نظامها، و تسيير سياستها … و من هذه النواحي و غيرها لا يقل أهمية و فائدة عن العلوم المادية بل يفوقها بكثرة … فإذا كانت هذه سهلت وسائل الراحة، و غيرت في الأوضاع الحياتية فالتاريخ سير الجماعات نحو الإدارات الفاضلة، و ساقها إلي قبول خير المناهج الأممية، و لا زالت الأقوام تتمشي علي ضوء نوره نحو الغاية الفضلي و الكمال اللائق … و ما قاله شاعرنا:

و ما كتب التاريخ في كل ما روت لقرائها إلا حديث ملفق

نظرنا لأمر الحاضرين فرابنا فكيف بأمر الغابرين نصدق

يحمل علي اسباب طفيفة، و مراسم و أشكال ظاهرية لا علاقة لها بالأساس … فلا يعني نكران اساس التاريخ، و التشكيك في كل رواياته أو الارتياب فيها.. و إنما هنا نواح لا يصح التغاضي عنها أو التردد في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 6

قبولها كوجود الأمم، و الاعتراف بتشكيلاتها، و تعيين اداراتها و التعرف بثقافاتها و علاقاتها بمجاوريها، و حياتها الاجتماعية و الفردية … إلي آخر ما هنالك مما لا يصح أن يجابه بالإنكار إلا أنّ المبالغات في إظهار ذلك، أو تصغير شأنه و عدم المبالاة به و ما ماثل من الأمور … مما لا يلتفت إليه، و التدقيق العلمي يعيده إلي سيرته الأولي، و المبالغة تفسر في إظهار تلك بمظهر العظمة، أو التقليل من شأنها … لمحب مفرط، و مبغض مفرط و الأمثلة علي ذلك كثيرة، و الحقيقة إن مكانة الأقوام معروفة و وضعها يتجلي للرائي بوضوح …

و لما كان التاريخ ذا علاقة بالمجتمع من ناحية تدوين وقائعه فخير التواريخ ما بصّر بأخبارنا، و قرب ما هو الألصق بنا تسهيلا للقبول و التناول و هو الأولي بالأخذ و الاستفادة، و

الأحق بالاعتبار … و من هذا التاريخ صفحة تنبي ء عن ارتباط الوقائع بنا في وقت، أو تجربة لا مندوحة لنا من ذكراها دوما للاستقاء من معين فوائدها عظة و عبرة متصلة لا ننفك عنها و لا تنفصل عنا … و لا تزال حوادثها ترن في الآذان و خبرها يقص بنفرة و استياء، و آلامها تعدد بين آونة و أخري، و قد أحدثت دويّا لا في العراق وحده بل بلغ صداها أطراف المعمورة أعني بها (حكومة المغول) أو حكومة هلاكو في العراق … و هذه دامت سيطرتها من صفر سنة 656 ه 1258 م و امتدت إلي سنة 738 ه. 1338 م و هي أول حكومة أجنبية، غير مسلمة احتلت العراق بعد الفتح الإسلامي بستة عصور و نصف تقريبا، فرأي العراقيون غير مألوفهم، و شاهدوا ما لم يخطر بخيالهم. و هكذا شأن الأمم فيما كتب عليها من المقدرات و ما أصابها من نكبات …

هذه الوثائق الأمم باعتبار قوتها و مناعتها، و أخلاقها و سيرها التاريخي و الاجتماعي، و تحفزها للوثوب و النهوض، أو ذلها و خضوعها …

و لهذه المراجع أوصاف خاصة ستوضح عند الكلام علي كل منها، و غالبها يعاب بأنه كتب في أزمنة محاطة بظروف و تمايلات أدت إلي كتمان الحقيقة أو توجيهها و عدم التصريح بها أو الإشارة الخفيفة، أو المبالغة الزائدة و الإشادة … ذلك ما يدعو للارتياب و أن نستنطق وثائق كثيرة، و نقابل بل نقارن بعضها ببعض، و نلاحظ الدواعي و الأسباب مما يفيد لتمحيص الوقائع، و تمييز الصحيح من المدخول …

قد بذلت الجهود في التحري و التنقيب، و استنطقت مراجع كثيرة … عرضتها علي ميزان النقد التاريخي … إلا أنني أقول بكل اطمئنان إن تاريخ العراق لهذا الزمن لم يكتب فيه إلا القليل، و بصورة متفرقة … و هذه أول تجربة جربها القلم فلم أعدل عن نقد من يستحق النقد، و لا عوّلت إلا علي ما اعتقدت صحته، أو لم تكن له رواية أو نقل آخر غير ما هو محل النظر و موضع الاشتباه حذرا من أن يبقي فراغ لمدة قد تكون فترة في التاريخ و العهدة في ذلك علي راويها بالشكل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 8

الذي رواها مقرونا بمصدرها و مرجع نقلها … فلا نهمل فكرة و لا نقبل كل خبر، و لا نترك كل رأي قدر الطاقة و المستطاع …

متواصل، و هم في تكاتف و تساند لإحياء وقائع هذا المحيط، و تدوين ماجرياته. و بيان سائر احواله و أوضاعه من نعيم و شقاء و سعادة و بؤس، و أفراح و آلام … و لا نزال نري الأيام تميط اللثام عن آثار هم مما خفي …

فنظراتهم صادقة، و معولهم علي وثائق صحيحة؛ أو مشاهدات عيانية؛ و أخبار معتمدة.. هذا في غالب أحوالهم، و أكثر مدوناتهم مما وصلنا من دراسة مجاري التاريخ … و عليهم ركن مؤرخو الأقطار، و بالتعبير الأوضح نهج مؤرخو الأقطار علي طريقتهم و ساروا علي سنتهم …

تزال قائمة، و لا يزال تأثيرها مكينا إلي أيام وقوف حوادثه و هي صاحبة الحول و الطول نوعا، و لذا قال عن حوادث التتر:

«و قيل في سبب خروجهم إلي بلاد الإسلام غير ذلك مما لا يذكر في بطون الدفاتر.

قد كان ما كان مما لست أذكره فظن خيرا و لا تسأل عن الخبر» اه.

و يريد أن يقول ان خروجهم كان بإيعاز من الخليفة العباسي و بهذا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 10

يتهمه.. و قد قيل (الكناية أبلغ من التصريح) و قد بسطنا القول عن ذلك في أصل التاريخ …

تقف وقائعه عند عام 629 ه أي إلي نهاية سنة 628 ه 1231 م و ما ذكره فهو ثقة فيه، و قد اعتمد عليه الترك المتأخرون أنفسهم كغيرهم مما مر بيانه فقد بين حوادث التتر سنة 617 ه- 1220 م و عقب الوقائع إلي ان انتهي الكتاب، و فيه حوادث بضع سنين فهو خير مصدر، و حوادثه علي السنين، و قد اختصره أبو الفداء و زاد عليه الحوادث التالية إلي أيامه …

طبع ببولاق سنة 1290 ه، و قد تلتها طبعة أخري عادية بتاريخ سنة 1302 ه، و في ليدن سنة 1851: 1871 م، و طبع له فهرس في ليدن أيضا سنة 1874- 1876 م و هو مهم و نافع …

به و فيه بيانات مفيدة عن (تاريخ التتر) و منه أخذ أبو الفداء …،

و كان المصدر الوحيد في بيان أحوال التتر إلي أن عثر علي كتاب المنشي المذكور، لخص أبو الفداء مباحثه و مع هذا بقيت بعض الاعلام شاغرة لعدم المعرفة، و لفقدان المراجع، و بوجوده زال الخفاء، و سد الفراغ فصلح هذا لتصحيح تاريخ أبي الفداء و ليلتئم الخلل، و من ثم توضحت نوعا وقائع المغول …

و لا يفوتنا أن تاريخ أبي الفداء يفصل الحالة عن تاريخ سورية

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 11

و يجمل القول عن الاقطار الأخري فلم تكن الاستفادة مهمة خصوصا عن بغداد بعد سقوط حكومتها فلا يري لها من الأهمية …

باريس رقم 4949 لياسين العمري (قاله الصديق الدكتور مصطفي جواد) و بهذا عرفنا ترجمته و وفاته.

و تاريخه هذا في سيرة السلطان جلال الدين المنكبرتي من الخوارزمشاهية و هو آخرهم، و عليه اعتمد أبو الفداء، ورد اسمه بلفظ المنشي النسوي حينما تكلم عن (ظهور التتر)، و فيه تصحيح لوقائعه و سد لفراغ الكلمات و تصحيح لها. و قد راجعناه و عولنا علي غالب نصوصه. و قد مر الكلام عليه اثناء مراجعة تاريخ أبي الفداء. طبع باعتناء المستشرق الفاضل هوداس بأصله العربي مع ترجمة فرنسية سنة 1891 م.

العارفين بأحوالهم كما أنه كان قد شاهد بنفسه حوادث كثيرة و صاحب هلاكو مدة و قد حصل علي كتب علمية مهمة حين القضاء علي الاسماعيلية و حكي ذلك … ثم أودع إليه منصب بغداد و كانت حكومته هناك نحو 21 سنة علي ما فصل القول عنه في محله، في خلالها حصلت عليه بعض الشكاوي فكتب إليه أخوه الوزير (شمس الدين محمد الجويني) يدعوه أن يتنبه للأمور و لا يغفل عما يجري و بين سطور هذه يقول:

كم لي أنبه مقلة من نائم يبدي سباتا كلما نبهته

فكأنك الطفل الصغير بمهده يزداد نوما كلما حركته

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 15

ذلك ما دعا أن يقضي علي تاج الدين علي ابن الطقطقي بحيلة احتالها … و لكنه لم يسلم من الغوائل … و مهما يكن فقد كان مؤرخا عارفا بالأمور، و لكتابه قيمته العلمية و الأدبية … إلا أن الألفاظ المغولية صعبة التلفظ فهي غير مأمونة الصحة من النساخ.

طبع هذا التاريخ في ليدن عام 1329 ه 1911 م في مجلدين؛ و في ايران في مجلد واحد إلا أن طبعة أوروبا المذكورة متقنة جدا و ستأتي ترجمته خلال وقائع الكتاب، و المؤلف كان قد دام في حكومة بغداد مدة طويلة، ولي العراق إحدي و عشرين سنة و شهورا، و هو أخو الصاحب شمس الدين، كان عادلا، حسن السيرة، أديبا، فاضلا، و له رسائل جيدة؛ و أشعار حسنة.

و من شعره:

أبادية الأعراب عني فإنّني بحاضرة الاتراك نيطت علائقي

و أهلك يا نجل العيون فإنّني بليت بهذا الناظر المتضايق

و فيه ما يدل علي درجة علاقته بالعراق …

و له أيضا أيام نكبة أصابته:

لئن نظر الزمان إليّ شزرا فلا تك ضيّقا- أفديك- صدرا

موسوعة تاريخ العراق

بين احتلالين، ج 1، ص: 16

و كن باللّه ذا ثقة فإنّي أري للّه في ذا الأمر سرّا

زمان إن رماني لا أبالي فقد مارسته عسرا و يسرا

تراني ثابتا جأشا إذا ما جيوش الحادثات عزمن أمرا

إذا دكت جبال الصبر دكا تري مني فؤادا مستقرا

و إن شاهدت في صبري فتورا جعلت عزيمتي للصبر أزرا

و مما رثاه به أخوه بالفارسية:

أي دو نور ديده جهان فروزم رفتي و زهجر تو سياه شد روزم

بوديم دو شمع و هر دو سوزان بوديم أيام ترا بكشت و من ميسوزم

يقول: «أي نور عيني دنياي اللامعة قد صيرت أيام هجري سودا بفراقك، كنا شمعتين موقدتين فاخترمتك (محقتك) الأيام، و لا زلت أستعر و أشتعل..!!

و قد ذكرنا ترجمته في التاريخ عند الكلام علي وفاته. و علي كل نري المؤرخين يلهجون بحسن سياسته للعراق فهو من خيرة ولاته في ذلك العهد …

إلي اليوم الذي هو فيه و هو آخر شعبان سنة 699 ه 1300 م فشرع في تاريخه من هذا الوقت و استمر إلي انتهاء أيامه؛ و وعد أنه سوف يفصل المنقول و المسموع و ما شاهده عيانا؛ و قد فعل ذلك وقص حوادث تدعو للعجب، و هو بمثابة تكملة لتاريخ الجويني و ختمه بمناقب السلطان أبي سعيد و الدعاء له، فرغ من تأليفه في شعبان سنة 711 ه 1312 م إلا أن المؤلف لم يقف عند حدود هذه السنة و إنما امتدت حوادثه إلي سنة 728 ه فزاد عليه. و فيه بحث مستفيض عن المغول في إيران و تركستان و ما وراء النهر من الممالك الأخري و قد تطرّق لغيرها أيضا … و اشتهر مؤلفه (بوصاف الحضرة) من جراء أنه مدح السلطان الجايتوخان بقصيدة فلقبه بهذا و صار يعرف به و التاريخ أضيف إليه. و كان هذا المؤلف قد احتمي بالخواجة رشيد الدين و ركن إليه فنال منه كل رعاية …

و موضوعه في الحقيقة يتضمن إظهار المقدرة الأدبية و الترصيعات الشعرية و الأوصاف السلطانية فأبرز فيه من البلاغة ما يناسب عصره من سجع و تضمينات و أمثال و أبيات فارسية و عربية … و يحتوي علي أهم حوادث العراق كحادثة بغداد، و بعض المخابرات السياسية مما لا يخص العراق مباشرة إلا القليل؛ و ستري النقول عنه، و غالب ما فيه يوضح حكومة المغول …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 18

و قد نال هذا الأثر اعتناء من العلماء فمنهم من شرح ألفاظه، و منهم من علق عليه، و منهم من ترجمه؛ و أجمل حوادثه … و من هؤلاء حسين افندي آل نظمي، البغدادي و قد

بينت عنه في (لغة العرب) عند الكلام علي آل نظمي، ثم شاهدت تأليفاته علي (تاريخ و صاف) و هي من الأهمية بمكانة فالمؤلف كتب أثرين عن تاريخ وصاف:

أحدهما: أوله: الحمد للّه الذي خلق الإنسان، علمه البيان …

الخ ألفه سنة 1118 ه 1757 م في مجلد ضخم أوضح فيه اللغات العربية المغلقة و الفارسية و الجغتائية و المغولية و ترجمها إلي اللغة التركية. و فيه توضيح لبعض البلدان العراقية. و قد ذكر في كتب التاريخ من مكتبة أيا صوفيا باسم (ترجمة تاريخ و صاف) رقم 2151 و علاقته باللغة أكثر، فقد شرح لغات و صاف، و كنت أشرت إليه في لغة (العرب) أن له نسخة أخري في مكتبة ويانة. و هذه النسخة قيمة من جهة اللغة و علاقة العراقيين بها … و يعد من علماء عصره في اللغة … و من بيانه يعرف ما دخل العربية من الكلمات الأجنبية …

و ثانيهما: ترجمة تاريخ وصاف منه نسخة رأيتها في مكتبة ولي أفندي في الأستانة رقمها 2408 و أولها: الحمد للّه الذي رفع سبع طباق الخضراء بغير عمد ترونها الخ. قال إنه كان قد كتب مجلدا علي ترتيب حروف الهجاء و بطلب من بعض الإخوان الأعزاء، شرح عبارات و صاف علي ترتيبها. و النسخة مجذولة و في مجلد ضخم يحتوي علي 456 ورقة بالقطع الكبير و عدد سطور كل صفحة 25 تملكها ولي الدين افندي القاضي باستانبول. و هذه لحسين أفندي آل نظمي كسابقتها. و هذا الكتاب يصلح أن يسمي (ترجمة تاريخ و صاف) فقد أخذ كل جملة منه و ترجمها و شرح مغلقاتها و بالغ في إيضاحها و يا ليته ترجم الكتاب رأسا و قلبه للتركية لتزيد

الفائدة و يكثر الانتفاع به و لم يتكلم صاحب (عثمانلي مؤلفلري) إلا عن النسخة الأولي و ذكر أن منها نسخة في مكتبة بشير

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 19

آغا، إلا أنه غلط غلطا فاحشا في جعل مرتضي افندي آل نظمي و حسين افندي آل نظمي اسمين لمسمي واحد و مزج بينهما فقال: (نظمي زادة حسين مرتضي افندي) و عقد ترجمة واحدة للاثنين باعتبارهما شخصا واحدا، و عدد مؤلفات الاثنين بهذه الصورة و بين هذه المؤلفات ما يستحق التدقيق و يدعو للنظر …

و علي كلّ الأثران مهمان يوضحان تاريخا نافعا من تواريخ المغول و الفوائد اللغوية جاءت عرضا و بالواسطة … و الاعتناء فيه كبير سواء لحل مغلقاته، أو لشرح كلماته و جمله …

و التاريخ الأصلي و هو تاريخ و صاف طبع في بومبي سنة 1269 ه 1853 م في خمسة اجزاء، و طبع في ايران المجلد الأول منه و لكن المطبوع في الهند عليه حواش لتفسير ألفاظه و في آخره (فرهنك لغات غريبة) و فيه شرح لبعض اللغات الغريبة مرتبة علي حروف الهجاء و غالبها مغولية و عربية و لا تبلغ السعة التي بلغها حسين افندي آل نظمي …

و ممن اعتمد عليه في تاريخ بغداد مرتضي افندي آل نظمي صاحب (گلشن خلفا).

العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 20

سنة 704 ه 1305 م و جلس مكانه ولده خدابنده محمد فأمر باتمامه و إدخال

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 21

اسمه في العنوان، و طلب أن يضم إليه وصف الاقاليم و أهليها، و طبقات الأصناف، و أن يجعله جامعا لتفاصيل ما في كتب التاريخ … كتبه بالفارسية و بالعربية …

و سخره بكياسته و وفور عقله، و قضي علي الجبابرة و المردة المفسدين الذين كل واحد منهم كان فرعونا في الطبيعة ضحاكا في السيرة … فكسرهم و جعل العالم علي وجه واحد، و نظف بيضة المملكة من تصرف المتغلبين

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 22

الجائرين و ظلم المعتدين المتجبرين، و أورثها أولاده و أحفاده فكان السعد حليفهم، و التوفيق قرينهم … حتي جاءت النوبة إلي السلطان السعيد محمود غازان، و هذا كان نصير الإسلامية، و مدمّر الأصنام و الداعي إلي اللّه تعالي، فهو إبراهيم المسلمين الثاني … و كان في الأعصر الماضية علماء و حكماء يؤرخون معظمات الوقائع خيرها و شرها في كل زمان حتي يعتبر بها أولادهم و عقبهم و يعالجوا أحوال الأدوار في القرون الماضية، و يذكروا السلاطين، و يبقي ذكرهم مخلدا علي صفحات الأيام و الليالي في بطون الأوراق … (و ذكر العتبي بين هؤلاء و بيّن) أن المؤرخين أكبر الداعين، و أجود الناصحين لدول السلاطين … و قال:

و حيث إن الأقوام الموسومين باسم الترك مقامهم و سكنهم في البلاد البعيدة التي طولها و عرضها من ابتداء طرف ماء جيحون و سيحون إلي انتهاء حدود بلاد الشرق و انتهاء صحراء قبجاق إلي غاية نواحي جورجية و الختاي، يسكنون الجبال و الوهاد و الآجام، و لم يعتادوا السكني في القري و البلاد … و لم يكن في تواريخ المتقدمين من أحوالهم ذكر مستوفي … قد ورد في بعض الكتب شي ء يسير من ذكرهم و لم يجدوا من أرباب الحقيقة أحدا يتحققوا أحوال أخبارهم و يتفحصوا من آثارهم و حكاياتهم كما ينبغي مشروحا مبسوطا، مع أن الاتراك و المغول و شعبهم يتشابهون و

لغتهم في الأصل واحدة، و أن المغول صنف من الأتراك، و بينهم تفاوت كثير و اختلاف كما سنشرحه في مواضعه … و هذا الاختلاف إنما وقع بسبب أن تواريخهم المحققة لم تقع في هذه الديار.

و لما انتهت نوبة الخانية إلي سلطان العالم (لم يذكر اسمه و إنما هناك بياض يريد أن يكتبه بمداد أحمر و هو جنگيزخان) و أولاده العظام و أخلافه فانقاد لهم أهل الممالك …

و قد أورد بعض علماء العصر و أكابر الدهر في سوابق الأيام شيئا من ذكر أحوال تسخير الممالك و فتح البلاد و البقاع … خلاف

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 23

الواقع … و ذلك بسبب عدم الاطلاع علي كيفية الأمور و الأحوال التي تتعلق بهذه الدولة و قلة معرفته بعظائم الوقائع و جلائل الحوادث التي كانت لهذه الحضرة الشريفة … لكن وجدت في خزائنهم المعمورة تاريخ عهد قد عهد علي وجه صحيح مكتوب بالخط المغولي و عبارتهم، إلا أنه لم يكن مرتبا بل كان فصولا … حافظوا عليها و صانوها عن أعين الأغيار و الأخيار و كانوا يكتمونها عن العوام و الخواص، و لم يمكنوا كل أحد من الاطلاع عليها إلي هذا الزمان الذي تشرف بوجود سلطان الإسلام … فالتفت خاطره الشريف … إلي ترتيب تلك الاجزاء و تدوينها و أشار عبد هذه الدولة الايلخانية و المعتصم بعون الرب مؤلف هذا التركيب و هو (فضل اللّه أبو الخير الهمداني الملقب بالرشيد الطبيب …) أن أكتب تواريخ أصل المغول و نسبهم و نسب سائر الأتراك الذين يشبهون إلي المغول فصلا بعد فصل، و أرتب تلك الروايات و الحكايات التي تتعلق بهم مما كان موجودا في خزائنهم، و مما وجده

بعض الأمراء و المقربين مودعة و إلي هذه الغاية لم يجمعها أحد و لم يتيسر له سعادة هذا التصنيف و شرف هذا التركيب و التأليف. و كل واحد من المؤرخين كتب سطرا من ذلك من غير معرفة بحقيقة الحال بل سمعه من أفواه العوام و تصرف فيه علي وجه اقتضاه رأيه و لم يتيقن صحة ذلك لا هو و لا غيره. فأنا أورد عرائس هذه الأبكار و نفائس هذه الأفكار و خيار هذه الاخبار التي بقيت محجوبة في استار الكتمان إلي هذا الأوان بعد المبالغة في تصحيحها و الاجتهاد في أصل تلك الأجزاء من علماء الختا و حكمائهم و من علماء الهند و الاويغور و الاغور في تنقيحها بلفظ مهذب و عبارة منقحة و طريقة مرتبة، و أجلوها لأعين النظار علي منصة الاظهار؛ و التفحص عن مجملاتها و تفصيلاتها مما لم يكن مذكورا، و القبجاق و غيرهم من أعيان كل الطوائف ملازمون للحضرة الشريفة العالية خصوصا من خدمة الأمير المعظم و النويان الأعظم، قائد جيوش

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 24

ايران و توران مدبر ممالك الزمان (بياض يراجع عنه الأصل الفارسي) دام معظما الذي لم يوجد مثله في بسيط الربع المسكون في أنواع الفضائل و ألوان المفاخر و المناقب و في علم نسب الأقوام الاتراك و تواريخ أحوالهم خاصة تاريخ قوم المغول، و أقتبس من كتب التواريخ الالفاظ المصطلحة التي لهم و آتي بها علي وجه يفهمه الخواص و العوام و يعلمها جميع الانام من أوله إلي آخره … انتهي.

و في هذه الكلمات المقتبسة من مقدمة المؤلف ما ينبي ء عن بحث عظيم، و مزاولة أمر جلل مما استدعي أن يخلد هذا الأثر فقد تكلم

في القبائل، و في بيان حكايات ظهور الأتراك و تعداد عمائرهم، ثم ذكر قوم المغول، ثم عقد فصلا في أحوال آباء جنگيز و ظهور دولته، و أنهم كانوا في الأصل طوائف كالأعراب … ثم فصل وقائع جنگيز تفصيلا لا مزيد عليه …

و في آخر هذا المجلد ذكر أن هذا التاريخ كان كتبه للسلطان غازان خان و في 11 شوال سنة 704 ه قد توفي، ثم ذكر محمد خدابنده (جاء في موطن آخر خربنده) و هذا هو المجلد الأول و لا يستغني عما فيه و ذكر أنه بعد أن أتم المجلد الأول توفي السلطان محمود غازان فالحق به ما يتم به حوادثه …

و النسخة لا تخلو من اغلاط لغوية إلا أنها نظرا لقدمها أقرب إلي الصحة … و أما الاعلام فسيأتي الكلام عليها في حينها و قد رأيت هذه النسخة في مكتبة أيا صوفية رقم 3034 هذا و قد بسطنا القول عن ترجمة المصنف في تاريخنا هذا.

كان اتخذ المصنف وقفا بظاهر بلدة تبريز سماه (الربع الرشيدي) و أجاز للناس أن يكتبوا من المجموعة الرشيدية التي من جملتها هذا الكتاب و هو (جامع التواريخ) نسخا منها هذا التاريخ.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 25

و من شروط وقفه أن تكتب في كل سنة نسخة من المجموعة و ترسل إلي إحدي بلاد الإسلام، نسخة في العربية و أخري في الفارسية.

و قد فصّل القول علي ذلك في مقدمة الجزء الأول من جامع التواريخ طبعة باريس. و هذه الطبعة متقنة جدا و عليها تعاليق بالافرنسية طبعت بمجلد ضخم و قد طبع المجلد الثاني منه بقطع صغير في باريس أيضا و عليه تعاليق و مصوّر كتب باللغة الفارسية و نسخة منه

عربية في المكتبة المصرية.

و به تم الكتاب، و النسخة الموجودة في نور عثمانية عدد أوراقها 77 و الخط واضح و البحث فيه مستوفي جدا و هو من الكتب المعتبرة في بابه … و الملحوظ أنه سمي في المكتبة المذكورة (جامع التواريخ) في حين أنه ذيله …

و الاحتمال مصروف إلي أن المؤلف المذكور لأحد نديمي الملك شاهرخ و هما حافظ ابرو أو شرف الدين علي اليزدي إلا أن كثرة النسخ من هذا الأثر و التحري عن اسم مؤلفه لا بد أن يطلعنا يوما علي صاحب هذا الأثر و منه نسخة في باريس و أخري في آيا صوفية تحت رقم 3271.

كان يميل إليهم و لم يقل اعتنق دينهم و إنما روي بلفظ «قيل إن اونك خان و أقوامه كانوا نصاري …» و لم يقطع.

انتهي تاريخه إلي حوادث 15 شعبان سنة 683 ه 1284 م و من تاريخه هذا نسخة خطية تحتوي علي النصف الأول في مكتبة أوقاف بغداد و هي قديمة و قد طبع الكتاب في بيروت سنة 1890 م و من مزايا هذا الكتاب أنه يوضح بعض الألفاظ التي دخلت حديثا في التاريخ لسبب الاتصال بالمغول … و كان قد طبع لأول مرة سنة 1663 م في اكسفورد بالعربية و اللاتينية …

لا يعرف مقداره، و قد كتب مؤرخون ذيولا علي مؤلفات عراقية في التاريخ، أو دوّنوا رأسا …

فالنسبة فرض و تخمين و لا نجد دليلا يدعمها … و صاحب الشذرات يقول باستمراره بتدوين الحوادث إلي أن مات و في هذا المبدأ و المنتهي غير معلومين.

و علي كل إن الكتاب يشير إلي أن مؤلفه من رجال عصر تال لهذا العصر. و لذا نراه لا يتأثر بالحوادث و إنما لخص ما وجد، و نقل ما سمع، و كتب ما عرف … أما وجود مقاربة في اللفظ فإنه يدل علي أن المؤلف اعتمد علي كتب ابن الفوطي و لا يبعد أن يكون أخذ العبارة بعينها، و عول علي النص الحرفي و لم يشأ أن يتصرف … هذا في حين أننا نعلم أن ابن الفوطي ذو علاقة بحوادث بغداد، و بالطوسي و بابن الساعي … فلم يصرح بشي ء عن أمثال ذلك، و لا بما ذكر عن آل الفوطي ممن له معهم قرابة، أو صلة نسبية مما لا يصح تجرده عنه …

أو إغفال علاقته … فهو أشبه بمخابر جريدة أو سائح جاءنا من بلاد نائية يقص ما رأي، و يصور ما شاهد بكل ما أوتي من بيان وسعة علم و قدرة … ذلك مما يبرهن علي أن المترجم لم يكن من أهل هذا العصر و إنما هو من أهل العصور التالية و قد راجع الكثير من المؤلفات التاريخية و أن لم يصرح بالنقل … هذا و لم نعدم مؤرخين كثيرين كتبوا بعده فاغتالت يد الزمان اشلاء من بعض تآليفهم فأبقته أثرا مهشما من أطرافه، ينبي ء عن مقدرة، و إتقان صناعة، و ينم عن مواهب عالية، و حسن اختيار …

أماط اللثام عن

محيا حوادث نحن في حاجة لبسط القول عنها خصوصا القسم التالي لحوادث هلاكو و من وليه … فهو متمم لحوادث ابن الأثير و يبتدي ء تقريبا من حيث انتهي و يقف عند السبعمائة فهو خير أثر …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 29

و الفضل في نشر نسخه للمغفور له أحمد باشا تيمور فإنه أذاعه، و كتب عنه و نشر بضع نسخ فتوغرافية منه … و لو لا أنه تناوبته أيدي النساخ فشوهت بعض الاعلام و أهمّها الأعلام المغولية، أو شيوع التلفظ بها آنئذ بهذا الوجه دون اعتناء في النطق … لكان خاليا من كل قيل … و هذه طفيفة بالنظر لما احتوي عليه من الفوائد …

و كنا نأمل أن يطبع طبعة متقنة و يذاع في الأطراف للانتفاع به في معرفة هذا العصر لأن أهميته لا تقتصر علي بغداد وحدها و إنما تعرض لوقائع أخري لها صلة بالمجاورين من ناحية، و فيها تعريف صحيح بحكومة هلاكو و من خلفه من ملوك المغول … مما يهم أمر التاريخ الإسلامي و علاقة هذه الحكومة به … طبع عام 1351 ه 1933 م طبعا مغلوطا لا يمثل الأصل، و لا ينبه علي صحة الاعلام، و لا تعيين المواقع، و لا أشار إلي المهملات من الحوادث … فقد مسخت الأصل و مع هذا نري هذه الطبعة خالية من قائمة في الخطأ و الصواب و من الفهارس … و قد اعتمدنا في النقل عنه علي النسخة الخطية المقابلة مع الأصل الفتوغرافي لنسخة المرحوم أحمد باشا تيمور …

و فيه بيان عن ماضيهم و عنعناتهم المحفوظة و المنقولة علي أيدي العرب و العجم و ظهور جنگيز و قبائل المغول معه و أولاده و أحفاده و ما أوجدوه من حكومات و فيه ايضاح عن حروبهم مع الخوارزمشاهية و العرب المسلمين … و تأسيسهم الإدارات المتفرقة …

و مباحثه لا يخص الكثير منها موضوعنا فإننا لم نتكلم إلّا عن ماضيهم و تأسيس حكومة الايلخانية علي يد هلاكو ثم من وليه حتي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 30

مغفر مغولي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 31

انقراضهم … و الكتاب يعتمد علي مراجع عربية و فارسية مهمة و غالبها مما عوّلنا عليه و هو في مجلد واحد … و الملحوظ هنا معرفة طراز الناحية التي عقبها الأوروبيون في توجيه المجري التاريخي و التعديل فيه بالنظر لآمالهم و نفسياتهم مع الاعتماد علي الوثائق الشرقية …

عندي نسخة من التركية المترجمة و لم يذكر اسم مؤلفها سواء هناك أو في مخطوطتي. و قد حكي لي اسماعيل صائب بك مدير المكتبة العامة في الاستانة أن فرجا الكردي قد ترجم الأصل الفارسي إلي اللغة العربية لينشره فلم يظهر لحد الآن، و علي كل هذا التاريخ مختصر لا يسمن و لا يغني من جوع و قد ترجمه الغياثي إلي العربية و أدرجه في تاريخه المعروف (بالغياثي) و زاد عليه من بعد انتهاء حوادثه إلا أن لغته عامية و لا يخلو من غلط …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 32

منه) و قد ذكر عن ابن الأثير- تأييدا لما حكاه- «و اللّه لا أشك أن من يجي ء بعدنا إذا بعد العهد و رأي هذه الحادثة مسطورة ينكرها و يستبعدها و الحق في يده قال فمن استبعدها فلينظر أننا سطرناها في وقت يعلم كل من فيه هذه الحادثة، و قد استوي في معرفتها العالم و الجاهل لشهرتها …» اه (ص 184 ج 1 طبقات السبكي). طبع بمصر سنة 1324 ه.

و فارسي. فلو قلت لا شاعر مثلي في هذه اللغات لما تجاوزت الحدّ و لكنني لم أشاهد من يقاربني في صناعة الجندية لا في الكفار و لا في المسلمين، و ثالثا معرفة تاريخ ملوك المغول، و التوران (الطوران)؛ و العجم، و العرب …» ا ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 34

و أبو الغازي هذا من أسرة جنگيزخان و هو ابن عرب محمد خان الخوارزمي كتبه عام 1074 ه 1663 م و كان مريضا و الكتّاب حوله و منهم من يملي عليه فيكتب، و منهم من يراجع له المصادر و آخر يقرأ له و هكذا و من جملة ما اعتمد عليه (جامع التواريخ) فقد كان اقتني منه نحو عشرين أو ثلاثين نسخة ليقابل عنها الاعلام و مع هذا لم يعول علي واحدة منها في ضبط الألفاظ خصوصا ما يتعلق بأسماء الجبال، أو الأودية، أو الأرضين، أو اسماء الناس المغولية أو التركية فقد استنسخها عجم أو مستعجمون ممن لم يعرفوا المغولية و التركية فلو علّمنا هؤلاء لمدة عشرة أيام لا يستقيم لسانهم في التلفظ بها، فالصعوبة كل الصعوبة عليهم في نقلها و استنساخها … قال: إن بعض الأعلام لو لفظناها أمام أعجمي مرات لما تيسر له النطق بها … و كان قد ذهب إلي مملكة المغول إلي قالموق ليدرس لغتهم هناك و يتلقاها من أهلها قضي سنة لتعلمها و معرفة عادات هؤلاء … فكان قد عاني في سبيل تاريخه المشاق حتي ظهر في أتقن شكل …

و في سنة 1871 م طبعه البارون دمزن مدير مدرسة اللغات الشرقية بعد مقابلته بنسخ كثيرة، طبعه عينا و بلهجته الأصلية، و في سنة 1874 م نقلت هذه إلي اللغة الافرنسية

و طبع معها اصلها … و نقله إلي التركية الدكتور رضا نور الموما إليه و نقد الترجمة و الطبعة، و أبدي أنها لم تكن بالوجه الأتم، و إنما وقعت فيها أغلاط فاحشة جدا، و ما أضافه المترجم التركي جعله بين قوسين كما أنه طوي منه ما يتعلق بآدم و نسله لاعتقاده أنه خرافي فلخص القول و ابتدأ من تاريخ القوم.

و كان قد سبقه إلي ترجمته إلي التركية أحمد وفيق باشا العالم التركي المشهور صاحب لهجة عثماني في اللغة و أتالرسوزي، و مؤلفات عديدة منها هذا الكتاب و سماه (أوشال شجرة تركي) إلا أنه لم يتم.

و الملحوظ هنا أن الدكتور رضا نور كان قد طوي الانساب من آدم إلي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 35

نوح عليه السّلام و لم يتعرض لها فجاء مكملا لتمام الترجمة، و أن الباشا المؤلف مشهور بسعة علمه، و معروف في الإحاطة باللغات الشرقية و أكثر اللغات الغربية … و الكتاب لم يكن شجرة انساب كما هو المتعارف من التسمية- و إن كان يسلسل الأفراد و يعين الاتصال- فهو تلخيص عن حالة المغول، و عن أوائل الترك، و ينبي ء عن اطلاع و خبرة واسعة …

و هو خير مأخذ، و عليه اعتمدنا في مواطن كثيرة … و لم نتوغل في تفصيل أحوال الترك و المغول الاما كان تمهيدا لمعرفة أولاد جنگيز و مكانتهم، و أقوامهم … و خصوصا ما يتعلق بالعراق و له صلة به و اتصال … و من مقابلة النصوص وجدناه كتابا قيّما … و لا يضر ذلك أو يقلل من قيمته التاريخية أن لا نشاركه في كل مباحثه …

مع المسلمين إلا أنه لا يوثق بصحة الأعلام التي ذكرها و هي أعلام المغول فإن أغلاطه فيها كبري. و لعل ذلك ناشي ء من غلط النساخ و تصحيفاتهم أو شيوعها كذلك. و الكتاب أشهر من أن يذكر و إنما نكتفي هنا بالإشارة إلي اغلاطه، و أنها لم يلتفت إليها حين الطبع و لا قوبلت المطبوعة بنسخ كثيرة للتصحيح … و لا سد الفراغ في بعض المواطن التي بقيت بحالة بياض … و غالب آرائه يتحامل بها علي العرب و أهل البادية منهم …

ما يراعي المحدثين و لم يتعرض كثيرا لغيرهم … و فيه معلومات قيّمة عن المغول و العلاقات معهم … فالكتاب يفيد بإعداد المادة للمتتبع ليراعي تصليح الغلط من غيره … و كان الأولي أن لا تهمل هذه الناحية إذا عرف المراجع التاريخية و تمكن من التنبيه علي ما فيها من الاخطاء … و قد أتعبنا هذا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 38

الموضوع كثيرا لا من ناحية الترجيح المجرّد بل عن خبرة و تحليل للفظ و ما لحقه من تحريف أو تصحيف أو غلط نساخ …

فيه بطش المداد بحيث لا يقرأ إلا بصعوبة و النسخة منقولة من نسخة المؤلف الموجودة في مدرسة البدرية العينية القريبة من الجامع الازهر بالقاهرة و فيها أنه توفي أي المؤلف سنة 851 ه 1848 م مع أن التواريخ الأخري تقول سنة 855 ه 1852 م و تاريخ المنقولة يوم الخميس 19 جمادي الأولي سنة 893 ه و قد اعتمدت عليها في الحوادث الخاصة بسني تاريخنا هذا و ما يليه من التواريخ الأخري و يتكلم بسعة عن علاقة سورية بحكومة هلاكو و من بعده و ينمّ عن اطلاع واسع و توثق من الاخبار و يعتمد علي ابن كثير و عيون التواريخ للكتبي و غيرهما مما سيأتي النقل عنه في حينه.. و حوادثه علي السنين و قد أطنب في تاريخ

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 39

هلاكو و سماه هلاوون و فيه حوادث عامة لا تختص بقطر إلا أنها قليلة جدا … و مضي في أول الأمر من حين ابتداء أيام هلاكو في العراق عن و فيات عراقيين ثم طوي البحث إلا نادرا أو ممن توفي من العراقيين في سورية أو في مصر و ليس في عبارته تعقد أو تشوش و إنما هي بسيطة و سهلة … و كان الاولي أن يرجح طبعه علي غيره من سائر التواريخ لهذا السبب، و لامتداد حوادثه إلي السنة المذكورة اعلاه … و لسعة مواضيعه و بسطها … و المؤسف أنه بقي غير مطبوع لحد الآن، و قد أخبرني محافظ المكتبة أن المصريين أخذوا نسخة فتوغرافية منه و أهم ما يجلب الأنظار أنه يعين بوضوح علاقات العشائر بسورية و العراق ببسط زائد وسعة وافية و نافعة جدا … عدا ما يتعلق

بالحكومات و مفاوضاتها، و الرسل و بعثاتهم، و المخابرات الجارية مع الملوك …

مراعاة المجري للوقائع و التثبت منها و يتقيدون به تقيدا لا يأتلف و التاريخ الحقيقي …

فهؤلاء لا تكون نظرتهم صائبة إلا في الاختيار أحيانا و غالب نقولهم مغلوطة … ذلك أن النظرات العامة سواء منها مما يتعلق بالاجتماع، أو بالادارة، أو بالعقائد أو باللغة … إنما تستنتج من خلال الوقائع، و مجموعها … استفادة من الأوضاع، أو السير التاريخي و تياره الجارف … لذا لا يصح الاعتماد علي قول شخص قد يكون رأي صفحة، أو لاحظ ناحية، أو عثر علي نص تاريخي يتعلق بوقعة جزئية … أو تصوير للحادثة ناشي ء عن توهم … و العمدة علي المجري، و علي تشميل الوقائع و إجمالها بصورة عامة … فما خالف ذلك لا يركن إليه … فالنص الذي يجب نقله هو الذي لا يعدو هذه الناحية … فالتاريخ- في نظري- يدقق تيارات الأمم، و مجاري سيلها الجارف، و أثرها في الحقوق و الإدارة و الاجتماع، و عمارة الأرض و خرابها … و لا نجد شيئا من ذلك في الوقائع الجزئية بعينها … مما مبناه قصر البصر … فهو ملخص جميع الوقائع، و زبدتها و النظرة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 41

السريعة و العامة في صفوة حالها إلي آخر ما هنالك … و لا يحصل المطلوب إلا بذكر الوقائع الموثوقة و النصوص المؤيدة المسهلة و النافعة … مما فيه الكفاية للوصول إلي الغرض …

قد تتضاءل الوقائع الجزئية المشتبه فيها امام هذه الأمور التي قد يؤدي إلي الجمود التمسك بها و الوقوف عندها دون ربط الوقائع المقطوع بها و إيرادها مما يهيي ء القاري ء إلي تجريدها لاستخراج المجاري العامة و القواعد الكلية … و لا يعني ذلك أننا سوف نهمل

الوقائع الجزئية مطلقا. فالإهمال نصيب المردودة و المدخولة لا غير … و الغرض ايجاد الصلة دائما و مراعاة الموازنة و عند تكرر الوقائع المتماثلة يظهر أثرها و تدخل ضمن ما تتطلبه … و من ثم تتولد العلاقة بين الوقائع و النظم، و المسير لهذه و مديرها الشخص ضرورة و قسرا … فالارتباط لازم، و النفوذ الفكري له دخل عظيم في صحة الحكم بناء علي الشهادات التاريخية، أو المشاهدات … و التنطعات ليس من شأننا.

و الغالب أن لا نعوّل علي مرويات السياحات و الرحلات أمثال رحلة ابن بطوطة و إنما يجب أن يؤخذ بنظر الاعتبار مشاهدات السائح و مدوّناته عن هذه … و لا نتطلب منه أكثر من ذلك … لأن مشاهدات هؤلاء السياحين صادقة لا تكذب فهم أبصر فيما رغبوا في الاطلاع عليه، و التدوين عنه … و علي هذه الناحية ركنّا و بها أخذنا بزيادة علي غيرها و ترجيح …

هذا ما رأينا أن نذكره عن المراجع التاريخية …

إلا ولجته … و استخدمت هؤلاء لتقوي في الإدارة علي العنصر الغالب و تجعلها وفق مرغوبها، أو لتمشي خطتها، و تسيّر سياستها كما تشاء … فكانت من أمهر الإدارات في خططها الاستعمارية، و سياستها الداخلية … و بحثنا في هذا القسم مقصور علي الإدارة … و المسلمون في هذه الحالة كانوا في يأس من أمرهم رغم أن الحكومة الفاتحة لم تتعرض لأوقافهم، و لا لإداراتهم الدينية و لا لأحوالهم الداخلية … و لم تستخدم إلا بعض الموظفين المحصوري العدد بل القليلين جدا كالوزراء و بعض الموظفين …

أما الإدارة الحاضرة- عن هذا الدور- فقد خرجت فيها من طريق الخلافة و أبهتها العامة الكبري فعادت ايالة لها حكمها، و قد احتفظت بشهرتها السابقة، و مركزها العلمي و الأدبي بين الممالك و الأمم …

نعم لم تفقد بذلك مزاياها الأخري- ما عدا الاستقلال و السياسة العامة و هما أعظم شي ء- و قد نبغ فيها علماء أكابر، و أدباء و شعراء …

يكادون يضارعون من سبقهم لولا تأثير الفارسية و شيوعها بكثرة، و اكتسابها شكلا سياسيا نوعا، و نجاحها في الإدارة المباشرة …

و علي كل تغير من أوضاعها، و تبدل نوعا من اجتماعها و انحطت مدارك أهليها عن ذي قبل مما سيوضح في قسم خاص … و سيري القاري ء حوادث هذه الأيام السياسية في هذا الجزء بتفاصيلها علي قدر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 43

ما تسمح به الوثائق، و يتيسر عليه الاطلاع …

و منه تعالي المعونة.

في طبقات ناصري مباحث موسعة عن قتلة الخليفة. و أقوال عديدة تتعلق بقتل ابنه أبي بكر.

عدا هذه الأماكن لم يسلم أحد إلا من كان في الآبار و القنوات. و أحرق معظم البلد و (جامع الخليفة) و ما جاوره …

و استولي الخراب علي المدينة. و كانت القتلي في الدروب و الأسواق كالتلول و وقعت الأمطار عليهم و وطأتهم الخيول فاستحالت صورهم و صاروا مثلة بتشوه الخلقة …

هؤلاء الخانات في العصر المذكور الذين يحكمون نيابة عن خانهم الأعظم (امبراطورهم) شخص يسمي (دوشي خان) و هو أحد الخانات المتولي قسما من الأجزاء الستة. و كان متزوجا بعمة جنگيز خان.

و قبيلة جنگيز خان هي المعروفة بقبيلة (التمرجي) من سكان البراري. و مشتاهم موضع يسمي (أرغون). و هم المشهورون بين التتر بالشر و الغدر. و لم تر حكومة الصين ارخاء عنانهم لطغيانهم. فاتفق أن دوشي خان زوج عمة جنگيزخان قد توفي فحضر جنگيز إلي عمته زائرا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 48

و معزيا. و كان الخاقانان المجاوران لعمل دوشي خان يقال لأحدهما كشلو خان (كشلي خان) و للآخر … فكانا يليان ما يتاخم عمل دوشي (منطقة حكمه) من الجهتين فأرسلت المرأة (عمة جنگيزخان) إلي كشلي خان و الخان الآخر (جنگيز) تنعي إليهما زوجها دوشي خان و أنه لم يخلف ولدا و أنه كان حسن الجوار لهما و أن ابن أخيها جنگيزخان إن أقيم مقامه يحذو حذو المتوفي في معاضدتهما. فأجابها الخانان المذكوران إلي ذلك. و تولي جنگيز من الأمور ما كان لدوشي خان المتوفي بمعاضدة الخانين المذكورين.

فلما أنهي الأمر إلي الخان الأعظم الطون خان أنكر تولية جنگيزخان و استحضره و أنكر علي الخانين اللذين فعلا ذلك. فلما جري ذلك خلعوا طاعة الطون خان و انضم إليهم كل من هو من عشائرهم. ثم اقتتلوا مع الطون خان فولّي منهزما، و تمكنوا من بلاده مشتركين في الأمر. فاتفق موت الخان الواحد و استقل بالأمر جنگيزخان و كشلوخان.

ثم مات كشلوخان و قام ابنه مقامه و لقب كشلوخان أيضا.

فاستضعف جنگيزخان جانب هذا لصغره و حداثة سنه و أخل بالقواعد التي كانت مقررة بينه و بين أبيه. فانفرد كشلوخان عن جنگيزخان و فارقه لذلك و وقع الحرب

بينهما. فجرد جنگيز جيشا مع ولده دوشي خان فسار هذا و اقتتل مع كشلوخان فانتصر دوشي خان و هزم خصمه فتبعه و قتله و عاد إلي جنگيزخان برأسه. فانفرد جنگيزخان بالمملكة.

ثم إن جنگيزخان راسل خوارزمشاه محمد بن تكش في الصلح فلم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 49

ينتظم فجمع جنگيزخان عساكره و التقي مع خوارزمشاه محمد فانهزم خوارزمشاه فاستولي جنگيزخان علي بلاد ما وراء النهر. ثم تبع خوارزمشاه محمدا و هو هارب بين يديه حتي دخل بحر طبرستان. ثم استولي جنگيز علي البلاد.

و يستفاد من هذه بالنظر لمصادرنا أن جنگيزخان هو المؤسس لهذه الحكومة المعروفة (بحكومة المغول) أو (حكومة التتر) و لم تكن لهم حكومة و لا ذكر إلا في زمن جنگيز. و إنما كانت هذه الأقوام أشبه بقبائل العرب الرحل. و لها مدن تقطنها و مواقع مدنية تقيم فيها هي أقرب إلي البداوة أو الطريق الموصل إلي المدنية بين البداوة و الحضارة.

و تكاد تكون قبائلهم و أقوامهم في عزلة عن العالم لو لم يكن الإسلام قد هاجم ديارهم أو ما جاورها أثناء الفتح الإسلامي و إبان النهضة العربية، و المعروف أنه هاجم أقوامهم الانحاء الغربية بل هاجروا بهجرات متوالية لا محل لذكرها هنا. و مع هذا فإن (المغول) أبعد عن الاحتكاك و لم يظهروا للوجود إلا في أواخر العصر السادس للهجرة.

و قبل هذا نري المدونات العربية عنهم سواء كانوا مغولا أو تترا حين الاستيلاء عليهم و المكافحة معهم و نشاهد منهم أسري كثيرين قد انتشروا في العالم الإسلامي و في المملكة الإسلامية كما أنه قد تكونت حكومات منهم و تألف الجيش التركي في الخلافة العباسية و برز فيهم القواد و الوزراء. و لكن لم يؤمل

أن تظهر منهم أمة بعيدة عن الإسلام و عن الحضارة و تهاجم الترك المسلمين من جهة و تحارب الصين من أخري و تدوخ الهند آونة و تستولي علي ديار العجم و ممالك روسية و تهدم صرح الخلافة الإسلامية و تقضي علي حضارة المسلمين و تدهش العالم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 50

الإسلامي مدة و تدعه في اضطراب و حيرة من أمره فتخلف أثرا ما زال و لا يزال باقيا يرن في الآذان و يفكر فيه كل من درس التاريخ …

هذه الصولة علي البلاد الإسلامية أشبه بصولة العرب و هم في جزيرة قاحلة … علي العالم المتحضر، المجاور لهم إلا أنه بينهما جهات اشتراك و افتراق و إن كان كل منهما خلف أثرا في النفوس عظيما. فكلاهما يعتمد علي قوة بدوية اختط المدبر لها منهاجا ساق به هذه الجماعات للمضيّ بمقتضاه و العمل بموجبه فنال بغيته …

و شتان بين المنهجين فأحدهما فك الأغلال و القيود عن البشرية و محا الفوارق بين بعضها و بعض فهو خالد، و هو إصلاح لها و إسعاد لحياتها كلما مشت علي مرسومه و الآخر دمر البشرية و أهلكها لانتفاع أمة واحدة و قيادتها لاستدرار خيراتها حبا في إعاشة تلك الأمة و إقامة أودها و إنعاشها …

و في هذا الأخير رجعة للاستعباد مرة أخري … لكنها كانت أي هذه الرجعة ضرورة لا بد منها نظرا لتناسي المبدأ الإسلامي القويم و العدول عنه أو إهماله و الصدود عنه … فنري القائم به مثل الخليفة أو الملوك الذين يعدون أنفسهم بمنزلة حماة للدين و حراس له يحاول كل منهم أن يستعبد القوم لا أن يقيم العدل و يؤمن السبل … و ينقذ البشرية

مما انتابها …

فكان الأصلح للبشرية أن يقوض هذا البناء الذي صدف أهله عن صراطه السوي و أولي لها أن يدمر رغم فظاعة الآلة الهدامة … هذه ضرورة لا بد من ركوبها أو وقوعها و تحمل أخطارها و في الحقيقة أن الحكومات الإسلامية كانت تركية أو سلطتها بأيديهم فالمقارعة بين طاغيتين كلاهما مخرب و مدمر للديار و هادم للحضارة، و لم يؤثر فيه المبدأ الإسلامي، و علي كل لا يصلح أمر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 51

و من نظر إلي الحالة الاجتماعية عندنا آنئذ و سوء الوضع و تذبذب الإدارة و ما يعاني الأهلون من جراء المنازعات و تعدد الحكومات و انحلال ما بينها و الشؤون الداخلية و ما يجري فيها أو ما يتحمله الأهلون بل و المخالفون من المضض و العناء، و التزام وجهة (خطة) مطردة لا تقبل أي تطور و تبدل … تيقن أنها سريعة الزوال و إن كانت الأسس في الأصل قويمة فهي سائرة إلي الانحلال و إن كانت الأركان عزيزة و فاضلة …!!

الأيام الأخيرة و حينئذ نالت الأمم مكانتها التاريخية و استعادت قدرتها المادية و المعنوية …

فصار يستطلع رأيها في أكثر الأمور و يدقق الحادث الكبير (بظهور الفاتح أو العظيم) في أنه إنما حصل له ما حصل بتوجيهه استقامة الأمة و تعيين منهاج لها في سيرها التاريخي لما أحسّ به من الضرورة لقيامها و نهوضها …

فاليوم تدقق الأمم باعتبار قوتها و مناعتها و وحدتها و صلاح مبدئها

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 52

و سائر حالاتها الاجتماعية و مزاياها القومية و النفسية و حينئذ يتجلي لنا أن ما فعله الرجل العظيم عبارة عن استقائه من معين تلك الأمة و ما أحاط بذلك من ظروف و انتهاجه الخطة التي رآها لازمة للعمل … و قد يكون هذا المنهاج مغلوطا أو ناقصا و لكن ضرورة قيام الأمة لا تؤخر تطبيقه رغم غلطه أو نقصه … و إن كان غير مكفول الدوام، سائرا للزوال من جراء أدني عارض، أو أي انحلال في الوحدة …

نعلم هجوم جنگيز علي العالم المجاور له مجاورة قريبة أو بعيدة و إحداثه الضجة في هذه الأرض أو الدوي الذي ولد ارتجاجا و هزة شعر بهما كل أحد. و لا يزال أثرهما في النفوس كما مرت الإشارة إلي ذلك.

و لما كنا قاطعين بأن جنگيز لم يقم بما قام به إلا باستخدام أمة عظيمة حصلت علي مكانتها التاريخية … رأينا من المحتم درس هذه الأمة و معرفة أحوالها في ماضيها و حاضرها إلي أيام الهجوم علي بغداد …

و الظروف التي سهلت لهذا الفاتح الكبير قيامه بما قام به فاشغل الأفكار من حين ظهوره إلي اليوم …

فسخرها … و أذعنت.

2- المنهاج: الذي اختطه لنجاحه في الاستيلاء و الطريقة التي سار عليها …

و هذه تدعو للبحث و تستحق التمحيص لتقدير (السير التاريخي) و التحول الجديد الذي أحدثه و ما حصل عليه هو و أعقابه و الحكومة التي تأسست من جراء هذا التبدل.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 53

أما العوامل المسهلة لهذا الفاتح من اختلال النظام و الاضطرابات و الفتن في الأمم المجاورة و الحروب القائمة فيها علي قدم و ساق و تذبذب سياستها و تشتت آرائها و انحلال وحدتها باشتداد الخصام الأدبي و الاجتماعي و تصلب أهليه تقوية لهذا الخلاف و تسهيلا للانفصال فهذه و أمثالها لا تخرج عن كونها وسائل مسهلة و خادمة لمصلحة الفاتح في فتوحه و اكتساحه البلدان …

لذا لا نري وجها لأن نجعل قيمة في الدرجة الأولي إلي جنگيز وحده كما فعل ابن الأثير و غيره فنعتوه (بطاغية التتر و قهارها) و جعلوه هو الذي فعل ما فعل. فوجب أن نلم ببعض أحوال أمته لنكون علي بينة من قابليتها الاستيلائية علي عالم عظيم في مدة و جيزة و تدرجها و ظهورها بحيث حازت مقاما عظيما في التاريخ مما دعا للانتباه … ثم ندخل في أمر هذا الفاتح و الطريقة التي سار عليها. فلا نتصور أن يظهر عظيم في وسط غير صالح … و من ثم نعرف مكانة هلاكو (فاتح بغداد).

و هنا نسير سيرا حثيثا و باستعجال فنتكلم عن اوائلهم إلي ظهور جنگيز سوي أننا نفرق الموضوع إلي مباحث تقريبا له. و في كل الأحوال نراعي الإجمال.

و يقال لهم الهند الجرمني و الهند الأوروبي. و العرب و السريان و العبرانيون من الأقوام السامية. و الترك من الطورانيين أو بالتعبير الأصح أن الطورانيين من الترك. و هو اسمهم العام. و في ضمنهم المغول.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 54

فالترك- بصورة عامة- أمة مستقلة، كثيرة العديد و متألفة من قبائل و أقوام كثيرة يشملها هذا الاسم سوي أن المؤرخين اختلفت آراؤهم في اصلهم إلي ثلاثة منازع بالنظر لاختلاف المنابع التاريخية و المصادر التي عولوا عليها، فالذي اعتمد علي (الاغوز نامة) بين أن اصلهم يرجع إلي اوغوزخان. فكان اصلهم يقف عنده فلم يعلم من كان قبله. و أما ما اختاره علاء الدين الجويني و من حذا حذوه و عول علي كتابه (جهانكشا) يقول إن نسبهم يبتدي ء من اويغور. و الرأي الثالث يركن إلي قول الخواجة رشيد الدين و يرجح ما جاء في كتابه (جامع التواريخ) أن أصلهم المغول فيراعي تسلسل ملوكهم و اشتقاقهم من اجداد المغول.

و قد رجح المؤرخ التركي (الدكتور رضا نور) رواية أوغوز و طعن في رواية الاويغور مبديا أنها خرافية. و أن القول بالمغولية فيها إكثار من الاسرائيليات. و ما ركن إليه رشيد الدين فقد اقتبسه من العجم حين استيلاء جنگيز عليها و قال الدكتور إن هؤلاء العجم قد اشبعوا بحب الاسرائيليات …

و هذه الروايات لا تخلو من نظر و تحتاج إلي تمحيص. و إن الترجيحات مبنية علي تزلفات للمغول أو غيرهم نظرا لما نعلمه من أننا لا نجد أمة تكره اعلاء شأنها أو لا تحب عظمتها و مكانتها أو التباهي بنسبها و الافتخار به … مما دعا لبقائها إلي اليوم، و لم نر قوما لا يرغب في اعتلاء صهوات

المجد، و خصوصا أن هذا القول قد يصدق أو يعد أقرب للصدق في حق من نال مقاما تاريخيا مجيدا … فمن كتب التاريخ حين ظهور هؤلاء كان ممن يمت إليه بسبب أو يتزلف له …

فالقول الذي يصح الاعتماد عليه- بتعديل- ما حكاه صاحب (شجرة الترك) من أن الترك أقوام و قبائل تجمعها التركية و لم يرجح المغول و لا الاويغور و لا اوغوز بعضهم علي بعض و لكنه ينقد من جهة أنه لم يقف عند هذا الحد بل جعل لهم شجرة أوصلها إلي آدم (س) فأوصل (ترك)

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 55

أسلحة المغول

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 56

و هو جد الترك الأعلي بيافث بن نوح، ثم راعي اجداد التوراة، فكأنه جمع الروايات الأولي و سلسل النسب و اتخذ منه وحدة و استفاد من أنساب العرب و قواعد ترتيبهم فوضع كتابه. و لعله اعتمد علي الروايات الشائعة و المدونات كما حكي ذلك. و قد قضي ما عليه من بلغ الجهد … سوي أن اللغة و اشتراك ألفاظها حتي في الأبعد تدل علي أن الأصل واحد مما لا يدع ارتيابا.

و لما كنا نري كل أمة تدعي أن لها جدا تقف عنده أو اسما عاما سميت به ثم اتخذته جدا و وقفت عنده صارت بذلك كل أمة تدعي أنها بنت ذلك الجد الذي تعده ابن السماء و أنها العريقة في الأصل لا تضارعها أمة و هو مدار فخرها و تنظر إلي باقي الأمم بدرجة منحطة عنها فقيل إن (ترك) جد أعلي لأمة الترك و هكذا اعتبرت أيضا أقسامها الكبري أقسام الأمة من قبائل اساسية- اجدادا تالين. و هكذا علي مراتبهم بأن اعتبرت لكل جد

فروعا كما هو مرئيّ لها في تفرع الافخاذ … فلم تشأ أن تخرج عن هذا الأمر المحسوس لديها.

و أما الفكرة القائلة بأن الناس كلهم من آدم و آدم من تراب، و أن القبائل و الشعوب وسائل التعارف لا طريق التناطح و التخاصم … فلم تكن معروفة قبل الإسلام، أو أنها كانت بصورة ضئيلة جدا. فلتأييد هذه الصلة بين الأقوام قرّب علماء الإسلام، بين أنساب الشعوب فوصلوها بأنساب العرب و الإسرائيليين اعتمادا علي أقدم كتاب ذكر أولاد آدم و سلسل احفاده و هو (التوراة) و وسعوا القول فيه. و لا يزال العلماء يتحرون جهات التقارب من طريق اللغة و السحنات و الحالات الاجتماعية و العادات و هكذا نري علماء الغرب يقربون إليهم من عدوه من العنصر الآري … و لذا حينما اتصل المغول بالعجم انتقلت إليهم هذه الفكرة من طريق المسلمين فوصلوا اجدادهم بآدم و ربطوا هذه الصلة بأقوي الاسباب تأييدا لما جاء في القرآن الكريم و استفادة من عموميته و تقريبه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 57

بين الأقوام وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ. و من الحديث القائل (كلكم من آدم و آدم من تراب) فلم يخرجوا عن هذا الوضع … و من ثم جري تلاعب الشعراء في المعني و منها:

شرق و غرب تجد من صاحب بدلا فالأرض من تربة و الناس من رجل

أو كما قيل:

إذا كان اصلي من تراب فكلها بلادي و كل العالمين أقاربي

و لما كان اجدادهم معروفين بالوجه المذكور سابقا و بالصورة المبينة و صلوا هذه الصلة بمن عرف فربطوا ترك بيافث بن نوح (س).

و استقينا معلوماتهم من شعرهم و مفاخراتهم من اقوالهم وجدنا متقدمي شعرائهم بالغوا في الفخر و الحماسة فلو طالعنا إحدي معلقاتهم رأينا فيها:

ملكنا البر حتي ضاق عنا و ماء البحر نملؤه سفينا

و حينئذ يتبادر إلي اذهاننا أن حكومتهم كانت من أقوي الحكومات شكيمة، و أن أمتهم من أكبر الأمم حضارة و تقدما و لكننا لو رأينا بلادنا في مواطن العرب الأصلية و لا حظنا عيشتنا لا نلبث أن تزول منا هذه الفكرة (النخوة) و يذهب هذا الاعتقاد. فتظهر لنا البداوة واضحة بحذافيرها … و أن ملوك كندة و غيرهم امراء قبائل و لو سموا بالملوك …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 58

و كذا يقال عن الترك فإننا و إن سمينا رئيس كل قبيلة بخان و كل من حكم علي بضع قبائل (بخاقان) و قلنا (قاآن) لمن لا حاكم وراءه أو فوقه و ما ماثل و رجعنا إلي حالتهم و ما هم عليه من البداوة و سكني الخيام- كالعربي- علمنا ضخم الألقاب و عظم الاسم دون أن يكون وراء ذلك ما يدعو للانتباه.

و لا ينسي أن الترك لا يماثلون العرب من كل وجه فلكل من القومين مزايا و خصائص و عوائد قد لا توجد في الأخري منها ما هو من مزاياهم الخلقية و منها ما هي نتائج المناخ و المحيط الذي عاشوا فيه …

سواء في حره و برده و ما يلتزمانه فيه … فأثر ذلك في التحول و الانتقال لكل من القومين و حينئذ يقرب الواحد من الآخر نوعا.

و علي كل حال إن أمة الترك و في ضمنها المغول في الأصل قبائل رحل موصوفة بالشجاعة و الصبر علي المكاره و تحمل المشاق، سكناها الخيام و

مولعة بالصيد و مواطنها الاصلية مغولستان و تركستان و هما معروفان و ما ذكر عن ملوكهم القدماء و أحوالهم فلا يخرج عن كونهم رؤساء قبائل و يتفاوتون في التسمية بين من يسيطر علي قبيلة أو قبائل متعددة أو قوم عظيم من اقوامهم كما ان ما ذكر عن ملوكهم القدماء لا يعوّل عليه كحقيقة ناصعة. و إنما هو روايات و أخبار تناقلوها حسب ما هو معهود بين الأمم الأمية و إن كان تثبيت ذلك قد اتخذ وسائل للإشادة و الفخر … و أن خير المدونات و أصدقها عنهم ما كان في زمن المسلمين أثناء الفتوح و ما بعدها. فتاريخهم الحقيقي عرف من ذلك الوقت. و حينئذ تكاثرت التتبعات و زاد البحث وضوحا و لا يعتمد علي ما قبله من الروايات إلا لإيجاد الصلة و الاطلاع علي الماضي حسب المحفوظات و إن كان خرافيا و قد يعرف الوضع من خلاله فلا يخفي علي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 59

المتدبر ما يجري في مطاويه رغم ما جري علي اللسان من وقائعه التي داخلتها الأساطير و الخرافات و الابطال التاريخيون …

و لم يزد الأوروبيون علي ما ذكره العرب و العجم رغم سياحاتهم و تتبعاتهم الأخيرة عن الماضي إلا قليلا يتعلق بتحقيق بعض الأعلام و هذه أيضا فيها نظر و لا يكاد يعول الواحد علي تلفظ لهم … و وصف الأقوام و تدقيق اللغات و نعت الأقاليم و تدوين الهجرات. و هذا كشف نوعا و زال عنه الغموض و إن لم يعثر علي وقائع الماضي. أما الآثار فهي قليلة جدا، و المعلوم من الوقائع سد فراغا مهما في المعرفة …

و من المراجع المهمة لمعرفة أوصافهم و مزاياهم رسالة الجاحظ

في (تفضيل الترك) و (كتاب تلفيق الأخبار، و تلقيح الآثار، في وقائع قزان و بلغار و ملوك التتار)، و (كتاب اخبار الزمان للمسعودي)، و غيرها من الكتب و المراجع …

و بعد ملاحظة ما تقدم نبين حالة الترك القدماء باعتبارها قصصا منقولة إلي تكون المغول و التتر حسب ما هو معروف عن علماء الترك و مؤرخيهم كأساطير و روايات شفهية …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 60

هذا أيضا كان عاقلا، قديرا و عدلا. و من هذا تأصلت عوائد كثيرة أيضا. و يعاصره أول سلاطين العجم (كيومرث). و يحكي عنه أنه ذهب مرة للصيد فصاد (ظبيا) فشواه. ثم سقطت منه قطعة علي الأرض

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 61

فتناولها و أكلها فوجد طعمها قد صار لذيذا و كانت الأرض ملحا. و من ثم صار يوضع الملح في الطعام فهو أول مكتشف له. عاش 240 سنة.

و خلفه ابنه (ايليجه خان) ثم خلف هذا ابنه (ديب باقوي خان) و مضت له أيام سعيدة و هنيئة. ثم صار ابنه (قويرخان) فحكم بالعدل.

و من ثم توفي فأعقبه في حكمه (النجه خان). و هذا دام ملكه طويلا.

و كان أولاد يافث إلي حكومة ألنجه خان هذا علي (دين الحق) أي (ديانة التوحيد). و في زمنه عمرت المملكة و نال هؤلاء ثروة و غني فأبطرهم ذلك و اعتادوا أن يتخذوا هياكل لأعز أولادهم سواء كان الكبير منهم أو الصغير أو أيا كان محبوبا لديهم فيحفظونه في بيوتهم تذكارا لمن يموت منهم. فيقولون هذه صورة فلان و يقبلونها و يمسحون بوجهها و ما ماثل من أنواع التلطف و إظهار الحب كما أنهم اعتادوا أن يضعوا أمام الهياكل اللقمة الأولي من اكلاتهم و يمسحون وجوههم و عيونهم بها و ينحنون لها إلي الأرض (يسجدون). و بهذه الوسيلة و دون أن يشعروا عبدوا الاصنام و تظاهروا بعبادتها …

و هذا و غيره في الأمم الأخري مما دعا علماء الأديان إلي القول بأن الأديان في الأصل موحدة ثم طرأ عليها الفساد و داخلها الشرك و عبادة الاصنام كما أن التدقيقات الدينية و مراجعة نصوص الديانات لكل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 62

أمة تؤدي

الباحث إلي أن الأصل التوحيد مما يقطع فيه بأن الدين الحق يتضمن الإيمان بمبدع الكائنات و أنه واحد لا شريك له … و علي كل حال اكتفي بذكر من نال الرئاسة و قام ببعض الأمور من الأولاد و الأحفاد و هكذا.

الأصل اللغوي واضحة. فاللغة طورانية النجار و إن احتاج التفاهم إلي ترجمان. و كذا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 63

يقال عن المسموع و المحفوظ أنهما أقارب …

قضي علي المغول. و انهزم من بقي فأخذوا بعض المواشي معهم و ذهبوا وراء الجبل بحيث لا يصل إليهم احد. و أضاعوا الطريق (المضيق) فلم يتيسر لهم العودة إذ إنه كان لا يمكن لأحد المرور منه إلا منفردا كما يأتي فبقوا هناك تائهين نحو أربعمائة سنة تكاثروا في خلالها و تيسر لهم الخروج فخرجوا و حاربوا التتر فتغلبوا عليهم و أخذوا بثأرهم و محوا الكثير من قبائل التتر كما أن بعض قبائل التتر لحقت بهم و صارت تعد منهم مع أنها خارجة عنهم و صار الكل بمثابة قبيلة واحدة للائتلاف الحاصل. و سيأتي في بحث المغول الكلام عن حروبهم.

و في هذا الأوان سكن التتر قرب جورجيت. و هي أراضي واسعة و فيها المدن و القري حتي مشي عليهم أوغوزخان و استظهر عليهم. و قد اشتهروا باسم (تتر) قديما. و كانوا عدة قبائل و كل قبيلة تعيش مستقلة عن الأخري. و أهم قبائلهم يقطن قرب الخطا (خيتاي) في الأماكن المسماة (بويور- ناور). و هم تابعون لسلاطين خيتاي. و أحيانا يعصون عليهم.

و قد هاجموهم مرة بجيش جرار فأخضعوهم.

و أكثر هذه القبائل تقيم قرب نهر آنقارا موران علي شواطئه. و لهم مدن في تلك الأنحاء و قري عدا سكني البادية.

تكاثروا حتي صاروا قبيلة كبيرة بلغت أربعين ألف بيت. و يقال إن هذه القبيلة هاجمتها قبيلة الجورجيت فدمرتها و حكمتها سنة 513 ه ففر من الخيتاي قبيلتان التحقنا بالقرغز.

11- توقاق. قبيلة لا يعرف أنها من أي قبيلة من قبائل الترك أي من نوع القبائل المتحيرة عند العرب …

اسما عند بلوغه الحول و اتخذ له ضيافة أذيع خبرها. فلما احتشد الجمع قال الأب يخاطب الحاضرين: «إن ابني بلغ عاما كاملا فماذا ترون أن أسميه؟!» و قبل أن يجيبوا و يبدوا رأيهم نطق الولد قائلا «اسمي اوغوز» و حينئذ صاروا في حيرة مما سمعوا و شهدوا.

قالوا: (لما كان الصبي اختار لنفسه هذا الاسم فلا يرجح عليه اسم آخر أحسن من هذا. فعرف بهذا الاسم. و قد أخذ العجب و الاستغراب مأخذهما من الجماعة لما نطق به و هو في المهد. لذا تفاءلوا به خيرا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 67

و أن يكون ذا دولة عظيمة و عمر طويل و حياة سعيدة هنيئة مع سعة ملك.

أما الصبي فإنه نطق (اللّه! اللّه) و لكن السامعين صرفوا ذلك إلي أن الصغير لا يعلم ما يقول، لأن لفظة الجلالة (اللّه) عربية و لم تكن معروفة لدي أحد من المغول. و مع هذا صاروا يعتقدون أنه خلق صالحا و سيكون له شأن. و لذا جري لفظ الجلالة علي لسانه و قلبه.

ثم إن والده زوّجه بابنة عمه (اوزخان). و لما خلا بها دعاها إلي القول بأن للخلق خالقا هو اللّه و أن تعتقد به و أنه واحد، لا شريك له فلا تخرج عن أمره فلم تقبل. فهجرها و لم يتصل بها. فأعلموا أباه أنه لا يحبها و أنه لم يقربها من حين تزوجها إلي اليوم … فزوجه بابنة عمه الآخر و هو: (كوزخان) فحملها علي الاعتقاد باللّه و أنه واحد أحد فلم توافق فترك مضجعها أيضا …

و بعد سنة خرج للصيد. و لما رجع و وصل إلي شاطي ء نهر هناك رأي نساء كثيرات يغسلن أثوابا فرأي بينهن ابنة عمه

(كورخان) فدعاها لجانبه و باح لها بسره بعد أن أخذ عليها المواثيق أن لا تفشي سره فآمنت بما آمن به و وافقته علي طريقته …

ثم أن اوغوز خان أخبر أباه و طلب أن يعقد له عليها فأجري احتفالا عظيما و تزوجها. مضت سنون و أعوام علي تلك الحادثة. ثم إنه ذهب أوغوزخان إلي الصيد لمحل بعيد. فدعا قاراخان جميع زوجات ابنه فسألهن عن سبب حبه لزوجته الأخيرة دونهن فلم تقبل الوسطي أن تفشي أمره فتقدمت الكبري و قالت إن ابنك يعتقد بإله واحد و يحاول أن يسوقنا إلي هذا المعتقد و يكرهنا عليه. فلم نقبل ذلك منه. و لذا يحبها دوننا.

و علي هذا دعا قراخان اعيانه و أمراءه و عقد مجلسا (كنگاش) و تفاوض فكانت النتيجة أن قرروا لزوم القبض عليه في الصيد و أن يقتل.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 68

فأعطي والده الأوامر الصارمة … لتنفيذ ما قرروا.

و لما سمعت زوجة اوغوز الصغري بذلك بادرت بسرعة في ايصال الخبر إليه و إعلامه بما جري فعرفته بالأمر. أما اوغوزخان فإنه طير الخبر إلي اعوانه و أعلمهم بما عزم عليه والده من أنه يريد قتله و قال لهم: من كان يحبني فليتبعني و من اختار أبي فليلتحق به. و قد تبع القسم الأكبر أباه و لم يبق معه إلا القليل. و لكن لحق به أكثر ابناء اعمامه مما لم يخطر ببال أحد فسماهم (اويغور) أي المؤتلفين معه (الأنصار و الأعوان). و معني ذلك أنهم صاروا ألصق الناس به و أكثرهم تفاديا في سبيله.

و حينما اشتبكوا في القتال كان النصر حليف اوغوزخان و قد فر خصومه. و في أثناء الحرب أصاب قاراخان والد اوغوزخان سهم طائش

فأرداه قتيلا. و حينئذ جلس اوغوزخان علي تخت أبيه.

و إثر ذلك دعا قومه إلي الدين الحق فمن دخل في دينه نجا و من تخلف حاربه و أسر أولاده. و كانت قبائل أخري لأمراء آخرين تتجمع عليه فمن تبعه سلم و من ناوأه التحق بأولئك. فصار يضايقهم و يقاتلهم سنة بعد سنة فيظفر بقسم منهم كل حين إلي أن استولي علي الكل.

إن الذين لم يدينوا بدينه فروا إلي التتر و لجأوا إليهم. و كان التتر آنئذ يسكنون قرب جورجيت كما تقدم فقاتلهم اوغوزخان فكان النصر حليفه. فحصل علي غنائم تفوق الحصر حتي أنه لم يجد من الدواب ما يحملها فاتخذ بعض رجاله العربة و تسمي (قانق). و للآن تسمي القبيلة التي اخترعتها بقبيلة (قانقلي).

إن اوغوزخان كافح لمدة طويلة حتي أطاعه الجميع من التتر.

و كذا اكتسح الأقوام المجاورة كالأفغان و الغور و لم يغلب إلّا في جهة الهند. و بعد نحو 17 سنة أعاد الكرة عليهم فانتصر و قتل ملكهم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 69

(ايت باراق) و استولي علي مملكتهم.

ثم إنه أرسل قائده المسمي (قبچاق) إلي الروس و الأولاح و المجر فأذعنوا له. و أما من لم يذعن للدين الحق منهم فقد قتله و أسر النساء و الأطفال. و لا تزال الأماكن التي استولوا عليها تسمي صحراء قبچاق (دشت قيپچاق) و لا يوجد فيها أحد غيرهم.

و كذا حارب تركستان (التتر) فضبط سمرقند و بخارا و سيرام و بلخ و عين لها ولاة كما أنه ضبط غور و بعدها استولي علي كابل و غزنة.

و تقدم إلي الهند فضبط كشمير و غنم غنائم و فيرة جدا و عاد إلي وطنه مغولستان.

و بعد سنة تأهب لحرب ايران فأصابه

عناء من جراء ذلك لضياعه الطريق. و في هذه الأثناء لم يحكم ايران (شاه كبير) إذ كان (كيومرث) قد توفي و لحد ذلك التاريخ لم يتخذ هوشنك ملكا.

أما العرب فكانوا طوائف و قبائل لكل قبيلة أو عشيرة رئيس لا تعرف سواه و لا جامعة هناك تجمع القبائل و توحد بينها و لما كانت حال ايران بهذا الوضع استولي اوغوزخان علي خراسان ثم علي العراق و آذربيجان و ارمينية و الشام و مصر. و قد اكتسح بعض هذه الممالك حربا و القسم الآخر اذعن له بلا جدال و لا حرب و عين ولاة يقال لهم (داروغا) و هؤلاء ضباط عسكريون أوما يسمي اليوم (بالحاكم العسكري).

و لما حصل علي هذا الظفر عاد لمملكته بسرور و احتفال عظيمين لا مزيد عليهما. و قد وسعوا ذلك أيضا ببعض الخرافات بل إن هذه الوقائع مما يبعد وقوعها من شخص أو قوم إلا شذوذا …

و يحكي أنه كان لأوغوزخان ستة أولاد وزع عليهم ممالك و مدنا و نصحهم بنصائح نافعة. و بعد أن حكم 116 سنة [لعل هذه السنين أقل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 70

من سنتنا المعروفة و علي كل حال فيها نظر] توفي. و كان وزيره و وكيله ابرقيل خوجا من اويغور. و كان عالما عاقلا و مدبرا. عمر طويلا و بقي وزيره مدة حياته. و علي كل حال لا يخلو عصره من اساطير. بل هو مملوء بها و قد عده بعض المؤرخين من الاشخاص الخياليين و أنه لا وجود له. و لعل وجوده يصادف زمن السمريين و العيلاميين و يقال عنه إنه هو الذي ألف مجلس الشوري المسمي (قورلتاي) و كان بمقام مجلس الأمة أي أنه لم

يكن من اختراع جنگيز. و هو الذي جعل الأمة ضباطا (نوكر) (وجندا).

مع نسائهما و أخذا معهما بعض المواشي من بقر و غنم و إبل و خيل و لجأوا إلي محل بعيد وراء الجبل المسمي (أركنه قوي).

و قد تكررت في تواريخ عديدة بهذه الصورة. و قال في لغة جغتاي:

«اسم جبل في تركستان كان سكنه قيان دنكوز، و سد بابه سونج خان.

ثم فتح هذا السد و انتشروا في العالم» أي انهم تاهو في هذا الجبل مدّة كبني اسمائيل في ارض التيه ثم ظهروا.. و جاء في (ترك بيو گلري) تفصيلات اساطيرية، و حكايات خرافية عنه، و حلل صاحب الكتاب المذكور لفظها إلي معان كلها لا تتجاوز الحدس و التخمين.. و لكنه ضبط اللفظ بالوجه المشروع فلم يبق محل للتردد فيه.

تكاثروا هناك و لم يصلهم أحد فأضاعوا الطريق (تاهوا) و كان لا يسع أكثر من واحد فعاشوا وراءه بأرض خصبة واسعة. و بعد اربعمائة سنة أقاموها و تكاثروا خلالها اتخذوا طريقا للخروج. و حينئذ حاربوا التتر فانتصروا عليهم و أخذوا بثأرهم و محوا من عصاهم من التتر و أطاع الباقون. فصارت طوائف المغول هي الغالبة حتي أن بعض القبائل التترية التي لحقت بهم و عاشت معهم عادت تعتبر منهم و إن كانت خارجة عن جذمهم كما مرّ.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 72

أو كما يقولون (خاناتهم) و من هذه الطائفة يقصون أن قد ظهرت امرأة تدعي (الانقووا) قد ولدت ثلاثة بنين اثنين منهم من زوجها الأول قبل أن يتوفي و الآخر ولدته دون أن يتصل بها امرؤ. و سيأتي تفصيل الخبر عند ذكر ملوكهم في هذا الزمن.

كبر هؤلاء و تكاثر نسلهم و من الابن الأخير تكونت طائفة يقال لها (نيرون) و معناه النسل الطاهر. و سبب تسميتهم أن المغول يعتقدون أنهم خلقوا من نور.

إن جد جنگيزخان الثالث من هذه الفرقة و هو (قابول خان) قد ولد له ستة بنين كلهم اشتهروا بالشجاعة و البطولة. و صاروا يسمون (قييات) و معناه السيول المنحدرة من الجبال.

و كان أكبر أولاد قابول خان (نارتان خان) و ابنه يسمي (يه سو كه ي بهادرخان) و هو والد جنگيزخان و قد ولد اشهل العيون. و يقال له في لغتهم (بورجاغين) و لذا يقول جنگيزخان نحن نسل بورجاغين يه سوكه ي بهادر. و بهذه الصورة تجدد اسم قييات (جمع قييان) فصار يطلق علي أولاد قابول خان فتكررت التسمية به.

و ليس في الوسع احصاء قبائل المغول و تعدادهم كما يقول صاحب شجرة الترك و أشهرهم:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 73

1- مركيت أو مكريت. و هذه حاربت جنگيزخان و تغلبت عليه و قد اسرته مرة ثم اطلقته بفداء.

2- ايكراس.

3- آلقنوت، و هما أخوان. فصار كل منهما جد قبيلة. و إن أم جنگيز منهم.

4- قارنوت.

5- قورلاس.

6- ايلجيگن هما أخوان فصارا لقب قبيلتين.

7- اورماووت. و يقال لها اويماووت. و من هذه تفرعت قبيلة (قونقومار) سميت باسم أحد افرادها و كان يلقب بهذا اللقب و معناه كبير الأنف. و من هذه القبيلة تولد (مينكيليك ايچيگه). و اللفظ الأول من هذه الكلمة

وصفه أبوه به و الثاني يعني الجد و هو دليل الاحترام. كان زوج أم جنگيز. و سيأتي الكلام عنه.

8- ارلات.

9- باداي.

10- قيشاق هذان أخوان فصار كل منهما لقب طائفة. و مما يحكي عن أحدهما (باداي) أنه كان يرعي قطعان سيده (بيكه) أحد بيكات أونغ خان و كان هذا قد اكتشف اغتيالا دبر علي جنگيز فأخبره به هو و أخوه دون أن يشعر احد فنالا مكانة عنده و حصلا علي امتياز و لقب (ترخان).

11- اويشان.

12- سولدوس. اوسلدوز و النسبة إليه سلدوزي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 74

13- ايلدور كيت.

14- كيتكيتلر.

15- دوريان.

16- بارين.

17- سوقوت (أولاد الخادمة).

18- كورلوت.

19- بارقوت.

20- جويرات (جاجيرات).

21- بابا اوت. و لها فروع كثيرة جدا.

22- جلاير. و هذه قبيلة قديمة، و نفوسها كثيرة فلما تحاربوا مع الخيتاي اجتمعوا و كونوا نفوسا و فيرة. فصارت خيامهم 70 (كورن) و [الكورن ألف خيمة]. و لهم شعب كثيرة و كل واحدة مستقلة عن الأخري. ففي بعض الأيام هاجمهم الخيتاي علي حين غفلة فأنزلوا عليهم ضربة قاضية و أسروا الباقين منهم. و لم يبق منهم إلا قبيلة (چابولغان). و هذه عاشت عيشة بدوية و علي البصل البري.

ففي هذا الأوان قد مات الجد السابع لجنگيزخان «دوتومينين».

و كان له تسعة أولاد و أمهم «مونولون» و أكبر الأولاد قايدوخان. و هذا خطب بنتا فكان ذاهبا إلي صهره و قرب دار أبي الأولاد صحراء واسعة كان يتطارد فيها أولاده و يصيدون فيلعبون علي ظهور الخيل. و لهذه الأرض بصل بري كثير.

أما القبيلة المسماة چابولغان فإنها اصابتها مجاعة فحفرت الأرض و أكلت بصلها فصارت الأرض لا تصلح للطراد فشكوا ذلك لأمهم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 75

فغضبت من ذلك و ركبت فرسها فرأتهم

يحفرون فأمرت بضربهم. و حينئذ اجتمع الجلاير فصارت معركة قوية قتل فيها منهم بضعة أشخاص أما من الجهة الأخري فقتلت أمهم مونولون مع قسم من خدمها. و علي هذا هاجم الجلاير خيامها و نهبوها. و قد وصل إلي يدهم ثمانية من أولادها فقتلوهم جميعا و نهبوا ما عندهم، و غنموا غنائم كثيرة.

و لما عاد قايدوخان من صهره و سمع بما جري … جمع أقاربه و قبائله و عساكره و أرسل إلي الجلاير يسألهم عن فعلتهم هذه. و حينئذ عدوا من اشتبك بهذه الوقعة فكانوا خمسمائة فأمسكوهم بنسائهم و أولادهم و سلموهم إلي قايدوخان ترضية له و قالوا له: «اصنع بهم ما شئت!».

و علي هذا تشاور قايدوخان مع اقاربه و قبيلته فقال أحد الحضار:

«إن دماءكم لا تكافأ بدماء هؤلاء. فالأولي أن تستخدموهم موالي لكم مدي بقاء نسلهم.». فاستصوب الجميع هذا الرأي و حسنوه فعمل بموجبه. فتكاثر نسلهم. و صاروا يسمون ابناء قييان إذ كان معتادا أن يسمي القن باسم سيده علي حد ما هو معروف عندنا من القول المشهور (مولي القوم منهم).

و عند ما حكم جنگيز و صار ملكا عظيما اتصل باقي الجلاير بهؤلاء و صاروا مثلهم يحملون اسم ابناء غلمان مغول قييان. فبقوا خدما له و لنسله إلي عشرة بطون أو أحد عشر بطنا. و كان يستخدم لكل (تورة) (ألف بيت) عشرة إلي عشرين من خيام الجلاير.

و أصل نسب الجلاير أنهم من نسل المغول من أولاد نكون من قبيلة (دور ليگين).

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 76

(پادشاه) فصار يحكم عليها جميعها و لكنه لم يعلم اسمه.

و لا عرف الملوك الذين خلفوه.

و حين خرجوا من اركنة قون كان ملوكهم بالتوالي:

1- برته چينه.

2- قوي مارال.

3- بيچين قييان.

4- نيماج.

5- قيچي مه ركه ن.

6- قوجوم بورول.

7- بوكه بندون.

8- سام سائوجي.

9- فاليماجو.

10- تيمور طاش.

11- مينكيلي هوجا.

12- يولدوز.

فهؤلاء الأمراء (يادشاه) الواحد ابن الآخر. تعاقبوا بهذا الترتيب.

و لهذا الأخير ولدان توفيا قبله، لأحدهما ابن اسمه (دو بون بايان).

و للآخر بنت اسمها قووا فتزوج الولد من البنت. و لما توفي يلدوزخان خلفه:

13- دو بون المذكور. و هذا قبل أن يصل إلي 30 عاما من العمر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 77

توفي و له ولدان أحدهما و هو الكبير (بلكوداي) و الصغير (بوكجه داي) و لا يتجاوز عمرهما السابعة و السادسة. و في بعض النسخ يسمون (بولگونوت و بوكونوت).

و بعد خمسة أيام أو ستة ظهر عليها ذلك الشخص ثم صار يتردد عليها فحملت منه من أول ليلة. ثم بعد بضعة أشهر ظهرت عليها علائم الحبل فسألوها عن السبب فقالت:

«لو أردت زوجا لحصل بسهولة. و قد صرت أميرة برغبة القبيلة.

و لكني لم أعدل أحدا بقومي و لا بأولادي. و لم آت امرا منكرا. و إنما جاء النور فتمثل لي رجلا. و إذا أراد اللّه أن لا يخذلني و لا ينالني خجل فسوف تظهر قدرته و سترون الولد عند الولادة هذا و للّه الحكم».

فاعتقد حتي اعداؤها بصدق قولها. لأنهم يعلمون صحة لهجتها و أنها لا تكذب و أنها طاهرة الذيل. ثم إنهم شاهدوا النور يدخل خيمتها. فتحقق لهم صدق ما نطقت به.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 78

و منه تكونت قبيلة تايجوت. و قد تحارب (بارغو قايدي) من امراء هذه القبيلة مع جنگيز كثيرا.

و (جاوچين) و هو الابن الثالث و منه تفرعت قبيلتا چاجوت وايرته كين.

و قد خلف قايدو في حكومته ابنه الأكبر:

17- باي سونقور. و كان عاقلا مدبرا و عادلا. و قد تبعته قبائل كثيرة. ثم خلفه:

18- تومه نه. و حكم هذا علي جميع قبائل نيرون سنين عديدة.

و نالت مملكته في أيامه ثراء وراحة. و لهذا تسعة أولاد تكون من كل منهم قبيلة أو قبيلتان فأكثر. و هؤلاء:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 79

(أولهم) چاقسو و له ثلاثة أولاد: (نرتاقين) و (اوروت) و (مانقوت) فتفرعت منهم ثلاثة قبائل عرفت بهذه الأسماء.

(و ثانيهم) ياريم شير بوقانجو صار جد قبيلة عرفت باسمه.

(و ثالثهم) قاجولي و منه تولد ابن اسمه (ايرومجي) أو ارده مجي بارولاس فقبيلة بارولاس منه. و أن (آقساق تيمور) من هذه القبيلة [و يقال له تاراغاي أوغلي تيمور، أمير تيمور، تيمور كوركان] و يعرف عندنا بتيمور لنك.

(و رابعهم) سام قاجون. و إن قبيلة ادور كين من نسله.

(و خامسهم) بات كه لكي. و منه قبيلة بودات.

(و سادسهم) قابول خان. و أن جنگيزخان مع قبائل كثيرة من نسله.

(و سابعهم) اودوربايان. و منه قبيلة كيقوم.

(وثامنهم) بولجا دوغلان. و منه قبيلة دوغلات.

(و تاسعهم) چنتاي. و منه قبيلة ييسوت. و هؤلاء مشهورون بالشجاعة و منهم چبه چنتاي الذي أمره جنگيزخان بتعقيب سلطان محمد خوارزمشاه و أعطاه ثلاثين ألف مقاتل و هو الذي أسر أولاد خوارزمشاه و ضبط خزائنه و اكتسح جميع ايران و آذربيجان و كرجستان حتي وصل إلي داغستان و الچركس و ذلك في خلال أربع سنوات و عاد إلي جنگيز.

و بعد وفات الملك خلفه

ابنه.

19- قابول خان. و هذا له ستة أولاد خلفه منهم:

20- به رتان. و لهذا أربعة أولاد. و من أولاده تكونت قبيلة قييان و قد خلفه ابنه:

21- يسوكي. و له خمسة أولاد أكبرهم (جنگيزخان) و كان سماه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 80

جندي مغولي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 81

أبوه (ته موچين). و يقال لأولاد يسوكي و من تناسل منهم بورجيكين قييان. لكونهم شهل العيون و بيضا. و قد خلفه من أولاده ابنه الأكبر و هو جنگيزخان و بهذا انتهت (امارات المغول) و ابتدأت (حكومتهم العظمي).

و لذا أفردت بالبحث.

أبدي أن هذا يدل علي أنه سيكون ملكا عظيما.

وأبوه يسوكي بهادور. و قد مر القول عن أجداده سوي أن المغول يقفون

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 82

عند الجد السابع و لا يعدون ما بعده. و في المثل عند الترك في الاناضول إلي الآن يقال: [هو حداد من سابع ظهر] كما أن عندنا ما يشابه هذه العادة فإذا سب أحدنا الآخر يشتمه إلي [سابع ظهر].

و لما توفي يسوكي (والده) كان له من العمر عشر سنوات و كان إخوته صغارا و أن نسل بودانجار كلهم كانوا تابعين ليسوكي خان فيأخذ منهم العشر من أموالهم. و أن الأموال التي يؤخذ عليها العشر: هي الخيل و الإبل و البقر و الغنم. و من عوائدهم أن الخان إذا مات و ترك أولادا ينصبون أحدهم. و أما الباقون فيختلطون بالأهلين فيكونون كأحدهم. و في كل سنة يؤدون للخان فرسا أو بعيرا. و لكن هؤلاء إذا ماتوا و قد خلفهم أولادهم فحينئذ يؤدون العشر كسائر أفراد العشيرة بلا فرق.

فالذين يؤدون إلي يسوكي الخراج نحو 30 أو 40 ألف بيت. و لما مات و خلفه ابنه و كان صغيرا صار الناس لا يخشون بطشه. و لذا حلا المال بأعينهم و صار يصعب عليهم إعطاؤه ففروا منه و لم يبايعوه و ذهبوا إلي مواطن بعيدة بقصد التخلص من القيود …

افترقت قبيلة أبيه بعد موته و هي من عشائر التايجوت و تبعثرت أمورها و انقسمت إلي فريقين أحدهما و هو ثلاثة أرباعها قد اتفق مع التايجوت و الفريق الآخر بقي مع جنگيز. و أيضا بقي معه من القبائل الأخري البيت و البيتان و الثلاثة أو الأربعة إلي الخمسة و الباقون انفصلوا عنه فوقعت حروب

دامية بين الفريقين و أما القبائل الأخري فقد مالت إلي التايجوت.

إن أم جنگيزخان كانت تسمي اولون، و هي من قبيلة اولقنوت و كانت عاقلة مدبرة، و هذه إثر وفاة والده تزوجت من (مينكيليك) الملقب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 83

(ايچيكه)، و بهذه الوسيلة قد التحقت قبيلته المسماة (قونغ قومار) بجنگيزخان فصارت تابعة له، و هذا مما ساعد جنگيزخان كثيرا في نجاحه علي مناوئيه و تسلطه عليهم …

آلاف.

أما الذين قبض عليهم من قبيلة تايجوت فقد أغلي لهم الماء

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 84

بمراحل و رماهم فيه أحياء فقتلهم بهذه الطريقة و أبقاهم حتي نضجوا.

و حينئذ تقدم إلي مواطنهم فاستولي عليها و انتهب ما فيها من أموال و اتخذ أبناء الرؤساء أسري و موالي و الباقين ألحقهم بقبيلته.

و بهذا النصر نال غلبة وقوة فاكتسح بعد هذه الوقعة جميع انحاء مغولستان. و هذه الحروب و إن كان غاية ما يقال عنها إنها قبائلية و لم تكن مقارعة حكومة بحكومة إلا أنها تعلق عليها أهمية كبري أولا من ناحية تمرنه علي الحروب و ممارسته لها و ثانيا من حيث توحيد أمة المغول و توجيهها نحو وجهة واحدة، معلقة به قلبا و قالبا. و تظهر نتائج هذه و أهميتها في غلبته علي الأقوام الأخري. و ظهوره بمظهر فاتح …

فليس ذلك مني بصحيح».

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 85

و سبب الصداقة القديمة هو أن قبيلة كرايت كان يملكها (مارغوزخان). و لهذا ابنان (قوجاقور) و (كور). و لما مات أبوهما اقتسما المملكة بينهما. و كان لقوجاقور خسمة أولاد أونغ خان (اونك)، و أركه قارا، و باي تيمور، و ما ميشاي، و جاكه مبو. و لما مات أبو هم لم يقسم في حياته الملك بينهم فصارا اونغ خان مع جاكه مبو في جهة واركه قارا مع باقي أخويه في جهة أخري فتحارب الفريقان، فتغلب اونغ خان فاضطر اركه قارا علي الفرار و التجأ إلي نايمان فأمده. و علي هذا تمكن من الوقيعة باعدائه «أخوته» و حلوله محلهم. أما اونغ خان فأنه التجأ إلي يسوكي و هذا هاجم اركه قارا فهزمه و أقام أونغ مقام أبيه. ثم أن اركه قارا التجأ إلي عمه كورخان و أراد أن يتوسط الأمر صلحا فلم يقبل اونغ خان و لذا مشي عليه عمه و تحارب معه و في هذه المرة أعانه يسوكي أيضا بعد أن ذهب عنه جميع من معه و ألتحقوا بأخيه فتغلب علي الكل و قتل أخاه و استقل بالخانية و من ذلك الحين لم يطرأ علي دولته خلل بل زادت و تكاملت بمرور الأيام.

و الحاصل أن اونغ خان نسي هذا الجميل مؤخرا و هو الذي دبر قتل جنگيزخان بحيلة و ذلك أنه أعطاه ابنته فدعاه إلي بيته بأمل أن يأتيه فيقتله و كان اسم بنته چاأور بيكي، و دعا جنگيز بواسطة «بوقداي قونجات» و يسمون الداعي «چاقيرنا»، و كانت البيوت متقاربة. أما چنكز فانه كان غافلا عما دبروه من الحيلة للوقيعة به، و لذا أخذ معه أثنين من أعوانه و خرج للذهاب

إلي بيت اونغ خان. و لكن صادفه في طريقه (مينكيليك ايچيكه) و هذا أطلع جنگيز علي الحيلة و ما ينويه اونغ خان. و لهذا عاد جنگيز و أبدي أن فرسه متعب و لا يستطيع الذهاب. و أنه بعد أيام سيرسل خبرا بذلك معتذرا عن حسن معاملته.

و بعد بضعة أيام جاء إلي جنگيز شابان اسم الكبير منهما (باداي) و الآخر (قيشاق) فأخبرا جنگيزخان أن (بوكه چه ران) الذي يرعيان بقره

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 86

حينما جاء كبيرهما بحليب إلي بيته و قبل أن يدخل سمعه يكلم زوجته أن بوقداي حينما عاد من جنگيز عقد الخان مجلس شوري (كنكاش) و الظاهر أن جنگيز اطلع علي الحيلة و لذا لم نتمكن من الوقيعة به. فليلة غد نركب خيولنا و نخرج وقت السحر و سنفاجئهم علي غرة … و لما سمعت هذا القول منه قدمت لهم الحليب و رجعت توا إليك لأخبرك بما جري.» ا ه.

و لما سمع جنگيز بهذا الخبر أرسل علي أفراد قبيلته و أمر أن يرحلوا إلي عين بالجونا و أرسل رجاله إلي هناك و بقي أعوانه المسلحون معه. و كانوا كلهم 2500 رجل فانتظروا الليل كله و أعنة خيولهم بأيديهم و تأهبوا للطواري ء يتربصون الوقت المنتظر للهجوم. و قبل أن ترتفع الشمس نحو رمح أو رمحين جاءهم الأعداء و كانوا اثني عشر ألفا فتقارعا.

ثم إن جنگيز تشاور مع قو يولدار چچن رئيس قبيلة مانقوت فأبدي له أنه بقبيلته يهاجم الأعداء و يركز علمه (توغه) وراء الأعداء و أن يلازم جنگيز الجبهة و يهاجم من ناحيتها و علي هذا هاجم قو يولدار من الخلف وصال جنگيز من الأمام.

أما الكرايت فإنهم هاجموا بجماعاتهم ثلاث هجومات و

في الرابعة هاجم (سنكون) ابن اونغ خان فاخترق صفوف المغول و لكنه في هذه الأثناء جرح في وجهه. و هذا ما دعا أن يقتل من الكرايت كثيرون و ينسحب الباقون لما نالهم من الجروح.

و بعد هذا النصر قال جنگيز: «إننا لو بقينا في مواطننا تضررنا.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 87

لأن الكرايت سوف يأتيهم مدد كبير. فينبغي أن ننسحب بانتظام إلي المواطن التي فيها رحالنا». و علي هذا تركوا الأعداء في مواقعهم و رحلوا لمكانهم الأول. أما الأعداء فإنهم كانوا قد ذهبت منهم ضايعات كثيرة. فلم يستطيعوا اللحاق بالجيش و تعقب أثره فبقوا في مواطنهم.

وصل جنگيز و من معه إلي عين (بالجونا) [بالجونا بولاق] حيث كانت رحالهم، و لكن لم يكن هناك من الماء ما يكفي لسد حاجتهم فرحلوا منه إلي ساحل نهر قولا فأقاموا فيه و نزلوا علي طول النهر قليلا.

و هناك صادفوا قبيلة قونقرات، و حينئذ بعثوا إليهم خبرا بأننا جئنا إلي هنا فإن كنتم حربا معنا- رغم أننا لم تكن بيننا و بينكم أمور تستوجب ذلك- فبينوا رأيكم و صارحونا، و إن كنتم سلما معنا فعرفونا الصحيح. و علي هذا وافي الرؤساء إليه و أبدوا الطاعة و بايعوا جنگيزخان، ثم إن جنگيزخان رحل من هناك أيضا و ترك نهر قولا و توجه نحو نهر تونقانور فجاؤوا إلي ساحله و حلوا به فنزلوا فيه براحة و طمأنينة.

ثم إن جنگيزخان أرسل سفيرا إلي اونك (اونغ) خان ملك كرايت مذكرا له بالحقوق القديمة و هذا أحال الأمر إلي ابنه سنكون فأجابه أننا سوف نصطدم و سيجعل اللّه الفوز لواحد منا و لا جواب لنا غير ذلك، و مع هذا كرر جنگيز إرسال السفراء لعدة مرات

و كلفهم بالصلح فلم يوافقوا. و لما لم يبق له أمل في الصلح هاجم اونك (اونغ) خان فكانت المعركة قوية و دامية جدا فتغلب فيها جنگيز، و إن اونغ خان و ابنه سنكون فرّ كلّ منهما لجهة مع بضعة أفراد، فتمكن جنگيز من الاستيلاء علي أموالهم و مواشيهم و مزارعهم، و كانت الغنائم وافرة جدا.

و كانت وجهة اونغ خان الهزيمة إلي ملك نايمان و هو تيانغ خان، و لكنه حينما وصل إلي قريب من هناك صادفه بعض الأمراء و هما

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 88

قوروسوماجو و تانيكا فهؤلاء حاذروا أن يأتوا به إلي ملكهم فيغضب عليهم نظرا للعداء السابق بينه و بينهم فقتلوه و قدموا رأسه إلي خانهم (تيانغ خان) المذكور، و كذا من كان معه، فلما جاؤوا برأسه غضب و أسف لقتل ملك عظيم مثل أونغ.

أما سنكون فإنه ذهب إلي تيبت و بقي هناك بضع سنوات، و قد حاول التيبتيون مرة قتله فعلم بذلك و هرب إلي خوتان (ختن)، و هناك كان الملك (قليچ قارا) ملك قبيلة قالاچ في ختن فألقي القبض عليه و قتله، و أرسل رأسه مع عائلته و صغاره من أولاد و غيرهم إلي جنگيزخان.

و قد أشار في تاريخ العبري في وقائع سنة 599 ه 1203 م إلي هذه الوقائع بين ملك كرايت أونك خان (اونغ خان) و بين تموچين (قبل أن يتسمي جنگيز)، و قال عن الكرايت إنها تدين بالنصرانية و إن تموچين كان في خدمته و هو من قبيلة أخري و قد ابرز من سن الطفولية إلي أن بلغ حدّ الرجولية بأسا و قهرا للأعداء فحسده الأقران وسعوا به إلي اونك خان، و ما زالوا يغتابونه حتي اتهمه و تغيرت نيته و هم

باعتقاله و القبض عليه فانضم إليه غلامان من خدم أونك خان فأعلماه القضية و عينا له الليلة التي يريد فيها اونك خان اغتياله و كبسه و في الحال أمر تموچين أهله بإخلاء البيوت و كمن هو و رجاله بالقرب منها فلما هاجم اونك خان و أصحابه البيوت لقيها خالية من الرجال و كر عليه تموچين و أصحابه من الكمين و أوقعوا بهم و هزموهم، و بعد هذه حاربوه مرتين حتي قتلوه و أبطاله و سبوا ذراريه.

و في ابن العبري أيضا أنه «أنعم علي ذينك الغلامين و ذريتهما بأن

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 89

جعلهم (ترخانية) و الترخان هو الحر الذي لا يكلف بشي ء من الحقوق السلطانية و يكون ما يغنم من الغزوات له مطلقا لا يؤخذ منه نصيب للملك و زاد لهؤلاء أن يدخلوا علي الملوك بغير إذن و لا يعاقبوا علي ذنب إلي تسعة ذنوب» و ذلك حينما انتصر علي الأقوام و علا شأنه.

و علي كل حال إن مصادرنا القديمة أخذت الوقائع بصورة موجزة كما تقدم في أبي الفداء و العبري فلم تبين حقيقة الوضع، و من هذا القبيل الوقائع التالية الموجودة في تاريخ العبري و سائر التواريخ إلي أيام مقارعتهم مع المسلمين … و لكن يقطع بالصحة من حيث الأساس رغم الاختصار، و رغم الغلط في الإعلام سواء من النساخ أو من التلقي لبعد الاتصال، أو صعوبة التلفظ ببعض الأعلام …

في تلك السنة (1203 م) التي تغلب بها علي كرايت. و كان عمره آنئذ 49 عاما و ذلك في محل يقال له [نيمان كهره].

و حينئذ أجري له احتفال عظيم بأبهة و زينة لا مثيل لهما، و قد جاء

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 90

[كوكجه] ابن مينكليك ايچيگه الذي هو من قبيلة [قونقامار]. و هذا يدعوه الناس (صنم اللّه) (تكري بتي) فقال لجنگيز: «أمرت من جانب اللّه تعالي أن آتيك و أنبئك و سائر الناس بأن لا يدعوك تموچين. و ليكن اسمك جنگيز و أن اللّه أعطاك كافة أقطار الأرض». [و چنيك مفرد چنكز بمعني العظيم أو القهار أو الفظ القاسي]. و كان كوكجة هذا يتجول في البراري و الجبال من أرض المغول و في شتائها القارس حافيا عاريا و يغيب أياما ثم يأتي و كان يقول إنه يأتيه فرس أدهم من الغيب فيركبه و يسري به إلي السماء فيكلمه اللّه هناك ثم يرجع» و قد تفاءل تموچين خيرا بهذه التسمية فلم يعدل عن قوله. و مثل هذه القصة ما جاء في ابن العبري و لكنها غير واضحة بهذه الصورة: (ص 394: 395).

جنگيز علم بتأهبه من رئيس قبيلة اونغوت التي كتب لها أن لا تتابع جنگيز و هذه أخبرته،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 91

و أما ابنه و هو (كوچلو) فقد سلم و ذهب إلي عمه الأكبر بويروق خان.

و هذه الفتن و الأحوال الحربية كان منشأها و سببها الوحيد چاموقا چچن المار الذكر فإنه أوهم اونك خان حتي وقع فيما وقع و في هذه المرة أهلك تيانك خان (تيانغ) و لذا اتفق الجويرات فألقوا القبض عليه و سلموه إلي جنگيزخان خلاصا من شره فقتله.

و مما يحكي عنه حين قتله و تعذيبه أنه قال: لو كنت قبضت علي جنگيز لفعلت به هذه الفعلة.

و بعد أن قضي جنگيز الشتاء لدي أهله عزم في الصيف علي مركيت، و كانت تحت امارة توقتا، و هذا اتفق مع تيانغ و تقاتل مع جنگيز، فأحس بضعفه فانهزم و ذهب إلي بويوروق خان ملك نايمان، فاكتسح جنگيز ملكه و ألحقه بممالكه.

و من هناك ذهب إلي تانغوت و كانوا قد تحاصروا في القلعة و في مدة قليلة تمكن من الاستيلاء عليهم و جعل القلعة قاعا صفصفا و قتل رئيسهم و جعل علي ولاياتهم حاكما، و رجع عنهم.

قضي الشتاء في هذه المرة أيضا ثم ذهب في الصيف المقبل علي ملك نايمان و هو بويوروق خان و حينما قارب نايمان في الربيع لم يكن ل (بويوروق خان) علم و كان قد ذهب للصيد فصادفه جنگيزخان فقتله حالا. (و كانت مواطنهم سلطنة (هيا) و عاصمتهم (هياچه أودي) (و الآن هينغ هيا). فهم في اولوداغ في شمال بحيرة بالقاش و هي الأراضي التي تفصل تركستان القديمة عن سبيريا). أما كوچلو بن تيالغ و أمير مركيت و أولادهم فلم يكونوا قد ذهبوا معه للصيد

و بقوا في الخيام. و لكن قد فرّ أحدهم و قص الخبر عليهم ففرّ كوچلو مع توقتا و ذهب إلي (ايرتيش).

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 92

فضبط جنگيزخان خيامهم و قبائلهم و رجع، ثم إنه بايعه القرغز و قدم له أميرهم أوروس اينال الهدايا الفاخرة.

و في السنة التالية ذهب جنگيزخان لتعقب أثر كوچلو و توقتا بك فصادف في طريقه قبيلة أويرات و قبيلة قارلوق فبايعتاه و صارتا تريانه الطريق و تدلانه كخريت له، و بصعوبة و علي ساحل ايرتيش عثروا علي توقتا فقتلوه. أما كوچلو فقد نجا و التجأ إلي تركستان إلي كورخان ملك الخيتاي (الخطا هكذا يلفظه مؤرخو العرب). و قد أكرمه كورخان و أعطاه بنته و جعله كاتبه … و من ثم رجع جنگيزخان إلي فيلقه.

إلي أنه يقصد التزوج ببنته فأعطي إحدي بناته إليه.

و هذه ظروف جديدة و مسهلات لاكتساح الممالك الأخري.

و بهذه الحادثة قد تم لجنگيزخان الاستيلاء علي كافة أنحاء المغول «مغولستان» و لم يبق له فيها مناوي ء أو منازع.

حينئذ وصل جنگيزخان إلي المضيق الذي فيه آلتان خان فصارت المحاربة هناك، و في هذه الحرب أيضا أضاع آلتان خان نحو ثلاثين ألفا من جيشه كما فقد جيشه المرسل مع أحد أمرائه.

و علي هذا انسحب آلتان خان إلي طريق خان باليق [پكين، يه كينگ]، و أن الأمراء في خان باليق كانوا يحملون اسم آلتان خان، و في هذا قد ضبط جنگيزخان ولايات كثيرة أخري من بلاد الخيتاي.

التحقوا بجنگيزخان، ثم ظهر من قراخيتاي بطل فاستولي علي عدة ولايات و أرسل رسولا إلي جنگيزخان فبايعه.

و علي هذا قبل جنگيزخان منهم ذلك بل تلقاه منهم بقبول حسن.

و لهذا و لأدني سبب قد ألتحق أمراء آلتان خان بجنگيزخان. و بعد ستة أشهر رأي الابن- ابن آلتان خان- أن الحالة مضطربة هناك و هي في تشوش فترك خان باليق لبعض امرائه و ذهب إلي أبيه.

أما جنگيزخان فإنه تحقق لديه عجز آلتان خان و ابنه و لذا سير أميرين من امرائه و هما (ساموقا بهادر و مينكار بهادر) مع جيش عظيم إلي خان باليق، و في أثناء سيرهما قد التحق بهما خلق كثير من أهالي خيتاي، و حينئذ سمع آلتان خان بأنه في خان باليق مجاعة و لذا لم يرسل جيشا كبيرا إلي هناك بل أرسل بمقدار الحاجة و هذا الجيش لأول ملاقاة قد تشتت شمله و قضي عليه، فلما علم آلتان خان بالقضاء علي جيشه انتحر بشرب السم، و علي هذا ضبط جيش جنگيزخان عاصمته خان باليق، و هناك كانت خزائن لآلتان خان فأوصلت إلي جنگيزخان بما فيها.

إن جنگيزخان في خلال خمس سنوات استولي علي أكثر مدن الخيتاي و عين فيها ولاة (داروغا) و عاد لبلاده. و ضبط هناك بلادا أخري.

و كان في نية جنگيز أن يستولي علي البلاد الباقية من الخيتاي و لكنه عدل عن ذلك لسبب أن تيانغ خان بعد أن توفي قد هرب ابنه كوچلو إلي تركستان، و هناك اتفق مع بعض اعداء جنگيزخان فأعلنوا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 96

كوچلو (خانا أي ملكا عظيما، يادشاه)، و أن كوچلو هذا أرسل سفيرا إلي سلطان محمد (خوارزمشاه) و ساقه علي حرب گورخان، و في ذلك الوقت كانت تركستان

تابعة إلي كورخان ملك قراخيتاي، و أن كوچلو قد ضبط نحو نصف تركستان منه …

فلما علم جنگيزخان ذلك قال في نفسه: «ليس من المصلحة أن أدع عدوا عظيما يتوسع في جواري و أنا أتوغل في الممالك النائية البعيدة»، فترك السفر إلي الخيتاي و عدل عن مهاجمتهم.

و في هذه الأثناء ظهر من أمراء مركيت و هو قودو (عم الأمير الأصلي توقتا) مع اولاده فمضي إلي مملكة نايمان فصار يعيث هناك و يفسد علي جنگيزخان، و لأجل القضاء علي هذه الحركة أرسل عليهم جنگيز قوة. و لما صادفوا عسكر قودو كسروه قرب ساحل نهر جم موران و ذلك سنة 613 (1216 م). و هذه الحرب قضت علي سلطنة مركيت.

و في هذا الحين عصت قبيلة نومان فأرسل عليها سرية فكسرتها و عاد قائد جنگيز بغنائم و فيرة.

جزاء ما أبداه في هذه الحرب و قتله كوچلو.

قال ابن السبكي: «كانوا ببادية الصين و هم من أصبر الناس علي القتال و أشجعهم فملكوا جنگيزخان عليهم و أطاعوه طاعة العباد المخلصين لرب العالمين» ا ه.

و من أخري هاجمه جنگيزخان فوقع بين نارين لا مخلص له منهما فقضي عليه و من ثم نشأت العلاقات و صار جنگيزخان مجاورا لبلاد المسلمين فاقتضي التطلع علي أحوال التتر ففي سنة 609 ه 1213 م قصد ثلاثة نفر من تجار البخاريين ديار التتر و معهم البضائع من الثياب المذهبة و الكرباس و غيرهما مما يليق بالمغول لما سمعوا أن للمتاع عندهم قيمة وافرة … ذهبوا إلي هناك بقصد التجارة ظاهرا و لكن لا يغب عن اذهاننا أن استيلاء جنگيزخان علي المجاورين و قيامه بهذا الفتح العظيم مما دعا إلي التطلع علي أحواله و الوقوف علي نواياه و التجسس عن أخباره. فكانت هذه القافلة الأولي التي ارسلها خوارزمشاه باسم تجار لنفائس البضائع، فلم يضع الفرصة و لم يدع هذا الفاتح الجديد يتوغل و هو في جهالة عنه، و إهمال لشأنه و إنما راعي الحيطة بأقصي ما يمكن …

إن هؤلاء التجار وجدوا الطرق محروسة قد أقام بها جنگيزخان جماعة يسمونهم (قراقجية) أي مستحفظين يخفرون المترددين إليهم أو أنهم يراقبون الحدود و يترصدون المارة كما هو معلوم اليوم من تفتيش المارة علي الحدود و طلب جواز منهم و مراقبة أحوالهم. فقوي عزمهم و ساروا نحوهم. و لما وصلوا إلي نواحيهم وافاهم المستحفظون و وقفوا علي ما معهم من السلع (و لم تكن السلع هي الغرض الوحيد من التحريات) فرأوا قماش واحد منهم اسمه أحمد لائقا للخان فسيروه مع

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 100

صاحبيه إليه. و الغرض في التسيير معلوم فعرض أحمد متاعه علي الحجاب و طلب الثمن عن كل ثوب كل مشتراه عليه عشرة دنانير إلي عشرين دينارا ثلاثة بواليش. فغضب لذلك جنگيزخان و قال:

هذا الغافل كأنه يظن أننا ما رأينا ثيابا قط و أمر الخازن فأراه من الأقمشة التي اهداها إليه ملوك الخطا أشياء نفيسة و تقدم أن يكتب ما معه و أنهبه لمن حضر من الحاشية و اعتقل أحمد، إلا أن تمنع هذا و طلبه ثمنا غاليا مغزاه معلوم أيضا إذ الغرض ليس بيع السلعة و الربح بها و العودة بسرعة و طلب موظف جنگيز أو خازنه صاحبيه فعرضا عليه متاعهما برمته و قالوا: هذا كله إنما أتينا به لنقدمه خدمة للخان لا لنبيعه عليه، فألحوا عليهما أن يثمناه فلم يفعلا. فأمر جنگيزخان أن يعطيا لكل ثوب مذهب باليش من ذهب و لكل كرباسين باليش من فضة. و عوض لأحمد أيضا مثل ما اعطاهما … و من مجري هذه الوقعة يفهم أنهم لم يتمكنوا من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 101

المضي إلي مملكة جنگيز و التطلع علي أحوالها بشراء جنگيز أموالهم …

الحساب العظيم … إذ إنهم سوف يجوسون خلال الديار فيقفون علي كافة أسرارها و ظواهرها، في حين أن جماعة خوارزمشاه الذين ذهبوا لم يتمكنوا من الاطلاع علي الوضع و الحالة و علي كل كان الملك الواحد منهما مستوحشا من الآخر و حذرا منه …

جاء هؤلاء التجار مدينة (أوترار) و كان أميرها (اينالجق) و هو خال السلطان محمد خوارزمشاه و كان قد لقبه السلطان خوارزمشاه بلقب (غايرخان) فوردوا إليه و طمع هذا الأمير غاير خان فيما معهم من الأموال و الصحيح اشتبه منهم بل قطع في أنهم جواسيس فطالع السلطان في أمرهم و حسن له إبادتهم و اغتنام أموالهم فأذن له في ذلك فقتلهم طرا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 102

إلا واحدا منهم فإنه هرب من السجن. و لما رأي ما جري علي اصحابه لحق بديار التتار و أعلمهم بما وقع.

و في ابن بطوطة: إن ملك خوارزم له قوة عظيمة و شوكة فهابه جنگيزخان و أحجم عنه و لم يتعرض له، فاتفق أن بعث جنگيزخان تجارا بأمتعة الصين و الخطا من الثياب الحريرية و سواها إلي بلدة أطرار آخر عمالة جلال الدين فبعث إليه عامله عليها معلما بذلك و استأذنه ما يفعل في أمرهم فكتب إليه يأمره أن يأخذ أموالهم و يمثل بهم و يقطع اعضاءهم و يردهم إلي بلادهم … فلما فعل ذلك تجهز جنگيز بنفسه في عساكر لا تحصي كثرة برسم غزو بلاد الإسلام.

و في شجرة الترك ضعف هذه الرواية و عول علي أن جنگيزخان أرسل محمود يالواجي و قال للسلطان محمد خوارزمشاه عن لسان جنگيزخان: «إن اللّه اعطاني ملك الشرق إلي حدود ملكك، فأنت ابني، فاجهد علي الجميل يكن المسلمون في راحة

و طمأنينة!». و قد عرض رسالته هذه علي السلطان محمد، ثم إن السلطان قدم لؤلؤة إلي محمود يالواجي ثم جرت بينهما محادثة … قال: «إني سائلك فاصدقني هل كان أخذ خانك للخيتاي (الخطا) صحيحا؟ فأجابه: «و حق اللّه إن خاني ينطق بالصدق، و سيأتيكم نبأ صدقه قريبا»، أما السلطان محمد فقد قال له بحنق و غضب: «إنك تعلم يا محمود سعة ملكي و قوة سلطاني، و من خانك ليعد نفسه أكبر مني فيقول لي ابني؟ و ما مقدار عسكره ليري نفسه أعلي مني؟».

و حينئذ خاف محمود يالواجي من توسع الموضوع فكان جوابه:

«إن جند جنگيز تجاه عسكرك كضياء القمر حيال نور الشمس!». فانتهي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 103

القول بينهما و انقطع بهذه الصورة و نجا يالواجي من غضب السلطان.

و بهذه الصورة دامت الصداقة و الوفاق بينهما فصار عدو أحدهما عدو الآخر، و صديقه صديقه فتعاهدا علي أن لا يضر الواحد الآخر.

(أينالجق) فدعاه به فغضب و كان هذا التاجر لا يعرف اللقب الجديد فكتب الوالي إلي السلطان محمد بأنه وردنا جواسيس فاستطلع رأيه فيهم … فهذا غير صحيح و لا يعول عليه بوجه. فلا يكون مغفلا لهذا الحد و لكن الغلط كان فيما أجراه من قتل التجار و الرسل فكان الواجب عليه أن يعاملهم بالحسني و يعيدهم دون أن يدعهم يتوغلون في المملكة أو يؤخر أمرهم إلي أن يستأذن فلم يؤذن لهم إلا إلي وقت آخر و أن يعين الطريق الذي يجب أن يسيروا فيه تحت مراقبة و ترصد تامين.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 105

يوضح ذلك قال: «و كان السلطان الأعظم للمسلمين- أيام جنگيز- هو السلطان علاء الدين خوارزمشاه محمد بن تكش … اتسعت ممالكه و عظمت هيبته و أذعنت له العباد و دخلت تحت حكمه، و خلت الديار من ملك سواه … فتجبر و طغي و أرسل إلي خليفة الوقت الناصر لدين اللّه الذي لا يصطلي لمكره بنار، و لا يعامل في احواله بخداع يقول له: كن معي كما كانت الخلفاء قبلك مع سلاطين السلجوقية … فيكون أمر بغداد و العراق لي و لا يكون لك إلا الخطبة فيقال- و اللّه أعلم- إن الخليفة جهز رسله

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 106

إلي جنگيزخان يحركه عليه …» ا ه.

و في الفخري: «كان كل أحد من أرباب المناصب يخافه- الناصر و يحاذره بحيث كأنه يطلع عليه في داره، و كثرت جواسيسه و أصحاب أخباره عند السلاطين و في أطراف البلاد و له في مثل هذه قصص غريبة …» ا ه مما لا يسع المقام إيراده …

و علي كل حال إن السلطان محمد أمر بقتل السفراء و التجار و وجد أن مطالعة أميره ملحوظة و واردة فحاذر أن يختبروا المسالك و الطرق و يعرفوا الوضع السياسي و العسكري فأوقع فيهم غايرخان. و يؤيد هذا الحكاية التالية:

قال ابن الأثير: فلما قتل نائب خوارزمشاه (أميره غايرخان المذكور) أصحاب جنگيزخان أرسل جواسيس إلي جنگيزخان لينظر ما هو و كم مقدار ما معه من اليزك و ما يريد أن يعمل فمضي الجواسيس و سلكوا المفازة و الجبال التي علي طريقهم حتي وصلوا إليه. فعادوا بعد مدة طويلة و أخبروه بكثرة عددهم و أنهم يخرجون عن الإحصاء و أنهم من أصبر خلق اللّه علي القتال

لا يعرفون هزيمة و أنهم يعملون ما يحتاجون إليه من السلاح بأيديهم. و مثل هذا جاء في تحفة النظار قال: «لما سمع عامل اطرار (أو ترار) بحركة جنگيزخان بعث الجواسيس ليأتوه خبره فذكر أن أحدهم دخل محلة بعض امراء جنگيز في صورة سائل فلم يجد من يطعمه و نزل إلي جانب رجل منهم فلم ير عنده زادا و لا اطعمه شيئا فلما أمسي أخرج مصرانا يابسة عنده فبلها بالماء و قصد فرسه و ملأها

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 107

بدمه و عقدها و شواها بالنار فكانت طعامه فعاد إلي أطرار (أو ترار) فأخبر عاملها بأمرهم و أعلمه أن لا طاقة لأحد بقتالهم فاستمد ملكه جلال الدين (خوارزمشاه) …» ا ه.

و يريد أن يقول إن الصائل قوي، متعود علي شظف العيش، و متمرن علي الكفاح و يحاول أن يهتم القوم للأمر، و هذا ما دعا أن تكون الحروب طاحنة، و الوقائع بين الفريقين دامية و مهولة …

جاء العدو و قد سار مسافة بعيدة لقيناه و نحن مستريحون و هو و عساكره قد مسهم النصب و التعب. فجمع خوارزمشاه أمراءه و من عنده من أرباب المشورة فاستشارهم فلم يوافقوه علي رأيه بل قالوا نتركهم يعبرون سيحون إلينا و يسلكون هذه الجبال و المضايق فإنهم جاهلون بطرقها و نحن عارفون بها فنقوي حينئذ عليهم و نهلكهم فلا ينجو منهم أحد. فبينما هم كذلك إذ ورد رسول من جنگيزخان معه جماعة يتهدد خوارزمشاه و يقول اتقتلون اصحابي و تأخذون أموالهم!؟ استعدوا للحرب فإني واصل إليكم بجمع لا قبل لكم به!؟» انتهي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 108

أما جنگيزخان فإنه عند ما سمع قتل أصحابه عظم ذلك عليه و غضب منه غضبا كبيرا جدا و هجر النوم و صار يحدث نفسه و يفكر فيما يفعله. و قيل إنه صعد إلي رأس تل عال و كشف رأسه و تضرع إلي الباري تعالي طالبا نصره علي من بادأه بالظلم و بقي هناك ثلاثة أيام بلياليها صائما. و في الليلة الثالثة رأي في منامه راهبا عليه السواد و بيده عكازة و هو قائم علي بابه يقول له: لا تخف افعل ما شئت فإنك مؤيد.

فانتبه مذعورا ذعرا مشوبا بالفرح و عاد إلي منزله و حكي حلمه إلي زوجته و هي ابنة أونك خان فقالت له: هذا زي أسقف كان يتردد إلي أبي و يدعو له و مجيئه إليك دليل انتقال السعادة إليك. فسأل جنگيزخان من في خدمته من نصاري الأويغور: هل هنا أحد الأساقفة فقيل له عن ماء دنحا. فلما طلبه و دخل عليه بالبيرون الاسود قال هذا زي من رأيت في منامي لكن شخصه ليس ذاك. قال

الأسقف: يكون الخان قد رأي بعض قديسينا. قال العبري بعد أن أورد هذه الحكاية و عبر عنها بلفظ قيل إن استمر في قوله: و من ذلك الوقت صار يميل إلي النصاري و يحسن الظن بهم و يكرمهم.

هذا و إن جنگيزخان أراد في سياسته أن يستفيد من العناصر الضعيفة و المخالفة للمسلمين و المذاهب المستضعفة من المسلمين فقرر لزوم رعايتهم ليحصل علي المعلومات الكافية و ليدلوه علي خفايا المسلمين و بواطنهم و كافة أحوالهم في الوقت الذي هم عائشون معهم و أعرف بهم، و يظهر أثر ذلك بوضوح في فتح بغداد علي يد هولاكو

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 109

خان، فقد مشي أولاده علي هذه الفكرة و لم يشذوا عنها و هذه الحكاية قد اختلقت بعد أن وقع الأمر ففسرت أعماله بهذه الحكاية، و ميله للنصاري يؤوّل بما ذكرت من الاستعانة.

و المعلوم أن المغول قد تعاطوا المخابرات السياسية بينهم و بين الافرنج فكانت الحماية لهذا الغرض و من طريق القسوس … و كانت السلطة السياسية بأيدي القسوس فهم هناك ليسوا دعاة دين و إنما هم سياسيون … و الوقائع التاريخية تبرهن علي وجود المخابرات علي يد سواح الغربيين و ترددهم لهذا الغرض … و مثل ذلك يقال عن اعتناقهم النصرانية فإنه لا صحة له و إنما العلاقة سياسية لا غير و يفسر بتكاتف الأمتين علي الهجوم و القضاء علي العالم الإسلامي و التناصر علي توهين قواه و اكتساحه …

الحول و الطول. و ملكها المعاصر لجنگيزخان هو محمد علاء الدين. و كان لقبه قطب الدين فغيره.

استقر في الحكم حين توفي والده خوارزمشاه تكش بن ارسلان في 20 رمضان سنة 596 ه 1200 م. و كان والده عادلا حسن السيرة يعرف الفقه و الأصول علي مذهب الحنفية. و حكومتهم في خوارزم و بعض خراسان و الري و غيرها من البلاد الجبلية و كان ضبطها طغرل بك السلجوقي من آل سبكتكين ثم جعلها سنة 434 ه 1043 م إلي ابريقداره و بعدها وجهت حكومتها إلي انوشتكين من عتقاء السلاجقة و بوفاته سنة 490 ه 1097 م توالي عليها أولاده المعروفون بالخوارزمشاهية و هم:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 110

1- قطب الدين محمد بن انوشتكين (490 ه 1097 م: 521 ه 1128 م).

2- اتسز خوارزمشاه بن محمد (521 ه 1128 م: 551 ه 1157 م).

3- ايل ارسلان بن محمد (551 ه 1157 م: 568 ه 1173 م).

4- سلطان شاه بن ايل ارسلان (568 ه 1173 م: 589 ه 1194 م).

5- علاء الدين تكش بن ايل ارسلان (589 ه 1194 م: 596 ه 1200 م).

6- علاء الدين محمد بن تكش (596 ه 1200 م: 617 ه 1221 م).

و هذا الأخير عند ما خلف والده هرب ابن أخيه هندوخان بن ملكشاه بن تكش منه و ذهب إلي ملك الغورية و هو غياث الدين أبو الفتح محمد بن سام بن الحسين الغوري صاحب غزنة و بعض خراسان و غيرها يستنصره علي عمه فأكرمه و وعده بالنصر. و من ثم تولدت الحروب بين الطرفين إلي أن توفي غياث الدين في جمادي الأولي سنة 599 ه 1203 م و كان غياث

الدين هذا مظفرا منصورا لم تنهزم له راية قط، و كان له دهاء و مكر، و كان حسن الاعتقاد كثير الصدقات فيه فضل غزير و أدب مع حسن خط و بلاغة، و كان ينسخ المصاحف بخطه و يقفها في المدارس التي بناها. و كان علي (مذهب الكرامية) ثم تركه و صار شافعيا.

فخلفه ابنه محمود و لقب غياث الدين بلقب والده و لم يحسن عمه شهاب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 111

الدين الخلافة علي ابن أخيه و لا علي غيره من أهله.

و في سنة 600 ه 1204 م كان بين شهاب الدين ملك الغورية و بين خوارزمشاه محمد قتال انتصر فيه ملك الغورية و استنجد خوارزمشاه بالخطا فساروا و تحاربوا مع شهاب الدين فهزموه ثم عاد و وصل إلي غزنة و تراجعت الأمور إليه علي ما كانت عليه. و في أول ليلة من شعبان سنة 602 ه 1206 م قتل شهاب الدين أبو المظفر محمد بن سام بن الحسين الغوري ملك غزنة و بعض خراسان، قيل أنه قتله الإسماعيلية.

و كان شجاعا كثير الغزو عادلا في الرعية. و كان الإمام فخر الدين الرازي يعظه في داره.

و لما قتل كان صاحب باميان بهاء الدين سام بن شمس الدين محمد بن مسعود عم غياث الدين المذكور، فسار بهاء الدين ليمتلك غزنة و معه ولداه علاء الدين و جلال الدين، فأدركت بهاء الدين الوفاة قبل أن يصل إلي غزنة و عهد بالملك إلي ابنه علاء الدين محمد فوصل غزنة و دخلها هو و أخوه و تملكها. و كان تاج الدين يلدوز مملوك غياث الدين ملك الغورية كبير الدولة و كانت كرمان اقطاعه و مرجع الأتراك إليه، فسار هذا علي

غزنة و من ثم انسحب علاء الدين و جلال الدين ولدا بهاء الدين إلي باميان و جمعا عليه العساكر فكانت النتيجة أن انتصرا عليه، فاستقر علاء الدين في غزنة و ذهب أخوه جلال الدين إلي باميان، ثم إنه لم تستقر الأحوال و دام النضال بينهما حتي انتصر يلدوز فألقي القبض عليهما و علي هندوخان ابن أخي ملك خوارزم المار الذكر فحبسهم، ثم ظهر غياث الدين محمود بعد قتل عمه في (بست) فسار إلي فيروزكوه و تملكها و جلس في دست أبيه و تلقب بألقابه و قد حاول استمالة يلدوز مملوك أبيه فلم ينجح و الحاصل كانت مملكة الغورية في اضطراب بالغ أشده.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 112

عاد خوارزم شاه محمد إلي ملكه خاف أخوه (علي شاه) فسار إلي غياث الدين محمود ملك الغورية فأكرمه و أقامه عنده (بفيروزكوه). و بعد أن استقر خوارزم شاه في ملكه و بلغه ما فعله أخوه علي شاه أرسل عسكرا إلي قتال غياث الدين محمود الغوري و كان مقدم عسكره (أمير ملك) فسار إلي (فيروز كوه) و بلغ ذلك غياث الدين محمودا فأرسل يبذل الطاعة و يطلب الأمان فأعطاه (أمير ملك) الأمان فخرج غياث الدين مع علي شاه فقبض عليهما و أرسل يعلم خوارزم شاه بالحال فأمره بقتلهما فقتلهما في يوم واحد. و استقامت خراسان كلها لخوارزم شاه و ذلك سنة 605 ه 1209 م بانقراض دولة الغورية بقتل آخر ملوكهم. و كانت دولتهم من أحسن الدول. و كان محمود هذا عادلا كريما.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 113

بالمستبعد و قد استعان خوارزمشاه محمد بالخطا علي الغورية بمثل ذلك. و مع هذا لا تصلح أن تكون سببا رئيسيا يعول عليه … فالواحد يخشي الآخر بل إن جنگيز متأهب للوثوب …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 115

في سياسة، (فالطاعة) أصل الآمرية و المأمورية … و الجيش منسق و منظم تنظيما لا يكاد يتيسر لمن قبله …

و أقوي من كل مقارع له من أي قوم و أمة، و ليس هناك سر من الأسرار أو شي ء خارق للعادة، فمن ملك هذا الجيش المنقاد و دبره هذا التدبير،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 116

و حصل علي مثل هذه الظروف … نال مبتغاه قطعا … و لم يكن ذلك إلا نصيب القليل من الفاتحين و أعاظم الرجال …

و يفعلون بأهلها الأفاعيل علي الوجه الذي سيذكر ثم تعبر طائفة منهم إلي خراسان فيفرغون منها ملكا و تخريبا و قتلا و نهبا ثم يتجاوزونها إلي الري و همذان و بلد الجبل و ما فيه من البلاد إلي حد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 117

العراق ثم يقصدون بلاد اذربيجان وارانية و يخربونها و يقتلون أكثر أهليها و لم ينج إلا الشريد النادر في أقل من سنة … هذا ما لم يسمع بمثله.

ثم لما فرغوا من اذربيجان و أرانية ساروا إلي دربند شروان فملكوا مدنه و لم يسلم غير القلعة التي بها ملكهم و عبروا عندها إلي بلد اللّان و اللكز و من في ذلك الصقع من الأمم المختلفة فأوسعوهم قتلا و نهبا و تخريبا. ثم قصدوا بلاد قفچاق. و هم من أكثر الترك عددا فقتلوا كل من وقف لهم فهرب الباقون إلي الغياض و رؤوس الجبال و فارقوا بلادهم و استولي هؤلاء التتر عليها … فعلوا هذا في أسرع زمان لم يلبثوا إلا بمقدار مسيرهم لا غير.

و مضت طائفة أخري غير هذه الطائفة إلي غزنة و أعمالها و ما يجاورها من بلاد الهند و سجستان و كرمان ففعلوا فيها مثل فعل هؤلاء و أشد.

هذا ما لم يطرق الأسماع مثله. فلم يبت أحد من البلاد التي لم يطرقوها إلا و هو خائف يتوقعهم و يترقب وصولهم إليه.

و الغريب في هؤلاء أنهم لا يحتاجون إلي ميرة و مدد يأتيهم. فإنهم معهم الأغنام و البقر و الخيل و غير ذلك من الدواب يأكلون لحومها لا غير. و أما دوابهم التي يركبونها فإنها تحفر الأرض بحوافرها و تأكل عروق النبات لا تعرف الشعير. فهم إذا نزلوا منزلا لا

يحتاجون إلي شي ء من خارج. كذا قال ابن الأثير، لخص وقائعهم و بين أوصافهم و الرعب الذي استولي علي القلوب من جراء هجومهم ثم ذكر التفصيل …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 118

تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 119

بالمقاتلة و الحرب مع السلطان محمد خوارزمشاه خصوصا أنهم قليلون و هم كثيرون و لكن لو عقبهم خوارزمشاه حاربوه اضطرارا. أما جوجي خان فلم يوافق علي هذه الفكرة و قال لا يبقي لي وجه لملاقاة أبي و إخواني و تصافوا للحرب فاقتتلوا اقتتالا لم يسمع بمثله فبقوا في الحرب ثلاثة أيام بلياليها، فقتل من الطائفتين ما لا يعد، و لم ينهزم أحد منهم … و هاجم جوجي خان (دوشي خان) بنفسه لبضع مرات حتي وصل إلي صاحب اللواء و موكب السلطان.

أما المسلمون فإنهم صبروا حمية للدين و علموا أنهم إن انهزموا لم يبق للمسلمين باقية و أنهم يؤخذون لبعدهم عن بلادهم، و أما التتر فصبروا لاستنقاذ أهليهم و أموالهم و اشتد بهم الأمر حتي إن أحدهم كان ينزل عن فرسه و يقاتل قرنه راجلا و يتضاربون بالسكاكين و جري الدم علي الأرض حتي صارت الخيل تزلق من كثرته و استنفذ الطائفتان وسعهم في الصبر و القتال …

هذا القتال جميعه مع ابن جنگيزخان. و لم يحضر أبوه الوقعة و لم يشعر بها فأحصي من قتل من المسلمين في هذه الوقعة فكانوا عشرين ألفا، و أما من المغول فلا يحصي، من قتل منهم، فلما كان الليلة الرابعة افترقوا فنزل بعضهم مقابل بعض، فلما أظلم الليل أوقد التتر النيران و تركوها بحالها و ساروا، و كذلك فعل المسلمون، كل منهم سئم القتال، فأما التتر فعادوا إلي ملكهم جنگيزخان ففرح جنگيز بما فعله ولده و أنعم عليه بإنعامات كبيرة …

و أما المسلمون فرجعوا إلي بخاري. فاستعد خوارزمشاه للحصار لعلمه بعجزه، لأن طائفة من عسكره لم يقدر أن يظفر بهم فكيف إذا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين،

ج 1، ص: 120

جاؤوا جميعم مع ملكهم؟ فأمر أهل بخاري و سمرقند بالاستعداد للحصار و جمع الذخائر للامتناع. و جعل في بخاري عشرين ألف فارس من العسكر يحمونهم، و في سمرقند خمسين ألفا. و قال لهم احفظوا البلد حتي أعود إلي خوارزم و خراسان و أجمع العساكر و أستنجد بالمسلمين و أعود إليكم.

فلما فرغ من ذلك رحل عائدا إلي خراسان فعبر جيحون و نزل بالقرب من بلخ فعسكر هناك.

فلم ير في المصالحة مصلحة، فتوقف قراجا إلي هجوم الليل و خرج في أكثر عسكره إلي الخارج من باب الصوفي فأخروه إلي الصبح، ثم حمل إلي ابني جنگيزخان فاستنطقاه و استعلما منه كنه أحوال البلد و أمر بقتله و قتل كل من معه، قائلين: إذا كنت لم تبق علي مخدومك و ولي نعمتك فلا تبق علينا، و زحف العسكر إلي المدينة فدخلوها و أخرجوا أهلها جميعهم إلي ظاهرها و أغاروا علي ما فيها، و بقي غايرخان في عشرين ألفا من عسكره متفرقين في دروب المدينة لم يتمكن منهم المغول، و كانوا يخرجون خمسين خمسين يكاوحون و يطعنون في عسكر المغول و يقتلون ثم يقتلون.

و كان هذا دأبهم شهرا إلي أن بقي غابر خان و معه نفران يجالدون

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 122

في سطح دار السلطنة و كان قد برز مرسوم الخان أن لا يقتل غايرخان في الحرب و طلب أن يحمل حيا إليه. فلذلك كثر التعب معه، و قتل صاحباه و بقي وحده يقاتل بالآجر الذي كان الجواري يناولنه من الجدار، فلما عجز عن المناولة أحاط به المغول و قبضوه و حملوه إلي جنگيزخان بعد عودته من بخاري إلي سمرقند، و قتل هناك في كوي سراي.

و لو أن كل مدينة قاومت هذه المقاومة و ناضلت هذه المناضلة لما تمكن المغول من الوقيعة العظمي بالبلاد لهذا الحد، و بعد أن ذكر ذلك العبري بين أنه في شعبان سنة 612 ه 1215 م ملك السلطان محمد مدينة غزنة. و كان استولي علي عامة خراسان و ملك باميان. و لذا يلاحظ الفرق في تاريخ الهجوم بين 610 و 615 ه في شجرة الترك و العبري مع

أن العبري يسلسل الحوادث و لكنه خرج عن كافة المؤرخين مثل أبي الفداء و ابن الأثير و سيرة منكبرتي و الشجرة و الصحيح ما جاء في الشجرة فإنه يتفق و منكبرتي.

الشمس فأدركهم المحافظون من عسكر المغول علي نهر جيحون فأوقعوا فيهم و قتلوهم كافة و لم يبقوا منهم أثرا). و في وقت السحر؛ قد فتح مفتي المدينة و علماؤها الأبواب فجاؤوا إلي الخان، فدخل جنگيزخان بنفسه المدينة، و قد قال ابن الأثير إن دخول جنگيز المدينة كان يوم الثلاثاء رابع ذي الحجة سنة 616 ه 1220 م و ذلك أنهم حصروا بخاري و قاتلوا أهلها ثلاثة أيام قتالا شديدا متتابعا.

فلم يكن للعسكر الخوارزمي بهم قوة ففارقوا البلد عائدين إلي خراسان.

(و لم يدر ابن الأثير بما اصابهم بعد خروجهم و لا حكي ذلك). فلما أصبح أهل البلد و ليس عندهم من العسكر أحد ضعفت نفوسهم فأرسلوا القاضي بدر الدين قاضيخان ليطلب الأمان للناس فأعطوهم الأمان.

و كان قد بقي من العسكر طائفة لم يمكنهم الهرب مع أصحابهم فاعتصموا بالقلعة. فلما أجابهم جنگيزخان إلي الأمان فتحت أبواب المدينة في اليوم المذكور فدخل التتر بخاري و لم يتعرضوا إلي أحد بل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 124

قالوا لهم كل ما هو للسلطان عندكم من ذخيرة و غيرها أخرجوه إلينا و ساعدونا علي قتال من بالقلعة، و أظهروا عندهم العدل و حسن السيرة و دخل جنگيزخان بنفسه و أحاط بالقلعة و نادي في البلد أن لا يتخلف أحد و من تخلف قتل فحضروا جميعهم فأمرهم بطمّ الخندق فطموه بالأخشاب و التراب و غير ذلك … ثم تابعوا الزحف إلي القلعة و بها نحو اربعمائة فارس من المسلمين فبذلوا جهدهم، و منعوا القلعة اثني عشر يوما يقاتلون التتر و أهل البلد، فقتل بعضهم و لم يزالوا كذلك حتي زحفوا إليهم و وصل النقابون إلي سور القلعة، فنقبوه و اشتد حينئذ

القتال، و من بها من المسلمين يرمون بكل ما يجدون من حجارة و نار و سهام، ثم باكروهم في اليوم التالي فجدوا في القتال، و قد تعب من بالقلعة و جاءهم ما لا قبل لهم به فقهروا و دخل التتر القلعة و قاتلهم المسلمون. الذين فيها حتي قتلوا عن آخرهم …

فلما فرغ جنگيزخان من القلعة أمر أن يكتب له رؤوس البلد و رؤساؤهم ففعلوا ذلك فلما عرضوا عليه أمر بإحضارهم فحضروا فقال أريد منكم (النقرة) التي باعكم خوارزمشاه فإنها لي و من اصحابي أخذت و هي عندكم فأحضر كل من كان عنده شي ء منها بين يديه، ثم أمرهم بالخروج من البلد فخرجوا مجردين من أموالهم ليس مع أحد منهم غير ثيابه التي عليه، و دخل الكفار البلد فنهبوه و قتلوا من وجدوا فيه و أحاط بالمسلمين فأمر اصحابه أن يقتسموهم فاقتسموهم و كان يوما عظيما من كثرة البكاء من الرجال و النساء و الولدان و تفرقوا أيدي سبا و تمزقوا كل ممزق و اقتسموا النساء أيضا و أصبحت بخاري خاوية علي عروشها كأن لم تغن بالأمس و ارتكبوا من النساء العظيم، و الناس ينظرون و يبكون و لا يستطيعون أن يدفعوا عن أنفسهم شيئا مما نزل بهم فمنهم من لم يرض بذلك و اختار الموت علي ذلك فقاتل حتي قتل، و ممن اختار ذلك الإمام ركن الدين إمام زاده و ولده و القاضي صدر الدين خان و من استسلم أخذ

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 125

أسيرا و ألقوا النار في البلد و المدارس و المساجد و عذبوا الناس بأنواع العذاب من طلب المال، ثم رحلوا نحو سمرقند، و قد تحققوا عجز خوارزمشاه عنهم و

هم بمكانة بين ترمذ و بلخ و استصحبوا معهم من سلم من أهل بخاري أساري فساروا بهم مشاة علي أقبح صورة فكل من أعيا و عجز عن المشي قتل.

فلما قاربوا سمرقند قدموا الخيالة و تركوا الرجالة و الأساري و الأثقال وراءهم حتي تقدموا شيئا فشيئا ليكون أرعب للقلوب، فلما رأي أهل البلد سوادهم استعظموه، فلما كان اليوم الثاني وصل الأساري و الرجالة و الأثقال و مع كل عشرة من الأساري علم فظن أهل البلدان الجميع عساكر مقاتلة و أحاطوا بالبلد و فيه خمسون ألف مقاتل من الخوارزمية، و أما عامة البلد فلا يحصون كثرة …

أسلحتهم و دوابهم وضعوا السيوف فيهم و قتلوهم عن آخرهم و أخذوا أموالهم و دوابهم و نساءهم.

و في اليوم الرابع نادوا في البلد أن يخرج أهله جميعهم و من تأخر قتلوه فخرج جميع الرجال و النساء و الصبيان ففعلوا مع أهل سمرقند مثل فعلهم مع أهل بخاري من النهب و القتل و السبي و الفساد و دخلوا البلد فنهبوا ما فيه، و أحرقوا الجامع و تركوا باقي البلد علي حاله، و افتضوا الأبكار و عذبوا الناس بأنواع العذاب في طلب المال و قتلوا من لم يصلح للسبي و كان ذلك في المحرم سنة 617 ه 1220 م.

إن أمثال هذه الأعمال لا تزال مشهورة عن المغول و مدونة في منشوراتهم للتهديد، فعلوها باتفاق من عامة المؤرخين. و إليك أيها القاري ء ما قصه ابن العبري قال:

و فيها (سنة 617 ه 1220 م) في ربيع الأول نزل جنگيزخان علي مدينة سمرقند و كان قد رتب السلطان محمد فيها مائة ألف و عشرة آلاف فارس يقومون بحراستها. فلما نازلها منع أصحابه عن المقاتلة و أنفذ سنتاي نوين و معه ثلاثين ألف محارب في أثر السلطان محمد، و غلاة نوين و بسور نوين إلي جانب طالقان، و أحاط باقي العسكر بالمدينة وقت السحر فبرز إليهم مبارزو الخوارزمية و نازعوهم القتال، و جرحوا جماعة كثيرة من التاتار، و أسروا جماعة و أدخلوهم المدينة فلما كان من الغد ركب جنگيزخان بنفسه و دار علي العسكر و حثهم علي القتال، فاشتد القتال ذلك اليوم بينهم و دام النهار كله من أوله إلي أول الليل و وقف الأبطال من المغول علي أبواب المدينة و لم يمكنوا أحدا من المجاهدين من الخروج فحصل عند الخوارزمية

فتور كثير، و وقع الخلف بين أكابر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 127

المدينة، و تلونت الآراء فبعض مال إلي المصالحة و التسليم، و بعض لم يأمن علي نفسه و إن اؤمن خوفا من غدر التاتار، فقوي عزم القاضي و شيخ الإسلام علي الخروج فخرجا إلي خدمة جنگيزخان و طلبا الأمان لهما و لأهل المدينة فلم يجبهما إلا إلي أمان أنفسهما و من يلوذ بهما.

فدخلا إلي المدينة و فتحا أبوابها فدخل المغول و اشتغلوا ذلك اليوم بتخريب مواضع من السور و هدم بعض الأبرجة و لم يتعرضوا إلي أحد إلي أن هجم الليل فدخلوا إلي المدينة و صاروا يخرجون من الرجال و النساء مائة مائة بالعدد إلي الصحراء، و لم ينكفوا إلا عن القاضي و شيخ الإسلام و عمن التجأ إليهما، فاحتمي بهما نيف و خمسون ألفا من الخلق، و لما أصبح الصباح شرع المغول في نهب المدينة، و قتل كل من لحقوه مختبئا في المغائر و متواريا بالستاير، و قتلوا تلك الليلة نحو ثلاثين ألف تركي و قنقلي، و قسموا بالنهار ثلاثين ألفا علي الأولاد و الأمراء و أطلقوا الباقي ليرجعوا إلي المدينة و يجمعوا من بينهم مائتي ألف دينار ثمن أرواحهم، و كان المحصل لهذا المال ثقة الملك و الأمير عميد و هما من أكابر سمرقند و الشحنة طايغور (و يروي كايغور).

و من هناك توجه جنگيزخان بعساكره إلي نواحي خوارزم و أنفذ الرسل إليهم يدعوهم إلي الايليه، و الدخول في طاعته».. الخ انتهي.

و كان خوارزمشاه بمنزلته كلما اجتمع إليه عسكر سيره إلي سمرقند فيرجعون و لا يقدمون علي الوصول إليها فاستولي عليهم الخذلان حتي ضبطها جنگيزخان فقد سيّر مرة عشرة آلاف فارس فعادوا

و سيّر عشرين ألفا فعادوا أيضا …

و في الشجرة أن خانات السلطان محمد قد قتلوا جميعهم مع جيشه في محاربة سمرقند بعد أن خرجوا و حاربوا بشدة و أسروا قسما من المغول في اليوم الأول، و في اليوم التالي هاجمهم جنگيز بنفسه فكانت

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 128

الحرب طاحنة فلم يجسر أحد من الخوارزميين أن يخرج إلي المحاربة خارج البلد و لكن تحاربوا علي السور بشدة أيضا …

و عند الغروب ذهب شيخ الإسلام و القاضي و أتوا إلي جنگيز يطلبون منه الأمان فعاملهم بالحسني و فتحوا أبواب البلد، فتحوا باب المصلي، و حينئذ هجم المغول و دخلوا من الباب و انتهبوا ما في المدينة … سوي أن ألب خان قاتل و تضارب مع جيش جنگيز حتي تمكن من النجاة بألف جندي …

ثم إن جنگيز وزع ثلاثين ألفا من الأهلين علي النويان و عفا عن خمسين ألفا لشيخ الإسلام و القاضي و أخذ من الباقين مائتي ألف دينار.

و هذه الوقعة جرت في 616 ه (1219 م).

خمسة أنهار) فوصلوا إليه فلم يجدوا هناك سفينة فعملوا من الخشب مثل الأحواض الكبار و ألبسوها جلود البقر لئلا يدخلها الماء و وضعوا فيها سلاحهم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 129

و أمتعتهم و ألقوا الخيل في الماء و أمسكوا أذنابها و تلك الحياض التي من الخشب مشدودة إليهم فكان الفرس يجذب الرجل و هو يجذب الحوض المملوء من السلاح و غيره فعبروا كلهم دفعة واحدة …

و كان المسلمون قد ملئوا منهم رعبا و خوفا. و قد اختلفوا فيما بينهم و ظنوا أنهم كانوا يتماسكون بسبب أن النهر بينهم فلما عبروه إليهم لم يقدروا علي الثبات و لا علي المسير مجتمعين بل تفرقوا أيدي سبا و طلبت كل طائفة منهم جهة، و رحل خوارزمشاه لا يلوي علي شي ء في نفر من خاصته و قصدوا نيسابور، فلما دخلها اجتمع عليه بعض العساكر فلم يستقر حتي وصل اولئك التتر إليها، و كانوا لم يتعرضوا في مسيرهم لشي ء لا بنهب و لا قتل بل يجدون السير في طلبه لا يمهلونه فيجمع لهم، فلما سمع بقربهم منه رحل إلي مازندران، و هي له أيضا فرحل التتر المغربون في أثره و لم يعرجوا علي نيسابور بل تبعوه، فسار منها و وصل الري. ثم منها إلي همذان و التتر وراءه ففارق همذان في نفر يسير جريدة ليستر نفسه و يكتم خبره و عاد إلي مازندران و منها وصل الساحل المعروف بالسكون (آبسكون) و ركب البحر المسمي ببحر طبرستان إلي قلعة البحر. فلما نزل هو و أصحابه في السفن وصلت التتر فرأوا خوارزمشاه قد دخل البحر فوقفوا علي الساحل. فلما يئسوا من اللحاق به رجعوا.

و هؤلاء هم الذين قصدوا الري و ما

بعدها. و ذلك أنهم رجعوا إلي قاراندار فضبطوها و أسروا زوجته و أولاده الذكور هناك و منها توجهوا إلي ايلال. و كان أولاد السلطان محمد الصغار هناك فحاصروها. و يروي أنها في تلك السنة لم تأتها المياه مع أنها كانت كثيرة فلم تصبها الأمطار. و في مدة 15 يوما نفدت مياهها. فاستولوا عليها. و هذه الوقعة كانت سنة 617 ه 1221 م و يحكي أنه حين سمع بسقوط هذه المدينة أغمي عليه فمات. و بعدها استولوا علي نخچوان و آذربيجان فخربوهما،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 130

جنگيز خان عظيم المغول

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 131

و جاؤوا إلي شروان و مضوا من دربند، فاتفقوا مع القفچاق بداعي أنهم منهم و سحقوا اللان. و حينئذ و بعد سحق اللان و تحققهم من ضعف القفچاق تحاربوا معهم و عادوا ظاهرين. و علي هذا اكرمهم جنگيزخان بإنعامات كبري …

و مناظراتهم بين يديه، و كان صبورا علي التعب و إدمان السير غير متنعم و لا مقبل علي اللذات، إنما همه في الملك و تدبيره و حفظه و حفظ رعاياه، و كان معظما لأهل الدين، مقبلا عليهم متبركا بهم …

و هذه خصال عددها ابن الأثير و هي كافية لبيان مكانة الرجل و مقدرته، و أقول إنه لم يدخر وسعا في تدبير المملكة، و لو لم يقتل التجار و السفراء و لم يعاملهم بهذه المعاملة القاسية و اتخذ الطريقة التي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 132

راعاها جنگيزخان مع تجاره لكان أكبر ملك حقيقة مهما كانت نتائج مقدراته، كما أن غلطته في مقاومة الخلافة و قطع الخطبة و ضرب النقود … مما هيجت عليه الرأي العام و أحبطت مساعيه أكثر مما لو صحت مكاتبة الخليفة الناصر للتتر و دعوتهم للتسلط علي خوارزمشاه …

و له أغلاط كبري غير هذه مثل قتلة الشيخ مجد الدين العالم المشهور. و كانت حروبه شديدة و طاحنة و لو لا هذه الحروب و توقف جنگيز من أجلها لما صده صاد … فقد رأي الهول منه و كاد ينتصر عليه … و علي كل كانت عظمته تفوق سائر الملوك و موكبه فخما و علامات أعلامه لا تشبه غيرها … و من أراد التفصيل أكثر فليرجع إلي أبي الفداء و إلي المنشي النسوي فإنهما نقلا أمورا مستقصاة لا يسعها بحثنا هذا فقد التزمنا الاختصار لبيان الأوضاع بين الحكومتين و المقارعات الحاصلة بينهما …

غزنة إلي الهند فلحقه جنگيزخان إلي ماء السند و تصافقا صبيحة يوم الأربعاء لثمان خلون من شوال سنة 618 ه 1222 م و كانت الكرّة أولا علي جنگيزخان ثم عادت علي جلال الدين وبالا و حال بينهما الليل و ولي جلال الدين الأدبار منهزما و أسر ولد جلال الدين و هو ابن سبع سنين أو ثمان و قتل بين يدي جنگيزخان صبرا.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 133

و لما عاد جلال الدين إلي حافة ماء السند كسيرا رأي والدته و أم ولده و جماعة من حرمه يصحن باللّه عليك اقتلنا أو خلصنا من الأسر فأمر بهن فغرقن …

ثم اقتحم جلال الدين و عسكره ذلك النهر العظيم فنجا منهم إلي جانب البر الآخر نحو أربعة آلاف رجل حفاة عراة … ثم جري بين جلال الدين و بين أهل تلك البلاد وقائع انتصر فيها جلال الدين و وصل إلي لهاوور من الهند. و لما عزم جلال الدين علي العودة إلي جهة العراق استناب بهلوان أزبك علي ما كان يملكه من بلاد الهند و استناب معه حسن قراق و لقبه (وفاء الملك). و في سنة 627 ه 1230 م طرد (وفاء الملك) بهلوان أزبك و استولي وفاء الملك علي ما كان يليه البهلوان من بلاد الهند.

و كان جلال الدين قد عاد من الهند و وصل كرمان في سنة 621 ه 1225 م و قاسي هو و عسكره في البراري بين كرمان و الهند شدائد.

و وصل معه أربعة آلاف رجل. ثم سار جلال الدين إلي خوزستان و استولي عليها ثم علي اذربيجان ثم كنجه و سائر بلاد أران.

و عند ذلك نقل جلال الدين أباه من الجزيرة إلي قلعة

ازدهن و دفنه بها. و لما استولي التتر عليها نبشوه و أحرقوه. و كذا فعلوا في محمود سبكتكين حين استولوا علي غزنة.

و في هذه الأثناء تمكن التتر من اذربيجان فسار يريد ديار بكر ليذهب إلي الخليفة و يلتجي ء إليه و يعتضد بملوك الأطراف علي التتر و يخوفهم عاقبة أمرهم، و طلب النجدة من الملك الأشرف فلم ينجده، و عزم علي المسير إلي اصفهان، ثم انثني عزمه و بات بمنزله …، و حينئذ أحاط به التتر و صبحوا عسكره:

فمساهم و بسطهم حرير و صبحهم و بسطهم تراب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 134

و من في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب

فلم يشعر إلا و أحاطت به أطلاب التتر بمخيم جلال الدين و هو نائم … فحمل بعض عسكره و هو اورخان و كشف التتر عن المخيم و دخل بعض الخواص و أخذ بيد جلال الدين و أخرجه و عليه طاقية بيضاء فأركبه الفرس و ساق أورخان مع جلال الدين و تبعه التتر فقال جلال الدين لأورخان انفرد عني بحيث تشغل التتر بتتبع سوادك. و كان ذلك خطأ منه. فإن أورخان تبعه جماعة من العسكر يقدرون بأربعة آلاف فارس و قصد أصفهان و استولي عليها مدة.

و لما انفرد جلال الدين عن أورخان ساق إلي انحاء آمد فلم يمكن من الدخول، فسار إلي قرية من قري ميافارقين طالبا شهاب الدين غازي ابن الملك العادل صاحب ميافارقين، ثم لحقه التتر في تلك القرية فهرب إلي جبل هناك و به أكراد يتخطفون الناس فأخذوه و سلبوه ثم قتلوه.

و يحكي عنه المنشي النسوي أنه كان اسمر قصيرا تركي الشارة و العبارة، يتكلم الفارسية، و أنه كان يكاتب الخليفة

علي مبدأ الأمر علي ما كان يكاتبه به أبوه. فكان يكتب (خادمه المطواع منكبرتي) و بعد أخذ خلاط كاتبه بعبده. و يكتب إلي ملك الروم و ملوك مصر و الشام اسمه و اسم أبيه و كانت علامته علي توقيعه (النصر من اللّه وحده). و كان جلال الدين يخاطب ب (خداوند عالم) أي صاحب العالم.

و قال المنشي: «كان اسدا ضرغاما، اشجع فرسانه اقداما، و كان حليما لا غضوبا و لا شتاما، و قورا لا يضحك إلا تبسما، و لا يكثر كلاما، و كان يحب العدل غير أنه صادف أيام الفتنة فغلب، و يحب الترفيه علي الرعية لولا أنه ملك في زمان الفترة فغصب..» و علي كل «فتقلبات الأيام بجلال الدين من إهباط و إصعاد، و إطفاء شعلة نار

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 135

و إيقاد، يوما نفاذ حد و إيراء زند، و آخر ضرع خد، و سقوط جد، بينا تملكه، إذ تكاد تهلكه، و حال تعليه، إذ رأيته تبتليه، لبلغ افادة الغرض، إذ في تصاريف أحوال الزمان به عجائب لم توجد أخواتها … لفظته بلاد الترك إلي أقاصي الهند و أقاصي الهند إلي أواسط الروم من مليك مطاع، و طريد مرتاع … الخ» مما يعين روحيته و يبين مقدرته … و له أربع عشرة وقعة مع المغول في إحدي عشرة سنة فصلها النسوي المذكور …

و كان مقتله في منتصف شوال سنة 628 ه 1231 م و محمد المنشي ء النسوي ممن كان في خدمة جلال الدين و ملازمته في جميع اسفاره و غزواته إلي أن قتل. و كان كاتب الإنشاء و محظيا متقدما عنده فهو أخبر بأحوال جلال الدين و والده.

و قد مر الكلام علي كتابه

(سيرة منكبرتي) و وقائعه و بعض النقول عنه … و كان قد ذكر في أواخره أنه كتبه سنة 639 ه. و أما النسخة المطبوع عليها فقد نجزت سنة 667 ه.

ثم إن الخوارزمية عاثوا في البلاد في انحاء حلب و حصلت منهم غارات نهب و سفك دماء ما لا يقل عن أعمال التتر كما في أبي الفداء و ابن الفوطي مما يلي المباحث المتقدمة.

و قتلوا كل من فيها حتي الدواب و البقر و الأجنة و لم يأسروا منها أحدا قط و تركوها أرضا قفرا، لم يسكنها أحد اليوم (كذا قال ابن العبري) و سموها ما و باليغ أي مدينة البؤس.

و لما فرغ جنگيزخان من تخريب بلاد خراسان سمع أن السلطان جلال الدين قد استظهر بالعراق فسار نحوه ليلا و نهارا بحيث إن المغول لم يتمكنوا من طبخ لحم إذا نزلوا فحين و صلوا إلي غزنة أخبروا بأن جلال الدين قد رحل عنها منذ خمسة عشر يوما و هو عازم علي أن يعبر نهر السند فلم يستقر جنگيزخان و رحل في الحال و حمل علي نفسه بالسير حتي لحقه في اطراف السند فأحاط به العسكر من قدامه و من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 137

خلفه و داروا عليه دائرة وراء دائرة و هو في الوسط و بالغ المغول في المكاوحة و تقدم «1» الأقمشة الحريرية. أو النفائس الأخري «لغة الجغطاي ص 116». جنگيزخان أن يقبض حيا و وصل جغاتاي و أوكتاي أيضا من جانب خوارزم. فلما رأي جلال الدين حراجة الموقف حمل عليهم حملات و شق صفوفهم مرة بعد مرة وطال الأمر بذلك و أبدي من البطولة و الشهامة ما لا يوصف …

و عند ما رأي التضييق عليه و أن لا نجاة بهذا الديدن همّ بالعبور و أقحم فرسه النهر بعد أن ودع أولاده و خواصه فانقحم و عام و خلص إلي الساحل و جنگيزخان و أصحابه ينظرون إليه و يتأملونه حياري …

فتعجب جنگيزخان من ذلك و قال لولديه: من مثل أبيه ينبغي أن يلد ابنا مثله فإذا نجا من هذه الوقعة جرت علي يديه وقائع كثيرة، و

من كلامه: لا يغفل من يعقل. و أراد جماعة من البهادرية أن يتبعوه فمنعهم جنگيزخان قائلا إنكم لستم من رجاله. و ذلك لأنه كان يرامي المغول بالسهام و هو في وسط الشط و حينئذ أمر جنگيزخان بقتل جميع الذكور من أولاده. و كان ذلك قد حدث في شهر رجب و لذا قيل في المثل، عش رجبا تر عجبا. و قال أبو الفداء إنه غرق أهله كما مر ذلك عند الكلام علي جلال الدين … و إنما ذكرناها هنا و بنص آخر لاطراد وقائع جنگيز …

و في سنة 624 ه 1227 م قفل جنگيزخان من الممالك الغربية إلي منازله القديمة الشرقية. ثم رحل من هناك إلي بلاد تنكوت (تنغوت) (و هي بلاد شرقي التبت و غربي نهر الصين المسمي (هو) أي النهر الأصفر و هنالك عرض له مرض من عفونة الهواء الوخيم.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 138

و لما اشتد مرضه استدعي أولاده: جغاتاي و اوكتاي و الغ نوين و كلكان و جورختاي و أوردجار (و في رواية اوروجان و في نسخة أخري اردوجار) فأوصاهم أن يخلفه ابنه اوكتاي لمزية رأيه المتين و عقله الرزين فجعله ولي عهده فوافقوه علي اختياره. و هذا نص وصيته لأولاده:

«اعلموا يا أولادي الجياد أنه قد قرب سفري إلي دار الآخرة و دنا أجلي، و أنا بقوة الإله؛ و التأييد السماوي استخلصت مملكة عريضة، بسيطة بحيث يسلك من وسطها إلي طرف منها مسيرة سنة من أجلكم يا أولادي، و هيأتها لكم فوصيتي إليكم أنكم تشتغلون بعدي بدفع الأعداء و رفع الأصدقاء، و تكونون جميعا علي رأي واحد حتي تعيشوا في نعمة و عز و دلال، و تتمتعوا بالمملكة» ا ه.

و

قد أورد هذه الوصية صاحب جامع التواريخ بنص عربي و نقلتها من تاريخه العربي. و كان يوصي أولاده بالصيد و القنص و مطاردة الوحش عند ركود الحروب و هدنة القتال كأنه يريدهم أن يكونوا في تمرن دائم للحروب مع الناس، أو مع الحيوان …

ثم اشتد وجعه فتوفي في 4 رمضان 624 ه 1227 م (و في شجرة الترك أنه توفي بتاريخ 14 رمضان و قد عاش 73 سنة و في تواريخ الصين أنه عمر 66 سنة وطالت حكومته 25 عاما).

و حينئذ شكلوا مجمعا كبيرا يسمي عندهم (قور يلتاي) (و هذا هو الصحيح و لا يلتفت إلي القول بأنه القعر يلياي فإنه غير معروف و لا صحيح). فكان اجتماعهم سنة 626 ه 1229 م و أجمعوا علي أوكتاي حسب الوصية فألحوا عليه بالقبول و هو يتمنع لمدة 40 يوما حتي قبل.

فلقبوه (قاآن) أي ملك أو سلطان و أجلسوه علي سرير المملكة.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 139

التعظيم له. ثم خرجوا من المخيم و جثوا ثلاث مرات حيال الشمس … و من هذا يفهم أنهم يعظمون الشمس و يخضعون لإشراقها …

قال ابن السبكي في الطبقات: «كان من أعقل الناس، و أخبرهم بالحروب و وضع له شرعا اخترعه، و دينا ابتدعه … سماه (الياسا) لا يحكمون إلا به، و كان كافرا يعبد الشمس …» ا ه و قد مر النقل عنه أن قومه أطاعوه طاعة العباد المخلصين لرب العالمين …

و إن القصة التالية توضح عقيدة جنگيزخان:

«إن جنگيزخان بعد أن ضبط طوران و إيران و بعد أن أتم أمراؤه و أبناؤه ما عهد إليهم من تخريب أنحاء غزنة من قبل اوكتاي و تعقيب أثر السلطان جلال الدين من قبل جغتاي خان فانعدم أثره و عاد بغنائم وفيرة و أسري كثيرين … جاء إلي سمرقند و عين في الولايات حكاما عسكريين

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 140

(داروغا) و مضي من نهر آمو و جاء إلي بخاري. و إن أولاده الذين بعثهم إلي الأطراف عادوا جميعا و التحقوا به.

و حينئذ أرسل إلي أهليها أن يبعثوا إليه أحد علمائهم يسأل منه بعض الأمور فبعثوا إليه القاضي أشرف و معه واعظ آخر فجرت بينهما المحاورة الآتية:

جنگيزخان- ما المسلمون؟ و لماذا انتم مسلمون؟

الجماعة- المسلمون عبيد اللّه. و اللّه واحد، و ليس له مثل و لا شريك.

/- أنا أيضا اعتقد أن اللّه واحد!

هم- و للّه رسل. هم سفراء اللّه. ارسلهم ليبينوا أوامره و نواهيه.

ج- و هذا مقبول.

هم- و نحن نصلي خمس أوقات نعبد اللّه بها.

ج- و هذا حسن.

هم- و نصوم شهرا في السنة.

ج- و هذا حسن أيضا.

هم- إن للّه بيتا في مكة. فإذا تمكنا من الذهاب إليه فعلنا.

ج- لا أوافق

علي هذا فالعالم كله بيت اللّه. فلما ذا يخصص في محل معين؟ ثم انتهت المحاورة بهذا الوجه.

و لم يبين له هؤلاء العلماء السبب الذي أورده القرآن الكريم نفسه و هو أنه أول بيت وضع للناس و أنه واسطة التعارف بين المسلمين و موطن التكبير للّه علي الهداية باعتبار أنه موطن الهداية و الدعوة الأولي …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 141

فأذن جنگيزخان لهما بالعودة و لكنهما طلبا أن يعفو عنهم فلطف بهم و أعطاهم طرخانا. و من هناك توجه إلي سمرقند و منها ذهب إلي صحراء قبچاق. هناك أمر أن يجروا الصيد. و بعدها عاد لوطنه و نصح أولاده و أوصاهم ببعض الوصايا في ادارة الممالك و كيفية المحاربة و بأي صورة يعامل الناس و ما ماثل …».

و من وصاياه: لا يؤذ بعضكم بعضا علي أمور الدنيا فإذا شعر بعضكم بألم من الآخر فليسارع لإزالته حالا لتكونوا بمأمن من شرور الأعداء، اجعلوا اوكتاي ملكا بعدي، أطيعوه و كونوا دائما في جانبه، اقتلوا شيدورقو و كافة من معه قبل أن يعلم بوفاتي (و هذا كان قد عصي ثم طلب الأمان و هو والي تنغوت)، ثم أعلنوا وفاتي للناس.

قائدا علي كل مائة يدعي يوزباش و عندنا (آمر السرية). فرّقه إلي عشرات فجعل علي كل عشرة مقدما (أو نباشي) يسمي عندنا (آمر حضيرة) كما أنه اعتبر علي الخمسين مقدما يدعي عندنا (آمر فصيل)،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 142

و منع أن يتصل قائد النومان (النويان) بآخر مثله و ليس له أمر علي الغير كما أنه يجب أن تراعي السلسلة في الآمرية فالنفر لا يراجع إلا آمره و هكذا من فوقه علي مراتبهم.

2- ألزم بقانونه أن لا يقصر فرد في لوازمه من الخيط إلي الإبرة إلي قطعة الخام فكل لوازمه ينبغي أن تكون جاهزة بلا نقص … و من لا يراعي ذلك يعاقب بأشد العقوبة.

3- و كان يعاقب بشدة كل من لم يسمع كلام أبيه من الأولاد و الأخ الأكبر من بين باقي الإخوة و الزوجة من زوجها …

4- يعاقب كل من يسرق و يقطع الطريق أو يعمل الشر بعقوبة شديدة، لذا لم توجد في زمنه أمثال هذه الأمور.

5- إن جنگيزخان كان يقدم للقيادة من كان عاقلا، شجاعا، و يجعل الأفراد من سائر الناس. و أما الضعفاء و العجزة فإنه يتخذهم رعاة فيوزع الأعمال بهذه الصورة. و الأمم المتمدنة اليوم تراعي هذا القانون تقريبا في جنديتها..

و هكذا قضي أشغاله بنجاح وقويت دولته و حكومته و ازداد شأنها يوما فيوما.

6- و من قوانينه أن يأتيه القواد كل سنة من أونباشي (آمر حضيرة) إلي النويان (آمر الفرقة) فيواجهونه و يتلقون منه الأوامر و يصغون إلي نصحه. و قال: إن من فعل ذلك تمكن أن يصير قائدا لجيش عظيم و من لم يفعل فلا يصلح للقيادة. لأن هؤلاء في نظره يشبهون الصخرة التي لو طرحت في ماء

عميق أبقت بعدها اثرا و ذهبت عن العيان.

7- كان جنگيز يقول: إن من يدبر بيته أحسن تدبير يتمكن من إدارة المملكة.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 143

8- و كان يقول: من تمكن علي إدارة عشرة أفراد و أحسن سوقهم تيسر له سوق جيش عظيم.

9- من تمكن من نظافة بيته يستطيع أن يحرس حكومته من السراق و أهل الشقاء.

و له أقوال كثيرة أمثال هذه. فلو كتبناها كلها لكونت كتابا ضخما و لذا اكتفينا ببعضها … و قد شاعت قوانينه هذه و انتشرت بين الأمم، و قد تعرض لها مؤرخو الإسلام و لكن صاحب فوات الوفيات سماها (النسق) و الحال أنها (اليساق) أو (الياسا) و معناها النواهي أو المحرمات و الزواجر أو الواجبات التي لا يصح التهاون بها … و قد بالغ الناس في التشديد بخصوصها و قد أورد صاحب الخطط (المقريزي) الكثير منها.

و قال: «أخبرني … أبو هاشم أحمد بن البرهان … أنه رأي نسخة من الياسه (الياسا) بخزانة المدرسة المستنصرية ببغداد». ا ه ثم بين جملة مما شرعه هاشم خان فيها …

و كذا صاحب جامع التواريخ وجها نكشا للجويني و (تيمور و تزوكاتي) … و الظاهر أن الذين نقلوها لم يجدوها مدونة و مكتوبة و إنما هي محفوظة. لأن الأمة كانت أمية و تتلقي هذه الأوامر فتحفظها و هي أوامر مختصرة أو قوانين كلية و قواعد معتادة. و لا يزال العراقيون يطلقون علي منع الدخول (بيسق) أو كما يقول العوام (يصغ) و كذا الترك يلفظونها بهذا اللفظ و لعلها وصلتنا منهم أو من الترك سكان العراق القدماء.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 144

و علي كل حال أوامره تعني التزام النظام و الطاعة و

لا تقبل التساهل أو التهاون بوجه فالشدة مرعية في تطبيقها و العقوبة علي المخالفة صارمة جدا … و أما النظر إلي التخريبات و اعتبارها هدما للنظام فهذا غير صحيح. لأن المراد من ذلك امحاء قوة العدو و أن لا يتبدل عليهم الأهلون فيكونوا بلاء، و فيها ترهيب للناس و قسر علي الطاعة. فالغاية في نظرهم تبرر الواسطة و مع هذا فالخوف و الاحتراس ضروري و الحساب للأمور شأن العقلاء و أكابر الفاتحين … و لكن هذا القائد أفرط في الاحتراس فأبقي له سمعة سيئة في التاريخ فصار مضرب المثل في الظلم و العدوان و كل ما جاوز حده انقلب الغرض منه و صار إلي ضده. فالبشرية جربت هذه التجربة المرة و سجلتها في أعمالها و فيها عبرة لمن جاء بعده من القواد و الفاتحين و لا يزال اللوم و التنديد موجهين علي من يخرج عن الطريق المعروف. و اكتسبت الحروب في هذه الأيام (أيامنا أثناء تحرير هذا التاريخ) شكلا مؤسسا علي حقوق الحرب و أسباب صحيحة و قطعية و المخالف يقبح و يطعن من أجله بشرف الأمة التي قام باسمها من جراء عمله … و مع هذا فلا تفترق بعض الحكومات عن سابقاتها من أنها عصابات منظمة فلم تكتف بما لديها … و لكنها سائرة من حيث العموم إلي أن تكون جماعة لإدارة الأمة إدارة رشيدة …

هذه اللفظة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 145

جلوس اوكتاي قاآن

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 146

تعني الصاعد، أو المعتلي …

إن اوكتاي ثالث أولاد جنگيزخان تولي زمام الحكم سنة 626 ه 1229 م أي بعد أبيه بسنتين و ذلك أن الأولاد و الأمراء ارسلوا الرسل إلي باقي الأولاد و الأمراء ليجتمعوا في القوريلتاي (المجلس العام و يعقد للأمور المهمة و القضايا الكبري المدلهمة و يتألف من أهل الحل و العقد لا تخاذ القرار فيما يمكن عمله).

و في سنة 626 ه 1229 م (و في شجرة الترك سنة 627 ه 1230 م) تم اجتماع الأولاد و أمراء المغول فوصل من جهة القفچاق (قپچاق) الأولاد دوشي (جوجي خان) و أولاده. و من جانب اتميل أوكتاي و من ناحية المشرق عمهم أوتكين و بلكتاي نوين و الجتاي نوين و الغ نوين.

و أما الأولاد الصغار فكانوا في أوردو جنگيزخان.

و في زمن الربيع حضروا كلهم في عساكرهم و اتخذوا الأفراح لمدة ثلاثة أيام متوالية ثم شرعوا فيما تقدم به جنگيزخان من الوصية و العهد بالمملكة إلي اوكتاي فامتثلوا الأوامر الجنگيزية، و اعترفوا بأهليته لذلك فاستقالهم اوكتاي الولاية قائلا: إن أمر الوالد و إن كان لا اعتراض عليه و لكن ههنا أخ أكبر مني و أعمام أولي مني بها. فلم يقبلوا منه و أصروا علي أنه لا بد من امتثال مرسوم الوالد و داموا علي اصرارهم أربعين يوما و ما زالوا يتضرعون إليه و يلحون عليه بالمسألة حتي أجاب إلي ذلك

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 147

فكشفوا رؤوسهم و رموا مناطقهم علي اكتافهم و أخذ جغاتاي (أخوه الكبير) بيده اليمني و أوتكين عمه بيده اليسري فأجلساه علي سرير المملكة و

لقباه (قاآن) و أمسك له الغ نوين كأس شراب فسقاه و جثا كل من كان حاضرا داخل المخيم و خارجه علي ركبتيه تسع مرات و دعوا له، ثم برزوا كلهم إلي الخارج و جثوا ثلاث مرات حيال الشمس.

و إنما اختص الغ نوين بمسك الكأس لأنه أصغر أولاد جنگيزخان.

و من عادة المغول أن الابن الصغير لا يقتسم و لا يخرج عن بيت أبيه.

و إذا مات الأب فهو يتولي تدبير المنزل ففي تلك الأربعين يوما كان يقول اوكتاي: إن الغ نوين هو صاحب البيت و أكثر مواظبة لخدمته و أبلغ مني تعلما لسياسته. فالمصلحة تفويض هذا الأمر إليه. فلذلك سبق الجميع بتصريح الطاعة.

و أما الأمراء فانتخبوا من بناتهم الأبكار الصالحة لخدمة قاآن أربعين بنتا و حملوهن مزينات بالحلي الفاخرة و الخيول الرائعة إلي خدمته.

و لما فرغ من هذه الأمور صرف همته إلي ضبط الممالك و جهز جورماغون في ثلاثين ألف فارس و سيره إلي ناحية خراسان لتعقب السلطان جلال الدين لأنه كان أتي من الهند و استولي علي كرمان و شيراز و أذربيجان و تبريز و علي مدن أخري و جمع له جيوشا عظيمة. فلما سمع جلال الدين بسوق الجيوش عليه انسحب إلي انحاء ديار بكر فكردستان بالوجه المنوه عنه فقتله الأكراد رغبة في فرسه و كركه و قيل إنه ترك لباسه و اكتسي أثواب درويش و لم يبق له خبر فطمس أثره. و أنفذ سنتاي بهادر (و يروي سيناي بهادر) في مثل ذلك العسكر إلي جانب قفچاق

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 148

و سقسين و بلغار. و جماعة أخري ذهبت إلي التبت و قصد هو بنفسه بلاد الخطا و ذلك في ربيع الأول 627 ه

1230 م فكانت الحروب سجالا بين الطرفين و بالنتيجة أكمل فتحها و في هذه الأثناء توفي تولي خان لمرض أصابه في حين أنهم كانوا مسرورين بفتح بلاد الخطا و كان أحب الإخوة إلي قاآن فاغتمّ لذلك كثيرا. و أمر أن تتولي زوجته سرقوتني بيكي (بنت أخي اونك خان هي سورقوقتي) تدبير عسكره و كان لها من الأولاد أربعة بنين أحدهم منگو قاآن و الآخر هلاكو فأحسنت تربيتهم و إدارة أصحابه.

و كانت تدين بالنصرانية.

و بعد قليل مات أيضا الأخ الكبير و هو توشي (دوشي) و خلف سبعة بنين كان أحدهم باتو تسلم بأمر القاآن البلاد الشمالية و هي بلاد الصقالبة و اللان و الروس و البلغار و جعل مخيمه علي نهر أتل و غزا هذه النواحي فانتصر انتصارات باهرة … و نالته في الأخير مغلوبية فاحشة و لكن لم تفلّ من غرب المغول و لا فترت من عزمهم و في سنة 633 ه 1236 م غزا التاتار بلد أربل و عبروا إلي بلد نينوي و نزلوا علي ساقية ترجله (لفظها ابن العبري ترجلي) و كرمليس فهرب أهل كرمليس و دخلوا بيعتها. و كان لها بابان فدخلها المغول و قعد أميران منهم كل واحد علي باب و أذنوا للناس في الخروج عن البيعة فمن خرج من أحد بابيها قتلوه و من خرج من الباب الآخر اطلقه الأمير الذي علي ذلك الباب و أبقاه فتعجب الناس لذلك.

و في سنة 634 ه 1237 م في شهر شوال غزا التاتار بلد أربل و هرب أهل المدينة إلي قلعتها فحاصروها أربعين يوما. ثم أعطوا مالا فرحلوا عنها في 6 ذي الحجة لأنهم سمعوا أن قد جاء المدد من بغداد.

موسوعة تاريخ العراق

بين احتلالين، ج 1، ص: 149

و في سنة 635 غزا التاتار العراق و وصلوا إلي تخوم بغداد إلي موضع يسمي زنكاباد و في ابن الفوطي إلي دقوقا، و إلي سر من رأي فخرج إليهم مجاهد الدين الدويدار و شرف الدين اقبال الشرابي في عساكرهما فلقوا المغول و هزموهم و خافوا من عودهم فنصبوا المنجنيقات علي سور بغداد.

و في آخر هذه السنة عاد التاتار إلي بلد بغداد و وصلوا إلي خانقين فلقيهم جيش بغداد فانكسر جيش الخليفة و عادوا منهزمين إلي بغداد بعد أن قتل منهم خلق كثير و غنم المغول غنيمة عظيمة و عادوا. و كانت هذه الوقعة في 3 ذي القعدة. و قد اضطرب أمر بغداد بسببها.

و يلاحظ أن المغول في حروبهم إذا أصابتهم نكبة لا يفتر عزمهم و لا تقلل من مقدرتهم و إنما يراعون الدواعي و يتخذون التدابير لإعادة الكرة … و هذا من العقل بمكانة، كما أن التزام الحكومة العراقية بالجيش و بذل المصاريف و ايجاد الشغب و الاطلاع علي الحالة و جسّ النبض … مما يعرف بحقيقة الوضع، فالقوم ليسوا غزاة طالبين الاستفادة المؤقتة و إنما هم عارفون و منتهجون خطة سليمة للفتح و اتخذوا الارهاب و القسوة وسائل لتأمينها و القضاء علي الشعب و الحكومة معا …

و بعد هذا التاريخ جرت للمغول حروب عظمي سواء في الاناضول أو الكرج و الأرمن و أذربيجان و كانوا المنتصرين فنهبوا و سلبوا و قتلوا …

ثم مضوا فلم يسلم منهم المسلمون و لا النصاري فقد عم أذاهم الطوائف جميعها …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 150

و في سنة 642 ه 1245 م أغار التتر علي بغداد و لم يتمكنوا من منازلتها … أو

بالتعبير الصحيح عادوا بعد أن قتلوا و نهبوا و منهم كان فريق عبر دجيل و فعل هناك مثل هؤلاء …

بذبحها من مذبحها. فأخذ أحد المسلمين شاة و أغلق بابه فذبحها بالوجه الشرعي عند المسلمين. و حينئذ جاءه مغولي فدخل عليه و أخبر الملك بذلك. فقال إنه أطاع الأمر بغلقه الباب فلا يستحق عقوبة، و أمر بقتل المغولي لانتهاكه حرمة دار المسلم.

و القصص و الحكايات تنقل عن لطفه و كرمه … بكثرة و كان له أربع زوجات و 60 سرية، و له من الأولاد سبعة منهم خمسة من زوجته توراكنه و اثنان من السرايا. و ولي عهده حفيده شيرامون كوجو [و نظرا لقول الخواجه رشيد الدين هو كوجر].

و قد خلفه ابنه كيوك رغم وصيته بأن يكون ابن ابنه شيرامون كوجو.

الموصل و الشام و الكرج (و في رواية و الأرمن) نوينا اسمه ايلجيكتاي؛ و علي ممالك الخطا الصاحب محمود يالواجي و علي ما وراء النهر و تركستان الأمير مسعود، و علي بلاد خراسان و العراق و اذربيجان و شروان و اللور و كرمان و فارس و اطراف الهند الأمير ارغون آغا …

و أما رسول الخليفة فخاطبه خطاب واعد و موعد بل واعظ و منذر.

و أما رسل الملاحدة فصرفهم مذلين مهانين …

و كان بمقام الاتابكية لكيوك خان أمير كبير اسمه قداق و شاركه أمير آخر اسمه جنيقاي (و يروي تجنيفاي) قال العبري و هذان أحسنا النظر إلي النصاري و حسنا اعتقاد كيوك خان في النصرانية و والدته و أهل بيته فصارت الدولة مسيحية …

و قال صاحب الشجرة إن هذا الملك وزع الخزائن علي الناس بصورة لم يسبقه إليها أحد قبله و كان يراعي النصاري و مبني هذا الاتفاق … دامت سلطنته سنة واحدة.

و بهذا وزع الأعمال و شرع في تنظيم الحكومة و ترتيبها. و في سنة 647 ه 1249 م توفيت توراكينه خاتون أم كيوك خان فتشاءم كيوك خان

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 153

و رحل إلي البلاد الغربية. و لما وصل إلي ناحية قمستكي و بينها و بين مدينة بيش باليغ خمس مراحل ادركه أجله في تاسع ربيع الآخر من السنة المذكورة. فأرسلت زوجته المسماة قاميش و في العبري (أغول غانميش) رسولا إلي باتو بن تولي و أعلمته بالقضية و توجهت هي إلي جانب قوناق و ايميل و أقامت بالمكان الذي كان يقيم به كيوك خان أولا. فسيرت سورقوقتي بيكي زوجة تولي خان و هي أكبر الخواتين يومئذ إليها رسولا تعزيها و حمل إليها ثيابا و

بوقتاقا (و يروي و بوقتايا).

أما باتو فإنه سار من بلاده الشمالية متوجها إلي المشرق ليجتمع بكيوك خان لأنه كان يلح عليه بالمسير إليه. فلما وصل إلي موضع يقال له الاقماق و بينه و بين مدينة فياليق ثماني مراحل بلغه وفاة كيوك خان. فأقام هناك و سير رسولا إلي قاميش (اغول غانميش) زوجة كيوك خان و أذن لها بالتصرف في الممالك إلي أن يقع الاتفاق علي من يصلح للأمر و أرسل أيضا إلي الجوانب ليجتمع الأولاد و العشائر و الأمراء.

من يفي بحق القيام به غير مانگو. فوافقوه كلهم علي ذلك و أجلسوه علي سرير المملكة في قراقروم و كلوران أصل وطن جنگيزخان. و باتو مع باقي الأولاد و الأكابر خدموه جاثين علي ركبهم كالعادة. ثم انصرف كل واحد إلي محله بناء علي أنهم يجتمعون في السنة المقبلة يعقدون مجمعا كبيرا (قوريلتاي) ليحضره الأولاد و الأكابر ممن لم يحضر الآن إتماما للبيعة العامة.

و في سنة 649 ه 1251 م وقت الربيع حضر أكثر الأولاد مثل بركه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 155

اغول و أخيه بغاتيمور و عمهم الجتاي الكبير و الأمراء المعتبرين من أردو جنگيزخان. و في اليوم التاسع من ربيع الآخر كشفوا رؤوسهم و رموا مناطقهم علي اكتافهم و رفعوا مانگو علي سرير المملكة و سموه مانگو قاآن و جثوا علي ركبهم تسع مرات. و كان له حينئذ سبعة من الإخوة منهم قبلاي و هلاكو … فترتبوا جالسين علي يمينه و الخواتين علي يساره و أقاموا الاحتفال و المهرجان لمدة سبعة أيام.

و حينئذ نظم مانگو قاآن أمور حكومته و أرسل بعض الجيوش إلي الثغور و صار يرعي شؤون البلاد التي تحت سلطته و يقضي حاجات اتباعه و أعوانه من قريبين و بعيدين.

و أول فكرة عرضت له بعد أن تمت مراسم جلوسه و انفضاض المهنئين الذين جاؤوه للتبريك أن أرسل بايجو نويان مع جيش جرار لمحافظة ايران. و هذا حينما وصل إلي محل مأموريته بعث رسولا إلي الخليفة يعرض فيه شكواه من الملاحدة و حينئذ قدم إليه قاضي القضاة شمس الدين القزويني طاعته و المثول بين يديه. و كان القاضي لابسا درعا. و بين إلي بايجو نويان أنه يخشي من الملاحدة أن يظفروا به

و يقتلوه. و لذا لبس الدرع. ثم أخذ يظهر تألمه من تغلب هؤلاء الملاحدة. و أن هذا القاضي طلب أن تعرض شكواه إلي القاآن.

و في سنة 650 ه 1252 م توجهت قاميش (اغول غانميش) و جماعتها في عساكرهم نحو فيلق مونگو قاآن (مانگو). و كان المقدم علي جيوشهم سيرامون و نافوا. و لما قربوا اتفق أن رجلا من اردو مانگو قاآن من الذين يربون السباع لأولاد الملك هرب منه أسده فخرج في طلبه متحريا عنه في الجبال و الصحاري فاجتاز بطرف من عسكر سيرامون فوجد صبيا منهم قد انكسرت عجلته و هو جالس عندها فلما رأي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 156

المذكور مجتازا استدعاه ليستعين به في ترميم عجلته. فأجابه إلي ذلك و نزل عن فرسه و أخذ يصلح معه العجلة فوقع بصره علي أسلحة مستورة في باطن العجلة فسأل الغلام عنها فقال له ما أغفلك كأنك لست منا كيف لا تعرف أن كل العجلات التي معنا كهذه مشحونة بآلات الحرب.

فلما تحقق ذلك ترك الأسد الآبق و سار مسيرة ثلاثة أيام في يوم واحد عائدا إلي اصحابه و أعلمهم بما رأي و سمع. فأمر مانگو قاآن أن يمضي إليهم (منكسار) في ألفي فارس و يستطلع حالهم. فمضي و ذكر ما نقل عنهم فلم يتمالكوا توجيه أمرهم و داخلهم الرعب و لم يسعهم إلا التسليم لما يقضي به القاآن عليهم.

و لما حضر الكبير منهم و الصغير وقع السؤال و ثبتت الجريمة عليهم فعوقبوا بما استوجبوا من الهلاك و تقسيم عساكرهم علي الأولاد و الأمراء. فتم القضاء علي أمر المخالفين.

ما چين و قراجائك (الظاهر قراخطا) من حد الميري إلي سليكاي [سولنقا] و تنكوت [تنكقوت] و تبت و جورجه و كولي لقبلاي اغول (و في الرشيدي قوبلاي). أخيه، و البلاد الغربية و تحصيل الأموال لهلاكو أخيه، و ولي علي البلاد الشرقية من شاطي ء جيحون إلي منتهي بلاد الخطا الصاحب المعظم يلواج (هو محمود يالواجي) و ولده مسعود بيك، و علي ممالك خراسان و مازندران و هندوستان و العراق و فارس و كرمان و لور و أرّان و أذربيجان و كرجستان و الموصل و الشام الأمير ارغون آغا (كذا في العبري …) و أمر أن يؤدي المتمول الغني في بلاد الخطا في السنة 15 دينارا و الوضيع الفقير دينارا واحدا. و ببلاد خراسان يزن المتمول في السنة 10 دنانير و الفقير دينارا واحدا. و عن

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 157

ذوات الأربع مما يسمونه [قويجور] يؤخذ واحد عن مائة رأس من جنس واحد و من ليس له مائة لا يؤخذ منه شي ء.

و أطلق العباد و أرباب الدين من الوثنيين و النصاري و المسلمين من جميع المؤونات و الأوزان و التكاليف …

في منتصف الممالك فيقرر العدل كما يجب …

نضج هذا الفكر عنده و تم له تدبيره فجهز إخوته تنفيذا لما ارتآه و لا يهمنا تفصيل القول عن وقائع الأقاليم الأخري و ما أحرز فيها من نصر و ما تأسست من حكومة إذ لا تعلق لها بنا سوي أننا نقول إن هذه الحكومة كان حليفها النصر حيثما توجهت و نكتفي ببيان طراز قيامهم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 158

و الخطة التي مشوا بمقتضاها لفتح العالم.

و ذلك أنه بعد أن نضج هذا الفكر و تم التدبير جهز أحد إخوته و هو قبلاي قاآن بجيش إلي ممالك خيتاي و ماچين و قراجائك و تنكقوت و تبت و جورجه و سولنقا و كولي و بعض اقاليم الهند التي تتصل بخيتاي و ماچين.

و من ثم انقطعت عنا أخبار الحكومة الأصلية إلا قليلا فصرنا لا ننظر إلا إلي وقائع هذا القائد و الفاتح العظيم (هلاكو) خان فإنه انفصل رويدا رويدا عن أصل حكومته التي أسسها جنگيزخان. و لذا نري البعض يزعم أنه الملك المطلق و الخان الأعظم.

ففي سنة 651 ه 1253 م توجه هلاكوخان من نواحي قراقروم إلي الأقطار الغربية و سير معه منگو قاآن خمس الجيوش و صحبه أخوه الصغير سنتاي أوغول، و من جانب باتو يلغاي ابن سبقان و قورنار اوغول و قولي (و يروي بلغاي عوض يلغاي و تولا عوض قولي) في عساكر باتو، و من قبل جغتاي تكودار (و يروي توكدار) اوغول ابن بوخي اغول، و من جانب جيجكان بيكي بوقا تيمور في عسكر الاويرات، و من ناحية الخطا ألف بيت من صناع المنجنيقات و أصحاب الحيل في إصلاح آلات الحرب. فكان أمير الترك كيدبوقا الباورجي، و

كان القائم مقام هلاكو بجيش منگو قاآن ولده جومغار بسبب أن أمه أكبر خواتين أبيه هلاكو.

و من الأمراء الذين رافقوا هلاكو خان: دوقوز خاتون و هي أعظم الخواتين. و اولجاي خاتون، و الابنان الكبيران: آباقا، و يشموت [و ما ورد في العبري من أنه يسمون فغير صحيح].

فالقاآن كان أمره أن يتوجه أولا لجهة غربي ايران ثم يذهب إلي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 159

سورية و مصر و الروم و أرمينية، فباشر في العمل و استصحب معه الجيوش التي كانت أرسلت من قبل مع بايجو نويان كما أن القاآن عززه بجيوش أخري، فهاجم بهم الغرب.

الطاعة و انقاد لخدمتك. و أما إذا أبدي غرورا و كبرا و لم يخلص لك قلبا و لسانا فعامله كغيره ممن سبق.

«و عليك أن تجعل العقل رائدك و الرأي الصائب مقتداك و نهجك

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 160

في كل الأحوال و لا تزغ عن ذلك، و أن تراعي الحيطة و الرزانة و تكون يقظا متنبها في جميع الأحوال.

«و لا تكلف الرعايا بتكاليف باهظة لا يطيقونها و لا يستطيعون القيام بها، و عليك أن ترفه عليهم، و أن تعمر البلاد التي كنت استوليت عليها و هدمتها في حينها، و أعد لها عمارتها ثانية.

«و عليك أن تفتح ممالك الطغاة بالقوة الإلهية لتكون الممالك المفتوحة ميدانا فسيحا للمربع و المشتي و أن تشاور في جميع القضايا دوقوز خاتون و تعقد معها مجلسا». انتهي.

و كان في نية منگوقاآن أن يرسل هلاكو بجيش عظيم ففعل و عززه بغيره و أمله أن يبقي في ايران بعد الاستيلاء عليها و يكون سلطانا مطلقا فيها، و لكنه أمره ظاهرا أن يرجع إليه إذا تم له الفوز.

و بعد أن أتم وصاياه و نصائحه بهذا الوجه أكرمه و من تبعه من الخواتين و الأولاد كلّا علي حدة في الذهب و اللباس و الخيل ما يليق بهم من وافر العطايا و أنعم علي بقية الأمراء و الأتباع الذين كانوا بصحبته …

و لما وصلوا حدود تركستان استقبلهم صاحب تركستان و ما وراء النهر أمير مسعود بك و أمراء تلك الأنحاء. و قاموا بخدمات جلي نحوهم و قدموا الهدايا اللائقة.

و الحاصل أن هلاكوخان ذهب إلي معسكره في أواخر سنة 650 ه 1253 م في ذي الحجة و في ذي الحجة من سنة 651 ه 1254 م

توجه لغربي ايران. فكانوا أثناء ذهابهم يسهلون الطرق و المعابر للمرور و ينشئون الجسور علي الانهار و كل واحد من الأمراء و الأولاد يدبر الجيش الذي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 161

في عهدته و تحت قيادته و يسعي في نظامه و ترتيبه لئلا يتشوش انتظامه.

و في سنة 652 ه 1254 م تواردت (الرسل) في طلب السلطان عز الدين صاحب الروم ليحضر بنفسه في خدمة منگو قاآن. فاعتذر بظهور أعداء له من ناحية المغرب. و قد أوضح أبو الفداء العلاقة معهم في حوادث سنة 641 ه و ما بعدها، فنكتفي بالإشارة هنا.

بما نعامل به الطائفة المذكورة.

و أرسل هلاكو لتبليغ هذه الأوامر سفراء سريعي السير. و حين سمعوا بالخبر وافت الوفود من أنحاء كثيرة لعرض الطاعة. فورد من الروم السلاطين عز الدين و ركن الدين، و من فارس سعد ابن اتابك مظفر، و من العراق و خراسان و أذربيجان آخرون. و كذا من كرجستان و غيرها. فأبدوا الطاعة و الانقياد.

و في غرة ذي الحجة سنة 653 ه 1256 م انشأوا جسرا علي نهر جيحون و عبروا. و كان الوقت شتاء شديد البرد لا يقشع غيمه و لا ينقطع وقوع الثلج، و هناك قضي جيشه الشتاء فلم يستطع المضي لتلف الخيول الكثيرة. فأمر الأمراء أن يقصدوا في عساكرهم قلاع الملاحدة …

و كان مقدم الإسماعيلية يومئذ ركن الدين خورشاه بن علاء الدين و أخربت خمس قلاع من قلاعه التي لم يكن فيها ذخائر للحصار و أقبل رسول هلاكو إلي حد قصران و كان أرسل كيتو بوقا نويان قائدا بتاريخ جمادي الثانية سنة 650 ه 2652 م إلي حرب الملاحدة فذهب إلي هناك.

و في اوائل المحرم لسنة 651 ه 1253 م عبر نهر جيحون و أخذ يغزو

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 163

ولايات قهستان. و كان معه خمسة آلاف من الخيالة و مثلهم من المشاة و وصل إلي كردكوه.

و في خلال المدة بين ربيع الأول لسنة 651 و صفر سنة 655 ه 1257 م استولي علي بقاع عديدة حتي حدود زاوه … فتمرض هناك، من ثم أرسل كوكا ايلكا و كيتوبوقانويان مع سائر الأمراء لفتح باقي المدن.

و في 7 ربيع الأول و صلوا إلي بلدة تون و في 19 ربيع الآخر استولوا علي بلدة شهرستان و توجهوا نحو طوس

ففتحوها و توجهوا إلي دامغان و خربوا الموت (عاصمة الإسماعيلية).

و في هذه الأثناء لازم الخواجه نصير الدين الطوسي هلاكوخان و كان في خدمة علاء الدين محمد بن الحسن الإسماعيلي فحظي عنده و أنعم عليه فعمل الرصد بمراغة. ثم توجه نحو خورشاه ملك الإسماعيلية للاستيلاء علي قلاعه و بلاده و كان من محاسن الصدف- كذا قال الخواجه رشيد الدين- مرافقة نصير الدين الطوسي لهلاكو في هذه الحملة. و كان هو السبب في حقن الدماء و تسليم البلاد لهلاكو. لأن الناس كانوا لا يستطيعون الحرب معه فسعي في المسالمة و أخذ ينصح خورشاه لطاعة هلاكو و الانقياد له. فقبل خورشاه النصيحة. و كان يتماهل في إظهار الطاعة إلي أن حاصروه من جميع الجهات في قيادة بوقاتيمور و كوكا ايلكا و ذلك في 14 شوال سنة 654 م 1256 م حتي اضطروه إلي التسليم في اواخر ذي القعدة من السنة المذكورة. و قتل سنة 655 ه. فافتتحت بلاد الملاحدة.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 164

الحسن بن كيا محمد (557 ه 1162 م: 561 ه 1166 م).

5- خواند محمد بن الحسن (561 ه 1166 م: 607 ه 1211 م).

6- خواند جلال الدين حسن ابن خواند محمد (607 ه 1211 م:

618 ه 1222 م).

7- خواند علاء الدين محمد ابن خواند جلال الدين حسن (618 ه 1222 م: 653 ه 1256 م).

8- خواند ركن الدين خورشاه بن علاء الدين محمد (653 ه 1256 م: 654 ه 1257 م).

و هذا الأخير و والده قتلهما المغول و قضوا علي ادارتهم …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 165

و قال في جامع التواريخ ملوكهم سبعة بإغفال جلال الدين حسن السادس من المذكورين في القائمة.

و أوضح عقائدهم ناصر خسرو في كتبه (وجه دين)، و (زاد المسافرين)، و (سفر نامة)، و (روشنائي) و غيره و كان هذا قد تلقي تعاليمه من مصر مركز الدعوة، و من نفس قرامطة البحرين فصارت أساسا لهؤلاء …

و يعتقدون ما يعتقده غلاة التصوف من الوحدة و الاتحاد و الحلول و هم منهم، و يتمسكون بالفلسفة اليونانية، و بأمور من شأنها ابطال الشريعة الإسلامية بالركون إلي تأويلات خرجوا بها عن مدلول اللفظ، و صرفوها عما يفهم منها إلي معاني الحروف، و الرموز المكنونة فيها و هي من اختراعهم لتوجيه الناس إليها دون الالتفات إلي معاني الآيات …

و منهم اشتقت عقائد (غلاة التصوف)؛ و (الحروفية)، و (الدروز)، و الأغاخانية و الكشفية و البابية، و البهائية … في أزمنة مختلفة، و أشكال متنوعة …

و أصل عقيدتهم تسليم القياد للأشخاص بحيث يعدونهم تارة آلهة، و أخري أئمة أو دعاة، أو دعاة الدعاة و هكذا … فيتمسكون بالأشخاص تمسكا ليس وراءه حد …

و قد تكلم كثيرون عن

عقائدهم، و أظهروا بعض ما أبطنوا منها، و لا تزال المجاهيل عديدة، و اشتهر من كتبهم (رسائل إخوان الصفا)، و كتب، (ناصر خسرو)، و في كتب الملل و النحل بيانات كثيرة عن عقائدهم، و في (كتاب الفرق) و عندي مخطوط منه تفصيل كثير عن عقائدهم، و طريق دعوتهم، و مؤلفه أبو محمد لا نعرف عنه أكثر من أنه يمان، مجاور لهم، اطلع علي مؤلفاتهم و نقل عنها عازيا كل قول لصاحبه …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 166

و عند استئصال هذه الفرقة من قبل هلاكوخان طلب علاء الدين الجويني من هلاكو حينما كان في (لمسر) أن يطلع علي مكتبتهم المشهورة في بلدة (الموت) فوافق و حينئذ ذهب إليها و أخرج منها المصاحف و الكتب النفيسة، و الكراسي و كتاب الحلق، و الاسطرلابات و غيرها فانتقاها من بين كتبهم، و حرق الباقي مما يتعلق بضلالاتهم مما لا يستند إلي معقول أو منقول … حكي ذلك كله الجويني و نشر لهم ملخص ما يسمي عندهم ب (سيرة سيدنا) (سركذشت سيدنا) في مناقب الحسن ابن الصباح مؤسس حكومة الملاحدة، ذكر ذلك في الجلد الثالث من كتابه (جهان گشا)، ثم بسط القول أكثر الخواجه رشيد الدين في كتابه جامع التواريخ في المجلد الثاني منه …

و لا تزال كتب الإسماعيلية موجودة في الهند و اليمن. و قد عثرنا مؤخرا علي رسالة منظومة في عقائدهم تسمي (سمط الحقائق) للداعي علي بن حنظلة بن أبي سالم …

و علي كل ما زالت و لا تزال النشرات عنهم متوالية …

أتم هلاكوخان أمر الملاحدة و توجه من قزوين إلي همذان و حينئذ وصله القائد باجونويان من حدود آذربيجان. فعاتبه هلاكوخان و قال إني لولا كثرة الجيوش و وعورة الطرق لافتتحت بغداد. و أنقذتها من أيدي الكفار (يقصد الخلفاء). ثم ذهب بايجو نحو الروم و حارب الأمير غياث الدين بن علاء الدين في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 167

قبلاي قاآن

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 168

مكان يسمي كوسه داغ فكان المنتصر.

أما هلاكو خان فإنه مع سائر أمراء الجيش أخذ يهيي ء العدد في صحراء همذان بقرب كردستان و يستعد للكفاح.

و في هذه الأثناء سيّر السلطان عز الدين رسولا إلي خدمة هلاكو خان شاكيا علي باجو نويان أنه ازاحه من ملكه فأمر هلاكوخان أن يقتسم الممالك هو و أخوه ركن الدين …

ثم خرج بايجو نويان من حدود الروم طالبا العراق. و لما وصلوا ملطية خرج أهلها إلي خدمة بايجو نويان بأنواع الهدايا (الترغو) و التحف …

و العظمة و المقدرة … أما رأيتم ما نالهم الآن من الذل و الهوان …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 169

و لم تكن بغداد في يوم مسدودة علي هؤلاء الأمراء. و إنما كانت مفتحة الأبواب لهم فكيف تكون مغلقة في وجوهنا و موصدة عنا مع ما لنا من الحول و السلطة و العظمة …

إننا نحذرك مغبة المناوأة و العداء و أن تتقي الحرب و إلا تضرب …

فالشمس لا تستر بغربال … هذا و قد مضي ما مضي فعليك أن تهدم القلاع و تطمّ الخنادق و تسلم البلدة و الممالك إلي أحد أولادي، و أن تتوجه لملاقاتنا، و إذا صعب عليك المجي ء فأرسل إلينا الوزير و سليمان شاه و الدواتدار ليأخذوا العهد منا و يوصلوه إليك بلا زيادة و لا نقصان.

و إذا لم تفعل ذلك و لم تراع ما انطوي عليه هذا الكتاب فتأهب للقتال و استعد للنضال و جهز جيشك و عين جبهة القتال. فإنا متهيئون للكفاح، و مستأنسون به …

فإذا جهزت العساكر و غضبت عليك فاعلم أنك لا تنجو مني و لو صعدت إلي السماء أو اختفيت في باطن الأرض فلا واقي لك … و إن أردت أن تبقي رئيسا لأسرتك القديمة النبيلة فاسمع نصيحتي … و إلا فنري ما يريد اللّه بنا و بكم». انتهي.

هذا و كان أيام محاصرته قلاع الملاحدة قد سير رسولا إلي الخليفة المستعصم يطلب منه نجدة- كما أشار في هذا الكتاب- فأراد الخليفة أن يسير إليه فلم يمكنه الأمراء و قالوا:

إن هلاكو رجل صاحب احتيال و خديعة. و ليس محتاجا إلي نجدتنا. و إنما غرضه إخلاء بغداد من الرجال ليملكها بسهولة …

فتقاعد الخليفة بسبب ذلك عن إرسال الرجال.

و لما فتح هلاكو تلك القلاع أرسل رسولا آخر إلي الخليفة و عاتبه علي إهماله تسيير النجدة بكتابه المدون اعلاه فوصل الرسل إلي بغداد و أنذروا الخليفة و حينئذ شاور الوزير فيما يجب أن يفعلوه فقال:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 170

- لا وجه لإرضاء هذا الملك الجبار إلا ببذل الأموال و الهدايا و التحف له و لخواصه …

و عند ما أخذوا في تجهيز ما يسيرونه من الجواهر و المرصعات و الثياب و الذهب و الفضة و المماليك و الجواري و الخيل و البغال و الجمال قال الدويدار الصغير و أصحابه:

إن الوزير إنما يدبر شأن نفسه مع التتار و هو يروم تسليمنا إليهم.

فلا نمكنه من ذلك!!

و حينئذ أبطل الخليفة تنفيذ الهدايا الكثيرة و اقتصر علي شي ء نزر لا قيمة له و أرسله مع شرف الدين عبد اللّه ابن استاذ الدار محيي الدين يوسف ابن الجوزي و كان رجلا فصيحا و جعل صحبته جماعة سيرهم مع رسل هلاكو، و زود الخليفة رسله بجواب إلي هلاكو و هو:

أيها الولد الغر الذي لم يبلغ الحلم أظن أنك تريد أن تذهب بحياتك و تتطلب قصر الأجل، تتخيل أن اقبال الأيام و مساعدة الظروف تدوم لك، كأنك تحاول أن تسيطر علي العالم، و تحسب أن أمرك قضاء مبرم، و إرادتك حكم محتم، فأراك تطمع بما لا يتيسر …!

أما تعلم أن أهل المشرق و المغرب من غني و فقير و شيخ و شاب ممن يدينون بدين اللّه يذعنون لي بالطاعة، و إذا أشرت عليهم أن يجمعوا شملهم فعلوا و استولوا علي ايران و توجهوا من هناك إلي توران فاكتسحوا ممالككم إلا أني لا أرغب في ايجاد البغضاء و لا أود

أذي الخلق فلا أحب أن يفتح لسان الوري من هيبة جيوشي و رهبتهم بتحسين أو استياء …!!

و أنت لو كنت تزرع بذر المحبة و السلم في قلبك لما كنت تكلفنا بهدم القلاع و طمّ الخنادق.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 171

و الحاصل أدعوك أن ترجع إلي خراسان! و إلا فإن جيشنا كبير يحجب غبار خيله نور الشمس». انتهي.

و أرسل معهم بعض الهدايا و التحف كما تقدم.

و لما صار رسل هلاكو خارج بغداد كانت الصحراء مملوءة من عوام الناس و أخذوا يسبون الرسل و يظهرون السفه. و كانوا يأخذون بأثواب الرسل و يمزقونها و يشتمونهم و يتفوهون بما يؤذونهم به … فلما علم الوزير بذلك أرسل من يفرقون هؤلاء السفهاء عنهم.

و حينما وصل الرسل إلي هلاكو عرضوا عليه ما شاهدوه و ما نالهم فغضب هلاكو و قال:

تبين أن الخليفة ليس له كفاءة. فإذا ساعدني اللّه و أمدني بمدد منه فسأقوم معوجّه!!.

ثم وصل رسل الخليفة إلي هلاكو عقيب ذلك و هم ابن الجوزي المذكور و بدر الدين وزنكي و بلغوا الرسالة فغضب هلاكو من كلمات الخليفة و قال في نفسه:

يظهر أن اللّه يريد السوء بهؤلاء القوم!

و أذن هلاكو بانصراف رسل الخليفة و قال لهم:

إن الخالق القديم منذ نشر لواء جنگيز و هبنا وجه الأرض من الشرق إلي الغرب فكل من كان مخلصا لنا حفظ ماله و أهله و أولاده و نجا من مخالب الموت و من خالفنا فليس له أمان و لا أمن.

و أخذ يعاتب الخليفة و كتب له:

إن حب الجاه و المال و الغرور قد أثر ببصيرتك بحيث لم تسمع نصائح المصلحين و مريدي الخير و لم تعد تسمع أذناك كلام المشفقين فانحرفت عن طريق

آبائك و أجدادك فعليك أن تستعد للقتال فإني سائر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 172

عليكم نحو بغداد بجيوش عدد النمل و الجراد. و إذا تبدلت الأحوال فذاك للّه …!

و في سنة 655 ه تجاوز هلاكو حدود همذان بجيوشه الكثيرة …

و لما وافي رسل بغداد بعدما أدوا الرسالة إلي الخليفة و قرروا ما قاله هلاكو برمته و عرضوها علي الخليفة استطلع الخليفة رأي وزيره و أمرائه في دفع هذا الخصم القاهر، و العدو القادر فقال له الوزير:

إن ساعدي الخصم لا تغلان إلا ببذل المال، و النصرة علي الأعداء لا تحصل إلا بالصرف، لأن المال إنما يدخر لوقاية العز و الشرف. فعلينا أن نرسل إليهم ألف حمل من الأموال النفيسة محمولة علي ألف من كرائم الإبل و ألف حصان عربي نجيب و أن نقدمها مع موسيقي تعزف أمامها، و أن نبعث للأمراء لكل منهم تحفا و هدايا تليق بمقامهم …

و هذه تقدم مع رسل دهاة كفاة و أن نعتذر عما بدر و أن تقرأ الخطب، و تضرب النقود باسمه». انتهي.

فقبل الخليفة رأي الوزير. ثم أمر بتنفيذ ما ذكره الوزير، و كان بين مجاهد الدين ايبك و يسمي الدواتدار الصغير و بين الوزير عداوة مستحكمة و كدورة قديمة فانتهز الدواتدار الفرصة للفتك بالوزير فذهب إلي الخليفة و معه الأمراء و ذوو الأغراض و قالوا: إن رأي الوزير و تدبيره ناشي ء عن مصلحة شخصية و يريد بذلك أن يحبب نفسه إلي هلاكو ليفتك بنا و بجيشنا فيوقعنا بمحن. فيجب أن نرسل الجيش و نستعد للنضال …

فخدع الخليفة بهذه الكلمات و عدل عن رأيه بحمل الأموال و قال

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 173

لا خوف من المستقبل. لأن

بيني و بين هلاكوخان و أخيه منگو قاآن روابط و دية و محبة صميمة لا عداوة و نفرة. و حيث إني أحبهم فلا شك أنهم يحبونني و يميلون إلي و أحسب أن الرسل قد بلغوني عنهم كذبا.

و إذا ظهر خلاف فلا خشية منه. لأن كل الملوك و السلاطين علي وجه الأرض بمنزلة جنود لنا فهم مطيعون و منقادون فلا خوف من تهديد المغول و وعيدهم و لو أنهم ممتعون بقوة و شوكة … فهم بالنسبة للعباسيين لا أهمية لهم …

فاضطرب الوزير من هذه الكلمات و أيقن بالوبال عليهم و علي الخلافة. و كان يري انقراض الخلافة و سقوط العباسيين في وزارته صعبا عليه و هو يراه مجسما في ذهنه و مخيلته و كان يتألم جدا من هذه الأحوال فهو كالملدوغ فلم يدخر وسعا من السير الحثيث و التدبير الصائب لسلامة هذه العائلة …

و كان أعاظم بغداد كسليمان شاه بن برجم و فتح الدين ابن كره و مجاهد الدين الدواتدار الصغير … قد اجتمعوا عند الوزير و فتحوا ألسنتهم بالطعن علي الخليفة، و قالوا إنه مولع بالمطربين و منهمك باللهو و يبغض العسكريين و أمراء الجيش …

قال سليمان شاه: إن الخليفة إذا لم يقدم علي دفع العدو و لم يبادر إلي رتق الخلل فلا يؤمل أن يجلب خواطر الناس إليه، و عما قريب نري الجيش المغولي مسلطا علي بغداد لا يرحم احدا كما فعل بسائر البلاد و فتك بأهلها و هتك الحرمات و تجاوز علي عصمة المخدرات … و لما لم يستول المغول علي كافة المواطن فإننا نتمكن من مهاجمتهم ليلا و مداهمتهم علي حين غرة خصوصا أنهم لم يضيقوا علينا بعد و لم

موسوعة تاريخ العراق

بين احتلالين، ج 1، ص: 174

يحصرونا من كل جانب … فلو جمعنا جيشا و فتكنا بهم ليلا و علي غفلة لاستطعنا تفريق شملهم. و إذا وقع خلاف ذلك فنكون قد أدينا الواجب في المقاومة و الدفاع لآخر نفس.

فلما سمع الخليفة بذلك قال: إن رأي سليمان شاه و تدبيره مصيب فاستعرضوا الجيوش حسبما قرره …! لأراهم و أبذل لهم ما يحتاجون.

أما الوزير فإنه يعلم أن الخليفة لا يبذل المال و لكنه لا يظهر ذلك خشية من اعدائه و قال لرئيس الاستعراض (التجهيزات) أن يجهز الجيش تدريجا ليذاع صيت تجمعهم في القريب و البعيد من الأماكن و ليتشجع في البذل و لئلا يحصل فتور في قصده و إرادته.

و بعد خمسة أشهر أعلم رئيس التجهيزات الوزير بأنه جمع فرقا عظيمة و جيوشا كثيرة، و أنهم يحتاجون إلي المال من الذهب و الفضة فعرض الوزير ذلك علي الخليفة فاعتذر.

و حينئذ يئس الوزير من مواعيده تماما و رضي بالقضاء و وجه عيون الانتظار إلي أبواب الاصطبار …

و كانت العلاقة لا تزال سيئة في هذه الفترة بين الدواتدار و الوزير فأخذ اراذل البلد و الأوباش المشايعين للدواتدار يشيعون علي أفواه الناس أن الوزير متفق مع هلاكوخان و يريد نصرته و خذلان الخليفة فأرسل الخليفة إلي هلاكوخان قليلا من التحف و الهدايا مع بدر الدين و زنكي و القاضي البندنيجي و بلغهم أن يقولوا لهلاكو:

إننا مع علمنا أن هلاكو لا يقصد لنا السوء و لكنه يسأل من الواقفين علي الأحوال بأن ما من ملوك و سلاطين قصدوا السلالة العباسية و دار السلام إلا كانت عاقبتهم و خيمة مع ما كان لهم من الصلابة و القوة، لأن بناء هذا البيت محكم للغاية و سيبقي

أبد الدهر، و أن يعقوب الصفاري قصد الخليفة بجيش عظيم و توجه إلي بغداد و لم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 175

يصل إلي غرضه فابتلي بوجع البطن و قبل أن يتحقق غرضه مات من الوجع المذكور و كذا أخوه عمرو عزم علي الوقيعة بالخليفة فألقي القبض عليه إسماعيل بن أحمد الساماني و سجنه و أرسله إلي بغداد ليري جزاء ما كسبت يداه. و كذا البصاصيري توجه إلي بغداد و معه جيش لجب من مصر فوصلها و ألقي القبض علي الخليفة و حبسه في حديثة و أمر الناس أن يخطبوا باسم المستنصر (أحد خلفاء الإسماعيلية بمصر) و تضرب النقود باسمه. فاطلع طغرل بيك السلجوقي علي ذلك و توجه بعسكر جرار من خراسان لنصرة الخليفة فنكل به و أخرج الخليفة من الحبس و أجلسه علي مقر خلافته، و كذلك السلطان محمد السلجوقي قصد أيضا بغداد فانهزم في أثناء الطريق كما أن السلطان محمدا خوارزمشاه عزم علي إبادة هذا البيت بجيش عظيم و من أثر غضب اللّه نزل عليهم امطارا غزيرة و صواعق فرجع خائبا خاسئا بعد ان هلك أكثر جيوشه و رأي جزاء أعماله من جدك جنگيزخان في جزيرة (آبسكون).

لذا كان قصدكم هذا البيت ليس من مصلحتكم فاعتبر بهذا الزمان الغدار» انتهي.

فغضب هلاكو من هذه الكلمات غضبا شديدا و أرجع الرسل من حيث أتوا، و علي كل حال لا يري هلاكو قيمة للبيت العباسي و لا يعرف له شأنا، و أن الوقائع أمثال هذه كان لها عوامل و أسباب لم تقترن بنتيجة لا أن تولد اعتقادا مثل هذا خصوصا في من يعتقد أن الخلفاء كفار. فلا يصد جيش العدو إلا بمثله و لا يقارع بالبيان و

اللسان. فالحجة للقواضب و للعدة الكافية الكافلة …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 176

و مع هذا نري النقول جاءتنا من رجال المغول و كتابهم …

و الأقلام بيد اعداء الخلافة العربية يكتبون بها ما شاؤوا …

و كل هذه الأقوال مصروفة لتبرئة ساحة الوزير و بيان الوضع السيي ء للخليفة باسناد كل خرق له …

جيشا لتأييدي و نصرتي فأنا أيضا أتمكن أن أبرز جيشا من الكرد و التركمان ما يقرب من مائة ألف مقاتل و أسد الطرق في وجه هلاكو و عساكره و لا يستطيع مخلوق حينئذاك من دخول بغداد.

و علي هذا أعلم حاكم أربيل ذلك للوزير فعرض هذا الأمر إلي الخليفة فلم يلتفت الخليفة إليه فوصل الخبر إلي مسامع هلاكو و ثار ثائره و زاد حنقه و أمر بإعزام قائد الجيش كيتو بوقا نويان بثلاثين ألف مقاتل للتنكيل بهم.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 178

و لما تقدم الجيش المغولي إلي تلك النواحي أرسل القائد إلي حسام الدين يخبره أنهم متوجهون إلي بغداد و يحتاجون إلي مشورته و لم يدر أنها خدعة و حيلة للوقيعة به فعزم علي الذهاب بلا تدبر و لا تفكر.

فجاء إليهم فأمره القائد بأن يخرج زوجته و أسرته و أولاده و سائر متعلقاته و عساكره … إن كان يريد النجاة و أن يعرضوا أنفسهم أمامه للإحصاء ليقرر لهم الرواتب طبق عددهم.

فلم ير بدا من الامتثال و حينئذ أخرج هؤلاء فقال له القائد إنك إن تخلص لنا و تكون في صفاء مع السلطان هلاكو خان فعليك أن تأمر اصحابك بهدم القلاع و الحصون ليتحقق لنا حسن نيتك … فأحس حسام الدين بأنهم اطلعوا علي منوياته (مذكراته مع الخليفة و المكاتبات معه) فيئس من حياته و أمر الأصحاب بهدم القلاع.

و بعد أن امتثلهم فيما أمروه و أصحابه إلا ابنه أمير سعد الذي امتنع عن طاعتهم و كان متحصنا في القلعة مع اعوانه فأنذروه بالتهديد فلم يجب لذلك و قال:

إنكم أناس لا وثوق بمواعيدكم و لا اعتماد عليكم. و ما مواعيدكم إلا دسائس وحيل.

و بقي متواريا في

الجبال و الوديان ثم ذهب إلي بغداد فلقي حين قدومه إكراما من صاحب الديوان. و أقام بها إلي أن قتل في الحرب.

ثم رجع القائد كيتوبوقا نويان ثملا بخمرة النصر و جاء إلي هلاكو خان و هذا الذي أوقعوا به هو حسام الدين خليل بن بدر الكردي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 183

الوارد ذكره في حوادث سنة 653 ه من ابن الفوطي إلا أنه بينهما تخالف و ما جاء في جامع التواريخ يفصل الوقعة، و الشخص واحد، و بعض العبارات تتفق تماما …

و كان هلاكو يستشير أركان دولته و أعيان حاشيته عن فتح بغداد.

فكل واحد كان يبدي رأيه حسب اعتقاده فطلب حضور حسام الدين المنجم الذي كان مصاحبا لهلاكو خان بأمر القاآن. و هذا لم يقدم علي أمر ما إلا برأيه و مشورته فقال له:

بيّن لنا رأيك بلا تردد و لا مداهنة فيما تراه من الحوادث الدالة علي وقوع ذلك استطلاعا من سير الكواكب و مطالع النجوم فقال له المنجم بلا تردد و لا خوف:

إني لا أري من المصلحة أن تقصد الخلافة العباسية و أن تدفع بجيشك إلي بغداد إذ ما من ملك مقتدر و سلطان قاهر أراد سوءا بالعباسيين بقصد الاستيلاء علي بغداد إلا كان نصيبه الخيبة و الخذلان و انسلاب الملك من يده و انقطاع حياته. و إذا لم يسمع الملك بما نصحته و قصد بغداد و أساء إلي العباسيين فسيقع من عمله هذا ست حوادث:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 184

1- هلاك الدواب و الحيوانات و مرض الجنود.

2- لا تطلع الشمس من مشرقها.

3- تقطع الأمطار.

4- تهب ريح صرصر أو عاصفة شديدة و يقع زلزال يخرب العالم.

5- لا تنبت الأرض نباتا.

6- يموت

في تلك سلطان عظيم.

فطلب هلاكو منه أدلة قاطعة و حججا دامغة و براهين ساطعة يأتي بها إثباتا لما بينه فعجز عن ذلك.

ثم أخذ الأمراء و قواد الجيوش يحثون هلاكو بالمسير و يقوون عزمه و يقولون له: إن توجهنا إلي بغداد عين الصلاح و الصواب.

و حينئذ أمر أن يحضر الخواجه نصير الدين الطوسي فاستطلع رأيه في القضية فتوهم الخواجه أن هذا الطلب علي سبيل الامتحان له فقال مبديا رأيه بأن ما بينه حسام الدين المنجم غير صحيح و لا تقع حادثة ما، فقال هلاكو: فماذا يكون؟ قال له:

إنما تكون أنت خليفة بمكانه.

ج 1، ص: 186

المغولي المسمي [قباق نويان] و يعني (تاج القيادة) أو (تاج الإمارة).

و في أواخر المحرم لسنة 655 توجه و معه جيش عظيم و سار من طريق كرمنشاه و حلوان و برفقته من أعاظم الأمراء:

كوكا ايلكا، و ارقنو، و ارغون آغا، و قراتاي بتيكجي (بمعني كاتب)، و سيف الدين بتيكجي.

و كانوا من مدبري مملكته. و كذا كان معه الخواجة نصير الدين الطوسي و الصاحب علاء الدين عطا ملك مع أعاظم ايران و كتابها.

و لما وصلوا إلي أسد آباد أرسل أيضا رسولا إلي الخليفة يبلغه لزوم حضوره إلي هلاكوخان. و جاءهم أيضا من بغداد إلي دينور ابن الجوزي للمرة الأخري حاملا كتاب الخليفة ممزوجا بالوعد و الوعيد و التضرع و الالتماس طالبا رجوع هلاكوخان مع جيشه و انصرافه عن التوجه إلي بغداد مبينا انقياد الخليفة لما يقرره هلاكو و ما يطلب إرساله من المال في كل سنة إلي خزانة هلاكو.

تدبر هلاكو في الأمر و ظن أن الخليفة ينوي بهذا أن يرجع مع جيشه ليستعد هو و يكتب للأطراف فقال:

نظرا لقطعنا المسافات البعيدة لا يسعنا أن نرجع بلا ملاقاة الخليفة و مواجهته. ثم بعد الحضور و المشافهة نرجع بإجازته.

و من هناك توغلوا في جبال كردستان.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 187

و في 27 من الشهر المذكور نزل في كرمانشاه فتطاولت أيديهم بالسلب و الغارة للأطراف …

ثم أمر هلاكو بإحضار الأمراء (الشهزادية) و سونجاق و بايجو نويان و سونتاي علي وجه السرعة و أن يصلوا إليه قرب طاق كسري، فألقوا القبض علي (ايبك الحلبي) و (سيف الدين قلج) و أتوا بهما إلي هلاكو فعفا هلاكو عن ايبك و تعهد هذا أن يعرض له الأمر علي وجه الصحة.

ثم

عينه هلاكوخان ضابطا ليزك المغول.

و في الحوادث الجامعة: «سار السلطان حينئذ نحو بغداد، و أمر الأمير سوغو نجاق أن يسير بقطعة من الجيوش علي اربل، و يعبر دجلة ففعل و سار السلطان في باقي الجيوش. فلما بلغ الخليفة مسيره أمر الدويدار أن يخرج من بغداد بالعساكر فخرج و نزل قريبا من بعقوبا. فلما بلغه وصول سوغو نجاق و ابيجو عبر دجلة و نزل حيال حربي، و أرسل أميرا يعرف بايبك الحلبي في مقدمته فمضي و اتصل ببايجو و أقبل بين يدي العسكر يعرفهم الطرق و يهديهم.» ا ه.

ثم أنعم هلاكو علي الأمراء و أمرهم أن يعبروا دجلة و يتوجهوا نحو غربي بغداد. و كانت لهم عادة أن يحرقوا الصوف الذي في كتف الأغنام فأحرقوه و عبروا دجلة و توجهوا نحو غربي بغداد.

و كانت جيوش بغداد معسكرة في تلك الجهة تحت قيادة قراسنقور القبجاقي و لما كان سلطان جوق من الخوارزميين بمعية المغول (في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 188

يزكهم) و هو في خدمة هلاكو أرسل رسالة إلي قراسنقور يخبره بأننا و إياكم من جلدة واحدة و قوم واحد و نحن بعد الدفاع الكثير عجزنا و اضطررنا إلي طاعة هلاكو و الآن نحن في خدمته و هو يحسن إلينا.

و أنتم أيضا ارأفوا بأرواحكم و أشفقوا علي أولادكم و أطيعوا المغول حتي تكونوا في مأمن منهم علي أنفسكم و أموالكم و أولادكم. فأجابهم قراسنقور:

إن المغول أعجز من أن يتمكنوا من الفتك بالبيت العباسي. لأن هذا البيت رأي أمثال جنگيزخان كثيرا. فأساسه أحكم من أن يمسه جنگيز و أتباعه بسوء و لا يتزلزل لكل عاصفة مهما كانت شديدة. و هم منذ أكثر من خمسمائة سنة يحكمون كابرا

عن كابر. و كل من قصدهم بسوء نال جزاءه، و لا يأمن سطوات الدهر.

و لما كنت تكلفني بالطاعة لدولة المغول الحديثة العهد فقولكم هذا بعيد عن الكياسة. و من لوازم القرابة و الصداقة أنكم لما رأيتم هلاكو خان فتح قلاع الملاحدة أن تصدوه و ترجعوه إلي الري و ترجعوا إلي مواطنكم تركستان و خراسان.

فالخليفة متألم من تطاول هلاكوخان. و أن هلاكوخان إذا كان ندم عن فعله وجب عليه أن يرجع بجيشه إلي همذان حتي يتشفع الدواتدار له عند الخليفة ليعفو عن هلاكو و يقبل الصلح فيسد باب القتال و الجدال.

و هذا الكتاب قدمه (سلطان جوق) إلي هلاكوخان.

و حينما اطلع هلاكو علي مضمون هذا الكتاب ضحك بسخرية و قال:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 189

- إن قوتي و عظمتي نتيجة فعلي و إرادتي و لم تكن بدرهم و لا دينار. و إذا يسر اللّه نصرتي و أعانني فلا أخشي من الخليفة و جيشه.

ثم إنه أرسل رسولا آخر يبلغ الخليفة أنه يدعوه بالحضور إليه قبل سليمان شاه و الدواتدار حتي يسمع نصيحته. و توجه في اليوم التالي إلي اطراف نهر حلوان. فأقام هناك من 9 ذي الحجة إلي 22 منه و في تلك الأثناء ورد إليه كيتو بوقا نويان آتيا من لورستان و كان قد استولي علي الكثير منها طوعا و كرها. و في 9 المحرم سنة 656 ه توجه بايجو نويان و بوقا تيمور و سونجاق علي الموعد من طريق دجيل فعبروا دجلة و منها مضوا حتي وافوا إلي حدود نهر عيسي.

و قد التمس سونجاق نويان من بايجو أن يكون في مقدمة العسكر المتوجه إلي غربي بغداد فوافق و سار مع جيشه و وصل إلي

حربي.

و كان مجاهد الدين ايبك الدواتدار قائد جيش الخليفة هناك مع فتح الدين بن كر القائد و عسكروا بين بعقوبة و باجسري. و لما سمعوا بوصول المغول إلي غربي بغداد غيروا وجهتهم و ساروا من دجلة إلي حدود الأنبار علي ابواب قصر المنصور في صدر المزرفة و يبعد تسع ساعات عن بغداد و رتبوا صفوفهم و استعرضوا الجيوش مع عساكر سونجاق نويان و بوقا تيمور، أما جيش المغول فإنه عطف عن المصاف و انحاز إلي نهر بشير من بز الدجيل فرأوا بايجو و اتصلوا به فقال لهم ارجعوا. و في هذا المكان كسروا سدة النهر من هناك ليغرقوا جيش بغداد و لتغمر المياه تلك الصحراء …

و في يوم الخميس وقت طلوع الفجر من يوم عاشوراء هاجم بايجو و بوقا تيمور جيوش الدواتدار و ابن كر و هزموهم شر هزيمة. و قتل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 190

في هذه الحرب قراسنقور و فتح الدين بن كر و هما قواد الجيش مع اثني عشر ألفا من الجيش. و هؤلاء عدا من غرق في النهر. و انهزم إلي نواحي الحلة و الكوفة و بقوا متفرقين مدة.

و في يوم الثلاثاء منتصف المحرم استولي بوقا تيمور و بايجو و سونجاق علي الجانب الغربي من بغداد و نزلوا في ساحل دجلة في اطراف البلدة.

و وصل في هذه الأثناء من أطراف نحاسية و صرصر القائد كيتو بوقا نويان مع امراء آخرين بجيش عظيم.

إلي الدويدار الصغير مجاهد الدين ايبك و جماعة من الأمراء بالتوجه إلي لقائه، فعبروا دجلة فلما تجاوزوا قنطرة باب البصرة بفرسخ واحد رأوا عساكر المغول قد أقبلت كالجراد المنتشر فالتقوا و اقتتلوا يوم الأربعاء تاسع المحرم، فانكسرت عساكر المغول قصدا و خديعة، فتبعهم الدويدار و قتل منهم عدة كثيرة و حمل رؤوسهم إلي بغداد، و ما زال يتبعهم بقية نهاره فأشار عليه الأمير فتح الدين بن كر بأن يثبت مكانه و لا يتبعهم،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 191

فلم يصغ إليه، فأدركه الليل و قد تجاوز نهر بشير ببز دجيل فباتوا هناك فلما أصبحوا حملت عليهم عساكر المغول و قاتلوهم قتالا شديدا، فلم يثبت عساكر الدويدار، فانكسروا و كروا راجعين إلي بغداد فوجدوا نهر بشير قد فاض من الليل و ملأ الصحراء فعجزت الخيول عن سلوكه، و وحلت فيه، فلم يخلص منه إلا من كانت فرسه شديدة، و ألقي معظم العسكر نفسه في دجلة فهلك منهم خلق كثير، و دخل من نجا منهم بغداد مع الدويدار علي أقبح صورة، و تبعهم الأمير بايجو و عسكره يقتلون فيهم، و غنموا سوادهم و كل ما كان معهم، و نزلوا بالجانب الغربي، فشرعوا بالرمي بالنشاب إلي الجانب الشرقي، فكانت سهامهم تصل الدور الشطانية ا ه.

أما هلاكو فقد توجه من خانقين إلي بغداد و نزل في شرقيها في 11 المحرم سنة 656 ه 1258 م و كان العسكر المغولي منتشرا في اطراف بغداد كالجراد و قد توغل في هذه الأنحاء و نصبوا المنجنيقات حوالي بغداد.

و في يوم الثلاثاء 22 المحرم ابتدأوا بالحرب و اشتبكوا في القتال.

و كان جيش هلاكو قد اتخذ مقره و سار هلاكو من (طريق خراسان)

من نواحي الخالص متوجها علي ميسرة المدينة و هدفه (برج العجمي).

و كان هدف ايلكا نويان، نحو باب كلواذي، و قولي، و بلغا، و توتار، و شيرامون، و أرقيو، كانت وجهتهم وسط المدينة باب سوق السلطان (الباب الوسطاني).

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 192

و بوقا تيمور متوجه من أطراف القلعة من جانب القبلة في موضع دولاب. و توجه بقل و بايجو و سونجاق من جانب غربي بغداد نحو البيمارستان العضدي.

و كان هؤلاء قد اشتبكوا مشتركا و نصبوا مقابل (برج العجمي) مجانيق متعددة و ضعضعوا البرج المذكور.

و في هذه الأثناء أرسل الخليفة الوزير و معه الجاثليق و قال لهم بلغوا هلاكو بأن الخليفة أوفي بعهده و أرسل لك الوزير الذي أردته قبلا فيكون بعمله هذا قد نفذ أمر السلطان فقال هلاكوخان:

إن هذا قد اشترطته علي أبواب همذان حينما كنت هناك. و في هذا الوقت وصلنا بغداد و تلاطمت الفتن و الانقلابات. فلا يسعني أن اكتفي أو أقنع بوصول وزير واحد فأريد أن يأتوا إلي ثلاثتهم: الدواتدار و سليمان شاه و الوزير فرجع الرسل إلي المدينة و دخلوها.

و في اليوم التالي توجه الوزير و صاحب الديوان و جماعة من مشاهير البلدة و أعيانها إلي هلاكو فخرجوا من بغداد فأرجعهم الجيش المغولي. و دامت الحرب ستة أيام متوالية. و أمر السلطان هلاكو أن يرسلوا يرليغات (فرامين سلطانية) إلي القضاة و العلماء و الشيوخ و العلويين و الأعيان (أو التجار) و الذين ليسوا معهم في حرب … يؤمنونهم بها علي أرواحهم و شدوا هذه الكتب بألواح و نشروها في أنحاء المدينة (رموها) للإعلام بها و إعلانها.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 193

و لما لم يكن لديهم أحجار للرمي

صاروا يجلبون الأحجار من جبل حمرين و جلولاء فصاروا يرمونها بواسطة المنجنيقات في المدينة.

و كانوا يقطعون النخيل و يجعلون ذلك مكان الأحجار للرمي.

و في يوم الجمعة 25 المحرم هدموا (برج العجمي).

و في يوم الاثنين 28 منه تقابلت الجيوش قرب (برج العجمي) و أخذ التتار يستولون علي البرج و ينسحب الناس من داخلها. و كذا اشتد الأمر من جانب سوق السلطان.

و لما كان القائدان بلغا و توتار اللذان كان هدفهما جانب السوق السلطاني لم يتمكنا بعد من الاستيلاء عليه وافاهما السلطان هلاكو و شد عزمهم بتحريك نخوتهم. و كانوا طول الليل يحاولون الاستيلاء علي سور المدينة.

ثم إن هلاكو أمرهم أن ينصبوا جسرين أحدهما في أعلي بغداد و آخر في أسفلها فأعدوا السفن لها و المجانيق و قطعوا طريق المدائن و البصرة.

و هؤلاء كانوا تحت قيادة بوقاتيمور و معه تومان أي فرقة (عشرة آلاف من الجيش) فأقاموا علي طريق المدائن و البصرة. و كان قصدهم من قطع الطريق أن يمنعوا كل من يريد الفرار من بغداد و يحاول الهزيمة.

في هذا الموقف اشتد الحرب في بغداد و ضاق الأمر بالناس و حينئذ أراد الدواتدار أن يركب في سفينة و ينهزم إلي جانب السيب.

و لما مر من قرية (العقابية) أحاطه جيش بوقاتيمور و أخذوا يرمون السفينة بالأحجار و السهام و قوارير النفط بواسطة المنجنيقات و استولوا علي ثلاث سفن و أهلكوا من فيها فرجع الدواتدار حينما رأي الفرار

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 194

صعبا عليه. فاطلع الخليفة علي هذه الحالة فيئس من حكومة بغداد و ملكها يأسا كليا. لأنه لم ير مفرا و لا ملجأ لنفسه فقال: ليس لي بد من طاعتهم.

و علي هذا أرسل الخليفة فخر الدين

الدامغاني و ابن الدرنوس و معهما تحف قليلة. لأنه حاذر أن يرسل تحفا كثيرة فتدل علي خوفه منهم فيحصل بذلك تعنت من العدو و عناد. فلم يلتفت هلاكو إلي التحف المرسلة و من ثم رجعوا خائبين.

و في يوم الثلاثاء 29 المحرم خرج أحد أولاد الخليفة و هو المتوسط منهم أبو الفضائل (الفضل) عبد الرحمن و معه الوزير و صاحب الديوان و جمع من الأعاظم و معهم أموال كثيرة فلم يقع ذلك كله موقع القبول من هلاكو خان …

و في سلخ المحرم خرج ابن الخليفة الأكبر و الوزير و جمع من المقربين بقصد الرجاء و الشفاعة فلم يجد ذلك نفعا. و حينئذ أرسل هلاكو الخواجة نصير الدين و ايتيمور بصفتهما رسلا إلي الخليفة و بصحبتهما صاحب الديوان فخر الدين الدامغاني و ابن الجوزي و ابن درنوس و كانوا يقصدون جلب سليمان شاه و الدواتدار.

و في غرة صفر دخلوا بغداد و جاؤوا بيرليغ (أمر سلطاني) و عهد (بايزه) ليطمئنوهما و قالوا:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 195

- إن الخليفة إذا أراد أن يخرج فليخرج. و إلا فالرأي له.

و أمر هلاكو الجيش المغولي أن يستقر في أطراف بغداد إلي أن يرجع الرسل و يبلغوه النتيجة.

و في يوم الخميس غرة صفر تمكنوا من إقناع الدواتدار و سليمان شاه فخرجوا بمعيتهم. و لما وصلوا إلي المعسكر أمرهما أن يرجعا ثانيا و يخرجا متعلقاتهما من بغداد حتي يكونوا في مأمن من الفتك. فلما رأي الأهلون في بغداد ذلك عزموا أن يتبعوهما. و حينئذ أحاط بهم الجيش المغولي و قسموهم ألفا و مائة و عشرا إلي العسكر و قالوا لهم هؤلاء سهامكم فاقتلوهم فقتلوهم عن آخرهم.

و من بقي في المدينة أخذوا

يختفون في الزوايا و التكايا و الأماكن غير المنظورة كالثقوب و السواقي و الآبار … ليبعدوا عن الأنظار فخرج جماعة من أعيان بغداد و أرادوا نجاة منهم و قالوا إن خلقا كثيرا يطلب الأمان و يظهر الطاعة. و إن الخليفة و أولاده سيخرجون فأمهلونا.

و في هذه الأثناء أصاب سهم عين أحد أكابر أمراء هلاكو و هو (هندوي بتيكجي) فغضب هلاكوخان و سخط علي الأهلين فاستعجل في الاستيلاء علي بغداد و أمر الخواجة نصير الدذين أن يقف عند باب الحلبة و يؤمن الناس للخروج من هذا الباب فأخذ الناس يخرجون جماعات كثيرة.

و في يوم الجمعة ثاني صفر قتلوا الدواتدار فاحتال سليمان شاه للخلاص فجمع نحو سبعمائة نسمة من أقاربه و قد حضروا كلهم لدي هلاكوخان مكتفين (مغلولي الأيدي) فعاتبه هلاكوخان و قال له: إن لك علما في التنجيم و سير الكواكب و تعلم حالات السعود و النحوس. أما كنت تري هذا اليوم الأسود، اليوم الذي تكون عاقبته سيئة عليك فلم لم تنصح مولاك؟! ليبادر لخدمتنا من طريق الصلح!

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 196

فقال له سليمان شاه (هو شهاب الدين الأمير ابن برجم):

إن الخليفة مستبد و لم يكن رجلا سعيدا (موفقا) ليسمع نصائح المصلحين الذين يريدون له خيرا!!

فأمر بقتلهم و أتباعهم تماما. و قتلوا أيضا ابن الدواتدار الكبير و هو الأمير (تاج الدين) ابن علاء الدين الطبرسي و قطعوا رؤوس هؤلاء الثلاثة و سلموها إلي الملك الصالح بن بدر الدين لؤلؤ فأرسلها إلي الموصل.

فبكي بدر الدين للصداقة بينه و بين سليمان شاه و لكن لم ير بدّا من تعليق رؤوسهم فعلقت حذرا من أن تصيبه نقمة من هلاكوخان.

ثم إن الخليفة لما رأي الأمر قد تضايق

عليه من كل الجوانب و أنه خرج الأمر من يده دعا الوزير و سأله تدبيرا فأجابه:

يظنون أن الأمر سهل و أنما هو السيف عدت للقاء مضاربه

و في يوم الأحد 4 صفر سنة 656 ه خرج الخليفة من بغداد و معه ابناؤه الثلاثة و هم أبو الفضل عبد الرحمن و أبو العباس أحمد أبو المناقب مبارك مع ثلاثة آلاف من السادات و الأئمة و القضاة و الأكابر و الأعيان فوصلوا إلي هلاكو خان فلم يبد هلاكو خان أثرا من الغضب عليهم و أخذ يسأل أحوالهم بكلمات طيبة ثم قال للخليفة:

مر الناس أن يلقوا السلاح و يخرجوا من المدينة حتي أحصيهم فرجع الخليفة إلي المدينة و نادي المنادي بأمر الخليفة أن يلقوا السلاح و يخرجوا فألقوا اسلحتهم و أخذوا يخرجون من المدينة. و كان الجيش المغولي يقتلهم عند خروجهم.

ثم أمر أن يخيم الخليفة و أولاده و متعلقاته محاذيا لباب كلواذي و هو محل معسكر كيتو بوقا نويان فنزلوا هناك و عين بعض أفراد المغول

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 197

لحراستهم و كان الخليفة يري أنه سيهلك قطعا فلم يبق له ارتياب. و كان يأسف علي إبائه قبول النصائح …

عظيما …

و في يوم الجمعة 9 صفر دخل هلاكو المدينة و توجه إلي مقر الخليفة و جلس في الميمنية و أمر أن يحضر الأمراء و أشار بإحضار الخليفة و قال له:

إننا ضيوف و أنت رب المنزل فأت إلينا بما يليق لضيافتنا. فزعم الخليفة أن ذلك صحيح و كان يرتجف من الخوف و مندهشا لدرجة أنه عاد لا يعلم مفاتيح خزائنه فأمر أن يكسروا الأقفال فأخرجوا ما يقدر بألفين من الثياب و عشرة آلاف دينار و نفائس و مرصعات و جواهر عديدة … فلم يلتفت هلاكو خان إلي هذه الأشياء و وزعها علي الأمراء الحاضرين.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 198

ثم خاطب الخليفة بأن الأموال الموجودة في سطح الأرض ظاهرة فنريد أن تبين الدفائن و موضعها و ماهيتها فاعترف الخليفة بوجود حوض مملوء من الذهب في وسط السراي (البلاط الملكي أو القصر الملكي) فأخذوا يحفرون المكان الذي عينه فوجدوه مملوءا من الذهب الإبريز (الخالص). و كانت كل قطعة منه بزنة مائة مثقال.

ثم أمر أن يحصوا حرم الخليفة فوجدوا 700 من النساء و السرايا و ألفا من الخدم …

فلما اطلع الخليفة علي احصاء حرمه تضرع و قال إن حرمي لم تكن الشمس و القمر تطلع عليها فقال له هلاكو: إن عليك أن تختار مائة منهن و خل الباقين فجمع الخليفة مائة من النساء اللآتي لهن علاقة به من أقاربه و الخاصين به فجمع منهن مائة و هن القريبات إليه فأرسلهن خارج بغداد و رجع هلاكوخان إلي معسكره ليلا و أمر القائد سونجاق أن يذهب إلي المدينة (بغداد) و يضبط أموال الخليفة و يخرجها فجمع هذا ما كان ادخره الخلفاء في مدة خمسمائة سنة فلفها بأقمشة و

أخرجوها …

و قد أحرقت أكثر المواقع الشريفة في هذه الوقعة كجامع الخليفة و مشهد موسي الجواد و مراقد الخلفاء.

و حينئذ التمس الناس من شرف الدين المراغي و شهاب الدين الزنجاني و (ملك دل راست) ليذهبوا إلي هلاكوخان و يطلبوا الأمان فتشفع هؤلاء فشفعهم و أمر أن يكفوا عن القتال و سلب الأموال. و أمر باستقرار الناس و اشتغالهم بكسبهم. و عليه أمن من بقي من الناس ممن نجا من سيوفهم …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 199

بهذا خلصت بغداد للتتر …

محل لتفصيل كل ما جري من مراسم أبهة، و أشكال عظمة …

ثم تقدم الخليفة بالإفراج عمن كان محبوسا بحبس الجرائم و ليس في قتله حد شرعي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 202

و في يوم الجمعة 17 جمادي الآخرة قد نثرت مبالغ كثيرة من النقود في الجوامع عند ذكر الخليفة.

ثم جاءت الوفود من الجهات القريبة و النائية للعزاء و التبريك. و في 2 رجب أمر الخليفة بتغيير ثياب العزاء و خلع علي الأمراء و الأعيان و نفذت خلع إلي ولاة الأطراف أيضا.

و هنا نقول لم تكن الخلافة و البيعة في الحقيقة إلا من قبل مملوكه الشرابي … ثم استدعي بعض أهل الحل و العقد … و ما هذه المراسم و الترتيبات إلا بقايا عن الفرس و الأعجام، و مثلها ما مر عن تتويج ملوك المغول و الأبهة و العظمة … لمن لا يستحق أن يستعظم لهذا الحد …

فإننا أمرنا بطاعة الخليفة للقيام بواجب الخلافة و مراعاة لوازمها … و إن هي إلا الإدارة الرشيدة بتطبيق الشرع و تأمين العدل و المحافظة علي بيضة الإسلام … و من حين دخلت هذه الظواهر و المظاهر و استعظام الأمور إظهارا للكبرياء و الأبهة … دب دبيب الضعف و الانحطاط و حاول القوم بهذه و أمثالها أن يبرزوا لأعين الرائين …

و غالب من تكلموا علي الخليفة من كتاب المغول و مؤرخي عصورهم فلا يعول علي ما يقولون من وصفه الشخصي، و لنورد بعض النصوص، قال ابن الطقطقي:

«كان … شديد الكلف باللهو و اللعب و سماع الأغاني لا يكاد مجلسه يخلو من ذلك ساعة واحدة، و كان ندماؤه و حاشيته جميعهم منهمكين معه علي التنعم و اللذات لا يراعون له

صلاحا … و كتبت له الرقاع … في ابواب دار الخلافة فمن ذلك:

قل للخليفة مهلا أتاك ما لا تحب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 203

ها قد دهتك فنون من المصائب غرب

فانهض بعزم و إلا غشاك و يل و حرب

كسر و هتك و أسر ضرب و نهب و سلب

كل ذلك و هو عاكف علي سماع الأغاني …» إلي آخر ما جاء … مما كتب إرضاء للقوم و أمرائهم … و كان قد نقل عنه حكاية عبد الغني بن الدرنوس و تقبيح رأي المستعصم مما لا يسع المقام ذكر أمثالها … و قص ترجمته الواسعة عند بيان الخلفاء …

سهل الاخلاق، سليم الصدر …

كان حافظا للقرآن المجيد، عاكفا علي تلاوته مواظبا علي الصلوات في أوقاتها و صوم الأثنين و الخميس من كل شهر و صوم شهر رجب دائما لا يخل بذلك مدة خلافته و قبل خلافته و له جاريتان قبل الخلافة له من إحداهما ثلاثة بنين و بنت و من الأخري أربع بنات فلما أفضت الخلافة إليه لم يتغير عليهما و لا اغارهما بل راعاهما حفظا لعهدهما. ثم طلبت منه أم البنين أن يعتقها و يتزوجها ففعل ذلك فلما ماتت استجد أخري و حظيت عنده فلم يعترض بغيرها و جاء منها بولد ذكر و طلبت منه أيضا أن يعتقها و يتزوجها ففعل ذلك. هذا فيما يرجع إلي حسن العشرة و حفظ العهد و مراعاة الصحبة و الوفاء. و كان عفيف الفرج لم ينكشف ذيله علي حرام قط، و لا شرب مسكرا و لا وقعت عينه عليه، و لم يعلم أنه عصي اللّه بفرجه و لا فمه غير أنه لم ينزه سمعه من سماع المحرم فإنه كان مغرما بسماع الملاهي محبا للهو و اللعب، يبلغه أن مغنية، أو صاحب طرب في بلد من البلاد فيراسل سلطان ذلك البلد في طلبه.

ثم و كل أموره الكليات إلي غير الأكفاء و أهمل ما يجب عليه حفظه و النظر فيه فأنفذ اللّه فيه قضاءه و قدره و أجري عليه ما قدره فقتل … فكانت مدة خلافته 16 سنة و 7 أشهر و 4 أيام و عمره 46 سنة … و كان ولد يوم 11 شوال سنة 609 و أمه أم ولد و اسمها هاجر.» ا ه.

و الظاهر كما يفهم من الاستدلال ببعض الحوادث و النقول المارة أنه كان مغلوبا

علي أمره، و أمراؤه متخالفون، فهو مضطر للمماشاة و توجيه الإدارة بقدر الإمكان …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 205

و كان الأمراء قد ضربوا علي يد الخليفة باستخدام العوام و الإذاعة في تقبيح عمل الوزير. و بالنتيجة توجيه اللائمة علي الخليفة من جراء التزامه الوزير و قسره علي متابعة اولئك … مما دعا إلي تذبذب الإدارة و سقوط المملكة …

و الأمراء كلهم أو أكثرهم كانوا من المماليك الترك أو كان أهل السلطة منهم و كانوا يتناوبونها و يتنازعون عليها من مدة طويلة و يتحكمون في غيرهم … فانحلت الإدارة أو بالتعبير الأصح صارت منقادة طوع ارادتهم و تسييرهم، و كان منهم إقبال الشرابي و قد تنازع علي السلطة قبل هذا مع رشيق فالخليفة من حين تسنم عرش الخلافة قربه و كان شرابيا له … فنال مكانة لحد أنه ولي زمام القيادة للخيالة (سرخيل العسكر) أو قل إنه صار أكبر أهل العقد و الحل، و غالب رجال الجيش من الترك.

و مهما كان الأمر أو تعدد الأمراء العرب أو كثروا … فالعروة بيد الكواز، و الحكومة حقيقة بيد الجيش التركي …

و من الأدلة التاريخية المذاكرات و المعارضات الجارية عند الحوادث المهمة كحوادث المغول العديدة و المداولات من أجلها و الاستفادة من الأوضاع السياسية و حوادث العزل و النصب … فكان الخلفاء فداء هذا الإصرار و العناد الذي قام به الأمراء و الوزير دون انصياع إلي الصواب أو محافظة للاعتدال و لا مراعاة الغرض و كانت الحزبية بالغة غايتها … و كانت الفتن تجري و منها ما وقع بين الدواتدار الصغير و بين الوزير، و مثلها ما جري بين محلة أبي حنيفة و الخضريين و بين أهل

الرصافة، و منها ما وقع بين أهل الكرخ الشيعة، و السنة …

و هكذا أهمل البلد بوقوع الغرق العظيم و تلف أكثر عماراته … و من ثم زادت النقولات و كثرت علي الخليفة و علي وزيره و أمرائه التنديدات، و أهمها أن الخليفة أهمل حال الجند و منعهم أرزاقهم بميله لرأي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 206

الوزير … فآلت أحوالهم إلي سؤال الناس و بذل وجوههم في الطلب في الأسواق و الجوامع …

هذه الحالة من وسائل توليد العداء بين أفراد الشعب، و عدم سماع الأقوال النافعة … يضاف إلي هذه فقدان الأقوات بحدوث الغلاء، و العدو علي الأبواب توجه نحو العراق … قال المجد النشابي متألما لما وقع و لما ستؤدي إليه التذبذبات في الإدارة و قلة الحزم و لم يستثن أحدا:

يا سائلي و لمحض الحق يرتاد اصخ فعندي نشدان و إنشاد

***

عن فتية فتكوا في الدين و انتهكوا حماه جهلا برأي فيه إفساد

إذا ترامت أمور الناس ليس لهم فيها رواء و لا حزم و انجاد

أما الوزير فمشغول بعنبره و العارضان فنساج و مداد

و حاجب الباب طورا شارب ثمل و تارة هو جنكي و عواد

و شيخ الإسلام صدر الدين همته مقصورة لحطام المال يصطاد

***

إن جئت يثرب أو شارفت ساحتها فقل لمن انزلت في حقه صاد

الكفر أضرم في الإسلام جذوته و ليس يرجي لنار الكفر اخماد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 207

و اضيعة الملك و الدين الحنيف و ما تلقاه من حادثات الدهر بغداد

أين المنية مني كي تساورني فللمنية إصدار و إيراد

من قبل واقعة شنعاء مظلمة يشيب من هولها طفل و أكباد

و مع هذه الآلام و المصائب علي الأهلين و الجند لا يؤمل ضبط الإدارة و

تحسين الحالة فضلا عن صد غائلة العدو الذي جاء بجيوش تملأ الفضاء و استصحب آلات الحصار و غيرها و أجفل أهل السواد من بين يديه إلي بغداد حتي ضاقت علي سعتها و امتلأت شوارعها و نال الناس الخوف الشديد …

و لا نطيل القول بأكثر فقد مر بنا بعض الحوادث الخاصة بالمغول و التدابير المتخذة ضدهم … مما يعين حقيقة الحالة … كما أن الوضع الراهن بالنظر لحدود سلطة الخليفة جغرافيا صريح في الاستدلال علي ضعف إداراته، و الأهواء تتجاذبه، و الأمواج السياسية تتقاذفه … و تكاد تقضي عليه قبل أن يتصادم مع جيش قوي قد اتخد كل أهبة، و احتاط بكل ما وسعه من تبصر و حساب للأمر …

قتل الخليفة بالوجه المشروح، و الأسف مل ء القلوب علي انقراض هذه الأسرة و علي تسلط حكومة أجنبية لا علاقة للأهلين بها و لا رابطة لهم معها سوي القدرة الحربية التي قضت علي جيش المسلمين … فاستولي اليأس علي القلوب، و ماتت السجايا العالية …

و العوامل في إمانتها كثيرة و منها ما وقع علي يد نفس الحكومة المنقرضة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 208

حبا في الاحتفاظ ببيتها و إشادته … خذلت العرب في مواطن عديدة، و حوادث كثيرة إلي أن وصلوا إلي حالة لم تعد فيهم معها قدرة أن يقودوا الجيوش و أن يناضلوا عن الكيان و يحرصوا علي حفظ بيضة الإسلام … و اليأس قتال و لا أضر منه علي النفوس … و قد استولي علي الكل … و لعل أكبر عامل فيه الوزير فإنه لم يتخذ تدبيرا و إنما كان يخذل … فلم تظهر منه مساعدة، و لا أي عمل من شأنه أن يدفع العدو

و كل ما عرف التخذيل لكل تدبير و إظهار التألم منه و تقوية اليأس …

و هكذا قضي الأمر. و لم تفرح النفوس، و تنتعش لمدة قصيرة إلا عند ما قبل المغول الشريعة الإسلامية و مالوا إليها رغبة فيها … و لكن هذه لم تفد لإحياء الروح العربية و إنعاشها بإعادة قدرتها الأولي و سجاياها الماضية …

في أنحاء عديدة و المطاولة في ذلك …

و كان الميل إلي الدين الإسلامي و اعتناقه كبيرا جدا. دخل الناس فيه أفواجا … و بعد استقراره للعرب المسلمين جاءته الفرس. و قد قبلت الإسلامية كما أن أقواما جديدة أخري دخلت في الإسلامية و أهم عناصرها الترك و لا تزال بقاياهم إلي اليوم … و موضوعنا يتناول:

يكاد يتشابه في القبائل بتفاوت قليل مما أصله معروف و متعين …

يضاف إلي هذا ما لديهم من أخلاق نبيلة في كثير من أحوالهم كالشمم و الإباء، و حفظ الجوار و الوفاء … و الصلاح لكل ما يستطاع من المكانة الاجتماعية. و الفضائل النفسية …

كان يفقدهم التضامن، و الاجتماع العام نظرا إلي تأصل العداء و تمكنه منهم، و من ظواهره الأخذ بالثأر و لو تقادم العهد … و النهب و السلب (الغزو)، و التباعد من بعضهم البعض بحيث تكاد كل قبيلة أن تنفصل عن غيرها و تستقل في كافة شؤونها … يدل علي ذلك التفاوت نوعا في لغاتهم، و التباين في أديانهم، و التخالف في عوائدهم، و غزو بعضهم بعضا، و قتالهم سواء في حلهم و ترحالهم … لم تؤلف بينهم جامعة، و تغلب عليهم الفوارق أكثر من التشابه، و لم يتفقوا إلا بعض الاتفاقات كما في (التنوخ) المعروف تاريخيا … و هؤلاء حلوا البحرين.

ثم مالوا إلي ضواحي العراق و تملكوا بعض أنحائه … و كونوا إمارات صارت ملجأ للعرب الذين هاجروا إليهم بعد ذلك؛ و كان قد سبقهم إلي التوطن (الحضر) في العراق. و (الغسانيون) في سورية، و لهؤلاء تاريخ معروف اجمالا. و تنقل عنهم مبالغات زائدة مثلما ينقل بفخر و حماسة عن امراء البادية … المجاورون- خصوصا الفرس- تجاوزا الحد في الذم و نبزوهم بشر الأوصاف، و عدوها خصائص لازمة قطعا، و غير منفكة … و لم يدروا أن الأقوام في تبعثرها الاجتماعي و أوضاعها

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 211

المشتتة لا تختلف عن العرب، و أنها تحتاج إلي من ينفخ فيها روح الشجاعة و البطولة، و الدعوة إلي الاصلاح … و العرب

أقرب الأمم لقبول الحضارة، و أكثر استعدادا للحصول عليها …

و بينا هي في هذه الحالة، أو ما يقاربها إذ ظهر المبدأ الإسلامي الجليل، و الدين القويم فأصلح العقيدة و وحد الأمة، و نظم شؤون العائلة، و القبيلة؛ و سير كافة أقسام الشعب نحو نظام اجتماعي عام أساسه الأخوة الدينية، و هذب الكل، و ألف بين شؤونهم، و ساقهم إلي الوحدة في كل معانيها، و جعل أساسها الاخلاص في العقيدة و الأخوة التامة، و التبشير بالاخلاق الفاضلة الشريفة … و بعث فيهم روحا جديدة لها علو همتها، و قرر التعاون علي البر و التقوي و الإصلاح ما استطاع إلي ذلك سبيلا و منع من الإثم و الفسوق و التنابز بالألقاب مما شأنه أن يولد البغضاء. و الحاصل جعل الأساس الاخلاص للّه وحده، و أن يراعي الخير لصلاح الجماعة و الأمة و نفعها بل هو إصلاح لجميع الشعوب … مما لم تألفه البشرية في عصورها البائدة …

نهض هذا المبدأ السامي بهؤلاء القوم؛ و بشر و دعا أن يترك أكثر ما كان عليه القوم، و ما كانوا تلقوه عن آبائهم من الرذائل و الشرور فصاروا خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف و تنهي عن المنكر …

فنالته مصاعب كبري و مخالفات شديدة في سبيل هذه الدعوة شأن الجديد الذي لم يجرب و لم تعرف نتائجه … أو لغرابته و عدم مألوفيته …

خصوصا في جزيرة العرب حتي اذعن الكل … و من ثم دعا هؤلاء القوم مجاوريهم فعارضوهم أيضا و جادلوهم بل جالدوهم حتي استظهر العرب المسلمون عليهم …

قوم عمائمهم ذلت لعزتها ال قعساء تيجان كسري و الأكاليل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 212

و من الأقطار التي أذعنت بالطاعة:

العراق و كثير من أهليه عرب فإنه جادل مدة قليلة و حكومته فارسية فأذعن بالطاعة و ولي القوم الأدبار … و من ثم تغلب العنصر العربي و خلص العراق بالوجه المذكور آنفا …

و حينئذ كون حكومة عربية، و أسس حضارة علي يد الخلفاء الراشدين و من وليهم و كانت حكومته مستقلة في إدارتها إلا في بعض الشؤون كالولاية، و القضاء، و الاستشارة في المهمات و عظائم الأمور و هي من خير الإدارات، و حكومته من أفضل الحكومات … لم تدع مجالا للتدمير و التخريب و لا محلا للقسوة و الظلم …

ج 1، ص: 213

و في خلال الحكم الأموي حدثت وقائع سياسية و حربية مهمة …

و نهضات علي الحكم الأموي من كثيرين و الكل يري أنه الأهل للحكم و الأحق به … و لكن هذه الحوادث كلها لم تؤثر علي الروح الإسلامية في فتوحها و انتشارها … و لم تقض علي وضعها و إدارتها القويمة رغم تلاعب الأهواء و اختلاف النزعات و الحزبية القاسية في وضعها، و القاهرة في نكايتها بعدوها و المتصلبة في سائر أحوالها …

و توالي علي العراق سواء في عهد الخلفاء أو في عهد الأمويين أمراء كثيرون و حدثت وقائع ذات بال أهمها قتلة الحسين (رض)، و حوادث المختار، و وقائع الحجاج، و ما أعقبها من حوادث العلوية و العباسية … إلي آخر ما هنالك مما لا طريق فيه للتوسع …

3- الخلافة العباسية و هذه نتيجة تشويش في الإدارة، و ثورة علي الأمويين بصورة متوالية و من كل فج، و أحزاب قوية … فكان العراق و خراسان موطن النشرات و الإذاعات و الترتيبات المختلفة علي الأمويين لبعده عن العاصمة حتي تغلب الحزب العلوي و العباسي فاتفقا علي الوقيعة بالأمويين، و القضاء علي حكومتهم فتمكن القوم من مرادهم …

تكونت الحكومة العباسية. و هذه قد صفا لها الجو و سارت أمورها بنجاح و قويت في أيامها ثقافة المسلمين و نشطت عقيدتهم نشاطا تاما إلا أنها بعد قليل وجدت من العلويين نفرة، و صار دينهم الدعوة و التكتم و مراعاة الحزبية تارة و الظهور أخري فشوشوا علي العباسيين أمرهم …

فلم تقو الدعوة العلوية علي قلب هذه الحكومة و السيطرة علي الإدارة … و لكنها لم تخل من ازعاج و نفرة، و من تكدير الصفو، أو الخوف أو

التخوف من جانب العباسيين بانضواء الأحزاب المعارضة إلي العلوية و غالبهم فارسي النزعة … و قد وقعت فتن أدت إلي استقلال العلويين في مصر و المغرب، و تكوين حكومة أيضا باسم العلويين في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 214

اليمن و أخري في نجد (الإحساء و البحرين)، و في ايران بأنحاء قهستان و الموت … و كل هذه لم تفلّ من غرب العباسيين، و لا استطاعت القضاء عليهم و لم يتم ذلك إلا علي يد هلاكو عام 656 ه و الخلافة العباسية في آخر رمق من حياتها … و خلصت المملكة العراقية للتتر بعد أن دامت حكومتها للعباسيين من 12 ربع الأول عام 132 م 749 م إلي 5 صفر 656 ه 1258 م.

و بهذا فقد العراق الحكم العربي في البلاد. و في الحقيقة كان فقدانه لاستقلاله و حكمه من أمد بعيد، فالاسم كان للعباسيين و الواقع أن العباسيين كانت حكومتهم فارسية في اوائل أمرها، تركية في اواخرها … و لم يكن حكم للعباسيين عربيا فالحربية بيد أهلها و الوزارة منقادة للسيف و كفي … و إن كانت المدونات عربية.

هذا و لا مجال للتفصيل و الإطالة … و علي كل دام الحكم في العراق للعرب المسلمين من سنة 17 ه إلي سنة 656 ه.

العراق و عاودته مسلمة و تكاثر فيه الفرس و حصل علي ثقافة جديدة، هي الثقافة العربية و لكنها كانت تنزع إلي حضارتها الفارسية الأولي بتلقينات و بلا تلقينات، أو بذكري الماضي و الميل إليه … خصوصا إن بعض القوم لا يزال علي ديانته الأولي و صار هؤلاء يبشرون بالوطنية الإيرانية و يدعون إليها حينما رأوا أن لا قدرة لهم و لا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 215

قوة علي المناضلة عن كيان دينهم … و هكذا فعل باقي أعداء المسلمين ممن دخلوا في الذمة، و صاروا من المعاهدين … يبثون ما من شأنه التشويش و يروجون إذاعة روح التفرقة سواء في كلماتهم، أو أعمالهم، أو سائر أحوالهم حتي مدوناتهم التاريخية … إلا أن قلة العناصر الأخري من أكبر دواعي خذلانها و عدم الاستطاعة في التأثيرات الكبري علي الدين و الثقافة، و تغلبت الأخوة الدينية في الأكثرية الساحقة …

و أن كان الأثر مشاهدا في السياسة و ملموسا … و لا تعاب الحكومة إلا من جهة تعصبها الشديد للعرب بزيادة عن غيرهم …

لم ينتبه العرب في الدور الأموي لتغلب الفرس من طريق الاعتصام بالمخالفين إلا و قد انقلب الحكم و زالت الأموية من العراق و غيره …

و قد جربت تجارب عديدة أو اكتشفت مؤامرات كثيرة لقلب الحكومة العباسية في عين الطريقة التي قضي بها علي الأموية بل أشد و أقوي فذهبت التدابير عبثا و بلا جدوي و إن كلفت بما لا يستهان به بل تعد من البواعث الكبري للقضاء علي الحكومة العباسية … لما نالها من التأثير المتوالي … و نجاحها في هذه ظاهري …

أما التدابير الأخري التي قامت بها العباسية كالقضاء علي أبي مسلم الخراساني أولا

و علي البرامكة ثانيا، و جلب الأتراك لإيقاف تغلب الفرس عند حد و السيطرة عليهم … فهي مما كون بلاء آخر و حول الحكومة من فارسية إلي تركية …

و ذلك أن القوم لم يحتاطوا دائما و في غالب أحوالهم لقهر اعدائهم، أو المناوئين لهم، أو المتغلبين من رجالهم … كما فعل أسلافهم و أوائلهم الذين كانوا يفكرون في الأخطار و ما ينجم من بوادر الحوادث و الإشارة الخفيفة تكفي للتنبه … و أن يتداركوا الخلل و توقع المصائب ببصيرة …

و إنما استهوي القوم النعيم و تركوا الحزم و فاتتهم اليقظة للحوادث و أبطرهم المال، و انغمسوا في الملاذ و اتبعوا الشهوات و الأهواء …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 216

فلما استخدم القوم الترك و خلفهم ابناؤهم و لم يلقنوا السياسة و منطوياتها. أو أنهم أهملوا أمرها لانهماكهم في ملذاتهم، و لأنهم أمنوا الطواري ء بخدامهم الصادقين فأمّروهم و باتوا بطمأنينة كاملة … و من هنا داهمهم الخطر و تسرب إليهم الضرر، و نالهم المكروه من جراء الإهمال … أو قل سلموا مقاليد الأمور إليهم، بل إنهم استرسلوا في الأهواء فناب عنهم خدامهم و أعوانهم فصاروا هم الأمراء بل الخلفاء و أودع إليهم الحل و العقد و صارت الدولة في أيديهم …

عرف هؤلاء الأمراء خلفاءهم. و لما استقر لهم المقام في ادارتهم، و نالوا الإمارة؛ تسلطوا … و تدخلوا في كافة الشؤون حتي في أمور الخلافة، و لم تدر الخلفاء ماذا يفعل بهم … فعهدت الأمور إلي هؤلاء المماليك من حوط الثغور و النظر في السياسة … و لما شعر بعض الخلفاء بما جري حاول القيام فلم يتمكن و هو في حالة من يصحو من سكرته

قليلا فقام المماليك في وجههم علنا. و طغوا علي ملوكهم …

فأصاب الخلفاء منهم ما أصابهم، و قد يكون ما أصاب بعض الخلفاء بلا علم منه و لا معرفة بما وقع … ذلك لأن الأمراء تقارعوا فيما بينهم فكانت العاقبة أن سخط هؤلاء علي الخليفة للسخط علي مملوكه و هو أمير آخر … و هكذا.

و من ثم قوي أمرهم كثيرا و استمروا في الإدارة و لم يستطع في هذه الحالة الخلفاء أن يستعينوا بغيرهم للقضاء عليهم … إلي أن قضي علي الخلفاء و عليهم … بالصورة المشروحة عند الكلام علي الخليفة المستعصم. لذا نري قادة جيشنا في محاربة المغول تركا و تترا و المخابرات السياسية و الاستهواء كان من هذه الناحية و حادثة ايبك الحلبي من جملة هذه، فقد مال للجيش المغولي و صار هاديه في سيره … و لعل أكبر دواعي تمكن المغول هو أن الترك كانوا منبثين في كل الأنحاء فلم يجد المغول غرابة أو عدم ألفة معهم بل التفاهم سهل جدا … و هكذا وقع …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 217

و العامل المهم في التسلط لم يكن في تغلب العناصر وحدها فقد رأينا الأمة اليقظة لا تبالي بتغلب عنصر أو أكثر … و إنما تستفيد من هذا التغلب لتجعلهم في تطاحن … أو كما فعلت الإسلامية بأن سوت بين الجميع … و إنما كان الخلل في سوء الإدارة فالعباسيون شغلوا بالملاذ و الملاهي و لم يكن لهم من الوقت ما يبصرهم بإدارة المملكة و لم ينظروا إلا لنعيم أنفسهم و تنعمهم فساق ذلك إلي قهر الأهلين و ظلمهم … و من ثم تدخل المماليك في الإدارة و ذاقوا حلاوتها فسيطروا و

هكذا استمروا حتي انتزعوها من أهليها … و كان الانتباه أحيانا من بعض العباسيين بعد أن قضي الأمر و سبق السيف العذل يعد في غير أوانه و لم يعدل في الوضع، و لا في التغلب علي العنصر القابض علي أزمة السلطة … و من العدل الإلهي أن لا يدوم ملك بلا نظر، و حسن إدارة …

و الأمة في الحقيقة لا تدري إلا بقيام خليفة مكان آخر و هي في حالاتها تئن من ظلم السابق و تتوقع عتوّ اللاحق … و كانت السلطة تتناوبها المماليك و أمراء الترك الواحد إثر الآخر، و الحكم للأقوي …

و الخليفة تابع لمراسم يجريها فكأنه آلة ميكانيكية تابعة لحركة غيرها ليس له من الأمر شي ء … و يكفيه الجواري الكثيرة، و الملاذ النفسية و لا تهمه الإدارة و لا الشعب …

و الأولي لحكومة مثل هذه أن تموت أولا لأنها ساعدت علي سحق الشعب فلم تسوّ بين أفراده، و ثانيا لم تبق فيه من المقدرة للنهوض في وجهها و محاسبتها علي اعمالها … و هذه الغلبة أي انتصار الحكومة علي الشعب لم يسبق له نظير في أمة … و المأسوف عليه أنها لم تستبدل بما هو اصلح منها. و إنما الحالة سارت إلي التسافل و التدني يوما فيوما إلي أن قضي عليها و علي الأهلين و لم يبق فيهم من يعرف للحرية قيمة و لا للحياة الاجتماعية مكانة فهم مسيرون لا يدرون ماذا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 218

يفعل بهم أو يراد … يسومهم الملوك و الأمراء سوء العذاب يذبحون ابناءهم و يستحيون نساءهم … و لا بلاء أكبر من هذا …

و يتبادر إلي الذهن أن تبديل الإدارة إلي الترك أو

استبدالها بهم كان غير صواب و الأمر لم يكن كذلك و إنما كان تدبيرا صالحا إلا أن هذا العنصر ترك و شأنه و مال الخلفاء إلي الانهماك بالملذات و تسليم الإدارة إلي الخدم و الحشم من هؤلاء … دون علم بما ستصير إليه الحالة فساق ذلك إلي نتائج مؤلمة و إلا فلم يعوز حل و لم يعص تدبير لو كانت الادارة استمرت علي رشدها و يقظتها … و اللوم في التدبير الأول فإنه الذي ساق إلي الانهماك في الملاذ النفسية أي أن القوم لم يعلموا بما ستجري عليه الحالة و أن الملوك لم تطرد فيهم المزايا … و كان الأولي أن يقووا العنصر العربي و يعتمدوا عليه و لكنهم كانوا حاربوه للقضاء علي الأموية فلم يعد لهم أمان منه فكأنه عدو ألد لا يصير يوما صاحبا و حبيبا … و كانوا يخشون أن يتقدم قائد عربي خوفا أن ينتزع السلطة، أو يشمخ عليهم بأنفه و لم يروا متسعا من الوقت إلي أن يفكروا في الذي أمنوا منه أو اطمأنوا به و نالوا الانتصار به علي عدوهم أنه سيعاديهم يوما ما، أو ينازعهم السلطة و الإدارة … و هذا من نقص التدبير فكانوا محل العبرة و الاستبصار، و حديثا لمن بعدهم و خير مزدجر للملوك أمثالهم …

نعم إن الأقوام الأخري من العناصر السائرة ممن جعلوهم آلة لتدمير عدو … ملتفة حولهم لا يتحاشون من تقبيل الأقدام، و إبداء كل ذل و خضوع للتوصل إلي الإدارة أو الدخول في الخدمة من أي فرجة وجدت … مما لا يأتلف و النفس العربية الشماء، و الروح الأبية المجبولة علي الحرية، و النفسية الكاملة لا الذليلة المقهورة …

و الحاصل أن

التنازع صار أخيرا و بعد انعزال العرب عن الإدارة بين العناصر غير العربية، و أهين الشعب العربي و لكنه لم يستكن لهذه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 219

الإهانة و رجح شظف العيش و العري علي الذل و الخنوع … و صار في الانزواء أو في الانحياز التام عن التدخلات الإدارية … و استغني عن الحكومة و رضي بالميسور إذ لم يجد له ناصرا … بل طارده القوم حتي في خصه و بيت شعره، أو خيامه الخلقة … فلم يبال … و أصاب اولئك الخلفاء من الذل و المسكنة ما لا يقل عن أي ذل رغم ظواهر السلطان. و بهرجة الديوان، و ضخامة البنيان … هذا و لا يكاد يقف القلم عن جريه فالشجي يبعث الشجي و الحديث ذو شجون و شؤون بل آلام و أوجاع … و نكتفي بهذا.

صار بين يدي هلاكو خان أقره علي القضاء. و كان قاضي القضاء في زمن الحكومة العباسية إلي أواخر أيامها، قد عين لهذا المنصب سنة 655 ه نقل إليها من قضاء الجانب الغربي.

فلما عاد الوزير و الجماعة المذكورة من السلطان هلاكوخان قرروا حال البلاد و مهدوا قواعدها و عينوا بها الصدور و النظار و النواب فعينوا:

سراج الدين بن البجلي في الأعمال الواسطية و البصرية.

و نجم الدين بن المعين صدر الأعمال الحلية و الكوفية.

و فخري الدين مبارك ابن المخرّمي صدر دجيل و المستنصري.

و عز الدين بن أبي الحديد كاتب السلة. فلم تطل أيامه و توفي فرتب مكانه ابن الجمل النصراني.

و عز الدين بن الموسوي العلوي نائب الشرطة.

و الشيخ عبد الصمد بن أبي الجيش إمام مسجد قمرية خازن الديوان.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 222

و رتبوا في جميع الأعمال نوابا و شرعوا في عمارتها.

و وصل الأمير قيراغا (و في جامع التواريخ قرابواقا) و ايلكان نويان إلي بغداد مع ثلاثة آلاف من المغول ليعمروا ما كانوا هدموه و أن يقبضوا علي نواصي الأمور.

و عين الأمير قراتاي عماد الدين عمر بن محمد القزويني نائبا عن الوزير. فكان يحضر الديوان مع الجماعة. و كان ذا دين و مروءة و عين شهاب الدين بن عبد اللّه صدرا للوقوف و تقدم إليه بعمارة جامع الخليفة.

و كان قد أحرق و كذا مشهد موسي الجواد (مشهد الكاظمين) ثم فتح المدارس و الربط و أثبت الفقهاء و الصوفية و أدرّ عليهم الأخباز و المشاهرات و سلمت مفاتيح دار الخليفة إلي مجد الدين محمد بن الأثير و جعل أمر الفراشين و البوابين إليه.

و حينئذ أخذ الناس يدفنون قتلاهم و رفعوا جثث الدواب المطروحة في الأسواق و

الأزقة و شرعوا في تعمير الأسواق …

و مما نقله الفوطي أن الجاثليق تقدم بسكني دار علاء الدين الطبرسي الدويدار الكبير التي علي شاطي ء دجلة فسكنها و دق الناقوس علي اعلاها و استولي علي (دار الفلك) التي كانت رباطا للنساء تجاه هذه الدار المذكورة، و علي الرباط البشيري المجاور لها، و هدم الكتابة التي كانت علي البابين و كتب عوضها بالسرياني …

استخدمت الباقين من أهل العراق.

أتي نفر من العلويين و أعاظم أهل الحلة و علمائها فالتمسوا أمانا من هلاكو فأرسل إليهم (بوكله) و (أمير نجلي النخچواني) و أرسل في أثرهم بوقا تيمور و هو أخ اولجاي خاتون ليمتحنوا إخلاص أهل الحلة و الكوفة فاستقبلوهم و جيوشهم استقبالا باهرا و نصبوا جسرا علي الفرات لعبورهم و فرحوا بوصولهم و أظهروا مزيد السرور …

رأي بوقا تيمور إخلاصهم و ثباتهم فرحل في 10 صفر و توجه إلي واسط. و في اليوم 17 منه وصلها فلم يطعه الأهلون هناك و شرع في قتالهم و محاربتهم و قتل منهم ما يقارب الأربعين ألفا.

و من هناك توجه إلي خوزستان و اصطحب معه شرف الدين ابن الجوزي فأطاع أهل تستر و قتل من بقي من جيش الخليفة هناك و انهزم بعضهم و أظهر الطاعة البعض الآخر ممن كان قد فر إلي حدود البصرة.

ثم إن الأمير سيف الدين البتكيچي (البيتكچي) التمس أن يرسل معه مائة من المغول إلي النجف لمحافظة مشهد أمير المؤمنين علي (رض) و أهليه و من جاوره.

و في 12 ربيع الأول عاد بوقا تيمور إلي معسكر هلاكو في سياه كوه. و في 19 منه ارجع رسل حلب الذين جاؤوا إلي بغداد.

في الحياة الدنيا و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. و ما ذلك علي اللّه بعزيز. و السلام علي من اتبع الهدي.» انتهي.

الخارج و لا تزال باقية ما بقي التاريخ و بقيت آثاره …

و من نظر قدرة الحكومة العباسية آنئذ و درجة سلطتها و شاهد وضعها السياسي و العسكري و أنها لم تكن لها من المكانة ما تستطيع أن تدفع عنها الملوك الذين هاجموها قبل المغول … قطع بأن منزلتها كانت اسمية أكثر منها فعلية … خصوصا بعد أن عرفنا أن حكومة المغول بقوتها القاهرة قد قضت علي حكومات جمة، و أرعبت العالم بما أحدثته من دويّ و ضجة … فليس في وسع الحكومة العباسية أن تقاوم، و كان وزيرها أعلم بالوضع فأبدي لزوم المسالمة فلم يسمع منه قول.

و كان قد أنشد:

كيف يرجي الصلاح من أمر قوم ضيعوا الحزم فيه أي ضياع

فمطاع الكلام غير سديد و سديد المقال غير مطاع

و كان بينه و بين أمراء بغداد مشاحنة و استفادة من وقائع المغول نسبوا إليه الخيانة و أتخذوها وسيلة للوقيعة به كما أنه نسب إليهم محاولة خلع الخليفة … فكانت نتائج هذا الخلاف بين الطرفين و خيمة …

فاتخذ مناجزوه آراءه هذه وسيلة للوقيعة به و التنديد بها و تفنيدها و الإذاعات المرة عنها بنسبة الخيانة إليه … و قد ذكرها غالب المؤرخين ففي التاريخ المسمي بالفوطي قال:

«توفي الوزير … و عمره 63 سنة و كان عالما، فاضلا أديبا، يحب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 229

العلماء و يسدي إليهم المعروف إلا أن خيانته لمخدومه تدل علي سوء أصله.» ا ه.

بالكرخ، و تعصب عليهم أهل السنة و تمسكوا بأن ابن الخليفة و الدوادار يظاهرونهم و أوقعوا بأهل الكرخ و غضب لذلك ابن العلقمي و دس إلي ابن الصلايا بإربل و كان صديقا له بأن يستحث التتر لملك بغداد و أسقط عامة الجند يموه أنه يصانع التتر بعطائهم … و سار هلاكو و التتر إلي بغداد و استنفر بنحو (هوبايجو) مقدم التتر ببلاد الروم فيمن كان معه من العساكر فامتنع أولا ثم اجاب و سار إليه (الخ ما هناك من حوادث الفتح حتي قال): و استبقي ابن العلقمي علي الوزارة و الرتبة ساقطة عندهم فلم يكن قصاري أمره إلا الكلام في الدخل و الخرج متصرفا من تحت آخر أقرب إلي هلاكو منه فبقي علي ذلك مدة ثم اضطرب و قتله هلاكو.» انتهي.

و مثله في تواريخ أخري عديدة و لا نرانا في حاجة إلي نقل كل ما شاع من هذا النوع … و إنما نكتفي بملخص ما قصه صاحب كتاب (الوافي بالوفيات) قال:

«أبو طالب الوزير المدبر مؤيد الدين محمد بن محمد بن محمد المعروف بابن العلقمي البغدادي الرافضي وزير المستعصم، ولي الوزارة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 230

14 سنة فأظهر الرفض قليلا، و كان وزيرا كافيا، خبيرا بتدبير الملك، و لم يزل ناصحا لأستاذه حتي وقع بينه و بين الدوادار، لأنه كان يتغالي في السنة، و عضده ابن الخليفة، فحصل عنده من الضغن ما أوجب له أنه سعي في دمار الإسلام، و خراب بغداد علي ما هو مشهور لأنه ضعف جانبه و قويت شوكة الدوادار بحاشية الخليفة حتي قال في شعره:

وزير رضي من بأسه و انتقامه بطيّ رقاع حشوها النظم و النثر

كما تسجع الورقاء و هي

حمامة و ليس لها نهي يطاع و لا أمر

و أخذ يكاتب التتار إلي أن جرّ هولاكو و جرأه علي أخذ بغداد، و قرر مع هولاكو أمورا انعكست عليه و ندم حيث لا ينفعه الندم، و كان كثيرا ما يقول عند ذلك:

و جري القضاء بعكس ما أملته.

لأنه عومل بأنواع الهوان من اراذل التتار و المرتدة … و لم تطل مدته حتي مات غما و غبنا في أوائل سنة 657 ه، و مولده في شهر ربيع الأول سنة 591 ه … (إلي أن قال): و اشتغل بالحلة علي عميد الرؤساء أيوب و عاد إلي بغداد، و أقام عند خاله عضد الدين أبي نصر المبارك بن الضحاك و كان أستاذ الدار».

و علي كلّ إن الحكومة كانت ضعيفة و محكومة الزوال قطعا، و ليس لها قدرة علي المقاومة بوجه و لكن اللوم إنما يوجه علي الوزير من جراء تخذيل الخلافة و الشعب بإضاعته قسرا لآراء الآخرين التي استقر عليها رأي حكومته بالوجه المذكور دون أن يتخذ معها تدبيرا حازما، و إن

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 231

الترجيح أو المتابعة لآراء الآخرين و القطع به يجب أن يكون مقرونا بقوة و مساعدة قلبا و قالبا ما دام القوم رجحوا غير رأيه … فلم يقم بعمل، و لا شوق الخليفة علي الدوام في الحرب و اتخاذ لوازمها.

و في هذا جريرة عظمي إلا أن مؤرخي المغول مثل صاحب جامع التواريخ و الفخري و جهوا اللوم مباشرة علي الخليفة من جهة أنه لم يتمكن من الوزير و لم يتسلط عليه في أمور المال و الصرف علي الجند، و الحال أن هذا الإهمال إنما ينسب إلي الوزير المسؤول عن الحكومة فكان الأولي به

أن يعتزل المنصب أو يقوم بواجباته لا أن يمنع ارزاق الجند، و يسقط أكثرهم من ديوان العرض بحيث آلت أحوالهم إلي سؤال الناس و بذل وجوههم للطلب في الأسواق و الجوامع … مع أن العدو علي الأبواب …

و تابع هؤلاء المؤرخين آخرون في هذه الفكرة و التزام التوجيه بموجبها …

و مدة وزارته- أيام الحكم المغولي- قليلة جدا، و فيها بعد قتل الخليفة عاد و الجماعة الذين معه من خدمة هلاكو، فقرروا حال البلاد؛ و مهدوا قواعد الحكومة و عينوا لها الصدور و النظار و النواب … و رتبوا جميع الأعمال، و شرعوا في عمارة المدينة … و كان يندد به من جهة قبوله الوزارة بعد قتل الخليفة، … و من جراء لومه الخليفة و تسفيهه لرأيه بعتاب و تقريع … و أمثال ذلك مما كان يتمثل به من البيت المشهور و المنقول سابقا … و مهما يكن فالآراء متضاربة في أمره، و وضعه ما حكيناه، و التقصير موجه علي الكل فلا يسلم منه أحد …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 232

جيشا إليه فأرسل. و إن سكان أهل القلعة نزلوا ليلا و باغتوا المغول و قتلوا منهم خلقا كثيرا و أحرقوا منجنيقاتهم ثم رجعوا إلي المدينة مقرهم.

فعجز القائد ارقيو نويان من مقاومتهم الشديدة و دعا إليه بدر الدين لؤلؤ و استشاره فقال له بدر الدين لؤلؤ:

التدبير هو أن تترك مهمة الفتح إلي موسم آخر. لأن الأكراد عاجزون عن الحروب و يملون منها. و في زمن المعركة يفرون إلي الجبال حيث إن هذا الموسم طيب الهواء. و لهم ذخائر كثيرة و مؤن كافية، و القلعة في غاية الإحكام … و لذا يتعذر فتحها إلا بالحيلة.

ثم إن القائد المذكور فوض مهمة فتح القلعة- مدينة إربل- إلي السلطان بدر الدين لؤلؤ و هذا قد هدم سور القلعة. و بهذه الوسيلة و التدبير استولي علي المدينة.

و علي كل تسلط العدو علينا بتدبير منا و حيل احتلناها لمصلحته، فالكل عاونوه و ساعدوه بأمور لا تخطر علي بال …

و كانت إربل لزين الدين علي المعروف بكوچك من التركمان ملك إربل و بلادا كثيرة في تلك النواحي و فرقها علي أولاد أتابك قطب الدين ابن مودود بن زنكي صاحب الموصل و لم يبق له سوي إربل و انقطع بها إلي أن توفي ليلة الأحد 11 ذي القعدة سنة 563 فولي بعده ولده مظفر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 234

الدين أبو سعيد كوكبوري (كوكبري) و كان عمره (14 سنة) فأقام مدة ثم تغلب عليه أتابكه مجاهد الدين قايماز، و كتب محضرا أنه ليس أهلا، و أقام أخاه زين الدين أبا المظفر يوسف و كان أصغر منه، ثم أخرج مظفر الدين من البلاد، فتوجه إلي بغداد فلم ينل بها مطلوبه، ثم سار إلي الموصل

فأقطعه مالكها سيف الدين غازي بن مودود مدينة حران فانتقل إليها و أقام بها مدة.

ثم اتصل بخدمة السلطان صلاح الدين و حظي عنده و تمكن منه وزاده في الإقطاع الرّها سنة 578 ه أخذها صلاح الدين من ابن الزعفراني و أعطاها مظفر الدين مع حران. و أخذ الرقة من ابن حسان و أعطاها ابن الزعفراني. ثم اعطاه سميساط و زوجه اخته الست ربيعة خاتون بنت أيوب. و شهد مظفر الدين مع صلاح الدين مواقف كثيرة و أبان فيها عن نجدة و قوة نفس و عزة و ثبت في مواضع لم يثبت فيها غيره.

ثم لما كان السلطان صلاح الدين منازلا عكا بعد استيلاء الفرنج عليها وردت إليه ملوك الشرق تنجده و تخدمه و كان في جملتهم زين الدين يوسف أخو مظفر الدين و هو يومئذ صاحب إربل فأقام قليلا، ثم مرض و توفي في 28 رمضان سنة 586 ه بالناصرة فلما توفي التمس مظفر الدين من السلطان أن ينزل عن حران و الرّها و سميساط و يعوضه إربل فأجابه إلي ذلك و ضم إليه شهر زور فتوجه إليها و دخل إربل في ذي الحجة سنة 586 ه و بقي فيها إلي أن توفي 8 رمضان عام 630 ه و كانت ولادته بالموصل ليلة الثلاثاء 27 من المحرم سنة 548.

و كان قد جاء إلي بغداد عام 628 ه فاحتفل به احتفالا باهرا و لم يكن قدم بغداد قبل ذلك.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 235

و في 17 رمضان لسنة 630 ه ورد الخبر بوفاة مظفر الدين أبي سعيد كوكبري (ورد في ابن خلكان كوكبوري و ضبطه كذلك) فتقدم الخليفة بتعيين جماعة من الأمراء للتوجه إلي إربل

و كان بها خادمان أحدهما برنقش و الآخر خالص فامتنعا من فتح البلد فحصلت معركة ثم افتتح و جاءت البشائر إلي بغداد فأمر الخليفة بإحضار الأمير شمس الدين باتكين أمير البصرة فورد بغداد في 14 ذي القعدة فوجهت إليه، و سار فوصلها في 19 منه.

و هكذا توالي الأمراء عليها، إلي أن جاء هلاكو فاستولي عليها و كان ناظرها ابن الصلايا فقتله … و ليها بعد الوقيعة من التتار في سنة 635 ه و بقي إلي أن قتل سنة 656 ه بالوجه المشروح.

أما الأمير شمس الدين باتكين فإنه عاد إلي بغداد و بقي فيها إلي أن توفي سنة 640 ه.

هلاكو خان إلي أخيه منگوقاآن من هذه الأموال تحفا و هدايا مع بشائر ظفرهم و فتحهم و أطلعه علي كيفية استيلائهم علي ممالك ايران، ثم عاصمة الخلافة، و أعلمه أنه عازم علي الذهاب إلي ديار مصر و الشام إذ تم له فتح بغداد.

و كان حامل هذه الرسالة الأمير هولاجو.

أما القاآن فإنه قد فرح بهذا الفتح و سر كثيرا لنبأ هذه البشارة العظمي …!

يمدون الأيدي و يتطاولون علي الرعايا فطلب منه لزوم تأديبهم و عرض له عن هذه الحالة فقال:

إننا في هذا الوقت نشتغل في الفتح و الاستيلاء لا في حراسة الملك و إن حالة الاستيلاء لا يلتفت فيها إلي أحوال الرعايا … و لما كنا لم نتم الاستيلاء فلا نراعي ذلك. و لكننا بعد أن تنتهي الفتوح نصغي إلي سماع شكاوي الناس و تظلمهم.

فيه …

هذه المكانة من دينية و علمية و سياسية و أدبية و صناعية إنما يستدعي فقدانها و ضياعها الحزن العظيم و الألم الكبير. فإنها صارت مدينة عادية يعين لها وال أو وزير و تابعة لغيرها بعد أن كانت رأس المدن و أم البلاد و عادت لا قيمة لها سياسية و لا منزلة علمية …

ناهيك مما اصابها في النفوس و الأموال، و (حادثة الضياع الكبري) هي في الحقيقة ضياع الاستقلال و الإدارة و المركز الديني، فالأهلون و إن كانوا في تذمر من إدارة العباسيين بسبب ما كانوا يرون من أنواع الجفاء و الظلم علي يد المسيطرين من الاتراك فإن رأسها (خليفتها) منهم، و صبغتها صبغتهم و طابعها طابعهم، و إدارتها- و إن كانت قاسية و مؤلمة- تعد منهم. فلا يودون الأجنبي و لو ملك خير الصفات و لا يرغبون في سيطرة الأغيار و إن جاؤوا من السماء …

هذا ما دعا الشعراء أن قالوا قصائد كثيرة أبدوا فيها احساسهم، و ما نالهم من آلام في هذه الوقعة التي لم تضارعها وقعة اصابت البلاد إلا حادثة (ضياع بغداد) علي يد الانجليز …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 240

و علي كل حال إن النفوس لا تريد أن تحكم إلا بما شاءت و طبق رغبتها، و لا تود أن يسيطر عليها إلا من تهواه و تميل إليه من رجالها المخلصين و أبنائها البررة …

و الأمم اليوم لم يأت لها الوقت أن تدقق فيه المبادي ء فتختار أحسنها، و أن تراعي الإدارات فتنتقي خيرها … فلا تزال تنظر إلي الطوابع الخاصة و العلائم الفارقة فلا لوم عليها أن تحزن و أن يذكر شعراؤها المصاب …

فاض علي لسان شعرائها ما كان يشعر

به الكل. فهلاكو لم يغير في الإدارة و لا في رجال الحكومة إلا قليلا و لكنه بدل السلطة و غير الرأس (رأس الحكومة) و إن كان أبقي الشرائع علي مجراها و ترك الشؤون تجري بمقتضي حالتها … بعد أن انتهب خزائنها و أموالها و قتل في نفوسها …

و لا محل لإيراد جميع ما قيل من شعر عن هذه الحادثة و ما ولدته من ضجة في العالم الإسلامي و إنما أكتفي بما قيل إثر المصاب قال شمس الدين محمد بن عبد اللّه الكوفي الواعظ:

بانوا ولي أدمع في الخد تشتبك و لوعة في مجال الصدر تعترك

بالرغم لا بالرضي مني فراقهم ساروا و لم أدر أي الأرض قد سلكوا

يا صاحبي ما احتيالي بعد بعدهم أشر عليّ فإن الرأي مشترك

عزّ اللقاء و ضاقت دونه حيلي فالقلب في أمره حيران مرتبك

يعوقني عن مرادي ما بليت به كما يعوق جناحي طائر شرك

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 241

أروم صبرا و قلبي لا يطاوعني و كيف ينهض من قد خانه الورك

إن كنت فاقد إلف نح عليه معي فإننا كلّنا في ذاك نشترك

يا نكبة ما نجا من صرفها أحد من الوري فاستوي المملوك و الملك

تمكنت بعد عزّ في احبتنا أيدي الأعادي فما أبقوا و لا تركوا

لو أن ما نالهم يفدي فديتهم بمهجتي و بما أصبحت أمتلك

ربع الهداية أضحي بعد بعدهم معطلا و دم الإسلام منسفك

أين الذين علي كل الوري حكموا أين الذين اقتنوا أين الألي ملكوا

وقفت من بعدهم في الدار اسألها عنهم و عما حووا فيها و ما ملكوا

أجابني الطلل البالي و ربعهم ال خالي نعم ههنا كانوا و قد هلكوا

لا يحسبوا الدمع ماء في الخدود جري و إنما هي روح الصب

تنسبك

و لما شاهد هذا الشاعر ترب الرصافة و قد نبشت قبور الخلفاء و أحرقت تلك الأماكن و أبرزت العظام و الرؤوس علي بعض الحيطان قال:

إن ترد عبرة فتلك بنو العباس حلت عليهم الآفات

استبيح الحريم إذ قتل الأحيا ء منهم و أحرق الأموات

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 242

و مما قاله أيضا:

يا عصبة الإسلام نوحوا و اندبوا أسفا علي ما حل بالمستعصم

دست الوزارة كان قبل زمانه لابن الفرات فصار لابن العلقمي

و لهذا الشاعر مراث أخري في خراب بغداد و انقراض الخلفاء.

و ما قاله غيره من هذا النوع كثير و من هؤلاء سعدي الشيرازي فقد أبدي تألمه لهذا الحادث الجلل بما نظمه في العربية و الفارسية …

و لم يكن أثر هذه الوقعة مقصورا علي موقع، أو مختصا بزمن و إنما أثر في نفوس شعرائنا في عصور مختلفة و مواطن عديدة فلا نري فائدة في ذكرها سوي إعادة الأسي و تحريك الأشجان و تهيج الأحزان، مما لا يفيد في التربية و السجايا القويمة بل ذلك لم يكن شأن الرجال، و العاقل من فكر في طريقة الخلاص دون أن يستولي اليأس علي قلبه و يأخذ القنوط منه مأخذه … و المطلوب تعمير المغلوبية، استفادة مما حدث بأن ننهض من الكبوة لا أن نجعل البكاء دينا و الندب ديدنا …

و لا ينكر أن المرء تفيض نفسه، و تشتد آلامه و أحزانه من عظم المصاب، أو ينفد صبره و يظهر أثر ذلك علي لسانه أو وجهه.

فنأمن بطشه و لا هو في حرب فنقعد للحرب

يسالم حتي تأخذ القوم غرة فيهجم زحفا في زعازعه النكب

أري الدهر كالميزان يصعد بالحصي و يهبط بالموزون ذي الثمن المربي

أدال من العرب الأعاجم بعدما أدال بني عباسها من بني حرب

و لم أر للأيام أشنع سبة لعمرك من ملك العلوج علي العرب

***

صفت لبني العباس أحواض عزهم زمانا و عادت بعد مخلبة الشرب

عنت لهم الدنيا فساسوا بلادها بعدل أضاء الملك في سالف الحقب

فكانوا طفاح الأرض عزا و منعة خلائف ساسوا بالسيوف و بالكتب

لقد ملكوا ملكا بكت أخرياته بدمع علي المستعصم الشهم منصب

تشاغل باللذات عن حوط ملكه فدارت علي ابن العلقمي رحي الشغب

أطال هجودا في مضاجع لهوه علي ترف و الدهر يقظان ذو إلب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 244

لقد غره أن الخطوب روابض و لم يدر أن الليث يربض للوثب

فكان كمروان الحمار إذ انقضت به دولة مدت يد الفتح للغرب

***

جرت فتنة من شيعة الكرخ جلّحت علي شيعة في الكرخ بالقتل و النهب

فقامت لدي ابن العلقمي ضغائن تحجرن من تحت النياط علي القلب

فأضمر للمستعصم الغدر و انطوي علي الحقد مدفوعا إلي الغش و الكذب

و خادعه في الأمر و هو وزيره مواربة إذ كان مستضعف الإرب

فأبعد عنه في البلاد جنوده و شتتهم من أوب أرض إلي أوب

و دسّ إلي الطاغي هلاكو رسالة مغلغلة يدعوه فيها إلي الحرب

و قال له إن جئت بغداد غازيا تملّكتها من غير طعن و لا ضرب

فثار هلاكو بالمغول تؤمه كتائب خضر تضرب السهل بالصعب

و قاد جيوشا لم تمرّ بمخصب من الأرض إلا عاد ملتهب الجدب

جيوش تردّ الهضب في السير صفصفا و تعرك في تسيارها الجنب بالجنب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 245

فما عتمت حتي بنت

بغبارها سماء علي أرض العراق من الترب

و لما أبادت جيش بغداد هالكا علي رغم فتح الدين قائده الندب

أقامت علي اسوار بغداد برهة تعض بها عض الثقاف علي الكعب

فضاق عليها بالحصار خناقها و غصت بكرب يا له اللّه من كرب

و قد حمّ فيها الأمن بالرعب فانبرت له رحضاء من عيون أولي الرعب

هناك دعا المستعصم القوم باكيا بدمع علي لحييه منهمل سكب

فأبدي له ابن العلقمي تحزنا طوي تحته كشحا علي المكر و الخلب

و قال له قد ضاق بالخطب ذرعنا و أنت تري ما للمغول من الخطب

فكم نحن نبقي و العدو محاصر نذل و نشقي في الدفاع و في الذب

و ماذا عسي تجدي الحصون بأرضنا و هم قد أقاموا راصدين علي الدرب

فدع (يا أمير المؤمنين) قتالهم علي هدنة تبقيك ملتئم الشعب

و لسنا (و إن كانت كبارا قصورنا) نردّ هولاكو بالقتال علي العقب

و إلا فإن الأمر قد جدّ جدّه و ليس سوي هذا لصدعك من رأب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 246

تولي خان وزوجته سورقوقتي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 247

فلما رأي المستعصم الخرق واسعا و أن ليس للداء الذي حل من طب

مشي كارها و الموت يعجل خطوه يؤم لفيفا من بنين و من صحب

وراح بعقد الصلح يجمع شمله كمن راح بين النون يجمع و الضب

فأمسكه رهنا و قتل صحبه هلاكو و لم يسمع لهم قط من عتب

و أغري ببغداد الجنود كما غدا بادماء يغري كلبه صاحب الكلب

فظلت بهم بغداد ثكلي مرنّة تفجع بين القتل و السبي و النهب

و جاسوا خلال الدور ينتهبونها و صبوا عليها بطشهم أيما صب

و أمسي بهم قصر الخلافة خاشعا مهتكة استاره خائف السرب

و باتت به من واكف الدمع بالبكا عيون المها شتراء منزوعة

الهدب

و راحت سبايا للمغول عقائل من اللآء لم تمدد لهنّ يد الثلب

لقد شربوا بالهون أوشال عزّها و ما أسأروا شيئا لعمرك في القعب

فقلص ظلّ كان في الملك وارفا و أمحل ملك كان مغلولب العشب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 248

لقد بات إذ ذاك الخليفة جاثما علي الخسف مرقوبا بأربعة غلب

و خارت قواه بالسعار لمنعه ثلاثة أيام عن الأكل و الشرب

فقال و قد نقت ضفادع بطنه ألا كسرة يا قوم أشفي بها سغبي

فقال هلاكو عاجلوه بقصعة من الذهب الإبريز و اللؤلؤ الرطب

و قولوا له كل ما بدا لك إنها لآلي ء لم تعبث بهن يد الثقب

ألست لهذا اليوم كنت ادخرتها فدونك فانظر هل تنوب عن الحب

و كنت بها دون الممالك معجبا و فاتك أن المقت من ثمر العجب

و لو كنت في عز البلاد أهنتها و أنزلت منها الجند في منزل خصب

لما اكلتك اليوم حربي و إن غدت تذيب لظاها عنصر الحجر الصلب

سأبذلها دون الجنود ازيدهم صيالا بها فوق المطهمة القبّ

و سوف و إن لم يبق إلا حديثنا تميز ملوك الأرض دأبك من دأبي

***

هنالك و الطوسي أفتي بقتله قروه بقتل آدب أفجع الأدب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 249

أشار هلاكو نحو علج فتلّه فخرّ صريعا لليدين و للجنب

فأدرج في لبد و ديس بارجل إلي أن قضي بالرفس ثمة و الضرب

و قد اثخنت بغداد من بعد قتله جروح بوار جاء بالحجج الشهب

و ما اندملت تلك الجروح و إنما ببغداد منها اليوم ندب علي ندب

و إلي مدة قريبة اعتدنا المصائب و استولي اليأس و كادت تزول من اذهاننا فكرة الاستقلال …

لولا أننا نري النفوس اليوم طافحة بالأمل، و الانتعاش باد، و الصدور منشرحة …

سنة 656 ه و جاء في جامع التواريخ أنه توفي سنة 659 ه و في تاريخ ابن خلكان أنه توفي يوم الجمعة 3 شعبان سنة 657 ه بقلعة الموصل و دفن بها في مشهد هناك و عمره نحو ثمانين سنة، و كان قد توجه إلي السلطان هلاكو بعد واقعة بغداد فأنعم عليه و أعاده، فلما دخل الموصل مرض أياما و مات و عمره ثمانون سنة و في جامع التواريخ بلغ 96 عاما، ملك الموصل خمسين سنة و دفن بالقلعة ثم نقل إلي مدرسة انشأها علي شاطي ء دجلة تعرف بالبدرية. و كان عاقلا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 250

حازما لبيبا جوادا كريما، ذا دهاء و حيلة. مدحه ابن سنان الخفاجي فأجازه بألف دينار و خلع عليه و طلب من الشيخ عز الدين ابن الأثير أن يجمع تاريخا و يجعله باسمه ففعل و عمل التاريخ الكامل فأجزل صلته.

و كرمه وجوده و صنائعه و حسن سيرته مشهور. كان كثير الإحسان إلي الرعية، مائلا إلي رغباتهم عادلا شهما، حسن السياسة، كثير القتل و التشويه و المواخذة و قيل كان موته سنة 57، و قام بعده ابنه الملك الصالح إسماعيل و هذا ملك الموصل كما أن ابني بدر الدين الآخرين تملك المظفر علاء الدين منهما سنجارا و المجاهد إسحق تملك جزيرة ابن عمر فأبقاهم هلاكو عليها مدة ثم استولي عليها و لحقوا بمصر فانقرضت حكومتهم و لم يبق لها ذكر …

و من الغريب أن صاحب و فيات الأعيان لم يعقد له ترجمة خاصة مع أنه معاصر له و كذا في فوات الوفيات، و خلاصة ما علم من الآثار التاريخية أنه كان ممن تربي في احضان اتابكة العراق المعروفين بأتابكة

الموصل من الأمراء الذين كانوا تبعا لحكومة السلاجقة و برزوا في خدمات كبري و نالوا الإمارة و أولهم عماد الدين زنكي ولي عام 521 ه 1137 م و دامت حكومتهم إلي سنة 631 ه 1234 م و من ثم استقل بدر الدين لؤلؤ في دار المملكة، و كان ارمنيا مملوكا لنور الدين ارسلان شاه ابن عز الدين مسعود صاحب الموصل، دبر دولة استاذه و دولة ولده الملك القاهر عز الدين مسعود فلما مات القاهر سنة 615 ه 1219 م، أقام بدر الدين ولد القاهر و هو نور الدين ارسلان شاه و يسمي عليّا صورة و بقي اتابكه إلي آخر السنة، فمات فاستقل هو بالسلطنة …

و في الحقيقة أنه استقل بالإدارة من وفاة نور الدين عام 607 ه 1211 م و لذا لم يخطي ء من قال إنه ملك خمسين عاما. و كانت حكومته تضيق و تتسع إلي أن زحف هلاكو علي العراق فاستولي علي بغداد ثم عاد إلي آذربيجان و حينئذ أتاه بدر الدين لؤلؤ و أذعن له بالطاعة فأقره

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 251

علي الموصل و قد توفي عام 657 ه أو 656 ه علي اختلاف في ذلك و ترجمته مذكورة في قاموس الأعلام و دائرة المعارف للبستاني و تاريخ الفوطي و الشذرات … و قد خلفه أولاده بالوجه المشروح.

أسماء ينير بها الدجي و يهدي بها الغاوي و يجلي بها العمي

و لا يعلم عن أحواله و مقدرته في الإدارة و غاية ما نعلمه أنه كان تزوج بنت القمي و أنه ولي الوزارة بعد أبيه. و في الحقيقة اليد للفاتح فكانت ولايته اسمية نوعا و لم يبد منه عمل يدل علي مقدرة أو يبين عن مهارة … و الغرض من نصب هذا و أمثاله الاطلاع علي الحالة و التبصر في الادارة و طريق الجباية و معرفة من لهم و عليهم …

أيام الأمير (ارغون) و توفي بهاء الدين سنة 651 ه عن عمر 66 سنة. و له من الأولاد شمس الدين صاحب ديوان الممالك و المترجم علاء الدين.

و قد اضطربت الآراء في أصل هذا البيت، يقال إنهم يمتون إلي امام الحرمين الجويني لمجرد الموافقة في الانتساب إلي جوين كما هو رأي صاحب مجالس المؤمنين، و صاحب مجمع الفصحاء إلا أن هذا غير معروف لمعاصريه. و بعضهم جعل أنه ينتمي إلي الفضل بن الربيع الوزير و من القائلين بهذا شمس الدين الذهبي صاحب التاريخ نقلا عن

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 260

ابن الفوطي فاتخذ صاحب تاريخ الفخري هذه الاشاعة المذكورة وسيلة للطعن به اظهارا لغضاضته بسبب قتلة والده علي ما سيبين …

و مهما يكن فالمترجم ولي بغداد و كان قد ولد سنة 623 ه و صار كاتبا خاصا للأمير ارغون (والد الأمير نوروز الذي كانت له اليد البيضاء و المساعي العظيمة في إسلامية السلطان غازان من سلاطين المغول في العراق و ايران)، فذهب إلي مغولستان مرارا و شاهد بنفسه بلاد الترك و اتصل بالقوم اتصالا مباشرا فتمكن أن يجمع مادة تاريخه … اطلع علي الأقوام هناك، و شاهد البلدان، و عرف الأمراء كما أوضح ذلك في مقدمة كتابه (جهانگشا)، و هذا الكتاب كان المرجع المهم لتاريخ المغول إلا أنه وقف به عند حكومة الملاحدة فلم يتجاوزها، و اشترك الجويني مع هلاكو في حرب الملاحدة مما مرّ البيان عنه و هكذا لازمه إلي أن أودع إليه منصب بغداد.

و في جامع التواريخ أنه ولي بغداد عام 661 ه حينما قتل هلاكو وزيره الأمير سيف الدين بيتكجي و وجه منصب الوزارة إلي شمس الدين الجويني … و هذا غير

صحيح لما جاء في ابن الفوطي من أن ذلك كله كان سنة 657 ه، و لما جاء عن علاء الدين نفسه في رسالة له يقال لها (تسلية الإخوان) أنه عين لهذا المنصب عام 657 ه قال فيها ما معناه:

«إن القادر تعالي … انتزع ممالك العراق و بغداد و خوزستان من أيدي بني العباس و تصرفهم، و أودعهم ليد السلطان هلاكو … و في شهور سنة 657 ه أي بعد وقعة بغداد بسنة قد أسندت هذه المملكة، و فوضت إليّ لأقوم بمهماتها …» ا ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 261

و باقي احواله سيأتي الكلام عليها في حينها …

و صاحب الموصل، و صاحب سنجار و الجزيرة … ففتح المستنصر حديثة، ثم هيت فجاءه عسكر من التتار فتصافوا له فقتل من المسلمين جماعة و عدم الخليفة المستنصر فقيل قتل و هو الظاهر، و قيل سلم و هرب فأضمرته البلاد و ذلك في الثالث من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 264

المحرم سنة 660 ه.

فيه فطلبه فقدم إلي القاهرة و معه ولده و جماعة فأكرمه الملك الظاهر و بايعوه بالخلافة يوم الخميس 8 المحرم سنة 661 ه و امتدت أيامه … فمات في 18 جمادي الأولي سنة 701 ه فخلفه ابنه المستكفي باللّه أبو الربيع سليمان في جمادي الأولي من هذه السنة. و هذا في سنة 736 ه وقع بينه و بين الملك الناصر أمر فقبض عليه و اعتقله بالبرج و منعه من الاجتماع بالناس، ثم نفاه في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 265

ذي الحجة سنة 737 ه إلي قوص هو و أولاده و أهله و رتب لهم ما يكفيهم و هم قريب من مائة نفس، و استمر المستكفي بقوص إلي أن مات بها في شعبان سنة 740 ه و دفن بها …

و هكذا استمروا إلي أن انقرضوا علي يد السلطان سليم العثماني المعروف ب (ياوز).

و هذه قائمة بأسماء الخلفاء منهم:

1- المستنصر المذكور (659 ه: 660 ه).

2- الحاكم بأمر اللّه (661 ه: 701 ه).

3- المستكفي باللّه (701 ه: 740 ه).

4- الواثق باللّه إبراهيم بن محمد بن الحاكم (740 ه: 742 ه).

5- الحاكم بأمر اللّه أحمد بن المستكفي (742 ه: 753 ه).

6- المعتضد باللّه أبو الفتح أبو بكر بن المستكفي (753 ه:

763 ه).

7- المتوكل علي اللّه أبو عبد اللّه محمد بن المعتضد (763 ه:

785 ه).

8- الواثق باللّه عمر بن إبراهيم المذكور (785 ه: 788 ه).

9- المستعصم باللّه زكريا بن إبراهيم المذكور (788 ه: 791 ه).

10- المستعين باللّه أبو الفضل العباس بن المتوكل (808 ه:

815 ه).

11- المعتضد باللّه أبو الفتح داود بن المتوكل (815 ه: 824 ه).

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 266

12- المستكفي باللّه أبو الربيع سليمان بن

المتوكل (824 ه:

854 ه).

13- القائم بأمر اللّه أبو البقاء حمزة بن المتوكل (854 ه:

859 ه).

14- المستنجد باللّه أبو المحاسن يوسف بن المتوكل (859 ه:

865 ه).

15- المتوكل علي اللّه أبو العز عبد العزيز بن يعقوب بن المتوكل (865 ه: 902 ه).

16- المستمسك باللّه بن المتوكل (902 ه: 923 ه).

و هذا الأخير انقرضت الخلافة علي يده و كان طاعنا في السن، و أن ولده المتوكل علي اللّه محمد ذهب به ياوز سلطان سليم و سجنه في (يدي قله) و أطلق في سنة 926 فتوفي بعد سنة و كان له من الأولاد عمر و عثمان و كانت قد أجريت لهم المخصصات من خزانة الدولة و بوفاتهم لم يبق أثر للخلافة العباسية.

فأرسل إليه ولده قرا أرسلان الملقب بالملك المظفر فأنعم السلطان عليه و أمره أن يحسن لأبيه الطاعة فلما عاد إليه و أبلغه الطاعة اعتقله خوفا منه أن يقبض عليه فدام حصار ماردين و وقع فيها و باء كاد يفني من بها فمات صاحبها نجم الدين غازي فخرج ابنه الملك المظفر من الحبس و نزل إلي عبودية السلطان فخلع عليه و أعاده ثم رحل قاصدا مقرّ ملكه.

و أما كتبغا فإنه نزل علي الكرك و استنزل الملك الناصر بأمان و سيره إلي عبودية السلطان فأكرمه و وعده أنه إذا ملك مصر أعاده إلي الشام.

و في سنة 659 سار الملك المظفر قطز صاحب مصر إلي الشام لما عرف أن السلطان هلاكوخان قد عاد إلي بلاده فخرج إليه الأمير كتبغا و من معه من العساكر و التقوا و اقتتلوا عند (عين جالوت) فقتل كتبغا و عدة من أولاده و جمع كثير من عسكره و انهزم الباقون و تعد هذه الوقعة من الانتصارات المهمة و من أكبر العوامل لصد التتار عن التقدم …

و فرح بها المسلمون و كانوا يظنون أن لن تكسر راية للمغول. و من العوامل الأخري التي صدت تيار المغول الخلاف بين هلاكو و ابن عمه بركة (بركاي) فإنه مما فلّ من قوتهم و شغلهم … ثم إنه دخل الملك

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 268

المظفر قطز دمشق و استولي علي الشام جميعه و أحكم أموره و قرر قوانينه و عاد إلي مصر.

فلما كان بنواحي غزة وثب البندقدار في عدة من مماليك الصالح ايوب فقتلوه و اتفق الأمراء عليه فجعلوه سلطانهم و لقب الملك الظاهر فسار في الجيوش حتي دخل مصر. فلما استقر بها شرع في قتل

كل من توسم فيه الرئاسة حتي توطد ملكه …

فلما بلغ السلطان هلاكوخان ذلك أمر بقتل الناصر و أخيه و أصحابهما و كانوا عنده ثم أمر ايلكانوين بالمسير إلي الشام فسار بخلق كثير من العسكر. فلما قرب من دمشق بلغه أن الملك الظاهر قد تجهز للقائه و وصل إلي دمشق فعاد إلي بلاد الروم.

كل ذلك بلغ الملك الصالح إسماعيل بن بدر الدين لؤلؤ ففارق الموصل و قصد الملك الظاهر و هو بدمشق و طلب منه جيشا يمنع به المغول عن قصد الموصل فوعده بذلك.

و عند ما عاد ايلكانوين عين له جماعة من العسكر فسار بهم إلي الموصل و أنفذ سنجر مملوك أبيه علي مقدمته فلما بلغ الموصل منع عن دخولها أياما فوثب محيي الدين بن زيلاق في طائفة من العوام و فتحوا له باب الجسر فدخل منه و وضع السيف في النصاري فقتل أكثرهم و نهب أموالهم فبلغه أن عسكر المغول و اصل إليه فخرج و معه ألف فارس و سار نحو نصيبين فالتقي به عسكر المغول فقتلوه و قتلوا أكثر من معه.

فلما بلغ السلطان هلاكوخان ذلك سير الأمير سمداغو نوين إلي الموصل و أما الملك الصالح بن بدر الدين فإنه وصل الموصل و دخلها فلما استقر بها وصل الأمير سمداغو نوين و حصره و نصب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 269

المجانيق علي سور الموصل و خندق عليها و واصل الزحف و القتال مدة اثني عشر شهرا و كان أهلها قد أبلوا في الجهاد بلاء حسنا و قام الملك الصالح في ذلك قياما تاما و نصب حيال مجانيق المغول بباب الميدان و الجصاصين ثلاثين منجنيقا ترمي ليل و نهار.

فلما طال الحصار و رأي سمداغو أن

القتال و الزحف لا يجديان نفعا أمسك عن ذلك إلي أن فنيت ميرة أهلها و تعذرت الأقوات عليهم و اشتد بهم الأمر حتي أكلوا الميتة و لحوم الكلاب …

فحينئذ طلب الملك الصالح من سمداغو الأمان له و لأهل البلد و ترددت الرسل بينهما فاجابه إلي ذلك فلما خرج إليه قبض عليه و علي ولده و أتباعه و دخل العسكر إلي البلد و قتلوا و نهبوا و سبوا و أسروا …

ثم أمر بقتل ولده الملقب علاء الملك فقتل و علق رأسه علي باب الجسر و سير الملك الصالح و أخاه الملك الكامل إلي السلطان هلاكو خان. فأمر بالملك الصالح فسلخ وجهه و هو حي ثم قتل و قتل أخوه و كان طفلا و قتل أصحابهم و أتباعهم.

و كان الملك الصالح لما اشتد حصار الموصل كاتب سلطان الشام يسأله مساعدته فأرسل لنصرته أميرا اسمه ايلبرلك في جماعة فلما وصل سنجار كتب علي الجناح إلي الملك الصالح يعرفه وصوله فاتفق أن بعض المغول رمي ذلك الطائر بسهم فوجد الخط فحمله إلي سمداغو فأرسل جماعة من عسكره نحو ايلبرلك فساروا إليه و قاتلوه بظاهر سنجار فقتلوه و قتلوا معظم اصحابه و انهزم الباقون.

في تاريخ الجلايرية و يتوضح ذلك من النصوص التالية:

1- جاء في طبقات الحنفية لعلي بن سلطان محمد القاري: أنه عالم بغداد له ارجوزة في الفقه، و شرح الجامع الكبير. و هو القائل:

هل أري للفراق آخر عهد ان عمر الفراق عمر طويل

طال حتي كأننا ما اجتمعنا فكأن التقاءنا مستحيل

2- جاء في معجم ابن رافع: علي بن سنجر بن عبد اللّه البغدادي المعروف بابن السباك. سمع من الرشيد محمد بن عبد اللّه بن أبي القاسم … و من الكمال محمد ابن المبارك المخرمي … و من محمد بن عبد اللّه المالحاني، و من ست الملوك بنت أبي البدر …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 274

و كل هذه التراجم لم تعين تاريخ وفاته و لا فصلت من أخذ عنهم لنتحقق صحة ما جاء في الفوائد و في كشف الظنون.

3- جاء في المنتخب المختار عنه ما نصه: «علي بن سنجر بن عبد اللّه البغدادي أبو الحسن بن أبي اليمن الحنفي الملقب تاج الدين بن قطب الدين المعروف بابن السباك».

سمع من الرشيد محمد بن عبد اللّه المعروف بابن أبي القاسم، و من كمال الدين محمد بن المبارك المخرمي، و من صفي الدين محمد ابن عبد اللّه بن إبراهيم المالحاني و من ست الملوك فاطمة بنت أبي نصر علي بن علي بن أبي البدر، و أجاز له أبو الفضل محمد بن محمد الدباب و أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن المرنج (كذا لم تقرأ تماما) و علي ابن محمد بن عبيد اللّه الخالدي بن مشرف.. و حفظ القرآن و أخذ القراءات عن امين الدين المبرز بن عبد اللّه الموصلي المعري و منتجب الدين الحسين.. التكريتي و قرأ علم الشريعة

علي الشيخ ظهير الدين محمد بن عمر البخاري قرأ عليه من فقه المذهب وحدث. سمع منه ابن المطري و الدهلي، و علي مظفر الدين أحمد بن علي ابن تغلب ابن الساعاتي مصنفه المسمي بمجمع البحرين و الهداية، و قرأ الفرائض علي الشيخ شهاب الدين عبد الكريم بن بلدجي، و أصول الفقه علي العفيف ربيع بن محمد و قرأ السراجية علي الشيخ شمس الدين محمود بن أبي بكر البخاري، و العروض و علم الأدب علي الحسين بن أبان … و صار ببغداد رئيس الحنفية و عالم العراق و مدرس المستنصرية، له الكتابة الفائقة و الاشعار الرائقة قال الإمام سراج الدين عمر بن علي القزويني له ارجوزة في الفقه و شرح قريبا من ثلثي الجامع الكبير و خطه يشبه خط الرشيد بن أبي القاسم، و درس بمشهد الإمام أبي حنيفة مضافا إلي تدريس المستنصرية. و له من الفصاحة و البلاغة أوفر نصيب. ا ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 275

سئل عن مولده فقال في شعبان سنة ستين أو إحدي و ستين و ستمائة و له:

الأمر أعظم مما يزعم البشر لا عقل يدركه منا و لا نظر

فانظر بعينك أو فاغمض جفونك و أحذر أن تقول عسي أن ينفع الحذر

فكل قول الوري في جنب ما هو في نفس الحقيقة إن هم فكروا هذر

و له:

يا نهار الصيام طلت و صالا مثلما طال ليل هجر الحبيب

ذاك قد طال بانتظار طلوع مثل ما طلت بانتظار مغيب

و قد علم من هذا أن صاحب الفوائد غلط في تاريخ ولادته كما يظهر من المقارنة بين النص المنقول عن المنتخب المختار و هو مخطوط في القرن التاسع و بين الفوائد و كذا يفهم من مقابلة

النص المذكور بسابقه أن المترجم أخذ عن ابن الساعاتي لا أنه أخذ عنه و هكذا. فزال الغموض الذي وقع فيه صاحب كشف الظنون و صاحب الفوائد تبعا، و التراجم لواحد و المؤلفات المذكورة له فلم يبق إشكال، و علي هذا لا محل لذكره في و فيات هذه السنة. و إنما ذكر هنا للتنبيه إلي الغلط الواقع لئلا يتكرر..

في إدارته كما أن أخاه ليس له الأمل أن يكون هلاكو تحت ادارته و إنما غرضه ان يستقل …

و الحق أنه بالنظر لما مر من الحوادث لم يقبل بالظلم و التعدي، و لم يغمض عينا أو يتهاون لأحد في سوء الادارة و لا رضي باختلاس … و من أهم ما يذكر عنه أنه ساوي بين العناصر وراعي الحرية لكل دين و مذهب في تقاليده و مراسمه و لم يطلب من أحد سوي الصدق و الاخلاص و العقل القويم … و بعدها جعل الحرية في أن يعتقد كلّ بما شاء و رغب، يضاف إلي ذلك أنه حافظ علي مؤسسات كل طائفة و موقوفاتها و راعي ما أرصدت لأجله …

و في تاريخ دول الأعيان شرح قصيدة نظم الجمان في ذكر من سلف من أهل الأزمان للعلّامة الأثري المؤرخ شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر المقدسي الشافعي الشهير بابن أبي عذيبة ما نصه:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 280

«كان هلاكو … من أعظم ملوك التتر، و كان شجاعا، مقداما، حازما، مدبرا، ذا همة عالية، و سطوة مهابة، و خبرة بالحروب، و محبة في العلوم العقلية من غير أن يعتقل منها شيئا، اجتمع له جماعة من فضلاء العالم، و جمع حكماء مملكته، و أمرهم أن يرصدوا الكواكب، و كان يطلق الكثير من الأموال و البلاد و هو علي قاعدة المغل في عدم التقييد بدين من الأديان، و كان سعيدا في حروبه طوي البلاد، و استولي علي الممالك في أيسر مدة … قال الظهير الكازروني حكي النجم أحمد ابن البواب النقاش نزيل مراغة قال: عزم هلاكو علي زواج بنت ملك الكرج فأبت حتي يسلم فقال عرفوني ما أقول

فعرضوا عليه الشهادتين فأقربهما و شهد عليه بذلك خواجة نصير الدين الطوسي و فخر الدين المنجم فلما بلغها الفخر المنجم أنعمت بالزواج و عقدوا العقد باسم تامار خاتون بنت الملك داود علي ثلاثين ألف دينار. قال ابن البواب و أنا كتبت الكتاب في ثوب اطلس أبيض.» ا ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 281

كان قد ذكره الأديب الفاضل الشيخ كاظم الدجيلي في المجلد 28 من مجلة الهلال صحيفة 617 و وصف تاريخه وصفا كافيا بعنوان (تاريخ ابن أبي عدسة) و نقل الترجمة المذكورة علي ظهر الكتاب من تاريخ أنس الجليل في أخبار القدس و الخليل. ثم تعقب البحث الأستاذ عيسي المعلوف و بين أنه وقف علي نسخة من التاريخ في مكتبة (آل الحسيني) في دمشق، و رجح أن الأرجوزة التي شرحها المؤرخ للشيخ عبد الرحمن بن علي بن أحمد البسطاحي الحنفي المتوفي سنة 843 ه.

ثم أن الأستاذ عبد اللّه مخلص صحح اسم المؤرخ بأنه ابن أبي عذيبة كما جاء في الهلال في المجلد 30 ص 862 فكان لتحقيقه قيمته العلمية و نبه إلي أن للمؤلف (كتاب قصص الأنبياء) عليهم السلام.

و أقول قد ذكرت عنه بعض الملاحظات في صحيفة 279 من هذا الكتاب و ترجمه صاحب الضوء اللامع قال و يعرف بابن أبي عذيبة. ولد سنة 819 ه ببيت المقدس و توفي سنة 856 ه و ترجمته مبسوطة هناك، و قال: «ولع بالتاريخ و جمع من ذلك جملة لكنه تتبع مساوي الناس فتفرق لذلك بعده و لم يظفر مما كتبه بطائل مع ما فيه من فوائد و أن كان ليس بالمتقن، و جمع لنفسه معجما وقفت علي جلد بخطه و فيه أوهام كثيرة جدا، و

مجازفات تفوق الحد بل من أجل ما سلكه كان القدح فيه بين كثيرين» ا ه.. و كان لقي ابن قاضي شهبة فاستمد منه و انتفع بتاريخه و تراجمه و أذن له بالتاريخ و قال له أنت حافظ هذه البلاد بل و غيرها..

و بهذا زال الشك عنه و عرفت ترجمته و من اراد التفصيل فليرجع إلي الضوء اللامع.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 282

و لا نري فائدة في النقل عن مؤرخين كثيرين فتكاد الأقوال تتفق في الاعجاب مما قام به مما لم يتيسر لفاتحين كثيرين … و لم يعترضه في طريقه إلا معاداة بركة خان ابن جوجي بن جنگيز فإنه ناصبه الحرب و صارحه القتال و كان ملك (قبجاق) و أراد أن يذل هلاكو لما قام به من القسوة في المسلمين و في الخليفة دون عقد شوري فجهز جيشا عظيما لمقارعته و في شوال سنة 660 ه تقاتلا فانتصر هلاكو عليه، و أرسل ابنه ابقاخان بجيش قوي عليه و تأهب هو أيضا للمرة الثانية فالتقي الجمعان فتغلب بركةخان علي عدوه و ولي الأدبار في جمادي الأولي سنة 661 ه، و كذلك وقعة (عين جالوت) أثرت علي الوضع وضعضعت من القوة … ما دعا أن تتوقف الفتوح و يفتر العزم بل تخور القوي فلم تتحقق الأماني و الاتفاقات مع الصليبيين …

و لولا أن الخوف لا يزال مستوليا علي النفوس لهاجت عليه البلاد من كل صوب … و لكنه لم يخل من الحساب للأمر، يقال إنه السبب الوحيد لوفاته … قال ابن أبي عذيبة المذكور:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 283

فلما بلغ هلاكو قتل كتبغا و عسكره و ما جري لهم (في عين جالوت) حنق و

طلب الملك الناصر … و قتله … ثم لما انكسر عسكر التتر جرد قطز في أثرهم بيبرس البندقداري فتبعهم إلي أطراف البلاد و قتلوا عن آخرهم. فلما سمع هلاكو بهذه القضية و كان متوجها إلي العراق لحقه خناق و مات بعلة الصرع …» ا ه.

و الظاهر أن السببين اجتمعا أو بالتعبير الأصح تواليا فأوديا بحياته غما … و كان قد اشغله هم القضاء علي بركة خان و تأهب لمناضلته مرة أخري إلا أنه مرض في ربيع الأول سنة 663 ه قال في جامع التواريخ و توفي في 19 ربيع الآخر في شاطي ء نهر جغاتو الكائن في جنوب بحيرة اورمية و دفن في جبل شاهو تجاه قرية خوارقان (دهخواركان).

و كان محبا للعمارات و أقام الكثير منها في حدود مراغة، و بحيرة اورمية و نهر جغاتو، و جبل الآتاع (طاغ) و ميله إلي التنجيم، و الفلك و الكيمياء كان كبيرا، و يقال إنه بذل ما انتهبه من ثراء في سبيل الكيمياء، كا بني الرصد في مراغة و بذل له الأموال الوافرة و اتخذ له مكتبة كبري …

و كان علي مذهب البوذية، و في خوي بني دارا للأصنام … و لكن زوجته دوقوز خاتون بنت ابن اونك خان من الكرايت كانت علي النصرانية، و هذه كانت زوجة والده تولي خان، و بعد وفاته تزوج بها و كان لها نفوذ عظيم عليه و رأي النصاري بسببها توجها زائدا … و كان ذلك مما أدي إلي اتفاقات مهمة بين المغول و الحكومات المسيحية

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 284

الغربية للقضاء علي الإسلامية … فخذل المغول في الوقائع السالفة فصارت من البواعث الرئيسية لتوقفهم، و حبوط مساعيهم في تحقيق امانيهم … خصوصا

كانت الإسلامية قد تجدد نشاطها بإسلام مملكة القبجاق علي يد بركةخان رأس حكومتها و هناك سبب آخر و هو أن امراء ايران كان لهم النفوذ الكبير لمنع توسيع سلطة الأرمن و توقيف نفوذهم عند حده … و ماتت (دقوز خاتون) بعد قليل أي في 5 جمادي الثانية 663 ه و يعزو صاحب جامع التواريخ تأثره من حادث ابن الدواتدار الصغير و ما فعله في بغداد و ذهابه إلي سورية هاربا من حكم المغول … و هذا أيضا يعد سببا آخر لاضطرابه …

و كان قد رثاه الطوسي بأبيات فارسية مبينا فيها تاريخ وفاته …

خلفه ابنه اباقاخان في 8 جمادي الثانية من السنة المذكورة …

و الحاصل أن حكومته أشبه بالحكومات المتمدنة التي تراعي الحرية الدينية بحذافيرها و لم تتقصد النكاية بأهل نحلة أو دين …! بل هو أوسع صدرا.

لم يحارب إلا المحارب و مهمته سياسية حربية صرفة … و ما قام به الجيش من سوء الأحوال و انتهاك الحرمات فلا يعذر من أجله و الظاهر أنه كان هذا منهاجه، أو أنه لا مندوحة له من وقوعه و لا يتيسر صده قضاء علي النزعات و استئصالا لها من أساسها مما دعا أن يعد من أكبر السفاكين … و علي كل كان من السياسة المدنية بمكان …

و لو كانت الحكومة العباسية طبقت الخطة السياسية الإسلامية في منتهاها كما راعتها في أولاها لما تسلطت عليها الأقوام، و لا خشيت بطش الزائغين، و لما ركنت إلي العصبية الحزبية التي أدت إلي الخلاف أكثر و إلي الثورات أعظم، و لما فزعت إلي التوسل بالعنصرية، أو المذهبية و ما شاكل …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 285

و معلوم أن تطبيق هذا المبدأ

يحتاج إلي قوة و سلطة قهارة تدع كلّا يقف عند حده و يراعي غيره كما يراعي نفسه و لكن المبدأ العباسي تداعي بنيانه و هوت حيطانه و لم يعد يصلح للحياة بل البقاء في جانبه خطر و مهلكة …

و هنا يلاحظ في حكومات ذلك العصر أنها أصل الجماعة و سائر الأقوام الذين تحت سلطتها خلقوا لتعيش هي برفاه و سعادة و اطمئنان دون أن يلتفت إلي ما يؤدي إلي ثراء الشعب و نعيمه و رفاهيته. فتري الخليفة يخزن أموال الأمة و يجعلها لنفسه و لم تستفد الأمة ما يعود لمصلحتها بالخير شيئا يذكر … و كذا هلاكو يهاجم الأمة و يسلبها أموالها و يغتنم ما خزنه الخليفة غنيمة باردة … فلم تبق للأمة مؤسسات نافعة، و مفيدة اللهم إلا ما يساعد علي مصلحة اعدائها و أعمالهم العسكرية من صنع جسور و تسهيل طرق … و الحاصل لم تدع هذه الحكومات من قوتها لسلب أموال الأمة و التنعم بها … إلا فعلته …

و حكاية نصير الدين الطوسي المارة آنفا عنه كاشفة لحقيقة خطته رغم المبالغة فيها كما أنها مطابقة لنهج جنگيزخان و وصاياه لأولاده و سلوكه مع الأقوام … فهو فاتح (جهانكير) و مدبر (جهاندار) مما يعبر به عنه … و علي كل هي تعديل في الخطط …

أما سياسته في العراق بعد الفتح فإنه لم يداج أحدا و لم يراع جانبا و لا أغمض عن عات و لا تغافل عن ظالم أو ناهب و همه إقامة العدل و مراعاة السياسة الحكيمة فكانت أذنه صاغية و محاكمة الموظف المنسوبة إليه الخيانة حاسمة … لم يتردد في إقامة العدل و تنفيذه في حق من استوجب العقوبة و لو

كان أعز الناس إليه أو أكبر من قام بخدمة له …

و هذه سجايا لا نكاد نراها في حكومة و لا نعرفها عند أحد من معاصريه و من بعدهم … حكومة رشيدة و لكن النفوس فاسدة و السلوك

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 286

ردي ء و الناس منطوون علي سيي ء الأعمال و خبيث الأفعال … و تكاد تضارع إدارته خطة العرب المسلمين لو لا قسوتها و فظاعتها …

و مما ينكر عليه نهجه الديني أيضا فهو غير مسلم، و أعماله ليست مصروفة لخير الجماعة و صلاحها … و أنه أول كافر وطأ هذه الأرض مذ زمن عمر بن الخطاب (رض) فنفرته الأمم الإسلامية جمعاء من جراء هجومه علي بغداد و نكايته بالخلفاء و القضاء عليهم و سفكه الدماء الوفيرة و سيطرته علي هذه البلاد، و جعلها منقادة له، مما أوجب استياء كافة المسلمين في شرق البلاد و غربها … و لا يزالون يذكرونها و الحزن رفيقهم و الهمّ حليفهم …

ذلك أمر أراده اللّه تعالي ليعلموا أن دعوي الإسلامية وحدها لا تجديهم نفعا ما لم يسلكوا طريقها الحق و منهجها القويم، و أهم ما في هذا الايمان الخالص و الاستقامة التامة و مراعاة العدل و لو مع من نكره … و هذه مقومات الاجتماع و وسائل حسن الارتباط بين القوم و الأمة أو الأمم قلبا و قالبا …

و علي كل حال إن الحوادث الجزئية المارة و غيرها مما هو معروف عنه تنبي ء عن مقدرة هذا الفاتح العظيم و السياسي الخطير الذي في وسعه ادارة عالم لا أمة أو بضعة أمم بسياسة حكيمة و عقل مدبر و فكر كامل … و من أهم ما قام به ضدنا أنه أضاع

مزايا العراق باتخاذه عاصمة الملك في موطن بعيد عن العراق … مما قلل من مكانته …

و جعله مملكة أصغر شأنا من غيرها …

و مهما يكن الأمر فهو ليس فاتحا فحسب و إنما هو سياسي خطير و لا تزال الأمم تري الصعوبات الجمة في تطبيق خطته لأنها لا تزال تمشي بمقتضي الحزبية (هذا من شيعته و هذا من عدوه) و لكنها تتضاءل أمام عظمة الإسلامية و اعتدال دمها مع كافة الأقوام بنهجها القويم الأقوم و العام الشامل …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 287

أسس حكومة عظمي في ايران و انقاد له العراق من الموصل إلي بغداد فالبصرة و قارع الأطراف و أهم حروبه كانت في سورية و في القفجاق (قبجاق) حينما نازعه بركةخان و أراد أن يقضي عليه من جراء حنقه و غضبه علي الخليفة و تألمه لمصابه … فلم ينجح في حروبه معه و مقارعاته له … فتم لهلاكو الفوز و استقل بإيران و ما والاها و أحكم إدارة العراق، و بعث بكتبه ثم سار بجيشه القوي إلي الاطراف إلا أنه شعر بالخطر مؤخرا لما رأي من الأوضاع.

دام حكمه ببغداد من 5 صفر سنة 656 ه و استمرت ادارته إلي تاريخ وفاته في 19 ربيع الآخر سنة 663. و هو الذي قارع العباسيين و قضي عليهم و قتل الخليفة المستعصم و لم يبق منهم احدا إلا ابن الخليفة و أخاه. أما الأخ فكان استنجد و جمع و حشد عساكر الشام و مصر و جاؤوا علي طريق الانبار فقتلهم المغول عن آخرهم و قتلوا أخا الخليفة. و بقي الابن في مصر فأعلنوا خلافته و سموه (ابن البركة) فتحولت الخلافة إلي هناك و لم تخرج من

كونها خلافة بالاسم و مراعاة مراسم دون قيام بأعبائها و مهماتها … فلا يجلس السلطان بمصر إلا بإذنهم و بيعتهم ظاهرا إلي أن انقرضوا الانقراض الأخير علي يد السلطان سليم المعروف بياوز فنقل الخلافة إليه و سمي نفسه بالخليفة. و تلك الأيام نداولها بين الناس.

الأوائل،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 289

و كانوا ملجأ لسلاطين ايران و ملاذا و موئلا للملوك و معاذا في ذلك الزمن.

إلي أن ملك السلطان هلاكو بغداد فلما تقرر حال الحكام بها ولاه صدرا بدجيل ثم نقل إلي مشيخة رباط الحريم بموجب التماسه و إيثاره العزلة و العبادة فبقي علي ذلك إلي أن مات و دفن بحضرة الإمام أحمد بن حنبل رحمه اللّه.

و قد ورد في حوادث عزله عن ديوان الزمام أن له ابنا اسمه كمال

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 292

الدين محمد، و أخا اسمه شمس الدين عبد الرحمن و آخر جمال الدين علي، و ابن عم اسمه رضي الدين علي ابن المخرمي.

و المترجم من أسرة قديمة السكني ببغداد فإن والده عز الدين أبا زكريا يحيي بن المبارك بن علي بن الحسين بن بندار المخرمي، وجده بندار المخرمي كان اعجميا قدم بغداد و استوطنها و سكن المخرّم (محلة أعلي البلد) فنسب إليها. و أما جده المبارك بن علي فكان فقيها فاضلا عالما: عدلا ثقة اشتغل بالفقه حتي برع و درس و أفتي و بني المدرسة المنسوبة إلي تلميذه الشيخ عبد القادر الجيلي رحمه اللّه، و شهد عند قاضي القضاة أبي الحسن الدامغاني سنة 488 ه ثم ولي قضاء باب الازج و كان نزها في ولايته.

و من هذا تعرف مكانة هذه الأسرة و قيمتها الادبية و العلمية و شهرتها بالصلاح و حسن السلوك و آخرها بالنظر لحوادث هذه الأيام مترجمنا.

العادل، أو السلطان المسلم الجائر، ثم جمع العلماء بالمستنصرية لذلك فلما وقفوا علي الفتيا احجموا عن الجواب، و كان رضي الدين عليّ بن طاوس حاضرا هذا المجلس و كان مقدما محترما، فلما رأي احجامهم تناول الفتيا و وضع خطه فيها

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 293

بتفضيل العادل الكافر علي المسلم الجائر، فوضع الناس خطوطهم بعده.» ا ه.

و لا مجال لقبول هذه الفتوي بعد العلم بأن السلطان المسلم مهدد بالأمة و سخطها عليه و خلعه و الملتزم أن لا تقبل حكومة الكافر و ولايته … و اليوم- بصورة عامة- لا ترضي الأمة أن تحكم إلا بنفسها، و الإدارة أو الارادة للأمة و تختار رئيسها ليمثل رغبتها و يمضي طبق ما تريد … و التهديدات الإلهية كثيرة في لزوم اتباع المسلم دون سواه … و تقييده بما قيده الشارع …

و المترجم من العلماء المشاهير و رجال الشيعة المعروفين و له مؤلفات عديدة ذكرها صاحب روضات الجنات، و صاحب أمل الآمل، و صاحب لؤلؤة البحرين … و المطبوع منها كتاب الاقبال و مهج الدعوات و غيرها … و كان بينه و بين الوزير مؤيد الدين ابن العلقمي و أخيه و ابنه صداقة متأكدة أقام ببغداد نحوا من 15 سنة ثم رجع إلي الحلة ثم سكن المشهد الشريف برهة ثم عاد في دولة المغول إلي بغداد إلي أن توفي في 5 ذي القعدة و كانت ولادته في المحرم سنة 589 ه.

…

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 294

من سداده المستقيم أن عليه و قبله و في ذمته، و خالص ماله لزوجته السيدة الجليلة المعظمة المكرمة المقدسة الطاهرة الزكية أمة اللّه المباركة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 302

المدعوة رابعة اخت البتول الزهراء في طهارة الميلاد و ابنة عمها في نسب الآباء و الاجداد بنت الأمير الكبير السعيد الشهيد أبي العباس أحمد ابن الإمام السعيد الشهيد أبي أحمد عبد اللّه الإمام المستعصم باللّه أمير المؤمنين (و ذكر نسبه إلي العباس عم النبي صلّي اللّه عليه و سلّم) من العين مائة ألف دينار ذهبا عينا صحاحا و ذلك بحق صداقها الذي تزوجها عليه تزويجا صحيحا شرعيا تولي مرشد و شاهدي عدل و تولي هذا العقد الميمون قاضي القضاة شرقا و غربا و بعدا و قربا سراج الدين محمد بن أبي فراس الهنايسي بإذنها و رضاها فصار المبلغ المشار إليه دينا لها عليه و حقا واجبا ثابتا لازما و صداقا حالّا غير مؤجل يؤديه إليها متي شاءت من ليل أو نهار، من غير دفع و لا منع و لا اعتذار، أقر المولي الصاحب المعظم شرف الدين المشهد علي نفسه أنه ملي ء بالنقد المذكور و هو مائة ألف دينار من النقد المعين فيه و فيّ به قادر عليه و قبل ذلك و صحّ قبوله و بذلك جميعه أشهد علي نفسه الكريمة في جمادي الآخرة سنة 670 ه» انتهي.

و في ابن أبي عذيبة و تعرف بالسيدة النبوية توفيت معه في سنة واحدة علي ما سيجي ء و لها منه المأمون عبد اللّه و الأمين محمد و زبيدة قال «قتل زوجها هارون فلم يعلم أحد منهما بموت الآخر و كان صداقها مائة ألف دينار و هذا ما سمع بمثله

إلا لملك فإن القائم بأمر اللّه أصدق خديجة السلجوقية مائة ألف دينار و كذلك المكتفي زوج ابنته زبيدة بالسلطان مسعود بن محمد ملكشاه علي صداق مائة ألف دينار.» ا ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 303

منارة جامع الخليفة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 304

قد بناها و لم يتمها و فصل حسابه مع الديوان و قد بقي له بقية صالحة من الغلات،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 311

فأصاب الناس فحط شديد، و سعر النقيب تاج الدين في بيع الغلات فباع بالأموال ثم بالاعراض، ثم بالاملاك، و كان يضرب المثل بذلك الغلاء فيقال غلاء ابن الطقطقي نسب إليه لأنه لم يكن عند أحد شي ء يباع سواه … و ترقي أمره إلي أن كتب إلي السلطان أبقا بن هلاكو في عزل صاحب الديوان و اقامته عوضه و وعده بأموال جزيلة و إشارة كفايات غريبة فوقع كتابه إلي الوزير شمس الدين الجويني فأخذ قرطاسا و كتب فيه:

كم لي انبه منك مقلة نائم يبدي سباتا كلما نبهته

فكأنك الطفل الصغير بمهده يزداد نوما كلما حركته

و جعل كتاب النقيب فيه و أرسله إلي أخيه فاستعد صاحب الديوان و تقرر أمره عنده علي أن أمر جماعة بالفتك به ليلا ففتكوا به و هربوا إلي موضع ظنوه مأمنا أمرهم بالمصير إليه صاحب الديوان فخرج إليه من ساعته إلي ذلك الموضع فقبض علي اولئك الجماعة و أمر بهم فقتلوا و استولي علي أموال النقيب و أملاكه و ذخائره …» ا ه.

و بهذا نجا للمرة الأخري من الشكاوي الموجهة إليه و التدابير المرتبة لإسقاطه و الوشايات عليه …

و سيأتي الكلام علي ابنه صفي الدين محمد صاحب الفخري و بيان علاقته بالجويني … في حوادث سنة 701 ه.

قول ابن الكبوش البصري من قصيدة هذا منها:

يزدحم القول حين أمدحه كجوده و الوفود تزدحم

كأنما النظم من سهولته ينظمه قبل نظمه الكلم

و القصيدة طويلة راجع عنها الفوطي.

ترجم كتب الحكمة و الأخلاق من العربية إلي الفارسية فكان محترما عنده و بمؤلفاته أيد مذهب الإسماعيلية و تعاليمهم و قد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 314

ترجم له تطهير الاعراق و كتاب الطهارة و أبرزهما بشكل (اخلاق ناصري) و هو مطبوع مرارا في ايران.

و أساسا أنه لم يحصل بينه و بين الإسماعيلية خلاف فهو متصل بهم … و ما ينسب إليه من الخلاف السياسي فلم نعثر له علي أصل صحيح.

أما مؤلفاته في عقائد الشيعة كالتجريد فإنها تعين معتقده و أن كان يرمي بأنه ممن يكتبون تبعا لرغبات الآخرين … و مؤلفاته كثيرة …

و المطبوع منها أوصاف الأشراف، و التجريد، و زبدة الهيئة (فارسي)، و أخلاق ناصري …

و في القسم الأدبي و العلمي من هذا التاريخ سوف نناقش هذه النواحي و نتحري المعتقد بالاستناد إلي نصوص قطعية و ثابتة … و نبدي قولنا الفصل فيه … فلا نلتفت لما قيل دون تمحيص.

و هنا نقول إن أعمال هذا الرجل مصروفة إلي مناصرة العلماء و الحكماء، و أنه حينما ورد بغداد عام 662 ه تصفح أحوال بغداد، و نظر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 315

أمر الوقوف و البحث عن الاجناد و المماليك … و في هذه المرة جمع من العراق كتبا كثيرة لأجل الرصد الذي وضعه بمراغة عام 657 ه و عين فيه جماعة يتولون عمله إلي أن انتجز سنة 672 ه؛. و تنسب إليه رسالة في واقعة بغداد و حوادثها لا تفترق عن الوقائع المعلومة …

و قد وصفه الفوطي بقوله:

«كان فاضلا، عالما، كريم الأخلاق، حسن السيرة، متواضعا، لا يضجر من سائل، و لا يرد طالب حاجة. ولد سنة 597 ه و رثاه الشعراء فمما قاله

بهاء الدين ابن الفخر عيسي الإربلي المنشي فيه و في الملك عز الدين عبد العزيز النيسابوري المذكور:

و لما قضي عبد العزيز بن جعفر و أردفه رزء النصير محمد

جزعت لفقدان الاخلاء و انبرت شؤوني كما ارفض الجمان المبدد

و جاشت إليّ النفس حزنا ولوعة فقلت تعزّي و اصبري فكأن قد

و ترجمته مبسوطة في روضات الجنات أيضا … و له المكانة الكبري لدي الشيعة و أساسا فضله و قدرته العلمية مما لا ينكر …

606 و كان طبعها ببغداد سنة 1353 ه (1934 م) طبعة معتني بها في تعليق هوامش و عمل فهارس مترجمة ضافية للمؤلف …

عقيب ذلك و سقت الزروع.

نوضح من أول الأمر إلي آخره كيفية الحال جليا، و نتلو عليكم آيات رحمته التي انزلها علينا بفضله بكرة و عشيّا، فألهمنا اللّه العظيم قوله الكريم الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ … فهذه الآية قضية امورنا التي جرت، و عنه الحال أسفرت، فكأنما انزلت في هذا الشأن، فما احتجنا معها إلي زيادة تفصيل و برهان، و في الساعة التي قدم الكذاب المزور بين يدي الامراء ظهر من فلتات لسانه أنه كذب و افتري، فما احتجنا في تكذيبه إلي شاهد يوم تشهد عليهم ألسنتهم و أيديهم و أرجلهم بما كانوا يعلمون:

و هبني قلت هذا الصبح ليل أيعمي العالمون عن الضياء؟

فلما عرضوا كلامه علي الآراء الشريفة برز التقدم المطاع لا زال نافذا بعرضه علي السيف علي ملأ من الناس و أنفذوا يديه إلي بغداد و إلي الروم الرأس، و نادوا في الأسواق هذا جزاء من يقدم علي عبيدنا المخلصين بالزور و الالتباس، فقطع دابر القوم الذين ظلموا و الحمد للّه رب العالمين.

و حيث نعرف التفات قلوب أهل بغداد حفظهم اللّه من كل سوء و فساد أنفذنا الأمير محمدا يبشر بطيبة نفوسنا ليعلموا خلو بالنا من كل ما يكدر بواطنهم و يشوش خواطرهم و يعلم أن كل ما يصل من خير و فضل هو بصالح دعاء أهل بغداد و حسن نيتهم و صفاء قلوبهم فليقابلوا هذه المراحم بإعلان الدعوات الصالحات لهذه الدولة القاهرة التي ما اندحض فيها حق و لا غلب فيها باطل و نحن و اصلون عقيب هذا إن شاء اللّه». انتهي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1،

ص: 327

و وصل بعد ذلك شرف الدين بن اميران و الصاحب علاء الدين بعده.

الدروب في جانبي بغداد فأخذ في سب الصاحب و بسط لسانه فيه فنفذ إليه من قال له إن

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 328

الصاحب قد عفا عنك و أمر بتخليصك من الحديد علي أن يقطع لسانك فإن آثرت ذلك فأخرج لسانك لنقطعه فأخرجه فوضعوا فيه مسلة فامتنع من الكلام. و ما زالوا يعذبونه بمد الحجلة و اضطرابها إلي آخر النهار ثم قطع رأسه و وضع مكانه رأس معز بأسلحته و طيف به و أحرق العوام جثته و رفع رأسه علي خشبة و طيف به.

ثم إن ابن أرغش أحضر رجلا من العرب و أعطاه كتبا ملصقة و أشار إليه ان يقول هذه سلمها إلي صاحب الديوان. فلما قال ذلك اخذ و حبس. أما الكيباية فإنه قال إن فخر الدين بغدي بن قشتمر كان أيضا من جملة الجماعة الذين اتفقوا علي المكاتبة مع ابن ارغش فأحضر و سئل عن ذلك فأنكر فوكل به فقال الكيباية إن العدل جمال الدين أحمد ابن عصية هو كان يكتب عن بغدي فأحضر و سئل فأنكر فوكل به.

ثم إن الصاحب عرف صدق العدل و براءة ساحته فأفرج عنه و خلع عليه و تقدم له بمال و لم يزل الكيباية و البدوي في السجن إلي أن توجه الصاحب إلي الأردو المعظم و أخذ بهما صحبته و قتلا هناك. و في هذه و سوابقها لسان حاله يقول: «و كم مثلها فارقتها و هي تصفر».

عين عليه واليا في الشرطة فبقي علي ذلك أياما و استعفي فعفاه و جعله ملازما باب داره ثم أشار إليه بإحضار التاج الكفني فأحضره و طيب قلبه و جعله رفيقا له فكبس جماعة من اهل الحلة بباب الصاحب في بعض الليالي عليهما فلم يظفروا بهما و لا يمكن الصاحب من تحصيلهم.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 329

ثم إن قتادة نائب الشرطة حكي لصاحب الديوان عن ابن الحماس و الكفني أشياء من الفساد و التجري ء علي الناس و تكليفهم سرا و تخويفهم إن امتنعوا عن مساعدتهم فجمع بينهم و سئل قتادة عما قاله عنهما فقال أشياء أثبتها عليهما فأمر بقتلهما و طيف برأسيهما. فكبس علي قتادة بعض اصحابه فأمر صاحب الديوان بنبش جثتي ابن الحماس و الكفني و حرقهما.

وضعوا عليه ضريحا … و ها هو إلي اليوم من المشاهد المعتبرة و ليس بصحيح ما زعموه فإن عبد اللّه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 331

الباهر مات بالمدينة و دفن بها …

يريد دمشق فخرج الألفي منها في جيوشه و نزل إليه سنقر الاشقر من القلعة و سار معه فالتقوا بالقرب من حمص و اقتتلوا فانهزمت المغول و قتل منهم خلق كثير و عادوا إلي بغداد ثم انحدروا إلي السيب و أطراف بلاد واسط فنهبوا من الاعراب المفسدين خلقا كثيرا و عادوا إلي بغداد و معهم الاسري و الأموال …

1274 م و البابا كلمنت الرام سنة 1267 م و غريغوار العاشر (1274 م) و نقولا الثالث (1277 م) و مع كل هذا لم يتمكن من الانتصار علي حكومات مصر و سورية بل خذل في بعض هذه الحروب بمخذولية كبري … و كان قد تزوج ابنة ملك القسطنطينية التي كان ابوه خطبها و توفي قبل وصولها إليه فبني بها آباقا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 339

خان سنة 1265 م و كان في أيامه و أيام والده علماء كثيرون ذاع صيتهم مثل الخواجة نصير الدين الطوسي و غيره. و قد مضي ذكر جماعة من المؤرخين و العلماء في العراق كما أنه سيأتي القول عن الباقين في بغداد و سائر انحائها فلا تزال بقايا رجال العباسيين و علمائهم و من تلقي العلوم عنهم في العراق و في خارجه … و قد رأي العلماء توجها زائدا و حماية كبري بسبب شمس الدين الجويني و أخيه علاء الدين … إلا أن هؤلاء رأوا نكبة في أواخر أيامه بوشاية من مجد الملك اليزدي الذي توصل إلي ارغون بها …

و في البستاني أنه توفي يوم الأربعاء 20 ذي القعدة بخلاف ما جاء عن الفوطي.

و قال الفوطي عنه إنه كان عمر السلطان آباقاخان نحو خمسين سنة … و كان عادلا حسن السيرة محبا لعمارة البلاد، و لا يري سفك الدماء، عفيفا عن أموال الرعية و في الشذرات له ترجمة مختصرة و سماه (أبغا). و لا يسع الكلام فيما يتعلق بالعراق بأكثر من هذا …

بواسط وعدة مواضع ببغداد.

علاء الدين إلي منصبهما و سلم مجد الملك إلي الصاحب علاء الدين فقتله في يوم الاربعاء 7 جمادي الأولي سنة 681 ه علي ما جاء في جامع التواريخ و قد حكي علاء الدين الجويني ما جري بالوجة المتقدم فلم تكن امارة مجد الملك إلا مدة يسيرة فناله جزاء غدره … و مجد الملك هذا هو ابن صفي الدين اليزدي. و كان قد انتسب إلي بهاء الدين بن شمس الدين الجويني في اصفهان ثم توصل إلي ان استخدم لدي شمس الدين الجويني إلا أنه رأي منه ما يكره فاضطر أن يعود إلي يزد، ثم ذهب إلي اصفهان و عاد إلي بهاء الدين ثم صار إلي شمس الدين فأرسله إلي بلاد الروم. و كان رجلا مفسدا اتخذ الوسائل للقضاء علي آل الجويني، فلم يدخر وسعا في الوقيعة بهم … و في آخر مرة توصل إلي ارغون بواسطة أحد المقربين من أمرائه و هو (اباجي) و فعل فعلته …!

و في كلشن خلفا أنه أغري بقتله فقتله قتلة شنيعة فولي ذلك شرف الدين هارون ابن أخيه و حملت أطرافه إلي البلاد و سلخ رأسه و حمله إلي بغداد و شوي الخربندية لحمه و أكلوا منه و شربوا الخمر في قطعة من رأسه … و انتقم منه.

للقتال موضعا و اعلم أن اللّه يطالبك بما يسفك بيننا من الدماء فسار قطب الدين فلما وصل البيرة سير إلي مصر و لم يدخل الشام و أدخل إلي الألفي ليلا فوقف بين يديه و أدي الرسالة فقال له الترجمان نحن نجيب إلي ذلك و أمر في الحال بإنشاء الكتب إلي سائر البلاد ليتمكن التجار من السفر، ثم أذن لقطب الدين في العود و أمر له بمال و أعيد إلي البيرة.

من الظالمين، و الحمد للّه رب العالمين. و قد نفذ ملك الأمراء و النواب جلال الدين و الصدر فخر الدين الكرزدهي و النوكرية ليشافهوكم بما شاهدوا من نعم اللّه تعالي التي تدور علينا من قديم كؤوسها و الانعام الصادر عن الحضرة الشريفة الايلخانية التي طلعت من أفق الميامن شموسها. أعز اللّه سلطانها و أعلي في الخافقين شأنها» ا ه.

و كان وصولهم بغداد في رجب و قري ء هذا الخط في جامع الخليفة قرأه جلال الدين بن عكبر الواعظ و طيف براس مجد الملك في بغداد و شوارعها. ثم دخلوا دار مجد الملك و نهبوا ما كان بها.

و قبضوا علي صفي الدولة ابن الجمل كاتب السلة و أصحابه و نهبوا داره و طلبوا الامير علي جكيبان فلم يوجد. و كان قد اتصل به الخبر فانهزم و كان قد وصل مع الجماعة فخر الدين عبد العزيز ابن النيار و في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 347

حلقه طوق من حديد فوكلوا به في داره. و كان معهم أيضا صبي مثقل بعتلة من اهل إربل كان يخدم دلالا في العقار يعرف بعلوش كان قد ادخل نفسه في الشنقصة و اذي الناس، و عبد يشوع و يعقوب النصرانيان اللذان تقدم ذكرهما. كانا قد خدما مع مجد الملك و تجردا للقول في صاحب الديوان و أكثرا من ذلك فطيف بهم في بغداد عراة و العوام يصفعونهم و يضربونهم بالآجر. ثم قتلوا بقية اليوم و جر العوام جثتهم و أحرقوهم بباب قلاية النصاري.

ثم وصل الامير منصور ابن الصاحب علاء الدين و أخوه مظفر الدين و نجم الدين الاصغر و معهم رأس النجم الدلال المعروف بالكيباية. و قد سبق ذكر ما وقع منه،

من القول في الصاحب ففرح أهل بغداد بوصولهم و علق رأس الكيباية بباب النوبي. و كان قتله في إربل.

ثم إن الامير منصور اخرج فخر الدين النيار من السجن ليلا و قتله في النوفلية ظاهر بغداد فأصبح الناس و وجدوه مقتولا و كان شابا مليح الصورة اتصل بمجد الملك و خدمه، و قال في صاحب الديوان أشياء كثيرة. و كان قبل ذلك قد اخذه الصاحب و ضربه ضربا عظيما. و سبب ذلك ما بلغه عنه من الزيادة في الكلام و الغيبة و أنه كان في جماعة منهم رجل من أهل الحلة يعرف بابن الدربي و جري بينهم حديث نجم الدين بن الدرنوس و حكمه في زمن الخليفة، و إن نجم الدين الاصغر قد استولي في هذه الدولة كما استولي هو فأنشد ابن الدربي أبياتا لنفسه و هي:

نجمان كل منهما في بلدة لا ناصح فيها و لا مأمون

و كلاهما ساسا العراق فذاك قد كان الخراب به و ذا سيكون

إن كان تأثير الكواكب هكذا هذا جنون و الجنون فنون

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 348

فأمر الصاحب بتحصيل الجماعة فاختفوا أياما و أمسك الصاحب عنهم و استمر حكم نواب الصاحب علاء الدين في بغداد شهورا من السنة.

المعول عليه ما ذكرناه من تاريخ الوفاة فإنه موافق لما جاء في وصاف و جامع التواريخ و هما من المعاصرين … و يعزي سبب وفاته إلي ما أصابه من تأثر لما قام به ارغون من القسوة بنوابه ببغداد حتي أنه امر أن ينبش نجم الدين الاصغر من قبره و يرمي في قارعة الطريق … بقصد الإهانة …

و هرب …

فلما ملك ارغون اختفي الاخوان و توفي علاء الدين بعد الاختفاء بشهر سنة 681 ه و قد ذكر الذهبي أن علاء الدين في ولايته علي بغداد قد عمر ما خربه المغول، و أزال عنهم ما نالهم، و أعاد إلي بغداد … عمارتها، و راحتها … و سعي سعيا بليغا لذلك و كذلك في تاريخ و صاف و عد من عماراته أنه أجري نهرا من قصبة الانبار إلي النجف الأشرف و صرف له مبالغ وافرة قدرها بمائة الف دينار ذهبا فتأسست عمارات و قري في جانبيه و عددها مائة و خمسون قرية فانقلبت تلك الأراضي القاحلة إلي مزارع متصلة … هذا عدا ما مر بيانه. و الظاهر أن النهر المذكور هو المعروف اليوم ب (كري سعده). كما أنه أسس رباطا في النجف و قد مر القول عنه … و قال صاحب فوات الوفيات:

«كان علاء الدين و أخوه فيهما كرم و سؤدد و خبرة بالأمور و عدل و رفق بالرعية و عمارة للبلاد. و بالغ بعض الناس فقال كانت بغداد أيام الصاحب علاء الدين أجود مما كانت أيام الخليفة. و كان الفاضل إذا عمل كتابا و نسبه إليهما تكون جائزته ألف دينار. و كان لهما إحسان إلي العلماء و الفضلاء. لهما نظرة في العلوم الادبية و العقلية.

و قد مرّ البيان عن بعض شعره و ما رثاه به أخوه شمس الدين

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 350

الجويني عند الكلام علي المراجع التاريخية …

و أكبر اثر له التاريخ المعروف ب (جهانگشاي جويني) و هذا التاريخ قد اخذ عنه مؤرخون عديدون و بين هؤلاء ابن الطقطقي و إن لم يصرح بالنقل عنه.. و هو خير صفحة كاشفة

عن المغول بقلم أحد ولاة بغداد و مؤرخيها و قد مر بنا أن وصفنا الكتاب في المراجع التاريخية و كنا نأمل أن يدون عن قطرنا أيام حكومته فيكون اساسا لغيره خصوصا جرت وقائع مهمة تدعو للبحث و التدقيق عن صفحة خفية و إن كان تاريخه عاما يتعلق بالحكومة الاصلية … و المؤرخون مثل و صاف و إن كان يعد بمثابة ذيل لهذا التاريخ إلا أنه لم يكن صادرا من أهله، و ذو صلاحية في التدوين …

و علي كل فقد جمع المؤلف بين السياسة و العلم و تدوين الوقائع و الدوبيت المذكور سابقا يعين علاقته بهذا المحيط و حبه له رغم تظاهره بأنه كلف بحاضرة الأتراك و ما فيها من جمال و يكفي للدلالة علي ذلك أنه لم يشأ ان يبرح العراق و يفارق بغداد … و الأهلون محبون له و راغبون فيه علي خلاف ما رأوه من سائر أمراء العجم ممن سيجي ء القول عنهم … و قد قال صاحب الشذرات عنه أن امر العراق كان راجعا إليه فساسه أحسن سياسة. طلب في هذه السنة (سنة 683 ه) فاختفي و مات في الاختفاء. و الصحيح عن وفاته ما أسفلنا.

و كان قد تزوج بنته الإمام الجليل و الصوفي الزاهد الشيخ صدر الدين أبو المجامع ابراهيم ابن الشيخ سعد الدين محمد ابن المؤيد بن أبي بكر بن محمد ابن حمويه الجويني الشافعي. و هو الذي اسلم علي يده السلطان غازان بمساعدة من امير نوروز فتابعه المغول في اسلامه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 351

فدخلوا افواجا في الدين الإسلامي و نال أيام هذا السلطان حرمة عظمي و توفي سنة 722 ه.

و الحاصل، نري أكثر المؤرخين يلهجون بالثناء علي

علاء الدين و ما جاء في وقائع العراق من التنديد به من بعض المغرضين فإنه ناشي ء عن عداء و حزبية و إلا فإن الأهلين حينما سمعوا برجوعه إلي بغداد أيام السلطان أحمد سمع لهم دوي فرح و سرور بل عيد و ابتهاج … و كان يرعي العلماء و يلحظ المدارس … و قد مدحه شعراء كثيرون بينهم سعدي الشيرازي، و مما مدح به من عز الدين عبد العزيز بن جعفر النيسابوري:

عطا ملك عطاؤك ملك مصر و بعض عبيد دولتك العزيز

تجازي كل ذي ذنب بعفو و مثلك من يجازي أو يجيز

و نسبها الفخري إلي ابن الكبوش البصري توصلا لذم قائلها و لذم علاء الدين للغضاضة القديمة بينهما …

إلي خراسان في الربيع.

تدبير العراق.

و وصل بعده نظام الدين عبد اللّه ابن قاضي البندنيجين و قد رتب كاتب السلة بالديوان.

سنة 683 ه بعد السلطان أحمد.

من اصحابه فاضطربت العساكر.

و لما اسفر الصبح صعد الأمير بوقا تلّا و أمر فنودي في الجيش هذا ارغون هو السلطان. و أما علي ناق فقد قتل و هذا رأسه. فلما رأوا الرأس سكنوا …

ثم أجلسوا أرغون علي التخت و أرسلوا من يقبض علي السلطان أحمد فانتهت حكومة السلطان أحمد يوم الاربعاء 11 جمادي الأولي سنة 683 ه فلما بلغه ذلك ركب قاصدا (بركةخان) فلم يتمكن من ذلك و عاجلوه و أحاطوا به و قبضوا عليه و أرسلوا إلي السلطان أرغون يعرفونه ذلك فأمر بتسليمه إلي أولاد قنقورتاي فسلم إليهم فقصفوا ظهره فمات ليلة الخميس 26 جمادي الأولي سنة 683 ه و في ابن

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 361

العبري الاربعاء 2 جمادي الثانية و يعزي سبب القيام عليه من أمرائه ميله إلي الإسلامية و محاذرتهم ضياع حكومتهم و ديانتهم فتعصبوا عليه و علي أمرائه … و أساسا ناصب السلطان ارغون العداء لكل من كان مع السلطان أحمد … و الملحوظ هو في الحقيقة النزاع بين الأمراء علي السلطة، و الأمور الأخري من مسهلاتها و أسباب نجاحها …

أبيه فصار ابنه باتوخان بعده خانا في صحراء القفجاق و هذا توفي سنة 654 ه 1256 م فخلفه سارتاق أوغلاني ابن باتوخان و لكنه توفي قبل ان ينال السلطنة و من ثم نصب القاآن أخاه اولاقجي (اولاقيچ) خانا فلم يطل أمده و إنما

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 362

توفي بعد قليل فصار (بركه خان) سلطانا علي القفجاق و من ثم صارت تسمي (صحراء بركة) و ذلك لأنه أول مسلم من ملوك المغول. و كانت إسلاميته عن اعتقاد قوي و لذا أعلنها و قاتل من بقي علي كفره من قومه و غيرهم. و من ثم تكونت حكومة المغول المسلمة في القفجاق. ثم توفي بمرض القولنج عام 664 ه (و في الشجرة أنه حكم 25 سنة مع أنه نظرا لجلوسه و وفاته لم يحكم أكثر من عشر سنوات) فخلفه منكو تيمور خان و علي يد تيمور توقاي (في خلاصة الأخبار ورد توقان أو طوغان) هاجم آباقاخان بجيش عظيم حتي وصل ايران فتصالح مع آباقاخان و من ثم دام الصلح بين الحكومتين ثم إن آباقاخان توفي عام 680 ه فخلفه أحمدخان (و هو ابن هلاكو السابع توقودار أو تكودار و قد اسلم و سمي نفسه السلطان أحمد) و لما استشهد هذا علي يد ارغون و خلفه هذا في حكومته سار منكو تيمور الآنف الذكر علي ارغون بجيش عظيم يبلغ الثمانين ألفا تحت قيادة طوغان و تورك تاي من أكابر قواده؛ و أن أرغون قابله بفيلق تحت قيادة اميره طوغاجار و تأهب هو لإمداد قائده و عقب أثره فتصادم الفريقان في قاراباغ و هناك اصابت الهزيمة جيش منكو تيمور فكان لهذه المغلوبية وقع كبير في نفس منكو تيمور فأدت

إلي وفاته لشدة ما أصابه من الألم. فخلفه تودا منكو بن توقاي بن باتوخان و هذا خلفه توقناغو بن منكو تيمورخان ثم أوزبك خان بن طوغرول

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 363

خان بن منكو تيمور بن باتوخان بن جوجي خان بن جنگيزخان و هكذا تولوا مما لا يسع المقام استقصاء أخبارهم.

ثم إن السلطان ارغون اختص الأمير بوقا و سماه (چينكسانك) و معناه أمير الأمراء و جعل إليه تدبير ممالكه.

بمال كثير. و كان زوج أخت النظام المذكور (نظام الدين عبد اللّه) و كل ما كان يفعله النظام من الحيف و الظلم كان بإشارته لأنه كان داهية خبيثا ذا شر غير محمود السيرة في تصرفاته.

و وصل تقدم من مجد الدين ابن الأثير إلي مهذب الدولة نصر بن الماشعيري اليهودي بأن ينوب عنه في الديوان فصار هو المشار إليه و تولي الأمور فقال يوما للأمير تتارقيا الشحنة و قد أحضر النظام و ابن بصلا بين يديه: هذا و ابن بصلا مع النظام مثل الوزغة مع الأفعي. قال له ما معني هذا قال: إن الوزغة تسقي الأفعي السم طول الليل فإذا كان النهار ألقت الأفعي ذلك السم علي الناس فضحك تتارقيا و أمر بضربهما فضربا ضربا كثيرا و أدي ابن بصلا ألف دينار في عدة دفعات و عزل من الوكالة و رتب عوضه نجم الدين حيدر بن الأيسر. و أما النظام فإنه أدي مالا كثيرا و عوقب معاقبة عظيمة و قصفت رقبته بدوشاخة فمات.

و أما الخواجة هارون فإنه لم يزل موكلا به إلي أن وصل الأمير (أروق) إلي العراق فحمل إليه و هو بطريق خراسان و الطوق في حلقه فأمر بإزالته و سلم إليه ما اخذ منه من الدواب و غيرها و عاد إلي داره علي اختياره و ظهر أصحابه الذين اختفوا و مجد الدين إسماعيل بن الياس وكيله …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 365

تنصل مما فرط منه و اعتذر بما أمكنه و ضمن القيام بأمر الدولة و عمارة الممالك فهم باستبقائه ورق له فأشير عليه بقتله فأمر بتسليمه إلي من يحفظه و استيفاء الأموال منه فضرب و عوقب فقال:

ضرب مثلي غير لائق و مهما طلب مني من الأموال قمت به.

فعرضوا ذلك علي السلطان فأمر بالتخفيف عنه فأخذ في جمع الأموال و القرض من التجار و غيرهم فأشار اعداؤه بقتله علما بما في تأخر ذلك من الضرر فأمر بقتله فلما احضر ليقتل سأل المهلة ساعة ليوصي فأمهل فكتب بخطه وصية بالفارسية قال في آخرها:

فإن وجد الناظر فيها خللا فلا غرو أني سطرتها و أنا عريان و السيف مشهور! فلما فرغ من ذلك قتل في محل يقال له (أهر) بجوار قره طاغ من توابع اذربيجان و ذلك يوم الثلاثاء 15 شعبان سنة 683 ه و حملت جثته إلي تبريز و دفن إلي جانب أخيه علاء الدين في مقبرة يقال لها (چرنداب) معروفة هناك.

لما نالهم تألما كبيرا و نقل ما وجد مكتوبا في مقابرهم..

و عد ذلك من أكبر المصائب علي ايران بفقدان أعاظم رجالها …

و الحق أن المترجم و أخاه خدموا ايران و العلم و بروا بالعلماء و ناصروهم و مكنوا ما يجب لإحياء العلم … و نظم سعدي الشيرازي الشعر الكثير في هذين الأخوين … و كان قد اتهم المترجم بأنه سمّ أباقاخان و الصحيح أنه كان من مناصري السلطان أحمد فناصبه ارغون خان العداء … و علي كل لا تزال سلطة هؤلاء قوية، و فيهم من يستعينون به حفظا للملك و السلطنة من التغلب … و في دستور الوزراء بين أنه من أولاد إمام الحرمين حجة الإسلام عبد الملك الجويني بصورة القطع دون الترجيح و بسط القول عن ترجمته بتفصيل زائد … و أثني علي خدماته للإسلامية و تقويتها أيام المغول … كما أنه ساعد لانتشار العلوم و تقوية أربابها و معاونتهم … الخ.

في كل الإدارات للملحقات المهمة و لم يقف الأمر عند ذلك بل أدي إلي التنكيل بالامراء السابقين و لم يكن ناشئا عن اتفاق أو افتراق يؤدي إلي اختيار السلطان ما يراه مناسبا فلا اختيار له و لا رأي بل هو مغلوب علي أمره، و النزاع واقع دائما بين الأمراء و إنما كان فيهم القتل و المحو إلي أن أدت هذه الأحوال إلي هلاك الشرق و اضمحلال أكابر رجاله و انقراضهم و تسلط زعانفته و شياطينه و قضوا علي حسن الإدارة و النظام و تولي الطغام، الأشرار و الجهال و الفجار …!!!

و قد شاهدنا هذه الحالة بعينها في حكومة الترك العثمانيين أيام اضمحلالهم و انحلال حكمهم و ما وليها من الإدارات الحكومية عندهم و عند غيرهم ممن قام مقام المغول. و مبدأهم الاقصاء، و القتل، و التبعيد و تسليم الإدارة بيد الجهال و الحمقي و المغفلين و الأشرار الفساق …

و سيتضح الوضع أكثر فيما يلي من الحوادث …

فأخرج ولده في جماعة من العسكر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 369

فالتقوا و اقتتلوا قتالا شديدا فقتل ابن محاسن و جماعة من أصحابه و انهزم الباقون فكاتب والده الحكام ببغداد يعرفهم ذلك … فركب (شحنة العراق) و سار إليه.

و أما أبو صالح فإنه قصد قبة الشيخ ابن البقلي بناحية النجمية من أعمال قوسان فقتل كل من بها من الفقراء و الصالحين و نهب أموال أهل الناحية فوصل شحنة العراق بعساكره إليه و أحاط به و بأصحابه و وضع السيف فيهم فلم ينج منهم إلا نفر يسير و حمل رأس أبي صالح و أصحابه إلي بغداد و علق بها.

لعز الدولة سعد ابن منصور المعروف بابن كمونة المتوفي سنة 676 ه.

و الوفاة فيها نظر و سمي الشرح المذكور «شرح الأصول و الجمل من مهمات العلم و العمل» قدمه لشمس الدين صاحب ديوان الممالك …

و في مكتبة الأوقاف العامة في خزانة المرحوم نعمان الآلوسي (كتاب شرح الاشارة) خط في مجلد واحد، شرح به اشارات الرئيس. أوله:

أحمد اللّه علي حسن حسن توفيقه الخ. و النسخة برقم 3076.

هذا و سيأتي الكلام علي كتاب (الابحاث عن الملل الثلاث) و أنه يسمي (كتاب تنقيح الابحاث عن الملل الثلاث) و الرد عليه في ترجمة أحمد ابن الساعاتي..

و قد ذكر شاعرنا الأستاذ جميل صدقي افندي الزهاوي أن لديه كتابا في الحكمة لابن كمونة المذكور سماه (الجديد في الحكمة).

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 371

من إمارة عرب الشام و أصحاب الذروة الشامخة فيهم … و أما جماعاتهم فمن أشتات العرب علي اختلاف الشعوب و القبائل مستخدمون معهم أو منضمون إليهم … و قد ورد ذكر عمود نسبهم بصورة أخري تختلف عن هذه قليلا …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 373

عبد الدائم. مر ذكره في هذا الملحق.

2- عبد العزيز.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 375

3- عبد الكريم.

و هذان الأخيران اشتغلا بالعلوم و كانا فقيهين مدرسين بالموصل.

و لم يعين تاريخ وفاتهما..

و قد جاءت ترجمة مجد الدين عبد اللّه المذكور في منتخب المختار قال:

«عبد اللّه بن محمود بن مودود بن محمود بن بلدجي (بضم الأول و الثالث) الموصلي أبو الفضل و قال الدمياطي أبو محمد بن أبي الثناء الحنفي الملقب مجد الدين ابن الإمام شهاب الدين المفتي سمع بالمدرسة الصارمية في الموصل من عمر بن محمد بن طبرزد و من مسمار ابن عمر بن العويس التيار و من والده محمود بن أبي العز الواسطي و أبي الحسن علي بن أبي بكر بن روزبة، و من الشيخ شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي و أبي النجا عبد اللّه بن عمر اللتي و نصر بن عبد الرزاق الجبلي و عثمان بن إبراهيم … و أجاز له جماعة … قال الفرضي كان شيخا فقيها إماما عالما فاضلا له مصنفات في الفقه عدة و في الخلاف و معرفة الرجال و رجع إلي بغداد في سنة 667 ه و لم يزل يفتي و يدرس و سمع الحديث إلي حين وفاته …

و من مصنفاته المختار في الفتوي، و الاختيار لتعليل المختار، و المشتملة علي مسائل المختصر … و مولده في يوم الجمعة سلخ شوال سنة 599 ه بالموصل و توفي ببغداد في بكرة السبت 19 المحرم.

قال ابن الفوطي يوم السبت العشرين منه سنة 683 ه و صلي عليه من يومه بجامع القصر و بالمستنصرية و خارج باب سوق السلطان و بمشهد الإمام أبي حنيفة. و دفن بالمشهد المذكور إلي جانب القبر. و

كان يوما مشهودا» ا ه..

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 376

و حملت جثة الأمير علي جكيبان إلي بغداد أيضا و دفن في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 380

تربة له مجاورة داره و جثة سعد الدين حملت إلي بلده و وصل الملك ناصر الدين قتلغ شاه مملوك الصاحب علاء الدين بعد ذلك و قد رتب مشرفا بالعراق و عزل فخر الدين مظفر بن الطراح من الأعمال الواسطية و رتب بها نور الدين ابن الصياد ثم رتب فخر الدين صدر الأعمال الحلية.

فأنهي إليه سعد الدولة ما فعل أروق و قتلغ شاه بالرعية و ما صار إليهما من الأموال فأمر باستخراج ذلك من قتلغ شاه فعاد سعد الدولة إلي بغداد و استصحبه معه. فكان وصول الأمير اردوقيا في المحرم هو و سعد الدولة ابن الصفي اليهودي إلي بغداد و حضرا عند الأمير أروق و عرضا عليه ما معهما من الفرامين فأمر أن ينادي في بغداد أن يحضر إلي الديوان كل من معه فرمان و بايزة. فلما حضروا أخذوا ذلك منهم و عزل ناصر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 384

الدين قتلغ شاه عن الحكم ببغداد و أعيد أمر الإشراف بالعراق إلي سعد الدولة …

و تقدم بإعادة ما أخذ من الرعية في السنة الحالية من القرض. ثم طولب (ولاة الأعمال) و (الضمناء) بما عليهم من البقايا و ضويقوا علي ذلك فأدوا أموالا كثيرة و ضرب عز الدين عبد العزيز الإربلي ناظر الكوفة فباع أملاكه فلم يقم بما عليه. و كان مريضا فمات من تواتر الضرب و العقاب.

و ضرب الزين الحظائري عميد بغداد و دوشخ فأدي بعض ما قرر عليه و أخذ مجد الدين إسماعيل بن الياس و دوشخ و وكل في داره فأدي مالا كثيرا و باع أملاكه و أسبابه و قام بما تخلف عليه من ضمان الحلة فلما تكاملت الأموال في الخزانة توجه الأمير اردوقيا بها إلي السلطان و استصحب سعد الدولة معه فعين شرف الدين محمد بن أحمد السمناني (صاحب ديوان العراق) و رتب سعد الدولة ابن الصفي الحكيم مشرفا عليه فوصلا بغداد و صحبتهما ناصر الدين قتلغ شاه مطالب بما عليه من الأموال. و رتب فخر الدين مظفر بن الطراح صدرا في الحلة عوضا من

مجد الدين إسماعيل بن الياس. و سيأتي الكلام علي باقي الإدارات في السنة التالية و لنرجع إلي بقية حوادث هذه السنة 686 ه.

أولاده. و كان قتله آخر النهار و هو صائم فطلب ماء فلما أتي به نظر إلي الشمس و قد قرب غروبها فلم يشربه. و قال للسياف اضرب ضربة واحدة فقال له نعم.

كان رحمه اللّه تعالي من محاسن الزمن عالما فاضلا أديبا جوادا سخيا كريما يكتب خطا جيدا و يقول الشعر …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 390

قبض علي فخر الدولة نهب (الكلحية) و عوام بغداد داره و أدؤر اليهود كافة و أخذوا أموالهم و دام ذلك ثلاثة أيام. فركب جمال الدين في جماعة من الجنود و الكلحية و منعوا العوام عن ذلك و حبسوا جماعة منهم و قتلوا نفرين فسكنت الفتنة.

و قد فصل صاحب (تاريخ و صاف) ما جري علي اليهود من الوقائع و الانتقام منهم علي ما قام به سعد الدولة و أعوانه مما لا محل للإطناب في البحث عنه …

و لما وصل مهذب الدولة إلي بغداد حبس في دار النيابة أياما فسأل من جمال الدين أن ينقل إلي حجر البر فنقل و أحضر بعد أيام إلي الديوان و سئل عن الأموال فقال:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 394

- أما مال الديوان ففي الخزانة. و أما ما يخصني فأنت تعلم أني لم أجمع مالا …!

فأمر بضربه فضرب ثم أقعد و سئل فلم يعترف بشي ء غير الظاهر فأمروا بقتله فضرب بالسكاكين و السيوف و كان بالاتفاق في الديوان نجار قد جاء متفرجا و معه فاس فضربه عدة ضربات ثم قطع إربا إربا و تناهبه العوام فتعمم نفاط بمصرانه و طافوا به في شوارع بغداد و دروبها ثم أحرق بباب جامع الخليفة ما عدا رأسه فسلخ وحشي تبنا و طيف به في جانبي بغداد و حمل إلي واسط فعلق علي جسرها.

و قتل من اليهود شاب يعرف بابن فلالة و قطعت أعضاؤه …

و طافوا به سحبا في دروب بغداد ثم أحرق بباب جامع الخليفة أيضا.

فلما سكنت الفتنة و خرج اليهود علي عادتهم في معايشهم أشاع طائفة من العوام أن الحكام قد فسحوا في نهبهم فسارع الأشرار و السفل و الشطار في ذلك

و نهبوا دورهم و دكاكينهم فركب جمال الدين في جمع من الكلحية و كفهم عن ذلك و لم يبق بلد من بلاد العراق إلا و جري فيه علي اليهود من النهب مثل ما جري في بغداد حتي أسلم منهم جماعة ثم عادوا بعد ذلك. ثم طولب فخر الدولة و جماعة من أعيان اليهود بالأموال و ضويقوا و عوقبوا عليها فادعوا أن أموالهم نهبت من دورهم و أرسل بايدو إلي الموصل من قبض علي أمين الدولة أخي سعد الدولة و كان حاكما بها و اعتمد معه مثل ما اعتمد مع أخيه فخر الدولة. حكي أن فخر الدولة مظفر بن الطراح حرض جمال الدين الدستجرداني علي قتل مهذب الدولة و قال إن ترك لا يؤمن و خوفه من عاقبة الحال حتي أنه أوعز إليه بأن (عجل بقتله قبل أن يقتلك).

تدخل في المجموعة و مما قيل فيه:

لا زلت يا مولي الزمان و أهله في الناس رب مواهب و منائح

سعد السعود لكل داع مخلص و لكل من يشناك سعد الدابح

و قد أضر بالمسلمين و بنفقات جوامعهم و أوقافهم فتألم الكل منه … و مما قيل من التألم منه و من توقع زواله:

يهود هذا الزمان قد بلغوا مرتبة لا ينالها فلك

الملك فيهم و المال عندهم و منهم المستشار و الملك

يا معشر الناس قد نصحت لكم تهودوا قد تهود الفلك

فانتظروا صيحة العذاب لهم فعن قليل تراهم هلكوا

و قد جري علي اليهود من المصاب عند قتله و الوقيعة بهم ما لا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 396

يحصيه قلم، أو يسعه كتاب …

إدارته بيد الأمراء فهو مسيّر لا مخيّر و ليس له من الأمر شي ء، و أن قتله أو سمه أسهل الأمور و قد مر من وقائعه في العراق ما يبصر بصحة ترجمته يضاف إلي ذلك أنه قتل الوزير شمس الدين الجويني و أولاده و غياث الدين كيخسرو صاحب بلاد الروم … و ليس فيها ما يشعر بالمدح و الإطراء، أو يبين عن عدل و روية بل كما قلت كان ألعوبة بيد الأمراء، تابعا لمقاصدهم و منقادا لتدابيرهم و هم أنفسهم يمثلون الحكم من خير أو شر و لو لا علي ناق و قيام الأمراء عليه لما وصل إلي الحكم … و من ثم سارت أمور

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 398

المغول علي هذه الطريقة تتدهور، و استولي عليهم أمراؤهم و تحكموا فيهم … و أوضاعها تابعة لروحية المتغلبين و سلوكهم …

أن تنگة من نقودهم إلا أن تنگة من النقود الفضية أي الدراهم أو ما هو من نوعها و قد مرت في هذا الكتاب بلفظ (دناكش) و لم يألف الناس التداول بالأوراق إذ ذاك لا في العراق و لا في الممالك المجاورة له فكان من الصعب الأمر بالتداول بها و تنفيذ هذا الأمر و لا تزال المصاعب مشهودة في كل تغير من هذا النوع. و قد بين مؤرخون كثيرون مثل و صاف و جامع التواريخ ما أصاب الناس من الضيق و التضييق علي التعامل بها …

و نسب إلي الوزير اختراعه و هو مضطر علي قبوله و تنفيذ أمر الحكومة و لم يكن من عمله …

و في أيام المغول كان يستعمل في الصين (البالش أو الباليش) و قد مرت الإشارة عنه إلا أن قيمته تختلف عن الجاو. و البالش بقيمة عشرة دنانير إذا كان ورقا؛ و بقيمة خمسمائة مثقال، أو مئتي بالش ورقي و يساوي ألفي دينار و أما البالش الفضي فإنه يساوي عشرين من البالش الورقي و قيمته مائتا دينار … و قد تداول الچاو أيام بايدوخان و أيام غازان في أوائل سلطنته … كذا قيل و فيما يأتي ما يخالف ذلك فقد ألغي الچاو في سلطنة كيخاتو …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 405

ج 1، ص: 408

روضات الجنات. و من اشهر كتبه كتاب كشف الغمة في معرفة الائمة و هو معتبر في تاريخ الائمة الاثني عشر. و فيه صرح بفكره و لم يداج في عقيدته و جاهر بذلك. و الكتاب يعتمد علي كتب كثيرة ينقل منها نصوصها عينا و لا يخلو من فوائد تاريخية. و في آخر المجلد الأول ذكر أنه اتمه في 3 شعبان سنة 678 ه ببغداد و فيه اجازة من مؤلفه سنة 691 ه لمجد الدين الفضل بن يحيي بن علي بن المظفر الطيبي الكاتب بواسط و هذا ذكر من أجازهم به و هم جماعة من مشاهير العصر. و لا محل الآن للتفصيل عنهم و في آخر المجلد الثاني قال: كمل الكتاب و تم بحمد اللّه و عونه في 11 رمضان سنة 687 ه و أن الطيبي المذكور قرأه علي مصنفه.

طبع في ايران علي الحجر في رجب سنة 1294 ه.

و في تاريخ ابن أبي عذيبة ترجمة مفصلة له. قال و خلف تركة عظيمة محقها ابنه أبو الفتح و مات صعلوكا بإربل.

… الخ منها نسخة في دار الكتب المصرية قسم الفنون الجميلة، و أخري برقم 598 منقولة بالتصوير الشمسي من كتبة طوپقپو رقم 2130 في 112

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 409

لوحة، و نسخة برقم 348 بالتصوير الشمسي أيضا (راجع نشرة الموسيقي و الغناء لدار الكتب المصرية ص 11.

و قال صاحب كشف الظنون إن صاحبها من رجال هذا الفن و من له اليد الطولي، و كذا الخواجة عبد القادر بن غيبي الحافظ المراغي، فيه كتب عديدة كشف الظنون ج 2 ص 59. و للصفي من المصنفات «الاوار» ذكره في الضوء اللامع (الضوء اللامع ج 4 ص 6). و الأدوار في الموسيقي منه نسخة في مكتبة نور عثمانية رقم 3653 و أخري في دار الكتب المصرية قسم الفنون الجميلة 349 بخط عبد الكريمابن السهروردي كتبت سنة 727 ه بآخرها رسالة في الموسيقي. و كذا (شرح دائرة الأصل الأول- الراست) نقلا عن صفي الدين عبد المؤمن..

و فيها أنه توفي في صفر سنة 693 ه (راجع نشرة الموسيقي و الغناء لدار الكتب المصرية ص 11.

و قال ابن الطقطقي عنه: «كان قد صار في آخر أيام المستعصم مقربا عنده، و من خواصه، و كان قد استجد (الخليفة) في آخر أيامه خزانة كتب؛ و نقل إليها من نفائس الكتب و سلم مفاتيحها إلي عبد المؤمن فصار عبد المؤمن يجلس بباب الخزانة ينسخ له ما يريد، و إذا خطر للخليفة الجلوس في خزانة الكتب جاء إليها و عدل عن الخزانة الأولي التي كانت مسلمة إلي الشيخ صدر الدين علي ابن النيار … الخ» ا ه.

فبعث كيخاتوخان عليه جيشا فنكل به و بقي افراسياب حيا إلي أيام السلطان غازان. و هذا قتله و نصب أخاه الأتابك نصرة الدين أحمد علي مملكة اللر. و قضي علي غوائل أخري إلا أنه اشتهر بالإسراف و البذل في سبيل الأهواء لدرجة لا تطاق، و من آثار ذلك أن أصدر الجاو و شدد في لزوم التعامل به إلي أن حصلت نفرة عامة و اضطربت الحالة الاقتصادية و السياسية معا … فاتفق الأمراء علي قتله فقتلوه بالوجه المشروح …

و قد ذكر أبو الفداء و الفوطي و جامع التواريخ و تاريخ كزيده حياته في السلطنة و الحكم مما لا مجال للإطالة فيه فهو خارج عن حدود نطاق تاريخنا …

413

بغداد و التجار و التتار و غيرهم شيئا علي وجه المساعدة و حمل ذلك إلي بايدو أولا فأولا ثم توجه إلي بايدو و عين في العراق نور الدين عبد الرحمن بن تاشان، و شرف الدين بديع. فلما وصل إلي بايدو و الأموال صحبته ولاه (ديوان الممالك) و فوض إليه تدبير الملك.

و صاروا مع غازان فولي بايدو هاربا بنفر من أصحابه فأدركوه و حملوه إلي غازان فأمر بتسليمه إلي اصحاب كيخاتو فسلم إليهم فقتلوه. و كان ذلك في شوال. و كان عمره نحو أربعين سنة و ملكه سبعة أشهر. و علي رواية تاريخ كزيده ثمانية أشهر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 414

و قتل في أواخر ذي القعدة، و في تاريخ مفصل ايران أنه قتل في 23 ذي القعدة و في أبي الفداء أنه قتل في ذي الحجة. و التواريخ متقاربة و لعل مبناها وصول الخبر و تاريخه … و سبب القيام عليه امراؤه فإنه لم يتمكن منهم بسبب خرقه و عدم تمكنه من القبض علي زمام الإدارة و قضائه علي أصحاب النزعات …

صام رمضان تلك السنة … و لما أسلم قيل له إن دين الإسلام يحرم نكاح نساء الآباء و كان قد استضاف نساء أبيه إلي نسائه و كان احبهن إليه بلغان خاتون و هي أكبر نساء أبيه فهم أن يرتد عن الإسلام فقال له بعض خواصه إن أباك كان كافرا و لم تكن بلغان معه في عقد صحيح إنما كان مسافحا بها فاعقد أنت عليها فإنها تحل لك ففعل و لو لا ذلك لارتد عن الإسلام و استحسن ذلك من الذي افتاه به لهذه المصلحة …

و قد ذكر ابن بطوطة في رحلته (تحفة النظار): أن التتر يسمون المولود باسم أول داخل علي البيت عند ولادته … و قازان و قازغان هو القدر قيل سمي بذلك لأنه لما ولد دخلت الجارية و معها القدر و يلفظ في الغالب (غازان) و هو المعروف عند الترك في مؤلفاتهم و نطقهم … و إلي التسمية أو اللفظ أبهم نوروز في حلفه و أوهم أنه يريد السلطان كما تقدم …

و أضيف إليه قوسان و البصرة. ثم عزل و رتب صدرا في الحلة و الكوفة و السيب. ثم نقل إلي صدرية واسط و بقي مدة ثم عزل و رتب صدرا بالحلة و الكوفة و السيب ثم نقل إلي صدرية واسط و بقي مدة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 417

ثم عزل و رتب صدرا بالحلة و السيب ثم عزل و أعيد إلي واسط مرة أخري ثم عزل و أعيد إلي الحلة و السيب. ثم نقل في هذه السنة إلي صدرية واسط و قوسان و البصرة و آلت حاله إلي القتل. و دفنت جثته في مشهد موسي بن جعفر عليه السّلام و كان قد تجاوز في العمر ستين سنة. و كان يقول الشعر الجيد. و له أشعار كثيرة مدح بها الصاحب علاء الدين ابن الجويني و أخاه شمس الدين. و آخر ما قاله و هو في السجن بدار النيابة ببغداد قبل أن يقتل بأيام وجدت بخطه:

القول فيما مضي من عمرنا هذر فدعه و اصبر لما يأتي به القدر

و استشعر الصبر إن تأتيك نائبة فالصبر أجمل ما حلي به البشر

إلي أن يقول:

و كل حادثة في الدهر هينة إذا غدا سالما في طيها العمر

قل للعتاة من الغايات و يحكم طيبوا فقد فقد الرهبالة الذمر

و قل لبيض السيوف المرهفات لدي الاغماد قري فقد أودي به القدر

مضي المظفر ليث الغاب عن كثب فليهن اعداءه من بعده الظفر

من عهد البساسيري.

و يعني بفيلسوف اليهود ابن كمونة اليهودي صاحب كتاب (تنقيح الابحاث عن الملل الثلاث). و النسبة إلي بعلبك بعلي. قال ابن رافع: و كتب المنسوب. أجاز لشيخنا أبي حيان النحوي قاله ابن رافع في تاريخه …

(منتخب المختار).

هذا و قد ورد في صحيفة 369 أنه كتاب الأبحاث عن الملل الثلاث (لا تنقيح الابحاث).. فاقتضي التنبيه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 420

و حضر الشيخ زين الدين العابر و هو علي بن أحمد ابن يوسف بن الخضر الآمدي الحنبلي فأمر غازان من معه أن يدخلوا المدرسة واحدا واحدا كل منهم يوهم الشيخ زين الدين أنه غازان امتحانا له (و كان أضر) فجعل الناس كلما وصل أمير يزهزهون له و يعظمونه و يأتون به إلي زين الدين ليسلم عليه فيرد عليه السلام و لا يتحرك حتي جاء غازان فلما سلم عليه و صافحه نهض له قائما و قبل يده و أعظم ملتقاه و بالغ في الدعاء له بالمغلي ثم بالتركي ثم بالفارسي ثم بالرومي ثم بالعربي و رفع صوته فأعجب غازان به و خلع عليه في الحال و أمر له بمال و رتب له في كل شهر ثلاثمائة و حظي عنده و عند من يليه و لم يزل علي حاله حتي مات ببغداد سنة بضع عشرة و سبعمائة. و كان مقرئا ببغداد و غيرها و صنف التبصير في التعبير و تعاليق في الفقه و تعاني تعبير المنامات و كان هو يري المنامات الصائبة و كان يتاجر في الكتب و أضر فلم يكن يخفي عليه منها شي ء و كان لا يفارق الاشغال و الاشتغال و للناس عليه قبول … أخذ عن عبد الصمد بن أبي الجيش المقري ببغداد و عن غيره و يعرف بزين الدين العابر.

و قد أورد ابن الطقطقي هذه الوقعة و بين أنها كانت سنة 698 ه قال:

لما ورد السلطان إلي بغداد في هذه السنة دخل المستنصرية لمشاهدتها و التفرج فيها و كان قبل وروده إليها قد زينت، و جلس

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 424

المدرسون علي سددهم، و الفقهاء بين أيديهم أجزاء القرآن و هم

يقرأون فيها فاتفق أن الركاب السلطاني بدأ بالاجتياز علي طائفة الشافعية و مدرسها الشيخ جمال الدين عبد اللّه ابن العاقولي و هو رئيس الشافعية ببغداد، فلما نظروا إليه قاموا قياما فقال للمدرس المذكور كيف جاز أن تقوموا و تتركوا كلام اللّه فأجاب المدرس بجواب لم يقع بموقع الاستصواب في الحضرة السلطانية …» ا ه.

ثم إنه قال يمكن أن يقال في الجواب إننا أمرنا فيه بتعظيم سلاطيننا و لم يختلف عما أورده الفوطي و هذا شأن صاحب الفخري دائما في الاعجاب بنفسه و الدعوي و النقل المغلوط و التحامل من طرف خفي فقد غلط في التاريخ و لم يؤد النقل …

أخرج راجلا و سلم إلي قتلغ شاه فقتله في ذي الحجة بترتيب من صدر جهان و حيلة منه … و ذلك أنه اختلق كتابا يشعر بمخابرة مع سلطان مصر … و كل هذا كان لنيل الإمارة … مما يدل علي أخلاق القوم آنئذ و درجة تفسخهم حبا في الرياسة و نيل الكراسي … و أنفذ رأسه إلي السلطان فطيف به في تلك البلاد و نفذ إلي بغداد و كان هذا بمنزلة الاعلان في أمثال هذه ترهيبا للناس و تخويفا لهم. و كانت الوشايات علي أمراء المغول و رجالهم تتري إلي أن قضوا علي أكثرهم و عدمت المملكة حسن الإدارة …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 426

21 رجب سنة 697 و فوض الوزارة للخواجة رشيد الدين و لمحمد ساوجي الملقب (وزيرنكو) ابن الخواجه سعد الدين.

المضي ء في الفقه و (كنز الحساب) في الحساب مجلدا، و السيرة النبوية، و الملاحة في الفلاحة.

ه.

عيسي بن إبراهيم و قد أثني عليه و غالي في مدحه و بيان أوصافه، و كان عزمه أن يذهب إلي تبريز … فعدل و أهدي كتابه إليه و جعله باسمه و اشتهر الكتاب باسم (تاريخ الفخري) إضافة إلي اسم الوالي و أصل اسمه (منية الفضلاء في تواريخ الخلفاء و الوزراء) كما أشار إلي ذلك هندوشاه النخچواني و هذا كان ترجمه إلي الفارسية سنة 724 ه باسم (تجارب السلف) و أضاف إليه اضافات و قدمه إلي الاتابك نصرة الدين أحمد اللري …

و هذا الوالي لم يعرف عنه أكثر مما جاء في الفخري بل لولاه لما عرف واحد منهما و مبدأ ولايته، و مدة بقائه مجهولان …

و نري ابن الطقطقي ينوه بالمغول، و يمدحهم مدحا زائدا، و يدعو لهم بالدوام و التوفيق، و يبين رجحان حكومتهم و فضلها علي غيرها من سائر الحكومات … و ليس لدينا ما يميط اللثام عن حياته الشخصية، و وقائعه الذاتية، و لكن تاريخه خير مرآة لمعرفة روحيته، و هو جليل في موضوعه … و لو لا أن كتاب عمدة الطالب يفتضح ما كان بينه و بين علاء الدين الجويني من العداء لما مر في حادث قتلة والده لظننا أن ما قاله عنه صحيح و ما أورده لا يعدو شاكلة الصدق و أن ما اشترطه علي نفسه قد تابعه و التزمه … فعرفنا تحامله، كما أننا أشرنا إلي نفسيته في قلب بعض الحقائق و نقوله عن السلطان غازان حينما شاهد المستنصرية … و هكذا يقال عن تحامله علي حكومات الإسلام إرضاء للمغول أو تشفية لغرض في نفسه بحيث صار لا يري سوي مساوي ء الحكومات الإسلامية، أو لم ينقل إلا ما أشاعه المغرضون،

و أعداء

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 442

النظام، و أرباب الخصومات … كأن هذه و أمثالها هي التاريخ دون غيره … فاتخذها بعض أعداء الإسلام وسيلة لإظهار المعايب خاصة، و نوهوا بذكره، و بالغوا في الثناء العاطر عليه لأنه أعد لهم ما كانوا يأملون، فوافق مذاقهم … من الطعن في الحكومات الإسلامية و التنديد بها و ترجيح حكومة المغول عليها …!!

و لا يفوتنا أن رجال الادارة، و وزراء الحكومة نسمع عنهم أشياء، و يندد بهم كثيرون من المتضررين بحق أو بغير حق، و أرباب الحزبية أو العداء الشخصي دون مراعاة للواقع … فمؤرخنا لم يراع هذه الظروف و لا بالي بها فدون كل ما سمع من طعن، و أغفل غيره، أو لم يلاحظ حقيقة الوضع بنظرة صادقة فخالف ما التزمه و جاري أهواءه دون تحاش من باطل، أو اتباعا لرغبات الآخرين … قال:

«و أما الدول الإسلامية فلا نسبة لها إلي هذه الدولة حتي تذكر معها» ا ه.

و علي كل لا تنكر قدرته و لا يبخس تلاعبه في البيان لاستهواء القاري ء و جذبه لناحيته … مما يدل علي وفور مادة، و تتبع قويّ …

و لا يضره الغمز المتوجه عليه فلا يخفي عند المقارنة … و لا تمكن هو من ستر مدحه و غلوّه في ترويج سياسة المغول، و قد كتب لهذه الغاية و تلك المصلحة … و لا يكتم ذمه للجويني مع تحقق الغضاضة …

و المؤلف و إن كان قد قسا في حكمه علي الجويني فقد أخذ الكثير من آرائه و نصوصه و جعلها مادته التي عوّل عليها و كتب عنها و اتخذ الوقت المناسب للنشر أيام نكبة آل الجويني، و هو يعرف الفارسية، و

أسلوب كتابه يضارع أسلوب الجويني و قد حذا حذوه بصورة عامة … و استفاد من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 443

الآداب العربية و غزارة معينها و الاستقاء من ذلك الأدب الجم …

و مما استشهد به من الشعر الفارسي و يدل علي المعرفة في هذه اللغة قوله:

شاها زمي گران چه برخواهد خواست و زمستي هر زمان چه برخواهد خواست

شه مست و جهان خراب و دشمن بس و پيش پيداست كه ازين ميان چه برخواهد خواست

و قد نقل صاحب معجم المطبوعات عن لويس شيخو أنه توفي سنة 709 ه و لا سند يعضده و عمر المؤلف تقريبي نظرا أن والده توفي سنة 672 ه و من المحتمل أن عمره كان نحو العشرين فيكون عمره آنئذ نحو خمسين سنة حينما ألف كتابه …

طبع هذا التاريخ آهلوارد ثم درانبورغ في بلاد الغرب، و بعد ذلك جري طبعه في مصر بمطبعة الموسوعات سنة 1317 ه.

1- وفاة يحيي بن محمد بن علي: بن زيد بن هبة اللّه الحنفي رشيد الدين أبي طالب الشاعر البغدادي.

و من شعره:

إن كنت من أهل الصبابة و الهوي فاسمع و لا تبخل بنفسك في الجوي

من لا يذل لمن يحب فحظه من حبه إما الصدود أو النوي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 444

مات سنة 701 ه.

2- أحمد بن يوسف بن أبي البدر البغدادي: هو مجد الدين ابن الصيقل التاجر السفار كان من كبار التجار. دخل الهند مرارا و المعبر (المغبر) و الصين و أقام أكثر من عشرين سنة و كان يحكي عن العجائب التي شاهدها. مات بحلب في مستهل صفر 701 ه.

يغضب له لما سمع من الكلمات الخشنة و الأمور التي هي خلاف مرغوبه. جاء البحث عن الرسل في أبي الفداء في حوادث سنة 700 ه قال: «وصلت رسل غازان ملك التتر و كان مضمون رسالتهم التهديد و الوعيد فأعيد جوابه علي مقتضي ذلك. و لكنه اكتفي بإرسال بعض المشاهير من قواده مع قوة جيش و ذهب هو إلي انحاء تبريز …

أما الجيش الذي ارسله فقد سمع أخيرا أنه انكسر و فر هاربا و قد فصل أبو الفداء هذه الوقعة و أطنب فيها في حوادث سنة 702 ه فغضب السلطان لذلك و اغتم و لما علم بقرب الأجل و أنه نوي الرحيل إلي الدار الآخرة جعل ولاية العهد إلي أخيه الجايتو خان و هو خدابنده محمدخان بن ارغون خان.

و قد ذكر صاحب الشذرات عن هذه الوقعة ما نصه:

«فيها- سنة 702 ه- طرق غازان التتري الشام فالتقاه يزك

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 445

الإسلام و فيهم الشيخ تقي الدين ابن تيمية، التقوا علي مرج الصفر فقتل من التتار خلق عظيم و أسر منهم جماعة و لكن استشهد من المسلمين جماعة» ا ه. و هكذا نري (كتاب دول الإسلام) للذهبي قد أطنب في تفصيل الوقعة كغيره … ا ه و تسمي هذه الوقعة بوقعة (شقحب).

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 1، ص: 446

من جهة و علي الأهلين من أخري.