة بعد أن طال تجریبهم لها فی الحث علی الجریان علی مقتضی نصائحهم، و لکنهم لم یروا العمل و دونک ما نشر فی الکتاب «الأزرق» من المخاطبات التی وقعت من الحضرة السلطانیة و رئیس وزرائها و مع سفیر إنکلترة بالأستانة حسبما أخبر بها وزیره بعدة تلغرافات تنبی‌ء بما تقدم.
فمنها تلغراف من موسیو «غوشن» سفیر انکلتره إلی وزیر خارجیتها بتاریخ 19 نیسان سنة 1881 هاته ترجمته: إنی وجدت جلالته أی السلطان مشغول الفکر بهذه الأفعال و بناء علی ما عندی من الاذن، أعلنت له بأن الدولة الإنکلیزیة ترید بقاء الحالة الموجودة فی تونس و النائب الإنکلیزی بتونس له الإذن لیرشد البای إذا استشاره بأن یعین فرنسا فی تقریر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 121
راحة الحدود، و إنی أرجو أن جلالته یشیر علی البای أیضا بذلک فالسلطان سکت بعض دقائق ثم ظهر علی وجهه الغضب، و قال: إنه فهم من کلامی أن الدولة البریطانیة ترید بقاء الحالة علی ما هی علیه فی تونس و لها نفع فی ذلک، و فهم أیضا أنا أشرنا علی محمد الصادق بأن یعین العساکر الفرنساویة، فنبهت عظمته بأنی ما قلت أن الدولة الإنکلیزیة تنتفع بإبقاء الحالة الموجودة، و لکنها تظهر تمنی ذلک فقط علی هذه الکیفیة و نحن نتأسف کثیرا من فتح مسألة جدیدة فی الشرق، و إنا لا نفتکر أنه توجد فوائد خصوصیة لانکلترة مربوطة بأی کیفیة کانت فی أحوال تونس، فعند هذا أجاب السلطان: بأنه لم یر کیف یجمع بین رجائنا فی إبقاء حالة تونس علی ما هی علیه، و مع ذلک نشیر علی البای بأن یعین العساکر الفرنساویة فهذان الشیئان لا یتوافقان، لأنه علی رأیه یکون دخول العساکر الفرنساویة إلی تونس ناقضا للحالة الموجودة.
و فی تلغراف آخر من موسیو «غوشن» أیضا یقول فیه: إن الجلسة التی وقعت بینی و بین باش وکیل، کان یطلب فیها صحبة إنکلتره و قال: إن الدولة الإنکلیزیة تقدر أن تعمل مع الدولة العثمانیة المعروف و أن الباب العثمانی یکون ممنونا إذا کانت إنکلترة ترید أن تفعل معه ذلک، فقلت له: إن ما کنت قلته لکم قد وقع و الذی کنت تقوله دائما هو أنه یأتی زمن تکون فیه ترکیا متذکرة بأن صحبة إنکلترة لها لازمة، و قد تکلم علی الحاجة الأکیدة الآن و تکلم أیضا علی رد مودة إنکلترة، فتبعته و قلت ما هو دلیل المودة الذی أظهرته ترکیا لإنکلترة منذ بعض سنین؟ و فی أی وقت اتبعتم إشاراتنا؟ و فی أی وقت قبلت استشاراتنا النافعة للسلطنة الترکیة؟ نعم إن الترک قد عملوا غایة جهدهم لیترکوا المودة التی فی رأی العموم فی إنکلتره و رجوعها الآن لیس بسهل، فحضرته العلیة أجابت بأن جمیع الأشیاء الآن تتغیر من غیر أن یظهر علی وجهه الغضب من الکلام الذی قلته له قصدا و استمر فی طلبه الإعانة، و أنا شرحت له بأن نازلة تونس مثل النوازل الأخر الشرقیة و لا تقدر إنکلتره علی إتمامها وحدها، و مع هذا فلیس لنا فائدة خصوصیة و سیاستنا متمسکة بالموافقة الأروباویة و لا دولة ترید قیام عسر جدید قبل أن تتم الاعسار القدیمة، و کل دولة تکون حازمة إذا کانت تفتش کل واسطة لحصر النازلة التونسیة فی حدود ضیقة أقل ما یمکن، لئلا تقوم نازلة تدخل فیها الدول برأی مختلف فجنابه العالی یقدر یفهم من جملة کلامی بأن لیس لی إذن لتقرر الرجاء بأن تکون الدول العظام الأروباویة یظهرون أنفسهم مختلفین علی نازلة مخلبطة بین الباب العثمانی و تونس، و الطلب الخصوصی من إنکلتره لیس بموافق لحالة الباب العثمانی منذ بعض سنین مع الدولة المشار إلیها، فهذا الخطاب کاف فی بیان الحال مع إنکلتره و هی و إن أظهر بعض أهل شوراها التندید علی سیاستها و طلب المحافظة علی تونس و إبقائها للدولة العثمانیة، و بین ما ینشأ لإنکلتره من المضرة عند استیلاء فرنسا علی مرسی ابن زرت و علی قربها من خلیج السویس و رجحان کفتها فی البحر الأبیض، لکنه لم ینفذ کلامه حیث کان من حزب المحافظین الذی هو مغلوب حینئذ، و احتجت علیه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 122
الوزارة بأن حزبه هو الذی فتح الباب لفرنسا فإن اللورد «صلسبری» الذی کان وزیر الخارجیة عند عقد مؤتمر برلین لما شاحنه وزیر فرنسا علی استیلاء إنکلتره علی قبرص أجابه بأنه لا یعارض فرنسا إذا أرادت الإستیلاء علی تونس، فإذا یکون استیلاء فرنسا بوعد إنکلتره و قد غفل المستند لذلک عن کون الوعد من صلسبری کان فی سیاق أن ترضی بذلک الدولة العثمانیة صاحبة الملک مع الرضی العام لا اغتیالا، و مع ذلک فلإنکلتره مقاصد علی تونس مخفیة فی مصر فرأت أن مساعدة فرنسا علی تونس تلائمها فی مقصدها هی فی مصر عند الحاجة إذا ساعدتها فرنسا، و لهذا لم تعترف بالمعاهدة الجدیدة مع تونس رسمیا حتی أن وزیر فرنسا الأوّل أعلن فی مجلس النواب بأن انکلتره وافقت علی معاهدة ما به استنادا منه لما دار بینهم من الکلام فیها، فأعلن وزیر خارجیة إنکلتره حالا بتکذیب ذلک الادعاء و ما ذاک إلا تحفظا علی ما یرید لدولته حتی إذا لم تساعفه فرنسا فی مصر و آل بینهم الأمر إلی المشاحنة الحقیقیة، کان لانکلتره وجه فی نقض ما حل بتونس.
و أما دولة الروسیا فلا إشکال أنها یسرها کل ما یضعف الدولة العثمانیة و لا فائدة لها فی مشاحنة فرنسا، و لذلک کان جوابها بمثل محصول جواب سابقتها، و أما دولة المانیا فأجابت خصوصیا بأن الأولی للدولة العثمانیة الإضراب عن هاته النازلة و أنها هی لا تتعرّض لفرنسا بشی‌ء و الباعث لها علی ذلک وجوه:
أولها: إظهار عدم التجافی عن فرنسا التی لها علیها حقد أخذ الثار.
و ثانیها: جذب أعداء و مضادین إلی فرنسا کالدولة العثمانیة و إیطالیا، حتی إذا أعلنت الحرب یوما ما بین ألمانیا و فرنسا تجد ألمانیا الظهیر علی قرنها بما لذلک الظهیر من الباعث الذاتی.
و ثالثها: إشغال فرنسا بفتوحات جدیدة فی أراضی فسیحة و خلق کثیر فی أفریقیا ربما طال اشتغالها بهم حتی یبرد لهیب أخذ الثار.
و رابعها: إضعاف قوة فرنسا وقت الحرب إذ الأمم الذین ترید التسلط علیهم و إن لم یکونوا کفؤا لمحاربة فرنسا لخلوهم عن آلات الحرب و الإستعداد لها، لکنهم لما کانوا مسلمین و أهل نجدة و شجاعة و مثافنة للحرب لا یلبثون دائما أن یحدثوا علیها ثورات سیما إذا علموا بوقوع حرب بینها و بین أجنبی، فتضطر فرنسا فی وقت الحرب إلی أن تبقی قسما عظیما من جیشها محافظا علی ذلک المستعمر و ذلک یفید ألمانیا بنقصان قوة جیش خصمها فی حربها.
و خامسها: تمهید السبیل إلیها فیما ترید التعاوض به بینها و بین النمسا، لأن ألمانیا لیس لها مرسی علی البحر الأبیض و قد بقی من جنس الألمان تحت النمسا عدة ملایین حول الجهات التی بقرب مرسی ترست فلو أخذت ألمانیا ذلک الباقی من الالمان مع تلک المرسی یکون ذلک غایة أمانیها، و لکن ذلک لا یحصل إلا بحرب مع النمسا و قهرها أو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 123
بمعاوضة ذلک لها بشی‌ء یرضیها من ممالک الدولة العثمانیة مثل أخذها ولایات مقدونیة و مرسی سلانیک الموازی ذلک لما یؤخذ منها حسبما أشیع ذلک مرارا، و لذلک کانت ألمانیا أوّل من بادر لأمر نائبها فی تونس باتباع سیاسة فرنسا فیها و تبعتها علی ذلک أیضا النمسا لأنها لیس لها سیاسة تخصها فی تونس، و هی لها مع ألمانیا عقد محالفة إتحاد علی الذب و الإقدام، ثم أنها لها مطامح فی جهة بحر الجزر لتتمکن فیه بمواقع مهمة لکی تسلم فی مرسی ترست إلی ألمانیا حلیفتها حیث لم یکن لها مرسی فی البحر الأبیض کما تقدم ذکره، فلا تعارضها فرنسا عند العمل. و أما إیطالیا فإنها تجرعت من ذلک الغصص و طوت علی الضغائن التی لا تزال و لکنها لما کانت غیر کفؤ بانفرادها لمعارضة فرنسا و اتحادها مع الدولة العثمانیة أیضا لا یجدی لاحتیاج کل إلی المال مع ما فیه الدولة العثمانیة من الحالة الداخلیة و الخارجیة التی أعقبها الحرب الأخیرة، فلم یسعها إلا السکوت و تحمل عرق القربة من عظم الضغینة فی عموم الأهالی، و الدولة إذ هی حریصة علی إبقاء ما کان علی ما کان فی تونس و کانت عند ملاحظتها مبادی‌ء الشر عرضت بالسعی السیاسی مع الدولة العلیة فلم یکن من المقدر قبول الإنتباه لما أرادت حتی أنکر الوزیر العثمانی علی المأمور الطلیانی التکلم معه فی تونس، و قال له: إنها تابعة لنا و لا دخل فیها لأحد و عند هجوم فرنسا صار یتملق إلی ذلک المأمور لکی تمد إیطالیا الید إلیه، فقال له مصداق المثل: «الصیف ضیعت اللبن».
و بما تمهد عبرت عساکر فرنسا حدود تونس معلنة بأنها ترید تأدیب قبیلة خمیر من أعراب الجبال الشمالیة عند حدود الجزائر، و لم یتعرض لها أحد بالمصادمة لأن حکومة تونس قد تقدمت حالتها الباطنیة من التوافق مع فرنسا و مع ذلک فلیس عندها تحت السلاح ألفا عسکری و لا اقتدار لها علی معارضة فرنسا بالقوة، و استندت ظاهرا إلی أمر الدولة العلیة بارتکابها سبیل الملاینة، و أظهر الوزیر التونسی إذ ذاک التزام العمل برأی مجلس الشوری حیث فات الأبان مع أن جمیع ما یتفاوض فیه یقرره إلی تابعه علی ابن الزی لیلا و هو یقرره إلی نائب فرنسا، فکلما غزل المجلس غزلا نقضه لهم من هو بالمرصاد منهم حتی تعجبوا من اطلاعه علی جمیع أحوالهم، و تمکنت عساکر فرنسا من بلد الکاف و باجة و ابن زرت، و فی أثناء تلک المدة کانت الحکومة التونسیة لا تزال تسجل و تتشکی و أنها مستعدة لتربیة قبائلها الذین هم فی نفس الأمر إنما اتخذوا وسیلة فقط، و مع ذلک فقد أوعز الوزیر بواسطة تابعه المشار إلیه إلی نائب فرنسا بأن لا واسطة مفیدة فی الدخول تحت فرنسا إلا قدوم شرذمة من العساکر إلی قصر الوالی و الإحاطة به، إذ النسوة لما تری ذلک تصعق بالخوف فیضطر الوالی إلی الإمضاء علی الشروط و یجد العذر عند الأهالی، و مع ذلک أرسل خبرا بالسلک الکهربائی إلی الباب العالی یقول إنه قد علم أن فرنسا تطلب عقد شروط و لا یعلم ما هی فماذا یعمل؟ فأجیب من الباب: بأن یحیل کل ما یطلب منه علی الباب العالی و لا یمضی شیئا، و قبل ذلک أشاع أصحاب الأخبار أن فی عزم الدولة إرسال
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 124
خیر الدین باشا إلی تونس معتمدا فی حسم النازلة لمعرفته بأحوالها و سیاسة الأهالی و الأجانب، و لکی یکون عونا علی إبقاء الحالة المعروفة، فأرسل الوالی تلغرافا إلی الباب یطلب أن یکون المرسل غیر المشار إلیه و تعجب کل غافل عن المقاصد الخفیة من ذلک الطلب، إذ تلک الحالة لا تدع مجالا للشخصیات سیما و قد سبقت من خیر الدین إلی الوالی المشار إلیه المجاملة و عدم الإکتراث بما فعل معه عند حلوله بالاستانة و ترقیه فیها، لکن المطلع علی الباطن زاده ذلک تیقنا فی التواطؤ علی تلک الأعمال لأن وجود مثل خیر الدین فی تونس لا یروج علیه ما یروج علی غیره ممن لم یثافن طبائع الشقین، و مع مجاراة الباب العالی و تقلیله لمواقع النزاع قدر الإمکان لتأمین الوالی حیث أظهر المیل إلی الدولة، فإنه أی الوالی أسرع إلی إمضاء الشروط مع فرنسا و الحال أن مداد الحبر من الباب العالی بنهیه عن الإمضاء لم یجف و لم یخبر الباب بعد ذلک بشی‌ء حتی سأله عما شاع من إمضائه فأجابه بأنه مکره علیه، و کل ما ورد بعد ذلک من الباب سلمه إلی نائب فرنسا مدعیا أن الشروط قاضیة بذلک و هذا نص تعریب المعاهدة.
إن دولة جمهوریة فرنسا و دولة بای تونس أرادوا أن یقطعوا بالمرة التحییر المخرب الذی وقع قریبا فی حدود الدولتین و فی شطوط تونس، و أرادوا أن یربطوا مخالطتهم القدیمة التی هی مخالطة مودة و جوار حسن، فاعتمدوا علی ذلک و عقدوا معاهدة فی نفع الجهتین المهمتین، فعلی موجب ذلک رئیس الجمهوریة الفرنساویة سمی وکیله موسیو الجنرال «بریار» الذی یتفق مع حضرة البای السامیة علی الشروط الآتیة.
أولا: المعاهدات الصلحیة و الودادیة و التجاریة و غیرها الموجودة الآن بین الجمهوریة الفرنساویة و حضرة البای یتحتم تقریرها و استمرارها.
ثانیا: لیسهل لدولة الجمهوریة إتمام الطرق للتوصل إلی المقصود الذی یعنی الجهتین العظیمتین فحضرة البای ترضی بأن الحکم العسکری الفرنساوی یضع العساکر فی المواضع التی یراها لازمة لتتقرر و ترجع الراحة و الأمان فی الحدود و الشطوط، و خروج العساکر یکون عند ما یتوافق الحکم العسکری الفرنساوی و التونسی علی أن الدولة التونسیة تقدر علی تقرر الراحة.
ثالثا: دولة الجمهوریة تتعهد لحضرة البای بأن یستند علیها دائما و هی تدافع عن جمیع ما یتخوف منه لضرر ما إما فی نفسه أو فی عائلته أو فیما یحیر دولته.
رابعا: دولة الجمهوریة الفرنساویة تضمن فی إجراء المعاهدات الموجودة الآن بین دولة تونس و الدول المختلفة الأوروباویة.
خامسا: دولة الجمهوریة الفرنساویة تحضر نحو حضرة البای وزیرا مقیما لینظر فی إجراء هاته المعاهدة و هو یکون واسطة فیما یتعلق بالدولة الفرنساویة و ذوی الأمر و النهی التونسیین، و فی کل الأمور المشترکة بین المملکتین.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 125
سادسا: أن النواب السیاسیین و القناصل الفرنساویین فی الممالک الخارجیة یتوکلون لیحموا أشغال تونس و أشغال رعیتها، و فی مقابلة هذا فحضرة البای تتعهد بأن لا تعقد معاهدة عمومیة من غیر أن تعلم بها دولة الجمهوریة و من غیر أن یجعل علی موافقتها من قبل.
سابعا: دولة الجمهوریة الفرنساویة و دولة حضرة البای أبقوا لأنفسهم الحق فی أن یؤسسوا ترتیبا فی المالیة التونسیة لیتمکن لهما دفع ما یلزم الدین التونسی العام، و هذا الترتیب یضمن فی حقوق أصحاب الدین التونسی.
ثامنا: إن غرامة الحرب یغصب علیها القبائل العصاة بالحدود و الشطوط، و تفعل دولة الجمهوریة مع حضرة البای فیما بعد شروطا علی کمیتها و کیفیة دفعها، و دولة حضرة البای تضمن فی ذلک.
تاسعا: للمدافعة علی منع إدخال السلاح و الآلات الحربیة للمملکة الجزائریة الفرنساویة، فدولة بای تونس تتعهد بأن تمنع دخول الأشیاء المشار إلیها من جزیرة جربة و مرسی قابس و سائر المرسی الجنوبیة فی المملکة.
عاشرا: إن هاته المعاهدة توضع لدی رضاء دولة الجمهوریة الفرنساویة و ترجع فی أقرب مدة ممکنة لحضرة البای السامیة. حرر فی 12 مایس سنة 1881 بالقصر السعید، الإمضاء: محمد الصادق بای و الجنرال بریار.
و الذی یؤکد صدق التواطؤ من قبل أن الوالی طلب ظاهرا من نواب فرنسا و هما أمیر العساکر و القنصل أن یمهلاه مدة للتأمل من حالة الشروط، فأجابه القنصل: بأنه لا داعی إلی ذلک حیث أن الشروط عند وزیرک منذ مدة و تأملتها أنت و هو و لم یبق إلا الإمضاء، و یؤیده أیضا أن رئیس المجلس البلدی السید محمد العربی زروق أحد أعضاء مجلس الشوری أصر علی عدم الموافقة علی إمضاء الشروط، و ألح علی الوالی بذلک عند جمعه للمجلس و أمیر عسکر فرنسا منتظر لانبرامها، و نصحه بأن ما یخشی منه بعدم الإمضاء سیقع لا محالة بعید الإمضاء فالتمسک بالبراءة الأصلیة أسلم و أشرف، و عورض بأنه قد علم أن الوالی إذا لم یصحح یولی الفرنسیس عوضه أخاه الثالث محمد الطیب بای، لأنهم أکدوا أن له اتفاقا مع الفرنسیس فأجاب بأن جمیع الأهالی لا تطیع الوجه المذکور و علی فرض قهرهم یکون الوالی علی شرفه و ربما اضطرت الدول إلی التداخل بوجه یحسن الحال، فلم یلتفت لکلامه و عزل أثر ذلک من جمیع وظائفه و جعلت علیه مراقبة فی داره و حجر علیه مخالطة الناس و تحقق مزید الإضرار به، إلی أن احتمی بقنسلاتو انکلتره و سافر عن وطنه و أقام بالاستانة.
و یشهد صراحة للتواطؤ ما صرح به البارون «بیلنک» الفرنساوی فی تشرین لود سنة 1881 بما وقع فی هاته المسألة و أنه کانت أرسلته دولته حیث کان أحد مأموری الوزارة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 126
الخارجیة لاستقراء أمر تونس، و ذلک فی کانون ثانی سنة 1881 و أن الوالی أجاب إذ ذاک فرنسا بأنه یقبل الشروط إذا کان الواسطة فیها هو فردیناند لسبس، لأنه کان یؤمل بواسطة المذکور الحصول علی شروط أوفق له، و أن الشروط إذ ذاک کانت غیر التی قررت الآن، و مع ذلک کله لم تعلم الدولة العلیة بشی‌ء و به یعلم صدق الکلام فی إضمار الوزیر التونسی الشر للبلاد ولی بالخصوص، حیث دافعت عن الحق و نصحته بما یقتضیه الدین و الأمانة، ثم کانت فاتحة أعمال نائب فرنسا عند إمضاء المعاهدة أن طلب من الوالی نفی علی ابن الزی حالا لکی لا یبیح بما وقع من الأسرار التی اطلع علیها، فنفی إلی حصن قابس ثم توجه الوزیر ابن إسماعیل إلی باریس فی سفینة فرنساویة حربیة شاکرا لأنعام فرنسا بتلک المعاهدة، و معلنا لها بأنه یصدق فی خدمتها أزید مما کان یبذله سابقا کذا فی عبارته الرسمیة عند ملاقاته رئیس الجمهوریة المنشورة فی الصحیفة الرسمیة، فقلدته فرنسا بأکبر نیشان لها مع الشریط الکبیر و رجع إلی تونس و لم یلبث بضع أشهر حتی ورد الأمر علی الوالی من وزیر فرنسا بعزل وزیره ابن إسماعیل، لأن نائب فرنسا بتونس توجه إلی باریس و تفاوض مع دولته فیما یسلکونه فی تونس، حیث أن الأعراب و الجهات الجنوبیة أعلنوا بأن الوالی لما بغی علی الدولة العثمانیة بدخوله تحت حمایة فرنسا فهم لا یطیعونه لأنهم بایعوا أمیر المؤمنین سلطان الدولة العثمانیة قدیما و حدیثا فلا یحل لهم الخروج علیه، و هرب علی الوالی جمیع عساکره فاضطرت فرنسا لتعبئة الجیوش لتطویع الأعراب، و کان من جملة التدبیر عزل ذلک الوزیر الذی توقعوا منه أن یفعل معهم مثل ما فعل مع البلد التی وصل فیها إلی تلک الدرجة، و تحقق الوزیر ما ضرب من المثل بوزارة العلقمی و إن کان هذا أی ابن إسماعیل قد احتاز بجمیع خزائن أمراء تونس حتی کان آخر ما بقی للوالی من مفاخر الجواهر عقد لؤلؤ منظم سبحه بها مائة حبة مع حلیة زمرد محاط بها الیاقوت الأبیض فأعطاهما إلیه عند سفره لباریس بعد العزل المذکور، ورام بسفره إرضاء فرنسا علیه و إرجاعه إلی الوزارة و بقیت البلاد إلی الآن فی حیرة و اضطراب و دخلت العساکر الفرنساویة إلی قصبة الحاضرة و إلی منازل العساکر فی المدینة و أمام قنسلاتو فرنسا و سکن رئیس العساکر الفرنساویة بدار المملکة فی بطحاء القصبة و صارت الحکومة لا تتصرف فی شی‌ء إلا بأمر الوزیر الفرنساوی سواء کان فی الداخلیة أو فی الخارجیة، و تفاقم الضرر بولایات غیر الأهل فی الوظائف بوسائل غیر مرضیة، و عظم الکرب علی القبائل و البلدان بما حصل فیهم من العساکر الذین أقاموا بالقیروان وسوسة و هدموا صفاقس و خرجوا من قابس بعد دخولها و عادوا إلیها و نسأل اللّه أن یتدارکنا بألطافه و یحسن العاقبة، و مما ینبغی التنبه إلیه هنا أن الأحوال السیاسیة التی أشرنا إلیها مع الدول، سیما مقاصد ألمانیا لا یمکن أن تخفی علی أمة عاقلة مثل الفرنساویین، فکیف مع ذلک قدموا علی تبوء تونس مع کون الفائدة التی تحصل لهم منها لا توازی ما ذکر، سیما إذا کانت المعاهدة مع تونس التی ذکرناها تجری حقیقة علی ظاهرها.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 127
فالجواب: إن کثیرا من عقلاء الفرنسیس قد نددوا علی دولتهم و لا زالوا فی الإعتراض علیها لکنها بعد الوقوع فی الأمر المتسبب عن تهور ممن بیدهم مقالید السیاسة حتی اتهمهم مضادوهم من نفس الفرنسیس بأن لهم فی ذلک أرباح ذاتیة من التجارة فی الرقاع الدولیة، و موهوا علی العامة بالانتصار لحفظ ناموس فرنسا فبعد ذلک صعب علی الدولة إهمال سعیها مع ما خسرته من الأموال المتجاوزة مائة ملیون، و من الرجال الذین ماتوا بالحرب مع الأعراب و بالأمراض المتجاوزین خمسة و ثلاثین ألفا فرأت فرنسا التحفظ علی ما وقع مع السعی فی حسن السلوک الذی یخفف أو یدفع عنها الغوائل المنتظرة، ثم وراء ذلک أمر مهم جدا لفرنسا و هو طمعها فی إحداث مملکة عظیمة فی أفریقیة مثل ما للإنکلیز فی الهند، فترید أن تمتد من الجزائر إلی ما جاورها شیئا فشیئا إلی أن تصل إلی دواخل أفریقیة و السودان و تصل بین شاطی‌ء أفریقیة الغربی فی سانیفال و الشرقی فی الجزائر و تونس، حتی رسمت جمعیة فرنساویة رسما لخط الحدید فی ذلک و لو یتم هذا یکون لفرنسا شأن عظیم، غیر أن القیاس علی الهند الإنکلیزی هو قیاس مع الفارق لا من جهة سیاسة الفرنساویین فی مستعمراتهم من حیث قلبها إلی عوائد الفرنسیس و إناطتها الإدارة فی الکلیات و الجزئیات بباریس و لا من حیث أخلاق الأمم المستوطنین بأفریقیة و المستوطنین بالهند، و إن شئت الوقوف علی برهان ذلک فانظر ما حررناه فی أحوال الجزائر و فی أحوال الهند و سیاسة کل من الدولتین یتبین لک حقیقة الحال.
و بما ذکرناه هنا یندفع الإعتراض علی ما ذکرناه فی سیاسة تونس الخارجیة من کون فرنسا لا ترید الإستیلاء علیها مع کون أعمالها ناقضت ذلک، و شرح الدافع یؤل إلی أن الحامل لدولة فرنسا علی مخالفة ما سبق من مقاصدها فی تونس شیآن أحدهما: سیاسی ظاهری، و الآخر: خصوصی باطنی، فالباطنی: هو المشار إلیه بما وقع من التهمة فی نفع الأفراد الذی یأتی له مزید شرح فی مبحث الأحکام، و الظاهری: هو أن الدول قد تغیرت أفکارهم بالنسبة لمحافظة الدولة العثمانیة منذ عقد معاهدة برلین، فدلت أعمالهم علی أن من ناسبه شی‌ء منها و کانت له قدرة علی حوزه بادر إلیه و غض عنه النظر بقیتهم إذا کان المحوز أکثر مناسبة بالحائز، و قد علمت مقاصد فرنسا فی تونس و رأت أن إیطالیا لها من المقاصد و المناسبات ما یزاحمها، ثم رأت سیرة ابن إسماعیل و أنه غیر أمین فلا یبعد أن یفعل مع إیطالیا أو غیرها من الدول ما فعل معها لخوف أو طمع مع تیسر إجراء الأمور بواسطته، فانتهزت الفرصة خوفا علی درجة نفوذها فبادرت قبل أن تبادر و من المعلوم أن السیاسة تدور مع الأحوال الحاضرة و للّه عاقبة الأمور.

إعلم أن الأهالی أصلهم القدیم مجهول، غیر أنهم لما هجمت القبائل الشمالیة الشرقیة من آسیا علی أوروبا تسلطت منهم قبیلة الإفرنج علی فرنسا بعد أن أناخت فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 128
البلجیک، و لا زالت تتقوی إلی أن ملکت جمیع فرنسا. و اتحدت القبائل الأخر معها بالنسل و الإسم کما تقدمت الإشارة إلیه فی مبحث التاریخ، و کان لهم إذ ذاک شهرة بالشجاعة و التقدم بالحریة حتی کانوا أول من کثرت خلطتهم من الأروباویین بالعرب و أهل المشرق، و لذلک تری أن إسم الإفرنج یطلق علی جمیع أهل أوروبا عند جمیع المشرقیین و العرب، و ذلک بإبدال السین جیما لأن أصل الإسم إفرنک فقلبت الکاف سینا عند نفس الأمة، ثم حرف فی الترجمة فی لسان المشرق و صار إفرنج و ذلک الإشتهار کاف فیما کان لتلک الأمة من التقدم و حب الأسفار و التجارة و لا زالوا علی ذلک إلی الآن، لکنهم یؤثرون الإقامة فی وطنهم عن الإقامة الدائمة بغیره و لهذا تراهم أقل أهالی أوروبا استیطانا فی سائر الممالک، إذ أمریکا التی هی ذات ثروة و أمن و قلیلة السکان بالنسبة لاتساع الأرض یهاجر إلیها سنویا من الإنکلیز و الألمان و الطلیان و غیرهم خلق کثیر یتجاوز مئات الألوف، و أقل القلیل من المهاجرین هم الفرنساویون بل أن ذلک حاصل و لو فی مستعمراتهم فی الأقالیم إذ الجزائر الآن تحت سلطتهم نیفا و خمسین سنة و مع ذلک لا یوجد منهم فیها إلا نحو مائتی ألف أو ینقصون، و إنما بلغوا ذلک العدد بعد استیلاء ألمانیا علی الإلجاس و اللورین فرغبت دولة فرنسا أهالی ذینک الإقلیمین للإتحاد بها بأن تعطیهم جمیع حاجتهم مع الأراضی الخصبة الوسیعة فی الجزائر، و حیث کان فی ذینک الإقلیمین کثیر ممن لا یرید الإنفصال عن فرنسا إلی ألمانیا هاجروا إلی الجزائر و مکنتهم الدولة بأرزاق العرب الذین استأصلت أموالهم بدعوی الخروج عنها و العصیان علیها، و مع هذا الترغیب فإنما کان عددهم ما أشیر إلیه لولوع القوم بوطنهم فی السکنی و إن کانوا منتشرین فی سائر الأقطار للتجارة و السیاحة، کما أنهم لهم ولوع زائد بالتفاخر بمدینة باریس التی یحق لها الفخر و یسر کل فرنساوی مدحها و إن لم یکن من أهلها، و هذا الطبع و هو حب التفاخر و إن کان طبیعیا فی البشر لکن بعض الأمم فیه أزید من بعض کما هو فی الأفراد، فالفرنساویون ذوو فخر و نشاط إلی الأعمال و سرعة إلی تبدل الأراء و الأفعال حتی أورث ذلک فیهم کثرة الإنقسامات فی الأحزاب السیاسیة، و قد ذکرت صحیفة «الدیبا» مرة عدد أحزابهم فی السیاسة فإذا هی أربعة عشر حزبا، أحد أطرافها حزب الإشتراکیین أی الذین یریدون أن یکون الناس کسائر الحیوانات السائمة مشترکین فی جمیع ما بأیدیهم و لو النساء و لا یستأثر أحد عن أحد بشی‌ء، و الطرف الثانی الإستعباد التام لشخص ملک یتصرف فیهم تصرفه فی الأثاث و المتاع و ما بین ذلک درجات أقواها الآن حزب الجمهوریة المضبوطة علی نحو ما تقدم فی السیاسة الداخلیة، و یلیه حزب الملکیة القانونیة و إن کان فی ذاته له عدة أقسام من أتباع عائلة بونابارتی و اتباع عائلة أورلیان أو البربون إلی غیر ذلک، و لا تغتر أیها المطالع بکثرة أولئک الأحزاب فی ضعفهم مع من ناوأهم من الخارج فإنهم إذا رامهم أجنبی یکونون علیه یدا واحدة فإذا انفصلوا منه عادوا إلی الشقاق بینهم، و لولا هذا الشقاق لزادوا قوة و نفوذا إذ طباعهم مهذبة و معارفهم متزایدة و تجارتهم و فلاحتهم متقدمة للغایة حتی أقر لهم بذلک أضدادهم، و هم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 129
لینو الجانب بشوشون فی الملاقاة غیر أنهم یتجبر قسم منهم علی من تسلطه الفرنساویون علیه و فیهم کثیر من المؤتمنین الناصحین العقلاء مثل من رأیناهم قدموا إلی بلادنا متوظفین و أحسنوا السیرة و الإنصاف و النصح إلی وطننا، و من الإنصاف الوفاء لهم بالذکر الجمیل فمن هؤلاء صاحب رتبة الوزارة «فیلیت»، الذی قدم إلی تونس بصفة محتسب عام مالی عندما أنشی‌ء الکومسیون المالی فأبدی من نصح الوطن و الوقوف علی حقوقه و دفع الغوائل عنه ما لم یصله کثیر من أعیان أبناء الوطن مع العفة و الصدق وسعة المعرفة، و علی قدمه من أتی بعده بتلک الوظیفة و هو «لبلان» و مثله کابی الذین شهد لهم کل أبناء الوطن بالإستقامة و الإنصاف بحیث یصح أن یقال: إن دولة فرنسا إنما تختار لوظیفة الإحتساب المالی من هو جدیر بها و لا مطعن فیه، إذ کل من الثلاثة هو من متوظفی دولة فرنسا فی الإحتساب العام المالی، و علی نحو من هؤلاء صاحب رتبة الوزارة «فالات» الذی قدم إلی تونس بوظیفة نائب سیاسی سنة 1290 ه فأبدی من أوجه الإنصاف و مساعدة الحکومة و الأهالی علی حقوقهم ما لهجت به ألسن الثناء علیه من جمیع أبناء الوطن، و قلما یرد مثل هؤلاء لمثل وطننا لتحامیهم عن المقاصد السیئة و اتباعهم للإنصاف فدولتهم تقتصر بهم علی وظائف داخلیتها، و من مشاهیر رجال سیاستهم فی عصرنا ممن اجتمعت به و له صیت بین الأمة الفرنساویة «کنبیتا» رئیس مجلس النواب، و ممن أدرکناه أیضا زیادة علی نابلیون الثالث الرجل الشهیر بالسیاسة و المعارف «تیرس» و قلما تحدث أفراد مثله و إن کانت المعارف و التقدم حاصلة إلی العموم، و مع ذلک فلا یزال فی فرنسا خلق کثیر علی السذاجة و الجهل و دونک حکایة ظریفة تقیس علیها ما یقرب منها.
ففی سنة 1297 ه 1880 م کان أحد أصحاب العمل بالید مشتغلا جهة باریس و کان له ابن مشتغل جهة بردو فلم یوفر الإبن من کسبه ما یشتری به حذاء، فأرسل إلی أبیه یشتکی له القل و یطلب منه شراء حذاء له، فاشتراه له و حمله فی الطریق و هو مفکر فی کیفیة إیصاله إلیه، فبینما هو ماش إذ مر محاذیا للسلک الکهربائی فقال هذا أیسر طریق إنی أحمله الحذاء و هو یوصله لإبنی، فجاء إلی عود السلک و علق فیه الحذاء و أسر إلی العود بقوله أوصل هذا لابنی فلان فی المکان الفلانی، و ذهب مسرورا باطلاعه علی مسلک سهل بلا مصروف، ثم مر من غد متفقدا ما فعل السلک بالحذاء فوجد فی ذلک المکان حذاء عتیقاء أفناه اللبس، ففرح و قال إن إبنی لعاقل حیث أرسل لی الحذاء القدیم لأستعین به علی ثمن الجدید، فانظر لهاته البلاهة التی لو صدرت من أحد المشرقیین لشنعوا بجمیع الجنس بأنه وحشی بعید عن المعارف و تهذیب الأخلاق، و اعلم أن مثل ذلک الرجل کثیر سیما فی القری الصغیرة و الجبال، بل و فی أهل المدن کثیر ممن یعتقد بالخرافات الباطلة و یعتقد التأثیر لأحجار و جمادات و یتشاءم بالأوقات فقد رأیت فی کثیر من بلدانهم و بلدان الطلیان و کذلک الإنکلیز طاقات فی حیطان فیها منارات توقد لیلا بالزیت أو بالشمع العسلی تقربا إلی بعض أولیائهم أو الجن معتقدین حلول المتقرب إلیه بتلک الطاقة، و لا ینورونها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 130
بغیر ما ذکر من الأنواع لأن القسوس یقولون لهم إن شمع الشحم أو الغاز من البدع التی لا یتقرب بها، و کذلک یطلبون البخت و قضاء الحاجات من جمادات أو أماکن اعتقاد حلول أرواح فیها و قد ذکر من هذا النوع فی کشف المخبا عن فنون أوروبا ما یتعجب منه المسامع، مما تری الأروباویین و من تشکل بشکلهم و تباهی بتقلیدهم یحملون عبئه علی البلاد الإسلامیة وحدها و یجعلونها سخریة و ینزهون أوروبا عن مثلها، مع أنها حاویة لشبهها و لأشد منها بل ربما أسند ذلک الجاهل أو المتجاهل إلی دیانتنا الشریفة و حاشا للّه أن تؤدی أو ترشد لمثل ذلک، بل أنها هی المهذبة و المنقذة من غیاهب الجهل إلی نور المعارف الحاثة علی العلم و فتح البصائر، و قد أفردنا لهذا تألیفا خاصا، و اعلم أنا لا نقصد من ذکر ما مر نسبة الجهل بالمعارف الدنیاویة إلی عموم الفرنساویین أو ترجیح کفتنا علی کفتهم کلا، بل الحق أن الناس علی ثلاثة طبقات فأهل الرفعة و أشراف القوم من ذوی البیوت العالیة بالتوارث فی الوظائف أو کثرة المال و الترف تجد أغلبهم مقتصرین علی معرفة مبادی‌ء العلوم و محبین إلی إنفاذ الأغراض، و زیادة علو الصیت، و الرعاع من أهالی الجبال و القری و البوادی أغلبهم أیضا جهلاء و لا فکر لهم إلا فیما ینفع کل فرد فی خویصة نفسه، و الطبقة الوسطی هی مجال التمدن و المعارف و الصنائع و التقدم و هم أیضا أصحاب الترجیح السیاسی فی فرنسا، و هاته الطبقة هی المتقدمة بالنسبة لمشابهتها فینا فهی فیهم أرجح میزانا و أهلها کثیرون بالنسبة لأهلها عندنا، و بالنسبة إلی نفس أهالیهم أیضا فتری عدد أهل المعارف یزداد و یترقی یومیا، و أهل هاته الطبقة عندنا مشاکلون فی الصفات لأهل الطبقتین الآخرتین کما أن أهل الطبقة العلیا عندهم أوسع تبصرا و معرفة منها عندنا.
و أما بقیة عوائد الأهالی فهی علی نحو من عوائد الطلیانیین فی السلام و الحیاء و السماع و الرمایة و الفروسیة و غیر ذلک، و قد کانت فیهم تربیة حسنة من التواضع بینهم و لین القول، لکن منذ رسخت الحکومة الجمهوریة تظاهر فیهم التهور شیئا فشیئا حتی أنی أدرکت ذلک ما بین سنة 1292 ه و سنة 1295 ه، فقد رأیت من أخلاق الطبقة السفلی من الناس کالکرارسیة و الحمالین و السائلین ما لم نعرفه منهم فی السنة السابقة، و فلت السائلین مع أنهم یمنعون السؤال للفقراء لوجود أماکن المرحمة للعاجزین، و من یباح له السؤال تجعل له علامة تؤذن بإباحته و لا یکون إلا ناقص عضو أو حاسة، و غیرهم یتحیلون علی السؤال بعزف آلة طرب أو إهداء باقة زهر أو نحو ذلک من غیر إلحاف فی السؤال، حتی إذا رأت الضابطیة واحدا ملحا منعته أو سجنته، و فی السنة الثانیة رأیت تغاضی الضابطیة عن ذلک و عن سوء معاملة الکرارسیة للرکاب حتی یکون بعضهم سکرانا و یتکلم الکلام الفاحش و لا یتعرض له أحد، کما رأیت فی هاته السنة عدة مواطن للتشاکم و التلاکم و بعضها وقع فیه الضرب بالحدید و مات فیه المضروب، و فی بعض الأوقات یرکض الکرارسی رکضا زائدا یمکن أن ینشأ منه الضرر بالمارة و کل هاته الأشیاء
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 131
ممنوع و لم نر منه شیئا فی المرة الأولی، لکن الدعوی بمزید الحریة التی تتبع الجمهوریة أورثت ذلک الإهمال المفضی إلی التهور و الخروج عن الإعتدال، کیف لا و أحد أحزاب الجمهوریة یطلب المصیر لما علیه الحیوانات العجم من الإشتراک، و قد ذکر لی أنه کان وقع مثل ذلک الحزب فی إحدی مدن أوروبا العظیمة و ثار علی الحکومة و اقتحم منازل الناس، و کان فی تلک البلاد أحد الأغنیاء المشهور بالثروة حاذقا فطنا فأخذ عدة أکیاس بالسکة الفضة و جلس عند باب داره و کلما مر علیه إنسان أعطاه فرنکا، فجاءه جمع من الثائرین فقال لهم: إنی منکم و قد حسبت مالی فإذا هو کذا کذا ملیونا، و أهل المملکة مساوون إلی هذا العدد فیصح لکل واحد فرنکا، فکل من أتی أعطیته حصته و لا یسوغ أن أعطی لأحد مناب غیره، فلم یسعهم إلا الرضا و تخلص من نهب أمواله و تشتیتها و من قتله ببعض آلاف فرنک دفعها لأولئک الثائرین إلی أن قهرتهم الحکومة و اضمحل أمرهم، و من تفاخر الأهالی إتقان الأغنیاء للکراریس و بعضهم یجر کروسته أربعة أو ثمانیة من الخیل بسائق واحد و بعضهم یکون هو السائق بنفسه، و تجد بعض هاته الکراریس ترکب إثنی عشر راکبا فأربعة داخلها مثل المعتاد و أربعة علی سطحها علی کراسی لازمة کل إثنین علی کرسی مثل الأسفل غیر أن ظهورهم لبعضهم، و إثنان علی کرسی السائق و إثنان علی کرسی الخدمة من وراء، و فی قعر الکروسة محل لرفع ما خف من المأکول و اللوازم، فیرکب صاحب الکروسة مع خواص عائلته و أحبابه و ما یلزمهم لتنزه یوم و یذهبون لأحد المنتزهات خارج البلاد، و من عاداتهم أیضا أنهم یتأنقون فی ظرافة اللبس و الأثاث و البناء و تنظیمه و ترتیبه و ینشئون المنتزهات و أماکن الإرتیاح لیشترک فی فائدتها الحقیر و العظیم، و إن کان لکل جهة کالقهاوی فما کان منها للعظماء زاد فی سعر ما یعطیه و أتقن آلاته حتی لا یزاحم الفقیر الغنی لکثرة المصرف من غیر تحجیر حکمی، بحیث یصح أن یقال أن الملاذ و النزهة عند الفرنساویین ینال منها الحقیر حظه و هی مشهورة یعرفها الوافد بأدنی سهولة مع کثرتها أو تهیئها إلی قبول کل أحد.

إعلم أن تجارة فرنسا لها الرتبة الأولی فی سائر أقسام المسکونة و لهم براعة تامة فی إدارة الأشغال، و لکن الأصول فی ذلک هی ما قررناه فی إیطالیا غیر أنها هی فی فرنسا أقوی و أروج و تسبب عنها کثرة الثروة و الغنی المفرط، حتی صارت شرکات تجارتهم لا یخلو عنها إقلیم من العالم و بواخر بریدهم تخترق سائر البحور و دونک أنموذجا علی ما لفرنسا من الغنی، فإن دولتها عدلت المسکوکات الرائجة فیها سنة 1298 ه 1881 م فکانت کما تری:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 132

190، 947، 210 صرف قطع فضة بخمسة فرنکات.
290، 051، 965 صرف قطع ذهبا الواحدة بعشرة فرنکات.
360، 080، 964، 6 صرف قطع ذهبا الواحدة بعشرین فرنکا.
360، 422، 204، 0 صرف قطع ذهبا الواحدة بأربعین فرنکا.
700، 568، 046، 0 صرف قطع ذهبا بخمسین فرنکا.
400، 346، 044، 0 صرف قطع ذهبا بمائة فرنک.
190، 477، 367، 5 صرف قطع فضة من نصف فرنک و فرنک إلی الأربعة فرنکات و قطع نحاس لإتمام الکسور.
490، 893، 803، 13
فذاک من عین السکة خاصة عدا آلاف الملایین من قطع الأوراق المعدودة عوضا عن السکة من بنک الدولة، و هاته الأوراق لها اعتبار أحسن من السکة لخفة مؤنتها فتزید فی الصرف نصفا فی الألف و تروج فی سائر الأقطار مرغوبا فیها لدی الصرافین و فی خصوص فرنسا و إیطالیا و سفیسرا و البلجیک یرغب فیها حتی غیر الصرافین، أما غیر هاته من الممالک فإنها تعتبر عند الصرافین فقط و یؤید اعتبار غناها ما ذکرناه فی غرامة حربها مع ألمانیا، و کذلک سنة 1298 ه 1881 م طلبت دولة فرنسا استقراض ألف ملیون فرنکا فأحضر لها الصرافون و أرباب الأموال ما اکتفت به عما تطلبه بأخذها خمسة عشر فقط من کل مائة أحضرت لها، و أساس ذلک الغنی هو الأمن الذی سوغ للأهالی عقد الشرکات بإظهار أموالهم و ترویجها، و الشرکات هی الأساس الثانی مع حسن الإدارة فأورث ذلک ما أشرنا إلیه من أنموذج الغنی و تبعه ثروة الدولة التی هی بیت مال الأهالی بعد أن کانت منذ مدة لیست بطویلة فی غایة العسر و الفقر من سوء إدارة حکومتها و الحروب الأهلیة و الخارجیة، فذکر لی أن منذ نحو سبعین سنة کان لرجل منهم من أوراق دین دولتهم ما قدره عشرون ملیونا فرنکا و احتاج أن یفطر و لو بیضا و خبزا فلم یجد من یعامله و لو بالعشرین ملیونا التی معه، مع أن دین الدولة الآن الذی یدفع فائدة خمسة فی المائة تساوی المائة منه مائة و عشرین نقدا، فانظر عجیب الفرق بین الحالتین فی المدة القریبة.
و أحوال البرید هی فی أول درجة من الانتظام فی هاته المملکة برا و بحرا و مواصلة الطرق الحدیدیة و الصناعیة مع عجلات حمل الأثقال المختلفة الأشکال مع المتانة و الحسن زادت التجارة رواجا بحیث أن السلع و غیرها لا تحمل إلا علی العجلات، و فی المدن العظیمة لا تجرها إلا الخیل السلیمة أو البغال بقلة، و سفن البرید تصل إلی أقصی ممالک المشرق و المغرب و مما یحسن إیراده عنوانا عما عندهم من الغنی أن الحکومة المصریة مدة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 133
ولایة خدیویها إسماعیل باشا باعت سهاما من خلیج السویس لدولة انکلاتیرة بمائلة ملیون فرنکا فکثر فی ذلک القیل و القال من جهة السیاسة خوفا من استیلاء انکلاتیره علی الخلیج المذکور، و اهتزت لذلک فرنسا أزید مما سواها فذکرت إحدی صحفهم یوما أن «روشیلد» أحد الصرافین الکبار المشهور بالغنی قد أعطی لصهره إذ ذاک مائة ملیون فرنکا و خمسة و عشرین ملیونا مهر ابنته، ثم ذکرت علی وجه التحمس و الدعابة بأن البائع لو خطب هاته البنت لولد له و زوجها به لأخذ مائة ملیون لحاجته و زاد ربحا خمسة و عشرین ملیونا مع بقاء السهام علی ملکه و إراحة العالم من التشویش و الاضطراب.

الأحکام فی فرنسا أصولها هی المذکورة فی إیطالیا لأن القانون الأصلی فی ذلک هو قانون نابلیون الأول إمبراطور الفرنسیس، و إنما بینهم بعض خلافات مبنیة علی اختلاف العوائد و إدارة الأحکام منفردة عن الإدارة السیاسیة و لا سلطة لهاته علیها بالمرة، و دونک مثلا لذلک و هو: أن «رستان» الذی کان قنسلا لفرنسا و سعی فی الإنقلابات التی حدثت فی تونس، قد تکلم ضده و ضد تصرف دولة فرنسا کثیر من رجالهم فی المجامع العامة و کذلک تکلمت ضدهم جملة صحف خبریة فرنساویة و غیرها، و أشد الصحف مضادة إلی رستان و أعماله صحیفة «لانتراسیجان» التی یطبع منها یومیا 531، 150 نسخة، و صاحبها هو الرجل الشهیر «رشفور» الفرنساوی، و قدح فی عرض رستان فی المال و السیاسة و صار لکلامه رنة عظیمة، حیث جعل استیلاء فرنسا علی تونس کان لفوائد خصوصیة مالیة لمن سعی فی ذلک و لمن أعان، و کان رستان أشد تهمة فأراد رستان تبرئة نفسه بإقامة الدعوی علی صاحب الصحیفة لدی مجلس الحکم و ترافعوا و أدلی کل منهما بما توصل إلیه من الحجج، و کانت عدّة رجال من الدولة الفرنساویة فی الانتصار إلی رستان حتی الوزراء السابقون فی الخارجیة شهدوا له بأنه منفذ لأوامرهم و لم یتحقق عندهم ما یدعی به علیه، و مثلهم المنتصبون فی الوزارة و حاولوا مستطاعهم فی نصرته لکن الحق بدا و غلب و لم یمل مجلس الحکم لأهواء أحد، و حکم علی رستان و ألزمه بأداء مصاریف التحاکم و بذلک صحت مقالات الصحیفة المشار إلیها و خرج صاحبها صادقا منصورا، و قد ترجمت جمیع جلسات مجلس الحکم المشار إلیه و أفردت بالطبع حتی باللسان العربی، و بالإطلاع علی ذلک الکتاب یتأید جمیع ما ذکرناه فی الأحوال التونسیة و أسباب انقلابها، و یتأید ما ذکرناه فی السیاسة الخارجیة لفرنسا و فی السیاسة الخارجیة لتونس، و ما ذکرناه هنا من انفراد إدارة الأحکام عن إدارة السیاسة سیما بعد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 134
إرجاع رستان المذکور لوظیفته فی تونس بعد تلک المحاکمة مما یشهد لما قلناه فی مباحث السیاسة، من أن سیاستهم الخارجیة لیست هی کإنصافهم فیما بینهم فی داخلیتهم و هو مما یحقق أن الرجال المنتخبین للأحکام إنما یکونون من أعف الموجودین و أنصفهم لا تمیل بهم الأهواء عن الاستقامة، غیر أن هذا هو الأغلب لا سیما فی المدن العظیمة و فی المجالس الانتهائیة.
و أما غیرهم فالإرتشاء بینهم فاحش یکاد أن یکون مثل ما یصفون هم به حکام المشرق و طریقة الوصول إلیه عندهم أیسر بما لهم من إباحة خلطة النساء، فالمعطی للرشا یجعل الوسائل للتوصل إلی إحدی النسوة ذات النفوذ لدی الحاکم و یرشیها فتبلغه قصده بنفوذها بسبب قرابة أو وداد أو غیر ذلک لدی الحاکم، و ربما أوصلت إلیه حصة من الرشا و علی تقدیر الإکتفاء بما أخذته هی فهو أیضا رشا للحاکم حیث مال بالحکم للجهة التی انتفعت منها من یرید نفعها، و بهاته الوسیلة تکون خصلة الرشاء عندهم مستورة نوعا ما لأن ظهورها یوجب العقاب الشدید بالقوانین مع عدم وجود الشفاعة عندهم، و مع ذلک یوجد فی هؤلاء أیضا کثیر متعففین و قد حضرت یوما فی مجلس الحکم لرؤیة هیئة الأحکام و الحکام فی باریس فإذا هو بیت کبیر مستطیل له باب یدخل منه المتفرّجون و باب للمتوظفین و باب للخصوم، و فی صدره مسطبة عالیة علیها ثلاث کراسی و أمامها مائدة مستطیلة علیها لکل کرسی دواة و أقلام و ورق، و عن یمین تلک الکراسی کرسی طویل یجلس علیه أزید من عشرین شخصا، و عن شمالها باب و أمامها فی نحو نصف البیت درابزین حائلة بین المتفرّجین و الخصوم، و للمتفرجین کراسی یجلسون علیها و بقرب الکراسی التی فی الصدر کراسی سفلیة أحدها: لرئیس الکتاب، و الثانی: لوکیل الحق العمومی الذی رتبته رتبة محتسب عام علی الحقوق، و له اعتبار کاعتبار رئیس المجلس.
و بعد هنیهة من دخول المتفرجین خرج من الباب الذی علی الشمال رئیس المجلس و معه عضوان کل منهم لابس جبة طویلة بأکمام واسعة حمراء و علی أکتافه مندیل مقصب بالذهب و علی رأسه شعر أبیض عاریة له ذنب معقود علی قذلهم، فوقف لهم الحاضرون و أومأ الرئیس بالسلام لهم ثم جلس الرئیس علی الکرسی الوسط و العضوان عن یمینه و شماله و جلس کل من وکیل الحقوق و الکاتب علی مرتبته، و لکل منهم أیضا زی خاص یشبه زی الرئیس و الأعضاء، ثم دخل وکلاء الخصام الذین لهم ذلک الوقت دعوی و لکل منهم مثل ذلک الزی، ثم دخل من باب خاص جمع من الناس باللباس المعتاد و جلسوا علی ذلک الکرسی الطویل و هم الجوری، فتکلم الرئیس بالسؤال عن حضور شاهد فأحضر واقفا فحلف أمامهم ثم أدی شهادته و بعد سکوته تسار الرئیس و الأعضاء ثم خاطبه الرئیس لائما عن عدم حضوره فی الیوم المعین له و معلما له بما یجب علیه من العقاب عن ذلک، فاعتذر بالوحدة فأعلمه بلزوم الحکم فیه فوقف وکیله و قال إن الشاهد مسکنه فی المحل الفلانی و هو غریب و فقیر عاجز عن إکراء من یستعین به، فوجه الرئیس القول للشاهد مشدّدا بلزوم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 135
الحکم عن مخالفة القانون ثم سار العضو الذی عن یمینه ثم الذی عن شماله ثم أمر الشاهد بالإنصراف و أنه إن عاد لمثلها أجری علیه الحکم و انصرف، ثم قام الرئیس و الأعضاء و دخلوا من ذلک الباب الخاص و لحق بهم وکیل الحق العام و بعد نحو ربع ساعة خرجوا و أحضروا المحکوم علیه مع أحد أعوان الحاکم و قرأ الرئیس ورقة صغیرة بالحکم علی الجانی ثم التفت إلی الجماعة الجالسین عن یمینه و هم الجوری و سألهم عما ظهر لهم؟
فوافقوه و انصرفوا جمیعا و خرج المتفرجون، إذ لم یکن ذلک الیوم إلا تلک النازلة و قد أفهمنی وکیل الحق العام أن الحکم کان مهیئا من قبل لتمام النصاب بدون ذلک الشاهد، غیر أنه لما حضر تمم شهادته و المحکوم علیه جانی بتزویر السکة، و کان جمیع من حضر سکوتا بغایة التوقیر للمجلس.
و ذلک الشعر الذی یضعونه عاریة علی رؤوسهم الأصل فیه أن الملک لویس الرابع عشر کان ردی‌ء الشعر فاتخذ له عاریة و کان إذ ذاک شیخا فاقتدت به أماثل البلاد و سرت منهم إلی غیرهم من الأمم و إن قل استعمالها الآن إلا فی المواکب الحافلة و القضاة، و من أهم ما یذکر فی أحوال الإدارة الحکمیة تنبیه الضابطیة و هم الحارسون للبلدان و شدّة تنقیرهم و بحثهم و مراقبتهم حتی یتمکنوا بسهولة علی الجناة، و مع هاتیک المراقبة و الإحتراس الشدید یقع الإحتیال البلیغ من الجناة لکی یتوصلوا إلی غایاتهم و کثیرا ما یبلغون إلیها، لکنهم أیضا کثیرا ما تکشف أمرهم الضابطیة و تتمکن منهم، فقد ذکر أن أحد الصیارفة الکبار فی باریس کان جالسا یوما فی محله و إذا برئیس ضابطیة باریس قد جاءه فأکرم مقدمه و رحب به، فأخبره الرئیس أنه محتاج لمبلغ وافر من المال لبعض المصالح غیر أنه لا یرید إفشاء ذلک و لهذا أتاه بنفسه لیقرضه لمدة قصیرة إیهاما لضرورة المصلحة عاجلا مع رجوعها لمتعلقات وظیفته، فأقرضه ذلک المبلغ علی نحو القواعد الجاریة عندهم و کتب له خط یده فیه و انصرف، فمضی الأجل و لم یأت المال لصاحبه فبعد ثالث یوم ذهب الصیرفی بنفسه إلی رئیس الضابطیة و دخل علیه و بعد السلام انتظره الرئیس فیما یقول لأنه من العادات المتأکدة عندهم أن الزائر لا یؤخر الکلام فی مقصد زیارته و لا یخوض فی الفضول سیما لأصحاب الوظائف، لأن الزمان مقسم کما أنه لا یدخل علیهم إثنان معا لیس بینهما علقة فی نازلة واحدة لکن الصیرفی اعتمد علی علم الرئیس فیما هو مطلوب فیه و لم یذکر له شیئا، فلما مضت بعض دقائق سأله الرئیس ما هی حاجتک فتعجب الصیرفی و قال: إنها ذلک المال الذی أتیت إلیه بنفسک و لذا لم أرسل لک غیری، فاستغرب الرئیس فی سره و تلطف فی السؤال بقوله ذکرنی النازلة لأنه علم أنه الصیرفی من کبار الأغنیاء المعتمدین و لا یقول کلاما مثل ذلک افتراء و یعلم من نفسه أنه لم یذهب إلیه، فعلم أنه لا بد للأمر من واقعة فبین له الصیرفی ما وقع منه إلی أن قال له:
و کتبت خط یدک، ففکر ملیا و طلب منه التمهل بعض أیام أخر من غیر کشف للسر إلی أن یقع الخلاص، فخرج الصیرفی أیضا مفکرا فیما رأی من الرئیس و فی نفس الجواب لأن ذلک مخالف لعادة الإقراضات.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 136
ثم أن الرئیس أعمل فکره بأن النازلة لا بد أنها وقع فیها احتیال علی الرجل من إنسان مشابه للرئیس، ثم دعا ضابط مرکز الضابطیة الذی بقرب دار الصیرفی و سأله هل رأیتنی منذ کذا یوما قدمت إلی ناحیتکم؟ فقال: نعم فقال: فی أی وقت فبین له الوقت و هیئة الرکوب بأنها علی الوجه الرسمی من الأبهة و الملابس و العجلة، فازداد تحققا لارتکاب الحیلة ثم سأله و إلی أین ذهبت فأجابه بأنه ذهب لدار الصیرفی الفلانی و بقی عنده حصة کذا ثم خرج من عنده متوجها إلی الجهة الفلانیة، فدعا الرئیس ضابط الجهة التی عینها الضابط الأول و أخبره بمثل ذلک و أنه ذهب إلی جهة کذا فدعا ضابطها أیضا، و هکذا تتبع الحال إلی أن أخبره الأخیر بأنک دخلت الدار الفلانی ثم رجعت العجلة خاویة و بقیت أنت هناک و لم تخرج باللباس الرسمی فدعا بدفتر من سکن تلک الدار لأن کل محل سکن فیه إنسان لا بد و أن یقید إسمه عند صاحب الباب أو عند صاحب منزل المسافرین، و أحضر الناس الذی سکنوا فی الوقت المعین فی تلک الدار فوجد بینهم رجلا یشبه الرئیس فی الذات و الوجه فدعاه منفردا، و قال له أین المال الذی أخذته باسمی و إن لم تظهره بطیب نفس أظهرته منک من غیر إرادتک کما أظهرتک أنت؟ فلم یسعه إلا الإقرار به و رجع الرئیس المال إلی صاحبه معلما له بأنه لم یستقرض منه و أنه احتیل علیه فی ذلک، و لهم من أمثال هاته الإحتیالات فی السرقات أمور کثیرة و ساعدهم علی ذلک تیسر إحضار الوسائل مثل ما مر، فی کون السارق تیسر له لبس مثل لبس رئیس الضابطیة و وجد أیضا عجلة ذات أبهة و خدمة مثل عجلة الرئیس إلی غیر ذلک، لأن تلک الأمور موجودة بسهولة کراء و شراء و لا منع من استعمالها إلا ما کان منها من مشارات الحکومة المحلیة أو غیرها، فإنه إذا کشف علی المزور یعاقب و مع شدة الإحتراس و الضبط علی نحو ما ذکرناه فإنک لا تکاد تجد رجلا بل و کثیر من النساء یخرج بدون حمل سلاح صغیر خفی کالحدید فی وسط عصا الإتکاء و کالطبانجة ذات الطلقات المتعددة موضوعة فی الجیب إلی غیر ذلک، و هذا جار حتی فی نفس باریس و قد کنت مارا لیلة فی عجلة مع أحد الوجوه و مع زوجه ذاهبین لدعوة عند «فردیناند لسبس» فاتح خلیج السویس فسألتنی المرأة: عن نوع السلاح الذی معی؟ فأجبتها متعجبا: بأنی لیس معی سلاح و ما الحاجة إلیه و أنا فی وسط باریس، فقالت هی و زوجها:
لا بد من حمل شی‌ء فإن الوقائع فی باریس تحیر الأفکار و لذلک لا یخلو أسبوع بل و أقل منه بدون وجود مقتولین سیما فی نهر السین فإنهم یجدون فی الشباک الموضوع فی أسفل النهر خارج باریس کثیرا من جثث المقتولین إما بقتل غیرهم أو بقتل أنفسهم، و ذلک لأن کثیرا من الأهالی من یقتل نفسه لتسخط من أمر دنیوی. غیر أن هذا التخوف فی باریس لا یقع فی الطرق الشهیرة، «کالشانزی لزی» و «البلفار» لکثرة المارة بها، و من عوائد حکمهم إغضاء النظر عن الزنی بحیث أن المومسات یتبرجن جهرة بلا معارض، و لهن دیار تجمع أعدادا وافرة و دیار لأبناء الزنی الذین تلقیهم أمهاتهم، و أکثر التجاهر به فی بارس و دونک شاهدا علی تفاحشه، فقد حرر عدد النفوس سنة 1297 ه 1880 م
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 137
فکان المتزاید فی سائر فرنسا 920117 مولودا منهم أبناء زنا 68220 مولودا.

إعلم أن المعارف الدنیویة فی فرنسا قد تناهت لأعلی درجة من الإتقان و الاجتهاد و ما تقدم فی أحوال باریس و ما فیها من المکاتب و الکتب و جمعیات الفنون و الحث علیها کاف فی بیان ارتقاء تلک الفنون فی فرنسا حتی أقر لها بذلک سائر الأمم فی أوروبا و صاروا عیالا علیها فی کثیر من الفنون، و من ذلک فن الطب و مقدماته فإن المعالجة بالمعادن بمجرد اللمس التی ذکرنا طرفا منها فی الباب الأول عند ذکر معالجة مرضی کان اطلع علیها أحد الأطباء الکیمیاویین من النمسا و لکنه لم تقبل منه حتی قدم إلی باریس و اطلع علیها الحکیم شارکو، و بعد تجربته لها و إعطائه الشهادة و الإجازة فیها اشتهر أمرها و تعاطتها الأطباء فی سائر الأقطار. و من أسباب الترقی فی المعارف عموما صناعة الطبع و قد تقدم فیها الفرنساویون إلی الذروة القصوی، و عندهم من الصحف الخبریة السیاسیة فقط مما یطبع فی مدینة باریس وحدها یومیا ستة و خمسون صحیفة یخرج من مجموعها یومیا 110، 943، 1 نسخة، و هی منقسمة إلی أحزاب السیاسة فمن صحیفة واحدة تسمی «لبتی جرنال» یطبع یومیا 820، 583 نسخة، و ما عداها أقل کل علی قدر رواجه، و لا تکاد تجد سائق کروسة أو عجلة حمل بدون أن تکون عنده صحیفة یومیة یقرأها، و قد أطنب الإطناب الحسن فی بیان تقسیم العلوم و ترتیب أقرائها و إفادتها العلامة رفاعة بک رحمه اللّه و نعمه فمن أراد الوقوف علی التفصیل فعلیه بمراجعة رحلة المذکور إلی أوروبا.
و الحاصل أن الفرنساویین محصلون علی الدرجة العلیا فی المعارف الدنیاویة و لهم اعتناء بسائر الفنون فیترجمون إلی لغتهم کل کتاب فی فن غیر معروف أو غریب، و یدرسون اللغات الأجنبیة و اللغات القدیمة التی لم یبق من یعرفها و توصلوا إلی معرفة خطوطها بوسائل جیدة، لکن مما ینبغی علمه أن مدرسیهم فی الفنون التی یقصرون فیها یستعوضون قصورهم بما لهم براعة فیه، فتری مدرس العربیة مثلا یخرج بأدنی مناسبة لفظیة إلی علم الجغرافیة ثم إلی علم الإقتصاد السیاسی ثم التاریخ ثم الهندسة ثم الکیمیا ثم و ثم إلی إن ینقضی الزمان من غیر أن یفید حقیقة المقصود من بلاغة بیت شعر أو مثل مما هو موضوع البحث، و تخرج تلامذته معجبین من براعة شیخهم و أنه علامة العربیة مع أنه لا یعرف مزیة تقدیم المسند أو المسند إلیه، بل معادات الضمائر لا یحسنها فضلا عن الإعراب و ذلک یوجب الجهل بأصل الفن و الغلط من العموم بظن تحصیلهم حقیقة للغة العربیة، و قل جدا من یحسنها مع أن فیهم المتفاخرین بعلم الترجمة بل و المدعین بالتآلیف فیها، ثم إن التعالیم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 138
لها مکاتب علی طبقات ابتدائیة و وسطی و انتهائیة و علیا.
فالطبقة الأولی: لا تکاد تجد قریة خالیة عنها.
و الثانیة و الثالثة: إنما توجد فی المدن الکبیرة کمرسیلیا.
و أما الرابعة: فلا توجد إلا فی باریس و إلیها تأوی التلامذة بعد استکمال معارفهم، علی أن المثرین یؤثرون التعلیم من البدایة فی باریس بل و لا یختص هذا بأهل فرنسا، فإن الکثیر من ممالک المشرق و بعض غیرها یرسلون أبناءهم للتعلم بها، و فضلا عن الفخر بالعلم یفتخر بالتعلم بها و هی جدیرة بذلک لولا طیش فی أخلاق غالب المتعلمین بها من الغرباء سیما المسلمین، فإنهم یحدث لهم فساد فی أخلاقهم لخروجهم عن الطور و الأدب الداعی له العرض و الدین، و کان سبب ذلک رؤیتهم بها کثرة الخلاعة و الإطلاق و النفوس مائلة إلی الخبائث نسأل اللّه التوفیق، و من أسباب ترقی المعارف کثرة الکتب و سهولة التوصل إلیها ففی فرنسا 500 مکتبة تحتوی علی 000، 598، 4 کتابا من الکتب المطبوعة، و 000، 135 من کتب الخط و مکتبة الأمة فی باریس هی أکبر الجمیع ففیها 000، 078، 3 مجلدا.

الصنائع فی فرنسا مضاهیة لما فیها من المعارف و الفلاحة فیها متقدمة للغایة علما و عملا بحیث أن لها مدارس عدیدة تأوی إلیها التلامذة من الآفاق لأخد علومها بالتدریس و المشاهدة، و کل مدرسة تحوی من آلات العمل و آلات العلوم الآلیة للفلاحة کالطبیعیات جمیع ما یحتاج إلیه، و هکذا سائر الصنائع بحیث أن مصنوعاتها متقنة ظریفة للغایة یرغب فیها فی سائر الأقطار لظرفها و تحسینها و رونقها و إن کانت بعض الأقطار أمتن صناعة، و فرنسا جامعة لکل الصنائع المعروفة فی العالم حتی الخزف الصینی و المنسوجات الکشمیریة یقلد علیها فی فرنسا و یؤتی بالمصنوع مشابها للأصل و قد برعوا فی الآلات بأنواعها سیما الکهربائیة، و قد خصوا لها معرضا سنة 1298 ه 1881 م لامتحان ما أثمرت من الفوائد و قد رأیت سنة 1295 ه 1878 م آلات غریبة کهربائیة منها آلة یمکن بها رؤیة ما فی داخل المعدة، بأن توخذ قناة جیدة من اللصطیک و طرفها زجاج و تدخل فی الحلق إلی أن تصل للمعدة و یجعل فی أعلی الحلق مقابل المعدة مرآة صغیرة و مقابلها علی اللسان مثلها، ثم یدخل فی القناة سلک معدنی لین إلی أن یصل إلی الزجاج الذی فی المعدة ثم یوصل بالسلک من خارج أسلاک الکهرباء المضیئة فیضی‌ء السلک فی المعدة من غیر إحراق، و یرتسم خیال المعدة بما فیها فی المرآة العلیا و یرتسم مثله منها فی المرآة التی علی اللسان، و ینظر الطبیب بالمرآة المکبرة ما یرید و بمثل ذلک ینظر فی الرحم و داخل الأذن و الحلق، و رأیتهم بصدد تجربة جر الأثقال بالکهربا و أرونی آلة صغیرة تغلب قوة الإنسان الجهید إذا کان قابضا یدیه تفتحهما و العکس بأسرع وقت فلا یبعد أن تطال تلک الآلة علی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 139
طریق مناسب و ینقل بها الأشیاء من مکان إلی آخر و إن بعد مع تدبیر لحفظ الجسم من خرق الهواء فی السرعة المحرقة، و قد رأیت سنة 1298 ه 1881 م سیر رتل صغیر للتجربة بالکهربا علی وجه آخر کما ذکرنا فی أحوال إیطالیا، و رأیت فی باریس أیضا مساسک مصورة بأشکال حیوانات تتحرک أعضاؤها و عیونها بالکهربا مع صغر جرمها حتی یوضع المساک من الذهب فی رأس المرأة و الآلة الکهربائیة تخفی فی الشعر و یری الحیوان متحرکا، و منه صورة فراش بألوانه البدیعة من أحجار الزمرد و الیاقوت الأحمر و الأبیض و غیر ذلک من الأحجار الکریمة المطابقة لألوان أجنحة الفراش و هو یخفق بأجنحته الأربع فوق الرأس بالکهربا و هو غریب بدیع جدا.

قد تقدم فی إیطالیا الهیئة العامة فی المساکن و هاتیک الهیئة بنفسها هی التی علیها العمل فی فرنسا، غیر أن باریس وحدها تزید رونقا بما احتوت علیه من کثرة الطرقات المتسعة جدا و بکثرة التنظیف و التنویر فی اللیل، کما أنها تختص بأن بعض طرقها مستعوض عن تبلیطه أو تحصیبه بطلیه بنوع صمغی یسمی اسفالت، بحیث یکون بعد الجفاف رخوا فإذا مرت علیه العجلات لا تسمع لها إلا همسا و تسمع قرع حوافر الخیل علی الأرض کالتصفیق المغطوط من مزید الهدو للرکاب حتی کأن العجلة لا تتحرک، فتلک الطرق مروحة جدا غیر أنها لم تعمم لأنها فی الصیف تفشو منها رائحة کریهة و لأنها فی الطرق الکثیرة المرور تعطب فیها العجلات المارة بسبب عدم سماع حرکتها و إمکان الغفلة من العجلتیة هذا، و أما عموم البلاد و القری فإن لکل منها مجلسا بلدیا دأبه التحسین و التنویر فی اللیل بالبخار الغازی أو زیت النفط و هو قلیل الاستعمال أو بالکهربا و هی أیضا لم یزل التنویر بها قلیلا، و لکنک لا تجد قریة غیر منورة الطرق أو غیر مصنوعتها علی حسب اقتدار الأهالی فضلا عن المدن و الأمصار و کل طریق مسمی باسم مکتوب علی مبدئه و علی کل باب عدد خاص، ثم إن طرق الحدید یوجد منها کثیر حتی صارت فرنسا مرتبطة جمیع الأطراف و الأواسط ببعضها، و علی حافتی الطریق أخشاب شاخصة مربوط بها أسلاک حدیدیة علامة علی حرم الطریق لکی لا یجتازه الناس و لا حیواناتهم، و لا زالوا مجتهدین فی تکثیر هاته الطرق الحدیدیة، ثم إن مساکن الجهات الشمالیة أحکم استعدادا للبرد من الجهات الجنوبیة و إن کان لهاته أیضا نصیب وافر منها بحیث لا تجد بیتا فی الجمیع بدون موقد إما للحطب أو للفحم المعدنی أو البخار الغازی بل و بعضهم یطبخون بهذا البخار، و قد مر أن فی باریس اخترعوا التدفئة للدیار من مرکز عام فی البلد، ثم إن سائر الدیار لا یبلط منها بالرخام أو غیره من الأحجار إلا الدرج و المجازات الخارجة، و أما بقیة البیوت و المقاصیر فإنها مبلطة بالخشب المتین و تحسینه و زخرفته تبع لحالة الدار، و کل الطواقی التی هی مثل الأبواب فی الإرتفاع و الإنتهاء إلی الأرض لها أبواب من خشب منجور و لها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 140
أبواب نحو ثلثها الأسفل خشب و ثلثیها العلویین ذوی أطباق من الزجاج، و أکثر الطواقی لها مع ذلک أیضا أبواب من أضلاع الخشب المنجور مقصبة یتحرک تقصیبها و کل تلک الأبواب ذو دفتین ینفتحان یمینا و شمالا.
و أما الحمامات: فهی عبارة عن دیار ذات مجازات طویلة بها عدة مقاصیر صغیرة کل منها یحتوی علی حوض من معدن أو حجر له منفذ من أسفل یخرج منه الماء الوسخ و له أنبوبان للماء الحار و البارد و تحتوی علی کرسی و مسطبة و مرآة و مشط و أرضها مفروشة بزرابی، و الاغتسال إنما هو فی الحوض و کل الأهالی یعتنی بتنظیم مفروشات بیته علی قدر سعته و الأغنیاء لهم ترف زائد فی الأثاث و التحف، و فی المدن الکبیرة یقیمون أسواقا فی یوم خاص من کل أسبوع فی الحارات المتطرفة و حوانیته من خشب أو کتان تنصب فی الطرق الوسیعة و ترفع فی یومها یباع بها أنواع الأکل من لحم و بقول و فواکه و بعض تحف و ثیاب یشتری منها أهل تلک الحارات کفایتهم للاسبوع.

اللبس فی فرنسا و فی إیطالیا سواء عند الرجال و النساء و کذلک اللبس الرسمی و العسکری إلا بعض شارات و ألوان فی الملبوسات تختلف بینهم.
أما أصل الهیئة فواحدة و حیث کانت الرفاهیة فی الفرنساویین أزید فتجد نساءهم أکثر تبدلا فی ألوان اللباس و شکله و رفعته علی الجملة، کما أنهن أزید أیضا فی وضع دقیق أبیض و أدهان أخر علی وجوههن قصدا للتزین و إن کان ذلک یورث فسادا فی البشرة، و أکثر ذلک العمل فی نساء باریس و تراهن یتفاخرن بالنحول و اصفرار اللون لأنه کثیرا ما یحدث من کثرة السهر أو العشق و کلاهما ممدوح عندهم، لأن السهر ینشأ من اجتماع الأحبة و الاجتماع یستدعی المصاریف فهو علامة علی الغنی بالوسائط، کما أن من علامة الکبریاء أن تکون خدمة البیتوتات فی المحافل یذرون علی رؤوسهم غبارا أبیض، و الأصل فیه أن بعض المغنین کانوا یغنون فی موسم «صان جرمان» بخارج باریس و بهم قرع فبیضوا رؤوسهم لیضحکوا الناس، فتدرجت العادة شیئا فشیئا إلی أن فشت سنة 1614 ثم فی سنة 1795 جعلت علیه ضریبة للدولة و استمرت إلی الآن.

هیئة الأکل فی فرنسا هی الموجودة فی إیطالیا علی السواء و کذلک المأکولات سواء غیر أن طعام الفرنسیس أکثر أشکالا و ألذ طعما لجعلهم الأبزرة فی الطبخ أحسن من الطلیان، و لذلک تجد لطعامهم رائحة لذیذة مثل رائحة طعام العرب.
و فی المدن: توجد أنواع الخبز علی مراتب شتی و لهم نوع یؤکل صباحا مع اللبن و الزبدة جید جدا صنعة و صفاء و طبخا، و فی خصوص باریس جمیع أنواع الأطعمة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 141
المتداولة بین الأمم الشهیرة و إن کانت بأثمان غالیة، فقد أخبرت فیها بوجود مطبخ خاص بأطعمة الترک و العرب و أوتیت منه بصحن کبیر مملوا کسکسوا بلحم الدجاج، و صحن آخر بالبامیة المعروفة فی تونس بالقناویة، و ثمنهما مع أجرة الحمل إثنان و أربعون فرنکا، و هما یکفیان لشبع ستة أنفس طبخهما لذیذ علی نحو الأصل، کما أنک تجد فیها جمیع الغلال من جمیع الأقطار لأی وقت کان بل قد أتوا بعشوش نوع من الخطاف فی الهند و الصین یصنع عشه بنبات بحری و یطبخونه و یأکلونه، أعنی ذات العش بما احتوی علیه من زرق أفراخ الخطاف و یستلذونه و یمدحونه، و أغرب من ذلک أنهم یأکلون الضفادع و یستلذونها أیضا بحیث یصح أن یقال أنهم یأکلون کل ما یؤکل و لا یکون قتالا أو مضرا عاجلا غیر أن الأکل العام هو الدقیق من القمح و لحم البقر، و للفقراء لحم الخیل أیضا و الضان أقل استعمالا من البقر و فی القری و شبهها یأکلون الشعیر و الذرة و البطاطس، و الفقراء أکثر استعمالا للخنزیر من الأغنیاء و الأکل فی القری و البلاد الصغیرة أسلم من المدن و الأمصار من الغش بالخلط للأشیاء المضرة کالقهوة مثلا لا تکاد تجد قهوة فی باریس مطبوخة غیر مخلوطة بالسریس، و هو نوع من البقول، ثم إن أهل المدن لا یصنعون الخبز فی بیوتهم و لا یدخرون الأقوات و کل شی‌ء یشتری من السوق یومیا إلا قلیلا من السکر و نحوه، و یشتری أسبوعیا أو شهریا، و اللحوم المشویة أو المقلیة یجعلون فی نوع منها قطعا صغیرة من شحم الخنزیر بحیث یشاهد عیانا کالمسامیر فی اللحم، و بعض الطیور یشوونها و یجعلون علیها نحو رداء من الشحم المذکور کما یجعلونه أحیانا فی بعض أنواع المرق فی ألوان الطعام الذی یکون مع اللحم شی‌ء من المرق، و کیفیة الذکاة فی أوروبا عموما حسبما علمت أن البقر بعد أن یربط من قرونه یمینا و شمالا و من أرجله أیضا حتی لا یستطیع الحراک و هو واقف یضرب علی جبهته بمطرقة عظیمة من الحدید ضربة أو إثنتین حتی یغمی علیه فیذبح و یجمع دمه لیعمل منه نوع من الأکل فی المصارین و بعضهم یکتفی بالقتل بالضرب علی الرأس لکنه نادر و قد أبطل فی إیطالیا منذ سنة 1298 ه و ألزم الحکم بالذبح بحیث لا یباع غیر المذبوح.
و أما الغنم: و شبهها فتذبح ابتداء.
و أما الطیور: فالإوز و دجاج الهند و أشباهها مما هو طویل العنق فیذبح ذبحا.
و أما الدجاج: فیجذب عنقه إلی أن ینقطع النخاع فیموت و ینحصر الدم نحو الدماغ فیتجمد و یؤکل علی حدة.
و أما الحمام: فالأکثر ذبحه و تارة یخنق و تارة یکسر ظهره مع قطع النخاع فیموت و إذا تقرر هذا فلنذکر حکم طعامهم شرعا فطعامهم إما أن یکون من الخنزیر و مثله الحیوانات المحرمة عندنا کالسباع، و إما أن یکون من الحیوانات المذکاة أی التی هی حلال عندنا و إنما یتوقف أکلها علی التذکیة و إما أن یکون من غیر ذلک من المأکولات کالنباتات و المعادن و السمک، و کل منها إما أن یتخذ لعادة کسائر المآکل المعتادة أو یتخذ لعبادة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 142
کالمتخذ لخصوص أعیاد أو متخذ لخصوص هدیة لمسلم، فهذه تسع صور حاصلة من ضرب ثلاث فی ثلاث، و کل منها إما أن یکون محققا العین أو مشکوکا فیه فتصیر ثمانی عشرة صورة، و ها أنا أذکرها إجمالا مع أحکامها ثم نورد أدلة الحکم .
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 143
1 الخنزیر و شبهه محققا لعادة حرام 1 م/ 2 هو لعبادة محققا حرام 2 م/ 3 هو لهدیة محققا حرام 3 م/ 4 مشکوک فیه لعبادة مکروه 1 ه
5 مشکوک فیه لهدیة مکروه 2 ه/ 6 مشکوک فیه لعادة مباح 1 ح/ 7 المأکولات غیر المذکاة محققة للعادة مباحة 2 ح/ 8 هی محققة لهدیة مباحة 3 ح
9 هی محققة لعبادة مکروهة 3 ه/ 10 هی مشکوک فیها لعادة مباحة 4 ح/ 11 هی مشکوک فیها لهدیة مباحة 5 ح/ 12 هی مشکوک فیها لعبادة مکروهة 4 ه
13 اللحوم المذکاة محققة للعادة مباحة 6 ح/ 14 هی محققة لعبادة مکروهة 5 ه/ 15 هی محققة لهدیة مکروهة 6 ه/ 16 هی مشکوکة للعادة مباحة 7 ح
م/ 1/ 17 هی مشکوکة لعبادة مکروهة 7 ه/ 18 هی مشکوکة لهدیة مکروهة 8 ه/ م/ 1
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 144
فأما الدلیل علی تحریم المسائل الثلاثة الأول فهو واضح لحرمة تلک الأعیان بالنص و لا حاجة إلی بسطه لمعلومیته للجمیع، و لما کانت أحکام الشرع کلها مناطة بحکمة فما أدرکناه قلنا إنه معقول و ما لا قلنا إنه تعبدی مع العلم بأنه فیه مصلحة لنا لتنزه الباری تعالی عن الإحتیاج و إنما قصور عقولنا أوجب عدم الإدراک، و مهما بحثنا و دققنا النظر إلا زدنا خبرة و بصارة بحکم الشرع، فمن ذلک القبیل ما اکتشف بالنظارات المکبرة و التحلیلات الکیمیاویة من أن فی لحم الخنزیر حیوانات مضرة تورث أمراضا معضلة جدا، و تلک الحیوانات ممتزجة فی لحمه لا تموت بالطبخ و لا بغیره فإذا أکل لحم الخنزیر سرت تلک الحیوانات فی دم آکله و أضرته، و أهالی أوروبا اکتشفوا ذلک و احتمی کثیر منهم عن أکله (فنحمد اللّه) علی شرعنا القویم: أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ [الملک: 14].
و أما دلیل مسائل الکراهة الثمانیة و هی: 4 و 5 و 9 و 12 و 14 و 15 و 17 و 18 فأصل الحلیة أما بأصل الإباحة فی غیر المذکی أو بإباحة طعامهم فی المذکی علی ما سیأتی، و إنما أتت الکراهة من حیث الإشعار بالتعظیم لشعائر الکفر فی المتخذ للأعیاد و کل ما أشعر بذلک مکروه.
أما إذا قصد التعظیم فینتقل الحکم إلی الکفر و العیاذ باللّه، و المشکوک داخل فی ذلک کما سنوضحه و الکراهة فی المذکی المتخذ للهدیة جاءت من الخلاف فی حلیتها حیث قال بعض العلماء: «إن النص دال علی حلیة طعامهم و ما یتخذ للهدیة لمسلم لیس بطعام لأهل الکتاب فلا یشتمله النص». و هذا القول و إن لم یکن هو المعتمد عند غالب العلماء لکن مراعاته توجب کراهة التنزیه، علی أن لقائل أن یقول: إن أکل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الشاة المسمومة التی أهدتها له یهودیة دلیل علی الإباحة و شمول النص للهدیة فتنتفی الکراهة و هو مقتضی إطلاق النصوص الفقهیة عندنا کما یأتی.
و أما دلیل الإباحة للمسائل السبعة و هی 6 و 7 و 8 و 10 و 11 و 13 و 16 فما کان منها من غیر ما یذکی فهو مباح بأصل الإباحة العامة لأن کل ما لا تذکیة له لا یتوقف علی شی‌ء مبیح سواء عدم المضرة و الطهارة فهو من المسلم و غیره علی السواء، و الأصل الطهارة حتی یتحقق النجاسة و الشک فی کونهم لا یتحرون من النجاسة غیر عامل کما صرح به شیخ الإسلام بیرم الرابع فی جواب سؤال عن جواز التیمم فی بلاد الحرب للشک فی میاههم و أوانیهم من حیث عدم اتقاء النجاسة فقال بعد ذکر حکم التیمم: و هذا کله مبنی علی نجاسة میاه أولئک القوم و أنی لنا بذلک، و مجرد احتمال عدم التوقی غیر مفض إلی الجزم بالنجاسة بل لا بد من تحققها أو غلبة الظن بها، من ثم جاز تناول طعام أهل الکتاب و استعمال أوانیهم و لبس الثیاب المجلوبة من بلاد الکفر بل المشتراة منهم بعد لبسهم لها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 145
کل ذلک حملا علی الأصل الذی هو الطهارة حتی یثبت ضدّها الخ.
و فی حواشی الدر للسید ابن عابدین رضی اللّه عنه من کتاب الذبایح ما نصه: أقول و فی بلاد الدروز کثیر من النصاری، فإذا جی‌ء بالقریشة أو الجبن من بلادهم لا یحکم بعدم الحل ما لم یعلم أنها معمولة بأنفحة ذبیحة درزی، و إلا فقد تعمل بغیر أنفحة و قد یذبح الذبیحة نصرانی تأمل الخ. الأصل فی هذا ما صرح به فی قواعد الأشباه من قاعدة الیقین لا یزول بالشک و المتیقن فی أصل الأشیاء الطهارة فلا تزول بالشک فی المطعومات التی لیست بمحل للتذکیة، و یوافقنا علی ذلک مذهب مالک رضی اللّه عنه فقد نقل عنه أنه سئل عن الجبن الذی یؤتی به من بلاد الروم و قد قیل إنه یعمل بأنفحة الخنازیر، فقال: أما أنا فلا أحرم حلالا و أما إن کرهه الإنسان فی نفسه فلا أری بذلک بأسا، فأنت تری تصریحه بالحلیة و تبریه من التحریم و إنما جعل اجتنابه من الورع و هذا فی المذکی فما بالک بغیره و لا یرد علی هذا قاعدة إذا اختلط الحرام و الحلال غلب الحرام الحلال المذکورة فی الاشتباه، لأن ذلک فیما إذا تیقن وجود الحرام کاختلاط أشیاء نجسة بأخری طاهرة و کل منهما محقق الوجود غیر أنه لیس معلوما بعینه و استویا أو کان النجس أکثر فإنه تغلب الحرمة للجمیع، أما إذا کان الطاهر أکثر فیتحری و یستعمل الاغلب علی الظن طهره.
و أما مسألتنا فإن موضوعها کون الذات المعینة التی أصلها الطهارة وقع الشک فیها هل طرأت علیها نجاسة أم لا؟
و أما ما کان من مسائل الإباحة مما لا یحل أکله إلا بالتذکیة، فالدلیل علی الحلیة فیه ما ذکر فی الدر فی کتاب الذبایح حیث قال: «و شرط کون الذابح مسلما حلالا خارج الحرم إن کان صیدا أو کتابیا ذمیا أو حربیا إلا إذا سمع منه عند الذبح ذکر المسیح» الخ قال محشیة السید ابن عابدین قوله: «إلا إذا سمع» الخ فلو سمع منه ذکر اللّه تعالی لکنه عنی به المسیح قالوا یؤکل إلا إذا نص فقال: بسم اللّه الذی هو ثالث ثلاثة حاشا للّه (هندیة) و أفاد: أنه یؤکل إذا جاء به مذبوحا عنایة کما إذا ذبح بالحضور و ذکر إسم اللّه وحده، و الذی علمنا من حالهم الآن أنهم لا یسمون شیئا بل و اللحم یوجد فی بلاد أغلب أهلها متدینون بالنصرانیة سیما فقرائهم کالقصابین، و فی مثل ذلک یحمل علی حالة الجواز لما قال فی الدر فی آخر الحظر و الإباحة من قوله: «فعلم أن العلم بکون الذابح أهلا للذکاة لیس بشرط الخ» و یؤیده تصریح محشیه فیما نقلناه سابقا فی مسألة القریشة و الجبن، بل و سیأتی النقل بجواز ما لم یسم علیه أو سمی غیر اللّه تعالی إذا کان الذابح کتابیا، و فی تنقیح الحامدیة، أول الذبایح ما نصه: سئل فی ذبیحة الذمی الکتابی هل تحل مطلقا أو لا؟
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 146
الجواب: تحل ذبیحة الکتابی لأن من شرطها کون الذابح صاحب ملة التوحید حقیقة کالمسلم أو دعوی کالکتابی و لأنه مؤمن بکتاب من کتب اللّه تعالی، و تحل مناکحته، فصار کالمسلم فی ذلک و لا فرق فی الکتابی بین أن یکون ذمیا یهودیا أو نصرانیا أو حربیا أو عربیا أو تغلبیا لإطلاق قوله تعالی: وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ [المائدة: 5].
و المراد بطعامهم مذکاهم قال البخاری رحمه اللّه فی صحیحه قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: طعامهم ذبائحهم ، و لأن مطلق الطعام غیر المذکی یحل من أی کافر کان بالإجماع فوجب تخصیصه بالمذکی، و هذا إذا لم یسمع من الکتابی أنه سمی غیر اللّه تعالی کالمسیح و العزیر، و أما لو سمع فلا تحل ذبیحته لقوله تعالی وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ [البقرة: 173] و هو کالمسلم فی ذلک و هل یشترط فی الیهودی أن یکون إسرائیلیا و فی النصرانی أن لا یعتقد أن المسیح إلیه، مقتضی إطلاق الهدایة و غیرها عدم الإشتراط، و به أفتی الجد فی الإسرائیلی، و شرط فی المستصفی لحل مناکحتهم عدم اعتقاد النصرانی ذلک، و کذا فی المبسوط فإنه قال: و یجب أن لا یأکلوا ذبایح أهل الکتاب إن اعتقدوا أن المسیح إله أو أن عزیرا إله و لا یتزوجوا نساءهم، لکن فی مبسوط شمس الأئمة: و تحل ذبیحة النصرانی مطلقا سواء قال ثالث ثلاثة أو لا، و مقتضی الدلائل و إطلاق الآیة الجواز کما ذکره التمرتاشی فی فتاواه، و الأولی أن لا یأکل ذبیحتهم و لا یتزوج منهم إلا لضرورة کما حققه الکمال، قال العلامة قاسم فی رسائله قال الإمام: من دان دین الیهود و النصاری من الصابئة و السامرة أکل ذبیحته و حل نساؤه.
و قد حکی عن عمر رضی اللّه تعالی عنه أنه کتب إلیه فیهم أو فی أحدهم فکتب مثل ما قلنا، فإذا کانوا یعترفون بالیهودیة و النصرانیة، فقد علمنا أن النصاری فرق فلا یجوز إذا جمعت النصرانیة بینهم أن نزعم أن بعضهم تحل ذبیحته و نساؤه و بعضهم یحرم إلا بخبر ملزم و لا نعلم فی هذا خبرا فمن جمعته الیهودیة و النصرانیة فحکمه حکم واحد اه. و علی هذا النحو ما ذکر فی الهندیة و غیرها و السند للفقهاء فی هذا الحکم و هو قوله تعالی:
وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ [المائدة: 5] و الذی رأیته فی الکشاف
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 147
و البیضاوی و روح البیان و تفسیر أبی السعود و الرازی یفید ما ذکر فی تفسیر فتح البیان لسلطان بهوبال مع زیادات مفیدة فی هذا، فلنقتصر علی ما ذکر فیه.
قال و الحاصل أن حل الذبیحة تابع لحل المناکحة، و الطعام إسم لما یؤکل و منه الذبایح و ذهب أکثر أهل العلم إلی تخصیصه هنا بالذبایح و رجحه الخازن ، و فی هذه الآیة دلیل علی أن جیمع طعام أهل الکتاب من غیر فرق بین اللحم و غیره حلال للمسلمین و إن کانوا لا یذکرون إسم اللّه علی ذبائحهم، و تکون هاته الآیة مخصصة لعموم قوله تعالی: وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ [الأنعام: 121] و ظاهر هذا أن ذبایح أهل الکتاب حلال و إن ذکر الیهودی علی ذبیحته إسم العزیر، و إلیه ذهب أبو الدرداء و عبادة ابن الصامت و ابن عباس و الزهری
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 148
و ربیعة و الشعبی و مکحول و قال علی و عائشة و ابن عمر «إذا سمعت الکتابی یسمی غیر اللّه فلا تأکل» و هو قول طاووس و الحسن و تمسکوا بقوله تعالی: وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ و یدل علیه أیضا: وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ [البقرة: 173] و قال مالک: إنه یکره و لا یحرم، و سئل الشعبی و عطاء عنه فقالا: یحل، فإن اللّه قد أحل ذبائحهم و هو یعلم ما یقولون، فهذا الخلاف إذا علمنا أن أهل الکتاب ذکروا علی ذبائحهم غیر إسم اللّه، و أما مع عدم العلم فقد حکی الطبری و ابن کثیر الاجماع علی حلها لهذه الآیة و لما ورد فی السنة من أکله صلی اللّه علیه و سلم من الشاة المصلیة التی أهدتها إلیه الیهودیة و هو فی الصحیح، و کذلک جراب الشحم الذی أخذه بعض الصحابة من خیبر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 149
و علم بذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو فی الصحیح أیضا، و غیر ذلک إلی أن قال: و قال القرطبی و جمهور الأئمة أن ذبیحة کل نصرانی حلال سواء کان من بنی تغلب أو غیرهم و کذلک الیهود، قال: و لا خلاف بین العلماء أن ما لا یحتاج إلی الذکاة کالطعام یجوز أکله الخ:
«فتحصل مما مرحلیة المسائل السبعة المذکورة من الطعام و أن الشک غیر مؤثر فیها، فإن قلت؛ قد ذکرت أن بعض الطیور یخنقونها و یأکلونها بلا ذبح و أن بعض الأطعمة یجعل فیها شحم الخنزیر فکیف الحکم فی ذلک؟ فالجواب: أما الطعام الذی یتحقق فیه شحم الخنزیر أو لحمه فهو حرام بالنص علی نجاسة ذاته کما مر، و طریق الوصول إلی التحقق إما برؤیة ذاته من الآکل فیما نتبین فیه أو بغلبة الظن فی الألوان التی جرت العادة بوضعه فیها أو بإخبار الطابخ أو المناول بأن یسأله الآکل هل فی هذا شی‌ء من لحم الخنزیر أو شحمه فإن أخبره بالوجود امتنع و إلا حل، لأن خبره مقبول فی المعاملات و إن کان کافرا کما نص علی ذلک فی کتاب الحظر و الإباحة من دواوین الفقه، و صوروها بقول الکافر:
اشتریت اللحم من کتابی فیحل أو من مجوسی فیحرم، و صرحوا بأنه و إن آل خبره إلی دیانة یعمل به بخلاف ما إذا أخبر أولا عن حکم دینی کقوله: هذا طاهر أو نجس أو حلال أو حرام لجهله بذلک بخلاف المعاملات، و هذا السؤال إنما هو علی وجه الورع، و إلا فالأصل فیما لم یتحقق فیه شی‌ء من النجاسة هو الطهارة کما مر، و ینبغی أن یعلم أنهم لا یقصدون الآن غش المسلم بأکله المحرم علیه کما یتوهم بعض العامة، إذ عندهم الإخبار بذلک کقولهم هو لحم دجاج أو لحم إوز و لا یعنیهم أمر الحرمة، و الحل عند المسلم بل جمهورهم لا یدری شیئا من ذلک.
و أما مسألة الخنق فإن کان لمجرد شک فلا تأثیر له کما تقدم ، و إن کان لتحقق فلم أر حکم المسألة مصرحا به عندنا . و قیاسها علی تحقق تسمیة غیر اللّه أنها محرمة عند الحنفیة، و أما عند من یری الحل فی مسألة التسمیة کما هو مذهب جمع عظیم من الصحابة و التابعین و الأئمة المجتهدین فالقیاس علیها یفید الحلیة، حیث خصصوا بآیة: وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ [المائدة: 5]. آیة وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ [الأنعام:
121]. و آیة: وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ [البقرة: 173]. و کذلک تکون مخصصة لآیة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 150
الْمُنْخَنِقَةُ [المائدة: 3] و یکون حکم الآیتین خاصا بفعل المسلمین و الإباحة عامة فی طعام أهل الکتاب إذ لا فرق بین ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ و ما خنق فإذا أبیح الأول فیما یفعله أهل الکتاب کذلک الثانی و قد کنت رأیت رسالة لأحد أفاضل المالکیة نص فیها علی الحل و جلب النصوص من مذهبه بما ینثلج به الصدر سیما إذا کان عمل الخنق عندهم من قبیل الذکاة کما أخبر به کثیر من علمائهم، و أن المقصود التوصل إلی قتل الحیوان بأسهل قتلة للتوصل إلی أکله بدون فرق بین طاهر و نجس مستندین فی ذلک لقول الإنجیل علی زعمهم فلا مریة فی الحلیة علی هاته المذاهب، فإن قلت: کیف یسوغ تقلید الحنفی لغیر مذهبه؟ قلت أما إن کان المقلد من أهل النظر فی الأدلة و قلد الحنفی عن ترجیح برهان فهذا ربما یقال إنه لا یسوغ له ذلک، و أما إذا کان من أهل التقلید البحت کما هو فی أهل زماننا، فقد نصوا علی جمیع الأئمة بالنسبة إلیه سواء و العامی لا مذهب له و إنما مذهبه مذهب مفتیه، و قوله أنا حنفی أو مالکی کقول الجاهل أنا نحوی لا یحصل له منه سوی مجرد الإسم فبأی العلماء اقتدی فهو ناج علی أن الکلام وراء ذلک، فقد نصوا علی الجواز و الوقوع بالفعل فی تقلید المجتهد لغیره و الکلام مبسوط فی ذلک فی کثیر من کتب الفقه، و قد حرر المبحث أبو السعود فی شرح الأربعین حدیثا النوویة و ألف فی ذلک رسالة عبد الرحیم المکی فلیراجعهما من أراد الوقوف علی التفصیل، فإن قیل: قد ذکرت أن الخنزیر محرم و إن کان من طعامهم فلماذا لا یجعل مخصصا بالحلیة أیضا بهاته الآیة أی آیة طعامهم [المائدة: 5] و إذا جعلت آیة تحریمه [المائدة:
3] محکمة غیر منسوخة فکذلک تکون الْمُنْخَنِقَةُ [المائدة 3] ؟ و لماذا تقیسها علی مسألة التسمیة و لا تقیسها علی مسألة الخنزیر و أی مرجح لذلک؟
فالجواب: أن المأکولات منها ما حرم لعینه و منها ما حرم لغیره، فالخنزیر و ما شاکله من الحیوانات محرمة لعینها و لهذا تبقی علی تحریمها فی جمیع أطوارها و حالاتها، و أما متروک التسمیة أو ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ [البقرة: 173] وَ الْمُنْخَنِقَةُ [المائدة: 3] فإن التحریم أتی فیه لعارض، و هو ذلک الفعل. ثم أتی نص آخر عام فی کل طعام أهل الکتاب و أنه حلال فأخرج منه محرم العین ضرورة و بالاجماع أیضا و بقی المحرم لغیره، و هو مسألتان أحدیهما: مسألة التسمیة، و الثانیة: مسألة المنخنقة، فبقیتا فی محل الشک لتجاذب کل من نصی التحریم و الإباحة لهما، فوجدنا إحداهما: و هی مسألة التسمیة وقع الخلاف فیها بین المجتهدین من الصحابة و غیرهم، و ذهب جمع عظیم منهم إلی الإباحة. و بقیت مسألة المنخنقة التی یتخذها أهل الکتاب طعاما لهم مسکوتا عنها فکان قیاسها علی مسألة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 151
التسمیة هو المتعین لاتحاد العلة، و أما قیاسها علی مسألة الخنزیر فهو قیاس مع الفارق فلا یصح إذ شرط القیاس المساواة، و إنما أطلنا الکلام فی هذا المجال لأنه مهم فی هذا الزمان و کلام الناس فیه کثیر و اللّه یؤید الحق و هو یهدی السبیل.

إعلم أن المواکب الرسمیة فی أوروبا عموما متشابهة و قد تقدم ذکر حالتها فی إیطالیا فلا داعی لإعادتها هنا، غیر أنه ربما یشکل علی القاری‌ء شی‌ء و هو أن فرنسا لیس لها الآن ملک فمن هو مناط المواکب الرسمیة؟ فاعلم أن دعواهم فی الجمهوریة أنها خالیة عن الملک هو أمر وهمی لأن وظیفة الملک کأنها أمر ضروری لا مندوحة عنه حتی وقع الخلاف بین علماء الکلام هل أن الملک واجب بالعقل أو السمع فقط، و احتج القائلون بأنه واجب سمعا بأنا نجد أمما عائشون علی وجه ما من الإستقامة بدون ملک، و کل ذلک أمر وهمی و لا مجال للخلاف فی المسألة إذ إقامة الملک أمر طبیعی لا تمکن الإستقامة بدونه، و ما ذکره المحتج من وجود أمم الخ هو کاف فی الرد علیه لأنه معترف بأن تلک الأمم أو القبائل تنقاد إلی رؤساء منها، فالخلاف حینئذ إنما هو فی اللقب و فی تحدید السلطة أو إطلاقها و کذلک حالة الجمهوریة فی بعض الممالک الآن، لأن من یقیمونه رئیسا لها ما هو فی الحقیقة إلا ملک علیهم لمدة معینه و تصرفه مقید بحدود معینة فلا مندوحة لهم حینئذ عن الإقرار بوجوب الملک و الإنقیاد إلیه، و غایة أمرهم هو اختلاف اللقب و زیادة الأبهة و العظمة، أما أصل التوقیر و السمع و الطاعة و الإنقیاد له فکله موجود عندهم فرئیس الجمهوریة یفعل جمیع ما یحتاج فیه إلی الملک من مراسم المواکب و غیرها غیر أنه أقل أبهة و ضخامة من الملوک فی اللبس و الأعوان، و أما بقیة المواکب الاعتیادیة فهی کما مر ذکره فی إیطالیا، و قد دعونی فی سنة 1292 ه للفرجة علی موکب دفن اثنین من الجنرالات ماتا سنة 1286 ه 1870 م فی حرب الکومون أی الإشتراکیین فی باریس و کانت جثثهما مصبّرة فی صنادیق بکنیسة لیزان المدفون بها بونابارتی الأول، و أعدوا لهما موکبا حافلا بإحضار جم غفیر من العساکر المشاة و الخیالة و الطبجیة بمدافعهم وقوفا فی البطحاء الکبیرة أمام الکنیسة و غصت سائر الطرقات و المیادین بالخلائق المتفرجین و امتلأ داخل الکنیسة بالأعیان المدعوین، و کانت فوانیسها موقودة و الشموع الکثیرة مسرجة و کبار القسوس حول المعبد یرطنون بألحان و نغمات تمدیدیة تمیل إلی الحزن یتفنون واحدا فواحدا و لهم سکتات فی الوسط یضج فیها قوم من صغار القسوس جالسین فی رواشن عالیة محیطة بداخل الکنیسة و یلحنون ترطینهم بأنغام أیضا شبه السلفیین و هکذا إلی ختام أدعیتهم، ثم حملوا الجنازتین المکسو تابوتهما بلباس أصحابهما الرسمی و وضعتا فی عجلات معدة لذلک مزینة بالأزهار و تقصیب الذهب و الفضة و سارت العساکر بمدافعهم فی المقدمة و من ورائهم الجنازتان و من ورائهما بقیة المشیعین رکوبا فی کراریس سود و سرج الخیول أسود و الخیل سود و لباس الرکاب أسود، و ذهبوا إلی المقبرة و کانت المدافع تطلق بعد کل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 152
خمس دقائق کل ذلک إظهارا للعنایة بمن نفع وطنه منهم ترغیبا لمن یسلک ذلک المسلک.
و علی نحو من ذلک رأیت سنة 1295 ه 1878 م جنازة ملک «الهانوفر» الذی أدخلت مملکته دولة البروسیا فی مملکتها وفر هو و سکن فی باریس، و هو شیخ مسن و لما مات حضرت جنازته أمراء و وزراء ألمانیا و جعلت له دولة فرنسا أبهة علی نحو ما تقدم، غیر أنه أخرج من داره لا من الکنیسة و لقد تذکرت فی تلک الکنیسة عندما شاهدت حرکاتهم و هیئتهم قول نبینا صلی اللّه علیه و سلم الصادق الأمین: «لتتبعن سنن من قبلکم شبرا شبرا و ذراعا ذراعا حتی لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه، قلنا: الیهود و النصاری یا رسول اللّه؟ قال:
و من» اه کما ورد ذلک فی الصحیح، إذ علمت من ذلک منشأ وجود الکلات فی الجوامع و تغنی المؤذنین و المقیمین فیها و إجابتهم للأئمة بألحان متناسبة و تلحین الخطباء و الأئمة فی القراءة و الدعوات إلی غیر ذلک من البدع التی ما أنزل اللّه بها من سلطان و ما هی إلا ضلالة و إفساد و زیادة و نقصان فی العبادة و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.
و حیث کان أعظم المواکب الاعتیادیة عندهم هو رأس السنة نذکر ما وقع فی باریس فی رأس السنة الأعجمیة الموافق لذی القعدة سنة 1290 ه من حالة التزاور عندهم فیها، لأنهم یکتفون عن أتعاب الزیارة بإرسال أوراق الأسماء فیما بین المعارف و ترسل بواسطة البرید أو حمالین معدین لقضاء الحاجات یقفون فی الطرق و علی صدر کل واحد قطعة من نحاس علیها عدد وساما من الحکومة بأنه أمین مجاز له فی تلک الصناعة، فوزع بواسطة البرید فقط ملیون و خمسمائة و ستون ألف ورقة عدا ما وزع بواسطة الحمالین، و أرسلت إلی أهالی باریس مکاتیب تهنئة من الخارج ملیون و خمسمائة ألف و کان المرسل منهم فی یوم رأس العام من المکاتیب المضمنة فی البرید تسعة آلاف مکتوب و نسبتها لغیر المضمن نسبة واحد من مائة.

اللغة الفرنساویة فرع من اللغة اللاتینیة و لهذا لم یزالوا یراعون فی الکتابة أصول تلک اللغة حتی یکتبون أحرفا لا ینطقون بها بل و بعضها لمجرد مراعاة الأصل بدون فائدة أخری، و لا زالت فی التهذیب و الإعتناء بها و لها جمعیات علمیة لتحسینها و ضبطها و قد اشتهرت اشتهارا کلیا فی العالم من وقت ارتقاء نابلیون بونابارتی الأول إلی إمبراطوریة فرنسا، حتی وقع الاتفاق بین الدول الأروباویة علی أن تکون هی اللغة المستعملة فی المحاورات و المخاطبات بین الدول، و صار من لوازم أهل السیاسة معرفة التکلم بها و لذلک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 153
وقع الاصطلاح فیها علی ألفاظ تؤدی معانی سیاسیة منضبطة محررة مختصرة تحتاج فی غیرها إلی تطویل و إبهام، و ذلک الإتفاق علی إجرائها فی الخطابات السیاسیة لم یزل جاریا إلی الآن حتی أن ألمانیا لما غلبت فرنسا سنة 1286 ه 1870 م حاولت نقل هاتیک المزیة إلی لسانها فلم توافقها إنکلاتیره، و قالت إما: أن نبقی علی الإصطلاح المتعارف علی اللغة الفرنساویة و إما أن کل دولة تخاطب بلسانها، فأبقی الوجه الأول لأن الثانی فیه من الصعوبة ما لا یخفی إذ یلزم رجال السیاسة تعلم لسان جمیع الدول ذات السیاسة و وجود مترجمین فی وزاراتهم لتلک اللغات بخلاف الإستقرار علی اللغة الفرنساویة التی مر ما وقع فیها من التحریر، و من اعتنائهم بلغتهم اعتناؤهم بالفصاحة فیها و إرتجال الخطب المستطیلة أعنی الخطب علی النحو العربی الأصلی بارتجال الکلام مع فصاحته و انسجامه لا کما یصنع الخطباء الآن من حفظهم لما ینشئونه إن کانت لهم قدرة علی الإنشاء أو حفظ منشأت غیرهم أو سردها من ورقة، إذ هذا خلاف الأسلوب العربی الأصلی و إنما هو أی الأصلی استحضار معان مرتبة فی فکرة الخطیب و إلقاؤها عند الحاجة بألفاظ منسجمة فصیحة بلیغة، و ذاک هو شأن کل أمة ترقت فی سجایا الفخار فالفرنساویون توجهوا لهذا المقصد أیضا و بلغوا فیه علی حسب اصطلاح لغتهم إلی المبالغ الحسنة، فتری خطباءهم یقف أحدهم خطیبا یتکلم ساعتین و ثلاثا بدون تلعثم أو مراجعة سوی البطاقة أحیانا مکتوب بها رؤوس النوازل التی یرید الخوض فیها و ینتقل من واحدة إلی أخری بربط المناسبات إلی انتهاء مقصوده، و قد یعترض له بعض أضداده أفرادا و مجتمعین بالاستهزاء منه و السخریة من کلامه و الرد علیه و لو بالضجیج و هو متثبت فی مسلکه، و یجیب الراد علیه بالمناسبة لأن أغلب ما تکون خطبهم فی السیاسة مع تنازع الأحزاب فیها سیما فی مجلس النواب و الأعیان، و کثیرا ما یوضع للخطیب فوق المائدة أمام منبره کأس بالماء و السکر و الزهر لعله یجف لسانه من کثرة الکلام أو الغیظ هذا أصله. لکنی رأیت من یتخذ الشرب منه آلة للتفکر و مهلة للتدبیر فیما یقول حتی أکثر من ذلک، و صار یشرب کل ثلاث دقائق أو خمس و هو دلیل علیه، و الحاصل أن خطبهم الآن شبه خطب أسلافنا العرب فی الصورة و تشبه الدروس المتقنة فی أدائها من علمائنا الفحول الآن مثلما أدرکت من دروس شیخنا العلامة محمد النیفر الأکبر قدس اللّه روحه، إذ یستطیع الکاتب أن ینقلها من تقریره لفظیا و تصیر تألیفا جیدا.
و خطباء القوم الآن یحضر مواطنهم کتاب عارفون باصطلاح مختصر فی الکتابة حتی یحیطوا بجمیع ما یقول الخطیب، و أکثر الأسباب فی طول خطبهم هو إدماج مسائل من فنون شتی فیها سیما علم التاریخ فبأدنی مناسبة یذکر تاریخ أدنی شی‌ء مبحوث عنه و ما وقع فیه من قدیم الزمان و حدیثه، فلذلک کان فن التاریخ ضروریا لأهل السیاسة و هو المعقول
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 154
لأن الوقائع الدهریة متشابهة متقاربة فمن أحاط علما بالتاریخ عرف الأسباب و الدواعی و النتایج و التخلصات و الغلطات، فیتبع فی الحال الحسن و یجتنب المضر و یحترس بالتشاور و اجتماع الآراء و ذلک هو مقدور البشر و اللّه یفعل ما یرید، و إنما أجری سبحانه عادته بالصلاح إذا جری العمل علی حسب التدبیر و الأمر الإلهی باتخاذ الأسباب علی مقتضی حکمته لا رب سواه، و من قواعدهم فی اللغة أن یخاطبوا الإنسان بدون تلقیبه بالسیادة إلا الزوجة مع زوجها أو العکس، و المخدوم مع خادمه و مع إبنه الصغیر، و إذا کان المخاطب ذا وظیفة الوزارة یزاد له لفظ بمعنی المرفع أو کان ذا خطة الإمارة یزاد له لفظ بمعنی المعظم أو کان ملکا یزاد له لفظ بمعنی صاحب الجلالة، بحیث یتحرون فی ذلک للغایة، و یکثرون من إعادته فی الخطاب مرارا و لیس هناک استعمالات أخر فی مزید التملق و الخضوع و الذلة فی الخطاب، و ألفاظ المکاتبات و التخاطب سواء و غایة الفرق هو الفرق الحاصل بین أفراد المتکلمین فی البلاغة، کما أن من عاداتهم تلقیب کل إنسان بلقب عائلته و لا یذکر إسمه إلا فی المکاتبات أو إذا کان أکبر العائلة موجودا، فالصغار منها یذکر إسمهم للتمیز مع ذکر اللقب و لم تزل عندهم عنایة بألقاب الشرف، و هی: کونت و بارون و دوک و مرکیز و ترنس و غیرها، لکنها قل استعمالها منذ استقرار الدولة الجمهوریة و صاروا یکتفون بلفظ موسیو أی سید لتسویة الناس فی نظر الجمهور.

فرنک بلغ طول سکک الحدید فیها میلا 13871
000، 000، 620، 00 دخلها أی تلک السکک.
000، 837، 594، 04 قیمة الداخل إلی فرنسا من السلع سنة 1879.
000، 090، 163، 03 قیمة الخارج منها فی تلک السنة.
830، 794، 752، 02 دخل الدولة سنة 1881.
000، 432، 754، 02 خرجها فیها.
983، 035، 862، 19 ما علی الدولة من الدین.
054، 000 عدد السفن المدرعة العاملة و الاحتیاطیة.
000، 325 حمولتها طونولاتو.
000، 500، 1 عدد عساکرها وقت الحرب.
000، 180، 0 عدد الفرسان.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 155

قد تقدم إنی لما رجعت المرة الأولی من فرنسا کان رجوعی بحرا مارّا علی بلد بونه المعروفة بعنابه، و هی أحد فرض الجزائر، فأرست بها الباخرة صباحا فی مینا صناعیة واسعة متینة تصل البواخر فیها إلی الرصیف فی البر و یصل الرتل بطریق الحدید إلی حذو فوهة هاته المرسی الصناعیة لکنه رتل للسلع خاصة، و بهاته المرسی کثیر من السفن و البواخر منها نحو ثلاثة بواخر لشرکة معدن الحدید الموجود بقرب عنابه، فهذا المعدن هناک غنی و یستخرج بکثرة و یحمل فی حوافل طریق الحدید و هی توصله إلی ذات البواخر التی تحمله إلی مرسیلیا و فی کل یوم تخرج من المرسی باخرة مشحونة به و تدخل أخری خاویة، و فی مرسیلیا یصفی و یشغل لأنهم وجدوا ذلک أرخص مصروفا من جلب معمل لتصفیته فی محله، و لما أرسینا رأینا البلاد من جهة الغرب متصاعدة فی جبل و حول المرسی أبنیة حسنة من النوع الأوروباوی ثم نزلنا إلی البر فوجدنا عجلات الرکوب للکراء لکنها ردیئة وسخة، فذهبت لداخل البلد فإذا فیها قرب المرسی بطحاء و طریق متسع و حوالیه أبنیة جمیلة و قهاوی و منازل للمسافرین و حوانیت لبیع الحلویات و التحف الظریفة و فی وسط البطحاء حدیقة صغیرة منتزها للمارة، و فی وسط البلد بطحاء أخری صغیرة یحیط بها سرادقات تحتها حوانیت و فی هاته البطحاء الجامع الکبیر فذهبت إلی الحمام الذی هو قرب الجامع حیث کان فرضی التیمم فی السفینة إذ لا حمام بها، و لما دخلت إلی البلد وجب الحمام فإذا هو علی نحو حمامات تونس و سائر بلاد المشرق، غیر أنه غیر متقن النظافة و لیس فیه بیوت منفردة للتطهیر للإنسان وحده و إنما یتطهر الإنسان بعد التنظیف فی محله، فیقع الحرج من التحفظ علی کشف العورة أمام المغتسلین، و لذلک کان أکثرهم مکشوف العورة و هی مصیبة عامة، فی أغلب البلاد الإسلامیة التی رأیتها علی خلاف تونس فإن حماماتها لها بیوت صغیرة ذات أحواض صغیرة لغرف الماء منها، و لها أنابیب للماء الحار و البارد و للبیت باب یغلق و ینفرد الإنسان للتطهیر وحده بلا مشقة، و لذلک کنت أختار الحمامات الإفرنجیة فی أکثر أسفاری و لو فی البلاد الإسلامیة لأنها أبعد عن المحرم من کشف العورة و إن حصل فیها تعب من جهة الإغتسال المعتاد، و ذلک أن هیئتها بیت صغیر فیه حوض کبیر یحمل الإنسان و له أنابیب للماء الحار و البارد و فی البیت متکأ و مسطبة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 156
و معلاق للثیاب، و أرض البیت مفروشة بزربیة فلا یمکن إخراج الماء عن الحوض و إنما یغطس الإنسان فی الحوض و یغتسل فیه بالصابون إما بنفسه أو بخادم من الحمام، ثم یجذب سلسلة من قعر الحوض لجذب سدادة فیخرج ما فیه من الماء، ثم یجدد له ماء ثانیا و یأتی بمنادیل من الکتان مسخنة نظیفة جدا یتنشف بها الإنسان و هو منفرد و بابه مغلق لا یدخل علیه أحد إلا بإذنه فإذا أراد الإنسان التطهیر یزیل ما علی بدنه من النجاسة فی بیته إن أمکنه و إلا عند إتیانه إلی الحمام یأمر الخادم بأن لا یملأ الحوض بالماء و لما ینفرد یقف فی الحوض و یأخذ الکاس الموضوع فی البیت لأجل الشرب فیملؤه بالماء الحار و البارد من الأنابیب و یزیل ما علیه من النجاسة و یغسل رجلیه و یخرج من الحوض ثم یفتح له منفذ خروج الماء منه و یفتح أنابیب إندفاع الماء و یطهر أرض الحوض بالغسل، ثم یسدّ منفذ الخروج و یملأ الحوض ماء علی قدر ما یکفیه و یغتسل و یتطهر فیه و هو سائغ علی مذهبنا لأن الماء لا یصیر مستعملا إلا بعد انفصاله عن جمیع البدن و البدن کله فی الإغتسال عضو واحد.
و أما علی مذهب المالکیة فهو أیسر، و قد اضطررت فی ذلک الحمام إلی استئجار أحد خدمته لیستر زاویة من الحمام بمسک إزار فی یدیه حتی تیسر لی تطهیر ما تحت إزاری، و هناک صعوبة أخری و هی بعد الماء بحیث أن کل مغتسل یأتی إلیه بنحو عنزة مما یسمی برمیل مملوءة له لیتطهر بها بعد التنظیف، ثم خرجت من الحمام و أتیت الجامع و إذا هو نظیف محروس قائم الأدوات مفروش بالحصیر من السمار علی نحو ما هو بتونس و لما کنت لابسا لنعل کالخف مما یصح المسح علیه و هو نظیف دخلت به المسجد و صلیت به، و کان هناک بعض الناس فرأیتهم ینظرون إلیّ شزرا منکرین الدخول بالنعل إلی المسجد لکن لم یقل لی أحد منهم شیئا، فلما فرغت من الصلاة خاطبنی من بجنبی فقال لی: «أنت مسلم و لم تدخل المسجد بنعلک» فقلت له: هل تعرف الفقه؟ قال: نعم، قلت: ما هو مذهبک؟ قال: مالکی [قلت]: فانظر فی مختصر الشیخ خلیل فی کتاب الطهارة فإنک تجد فیه مسألة المسح علی الخفین و أن المسافر یمسح علیهما و لا ینزعهما و یصلی فیهما و أنا مسافر و حتی المقیم أیضا له لبسهما و المسح علیهما و الصلاة فیهما، و قد فعل ذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو مذکور فی کتب الحدیث، و کان الصحابة رضوان اللّه علیهم أجمعین یدخلون المسجد بنعالهم بعد تفقدها و تطهیرها إن کان بها نجاسة فهذا جائز شرعا و لیس فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 157
نعلی نجاسة و لا وسخ فرضی بذلک و أخبر الحاضرین جهرة بأن الرجل مسافر و عارف بالحکم، ثم خرجت من هناک و تطوّفت فی البلد و قد فطرت فیها فی حانوت لطباخ مسلم أکلا عربیا و استلذذته للغایة کیفما کان لاشتیاقی للمعتاد، سیما و قد کانت تلک السفرة هی أوّل سفراتی و الأشیاء الغیر المعتادة تصعب علی النفس أوّلا.
و أحسن ما فی البلد سوق الخضر فإنه علی النحو المتقن فی أوروبا من کونه واسعا ذا قبة من الزجاج محمولة علی قطع حدید مرفوعة علی أعمدة حدید و الحیطان أیضا مثل ذلک مع النظافة و حسن التقسیم، و لکن لیس فیه حوانیت و إنما کل یباع یجلس فی جهة و یضع مبیعه أمامه و بخارج البلد آثار قدیمة للرومان من البناء و الدهالیز تقصد للتفرّج و بخارجها أیضا بستان عمومی و یباع منه الأشجار الصغیرة و لیس هو بمتقن، و الحارات القدیمة فی البلد و دیارها علی نحو دیار تونس و حاراتها الضیقة الطرق غیر أن أبواب دور عنابه بدفة واحدة، و بناء الباب مقوس قلیل الإرتفاع و بخارج البلد أیضا جهة شاطی‌ء البحر بعض من البساتین و حمامات من الخشب علی ماء البحر تنتدبها الناس فی الصیف و حولها قهاوی تحوی فی الصیف الغث و السمین، و سافرنا من هاته البلدة بعد الغروب قاصدین تونس وعدت إلیها فی سنة 1295 ه فی سفرتی إلی فرنسا ذهابا و إیابا و أقمت فیها فی الإیاب أسبوعا و کان الزمن صیفا و هی لصغرها و عدم وجود الحرکة الکثیرة بها لا ینشرح المسافر فیها.
و فی هاته السنة أیضا مررت فی الإیاب علی مدینة الجزائر قاعدة هذا القطر و هی لها مرسی علی نحو ما تقدم فی عنابه و البلد أکبر من السابقة و منظرها من جهة المرسی أبهج و أضخم و قد انشی‌ء بها طریق للترموای یخترق البلد من جهة المرسی و یذهب إلی قریة تسمی مصطفی جهة الشرق من الجزائر، و أبنیة البلاد علی نحو ما ذکر فی عنابه و هی أیضا متصاعدة فی جبل و لیس بها عیون غزیرة بل الماء له خزنة فی الجبل تجتمع فیها میاه الأمطار من جهات الجبل، و لذلک کانت الطرق الواسعة فی الصیف محتاجة إلی الرش لقلة ما ترش به و بها أربعة جوامع للخطب إثنان مالکیان و إثنان حنفیان، و الجوامع نظیفة مستقیمة و بقیة ما کان بها من الجوامع هدمت و بدلت، و بها حصون متینة و هاته البلد هی مقر الحاکم العام لقطر الجزائر و منظر البلد من جهة البحر جمیل لکثرة الدیار و البساتین فی الجبل منحوت به درج یصعد فیها من أسفل البلد إلی أعلی الجبل، کما أنه به طرق صناعیة قلیلة الإنحدار یصعد بها فی العجلات إلی قمته، و أمام دار الحاکم بطحاء صغیرة منظمة و الدار من نوع أبنیة الأهالی قدیما و أمامها محل لطائفة من الجند حرسا و فی خارج البلد و داخلها مقامات للأولیاء و العلماء محترمة منها: مقام سیدی عبد الرحمن الثعالبی رضی اللّه عنه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 158
خارج البلد فی الجبل فی مکان منشرح نزه و لضریح الشیخ مهابة و وقار قلبی، و حوانیت البلاد علی نحو ما ذکرنا فی تونس و بساتینها تسقی بآبار یسنی علیها بالدوالیب فی الصیف، و تنور البلد لیلا بفوانیس الغاز و بخارجها بستان انتزاه عمومی قلیل الجدوی و بقربه سبیل قدیم لا زال قائما و حذوه قهوة علی النحو الغربی لکنها قذرة ینتابها بعض الناس، و منازل المسافرین بالبلد جیدة علی النحو الأوروباوی و قد أقمت بهاته البلدة لیلتین ثم سافرت بحرا قاصدا عنابه و منها إلی تونس فمررت ببلد دلس، و هی قریة صغیرة علی البحر لم نستطع الدخول إلیها لشدّة هیجان البحر و عدم مرسی أمینة بها، ثم مررنا علی بجایة ثم جلجلی ثم أسکیکده، و کلها قری صغیرة الجدید من بنائها علی النحو الأوروباوی و القدیم علی عادة أهل القطر، و الأهالی أغلبهم فرنساویون ارتحلوا إلی هناک.
و أما أسکیکده فالبلاد القدیمة قد خسفت بها الأرض و العیاذ باللّه و قد بنی علی شاطی‌ء البحر قریة جدیدة منتظمة الطرق واسعتها علی نحو النوع الأوروباوی و لم أشاهد تفاصیل هذه القری لأن الباخرة لا ترسی فیها إلا قلیلا، و إجمال حالهم یندمج فیما سیأتی إن شاء اللّه تعالی. و من القری التی رأیتها قریة قالة البعیدة عن عنابة نحو أربع ساعات فی طریق الحدید فی الجهة الجنوبیة الشرقیة منها و هی قریة مستحدثة یغلب علی طبع أهلها البداوة و هی منتظمة البناء و الطرق قلیلة الماء و بها جامع وقاض و حاکم فرنساوی و عساکر و حصن و کنیسة و حدیقة صغیرة للعامة.

هذا القطر واقع علی شط أفریقیة الشمالی و یحده جنوبا الصحراء الکبیرة و شرقا تونس و شمالا البحر الأبیض و غربا مراکش، و هو قطر متسع ذو جبال شاهقة و أنهر عدیدة و عیون دافقة و به معادن غنیة من الحدید و الفضة و الآن مشتغلون بإخراجها سیما المعدن الذی أصله تابع إلی تونس قرب حدودها فی القالة، و بها معادن أخر عدیدة منها المستعمل کالقصدیر و منها الذی لم یزل فی زوایا الخمول، و أما هواؤه و حیواناته و نباته فهو مثل تونس فی عموم ما ذکرناه فیها، و الجهات الشمالیة هی ذات الخصب و الأشجار العظیمة و الغابات، و مدن هذا القطر و بلدانه أشهرها قاعدته الجزائر ثم و هران ثم تلمسان ثم قسنطینة ثم بونه و غیرها کثیر لا یبلغ مبلغ ما ذکر، و مراسیها المهمة هی المدن المذکورة غیر قسطنطینة لأن هاته متوغلة فی البر علی قمة جبل، و ینقسم القطر بالنظر إلی طبیعة الأرض و السکان و الإدارة إلی ثلاثة أوطان کبار.
أوّلها: وطن الجزائر و هو فی الوسط و یمتد من الشط شمالا إلی الصحراء جنوبا.
و ثانیها: وطن و هران غربی السابق ممتد معه کذلک.
و ثالثها: وطن قسنطینة شرقی الأول ممتد معه کذلک. و لکل وطن قاعدة هی المدینة المنسوب إلیها و له فروع علی حسب الإحتیاج و عدد سکانه نحو ملیونین و سبعمائة ألف
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 159
و ستون ألفا، و المسلمون منهم ملیونان و خمسمائة ألف و النصاری مائتا ألف و نیف و الیهود نحو الثلاثین ألفا، و قاعدة الجمیع هی الجزائر عدد سکانها نحو خمسة و سبعین ألفا منهم ثمانیة عشر ألفا مسلمون و تسعة آلاف یهود و ثمانیة و أربعون [ألفا] من النصاری من أجناس مختلفة، و أکثرهم الإسبنیول، و السکان المسلمون أصلهم من البربر و هم أکثر سکان الجهات الجنوبیة و الجبال، و باقی الجهات سکانها من نسل العرب و المختلط منهم و من البربر و بعض من نسل الترک الذین استوطنوا هناک و کذلک الأندلسیون الذین هاجروا بعد استیلاء الإسبنیول علی بلادهم.
و أما النصاری علی العموم فأکثرهم فرنساویون انتقلوا إلی هناک بعد استیلاء الفرنسیس سیما بعد حرب ألمانیا معهم سنة 1287 ه 1870 م و أخذها لإقلیمی الإلجاس و اللورین فارتحل من أهالی ذینک الإقلیمین نحو المائة و السبعین ألفا سکنوا الجزائر و أعانتهم دولتهم بإعطائها لهم الأراضی الخصبة التی أخذتها من الأهالی الأصلیین عقابا لهم علی الثورات و غیرها و أغلب هؤلاء الفرنسیس سکنوا جهات الشطوط و أنشأوا فیها قری.
و أما المسلمون: فأغلبهم علی مذهب أهل السنة فی العقیدة و علی مذهب الإمام مالک فی الفروع و نسل الترک علی مذهب الإمام أبی حنیفة و بعض السکان علی مذهب الإعتزال کبنی مزاب، ثم أن أهل السنة فی المدن و القری یکثر فیهم معرفة أحوال الدیانة و إن حصل الآن من کثیر منهم تهاون کثیر بالشعائر.
و أما البوادی فیغلب علیهم الجهل بالأحکام لکنهم لا زالوا متصلبین فی العقیدة الإسلامیة سیما أهالی الجهات الجنوبیة و الوسطی.

اعلم أن أحوال هذا القطر التاریخیة فی القدیم کانت فی الأغلب متحدة مع تونس و طرابلس و المغرب فما بیناه فی أحوال تونس کان شاملا لهذا القطر حتی فی زمن الفتح، و استقرار الحکومات الإسلامیة لأنه فی أغلب الاعصار تابع لتونس لما کانت هی مقر الحاکم العام الإسلامی لأفریقیة ثم لما انفرد المغرب عن تونس کانت الجهة الغربیة من الجزائر تابعة له ثم اتحد الجمیع تحت دولة بنی حفص و عن تقهقرها و انفراد المغرب انتشأت بعض حکومات منفردة فی الجزائر کمملکة بنی زیان من زناته التی مقرها فی تلمسان، ثم لما أشرفت الدولة الحفصیة علی الإضمحلال و استولی، الاسبنیول علی عدة جهات من شطوط أفریقیة و کانت الفرق المنقسمة إلیها الجزائر غیر قادرة علی مدافعة دولة کبیرة مثل الإسبنیول إذ ذاک، و کانت الدولة العثمانیة رافعة علم الحمایة لأهل الإسلام و أسطولها یجوب البحار تحت عدة أمراء، و أرست فرقة من هذا الاسطول تحت أمرة خیر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 160
الدین بربروس باشا و أخیه، عروج علی شطوط الجزائر للبحث عن حالة الأندلس مع الإسبنیول ضج إلی هذا الاسطول أهالی الجزائر و طلبوا من الأمراء حمایة هذا القطر الإسلامی ما دام فیه رمق قبل هجوم الإسبنیول علیه و ذلک أحق من تتبع الإسبنیول فی الأندلس إذ لم یبق فیها مسلم فأجابوا طلبتهم بعد تصحیحهم للإتفاق، و من ذلک التاریخ استقرت الحکومة للدولة العثمانیة و ذلک فی حدود سنة 945 ه و جرت أعمال الدولة فی الجزائر علی نحو ما قررناه فی تونس لأن المراد هو حمایة البلاد الإسلامیة و اتحادها و جری من الولاة الترک أولا الإستقامة و العدل ثم لما تهورت العساکر إلینکشاریة فی جمیع الجهات، حصل منهم أیضا فی الجزائر ما ضجرت منه الأهالی و طغوا فی النصب و العزل للولاة من هؤلاء العساکر حسب الشهوات و قوة العصبیة، و لم یحسن من هؤلاء الولاة الإمتثال لأوامر الدولة العثمانیة إلی أن ولی حسین باشا الذی کان سببا فی دخول الفرنساویین إلی البلاد و الحکم للّه رب العباد.

إعلم أن الدولة الفرنساویة لما ترقت فی المعارف و القوات سیما فی الأعصر الأخیرة لازمها حب الظهور و عدم تحمل الهوان و کانت الدولة العثمانیة فی شغلها الشاغل من أعمال إلینکشاریة و حروب الروسیة و ثورات الیونان و ضم إلی ذلک طغیان ولاة الأقالیم و عدم امتثالهم للأوامر، و کان حسین باشا والی الجزائر مستبدا ظلوما مرتشیا قلیل التدبر و حصل منه إهانة لقنسل فرنسا و ذلک علی ما فی تاریخ ابن الضیاف أحد التجار الیهود الأغنیاء الجزائریین الملقب ببقری أو جناح، له خلطة مالیة مع تجار من الفرنسیس و تداعوا فی خسائر من الجهتین و انتصر حسین باشا لرعیته بالإلحاح علی قنسل فرنسا فی إنصافه و آل الأمر إلی صلح یدفع علی مقتضاه التجار الفرنساویون إلی التاجر الجزایری مالا وافرا و أضمر حسین باشا أخذ المال لنفسه لما رآه ذریعا و راجعا لرعیته و تلک عادة ألفوها و لما قرب دفع المال و إذا بتجار أخر فرنساویون قاموا علی بقری المذکور بدین أوقفوا علیه المال الذی یرید قبضه فاستاء حسین باشا من ذلک و طلب من القنسل رفع الإیقاف و قال إن أرباب الدین الفرنسیس الطالبین لرعیته یتبعون ذمة المدین بعد قبضه للمال بحیث لا یکون للطالبین حق فی المال الذی یدفعه الفرنساویون فامتنع من ذلک القنسل مستندا إلی أن المال المعرقل مال المدین و الغرماء لهم حق فیه إلا إذا ضمنه من یرضون بذمته و کان المدین نفسه مغریا بهذا التدبیر خوفا علی ماله من الضیاع باستیلاء الباشا علیه، فأعرض الباشا عن القنسل و کاتب دولة فرنسا فی غرضه فأرسلت المکتوب إلی القنسل و أمرته بالجواب عنه، و لما قدم القنسل إلی الباشا لبعض مآرب خاطبه الباشا فی استبطاء جواب مکتوبه المشار إلیه إلی دولة فرنسا فقال له القنسل: إن المکتوب أرسلته الدولة إلیّ و أمرتنی بالجواب عنه فسأل عن سبب عدم إجابة الدولة له فأجابه بما فهم منه احتقاره و کانت بید الباشا منشة یطرد بها الذباب فضرب بها وجه القنسل و طرده و بقی أسفا علی ما فاته من مال بقری، و تهددت
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 161
فرنسا الوالی المذکور علی إهانة نائبها و ألحت علیه بأن یطلب منها الرضی و یعترف بالخطأ فأبی و أصر مع أمر الدولة العثمانیة له بذلک و من النصائح المتتابعة له من الدول الأجانب و خواص الأهالی. و قد کانت فرنسا فی شغل من داخلیتها فی ذلک الوقت حسبما مر بک فی تاریخها لأن ذلک کان أثر حروب نابلیون الأول و کانت أیضا متوقیة المشاحنة مع العرب و مع الدولة العثمانیة حتی رضیت فرنسا بأن یکلف الباشا أی إنسان کان فی باریس یطلب الترضیة لکی تندفع عنها المعرة و لا تلحقه هو مذلة بإرسال أحد من متوظفیه إلی القنسلاتو و لا إلی باریس و کان قصدها بذلک کله اجتناب الحرب ما أمکن لاشتغالها بحروبها و أحزابها الداخلیة، فأصر الوالی علی رأیه و أرسلت فرنسا أسطولها و حاربت بلد الجزائر و استولت علیها و حمل ذلک الوالی إلی باریس ثم مات فی إسکندریة و قد نسب المؤرخ المذکور منشأ أعمال الباشا المشار إلیه إلی کونه لا غیرة له علی الوطن من حیث کونه لم یکن من أبناء ترابه و لذلک خاطر به إلی ذلک الحد مع علمه بالضعف و انحلال عری عصبیته و نفرة الأهالی من جوره الخ، و الحق أن مثل ذلک التعلیل تأباه الشریعة علی ما سیأتی إیضاحه فی الخاتمة إن شاء اللّه تعالی. فالجنسیة الإسلامیة واحدة، ثم المشاهدة تناقض مقاله أیضا فکم شاهدنا و سمعنا من التاریخ ما یثبت غیرة الوافدین علی الأقطار و وفاءهم لها بشکر نعمائها و أداء واجبات الدیانة فیها من التحسین و التحصین و کم شاهدنا و سمعنا أیضا ضد ذلک من أبناء الإقلیم و من دعیین فیها، فتحقیق السبب هو أن اللّه إذا تأذن فی أمة بانحلالها فسدت أخلاق أکابرها ففسقوا فیها أو من فسوقهم إسناد الأمر إلی غیر أهله فحق علیها القول و سلط علیها ما یدمرها و ذلک هو الدال علیه القرآن الکریم و الحدیث الشریف و هو المشاهد بالعیان و المعلوم من التواریخ فی اضمحلال الدول و تقهقرها و حذاق الناظرین فی أحوال الدول ینسبون نکباتها لأصول منشأ الفساد و إن طال الزمان، و یکون الذی انحل بیده الأمر مظهرا لکامن الداء الزمن و هو مع ذلک مسؤول للّه و لعباده إذا کان یمکن له توقیف المرض فیعوض ذلک بزیادة مهیجات بحراناته فیکون أشد علی الأمة من وقع الصواعق، إذ الجسم العلیل یتأثر بما لا یتأثر منه السلیم و کفاه خزیا فی الدنیا و الآخرة إن کان مظهرا للشر، و رفداء الجزائر قد ابتدأ منذ انخرم أمر إلینکشاریة فی القسطنطینیة التی هی مقر الدولة العامة و نشأ عنه ما نشأ من فساد الإدارة و الولاة إلی أن أصیبت عدة جهات وباء حسین باشا فی الجزائر بإثم الظلم و الخراب و التهور الذی کان أعظم النکبات و انتقلت حالة الجزائر بل و حالة السیاسة فی شطوط أفریقیة الشمالیة إلی طور آخر.
و کان مبدأ استیلاء فرنسا علی الجزائر سنة 1246 ه فی مدة کارلوس العاشر ملک فرنسا، و تمکن الفرنسیس أولا من القاعدة و ما حولها لکن بقیة الجهات أصروا علی الإمتناع
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 162
من الطاعة لفرنسا لأنها إنما أرادت الإنتقام من الوالی حسین باشا و قد حصل فالجهات الشرقیة من القطر انفرد بالحکم فیها الحاج أحمد بای قسنطینة و الجهات الجنوبیة و الغربیة تشتتت تحت رؤساء القبائل، ورام الفرنساویون محاولة تطویعهم بالرفق بأن یتولی الأمر فی و هران والی تونس بإرسال أحد عائلته أو أحد متوظفیه فأرسل والی تونس واحدا من جهته و معه شرذمة من الحرس فلم ینفذ أمره فی مدینة و هران فضلا عن خارجها و رجع من حیث أتی ثم أجمعت الجهات الغربیة و الجنوبیة علی مبایعة الرجل الوحید سلالة النسل المطهر الأمیر سیدی عبد القادر بن محیی الدین الحسینی و قام للّه حق القیام و صحبته النصرة الإلهیة فی کثیر من الوقائع إلی أن کان فی بعضها ما هو خارق للعادة من الکرامات کطفر فرسه الأزرق به ستین میتر و حیث أحاطت به العساکر الفرنساویة کالحلقة و راموا مسکه بالید
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 163
فطفر به فرسه علی رؤوس العساکر و أسلحتهم ذلک المدی و نجا راکضا إلی منعته و دام محاربا لهم نحو سبع عشرة سنة، و استقامت له حکومة ضرب فیها السکة بإسمه و أنشأ المدافع و البنادق و نفذ أمره و خشیته فرنسا و دعا الحاج أحمد بای لیتحدا و یکونا یدا واحدة فامتنع تجبرا و طغیانا و خذل الأمة إلی أن وهن أمره و استولی الفرنساویون علی ما کان تحته، و بقی الأمیر سیدی عبد القادر مدافعا و مهاجما إلی أن سولت الغلطات النفسانیة المخالفة للدیانة الإسلامیة لسلطان المغرب الإتحاد مع الفرنسیس علی محاربة الأمیر المشار إلیه و قطع عنه سلطان المغرب خط إلتجائه جهات الصحراء فاضطر الأمیر إلی التسلیم للفرنسیس فاقتبلوه بالرحب و الإکرام و حملوه إلی باریس تحت المراقبة فیها و کان إذ ذاک نابلیون الثالث مقبوضا علیه هناک فحصلت منه مودة للأمیر، و یقال إنه وعده بالمساعدة لو یفضی ملک فرنسا إلیه، و عندما استقر نابلیون الثالث فی منصب الإمبراطوریة لم تساعده رجال دولته علی إنجاز قصده من تولیة الأمیر المشار إلیه علی الجزائر فأهدی إلیه رسالة فی محاسن الشام و خیره فی انتخاب محل لإقامته فاختار الأمیر سیدی عبد القادر أرض الشام و قدم من فرنسا أولا إلی الأستانة و أکرم مقدمه السلطان عبد المجید و أقام مدة فی بلاد الترک ثم استقر فی دمشق الشام أدام اللّه برکته للأنام و حاطه بالأمن و السلامة فی نفسه و فی آله الکرام، و بعد خروج الأمیر المشار إلیه من الجزائر خف الخطب علی فرنسا لکن بقی جبل الزواوة ثائرا علیها تحت أمرة کبرائه فطوعته أخیرا بمثل ما فعلته فی أغلب الجهات من انخداع الرؤساء بالمال و تسلط بعضهم علی بعض، کما أنها حاربتها فی الجزائر أیضا دولة المغرب بجیوش کثیرة خالیة عن التدبیر و التدریب الحربی فلم تفد شیئا سوی ضیاع ما حملوا معهم، و کان البوادی المنضمین إلی الفرنسیس أشد علی المغاربة من نفس الفرنسیس
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 164
و ذاک سبب الخذلان، و لا زالت تتوالی الثورات فی الجزائر علی الفرنسیس منذ دخلها إلی الآن تارة مشتدة و تارة خفیفة و للّه عاقبة الأمور.

اعلم أن إدارة الجزائر فی الحقیقة مناطة بأرباب الأمر و النهی فی باریس علی ما هی قاعدة الفرنسیس من إرجاع کل الأمور فی ممالکهم و مستعمراتهم إلی باریس من غیر التفات إلی بعد المستعمرات أو قربها و لا إلی الجهل بأحوالها و أخلاق أهلها و عوائدهم، فیضطر أصحاب الحکومة إلی اعتماد أقوال المباشر فی المستعمر المبحوث فیه فیؤل الأمر إلی ما تقتضیه حالة ذلک المباشر من الإنصاف أو ضده، مع أنه فی نفس الأمر غیر مسؤل عما یقع إلا فی الإجراء فلا یلزمه الإحتراس اللازم للمسؤل و مع ذلک فالأحکام و الإدارة کلها فی الجزائر کانت استبدادیة بحتة تحت الحکم العسکری فما هی إلا اجتهادات من المباشرین بلا تعقب لحکمهم لأن الدولة منعت الأهالی من الحریة السیاسیة و منحتهم بعض الحریة الشخصیة من التصرف فی دیانتهم و أشخاصهم و أموالهم کیفما أرادوا فیما لا یضر بالدولة و لا بأحد فی نظر الحکام، و الدولة تنتخب حاکما عاما من أهل المناصب العالیة من الفرنسیس و یولی حاکما عاما علی الجزائر جمیعها و یستقر فی مدینة الجزائر، و هی أیضا تنتخب ثلاثة حکام أخر من کبار الفرنسیس تناط بأحدهم ولایة الجزائر، و بالآخر ولایة و هران، و بالآخر ولایة قسنطینة، و یرجعون فی النظر لحاکم الجزائر العام و علی کل قبیلة قائد و الأغلب أن یکون من بنی القبائل و یلقب کبراء هؤلاء القیاد «بالاغة» و یتصرفون حسب اجتهادهم و حسب ما یلقنون به من الأوامر من الولاة، و فی کل بلدة قسم من العساکر و لکبرائهم نفوذ کبیر فی الأهالی و فی کل بلدة أو قریة حاکم فرنساوی و الرسوم الظاهریة فی الجبایة و إن کانت محدودة مقوننة بأخذ الأعشار من المزروعات و الزکاة علی الحیوانات فکثیرا ما تمتد الأیدی إلی المکاسب من غیر الثقات من المتوظفین علی أوجه شبیهة بالسریة، حیث أنه لیس علیها احتساب حقیقی ثم للمتوظف مخلص عندما تقع به الشکایة بأن ینسب المأخوذ منه إلی الثورة أو السعی فیها و بأدنی قول فی ذلک تثبت التهمة و إثباتها موقوف علی القرائن لدی الحاکم المستبد، و کل من ثبت علیه شی‌ء من ذلک یؤخذ جمیع کسبه للحکومة زیادة عن عقابه البدنی الشدید و لا معقب لتلک الأحکام، و قد ابتدأ ذلک العمل منذ دخلوا الجزائر فإن حمدان بن عثمان خوجه الذی هو من الأعیان العلماء الأغنیاء العارف بالألسن الأجنبیة اتهم بأنه کانت الحکومة السابقة أمنت عنده أموالا فأخذ
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 165
ماله و سافر هو مشتکیا إلی دولة فرنسا فأحالته علی مجلس شوراء الدولة المسمی «کونسیل دی تا» و وکل أشهر العارفین بأحکامهم و عکف منتظرا للحکم ثلاث سنین صارفا أوقاته فی مطالعة الکتب و تألیف کتابه باللغة الفرنساویة المسمی «مرآة الجزائر» الذی أودعه أخلاق القبائل و حالة سیرة حکام الترک و ما آلت إلیه من مظالم الفرنساویین ما لم یکن یظن صدوره عن أمة متمدنة و قد قبل هذا التألیف فی فرنسا بالإعتبار لکن حکام الجزائر استاءوا منه و زادوا نکالا بکل من له علقة بالمؤلف المذکور، و بعد ما مر علیه ما مر صدر الحکم من المجلس المشار إلیه ابن حمد أن المدعی محق فی دعواه لکنها لما رفعت إلی المجلس بعد صدور أمر الدولة بأن لا تقبل دعاوی تلک السنة التی حصلت علیه فیها المظالم فلا حق له حینئذ فآواه سفیر الدولة العثمانیة و استقر بعدها فی الأستانة و کان إبنه علی باشا من أعیان رجال الدولة، و علی نحو ذلک العمل تجری الإدارة السیاسیة فی الجزائر إلی الآن فتری فی صحیفتها الرسمیة المسماة «بالمبشر» علی الإستمرار صدر الأمر بثقاف أملاک فلان و هی کذا و کذا و أملاک فلان الخ.
لکن منذ سنة 1295 ه أدخلت المدن و بعض قری تتبعها تحت الحکم المدنی القانونی لکنه خال عن الحریة اللازمة و إنما هو أهون من الحکم العسکری الإستبدادی لبعض أقسام الناس، و أما کثیر من البادیة و جهال العامة فإنهم یریدون الحکم السابق العسکری و یرونه خیرا لهم لما یأتی بیانه، و لمجموع ما تقدم ذکره مع التخالف فی الدیانات بین الأهالی و الدولة المتسلطة دامت الثورات و تعاقبت عند کل فرصة، و عذرهم علی ذلک منصفوا الفرنسیس حتی سمعت من کثیر منهم ساکنی الجزائر یتشکون من الإدارة و ما زالت صحفهم تطلب إنصافهم و استقامة إدارتهم و إعطاءهم الحریة المناسبة بل و یطلبون المساواة مع فرنسا فی جمیع قوانینها و علی هذا الرأی قسم وافر من أهالی فرنسا أیضا، بل أن نابلیون الثالث نقر عن أسباب الثورات و ذهب بنفسه إلی الجزائر مرتین ثانیتهما لتسکین ثورة وقعت هناک، و علم أن أعظم أسباب ذلک من سوء معاملة الأهالی من الحکام فصغی إلی شکایتهم و أزال عنهم کثیرا من المظالم و ساعفهم إلی مطالبهم فسکنت الثورة بدون سفک للدماء و لا تشفی فی الثائرین کما صرح بذلک الإمبراطور نفسه فی خطبته عند رجوعه إلی فرنسا، و کان توغل فی دواخل الجزائر و أواسط القبائل الجسیمة ذات السطوة منفردا عن الحامیة الفرنساویة معتمدا علی وفاء العرب و صدقهم و قد تعهدوا له بذلک و قاموا له حق القیام من عامتهم و خاصتهم و فرحوا بمقدمه لهم و مالوا إلیه و إلی إنصافه و أظهروا له من الطاعة و التعظیم ما عاد به مسرورا منهم موقنا بإنصاف مطلبهم و محبا خالصا و عاطفا حنوا علیهم، و اختص منهم فی باریس قسما من العساکر لحراسة ذاته و أکرم مقامهم و رفع من شأنهم و اتخذ قسما من الفرسان فی مصاحبته فی رکوبه بملابسهم العربیة، و کذلک العساکر یلبسون العمامة و یسمون بالزواف و قد حاربوا فی الدفاع عن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 166
الفرنسیس فی حرب سنة 1287 ه 1870 م بحمیة أکثر من حمیة الفرنسیس أنفسهم و شهد لهم بالشجاعة و الصبر و المعرفة و الجرأة کل من الفرنسیس و الألمان، و لما وقع انکسار الفرنسیس أثناء تلک الحرب حرکت الدسائس أهالی الجزائر إلی الثوران فامتنعوا وفاء بعهدهم مع الإمبراطور نابلیون الذی أحکم معهم الصلة و وعدهم بمزید المساعدة و النجاح قبیل تلک الحرب إلی أن علموا خلع الفرنسیس له فثار بعضهم إذ ذاک لکنه لم یجد نفعا لتفرغ فرنسا من حرب خصمها و لعدم اتفاق الکلمة بین الجزائریین، و لا زال أهل الجزائر یثنون علی نابلیون و عائلته لما شاهدوا منه من إنصافهم و اعتبار حرمتهم حتی قال فی خطابه الرسمی: إنی إمبراطور الفرنسیس کما أنی إمبراطور العرب، و کان ذلک هو الذی أوجب للکثیر ترجیح الحکومة العسکریة ظنا منهم أنها لا تسیر إلا علی نحو ما ترکها علیه الإمبراطور بخلاف غیرها ممن لا یراعی لهم ذمة، حتی أن العساکر مع ما مر ذکره لم یمنح لأحد ضباطهم أن ینال رتبة رفیعة فی العسکریة فذاک هو سبب الملل الذی لا یبرح من نفوس الأهالی، و إن جعل منهم بعض أعضاء فی المجلس الذی یدعوه الحاکم للتشاور فی المصالح، لکنهم أعضاء صوریة لأن أغلب الأعضاء من الفرنساویین مدافعون عن حقوق الفرنساویین المستوطنین هناک و هؤلاء یرون أنفسهم مظلومین بالنسبة لأمثالهم فی فرنسا مع عدم الداعی إلی ذلک، لأنهم قد تحققوا أن الأهالی إذا نالوا إنصافهم و تسویتهم فی الحقوق یکونون أهلا لنیل سائر المنح الحائز لها الفرنساویون، و أهالی الجزائر الآن یعتبرون أنهم فی حمایة الفرنسیس إلا أن لهم الجنسیة الفرنساویة و الفرق بین هذین هو أن من له الجنسیة ینال سائر المنح الفرنساویة و علیه ما علی أفراد الفرنسیس من القوانین من الدخول فی العسکر و إجراء أحکام الزواج المدنی و التوارث علی مقتضی القانون إلی غیر ذلک، و أما صاحب الحمایة فیجری أحکام دیانته فیما ذکر و لا یدخل للعسکر إلا برضاه نعم یتخذ منهم نوع من العسکر الخیالة یسمون «بالسباییس» دون رتبة العسکر و للأفراد أن یدخلوا فی الجنسیة باختیارهم بحیث لا غصب فیها، و قد دخل فیها کثیر بعضهم للشهوات و بعضهم تملقا کالیهود و بعضهم طمعا فی الرتبة العالیة العسکریة، و هو و إن نال شیئا منها لکنه مهان فی اعتبار النفوس لما یوجب ذلک من امتهانه لدیانته فی نظر العموم و لو من الفرنسیس، و لما تقدم لم یکن للأهالی المساواة فی الإعتبار بینهم و بین الفرنسیس و یظهر ذلک حتی بنظر العین فی المعاملات التکریمیة و التوقیر و تری الیهود أحرز للحریة فی معاملة الفرنسیس و خطابهم من المسلمین.

لیس للجزائر سیاسة خارجیة إذ السیاسة إنما هی لفرنسا و لا تری فی قاعدة الجزائر و لا غیرها من اعتبار أو ذکر لقناسل الدول الأجنبیة و ما هم فیها إلا کأمثالهم فی إحدی مدن فرنسا.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 167

أغلب عوائد الأهالی و صفتهم فی الجزائر هی مثل ما فی أهالی تونس فی السلام و الحیاء غیر أن الجیل الجدید فی المدن تخلق أغلبه بأخلاق مخضرمة بین العادات الأصلیة و بین عوائد الفرنساویین، و من المعلوم أن النفوس مائلة إلی التشبه بالغالب غیر أنها أول ما تسری إلیها الأخلاق الشریرة، أما المحامد فإنها إنما یحمل علیها العقل بالکلفة و لهذا فشت قلة الحیاء فی کثیر حتی سری ذلک إلی أبناء الفرنسیس الذین نشأوا هناک و قد صاحبنی فی الفابور من الجزائر إلی عنابه امرأة حاکم بلاد قالة مصاحبة لأبنائها الصغار و هم ثلاثة دون البلوغ کانوا یتعلمون الفنون فی مکتب بلاد الجزائر، و لما أرست الباخرة علی مرسی جیجلی صعد إلیها نائب لجنة تلک البواخر متفقدا و کان حضر إذ ذاک وقت الفطور فجلس مع الرکاب علی المائدة و کان من جملة الحاضرین الأبناء المذکورون و بعد الأکل أتی بالقهوة و من عادة الإفرنج الإتیان بقنینة فیها نوع من المشروبات الروحیة المسمی بالکنیاک و معه کیسان صغار لمن یرید الشرب من ذلک مع القهوة، فأخذ منه من أخذ و امتنع من امتنع فعمد أولئک الصبیة إلی المشروب و أخذ کل منهم کأسا و وضعه أمامه فتبسم کبار الحاضرین متعجبین من ذلک و أمهم فار علیها العرق من الحیاء و لم تکلمهم بشی‌ء، و بعد هنیهة أخذنی نائب اللجنة إلی ناحیة منفردة و قال لی: أرأیت ما وقع؟ قلت: ما هو؟ فقال:
لا تهزأ معی لو کان أولئک أبنائی لألقیتهم فی البحر، فقلت: لماذا و هو عندکم لیس بممنوع؟ قال: کلا فإنه و إن کان الخمر عندنا مباحا لکن إنما هو ما یؤخذ منه مع الأکل من نوع ماء العنب بمقدار لا یفعل نشوة أما هذا فإنه لا یستعمل إلا بعد الأکل لمجرد النشوة و الصغار یمنعون من ذلک بمقتضی التربیة الحسنة، و لکن نحن قد خرجنا عن طورنا و فسدت أخلاقنا و أفسدنا أخلاق غیرنا فهؤلاء أبناء أحد حکام البلاد علی هذا النحو فما بالک بغیرهم الخ.
و کان منشأ هذا الفساد هو أن الحریة فی الفرنسیس قد فطروا علیها بقسمیها أعنی الحریة الشخصیة و الحریة السیاسیة لکنهم تحملهم فی بلادهم الحریة السیاسیة علی التخلق بمحامد الأخلاق علی قدر مستطاعهم و إدراکهم، و أما فی الجزائر فقد حرموا فی أنفسهم من الحریة السیاسیة و کذلک الأهالی أطلقوا لهم الحریة الشخصیة و حرموهم من الأخری، فانبعثت القوات کلها إلی الأولی مع ملائمة الطبائع النفسانیة فأتوا علی کل ما یمکنهم التوصل إلیه من الفسوق و قبائح الکلام و التزوج بین کل متراضیین من غیر نظر لدیانة و لا صحة شرعیة، بل یقع حتی لبنات مسلمات الفرار من آبائهن إلی رجال من الافرنج أو غیرهم و یصاحبنهم بدون زواج أو به و لا مانع عندهم من ذلک، و أضف إلی ما تقدم من السبب أن الحکام لما کانوا من العساکر مستبدین فتراهم یشتمون بالکلام الفاحش و کأنه هو أوّل ما یتعلمونه بالصدفة من لغة الأهالی، ثم أن السیرة العسکریة الإستبدادیة معلومة فی أن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 168
الغالب علی الضباط الصغار فمن دونهم هو المیل إلی الشهوات الطبیعیة و الإنهماک فیها و لا ینفکون عنها إلا بأوازع الحکمی أو العادی کما فی بلدانهم فی فرنسا بالنظر للعادة، و هاته العادة منتفیة فی الجزائر لعدم اعتبار عادات الأهالی حق الإعتبار فنشأ فی ذلک القسم زیادة الإطلاق، و قلدتهم صغار الأهالی علی قاعدة الناس علی مذهب أمرائهم، و مع هذا فلا زال فی ذوی البیتوتات و أصحاب الأصول مکارم الأخلاق الإسلامیة و فضائل الطبائع العربیة و إن کانوا بالأصالة قلیلین فی المدن، و أما أهالی القبائل من البادیة و المتوغلین فی الجنوب و دواخل القطر فالأکثر منهم علی الطبائع و العادات الأصلیة و القلیل الذین لهم علقة بالحکام و التداخل معهم تغیرت عاداتهم إلی نحو ما وقع فی الکثیر من أهل البلدان.
و من الأخیار الذین اجتمعت بهم و منحونی فضائل أخلاقهم النحریر العالم الشیخ علی ابن الحفاف المفتی المالکی، بقاعدة الجزائر و هو من تلامذة علامة القطر الإفریقی الشیخ إبراهیم الریاحی کما أخبرنی بذلک عن نفسه، و له فضائل کاملة و تقوی و سکینة و اطلاع و السعة فی الفقه و الحدیث و ذاکرنی فی الهجرة فذکرته بأن مثله قلیل الوجود فی ذلک القطر و أن بقاءه فیه لتعلیم الناس دینهم أنفع للعامة و له عند اللّه من خروجه برأسه و إبقاء تلک الأمة المسلمة خالیة عن مثله بل و ربما حمل خروج غیره ممن هو علی شاکلته علی الخروج فتبقی العامة بلا تعلم لدیانتهم و تضمحل منهم الدیانة شیئا فشیئا و العیاذ باللّه، بخلاف ما إذا بقی هو و أمثاله فإنه تنتشر تعالیم العقائد و الفقه و تبقی الدیانة إن شاء اللّه محفوظة فی الأهالی و ذلک هو المنصوص علیه فی کتب فقهنا، حتی أن الأساری إذا لم یمکن فداءهم جملة فیؤخر منهم العلماء، و من الأخیار أیضا الأصیل الفهامة الشیخ أحمد أبو قندورة المفتی الحنفی بالقاعدة المشار إلیها، و هو ذو تبحر فی المعارف السیاسیة و متقن للغة الفرنساویة و صاحب حمیة فی المدافعة عن أهالی وطنه و هو عضو أیضا فی مجلس الوالی و له مشارکة فی الفقه و الحدیث، و کل من الشیخین المومی إلیهما إمام و خطیب فی جامع بالقاعدة المشار إلیها و قد زرت کلیهما فی مقصورة جامعة و دعانی ثانیهما لولیمة اتخذها إکراما لی جازاه اللّه أحسن الجزاء، و توجهت معه إلی بستانه فی الجبل و هو بستان ظریف جامع للشکلین العربی و الأوروباوی و بناؤه ظریف نظیف علی النحو العربی المتقن، و من أکارم من اجتمعت به صفوة الخیرة سیدی قدور الشریف نقیب السادة الأشراف صاحب شمائل تلیق بجلالة نسبه، و منهم العالم المتفنن الشیخ علی بن موسی نقیب زاویة سیدی عبد الرحمن الثعالبی رضی اللّه عنه، و هو صاحب ورع و دیانة کان ولی فی إحدی المناصب الحکمیة و لما لم یمکنه الإمتناع تصامم و اعتذر بالصمم فأعفی و منح نقابة الزاویة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 169
المذکورة فبقی ساکنا هناک معتکفا علی العبادة و المطالعة و له أشعار جیدة، و منهم الوجیه السید الشریف الصفصافی و غیرهم من الأعیان.
کما اجتمعت بثقات من کبار متوظفی الفرنسیس کالجنرال شیریز حاکم و هران و نائب الحاکم العام فی الجزائر عند مغیبه فی وقت قدومی إلی هناک، و هذا الجنرال زیادة علی معارفه العسکریة التی توصل بها إلی رتبة الفریق فإنه منصف عاقل عارف بأحوال سیاسة الوطن و السیاسة الخارجیة، صدوق فی الکلام بدون محاباة و یا لیت سائر کبار متوظفیهم هناک مثله، و الذی أعانه علی معرفة مصالح الأهالی هو معرفته لغتهم، و منهم أمیرال البحر الکماندان دی سان أنددی، و هو شیخ مسن منصف فی السیاسة و ممن لاقیته فی غیر القاعدة الفقیه النبیه الشیخ السعید بن شتاح قاضی بلد قاله و هو مشارک فی الفنون الآلیة و له إطلاع حسن فی الفقه مع عفة و استقامة، ثم أن الأهالی علی العموم فی طبعهم نوع من الحدة و النشاط و ذریة البربر فی لونهم شقرة و صهوبة و لهم ولوع بالفروسیة، و الملاهی فی المدن علی نحو ما فی أوروبا و فی بقیة القری و البوادی علی نحو ما ذکر فی تونس.

التجارة مع خارج القطر أغلبها بید الفرنسیس ثم الإسبنیول و الطلیان، ثم غیر کالبعض من الأهالی و الإنکلیز و النادر من غیرهم و فی دواخل القطر مقسمة بین الأهالی و الفرنساویین و هی علی نحو التجارة بتونس إذ لم تحدث بها معامل و لا کبیر حرکة تجاریة سوی بعض معادن کما تقدم فی معدن الحدید بعنابه و معدن فضة فی القالمه، علی أن تصفیتها و صناعتها تکون فی فرنسا. و أصول التجارة الجاریة علی نحو الأصول الفرنساویة و علی ما فیها من المعاهدات مع الدول، و أما البرید برا و بحرا فهو بید شرکات فرنساویة، و فی الجزائر دار صرف تسمی بانکة الجزائر لها أوراق مالیة مثل البنوک المعتبرة فی أوروبا و لتسهیل طرق التجارة و إن شئت قلت لتسهیل الحرکة العسکریة قد امتدت طریق الحدید بین الجزائر و وهران و تلمسان ثم أخری بین عنابه و قالمه و سوق هراس و قسنطینة و اسکیکده و هم بصدد وصلها بطریق تونس و وصل البقیة ببعضها، و المذاکرات جاریة فی مد طریق الحدید إلی دواخل أفریقیة و الصحراء حتی تجمع بین شطوط أفریقیة الشمالیة الشرقیة من جهة الجزائر و تونس و بین شطوطها الغربیة من جهة سانیغال و تمر علی ممالک السودان و لا یخفی ما فی ذلک الربح الباهظ.

الأحکام الشخصیة منقسمة إلی قسمین: فما یرجع إلی الوقف و النکاح و الطلاق و الإرث عند المسلمین له قضاة مسلمون علی مذهب مالک و فی بعض المدن مفتون حنفیة،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 170
و القضاة معین لهم الحکم بکتاب مختصر الشیخ خلیل و یجلس مع القاضی عدلان للشهادة علی الخصوم و ینوبه أکبرهما عند مغیبه، و أما ما یرجع إلی سائر المعاملات و الجنایات فله مجلس مرکب من ثلاثة أعضاء فرنساویین و یحضر معهم عضو مسلم، و هذا المجلس علی نحو مجالس الأحکام فی فرنسا غیر أن القانون الذی یحکم به ممتزج بین ما ترجم من مختصر الشیخ خلیل و بین القانون الفرنساوی، فإذا کان الخصمان من المسلمین و الدعوی من أنواع المعاملات الإختیاریة فلهما الإختیار بین فصلها فی هذا المجلس أو لدی القاضی المشار إلیه، و أما إذا کانت الدعوی من قبیل الجنایات أو بین مسلم و غیره فلا تفصل إلا بالمجلس، کما أن للمجلس حق التحقیق علی القاضی فیما یحکم به فی نوازل المعاملات و ذلک جار فی کل بلدة.
و أما القبائل: فحکامهم القواد و الأغوات و القضاة، ثم لما کان أعضاء المجالس فی الأغلب غیر عارفین بلغة القوم لزم إحضار مترجم مع مراقبة العضو المسلم، و مع هذا فلا یحصل الإنتصاف المعهود فی محاکم فرنسا إلا من حیث الأعضاء الفرنساویین فإنهم یتحری فی انتخابهم استکمال الصفات و الإستقامة لکن یحصل أطوارا عدم إحسان الترجمة جهلا أو عمدا مع عدم جدارة العضو المسلم فلا یجری الإنصاف، و أغلب ما یکون ذلک فی الحکم الذی لا یقیم المحکوم علیه وکیلا عارفا باللغة الفرنساویة و متضلعا بمعرفة الأحکام. و قد حضرت یوما متفرجا فی مجلس الحکم بعنابة الذی هو فی الهیئة علی نحو ما تقدم فی باریس فأتی برجل فی دعوی جنائیة و بینما هو یتمم فی کلامه و إذا بالمترجم تکلم للحکام کان الرجل تمم مقاله فصدر الحکم حالا بسجنه و ما أخرج من بیت الحکم إلا و لاقی من اللکم و اللطم و السب من أعوان المجلس ما تعجبت من صدوره من فروع الأمة التی کنت أشاهد فی اعتدالها فی فرنسا و أولئک الأعوان هم من الأهالی غیر الثقات، و منهم أیضا أعوان للضابطیة و یتجسسون علی من یقدم من خارج ربما یهیج الأعراب إذا توجه إلیهم و بمجرد التهمة یسافر من البلد و هم لا یحسنون لا التجسس و لا الخطاب لعدم الأهلیة فی الإنتخاب و علی هذا النحو فی عدم الجدارة جمع من قضاتهم فلا یتقون الإرتشاء و لا یحسنون حفظ ناموس المنصب، حتی شاهدت قاضیا فی عنابة یتلاطم و یتخانق مع الخصوم و یجلس فی حانات الأراذل مما یتنزه عنه أعضاء مجالس الحکم، و کان ذلک فی أصل القصد من عدم التحری فی الإنتخاب لتنفر الأهالی من أحکام القضاة و یفضلون أحکام المجالس بل و ربما أدی ذلک مع زیادة جهل العامة إلی اعتقادهم الإختلال فی الشعائر الدینیة لما یرون من سوء حالة القضاة و أحکامهم و اعتدال المجالس و إنصافهم.

المعارف فیها علی قسمین الأول: علوم الدیانات و الثانی: علوم الریاضیات. فالأول قسمان أیضا:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 171
الأول: ما هو مختص بالدیانة الإسلامیة و له مدرسون فی الجوامع یقرؤن النحو و الفقه و فی خصوص الجزائر من هؤلاء عشر مدرسین، و الفقه هو المالکی و قلیل من الدروس فی الحدیث أو غیره، و أکثر الاجتهاد فی هاته العلوم فی بلد قسنطینة ثم تلمسان، و فی الجهات الجنوبیة یقرؤن العلوم فی زوایا الطرق و لأهالی هاته الجهات اعتناء بأخذ العلم فیرحلون إلیه إلی فاس و تونس و قلیل منهم یرحل إلی مصر، فلذلک لم ینقطع فی تلک الجهات من له إطلاع حسن و مشارکة جیدة و قلیل من یتضلع حقیقة التضلع لأنه لیس فی أوطانهم علماء فحول و إنما یقرؤن صغار الکتب، و أکثر الإنکباب فی الفقه المالکی علی حفظ مختصر خلیل و تفهمه، و من تمهر فی العلوم فی إحدی البلاد الخارجیة قلما یرجع إلی وطنه، و فی کل تلک العلوم مدرسون فی الجوامع لهم مرتبات من قبل الدولة الفرنساویة و هی القائمة بمصاریف إقامة الجوامع و ما فیها من قراءة الأحزاب أو کتب الحدیث لأنها استولت علی جمیع الأوقاف و المساجد و اقتصرت فی کل بلد علی عدد مخصوص من المساجد تقوم به و غیره تصرفت فیه بما ناسبها و حرمت المستحقین من مالهم کأوقاف الحرمین.
و القسم الثانی: ما یختص بالدیانة النصرانیة و لا دخل للدولة فیه و إنما القسیسون لهم مدارس لتعلیم دیانتهم و قد کان نوع من القسوس یعرف بالجوزویت أنشأ مدارس للتعلیم حتی للعلوم الریاضیة مع الدیانة و لهم إتقان فی کیفیة التعلیم و التربیة و قد کانوا فی حدود نیف و ثمانین و مائتین و ألف احتازوا بکثیر من أولاد الأعراب و غیرهم المسلمین بناتا و أطفالا و نصروهم و ذلک عند ما وقعت فجاعة شدیدة بالقطر، و لما بلغ مجلس النواب فی فرنسا ذلک العمل شدد قسم منه النکیر علی الدولة فی إطلاق القسوس علی ذلک العمل لکنها لم تمنعهم و عند ما کبر البعض من أولئک الأولاد و علموا بأن أهلهم مسلمون فروا إلی أهلیهم ثم لما منعت الدولة الجوزویت من التعلیم فی فرنسا و استولت علی مدارسهم و مکاتبهم فی سنة 1298 ه 1881 م عممت ذلک فی الجزائر أیضا و نفتهم من کل ممالکها لکنها أوصت بهم نوابها فی الممالک الإسلامیة بأن یحموهم فی جریتهم، أی إذا أرادوا بناء مدارس و التعلیم فیها فلیس للدولة الإسلامیة منعهم و إن منعوهم تعارضهم نواب فرنسا مع أن الدولة الفرنساویة الآن جمهوریة و تطلق الحریة فی کل شی‌ء غیر أنها سلبت حریة الجزویت فی ممالکها و لم یتیسر لها حمایتهم فی ممالک أوربا اللاتی أکثرها فعل بهم مثل ما فعلت هی، فکیف یسوغ مضادة ذلک فی الممالک الإسلامیة مع اختلاف الدیانة فیها؟
و أما فی فرنسا فإن دیانتهم متحدة لأن الجوزویت نصاری من أتباع الکنیسة الکاتولیکیة الخاضعة للبابا، غیر أنهم لهم مذهب فی دقائق الدیانة و التأویلات و الفلسفة فیها جعل لهم نوع إنفراد عن بقیة القسوس، بید أن الدولة الفرنساویة تستند فی منعهم من التعلیم بأنهم یمزجون فی تعلیمهم الأحوال السیاسیة علی الأصول الإستبدادیة بما لا یوافق سیاستها و تخشی من فشوه فی الناس مع المکاتب التی یتخذونها تصیر کالمعسکرات تحدث منها الثورة و یأوی إلیها الثائرون.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 172
و أما القسم الثانی: من أصل المعارف فهو سائر المعارف الریاضیة و هاته لها مکاتب من الدولة فی البلدان المتمدّنة، و هی علی نحو المکاتب الفرنساویة غیر أنها قاصرة عن العلوم العالیة، فبعد إتمام التلمیذ فیها معارفه ینتقل إلی باریس التی هی مرکز سائر العلوم العالیة، و المکاتب بالجزائر فیها ما هو للولدان و فیها ما هو للبنات و قد حضرت بالإستدعاء فی امتحان البنات بعنابة و وقع الإمتحان فی اللغة الفرنساویة و فی الکتابة و عزف البیانو، و أنشدت المدیریة خطبة فی تحسین التعلیم و أغلب المعلمین نساء فی هذا المکتب، کما حضرت إمتحان مکتب الولدان من مسلمین و غیرهم و حضر کلا من الإمتحانین وجوه البلد و حکامها.

الصنائع بها أحسنها الفلاحة و قد أتقنت فی الجهات الشمالیة علی نحو ما هی فی فرنسا. و أما بقیة الصنائع فإنها علی نحو ما بتونس مع الإنحطاط فی الدرجة لا فی الکمیة و لا فی الکیفیة عما فی تونس إلا بعض أنواع من البرنس فلهم فیه مزید إتقان کالمسمی بالعباسی و أما هیئة المساکن و الطرقات فإن الجدید علی نحو ما فی فرنسا و القدیم علی نحو ما فی تونس، لکن الطرقات معتنی بتنظیفها و تنویرها علی کل حال کما فی فرنسا. و أما اللبس فالرسمی فرنساوی و قواد الأعراب الکبار یلبسون قفطانا طویلا مطرزا بأسلاک الفضة المذهبة، و بقیة لبس الأهالی علی نحو لبس التونسیین سوی عموم لبس الرداء المسمی بالحرام حتی فی المدن و یجعلون العمامة فوقه و کلهم یدخلون رؤسهم فی فوهة البرنس، و لباس النسوة أحسن سترة منهن فی تونس لأنه متدلی، و کذلک الأکل و المواکب علی أنواعها فإنها نحو ما فی تونس إلا الذین لهم مزید اعتناء بتقلید الأوروباویین فقلدوهم فی أشیاء کثیرة، و قد رأیت من العادات القدیمة أنهم لا یدخلون دیارهم بنعالهم بل کل من وصل إلی السقیفة نزع نعله و لبس نعلا خاصا بالدار أو دخل حافیا تحفظا علی النظافة و الطهارة، و لهم أنواع ظریفة متقنة فی الأکل سیما المتخذ من ورق العجین حلوا و مالحا.
و أما اللغة فهی أیضا عربیة محرفة علی نحو ما فی تونس غیر أنهم أقل فصاحة فی النطق ببعض الأحرف مع وجود کلمات غیر معروفة فی تونس کقولهم: «أدروک بمعنی أنظر» أو ما قاربها، و فی جهات ذریة البربر لم تزل لغات أسلافهم مستعملة کما فی زواوة و بنی مزاب.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 173

قد تقدم أنی أقمت فی باریس سنة 1296 ه نحو شهر و حیث کنت علمت أغلب ما فیها و لزمنی انتظار أشیاء یتوقف علیها رجوعی إلی تونس أحببت أن أقضی بعض أیام فی رؤیة إنکلاتیره لشهرتها مع قربها من باریس، فرکبت الرتل السریع صباحا و ذلک فی رمضان الموافق لتموز الأعجمی، و استمر الرتل سابحا بسرعة یقطع بها نحو الخمسة و الأربعین أو الخمسین میلا فی الساعة، فرأیت من منظر شمال فرنسا ما یربو عن الجهات الشرقیة و الجنوبیة انتظاما و عمرانا إلی أن وصلنا إلی بلد کلی التی هی مرسی علی أضیق خلیج بحر المنش بین فرنسا و إنکلاتیره و لها عدة أسوار و خنادق متینة حصینة للغایة، و دخل الرتل بین سورین إلی أن وصل إلی محاذاة الباخرة اللاصقة بالرصیف و کنا أخذنا ورقة الکراء إلی ذات لندره فانتقلنا من الرتل إلی الباخرة، و صادفنا باخرة عجیبة الشکل إذ هی مؤتلفة من باخرتین متلاصقتین عرضا و سطحهما متحد و لکل آلة بخاریة و بها بیت جلوس واسع جدا ذو إتقان بلیغ و بها أیضا بیوت صغار لمن یرید الإنفراد لکنه یزید نحو عشرة فرنک فی الکراء عن الطبقة الأولی، و فی الباخرة جمیع ما یحتاج إلیه المسافر لکنه له ثمن زائد عن الکراء و الداعی لجعل الباخرة کذلک هو صعوبة ذلک الخلیج و شدّة اضطرابه لأنه مضیق بین بحرین و یمر فیه التیار بسرعة فبادنی ریح یشتد اضطرابه مع تطلب الراحة للمسافر فاخترعوا ذلک النوع من البواخر لکی لا یحصل فیه الإضطراب بکثرة عرضه فلم یفد و اخترعوا نوعا آخر فیه أیضا، و هو أن یکون بیت الجلوس منفصلة عن الباخرة من جمیع الجهات و معلقة فیها علی نحوا الفوانیس بحیث إذا مالت الباخرة لا یمیل البیت حیث کان معلقا فیتبع ثقل المرکز فلم یفد أیضا لأنه إذا اشتد المیلان یلاطم بعض أجزاء السفینة حائط البیت و یتبعه فی المیلان، فحاولوا أن یخترقوا طریقا تحت قعر البحر و وضعوا لذلک رأس مال قدره أربعة ملایین فرنک بین الفرنسیس و الإنکلیز للتجربة أعنی تجربة معرفة الطبقة السفلی من أرض البحر هل هی صلبة قابلة للإستمساک أم هی رخوة، أما أصل إمکان النفاذ فقد جربوه تحت نهر التیمس کما سیأتی ذکره و لا زال العمل جاریا فی هاته التجربة و ذکروا أنهم وجدوا الأرض صلبة، بأن حفروا فی شاطی‌ء البحر بئرین أعمق من أعمق محل فی ذلک البحر فوجدوا طبقة الأرض صلبة فاجتهاد الجهتین متوال فی أحداث هذا الطریق، و هذا ینبیک عن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 174
عزائم الأمتین فی العمل و المال و لا یبعد حصول المقصود فی وقت قلیل، ثم أقلعت بنا الباخرة و لم تحمل إلا الرکاب و البرید و ما خف من البضائع و رحل الرکاب و أنعم اللّه علینا بأن کان البحر فی نهایة السکون و للّه الحمد فکنا فی غایة الراحة، غیر أنا لا ننظر إلا ما قرب من البحر للباخرة لکثرة الغیم فی الشطین و بعد سیر ساعة و أربعین دقیقة وصلنا إلی مرسی دوفر من إنکلاتیره التی هی أقرب مرسی فی مقابلة مرسی کالی، و وصلت الباخرة أیضا للرصیف و نزلنا إلی الرتل الذی هو علی أهبة السفر بلصق الباخرة فسألنی خدمة الرتل: إلی أین توجهی؟ فقلت: إلی لندره، فقالوا: أی جهة منها؟ فتعجبت هل هؤلاء لهم عجلات یوصلوننی بها إلی محل نزلی مع أنی لم أتخذ منزلا و إنما کنت کتبت لأحد معارفی فیها لیتلقانی فی المحطة، فأعدت لهم إنی ذاهب إلی لندره إلی محطة سکة الحدید، فقالوا: أی محطة؟ فتذکرت ما کتب لی المتلقی إلیّ فی المحطة من أنه ینتظرنی فی محطة فکتوریا، و علمت إذ ذاک فائدة تنصیصه علی إسم المحطة، و حینئذ ذکرت لهم إسم المحطة فعینوا لی الحافلة التی نرکبها و کان ذلک بعد تعب فی التفاهم من الجهل باللغات حتی کان الذی فرج الحال رجل یعرف الفرنساوی، ثم قفل الرتل سرعان سابحا بسرعة أزید مما هی فی فرنسا حتی لا یتمکن النظر من رؤیة الأشیاء القریبة و کان الرتل یطفر طفرا من تقارب مقاطع قضبان الحدید الجاری علیها من سرعة السیر إذ هو یسیر ستین میلا أو أزید إلی الثمانین فی الساعة الواحدة، و کنت أری علی بساط الأرض آجاما عن بعد من شجرة الدینار التی یضم ورقها إلی ماء الشعیر المتخذ سکرکة المعروفة بالبیرة، و نری أکواما کالقری المنثورة من الآجر المصنوع حتی تعجبت من کثرته و کثرة معامله و لکننی عند ما شاهدت بلدانهم زال التعجب، لأن الآجر وحده هو مادة البنا، ثم لما قربنا من لندره و إذا ببساط الأرض علی نحو مد البصر کأنه شبکة صیاد بقضبان طرق الحدید المتفرعة إلی جمیع الجهات و الرتل واردة صادرة کالنمل الساحب، فوصلنا إلی المحطة و تلقانی المنتظر إلیّ و نفس عنی مللی بکلامه العربی. و هو مستر أمیونی أحد أبناء الشام انتقل إلی هناک و سکن بلندره محترفا بصناعة التعلیم للسان العربی و کان دخله من التعلیم کافیا له بعسر لغو الاسعار، و کانت مدة السفر من باریس إلی لندره تسع ساعات و ثلاث أرباع الساعة بین السیر فی البر و البحر، و سکنت فی الحارة المعروفة بهیت بادک و أقمت بلندره یومین منفصلین و ثلاث لیال، و الیوم الوسط ذهبت فیه إلی بلد أبریتن صباحا و رجعت منها مساء حیث أنها علی شاطی‌ء البحر و ینتدبها أعیانهم صیفا و هی من أعظم منتزهاتهم، و أبنیتها مثل أبنیة لندره و أحسنها فی هاته البلد ثلاثة أماکن.
أولها: قصر الملک و بستانه فالبستان جمیل إجمالا و أما القصر فقد بناه ملکهم ویلم الثالث المتولی سنة 1689 الذی کان معجبا بالصید و الخلاعة محبا للإنفراد، فبنی قصر بریتن و کان مغرما بأحوال الصینیین فجعل بها ذلک القصر بعیدا عن القاعدة لیهنی عیشه بالإنفراد، ثم أنشأ القصر علی نحو قصور ملوک الصین و جلب إلیه من هناک سائر الأدوات
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 175
و المفروشات، و غایة الفرق بین هذا البناء و البناآت المعهودة أنه لا یشمل إلا طبقتین و القباب کلها علی شکل مخروط الوسط و الحیوط و الأبواب کلها منقوشة مزخرفة بالأشکال الصینیة و ألوانها و تصاویرها و الدرج ذات شکل غریب مرتاح، و ظاهر القصر مزخرف و علی زوایاه و أبوابه شرافات و صوامع جیدة مزرکشة و قد باعت الملکة فکتوریا المتولیة الآن هذا القصر لجمعیة أهلیة لیبقی منتدی للعموم فی خطبهم و اجتماعهم، و قد انتدبوا إلیه عقب شرائه من سائر أقطار إنکلاتیره و ما زال هکذا مباحا للمتفرجین و قد شنعت صحف أخبارهم علی شح ملکتهم و نهمتها فی المال ببیعها ذلک القصر للأهالی و کان ینبغی لها أن تهدیهم إیاه و أظن أن الثمن لم یبلغ الملیونین فرنکا.
و المکان الثانی: فی البلد هو محل معرض أنواع السمک فی أحواض من الزجاج وراءها الضوء مرکوزة فی الحیوط ینزل إلیه بدرج علی الشط و حوله مطاعم أنیقة و حدائق و فوقها قهوة، و فی بیوت هذا المعرض بیوت عدیدة جمیع حیوطها أحواض زجاج فیها أنواع الحیوانات البحریة ما اللّه به علیم، و یستفیدون من ذلک کیفیة حیاة الحیوانات و توالدها.
و المکان الثالث: هو دکة علی البحر طولها نحو نصف میل مصنوعة من خشب متین مرفوعة علی أعمدة متینة من الحدید عالیة عن سطح البحر و حول الدکة و فوقها مقاعد و منازه و قهاوی و ذلک هو منتدی المنتزهین و اللاعبین و المتسابقین فی البحر، و بقیة البلد لیس فیها ما یستغرب و إنما هی حسنة قلیلة نظافة الطرق و لم تزل الأشغال جاریة فی إحداث حارات جدیدة فیها، ثم لما رجعت إلی فرنسا بت لیلة فی مرسی «دوفر» لأن الباخرة تسافر بالبرید مبکرة فآثرت الذهاب إلیها عشیة لکیلا نتعب بالرکوب فی الرتل لیلا للوصول إلیها، و تطوفت فیها فإذا هی مرسی حربیة وحشة متینة الحصون کثیرتها و مبانیها ردیة و طرقها وسخة، و منزل المسافرین الذی بتنا فیه حسن متقن و طعامه ردی‌ء و لیس فی البلد ما یبسط النفس فرکبنا منها بکری الصباح و رجعنا إلی فرنسا فی باخرة فرنساویة اعتیادیة و کان البحر ساکنا مع الضباب الکثیف، و حول شاطی‌ء فرنسا کان الجزر حاصلا حتی خشی السفن من مصادمة الأرض و کان قعر البحر یری فی بعض الجهات.

غیر أنه لا یخفی ما للمعادات من المعادات، و قد ذکرنا من أوصاف باریس و تفاصیلها ما یغنی کثیر منه عن إعادته فی صفة لندره فلنقتصر علی ما تنفرد به هاته عن تلک و هکذا نسلک فی سائر المباحث بحیث نقتصر علی ما یفید و ما یشترک فیه الجمیع یعلم حاله مما سبق فی الأبواب السابقة، فنقول: إن لندره أکبر مصر فی أوروبا و سکانها علی ما تحرر سنة 1298 ه 1881 م 000، 489، 3 نسمة منهم 000، 633، 1 ذکورا و 000، 856، 1
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 176
إناثا، و یخترقها نهر التیمس الذی یحمل السفن الکبیرة و علیه جسور عدیدة ضخمة جدا، منها البناء، و منها الخشب، و منها الحدید الذی لا أعمدة له، یقوم علیها فی النهر و إنما طرفاه علی العدوتین و وسطه معلق بقضبان و سلاسل ممتدة إلی طرفیه حیث یوجد أبنیة ضخمة مرتفعة، تمر فی أعلاها تلک السلاسل و القضبان ثم تنزل إلی الأرض بحیث تکون علی شکل مثلث زاویته الوسطی قائم فیها، ذلک البناء و تلک السلاسل أربع فی کل جهتین من طرفیه إثنان، و بعض هاته الجسور تمر علیها طریق الحدید و بعضها علیه جسر آخر یمر علیه طریق الحدید و قد خرقوا تحت النهر نفقا یمر فیه الرتل أیضا، و طول النفق ألف و مائتا قدم و کان إنشاؤه سنة 1825 ثم طمی علیه الماء ثم جدد سنه 1843 و کانت مصاریفه 000، 350، 15 فرنک، بحیث تری الطرق عند نهر التیمس فی بعض جهاته علی أربع طبقات، فالرتل تحت الماء و السفن علی الماء و العجلات و الدواب و الناس علی الجسر و الرتل أیضا علی جسر فوقهم و الطرق أکثرها فی عرض عشرین ذراعا و القلیل أزید من ذلک أو أقل، حتی أن منها الضیق الذی لا تمر فیه عجلة، و الطرق قلیلة النظافة حتی أن منها ما فیه الوحل من الطین بمقدار لا تستطیع معه العجلات علی سیر الخبب، و بعض الطرقات مبلط بقطع من الخشب فی شکل الحجارة ذات الشبر التی یبلط بها و ذلک لقلة الوسخ من الخشب مع قلة الدوی و فقدان قرقعة العجلات، و ذلک إنما هو فی الطرق الکثیرة مرور العجلات.
و أما غیرها فعلی النحو المعتاد و البناءات غالبها من الآجر إلا قلیلا من أبنیة خاصة ضخمة متخذة من الحجارة، و قلیل أیضا من أساسات بعض الأبنیة فهاته تنحت لها الحجارة علی شکل مستوی جمیل المنظر، و کثیر من الدیار عند أبوابها أسطوانات من المرمر محمول علیها رواشن أو سرادق، و عامة البناء ذو ثلاث طبقات و الرابعة السفلی و کل دار تسکن عائلة فقط و لذلک کان منظر باریس أبهج إلا بعض حارات بنیت علی نحو باریس فلم یستحسنها الأهالی و بقیت منفورا من سکناها، و کل دار تجد علی بابها روشن خارج عن حائط الدار! و فی البلاد عدة حدائق رحیبة جدا أعظم مما فی باریس منها حدیقة «هیت بارک» و لکل حارة تقریبا حدیقة صغیرة خاصة بأهلها، و أعظم مکان فی لندره هو الجهة المعروفة بالسینین و هو طریق عظیم مشتمل علی دار صرف الدولة و علی دار حاکم البلد و هو مرکز أشغال التجارة الکبری و محط إدارات أعیان التجار، فتری فیه من الإزدحام و دوی العواجل و الحوافل و المحافل و الرکاب و السلع ما یحیر العقل و النظر و اللب مع أن أبنیته و تحسیناته لیست مما یذکر، و عادة أهالی لندره أن حارات الأشغال و الحوانیت و المخازن لا یسکنها إلا الصنف السافل من الناس و حارات السکنی تکون خالیة عن جمیع ذلک حتی یتعب الساکنون فی جلب ضروریاتهم لولا التیسیر الکثیر فی أسباب الإنتقال من مکان إلی مکان علی نحو ما مر فی باریس، و تزید لندره بأن خط طریق الحدید یطوقها بدائرتین إحداهما أوسع من الأخری، و بالجملة فقد انفردت لندره عما رأیت و سمعت من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 177
مدن العالم بکثرة الحرکة و هول الجد فی الشغل و الأخذ و العطاء و السفر و الرجوع، و یری أثر ذلک فی محطات طرق الحدید کما أشرنا إلی ذلک سابقا من رؤیة براح شبکة القضبان مبسوطة عدة أمیال، و یحار العقل کیف لا یغلط مسیر المزجیات و حراس مفاتیح الطرق بذهاب الرتل إلی غیر قصده؟ ففی لندره ثمان محطات علی نحو ما ذکرنا فی محطة فکتوریا و قد أحصی فی إحداها عدد الداخل و الخارج من الرتل فی مدة نصف ساعة فکان إثنی عشر رتلا و لیقس علی ذلک، و قد نظرت یوما من قصر الزجاج دخان المزجیات الصادرة و الواردة جارة للرتل فإذا هی مثل الجراد المنتشر فی کل الجهات.
و أما بقیة الأحوال فهی دون باریس فی نظارة الحوانیت و بهجة البناء و عدم وجود محل للبول أو کنف فی الطرقات و فی النظافة و التنظیم و التنویر و لنذکر بعض محلات لم نر مثلها فی باریس، فمنها قصر الزجاج و هو قصر عظیم جدا متخذ من قضبان حدید مرصف بینها قطع الزجاج، و قد انشی‌ء أولا مرکز المعرض العام فی لندره و هو أول معرض فی أوروبا، و بعد انفضاض المعرض نقل ذلک القصر إلی ربوة حذو لندره و اتخذ سوقا لبیع تحف و سلع ظریفة و لوضع عجائب و آثار دهریة و صناعیة للفرجة و التنزه، و حوله حدیقة أنیقة ذات فوارات و قهاوی و علی کل داخل أن یدفع شیئا زهیدا من المال لمجرد الدخول و الفرجة و ما یشتری فهو بثمنه، و طریق الحدید یصل إلی هذا القصر من جهتین و هو ذو ثلاث طبقات و مقسم علی عدة أقسام و فیه ملهی و فیه محل للرمایة و فیه حدیقة و فیه عدة فوارات و فیه عدة مطاعم و فیه قسم لمثال حمراء غرناطة بالأندلس، أعنی مثال بعض جهاتها الشهیرة کوسط الحمراء و البیوت الکبیرة متقن التمثیل أعنی تمثیلا مجسما بحیث یدخل الإنسان إلی قصر هو علی شکل الحمراء فیما تقدم، و فی کیفیة طلی البیوت و تمویهها بالذهب و ما فیها من الکتابات الأنیقة بالخط الکوفی، و ذلک القصر هو علی نحو الأبنیة العربیة لکنه فائق الإتقان و الصنعة و التأنیق و التزویق، و فی القصر الزجاجی قسم لأحوال الصینیین و صناعاتهم و أشکال أناسهم مجسمة بتصاویر من الشمع و هیئة المکثرین منهم لاستعمال الأفیون و تأثیره القبیح فی عقلهم و ذاتهم و قسم منه لتاریخ بلاد بنبی من إیطالیا تاریخا بالمشاهدة لصورة أطوارها، و قسم منه لحیوانات غریبة منها الغول المسمی بالکور الذی هو نوع من القرد الکبیر و قد مر ذکره فی باریس و أنواع أخر من القردة صغار شبیهة بالإنسان الزنجی، و فی القصر الزجاجی أیضا قسم لبیع التحف و البضائع الرقیقة و قد رأیت فیه نحو سبعة رجال من العرب من أهل الشام و مصر و المغرب متخذین محلات لبیع تحف بلدانهم و العطریات و الحاصل أن هذا القصر الزجاجی جامع لأشتات الظرف و النزاهة.
و من الأماکن الشهیرة فی لندره أیضا التربیعة المعروفة «ترافلکر» و فیها عمود بلسون المبنی من المرمر ارتفاعه 176 قدما انقلیزی، و علیه تمثال و حوله شرافات من النحاس اتخذت من مدافع أخذت من الفرنسیس، و حول العمود فوارتان بالماء أمامهما صورة الملک شارلس الأول و کان نصب العمود سنة 1843، و منها أعمدة أخری.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 178
و منها: الملاهی المتعددة و قد شرعوا فی بناء أکبر ملهی فی أوربا و أکثرها تأنیقا مباهاة لملهی «قران لوبرة» فی باریس لکنه لم یتم إلی الآن، و أعجب ما رأیت فی ملاهیها فی محل التشخیص من اللعب أن بتنا ترتفع فی الهواء إلی السقف و تغیب فیه و تارة لما ترتفع إلی نحو نصف الفضاء تنسحب فی الهواء طائرة إلی جهة الیمین من المتفرجین من غیر أن یری لها ماسک أو شی‌ء تعلق به، و قد خاضت صحفهم فی ذلک و لم یقفوا علی قول حقیقی فی صورة ذلک غیر أنی شعرت بأنهم یقللون الضوء عند إرادة تلک اللعبة.
و منها: دار الإمتحانات العلمیة.
و منها: قصر الندوی و هو أعظم بناء فی هاته البلاد، و یمکن أن یقال فی أوروبا أیضا عدا قصر الفاتکان برومه، فهذا القصر بلندره یشتمل علی 126 مدرجا أو أزید للصعود إلیه و أکثر من 1180 حجرة و 19 إیوانا.
منها: إیوان الاجتماع الرسمی الرحیب و یشتمل علی أسرة و مقاعد و مطاعم و قهاوی بحیث أن أعضاء الندوة إذا یحوجهم الحال إلی إقامة أیام هناک فلا یحتاج أحد منهم لشی‌ء سوی الملبوس یأتی به من محله، و لما کان لیلهم طویلا و یقضون أشغالهم فیه فکان فی القصر من التنویر ما یتعجب منه الناظر و کذلک أمر تدفئته.
و منها: المتحف البریتانی الشامل للآثار العتیقة و الذخائر الغریبة و علی نحوه و دونه عدة متاحف أخر.
و منها: دار الصرف أی البنک الدولی و هو أعجب بنوک أوروبا کبرا و غناء، إذ فیه من الذهب فقط عشرات آلاف الملایین مخزونة قطعا کبیرة و صغیرة للدولة و لمن یؤمن ماله فضلا عن المصوغ و الفضة، و للخزنة محل حصین محاط بالمیاه خشیة الحریق.
و منها: البورس أی محل اجتماع التجار.
و منها: مجامع التجار العدیدة.
و منها: قصر الهند أی محل إدارة الهند المؤنق.
و منها: دار شیخ البلد.
و منها: الحصن العظیم المسمی توراف لندره.
و منها: منزل للمسافرین المسمی «رتیش مانت» و هو خارج البلاد علی ربوة مطل علی غیاض و مرج و نهر، و ینتابه الناس للأکل بکثرة و للسکنی بقلة و أکله أحسن من غیره.
و منها: بستان الملک و قصره خارج لندره أیضا المسمی «همبتون کورت» و لیس به من الغرائب إلا عریشة عنب واحدة مغروسة فی بیت من الزجاج لوقایتها من البرد، حیث أن شدة برد انکلاتیره یمنع من نبات العنب بها فکانت هاته الشجرة معتنی بها منذ أزید من قرن و قد عظمت جدا حتی ملأت أغصانها جمیع البیت التی طولها نحو الأربعین ذراعا،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 179
و صارت تثمر آلافا من العناقید و لا یخرج منها عنقود إلا بتذکرة من عند ذات الملکة تهادی بها من تتحفه من الأقارب و الأعیان، و علی تلک الشجرة قیم خاص و خدمة و تقصد للتفرج بانفرادها.
و الحاصل: أن لندره لا تؤنس الوارد بمنظرها الإجماعی و محاسنها مخبأة یروق بها الأعالی من الناس و من أکرموه معهم، حتی أنها لیست بها قهاوی کما فی سائر أوروبا و لیس فیها إلا حانات لا یدخلها إلا السفهاء، أو حوانیت تبیع الحلویات لمن یدخلها واقفا.
و منها: عمود مصر المسمی بالمسلة موضوع علی عدوة نهر التیمس الحاویة للقصور الملکیة و سائر مهمات لندره، و قد صرف علی جلبه من إسکندریة أموال باهظة تجاوزت عدة ملایین من الفرنک و أنشی‌ء لجلبها سفینة خاصة بخاریة و صاحبتها للمراقبة سفینة أخری، و تلقیت عند الوصول إلی لندره باحتفال و رکزت فی موضعها غیر أن هذا الموضع و ما حوله لیس مما یذکر و بینه و بین مرکز المسلة بباریس بون بعید، و کان الإنقلیز إنما قصدوا إسم وضع مسلة بقاعدتهم لا أنهم أرادوا جمالها و بهاءها.
و منها: تمثال زوج الملکة الحالیة المتوفی سنة 1861 فأقیم له تمثال فی غیضة «هیت بارک» من أعظم الهیاکل بناء و رونقا و إتقانا من أنواع المرمر الملون المزخرف بقناطیر الذهب، و صرف علیه عدة ملایین من الفرنک.
و منها: المکتبات العدیدة الحاویة لملایین الکتب و إحداها شاملة للکتب التی غنمت من ممالک الهند التی استولی علیها الإنکلیز استیلاء باتا، و هاته المکتبة لیس بها قاعات و أواوین کبیرة کغیرها و إنما هی عبارة عن قصر ضخم کقصور السکنی الکبیرة فی باریس و فیه عدة طبقات و کل یشتمل علی بیوت بها نوع من الکتب و الفنون و علی کل نوع مدیر تحته عدة قیمین، و الکتب المجلوبة من الهند فی أعلی طبقات القصر فی عدة بیوت ضیقة غیر مرتبة و لا نظیفة و الغبار علی أکثرها، و وضعها فی الخزائن علی ترتیب وضعها فی دفتر قید أسمائها و هذا الدفتر إنما رتب منذ عهد قریب لأن الکتب أتی بها من الهند فی أزید من أربعین صندوقا کبیرا و بقیت متروکة علی حالها زمانا طویلا، ثم لما فتحت الصنادیق و وجدت ملآنة بالکتب وضعت هناک زمانا طویلا من غیر ترتب ثم کلف بتنضیدها و کتب فهرس لها أحد المستعربین من جهات سوریة فرتبها علی حسب حروف المعجم فی أسمائها من غیر نظر لموضوعاتها و معانیها فتجدها مجموعة و لا جامع إلا حروف أسمائها و لم یتمها کلها بل قید منها ألفا و خمسین مجلدا و بقی غیرها غیر معروف، ثم أن الکتب المزخرفة و الأوراق المذهبة جمعت فی صنادیق من الزجاج للناظرین فتری ورقة من مصحف کریم و بإزائها ورقة من تصاویر الصینیین إلی غیر ذلک، و تشتمل هذه المکتبة علی کتب غریبة قلیلة الوجود أو غیر معروفة و قد طبع ما تم من فهرسها و أعطیت منه نسخة و لیس هو مجرد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 180
إسم الکتاب بل یذکر إسمه و طالعته و خاتمته و مؤلفه و کاتبه و سنته بالعربی مع الترجمة للإنکلیزی، و مما رأیت به نسخة من التلویح بخط جمیل صحیح أظنها بخط المؤلف حیث قال فی آخرها: «کتبت هذه النسخة للشاب العزیز منی و أنا العبد المذنب الغریب الموسوم بسعد التفتازانی غفر اللّه ذنوبه و ستر عیوبه و هو المحترم المکرم صاحب المروءة و الکرم علاء الملة و الدین بلغه اللّه أقصی ما یتمناه» اه. و علی ظاهر هذه النسخة خاتم مدغم کأنه خاتم تیمورلنک و اللّه أعلم.

مسمی عاته المملکة جزیرتان کبیرتان إحداهما أکبر من الأخری واقعتان فی البحر الشمالی من أوروبا تبتدی‌ء من دقیقة 57 و درجة 49 شمالا إلی دقیقة 05 و درجة 06، و فی الطول الغربی معتبرا من باریس من دقیقة 34 و درجة 1 إلی دقیقة 50 و درجة 12، و یحدهما من ثلاثة جهات المحیط الشمالی و من الجهة الرابعة الخلیج المسمی بالمنش الفاصل بینهما و بین فرنسا، ثم یفصل بینهما فی ذاتهما خلیج مارجرس و بحر ارلانده، و أکبرهاتین الجزیرتین یسمی إنکلاتیره و جهاتها الشمالیة تسمی اسکوتسیا و الجزیرة الصغیرة تسمی أرلانده و لهذا کانت هذه المملکة معتبرة ثلاثة أقسام نظرا للتاریخ القدیم و یسمی مجموعها الآن برنیطانیا العظمی، و علی الإجمال فأرضها خصبة جدا ذات مزارع و مراعی واسعة إلا الجهات الشمالیة المسماة اسکوتیا فإنها لشدة بردها کانت غیر صالحة للزراعة، و هاته المملکة أراضیها منبسطة بها ربوات قلیلة الإرتفاع و کلها معمورة حسنة المنظر متقنة الصناعة.
و أما الجبال فهی منخفضة بها إلا فی اسکوتسیا فإنها مرتفعة شاهقة و لیس بها جبل بلکانی و أشهر مکان فی الجبال جهة الشمال علی البحر فی اسکوتسیا المکان المعروف بممشی الجبابرة، و هو أعمدة صخریة مرکبة علی بعضها إلی علو 400 قدما بغایة الإحکام خلقة فکانت نزهة للناظرین.
و أما أنهرها فکثیرة و أعظمها نهر ساورن الذی یصب فی المحیط عند مدینة بریستل، و نهر مرسی الذی یصب فی بحر أرلانده عند مدینة لیفربول، و نهر التیمس الذی یحمل السفن العظیمة إلی مدینة لندره، و بین هاته الأنهر ترع عظیمة سهلة المواصلات، و کذلک نهر شانون فی أرلانده و الترعة الملکیة بها الموصلة بین البحرین.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 181
و أما بحیراتها فکثیرة أیضا و هی فی اسکوتسیا أبهج لما یحیط بها من المرج و الجبال و لذلک کانت منتدی الأغنیاء فی الصیف، و أشهرها بحیرة نس و بحیرة لومند طولها نحو 30 میلا و کذلک بحیرة نیاغ فی شمال أرلانده و بحیرة أرن فیها أیضا.
و أما هواؤها فهو علی العموم بارد و فی الشمال أشد و سلیم موافق للصحة، لکن یکثر فیها الضباب صیفا و شتاء و کذلک المطر الذی یسقی مزروعاتهم صیفا و شتاء، و یوم الصحو الذی ینظرون فیه زرقة السماء یعد من حسنات الأیام لأن الضباب یتکاثف أحیانا إلی أن یحوج إلی إبقاء النور نهارا و ربما کان غیر مجد إلا فی البیوت و المسقفات، أما فی الطرق فالنور إنما یقوم بنفسه و لا تخرق أشعته تکاثف الضباب و کاد المطر أن لا یفارقهم ثلاثة أیام متوالیات، و قد یشتد الحر فی الصیف إلی أشد من أقالیم خط الإستواء سیما فی دواخل القارة حتی یموت الناس فی الطرق و ذلک لانعدام النسیم و سکون الهواء سکونا زائدا فیشتد الحر إلی درجة عالیة للغایة لکنه لا یدوم فما هو إلا یوم أو بعض یوم و تعقبه السحب و الأمطار و البرد.
و أما نباتاتها فهی نباتات الأراضی الباردة و الجهات الوسطی و الجنوبیة یخصب فیها سائر الحبوب و إن کانت لا تکفی السکان، و أما العنب و ما شاکله من نبات الإعتدال و الحر فلا یوجد منه إلا ما یجعل له بیوت خاصة معالجة بالتسخین الناری، و مع ذلک فتجد الأرض بهجة مخضرة بالنباتات لکثرة العلاج و إتقان الفلاحة و تجریة المیاه، و غاباتها کثیرة بها الأشجار الضخمة الصالح خشبها لإنشاء السفن العظیمة فیراها الناظر معمرة لأغلب البقاع، و نباتات المراعی خصبة جدا تسمن علیها الحیوانات.
و أما معادنها فالغنی منها الحدید و الفحم الحجری بکثرة فی أغلب الجهات، و فیها الرصاص و غیره و هی أغنی ممالک أوربا فی المعادن.
و أما حیواناتها ففیها کل أنواع الحیوانات الموجودة فی فرنسا و إیطالیا کما سبق ذکره، و السباع منها منقطعة للإجتهاد فی إزالتها من قدیم فإن وجد شی‌ء من صغار السباع فإنما هو فی الجبال الشمالیة و ذلک کالدب و الثعلب و ما شاکلها، و أوّل من اعتنی بإفناء السباع من المملکة الملک أدغر المتولی سنة 959 فقد ألزم رعیته فی کل سنة بأن تأتیه بثلاثمائة ذئب و استمر ذلک إلی أن فنی ذلک النوع، و قد کان مالکا أرضها مع خبثه الشدید لأن الذئاب الشمالیة کالسباع الکبیرة فی الجرأة و الأذایة کالمشاهد الآن فی الروسیة، و خیلها جیدة للغایة و فیها من أجود الخیل العرابیة لشدّة العنایة بجلبها و تولیدها و تربیتها حتی فاقت سائر أوروبا فی الخیل، و کذلک غنمها أحسن أنواع الأغنام و صوفها مرغوبة للصناعات النفیسة لأنها کادت أن تکون مثل الحریر.
و أما مدنها فقاعدتها لندره و قد مر ذکرها و بقیة المدن کثیرة و من أشهرها: «لیفربول» و هی ثانیة لندره فی التجارة واقعة علی مصب نهر مرسی فی بحر أرلانده، و فی مرساها من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 182
السفن ما یستغرب من کثرته. ثم مدینة «مانشیستر» لها من الشهرة ما یناکب السابقة و هی شرقیها علی نحو 32 میلا. ثم مدینة «بیرمنهام» ثم مدینة «رشفلید» و مدینة «کدرمنستر» و فی أسکوتسیا مدینة «أیدنیر» و مدینة «أبردین» و مدینة «دندی» و مدینة «کلاسکو» و هاته أعظم أخواتها تجارة و مرکزا و معارفا، و فی أرلانده أربع عظیمة: إحداها: جهة الشمال. و هی «بلغاست» الثانیة: جهة الشرق. و هی «دوبلین» الثالثة جهة الجنوب: و هی «کورک» الرابعة جهة الغرب و هی «غلوه» و کل من هاته الأربع قاعدة للقسم الذی هی فیه، و هناک مدن أخری عدیدة غیر هاته.
و أما مراسی هاته المملکة فحیث کانت هی جزائر بحریة فکادت مراسیها أن لا تعد و أکثرها محصن تحصینا جسیما حتی أن کثیرا من الحصون فی المراسی الحربیة صارت الآن مدرعة بصفائح الحدید الثخین الذی لا یعمل فیه الکور من المدافع الجدیدة، و فی بعضها معامل للسفن المدرعة و الخشبیة، و من هاته المراسی ما هو مأمن للسفن بأصل الخلقة کأکثر مراسی أرلانده، لأن فی شطوطها تعاریج کثیرة حسنة المنظر، و منها ما هو مأمن بالصناعة و تجی‌ء إلی هاته المراسی التجارة فی السفن و البواخر من سائر الأقطار و أکثر سفن العالم إنما هو للإنکلیز کما یأتی توضیحه إن شاء اللّه تعالی، و قد تحرر أن لها علی شطوطها لهدایة السفن لیلا أزید من مائتی منارة.
و أما تقاسیم المملکة بالنظر للإدارة فهی فی انکلاتیره الأصلیة إثنان و خمسون مقاطعة، و فی أسکوتسیا ثلاثة و ثلاثون مقاطعة، و فی إرلانده أربع مقاطعات، فالجمیع تسعة و ثمانون مقاطعة لکل منها إدارة علی نحو ما یأتی بیانه إن شاء اللّه.
و اعلم أن هاته المملکة تتبعها جزر أخری صغیرة حوالیها کثیرة أشهرها جزیرة «مان» و جزائر «نورموندیا» و ذلک عدا المستعمرات الخارجیة، لأن ما ذکر هو قطعة من ذات المملکة.
و أما أهل المملکة فهم إثنان و ثلاثون ملیونا کلهم إنکلیزیون و دیانتهم نصرانیة علی مذهب البرتیستانت إلا البعض، و هم أکثر أهل إرلانده فهؤلاء علی مذهب الکاتولیک، و یوجد فیهم قلیل من الیهود و الدهریین و أفراد من المسلمین منهم من أهل المناصب العالیة و البیتوتات الکبیرة الملقبین باللورد، کاللورد استارنلی و هو من الصادقین فی الإعتقاد الإسلامی و للّه الحمد، دخل إلیه عن رؤیة و برهان نسأل اللّه له مزید التوفیق و الحمایة و علو الکعب و الهدایة، ثم أن هاته المملکة لها مستعمرات واسعة فی جمیع أقطار الأرض حتی کانت أول دولة فی العالم فی اتساع الممالک و ثانی دولة فی کثرة الرعیة، إذ هی تالیة لدولة الصین فی کثرة الرعیة لکنها الأولی فی اتساع المملکة و علو الشأن فی أقطار الأرض جمیعها، فأعظم مستعمراتها هو الهند و ما معه و قد مر فی المقدمة تفصیل ما وصلنا إلیه من أحواله، و لها فی آسیا أیضا جزیرة «هنکونغ» فی الصین و مدینة عدن و باب المندب و جزیرة یریم فی جزیرة العرب و جزیرة قبرس فی البحر الأبیض دخلتها بمعاهدة مع الدولة العثمانیة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 183
سنة 1295 ه و حمایة علی مسقط و بعض قبائل شطوط جزیرة العرب الشرقیة، و لها فی أوروبا جزیرة الیاغولاند فی بحر الشمال و جزر جرسی و غرنسی فی بحر المنش و جزائر صغیرة حول المتجمد الشمالی و جبل طارق الهائل التحصین فی أرض إسبانیا علی الخلیج الموصل بین المحیط و البحر الأبیض المسمی ببوغاز طارق، لأن طارق هذا هو الذی عبر البحر من أفریقیة، و استملک الجبل المذکور للمسلمین فسمی به ثم افتتح بقیة الأندلس، و کذلک لها فی أوروبا جزیرة مالطة فی البحر الأبیض و سیأتی تفصیل حالها إن شاء اللّه، و لها فی أفریقیة شطوط من سانیغال و جبال الأسد فی کینیا العلیا و أرض شط الذهب فیها و رأس الرجاء الصالح و جزائر سنتلین و موریس و لاسانیول و شطوط فی جزیرة مد عسکار، و لها نوع حمایة أو سلطة علی ممالک مستقلة فی أفریقیا أیضا مثل الزلوس و غیرها فی أرض الکفر و نفوذ فی الزنجبار، و لها فی أماریکا البرنیتانیا الجدیدة فی شمال أماریکا و کاندا و برنزویک و سکوسیا و لا برادور، و کلها توصف بالجدیدة، و جزیرة الأرض الجدیدة و أراضی أخری غربی شمالی أماریکا، و جزائر المتجمد الشمالی و جزائر الأنتیل الصغار و جزائر جامایک و یمنان الأنقلیزیة و ماجلان، و لها فی أسترالیا الشط الشرقی و معظمها من بقیة الشطوط و جزائر تزماینا و زیلاندة الجدیدة و نورفولک، فإذا نظر المتأمل لاتساع هاته المستعمرات و افتراقها علی جمیع أقسام المسکونة علم مقدار اقتدار هاته الدولة و سیأتی فی فصل التاریخ أن من حسن إدارتها کانت هاتیک الممالک قوة لدولتها لا جالبة لضعفها و هذا جدول لعدد السکان:
22704108 سکان انکلاتیره
003358613 سکان إسکوتسیا
005402759 سکان إیرلانده
000144430 سکان الجزر التابعة لها
000207198 عساکر و بحریة خارجها
162072715 سکان ممالکها بالهند
000160369 سکان بقیة أماکن بأوروبا
005133722 سکان ممالکها بأمریکا
000، 001860 سکان مستعمرات أفریقیا
001958650 فی استرالیا
000426047 فی بقیة الجهات
203430611
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 184

لا یخفی أن سائر أوروبا کانت فی الأعصر السالفة علی جانب عظیم من التوحش فلذلک کانت تواریخها القدیمة عقیمة مجهولة و من ذلک تاریخ انکلاتیره أیضا، و غایة ما یعلم من أحوالها أن قوما من الکنیین أی قدماء الفرنسیس الذین مقرهم فی فرنسا بین نهر السین و نهر غارون عبروا إلی أراضی انکلاتیره بقصد توسیع التجارة فلم یجدوا لهم ممانعا و استوطنوا هناک، ثم لحق بهم فرقة من أهل البلجیک و بقوا جمیعا علی التوحش التام و حکمهم بأیدی رؤساء القبائل بل العائلات حتی أن غیر هؤلاء هم کالعبید بأیدیهم، و بینهم کهان لهم سلطة علی الجمیع بما یتعلمونه خفیة من علم السیمیاء و الطبیعیات لیوهموا العامة بخرق العادة لهم حتی اعتبروهم کالآلهة، و کانوا جمیعا یعبدون الأصنام حتی أنهم یقربون إلیها دماء الإنسان بالتضحیة لها، و فی سنة 55 قبل التاریخ المسیحی عبر إلی إنکلاتیره یولیوس قیصر بجیوش الرومان فلم یتمکن منها لمعارضة الأهالی مع هیجان عظیم فی البحر ثم عاد إلیها ثانیا و استملک منها بعض الجهات لکنها لم یستقر حالها أیضا، و فی سنة 43 بعد التاریخ المسیحی أعاد الرومان الکرة و افتتحوا الجزیرة و أرسلوا رئیس عصبتها إلی رومة أسیرا، ثم ازداد الرومان تمکنا منها بما وقع من التخاذل بین أولئک الکهان إلی أن أبادوهم، غیر أنه کانت إحدی القبائل مترئسة علیهم امرأة یقال لها «بودیکیا» فاستنهضت جمیع الأهالی و قهرت الرومان و قتلت منهم سبعین ألفا، ثم أعادوا الکرة و انتقموا من الأهالی حتی قتلوا منهم ثمانین ألفا و زادوا علیهم العذاب المعروف من الرومان ثم عدلوا فیهم و کمل إخضاعهم بالعدل أحسن من السیف لکنهم شغبهم أهالی إسکوتسیا الساکنون فی الجبال بغاراتهم المتتابعة فبنوا بینهم سورا ثم آخر أعظم منه طوله ثمانون میلا و ذلک فی حدود سنة 121 مسیحیة.
و فی سنة 187 استبد علی الرومان أحد قوادهم بمیل الأهالی إلیه و صار ملکا علی إنکلاتیره، ثم عادت إلی الرومان بلا حرب لتکاثر الإنقسامات الداخلیة و دامت ولایة رومانیة إلی القرن الخامس، و فی مدة استیلاء الرومان التی هی أربعة قرون حصلت الأهالی علی معارف جمة مما کان عند الرومان حتی کانت ذات مدن و حضارة و صنائع و تجارة لما فی الأهالی من النشاط إلی الکد، ثم فی سنة 420 اضطر الرومانیون إلی تسلیم إنکلاتیره لأهلها و رفع جیوشهم منها لما وقع فی إیطالیا من الحروب الأهلیة و الخارجیة فکان حفظ قاعدتهم أولی لهم من حفظ المستعمر، غیر أن أهالی أنکلاتیره و إن حصلوا علی حظ من التمدن بسبب المتسلط علیهم فقد فقدوا ما یوازی ذلک من الحریة و الشجاعة للهوان الذی حملوهم إیاه، فلم یستطیعوا الإستقلال بأنفسهم لمهاجمة أهل الشمال من جبال أسکوتسیا فلذلک استنجدوا قبیلة من الألمان مقرها علی مصب نهر الألب من أوروبا الشمالیة تسمی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 185
السکسونیة، لما کان بینهم من المودة و المخالطة و طلبوا منهم الإعانة علی دفاع الأعداء فأنجدوهم، لکنهم استأثروا عنهم بفائدة النصر فجعلوا الأهالی کالعبید لهم و تملکوا علیهم، و عندما أرادوا دفاعهم شتتوهم و استقلوا هم بالبلاد. و رحلت فرقة من أهالی انکلاتیره فارة بحیاتها إلی أراضی فرنسا و سمی المکان الذی استعمروه منها بإسم برنیطانیا نسبة إلیهم حیث کانوا من أهالی برنیطانیا، و کان مبدأ استملاک السکسونیة من سنة 442 میلادیة، ثم قسموا انکلاتیره إلی سبع ولایات تسمی بأسماء أعیانهم و لکل منها أمیر و یرجع الجمیع إلی ملک و هو أحدهم، و نشأ عن ذلک منازعات فی هاتیک السیادة دامت بسببها الحروب الداخلیة و عندما فاز بها ملک ولایة کنت أحد السبع المذکورة، دخلت فی الأهالی الدیانة النصرانیة و ذلک سنة 596 و امتدت الهوینا فیهم إلی أن عمتهم.
و فی سنة 827 زال استقلال سائر الولایات بدخولها جمیعا تحت تملک ملک واسیکس و هو أغبرت و هو أول مستقل حقیقة بالجمیع و أوّل ملک لإنکلاتیره جمیعا من العائلة السکسونیة و توارثت الولایة أولاده، و فی مدتهم هجم علیهم أهالی الدانیمرک و تملکوا أوّلا عدة جهات ثم عمت ولایتهم لکنها لم تطل، و استرجع منهم ألفرد الملک الأصلی من العائلة السکسونیة بعض الجهات، ثم عقد معهم صلحا و معاهدة علی الذب و الإقدام و اشترط علیهم الدخول فی النصرانیة، ثم التفت إلی إصلاح البلاد من جهة التمدن و من جهة القوات الحربیة و أدمل جراحاتها و رقاها إلی أوج حسن، و مع ذلک کان منکبا علی التألیف و الترجمة فأفاد أمته فوائد جسیمة و فتح لهم بابا من الحریة حتی کان من جملة حکمه التی جرت عندهم مثلا إلی الآن قوله یجب أن یکون الإنکلیز أحرارا مثل أفکارهم و لمثل ذلک لقب هذا الملک بالفرید الکبیر و کانت وفاته سنة 900.
و من مشاهیر ملوک هاته العائلة حفید المذکور اشلیستان الذی أتم استخلاص المملکة من بقیة الدنمرک ورقی قواته الحربیة إلی أن رغب فی موالاته غالب الملوک من أوروبا، فعقد الصلح مع فرنسا و صاهر بأخته ملکها و بأخته الأخری ملک ألمانیا، و من مشاهیرهم أیضا أرغرتوا المستولی سنة 959 فإنه أبلغ القوات البحریة إلی درجة لم تعهد لهم فی ذلک التاریخ حتی صارت سفنه أربعمائة سفینة، و کان یتفقد بنفسه المملکة مرة فی السنة و هو الذی قطع الذئاب منها کما مر آنفا، و منهم أیضاالملک أثریلد الذی کان سبب استیلاء الدنمرک علی المملکة بقتله جمیع من کان فیها منهم فافتتحوها بحروب ذریعة، و تملک منهم علی إنکلاتیره ثلاثة ملوک أشهرهم: الملک کانوت الذی عمم العدل و الراحة حتی استطاع السفر عنها لزیارة البابا فی رومیة و کتب إلی عماله بما تعریبه: «إعلموا جمیعا إنی نذرت حیاتی للّه و أن لا أحکم فی ممالکی إلا بالعدل و أن لا أفعل فی کل أمر إلا المستقیم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 186
فإن کان صدر منی و أنا فی عنفوان شبیبتی و عدم مبالاتی ما یناقض ذلک فها أنا ذا قد عزمت بحول اللّه علی تعویض ما فرط منی، و لذلک أرجو و آمر کل من قلدته شیئا من الأمر و یرید خلاص نفسه و بقاء طاعته لی أن لا یظلم أحدا سواء کان فقیرا أو غنیا، و لتسووا بین الأشراف و غیرهم فی إنالة حقوقهم علی مقتضی الشرائع التی یجب حفظها، و لا یحولکم عن ذلک الخوف منی و لا تطلبوا رضاء الأشراف و لا المیل إلی مل‌ء خزائنی المالیة فإنی لا أحب مالا جمع بظلم» اه.
و بعد وفاة هذا الملک ثارت الفتن بین أعقابه و أعقاب العائلة السکسونیة إلی أن استولی منها إثنان فی ارتباکات متوالیة حتی انقرض الجمیع سنة 1066، و بینما کانت الأهالی فی نزاع فیمن یملکوه علیهم و إذا بأحد أمراء ولایة نورمندیة التابعة لفرنسا قد هجم علیهم و قهرهم جمیعا و استقر ملکا عاما علی إنکلاتیره و علی نورمندیة معا، ثم حصلت له حروب فی انکلاتیره حملته علی الإنتقام بالقتل لأهلها و إفساد الزرع حتی نشأت عنه مجاعة مات فیها نحو مائة ألف نفس، ثم ثار علیه إبنه الذی خلفه فی نورمندیة و حاربه و انتصر علیه، و بعد موته خلفه ذلک الإبن فی کل من المملکتین مع حروب دائمة فیه و فی خلفه، حتی استولی هنری الأول من أحفاده و حاربته فرنسا فی مدة لویس السادس عشر لاستخلاص ولایة النورمندیة و غلبها و نازع البابا فی حق إعطائه وظائف الدیانة و استقل هو بها مثل سائر الوظائف، ثم تعاقبت الثورات و الحروب تارة داخلیة و تارة مع الولایة النورماندیة فی استخلاص نفسها و نزاع فی التملک إلی أن ولی هنری الثانی أول العائلة البلانتاجینیة و هو إسم حشیشة کانوا یصنعونها فی قلانیسهم فنسبت العائلة إلیها و ذلک سنة 1154، فأعمل هذا الملک حزمه فی إزالة تعصبات الجهات و أزال ما فیها من الحصون و خضد شیئا من شوکة الأعیان و أجری نوعا من التسویة فی الحقوق فهدأت الحروب فی مدته، و من مشاهیر فروعه فی الملک ریکاردوس الملقب بقلب الأسد المتولی سنة 1189 و هو الذی اشترک فی حرب الصلیب ثم أسر عند النمسا و فداه أهله و قتل و هو محاصر لإحدی القلاع فی فرنسا، فولی أخوه یوحنا الموسوم باختلال العقل حتی خسره مستملکات الإنکلیز فی فرنسا و قتل ابن أخیه فثارت علیه الأعیان و ألزموه بما یأتی خبره و انتقلت حالة المملکة إلی طور آخر.

اعلم أن مبدأ ظهور الحریة فی جمیع أوروبا علی الأصول المعروفة هی انکلاتیره و لذلک کانت هی أسبق ممالک أوروبا إلی ذلک، و حصل فیها هذا الأمر علی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 187
نحو ما سیأتی و لهذا اعتبرنا ذلک فهو تاریخ جدید إلی انکلاتیره لأنها استمرت علی أصوله و زادتها ارتقاء إلی الآن، و إن اعترت فی الأثناء توقفات و معارضات تارة تخضد شوکة القانون و تارة تزیلها لکن علی کل حال قد نشبت أصوله و أدرکتها العقلاء و سرت منهم إلی غیرهم الهوینا شأن الإصلاح فی کل شی‌ء و حاصل هذا البناء أن الملک یوحنا و بلغتهم جان سانتیر لما تصرف تصرفات أضرت بالمملکة و الدولة تعصب أعیان المملکة و فرضوا قانونا سموه بالشرط الکبیر و ألزموا الملک بقبوله و إمضائه و العمل به و ذلک فی سنة 1215 فلم یسعه إلا العمل بذلک، و ملخص هذا الشرط الکبیر: هو أن الملک التزم فی حق نفسه و حق من یأتی بعده بمنح الحریة إلی جمیع الإنکلیز، و أن فرض الضرائب علی الأمة لا یکون إلا برضاء مجلس مرکب من الأساقفة و رؤسائهم و أهل الخطط الدینیة و الأعیان من الأمة أصحاب ألقاب البارون و الکنت و المتوظفین فی الدولة، و أن ذلک یجری أیضا فیما إذا اقتضی الحال جعل إعانة مالیة علی مدینة لندره مع بقاء حریتها القدیمة، و أن مجلس الحکم العام لا یلزم انتقاله إلی حیث ینتقل الملک و أن المکترین للأراضی لا یلزمهم العقاب المالی لأجل هفواتهم و إنما یکون العقاب علی الجنایة و لا یؤخذ لأجلها إلا مما یزید علی القدر الضروری للجانی، و هکذا الباعة و السوقة لا تمس رؤوس أموالهم و لا تعطل حرکاتهم التجاریة و لو لجنایة، و کذلک الفلاحون الذین تحت تسلط الملک أو أصحاب الأملاک لا توضع علیهم ضرائب العقاب عند الذنب إلا بقدر الطاقة بحیث لا تتعطل أشغالهم، و أن جنایتهم الملزمة لذلک لا تثبت إلا بشهادة إثنی عشر نفسا ممن یرضون للشهادة مع الیمین، و أن یبطل عمل التسخیر بأخذ حیوانات الأهالی و عجلاتهم لحمل أثقال الملک و أن یتحد عیار الکیل و الوزن و القیس فی سائر المملکة علی عیار لندره، و أن لا یمس حق لإنسان مطلقا فی کل ما یرجع لذاته و ماله و عرضه و لو من الملک إلا بمقتضی القانون و حکم المجالس به، و أن لا یمنع أحد من السفر إلی أی مکان أراده برا و بحرا و لا یمنع من الرجوع متی أراد مع التزام الطاعة علی مقتضی القانون الخ.
فمن تأمل ما لخصناه من ذلک الشرط یعلم ما کانت علیه الحالة سابقا مما یناقض الشروط المشار إلیها، ثم خلف ذلک الملک إبنه هنری الثالث و دام فی الملک خمسا و خمسین سنة مع کونه غیر جدیر بالتصرفات، و إنما عضد إبقاءه العمل بذلک الشرط و زاد تأکیدا بالقانون المسمی بتقریر أکسفورد نسبة إلی البلد المنعقد بها، و ملخصه: أن مجلس البارلمان أی مجتمع البارونات هو الذی یعین أعیان المتوظفین و الحکام الذین یتبدلون فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 188
کل سنة و یحرس قصور الملک و یجتمع ثلاث مرار فی السنة و یبقی فی بقیة السنة لجنة منه مرکبة من إثنی عشر عضوا یتفاوضون دائما مع مجلس الملک و یوظفون فی کل مقاطعة أربعة أعضاء لقبول الشکایة من الأعیان و المتوظفین و یعرضونها علی البارلمان عند أوّل اجتماع الخ.
ثم ولی إدوارد الأول الملقب بذی الساقین سنة 1272 ه و دخلت فی مدته إیالة والس تحت إنکلاتیره و ولد إبنه بها، و لهذا صار لقب ولی العهد برنس والس و برنس دی غال نسبة إلی المکان المولود به من الإسمین المذکورین، ثم ولی إبنه إدوارد الثانی سنة 1307 ه بعد حروب طویلة فی مدة الملکین أفضت بالثانی إلی الموت فی السجن و استولی بعده إبنه إدوارد الثالث سنة 1327 ه و هو ابن إثنتی عشرة سنة، و هو المبتدی لحروب المائة سنة مع فرنسا بدعوی استحقاقه تاجها لأنه من ذریة البنات الأقرب من فلیب غالوا ملکها، و استولی علی کالی و بردو و بایون مع مستتبعاتها من فرنسا بعد حروب هائلة، و فی مدته ظهر مذهب البرتیستانت الذی انتشأ فی إنکلاتیره من رجل فلسفی متدین بالنصرانیة و لا زال یتقوی فیهم ذلک المذهب و الحروب مستعرة تارة للدیانة و تارة لجور الملوک إلی أن استولی الملک هنری الرابع سنة 1400، و هو أول العائلة المسماة لانکستر نسبة إلی دوک ولایة تسمی بذلک الإسم، و دامت الحرب فی أیامه إلی أن خلفه إبنه هنری الخامس سنة 1413، الذی جمع تاج إنکلاتیره و فرنسا بافتتاحه للثانیة، و عند موته تتوج إبنه فی حضن مرضعته بمدینة باریس بالتاجین معا لأنه ابن تسعة أشهر و لقب بهنری السادس ، غیر أنه ضعف أمره بانقیاده لأمر زوجته عند شیوبیته فانقسمت انکلاتیره إلی قسمین أحدهما تابع لهذا الملک و الآخر لثائر من العائلة السابقة، و اتخذ الأهالی شعارا دالا علی التبعیة فأتباع الملک شعارهم وردة حمراء و الآخرون شعارهم وردة بیضاء و لهذا تسمی حروبهم تلک التی دامت ثلاثین سنة بحروب الورد، و خرجت فی مدتها فرنسا و استقلت و کشفت الحرب عن رجوع الملک إلی العائلة السابقة بمکائد و فظائع من الملک إدورد الرابع الذی تسبب فی ذلک و لم یطل الملک فی عقبه عند وفاته سنة 1483، و غایته انتزاعه من إبنه الصغیر الذی تحت وصایة عمه فاغتنم العم الأمر إلی نفسه بقتل الموصی علیه و أخیه معا و استبد هو سنة 1485 متلقبا بهنری السابع، و أشهر مآثره تأسیس إدخال أواسط القوم فی إدارة المملکة بأن ینتخب الأهالی منهم نوابا فی مجلس للمفاوضة فی مصالحهم و أن لا تشهر حرب إلا بعد تعذر إطفائها و لو بتوسط أجنبی، و سلم لفرنسا فیما بقی لانکلاتیره بها صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار ؛ ج‌2 ؛ ص188
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 189
من إیالة برنیطانیا بعوض قدره أربعمائة ألف لیرة، و اغتنم من الأموال خزائن عظیمة حتی قیل إنه خلف فی خزائنه الخاصة عشرة ملایین لیرة، و ارتقی إلی ملکه بعده إبنه هنری الثامن سنة 1509 و کان شدید البطش لکنه نفع المملکة بالإصلاحات التی أجراها، و هو أوّل متمذهب بالمذهب البرتیستانت و تعصب له حتی أمر بقتل کل من لا یقبله، و فی مدته دخلت إرلانده تحت إنکلاتیره و صارت مملکة واحدة و علی عکسه إبنته المتولیة بعد أخیها و هی مریم حتی لقبت بالدمویة لقتلها أهل ذلک المذهب بل حرقتهم أیضا و خضدت شوکة القوانین و مجلس البارلمان بعزلها من عارضها و تولیة من یوافقها، و خسرت مدینة کالی من فرنسا لمحاربتها إیاها انتصارا لزوجها ملک إسبانیا ثم لما خلفتها أختها سنة 1558 رفعت الإضطهاد الدینی و زاد مذهب البرتیستانت انتشارا لما نال الأهالی من الحریة فی سائر أطوارهم، و حصلوا علی درجات من التقدم بالصنائع و المعارف ممن هاجر إلیهم من ألمانیا و فرنسا و غیرهما من أهالی المذهب البرتیستانت لما وجدوا هناک حریتهم من القتل لهم فی أوطانهم، و فی مدتها عرف الشای عندهم و عرفت الساعات، و فی سنة 1600 تشکلت لجنة الهند التی تقدم بیان أعمالها فی المقدمة و حیث لم یکن لها وارث عهدت إلی أحد قرابتها و هو ملک اسکوتسیا الملقب جمس استوارد و به اتحدت المملکتان، و هو أول عائلة استوارد استولی سنة 1603 و کانت أیامه علی نوع من التقدم لانفته من الحروب و کاد فی مدته أن یحرق مجلس البارلمان بمن فیه بدسائس البابا فوضع تحته لغم لکنهم تفطنوا له.
و ولی بعده سنة 1625 ابنه کارلوس الأول و تفاقم الخلاف بینه و بین الأمة فی حدود سلطته إذ أراد أن یبقی مجلس الندوة المسمی بالبارلمان صوریا و هو یتصرف کیف یشاء و یحمل المسؤلیة علی المجلس لإخضاع الأمة و تبرئة نفسه، فلما عارضه المجلس عزل أعضاءه و انتخب آخرین لکنه کان کلما انتخب أناسا کانوا علی نمط سلفهم فی معارضته، حتی تفاقم الخلاف و اشتهرت الحرب بین الأمة و الملک و کان من حزبه أغلب الأعیان و کبراء البیتوتات لما ینالهم من الحظ من إطلاق الملک، لأنه کلما أطلقت یده انطلقت أیدیهم أیضا فالحظ یقتسمونه بل یکون لهم منه القسط الأوفر، حیث أن کلا منهم یجتهد فی خصوص مرضاة الملک و حواشیه بشی‌ء من التملق و التعظیم الباطل الذی یسخر منه العاقل، و یضیف إلی ذلک جزء من الأموال التی ینتهبها رشاء لأولئک الأفراد ثم یطلق عنان شهواته فی ملایین من الناس علی حسب إرادته یستعوض منهم کل ما دفعه من المال و الأعمال، بل و ربما أنفذ أغراضه فی أقرانه لما وقع بینهم من التحاسد و التشاحن فما هو إلا أن یرضی تلک الشرذمة و ینتقم من ضده بالقتل علی أوجه لا تحصی، منها: الجهری، بدعاوی من الزور و حکم مجالس صوریة تلقن ما تقول من اللیل، و منها: السری، بالتسمیم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 190
و غیره من أنواع الغدر أو یحصل التنکیل بدون القتل کالتغریب و السجن مع أخذ المال کل ذلک باحتیالات صوریة علی ظاهر الأعین لیقال إنهم لم ینقضوا القوانین حتی لا تثور العامة، و أما متولی أکبر حزب الأمة فهو البعض من الأعیان و الکبراء و جمهور الأوساط و الرعاع، فأما الباعث لهذا الجمهور علی ذلک فهو واضح لأنهم هم موضوع الإغتیال الواقع فیه المنافسة و قد کانوا علموا من السابق ما کانت علیه حالتهم، ثم ما آلت إلیه بعد تأسیس القوانین و الإحتساب علیها.
و أما الباعث لبعض الأعیان و الکبراء فربما أشکل مع ما قررناه فی حق أغلبهم، لکنه فی الواقع بین و هو أن هذا القسم عاقل ینظر فی العواقب و لا یستغنی بالعاجل عن الأجل، فعلم أن الزخرفات التی تحصل بالتسلط لا تدوم لأنها مآلها إلی انقراض الأمة و ضعفها فتهجم علیها أمة أخری قویة و تصیر أولئک الأعیان کالسوقة کما قال تعالی: وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ [النمل: 34] و ربما عاضد السوقة و هم الجمهور ذلک الهاجم للإستراحة مما هم فیه، و أیضا فإن تلک الزخرفة التی یحصلونها أی الأعیان بتسلطهم مع قلة مدتها هی فی نفس الأمر غیر هنیة لعدم الأمن معها و عدم الإطمئنان علیها لما أشرنا إلیه من کونها موقوفة علی رضاء شخص تتلاعب به أهواء حاشیته و المقربین إلیه لمجرد أغراض شهوانیة، و یضحوا معها عرضة للأضحیة متی ما أراد الملک فلا یأمن المقرب من طبیعة الملک المفسدة للأخلاق فربما غضب عنه مقربه الیوم لشی‌ء کان یرضی به عنه بالأمس، و أیضا لا یأمن دبیب سعایات أقرانه و حساده الغافلین عن کونها تجری علیهم مثلما جرت علی صاحبهم، کما قیل: «من حلقت لحیة جار له فلیسکب الماء علی لحیته» و لهذا انضم القسم حتی عقلاء حاشیة الملک و البعض من رجال الدولة إذ تیقنوا أنه لا خیر لهم فی نعیم لا أمن معه لا علی الدم و لا العرض و لا المال و لا الحریم و لا الذریة فأی نعیم یحصل لهم و هم علی شفا جرف هار، و کان مقدام هذا الحزب رجلا من أعیان البیتوتات إسمه أولیفر کرومویل ، ذا بسطة فی المال و العقل و الشجاعة و جرت حروب هائلة کشفت عن خلع الملک و حبسه ثم قتله بحکم مجلس علی أنه خائن للأمة، و استولی أولیفر ریاسة الدولة بعد أن تلقب بجنرال، و کان یوم دخوله بالعسکر منتصرا إلی لندره تلقاء الجم الغفیر بالهناء و الترحیب، فقیل له: ألم تر هذا الاحتفال من العامة بک أیها المحامی من انکلاتیره؟ و جعل ذلک لقبه فقال: إن هؤلاء الرعاع لا یلتفت لا إلی تعظیمهم و لا إلی تحقیرهم فهم تبع للغالب إذ لو کان هذا الیوم أخرجت فیه إلی القتل لکانوا خرجوا إلی التفرج علی مثلما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 191
خرجوا إلی لقائی الآن، و به یعلم أن تلک الخلة جاریة فی سائر الأمم علی السواء إذ هاته أمة الإنقلیز التی قیل فی المثل فیها یجب أن تکون حرة مثل أفکارها قد قال فیها زعیمها المذکور ما سمعت، و بقیت الدولة الأنقلیزیة جمهوریة بضع سنین إلی وفاة الجنرال المذکور و استیلاء إبنه من بعده و استعفائه فی مدة قلیلة، فأرجعوا ابن الملک السابق سنة 1660 و لقبوه بکارلوس الثانی و سار علی نحو ما کان یرید أبوه و خرق سیاج القانون باستبداده علی البارلمان متسترا بإقامة خمسة من أکابر الأعیان لتدبیر الأمور و إنفاذها بدون مراجعة الندوه، و حارب هلانده و أخذ منها مدینة نیویورک من أمریکا ثم عقد معها و مع السوید محالفة علی فرنسا ثم اتحد مع فرنسا علی هلاندا ثم خضع للندوة و بقی مضطربا إلی أن مات.
و أخوه أخوه جمس سنة 1685 فزاد الأمر ارتبارکا من إیثاره للمذهب الکاتولیکی إلی أن خلع و نودی بأحد أمراء هولانده لتزوجه بابنه ملیک انکلاتیره الأسبق و لقب بویلم الثالث سنة 1689، فأحیا إجراء القوانین و اتبع إشارة الندوة و ارتاح فی نفسه حتی لقب بالصیاد لاشتغاله براحته و حبه الإنفراد بما هنئت به السیاسة و ذاته و المملکة، و زادت الندوة أحکاما فی شروط القوانین منها أن لا یتولی الملک إلا من کان علی مذهب البرتیستانت و احتاجت الدولة إلی أموال لإصلاح داخلیتها فی أیامه فاستقرضت من الأهالی و هو أول دین علی الدولة، و تشکل لأجله بنک انکلاتیره أی محل اجتماع الأموال من أناس کثیرین لأجل الشرکة فی التجارة بذلک المال أو لأجل أن یقرض المال علی شروط، و ذلک البنک هو المعروف إلی الآن و ذلک سنة 1694 و هو دلیل علی إجراء القوانین بعدم غصب الأموال من الرعیة، و ترقت المملکة فی أیامه بالصنائع و المعارف بزیادة من هاجر إلیها من فرنسا لمثل ما وقع سابقا من الإضطهاد المذهبی.
ثم خلفه الملکة یوحنا سنة 1702 و فی مدتها استولت انکلاتیره علی جبل طارق من إسبانیا و اشتدت الحرب مع فرنسا و کان معاضدا لفرنسا بافیرة و إسبانیا و لانکلاتیره النمسا و هولانده، ثم انقرضت العائلة بموت تلک الملکة إذ لم یکن فیها من تتوفر فیه الشروط، فنادی الأهالی بأحد قرابة العائلة و هو أمیر من الهانوفر من ألمانیا و لقبوه جورج الأول
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 192
سنة 1714 و هو أصل العائلة الموجودة الآن و استقر أمره بعد حروب مع فرنسا لإرادتها تملیک ابن من العائلة السابقة کاتولیکیا، و بعد استقرار جورج المذکور لم یسکن فی انکلاتیره و إنما لازم بلاده و التصرف بید الوزراء و الندوة، ثم خلفه إبنه جورج الثانی سنة 1727 و نشأت فی مدته عدة حروب، منها: الداخلیة، لأجل الملک من بقایا العائلة السابقة و لم ینجحوا و منها: الخارجیة، و أعظمها مع فرنسا حیث کانت الحرب قائمة بین أبروسیا و الروسیا و النمسا لأجل الإسیتلاء علی بولونیا و کانت فرنسا ضد البروسیا معاضدة لخصمها فحالفت إنکلاتیره بروسیا لأجل زیادة إشغال فرنسا، فاحتاجت فرنسا لجلب قوتها من مستعمراتها بأماریکا لتقویة نفسها فی أوروبا و عند ذلک هجمت انکلاتیره علی ما لفرنسا من أمریکا و ضمته إلی تملکاتها حتی صار لها إذ ذاک جمیع ما لها الآن فی اماریکا مع جمیع الممالک المتحدة الآن، و ذلک بعد حروب هائلة، ثم خلفه إبنه جورج الثالث سنة 1760 و استقلت فی مدته أمریکا أعنی الدول المتحدة، و ذلک لأن دولة الإنکلیز لما امتدت أملاکهم هناک و تکاثرت فیها الخلق المهاجرون إلیها رغبة فی الغنی لما فیها من الخصب و اتساع الأراضی الجدیدة قسمت الدولة تلک المملکة إلی ولایات و جعلت علیهم ولاة إنکلیزیین هم أحق بإسم مستبدین فی التصرف، ففحش ظلمهم للأهالی فاشتکوا منهم إلی الدولة و بینوا لها أعمالهم فعزلتهم و أولت ولاة من الأهالی بانتخابهم غیر أن الإنتخاب لم یکن حقیقیا بالرضی، و لذلک اقتفی هؤلاء الولاة أثر أسلافهم فتمکن الحقد علی الدولة ثم أنها زادت علیهم الضرائب لما رأت من غناهم فنفروا منها حتی منعوا بالجبر مع إظهار الإسترحام أن تجری فیهم ضریبة الورق المختوم فی صکوک الحجج، فساعدتهم الدولة لکنها حملتهم غیرها فعقدوا جمعیة سریة و أعلنوا الحرب بالإستقلال تحت رایة الجمهوریة سنة 1776 و أعانتهم فرنسا و إسبانیا و هولانده لما لهم علی انکلاتیره من الضغائن الحربیة.
و دامت الحرب إلی سنة 1783 التی عقد فیها الصلح بباریس علی أن ترجع انکلاتیره إلی فرنسا أراضی سانیفال بأفریقیا و ترجع إلی إسبانیا إقلیم فلوریدا فی أمریکا و علی أن تستقل الممالک المتحدة بأمریکا الشمالیة، و تکاثرت الحروب فی مدة جورج الثالث المذکور مع فرنسا و غیرها سیما مع نابلیون الأول و اشتهرت إذ ذاک انکلاتیره بالقوة البحریة و المهارة فی حروبها البحریة لما أظهره الأمیرال نیلسون من البراعة و الشجاعة فی مواقعه المتجاوزة علی المائة و نیف واقعة، و أشهرها هجومه علی حصون کونبهاک قاعدة الدانیمرک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 193
مع أن القسم الکبیر من الأسطول لم یدخل معه إلی المضائق و انفرد هو بمن تحت إمرته من الأسطول، و عند ما رآه الأمیرال الکبیر قد فقد الربع من سفنه أشار إلیه بالرجوع و کان هو أعور فلما أخبر بالإشارة جعل النظارة علی عینه العوراء، و قال: إنی لم أر شیئا مما تقولون، و زاد فی الهجوم إلی أن غلب عدوه و أجری شروطا مثلما أراد، و مع هذا الإنتصار حکم علیه المجلس الحربی بالعقاب لمخالفته الأمر، و قد مات ذلک الأمیرال فی حرب سنة 1805 ضد فرنسا و إسبانیا و کانت سفنهما أربعین و سفنه سبعا و عشرین، فاقتربت من سفینته سفینة فرنساویة و راقبوا شخصه إلی أن أصابوه برصاصة خر منها للنزع، و کان ینتظر البشارة بالإنتصار و یدعو نائبه قبل الموت فما دخل علیه إلا بعد قریب من ساعة مبشرا بالنصر فقال: کم غنمنا من السفن؟ قال: أظن أربع عشرة أو خمس عشرة لأنی لم أتمالک عن القدوم إلیک عند ثبوت النصر قبل عدها، فقال: لکنی کنت أشترط علی نفسی أن تکون عشرین ثم قضی نحبه، و قد دام الملک جورج الثالث فی الملک ستین سنة لکن کان فی أغلبها لا یتصرف فی شی‌ء بل لا یدرک شیئا من مصالح الملک لإختلال فی عقله، و لذلک جعل له إبنه ولی عهده نائبا عنه فی حدود سنة 1804 ثم توفی ذلک الملک سنة 1820، و مع ما حصل فی مدته من خروج الممالک و الحروب فإن إنکلاتیره تقدمت فیها خطوة وسیعة فی التمدن و الإعتبار و القوة حتی وصلت إلی الذروة القصوی، فإنها أحدثت فی ظرف أربعین سنة مائة و خمسا و ستین ترعة و تکاثرت فیها معامل القطن و الصوف الفائقة حتی راجت سلعتها علی سائر ما فی غیرها لرخصها و إتقانها، و اکتشفت و استملکت أوسترالیا و غیرها. و تقدمت فیها المعارف و التآلیف إلی نحو ما هی علیه الآن، و استفادت حکما سیاسیة علمتها کیف تدیر مستعمراتها الواسعة فی سائر أقطار العالم، و حصلت علی فخر النصر علی نابلیون و غیره و استتبت الإدارة القانونیة بغیر نزاع و لا دسائس و لذلک صار یضرب المثل عندهم بأن حریة الإنکلیز إنما هنئوا بها فی مدة ملکهم المجنون. و خلفه إبنه جورج الرابع و فی أیامه وقع الغدر فی أسطول الدولة العثمانیة من أسطول إنکلاتیره المترئس علی أساطیل الدول فی تظاهرهم علی طلب تسلیم الدولة العثمانیة للیونان بالإستقلال، فمن غیر إعلان بالحرب لها تخللت الأساطیل ما بین أسطولها المرکب من سفنها و سفن مصر و طرابلس و تونس و الجزائر و هم علی اطمئنان السلم و الأمن، و أطلقت علیهم النیران دفعة واحدة بحیث لم یبق منهم باقیة غدر أو شناعة لا تنمحی و معرة لا تزال علی خصوص الإنکلیز لأنهم هم الذین بیدهم أمرة جمیع الأساطیل الدولیة، و عند ما سمعت الندوة الإنکلیزیة بفظاعة الواقعة هاجوا و ماجوا و طلبوا محاکمة رئیس الأساطیل و حکم علیه مجلس حربی بالقتل مع دفاع وزیر البحر عنه بکل ما أمکن من الإعتذار و تلفیق دعوی بأن إحدی السفن العثمانیة أطلقت النار علیهم و لم یجد کل ذلک شیئا، و عند ما تحقق
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 194
الرئیس الحکم علیه بالقتل أسر إلی وزیر البحر بأن التذکرة التی بخطه فی الأمر بإحراق الاسطول العثمانی قد نسی أن یحرقها معه مثل ما أمر، و حینئذ تحول المجلس إلی جلسة سریة ثم أطلق الرئیس و سیأتی فی الکلام علی الدولة العثمانیة الباعث علی ذلک التحامل علی المسلمین و مآله الدیانة و أن سیاسة الدول الکبیرة فی الخارج لیست کسیاستهم الداخلیة.
ثم وردث الملک ویلیم الرابع سنة 1830 و زاد القانون فی أیامه تحسینا و نفوذا و أول سکة حدیدیة أنشئت فی أول سنة من ولایته و ألزمت الدولة عتق العبید فی الهند و عوضت أصحابهم بأثمانهم و کانت نحو عشرین ملیونا لیرة، و احتسبت إنکلاتیره علی عتق العبید فی سائر الأقطار ترغیبا و ترهیبا لأهلها و لا زالت علی ذلک إلی الآن، ثم ورثته الملکة فیکتوریا سنة 1837 ه و هی الملکة الحالیة و أعانت الدولة العثمانیة علی إخضاع مصر و استرجاع الشام منها و علی حرب القریم، فحاربت الروسیا و آلت الحرب إلی معاهدة باریس و حاربت الصین بالاتحاد مع فرنسا و أخضعت الهند من الثورة الهائلة بمعاضدة أفغانستان و خرج الهند من وقتئذ من تحت الشرکة التجاریة إلی الحکومة السیاسیة کما مر فی المقدمة، و تلقبت بإمبراطورة الهند ثم استولت علی الأفغانستان ثم جعلتها مستقلة تحت نظارتها بعد أخذ أجزاء منها و حاربت الزلوس من بلاد الکفر بأفریقیا، ثم صارت تلک المملکة تحت نظارتها و تداخلت فی حرب الروسیا مع الدولة العثمانیة عند عقد الصلح إلی أن أفضی إلی معاهدة برلین مع زیادة التقدم و الغنی فی داخلیة المملکة الإنکلیزیة.

إعلم أن السیاسة المستقرة الآن کان استتبابها سنة 1832 و أما أصولها فقدیمة حسبما أشرنا إلیه فی التاریخ، و هاته السیاسة مبنیة علی اعتبار تسلط الملک و نفوذ الأعیان و احتساب الأواسط من الناس، فکل من السلطات الثلاثة مرتبطة ببعضها و ینتج منها إدارة المملکة مما یرضی الجمیع و لا یتجاوز کل منهم حدوده مما یضر بغیره، و لهذا کانت قوانین الإنکلیز علی نوع مغایر لبقیة إدارات الأوروباویین من حیث الإشتراک فی السلطة و عدم التساوی بین طبقات الرعیة فی الإعتبار و نیل الرتب مع إنالة الرعیة غایة الحریة و الأمن، و تفصیل هاته الإدارة و محل ارتباطها و انفرادها قد تکفل به کتاب أقوم المسالک فی معرفة أحوال الممالک لخیر الدین باشا التونسی بما یفید عجائب أطوارهم و اصطلاحهم فلیرجع إلیه من أراد البیان و إنما نقتصر هنا علی الإلمام بکلیات الإدارة فنقول:
أما القسم الأول من ذوی السلطة: فهو الملک، و له حدود مضبوطة بقوانین، من أهمها: أن الملک وراثی فی ذریة الملک الذی هو من عائلة الهانوفر من البکر إلی بکره و الأنثی تستحق ذلک علی شرط أن لا یوجد لها أخ ذکر و إلا فهو أحق بالتقدیم و إن کان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 195
أصغر منها، و منها: التزام مذهب البرتیستانت و منها: إذا اقتضی هذا التوارث أن حاز التاج الإنکلیزی من له ملک أو أرض بمملکة أخری فإن الأمة لا یلزمها الدفاع عن ذلک مثل ما یلزمها عما یرجع إلی انکلاتیره ما لم ترض بذلک الندوة، و منها: أن ریاسة الدیانة للملک بحیث یوظف مناصبها مثل ما یوظف المناصب السیاسیة، و منها: ریاسة سائر القوات و الصلح و الحرب إلی غیر ذلک مما مر فی ملک إیطالیا، و منها: تلقبه بملک برنیطانیا العظمی و إمبراطور الهند، حتی یقول فی طالعة مکاتیبه الرسمیة ما صورته: «فلان بنعمة اللّه ملک المملکة المتحدة من برنیطانیا العظمی و إرلانده و إمبراطور الهند محامیا عن العقیدة» الخ. و التلقیب بإمبراطور الهند حدث سنة 1292 بإتفاق المجالس، و قوله: محامیا عن العقیدة، إشارة إلی ریاسته الدینیة و منها: أن إجراء کل حق للملک فی التصرف إنما یکون بواسطة رؤساء متوظفیه و هم رؤساء الأساقفة و الوزراء.
و أما القسم الثانی و هو سلطة الأعیان: فهؤلاء الأعیان هم الملقبون باللوردات و بالقرناء و سیأتی فی مبحث العوائد خصوصیاتهم و امتیازاتهم، و الذی یتعلق بهم هنا أنه یترکب منهم مجلس اللوردات المشتمل علی رؤساء الدیانة، و علی عائلة الملک، و علی سائر لوردات إنکلاتیره و علی سبعة عشر لوردا من لوردات إسکوتسیا، و علی أربعة لوردات من لوردات إرلانده و لوردات المملکتین الأخیرتین ینتخبان من أمثالهم فی أقالیمهم لذلک المجلس لمدة حیاتهم، و یناط بهذا المجلس سائر الإحتساب علی التصرفات و إنشاء القوانین و تغییر العادات و الحکم فی المتوظفین بحیث لا یصدر عن الدولة شی‌ء إلا برضائه، و لیس لأعضاء هذا المجلس مرتب و عددهم غیر محصور لما مر، قد یبلغون زهاء خمسمائة، و لأعضائه إعطاء الرأی فیه بالمباشرة أو بإرساله مع أحد أمثالهم کتابة، و الوزراء ینتخبون من هذا المجلس و من مجلس النوّاب و الملک إنما ینتخب رئیسهم فقط و هو ینتخب بقیة الوزراء کما فی بقیة أوروبا، و عدد الوزراء تسعة الرئیس و هو وزیر المال فی الأغلب، و وزیر الخارجیة، و وزیر الداخلیة، و وزیر الهند، و وزیر المستعمرات، و وزیر ریاسة المجلس الخاص، و وزیر الحرب و لورد قاضی القضاة و هو رئیس مجلس اللوردات و موظف الحکام القانونیة، و لورد المحاسبات.
و هؤلاء الوزراء هم المباشرون لسائر أعمال الدولة بعد إذن الملک و لیس له مخالفتهم إلا إذا وافقته أغلبیة الندوة فحینئذ یستبدلهم بغیرهم، و هؤلاء الوزراء یضم إلیهم الملک أعضاء من بقیة اللوردات فیتشکل منهم مجلس الملک الخاص و رؤساء إدارات الوزارات و لا یزید مرتب الوزیر عن مائتین و خمسین ألفا فرنکا فی السنة و منهم من له خمس ذلک فقط.
و وظیفة هذا المجلس الخاص التدبیر فی إجراآت الأعمال کما أن من حقوق الأعیان أن یکونوا هم حکام الولایات، کل ولایة حاکمها من لورداتها و لیس للملک عزل أحد منهم من مرتبته اللوردیة، و منهم أیضا أعضاء المجالس العلیا فی الولایات التی لها التصرف الکلی.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 196
و أما القسم الثالث و هو سلطة الأواسط: فهی بانتخاب الأهالی منهم نوابا عنهم لمجلس النواب للإحتساب علی تصرفات الدولة و حمایة حقوق السکان، و ما یستقر علیه رأیهم یجری إذا وافقهم مجلس اللوردات، کما أنه یسوغ للملک أن ینتخب من هذا المجلس رئیس الوزراء و لهذا انتخاب بعض الوزراء من بقیة أعضاء هذا المجلس و مدة انتخابهم لأعضاء المجلس سبع سنین، و شرط العضو أن یکون وجیها غیر محکوم علیه بما یشین العرض ذا دخل من أملاک فی المملکة غیر منقولة یبلغ مائتین و خمسین فرنکا، أو صاحب معارف له إجازة فیها من المدارس العلمیة و لهذا اختص هذا الإحتساب بأواسط الناس و لم یکن للأسافل فیه حظ، و عدد أعضاء هذا المجلس بحساب واحد علی العشرین ألف نسمة من السکان فکان عددهم یتردّد فی زهاء سبعمائة، و مجموع هذا المجلس مع مجلس الأعیان هو المسمی بالقمرة أی الندوة و علیها مدار سائر الأعمال فی الداخلیة و الخارجیة، و من أصولها أن میزان المال لیس بمحدود علی حالة واحدة دائما بمعنی أنه إذا کان الدخل الموضوع یوفی بمصاریفها للسنة و یفضل منه یبقی الفاضل فی الخزنة أو یشتری به من دیون الدولة، و إذا کان لا یوفی یزاد فی الضرائب إلی أن یقع التسدید کما هو جار فی الدول الأخری، بل إن قاعدة الإنکلیز هی جعل المیزان فی کل عام بحسبه فینظر إلی مقدار اللازم من المصاریف و علی مقتضاه یجعل الدخل بحیث لا یکون للدولة فاضلا، و من الأصول أیضا إعطاء الحریة لکل فرد و جماعة فی مملکتهم بأن یتکلموا فی السیاسة العامة و الخاصة و تصرفات المتوظفین مطلقا و إعلان آرائهم بالقدح أو بالمدح فی الصحف و فی مجامع الناس، و لهم الإستدعاء إلی الاجتماع و لو اجتمع ملایین من الخلق من غیر أن یتعرض لهم أحد بشی‌ء، و من الأصول أیضا التی استقرت الآن أنه انتشأ فی الأمة حزبان.
أحدهما: یسمی حزب المحافظین یعنی أنه یرید التحفظ علی القوانین الموجودة و الجری علیها فی الداخلیة و المساعدة علی کل ما یساعدها فی الخارجیة و أن لا یتغیر شی‌ء إلا ما تدعو إلیه الضرورة.
و الحزب الثانی: یسمی بحزب الحریة یعنی أنه یرید زیادة إطلاق الحریة فی الداخلیة و فی کل الممالک و یساعد علی قطع عوائق الحریة فی أی جهة کانت بما یقتضیه حال الإنکلیز.
و لکل من الحزبین زعماء مشهورون بما یقولون و یکتبون للإشتهار و تشتمل علیهم الندوة، و مهما مالت أکثریتها لأفکار أحد الحزبین وجب أن تکون الوزارة مرکبة من أعضاء ذلک الحزب فلا تزال تتداول الدولة بینهم، و من لازمها أنه کلما تغیرت الوزارة یتغیر معها سائر المأمورین الذین علیهم مدار الأعمال و لو من علائق ذات الملک، فإن کاتب سره و حواشیه الذین یخدمونه فیما یتعلق بتصرفات الدولة یلزم تبدلهم أیضا مع الوزارة خشیة من إفشاء أسرارها لضدها و من الوشایة أو التراخی من جهة ما یتعلق بالملک مما یضر بالإجراء،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 197
و نشأ عن هذا عدم ثبات السیاسة الخارجیة علی طریق واحد أعنی فی الإجراء لتبدل المنهج بتبدل الوزارة و إن کانت کل وزارة تولت تراعی أصل ما أسسته سابقتها لکنها تنحو به منحی لا یلائمها فلا یحسن الاعتماد علیه من الخارج، و من الأصول أیضا أن الخدمة العسکریة لا یدخل إلیها بالغصب أو بالقرعة و إنما هی بالإختیار لمن رغب فیها و لهذا تجد فی عساکر الإنکلیز فی الحرب کثیرا من الأجانب الراغبین فی المال الذی یبذل إلیهم هذا إذا کانت الحرب خارج المملکة، أما إذا هاجم العدو المملکة فیجب علی کل الأهالی الدخول فی سلک العسکریة علی قانون لهم فی ذلک حتی أن النساء أراد بعضهن الدخول فی ذلک و ألفن فرقا للتعلم، و کذلک العساکر اللازمة لحراسة المملکة یدخل إلیها بالإختیار و هی عدا الضابطیة التی تلزم أهالی کل جهة، و من أهم أصولها أن لا ینتخب إلیها إلا العفیف المرضی للشهادة حتی یکون کلامه حجة علی الجانی و ذلک من الأصول العامة فی أوروبا و بها تیسر استقرار الراحة لأن حراسة الضابطیة و نفوذهم من أهم الوسائط الفعالة فهی أهم ما یعتنی بها، و من أصول الإنکلیز أن لا یتولی المراتب السامیة فی الدولة إلا من کان علی مذهب الکنیسة البرتیستانت فتأمل فی هذا مع ما یأتی إن شاء اللّه فی أحوال تداخلهم فی بلاد الإسلام بدعوی الحریة.
و من عاداتهم قبول جاه العلیة منهم و الأعیان فی توظیف معارفهم و أقربائهم إذا کان فیه شی‌ء من الأهلیة مع إهمال غیره و أن کان أحق من المقدم، و مثل ذلک الرتب العسکریة لا تنال إلا للأعیان و العلیة و الأفراد العسکریة لا یستحقون ذلک مهما فعلوا، غیر أنه قد حل منذ سنة 1289 ه 1771 م إبطال اشتراء الرتب العسکریة من ملازم إلی أمیرالای بأمر من الملکة حیث أن أصل إنشاء ذلک کان بأمر من الملک لا بقانون، و اغتاظ لذلک کثیر من ندوتهم لکن المصلحة غلبت فصارت الرتب العسکریة مطلقا لا تنال إلا بالإستحقاق فی المعرفة و بهذا التغییر العسکری یعلم ما للملک من السلطة و إن خالفته الندوة بناء علی حق قدیم له مع موافقة الوزارة إلیه.

قد تقدّم فی صفة برنیطانیا أنها تنقسم إلی تسعة و ثمانین ولایة فهاته الولایات فیها مدن ذات خصوصیة بالإمتیاز بالشرف حسب عوائد قدیمة، و مدن کبیرة استحقت بکثرة سکانها أن تسمی عضوا أو أکثر فی الندوة، و مدن یسکنها مطران من کبراء دیانتهم، و مدن و قری خالیة عن الإمتیازات المذکورة. فأما الأنواع الثلاثة الأول: فإن لها إدارة خاصة لا تدخل فی عموم الولایات التی هی بها. و أما النوع الرابع: فهو مشمول بإدارة عموم الولایة:
و الحاصل: فی إدارة عموم الولایة هو أنها راجعة إلی الوالی العام علی الولایة، و هو أحد لورداتها المحصل علی عضویة الندوة ینتخبه الملک لذلک و لیس له مرتب علی هاته الوظیفة، و هو ینتخب إثنین من أهل ولایته الأعیان أیضا لإعانته و یوظفهم له الوزیر الملقب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 198
بقاضی القضاة و لیس لهما مرتب أیضا، و مدار أعمالهم حفظ الراحة و ریاسة العساکر المحافظة و النظر فی الأعمال العسکریة، و لهم أیضا مرجع الأحکام الشخصیة و النظر فی مصالح الولایة الإداریة و حفظ الطرق و إنشائها إلی غیر ذلک من المصالح، کما تنفرد البلاد الممتازة من الأصناف الثلاثة المشار إلیها سابقا.
و منها: مدینة لندرة بأن یکون لها شیخ و هو رئیس المجلس البلدی الذی أعضاؤه من الأهالی المنتخبین منهم و المجلس ینتخب رئیسه من أحد أعضائه کل سنة و لا مرتب له، و لهاته المجالس البلدیة مرجع جمیع المصالح المتعلقة بالبلد و منها إدارة الضابطیة و لا دخل للدولة فیها بشی‌ء، و علی رؤساء هاته المجالس أیضا الإحتساب علی کیفیة انتخاب أعضاء مجلس النواب فیما تحت نظرهم لکی یکون الإنتخاب موافقا للأصول و هو الذی یرأس جمعیة الإنتخاب و یتصرف فی الأحکام الشخصیة کتصرف قضاة الصلح الآتی بیانهم، و یوم تولیة رئیس هذا المجلس المسمی بشیخ البلد یکون فی لندره موکب حافل من أعظم المواکب و له من الإحترام و التوقیر کما لأحد الملوک، ثم أن متوظفی الدیانة فی کل الجهات هم مرجع عدد من یزداد أو یموت و هم المکلفون بحفظ الکنائس و المقابر و الفقراء و الطرقات أیضا و إعانة الضابطیة عند الحاجة هذا.
و أما الأحکام الشخصیة: فإن لها إدارة مخصوصة رئیسها اللورد قاضی القضاة الذی هو رئیس ندوة اللوردات ثم نائبه ثم اللوردات قضاة المجالس العلیا فی الجهات الکبری ثم حکام مجالس الولایات و مجالس الضابطیة، و کل هؤلاء لهم مرتب و هناک حکام الصلح لکنهم لا مرتب لهم، و کذلک حکام الجوری علی نحو الممالک التی تقدم ذکرها، غیر أن الأمر الذی انفردت به انکلاتیره هو أن أحکامها لا تستند إلی قانون خاص، فشریعتها أصعب الشرائع لأنها تستند إلی مجموع أشیاء و هی: ما یوجد من القوانین فی بعض أمور و ما یوجد فی أحکام سابقة صدرت من مجالس الأحکام القدیمة، و ما فی أحکام الرومان، و ما یقع علیه اجتهاد أصحاب الاجتهاد و هم اللوردات أهل المجالس العلیا، و قاضی القضاة و قرناؤه، و علماء الأحکام و هم المسمون بالأبوکاتیة، فلذلک کان علماء الأحکام من أشهر الناس و أوجههم، و من غریب عادات المملکة أنه إذا وجدت نازلة و وجد حکمها فی إحدی تلک الأصول لکن أصحاب اجتهادهم ظهر لهم أن المصلحة الوقتیة قضت بخلاف تلک الأحکام لاختلاف الزمان فإنهم یجرون اجتهادهم، لکنهم لا یجعلون ناسخا للسابق بل یبقی السابق و یبقی المحدث حتی تکون الأصول متناقضة و یبقی لأهل الإختیار عندهم الخیار، و بذلک یعلم مقدار النفوذ و السلطة للطبقة العلیا من الناس عندهم لأنهم هم الذین یکوّن منهم أهل الإختیار کما یعلم به فساد اعتراض بعضهم علی أحکام المسلمین بأنها مشتة باختلاف الأقوال فی کتب الفقه مع خیار القاضی فی القضاء بها فیوجب لهم التحرز من الدخول تحتها لأنها غیر معلومة للمحکوم علیه لأن ذلک الإعتراض علی فرض تسلیمه کما هو فهو عندهم أعظم مما یعترضون به علینا، ثم أن الأحکام المذکورة لها رتب فی تحقیقها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 199
من مجالس وراء مجالس الحکم باعتبار الخفیف منها و الثقیل و ما یرجع إلی المعاملات و ما یرجع إلی الجنایات، فالخفیف لا یستحق التحقیق إلا إذا حصل ظلم فیقع فیه الإحتساب العام، و أما الثقیل فینتقل إلی مجالس تحققه إلی أن ینتهی إلی المجلس الأعلی بالتخت، و حیث کانت الحریة مطلقة و الإحتساب فی رفع الظلم سائغ إلی کل أحد برفعه إلی مجالس الإحتساب و لو کان فی حق غیره مع إباحة نشر النوازل و الأفکار فی الصحف الخبریة و فی إعلانات و مطبوعات تنشر متی ما أراد الناشر و فی مجامع عمومیة علنیة، کان التعدی علی الحقوق من أصعب الأمور عندهم.

اعلم أن الإنکلیز إنما تیسر لهم اتساع مستعمراتهم فی مشارق الأرض و مغاربها بشیئین:
أحدهما: نفس انتظامهم فی داخلیتهم المثمر للغنی المثیر للقوة الحربیة.
و ثانیهما: حسن الإدارة لما یستملکون علیه بالنسبة لغیرهم من الدول سیما بعد خروج أمریکا عنهم و استفادتهم من ذلک للأسباب و البواعث الموجبة للنفرة منهم، فاستقر أمرهم أنهم فی کل جهة من المستعمرات یجعلون مرکز الوجود قوة مرکزیة لهم و یجعلون فیها نائبا من ثقات أعیانهم مقید التصرف بالشوری مع أعضاء منهم و من أهالی المستعمر، و یرجع إلی هذا النائب الذی هو الحاکم فی تلک الجهة الأمور الکلیة من الإدارة السیاسیة، و أما بقیة الجزئیات و الأحکام و السیرة فإنها تفوض للأهالی یجرون علی حسب عقائدهم و عاداتهم و أحکامهم و کذلک الأداء المرتب للحکومة و کیفیة استخلاصه و توزیعه إلی غیر ذلک من غیر تداخل الإنکلیز معهم فی شی‌ء سوی أنهم یشترطون علیهم إبطال المظالم و التعدی علی بعضهم و إبطال بعض العوائد القبیحة بالعقل الراجعة إلی ظلم الغیر کإحراق الأحیاء تبعا لمن یموت من قرابتهم أو رؤسائهم و کتغریق الناس لمثل ذلک أو ذبحهم مما یحمد الخلاص منه جمهور الأهالی، و یبقی الحاکم الإنکلیزی بمجلسه مراقبا لتلک الکلیات و لمنافع الإنکلیز و الأهالی حتی أن أعظم مستعمر لهم الآن و هو الهند له حکومة مخصوصة کما تقدم فی المقدمة، و أعظم الوظائف فیه هو الحاکم العام و هو إنکلیزی لکن ثانی رتبة منه و هو قاضی القضاة هو مسلم من العلماء الأعیان و جمیع أحکام الهند راجعة إلیه و مرتبه سنویا أربعة و عشرون ألف لیرة إنکلیزیة و علی ذلک المنوال بقیة الأمور، و دخل تلک الحکومة خاص بها لا تأخذ منه الدولة الإنکلیزیة شیئا و مصاریفها کلها راجعة إلی حکومة الهند و ربما إذا حدث حرب جوار الهند مع حکومته أعانتها الدولة الإنکلیزیة علی مصروف الحرب لعود النفع إلیها بواسطة، بل ربما حمل أکثر المصروف علیها کما وقع منذ قریب فی حرب الأفغانستان. کما أن إنکلاتیره تستفید من عساکر الهند بدخولهم فی أمرها عند الحاجة إذا عقدت حربا مع دولة أخری و کثیرا ما تبقی الممالک علی حالتها بملوکها و أمرائها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 200
و إنما لها علیهم مجرد المراقبة و الحمایة، و تلزم الملوک بإجراء العدل فی ممالکهم و إجراء الشوری و بذلک یحصل میل العموم إلیها، فإن قیل: إذا کان الأمر کما ذکر فأی فائدة للإنکلیز فی هاته المستعمرات سوی تشویش البال و خسائر الأموال فی الحمایة أو الثورات؟
فالجواب: أن فائدتهم عظیمة من وجوه:
أولها: و هو الأهم رواج التجارة الإنکلیزیة فإن مائتی ملیون من الخلق لا یجولون إلا فی السلع و البضائع الإنکلیزیة له من الأهمیة ما لا یخفی، و بضائع بقیة الممالک إما أن تمنع بما یوظف علیها من عظیم القمرق فی تلک المستعمرات أو یدخل منها ما لا وجود له عند الإنکلیز مما هو حاجی، فأما البضائع الإنکلیزیة فتدخل معفاة من الأداء فلن تبور لهم بضاعة و لا تقفل لهم معامل فما ینتجه ثلاثون ملیونا من الإنکلیز من الصنائع یکونون مطمئنین علی رواجه فی مستعمراتهم کل علی قدر احتیاجها زیادة عن الممالک الأجنبیة و کفی بذلک غنی للأمة الإنکلیزیة، و أی فائد أعظم لها من ذلک و دونک مثالا لهذا فإن مستعمر الهند وحده کانت قیمة التجارة الصادرة و الواردة إلیه فی سنة 1298 ه 1881 م ثلاثة آلاف و خمسمائة ملیون فرنکا یخص الإنکلیز وحدهم، منها ألفان إثنان ملیونا و الباقی مع سائر الممالک و أغلبها الصین، فهذا مستعمر الهند وحده راجت تجارتهم فیه بذلک المقدار و لیقس علیه غیره.
و ثانی الفوائد: أشغال معلمیهم فی الفنون و الصنائع فی تلک المستعمرات الواسعة الکثیرة السکان بما یحدثونه للأهالی علی وجه الإرشاد و التعلیم و التمدین عن طیب نفس منهم من المکاتب و المعامل و طرق الحدید و غیر ذلک.
و ثالث الفوائد: حوز الأراضی الخالیة عن المالک و التعمیر لها بأهالی إنکلاتیره الذین ضاقت بهم جزائرهم، فصاروا یهاجرون منها إلی کل الآفاق التی تتیسر لهم بها المعیشة و العمل فیهاجرون إلی مستعمراتهم أولی لهم، حتی تنتشی‌ء منهم دولة جدیدة کما وقع بالفعل فی دول أمریکا المتحدة إذ غالب أهلها أصلهم إنکلیز و کذلک ما هو حاصل الآن فی أسترالیا.
و من أعظم فوائدهم: القوة الحربیة التی تتصرف فیها انکلاتیره من عساکر ذلک المستعمر مع أن المصاریف علی العساکر من دخل المستعمر فأعظم بذلک من قوة للإنکلیز حتی أن عساکر الهند الذین تحت أمرها أضعاف عساکرها المستدیمة فهاته الفوائد أعظم و أنجح لأمة الإنکلیز من أخذهم ضریبة علی سکان المستعمرات تحوجهم إلی الحقد و الثورة علیهم کما وقع فی أمریکا، و أفید لهم أیضا من جهة السیاسة فإن النفوذ و الرهبة و الوقار الحاصل للإنکلیز فی جمیع جهات المسکونة لیس بحاصل لأی دولة کانت أوروباویة، و ذلک أفید للإنکلیز من أن یفیدوا ألفا أو عشرة آلاف منهم بإطلاق التصرف فی أحد المستعمرات، فیکون أهلها تحت قبضتهم و یدیرون فیهم قانون الإنکلیز بلندره
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 201
و یوظفون فیهم من قضاتهم و یغیرون عوائدهم و شرائعهم، لما یلزم لذلک من مصاریف تکثیر القوات و کمون الحقد فی المستعبدین حتی ینتهزوا الفرصة لفک قیودهم متی ما سنحت الفرصة، و بمثل هاته السیاسة و مجاراة الأهالی فی مقاصدهم و عاداتهم و أحکامهم و کبرائهم و دیانتهم تیسر لها امتداد المستعمرات و اتساعها و طول بقائها هانیة بدون کثرة مصاریف، فإن الهند الذی هو أعظم المستعمرات و فیه من السکان ما ینیف عن مائة و ستین ملیونا إنما تضبطه دولة الإنکلیز بعشرین ألف عسکری إنکلیزی فقط و إن کانت حکومة الهند لها نحو ثلاثمائة ألف من العساکر تحت السلاح لکنهم کلهم من الأهالی ما عدا العشرین ألفا المذکورة، و ذلک ما خلا ما للملوک و الأمراء المستقلین بالإدارة فی الهند من العساکر و القوات، و ما ذاک إلا لمجاراة الأهالی بما لا ینفرهم مع إجراء العدل فیهم و إلزام أمرائهم و ملوکهم بذلک و حریتهم فی سائر أطوارهم، حتی أنها تعظم لهم شعائرهم الدینیة کما یعظمونها فی أنفسهم، فالمسلمون مثلا تطلق لهم المدافع فی أعیادهم و تعفیهم من الأشغال فی المواسم و تعزف الموسیقی العسکریة فی أعیادهم، و کذلک تفعل مع المجوس و تصرف علی الجمیع أموالا باهظة فی المعابد و أهل الدیانة من دخل الهند، و فی عید إلقاء جوز الکوکو فی نهر الهند یحضر أهل الأمر و الحکم من الانکلیز و یأخذون ذلک الجوز من أیدی الکهنة و یلقونه فی النهر مجاراة للأهالی.
(و حینئذ) تنشر الرایات و تطلق المدافع من الأبراج و السفن هذا فالبلاد التی تحت إدارتها بتا فضلا عن البلاد المستقلة بالإدارة فالأهالی یوازنون بینما فاتهم من حالة الاستقلال و ما هم علیه من المنافع التی لم تکن حاصلة إلیهم مع موازنة المشقات و الأهوال الحاصلة من إعلان الثورة، لأن الإنکلیز أیضا قساة و قلوبهم فظة غلیظة عند الثورة یجازون بالفظائع التی تقشعر منها جلود السامعین، و یقول القائل: أین التمدن و رحمة الإنسانیة و الشفقة التی تمتلی‌ء صحفهم بالتنویه بها؟ و ما هی إلّا سواد علی بیاض یأمرون بها غیرهم و لا یرون منها شیئا، سیما بما یستعملونه من الغدر بإغراء أقسام الأهالی للانقسام و بذل الأموال العظیمة فی ذلک فإذا حصل الانقسام وقع الانتقام من الکل علی التدریج و ربما یحصل من بعض الأقسام لبعض أشدّ مما یحصل من نفس الإنکلیز، فلذلک آثرت أهالی المستعمرات السکون و الرضی بما هو علیه مستغنمی ثمرة ذلک بقدر الإمکان بل أن بعضهم مکنتهم دولة الانکلیز من الاستقلال و أعلنت لهم بذلک و رفضوا هم قبوله خوفا من تسلط غیرها علیهم لضعفهم، و ربما یعاملهم المتسلط بما لم یعاملهم به الإنکلیزیون مثل ما وقع فی جهة من أسترالیا منذ نحو من خمس سنین و مع ما مر فقل ما یخلو وقت عن حدوث ثورة فی إحدی الجهات من المستعمرات المذکورة و فی الأغلب بعد حصول الراحة بالقوّة أو باللین و هو الأغلب تزیح الدولة البواعث علی الثورة حتی تعود المصافاة مع الأهالی علی وجه کأنه راسخ و إنما قلنا أن اللین هو الأغلب لأنا رأیناها لا تستعمل القوّة لأبعد انفلال حدود اللین، حتی إنها فی نفس حروبها مع الثائرین لا توجه علیهم قوّة کبیرة من أول وهلة بل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 202
ترسل مقدارا غیر کاف لإخماد النار إذا کانت مستعمرة بهیجان قوی و کثیرا ما تنکسر قوّتها أوّلا و ثانیا و ثالثا لکنها لا تنکص علی عقبیها إلا بعد بلوغ أربها إما بمداومة الحرب علی النحو السابق مع تزیید القوّة شیئا فشیئا إلی أن تغلب أو بوقوع الصلح علی ما یرضیها و ترضی به الثائر علی نوع ما کان ذلک لعدم وجود قوة عسکریة تحت السلاح و لا حاضرة للدعوی متی أرادت الدولة لما مر من أن الإنکلیز لا یدخلون العساکر إلا بالرضی و لیس لهم إلا مقدار حفظ الراحة فإذا ثارت جهة لزم الدولة إحضار العساکر برضاهم و ذلک لا یتأتی عاجلا مثل ما یأتی للدول المرتبة العساکر، و أیضا بعد حضورهم تلزمهم مدة التدریب ثم أن العساکر عندهم تلزمهم المصاریف أکثر من عساکر بقیة الدول لأن من قانونهم أن العسکری لا یخدم شیئا سوی الحرکات الحربیة فیلزمهم من الخدمة و حمل الأثقال ما هو أضعاف عددهم و لا یخفی ما فی ذلک من المصاریف و الکلفة المحوجة إلی الوقت، حتی أن عساکرها الذین وجهتهم علی الحبشة منذ نحو عشرین سنة لزمها أن تجعل لهم طریقا حدیدیة و قنوات لجلب الماء کلها موقتة، و کان خادمو العسکر ضعفی عدد العساکر و هکذا دأبها فی حروبها.
و بناء علی اتساع المستعمرات و افتراقها و بعدها عن مرکز الدولة و کون الطرق إلیها بحریة مع أن نفس مرکز المملکة جزیرة لزم أن تکون دولة الإنکلیز هی أقوی دولة فی البحر من حیث السفن الحربیة و من حیث کثرة السفن التجاریة و وجود البواخر و العارفین بفن البحر.

اعلم أن ما تقدم من الأحوال العامة فی الخارجیة للدول العظیمة مما تقدم ذکره فی إیطالیا و فرنسا و هو أیضا جار فی انکلاتیره مثل وجود السفراء و المراقبة لجهات المنافع الخ، فالذی یخص إنکلاتیره هنا هو بیان محلات إهتمامها فی الخارج و حیث قد تقدم أن لها مستعمرات فی جمیع أقسام الکرة المعروفة، کانت عنایتها فی الخارج أوسع من غیرها من بقیة دول أوروبا لکن لیست الجهات کلها سواء فی الرتبة بل هی متدرجة، ففی أوروبا لیس لها من النفوذ فی داخلیة دولها شی‌ء سواء کانت الدول کبیرة أو صغیرة لابتناء إداراتهم علی قواعد راسخة مسلمة بین جمیعهم مقررة بمعاهدات، فلن تری حاکما إنکلیزیا ذا سلطة فی برلین قاعدة ألمانیا و لا فی مونکو التی هی دولة مستقلة فی بلدة محاطة بإیطالیا عدد سکانها نحو أربعة آلاف نسمة و الکل فی الدخول تحت أحکامهم من رعیة الإنکلیز سواء، و إنما نواب الدولة یراقبون الأحوال السیاسیة لا الأحکام الشخصیة، نعم لدولة الإنکلیز زیادة اعتبار فی خصوص مملکة البلجیک لما اقتضته معاهدة سنة 1815 من استقلال هاته المملکة عند سقوط نابلیون الأول و جعلها تحت حمایة کبار الدول، غیر أن المراقب لتلک الحمایة هی دولة الإنکلیز فهذا هو وجه زیادة اعتبارها هناک و مثل ذلک حاصل فی دولة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 203
البرتغال لما تسبب عن حروب سالفة مع إسبانیا و فرنسا، و أما بقیة الدول فلا فضل عندهم لانکلاتیره علی مونکو فی أحوالهم سوی ما تجر إلیه السیاسة الآتی إیضاحها، و أما أمریکا فهی أیضا علی ذلک المنوال، و أما آسیا و أفریقیة فعلی وجه آخر مع دولها من حیثیتین.
الأولی: سوء المعاهدات القدیمة معهم التی لم یراع فیها إلا الحالة الراهنة إذ ذاک مع عدم تقیید المعاهدات بمدّة محدودة، فتغیر الزمان و تغیرت الحالات و بقیت أحکام المعاهدات علی ما هی علیه، فلزم منها أن تکون لدولة الإنکلیز شبه دولة مستقلة فی کل من هاته الممالک بحیث أن رعایاها غیر داخلین تحت الأحکام مثل الأهالی، بل یحکم فی الشخصیات قناسلهم وحدهم أو بحضورهم أو حضور أحد من سفارتهم مع حاکم البلد و له الإعتراض علی الحاکم فی الحکم، و فی بعض الممالک إذ کان الحکم فی جنایة فإنما ینفذ فی إحدی ممالک الإنکلیز إلی غیر ذلک مما یتعسر معه للأهالی الوصول إلی الحق، و یحصل منه شبه حکومة مستقلة فی وسط المملکة و لیس ذلک بخاص بالإنکلیز بل عام فی جمیع دول أوروبا مع تلک الممالک، و غایة الخلاف هو زیادة التظاهر و التظلم من أحکام البلاد من الدول القویة ذات الغرض فی النفوذ فی تلک المملکة و فقد ذلک ممن لیس له قوة أو لیس له غرض.
و ثانیة الحیثیتین: هو أن مستعمرات الإنکلیز قد مر أن أهمها هو الهند فکانت متحفظة خاشیة من کل ما یوهن قوتها فیه إما بواسطة أو قصدا حتی صارت تحافظ علی الطرق الموصلة إلیه، فکانت قبل فتح خلیج السویس تتوصل إلیه من المحیط الجنوبی وراء أفریقیة فاستملکت عدة مراکز فی أفریقیة الغربیة و الجنوبیة و الشرقیة مع عدن فی آسیا، کل ذلک لتکون لها قوات و مراکز تلجأ إلیها عند الحاجة و به یعلم أن ثمرة المستعمرات لیست خاصة بالأوجه التی أشرنا إلیها، بل منها أیضا أهمیة المستعمرة من جهة کونه مرکزا حربیا فقط و ذلک مثل جبل الطارق و مثل مالطة و غیر ذلک.
فبناء علی ما شرحناه صارت سیاستها الخارجیة مع کل الدول القریبة من الهند و التی هی فی طریقه و التی لها مصالح أو مطمح نظر إلیه علی نوع آخر من المشاحنة مع القوی و النفوذ مع الضعیف، و تستعمل لذلک کلا من الترغیب و الترهیب فالدول التی لها معهم دائما زیادة محاورات سیاسیة هی دولة الروسیا من حیث أنها امتدت فی دواخل آسیا حتی اقتربت من الأفغانستان الذی هو فی حدود الهند و من حیث طموح نظرها إلی الإستیلاء علی الممالک العثمانیة التی یهمها بقاؤها کما یأتی إیضاحه، و الدولة الثانیة التی لها معها زیادة عنایة سیاسیة هی الدولة العثمانیة و ذلک من وجهین.
أولهما: أنها لا ترید زیادة نخوتها و قوتها خوفا من امتدادها إلی المشرق و ارتباط المسلمین هناک بها حتی یلتحم بها مسلمو الهند و یعود الهند لما کان علیه من اللحاق بالخلافة الإسلامیة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 204
و ثانیهما: الخوف علیها من الضعف المفرط حتی تلتقمها الدول المجاورة لها فیکون لمن یجوز موقعها الجغرافی النفوذ و السطوة التی تخشی منها إنکلاتیرة علی فقد قوتها و اعتبارها المادی و المعنوی، و بناء علی هذا صار لها تداخل کلی فی سیاسة الدولة العثمانیة الخارجیة و حملها علی ذلک التداخل مع بقیة الدول الکبیرة الستة لما لهم من المساس بتلک السیاسة سواء کانت قصدا أو بواسطة، و اضطر ذلک انکلاتیره إلی جلب ملاینة فرنسا لأنها دولة بحریة قویة فمسالمتها و موالاتها أولی لها بمقاصدها سیما مع ابتناء سیاستها علی مجانبة الحرب مهما أمکن کما تقدم، و ذلک تستعمله حتی فی الحرب مع الخارج حتی تستعین بکل الوسائل لقطع أسبابه مع التحفظ علی حقوقها کما وقع منها أخیرا سنة 1294 ه من التوسل بالسلطان العثمانی لأمیر أفغانستان بإرساله له رسولا لکی یلاین إنکلاتیره و یقطع معها المشاحنة الداعیة للحرب من عدم قبوله لسفیر مقیم عنده فی کابل و غیر ذلک مما بعث علیه إغراء الروسیا و لم یقبل التوسط حتی وقع فی الحرب کما تقدمت الإشارة إلیه فی محله، فذلک الباعث دعاها إلی ملاینة فرنسا کما تقدم فی سیاستها الخارجیة طمعا فی التسلیم لها فی السلطة علی مصر أو فی الأقل علی تعاضدهما معا علی إزدیاد نفوذهما فی مصر، حتی تسنح الفرصة لإنکلاتیره فی إلحاقها بها حیث کانت الآن هی أقرب الطرق إلی الهند بعد فتح خلیج السویس مع ما فی ذات مصر من الأهمیة الکبری، فتبین حینئذ وجه زیادة اشتغال إنکلاتیره بأحوال الدولة العثمانیة و علی الخصوص أحوال مصر و ما یجرها من ذلک إلی بقیة الدول الکبیرة و مع بقیة الدول التی تجاور مستعمراتها علی حسبها فی القوة و الضعف، ثم إعلم أن سیاسة الإنکلیز لما کانت مبنیة فی التصرف علی مذهب الحزبین اللذین مر ذکرهما فی السیاسة الداخلیة، و هما: حزب المحافظة و حزب إطلاق الحریة. کانت تخلف فی الخارج علی حسب مقاصد الحرب الذی یتولی إدارة المملکة فیؤثر ذلک فی السیاسة الخارجیة أیضا تأثیرا بیّنا فتری تغیر السیاسة یتعاقب علی توالی الحزبین حتی یکاد أن لا تثق دولة بالإعتماد علی سیاسة الإنکلیز فی موالاتها، لأنه بینما یکون حزب المحافظة جائلا فی الإحتراس علی مملکة یهمهم بقاؤها و تعتمد هی علی معاضدتهم و إذا بحزب الإطلاق قد جلب أفکار العامة إلیه فیصعد إلی تخت الإدارة و ینقض غزل سابقه و یخذل من اعتمد علیه، و سیاسة کل من الحزبین و إن لم تکن مباینة دفعة واحدة لسیاسة الآخر حتی لا یتسر له إبطال حرب معقودة أو نقض صلح انبرم، لکنه یسعی بقدر الطاقة فی إنهاء کل ما وجده و عدم إثماره حتی یبرهن الخارج علی فساد ما سعی فیه سلفه من غیر أن یثبت علیه أنه هو الذی کان سببا فی الفساد، و لهذا صار کل من الحزبین یجهد مستطاعه فی عدم الدخول فی حرب مهمة لکی لا یجد ضدّه بابا للتشنیع به علیه لأن عاقبة الحرب مع الدول الکبیرة مجهولة، و انبنی علی هذا وسم دولة الإنکلیز من سائر الأمم المستقلة أنها دولة تجاریة إنما تبحث علی زیادة غنی أهالیها من غیر بحث عن الشرف و الجاه لدی الأمم الکبیرة القویة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 205
و عند دخولی إلی إنکلاتیره وجدت رئیس الوزارة هو رئیس حزب المحافظین و هو اللورد بکنسفلید و إنما حاز ذلک اللقب عند معاهدة برلین سنة 1295 ه حیث نجح سعیه فی تغییر معاهدة صان استیفانوس بتلک المعاهدة، و استولت انکلاتیره علی قبرس، و کان هذا الرجل من نسل الیهود فلما ترقی فی السیاسة غیر دینه لدین الدولة حتی یمکن له الترقی للمناصب العالیة و اشتهر بتألیفه و أفکاره و خطبه حتی سلمت له ریاسة حزب المحافظین و ولی الوزارة مرارا. و أما رئیس حزب الإطلاق حینئذ فهو مستر إکلادستون و لیس له لقب شرف لکنه باتساع معارفه حاز تلک الرتبة و استولی الوزارة مرارا.

اعلم أن کتاب کشف المخبا عن فنون أوروبا للبلیغ اللغوی أحمد فارس قد اشتمل علی تفاصیل فی عوائد القوم یعز وجودها فی غیره فمن رام الإطلاع علی جزئیاتها فلیرجع إلیه و إنما نلم هنا بشی‌ء کاف فی التعریف بذلک. و حاصله أن أصل الأهالی کما تقدّم من قبیلة من قدماء الفرنسیس اختلطت مع قوم قدماء فی الشمال و تناسل منهم هذا الجیل و هم أقویاء بیض نصع حمر من الدم، یغلب فیهم الطول و شقورة الشعر نساؤهم جمیلات طباعهم رزینة فمع إطلاق الحریة فیهم لا یطیشون عن حدود الإستقامة و الإنقیاد إلی الحکم حتی إذا تجمع منهم الجم الغفیر البالغ لعدة مئات من الألوف و تکلموا فی السیاسة و هاجوا و اضطربوا و وقع بینهم خلاف فی تلک المجامع أحوجت إلی الخروج من القول إلی الفعل فما هو إلا أن یصعد حاکم ذلک الصقع علی مکان مرتفع و یقول سیدنا و حاکمنا الملک یأمر کل فرد منکم أیها المجتمعون بالتفرق حالا و أن یدخل کل منکم مسکنه أو محل صناعته تحت قید الحکم الصادر فی أول سنة فی دولة الملک جورج فی قطع الهرج و الغوغاء و اللّه یحرس الملک، فحینئذ یتفرق الجمع إلا ما ندر فیحتاج إلی أعمال القوة من الضابطیة و الحرس و العساکر بل و علی کل مار إعانة الحرس إلا أصحاب رتبة اللورد فإنهم غیر مکلفین بذلک، و من النادر القلیل وجود حالة مثل تلک بل الأفراد الجناة یخضعون للحکم و ینقادون إلی أمر أعوان الحکم بمجرد القول، و علی فرض الإمتناع فیخرج له العون عصیة علی رأسها صورة تاج الملک فیطاطی رأسه و ینقاد و إن لم یفعل وجب علی کل من رآه إعانة العون علی جبره فأعانت هاتیک الخلة علی إطلاق الحریة و اطمئنان الدولة من الهرج.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 206
و قد تقدم أن عدد السکان نحو إثنین و ثلاثین ملیونا و دیانتهم الغالبة برتیستانت و قلیل من الکاتولیک ثم الیهود ثم الدهریة ثم الموحدین، أی الذین یوحدون اللّه و یعترفون بالرسالة و العبودیة و البشریة لعیسی و یصدقون بالکتب فهم أقرب إلی الإسلام و لا زال یکثر عددهم سیما فی ألمانیا و أماریکا، کما یوجد النادر من المسلمین، ثم أن عوائد الأهالی لا یمکن إطلاقها علی الجمیع سواء بل بین طبقاتهم البون البعید فهم علی خمسة أصناف.
الأولی: العلیة و لهم امتیازات تقدم بعضها فی السیاسة و من خاصیتهم أن لا یدخلوا فی الأعمال البدنیة التی تجب علی العموم و یتنزهون عن مخالطة غیرهم بحیث یکون کل منهم فی داره عنده سائر ما یحتاج إلیه و لا یحتاج فی الخارج إلا لمجرد المشی فی الطریق لمکان نزهته أو لصاحبه الذی هو من نوعه و علی نحوهم نساؤهم، و هؤلاء هم أصحاب لقب اللورد و غیره من ألقاب الشرف کالمرکیز و السیر و غیره من الألقاب الوراثیة، و التی یعطیها الملک بموافقة مجلسه الخاص، و مثل هؤلاء الأمراء و الوزراء و أصحاب المناصب السامیة و الأساقفة الکبار.
الثانیة: هم الأعیان الذین لهم أملاک تغنیهم عن معاطاة شغل أو حرفة مع تنعم العیش و الرفاهیة و الإسراف لکنهم لیس لهم لقب مثل الأولی.
الثالثة: العلماء و المتشرعون و القسوس و التجار الکبار.
الرابعة: التجار و أصحاب العمل النبیه مثل الکتبة.
الخامسة: بقیة الناس المتعیشین من کد أبدانهم.
فالأولی و الأخیرة بینهما التباین و الثلاثة الباقیة لکل منها جهة تناسب بها من فوقها وجهة تناسب بها من تحتها، و یمکن علی حسب التقریب أن یقال أن الثلاثة الوسطی فی عادتهم و أطوارهم علی نحو ما تقدم فی فرنسا و إیطالیا، و أما الطبقة العلیا فلیس لها مثیل فی تینک المملکتین، و محصل حالهم أنهم علی نوع من صفات ملوک الإستبداد فی العظمة و الکبریاء و الفخر و المباهاة باللعب و اللهو و التکاثر فی الأموال و الأولاد و القناطیر المقنطرة من الذهب و الفضة و الخیل المسومة و الأنعام و الحرث ، فتری للواحد من ملک الأرض مسیرة یوم للراجل و یملک الفرس بأربعمائة ألف فرنک و یعد دخله بالدقیقة فیکون له فی الدقیقة ألف لیرة أو لیرة أو نحو ذلک، و یفرش بیته بصنائع أهل المشرق و المغرب و المنسوجات التی قیمة ذراعها بخمسمائة فرنک و نحوها إلی غیر ذلک من الأطوار التی لا [ینعم] بها إلا هو و عائلته أو من کان من طبقته و بینهم مودة أو من یتفضلون علیه بالمعرفة، و هی إنما تحصل للغریب إذا کانت له وصایة من أحد قرابة أولئک العلیة قد تعرف به فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 207
أحد الأقالیم، و حینئذ یری من إکرامهم و تنعیمهم له بإشتراکه معهم فیما هم علیه ما یقربه عینا من القنص و اللهو و اللعب و المراکب و المآکل و المشارب و المنازه حتی یکون لبعض هؤلاء العلیة مراکب خاصة فی طریق الحدید محتویة علی سائر اللوازم یسیرون بها إلی حیث أرادوا، و یولونه أی الضیف من ملاطفة نسائهم و إکرامهن له بإعطاء قدح الشای من ید العناء ما هو عنه فی غناء من المحافظة علی الآداب و القواعد المعروفة لدیهم کعدم التهوع و لا حک جهة من بدنه و لا التدخین، و من عجیب أطوارهم فیه التناقض التام فبعض نسوتهم یکرهون شم أثره علی الثیاب و بعضهن یدخن کالرجال و لن تری من واحد من هؤلاء ذوی الملایین أو آلاف الملایین یتکرم بشی‌ء ذی قیمة و نهایة التوادد بالهدیة هی صورته أو ما شاکلها مما قیمته إذا تناهت تبلغ ألف فرنک، بل کاد أن لا یوجد من یتصدق منهم علی الفقراء إلا أن یکون لریاء أو سمعة، فلو مر أحدهم علی فقیر یتضوع جوعا لما رأی له من داع إلی مرحمته حیث أنه یعلم أنه یعطی سنویا إلی دیار الفقراء مقدارا من المال، فلا یهمه أن یکون ذلک الفقیر الذی یراه فی حالة النزع من البرد أو الحر أو الجوع أنه لم یمکن له الوصول إلی تلک الدار أو أنها لم یکن فیها سعة لقبوله.
و أقول أن هاته الخلة کادت أن تکون عامة فی أوروبا إلا قلیلا منهم فإنهم یجرون علی حسب مکارم الأخلاق، و أما أطوار الطبقة السفلی فهی أشنع مما مر ذکره فی همج الفرنسیس، سواء کان من جهة الإعتقاد أو من جهة السیرة و الحرکات فیتطیرون من أشیاء کادت أن لا تحصی و ینقادون إلی السحرة و الدجالین بما یخرج عن حد المعقول، و کاد التعلم أن یکون عندهم مجهول لإسم فضلا عن المسمی سوی ما یرطن لهم القسوس فی الکنائس، و من هذا القبیل اعتقاد عامة أهل أرلانده أن انقطاع الحیات من جزیرتهم بسبب قسیس مع أنها أفقدها الثلج و البرد مع عدم الإتصال بالقارة حتی یخلفها غیرها و لهم فی ذلک خرافات، و الحاصل أن صفة الإنکلیز علی الإجمال هی السکون و الرزانة و التجافی عن الغریب إلا بواسطة فی التعرف حتی لو بقی بین أظهرهم سنین لا یکاد أن یقول له واحد أسعد اللّه صباحک، کما أن من طبعهم الإقبال علی الشغل و الجد فیه و عدم الإیمان بالقدر حتی إذا یئس أحدهم من المال قتل نفسه، فکثیرا ما تسمع بذلک و بقتل الآباء لأولادهم و کذلک الأمهات و العکس، و مما یحصل عندهم من الوقاحة أحیانا مضاجعة الأب إبنته و الأخ أخته لکنه لم یسمع بمضاجعة الابن أمه، و منها أیضا بیع الزوج زوجته لمن یحبها و یمضی لهم الحکم ذلک فأعجب لقوم یحتسبون علی بیع الرقیق فی الآفاق و یحکمون بصحة بیع الزوجة بفلس أو فلسین لأن الطلاق عندهم له شروط، و هی ثبوت الفاحشة من الزوجة لدی الحکم.
و من غریب الوقائع فی هذا الصدد ما وقع منذ عهد قریب و نشر فی سائر صحفهم و غیرها، من أن زوجة أحد اللوردات ولدت و عندما بشرت بأنها ولدت ذکرا قالت من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 208
الفرح هو ابن ولی العهد و کانت قرابة زوجها یسمعن ذلک، فثار عجاج النازلة إلی أن رفعت لدی مجلس الحکم لکی یستطیع الرجل طلاقها، و ادعی وکیلها أنها اعتراها جنون من النفاس حتی صارت تقول ما لا أصل له، و ادعی وکیل الزوج أن الخلطة حاصلة من قبل مع ولی العهد و کانوا یتزاورون و یتنزهون معا، فقضی الحال باستدعاء الشهود و منهم ولی العهد و عند حضورهم فی المجلس الذی هو علنی و حاضر فیه کتاب الأخبار و غیرهم، قال القاضی علنا: ینبغی أن لا یسأل الإنسان عما یستهجن أو یشین العرض و ینبغی للشاهد أن لا یجیب إذا سئل عما یشین عرضه، ثم دعی بولی العهد فسأله عن معرفة المرأة؟ فأجاب بمعرفتها، ثم سئل عن اجتماعه بها؟ فأجاب إلی أن قال: إنهما اجتمعا فی منزل من المنتزهات للطعام فشربا و أکلا و بقیا حصة بعد الأکل فی محل خاص ثم رجع کل منهما إلی محله بعد قضاء التنزه، فقال له القاضی الذی نبه بما سمعته أسألک: هل واقعت هاته المرأة عند الخلوة؟ فرفع ولی العهد صوته قائلا: لا، فضج المجلس له بالتصفیق و حکم القاضی ببراءة المرأة و بقاء الزوجیة، و إنما الأعیان یتحاشون عن بیع الزوجات لکنه شائع فی السوقة و صحفهم تنشر منه شیئا کثیرا.
و من عاداتهم اللکام و هو أنه کلما عرض لأحدهم حنق علی صاحبه ألا تبادر بضرب جمع الکف و عندما یغلب أحدهما کثیرا ما یصافح صاحبه و یتراضیا و لا حکم فی ذلک و لا یحصل هذا بین الأعیان و إنما یتعاوضون عنه بالمقاتلة کما هو جار فی الممالک الأخری من أوروبا، و هی أنه إذا اشتدّ الغضب بین إثنین علی شرط التکافی‌ء فی العرض یرمی أحدهما لصاحبه بقفازیه أو شی‌ء من متاعه، ثم یرسل له شاهدین یطلب منه التقاتل فیعین الآخر شاهدین و یتفق الشهود علی آلة التقاتل و مکانه و زمانه بعد أعمال و وجوه للتراضی و إسقاط الطلب فإن لم یجد أحضروا طبیبا و حضر المتقاتلان و الشهود و الطبیب و تقاتلوا علی الصفة المتفق بها فإما أن یموت أحدهما أو یسلما أو یحصل عطب فیعالجه الطبیب و ینفصل الأمر، فإن لم یجب أحدهما للقتال صار ذلیلا أمام الناس و صاحبه و قدر صاحبه مهما لاقاه أن یهینه بما بدا له، و هذا التقاتل و إن لم یکن مباحا بالأحکام لکن الحکومات غاضة النظر عنه بمعنی أنها لا تحتسب علیه و إن أضاع واحد شرفه بالشکایة فیه حکم له لکنه یهان، فهو و إن کان فیه ما ینبی‌ء عن علو الهمة و الشجاعة غیر أنه من أعمال الهمج لأن الحکومات إنما أقیمت لدفع التعدیات و إلغاء الأغراض الشخصیة المضرة بالغیر فعجبا لبقاء هاته العادة فی أوروبا بل و العجب من إزدیادها تدریجا.
و من عادة الإنکلیز التطیر بأشیاء کثیرة منها صباح المرأة الحولاء ما لم تتکلم، و من الجهل العام لا سیما فی عامتهم إلی أقوال المتکهنین و أصحاب الحدثان و إنزعاجهم من أخبارهم حتی یقتلون أنفسهم و کثیرا ما یقتلون أنفسهم و أولادهم خشیة الإملاق، و کثیرا ما تلد المرأة أربعة أولاد فی بطن واحد و تکاثر الخلق عندهم فی ازدیاد حتی لا یجدون شغلا فی بلادهم فتری مئات الألوف یهاجرون سنویا إلی الآفاق لتحصیل الکسب، و مع ذلک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 209
فعددهم فی مملکتهم لا زال یزداد و دونک برهانا علی ذلک فی أقرب وقت. و هو أن عدد أهل إنکلاتیره أی المملکة الأصلیة من الجزیرة الکبیرة وحدها کان فی سنة 1851 لا یصل إلی سبعة عشر ملیونا و نصف، و الآن هو سنة 1882 أعنی فی ثلاثین سنة صار عددهم یناهز ثلاثة و عشرین ملیونا فازدادوا خمسة ملایین، أو تزید مع کثرة من هاجر منهم إلی ممالک أخر مما یقرب من ذلک العدد، و لمجموعهم تغال فی عقائدهم فمن ذلک محافظتهم علی یوم الأحد بحیث لا یفتح فیه محل عمل سوی الأکل و الشرب و من فتح حانوته عوقب و لو لم یکن من مذهبهم، و هو غایة التناقض مع ما یطلقونه من الحریة و لملکتهم الحالیة زیادة توغل فی ذلک حتی حکی عنها الشیخ أحمد فارس: «أنها عرض علیها أحد وزرائها أوراقا مهمة للإمضاء فی لیلة الأحد لکنه تلف لها بإمکان تأخیرها للصباح فقالت: کیف و هو یوم الأحد؟ فقال هی مهمة للحکم، فقالت: إذا بعد الکنیسة، فقال: نعم، و لما رجعت من الکنیسة و کان الوزیر مصاحبا لها أعلمته بأن الخطبة التی أعجبته هی بإیعازها إلی القسیس فی المحافظة علی یوم الأحد و بناء علی ذلک فلیأتها صبیحة یوم الإثنین و لو فی الساعة الثالثة قبل الظهر لتمضی له أوراقه، و تلک الساعة عندهم من العجیب مباشرة الأشغال فیها لأنها مبکرة جدا حسب عوائدهم.
و من عاداتهم التزحلق علی الجلید و لهم مهارة فی ذلک و قلدهم الفرنسیس و کثیرا ما یحصل العطب بانکسار الجلید و تغرق من علیه فی النهر أو البرکة أو البحیرة، و الحاصل أن أخلاق الإنکلیز عبوسة و لا یلتحمون بالأجنبی مثل ما یقع من الفرنسیس، غیر أنهم إذا ود أحدهم أحدا سیما من عیلتهم فإنه یحافظ عهده و یدوم علی ولائه و یحمون ذماره. و لهم ولوع بالخیل و تربیتها و تنسیلها و غناءهم بالنسبة للطلیان و الفرنسیس ردی‌ء لتقطع أصواتهم و حصرها و بقیة الصفات هم فیها مثل من تقدم ذکره من الممالک، ثم یوجد فی إنکلاتیره نوع من البشر یسمون عند أهل تونس بالزمازیة و فی الأستانة جینکا له و بالفرنساوی بالبوهیمیة، و هم فی الحقیقة موجودون فی أغلب الأقطار شراذم و فی کل جهة محافظون علی عوائدهم، و أهمها الجهل و عدم مخالطة النسل و تعاطی علم الغیب و سکنی الخیام و تعاطی الصنائع البسیطة الرذیلة مع الفقر، و لهم لغة تخصهم. و من عادات أواسط الإنکلیز و علیتهم حسن تربیة الأم لأولادها بحیث ینشؤن علی التهذیب و التفطن إلی التعلیم من غیر تعب، حتی أنهم کثیرا ما یتعلمون الأحرف و مبدأ القراءة لمجرد التربیة فیما تدمجه الأم أو المربیة للصغیر مع النظافة و الإبعاد عن الأخلاق الذمیمة، و کل أوربا علی هذا النحو لما لهم فی النساء من التعلیم الحسن.

اعلم أن الأصول المتجریة التی مر ذکرها فی الممالک السابقة هی جاریة کذلک فی انکلاتیره لکن لهؤلاء زیادة بسطة و غنی علی سائر الممالک بما یروج من تجارتهم فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 210
مستعمراتهم و غیرها، حتی أحصی سنة 1298 ه 1881 م ملک الإنکلیز من المنقولات التی لها دخل مثل إسهام سکک الحدید و دیون الدول و غیرها، فکان سبعة و ثمانین ملیارد فرنک و الملیارد ألف ملیون، و دخل ذلک فی السنة أربعة ملیاردات فلو قسم علی نسبة عدد أنفسهم لصح لکل انکلیزی (110) فرنک منها 50 من خارج المملکة، و ذلک کاف فی بیان مقدار غنی هؤلاء القوم و حرکة تجارتهم فإن بریدهم یصل إلی جمیع جهات المسکونة و بواخرهم مالئة للبحر، و أعظم البضائع الخارجیة من مملکتهم هو الفحم الحجری فقد أخرج من مقاطعة سنة 1866 ما یزید علی ألفی ملیون قنطارا و المقاطع الموجودة فی إنکلاتیره من هذا الفحم ثلاثة آلاف و مائتان و إحدی و ثلاثون مقطعا، و هو سبب عظیم لثروتهم من حیث البیع منه للخارج و استعماله فی الداخل و من حیث توقف الأشغال الصناعیة علیه لکثرة المعامل البخاریة، و لذلک اشتدّت عنایتهم به حتی أنه کان کثیر من علماء الإقتصاد عندهم یبحث عن أحوال فراغ ذلک المعدن و ما یتسبب عنه من الرزیئة للإنکلیز، و فی سنة 1288 ه 1871 م اشتدّ البحث فی هذا الأمر و عینت الدولة لجنة لتحقیق الأمر، و بعد مدّة و أبحاث استقر رأیهم علی أنه یمکن بقاء هذا المعدن عندهم إلی مدة ثلاثمائة و خمسین سنة ثم یفرغ نظر الکمیة ما یستخرج منه سنویا و نظر الصعوبة استخراجه فیما سفل من طبقات الأرض و کثرة المصاریف علیه حینئذ، و من تلک السنة ارتفع ثمنه نظرا للإقتصاد فی استخراجه و لا زال البحث عما یعوضهم عنه من القوات أو وجود غیره فی مستعمراتهم و من موارد تجارتهم الواسعة أیضا ما یخرج منهم من الحدید، و أغلب المجلوب لهم الحبوب لأن ما یخرج منها عندهم غیر کاف لهم و تجد فی أفراد الإنکلیز الغنی الذی لا یوجد فی غیرهم کما یوجد فیهم الفقر المدقع بکثرته، و قد انعقدت فی خصوص لندره شرکات للتجارة و الزراعة 2125 شرکة أفلس منها 412 شرکة رأس مالها 500 ملیون فرنک، و ذلک فی خصوص سنة واحدة و هی سنة 1881.

قد مرت أصول الأحکام الشخصیة عندهم فی مبحث السیاسة الداخلیة، و إنما نقول هنا أن قضاة الإنکلیز یضرب بهم المثل فی أوروبا فی العفة و عدم المیل إلی الأغراض و لو فی متعلقات دولتهم، و هناک مدن یقیم فیها القاضی و مدن تذهب إلیها القضاة فی أوقات معلومة من السنة فتعرض علیهم النوازل المهیآت لهم من حکام الجهات، و الأحکام الثقیلة إنما تصدر من القضاة بمحضر الجوری و قد تقدم الکلام علیه غیر أن جوری الإنکلیز یختص بأنه علی قسمین: فالأحکام الخطیرة جوریها یتألف من فقهائهم و أعیانهم و لکل منهم لیرة علی کل نازلة، و الأحکام الحقیرة جوریها من السوقة و أصحاب الحرف مثل فرنسا، و یزید جوری الإنکلیز بجور عظیم علی نفس الجوری فإن للقاضی توقیفهم فی محل منفرد بمکان الحکم حتی یقع إجماعهم علی رأی واحد من غیر أکل و لا شرب، و إذا وجد مع
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 211
أحدهم شیئا من مواد المعاش غرم مالا و هذا من عجائب الأحکام، إذ کیف یلزم إتفاق أراء عدیدة علی قول واحد دائما أو یغصبون علی ذلک فعوضا أن یکون ذلک وسیلة للعدل ربما کان واسطة للجور، کما أنهم صاروا یستحسنون تعویض الحکم بالأعمال الشاقة عن القتل مهما أمکن و ذلک جالب لزیادة الشر کما صرحت به صحفهم المنصفة، و کذلک صاروا لا یحکمون بحبس المدین و إنما علی الدائن إثبات مال له و الحکم یوصله به، و من أحکامهم المبنیة علی العادات القدیمة تغریقهم للوطی فی وعاء من العذرة إلی أن یموت و هو من أشدّ الشناعات عندهم و مع ذلک فهو فاش فی کثیر منهم سرا سیما العساکر البحریة، و قد وقع عندهم منذ عهد قریب أن أحد الملاهی وجد فیه لاعبات جمیلات جدّا فدعاهن مترفوهم و اختلوا بهن و بعد مدة مدیدة اکتشفت الحرس علی أنهن فی الواقع غلمان، و شدّد البحث عن حالهم فوجدوا بحکم الأطباء أنهم مفعول بهم کثیرا لکن حکم فیهم أشد حکم و لم تتبع الجزئیات لکی لا یقع الإفتضاح لبعض العلیة، و قد ابتنی علی عدم حصر أحکامهم فی مرجع واحد طول مدة الحکم و کثرة المصاریف علیها أزید مما یوجد من الطول فی محاکم أوربا التی تطول فیها النوازل جدا، و من أحکامهم إباحة الزنی بالتراضی مثل ما فی غیرهم لکن یمکن أن یقال نساء علیتهم أعف من غیرهن فی الممالک الأخری و نساء أواسط الفرنسیس علی ذلک النحو و ما عدا هؤلاء فلا ترد إحداهن تعریضا لا ما قل بل و ربما فاتحت هی الرجل.

لا خفاء أن امتداد الثروة مبنی علی کل من العدل و العلم فعلی قدر ارتقاء ذلک تنمو الثروة، و ما تقدم من إجمال حال ثروتهم دال علی حالة المعارف عندهم و أصول المعارف هی الموجودة بغیرها من الممالک السابقة و تنقسم تعالیمها إلی التقاسیم الموجودة فی فرنسا، و أعظم المدن التی توقد إلیها مزجیات الأرتال لإقامة التلامذة بمدارسها هی مدینة کمبریج و اکسفورد، و أکثر أبناء الأغنیاء یقیمون بهاته المدارس و لهذا کان کل من البلدین غالی الأسعار إذ أغلب التلامذة یقضون أوقاتهم فی التلهی و التفاخر و الوسیلة إسم التعلم و قل ما یبرع أبناء الأغنیاء فی العلوم، لکن علی کل حال لا یوجد فیهم الجهل المطبق، و مما اختصت به إنکلاتیره وجود جمعیة دیانیة لنشر مذهبهم البرتیستانتی و إنفاق النفقات الباهظة علی إرسال الرسل لتنصیر الناس فی أقسام الأرض و حمایة دولتهم وراءهم فیغرون الناس بالمال و بالمباحثات الدینیة و بفتح المدارس لتعلیم العلوم و درس العقائد فیها، و قد بذلوا مستطاعهم فی الهند لتبدیل عقائد أهله و حصلت مع المسلمین مباحثات شهیرة و کان الانتصار فیها و للّه الحمد للمسلمین، حتی أنه أسلم بسببها کثیر من المجوس، بل فی هاته المدة أسلم أربعة قسوس من الذین تصدوا للنزاع و الجدل بسبب صدق الدیانة الإسلامیة و رسوخ العلماء هناک و تبحرهم فی العلوم، ثم أن أسباب تیسیر نشر المعارف فی إنکلاتیره
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 212
کثیرة سهلة المناولة فقد حرروا فی سنة 1298 ه 1881 م أنه یوجد بلندره وحدها 871 مطبعة و 16 معملا لصنع المکابس التی تشغلها الأیدی فضلا عن معامل مکابس البخار، و تسعة معامل لآلات إعطاء الحبر للحروف و 22 معملا لصنع مکابس المطابع الحجریة و 22 معملا لسبک الأحرف و لوازمها، و کل مدینة فیها من المطابع و المکاتب ما یناسبها، و عدد المکتبات التی بإنکلاتیره 200 مکتبة فیها من الکتب المطبوعة 2871483 و من الکتب التی بالخط 26000 و أعظم هاته المکاتب مکتبة لندره الکبری و هی ثانیة لمکتبة الأمة فی باریس.
و من أهم وسائط المعارف و التجارة و الحریة عندهم الصحف الخبریة و هی علی أنواع فی الموضوع فمنها الخاص ببعض فنون علمیة کالطب و الکیمیا و غیرها، و البعض عام فی الفنون، و البعض جامع للسیاسة و الفنون و التجارة، و أهم صحیفة من هذا النوع صحیفة «التیمس» و کان أول انتشائها غرة کانون ثانی سنة 1203 ه 1788 م و کانت لرجل خاص ثم صارت ذا أسهم للمشترکین و لم یزل حفید منشیها له حصص منها و صارت لها آلة تطبع منها ستین ألف نسخة فی الساعة الواحدة مع طیها لها علی نحو کتاب ذی ثمان صفحات أو ستة عشرة صفحة، و الورق الذی تطبع علیه یؤتی به ملفوفا علی نحو إسطوانة فتلقمها الآلة و تخرجه مطبوعا مطویا و طول کل قطعة من الکاغد قدر ثلاثة أمیال إنکلیزیة و یوضع لها من تلک القطع من الثلاثین إلی الأربعین قطعة بحیث لو وصلت ببعضها ممتدة تبلغ مسافة مائة و عشرین میلا هذا فی طبعة الصباح وحدها و تارة تطبع ثانیا و ثالثا و رابعا إذا تکاثرت الأخبار، و لها خدمة للطبع و الإنشاء و غیره أربعمائة عامل نصفهم لخدمة النهار و النصف لخدمة اللیل، و رئیس المنشئین مرتبه مائة ألف فرنک فی السنة و زیادة علی المنشئین الرسمیین بالمرتبات کل من أتی بمقالة فی أی موضوع کان و حسنت عند المدیر فإنه یعطی صاحبها أجرا علیها یبلغ إلی الألفی فرنک علی المقالة الواحدة، و له فی سائر الأقطار مکاتبون بمرتبات وافرة و لهم أعوان و کتاب و إدارة مثل سفارة لدولة من الدول و لهم إذن فی صرف کل ما یلزمهم لأخذ الأخبار و إیصالها للإدارة زیادة علی مصاریفهم الخاصة، فیصرفون أحیانا علی مجرد خبر واحد بسلک الکهرباء ثلاثة ألاف فرنک و أزید بل و یرشون من یرتشی من متوظفی الدول لإعطائهم الأخبار السریة، و قد حصلوا فی بعض الدول المهملة علی لوائح رسمیة قبل وصولها إلی السفراء برشوة آلاف من الفرنک، و هؤلاء المکاتبون تقتبلهم الوزراء و الأمراء مثل متوظفین و یحاورونهم فی المواد السیاسیة، و عند وقوع حرب فلإدارة الصحیفة مکاتبون حاضرون ترسلهم إلی میادین الحرب فی المعسکرین حتی یخبروا بما یکون و تقبلهم رؤساء الحرب بالرحب، غیر أنهم یشترطون علیهم أن لا یخبروا إلا بما یوافقهم فیحصل من الأخبار من الشقین ما یستنتج منه صحة الخبر و ینال هؤلاء المکاتبین من الأخطار ما هو معلوم فی الحرب، غیر أنهم یتباعدون عن مواقع الرمی و کثیرا ما یکونون بقرب رئیس المعسکر، و من المعلوم أن لا یخاطر أحدهم بذلک إلا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 213
لکثرة المال، فإدارة «التیمس» لها من الدخل و الخرج السنوی ما یضاهی دولة من الدول الثانویة مع أن کل نسخة منه لا تباع إلا بثلاثین صانتیما أی ثلاثین من مائة من الفرنک الواحد، و لو اشتری الورق وحده أبیض لکان أغلی من ذلک لأن ورقه هو من معمل خاص به فالربح العظیم إنما هو من کثرة الخرج مع کثرة الإعلانات، و عدد نسخ کل دفعة نحو من السبعین ألف نسخة و علی نحو منه فی أصول الإدارة صحف أوروبا الشهیرة کلها.

أما الفلاحة فهی مترقیة للغایة و أکثر ما یستنبت هو القمح و الشعیر و البطاطس و شجرة الدینار التی تستعمل منها السکرکة أی البیرة، و کل المستنبتات لا تکفی حاجة الأهالی فیجلبون من الخارج کثیرا إلا شجرة الدینار، و بقیة الصنائع فأعظمها عمل آلات الحدید بأنواعها و السفن و المنسوجات القطنیة و لهم فیها مهارة علی سائر الممالک حتی صارت أرخص عندهم من غیرهم، ثم المنسوجات الصوفیة لا سیما المستخرجة من صوفهم الرفیعة المشابهة للحریر، و بقیة الصنائع هی دون ما فی فرنسا فی الحسن و الرونق لکن جمیع مصنوعاتهم متینة.

المساکن فی إنکلاتیره علی خلاف الممالک المتقدم ذکرها فإن هیئة البناء من خارج علی نحو ما فی الاستانة من خروج جهات من الدار و دخول أخری، و کذلک الطواقی تنفتح أبوابها بالرفع إلی فوق مع کونها غیر کبیرة مثل ما فی بقیة أوروبا، و کذلک الدیار کل منها لا یسکن إلا عائلة واحدة و لا تزید طبقاتها علی ثلاث و البناء کله من الآجر و السقوف و الدرج من خشب متقن الصنعة و الإلصاق ببعضه، و من أحسن ما عندهم هیئة الکنف و اتساعها و نظافتها و إن کانوا یجلسون علیها جلوسا، فما تقدم فی الأبنیة هو الغالب و القلیل مثل بقیة أبنیة الممالک السابقة، ثم أن منازل المسافرین هی أیضا مثل الممالک السابقة غیر أن أکثر الواردین إنما یسکنون فی دیار منفردة یجدها الإنسان حاضرة بجمیع لوازمها و ینفق فی أکله علی حسب إرادته، و الذی یقوم له بلوازمه هو صاحب المحل فیسأله عن مقدار ما یرید یصرف یومیا و عن إجمال وقت أکله و ما هو مشتهاه منه فیصرف له علی نحو ما یرید، و تخدمه خوادم المحل الذین هم فی الأغلب من البنات الجمیلات، و من أراد کراء بیت واحد فله ذلک و هذا الطریق أرفق بکثیر من السکنی فی منازل المسافرین لأنها فی إنکلاتیره غالیة جدا کأنها معدة لأرباب الترف خاصة، ثم أن حارات السکنی لا تجد فیها حوانیت للسلع أو غیرها من اللوازم بل ذلک من عیب المسکن عندهم، و الطرق التی بها الأسواق و حوانیت البیاعة لا تسکن إلا للأراذل بحیث یصح أن یقال أن عاداتهم فی المسکن قریبة کثیرا من عادات المسلمین فی انفراد العائلات و حمایة الدیار من التطرق و شدة النظافة، فی داخل الدیار تنظیمها کل علی قدر سعته.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 214
أما الفرش و الأثاث: فهو علی نحو ما تقدم فی الممالک السابقة من أوروبا، و مواقد الإنکلیز فی البیوت أتقن من غیرهم و تلزمهم نفقة تضاهی نفقات المعیشة لشدة البرد و طول مدته، و لما رأیت أن بلدانهم کادت أن تکون کلها من الآجر زال تعجبی مما رأیته من کثرة معامله فی الطریق.
أما الطرق: فی إنکلاتیره فهی دون غیرها من ممالک أوروبا المتقدمة فی الذکر من جهة النظافة و الإعتناء بتنظیمها، حتی إنی رأیت فی ذات لندره طریقا لا یسع إلا عجلة واحدة لا تکاد العجلة تتحرک فیه من کثرة ما فیه من الوحل و الطین مع کونه کثیر المرور فیه، و هکذا سائر الطرقات کثیرة الوحل قلیلة النظافة سیما وقت نزول المطر الذی لا یکاد ینقطع، و لهذا شرعوا فی عمل تبلیط الطرق بقطع الخشب لأنها أنظف.
و أما تنویر الطرق: فهو علی نحو ما فی سائر أوروبا، لکن القری الصغیرة فی بلاد الإنکلیز هی أسوأ حالا من غیرها إذ کثیر منها لا تجد فیه حانوتا لبیع شی‌ء إلا ما ندر من بیع ما لا یسد من عوز، و کفی بما ذکره الشیخ أحمد فارس فی صفتهم فی هذا الصدد، حتی یکادوا یلحقوا بالوحشیین، نعم أن طرق الحدید و الترع و السفن هی هنا أکثر و أمتن من غیرها، و من الأبنیة المعتنی بها السجن فهو عندهم بل و عند سائر أوروبا مقسم علی أنواع علی حسب الجنایات و حسب الإیقاف و الحکم، فمحل الإیقاف للمتهم حتی یثبت علیه الحکم أشبه بمنزه منه بسجن، ثم یتدرج الأمر إلی الجنایات الشدیدة فیحبس الجانی فی بیت منفرد یدخل له الضوء من أعلی و یتجدد به الهواء و یعطی شغلا عملیا و فراشا نظیفا یدفع الحر و البرد و أکلا سلیما من طعام واحد، و یخرج فی وقت معلوم للتمشی فی البستان الذی حول السجن لکنه یمنع من الکلام مع غیره مطلقا فإن خالف الأوامر سجن فی محل مظلم بطال، و إذا مرض عولج بالطبیب و الدواء فسجونهم سجن لا مقتل.

لبس الإنکلیز مثل لبس الفرنسیس بل و الشابات المترفات عیال فی التقلید علی الفرنساویات و هم یؤثرون مصنوعات الفرنساویین عن مصنوعاتهم فی اللبس، و لبس العساکر أحسن من لبس عساکر غیرهم نظافة و شکلا و إن کان علی نحو واحد، و لما کانت الأبخرة و الدخان و الضباب فی إنکلاتیره یتکاثر جدّا کانت الثیاب البیض کالقمصان تحتاج إلی التغییر بکثرة تخفظا علی النظافة، فاحتاجوا إلی جعل رقبة القمیص و رؤس یدیه و صدره مفصولة عن القمیص و تمسک به بواسطة زرر حتی لا یلزم تغییر جمیع القمیص لمجرد وسخ ما یظهر منه عدّة مرار فی الیوم، و هذا و إن کان موجودا فی سائر أوروبا علی السواء عند أواسط الناس لکن الذی خصت به إنکلاتیره هو جعل تلک القطع من ورق ثخین أبیض، حیث وجدوا ثمنه و إن کان لا یصلح لأزید من لبسة واحدة أرفق من ثمن الکتان مع دوامه لما یحتاج إلیه من کثرة غسل الصابون و النشاء و التملیس بالحدید المحمی.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 215

الإنکلیز أکثر أکلا من غیرهم حتی أن المقلل منهم لعددها یأکل أربع مرات فی الیوم صباحا و قبل الظهر و فی الساعة السادسة بعد الظهر و قبل النوم و الأخیرة هی الخالیة عن المطبوخ، و منهم من یأکل ثمان مرات فی الیوم، و أکلهم علی العموم بسیط إذ هو شوربة و لحم خالص مقلی أو مشوی أو مسلوق و بطاطس مسلوقة فی الماء لیس إلا و لا یضعون فی الطعام شیئا من التوابل، بل یأتون بها فی أوانی أمام الآکل یأخذ منها غضة بدون طبخ بل حتی الملح کذلک عند بعضهم، و من هاته التوابل الحریفة کثیرا کالفلفل و غیره مما یستعمله الهنود، و یأتون إلی موائدهم بقطع کبیرة من الجبن و هو ألذ جبن رأیته، کما أن اللحم أیضا یأتون به قطعا کبیرة جدا بحیث یأتون بفخذ بقرة صغیرة کله قطعة واحدة، کما أنهم أکثر أکلا للخنزیر من غیرهم ممن رأیت و المترفون منهم و المطاعم الشهیرة العامة یأتون بطباخین فرنساویین، و قد رأیت بإحدی المطاعم بلندره قسما لأکل الإنکلیز و قسما لأکل المشرقیین و قسما لأکل الفرنساویین، فیختار الآکل الجهة التی یریدها و کان الداعی لبساطة أکلهم و لو عند الأغنیاء کثرة الغش فی المأکولات بحیث لا تکاد تجد خبزا من دقیق الحنطة حقیقة بل هو فیه أنواع شتی ترکب بإتقان حتی لا یفرق بینها و بین الأصل إلا بعملیات کیمیاویة، و کذلک الزبدة فما هی إلا شحم حیوانات ترکب مع أجزاء بأعمال کیمیاویة حتی تصیر مثل الزبدة و هکذا سائر الأشیاء إلا اللحم، و قد ذکر فی کشف المخبا ما یتعجب منه من خلط المأکولات و غشها و جهل العموم بأنواع الطبخ، و هم کثیرو الشرب للمسکرات الروحیة و کذلک السکرکة أی البیرة لشدّة البرد و قلة الخمر و غلائه حیث لا ینبت بأرضهم العنب، و یخلطون البیرة بورق التبغ حتی تصیر شدیدة التأثیر و یکثرون منها حتی یغمی علیهم، بل أن أیام الأحد تری النساء و الرجال سکری علی الطرق ملقون و یتفوهون بالفحش و بعضهم أحیانا یموت من کثرة السکر، و أهل الیسار یشربون الشای بکثرة سیما فی السمر لیلا و یدعو الأحبة بعضهم إلیه و یختلفون لشربه و یجعلون فی أقداح الشرب قطعا من اللیمون الحامض أو یخلطونه بشی‌ء من اللبن و یأکلون معه شیئا من الخبز و الزبدة و غیر ذلک من المآکل الخفیفة، لکنهم لا یضعون فیه العنبر أو غیره مما تصنعه المغاربة و المشارقة، و أکثر طبخهم فی الأوانی من الحدید لا النحاس لأنه إذا لم یبیض دائما ینشأ منه الصدء القتال، و لذا صار أغلب أوروبا إنما یطبخ فی أوانی الحدید أو النحاس التی یجعل داخلها مطلیا بنوع من الخزف بحیث لا یمس النحاس الطعام.
و من عاداتهم فی الأکل أکل اللحم النتن سیما فی بعض الطیور حتی یصیر الطیر یکاد یتحرک من الدود الذی نشأ فیه، و إذا أدخل إلی بیت الأکل زکمت أنوف حتی الکلاب من قبح نتن رائحته و هم یستلذونه علی ذلک مثل سودان أفریقیة، و من القواعد الجاریة فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 216
عموم أوروبا أن لحم البقر لا یؤکل إلا بعد یوم من ذبحه فی الأقل و مثله الطیور، و لعمری أن هذا لحسن من جهة تلیین اللحم و قابلیته للطبخ و اللذة سیما فی البلاد الباردة، لکن لا یصل الحد به إلی حدوث أدنی رائحة به فإن هذا مضر بالصحة فضلا عن استقذاره.
أما لحم الغنم و ما شاکله فیؤکل فی یومه و هو لذیذ لکنهم ممنوعون من لذة أکل الخروف الصغیر، إذ الحکم یمنع ذبح الشاة دون سن العامین لأجل الإقتصاد بکثرة اللحم لأن الشاة إذا کبر حجمها کفت أضعاف أضعافها و هی صغیرة، نعم من أراد ذلک فله ذبح خروف لخصوصه و یؤدی علیه أداء زائدا للحکومة بحیث لا یوجد إلا بالإعتناء.

المواکب عند الإنکلیز هی رأس السنة و الأعیاد الدینیة و إجمالها مثل ما تقدم فی غیرهم، غیر أنهم عند تهنئتهم للملکة یلبس الکبراء ذلک الشعر الأبیض العاریة و یقبلون یدها علی ظهر الکف و منهم من یقعد عند ذلک علی رکبة و رجل و تقبیل ید الملکات جار عند غیرهم أیضا، و زوجة الملک تعامل معاملة الملکة فی ذلک بل و بعض الممالک مثل ألمانیا العساکر فیها یقبلون ید الملک أیضا، و من المواکب الشهیرة فی لندره یوم دخول صاحب الملک المدینة رسمیا متوجها لکنیسة مار بولس متشکرا علی ظفر أو لافتتاح بناء مهم عام، فحینئذ یأتی راکبا إلی البلاد و لا یدخل إلا من باب تنبل بار و هو فی أول طریق السیتی الشهیر، فیغلق الباب فی وجهه شیخ المدینة فیقدم الملک إلی أن یصل للباب فینفخ أحد کبراء أتباعه فی بوق و یدق آخر الباب، و تقع مخاطبة بینه و بین شیخ المدینة ثم یفتح الشیخ الباب و یقدم للملک سیف البلاد فیأخذه منه ثم یرجعه علیه ثم یسیر الشیخ فی رکابه إلی أن یصل إلی مقصده مع الإحتفال التام و کمال الإزدحام.
و من المواکب المشهورة یوم تولیة شیخ المدینة فی کل سنة فی شهر تشرین ثانی فإنه یجعل فی الطرق حواجز لمنع مرور العجلات و تغص الطرق بالخلق، فیخرج الشیخ من قصر کلدهال فی موکب حافل و یرکب عجلة مؤنقة ذات قیمة بلیغة تجرها أفراس و یرکب معه قاضی القضاة و الکل باللباس الرسمی، و توضع أمامه آلات الحرث علی عجلة مزینة بما تنبته الأرض و علی عجلة أخری سفینة ذات شراع تجرها ستة أفراس أیضا، و تنتشر فی الطرق الشرط و تمشی أمامه و تقف حول طریقه فرق عدیدة منهم بعضها یعزف بآلات الطرب و بعضها ینفخ فی أبواق و بعضها یحمل رایات مختلفة الألوان و بعضهم متدرع بالدروع العتیقة، و فی موکبه جمیع أصحاب الرتب العالیة و شیخ المدینة المعزول و یلاقیه فی الطریق وزراء الدولة و أعضاء المجالس و الندوة و سفراء الدول، و عند استقراره بالقصر الخاص به یدعو جمیع الأعیان لولیمة فاخرة تشتمل علی 2637 صحن مع زینة المائدة بأوانی الذهب و الفضة و یجعل أمامه صحن به سمک صغیر من سمک نهر التیمس، و یکون ذلک الیوم یوما مشهودا و ذلک الشیخ من أعظم رجال الدولة مع أنه یمکن أن یکون سوقیا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 217
أو نفرا عسکریا علی حسب ما ینتخبه المجلس البلدی و بقاؤه سنة فقط و مرتبه نحو عشرة آلاف لیرة، لا یستنفع منها لذاته بشی‌ء إذ کلها تصرف فی أهبة المنصب و ولائمه.

اللغة الإنکلیزیة مستحدثة متولدة من اللسان التودسکی القدیم و هی لغة ضیقة سهلة التعلم یؤدون المعانی کلها بها بالترکیب، و قد اشتهرت جدا فی أمریکا و الهند حتی صار عدد من یتکلم بها ثمانون ملیونا عدا من یعرفها و لیس بمستعمل لها لغة له، و کأنها لغة حلقیة لأن أغلب أحرفها حلقی و لا تساعد علی إنشاد الشعر و الغنا إلا بکلفة کبیرة.

فرنک 000، 000، 750، 2 دخل الدولة الإنکلیزیة عدا حکومة الهند و الخرج مثله سنة 1881 نحو
000، 000، 630، 1 دخل حکومة الهند و الخرج مثله
000، 160، 0 عساکر بریة تحت السلاح
000، 350، 0 عساکر الهند تحت السلاح
000، 065، 006 عساکر بحریة و لیس للهند منها شی‌ء فی وقت الحرب فی الخارج تحضر بالأجرة کلما ترید و عند الهجوم علیها فأهلها کلهم محاربون
000، 000، 000، 10 قوة التجارة المالیة نحوا
538، 020 عدد السفن الشراعیة الحاملة للرایة الإنکلیزیة
027، 005 عدد البواخر الحاملة للرایة الإنکلیزیة
294، 007 عدد المعامل ذوات الآلات لسائر المصنوعات فی برنیطانیة
000، 018 امتداد سکک الحدید أمیالا حملت من الرکاب فی سنة واحدة ستة ملایین
061، 000 عدد البواخر المدرعة العاملة و الإحتیاطیة
000، 360 حمولتها طونولاته و کل طونولاته عشرون قنطارا و مدافعها علی حساب المعدل الواحد طونولاته 37
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 218

لما رجعت من فرنسا إلی تونس فی أواسط رمضان سنة 1296 ه و وجدت انقلاب الأحوال فیها باستیلاء فرنسا علیها قد نشم و لم تفد نصائحی إلی وزیر تونس مصطفی بن إسماعیل، بل رأیته أضمر لی الشر حتی أوعز إلیّ بعض الصادقین بعزمه علی البطش بی و لو أفضی إلی القتل معتضد أبرستان قنسل فرنسا إذ ذاک، خشیة من فشو ما اطلعت علیه من عزمهم و حصول التعطیل لهم حسبما سبقت الإشارة إلی طرف منه فی ذیل تسلط فرنسا علی تونس و فی أسباب سفری، و لم نجد مخلصا إلا التخلص برأسی و طلبت من ذلک الوزیر کتابة إعفائی من الوظیف متعللا بحالة بدنی فأجابنی کتابة بالمنع، فطلبت الإذن بالتوجه إلی الحج فمنعنی أولا فاستئجرت إلیه بمن لم یسعه إلا قبول جاهه فأذن لی قانعا بالإستراحة منی و شافهنی الوالی عند وداعه بما یشف عن غیظه الذی ملأ به وزیره صدره فأنقذنی اللّه من شرهم، و أخذت ورقة الجواز و سافرت أواسط شوال من تلک السنة إلی الحج علی طریق مالطة بحرا فوصلت إلیها بعد سیر الباخرة البریدیة نحوا من یوم، فإذا هی جبال قحلة تری فیها حیطان من الحجر مرصوفا منتشرة علی تلک الجبال و مرساها من أعظم مراسی البحر الأبیض إتقانا و صناعة و تحصینا، واقعة علی الجهة الشرقیة من شاطی‌ء بلاد فالیتا التی هی قاعدة الجزیرة، فصعد إلی الباخرة السماسرة لمنازل المسافرین و اتفقت مع سمسار المنزل المسمی أوتیل دی باریس علی أن یکون سعر الیوم و اللیلة فیه عشرة فرنکات سکنا و أکلا لی و لتابعی و السکنی فی حجرتین و الأکل مرتین لأنهم یسألون عن کمیة الأکلات لما تأنسوا به من کثرة أکلات الإنکلیز، فدخلنا إلی البلاد و لم یطلب الکمرک إلا الأداء علی المأکولات و ذلک لأن السفر إلی الحرمین یلزم فیه قطع براری لیس فیه مرافق، فأحضرت معی من المأکولات التی تدخر ما لا نجده فی البلدان التی نمر علیها، و مع ذلک کنت خففت ما استطعت و لم نعمل بإشارة بعض الأحباء من جمل کثیر من اللوازم ظنا منی إنی أجدها فی البلدان القریبة هناک و کان الأمر علی ما قالوا کما سیأتی فی محله إن شاء اللّه.
و لما کانت مالطة مرسی حرة لما یأتی فی سیاستها لم یکن فیها أداء علی شی‌ء سوی المأکولات التی تؤدی إلی المجلس البلدی لمصالح البلاد و حیث کنت لا احتاج إلی تلک الأشیاء فی مالطة أبقیتها مؤمنة فی الکمرک و أخذت فیها حجة لکی لا نؤدی علیها شیئا،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 219
و بعد الإستراحة بالمنزل نظرت فإذا بالطبقة السفلی ملآنة بصنادیق مکسوّة بالجلد الجمیل و مسامیر النحاس و معها بعض خدم و حشم، و الطبقة العلیا فیها عائلة من المسلمین و معهم رجل ممن اتخذ السخریة صناعة له فقدم إلیّ و حادثنی بکلمات بعضها عربی و بعضها ترکی و لم أکن إذ ذاک أفهم الترکی فأعلمته بأنی لم أفهم فعدل إلی العربی، و أعلمنی أنه من حاشیة أحد الکتبة بطرابلس الغرب من متوظفی الترک، و أنه أرسل إلی الإتیان بعائلته من الأستانة فصحبها هو مع بقیة الخدم، و ذکر فی حدیثه مقدار مرتب متبوعه فظننت أنه هازل فحقق لی المقدار فإذا هو لا یبلغ مائتی فرنک فی الشهر، فتعجبت من الأمر کیف یکون صاحب تلک البذخة مکتفیا بذلک المرتب و یتعب لأجله من الأستانة إلی طرابلس الغرب مع شدة التباین فی الهواء بالحر و البرد مع خلو الوظیفة عن مقام عال حتی یتحمل لصاحبها برغبته فی الصیت، فدل علی وجود ربح آخر علی غیر الوجه الرسمی مما یضر بالمملکة و اللّه لطیف حفیظ.
و هاته البلاد أعنی فالیتا قاعدة مالطة متصاعدة فی جبل حتی أن أغلب طرقها یصعد فیها بدرج، و بها طرق رحیبة للعجلات أحسنها واحد یمر من الشمال إلی الجنوب خارق البلد إلی طرفیها و بعضه مبلط بالخشب لمجرد تقلید بلاد لندره، و إلا فلا باعث علیه لا من جهة الوسخ المتسبب عن عدم انقطاع الأمطار و لا من جهة قرقعة العجلات المتکاثرة و لا من جهة رخص الأخشاب، إذ مالطة علی خلاف ذلک کله و هی علی نوع البلاد الأوروباویة المتوسطة فی الکبر و الحسن غیر أنها متقنة نظافة الطرقات و إن کان أهلها یبولون لیلا فی الطرقات لکنهم یغسلون محلات البول کل یوم، و بها قصر الحاکم و فیه آثار عتیقة علی قدر حالة البلاد، و لیس منها ما یذکر إلا مدافع من أول نوع اخترع و هی ورقات من نحاس معصبة بحبال ثم ملفوف علیها جلد غلیظ مطلی بالقطران طول کل مدفع ثمانیة أشبار و قطر داخله سبع عقد، و بقیة ما فی البلاد لیس منه ما یفرد بالذکر غیر أنها حاویة لأنموذج ما فی المدن الحسنة مما یرجع إلی التحسین علی نحو ما فی أوروبا فلا نطیل بإعادته.
أما فی التحصین فهی من أول أقسام المراسی و البلدان الحصینة بما حولها من الحصون المعمرة بالمدافع الضخام جدا مع الکثرة و جعلها طبقة فوق أخری لما ساعد علی ذلک من الجبل، فهی حصون منحوتة فیه لا تخربها القنابر و لو من أعظم المدافع بحیث یصح أن یقال أنها لا یمکن للهاجم اقتحامها أو أخذها إلا بالحصار لاحتیاجها إلی القوت من خارج، نعم یلزم طول مدة الحصار لأنها مرکز متوسط فی البحر الأبیض، فتجی‌ء إلیها التجارة من البحر الأسود و غیره و یخزن فیها من الحبوب و غیرها ما یکفی أهلها عدة سنین، کما أنها تشتمل مرساها علی معمل مهم للسفن و إصلاحها محتویة خزائنه علی کل المواد اللازمة لها، و بها مرسی أخری تسمی مرسی موشیطو کأنها محرفة عن مرسی الشط و هی مرسی الکرنتینة أی مکان إقامة الواردین من البلاد المصابة بالأمراض المستوبیة، و هی دون الأولی و حولها مساکن مقسمة علی أقسام علی وجه یمکن به الإحتراس من مخالطة السکان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 220
بعضهم ببعض، و هی مساکن لا بأس بها.
کما یوجد خارج البلد مقبرة إسلامیة محوطة بسور و لها باب مغلق مفتاحه عند إمام الجامع و هو جامع ظریف، و الإمام یقیم هناک، و القائم بالجمیع الدولة العثمانیة لکثرة ورود المسلمین إلی هناک حجاجا و تجارا من المشرق و المغرب، فأقیم ذلک الإمام للصلاة بالجامع و علی من یموت لکنه عوضا عن سلوکه مسلک الدیانة کان مقیما علی الخنا و الجامع معطل و للّه عاقبة الأمور.
و عند مروری علی حوانیتها وجدت بها أسرة من حدید صغارا خفیفة تفلق حتی یصیر الواحد فی طول ذراع و غلظ سبع عقد و یلف فی الکتان الثخین الذی یفرش علی ظهره للنوم علیه فأخذت منها إثنین للرحلة فی الحجاز. و فتشت علی معمل صغیر یمکن حمله بسهولة للثلج فلم أجده هناک و لا وجدت شیئا یحتمل أنی لا أجده فی غیرها فاکتفیت بذلک و سافرت منها بعد الإقامة بها ثلاثة أیام راکبا باخرة تجاریة إنکلیزیة متوجها إلی إسکندریة.

مسمی هذا الإسم ثلاث جزر واقعة فی البحر الأبیض علی دقیقة 45 درجة 25 من العرض الشمالی دقیقة 44 درجة 22 من الطول الشرقی.
الجزیرة الأولی: تسمی فالیتا، و بها خمسة عشر قریة أکبرها فالیتا التی هی القاعدة.
و الجزیرة الثانیة: تسمی أدوج بها ستة عشر قریة.
و الجزیرة الثالثة: تسمی کمونة و بقربها أخری تسمی فلفلة صغیرتان لیس بهما سکان و إنما یقدم إلیهما أهل الجزیرتین الأخریین للفلاحة بهما، و اختلف الجغرافیون فی إلحاق مالطة فمنهم من جعلها من أفریقیة و منهم من جعلها من أوروبا لقربها لکل منهما.
و کل هاته الجزائر جبال صخریة غیر أن حجرها لین سهل النحت فإذا جف بالشمس تصلب نوعا ما فأرضها غیر جیدة لکن لشدة العمل و المعالجة صارت صالحة لزراعة کل النباتات التی بالبلاد الحارة.
و أما جبالها: فلیست بمرتفعة و لیس بها بالکانی و لیس بها نهر إلا ما یحدث عند المطر من السیول و لیس بها بحیرة.
و أما عیونها: فتوجد بها عینان ضعیفتان: إحداهما: بالجزیرة الأولی. و الثانیة: بالثانیة ماؤهما عذب مشوب بشی‌ء یسیر من الملوحة، و أکثر شرب أهلها من ماء المطر المخزون فی دهالیز و جرار.
و أما هواؤها: فهو أمیل للحر لقربها من المنطقة الحارة و تحدث فیها الأسحبة فجأة بأمطار کأفواه القرب مع رعود و بروق هائلة و تنکشف بسرعة و یحدث ذلک بها و لو صیفا إلا أنه بقلة فیه، و أما فی الخریف و الشتاء فهو کثیر و الهواء خریف مضر بالصدر کثیر الندی حتی یفسد المأکولات و غیرها المخزونة فی أماکن قلیلة تغیر الهواء.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 221
و أما نباتاتها: فینبت بها سائر البقول و هی جیدة و القمح و الشعیر و غیرهما من الحبوب، و یحصل فیها خصب متوسط کما ینبت بها القطن و العنب و الرمان و اللیمون و غیر ذلک من الأشجار التی تتحمل الحر و لا تحتاج إلی کثرة الماء، و لذلک لم یکن بها غابات و ما ینبت فیها من الشجر لا یرتفع علی وجه الأرض إلا یسیرا فتری الخرنوب الذی یکون فی تونس الواحدة منه مثل غیضة شاهقة هو فی مالطة لاصق بالأرض لا یکاد یبین، و هکذا سائر الأشجار و یعظم بها الصبار جدا.
و أما حیواناتها: ففیها المعز الحسن کثر الحلب و بقیة النعم یجلب لها من خارج و یعلف علفا إلا قلیلا من الرعی لعدم المرعی، و بها الحمیر بکثرة و البغال و الخیل بقلة.
أما الحیوانات الوحشیة: فلیس بها إلا الأرانب و منها نوع أنسی یعظم و یربی، و السباع منقطعة و الطیور الأنسیة کلها مرباة عندهم، و یوجد بکثرة العصفور الأصفر الحسن الصوت المسمی بالکانالو و البریة قلیلة إلا بعض الرحالة کالسمان.
و أما المعادن فلیس بها إلا الحجر و یصنعون الملح عند شاطی‌ء البحر بمملحة صناعیة.
و أما مدنها: فهی قاعدتها المسماة بفالیتا و البقیة قری مجموعها إحدی و ثلاثون قریة أهم ما فیها الکنائس.
و أما مراسیها: فقد تقدم أن بها مرستین عظیمتین جدا و ما عداها فإنما هو مراسی طبیعیة حول القری للقوارب و ما شاکلها.
و أما أهلها: فعددهم مائة و خمسون ألفا کلهم مالطیون و بینهم قلیل من الطلیان تجارا و من الإنکلیز عسکر أو بعض متوظفین و من العرب أفرادا تجارا أو مجتازین، و أصل الأهالی علی غالب الظن من بربر تونس و دیانتهم نصرانیة علی مذهب الکاتولیک، و لهم غلو شدید و إنهماک فی اعتقاد خرافات.

أول من سکن هاته الجزیرة الفنیقیون و سموها إجاجیة ثم عمرها الینافیون و سموها مالیتة و اشتهرت بذلک من قبل التاریخ المسیحی سنة 822، و لم تزل ولایات المستولین علی إیطالیا تتوالی علیها ثم سلموها للقرطاجنیین ثم رجعت للرومان ثم ألحقت بالدولة الشرقیة، و لما ظلموا الأهالی و اشتدت وطأتهم استغاثوا بالمسلمین فافتتحها المسلمون بعبورهم البحر من تونس إلیها و إلی صقلیة فی المائة الثالثة هجریة، و لاقوا من أهلها أحیانا ثورات شدیدة إلی أن تم الإستیلاء علیها و نقلوا إسمها إلی مالطة المعروف الآن و کأنه مصحف من الإسم الیونانی السابق، و بقیت بأیدی المسلمین نیفا و مائتی سنة، ثم لحقت بصقلیة تحت تملک عائلة النورمان، ثم التحقت بمملکة النمسا الملقبة إذ ذاک إمبراطوریة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 222
جرمانیا، ثم ألحقت بفرنسا ثم بنابلی ثم استولی علیها نابلیون الأول و ألحقها بفرنسا، ثم عند حرب الدولة العثمانیة لفرنسا فی مصر و تحزب إنکلاتیره للدولة العثمانیة استولت إنکلاتیره علی مالطة.

لما أساء الفرنساویون إلی أهل الجزیرة بانتهاک عوائدهم و کنائسهم ثاروا علیهم ثورة شدیدة، و استنجدوا الإنکلیز فأعانوهم و سلموا الحکم إلیهم و کان ذلک فی سنة 1800، و لم تزل حکومة الإنکلیز مستقرة هناک و أغلب الأهالی مائلون إلیهم عن طیب نفس.

الحکومة إنکلیزیة بمعنی أن الحصون و القشل بید عساکر إنکلیزیة و الحاکم العام إنکلیزی مراع للأهالی و عوائدهم حتی أنه یتحری لهم أحیانا و یرسل لهم حاکما علی مذهب الکاتولیک من أهالی إرلانده، و قد وقع ذلک مرة عندما تعرض أحد الحکام البرتیستانت لعادة لهم فی أحد أعیادهم فاشتکوا منه و عزلته دولة انکلاتیره حالا و عوضته بکاتولیکی، و لا تزال تراعی لهم ذلک و هو عندها إحدی الکبر لما مر بک من قانونهم و عوائدهم حتی فی التعصب لمذهب البرتیستانت، و ذلک الحاکم یبقی فی وظیفته خمس سنین ثم یبدل بغیره إلا أن تطلب الأهالی إبقاءه، ثم أن تصرفه مقید بمشورة عشرة من أعیان المالطیین فی کل ما یعود علی مصالحهم و حالة بلادهم و کل المتوظفین فی السیاسة و الأحکام هم من أهل مالطة إلا الکاتب الأوّل للحاکم العام، و جمیع دخل الحکومة لا تأخذ منه دولة الإنکلیز و لا دانقا واحدا بل کله یصرف فی مصالح الأهالی و عساکر الدولة تصرف علیهم من خزینتها لا من دخل مالطة، و الأحکام الجاریة هی أصول القانون الإنکلیزی ممتزجا بما یصلح بالأهالی و مطابقا لعاداتهم حتی أن احترام یوم الأحد الذی یلزم فی إنکلاتیره غلق جمیع الدکاکین فیه لا تری منه فی مالطة شیئا، فتلخص أن الحکومة شوریة قانونیة و الأحکام الشخصیة منفردة عن الإدارة العرفیة و إسم الحکومة الإنکلیزیة و حقیقتها أهلیة، غیر أن أکثر الواردین من الإنکلیز سواء کانوا متوظفین أو غیرهم یتکبرون کبرا عظیما علی الأهالی لاستحقار عاداتهم و بلدهم فأورث ذلک کره رعاع الأهالی لهم، و إن لم یقدر واحد من الإنکلیز علی ظلم أحقر الأهالی.

لیس فی مالطة من سیاسة خارجیة تعتبر إذ هی لاحقة بإنکلاتیره، و إنما فی قاعدتها قناسل لکل الدول الکبیرة مراعاة لکونها مأوی متوسط بین المشرق و المغرب فتأوی إلیها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 223
السفن المارة لکلا الطرفین، و لیس لأولئک القناسل من شی‌ء سوی قضاء ما یحتاج إلیه اتباع دولهم إذ الحکم فی البلاد جار علی الجمیع سواء من دون دخل لقنسل، فالقناسل أشبه بوکلاء تجاریة نعم لهم فائدة فی الإعلام بالحوادث السیاسیة إن حصلت هناک و لذلک کانت أغلب القناسل هناک أصحاب وظائف شرف لا وظائف عمل فکثیرهم لا مرتب له، و إنما یکون من ذوی الثروة یقنع برسم إشارة الحکومة المنسوب إلیها علی باب داره لمجرد الفخر إذ الإفرنج مطلقا سواء کانوا من أهل مالطة أم من غیرهم لهم ولوع زائد بحب الفخر، فتراهم یتهافتون علی نیاشین الإفتخار و علامات الامتیاز و لو من دولة صان مارنیو التی هی عبارة عن أربعة آلاف نسمة لیزینوا بها صدورهم فی المواکب أو یثبتوا فی ستراتهم غرات علی شکل الوردة ذات ألوان مشیرة إلی ما عندهم من علامات الامتیاز فإذا دخل الزائر مقلدا بتلک الوردة نال من المزور زیادة المراعاة و لو من جبابرة لندره و طغاة باریس، و من سخافة عقول بعضهم أن یتخذ تلک الإشارات وسیلة للتدجیل علی النساء حتی تعشقه للزواج أو غیره بناء علی أنه من علیة الناس، و قد نشأ عن هاته الرغبة فی النیاشین أن بعض الدول صار لا یعطیها إلا بثمن لذات النیشان الذی هو أزید من قیمته، و زیادة علی ذلک صار بعض الدول یعین لسفرائه فی الخارج عددا مخصوصا من کل طبقة من النیشان لیبیعه و یستعوض بثمنه عن أخذ مرتب له من دولته، و کذلک مرتب أتباع السفارة مع ما یحصل له من رعیته إذا کان مقیما فی مملکة یسوغ فیها تداخل السفراء و القناسل فی الأحکام.

لما تقدّم لنا الکلام فی الممالک السابقة علی بیان أطوار الأوروباویین و عاداتهم فلا داعی إلی الإطالة بالإعادة علی غیر فائدة لأن مالطة قطعة من ملحقات أوروبا، و إجمال أطوار أهلها علی العموم مثل أطوار سفلة الطلیان و الأعیان منهم مثل أعیان أوروبا سوی أنهم یزیدون علیها بکثرة لبس الخواتیم فی الأصابع، و نساؤهم جمیعا إذا أخرجن فی الطرق یجعلن علی رؤسهن رداء أسود مدلی جهة الیسار و یمسکن طرفه الأیمن بأیدیهن، و کذلک لغتهم مخالفة لغیرها لأنها عربیة محرفة جدّا مدخول فیها کثیر من الألفاظ و الإصطلاحات الطلیانیة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 224

بعد أن أقمت بمالطة ثلاثة أیام ننتظر سفر باخرة توا إلی الإسکندریة حیث لم یکن بینهما بواخر بریدیة توا و إنما البرید یسافر إلی إیطالیا أو غیرها من جهات المشرق ثم یذهب إلی الإسکندریة و یلزم طول مدة السفر، فلذلک أتیت باخرة تجاریة من بواخر الإنکلیز التی تتوجه إلی هناک بکثرة فوجدنا واحدة مشحونة بالفحم الحجری أنزلت منه ما أنزلت فی مالطة و حملت الباقی إلی الإسکندریة، و الکراء فیها و فی أمثالها أرخص من بواخر البرید لأنه راجع إلی السفن حیث أن أصحابها لیس لهم إلا محمولات التجارة التی هی موضوع تشغیل السفینة فلم یکن بها إلا الطبقة العلیا و الأخیرة للرکاب و لیس بها المتوسطة و هما مثل طبقات البرید، فرکبنا لیلا لأن الباخرة عند تمام إفراغ شحنها تسافر من غیر تأخیر و لکنها لم تسافر إلا صباحا بعد الشروق و أسفت من رکوبها لما رأیت بها من الوسخ سوی داخل البیت الکبیر فإنه نظیف و مثله حجرات النوم، و من المعلوم أن الجلوس به دائما مقلق لکنه ما مضی من وقت السفر أربع ساعات إلا و قد غسل ظاهر الباخرة غسلا محکما و نشف فصارت من أنظف البواخر، و الحق أن یقال أن بواخر الإنکلیز مطلقا أشد نظافة مما یماثلها من غیرها أعنی کل نوع بالنسبة إلی نوعه، و ذلک إنی کنت رأیت بواخرهم الحربیة مجتمعة مع غیرها من البواخر الحربیة للدول الکبیرة عند قدومها إلی تونس سنة 1280 ه فی الثورة العامة، فإذا بواخر الإنکلیز أتقنها نظافة و کذلک البریدیة و التجاریة، و یلیهم فی ذلک الفرنساویون.
ثم استمر السیر و البحر فی غایة السکون و کان معنا من الرکاب فی الطبقة الأولی إثنان إنکلیزیان لهما معرفة بالتصویر فکدنا أن لا نمر بشی‌ء إلا و صوراه من طیر أو سحاب أو سفینة بل و کل من فی الباخرة حتی کان فیها فی الطبقة الأخیرة علی ظهر السفینة أناس من المغرب و آخرون من صفاقس کلهم متوجهون إلی الحج و فی کل یوم عند إرادة غسل ظاهر الباخرة یؤمرون بالانتقال من مکان إلی آخر مع حمل رحالهم فیکونون فی أشد التعب مع الدوار الحاصل لبعضهم بمرض البحر فصوروهم علی تلک المشقة و الجهد و الجهید، و لما نظرت إلی حالة هؤلاء الحجاج شاهدت مصداق قول الفقهاء بعدم وجوب الحج علی تلک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 225
الصورة لأنهم لا یصلون و صلاة واحدة مثل فریضة الحج، و ترکهم للصلاة یأتی من نجاسة أبدانهم من تغوطهم بلا استنجاء و من المیاه الملقاة علیهم بغسل السفینة، و من عدم وجود مکان للصلاة لأنهم یمنعون من تجاوز مکان جلوسهم و مع ذلک یعاملون معاملة الحیوانات العجم من الخریتین بالإهانة و السب إلی غیر ذلک، و أیضا یعتری بعضهم الدوار البحری فیتقایا فی مکانه بل منهم من یتغوّط و یبول فیه و تصل نجاسته لمن بجنبه، فلما رأیتهم فی سوء تلک الحالة ذهبت إلیهم و أعلمتهم بالحکم الشرعی فی وجوب الحج و شروط الإستطاعة فیه و سألتهم لماذا یعدلون عن رکوب الطبقة الوسطی فی بواخر البرید أو فی العلیا هناک مع أنها لیست بغالیة و بعضهم تظهر علیه آثار الثروة فأجابوا بأن ذلک العذاب لا ضیر فیه لأنه مدخول علیه فی السفر إلی بیت اللّه بل مهما إزداد کان ثوابه أکثر و أصروا علی ذلک منکرین علیّ قولی فعدلت عن ذلک و لاطفتهم فی المحافظة علی الصلاة، فقالوا:
کیف نصلی و نحن علی هاته الحالة و أین نصلی؟ فقلت لهم: إنکم مالکیة و مذهبکم یری صحة الصلاة و لو علی ما أنتم علیه لأن إزالة النجاسة تجب و قیل: تستحب فقط مع القدرة و التذکر، فقال لی واحد منهم: إنی أصلی کما رأیتنی، قلت: نعم رأیتک تصلی، و الآخرون قالوا: لو نجد مکانا و یترکوننا نتطهر فإننا نصلی فتلطفت لرئیس الباخرة إلی أن أذن لهم فی التفسح و استعمال الماء فی المرحاض فقط لکن أغلبهم مع ذلک لم یصل، و قد سألتهم أیضا عن موجب کثرة رحالهم حتی أن بعضهم رافع جرة کبری ملفوفة بشرطان الحلفاء للماء و قریبة منها للأدام و القدید إلی غیر ذلک، فقالوا: ذلک لقوتنا، فقلت: إنکم متوجهون إلی مدن إن لم تکن أکبر من مدنکم فهی نحوها و لا بد أن یکون لأهلها ما یکفیهم فهلا وسعکم ما وسعهم وزاد الطریق فی البراری یؤخذ من أقرب مدینة إلیه فقالوا یلزم لذلک الثمن و هذا الذی عندنا إنما هو من بیوتنا فقلت لو بعتم هذا و أضفتم علیه کراء حمله بحرا و برا لکان أرخص علیکم من شراء الزاد من الأماکن اللازمة فقالوا تلک بلاد لا نعرف أحوالها و الأولی التزود من أماکننا و هکذا جرت العادة، فعلمت أن تأثیر العوائد أمر صعب جدا.
و فی غروب الیوم الرابع وصلنا إلی الإسکندریة و لم یظهر لنا منها شی‌ء لأن أرضها منخفضة و لا جبال بها حتی یمکن رؤیتها من بعد و حیث کان وصولنا بعد الغروب، و من الرسوم أن لا تدخل السفن إلیها إلا بهاد یهدیها الطریق حیث کان قرب مرساها صخرات لا تبین من البحر و تضر بالسفن إذا صادمتها لزم حضور أولئک الهداة لیدلوا السفن علی الطریق، و لهم علی ذلک أداء معین فلزم الباخرة أن تکون طول اللیل غادیة رائحة فی نحو میلین و لم یظهر لنا من البلد سوی منارة هدایة السفن، و قرب الشروق ظهر الهادی فی قارب قادما للباخرة فأعرض عنه السفن محتقرا له، و ابتدأت مشاهدتی لتعاظم الإفرنج علی المصریین و تبین أن السفن کان عالما بالطریق لکنه إنما توقف عن الدخول لمجرد الرسم، فدخلنا المرسی فإذا هی ذات مأمن و ذات مرسی صناعیة فیها من بواخر الحکومة المنحازة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 226
إلی جهة خاصة ثمانیة بواخر کبار کلها خشب، و فیها من البواخر التجاریة الأجنبیة أزید من عشرین، و فیها باخرة حربیة أجنبیة. و بعد تمام الإرساء و أخذ الإجازة للباخرة من مأموری الصحة فی إنزال سلعها و رکابها أذن للرکاب بالنزول، و ذلک لأن من القوانین العامة أن کل سفینة تسافر من مکان یلزمها أن تأخذ من مأموری الصحة به الذین لهم دیوان خاص صکا منصوصا به حالة البلاد التی سافرت منها من جهة الأمراض العامة و مقدار ما فی السفینة من الرکاب و أنواع البضاعة التی بها، فإذا وصلت إلی مرسی مقصودة لها أول ما یتلاقاها مأمور و الصحة فیطالعون ذلک الصک و یبحثون عن صحة الرکاب و عددهم فإن لم یوجد بها شی‌ء مضر أذنت بإفراغ ما ترید فی تلک المرسی، فأحاطت بالباخرة القوارب الغفیرة و ثار عجاج الصیاح من أصحابها المختلطین من أهالی و إفرنج فی النزاع علی حمل الأثقال و الرکاب، و لما رأیت الأمر متفاقما ضم لی خریتوا الباخرة صنیدقات رحلی و جلست حارسا لها فی زاویة لأن أصحاب القوارب کادوا یختطفون الرحال شاء صاحبها أم أبی من غیر مساومة للأجر و تلک خلة فیهم فی أی بلد کانوا ثم بعد الوصول یطلبون الأجر أضعافا مضاعفة، و لما نزل جمیع الرکاب مع رحالهم و لم یبق حول الباخرة إلا قوارب السلع التی عهدتها علی القمرق دعوت قاربیا و اتفقت معه علی أجر معین، و أعاننی علی ذلک ابن وکیل حکومة تونس الحاج علی الفیزانی رحمه اللّه حیث تلقانی فی الباخرة بعد أن ورد تابعه سائلا عنی وظننته أحد أولئک القاربیین تلقط خبری لأن حرکاته لا تتمیز عنهم، ثم لما وصلنا إلی القمرق طلبوا ورقة الجواز و کادت أن تحصل لنا أتعاب بمنع الدخول إلی الإسکندریة حیث کانوا یمنعون دخول من یرید الحج و إنما جعلوا لهم خارج البلاد مکانا محاطا بالعساکر بحیث لا یسوغ للوارد إلا الرکوب فی البحر أو طریق الحدید توّا إلی السویس، و کان سبب ذلک کثرة من کان یرد من الأقطار الغربیة للحج بلا مال و لا زاد فیتکاثرون بمصر و یحملون حکومتها و أهالیها أعباء ثقیلة مما لا داعی إلیه لا شرعا و لا عقلا، لأن أصل فرض الحج معلق علی الإستطاعة بنص القرآن الکریم ، فلا یسوغ الإقدام علی السفر بدون شروطه، نعم إذا وقع لعارض فقد المسافر لمال یقوم به فی الرجوع لوطنه أو لمحل ماله أو إقامته، ففی بیت مال المسلمین قسم معین بنص الکتاب لأبناء السبیل فیعطون حاجتهم إلی بلوغ مکانهم و لو کان ابن السبیل غنیا لکنه فی ذلک الطریق لأمال له فتدارکنا اللّه بلطفه.
و أذننا المکلف بالدخول للبلد فنظروا إلی رحالنا و أرادوا التشدید فی تفتیشها و قلب عالیها علی سافلها متطلبین الإحسان إلیهم فلم یسعنی إلا التخلص من الظلم بدفع شی‌ء من المال ارتکابا لأخف الضررین من الخوف من تشتیت رحلی و السرقة منه مع التعب، ثم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 227
قصدت منزل المسافرین الإفرنجی المسمی أوتیل دی روب فی أکبر بطحاء البلاد بعد مشقة فی التخلص من النزول عند وکیل تونس الذی لا داعی إلیه سوی تحمیله الکلفة بالضیف و المصروف علیه مع تکلیفی بلزوم مراعاة أحواله و عاداته مما عساه لا یوافق حالتی و عاداتی إذ لم تکن لی معرفة به قط مع ما أنا علیه من المرض الملازم الذی اشتد منذ رجوعی إلی تونس بسبب الإنفعالات النفسانیة فیلزمنی المساعدة لمزاجی فی الأکل و النوم و غیر ذلک مما یحمل مضیفی مشقات أو یضر بی ترکه، فاکتریت فی ذلک المنزل بیتا و استرحت به علی ما ساعدنی و اغتسلت فی حمامه و أکلت و نمت، ثم اکتریت عجلة و قصدت أخی فی اللّه الصفوة الخیریة عالی الأخلاق و الأعراق سیدی إبراهیم السنوسی الحسینی و هو المحدث البلیغ المتفنن فی علوم المنقول و المعقول و السیاسة صاحب الأخلاق المطابقة لانتسابه العالی، نشأ من بیته الأصیل بمدینة فاس البیضاء قاعدة مملکة المغرب، و حصل من العلوم ما استکمل به فخره، ثم رحل إلی تونس و أقام بها بضع سنین و امتزجت به أفاضلها أو أعیانها متأنسین بعلمه و أدبه، و کاد أن یتخذها قرارا لولا المحنة التی وقعت بها من سنة 1280 ه إلی سنة 1286 ه فارتحل عنها علی ما دعت إلیه مقتضیات الأحوال من فساد الحکومة و استقر بالإسکندریة مشتملا علی کماله و فضله و عفافه و اتسعت نعم اللّه علیه لا زال أهلا لکل فضیلة، فلاقیته فی الطریق و ألزمنی بالإستقرار فی مقره و حیث کانت الأسباب المشار إلیها آنفا فی التخلص من الضیافة مفقودة مع أخی الفاضل المومی إلیه لا من جهتی و لا جهته ساعفت مراده و أقمت عنده سبعة أیام، و لاقیت أیضا أخی فی اللّه التقی النقی الکامل رستم باشا التونسی و هو الفاضل العفیف النصوح المؤتمن، نشأ فی بلاد الجراکسة من جبال القوقاس و وفد علی تونس دون سن العشر فأدخل إلی مکتب الحرب و حصل علی القرآن العظیم و نصیب کاف من العقائد و العبادات و التجوید و النحو و الحساب و الهندسة و غیرها من الفنون الریاضیة و الحربیة، مع تحصیل اللغة الفرنساویة و معرفة اللغة الترکیة و ثافن علم التصوف، ثم تقلد الوظائف السامیة فی حکومة تونس فولی أمیرلوا حراسة الأمیر، ثم مستشار الداخلیة ثم وزیرا فیها و عضوا فی المجلس الخاص و المجلس الأکبر، و کان من أشد المحامین عن العدل و الشوری، و لما وقعت النکبة العامة لتونس سنة 1280 ه و ما نشأ علیها من المظالم سافر المشار إلیه إلی أوروبا ثم رجع إلی تونس سنة 1286 ه باستدعاء الحکومة و قلد وزارة الحرب مع توظفه فی کل من المدتین بولایته عاملا علی أعمال نبیهة کجربة و الأعراض و غیرها، و سافر مرارا أمیرا علی المعسکرات لإقرار الراحة و الأمن فی الولایة و فی کل ما تقلد به کان مستقیم السیرة و السریرة مثنی علیه بالسن الخاص و العام، و لما ابتدأت النکبة الکبری الأخیرة لتونس و رأی مبادیها ترخص من الوالی السفر للتداوی فأقام فی أوروبا مدّة ثم أقام بالإسکندریة فلاقیته بها فی إحدی المنازه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 228
الکائنة بالرملة، و انهملت من الکل الدموع لما توقعناه للوطن العزیز و لا حول و لا قوة إلا باللّه.
و هاته البلاد أعنی إسکندریة هی ثانی مدینة فی القطر المصری و هی مناخ تجارته مع سائر الممالک التی علی البحر الأبیض و المیحط الغربی، و بها حصون حصینة و قشلات للعساکر و مکاتب عدیدة لسائر الفنون، و قصر للخدیوی بقرب المرسی أنیق فاخر و منزه عام خارجها بالمکان المسمی بالمحمودیة، و هو منزه نزیه جدا تنتابه الموسیقی الرسمیة فی العشیة و لکن أکثر من یرد إلیه إنما هم الأجانب، و فی المحمودیة طریق وسیع صناعی حوله الأشجار العظیمة یتماشی فیه المترفون بعجلاتهم و بقربه فرع من النیل و علیه آلات بخاریة لرفع الماء و تصفیته و تقسیمه صافیا علی البلاد فی قنوات، و أغلب طرق البلاد مبلطة بالحجارة حسنة المنظر سیما حارات الإفرنج التی بوسطها البطحاء الکبری ذات الجنینة و الفوّارات و حولها القصور الشاهقة و من تحتها الحوانیت المزخرفة و بوسطها صورة محمد علی باشا مجسمة ضخمة کأنه راکب جواده، و أغلب طرق البلاد فی حارات المسلمین ضیق و ما عداها فهو متسع و بها من الجوامع الشهیرة جامع الإمام البصیری رحمه اللّه، و هاته المدینة بناها إسکندر المقدونی و هو الرومی الیونانی الذی نشأ فی مقدونیة المعروفة الآن بالرومیلی فی بلد قیلبه و هو تلمیذ أرسطو الذی أشار علیه بتفریق ممالک الفرس عند تغلبه علیها سنة 935 قبل الهجرة، و قال له الحکمة المأثورة إلی الآن و هی: اقسم تحکم، قال فی الأقیانوس: و لیس إسکندر هذا بانی سد یأجوج، فإن ذلک من الملوک المعروفین بالأذوا من قبائل حمیر ببلاد الیمن، و إسمه الصعب و لقبه ذو القرنین و لقی إبراهیم الخلیل و عانقه کما فی الصحیحین، و أطال فی ذلک فلیرجع إلیه من أراده. و هذا مما یؤید ما قلناه فی الکلام علی سور الصین فی المقدمة و للّه الحمد.
و قد سما الإسکندر هاته البلدة بالإسکندریة باسمه و کانت هی قاعدة الأقطار المصریة إلی الفتح الإسلامی، و کان تجاهها جزیرة یقال لها جزیرة فارس فاتصلت بالبر برصیف بناء
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 229
بطلیموس و هی الآن جهة رأس التین، و فی الشمال الشرقی منها بنی المذکور منارة الإسکندریة الشهیرة و کان ارتفاعها أکثر من 150 قامة و أحد جوانبها یزید عن 50 ذراعا، و کان أنشأ علیها أحمد ابن طولون قبة من خشب فأخذتها الریاح ثم أصلح المنارة لتداع بها الملک الظاهر بیبرس و بنی علیها مسجدا انهدم بزلزلة ثم جدد ثم انهدم الجمیع و بنی بمحلها الفنایر الموجودة الآن من آثار محمد علی باشا، و قد کان أسس بها بطلیموس الأول خزانة کتب تعد إذ ذاک من عجائب الزمان تحتوی علی 000، 700 مجلدا، و زعم بعض المفترین من المؤرخین أن أمیر المؤمنین سیدنا عمر أمر بحرقها مع أنها احترقت قبل الإسلام بمدّة مدیدة، لأن الذی أحرقها هو بولس قیصر الرومان عندما کان محاصرا بالإسکندریة و رامت أعداؤه الإستیلاء علی سفنه فأضرم فیها النار و کانت بقرب من القصر الملکی المحتوی علی الخزانة المذکورة فاحترق الجمیع، کذا فی جغرافیة مصر لفکری
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 230
قال: و من المحقق أنه بعد مدّة من الزمن کان انطوان الرومانی أهدی إلی الملکة کیلوبطرة من کتب خانة برجام 300 ألف أو 400 ألف کتاب فتجدّد بذلک خزنة کتب عظیمة و إن کانت دون الأولی فأصابها الحریق مرتین ثم دمرت بالتمام بواسطة المتعصبین للدیانة النصرانیة لإزالة أفکار عبدة الأوثان فی مدة حکم تیودوس قبل الإسلام اه باختصار.
و سکان هاته المدینة الآن نحو من 300 ألف نسمة و بها أزید من 30 ألف محل ما بین کبیر و صغیر، و تشتمل علی معمل فاخر للسفن و إصلاحها، و من غرائب البلدة المسلة الواقعة قرب محطة سکة الحدید الموصلة للرملة، و هاته المسلة علی نحو المسلة التی ذکرناها فی باریس و لندره إذ الجمیع نقل من مملکة مصر و لم یبق بها إلا هاته فقط، و طولها 64 قدما فی قطعة واحدة من حجر علیها کتابة قدیمة عملت مدّة الملک موریس المتملک سنة 1736 قبل المیلاد و مثلها غرابة عمود السواری الشهیر الواقع جهة مینة البصل و هو عمود علی قاعدة عظیمة فوق تل عال ارتفاعه مع تاجه أکثر من 30 میترو و محیطه نحو 28 قدما یقال أنه عمل مدّة قیاصرة الروم، و بعد إقامتی بهاته البلدة سبعة أیام و تزودی منها ما یلزم لطریق الحجاز غیر الخیام و القرب فإنی أخذتها من مصر لأنها هناک أرخص ثمنا و إرسالی جمیع ذلک إلی السویس توّا مع الطباخ و الخادم اللذین استأجرتهما من الإسکندریة، توجهت حینئذ إلی مصر القاهرة راکبا حافلة طریق الحدید و لم نجد بها مخدعا خاصا ذا فرش و مرافق مثل ما یوجد فی أوروبا، و کان رکوبی بعد العصر فسار الرتل سیرا وسطا و لم یقف إلا ببعض بلدان کبیرة و کان منظر الأرض قرب إسکندریة لیس بهیجا و إنما توجد براحات وسیعة بها الماء راکدا و مزروع بها الأرز، لکن تغیر المنظر بحسن النبات و الزراعة بعد حصة و لم یطل بنا ذلک المنظر الجمیل لإرخاء الظلام سدوله فوصلنا إلی القاهرة بعد سیر أربع ساعات و نصف، فتلقانی فی الموقف النجیب الوجیه الحاج علی الشماخی وکیل تونس و اعتذرت إلیه عن الإقامة بمنزله بما مر و نزلت فی منزل المسافرین المسمی الخمارة الکبیرة مواجها لروضة الأزبکیة، و أسعار هاته المنازل نحو من أسعار أوروبا.

هاته المدینة هی قاعدة الأقالیم المصریة منذ الفتح الإسلامی غیر أنها اختلفت أسماؤها و بقاعها علی حسب اختلاف الدول و الأعصار و إن کان مرکز جمیعها واحدا فبعضها محاذ لبعض، فأول ما اختطه الصحابة رضوان اللّه علیهم مدینة الفسطاط،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 231
حیث ضرب سیدنا عمرو بن العاص فسطاطه فی الفتح، و عند إرادته للتقدم جهة الإسکندریة التی هی القاعدة إذ ذاک وجد یماما قد فرخ علی عمود فسطاطه فأجاره و أبقی الفسطاط إلی أن رجع الجیش بعض الفتح و اختط المدینة حول الفسطاط فسمیت به، ثم لما تغلب المعز الفاطمی علی مصر علی ید قاده جوهر اختط القاهرة و صارت هی دار الإمارة.
و هی مدینة رحیبة یمر النیل بمحاذاتها و علیه آلات بخاریة لرفع الماء و تصفیته و إرساله فی قنوات تفرق علی جمیع المدینة، و علیه جسر حدید طوله 500 میترو و عرضه یمر علیه ستة عجلات، و علی حافتیه طریقان للمشاة و قد صنع سنة 1271 ه و علی حدودها جبل شاهق علیه قلعة حصنها و کانت مستقر الأمراء، و هی ذات حصون متینة صناعیة مشحونة بالمدافع من الطرز الجدید الضخم زیادة علی تحصینها الطبیعی، و تنظر منها سائر المدینة و أریافها، فتری عظم اتساعها. و بهاته القلعة جامع ضخم ذو قبة شاهقة جدا و منائر جمیلة مرتفعة و به إسطوانات من المرمر الملون ذات بهجة و ارتفاع عظیم و بصحنه الرحیب متوضأ أنیق جیمل، و بنی هذا الجامع محمد علی باشا کما أنه أتقن قصر الحکم بها و هو ذو بیوت وسیعة و أواوین رحیبة مشتمل علی جمیع الفرش، و لا زال هو القصر الرسمی للمواکب المهمة و إن لم یکن فاخرا مثل القصور المحدثة التی یقیم بها الخدیوی، و بالقعلة أیضا معسکر و دیوان نظارة الحرب و بها بئر عمیق جدا یدعی الجهال أنه جب یوسف علیه السلام، و کان الحامل لهم علی ذلک غرابة وجود بئر فی ذلک الإرتفاع فعدوه معجزة، و بالقاهرة أسواق کثیرة جدا بل إنی لم أر بلدا أکثر منها حوانیتا فی سائر الجهات، و أهم طرقها القدیمة هو الطریق الموصل من الأزبکیة إلی جامع سیدنا الحسین و یسمی بالموسکی، فهو متسع فی بعض جهاته نحو ثمانیة أو عشرة أمتار و فی بعضها نحو الخمسة أمتار، و أما بقیة الطرق القدیمة فأکثرها لا تمر به العجلات و بعضها تمر به عجلة واحدة، نعم إن الطرق الجدیدة التی افتتحها إسماعیل باشا فی عشرة الثمانین و المائتین و ألف فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 232
الحارة المنسوبة إلیه المسماة بالإسماعیلیة هی علی نحو الطرق الأوروباویة اتساعا و استقامة و هاته الحارة کلها محدثة ملحقة بمصر، و من محاسن القاهرة حدیقة الأزبکیة الجمیلة الأنیقة المحاطة بسیاج من قضبان الحدید الجمیلة و بها أبواب من کل الجهات علی الطرقات الرسمیة کل یوم عشیة لکنها لا یحضرها غالبا إلا الإفرنج، و قصور الخدیوی و أقاربه و حواشیه مالئة الحارات الجدیدة مبهجة لها برونقها و أهمها قصر عابدین، أما القصور التی له حول القاهرة فهی کثیرة مضاهیة أو فائقة علی قصور ملوک أوروبا و جمعت بین ما للأوروباویین من التحسین و ما للمشرقیین من التزویق و الإسراف لکل منها حدائق و عیون و حیوانات غریبة، و من هاته بستان شوبرة و قصره ذو البرکة الرحیبة الذی أنشأه محمد علی بعیدا عن القاهرة نحو ثلاثة أمیال، و له طریق جمیل هو منتدی أهل التمشی و التنزه بعجلاتهم و خیلهم لما له من البهجة بالأشجار العظیمة و من ورائها البساتین و القصور المؤنقة لأهل الترف و البذخة من الأوروباویین و الأمراء و الوزراء و علی جانبه ترعة من النیل، و هکذا حارات الإفرنج و الحارات الجدیدة فی تأنیق البناء و القصور و بهرجتها من الظاهر فضلا عن الداخل، لکن دیار الأهالی لیس منظرها من الخارج مما یسر النظر.
أما ما اشتملت علیه القاهرة من المقامات و الأماکن المعظمة فأولها مقام سیدنا الحسین رضی اللّه عنه و أرضاه، و ذلک أنه بعد الشنیعة الشنعاء بکر بلاء أیام یزید سنة 61 ه حمل الرأس الشریف المکرم و یقال أنه دفن بعسقلان إلی أن نقله الملک الصالح طلائع بن رزیک وزیر الفاطمیة سنة 548 ه إلی القاهرة فی موکب عظیم و دفن بالمقام المشار إلیه، ثم عملت علیه المقصورة من النحاس الموجودة الآن سنة 1175 ه و بنی حوله المسجد الرحیب، و قد تشرفت بزیارة هذا المقام الشریف و صلیت الجمعة و غیرها فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 233
مسجده و للّه الحمد، و قد صلی الخدیوی محمد توفیق تلک الجمعة هناک فلم یکن له من الأبهة و الضخامة الکبریائیة ما ینکر و إنما معه بعض خدم و أعوان، و من المشاهد أیضا مشهد سیدتنا زینب شقیقة السبطین رضی اللّه تعالی عنهم، و مشهد سیدتنا رقیة إبنة سیدنا علی بن أبی طالب، و مشهد سیدتنا سکینة بنت الحسین السبط، و مشهد سیدتنا نفیسة الطاهرة من ذریة سیدنا الحسن الشهیرة بالزهد و الصلاح و المناقب المأثورة، و مشهد الإمام الشافعی خارج القاهرة فی القرافة و غیر ذلک من المشاهد و المقامات التی لا تکاد تحصی رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین، و ذلک لأن مصر محط رحال الصحابة و التابعین و العلماء و المصنفین رحمهم اللّه أجمعین.
و کذلک الجوامع التی بها تکاد تفوق العدّ و أول مسجد بنی بها هو الجامع العتیق و یسمی الآن جامع عمرو أسس سنة 21 ه عند الفتح الإسلامی، ثم زاد فیه مسلمة بن مخلد الأنصاری سنة 53 ه و زوقه، و قیل إنه بنی به أربع منائر بأرکانه الأربع بأمر سیدنا معاویة و هو أول اختراع فی ذلک، و فیها یقول عامر بن هشام الأزدی .
و کم لک من مناقب صالحات‌و أجدر بالصوامع للأذان
کان تجاوب الأصوات فیهاإذا ما اللیل ألقی بالجران
کصوت الرعد خالطه دوی‌و أرعب کل مختطف الجنان
ثم الجامع الأزهر و هو أول جامع أسس بالقاهرة بعد الفسطاط أسسه جوهر القائد سنة 361 ه و جدد اتساعه مرارا، و هو ینقسم إلی بیت وسیع ذی تقاسیم مرفوع سقفه علی أعمدة، و إلی صحن وسیع محاط به أروقة یقیم بها جماعات من الطلبة المجاورین لأخذ
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 234
العلم، و هذا الجامع هو مدرسة العلم الجامعة فی الأقطار المشرقیة، و فی القاهرة جوامع أخر عدیدة ذات بناآت ضخمة، أشهرها بمتانة البناء و ضخامته و ارتفاعه و إتقانه جامع السلطان حسن بن قلاون ابتدأ فی عمارته سنة 757 ه و أتمه فی ثلاث سنین، و مقدار ما صرف علیه بسکة الوقت نحو ثلاثة عشر ملیونا فرنکا، فهذه هی أشهر الأماکن بقاهرة مصر، و مثلها مدارس العلوم الریاضیة و قد جمع بها خزائن الکتب التی کانت متفرقة و تشتمل علی نحو مائة ألف مجلد منها ثلاثون ألف مجلد بخط الید، و فیها من نفائس الکتب تألیفا و خطا ما لا یوجد بغیرها، و منها مصحف کریم یقال أنه بخط سیدنا عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، و مصاحف أخر عدیدة عظیمة الحجم مزوقة بالذهب إلی غیر ذلک من الکتب العتیقة و النفیسة، و ذلک بقیة ما فات الفرنسیس من الکتب التی نقلها إلی باریس عند استیلائه علی مصر مدة نابلیون بونابارتی، و کذلک المارستانات أی المستشفیات الجامعة للتداوی و تعلیم فنون الطب، و قد شاهدت أحدها فإذا هو جامع لسائر أدوات الکیمیا و الطبیعیات و الأجسام المصبرة و المشرحة من بنی آدم و غیره، غیر أنی کانت مشاهدتی لهاته الآثار و هی علی شفا جرف من الإضمحلال لما سیأتی خبره مما اعتری مصر أواخر مدة خدیویها إسماعیل باشا.
و من مهمات ما یذکر فی القاهرة الأهرام التی بقربها فی المکان المسمی بالجیزة، و قد ذهبت إلیها راکبا حمارا لأن العجلات لا تصل إلیها إلا بکلفة حیث أن الأرض حولها مرملة و لم تتصل الطرق الصناعیة بها، و الأهرام بأرض مصر کثیرة جدا منها ما هو باق إلی الآن وعدها بعضهم فقال إنها 27 هرما و منها ما اندثر بالهدم و صروف الأیام، و أکبر الموجود منها أهرام الجیزة المذکورة و هی ثلاثة أهرام أکبرها أوسطها و یعرف بأبی هرمیس، و أشهر الأقوال فی بانیه هو فرعون کیبوس أحد فراعنة العائلة الرابعة من فراعنة مصر، و علی ما حرره المؤرخون أن تلک العائلة لها الآن نحو ستة آلاف سنة و کانت مدة ذلک الملک فی الملک 50 سنة و تمم بناء هرمه فی 20 سنة و کان المشتغلون فی بنائه 366 ألف نفس کل تلک المدة کأنه جعل بحساب کل یوم من السنة ألف نسمة للشغل و سلک فی بنائه طریقا عجیبا حتی صبر علی تقلبات الزمن، فقد وضع علی شکل مخروط قاعدته مربعة و ینتهی بنقطة، و من خواصه أنه یتساند علی نفسه إذ مرکز ثقلة فی وسطه و یتحامل علی نفسه و لیس له ما یتساقط علیه و قوبلت زوایاه بمهاب الریاح کی لا تؤثر فیه لأنها تنکسر سورتها بمصادمة الزاویة بخلاف ما لو لاقت السطح، و فی داخل هذا الهرم عدة محلات یدخل إلیها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 235
المتفرجون و إن کنت فی نفسی لم أستطع الدخول إلیه لأن المدخل ضیق مظلم یدخله الإنسان حبوا و یدخل أمامه أحد السکان هناک بنور شمعة، و أنا قائم بی ذلک المرض الذی یصحبه ضیق الصدر فلم أدخله، و نقلت الکلام فیه من جغرافیة مصر للفاضل محمد أمین فکری، و کذلک نقلت منها جملة مهمات تتعلق بالأقطار المصریة فلعمری أنه کتاب جامع لفوائد قلما توجد بغیره مجموعة مع حسن السبک و الإفادة و الاختصار، و مما قال فی هذا الهرم: «أن بوسطه حجرة تسمی حجرة الملک فیها حوض بدیع الصنعة من قطعة واحدة، و أخری تعرف بحجرة الملکة و یری الناظر فی داخله ما یبهر العقل من کمال إحکام ترکیب تلک الأحجار الهائلة، حتی قیل إن مقدار الواحدة منها مائتا قدم مکعب و جمیعها یری کأنه قطعة واحدة، و ینتهی أعلاه من داخل بسطح نحو عشرة أمتار، یقال إنه سقطت منه حجرة و ارتفاع أعلی الهرم علی سطح أرضه 146 أما طول سطح أحد جهاته فهو 184 و طول کل ضلع من قاعدته 230 میترو، و الأهرام الآخر أصغر من هذا، و قد اختلفت الأقوال فی الغرض من بناء الأهرام حتی قال عمارة الیمنی :
تنزه طرفی فی بدیع بنائهاو لم یتنزه فی المراد بها فکری
اه باقتصار و أظهر الأقوال إنها قبور لأصحابها.
و بقرب هاته الأهرام صورة أسد جاثم نحتا فی الحجارة رأسه رأس آدمی مسدول الشعر و هی أضخم ما یکون من الصور، و أصله من أعمال الفراعنة الأقدمین یسمی أبا الهول، و بقربها أطلال بناءات هائلة سطا علیها الرمل ثم کشفت منها بیوت حائط کل بیت منها فی قطعة واحدة من الحجر و سقفها کذلک حجرة واحدة ینذهل الرائی منها و کیف أمکن نقلها و وضعها بمحلها؟ و حول هاته الجهات أناس سکان کأنهم لا صناعة لهم سوی التفتیش علی الأشیاء العتیقة من تحت الأرض و بیعها للسواح و التطوف معهم لإراءتهم غرائب تلک الآثار القدیمة، مع أن الحکومة المصریة اعتنت کثیرا بجمع الآثار العتیقة التی یمکن نقلها و حفظتها فی محل خاص بها هو من أهم أمثاله فی الدنیا مباح لکل قاصد سیما أنتیک خانه. و فی سائر الجهات المصریة عجائب من صنائع الأقدمین مما یدل علی تقدمهم التام فی المعارف و الصنائع، و منها ما اندثر علمه الآن مثل الإقتدار علی جر الأثقال و حفظ أجسام الأموات علی حالها المسماة بالمومیة المصریة التی نقل منها لسائر أقطار التمدن و نسج المنسوجات من مواد حجریة لمسماة.
و غیر ذلک، و أغلب ما یوجد من أمثال هاته الأشیاء فی أقالیم الصعید حیث کانت مقر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 236
تخوت ممالک الفراعنة و بعض الیونان، و الحاصل أنه یوجد بمصر من غرائب الآثار القدیمة ما لا یوجد بغیرها، و کل ما یمکن أن ینقل و لم تعتد علیه أیدی الدول الأجنبیة فقد جمع فی القاهرة فی دیوان الآثار و الغرائب، حتی ذکر أن بعض دول أوروبا رضیت بشراء جمیع ما فی ذلک الدیوان بما علی الحکومة المصریة من الدیون، و علی تقدیر عدم صحة ذلک القول فإنه ینبی‌ء عما لتلک الآثار من الغرابة و العنایة حتی صح أن یقال فیها مثل ما ذکر.
و قد اجتمعت فی القاهرة بأجلاء من فضلائها و أعیانها فقد زرت العلامة النحریر شیخ المشایخ الشیخ إبراهیم السقا و هو طریح الفراش بمرض الفالج الذی لم یبق له من حراک سوی الکلام و النظر و ثبات العقل، و هو علی جلالة علمه و فضله و التکدر من ألمه علی جانب عظیم من التواضع و لین الجانب و حسن الأخلاق، فأخبرنی أنه من تلامذة الشیخ سیدی إبراهیم الریاحی التونسی، و أنه أخذ علیه و أجازه عند اجتیازه بمصر للحج و سألنی عن ذریته و دعا لهم بخیر، و أعجبه النشوق من التبغ التونسی و دعا لی و للمسلمین بما نرجو من اللّه قبوله و أظن أن سنه نحو الثمانین سنة، و کذلک حضرت تبرکا بدرس العلامة النحریر الشیخ محمد علیش صاحب التآلیف الشهیرة، و وجدته یقرأ فی شرحه علی مختصر خلیل فی الفقه المالکی أثناء کتاب العتاق بمسجد قرب جامع سیدنا الحسین رضی اللّه عنه، لأنه لم یستطع الإقراء بالجامع مع حیث تکثر فیه الأصوات من المدرسین و هو لکبر سنه البالغ نحو الثمانین و ضعف بدنه کان منخفض الصوت حتی أنی لم أتمکن من سماع تقریره کما ینبغی لانخفاض صوته مع مزید السکون فی المسجد، و مع ذلک قد أطال الدرس حسب معتاد المصریین فمکثت فیه ساعة و نصف و انصرفت و هو لا زال بصدد الإقراء، و علیه من مهابة العلم و الصلاح ما یؤید صیته الشهیر.
و کذلک اجتمعت بالفاضل الصفوة الخیرة سیدی عمر السنوسی أخی صدیقی سیدی إبراهیم السنوسی المتقدم ذکره فی الإسکندریة، و هو ذو أخلاق مطابقة لما له من مجد الأعراق، و غیر هؤلاء من بعض الأعیان من الأهالی و المستوطنین من أهالی الأقالیم الإسلامیة کالفاضل الحسیب محمد الأحبابی من أعیان تجار أهل المغرب ذوی الثروة، و کالشهم الهمام الزبیر باشا الذی کان ملکا علی قسم من مملکة دارفور من السودان و دخل طوعا تحت الخدیویة المصریة رغبة فی اتحاد کلمة الإسلام، ثم عزله إسماعیل باشا و بقی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 237
مقیما بالقاهرة، و هو رجل ذو فضائل جمة یتعجب مجالسه من کمالاته مع أنه من أهالی السودان و إن کان أصله من نسل العرب الکرام فهو مهذب الأخلاق عارف بالسیاسة و الحروب و بجغرافیة دواخل أفریقیة و شطوطها الشمالیة غیور علی الملة کثر اللّه من أمثاله، و قد دعت المقتضیات إلی الإجتماع بحضرة الخدیوی محمد توفیق باشا توجهت إلیه و أحضرت أبیاتا تضمنت تاریخی ولایته إذ کان إذ ذاک قد ولی منذ بضعة أشهر، و تلقاها منی بسرور فبیت التاریخ الهجری هو قولی:
فی سماء الملک أرخ‌فلاح توفیق الخدیوی
و بیت التاریخ المیلادی هو قولی: 1296
فأنشد التاریخ صاح‌قر تتویج الخدیوی
1879
و الصاد بعدد تسعین، لأن ذاک هو حساب المشارقة فیها، و أما المغاربة فهی عندهم بستین و ذلک لأن حروف أبجد بحساب الجمل وقع فی أعداد بعضها خلاف بین المشارقة و المغاربة، و هاته الحروف نذکرها هنا تتمیما للفائدة حیث رأیت کثیرا من أهالی القطرین یجهلون ما عند إخوانهم حتی أنهم ربما حملوهم علی الخطأ فی العدد، مع أن ذلک مبنی علی الإصطلاح الذی لا مشاحة فیه و دونک حساب الأحرف و الذی فیه الخلاف نضع حساب الشرق عن یمینه و الغرب عن شماله و باقیها نضع له عددا واحدا: أ 1 ب 2 ج 3 د 4 ه 5 و 6 ز 7 ح 8 ط 9 ی 10 ک 20 ل 30 م 40 ن 50 90 ص 60 ع 70 ف 80080 ض 90 ق 100 ر 60300 س 300 ت 400 ث 500 خ 600 ذ 900700 ظ 1000800 غ 300900 ش 1000 و حیث کنت قائلا للأبیات فی المشرق راعیت قاعدتهم.
فاجتمعت بالخدیوی فی قصر عابدین و لم یکن معنا أحد و هو متواضع دین متفنن متبصر، و بعد إقامتی بالقاهرة بضع أیام و اشترائی منها القرب لحمل الماء فی الطریق و اشتراء الخیام اللازمة لذلک، سافرت إلی بلدة السویس فی طریق الحدید و کان العمران قرب القاهرة جمیلا لکنا ما تنحینا عن خط النیل إلا و کانت الأرض صحراء خاویة لا نبات بها و لا أنیس سوی بعض شجر القصب علی حافتی الترعة الذاهبة إلی السویس و بها أفراد من القوارب الصغیرة الحاملة کل منها لإنسان أو إثنین مع بعض بضائع، فوصلنا إلی السویس بعد الغروب و کان السیر من القاهرة إلیها نحو ثمان ساعات فتلقانا الخیر العفیف وکیل المغاربة بتلک البلدة، و نزلنا بأحد منازل المسافرین علی نحو ما مر فی غیرها، فإذا هی قریة بها بعض الأجانب و بها حاکم یلقب بالمحافظ و ضابطیة و عساکر، و أهم ما فیها مرساها الصناعیة و بقربها من الشرق فوهة الخلیج الجامع بین البحرین الأبیض و الأحمر، و حول المرسی محل للتحفظ المسمی بالکرنتینة و علیه عساکر محافظون، و فی البلد شجرات و شبه جنینات حول دیار بعض الإفرنج و ما وراء ذلک فهو صحراء خالیة و إن کانت الأرض قابلة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 238
للإصلاح لکن تشدید الحکومة فی إعلاء سعرها أبقاها خرابا، و جمیع المنازل التی لخدمة خلیج السویس لها بعض تحسین و میاه النیل واصلة إلیها.

هاته المملکة صارت ملتئمة من عدة ممالک عظیمة فی أفریقیة، فیحدها شمالا البحر الأبیض، و یبتدی‌ء الحد الشرقی منه مارا علی خط موهوم بین الشام و مصر، ثم علی شاطی‌ء البحر الأحمر الغربی شاملا بلاد النوبة إلی أن یصل لمملکة الحبش التی یفصل بینهما جبال هناک فینعطف الحد معها شرقا محیطا بها مارا للجنوب مارا مع البحر الأحمر، فیمر أیضا معه إلی أن یجاوز باب المندب، و مملکة الحبش حینئذ داخلة فی الحد لکنها لا تصل للبحر لما ملکته مصر من شطوطه، ثم یمر الحد مع البحر و یشمل مملکة عادل المسماة بزیلع، فیمر علی شاطی‌ء أفریقیة الشرقی علی المحیط الشرقی إلی أن یصل إلی حدود مملکة زنجبار، ثم یبتدی‌ء الحد الجنوبی فیمر من الشاطی‌ء مغربا إلی دواخل أفریقیة السودانیة و ینعطف إلی الجنوب حتی یصل إلی حد الدرجة الثالثة جنوبا وراء خط الإستواء، و یشمل مملکة دارفور و یصل إلی حدود مملکة ودای و یمتد الحد الغربی مع مملکة ودای إلی أن یصل إلی الصحراء الکبیرة فینعطف معها ذاهبا إلی الشمال من غیر تعیین لخط معین حیث أن الأمر مهمل فلا حصر فیه، و هذا فی الجهات السودانیة إلی أن یصل إلی طرابلس و یمر معها إلی أن یصل إلی البحر الأبیض حیث ابتداء التحدید، و حیث کانت علی ما علمت من الإتساع و الکبر لا جرم إن کانت صفة أرضها مختلفة جدا.
فأما مصر الأصلیة: فالمعمور منها هو عبارة عن واد بین سلسلتین من الجبال مارة من الجنوب إلی الشمال یضیق تارة إلی ثلاثة أمیال و یتسع أخری إلی نیف و عشرین میلا کلها یسقیها نهر النیل، و ذلک کله فی غایة الخصب و النضارة تتجّدد أرضه سنویا بفیضان النیل و یخرج اللّه منها برکاتها مما جعل مصر غنیة عامرة، و ما عدا هذا الوادی فهو عبارة عن جبال قحلة لا نبات بها أو أراضی یابسة مرملة لا تری فیها إلا الحصا.
و أما بلاد النوبة الداخلة فی مملکة مصر، و هی المحادة لها من الجنوب: فهی ذات صحاری و جبال خصبة و أراضی خصبة، و بقیة الممالک و هی ودای و دارفور و زیلع و غیرها، فکلها ذات جبال و آجام و خصب.
و أما جبال ممالک مصر فهی کثیرة لیس منها جبل برکانی و لا منها الزائد فی الإرتفاع، و أعلاها هو الفاصل بینها و بین الحبشة.
و أما أنهرها فأولها نهر النیل و ما أدراک ما النیل و هو نهر یحمل السفن الصغیرة إلی أول شلالة به عند الخرطوم، و هو عندهم ینقسم إلی ثلاثة أقسام:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 239
أحدها: یسمی نیل السودان و ذاک من منبعه إلی الخرطوم.
الثانی: منها إلی فیلة و هی جزیرة فی وسطه قرب مدینة أسوان.
الثالث: منها إلی البحر الأبیض.
فالقسم الأول یتکون من نهرین یسمی أحدهما: البحر الأبیض، و الآخر: البحر الأزرق، عبارة عن عظمهما حتی ألحقا بالبحر، و البحر الأبیض: کأنه هو الأصل للنیل و هو یجتمع من عدة أنهر فی أواسط أفریقیة و هو أعظمها و أبعدها منبعا، لأنه منبعث من بحیرة أو کیریفی المعروفة بفیکتوریا علی ظن آخر الجغرافیین الآن و إن کان التحقیق أنه مجهول حیث تبین أن تلک البحیرة تستمد من بحیرة أخری، و لکن الوصول إلی اکتشافها صعب و لعله تحدث أسباب لذلک، و طوله إلی حیث یجتمع بأخیه قرب الخرطوم 2300 کیلومیتر أی نحو ألفی میل.
و أما الأزرق: فحجمه نحو الثلث من السابق و منبعه من بحیرة دمیعة فی بلاد الحبشة و یمر علی عدة شلالات ثم یجتمع بأخیه و یصیر حینئذ القسم الأوسط، فتصب فیه عدة أنهار و غیر معتبرة و ذلک فی بلاد النوبة، فإذا وصل إلی أصوان حدثت منه الشلالة الأخیرة التی تمنع زیادة صعود السفن عنها لأنها متکونة من ارتفاع الأرض فی المجری الأعلی و انخفاضها فی المجری الأسفل مع صخور مرتفعة فیکون له خریر کالرعد القاصف یسمع من بعد بعید، فإذا وصل النیل إلی أسفل القاهرة انقسم إلی فرعین: شرقی، و غربی، فالشرقی: یصب فی البحر الأبیض عند دمیاط، و الغربی: یصب فی البحر المذکور عند رشید، و أحدثت من النیل ترع عدیدة حتی صار یصب فی البحر الأحمر و خلیج السویس و الإسکندریة و غیر ذلک، و صنعة الترع فی مصر کانت معروفة فی مصر بأحسن مما هی علیه الآن حتی کانت تروی سائر رباها بل و جبالها أیضا، و یرشد إلی ذلک قوله تعالی حکایة عن فرعون. وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی [الزخرف: 51] فکانت أرض مصر کلها عامرة بالأنهار، و هاته الترع تحمل القوارب و تقع بها المواصلات و تبین مما مر أن فی مصر أنهارا عدیدة عظیمة سیما فی السودان، و یجتمع الجمیع فی النیل، و لولا عظمة المیاه لتلاشت فی الصحاری التی تمر علیها.
و من غرائب النیل أنه یفیض فی وقت معین من کل سنة و هو وقت الإنقلاب الصیفی و یستمر علی ذلک إلی الإعتدال الخریفی فیأخذ فی النقصان إلی الإنقلاب الشتوی فیتحد فی مجراه إلی السنة القابلة، و یختلف فیضانه بالزیادة و النقصان، و اعتداله المطلوب للسکان هو أن یرتفع علی المجری الإعتیادی سبعة امتاز فإن زاد أهلک بالغرق و إن نقص أجحف الناس بالقحط، و لهذا الإعتیادی سبعة أمتار فإن زاد أهلک بالغرق و إن نقص أجحف الناس بالقحط، و لهذا الفیضان کانت مصر الأصلیة لها مناظر عجیبة، ففی الربیع الذی هو شباب الزمان فی سائر البقاع تکون مصر عموما أقل بهجة من نفسها فی وقت آخر، و فی الصیف الذی تجف فیه المیاه فی المعروف تکون مصر بحرا من الماء العذب راسبة فیه قری و مدن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 240
و أمصار یسلک من بعضها لبعض فی القوارب، و فی الخریف الذی یتبدی‌ء فیه فی غیرها ذبول النبات تکون هی قد شب نباتها و ازدخرفت و ربت، و فی الشتاء تنتشر أزهارها و تغرد أطیارها و یحصد زرعها و تدخر أقواتها و تفیض علی العالم محصولاتها فانفردت بذلک عن غیرها.
و لیس هناک ما یشبهها إلا نهر السند المار علی بلوجستان، فإنه یقرب من ذلک من حیث فیضانه فی الصیف، و لما أحدثت الآلات البخاریة لرفع الماء من النیل زمن نزوله قل ضرره من القحط، إذ لم یعهد أنه جف ماؤه إلا سنة 1278 ه و کان کربها شدیدا.
أما ضرر تفاقم فیضانه فقد أعان علی تخفیفه الأخبار بالأسلاک الکهربائیة حیث یأتی الخبر بتفاقمه سریعا من السودان و مصر العلیا، فتفتح له أفواه الخلجان و ترتفع الناس عن الأراضی المنخفضة و مع ذلک یحصل منه ضرر عظیم أحیانا، و قد اختلفت الأقوال فی أسباب فیضانه و أظهرها أنه مترکب من شیئین.
أحدهما: ذوبان الثلج المتراکم علی جبال الحبشة الشاهقة، و علی جبال أواسط أفریقیة بحرّ أواخر الربیع، فتسیل میاهها و یطموا بها النهر الأزرق و غیره، و لطول امتداد الأنهر ما یصل ماؤها إلی مصر إلا فی الإنقلاب الصیفی.
و ثانیهما: أن جنوب خط الإستواء فصوله علی عکس فصول شماله، فالربیع عندنا هو الخریف عندهم، و الصیف عندنا هو الشتاء عندهم، و قد علمنا أن النهر الأبیض منبعث من جنوب خط الإستواء بعدة درجات و أن الأمطار فی الأقالیم الحارة تتراکم دفعیة سیما وقت الخریف، و الخریف فی الجنوب هو ربیع فی الشمال فما یصل ماؤه إلا فی الصیف فی الشمال، فیحدث من ذلک طمو النهر الأبیض أیضا و یلتقی بأخیه و هما طامیان، فیحدث فیضان النیل زمن الصیف فی مصر.
أما بقیة الأنهر فی ممالک مصر ففی النوبة و السودان کثیر من الأنهار و الجداول منها ما یصب فی النیل و منها ما یجف فی الصحاری و لیس منها ما یهم سوی النهر الأبیض و الأزرق المتقدمی الذکر، و فی أرض مصر من صعیدها إلی بحریها لا یوجد نهر أصلی سوی النیل، لکن أحدثت منه أنهار عدیدة عظیمة تسمی بالترع حتی صارت أغلب الأراضی المصریة مخترقة بتلک الأنهر الصناعیة، و منها الکبیر الذی یحمل السفن النهریة و منها الصغیر و منها الدائم الإمتلاء بالمیاه و منها ما یجف عند انتهاء إنخفاض النیل، و الموجود الآن من هاته الترع یزید عن الستمائة و أحد عشر نهرا أطولها الإبراهیمیة فإنها تقرب من مائتی میل، و لا زال الإعتناء بتکثیر الترع المستلزم لتکثیر أراضی الزراعة حتی بلغت الآن إلی ما یقرب من خمسة ملایین فدانا مسقیة مزروعة، و الفدان عبارة عن مساحة 5929 میترو مربع و هذا المقدار و إن کان کثیرا فی ذاته لکنه لم یبلغ إلی ما کانت علیه الترع فی مصر قدیما، حیث کانت زمن الفراعنة تصعد میاه النیل إلی أعالی رباها و جبالها و تسقی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 241
جمیع أراضیها حسبما نص علیه فی التاریخ، و یشهد له قوله تعالی حکایة عن فرعون:
أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی [الزخرف: 51] فجمع الأنهار و الإفتخار بها بل و التعاظم إلی حد دعوی الألوهیة قاض بأنها کثیرة جدا و بالغة إلی حد خارج عن المعتاد فی الکیفیة کصعودها إلی الأعالی، و الواسطة فی ذلک إما أن تکون بواسطة آلات تحمل الماء من أسفل إلی أعلی بکثرة حتی یجری فی الأنهار ثم من هاته یحمل کذلک إلی ما فوقها إلی أن تجری و من هذه أیضا إلی ما فوقها و هکذا إلی نهایة الإرتفاع، و الآلات إما أن یدیرها الماء نفسه أو قوّة أخری جهلت الآن فیما اندثر من علوم الأقدمین، أو تکون الواسطة هی تفریع الترع من أعالی النیل قبل الوصول إلی الشلالات بأن یؤتی لأول شلالة قبل انحدار الماء منها فتفتح له فروع ذاهبة مع ارتفاع الأراضی بکیفیة هندسیة و بناء قناطر و حنایا لمرور الماء من الأعالی إلی الأعالی ثم من شلالة أخری یفعل هکذا و تجری الأنهار فی الإرتفاعات، کما تجری فی الإنخفاضات، و یحصل منها النباتات الجبلیة و مناظرها البهیجة.
و أما بحیرات مصر فهی عشرة أربعة کبیرة، و أکبرها بحیرة المنزلة و محیطها نحو من مائتین و خمسین میلا و تسیر بها السفن الصغیرة و بها السمک دائما و موقعها شرقی مدینة دمیاط و یخترقها خلیج السویس، و البقیة أغلبها أیضا مع الخلیج و لیس لها فائدة معتبرة سوی استخراج الملح من بعضها عند جفاف حافاته صیفا و بعضها یجف تماما، أما ممالک السودان ففیها بحیرات مهمة مثل بحیرات منبع النیل و غیرها و لکنها قلیلة الجدوی بالنسبة للمنافع مثل بقیة ذخائر السودان.
و أما هواء مصر و ما یتبعها فهو علی العموم حار، و غایة الفرق أن الجهات الشمالیة علی شاطی‌ء البحر الأبیض یلطف حرها صیفا سیما عند ازدیاد النیل، و أما الجنوب و سائر السودان فهو حار جدا، حتی إنی کنت فی مدینة مصر فی شهر ننبر بعد فیضان النیل و لم أکن أستطیع النوم بالغطاء باللحاف الکتان و لکنی لا أستطیع أیضا فتح الطیقان لکثرة الندی المضر، و رأیت مثل ذلک فی إسکندریة أیضا التی هی مهرب السکان من الحر، مع أنی کنت بها فی ذلک الشهر أیضا.
أما السویس و الصعید فلا تسأل عن شدة حرها، نعم هی بعد الانقلاب الشتوی یحصل بها البرد إلی درجة طلب التدثر و التدفی، فیکون الهواء عموما معتدلا مع ابتهاج الأرض بالنبات.
و أما نباتاتها مع سودانها و جباله فیصح أن یقال أن فیها کل ما یوجد من نبات الدنیا إلا ما ندر، حتی الأشجار التی تکون فی الأراضی الباردة فإنها توجد فی الجبال الشاهقة فی دواخل السودان ذات الثلج الدائم، و فی السودان غابات عظیمة صالحة أخشابها لبناء، السفن و الدیار و للأعمال الجیدة أیضا مثل الأبنوس و غیره، لکن أرض مصر الأصلیة لیس
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 242
بها من غابات طبیعیة و غایة ما له بها منظر الغابات هو النخیل، فالحاصل أن ممالکها مشتملة علی کل ما یحتاج إلیه من المزروعات الحبوبیة و الأشجار ذات الثمار و غیرها.
و أما حیواناتها: ففیها الخیل بقلة بالنسبة لذاتها لکن یوجد فی السودان نوع منها جلیل یعرف بالکحیل و البغال قلیلة و الحمیر کثیرة، و یرکبها حتی الأعیان و لها اعتبار و یحلقون شعرها و تصیر بالتربیة تفهم قصد صاحبها، حتی إذا قال الحمار لحمیره صخرة ظلعت و صارت تمشی علی ثلاث ما دام الشرطی ینظر إلیها خوفا من تخدیمها للحکومة بلا أجر، و الإبل کثیرة جدا و منها نوع الهجین و هو نوعان فی السیر أحدهما: متعب لراکبه و هو الذی إذا سار رفع رأسه و عنقه، و الثانی: لین لراکبه و هو الذی إذا سار دلی رأسه إلی الأرض و مد عنقه إلی أمام، و کلاهما من الإبل المعتادة، غیر أن أصحابها یختارون الجید الأطراف الخفیفی الحرکة ثم یمرنونه من الصغر علی مداومة سرعة السیر فیتربی علیها و یبقی ناحلا، فیکون عدّة لأصحابه للوصول إلی الأمد البعید فی الزمن القریب، و کان عند الأقدمین عوضا عن طریق الحدید الآن غیر أنه لا یحمل الأثقال الکثیرة.
و لقد رأیت من معجزات نبینا صلی اللّه علیه و سلم ما یزید القلب إیمانا و ذلک فی الحدیث الذی رواه الإمام مسلم فی صحیحه فی الکلام علی سیدنا عیسی علیه السلام و أنه یترک القلاص أی الإبل، بمعنی أنه لا یستعملها و خاضت الشراح فی تطبیق ذلک، و الحق ما بینته المشاهدة من الإستغناء عنها بالرتل و طریق الحدید و اللّه أعلم أنه سیعم جزیرة العرب و یصل إلی مکة و المدینة حیث أن سیدنا عیسی علیه السلام ینزل هناک و اللّه أعلم.
و البقر قلیل و هو نوع ضخم، و الجاموس کثیر و الفلاح من العامة الذی له بقرة منه تغنیه عن کثیر من الأشیاء فیشرب و یبیع من لبنها و یأتدم و یبیع من سمنها و یحرث علیها و یوقد بخثائها و یستنتج أولادها، و لذلک صارت البقرة عنده أعز شی‌ء علیه فی الدنیا، و أما الغنم فهی کثیرة فی السودان، و الحیوانات الوحشیة یوجد منها فی السودان کل الأنواع التی تألف البلاد الحارة کالأسد و النمر و الفیل و الزرافة و غیرها، و أما الطیور فیوجد سائر الطیور الألیفة، و أما الوحشیة فإنما یوجد منها بعض الرحالة کالسمان و الخطاف و الحدأة کثیرة و کذلک الغراب، و لقد شاهدت منه نوعا غریبا لأن لونه أبلق و علیه فتکون الصفة فی قوله تعالی: وَ غَرابِیبُ سُودٌ [فاطر: 27] هی صفة کاشفة لا مؤکدة حیث یوجد فی الغراب الأسود و الأبلق بعضه أسود و بعضه أبیض، کما یوجد فی السودان أنواع شتی من الطیور الغریبة کالببغا ذات الألوان البهیة المذهبة و المفضضة و غیر ذلک من أنواع الطیور.
و أما معادن مصر: ففیها أکثر أنواع المعادن المعروفة فالذهب یوجد بکثرة فی عدة أماکن من السودان، فمنه ما هو فی معدنه و منه التبر الذی یوجد فی الرمال من سیول المیاه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 243
و أشهر معادنه فی سنار حتی یعرف بالذهب السناری، و کذلک یوجد الفحم الحجری الغنی فی بلاد النوبة، و یوجد أنواع المرمر و الرخام الأبیض و الأزرق فی جهات من الصعید، و کذلک الملح فی عدّة سباخ و الجص و السیمان و الرصاص فی موضعین حوالی شط البحر الأحمر، و النحاس فی عدة أماکن، و الحدید بکثرة فی عدّة جهات، و الکبریت حتی أنه یوجد جبل یسمی به و أما الفضة فهی قلیلة، و توجد أحجار ثمینة و أهمها الزمرد لکنه قلیل، و یوجد الفیروزج و العقیق، و الذی یحق به الإعتناء هو حجر البلور إذ هو کثیر و نقی یضاهی ما فی بوهیمیة النمساویة کثرة و صفاء، و أکثر هاته المعادن متروک إما لعدم العنایة به أو لصعوبة نقله حتی رأیتهم یأتون بالحجارة لبلاط الطرق فی الإسکندریة من بلد تریست فی مملکة النمسا مع ما فی البلاد من الحجارة التی صنع منها القدماء تلک الأهرام و الهیاکل و العوامید التی تنقل ذخائر فی قواعد الدنیا، و لا شک أن العنایة لو توجهت إلی استخراج منافع السودان لسهل نقل تلک الحجارة و سائر المعادن بأخذ الفحم الحجری للطرق الحدیدیة التی تسهل إیصال الأثقال و مواصلة الأقطار، إذ فی السودان کنوز لا یحصیها إلا خالقها و أعظم بکنز غاباتها و أخشابها المرغوبة کالشمشیر و الإبنوس و غیرها، حتی لا یحتاجون لجلب أخشاب البناء و غیره من خارج المملکة فإنهم یأتون حتی بحطب الوقد و فحمه من الخارج و ذاک ضعف للبلاد.
و أما مدن مصر: ففی مصر من القری و المدن ما یتجاوز الثلاثة آلاف بلدة و أشهرها قاعدتها و قد تقدّمت صفتها، ثم الإسکندریة و مر ذکرها، ثم طنطا و رشید و دسوق و أشمون و الأبیض علی وزن محمد قاعدة کردفان و أبو حراز و تندلتی قاعدة دارفور سابقا و تسمی فاشرو غیر ذلک، و قد کانت بها مدن هائلة فی الصعید تحتوی علی بناآت عجیبة و صنائع غریبة و قد دثرت تلک المدن و لم یبق لها من اعتبار سوی أن بعضها صار بمحله قریات لیست بذات أهمیة، و تلک الهیاکل القدیمة قد اکتشف عنها و تسمی بالبرابی و تقصدها السواح للإطلاع علی ما احتوت علیه من الأعاجیب و الصنائع المندثرة، و من هاته البرابی واحدة فی بلد أدفو التابعة لمدیریة أسنی، أخبرنی الرحالة محمد برادة: «أنه رأی به إیوانا کبیرا منقوشا فی الصخر علی حیطانه صور جمیع المصنوعات المعلومة إذ ذاک، و أنه رأی فیه بعین رأسه صورة طریق الحدید بقضبان ممتدّة و علیها حوافل ذات عجلات لکنها بدون مزجیة أعنی الآلة الجارة، کما رأی فیه صورة السلک الکهربائی یعنی صورة أعمدة علیها سلک ممتدّ منتهی إلی آلة، و رأی صورة سفینة ذات عجلات و صاعد من مدخنتها صورة الدخان». و سمعت من غیره أنه یوجد فی جملة البرابی بیتان عظیمان أحدهما یحتوی علی صور جمیع الحیوانات، و الآخر علی صور جمیع المصنوعات و أن منها ما تقدم، و کله نقش فی الحجر و رأیت فی جغرافیة فکری، ذکر تلک البرابی و احتوائها علی النقوش و الصور لکنه لم یذکر خصوص ما تقدم ذکره.
و أما مراسی مصر فأولها الإسکندریة ثم برت سعید و دمیاط و رشید فی البحر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 244
الأبیض، و الإسماعیلة و السویس فی الخلیج، و مصوع و القصیر و سواکن فی البحر الأحمر، و زیلع و غیرها فی المحیط الشرقی، و أما أهالیها فهم علی قسمین:
الأول: أهالی مصر و هم نحو ستة ملایین، بعضهم من ذریة القبط أبناء المصریین القدماء، و بعضهم أبناء العرب الفاتحین، و اختلط نسل من أسلم من القدماء بالثانی و صاروا جمیعا مصریین، و تکاثر عددهم فی هذا القرن أعنی حیث کانوا فی أول دولة محمد علی باشا لا یبلغون الأربعة ملایین، و لما امتدّ فیهم التهذیب و التحفظ علی الصحة بتحسین الهواء و العلاج عافاهم اللّه من مصیبة الوباء و الجدری اللذین کانا دائمین فیهم، فبلغ عددهم الآن إلی ما ذکرنا.
و القسم الثانی منهم: هم السودان و هم أیضا علی قسمین الأول: أهالی النوبة و کانت قاعدتهم سنار و هم من الزنج و ذریة الکوش من العرب، ثم تسلطت علیهم قبیلة الفنج و دخلت فی الإسلام و بقیت هی الحاکمة إلی أن افتتحها محمد علی سنة 1236 ه و ثانی أقسامها: هو قسم دارفور و عدد سکانه خمسة ملایین، و هم من نوع سودانی یسمی فورو و سمیت البلاد بهم و دیانتهم الإسلام، و معهم نوع یسمی المسبعات، و لکثرة اختلاط الجمیع بالعرب و دخول قبائل منهم فیهم حتی کانت عائلة الملک عربیة صار الجمیع یتکلمون بالعربیة، و تلخص مما مر أن الأهالی علی العموم أکثرهم عرب و اللغة الغالبة و الرسمیة عربیة، و توجد لغات أخری سودانیة و عدد الجمیع بالمضافات ستة عشر ملیونا و الدیانة الغالبة هی الإسلام، و توجد النصرانیة علی مذاهب شتی و منها المختلطة بشی‌ء من شعار الیهود و شی‌ء من شعار الوثنیین، کما یوجد کل من ذینک الدیانتین و أما صفتهم علی العموم: فأهالی المدن الکبیرة یکثر فیهم النبهاء و العارفون بالمصالح العامة المشترکة، و الباقی علی الإطلاق هم علی السذاجة و الجهل بالمنافع الخاصة فضلا عن المشترکة، و اللون الغالب أسمر أو أسود و أهل السودان و العرب من أصل المصریین شجعان، و أما فلاحو مصر فلما طال علیهم الإستیلاء الإستبدادی ضعفت فیهم الشجاعة بالمرة و کادوا أن یفقدوا الغیرة کما حکاه المقریزی .

اعلم أن مصر أشهر بقاع العالم بمعرفة أصول تاریخها القدیم لکنه فی الواقع غیر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 245
محرر و لا موثوق به، و قد أطنب العلماء الإسلامیون و غیرهم فی تواریخ مصر و علومها و تمدنها، فغایة ما نستطیع هنا إنما هو الإلمام بإشارات إلی أنموذج ذلک معرضین عما لبعضهم من المبالغات و الخرافات، و یدّعی بعض المتأخرین أن المحقق عندهم فی علم مبدأ التاریخ فیها المحقق هو قبل المیلاد بألفی و مائتی سنة، و الحق أنه غیر محرر لأن استنادهم فی ذلک إنما هو للتوراة التی بین أیدیهم و هی کما علمت سابقا غیر صحیحة سیما فی محل التاریخ، و قد أقر بعض متدینیهم بالغلط الفاحش فی ذلک المحل سیما فیما یرجع إلی التاریخ العام و أنه مخالف للموجود من الکتابات المنقوشة علی الأحجار العتیقة جدا و غیرها من القرائن الواضحة، و تعلل فی تصحیح التوراة بأن موسی علیه السلام لم یقصد تاریخا عمومیا للخلیقة و إنما قصد ذکر عمود نسبه، و لا یخفی أن هذا غیر معقول إذ کیف یذکر عمود نسبه فی تواریخ مخالفة لنفس الأمر لأنه یلزم أن یکون قائلا بأن فلانا مثلا بعد الطوفان بکذا ثم فلان بعده بکذا أو فی زمن الملک الفلانی المتسلطن فی تاریخ کذا مع أن ذلک الوقت لیس مطابقا لذلک التاریخ فما هو إلا عین الکذب أو الغلط المنزه عنه کلام الباری تعالی و المعصوم منه الرسول، فلا محیص عن القول بالتحریف فی التوراة التی بین أیدیهم، و إذا أضفت إلی ذلک المیزان المعقول فی حساب العمران و کمیة التناسل من البشر بعد الطوفان و لو علی القول بعدم عمومه فی سائر الکورة، و نظرت إلی المدة التی ذکر أن إبراهیم علیه السلام أرسل فیها و ما کان عامرا من الجهات التی لا نزاع أن الطوفان عمها، و هی محل إقامة إبراهیم علیه السلام و قومه، و من کان معاصرا له من الأمم الذین طغوا فی البلاد و تجبروا بما لهم من القوة و العدد و العدد و العلوم لا شک أنه یستحیل عندک أنهم کلهم نشأوا فی مدة مائتی سنة من نسل أربعة من ألاود نوح علیه السلام، و أیضا یستحیل أن تنسی و تندثر معجزة الطوفان الهائلة من عقول أمة فی قرنین، إذ یمکن أن یکون بعض من أدرک من أدرکها لم یزل بقید الحیاة فکیف مع ذلک ینسی توحید اللّه و یعبد إله غیره، و لا یتأتی ذلک إلا بطول الزمان و نسیان المعجزات و انقراض العلماء و من عاصرهم فی مدة مدیدة، و لذلک لا نعتمد حینئذ علی تعیین أوقات ما نتعرض له من الدول القدیمة.
و إنما نقول: أن مصر قبل بعثة موسی علیه السلام کانت قامت فیها دول عظیمة ذات شان و قوة و عمران، و ملوکها یسمون بالفراعنة جمع فرعون و هی عبارة مصریة معناها نور الشمس، و أول من یعرف الآن من فراعنتها هو منتر أو مصرایم، الذی حول مجری النیل و بنی مدینة منقیس، ثم زادها خلفاؤه بهجة و إتقانا حتی کانت أعظم مدن الدنیا، و اتخذتها الفراعنة تختا لهم و لو بعد انقراض عائلة فرعون المذکور، و فی مدة أحفاد المشار إلیه نشأت دول أخری صغیرة فی أراضی مصر و انقسمت علی ثلاثة أقسام بقی أحدها تحت العائلة المذکورة، و الأخریان تحت عائلتین أخریین، إلی أن تغلبت علی الجمیع العائلة الرابعة من الفراعنة و منها فرعون البانی للهرم الکبیر الذی بالجیزة و مر ذکره، ثم انقسمت إلی عدة أقسام کان منها العائلة الخامسة، و تولی منها عدة ملوک أحدهم بانی الهرم الثانی بالجیزة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 246
أیضا، و کذلک العائلة السادسة و غیرها إلی الثانیة عشر کلهم متفرقون علی جهات من مصر، إلی أن قهر الجمیع تحت حکم فرعون أوسیرطاسن: أو سیزوستریس، ثالث ملوک العائلة الثانیة عشر، و ضم إلی ممالکه بلاد الحبشة و غیرها من السودان و انقرضت عائلته بعده بقلیل، و غایة ما یعلم أنه تداول مصر بعد ذلک عائلتان و هما الثالثة عشر و الرابعة عشر، و کان حوادثهما لیست مهمة فلم یوجد لهما وقائع شهیرة.
و أما الخامسة عشر و السادسة عشر فلهما أخبار من جهة قوة الملک و الترقی فی الصنائع و المعارف، و فی آخر الأخیرة ابتدأ تسلط الملوک الرعاة علی مصر و تم استیلاؤهم علی قسم عظیم منها أو علیها کلها، لکن بقی للأهلیین جهة من أعالی الصعید ملکوا علیها العائلة السابعة عشر من الفراعنة و لم یکن لها أهمیة فی جنب مملکة الرعاة، و هؤلاء الرعاة یغلب علی ظن محققی المؤرخین أنهم من العرب اجتازوا إلی مصر و بقوا فیها مدة طویلة، ذوی شأن و سلطان مهیب قوی و قال بعض الأخباریین أن دخول یوسف إلی مصر کان فی دولة هؤلاء الرعاة، و لما قضی علی تلک الدولة بالإنقراض کان الذی باشر قهرها فرعون «أموسیس» و انتشأت العائلة الثامنة عشر و لها عدة آثار باقیة إلی الآن من المبانی و الصور الدالة علی قوة الملک و التمدن کالمسلتین الموجودتین بالإسکندریة و القسطنطینیة و کذلک الموجودة برومه، و قال بعض المؤرخین: أن دخول یوسف علیه السلام إنما کان فی هاته الدولة و یستدل من الآثار أن عبادة الأصنام تفاحشت فی مدة تلک العائلة، ثم استولت العائلة التاسعة عشر من الفراعنة و کان منها فرعون «سیزوستریس» المشهور عند الیونان بذلک الإسم، و امتدت مملکته من نهر الطونة فی أوروبا إلی نهر الکنک فی الهند، و أنشأ فی کل مملکة افتتحها آثارا تدل علیه، و ارتقت مصر فی مدته إلی غایة کبری من المعارف و الغنی، حتی قیل إنه أول من رسم خریطة لصورة ممالکه الواسعة، و زادت ارتقاء و فخرا و انتهت فی معارف الطبیعیات و الهندسة و السحر فی مدة حفیده فرعون زمن موسی علیه السلام حتی ادعی بملکه و معارفه الألوهیة، و کان من قصته ما هو مذکور فی القرآن العظیم ، و من غریب ما یستحق الذکر أن مؤرخی مصر القدماء لم یذکروا حادثة غرق فرعون و نجاة موسی علیه السلام ببنی إسرائیل بانفلاق البحر، مع أنها حادثة کبری و بناء علی إهمالها أنکرها من لا دین له من متمشد فی هذا العصر، و أضافوا إلی ذلک فی الإستدلال أن قبر فرعون المذکور و إسمه منفطا الثانی موجود بین قبور الفراعنة فی الصعید بالمکار المعروف بباب الملوک، فلو کان غرق لما کان له قبر و أجاب عن هذا بعض النصاری: بأن وجود القبر لا یدل علی وجود المقبور، کما أن وجوده یمکن أن یکون قبل موت فرعون علی عادة أسلافه من إحضار قبورهم مضخمة مزخرفة و هو قد هیأ ذلک و إن لم یدفن فیه، و یحتمل أن یکون إیجاد القبر تعصبا من المصریین، و عنادا فی إخفاء الأمر الذی أحاط بهم دفعا للعار عنهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 247
فی الأجیال المستقبلة، و استدل المجیب المذکور علی أن فرعون موسی هو منفطا المذکور بأن الذی ولی الملک بعده إبنته و تصرف بالنیابة عنها زوجها لأنه لم یکن له ولد سواها و ابن صغیر قاصر، فدل ذلک علی حدوث أمر عظیم انقرضت به عائلة الملک حتی سلموه إلی امرأة و زوجها مع أن جدهم القریب «سیزوستریس» المار ذکره، قد ترک من الأولاد نحو عشرین فهذا الحادث الذی انقرضت به العائلة لیس هو إلا ذلک الغرق لفرعون و ملائه اه.
و لا یخفی أن کلا من الجواب و الإستدلال غیر مسلم، أما الجواب فإن وجود القبر الأصل فیه أن یکون فیه مقبوره سیما إذا کانت علیه کتابة إسمه التی بها عرف أنه قبره و تاریخ موته فإنها لا ترسم إلا بعد وضع صاحبه فیه، و احتمال أن المصریین أقاموا ذلک القبر علی تلک الکیفیة قصدا لإخفاء الواقعة فی الأجیال القادمة احتمال بعید کسابقه لا یؤثر مع الباحث، سیما و واقعة غرق فرعون مع ملائه و نجاة موسی ببنی إسرائیل بإنفلاق البحر من المعجزات الباهرة التی لا یبقی معها للمصریین عناد بعد مشاهدتها و هلاک ملکهم الذی کانوا یعبدونه، فلا تبقی فیهم بقیة یفکرون بها عن الأجیال المستقبلة، و أین هم من هذا مع افتضاحهم لأنفسهم و لجمیع معاصریهم و من هو تحت مملکتهم من الأمم المالئین لما بین الطونة و الکنک، فهم أشغل بأنفسهم و الإنقیاد إلی الحق أو إلی تدارک أمرهم الدنیاوی فقط فی الأقل بین أعین الأمم الذین ینظرون إلی هلاک مدعی الألوهیة مع أمرائه و وزرائه و جیوشه، فکیف یخطر لهم فی تلک الحالة التعمیة علی أجیال مستقبلة مع أن سائر معاصریهم ینقلون خلاف ذلک.
و أما الإستدلال فهو غیر منتج إذ لا یلزم من تولیة البنت انقراض عائلة الملک، کیف ذلک و نحن نری فی التاریخ بل و فی خصوص تاریخ المصریین عدة نسوة صرن ملکات مع وجود العائلة، بل و لم یزل ذلک جاریا فی جهات من الأرض إلی الآن، فلم لا تکون ولایة البنت لأن قاعدتهم کانت وراثة الملک لأکبر أولاد الملک الإناث و الذکور سواء و تصرف زوجها حینئذ نیابة عنها باختیارها لا لانقراض العائلة، و کأنی أری هاتیک التمحلات فی الجواب مبنیة علی إهمال علم السند و الروایة، أما لو کانوا یعرفون ذلک و جرت علیه أعمال دیانتهم لما استحقوا لمثل ذلک و لتخلصوا من مهاو مهلکة، مع أن علم السند و الروایة أمر ضروری بل طبیعی لأخذ الأخبار الغائبة عن المشاهدة و إذا بنیت علیه الأحکام استقام الأمر و خلص من الغلط و الغش و الکذب، و بناء علی اعتبار ذلک فنحن المسلمون نقول: إن الذی نقطع بوجوده هو غرق فرعون مصر مع ملائه و نجاة موسی علیه السلام ببنی إسرائیل بانفلاق البحر معجزة له، أما کون فرعون المذکور إسمه منفطا أو غیره و کون مدته إلی الآن کم هی فلا علم لنا بها و لا دلیل لنا علیها، و ذلک العلم حصل لنا بالنقل المتواتر فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 248
القرآن من نبینا سیدنا محمد علیه الصلاة الذی ثبتت نبوته و صدقه بالمعجزات المتکاثرة، فإخباره لا شک فی صدقه و یوافقنا علی ذلک النقل المتواتر من أمة بنی إسرائیل منذ حصول الحادثة ممن شاهدها منهم، و هم أمة عدیدة یستحیل تواطؤهم علی الکذب إلی من بعدهم منهم و من غیرهم نقلا عنهم جیلا بعد جیل علی تلک الصفة إلی الآن، و عدم ذکر الواقعة فی تواریخ علماء ذلک العصر لا ینفی وقوعها لأن السکوت عن الشی‌ء لیس بنفی له، و هناک حامل علی عدم الذکر لأن المؤرخ إنما یکون من علمائهم الذین هم أشد مضادة للدیانة، و إذا شاهدوا شیئا مثل ذلک و لم یجدوا وجها للقدح فیه و تخریجه علی ما یلائم منهجهم یسکتون عنه علی أنه مندمج فی زمرة ما نسبوه إلی أعمال القادحین فیه التی ینسبونها إلی نوع من الباطل عنادا أو جهلا و العیاذ باللّه، و إنی لا أعجب من إنکار ذلک من غیر ذوی الدیانات من أهل العصر و إنما أعجب من إنکار النصاری و الیهود الآن معجزة لنبینا محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هی انشقاق القمر مستدلین علی إنکارهم بمثل ما استدل علیهم فی إنکار واقعة الغرق من عدم ذکرها فی التواریخ، مع أنهم یجیبون بمثل ما تقدم و نحن نقول:
إن معجزة إنشقاق القمر ثبوتها أبین و أمرها أوضح، و ذلک أنها وقعت لیلا بعد مضی حصة منه لأن القمر کان لیلة البدر أی الرابعة عشر و هو فی کبد السما کما تشیر إلیه روایات البخاری: «من أن نصفه بقی ظاهرا فوق الجبل و نصفه غاب وراءه ، و الروایات و إن اختلف لفظها فهذا مدار معناها، ثم أن الحصة فی انشقاقه لم تطل و عاد لما کان علیه، و لا ریب أن حوادث السماء لا یشتغل بها العموم دائما إلا إذا حدث العلم من قبل بها فتلتفت إلیها الأنظار أو تقع بحسب الصدفة سیما الأمر الذی لا یطول زمانه، مثل بعض الشهب المؤثرة للضوء القوی أو غیرها مما لا یطلع علیه إلا أفراد صدفة، و لا یعلم بخبره فی جمیع الجهات و الآفاق و إن ذکره بعض الناس، فلا یثبت عند علمائهم المؤرخین لعدم تیقنه عندهم، لعدم ثقتهم بأخبار الأفراد القلیلین فلا یکون سکوتهم دلیلا علی عدم الوجود، علی أن وراء ذلک ما هو أوضح، و هو أن الممالک المتمدنة إذ ذاک الحاویة للعلماء المؤرخین الذین یمکن لهم رؤیة القمر عند استقامته فی کبد السماء فی مکة المکرمة إنما هم سکان ما بین شطوط المغرب إلی مبادی‌ء جبال هملای، أما أهالی أوروبا فلم یکونوا إذ ذاک من أهل المعارف و التدوین سوی جهاتها الجنوبیة من بقایا الرومان، و أما الصین و شمال آسیا الشرقیة فلا یرون القمر إذ ذاک لغروبه عندهم أو قرب غروبه فی ضوء النهار، فهم و إن کانوا إذ ذاک متمدنین و علماء لکن ذلک غیر مرئی لدیهم، ثم أن الممالک المذکورة التی یمکن لهم رؤیة القمر إذ ذاک هم فی أنفسهم مختلفون فی الوقت، فیکون الوقت إذ ذاک عند
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 249
الهنود بعد نصف اللیل، و عند المغربیین عند غروب الشمس أو ما قارب ذلک فی کل من المکانین، و هاتیک الأقطار ما مضی علیها من وقت انشقاق القمر نیف و عشرون سنة إلا و قد أدخل خالد بن سنان قائد جیش المسلمین فی المغرب قوائم فرسه فی المحیط الغربی، و قال:
«لیس لی وراء هذا ما أفتحه، و قد بلغت فتوح الجیوش الإسلامیة فی الشرق إلی بخاری و سمرقند و أفغانستان و سائر تلک الجهات فعلماء هاته الأقطار عند الفتح الذی کان بقرب انشقاق القمر لأن الإنشقاق کان فی السنة الخامسة قبل الهجرة و الفتح، ثم فی مبدأ خلافة سیدنا عثمان کانوا علی قسمین: منهم من آمن و هو الأغلب، و منهم من بقی علی دینه.
فأما من آمن و ألف فقد روی مثل سائر المسلمین الإنشقاق إما لرؤیته أو لرؤیة أحد ممن یثق به من أهل وطنه مع التأیید بالروایة المستفیضة و التواتر القطعی من الصحابة الذین شاهدوا ذلک و علموه و نقلوه بالکلام الذی یتعبدون بتلاوته و لا یرتابون فی حرف منه، و کذلک صار نقل کل من آمن من سائر تلک الأقطار، و لهذا تواتر النقل بغیر ذکر سند و اقتصر ذکره علی کیفیة الوقوع و هو أیضا بالغ مبلغ التواتر مع أن الأصل ثابت بغیر احتیاج للسند کما فی سائر التواترات، لأنه إذا قال قائل أن الکعبة فی مکة المشرفة فلا یقال له عمن تروی هذا لأنه قطعی معلوم بالضرورة، و کذلک نقل الإنشقاق لأنه متواتر بالقرآن فی قوله تعالی: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ [القمر: 1].
و أما القسم الثانی من علماء تلک الأقطار الذین لم یؤمنوا، فإنهم لما تحقق عندهم ما تقدم عند المسلمین فمن ثبت ذلک عنده منهم من قبل لا شک أنه یضرب عن ذکره فی تاریخه لأنه یکون حجة علیه، و هو یتأول فی وقوعه بما تشیر له الآیة الکریمة فهو حریص علی عدم إثباته بالمرة، لکنه لما عارضه النقل القطعی سکت عنه و لم یتعرض له بنفی و لا إثبات، و إلا فما بالهم لم یذکر أحد منهم أن ذلک الزمان قد کان فلان و فلان یرصدون القمر أو السماء و لم یروا ذلک الحادث مع أنهم حریصون علی ذکر کل قادح فی الدین، فکان سکوتهم فی الحقیقة هو نفس الإقرار بالوقوع و لا یتخیل مع ما ذکرناه أن مجرد السکوت عنه حجة فی عدم الوقوع و الحال ما ذکرناه، و یتأید هذا بالممالک التی بقیت لم تفتح و کان فیها بقیة من التمدن و هی یمکن منها رؤیة الإنشقاق مثل بقیة مملکة الرومان الشرقیة و الغربیة، فإنهم لما تقلص ظلهم فی تلک المدة القریبة بدولة ذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم الذی کان من معجزاته انشقاق القمر و هم علی دین النصرانیة، و ثبت ذلک عندهم قطعیا ممن فتحوا أقطارهم و علموا أن ذلک الإنشقاق حجة لخصمائهم، فعلی تقدیر أن یکونوا رأوه و أثبتوه فی بعض تواریخهم عند وقوعه فلا یبعد أن أضربوا عنه بعد بلوغ قصته إلیهم، لکی لا یکون حجة علیهم و لإبعاد إثباته عند من یأتی من قومهم، سیما و الملوک إذ ذاک تحت الإنقیاد للقسوس و کبراء الدیانة، فربما أنهم منعوا من ذکره کما یمنعون سائر ما یضر بدیاناتهم، فها هنا یأتی مثل هذا التعلیل الذی مر ذکره عن بعض النصاری فی شأن غرق فرعون، و هو هنا علی نحو ما أوضحناه أبین و أمکن، فلذلک قلنا باشتداد عجبنا من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 250
إنکارهم له، و لا یقال: لعلهم أنکروه و استندوا إلی عدم ذکره فی التواریخ من حیث وقوع الخلاف فی وقوعه، حتی عند المسلمین، لأن روایة أحادیثه لا تخرج عن الأفراد و الآیة المارة، قد قال بعض المفسرین فیها: «إن الفعل الماضی وضع موضع المستقبل تحقیقا لما سیقع، فلا یکون هناک النقل بالتواتر للوقوع بالفعل»؟
و الوجه فی سقوط ذلک بدیهی عند من تضلع بالفنون الشرعیة و بیانه: أنا قدمنا أن الأحادیث المرویة فی الصحاح إنما هی فی بیان الکیفیة و الأسباب، أما أصل ثبوت الواقعة فإنه منقول تواترا محققا لأن مدار جمیع الروایات البالغة حد التواتر علی إثبات الوقوع فلیس هی من الآحاد و کذلک صریح القرآن قطعی فیه، و ما ذکره بعض المفسرین لیس هو من کلام أحد من الأمة إذ لا خلاف عندنا فی ذلک، و إنما هو من کلام بعض الملحدة و المریدین لإدخال الشبهة کیفما کان الحال علی المسلمین، و إن نسب القول بذلک لأحد الأمة فإنما هو من التزویر و البهتان حیث لم یثبت بطریق الروایة الصحیحة عن الثقاة نسبة قول ذلک لأحد علماء الأمة، و لذلک لا تری کل من نقل ذلک من المفسرین إلا و قال أثره و یرده قوله تعالی:
وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ [القمر: 2 و 3] الآیة فإنه إذا کان المعنی سینشق القمر لا یکون لقوله «یعرضوا» الخ من معنی، لأن ذلک الزمن الآتی لیس فیه من مدع لمعجزة حتی ینسبوها إلی السحر، و أیضا قوله تعالی: «و کذبوا» نص صریح فی تکذیبهم بأن انشقاق القمر معجزة و إنما نسبوه إلی السحر، و قد جاءت قراءة و قد انشق القمر بزیادة التأکید للماضی، و لهذا نقل الإجماع غیر واحد علی أن الإنشقاق قد وقع و أنه لا خلاف بین المفسرین فی ذلک، و کذلک الروایات فی الوقوع قد قال الواقدی إنها متواترة بالقطع، و به صرح القاضی عیاض و غیره من ممارسی الروایة و الحدیث، و قال القاضی عیاض أیضا، ما معناه: أن من یدعی عدم التواتر فی ذلک إنما هو الجاهل کمن یغمض بصره و یقول ما لی لا أری الضوء» و کذلک هذا فإن المعرضین عن الإطلاع علی الحدیث و السیر هم الذین لا یعرفون تواتر الروایة فی ذلک زیادة عما قدمنا من صراحة القرآن فیه و إجماع الأمة علی تفسیره بما لا یحتمل تأویلا و لا شبهة، و لم یقل أحد خلافه سوی دسیسة الملحدة المذکورة مما لا یروج علی عالم، و کان نقل کثیر من المفسرین لها للرد علیها هو الذی صیر لها ذکرا، و الحق أن کثیرا من المتأخرین الذین فسروا لم یراعوا حق القرآن فی تنزیه تفسیره عن سفاسف الأقوال مما هو مردود بالبداهة و أصول العقائد و الإجماع کما وقع فی هاته الآیة، مما جعل للقول ذکرا و إن لم یکن له من أساس و لا سند، و لا عجب لإلحاد الملحدین و دسائسهم فی المعانی بما استطاعوا، بل أنهم طمعوا حتی فی الألفاظ و أرادوا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 251
أن یدخلوا علیها الشک و التحریف مع العلم القطعی بتواتر کل حرف من القرآن فی محله و مرور ألف و ثلاثمائة سنة و عشر سنین علیه، و لم یقع الشک فیه و لا راج التشکیک علی أحد من الأمة من عامتها فضلا عن علمائها، و من هذا القبیل ما رأیته عند کتبی لهذا المحل فی تألیف جدید للغوی أحمد فارس سماه «بالجاسوس علی القاموس» فهو و إن کان فی بابه من جهة اللغة حسن الموضوع، لکن لما کان صاحبه غیر متضلع بالعلوم الشرعیة اغتر وراج علیه ما یذکر فی بعض کتب أدبیة لذوی مجون متمخرقین بذکر ما یرونه من الطرف و الظرائف لتقضیة الوقت و التزلف لدی جهال الأمراء، حتی قالوا إن بعض کلمات القرآن الکریم وقع فیها التحریف و اختلاف الروایة فی القراءة بسبب عدم وجود الشکل و النقط فی الأحرف العربیة فی الزمن القدیم، و عدوا من ذلک جملة ألفاظ حتی قال أن منها: أناثا قری‌ء أوثانا و قضی قری وصی و یئس قری یتبین و عباد الرحمن قری‌ء عند الخ، و لولا التحامل المقصود لهؤلاء لما صح لهم ذکر ذلک و إلا فأی ذی عقل یقول إن أحرف الکلمات المذکورة یشتبه بعضها ببعض حتی یقرأ علی ما ذکر، فمن أین أتت الواو فی أناثا حتی صارت أوثانا و کیف یشتبه القاف بالواو فی وضی، و من أین أتت الألف فی عند حتی صارت عباد، و هذا کاف فی بیان التمشدق. و إلا فالحقیقة أن القراآت السبع کلها متواترة بإجماع أهل الملة و الدین کما نص علی ذلک علماء أصول الفقه و أصول الدین و سائر القراء، و إذا قال أحد مدعی العلم فی عصرنا أن التواتر یحصل به العلم العام فما لی لم یحصل لی حتی الظن بذلک فضلا عن العلم؟ فنقول: إن ذلک من الجهل المرکب و ذلک لأن المراد بکون التواتر محصلا للعلم إنما هو عند من علم التواتر و عند أهله أی أهل موضوع التواتر لا عند جمیع الخلق، و مثاله سهل جدا فإنک إذا سألت أحد أهل السیاسة و علماء الجغرافیة عن وجود بلد تسمی استکهولم أجابک حالا بأنها موجودة قطعا و أنها تخت مملکة السوید و أنه لا یرتاب فی ذلک مثل ما لا یرتاب فی وجود نفسه، فإذا أتیت لجمهور علماء الجامع الأزهر و علماء جامع الزیتونة و علماء جامع القرویین و غیرهم من عمد علماء الدین و سألتهم عن تلک البلاد لا تجد عند أحد منهم شعورا بها و لا یجیبک إلا بأنی لا أعلم لهذا الإسم من موضوع، فهل یکون عدم معرفة الجمهور العظیم من علماء الشریعة قادحا فی وجود تلک البلاد أو فی خروجها عن کونها تختا لتلک المملکة بثبوت التواتر لمن لم یشاهدها من أهل العلم بذلک کلا، فکذلک لا یکون جهل جمیع الجاهلین قادحا فی وجود التواتر بالقراآت السبع، بل قال جمع من الأصولیین: إن القراآت العشرة متواترة فضلا عن السبع، و إذا کان کذلک فلم یبق محل لدعوی التصحیف أو التحریف فی تلک الکلمات و أشباهها مما ثبتت به القراءة، و إنما جاء ذلک من التشدیق الذی لا اعتبار له سوی التسوید فی الکتب لینقل عنه من یری أن العلم کاف فیه وجوده فی کتاب مسود و سیأتی لهذا الموضوع مزید بیان فی الخاتمة إن شاء اللّه تعالی و لنرجع إلی تاریخ مصر فنقول:
إنه من عهد منفطا و إبنته لم یوجد فی التاریخ شی‌ء معتبر من أحوال مصر سوی استیلاء عائلات أخری للملک إلی أن بلغت إلی العائلة الثانیة و العشرین، فکان منها فرعون
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 252
«شیشق الأول» الذی حارب ملک الشام و هو ابن سیدنا سلیمان علیه السلام و فتح مملکته و بقیت تحت حکمه، و صور فتوحه علی هیکل الکرنک و کتب علیه بالنقش بحروفهم مملکة یهوذا فی قبضتی، ثم خرجت علیه الشام و حاربها إبنه و انکسر ثم لم یکن لوقائع مصر من أهمیة إلی أن استولت علیها العائلة الخامسة و العشرون، و هی من ملوک الحبشة و أولها فرعون «سباقون» و صارت من هاته العائلة عدة ملوک و حاربوا ملوک أشور التی کانت مملکتهم بین الفرس و الشام و عظمت مملکة مصر فی أیام تلک العائلة حتی اتحدت بالحبشة و غالب أفریقیة و صار فیها تمدن عظیم حسبما دلت علیه الآثار، ثم انقرضت الدولة و انقسمت المملکة المصریة إلی إثنی عشر قسما ثم اتحدت تحت العائلة السادسة و العشرین و أولها فرعون «أبسامیس» و ترقت المملکة فی أیامه و کان فیها ابتداء استعمال الحروف الأبجدیة فی الکتابة عوضا عن الکتابة بالصور التی کانت مستعملة سابقا کل صورة علامة علی کلمة، و من مدته ابتدأ التثبت فی التاریخ المصری و انجلی حاله نوعا ما عما کان من قبل فی إثبات الزمن، فکانت ولایة المذکور سنة 664 قبل المیلاد، و کان خلط بمعارفهم معارف الیونان و کثرت بینهم الخلطة ثم استولی إبنه و فتح بعض آسیا و منها بابل و أراد وصل النیل بالبحر الأحمر و لم یتمه و خرج عنه أیضا بعض ما فتحه فی آسیا کملک الشام، ثم استولی عدة من ذریته إلی أن فتح مصر بخت نصر و قتل فرعونها و أولی علیها أحد أعیانها فخالف علیه فحاربته مملکة فارس و تغلبت علی جمیع البلاد و صارت مصر ولایة فارسیة حدثت فیها عدة ثورات من الأهالی لإنقاذ أنفسهم من الفرس و لم تغن شیئا، و نهایة خروج مصر من ید أهلها کان فی حدود سنة 358. قبل المیلاد و لم یتولاها أحد منهم إلی الآن بل کانت سائر دولها من المتسلطین من خارج، ثم بقی بعد تلک الثورات استقرار ملک فارس إلی أن ظهر اسکندر المقدونی الیونانی و شرع فی الفتوح فافتتح مصر و جعل قاعدتها الإسکندریة کما مر، و کان فتوحه سنة 332 قبل المیلاد، ثم استولی علیها بطلیموس الأول من الیونان أحد قواد الإسکندر عند اقتسام ممالکه بعد موته و انتشأت الدولة البطلیموسیة التی تحفظت علی ما أمکن لها معرفته من علوم قدماء المصریین و زادت بمعارف الیونان، و قد فتح بطلیموس المذکور الشام و جعله ولایة مصریة و أهلک من الیهود ما أبقاه بخت نصر حتی لم یبق منهم إلا القلیل النادر من الرعاع، ثم لما تولی إبنه أعتق من وجده منهم وردهم إلی بیت المقدس مکرّمین و هو الذی أمر بترجمة التوراة من سبعین رجلا من الهیود العارفین باللغة الیونانیة فترجمها کل منهم بانفراده و قوبلت التراجم مع بعضها و استخرج من الجمیع نسخة واحدة و هی المعروفة الآن بالسبعینیة، و مع ذلک فهی مخالفة الآن للعبرانیة و السامریة و کأن السبعینیة أقل تحریفا للإتفاق علیها إذ ذاک، و کان تحت مصر إذ ذاک تونس و طرابلس و کثیر من جزیرة العرب و الشام و کثیر من جزائر الیونان، ثم تولی بطلیموس الثالث و زاد فی الفتوح إلی أن دخل أواسط آسیا ثم تولی الرابع و قتل الیهود فی سائر ممالکه شر قتلة و کان بطشا، و تولی بعده ذریته و لکنهم لم یکن لهم من تقدم أجدادهم سوی إسم الملک أما الأعمال فهی قهریة استبدادیة شهویة سنة اللّه فی انقراض الدول، حتی استولت منها امرأة ذات جمال فائق و إسمها کلیوباتر فعاثت فی البلاد و العباد و ضعف ملکها فقصدها أمبراطور الرومان بالحرب و أرسل لها جیشا و لکنها لما اجتمعت
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 253
برئیس جیوشه شغفته حبا حتی تزوجها بعد أن کانت تزوجت أخویها واحدا بعد آخر، ثم أقام معها رئیس الجیوش إلی أن أرسل إلیه جیش آخر و قتل فی المعرکة و لما أیست الملکة من النجاة مکنت حیة قتالة من ثدیها فنهشتها و ماتت و قد رأیت صورتها فی عدة أماکن من أوروبا و الحیة فی ثدیها، و کان بذلک انقراض دولة الیونان عن مصر و ابتداء استیلاء الرومان علیها، فلم تزل ولایة رومانیة یلقب و الیها بالمقوقس له إطلاق التصرف إلی أن جاءت البعثة و خاطب النبی صلی اللّه علیه و سلم الملوک بالدعوة إلی الإسلام فکان من الملوک المخاطبین منه علیه الصلاة و السلام المقوقس.
و نص الکتاب الذی بعثه إلیه.
بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمد عبد اللّه و رسوله إلی المقوقس عظیم القبط سلام علی من اتبع الهدی أما بعد فإنی أدعوک بداعیة الإسلام أسلم تسلم یؤتک اللّه أجرک مرتین فإن تولیت فعلیک إثم القبط قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران: 64] اه.
فأجابه بالعربیة بما نصه: «بسم اللّه الرحمن الرحیم لمحمد بن عبد اللّه من المقوقس عظیم القبط سلام علیک أما بعد فقد قرأت کتابک و فهمت ما ذکرت فیه و ما تدعو إلیه و قد علمت أن نبیا قد بقی و کنت أظن أن یخرج من الشام و قد أکرمت رسولک و بعثته إلیک بجاریتین لهما مکان من القبط عظیم و کسوة و أهدیت إلیک بغلة لترکبها و السلام» .
فلم یکن فیه إجابة و لا إنکار و إنما هو یومی إلی قرب الإجابة.
ثم فتحت مصر فی خلافة سیدنا عمر رضی اللّه عنه سنة 20 ه علی ید عامله سیدنا عمرو بن العاص فی جیش عدده ثمانیة آلاف، و أمده الخلیفة بأربعة من أسود الصحابة قال إن الواحد منهم فی مقام ألف، فتلک إثنا عشر ألفا و لن یغلب إثنا عشر ألفا من قلة و تمادی الفتح منها لبقیة أفریقیة، و حیث کانت أخبارها إلی العائلة المحمدیة العلویة مبسوطة فی التواریخ لا یمکن استیعابها نقتصر هنا علی ذکر الدول و سنینها و ملاحظات فی صفتها فی جدول خاص.
هذا و أما بقیة الملحقات السودانیة و هی القسم الجنوبی من النوبة و ما یلیه جنوبا من بقیة السودان و قاعدة ملکهم تسمی سنار بإسم المملکة، فغایة ما یعلم من أحوالها أنها قبل الهجرة بنحو 3735 سنة کان یسکنها قوم من الزنج لا تعرف أحوالهم، ثم وردت علیهم طائفة الکوش من العرب و حصلت بینهم و بین المصریین وقائع اضطرت المصریین إلی إقامة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 254
قلاع فی الحدود و تقلص ظلهم عما کان لهم فی النوبة من النفوذ، ثم تسلط أهل سنار العرب علی مصر و هم الرعاة ثم خرجت عنهم کما سبق ذکره، ثم دخلت فی أهالی سنار و غیرهم الدیانة النصرانیة فی القرن الرابع من المیلاد، ثم فی القرن الأول الهجری افتتح العرب هاتیک الجهات و بقیت علی الإستقلال بإدارتها سوی التبعیة الدینیة للخلافة إلی سنة 889 ه، فأقبلت قبیلة تسمی الفنج أو الفون و لا یعرف من أین أتت فتغلبت علی تلک الجهات و تملکتها و کانت علی الدیانیة الوثنیة، ثم أسلمت و صار منها علماء أجلة فی عدة مدن و ارتحل منها طوائف إلی قواعد الإسلام لأخذ العلوم فبرعت منهم فحول، و کان ملکهم من أقوم ملوک الإسلام إلی أن حدث فیهم التنافر الداخلی و الإنقسام و تماروا فیما بینهم فجعلوا بذلک وسیلة لجارهم فی التسلط علیهم، فاغتنمها محمد علی باشا فرصة و استولی علی جمیع سنار بعد استیلائه علی النوبة سنة 1236 ه أما شطوط النوبة الشرقیة أعنی ما کان منها علی البحر الأحمر فإنه کان فی أغلب الأوقات تابعا لمصر حتی بعد الفتح الإسلامی، و عندما افتتحت الدولة العثمانیة مصر بقیت هاته الجهة تحت إدارة خاصة بها تابعة للدولة إلی سنة 1243 ه ففوضت إدارتها إلی محمد علی و جعلت جزأ من الممالک المصریة و ألحقت بها أیضا بلدة أنصبا و ملحقاتها التی کانت تابعة للحبشة فاستولت علیها مصر شیئا فشیئا، و أما دارفور فغایة ما علمت من تاریخها أنها کانت من الممالک الإسلامیة القدیمة و أهلها من أخلاط السودان و العرب، و آخر عائلة من ملوکها عربیة سودانیة یسمی أولهم السلطان عبد الرحمن توفی سنة 1218 ه و انتقل الملک فی أبنائه إلی أن تغلب علی المملکة إسماعیل باشا سنة 1291 ه.
و أما زیلع و غیرها من بقیة جهات السودان علی شطوط أفریقیة الشرقیة، فحاصل ما بلغت إلیه أنهم قوم من العرب اجتازوا إلی هناک من قبل الإسلام، ثم أسلموا فی صدر الإسلام و لما استولت الدولة العثمانیة علی الیمن و غیره من جزیرة العرب و أفریقیة دخلت تلک الممالک أیضا طوعا فی طاعة الدولة، و لم تزل مجریة لهم عوائدهم و لها الحکم السیاسی، إلی أن ألحقت ذلک بمصر بمقتضی فرمان منحه إلی إسماعیل باشا و ورثته و ذلک نسة 1292 ه.
و أما بلاد النوبة فکانت قدیما مشمولة بما ذکرناه فی سنار إلی أن استقر الإسلام بمصر فبقی أهل النوبة علی الشرک، حتی أنه فی زمن المأمون لما قدم إلی مصر اشتکی إلیه ملک النوبة من عامل أسوان و أهلها بأنهم ملکوا أراضی فی بلاده بالشراء من أناس و الحال أنهم أی البائعین عبیده، فأحال فصلهم علی قاضی أسوان و لم یقر البائعون بالرق فضغن علیهم ملک النوبة و بطش بهم، ثم صار التعدی متوالیا من النوبیین علی أهالی مصر و کلما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 255
أغاروا وجه لهم حاکم مصر رادعا لیذعنون ثم یعودون إلی زمن صلاح الدین بن أیوب ، فالتجأ إلیه ابن أخ ملک النوبة مستنصرا علی عمه فأعانه و أولاه ملک النوبة و ضرب علیه خراجا و ألحق بمصر نحو الربع من النوبة، ثم لما ملکت الدولة العثمانیة استقلت النوبة و کانت حدودها عند مصر مأوی للأمراء أصحاب الفتن، فیلجؤن إلیها إلی أن استولی محمد علی فاستولی علی جمیع النوبة و غیرها، و صار أغلب أهلها مسلمین و دونک جدول حکومات مصر منذ الفتح الإسلامی:
جدول حکومات مصر
التاریخ من/ أسماء الحکومات/ ملاحظات
الهجرة 20/ سیدنا عمرو بن العاص و خلفاؤه/ عمال للخلیفة من الخلفاء الراشدین ثم الأمویین ثم العباسیین
264/ أحمد بن طولون و ذریته/ سلطان مستقل بالإدارة خاضع إلی الخلیفة العباسی تدینا
292/ عمال العباسیین/ مثل سائر العمال
293/ الدولة الأخشیدیة و منها کافور الأخشیدی/ سلطان مستقل یدین بالتبعیة للخلافة العباسیة
358/ الدولة الفاطمیة أولها المعز بن المهدی/ خلافة مستقلة علی مصر و سائر المغرب
567/ الدولة الأیوبیة و أولهم استقلالا صلاح مستقلین و تملکوا الشام و غیره و صلاح الدین و آخرهم شجرة الدر/ الدین هو فاتح بیت المقدس من أیدی الإفرنج و صاحب الوقائع الشهیرة فی حرب الصلیب و فی مدتهم انتقل الخلیفة العباسی إلی مصر سنة 659 و هو صوری فقط
784/ دولة الجراکسة أولهم المعز أیبک زوج شجرة الدر المذکورة/ مستقلین خاضعین لخلیفة عباسی بالإسم شجرة الدر المذکورة
922/ الدولة العثمانیة و عمالها و منهم الممالیک/ عمال لآل عثمان لهم إدارة مختارة فوضی 1213/ الفرنساویون/ تغلب نابلیون الأول و بقی إلی أن أخرج بسیف الدولة العثمانیة و إعانة الإنکلیز.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 256

لما استولی الفرنسیس علی مصر و کان قاصدا التوصل من هناک إلی إفتکاک الهند من الإنکلیز لما کان بینهم من الحروب و العداوة بل و کانت سائر أوربا إذ ذاک ضدا للفرنساویین حسبما تقدم ذلک فی محله، فحینئذ عاضدت إنکلاتیره الدولة العثمانیة علی حرب فرنسا و أخرجاها من مصر سنة 1216 ه و بعد استقرار أمرها للدولة استولی إمارتها محمد علی باشا الذی أصله من الأرناؤط و قدم عسکریا مع عساکر الترک لأخذ مصر من الفرنسیس، و کان کامل الأوصاف للریاسة فتقدم إلیها بنفسه علی بنی جنسه و إنقاد له الجمیع و قررت ولایته الدولة علی دفع خراج معلوم سنویا و ذلک سنة 1219 ه فوجد مصر فی نهایة درجة الفقر و البربریة و الجهل بل حتی أن الأمراض الوبائیة من الطاعون قد تمکنت فیها و صارت عادیة تفنی من الناس سنویا خلقا کثیرا حتی قل العمران و لم یبق من مآثر تقدم المصریین سوی الإسم فی التواریخ، نعم وجد للعلوم الشرعیة بقیة آثار فی الجامع الأزهر من العلماء، و ذلک کله لما مر علیها من تقلبات الدهر و الظلم و الجور و الإستبداد و الحروب فی الأیام الخالیة، فشمر عن ساعد الجد و وافقه البخت و فتح لمصر عصرا جدیدا، فنظم فیها جیشا نظامیا من أهلها و رتب الأداء علی الأهالی علی قانون غیر مجحف، و ألزمهم بتعمیر الأرض و فتح الترع و أنشأ المدارس العلمیة للعلوم الریاضیة و الحربیة، و أحضر المعلمین من أوروبا، و أحیا المارستانات و ألزم الأهالی بالنظافة و توسیع الطرقات و البناآت و أرسل التلامذة إلی أوروبا لتعلم الفنون و أحیا نمو العلوم الشرعیة، و سهل أبواب التجارة و أنشأ معامل السلاح و السفن و ترجمت الکتب النافعة فی فنون شتی من لغات شتی إلی العربیة، فنشأ فی مصر جیل جدید و عصر جدید بسطت فیه طرق العمران و التمدن و القوّة فی مدة یسیرة، فافتتح النوبة و سنار و استولی علی الشام و الحجاز و افتکه من الوهابی، بل امتد بالإستیلاء إلی قرب الآستانة فی الأناطولی و خشیت شوکته من عصیانه علی الدولة العثمانیة، فتعصب الإنکلیز إلی الدولة فی الظاهر لتوطید أرکانها و فی الباطن خشیة من انتشاء دولة إسلامیة شابة ذات قوة مثل تلک و مرکزها مصر فتخشی أن تمتد من هناک إلی الهند الذی هو روح قوّة الإنکلیز سیما إذا عاضدته إحدی الدول الأوروباویة مثل فرنسا، فلذلک حاربته مع الدولة العثمانیة التی هی إذ ذاک علی ضعف شدید من حرب الروسیا و الثورات الداخلیة و استقلال الیونان و غیر ذلک فقهروا محمد علی و لکن لإتمام مقصد إنکلاتیره لم تسمح للدولة بالإستیلاء التام علی مصر، لمراعاة المقاصد المشار إلیها أیضا، فکان الأوفق لها إبقاء مصر علی شبه استقلال لیضعف کل من الجهتین، و بقی محمد علی والیا علی مصر علی أن تکون الولایة فی ذریته من أکبر إلی أکبر و یؤدی خراجا سنویا للدولة و یعینها عند وقوع حرب معها بالعساکر الذین یبلغ عددهم الأربعین ألفا، و کذلک یعینها بالسفن، و أن الرتب العالیة فی مصر یعین هو أصحابها و تولیهم الدولة و السکة و الخطبة تکون بإسم السلطان العثمانی و العلم عثمانی أیضا، و خرج الحجاز عنه إلی الدولة و کذلک الشام، و بقی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 257
علی ذلک إلی أن ضعف بالسن فتنازل عن الولایة لابنه الأکبر و هو رئیس جیوشه و حروبه إبراهیم باشا سنة 1265 ه و کان علی قدم أبیه و توفی تلک السنة فتولی بعده ابن أخیه عباس باشا بن طوسون بن محمد علی سنة 1265 ه فأخذ عنفوان التمدن فی شی‌ء من الإنحطاط لصرف المداخیل فی الشهوات، لکنه أحدث شیئا من المنافع کبعض طرق الحدید و السلک الکهربائی و أحکم الصلة مع الدولة العثمانیة ثم توفی سنة 1271 ه و ولی بعده سعید بن محمد علی فزاد انحطاط التمدن و اتسع خرق الإسراف و منح لجمعیة لسبس الفرنساویة فتح خلیج السویس و کثر الدین علی الحکومة ثم توفی سنة 1280 ه و ولی إسماعیل باشا ابن إبراهیم باشا فأعاد عصر التمدن و المعارف و اتساع القوّات البریة و البحریة، و شدد الإلتحام بفرنسا و إنکلاتیره بما جعله آخذا طریق الإستقلال بالمرة عن الدولة العثمانیة، و صادف أن کان فی أیام ولایته حصلت حرب أمریکا المتحدة فی بعضها فانقطع منها جلب القطن إلی إنکلاتیره و اشتد طلبه من مصر، و حصلت فیها ثروة لم تعهد مع امتداد طرق الحدید إلی جهات شتی و إلی السودان ثم تم فتح خلیج السویس فی مدته، و دعی له ملوک أوروبا فحضر له کثیر منهم کأمبراطور أوستریا، و أمبراطورة الفرنسیس زوجة الإمبراطور نابلیون الثالث من غیر توسط الدولة العثمانیة مما زاد الشبهة فی دعوی الإستقلال، لکنه کأنه تحقق من زائریه أن المقصد لا یتم له فتغیرت سیرته من وقتئذ و عاد لمصافاة الدولة العثمانیة، و قد قدم إلیه السلطان عبد العزیز بنفسه إلی مصر و إلی مقره فی الآستانة و حصل منه علی فرمان امتیاز بانحصار الوراثة فی خصوص بنیه من أکبرهم إلی إبنه الأکبر و هکذا، و زاد فی الخراج للدولة و أخذ منها مملکة زیلع و فتح دارفور و کردفان و غیرها من السودان، و زادت المعارف کلها شعشعة فی أیامه، و أنشأ المحاکم المختلطة بمصر لمنع حکم القناسل، و أنشأ مجلس النواب عن الأمة لکنه صوری، و کذلک مجلس الوزراء، إلا أن الکل تحت أمره وحده، لکن ازداد الدین علی الحکومة بکثرة المصاریف الداخلیة فی إنشاء القصور و غیرها کالترع و الطرق و بکثرة المصاریف للدول لتحصیل مطلوبه منهم مما ذکرناه، و افتقر الأهالی من الظلم و أخذ أموالهم بالضرب و غیره لحد غیر معلوم، و مع ذلک لم تقدر الحکومة علی الوفاء بفائض الدیون الأوروباویة و جعلت تزید فی القرض إلی أن توقف المقرضون عنها فتداخلت الدول فی حفظ أموال رعایاهم، و أنشأوا وزارة فیها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 258
وزیر إنکلیزی للمال و وزیر فرنساوی للأشغال العامة، و تحرش الوزراء غیر الأجنبیین حینئذ فی عدم الإذعان لمجرد إرادة إسماعیل باشا و تقلب مرارا فی تغییر الوزراء فلم یفده، إلی أن ثار الجیش بالإغراء متفقا مع مجلس النواب و أهانوا الوزارة المختلطة کلها بدعوی أنها نقصت من مصاریف الجیش و عدده، لکن المعاملة مع الوزیر الفرنساوی کانت لینة و هو مغض عنهم حتی کان لسان الحال یدل علی أن لفرنسا باطنا نوع اتفاق مع الخدیوی یوافق قصده فی التباعد من إنکلاتیره، حتی تفطنت لذلک و أرسلت له رسولا خاصا لیبلغه نصیحة شدیدة مآلها أن النافع لذاته هو الرفق بالرعیة و الکف عن الإسراف و أن رکونه إلی غیرها لا یفیده عند تحصحص الحق، فأجاب بالتخلص مما رمی به و اشتدّ حنقه من التداخل الأجنبی إلی أن حصلت تلک الأمور من العساکر، فعزل الخدیوی الوزارة فثار غیظ فرنسا و إنکلاتیره و طلبوا من الخدیوی أن ینعزل عن الخدیویة فأبی و ألحوا إلی أن کادوا أن یباشروه بالحرب، و کانت الدولة العثمانیة إذ ذاک أثر خروجها من حرب الروسیا التی قسمت بها کثیرا من ممالک الدولة فأرادت الدولة أوّلا أن تحمی الخدیوی، لکنها لما علمت أن لا مناص من عزله جعلتها کما قیل: «بیدی لا بید عمر» و حفظا لناموسها و سلطتها، فعجلت بإرسال أمر بسلک الکهرباء إلی إسماعیل باشا تعلمه بعزله، و أمر آخر إلی إبنه الخدیوی الحالی محمد توفیق تأمره بالولایة و تسلم زمام الأمر و ذلک سنة 1296 ه، ثم سافر إسماعیل إلی إیطالیا بحریمه و أبنائه و بقی ساکنا فی نابلی بقصر لحکومة إیطالیا، و تصرف الخدیوی توفیق فی مصر بواسطة الوزراء و جعل رئیس الوزارة مصطفی ریاض باشا و جعل لکل من إنکلاتیره و فرنسا مراقبا مالیا یحضر مجلس الوزراء و له صوت فیه، بحیث لا یمضی شی‌ء إلا ما وافق علیه المراقبان، و قسمت مداخیل الحکومة علی قسمین:
أحدهما: لفائض الدیون، و قدر تلک الدیون نحو ألفی ملیون فرنک و مقدار ما عین لفائضها و استهلاک أصلها نحو مائة و ستین ملیونا فرنکا سنویا و الباقی من مداخیل الحکومة یدفع منه خراج الدولة العثمانیة و بقیة مصاریف الحکومة، و جری التصرف للوزارة بدون مجلس النوّاب مع وعد الخدیوی عند ولایته بفتحه و إجراء مقتضاه، إلی أن ظهر للوزارة أن تحدث قانونا فی رتب العسکر، کان من مقتضاه أن أبناء مصر العارفین بالکتابة و القراءة لا یتجاوزون رتبة رئیس الألف أی بین باشی و الذی لا یعرف ذلک لا یستولی إلا رتبة رئیس عشرة، و بقیة الرتب یتولاها الدخیلون فی مصر کالترک و الإفرنج، فامتنع من الإمضاء علی القانون فی وزارة الحرب عدة من أمراء الإیالات معلنین بأن ذلک خلاف الإنصاف فسجنهم وزیر الحرب فثارت العساکر و أخرجوهم من السجن و أحاطوا بقصر الخدیوی طالبین عزل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 259
وزیر الحرب فعزل، و حصلت حینئذ طنطنة لاتحاد العساکر و إنصافهم و حیاة المصریین، و نشأ فی الأمة حزب یسمی الحزب الوطنی زعیمه فی الکلام رجل یسمی عبد اللّه ندیم فصیح اللسان عارف بطرق الکلام، و کثرت منه الخطب فی المجامع و المواکب و من غیره أیضا فی الحث علی الإتحاد و أخذ الأشغال لأبناء الوطن، و کذلک الوظائف و الخروج من وطأة الأجانب الذین اشتدّ احتقارهم للأهالی و استبدادهم علیهم بالمرتبات الباهظة، حتی أنی لما مررت بمصر کنت أسمع دوی غلیان الأهالی من التشکی من کثرة توظیف الأجانب الذین بلغ عددهم نحو ألف و مائتی متوظف یأخذون سنویا نحو أحد عشر ملیونا فرنکا مع اقتدار الأهالی علی الوفاء بتلک الوظائف و نقصان مرتبهم عن ذلک بکثیر.
ثم بدا للوزارة لزوم التنقیص من عدد العساکر فثار الجند و أحدقوا بقصر الخدیوی متسلحین حتی بالمدافع بعد أن أرسلوا إلی نواب الدول بالأمن علیهم و علی رعایاهم و الإعلام بمقاصدهم، و کان رئیس ذلک الإتحاد رجل من أهل مصر فی رتبة أمیر ألای فصیح اللسان ثبت الجنان إسمه أحمد عرابی ، فطلب هو و رؤساء الجیش الاجتماع بالخدیوی فلما تیقن الخدیوی جد طلبهم بواسطة خطاب قنسل الإنکلیز معهم، تلقاهم فأعلموه بأن مطلبهم هو عزل الوزارة و ولایة رئاستها لشریف باشا و جمع مجلس النوّاب و إجراء قراره حقیقة و أن تکون له الحریة اللازمة لمثله و أنه لا یمس حقوق الأجانب و تعهدات الحکومة معهم، فلم یسع الحال إلا لقبول جمیع المطالب و إجرائها فعلا، و ازداد عرابی نفوذا و انطلقت الألسن بالحریة فلما اجتمع مجلس النوّاب ألف قانونه الذی تبتنی علیه أعماله و کان من جملته أنه له الحق فی الإطلاع علی حساب الحکومة فی الحال و له الرأی فیه، مع أن ذلک من خواص مأموریة المراقبة الفرنساویة الإنکلیزیة، فامتنعت وزارة شریف باشا من قبول ذلک لما تعلم من تداخل الدولتین فی الامتناع حتی یفضی إلی التداخل فی السیاسة فأصر المجلس علی طلبه و أظهرت العساکر التعصب إلی المجلس فاستعفی شریف و وزارته و من هنا خرجت الأعمال من القصد الجمیل لما یوقعها فی الزوال لأن العاقل ینظر لجمیع مقتضیات الحال و نسبة قوة الدول فیتباعد عن موجبات الفساد و لا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 260
تطلب النهایات فی البدایات، کما هو القاعدة الشهیرة القائلة: «من طلب الشی‌ء قبل أوانه عوقب بحرمانه» و ما بالعهد من قدم قد رأوا تداخل الدولتین فی عزل الخدیوی السابق حتی تم مرادهم فکیف یفتح لهم باب التداخل و هم بالمرصاد منهم، لکن سبق القدر فلم یتدبروا و استعجلوا فأصروا علی طلبهم ففوض الخدیوی انتخاب الوزارة إلی المجلس مع أنه من حقوقه تطییبا لخاطر الأهالی، فاستولی رئاسة الوزارة محمود سامی و استولی وزارة الحرب عرابی و ابتدء أیضا من هنا الإعتراض علیه من العقلاء فی قبول الوزارة، لأن مقامه من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر یحجب بتلک الولایة و یصیر له غرض خاص به من الإرتقاء إلی المناصب العالیة، سیما بعد أن رقی من کان معه من رؤساء العساکر إلی رتبة اللواء و قبل هو من الخدیوی تلک الرتبة بعد الإلحاح علیه، فوافقت هاته الوزارة رأی المجلس و کانت إذ ذاک ألسن الأهالی و صحفهم بذیة مطلقة بالقدح فی الأوروباویین و التبجح بما هم علیه مما أسف منه عقلاء المسلمین، فهاجت ضدهم صحف أوروبا جمیعا و أشدهم الفرنساویون و الإنکلیزیون حتی أبرقت و أرعدت دولتاهم متهددین بالحرب طالبین نفی عرابی و بعضا من رؤساء العسکر الذین رقوا إلی رتبة اللواء و إرجاع وزارة شریف و دحض مطلب مجلس النواب فی التداخل فی أمر المراقبة، فوقع اضطراب و هیجان ظهرت فیه دعوی علی بعض من العساکر الجراکسة بأنهم قصدوا قتل عرابی بإغراآت سریة منها المنسوب إلی طلعت باشا أحد علائق إسماعیل باشا، فنفی أولئک الجراکسة إلی الآستانة و بقوا فیها تحت الحفظ مکرمین فی أحد البناآت السلطانیة إلی أن رجعوا بعد الحرب الآتی ذکرها، فلما أصرت الدولتان علی ذلک أعلن الخدیوی بعزل الوزارة فثارت الأهالی و العساکر و ألزموا الخدیوی بإرجاع عرابی إلی وزارته، و قدم إذ ذاک مرخص عثمانی و هو المشیر درویش باشا و معه عدة رجال لإقرار الراحة فی مصر بالوجه السیاسی، لأن الأهالی أیضا أکثروا من التنویه بانتمائهم للدولة العثمانیة و وردت منها أفراد علی الوجه الخصوصی من قبل لإراحة الأهالی، و کان الخلاف بین عرابی و الخدیوی عند قدوم درویش باشا مشتدا حتی ظهر الخبر بأن الأهالی قدموا مضبطة بطلب عزل الخدیوی بل جری الطمع حتی إلی إخراج الخدیویة عن عائلة محمد علی بالمرة، و طلب أن تکون مصر مثل البلغار فی امتیازاتها التی منها اختیار الوالی و أن لا تتداخل فیهم الدولة العثمانیة بشی‌ء فی إدارتهم، بل ربما تحرشت صحفهم بأنها لو ترسل عساکر ضدهم فإنهم یقاتلونهم کما یقاتلون سائر الدول، و حینئذ أعلنت کل من فرنسا و إنکلاتیره بلزوم إبقاء الخدیوی و نفوذه و قطع مضادته
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 261
بالقوة الجبریة، غیر أن فرنسا تطلب أن تکون قوتها و قوة إنکلاتیره هی الفعالة و لا تسمح للدولة العثمانیة بذلک، و إنکلاتیره علی ضدها فتطلب مبادرة عساکر الدولة العثمانیة لذلک، فرأت الدولة العثمانیة أن فصل النازلة یتم بدون احتیاج إلی قوة و أرسلت درویش باشا و من معه لذلک، و حصل من قدومه ما أغلظ کثیرا من الأوروباویین لانقیاد العساکر المصریة و الأهالی للسلطان و امتثال أمره، و ابتدأ السکون و التوافق و الرضی بالحصول شیئا فشیئا لکنه حدث فی إسکندریة التی کانت إذ ذاک مرساها غاصة بأساطیل الدول الأوروباویة حادثة شنیعة، و هی قتال بین المسلمین و النصاری السکان بسبب مشاجرة عادیة، فطبل الأوروباویون بذلک و زمروا حتی توجه الخدیوی و درویش باشا و عرابی إلی الإسکندریة لإقرار الراحة، و أقر الدول أن الواقعة عادیة لا دخل لها فی السیاسة.
غیر أن أصل المسألة من إصرار الدولتین علی مطلبهم و امتناع أهالی مصر لا زال علی ما کان، و فرنسا أشد إقداما و تهدیدا بإعلان الحرب، و طلبت إنکلاتیره عقد مؤتمر فی الآستانة لما یجب من العمل فامتنعت الدولة العثمانیة من التداخل فیه لما لها من حق السیادة وحدها علی مصر، فرأت أن ذلک من باب تداخل الدول فی داخلیتها لکنهم عقدوه و دخلت فیه الدولة العثمانیة أخیرا، و بینما هو فی التفاوض کانت العساکر المصریة تصلح فی حصون الإسکندریة حیث أنها خربة و لا استعداد فیها، لأن الدولة العثمانیة کانت حجرت علی إسماعیل باشا تحصینها عندما أحکم حصن أبو قیر جوار الإسکندریة و حصون دمیاط و غیرها لما سبقت الإشارة إلیه فی أخبار إسماعیل باشا، و لما رأت أساطیل الدولتین ذلک التحصین ادعوا أنه تهدید لهم و طلبوا الإقلاع عنه فأمرت الدولة العثمانیة بالکف عن التحصین و ادعی المصریون الإمتثال و ادعی رئیس أسطول الإنکلیز عدمه، و طلب دخول عساکره إلی الحصون فتفاقم الخلاف و أطلقت النیران من الاسطول الإنکلیزی علی الإسکندریة فخربتها فی نحو عشر ساعات و تضررت بعض مدرعاته، و انحازت العساکر المصریة إلی مکان یسمی کفر الدوار و جیشوا هناک و استولت العساکر الإنکلیزیة علی الإسکندریة و بقی الخدیوی فیها و انکشف الغطاء علی مخالفة العساکر للخدیوی و کان معه درویش باشا المذکور، فرجع إلی الآستانة و بقی مع الخدیوی الکاتب الثانی للسلطان.
و اشتد إلحاح إنکلاتیره علی الدولة فی إرسال العسکر و لم ترسل الدولة إلی أن وقعت عدّة محاربات بریة کان النصر فیها للمصرین، و استولت إنکلاتیره علی برت سعید و سائر خلیج السویس، و کان أکبر المعسکرات المصریة فی التل الکبیر بین القاهرة و الإسماعیلیة، و تضایق الإنکلیز فی لزوم قوة کبیرة لهم لإتمام قصدهم لأن فرنسا لما فتح مجلس نوابها لاستشارته فی حرب مصر أنکر ذلک أشد الإنکار فسحبت أسطولها و بقیت علی الحیادة و الدولة العثمانیة و إن وافقت أخیرا علی إرسال عسکرها لکن تشدّد الإنکلیز فی جعله تحت أمرهم و أن لا یتصرف إلا علی نحو إشارتهم و أن یخرج متی ما أمروه بالخروج ألزم تأخر إرساله، و کان تصرف العساکر المصریة بغایة الإحتراز من الأفعال البربریة سوی ما صدر من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 262
أفراد من العربان و الفلاحین فی جهات قلیلة، و بینما الأمر علی ذلک و إذا بالدولة العثمانیة نشرت إعلانا حسب طلب إنکلاتیره بأن عرابی و کل من انحاز إلی حزبه عصاة فلم یمض علی ذلک بضع أیام إلا و قد انحلت عری التعصب المصری و دخلت العساکر الإنکلیزیة إلی القاهرة راکبة فی الرتل بدون أدنی حرب و لا معارضة، مع أن الجیش المصری و من انضم إلیه من العربان و غیرهم المتجاوزون المائة ألف و الخمسین ألف محارب بأتم قوات الإستعداد فتفرقوا جمیعا أیدی سبا فی بضع ساعات، و سلم عرابی نفسه أسیرا إلی الإنکلیز فرجع الخدیوی إلی مصر و أقیم وکیل مدافع إنکلیزی عن رؤساء العساکر المصریة و آل الآمر حسب إرادة انکلاتیره أن حکم بعقاب عرابی، لکن الخدیوی عفا عنه لأنه لم یفعل شیئا إلا عن وفاق من یتبع و أبقی له مرتبا للقیام بنفسه و نفی هو و کبراء الرؤساء إلی جزیرة سیلان فی الهند، و ذاک هو التعلیل الباطنی مع أن حزبا عظیما من الإنکلیز یرون أن جنایة أولئک العساکر سیاسیة لا توجب القتل فلذلک حکم علیهم المجلس الحربی بالقتل لکن الخدیوی عفا عنهم و أبدل القتل بالنفی، و لم تزل العساکر الإنکلیزیة مقیمة بمصر و رجالهم السیاسیون هم مرجع الأمر و النهی و الوزارة تحت رئاسة شریف باشا و ناظر الداخلیة الذی له کمال النفوذ ریاض باشا، و إنکلاتیره بصدد ترتیب حالة جدیدة للسیرة السیاسیة داخلیة و خارجیة لمصر مع إعلانها بأن مصر تحت سیادة الدولة العثمانیة علی امتیازاتها المقررة بالفرامانات السلطانیة، و أن التراتیب التی هی بصددها لا تمس شیئا من حقوق الدولة و لا معاهدات الدول الأجنبیة، و تقلص نفوذ فرنسا فی مصر و لم تزل غیر مسلمة رسمیا لانکلاتیره بمرادها، و للروسیة میل إلی معاضدة فرنسا هذا ما وقع إلی الآن و هو المحرم سنة 1300 ه و به یعلم صحة ما کنا ذکرناه فی استیلاء فرنسا علی تونس و کتبناه سنة 1298 ه و اللّه یفعل ما یشاء و یختار و له عاقبة الأمور.

اعلم أن مصر مملکة عثمانیة لها امتیازات خاصة بینها الفرمان الصادر فی ولایة الخدیوی محمد توفیق باشا و هذا نصه:
الدستور الأکرم المعظم الخدیوی الأفخم المحترم نظام العالم و ناظم مناظم الأمم مدبر أمور الجمهور بالفکر الثاقب، متم مهام الأنام بالرأی الصائب، ممهد بنیان الدولة و الإقبال، مشید أرکان السعادة و الإجلال، مرتب مراتب الخلافة الکبری مکمل ناموس السلطنة العظمی، المحفوف بصنوف عواطف الملک الأعلی خدیوی مصر الحائز لرتبة الصدارة الجلیلة فعلا، و الحامل لنیشاننا الهمایونی المرصع العثمانی و لنیشاننا المرصع المجیدی وزیری سمیر المعالی توفیق باشا أدام اللّه تعالی إجلاله و ضاعف بالتأیید اقتداره و إقباله، أنه لدی وصول توقیعنا الهمایونی الرفیع یکون معلوما لکم أنه بناء علی انفصال إسماعیل باشا خدیوی مصر فی الیوم السادس من شهر رجب سنة 1296 ه و حسن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 263
خدمتکم و صداقتکم و استقامتکم لذاتنا الشاهانیة و لمنافع دولتنا العلیة، و لما هو معلوم لدینا بأن لکم وقوفا و معلومات تامة فی خصوص الأحوال المصریة، و أنکم کفؤ لتسویة بعض الأحوال الغیر المرضیة التی ظهرت بمصر منذ مدة، و لإصلاحها وجهنا إلی عهدتکم الخدیویة المصریة المحدودة بالحدود القدیمة المعلومة مع الأراضی المنضمة إلیها المعطاة إلی إدارة مصر، توفیقا للقاعدة المتحدة بالفرمان العالی الصادر فی 13 محرم سنة 1283 ه المتضمن توجیه الخدیویة المصریة إلی أکبر الأولاد، و حیث أنکم أکبر أولاد الباشا المشار إلیه وجهت إلی عهدتکم الخدیویة المصریة، و لما کان تزاید عمران الخدیویة المصریة و سعادتها و تأمین راحة کافة أهالیها و سکانها و رفاهیتهم هی من المواد المهمة لدینا و من أجمل مرغوبنا و مطلوبنا، و قد ظهر أن بعض أحکام الفرمان العالی الشأن المبنی علی تسهیل هذه المقاصد الخیریة المبین فیه الإمتیازات الحائزة لها الخدیویة المصریة قدیما، نشأ منه الأحوال المشکلة الحاضرة المعلومة صار تثبیت المواد التی لا یلزم تعدیلها من هذه الامتیازات و تأکیدها، و صار تبدیل المواد المقتضی تبدیلها و تعدیلها و إصلاحها فما تقرر إجراؤه الآن هو المواد الآتیة و هی: أن کافة واردات الخطة المذکورة یکون تحصیلها و استیفاؤها باسمنا الشاهانی، و حیث أن أهالی مصر أیضا من تبعة دولتنا العلیة و الخدیویة المصریة ملزومة بإدارة أمور المملکة الملکیة و المالیة و العدلیة بشرط أن لا یقع فی حقهم أدنی ظلم و لا تعد فی وقت من الأوقات، فخدیوی مصر یکون مأذونا بوضع النظامات اللازمة للداخلیة المتعلقة بهم و تأسیسها بصورة عادلة، و أیضا یکون مأذونا بعقد و تجدید المشارطات مع مأموری الدول الأجنبیة فی خصوص الکمرک و التجارة و کافة أمور المملکة الداخلیة، لأجل ترقی الحرف و الصنائع و التجارة و اتساعها، و لأجل تسویة المعاملات السائرة التی بین الحکومة و الأجانب أو الأهالی و الأجانب مع أمور ضابطة الأجانب بشرط عدم وقوع خلل فی معاهدات دولتنا العلیة السیاسیة و فی حقوق متبوعیة مصر إلیها، و إنما قبل إعلان الخدیویة المشارطات التی تعقد مع الأجانب بهذه الصورة یصیر تقدیمها إلی بابنا العالی و أیضا یکون حائزا للتصرفات الکاملة فی أمور المالیة لکنه لا یکون مأذونا بعقد استقراض من الآن فصاعدا بوجه من الوجوه، و إنما یکون مأذونا بعقد استقراض بالإتفاق مع المداینین الحاضرین أو وکلائهم الذین یعینون رسمیا، و هذا الإستقراض یکون منحصرا فی تسویة أحوال المالیة الحاضرة و مخصوصا بها، و حیث أن الإمتیازات التی أعطیت إلی مصر هی جزء من حقوق دولتنا العلیة الطبیعیة التی خصت بها الخدیویة و أودعت لدیها، لا یجوز لأی سبب أو وسیلة ترک هذه الإمتیازات جمیعها أو بعضها أو ترک قطعة أرض من الأراضی المصریة إلی الغیر مطلقا، و یلزم تأدیة مبلغ 750 ألف لیرة عثمانیة الذی هو الویرکو المقرر دفعه فی کل سنة فی أوانه، کذلک جمیع النقود التی تضرب فی مصر تکون باسمنا الشاهانی و لا یجوز جمع عساکر زیادة عن 18 ألف لأن هذا القدر کاف لمحافظة أمینة إیالة مصر الداخلیة فی وقت الصلح، و إنما حیث أن قوة مصر البریة و البحریة هی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 264
مرتبة من أجل دولتنا العلیة یجوز أن یزاد مقدار عساکر بالصورة التی تستنسب حالة کون دولتنا العلیة محاربة، و تکون رایات العساکر البحریة و البریة و العلامة الممیزة لرتب ضباطهم کرایات عساکرنا الشاهانیة و نیاشینهم، و یباح لخدیوی مصر أن یعطی الضباط البریة و البحریة رتبا إلی غایة رتبة أمیر الآلای و الملکیة إلی الرتبة الثانیة، و لا یرخص لخدیوی مصر أن ینشی‌ء سفنا مدرعة إلا بعد الأذن و حصول رخصة صریحة قطعیة إلیه من دولتنا العلیة، و من اللزوم وقایة کافة الشروط السالفة الذکر و الإجتناب من وقوع حرکة تخالفها، و حیث صدرت إرادتنا السنیة بإجراء المواد السابق ذکرها قد أصدرنا أمرنا هذا جلیل القدر الموشح أعلاه بخطنا الهمایونی، و هو مرسل صحبة افتخار الأعالی و الأعاظم و مختار الأکابر و الأفاخم، علی فؤاد بک باشکاتب المابین الهمایونی، و من أعاظم رجال دولتنا العلیة الحائز و الحامل للنیاشین العثمانیة و المجیدیة ذات الشأن و الشرف، حرر فی تاسع عشر شهر شعبان المعظم سنة 1296 ه من هجرة صاحب العز و الشرف.
و بهذا تعلم أصول الحالة التی علیها حکومة مصر أما کیفیة الإدارة فلما قدمناه فی التاریخ لا یتیسر لنا التصریح بالحقیقة التی یرسی علیها الحال لأنها غیر مستقرة کما علمت و إنما نقول إنها الآن لها خدیوی یتصرف بواسطة الوزراء علی نحو القاعدة الأوروباویة و ما عدا هذا فهو موقوف إلی الآن و هو سنة 1300 ه، و من العجب أن بقی الحال هکذا علی غیر استقرار و کل حین یسمع أنهم یریدون أن ینشئوا أساسات للإدارة و لم تظهر للوجود مع شدة التشکی من الأهالی من الحالة الراهنة التی مآلها عدم العلم بمرجع الأمر و عدم تعین المتصرف رسما و فعلا، فإن القوة الحربیة بید الإنکلیز و هم أصحاب النفوذ لکنهم مصرحون بأنهم لا یتصرفون فی الإدارة و أنها راجعة إلی الخدیوی و حکومته و هؤلاء أیدیهم قصیرة إذ کل شی‌ء مرجعه صاحب القوة لا سیما بعد أن استعفت وزارة شریف باشا، و تولیة وزارة نوبار باشا الذی علم أن لا مناص عن مجاراة القوی مع تفاقم الثورة فی السودان التی کانت ابتدأت أواخر مدة إسماعیل باشا بسبب تعدی المأمورین علی رجل منسوب للصلاح یسمی محمد أحمد کان شیخ طریقة و له اتباع، فغارت منهم أتباع طریقة أخری فأغروا بهم عامل تلک الجهة و هی دارفور فأرسل إلیهم بعض اتباعه فخالفوهم و قهروهم و تکرر ذلک، و کلما أرسل إلیهم قوة کسروها فحصل لمحمد أحمد شهرة إلی أن ادعی المهدویة و کانت الأعیان و الأمراء من السودان فی حرج من إدارة المصریین، فانضموا إلیه بتدبیرهم و أموالهم إلی أن استولوا علی أغلب السودان المصری و کسر و المصر عدّة جیوش عظام أحدها: یشمل أزید من عشرة آلاف قتلوهم عن آخرهم و استولوا علی مهماتهم، و فی أثناء ذلک دخل عسکر الإنکلیز إلی مصر فأعلنت إنکلاتیره بفصل السودان عن مصر و استقلالهم بأمرهم متعللة بأنهم لا نفع فیهم للحکومة مع ضیق ما لها عن الوفاء بحربهم، و کان ذلک سبب استعفاء وزارة شریف باشا متمسکا بأن ذلک لا یصح بدون أمر الدولة العثمانیة المسلم لها السیادة و لضره بمصر أیضا، لکن إنکلاتیره أصرت علی رأیها و أولت نوبار باشا و فائدتها من ذلک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 265
هی تضعیف مصر و استمالة السودان بموافقتهم إلیها، لکنهم کانوا أشد علیها مما کانوا مع المصریین فأرسلت إلیهم إنکلیزیا کان معاشرا لهم یسمی غردون کان متولیا حاکما عاما علیهم مدة إسماعیل باشا، فحاول تسکین ثورتهم فلم یقبلوا منه صرفا و لا عدلا فتحصن ببلد الخرطوم و طلب القوة من دولته، و کانت الوزارة إذ ذاک بید حزب الحریة فأظهروا من التناقض فی القول و العمل ما یتعجب منه فی إرسال القوة و أمرها بالتقدم تارة و بالتأخر أخری، إلی أن فتح السودانیون الخرطوم و تم لهم جمیع أمر السودان و حصل من مجموع الأمور الحالة الراهنة فی تخضرم الأمور و کثرة التشکی من الإدارة التی هی علی غیر أساس، فعقدت إنکلاتیره التی زمامها حینئذ بید حزب المحافظین اتفاقا مع الدولة العثمانیة هذا نص تعریبه.
أولا: ترسل کل من الدولة العثمانیة و انکلترا مندوبا عالیا إلی مصر.
ثانیا: یتدبر المندوب العالی العثمانی متفقا مع جناب الخدیوی أو مع من یعینه هو لهذا الغرض المبین فی الوسائط النافعة لتسکین السودان، و یتفاوض المأموران و الخدیوی فی جمیع التدبرات التی یمکن بها تعدیل الأحوال المصریة عموما و یکون إجراؤها برضاء الجمیع.
ثالثا: یباشر المندوبان العالیان و معهما الخدیوی إصلاح و ترتیب العساکر المصریة.
رابعا: ینظر المندوبان العالیان مع الخدیوی فی جمیع فروع الحکومة المصریة و یمکن لهم أن یدخلوا التعدیلات التی یرونها لازمة فی کل ما هو داخل فی دائرة الفرامین السلطانیة.
خامسا: یقع الإعتراف من طرف السلطنة العثمانیة بجمیع المعاهدات العمومیة الأجنبیة التی عقدت مع الحضرة الخدیویة و ذلک إذا لم تکن مخالفة للإمتیازات المضمنة فی الفرامین السلطانیة.
سادسا: عندما یری المندوبان العالیان أن هناء الحدود استقر و صارت سیرة الحکومة المصریة مستحسنة و أمرها راسخا، یقدم کل منهما تقریرا إلی دولته لعقد الإتفاق بإخلاء العساکر الإنکلیزیة البلاد المصریة فی وقت مرضی.
سابعا: یقع إمضاء هاته المعاهدة فی ظرف خمسة عشر یوما، و تکون مبادلتها ممضیة فی القسطنطینیة. اه.
و قدم المرخصان المشار إلیهما فی الإتفاق، و عند وصول المرخص العثمانی و هو مختار باشا احتفلت به الحکومة أزید من احتفالها بالمرخص الإنکلیزی الذی کان سبق صاحبه، و أما الأهالی فاحتفلوا بالثانی فقط و عند ملاقاتی معه للسلام مع جمع من الأعیان، أنشدته هذین التاریخین أولهما:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 266 إلی الخلیفة ننهی دام منتصراقد احتفلنا هنا أرخ بمختارکم
و ثانیهما:
بشری الهنا لعموم أهل المصر إذإصلاحها أرخ بمختار نجز
و بقی المرخصان بمصر و هما مباشران الآن للنظر فی الإصلاح و تأسیس الإدارة علی أصول راسخة، فهذا ما وقع إلی تاریخ طبع هذا المحل و هو ربیع الثانی سنة 1303 ه.

الأسباب التی بیّناها فی إبهام الداخلیة هی بعینها جاریة فی الخارجیة و الأمور بید الإنکلیز و جمیع الدول مسلمة بذلک إلا فرنسا فمصرحة بالإعتراض، و بمقتضی ما ذکرنا فی سلطة فرنسا علی تونس یظهر أن رجحان الإنکلیز یتم فی مصر سیما و هم متخذون طریقتهم فی جلب الأهالی إلیهم قلبا و قالبا بمراعاتهم لحریتهم و سائر عوائدهم و أصولهم کما هو دینهم فی الممالک التی لهم فیها النفوذ، لکن الأهالی مصرون علی النفور لأن التصرف الإنکلیزی کان فی مصر علی صورة لم تعهد من أحد قط، لأنهم فی الرسم معلنون بأنهم لا یأخذون مصر و لا یجعلونها تحت حمایتهم و فی نفس الأمر القوة بیدهم و لا یصدر شی‌ء إلا عن إرادتهم، إلی أن حصلوا علی الإتفاق المار ذکره فی المطلب السابق مع الدولة العلیة، فحینئذ صار لهم حق المداخلة برضاء صاحب الحق إقناعا للدول، لأن بعضهم و هی ألمانیا أشارت بالتعریض سرا علی إنکلتیره بتصریحها بالإستیلاء علی مصر و النمسا موافقة لها و إیطالیا کذلک مع مزید التحام بإنکلتیره فی المساعدة، حتی أدخلت عساکرها إلی مرسی مصوع و أعلنت بالإستیلاء علیها لکنها لا تمس حقوق الدولة العثمانیة، و هو کلام لا یعقل و لا مفهوم له إلا عدم التصریح بالإستخفاف، و أغرب من ذلک أن الدول أجابوا الدولة العثمانیة لما طلبت منهم التداخل مع إیطالیا فی خرقها حقوق الدول بأنهم لا یتداخلون حیث صرحت إیطالیا بمراعاة حقوق الدولة.
و أما الروسیا فلم تبد ممانعة و لا موافقة و أما فرنسا فکانت ممانعة للإنکلیز لکنها منذ رأت الدول الکبیرة موافقة علی نحو ما رأیت و قد تکلفوا بأن تکون علیهم جمیعا کفالة قرض إلی مصر قدره تسعة ملایین لیرة و مع ذلک کله فإن الإنکلیز امتنعوا من الإستیلاء الرسمی أو وضع الحمایة کذلک، بل حتی من کفالة القرض المذکور وحدهم لخوفهم من کونهم إذا فعلوا ذلک فتحوا بابا للدول فی إضرار بالدولة العثمانیة و یرجع ذلک إلی عدم معرفة ما تأخذه کل دولة و یترجح به میزانها، فربما رجحوا علی إنکلتیره، و لذلک مالت إلی ذلک الوجه من التراضی مع صاحب البلاد و کان لها وحدها حق برضاه لعلها تتخلص من إضرار الدول بالدولة العثمانیة الآیل علیها بالضرر أیضا، لکن الإساغة إلی الطلیان فی الإستیلاء علی مصوع مع تلک الدعوی التی أقرت الدول بأنها کافیة فی إقناع الدولة العثمانیة هل یبقی معه الدواء الذی أرادته إنکلتیره و هو أن تداخلها لم یکن إلا بالرضی الظاهری،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 267
فإن کل دولة یسوغ لها أن تستولی علی بلاد الأخری و تقول لها إنها لا تمس حقوقها و الکلام وحده سهل، فالحاصل أن السیاسة التی وقعت من الدول فی مصر و بالخصوص من الإنکلیز أمرها عجیب و اختراعها غریب، و للّه فیهم علم غیب هم صائرون إلیه.

أما أهل مصر الأصلیة فهم مختلطون من العرب الفاتحین و أبناء القدماء المعروفین بالقبط و أبناء الروم الذین امتلکوا مصر نحو الستمائة سنة و لون الجمیع أسمر إلا قلیلا من أبناء الترک و المغاربة و غیرهم من الوافدین إلی هناک، و لهم حسن أخلاق و ظرافة و بشاشة فی الخطاب و إذا احتدت نفوس الرعاع للخصام تراهم بذئی اللسان لهم مهارة فی أصناف السب، حتی إذا بلغوا إلی حد التضارب قال أحدهما لصاحبه: ما علیهشی فتسامحا و عادا إلی المصافاة، و من أخلاقهم حب السماع لکنهم اختصوا بکثرة إظهار استحسانه بالتأوه مع رفع الصوت و لا یتحاشی من ذلک حتی بعض أعیانهم، بل أنهم یستأجرون أناسا معدین لذلک لکی یصرخوا بالتأوه حتی تحجب أصواتهم صوت الموسیقی و المغنین و تمضی الحصة کلها هکذا، و من عاداتهم إحضار قراءة القرآن فی بیوتهم لیلا للتلاوة بالأنغام و یعطونهم أجورا علی ذلک، بل من الغریب أن بعض القبط أیضا یفعلون ذلک، و من عاداتهم فی السلام أنه إذا دخل الداخل یقف له جمیع الحاضرین فیشیر بیده للسلام هاویا بها نحو الأرض و یرفعها إلی رأسه فیجیبونه بنحو ذلک، و لا یقع منهم التقبیل إلا لید العالم علی ظهرها أو القادم من سفر یقبل فی کتفیه، و سلامهم مع الأمراء و الکبراء هو بالإشارة أیضا لکنه فیه تعظیم کبیر بأن یدخل الداخل قابضا یدیه إلی صدره و یقرب خطاه منکسا رأسه معجلا بالخطا حتی إذا لصق بالرئیس هوی إلی الأرض کأنه یرید تقبیل رجله أو ذیل سترته و یمسک الذیل ثم یجعل یده علی فیه ثم جبینه، و المتواضع من الکبراء المسلم علیهم یضم ذیله إلیه کأنه ممتنع من ذلک و یقول أستغفر اللّه أستغفر اللّه و غیرهم لا یفعل ذلک لکن أکثرهم متواضع، و کلهم یقفون للداخل کبیرا کان أو صغیرا إلا الحقیر بالمرة مع العظیم جدا، و یتکرر الوقوف إلی الداخل مهما تکرر دخوله إلا إذا کان خادما أو صاحب شغل، و أکثر رکوب المصریین علی الحمیر إلا العرب فالخیل، و توجد فی المدن العجلات للرکوب علی أنواع شتی و سائقوها أسوء أخلاقا من أمثالهم فی سائر البلاد و إن کانوا فی الجمیع غیر مستقیمین، و إذا رکب أحد الأعیان عجلته جعل أمامه رجلا یرکض و هو لابس لباسا مزرکشا و بیده عصا طویلة و هو حافی الرجل و یصیح بالمارین لیستیقظوا للعجلة و ما أصبرهم علی الجری و ما أجراهم، حتی إذا خرجوا من البلاد وقفوا و ذهبت العجلة فإذا رجعت إلی البلاد رجع جاریا أمامها، و المصریون أهل جد وکد فی أشغالهم لا یمیلون إلی البطالة بل یقبلون علی أشغالهم من غیر فتور، و یوجد عندهم السؤال الملحون الملحفون حتی أنهم إذا رأوا من أعطی سائلا یکادون أن یسلبوه ثیابه غصبا من الإلحاح بل ربما أضروه فی بدنه، فالأصلح بالإنسان أن لا یعطی إلا سرا لمن یعلمه حقیقة محتاجا، إذ
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 268
السؤال صار صناعة لتلک الفرقة و لهم رؤساء و علیهم أداء مقدر، و لهم وقائع عجیبة فی الغنی و کتمانه فقد ذکر لی ثقة أنه فی حدود عشرة السبعین من القرن الثالث عشر، کان أحد الشحاتین مارا فی الطریق فسقط منه کیس و کان بمرأی من أحد الضابطة فأیقظه لذلک فلما علم به أنه ضابطی أنکر أن یکون الکیس له، فألح علیه الضابطی و آل الأمر إلی المشاحنة حتی بلغ إلی رئیس الضابطیة فأمر الشحات بأخذ کیسه الذی وجد به عدد کثیر من اللیرات الذهب، فامتنع و أنکر أن یکون له حتی جلده رئیس الضابطیة جلدا وجیعا و هو مصر علی إنکاره فأطلق سبیله و حمله شیخ الشحاتین و داواه من ضربه و شکر صنعه کل بنی جنسه و أدوا له جمیع ما خسره فی الکیس و زیادة، لأنه لم یظهر علیهم أثر الغنی لکی لا یحصل علیهم ضرر و لکی لا تقسی علیهم القلوب، و لهم وقائع کثیرة من هذا القبیل مع أیاد و صنوف فی الإلحاح و التضرع تفتت القلوب و لم أر فی البلاد مثلهم قط، و یغلب علی الجمیع الوسخ فی الثیاب و فی البیوت و الدیار إلا بعض الأعیان و من نحا النحو الإفرنجی و أکثر ذلک فی الفلاحین و أصحاب القری، بل أن هؤلاء لا یستحیون من کشف العورة نساء و رجالا.
و أما أهل النوبة و بقیة السودان و العرب فقد تقدم فی التاریخ أصلهم، و أما عاداتهم فالسودان و إن کانوا قریبی الطبع من الهمج لکنهم أحذق أنواع السودان و أقربهم للتمدن سیما من خالطوا العرب فکانوا مثلهم، و أما العرب فهم علی نحو الصفات التی ذکناها فی عرب تونس و من عادات الجمیع أن مبدأ توقیت الساعات عند الغروب فیجعلون إذ ذاک عقارب الساعات فی الساعة الثانیة عشرة و هی مبدأ الحساب عندهم و ما یقابلها من الإثنی عشر لیس لها وقت معین، بل هی علی حسب ما یصادف و هذا أول رؤیتی لذلک و علیه عمل جمیع الجهات الشرقیة.
أما جمیع الأقطار التی مر ذکرها کلها فإنها تعدل علی الزوال أی الزوال هو الساعة الثانیة عشرة و تنتهی إلی نصف اللیل، فتبتدی‌ء الساعات الإثنتا عشرة التی هی تمام الأربعة و العشرین ساعة المقسم علیها اللیل و النهار، و لا شک أن اعتبار الزوال أصح فی التأقیت لأنه لا یختلف عن زمنه سواء طال النهار أو قصر بخلاف الغروب، و ذلک لأن الزوال عبارة عن توسط الشمس فی قوس النهار، و خط نصف النهار یقسم جمیع أقواس النهار بالسواء، أعنی أقواس طوله و قصره فلا یختلف الزوال عن وقته بخلاف الشروق و الغروب لأن الشمس تنتقل عن محلاتها کل یوم و بذلک یکبر قوس النهار أو یصغر فتجد الغروب دائما أما متقدما عن زمنه بالأمس أو متأخرا عنه حسب سیر الشمس فی طول النهار و قصره بحیث أنک إذا حررت الحساب تجد من زوال یومک إلی زوال غده أربعة و عشرین ساعة تامة و إذا حررته من الغروب إلی الغروب القادم تجدها أربعة و عشرین ساعة إلا دقائق فی أوقات زیادة النهار فی القصر أو أربعة و عشرین ساعة و دقائق زائدة فی وقت زیادة طوله، لکن کان عدول المشرقیین عن التأقیت الذی لا یختلف هو محاذاة الشرع فی اعتبار مبدأ الیوم من الغروب و إن لم یکن بینهما تلازم.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 269

الأحکام بها الآن علی ثلاثة أنواع:
النوع الأول: الشرعی الإسلامی، و هو فی کل ما یرجع إلی الزواج و الطلاق و الوقف و غیره مما یرجع إلی أحوال الدیانة فی المعاملات، و هذا له قضاة و مفتون علی المنهاج الشرعی و إن أحدث فیه مصاریف یأخذها القاضی علی الدعاوی مع بعض عوائد تجحف بالخصوم مما أوجب التشکی من ذلک، و النوع الثانی: بقیة المعاملات بین سائر الأهالی و لها مجالس سیاسیة، و منها: الضابطة تحکم بحسب قوانین سیاسیة موافقة للشرع غالبا، و تارة یحکم الحاکم باجتهاده کما فی سائر الأقطار السودانیة، و النوع الثالث: المعاملات التی بین الأهالی و الأجانب فلها مجالس مختلطة من سائر الأجانب یحکمون بقانون عقلی ملائم لعادات القطر، و علی الإجمال فأهل مصر لهم الحریة الشخصیة فیما یرجع إلی الدیانة و شعائرها حتی صارت المنکرات جهرا و لا یقدر الأب علی منع إبنته من مثل ذلک بالحکم إذا بلغت سنا معلوما، أما بقیة الحریة الشخصیة و هی أمن الإنسان علی نفسه و ماله و عرضه إلا بحق فهذا کأنه موجود فی العموم، لکن إذا أراد الحاکم المخالفة فالحیل ممکنة، و أما الحریة السیاسیة و هی مشارکة العامة للحکومة فی الرأی فالتحقیق أنه غیر موجود و إن کانت الصحف تتکلم فی السیاسة لکنها مخصوصة بالسیاسة الأجنبیة، أما القدح فی تصرفات الحکومة فهو ممنوع نعم لبعض الصحف المستند أصحابها علی خصوصیات عینیة القدح فی سیرة بعض أفراد لمنفعة خاصة، و الأمر موقوف علی ما یستقر علیه الحال من الترتیب السابق ذکره فی أحوال السیاسة.

التجارة بابها متسع جدا فی السلع الوطنیة و الهندیة و السودانیة و الأوروباویة و أغلب الأوروباویة فی ید الأجانب، فأما غیرها فبید الأهالی و لهم براعة فی الإکتساب و لکنهم قلیلوا الأسفار فلا تکاد تجد منهم خارج ممالکهم إلا النادر، و کل من أقام بمصر من الغربا ربح الربح الحسن من التجارة لأن محصولات الأقطار کثیرة فیخرج منها أنواع: کالقمح و الشعیر و الفول و التمر و العدس و الذرة و الأرز و السکر، و هو جید کثیرا و قصبه، و الصمغ و فیه أنواع شتی، و النطرون و الصوف و الأفیون و العصفر و الجلود و الحصر و القطن و هو الغالب و فیه أنواع جیدة و بزره، و کذلک سن الفیل و ریش النعام و المنسوجات الکتانیة و غیرها، و هذا کله یصدر منها، أما الداخل إلیها فأهمه الجوخ أی الملف و الحریر و الشاشیة و الزرابی علی أنواع و الأخشاب للبناء و الوقد و العنبر و النقل کالفزدق و الجوز و الأشربة و البن و الصابون و الدخان و الورق و الشمع و الزجاج و النحاس و غیره من المعادن مصنوع و غیر مصنوع، و الفرش الصوفیة و غیرها بحیث أن مصر مسابقة لأوروبا فی الغنی بالتجارة و أنواعها مختلفة منها ما هو علی النحو الأوروباوی کالتجارة فی الرقاع الدولیة و التجاریة، و لها مرسح عظیم فی الإسکندریة و کذلک البرید فیها علی غایة الإنتظام برا و بحرا خاص
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 270
بالحکومة، و تأتی إلیها أیضا برد أجنبیة بحیث لا یخلو یوم من ورود برید إلیها من الأقطار مع السفن التجاریة الکثیرة، و منها ما هو علی النحو البربری من التجارة فی القوافل إلی دواخل السودان و الصحراء و أهمها القوافل السنویة و هی قافلة دارفور و قافلة الحبش و قافلة فزان، و لکل منها عند وروده یوم حافل، و کل منها تأتی بتجارة ما والاها من دواخل أفریقیة و لو زاد تسهیل الطرق و الإعتناء بما فی السودان لاستغنت عن الخارج وزادت ثروتها للنهایة، فإن فی السودان کنوزا مکتومة و دونک قیمة قوة التجارة مع الممالک الخارجیة لتعلم منه ما یفضل سنویا من المال فی المملکة.
000، 000، 360 قیمة السلع الخارجة فیها
000، 000، 160 قیمة السلع الداخلة سنة 1289 نحو فرنک
000، 000، 200 الفاضل
فلولا فائض الدین الأجنبی الذی یخرج سنویا إلی أوروبا، حیث کان أغلبه بید الأجانب، لکان یبقی سنویا فی مصر مائتا ملیون فرنکا و لکن مع ذلک أیضا فلا أقل أن یبقی فیها خمسون ملیونا کل سنة، هذا فضلا عن حرکة التجارة فی داخل المملکة و بین أقسامها.

عنصر الصنائع منحط بها نسبة لتقدمها و إن کان بها بعض المنسوجات الحریریة و القطنیة و غیرها کالفخار و النجارة حتی فی السودان، لکنها متأخرة عما یجب لها، نعم إن الفلاحة من الصعید إلی نهایة بحر الروم هی فی غایة التقدم، و للفلاحین معرفة جیدة بکیفیة ری الأرض حتی بالآلات البخاریة الرافعة للماء من النیل و الترع، و بکیفیة إثارة الأرض و تعمیرها فلهم الید الطولی فی ذلک، و تری الفلاح بنسائه و بناته یشتغل آناء اللیل و أطراف النهار، و أصحاب الفلاحة من الأعیان لهم منازل فی أراضیهم لمباشرتهم الأعمال و لهم ثروة عظیمة من ذلک، أما أنواع الفلاحة فهی زراعة القمح و الشعیر و الفول و العدس و الحمص و الترمس، الذی یتخذ منه الإشنان و الکتان و خس الزیت و السلجم لما فیهما من الزیت، و البرسیم و الجلجلان و البلة و الحلبة و القرطم و هو حب العصفر، و الخشخاش و الخردل و غیر ذلک من الخضروات، و الحبوب و القطن علی أنواع لذاته و لبزره لیخرج منه الزیت للصابون و التسریج، و کذلک قصب السکر الرفیع، و یزرع أیضا التبغ المستعمل للتدخین و الفول السناری فی کل من السودان و مصر و هو صالح للأکل، و یستخرج منه زیت جید لذیذ لا رائحة له و لا طعم و إذا شعل لیس له دخان مثل غیره.
و أما الأشجار فلا یکثر عندهم إلا النخل فی جمیع الجهات، و الزیتون استنبت لکنه ردی‌ء الزیت، لکنهم لهم حبوب أخری زیتیة کالسمسم و الخروع غنیة جدا.
و أما البردقان و اللیمون فهو قلیل، و الموز کثیر غیر لذیذ، و عندهم شجر الدوم الشبیه بالنخل و کذلک الأهلیلج و یزرعون الزهور الطیبة مثل الورد و الیاسمین و غیرها و الأشجار الغیر المثمرة قلیلة کما تقدم تفصیله فی التعریف بمصر.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 271
و أیضا قد وجد اعتناء بأنواع من الصنائع سیما التی تمس إلیها حاجة الحکومة فتقدم فیها الأهالی کصناعة الأسلحة و البواخر، و توجد معامل للحکومة منها نحو عشرین للسکر متقنة، و معمل آخر لسبک أحرف الطبع و تجلید الکتب و معمل للسلاح و آخر للسفن و حوض لها و آخر للجوخ و آخر للدبغ و آخر للورق و کلها علی النحو الأوروباوی المتقن، و یمکن أن تقوم بنفسها من الأهالی حتی فی صنع المدافع و البنادق من الطرز الجدید، و للأهالی أیضا عدة معامل فی صنوف شتی و أما الجهات السودانیة فکثیر من أراضیها و إن کانت صالحة للزراعة لکنهم جاهلون بها، فلا یوجد منها إلا القلیل حول المدن و اشتغالهم إنما هو برعی الغنم و الخیل و الإبل و صید الوحوش النافعة للتجارة کسن الفیل و ریش النعام و جلد الأسد و النمر، و تحصیل الذهب من معدنه الملقی بالطبع کالتبر من سنار و الصحراء و غیرها.

العلوم الشرعیة کلها نافقة فی القاهرة و کفی بالجامع الأزهر مدرسة للعلوم عامة، فقد دخلت إلیه و وجدته یزار و یموج بالدروس و التلامذة و لهم طریقة حسنة فی سرعة ختم الکتب إقراء بحیث أن کل کتاب لهم فیه مدة معینة لا یسوغ مجاوزتها و لا یخرجون فی التقریر عن الشارح و الحاشیة المعینة للقراءة و وجدت عندهم اعتناء فی الإقراء بالحواشی بحیث لا یقرأ کتاب بلا حاشیة معینة یتفق علیها الشیخ و الطلبة، و لهم إصطلاح فی الأوقات للعلوم مثلا الصباح کله إلی الزوال للعلوم النقلیة کالفقه و الحدیث الخ، و المساء للعلوم العقلیة کالنحو و البیان الخ، و یقرأ فقه المذاهب الأربعة و للأزهر شیخ هو مثل شیخ الإسلام له النظر علی سائر العلماء و توظیفهم و کثیر من التلامذة یقیمون بالأزهر فی رواقات خاصة، و تجد صحن المسجد ملآن بالتلامذة المطالعین و الحافظین للمتون و غیرها، و فی کل من الإسکندریة و دمیاط و طنطا جوامع حافلة بالعلوم الشرعیة، و فی بعض مدن السودان أیضا مثل سنار و هرر کذلک، و من عاداتهم جمیعا فی الدروس التطویل حتی یبلغ الدرس إلی ثلاث ساعات و لا أقل من ساعة، و لذلک کان للتلامذة الإطلاق فی هیئة الجلوس بل حتی یتکئون علی جنبهم و وجوههم و یأکلون و ینامون و هم فی الدرس.
و أما العلوم الریاضیة فلها مدارس عدیدة منها للإبتدائیین و منها للإنتهائیین جامعة لتعلم اللغات کالترکیة و الفارسیة و الإنکلیزیة و الفرنساویة، و لتعلم الطبیعیات و الفلاحة و الهندسة و الحساب و الجبر و الهیئة و الفلک و الطب و التشریح العلمی و العملی و الکیمیاء و ترکیب الأدویة و سائر العلوم و معلموهم من الأجانب و الأهالی، و فی المدارس سائر الآلات و الکتب المحتاج إلیها و منها و ما هو مجانا و منها ما هو بالأجر من التلمیذ و منهم المقیم و منهم المتعلم فقط، و کذلک المدارس الحربیة و هذا کله خاص بالقاهرة و تلیها إسکندریة أما بقیة البلدان فلا یوجد بها إلا المدارس الإبتدائیة فی بعض مدن، و البقیة إنما یوجد بها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 272
مکاتب للقرآن و الخط و بعض من العلوم الشرعیة فی بعض من الجوامع، لکن لا توجد بلدة و لو قریة صغیرة بدون مکتب، و قد أخذت هاته المکاتب الإبتدائیة فی التحسین حتی شملت تعلم مبادی‌ء الحساب و العبادات و العقائد، و رأیت فی جغرافیة فکری إحصاء فی سنة 1292 ه لأحوال المعارف دونک خلاصته:
تلامذة/ مکاتب و مدارس/ معلمین
977، 140/ 4817/ 6046
و لا شک أن العدد تزاید من ذلک التاریخ فلا شک أنها فی غنی عظیم بالمعارف و العلوم النهائیة الریاضیة یکملون تحصیلها فی الممالک الأوروباویة، و رأیت من تلامذتهم فی باریس و لندره و جنیف و غیرها، و رأیت فی مصر و بواخرها سائر العاملین و الرؤساء من الأهالی و الأجنبیون متوظفون لا للضرورة بل لدواع أخر، و لهذا وقع التشکی المشار إلیه فی مبحث التاریخ، و قد کثرت المطابع و طبعت فیها الکتب بما جعل سائر المسلمین ممنونین لهم، و کذلک کثرت الصحف الخبریة یومیة و أسبوعیة لکنها فی الحریة علی حسب حالة الحکومة.

البناء الجدید کله علی النحو الأوروباوی ظاهرا و باطنا سیما محلات الحکومة و رجالها و أما الأبنیة القدیمة و المعتادة للأهالی فلیست بجمیلة الظاهر بل أنه لما کان الطین الذی یبنون به مسودا من أصل لون التراب و لا یضعون فیه الجیر إلا قلیلا حیث کان غالیا و لا حاجة إلیه لقلة المطر أو انعدامها عندهم، ثم أنهم لا یطلون ظاهر البناء علی الطرق و لا یبیضونه فصار منظره بشعا و إن کانوا یتأنقون فی الرواشن الخشب بالنقش و الهیئة لکنهم أیضا لا یصبغونه فیکون لونه مکدرا، و صورة عموم الدیار أن یکون فیها دهلیز و وسط غیر مسقوف یحتوی علی بعض بیوت لجلوس الرجال و الضیوف و وضع بعض المرافق و محل لغسل الثیاب و الطبخ محجوز للنساء کل ذلک فی الطبقة السفلیة، ثم باب و درج فی الغالب غیر حسنة یتوصل منها للطبقة العلیا فتجد فیها عدة بیوت أغلبها مائل إلی التربیع، و بکل منها طواقی للضوء و النظر و تشمل أیضا کنیفا بالوعته مکشوفة و غالبا تحصل منه رایحة کریهة و غالبا تکون البیوت و الدرج غیر مبلطة و یستعوضون عن ذلک بفرش الحصر، و الزرابی فی البیوت و یجعلون علیها للجلوس أما مساطب من خشب أو تبن و علیها مقاعد محشوة قطنا و علی الأبواب ستارات لیست بأنیقة و إنما هی من منسوجات القطن، و حول المقاعد متکئات یابسة محشوة تبنا و علیها أخر ظریفة من القطن، و لا یزید البناء علی طبقتین غالبا.
و أما الأعیان فتکون دیارهم علی ذلک النحو لکنها أکبر و أنظم و أنظف و ربما زادت طبقة ثالثة إلی السابعة فی القدیم، و المفروشات تکون حریریة و صوفیة جمیلة مع تزیین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 273
البیوت بالمرایات و الساعات و الأدوات الصدفیة و الذهبیة و الفضیة علی حسب الرفاهیة، و یکون فی الطبقة السفلی التی للرجال دواوین کبری و فی أطرافها دکة من البناء عریضة للجلوس علیها و الجمیع مبلط بنحو الرخام و الکذال، و عند الجمیع فرش النوم عدة فرش محشوة قطنا أو صوفا خفیفة یوضع بعضها فوق بعض من إثنین إلی ثلاثة توضع لیلا عند النوم و تسوی بالوسادات و اللحف، و تارة یوضع علیها ناموسیة ثم یرفع جمیع ذلک صباحا و یوضع فی خزائن فی البیت معدة لذلک و یبقی البیت للجلوس فلیس لهم فرش دائمة و لا مکان خاص بالنوم، و خدمتهم من ذلک فی تعب کبیر و تلک العادة جاریة عند جمیع المشرقیین فیما رأیت من البلدان، لکن من اتخذ تقلید الأوروباویین صارت بیوتهم و دیارهم و مفروشاتهم و نومهم کله علی نحو ما ذکرنا فی بلاد أوروبا، و مما تعجبت منه فی مصر رؤیتی للزرابی مفروشة و غیر ذلک مما ذکرناه مما یزید فی الحر مع أن قطرهم حار و کان الأولی به الرخام و الزلیز و غیر ذلک مما یبرد المکان و یروق هواءه، لکنی لما تذکرت قاعدة الناس علی مذهب أمرائهم زال عنی التعجب، و ذلک أن أمراء مصر منذ مدة طویلة و هم من الترک و هؤلاء بلادهم باردة فجروا فی مفروشاتهم علی ما اعتادوه فی بلادهم و قلدتهم الأهالی و حتی العائلة الخدیویة الآن لم تزل ناهجة منهج شاة الترک و إصطلاحهم بحیث لا یشک الرائی أنها قسم من الدولة الترکیة لما یری من أسلوب جمیع حرکاتهم و هیئتهم هذا.
و أما الطرقات فالجدید منها متسع تمر فیه العجلات و القدیم فی ضیق عظیم لا یکاد یتخلله الهواء و کلها غیر مبلطة إلا إسکندریة، لأن المطر قلیل النزول عندهم أو مفقود إلا فی إسکندریة، و فی کل بلد نظارة لنظافة الطرق و التنویر لیلا و لتحسین البلاد علی حسب التیسیر، إذ لم یزل العمل متمادیا فی توسیع الطرق و مصیبة ضیق الطریق عامة فی سائر بلدان المشرق التی رأیتها، و کان ذلک فی الأقالیم الحارة لشدة الحر فإذا ضاق الطریق لا تنزل الشمس إلی الأرض لارتفاع الأبنیة فیقل الحر نوعا ما، لکن ذلک مضر بالصحة لصعوبة تخلل الهواء و کثرة الندی و مخالف للشرع أیضا، لأن المشروع فی الطرق أن یکون عرض المعتاد منها سبعة أذرع و الطریق العام إثنی عشر ذراعا و البطحاآت التی من المشروع أیضا أن تکون أمام المسجد تکون ستین فی ستین کما نص علی ذلک فی الفقه و السیر و صرح به مکتوب الخلیفة الثانی سیدنا عمر رضی اللّه عنه الآمر برسم الکوفة.
و مما ذکره أن لا تزید طبقات دورها عن طبقتین، و الوجه فی ذلک هو أن الدار إذا اشتملت علی أکثر من طبقتین سکن بها أزید ممن یسکن فی طبقتین فتصغر البلد مع أنها بلاد إسلامیة منشأة فی وجه العدو فالأصلح تکبیرها و أیضا فساد الهواء من کثرة الإجتماع فی محل واحد ضیق المساحة إذا کان ذا طبقات کثیرة و أیضا تعب الساکن بکثرة الصعود و أیضا کثرة التعب و الإسراف فی مصروف البناء إذا علت الطبقات لأن المصروف فی الطبقات العلیا أزید بکثیر من الطبقة السفلی لما یحتاج إلیه من کثرة العملیة و أیضا فیه نوع من الکبریاء و التجبر المنهی عنه شرعا، و علی هذا فضیق الطریق قبیح شرعا و عقلا، و حر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 274
الشمس یدفع بما یجعل من المظلات و السقوف کما هو واقع فی عدة جهات من مصر فی الأسواق، بل و فی الطرقات أیضا من سقوف خشبیة بعضها محسن و بعضها لیس فیه إلا دفع إذایة الشمس، و الطرقات فی القاهرة ترش بالماء عدة مرار فی الیوم حتی یحصل فیها نوع طین، و الطرق الجدیدة العامة کلها محصبة الأرض و حوالیها الأشجار المظلة، و القلیل من الدیار بها جنینات و بها ماء النیل جار فی القنوات، و الغالب أن یأتی السقاؤن بقرب أو برامیل من ماء النیل غیر المصفی و یخزن فی الدیار فی جرار کبیرة، و کل دار لها عدد معلوم یأتی لها به السقاء بثمن معین.

أما لبس رجال الحکومة العادی و الرسمی فهو علی النحو الإفرنجی، غیر أن الشارات و العلامات هی ترکیة صرفة حتی الشاشیة و السترة و النیاشین هی ذات العثمانیة بأسمائها، و أما لبس الرجال فأهل المدن الأعیان یلبسون قمیصا و سراویل واسعة یربطونها تحت القمیص و یسدلون القمیص علیها و هو طویل إلی نحو نصف الساق، و یلبسون علیه صدریة مقفولة الوسط بعقد و فوقها قفطان طویل إلی الکعبین و یداه تصل إلی أصابع الید و یطبقونه علی صدورهم ثم یتحزمون علیه بحزام و یلبسون فوق جمیع ذلک جبة طویلة أیضا إلی حد القفطان و مقدمها مفتوح إلی الأسفل و یداها ضیقتان إلی أسفل المرفق، و الجمیع من الحریر من منسوجات رفیعة و علی رؤسهم شاشیة تونسیة و عمامة قلیلة الطول ملفوفة علی نحو العمامة التونسیة و هو لباس العلماء، و کبراؤهم یزیدون فوق الکل جبة واسعة جدا و واسعة الأکمام أیضا، و بعضهم یلبس العباءة عوضا عن الجوخة و القفطان.
و أما الأواسط و بعض التجار فیلبسون القمیص من أسفل و فوقه صدریة مثل السابقة و فرملة أی صدریة غیر مقفولة و منتان یصل إلی الحزام و سروالا واسعا جدا طویل الألیة إلی الأرض أسود اللون و یتحزمون به فوق القمیص و علیه حزام، و الجمیع من المنسوجات الرفیعة المخیطة و المزینة بخیوط من الحریر حتی تصیر کلها مزینة، و فی الشتاء یلبسون فوق ذلک کبوطا من الجوخ یصل إلی الرکبة، و علی رؤوسهم شواشی ترکیة وحدها أو معها عمائم هندیة مطرزة بالحریر.
و أما الأسافل و الخدمة فیلبسون من الشکل الأول إلی القفطان و فی الأکثر یکون من قطن أبیض و علیه بنطلون إفرنجی و شاشیة ترکیة أو تونسیة، و الفلاحون و أهل القری یلبسون قمصا زرقا و عراقیة لیس إلا، و لا یلبسون فی أرجلهم شیئا. و أما بقیة الأصناف فیلبسون الأحذیة علی أنواع شتی من الأنواع الإفرنجیة أو نوع من الحذاء أحمر بلا قدم عال، و من جهة الأصابع یکون مخروطا منحنیا مخروطه إلی أعلی.
و أما النساء فالصنف الأسفل یقتصر علی القمیص و لا یتستر فی الطریق بل رأیتهن یخدمن فی آلات البناء و یناولن الحجر و الطین و غیر ذلک مثل الرجال و هن مشوهات الوجوه.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 275
و أما الأواسط و الأعالی فبعضهن صرن یلبسن مثل نساء الإفرنج نصا سواء، غیر أنهن إذا خرجن فی الطریق یلبسن رداء من حریر و یتنقبن بصفیق من الحریر أو القطن علی أنوفهن فما دونها و فی الحقیقة وجههن کله مکشوف، و إذا رکبن فی العجلات تکون طواقیها مفتوحة غیر أنهن یسدلن ستاراتها نحو النصف من الطاقة، و البعض الآخر الذی لم یزل علی العادة القدیمة فیلبسن علی القمیص فرملة مزرکشة بالفضة و علیها عباءة رفیعة، و علی رؤسهن نحو طاسة من ذهب أو فضة أو نسج رفیع و کل ثیابهن یصل إلی الکعب، و إذا خرجن التحفن فی رداء ثخین و علی وجوههن نقاب ثخین و یجعلن علی الأنف شیئا مثل الأصبع ممسوکا فی النقاب لیبعد النقاب عن الأعین و الأنف للنظر و التنفس، و النساء لهن صولة علی الرجال فی البیوت.

أما الخبز فالعام عند الجمیع هو نوع مستدیر فی ارتفاع إصبع قلیل النضج قطره أزید من شبر، و یوجد بقیة أنواع الخبز الإفرنجی، و أما الأطعمة فلها أنواع عدیدة و الغالب فی الأسواق نوع من الفول مطبوخ فی الماء و علیه شی‌ء من السمن، و کذلک نوع من السمک مقدد عفن الرائحة، و سائر طعامهم فیه الأدام بکثرة و أدامهم السمن، و أما الزیت فلا استعمال له إلا فی السلاطة وزیتهم ردی‌ء لأنه مجلوب من أکرید و الشام، و کل لا یحسنون عصر الزیتون و الحسن عندهم هو المجلوب من إیطالیا و لا یستعمل إلا فیما ذکرناه، کما أنهم لا یأکلون من النعم إلا الغنم و لحم البقر لا یأکله إلا الفقراء و هو معیب کما أنه فی نفسه ردی‌ء و الإفرنج یأکلونه، و الفقراء یأکلون الجاموس و الإبل و فی القری و العرب و السودان یکثر أکل الإبل، و کذلک الذرة و الدخن أی الدرع أما هیئة الأکل فهی علی نحو الأنواع التی ذکرناها فی تونس، و أما وقته فهم یأکلون مرتین غالبا إحداهما صباحا بعد الشروق و یخرجون إلی أشغالهم ثم یعودون إلی دیارهم قرب الغروب فیتعشون.

أما المواکب الرسمیة فهی فی العیدین، أی الفطر و الأضحی، فیجلس الخدیوی فی إیوان کبیر بقصره بعد الإعلان من قبل بوقت المعایدة و یکون لابسا لباسه المزرکش الرسمی متقلدا بنیاشینه، فیدخل علیه رجال دولته و العلماء الأعیان واحدا أثر الآخر مسلمین علیه بتقبیل ذیله، و یقف هو للکبراء ثم ینصرفون، و یکثر تزاور الناس فیما بینهم، و أما الأعراس و الختان فیحتفلون لها بزینة الدار، و یدعون طباخین معدین لذلک فیأتی الطباخ بسائر أدوات الطعام و الموائد و المنادیل و الخدمة و یطبخ کفایة کل المدعوین الذین یعین لهم الوقت للدعوة من بعد الظهر إلی قرب الغروب، و مهما حضر إثنان أو أزید أدخلوا إلی بیت کبیر و تقدم لهم مائدة علی قدرهم فیها أنواع شتی من الطعام المطبوخ و الحلو و یکثرون من الأصناف إلی نحو العشرین لونا و المترفون یزیدون إلی نحو الأربعین لونا و هکذا الکل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 276
جماعة بحیث یأکلون أکل شبع، و لا یوضع أناء یظهر علیه أنه به أثر أکل سابق و عادة تکثیر الطعام موجودة حتی للضیوف بل حتی فی الأکل العادی یومیا، بحیث أن أواسط الناس لا یکون فی مائدتهم أقل من ستة ألوان فطورا و عشاء، و لهم عادة التطوف بالمختون علی نحو ما ذکرنا فی تونس، بل و یزیدون بالتطوف به لیلا و الشموع و المنائر موقودة و المغنون رافعون أصواتهم بالشعر و المدایح، و کذلک الأعراس یطوفون بالعروسة و معها الموکب و الطبول و المزامیر تعزف، و لهم أیام لبعض المنتسبین للصالحین یخرجون فیها تلامذتهم بالألبسة الرفیعة و الأعلام و المباخر و غیرها و ینبطح بعض الناس علی الأرض فی الطریق و یأتی شیخهم راکبا فرسه و یمر فوق أولئک الملقون و لا یضرهم بوطی‌ء أرجل فرسه یدعون ذلک کرامة، و أعظم المواکب یوم خروج رکب الحاج و کسوة الکعبة فیحضره الخدیوی و العساکر و خلائق لا تحصی و تحمل الکسوة فی محمل علی جمل مزین و یحاذیها الخدیوی و کبار الدولة، بل قد فعل ذلک أمراء الإنکلیز مع الخدیوی بغایة التوقیر و المدافع تطلق إلی أن یخرج الرکب عن البلاد و ینزل هناک حتی یجتمع المسافرون، و یتوجه برا إلی الحجاز و یحمل ذلک الرکب أیضا أموالا عدیدة لمرتبات و عوائد لأهل الحرمین مع صدقات و محصول وقف الحرمین، و من المواکب مولد السید البدوی فی بلد طنطا و یعقد فیها سوق عظیم تأوی إلیه التجار من سائر أطراف القطر المصری و لهم حکایات فی کراماته رضی اللّه عنه فی نفاق السلع لکل قادم، غیر أن ذلک السوق یشمل من منکرات الزنی ما یستقبح ذکره و شهرته.
و أما الجنائز عندهم ففیها من عادات الجاهلیة أمر فظیع جدا، و ذلک أنه إذا مات المیت تأتی النائحات الصایحات و تبقی تنوح أسابیع لیلا و نهارا بما یزعج أهل الحارة، بحیث أنی سئمت المکث بدار صدیقی فی الإسکندریة لموت جار له و لم أستطع النوم لیلا و لا نهارا، و أقبح من ذلک أن النایحات و النسوة یخرجن مع الجنازة فی الطریق إلی أن تدفن و یرجعن هکذا نایحات، و الغریب أن ذلک یقع و لو فی محلات العلماء مع أنه منکر شرعا و فیه وعید شدید و کذلک إنکاره عقلا و عادة، و لهم إتباع للسنة عند دفن المیت فیطلب قائل الشهادة فیه من الحاضرین فیشهدون فیه بالخیر عملا بحدیث «من أثنیتم علیه شرا وجبت له النار و من أثنیتم علیه خیرا وجبت له الجنة» أو کما قال صلی اللّه علیه و سلم.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 277

اللغة هی العربیة و لو فی السودان، غیر أن بعض جهاته لهم لغات أخری بربریة لکن اللغة العربیة حرفت هناک کثیرا سواء فی تغییر الحروف أو فی ذات الکلمات فإن الجیم لا یکادون ینطقون به و کذلک الذال یبدلونها زایا إلی غیر ذلک، و إذا سألک أحد عما ترید قال (تعوزایه) و أشباه ذلک، بل أن ذلک جری حتی عند بعض أصحاب الصحف فیکتبون کتابة مختلطة بین أصل العربیة و الاعتیادیة مع أن الأصل فی الکتابة هو الرجوع إلی حقیقة العربیة و هو الجاری عند العلماء و الکتاب، نعم إن الکتاب الرسمیین صاروا یستعملون بعض ألفاظ إصطلاحیة أو فرنساویة، و کذلک نفس إصطلاح الکتابة کاد بعضهم أن یخرجه عن الإصطلاح و الأسلوب العربی، غیر أن هذا لیس بعام بل المهرة تسحر الألباب بلاغتهم فی الصحف و غیرها من المکاتبات، و مع ما ذکرنا من صعوبة النطق عندهم ببعض الحروف تجدهم أتقن خلق اللّه أداء لقراءة القرآن و تجویده و لهم نحلة فیه تخشع لها القلوب، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.

000، 000، 05 عدد أهالی مصر
000، 000، 05 عدد أهالی دارفور
000، 000، 06 عدد أهالی النوبة و زیلع و غیرها
000، 000، 16 المجموع
01100 طول سکک الحدید أمیال
11472 طول أسلاک التلغراف أمیال
000، 000، 160 قیمة التجارة الداخلة فرنک
000، 000، 360 الخارجة
000، 000، 243 دخل الحکومة فرنکا
و کان دخلها فی ولایة سیدنا عمرو بن العاص من خصوص الدخل الشرعی مائة و ثمانین ملیونا فرنکا خصص منها الثلث لتکثیر الترع و الزراعة حتی أوصل ترعة تسیر فیها السفن من الفسطاط إلی مراسی الحجاز.
000، 000، 216 خرجها
000، 000، 000، 2 الدین الذی علیها ألفا ملیون فرنکا
000، 000، 0162 فائضه
000، 600، 0017 خراج الدولة العثمانیة
000، 018، 000 عدد العساکر وقت السلم
013، 000، 000 عدد السفن لیس منها مدرعة و هذا عدا بواخر البرید و النهر.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 278

بعد أن أقمت فی السویس بعض أیام منتظرا لسفر باخرة إلی جدة وجدت عدة بواخر أجنبیة و مصریة فآثرت المصریة و کان رئیسها مسلما و سائر متوظفیها أیضا مسلمون، و لا یرکب أحدا إلا بعد أخذ إذن مرسوم علی ورقة جوازه من محافظ البلدة و یؤدی علی ذلک أداء نسیت قدره و أظنه نحو سبعة فرنکات، و عند رکوبی فی الباخرة وجدت الإزدحام من الرکاب و المشیعین فوق الحد، فالتزمت أن أضم إلی أتباعی و رحلی إلی استقرار الحال فی السفر و جلسنا فی حجرتی بالطبقة الأولی لأن بیتها صغیرة لیس بها إلا حجرتان إحداهما سکنها أحد المصریین بعیاله و الأخری سکنتها أنا، و رأیت من ازدحام الرکاب و تراکمهم علی بعضهم مع الوسخ و سوء الحالة و عدم احترامهم للطبقة الأولی و کثرة السکان علی سطحها من النساء و الرجال بحیث لا یجد الإنسان محلا فسیحا یرتاح به ما أسفت منه علی الرکوب هناک، و لکنی تسلیت بما رأیت من انشراح جمیع الرکاب و عدم إکتراثهم بما هم فیه من المشقة و الکدر، کما تسلیت برفقة الحال منی محل البنوّة أحمد ظافر النجیب النسیب، و بحسن أخلاق رئیس الباخرة و الرکاب علی السطح من الطبقة الأولی و هم من أعیان قری المصریین و عربانها و بعضهم له إطلاع علی مسائل الفقه، و کان أیضا راکبا معنا ناظر بواخر البوسطة الخدیویة فی الحجاز و هو محمد موسی لطفی رتبته العسکریة بین باشی، و هو کامل الأخلاق و المعارف و له مشارکة حسنة فی العقائد و الفقه و العربیة مع محافظته علی شعائر الدین من الصلاة و غیرها، و له إطلاع کامل علی أحوال فن البحر لأنه کان رئیسا للباخرة التی نحن بها المسماة بالزقازیق، و رأیته یشیر علی رئیسها بعدة أمور و هو ینقاد إلیه، و له إطلاع أیضا علی الجغرافیة و العلوم الریاضیة و بعض الألسن مع تفطن للأحوال السیاسیة، فآنستنی رفقته مع بقیة الرکاب و کثیرا ما یقضی الوقت فی مداعبات مع بعض العربان الموسومین بالشح، و کنت أجد الباخرة کأنها بلد إسلامی بإقامة الأذان فی الأوقات کلها و الصلاة جماعة فی عدة جهات، لکن الکثیر لم یصل و لا یستطیع الصلاة سیما عند إضطراب البحر و إن کان لم یقع منه شی‌ء شدید، لکن حصل فی الباخرة تعفن الرائحة سیما فی الیوم الأخیر لأن أکثر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 279
الرکاب لا یغسل یدیه من الطعام مع کثرة إدامه فضلا عن غیر ذلک، حتی کانت بیت الطبقة الأولی عفنة لإزدحام خدمة سکانها و کثرة أکلهم المؤدم و عدم توقیهم الوسخ، لکنهم یقضون أغلب الأوقات بالتلاوة الحسنة أو إنشاد الشعر، و قد وجدوا عند تفقدهم الرکاب و أوراق رکوبهم أن أحدهم رکب فی الإزدحام بدون أداء الکراء و هو فقیر و أحجمت أصحابه عن الأداء علیه، فسجن فی سجن الباخرة و بعد عدة ساعات انتدب أحد أصحاب الخیر إلی أن دعا رفیقا لذلک المسجون خیرا و أذنه بالتطوف علی جمیع الرکاب البالغین ستمائة شخص و إعلامهم بحالة رفیقه و طلب إعانتهم له فی أجر الرکوب فحصل له مقدار ذلک و زیادة، و عند حضور المال أحضر المسجون و أطلقه نائب البوسطة محمد لطفی المشار إلیه مجانا و دفعت له الدراهم و الدنانیر المجتمعة له لیستعین بها فی حجه، و رأیت من بعض الأغنیاء الشح المطاع فی هاته الواقعة و من بعضهم الإقتصاد و من بعضهم الکرم، و لما بلغنا سمت رابغ أعلم الرئیس الحجاج بذلک لیحرموا، فاغتسلوا و أحرموا بنزع ثیابهم و اللّه أعلم بکیفیة غسلهم و أدائهم فرض الإحرام، لأن حالة الضیق و الوسخ فوق ما أقدر أن أعبر عنه و لا یعلم مقدار ذلک التعب إلا من شاهده، و أضف إلی ذلک أن الباخرة لا تعطی الأکل و لو لأصحاب الطبقة الأولی فلزم کلا أن یطبخ لنفسه، و أغلب الرکاب کان معهم زادهم مما یصبر من الطعام من لحم و غیره، و کنت أخذت زادنا من السویس لحما و دجاجا و خبزا و غیره فکان طباخی یطبخ لی و لمن معی فی مطبخ الباخرة و فی ذلک من المشقة لمن لم یعتد البحر ما لا یخفی، فکان ذلک من عجیب أمر الباخرة مع أنها بریدیة و ذاک خلاف معهود صفتها، و لما سألت نائب البوسطة عن سبب ذلک قال: إن الرکاب إلی جهات البحر الأحمر لا یوجد منهم من یأکل من الباخرة فرأینا ترتیب ذلک عبثا و لهذا تجد بواخر البرید فی البحر الأبیض علی نحو غیرها و أما هنا فلا.
ثم عند غروب الیوم الثالث من رکوبنا قل سیر الباخرة و أعلمنی الرئیس بذلک لأنها إن دامت فی سیرها نصل إلی جدة لیلا و لا یتیسر الدخول إلیها إلا نهارا فکان تقلیل السیر أولی من الوقوف قربها، و بعد شروق الیوم الرابع، وصلنا إلی جدة فتلقانا دلیل المرسی و هو أعرابی لابس قمیصا أزرق و علی رأسه عمامة حمراء راکب قاربا، فصعد إلی الباخرة و صار یأمر بالسیر یمینا و شمالا لکثرة شعاب الحجر المغطاة بالماء حتی دخلنا حوض المرسی، فإذا هو حوض وسیع أمین طبیعی بما حوله من الأحجار الخلقیة و فیه عدة بواخر أجنبیة و باخرة حربیة صغیرة للدولة العثمانیة و عدة سفن شراعیة صغیرة، و بعد الإرساء و أخذ الإذن فی النزول من مأموری الصحة و نزول أغلب الرکاب، نزلت مع رفقائی و دفعت علی کل واحد منا نحو أربعة فرنکات لأخذ ورقة علی أن المدفوع لنظافة أماکن الحج، فکان نمرة ورقتی 76 ألف و نیف من المئات و الآحاد و نسیت الآن تحریر کل الأعداد، و لقیت أحد مطوفی التونسیین و هو جمیل الأخلاق علی خلاف غیره فأدینا رحلنا للقمرق و تعسف
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 280
المأمورون إلی أن أخذوا عشرة فرنکات، و أقل مکرهم بمن لا یعطیهم ترکهم لحوائجه أیاما بدعوی کثرة شغلهم فهم من أخس المأمورین و أکثرهم سرقة کما علمت ذلک من التجار و غیرهم، ثم دلنی المطوف علی دار اکتریت إحدی طبقاتها و أقمت هناک ثلاثة أیام، وجدة بلدة علی ساحل البحر هی مرسی الحجاز العظیمة للحجاج و التجارة من سائر الجهات، و سکانها أغلبهم من العرب و الهنود ثم المغاربة و الأفارقیون حتی الإفرنج، و لها أسواق رحیبة مسقفة و تکنس البلد و ترش یومیا و تنور لیلا بزیت النفط، و بها جوامع حسنة و ماء شربها یؤتی به من بعد فی قرب من مصانع و فساقی، و هواؤها حار جدا ردی‌ء لأن أرضها مسبخة و بها بعض دیار جمیلة المنظر لنواب الدول و بعض التجار، و أغلب المبانی الکبیرة للکراء فیها ملک للاشراف، و بعد أن أتممت فیها لوازم السفر من الفرش و البسط و أحرمت منها حیث کنت قاصدا لها لمآرب لی فیها غیر أنی لم أنزع ثیابی و فدیت عن لبسها بدم اکتریت جمالا لی و لأصحابی، فرکبت الهودج الذی اشتریته من هناک و هو مثل مهدین من عیدان مسمرة و مشدودة فی بعضها علی نصفین کل نصف طوله نحو ذراعین و عرضه ذراع أسفله الذی هو محل الجلوس، حصیر من عزف النخل مشدود فی تلک العیدان و فی زوایاه الأربع عیدان صاعدة نحو ذراعین و نصف، ثم تقوس إلی أن تتصل ببعضها فیحصل منها شکل أربعة أقواس متقابلة و یشبک علی نحو الربع الأسفل منها شباک من حبال جیدة من الحلفاء لتحمی الراکب من السقوط، و ذاک فی جهة واحدة و هی جهة الجنب المقابل لظهر الجمل، ثم یوصل کل من النصفین بصاحبه فیتألف من ذلک مهدان متلاصقان ممسوکان مع بعضهما بحبال متینة و لکل منهما أربعة أرجل تستند بها علی الأرض إذا برک الجمل، ثم یوضع علی الجمیع من فوق زربیة أو کلیم أو منسوج قطنی علی حسب إرادة صاحبه و یدلی ذلک مع الجنبین الخارجین و یخاط علی تلک الأعواد، ثم یجعل من فوق جلد بقر أو جمل و یخاط أیضا لیمنع نزول المطر إن وقع، ثم یفرش کل من الشقین بزربیة علی عدة طبقات و معها لحاف محشو قطنا، ثم توضع علیه ستة أو ثمانیة و سادات محشوة قطنا أیضا من جهاته الأربع و یشق بالقطع فی الغطاء الشامل من الجهة الخارجیة نحو طاقة لها ستارة من ذاتها ترفع و تنزل و تمسک بخیوط، و یربط فی قوائم الأقواس عدة جیوب من سعف النخل لوضع إناء الماء و غیره مما خف من ضروریات المسافر و زاده، بحیث یصیر کل من القسمین فراشا مریحا یضطجع به الراکب و یکون أمامه و خلفه مفتوحا و جنبه الذی من جهة رفیقه مفتوحا أیضا و جنبه الآخر به طاقة إن أراد فتحها و إلا أغلقها، ثم یوضع الجمیع علی الجمل و یربط به ربطا محکما و یوضع سلم من خشب رقیق فی مقدم الهودج المسمی بالشقدف لیصعد منه الراکب إلی شقه و یمسک الجمال الشق الآخر إلی أن یصعد إلیه صاحبه أیضا و یعدلان فی الثقل و یسیر بهما الجمل و یلزم أن یکون جملا مؤنسا بذلک.
و کان رکوبنا بعد صلاة العصر خارج البلد و مع کون ذلک المرکب متوسط الراحة وجدت فی نفسی تعبا من سیر الجمل المهین حتی حصل لی نوع من الدوار، لکن إذا تأنس
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 281
به الإنسان یومین یزول عنه ذلک و یصیر مرتاحا سوی الفرق بین قوّة الجمل و سیره، فإن الضعیف و الغیر المؤنس یتعب مشیه التعب الزائد، و کان عدیلی أحد أتباعی و بقیتهم رکبوا علی جمال الرحال، و بعد أن سرنا عشیتنا و لیلتنا و صباحنا و لم ننزل لسوی الصلاة فی أوقاتها وصلنا عند الضحاء قریة تسمی «حدة» فی صحراء مقفرة بها بعض عیون عذبة علیها شی‌ء من النخل و علی الطریق قهاوی من أعواد الحطب و الحصیر کثیرة العدد أکثرها فارغ لمن یرید النزول، فنزلنا بها و اکتریت اثنین منها ففرش لنا بها حصر و أتی لنا بماء فأکلنا من زادنا و أطعمنا الجمالین و القهوجی و استرحنا إلی بعد الظهر، فرکبنا و وصلنا مکة المشرفة بعد نصف اللیل و لم نر فی الطریق إلا أفرادا، و یکثر المشی لیلا سیما علی الحمیر لأن کثیرا منهم من یرکب من جدة إلی مکة علی الحمیر، و هی سیارة فیصلونها فی نحو تسع ساعات إلی إحدی عشرة ساعة، لکن ذلک و إن کان فیه قلة الحصنة لکنه متعب فلذلک آثرت الجمل، و عند الوصول إلی خارج مکة المشرفة سألت: هل یوجد حمام هناک:
فأجاب: بأنه لا یوجد إلا الماء البارد و لم نستطع الإغتسال به، فلذلک اکتفیت بالوضوء، ثم تلقانا المطوّف و طلبت منه أن یکتفی بإعلامی بالأماکن و الإعلام بالمشاعر، کأن یقول لی: هذا باب السلام و الکعبة مقابلة إلیک أو عن یمینک إلی غیر ذلک، حیث کنت علمت أنهم یزیدون و ینقصون و یدعون و یأتون بما لم یرد به الشرع، و کنت استصحبت عدة کتب فی الفقه و فی خصوص المناسک و أخذت منها ما یسره اللّه لفهمی، غیر أنی وجدت فی بعضها رسالة فی المناسک لملا علی قاری فلم أنظر إلیها، لأن صاحبها له عجرفة فی حق أبوی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلا یکون له علیّ أدنی منة و أغنانا اللّه عنه بتألیف علماء أمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المحبین فی آله الکرام و المعظمین لجنابه العظیم علیه و علی آله أکمل الصلاة و التسلیم، فأقبلت إلی باب السلام و أدیت هناک ما ینبغی و نظرت إلی الکعبة المشرفة و للّه الحمد، ثم دخلت المسجد الحرام و طفت بالبیت الکریم و قبلت الحجر الأسعد و سعیت بین الصفا و المروة و أدیت ما استطعت مما ینبغی فی ذلک القدوم المبارک، ثم توجه بی المطوف إلی دار وکیل تونس حیث کان ساکنا فیه کل من الأخیار الثقات السید أحمد و السید إسماعیل و السید محمد أبناء زروق القادمون من تونس قبلی حجاجا، و أقمت بقیة تلک اللیلة عندهم و صلینا الصبح فی المسجد الحرام، ثم أخذت منزلا أقمت فیه و لم یرد صاحبه أخذ کراء علیه و ابتدأت رؤیتی لسوء أخلاق بعض الأهالی مما کان ینبغی لهم التحاشی عنه عفا اللّه عنا و عنهم، و بعد أن أقمنا بضعة أیام تشرفت فیها بالدخول إلی داخل البیت المعظم بمحاسن أخلاق الفاضل الشیبی و ذلک لیلا، و لم یکن معنا إلا أفراد قلیلون بحیث تیسر لنا التنعم بتلک البقعة العظیمة و التبرک بما احتوت علیه من المشاعر، و کذلک تشرفت بالمثول بین یدی المولی الشریف المعظم صاحب الأخلاق الحسان و التواضع مع ما هو علیه من رفعة الشأن المقدس الشهید سیدنا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 282
حسین أمیر مکة قدس ثراه و هو رحمه اللّه حسن الأخلاق متواضع عفیف جدیر بمنصبه السامی، و لاقینا بعضا من أعیان البلاد کالنحریر البارع أحمد المشاط و غیره.
و لما آن وقت التوجه إلی منی ابتدأ المطوف و وکیل تونس فی تهویل أمر الذهاب إلیها و إلی عرفات و أکبرا فی ذلک ما شاءا حتی ظننت أنها مسافة سفر و أن الحرب ثائرة فی الطریق، فوجهت رحلی علی الجمال و اکتریت أحمرة لرکوبی و رکوب من معی مدة أیام الحج، و بینما نحن سائرون و الطریق فی غایة الراحة و الأمن و العمران و إذا نحن بقریة سألت عنها فقیل لی هی منی! فبقیت متعجبا من قول أولئک المرشدین إذ لم تکن تبعد عن مکة إلا أربعة أمیال، و لکنی عرفت السبب فی عملهم تجاوز اللّه عن الجمیع، و أقمت لیلة بمنی ثم توجهنا صبحیة الیوم الثامن إلی عرفات لوقوع الشک فی ثبوت الشهر و أقمنا فیه إلی لیلة العاشر من الشهر و بعد الوقوف و أخذ حصة من اللیل أفضنا من عرفات بعد أن أدینا ما نسأل اللّه قبوله و کان موقفا تقشعر منه الجلود من خشیة اللّه لالتجاء عباده إلیه حسبما أمرهم، و کانت الأرض تموج بالخلائق ضارعین لباریهم جل و علا تقبل اللّه من الجمیع، و عند الإفاضة اتفقت مع الحمّار و مع الرفقاء علی التأخر عن الإزدحام و أخذ الطریق الأقل ازدحاما و کان دلیلنا مضمرا خلاف ذلک، لأنهم إنما یرون من شعائر الحج الظواهر و هم عن حقائق المشروعات غافلون فیرغبون فی اللکام و الزحام و الخصام لتبقی لهم وقائع یتحدثون بها سنتهم، فلما أفضنا کانوا یسرعون السیر و من عادة حمیرهم أن لا ینقاد إلی راکبه بل إلی سائقه فقط و لو انقطع اللجام من فیه، فأدخلونا کرها فی وسط الزحام و لم یبق منا واحد یسمع صوت صاحبه لثوران عجیج الصیاح و الرغاء و النهیق، فمن حاد یحدو و من داع یدعو و من مصرخ ینادی رفیقه و من صایحة مستجیرة بالمارة من سقوطها، و من آن یئن من کسره بسقوطه و من باک متذکر هول المطلع و من بعیر یرغو لسقوط حمله و حمار ینهق لرؤیة أتان، و أناس ملقاة و آخرون یجرون و آخرون یزدحمون و آخرون واقفون و الظلام مرخ سدوله، و الناس لا یذکر بعضهم بعضا کل طالب النجاة لنفسه، فرأیت أنموذجا لهول یوم الفزع الأکبر و ما أیقنت بالنجاة لنفسی حتی دهمنی بعض شقادف الجمال فأسقطنی عن حماری و خرجت من بین أرجل الحیوانات متطلبا النجاة ذات الیمین حتی یسر اللّه لی الخروج عن الطریق بالصعود إلی محجر مرتفع فجلست هناک حامدا للّه علی النجاة، و بعد هنیهة لحق بی بعض أصحابی و جاءنی الدلیل حاثا علی الذهاب و إلا تکن فی خطر من البدو، فقلت له: یا أیها الرجل إن اللّه حرم فی هذا الموطن الجدال، و لکن ما علیک من الإنذار فقد أدیته و أنا فی نفسی أفعل أخف الضررین، لأن البدو لا یفعلون أکثر من القتل و هو الذی تدعونی إلیه لأن أفعله بنفسی، علی أنهم یقتنعون بأخذ السلب و دونه الدفاع ما استطعت، و وراء هذا کله أنه لا وجود لشی‌ء مما تهول به، و هؤلاء الخلائق فی الطریق و عند آخرهم أتوجه فدعنی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 283
و نفسی، فذهب مغاضبا و بقیت أنظر فی عجائب الخلق من الحالة التی بینا بعضها إلی أن خف الماشی فرافقت آخرهم حتی وصلنا إلی المزدلفة، و لم أجد رحلی فجلست فی قوة حتی مر بی أحد أصحاب رحلی فانتقلت إلیه و جمعنا بین المغرب و العشاء.
ثم بعد أداء مناسک المزدلفة توجهنا إلی منی و خیمت فی مرتفع من الأرض فی أطراف نزل الحاج مع أهالی جاوة، و رجعت إلی مکة و أدیت بقیة المناسک و فککت الإحرام، ثم رجعت إلی منی إلی تمام أیامها، و کان فی الیوم الأول عند رمی الجمار من الزحام ما وصفنا بعضه حتی مات عدة أناس و انکسر عدة، و إنما ذکرت هذا تنبیها لإخوانی حتی یحترزوا من ذلک و لا یغتروا بأقوال الإدلاء لأن لهم مقاصد و أطوار غیر محمودة، ثم أتممنا مناسک منی و رجعنا إلی مکة و اکتریت بیتا فی المحصب خارج مکة تطلبا لصحة الهواء و برودته لأن المرض اشتد علیّ، ثم أحرمت بعمرة و أدیت مناسکها، ثم خیمت قرب الرکب الشامی إلی أن تهیأت القافلة التی اکتریت بها الجمال للتوجه للمدینة المنورة فسافرنا الیوم التاسع عشر من الشهر، و اشتریت حمارا للإرتیاح علیه فأفادنی جدا لأنی کنت أرکبه بعد الظهر فنسیر و معی أحد رفقائی الذین صار منهم بعض التونسیین إلی أن نصل إلی أول القافلة الحاویة عدة مئات من الإبل و المسافرین فنأتی إلی جهة مستظلة قرب الطریق و نجلس علی زربیتین و نستریح و نتوضأ و نصلی فی نحو ساعة أو ساعة إلا ربعا فیأتی آخر القافلة فنرکب الحمار و نفعل کذلک مرتین أو ثلاثا إلی أن نصلی المغرب و یشتد الظلام فنرکب الجمل.
و کان سفرنا علی الطریق الفرعی بعد ضمانة مشایخ أصحاب الإبل لأمیر مکة فی أمن من معهم و کان کراء الجمل الذی علیه الهودج ثلاثة و عشرین ریالا دورو أی مائة و خمسة عشر فرنکا من مکة إلی المدینة و منها إلی ینبع و بقیة جمال الرحل و الأتباع لکل جمل خمسة و سبعون فرنکا، و اکتریت رجلا بدویا من موالی الجمالة شجاعا قویا لقود الجمل الذی نرکبه و الإعانة علی بقیة اللوازم فرأیت منه خیرا لکنه لم یوف بوعده فإنه تخلف عنی فی المدینة المنورة و لم یصل إلی ینبع، فرحلنا من مکة الیوم الأول بعد الظهر و سرنا یومنا فی طریق طیب و نزلنا بعد العشاء ثم رحلنا قبل الشروق و صعدنا فی جبل وعر جدا و بعد أن سرنا فیه نحو خمس ساعات، سرنا فی طریق بسیط إلی المدینة المنورة و لولا ذلک الجبل لکانت العجلات تستطیع السیر بسهولة فی الطریق، و کان سیر الجمال لا یزید عن ثلاثة أمیال فی الساعة حسبما حررته إذ ذاک و هو سیر مهین متعب، و تدوم المرحلة من إثنتی عشرة ساعة إلی ستة عشرة ساعة و واحدة منها دامت إثنتین و عشرین ساعة بحیث جعلوا مرحلتین فی واحدة لکی یستریحوا یوما بدون رحیل فی بلادهم و هی الجدیدة و لا ینزلون إلا قرب ماء.
و فی اللیلة الثانیة عشر وصلنا المدینة المنورة علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 284
فدخلناها عند الفجر و تلقانا المعرف التونسی الخیر حلابة و المعرف هناک یسمی مزورا، و نزلت عند الفاضل النحریر صاحب الأخلاق الحمیدة و الصفات السدیدة البلیغ الکامل عبد الجلیل برادة جازاه اللّه خیرا و کثر من أمثاله فی الأمة، و بعد أداء الآداب و السنن أسعدنی اللّه بالوقوف بین یدی نور العالم و سید الخلائق و ملجأ الأمم و فضل اللّه علی خلقه و رحمته للعالمین سیدنا و مولانا محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فیا له من حظ نفدیه بالمهج و یا له من فضل تبدی من کرم اللّه و بلج، و حظیت بالسلام علیه و علی صاحبیه علیه الصلاة و السلام و علی آله الکرام و أصحابه الأعلام، و فی الیوم الثالث أنشدت بین یدیه علیه الصلاة و السلام قصیدتی التی مطلعها:
إلی السدة العظمی شددت عزائمی‌إلی سدة الإجلال شمس المکارم
و بثثت إلیه علیه الصلاة و السلام شکوای فی دنیای و أخرای و نلت قضاء أغلب مطالبی و للّه المنة و الحمد، منها ما قضی فی حینه و منها ما تم قضاؤه بعد مدة قلیلة و أنا أرجو کرم اللّه فی قضاء باقیها بوسیلة رسوله علیه الصلاة و السلام، و زرت آل البیت علیهم السلام و کثیرا من الأصحاب و الأئمة الأعلام و المشاهد المبارکة، ثم قفلت مع القافلة و توجهنا إلی ینبع و رفعنا ما أبقیناه من رحالنا فی بلد الجدیدة و وصلنا ینبع فی اللیلة الرابعة قرب الفجر، فأردت النزول فی خیامی فمنعت لأجل أن اکتری دار الأخ حاکم البلدة و اکتراها لی بخمسة و ثلاثین فرنکا فی اللیلة، و هی أربع بیوت خربة إثنان فوق إثنین و الدرج خربة و لیس بها و لا حصیر، فأقمت بها ثلاثة أیام و کان فی المرسی ثلاث أو أربع بواخر تنتظر إزدحام الحاج، فجاءت باخرة نمساویة قافلة من الهند و مرت علی جدة ثم ینبع، فاکتریت بها قاصدا الآستانة.

أما مکة المشرفة فهی واقعة فی عرض 21 درجة و 30 دقیقة شمالی و طول 37 درجة و 36 دقیقة شرقی، و إسمها مکة و بکة و أم القری، و أول من سکنها سیدنا إبراهیم علیه السلام بوالدة ولده سیدنا إسماعیل علیه السلام، فکان سیدنا إسماعیل أبا العرب و رفع هو و أبوه قواعد البیت العتیق فکان مقصد الأمم الحنیفیة، و هذا البیت الکریم هو فی وسط المسجد الحرام و زوایاه الأربع مقابلة للجهات الأربع أعنی الجنوب و الشمال و الغرب و الشرق، و آخر بناء له إلی الآن هو بناء السلطان سلیم الثانی علی نحو الأصل الذی کان علیه زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم، لأن سیدنا عبد اللّه بن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 285
الزبیر بناه علی قواعد إبراهیم علیه السلام و أدخل فیه الحجر ثم هدمه عبد الملک و أعاده علی هیئته زمن الرسالة، فلما استخلف أبو جعفر المنصور أراد أن یعیده علی ما بناه ابن الزبیر، لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لعائشة رضی اللّه عنها: «لولا قومک حدیثو عهد بکفر لبنیت الکعبة علی قواعد إبراهیم» فلما زال المانع و حدوثیة الإیمان ترجح عوده إلی الأصل، و استشار الخلیفة الإمام مالک بن أنس رضی اللّه عنه فقال له ما معناه: «یا أمیر المؤمنین لا تجعل بیت اللّه ملعبة بأدی الملوک فإن الذی رأیته و إن کان صوابا لکن إبقاؤه علی حالته احتراما لشأنه أولی»، فبقی علی ما هو علیه الآن، و أساس جدران الکعبة مرتفع عن الأرض ما بین عشرین صانتی إلی ثلاثین و زائد العرض عن الحیطان ما بین عشرین إلی أربعین فهو کالدرجة محیط بالجدران و هو المسمی بالشاذروان، و الحجر الذی هو من قواعد إبراهیم علیه السلام فی جهة البیت الواقعة بین المغرب و الشمال و محیط به الحطیم الذی هو بناء مستدیر نحو نصف دائرة ارتفاعه میترو و سمکه میترو و نصف مغلف بالرخام، و ینتهی قوس النصف دائرة قبل أن یصل إلی جدران الکعبة بنحو میتروین و خمسة و ثلاثین صانتی، و البیت مبنی بصخر کبیر و أرضه مرتفعة عن مساواة المسجد نحو میتروین و بابه قرب الرکن الشرقی مستقبلا ما بین المشرق و الشمال، و یصعد إلیه بمدرج مثل المنبر فی المواکب العامة و عند فتحه الخصوصی یؤتی له بسلم صغیر، و عتبة الباب من فضة و عواضده من مرمر و الباب بدفة واحدة قفله من ذهب و هو من خشب الساج، و داخل البیت ثلاث أسطوانات من القماری قطر الواحدة أزید من شبرین و ارتفاعها أزید من ستة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 286
أذرع و علیها مکابس من ذهب، و البیت مبلط بقطع کبیرة من المرمر و کذلک حیطانه و سقفه من الساج، و فی رکنه الشرقی من خارج ما بین المشرق و الجنوب فی ارتفاع قامة الحجر الأسود، و هو حجر محفوف الجوانب بصفایح من فضة أسود لامع أثرت فیه أیدی اللامسین حتی صار فی بعض جهاته انخفاض و صار ذا شکل مقعر مثل إناء الشرب، و أصله قطعة واحدة ثم تشقق من ضرب المنجنیق عندما حوصر ابن الزبیر رضی اللّه عنه فجعل له صندوق من الفضة، و به فوهة یظهر منها الحجر قطرها سبعة و عشرون صانتی میترو أی نحو شبر و ثلث، و فی سطح البیت ما بین الشمال و الغرب میزاب الرحمة من ذهب یصب فی الحجر، و البیت طوله مما بین المشرق و الشمال أزید مما بین المغرب و الجنوب، فطوله إثنا عشر میترو و عرضه عشرة أمتار و عشرة صانتی عدا الشاذروان و ارتفاعه خمسة عشر میترو، و یکسی کل عام بکسوة من الدیباج الأسود یؤتی بها من مصر و علیها حزام مزرکش بالفضة مکتوب به آیات کریمة، و کذلک نفس الکسوة فیها کتابات جیدة بالقلم الثلثی من نفس النسج.
و قبالة باب الکعبة علی نحو إثنی عشر میتر و مقام إبراهیم علیه السلام و فیه بیت مربع داخله آیات بینات من تأثیر القدمین فی الصخرة، و وراءه بانحراف إلی الجنوب الشرقی بیر زمزم و علیه قبة و حوله أحواض و علیه بکرات من النحاس ثم صحن المسجد متسع جدا طوله مشرقا و مغربا مائة و إثنان و تسعون میترو و عرضه مائة و إثنان و ثلاثون میترو، و الرواقات مرفوعة أقواسها علی إسطوانات من حجر و سقوفها قباب من بناء و فی وسط الصحن علی بعد نحو إثنی عشر میترو من الحطیم إسطوانات من حدید أو نحاس ذاهبة فی الهواء موصولة ببعضها بسلاسل من نحاس یعلق بها منائر و مصابیح و هی دائرة بالبیت علامة علی حدود المطاف، و علی سمت الرکن الشمالی علی بعد کلة لجلوس المؤذنین و المسمعین، و خلف المطاف و قبالة جهة البیت التی بها المیزاب یقیم إمام الصلاة من مذهب الحنفی و له محراب و هو أول مصل فی الأوقات کلها ما عدا الفجر، فإذا أقیمت الصلاة و تقدم الإمام الحنفی رأیت المسجد الحرام کله علی غایة من الهدو، و لم أر شیئا لم تدخله البدعة أبدا إلا الصلاة فی ذلک الوقت ما عدا تسمیع المسمع، فهو زیادة علی بدعة تغنیه یزید أن یضع المؤذن إصبعیه فی أذنیه و هو فی الصلاة، و ما عدا هذا فإنک تری آداب الإسلام حقیقة و امتثال الخلق أمر خالقهم فیقع من الخشوع ما لا یعلمه إلا اللّه سیما فی صلاة الجمعة، و للّه الحکمة البالغة فی وسع المسجد کل من یدخله و تری الخلق مع ذلک الإزدحام علی غایة من التؤدة و امتثال أمر الشرع بحیث لا تسمع إلا همسا من تسبیحهم و تکبیرهم فی الرکوع و السجود فإذا سلم الإمام الحنفی عادت الحرکة لما کانت علیه و لو عند صلاة کل من أئمة المالکی و الشافعی و الحنبلی حتی لا یکاد المؤتم یعلم بحرکات الإمام.
أما صلاة الفجر فیتقدم فیها الشافعی علی غیره لأن مذهبه یری استحباب التبکیر بها و کل أحد من الأئمة له جهة من جهات الکعبة یصلی إلیها، و قد علمت محل الإمام
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 287
الحنفی، و أما الشافعی فمحرابه خلف مقام إبراهیم علیه السلام، و أما المالکی فمحرابه تجاه الضلع الغربی الجنوبی من الکعبة خلف المطاف بمیتروین، و أما الحنبلی فمحرابه مواجه للضلع الجنوبی الشرقی علی نحو ذلک البعد أیضا.
و باب السلام من المسجد الحرام تجاه باب الکعبة، و باب الوداع فی الجهة المقابلة له و وراء الرواقات عدة مدارس لسکنی المجاورین و یسکن بیوتها الحجاج أیضا، و حول المسجد من أغلب الجهات طرق و باب السلام یفتح فی الطریق الواقع بین الصفا و المروة و هو طریق متسع حوله دیار ذات عدة طبقات، و منها دار الشیبی، و أسفل الدیار حوانیت علیها مظلات یباع بها المأکولات و غیرها، و کل من الصفا و المروة محل فی نهایة زاویة من الطریق متسع ذو درج عریضة تنتهی إلی حائط، و بینهما طریق متسع عرضه ما بین عشرة و إثنی عشر میترو و طوله نحو أربعمائة و خمسة أمتار و فی وسطه محل الهرولة فی السعی تبتدی‌ء من المیلین أی العلمین الأخضرین علی بعد خمسة و سبعین میترو و من الصفا عند باب البغلة من الحرم، و تنتهی إلی العلمین الآخرین بعد مسافة نحو سبعین میترو عند باب علی و کل من العلمین یقابله مثله فی الحائط المقابل.
و فی مکة المشرفة أسواق کثیرة یباع بها سلع سائر الأقطار و أکثرها سلع الهند، کما أن التجار أکثرهم من أهالی الهند، و الأسواق مسقوفة بألواح و فیها قهاوی کما أن أطراف البلاد عند مداخلها فیها قهاوی علی نحو الخصوص و یجلس فیها علی کراسی کبیرة و صغیرة من أخشاب الحطب و عزف النخل، و خارج البلد علی طریق عرفات مقبرة المعلی، ثم بعض بساتین لأفراد من الأشراف رضی اللّه عنهم و بیوت لبعض من الأعراب و غیرهم، و فی جبل أبی قبیس المطل علی المسجد الحرام مسجد صغیر و بعض دیار و زاویة للشیخ السنوسی، و شرب جمیع الأهالی من عین زبیدة التی أوصلتها إمرأة الخلیفة هارون الرشیدی من قرب عرفات إلی مکة فسمیت بها و علی مجراها فی الطریق و البلاد عدة منافذ یملأ منها السقاؤن و غیرهم و یحصل من کثیر من الناس تقذیرها بما یلقون فیها من الأوساخ، کما توجد آبار أخری عمیقة جهة الزاهر و غیرها یؤتی بالماء منها و یفرقه السقاؤن علی الدیار فیوضع فی جرار ثم تملأ منه دوارق و توضع فی طواقی أو غیرها مما یمر علیه الهواء البارد فیبرد الماء، لکن من عادتهم فیه أنهم یبخرون الدوارق بعود یسمی عود القفل و هو الکثیر، و تارة بالمصطکی فیحصل طعم فی الماء غیر شهی و القفل أسوأ و هم یرونه حسنا، و تنقسم مکة إلی سبعة عشرة حارة و قیل إن عدد سکانها مائة و سبعون ألفا.

و اسمها المدینة و طیبة و طابة و یثرب واقعة فی فسیح من الأرض المرتفعة فی عرض 25 درجة و 20 دقیقة شمالی و طول 37 شرقی و غربیها علی نحو أربعة أمیال جبل أحد و علیها سور حصین و حصون ذات مدافع و خزائن للذخائر الحربیة، و الحرم الشریف النبوی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 288
علی صاحبه أفضل الصلاة و السلام فی جهتها الشمالیة الغربیة و قد جدد الحرم الشریف و المسجد السلطان عبد المجید فکان المسجد وحده مائة و خمسة و خمسین ذراعا طولا أی من الجنوب إلی الشمال، و عرضه مشرقا مغربا من جهة الجنوب مائة و خمسة عشر ذراعا و من جهة الشمال ثمانیة و ثمانون ذراعا و نحو تلک المسافة أیضا صحن المسجد الذی هو جهة الشمال، و محیط به رواقات و کله من بناء ضخم مرفوعة قبابه علی أقواس قائمة علی إسطوانات من المرمر الأحمر المأخوذ من مقاطع حجازیة قرب المدینة، و کذلک عواضد الأبواب و صحن المسجد تحیط به رواقات و ما عداها مکشوف و لیس بین المسجد و الصحن أبواب، و باب السلام من غربی المسجد قرب حائط القبلة و المحراب فی نحو ثلثی عرض المسجد أعنی أنه أقرب إلی الشرق حتی یکون قبالة المحراب النبوی الأصلی، لأن المسجد النبوی علی صاحبه أفضل الصلاة و السلام قد زید فیه مرارا أولها: فی خلافة سیدنا عمر رضی اللّه عنه حین ازدادت کثرة المسلمین، و آخرها إلی الآن ما زاده السلطان عبد المجید رحمه اللّه، و کل من زاد فیه تحری مواقف النبی علیه الصلاة و السلام لتبقی محفوظة، فلذلک و إن زید فی جهة القبلة حتی صار حائطها یبعد عن حرم الحجرة الشریفة نحو الثمانیة أذرع مع أن حائط القبلة کان مساویا لحائط الحجرة، لکن بقیت بقعة المحراب الأصلی معلما علیها و المحراب الجدید قبالته، أما المنبر فهو و إن تغیرت ذاته لکن محله لم یتغیر و هو الآن من المرمر المتقن و الأصلی من خشب، و أما الحجرة الشریفة فالأصلیة علیها بناء ضخم مستطیل من الغرب إلی الشرق و علیه قبة عالیة أرفع من سائر قباب المسجد و داخلها القبر الشریف المکرم لصق الحائط القبلی من جهة الغرب، و یلیه قبر الصدیق رضی اللّه عنه لجهة الشمال متأخرا إلی المشرق بحیث أن رأس الصدیق رضی اللّه عنه مسامتة لأسفل من رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنحو ذراع و ذلک تأدبا من الصحابة مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم یلیه شمالا أیضا بانحراف للغرب قبر الفاروق رضی اللّه تعالی عنه و هاته الحجرة لا یدخلها أحد، و وراء حیطانها من خارج شباک من حدید متین متصلة قواعده برصاص مذاب غلیظ الحجم مالی‌ء للأساس إلی عمق عمیق حتی اتصل بطبقة الماء فی الأرض، و السبب فی وضعه هو أنه کان فی مدة السلطان نور الدین الشهید بمصر حدث حادث عظیم بالمدینة صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار ؛ ج‌2 ؛ ص289
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 289
و کان أمر الحجاز إذ ذاک تابعا لسلاطین مصر، فرأی السلطان نور الدین رؤیا هالته، و هی أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم ثلاث مرات فی لیلة واحدة و هو یقول له أنجدنی أنقذنی من هذین الرجلین و أشار إلیهما فرآهما رجلین أشقرین و تحقق وصفهما و علم التأکید من النبی صلی اللّه علیه و سلم فی أمرهما و الإسراع به، فاستیقظ السلطان رحمه اللّه مهتما جدا فما صلی الفجر إلا و قد أحضر وزیره و عشرین نفرا من صنادید فرسانه و أحضر أموالا جسیمة و رکب جواده فی خاصته و فرسانه و ما خف من الزاد و قفل إلی المدینة المنورة مجد السیر، و لم یعلم بما رآه أحدا فوصلها فی ستة عشر یوما، فزار النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم أمر بإحضار أهل المدینة بعد کتابتهم و صار یتصدق علیهم و یتأمل تلک الصفة التی رآها فی النوم إلی أن انفضت الناس، فقال: هل بقی أحد؟ قالوا: لم یبق سوی رجلین صالحین عفیفین مغربیین یکثران الصدقة، فلما رآهما إذا هما الرجلان اللذان رآهما مناما، فسأل عن منزلهما فأخبرا أنهما فی رباط خارج المسجد بقربه جهة الحجرة الشریفة، فأمسکهما و مضی إلی المنزل فلم یجد به سوی خیمتین و کتبا فی التصوف و مالا کثیرا و أثنی علیهما الأهالی ثناء کثیرا، فرفع السلطان حصیرا فی البیت فوجد تحته سردابا ذاهبا صوب الحجرة الشریفة فارتاعت الناس لذلک، و قال السلطان أصدقانی و ضربهما حتی أقرا بأنهما نصرانیان بعثهما ملک من النصاری فی زی الحجاج و أعانهما بأموال کثیرة للتوصل للذات الشریفة و نقلها، فنزلا بأقرب رباط و صارا یحفران لیلا و لکل منهما محفظة جلدا یملآنهما ترابا صباحا و یذهبان إلی المقبرة فیفرغانهما هناک علی عدة کرات و هکذا دأبهما منذ مدّة فقتلهما علنا و عمل ذلک الحاجز الرصاص رحمه اللّه و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و آله و صحبه و من والاه .
و لا یخفی أن الواقعة کانت مدة حرب الصلیب فرأی أحد ملوک النصاری المحاربین للمسلمین و لم یعینه أصحاب التاریخ لعدم اعتنائهم إذ ذاک بمثل ذلک، حتی أنک تراهم یذکرون الوقائع الحربیة فی الشام مع النصاری و لا یذکرون من هم حیث تعصبت إذ ذاک ملوکهم مع البابا و صاروا یدا واحدة علی المسلمین، و لذلک لم یعین الملک المرسل لذینک الرجلین لأجل مکیدة المسلمین بنقل نبیهم إلیهم و التشفی منهم و لأجل إبطال معجزة تعیین محله علیه الصلاة و السلام دون غیره من الأنبیاء علیهم جمیعا الصلاة و السلام.
و فی المدینة المنورة أسواق و صناع لکل ضروری و مدارس لسکنی المهاجرین و کتب موقوفة فی عدة خزائن بمکتبات أهمها: مکتبة عارف بای و رأیت بها کتابا لم أکن أعرفه، و هو الجامع الصغیر فی النحو لابن هشام مع اشتهار کتبه، و طرق المدینة غالبها ضیق لا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 290
یمر به إلا رجل واحد إلا طریق الباب المصری الموصل لباب السلام، و قرب الباب المصری المناخة و هاته المناخة بطحاء وسیعة و حولها مخازن للذخائر، و من عادات أهل المدینة أنهم لا یرکبون داخلها تأدبا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم إلا المعذور، و إذا لاقی أحدهم غیره خارجها و هو راکب ترجل له عملا بالأثر المروی، و بقیة عوائدهم علی ما سیأتی فی العادات العامة، غیر أن أخلاقهم رضی اللّه عنهم أحسن أخلاق أهل الأرض فیما علمت من لین الجانب و صفاء القلب و مواساة القریب و البعید و الکرم و لو کان بهم خصاصة، و حریة النفس و الشهامة و الشجاعة فهم أهل لذلک الجوار کما ورد وصف مدحهم فی القرآن العظیم ، و من وفد علیهم تخلق بخلقهم لأن أصل الأنصار لم یبق منهم هناک إلا عائلة واحدة و بقیة السکان کلهم من الوافدین فیما بعد إلا السادة الأشراف حقا، فهم من أبناء سید الوجود و ابن عمه سیدنا علی رضی اللّه عنه، و أما بقیة المهاجرین فلم یبق من نسلهم هناک أحد معروف سوی واحد نقیب فی ضریح سیدنا حمزة هو من بنی العباس رضی اللّه عنهم أجمعین.

لما کان الحج فرضا علی کل مستطیع له من المسلمین فهم یهرعون إلیه من کل فج عمیق فیجتمع المسلمون من جمیع قبائل الأرض من مشارقها و مغاربها، و قد کان فی الزمن السابق یأتی أکثرهم برا أما بعد حدوث البواخر فصار الأکثر یأتی بحرا بالرکوب فی البواخر إلا من کان من أهالی جزیرة العرب فإنهم یأتون برا، و کذلک الرکب المصری و إن بطل سفره برا عند طبع هذا المحل و أما عند حجی فإنه کان یأتی برا و مثله فی الإتیان برا الرکب الشامی الذی کان یخرج من القسطنطینیة و یأتی إلی دمشق الشام و یجتمع هناک برکب العراق مع حجاج الشام و یسافر الجمیع إلی مکة.
و صورة هاته الأرکاب هو أن یعین السلطان حاکما من رجال دولته علی الرکب و یصحبه أمین الصرة أی الحامل للأموال المعینة لمصاریف الحرمین و لسائر المتوظفین و للأعراب الذین لهم عوائد من الدولة، و تلک الأموال مأخوذة من دخل أوقاف الحرمین و من خزنة الدولة کل لما یخصه، و کذلک یحمل الهدایا و الصدقات الخاصة التی یرسلها السلطان و أهالی دولته و سکان قصره بحیث یجتمع عنده أموال جسیمة، و قد سمعت أن الذی ترسله الدولة للقیام بما یعود إلیها من جمیع ما یلزم الحرمین سواء کان من الخزنة أو من الأوقاف هو الآن نحو ملیونین و نصف فرنکا عدا الهدایا الخاصة، ثم یعین مع هؤلاء قسم من أنواع الجیوش فرسان و مدافعیة و رجالة و تنصب لهم خیام للرحلة بها، ثم ینضم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 291
إلیهم کل من أراد الحج بخیامه و سائر لوازمه کل حسب مستطاعه، و یحصل یوم خروج المحمل من دار الخلافة موکب مشهود ثم یسافر الرکب نهارا و یقیم لیلا علی مراحل معلومة إلی أن یصل إلی مکة، و کلما مر علی بلد انضم إلیه حجاجها و قد بقی الحال الآن علی ذلک سوی کون السفر من الآستانة إلی مرسی بیروت صار بحرا، ثم من بیروت إلی دمشق الشام یسافر من غیر أبهة و لا انتظام، و من دمشق ترتب له العساکر و غیر ذلک و یسافر علی نحو ما ذکر، و علی نحو منه الرکب المصری، و أما القوافل من الجهات البریة فإنها تأتی کل قافلة علیها نحو شیخ للرفقاء و یسافرون حسب مستطاعهم، فإذا اجتمع الجمیع فی مکة و لکل منهم مکان یخصه للإقامة فیه، خرجوا الیوم الثامن من ذی الحجة إلی منی و منها إلی عرفات و هم محرمون، فیقفون یوم عرفة و بعید الغروب یفیضون إلی المزدلفة ثم قبل الشروق یأتون إلی منی و ذلک یوم العید، و یقیمون ثلاثة أیام لأداء المناسک، و یحصل لیلة ثانی العید أفراح عظیمة من معسکری الأرکاب بالألعاب الناریة و أعمال صور حربیة بالمشاهدة لکی یحصل إرهاب الأعراب من الحرکات العسکریة و سرعة سلاحهم و عظم مدافعهم، ثم فی صبیحة یوم ثانی العید یحصل موکب عظیم فی منی لدی فسطاط الشریف أمیر مکة، فیحضره الوالی و أمراء الأرکاب و رئیس العساکر بالحجاز و سائر الأعیان من أهل مکة و الحجاج کلهم بالملابس الرسمیة.
و لما یحتبک الموکب یخرج السید الأمیر الشریف و یقف فی الصدر و تقف الناس حوله علی حسب مراتبهم، ثم یتلی المنشور السلطانی المؤذن بالثناء علی الأمیر و تقلیده الأمارة أو إبقائه فیها و تحریضه علی إدامة الأمن و القیام الواجب بحقوق الحرمین و الأهالی و هو باللغة الترکیة، ثم یتلی تعریبه. ثم یخلع علیه أمیر الرکب الشامی الخلعة التی یرسلها أمیر المؤمنین إلی أمیر مکة السید الشریف و هی جبة من الجوخ واسعة سوداء مطرزة بالذهب، ثم یقبل الجمیع بالتهنئة للسید الأمیر ثم یتفرق الناس لتهنئة بعضهم بعضا، ثم یسافر کل رکب بعد عوده إلی مکة فی یوم معین بعد أداء جمیع المناسک و تسلیم الأموال لأصحابها و المقیضین بها من الأمراء و الرؤساء، و کل منهم أی الأرکاب یعود إلی بلده علی الطریق الذی قدم منه و یکون کل رکب کأنه بلد راحل یحصل فیه من النزهة و الإنشراح لذوی الیسار ما ترغب فیه النفوس، هذا و لا یخفی أن مناسک الحج مقررة فی کتب الفقه بل و قد خصت بتآلیف منفردة لعلماء کثیرین فلا یمکن لنا الإتیان بذکرها لأنها خارجة عن الموضوع و إنما الذی یناسب ذکره هنا هو:
إن الحج من أحد أرکان الإسلام الخمس و هی: کلمة الشهادة أی أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، و إقام الصلاة، و إیتاء الزکاة، و صیام رمضان، و حج البیت علی من استطاع إلیه سبیلا، و هو فرض مرة فی العمر و یندب تکراره کلما استطاع الإنسان، و قد ذکر العلماء حکمة مشروعیته کما ذکروا الحکمة فی مشروعیة جمیع الأرکان، و حاصل ما أشاروا إلیه هو کونه شکرا للّه علی ما منحنا به من نعمة السلطة علی الأنعام أی الحیوانات
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 292
و هو عبادة مرکبة من أعمال بدنیة و أعمال مالیة، و یمکن أن یکون مشتملا أیضا علی حکمة أخری مرعیة فی نظر الشارع و هی أحکام الوصلة بین قبائل المسلمین و تعرفهم ببعضهم و اطلاع کل منهم علی حاجات أخیه و عوائده لیعین کل منهم أخاه فی الحضرة و الغیبة بما یستطیع حسبما أمره الشارع بذلک، و ینتج منه مزید المواصلات بین الأمم و الشعوب و القبائل من مشارق الأرض و مغاربها کما هو الأمر الواجب شرعا فی جعل المؤمنین عصابة واحدة، و قد مثلهم الشارع بالبنیان یشد بعضهم بعضا، و مثلهم بالجسد الواحد إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الجسد، و جعلهم إخوة لرحم الدین الواحد إلی غیر ذلک من النصوص الدالة علی التحامهم و وحدتهم مما لا یمکن إیجاده بدون تعرف، فجعل لهم فی کل سنة موعدا یجتمعون فیه لیحصل ذلک القصد.
و فیما تضمنته مناسک الحج إیماء إلی ذلک حتی یحصل علی أکمل وجه فإنه عین لهم المحل الذی یجتمعون فیه بصورة لا یحصل معها نکد من بعضهم علی بعض فی التفضیل کما لو کان الاجتماع فی بلد قبیلة أو جهة دنیویة، بل جعل ذلک المحل هو خاص و خالص النسبة للخالق جل و علا وحده، ثم عند زیارة نبیه الذی هو واسطتهم إلی خالقهم فلا یحصل من قصد ذلک المحل أدنی امتیاز یغیر القلوب، ثم أنه أوجب عند أول القدوم إلی ذلک المحل الإحرام الذی هو من جملة ما تضمنه ترک لبس المخیط و غیره من سمات الرفاهیة التی یحصل فیها التحاسد بحیث یکون الناس کلهم سواء لا فضل لملک علی راع و لا لعالم علی جاهل، و أوجب علی من اضطر إلی ترک ذلک أن یزید فی الإحسان و الصدقة الجالبة لقلوب الفقراء الذین هم مظنة إنکسار القلوب مما یرونه من الرفاهیة فیعوض ذلک بزیادة صلتهم و الإحسان إلیهم و الإحسان یجلب القلوب فتنعدل الحال، و کذلک شرع مزید النفقات و الإحسان علی حسب رتبها و استطاعة المنفق لکی یزید التوادد ثم قصر ذلک الإحرام علی مدة مخصوصة هی مظنة حصول التعرف و استقرار التوادد بین الأفراد، فإذا حصل التوادد و تأکد بالصلات یبعد زواله لمجرد رؤیة أثر النعمة علی المنعم علیه و لذلک أباح اللبس حینئذ، و کذلک شدد النهی و النکیر علی الجدال فی الحج الموجب للتباعد الذی هو نقیض المقصود، کما شدد مثل ذلک فی الفسوق الذی هو موجب لاستنقاص العبد بمعصیة خالقه فیقول أخوه إذا کان هذا لم یراع حق الخالق فی بلده الأمین فکیف یراعی حق أخوتی بالغیب، و کذلک منع التمتع بالنساء لکی لا ینصرف الفکر هناک إلا لطاعة الخالق وحده.
و من طاعته ما أشرنا إلیه من إحکام الوصلة مع إخوانه المؤمنین، و هذا الأمر و هو کون الحج مشتملا علی حکمة الوصلة بین الأمم قد أشار إلیه بعض المتأخرین تبعا لبعض المتقدمین فی التحریض علی مزید المواصلة بین الأمة، و قالوا: إن أهل المحلة الواحدة أکد علیهم الشارع زیادة عما یلزم فی حق الجوار أمرا تضمنته عبادة الخالق و هو اجتماعهم خمس مرات فی الیوم بمسجد محلتهم للصلوات الخمس، فیجتمع الأعلی و الأدنی فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 293
صعید واحد ببیت اللّه علی سواء فیروا أحوال بعضهم و یتأنس البعض بالبعض لکی تتأکد الوصلة الروحیة بالوصلة البدنیة و یعمل کل بما یجب علیه فی حق أخیه، ثم أوجب علی أهل المصر الواحد الاجتماع العام فی یوم من الإسبوع و هو یوم الجمعة لیحصل ما أشیر إلیه مع جمیع أهل المصر، ثم زاد لهؤلاء یومین آخرین فی کل سنة علی حالة مخصوصة من إظهار الترفه لکل واحد بحسب حاله حتی یستدل غیره بهیئته علی حالته لیعلم مقتضی الحال فی الوصلة و ذلک یومی العید، و کان وجه تکریر ذلک مرتین إحداهما بعد الصیام شهرا المؤثر فی الخلق و فی الخلق و الثانیة فی وسط العام علی معتاد الناس لمزید التبین فیما یقتضیه الحال للتعرف بالفراسة، و أکد الشارع فی جمیع هاته الاجتماعات باجتناب المنفرات و باجتلاب المقربات کالتباعد من أکل الثوم و کالتطیب و النظافة، ثم أوجب علی کل فرد الحج مرة فی العمر و رغبه فیما زاد علی ذلک لیحصل ما أشرنا إلیه فی الحج و لا شک أن التیسیر للحج لا یحصل لجمیع أهل القطر کلهم فی عام واحد فیحصل علی الإستمرار اجتماع الأمم من کل قطر فی عام فإذا حصل منهم ما أشرنا إلیه دامت المواصلة بینهم و لا أقل أنها تحصل فی ذلک الوقت وحده، أما إذا عمل بمقتضی التعرف فإنها تشتد الوصلة بالمراسلات و الأسفار و التجارة فضلا عما یجب أحیانا من الفزع من أمة إلی إعانة أمة أخری و إنقاذها إذا هجم علیها العدو کما هو معلوم فی وجوب القتال وجوبا عینیا علی کل فرد فیما إذا هجم العدو علی قسم من الأمة و عجز أو تقاعس عن دفاعه، فإنه یجب علی من جاوره أو بلغ إلیه الخبر إنقاذه، و منه یسری إلی من وراءه و هکذا حتی یعم الوجوب المشرق و المغرب و لو علی النساء و الأطفال ممن یقدر علی الدفاع، و ما ذاک کله إلا لتوحد المؤمنین و حفظ بیضتهم الإسلامیة، لکنا الآن نری أن الناس غافلون عن جمیع ما ذکرناه و لا یعتبرون تلک الحکمة و لا یلتفتون إلیها، و لا نری إلا أهل کل إقلیم مقتصرین علی مجرد الخلطة مع بعضهم فقط بل ربما لا یخالطون و لا یتعرفون إلا بمن عرفوه فی بلدهم سابقا فضلا عن التخالط مع أهالی الأقالیم الآخر کأنهم لیسوا منهم و لا هم مکلفون بالوفاء لهم بحاجاتهم، حتی أنه ترجع الناس إلی أقطارهم من غیر شعور لهم بشی‌ء من حالة إخوانهم فی الأقطار الآخر کأنهم لا مطالب لهم بشی‌ء، و قد کانت رجال الأمة علی غیر هذا و کانوا ملاحظین لما ذکرناه، فتری من حج منهم یتعرف بأهالی الأرض و حصل بذلک اشتهار رجال الأمة فی الأقطار لا سیما العلماء و الصالحین، فإنهم ینتشر ذکرهم و یطیر سیطهم بما یسمع عنهم من الحجاج و إن لم یروه فی حجهم، و من طالع التواریخ و السیر و الرحلات علم من ذلک کثیرا فسبحان محول الأحوال و هو الباقی لا رب سواه.

إعلم أن الحجاز قسم من جزیرة العرب ممتد علی شاطی‌ء البحر الأحمر و حدوده الآن التی تحت تصرف الدولة العثمانیة هی أنه یحده شمالا الغمیر، و غربا البحر الأحمر، و جنوبا الیمن من قرب صنعاء، و شرقا الحناکیة و هی تبعد شرقا عن المدینة بمرحلتین فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 294
حدود نجد، و هذا الحجاز أحد أقسام جزیرة العرب الخمس و هی:
الیمن و هو القسم الجنوبی منها الممتد علی شاطئها علی المحیط الهندی إلی أن یصل إلی خلیج فارس.
و الحجاز هو القسم الثانی و هو القسم الغربی منها الممتد علی شاطی‌ء البحر الأحمر.
و یلیه شرقا القسم الثالث و هو نجد یتصل شمالا بالشام و یحده غربا الحجاز و شرقا العراق و جنوبا الیمامة.
و القسم الرابع تهامة و کان مقره بین الحجاز و الیمن و یمتد من البحر الأحمر إلی أن یتصل بالیمامة علی خلیج فارس فیحده جنوبا الیمن، و شمالا الحجاز، ثم نجد، و شرقا الیمامة، و غربا البحر الأحمر. و قد اضمحل هذا القسم فی اعتباره السیاسی، و صار مقسما بین جیرانه.
و القسم الخامس هو الیمامة و هی یحدها جنوبا الیمن، و شمالا العراق، و شرقا خلیج فارس، و غربا نجد، و کذلک هذا القسم صار فی السیاسة تابعا أغلبه لنجد، فتلک الأقسام هی الأقسام الأصلیة ببلاد العرب التی کانت معتبرة أقساما أصلیة للقارة و إن کانت لا فرق بینها من جهة طبیعة الأرض، غیر أن القسم المشهور بحسن الهواء و خصوبة الأرض وجودة الحیوانات فهو قسم نجد، و طال ذکره فی أشعار العرب و امتداحه بینهم، و أما بقیة الأقسام کلها فما کان منها مرتفعا فهو جید الهواء و خصب النبات و ما کان منخفضا فهو حار أجدب و علی ذلک النحو ما نحن بصدده و هو الحجاز و قد علمت حدوده الآن.
و أما جباله فهی کثیرة و إن شئت قلت إنه کله جبال قحلة صخریة متشققة سوداء من شدة الحر و لیس بها جبل بلکانی، غیر أنه فی مستهل جمادی الثانیة سنة 654 ه حصل فی المدینة المنورة و ما حولها زلزال شدید دام أزید من ثلاثة أیام بلیالیها، ثم أعقبه خروج نار هائلة من جهة جنوب المدینة علی مرحلة منها من جهة الموضع المعروف (حبس و سیل)،
و سالت النار فی وادی أحیلین کالنهر العظیم تحطم جمیع ما مرت به و تجعل الصخور ذائبة مائعة تجری کالنهر العریض العظیم، و امتد سائلا إلی قرب المدینة أی إلی أن بلغ حرمها فصرف عنها ذات الشمال و وقف و انطفأت النار بعد أن کانت ظهرت أول یوم نهار الجمعة کالقتام الأسود الذی عم الأفق حتی أظلم الجو و ظنوا أن الشمس و القمر قد کسفا، ثم لما أظلم اللیل ظهر ضوؤها و علا فی الجو إلی أن رئیت من حول بصری و من مکة و الطائف، و کان لها دوی کالرعد و نهرها یغلی بأمواج کالبحر من النار المتلاطمة و تقذف فی الهواء الصخور کالجبال و المدن، و نهرها ذو ألوان زرق و حمر و رعبت منها قلوب الناس و التجأوا إلی ملاذ الخلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما بلغ سیلها إلی حرم المدینة صرفت و انطفأت و مع عظیم لهیبها و سطوع ضوئها علی الأماکن البعیدة لم یصل من حرها إلی المدینة المنورة شی‌ء، و کان النسیم یأتیها باردا و کان خروج تلک النار إحدی معجزاته
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 295
صلی اللّه علیه و سلم التی لا تحصی فقد روی البخاری و مسلم فی صحیحیهما و هما فی أول القرن الثالث حدیث «لا تقوم الساعة حتی تظهر نار الحجاز» و للبخاری «تخرج نار من أرض الحجاز تضی‌ء أعناق الإبل ببصری» و روایاتها کثیرة حتی کان فی إحداها تعیین محل خروجها و إنذار الساکنین به منها فکان الأمر کما قال صلی اللّه علیه و سلم.
و بقیة جبال الحجاز کثیرة منها المشهور کأحد، و أبی قبیس، و عرفات، و هو لیس بمرتفع، و من أحسن جبالها هواء الطائف فإنه فی شدة الصیف یکون معتدل الهواء و هو مصیف أعیان مکة و جدة، و أما أنهر الحجاز فلیس به نهر مستدیم و إنما تسیل الأنهر به عند نزول المطر حتی أن أحدها یأتی من جبال الطائف و یمر علی المدینة المنورة علی صاحبها أکمل الصلاة و السلام ثم یذهب مغربا إلی البحر، و أما البحیرات فلیس بالحجاز بحیرة، و أما العیون فبها عیون عظیمة عذبة، إحداها: العین الزرقاء التی تسقی المدینة و هی نابعة من قباء تحت الأرض فی عمق عدة أذرع و تذهب إلی المدینة تحت الأرض و علیها عدة منافذ لملی‌ء الماء و فیها الکفایة لجمیع البلد و ما حولها، و إنما سمیت الزرقاء نسبة لجاذبها مروان بن الحکم أزرق العینین أجراها بأمر معاویة رضی اللّه عنه، و منها عین زبیدة التی تسقی بها مکة و هی آتیة من قرب عرفات تحت الأرض مثل السابقة و قد أجرتها زبیدة زوج الرشید العباسی، و قد عمرت الآن عمارة حسنة صارت بها فی غایة الإنتظام، و منها عین بلد الصفراء و هی أیضا تحت الأرض لکنها لیست بمنخفضة بل أنها تبعد عن سطح الأرض نحو ذراعین و بها ماء غزیر صاف عذب حار یشرب، فإذا حمل فی الأوانی برد و هی تغور بعد البلد فی الأرض و لا ینتفع منها إلا بشی‌ء یسیر للشرب و سقی بعض بساتین، و مثلها عین بلد الجدیدة مع أن کلا منهما یصلح لسقی غابة عظیمة مع حسن الماء وجودته، فقد شاهدت عین الصفراء و قد أناخت حولها قافلتنا المحتویة علی أزید من ستمائة نسمة و هرع إلی العین جمیعهم لغسل أبدانهم و ثیابهم بل و لغسل أکراش الغنم التی ذبحت یومها فی القافلة، و مع تراکم تلک الأوساخ کنت أری الحصباء کالفضة فی مجری العین و الماء یزید عمقه عن ذراعین.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 296
و أما هواء الحجاز فهو علی الجملة حار لمکان عرضه من خط الإستواء و لا شک أن الأودیة بین الجبال تزید حرا بخلاف المرتفع، و لذلک یختلف الحال فمع کون مکة المشرفة شدیدة الحر حتی إنی کنت بها فی دجنبر و لما أردت صلاة العشاء فی الحرم لم أستطع الجلوس علی الأرض بدون بساط فی وقت العشاء لما أثرت الشمس فی الأرض، فإن الطائف لا یمکن فیه فی الصیف لا التدثر فی اللیل بالغطاء الثخین، و قد شاهدت من أمر السراب شیئا عجیبا فإنی لما کنت مسافرا من مکة إلی المدینة سمعت من أصحاب القافلة أنهم یقولون إن الماء هنا لیس بموجود و لا بد من المبیت علی الماء، و کان الوقت بعد العصر فرأیت علی قرب من الطریق غدرانا کثیرة فسألت الجمال: هل هنا سبخة أم أن المطر صبت قبل مرورنا؟ فقال: کل ذلک لم یقع، فقلت: من أین هذه الغدران حینئذ؟
فقال: لیس هنا غدران و إنما ذاک سراب فلم نطمئن لقوله و أرسلت أحد أتباعی بإناء لیملأه من ذلک الماء الذی أریته له فشاهده و ذهب إلیه، فلما بلغه صاح لی قائلا لیس هنا شی‌ء، فضحک منی الجمال و ما ذاک إلا للتعود فإنی لم أعهد السراب علی ذلک النحو، و ذلک لحر القطر و تأثر الهواء بذلک.
و أما نباتاته فینبت بالحجاز جمیع النبات الذی یکون بالأقالیم الحارة و وراء جبل أحد من الشق المقابل للمدینة غابة کبری بها عیون ضعیفة و أشجار کثیرة صالحة للبناء بأخشابها، و أکثر الشجر المستنبت النخیل علی أنواع شتی و بقیة الشجر ذو الغلال یغرس منه اللیمون بکثرة و البردقان و العنب و الرمان و هو جید للغایة لا سیما رمان الطائف و التین، کما یستنبت بعض البقول مثل البامیا و الطماطم و قلیل من بقیة المستنبتات، و من تأمل الحکمة فی حمایة أشجار الحرم المکی و المدنی من القطع، علم قصد الشارع إلی استکثار الشجر هناک، لما یعود من مصلحته علی الأمة، فإنه یجلب السحب و یکثر المطر و یحسن الهواء و یشرح النفوس و یقی الناس من الشمس و یلطف الحر و یوقد بفواضل ما یقطع منه للتحسین، و من شاهد تلک البقاع علم شدة الإحتیاج إلی الإستظلال من الشمس، و علم حکمة تحریم [قطع]، الشجر حول البلدین المکرمین اللذین تلزم عمارتهما و تهرع الناس إلیهما من کل فج عمیق، و قد أشار إلی حکمة تحسین الحرم بالشجر و حرمة قطعه بعض العلماء و منهم:
السمهودی فی خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفی صلی اللّه علیه و سلم فقال: قال الطحاوی : یحتمل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 297
أن یکون سبب النهی عن صید المدینة و قطع شجرها کون الهجرة کانت إلیها و کان بقاء ذلک مما یزید فی رؤیتها و یدعو إلیها، کما روی عن ابن عمر رضی اللّه عنهما: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «نهی عن هدم آطام المدینة فإنها من زینتها» فلما انقطعت الهجرة زال ذلک الخ، و قوله:
انقطعت الهجرة أی بقوله صلی اللّه علیه و سلم: «لا هجرة بعد الفتح» و کلامه تعلیل لمذهب الحنفیة فی عدم تحریم المدینة و أما الأئمة الثلاثة فهم علی تحریمها مثل مکة و أدلتهم قویة، و الحاصل أن مرادنا هو أن تکثیر الشجر فی البلاد لا سیما البلاد الحارة مما یرغب فیه، و قد صرح الفقهاء فی کتاب السیر بالنهی عن قطع شجر دار الحرب بلا حاجة إلیه فکیف بغیرها فضلا عن دار خیر الخلق علیه الصلاة و السلام، القائل بتحریمها و تحریم ما حولها أکثر الأئمة رضی اللّه عنهم مع الفائدة الظاهرة من ذلک.
و أما حیوانات الحجاز فیوجد به الحیوانات الأنیسة المعلومة کلها لا سیما الخیل العرابیة التی یضرب بها المثل فی الدنیا و ترغب فیها جمیع الأمم، و أعلاها الخیل النجدیة، و کذلک الإبل الجیدة لا سیما النجیبات السریعة مثل ما ذکرنا بمصر، و أحسن منها، کما توجد البغال بقلة و الحمیر بکثرة و الحیوانات البریة کلها موجودة إلا القلیل کالدب و الفیل، و أما الأسد و النمر فموجود بکثرة و کفی بما ذکره بشر فی قصیدته، التی شطرها الشیخ قابادو التونسی، بعد أن زاد علیها مطلعا بیانا لحالة أسود أرض العرب، و تلک القصیدة لما کانت بدیعة أثبتها هنا مع تشطیرها لتنظر براعة المشطر الذی صار کأنه بدوی قح مع کونه حضریا بحت و هی:
أفاطم لو شهدت ببطن خبت‌لهانت عندک الأخبار خبرا
و لو أشرفت فی جنح علیه‌و قد لاقی الهزبر أخاک بشرا
إذا لرأیت لیثا أم لیثاو کل منهما بأخیه مغری
یری کل علی ثقة أخاه‌هزیرا أغلبا لاقی هزبرا
تبهنس إذ تقاعس عنه مهری‌و أقبل نحوه أذنیه ذعرا
فکاد یریبه فیخال منی‌محاذرة فقلت عقرت مهرا
أنل قدمی ظهر الأرض إنی‌أری قدمی للأقدام أحری
و لست مزحزحی شیئا و لکن‌رأیت الأرض أثبت منک ظهرا
و قلت له و قد أبدی نصالاباهرة فأغر یصررن صرا
وسوسا ذات ألحاظ تلظی‌محددة و وجها مکفهرا
یکفکف غیلة إحدی یدیه‌کبالی القوس ینزع مسبطرا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 298 و لا یثنی براثن منه إلاو یبسط للوثوب علی أخری
نصحتک فالتمس یا لیث غیری‌فلی بقیا علیک و أنت أدری
و مهری قائل لک لا تخلنی‌طعاما إن لحمی کان مرا
ألم یبلغک ما فعلته کفی‌ألست تری بها الأظفار حمرا
ألم تک طاعما أشلاء فتکی‌بکاظمة غداة قتلت عمرا
فلما خال أن النصح غش‌و غرّته الجراءة فاستغرا
ولج علی التهور فی نزال‌و خالفنی کأنی قلت هجرا
مشی و مشیت من أسدین رامامساورة فلاقی البحر بحرا
و رجا الأرض إذا بغیا علیهامراما کان إذا طلباه وعرا
سللت له الحسام فخلت أنی‌أسلت من المجرة فیه نهرا
و لم أمش الضراء له لأنی‌شققت به لدی الظلماء فجرا
و أطلقت المهند من یمینی‌فأوثقه لغیر المن أسرا
بأبریق هفا هفو إن برق‌فقد له من الأضلاع عشرا
فخر مضرجا بدم کأنی‌بمهجته أفضت علیه سترا
وکدت لهول وجبته أرانی‌هدمت به بناء مشمخرا
بضربة فیصل ترکته شفعاو شقاه لقی بطنا و ظهرا
و شیکاما انثنی منها مثنی‌لدی و قبلها قد کان وترا
و قلت له یعز علیّ أنی‌أراک معفرا شطرا فشطرا
و استحی المروءة أن ترانی‌قتلت مناسبی جلدا و قهرا
و لکن رمت أمرا لم یرمه‌أبی لا یبیع النفس خسرا
و لم یک سامنی بالنصح خسفاسواک فلم أطق یا لیث صبرا
تحاول أن تعلمنی فرارافهل علمت نفسک أن تفرا
و تنفض مذرویک لفعل عزمی‌لعمر أبیک قد حاولت نکرا
أتیت تروم للأشبال قوتاطللت به الدماء و رعت سفرا
و لکنی أقید بها و أحمی‌و أطلب لابنة البکری مهرا
فلا تبعد فقد لاقیت حرایری و یقرّان أبلغت عذرا
و عن کرم برزت إلی کریم‌یحاذر أن یعاب فمت حرا
و لا أسف علی عمر تقضی‌أفادک منه حسن الذکر عمرا
و أما معادن الحجاز فإنه یوجد به المرمر الرفیع، و یوجد قریبا من المدینة المنورة علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام حجر البلور المشابه للإلماس، و یوجد أیضا الذهب و کان مستخرجا ثم دثر، و لا یبعد وجود الفحم الحجری و کذلک غیره من المعادن المحتاجة للبحث عنها.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 299
و أما مدن الحجاز فأصل قاعدته و قاعدة عموم الإسلام هی المدینة المنورة و کانت مدة إقامة الخلافة بها اتسعت و کبرت و کذلک بعد ذلک فی العصور الأولی من الإسلام و إن حدث فیها الخراب الکلی و الجلاء العام مدة یزید، ثم دون ذلک مدة القرامطة ، ثم تراجع عمرانها إلی النمو ثم عادت إلی ما هی علیه الآن مما ذکرناه فی صفتها، و قاعدة الحکومة الحجازیة الآن هی مکة المشرفة و قد مر ذکر صفتها و من اعتبر ما جری علیه الحال فی ظهور الإسلام یری أن عنایة اللّه بالمدینة عظیمة و قد جعلها مظهرا للدین القویم و انتصارا لرسوله الأمین علیه الصلاة و السلام، و کانت مکة تابعة فی الحکم للمدینة حتی بعد فتح مکة، و قد خالج الأنصار عند الفتح انتقال النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی بلده الأصلی «فأعلمهم بأنه لا یفارقهم و استقر هو و من بعده من الخلفاء الراشدین بالمدینة إلی خلافة سیدنا علی فکان صدرها بالمدینة و آخرها بالکوفة، و مع ذلک فقاعدة حکم الحجاز هی المدینة و ذلک هو الموافق لحالة السیاسة لتوغل المدینة من القارة، و إذا کان الحاکم فی مکان تمهدت سائر السبل إلیه، و علی تقدیر حدوث بعض العوائق فی الطرق یزال عن عجل و تنفذ الأحکام فی الأطراف لاستقرار القوة فی الوسط، و لیست مکة المشرفة علی ذلک النمط و قد تغیر الحال مرارا مدة الإسلام فی قاعدة الحکم بالحجاز فکان الأمر علی ما ذکرناه من کون المدینة هی القاعدة، ثم انفردت مکة بحکمها و بقیت المدینة مستقلة ثم صارت الأحوال تتقلب فتارة تکون مکة تابعة و تارة متبوعة و تارة یستقل کل منهما بحکم و لو بعد استقرار الدولة العثمانیة، و الذی علیه العمل الآن هو أن مکة هی القاعدة و للمدینة حاکم یرجع فی أمره إلی حکومة مکة، و أما بقیة المدن بالحجاز فلیست بموجودة و إنما الموجود عبارة عن قری مثل الطائف و هی أکبرها، و الصفرا و الجدیدة وحده و رابغ و خیبر، و قد غلط کثیر من الجغرافیین حتی من المسلمین فی ذکرهم لسکان هاته البلدة و کونهم یهود اغترارا بما کان فی أصلهم و غفلة عما وقع فی خلافة سیدنا عمر رضی اللّه عنه من جلاء جمیع الأدیان إلا الإسلام عن جزیرة العرب مستندا للنص من الشارع فی کونه لا یجتمع بها دینان، و منذ ذلک التاریخ لم یبق بها إلا المسلمون، و سکانها الآن من ضعفاء القبائل مسلمون و هم تبع لحکم المدینة صورة و فی الحقیقة تحت حکم محمد بن رشید النجدی، أکبر حکام قبائل نجد بل هو الحاکم علی جمیع أواسط قارة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 300
جزیرة العرب و هو علی مذهب الوهابی و له نفوذ تام و حکم عادل ذو هیبة و سطوة بحیث أن رقعة منه بید حاملها تؤمنه فی جمیع الأنحاء من أواسط القارة، و یجلس فی مجلس حکمه و یحضر القاضی و معه أحد العلماء بصفة المفتی و یقف حوله أصحاب الخیل من أعوانه لیرسلهم فی الخصومات، فإذا دخل المشتکی ألقی دعواه علی القاضی و یجیب خصمه بما یظهر له و یحکم القاضی بما یراه فیستشیر الأمیر ذلک العالم الحاضر، هل أن حکم القاضی موافق للشرع أم لا؟ فإن وافقه فیها و إلا تباحثا و ما یرسی علیه ینفذه الأمیر حالا، و أما النوازل المتعلقة بالإدارة و حفظ الأمن فیحکم فیها باجتهاده مراعیا فیها الإنصاف و العدل بما لا یخرجها عن السیاسة الشرعیة مع الصرامة التامة فی التنفیذ، حتی أنه قیل: إنه أتاه یوما رجل و هو فی مجلسه الحکمی و أخبره بأنه وجد عدلا لبعیر ملقی فی الطریق و هو مملوء بالرمل و لا یعلم صاحبه فأخبره به لکی یبلغه محله فسأله الأمیر من أین علمت أنه رمل فقال له إنی مسسته فقال له کیف مسسته و بأی ید فقال له مسسته بیدی هاته و أشار بإحدی یدیه فما کان من الأمیر إلا أن جرد سیفه و قطعها و قال له ما کان ینبغی لک أن تمسه حتی تعلم ما فیه، و أی فائدة لک فی ذلک لو لا نیتک الخیانة إذ لو وجدته شیئا مثمنا لما کنت أخبرت عنه، و من علم حالات القوم و طباعهم فی هاته الأزمان یری أن ذلک الحکم الصارم مطابق لما یقتضیه الحال إذ لم تأمن من ولایته و لم تستقر بها الراحة و الهناء إلا بمثل ذلک الحکم، و إذا أمر أحدا بأمر و لم ینفذه و لم تحمله قبیلته علی تنفیذه، فإنه یصدر فی الحال أوامره إلی القبائل التی یمر علیها إلی جهة المأمور بحضور فرسانهم فی وقت معین، ثم یرکب هو و فرسان جیشه و ما مر بقبیلة من المأمورین المشار إلیهم إلا انضموا إلیه إلی أن یعظم جیشه فیصل إلی المأمور و قبیلته و یأخذهم أخذة رابیة و یملک أرزاقهم لمن کان معه من المعسکر، و بمثل ذلک نفذ أمره و علا صیته و خضعت القبائل إلیه مع کونه جوادا وفیا بالعهد عالی الهمة علی شیمة کرام العرب.
و هاته البلدان المار ذکرها أغلبها به حصن أو بقربه حصن لإقامة العساکر للمحافظة علی الأمن، غیر أن أغلب الحصون صار خرابا للإهمال، و لیس به حامیة.
و أما مراسی الحجاز فأعظمها مرسی جدة ثم ینبع البحر و هاته هی أقرب المراسی إلی المدینة المنورة بحیث یصلها البرید فی یوم و تبلغها القوافل فی ثلاثة، ثم بقیة المراسی علی قلتها لیس لها أهمیة غیر أن الموجود منها کلها، هی مراسی أمینة للسفن لما خلقها اللّه علیه من إحاطة الصخور العظیمة حول الحوض الذی ترسی به السفن، بحیث یصح أن یقال إن الذین انتخبوا تلک البقاع تجعلها بلدانا للمراسی هم من حذاق أهل التدبیر و اتساع المعارف بالصناعة البحریة، فقد شاهدت کلا من مرستی جدة و ینبع و حوض کلتیهما یسع مئین من السفن الضخام فی أمن تام و لو عند تلاطم الأمواج التی کالجبال، و أغلب الخریتین لا یدخلونها إلا بدلیل من بحریة أهالی تلک المراسی، و قد شاهدت الخریطة البحریة التی فی الباخرة المصریة التی سافرت فیها إلی جدة معلما بها علی جمیع الحجارة المستورة بالبحر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 301
حوالی شاطی‌ء البحر الأحمر مع بیان حجمها و مرکزها، و هی من صنع الإنقلیزیین فسألتهم هل لهم خریطة مصریة أو عثمانیة فأجابوا بأن تلک الخریطة هی المعول علیها عند جمیع الأمم و لو العثمانیین، الذین یعد البحر الأحمر بحیرة فی مملکتهم من جمیع جهاته فعجبت و انذهلت من حزم قوم و إهمال آخرین، و هی إحدی علامات تأخرنا إذ صرنا لا نعلم بلادنا و شواطئها إلا بتعریف الأجانب لنا بها و سبحان الفعال لما یرید.
و أما سکان الحجاز فهم کلهم عرب من نسل العرب الأقدمین إلا سکان البلدین المکرمین فأغلبهم من الوافدین من جمیع الأقطار و أکثرهم بمکة من الهنود، و أما فی المدینة فأکثرهم من المغاربة و عدد جمیع السکان فی الحجاز یقرب من نحو ملیونین، فالذین یعمرون الأرض ما بین مکة و المدینة هم قبیلة مزینة و تعرف بالأحامدة و منها فخذ یعرف بقبیلة حرب، و هم التجار و منهم البغاة الذین یکثرون قطع الطرق بین البلدین المکرمین، و هاته القبیلة و هی مزینة المعروفة بالأحامدة، تنقسم إلی قسمین کبیرین أولهما: یسمی المسروح، و هم سکان البراری من مکة إلی الصفراء، و ثانیهما: یعرف ببنی سالم و منهم فخذ حرب، و هم سکان بقیة الجهات، و دیانة الجمیع هی الإسلام علی مذاهب شتی أغلبهم أهل سنة علی المذهب الحنفی و الشافعی، و انتشر فیهم التعالیم الدینیة بکثرة زوایا الشیخ السنوسی المنتشرة فی جمیع جهاتهم و قد مر الکلام علی مذهبهم عند الکلام علی جزیرة العرب فی المقدمة و علی حوادث تونس فی فصل سفری إلی فرنسا، کما یوجد المذهب الوهابی بقلة و إن کثر فی جهات نجد الخارجة عن حکم الحجاز، و أما تقاسیم الأهالی بالنظر للحکم فإن کل قبیلة لها مشایخ منها و یرجع الجمیع إلی أمیر مکة السید الشریف.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 302
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه اللّهمّ صلّ علی سیّدنا و مولانا محمّد و آله و سلّم تسلیما

اعلم أن سکان الحجاز هم العرب فتاریخه هو تاریخهم نعم قد کان الحجاز معمورا قبلهم لکن ذلک العمران قد جهل تاریخه بالمرة لتقادم العهد تقادما کثیرا، و غایة ما یعلم من حوادث ذلک التاریخ هو بعض جزئیّات لها تعلق ببعض الأماکن المشرفة هناک، مثل بیت اللّه الحرام، فإنها بنیت منذ عهد سیدنا آدم أبی البشر علیه الصلاة و السلام و جدّدت أیضا قبل سیدنا إبراهیم، و لکن الأخبار عن ذلک کادت أن تکون خلیّة عن التحقیق، ثم أنّه لما تکوّنت أمة العرب و استقرت فی جزیرتها حدثت فیها حوادث تاریخیّة مهمة جدّا غیر أنها فی ذاتها أیضا منقسمة إلی أربعة أقسام باعتبار إنقسام العرب فی أنفسهم، لأن العرب منذ نشأتهم إلی الآن منقسمون إلی أربع طبقات، فالطبقة الأولی: هی العرب البائدة، و الثانیة:
العرب العاربة، و الثالثة: العرب المستعربة، و الرابعة: العرب المولدین أو المخضرمین.
فأما الطبقة الأولی : فهی التی کانت قبل سیدنا إبراهیم و إنما سمیت بائدة لإبادتها أی انقطاعها و انقطاع أخبارها و إن کانت ذریتها لم تزل و هم بقیّة الطبقات و انقطاع أخبارها إنما جاء من شدة طول العهد و الأمد فلم یعلم من أحوالهم إلا بعض حوادث قصها اللّه تعالی فی القرآن المجید مثل ما ذکر من أحوال رسول اللّه سیدنا صالح إلی قومه ثمود، و کذلک قصة عاد مع رسولهم سیدنا هود، و الإشارة إلی ما کان لهاته الأمة من القوة و العمران و الثروة و شدة البأس إلی غیر ذلک من أحوال انقراضهم و الإعتبار بما کان لهم و بقیت بعض آثاره فی دیارهم، و أما غیر ذلک من تفاصیل تاریخهم فلا یوجد منه إلّا قصص یذکرها بعض المفسرین أو المؤرخین لا سند لهم فیها إلّا الإعجاب بقصص القصاص ممّا لا ینبغی الاعتماد علیه اللهمّ إلّا ما إذا ورد شی‌ء من ذلک عن الصادق الأمین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإنه ینبغی أن یتلقی بالقبول.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 303
و لعله لا یوجد من ذلک عدا ما فی القرآن المجید إلّا ما ندر مما روی بصحیح السند، و هکذا ما یروی عن الصحابة رضی اللّه عنهم فی ذلک الصدد لأنهم إذا صحت الروایة عنهم لا یقولون إلّا ما له ثبوت بإحدی الوجوه الموصلة و حاشاهم أن یذکروا خرافات القصاص، و لذلک کانت الأخبار عن تلک الطبقة من العرب فی غایة الإبهام.
و إنما المحقق منها هو أنهم کانوا أمة عظیمة ذات نخوة و شهرة و عمّروا الأرض عمرانا عظیما و حادوا عن جادة الصواب فی عبادة الخالق، فأرسل إلیهم الرسل فی أزمان مختلفة یدعونهم إلی الرشاد فعاندوا إلی أن أحاط بهم العقاب، و طول الزمن الواقع ما بین أولئک الرسل الدال علیه سیاق القرآن المجید و الدال علیه أیضا نسیان القوم لما کان أصاب سابقیهم یدل علی طول الزمن بین سیدنا نوح و بین سیدنا إبراهیم علیهم جمیعا الصلاة و السلام زیادة علی ما یزعم أنه مذکور فی التوراة بأضعاف مضاعفة، فإن تکوّن الأمة و کثرتها بعد الطوفان إلی أن تبلغ إلی ذلک المقدار من الکثرة و الشدة و غیر ذلک من الصفات لا بدّ له من زمن طویل کاف لتکوّن ذلک العدد الوافر من رجل واحد، ثم أن نسیانهم لمعجزة الطوفان و سبب نجاة جدهم یستدعی أیضا ذلک الطول، ثم أن تعدّد الرسل مع التعاقب أی أن کل واحد منهم فی زمن بعد الآخر و کل واحد منهم یحل العقاب بمن خالفوه فبعضهم أهلک بالریح و بعضهم أهلک بالصیحة إلی غیر ذلک یدل أیضا علی شدة طول الزمن فیما بینهم حتی تنوسی خبر السابق و کل ذلک قبل سیدنا إبراهیم علیه السلام، فلا بدّ أن تکون المدة بینه و بین سیدنا نوح طویلة جدّا لا یعلم مقدارها إلّا اللّه تعالی، و مجموع ذلک یدل علی طول عمر الدنیا و إنما غایتها إنها حادثة و أنها مآلها إلی الفناء و هذا کله یبین لنا معنی قوله علیه الصلاة و السلام. «بعثت أنا و الساعة کهاتین» و قرن بین إصبعیه الکریمتین الوسطی و السبابة، و کذلک ما دلّ من الآیات و الأحادیث علی قرب الساعة، فربّ قائل یقول أین هذا القرب و هذا الإقتراب و قد مضی من زمن البعثة إلی الآن أزید من ألف و ثلاثمائة سنة و مع ذلک لم تظهر العلامات الکبری کنزول سیدنا عیسی علیه السلام و طلوع الشمس من مغربها إلی غیر ذلک؟ فنقول له: إن الأمور نسبیّة فمن علم المقدار الکثیر من مدة الدنیا التی مضت و علم ما بقی منها رأی أن الساعة قربت و أنها مقترنة بالبعثة، و لا یتأتی ذلک إلّا إذا کانت المدة الماضیة طویلة طولا کثیرا کما هو الواقع و المشاهد من حالة الآثار الدالة علی أن ما مضی یزید علی العشرات من آلاف السنین فنسبة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 304
ألفین سنة أو ثلاثة آلاف من تلک العشرات من الألف ما هی إلّا کنسبة المتلاصقین و المقترب، و أما إذا اعتبر ما یزعمه أهل الکتاب من المدة و أنها ستة آلاف مثلا فلا یمکن الفهم إلّا علی ضرب من التأویل الذی لا حاجة إلیه لمخالفته للواقع و لتبین التحریف الثابت فیما یستند إلیه أهل الکتاب الذی غرّهم فیما ذکر فلله الحمد علی تنزّه شریعتنا المطهرة عن مثل الخرافات المخالفة للواقع.
و أما الطبقة الثانیة من العرب: و هی العرب العاربة فهی التی من زمن سیدنا إبراهیم و سیدنا إسماعیل إبنه أبی العرب المعروفین إلی عصر البعثة، و هاته الطبقة أخبارها معروفة إجمالا لا سیما قرونها المتأخرة بما یستنتج من أشعارها و قصائدها و أخلاقها و إن کانت تفاصیل الحوادث التاریخیّة غیر محققة لا سیما القرون الأولی لها و المتوسطة لعدم وجود تواریخ محررة فی أخبار هاته الأمم من العرب دوّنت قبل الإسلام، و إنما الذی یوجد فی ذلک من التآلیف إنما هو بعد الإسلام عندما حدث تدوین الکتب فی الأمة الإسلامیّة و ذلک من القرن الثالث من الهجرة، فیوجد فی التواریخ الإسلامیّة أخبار کثیرة عن هاته الطبقة و کثیر منها تلوح علیه سمات الصحة لما یؤیده من الأشعار فی الوقائع و حوادثها و إتیاننا علی جمیع ذلک فی هذه الخلاصة مغایر لمقصدنا لأنه لا یکون إلّا زیادة نسخة من إحدی التواریخ المشتهرة فی ذلک، مثل تاریخ المسعودی أو تاریخ ابن خلدون أو غیرهما من التواریخ الکثیرة، و إنما الذی یلیق بنا ذکره هو أن نقول: إن هاته الأمة قد انتشأت فیها دول عظیمة و ممالک واسعة و کانت فی أغلب الأوقات منقسمة إلی ثلاثة أقسام جنوبی و شمالی و وسط:
فأما القسم الجنوبی: فهو الیمن و حدثت فیه دول عظیمة مستقلة بنفسها فی أغلب الأوقات و لکنها لم تتسلط علی غیرها من الأمم إلّا نادرا، نعم قد یتسلط علیها غیرها أحیانا فتارة تکون تابعة لملوک فارس و هو الأکثر و تارة تتبع دولة الحبش أو دولة الیونان أو الرومان أو المصریین، و فی کل الأحوال الأغلب أن یکون حکامها منها و إن کانوا تابعین لغیرهم ممن ذکرناه، و نشأ فیهم تمدنا جمیلا کما تدل علیه الآثار التی حول المدن القدیمة مثل صنعاء و غیرها، و صار فی الیمن رجال ذوی فطنة و فکر و قاد و تأهل للکمال کما یرشد إلیه الحدیث الشریف القائل: «الإیمان یمان و الحکمة یمانیة» أو کما قال علیه الصلاة و السلام.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 305
و أما القسم الشمالی: فهو مملکة غسان أی الجهة الموالیة للشام و العراق، فهاته کثیرا ما حدثت بها دول مستقلة ذات شأن لکنها لم تبلغ مقام دول الیمن، و فی أکثر الأحوال تکون هاته المملکة تابعة لصاحب ملک الشام کالرومان و غیرهم، و فی أکثر الأحوال أیضا تکون رؤساؤهم منهم و إن کانوا تابعین لغیرهم.
و أما القسم الثالث: و هو الوسط الشامل للحجاز و نجد و تهامه، فالحجاز منه فی أغلب الأوقات إن لم نقل فی کلها کان منفردا. و أما غیره فیکون تارة تابعا للجنوب و تارة للشمال و تارة ینفرد بنفسه مثل الحجاز، و الحجاز الذی هو بیت القصید مع کونه کان منفردا عن الخضوع لغیره، إلّا أن یکون خضوعا إسمیّا بمعنی الادلاء بالبیعة لبعض ملوک الیمن العظیمی الملک فإنه فی نفسه لم تکن به دولة ملکیّة قط و إنما جمیع السکان منقسمون إلی قبائل کل قبیلة خاضعة إلی رؤسائها فقط، و لا سلطة لواحدة علی أخری إلّا ما یکون علی طریق الظلم و العدوان، و قد انفردت قبیلة قریش من بین سائر قبائل العرب بالمجد و الفضل لما لها من المزیّة باختصاصها بالسکنی حول بیت اللّه الحرام الذی لم یزل معظما عند الجمیع منذ بناه سیدنا إبراهیم و سیدنا إسماعیل أبو العرب، و کانت سائر القبائل العربیّة تحجه من جمیع الآفاق الیمن و الشام و غیرهما و تعظم أهله و تکرمهم، و اختص بمزید الشفوف علی قریش بنو هاشم منهم فکانوا هم سدنة البیت و هم حماته.
و قد تقررت فی قبائل العرب أکثر شیم المکارم لا سیما قریش فکانوا أبعد الخلق عن تحمل الضیم و کانوا أحرص الناس علی حفظ المجد و حمایة النسب، فیحفظون أنسابهم و یتفاخرون بها و یکرمون الضیف و یتنافسون فی البذل و الکرم و یحمون الجوار و یوفون بالعهد و لهم الید البیضاء فی الشجاعة و الرمایة و الفروسیّة، و الإعتناء بتربیة الخیل الجیاد و الإبل، و یتفاخرون بالعدل و یستقبحون الظلم و إن افتخروا به فی قهرهم به لأعدائهم، و الحاصل أنهم اقتنوا أکثر سمات الفضائل و مکارم الأخلاق حسب ما یرشد إلی ذلک قوله علیه الصلاة و السلام «بعثت لأتمم مکارم الأخلاق» و یؤکد ذلک حلف الفضول، الذی قال فیه صلی اللّه علیه و سلم: «لقد شهدت فی دار عبد اللّه بن جدعان حلفا ما أحب أن لی به حمر النعم و لو أدعی به فی الإسلام لأجبت» الخ، و ذلک أن قریشا تحالفوا علی أن لا یجدوا مظلوما إلّا انتصروا إلیه حتی یردوا ظلامته و یأخذون حق الضعیف من القوی، و لتنافسهم فی سمات الکمال حدثت بین القبائل المشاحنات علی استحصالها و تمکنت العداوة بینهم و صاروا علی قلوب شتی.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 306
و کان أعظم همهم و غایة تفاخرهم هو البلاغة فی لغتهم التی بها یعبرون عن خصال فضائلهم و مناط تنافسهم، حتی صاروا یعقدون لذلک أسواقا کسوق عکاظ فیفیضون إلیه من کل فج عمیق، و تأتی القبائل بما لدیها من البضائع و التجارة و یقع بینهم تعارف و رواج فی المتجر، و لکن موضوع أصل الاجتماع هو عرض کل قبیلة کلام فحول فصحائها من نثر و نظم فتنصب لأصحاب البلاغة و اللسان الطلق المنابر و ینشد کلّ منهم ما لدیه من القصائد التی کان تأنق فی إحضارها، حتی ربما بلغ الحال بأحدهم أن لا یظهر قصیدته إلّا بعد التروّی و التدبر فیها و إصلاحها مدة العام و العامین، حتی کانت لهم قصائد تسمی بالحولیّة و قد یکون الإنشاد ارتجالا مع الإبداع و الاغراب من مصاقعهم فی أغراض شتی من نصائح و حکم و صفة مکارم الأخلاق، أو فی الشجاعة و البطش و الحروب، أو فی الغزل و النسیب أو المفاخرة و المدح و الذم إلی غیر ذلک مما اشتهر أمره فی الآفاق بین سائر الأمم إلی الآن و لا زال یضرب به المثل فیما کان للعرب من سعة اللغة و کمال الإدراک فیما خاضوا فیه، من مناهج الکلام، و کانت لهم حکام مسلم إلیهم الإنصاف و معترف لهم بکمال الخبرة و الإحاطة بأسالیب البلاغة و جزالة المعنی و دقة المدرک فیحکمون بتفضیل بعض الکلام علی بعض، و ربما بلغ الحال من العنایة بالکلام البلیغ أن یکتب فی صحائف مونقة و یعلق فی داخل الکعبة التی هی مناط تعظیمهم قدیما و حدیثا و لو فی الجاهلیّة، دلالة علی أن ذلک الکلام قد بلغ الغایة القصوی فی المهیع الذی هو بصدده لما احتوی علیه من الفصاحة، و من ذلک المعلقات السبع الشهیرة، غیر أنهم مع هاتیک الکمالات قد تناسوا دین آبائهم إبراهیم و إسماعیل علیهم السلام و لم یبق فیهم من آثاره إلّا اعتقاد الخالق و الإعتراف له بالوجود کما یرشد إلیه قوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ* [الزمر: 38] و [لقمان: 25]. و کذلک تعظیمهم للبیت الحرام، ثم تفرقوا فی بقیّة العقائد علی أنحاء شتی باطلة من وثنیّة و مجوسیّة و دهریّة و کتابیّة أی متنصرین أو متهودین مستغرقین فی الضلال الذی عم جمیع أطراف الأرض فی ذلک العصر، بحیث لم یکن بها من یعبد اللّه علی حق إلّا عدد من أفراد مخصوصین.
و بینما کان أهل الأرض فی ذلک الظلام الحالک و إذا بنور اللّه قد سطع و کشف عن البصائر الحجب ببعثه رسول اللّه سیدنا و مولانا محمّد صفوة بنی هاشم سادة العرب، فانقلب الکون حینئذ إلی طور آخر فی سائر الأحوال المتعلقة بالدین و الدنیا و ظهر فی العالم عصر جدید عمّ اعتداله و استقامته أغلب المعمور من الأرض فی سنین قلیلة، و الکلام علی تفاصیل زمن البعثة و ما سبقه و ما لحقه من مکملات دعائم الدین الإسلامی قد بسط و وقر فی مجلدات عظیمة من کتب السیر و التاریخ لا تمکن الإحاطة بها هنا، و شهرتها غنیّة عن البیان. و إنما الذی ینبغی التنبیه علیه هنا لمن لم یکن خبیرا هو أن تاریخ ذلک العصر أعنی عصر البعثة و عصر الخلفاء الراشدین یلزم فیه من القیود ما لا یلزم فی غیره من التواریخ و هو صحة السند و اتصاله، بحیث یصح أن یکون معتمدا لانبناء الأحکام الشرعیّة علیه. لأن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 307
جمیع حرکات و سکنات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تشریعیّة للأمة إلّا ما قام الدلیل علی اختصاصه به علیه الصلاة و السلام، و هکذا أعمال خلفائه الراشدین من بعده، و من المقرر فی کتب الأصول أن الأدلة الشرعیّة لا تثبت بمجرد النقل بل لا بد أن یکون النقل علی الوجه المعتبر و هو روایته أی الدلیل بالتواتر أو الشهرة أو الأفراد علی ما هو مبسوط فی کل منها، و بهذا یتبین غلط من یزعم أن الإمام أبا حنیفة رضی اللّه عنه کان غیر عالم بالسیر الذی هو تاریخ سیرة رسول اللّه سیدنا محمّد صلی اللّه علیه و سلم و علی آله و کذلک سیرة خلفائه الراشدین من بعده و هم سیدنا أبو بکر و سیدنا عمر و سیدنا عثمان و سیدنا علی و سیدنا الحسن و سیدنا الحسین رضی اللّه عنهم، لأن کل ذلک یتوقف علیه کثیر من مسائل الاجتهاد کمعرفة الناسخ و المنسوخ من الأقوال و الأفعال و کذلک نفس الأدلة التی یستند إلیها المجتهد، فمن تمشدق بحکایات عن أبی یوسف أو محمّد فیما سلمه أمامهم أبو حنیفة رضی اللّه عنهم أجمعین، لیس هو إلّا جهول بمقام الاجتهاد و بمعانی الکلام و ارتباط العلوم ببعضها و لا غرابة حینئذ فی فحش غلط و کذب مؤرخی غیر المسلمین فیما ینسبونه بهتانا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی بعض سیره و صفاته، لأنهم یظنون أن تاریخ ذلک العصر خصوصا ما یتعلق بالنبی صلی اللّه علیه و سلم هو مثل سائر التواریخ التی تتوقف علی مجرد الروایة مع عدم المانع العقلی، و قد عرفت أن الأمر عندنا لیس کذلک بل هو مشروط بما ذکرناه فلا یغتر مسلم بما یذکره الإفرنج الآن فی تواریخهم فی هذا الموضوع. و ننبه علی الخصوص أبناء أوطاننا المعجبین بأحوال الإفرنج علی الإطلاق لإنکبابهم علی تعالیمهم و عدم فتح بصائرهم فی حقائق معارف المسلمین حتی جرهم ذلک إلی استحسان طریقة التاریخ عند الإفرنج مطلقا مع أنها فی نفس الأمر لیست مطابقة للواقع فی الموضوع الذی ذکرناه، ثم أن هاته الطبقة من العرب لما کتب اللّه لها أن تسود علی الأرض و یعم حکمها فیها فی الطول و العرض، و أنجز لها وعده فی أقرب مدة بحیث أنها فی خلافة سیدنا عثمان رضی اللّه تعالی عنه المتوفی سنة 27 هجریة، امتدّ حکمها من جبال القوقاز إلی المحیط الغربی جهة إسبانیا و مراکش، و کان ذلک إحدی معجزاته علیه الصلاة و السلام حیث قال: «و زویت لی الأرض فأوریت مشارقها و مغاربها و سیبلغ ملک أمتی مقدار ما زوی لی منها» فکان الأمر کذلک و لم یتوغل ملک الأمة فی الجنوب و فی الشمال مثل ما توغل فی المشرق و المغرب کما قاله حجة الإسلام الغزالی فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 308
الأحیاء، و سبب ذلک و اللّه أعلم أن العمران فی الأرض کان فی ذلک التاریخ غیر معتبر فی جهتی الجنوب و الشمال و إنما مناخ الأمم و مقام أغلب الخلق فی جهتی الشرق و الغرب، و کان الوجه فی الإتیان بلفظ المشارق و المغارب بصیغة الجمع هو الإشارة أما إلی المشارق بالنسبة للعرض أی تعددها نظرا لاختلاف الفصول، أو بالنظر إلی الطول أی مشارق أهل الأرض فإن کل جهة من الأرض شرقیها مسکون إلی نهایة المحیط الشرقی بالنسبة لنصف الکرة الذی هو القسم المعمور و المعروف إذ ذاک، و هکذا الغرب فیکون فی الحدیث علی الوجه الثانی إشارة إلی عدم تملک المسلمین فی أمریکا کما هو واقع بالفعل لأنها لیست بمشرق و لا بمغرب لأحد سکان هذا القسم، أعنی القسم المشتمل علی آسیا و أفریقیا و أروبا لأن بعد قارة أمریکا من هاته القارة جعل مشرق شطوط قارّاتنا و مغربها هو البحر، فبسبب امتداد ملک هاته الطبقة إلی ذلک الحد و انتقال القبائل إلی تلک الأصقاع المفتوحة و اختلاطهم بأممها و رجوع تلک الأمم أیضا إلی مرکز الحکم و تخته و تخت الدیانة أیضا لأنهم دخلوا فیها أفواجا.
فبسبب ذلک کله حدثت الطبقة الثالثة: من العرب و هی العرب المستعربة، أی الذین تعربوا و إن لم یکونوا فی الأصل عربا، و امتدّت هاته الطبقة إلی نهایة دولة العرب فی الصورة و المعنی، أعنی إلی حدود المائة الثالثة التی تقلص فیها ظل دولة جنسیّة العرب و إن بقی فیهم الملک، لکن عصبته و أنصاره و القائمون به و الذین أمر الدولة فی أیدیهم حقیقة هم الأعاجم من الترک و الموالی، الذین اتخذهم بنو العباس بطانة لهم فتغلبوا علی الأطراف و علی نفس الخلیفة تارة مع شدة فی الإستیلاء و تارة مع ضعف، إلی أن اندثر ملک الخلفاء بالمرة بواقعة هلاکو خان علی بغداد التی بها انقرضت دولة بنی العباس، و إن عادت إسما بلا مسمّی بعد مدة قلیلة من السنین بظهور أحد ذریّة بنی العباس فی مصر و إکرامهم له بالبیعة الصوریّة و تسمیته بالخلیفة ثم یحجرون علیه فی قصره الرحیب بحیث لا یکون له من الأمر شی‌ء و یکتب کتابا یشهد فیه علی نفسه أنه فوّض الأمر إلی ذلک السلطان الذی ولاه و یبقی ممتعا فی لذاته التی یتفضل بها علیه حسن ظن من سلاطین ذلک الزمان بمصر، حتی اعتقدت العامة أن وجود الخلیفة موقوف علی شرط النسب العباسی وحده فأزاحت هاته البدعة الدولة العثمانیّة عند استیلائها علی مصر سنة 922 هجریّة بفتوی العلماء. و من تاریخ إنحصار دولة العرب أی بنی العباس فی مملکة العراق و خروج الحجاز عنها غالبا إلی بیعة من هو بمصر. حدثت الطبقة الرابعة: و هی العرب المخضرمون الذین هم سکان جزیرة العرب إلی الآن، فإنهم و إن کان أکثرهم قبائل عربیّة النسب أصالة لکن لغتهم قد خرجت عن أصلها، و کذلک طبائعها و عاداتهم لتقلیدهم الأمم المتغلبین علی الدولة التی هی أکثر نفوذا فی ممالک الإسلام، فهم و إن کانوا عربا من جهة الأنساب لکنهم غیر عرب من جهة اللغة و الطبائع و بعض الإختلاط فی الأنساب، و لذلک أطلق علیهم إسم المخضرمین، و قد أدانا الکلام علی إجمال أوصاف الطبقات الأربعة من العرب إلی التکلم عن شی‌ء من حالة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 309
التاریخ الجدید للحجاز لکی ینسجم تعریف تلک الطبقات علی و تیرة واحدة، ثم نعود الآن إلی دیدننا فی التکلم علی التاریخ فنقول إن انتهاء التاریخ القدیم للعرب کان بظهور الإسلام.

اعلم أنه ببعثة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خلاصة العرب و سید الأمم قد حدث تاریخ جدید فی سائر العالم لا فی الحجاز فقط الذی هو مطلع نوره علیه الصلاة و السلام و ذلک لعموم رسالته صلی اللّه علیه و سلم، فإنه ولد عام الفیل الذی کانت تؤرخ به العرب و هو العام الذی قدم فیه ملک الحبشة للإستیلاء علی مکة و معه فیلة للحرب، فولی کبیرها علی عساکرهم و انهزمت الحبشة بدون حرب، و کان ذلک من الإرهاصات الدالة علی البعثة، و ذلک العام قبل الهجرة بسنة 53 و یوافق ذلک سنة 569 میلادیّة، و قد کان والد النبی صلی اللّه علیه و سلم قد توفی قبیل ولادته فکلفه جده عبد المطلب و أرضعته أخواله بنو النجار فی المدینة، ثم نشأ صلی اللّه علیه و سلم علی کمال الأخلاق و أشرفها سجیّة فطر علیها من غیر تعلم و لا تأدیب، حتی أنه کان أمیّا لا یقرأ و لا یکتب علی ما هو الغالب فی الأمة إذ ذاک، و کفله عمه أبو طالب بعد وفاة جده، فلما استکملت شبوبیته تعاطی التجارة علی وجه المضاربة و هی أن یکون المال لإنسان و العمل علی الآخر، و المال الذی أتجر به کان لخدیجة بنت خویلد أحد أعاظم قریش و أغنیائها فسافر إلی الشام و رجع بربح فاق علی أنظاره، ثم تزوج السیدة خدیجة و قد رغبت فیه، لعلو نسبه حیث کان صفوة بنی المطلب و بنی هاشم سادات العرب کما تقدّم و لکمال حسبه لما رأت من جزیل الأرباح فی تجارته مع ما هو علیه من استجماع کافة مکارم الأخلاق و وفرة العقل و الجلالة و المهابة، حتی کانت قریش یدعونه الأمین و ینقادون لإشارته و أمره حتی أنهم لما اختلفوا عند تجدیدهم بناء الکعبة فیمن یبنی الحجر الأسود و هم بالمسجد الحرام و تراضوا علی تحکیم أول داخل فکان هو النبی صلی اللّه علیه و سلم فقالوا جمیعا رضینا هو الأمین.
و من کمال تدبیره أرضی جمیعهم فی ذلک حیث أخذ ثوبا و وضع فیه الحجر الأسود ثم قال لهم لترفع کل طائفة من إحدی جهاته فرفعوه جمیعا حتی إذا بلغوا به محله وضعه فیه هو علیه الصلاة و السلام، و هکذا عرف بین الجمیع بالصدق و الوفاء و النزاهة عن کل نقیصة، فلما بلغ الأربعین من عمره بعثه اللّه رسولا بنزول الوحی علیه صلی اللّه علیه و سلم مع الملک و أقام بعد ذلک بمکة ثلاثة عشر سنة یدعو فیها الناس للإیمان بما أنزل علیه من القرآن و إقامة الدلیل و البرهان و إظهار المعجزات الخارقات للعادات من الأخبار بالمغیبات الماضیة کحوادث الأمم الماضیة ممّا اختلفت فیه أخبار أهل الکتاب فجاءهم فیه بما یوافق الحق و العقل و إن خالف أقوالهم جمیعا، و کذلک المغیبات الحالیّة کالأخبار عن بیت المقدس و توصیفها توصیف معاین لها مع أنه لم یرها قط إلّا فی الإسراء الذی هو معجزة له علیه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 310
و آله الصلاة و السلام، و کذلک المغیبات المستقبلة کغلب الروم من الفرس و عود الکرة لهم و انتصار المؤمنین و عزتهم و امتلاکهم مشارق الأرض و مغاربها ممّا جاء کله علی نحو ما قال، و هکذا إجابة دعواته و غیر ذلک من المعجزات و أعظم بمعجزة انشقاق القمر التی بینّا ثبوتها القطعی فی الکلام علی مصر، و فوق ذلک کله معجزة القرآن الذی هو من جنس کلامهم و من النوع الذی فیه مجال تفاخرهم و اعتنائهم، فإذا هو یومیّا یقصص علیهم القصص و یقیم البراهین علی الإیمان و یوعظ و یرغب و یرهب بأسالیب شتی و یدعوهم إلی المعارضة بإتیانهم بمثله و ینادی علیهم بالتعجیز مما یزید فی حماستهم فی المعارضة، و لم یتفوه واحد منهم بشی‌ء حتی لجأوا إلی أنه سحر و غیر ذلک من أعذار المعاندین العاجزین، کقولهم: إنه تعالیم نسطور الرومی، ممّا رده علیهم القرآن الکریم حیث قال: [وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ] لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ [النحل: 103] الآیة فقد أخطأوا و افتروا و لم یفقهوا أن مناط المعجزة هو اللسان العربی و هو محل مناداتهم إلی المعارضة و ذلک لا یتأتی فیه قولهم، لأن لسان من زعموه عجمی و لیس هو موضوع التعجیز و هذا کاف فی دحض أصل الدعوی من کون نسطور لم تکن بینه و بین النبی صلی اللّه علیه و سلم علقة و لا مواصلة، و غایة الأمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قد رآه إثنان من الرهبان قبل النبوّة و آمنا به حتی عدهم البعض من الصحابة علی قول من یری الصحبة تثبت بالرؤیة مع الإیمان و لو قبل البعثة.
و هذان الراهبان: أولهما: یسمی بحیرا أو جرجیس رآه صلی اللّه علیه و سلم عند أول سفرة له صلی اللّه علیه و سلم مع عمه أبو طالب إلی الشام و هو ابن إثنتی عشر سنة و کان الراهب فی صومعة له ینزل حولها الرکبان، فلما رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم و رأی بعض العلامات التی استدل علیه بها قرب من النبی صلی اللّه علیه و سلم و تفحص جسمه فرأی الخاتم و تعرف أخباره من رفقائه، ثم تلطف إلی عمه حتی رجعه إلی بلده خوفا علیه من الیهود و أخبر عمه و رفقاءه بما یکون له من الشأن و الأمر.
و ثانی الراهبین: هو نسطور الراهب رآه أیضا قبل البعثة و عند سفره للتجارة إلی الشام و معه میسرة غلام خدیجة زوجته، فلما رآه من الصومعة أیضا تعرّف خبره من الرفقاء و أخبرهم بما یکون له من الشأن أیضا و لا یعلم و لا ینقل عن أحد لا فی الثقات و لا فی الموضوعات أنه اجتمع بغیرهما فی غیر ذلک الموطنین، إلّا ما روی بضعف من أنه صلی اللّه علیه و سلم سافر و هو ابن عشرین سنة إلی تجارة أیضا بالشام فی صحبته أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه و إن نسطور اجتمع به إذ ذاک أیضا و حذره و رغبه فی الرجوع عن الشام خوفا علیه من الروم فأرسل معه أبو بکر رضی اللّه عنه غلامه مصاحبا فی الرجوع، و هاته الروایة علی ما فیها من الضعف لیس فیها شی‌ء زائد عما فی الروایتین السابقتین بالنسبة لأمر الراهبین، فیا لیت شعری من أین افتری بعض المتمشدقین من الإفرنج المدعین معرفة التواریخ بأن النبی صلی اللّه علیه و سلم کانت له مودة مع ذلک الراهب و هو بحیرا و ینصحه بالنصائح، و قد علمت ممّا مرّ سابقا ما یشترط فی حالة تواریخ ذلک العصر.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 311
ثم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قد أمره اللّه بالهجرة إلی المدینة التی قدر أن تکون هی مظهر إصلاح هذا العالم الأرضی و نجاة أهله فی الآخرة، و کان إذ ذاک قد فشا خبر الإسلام و البعثة فتلقّاه الأنصار أهل المدینة بالبیعة و الطاعة و انثالت علیه القبائل بالإیمان، و استعد إذ ذاک لإجراء أمر اللّه و أحکامه علی من عاندوا بعد إقامة البرهان و الحجة، و تمم أبعد وعده لرسوله و للمؤمنین ففتحت مکة و آمنت فی أثرها جمیع قبائل جزیرة العرب، و لم یزل الدین ینتشر إلی أن عمّ البسیطة فی نحو نصف قرن، ثم أن تاریخ الحجاز لما کان من ذلک الوقت هو تاریخ الأمة الإسلامیّة إلی انتقال الخلافة منه فی خلافة سیدنا علی، ثم عودها إلیه فی خلافة سیدنا الحسن رضی اللّه عنهم جمیعا ثم خروجها منه من ابتداء خلافة سیدنا معاویة، و الکلام علی ذلک کله مبسوط فی جمیع التواریخ الإسلامیّة فلا ثمرة فی ذکرنا لأزید ممّا ذکرناه هنا طبقا لقاعدتنا.
و إنما نقول إن الخلافة لما انتقلت عن الحجاز صار علی کلّ من مکة و المدینة وال مخصوص غیر أن والی مکة قد تعین من وقت الفتح، و أول وال بها هو عتاب بن أسید ولی سنة ثمان عند الفتح و ولی أیضا علی إقامة الموسم و الحج، ثم أن بنی أمیّة کانوا لا یولون علی المدینة إلّا أقرب الناس و آمنهم لدیهم، و استمرّ الأمر علی ذلک إلی حدود سنة 251 التی استقلت فیها عائلة ساداتنا الأشراف بنی الأخیضر و بقیت بأیدیهم إلی أن غلب علیهم القرامطة سنة ثلاثمایة و سبعة عشر، و هولاء القرامطة قوم ظهروا بالیمن مظهرین الإسلام و التمسک بالسنة و هم أشد کفرا و نفاقا من المنافقین، فأدخلوا فی الدین الدسائس و وضعوا الأحادیث و فعلوا من المناکر ما له خبر مأثور، حتی استولوا علی مکة و المدینة و خربوا الکعبة و قلعوا الحجر الأسود من موضعه إلی أن رجعه بعد ذلک عمال بنی العباس الذین طهر اللّه بأیدیهم الحرمین من أولئک القرامطة، ثم استقلّ بالحرمین أیضا السادة الأشراف بنو سلمان بن داود بن الحسن المثنی و بقی الملک بأیدیهم إلی سنة أربعمائة و إثنین و خمسین، فاستقلّ بملک الحجاز الهواشم الذین هم العائلة المستولیة إلی الآن من ساداتنا الأشراف و أولهم سیدنا المولی الشریف أبو هاشم محمّد العلوی المستولی فی السنة المذکورة و المتوفی سنة 487، و بقیت فی بنیه إلی الآن، فإنهم کانوا من ذلک التاریخ مستقلین بالأمر و النهی و النصب و العزل و سائر الإدارة الداخلیّة، إلّا أنهم یدلون بالبیعة ظاهرا إلی الخلفاء العباسیین و السلاطین الذین تغلبوا علیهم ببغداد إلی انقراض دولتهم، فأدلوا بالبیعة إلی سلاطین مصر و إنما کان الحال یختلف عندهم فتارة تنفرد مکة و المدینة بأمیر واحد منهم و تارة تستقل کلّ منهما بأمیر إلی أن فتح السلطان سلیم الأول مصر و أقام
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 312
بها مدة، فاستقبله فی الطریق و هو راجع إلی الأستانة الشریف المقدس أبو نمی ابن الشریف برکات فبایعه نیابة عن أبیه و قلده السلطان حالا إمارة الحجاز کله بمشارکة لأبیه فی حیاته و استقلاله بعد مماته، و لم تزل و للّه الحمد هاته العائلة الکریمة الشریفة هی الحاکمة علی الحجاز إلی الآن و ذاک أعظم دلیل علی ثبوت نسبها لأنها من عهد استقلالها الذی هو کبد القرن الخامس و توفر حالة معرفة الأنساب من الدولة العباسیّة التی لم تزل إلی ذلک التاریخ لها صولة و شوکة خصوصا فیما یعود لأمر النسب الذی یخشی منه حتی السلاطین المتغلبین علیهم، لأنهم یخشون من خروج الخلافة إلی غیر العباسیین الذین هم من شیعتهم، و أخضعوا الناس بإسمهم أن یتلاشی أمرهم بتلاشی متبوعهم فلم یقروا لهم بالنسب و یرضوهم بالسکوت عن الحجاز إلّا لما یعلمون من حقیقة نسبهم و ثبوته عند الخاص و العام، و هکذا بقیت هاته العائلة بارک اللّه لنا و للمسلمین فیها حاکمة علی منبع البعثة، أقرّ اللّه أعیننا و المسلمین بوجودهم و القیام بسنة الحق لآبائهم و جدودهم، و الأمیر الحالی هو مولانا الهمام الشهم عون الرفیق ابن مولانا المقدس المبرور سیدنا محمّد بن عون صلوات اللّه و سلامه علی جدهم رسوله و علیهم و علی جمیع آلهم.

اعلم أن مدار الإدارة کلها جلیلها و حقیرها کلیاتها و جزئیاتها قد کان سابقا مناطه هو الأمیر السید الشریف، و کانت علی حسب أصول المراسم الشرعیّة المتعارفة من قدیم مثل تفویض الأحکام الشخصیّة إلی القاضی و المفتی و انفراد الأمیر بالجلوس إلی رفع المظالم و إجراء بقیّة الإدارة، و استمر علی ذلک بعد الخضوع للدولة العلیّة أیضا قسما مدیدا من الزمن حتی فی أمر القوة الحربیّة، فقد کان للأمیر عساکر خاصون بإمارته لیقیم بهم ما تستدعیه القوة و قد بقی إلی الآن شی‌ء من ذلک حیث أن للأمیر نحو الحراس أو العساکر الخاصة لا یبلغ عددهم المائتین، و عندما بدی للدولة العلیّة الإحتراس من أمر الولاة مدة السلطان محمود الثانی فی أواسط القرن الثالث عشر لکثرة مخالفة ولاة الأطراف علی ما سیأتی بیانه فی محله، حصل ذلک التغییر أیضا فی الحجاز لکنه بأمر هین و هو جعل القوة العسکریّة الکبری خاصة بالدولة العلیّة بأن ترسل هی من تختها عساکر یقیمون هناک و تزید قوتهم و تقللها علی قدر الحاجة، و رئیسهم من طرف الدولة أیضا لیس بملزوم لامتثال أمر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 313
الأمیر فیما یراه من معاقبة بعض القبائل بل هو علی حسب ما یظهر له فی الواقعة و عند مخالفته فی الرأی للأمیر یخبر أن الدولة معا لتأمر بما تراه، و کذلک أمر العاشر أی الکمرک فی المراسی البحریّة استبدّت به الدولة وحدها بمأمورین ترسلهم من طرفها، و نشأ عن ذلک فی أول الأمر قلاقل و محاربات أفضت إلی إبدال الأمیر بغیره من فروع عائلته الکریمة، و لم یزل یزداد تداخل الدولة فی التصرفات الداخلیّة إلی أن جعلت والیا علی الحجاز من أحد کبار رجال دولتها مثل بقیّة ولایاتها، مع بقاء سیادة الأمیر علی منصبه و اعتبار نفوذ أوامره علی الإطلاق، و لا یخفی ما فی وجود آمرین علی مأمور واحد فی زمن واحد من الإضطراب، و نشأ أیضا عن ذلک الإحتراس أن الدولة صارت تستدعی من یلی سیادة الأمیر فی السن من عائلته لیبقی بتخت السلطنة و یتخلق بأخلاق الدولة و یتعرف سیاستها الداخلیّة و الخارجیّة، لأنه هو ولیّ عهد الأمیر فإذا آلت له الولایة کان عالما بأحوال الدولة التی هو خاضع لها، و تقلده الدولة مدة إقامته بتخت السلطنة رتبة الوزارة و المشیریّة و تجعله عضوا بمجلس شوری الدولة الذی یرجع إلیه غالب التدبیر فی أغلب مصالح الدولة الداخلیّة هکذا ظاهر الحال، و نعم المسلک لو یکون هو الأمیر و الوالی بحیث تحدد له الدولة تصرفاته علی نحو بقیّة ولاتها غیر أنه ینفرد بکونه ممتازا بعدم خروج الإمارة عنه و عن عائلته، و بکون الإدارة فی إمارته تجری علی طبق الشریعة المطهرة مع غایة الإحتراس عن البدع التی لا داعی لشی‌ء منها هناک، لکنهم اقتصروا علی خصوص الفائدة فی إبقاء ولی العهد بالتخت لمآرب للدولة ربما احتاجت إلیها معه سیادة الأمیر نسأل اللّه التوفیق.
و الجاری الآن هو أن یختص سیادة الأمیر بالأمر و النهی و الولایة و العزل فی جمیع قبائل الأعراب، و کذلک الوظائف المتعلقة بالبیت الحرام من إمامة و خطابة و غیرها، إلّا أنه ینهی إلی الدولة ما یراه فی کبارها لتصدر الأوامر السلطانیّة علی حسب ما ینهیه، و علی نحو من ذلک الوظائف الدینیّة بخصوص مکة کالفتوی فی المذاهب و نقابة الأشراف و ما شاکلها، و أما القاضی فإنه یرسل إلی مکة قاض و إلی المدینة المنوّرة قاض من تخت السلطنة علی نحو بقیّة ولایاتها، و کذلک بقیّة الولایات العرفیّة کلها تتصرف فیها الدولة.
و الحاصل أن الذی استقرّ علیه الحال الآن هو اختصاص الأمیر بأمر قبائل الاعراب ما لم یستدع الحال محاربتهم، و بعض الوظائف فی خصوص مکة ممّا مرجعه الدیانة کأئمة الصلاة فی البیت الحرام من المذاهب الأربعة، و هم و إن کانوا أربعة الآن لکنهم لم یقع استقرارهم هکذا فی زمن واحد، بل کان الأمر أولا إمام واحد شافعی ثم زید ثان من المذهب الحنفی ثم آخر من الحنبلی ثم آخر من المالکی فی أزمان متباعدة بحسب المناسبات فی اتباع ذلک المذهب و نفوذهم لدی الدولة الحاکمة، و هکذا الأمر فی أئمة المسجد النبوی علی صاحبه أکمل الصلاة و السلام و علی آله فإن الإمام المالکی لم ینصب إلّا فی عشرة التسعین من القرن الثالث عشر.
و أما بقیّة مدن الحجاز التی هی المدینة المنوّرة و جدّة، فأما المدینة المنورة ففیها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 314
محافظ و هو کبیر العساکر و شیخ الحرم النبوی علی صاحبه أکمل الصلاة و السلام و قاض، و کلهم یأتون من تخت السلطنة، و فیها مفت و أئماء و خطباء و أمین الخزنة مع وظائف أخر صغیرة، و هؤلاء المتوظفون سیما أصحاب الإدارة و الحکم تابعون لوالی الحجاز مع بعض امتیاز لهم فی مخاطبتهم للدولة رأسا.
و أما جدّة فمتوظفوها مثل متوظفی بقیّة مدن المملکة العثمانیّة ما عدا المجالس الحکمیّة القانونیّة، لأن الأحکام سیأتی بیانها و أنها علی خلاف بقیّة الممالک العثمانیّة إذ لا مجالس عرفیّة بها، فإجمال الحال أن الإدارة السیاسیّة مرجعها هو سیادة الإمیر مع الوالی اللذان یرجعان جمیعا إلی ما تراه الدولة العثمانیّة.
و کلیات الإدارة الآن هناک لیس فیها مکوس و لا ضرائب ما عدا الکمرک علی الواردات البحریّة و بعض أعشار علی النخیل فی القبائل الخاضعة حقیقة و کل هؤلاء القبائل لا یدفعون شیئا إلی الحکومة و لا إلی الأمیر، بل أن خضوعهم الذی ذکرناه إلی سیادة الأمیر فی الحقیقة هو ظاهری فقط، و إنما یختلف الحال فیها بحسب الزمان و شدة الطغیان فی الإنقیاد و عدمه، و بعض الجهلة ینسبون ذلک إلی إرادة بعض الأمراء من العائلة الشریفة معللین ذلک لأن بقاءهم فی الإمارة إنما هو لإخضاعهم تلک القبائل فهم لا یریدون أن یکسروا شوکة القبائل بالمرة حتی تجری فیهم الأحکام مثل غیرهم، و یدخلون تحت قیاد المذلة إذ ربما استغنت إذ ذاک الدولة عن الأمراء الأشراف، و الحق لیس کذلک فإن بعض هؤلاء الأمراء قد أخضعوا جمیع القبائل إلی الأحکام حقیقة منذ عهد لیس ببعید زمن السلطان عبد المجید و ولایة المولی المقدس الأمیر الشریف عبد اللّه بن عون عند ما ساعدته الدولة و عملت برأیه و أمدته بالعساکر مثل ما أراد، و الباعث الحقیقی علی إهمالهم هو عدم مساعدة الدولة للأمراء علی إخضاعهم متعللا رجالها فی الظاهر باحترام هاتیک البقاع الکریمة و مراعاة مجاوریها و سلاطین آل عثمان احترامهم و تعظیمهم لشعائر الدین و توقیره شنشنة معروفة قدیما و حدیثا و لذلک یوافقون علی مثل تلک النصیحة علی أنها ربما کان باطنها غیر ذلک و هو عدم استفادة أولئک الرجال من إنقیاد تلک القبائل، لأنهم و إن خضعوا حق الخضوع فلا مساغ لضرب شی‌ء من الضرائب علیهم لا سرّا و لا جهرا، فتکون فائدة خضوعهم راجعة لسیادة الأمیر وحده من نفاذ أحکامه و أوامره فیها فیظهر أولئک الرجال النصیحة إلی السلاطین علی نحو ما قدمناه، مع أن إخضاعهم واجب شرعا لأمن السبل و حفظ الحجاج من التعدی و إقبال تلک القبائل علی عمران أراضیهم، لأنهم الآن زیادة عن عدم دفعهم للدولة و لا للأمیر حتی أعشار إبلهم فهم یأخذون من الدولة أموالا فی کل سنة بمجرد محافظتهم علی أمن السبل و لا یؤخذ منهم شی‌ء من المال قل أو جل، غیر أنه قد کان فی أواسط القرن الثالث عشر رجل من قبیلة حرب یسمی الشیخ سعد قد تقوی بدهائه علی اتحاد جمیع قبیلته و عظمت شوکته بانقیاد غیرهم من القبائل أیضا و لم یخضع إلی الحکومة قط، إلّا أنه إذا أخذ المرتبات التی أشرنا إلیها أمن طریق الحاج إلی المدینة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 315
و عندما تسافر القوافل إلیها یعد جمال کل قافلة و یأخذ علی کل جمل نصف ریال أی إثنین فرنک و نصف ضریبة منه علی أصحاب الإبل و بعد موته و خضوع إبنه و انقیاد القبائل نوعا ما أبقت تلک الضریبة علی أصحاب الإبل عندما یکترونها إلی الحجاج و لیس للدولة غیر ما مر ذکره من أنواع المداخیل إلّا أنواع من الضرائب الخفیّة أکثرها یستفیده أفراد من المتوظفین لأنفسهم ممّا یؤخذ علی الحجّاج بأسماء سموها کضریبة علی تنظیف منی فی العید من الضحایا و غیرها مما لا یصرخ منه فی الحقیقة إلّا نزر یسیر فی الجهات التی یذکرون الصرف لأجلها، و کل المصاریف اللازمة لکلّ من الحرمین سواء کانت الوظائف الدینیّة أو السیاسیّة أو شعائر المسجدین أو إقامة المواسم کله تصرفه الدولة من خزانتها و هو مقدار یبلغ نحو ملیونین و نصف فرنک، لأن الإقامة بخصوص شعائر المسجدین الشریفین مبالغ فی إقامتها و لا أقول علی حسب الإستحقاق لأن حقهما لا یبلغ إلیه و لو ببذل النفس و النفیس.
و من المعلوم أن الشریعة المطهرة کان منبعها تلک الأماکن المکرمة و قد أجریت فیها الشریعة حق الإجراء و استقر الأمن فی سائر جزیرة العرب، و کانت القبائل تؤدی إلی بیت المال الإسلامی ما أوجبه الشرع علی کل مسلم فکیف یغیر ذلک الآن حتی یتجروا علی إبدال حرم اللّه بعد الأمن بالخیفة و الإتیان بما یسود منه الوجه یوم القیامة و تثقل به فی الذنوب الصحیفة، مع أن حملهما علی الإستقامة أمر سهل یسیر، و ما أجدر هاتیک الأماکن الشریفة بالمحافظة فیها علی إدارة تحافظ علی السنة و أعمال الخلفاء الراشدین، الذی هو الأمر الوحید فی جلب قلوب سائر المؤمنین إلی الدولة التی تجری ذلک فضلا عن خصوص أهالی الحجاز، و لا ریب أن ذلک یرسخ قدم الدولة و تستغنی عن الإحتراسات الناشئة عن الدسائس فی رمی بعض ذوی الأمر بمعاضدة بعض الدول الأجنبیّة لتطلب الخلافة أو الإستقلال، نسأل اللّه إصلاح الحال.

اعلم أن الحجاز مرتاح و للّه الحمد من أمر السیاسات الخارجیّة إذ لیس فی دواخله و مدنه ما عدی جده و ینبع أجانب و لا یدخله إلّا المسلمون و لیس لواحد إلا دعا بحمایة إحدی الدول الأجنبیّة و کل من دخل فهو خاضع لأحکام البلاد، و لا ریب أن المسلمین یحجون فی کل عام من جمیع آفاق الأرض و علی الکثیر منهم استیلاء الدول الأجنبیّة التی یبلغ عددها فی هذا الوقت إلی ثلاثة عشرة دولة منها القوی و منها الضعیف و منها المنصف و منها المعتسف، و مع ذلک کله لیس لهم أدنی تداخل أو تکلم فیما یتعلق برعایاهم المسلمین هناک و اللّه یدیم ستره الجمیل، نعم أن جده یوجد بها قناصل کثیرون للدول الأجنبیّة الذین لهم عنایة أو علقة بالمشرق و لهم تجار إفرنج فی تلک المرسی، و کذلک بعض الدول الأجنبیّة الذین لیس لهم هناک شی‌ء یذکر تجد لکثیر منهم قناصل یستولون تلک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 316
الوظیفة برغبة منهم للدولة الموظفة لمجرد الفخر لهم من غیر داع و لا مرتب، و علی کل حال فسیاسة أولئک القناصل متعلقة بالدولة العثمانیّة إما بواسطة و الیها هناک أو بواسطة سفرائهم فی تخت السلطنة، فالسیاسة الخارجیّة حینئذ فی خصوص جده تابعة لسیاسة الدولة العثمانیّة التی سیأتی الکلام علیها فی محله إن شاء اللّه تعالی.

اعلم أن البلدین الأکرمین سکانهما الآن أغلبهم من غیر العرب الأصلیین فإن المدینة لا یوجد بها إلّا العائلة الشریفة حقیقة من العرب، و قد کنت رأیت رجلا واحدا من ذریّة العباسیین قیما فی ضریح عمهم سیدنا حمزة، و لم یبق من الأنصار هناک إلّا بقیّة عائلة واحدة و بقیّة سکانها کلهم من الآفاق و أکثرهم مغاربة، و أما مکة فلا یوجد بها من العرب المحققین إلّا عائلة السادة الأشراف و عائلة الشیبی و البقیّة کلهم من الآفاق و أکثرهم هنود، و لا یخفی أن العوائد و الصفات تغلب علی السکان باعتبار أصلهم غیر أنه لا بدّ أن تحدث فیهم تغیرات تناسب حالة السکان الأصلیین، فأخلاق هذین البلدین علی الإجمال مناسبة لأخلاق العرب غیر أن أهالی مکة تعتری أخلاقهم الحدة بخلاف أهالی المدینة فإنهم لینی الأخلاق کرام الطباع، و یغلب علی الجمیع الحشمة و الحیاء و سلامهم بالمصافحة أو الإشارة بالید، و یقفون لکل داخل و لو تکرر دخوله، و أهالی المدینة أشد حریّة فی الطباع و عدم المذلة و التمکن فی أخلاق الرجولیّة و الجلد، فیرکبون الخیل و یسافرون إلی الحج رکوبا علی الهجین من غیر تخوت مع السیر الحثیث مع التمکن فی معرفة الرمایة و الفروسیّة و لکل منهم سلاح مستوفر.
و أما الملاهی فلا یلتفتون إلیها و لا وجود لها کما هو الواجب سیما فی تلک الأماکن نعم قد وجد من بعض الوافدین تساهل و تجری علی استعمال الخمر و آلات السماع سرّا و کاد أن یکون من بعضهم جهریّا سیما من بعض أجلاف العساکر أو المتوظفین الذین لا یخافون اللّه، و من المعلوم أن الفساد ملائم لطباع البشر فیسرع فیه التقلید لکنهم مع ذلک لا یزال الأمر بحمد اللّه مستورا فلا تجد المحارم متجاهرا بها و لا تری حانة لخمار أو دارا معینة للفسوق و إن وجد شی‌ء فإنما یکون فی بیت صاحبه فی الستر. و علی قریب من هذا المنحی أهالی جدة.
و أما بقیّة البلدان فهم علی أخلاق بقیّة السکان من قبائل العرب الذین لم تبق فیهم من الأخلاق العربیّة التی قال فیها صلی اللّه علیه و سلم (بعثت لأتمم مکارم الأخلاق) إلّا القلیل و عاد إلیهم التفاخر بالتظالم و هجوم القوی علی الضعیف، فلا تجد الأمن مستقرا إلّا قلیلا إلّا أنهم بقی فیهم حفظ الذمار و توقیر الصغیر إلی الکبیر، فإذا جعل الرجل من بیوتاتهم یده علی ذقنه کنایة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 317
عن حفظ ذمة المستجیر به فإنه یوفی بعهده و لو حمله ذلک علی الحرب و هلک فیها هو و قبیلته هذا غایة ما یمکن أن یذکر لهم من الصفات الحمیدة مع إکرام الضیف و إطعام الطعام.
و أما بقیّة الأخلاق السابقة العربیّة فکادت أن لا یوجد منها شی‌ء کجودة القریحة و الدهاء فی الأمور و معرفة أحوال العالم، فمن عجیب ما شاهدته من السذاجة فی بعضهم و بلهه إن کان أحد الجمّالین ماشیا بقرب منی فی طریق المدینة المنوّرة علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام و علی آله و هو کهل یخاطب شابّا فی حساب بینهما، فقال له الشاب: سبعة و عشرون مع سبع کم هو؟ فقال له الکهل: هیه، فأعاد علیه السؤال فأجابه بالجواب الأول ثم أعادا ذلک ثالثا أیضا، فقال حینئذ الشاب: هی سبعة و عشرون فقال له صاحبه هیه أیضا، و انفصلوا علی أن ذلک هو الحساب، و علی ذلک فقس فلا تکاد تجد من عامتهم من یصلح للخطاب فی البدیهیّات و إنما لخواصهم بعض من الآداب التی یفقه بها الضروریّات، غیر أن حفظ الحریم و البنات من صغرهنّ فلهم فیه مبالغة کلیّة بحیث لا یمکن أن یر الرائی امرأة و لو معتجرة، و ما أصبر نسائهم علی الجلد فی التخدر، فقد کان رئیس الجمّالین فی قافلتنا استصحب معه عیاله من مکة إلی بلد الجدیدة و کان مردفا لها علی جمل له فکانت من ساعة ظهورها إلی ساعة دخولها لبیتها التی هی مدة تنیف عن ستة أیام و هی ملتحفة بعباءة ثخینة من الصوف سوداء لا یظهر منها مقدار ظفر و لو من أصابع رجلیها فضلا عن یدیها أو وجهها لیلا و نهارا لا تفارق حویّة البعیر و علی هذا النمط النسوة فی المدن فلم أر بالمدینة امرأة قط، و أما مکة فکان بعض نسائها یخرجن لاداء مناسک الحج لکنهنّ فی غایة التستر بحیث لا یظهر منهنّ شی‌ء، و عادتهنّ فی الجمیع أن لا یخرجن إلّا لیلا مع شدّة التستر بالخمار و اللحاف، و إن اضطررن للخروج نهارا فلا یمرون بالأسواق و لا بالطرقات الکثیرة المرور، و توجد قبیلة تسکن فی عوالی المدینة أی خارجها بقرب من فنائها یسمون المخاولة و هاته القبیلة أصلها من قوم قد تفرقوا فی آفاق الأرض و هم فی کل قطر مستقلون بأنفسهم لا یداخلون أحدا و لا یخالطون الناس إلّا فی ضرورة البیع و الشراء، و لهم فی کل قطر لقب بحسب عرف أهله، فیقال لهم فی بلاد الترک: شنکانة و فی تونس: جمازیّة، و یتبعون فی کل جهة الصنائع الخسیسة مثل إصلاح أوانی النحاس و صفائح الخیل، و قد اتخذوا فی جهة المدینة صناعة خسیسة أیضا و یتمذهبون بمذهب الشیعة علی دعواهم و یستحلون نکاح المتعة، فإذا قدم بعض حجّاج الفرس ممن یری مذهبهم یأوی إلی بیوتهم لقضاء الوطر بنکاح المتعة، و أمرهم فی ذلک شهیر و لیس علیه نکیر و الأمر للّه الذی إلیه المصیر.

اعلم أن بلد جدة هی مرسی تجاریّة عظیمة لأنها مرکز للبضائع الهندیّة و غیرها ممن البضائع فی الأقطار الشرقیّة و منها یرسل لبقیّة الممالک الإسلامیّة التی تجارها مسلمون و کذلک لکثیر من البلاد الاورباویّة، کما أن البضائع الاورباویّة و البضائع الغربیّة من بلاد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 318
المسلمین و کذلک بلاد الترک و مصر و الشام یؤتی بها إلی هناک و ترسل إلی الهند و غیره من الأقطار الشرقیّة، فبذلک کانت جدّة مرسی تجاریة کبری فضلا عما یدخل منها إلی جزیرة العرب علی طریق البر سواء کان للحجاز أو لغیره من بقیّة الأقطار، و مرکز تجارة جزیرة العرب هی مکة المشرفة، فتأتیها البضائع من جدة و توزع منها علی القوافل إلی سائر جهات جزیرة العرب إلّا ما قرب من الجزیرة إلی جهات الیمن التی بها مراسی تجاریّة مثل الجدیدة و قلیل ما هی فکانت مکة حینئذ هی المعتبر لتجارة العرب، و التجار المعتبرون فیها أغلبهم هنود، و أما جدّة فتجارها من أجناس مختلفة و فی أسواق کل من هذین البلدین تقاسیم حسنة تجعل لکل صنف من التجار جهة مخصوصة و تجارتهم غنیّة جدّا، و أما المدینة المنورة فالتجارة فیها مقصورة علی أهلها غالبا فیؤتی إلیها بالبضائع المحتاج إلیها فیها و تباع لأهلها و القبائل تحمل البضائع علی قوافلهم إلی مراکز القبائل و إلی جهات جزیرة العرب مع الأمان علی البضائع التی یحملونها، فالقافلة لها رئیس یکون ذا ثروة و له کفال أغنیاء فی الجهات التی یذهب إلیها و یحمل منها، فتسلم إلیه البضائع و المکاتیب البریدیّة و یبلغها بأمان إلی أصحابها و إن حصل ضیاع لشی‌ء منها و لو بتعدی بعض القبائل بالإغارة فکفلاؤه یؤدون لأصحاب البضائع جمیع ما یضیع لهم، و من أهم أنواع التجارة التجارة فی المأکولات من الحبوب کالقمح و الشعیر، و قد علمت أن البرید موکول إلی هؤلاء القوافل التجاریة فأمره غیر منتظم کما أنه غیر محتاج إلیه فی أغلب تلک الجهات، غیر أنه یوجد بین مکة وجدة بریدا منتظما یومیّا صباحا و مساء یحمل علی الحمیر السیارة فیصل فی نحو تسع ساعات، کما أنه یوجد فی مکة مرکز للتلغراف أی السلک الکهربائی و یصل إلی جدة و منها یتصل بجمیع العالم، کما أنه یوجد برید منتظم فی کل شهر مرة بین مکة و المدینة إلّا أن یکون أمرا مستعجلا فیرسل مع سیّار مخصوص، و هذا البرید کله ما عدا أصحاب القوافل مرتب من الحکومة و المباشرون له من قبائل الإعراب الساکنون فی أماکن مروره، و فی کل سنة فی موسم الحج تروج التجارة فی مکة لأن أغلب الحجاج یشترون منها البضائع التی لا تعلم فی بلادهم ممّا علی وجه التجارة فیها و هو القلیل أو علی وجه الإهداء إلی أقاربهم و أحبائهم، و کذلک تروج التجارة بالمدینة المنورة لأن سکانها یأتیهم فی ذلک الوقت واردهم المالی إما من أموالهم فی بلدانهم أو من الهدایا التی ترسل من الآفاق أو من الأوقاف و الإرصادات المعینة لذلک فی بعض الجهات و هاته الجهات هی الدولة العثمانیّة و هی الرکن فی ذلک، لأنها ترسل فی کل عام للقیام بشعائر الحرمین الشریفین و لمرتبات المجاورین و أهل الوظائف ما یبلغ مقداره سنویّا نحو المایة ألف لیرة أی ملیونین و نصف فرنک، و کذلک الحکومة المصریة ترسل کل عام إحدی و عشرین ألف إردب من القمح مع أموال عینا یبلغ مقدار جمیعها إلی نحو العشرین ألف لیرة أی نحو خمسمائة ألف فرنک فضلا عن قیامها بمدرستین کل منهما فی إحدی الحرمین لها أوقاف مخصوصة بمصر یرسل منها قدر کفایة القائمین هناک فی کل عام، و کذلک القطر التونسی یرسل من أوقافه المعینة علی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 319
الحرمین ألفین لیرة فی کل سنة لکل حرم ألف أی خمسة و عشرین ألف فرنک، فأهالی المدینة إذا فرقت علیهم تلک الأموال یدفعون منها ما کان علیهم من دیون ترتبت علیهم فی ضروریّات اشتروها نسیئة ثم یشترون کفایتهم للسنة القابلة آکلا و لبسا و إن فضل شی‌ء بعد ذلک إدخروه لبقیّة السنة، فلذلک یحصل فی ذلک الوقت رواج للتجارة و هذا بالنسبة لغیر ذوی الثروة منهم أما هؤلاء فهم علی نسق غیرهم من ذوی الثروة و کذلک بعض قبائل الأعراب المقیمین بین الحرمین لهم نصیب ممّا ترسله الدولة و الحکومة المصریّة فیحصل منهم أیضا رواج فی التجارة بما یشترونه من ضروریاتهم، و الحاصل أن التجارة المعتبرة مرکزها هو جدة أدامها اللّه بلد إسلام.

لا یخفی أن الصنائع شعبة من شعب التمدن فتتکاثر و تقل علی حسب ما فی المکان التی هی به من التمدن، و حیث تطاول زمن بعد الخلافة عن الحجاز و تکاثر بعد عهدها فیه الهرج و قل العمران و تغیرت طباع العرب السکان علی حسب ما أشرنا إلیه فلم یکن الآن بالحجاز إلّا الصنائع الضروریّة و بعض الحاجیّة، فأما الفلاحة فکادت أن تنعدم إلی أن صار أهل الحجاز عیال فی قوتهم جمیعه علی ما یرد إلیهم من خارج بلادهم إلّا ما ندر، و المسافر فی تلک الأقطار لا یری من الزراعة إلّا نزر یسیر حول بعض البلدان لا یسد من عوز، مع أن عشر ما حول المدینة وحدها قد کان فی خلافة سیدنا عمر یبلغ إلی أربعمائة ألف أردب من الشعیر وحده فضلا عن بقیّة الجهات، و لو جمع الآن حاصل جمیع ما بالحجاز لما بلغ إلی عشر المعشار من ذلک المقدار و علی نسبة من ذلک أمر زراعة الأشجار فإنه یوجد بالطائف بساتین بها کثیر من أنواع الشجر اللیمون و الرمان و العنب و غیرها من الفواکه المتعارفة کثیرا، و غیر هاته البلد لا یوجد بها إلا بعض شجیرات من تلک الأنواع لا تستحق الذکر، و إن کان حول المدینة بعض من البساتین لکنها لیست علی ما ینبغی إلّا النخیل فیوجد بها کثیرا کما یوجد بجهات أخری حول المدن و القری، و فیه أنواع کثیرة جدّا من أنواع التمر منها الحسن للغایة و منها دون ذلک و فیه بعض تجارة سیما فی موسم الحج لشراء الزائرین للتمر و حمله إلی آفاقهم کل علی قدر سعة حاله تبرکا بذلک، و أما البقول فکادت أن لا یوجد منها إلّا النادر کالبصل و ما شاکله من البقول المتعارفة الشهیرة و کذلک الأزهار.
و أما بقیّة الصنائع فیوجد منها البنایة و الخیاطة و التجارة و بعض صنائع أخری من الحاجیات کالسروج و حوایا الإبل و غیرها ممّا یحتاج إلیه أکیدا من غیر تحسین، و السبب فی هذا الإنحطاط فی کل من الفلاحة و بقیّة الصنائع هو اعتماد السکان أعنی أغلبهم علی المرتبات و الجرایات من الدولة و الأوقاف و تعویل الأعراب علی مثل ذلک أیضا، لأن الدولة جاعلة للقبائل جرایات سنویة من مال و حبوب للقوت لیقوموا بحفظ أمن الطرق و من الطبیعی میل الأنفس إلی ما یرد بلا تعب، فصاروا حینئذ عیالا علی تلک الواردات و نشأ عن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 320
ذلک اعتساف الأعراب بقطعهم للطرق و تعدیهم علی قوافل الحجاج إذا تأخر عنهم ذلک المرتب أو شی‌ء منه. حتی أن بعض المتوظفین الذین لهم ید فی توزیع ذلک المال ربما تساهل فی تنقیص شی‌ء بأولئک الأعراب من مرتباتهم فیثورون و یعثون فی الأرض بالفساد، و نشأ عن ذلک قلة الأمن فی جمیع الجهات حتی أن المدینة المنورة علی صاحبها و آله أفضل الصلاة و السلام کثیرا ما تبقی محصورة و یدافع عن أسوارها و أبوابها من حصونها بالمدافع و الطرق منقطعة عنها و تتضایق أهلها لقلة القوت و الحبوب، و یتطاول الأعراب علی ما حولها من البساتین بالتخریب و الفساد فإذا کان هذا حال المدینة فما بالک بغیرها؟ إلّا القری التی هی لنفس القبائل ممّا لا یزرع حوله إلّا النخیل، فلذلک ضعف الأمن و قل العمران و جدبت الأرض مع أنها صالحة للزراعة و فیها عیون کثیرة أحدثها المتقدمون فی عصر الخلافة و ما قرب منه، و قد شاهدت فی کل من بلدی الصفرا و الجدیدة عینا غزیرة الماء عرضها أزید من ذراع و نصف و عمقها أزید من ثلاثة أذرع جاریة فی غایة العذوبة، غیر أن ماءها حارّ فإذا رفع فی الأوانی برد و صلح للشرب و هو صالح جدّا للزراعة، لکنه الآن لیس علیه إلّا بعض نخیلات و باقیه یسیح علی الأرض إلی أن یغور فیها، و قد ذکر فی خلاصة الوفاء فی أخبار دار المصطفی صلی اللّه علیه و سلم عیونا و آبارا کثیرة علی ذلک النحو لم یبق الآن منها منتفعا به سوی ما ذکرناه، و کذلک الغابات و الآجام التی بقرب المدینة و غیرها کلها ذات أشجار مثمرة و غیر مثمرة صالحة لأخذ الأخشاب للبناء و هی الآن مهملة و لا ینتفع أهالی البلدان إلّا برقاب شجر النخل ممّا حولهم و بقیة الخشب یؤتی به إلیهم من الهند و غیره مع أنه حولهم مبذول، و المانع من الوصول إلیه عدم الأمن و الجهل بکیفیة القطع هذا فضلا عن الأراضی الخصبة الوسیعة الصالحة للزراعة، و أما بقیة النباتات فقد کان سیدنا عمر رضی اللّه عنه حمی فی وادی القری جهة تکفی أربعین ألفا من الخیل المسبلة للرعی فیها، ثم زاد بعده سیدنا عثمان و من بعده إلی إضعاف ذلک المقدار فیا أسفا علی الخوف فی بلاد الأمن، و تلک العوائد و إن کان القصد منها حسنه فقد آلت إلی سیئه إذ لو انقطع عنهم ذلک المدد و من تجرأ علی السبل عوقب، و أقیمت الشریعة حق القیام لأقبل السکان علی العمران و کفی اللّه المؤمنین غوائل الطغیان، و ما اللّه بغافل عما یعملون.

من البدیهی أن الذی ذکرناه فی الصنائع من جهة الرواج و الکساد هو أساس أیضا فی المعارف، فالمعارف الآن بالحجاز علی غایة من الخمول و ما یوجد منها إنما هو محصور و مقصور علی خصوص البلدین المکرمین، فیوجد فی کل منهما بعض دروس فی المسجدین المحترمین فی بعض العلوم الدینیة و بعض وسائلها، فیوجد من الوسائل قلیل من دروس النحو و المعانی، و من المقاصد بعض دروس فی التفسیر و الحدیث و الفقه علی اختلاف مذاهبه، و إن یکن یوجد بکل من البلدین الأکرمین علماء أجلة لکنهم نبغوا فی أقطار اخری ثم جاوروا الآن هناک إلّا ما ندر من بعض الأهالی الذین تلقوا العلم هناک من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 321
العلماء الوافدین من الأقطار علی أحوال خصوصیة غیر منتظمة و لا مفیدة للعموم، و فی هاته المدة الأخیرة أنشأ بعض الهنود ذوی التوفیق بواسطة العالم الجلیل الشیخ رحمة اللّه مؤلف کتاب إظهار الحق، مدرسة بمکة المشرفة یقرأ بها الشیخ المذکور و من معه من العلماء المجاورین بعض دروس فی الهیئة و الجغرافیا و الطب و بعض علوم أخری ریاضیّة و علم التصوّف أیضا. و بما ذکرناه بلغ السکان لا سیما الأعراب إلی درجة عالیة فی الجهل و فساد الأخلاق غیر أن لطف اللّه حف بما حدث منذ مدة قریبة من انتشار طریقة الشیخ السنوسی، الذی کنا ذکرناه عند ذکرنا لرجوعی من فرنسا، لأن هذا الشیخ کان استقرّ بمکة المشرفة و أنشأ فی جبل أبی قبیس زاویة نشر فیها طریقته فانبثت فی قبائل أولئک الأعراب حتی کادت أن لا توجد قبیلة إلّا و فیها زاویة و شیخ یرشد إلی الطریق، فحصل فی القبائل نوع من معرفة أصول الدیانة الإسلامیة و الفروض العینیّة و المحرمات الذاتیّة و دب فی هؤلاء شی‌ء من صلاح الحال و إن لم یکبحهم عن التعدی علی عباد اللّه القاصدین لأحد الحرمین، فیا اسفا علی إهمال المعارف و ضیاعها فی مکان ینبوع الحکمة و ظهورها، و لولا وجود أفراد من أطباء الدولة الذین ترسلهم لأحد البلدین الأکرمین أو البعض من الهنود العارفین بالطب علی الطریقة القدیمة، لکن معرفتهم لذلک عن علم و تدریس للکتب علی طریقة أخذ العلم حقیقة فلهم باع حسن فی علاج الأمراض، و لولا هؤلاء لحرمت السکنی فی البلد التی یفترض علی عموم الأمة و تعمیرها، فإن أبا حنیفة و غیره من الأئمة یقولون: «بحرمة سکنی البلاد التی لا طبیب بها»، و کل من المدینة المنورة و مکة المشرفة یفترض حمایتها فکیف یسوغ إهمالها بأمر المعارف و أهلها حتی تخلو من طبیب لولا أولئک، و إنما قلت فی أطباء الهند إنهم عالمون بالطب علی الطریقة العلمیّة احتراسا من المدجلین ممن یدعی هذا العلم مع جهله المطبق به المتکاثر ظهورهم بالبلدان التی لا تتنبه حکوماتها لمنعهم من ذلک التدجیل لأنهم یضرون بجهلهم، و قد شاهدت ذلک فی نفس مکة عیانا حیث کنت مریضا بإبهام رجلی الیمنی حیث انقلب الظفر تدریجا و غاص فی اللحم و اشتدّ أمره حتی کاد یمنعنی عن المشی، و کان حصل لی مثل ذلک و أنا بباریس فجی‌ء لی بطبیب خاص بذلک النوع من الأمراض و عالجنی برفع الظفر بآلات و کیفیّة فی عملها لم یحصل لی منها شدة ألم، و جعل تحت ظفری ورقة من الرصاص صفیقة لکی لا یغوص ثانیا و قطع الظفر إلی محل التصاقه باللحم و عافانی اللّه بسبب ذلک، فلما کنت بمکة و عاودنی مثل ما وقع سابقا و ذکرت لبعض الحاضرین عندی ما کان وقع، أخبرنی بأنه یوجد حکیم یفعل مثل ذلک فجی‌ء به إلیّ و کنت محترسا منه لکنی رأیت معه آلات للقطع و غیره کثیرة متقنة و ابتدأ فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 322
العمل من غیر کثرة ألم فظننت أنه عن علم فلم یفعل إلّا قطع الظفر لکن عقبه ألم کدت معه أن لا أستطیع المشی لولا لطف اللّه لأنه أراد الزیادة فی القطع بعد ذلک فامتنعت، لأنه لیس له من العلم شی‌ء سوی کونه حلاقا حجاما تعود علی فصد بعض الناس، فأمثال هذا یمنعون شرعا عن مباشرة أعمالهم:
و لکن البلاد إذا اقشعرت‌و صوح نبتها رعی الهشیم
فإذا خلت البلاد عن حکماء عارفین بعلم الطب یضطر الناس إلی هؤلاء الدجالین، و الحق أن أمر المعارف مع کونه واجبا فی کل صقع و بلاد فهو فی الحرمین أشد تأکیدا، و إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.

قد علمت ممّا مر فی مبحث السیاسة الداخلیّة الأصول التی تجری علیها الأحکام و حاصلها: أن سیادة الشریف أمیر الحجاز هو مرجع الحکم فی قضایا الوقائع التی تقع بین القبائل، و هو أیضا مرجع الشکایا من مظالمهم، فیحذر رؤساءهم و مشایخهم و یأمرهم بما یراه و ینفذ الحکم فی الظالم بحسب اجتهاده هکذا الأصل، و لکنهم الآن مستبدون بأمورهم کل قبیلة لا تخضع إلا لمشائخها و رؤسائها مما یذکر فی زمن الفترة، و کلّ یحکم باجتهاده و استبداده و لو فی القصاص فی الأنفس، و إذا تعدت قبیلة علی أخری کان الأمر لمن هو أقوی، فطاعتهم الآن لسیادة الأمیر إنما هی ظاهریّة و هو و إن استطاع علی إخضاعهم و لو بدون عساکر الدولة بل بمن ینضم إلیه من بقیة القبائل لکنه لا یقتدر علی تنفیذ ذلک لما مرّ فی أحوال السیاسة الداخلیة، کما یرجع إلی سیادة الأمیر فصل المضالم فی أهل مکة و الوالی هو الذی یجلس إلی فصل المظالم فیما یقع بین السکان فی مکة أیضا، فکأنها مشترکة بین الأمیر و الوالی لکن الوالی ینفرد بسائر مظالم جدة.
و المدینة المنوّرة یجلس فیها المحافظ فی مثل ما ذکرناه، و فی کل بلد حاکم یلقب قائمقام یجری ما ذکر أیضا فی المسائل الخفیفة، و المسائل الثقیلة ترفع إلی الوالی بمکة أو إلی سیادة الشریف الأمیر، و القبائل کلها مشایخها هم مرجع الحکم فی سائر القضایا، ثم أن کلّا من البلدین الأکرمین بها قاض هو مرجع الحکم فی کافة النوازل الشخصیّة یجریها بمقتضی الشریعة، و فی کل من البلدین مفت حنفی یسترجعه الخصوم فی أحکام القاضی لکن القاضی لیس ملزوما باتباع فتواه بل لا یجری إلّا ما یراه و إن کان جاهلا، و المفتی عالما و لا یخضع القاضی إلّا لأوامر باب مشیخة الإسلام فی تخت السلطنة إن اقتدر الخصم إلی البلوغ إلیه، و لا یخفی ما فی ذلک من المشقة لبعد الشقة، کما یوجد فی کل من البلدین الأکرمین محتسب له النظر فی أمر المعاشات و قیم البیوعات و غش البائعین و خسران الکیل و المیزان، و یحکم فی ذلک لکه بما یراه من الاجتهاد و لو بالضرب المبرح، کما یوجد بهما مفات أخر علی بعض المذاهب الأخر یرجع إلیهم أهالی ذلک المذهب فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 323
الأحوال الشخصیة و یفتونهم بحسب مذاهبهم، و هؤلاء المفتیون کلهم یولون بأمر من الدولة العثمانیّة.
و أما بقیّة البلدان فجدة بها قاض یولی مثل السابقین و غیرها من البلدان یولی فیها نائب عن القاضی یعینه قاضی مکة لإجراء الأحکام الشرعیّة فی البلد التی هو بها، و بقیّة الإدارات و الأحکام ترجع إلی القائمقام أو الشیخ و هو الذی یحکم بما یرید. و الحاصل أن إدارة الأحکام بالحجاز لا زالت إلی الآن علی شبه من النمط القدیم أعنی أنها لیس بها مجالس للأحکام العرفیّة و غیرها من القوانین الجاریة بالممالک العثمانیّة الآن، و یا لیت الأمر یجری حقیقة علی المنهج الذی سلکه الخلفاء الراشدون کیف و هو مکان ظهور الشریعة و إقامة العدل و تأسیس التمدن الحقیقی الصالح لاستقامة الدنیا و الآخرة و الأمر للّه وحده لا رب سواه.

المساکن بالحجاز تختلف بین حالها بالمدن و حالها بالقری، فأما المدن فالدیار بها هی شبیهة بالنون الذی ذکرناه فی مصر غیر أنها فی مکة تکثر طبقاتها حتی أنها ربما بلغت إلی الست طبقات کل منها مستکمل اللوازم لا یحتاج إلی غیره فی السکنی، و الطبقة الأرضیة لا یعتنی بها للسکنی و إنما هی للمرافق و جلوس الرجال بخلاف المدینة المنوّرة فإن دورها کل منها بها طبقة أرضیة یسکن فیها فی الصیف لأنها أبرد من العلویة، غیر أن المبیت بکل منهما یکون غالبا فی الصیف فی السطوح التی یجعل لها حرم کاف لوقایة السکان من السقوط، و الأبنیة کلها لا تجصص حیطانها إلّا فی بعض الدیار الحسنة لأهل الثروة فإنها تجصص و تبیض حیطانها و تدهن سقوفها التی تجعل من عیدان النخل و یجعل علیها من أسفل ألواح لاصقة منظمة و یعلق فیها ثریّات. و أما بقیة الدیار و سائر الأبنیة فإن الحیطان یسد فیها ما بین الأحجار بطین البناء المرکب من الجیر و الطین ثم تبیض بماء الجیر و السقوف تکون من عیدان النخل مکشوفة للرائی و فوقها حصیر من أنواع الحلفاء و فوقه التراب، و لیس فی الحجرات بلاط و لا غیره بل الأرض تکون ترابا علیها الحصیر أو الزرابی (الابسطة) إلّا المدینة المنوّرة، فإن الطبقة الأرضیة مبلطة بأنواع من الأحجار الشبیهة بالمرمر و الدرج فی کل غیر محسنة متعبة إلّا نادرا، و دیار مکة لا سیما المعدة للأجرة کل طبقة منها لا یوجد فیها مطبخ و إنما یطبخ أهلها بإحدی حجراتها بالفحم أو الحطب نادرا لإحضار میاه الاغتسال فی الشتاء و أما فی الصیف فلا یسخنون الماء للإستغناء عنه و لهذا لا یوجد فی کل من مکة و المدینة إلّا حمّامان بکل منهما لأن السکان یغتسلون فی دیارهم غالبا و هکذا بقیّة البلدان لیس بها حمّامات، و مفروشات الدیار علی النحو الذی هو جار بمصر و غیرها من التشبه بالمفروشات الترکیة و الأوروباویّة و من غریب صناعتهم المغالق التی تقفل بها الأبواب فإن المفاتیح نحو عود مستطیل فی آخره أسنان تدخل فی ثقب فی المغلاق و ترفع إلی فوق
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 324
و یجذب المغلاق بعجلة إذ ذاک فینفتح و لا ریب أنه سهل السرقة إذ تقلید المفاتیح علی ذلک النحو یسیر لکن الأمر الفظیع هو أن تلک المغالیق علی شکل الصلیب، و قد رأیت علی باب الحجرة النبویّة مغلاقا من تلک المغالیق و هو من ذهب تقشعر من رؤیته الجلود، و قد خاطبت من یقتدر علی تغیره فتعلل بأن ذاک لا یخطر علی فکر أحد من الأهالی لجهلهم الصلیب، و بقی الحال علی ما هو و للّه الأمر.
هذا فی المدن و أما فی بقیّة البلاد الأخری فکل دار تؤلف من طبقة واحدة إلّا نادرا من طبقتین، و هی فی الحقیقة بیوت لا دیار و الفرق بین الدار و البیت أن الدار هی المسکن الذی یشتمل علی جمیع المرافق المحتاج إلیها و أبواب حجراته إلی فسحة تکون فی وسطها غالبا مکشوفة إلی السماء، و أما البیت فهی التی مثل ما ذکر غیر أنها لا فسحة بها مکشوفة أعنی الفسحة التی فیها أبواب الحجرات و هذا هو الفرق اللغوی و إن کان الإستعمال مختلف بحسب الإصطلاح فی البلدان فالحجاز و مصر مثلا یطلقون علی الکل بیوت و تونس و المغرب یطلقون علی الکل دیار، و هاتیک البیوت فی القری الحجازیّة مظلمة غالبا إذ لا یجعل لها شبابیک علی الطرقات و لیس بها فسحة مشکوفة، فغایة الأمر أن یجعل للحجرات منافذ للضوء بقرب السقوف احتراسا من کشف الساء لأنهم یشددون بحجبهنّ کما تقدم سابقا، فتلک البیوت شبیهة بالغیران و لا تبیض بالجیر إلّا نادرا ما عدا سطوحها التی هی علی نحو سطوح المدن من الإتقان فی تجصیصها لکی لا تخترقها الأمطار، فتکاد هاته القری أن لا تبین للناظرین إلّا إذا بلغوها خصوصا التی هی فی مرتفعات الجبال السود فإنها لا تکاد تبین، و الحاصل أن الأبنیة علی العموم نسبتها للتمدن کنسبة بقیّة الصنائع التی مرّ ذکرها فی مطلبها، غیر أنه یوجد فی صناعة النجارة إتقان للرواشن و بعض الأبواب و الشبابیک علی العموم أی الطواقی المطلة علی الطرقات أو غیرها، لا یوجد بها زجاج یمنع دخول الریح إلّا نادرا فی بعض الدیار المترفة أهلها، و من الغریب أن تری البیوت مفروشة بالزرابی فی مدة الصیف مع شدة الحر هناک فهم فی الحقیقة غیر مستعدین للتوقی منه إلّا أهل المدینة فإنهم معدون الطبقات السفلی لذلک، فیجعلون فیها بیتا رحیبا له جهتان یمنی و یسری مرتفعتا الأرض عن الوسط الذی به حوض للماء غالبا و سقفه مکشوف إلی السماء ینجذب منه الهواء إلی أسفل و یکون الماء جاریا إلی ذلک الحوض، و یجلس السکان بإحدی الجهتین التی یجعل بهما مساطب و أرائک و کل تلک الطبقة مبلطة بنحو الرخام کما ذکرنا سابقا، و ذاک مناسب لشدة الحر علی خلاف من أهل مکة و غیرهم الذین لیس لهم مثل ذلک.
و أما الطرقات علی العموم بالبلدان و غیرها فهی طبیعیّة لیس بها تحسین و لا صناعة، و غایة الأمر أنها تکنس فی المدن فهی نظیفة و أغلبها ضیق حتی یکاد أن لا یمشی ببعضها إلّا إنسان واحد فی أن أصل الشریعة علی خلاف ذلک، فإن سیدنا عمر رضی اللّه عنه لما استشیر فی بناء بلد للصحابة و الجیش الذی فتح الفرس لما استوخموا أرض فارس و أمرهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 325
باختیار أرض تشبه أرض العرب فاختاروا الکوفة، فأمرهم ببناء بلد بها و أن تکون دورها لا تتجاوز الطبقتین و أن تکون طرقها العامة کل منها ثلاثة عشر ذراعا و الطرق الخاصة سبعة أذرع عرضا و البطحاء التی تکون أمام المسجد ستون ذراعا فی ستین و هذا هو الأصل الذی یستند إلیه المذهب الحنفی فی ذلک، فانظر کیف کانت حالة البلدان فی صدر الإسلام.
و یؤید هذا أن بئرحا التی هی بستان کان لأبی طلحة الأنصاری رضی اللّه عنه قد کان فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم تجاه المسجد النبوی کما هو مذکور فی صحیح البخاری رضی اللّه عنه، فأین هو الآن من المسجد النبوی إذ بینهما الآن أبنیة و دیار و طرقات و أسوار و غیر ذلک فیا أسفا علی وقوع مثل هذا التغییر المخالف للشریعة المکدر للتمدن و مصالح الناس حقیقة، فلیس توسیع الطرق و تنظیفها من تقلید الإفرنج کما یدّعیه الجهلاء بل هو من شریعتنا التی تنوسی الإلتفات لمثل ذلک فیها، و حیث کانت الطرق علی نحو ما مر ذکره یکثر فیها الوحل زمن المطر غیر أنها تنور لیلا من قبل الحکومة بفوانیس من القصدیر و الزجاج تعلق فی الحیطان أو سقوف الأسواق، لأن کل صناعة لها سوق یخصها و بعض هاته الأسواق بل أکثرها مسقوف بالألواح علی نحو ما ذکرنا فی أسواق تونس و الحوانیت هیئتها أیضا علی ذلک النحو، و لیس للدیار جناین و لا بطحاآت خاصة و إنما أبوابها فی الطریق تفتح إلی سقائفها المختلفة کبرا و صغرا، و أما الطرقات خارج البلدان فهی علی طبیعتها الأصلیة و أغلب الطرق بین مکة و المدینة صالحة لمشی العجلات و تمر فیها المدافع الآن و هی مثل العجلات و کذلک الطریق بین جدة و مکة، فیا لیت شعری أی مانع لاستعمال العجلات فی السفر هناک فإنی لم أر إلّا عجلة واحدة لوالی الحجاز بمکة، و قالوا إنه لیس بها غیرها و رأیت بالمدینة عجلة قیل إنها لرکوب بعض المرضی هی أشبه شی‌ء بعجلات حمل السلع ملقاة فی الطریق و کأن أمر الأمن هو الأساس.

أما اللبس الرسمی فهو کاللبس بالدولة العثمانیّة الذی تقدم مثله فی مصر و کذلک لبس الرجال هو مثل لبس أهل مصر و الأعیان یلبسون جبة واسعة الأکمام کعلماء مصر إلّا أنها لها رقبة مرتفعة خصوصا للسادة الأشراف و یجعلون علی رؤوسهم کوفیّة مطرزة بالحریر علی أشکال حسنة بدیعة تکون مکشوفة الوسط و علیها عمامة مکورة عظیمة یشدونها شدّا محکما جمیلا و هی بیضاء. و أما الأشراف فی القبائل فیجعلون علی رؤسهم مندیلا من الحریر ملوّنا و علیه عوض العمامة عقال من وبر الإبل مقصب بخیوط الفضة المذهبة، و لکل واحد منهم مطلقا فی البلدان أو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 326
القبائل خنجر یجعله فی حزامه فی وسطه من أمام و کأنها هی علامة الشرف مع لبسهم لعباءة یمانیّة أو عراقیة مقصبة بالذهب و نحوهم فی هذا سائر الأعیان من القبائل، و بقیتهم یلبسون عباءة علی قمیص و یتمنطقون علی القمیص بمندیل أو غیره و کثیر منهم یعلق علی جنبه خنجرا و الکل یلبسون فی الأرجل النعال الحجازیّة ذات الشرطان التی تدخل بین الأصابع و تختلف جودة و رداءة علی حسب ثروة اللابس، و ربما تدثر بعض أهل البلدان بالجبائب ذات الفراء المعروفة بالکرک، و لبس نسائهم سراویل من نسیج الحریر أو المقصب بالذهب بحیث أنهنّ یتنافسن فی صنعه علی حسب الثروة و المکان و الزمان للابسه، و مثل السراویل فیما ذکر منتان یفتح صدره و یغلق ذو أکمام ضیقة لا تبلغ المرفقین و فوق الجمیع نحو عباءة من المنسوجات الثمینة مشقوقة إلی السرّة من أعلا بلا أکمام واسعة جدّا حتی أنها تغطی أصابع الکف و إن کان لها ثقوب فی محل الأکمام تخرج منها الأیدی، و علی رؤوسهنّ نحو المنادیل من منسوجات صفیقة یحیطون بأطرافها شریطا مکعبا بخیوط الفضة أو الحریر علی حسب الأحوال، و فی أرجلهنّ أحذیة من نوع البشامق التونسیّة، و إذا خرجن من البیوت زدن علی ذلک خفا من الجلد الأصفر مع رداء واسع جدا ذی أکمام ساتر للأصابع و خمار مسدل إلی السرة مثقوب جهة العینین و یلبسن أیضا المصوغ بأنواعه کلها.
و أما الأکل فإنهم یجلسون له علی الأرض و یوضع علی الخیوان و هو مثل ما تقدم فی أکل أهل مصر غیر أنه أکثر إداما من السمن و أکثر أبهرة، و الأعراب أکثر أکلهم. الأرز مع العدس، و لا یأکل الجمیع لحم البقر إلّا نادرا بحیث یستعیر به الأعیان فی المدن، و یأکلون الجمل بکثرة و یبخرون الماء بالمصطکی أو بعود القرنفل ثم یجعلونه فی أوانی و یضعونها فی ممرّ الریح لاکتساب البرودة.
و أما المواکب فأعظمها موکب الحج و قد تقدّم الکلام علیه، و لأهل مکة موکب یسمی الرجبیّة یسافر به ذوو الیسر إلی زیارة النبی علیه و علی آله أکمل الصلاة و أزکی السلام، و یحصل من ذلک فی المدینة المنورة موکب حافل فی رجب و لکثرة إسراف أهل مکة فی حجهم و التباهی بینهم فیما یفعلونه فیه، یضطرّ بعضهم إلی تأخیر فرضه إلی أن یبلغ سن الشیخوخة خشیة المعرة من کونه لم یفعل تلک العادات الإسرافیّة فی الرحل و المرکب و الخیام و المأکل.
و أما الأعراس فهی أقرب عندهم إلی الطریقة المشروعة من جهة عدم وجود المغنیات جهرة و الملاهی إلّا الدفوف و شی‌ء من غیرها مع حفظ التستر فی النساء، و لأهل المدینة عادة و هی أن الرجل إذا تزوج ببکر و دخل بها فلا یخرج من بیته أسبوعا تامّا إلّا أنه یجتمع بأحبائه فی بیته و إن خرج یوما و لو للصلاة استاء أهل المرأة لأن ذاک دلیل علی أنها غیر مستحسنة عند زوجها، و أما الثیب فلا یعتبرون ذلک فیها. و أما المآتم فهی علی الوجه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 327
المشروع من أکثر وجوهها فلا عیاط و لا زیاط و لا قراءة بالطرقات و لا ولائم من صاحب المأتم، و إنما یفعلون فی ذلک ما هو المشروع فی السنة أجری اللّه أحوالنا و أحوالهم جمیعا علی الوجوه المشروعة.

لا یخفی أن الحجاز هو میدان بلاغة العرب و مجال تسابق فرسان الکلام لکن ذلک کله قد انعکس علی ضده فلا تکاد تجد متکلما باللغة العربیّة المعربة حیث دخلت العبارات العجمیة بین القوم منذ تغلب الأعجام علی الدولة الإسلامیّة، لأن الناس علی مذهب أمرائهم فیقلدون الغالب و القوی حتی فی نحلته و کلامه و ما کفی ذلک فی إدخال المفردات الأعجمیّة حتی سری الأمر إلی اللحن فی الأعراب کما هو مقرر من قدیم حیث ذکروا فی سبب وضع علم النحو سماع سیدنا علی علیه السلام للحن فی الکلام فأشار بوضع ذلک العلم، و من البدیهی أن الأمر یتفاقم بطول المدة و شدة الأسباب ففی ذلک الوقت لم یکن إلّا اختلاط الأمة بأمم أخری ثم ازداد بعد ذلک بتمکن الأعاجم من الدولة ففسدت اللغة فی الحجاز فسادا کلیّا حتی لم یبق من یکتب کتابة مستقیمة فی الأعراب و الألفاظ إلّا النادر ممن هم أهل علم، و ربما اضطروا إلی کتابة کثیر من المفردات الأعجمیّة لشهرتها و تعارفها و هجران ما یرادفها من أصل العربیّة، و سبحان مقلب الأحوال و هو لا یتغیر و لا یزال.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 328

تنبیه: لما کانت هاته المملکة لیست کسائر الممالک التی مرّ الکلام علیها لا من جهة الذات و لا من جهة المعنی، أما الذات فإنها مرکبة من ممالک شتی کانت کل واحدة منها مستقلة بنفسها و لا یزال کل منها له صفات خاصة من جهة جغرافیته و جنسیّة أهله و عوائدهم و أخلاقهم و غیر ذلک، فیمتنع الکلام علیهم کلهم من هاتیک الجهات بصفة واحدة و إن تکلمنا علی کل واحدة منها بانفرادها ربما عدل الکلام فیها جمیع ما تقدم و ما یأتی فی الممالک التی شاهدناها، و لذلک رأینا أن نتکلم علیها من الحیثیّة التی یدل علیها إسمها و هو کونها مملکة عثمانیّة إذ لیس هناک قطعة من الأرض تسمی فی الأصل بهذا الإسم و إنما لکل منها باعتبار ذاته إسم خاص، و الجامع بینها فی هاته التسمیة إنما هو کونها تحت سلطة دولة سلطانها من هاته العائلة و هی العثمانیّة أی المنسوبة إلی عثمان الذی هو أول من تسلطن من العائلة و بقیت فی ذریته إلی الآن.
هذا من جهة الذات و أما الحامل علی مخالفة ما سبق فی مثلها من جهة المعنی فلصعوبة الأمر أو تعسره لأن قول الحق صعب و الکذب حرام، و نحن و إن کنا فی هذا القطر السعید بأمنه فی ظل خدیوینا المعظم التوفیقی لا زال قرة لأعین أهل الإسلام و لکل سکانه من الأمن و الحریّة ما یسیغ له أن یقول الحق و لا یخشی لومة لائم، غیر أن بعض مقتضیات الحال تستدعی الأقتصار فی المقال فلا مخلص فی الکلام علی هاته المملکة العثمانیّة إلّا الإقتصار علی الإجمال علی حسب ما تسیغه الأحوال إلی أن ییسر اللّه بفضله أفراد هاته المملکة بتألیف خاص یحتوی علی التفاصیل فی الحقیر و الجلیل، و رحمته تعالی قریبة لا یعزب عن أمره شی‌ء و هو علی کل شی‌ء قدیر.

قد تقدّم أنا رکبنا من مرسی ینبع فی رجوعنا من الحج و قد کان رکوبنا فی باخرة نمساویّة من أجمل البواخر البریدیّة السیّارة بین الهند و أوروبا، فاجتازت بجدة و حملت منها ذلک الطود الشهیر ذا النسب الخطیر و الحسب المنیر السید سلمان القادری حفید قطب الأقطاب الأکبر مولانا سیدی عبد القادر الجیلی رضی اللّه عنهم، و هو نقیب أشراف بغداد أیضا و أکبر عائلته و کان حاجّا فی ذلک العام فمن اللّه تعالی علیّ برفقته عندما اجتازت الباخرة بمرسی ینبع، و رکب فی الباخرة أیضا بعض من الحجاج الترک العثمانیین و الروسیین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 329
غیر أنه لم یرکب فی الطبقة الأولی سوی السید و برفقته أخوه السید أحمد و ابن عمه السید عبد القادر و جوار له و بعض من الخدمة القائمین بین یدیه، لأنه أبقاه اللّه قد اتخذ فی الحجرة الکبری فی الباخرة إحدی زوایاها و اختص بها و فرش بها فرشا عربیّة و کانت خدمته هم القائمون بشؤونه زیادة عما یباشره خدام الباخرة مثل کونه یأکل منفردا هو و من معه علی مائدته الخاصة فی الأرض من خصوص طعامه الذی یطبخه له طباخه الخاص، غیر أنه من مکارم أخلاقه کان یتحری للأکل وقت أکل الرفقاء بحیث کنّا نتخاطب و کل منا علی مائدته حتی علی الطعام الذی بین یدی کل منا إذ کنت أجلس مع بقیّة رکاب الطبقة الأولی أنا و تابعی فی ذلک الإیوان للفطور و العشاء، و سارت بنا الباخرة ثلاثة أیام فوصلنا جبل الطور و وقفنا هناک مدة الحمیة و هی یومان و أنزل کل من کان بالباخرة إلّا أصحاب الطبقة الأولی و من أنزل أبقی رحله فی الباخرة إلّا القدر الذی یحتاجون إلیه، و أخبرونا عند صعودهم أنه لم تحصل لهم مشقة لقلة الإزدحام و کان من هؤلاء الترک رجل من أهل بوسنه یعرف قلیلا من العربی حصلت بینی و بینه مودة، حتی استأذنت علیه رئیس الباخرة و أذن له فی الجلوس معی بإیوان الطبقة الأولی و هو جمیل الأخلاق له بعض مشارکة فی النحو و الفقه و قد ترجم یوما بینی و بین أحد الترک الروسیین من أهل ولایة قازان و إن کان تفهمه منه عسر جدّا لأن لغته مخالفة للغة الترکیّة العثمانیّة، و له بعض إطلاع علی العربیّة من جهة کونه قرأ بضاعة مزجاة فی الفقه فسألته عن حالة المسلمین أهل بلده من جهة الأحکام الروسیّة، فکان مآل کلامه أن الروسیة لا زالت محترمة لهم فی أحوالهم الشخصیة و لا یتداخلون فیما شجر بینهم إذ مرجعهم فی ذلک إلی حکام منهم، و کأن هذا خاص بأهل تلک الولایة التی صارت مع الروسیة علی توافق لطول عهد استیلائها علیهم و محافظتهم علی الشروط التی خضعوا بها إلیها، لأن الروسیّة مجریة فی الولایات التی استولت علیها فی الحرب الأخیرة مع الدولة العثمانیّة ما هو جار فی بقیّة ولایاتها و ألزمت جمیع السکان من مسلمین و غیرهم بأن یکون التعلیم بلغتها فقط لأن اللغة هی التی توحد الجنسیّة فإذا تنوسیت لغتهم صاروا روسیین حتی فی الجنسیّة، ثم أنّا وصلنا إلی خلیج السویس الموصل بین البحر الأبیض و البحر الأحمر و هو إحدی مآثر هذا القرن، لأن السفن صارت تصل من شطوط المغرب فی أفریقیا إلی شطوط الصین و الهند فی أیام قلیلة لا تتجاوز الشهر إلی أبعدها بعد أن کانت یلزمها عدة أشهر لأنها کانت یلزمها الخروج من خلیج طارق ثم تحیط بجمیع قارة أفریقیة بالبحر المحیط ثم بحر الهند، فلعمری أنها لمأثرة مفیدة للتجارة علی العموم و إن کانت فیها مضرّات سیاسیّة بالنسبة لکثیر من المسلمین و قد روی أن عمرو بن العاص استأذن سیدنا عمر بعد فتحه لمصر لیفتح خلیجا موصلا ما بین البحرین و لعله بهذا المکان الذی هو علیه الآن لأنه أصلح الأماکن لذلک حیث کانت بالوسط بحیرات عمیقة مغنیة عن حفر خلیج فیها. ثم أن سیدنا عمر سأله عن هذا الخلیج الذی یراد فتحه: هل یحصل به فصل بین أرض جزیرة العرب و مصر؟ فأجابه: بنعم، فقال: لا أفصل بین أرض المسلمین بالبحر، و یقال إن سیدنا علی رضی اللّه عنه قال للخلیفة عندما استشار کبار الصحابة فی ذلک أنه إذا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 330
تمّ ذلک الخلیج تصیر سفن الروم تضرب إلی جده و غیرها من مراسی بلاد العرب و لیس للمسلمین سفن تعارضهم فیسهل علیهم غزو بلاد الإسلام، و لذلک کتب سیدنا عمر رضی اللّه عنهم أجمعین إلی عامله عمرو بن العاص بأن یضرب عن ذلک صفحا و یمکن أن یکون الخلیج فی أصله موجودا فی العهد القدیم.
ثم أن الرمال تراکمت فی إحدی جهاته علی ما سیأتی ذکره فسدت البحر و امتدّ عرضها إلی أن صارت الأرض واحدة ما عدا البحیرات التی فی الوسط علی سمة واحد التی ربما دلت علی اتصال البحر سابقا. و یدل علی هذا أن بعض المفسرین روی فی تفسیر قوله تعالی: حَتَّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ [الکهف: 60]. فی قصة موسی و الخضر علیهما السلام، أن بعض المؤرخین یقول إن المراد بالبحرین هما بحر فارس و الروم أما بحر الروم فهو معلوم و أما بحر فارس المعروف الآن فیستحیل أن یتصل ببحر الروم الذی هو البحر الأبیض خصوصا فی هذا الزمن القلیل نسبیّا من زمن موسی علیه السلام إلی ما قبل البعثة المعروف فیه حالة الأرض علی ما هی علیه الآن، فلا یصح ذلک الکلام إلّا إذا کان البحر الأحمر یطلق علیه بحر فارس سابقا لأنه متصل به و قریب منه جدّا لأنهما یلتقیان الآن فی جزیرة العرب أی شطوطها الجنوبیّة فلا یبعد أن یکون الإسم یطلق سابقا علی الجمیع سواء. و اتصال البحر الأحمر ببحر الروم سهل جدّا لما مرّ بیانه و لما هو مشاهد بالفعل حیث اتصلا فی هذا الزمن، و سبب هذا الإتصال هو أن رجلا فرنساویّا یقال له فردنان دی لیسبس له مهارة فی الهندسة و هو من مشاهیر قومه بدی له یوما إمکان اتصال البحرین بهذا الخلیج، و أعانته علی مرغوبه دولته لمآرب سیاسیّة فی قرب الإتصال بالهند لعله یمکن لها یوما ما أخذ الثار من الإنکلیز علی نحو ما سبق فی تاریخ الدولتین، فساعفهم علی قصدهم والی مصر إذ ذاک سعید باشا ابن محمّد علی باشا، و کان الإنکلیز من أشد المعارضین فی ذلک سرّا و کأن الأقدار تقول لهم وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ [البقرة: 216] فإنهم حصلوا فیه علی أکبر فائدة، إذ صارت سفنهم هی أکثر السفن المارة به مع تحصیلهم علی مآرب أخری سیاسیة کتداخلهم فی القطر المصری و غیر ذلک زیادة عن کونهم صاروا هم المالکین للقسط الأوفر منه و محصلین علی أرباحه الباهرة، و ذلک لأن فردنان دی لیسبس ألف جمعیّة لذلک العمل و جعلت هاته الجمعیّة التی هو رئیسها رأس مال لمصاریف العمل و جعلته علی أوراق ذات أسهم تباع و تشتری لکل من أراد، و کان للحکومة المصریّة من تلک الأوراق ما مقدار قیمته نحو المائة ملیون فرنک و آل الأمر بعد ذلک إلی بیع إسماعیل باشا خدیو مصر لأسهم حکومته فاشترتها الدولة الإنکلیزیّة تماما زیادة عما اشترته سابقا و لا حقا من الأسهم أفذاذا، و صار دخل هاتیک السهام یوازی أصل قیمتها حتی صارت کل رقعة منها أصل سعرها خمسمائة فرنک تباع الآن بألفین و ثلاثمائة فرنک أو نحو ذلک، لأن تلک الجمعیّة شرعت فی العمل و تممته بحفر خلیج من البحر الأحمر بمحاذات مرسی السویس و أوصلته بالبحیرة الأولی، ثم حفرت خلیجا بین هاته البحیرة و البحیرة الثانیة إلی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 331
أن وصلت إلی البحر الأبیض، و عندما تم عملها عقد إسماعیل باشا خدیو مصر لفتح هذا العمل الغریب موکبا مشهودا جعل به القطر المصری کأنه دار عرس و استدعی إلیه ملوک أوربّا کلهم لمشاهدة مرور أول باخرة تمر فی ذلک الخلیج، و کذلک أعیان غیرهم من الأروبّاویین و کل من قدم منهم فمصاریفه مدة إقامته بالقطر المصری علی الحکومة المصریّة، و لهم أن یتفرجوا حیث شاؤوا و قد ساح بعضهم حتی إلی السودان مع القیام بکل منهم علی حسب مقامه أعظم قیام و وفد علیه من ملوک أوروبا العظام إمبراطور النمسا و إمبراطورة الفرنسیس أی زوجة الإمبراطور و ولی عهد کل من إنکلترا و الروسیا و بروسیا فضلا عن بقیّة الملوک المتوسطین و الصغار، و صرفت فی ذلک کله من الحکومة المصریّة أموال تکاد أن لا تحصی تعاظمت بها دیونها و ذلک کله لمآرب سیاسیّة لم ینجح منها المقصود و نشأ عنها وحشة مع الدولة العثمانیّة آلت إلی الرضاء بعد صرف أموال باهظة، ثم استقر عمل جمعیّة الخلیج علی إقامة فعلاء و مراقبین علی محافظة الخلیج و یستخلص علی کل سفینة تمر فیه مقدار معلوم من الأموال علی حسب حمولتها و نوعها حربیّة أو تجاریّة، و فی رأس کل سنة تقسم الأرباح علی أصحاب الأسهم بعد إخراج المصاریف المستمرة لأن الخلیج من جهة السویس لم تزل الرمال تنثال علیه منذ فتحه إلی الآن لولا شدة العمل فی رفع تلک الرمال لیلا و نهارا علی مسافة طویلة تزید عن العشرة أمیال.
و مع ذلک کله فقد شاهدت فی الباخرة التی اجتزنا فیها أن سیرها کان بطیئا جدا هناک و کذلک غیرها احتراسا من الغرز فی الرمل مع کثرة العلامات المجعولة فی المیاه لمحل المرور، و مع ذلک کله قد اصطدمت الباخرة فی الرمل عدة مرار حتی أنی خلت أنه عمل لا یدوم لشدة التعب الذی شاهدته من العملة فی جلبهم للسفن و البواخر المصطدمة فی الرمال حتی کأنها تجر بالأیدی مع کثرة و مداومة العمل بالآلات الرافعة للرمال و مع ذلک کله لا تجتاز فیه إلّا سفینة واحدة و فیه أماکن لوقوف السفن إذا کانت تعارضها سفینة أخری أی إحداهما غادیة و الأخری رائحة فتلک الأماکن وسیعة تمر بها السفینتان و لذلک یجعلون علامات علی أعمدة مرتفعة فی البر یمینا و شمالا لیدرک منها رئیس الباخرة ما یأمره به محافظو الخلیج من الوقوف أو المشی السریع أو البطی‌ء أو غیر ذلک، و لذلک رأیت رئیس باخرتنا قد أخرج کتابا فیه تلک العلامات و شرح المراد منها لیعمل بمقتضاها عند دخوله إلی الخلیج و بسبب ذلک کانت السفن لا تتحرک فیه لیلا فی تاریخ مرورنا و قد وقفنا مرة لمعارضة باخرة إنکلیزیّة حربیّة ذاهبة إلی الهند حاملة للعساکر، فلما مرت بنا خیل إلینا إنا راکبون فی زورق مع أنا راکبون فی أعظم البواخر البریدیّة لکن عظم تلک الباخرة الحربیّة التی هی من نوع الفرقطین خیل إلینا ذلک، فإنها کانت ذات ثلاث طبقات من المدافع و حاملة لأربعة آلاف و خمسمائة عسکریّا و کثیر منهم معهم عیالهم و کانوا علی همجیّة فإنهم لما رأونا صاروا یصرخون و یضحکون، ثم وصلنا إلی مرسی الإسماعیلیّة التی هی بوسط الخلیج و بقربها ینصب جسر یصل بین آسیا و أفریقیا و لا ینصب إلّا عند وجود المارین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 332
و یدفعون علیه خراجا للحکومة المصریّة، و بتنا بالخلیج لیلتین و فی صبیحة الیوم الثالث وصلنا إلی بورت سعید و وقفنا بضع ساعات و کان عمال الحکومة المصریّة حارسون لباخرتنا لکی لا ینزل منها أحد لأنهم رسموا فی ذلک التاریخ بأن لا یدخل إلی القطر المصری حاج إلّا من هو من أهله، لأنه کان کثیر من المغاربة یدخلونه و هم فقراء فربما حملوا الأهالی و الحکومة مصاریف لرجوعهم إلی أوطانهم، و لذلک أعلنوا بذلک التحجیر.
ثم قفلنا من هناک إلی أن وصلنا إلی مرسی بیروت أعظم مراسی ولایة الشام المعروفة بسوریة فطلب مدیرو جمعیّة تلک الباخرة من الرکاب أن ینزل منهم إلی تلک البلدة کل من کان قاصدا القسطنطینیّة و ما حولها، و أما القاصدون بوسنه و هرسک و غیرها ممن تکون لهم مرسی تریست طریقا فإنهم یبقون فی الباخرة لأنها قاصدة هناک توّا و الذین ینزلون و کانت الباخرة تعهدت لهم بالوصول إلی القسطنطینیّة و ما حولها فإنهم ینتظرون هناک إلی أن تأتیهم بعد خمسة أیام باخرة أخری لجمعیّة الباخرة الأولی و تحملهم إلی مقاصدهم و کل من أراد من هؤلاء أخذ مصاریفه مدة انتظاره فله ذلک یدفعها إلیه القیمون بأمر شرکة تلک البواخر البریدیّة النمساویة المسماة بشرکة لوید، و قد أخذ منهم بالفعل کثیر ممن نزل لکن بعد مشقة لعدم التفاهم حیث کان أغلبهم من الترک الروسیین الذین قل من یعرف لغتهم و لإستشاطة بعضهم فی مقدار المصاریف التی طلبها مع أن اللجنة مقومة لأهل کل طبقة مقدارا عن کل یوم لم أعلم ما هو لأنی صرفت النظر عنه حیث کان النزول هناک من أعظم مرغوباتی لمزید التأنس بذلک السید الجلیل القادری و للتعرف بتلک البلاد.
فنزلت هناک و کانت المرسی صعبة جدّا لبعد إرساء الباخرة عن الشط و رکوبنا فی زوارق مع هیجان البحر و بعد أن خلصنا رحلنا من الکمرک الذی لم نر من أهله إلّا خیرا، دخلنا إلی البلاد راجلین لقربها و عدم وجود ما یرکب حول الکمرک فدلنی رجل من المتشبثین بخدمة المسافرین علی منزل للمسافرین قریب من جهة طریقنا کاشف علی البحر، فإذا هو منزل لأحد الإفرنج مثل منازل أوربا المتوسطة الحسن و أخذت به بیتا واسعة ذات حجرة للنوم و الصنادیق و حجرة للجلوس و اغتسلت فی حمّامه بیتا واسعة ذات حجرة للنوم و الصنادیق و حجرة للجلوس و اغتسلت فی حمّامه و بتنا تلک اللیلة و الأکل فیه حسن.
و من غد شرعنا فی زیارة بعض أعیان البلاد و التفرج علی منازهها و منافعها، فإذا هی بلد جمیلة الوضع فی سیح جبل مطلة علی البحر و حولها کثیب رمل و جبل لبنان بحیث أن حدوده منها علی نحو ربع ساعة مجعول له علامات و له إدارة ممتازة کما سیأتی فی محله و والیه یسکن فی الشتاء فی بیروت و هو إذ ذاک رستم باشا، و قد رأیته یوما راجعا من الجبل إلی داره متخذا أبهة فاخرة فی عجلة یجرها ثلاثة من الخیل العتاق و أمامه فارس و وراءه أربعة من العساکر الخیالة متسلحین و بندقیّة کل منهم حاملها فی وجهه، و هذا الباشا هو شیخ مسنّ أصله طلیانی خدم الدولة العلیّة بنصح و شاخ فی خدمتها و سمعت الثناء علیه فی تلک البلد و غیرها من مسلمین و غیرهم، غیور علی الدولة محافظ علی ناموسها و مصالحها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 333
و من غریب ما سمعته عنه: أنه کان مرة یتفقد فی جهات ولایته علی ذلک الجبل فصادف أنّه یتفقد الجهة القریبة من طرابلس الشام و یصل إلی تلک الجهة آخر النهار و لیس بقربه مکان صالح للمبیت إلّا بلد طرابلس، فأرسل من صباح الیوم إلی متصرفها أی حاکمها یعلمه بأنه یبیت ضیفه و کان الوقت رمضان فعرضه آخر النهار ذلک المتصرف و علماء البلد و وجهاؤها ثم دخلوا جمیعا إلی دار المتصرف و جلسوا فی إیوانها کلهم فدخل الخدمة بأطباق المشروبات المبردة و الحلویات و کان الغروب لم یقع و کان هو أی رستم باشا لا زال علی دین نصرانیته لکنه لما رأی تلک الأطباق داخلة و علماء البلد و وجهاؤها جالسون اکفهرّ وجه و قال للمتصرف: ما هذا؟ فأجابه بأنه مشروبات مبردة، فقال الباشا: ألیس هذا رمضان؟
فتبسم المتصرف و قال تملقا من غیر أن یرید إظهار قصده لمخالفة الدین نعم هو رمضان و لکن جنابکم مسافر و أنا أیضا مثلکم و ها أنا ابتدی‌ء بذلک و أخذ الکاس و شرب، فاشتدّ حنق الباشا علیه و خاطبه بشدة بما معناه أنک إن کنت لم تراع دیانتک فأنا یجب علیّ أن أراعی دولتی و وظیفتی لأنی متوظف و وزیر لخلیفة المسلمین و هذا المقام إنما جاءنی منه و هاته البلاد بلاد مسلمین و هؤلاء الجمع مسلمون جاؤنی لأجل وظیفتی فهبنی نصرانیّا فإنی أذب علی الشعائر الإسلامیّة التی صرت بها أنا من أنا و اقتدر بها علی احتقارک و طردک أیضا من هنا فاخرج حالا حیث لم تراع سلطانک و إمامک الذی هو خلیفة المسلمین و لا أهل البلاد التی أنت علیها و لا أنا الذی تعدنی ضیفا، فخرج المتصرف من المجلس و شکر الحاضرون کلهم عمل ذلک الباشا فقال لهم: ما فعلت هذا لأشکر و إنما هی واجباتی أدیتها. و لعمری أن مثل هذا الرجل یحق أن یستخدم و یا لیت متوظفی الدولة کلهم علی نمطه کثر اللّه من المخلصین الناصحین أمثاله و وفقه لسعادة الدارین.
و حاصل وصف هاته البلد هی أنها بلد جمیلة المنظر لأن دیارها محسنة الحیطان من خارج و حسن أکثر طرقها غیر أن بجانبی الطریق مجاری للمیاه علی عمق شبر مکشوفة ربما أضرت بالمارین، و البناء طینه مخلط بالجیر فهو حسن المنظر و یقرب شکل الدیار من دیار تونس غیر أنهم یجعلون لبعض الدیار ذات الطبقات درجا مکشوفة فی البطحاآت الخاصة بالدیار، و جعل فی البلد طریق للعجلات و هذا الطریق واصل إلی دمشق الشام جعلته جمعیّة إفرنجیّة منتظم السیر فی أوقات معلومة و کراء معین و تغیر الخیل فی مراکز معینة لیلا و نهارا و کنت أردت الذهاب فیه إلی دمشق لکن قصر الوقت مع تعطل السیر فی الطریق لکثرة الثلوج منعنی من ذلک.
و أعظم جوامع البلد الجامع المنسوب لسیدنا یحیی علیه السلام و هو جامع واسع نظیف و کذلک بقیّة جوامعها نظیفة و حماماتها جمیلة نظیفة جدّا متقنة التحسین بأنواع المرمر و فوارات المیاه و بها أسواق جمیلة و إن کانت صغیرة علی نسبة البلاد لأن البلد الأصلیّة صغیرة، و کثر حولها البناء المتقن علی أشکال شتی منها قصر بدیع صالح للملوک و حوله
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 334
بستان مؤنق غایة التأنیق فیه من المرمر فی البناء و الرخام و أنواع المفروشات البدیعة و الأشجار و تقاسیم المماشی و هو لأحد الأهالی النصاری ذوی الثروة الکبیرة التی حصلت له من بعض خدمات له عند خدیو مصر السابق ثم استحصل علی أن یکون قنصلا للروسیا فی بلده، و توجد بیوت أخری حسنة تقرب من ذلک، کما توجد مدارس علمیّة أسسها القسوس من البورتیستانت الأمیریکانیین و من الجزویت الفرنساویین و قد أثرت هاته المدارس تأثیرا واسعا فی المعارف هناک فتقدمت النصاری سکان بیروت فی التحصیل علی معارف جیدة من اللغة العربیّة نحوا و لغة و إنشاء و فی معرفة بعض اللغات الأجنبیّة و أغلب مبادی الفنون الریاضیّة حتی صاروا متأهلین للتقدم و تقلد الوظائف فی بلادهم و غیرها و یحصلون ذلک فی مدة قلیلة لسهولة التعلیم بالکتب التی اخترع بعضها نفس الأهالی و غیرها، غیر أن إنشاءهم بالعربیّة یکون غالبا علی غیر اللهجة الفصیحة و الأسلوب العربی القح لأن غالب التلامذة یولعون باللغات الأجنبیّة فینسجون کتاباتهم العربیّة علی منوال تلک اللغات فیصیر السبک أعجمیا فی قوالب عربیّة یمجها من ذاق طعم البلاغة، و دونک ما کنت رأیته من رسالة لأحد برعاء ذلک الوطن و هو البارع المتفنن رشید الدحداح کتب بها فی ذلک المعنی نص محل الحاجة منها بعد أن ذکر ما طرأ علی اللغة العربیّة الشریفة و ما حصل لها من التغییر بالأسالیب الأعجمیّة إلی أن قال: «و کذلک لأجل تحبیب الفرنسیس للمسلمین یجب ترویج لسان العرب باللغة الفرنساویّة حتی تصیر لباسا له و یصیر لباسا لها فیبدأ بتبدیل الأسماء فیجعل إسم المعلم میخائیل میشال أفندی و یبدل مریم بماریا و إذا کتب رسالة قلب رجلا علی قدم. و تناول ریشة عوض القلم. و قال أخذت الحریّة لأکتب لکم أو عندی الشرف أن أخبرکم أنی قبلت رسالتکم المکرمة و بالطبع صرت ممنونا لما تضمنته من الإحساسات الودیة. و الشعائر الوطنیة. و رأیتها ملهومة من روح الصداقة. و راغبة فی دوام العلاقة. و أخذت الإحتیاطات اللازمة لإدخالها فی أعمدة الجرائد لیس فقط لأجل مسرتکم بل بالسبب الأقوی لأجل مصلحتنا و لکن من سوء البخت مراعاة الظروف توجبنا علی نوع ما أن نتخذ التمهل بالعمل إلی فرصة و فوق کل شی‌ء لأنه الآن حاصل هنا أفکار و استعدادات حریّة و أما عاملو الألقاب فبالضد و مع الإعتبار یقدم لکم الشکر و یهدی لکم السلام حبکم فلان و قس علی ذلک ألف داهیة. من التعبیرات الواهیة. التی هی بالمقت حریّة و التی فی أعجمیتها سرف. کعندی الشرف. و ما هو أحط من السفالة. کقبول الرسالة. و آلم من الصفع. کطبیعیّا و بالطبع. و أمر من ریب المنون. کالممنون. و أسمج من الخسائر. کهذا الإستعمال للروح و الأفکار و التقدم و الإستعدادات و الإحساسات و الشعائر».
إلی أن قال «إما تشبثهم بمادة «ا خ ذ» فداء أصفر و موت أحمر و لو حرمت علیهم الیوم هذه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 335
المادة لکسروا الأقلام و عجزوا عن الکلام فتراهم یعبرون بها عن کل الأفعال العربیّة فیقولون اتخذ الباشا مأدبة للقناصل و اتخذ الملاطفة لهم و اتخذوا الدعاء للدولة إلی أن قال فیا للخسارة و الأسف. علی مرض اللغة و إشرافها علی التلف. فوأیم اللّه أنه لصدع لا یلتئم. و جرح لا یلتحم» إلی آخر ما أطال به فی تلک الرسالة المنشورة فی جرائد عدیدة عربیة، و منها العدد 95 من مرآة الشرق.
و هذا الکاتب و إن کان من أهل لبنان البارعین فی العربیّة و الفرنساویّة لإقامته بفرنسا و صیرورته من أغنیائها لکنه استفاد من ذلک التعلیم لأن هذا التعلیم شمل أهل لبنان أیضا بفوائده و الحق یقال أن فوائده جلیلة لحسن التعلیم و إن أثر بعض تأثیرات سیاسیّة فی جلب طباع سهل الطبیعة إلی حب جنسیّة المعلمین لکنه من حیث التعلیم له مزیّة معتبرة تقدم بها النصاری هناک علی المسلمین حتی تفطن فی المدة الأخیرة بعض المسلمین الغیورین لهذا المدرک و وجدوا والیا یمد إلیهم ید المساعدة و هو مدحت باشا فعقد لهم جمعیّة تسمی جمعیّة المقاصد الخیریّة و مکنها من الأوقاف التی فی البلد و کانت استولت علیها أیدی الإغتصاب و المنافع الشخصیّة فاستعانوا بها مع ما یوزعونه علی أهل البلد من کل ذی حمیّة و علی أباء التلامذة و أنشأوا بذلک مدارس علی نحو النوع السابق ذکره، و کنت دخلت إلی کلا القسمین فرأیت من تلامذتهما ما یسر القلب و لعمری أنها لمأثرة جلیلة تحق أن تذکر.
و هذا الرجل و هو مدحت باشا هکذا دأبه فی کل ولایة ولیها لا بد أن یترک فیها مأثرة تذکر و إن اعتری کثیرا منها بعده بعض الخلل، إلّا أنها لا تزال قائمة لما فیها من المصلحة المشاهدة و هو فی الحقیقة من أفراد رجال الدولة الذین یشتمل علیهم تاریخها نصحا و تدبیرا و عملا و عمله أکثر من قوله بحیث لا یجد القادح فیه قولا لولا عجلة فیه، کأنّه حمله علیها مداومة ما یشاهده فی وظائفه من التأنیات و التسویف الذی یستعمله الرؤساء فی وظائف الدولة حتی صار لهم طبیعة و الوقت لدیهم لیس له اعتبار فأداه ذلک إلی انتهازه للفرص التی یجدها لإجرائه المصالح فعلا و جرأه ذلک لما أوقعه أخیرا فیما أداه إلی الوقوع فی حتفه رحمة اللّه علیه رحمة واسعة. و قد حصل من تلک الجمعیّة فائدة لا تنکر فی المعارف لأهل تلک البلاد و هی و إن تأسست فی جمیع البلاد الشامیّة لکنها کانت فی بیروت أشد تقدما فی المعارف حتی صارت هی أول البلاد الشامیّة فی المعارف علی العموم و إن کان لدمشق مزید التقدم فی الفنون الشرعیّة، ثم أن أهالی بیروت و إن کانوا قسمین مسلمین و نصاری لکنهم جمیعا فی غایة الألفة بعضهم مع بعض و عوائدهم جمیعا واحدة حتی فی محاسن أخلاقهم، و قد شاهدت من فضلاء القسمین ما أشکرهم علیه من محاسن الأخلاق و الفرح بالضیف مثل الشیخ الدراکة البلیغ البارع إبراهیم الأحدب و له دیوان شعر شهیر، و مثل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 336
الأعیان الأجلاء حسین بیهم و فخری بک رئیس الجمعیّة الخیریّة و عبد القادر القبانی صاحب جریدة ثمرات الفنون، إحدی الجرائد العربیّة المتکاثرة فی هاته البلد لما فی أهلها من التقدم الذی أشرنا إلیه مع بعدها عن مراکز السیاسة و من أصحاب الجرائد الذین اجتمعت بهم هناک أیضا البارع المجید المتفنن سلیم البستانی صاحب جریدة الجنة و جریدة الجنان و هو من النصاری أعیان البلاد، و ممن اجتمعت به منهم أیضا الوجهاء الأعیان إبراهیم الیازجی ابن الحسن الذکر المتفنن اللغوی البلیغ ناصیف الیازجی صاحب المقامات الشهیرة، و منهم سلیم ثابت و غیرهم، و منهم الکاتب البارع حسن الجابی و هو و إن کان من أهالی دمشق إلّا أنی اجتمعت به فی بیروت لأنه قدم إلیها صحبة والی الشام إذ ذاک مدحت باشا رحمه اللّه لأنه کان من کتاب الولایة المجیدین، عربیّة و ترکیّة فاستصحبه الوالی لنصحه و نجابته ثم ترقی بعد ذلک فی خدمات الدولة العلیّة، و کذلک اجتمعت بالوالی المشار
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 337
إلیه هناک لما لی معه من المعرفة السابقة فی باریس و لاقیت عنده مرة النصوح رائف باشا متصرف بیروت إذ ذاک، و لقد شاهدت من هؤلاء الجمع إکراما یوجب علیّ الثناء علیهم جازاهم اللّه عنی کل خیر.
و أجل ما حصلت علیه فی هاته البلاد أخذی للإجازة فی الطریقة القادریّة من مولای و سیدی السید سلمان القادری و مثله أبقاه اللّه من یجیز و یحافظ علی شریعة جده الأعلی علیه و علی آله الصلاة و السلام، فإنه عندما أجازنی قال لی ما معناه فی أمر الأذکار و آداب الطریقة لیست هی إلّا الشریعة فقف علی ما ورد به الشرع و اعمل به فهکذا یکون المرشدون و ما أجازنی بذلک إلّا بعد مزید الإلحاح تواضعا منه أبقاه اللّه، إلی أن أتت لیلة سفری فساعفنی بمرغوبی فودعته و سافرت صبیحة تلک اللیلة إلی القسطنطینیّة فی إحدی البواخر السابق ذکرها.
فوقفت بنا بضع ساعات علی أزمیر التی هی قاعدة إحدی ولایات الدولة و نزلت متفرجا علی مرساها و ما حولها فإذا هی ذات مرسی جمیل حصین صنعه أحد الإفرنج برخصة من الدولة و فیه بواخر جمة و تصل سکة الحدید إلی رصیفه، و هی ذات فرعین یمتدان إلی داخل الولایة شرقا و غربا و حول المرسی قشلاقات عسکریة، و بعض دیار للإفرنج، و الطریق فیها واسع جمیل و بقیّة الطرقات و الأسواق ضیقة علیها آثار الهرم لأن غالب الأبنیة من الأخشاب و قدم عهدها فلم أر ما یذکر إلا کونها بلاد تجاریّة لغنی الولایة بما منحها اللّه تعالی من کثرة الغلال و الفواکه التی تحمل منها إلی سائر الآفاق مثل التین المجفف و غیره، ثم مررنا علی جزر کثیرة تابعة للدولة العلیّة ذات جمال باهر لکثرة أشجارها و جبالها الخضر المتعممة إذ ذاک بالثلج، و من أجملها جزیرة رودس و جزیرة استانی کوی التی تشرح الخاطر بما کساها اللّه من حلل النبات و الأشجار العظیمة، ثم وصلنا إلی جنه قلعة قبیل الغروب من الیوم الثانی و هی باب الخلیج القسطنطینی و البلدة لیست بشی‌ء یذکر سوی أنها مقام حربی إذ حولها و أمامها من الحصون و الطوابی و الاستحکامات ما یدهش الناظر و هی کثیرة ممتدة علی طول مضیق ذلک الخلیج علی فوهته إلی البحر الأبیض التی هی ضیقة جدّا لا تسع أزید من مرور أربع بواخر جسیمة، و تلک الحصون أکثرها لا یکاد یبین لتخلله وسط الجبال المحیطة بالجانبین و ما یظهر منها تلوح منه مدافع ضخمة تکاد تخرق الجبال عند انطلاقها، و لذلک یعد هذا المرکز أعظم المراکز الحربیّة تحصنا بحیث لا یمکن أن یجتازه مجتاز بغیر رضاء صاحبه و لا تدخله سفینة الآن و لو تجاریّة إلّا بالإذن من موظفی الدولة هناک، و لذلک وقفت الباخرة هناک لأخذ الإجازة و هی لا تطول مدتها إلّا نحو نصف ساعة فی أثنائها طافت بنا القوارب من البیاعین لسلع تلک البلاد و المأکولات و الفواکه و الذی یمکن أن یذکر من سلعها لیس هو إلّا أباریق من طین مطلی بمعدن أخضر یصیر به الطین صقیلا و یذهّب بأشکال، و علی نحو هاته الأباریق أوان أخر علی أشکال مختلفة للمیاه، ثم دخلنا إلی بحر مرمره المتوسط بین فوهتی خلیج
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 338
الأستانة التی مر ذکر أحداها التی علی البحر الأبیض و الأخری بجنب الأستانة علی البحر الأسود، فبقینا سائرین إلی طلوع الفجر و ما انفلق الصبح إلّا و قد بانت مآذن جوامع القسطنطینیّة التی هی مثل غابة من النخیل و بینها قباب الجوامع الضخمة، فأرست الباخرة فی داخل الخلیج علی مقربة من القنطرة الموصلة بین إستانبول و غلطه و طافت بالباخرة القوارب لمن یکتری من الرکاب و قوارب السلع، ثم بعد هنیهة قدم إلیّ البعض من أصدقائی مع زورق مخصوص للوزیر خیر الدین باشا التونسی أنزلونی فیه و تکفلت اتباعهم مع تابعی بإنزال صنادیقی فنزلت ضیفا عند الوزیر المذکور، ثم بعد بضع أیام اکتریت دارا جمیلة علی الخلیج و سکنت بها بعد أن اشتریت لها جمیع مفروشاتها اللازمة و أحضرت من الخدمة اللازمین و الطباخ مقدار الحاجة، و أقمت ساکنا من صفر سنة 1297 ه إلی شعبان سنة 1298 ه و أحضرت إلیّ إبنی البکر من تونس، و بقیت بالقسطنطینیّة مستریح الفکر و البدن متنعما بهوائها الحسن متأنسا بالأصدقاء ذوی الوفاء إلی أن حل بالوطن ما حل فی سنة ثمانیة من استیلاء الفرنساویین علیه ممّا کنت به أنذرت و لم تفد النصیحة لغلبة الهواء و اللّه یقضی ما أراد، فذهبت إلی إیطالیا لأخابر عائلتی فی نقلتهم و بیع أملاکی و فی أثناء ذلک ذهبت إلی جنیف من مملکة سفیسرا فوضعت بها إبنی فی مکتب خصوصی ثم رجعت إلی إیطالیا لإتمام ما ذکرناه ثم رجعت إلی القسطنطینیّة بعد أن أعلمتنی عائلتی بسفرها إلیها، فمررت علی مملکة ألمانیا ثم النمسا ثم الرومانیا ثم الصرب و البلغار و سیأتی ذکر هاته الممالک إن شاء اللّه کل منها منفردا ببابه، ثم رجعت إلی القسطنطینیّة مقیما فیها بعائلتی من أول سنة تسعة إلی أول سنة إثنین و ثلثمائة التی توجهت فیها إلی مصر حیث لم أجد من الراحة الفکریّة و البدنیّة ما یستقیم به الحال، و کذلک أمر المال و إن کانت الحضرة السلطانیّة تفضلت علیّ بمرتب و کراء بیت لم یمکن استطرادهما لما فی خزنة الدولة من التضایق المجحف حتی بالقیام بالضروریّات الواجبة فی أغلب الجهات، نسأل اللّه تفریج الکربات.

هاته البلدة قدیمة الإنشاء و تأسست تختا لمملکة الرومان المعروفین بالروم سابقا علی ما تقدم فی تاریخ إیطالیا و سمیت البلدة بإسم أحد ملوکهم ذوی الصیت المنتشر و هو قسطنطین المتولی سنة 223 میلادیّة، و اتخذ موقعها فی أجمل مواقع الکرة الأرضیّة فی نصفها المعروف قدیما و موقعها أیضا أحصن هاتیک المواقع لأنها متحکمة بین البحر الأسود و البحر الأبیض و یوصل بینهما الخلیج الذی بوسطه بحر مرمرا، و هذا الخلیج بمکان البلدة یکتنفه جبال یمینا و شمالا و الجبال مکساة بحلل النبات الباهر فی جمیع الفصول و قد وضعت البلد علی سفح ثلاث جبال یفصل بینها الخلیج أما قسم منها فیفصل بینه و بین غیره الخلیج الکبیر، و هذا القسم هو المسمی بإسکودار الواقع فی قارة آسیا و القسمان الآخران
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 339
یفصل بینهما فرع من هذا الخلیج داخل فی قارة أوروبا إلی أن یتصل بجدول یعرف بکاغد خانة، فالقسم الشرقی من القسمین یسمی بغلطه و القسم الغربی یسمی باستانبول، و قد کان فی القدیم محل البلدة مفصولا عن بقیّة القارة بخلیج واصل إلی بحر مرمرا و هو قرب مقام سیدنا أبی أیوب الأنصاری الآن فکانت جزیرة منفردة.
و هذا القسم هو مقر البلاد الاصلیّة الذی یشتمل علی مرکز الإدارة و الأسواق و غیر ذلک، و حیث کانت البلد واقعة فی عرض سبعة و أربعین شمالی کان هواؤها یغلب علیه البرد و تنزل علیها الثلوج فی کل سنة و ربما جمد الخلیج فی بعض السنین فهی فی جمیع أوقاتها لها منظر منفرد فی الأرض لمن یراها داخلا من الخلیج، حیث کان الخلیج فی الوسط و تحفه علی جمیع شطوطه الممتدة نحو 22 میلا قصور و دساکر جمیلة الصنع ذات ألوان لأن البناء بالأخشاب و یدهن ظاهرا و باطنا بألوان جمیلة مع کثرة طاقاته، و یتخلل هذا البناء الصوامع المتناغیة فی الجوّ مع جودتها و تعدد أدوار مآذنها و بینها القباب الشاهقة، ثم وراء هاته البناآت علی سفح الجبال البساتین و الجناین و الأشجار الملتفة و العیون المتدفقة فتدهش رؤیتها أبصار الناظرین و تستمر البواخر خارقة لهذا الخلیج فی ذلک المنظر البدیع مدة نحو ساعتین، فلا ریب إن کانت هی سیدة البلدان السیاسیّة خصوصا و وضعها قد جاء علی کل من قارتی أوربا و آسیا و علی کل من البحرین الأبیض و الأسود، و لهذا یسمونها فی القدیم «بفاروق» لفرقها بین البرین و البحرین، لکن ذلک المنظر و الجمال ینحط درجات عدیدة إذا نزل قاصدها إلی البر و تخلل بالمشی فی شوارعها لأن طرقاتها أغلبها ضیق و مبلط بحجارات علی أصل خلقتها مقلبة مکعبة تتعب الراکب و الماشی.
و کثیرا من الدیار قد أخذ منه الهرم مأخذه خصوصا فی هذا الوقت الذی تفاقم فیه علی أهلها الضیق المالی لأن أهلها المسلمون و هم أکثر السکان أغلبهم له جرایات و مرتبات بحیث أن إقامتهم مناطة بالدولة التی ضاقت خزینتها عن القیام بشؤونها و بقیتهم ذوو صنائع خسیسة کسائقی العربات و النوتیة و ما شاکل ذلک و القلیل النادر لهم تجارة علی قدر الحاجة، و التجارة المعتبرة إنما هی بید الإفرنج أو النصاری من رعیّة الدولة و کذلک أغلب الصنائع الضروریّة و الحاجیّة و التحسینیّة علی کثرتها کلها بید النصاری أیضا إلّا ما ندر، و کأن سبب ذلک هو اختصاص المسلمین قدیما بالوظائف و الرتب فانحصرت معیشة غیرهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 340
فیما یجیدونه من صنائعهم و تجارتهم و لما انفتح الباب فی الأزمان المتأخرة شارکوا المسلمین فی الوظائف و سابقوهم فیما کان خاصا بهم لمد أیدی المساعدة لهم من الإفرنج و دولهم الأجنبیّة، فاتسعت معارفهم الریاضیّة و أتقنت صنائعهم و اتسعت تجارتهم و تقهقر المسلمون لوقوفهم فیما کانوا علیه بل لانحطاط درجة المعارف لدیهم و إعراضهم عن الصنائع و غیرها من أوجه التکسب لانحصار الآمال فی مجرد التوظف فی الدولة، و لهذا تری البلاد ممتلأة بالقهاوی و بالقرائتخانات التی هی قهاوی نظیفة ینتابها الوجهاء من الناس، فلذلک صارت الدیار الحسنة قلیلة فی هاته البلد العظیمة التی یتجاوز سکانها الملیون و ربع و إذا ضممت القری التابعة لها فی جوارها مثل بیوک آطه أی الجزیرة الکبیرة و غیرها من بقیة الخلیج یکون مجموع سکانها ملیون و نصف علی ما یقال، حتی أنها کانت هی أعظم البلاد المعروفة و سمیت بالقسطنطینیة العظمی.
و الحاصل: أن طرقها الآن التی لها نوع من الحسن هی طریق یبتدی‌ء من بطحاء فی وسط استانبول تسمی بمیدان السلطان أحمد و فی وسطها مسلة من المسلات المصریّة متناغیة فی الهواء فیمر الطریق علی الباب العالی ثم علی القنطرة الموصلة الی غلطه ثم یمر منها الی الطوبخانة علی سمت نحو المستقیم، و هکذا یمتد علی ذلک النحو إلی قبطاش و بشکطاش و أورطه کوی ثم قوری شیشیمه ثم أرنؤوط کوی، ثم إلی ببک ثم إلی روم إیلی حصار ثم إلی ینی محله ثم إلی طرابیا ثم إلی بیوک دره ثم إلی نهایة الخلیج المسمی بروم أیلی قواغی جهة البحر الأسود، و الأماکن التی تقدمت أسماؤها کلها حارات مثل البلدان متصل بعضها ببعض ممتدة علی طول الخلیج، و إنما کان هذا الطریق محسنا لأن أغلب أماکنه بها بناآت للدولة أو للسلاطین أو أبنائهم أو بناتهم أو وزرائهم أو أمرائهم أو لسفراء الدول الأجنبیّة أو للأغنیاء من الإفرنج و النصاری أتباع الدولة، مع کون شرکة إفرنجیة قد جعلت بذلک الطریق عجلات التراموای برخصة من الدولة علی شرط تحسینها للطریق و توسعتها له حتی لا یعارض مروره العجلات الأخر، و هکذا یمتد هذا الطریق أیضا بفرع آخر من البطحاء المذکورة و یمر علی بطحاء السلطان بایزید ثم علی آق سرای، و یمتد هکذا مستطیلا علی نحو استقامة إلی أن یصل إلی آخر استانبول فی باب أدرنه و یوجد طریق آخر علی ذلک النحو یبتدی من غلطه أمام القنطرة و یصعد فی جبلها و یمر فی بایوغلی التی هی حارة السفراء فی الشتاء، و أما فی المصیف فإنهم یسکنون فی الخلیج و مثلهم بقیّة الأعیان، و حسن طریق بایوغلی فائق علی الکل لمزید التحسین فی الدیار الحافة بجانبیه و قد أحدثت طرق أخری کثیرة علی النوع المتعارف فی أوروبا فی جهات سرایة یلدز و نیشان طاش إلی أن تتصل بطریب بایوغلی، لکن هاته الطرق لم تنتظم الدیار التی علی حافتیها فأغلبها خال عن البناء بالمرة، و یمکن أن یقال: إن البناآت الحسنة الموجودة فی هاته البلاد تکاد أصحابها أن لا یخرجون عن الأصناف الذین ذکرناهم، و هذه البناآت قدیمها کله من أخشاب ذو طبقتین أو ثلاث نادرا، و جدیدها من بناء أغلبه بالطوب المطبوخ الأحمر أو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 341
الحجارة و المرمر متقاربة الشکل الحسن منها حسن الظاهر و الباطن، و صورتها أن یدخل من الباب إلی دهلیز فیه درج قلیلة یصعد منها إلی الطبقة الأولی التی هی إیوان مثل وسط الدار مسقوف مع بقیّة بیوتها و فیه أبواب هاتیک البیوت التی هی مربعة أو مستطیلة و فیه أیضا نحو المقعدین یمینا و شمالا فی الغالب، ثم تلک الدرج تنبعث صاعدة إلی الطبقة العلیا التی هی علی نحو التی تحتها و تختلف أشکال الدرج فی کونها ذات فرع واحد إلی آخرها أو ذات فرع و فرعین، و کل دار تشتمل علی عدة مراحیض جمیلة الوضع نظیفة کل منها به محل للوضوء و محل لمندیله بحیث أن الوضوء فی هاته البلاد أیسر شی‌ء علی صاحبه مع نظافة المکان، و الحق أن جمیع الدیار بل و جمیع أحوال السکان نظیفة للغایة کل علی حسب حاله عسرا و یسرا.
و قصور السلطنة و مساکن السلاطین قد اشتملت علی أشکال البناآت المستحسنة فی أکثر البلدان، و أعظمها بهجة و رونقا قصر «دولما بختشه» الذی هو الآن قصر السلطنة الرسمی، فإنه له باب عظیم ذو إتقان و تزویق بالذهب لم أر مثله قط ضخامة و زخرفة فی جمیع أوروبا و غیرها، و هو یفتح إلی بطحاء عظیمة أمامه و فی مقابلته جامع أنیق له باب مقابل ذو بهجة و قریب من باب القصر فی الحسن باب ثان یفتح إلی طریق بشکطاش، و کلا البابین یدخل الی بطحاء عظیمة بها باب القصر الذی هو منقسم إلی ثلاثة أقسام فی الحجم متصلة ببعضها، أوسطها ارتفاعه یوازی ارتفاع القسمین الآخرین مرتین، و هذا القسم الوسط کله دیوان واحد هو مجلس السلطان فی المواکب، فانظر إلی هذا البیت الذی اتساعه قدر اتساع قصر تام سلطانی، فإن القسم الأول هو قصر ذو طبقتین و طبقة ثالثة سفلیّة نصفها تحت الأرض و نصفها فوقها و تشتمل کل طبقة علی دواوین و أواوین و حجرات مزخرفة مکللة مزوقة بالذهب و الفرش الفاخرة و الثریات المتکاثرة و غیر ذلک من الزخرفة و الأبهة التی تأنق فیها السلاطین للمباهاة، و هذا القسم خاص بجلوس السلطان للرجال، و القسم الثالث مثل هذا القسم و ربما زاد علیه رونقا فی الفرش و هو مسکن حرم السلطان، ثم عند الباب الأول فی الذکر قصران یمینا و شمالا لحاشیة السلطان و خاصته و بطانته، و وراء قسم الحریم قصر آخر مفصول عن السابق مثل أحد القسمین السابقین هو مسکن ولی العهد لکنه لا یلقب بهذا اللقب و إنما یقال فیه أکبر أبناء السلاطین بعد السلطان المستولی، و هاته القصور أنشأها السلطان المنعم عبد المجید رحمه اللّه و تسمی «دولما بختشه» و قریب منه قصر آخر أنشأه السلطان عبد العزیز یسمی تشارغان، هو أشد رونقا و زخرفة فی داخله من الأول لکن الأول أبهج منظرا و الجمیع علی شاطی‌ء الخلیج تفتح إلیه رواشینها المتکاثرة کما هو شأن جمیع الدیار هناک، فلا تجد بین الشباکین أزید من نصف ذراع أو ذراع و علی نحو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 342
من هذین القصرین فی قسم إسکودار قصر بناه السلطان محمود رحمه اللّه یسمی بکلر بک، و هو أصغر من الکل، ثم قصر آخر بدیع للغایة یسمی بیقوز حجارته کلها داخلا و خارجا من المرمر الأحمر و الأخضر فنصفه الأعلی أخضر و الأسفل أحمر و هناک قصور أخری عدیدة صغیرة دون هاته إلّا القصر السلطانی الآن المسمی «بیلدز»، الذی هو فی الأصل مثل هاتیک الصغیرة لکنه لما رجحه السلطان المعظم عبد الحمید للإنفراد فیه و السکنی به دائما، تزایدت قصوره شیئا فشیئا حتی صار أبهی فی الداخل من الکل و إن کان من خارج لا یظهر منه إلّا القلیل لوقوعه فی وسط بستان متسع ملتف بالأشجار و محیط به أسوار و مساکن للعساکر علی جمیع محیطه.

اعلم أن الدولة العثمانیّة کانت تأسست عندما تفرقت الملوک الإسلامیّة و استبد کل منهم بجهة مع الخروج عن العمل بالشرع بل اتبعوا الشهوات و استرقوا الرعیّة و تصرفوا فی الأموال بحسب الأغراض، فضعفت شوکة الإسلام و صارت ممالکهم طعمة للأجانب فرحل من وراء النهر أی نهر سیحون و یعنون بما وراءه ما کان علی عدوته الشرقیّة قبیلة من مسلمی الترک تحت رئاسة سلیمان شاه جد عثمان خان ملتجئین إلی السلطان السلجوقی لما شملهم من ظلم التتر فأظلهم بالأمن و أسکنهم أرضا بالأناضول و أذن لرئیسهم أرطغرل بعد وفاة أبیه سلیمان شاه بالغزو حیث کانوا قوما شدادا متمرنین علی الحرب، فافتتح بسیفه الباتر أراضی و بلدانا و فوض أمرها إلیه السلطان السلجوقی و إلی إبنه عثمان من بعده، فتلقب بالسلطان عثمان و ذلک فی سنة 699، و قد نظم الجد الشیخ محمّد بیرم الثانی قصیدة تشتمل علی أنموذج من تاریخ هاته الدولة مع أسماء سلاطینها ذکرناها هنا لإیفائها بالمقصود و سماها «عقد الدر و المرجان فی سلاطین آل عثمان» و هی:
أقدم قبل القصد شکرا لمنعم‌علینا بما أربی علی کل أنعم
علی عز هذا الدین و الملة التی‌و إن لحقت فازت بفضل التقدم
و أتبعه أزکی الصلاة مسلماعلی أشرف المخلوق قدرا و أعظم
نبی له وصف النبوة ثابت‌و آدم بین الماء و الطین فاعلم
محمّد من قد أظهر اللّه دینه‌بمکة ذی البیت العتیق المعظم
و أعلاه بالأنصار إذ حل طیبةفحیا بوجه مشرق ذی تبسم
و ما زال محروس الجناب مؤیدابکل إمام بالعلا ذی تهمم
محوطا إلی أن آل تدبیر أمره‌و حفظ حماه بالخمیس العرمرم
لحی حلال یعصم الناس أمرهم‌إذا طرقت إحدی اللیالی بمعظم
کرام فلا ذو الضغن یدرک تبله‌لدیهم و لا الجانی علیهم بمسلم
ملوک بنی عثمان سلسلة العلاغصون نمت إذ فرعت عن غطمطم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 343 فلله ما قد شیدوا من بنائه‌و ما هدموا للکفر من کل معلم
لقد أحکموا أمر الجهاد بما أتوابأعظم صنع فیه من بعد أعظم
فکان لهم و اللّه یکلأ مجدهم‌بما فعلوا حق علی کل مسلم
و قد رمت فی ذا النظم جمع ملوکهم‌و بعض مزایاهم لتروی فتعلم
فأولهم عثمان باکورة العلامذیق الردا من یأسه کل مجرم
سنة 699
له فتحت برصا فاضحت سریرهم‌فکان لها فی ذاک فضل التقدم
و ثانیهم أرخان من قد أتت به‌کریمة من صلب الولی المعظم
سنة 726
شجاعته قد أظهرتها حروبه‌فعنه بما تختار فیها تکلم
و ثالثهم من نال فضل شهادةمراد محلی القرن حمرة عندم
سنة 761
فذاک الذی قد فض ختم أدرنةفذاقت به برد الهنا و التنعم
و رابعهم شمس العلا بایزید هم‌مواقفه فی الحرب مرة مطعم
سنة 791
لئن کان مع تیمور ما أنفذ القضافإن ارتکاب الغدر منشأ التثلم
و لا عجب للأسد إن ظفرت بهاکلاب الأعادی من فصیح و أعجم
فحربة وحشی سقت حمزة الرداو حتف علیّ من حسام ابن ملجم
و خامسهم فخر الملوک محمّدمجدد هذا الملک بعد التصرم
سنة 816
و سادسهم ثانی المرادین من رقی‌من العز مرقی لا ینال بسلم
سنة 824
تخلی عن الأمر اختیارا لشبله‌و عاد لجبر الحال خوف تألم
و سابعهم فحل الفحول محمّدله فتح اسطنبول أشرف مغنم
سنة 855
عقیلة عن صید الملوک تمنعت‌و کلهم فی وصلها ذو تهمم
لقد جاءها یختال فی العز مودعاخبایا المنایا بین جیش عرمرم
لدی أسد شاکی السلاح مقذف‌له لبد أظفاره لم تقلم
فدحرج عنها سید الروم خاسئالدی حیث ألقت رحلها أم قشعم
و حل بها لما تنادت جنوده‌بتکبیر منشی العالمین و معدم
و قد وسم السیف العدافی رؤوسهم‌کأنهم قد خضبوها بعظلم
فما الحرب إلّا ما رأوا من بلائه‌و ما هو عنها بالحدیث المترجم
و ثامنهم فرع له بایزید هم‌أبو الجود ماذا سد خلة معدم
سنة 886
و تاسعهم مفتاح فتح ممالک‌غدت فی جبین الدهر غرة أدهم
سلیم الذی قد حل بالشاه بأسه‌فأدبر یطوی الأرض من قرب جهضم
سنة 918
ولاح بتبریز سناه فأصبحت‌عروسا تجلت فی وشاح منمنم
و مذ برقت بالشام أنوار برقه‌دعته دعاء البائس المتظلم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 344 فسکن منها روعة بقدومه‌و ضمت علیه سورها ضم معصم
و واجه مصرا بالأذی إذ تلکأت‌فأجری بها نیلا تدفق بالدم
و قد غرها الغوری فغار بدابق‌و أقبل طومان کذیب لضیغم
فأصبح مصلوبا بباب زویلةیداس بأقدام و یوطا بمنسم
و لم یبق من أبناء شرکس ناعق‌کأنهم قد لامسوا عطر منشم
و أضحی سلیم للمقامین خادمابذاک ینادی للسلاطین خدم
و عاشرهم ذو الرأی و البأس و النداسلیمان جراع العدا کاس علقم
سنة 926
قد انتظمت بغداد فی سلک ملکه‌فصار له أمر العراقیین ینتمی
و قد ظهرت آثاره فحدیثهاحداة الوری تحدو بها کل موسم
فمنها و یا للّه غزوة رودس‌تغنی بها طیر الفلا بترنم
و فی سکتوار بعد أن فتحت له‌أجاب إلی المولی بقلب مسلم
فلاحت بأفق الملک طلعة شبله‌سلیم عظیم الملک فرع معظم
سنة 974
لهمته العلیاء قبرص أذعنت‌تقابل مسعاه بوجه مقسم
و فی یمن من بعد بدء فتوحه‌لوالده الأرضی أتی بالمتمم
و أحیا به الرحمن تونس عندماغدت بعد عزّ شامخ فی تحطم
فشدّ بضبعی سعدها فأقامه‌و کان بقهر الأسر صاحب مجثم
و من بعده قد بایع الناس فرعه‌مرادا کریم النفس و ابن مکرم
سنة 983
و یتلوه فی دست الإمامة شبله‌محمّد مغضی الطرف عن فعل مأثم
سنة 1003
أقام علی أغری فأبدی بأفقهاسحائب حرب أمطرت کل لهذم
و عقر للرحمن فی الأرض وجهه‌فآب بفتح للطواغیت مرغم
و قام ابنه ذو الحسن أحمد بعده‌یحیی ببدر تحت تاج منظم
سنة 1012
و من بعد هذا مصطفی بن محمّدأقیم و لکن عقده غیر مبرم
سنة 1026
فبویع عثمان بن أحمد بعده‌و أنزل عن قرب لأمر محتم
سنة 1028
و قد عاد بعد الخلع خاقان مصطفی‌و أنزل بعد العود مثل المقدم
سنة 1031
فجاء مراد نجل أحمد بعده‌فکان کعلم لاح أثر توهم
سنة 1032
أطل علی دار السلام بجیشه‌فأنقذها من رافضیّ مذمم
و قد لبست ما زانها لمسرةو ألقت بما قد شان من ثوب مأتم
و عادت إلی عاداتها دار سنةتجرّر أذیال الهنا و التنعم
و قد قام إبراهیم و هو ابن أحمدفللّه من حزم و حسن توسم
سنة 1049
بکندیة منه و قد جاس أرضهابأسیاف أجناد لها نهش أرقم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 345 أقاموه عن کرسیه و تقدموالمن هو فی عهد الصبا و التعلم
محمّد فرع منه فانصدع البناو هبّ من الکفار کل تضرم
سنة 1058
و لکنه لما تکامل و استوی‌بدا منه حزم فاضح کل أحزم
فتمم فتحا سنه والد له‌بکندیة أعظم به من متمم
و ناهیک من فتح یضیق بیانه‌عن النظم فانظر فی التواریخ تعلم
و من بعد هذا تمّ بالخلع أمره‌فیا لک من فعل قبیح مذمم
فقام سلیمان أخوه مقامه‌و لم یأل جهدا فی صلاح المحطم
سنة 1099
و من بعده قد قام أحمد صنوه‌فبانت جراح لا تداوی بمرهم
سنة 1102
و أعقب هذا مصطفی بن محمّدو أخر عما ناله من تقدم
سنة 1106
فقام أخوه أحمد بعد خلعه‌و سلم لما شام برق التألم
سنة 1115
و قد فتحت تبریز قهرا و مورةبأیامه وجه الزمان المطهم
فبویع للسلطان محمود بعده‌هو ابن أخیه مصطفی المتقدم
سنة 1143 سنة 1168
و من بعده قد قام عثمان صنوه‌و من بعد هذا مصطفی ذو التقدم
سنة 1171
إلی الموسقو إذ وجه العزم نحوه‌و جرد فی حرب له کل أصرم
و من بعده عبد الحمید إمامناأخوه عظیم من عظیم مفخم
سنة 1187
أبان له اللّه الهدی و أناله‌رشادا و تسدیدا لدی کل مبهم
فهاک سلاطین الزمان جمعتهم‌بنظم کسمط باللآلی منظم
و عدتهم سبع و عشرون قد غدت‌سماء العلا منهم تضی‌ء بأنجم
و دولتهم خمس الهنیدات عمرت‌و فی طول هذا العمر لم تک تهرم
و ذا فی ثمان بعد تسعین ضمهاإلی مائة من بعدها الألف نعلم
و ناظمها العبد الفقیر محمّدأقل الوری المشهور فیهم ببیرم
یقول تنادینی المعالی بقولهاإلیک الذی قد قلت فیهم به أختم
أیا دولة أربت علی کل سابق‌علیها لعز الدین و الملة أسلم
و قد سلمت حتی رأت فی سریرهاهماما به الدین الحنیفی یحتمی
سلیم ابن خاقان الخواقین مصطفی‌لدینک یا مولای صنه و سلم
سنة 1203
فلا زال منها قائم أثر قائم‌إلی زمن المهدی و عیسی بن مریم
یقول حفید الشیخ قدس سره‌موافقه فی الإسم لا فی التعلم
لقد أنجح الدعوی بفضل نواله‌کریم له النعمی علی کل مسلم
بتسلیم هذا الأمر للیث مصطفی‌لعبد الحمید الفرد لقب بابنم
سنة 1222
و لما قضی نحبا قتیلا من الأولی‌أضاعوا التقی و استبدلوا الأمن بالدم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 346 تعالی إلی دست الخلافة حازماأخوه الرضی محمود خیر میمم
سنة 1223
له صولة فی الروسیا مع بغاته‌فأرواهم ماء الردی و التقسم
و من بعده قام إبنه من لمجدهم‌غدی ینشر الأعلام فی کل معلم
ألا أنه عبد المجید وحیدهم‌له النصرة الغراء فی کل معظم
سنة 1255
بحرب القریم الخطب دام مصابرافنال المنی من بعد طول تجهم
و نظم قانونا إلی الخیر راشداو تمم ما أبداه رأی المقدم
فأصبح وجه للبسیطة مبهجابما نالها من فرط عدل متمم
و من بعد ذا وافی إلی الدست ضیغم‌له مفخر أربی علی کل ضیغم
فذاک الذی عم البسیطة عزه‌و سلطانه فاق السوی بالتنظم
و إن رمت عدّا للمآثر تکتفی‌بذکر إسمه عبد العزیز مترجم
لقد خضعت سود الجبال لعزمه‌فأضحت لعز بالخلافة یأتمی
و مذ ارتقی فوق السریر تتوجت‌بأفعاله هام الزمان بأنعم
لذاک تباشیر الولایة أرخت‌حسیب به الإسلام ما زال یحتمی
سنة 1277
و لکنما قد حل ما جلّ أمره‌فخیف من الخطب العظیم المطهم
فتم بأهل الحل و العقد خلعه‌و نادوا بنجل للهمام المقدم
مراد و لکن لم یطق عب‌ء حملهالإخلال شرط بالإمامة مخرم
سنة 1293
فنادوا سراعا مجمعین بأسرهم‌بمن یحسم الأهوال فی کل معظم
ألا أنه عبد الحمید أمامناعماد الوری و الدین نجل المکرم
فأربی علی کل الملوک مفاخراتحلی بها الآفاق فی کل موسم
تلافی بحسن الرأی ما جل خطبه‌بدس العدو الموسقو المذمم
فأرجع قهرا طاعة الصرب بوسناو هرسک بلغارا بنصر متمم
کذا الجبل المسود لأن عریکةبفتک و حلم ثم عاد لأعظم
فکان إلی الروس الطغاة معاضداو حل القضا أعظم به من محتم
و أبقی إله العرش حوط الخلافةبإبقاء جل للممالک محتمی
فأسدی لها سلطاننا فیض عدله‌بإجرائه تأسیس عدل منظم
و لا زال یبدی کل یوم فضائلاتترجم عن شد النهی و التقدم
فنسأل من فیض الکریم له حمی‌بنصر لإعلام الخلافة مبرم
و دونک بشری للولایة أرخت‌مفتح أبواب الصفا و التقدم
سنة 1293
و إن رمت بشری الحال تاریخها إذالعبد الحمید العید أسعد موسم
سنة 1297 فتضمنت قصیدة الجد المشار إلیه علیه سحائب الرحمة تاریخ السلاطین الذین أولهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 347
السلطان عثمان و آخرهم السلطان سلیم ابن السلطان مصطفی، کما تضمن تذییلنا تاریخهم من السلطان مصطفی إلی سلطاننا الخاقان عبد الحمید أیده اللّه، و تبین مما سبق أن الدولة العلیّة لم تزل منذ ستمائة سنة و للّه الحمد قائمة معتبرة بین الأمم غیر أنها منذ نحو مائتی سنة تناقصت سطوتها عما کانت علیه لا سیما فی حروبها مع الروسیا، لأن الدولة الروسیّة مند ولیها بطرس الأکبر فی سنة 1682 جعلت مطمح نظرها توهین شوکة الدولة العلیّة و الإستیلاء علی ما یسمح لها من ممالکها ثم الإستیلاء علی بقیّة المعمور اقتداء بدولة الرومان فی استیلائها فی عنفوانها علی سائر المعروف من الکرة إذ ذاک، و یبرهن لهذا صریح الوصیّة المنسوبة إلی ذلک القیصر و أول من أشهرها فی أوروبا هو فریدریک کیاردی سنة 1836 و هذا تعریبها:
«من بطرس الأول الخ- إلی کل من یخلفنی علی تخت الروسیا التحیّة. فإن اللّه سبحانه لم یزل منذ بدایة الأبد فی إعانتنا و أسدل فضله علینا بما حملنی علی الإعتقاد بأن الأمة المسکویّة تتسلط إن شاء اللّه علی الممالک الأوروباویّة لا قدر اللّه، و الدلیل علی ذلک أن الأمم الأورباویّة قد هرم أکثرهم و أخذ البعض منهم فی التلاشی فإن أدرکت الروسیا تمام قوتها لا شک أنها تتغلب علی سائر الممالک لما لها من شوکة الصغر، و عندی أن هجوم الأمم الشمالیّة علی أوربا من أحکام القدرة الإلهیّة التی لا بد من نفوذها کما وقع سابقا عند هجوم الأمم المذکورة علی مملکة الرومانیین فأحیتها بعد اضمحلالها، و أنا وجدت الروسیا جدولا صغیرا فترکتها نهرا و أرجو أنه باعتناء من یخلفنی تصیر بحرا عظیما یغطی بمیاهه أوربا بأسرها و لا یتعرض لسیلانه عرمرم، فحملنی هذا الإعتقاد علی أن أقرر هنا الأصول التی لا بد من اتباعها نظرا إلی إدراک هذا المقصود المعتبر و هی:
أولا: علی ملوک الروسیا ملازمة الحرب لتکون جیوشهم دائما علی حال الریاضة و الإستعداد فلا یکفوا عن الحرب إلّا لإصلاح شأن المالیّة و جبر ما نقص من العساکر و تربص فرصة الهجوم علی الأعداء، فالحرب و الصلح یتناوبان حسبما تقتضیه الحاجة نظرا إلی توسیع دائرة شوکتنا و فلاح البلاد.
ثانیا: علیهم أن یجلبوا من سائر الأقطار الأورباویّة العارفین بالفنون الحربیّة مدة الحرب، و أما مدة الصلح فعلیهم جلب من اشتهر من العلماء لتنفیع الروسیا بما یلائم الأخری من دون خسارة ما لها طبیعة.
ثالثا: علیهم التداخل فی سائر أحوال الممالک الأورباویّة و خصوصا ألمانیا لقربها إلینا.
رابعا: التداخل فی أحوال بولونیا و فی انتخاب ملوکها حتی لا ینتخب إلّا المحب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 348
للروسیا و إدخال جیوشنا بها لحمایة هؤلاء الملوک إلی أن یتیسر التسلط علی البلاد راسا، فإن تعرضت الدول الأخری تجب الإجابة إلی مطالبهم إلی أن نقدر علی استرجاع ما سلمناه.
خامسا: نأخذ من مملکة السوید ما یمکن أخذه و نجعل بینهم و بین الدانمرک عدوانا دائما.
سادسا: لا یتزوج أهل بیتنا إلّا بنات ملوک ألمانیا لتأکد المحبة بین الروسیا و ألمانیا و تکثیر وسائل المواصلة بینهما.
سابعا: یجب الإعتناء بمحالفة إنکلترا لما لها من الحاجة إلی أشجارنا لسفنها و لما نستفیده منها نظرا إلی إصلاح شأن أسطولنا فضلا عن تبدیل فائدة تبدیل ما لنا من الخشب و غیره من النتائج بذهب إنکلترا و ما ینشأ منه من کثرة المواصلة بین تجارها و تجارنا.
ثامنا: نمتد بقدر الإمکان من جهة الشمال و علی شواطی‌ء البالتیک کما یجب السعی بالإمتداد من جهة المغرب و علی شواطی‌ء البحر الأسود.
تاسعا: نقرب من القسطنطینیّة و الهنود بقدر الإمکان، فمن ملک القسطنطینیّة فقد ملک الدنیا فبناء علی ذلک ینبغی ملازمة الحرب مع الترک و مملکة الفرس و جعل ترسخانات بشواطی‌ء البالتیک و البحر الأسود و هذا من اللازم لنجاح ما قصدناه، و ینبغی أیضا تعجیل مملکة الفرس من الإضمحلال و تنشیط التجارة التی کانت بین الشام و جبل قاف فنتقدم إلی الهند التی هی مخازن الدنیا و إن حصلنا علی ذلک لا حاجة لنا بذهب إنکلترا.
عاشرا: یجب السعی فی تأکید المحبة مع دولة النسما بإسعافها ظاهرا علی ما قصدته من التسلط علی ألمانیا مع أننا نحرض علیها ملوک ألمانیا سرا.
حادی عشر: نشارک النمسا فیما قصدناه من إخراج الترک من أوروبا فإن ظفرنا بالإستیلاء علی القسطنطینیّة و أظهرت دولة النمسا شیئا من الغیرة لأجل ذلک فإننا نحث دولة من دول أوربا علی محاربتها أو نسلم لها جانبا مما حصلنا علیه و نسترجعه فی أول فرصة.
ثانی عشر: نجمع سائر الإغریق ببولونیا و بممالک النمسا و نسعفهم بقدر الإمکان بالحمایة و الدفاع عنهم حتی یکونوا لنا أحباء ما بین الأعداء.
ثالث عشر: بعد الإستیلاء علی مملکة السوید و غلبة الفرس و بولونیا و التسلط علی الممالک العثمانیّة و جمع جیوشنا و دخول أساطیلنا بالبالتیک و البحر الأسود نشرع فی المفاوضة السریّة مع فرنسا و دولة النسما فی قسمة الدنیا بیننا، فإن ارتضت إحدی الدولتین ما نعرضه علیها نستعین بها علی قهر الأخری ثم نهجم علیها و نغلبها و لا یصعب علینا ذلک حینئذ حیث یکون بیدنا ملک المشرق و معظم أوروبا.
رابع عشر: إن امتنعت کلا الدولتین المذکورتین مما نعرضه علیها و هذا مما یبعد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 349
وقوعه یجب السعی بتحریض إحداهما علی الأخری فنتربص الفرصة و نهجم علی ألمانیا بجیش عظیم و نوجه اسطولین إلی البحر المحیط و البحر الأوسط للإستیلاء علی فرنسا و بعد قهر فرنسا و ألمانیا لا یصعب الإستیلاء علی بقیّة ممالک أوربا. اه.
و هاته الوصیّة و إن أنکرتها رجال الدولة الروسیّة لکن السیرة السیاسیّة و العسکریّة الموجودة فی الخارج من ذلک التاریخ إلی الآن تصدق وجودها إذ هی مطابقة لها مطابقة النعل للرجل، فلا زالت تمد سطوتها فی آسیا و أوروبا و لما کانت الدولة العلیّة هی الدولة ذات الشأن المجاورة لها فی کل من القارتین مع مخالفة الدیانة جعلتها مطمح نظرها، و وجدت سبیلا لمخادعة الدول الأورباویّة بالانتصار للمسیحیین الموافقین لهم فی الدیانة لما تدعیه من التعدی علیهم فترید تحریرهم من استیلاء الدولة العلیّة علیهم علی ما سیرد بسطه فی الفصل الأول من الخاتمة، فجعلت تثیر ثورات فی أحد الأقسام ثم تنتصر له بأن یجعل له إدارة مستقلة فی داخلیته و بعد مدة تغریه بالإستقلال و تنتصر له فإذا تمّ استقلاله لا تلبث أن تبتلعه ثم تنتقل إلی قسم آخر یوالیه و هکذا، و لما تفطنت الدولة العلیّة إلی هذا المقصد تدارکت الأمر بإصلاح الإدارة علی حسب ما تقتضیه الأصول الشرعیّة و یزیل تلک الإعتراضات حتی تتقوّی و تمنع نفسها و تستمیل بقیّة الدول الأورباویّة إلی إنصافها من مشاحنها، فتعاطی المرحوم السلطان محمود مبادی الإنتظام بعد أن لاقی متاعب شدیدة مع العساکر إلینکشاریّة الذین کانوا أعظم أسباب التخضرم فی الممالک العثمانیّة العلیّة حیث عاثوا فی الأرض بظلم الرعیّة و الإستیلاء علی الأحکام السیاسیّة فی القاعدة و أنحاء الممالک، و خروجهم عن طاعة السلاطین و تلاعبهم بهم هذا بعد أن کانوا هم عدة الإسلام و ناشری أعلام انتصاره عندما نظمتهم الدولة إلی خلال القرن الحادی عشر، فابتدأوا بما سبق ذکره و تمادوا علیه إلی أن وهنت الشوکة و تدارکها السلطان محمود فأزال ذلک الصنف بالمرة بعد حرب ذریعة و نظم عوضهم العساکر النظامیّة علی نحو انتظام العساکر الأوروباویّة فی الممالک المتمدنة، مع أنه کان إذ ذاک فی تعب عظیم من حرب الروسیا التی کانت خاتمتها معاهدة «أدرنة» الموهنة لتمام استقلال الدولة العلیّة و الجاعلة للروسیا الید فی أحوال الممالک العلیّة، و کذلک کان السلطان فی مهم من ثورة الإغریق فی جزیرة مورا و أضیف إلیه غدر الأسطول الإنکلیزی بأسطوله و أساطیل الولایات التابعة للخلافة کمصر و تونس و الجزائر، إذ بینما تلک الأساطیل العظام راسیة فی بحر الجرز للإحتراس فی شأن ثورة مورة و إذا بالأسطول الإنکلیزی وارد علیها فی صورة المعاضد، لأن السلم متأکد بین الدولتین و لم تکن بینهما شائبة حرب بالمرة، و أشارت الأساطیل إلی بعضها بعلامات السلم فلم تلبث أن تخللت بین الأساطیل العثمانیّة حتی إذا تم تمکنها منها أطلقت علیها النیران من جمیع الجهات فی آن واحد مع شدة الإلتحام و التداخل و المسلمون فی حال الدعة اعتمادا علی السلم المحقق فهلکت جمیع تلک الأساطیل و غرقت فی لجة البحر دفعة واحدة بمن فیها، فکانت حادثة لا تنسی و لا تنمحی من صفحات التواریخ حتی أن أعضاء مجلس
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 350
الأعیان و مجلس النواب من الإنکلیز أنفسهم هاجوا و ماجوا علی دولتهم من تلک الفعلة و ألزموا الوزراء بالمحاکمة و القصاص فأنکر وزیر البحریّة أذنه بذلک و قال: إن فعل رئیس الأسطول لما فعل هو افتیات منه و لا علم للدولة به فألزموا إحضاره و الحکم علیه بالقتل و عند ما أحضر و روفع فی مجلس الحکم و صدر الحکم بقتله و علم أنه لم یبق له مفر أقبل علی وزیر البحریّة و سارّه فی أذنه بقوله: «أیها الوزیر إن تلک البطاقة التی بخطک قد نسیت أن أحرقها و ها هی الآن فی جیبی»، فبهت وجهه و أطرق صامتا، ثم عقد جلسة سریّة و أطلق سبیل الرجل و یقال إن الحامل علی ذلک ما هو مرکوز فی طباع الدول سیما إذا کان القصد هو أرکاس المسطو علیه لما یأتمر به الساطی، بید أن الدولة الإنکلیزّیة لم تزل من ذلک الوقت إلی الآن تعاضد الدولة العلیّة و تنصح لها و تظاهرها متی استطاعت کما یأتی، و مع هاته الشدائد التی تقدمت الإشارة إلی بعضها فالسلطان محمود رحمه اللّه و نعمه لم یزل جلدا مقداما، حتی أنه لما بلغه خبر الأسطول و هو یحادث أحد کبراء دولته لم یزد علی سؤاله عن تحقق الأمر من غیر انزعاج ثم عاد لحدیثه الذی کان فیه و شمر عن ساعد الجد فی تجدید الأسطول و إقرار الراحة بانتظام العساکر النظامیّة و الأحکام السیاسیّة و الشرعیّة فاخترمته المنیّة قبل الاستتباب، و تسلطن ولده السلطان عبد المجید فأخذ فی السعی فی الإنتظام و تغییر السیرة القدیمة إلی التهذیب الوقتی الذی هو موافق للشرع العزیز کما یأتی فی الفصل الرابع من الخاتمة، و أصدر الفرمان العالی المحدث للتنظیمات و تعریبه هو:
من المعلوم عند الجمیع أن دولتنا العلیّة لم تزل من مبدأ ظهور أمرها معتنیّة بکمال الرعایة للأحکام القرآنیّة الشریفة و القوانین الشرعیّة المنیفة و إن سلطنتنا السنیّة قد وصلت بذلک إلی الدرجة القصوی من القوة و المکانة و رفاهیّة الرعایا و عمارة المدن و القری، إلّا أنها منذ مائة و خمسین سنة تناقصت قوتها و معموریّة ممالکها و أخذت فی التأخر و الضعف و ذلک لغوائل متعاقبة و أسباب متنوعة نشأ منها تجاوز الحدود الشرعیّة و القوانین المرعیّة، و لا یخفی أن الممالک التی لا تنسج إدارتها علی منوال القوانین الشرعیّة لا تدوم استقامتها، فلذلک لم تزل أفکارنا منذ جلوسنا علی سریر الملک مصروفة إلی تدبیر وسائل عمارة الممالک و رفاهیّة الأهالی مما یحصل به المطلوب فی مدة یسیرة بعون اللّه تعالی نظرا إلی حسن الموقع الجغرافی المحتوی علی ممالک دولتنا العلیّة ذات الأراضی الخصبة و الأهالی ذوی الإستعداد و تمام القابلیّة، إلی أن رأینا من المهم وضع قوانین جدیدة مؤسسة علی القواعد الشرعیّة المشیدة و اعتمادنا فی وضع ذلک علی العنایة الربانیّة متوسلین بحرمة سید البریّة صلی اللّه علیه و سلم، و مدار القوانین المشار إلیها علی وجوب حفظ النفس و العرض و المال، و علی بیان المرجع فی تعیین الأداء و جلب العساکر اللازمة. أما وجوب حفظ النفس و العرض فلکونهما أعز الأمور الدنیویّة فإذا خشی الإنسان علیهما اضطر إلی التشبث بمن یرجو به وقایتهما کائنا من کان، و إن لم یکن فی أصل فطرته مجبولا علی الخیانة و لا یخفی أن ذلک مما یضر بالدولة و المملکة بخلاف ما إذا کان آمنا علی نفسه و عرضه فإنه لا یحید عن طریق
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 351
الصدق و الإستقامة و صرف الهمة إلی حسن الخدمة لدولته و ملته.
و أما المال فإن من نقد الأمن علیه لا یتأتی له القیام بحقوق دولته إذ لا یخلو دائما من شغل بال و اضطراب حال بخلاف ما إذا کان آمنا علی ماله فانه یشغل نفسه بما یعینه فی دینه و دنیاه و ینظر فی توسیع دائرة معارفه و عیشه و بذلک یتمکن من قلبه حب الوطن و تشتد غیرته علیه و علی دولته و یکون سعیه علی حسب ذلک، و أما تعیین الأداء المرجع فیه أن کل دولة تحتاج فی حفظ ممالکها إلی القوة العسکریة کما تحتاج فی ضبط تصرفاتها إلی مصاریف لازمة، فلا بد لها من مبلغ وافر من المال بحسب احتیاجها، و إنما یتحصل ذلک بما یضرب علی اتباع تلک الدولة فلزم أن یوضع للأداء المشار إلیه طریقة مستحسنة و ذلک أن الإستبداد و إن بقیت معه ممالکنا سالمة و الحمد للّه علی ذلک لکن ظهرت آثاره من الإختلال و الخراب، و ذلک لأن جعل زمام مصالح المملکة السیاسیّة و أمورها المالیّة بید شخص واحد موکولة إلی اختیاره بل لا مانع أن یقال موکولة إلی قهره و جبره یتسبب عنه ما ذکر خصوصا إذا لم یکن ذلک الشخص من أهل الخیر فإنه یؤثر منفعته علی منفعة الغیر و تکون تصرفاته مبنیّة علی الظلم و الضیر فوجب لذلک أن نبادر بترتیب معیار مضبوط یعتبر فی توزیع الإداء علی الأهالی مراعی فیه قدر المکاسب و الیسار بحیث لا یؤخذ من أحد ما فوق مقدوره بعد أن یجعل لمصاریف الدولة اللازمة للعساکر و غیرها حد محدود بقوانین لا تتعداها، و أما جلب العساکر فهو من أهم ما یتوقف علیه حفظ الدین و الوطن و الذب عنهما، فیلزم الأهالی أن یقدموا أشخاصا منهم للخدمة العسکریّة لکن الطریقة الجاریة فی ذلک إلی الآن مع ما فیها من عدم الإنتظام تؤدی إلی اختلال أصول الزراعة و التجارة و إلی قلة التناسل: فیقع النقص فی الأموال و الأنفس و الثمرات و منشأ ذلک عدم اعتبار عدد النفوس الموجودة ببلدان المملکة فیؤخذ من بعضها أکثر من المقدور و من بعضها أقل من المیسور، و استمرار الجندی فی الخدمة العسکریّة مدة حیاته و بذلک یقل النسل و یحصل الضجر المخل بفوائد الخدمة المذکورة، فبناء علی ذلک نری من اللازم إذا مست الحاجة لأخذ العسکر من الممالک أن یوضع لذلک أصول مناسبة جاریة علی منهج المساواة المطلوبة ثم یسلک فی الإستخدام العسکری طریقة المناوبة بحیث لا یبقی الشخص فی الخدمة المذکورة أکثر من خمسة أعوام مثلا، فبهذه الأصول التی علیها مدار القوانین و التنظیمات یحصل بمعونة اللّه نمو العمران و القوة و الأمن و الراحة، فلذلک نقول: یلزم من الآن فصاعدا أن لا یعامل أحد من أرباب الجرائم و الجنایات بما یفضی إلی إتلاف نفسه من سم و نحوه بدون مبالاة، بل لا یحکم علیهم إلّا بما تقتضیه القوانین الشرعیّة، و أن لا یسلط أحد علی الوقوع فی عرض آخر وهتک حرمته و أن یتصرف کل إنسان فی أمواله و أملاکه،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 352
بغایة الحریّة و عدم المعارضة، و إن من جنی جنایة لا یحرم ورثته من حق وراثته بالإستیلاء علی أمواله للجنایة التی هم براء منها و هذه المساعدة منا جاریة فی حق المسلمین و غیرهم من أهل الملل التابعین لسلطنتنا بدون استثناء أحد منهم، و لإتمام الأمان و تعمیم الإطمئنان یزاد فی أعضاء مجلس الأحکام العدلیّة قدر ما یلزم للنظر فی سائر اللوازم و فصلها بما یتفق علیه الأکثر، و علی وکلاء دولتنا العلیّة أن یحضروا المجلس المذکور فی بعض الأیام و یبدی کل واحد ما یستصوبه دون تحاش و لا مداراة، و أما المفاوضة فی شأن التنظیمات العسکریّة فإنها تکون بدار الشوری الکائنة بمحل السر عسکر و کل ما یستقر علیه الرأی من القوانین یعرض علینا لنوشحه بالخط المیمون و یکون دستور العمل إلی ما شاء اللّه، و حیث کان وضع القوانین الشرعیّة المشار إلیها إنما هو لإحیاء الدین و الدولة و الملک و الملة أکدنا ذلک بالعهد و المیثاق من طرفنا الملکی علی أن لا یصدر منا شی‌ء یخالفها و أقسمنا علی ذلک فی بیت الخرقة الشریفة بمحضر جمیع العلماء و الوکلاء و سیحلف کل منهم علی ذلک، فإذا صدر بعد ذلک من أحد الوزراء و العلماء ما یخالف تلک القوانین الشرعیّة فإنه یجازی بالتأدیب المناسب لجریمته الثابتة بدون التفات لرتبته و لا مراعاة لذاته، و حیث أن مأموری الدولة لهم مرتبات کافیة و من لیس له ذلک الآن سیرتب له ما یکفیه وجب أن نشدّد فی قطع مواد الرشوة المستبشعة طبعا و شرعا بوضع قانون بخص عقوبتها و لاستبقاء التنظیمات المشار إلیها و الأصول المبنیّة هی علیها المغیرة للعوائد الجوریة القدیمة، وجب أن ننشر هذه الأوراق السلطانیّة إلی سفارء الدول المتحابة المقیمین بالاستانة العلیّة لیکونوا شاهدین علی إمضائها، کما ننشرها إلی أهالی الاستانة و سائر ممالکنا المحمیّة، فمن سعی فی حل عری هاته القوانین الموضوعة علی أساس شرعی متین فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین و لا ینال فلاحا إلی یوم الدین، و نسأل اللّه تعالی إن یوفقنا لإجراء هذا الخیر العمیم آمین. اه.
ثم أن الجهلاء و أصحاب الفوائد الشخصیّة من المنتسبین للعلم أو من أهل السیاسة کادوا أن یحدثوا تحییرا فی الممالک بإشاعة أن التنظیمات تضادد الدیانة الإسلامیّة، فاضطر المرحوم السلطان عبد المجید إلی إزالة هذا الوهم من الأفکار بإرساله شیخ الإسلام أحمد عارف إلی الممالک فقام فیهم خطیبا یشرح أن الشرع المحمدی لا یخالف التنظیمات بل یقتضیها و لما کان هذا العالم معروفا بالرسوخ فی العلم و الورع انقادت العامة لمواعظه، أما ذوو الغایات الخصوصیّة من ذوی الریاسات فلم یألوا جهدا فی تعطیل إجراء التنظیمات بالفعل إلی أن وجدت الروسیا سبیلا إلی المداخلة سنة 1270 ه فاضطرت الدولة العلیّة إلی حربها المعروفة بحرب القریم، و ظاهرها کل من دولتی فرنسا و إنکلترة و سردانیا حیث
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 353
توجه نامق باشا إلی فرنسا و ألقی علی مسامع الإمبراطور نابلیون الثالث بإعانة وزیره دوروان دولویز، أن غض النظر عن تطاول الروسیا لا تأمن بوائقه الدول الغربیّة لأن الروسیا لا سمح اللّه لو تسلطت علی الاستانة أما حسّا أو معنی لملکت التسلط علی البحر المتوسط و حجرت التجارة عن سائر الممالک الشرقیّة من الممالک الغربیّة و أیضا تحصل علی النفوذ السیاسی الذی تخضرم به الدول الغربیّة إذا لم نقل أنها تستولی علیها، و حیث کانت فرنسا ناشرة رایة الفخر فی المعمور لا یسوغ لها إغضاء النظر عن هذا الحادث و ترک الدولة العلیّة منفردة مع خصمها الألد و بسط هذا المعنی بحرارة نفس حرکت النخوة الفرنسویة فی الإمبراطور فأجابه إلی معاضدة الدولة العلیّة و أشار علیه بأن یستوثق من إنکلترا محالفتها و معاضدتها، فما وصل إلی لندرة حتی وجد القوم فی قلق من انتظاره و کادوا أن یحملوه علی الأعناق و فتحت دار الندوة لمطلبه و تلقاه أهلها بالرحب و القبول و حمایة الذمار فلم تلبث الحرب بضع أشهر حتی أعلنت فرنسا و إنکلترا حربهما للروسیا و انضمت إلیهما دولة سردنیا إذ کان ذلک تسببا منها لاتحاد إیطالیا و دخولها فی زمرة الدول العظام، و امتدت الحرب و استعرت نیرانها إلی أن سلمت الروسیا للصلح علی شروط معاهدة باریس و مضمونها هو:
إبقاء استقلال الدولة العلیّة فی جمیع أجزاء ممالکها و استقلالها فی سائر تصرفاتها الداخلیّة التی یشترط فیها الحریة و الأمن التام لرعایاها علی اختلاف أصنافهم.
و أما الممالک التی لها استقلال فی إدارتها و هم من النصاری کالصرب و الجبل الأسود و الأفلاق و البغدان فتبقی ممتازة تؤدی الخراج للدولة تحت حمایتها.
و أما البحر الأسود فیکون حائدا حتی لا یسوغ لإحدی الدولتین المالکتین لشطوطه جعل سفن حربیّة فیه سوی عدد یسیر لمجرد حفظ الراحة الداخلیّة و کذلک نهر الطونة یکون نهرا تجاریّا فقط تحت مناظرة جمعیّة أورباویة.
و من ذاک الوقت تخلصت الدولة العلیّة من أثقال الروسیا السابقة و دخلت فی سلک الدول الأورباویّة العظام و تکفلت الدول باستقلالها، و من سوء البخت لم یزل أغلب المتوظفین فی غفلاتهم مصرین علی السیرة الإستبدادیّة و العدو منهم بالمرصاد، فألف جمعیات سریّة فی قواعد مملکته و أرسلت عمالها إلی الولایات العثمانیّة التی أغلب سکانها نصاری و القواد سائسهم بتعلیم الثوران و إلقاء العداوة بین الراعی و الرعیّة، هذا و سفیر الروسیا فی قاعدة الخلافة یحسن أوجه التودد إلی الروسیا و الاستماع إلی نصائحها الملائمة لطباع من استماله من الرجال، من الاستمساک بالسیرة الإستبدادیّة التی هی سیرة الروسیا لکن علی شرط التسلیم فی الولایات التی یسکنها الصقالبة، و بذلک تعقد دولة الروسیا مع الدولة العلیّة معاهدة علی الذب و الإقدام و تعوضها بمعاضدتها ممالک إسلامیّة عوضا عمّا یخرج من عندها، و تساعدها أیضا علی الحط من دیونها إلی المقدار الذی یظهر لها، فأثرت هذه الوساوس و أعلنت الدولة العلیّة بعدم اقتدارها علی دفع فائدة دیونها حتی اغتاظت منها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 354
سکان أوربا و استعمل الإهمال فی شأن تلک الجمعیات السریّة حتی ثارت ولایتا بوسنه و هرسک ثم البلغار ثم الجبل الأسود ثم الصرب، و تدارک رجال الدولة الصادقین الخطب بتفطنهم إلی الدسائس الباطلة التی لیس القصد منها إلّا إضعاف الدولة بیدها و جعلها فی قبضة عدوها و إفرادها عن الدول الناصحة لها مع أنها استقرضت من رعایاهم منذ سنة 1270 ه نحو خمسة الآف ملیون فرنک و لم یحصل منها و من مداخیل الدولة التی هی نحو عشرین ملیونا لیرة فی السنة علی ممر تلک السنین التی هی نیف و عشرون سنة ممّا یصح أن یعد إلّا ما تضمنه التقریر الذی قراه الصدر الأعظم بمحضر السلطان عبد العزیز فی الباب العالی، و هذا مضمونه.
«أنه قد اتخذ جمیع الوسائل اللازمة لإصلاح شأن المجالس الحکمیّة و إتقان تنظیمها و ترتیب خدمتها علی أعدل وجه ممکن حتی ینال جمیع رعایا الدولة منها غایة مأمولهم من حسن المعاملة و الإنصاف من غیر مراعاة الجنسیّة و لا المذهب، و أنه بذل جهده فی إصلاح قوی الدولة و تنظیمها علی ما یعادل تنظیمات الدول الأخری، و أن جملة العساکر مع الردیف تبلغ الآن ثمانمائة ألف نفر مجهزة الجهاز التام و مصحوبة بما یلزمها من المدافع المتقنة حسب الإختراعات الجدیدة، و أن الأساطیل اعتنی بإصلاحها غایة الإعتناء حتی أصبحت الدولة العثمانیّة الآن عندها منها ما یجعلها بمنزلة الدول البحریّة الکبار، و أنه متی نجزت السفن المشروع الآن فی إنشائها فی الترسانة العلیّة یکون للدولة من الفرقاطات المدرعة و المونیتور (و هی سفن ذات أبراج) سبعة عشر فلکا، و أنه أبرز الأوامر اللازمة لتحصین سائر حدود السلطنة بالأبراج و الحصون حسبما تقتضیه ضروریات الوقت، و أنه جهز ترسانات الدولة بالأدوات و الماکینات و المهمات اللازمة حتی صارت الآن تستطیع أن تجاری ترسانات أوربا فی إنشاء السفن الحربیّة أو إصلاحها، و أنه یفرغ عما قریب من إنشاء المصنع الجدید الذی شرع فی إنشائه منذ مدة فی الطوبخانة، و هو مصنع یستطیع أن یصب ثلاثمائة مدفع فی کل عام من أحسن مدافع الشیشخان، و أن اهتمامه الآن بمساعدة وزیر المعارف و أقرانه الوزراء الأخر موجه إلی تکثیر عدد المکاتب و المدارس توفیرا لأسباب التعلیم و ترتیبها علی وجه یمکن سائر الناس من الإنتفاع بها الإنتفاع المطلوب، و أن الأعمال المتعلقة بالسکک الحدیدیّة و الطرق المعدة لسیر العجلات واقع الإهتمام بها من غیر انقطاع و لا توان و أن فی أواخر أغسطس الآتی تکمل سکة الحدید المشروع فی إنشائها بین اسکودار و أزمید، و أن الحراثة لا یزال موجها إلیها کل ما تستحقه من عظیم اعتنائه و اهتمامه و تنال یومیا من التسهیلات سائر ما تحتاج إلیه منها دوام إعفاء الأدوات و الآلات اللازمة لها علی اختلاف أنواعها من أداء رسوم الکمرک علی الإطلاق فی سائر أقالیم السلطنة، و هذا کله لزیادة ترغیب الناس فی الإشتغال بها حالة کونها هی أعظم ینابیع الثروة فی الممالک.
و ختم الصدر الأعظم تقریره بقوله: إن مالیّة الدولة باقیة علی ما کانت علیه». هذا و بعض التقریر لم یکن فی الخارج طبق ما ذکر، و لهذا تفاقم الأمر فیما بعد إلی أن استندت
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 355
رجال السیاسة و العساکر إلی فتوی من شیخ الإسلام فی اختلال فکر السلطان و أولوا السلطان مرادا و حیث کان ضعیف المراج و انزعج بکیفیّة ولایته و بموت عمه و بالثورة علی الوزراء من بعض المعینین لم یطق تحمل عب‌ء الخلافة فاستند أهل الحل و العقد إلی فتوی أیضا و أولوا سلطاننا عبد الحمید أیده اللّه فتدارک أمر الإدارة بإصداره الخط الهمایونی عند تقلده البیعة، و هذا تعریبه:
«أنه لما اعتزل أخی الأکرم حضرة السلطان مراد الخامس عن مشاغل السلطنة و الخلافة و فرغ منها، جلسنا بموجب القانون العثمانی علی تخت أجدادنا العظام و قد وجهنا لعهدتکم مسند الصدارة العظمی و ریاسة مجلس الوکلاء إبقاء و تجدیدا بناء علی ما لذاتکم من الرؤیّة المسلم بها و الحمیة المجربة و ما لکم من الوقوف و الإطلاع علی مهم أمور الدولة، و کذلک أقررنا جمیع الوکلاء علی مناصبهم و أننی شدید الإتکال فی جمیع الأحوال علی تسهیلات جناب موفق الأمور هو اللّه سبحانه و تعالی و توفیقاته الصمدانیّة، و قصاری آمالی و مقاصدی معطوفة بالحصر لتأیید أساس شوکة دولتنا و مکنتها بحیث تنال صنوف تبعتنا بلا استثناء الحریّة و یتنعمون جمیعا بنعمة العدالة و الرفاهیّة، فاؤمل بثقة تامة أن جمیع وکلاء دولتنا و عمالها یشارکوننا فی هذا الأثر و یعاونوننا علیه، و قد عرف الناس أجمع بأن حال البحران و الاغتشاش الملم بدولتنا له جهات و أسباب متنوعة و صور و أشکال متعددة فإذا أمعنا النظر فی ذلک من أی جهة کانت تجتمع مبادیه و أسبابه فی نقطة واحدة، و هی عدم جریان القوانین و النظامات المؤسسة علی الأحکام الجلیلة الشرعیّة التی هی المسند الأساسی فی دولتنا علی حقها و تمامها و اتباع کل فرد أهواء نفسه فی إدارة الأمور، أما اتساع میدان عدم الإنتظام الطاری‌ء علی إدارة دولتنا ملکا و مالا و ما حصلت علیه أمور مالیتنا من عدم الأمنیة فی الأفکار العمومیّة و تعذر وصول المحاکم إلی الدرجة المتکفلة بتأمین حقوق الناس و تأخر استفادة مملکتنا حالة کونها قابلة لأنواع وسائل العمران کالحرف و الصنائع و التجارة و الزراعة کما هو مسلم فهو من عدم الثبات الذی وقع علی کل ما شرع به من الإجراءات و کل ما حصل من التشبثات الصادرة عن نیّة خالصة لمقصد إعمار مملکتنا و رفاهیّة حال رعایانا و تبعتنا و سعادة حالهم و نوالهم بدون استثناء الحریّة الشخصیّة، و کون ذلک بأجمعه صار عرضة لتغییرات متنوعة منعت إنتاج المقصد الأصلی فلا ریب فی أنه تولد و نشأ عن عدم الثبات باتباع القانون و النظام، و لذا کان من أهم ما یلزم أن التدابیر الواجب وضعها أولا فأولا فی مطلب قوانین المملکة المقتضی وضعها و تنظیمها فی صورة تتکفل بأمنیة العموم و ثقتهم ینبغی أن یبتدأ بها من هذه النقطة المهمة، و هی أن یترتب مجلس عمومی تکون أفعاله و آثاره مستوجبة لثقة العموم و اعتمادهم و یکون موافقا لقابلیّة مملکتنا و أخلاق أهالیها کافلا بإتمام تأمین إجراء القوانین حرفا بحرف، سواء کانت القوانین الموجودة أو التی تتأسس من الآن فصاعدا توفیقا موافقة لأحکام الشرع الشریف المقدسة و لما هو بالحقیقة ضروری و مشروع لمملکتنا و ملتنا و ناظرا فی موازنة واردات الدولة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 356
و مصاریفها فلیبحث الوکلاء فی هذا المطلب و یتذاکروا فیه بتدقیق و تأمل و یعرضوا قرارهم لدینا و یستأذنوا عنه، ثم لما کانت مسألة تودیع المأموریات إلی غیر أهلها من المأمورین و تبدلاتهم المتوالیة من غیر سبب مشروع هی من جملة الأمور الباعثة علی إیقاع جریان القوانین و النظامات کما ینبغی فی حین الإشکال، و هذا ممّا یأتی بکبر المضرة ملکا و مصلحة فینبغی أن یتعین من الآن فصاعدا مسلک مخصوص لکل نوع من الخدم و المأموریات، و تتخذ قاعدة ثابتة یستخدم بمقتضاها فی کل عمل من یکون أهلا له و لا یعزل أحد أو یبدل من مأموریته بلا موجب علی وجه أن تکون کافة الوکلاء و مأموری الدولة کبارا و صغارا مسؤولین عن الوظائف الموکولة لهم کل بحسب درجته، و کما هو معلوم لدی الخافقین أن ترقیات ملل أوربا المادیّة و المعنویّة إنما هی حاصلة بقوة الفنون و المعارف، و لما کان استعداد کافة صنوف تبعتنا و ما فطروا علیه من الذکاء و الحمد للّه یؤهلهم من کل وجه للترقیات و أهم ما لدینا من الأمور الإسراع بتعمیم المعارف فأخص ما نتمناه و الحالة هذه أن یحصل الاجتهاد بإبلاغ تخصیصات المعارف إلی الدرجة الکافیة حسبما یساعد الإمکان و أن تستحصل الوسائل الموصلة لتعمیم نشر أصول المعارف علی الفور و یبادر عاجلا لإصلاح الأصول الملکیّة و المالیّة و الضبط فی الولایات بحیث توضع ضمن دائرة الإنتظام فی صورة مناسبة للقاعدة التی تتخذ فی المرکز، و حیث أن الحادثة التی ظهرت فی العام الماضی فی أطراف هرسک و بوسنة بإغراء أرباب الأغراض قد انضم لها أیضا مسألة عصیان الصرب و الدم المهرق من الطرفین إنما هو دم أولاد وطن واحد، و کان دوام هذه الحال التی یرثی لها موجب لکدرنا و تأثرنا الشدید یلزم التشبث بالتدابیر المؤثرة المفضیة لاستئصالها، و فیما نؤید مجددا کافة أحکام المعاهدات المنعقدة مع الدول المتحابة نؤثر رعایتها علی الوجه الحسن، فینبغی المثابرة بالاجتهاد علی إزدیاد روابط الحب و المسالمة المتبادلین بیننا و بین الدول، و نسأل حضرة الرب المتعال أن یقرن مساعینا جمیعا بتوفیقاته السبحانیّة فی کافة الأحوال آمین. یوم الأحد فی 22 شعبان سنة 1293 ه.
ثم أعمل الحزم فی الثورة و قهر جمیع العصاة فی سائر الأنحاء و عندما رأت الروسیا تهلهل الوسائل التی أعدتها لم تطق صبرا حتی جیشت الجیوش و وقفت علی قدم الحرب بدعوی أن تعهدات الدولة العلیة فی حق النصاری لم تجر و أنهم لا زالوا فی الظلم من الولاة و التعدی من المسلمین و أن تعهداتها الجدیدة الموافقة للائحة الکونت إندراسی وزیر النمسا التی قدمها علی وجه المودة و النصح و المساعدة للدولة العلیّة للإصلاحات المطلوبة للولایات الثائرة هی غیر کافیة و لم ترضهم، فترید إذا الدولة الروسیّة أن تطلب الإستقلال فی الإدارة لتلک الولایات علی أن تکون تحت حمایتها و أنها تنفذ هذا بقوة السلاح لولا أن إنکلترا جاشت فی حلقها و صرحت لها عندما کانت تمد الثائرین حسّا و معنی أنها إن لم تکف عن هذا الحرب السری فإنها تدخل معها فی الحرب الجهری و کذلک دولة النمسا أظهرت التحرش من جهتها خوفا من کل منهما علی مصالحهما، إذ دولة الإنکلیز تخاف من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 357
تملک الروسیا لخلیج فارس و خلیج السویس و بذلک تسقط من یدها مستعمراتها فی الهند، و دولة النمسا تخشی علو کعب الصقالبة بجوارها فیظهرون علیها و تتلاشی فیما بینهم مع سابقیّة التآلف بین العثمانیین و الهنکاریین الذین هم قسم مستقل من مملکة النمسا، حتی أن رئیس الدولة یلقب بإمبراطور النمسا و ملک هنکاریا و هذا التآلف جاء من مساعدة العثمانیین لهم عندما کان قسم النمسا قاهرا لهنکاریا و مستبدّا علیها فی التصرفات السیاسیّة، غیر أنه منع کل من الدولتین مانع من إنفاذ قصدها بالفعل.
فأما دولة إنکلتره فإنها لما کانت دولة حریّة بحتة لم یکن فی قدرتها التصرف إلّا علی طبق إرادة الأمة، و أمتها منقسمة إلی حزبین أحدهما: یسمی حزب المحافظین، و الثانی:
یسمی حزب الأحرار، و تقدم بسط هذه التسمیة فی الکلام علی إنکلترا، و کان الحزب الثانی مضادّا لإنتصار دولته للدولة العلیّة حتی أنه لما کان بیده زمام التصرف فی سنة 1288 ه و انتهزت الروسیا الفرصة من حرب جرمانیا و فرنسا فطلبت تغییر معاهدة باریس فیما یتعلق بتقویة شأنها فی البحر الأسود ساعدت إذ ذاک دولة إنکلترا علی ذلک المطلب و غیر شرطه، و فی هاته النازلة المتکلم علیها کان التصرف بید حزب المحافظین لکن الحزب الآخر مضاد لهم و کاد أن یجذب إلیه الحزب الآخر فلم یکن فی وسع زعماء هذا الحزب الذین بیدهم زمام تصرف الدولة أن یخالفوهم بالمرة، سیما و الباعث علی إنفاذ سیاستهم مع المخالفة لم یحصل فی هاته المسألة کما یفقهه البصیر، و أضف إلی ذلک عدم تحقق محالف ذی قوة بریّة معتبرة یمکن لإنکلترا أن تتعاضد معه للإنتصار للدولة العلیّة لأن فرنسا الوحیدة لمثل ذلک لم یکن فی وسعها الإرتباک فی الحرب لما تقدم فی الفصل الثالث من المقصد فی الکلام علی فرنسا، و هذا السبب المتعلق بفرنسا ذاته هو الذی نکص دولة النمسا عن إنفاذ قصد الهنکاریین فی معاضدة الدولة العلیّة، حیث أن الموازنة الأوروباویة تغیرت و تحالف الأباطرة الثلاثة أی إمبراطور ألمانیا و الروسیا و النمسا، إمّا حقیقة و إما حکما علی مساعدة بعضهم و نفعهم کما بینته الحوادث، فلأجل الجواذب المتباینة المشار إلیها غایة ما استطاعته کل من إنکلترا و النمسا لکبح الروسیا أن عقدوا مؤتمرا فی الاستانة للإتفاق ما بین الدول الموقعین علی معاهدة باریس علی ما ینصلح به الحال و یرجع السلم بین الدولتین المتنافرتین، فأرسی أمرهم فیه علی أن طلبوا من الدولة العلیّة ما یأتی:
أولا: تغییر حدود الجبل الأسود بإعطائه بعض أراضی من المملکة العثمانیّة.
ثانیا: تشکیل لجنة من مرخصی الدول الأورباویّة لتعیین تلک الحدود الجدیدة.
ثالثا: إبقاء حکومة الصرب علی الحالة السالفة بأن تکون لا لها و لا علیها، و تتقرر حدودها من جهة بوسنة عملا بمقتضی الخط السلطانی الصادر سنة 1232 ه.
رابعا: الولاة الذین یتعینون إلی بوسنة و هرسک و البلغار ینتخبون من جانب الباب العالی مع موافقة دول أوربا فی ذلک و إبقائهم فی مأموریاتهم مدة خمس سنین.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 358
خامسا: نظرا إلی الموقع الجغرافی تقسم تلک الولایات إلی ألویة و یتعین لها متصرفون من جانب الباب العالی بعد انتخاب أولئک الولاة لهم.
سادسا: إنشاء مجلس مرکب من ثلاثة أعضاء بکل من الولایات تنتخبهم مجالس الولایات لتحریر دخل الولایة و خرجها و انتخاب أعضاء مجالس الإدارة و توزیع الضرائب السلطانیّة علی الأهالی ما عدا رسوم الکمرک و الدخان الراجعة للدولة العلیّة.
سابعا: إبطال طریقة التزام مداخیل الدولة و إسقاط البقایا السابقة بکل من الولایات الثلاث.
ثامنا: دخل الولایات المذکورة عدا ما هو راجع للدولة کالدخان و الکمرک یعطی منه قسط لخزینة الدولة العلیّة و القسط الباقی یصرف فی مصالح الولایات المذکورة و ینظم لکل منها دستور للعمل بذلک.
تاسعا: ترتیب المحاکم النظامیّة.
عاشرا: إعطاء حریّة الأدیان.
حادی عشر: تنظیم الحرس الأهلی.
ثانی عشر: العفو العمومی عما سبق من الجنایات السیاسیة.
ثالث عشر: إعطاء رخصة للأهالی فی شراء الأراضی السلطانیة.
رابع عشر: الشروع فی تنفیذ تلک الشروط قبل مضی ثلاثة أشهر.
خامس عشر: تعیین لجنتان من طرف دول أوروبا للإحتساب علی إجراء تلک الشروط. غیر أن الدولة العلیة امتنعت من قبول الإقتراحات المذکورة محتجة بأنها صارت دولة قانونیة حریّة لجمیع أصناف رعایاها علی السواء بالقانون الأساسی الذی أحاط به المملکة السلطان الغازی عبد الحمید أید اللّه ملکه، و قد سبقت الإشارة إلیه فی الفرمان الذی أصدره عند البیعة العامة و أبرزه للعمل بالفعل عندما کان المؤتمر فی مفاوضاته و أصحبه بالخط الشریف الآتی نص تعریبه فی موکب مشهود، و کانت تلاوته فی یوم کأنّه یوم عید و هو:
«وزیری سمیر المعالی مدحت باشا»
«إن سطوة سلطتنا کانت فی حالة القهقرة فی الأیام السالفة و أسباب ذلک التقهقر لم تکن ناشئة عن المشاق الخارجیة فقط بل إنما وقعت لأجل الإنحراف عن الطریقة المستقیمة فی الإدارة الداخلیة، حتی ضعفت أمانی وثوق الرعایا بالدولة و لذلک کان المرحوم والدنا الماجد السلطان عبد المجید منح بعض أصول فی تحسین الإدارة معروفة بالتنظیمات الخیریّة اشتملت علی تأمین جمیع الرعایا فی أنفسهم و مالهم و عرضهم و شرفهم طبقا لقواعد الشریعة المطهرة، و التنظیمات المذکورة هی التی کانت سببا لإبقاء السلطنة محافظة علی لوازم الأمنیّة إلی الآن، و من آثارها المشکورة أنها سهلت لنا نجاح مساعینا فی تأسیس هذا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 359
القانون الجدید الذی اقتضته أراء رجال دولتنا التی نتجت عنهم بحریتهم، حیث استندوا إلی تلک الأمنیّة و قد تیسر لنا فی هذا الیوم الإعلان به. و لما کان هذا الیوم من الأیام السعیدة فإنه یلزمنی أن نذکر الآن المقدس المرحوم والدنا و نصفه بعنوان محیی الدولة، و أن نذکر مقاصده الحسنة و لا شک أنه کان سعی بنفسه فی إدخال السلطنة فی العهد القانونی الذی سنستظل به الآن، و لو توفرت مدة تأسیس التنظیمات الخیریّة الأسباب المتوفرة الآن لکان والدنا المرحوم أسس إذ ذاک أحکام هذا القانون الأساسی، و لکن العزة الإلهیّة قدرت أن یکون هذا التبدیل السعید الذی هو الکفالة العظمی لخیر رعایانا فی مدة ولایتنا و للّه المنة علی ذلک.
و من المعلوم المقرر أن أصول إدارة الدولة صارت مغایرة للتبدیلات المتتابعة التی وقعت شیئا فشیئا فی تصرفاتنا الداخلیّة و فی زیادة خلطتنا مع الدول الأحباب و غایة مرغوبا إزالة جمیع الأسباب المانعة للأمة و للبلاد من الإنتفاع بالنتائج الطبیعیّة التی لهم حق فیها کما یلزم، و أن نری جمیع رعایانا قد جاوزوا الحقوق التی من علائق الأمم المهذبة بحیث یکون کلهم متعاضدین بنیّة سالمة فی التقدم و الألفة و الإتحاد، فکان من الواجب اتخاذ طریقة نافعة مستقیمة للحصول علی المقصد المذکور و وقایة حقوق الدولة و محو الخطیئات و الغلطات الناتجة من الأعمال الغیر المباحة الناشئة من وجود التصرف الإستبدادی بید نفر واحد أو بعض أنفار، و أن نمنح حقوقا متساویة لجمیع الطوائف المرکبة منهم الأمة و أن نجعلهم فی حالة یمکنهم معها الإنتفاع بخیر الحریة و العدل و التسویة و لا فرق بینهم فی ذلک، و هذا هو الوجه الوحید الصالح لحمایة جمیع المصالح و ضماناتها و هذه القواعد الکلیّة أنتجت وجوب عمل آخر مفید للغایة و هو وجوب تقیید أساس إدارتنا بصورة شوریّة قانونیّة و لذلک لما أصدرنا خطنا عند صعودنا علی کرسی السلطنة قررنا لزوم إحداث مجلس للأمة و قد اشتغلت جمعیّة خاصة مشکلة من رجال دولتنا و أهل العلم و المتوظفین الأعیان فی تأسیس أصول هذا القانون بغایة التدقیق، ثم وقع التأمل منها بمجلس وزرائنا و الموافقة علیها و هذا القانون اشتمل علی إثبات الحقوق الراجعة للذات السلطانیّة و حریّة جمیع الرعایا العثمانیین السیاسیّة و العرفیّة و تسویتهم لدی الأحکام السیاسیّة و العرفیّة أیضا، و بیان مسؤولیّة الوزراء و المتوظفین و متعلقات وظیفتهم و حق مجلس الأمة فی الإحتساب علی أعمالهم، و استقلال المجالس الحکمیّة فی خدمتها و المعادلة بین دخل الدولة و خرجها معادلة حقیقیّة و قسمة التصرفات الحکمیّة بالأوطان مع بقاء النظر الأعلی فیها للدولة، و جمیع هذه الأصول المطابقة لأحکام الشریعة المطهرة و لضروریات الوقت و لمرغوبنا قابلت النیّة الحسنة التی شأنها تحقیق خیر الجمیع، حیث أن ذلک غایة المراد و قد جعلت إتکالی علی اللّه و علی أمداد رسوله فی ذلک و أنطت لعهدتهم هذا القانون بعد أن وافقت علیه بإمضائی السلطانی و یقع العمل به حالا بحول اللّه فی جمیع جهات السلطنة، فالآن إرادتنا أنکم تعلنوا بهذا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 360
القانون و تجروا العمل بمقتضاه من هذا الیوم، کما یجب علیکم إیضا اتخاذ جمیع الوسائل اللازمة المتأکدة للإشتغال فی تهیئة التراتیب التی تضمن ذکرها القانون المذکور و اللّه تعالی المسؤول أن یقارن بالنجاح سعی کل من اشتغل فیما یؤول إلی نجاة السلطنة و الأمة، و کتب فی 7 ذی الحجة الحرام سنة 1293 ه».
غیر أن أعضاء المؤتمر لم یقنعهم ذلک و سافروا جمیعا من الاستانة دفعة واحدة مظهرین الضدیّة للدولة العلیّة، و الدولة لم تکترث بذلک حیث أن ما فعلته من الرفض لمطلبهم کان عن رأی الأمة لأنها عقدت مجلسا عامّا من جمیع وجوه أصناف رعیتها، حتی أنه حضره المعروف بالدرایة و الدیانة أمیر الأمراء الفریق رستم باشا وزیر الحربیّة إذ ذاک فی المملکة التونسیّة حیث کان رسولا عن أمیرنا فی تهنئة حضرة السلطان بالولایة و أجمع جمیع أولئک الأعیان علی اختلاف دیانتهم علی رفض تلک المطالب بل أن النصاری و الیهود منهم قالوا نؤثر إراقة آخر نقطة من دمنا و صرف آخر درهم من مالنا علی حفظ شرف مملکتنا من الإهانة بالتجزئة و إن کان هذا لم یبد فیما بعد حقیقة إلّا من البعض دون البعض، هذا بعد أن کان عرف جمیعهم الرجل الوحید مدحت باشا صاحب الصدارة إذ ذاک بعواقب الإنفراد عن الدول و احتمال تعصبهم جمیعا لکی یتبصروا و لیعلم حقیقة ضمیرهم فلم یتزحزحوا شیئا فأنفذ السلطان و وزیره هذا الرفض و للّه درهم من رجال، إذ لم یسع سائر الأمم إلّا إنصافهم و الإذعان بأن لهم الحق فی رفض ذلک الإقتراح، بل أن اللورد صالسبوری أشد المخاصمین فی المؤتمر قال عندما استقرّ بمجلس الوزراء فی إنکلترا: لقد أنصف القوم فی رفضهم للمطالب، نعم أن الخصم زاد تألبا و أعلن بأن الدولة العلیّة أهانت أوربا لکی یموه أحقاقه فی إشهار الحرب، بید أن إنکلترا مع ذلک لم تسمح له بما أراد و ألحت علی التعلل للدولة العلیّة، و اجتمع سفراء الدول فی إنکلترا و استقرّ أمرهم علی لائحة هذا نص تعریبها:
«أن الدول التی تعاطت عموما أسباب سلم المشرق و اشترکت لهذا المقصود فی مؤتمر الاستانة قد رأت أن الطریقة الوحیدة فی بلوغ المقصد الذی اعتمدت علیه هی المحافظة علی التوافق الذی وقع من حسن البخت بینهم و مع ذلک یجددون تقریر أمر یهمهم، و هو من مصالح العموم أعنی تحسین حالة أمم النصاری بالممالک العثمانیة و إجراء الإصلاحات فی بوسنه و هرسک و البلغار حسبما قبله الباب العالی، علی أن یجریها من عند نفسه، و لذلک اعتبر عقد الصلح مع الصرب حجة.
أما ما یتعلق بالجبل الأسود فإن الدول تعتبر عقد الصلح معه أمرا مرغوبا فیه و لا بد له من توطید به یقع تعدیل الحدود و تعطی حریّة الجولان فی نهر البویانة لأن الدول تعتبر التأویلات التی تقع أو ستقع بین الباب العالی و هاتین الولایتین کأنها تقدمت خطوة إلی السکون الذی هو الداعی لرغبتهم العمومیّة و لهذا یستدعون الباب العالی لتوکیده بترجیع العساکر علی قدم السلم و لا یبقی منها هنالک غیر عدد العساکر اللازمة لتقریر الراحة و یبادر إلی إجراء الإصلاحات اللازمة للراحة و خیر الولایات فی أقرب وقت حتی یقع ما اشتغل به
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 361
المؤتمر، و قرروا بمقتضاه أن الباب العالی حاضر إلی إجراء القسم المهم من تلک المطالب و اتخذوا منشوره المؤرخ فی 13 فبرایر سنة 1876 و ما قررته الدولة العثمانیّة فی المؤتمر حجة، سیما و ذلک کان علی ید وکلائها و قد کان ظهر للدول بالنظر إلی استعدادات الباب العالی الحسنة و مصالحه الحقیقیّة فی إجرائها أنها متیقنة بما أملته من أن الباب العالی حیث انتهز هذه الفرصة الحاضرة فإنه یقوم بحزم لإجراء الوسائل المعدة لتحسین حال النصاری حقیقة، و هذا المطلوب من الأمور الضروریّة لراحة أوربا، و حیث سلک هذه الطریقة علم یقینا أن من شرفه و مصلحته أن یجتهد فی ذلک بعزم علی وجه مستقیم فتطلبت الدول إذ ذاک أن تلاحظ کیفیّة إجراء الدولة العثمانیّة مواعیدها بواسطة وکلائهم فی الاستانة و نوابهم، و إذا بات مأمولهم عدیم النجاح مرة أخری بأن لم تتحسن حال النصاری رعایا حضرة السلطان بکیفیّة تمنع رجوع التشعبات التی تضطرب بها دائما راحة المشرق فلعله سیظهر لهم من الواجب أن یقرروا أن مثل هذا الحادث لا یوافق مصالحهم و مصالح أوربا عموما، و فی هذا الحال تتحفظ الدول بإعلان ما یرونه عموما من الطرق التی ستظهر لهم التزاما لتقریر خیر الأمم النصاری و مصالح السلم العمومی. و کتب فی لندرة فی 31 مارس سنة 1877».
و أرسلوها للدولة العلیّة کالبلاغ الأخیر فرفضتها و یا لیتها قبلتها إذ هی مطابقة لما کان أصدرته من الفرمان المطابق للائحة الکونت إندراسی و المراقبة من الدول إذا کان إجراء الإصلاح حقیقة مقصودا لا ضیر فیها، سیما و نفس معاهدة باریس المصرحة بکمال إستقلال الدولة العلیّة فی إدارة ممالکها هی أیضا مصرحة باشتراط إصلاح الإدارة المتضمن لمراقبة الدول لها، إذ لا معنی لجعلها شرطا فی معاهدتهم إلّا أن یکون لهم حق فی طلب إجرائها کما یطلبون إجراء سائر شروط المعاهدة، نعم فی ذلک ما ینافی النخوة لکن باب ارتکاب أخف الضررین لا ینسی و لا یخفی أن دولة الروسیا تشمل ما ینیف عن الثمانین ملیونا و إذا أضیف لها مظاهروها من اتباع الدولة العلیّة کانت نحو تسعین ملیونا من النفوس و هی مرتاحة من الحرب و تهیأت لها منذ عشرین سنة، و أوصلت سکک الحدید إلی أطراف ممالکها التی یعتنی بها، و لا ینسی أنه منذ ثلاثة و عشرین سنة فقط قد حاربتها أربع دول معا و کانت الحرب بینهم سجالا و الدولة العلیّة لا تشمل أکثر من أربعین ملیونا منهم خمسة عشر ملیونا أکثرهم معاضد لعدوها بالمال و الرجال و أقلهم لا یعینون بالمال إلّا عن مضض فضلا عن الأنفس، و قد کانت إذ ذاک فی حرب أهلیّة دامت نحو السنتین و لم تتهیأ بکمال الإستعداد لتوهم انتصار الدول لها فإذا هم قد انفردوا عنها و ترکوها و خصمها فقامت الحرب علی ساق و ظهر من صنادید العثمانیین ما هو معروف، حتی أقر سائر الأجناس لهم بأنهم أمة لم تزل حیّة سیما ما بدا من عسکر البطل الغازی عثمان باشا المشیر فإنه قاتل فی بلیفنا التی صیرها حصنا عظیما فی مدة حربه بجیش لا یبلغ الأربعین ألفا جیشا عرمرما من الروس و الرومانیا یتجاوز المائة و العشرین ألفا و قتل منهم ما ینیف علی عدد جیشه و لولا سبقیّة القدر بعدم إنجاده لما تیسر للروس مجرد حصار جیشه حتی اضطر إلی الهجوم لخرق
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 362
الحصار بمن بقی سلیما من جیشه الذی قدره سبعة و عشرون ألفا فتراکمت علیه مائة ألف أو یزیدون إلی أن خرج و اضطر للتسلیم فأقبل علیه القیصر نفسه و لما سلم له سیفه قال له:
«إن مثلک أیها البطل یحق له الفخر الدائم» ورد إلیه السیف و کفی بذلک شهادة له، فصحی الجو للروسیا و تقدمت إلی أن بلغت جوار القسطنطینیّة و امتنعت من توسط الدول فی الصلح حتی طلبته الدولة العلیّة منها رأسا و عقد علی شروط تضمنتها معاهدة صان استیفانوس و هذا نص تعریبها:
«الشرط الأول: أنه بموجب الخریطة المربوطة بهذه المعاهدة و بمقتضی الشروط و الوجوه الآتی ذکرها تقرر تصحیح حدود ممالک الدولة العلیّة و الجبل الأسود، و ذلک لأجل إنهاء المنازعات و المصادمات المتتابعة الوقوع فیما بینهما، فالحدود تمتد من جبل دوبروزیجه علی الوجه الذی عینه المؤتر الذی کان حصل فی الاستانة إلی غوریتو و بیلکه و الحد الجدید یستطیل إلی غاجقة، و علی هذا متوترکیا غاجقو تبقی فی تصرف الجبل الأسود، و تمتد الحدود أیضا من مجمع أنهر بیوه و تارة و تمر من نهر درین إلی جهة الشمال و تنتهی إلی مجمع هذا النهر مع النهر المعبر عنه فیم، و أما حدود الجبل المذکور الشرقیّة فتبتدی‌ء من نهر فیم إلی بریرة بولرة و من روستراق إلی سوق بلاتینا و بیهور و روستراق تبقیان داخل الجبل، فعلی ذلک یکون تحدید الخطوط هکذا: أعنی من الجبال المسلسلة الجامعة لروغوة و بلاو و کوزنره إلی شلب باقلینی، و من رؤوس جبال قوبریونیق و باباور و بورور حذاء حدود بلاد الأرناؤوط إلی أعلی ذروة جبل بروقلیتی، و من هذه النقطة إلی کثیب بیسقاشیق و ینتهی الحد علی الخط المستقیم إلی عین الماء فی جیسنی هوتی و یفصل فیما بین جیسینی هوتی و جیسینی قاسترانی، و یتجاوز ماء أشقودرة إلی أن ینتهی لنهر بویانة و هکذا مع النهر إلی مصبه فی البحر، و بموجب ذلک تبقی نکسیک و غاشقه و اشبوزی و بودغوریجة و زابلیاق و بارضمن الجبل المذکور، و قد یصیر تعیین حدود إمارة الجبل قطعیا بمعرفة لجنة مرکبة من بعض مأموری دول أوروبا بشرط أن تکون وکلاء الباب العالی و الجبل معهم أیضا، فهذه اللجنة تلاحظ منافع الطرفین و أمنیة البلاد الکائنة فی الجهتین ثم تشیر فی الخریطة إلی التعدیلات التی تری لها لزوما و تعلم أنها هی الحق و توضح فی ذلک ما رأته من صالح الجهتین، ثم لا یخفی أن أمر سیر السفن فی نهر بویانة لم یزل یجلب النزاع فیما بین الباب العالی و الجبل الأسود، فلأجل قطع هذا النزاع یصیر تحریر نظام ذلک بمعرفة اللجنة المذکورة.
الشرط الثانی: أن الباب العالی یثبت استقلال إمارة الجبل الأسود علی الوجه القطعی ثم فیما یأتی تتقرر فیما بین دولة الروسیا و الدولة العلیّة و الإمارة المذکورة کیفیة المناسبات التی ستکون بین الباب العالی و الجبل و قضیة تعیین وکلاء من طرف الإمارة فی الاستانة و فیما یقتضیه الحال من ممالکها و یتقرر أیضا أمر إعادة أرباب الجنایات الذین یفرون من بلاد الدولة العلیة إلی الجبل و من الجبل إلی بلاد الدولة و أمر إطاعة أهل الجبل المقیمین أو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 363
المارین فی بلاد الدولة العلیة و انقیادهم إلی نظامات و مأموری الدولة طبق الحقوق الجاریة بین الدول و العادات و المعاملات القدیمة التی کانت تجری بحقهم فی بلاد الدولة و ستنعقد أیضا مقاولة فیما بین الباب العالی و الجبل الأسود لأجل توضیح و تنظیم المسائل المتعلقة بالإنشآت العسکریّة فی قرب الحدود و أحوال و مناسبات الأهالی المتجاورة هناک، و إذا اختلف الباب العالی مع الجبل فی بعض مسائل و لم یکن فصلها بإتفاقهما فتحکم بینهما دولتا الروسیا و أوستریا و من بعد هذه المعاهدة إذا وقعت مباحثة أو مصادمة فیما بین الباب العالی و الجبل ما عدا المطالیب الملکیة الجدیدة ینبغی أن یفوضا أمرها إلی دولتی الروسیا و أوستریا و هما باتفاقهما یفصلانها بینهما، و قد تقرر أنه من بعد إمضاء مقدمات الصلح إلی عشرة أیام یجب علی عساکر الجبل الأسود أن تخرج من البلاد الغیر الداخلة ضمن الحدود المذکورة أعلاه.
الشرط الثالث: أن إمارة الصرب تکون مستقلة و یکون حدها بموجب الخریطة المربوطة لهذه المعاهدة مجری نهر «درین» و تبقی «کوجک أزورنیق» و «سقار» فی إدارة الصرب، و یمتد هذا الحد إلی منبع نهر «ره زه وه» الکائن جوار «استایلاق» علی حسب الحدود القدیمة، و تبتدی‌ء الحدود الجدیدة من هنا أعنی مع مجری نهر رزوه إلی نهر راسقة و منه إلی «یکی بازار» و من یکی بازار یصعد الخط الفاصل و یمر من جوار قریتی «مهنتره» و «أرغویج» إلی أعلی النهر المذکور حتی ینتهی إلی منبعه، و یمتد إلی بوسور بلاتینا الکائنة فی وادی أیبار و ینزل مع الماء الجاری الذی یصب فی النهر المذکور و منه یسیر مع أنهر أیبار و سیدیج ولاب إلی منبع نهر یاتنسه الکائن فی جبل غرابا شینجة بلاتینا، و بعدها یمر من التلال الفاصلة بین نهری قربوه و ترینجة، و من أقصر الطرق الموجودة علی مصب نهر میوواجقة حتی ینتهی أیضا إلی نهر ویرنجة و یسیر مع هذا النهر و یقطع میوواجقة و بلاتینا و یصل إلی جهة مورواة فی قرب قریة قالیمانس، و من هنا یسیر إلی قرب قریة استابقوجی و یجتمع هناک مع نهر بلوسینة و هکذا مع النهر إلی مورواة و یمتد مع النهر إلی أعلی حتی یصل إلی «قوتقاویجة» و یقطع سوق بلاتینا و یجتمع بنهر نیساوة و یتصل بقریة قرونجاج و منها یمر من أقصر الطرق، و یمتد علی حدود الصرب القدیمة إلی جنوب شرق «قرة ول بور» و علی هذا الخط یتصل بنهر الطونة و تقرر إخلاء «اطه قلعة» و هدمها و ترتیب لجنة مرکبة من مأموری الدولة العلیّة و الصرب لأجل تعیین خط الحدود علی الوجه القطعی فی برهة ثلاثة أشهر، و یکون ذلک بمعاونة مأمورین من طرف دولة الروسیا و هذه اللجنة تفصل أیضا المسائل المتعلقة بجزائر نهر «درین» و تقطعها، و حینما تبتدی‌ء هذه اللجنة بتعیین الحدود الفاصلة بین بلاد الصرب و البلغار ینبغی أن یکون وکیل واحد من طرف البلغاریین یشترک معهم فی هذا الأمر.
الشرط الرابع: أن المسلمین الذین لهم أملاک فی البلاد التی صار إلحاقها بالصرب إذا لم یریدوا الإقامة هناک فلهم الخیار إن أحبوا أجروا أملاکهم و إن أحبوا أقاموا وکلاء من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 364
طرفهم لأجل حفظها و استغلالها و المسائل المتعلقة بأموالهم الغیر المنقولة تفصلها لجنة مرکبة من مأموری الدولة العلیة و الصرب بإعانة مأمورین من طرف دولة الروسیا فی ظرف سنتین، و هذه اللجنة تفصل أیضا فی برهة ثلاث سنین أمر فراغ أملاک الدولة و الأوقاف و المسائل المتعلقة ببعض الأشخاص الذین لهم علاقة و نفع فی الأملاک المذکورة، و ذلک یکون غب انعقاد المعاهدة فیما بین الدولة العلیّة و الصرب و الأناس المقیمون أو الذین یجولون فی بلاد الدولة العلیّة من تبعة الصرب تکون المعاملة معهم علی القواعد الکلیّة بمقتضی الحقوق الکائنة بین الدول، و قد تقرر أنه من بعد إمضاء مقدمات الصلح إلی خمسة عشر یوما یجب علی عساکر الصرب أن تخرج من البلاد التی لیست داخلة فی ضمن الحدود المذکورة أعلاه.
الشرط الخامس: أن الباب العالی قد أثبت استقلال رومانیا أعنی المملکتین و لها أن تطلب من الدولة العلیّة غرامة الحرب و تجری المذاکرة بهذا الشأن فیما بینهما، و عند ما تنعقد المعاهدة بین الدولة العلیّة رومانیا تنال تبعة روماینا الأمن و الإمتیاز طبق تبعة دول أوروبا.
الشرط السادس: تقرر أن تکون البلغار إمارة مختارة فی إدارتها تدفع مبلغا معلوما إلی الدولة العلیّة و یکون مأمورو الحکومة و العساکر الأهلیّة من المسیحیین و یصیر تعیین حدودها علی الوجه القطعی بمعرفة لجنة مرکبة من مأموری الدولة العلیّة و الروسیا و ذلک قبل خروج عساکر الروسیا من الروم إیلی و هذه اللجنة تبین هناک فی الخریطة التعدیلات التی ینبغی إجراؤها و تلاحظ ملیّة أکثر الأهالی و توضح المنافع المحلیة تطبیقا لفن تخطیط الأراضی و تقرر تعیین و تبیین مقدار اتساع ملک الصقالبة فی خریطة و جعلها أساسا فی قطع الحدود و خط الحدود یبتدی‌ء من حدود الصرب الجدید و من غرب «ورانجه» إلی سلسلة الجبل الأسود و من جهة الغرب یمر من غرب «قومانوه» و «قوجانی» و «قلقان دلن» إلی جبل «قوارب» و من هناک یمر من نهر «وبوجیجه» إلی درینه و یلتفت إلی جهة الجنوب إلی حدود غرب قضاء أخری حتی ینتهی إلی جبل لیناس و منه یمر من غربی کوریجه و استاوره و یتصل بجبل غراموس و کذلک یمر من ماء «قاستریا» و یلتصق بنهر موغلینجه و یسیر مع النهر إلی «یکیجه» و یمر من نهر واردیکیجه و من مصب نهر «واردار» و قریة «غالیقو» إلی قراء «بارغه» و «صاری کوی» و هناک یمر من وسط عین الماء المعبر عنه «بشیک کل» إلی مصب نهری «استروما» و «قره صو» و من السواحل إلی «بوروکل» و یمتد إلی الشمال الغربی و یمر من سلسلة جبل «رودوب» إلی جبلی «جالتبه» و «أشوه» و یمر من جبال «أشک قولاج» و «جیبلیون» و «قره قولاس» و «جیقلر» إلی «نهر أرده» و یلتفت لجهة الجنوب و یمر من قراء سوکوتلین و قره حمزة و أرنأودکوی و أقارجی و أینجه إلی «تکه دره سی» فی قرب «أدرنه» و من تکه دره سی و «جورلی دره سی» إلی «لوله برغوسی» و من هنا و عن نهر «صوجق دره» إلی قریة «سورکن» و منها من التلال و یقطع «حکیم طابیه سی» حتی یتصل فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 365
ساحل البحر الأسود و یبتدی‌ء أیضا من «منقالیه» و یترک السواحل و یمر من شمال حدود لوا طولجی و من فرق راسوه إلی نهر الطونه.
الشرط السابع: إن أمیر البلغار یصیر انتخابه من طرف الأهالی بالحریة التامة و الباب العالی یثبته بانضمام أراء الدول و لا یجوز انتخاب أحد من أقارب ملوک دول أوروبا الجالسین علی سریر الملک للأمارة المذکورة، و حینما تنحل الإمارة کذلک یکون انتخاب الأمیر الجدید علی هذا المنوال و هاته الشروط و قد تقرر أنه ینبغی من قبل انتخاب الأمیر أن یجتمع مجلس معتبری البلغار أما فی «فلبه» و أما فی «طرنوفا» تحت نظارة مأمورین من طرف الروسیا و فی حضور مأمورین من طرف الدولة العلیّة و تؤسس نظامات هذه الإدارة المستقلة توفیقا لأمثالها أعنی لنظامات المملکتین التی تنظمت فی سنة 1830 غب انعقاد مصالحة «أدرنه» و عند تأسیس تلک النظامات ستصیر وقایة حقوق و منافع الأهالی من المسلمین و الروم و الأولاخ و غیرهم الموجودین و المختلطین مع البلغاریین، و تقرر أیضا إحالة تأسیس هذه الإدارة الجدیدة فی البلغار مع ما یلزم من النظر فی صور إجرائها لعهدة مأمورین موظفین من طرف دولة الروسیا من هنا إلی سنتین و فی انقضاء السنة الأولی من تأسیس الإدارة الجدیدة إذا لم یحصل إتفاق بهذا الشأن فیما بین الروسیا و الباب العالی و دول أوربا یکون للدول المشار إلیهم حق أن یوظفوا مأمورین یرافقون المأمورین الروسیین.
الشرط الثامن: لیس لعساکر الدولة العثمانیّة حق بعد هذا للإقامة فی البلغار و سیصیر هدم القلاع القدیمة الکائنة هناک بمعرفة الحکومة المحلیّة و أن الباب العالی له حق أن یتصرف بالأدوات الحربیّة الموجودة فی قلاع الطونة التی صار إخلاؤها من العساکر بموجب سند المتارکة الذی تحرر فی 31 ینایر و الآلات الحربیة الکائنة فی مدینتی شمنی و وارنة و جمیع الأملاک المتعلقة بالحکومة العثمانیّة کیفما شاء و تبقی عساکر الروسیا فی البلغار مقیمة إلی أن ینتهی ترتیب العساکر الأهلیّة الکافلة لحفظ الراحة و توطید الأمنیة و إذا اقتضت الحال یقومون فعلا بإعانة المأمورین و سیصیر تعیین عدد العساکر الأهلیّة بالإتفاق فیما بین الدولة العلیّة و دولة الروسیا و أن مدة إقامة عساکر الروسیا فی البلغار تکون سنتین و العساکر التی تبقی هناک بعد خروج جمیع العساکر الروسیة من بلاد الدولة العلیّة تکون عبارة عن ست فرق مشاة و فرقتین خیالة و جمیعها خمسون ألفا و مصروف هؤلاء العساکر یکون علی البلغار و یکون لها طرق مراسلات فی المملکتین فی شطوط البحر الأسود من جهة وارنة و برغوس و فی مدة إقامتها هناک یکون لها المخازن المقتضیة علی الشطوط المذکورة.
الشرط التاسع: إن المرتب السنوی الذی یلزم علی البلغار إیفاؤه للدولة العلیّة یتسلم إلی البنک الذی یعینه الباب العالی و هذا البنک یصیر تعیینه بمعرفة دولة الروسیا و الدولة العلیّة و سائر الدول و ذلک فی انتهاء السنة الأولی من ابتداء إجراء أصول الإدارة الجدیدة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 366
و مقدار ذلک المرتب یتأسس بالنظر لإیراد البلاد و الأراضی التی تکون فی إدارة الإمارة علی الحساب المتوسط و البلغار تتعهد بالقیام فی التعهد الذی علی الدولة العلیّة إلی شرکة سکة الحدید فی طریق وارنة و روسجق غب المذاکرة مع الباب العالی و إدارة الشرکة المذکورة و مسألة سکة الحدید الأخری الموجودة ضمن الإمارة یصیر فصلها بمعرفة الدولة العلیّة و حکومة البلغار و إدارة الشرکة.
الشرط العاشر: أن الباب العالی له حق فی مرور العساکر و نقل المهمات و الذخائر من الطریق المعینة فی داخل البلغار إلی الإیالات العثمانیّة التی وراء البلغار و لأجل عدم وقوع مشاکل فی هذا الخصوص و تأمین الإیجابات العسکریّة العثمانیّة سیوضع نظام بالإتفاق مع الباب العالی و الإمارة من ابتداء تعاطی هذه المعاهدة إلی ثلاثة أشهر فی ذلک و هذا الحق المتعلق بالمرور و العبور یختص بالعساکر النظامیّة فقط دون الباشبوزق و الجراکس و العساکر المعاونة و الباب العالی کذلک له أن یتعاطی البوسطة عن طریق الإمارة و یستعمل مسالک التلغراف فی مخابراته فهذان الأمران کذلک یصیر تعیینهما و تنظیمهما فی المدة و الشروط المحررة أعلاه.
الشرط الحادی عشر: أن المسلمین و غیرهم من أصحاب الأملاک إذا أرادوا الإقامة فی خارج الإمارة لهم أن یحفظوا أملاکهم و یؤجروها أو یفوضوا أمر إدارتها إلی من یریدونه ثم أن مأمور الدولة العلیة و مأمور البلغاریین یجتمعان تحت نظارة مأمور الروسیا و یفصلون المسائل المتعلقة بتصرف الأملاک و فی منافع مسلمی البلغار و ذلک یکون فی ظرف سنتین و أملاک الدولة و الأوقاف یصیر تعیین أمرها إما بالبیع و إما باستعمالها علی الوجه الذی یکون فیه النفع الزائد لجهة الباب العالی و یصیر تعیین ذلک بمعرفة لجان مخصوصة محدودة فی السنتین المذکورتین و الأراضی التی تبقی بدون صاحب عند انقضاء السنتین تباع بالمناداة و المزایدة و یؤخذ ثمنها و یدفع إلی أیتام و أرامل المصابین فی الأحوال الأخیرة من المسلمین و المسیحیین.
الشرط الثانی عشر: أن القلاع الکائنة علی نهر الطونة یصیر هدمها جمیعا و لا یبقی من بعد هذا علی سواحل نهر الطونة قلعة ما مطلقا و لا یجوز وجود سفن حربیّة فی میاه رومانیا و الصرب و البلغار سوی السفن الصغیرة و الزوارق المختصة و المستعملة فی الأمور الإنضباطیة فقط و حقوق و وظائف و امتیازات لجنة الطونة المختلطة تبقی بتمامها علی أصلها.
الشرط الثالث عشر: أن الباب العالی یتعهد بتنظیف البحر فی مضیق «سنه» و إرجاعه إلی حاله السابق لیصلح لمرور السفن منه و یتعهد أن یضمن العطل و الضرر الذی حصل للتجار بسبب منع مرور السفائن من نهر الطونة مدة الحرب و سیصیر فصل 000، 500 فرنک من أصل دین لجنة الطونة إلی الباب العالی لأجل هذا الأمر.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 367
الشرط الرابع عشر: أن الإصلاحات التی قدمت إلی مرخصی الباب العالی فی أول جلسة مؤتمر الاستانة ینبغی حالا إجراؤها بالفعل فی بوسنة و هرسک مع التعدیلات التی ستقرر فیما بین دولتی الروسیا و أوستریا و یجب أن لا یطلب من هاتین الإیالتین بقایا الخراج و أن لا یؤخذ شی‌ء من الواردات إلی ابتداء شهر مارس سنة 1880 بل تصرف کلها فی الإحتیاجات المحلیّة و یسد بها عوز الأهالی و العیال الذین أصیبوا فی الأحوال الأخیرة و من بعد انقضاء المدة المذکورة یتعین المبلغ الذی یلزم علی الأهالی دفعه فی کل سنة إلی الحکومة المرکزیّة بالإتفاق فیما بین الدولة العلیّة و دولتی الروسیا و أوستریا.
الشرط الخامس عشر: یتعهد الباب العالی بإجراء أحکام النظام الأساسی الذی وضع فی سنة 1868 المختص بجزیرة کرید طبق مطلوب الأهالی الذی بینوه مقدما و یلزم إجراء الإصلاحات المماثلة لنظامات کرید فی «ترحاله» و «یانیه» و فی سائر جهات الروم إیلی التی لیس لها نظامات مخصوصة و یصیر تشکیل لجنة مرکبة من الأهالی المحلیة فی کل أیالة لأجل ترتیب و تألیف النظامات الجدیدة ثم یصیر تقدیمها إلی الباب العالی لیتذاکر مع دولة الروسیا فی ذلک.
الشرط السادس عشر: إن خروج عساکر الروسیا من أرمینیّة و إرجاع تلک البلاد إلی الدولة العلیّة یمکن أن یفضی إلی المناقشة و الإختلاف فیما بینهما فلهذا یتعهد الباب العالی حالا بإجراء الإصلاحات علی حسب الإحتیاجات المحلیّة فی الولایات التی سکانها أرمن و تأمین المسیحیین من تعدی الأکراد و الجراکسة.
الشرط السابع عشر: أن الباب العالی سیعلن العفو العمومی عن المتهمین فی الأحوال الأخیرة و یطلق سبیل المحبوسین و المنفیین بسبب ذلک.
الشرط الثامن عشر: أن الباب العالی یتعهد بالتبصر بعین الدقة إلی ما بینه وکلاء الدول المتوسطة فی خصوص قضاء قوتور و تعیین الحدود الإیرانیة علی الوجه القطعی.
الشرط التاسع عشر: إن مبالغ الغرامة الحربیة التی طلبها حضرة قیصر الروسیا هی فی مقابلة الأضرار و الخسائر التی تکبدتها دولة الروسیا بسبب هذه الحرب و الباب العالی قد تعهد بدفعها فمن هاته المبالغ. صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار ؛ ج‌2 ؛ ص367
لا: 000، 000، 900 روبل فی مقابلة مصروف العساکر و الأدوات الحربیة و الأشیاء التی بلیت.
ثانیا: 000، 000، 400 روبل لأجل الأضرار الحاصلة فی سواحل بلاد الروسیا الجنوبیة و فی إخراجات البضائع التجاریّة و فی طرق الحدید.
ثالثا: 000، 000، 100 روبل بمقابلة الضرر الحاصل من الهجوم علی قوقاس.
رابعا: 000، 000، 10 روبل لأجل الخسائر التی حصلت لتبعة الروسیا المقیمین فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 368
الممالک العثمانیة و لتأسیساتها، فعلی ذلک تکون هذه المبالغ من حیث المجموع عبارة عن 000، 000، 410، 1 روبل یعنی 391، 217، 245 لیرة عثمانیة و ریال مجیدی أبیض و نصف هذا، و أن القیصر المشار إلیه قد لاحظ ضیق حال الدولة العلیة من جهة المال و تأمل فی مقاصدها التی نوهت عنها فی هذا الشأن و وافق بالقبول علی أن تترک الدولة العلیة الأراضی المحررة أسماؤها أدناه عوضا عن القسم الأکثر من المبالغ المذکورة.
أولا: لواء طولجی یعنی قضاء کیلیا و سنه و محمودیة و ایساقجی و طولجی و ماجین و بابا طاغی و خرسوه و کوستنجة و مجیدیة و الجزائر الکائنة فی نهر الطونة قد ترکتها الدولة العلیة جمیعا إلّا أن الدولة الروسیة لیس لها فکر بإلحاق هاته البلاد إلی ملکها بل أنها تحفظ حق مبادلة هذه البلاد بقطعة بسارابیا التی أخذت منها بموجب معاهدة سنة 1856 فحدود قطعة بسارابیا من جهة الجنوب طرف من أراضی کیلیا و مصب نهر الطونة و الجهات التی یصطادون بها السمک فی النهر یصیر تفریقها بمعرفة مأمورین من طرف الروسیة و من حکومة المملکتین فی برهة سنة واحدة اعتبارا من تاریخ تعاطی هذه المعاهدة.
ثانیا: أدهان و قارص و باطوم و بایزید مع الأراضی الحاویة علیها إلی جبل صوغانلی سیصیر تسلیمها إلی دولة روسیا و حینئذ الحدود الفاصلة تکون هکذا أعنی یبتدی‌ء الخط الفاصل من الجبال التی فیما بین المیاه الجاریة و المنصبة فی نهری «هوبا» و «جورق» و یمر من الجبال المتسلسلة الواقعة فی جنوب قضاء «وارتوین» و من جوار قریتی «والات» و «بشاکت» و من فوق «درونیک» و «کقی» و «هوجه زار» و «بجقین طاغ» و من الجبال الفاصلة للمیاه التی تختلط بنهری «تورقم» و «جورف» و من فوق قراء «یالی» و «هین» و «لم کلیسا» إلی أن ینتهی إلی نهر تور تم و من هنا یمر من سیوری طاغ و من مضیق سیوری طاغ و یتصل بقریة نریمان و یلتفت إلی جهة الجنوب حتی یصل إلی «زوین» و من زوین یمر من غربی طریق أردوست و خراسان إلی جنوب جبل صوغانلی و یتصل بقریة «کیلجمان» و منها یمر من جبل «تریا» و من قریة خمیر و من أون رست مسافة و من تلال «طاندور» و من جنوب وادی بایزید و ینتهی فی الجهة الجنوبیّة من «قازلی کول» و هذا المحل هو الحد الفاصل قدیما فی ما بین حدود أراضی الدولة العلیّة و أراضی دولة إیران و أن الأراضی التی صار إلحاقها بممالک الروسیّة و مذکورة فی الخریطة المربوطة بهذه المعاهدة یصیر تعیین حدودها قطعیا بمعرفة مأمور من طرف الروسیّة و مأمور من طرف الدولة العلیّة و هما یلاحظان قواعد تخطیط الأراضی و قضیّة تأمین حسن إدارة القضوات.
ثالثا: أن الأراضی التی صار ترکها لدولة الروسیا کما هو محرر أعلاه قد اعتبرت بمبلغ 000، 000، 110، 1 روبل (ملیار و مائة و عشرة ملایین روبل) و أما الباقی من الغرامة و هو 000، 000، 300 روبل (یعنی ثلاثمائة ملیون روبل) ما عدا 000، 000، 10 روبل التی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 369
هی فی مقابلة خسائر تبعة الروسیّة و تأسیساتها ستتفق دولة الروسیا مع الدولة العلیّة علی قضیّة دفعها و تأمین إیفائها.
رابعا: إن العشرة ملایین روبل التی تخصصت لتبعة الروسیّة و مؤسساتها یصیر تسویتها هکذا أعنی أن سفارة الروسیّة فی الاستانة تجری التدقیقات اللازمة بهذا الشأن علی مستدعیات أرباب العلاقة و تعرض الکیفیّة إلی الباب العالی و الباب العالی یجری التسویة علی مقتضی عرض السفارة.
الشرط العشرون: إن الباب العالی یتعهد بأن یستعمل التدابیر المؤثرة سریعا فی فصل الدعاوی المنازع فیها منذ سنین عدیدة المتعلقة بتبعة الروسیّة و أنه إذا اقتضی الأمر یدفع غرامة و ینفذ أحکام الإعلامات.
الشرط الحادی و العشرون: إن أهالی البلاد التی تسلمت إلی الروسیّة إن أرادوا الهجرة منها لهم أن یبیعوا أملاکهم و أراضیهم و یهاجروا و قد أعطی لهم مهلة فی ذلک ثلاث سنین من تاریخ تعاطی هاته المعاهدة فالذین لا یبیعون أملاکهم فی هاته المدة و لا یهاجرون یدخلون فی حکم الروسیة عند انقضاء تلک المدة و أملاک الدولة و الأوقاف یصیر بیعها علی حسب الأصول التی یعینها مأمور الروسیّة و مأمور الدولة العلیّة فی مدة السنتین المذکورة و هما یتممان أیضا کیفیّة نقل الأدوات الحربیّة الموجودة فی المحلات التی هی الآن فی ید الروس سواء کانت من البلاد التی تسلمت إلی دولة الروسیا أو غیرها.
الشرط الثانی و العشرون: إن القسیسین و الزوار الذین یسکنون أو یسیحون فی الممالک العثمانیة فی الروم إیلی و الأناطولی من تبعة الروسیا سینالون الحقوق و الإمتیازات التی ینالها القسیسون و الزوار من تبعة سائر الدول سویّة و سفارة الروسیا الکائنة فی الاستانة و قناصلها یحمون حقوق الأشخاص المذکورة و ذواتهم و مؤسساتهم و الرهبان و غیرهم الموجودین فی الأماکن المقدسة و بالخصوص فی «إینوروز» فهم حائزون حقوقهم التی کانوا حائزین علیها فی السابق و یحفظون الدیورة الثلاثة الکائنة فی إینوروز مع مشتملاتها المتعلقة بهم کسائر الدیورة و المؤسسات المذهبیة الکائنة لغیرهم هناک سویّة.
الشرط الثالث و العشرون: إن المعاهدات و المقاولات التی کانت موجودة فیما بین الدولة العلیّة و الروسیة المتعلقة بالتجارة و المحاکمة و بتبعة الروس المقیمین فی بلاد الدولة العلیة و تعطلت أحکامها بسبب هذه الحرب ینبغی أن تجری أحکامها کما فی السابق و إن دولتی الروسیة و العثمانیة قد أعادوا المناسبات التی کانت قبل هذه الحرب فی الأمور التجاریّة و غیرها بمقتضی أحکام المعاهدات و المقالاوت المذکورة ما عدا المواد التی نسختها هاته المعاهدة.
الشرط الرابع و العشرون: إن خلیج الاستانة و خلیج جناق قلعة سواء کان فی زمن الحرب أو زمن الصلح یکون مفتوحا للسفن التجاریة التی ترید المرور منه إلی بلاد الروسیا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 370
من الدول التی تکون علی الحیادة و الباب العالی لیس له من بعد هذا أن یضع الحصر الغیر المؤثر علی الشطوط الموجودة فیما بین البحر الأسود و بحر الأزاق و المخالف لمضمون معاهدة باریس التی صار إمضاؤها فی 4 إبریل سنة 1856.
الشرط الخامس و العشرون: إن عساکر الروس یخرجون من بلاد الدولة العلیّة الکائنة فی أوروبا (الروم إیلی) ما عدا البلغار و ذلک من تاریخ انعقاد الصلح القطعی إلی ثلاثة أشهر هذا و أن العساکر المذکورة لهم أن یأتوا الأساکل الموجودة فی البحر الأسود و بحر مرمرة عند السفر للرکوب فی السفائن التی تحضرها أو تستأجرها دولة الروسیا حتی لا یکونوا مجبورین علی إطالة مدة الإقامة فی الممالک العثمانیّة و فی رومانیا و أما خروج عساکر الروسیا من الأناطول فیکون بعد انعقاد الصلح القطعی بستة أشهر و لهم أن یأتوا إلی طرابزون لأجل الرکوب فی السفن و من هناک یسافرون إلی القریم أو القوقاس.
الشرط السادس و العشرون: إن أصول الإدارة و الأوامر التی وضعتها دولة الروسیا فی البلاد التی دخلتها عساکرها و التی ینبغی تسلیمها الی الدولة العلیّة بموجب هاته المعاهدة تکون باقیة و جاریة الی حین توجه العساکر منها و لیس للباب العالی المشارکة فی الأحکام و لا للعساکر العثمانیّة الدخول إلیها قبل ذلک بناء علی هذا أن أمیر العساکر الروسیة یخبر الضابط الذی یعینه الباب العالی عن سفر عساکر الروسیّة و لیس للباب العالی أن یجری الأحکام من قبل أن تتسلم له القلاع و الإیالات.
الشرط السابع و العشرون: إن الباب العالی لا یجازی أحدا بسوء من تبعته الذین دخلوا فی المناسبات مع دولة الروسیا فی زمن الحرب و لیس لمأموری الدولة العلیّة أن تمنع أو توقف أحدا من الأهالی الذین یرغبون أن یسافروا مع العساکر.
الشرط الثامن و العشرون: إن أسری الحرب یصیر إرجاعهم تحت نظارة مأمورین مرتبین من طرف الدولتین و ذلک عقیب تعاطی مقدمات الصلح و هؤلاء المأمورون یسافرون إلی أودسا و سباستبول و أما مصروف إسراء العساکر العثمانیّة تدفعها الدولة العلیّة فی ظرف ست سنوات تحت ثمانیة عشر قسطا بموجب الدفتر الذی یحرره المأمورون المذکورون و أما قضیّة مبادلة الأسری فیما بین حکومتی رومانیا و الصرب و إمارة الجبل الأسود فیصیر إجراؤها علی هذا الأساس لکن یطرح مقدار الأسری الذی عند الدولة العلیّة من مقدار أسری عساکرها و لا تلزمها فیه تلک المصاریف.
الشرط التاسع و العشرون: إن حضرة إمبراطور الروسیا و الحضرة الملوکانیّة سیثبتون هذه المعاهدة و إمضاء تثبیتها یکون فی بطرسبرغ فی ظرف خمسة عشر یوما أو بوجه أسرع من ذلک إن أمکن، و کذلک یجری التصدیق رسمیا علی الشروط المذکورة فی هذه المعاهدة علی حسب الأصول الجاریة فی المعاهدات الصلحیّة، و أن الدولتین المتعاهدتین من تاریخ تعاطی المعاهدة یعدون أنفسهم رسمیّا بأنهم متعهدون بأن مرخصی الطرفین قد أمضوا هذه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 371
المعاهدة کما یأتی تصدیقا لمضمونها،- حرر فی إیاستفانوس فی 19 شباط الرومی (فبرایر) و 3 أیار (مارس) الإفرنجی سنة 1887 الإمضاء:
الکونت اغناتیف- صفوت- نلیدوف- سعد اللّه
لکن إنکلترا لم تسمح بالإقرار بذلک حتی أدخلت أسطولها بحر مرمرا و عاضدتها بقیّة الدول فی طلب تعدیل تلک المعاهدة و عقدوا لذلک مؤتمرا فی برلین و أرسی الأمر فیه علی معاهدة نص تعریبها:
بسم اللّه القادر علی کل شی‌ء لما کان حضرة سلطان العثمانیین و حضرة ملکة مملکة بریطانیا العظمی و إرلاندة و إمبراطورة الهند، و حضرة إمبراطور جرمانیا، و ملک بروسیا، و حضرة إمبراطور أوستریا، و ملک بوهیمیا، و ملک هنکاریا، و حضرة رئیس جمهوریّة فرنسا، و حضرة ملک إیطالیا، و حضرة إمبراطور جمیع الروسیا، یریدون لأجل إقرار الراحة العامة فی أوربا إنهاء المسائل التی ظهرت فی الشرق بسبب تقلبات الأحوال فیها فی هذه السنین الثلاث و بسبب الحرب التی عاقبتها معاهدة أیاسطفانوس، استقرّ رأیهم جمیعا علی عقد مؤتمر یکون أحسن الوسائل لأجل الإتفاق بحسب ما تقرر فی معاهدة أیاسطفانوس و بناء علی ذلک عینت الذوات الملوکیّة المشار إلیهم، و حضرة رئیس جمهوریّة فرنسا مرخصین و هم:
حضرة ملکة مملکة بریطانیا العظمی و إرلاندا و إمبراطورة الهند، عینت الأونورابل بنیامین دزرائیلی الذی هو کبیر وزراء إنکلترا و الأونورابل روبرت أرثر تالبت عاسکون سیسل مرکیز صالسبری الذی هو ناظر خارجیة إنکلترا و الأونورابل لورد أود ولیم لیوبولد روسل الذی هو سفیر من الطبقة الأولی لإنکلترا لدی حضرة إمبراطور جرمانیا و ملک بروسیا.
و عین حضرة إمبراطور جرمانیا و ملک بروسیا البرنس بسمارک کبیر الوزراء فی بروسیا و برنارد أرنست دوبولی مستشار الخارجیة و البرنس هوهنلوه شلنغفورست سفیر ألمانیا لدی رئیس جمهوریّة فرنسا.
و عین حضرة إمبراطور أوستریا و ملک بوهیمیا و ملک هنکاریا الکونت أندراسی وزیره الخاص و وزیره فی الأمور الخارجیة و الکونت لویس کارولینی سفیره لدی إمبراطور جرمانیا و ملک بروسیا و البراون هنری دوهایمل سفیره لدی ملک إیطالیا.
و عین حضرة رئیس جمهوریة فرنسا موسیو ولیم هنری وادنطون أحد أعضاء مجلس الأعیان و وزیره فی الأمور الخارجیة، و شارل رایموند کونت دوصان فالیه من أعضاء مجلس الأعیان، و سفیر فرنسا لدی إمبراطور جرمانیا و ملک بروسیا، و فیلکس دیسبرز المکلف بإدارة الأمور السیاسیة فی دائرة الخارجیة.
و عین حضرة ملک إیطالیا الکونت لویس کورتی أحد أعضاء مجلس الأعیان و وزیره
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 372
فی الأمور الخارجیة وادورد کونت دولونی سفیره لدی إمبراطور جرمانیا و ملک بروسیا.
و عین إمبراطور جمیع الروسیا البرنس الکسندر غورجیقوف وزیره فی الأمور الخارجیّة و الکونت دوشوفالوف من قرناء الحضرة الإمبراطوریّة و من أعضاء المجلس الخاص، و سفیره لدی دولة بریطانیا و پول دوبریل سفیره لدی إمبراطور جرمانیا و ملک بروسیه.
و عین حضرة سلطان العثمانیین الکسندر قرة تیودوری باشا وزیره فی الأمور النافعة و محمّد علی باشا المشیر فی عساکره و سعد اللّه بک سفیره لدی إمبراطور جرمانیا و ملک بروسیا، فاجتمعوا فی برلین بحسب إشارة دولة أوستریا هنکاریا و بموجب استدعاء دولة جرمانیا و معهم سائر المحررات المؤذنة بالترخیص فبعد أن وجدت مطابقة للأصول وقع بینهم الإتفاق علی المواد الآتیة.
المادة الأولی: صارت الآن البلغار إمارة مستقلة فی أمورها الداخلیّة إدارة مختارة تدفع خراجا فی کل سنة إلی الباب العالی و تکون تحت تابعیّة الحضرة السلطانیّة و یکون لها حکومة مسیحیّة و عساکر وطنیّة.
المادة الثانیة: تکون إمارة البلغار عبارة عن الأراضی الآتی ذکرها، و هی أن حدود تلک الأراضی من جهة الشمال تبتدی‌ء من حدود الصرب القدیمة و تمر عن یمین ساحل نهر الطونة و تنتهی إلی محل فی شرقی سیلستریا، و هذا المحل سیصیر تعیینه من طرف المؤتمر الذی یشکل من مأموری دول أوربا، و من هنا أیضا یتصل الحد فی البحر الأسود و یمر من جنوب منقالیا التی صار إلحاقها برومانیا، أما من جهة الجنوب فإنه یبتدی‌ء من مصب النهر و یمر من جوار القری المسماة «هوجه کوی» و «سلامکوی» و «إیواجق» و «قولبة» و «صوجیلق» علی شاطی‌ء النهر إلی جهة فوق المحاذیة «أوادی قامجق» و من جنوب «بلیبة» و «کمحالق» علی بعد من «جنکة» مقدار متر 2 و نصف و یتجاوز «دلی قامجی» و یمر من شمال «حاجی محله» و یصعد إلی ذروة المحل الکائن فیما بین «تیکنلک» و «إیدوس بروسا» و منه إلی بلقان «قرین أباد» و بلقان «ویره زویقه» و من بلقان «قرغان» الواقع فی شمال المحل المسمی «قوتل» إلی أن یتصل بمحل «تیمورقبو»، و علی هذا یکون مروره من سلسلة البلقان الکبیر الأصلیّة و یمتد علی جمیع مساحته إلی أن ینتهی إلی ذروة «قوزیقه» و من هنا یترک ذروة البلقان و یلتفت إلی جهة الجنوب، و یسیر من بین قریتی «پیرتوب» و «دوزنجی» و یغادر قریة بیرتوب المذکورة إلی البلغار و قریة دوزنجی إلی شرق الروم إیلی و یتصل بنهر «طوزلی دره» و یسیر مع مجری النهر إلی مصبه فی نهر «طوبولینجه» ثم إلی نهر «اسموسکیو» الذی یصب فی نهر طوبولینجه المذکور بجوار قریة «پتریجوه»، و یترک من الأراضی الکائنة فوق نهر اسموسیکو المذکور مقدار کیلومتر 2 إلی شرقی الروم إیلی، و یمر من مقسم المیاه فیما بین اسموسکیو و نهر قامنیفه و یلتفت إلی الجنوب الغربی من التل المسمی و ونجاق و ینتهی رأسا إلی النقطة المذکورة فی خریطة أرکان حرب دولة أوستریا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 373
عدد 875، و من هنا یقطع بخط مستقیم الجهة العلیا من وادی اهتمان و یمر من بین بوغدینه وقره ولی و یتصل بالخط فی مقسم أنهر المریج فیما بین اسقر و قمرلی و حاجیلر، و یسیر مع الخط المذکور من تلال «ولنیا» و «موغیلا» إلی الممر الواقع فی نقطة عدد 531 و إلی المحلات المسماة «أزمایلیقا و «ره و سومناتیقه» و یدخل من بین «سیوری طاش» و «قادرتبه» و یتصل بحدود لواء صوفیة، و من هنا یبتدی‌ء من «قادرتبه» إلی جهة الجنوب الغربی و یمر من بین نهر قره صو و نهر «استروما قره صو» و یسیر مع خط مقسم المیاه و من تلال الجبال المسماة «تیمورقبو» و «أسقوفنیه» و «قاضیمسار بلقان» و «حاجی کدک» تجاه بلقان فابتنیق و یتصل بحدود لواء صوفیة القدیمة، و کذلک یمر من بلقان قابتنیق المذکور و من بین وادی «ریلسقارقا» و وادی «بسقرارقا» و یسیر مع خط مقسم المیاه و یدور تل «و دینجه بلانینا» و ینزل إلی ودای استروما فی المحل الذی یختلط به نهر استروما مع نهر ریسلقارقا و یدع قریة «براقلی» للدولة العلیّة و یصعد من جنوب قریة «بلشینقة» إلی فوق و یمر من أقصر خط إلی سلسلة «غولما بلانیانا» و تل «غیتقة» و یتصل بحدود لواء صوفیة و یترک کامل منشأ صوهارقا للدولة العلیّة و یلتفت إلی جهة الغرب من جبل «رجینقا» و یدور جبال قارونا یابوقه و حدود لواء صوفیة القدیمة من جبل «قرنی وره» و یمر من فوق میاه «أکریصو» و لبنیقه و یطلع إلی تلال «بابنابولانا» حتی ینتهی أیضا إلی جبل قرنی وره المذکور و من هذا الجبل یمر من تلال «استرزر» و «ویله غوصو» و «مسیدلابلانینا» و من بین «استروما» و «موراوه» مع خط مقسم المیاه إلی غاسینا و قرنه طراوه و دار قوسقة و درانیقة بلان و بعدها من فوق دوشا قلادانق و من مقسم أنهر صوقوه و موراوه و یذهب رأسا إلی المحل المدعو «استول» و من هنا ینزل إلی الطریق الموصلة إلی صوفیة و بیروته و یقطع فی هذه الطریق ألف متر و منه عن طریق و یدلیا بلانینا و یصعد علی خط مستقیم إلی جبل «رادوجینا» الکائن فی سلسلة البلقان الکبیر و یترک قریة دویقنجی إلی صربستان و قریة سناقوس إلی البلغار ثم یلتفت إلی جهة الغرب و یدور تلال البلقان المسمی سبروق من صوب أستاره بلانیا و یتصل بشرقی حدود إمارة الصرب القدیمة بجوار «تولا إسمیلوه قوفة» و یسیر علی هاته الحدود حتی ینتهی إلی نهر الطونة عند «راقویجه» ثم أن هذه الحدود جمیعها سیصیر تعیینها بمعرفة لجنة مرکبة من وکلاء الدول الممضیة علی المعاهدة و حصل الإتفاق أولا علی أن هاته اللجنة تنظر بالإعتناء فی خصوص محافظة حدود بلقان شرقی الروم إیلی الکائن تحت سلطة الدولة العلیّة و ثانیا أن لا یصیر إنشاء استحکام فی أطراف «صماقو» بمسافة 10 کیلومتر.
المادة الثالثة: یکون انتخاب أمیر البلغار من أهلها بحریّة تامة و إقراره من الباب العالی برضی دول أوربا العظام و لا یصح انتخاب أمیر علیها من بیوت الدول المذکورة فإذا توفی عن غیر ولد یکون انتخاب أمیر بعده علی الشروط و الأصول المقررة.
المادة الرابعة: بعد انتخاب الأمیر تجتمع أعیان البلغاریین فی طرنوفا لترتیب أحکام و نظامات تخص الإمارة و فی الجهات التی تکون سکانها من الترک و أهل رومانیا و الروم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 374
و غیرهم یلزم مراعاة حقوقهم و مصالحهم فیما یتعلق بقضیّة الإنتخاب و ترتیب الأحکام الأساسیّة.
المادة الخامسة: المواد الآتیة تکون أساسا للحقوق العمومیّة فی البلغار و هی «أن الإختلاف فی المذاهب و الإعتقادات لا یخرج أحدا من الأهلیّة و الجدارة من تمتعه بالحقوق المدنیّة و السیاسیّة أو بدخوله فی الوظائف المیریة أو العمومیّة أو نواله الشرف أو استعماله الصنائع و الحرف المختلفة کیفما کان مقره فإن الحریّة و مباشرة جمیع الأعمال الدینیّة ینبغی تأمینها لجمیع الناس القاطنین فی البلغار من أهلها و من الأجانب أیضا و لا یسوغ اتخاذ مانع ما لترتیب درجات أرباب المذاهب المختلفة أو لعلاقتهم مع رؤسائهم الروحانیین.
المادة السادسة: تکون إدارة «البلغار الموقتة» تحت إدارة مأمورین من دولة الروسیة الإمبراطوریة إلی أن تنتظم فیها القوانین الأساسیّة و یستدعی مأمور من طرف السلطنة العثمانیّة و القناصل الذین تنتخبهم الدول الذین وقعوا علی هذه المعاهدة بقصد مراقبة أعمال «الإدارة الموقتة» المذکورة فإذا حصل خلاف بین القناصل المذکورین فإبرام العمل یکون علی حسب أکثریة الأراء کما أنه إذا حصل خلاف بین أکثریة أراء المذکورین و المأمورین من طرف إمبراطوریة الروسیة أو المأمورین من طرف الحضرة السلطانیّة تجتمع سفراء الدول بالاستانة الذین وقعوا علی هذه المعاهدة فی مؤتمر کنفرانس لیقر رأیهم علی إنهاء الخلاف المذکور.
المادة السابعة: تشکیل «الإدارة الموقتة» المذکورة لا یبقی أکثر من تسعة أشهر اعتبارا من یوم التوقیع علی هذه المعاهدة و بمجرد إنتخاب الأمیر تصیر مباشرة إجراء الأحکام الجدیدة فتصیر تلک الأحکام دستورا للعمل و تکون الإمارة قد حازت استقلالیتها الإداریّة إدارتها المختارة حوزا تامّا.
المادة الثامنة: جمیع المعاهدات التجاریّة و السفریّة و الإتفاقات التی جرت بین الدول الأجنبیة و بین الباب العالی و التی لم یزل عملها جاریا تبقی مرعیّة الإجراء مع إمارة البلغار فلا یصح تبدیل شی‌ء منها مع إحدی الدول المذکورة بدون رخصة منها و لا یسوغ وضع شی‌ء من الضرائب علی البضائع التی ترسل إلی إحدی الجهات فی مرورها علی البلغار و تکون معاملة جمیع الأهالی و رعایا الدول و تجارتهم فی الإمارة علی قدم مساواة تامة و تبقی امتیازات و خصائص الأجانب المقررة فی المعاهدات التی أمضیت بین الدول و الباب العالی مرعیّة الإجراء فی الإمارة ما دام لم یحصل تعدیلها برضی الدول.
المادة التاسعة: الویرکو السنوی الذی یجب علی إمارة البلغار أن تدفعه فی کل سنة إلی متبوعها الحضرة السلطانیّة یکون دفعه إلی البنک الذی یعینه الباب العالی و یکون تعیین المبلغ عند ختام السنة الأولی من جریان نظاماتها الجدیدة باتفاق بین الدول الموقعین علی هذه المعاهدة و هذا الویرکو یحسب بمناسبة إیراد الإمارة و حیث أنها ستحمل جانبا من دیون
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 375
السلطنة العمومیّة یلزم للدول أیضا أن یتذاکروا علی مقدار الدین الذین یعین علی الأمارة و ذلک عند مذاکرتهم فی أمر الویرکو.
المادة العاشرة: جمیع التعهدات و الإتفاقات التی وعدت السلطنة العثمانیّة بإجرائها مع شرکة سکة الحدید بین وارنه و روسجق تدخل فی عهدة إمارة البلغار اعتبارا من مبادلة التوقیع علی هذه المعاهدة أما تسویة الحسابات السابقة التی کانت بین الشرکة المذکورة و بین الباب العالی فأمرها یکون بین الباب العالی و حکومة البلغار و الشرکة المذکورة و کذلک دخل فی عهدة البلغار سائر تعهدات الباب العالی مع دولة أوستریا و هنکاریا و مع الشرکة المنوط بعهدتها تشغیل سکک الحدید فی الروم إیلی فیما یتعلق بإتمام السکک المذکورة و اتصالها فی الأراضی التی دخلت الآن فی حوزة البلغار و یکون عقد شروط الإتفاقات اللازمة لتسویة هذه المسائل بین دولة أوستریا و هنکاریا و الباب العالی و الصرب و إمارة البلغار عند إقرار الصلح.
المادة الحادیة عشرة: بعد هذا لا تبقی العساکر العثمانیّة فی البلغار و هدم سائر القلاع و الحصون یکون علی مصروف حکومة الإمارة فی ظرف سنة واحدة أو أقل من ذلک إن أمکن و ینبغی لتلک الحکومة أن تتخذ؟؟؟ وسائط معجلة لذلک و لا یسوغ لها أن تبنی بدلها حصونا جدیدة و یکون للباب العالی حق فی أن یتصرف فی المهمات الحربیّة و غیرها من الأشیاء التی هی ملک له الباقیة فی حصون الطونة التی أخلتها العساکر العثمانیّة بموجب الهدنة التی حصلت فی 31 جنیواری کانون الثانی و کذلک التی فی شملة شمنی و وارنه.
المادة الثانیة عشرة: المسلمون و غیرهم الذین لهم أملاک فی البلغار و یریدون الکسنی خارجا عنها یبقون متمتعین بأملاکهم فیمکنهم و الحالة هذه إیجارها إلی غیرهم و إدارتها بمعرفة من ینتخبونه و تشکیل لجنة مؤلفة من الترک و البلغاریین لتسویة جمیع المسائل المعلقة بکیفیّة نقل و تشغیل أملاک الوقف لحساب الباب العالی و المسائل المتعلقة بالذین لهم مصالح فیها و هذه التسویة تکون فی ظرف سنتین ثم أن البلغاریین الذین یسافرون یسکنون فی باقی أطراف الممالک العثمانیة یکونون تحت الأحکام و القوانین العثمانیة.
المادة الثالثة عشرة: تشکل علی جنوب البلقان ولایة تحت إسم «ولایة الروم إیلی الشرقیّة» و تکون تحت تابعیّة الحضرة السلطانیّة تابعیّة سیاسیّة و عسکریّة بشرط أن تکون مشمولة بإستقلالیّة إدارتها و یکون والیها نصرانیّا.
المادة الرابعة عشرة: حدود «ولایة الروم إیلی الشرقیّة» تکون متصلة بحدود البلغار من جهتی الشمال و الشمال الغربی و الولایة المذکورة تکون عبارة عن الأراضی الکائنة ضمن الدائرة الآتی ذکرها «فحد هذه الولایة یبتدی‌ء من البحر الأسود و یسیر علی النهر الواقع فی جوار القری المسماة هوجه کوی و سلام کوی و إیواجق و قولبه و صوجیلق» إلی جهة فوق محاذیا لوادی «دلی قامجق» و یمر من فوق «چکنه» مقدار مسافة کیلومتر 2 و نصف تقریبا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 376
و یتصل بجنوب قراء «بلیبه» و «کمحالق» ثم یصعد إلی التل الکائن فیما یبین «بتکنلک» و «إیدوس بروسا» و یمر من بلقان «قرین إباد» و «بره زویجه» و «قزغان» حتی یصل إلی «تیمورقبو» بالجهة الشمالیّة من «قوتل» و بعدها یدور جمیع سلسلة البلقان الکبیر و ینتهی إلی تل «قوزیقة» و فی هذه النقطة أعنی من ذروة البلقان الکائن علی غربی حدود الروم إیلی ینزل إلی جهة الجنوب مارّا من بین قریة بیثروب التی ترکت للبلغاریین قریة دوزانس الباقیة فی الروم إیلی و یصل إلی نهر «طوزلی دره» و یسیر مع النهر إلی مجمعه مع نهر طوبولینقا و کذلک یمر مع هذا النهر إلی مجمعه مع نهر «سمووسقیور» فی جوار قریة «بتریسووا» و علی هذا یترک لروم إیلی الشرقیّة فی شطوط مجاری هاته الأنهر محلّا مقدار کیلومتر و 2 ثم یتبع الخطوط الفاصلة للمیاه المذکورة و یسیر إلی جهة فوق علی طول أنهر «سموو سقبور» و «قامنیقا» و یلتفت إلی الجنوب الغربی فی تل «و وانجاق» و یصل إلی المحل المببین فی خریطة أرکان حرب دولة أوستریا عدد 875 ثم یقطع علی خط عمودی مجری نهر «أیجمان دره» من الأعلی و یمر من بین «بوغدینا» و «قارولا» حتی یصل إلی الخط الفاصل الکائن فیما بین نهری «أسقر» و «ماریقا» و یسیر علی طول الخط الموضح فی الخریطة المذکورة تحت رقم 530 من تلال «و ولینا موجیلا» و «جمابلیقا» و «روه سومناتیقا» و یجتمع بحدود لواء صوفیه فیما بین «سیوری طاش» و «قادر تبه» فعلی هذا تفرق حدود الروم إیلی و البلغار من جبل «قادر تبه» ثم الخط الفاصل المذکور یمر إلی قدام من بین أنهر ماریقا و توابعه و بین أنهر «مستافره صو» و أتباعه تابعا استقامة الخطوط الفاصلة لهذه المیاه و یتوجه إلی جهتی الجنوب الشرقی و الجنوب مارّا من تلال جبل «دسبوط» إلی صوب جبل «کروشووا» و هذا الجبل کان مبدأ الحدود؟؟؟ التی عینتها معاهدة ایاسطفانوس ثم الخط المذکور یتبع الخط المعین فی المعاهدة المذکورة أعنی أنه یبتدی‌ء من هذا الجبل و یمر علی سلسلة «قره بلقان» من تلال «قولا قلی ظاغ و اشک جبلی و قره قولاس» و ایشیقلر و یسیر جهة الجنوب الشرقی حتی ینتهی إلی نهر «واردا» و یسیر مع هذا النهر علی طوله حتی یصل إلی قریة «اطه قلعه» و تبقی هذه القریة فی سلطة الدولة العلیّة و من هنا یصعد ذروة جبل «بش تبه» ثم ینزل و یمر من جسر «مصطفی باشا» و یتجاوز نهر المریج من جهة فوق بمسافة خمسة کیلومتر ثم یتوجه إلی جهة الشمال مع بین الأنهر الصغار الّتی تصب فی نهری «خانلی دره» و «مریج» و یسیر علی خط مقسم المیاه إلی المحل المسمی «کودلربایری» و من هنا یلتفت إلی جهة الشرق و یمتد إلی «صقار بایری» و منه إلی وادی «طونجه» و إلی «بیوک دربند» و یترک «بیوک دربند» «و صوجاق» إلی جهة الشمال ثم یسیر من بین الأنهر التی تصب فی نهر طونجه من جهة الشمال و فی نهر المریج من جهة الجنوب علی خط مقسم المیاه و یصعد إلی تل «قبیلر» و تبقی قبیلر فی الروم إیلی الشرقیّة ثم یلتفت إلی جهة الجنوب و یمر من بین المیاه الکائنة فیما بین نهر المریج من جهة الجنوب و بین قریتی «بلورن» و «التلی» الّتی تصب فی البحر الأسود و یصل إلی جنوب قریة «المالی» و یدور تلال «و وسنه»
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 377
و «زواق» من شمال المحل المسمی «قراکلق» و یسیر مع الخط الفاصل فیما بین نهری «دوکه» و «قره أغاج» حتی یتصل بالبحر الأسود.
المادة الخامسة عشرة: یکون للحضرة السلطانیّة حق فی أن تباشر محافظة الحدود البریّة و البحریّة و ذلک بأن تبنی فی تلک الحدود استحکامات و تقیم فیها عساکر و لتأمین الراحة العمومیّة فی ولایة «الروم إیلی» الشرقیّة یشکل فیها ضبطیّة و عساکر داخلیّة و مذاهب الأهالی الذین تؤلف منهم هذه العساکر و الضبطیّة تکون مرعیّة و یکون تعیین ضباطهم من طرف الحضرة السلطانیّة و قد تعهدت الحضرة السلطانیّة بأن لا توظف فی حصون الحدود عساکر غیر نظامیّة کالباشی بوزق و الجراکسة و فی جمیع الأحوال لا یسوغ للعساکر النظامیّة المذکورة أن تتعدی علی الأهالی و عند مرورهم فی الولایة لاستقرارهم فی الإستحکامات لا یسوغ لهم الإقامة فیها.
المادة السادسة عشرة: یکون للوالی حق فی أن یستدعی العساکر العثمانیّة إذ حصل ما یخل بالراحة الداخلیّة و الخارجیّة فإذا وقع ما یوجب ذلک یخبر الباب العالی نواب الدول بالاستانة عن قراره و عن السبب الذی أحوجه إلیه.
المادة السابعة عشرة: یکون تعیین والی «ولایة الروم إیلی الشرقیّة» مدة خمس سنین من طرف الباب العالی باتفاق الدول.
المادة الثامنة عشرة: بمجرد مبادلة التوقیع علی هذه المعاهدة تشکل لجنة أورباویّة للنظر فی تراتیب إدارة «ولایة الروم إیلی الشرقیّة» بالإتفاق مع الباب العالی و من خصائصها أن تبین فی ظرف ثلاثة أشهر وظیفة مأموریّة الوالی و ما له من الإستطاعة و ترتیب الولایة الإداریّة و النظامیّة و المالیّة و یکون ابتداء أشغالها تنظیم اختلاف أحکام الولایات و ما حصل علیه المذاکرة فی الجلسة الثامنة من المؤتمر الذی عقد فی الأستانة و بعد أن یحصل القرار علی جمیع المصالح المتعلقة بالولایة المذکورة یصدر فرمان من طرف الحضرة السلطانیّة فیبلغه الباب العالی إلی الدول.
المادة التاسعة عشرة: یناط بعهدة اللجنة الأورباویّة المذکورة بالإتفاق مع الباب العالی إدارة المالیّة فی الولایة إلی أن تنجز القوانین الجدیدة المراد وضعها.
المادة العشرون: جمیع المعاهدات و الإتفاقات و المعاملات التی جری تداولها بین الباب العالی و الدول الأجنبیّة أو التی ستعقد فیما بعد یکون معمولا بها فی «ولایة الروم إیلی الشرقیّة» کما هو جار فی سائر السلطنة العثمانیّة و جمیع الامتیازات و الخصائص التی حازتها الأجانب علی اختلاف وظیفتهم و مصلحتهم تبقی محترمة فی الولایة المذکورة و قد تعهد الباب العالی بأن جمیع أحکام السلطنة هناک فیما یخص المذاهب المختلفة یکون معمولا بها و مرعیّة الإجراء.
المادة الحادیة و العشرون: تبقی حقوق الباب العالی و تعهداته فیما یتعلق بسکک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 378
الحدید فی الروم إیلی الشرقیة معمولا بها و مرعیّة الإجراء.
المادة الثانیة و العشرون: تکون قوة الروسیّة فی البلغار و فی «ولایة الروم إیلی الشرقیّة» مؤلفة من ست فرق من المشاة و فرقتین من الخیالة و جمیع ذلک لا یزید علی 000، 50 نفر و تکون مصاریفهم علی الولایات التی یتبوأونها و تبقی علاقتهم و مواصلتهم مع الروسیا بواسطة رومانیا بحسب الإتفاق الذی یحصل بین الحکومتین المذکورتین و فضلا عن ذلک تکون بواسطة مراسی البحر الأسود مثل وارنه و بورغاس حتی یمکن لهم أن یتخذوا هناک مخازن للوازمهم مدة إقامتهم و تقرر أیضا أن إقامة العساکر الأمبراطوریّة فی «ولایة الروم إیلی الشرقیّة» و البلغار تکون مدة تسعة أشهر اعتبارا من یوم مبادلة التوقیع علی هذه المعاهدة و قد تعهدت دولة الروسیّة الإمبراطوریّة أنه قبل إنقضاء هذه المدة تمنع مرور عساکرها من رومانیا فتخلو منهم إمارة البلغار.
المادة الثالثة و العشرون: قد تعهد الباب العالی بأن یجری فی جزیرة کرید النظامات الّتی تقررت فیها فی سنة 1868 و التعدیلات الّتی یری من العدل إجراؤها و کذلک یجری فی بقیة الولایات نظامات و قوانین علی ما تقتضیه المصالح الداخلیّة کما فی کرید مما لم ینص علیه فی هذه المعاهدة نصّا خصوصیّا إلّا فیما یتعلق بإلغاء الضرائب کما هو جار الآن فی کرید و یشکل من طرف الباب العالی لجنات مخصوصة یکون أکثر أعضائها من الأهالی للنظر فی متعلقات النظامات اللازم إجراؤها فی کل ولایة ثم تعرضها علی الباب العالی للتروی فیها و قبل أن یعمل بها و تجعل دستورا للعمل یلزم الباب العالی أن یستشیر اللجنة الأورباویّة المنعقدة للنظر فی أحوال الروم إیلی الشرقیّة.
المادة الرابعة و العشرون: إذا فرض أنه لم یقع إتفاق بین الباب العالی و دولة الیونان فیما یتعلق بتعدیل الحدود کما تقرر فی المادة 13 من مضبطة مؤتمر برلین فدول جرمانیا و أوستریا هنکاریا و فرنسا و بریطانیا العظمی و إیطالیا و الروسیّة تحفظ لنفسها عرض التوسط بین الفریقین تسهیلا للمذاکرات.
المادة الخامسة و العشرون: تتبوأ عساکر أوستریا و هنکاریا ولایتی بوسنه و هرسک و یناط بها أیضا أمر إدارتهما و حیث أنها لا ترید أن تتولی إدارة سنجیقة یکی بازار الممتدة بین الصرب و الجبل الأسود علی الخط الجنوبی الشرقی ما وراء میترو و تسه فالإدارة العثمانیّة تبقی معمولا بها هناک و حیث أن المراد إقرار الأحوال السیاسیة الجدیدة و حریة المواصلات و تأمینها فدولة أوستریا و هنکاریا تحفظ لنفسها الحق بأن یکون لها قشل و طرق تجاریّة و عسکریّة فی جمیع الجهات المذکورة و لهذه الغایة تحفظ لنفسها هی و الدولة العثمانیة أن تتفقا علی المواد المتعلقة بهذه المسألة.
المادة السادسة و العشرون: قد اعترف الباب العالی استقلال الجبل الأسود و کذلک اعترفته بقیّة الدول الموقعین علی هذه المعاهدة الذین لم یعترفوه سابقا.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 379
المادة السابعة و العشرون: اتفق الموقعون علی هذه المعاهدة علی أن استقلال الجبل الأسود یکون مربوطا بالمواد الآتیة و هی «لا یسوغ التمییز فی الإعتقادات الدینیّة فی الجبل فلا یخرج أحدا من الأهلیة و الجدارة لجمیع ما یتعلق بتمتعه بالحقوق المدنیّة و السیاسیّة أو بدخوله فی الوظائف المیریّة أو العمومیّة أو نواله الشرف أو استعماله الصنائع و الحرف المختلفة کیفما کان مقره فلجمیع الأهالی التابعین للجبل الأسود و للأجانب أیضا الحریّة التامة فی جمیع المتعلقات المذهبیّة و لا یسوغ اتخاذ مانع ما فی ترتیب درجات أرباب المذاهب المختلفة أو فی علاقتهم مع رؤسائهم الروحانیین».
المادة الثامنة و العشرون: قد صار تعیین حدود الجبل الأسود کما سیأتی و هی أنها تبتدی‌ء من «إیلینو برودو» و تسیر إلی شمال «قلوبوق» و تمر من فوق «تره بنیجه» و تصل بمحل «غرانقارو» و تبقی غرانقارو ضمن لواء هرسک و منها یصعد الخط الفاصل إلی جهة فوق من نهر غرانقارو و یصل إلی محل یبعد عن النهر الذی یصب فی «سییلقه» مقدار کیلو متر فقط و من هنا یسیر علی أقصر طریق و یصعد إلی التلال الّتی فی جوار «تره بنیجه» ثم یذهب إلی «بیلاتوه» و یترک هذه القریة للجبل یسیر من التلال إلی جهة الشمال و علی قدر الإمکان یمر بعیدا عن طریق «بیلکه» و «قوربتو» و «غاجقه» مقدار 6 کیلومتر و یصل إلی الطریق الکائنة فیما بین «سوینا بلانینا» و جبل قوریله و منها عن جهة الشرق یمتد إلی جبل أورلین و یترک قریة «وارتقویجی» لهرسک ثم یمتد من الشمال الشرقی و یدع «روانه» داخل الجبل و یمر من تلال «لبرسلیک» و «ولجاق» و یسیر من أقصر طریق و ینزل إلی نهر «بیوه» و یتجاوز هذا النهر و یصل إلی «تاره» الکائنة بین «قرقویقه» و بین «وندوینه» و من تارة یصعد إلی «موجقواق» و یتصل بمحل «سقوج زرو» و من هنا إلی قریة «صوقولار» و یجتمع بالحدود القدیمة ثم یمر إلی تلال مقرا بلانینا و تبقی قریة مقرا داخل الجبل و یمر أیضا من السلسلة الأصلیّة إلی الطریق المذکور فی خریطة أرکان حرب أوستریا تحت رقم 2166 و من فوق مقسم المیاه الواقع بین «لیم» و «درین» و بین «سیونه زم» ثم یتصل بالحدود الجدیدة بعد مروره فیما بین قبیلة «قاجی دره قالویجی و بین قوسقار جنه» و «قلامنتی» و «غرودی» و بعد ذلک ینزل إلی صحراء بودغوریجه و یترک قبائل قوسقار جنه و قلامنتی و غرودی و هوتی لبلاد الأرناؤوط و یتصل «ببلاونیقه» و من هنا یمر من جوار جزیرة «غرویقه طوبال» و یتجاوز ماء أشقودره و یسیر رأسا من «غوریقه» طوبول الی التلال و یمر من مقسم المیاه الکائن فیما بین «مغورد» و «قالیمد» مع خط المقسم المذکور و یترک «میرقویق» داخل الجبل و ینتهی إلی بحر و ندیک (فینیسیا) عند قریة «فروجی» ثم یلتفت إلی الشمال الغربی و یمر فی الساحل من بین قری «شوسانه» و «زویسی» و یتصل بمنتهی الحدود الجدیدة فی جهة الجنوب الشرقی فوق «ورسوته بلانینا».
المادة التاسعة و العشرون: إنضمام انتواری (باری) و شطوط البحر التی تخصها إلی الجبل الأسود مشروط علی الصورة الآتیة و هی أن یعاد علی الدولة العثمانیّة الأراضی الکائنة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 380
علی جنوب تلک الجهة إلی بویانا من ضمنها دولسنجو و یضم إلی دلماتیا مرسی سبزا و الأراضی المتعلقة بها إلی غایة حدودها الجنوبیّة کما هی مبینة بالتفصیل فی الخریطة و یکون للجبل الحریّة المطلقة التامة للسفر فی نهر بویانه و لکن لا یسوغ له أن یبنی علی النهر حصونا أو استحکامات إلّا ما لزم للمحافظة علی اشقودرة خاصة فتکون تلک الحصون و الحالة هذه غیر خارجة عن دائرة مسافتها حول المدینة المذکورة بستة کیلومتر (000، 6 متر أو نحو عشرة أمیال) و لا یکون له بواخر حربیّة و لا رایة و لا یسوغ لأی دولة کانت أن تدخل بواخرها الحربیّة إلی مرسی انتواری أما الحصون الکائنة فی أرض الجبل بین النهر و شط البحر فتهدم بالکلیّة و لا یسوغ إعادة بنائها و یفوض لعهدة أوستریا و هنکاریا إدارة البحریّة و الصحیّة فی انتواری و فی شطوط الجبل و علی الجبل أن یستعمل القوانین و الإصطلاحات البحریّة علی موجب القوانین و الإصطلاحات الجاریة فی دلماتیا (باوستریا) و قد تعهدت أوستریا و هنکاریا بأن تحمی بواخر الجبل الأسود التجاریة و یلزم للجبل أن یتفق مع أوستریا و هنکاریا علی مد سکک الحدید و إنشاء طرق عادیة فی الأراضی التی دخلت حدیثا فی حوزته و علی تأمین حریّة المواصلة علیها.
المادة الثلاثون: المسلمون و غیرهم الذین یملکون عقارات فی الأراضی التی انضمت إلی الجبل الأسود و یریدون أن یستوطنوا خارجا عن الإمارة لهم حق بأن یبقوا مالکین عقاراتهم بإیجارها أو تشغیلها بواسطة من یختارونه و تشکل لجنة مؤلفة من مأمورین من العثمانیین و أهل الجبل الأسود لتسویة المسائل التی تتعلق بکیفیة نقل الأملاک أو حرثها أو إدارتها سواء هی من أملاک الوقف أو الأملاک المیریة التی للباب العالی فتجری تسویة جمیع متعلقات الذین لهم مصلحة فیها و هذه التسویة تکون فی ظرف ثلاث سنین.
المادة الحادیة و الثلاثون: علی إمارة الجبل الأسود أن تتفق مع الباب العالی علی ما یتعلق بتعیین وکلاء من طرفها فی الاستانة أو فی جهات أخری من السلطنة العثمانیة ممّا یری لازما أما أهل الجبل المقیمون فی السلطنة العثمانیة أو المسافرون فیها فیکونون تحت أحکام الدولة العثمانیة علی حسب الأصول المقررة بین الدول و علی حسب العوائد المقررة مع الجبل.
المادة الثانیة و الثلاثون: یلزم أن عساکر الجبل الأسود تخلی الأراضی الّتی هم الآن مستولون علیها ممّا لم یدخل فی حدود إمارة الجبل الجدیدة و ذلک فی ظرف عشرین یوما اعتبارا من یوم التوقیع علی هذه المعاهدة أو أقل من هذه المدة إذا أمکن کذلک یلزم للعساکر السلطانیّة أن تخلی فی المدة المذکورة الأراضی التی دخلت الآن فی حوزة الجبل.
المادة الثالثة و الثلاثون: حیث أنه یلزم الجبل الأسود أن یتحمل جانبا من الدیون العثمانیّة العمومیة فی مقابلة الأراضی الجدیدة الّتی دخلت فی حوزته بموجب شروط الصلح
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 381
تعین نواب الدول الأجنبیّة فی الاستانة هذا المبلغ بالإتفاق مع الباب العالی علی أصول عادلة.
المادة الرابعة و الثلاثون: لما کان الموقعون علی هذه المعاهدة معترفین استقلالیة إمارة الصرب ربطتها بالشروط المحررة فی المادة الآتیة.
المادة الخامسة و الثلاثون: لا یسوغ التمییز فی الإعتقادات الدینیة فی الصرب ضد أحد حتی یخرجه من الأهلیة و الجدارة لجمیع ما یتعلق بتمتعه بالحقوق المدنیّة و السیاسیّة أو بدخوله فی الوظائف المیریّة أو العمومیّة أو نواله الشرف أو استعماله الصنائع و الحرف المختلفة کیفما کان مقره فلجمیع الأهالی التابعین للصرب و الأجانب أیضا الحریة التامة فی جمیع المتعلقات المذهبیّة و لا یسوغ اتخاذ مانع ما فی ترتیب درجات أرباب المذاهب المختلفة أو فی علاقتهم مع رؤسائهم الروحانیین.
المادة السادسة و الثلاثون: إمارة الصرب تکون مالکة للأراضی الموجودة فی ضمن الحدود الآتی ذکرها و هی أن الخط الفاصل یمر علی طول الخط الحالی و من مصب نهر «درینا» فی نهر صاوا و یذهب مع المجری و یترک «أزرونیق و زخار» للإمارة و لا یترک الخط المذکور أعنی الحدود القدیمة إلی «قابونیق» ثم یفترق فی ذروة جبل قابونیق عن الخط المذکور و یسیر من جنوب الجبل علی طول حدود نیش الشرقیّة و یمر من تلال «ماریقا و ماردار بلانینا» و هذه التلال هی الخط الفاصل بین أنهر «إیلباروسنیقا و طوبلیقا» و علی هذا تبقی «بره بولاد» للدولة العلیّة و بعده یسلک خط مقسم المیاه إلی جهة الجنوب من بین «برونیقا» و مدودجا و یترک وادی مدودجا کله للصرب و یصعد إلی تل «قولجاق بلانینا» و یکون هو الخط الفاصل فیما بین الأنهر المسماة «بولجنیقا و ترنیقا و موروا» و یصل إلی تل «بولجنیقا» ثم یذهب من تجاه «قاینابلانینا» إلی مجمع أنهر «قوانسقا و موراوه» و یتجاوزه و یسیر علی الخط الفاصل فیما بین میاه النهر الذی یختلط بنهر موراوه فی جوار «قوانسقا و نره دوس» و یتصل «ببلانینا إیلیجه» فوق «ترغویست» و من هنا أعنی من ذروة جبل إیلیجه یمتد إلی ذروة جبل «قلتروق» و یمر من المحلات المدروجة فی الخریطة تحت عدد 1516 و 1547 و من «باببناغورا» و ینتهی إلی جبل «قرنی وره» ثم یبتدی‌ء من هذا الجبل و یجتمع بحدود البلغار یعنی یمر من تلال «أستره سرو و یلوغلو و مسید بلانینا» و یسیر علی خط مقسم المیاه الواقع فیما بین استروما و «موراوه» و ینتهی إلی المحلات المدعوة «غاسینا و قرنه تراوه و دار قوسقوه و دراینیقه بلان» و بعدها یمر من فوق «دشانی قلادنق» و من أعلی مقسم میاه «صوقوه و موراوه» و یذهب رأسا إلی «استول» و من هنا ینزل إلی قریة «سفوزه» من جهة شمالها الغربی و یقطع طریق «بیروت» بمسافة مقدار ألف کیلومتر عن صوفیه و یصعد علی خط مستقیم إلی «و یدلیق بلانینا» و یمر من جبل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 382
«رادوچینا» الواقع فی سلسلة البلقان الکبیر و یترک قریة «دوقنجی» لإمارة الصرب و قریة» «سناقوس» إلی البلغارستان ثم یسیر من ذروة هذا الجبل إلی جهة الشمال الغربی و یمر من بلقان «سیروق» و من «استارا بلانینا» و یصعد إلی تلال البلقان و فی جوار «قولا اسمیلجوه قوقا» یتصل بحدود الصرب الشرقیّة القدیمة و یسیر علی هذه الحدود إلی نهر الطونة و ینتهی عند النهر فی «راقویجه».
المادة السابعة و الثلاثون: لا یغیر شی‌ء فی الصرب من الشروط الحالیّة فیما یخص العلاقات التجاریّة الکائنة بین الممالک الأجنبیّة و بین إمارة الصرب إلی أن یجری بدلها اتفاقات جدیدة و لا یسوغ أن یؤخذ علی البضائع الّتی تمر فی الصرب مرسلة إلی جهة أخری شی‌ء من العوائد أو الرسومات أما المزایا و الإمتیازات الشاملة الآن رعایا الدول الأجنبیّة فی الصرب و حقوق الأحکام و حمایة القناصل لرعایاهم علی الأصول المعمول بها الآن فتبقی مرعیّة الإجراء إلی أن یحصل إتفاق بین إمارة الصرب و الدول الأجنبیة علی تعدیلها.
المادة الثامنة و الثلاثون: للتعهدات التی تعهد بها الباب العالی مع دولة أوستریا و هنکاریا أو مع شرکة سکة الحدید فی الروم إیلی أو فیما یتعلق بإتمام السکک الحدیدیّة و تشغیلها فی الأراضی الّتی دخلت فی حوزة الصرب تبقی مرعیة الإجراء عند إمارة الصرب و عند التوقیع علی هذه المعاهدة یجری إتفاق بین دولة أوستریا و هنکاریا و الباب العالی و الصرب و إمارة البلغار علی قدر ما یخصها لتسویة هذه المسائل.
المادة التاسعة و الثلاثون: المسلمون الذین یملکون عقارات فی الأراضی الّتی انضمت إلی الصرب و یریدون أن یستوطنوا خارجا عن الإمارة لهم الحریّة بأن یبقوا مالکین عقاراتهم بمؤاجرتها أو تشغیلها بواسطة من یختارونه و ستشکل لجنة مؤلفة من مأمورین من العثمانیین و الصربیین لأجل تسویة جمیع المسائل الّتی تتعلق بکیفیة نقل و إدارة الأملاک المتعلقة بالوقف أو الأملاک المیریّة الّتی للباب العالی و کذلک تسویة جمیع متعلقات الناس الذین لهم مصلحة فیها و هذه التسویة تکون فی ظرف ثلاث سنین.
المادة الأربعون: تکون معاملة رعیة الصرب القاطنین فی السلطنة العثمانیة أو المسافرین فیها بحسب أصول الأحکام و القوانین المتداولة بین الدول إلی أن تحصل معاهدة بین الدولة العثمانیة و الصرب.
المادة الحادیة و الأربعون: یلزم العساکر الصرب إخلاء جمیع الأماکن الّتی لم تدخل فی حوزة إمارتهم فی ظرف خمسة عشر یوما اعتبارا من یوم التوقیع علی هذه المعاهدة کذلک یلزم للعساکر السلطانیة أن تخلی فی المدة المذکورة الأماکن التی دخلت فی حوزة الإمارة.
المادة الثانیة و الأربعون: حیث أنه یتعین علی الصرب حمل جانب من الدیون
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 383
العثمانیّة العمومیة فی مقابلة الأراضی الجدیدة الّتی حازتها بموجب هذه المعاهدة فسفراء الدول الأجنبیّة فی الاستانة یعینون مبلغ قیمة الأراضی المذکورة علی صورة عادلة بالإتفاق مع الباب العالی.
المادة الثالثة و الأربعون: لما کان الموقعون علی هذه المعاهدة معترفین استقلالیة رومانیا ربطتها بالشرطین الآتیین.
المادة الرابعة و الأربعون: لا یسوغ التمییز فی الإعتقادات الدینیّة فی رومانیا ضد أحد حتی یخرجه من الأهلیة و الجدارة لجمیع ما یتعلق بتمتعه بالحقوق المدنیة و السیاسیة بدخوله فی الوظائف المیریّة أو العمومیة أو نواله الشرف أو استعماله الصنائع و الحرف المختلفة کیفما کان مقره فلجمیع الأهالی التابعین لرومانیا و الأجانب أیضا الحریّة التامة فی جمیع المتعلقات المذهبیة و لا یسوغ اتخاذ مانع ما فی ترتیب درجات أرباب المذاهب المختلفة أو فی علاقتهم مع رؤسائهم الروحانیین فتکون معاملة رعایا جمیع الدول سواء کانوا من التجار أو غیرهم فی رومانیا بدون تمییز فی المذهب علی قدم مساواة تامة.
المادة الخامسة و الأربعون: إمارة رومانیا تعید علی حضرة إمبراطور الروسیة أراضی بیسارابیا الّتی کانت انفصلت من الروسیة بموجب معاهدة باریس الّتی أمضیت فی سنة 1856 و حدودها فی الجهات الغربیة من مجری نهر البروث و فی الجنوب من نهر «کیلیا» و فم «ستاری استانبول».
المادة السادسة و الأربعون: یضم إلی رومانیا الجزر الثلاثة الّتی علی الطونة و جزر «یلان طاغ» و سنجقیة طولجی و هی تشمل قضاآت کیلیا و سولینا و محمودیة و زانجه و طولجی و ماجین و بابا طاغ و هرسوا و کوستنجه و مجیدیّة و ما عدا ذلک یعطی لها أیضا الأراضی الکائنة علی جنوب الدبروجه إلی أن تصل إلی خط یبتدی‌ء من شرق سیلیستریا و یمتد إلی البحر الأسود علی جنوب منغالیه و یکون تعیین تخوم تلک الحدود فی تلک المواقع بمعرفة اللجنة الأورباویّة المنوط بعهدتها تعیین حدود البلغار.
المادة السابعة و الأربعون: مسألة تقسیم المیاه و الصیادة تعرض علی لجنة الطونة الأورباویّة فتکون حکما علیها.
المادة الثامنة و الأربعون: لا یجوز وضع رسومات أو عوائد فی رومانیا علی السلع الّتی ترد إلیها بقصد إرسالها إلی جهة أخری.
المادة التاسعة و الأربعون: یسوغ لرومانیا أن تعقد مع الدول الأجنبیّة اتفاقا لتسویة مسألة امتیازات و وظائف قناصلهم فیما یتعلق بحمایة رعایاهم فی الإمارة إلّا أن الحقوق الحالیّة تبقی مرعیّة الإجراء ما دام لم یحصل إتفاق عمومی بین الإمارة و الدول.
المادة الخمسون: تبقی رعیّة رومانیا القاطنون فی الممالک العثمانیّة أو المسافرون فیها أو رعایا العثمانیین المسافرون فی رومانیا أو القاطنون فیها متمتعین بالحقوق الّتی تشمل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 384
رعایا بقیة الدول الأورباویة إلی أن تعقد معاهدة لتسویة امتیازات القناصل و وظائفهم بین الدولة العثمانیة و رومانیا.
المادة الحادیة و الخمسون: تعهدات الباب العالی و وظائفة فیما یتعلق بإتمام الأشغال النافعة و ما أشبهها فی الأراضی الّتی دخلت فی حوزة رومانیا تعود إلی عهدة رومانیا.
المادة الثانیة و الخمسون: لأجل زیادة تأمین حریّة السفر فی نهر الطونة الّتی اعترف أنها من المصالح الأورباویّة قرّ رأی الموقعین علی هذه المعاهدة بأن جمیع الحصون و الإستحکامات الموجودة الآن علی النهر من عند المحل الذی یقال له «أبواب الحدید» إلی فم النهر تهدم بالکلیة فلا یسوغ بعد هذا بناء غیرها و لا یجوز سفر إحدی البواخر الحربیة علی الطونة منحدر «أبواب الحدید» إلّا البواخر الصغیرة المعینة لخدمة الضبطیة فی النهر و خدمة الکمارک و لکن یسوغ لبواخر الدول الموجودة فی فم نهر الطونة لأجل الحراسة أن تسافر فی النهر إلی غایة «غلاتس».
المادة الثالثة و الخمسون: تبقی لجنة الطونة الأورباویّة مقررة فی وظائفها و لرومانیا فیها نائب و تجری أعمال وظائفها إلی «غلاتس» بحریّة تامة مستقلة عن مداخلة مأموری تلک الأراضی و تبقی أیضا سائر معاهداتها و اتفاقاتها و أشغالها و أعمالها و قراراتها فیما یتعلق بامتیازاتها و خصائصها و وظائفها ثابتة الإجراء.
المادة الرابعة و الخمسون: قبل نهایة الأجل المقرر لبقاء لجنة الطونة الأورباویّة بسنة واحدة یلزم للدول أن یتفقوا علی تطویل سلطتهم أو علی التعدیلات الّتی یرون إجرائها من اللازم.
المادة الخامسة و الخمسون: جمیع النظامات المتعلقة بالسفر فی النهر و بوظائف الضبطیة فیه من «أبواب الحدید» إلی «غلاتس» یکون ترتیبها و تنسیقها من طرف اللجنة الأورباویّة بمساعدة نواب من طرف الممالک الکائنة بسواحل النهر و یصیر تألیفها بالنظامات الموجودة أو الّتی ستحدث فی أمور النهر أسفل من غلاتس.
المادة السادسة و الخمسون: یلزم للجنة الطونة الأورباویّة أن تتفق مع الدول فیما یتعلق بتنویر الفنارات الکائنة علی جزر «یلان طاغ».
المادة السابعة و الخمسون: قد فوض لأوستریا و هنکاریا الأشغال اللازم إجراؤها لإزالة موانع السفر التی تحدث من «أبواب الحدید» و الشلالات و یلزم علی الممالک المجاورة النهر من الجهة المذکورة أن تجری جمیع التسهیلات اللازمة لمصلحة تلک الأشغال أما المواد المقررة فی المادة الرابعة من معاهدة لندرا الّتی أمضیت فی 13 مارس سنة 1871 فیما یتعلق بأخذ ضرائب موقتة لسد مصاریف تلک الأعمال و الأشغال فتبقی منوطة بدولة أوستریا و هنکاریا.
المادة الثامنة و الخمسون: الباب العالی یسلم إلی إمبراطوریّة الروسیة فی آسیا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 385
(الأناطول) أراضی أردهان و قارص و باطوم مع مرسی باطوم و جمیع الأراضی الکائنة بین تخوم الروسیة و الترکیة القدیمة و التخوم الآتی بیانها و هی «الحدود الجدیدة» تبتدی‌ء من البحر الأسود علی حسب الخط المقرر فی معاهدة إیاستفانوس إلی نقطة فی الجهة الشمالیة الغربیة من «خورده» و علی جنوب «أرتوین» و تمتد علی خط مستقیم فی الجنوب و هناک یلاقی حدود الروسیة المشروحة فی المعاهدة المذکورة و ذلک فی نقطة علی جنوب «ناریمان» مع بقاء مدینة «أولتی» فی حوزة الروسیة ثم یبتدی‌ء الخط بالقرب من «ناریمان» إلی الجهة الشرقیة و یکون مروره من «تربنیق» و بعد دخول مدینة تربنیق فی حوزة الروس یسیر إلی «بنک شای» مجاریا نهره إلی أن یصل إلی «باردوز» و بعد دخول مدینة باردوز ویکی کوی فی عهدة الروسیة یؤخذ نقطة من غرب قریة «زقره أونجان» تجعل الحدود علیها علی خط إلی أن یصل إلی «مجنجرت» و منها علی خط مستقیم إلی أن یصل إلی تلال «قباداغ» فیستمر علی خط مصب نهر «الأرکس» فی الشمال و مصب نهر «مرادصوی» فی الجنوب إلی أن یصل إلی حدود الروسیا القدیمة.
المادة التاسعة و الخمسون: إمبراطور الروسیة یصرح هنا بأن غایة مقصده أن یجعل باطوم مرسی حرّا (معنی حر أن تکون البضائع معفاة من جمیع رسومات الدخول أو الخروج).
المادة الستون: تعید الروسیة علی ترکیة أودیة الشغراد و مدینة «بایزید» الّتی سلمت للروسیة بموجب المادة 19 من معاهدة إیاسطفانوس و قد سلم الباب العالی إلی مملکة إیران مدینة «قطور» و أراضیها کما قرّ علیه رأی اللجنة الإنکلیزیة و الروسیّة الّتی نیط بعهدتها تعیین تخوم ترکیة و إیران.
المادة الحادیة و الستون: الباب العالی یتعهد بأن یجری بدون تأخیر فی الولایات الّتی سکانها من الأرمن سائر الإصلاحات و التحسینات الّتی تحتاج إلیها أمورها الداخلیّة و أن یتعهد بتأمینهم من تعدی الجراکسة و الأکراد علیهم و یفید الدول الأجنبیة المرة بعد المرة التشبثات الّتی اتخذها لهذه الغایة و هی تراقب کیفیة إجرائها.
المادة الثانیة و الستون: حیث أن الباب العالی أظهر رغبته فی إبقاء أصول حریة الدیانة و توسیع مداها توسیعا مطلقا فإن الموقعین علی هذه المعاهدة ینزلون هذه الرغبة منزلة الفعل، فلا یسوغ التمییز فی الإعتقادات الدینیة فی جمیع أطراف السلطنة العثمانیة حتی یخرج أحدا عن الأهلیّة و الجدارة بجمیع ما یتعلق بتمتعه بالحقوق المدنیّة و السیاسیّة، أو بدخوله فی الوظائف المیریّة أو العمومیّة أو نواله الشرف أو استعماله الصنائع و الحرف المختلفة کیفما کان مقره، و یؤذن لجمیع الناس بأن یؤدوا الشهادة فی جمیع المحاکم بدون تمییز أحد فی الدین و استعمال سائر الأمور الدینیّة یکون بحریّة فلا یکون مانع ما لترتیب درجات أرباب المذاهب المختلفة أو لعلاقتهم مع رؤسائهم، و یکون الإکلیروس (أصحاب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 386
الرتب الکنائسیّة) و الزوار و الرهبان من جمیع الأمم الذین یسافرون فی الممالک العثمانیّة فی الروم إیلی و الأناطول حائزین حقوقا واحدة و امتیازات و خصائص واحدة، و فوض إلی القناصل و نواب الدول الأجنبیّة فی تلک الممالک حق فی حمایة أولئک المذکورین و حمایة محلاتهم الدینیّة و الخیریّة حمایة رسمیّة فی الأماکن المقدسة أو غیرها، أما الحقوق المسلمة لفرنسا فلم تزل مرعیة الإجراء و صار من المعلوم المقرر هنا أنه لا یسوغ تبدیل حال من الأحوال الحاضرة فی الأماکن المقدسة، أما زوار جبل أثوس من أی جنس کانوا فیبقون حافظین لأملاکهم و امتیازاتهم و منحهم السابقة و یبقون متمتعین بمساواة تامة فی الحقوق و المزایا.
المادة الثالثة و الستون: تبقی معاهدة باریس الّتی أمضیت فی 30 مارس 1856 و معاهدة لندرة الّتی أمضیت فی 13 مارس 1871 مرعیة الإجراء و ذلک فیما یتعلق بالمواد الّتی لم تنسخها و لم تعهد لها هذه المعاهدة.
المادة الرابعة و الستون: یقع التصدیق علی هذه المعاهدة بعد ثلاثة أسابیع أو أقل إن أمکن و للشهادة بذلک أثبت الموقعون أسماءهم علی هذه المعاهدة بعد أن وضعوا علیها أختامهم.
تحریرا فی برلین فی الیوم الثالث عشر من شهر یولیه (تموز) سنة 1878.
الإمضاء:
فون بسمارک/ صالسبری/ هایمول/ شوفالوف
فون بولوی/ أودروسل/ وادنطون/ دوبریل
هوهنلوه/ کورتی/ صان فالیه/ قره تیودوری
أندراسی/ لاونی/ دیبریس/ محمّد علی
کارولیی/ غورجیقوف/ بکنسفیلد/ سعد اللّه
و عند الأخذ فی العمل بمقتضی هذه المعاهدة طلبت الروسیا عقد معاهدة نهائیة لتصحیح ما سلم من معاهدة صان استیفانوس لتخرج عساکرها من الأراضی العثمانیّة فاستقر الأمر علی معاهدة تعریبها:
المادة 1: یقع بعد هذا صلح ووداد بین السلطنتین.
المادة 2: قد وقع الإتفاق بین الدولتین علی أن تصرحا بأن المواد الّتی تضمنتها معاهدة برلین الّتی صار إجراؤها بموجب توسط الدول السبع جری العمل بها عوضا عن شروط صلح معاهدة إیاسطفانوس الّتی صار تعدیلها أو تبدیلها فی مؤتمر برلین.
المادة 3: جمیع مواد معاهدة إیاسطفانوس الّتی لم یحصل تبدیلها أو تعدیلها أو إلغاؤها فی معاهدة برلین جرت تسویتها فی المواد الآتیة من هذه المعاهدة تسویة قطعیّة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 387
المادة 4: بعد إسقاط قیمة الأراضی التی سلمتها ترکیة إلی الروسیة بموجب معاهدة برلین یبقی مبلغ الغرامة الحربیّة المتعین علی الباب العالی أداؤه 000، 500، 802 فرنک و کیفیة إعطاء هذا المبلغ و الضمان علیه تکون بالإتفاق بین دولة الحضرة العلیّة السلطانیّة و دولة قیصر الروسیة ما عدا ما صرح به فی المضبطة الحادیة عشرة من معاهدة برلین فیما یتعلق بالغرامة الأرضیّة و الحقوق الأولویة المختصة بالذین لهم مطالب علی الدولة العلیّة.
المادة 5: مطالب رعیّة الروسیّة القاطنین فی ترکیة بصفة تعویض عن الضرر الذی حصل لهم فی مدة الحرب الأخیرة تعطی عند رؤیتها و تسویتها بمعرفة سفارة الروسیة بالاستانة و إطلاع الباب العالی علیها و علی کل حال لا یمکن أن تزید علی 000، 750، 26 فرنک و یلزم تقدیمها إلی الباب العالی فی ظرف سنة واحدة اعتبارا من یوم مبادلة هذه المعاهدة المصدق علیها و بعد مضی سنتین لا یقبل الباب العالی شیئا منها.
المادة 6: یعین من طرف الباب العالی و من طرف دولة الروسیة مأموران مخصوصان لتسدید حساب تموین العساکر العثمانیّة الذین کانوا أسری فی الحرب الأخیرة و هذه المصاریف تعین إلی یوم التوقیع علی معاهدة برلین و یسقط منها المبلغ الذی صرفته الدولة العثمانیة علی مؤونة الروس الذین کانوا أسری عندها و بعد تسویة هذا الحساب یدفع الباب العالی المبلغ إلی الروسیة فی أحد و عشرین قسطا متساویة یکون دفع آخر قسط منها فی ظرف سبع سنین.
المادة 7: سکان الأماکن التی ألحقت بالروسیة الذین یریدون الإقامة فی غیرها یسوغ لهم الخروج منها بحریّة تامة کما أنه یسوغ لهم أیضا بیع أملاکهم و عقاراتهم «الغیر المنقولة» و لأجل هذه الغایة تعطی لهم مهلة ثلاث سنین اعتبارا من یوم التصدیق علی هذه المعاهدة فإذا انقضت هذه المدة و لم یخرجوا من الأماکن و لم یبیعوا عقاراتهم یصیرون رعیة للروسیة.
المادة 8: قد تعهد الموقعون علی هذه المعاهدة بأن لا یعاقبوا أو یسببوا معاقبة رعیّة الدولتین الذین کان لهم علاقة أو مشارکة مع عساکرهما فی الحرب الأخیرة و إذا أراد أحد من العثمانیین أن یتبع عساکر الروس عند خروجهم من أرض الدولة العلیة فلا یسوغ لمأموری هذه الدولة أن یمنعوهم.
المادة 9: منحت رعیّة الدولة العثمانیة الذین اشترکوا فی الإنقلاب الأخیر الذی وقع فی ولایاتها بالروم إیلی الأمان و العفو التام بحیث أن کل من حبس منهم لهذا السبب أو نفی أو أبعد من بلاده یعفی عنه و یخول الحریّة التامة.
المادة 10: جمیع المعاهدات و الإتفاقات و التعهدات التی کانت حاصلة بین الموقعین علی هذه المعاهدة فیما یتعلق بالأحکام و حال رعیّة الروسیة القاطنین فی ترکیة ثم ألغیت بسبب الحرب الأخیرة تصیر معمولا بها کما کانت سابقا فتبقی علاقة کل من الدولتین من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 388
جهة تعهداتها و علاقتها التجاریّة و غیرها علی الحالة الّتی کانت علیها قبل الإعلان بالحرب ما عدا ما صرح به فی هذه المعاهدة أو فی معاهدة برلین.
المادة 11: یتشبث الباب العالی بالوسائط الفعالة لتسویة جمیع الدعاوی و المنازعات المختصة برعیة الروسیة الموقوفة منذ بعض سنین و یعطی لهم تعویض إذا اقتضتها الحال مع المبادرة إلی إنهاء جمیع الدعاوی التی صدر بها لهم إعلامات و قرار من المجالس.
المادة 12: بعد التصدیق علی هذه المعاهدة یقع تبادلها فی صان بطرسبرج فی ظرف أسبوعین أو أقل إذا أمکن.

فتلخص ممّا تقدم إن سائر الممالک العثمانیّة هی آمنة للوارد علیها و أحکام الدولة المعلنة بها لکل من حوته ممالکها شرعیّة سیاسیّة منظمة و لها مجلس شوری و مجلس أعیان و مجلس مبعوثان (نواب) و إن اعترض الآن من القلاقل الخارجیّة ما أوجب تأخیر إجتماع المجلسین الأخیرین لإتمام إجراء الإصلاحات حقیقة و أما تعیین قواها البریّة و البحریّة و الدخل و الخرج فقد تقدم ذکره مع بقیّة الدول.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 389

الباب الثالث فی إیطالیا 3
فصل فی سفر المؤلف إلی إیطالیا 3
مطلب: فی تاریخها القدیم 29
مطلب: فی تاریخها الجدید 30
مطلب: فی الإدارة الداخلیة 35
مطلب: فی السیاسة الخارجیة لإیطالیا 39
فصل: فی بعض عوائد أهالی إیطالیا و بعض صفاتهم 41
مطلب فی التجارة 45
مطلب: فی الصنائع الفلاحیة فی إیطالیا 49
مطلب: فی هیئة المساکن و الطرقات 51
مطلب: فی اللبس 53
مطلب: فی الأکل 54
مطلب: فی المواکب 55
مطلب: فی اللغة 57
الباب الرابع فی مملکة فرنسا و ما رآه فیها 58
الفصل الثالث: فی بقیة البلدان التی شاهدها بفرنسا 81
الفصل الرابع: فی التعریف بفرنسا 89
الفصل الخامس: فی إجمال تاریخ فرنسا 92
مطلب: فی تاریخها القدیم: 92
الفصل الأول 99
الفصل الثانی: فی مزایا الإمبراطور و ملکه 99
الفصل الثالث: فی نوع حکومة الإمبراطور 100
الفصل الرابع: فی أحوال الإمبراطور 100
الفصل الخامس: فی مجلس الأعیان 101
الفصل السادس: فی مجلس النواب 101
الفصل السابع: فی مجلس الدولة 101
مطلب: فی السیاسة الداخلیة فی فرنسا 107
مطلب: فی السیاسة الخارجیة فی فرنسا 111
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 390
ذیل: فی تسلط فرنسا علی تونس 111
الفصل الخامس: فی عوائد أهالی فرنسا و صفاتهم 127
مطلب فی التجارة 131
مطلب فی الأحکام 133
مطلب فی المعارف 137
مطلب فی الصنائع 138
مطلب فی هیئة المساکن و الطرقات 139
مطلب فی اللبس 140
مطلب فی الأکل 140
مطلب فی المواکب 151
مطلب فی اللغة 152
مطلب فی القوة الحربیة المالیة و التجاریة فی فرنسا سنة 1880 154
الباب الخامس فی قطر الجزائر 155
الفصل الأول فی سفره إلیها 155
الفصل الثانی: فی التعریف بالجزائر 158
الفصل الثالث: فی إجمال تاریخ الجزائر 159
مطلب فی التاریخ القدیم 159
مطلب فی تاریخ الجزائر الجدید: 160
مطلب فی کیفیة إجراء السیاسة الداخلیة فی الجزائر: 164
مطلب فی السیاسة الخارجیة للجزائر: 166
الفصل الرابع: فی بعض صفات الأهالی و عوائدهم 167
مطلب فی التجارة بالجزائر 169
مطلب فی الأحکام بالجزائر 169
مطلب فی الصنائع و غیرها بالجزائر 172
الباب السادس فی انکلاتیرة 173
الفصل الأوّل: فی سفره إلیها 173
الفصل الثانی 175
الفصل الثالث: فی وصف انکلاتیره 180
الفصل الرابع: فی إجمال تاریخ إنکلاتیر 184
مطلب فی تاریخها القدیم 184
مطلب فی تاریخ إنکلاتیره الجدید 186
مبحث إدارة الولایات 197
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 391
مبحث إدارة مستعمرات الإنکلیز 199
مطلب فی السیاسة الخارجیة للإنکلیز 202
فصل فی بعض عوائد الإنکلیز و صفاتهم 205
مطلب فی التجارة بإنکلاتیره 209
مطلب فی الأحکام بإنکلاتیره 210
مطلب فی المعارف بإنکلاتیره 211
مطلب فی الصنائع فی انکلاتیره 213
مطلب فی هیئة المساکن فی إنکلاتیره 213
مطلب فی اللبس فی إنکلاتیره 214
مطلب فی الأکل فی إنکلاتیره 215
مطلب فی المواکب فی إنکلاتیره 216
مطلب فی اللغة فی إنکلاتیره 217
الباب السابع فی جزیرة مالطه 218
الفصل الأول: فی سفره إلیها 218
الفصل الثانی: فی التعریف بمالطة 220
مطلب فی التاریخ القدیم 221
مطلب فی تاریخ مالطة الجدید 222
مطلب فی سیاسة مالطة الداخلیة: 222
مطلب فی السیاسة الخارجیة بمالطة 222
مطلب فی بقیة عادات المالطیین و أحوالهم 223
الباب الثامن فی الأقطار المصریة 224
الفصل الأوّل: فی سفره إلیها 224
الفصل الثانی: فی صفة مدینة مصر القاهرة 230
الفصل الثالث: فی التعریف بمصر 238
الفصل الرابع: فی إجمال تاریخ مصر و ملحقاتها 244
مطلب فی تاریخها القدیم 244
مطلب فی تاریخ مصر الجدید 256
مطلب فی السیاسة الداخلیة المصریة 262
مطلب فی السیاسة الخارجیة 266
مطلب فی بعض صفات و عوائد المصریین 267
مطلب فی الأحکام بمصر 269
مطلب فی تجارة مصر 269
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌2، ص: 392
مطلب فی الصنائع بمصر 270
مطلب فی المعارف بمصر 271
مطلب فی هیئة المساکن 272
مطلب فی اللبس بمصر 274
مطلب فی الأکل بمصر 275
مطلب فی المواکب 275
مطلب فی اللغة بمصر 277
مطلب فی الإحصائیات بمصر 277
الباب التاسع فی الحجاز 278
الفصل الأول: فی سفره إلیها 278
الفصل الثانی: فی صفة البلدین المکرمین و موکب الحج 284
مطلب صفة مکة المکرمة 284
مطلب فی صفة المدینة المنورة 287
مطلب فی صفة موکب الحج 290
الفصل الثالث: فی التعریف بالحجاز 293
فصل فی تاریخ الحجاز 302
مطلب فی تاریخه القدیم 302
فصل فی التاریخ الجدید للحجاز 309
مطلب فی السیاسة الداخلیّة للحجاز 312
مطلب فی السیاسة الخارجیّة 315
مطلب فی التجارة بالحجاز 317
مطلب فی الصنائع 319
مطلب فی المعارف 320
مطلب فی الأحکام 322
مطلب فی هیئة المساکن 323
مطلب فی اللبس و بقیّة العادات 325
مطلب فی اللغة 327
الباب العاشر فی المملکة العثمانیّة 328
فصل فی سفره إلیها 328
مطلب فی صفة القسطنطینیّة 338
فصل فی مجمل تاریخ الدولة العثمانیّة 342

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.