نام کتاب: حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة
نویسنده: سیوطی، عبدالرحمن بن ابی‌بکر (جلال الدین السیوطی)
تاریخ وفات مؤلف: 911 ه. ق
محقق / مصحح: منصور، خلیل عمران
موضوع: جغرافیای کشورها
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1418 ه. ق
نوبت چاپ: اول
hsn almhadhrah fi a'khbar msr walkahrah
تألیف: تاریخ النشر: 01/01/1997
ترجمة، تحقیق: خلیل المنصور الناشر: دار الکتب العلمیة
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 856 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

هو عبد الرحمن بن محمد بن عثمان بن محمد بن خضر بن أیوب بن محمد بن الشیخ الهمام الخضیری الأسیوطی.
- ولد جلال الدین السیوطی مؤلف هذا الکتاب یوم الأحد مستهلّ رجب من سنة 849 ه، و توفی کما ذکر ابن إیاس یوم الخمیس فی التاسع من شهر جمادی الأولی من سنة 911 ه، حیث دفن بجوار خانقاه قوصون خارج باب القرافة.
کان أجداده من أهل الوجاهة و الرئاسة حکما و حسبة و تجارة و اهتماما ببناء المدارس.
أما بالنسبة لجدّه الخضیری فعلی الأغلب نسبة إلی الخضیریّة التی هی محلّة ببغداد، أمّا جدّ الخضیری فکان أعجمیا أو من الشرق.
أمّا عنه شخصیّا فقد حفظ القرآن و له من العمر أقل من ثمانی سنین، کما حفظ العمدة و منهاج الفقه و الأصول و ألفیة ابن مالک، و تبحّر فی عدّة علوم: کالتفسیر و الحدیث و الفقه و النحو و المعانی و البیان و البدیع، علاوة علی ما دونها- کما قال- من أصول الفقه و الجدل و التصریف و الإنشاء و التوسل و الفرائض و دونها القراءات و الطبّ، و أجیز له تدریس العربیة و الإفتاء.
و کان السیوطی- رحمه اللّه- یحب الابتعاد فی حیاته عن أصحاب السلطان و الجاه، فی الوقت الذی کان یأتیه الوزراء و الأمراء لزیارته. و لقد سافر إلی عدّة بلاد مثل الشام و الحجاز و الیمن و الهند و المغرب، کما لازم کثیرا من الشیوخ مثل محمد المجذوب و البلقینی و المناوی و الشبلی الحنفی و الکافیجی، بحیث کان عدّة شیوخه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 6
حوالی مائة و خمسین.
أما مؤلّفاته فکثیرة جدا، فقد بلغت حوالی ثلاثمائة کتاب سوی ما غسله و رجع عنه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 7

قال الشیخ السیوطی فی بدایة هذا الکتاب:
لقد سمّیته حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، أوردت فیه فوائد سنیّة و غرائب مستعذبة مرضیة، تصلح لمسامرة الجلیس و تکون للوحدة نعم الأنیس.
لقد اطّلع المؤلّف قبل البدء بوضع هذا الکتاب المفید الذی رجع إلیه المؤرخون و المحقّقون علی کتب أخری- کما قال- فساهمت فی مضمون الکتاب، مثل: فتوح مصر و فضائل مصر و تاریخ مصر و الخطط المقریزیة و القضاعیة و ... الخ، بحیث کان عدد مراجعه التی اعتمد علیها أکثر من ثلاثین.
و ضمّن کتابه هذا أسماء المواضع التی ذکرت فیها مصر فی القرآن و الحدیث، ثم تحدّث عن إقلیم مصر و من نزلها من أولاد آدم علیه السّلام، و من ملکها قبل و بعد الطوفان، و من دخلها من الأنبیاء و الصدّیقین و من کان بها من الحکماء. ثم عرّج المؤلف علی عجائبها القدیمة و ذکر الاسکندریة و منارتها، و کتاب الرسول صلی اللّه علیه و سلم إلی المقوقس، ثم فتح مصر و بناء المساجد و اختطاط الجیزة و فتح الفیوم و برقة و النوبة.
کما تطرق المؤلف إلی الخلیج الذی یربط نهر النیل بالبحر الأحمر و الذی سمّی بخلیج أمیر المؤمنین، دون أن ینسی ذکر من دخل مصر من الصحابة و من سکنها من التابعین و رواة الحدیث و حفّاظه، و فقهاء المذاهب الأربعة و من کان بها من أئمة العلوم الأخری المختلفة مستمرا فی ذلک إلی العهد الفاطمی فالأیوبیین و الممالیک مع ذکر تفاصیل کتقلید الخلافة أو خطب الجمعة و بعض الحوادث التاریخیة و الطبیعیة و المجاعات و خلافات الأسرة الحاکمة مرورا بالجانب العمرانی من جوامع و مدارس و خانقاهات و طریق الحج و البرید الجوی (الحمام الزاجل) مما یعطینا فکرة دقیقة عن بعض جوانب الحیاة تهمّ المؤرّخ و القارئ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 8
و إذا کان المؤرخ الیونانی هیرودوت قد قال قدیما: مصر هبة النیل؛ فإنّ السیوطی قد أفرد للنیل بحثا مطوّلا و غنیا بفوائده.
أما المهتمّون بذکر الریاحین و الأزهار و ما قیل فی ثمار مصر من شعر فسوف یجدون ضالتهم فی هذا الکتاب لأن المؤلف أفرد لذلک صفحات قیّمة.
لن نطیل عزیزی القارئ فی ذکر المزید من مضمون هذا الکتاب القیّم الذی اعتمده کثیر من المؤرخین و المحققین، متمنین أن نکون قد وفقنا فی إعادة تحقیقه بالشکل المناسب، و اللّه ولی التوفیق.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 9

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلّم تسلیما کثیرا دائما أبدا.
الحمد للّه الّذی فاوت بین العباد، و فضّل بعض خلقه علی بعض حتّی فی الأمکنة و البلاد، و الصّلاة و السلام علی سیّدنا محمد أفصح من نطق بالضّاد، و علی آله و صحبه السّادة الأمجاد.
هذا کتاب سمّیته: «حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة»، أوردت فیه فوائد سنیّة، و غرائب مستعذبة مرضیّة، تصلح لمسامرة الجلیس، و تکون للوحدة نعم الأنیس، وفّقنا اللّه لما یحبّه و یرضاه، و جعلنا ممّن یحمد قصده و لا یخیب مسعاه؛ بمنّه و کرمه.
و قد طالعت علی هذا الکتاب کتبا شتّی؛ منها فتوح مصر لابن عبد الحکم، و فضائل مصر لأبی عمر الکندیّ، و تاریخ مصر لابن زولاق، و الخطط للقضاعیّ، و تاریخ مصر لابن میسّر، و إیقاظ المتغفّل و إیعاظ المتأمّل لتاج الدین محمد بن عبد الوهاب بن المتوّج الزّبیریّ، و الخطط للمقریزیّ، و المسالک لابن فضل اللّه، و مختصره للشیخ تقیّ الدین الکرمانیّ، و مباهج الفکر، و مناهج العبر لمحمد بن عبد اللّه الأنصاریّ، و عنوان السّیر لمحمد بن عبد الملک الهمذانیّ، و تاریخ الصّحابة الّذین نزلوا مصر لمحمّد بن الربیع الجیزیّ، و التجرید فی الصحابة للذهبیّ، و الإصابة فی معرفة الصحابة لابن حجر، و رجال الکتب العشرة للحسینیّ، و طبقات الحفّاظ للذّهبیّ، و طبقات القرّاء له، و طبقات الشافعیّة للسّبکیّ، و للإسنویّ، و طبقات المالکیّة لابن فرحون، و طبقات الحنفیّة لابن دقماق، و مرآة الزّمان لسبط ابن الجوزیّ، و تاریخ الإسلام للذهبیّ، و العبر له، و البدایة و النّهایة لابن کثیر، و إنباء الغمر بأنباء العمر لابن حجر، و الطالع السعید فی أخبار الصعید للأدفویّ، و سجع الهدیل فی أخبار النیل لأحمد بن یوسف التّیفاشیّ، و السکردان لابن أبی حجلة، و ثمار الأوراق لابن حجّة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 11

قال ابن زولاق : ذکرت مصر فی القرآن فی ثمانیة و عشرین موضعا.
قلت: بل أکثر من ثلاثین.
قال اللّه تعالی: اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ [البقرة: 61]، و قری‌ء:
اهْبِطُوا مِصْراً بلا تنوین، فعلی هذا هی مصر المعروفة قطعا؛ و علی قراءة التنوین، یحمل ذلک علی الصرف اعتبارا بالمکان، کما هو المقرّر فی العربیّة فی جمیع أسماء البلاد، و أنّها تذکّر و تؤنّث، و تصرف و تمنع. و قد أخرج ابن جریر فی تفسیره عن أبی العالیة فی قوله: اهْبِطُوا مِصْراً قال: یعنی مصر فرعون.
و قال تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً [یونس:
87].
و قال تعالی: وَ قالَ الَّذِی اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَکْرِمِی مَثْواهُ [یوسف: 21].
و قال تعالی حکایة عن یوسف علیه الصلاة و السلام: ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ [یوسف: 99].
و قال تعالی حکایة عن فرعون: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی [الزخرف: 51].
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 12
و قال تعالی: وَ قالَ نِسْوَةٌ فِی الْمَدِینَةِ امْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَها حُبًّا [یوسف: 30].
و قال تعالی: وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها [القصص: 15].
و قال تعالی: فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَةِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ [القصص: 18].
و قال تعالی: وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ یَسْعی [القصص: 20].
فی تفسیره عن السّدّیّ أنّ المدینة فی هذه الآیة منف ، و کان فرعون بها.
و قال تعالی: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ [المؤمنون: 50]. أخرج ابن أبی حاتم، عن عبد الرحمن بن زید بن أسلم فی الآیة، قال: هی مصر، قال: و لیس الرّبا إلا بمصر، و الماء حین یرسل، تکون الرّبا علیها القری، و لولا الرّبا لغرقت القری. و أخرج ابن المنذر فی تفسیره، عن وهب بن منبّه، فی قوله: إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ، قال: مصر. و أخرج ابن عساکر فی تاریخ دمشق، من طریق جویبر، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، أنّ عیسی کان یری العجائب فی صباه إلهاما من اللّه، ففشا ذلک فی الیهود، و ترعرع عیسی، فهمّت به بنو إسرائیل، فخافت أمّه علیه، فأوحی اللّه إلیها أن تنطلق به إلی أرض مصر؛ فذلک قوله تعالی: وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ؛ قال: یعنی مصر. و أخرج ابن عساکر، عن زید بن أسلم فی قوله: وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ، قال: هی الإسکندریة.
و قال تعالی حکایة عن یوسف علیه الصلاة و السلام: قالَ اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ [یوسف: 56]، أخرج ابن جریر، عن ابن زید فی الآیة، قال: کان لفرعون خزائن کثیرة بأرض مصر، فأسلمها سلطانه إلیه.
و قال تعالی: وَ کَذلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ [یوسف: 56]، أخرج ابن جریر، عن السّدّیّ فی الآیة قال: استعمله الملک علی مصر، و کان صاحب أمرها.
و قال تعالی فی أوّل السّورة: وَ کَذلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ [یوسف: 21].
و قال تعالی: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّی یَأْذَنَ لِی أَبِی [یوسف: 80]، قال ابن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 13
جریر: أی لن أفارق الأرض الّتی أنا بها- و هی مصر- حتّی یأذن لی أبی بالخروج منها.
و قال تعالی: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ [القصص: 4].
و قال تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ* وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ [القصص: 5، 6].
و قال تعالی: إِنْ تُرِیدُ إِلَّا أَنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ [القصص: 19].
و قال تعالی: لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ [غافر: 29].
و قال تعالی: أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ [غافر: 26].
و قال تعالی: أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ ... [الأعراف: 127]، إلی قوله: إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ... [الأعراف: 128]، إلی قوله: قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ [الأعراف: 129].
المراد بالأرض فی هذه الآیات کلّها مصر.
و عن ابن عبّاس- و قد ذکر مصر-، فقال: سمّیت مصر بالأرض کلّها فی عشرة مواضع من القرآن.
قلت: بل فی اثنی عشر موضعا أو أکثر.
و قال تعالی: وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا الَّتِی بارَکْنا فِیها [الأعراف: 137]؛ قال اللّیث بن سعد: هی مصر؛ بارک فیها بالنّیل.
حکاه أبو حیّان فی تفسیره.
و قال القرطبیّ فی هذه الآیة: الظّاهر أنّهم ورثوا أرض القبط . و قیل: هی أرض الشام و مصر؛ قاله ابن إسحاق و قتادة و غیرهما.
و قال تعالی فی سورتی الأعراف و الشعراء: یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ [الأعراف: 110، و الشعراء: 35].
و قال تعالی: إِنَّ هذا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی الْمَدِینَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها [الأعراف:
123].
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 14
و قال تعالی: فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ* وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ [الشعراء:
57، 58].
و قال تعالی: کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ* وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ [الدخان:
25، 26]؛ قال الکندیّ: لا یعلم بلد فی أقطار الأرض أثنی اللّه علیه فی القرآن بمثل هذا الثناء، و لا وصفه بمثل هذا الوصف، و لا شهد له بالکرم غیر مصر.
و قال تعالی: وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ [یونس: 93]، أورده ابن زولاق. و قال القرطبیّ فی تفسیره: أی منزل صدق محمود مختار- یعنی مصر. و قال الضّحّاک: هی مصر و الشام.
و قال تعالی: کَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ [البقرة: 265]، أورده ابن زولاق و قال: الرّبا لا تکون إلّا بمصر.
و قال تعالی: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ [المائدة: 21]، أورده ابن زولاق أیضا، و حکاه أبو حیّان فی تفسیره قولا إنّها مصر، و ضعّفه.
و قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ [السجدة:
27]. قال قوم: هی مصر، و قوّاه ابن کثیر فی تفسیره.
و قال تعالی: وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها [فصلت: 10]، قال عکرمة: منها القراطیس التی بمصر.
و قال تعالی: إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ* الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ [الفجر: 7، 8]. قال محمد بن کعب القرظیّ: هی الإسکندریّة.

قال الکندیّ : قالاللّه تعالی حکایة عن یوسف علیه الصلاة و السلام: وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ وَ جاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ [یوسف: 100]، فجعل الشام بدوا؛ و سمّی مصر مصرا و مدینة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 15

اشتهر علی ألسنة کثیر من النّاس فی قوله تعالی: سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ [الأعراف: 145]، أنّها مصر ؛ و قد نصّ ابن الصلاح و غیره علی أنّ ذلک غلط نشأ من تصحیف؛ و إنّما الوارد عن مجاهد و غیره من مفسّری السّلف: سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ، قال: مصیرهم؛ فصحّف بمصر.

قال أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم فی فتوح مصر: حدّثنا أشهب بن عبد العزیز و عبد الملک بن مسلمة، قالا: حدّثنا مالک بن أنس، عن ابن شهاب، عن عبد الرّحمن بن کعب بن مالک، عن أبیه: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بالقبط خیرا؛ فإنّ لهم ذمّة و رحما». قال ابن شهاب:
و کان یقال: إنّ أمّ إسماعیل علیه الصلاة و السلام منهم. و أخرجه أیضا اللّیث، عن ابن شهاب، و فی آخره: قال اللیث: قلت لابن شهاب: ما رحمهم؟ قال: إنّ أمّ إسماعیل منهم. و أخرجه أیضا من طریق ابن عیینة و ابن إسحاق عن ابن شهاب. و هذا حدیث صحیح، أخرجه الطّبرانی فی معجمه الکبیر، و البیهقیّ و أبو نعیم، کلاهما فی دلائل النبوّة.
و أخرج مسلم فی صحیحه، عن أبی ذرّ، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ستفتحون مصر، و هی أرض یسمّی فیها القیراط؛ فاستوصوا بأهلها خیرا؛ فإنّ لهم ذمّة و رحما».
و أخرج مسلم، و ابن عبد الحکم فی الفتوح، و محمد بن الربیع الجیزیّ فی کتاب: من دخل مصر من الصحابة، و البیهقیّ فی دلائل النبوّة، عن أبی ذرّ، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنّکم ستفتحون أرضا یذکر فیها القیراط، فاستوصوا بأهلها خیرا، فإنّ لهم ذمة و رحما؛ فإذا رأیت رجلین یقتتلان علی موضع لبنة، فاخرج منها». قال: فمرّ أبو ذرّ بربیعة و عبد الرحمن بن شرحبیل بن حسنة و هما یتنازعان فی موضع لبنة، فخرج منها.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 16
و أخرج ابن عبد الحکم من طریق بحیر بن ذاخر المعافریّ، عن عمرو بن العاص، عن عمر بن الخطاب، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنّ اللّه سیفتح علیکم بعدی مصر، فاستوصوا بقبطها خیرا؛ فإنّ لکم منهم صهرا و ذمّة».
و أخرج الطّبرانیّ فی الکبیر، و أبو نعیم فی دلائل النّبوّة، بسند صحیح، عن أمّ سلمة، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أوصی عند وفاته، فقال: «اللّه اللّه فی قبط مصر؛ فإنّکم ستظهرون علیهم، و یکونون لکم عدّة و أعوانا فی سبیل اللّه».
و أخرج أبو یعلی فی مسنده، و ابن عبد الحکم بسند صحیح؛ من طریق ابن هانی‌ء الخولانیّ، عن أبی عبد الرحمن الحبلیّ و عمرو بن حریث و غیرهما، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «ستقدمون علی قوم جعد رؤوسهم، فاستوصوا بهم خیرا؛ فإنّهم قوّة لکم؛ و بلاغ إلی عدوّکم بإذن اللّه»- یعنی قبط مصر.
و أخرج ابن عبد الحکم، من طریق ابن سالم الجیشانیّ و سفیان بن هانی‌ء، أنّ بعض أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبره أنّه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إنکم ستکونون أجنادا، و إنّ خیر أجنادکم أهل المغرب؛ فاتّقوا اللّه فی القبط، لا تأکلوهم أکل الحضر ».
و أخرج ابن عبد الحکم، عن مسلم بن یسار، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «استوصوا بالقبط خیرا، فإنّکم ستجدونهم نعم الأعوان علی قتال عدوّکم».
و أخرج ابن عبد الحکم، عن موسی بن أبی أیّوب الغافقیّ، عن رجل من المربد ، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرض، فأغمی علیه ثمّ أفاق، فقال: «استوصوا بالأدم الجعد»؛ ثم أغمی علیه الثانیة، ثمّ أفاق، فقال مثل ذلک، ثمّ أغمی علیه الثالثة فقال مثل ذلک، فقال القوم: لو سألنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الأدم الجعد! فأفاق، فسألوه فقال: «قبط مصر؛ فإنّهم أخوال و أصهار، و هم أعوانکم علی عدوّکم، و أعوانکم علی دینکم»، فقالوا: کیف یکونون أعوانا علی دیننا یا رسول اللّه؟
فقال: «یکفونکم أعمال الدّنیا فتتفرّغون للعبادة؛ فالرّاضی بما یؤتی إلیهم کالفاعل بهم، و الکاره بما یؤتی إلیهم من الظلم کالمتنزّه عنهم».
و أخرج ابن عبد الحکم عن ابن لهیعة، قال: حدّثنی عمر مولی غفرة، أنّ رسول
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 17
اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «اللّه اللّه فی أهل الذمّة، أهل المدرة السّوداء، السّحم الجعاد، فإنّ لهم نسبا و صهرا». قال عمر مولی غفرة: صهرهم أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسرّی منهم، و نسبهم أنّ أمّ إسماعیل علیه الصلاة و السلام منهم. فأخبرنی ابن لهیعة أنّ أمّ إسماعیل هاجر أمّ العرب من قریة کانت من أمام الفرما من مصر.
و قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عمر بن صالح، أخبرنا مروان القصّاص، قال:
صاهر إلی القبط ثلاثة أنبیاء: إبراهیم علیه الصلاة و السلام تسرّی هاجر، و یوسف علیه الصلاة و السلام تزوّج بنت صاحب عین شمس ، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسرّی ماریة .
و قال: حدثنا هانی‌ء بن المتوکّل، حدّثنا ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب، أن قریة هاجر یاق ، التی عند أمّ دنین .
و أخرج الطّبرانیّ عن ریاح اللخمیّ، أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنّ مصر ستفتح فانتجعوا خیرها، و لا تتّخذوها دارا؛ فإنّه یساق إلیها أقلّ النّاس أعمارا». و فی إسناده مطهّر بن الهیثم، قال فیه أبو سعید بن یونس: إنّه متروک. و الحدیث منکر جدّا، و قد أورده ابن الجوزیّ فی الموضوعات.
و أخرج مسلم، عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. «منعت العراق درهمها و قفیزها ، و منعت الشّام مدیها و دینارها، و منعت مصر إردبّها و دینارها، و عدتم من حیث بدأتم».
و أخرج الإمام الشافعیّ رضی اللّه عنه فی الأمّ، عن عائشة رضی اللّه عنها أنّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 18
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وقّت لأهل المدینة ذا الحلیفة، و لأهل الشام و مصر و المغرب الجحفة.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن یزید بن أبی حبیب؛ أنّ المقوقس أهدی إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عسلا من عسل بنها ، فأعجب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فدعا فی عسل بنها بالبرکة .
و أخرج ابن عبد الحکم، عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إذا فتح اللّه علیکم مصر؛ فاتّخذوا فیها جندا کثیفا؛ فذلک الجند خیر أجناد الأرض»، فقال أبو بکر: و لم یا رسول اللّه؟ قال: «لأنّهم و أزواجهم فی رباط إلی یوم القیامة».
و أخرج ابن عبد الحکم، عن علیّ بن رباح، قال: خرجنا حجّاجا من مصر، فقال له سلیم بن عتر: اقرأ علی أبی هریرة السلام، و أخبره أنّی قد استغفرت له و لأمّه الغداة، فلقیته فقلت له ذلک، فقال: و أنا قد استغفرت له و لأمّه الغداة. ثمّ قال أبو هریرة: کیف ترکت أمّ خنّور ؟ قال: فذکرت له من خصبها و رفاغتها، فقال: أما إنّها أوّل الأرضین خرابا، و علی أثرها إرمینیة. قلت: أسمعت ذلک من رسول اللّه أو من کعب؟.
و أخرج الدّیلمیّ فی مسند الفردوس، و أورده القرطبیّ فی التذکرة من حدیث حذیفة مرفوعا: «یبدو الخراب فی أطراف البلاد حتّی تخرب مصر، و مصر آمنة من الخراب حتّی تخرب البصرة، و خراب البصرة من العراق، و خراب مصر من جفاف النیل، و خراب مکّة من الحبشة، و خراب المدینة من الجوع، و خراب الیمن من الجراد، و خراب الأیلة من الحصار، و خراب فارس من الصّعالیک، و خراب الترک من الدّیلم، و خراب الدیلم من الأرمن، و خراب الأرمن من الخزر، و خراب الخزر من الترک، و خراب الترک من الصّواعق، و خراب السّند من الهند، و خراب الهند من الصّین، و خراب الصّین من الرّمل، و خراب الحبشة من الرّجفة ، و خراب العراق من القحط».
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 19
و أخرج الحاکم فی المستدرک عن کعب، قال: «الجزیرة آمنة من الخراب حتّی تخرب إرمینیة، و مصر آمنة من الخراب حتّی تخرب الجزیرة، و الکوفة آمنة من الخراب حتّی تخرب مصر، و لا تکون الملحمة حتّی تخرب الکوفة، و لا تفتح مدینة الکفر حتّی تکون الملحمة، و لا یخرج الدّجّال حتّی تفتح مدینة الکفر».
و أخرج البزّار فی مسنده و الطّبرانیّ بسند صحیح، عن أبی الدرداء رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: «إنّکم ستجنّدون أجنادا؛ جندا بالشام و مصر و العراق و الیمن».
و أخرج الطّبرانیّ و الحاکم فی المستدرک، و صحّحه ابن عبد الحکم و محمد بن الربیع الجیزی فی کتاب: «من دخل مصر من الصحابة»، عن عمرو بن الحمق ، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «تکون فتنة، یکون أسلم النّاس فیها الجند الغربیّ»، قال ابن الحمق:
فلذلک قدمت علیکم مصر.
و أخرج محمد بن الربیع الجیزیّ من وجه آخر عن عمرو بن الحمق، أنّه قام عند المنبر بمصر؛ و ذلک عند فتنة عثمان رضی اللّه عنه، فقال: یا أیّها الناس؛ إنّی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «تکون فتنة، خیر الناس فیها الجند الغربیّ، و أنتم الجند الغربیّ، فجئتکم لأکون معکم فیما أنتم فیه».
و أخرج الطّبرانیّ فی الکبیر و الأوسط، و أبو الفتح الأزدیّ عن ابن عمر أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قال: «إنّ إبلیس دخل العراق، فقضی حاجته منها، ثمّ دخل الشام فطردوه حتی بلغ میسان ، ثم دخل مصر، فباض فیها و فرّخ، و بسط عبقریّه».
قال الحافظ أبو الحسن الهیثمیّ فی مجمع الزوائد: رجاله ثقاة إلّا أن فیه انقطاعا؛ فإنّ یعقوب بن عبد اللّه بن عتبة بن الأخنس لم یسمع من ابن عمر. انتهی.
و أفرط ابن الجوزی فأورده فی الموضوعات، و قال: فیه عقیل بن خالد، یروی عن الزهریّ مناکیر، و ابن لهیعة مطروح.
قلت: عقیل من رجال الصحیحین، و ابن لهیعة من رجال مسلم، و هو حسن الحدیث.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 20
و أخرج الخلّال فی کرامات الأولیاء و ابن عساکر فی تاریخه، عن علیّ بن أبی طالب کرم اللّه وجهه قال: «قبّة الإسلام بالکوفة، و الهجرة بالمدینة، و النّجباء بمصر، و الأبدال بالشام».
و أخرج ابن عساکر من وجه آخر عن علیّ، قال: «الأبدال من الشام، و النجباء من أهل مصر، و الأخیار من أهل العراق».
و أخرج ابن عساکر من طریق أحمد بن أبی الحواری، قال: «سمعت أبا سلیمان یقول: الأبدال بالشام، و النجباء بمصر، و القطب بالیمن، و الأخیار بالعراق».
و أخرج الخطیب البغدادی و ابن عساکر من طریق عبید اللّه بن محمد العیسیّ قال:
سمعت الکتّانی یقول: النّقباء ثلاثمائة، و النّجباء سبعون، و البدلاء أربعون، و الأخیار سبعة، و العمد أربعة، و الغوث واحد؛ فمسکن النّقباء الغرب، و مسکن النّجباء مصر، و مسکن الأبدال الشام، و الأخیار سیّاحون فی الأرض، و العمد فی زوایا الأرض، و مسکن الغوث مکّة، فإذا عرضت الحاجة من أمر العامّة ابتهل فیها النقباء، ثمّ النجباء، ثمّ الأبدال، ثمّ الأخیار، ثمّ العمد، فإن أجیبوا؛ و لا ابتهل الغوث فلا تتمّ مسألته حتّی تجاب دعوته.
قال الحافظ الدّمیاطی فی معجمه: قرأت علی أبی الفتح الباوردیّ بحلب، أخبرنی یحیی بن محمود بن سعد أبو الفرج الثّقفی الأصفهانیّ، أنبأنا أبو علیّ الحدّاد، أنبأنا أبو نعیم الحافظ، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن القاسم بن الریّان، حدّثنا أحمد بن إسحاق، عن إبراهیم بن نبیط بن شریط الأشجعیّ، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه نبیط، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قال: «الجیزة روضة من ریاض الجنة، و مصر خزائن اللّه فی أرضه».

أخرج ابن عبد الحکم عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال: خلقت الدّنیا علی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 21
خمس صور: علی صورة الطائر؛ برأسه و صدره و جناحیه و ذنبه، فالرّأس مکّة و المدینة و الیمن، و الصّدر الشام و مصر، و الجناح الأیمن العراق، و الجناح الأیسر السّند و الهند، و الذّنب من ذات الحمام إلی مغرب الشمس، و شرّ ما فی الطائر الذنب.
و أخرج محمد بن الربیع الجیزیّ و ابن عبد الحکم، عن أبی قبیل، أنّ عبد الرحمن بن غنم الأشعریّ قدم من الشام إلی عبد اللّه بن عمرو، فقال له عبد اللّه: ما أقدمک إلی بلادنا؟ قال: أنت، قال: لماذا؟ قال: کنت تحدّثنا أنّ مصر أسرع الأرضین خرابا، ثمّ أراک قد اتخذت فیها الرّباع، و بنیت القصور، و أطمأننت فیها. قال: إنّ مصر قد أوفت خرابها، دخلها بخت نصّر، فلم یدع فیها إلّا السّباع و الرباع، و قد مضی خرابها؛ فهی الیوم أطیب الأرض ترابا، و أبعدها خرابا، و لن تزال فیها برکة ما دام فی شی‌ء من الأرضین برکة.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن عبد اللّه بن عمرو، قال: قبط مصر أکرم الأعاجم کلّها، و أسمحهم یدا، و أفضلهم عنصرا، و أقربهم رحما بالعرب عامة، و بقریش خاصّة.
و من أراد أن یذکر الفردوس، أو ینظر إلی مثلها فی الدنیا، فلینظر إلی أرض مصر حین یخضرّ زرعها، و تنوّر ثمارها.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن کعب الأحبار، قال: من أراد أن ینظر إلی شبه الجنّة، فلینظر إلی أرض مصر إذا أخرفت . و فی لفظ: «إذا أزهرت».
و أخرج ابن عبد الحکم، عن کعب الأحبار، قال: مثل قبط مصر کالغیضة ، کلّما قطعت نبتت حتّی یخرب اللّه بهم و بصنعتهم جزائر الروم.
و أخرج ابن الحکم عن ابن لهیعة، کان عمرو بن العاص یقول: ولایة مصر جامعة تعدل الخلافة.
و أخرج ابن عبد الحکم من طریق عبد الرّحمن شماسة النّهدیّ، عن أبی رهم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 22
السّماعیّ الصحابیّ رضی اللّه عنه قال: کانت لمصر قناطر و جسور بتقدیر و تدبیر، حتّی إنّ الماء لیجری تحت منازلها و أقنیتها، فیحبسونه کیف شاؤوا، و یرسلونه کیف شاؤوا؛ فذلک قوله تعالی فیما حکی من قول فرعون: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ [الزخرف: 51]، و لم یکن فی الأرض یومئذ ملک أعظم من ملک مصر. و کانت الجنّات بحافّتی النیل من أوّله إلی آخره من الجانبین جمیعا، ما بین أسوان إلی رشید ، و سبعة خلج: خلیج الإسکندریة، و خلیج سخا ، و خلیج دمیاط، و خلیج منف، و خلیج الفیّوم، و خلیج المنهی ؛ و خلیج سردوس ؛ جنّات متّصلة لا ینقطع منها شی‌ء عن شی‌ء، و الزرع ما بین الجبلین، من أوّل مصر إلی آخرها ممّا یبلغه الماء، و کان جمیع مصر کلّها تروی من ستّة عشر ذراعا لما قدروا و دبّروا من قناطرها و خلجها و جسورها، فذلک قوله تعالی: کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ* وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ [الدخان: 25، 26]، قال: و المقام الکریم المنابر کان بها ألف منبر.

و لم أقف علیها مسندة فی کتب أهل الحدیث، أوردها ابن زولاق و غیره، عن عبد اللّه بن عمر.
قال: لمّا خلق اللّه آدم مثّل له الدنیا شرقها و غربها، و سهلها و جبلها، و أنهارها و بحارها، و بناءها و خرابها، و من یسکنها من الأمم، و من یملکها من الملوک. فلمّا رأی مصر رأی أرضا سهلة، ذات نهر جار، مادّته من الجنّة، تنحدر فیه البرکة، و تمزجه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 23
الرّحمة، و رأی جبلا من جبالها مکسوّا نورا، لا یخلو من نظر الربّ إلیه بالرّحمة، فی سفحه أشجار مثمرة، فروعها فی الجنّة، تسقی بماء الرّحمة. فدعا آدم فی النیل بالبرکة، و دعا فی مصر بالرّحمة و البرّ و التقوی، و بارک علی نیلها و جبلها سبع مرّات، و قال: یا أیّها الجبل المرحوم، سفحک جنّة، و تربتک مسک، یدفن فیها غراس الجنّة، أرض حافظة مطیعة رحیمة، لا خلتک یا مصر برکة، و لا زال بک حفظ، و لا زال منک ملک و عزّ. یا أرض فیک الخباء و الکنوز، و لک البرّ و الثروة، سال نهرک عسلا، کثّر اللّه زرعک، و درّ ضرعک، و زکّی نباتک، و عظمت برکتک و خصبت؛ و لا زال فیک الخیر ما لم تتجبّری و تتکبّری، أو تخونی و تسخری، فإذا فعلت ذلک عراک شرّ، ثمّ یعود خیرک.
فکان آدم أوّل من دعا لمصر بالرحمة و الخصب و البرکة و الرأفة.
و أورد غیره عن عبد اللّه بن سلام، قال: مصر أمّ البرکات، تعمّ برکتها من حجّ بیت اللّه الحرام من أهل المشرق و المغرب، و إنّ اللّه یوحی إلی نیلها فی کلّ عام مرّتین؛ مرة عند جریانه، فیوحی إلیه: إنّ اللّه یأمرک أن تجری کما تؤمر، ثم یوحی إلیه ثانیة:
إنّ اللّه یأمرک أن تفیض حمیدا، فیفیض. و إن بلد مصر بلد معافاة، و أهلها أهل عافیة، و هی آمنة ممّن یقصدها بسوء، من أرادها بسوء کبّه اللّه علی وجهه، و نهرها نهر العسل، و مادّته من الجنّة، و کفی بالعسل طعاما و شرابا.
و أورد عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه، أنّه لما بعث محمد بن أبی بکر الصدیق إلی مصر، قال: إنی وجّهتک إلی فردوس الدنیا.
و عن سعید بن هلال، قال: اسم مصر فی الکتب السّالفة أمّ البلاد. و ذکر أنّها مصوّرة فی کتب الأوائل، و سائر المدن مادّة أیدیها إلیها تستطعمها.
و عن کعب قال: فی التوراة مکتوب: مصر خزائن الأرض کلّها، فمن أراد بها سوءا قصمه اللّه.
و عن کعب قال: لولا رغبتی فی بیت المقدس ما سکنت إلّا مصر. قیل: و لم؟
قال: لأنّها بلدة معافاة من الفتن، و من أرادها بسوء کبّه اللّه علی وجهه؛ و هو بلد مبارک لأهله فیه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 24
و عن أبی بصرة الغفاریّ، قال: مصر خزائن الأرض کلّها، و سلطان مصر سلطان الأرض کلّها.
و عن أبی رهم السماعیّ، قال: لا تزال مصر معافاة من الفتن، مدفوعا عن أهلها کلّ الأذی؛ ما لم یغلب علیها غیرهم؛ فإذا کان کذلک لعبت بهم الفتن یمینا و شمالا.
و عن عبد اللّه بن عمر، قال: البرکة عشر برکات؛ ففی مصر تسع، و فی الأرض کلّها واحدة؛ و لا تزال فی مصر برکة أضعاف ما فی جمیع الأرضین.
و عن حیوة بن شریح، عن عقبة بن مسلم، یرفعه: «إنّ اللّه یقول یوم القیامة لساکنی مصر یعدّد علیهم: «أ لم أسکنکم مصر، فکنتم تشبعون من خبزها و تروون من مائها!»».
و عن أبی موسی الأشعریّ رضی اللّه عنه، قال: أهل مصر الجند الضعیف، ما کادهم أحد إلا کفاهم اللّه مؤنته. قال تبیع بن عامر الکلاعیّ: فأخبرت بذلک معاذ بن جبل، فأخبرنی أنّ بذلک أخبره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و عن شفیّ بن عبید الأصبحیّ: قال: بلد مصر بلد معافاة من الفتن، لا یریدهم أحد بسوء إلا صرعه اللّه، و لا یرید أحد هلکهم إلّا أهلکه.
و قال أبو الربیع السّائح: نعم البلد مصر، یحجّ منها بدینارین، و یغزی منها بدرهمین. یرید الحجّ فی بحر القلزم، و الغزو إلی الإسکندریة و سائر سواحل مصر.
و قیل: إنّ یوسف علیه الصلاة و السلام لمّا دخل إلی مصر، و أقام بها قال: اللهمّ إنّی غریب فحبّبها إلیّ و إلی کلّ غریب؛ فمضت دعوة یوسف، فلیس یدخلها غریب إلا أحبّ المقام بها.
و عن دانیال علیه السّلام: «یا بنی إسرائیل، اعملوا للّه، فإنّ اللّه یجازیکم بمثل مصر فی الآخرة»- أراد الجنّة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 25

قال ابن حوقل فی کتاب الأقالیم: اعلم أنّ حدّ دیار مصر الشمالی بحر الروم رفح من العریش ممتدّا علی الجفار إلی الفرما، إلی الطّینة ، إلی دمیاط، إلی ساحل رشید، إلی الإسکندریة و برقة علی الساحل، آخذا جنوبا إلی ظهر الواحات، إلی حدود النّوبة، و الحدّ الجنوبیّ من حدود النوبة المذکورة، آخذا شرقا إلی أسوان، إلی بحر القلزم . و الحدّ الشرقیّ من بحر القلزم قبالة أسوان إلی عیذاب ، إلی القصیر ، إلی القلزم ، إلی تیه بنی إسرائیل، ثمّ یعطف شمالا إلی بحر الروم، إلی رفح، حیث ابتدأنا، و بقاعها کثیرة.
و قال غیره: مصر هی إقلیم العجائب، و معدن الغرائب؛ و کانت مدنا متقاربة علی الشّطّین؛ کأنّها مدینة واحدة، و البساتین خلف المدن متّصلة کأنّها بستان واحد، و المزارع من خلف البساتین، حتی قیل: إنّ الکتاب کان یصل من إسکندریة إلی أسوان فی یوم واحد، یتناوله قیّم البسّاتین واحد إلی واحد. و قد دمّر اللّه تلک المعالم، و طمس علی تلک الأموال و المعادن.
حکی أنّ المأمون لمّا دخل مصر، قال: قبّح اللّه فرعون إذ قال: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ [الزخرف: 51]، فلو رأی العراق! فقال له سعید بن عفیر: لا تقل هذا یا أمیر المؤمنین فإنّ اللّه تعالی قال: وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ [الأعراف: 137]، فما ظنّک بشی‌ء دمّره اللّه هذه بقیّته؟! فقال: ما قصّرت یا سعید. قال سعید: ثمّ قلت: یا أمیر المؤمنین؛ لقد بلغنا أنّه لم تکن أرض أعظم من
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 26
مصر، و جمیع الأرض یحتاجون إلیها، و کانت الأنهار بقناطر و جسور بتقدیر؛ حتّی إنّ الماء یجری تحت منازلهم و أفنیتهم یحبسونه متّی شاؤوا، و یرسلونه متی شاؤوا، و کانت البساتین بحافّتی النیل من أوّله إلی آخره ما بین أسوان إلی رشید لا تنقطع؛ و لقد کانت المرأة تخرج حاسرة و لا تحتاج إلی خمار لکثرة الشجر، و لقد کانت المرأة تضع المکتل علی رأسها فیمتلی‌ء ممّا یسقط فیه من الشجر، و کان أهل مصر ما بین قبطیّ، و یونانیّ و عملیقیّ؛ إلّا أنّ جمهورهم قبط، و أکثر ما یملکها الغرباء. و کانت خمسا و ثمانین کورة ، منها أسفل الأرض خمس و أربعون کورة، و منها بالصّعید أربعون کورة؛ و کان فی کلّ کورة رئیس من الکهنة- و هم السّحرة- و کانت مصر القدیمة اسمها أقسوس، و کانت منف مدینة الملوک قبل الفراعنة و بعدهم إلی أن خرّبها بخت نصّر؛ و کان لها سبعون بابا، و حیطانها مبنیّة بالحدید و الصّفر ، و کان یجری تحت سریر الملک أربعة أنهار، و کان طولها اثنی عشر میلا. و کان جبایة مصر تسعین ألف ألف دینار مکرّرة مرّتین بالدینار الفرعونیّ، و هو ثلاثة مثاقیل.
و قال صاحب مباهج الفکر و مناهج العبر : حدّ مصر طولا من ثغر أسوان، و هو تجاه النّوبة إلی العریش، و هو مدینة علی البحر الرومیّ، و مسافة ذلک ثلاثون مرحلة، و حدّه عرضا من مدینة برقة الّتی علی ساحل البحر الرومیّ إلی أیلة التی علی بحر القلزم، و مسافة ذلک عشرون مرحلة. و تنسب إلی مصر. و قیل: مصر بن بیصر بن حام. و یسمّی الیونان بلد مصر مقدونیة، و أوّل مدینة اختطّت بمصر مدینة منف، و هی فی غربیّ النیل، و تسمّی فی عصرنا بمصر القدیمة. و لما فتح عمرو بن العاص مصر أمر المسلمین أن یحیطوا حول فسطاطه ، ففعلوا، و اتّصلت العمارة بعضها ببعض، و سمّی مجموع ذلک الفسطاط. و لم یزل مقرّا للولایة و الجند إلی أن ولیه أحمد بن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 27
طولون، فضاق بالجند و الرعیّة، فبنی فی شرقیّة مدینة، و سمّاها القطائع، و أسکنها الجند، یکون مقدارها میلا فی میل. و لم تزل عامرة إلی أن هدمها محمد بن سلیمان الکاتب فی أیّام المکتفی، حنقا علی بنی طولون سنة اثنتین و تسعین و مائتین، و أبقی الجامع. ثمّ ملک العبیدیّون مصر فی سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة، فبنی جوهر القائد مولی المعزّ مدینة شرقیّ مدینة ابن طولون، و سمّاها القاهرة، و بنی فیها القصور لمولاه، فصارت بعد ذلک دار الملک و مقرّ الجند.
قال فی السّکردان : و کان جوهر لمّا بنی القاهرة سمّاها المنصورة، فلمّا قدم المعزّ غیّر اسمها، و سمّاها القاهرة؛ و ذلک أن جوهرا لمّا قصد إقامة السّور جمع المنجّمین، و أمرهم أن یختاروا طالعا لحفر الأساس، و طالعا لریّ حجارته، فجعلوا قوائم من خشب، بین القائمة و القائمة حبل فیه أجراس، و اعلموا البنّائین أنّه ساعة تحریک الأجراس یرمون ما بأیدیهم من الطّین و الحجارة، فوقف المنجّمون لتحریر هذه الساعة، و أخذ الطّالع، فاتّفق وقوع غراب علی خشبة من الخشب، فتحرّکت الأجراس، فظنّ الموکّلون بالبناء أنّ المنجّمین حرّکوها، فألقوا ما بأیدیهم من الطین و الحجارة فی الأساس، فصاح المنجّمون: «لا، لا»، القاهر فی الطالع، فمضی ذلک فلم یتم لهم ما قصدوه؛ و کان الغرض أن یختاروا طالعا لا یخرج عن نسلهم، فوقع أنّ المرّیخ کان فی الطالع؛ و هو یسمّی عند المنجّمین القاهر؛ فعلموا أنّ الأتراک لا بدّ أن یملکوا هذه القریة، فلما قدم المعزّ، و أخبر بهذه القضیّة- و کان له خبرة تامّة بالنّجامة- وافقهم علی ذلک و أنّ التّرک تکون لهم الغلبة علی هذه البلدة، فسمّاها القاهرة، و غیّر اسمها الأول.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 28
قال صاحب مباهج الفکر و مناهج العبر: و لمّا انقضت دولة العبیدیّین و ملک المعزّ مصر سنة أربع و ستّین و خمسمائة، بنی صلاح الدین یوسف بن أیّوب سورا جامعا بین مصر و القاهرة و لم یتمّ؛ یبتدئ من القلعة و ینتهی إلی ساحل النیل بمصر، فطول هذا السّور تسعة و عشرون ألف ذراع و ثلاثمائة ذراع بالهاشمیّ، و عمل دیار مصر مقسوم بین المصریّین؛ فالذی فی حصّة مصر من الکور أربع و عشرون کورة، تشتمل علی تسعمائة و ستّ و خمسین قریة، قد جعلت هذه الکور صفقات، فی کلّ صفقة منها والی حرب و قاض و عامل خراج، کلّ صفقة تشتمل علی ولایات.
منها الجیزیّة؛ منسوبة إلی مدینة تسمّی الجیزة علی ضفة النیل الغربیة تجاه الفسطاط، و ولایتها وسیم ، و منیة القائد غربیّ النیل و إطنیح شرقیّه.
و الفیّومة تنسب إلی مدینة الفیّوم .
و البهنسی و ولایتها الغرسة و ناق المیمون، و شمسطا، و دهروط، و قلوسنا، و شرونة، و أهناس، و الأشمونین.
و منیة بنی خصیب و ولایتها طحا، و دروة، و سریام، و منفلوط.
و الأسیوطیّة لمدینة أسیوط و ولایتها بوتیج، و أبوبط.
و الإخمیمیة لمدینة إخمیم و ولایتها ساقیة قلتة، و البیّارات، و سلاق،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 29
و سوهای، و جزیرة شندوید، و سمنت، و قلفاو ، و المنشیّة، و المراغة.
و القوصیّة لمدینة قوص ؛ و ولایتها مرج بنی همیم، و قصر ابن شادی، و فاو، و دشنا، و قنا، و أبنوب، و قفط- و کانت المصیر قبل قوص- و دمامین، و الأقصر، و طود، و أسوان، و فرجوط، و البلینا، و سمهود ، و هوّ، و دندرة، و قمول ، و أرمنت، و الدمقران ، و أصفون، و إسنا، و إدفا، و عیذاب و هی علی ساحل بحر القلزم، و لها فرضة تسمّی القصیر.
و الذی فی حصّة القاهرة من الکور ستّ و ثلاثون کورة، تشتمل علی ألف و أربعمائة و تسع و ثلاثین قریة، یجمع ذلک من الصّفق صفقة القلیوبیّة، تنسب لمدینة عامرة کثیرة البساتین، تضاهی دمشق فی التفاف شجرها، و اختلاف ثمارها؛ و لیس لها ولایات.
و الشرقیّة، و قصبتها مدینة بلبیس و ولایتها المشتولیة ، و السّکونیة، و الدقدوسیّة ، و العبّاسیّة، و الصّهرجتیّة .
و صفقة المنوفیة، و ولایتها: تلوانة، و سبک الضحّاک، و البتنون، و شبین الکوم.
و صفقة إبیار: و لیس لها ولایة؛ و هذه المدینة دمشق الصغری، لکثرة ما بها من الفواکه.
و صفقة الغربیّة؛ و قصبتها مدینة المحلّة، و تعرف بمحلّة دنقلا، و ولایتها السّنهوریة، و السخاویة، و الدنجاویة و الدمیرتان، و الطمویسیّة، و البرماویة، و الطنتناویّة، و السمنودیّة؛ و جزیرة قویسنا، و منیة زفتی.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 30
و صفقة الدقهلیّة و المرتاحیّة، و ولایتها: طناح، و تلبانة، و بارنبالة، و المنزلة، و المنصورة، و منیة بنی سلسیل، و شارمساح، و قصبتها أشموم.
و صفقة البحیرة و قصبتها: دمنهور الوحش، و ولایتها: لقانة، و تروجة، و العطف، و درشابة، و الزّاویة، و دمیسا، و الطرانة، و فوّه، و رشید.
و ممّا هو معدود فی کور إقلیم مصر: کورة القلزم علی ثلاثة أیّام من مصر- خربت- و کورة فاران، و کورة الطور، و کورة أیلة- خربت-.
و من أعمال مصر الجلیلة و احات تحیط بها المفاوز بین الصّعید و المغرب، و نوبة، و الحبشة؛ و هی ثلاث واحات:
أولی، و هی الخارجة و قصبتها تسمّی المدینة.
و وسطی، و فیها المدینتان القصر و هندی.
و الثالثة تسمّی الداخلة، و فیها مدینتان، أریس و میمون.
و لإقلیم مصر من الثغور علی ساحل بحر الروم الفرما و تنّیس، و کانت مدینة عظیمة لها بحیرة مالحة یصاد بها السمک البوری و قد خربت و ذهبت آثارها، هدمها الملک الکامل سنة أربع و عشرین و ستّمائة خوفا من استیلاء الفرنج علیها، فتجاوره فی دیار مصر، و کانت من العظم بحیث أنّه ألّف فی أخبارها کتاب فی مجلّدین، فیه قضاتها و ولاتها و سراتها؛ ذکر فیه أنّ خراجها جی‌ء فی أیّام أحمد بن طولون خمسمائة ألف دینار، و أنّه کان بها ثلاثة و ثمانون ألف محتلم یؤدّون الجزیة- خربت- وسطا- خربت- و دبیق. و دمیاط، و لها من الولایات: فارسکور، و البرلس، و بورة- خربت- و رشید، و الإسکندریّة، و لها فیما بینها و بین برقة کورتان علی ساحل بحر الروم: کورة کونیة و کورة مراقیة.
هذا کلّه کلام صاحب مباهج الفکر فی إقلیم مصر و کوره. و سأعقد بابا فی سرد أسماء البلاد و القری التی بإقلیم مصر علی سبیل الاستیفاء، و أذکر ما فی کلّ بلد من نادرة، و من خرج منها من النبلاء، و ما قیل فیها من الشعر.
و قال ابن زولاق: کلّ کورة بمصر فإنّما هی مسمّاة باسم ملک جعلها له أو لولده أو زوجته، کما سمّیت مصر باسم ملکها مصر بن بیصر.
و قال أبو حازم عبد الحمید بن عبد العزیز قاضی العراق: سألت محمد بن المدبّر عن مصر قال: کشفتها، فوجدت غامرها أضعاف عامرها، و لو عمّرها السّلطان لوفت له
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 31
بخراج الدنیا. قال: و قلت: کیف عمرت ولایة مصر حتّی عقدت علی مصر تسعین ألف ألف دینار مرّتین کما مرّ؟ قال: فی الوقت الذی أرسل فرعون بویبة قمح إلی أسفل الأرض و الصعید فلم یوجد لها موضع تبذر فیه لشغل سائر البلاد بالزرع.
أورده ابن زولاق.

قال أحمد بن یوسف التّیفاشیّ فی کتابه سجع الهدیل فی أوصاف النیل:
ذکر أئمة التاریخ أنّ آدم علیه الصلاة و السلام أوصی لابنه شیث، فکان فیه و فی بنیه النبوّة، و أنزل اللّه علیه تسعا و عشرین صحیفة، و أنّه جاء إلی أرض مصر، و کانت تدعی باب لون ، فنزلها هو و أولاد أخیه، فسکن شیث فوق الجبل و سکن أولاد قابیل أسفل الوادی. و استخلف شیث ابنه أنوش، و استخلف أنوش ابنه قینان، و استخلف قینان ابنه مهلیائیل ، و استخلف مهلیائیل ابنه یرد ، و دفع الوصیّة إلیه، و علّمه جمیع العلوم، و أخبره بما یحدث فی العالم، و نظر فی النجوم و فی الکتاب الذی أنزل علی آدم، و ولد لیرد أخنوخ، و هو هرمس، و هو إدریس النبیّ علیه الصلاة و السلام؛ و کان الملک فی هذا الوقت محویل بن أخنوخ بن قابیل، و تنبّأ إدریس و هو ابن أربعین سنة، و أراده الملک محویل بن أخنوخ بن قابیل بسوء فعصمه اللّه، و أنزل علیه ثلاثین صحیفة، و دفع إلیه أبوه وصیّة جدّه، و العلوم التی عنده. و ولد بمصر، و خرج منها، و طاف الأرض کلّها، و کانت ملّته الصّابئة، و هی توحید اللّه و الطهارة و الصلاة و الصّوم و غیر ذلک من رسوم التعبّدات. و کان فی رحلته إلی المشرق أطاعه جمیع ملوکها و ابتنی مائة و أربعین مدینة أصغرها الرّها ثم عاد إلی مصر فأطاعه ملکها، و آمن به، فنظر فی تدبیر أمرها، و کان النّیل یأتیهم سیحا، فینحازون من مساله إلی أعالی الجبل و الأرض
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 32
العالیة حتّی ینقص، فینزلون فیزرعون حیثما وجدوا الأرض ندیّة، و کان یأتی فی وقت الزراعة و فی غیر وقتها، فلمّا عاد إدریس جمع أهل مصر، و صعد بهم إلی أوّل مسیل النیل، و دبّر وزن الأرض و وزن الماء علی الأرض، و أمرهم بإصلاح ما أرادوا من خفض المرتفع و رفع المنخفض و غیر ذلک ممّا رآه فی علم النجوم و الهندسة و الهیئة .
و کان أوّل من تکلّم فی هذه العلوم و أخرجها من القوّة إلی الفعل و وضع فیها الکتب و رسم فیها العلوم، ثمّ سار إلی بلاد الحبشة و النّوبة و غیرها، و جمع أهلها، و زاد فی مسافة جری النیل و نقصه بحسب بطئه، و سرعته فی طریقه، حتّی عمل حساب جریه و وصوله إلی أرض مصر فی زمن الزراعة علی ما هو علیه الآن، فهو أوّل من دبّر جری النیل إلی مصر؛ و مات إدریس بمصر.
و الصّابئة تزعم أنّ هرمی مصر؛ أحدهما قبر شیث، و الآخر قبر إدریس.
و الأصحّ ما هو إدریس؛ إنّما هو مصر بن بیصر بن حام بن نوح.
هذا کلام التّیفاشیّ.

قال المسعودی : أوّل من ملک مصر بعد تبدیل الألسن نقراوس، و کان عالما بالکهانة و الطّلسمات، و یقال إنّه بنی مدینة أمسوس ، و عمل بها عجائب کثیرة منها أنّه عمل صنمین من حجر أسود فی وسط المدینة إذا قدمها سارق لم یقدر أن یزول عنها حتّی یسلک بینهما، فإذا سلک بینهما أطبقا علیه، فیؤخذ، و کان مدّة ملکه مائة و ثمانین سنة.
فلما مات ملک بعده ابنه نقراوس؛ و کان کأبیه فی علم الکهانة و الطّلسمات، و بنی مدینة بمصر و سمّاها صلحة ، و عمل خلف الواحات ثلاث مدن علی أساطین، و جعل فی کلّ مدینة خزائن من الحکمة و العجائب.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 33
فلمّا مات ملک بعده أخوه مصرام، و کان حکیما ماهرا فی الکهانة و الطّلسمات فعمل أعمالا عظیمة، منها أنّه ذلّ الأسد و رکبه. و یقال إنّه رکب فی عرشه و حملته الشیاطین حتّی انتهی إلی وسط البحر المحیط، و جعل فیه قلعة بیضاء، و جعل فیها صنما للشّمس و زبر علیها اسمه و صفة ملکه، و عمل صنما من نحاس و زبر علیه: «أنا مصرام الجبّار، کاشف الأسرار، وضعت الطّلّسمات الصّادقة، و أقمت الصّور الناطقة، و نصبت الأعلام الهائلة علی البحار السائلة، لیعلم من بعدی أنّه لا یملک أحد ملکی».
ثمّ ملک بعده خلیفته عیقام الکاهن، و یقال: إنّ إدریس علیه الصلاة و السلام رفع فی أیّامه.
ثم ملک بعده ابنه عریاق، و یقال إنّ هاروت و ماروت کانا فی وقته.
ثم ملک بعده لوخیم بن نتراس.
و بعده خصلیم، و هو أوّل من عمل مقیاسا لزیادة النیل؛ و ذلک أنّه جمع أصحاب العلوم و الهندسة فعملوا له بیتا من رخام علی حافة النّیل، و جعل فی وسطه برکة من نحاس صغیرة، فیها ماء موزون، و علی حافة البرکة عقابان من نحاس: ذکر و أنثی، فإذا کان أوّل الشهر الذی یزید فیه النیل فتح البیت و جمع الکهّان فیه بین یدیه، و تکلّم رؤساء الکهّان بکلام لهم حتّی یصفر أحد العقابین، فإن صفر الذّکر کان الماء تامّا، و إن صفر الأنثی کان الماء ناقصا، فیعتدّون لذلک. و هو الّذی بنی القنطرة التی ببلاد النّوبة علی النیل.
و ملک بعده رجل، یقال له هوصال؛ و یقال إنّ نوحا علیه الصلاة و السلام کان فی وقته.
و ملک بعده ولده قدرسان.
و ملک بعده سرقاق.
و ملک بعده ابنه سلقوف.
و ملک بعده ابنه سورید؛ و هو أوّل من جبی الخراج بمصر؛ و هو الذی بنی الهرمین، و لما مات دفن فی الهرم، و دفن معه جمیع أمواله و کنوزه.
و ملک بعده ابنه هو جیت، و دفن أیضا فی الهرم.
و ملک بعده ابنه مناوس و یقال منقاوس.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 34
و ملک بعده ابنه افروس.
و بعده ابنه مالینوس.
و بعده ابن عمّه فرعان. و فی أیامه جاء الطوفان، فخرّب دیار مصر کلّها، و زالت معالمها و عجائبها، و أقام الماء ستّة أشهر حتّی نضب.
و ذکر بعض من ألّف فی أخبار مصر أنّ سفینة نوح طافت بمصر و أرضها فبارک نوح علیه السّلام فیها.

قال ابن عبد الحکم: أنبأنا عثمان بن صالح، أخبرنا ابن لهیعة، عن عیّاش بن عباس العتبانیّ، عن حنش بن عبد اللّه الصّنعانیّ، عن عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنهما، قال: کان لنوح علیه الصّلاة و السّلام أربعة من الولد: سام، و حام، و یافث، و یحطون. و إنّ نوحا رغب للّه، و سأله أن یرزقه الإجابة فی ولده و ذریّته حتّی یتکاملوا بالنّماء و البرکة، فوعده ذلک، فنادی نوح ولده و هم نیام عند السّحر فنادی ساما، فأجابه یسعی، و صاح سام فی ولده فلم یجبه أحد منهم إلّا ابنه أرفخشذ، فانطلق به معه حتّی أتیاه، فوضع نوح یمینه علی سام، و شماله علی أرفخشذ، و سأل اللّه أن یبارک فی سام أفضل البرکة، و أن یجعل الملک و النبوّة فی ولد أرفخشذ.
ثم نادی حاما فتلفّت یمینا و شمالا و لم یجبه، و لم یقم إلیه هو و لا أحد من أولاده، فدعا اللّه نوح أن یجعل ولده أذلّاء، و أن یجعلهم عبیدا لولد سام. قال: و کان مصر بن بیصر بن حام نائما إلی جنب جدّه حام، فلمّا سمع دعاء نوح علی جدّه و ولده، قام یسعی إلی نوح فقال: یا جدّی، قد أجبتک إذ لم یجبک أبی، و لا أحد من ولده، فاجعل لی دعوة من دعوتک. ففرح نوح، فوضع یده علی رأسه، و قال: اللّهمّ إنّه قد أجاب دعوتی: فبارک فیه و فی ذرّیته و أسکنه الأرض المبارکة التی هی أمّ البلاد و غوث العباد التی نهرها أفضل أنهار الدّنیا، و اجعل فیها أفضل البرکات، و سخّر له و لولده الأرض، و ذلّلها لهم، و قوّهم علیها.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 35
قال صاحب مباهج الفکر: یقال إنّ سبب سکنی مصر الأرض التی عرفت به وقوع الصّرح ببابل، فإنّه لما وقع تفرّق من کان حوله ممّن تناسل من أولاد نوح، فأخذ بنو حام جهة المغرب، إلی أن وصلوا إلی البحر المحیط.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن ابن لهیعة و عبد اللّه بن خالد، قالا: کان أوّل من سکن مصر بعد أن أغرق اللّه قوم نوح بیصر بن حام بن نوح، و هو أبو القبط کلّهم، فسکن منفا- و هی أوّل مدینة عمرّت بعد الغرق- هو و ولده و هم ثلاثون نفسا، قد بلغوا و تزوّجوا، فبذلک سمیت ماقة- و ماقة بلسان القبط ثلاثون- و کان بیصر بن حام بن نوح قد کبر و ضعف، و کان مصر أکبر ولده، و هو الذی ساق أباه و جمیع إخوته إلی مصر، فنزلوا بها، فبمصر بن بیصر سمّیت مصر مصرا، فحاز له و لولده ما بین الشجرتین خلف العریش إلی أسوان طولا، و من برقة إلی أیلة عرضا. ثمّ إنّ بیصر بن حام توفّی فدفن فی موضع أبی هرمیس ، فهی أوّل مقبرة قبر فیها بأرض مصر، و استخلف ابنه مصر، و حاز کلّ واحد من إخوة مصر قطعة من الأرض لنفسه؛ سوی أرض مصر الّتی حازها لنفسه و لولده. فلمّا کثر أولاد مصر و أولاد أولادهم، قطع مصر لکلّ واحد من أولاده قطیعة یحوزها لنفسه و لولده، و قسّم لهم هذا النیل، فقطع لابنه قفط موضع قفط فسکنها، و به سمّیت و ما فوقها إلی أسوان و ما دونها إلی أشمون فی الشرق و الغرب؛ و قطع لأشمن من أشمون فما دونها إلی منف فی الشرق و الغرب، فسکن أشمن أشمون، فسمّیت به. و قطع لأتریب ما بین منف إلی صا؛ فسکن أتریب، فسمّیت به، و قطع لصا ما بین صا إلی البحر، فسکن صا؛ فسمّیت به؛ فکانت مصر کلّها علی أربعة أجزاء: جزأین بالصعید، و جزأین بأسفل الأرض. قال: ثمّ توفّی مصر بن بیصر، فاستخلف ابنه قفط.
و فی بعض التّواریخ: لمّا مات مصر، کتب علی قبره: «مات مصر بن بیصر بن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 36
حام بن نوح بعد ألفین و ستمائة عام من الطوفان، مات و لم یعبد الأصنام، و لا هرم و لا أسقام»؛ و إنّ قفط به سمّیت القبط؛ و هو الذی بنی أهرام دهشور ؛ و إنّ هودا بعث فی أیّامه، و إنّه أقام فی ملکه أربعمائة و ثمانین سنة.
رجع إلی حدیث ابن لهیعة و عبد اللّه بن خالد: ثمّ توفیّ قفط، فاستخلف أخاه أشمن، ثمّ توفّی أشمن، و استخلف أخاه أتریب ، ثمّ توفّی أتریب، فاستخلف أخاه صا، ثمّ توفّی صا، فاستخلف ابنه تدارس .
- و قال غیره: و فی زمنه بعث صالح علیه الصلاة و السلام-.
ثمّ توفّی تدارس، فاستخلف ابنه مالیق، ثمّ توفّی مالیق، فاستخلف ابنه خربتا ، ثمّ توفّی خربتا بن مالیا، فاستخلف ابنه کلّکن ؛ فملکهم نحوا من مائة سنة، ثمّ توفّی و لا ولد له، فاستخلف أخاه مالیا، ثمّ توفّی مالیا فاستخلف ابنه طوطیس ، و هو الذی وهب هاجر لسارة امرأة إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام- ثمّ توفّی فاستخلف ابنته خروبا ؛ و لم یکن له ولد غیرها و هی أوّل امرأة ملکت، ثمّ توفّیت، فاستخلفت ابنة عمتها زالفا ابنة ماموم بن مالیا، فعمّرت دهرا طویلا، فکثروا و نموا، و ملأوا أرض مصر کلها، فطمعت فیهم العمالقة- و هم من ولد عملاق بن لاوز بن سام- فغزاهم الولید بن دومغ ، فقاتلهم قتالا شدیدا، ثمّ رضوا أن یملّکوه علیهم؛ فملکهم نحوا من مائة سنة، فطغی و تکبّر، و أظهر الفاحشة، فسلّط اللّه علیه سبعا، فافترسه فأکل لحمه.
و قال غیره: إنّ الولید بن دومغ آذاه ضرسه، فنزع؛ فکان وزنه ثمانیة عشر منّا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 37
و ثلثی منّ، و إنّه رئی بعد فتح مصر یوزن به فی میزان الوکالة. انتهی.
فملکهم من بعده الریّان بن الولید- و هو صاحب یوسف علیه الصلاة و السلام- فلمّا رأی الملک رؤیاه الّتی رآها و عبّرها یوسف، أرسل إلیه فأخرجه من السجن، و دفع إلیه خاتمه، و ولّاه ما خلّف آباؤه، و ألبسه طوقا من ذهب و ثیاب حریر، و أعطاه دابّة مسرجة مزیّنة کدابّة الملک، و ضرب بالطبل بمصر أنّ یوسف خلیفة الملک.
و ما أحسن قول بعضهم:
أما فی رسول اللّه یوسف أسوةلمثلک محبوسا علی الظلم و الإفک
أقام جمیل الصّبر فی الحبس برهةفآل به الصبر الجمیل إلی الملک
قال ابن عبد الحکم: حدّثنا أسد بن موسی، حدّثنی اللیث بن سعد، حدثنی بعض مشیخة لنا، قال: اشتدّ الجوع علی أهل مصر، فاشتروا الطّعام من یوسف بالذهب حتّی لم یجدوا ذهبا، فاشتروا بالفضّة حتّی لم یجدوا فضّة، فاشتروا بأغنامهم حتّی لم یجدوا غنما؛ فلم یزل یبیعهم الطّعام حتّی لم یبق لهم فضّة و لا ذهبا و لا شاة و لا بقرة فی تلک السنتین، فأتوه فی الثالثة، فقالوا له: لم یبق لنا شی‌ء إلّا أنفسنا و أهلونا و أرضونا. فاشتری یوسف أرضهم کلّها لفرعون، ثمّ أعطی لهم یوسف طعاما یزرعونه علی أنّ لفرعون الخمس.
قال ابن عبد الحکم: و فی ذلک الزّمان استنبطت الفیّوم، و کان سبب ذلک کما حدثنا هشام بن إسحاق أنّ یوسف علیه الصلاة و السلام لمّا ملک مصر، و عظمت منزلته من فرعون، و جاوزت سنّه مائة سنة، قال وزراء الملک له: إنّ یوسف قد ذهب علمه، و تغیّر عقله، و نفدت حکمته، فعنّفهم فرعون، و ردّ علیهم مقالتهم، فکفّوا؛ ثمّ عاودوه بذلک القول بعد سنین، فقال لهم: هلمّوا ما شئتم من أیّ شی‌ء أختبره به. و کانت الفیّوم یومئذ تدعی الجوبة؛ و إنّما کانت لمصالة ماء الصعید و فضوله- فاجتمع رأیهم علی أن تکون هی المحنة التی یمتحنون بها یوسف علیه الصلاة و السلام، فقالوا لفرعون: سل یوسف أن یصرف ماء الجوبة عنها، و یخرجه منها، فتزداد بلدا إلی بلدک، و خراجا إلی خراجک. فدعا یوسف فقال: قد تعلم مکان ابنتی فلانة منّی، و قد رأیت إذا بلغت أن أطلب لها بلدا، و إنّی لم أصب لها إلا الجوّبة؛ و ذلک أنّه بلد بعید قریب، لا یؤتی من وجه من الوجوه إلّا من غابة أو صحراء، فالفیّوم وسط مصر کمثل مصر فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 38
وسط البلاد، لأنّ مصر لا تؤتی من ناحیة من النّواحی إلّا من صحراء أو مفازة، و قد أقطعتها إیّاها فلا تترکنّ وجها و لا نظرا إلّا بلغته، فقال یوسف: نعم أیّها الملک، متی أردت ذلک فابعث لی؛ فإنّی إن شاء اللّه فاعل؛ فقال: إنّ أحبّه إلیّ و أوفقه أعجله؛ فأوحی إلی یوسف أنّ یحفر ثلاثة خلج: خلیجا من أعلی الصعید من موضع کذا إلی موضع کذا، و خلیجا شرقیا من موضع کذا إلی موضع کذا، و خلیجا غربیا من موضع کذا إلی موضع کذا؛ فوضع یوسف العمّال، فحفر خلیج المنهی من أعلی أشمون إلی اللّاهون ، و حفر خلیج الفیّوم و هو الخلیج الشرقیّ، و حفر خلیجا بقریة یقال لها تنهمت من قری الفیّوم، و هو الخلیج الغربیّ. فخرج ماؤها من الخلیج الشرقی فصبّ فی النیل، و خرج من الخلیج الغربیّ فصبّ فی صحراء تنهمت إلی الغرب، فلم یبق فی الجوبة ماء. ثم أدخلها الفعلة، فقطع ما کان فیها من القصب و الطّرفاء و أخرجه منها، و کان ذلک ابتداء جری النّیل، و قد صارت الجوبة أرضا برّیّة، و ارتفع ماء النیل، فدخلها فی رأس المنهی ، فجری فیه حتّی انتهی إلی اللّاهون، فقطعه إلی الفیّوم، فدخل خلیجها فسقاها، فصارت لجّة من النّیل. و خرج إلیها الملک و وزراؤه، و کان هذا فی سبعین یوما. فلمّا نظر إلیها الملک قال لوزرائه: هذا عمل ألف یوم، فسمّیت الفیّوم؛ فأقامت تزرع کما تزرع غوائط مصر.
قال: ثم بلغ یوسف قول وزراء الملک، و أنّه إنما کان ذلک منهم علی المحنة منهم له، فقال للملک: إنّ عندی من الحکمة و التّدبیر غیر ما رأیت؛ فقال له الملک:
و ما ذاک؟ فقال: أنزل الفیّوم من کلّ کورة من مصر أهل بیت، و آمر أهل کلّ بیت أن یبنوا لأنفسهم قریة- و کانت قری الفیّوم علی عدد کور مصر- فإذا فرغوا من بناء قراهم صیّرت لکلّ قریة من الماء بقدر ما أصیّر لها من الأرض، لا یکون فی ذلک زیادة عن أرضها و لا نقصان، و أصیّر لکلّ قریة شربا فی زمان لا ینالهم الماء إلّا فیه، و أصیّر مطأطئا للمرتفع، و مرتفعا للمطاطی‌ء بأوقات من الساعات فی اللیل و النهار، و أصیّر لها مصابّ فلا یقصّر بأحد دون حقّه، و لا یزاد فوق قدره. فقال له فرعون: هذا من
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 39
ملکوت السماء؟ قال: نعم، فبدأ یوسف فأمر ببنیان القری، و حدّ لها حدودا، فکانت أوّل قریة عمّرت بالفیّوم قریة یقال لها شانة ، و هی القریة التی کانت تنزلها بنت فرعون. ثم أمر بحفر الخلیج و بنیان القناطر، فلما فرغوا من ذلک استقبل وزن الأرض و وزن الماء؛ و من یومئذ أحدثت الهندسة، و لم یکن الناس یعرفونها قبل ذلک.
قال: و کان أوّل من قاس النیل بمصر یوسف علیه الصلاة و السلام، و وضع مقیاسا بمنف.
أخرج ابن عبد الحکم من طریق الکلبیّ، عن أبی صالح عن ابن عبّاس، قال:
فوّض الرّیان إلی یوسف تدبیر ملک مصر، و هو یومئذ ابن ثلاثین سنة.
و أخرج عن عکرمة أنّ فرعون قال لیوسف: إنّی قد سلطنتک علی مصر، إنّی أرید أن أجعل کرسیّ أطول من کرسیّک بأربع أصابع، قال یوسف: نعم.
قال ابن عبد الحکم: و حدّثنا هشام بن إسحاق، قال: فی زمان الرّیان بن الولید، دخل یعقوب علیه الصلاة و السلام و ولده مصر؛ و هم ثلاثة و تسعون نفسا، بین رجل و امرأة، فأنزلهم یوسف ما بین عین شمس إلی الفرما و هی أرض ریفیّة برّیة. قال: فلمّا دخل یعقوب علی فرعون، فکلّمه- و کان یعقوب شیخا کبیرا حلیما حسن الوجه و اللحیة، جهیر الصوت- فقال له فرعون: کم أتی علیک أیّها الشیخ؟ قال: عشرون و مائة سنة.
و کان بمین ساحر فرعون قد وصف صفة یعقوب و یوسف و موسی علیهم الصلاة و السلام فی کتبه، و أخبر أنّ خراب مصر و هلاک ملکها یکون علی یدیهم، و وضع الرایات و صفات من تخرب مصر علی یدیه.
فلمّا رأی یعقوب قام إلی مجلسه، فکان أوّل ما سأله عنه أن قال له: من تعبد أیّها الشیخ؟ قال له یعقوب: أعبد اللّه إله کلّ شی‌ء، قال: کیف تعبد ما لا تری؟ قال له یعقوب: إنّه أعظم و أجلّ من أن یراه أحد، قال بمین: فنحن نری آلهتنا، قال یعقوب:
إنّ آلهتکم من عمل أیدی بنی آدم، ممّن یموت و یبلی، و إنّ إلهی أعظم و أرفع، و هو أقرب إلینا من حبل الورید؛ فنظر بمین إلی فرعون، فقال: هذا الذی یکون هلاک بلادنا علی یدیه، قال فرعون: فی أیّامنا أو فی أیام غیرنا؟ قال: لیس فی أیّامک و لا أیّام بنیک، قال الملک: هل تجد هذا فیما قضی به إلهکم؟ قال: نعم. قال: فکیف نقدر أن نقتل من یرید إلهه هلاک قومه علی یدیه! فلا نعبأ بهذا الکلام.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 40
و أخرج ابن عبد الحکم عن طریق الکلبیّ عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال:
دخل مصر یعقوب و ولده، و کانوا سبعین نفسا، و خرجوا و هم ستّمائة ألف نفس.
و أخرج عن مسروق، قال: دخل أهل یوسف و هم ثلاثة و تسعون إنسانا، و خرجوا و هم ستّمائة ألف نفس.
و أخرج عن کعب الأحبار أنّ یعقوب عاش فی أرض مصر ست عشرة سنة، فلمّا حضرته الوفاة قال لیوسف: لا تدفنّی بمصر، فإذا متّ فاحملونی فادفنونی فی مغارة جبل حبرون . فلمّا مات لطّخوه بمرّ و صبر، و جعلوه فی تابوت من ساج ، و أعلم یوسف فرعون أنّ أباه قد مات، و أنّ سأله أن یقبره فی أرض کنعان، فأذن له، و خرج معه أشراف أهل مصر حتّی دفنه و انصرف.
قال ابن عبد الحکم: و حدثنا عثمان بن صالح، حدّثنا ابن لهیعة، عمّن حدّثه، قال: قبر یعقوب علیه الصلاة و السلام بمصر، فأقام بها نحوا من ثلاث سنین، ثم حمل إلی بیت المقدس؛ أوصاهم بذلک عند موته.
و أخرج من طریق الکلبیّ، عن أبی صالح، قال: حبرون مسجد إبراهیم الیوم، بینه و بین بیت المقدس ثمانیة عشر میلا.
رجع إلی حدیث ابن لهیعة و عبد اللّه بن خالد: قالا: ثمّ مات الریّان بن الولید، فملکهم من بعده ابنه دارم؛ و فی زمانه توفّی یوسف علیه الصلاة و السلام.
أخرج ابن عبد الحکم، عن کعب قال: لما حضرت یوسف الوفاة، قال: إنّکم ستخرجون من أرض مصر إلی أرض آبائکم، فاحملوا عظامی معکم. فمات، فجعلوه فی تابوت و دفنوه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 41
و أخرج عنه قال: لمّا مات یوسف استعبد أهل مصر بنی إسرائیل.
و أخرج عن سماک بن حرب، قال: دفن یوسف علیه الصلاة و السلام فی أحد جانبی النیل ، فأخصب الجانب الذی کان فیه، و أجدب الجانب الآخر، فحوّلوه إلی الجانب الآخر، فأخصب الجانب الذی حوّلوه إلیه، و أجدب الجانب الآخر؛ فلمّا رأوا ذلک جمعوا عظامه فجعلوها فی صندوق من حدید، و جعلوه فی سلسلة، و أقاموا عمودا علی شاطی‌ء النیل، و جعلوا فی أصله سکّة من حدید؛ و جعلوا السلسلة فی السکّة، و ألقوا الصندوق فی وسط النیل، فأخصب الجانبان جمیعا.
رجع إلی حدیث ابن لهیعة، و عبد اللّه بن خالد، قالا: ثمّ إنّ دارما طغی بعد یوسف و تکبّر، و أظهر عبادة الأصنام، و رکب النیل فی سفینة، فبعث اللّه علیه ریحا عاصفا، فأغرقته و من کان معه فیما بین طرا إلی موضع حلوان ؛ فملکهم من بعده کاشم بن معدان و کان جبّارا عاتیا. ثمّ هلک کاشم بن معدان، فملکهم من بعده فرعون موسی من العمالیق، فأقام خمسمائة سنة، حتّی أغرقه اللّه.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن ابن لهیعة و اللّیث بن سعد، قالا: کان فرعون قبطیّا من قبط مصر، اسمه طلما .
و أخرج عن هانی‌ء بن المنذر، قال: کان فرعون من العمالیق، و کان یکنی بأبی مرّة.
و أخرج عن أبی بکر الصدّیق، قال: کان فرعون أثرم .
و قال: حدثنا سعید بن عفیر، حدّثنا عبد اللّه بن أبی فاطمة، عن مشایخه، أنّ ملک مصر توفّی، فتنازع الملک جماعة من أبناء الملک- و لم یکن الملک عهد- و لمّا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 42
عظم الخطب بینهم تداعوا إلی الصّلح، فاصطلحوا علی أن یحکم بینهم أوّل من یطلع من الفجّ- فجّ الجبل- فطلع فرعون بین عدیلتی نطرون ، قد أقبل بهما لیبیعهما، و هو رجل من فران بن بلیّ- و اسمه الولید بن مصعب، و کان قصیرا أبرص، یطأطئ فی لحیته- فاستوقفوه، و قالوا: إنّا جعلناک حکما بیننا فیما تشاجرنا فیه من الملک، و أتوه مواثیقهم علی الرّضا. فلمّا استوثق منهم، قال: إنّی قد رأیت أن أملّک نفسی علیکم؛ فهو أذهب لضغائنکم، و أجمع لأمورکم، و الأمر من بعد إلیکم. فأمّروه علیهم لمنافسة بعضهم بعضا، و أقعدوه فی دار الملک بمنف، فأرسل إلی صاحب أمر کلّ رجل منهم، فوعده و منّاه أن یملّکه علی ملک صاحبه، و وعدهم لیلة یقتل فیها کلّ رجل منهم صاحبه، ففعلوا، و دان له أولئک بالربوبیّة، فملکهم نحوا من خمسمائة سنة، و کان من أمره و أمر موسی ما قصّ اللّه تعالی من خبرهم فی القرآن.
و أخرج ابن عبد الحکم عن أبی الأشرس، قال: مکث فرعون أربعمائة سنة، الشباب یغدو علیه و یروح.
و أخرج عن إبراهیم بن مقسم، قال: مکث فرعون أربعمائة سنة لم یصدع له رأس، و کان یملک ما بین مصر إلی إفریقیّة.
و أخرج من طریق الکلبیّ عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: کان یقعد علی کراسی فرعون مائتان علیهم الدیباج و أساور الذهب.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص؛ أنّ فرعون استعمل هامان علی حفر خلیج سردوس، فلما ابتدأ حفره أتاه أهل کلّ قریة یسألونه أن یجری الخلیج تحت قریتهم، و یعطوه مالا؛ فکان یذهب به إلی هذه القریة من نحو المشرق، ثمّ یردّه إلی قریة فی المغرب، ثمّ یردّه إلی أهل قریة فی القبلة، و یأخذ من أهل کلّ قریة مالا؛ حتّی اجتمع له فی ذلک مائة ألف دینار، فأتی بذلک کلّه إلی فرعون، فسأله فرعون عن ذلک، فأخبره بما فعل فی حفره. قال له فرعون: ویحک! ینبغی للسیّد أن یعطف علی عباده، و یفیض علیهم و لا یرغب فیما یأیدیهم، و ردّ علی أهل کلّ قریة ما أخذ منهم. فردّه کلّه علی أهله. قال: فلا یعلم بمصر خلیج أکثر عطوفا منه لما فعل هامان فی حفره.
قال ابن عبد الحکم: و زعم بعض مشایخ أهل مصر أنّ الذی کان یعمل به بمصر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 43
علی عهد ملوکها، أنّهم کانوا یقرّون القری فی أیدی أهلها، کلّ قریة بکراء معلوم، لا ینقض علیهم إلّا فی کلّ أربع سنین من أجل الظمأ و تنقّل الیسار؛ فإذا مضت أربع سنین نقض ذلک، و عدّل تعدیلا جدیدا، فیرفق بمن استحقّ الرّفق، و یزاد علی من یحتمل الزیادة، و لا یحمل علیهم من ذلک ما یشقّ علیهم؛ فإذا جبی الخراج و جمع، کان للملک من ذلک الرّبع خالصا لنفسه یصنع فیه ما یرید، و الربع الثانی لجنده و من یقوی به علی حربه و جبایة خراجه و دفع عدوّه، و الربع الثالث فی مصلحة الأرض و ما یحتاج إلیها من جسورها و حفر خلجها، و بناء قناطرها؛ و القوّة للمزارعین علی زرعهم و عمارة أرضهم، و الربع الرابع یخرج منه ربع ما یصیب کلّ قریة من خراجها فیدفن ذلک فیها لنائبة تنزل، أو جائحة بأهل القریة؛ فکانوا علی ذلک. و هذا الربع الذی یدفن فی کلّ قریة من خراجها، هو کنوز فرعون الّتی یتحدّث بها أنّها ستظهر، فیطلبها الذین یتّبعون الکنوز.
حدّثنا أبو الأسود نصر بن عبد الجبار، حدّثنا ابن لهیعة، عن أبی قبیل، قال:
خرج وردان من عند مسلمة بن مخلد- و هو أمیر علی مصر- فمرّ علی عبد اللّه بن عمرو مستعجلا، فناداه: أین ترید؟ قال: أرسلنی الأمیر مسلمة أن آتی منفا، فأحضر له من کنز فرعون، قال: فارجع إلیه، و أقرئه منّی السلام و قل له: إنّ کنز فرعون لیس لک و لا لأصحابک، إنّما هو للحبشة، إنّهم یأتون فی سفنهم یریدون الفسطاط، فیسیرون حتّی ینزلوا منفا، فیظهر لهم کنز فرعون، فیأخذون ما یشاءون، فیقولون: ما نبتغی غنیمة أفضل من هذه، فیرجعون، و یخرج المسلمون فی آثارهم فیقتتلون، فیهزم الجیش، فیقتلهم المسلمون و یأسرونهم؛ حتّی إن الحبشیّ لیباع بالکساء.
قال أهل التاریخ: کان فرعون إذا کمل التحضیر فی کلّ سنة ینفذ مع قائدین من قوّاده اردبّ قمح، فیذهب أحدهما إلی أعلی مصر، و الآخر إلی أسفلها، فیتأمّل القائد أرض کلّ قریة، فإن وجد موضعا بائرا عطلا قد أغفل بذره، کتب إلی فرعون بذلک، و أعلمه باسم العامل علی تلک الجهة، فإذا بلغ فرعون ذلک، أمر بضرب عنق ذلک العامل، و أخذ ماله، فربّما عاد القائدان و لم یجدا موضعا لبذر الإردبّ لتکامل العمارة و استظهار الزرع.
و أخرج الحاکم فی المستدرک، و صحّحه عن أبی موسی الأشعریّ أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: «إنّ موسی حین أراد أن یسیر ببنی إسرائیل، ضلّ عنه الطریق، فقال لبنی إسرائیل: ما هذا؟ فقال له علماء بنی إسرائیل: إنّ یوسف حین حضره الموت، أخذ علینا موثقا من اللّه ألّا نخرج من مصر حتّی ننقل عظامه معنا، فقال موسی: أیّکم یدری
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 44
أین قبره؟ فقالوا: ما یعلم أحد مکان قبره إلّا عجوز لبنی إسرائیل، فأرسل إلیها موسی، فقال: دلّینا علی قبر یوسف، قالت: لا و اللّه حتّی تعطینی حکمی، قال: و ما حکمک؟
قالت: أن أکون معک فی الجنّة؛ فکأنّه کره ذلک، فقیل له: أعطها حکمها، فأعطاها حکمها، فانطلقت بهم إلی بحیرة مستنقعة ماء، فقالت لهم: نضّبوا عنها الماء، ففعلوا، قالت: احفروا، فحفروا، فاستخرجوا عظام یوسف؛ فلما أن أقلّوه من الأرض إذا الطریق مثل ضوء النهار».
و أخرج ابن عبد الحکم، عن سماک بن حرب، مرفوعا نحوه، و فیه: «فقالت:
إنّی أسأل أن أکون أنا و أنت فی درجة واحدة فی الجنّة، و یردّ علیّ بصری و شبابی، حتّی أکون شابّة کما کنت، قال: فلک ذلک».
و أخرج من طریق الکلبیّ عن أبی صالح، عن ابن عبّاس نحوه، و فیه: فقالت عجوز یقال لها سارح ابنة آشر بن یعقوب: أنا رأیت عمّی حین دفن، فما تجعل لی أن دللتک علیه؟ فقال: حکمک، قالت: أکون معک حیث کنت فی الجنّة.
و أخرج عن ابن لهیعة عمّن حدّثه، قال: قبر یوسف بمصر، فأقام لها نحوا من ثلاثمائة سنة، ثم حمل إلی بیت المقدس.
رجع إلی حدیث ابن لهیعة و عبد اللّه بن خالد: قالا: ثمّ أغرق اللّه فرعون و جنوده، و غرق معه من أشراف أهل مصر و أکابرهم و وجوههم أکثر من ألفی ألف، فبقیت مصر من بعد غرقهم؛ لیس فیها من أشراف أهلها أحد، و لم یبق بها إلّا العبید و الأجراء و النساء، فأعظم أشراف من بمصر من النساء أن یولّین منهنّ أحدا، و أجمع رأیهنّ علی أن یولّین امرأة منهنّ یقال لها دلوکة بنت زباء، و کان لها عقل و معرفة و تجارب، و کانت فی شرف منهنّ و موضع، و هی یومئذ بنت مائة سنة و ستّین سنة، فملّکوها، فخافت أن یتناولها ملوک الأرض فجمعت نساء الأشراف، فقالت لهنّ: إنّ بلادنا لم یکن یطمع فیها أحد، و لا یمدّ عینه إلیها، و قد هلک أکابرنا و أشرافنا، و ذهب السحرة الذین کنّا نقوی بهم، و قد رأیت أن أبنی حصنا أحدق به جمیع بلادنا، فأضع علیه المحارس من کلّ ناحیة، فإنّا لا نأمن أن یطمع فیها الناس؛ فبنت جدارا أحاطت به علی جمیع أرض مصر کلّها المزارع و المدائن و القری، و جعلت دونه خلیجا یجری فیه الماء، و أقامت القناطر و التّرع، و جعلت فیه محارس و مسالح علی کلّ ثلاثة أمیال
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 45
محرس و مسلحة، و فیما بین ذلک محارس صغار علی کلّ میل، و جعلت فی کلّ محرس رجالا، و أجرت علیهم الأرزاق، و أمرتهم أن یحرسوا بالأجراس، فإذا أتاهم أحد یخافونه ضرب بعضهم إلی بعض بأجراس، فأتاهم الخبر من کل وجه کان فی ساعة واحدة، فنظروا فی ذلک، فمنعت بذلک مصر من أرادها ، و فرغت من بنائه فی ستّة أشهر، و هو الجدار الذی یقال له جدار العجوز، و قد بقیت بالصعید منه بقایا کثیرة.
و کان ثمّ عجوز ساحرة، یقال لها تدورة، و کانت السّحرة تعظّمها و تقدّمها فی السّحر، فبعثت إلیها دلوکة: إنّا قد احتجنا إلی سحرک، و فزعنا إلیک، فاعملی لنا شیئا نغلب به من حولنا، فقد کان فرعون یحتاج إلیک، فعملت بربی من حجارة فی وسط مدینة منف، و جعلت له أربعة أبواب، کل باب منها إلی جهة القبلة، و البحر و الشرق و الغرب، و صوّرت فیه صورة الخیل و البغال و الحمیر و السفن و الرجال، و قالت لهم:
قد عملت لکم عملا یهلک به کلّ من أرادکم من کلّ جهة تؤتون منها برّا أو بحرا، و هذا یغنیکم عن الحصن، و یقطع عنکم مؤنته ؛ فمن أتاکم من أیّ جهة، فإنّهم إن کانوا فی البرّ علی خیل أو بغال أو إبل أو فی سفن أو رجّالة تحرّکت هذه الصورة من جهتهم التی یأتون منها، فما فعلتم بالصّور من شی‌ء أصابهم ذلک فی أنفسهم علی ما یفعلون بهم. فلمّا بلغ الملوک حولهم أنّ أمرهم قد صار إلی ولایة النساء، طمعوا فیهم، و توجّهوا إلیهم؛ فلمّا دنوا من عمل مصر، تحرّکت تلک الصور التی فی البربی، فطفقوا لا یهیّجون تلک الصور، و لا یفعلون بها شیئا إلّا أصاب ذلک الجیش الذی أقبل إلیهم مثله؛ من قطع رؤوسها أو سوقها أو فق‌ء عینها، أو بقر بطونها. و انتشر ذلک، فتناذرهم النّاس، و کان نساء أهل مصر حین غرق أشرافهم و لم یبق إلّا العبید و الأجراء لم یصبروا عن الرجال، فطفقت المرأة تعتق عبدها و تتزوّجه، و تتزوّج الأخری أجیرها، و شرطن علی الرّجال ألّا یفعلوا إلا بإذنهنّ، فأجابوهنّ إلی ذلک؛ فکان أمر النساء علی الرجال.
قال ابن لهیعة: فحدّثنی یزید بن أبی حبیب، أنّ القبط علی ذلک إلی الیوم اتّباعا لما مضی منهم؛ لا یبیع أحدهم و لا یشتری إلّا قال: استأذن امرأتی. فملکتهم دلوکة بنت زباء عشرین سنة تدبّر أمرهم بمصر، حتّی بلغ من أبناء أکابرهم و أشرافهم رجل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 46
یقال له درکون بن بلوطس، فملّکوه علیهم؛ فلم تزل مصر ممتنعة بتدبیر تلک العجوز نحوا من أربعمائة سنة. ثمّ مات درکون بن بلوطس، فاستخلف ابنه بودس ، ثمّ توفّی فاستخلف أخاه لقاس ، فلم یمکث إلّا ثلاث سنین حتّی مات، و لم یترک ولدا، فاستخلف أخاه مرینا ، ثمّ توفّی، فاستخلف ولده استمارس ، فطغی و تکبّر و سفک، و أظهر الفاحشة، فأعظموا ذلک، و أجمعوا علی خلعه فخلعوه، و قتلوه، و بایعوا رجلا من أشرافهم یقال له بلوطس بن مناکیل، فملکهم أربعین سنة ثمّ توفّی، فاستخلف ابنه مالوس، ثمّ توفّی، فاستخلف أخاه مناکیل ، فملکهم زمانا ثم توفّی، فاستخلف ابنه بولة ، فملکهم مائة و عشرین سنة؛ و هو الأعرج الّذی سبا ملک بیت المقدس، و قدم به إلی مصر. و کان بولة قد تقدّم فی البلاد، و بلغ مبلغا لم یبلغه أحد ممّن کان قبله بعد فرعون، و طغی فقتله اللّه، صرعته دابّته فدقّت عنقه فمات.
أخرج ابن عبد الحکم، عن کعب الأحبار، قال: لمّا مات سلیمان بن داود علیهما الصلاة و السلام، ملک بعده عمّه مرحب، فسار إلی ملک مصر، فقاتله، و أصاب الأترسة الذّهب الّتی عملها سلیمان، فذهب بها.
ثم استخلف مرینوس بن بولة فملکهم زمانا ثمّ توفّی، فاستخلف ابنه قرقورة، فملکهم ستین سنة، ثم توفّی فاستخلف أخاه لقاس؛ و کان کلّما انهدم من تلک البربی شی‌ء لم یقدر أحد علی إصلاحه إلّا تلک العجوز و ولدها و ولد ولدها، فکانوا أهل بیت لا یعرف ذلک غیرهم، فانقطع أهل ذلک البیت، و انهدم من البربی موضع فی زمان لقاس ، فلم یقدر أحد علی إصلاحه و معرفة علمه، و بقی علی حاله، و انقطع ما کان یقهرون به الناس. ثمّ توفّی لقاس، فاستخلف ابنه قومس، فملکهم دهرا. فلمّا ظهر بخت نصّر علی بیت المقدس و سبی بنی إسرائیل، و خرج بهم إلی أرض بابل، أقام إرمیا بإیلیاء و هی خراب؛ فاجتمع إلیه بقایا من بنی إسرائیل کانوا متفرّقین، فقال لهم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 47
أرمیا: أقیموا بنا فی أرضنا لنستغفر اللّه، و نتوب إلیه، لعلّه أن یتوب علینا، فقالوا: إنّا نخاف أن یسمع بنا بخت نصّر، فیبعث إلینا، و نحن شرذمة قلیلون؛ و لکنّا نذهب إلی ملک مصر فنستجیر به، و ندخل فی ذمّته، فقال لهم أرمیا: ذمّة اللّه أوفی الذّمم لکم، و لا یسعکم أمان أحد من أهل الأرض، إذا أخافکم. فسار أولئک النّفر من بنی إسرائیل إلی قومس، و اعتصموا به، فقال: أنتم فی ذمّتی، فأرسل إلیه بخت نصّر أنّ لی قبلک عبیدا أبقوا منّی، فابعث بهم إلیّ. فکتب إلیه قومس: ما هم بعبیدک؛ هم أهل النبوّة و الکتاب و أبناء الأحرار، اعتدیت علیهم و ظلمتهم؛ فحلف بخت نصّر: لئن لم تردّهم لأغزونّ بلادک. و أوحی اللّه إلی أرمیا أنّی مظهر بخت نصّر علی هذا الملک الذی اتّخذوه حرزا؛ و لو أنّهم أطاعوک و أطبقت علیهم السماء و الأرض، لجعلت لهم من بینهما مخرجا. فرحمهم أرمیا، و بادر إلیهم، و قال لهم: إن لم تطیعونی أسرکم بخت نصّر و قتلکم؛ و آیة ذلک أنّی رأیت موضع سریره الذی یضعه بعد ما یظفر بمصر و یملکها. ثمّ عمد فدفن أربعة أحجار فی الموضع الذی یضع فیه بخت نصّر سریره، و قال: یقع کلّ قائمة من قوائم سریره علی حجر منها. فلجّوا فی رأیهم، و سار بخت نصّر إلی قومس، فقاتله سنة، ثمّ ظفر به. فقتل و سبی جمیع أهل مصر، و قتل من قتل.
فلمّا أراد قتل من أسر منهم، وضع له سریره فی الموضع الذی وصف أرمیا، و وقعت کلّ قائمة من قوائم سریره علی حجر من تلک الحجارة التی دفن؛ فلمّا أتوا بالأساری، أتی معهم بأرمیا. فقال له بخت نصر: ألا أراک مع أعدائی بعد أن أمّنتک و أکرمتک؟ فقال له أرمیا: إنّی أتیتهم محذّرا، و أخبرتهم خبرک، و قد وضعت لهم علامة تحت سریرک، و أریتهم موضعه، فقال له بخت نصّر: و ما مصداق ذلک؟ قال أرمیا:
ارفع سریرک، فإنّ تحت کلّ قائمة منه حجرا دفنته، فلمّا رفع سریره، وجد مصداق ذلک، فقال لأرمیا: لو أعلم أنّ فیهم خیرا لوهبتهم لک. فقتلهم و أخرب مدائن مصر و قراها، و سبی جمیع أهلها، و لم یترک بها أحدا حتّی بقیت مصر أربعین سنة خرابا لیس فیها أحد؛ یجری نیلها، و یذهب لا ینتفع به. و أقام أرمیا بمصر، و اتخذ زرعا یعیش به.
فأوحی اللّه إلیه: إنّ لک عن الزرع و المقام شغلا، فالحق بإیلیاء. فخرج أرمیا حتّی أتی بیت المقدس. ثمّ إنّ بخت نصّر ردّ أهل مصر إلیها بعد أربعین سنة، فعمروها، فلم تزل مصر مقهورة من حینئذ.
ثمّ ظهرت الرّوم و فارس علی سائر الملوک الّذین فی وسط الأرض، فقاتلت الروم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 48
أهل مصر ثلاث سنین یحاصرونهم. و صابروهم القتال فی البرّ و البحر؛ فلمّا رأی ذلک أهل مصر صالحوا الروم، علی أن یدفعوا لهم شیئا مسمّی فی کل عام، علی أن یمنعوهم و یکونوا فی ذمّتهم، ثمّ ظهرت فارس علی الرّوم، فلمّا غلبوهم علی الشام، رغبوا فی مصر، و طمعوا فیها؛ فامتنع أهل مصر، و أعانتهم الرّوم، و قاتلت دونهم، و ألحّت علیهم فارس، فلما خشوا ظهورهم علیهم صالحوا فارس، علی أن یکون ما صالحوا علیه الرّوم بین الروم و فارس، فرضیت الروم بذلک حین خافت ظهور فارس علیها، فکان ذلک الصلح علی مصر، و أقامت مصر بین الرّوم و فارس سبع سنین، ثم استجاشت الرّوم، و تظاهرت علی فارس، و ألحّت بالقتال و المدد، حتّی ظهروا علیهم و خربوا مصانعهم أجمع، و دیارهم الّتی بالشام و مصر، و کان ذلک فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و فیه نزلت: الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ ... [الروم: 1، 2] الآیة، فصارت الشام کلّها صلحا و مصر خالصا للروم، و لیس لفارس فی الشام و مصر شی‌ء.
قال اللیث بن سعد: و کانت الفرس قد أسّست بناء الحصن الذی یقال له سبیل ألیون ، و هو الحصن الذی بفسطاط مصر الیوم؛ فلمّا انکشف جموع فارس و أخرجتهم الروم من الشام، أتمّت الروم بناء ذلک الحصن، و أقامت به، و أرسل هرقل المقوقس أمیرا علی مصر، و جعل إلیه حربها و جبایة خراجها، فنزل الإسکندریّة ، فلم تزل فی ملک الرّوم حتّی فتحها اللّه تعالی علی المسلمین.
قال صاحب مباهج الفکر: هذا الحصن یسمّی قصر الشمع.

قال أبو عمر محمد بن یوسف الکندیّ فی کتاب فضائل مصر: دخل مصر من الأنبیاء إدریس و هو هرمس، و إبراهیم الخلیل، و إسماعیل، و یعقوب، و یوسف، و اثنا عشر نبیّا من ولد یعقوب- و هم الأسباط- و لوط، و موسی و هارون، و یوشع بن نون، و دانیال، و أرمیا، و عیسی بن مریم؛ علیهم الصلاة و السلام.
قلت: أمّا إبراهیم فقال ابن عبد الحکم: کان سبب دخوله مصر کما حدّثنا به أسد بن موسی و غیره، أنّه لمّا أمر بالخروج عن أرض قومه و الهجرة إلی الشام، خرج و معه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 49
لوط و سارة؛ حتّی أتوا حرّان ، فنزلها، فأصاب أهل حرّان جوع، فارتحل بسارة یرید مصر، فلمّا دخلها ذکر جمالها لملکها، و وصف له أمرها، فأمر بها، فأدخلت علیه، و سأل إبراهیم: ما هذه المرأة منک؟ فقال: أختی؛ فهمّ الملک بها، فأیبس اللّه یدیه و رجلیه، فقال لإبراهیم : هذا عملک، فادع اللّه لی؛ فو اللّه لا أسوؤک فیها. فدعا اللّه فأطلق یدیه و رجلیه، و أعطاهما غنما و بقرا. و قال: ما ینبغی لهذه أن تخدم نفسها، فوهب لها هاجر.
و أمّا إسماعیل فرأیت عدّة أیضا من الکتب المؤلّفة فی مصر، و لم أقف فی شی‌ء من الأحادیث و الآثار علی ما یشهد لذلک، و أنا أستبعد صحّته، فإنّه منذ أقدمه أبوه إلی مکّة و هو رضیع مع أمّه، لم ینقل أنّه خرج منها، و لم یدخل أبوه مصر إلّا قبل أن یملک أمّه.
و أمّا یعقوب و یوسف و إخوته فدخولهم مصر منصوص علیه فی القرآن.
و کذا موسی و هارون و قد ولدا بها.
و أمّا لوط فیمکن دخوله مع إبراهیم؛ و لکن لم أر التّصریح به فی حدیث و لا أثر.
و أمّا یوشع فهو ابن نون بن إفراییم بن یوسف. ولد بمصر، و خرج مع موسی إلی البحر لمّا سار ببنی إسرائیل. ورد فی أثر عن ابن عباس.
و أمّا أرمیا فتقدّم دخوله فی قصة بخت نصّر.
و أمّا عیسی فتقدّم فی قوله تعالی: وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ [المؤمنون: 50] إنّها مصر علی قول جماعة، و رأیت فی بعض الکتب أنّ عیسی ولد بمصر بقریة أهناس ، و بها النخلة التی فی قوله تعالی: وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ [مریم: 25]، و أنه نشأ بمصر، ثمّ سار علی سفح المقطّم ماشیا، و هذا کلّه غریب لا صحّة له، بل الآثار دلّت علی أنه ولد ببیت المقدس، و نشأ به، ثمّ دخل مصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 50
و أمّا دانیال، فلم أقف فیه علی أثر إلی الآن، و عدّه ابن زولاق فیمن ولد بمصر.
و الخلاف فی نبوّة إخوة یوسف شهیر، ولی فی ذلک تألیف مستقلّ؛ و هو مدفون بمصر بلا خلاف؛ و هذه أسماؤهم لتستفاد!
أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم، عن السدّی، قال: بنو یعقوب: یوسف، و بنیامین، و روبیل ، و یهوذا، و شمعون، و لاوی، و دان، و قهاث، و کودی ، و بانیون . هکذا سمّی عشرة و بقی اثنان.
و تقدّم عن ابن عباس أنّ العجوز التی دلّت موسی علی قبر یوسف ابنة أشی بن یعقوب؛ فهذا أحدهما، و الآخر بقیا.
و بقی من الأنبیاء الذین دخلوا مصر، یوسف المذکور فی سورة غافر، علی أحد القولین أنّه غیر یوسف بن یعقوب، قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّناتِ فَما زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمَّا جاءَکُمْ بِهِ حَتَّی إِذا هَلَکَ قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا [غافر: 34] قال جماعة: هو یوسف بن إفراییم بن یوسف بن یعقوب؛ لأنّ یوسف بن یعقوب لم یدرک زمن فرعون موسی حتّی یبعثه اللّه تعالی؛ فإن صحّ هذا القول فهو نبیّ رسول، ولد بمصر و مات بها. و لا نظیر له فی ذلک.
و من الأنبیاء الّذین دخلوا مصر سلیمان بن داود علیهما الصلاة و السلام، و سیأتی فی بناء الإسکندریّة ما یدلّ علی ذلک.
و رأیت حدیثا یدلّ علی أنّ أیّوب علیه السّلام دخلها، أخرج ابن عساکر فی تاریخه عن عقبة بن عامر مرفوعا، قال: قال اللّه لأیّوب: أ تدری لم ابتلیتک؟ قال: لا یا ربّ، قال: لأنّک دخلت علی فرعون، فداهنت عنده بکلمتین؛ یؤید ذلک أنّ زوجته بنت ابن یوسف. أخرج ابن عساکر، عن وهب بن منبّه قال: زوجة أیّوب رحمة بنت منشا ابن یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیهم الصلاة و السلام.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 51
ثم رأیت أثرا صریحا فی دخول أیّوب و شعیب علیهما الصلاة و السلام مصر؛ أخرج ابن عساکر عن أبی إدریس الخولانیّ، قال: أجدب الشّام، فکتب فرعون إلی أیّوب؛ أن هلمّ إلینا، فإنّ لک عندنا سعة، فأقبل بخیله و ماشیته و بنیه، فأقطعهم؛ فدخل شعیب علی فرعون، فقال: یا فرعون ، أما تخاف أن یغضب اللّه غضبه، فیغضب لغضبه أهل السّماوات و الأرض و الجبال و البحار؟ فسکت أیّوب، فلمّا خرجا من عنده أوحی اللّه تعالی إلی أیّوب: أو سکتّ عن فرعون لذهابک إلی أرضه؟! استعدّ للبلاء.
و عدّ بعضهم ممّن دخلها من الأنبیاء لقمان ؛ و فی مرآة الزمان حکایة تقول إنّه من سودان مصر، و فی نبوّته خلاف، و القول بأنّه نبیّ قول عکرمة و لیث.
و عدّ الکندیّ و غیره فیمن دخلها من الصدّیقین الخضر و ذا القرنین. و قد قیل بنبوّتهما. و القول بنبوّة الخضر حکاه أبو حیّان فی تفسیره عن الجمهور، و جزم به الثعلبیّ، و روی عن ابن عباس. و ذهب إسماعیل بن أبی زیاد و محمد بن إسحاق أنّه نبیّ مرسل؛ و نصر هذا القول أبو الحسن بن الرمانیّ، ثمّ ابن الجوزیّ.
و القول بنبوّة ذی القرنین أخرجه ابن أبی حاتم فی تفسیره عن عبد اللّه بن عمرو ابن العاص. و دخول ذی القرنین مصر، ورد فی حدیث مرفوع سیأتی فی بناء الإسکندریّة.
و دخول الخضر غیر بعید؛ فإنّه کان فی عسکر ذی القرنین، بل أحد الأقوال فی الخضر أنّه ابن فرعون لصلبه، حکاه الکندیّ و جماعة، آخرهم الحافظ بن حجر فی کتاب الإصابة فی معرفة الصحابة؛ فعلی هذا یکون مولده بمصر.
و قال ابن عبد الحکم: حدّثنی شیخ من أهل مصر، قال: کان ذو القرنین من أهل لوبیة ، کورة من کور مصر الغربیّة. قال ابن لهیعة: و أهلها روم.
و أخرج ابن عبد الحکم أیضا عن محمد بن إسحاق، قال: حدّثنی من یسوق الحدیث عن الأعاجم فیما توارثوا من علمه، أنّ ذا القرنین رجل من أهل مصر اسمه مرزبا بن مرزبة الیونانیّ، من ولد یونان بن یافث بن نوح علیه الصلاة و السلام.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 52
و ذکر صاحب مرآة الزمان : أنّ ذا القرنین مات بأرض بابل، و جعل فی تابوت و طلی بالصّبر و الکافور، و حمل إلی الإسکندریة، فخرجت أمّه فی نساء الإسکندریة حتّی وقفت علی تابوته، و أمرت به فدفن. و قیل: إنه عاش ألف سنة، و قیل: ألفا و ستّمائة سنة، و قیل: ثلاثة آلاف سنة.
و قد قیل بنبوّة نسوة دخلن مصر: مریم، و سارة زوج الخلیل، و آسیة امرأة فرعون، و أمّ موسی.
و حکی ذلک الشیخ تقی الدین السّبکیّ فی فتاویه المعروفة بالحلبیّات؛ قال:
و یشهد لذلک فی مریم ذکرها فی سورة الأنبیاء مع الأنبیاء، و هو قرینة. و أمّ موسی اسمها یوکابد.
و قد تقدّم أن شیث بن آدم نزل مصر و هو نبیّ، و أنّ نوحا طافت به سفینته بأرض مصر.
فتمّت عدّة من دخل مصر باتفاق و اختلاف اثنین و ثلاثین نبیّا غیر النسوة الأربع.
و قد نظمت ذلک فی أبیات فقلت:
قد حلّ مصر علی ما قد رووا زمرمن النّبیین زادوا مصر تأنیسا
فهاک یوسف و الأسباط مع أبه‌و حافدا، و خلیل اللّه إدریسا
لوطا و أیّوب ذا القرنین خضر سلیمان أرمیا یوشعا هارون مع موسی
و أمّه سارة لقمان آسیةو دانیال شعیبا مریما عیسی
شیئا و نوحا و إسماعیل قد ذکروالا زال من ذکرهم ذا المصر مأنوسا
قال أبو نعیم فی الحلیة : حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر، حدّثنا أحمد بن هارون، حدّثنا روح، حدّثنا أبو سعید الکندیّ، حدّثنا أبو بکر بن عیّاش، قال: اجتمع حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌1 ؛ ص52
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 53
وهب بن منبّه و جماعة، فقال وهب: أیّ أمر اللّه أسرع؟ قال بعضهم: عرش بلقیس حین أتی به سلیمان، قال وهب: أسرع أمر اللّه أنّ یونس بن متّی کان علی حرف السفینة، فبعث اللّه إلیه حوتا من نیل مصر؛ فما کان أقرب من أن صار من حرفها فی جوفه.
و قال صاحب مرآة الزمان: و أمّا موسی بن یوسف، فنبیّ آخر، قبل موسی بن عمران. و یزعم أهل التوراة أنّه صاحب الخضر.
قلت: و القصّة فی صحیح البخاری.

أخرج الحاکم فی المستدرک، و صحّحه عن أبی هریرة، قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لم یتکلّم فی المهد إلّا عیسی، و شاهد یوسف، و صاحب جریج، و ابن ماشطة ابنة فرعون».
و أخرج أحمد و البزّار و الطّبرانیّ عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لما کانت لیلة أسری بی، أتیت علی رائحة طیّبة، فقلت: یا جبریل، ما هذه الرائحة الطیبة؟
قال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون و أولادها، قلت: و ما شأنها؟ قال: بینما هی تمشّط ابنة فرعون ذات یوم، إذ سقط المدری من یدها، فقالت: باسم اللّه، فقالت لها ابنة فرعون: أولک ربّ غیر أبی؟ قالت: لا، و لکن ربیّ و ربّ أبیک اللّه. قالت: أخبره بذا؟
قالت: نعم، فأخبرته، فدعاها، فقال: یا فلانة، أو أنّ لک ربّا غیری؟! قالت: نعم، ربّی و ربّک اللّه، فدعا ببقرة من نحاس، ثمّ أحمیت، ثمّ أمر أن تلقی فیها هی و أولادها، فألقوا بین یدیها واحدا واحدا إلی أن انتهی ذلک إلی صبیّ لها مرضع، فتقاعست من أجله، قال: یا أمّاه؛ اقتحمی فإنّ عذاب الدّنیا أهون من عذاب الآخرة، فاقتحمت».
قال ابن عباس: تکلّم فی المهد أربع صغار: عیسی بن مریم، و صاحب جریج، و شاهد یوسف، و ابن ماشطة ابنة فرعون.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 54
و أخرج ابن أبی حاتم، عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ [غافر: 51]. قال: لم یکن من أهل فرعون مؤمن غیره و غیر امرأة فرعون و هو المؤمن الذی أنذر موسی الذی قال: إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ [القصص: 20].

قال الکندیّ: أجمعت الرواة علی أنّه لا یعلم جماعة أسلموا فی ساعة واحدة أکثر من جماعة القبط، و هم السّحرة الذین آمنوا بموسی.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن یزید بن أبی حبیب، أنّ تبیعا کان یقول: ما آمن جماعة قطّ فی ساعة واحدة مثل جماعة القبط.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن عبد اللّه بن هبیرة السبئیّ و بکر بن عمرو الخولانیّ و یزید بن أبی حبیب، قال: کان السّحرة اثنی عشر ساحرا رؤساء، تحت ید کلّ ساحر منهم عشرون عرّیفا، تحت ید کلّ عریف منهم ألف من السّحرة؛ فکان جمیع السحرة مائتی ألف و أربعین ألفا و مائتین و اثنین و خمسین إنسانا، بالرؤساء و العرفاء، فلمّا عاینوا ما عاینوا، أیقنوا أنّ ذلک من السماء، و أنّ السّحر لا یقاوم لأمر اللّه، فخرّ الرؤساء الاثنا عشر عند ذلک سجّدا فأتبعهم العرفاء. و أتبع العرفاء من بقی، و قالوا: آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ* رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ [الأعراف: 222].
و أخرج عن یزید بن أبی حبیب أنّ تبیعا قال: کان السّحرة من أصحاب موسی علیه الصلاة و السلام، و لم یفتتن منهم أحد مع من افتتن من بنی إسرائیل فی عبادة العجل.
و قال ابن عبد الحکم: حدّثنا هانی‌ء بن المتوکّل، عن ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب، عن تبیع، قال: استأذن جماعة من الذین کانوا آمنوا من سحرة موسی فی الرجوع إلی أهلهم و مالهم بمصر، فأذن لهم، و دعا لهم، فترهّبوا فی رؤوس الجبال، فکانوا أوّل من ترهّب. و کان یقال لهم الشیعة، و بقیت طائفة منهم مع موسی حتّی توفّاه اللّه، ثمّ انقطعت الرهبانیّة بعدهم؛ حتّی ابتدعها بعدهم أصحاب المسیح علیه الصلاة و السلام.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 55

قال الکندیّ و ابن زولاق: کان بمصر هرمس، و هو إدریس علیه الصلاة و السلام؛ و هو المثّلث لأنّه نبیّ، و ملک، و حکیم. و هو الذی صیّر الرّصاص ذهبا بصّاصا.
و کان بها أغاثیمون، و فیثاغورس ، تلامیذ هرمس، و لهم من العلوم صنعة الکیمیاء و النّجوم و السّحر و عالم الروحانیات و الطّلسمات و البرابی و أسرار الطبیعة.
و أوسلاوسیزاورس و بندقلیس أصحاب الکهانة و الزّجر.
و سقراط صاحب الکلام علی الحکمة.
و أفلاطون صاحب السیاسیة و النوامیس و الکلام علی المدن و الملوک.
و أرسطاطالیس صاحب المنطق.
و بطلیموس صاحب الرصد و الحساب و المجسطی فی ترکیب الأفلاک و تسطیح الکرة.
و أراطس صاحب البیضة ذات الثمانیة و الأربعین صورة فی تشکیل صورة الفلک.
و إفلیسطهوس صاحب الفلاحة.
و إبّرجس صاحب الرصد و الآلة المعروفة بذات الحلق.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 56
و ثاؤن صاحب الزیج.
و دامانیوس و رابس و إصطقر أصحاب کتب أحکام النجوم.
و إیزل، و أندریه، و له الهندسة و المقادیر، و کتاب جرّ الثقیل و البنکامات و الآلات لقیاس الساعات.
و فلیون، و له عمل الدوالیب و الأرحیة و الحرکات بالحیل اللطیفة.
و أرشمیدس صاحب المرایا المحرقة و المنجنیقات الّتی یرمی بها الحصون.
و ماریة و قلبطرة و هم أصحاب الطّلسمات و الخواصّ.
و ابلوسیکوس، و له کتاب المخروطات قطع الخطوط.
و تابوشیش، و له کتاب الأکر.
و قیطس و له کتاب الحشائش.
و أفتوقس و له کتاب الأکرة و الأسطوانة.
و دخلها جالینوس ، و دینبقورایدش صاحب الحشائش و أساسیوس، و ترهونوس و وقس، و هم من حکماء الیونان.
هذا ما ذکره الکندی و ابن زولاق.
قلت: قال الشّهرستانیّ فی الملل و النحل:
قیل: أوّل من شهر بالفلسفة و نسبت إلیه الحکمة فلوطرخیس، تفلسف بمصر، ثمّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 57
سار إلی ملطیة فأقام بها.
و ذکر فی فیثاغورس أنّه ابن منسارخس، و أنّه کان فی زمن موسی علیه الصلاة و السلام، و أنّه أخذ الحکم من معدن النبوّة.
و ذکر فی سقراط أنّه ابن سفرنیسقوس، و أنّه اقتبس الحکمة من فیثاغورس، و أرسلاوس، و أنّه اشتغل بالزهد و الریاضة و تهذیب الأخلاق، و أعرض عن ملاذّ الدنیا، و اعتزل إلی الجبل، و نهی الرؤساء الذین کانوا فی زمنه عن الشّرک و عبادة الأوثان، فثوّروا علیه الغاغة، و ألجئوا ملکهم إلی قتله، فحبسه ثمّ سقاه السّم.
و ذکر فی أفلاطون أنّه ابن أرسطن بن أرسطوقلیس، و أنه آخر المتقدّمین الأوائل الأساطین؛ معروف بالتوحید و الحکمة، ولد فی زمان أردشیر بن دارا، و أخذ عن سقراط، و جلس علی کرسیّه بعد موته.
و ذکر فی أرسطالیس أنّه ابن نیقوماخوس، و أنّه أخذ عن أفلاطون.
و قال ابن فضل اللّه فی المسالک: الهرامسة ثلاثة: هرمس المثلّث، و یقال له إدریس علیه الصلاة و السلام؛ کان نبیّا، و حکیما، و ملکا، و هرمس لقب- کما یقال- کسری و قیصر. قال أبو معشر: هو أوّل من تکلّم فی الأشیاء العلویّة من الحرکات النجومیّة، و أوّل من بنی الهیاکل، و مجّد اللّه فیها، و أوّل من نظر فی الطبّ و تکلّم فیه، و أنذر بالطوفان؛ و کان یسکن صعید مصر، فبنی هناک الأهرام و البرابی، و صوّر فیها جمیع الصناعات، و أشار إلی صفات العلوم لمن بعده حرصا منه علی تخلید العلوم بعده، و خیفة أن یذهب رسم ذلک من العالم، و أنزل اللّه علیه ثلاثین صحیفة، و رفعه إلیه مکانا علیّا.
و أمّا هرمس الثانی فإنّه من أهل بابل.
و أمّا هرمس الثالث، فإنّه سکن مدینة مصر؛ و کان بعد الطوفان. قال ابن أبی أصیبعة : و هو صاحب کتاب الحیوان ذوات السّموم، و کان طبیبا فیلسوفا، و له کلام
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 58
حسن فی صنعة الکیمیاء.
و قال عن صاعدین بن أحمد فی بندقلیس: إنّه کان فی زمن داود، أخذ الحکمة عن لقمان بالشام، و فی فیثاغورس إنّه أخذ الحکمة عن سلیمان علیه الصلاة و السلام بمصر حین دخلوا إلیها من بلاد الشام، و أخذ الهندسة عن المصریین، ثمّ رجع إلی بلاد الیونان و أدخل عندهم علم الهندسة و علم الطبیعة، و استخرج علم الألحان و توقیع النعم. و فی أفلاطون إنّه لمّا مات دخل مصر للقاء أصحاب فیثاغورس.

قال ابن عبد الحکم: یقال إنّ موسی علیه الصلاة و السلام قتل عوجا بمصر؛ حدّثنا عمرو بن خالد، حدّثنا زهیر بن معاویة، حدّثنا أبو إسحاق عن نوف، قال: کان طول سریر عوج الذی قتله موسی ثمانمائة ذراع، و عرضه أربعمائة ذراع، و کانت عصا موسی علیه السّلام عشرة أذرع، و وثبته حین وثب إلیه عشرة أذرع؛ و طول موسی کذا و کذا، فضربه فأصاب کعبه، فخرّ علی نیل مصر، فجسره للناس عاما یمشون علی صلبه و أضلاعه.
و قال صاحب مرآة الزمان : حکی جدّی عن ابن إسحاق، أنّ عوج بن عنق عاش ثلاثة آلاف سنة و ستّمائة سنة، و لم یعش أحد هذا العمر.
و قال ابن جریر: عاش ألف سنة.
و قیل: إنّه ولد فی عهد آدم و سلم من الطوفان.
و قال الثعلبیّ: لمّا وقع علی نیل مصر جسرهم سنة.

قال الجاحظ و غیره: عجائب الدنیا ثلاثون أعجوبة: عشرة منها بسائر البلاد،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 59
و هی: مسجد دمشق، و کنیسة الرّها، و قنطرة سنجة ، و قصر غمدان ، و کنیسة رومیّة ، و صنم الزیتون، و إیوان کسری بالمدائن، و بیت الرّیج بتدمر، و الخورنق بالحیرة، و الثلاثة أحجار ببعلبک. و العشرون الباقیة بمصر، و هی:
1- الهرمان؛ و هما أطول بناء و أعجبه، لیس علی الأرض بناء أطول منهما، و إذا رأیتهما ظننت أنّهما جبلان موضوعان؛ و لذلک قال بعض من رآهما: لیس شی‌ء إلّا و أنا أرحمه من الدهر إلّا الهرمان، فأنا أرحم الدهر منهما.
2- و صنم الهرمین و هو بلهویه، و یقال بلهنیت، و تسمّیه العامة أبو الهول.
و یقال: إنّه طّلسم للرّمل لئلّا یغلب علی الجیزة.
3- و بربی سمنّود ، قال الکندیّ: رأیته و قد خزن فیه بعض العمال قرطا ، فرأیت الجمل إذا دنا منه بحمله و أراد أن یدخله سقط کلّ دبیب من القرط، و لم یدخل منه شی‌ء إلی البربی، ثم خرب عند الخمسین و ثلاثمائة.
4- و بربی إخمیم ؛ کان فیه صور الملوک الذین ملکوا مصر؛ قال صاحب مباهج الفکر: و هی مبنیّة بحجر المرمر، طول کلّ حجر خمسة أذرع فی سمک ذراعین، و هی سبعة دهالیز. و یقال: إنّ کلّ دهلیز علی اسم کوکب من الکواکب السبعة، و جدرانها منقوشة بعلوم الکیمیاء و السّیمیاء و الطّلسمات و الطبّ؛ و یقال: إنّه کان بها جمیع ما یحدث فی الزمان؛ حتّی ظهور رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أنّه کان مصوّرا فیها راکبا علی ناقة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 60
5- و بربی دندرة ، کان فیها مائة و ثمانون کوّة، تدخل الشمس کلّ یوم من کوّة منها ثمّ الثانیة، ثمّ الثالثة؛ حتّی تنتهی إلی آخرها؛ ثمّ تکرّ راجعة إلی موضع بدأت.
6- و حائط العجوز؛ من العریش إلی أسوان، محیط بأرض مصر شرقا و غربا.
و قد مرّ ذکره.
7- و الفیّوم، و هی مدینة دبّرها یوسف علیه الصلاة و السلام بالوحی، و کانت ثلاثمائة و ستّین قریة، تمیر کلّ قریة منها مصر یوما، و کانت تروی من اثنی عشر ذراعا؛ و لیس فی الدنیا بلد بنی بالوحی غیرها قاله الکندیّ.
8- و منف، و ما فیها من الأبنیة و الدفائن و الکنوز و آثار الملوک و الأنبیاء و الحکماء، و کان فیها البربی الذی لا نظیر له، الذی بنته الساحرة لدلوکه، و قد تقدّم ذکره.
9- و جبل الکهف.
10- و جبل الطیلمون .
11- و جبل زماخیر الساحرة، فیه حلقة ظاهرة مشرفة علی النیل، لا یصل إلیها أحد، یلوح فیه خطّ مخلوق: «باسمک اللّهمّ».
12- و جبل الطیر بصعید مصر الأدنی، مطلّ علی النیل، مقابل منیة بنی خصیب ، قال فی السکردان: فیه أعجوبة لم یر مثلها فی سائر الأقالیم؛ و هی باقیة إلی یومنا هذا؛ و ذلک أنّه إذا کان آخر فصل الربیع قدم إلیه طیور کثیرة بلق، سود الأعناق، مطوّقات الحواصل، سود أطراف الأجنحة، فی صیاحها بحاحة، یقال لها طیر البحّ، لها صیاح عظیم یسدّ الأفق، فتقصد مکانا فی ذلک الجبل، فینفرد منها طائر واحد فیضرب بمنقارة فی مکان مخصوص فی شعب الجبل عال، لا یمکن الوصول إلیه، فإن علّق تفرّق الطیور عنه، و إن لم یعلّق تقدّم غیره و ضرب بمنقاره فی ذلک الموضع، و هکذا واحدا بعد واحد إلی أن یعلق واحد منهم بمنقاره، فتفترق عنه الطیور حینئذ، و تذهب إلی حیث جاءت، فلا یزال معلّقا إلی أن یموت، فیضمحلّ فی العام القابل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 61
فیسقط، فتأتی الطیور علی عادتها فی السنة القابلة، فتعمل العمل المذکور. قال صاحب السّکردان: و قد أخبرنی بهذا غیر واحد من المصریین ممّن شاهد ذلک. و هو مشهور معروف إلی یومنا هذا.
قال أبو بکر الموصلیّ: سمعت من أعیان أهل الصعید أنّه إذا کان العام مخصبا قبض علی طائرین، و إن کان متوسّطا قبض علی واحد، و إن کان جدبا لم یقبض علی شی‌ء.
قال فی السکردان: و حکی بعضهم أنّه رأی فی بعض السنین طیرا تعلّق بمنقاره، و تفرّقت عنه الطیور، ثمّ اضطرب اضطرابا شدیدا، و أطلق نفسه، و التحق بالطیور، فدارت علیه، و جعلت تنقره بمناقیرها إلی أن عاد، و تعلّق بمنقاره فی ذلک الموضع.
13- و عین شمس؛ و هی هیکل الشمس. قال صاحب مباهج الفکر: و قد خربت، و بقی منها عمودان من حجر صلد، فکان طول کلّ عمود منهما أربعا و ثمانین ذراعا، علی رأس کلّ عمود منهما صورة إنسان علی دابّة، و علی رأسهما شبه الصّومعة من نحاس، فإذا جری النیل قطر من رأس کلّ واحد منهما ماء لا یجاوز نصف العمود، و الموضع الذی یصل إلیه الماء لا یزال أخضر رطبا. قال:
و قد وقع العمودان فی عصرنا بعد الخمسین و ستمائة، و نشرت حجارتهما، و فرشت بها الدور.
14- و صنم من نحاس کان علی باب القصر الکبیر عند الکنیسة المعلّقة علی خلقة الجمل، و علیه رجل راکب علیه عمامة، متنکّب قوسا و فی رجلیه نعلان؛ کانت الرّوم و القبط و غیرهم إذا تظالموا بینهم، و اعتدی بعضهم علی بعض جاؤوا إلیه، فیقول المظلوم للظالم: أنصفنی قبل أن یخرج هذا الراکب الجمل، فیأخذ الحقّ لی منک- یعنون بالراکب الجمل محمدا صلی اللّه علیه و سلم- فلمّا قدم عمرو بن العاص غیّب الروم ذلک الجمل لئلّا یکون شاهدا علیهم.
15- و النیل، و سیأتی خبره مبسوطا.
16- و حوض کان مدوّرا من حجر یرکب فیه الواحد و الأربعة، و یحرّکون الماء بشی‌ء، فیعدّون فی البحر من جانب إلی جانب لا یعلم من عمله، فأحضره کافور
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 62
الإخشیذیّ إلی مصر، فنظر إلیه، ثم أخرج من الماء، و ألقی فی البرّ، و کان فی أسفله کتابة لا یدری ما هی، ثمّ أعید إلی البحر فغرق و بطل فعله.
17- و الإسکندریّة؛ فإنّها مدینة علی مدینة علی مدینة ثلاث طبقات، و لیس علی وجه الأرض مدینة علی مدینة علی مدینة علی هذه الصفة سواها. و یقال: إنّها إرم ذات العماد، سمّیت بذلک لأنّ عمدها و رخامها من الدیجنا و الأصطفیدس المخطّط طولا و عرضا.
و المنارة التی بها، و سیأتی ذکرها.
18- و منارة بناحیة أبویط من بلاد البهنسا، محکمة البناء، إذا هزّها الإنسان مالت یمینا و شمالا، لا یری میلها ظاهرا، و فی‌ء ظلّها فی الشمس.
19- و الملعب الذی کان بالإسکندریّة یجتمعون فیه، فلا یری أحد منهم یلقی وجه الآخر إن عمل أحدهم شیئا أو تکلّم أو قرأ کتابا أو لعب لونا من الألوان سمعه الباقون، و نظر القریب و البعید فیه سواء؛ و کانوا یترامون فیه بالأکرة، فمن دخلت کمّه ولی مصر ... قال صاحب مباهج الفکر: قد بقیت منه بقایا عمد قد تکسّرت، غیر عمود منها یسمّی عمود السّواری، فی غایة الغلظ و الطول من حجر الصّوّان الأحمر.
20- و المسلّتان، و هما شخصان من صوّان، طول أحدهما ثلاثمائة و ثمانون ذراعا، و هما مسلّتا فرعون للشمس، منصوبتان، فإذا حلّت الشمس أوّل درجة من الجدی- و هو أقصر یوم فی السنة- انتهت إلی المسلّة الجنوبیّة، و طلعت علی قمّة رأسها، ثم إذا حلّت أوّل درجة من السّرطان- و هو أطول یوم فی السنة- انتهت إلی المسلّة الشمالیة، و طلعت علی رأسها؛ و هی منتهی المسلّتین، و خط الاستواء فی الوسط بینهما؛ ثم تتردّد بینهما ذاهبة و جائیة سائر السنة.
فهذه عشرون أعجوبة.
و یقال: إنّه لیس من بلد فیه شی‌ء غریب إلا و فی مصر شبهه أو مثله، ثمّ تفضل مصر علی البلدان بعجائبها التی لیست فی بلد سواها.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 63

قال ابن عبد الحکم: فی زمان شدّاد بن عاد، بنیت الأهرام کما ذکر عن بعض المحدّثین. قال: و لم أجد عند أحد من أهل المعرفة من أهل مصر فی الأهرام خبرا یثبت، و فی ذلک یقول الشاعر:
حسرت عقول أولی النّهی الأهرام‌و استصغرت لعظیمها الأحلام
ملس منبّقة البناء شواهق‌قصرت لعال دونهنّ سهام
لم أدر حین کبا التفکّر دونهاو استوهمت لعجیبها الأوهام
أقبور أملاک الأعاجم هنّ أم‌طلّسم رمل کنّ أم أعلام؟
قال: و لا أحسب إلا أنها بنیت قبل الطوفان لأنّها لو بنیت بعد الطوفان لکان علمها عند الناس.
قال جماعة من أهل التاریخ: الذی بنی الأهرام سورید بن سلهوق بن شریاق ملک مصر؛ و کان قبل الطوفان بثلاثمائة سنة؛ و سبب ذلک أنّه رأی فی منامه کأنّ الأرض انقلبت بأهلها، و کأنّ النّاس هاربون علی وجوههم، و کأنّ الکواکب تساقطت، و یصدم بعضها بعضا بأصوات هائلة، فأغمّه ذلک و کتمه، ثمّ رأی بعد ذلک کأنّ الکواکب الثابتة نزلت إلی الأرض فی صورة طیور بیض، و کأنّها تخطف الناس و تلقیهم بین جبلین عظیمین، و کأنّ الجبلین انطبقا علیهم، و کأنّ الکواکب النیّرة مظلمة؛ فانتبه مذعورا، فجمع رؤساء الکهنة من جمیع أعمال مصر- و کانوا مائة و ثلاثین کاهنا، و کبیرهم یقال له أفلیمون- فقصّ علیهم، فأخذوا فی ارتفاع الکواکب، و بالغوا فی استقصاء ذلک، فأخبروا بأمر الطوفان. قال: أو یلحق بلادنا؟ قالوا: نعم، و تخرب و تبقی عدّة سنین. فأمر عند ذلک ببناء الأهرام، و أمر بأن یعمل لها مسارب یدخل منها النیل إلی مکان بعینه، ثمّ یفیض إلی مواضع من أرض المغرب و أرض الصعید، و ملأها طلّسمات و عجائب و أموالا و خزائن و غیر ذلک، و زبر فیها جمیع ما قالته الحکماء
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 64
و جمیع العلوم الغامضة و أسماء العقاقیر و منافعها و مضادّها و علم الطّلسمات و الحساب و الهندسة و الطبّ، و کل ذلک مفسّر لمن یعرف کتابتهم و لغاتهم. و لمّا أمر ببنائها قطعوا الأسطوانات العظام و البلاطات الهائلة، و أحضروا الصخور من ناحیة أسوان، فبنی بها أساس الأهرام الثلاثة، و شدّها بالرّصاص و الحدید و الصّفر، و جعل أبوابها تحت الأرض بأربعین ذراعا، و جعل ارتفاع کلّ واحد مائتی ذراع بالملکیّ- و هی خمسمائة ذراع بذراعنا الآن- و جعل ضلع کلّ واحد من جمیع جهاته مائة ذراع بالملکی أیضا. و کان ابتداء بنائها فی طالع سعید؛ فلمّا فرغ منها کساها دیباجا ملوّنا من فوق إلی أسفل، و جعل لها عیدا حضره أهل مملکته کلّها، ثمّ عمل فی الهرم الغربیّ ثلاثین مخزنا مملوءة بالأموال الجمّة، و الآلات، و التماثیل المعمولة من الجواهر النفیسة، و آلات الحدید الفاخر، و السلاح الّذی ما یصدأ، و الزجاج الذی ینطوی و لا ینکسر، و الطّلسمات الغریبة، و أصناف العقاقیر المفردة و المؤلّفة ، و السموم القاتلة، و غیر ذلک. و عمل فی الهرم الشرقیّ أصناف القباب الفلکیّة و الکواکب، و ما عمل أجداده من التّماثیل و الدّخن التی یتقرّب بها إلیها و مصاحفها، و جعل فی الهرم الملوّن أخبار الکهنة فی توابیت من صوّان أسود، مع کلّ کاهن مصحفه. و فیها عجائب صنعته و حکمته و سیرته، و ما عمل فی وقته و ما کان و ما یکون من أوّل الزمان إلی آخره، و جعل لکلّ هرم خازنا، فخازن الهرم الغربیّ من حجر صوّان واقف، و معه شبه الحربة، و علی رأسه حیّة مطوّقة، من قرب منه و ثبت إلیه من ناحیة قصده، و طوّقت علی عنقه فتقتله، ثمّ تعود إلی مکانها. و جعل خازن الهرم الشرقیّ صنما من جزع أسود، و له عینان مفتوحتان برّاقتان، و هو جالس علی کرسیّ، و معه شبه حربة، إذا نظر إلیه ناظر سمع من جهته صوتا یفزع قلبه، فیخرّ علی وجهه، و لا یبرح حتّی یموت، و جعل خازن الهرم الملوّن صنما من حجر البهت علی قاعدة، من نظر إلیه اجتذبه الصنم حتّی یلتصق به، و لا یفارقه حتّی یموت.
و ذکر القبط فی کتبهم أنّ علیها کتابة منقوشة تفسیرها بالعربیة: «أنا سورید الملک، بنیت الأهرام فی وقت کذا و کذا، و أتممت بناءها فی ستّ سنین، فمن أتی بعدی، و زعم أنّه مثلی فلیهدمها فی ستمائة سنة، و قد علم أنّ الهدم أیسر من البناء، و إنّی کسوتها عند فراغها بالدّیباج، فلیکسها بالحصر».
و لمّا دخل الخلیفة المأمون مصر، و رأی الأهرام، أحبّ أن یعلم ما فیها، فأراد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 65
فتحها، فقیل له: إنّک لا تقدر علی ذلک، فقال: لا بدّ من فتح شی‌ء منها، ففتحت له الثّلمة المفتوحة الآن بنار توقد و خلّ یرشّ و حدّادین یحدّون الحدید و یحمونه، و مناجیق یرمی بها. و أنفق علیها مالا عظیما حتّی انفتحت، فوجد عرض الحائط عشرین ذراعا؛ فلمّا انتهوا إلی آخر الحائط، وجدوا خلف النقب مطمرة من زبرجد أخضر، فیها ألف دینار، وزن کلّ دینار أوقیّة من أواقینا؛ فتعجّبوا من ذلک، و لم یعرفوا معناه. فقال المأمون: ارفعوا إلیّ حساب ما أنفقتم علی فتحها، فرفعوه؛ فإذا هو قدر الذی وجدوه، لا یزید و لا ینقص، و وجدوا داخله بئرا مربّعة، فی تربیعها أربعة أبواب، یفضی کلّ باب منها إلی بیت فیه أموات بأکفانهم، و وجدوا فی رأس الهرم بیتا فیه حوض من الصخر، و فیه صنم کالآدمیّ من الدّهنج ، و فی وسطه إنسان علیه درع من ذهب مرصّع بالجواهر، و علی صدره سیف لا قیمة له، و عند رأسه حجر یاقوت کالبیضة، ضوءه کضوء النّهار، علیه کتابة بقلم الطّیر، لا یعلم أحد فی الدنیا ما هی. و لمّا فتحه المأمون، أقام الناس سنین یدخلونه و ینزلون من الزلّاقة التی فیه، فمنهم من یسلم، و منهم من یموت.
و قال صاحب المرآة: من عجائب مصر الهرمان، سمک کلّ واحد خمسمائة ذراع فی ارتفاع مثلها، کلّما ارتفع البناء دقّ رأسهما حتّی یصیر مثل مفرش حصیر، و هما من المرمر، و علیهما جمیع الأقلام السّبعة: الیونانیّة، و العبرانیّة، و السّریانیّة، و السّندیّة، و الحمیریّة، و الرّومیّة، و الفارسیّة. قال: و حکی جدّی عن ابن المناوی، أنّه قال:
حسبوا خراج الدنیا مرارا فلم یف بهدمها.
قال صاحب المرآة: هذا وهم؛ فإنّ صلاح الدین یوسف بن أیّوب أمر بأن یؤخذ منها حجارة یبنی بها قنطرة و جسرا، فهدموا منها شیئا کثیرا.
قال: و حکی لی من دخل الهرم المفتوح أنّه وجد فیه قبرا، و أنّ فیه مهالک، و ربمّا خرج الإنسان فی سرادیب إلی الفیّوم. قال: و الظاهر أنّها قبور ملوک الأوائل، و علیها أسماؤهم و أسرار الفلک و السحر و غیر ذلک. قال: و اختلفوا فیمن بنی الأهرام، فقیل: یوسف، و قیل: نمرود، و قیل: دلوکة الملکة، و قیل: بناها القبط قبل الطوفان، و کانوا یرون أنّها مأمن، فنقلوا أموالهم و ذخائرهم إلیها، فما أغنی عنهم شیئا.
و حکی بعض شیوخ مصر أنّ بعض من یعرف لسان الیونان، حلّ بعض الأقلام التی علیها، فإذا هی: «بنی هذا الهرمان، و النّسر الواقع فی السّرطان». قال: و من ذلک
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 66
الوقت إلی زمان نبیّنا محمد صلی اللّه علیه و سلم ستّة و ثلاثون ألف سنة. و قیل: اثنان و سبعون ألفا، و قیل: إنّ القلم الذی علیها تاریخه قبل بناء مصر بأربعة آلاف سنة و لا یعرفه أحد.
قال: و لما ملک أحمد بن طولون مصر، حفر علی أبواب الأهرام فوجدوا فی الحفر قطعة مرجان مکتوبا علیها سطورا بالیونانی، فأحضر من یعرف ذلک القلم، فإذا هی أبیات شعر، فترجمت فکان فیها:
أنا من بنی الأهرام فی مصر کلّهاو مالکها قدما بها و المقدّم
ترکت بها آثار علمی و حکمتی‌علی الدّهر لا تبلی و لا تتثلّم
و فیها کنوز جمّة و عجائب‌و الدّهر لین مرّة و تهجّم
و فیها علومی کلّها غیر أنّنی‌أری قبل هذا أن أموت فتعلم
ستفتح أقفالی، و تبدو عجائبی‌و فی لیلة فی آخر الدهر تنجم
ثمان و تسع و اثنتان و أربع‌و سبعون من بعد المئین فتسلم
و من بعد هذا جزء تسعین برهةو تلقی البرابی صخرها و تهدّم
تدبّر فعالی فی صخور قطعتهاستبقی، و أفنی قبلها ثمّ تعدم
فجمع أحمد بن طولون الحکماء، و أمرهم بحساب هذه المدّة، فلم یقدروا علی تحقیق ذلک، فیئس من فتحها.
قال صاحب مباهج الفکر: و من المبانی الّتی یبلی الزمان و لا تبلی، و تدرس معالمه و أخبارها لا تدرس و لا تبلی، الأهرام الّتی بأعمال مصر، و هی أهرام کثیرة، أعظمها الهرمان اللّذان بجیزة مصر، و یقال: إنّ بانیهما سورید بن سلهوق بن شریاق، بناهما قبل الطوفان لرؤیا رآها، فقصّها علی الکهنة، فنظروا فیما تدلّ علیه الکواکب النیّرة من أحداث تحدث فی العالم، و أقاموا مراکزها فی وقت المسیلة، فدلّت علی أنّها نازلة من السّماء، تحیط بوجه الأرض، فأمر حینئذ ببناء البرابی و الأهرام العظام، و صوّر فیها صور الکواکب و درجها و ما لها من الأعمال و أسرار الطبائع، و النوامیس و عمل الصنعة. و یقال: إنّ هرمس المثلّث الموصوف بالحکمة- و هو الذی تسمّیه العبرانیون أخنوخ، و هو إدریس علیه الصلاة و السلام- استدلّ من أحوال الکواکب علی کون
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 67
الطوفان یوجد، فأمر ببناء الأهرام و إیداعها الأموال و صحائف العلوم و ما یخاف علیه من الذهاب و الدّثور، کلّ هرم منها مربّع القاعدة مخروط الشکل، ارتفاع عموده ثلاثمائة ذراع و سبعة عشر ذراعا، یحیط به أربعة سطوح متساویات الأضلاع؛ کلّ ضلع منها أربعمائة ذراع و ستّون ذراعا، و یرتفع إلی أن یکون سطحه مقدار ستّة أذرع فی مثلها.
و یقال إنّه کان علیه حجر شبه المکبّة، فرمته الریاح العواصف و هو مع هذا العظم من إحکام الصنعة و إتقان الهندسة، و حسن التقدیر؛ بحیث أنّه لم یتأثّر الآن بعصف الریاح، و هطل السحاب، و زعزعة الزلازل؛ و هذا البناء لیس بین حجارته ملاط إلّا ما یتخیّل أنّه ثوب أبیض، فرش بین حجرین، أو ورقة، و لا یتخلّل بینهما الشعرة، و طول الحجر منها خمسة أذرع فی سمک ذراعین. و یقال: إنّ بانیهما جعل لهما أبوابا علی أدراج مبنیّة بالحجارة فی الأرض؛ طول کلّ حجر منها عشرون ذراعا، و کلّ باب من حجر واحد یدور بلولب، إذا أطبق لم یعلم أنّه باب، یدخل من کلّ باب منها إلی سبعة بیوت، کلّ بیت علی اسم کوکب من الکواکب السبعة، و کلّها مقفلة بأقفال، و حذاء کلّ بیت صنم من ذهب مجوّف، إحدی یدیه علی فیه، فی جبهته کتابة بالمسند، إذا قرئت انفتح فوه، فیؤخذ منه مفتاح ذلک القفل فیفتح به.
و القبط تزعم أنّهما و الهرم الصغیر الملوّن قبور، فالهرم الشرقیّ فیه سورید الملک، و فی الهرم الغربیّ أخوه هرجیب، و الهرم الملوّن فیه أفریبون بن هرجیب.
و الصّابئة تزعم أنّ أحدهما قبر شیث، و الآخر قبر هرمس، و الملوّن قبر صاب بن هرمس؛ و إلیه تنسب الصابئة، و هم یحجّون إلیها، و یذبحون عندها الدّیکة و العجول السود، و یبخّرون بدخن. و لمّا فتحه المأمون، فتح إلی زلّاقة ضیّقة من الحجر الصوّان الأسود الذی لا یعمل فیه الحدید، بین حاجزین ملتصقین بالحائط، قد نقر فی الزلاقة حفر یتمسّک الصاعد بتلک الحفر، و یستعین بها علی المشی فی الزلاقة لئلّا یزلق، و أسفل الزلاقة بئر عظیمة بعیدة القعر. و یقال: إنّ أسفل البئر أبواب یدخل منها إلی مواضع کثیرة و بیوت و مخادع و عجائب، و انتهت بهم الزلاقة إلی موضع مربّع فی وسط حوض من حجر صلد مغطّی، فلمّا کشف عنه غطاؤه لم یوجد فیه إلّا رمّة بالیة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 68
و قال ابن فضل اللّه فی المسالک: قد أکثر الناس القول فی سبب بناء الأهرام؛ فقیل: هیاکل الکواکب، و قیل: قبور و مستودع مال و کتب، و قیل: ملجأ من الطوفان.
قال: و هو أبعد ما قیل فیها؛ لأنّها لیست شبیهة بالمساکن.
قال: و قد کانت الصابئة تأتی فیحجّ الواحد و یزور الآخر، و لا تبلغ فیه مبلغ الأوّل فی التعظیم.
قال: و أما أبو الهول فهو صنم بقرب الهرم الکبیر فی وهدة منخفضة، و عنقه، أشبه شی‌ء برأس راهب حبشیّ، علی وجهه صباغ أحمر، لم یحل علی طول الأزمان؛ یقال إنّه طّلسم یمنع الرمل عن المزارع. قال: و سجن یوسف شمالیّ الأهرام علی بعد منه فی ذیل خرجة من جبل فی طرف الحاجر.
قال صاحب مباهج الفکر: و بدهشور من أعمال الجیزة أهرام بناها شدّاد بن عدیم بن البرشیر بن قفطیم بن مصر بن مصرایم بانی مصر.
و قال بعضهم: ذکر عبد اللّه بن سراقة أنّه لما نزلت العمالیق مصر حین أخرجتها جرهم من مکّة، نزلت مصر، فبنت الأهرام و اتّخذت بها المصانع، و بنت بها العجائب؛ فلم تزل بمصر حتّی أخرجها مالک بن ذعر الخزاعیّ.
و قال سعید بن عفیر: لم تزل مشایخ مصر یقولون: إنّ الأهرام بناها شدّاد، و کانوا یقولون بالرجعة؛ فکان أحدهم إذا مات دفن معه ماله کلّه؛ و إن کان صانعا دفنت معه آلته.
و قال محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم: کان من وراء الأهرام إلی الغرب أربعمائة مدینة من مصر إلی الغرب فی غربیّ الأهرام.
و قال ابن المتوّج فی کتابه من عجائب مصر: ما بجانبها الغربی من البنیان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 69
المعروف بالأهرام و عددها ثمانیة عشر هرما؛ منها ثلاثة بالجیزة مقابل الفسطاط. و لما فتح المأمون أحدها انتهی إلی حوض مغطّی بلوح من رخام مملوء من ذهب، و اللوح مکتوب فیه أسطر، فطلب من یقرؤها، فإذا فیه: «إنّا عمرنا هذا الهرم فی ألف یوم، و أبحنا لمن یهدمه فی ألفی یوم؛ و الهدم أسهل من العمارة، و جعلنا فی کلّ جهة من جهاته من المال بقدر ما یصرف علی الوصول إلیه، لا یزید و لا ینقص».
و عند مدینة فرعون یوسف هرم دوره ثلاثة آلاف ذراع، و علوّه سبعمائة ذراع.
و عند مدینة فرعون أهرام آخر أحدها یعرف بهرم میدوم؛ کأنّه جبل، و هو خمس طبقات، و الطبقة العلیا کأنّها قلعة علی جبل.
و قال الزمخشریّ: الهرمان بالجیزة علی فرسخین من الفسطاط، کلّ واحد أربعمائة ذراع عرضا، و الأساس زائد علی جریب مبنیّ بالحجارة المرمر، و هی منقولة من مسافة أربعین فرسخا، من موضع یعرف بذات الحمام، فوق الإسکندریة، و لا یزالان ینخرطان فی الهوی حتّی یرجع مقداره إلی مقدار خمسة أشبار فی خمسة، و لیس علی وجه الأرض بناء أرفع منهما منقور فیها بالمسند سحر و طلسم و طبّ، و فیه: «إنّی بنیتهما، فمن ادّعی قوّة فی ملکه فلیهدمهما، فإنّ خراج الأرض لا یفی بهدمها».
و قالوا: لا یعرف من بناهما.
و قال المسعودیّ: طول کلّ واحد و عرضه أربعمائة ذراع، و أساسهما فی الأرض مثل طولهما فی العلوّ، و کلّ هرم منها سبعة بیوت، علی عدد السبع الکواکب السیارة، کلّ بیت منها باسم کوکب و رسمه، و جعل فی جانب کلّ بیت منها صنم من ذهب مجوّف، و إحدی یدیه موضوعة علی فیه، فی جبهته کتابة کاهنیّة، إذا قرئت فتح فاه، و خرج من فیه مفتاح ذلک القفل، و لتلک الأصنام قوانین و بخورات، و لها أرواح موکّلة بها، مسخّرة لحفظ تلک البیوت و الأصنام و ما فیها من التماثیل و العلوم و العجائب و الجواهر و الأموال، و کلّ هرم فیه ملک و طاوس من الحجارة مطبق علیه، و معه صحیفة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 70
فیها اسمه و حکمته، مطلسم علیه لا یصل إلیه أحد إلا فی الوقت المحدود.
و ذکر بعضهم أنّ فیها مجاری الماء یجری فیها النیل، و أن فیها مطامیر تسع من الماء بقدرها، و أنّ فیها مکانا ینفذ إلی صحراء الفیوم و هی مسیرة یومین.
و دخل جماعة فی أیام أحمد بن طولون الهرم الکبیر، فوجدوا فی أحد بیوته جاما من زجاج غریب اللون و التّکوین، فحین خرجوا فقدوا منهم واحدا، فدخلوا فی طلبه فخرج إلیهم عریانا و هو یضحک، و قال: لا تتعبوا فی طلبی. و رجع هاربا إلی داخل الهرم، فعلموا أنّ الجنّ استهوته، وشاع أمرهم، فبلغ ذلک ابن طولون، فمنع الناس من الدّخول و أخذ منهم الجام، فملأه ماء، و وزنه ثمّ صبّ ذلک الماء و وزنه؛ فکان وزنه ملآنا کوزنه و هو فارغ.
و قیل: إنّ الرّوحانی الموکّل بالهرم البحریّ فی صفة امرأة عریانة مکشوفة الفرج، و لها ذوائب إلی الأرض، و قد رآها جماعة تدور حول الهرم وقت القیلولة، و الموکّل بالهرم الذی إلی جانبه فی صورة غلام أصفر أمرد عریان، و قد رئی بعد المغرب یدور حول الهرم، و الموکل بالثالث فی صورة شیخ فی یده مبخرة و علیه ثیاب الرهبان، و قد رئی یدور لیلا حول الهرم. حکی ذلک صاحب المرآة.
و قال القاضی الفاضل: الهرمان فرقدا الأرض، و کلّ شی‌ء یخشی علیه من الدهر إلا الهرمان؛ فإنّه یخشی علی الدهر منهما.

قال المتنبّی:
أین الّذی الهرمان من بنیانه‌ما قومه؟ ما یومه؟ ما المصرع؟
تتخلّف الآثار عن سکّانهاحینا، و یدرکها الفناء فتتبع
و قال أبو الفضل أمیّة بن عبد العزیز الأندلسیّ:
یعیشک هل أبصرت أحسن منظراعلی ما رأت عیناک من هرمی مصر
أنافا بأعنان السّماء و أشرفاعلی الجوّ إشراف السّماک أو النّسر
و قد وافیا نشزا من الأرض عالیاکأنّهما نهدان قاما علی صدر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 71
و قال الفقیه عمارة الیمنی الشاعر:
خلیلیّ ما تحت السّماء بنیّةتماثل فی إتقانها هرمی مصر
بناء یخاف الدّهر منه، و کلّ ماعلی ظاهر الدّنیا یخاف من الدّهر
تنزّه طرفی فی بدیع بنائهاو لم یتنزّه فی المراد بها فکری
و قال آخر:
انظر إلی الهرمین إذ برزاللعین فی علو و فی صعد
و کأنّما الأرض العریضة إذظمئت لفرط الحرّ و الومد
حسرت عن الثّدیین بارزةتدعو الإله لفرقة الولد
فأجابها بالنّیل یوسعهاریّا و یشفیها من الکمد
و قال ظافر الحدّاد:
تأمّل هیئة الهرمین و انظرو بینهما أبو الهول العجیب
کعمّار یبتن علی رحیل‌لمحبوبین بینهما رقیب
و ماء النّیل بینهما دموع‌و صوت الرّیح عندهما نحیب
و دونهما المقطّم و هو یحکی‌رکاب الرّکب أبرکها اللّغوب
و ظاهر سجن یوسف صب‌تخلّف و هو محزون کئیب
و قال ابن الساعاتی:
و من العجائب، و العجائب جمّةدقّت عن الإکثار و الإسهاب
هرمان قد هرم الزمان و أدبرت‌أیّامه، و تزید حسن شباب
للّه أیّ بنیّة أزلیّةتبغی السّماء بأطول الأسباب
و کأنّما وقفت وقوف تبلّدأسفا علی الأیّام و الأحقاب
کتمت علی الأسماع فصل خطابهاو غدت تشیر به إلی الألباب
و قال سیف الدین بن حبارة:
للّه أیّ غریبة و عجیبةفی صنعة الأهرام للألباب!
أخفت عن الأسماع قصّة أهلهاو نضت عن الإبداع کلّ نقاب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 72 فکأنّما هی کالخیام مقامةمن غیر ما عمد و لا أطناب
و قال بعضهم:
تبیّن أنّ صدر الأرض مصرو نهداها من الهرمین شاهد
فواعجبا و قد ولدت کثیراعلی هرم، و ذاک النّهد ناهد
و لمّا عدّی القاضی شهاب الدین بن فضل اللّه إلی الأهرام، کتب إلی الأمیر الجائی الداوادار، و ذلک سنة تسعة و عشرین و سبعمائة، قال:
لی البشارة إذ أمسیت جارکم‌فی أرض مصر بأنّی غیر مهتضم
حفظتمولی شبابی فی ظلالکم‌مع أنّکم قد وصلتم بی إلی الهرم
و یقبّل الأرض، و یحمد اللّه علی أن شرح له فی ظلّ مولانا صدرا، و أوجد النّجح لأمانیه التی قیل لها اهبطی مصرا؛ حتّی أقّرت بها منتهی الرّحلة، و اتّخذ بها بیوتا جعل أبوابها من قصر مولانا إلی قبله. و ینهی أنّه کان یستهول البحر أن یرکب لحجه، أو أن یصعد فی أمواجه العالیة درجه، ثمّ ترک لما یقرّ به من خدمة مولانا الوجل، و أفکر فیما أحاط به من کرمه، فقال: «أنا الغریق فما خوفی من البلل» .
فرکب حراقة لا یطفئ لهیبها الماء القراح، و لا تثبت منها العیون سوی ما تدرک من هفیف الریاح، ثمّ أفضی إلی غدران تحفّ بها ریاض تملأ العین، و تتحلّی منها بماء جمد علیه الزّمرد و ذاب اللّجین، و ختم یومه بالنزول فی جیزة مولانا التی أمن بها من النوب، و بلغت منها إلی هرمین، علم بهما أنّ هذه الأیام الشریفة أعراس و هما بعض ما تزینت به من اللعب.
و من ذلک رسالة لضیاء الدین بن الأثیر فی وصف مصر:
و لقد شاهدت منها بلدا یشهد بفضله علی البلاد، و وجدته هو المصر و ما عداه فهو السواد، فما رآه راء إلا ملأ عینه و صدره، و لا وصفه واصف إلّا علم أنّه لم یقدره
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 73
قدره. و به من عجائب الآثار ما لا یضبطها العیان، فضلا عن الإخبار، من ذلک الهرمان اللذان هرم الدهر و هما لا یهرمان، قد اختصّ کلّ منهما بعظم البناء وسعة الفناء، و بلغ من الارتفاع غایة لا یبلغها الطیر علی بعد تحلیقه، و لا یدرکها الطّرف علی مدّة تحدیقه؛ فإذا أضرم برأسه قبس ظنّه المتأمّل نجما، و إذا استدار علیه قوس السماء کان له سهما.
و قال صاحبنا الشهاب المنصوریّ:
إن جزت بالهرمین قل کم فیهمامن عبرة للعاقل المتأمّل
شبّهت کلّا منهما بمسافرعرف المحلّ فبات دون المنزل
أو عاشقین وشی بوصلهما أبو الهول الرّقیب فخلّفاه بمعزل
أو حائرین استهدیا نجم السّمافهداهما بضیائه المتهلّل
أو ظامئین استسقیا صوب الحیافسقاهما عذبا رویّ المنهل
یفنی الزّمان و فی حشاه منهماغیظ الحسود و ضجرة المستثقل

أخرج ابن عبد الحکم فی فتوح مصر، و البیهقی فی دلائل النبوّة، عن عقبة بن عامر الجهنیّ رضی اللّه عنه، قال: جاء رجال من أهل الکتاب، معهم کتب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن شئتم أخبرتکم عمّا أردتم أن تسألونی قبل أن تتکلّموا، و إن شئتم تکلّمتم و أخبرتکم! قالوا: بل أخبرنا قبل أن نتکلّم، قال: جئتم تسألوننی عن ذی القرنین، و سأخبرکم کما تجدونه مکتوبا عندکم؛ إنّ أوّل أمره أنّه کان غلاما من الرّوم، أعطی ملکا، فسار حتّی أتی ساحل البحر من أرض مصر، فابتنی عنده مدینة یقال لها الإسکندریة، فلما فرغ من بنائها أتاه ملک، فعرج به حتّی استقلّه فرفعه، فقال: انظر ما تحتک، قال: أری مدینتی، و أری مدائن معها، ثمّ عرج به، فقال:
انظر، فقال: قد اختطلت مع المدائن فلا أعرفها ... الحدیث بطوله؛ و قد أوردته فی التفسیر المأثور فی سورة الکهف.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال: کان أوّل شأن الإسکندریّة أنّ فرعون اتّخذ بها مصانع و مجالس، و کان أوّل من عمرها و بنی فیها، فلم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 74
تزل علی بنائه و مصانعه، ثمّ تداولها الملوک؛ ملوک مصر بعده، فبنت دلوکة بنت زبّاء منارة الإسکندریّة و منارة بوقیر بعد فرعون، فلما ظهر سلیمان بن داود علیهما الصلاة و السلام علی الأرض اتّخذ بها مجلسا، و بنی فیها مسجدا. ثمّ إنّ ذا القرنین ملکها، فهدم ما کان فیها من بناء الملوک و الفراعنة و غیرهم، إلّا بناء سلیمان بن داود، لم یهدمه و لم یغیّره، و أصلح ما کان تخارب منه، و أقرّ المنارة علی حالها. ثم بنی الإسکندریّة من أوّلها بناء یشبه بعضه بعضا، ثم تداولتها الملوک من الرّوم و غیرهم؛ لیس من ملک إلا یکون له بناء یضعه بالإسکندریّة یعرف به، و ینسب إلیه.
قال ابن عبد الحکم: و یقال إنّ الذی بنی منارة الإسکندریّة قلبطرة الملکة، و هی التی ساقت خلیجها حتّی أدخلته الإسکندریّة، و لم یکن یبلغها الماء. قال: و یقال إنّ الذی بنی الإسکندریة شدّاد بن عاد.
و قال ابن لهیعة: بلغنی أنّه وجد حجر بالإسکندریّة مکتوب فیه: «أنا شدّاد بن عاد، و أنا الذی نصب العماد، و حیّد الأحیاد، و سدّ بذراعیه الواد، بنیتها إذ لا شیب و لا موت، و إذا الحجارة لی فی اللّین مثل الطین». قال ابن لهیعة: و الأحیاد کالمغار.
و أخرج ابن عبد الحکم عن تبیع قال: إنّ فی الإسکندریة مساجد خمسة مقدّسة:
مسجد موسی علیه الصلاة و السلام عند المنارة، و مسجد سلیمان علیه الصلاة و السلام، و مسجد ذی القرنین، و مسجد الخضر؛ أحدهما عند القیساریّة، و الآخر عند باب المدینة، و مسجد عمرو بن العاص الکبیر.
قال ابن عبد الحکم: و حدّثنا أبی، قال: کانت الإسکندریّة ثلاث مدن بعضها إلی جنب بعض: منّة؛ و هی موضع المنارة و ما والاها، و الإسکندریّة و هی موضع قصبة الإسکندریة الیوم، و نقیطة؛ و کان علی کلّ واحدة منهنّ سور، و سور من خلف ذلک علی الثلاث مدن؛ یحیط بهنّ جمیعا.
و أخرج ابن عبد الحکم عن عبد اللّه بن طریف الهمدانیّ، قال: کان علی الإسکندریّة سبعة حصون و سبعة خنادق.
و أخرج عن خالد بن عبد اللّه و أبی حمزة أنّ ذا القرنین لمّا بنی الإسکندریّة رخّمها بالرّخام الأبیض؛ جدرها و أرضها، فکان لباسهم فیها السّواد و الحمرة؛ فمن قبل ذلک لبس الرهبان السّواد من نصوع بیاض الرّخام، و لم یکونوا یسرجون فیها باللیل من بیاض
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 75
الرّخام، و إذا کان القمر أدخل الرجل الذی یخیط باللیل فی ضوء القمر فی بیاض الرّخام الخیط فی حجر الإبرة.
قال: و ذکر بعض المشایخ: أنّ الإسکندریّة بنیت ثلاثمائة سنة، و سکنت ثلاثمائة سنة، و خربت ثلاثمائة سنة؛ و لقد مکثت سبعین سنة ما یدخلها أحد إلّا و علی بصره خرقة سواد؛ من بیاض جصّها و بلاطها، و لقد مکثت سبعین سنة ما یستسرج فیها.
قال: و أخبرنا ابن أبی مریم، عن العطّاف بن خالد، قال: کانت الإسکندریّة بیضاء تضی‌ء باللیل و النهار، و کانوا إذا غربت الشمس لم یخرج أحد منهم من بیته، و من خرج اختطف، و کان منهم راع یرعی علی شاطی‌ء البحر، و کان یخرج من البحر شی‌ء فیأخذ من غنمه، فکمن له الراعی فی موضع حتّی خرج؛ فإذا جاریة، فتشبّث بها، فذهب بها إلی منزله فأنست بهم، فرأتهم لا یخرجون بعد غروب الشمس، فسألتهم، فقالوا: من خرج منّا اختطف، فهیّأت لهم الطّلسمات بمصر فی الإسکندریة .
و أخرج عن عطاء الخراسانیّ، قال: کان الرّخام قد سخّر لهم حتّی یکون من بکرة إلی نصف النهار بمنزلة العجین، فإذا انتصف النهار اشتدّ.
و أخرج عن هشام بن سعد المدینیّ، قال: وجد بالإسکندریّة حجر مکتوب فیه مثل حدیث ابن لهیعة سواء؛ و زاد فیه: «و کنزت فی البحر کنزا علی اثنی عشر ذراعا لن یخرجه أحد حتّی تخرجه أمّة محمد صلی اللّه علیه و سلم».
و قال التّیفاشیّ فی کتاب سرور النفس بمدارک الحواس الخمس: کانت الإسکندریّة تسمّی قبل الإسکندر رفودة، و بذلک تعرفها القبط فی کتبهم القدیمة.
قال ابن عبد الحکم: و حدّثنا عبد اللّه بن صالح، عن اللیث بن سعد، قال: کانت بحیرة الإسکندریة کرما کلّها لامرأة المقوقس؛ فکانت تأخذ خراجها منهم الخمر بفریضة علیهم، و کثر الخمر علیها حتّی ضاقت به ذرعا، فقالت: لا حاجة لی فی الخمر؛
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 76
أعطونی دنانیر؛ فقالوا: لیس عندنا، فأرسلت علیهم الماء فغرّقتها، فصارت بحیرة یصاد فیها الحیتان حتّی استخرجها بنو العباس، فسدّوا جسورها و زرعوا فیها.
و قال صاحب المرآة : من عجائب مصر عمود السواری بالإسکندریّة، و لیس فی الدنیا مثله، و قد شاهدته؛ و یقال إنّ أخاه بأسوان.
قال ابن فضل اللّه فی المسالک: بظاهر الإسکندریة عمود السواری، عمود مرتفع فی الهواء تحته قاعدة، و فوقه قاعدة، یقال: إنّه لا نظیر له فی العمد فی علوّه و لا فی استدارته.
قلت: قد رأیت هذا العمود لمّا دخلت الإسکندریة فی رحلتی، و دور قاعدته ثمانیة و ثمانون شبرا؛ و من المتواتر عن أهل الإسکندریّة أنّ من حاذاه عن قرب، و غمّض عینیه ثمّ قصده لا یصیبه بل یمیل عنه. و ذکروا أنّه لم تحصل إصابته لأحد قطّ مع کثرة تحرّیهم ذلک؛ و قد جرّبت ذلک مرارا فلم أقدر أن أصیبه.
و ذکر بعض فضلاء الإسکندریة أنّها کانت أربعة أعمدة علی هذا النّمط، و کان علیها قبّة یجلس علیها أرسطو صاحب الرّصد. و فی هذا العمود یقول الشاعر:
نزیل سکندریّة لیس یقری‌سوی بالماء أو عمد السّواری
و إن تطلب هنالک حرف خبزفلم یوجد لذاک الحرف قاری
و أخرج ابن عساکر فی تاریخه، عن أسامة بن زید التّنوخیّ، قال: کان بالإسکندریّة صنم من نحاس، یقال له شراحیل. علی خشفة من خشف البحر، و کان مستقبلا بإصبعه القسطنطینیّة، لا یدری أکان ممّا عمله سلیمان أو الإسکندر؛ فکانت الحیتان تجتمع عنده، و تدور حوله فتصاد، فکتب أسامة إلی الولید بن عبد الملک بن مروان یخبره بخبر الصّنم، و یقول: الفلوس عندنا قلیلة، فإن رأی أمیر المؤمنین أن نقطع الصنم و نضربه فلوسا. فأرسل إلیه الولید رجالا أمّنا، فأنزلوا الصنم فوجدوا عینیه یاقوتتین حمراوین، لیس لهما قیمة، فذهبت الحیتان و لم تعد إلی ذلک الموضع.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 77

قال صاحب مباهج الفکر: من عجائب المبانی بأرض مصر منارة الإسکندریّة، و هی مبنیّة بحجارة مهندمة مضبّبة بالرّصاص، علی قناطر من زجاج، و القناطر علی ظهر سرطان من نحاس، و فیها نحو ثلاثمائة بیت، بعضها فوق بعض، تصعد الدابّة بحملها إلی سائر البیوت من داخلها، و للبیوت طاقات تنظر إلی البحر.
و اختلف أهل التاریخ فیمن بناها؛ فقیل: إنّها من بناء الإسکندر ، و قیل: من بناء دلوکة الملکة. و یقال: إنّ طولها کان ألف ذراع، و کان فی أعلاها تماثیل من نحاس، منها تمثال قد أشار بسبّابة یده الیمنی نحو الشمس أینما کانت من الفلک، یدور معها حیثما دارت. و منها تمثال وجهه إلی البحر، متی صار العدوّ منهم علی نحو من لیلة سمع له صوت هائل ، یعلم به أهل المدینة طروق العدوّ. و منها تمثال کلّما مضی من اللیل ساعة صوّت صوتا مطرّبا، و کان بأعلاه مرآة تری منها قسطنطینیّة، و بینهما عرض البحر، فکلّما جهّز الروم جیشا رئی فی المرآة.
و حکی المسعودیّ أنّ هذه المنارة کانت فی وسط الإسکندریّة، و أنّها تعدّ من بنیان العالم العجیب، بناها بعض ملوک الیونان، یقال إنّه الإسکندر، لما کان بینهم و بین الروم من الحروب، فجعلوا هذه المنارة مرقبا، و جعلوا فیها مرآة من الأحجار المشقّقة، تشاهد فیها مراکب البحر إذا أقبلت من رومیة علی مسافة تعجز الأبصار عن إدراکها، و لم تزل کذلک إلی أن ملکها المسلمون، فاحتال ملک الروم لمّا انتفع بها المسلمون فی ذلک علی الولید بن عبد الملک، بأن أنفذ أحد خواصّه، و معه جماعة إلی بعض ثغور الشام؛ علی أنه راغب فی الإسلام، فوصل إلی الولید، و أظهر الإسلام، و أخرج کنوزا و دفائن کانت بالشام؛ ممّا حمل الولید علی أن صدّقه علی أنّ تحت المنارة أموالا و دفائن و أسلحة، دفنها الإسکندر. فجهزه مع جماعة من ثقاته إلی الإسکندریّة، فهدم ثلث المنارة، و أزال المرآة، ثمّ فطن الناس إلی أنّها مکیدة، فاستشعر ذلک، فهرب فی مرکب کانت معدّة له، ثمّ بنی ما تهدّم بالجصّ و الآجرّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 78
قال المسعودیّ: و طول المنارة فی وقتنا هذا- و هو سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة- و ثلاثون ذراعا، و کان طولها قدیما نحو أربعمائة ذراع، و بناؤها فی عصرنا ثلاثة أشکال، فقریب من الثلث مربّع مبنیّ بالحجارة، ثم بعد ذلک بناء مثمن الشکل مبنیّ بالأجرّ و مائتان و الجصّ نحو ستین ذراعا، و أعلاها مدوّر الشکل.
قال صاحب مباهج الفکر: و کان أحمد بن طولون بنی فی أعلاها قبّة من خشب، فهدمتها الریاح، فبنی مکانها مسجد فی أیّام الملک الکامل صاحب مصر. ثمّ إنّ وجهها البحریّ تداعی، و کذلک الرصیف الذی بین یدیها من جهة البحر، و کادا ینهدمان؛ و ذلک أیام الملک الظّاهر رکن الدین بیبرس، فرمّه و أصلحه. انتهی.
و ذکر ابن فضل اللّه فی مسالکه أنّ هذه المنارة قد خربت و بقیت أثرا بلا عین، و کان هذا وقع فی أیّام قلاوون أو ولده.
و قال ابن المتوّج فی کتاب إیقاظ المتغفّل: من العجائب منارة الإسکندریة التی بناها ذو القرنین، کان طولها أکثر من ثلاثمائة ذراع، مبنیّة بالحجر المنحوت، مربّعة الأسفل، و فوق المنارة المربّعة منارة مثمّنة مبنیّة بالآجرّ، و فوق المنارة المثمّنة منارة مدوّرة، و کانت کلّها مبنیة بالصخر المنحوت علی أکثر من مائتی ذراع، و کان علیها مرآة من الحدید الصینیّ، عرضها سبعة أذرع، کانوا یرون فیها جمیع من یخرج من البحر من جمیع بلاد الروم، فإن کانوا أعداء ترکوهم حتّی یقربوا من الإسکندریّة، فإذا قربوا منها و مالت الشمس للغروب أداروا المرآة مقابلة الشمس، فاستقبلوا بها السفن، حتّی یقع شعاع الشمس فی ضوء المرآة علی السفن، فتحرق السفن فی البحر عن آخرها، و یهلک کلّ من فیها. و کانوا یؤدّون الخراج لیأمنوا بذلک من إحراق المرآة لسفنهم، فلمّا فتح عمرو بن العاص الإسکندریّة احتالت الروم بأن بعثت جماعة من القسّیسین المستعربین، و أظهروا أنّهم مسلمون، و أخرجوا کتابا زعموا أنّ ذخائر ذی القرنین فی جوف المنارة،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 79
فصدّقتهم العرب لقلّة معرفتهم بحیل الروم، و عدم معرفتهم بمنفعة تلک المرآة و المنارة، و تخیّلوا أنهم إذا أخذوا الذخائر و الأموال أعادوا المرآة و المنارة کما کانت، فهدموا مقدار ثلثی المنارة، فلم یجدوا فیها شیئا، و هرب أولئک القسّیسون، فعلموا حینئذ أنّها خدیعة، فبنوها بالآجرّ، و لم یقدروا أن یرفعوا إلیها تلک الحجارة، فلمّا أتمّوها نصبوا علیها تلک المرآة کما کانت، فصدئت و لم یروا فیها شیئا، و بطل إحراقها. و النصف الأسفل الذی من عمل ذی القرنین، یدخل الآن من الباب الذی للمنارة، و هو مرتفع من الأرض مقدار عشرین ذراعا، یصعد إلیه علی قناطر مبنیّة بالصخر المنحوت، فإذا دخل من باب المنارة یجد علی یمینه بابا، فیدخل منه إلی مجلس کبیر عشرین ذراعا مربّعا، یدخل فیه الضوء من جانبی المرآة، ثمّ یجد بیتا آخر مثلها، ثمّ مجلسا ثالثا، و مجلسا رابعا کذلک.
قال: و قد عملت الجنّ لسلیمان بن داود علیهما الصلاة و السلام فی الإسکندریة مجلسا من أعمدة الرخام الملوّن المجزّع کالجزع الیمانیّ، المصقول کالمرآة، إذا نظر الإنسان إلیها یری من یمشی خلفه لصفائها. و کان عدد الأعمدة ثلاثمائة عمود، و کلّ عمود ثلاثون ذراعا، و فی وسط المجلس عمود طوله مائة و إحدی عشر ذراعا، و سقفه من حجر واحد أخضر مربّع، قطعته الجن. و من جملة تلک الأعمدة عمود واحد یتحرّک شرقا و غربا، یشاهد ذلک الناس، و لا یرون ما سبب حرکته!
قال: و من جملة عجائب الإسکندریة السواری و الملعب الّذی کانوا یجتمعون فیه فی یوم من السنة، و یرمون بأکرة، فلا تقع فی حجر أحد منهم إلا ملک مصر، و کان یحضر هذا الملعب ما شاء اللّه من الناس ما یزید علی ألف ألف رجل؛ فلا یکون منهم أحد إلا و هو ینظر فی وجه صاحبه. ثمّ إن قری‌ء کتاب سمعوه جمیعا، أو لعب لون من ألوان اللعب رأوه عن آخرهم.
قال: و من عجائبها المسلتان، و هما جبلان قائمان علی سرطانات من نحاس فی أرکانهما، کلّ رکن علی سرطان، فلو أراد أحد أن یدخل من جانبهما شیئا حتّی یعبر إلی جانبهما الآخر فعل.
قال: و من عجائبها عمودا الإعیاء، و هما عمودان ملقیان، وراء کلّ عمود منهما جبل حصی کحصی الجمار، فمتی أقبل التّعب النّصب بسبع حصیّات من ذلک الحصی، فاستلقی علی أحدهما، ثمّ یرمی وراءه بالسبع حصیّات، و یقوم و لا یلتفت، و یمضی لطلیّته ، قام کأنّه لم یتعب و لم یحسّ بشی‌ء.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 80
قال: و من عجائبها القبّة الخضراء، و هی أعجب قبّة ملبّسة نحاسا، کأنّه الذهب الإبریز ، لا یبلیه القدم، و لا یخلقه الدهر.
و قال: و من عجائبها منیة عقبة، و حصن فارس، و کنیسة أسفل الأرض؛ و هی مدینة علی مدینة، و لیس علی وجه الأرض مثلها، و یقال إنّها إرم ذات العماد، سمّیت بذلک لأنّ عمدها لا یری مثلها طولا و عرضا.
و قال صاحب مرآة الزمان: کان للإسکندر أخ یسمّی الفرما، فلمّا بنی الإسکندر الإسکندریّة، بنی الفرما الفرما علی نعت الإسکندریّة. و لم تزل مدینة الإسکندریّة بهجة یرتاح إلیها کلّ من رآها، و لم تزل الفرما مذ بنیت رثّة، فلمّا فتحت الإسکندریّة قال عوف بن مالک لأهلها: ما أحسن مدینتکم! فقالوا: إنّ الإسکندر لمّا بناها قال: هذه مدینة فقیرة إلی اللّه تعالی غنیّة عن الناس، فبقیت بهجتها. و لمّا فتحت الفرما قال أبرهة بن الصّباح لأهلها: ما أخلق مدینتکم! قالوا: إنّ الفرما لما بناها قال: هذه المدینة غنیّة عن اللّه، فقیرة إلی الناس، فذهبت بهجتها.

أخرج ابن عبد الحکم، عن خالد بن یزید، أنّه بلغه أنّ عمرا قدم إلی بیت المقدس لتجارة فی نفر من قریش، و إذا هم بشمّاس من شمامسة الروم من أهل الإسکندریّة، قدم للصّلاة فی بیت المقدس، فخرج فی بعض جبالها یسیح، و کان عمرو یرعی إبله و إبل أصحابه، و کانت رعیة الإبل نوبا بینهم؛ فبینما عمرو یرعی إبله إذ مرّ به ذلک الشمّاس، و قد أصابه عطش شدید فی یوم شدید الحرّ، فوقف علی عمرو، فاستسقاه؛ فسقاه عمرو من قربة له، فشرب حتّی روی؛ و نام الشمّاس مکانه، و کان إلی جانب الشمّاس حیث نام حفرة، فخرجت منها حیّة عظیمة، فبصر بها عمرو فنزع لها بسهم فقتلها؛ فلمّا استیقظ الشّماس نظر إلی حیّة عظیمة قد أنجاه اللّه منها، فقال لعمرو: ما هذه؟ فأخبره عمرو أنّه رماها بسهم فقتلها، فأقبل إلی عمرو، فقبّل رأسه، و قال: قد أحیانی اللّه بک مرّتین: مرّة من شدّة العطش، و مرّة من هذه الحیّة، فما أقدمک هذه البلاد؟ قال: قدمت مع أصحاب لی نطلب الفضل من تجارتنا، فقال له
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 81
الشمّاس: و کم ترجو أن تصیب من تجارتک؟ قال: رجائی أن أصیب ما أشتری به بعیرا، فإنّی لا أملک إلا بعیرین، فأملی أن أصیب بعیرا آخر، فیکون لی ثلاثة أبعرة.
قال له الشمّاس: أ رأیت دیة أحدکم بینکم، کم هی؟ قال: مائة من الإبل، فقال له الشمّاس: لسنا أصحاب إبل، نحن أصحاب دنانیر، قال: تکون ألف دینار، فقال له الشمّاس: إنّی رجل غریب فی هذه البلاد، و إنّما قدمت أصلّی فی کنیسة بیت المقدس، أسیح فی هذه الجبال شهرا، جعلت ذلک نذرا علی نفسی، و قد قضیت ذلک، و أنا أرید الرجّوع إلی بلادی، فهل لک أن تتبعنی إلی بلادی، و لک عهد اللّه و میثاقه أن أعطیک دیتین؛ لأنّ اللّه تعالی قد أحیانی بک مرّتین؟ فقال له عمرو: أین بلادک؟ قال: مصر، فی مدینة یقال لها الإسکندریّة، فقال له عمرو: لا أعرفها و لم أدخلها قطّ، فقال له الشمّاس: لو دخلتها لعلمت أنّک لم تدخل قطّ مثلها، فقال له عمرو: تفی لی بما تقول، و علیک بذلک العهد و المیثاق؟ فقال الشمّاس: نعم لک اللّه علیّ بالعهد و المیثاق أن أفی لک، و أن أردّک إلی أصحابک، فقال عمرو: کم یکون مکثی فی ذلک؟ قال:
شهرا، تنطلق معی ذاهبا عشرا، و تقیم عندنا عشرا، و ترجع فی عشر؛ و لک علیّ أن أحفظک ذاهبا، و أن أبعث معک من یحفظک راجعا. فقال له أنظرنی حتّی أشاور أصحابی. فانطلق عمرو إلی أصحابه، فأخبرهم بما عاهد علیه الشمّاس، و قال لهم:
أقیموا حتّی أرجع إلیکم، و لکم علیّ العهد أن أعطیکم شطر ذلک، علی أن یصحبنی رجل منکم آنس به، فقالوا: نعم، و بعثوا معه رجلا منهم، فانطلق عمرو و صاحبه مع الشمّاس إلی مصر؛ حتّی انتهی إلی الإسکندریّة، فرأی عمرو من عمارتها و کثرة أهلها و ما بها من الأموال و الخیر ما أعجبه ذلک، و قال: ما رأیت مثل مصر قطّ و کثرة ما فیها من الأموال، و نظر إلی الإسکندریّة و عمارتها و جودة بنائها و کثرة أهلها و ما بها من الأموال، فازداد تعجّبا و وافق دخول عمرو الإسکندریّة عیدا فیها عظیما یجتمع فیها ملوکهم و أشرافهم، و لم أکرة من ذهب مکلّلة، یترامی بها ملوکهم، و هم یتلقّونها بأکمامهم؛ و فیما اختیروا من تلک الأکرة علی ما وضعها من مضی منهم: أنّ من وقعت الأکرة فی کمّه، و استقرّت فیه، لم یمت حتّی یملکهم. فلمّا قدم عمرو الإسکندریّة أکرمه الشمّاس الإکرام کلّه، و کساه ثوب دیباج ألبسه إیّاه، و جلس عمرو و الشمّاس مع الناس فی ذلک المجلس، حیث یترامون بالأکرة، و هم یتلقّونها بأکمامهم، فرمی بها رجل منهم، فأقبلت تهوی حتی وقعت فی کمّ عمرو؛ فتعجّبوا من ذلک، و قالوا: ما کذّبتنا هذه الأکرة قطّ إلّا هذه المرّة، أ تری هذا الأعرابیّ یملکنا؟! هذا لا یکون أبدا!
و إنّ ذلک الشمّاس مشی فی أهل الإسکندریّة و أعلمهم أنّ عمرا أحیاه مرّتین، و أنّه قد ضمن له ألفی دینار، و سألهم أن یجمعوا ذلک له فیما بینهم؛ ففعلوا و دفعوها إلی عمرو،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 82
فانطلق عمرو و صاحبه، و بعث معهما الشمّاس دلیلا و رسولا، و زوّدهما و أکرمهما؛ حتّی رجع هو و صاحبه إلی أصحابهما؛ فبذلک عرف عمرو مدخل مصر و مخرجها، و رأی منها ما علم أنّها أفضل البلاد و أکثرها مالا. فلمّا رجع عمرو إلی أصحابه دفع إلیهم فیما بینهم ألف دینار و أمسک لنفسه ألفا، قال عمرو: فکان أوّل مال اعتقدته و تأثّلته .

قال ابن عبد الحکم: حدّثنا هشام بن إسحاق و غیره، قال: لمّا کانت سنة ستّ من الهجرة، و رجع رسول اللّه من الحدیبیّة بعث إلی الملوک، فبعث حاطب بن أبی بلتعة إلی المقوقس صاحب الإسکندریّة، فمضی حاطب بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلمّا انتهی إلی الإسکندریّة، وجد المقوقس فی مجلس یشرف علی البحر، فرکب البحر؛ فلمّا حاذی مجلسه، أشار بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین إصبعیه، فلمّا رآه أمر بالکتاب فقبض، و أمر به فأوصل إلیه، فلمّا قرأ الکتاب قال: ما منعه إن کان نبیّا أن یدعو علیّ فیسلّط علیّ؟ فقال له: ما منع عیسی ابن مریم أن یدعو علی من أبی علیه أن یفعل به و یفعل؟ فوجم ساعة، ثم استعادها فأعادها حاطب علیه، فسکت؛ فقال له حاطب: إنّه قد کان قبلک رجل یزعم أنّه الربّ الأعلی، فانتقم اللّه به ثمّ انتقم منه؛ فاعتبر بغیرک، و لا یعتبر بک. و إنّ لک دینا لن تدعه إلّا لما هو خیر منه، و هو الإسلام الکافی به اللّه فقد ما سواه، و ما بشارة موسی بعیسی إلّا کبشارة عیسی بمحمّد، و ما دعاؤنا إیّاک إلی القرآن إلّا کدعائک أهل التوراة إلی الإنجیل، و لسنا ننهاک عن دین المسیح، و لکنّا نأمرک به؛ ثمّ قرأ الکتاب، فإذا فیه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. من محمد رسول اللّه، إلی المقوقس عظیم القبط، سلام علی من اتّبع الهدی؛ أمّا بعد، فإنّی أدعوک بدعایة الإسلام، فأسلم تسلم و یؤتک اللّه أجرک مرّتین، یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً، وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران: 61].
فلمّا قرأه أخذه، فجعله فی حقّ من عاج، و ختم علیه، ثمّ دعا کاتبا یکتب بالعربیة، فکتب:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 83
لمحمد بن عبد اللّه، من المقوقس عظیم القبط. سلام علیک، أمّا بعد، فقد قرأت کتابک، و فهمت ما ذکرت، و ما تدعو إلیه، و قد علمت أنّ نبیّا قد بقی؛ و کنت أظنّ أنّه یخرج بالشام، و قد أکرمت رسولک، و بعثت إلیک بجاریتین لهما مکان فی القبط عظیم، و بکسوة، و أهدیت إلیک بغلة لترکبها. و السلام.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن أبان بن صالح، قال: أرسل المقوقس إلی حاطب لیلة، و لیس عنده أحد إلّا ترجمان له، فقال له: ألا تخبرنی عن أمور أسألک عنها، فإنّی أعلم أنّ صاحبک تخیّرک حین بعثک لی؟! قلت: لا تسألنی عن شی‌ء إلا صدقتک، قال: إلام یدعو محمد؟ قال: إلی أن نعبد اللّه، و لا نشرک به شیئا، و نخلع ما سواه، و یأمر بالصلاة. قال: فکم تصلّون؟
قال: خمس صلوات فی الیوم و اللیلة، و صیام شهر رمضان، و حج البیت، و الوفاء بالعهد، و ینهی عن أکل المیتة و الدّم. قال: و من أتباعه؟ قال: الفتیان من قومه و غیرهم، قال: فهل یقاتل قومه؟ قال: نعم، قال: صفه لی، قال: فوصفته بصفة من صفاته، و لم آت علیها، قال: قد بقیت أشیاء، لم أرک ذکرتها؛ فی عینیه حمرة قلمّا تفارقه، و بین کتفیه خاتم النبوّة، یرکب الحمار، و یلبس الشملة، و یجتزئ بالتمرات و الکسر، لا یبالی من لاقی من عمّ و لا ابن عمّ، قلت: هذه صفته، قال: قد کنت أعلم أنّ نبیّا قد بقی، و قد کنت أظنّ أنّ مخرجه بالشام، و هناک تخرج الأنبیاء من قبله، فأراه قد خرج فی العرب، فی أرض جهد و بؤس، و القبط لا تطاوعنی فی اتّباعه، و لا أحبّ أن یعلم بمحاورتی إیّاک، و سیظهر علی البلاد، و ینزل أصحابه من بعده بساحتنا هذه حتّی یظهروا علی ما ههنا، و أنا لا أذکر للقبط من هذا حرفا فارجع إلی صاحبک.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن عبد الرحمن بن عبد القارئ، قال: لمّا مضی حاطب بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قبل المقوقس الکتاب، و أکرم حاطبا، و أحسن نزله، ثم سرّحه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أهدی له مع حاطب کسوة و بغلة بسرجها و جاریتین، إحداهما أمّ إبراهیم، و وهب الأخری لجهم بن قیس العبدیّ، فهی أمّ زکریا بن جهم، الذی کان خلیفة عمرو بن العاص علی مصر.
قال ابن عبد الحکم: و یقال بل وهبها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لحسّان بن ثابت، فهی أمّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 84
عبد الرحمن بن حسّان؛ و یقال: بل وهبها لمحمد بن مسلمة الأنصاریّ، و یقال: بل لدحیة بن خلیفة الکلبیّ.
ثمّ أخرج من طریق المنذر بن عبید، عن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت، عن عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت، عن أمّه سیرین، قال: حضرت موت إبراهیم، فرأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کلّما صحت أنا و أختی ما ینهانا؛ فلمّا ماتت نهانا عن الصیّاح. هذا یصحّح قول من قال إنّه وهبها لحسّان.
و قال ابن عبد الحکم: أنبأنا هانی‌ء بن المتوکّل، أنبأنا ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب، أنّ المقوقس لمّا أتاه کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضمّه إلی صدره، و قال: هذا زمان یخرج فیه النبیّ الذی نجد نعته و صفته فی کتاب اللّه، و إنّا لنجد صفته أنّه لا یجمع بین أختین فی ملک یمین و لا نکاح، و أنّه یقبل الهدیّة، و لا یقبل الصّدقة، و أنّ جلساءه المساکین، و أنّ خاتم النبوّة بین کتفیه. ثمّ دعا رجلا عاقلا، ثمّ لم یدع بمصر أحسن و لا أجمل من ماریة و أختها؛ و هما من أهل حفن من کورة أنصنا . فبعث بهما معه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أهدی له بغلة شهباء، و حمارا أشهب، و ثیابا من قباطیّ مصر، و عسلا من عسل بنها، و بعث إلیه بمال صدقة، و أمر رسوله أن ینظر: من جلساؤه و ینظر إلی ظهره، هل یری شامة کبیرة ذات شعر؟ ففعل ذلک الرّسول؛ فلمّا قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قدّم إلیه الأختین و الدّابّتین و العسل و الثیاب، و أعلمه أنّ ذلک کلّه هدیّة. فقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الهدیّة- و کان لا یردّها من أحد من النّاس- فلمّا نظر إلی ماریة و أختها أعجبتاه، و کره أن یجمع بینهما، و کانت إحداهما تشبه الأخری، فقال: اللهمّ اختر لنبیّک، فاختار له اللّه ماریة، و ذلک أنّه قال لهما: قولا نشهد أنّ لا إله إلا اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله، فبادرت ماریة، فتشهّدت و آمنت قبل أختها، و مکثت بعدها أختها ساعة، ثمّ تشهّدت و آمنت، فوهب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أختها لمحمد بن مسلمة الأنصاریّ:
و کانت البغلة و الحمار أحبّ دوابه إلیه، و سمّی البغلة دلدلا، و سمّی الحمار یعفورا، و أعجبه العسل، فدعا لعسل بنها بالبرکة، و بقیت تلک الثیاب حتّی کفّن فی بعضها صلی اللّه علیه و سلم.
قال ابن عبد الحکم: و یقال إنّ المقوقس بعث مع ماریة بخصیّ، فکان یأوی إلیها.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 85
ثمّ أخرج عن عبد اللّه بن عمرو، قال: دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أمّ إبراهیم أمّ ولده القبطیّة، فوجد عندها نسیبا کان لها، قدم معها من مصر؛ و کان کثیرا ما یدخل علیها، فوقع فی نفسه شی‌ء، فرجع؛ فلقیه عمر بن الخطاب، فعرف ذلک فی وجهه، فسأله فأخبره، فأخذ عمر السیف، ثمّ دخل علی ماریة فوجده عندها، فأهوی إلیه بالسیف، فلمّا رأی ذلک کشف عن نفسه- و کان مجبوبا لیس بین رجلیه شی‌ء- فلمّا رجع عمر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبره، قال: «إنّ جبریل أتانی، فأخبرنی أنّ اللّه قد برّأها و قریبها، و أنّ فی بطنها غلاما منّی، و إنّه أشبه الخلق بی، و أمرنی أن أسمّیه إبراهیم، و کنّانی بأبی إبراهیم».
و أخرج ابن عبد الحکم و البیهقیّ فی الدلائل، من طریق یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبیه، عن جدّه، قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المقوقس ملک الإسکندریّة، فجئته بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأنزلنی فی منزل، و أقمت عنده لیالی، ثمّ بعث إلیّ- و قد جمع بطارقته- فقال: سأکلّمک بکلام، و أحبّ أن تفهمه عنّی، قلت:
هلمّ، قال: أخبرنی عن صاحبک، ألیس هو بنبیّ؟ قال: قلت: بلی، هو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: فماله لم یدع علی قومه حیث أخرجوه من بلده إلی غیرها! قال: فقلت له:
فعیسی ابن مریم، تشهد أنّه رسول اللّه، فماله حیث أخذه قومه فأرادوا أن یصلبوه، ألّا یکون دعا علیهم، بأن یهلکهم اللّه حتّی رفعه اللّه إلیه فی السماء الدنیا؟ فقال: أنت حکیم، جاء من عند حکیم؛ هذه هدایا أبعث بها معک إلی محمد و أرسل معک مبذرقة یبذرقونک إلی مأمنک. و أهدی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاث جوار، منهنّ أمّ إبراهیم، واحدة وهبها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأبی جهم بن حذیفة العبدریّ، و واحدة وهبها لحسّان بن ثابت، و أرسل إلیه بثیاب، مع طرف من طرفهم.
قال ابن أبی مریم: قال ابن لهیعة: و کان اسم أخت ماریة قیصرا و یقال: سیرین.
قال ابن عبد الحکم: و حدّثنا عبد الملک بن مسلمة، عن ابن لهیعة، عن الأعرج، قال: بعث المقوقس بماریة و أختها حنّة.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن راشد بن سعد، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لو بقی إبراهیم ما ترکت قبطیّا إلّا وضعت عنه الجزیة».
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 86
و أخرج ابن عبد الحکم، عن ابن مسعود، قال: قلنا یا رسول اللّه، فیم نکفنّک؟
قال: فی ثیابی هذه، أو ثیاب مصر.
و أخرج الواقدیّ و أبو نعیم فی الدلائل عن المغیرة بن شعبة، أنّه لمّا خرج مع بنی مالک إلی المقوقس، قال لهم: کیف خلصتم إلیّ من طائفتکم، و محمد و أصحابه بینی و بینکم؟ قالوا: لصقنا بالبحر، و قد خفناه علی ذلک، قال: فکیف صنعتم فیما دعاکم إلیه؟ قالوا: لم یتبعه منّا رجل واحد، قال: و لم ذاک؟ قالوا: جاءنا بدین مجدّد لا تدین به الآباء، و لا یدین به الملک، و نحن علی ما کان علیه آباؤنا. قال: فکیف صنع قومه؟
قال تبعه أحداثهم و قد لاقاه من خالفه من قومه و غیرهم من العرب فی مواطن، مرّة تکون علیهم الدّبرة و مرّة تکون له. قال: ألا تخبرونی، إلی ما ذا یدعو؟ قالوا: یدعو إلی أن نعبد اللّه وحده لا شریک له، و نخلع ما کان یعبد الآباء، و یدعو إلی الصلاة و الزکاة، قال: ألهما وقت یعرف، و عدد ینتهی إلیه؟ قالوا: یصلّون فی الیوم و اللیلة خمس صلوات کلّها بمواقیت و عدد، و یؤدّون من کلّ ما بلغ عشرین مثقالا، و کلّ إبل بلغت خمسا شاة؛ ثمّ أخبره بصدقة الأموال کلّها، قال: أفرأیتم إن أخذها أین یضعها؟ قال:
یردّها علی فقرائهم، و یأمر بصلة الرّحم و وفاء العهد و تحریم الزنا و الربا و الخمر، و لا یأکل ما ذبح لغیر اسم اللّه. قال: هو نبیّ مرسل إلی الناس کافة، و لو أصاب القبط و الرّوم تبعوه، و قد أمرهم بذلک عیسی ابن مریم؛ و هذا الّذی تصفونه منه بعثت به الأنبیاء من قبل، و ستکون له العاقبة حتّی لا ینازعه أحد، و یظهر دینه إلی منتهی الخفّ و الحافر و منقطع البحور، قلنا: لو دخل النّاس کلّهم معه ما دخلنا. فأنغض رأسه، و قال: أنتم فی اللعب! ثمّ قال: کیف نسبه فی قومه؟ قلنا: هو أوسطهم نسبا، قال:
کذلک الأنبیاء، تبعث فی نسب قومها، قال: فکیف صدق حدیثه؟ قلنا: یسمّی الأمین من صدقه، قال: انظروا فی أمورکم، أ ترونه یصدق فیما بینکم و بینه، و یکذب علی اللّه! ثمّ قال: فمن تبعه؟ قلنا: الأحداث، قال: هم أتباع الأنبیاء قبله، قال: فما فعلت یهود یثرب، فهم أهل التوراة؟ قلنا: خالفوه، فأوقع بهم فقتلهم و سباهم، و تفرّقوا فی کلّ وجه، قال: هم قوم حسد حسدوه، أما إنّهم یعرفون من أمره مثل ما نعرف.
قال المغیرة: فقمنا من عنده، و قد سمعنا کلاما ذلّلنا لمحمد صلی اللّه علیه و سلم، و خضّعنا، و قلنا: ملوک العجم یصدّقونه و یخافونه علی بعد أرجائهم منه، و نحن أقرباؤه و جیرانه لم ندخل معه، و قد جاءنا داعیا إلی منازلنا!
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 87
قال المغیرة: فأقمت بالإسکندریة لا أدع کنیسة إلا دخلتها، و سألت أساقفتها من قبطها و رومها عمّا یجدون من صفة محمد صلی اللّه علیه و سلم، و کان أسقف من القبط لم أر أحدا أشدّ اجتهادا منه، فقلت: أخبرنی، هل بقی أحد من الأنبیاء؟ قال: نعم، هو آخر الأنبیاء، لیس بینه و بین عیسی نبیّ، قد أمر عیسی باتّباعه، و هو النبیّ الأمّیّ العربیّ، اسمه أحمد، لیس بالطویل و لا بالقصیر، فی عینیه حمرة، و لیس بالأبیض و لا بالآدم ، یعفی شعره، و یلبس ما غلظ من الثیاب، و یجتزئ بما لقی من الطعام؛ سیفه علی عاتقه، و لا یبالی من لاقی، یباشر القتال بنفسه و معه أصحابه یفدونه بأنفسهم، هم أشدّ له حبّا من آبائهم و أولادهم، من حرم یأتی، و إلی حرم یهاجر، إلی أرض سباخ و نخل، یدین بدین إبراهیم. قلت: زدنی فی صفته، قال: یأتزر علی وسطه، و یغسل أطرافه، و یخصّ بما لم یخصّ به الأنبیاء قبله. کان النبیّ یبعث إلی قومه، و بعث هو إلی الناس کافة، و جعلت له الأرض مسجدا و طهورا: أینما أدرکته الصلاة تیمّم و صلّی و کان من قبله مشدّدا علیهم لا یصلّون إلّا فی الکنائس و البیع.
قال المغیرة: فوعیت ذلک کلّه من قوله و قول غیره، ثمّ رجعت و أسلمت.

أخرج ابن عبد الحکم عن علیّ بن رباح اللخمیّ، قال: بعث أبو بکر الصدّیق رضی اللّه عنه بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حاطبا إلی المقوقس بمصر، فمرّ علی ناحیة قری الشرقیّة، فهانهم و أعطوه، فلم یزالوا علی ذلک حتّی دخلها عمرو بن العاص، فقاتلوه، و انتقض ذلک العهد.
قال عبد الملک بن مسلمة: و هی أوّل هدّنة کانت بمصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 88

قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عثمان بن صالح، أنبأنا ابن لهیعة، عن عبید اللّه بن أبی جعفر و عیّاش بن عباس القتبانیّ و غیرهما، یزید بعضهم علی بعض، قالوا: لما کانت سنة ثمانی عشرة، و قدم عمر بن الخطاب الجابیة ، قام إلیه عمرو بن العاص، فخلا به، و قال: یا أمیر المؤمنین، ائذن لی أن أسیر إلی مصر؛ و حرّضه علیها، و قال:
إنّک إن فتحتها کانت قوّة للمسلمین و عونا لهم؛ و هی أکثر الأرض أموالا، و أعجزهم عن القتال و الحرب. فتخوّف عمر بن الخطاب علی المسلمین، و کره ذلک، فلم یزل عمرو یعظّم أمرها عند عمر، و یخبره بحالها، و یهوّن علیه فتحها، حتّی رکن لذلک عمر، فعقد له علی أربعة آلاف رجل، کلّهم من عکّ ، و یقال: علی ثلاثة آلاف و خمسمائة. فقال عمر: سر و أنا مستخیر اللّه فی مسیرک، و سیأتی کتابی إلیک سریعا إن شاء اللّه تعالی، فإن أدرکک کتابی و أمرتک فیه بالانصراف عن مصر قبل أن تدخلها، أو شیئا من أرضها فانصرف، و إن أنت دخلتها قبل أن یأتیک کتابی، فامض لوجهک، و استعن بالله و استنصره.
فسار عمرو بن العاص من جوف اللیل، و لم یشعر به أحد من الناس، و استخار عمر اللّه؛ فکأنّه تخوّف علی المسلمین فی وجههم ذلک، فکتب إلی عمرو بن العاص أن ینصرف بمن معه من المسلمین: فأدرک الکتاب عمرا و هو برفح، فتخوّف عمرو بن العاص؛ إن هو أخذ الکتاب و فتحه أن یجد فیه الانصراف کما عهد إلیه عمر، فلم یأخذ الکتاب من الرّسول و دافعه، و سار کما هو، حتّی نزل قریة فیما بین رفح و العریش، فسأل عنها فقیل: إنّها من مصر؛ فدعا بالکتاب فقرأه علی المسلمین، فقال عمرو:
أ لستم تعلمون أنّ هذه القریة من مصر؟ قالوا: بلی، فقال: فإنّ أمیر المؤمنین عهد إلیّ، و أمرنی إن لحقنی کتابه و لم أدخل مصر أن أرجع، و إن لم یلحقنی کتابه حتّی دخلنا أرض مصر؛ فسیروا و امضوا علی برکة اللّه.
فتقدّم عمرو بن العاص. فلمّا بلغ المقوقس قدوم عمرو، توجّه إلی الفسطاط، فکان یجهّز علی عمرو الجیوش، فکان أوّل موضع قوتل فیه الفرما، قاتله الرّوم قتالا شدیدا نحوا من شهر، ثمّ فتح اللّه علی یدیه. و کان بالإسکندریة أسقف للقبط، یقال له
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 89
أبو بنیامین، فلما بلغه قدوم عمرو بن العاص، کتب إلی القبط یعلمهم أنّه لا یکون للروم دولة، و أن ملکهم قد انقطع، و یأمرهم بتلقّی عمرو. فیقال إنّ القبط الذین کانوا بالفرما کانوا یومئذ لعمرو أعوانا. ثم توجّه عمرو؛ لا یدافع إلا بالأمر الخفیف، حتّی نزل القواصر . فنزل و من معه، فقال بعض القبط لبعض: ألا تعجبون من هؤلاء القوم، یقدمون علی جموع الرّوم، و هم فی قلّة من الناس! فأجابه رجل آخر منهم: إنّ هؤلاء القوم لا یتوجّهون إلی أحد إلا ظهروا علیه، حتّی یقتلوا أخیرهم. فتقدّم عمرو لا یدافع إلّا بالأمر الخفیف، حتّی أتی بلبیس، فقاتلوه بها نحوا من شهر، حتّی فتح اللّه علیه، ثم مضی لا یدافع إلا بالأمر الخفیف، حتّی أتی أمّ دنین ، فقاتلوه بها قتالا شدیدا.
و أبطأ علیه الفتح، فکتب إلی عمر یستمدّه، فأمدّه بأربعة آلاف، تمام ثمانیة آلاف، فسار عمرو بمن معه حتی نزل علی الحصن، فحاصرهم بالقصر الذی یقال له بابلیون حینا، و قاتلهم قتالا شدیدا؛ یصبّحهم و یمسّیهم. فلمّا أبطأ علیه الفتح، کتب إلی عمر بن الخطاب یستمدّه، فأمدّه عمر بأربعة آلاف رجل، علی کلّ ألف رجل منهم رجل، و کتب إلیه: إنّی قد أمددتک بأربعة آلاف رجل علی کلّ ألف رجل منهم رجل مقام الألف: الزبیر بن العوّام، و المقداد بن الأسود، و عبادة بن الصامت، و مسلمة بن مخلّد. و اعلم أنّ معک اثنی عشر ألفا، و لا یغلب اثنا عشر ألفا من قلّة.
و کانوا قد خندقوا حول حصنهم؛ و جعلوا للخندق أبوابا، و جعلوا سکک الحدید موتدة بأفنیة الأبواب. فلمّا قدم المدد علی عمرو بن العاص أتی إلی القصر، و وضع علیه المنجنیق- و کان علی القصر رجل من الروم یقال له الأعیرج والیا علیه، و کان تحت یدی المقوقس- و دخل عمرو إلی صاحب الحصن، فتناظرا فی شی‌ء ممّا هم فیه، فقال: أخرج و أستشیر أصحابی، و قد کان صاحب الحصن أوصی الّذی کان علی الباب: إذا مرّ به عمرو أن یلقی علیه صخرة فیقتله، فمرّ عمرو و هو یرید الخروج برجل من العرب، فقال: قد دخلت فانظر کیف تخرج، فرجع عمرو إلی صاحب الحصن، فقال: إنّی أرید أن آتیک بنفر من أصحابی، حتّی یسمعوا منک مثل الذی سمعت، فقال العلج فی نفسه: قتل جماعة أحبّ إلیّ من قتل واحد؛ فأرسل إلی الذی کان أمره
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 90
بقتل عمرو، ألّا یتعرّض له، رجاء أن یأتی بأصحابه فیقتلهم. و خرج عمرو، فلمّا أبطأ علیه الفتح، قال الزبیر: إنّی أهب نفسی للّه، أرجو أن یفتح اللّه بذلک علی المسلمین، فوضع سلّما إلی جانب الحصن من ناحیة سوق الحمام، ثمّ صعد، و أمرهم إذا سمعوا تکبیره أن یجیبوه جمیعا، فما شعروا إلا و الزّبیر علی رأس الحصن یکبّر معه السیف، و تحامل الناس علی السلّم حتّی نهاهم عمرو خوفا من أن ینکسر. فلمّا اقتحم الزبیر، و تبعه من تبعه، و کبّر و کبّر من معه، و أجابهم المسلمون من خارج، لم یشکّ أهل الحصن أنّ العرب قد اقتحموا جمیعا؛ فهربوا، فعمد الزبیر و أصحابه إلی باب الحصن ففتحوه، و اقتحم المسلمون الحصن؛ فلمّا خاف المقوقس علی نفسه و من معه؛ حینئذ سأل عمروا بن العاص الصلح، و دعاه إلیه علی أن یفرض للعرب علی القبط دینارین دینارین علی کلّ رجل منهم، فأجابه عمرو إلی ذلک.
قال اللیث بن سعد رضی اللّه عنه: و کان مکثهم علی باب القصر حتّی فتحوه سبعة أشهر.
قال ابن عبد الحکم: و حدّثنا عثمان بن صالح، أخبرنا خالد بن نجیح، عن یحیی ابن أیّوب و خالد بن حمید، قالا: حدّثنا خالد بن یزید، عن جماعة من التابعین، بعضهم یزید علی بعض، أنّ المسلمین لمّا حاصروا بابلیون، و کان به جماعة من الروم و أکابر القبط و رؤسائهم، و علیهم المقوقس، فقاتلوهم بها شهرا، فلمّا رأی القوم الجدّ منهم علی فتحه و الحرص، و رأوا من صبرهم علی القتال و رغبتهم فیه، خافوا أن یظهروا، فتنحّی المقوقس و جماعة من أکابر القبط، و خرجوا من باب القصر القبلیّ، و دونهم جماعة یقاتلون العرب، فلحقوا بالجزیرة، و أمروا بقطع الجسر؛ و ذلک فی جری النیل، و تخلّف الأعیرج فی الحصن بعد المقوقس، فلمّا خاف فتح الحصن، رکب هو و أهل القوّة و الشرف، و کانت سفنهم ملصقة بالحصن، ثمّ لحقوا بالمقوقس فی الجزیرة.
فأرسل المقوقس إلی عمرو بن العاص: إنّکم قوم قد ولجتم فی بلادنا، و ألححتم علی قتالنا، و طال مقامکم فی أرضنا؛ و إنّما أنتم عصبة یسیرة، و قد أظلّتکم الروم، و جهّزوا إلیکم، و معهم من العدّة و السلاح، و قد أحاط بکم هذا النّیل، و إنّما أنتم أساری فی أیدینا، فأرسلوا إلینا رجالا منکم نسمع من کلامهم؛ فلعلّه أن یأتی الأمر فیما بیننا و بینکم علی ما تحبّون و نحبّ، و ینقطع عنّا و عنکم هذا القتال قبل أن تغشاکم جموع الروم، فلا ینفعنا الکلام، و لا نقدر علیه؛ و لعلّکم أن تندموا إن کان الأمر مخالفا لطلبتکم و رجائکم، فابعث إلینا رجالا من أصحابکم نعاملهم علی ما نرضی نحن و هم، و ما بهم من شی‌ء.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 91
فلمّا أتت عمرو بن العاص رسل المقوقس حبسهم عنده یومین و لیلتین، حتّی خاف علیهم المقوقس، فقال لأصحابه: أ ترون أنّهم یقتلون الرّسل و یحبسونهم، یستحلّون ذلک فی دینهم؟ و إنّما أراد عمرو بذلک أن یروا حال المسلمین.
فردّ علیهم عمرو مع رسله: أن لیس بینی و بینک إلا إحدی ثلاث خصال: إمّا إن دخلتم فی الإسلام فکنتم إخواننا و کان لکم مالنا، و إن أبیتم أعطیتم الجزیة عن ید و أنتم صاغرون، و إمّا إن جاهدناکم بالصبر و القتال حتّی یحکم اللّه بیننا و هو خیر الحاکمین.
فلما جاءت رسل المقوقس إلیه، قال: کیف رأیتموهم؟ قالوا: رأینا قوما الموت أحبّ إلیهم من الحیاة، و التواضع أحبّ إلیهم من الرّفعة، لیس لأحدهم فی الدنیا رغبة و لا نهمة ، و إنّما جلوسهم علی التراب، و أکلهم علی رکبهم، و أمیرهم کواحد منهم، ما یعرف رفیعهم من وضیعهم، و لا السیّد فیهم من العبد، و إذا حضرت الصلاة لم یتخلّف عنها منهم أحد، یغسلون أطرافهم بالماء، و یتخّشعون فی صلاتهم.
فقال عند ذلک المقوقس: و الّذی یحلف به، لو أن هؤلاء استقبلوا الجبال لأزالوها، و لا یقوی علی قتال هؤلاء أحد، و لئن لم نغتنم صلحهم الیوم و هم محصورون بهذا النیل، لم یجیبونا بعد الیوم إذا أمکنتهم الأرض، وقووا علی الخروج من موضعهم.
فردّ إلیهم المقوقس رسله، و قال: ابعثوا إلینا رسلا منکم نعاملهم، و نتداعی نحن و هم إلی ما عسی أن یکون فیه صلاح لنا و لکم.
فبعث عمرو بن العاص عشرة نفر- و أحدهم عبادة بن الصامت- و هو أحد من أدرک الإسلام من العرب، و طوله عشرة أشبار، و أمره عمرو أن یکون متکلّم القوم، و ألّا یجیبهم إلی شی‌ء دعوه إلیه إلا إحدی هذه الثلاث الخصال؛ فإنّ أمیر المؤمنین قد تقدّم فی ذلک إلیّ، و أمرنی ألّا أقبل شیئا سوی خصلة من هذه الثلاث الخصال.
و کان عبادة بن الصامت أسود، فلما رکبوا السفن إلی المقوقس، و دخلوا علیه، تقدّم عبادة، فهابه المقوقس لسواده فقال: نحّوا عنّی هذا الأسود، و قدّموا غیره یکلّمنی، فقالوا: إنّ هذا الأسود أفضلنا رأیا و علما، و هو سیّدنا و خیرنا و المقدّم علینا، و إنّا نرجع جمیعا إلی قوله و رأیه، و قد أمره الأمیر دوننا بما أمره به.
فقال المقوقس لعبادة: تقدّم یا أسود، و کلّمنی برفق؛ فإنّی أهاب سوادک، و إن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 92
اشتدّ علیّ کلامک ازددت لک هیبة. فتقدّم إلیه عبادة، فقال: قد سمعت مقالتک، و إنّ فیمن خلّفت من أصحابی ألف رجل أسود کلّهم أشدّ سوادا منّی و أفظع منظرا، و لو رأیتهم لکنت أهیب لهم منک لی. و أنا قد ولّیت، و أدبر شبابی، و إنّی مع ذلک بحمد اللّه ما أهاب مائة رجل من عدوّی لو استقبلونی جمیعا، و کذلک أصحابی؛ و ذلک إنّما رغبتنا و بغیتنا الجهاد فی اللّه تعالی و اتّباع رضوان اللّه؛ و لیس غزونا عدوّنا ممّن حارب اللّه لرغبة فی الدّنیا، و لا طلبا للاستکثار منها؛ إلا أنّ اللّه قد أحلّ ذلک لنا، و جعل ما غنمنا من ذلک حلالا، و ما یبالی أحدنا، أکان له قنطار من ذهب، أم کان لا یملک إلّا درهما! لأنّ غایة أحدنا من الدّنیا أکلة یأکلها یسدّ بها جوعته، و شملة یلتحفها، فإن کان أحدنا لا یملک إلّا ذلک کفاه، و إن کان له قنطار من ذهب أنفقه فی طاعة اللّه، و اقتصر علی هذا الذی بیده لأنّ نعیم الدّنیا و رخاءها لیس برخاء، إنّما النعیم و الرّخاء فی الآخرة، و بذلک أمرنا ربّنا، و أمر به نبیّنا، و عهد إلینا ألّا تکون همّة أحدنا من الدنیا إلا فیما یمسک جوعته، و یستر عورته، و تکون همّته و شغله فی رضا ربّه، و جهاد عدوّه.
فلمّا سمع المقوقس ذلک منه، قال لمن حوله: هل سمعتم مثل کلام هذا الرجل قطّ؟! لقد هبت منظره؛ و إنّ قوله لأهیب عندی من منظره؛ إنّ هذا و أصحابه أخرجهم اللّه لخراب الأرض؛ و ما أظنّ ملکهم إلا سیغلب علی الأرض کلّها.
ثمّ أقبل المقوقس علی عبادة، فقال: أیّها الرجل، قد سمعت مقالتک، و ما ذکرت عنک و عن أصحابک؛ و لعمری ما بلغتم ما بلغتم إلّا بما ذکرت، و لا ظهرتم علی من ظهرتم علیه إلّا لحبّهم الدنیا و رغبتهم فیها، و قد توجّه إلینا لقتالکم من جمیع الروم ممّا لا یحصی عدده قوم معروفون بالنّجدة و الشدّة، ممن لا یبالی أحدهم من لقی، و لا من قاتل، و إنّا لنعلم أنّکم لن تقووا علیهم، و لن تطیقوهم لضعفکم و قلّتکم، و قد أقمتم بین أظهرنا أشهرا، و أنتم فی ضیق و شدّة من معاشکم و حالکم، و نحن نرقّ علیکم لضعفکم و قلّتکم و قلّة ما بأیدیکم؛ و نحن تطیب أنفسنا أن نصالحکم علی أن نفرض لکلّ رجل منکم دینارین دینارین؛ و لأمیرکم مائة دینار، و لخلیفتکم ألف دینار، فتقبضونها و تنصرفون إلی بلادکم قبل أن یغشاکم ما لا قوّة لکم به.
فقال عبادة بن الصامت رضی اللّه عنه: یا هذا؛ لا تغرّنّ نفسک و لا أصحابک؛ أمّا ما تخوّفنا به من جمع الرّوم و عددهم و کثرتهم، و أنّا لا نقوی علیهم؛ فلعمری ما هذا بالّذی تخوّفنا به، و لا بالذی یکسرنا عمّا نحن فیه؛ إن کان ما قلتم حقّا فذلک و اللّه أرغب ما یکون فی قتالهم، و أشدّ لحرصنا علیهم؛ لأنّ ذلک أعذر لنا عند ربّنا إذا قدمنا علیه، و إن قتلنا من آخرنا کان أمکن لنا فی رضوانه و جنّته؛ و ما من شی‌ء أقرّ لأعیننا، و لا أحبّ إلینا من ذلک؛ و إنّا منکم حینئذ علی إحدی الحسنیین؛ إمّا أن تعظم لنا بذلک
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 93
غنیمة الدّنیا إن ظفرنا بکم، أو غنیمة الآخرة إن ظفرتم بنا، و إنّها لأحبّ الخصلتین إلینا بعد الاجتهاد منّا؛ و إنّ اللّه تعالی قال لنا فی کتابه: کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ [البقرة: 249]، و ما منّا رجل إلا و هو یدعو ربّه صباحا و مساء أن یرزقه الشهادة، و ألّا یردّه إلی بلده و لا إلی أهله و ولده؛ و لیس لأحد منّا همّ فیما خلّفه، و قد استودع کلّ واحد منّا ربّه أهله و ولده؛ و إنّما همّنا ما أمامنا. و أمّا قولک: إنّا فی ضیق و شدّة من معاشنا و حالنا؛ فنحن فی أوسع السّعة لو کانت الدنیا کلّها لنا، ما أردنا لأنفسنا منها أکثر ممّا نحن فیه، فانظر الذی ترید فبیّنه لنا، فلیس بیننا و بینکم خصلة نقبلها منکم، و لا نجیبک إلیها إلّا خصلة من ثلاث، فاختر أیّها شئت، و لا تطمع نفسک فی الباطل؛ بذلک أمرنی الأمیر، و بها أمره أمیر المؤمنین؛ و هو عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قبل إلینا. أمّا إن أجبتم إلی الإسلام الذی هو الدین الذی لا یقبل اللّه غیره- و هو دین أنبیائه و رسله و ملائکته- أمرنا اللّه أن نقاتل من خالفه و رغب عنه حتّی یدخل فیه، فإن فعل کان له ما لنا و علیه ما علینا، و کان أخانا فی دین اللّه؛ فإن قبلت ذلک أنت و أصحابک، فقد سعدتم فی الدنیا و الآخرة، و رجعنا عن قتالکم، و لا نستحلّ أذاکم، و لا التعرّض لکم، و إن أبیتم إلا الجزیة، فأدّوا إلینا الجزیة عن ید و أنتم صاغرون، نعاملکم علی شی‌ء نرضی به نحن و أنتم فی کلّ عام أبدا ما بقینا و بقیتم، و نقاتل عنکم من ناوأکم و عرض لکم فی شی‌ء من أرضکم و دمائکم و أموالکم، و نقوم بذلک عنکم؛ إذ کنتم فی ذمّتنا، و کان لکم به عهد اللّه علینا، و إن أبیتم فلیس بیننا و بینکم إلّا المحاکمة بالسّیف حتّی نموت من آخرنا، أو نصیب ما نرید منکم؛ هذا دیننا الذی ندین اللّه به، و لا یجوز لنا فیما بیننا و بینه غیره، فانظروا لأنفسکم.
فقال له المقوقس: هذا ممّا لا یکون أبدا، ما تریدون إلّا أن تأخذونا لکم عبیدا ما کانت الدنیا.
فقال له عبادة: هو ذاک، فاختر ما شئت.
فقال له المقوقس: أفلا تجیبونا إلی خصلة غیر هذه الخصال الثلاث؟
فرفع عبادة یدیه، و قال: لا و ربّ السماء و ربّ هذه الأرض و ربّ کلّ شی‌ء، ما لکم عندنا خصلة غیرها، فاختاروا لأنفسکم.
فالتفت المقوقس عند ذلک إلی أصحابه، فقال: قد فرغ القول فما ترون؟ فقالوا:
أو یرضی أحد بهذا الذلّ؟ أمّا ما أرادوا من دخولنا فی دینهم؛ فهذا لا یکون أبدا، و لا نترک دین المسیح ابن مریم و ندخل فی دین لا نعرفه، و أمّا ما أرادوا من أن یسبونا و یجعلونا عبیدا أبدا، فالموت أیسر من ذلک؛ لو رضوا منّا أن نضعف لهم ما أعطیناهم مرارا، کان أهون علینا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 94
فقال المقوقس لعبادة: قد أبی القوم، فما تری؟ فراجع صاحبک، علی أن نعطیکم فی مرّتکم هذه ما تمنیّتم و تنصرفون.
فقام عبادة و أصحابه، فقال المقوقس لمن حوله عند ذلک: أطیعونی، و أجیبوا القوم إلی خصلة من هذه الثلاث، فواللّه مالکم بهم طاقة، و إن لم تجیبوا إلیها طائعین لتجیبنّهم إلی ما هو أعظم منها کارهین.
فقالوا: أیّ خصلة نجیبهم إلیها؟ قال: إذا أخبرکم ... أمّا دخولکم فی غیر دینکم، فلا آمرکم به؛ و أمّا قتالهم فأنا أعلم أنکم لن تقدروا علیهم، و لن تصبروا صبرهم، و لا بدّ من الثالثة؛ قالوا: فنکون لهم عبیدا أبدا؟ قال: نعم تکونون عبیدا مسلّطین فی بلادکم، آمنین علی أنفسکم و أموالکم و ذراریّکم خیر لکم من أن تموتوا عن آخرکم، و تکونوا عبیدا، و تباعوا و تمزّقوا فی البلاد مستعبدین أبدا، أنتم و أهلوکم و ذراریّکم. قالوا: فالموت أهون علینا.
و أمروا بقطع الجسر بین الفسطاط و الجزیرة؛ و بالقصر من جمع الروم و القبط جمع کثیر. فألحّ المسلمون عند ذلک بالقتال علی من فی القصر حتّی ظفروا بهم، و أمکن اللّه منهم، فقتل منهم خلق کثیر، و أسر من أسر، و انحازت السّفن کلّها إلی الجزیرة، و صار المسلمون قد أحدق بهم الماء من کلّ وجه، لا یقدرون علی أن ینفذوا و یتقدّموا نحو الصّعید، و لا إلی غیر ذلک من المدائن و القری، و المقوقس یقول لأصحابه: أ لم أعلمکم هذا و أخافه علیکم؟ ما تنتظرون؟ فواللّه لتجیبنّهم إلی ما أرادوا طوعا أو لتجیبنّهم إلی ما هو أعظم منه کرها، فأطیعونی من قبل أن تندموا.
فلمّا رأوا منهم ما رأوا، و قال لهم المقوقس ما قال، أذعنوا بالجزیة، و رضوا بذلک علی صلح یکون بینهم یعرفونه. و أرسل المقوقس إلی عمرو بن العاص: إنّی لم أزل حریصا علی إجابتک إلی خصلة من تلک الخصال الّتی أرسلت إلیّ بها، فأبی ذلک علیّ من حضرنی من الروم و القبط، فلم یکن لی أن أفتات علیهم، و قد عرفوا نصحی لهم، و حبّی صلاحهم، و رجعوا إلی قولی، فأعطنی أمانا أجتمع أنا و أنت فی نفر من أصحابی و نفر من أصحابک، فإن استقام الأمر بیننا تمّ لنا ذلک جمیعا؛ و إن لم یتمّ رجعنا إلی ما کنّا علیه.
فاستشار عمرو أصحابه فی ذلک فقالوا: لا نجیبهم إلی شی‌ء من الصلح و لا الجزیة، حتّی یفتح اللّه علینا، و تصیر کلها لنا فیئا و غنیمة، کما صار لنا القصر و ما فیه، فقال عمرو: قد علمتم ما عهد إلیّ أمیر المؤمنین فی عهده، فإن أجابوا إلی خصلة من الخصال الثلاث التی عهد إلیّ فیها أجبتهم إلیها، و قبلت منهم، مع ما قد حال الماء بیننا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 95
و بین ما نرید من قتالهم. فاجتمعوا علی عهد بینهم، و اصطلحوا علی أن یفرض علی جمیع من بمصر أعلاها و أسفلها من القبط دیناران دیناران عن کلّ نفس، شریفهم و وضیعهم، و من بلغ الحلم منهم؛ لیس علی الشیخ الفانی، و لا علی الصغیر الذی لم یبلغ الحلم، و لا علی النّساء شی‌ء، و علی أنّ للمسلمین علیهم النزل لجماعتهم حیث نزلوا، و من نزل علیه ضیف واحد من المسلمین أو أکثر من ذلک، کانت لهم ضیافة ثلاثة أیام، و أنّ لهم أرضهم و أموالهم، لا یعرض لهم فی شی‌ء منها.
فشرط هذا کلّه علی القبط خاصّة، و أحصوا عدد القبط یومئذ خاصّة من بلغ منهم الجزیة، و فرض علیهم الدیناران، و رفع ذلک عرفاؤهم بالأیمان المؤکّدة، فکان جمیع من أحصی یومئذ بمصر فیما أحصوا و کتبوا أکثر من ستة آلاف ألف نفس؛ فکانت فریضتهم یومئذ اثنی عشر ألف ألف دینار فی کلّ سنة. و قیل: بلغت غلّتهم ثمانیة آلاف ألف.
و شرط المقوقس للروم أن یتخیّروا، فمن أحبّ منهم أن یقیم علی مثل هذا أقام علی هذا لازما له، مفترضا علیه ممّن أقام بالإسکندریّة و ما حوّلها من أرض مصر کلّها، و من أراد الخروج منها إلی أرض الروم خرج، و علی أنّ للمقوقس الخیار فی الروم خاصّة؛ حتّی یکتب إلی ملک الروم یعلمه ما فعل، فإن قبل ذلک و رضیه جاز علیهم؛ و إلا کانوا جمیعا علی ما کانوا علیه.
و کتبوا به کتابا، و کتب المقوقس إلی ملک الروم یعلمه علی وجه الأمر کلّه.
فکتب إلیه ملک الروم یقبّح رأیه و یعجّزه، و یردّ علیه ما فعل، و یقول فی کتابه: إنّما أتاک من العرب اثنا عشر ألفا، و بمصر من بها من کثرة عدد القبط ما لا یحصی؛ فإن کان القبط کرهوا القتال، و أحبّوا أداء الجزیة إلی العرب و اختاروهم علینا، فإنّ عندک بمصر من الرّوم و بالإسکندریة، و من معک أکثر من مائة ألف، معهم العدّة و القوّة. و العرب و حالهم و ضعفهم علی ما قد رأیت، فعجزت عن قتالهم، و رضیت أن تکون أنت و من معک من الرّوم فی حال القبط أذلّاء، ألا تقاتلهم أنت و من معک من الرّوم حتّی تموت، أو تظهر علیهم؛ فإنّهم فیکم علی قدر کثرتکم و قوّتکم، و علی قدر قلّتهم و ضعفهم کأکلة، فناهضهم القتال، و لا یکون لک رأی غیر ذلک. و کتب ملک الروم بمثل ذلک کتابا إلی جماعة الروم.
فقال المقوقس لمّا أتاه کتاب ملک الروم: و اللّه إنّهم علی قلّتهم و ضعفهم أقوی و أشدّ منّا علی کثرتنا و قوّتنا إنّ الرجل الواحد منهم لیعدل مائة رجل منّا؛ و ذلک أنّهم قوم الموت أحبّ إلیهم من الحیاة، یقاتل الرجل منهم و هو مستقلّ، و یتمنّی ألّا یرجع
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 96
إلی أهله و لا بلده و لا ولده، و یرون أنّ لهم أجرا عظیما فیمن قتلوا منّا، و یقولون: إنّهم إن قتلوا دخلوا الجنّة، و لیس لهم رغبة فی الدنیا، و لا لذّة إلا علی قدر بلغة العیش من الطعام و اللباس، و نحن قوم نکره الموت و نحبّ الحیاة و لذّتها، فکیف نستقیم نحن و هؤلاء، و کیف صبرنا معهم؟ و اعلموا معشر الروم؛ إنّی و اللّه لا أخرج ممّا دخلت فیه، و صالحت العرب علیه؛ و إنّی لأعلم أنکم سترجعون غدا إلی قولی و رأیی، و تتمنّون أن لو کنتم أطعتمونی؛ و ذلک أنّی قد عاینت و رأیت، و عرفت ما لم یعاین الملک و لم یره، و لم یعرفه، و یحکم! أما یرضی أحدکم أن یکون آمنا فی دهره علی نفسه و ماله و ولده، بدینارین فی السنة؟
ثمّ أقبل المقوقس إلی عمرو بن العاص، فقال له: إنّ الملک قد کره ما فعلت و عجّزنی، و کتب إلیّ و إلی جماعة الروم ألّا نرضی بمصالحتک، و أمرهم بقتالک حتّی یظفروا بک أو تظفر بهم؛ و لم أکن لأخرج مما دخلت فیه و عاقدتک علیه؛ و إنّما سلطانی علی نفسی و من أطاعنی، و قد تمّ الصلح فیما بینک و بینهم؛ و لم یأت من قبلهم نقض، و أنا متمّ لک علی نفسی، و القبط متمّون لک علی الصلح الذی صالحتهم علیه و عاهدتهم؛ و أمّا الروم فأنا منهم بری‌ء، و أنا أطلب منک أن تعطینی ثلاث خصال.
قال له عمرو: ما هنّ؟ قال: لا تنقضن بالقبط، و أدخلنی معهم و ألزمنی ما لزمهم، و قد اجتمعت کلمتی و کلمتهم علی ما عاهدتک، فهم متمّون لک علی ما تحبّ.
و أمّا الثانیة فإن سألک الروم بعد الیوم أن تصالحهم فلا تصالحهم حتّی تجعلهم فیئا و عبیدا، فإنّهم أهل لذلک؛ فإنّی نصحتهم فاستغشّونی، و نظرت لهم فاتّهمونی. و أما الثالثة، أطلب إلیک إن أنا متّ، أن تأمرهم أن یدفنونی فی أبی یحنّس بالإسکندریة.
فأنعم له عمرو بن العاص، و أجابه إلی ما طلب، علی أن یضمنوا له الجسرین جمیعا، و یقیموا له الأنزال و الضّیافة و الأسواق و الجسور؛ ما بین الفسطاط إلی الإسکندریة. ففعلوا و صارت لهم القبط أعوانا، کما جاء فی الحدیث، و استعدّت الروم و جاشت، و قدم علیهم من أرض الروم جمع عظیم.
ثمّ التقوا بسلطیس ، فاقتتلوا بها قتالا شدیدا، ثمّ هزمهم اللّه، ثمّ التقوا بالکریون ، فاقتتلوا بها بضعة عشر یوما.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 97
و کان عبد اللّه بن عمرو علی المقدّمة، و حامل اللواء یومئذ وردان مولی عمرو.
و صلّی عمرو یومئذ صلاة الخوف، ثمّ فتح اللّه یومئذ علی المسلمین، و قتل منهم المسلمون مقتلة عظیمة، و اتّبعوهم حتّی بلغوا الإسکندریة، فتحصّن بها الروم، و کانت علیهم حصون مبنیّة لا ترام، حصن دون حصن، فنزل المسلمون ما بین حلوة إلی قصر فارس، إلی ما وراء ذلک؛ و معهم رؤساء القبط یمدّونهم بما احتاجوا إلیه من الأطعمة و العلوفة، و رسل ملک الروم تختلف إلی الإسکندریة فی المراکب بمادّة الروم، و کان ملک الروم یقول: لئن ظفرت العرب علی الإسکندریة، إن ذلک انقطاع ملک الروم و هلاکهم؛ لأنه لیس للروم کنائس أعظم من کنائس الإسکندریة؛ و إنّما کان عید الروم حین غلبت العرب علی الشام بالإسکندریة، فقال الملک: لئن غلبوا علی الإسکندریّة لقد هلکت الروم، و انقطع ملکها. فأمر بجهازه و مصلحته لخروجه إلی الإسکندریة، حتّی یباشر قتالها بنفسه إعظاما لها، و أمر ألّا یتخلّف عنه أحد من الروم، و قال: ما بقی للروم بعد الإسکندریة حرمة. فلمّا فرغ من جهازه صرعه اللّه فأماته، و کفی اللّه المسلمین مؤنته، و کان موته فی سنة تسع عشرة.
و قال اللیث بن سعد: مات هرقل فی سنة عشرین، فکسر اللّه بموته شوکة الروم، فرجع کثیر ممّن قد توجّه إلی الإسکندریة، و انتشرت العرب عند ذلک، و ألّحت بالقتال علی أهل الإسکندریة، فقاتلوهم قتالا شدیدا، و حاصروا الإسکندریة تسعة أشهر بعد موت هرقل، و خمسة قبل ذلک، و فتحت یوم الجمعة مستهلّ المحرّم سنة عشرین.
و قال ابن عبد الحکم: أنبأنا عثمان بن صالح، عن ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب، قال: أقام عمرو بن العاص محاصرا الإسکندریة أشهرا ؛ فلما بلغ ذلک عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه، قال: ما أبطأ بفتحها إلّا لما أحدثوا.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن زید بن أسلم، قال: لمّا أبطأ علی عمر بن الخطاب فتح مصر، کتب إلی عمرو بن العاص: أمّا بعد، فقد عجبت لإبطائکم عن فتح مصر؛ إنّکم تقاتلونهم منذ سنتین؛ و ما ذاک إلّا لما أحدثتم و أحببتم من الدنیا ما أحبّ عدوّکم، و إنّ اللّه تبارک و تعالی لا ینصر قوما إلا بصدق نیّاتهم، و قد کنت وجّهت إلیک أربعة نفر، و أعلمتک أنّ الرجل منهم مقام ألف رجل علی ما کنت أعرف، إلّا أن یکون
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 98
غیّرهم ما غیّرهم؛ فإذا أتاک کتابی، فاخطب الناس، و حضّهم علی قتال عدوّهم، و رغّبهم فی الصبر و النیّة، و قدّم أولئک الأربعة فی صدور الناس، و مر الناس جمیعا أن یکون لهم صدمة کصدمة رجل واحد، و لیکن ذلک عند الزوال یوم الجمعة، فإنّها ساعة تنزل الرحمة فیها، و وقت الإجابة، و لیعجّ الناس إلی اللّه، و یسألوه النصر علی عدوّهم.
فلما أتی عمرا الکتاب، جمع الناس، و قرأ علیهم کتاب عمر، ثمّ دعا أولئک النفر، فقدّمهم أمام الناس، و أمر الناس أن یتطهّروا، و یصلّوا رکعتین، ثمّ رغبوا إلی اللّه تعالی، و یسألوه النصر علی عدوّهم، ففعلوا ففتح اللّه علیهم.
قال ابن عبد الحکم: حدّثنا أبی، قال: لمّا أبطأ علی عمرو بن العاص فتح الإسکندریّة، استلقی علی ظهره، ثمّ جلس فقال: إنّی فکّرت فی هذا الأمر؛ فإنّه لا یصلح آخره إلا من أصلح أوّله- یرید الأنصار- فدعا عبادة بن الصامت، فعقد له، ففتح اللّه علی یدیه الإسکندریة من یومهم ذلک.
قال ابن عبد الحکم: و حدّثنا عبد الملک بن مسلمة، عن مالک بن أنس، أن مصر فتحت سنة عشرین .
قال: و حدّثنا عبد اللّه بن صالح، عن اللیث بن سعد، قال: لما هزم اللّه الرّوم، و فتح الإسکندریة، و هرب الروم فی البرّ و البحر، خلّف عمرو بن العاص بالإسکندریة ألف رجل من أصحابه، و مضی عمرو و من معه فی طلب من هرب من الروم فی البرّ، فرجع من کان هرب من الروم فی البحر إلی الإسکندریة، فقتلوا من کان فیها من المسلمین إلّا من هرب منهم. و بلغ ذلک عمرو بن العاص، فکرّ راجعا، ففتحها و أقام بها، و کتب إلی عمر بن الخطاب: إنّ اللّه قد فتح علینا الإسکندریة عنوة بغیر عقد و لا عهد. فکتب إلیه عمر بن الخطاب یقبّح رأیه، و یأمره ألّا یجاوزها.
قال: و حدّثنا هانی‌ء بن المتوکّل، حدّثنا حزم بن إسماعیل المعافریّ، قال: قتل من المسلمین من حین کان من أمر الإسکندریة ما کان إلی أن فتحت عنوة اثنان و عشرون رجلا.
و حدّثنا عثمان بن صالح، عن ابن لهیعة، قال: بعث عمرو بن العاص معاویة بن حدیج وافدا إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، بشیرا له بالفتح، فقال له معاویة: ألا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 99
تکتب معی کتابا؟ قال له عمرو: و ما تصنع بالکتاب؟ أ لست رجلا عربیّا تبلّغ الرسالة؟
و ما رأیت و ما حضرت! فلمّا قدم علی عمر، و أخبره بفتح الإسکندریة، خرّ عمر ساجدا، و قال: الحمد للّه.
و حدّثنا إبراهیم بن سعد البلویّ، قال: کتب عمرو بن العاص إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: أمّا بعد، فإنّی فتحت مدینة لا أصف ما فیها، غیر أنّی أصبت فیها أربعة آلاف منیة بأربعة آلاف حمّام و أربعین ألف یهودیّ و أربعمائة ملهی للملوک.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن أبی قبیل و حیوة بن شریح، قالا: لمّا فتح عمرو بن العاص الإسکندریة، وجد فیها اثنی عشر ألف بقّال یبیعون البقل الأخضر.
و أخرج عن محمد بن سعید الهاشمیّ، قال: ترحّل فی اللیلة التی دخل فیها عمرو ابن العاص الإسکندریة منها- أو فی اللیلة التی خافوا فیها دخول عمرو بن العاص- سبعون ألف یهودیّ.
و أخرج عن إبراهیم بن سعد البلویّ، أنّ سبب فتح الإسکندریّة، أنّ رجلا کان یقال له ابن بسّامة، کان بوّابا، فسأل عمرو بن العاص أن یؤمّنه علی نفسه و أرضه و أهل بیته، و یفتح له الباب، فأجابه عمرو إلی ذلک، ففتح له الباب فدخل.
و أخرج عن حسین بن شفیّ بن عبید، قال: کان بالإسکندریة، فیما أحصی من الحمّامات اثنا عشر دیماسا ، أصغر دیماس منها یسع ألف مجلس، کلّ مجلس منها یسع جماعة نفر، و کان عدّة من بالإسکندریة من الروم مائتی ألف من الرجال، فلحق بأرض الروم أهل القوّة، و رکبوا السفن، و کان بها مائة مرکب من المراکب الکبار، فحمل فیها ثلاثون ألفا مع ما قدروا علیه من المال و المتاع و الأهل، و بقی من بقی من الأساری ممّن بلغ الخراج، فأحصی یومئذ ستمائة ألف سوی النساء و الصبیان، فاختلف الناس علی عمرو فی قسمتهم، و کان أکثر الناس یریدون قسمتها، فقال عمرو: لا أقدر أقسمها، حتّی أکتب إلی أمیر المؤمنین، فکتب إلیه یعلمه بفتحها و شأنها، و یعلمه أنّ المسلمین طلبوا قسمها، فکتب إلیه عمر: لا تقسمها ، و ذرهم یکون خراجهم فیئا للمسلمین، و قوّة لهم علی جهاد عدوّهم، فأقرّها عمرو، و أحصی أهلها، و فرض علیهم الخراج، فکانت مصر صلحا کلّها بفریضة دینارین دینارین علی کلّ رجل، لا یزاد علی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 100
کلّ واحد منهم فی جزیة رأسه أکثر من دینارین، إلا أنه بقدر ما یتوسّع فیه من الأرض و الزرع إلا الإسکندریة، فإنّهم کانوا یؤدّون الخراج و الجزیة علی قدر ما یری من ولیهم، لأنّ الإسکندریّة فتحت عنوة بغیر عهد و لا عقد، و لم یکن لهم صلح و لا ذمّة.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن یزید بن أبی حبیب، قال: کانت قری من قری مصر قاتلت و نقضوا، فسبوا منها قریة یقال لها بلهیب ، و قریة یقال لها الخیس، و قریة یقال لها سلطیس، و فرّق سبایاهم بالمدینة و غیرها، فردّهم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إلی قراهم، و صیّرهم و جماعة القبط أهل ذمّة.
و أخرج عن یحیی بن أیّوب، أنّ أهل سلطیس و مصیل و بلهیب، ظاهروا الروم علی المسلمین فی جمع کان لهم، فلمّا ظهر علیهم المسلمون استحلّوهم و قالوا: هؤلاء لنا فی‌ء مع الإسکندریّة، فکتب عمرو بن العاص بذلک إلی عمرو بن الخطاب رضی اللّه عنه، و کتب إلیه عمر أن یجعل الإسکندریة و هؤلاء الثلاث قریات ذمّة للمسلمین، و یضرب علیهم الخراج، و یکون خراجهم و ما صالح علیه القبط قوّة للمسلمین علی عدوهم، و لا یجعلوا فیئا و لا عبیدا. ففعلوا ذلک.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن هشام بن أبی رقیّة اللخمیّ، أنّ عمرو بن العاص رضی اللّه عنه لمّا فتح مصر قال لقبط مصر: من کتمنی کنزا عنده فقدرت علیه قتلته.
و إنّ قبطیّا من أهل الصعید، یقال له بطرس، ذکر لعمرو أنّ عنده کنزا، فأرسل إلیه فسأله، فأنکر و جحد، فحبسه فی السجن، و عمرو یسأل عنه: هل یسمعونه یسأل عن أحد؟ فقالوا: لا، إنّما سمعناه یسأل عن راهب فی الطّور، فأرسل عمرو إلی بطرس، فنزع خاتمه من یده، ثمّ کتب إلی ذلک الراهب أن ابعث إلیّ بما عندک، و ختمه بخاتمة، فجاءه رسوله بقلّة شامیّة مختومة بالرصاص، ففتحها عمرو، فوجد فیها صحیفة مکتوبا فیها: مالکم تحت الفسقیّة الکبیرة؛ فأرسل عمرو إلی الفسقیّة، فحبس عنها الماء، ثمّ قلع منها البلاط الذی تحتها، فوجد فیها اثنین و خمسین إردبّا ذهبا مضروبة.
فضرب عمرو رأسه عند باب المسجد، فأخرج القبط کنوزهم شفقة أن یسعی علی أحد منهم فیقتل کما قتل بطرس.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 101

فمن قال إنّها فتحت صلحا:
قال ابن عبد الحکم: حدّثنی عثمان بن صالح، أخبرنا اللّیث، قال: کان یزید بن أبی حبیب یقول: مصر کلّها صلح إلا الإسکندریّة، فإنها فتحت عنوة.
حدّثنا عبد الملک بن مسلمة، أنبأنا ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب و ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن یزید بن أبی حبیب، عن عون بن حطّان، أنّه کان لقریات من مصر- منهنّ أمّ دنین- عهد.
و أخرج عن یحیی بن أیّوب و خالد بن حمید، قالا: فتح اللّه أرض مصر کلّها بصلح غیر الإسکندریّة و ثلاث قریات ظاهروا الرّوم علی المسلمین: سلطیس، و مصیل ، و بلهیب.
و من قال إنّها فتحت عنوة:
قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عبد الملک بن مسلمة و عثمان بن صالح، قالا:
أخبرنا ابن لهیعة، عن ابن هبیرة، أنّ مصر فتحت عنوة.
و قال: أخبرنا عبد الملک، عن عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم، قال: سمعت أشیاخنا یقولون: إنّ مصر فتحت عنوة بغیر عهد و لا عقد.
و قال: أنبأنا عبد الملک، حدّثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة، أنّ مصر فتحت عنوة.
و قال: أنبأنا عبد الملک بن مسلمة، عن ابن وهب، عن داود بن عبد اللّه الحضرمیّ أنّ أبا حیّان أیّوب بن أبی العالیة، حدّثه عن أبیه، أنّه سمع عمرو بن العاص یقول: لقد قعدت مقعدی هذا و ما لأحد من قبط مصر علیّ عهد و لا عقد إلّا أهل أنطابلس ، فإنّ لهم عهدا یوفی لهم به.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 102
حدّثنا عبد الملک، حدّثنا ابن لهیعة، عن أبی قنان به، و زاد: إن شئت قتلت، و إن شئت خمّست، و إن شئت بعت.
و أخرج عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن أنّ عمرو بن العاص فتح مصر بغیر عهد و لا عقد، و أنّ عمر بن الخطاب حبس درّها و صرّها أن یخرج منه شی‌ء، نظرا للإسلام و أهله.
و أخرج عن زید بن أسلم، قال: کان تابوت لعمر بن الخطاب فیه کلّ عهد کان بینه و بین أحد ممّن عاهده، فلم یوجد فیه لأهل مصر عهد.
و أخرج عن الصّلت بن أبی عاصم، أنّه قرأ کتاب عمر بن عبد العزیز إلی حیّان بن شریح: إنّ مصر فتحت عنوة بغیر عهد و لا عقد.
و أخرج نحو ذلک عن أبی سلمة بن عبد الرحمن و عراک بن مالک و سالم بن عبد اللّه.
و أخرج ابن عبد الحکم، و محمد بن الربیع الجیزیّ فی کتاب: من دخل مصر من الصحابة، من طرق عن عبد اللّه بن المغیرة بن أبی بردة: سمعت سفیان بن وهب الخولانیّ یقول: لمّا فتحنا مصر بغیر عهد، قام الزّبیر بن العوّام، فقال: یا عمرو أقسمها، فقال عمرو بن العاص: لا أقسمها، فقال الزبیر: و اللّه لتقسمنّها کما قسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیبر، فقال عمرو: لم أکن لأحدث حدثا حتّی أکتب بذلک إلی أمیر المؤمنین. فکتب إلیه عمر بن الخطاب: أقرّها حتّی تغزو منها حبل الحبلة .
قال محمد بن الربیع: لم یرو أهل مصر عن الزبیر بن العوام غیر هذا الحدیث الواحد.
و من قال إنّ بعضها صلح و بعضها عنوة:
قال ابن عبد الحکم: حدّثنا یحیی بن خالد، عن رشدین بن سعد، عن عقیل بن خالد، عن ابن شهاب، قال: کان فتح مصر بعضها بعهد و ذمّة، و بعضها عنوة، فجعلها عمر بن الخطاب جمیعا ذمّة، و حملهم علی ذلک؛ فمضی ذلک فیهم إلی الیوم.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 103

قد لخّص القضاعیّ فی کتابه الخطط قصّة فتح مصر تلخیصا وجیزا فقال، و من خطّه نقلت: لمّا قدم عمرو بن العاص رضی اللّه عنه من عند عمر رضی اللّه عنه، کان أوّل موضع قوتل فیه الفرما قتالا شدیدا نحوا من شهر، ثمّ فتح اللّه علیه. قال أبو عمر الکندیّ: و کان أوّل من شدّ علی باب الحصن حتّی اقتحمه أسیفع بن وعلة السّبئیّ و أتبعه المسلمون، فکان الفتح. و تقدّم عمرو، لا یدافع إلا بالأمر الخفیف، حتّی أتی بلبیس، فقاتلوه بها نحوا من شهر، حتّی فتح اللّه علیه، ثم مضی لا یدافع إلّا بالأمر الخفیف؛ حتّی أتی أمّ دنین و هی المقس، فقاتلوه بها قتالا شدیدا، و کتب إلی عمر یستمدّه، فأمدّه باثنی عشر ألفا، فوصلوا إلیه أرسالا یتبع بعضهم بعضا، و کان فیهم أربعة آلاف علیهم أربعة، و هم الزّبیر بن العوّام و المقداد بن الأسود و عبادة بن الصامت و مسلمة بن مخلّد- و قیل: إنّ الرابع خارجة بن حذافة دون مسلمة- ثمّ أحاط المسلمون بالحصن، و أمیر الحصن یومئذ المندفور الذی یقال له الأعیرج من قبل المقوقس بن قرقب الیونانیّ، و کان المقوقس ینزل الإسکندریة و هو فی سلطان هرقل، غیر أنّه کان حاضر الحصن حین حاصره المسلمون، و نصب عمرو فسطاطه فی موضع الدّار المعروفة بإسرائیل التی علی باب زقاق الزهریّ، و یقال فی دار أبی الوزام التی فی أوّل زقاق الزّهریّ، ملاصقة لدار إسرائیل. و أقام المسلمون علی باب الحصن محاصرین للروم سبعة أشهر.
و رأی الزبیر خللا ممّا یلی دار أبی صالح الحرّانیّ الملاصقة لحمّام ابن نصر السراج عند سوق الحمّام، فنصب سلّما، و أسنده إلی الحصن، و قال: إنّی أهب نفسی للّه عزّ و جلّ، فمن شاء أن یتبعنی فلیتبعنی، فتبعه جماعة حتی أوفی علی الحصن، فکبّر و کبروا، و نصب شرحبیل بن حسنة المرادیّ سلّما آخر ممّا یلی زقاق الزمامرة، و یقال: إنّ السّلّم الذی صعد علیه الزبیر کان موجودا فی داره التی بسوق وردان إلی أن وقع حریق فاحترق.
فلما رأی المقوقس أنّ العرب قد ظفروا بالحصن، جلس فی سفنه هو و أهل القوّة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 104
و کانت ملصقة بباب الحصن الغربیّ، فلحقوا بالجزیرة، و قطعوا الجسر، و تحصّنوا هناک و النّیل حینئذ فی مدّه. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌1 ؛ ص104
قیل: إنّ الأعیرج خرج معهم. و قیل أقام فی الحصن.
و سأل المقوقس فی الصّلح، فبعث إلیه عمرو بعبادة بن الصامت، فصالحه المقوقس علی القبط و الرّوم، علی أنّ للروم الخیار فی الصلح إلی أن یوافی کتاب ملکهم؛ فإن رضی تمّ ذلک، و إن سخط انتقض ما بینه و بین الروم؛ و أمّا القبط فبغیر خیار. و کان الذی انعقد علیه الصّلح أن فرض علی جمیع من بمصر أعلاها و أسفلها من القبط دیناران عن کلّ نفس فی کلّ سنة من البالغین؛ شریفهم و وضیعهم دون الشیوخ و الأطفال و النساء، و علی أنّ للمسلمین علیهم النّزل حیث نزلوا، و ضیافة ثلاثة أیام لکلّ من نزل منهم؛ و أنّ لهم أرضهم و بلادهم، لا یعترضون فی شی‌ء منها.
فمن قال إنّ مصر فتحت صلحا تعلّق بهذا الصلح، و قال: إنّ الأمر لم یتمّ إلا بما جری بین عبادة بن الصامت و بین المقوقس؛ و علی ذلک أکثر العلماء من أهل مصر؛ منهم عقبة بن عامر و یزید بن أبی حبیب و اللّیث بن سعد و غیرهم، و ذهب الذین قالوا إنّها فتحت عنوة إلی أنّ الحصن فتح عنوة؛ فکان حکم جمیع الأرض کذلک.
و ممّن قال إنّها فتحت عنوة، عبید اللّه بن المغیرة السبئیّ و عبد اللّه بن وهب و مالک بن أنس و غیرهم.
و ذهب بعضهم إلی أنّ بعضها فتح عنوة و بعضها فتح صلحا، منهم ابن شهاب و ابن لهیعة، و کان فتحها یوم الجمعة مستهلّ المحرّم سنة عشرین.
و ذکر یزید بن أبی حبیب أنّ عدد الجیش الذی کان مع عمرو بن العاص خمسة عشر ألفا و خمسمائة.
و ذکر عبد الرحمن بن سعید بن مقلاص، أنّ الذین جرت سهامهم فی الحصن من المسلمین اثنا عشر ألفا و ثلاثمائة بعد من أصیب منهم فی الحصار من القتل و الموت.
و یقال إنّ الذین قتلوا فی مدّة هذا الحصار من المسلمین دفنوا فی أصل الحصن.
ثمّ سار عمرو بن العاص إلی الإسکندریّة فی شهر ربیع الأول سنة عشرین- و قیل فی جمادی الآخرة- فأمر بفسطاطه أن یقوّض، فإذا بیمامة قد باضت فی أعلاه، فقال:
لقد تحرّمت بجوارنا، أقرّوا الفسطاط حتّی یطیر فراخها، فأقرّوا الفسطاط فی موضعه، فبذلک سمّیت الفسطاط.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 105
و ذکر ابن قتیبة، أنّ العرب تقول لکلّ مدینة فسطاط، و لذلک قیل لمصر:
فسطاط. و قفل عمرو بن العاص من الإسکندریّة بعد افتتاحها و المقام بها فی ذی القعدة سنة عشرین.
قال اللیث: أقام عمرو بالإسکندریة فی حصارها و فتحها ستّة أشهر، ثمّ انتقل إلی الفسطاط، فاتخذها دارا. انتهی کلام القضاعی بحروفه رحمه اللّه.

أخرج ابن عبد الحکم، عن یزید بن أبی حبیب، أن عمرو بن العاص لمّا فتح الإسکندریة و رأی بیوتها و بناها مفروغا منها، همّ أن یسکنها، و قال: مساکن قد کفیناها، فکتب إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یستأذنه فی ذلک؛ فسأل عمر الرسول: هل یحول بینی و بین المسلمین ماء؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، إذا جری النیل. فکتب عمر إلی عمرو: إنّی لا أحبّ أن تنزل المسلمین منزلا یحول الماء بینی و بینهم فی شتاء و لا صیف. فتحوّل عمرو بن العاص من الإسکندریة إلی الفسطاط.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن یزید بن أبی حبیب، أنّ عمر بن الخطاب، کتب إلی سعد بن أبی وقّاص، و هو نازل بمدائن کسری، و إلی عامله بالبصرة و إلی عمرو بن العاص و هو نازل بالإسکندریة؛ ألّا تجعلوا بینی و بینکم ماء، متی أردت أن أرکب إلیکم راحلتی حتّی أقدم علیکم قدمت. فتحوّل سعد من مدائن کسری إلی الکوفة، و تحوّل صاحب البصرة من المکان الذی کان فیه، فنزل البصرة، و تحوّل عمرو بن العاص من الإسکندریة إلی الفسطاط.
قال ابن عبد الحکم: و حدّثنا أبی و سعید بن عفیر، أنّ عمرو بن العاص لما أراد التوجّه إلی الإسکندریة لقتال من بها من الرّوم أمر بنزع فسطاطه، فإذا فیه یمام قد فرّخ، فقال: لقد تحرّم منّا بمتحرّم، فأمر به فأقرّه کما هو، و أوصی به صاحب القصر، فلمّا قفل المسلمون من الإسکندریّة، و قالوا: أین ننزل؟ قال: الفسطاط- لفسطاطه الذی کان خلّفه،- و کان مضروبا فی موضع الدار التی تعرف الیوم بدار الحصی.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 106
و قال القضاعی: لمّا رجع عمرو من الإسکندریّة، و نزل موضع فسطاطه، انضمّت القبائل بعضها إلی بعض، و تنافسوا فی المواضع، فولّی عمرو علی الخطط معاویة بن حدیج التّجیبیّ و شریک بن سمیّ القطیفیّ؛ من مراد، و عمرو بن مخزوم الخولانیّ، و حیویل بن ناشرة المعافریّ؛ فکانوا هم الذین أنزلوا النّاس، و فصلوا بین القبائل، و ذلک فی سنة إحدی و عشرین. ذکره الکندیّ.
قال ابن عبد الحکم: و قد کان المسلمون حین اختطّوا ترکوا بینهم و بین البحر و الحصن قضاء لتفریق دوابّهم و تأدیبها، فلم یزل الأمر علی ذلک حتی ولی معاویة بن أبی سفیان، فأقطع فی الفضاء؛ و بنیت به الدور قال: و أمّا الإسکندریة فلم یکن بها خطط، و إنّما کانت أخائذ، من أخذ منزلا نزل فیه هو و بنو أبیه.
ثمّ أخرج عن یزید بن أبی حبیب أنّ الزبیر بن العوّام اختطّ بالإسکندریة.

قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عبد الملک بن مسلمة، عن اللّیث بن سعد، قال:
بنی عمرو بن العاص المسجد؛ و کان ما حوله حدائق و أعنابا، فنصبوا الحبال حتّی استقام لهم، و وضعوا أیدیهم، فلم یزل عمرو قائما حتّی وضعوا القبلة؛ و إنّ عمرا و أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وضعوها و اتّخذوا فیه منبرا.
و حدّثنا عبد الملک عن ابن لهیعة، عن أبی تمیم الجیشانیّ، قال: کتب إلیه عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه: أمّا بعد؛ فإنه بلغنی أنّک اتخذت منبرا ترقی به علی رقاب المسلمین، أو ما حسبک أن تقوم قائما و المسلمون تحت عقبیک؟! فعزمت علیک لمّا کسرته.
و حدّثنا عبد الملک، أنبأنا ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب، عن أبی الخیر، أنّ أبا مسلم الیافعیّ صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یؤذّن لعمرو بن العاص، فرأیته یبخّر المسجد.
و قال یزید بن أبی حبیب: وقف علی إقامة قبلة الجامع ثمانون من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
قال ابن عبد الحکم: ثمّ إنّ مسلمة بن مخلّد الأنصاریّ زاد فی المسجد الجامع بعد بنیان عمرو له، و مسلمة الّذی کان أخذ أهل مصر ببنیان المنار للمساجد، کان أخذه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 107
إیاه بذلک فی سنة ثلاث و خمسین، فبنیت المنار، و کتب علیها اسمه، ثمّ هدم عبد العزیز بن مروان المسجد فی سنة سبع و سبعین و بناه. ثمّ کتب الولید بن عبد الملک فی خلافته إلی قرّة بن شریک العبسیّ، و هو یومئذ و الیه علی أهل مصر فهدمه کلّه، و بناه هذا البناء و زوّقه، و ذهّب رؤوس العمد الّتی هی فی مجالس قیس، و لیس فی المسجد عمود مذهّب الرأس إلّا فی مجالس قیس. و حوّل قرّة المنبر حین هدم المسجد إلی قیساریّة العسل، فکان الناس یصلّون فیها الصلوات، و یجمعون فیها الجمع، حتّی فرغ من بنیانه، ثمّ زاد موسی بن عیسی الهاشمیّ بعد ذلک فی مؤخّره فی سنة خمس و سبعین و مائة. ثم زاد عبد اللّه بن طاهر فی عرضه بکتابه المأمون بالإذن له فی ذلک سنة ثلاث عشرة و مائتین، و أدخل فیه دار الرمل و دورا أخری من الخطط.
هذا ما ذکره ابن عبد الحکم.
و قال ابن فضل اللّه فی المسالک: مسجد عمرو بن العاص مسجد عظیم بمدینة الفسطاط، بناه عمرو موضع فسطاطه و ما جاوره، و موضع فسطاطه حیث المحراب و المنبر، و هو مسجد فسیح الأرجاء، مفروش بالرّخام الأبیض، و عمده کلّها رخام، و وقف علیه ثمانون من الصحابة، و صلّوا فیه، و لا یخلو من سکنی الصلحاء.

أخرج ابن عبد الحکم، عن أبی صالح الغفاریّ، قال: کتب عمرو بن العاص إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما: إنّا قد اختططنا لک دارا عند المسجد الجامع. فکتب إلیه عمر: أنّی لرجل بالحجاز یکون له دار بمصر؟ و أمره أن یجعلها سوقا للمسلمین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 108
قال ابن لهیعة: هی دار البرکة، فجعلت سوقا، فکان یباع فیها الرقیق.

قال ابن عبد الحکم: حدّثنا شعیب بن اللیث و عبد اللّه بن صالح، عن اللیث، عن یزید بن أبی حبیب، قال: أوّل من بنی غرفة بمصر خارجة بن حذافة، فبلغ ذلک عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه، فکتب إلی عمرو بن العاص: سلام علیک، أمّا بعد، فإنّه بلغنی أنّ خارجة بن حذافة بنی غرفة؛ و أراد أن یطّلع علی عورات جیرانه، فإذا أتاک کتابی هذا فاهدمها إن شاء اللّه. و السلام.

و قال ابن عبد الحکم: اختطّ عمرو بن العاص الحمّام التی یقال لها حمّام الفأر، لأنّ حمّامات الروم کانت دیماسات کبار، فلمّا بنی هذا الحمام و رأوا صغره، قالوا: من یدخل هذا؟ هذا حمّام الفأر.

قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عثمان بن صالح، أنبأنا ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب و ابن هبیرة، قالا: لما اختطّت القبائل استحبّت همدان و ما والاها الجیزة ، و کتب عمرو بن العاص إلی عمر بن الخطاب یعلمه بما صنع اللّه للمسلمین. و ما فتح اللّه علیهم، و ما فعلوا فی خططهم؛ و ما استحبّت همدان و ما والاها من النزول بالجیزة. فکتب إلیه عمر، یحمد اللّه علی ما کان من ذلک، و یقول له: کیف رضیت أن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 109
تفرّق أصحابک؟ و لم یکن ینبغی لک أن ترضی لأحد من أصحابک أن یکون بینک و بینهم بحر، لا تدری ما یفجؤهم، فلعلّک لا تقدر علی غیاثهم حین ینزل بهم ما تکره.
فاجمعهم إلیک، فإن أبوا علیک، و أعجبهم موضعهم، فابن علیه من فی‌ء المسلمین حصنا. فعرض ذلک عمرو علیهم فأبوا ، و أعجبهم موضعهم بالجیزة؛ و من والاهم علی ذلک من رهطهم یافع و غیرها، و أحبّوا ما هنالک، فبنی لهم عمرو بن العاص الحصن بالجیزة فی سنة إحدی و عشرین، و فرغ من بنائه فی سنة اثنتین و عشرین. قال غیر ابن لهیعة من مشایخ أهل مصر: إنّ عمرو بن العاص لمّا سأل أهل الجیزة أن ینضمّوا إلی الفسطاط قالوا: متقدّم قدّمناه فی سبیل اللّه، ما کنّا لنرحل منه إلی غیره، فنزلت یافع بالجیزة، فیها مبرّح بن شهاب، و همدان، و ذو أصبح فیهم أبو شمر بن أبرهة، و طائفة من الحجر، منهم علقمة بن جنادة أحد بنی مالک بن الحجر، و برزوا إلی أرض الحرث و الزرع.
و کان بین القبائل فضاء، من القبیل إلی القبیل، فلمّا قدمت الأمداد فی زمن عثمان ابن عفّان و ما بعد ذلک، و کثر النّاس، وسّع کلّ قوم لبنی أبیهم حتّی کثر البنیان، و التأم خطط الجیزة.

قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عبد اللّه بن صالح، عن اللیث بن سعد، قال: سأل المقوقس عمرو بن العاص أن یبیعه سفح المقطم بسبعین ألف دینار، فعجب عمرو من ذلک و قال: أکتب فی ذلک إلی أمیر المؤمنین، فکتب فی ذلک إلی عمر، فکتب إلیه عمر: سله لم أعطاک به ما أعطاک و هی لا تزدرع و لا یستنبط بها ماء، و لا ینتفع بها؟
فسأله فقال: إنّا لنجد صفتها فی الکتب؛ إنّ فیها غراس الجنّة. فکتب بذلک إلی عمر، فکتب إلیه عمر: إنّا لا نعلم غراس الجنة إلا للمؤمنین، فاقبر فیها من مات قبلک من المسلمین، و لا تبعه بشی‌ء. فکان أوّل من دفن فیها رجل من المعافر، یقال له عامر، فقیل: عمرت.
حدّثنا هانی‌ء بن المتوکّل، عن ابن لهیعة، أنّ المقوقس قال لعمرو: إنّا لنجد فی کتابنا أنّ ما بین هذا الجبل و حیث نزلتم ینبت فیه شجر الجنّة، فکتب بقوله إلی عمر بن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 110
الخطاب، فقال: صدق، فاجعلها مقبرة للمسلمین.
حدّثنا عثمان بن صالح، عن ابن لهیعة، عمنّ حدّثه، قال: قبر فیها ممّن عرفنا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خمس نفر: عمرو بن العاص، و عبد اللّه بن حذافة السّهمیّ، و عبد اللّه بن الحارث بن جزء الزّبیدیّ، و أبو بصرة الغفاریّ، و عقبة بن عامر الجهنیّ.
و قال غیر عثمان: و مسلمة بن مخلّد الأنصاریّ. قال ابن لهیعة: و المقطّم ما بین القصیر إلی مقطع الحجارة، و ما بعد ذلک فمن الیحموم .
حدثنا سعید بن عفیر و عبد اللّه بن عیاد، قالا: حدّثنا المفضّل بن فضالة، عن أبیه قال: دخلنا علی کعب الأحبار، فقال لنا: ممّن أنتم؟ قلنا: من أهل مصر، قال: ما تقولون فی القصیر؟ قلنا: قصیر موسی؟ قال: لیس بقصیر موسی، و لکنّه قصیر عزیز مصر، کان إذا جری النیل یترفّع فیه، و علی ذلک إنّه لمقدّس من الجبل إلی البحر.
حدّثنا هانی‌ء بن المتوکّل، عن ابن لهیعة و رشدین بن سعد، عن الحسن بن ثوبان، عن حسین بن شفیّ الأصبحیّ، عن أبیه شفیّ بن عبید، أنّه لما قدم مصر- و أهل مصر اتّخذوا مصلّی بحذاء ساقیة أبی عون التی عند العسکر- فقال: ما لهم وضعوا مصلّاهم فی الجبل الملعون، و ترکوا الجبل المقدّس؟! حدّثنا أبو الأسود نصر بن عبد الجبار، أنبأنا ابن لهیعة، عن أبی قبیل، أنّ رجلا سأل کعبا عن جبل مصر، فقال: إنّه لمقدّس ما بین القصیر إلی الیحموم.
و أخرج ابن عساکر فی تاریخه، عن سفیان بن وهب الخولانیّ، قال: بینما نحن نسیر مع عمرو بن العاص فی سفح المقطّم، و معنا المقوقس، فقال له: یا مقوقس؛ ما بال جبلکم هذا أقرع لیس علیه نبات و لا شجر علی نحو من جبال الشام؟
قال: ما أدری؛ و لکنّ اللّه أغنی أهله بهذا النیل عن ذلک؛ و لکنّا نجد تحته ما هو خیر من ذلک، قال: و ما هو؟ قال: لیدفننّ تحته قوم یبعثهم اللّه یوم القیامة لا حساب علیهم، فقال عمرو: اللهمّ اجعلنی منهم.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 111
و قال الکندیّ: ذکر أسد بن موسی، قال: شهدت جنازة مع ابن لهیعة ، فجلسنا حوله، فرفع رأسه، فنظر إلی الجبل، فقال: إنّ عیسی علیه الصلاة و السلام مرّ بسفح هذا الجبل، و أمّه إلی جانبه، فقال: یا أمّاه؛ هذه مقبرة أمّة محمد صلی اللّه علیه و سلم.
قال الکندیّ: و سأل عمرو بن العاص المقوقس: ما بال جبلکم هذا أقرع، لیس علیه نبات کجبال الشام؟ فقال المقوقس: وجدّنا فی الکتب أنّه کان أکثر الجبال شجرا و نباتا و فاکهة، و کان ینزله المقطم بن مصر بن بیصر بن حام بن نوح؛ فلمّا کانت اللیلة التی کلّم اللّه فیها موسی، أوحی اللّه تعالی إلی الجبال: إنّی مکلّم نبیّا من أنبیائی علی جبل منکم، فسمت الجبال و تشامخت إلّا جبل بیت المقدس، فإنّه هبط و تصاغر، قال:
فأوحی اللّه إلیه: لم فعلت ذلک؟ فقال: إجلالا لک یا ربّ، قال: فأمر اللّه الجبال أن یعطوه؛ کلّ جبل منها ممّا علیه من النبت، و جاد له المقطّم بکلّ ما علیه من النّبت، حتّی بقی کما تری، فأوحی اللّه إلیه: إنّی معوّضک علی فعلک بشجر الجنّة أو غراسها.
فکتب بذلک عمرو بن العاص إلی عمر رضی اللّه عنهما، فکتب إلیه: إنّی لا أعلم شجر الجنة أو غراسها لغیر المسلمین، فاجعله لهم مقبرة. ففعل ذلک عمرو، فغضب المقوقس، و قال لعمرو: ما علی هذا صالحتنی! فقطع له عمرو قطیعا من نحو الحبش یدفن فیه النصاری.
قال الکندیّ: و روی ابن لهیعة عن عیّاش بن عبّاس ، أنّ کعب الأحبار سأل رجلا یرید السّفر إلی مصر، فقال له: أهد لی تربة من سفح مقطّمها؛ فأتاه منه بجراب.
فلما حضرت کعبا الوفاة أمر به ففرش فی لحده تحت جنبه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 112

قد أفتی ابن الجمّیزی و غیره بهدم کلّ بناء بسفح المقطّم، و قالوا: إنّه وقف من عمر علی موتی المسلمین.
و ذکر ابن الرّفعة عن شیخه الظهیر التّزمنتیّ، عن ابن الجمّیزی، قال: جهدت مع الملک الصالح فی هدم ما أحدث بالقرافة من البناء، فقال: أمر فعله والدی، لا أزیله.
قال: و هذا أمر قد عمّت به البلوی و طمّت، و لقد تضاعف البناء حتّی انتقل إلی المباهاة و النّزهة، و سلّطت المراحیض علی أموات المسلمین من الأشراف و الأولیاء و غیرهم.
و ذکر أرباب التاریخ أنّ العمارة من قبّة الإمام الشافعی رضی اللّه عنه إلی باب القرافة؛ إنّما حدثت أیّام الناصر بن قلاوون، و کانت فضاء، فأحدث الأمیر یلبغا الترکمانیّ تربة، فتبعه الناس.
قال الفاکهی فی شرح الرسالة: و لا یجوز التضییق فیها ببناء یحرز به قبرا و لا غیره، بل لا یجوز فی المقبرة المحبّسة غیر الدفن فیها خاصّة؛ و قد أفتی من تقدّم من أجلّة العلماء رحمهم اللّه- علی ما بلغنی ممّن أثق به- بهدم ما بنی یقرافة مصر، و إلزام البنّائین فیها حمل النّقض، و إخراجه عنها إلی موضع غیرها.
و أخبرنی الشیخ الفقیه الجلیل نجم الدین بن الرّفعة، عن شیخه الفقیه العلّامة ظهیر الدین التزمنتیّ، أنّه دخل إلی صورة مسجد بنی بقرافة مصر الصغری، فجلس فیه من غیر أن یصلّی تحیّة، فقال له البانی: ألا نصلّی تحیة المسجد؟! قال: لا، لأنّه غیر مسجد، فإنّ المسجد هو الأرض، و الأرض مسبلة لدفن المسلمین- أو کما قال.
و أخبرنی أیضا المذکور، عن شیخه المذکور، أنّ الشیخ بهاء الدین بن الجمّیزیّ، قال: جهدت مع الملک الصالح فی هدم ما أحدث بقرافة مصر من البناء، فقال: أمر فعله والدی، لا أزیله.
و إذا کان هذا قول ذلک الإمام و غیره فی ذلک الزمان قبل أن یبالغوا فی البناء و التفنّن فیه و نبش القبور لذلک، و تصویب المراحیض علی أموات المسلمین من الأشراف و العلماء و الصالحین غیرهم؛ فکیف فی هذا الزمان، و قد تضاعف ذلک جدّا حتّی کأنّهم لم یجدوا من البناء فیها بدّا، و جاؤوا فی ذلک شیئا إدّا، فیجب علی ولیّ الأمر أرشده اللّه تعالی الأمر بهدمها و تخریبها حتّی یعود طولها عرضا و سماؤها أرضا.
و قال ابن الحاجّ فی المدخل: القرافة جعلها أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 113
اللّه عنه لدفن موتی المسلمین فیها، و استقرّ الأمر علی ذلک، فیمنع البناء فیها.
قال: و قد قال لی من أثق به و أسکن إلی قوله: إنّ الملک الظاهر- یعنی بیبرس - کان قد عزم علی هدم ما فی القرافة من البناء کیف کان، فوافقه الوزیر فی ذلک، و فنّده و احتال علیه بأن قال له: إنّ فیها مواضع للأمراء، و أخاف أن تقع فتنة بسبب ذلک، و أشار علیه أن یعمل فتاوی فی ذلک فیستفتی فیها الفقهاء: هل یجوز هدمها أم لا؟ فإن قالوا بالجواز فعل الأمیر ذلک مستندا إلی فتاویهم، فلا یقع تشویش علی أحد. فاستحسن الملک ذلک، و أمره أن یفعل ما أشار به. قال: فأخذ الفتاوی، و أعطاها لی، و أمرنی أن أمشی علی من فی الوقت من العلماء، فمشیت بها علیهم مثل الظهیر التّزمّنتیّ و ابن الجمّیزی و نظائرهما فی الوقت، فالکلّ کتبوا خطوطهم، و اتّفقوا علی لسان واحد أنّه یجب علی ولیّ الأمر أن یهدم ذلک کلّه، و یجب علیه أن یکلّف أصحابه رمی ترابها إلی الکیمان، و لم یختلف فی ذلک أحد منهم. قال: فأعطیت الفتاوی للوزیر، فما أعرف ما صنع فیها، و سکت علی ذلک، و سافر الملک الظاهر إلی الشام فی وقته، فلم یرجع، و مات بها.
فهذا إجماع من هؤلاء العلماء المتأخّرین، فکیف یجوز البناء فیها؟! فعلی هذا فکلّ من فعل ذلک فقد خالفهم.

هو الذی علیه جامع أحمد بن طولون، و یقال: إنّه قطعة من الجبل المقدّس، و کان یشکر رجلا صالحا.
و قیل: إنّ الجبل المذکور یستجاب فیه الدعاء. و کان یصلّی علیه التابعون و الصالحون، و قد أشار أهل الفلاح علی ابن طولون أنّه یبنی جامعه علیه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 114

قال ابن عبد الحکم: حدّثنی سعید بن عفیر و غیره، قالوا: لمّا تمّ الفتح للمسلمین بعث عمرو جرائد الخیل إلی القری التی حولها، فأقامت الفیّوم سنة، لم یعلم المسلمون بها و لا مکانها حتّی أتاهم آت، فذکرها لهم؛ فأرسل عمرو معه ربیعة بن حبیش بن عرفطة الصّدفیّ؛ فلمّا سلکوا فی المجابة لم یروا شیئا، فهمّوا بالانصراف، فقالوا: لا تعجلوا، سیروا؛ فإن کان کذبا فما أقدرکم علی ما أردتم! فلم یسیروا إلّا قلیلا حتّی طلع لهم سواد الفیّوم، فهجموا علیها؛ فلم یکن عندهم قتال، و ألقوا ما بأیدیهم.
و یقال: بل خرج مالک بن ناعمة الصّدفیّ علی فرسه و هو صاحب الأشقر ببعض المجابة، و لا علم له بما خلفها من الفیّوم، فلمّا رأی سوادها، رجع إلی عمرو، فأخبره بذلک.
و یقال: بل بعث عمرو بن العاص قیس بن الحارث إلی الصعید، فسار حتّی أتی القیس ، فنزل بها، و به سمّیت القیس، فراث علی عمرو خبره، فقال ربیعة بن حبیش: کفیت. فرکب فرسه، فأجاز علیه البحر- و کانت أنثی- فأتاه بالخبر. و یقال:
إنّه أجاز من ناحیة الشرقیّة حتّی انتهی إلی الفیّوم.

قال ابن عبد الحکم: و بعث عمرو بن العاص نافع بن عبد القیس الفهریّ- و کان نافع أخا العاصی بن وائل لأمّه- فدخلت خیولهم أرض النّوبة صوائف کصوائف الرّوم، فلم یزل الأمر علی ذلک حتّی عزل عمرو بن العاص عن مصر، و ولیها عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، و صالحهم، و ذلک فی سنة إحدی و ثلاثین؛ علی أن یؤدّوا کلّ سنة للمسلمین ثلاثمائة رأس و ستین رأسا، و لوالی البلد أربعین رأسا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 115
قال: و کان البربر بفلسطین، و کان ملکهم جالوت؛ فلما قتله داود علیه الصلاة و السلام خرج البربر متوجّهین إلی المغرب؛ حتّی انتهوا إلی لوبیة و مراقبة - و هما کورتان من کور مصر الغربیّة ممّا یشرب من السماء، و لا ینالهما النیل- فتفرّقوا هنالک؛ فتقدّمت زناتة و مغیلة إلی المغرب، و سکنوا الجبال، و تقدّمت لواتة، فسکنت أرض أنطابلس؛ و هی برقة؛ و تفرّقت فی هذا المغرب، و انتشروا فیه، و نزلت هوّارة مدینة لبدة .
فسار عمرو بن العاص فی الخیل حتّی قدم برقة؛ فصالح أهلها علی ثلاثة عشر ألف دینار یؤدّونها إلیه جزیة، علی أن یبیعوا من أحبّوا من أبنائهم فی جزیتهم، و لم یکن یدخل برقة یومئذ جابی خراج، إنّما کانوا یبعثون بالجزیة إذا جاء وقتها.
و وجّه عمرو بن العاص عقبة بن نافع؛ حتّی بلغ زویلة، فصار ما بین برقة و زویلة للمسلمین.

قال ابن عبد الحکم: کان عمرو بن العاص یبعث إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما بالجزیة بعد حبس ما یحتاج إلیه؛ حدّثنا عثمان بن صالح، عن ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب قال: کانت فریضة مصر لحفر خلجها و إقامة جسورها و بناء قناطرها و قطع جزائرها مائة ألف و عشرین ألفا، معهم الطّور و المساحی و الأداة؛ یعتقبون ذلک، لا یدعون ذلک شتاء و لا صیفا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 116
حدّثنا عبد الملک بن مسلمة، عن القاسم بن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن دینار، عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما، قال: کتب عمر بن الخطاب أن یختم فی رقاب أهل الذمّة بالرّصاص، و یظهروا مناطقهم و یجزّوا نواصیهم، و یرکبوا علی الأکف عرضا، و لا یضربوا الجزیة إلّا علی من جرت علیه المواسی ، و لا یضربوا علی النساء و لا علی الولدان، و لا یدعوهم یتشبّهون بالمسلمین فی ملبوسهم.
حدّثنا عبد الملک، عن اللیث بن سعد، قال: کانت ویبة عمر بن الخطاب فی ولایة عمرو بن العاص ستّة أمداد.
قال ابن عبد الحکم: و کان عمرو بن العاص لمّا استوسق له الأمر أقرّ قبطها علی جبایة الروم؛ و کانت جبایتهم بالتّعدیل: إذا عمرت القریة، و کثر أهلها زید علیهم، و إن قلّ أهلها و خربت نقصوا، فیجتمع عرفاء کلّ قریة و رؤساؤها، فیتناظرون فی العمارة و الخراب؛ حتّی إذا أقرّوا من القسم بالزیادة انصرفوا بتلک القسمة إلی الکور، ثمّ اجتمعوا هم و رؤساء القری، فوزّعوا ذلک علی احتمال القری وسعة المزارع، ثمّ ترجع کلّ قریة بقسمهم فیجمعون قسمهم و خراج کلّ قریة و ما فیها من الأرض العامرة فیبدرون و یخرجون من الأرض فدادین لکنائسهم و حمّاماتهم و معدیّاتهم من جملة الأرض، ثم یخرج منها عدد الضّیافة للمسلمین و نزول السلطان؛ فإذا فرغوا نظروا إلی ما فی کلّ قریة من الصنائع و الأجراء، فقسّموا علیهم بقدر احتمالهم؛ فإن کانت فیها جالیة قسّموا علیها بقدر احتمالها، و قلّ ما کانت إلا للرجل الشّابّ أو المتزوّج، ثمّ نظروا فیما بقی من الخراج فیقسمونه بینهم علی عدد الأرض، ثمّ یقسمون بین من یرید الزرع منهم علی قدر طاقتهم؛ فإن عجز أحد و شکا ضعفا عن زرع أرضه وزّعوا ما عجز عنه علی ذوی الاحتمال، و إن کان منهم من یرید الزیادة أعطی ما عجز عنه أهل الضعف؛ فإن تشاحّوا قسموا ذلک علی عدّتهم،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 117
و کانت قسمتهم علی قراریط: الدینار أربعة و عشرین قیراطا، یقسمون الأرض علی ذلک. و کذلک روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إنّکم ستفتحون أرضا یذکر فیها القیراط فاستوصوا بأهلها خیرا»، و جعل علیهم لکلّ فدّان نصف اردبّ و ویبتین من شعیر إلّا القرط ، فلم یکن علیه ضریبة، و الویبة یومئذ ستّة أمداد.
و حدّثنا عثمان بن صالح و عبد اللّه بن صالح حدّثنا اللیث بن سعد، قال: لما ولی ابن رفاعة مصر خرج لیحصی عدّة أهلها، و ینظر فی تعدیل الخراج علیهم، فقام فی ذلک ستّة أشهر بالصّعید، حتّی بلغ أسوان و معه جماعة من الأعوان و الکتّاب یکفونه ذلک بجدّ و تشمیر، و ثلاثة أشهر بأسفل الأرض، فأحصوا من القری أکثر من عشرة آلاف قریة، فلم یحص فیها فی أصغر منها أقلّ من خمسمائة جمجمة من الرجال الذین یفرض علیهم الجزیة.
حدّثنا عبد اللّه بن صالح، عن اللیث بن سعد، أنّ عمرا جبی مصر اثنی عشر ألف ألف، و جباها المقوقس قبله سنة عشرین ألف ألف، فعند ذلک کتب إلیه عمر بن الخطاب:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ.
من عبد اللّه عمر أمیر المؤمنین إلی عمرو بن العاص. سلام علیک؛ فإنّی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو، أمّا بعد؛ فإنّی فکّرت فی أمرک و الذی أنت علیه، فإذا أرضک أرض واسعة عریضة رفیعة، قد أعطی اللّه أهلها عددا و جلدا و قوّة فی برّ و بحر، و أنّها قد عالجتها الفراعنة، و عملوا فیها عملا محکما، مع شدّة عتوّهم و کفرهم، فعجبت من ذلک؛ و أعجب مما عجبت، أنّها لا تؤدّی نصف ما کانت تؤدّیه من الخراج قبل ذلک علی غیر قحوط و لا جدوب؛ و لقد أکثرت فی مکاتبتک فی الذی علی أرضک من الخراج، و ظننت أنّ ذلک سیأتینا علی غیر نزر، و رجوت أن تفیق فترفع إلیّ ذلک؛ فإذا أنت تأتینی بمعاریض تعبأ بها لا توافق الذی فی نفسی؛ و لست قابلا منک دون الذی کانت تؤخذ به من الخراج قبل ذلک. و لست أدری ما الذی أنفرک من کتابی و قبّضک! فلئن کنت مجزئا کافیا صحیحا، إنّ البراءة لنافعة، و لئن کنت مضیعا نطفا إنّ الأمر لعلی غیر ما تحدّث به نفسک. و قد ترکت أن أبتغی ذلک منک فی العام الماضی فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 118
رجاء أن تفیق فترفع إلیّ ذلک؛ و قد علمت أنّه لم یمنعک من ذلک إلّا عمّالک عمّال السوء، و ما توالس علیه و تلفّف؛ اتّخذوک کهفا. و عندی بإذن اللّه دواء فیه شفاء عمّا أسألک عنه؛ فلا تجزع أبا عبد اللّه أن یؤخذ منک الحقّ و تعطاه؛ فإن النّهز یخرج الدّرّ ، و الحقّ أبلج، و دعنی و ما عنه تتلجلج، فإنه قد برح الخفاء. و السلام.
فکتب إلیه عمرو بن العاص:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ.
لعبد اللّه عمر أمیر المؤمنین من عمرو بن العاص؛ سلام علیک، فإنّی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو؛ أمّا بعد، فقد بلغنی کتاب أمیر المؤمنین فی الّذی استبطأنی فیه من الخراج، و الذی ذکر فیه من عمل الفراعنة قبل، و إعجابه من خراجها علی أیدیهم، و نقص ذلک منها منذ کان الإسلام. و لعمری للخراج یومئذ أوفر و أکثر، و الأرض أعمر، لأنّهم کانوا علی کفرهم و عتوّهم أرغب فی عمارة أرضهم منّا منذ کان الإسلام. و ذکرت بأن النّهز یخرج الدرّ، فحلبتها حلبا قطع ذلک درّها. و أکثرت فی کتابک، و أنّبت، و عرّضت و ثرّبت ؛ و علمت أنّ ذلک عن شی‌ء تخفیه علی غیر خبر؛ فجئت لعمری بالمفظعات المقذعات؛ و لقد کان لک فیه من الصواب من القول رصین صارم بلیغ صادق. و قد عملنا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لمن بعده؛ فکنّا بحمد اللّه مؤدّین لأماناتنا، حافظین لما عظّم اللّه من حقّ أئمتنا، نری غیر ذلک قبیحا، و العمل به سیّئا، فیعرف ذلک لنا و یصدق فیه قیلنا. معاذ اللّه من تلک الطعم، و من شرّ الشّیم، و الاجتراء علی کلّ مأثم؛ فاقبض عملک؛ فإنّ اللّه قد نزّهنی عن تلک الطّعم الدنیّة و الرغبة فیها بعد کتابک الذی لم تستبق فیه عرضا و لم تکرم فیه أخا. و اللّه یا بن الخطاب؛ لأنا حین یراد ذلک منّی أشدّ لنفسی غضبا، و لها إنزاها و إکراما. و ما علمت من عمل أری علیّ فیه متعلّقا؛ و لکنّی حفظت ما لم تحفظ؛ و لو کنت من یهود یثرب ما زدت- یغفر اللّه لک و لنا- و سکت عن أشیاء کنت بها عالما؛ و کان اللسان بها منّی ذلولا؛ و لکنّ اللّه عظّم من حقّک ما لا یجهل. و السلام.
فکتب إلیه عمر بن الخطاب:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 119
من عمر بن الخطاب إلی عمرو بن العاص؛ سلام علیک، فإنّی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو؛ أمّا بعد، فقد عجبت من کثرة کتبی إلیک فی إبطائک بالخراج و کتابک إلیّ ببنیّات الطّرق ؛ و قد علمت أنّی لست أرضی منک إلا بالحقّ البیّن؛ و لم أقدمک إلی مصر أجعلها لک طعمة و لا لقومک؛ و لکنّی وجّهتک لما رجوت من توفیرک الخراج، و حسن سیاستک؛ فإذا أتاک کتابی هذا فاحمل الخراج، فإنّما هو فی‌ء المسلمین، و عندی من قد تعلم قوم محصورون. و السلام.
فکتب إلیه عمرو بن العاص:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ.
لعمر بن الخطاب من عمرو بن العاص، سلام علیک، فإنّی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلّا هو؛ أمّا بعد، فقد أتانی کتاب أمیر المؤمنین یستبطئنی فی الخراج، و یزعم أنّی أعند عن الحقّ، و أنکب عن الطریق؛ و إنّی و اللّه ما أرغب عن صالح ما تعلم؛ و لکنّ أهل الأرض استنظرونی إلی أن تدرک غلّتهم؛ فنظرت للمسلمین؛ فکان الرّفق بهم خیرا من أن یخرق بهم، فنصیر إلی ما لا غنی بهم عنه. و السلام.
فلمّا استبطأ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه الخراج، کتب إلیه: أن ابعث إلیّ رجلا من أهل مصر؛ فبعث إلیه رجلا قدیما من القبط، فاستخبره عمر عن مصر و خراجها قبل الإسلام، فقال: یا أمیر المؤمنین، کان لا یؤخذ منها شی‌ء إلّا بعد عمارتها، و عاملک لا ینظر إلی العمارة، و إنّما یأخذ ما ظهر له؛ کأنّه لا یریدها إلّا لعام واحد.
فعرف عمر ما قال: و قبل من عمرو ما کان یعتذر به.
قال ابن عبد الحکم: حدّثنا هشام بن إسحاق العامریّ قال: کتب عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إلی عمرو بن العاص، أن یسأل المقوقس عن مصر: من أین تأتی عمارتها و خرابها؟ فسأله عمرو، فقال له المقوقس: تأتی عمارتها و خرابها من خمسة وجوه: أن یستخرج الخراج فی إبّان واحد عند فراغ أهلها من زروعهم، و یرفع خراجها فی إبّان واحد عند فراغ أهلها من عصر کرومها، و تحفر فی کلّ سنة خلجها، و تسدّ ترعها و جسورها، و لا یقبل محل أهلها- یرید البغی- فإذا فعل هذا فیها عمرت، و إن عمل فیها بخلافه خربت.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 120
قال اللیث بن سعد: إنّ عمرا جباها اثنی عشر ألف ألف. و قال غیر اللیث:
و جباها المقوقس قبله بسنة عشرین ألف ألف. قال اللیث: وجباها عبد اللّه بن سعد حین استعمله علیها عثمان أربعة عشر ألف ألف، فقال عثمان لعمرو: یا أبا عبد اللّه، درّت اللّقحة بأکثر من درّها الأول؛ قال عمرو: أضررتم بولدها.
حدّثنا شعیب بن اللیث و عبد اللّه بن صالح، عن اللیث بن سعد، عن یزید بن أبی حبیب، قال: کتب عمر بن الخطاب إلی عمرو بن العاص: انظر من قبلک ممّن بایع تحت الشجرة، فأتم لهم العطاء مائتین، و أتمّها لنفسک لإمرتک، و أتمها لخارجة بن حذافة لشجاعته، و لعثمان بن أبی العاص لضیافته.
حدثنا سعید بن عفیر، عن ابن لهیعة، قال: کان دیوان مصر فی زمان معاویة أربعین ألفا، و کان منهم أربعة آلاف فی مائتین، فأعطی مسلمة بن مخلّد أهل الدیوان أعطیاتهم و أعطیات عیالهم و أرزاقهم و نوائبهم و نوائب البلاد من الجسور و أرزاق الکتبة و حملان القمح إلی الحجاز؛ و بعث إلی معاویة بستمائة ألف دینار فضلا.
حدّثنا هانی‌ء، حدّثنا ضمام عن أبی قبیل ، قال: کان معاویة بن أبی سفیان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 121
قد جعل علی کلّ قبیلة من قبائل العرب رجلا یصبح کلّ یوم، فیدور علی المجالس فیقول: هل ولد اللیلة فیکم مولود؟ و هل نزل بکم نازل؟ فیقال: ولد لفلان غلام و لفلان جاریة؛ فیقول: سمّوهم، فیکتب. و یقال: نزل بنا رجل من أهل الیمن بعیاله فیسمّونه و عیاله، فإذا فرغ من القبائل کلّها أتی الدیوان.

قال ابن عبد الحکم: حدّثنا سعید بن عفیر، عن ابن لهیعة، عن ابن هبیرة، قال:
دعا عمرو بن العاص خالد بن ثابت الفهمیّ لیجعله علی المکس، فاستعفاه؛ فقال عمرو: ما تکره منه؟ فقال: إنّ کعبا قال: لا تقرب المکس؛ فإنّ صاحبه فی النار؛ فکان ربیعة بن شرحبیل بن حسنة علی المکس.

قال ابن عبد الحکم: حدّثنا یحیی بن خالد، عن اللیث بن سعد، قال: لم یبلغنا أنّ عمر بن الخطاب أقطع أحدا من الناس شیئا من أرض مصر إلا لابن سندر ، فإنّه أقطعه أرض منیة الأصبغ ؛ فحاز لنفسه ألف فدّان؛ فلم تزل له حتّی مات؛ فاشتراها الأصبغ بن عبد العزیز من ورثته؛ فلیس بمصر قطیعة أقدم منها و لا أفضل.
حدّثنا عبد الملک بن مسلمة عن ابن لهیعة، عن عمرو بن شعیب ، عن أبیه عن جدّه، أنّه کان لزنباع الجذامیّ غلام یقال له سندر، فوجده یقبّل جاریة له، فجبّه و جدّع أذنیه و أنفه، فأتی سندر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأرسل إلی زنباع، فقال: لا تحمّلوهم ما لا یطیقون، و أطعموهم ممّا تأکلون، و اکسوهم ممّا تلبسون؛ فإن رضیتم فأمسکوا، و إن کرهتموهم فبیعوا، و لا تعذّبوا خلق اللّه، و من مثّل به أو أحرق بالنار فهو حرّ، و هو
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 122
مولی اللّه و رسوله. فأعتق سندر، فقال: أوص بی یا رسول اللّه، قال: أوصی بک کلّ مسلم؛ فلمّا توفّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتی سندر إلی أبی بکر الصدّیق رضی اللّه عنه، قال:
احفظ فیّ وصیة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فعاله أبو بکر رضی اللّه عنه حتّی توفّی، ثمّ أتی عمر فقال:
احفظ فیّ وصیّة النبی صلی اللّه علیه و سلم؛ فقال: نعم، إن رضیت أن تقیم عندی أجریت علیک ما کان یجری علیک أبو بکر، و إلّا فانظر أیّ المواضع أکتب لک؛ فقال سندر: مصر، فإنّها أرض ریف؛ فکتب إلی عمرو بن العاص: احفظ وصیّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیه؛ فلمّا قدم علی عمرو، قطع له أرضا واسعة و دارا، فجعل سندر یعیش فیها، فلمّا مات سندر قبضت فی مال اللّه تعالی. قال عمرو بن شعیب: ثمّ أقطعها عبد العزیز بن مروان الأصبغ بعده؛ فکانت خیر أموالهم.

قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عبد اللّه بن صالح، عن عبد الرحمن بن شریح ، عن أبی قبیل، قال: کان النّاس یجتمعون بالفسطاط إذا قفلوا؛ فإذا حضر مرافق الرّیف خطب عمرو بن العاص بالنّاس، فقال: قد حضر مرافق ریفکم؛ فانصرفوا، فإذا حمض اللّبن و اشتدّ العود و کثر الذباب، فحیّ علی فسطاطکم، و لا أعلمنّ ما جاء أحد قد أسمن نفسه، و أهزل جواده.
حدّثنا أحمد بن عمرو، أنبأنا ابن وهب، عن ابن لهیعة، عن أبی یزید بن أبی حبیب، قال: کان عمرو یقول للناس إذا قفلوا من غزوهم: إنّه قد حضر الرّبیع، فمن أحبّ منکم أن یخرج بفرسه یربعه فلیفعل؛ و لا أعلمّ ما جاء رجل قد أسمن نفسه و أهزل فرسه؛ فإذا حمض اللّبن و کثر الذباب، و قوی العود، فارجعوا إلی قیروانکم .
حدّثنا سعید بن میسرة، عن إسحاق بن الفرات، عن ابن لهیعة، عن الأسود بن مالک الحمیریّ عن بحیر بن ذاخر المعافریّ، قال: رحت أنا و والدی إلی صلاة الجمعة، تهجیرا، و ذلک آخر الشتاء- أظنّه بعد حمیم النصاری بأیّام یسیرة، فأطلنا الرکوع إذ أقبل رجال بأیدیهم السیاط، یزجرون الناس، فذعرت، فقلت: یا أبت، من
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 123
هؤلاء؟ قال: یا بنیّ هؤلاء الشرط. فأقام المؤذّنون الصلاة، فقام عمرو بن العاص علی المنبر، فرأیت رجلا ربعة قصد القامة وافر الهامة، أدعج أبلج، علیه ثیاب موشیّة، کأنّ به العقیان ، تأتلق علیه حلّة و عمامة و جبّة، فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و وعظ النّاس، و أمرهم و نهاهم، ثمّ قال: یا معشر النّاس إنّه قد نزلت الجوزاء، و ذکت الشّعری، و أقلعت السماء، و ارتفع الوباء، و قلّ النداء، و طاب المرعی، و وضعت الحوامل، و درجت السخائل، و علی الرّاعی حسن النظر لرعیّته، فحیّ لکم علی برکة اللّه ریفکم، تنالوا من خیره و لبنه، و خرافه و صیده، و أربعوا خیلکم و أسمنوها و صونوها و أکرموها، فإنها جنّتکم من عدوّکم، و بها مغانمکم و أثقالکم، و استوصوا بمن جاورتموه من القبط خیرا؛ حدّثنا عمر أمیر المؤمنین أنّه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إنّ اللّه سیفتح علیکم بعدی مصر، فاستوصوا بقبطها خیرا، فإنّ لکم منهم صهرا و ذمّة»، فعفّوا أیدیکم و فروجکم، و غضّوا أبصارکم، و لا أعلمنّ ما أتی رجل قد أسمن جسمه، و أهزل فرسه. و اعلموا أنّی معترض بالخیل کاعتراض الرجال؛ فمن أهزل فرسه من غیر علّة حططت من فریضته قدر ذلک. و اعلموا أنّکم فی رباط إلی یوم القیامة، لکثرة الأعداء حولکم و تشوّق قلوبهم إلیکم و إلی دیارکم، معدن الزرع و المال، و الخیر الواسع و البرکة النامیة. و حدّثنی عمر أمیر المؤمنین، أنّه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إذا فتح اللّه علیکم مصر، فاتّخذوا فیها جندا کثیفا، فذلک الجند أجناد الأرض»، فقال له أبو بکر: و لم یا رسول اللّه؟ قال:
«لأنّهم و أزواجهم فی رباط إلی یوم القیامة»، فاحمدوا اللّه معاشر المسلمین علی ما أولاکم، فتمتّعوا فی ریفکم ما طاب لکم؛ فإذا یبس العود و سخن العمود، و کثر الذباب، و حمض اللبن، و صوّح البقل، و انقطع الورد من الشجر، فحیّ علی فسطاطکم، علی برکة اللّه تعالی و عونه، و لا یقدمنّ أحد منکم ذو عیال علی عیاله إلّا و معه تحفة لعیاله علی ما أطاق من سعته أو عسرته؛ أقول قولی هذا و أستغفر اللّه، و أستحفظ اللّه علیکم.
قال: فحفظت ذلک عنه، فقال والدی: یا بنیّ إنّه یجرّی‌ء الناس إذا انصرفوا إلیه علی الرّباط کما جرّأهم علی الریف و الدّعة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 124

أخرج ابن عبد الحکم، عن عبد اللّه بن هبیرة، قال: إنّ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أمر منادیه أن یخرج إلی أمراء الأجناد یتقدّمون إلی الرعیّة؛ أنّ عطاءهم قائم، و أنّ رزق عیالهم سائل، فلا یزرعون و لا یزارعون.
قال ابن وهب: فأخبرنا شریک بن عبد الرحمن المرادیّ: قال: بلغنا أنّ شریک بن سمیّ الغطیفیّ أتی عمرو بن العاص، فقال: إنّکم لا تعطونا ما یحسبنا ، أفتأذن لی فی الزرع؟ قال: ما أقدر علی ذلک، فزرع شریک من غیر إذن عمرو، فکتب عمرو إلی عمر ابن الخطاب یخبره أنّ شریکا حرث بأرض مصر فکتب إلیه عمر: أن ابعث إلیّ به؛ فبعث به إلیه، فقال له عمر: لأجعلنّک نکالا لمن خلفک، قال: أو تقبل منّی ما قبل اللّه من العباد؟ قال: و تفعل؟ قال: نعم، فکتب إلی عمرو بن العاص: إنّ شریک بن سمیّ جاءنی تائبا. فقبلت منه.

قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عبد اللّه بن صالح و غیره، عن اللّیث بن سعد، أنّ النّاس بالمدینة أصابهم جهد شدید فی خلافة عمر عام الرّمادة ، فکتب إلی عمرو بن العاص و هو بمصر:
من عبد اللّه عمر أمیر المؤمنین إلی عمرو بن العاص: سلام علیک؛ أمّا بعد؛ فلعمری یا عمرو ما تبالی إذا شبعت أنت و من معک، أن أهلک أنا و من معی؛ فیا غوثاه، ثمّ یا غوثاء! یردّد قوله.
فکتب إلیه عمرو بن العاص:
لعبد اللّه عمر أمیر المؤمنین، من عبد اللّه عمرو بن العاص؛ أمّا بعد. فیا لبّیک ثمّ یا لبّیک! قد بعثت إلیک بعیر أوّلها عندک و آخرها عندی. و السلام علیک و رحمة اللّه.
فبعث إلیه بعیر عظیمة، فکان أوّلها بالمدینة و آخرها بمصر، یتبع بعضها بعضا، فلمّا قدمت علی عمر وسّع بها علی الناس.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 125
و کتب إلی عمرو بن العاص یقدم علیه هو و جماعة من أهل مصر، فقدموا علیه، فقال عمر: یا عمرو؛ إنّ اللّه قد فتح علی المسلمین مصر، و هی کثیرة الخیر و الطعام، و قد ألقی فی روعی- لما أحببت من الرّفق بأهل الحرمین، و التوسعة علیهم- أن أحفر خلیجا من نیلها حتّی یسیل فی البحر، فهو أسهل لما نرید من حمل الطعام إلی المدینة و مکّة؛ فإنّ حمله علی الظهر یبعد و لا نبلغ معه ما نرید؛ فانطلق أنت و أصحابک، فتشاوروا فی ذلک حتّی یعتدل فیه رأیکم.
فانطلق عمرو، فأخبر بذلک من کان معه من أهل مصر فثقل ذلک علیهم، و قالوا:
نتخوّف أن یدخل فی هذا ضرر علی أهل مصر، فنری أن تعظّم ذلک علی أمیر المؤمنین و تقول له: هذا أمر لا یعتدل، و لا یکون، و لا نجد إلیه سبیلا.
فرجع عمرو بذلک إلی عمر، فضحک حین رآه، و قال: و الذی نفسی بیده، لکأنّی أنظر إلیک یا عمرو و إلی أصحابک حین أخبرتهم بما أمرت به من حفر الخلیج، فثقل ذلک علیهم، و قالوا: یدخل فی هذا ضرر علی أهل مصر؛ فنری بأن تعظّم ذلک علی أمیر المؤمنین، و تقول له: هذا لا یعتدل، و لا نجد إلیه سبیلا.
فعجب عمرو من قول عمر، و قال: صدقت و اللّه یا أمیر المؤمنین، لقد کان الأمر علی ما ذکرت، فقال عمر: انطلق یا عمرو بعزیمة منّی حتّی تجدّ فی ذلک، و لا یأتی علیک الحول حتّی تفرغ منه إن شاء اللّه تعالی. فانصرف عمرو، و جمع لذلک من الفعلة ما بلغ منه ما أراد، ثمّ احتفر الخلیج الذی فی حاشیة الفسطاط، الذی یقال له خلیج أمیر المؤمنین، فساقه من النّیل إلی القلزم؛ فلم یأت الحوّل حتّی فرغ، و جرت فیه السفن، فحمل فیه ما أراد من الطعام إلی المدینة و مکّة، فنفع اللّه بذلک أهل الحرمین، و سمّی خلیج أمیر المؤمنین.
ثم لم یزل یحمل فیه الطعام، حتّی حمل فیه بعد عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه، ثمّ ضیّعه الولاة بعد ذلک، فترک و غلب علیه الرمل، فانقطع، و صار منتهاه إلی ذنب التّمساح من ناحیة طحا القلزم.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 126
قال ابن عبد الحکم: و حدّثنی أخی عبد الحکم بن عبد اللّه بن عبد الحکم، حدّثنا ابن وهب، عن ابن لهیعة، عن محمد بن عبد الرحمن- قال: حسبته، عن عروة- أنّ عمر بن الخطاب قال لعمرو بن العاص حین قدم علیه: قد عرفت الذی أصاب العرب، و لیس جند من الأجناد أرجی عندی من أن یغیث اللّه بهم أهل الحجاز من جندک؛ فإن استطعت أن تحتال لهم حیلة حتّی یغیثهم اللّه! فقال عمرو: ما شئت یا أمیر المؤمنین، قد عرفت أنّه کانت تأتینا سفن فیها تجّار من أهل مصر قبل الإسلام، فلمّا فتحنا مصر، انقطع ذلک الخلیج و استدّ، و ترکته التّجّار، فإن شئت أن تحفره فتنشی‌ء فیه سفنا یحمل فیها الطعام إلی الحجاز فعلته! قال عمر: نعم؛ فحفره عمرو، و عالجه و جعل فیه السفن.
حدّثنا أبی، حدّثنا سفیان بن عیینة ، عن ابن أبی نجیح، عن أبیه، أنّ رجلا أتی عمرو بن العاص من قبط مصر، قال: أ رأیتک إن دللتک علی مکان تجری فیه السفن، حتّی تنتهی إلی مکّة و المدینة، أ تضع عنّی الجزیة و عن أهل بیتی؟ قال: نعم، فکتب إلی عمر، فکتب إلیه أن افعل؛ فلمّا قدمت السفن الحجاز خرج عمر حاجّا أو معتمرا، فقال للناس: سیروا بنا ننظر إلی السفن التی سیّرها اللّه إلینا من أرض فرعون.
قال ابن زولاق: و لیس بمصر خلیج إسلامیّ غیره. قال: و کان حجّاج البحر یرکبون فیه من ساحل تنّیس یسیرون فیه، ثم ینتقلون بالقلزم إلی المراکب الکبار .

و ذلک فی خلافة عثمان رضی اللّه عنه، قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عثمان بن صالح، عن اللّیث بن سعد، قال: عاش عمر بن الخطاب بعد فتح مصر ثلاث سنین، قدم علیه فیها عمرو قدمتین، استخلف فی إحداهما زکریّا بن جهم العبدریّ علی الجند، و مجاهد بن جبیر مولی بنی نوفل علی الخراج، فسأله عمر: من استخلفت؟
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 127
فذکر له مجاهد بن جبیر، فقال عمر: مولی ابنة غزوان؟ قال: نعم؛ إنّه کاتب، فقال عمر: إنّ القلم لیرفع صاحبه. و استخلف فی القدمة الثانیة عبد اللّه بن عمر.
حدّثنا عن حیوة بن شریح، عن الحسن بن ثوبان ، عن هشام، عن أبی رقیّة قال: کان سبب نقض الإسکندریة العهد أنّ صاحب إخنا ، قدم علی عمرو بن العاص، فقال: أخبرنا، ما علی أحدنا من الجزیة؟ فقال عمرو: لو أعطیتنی من الرّکن إلی السقف ما أخبرتک؛ إنّما أنتم خزانة لنا؛ إن کثّر علینا کثّرنا علیکم، و إن خفّف عنّا خفّفنا عنکم. فغضب صاحب إخنا، فخرج إلی الروم، فقدم بهم، فهزمهم اللّه، و أسر النّبطیّ، فأتی به إلی عمرو؛ فقال له الناس: اقتله؛ قال: لا، بل انطلق؛ فجئنا بجیش آخر .
حدّثنا سعید بن سابق، قال: کان اسمه طلما، و إنّ عمرا لمّا أتی به سوّره، و توجّه و کساه برنس أرجوان، و قال له: ائتنا بمثل هؤلاء. فرضی بأداء الجزیة، فقیل لطلما: لو أتیت ملک الروم؟ فقال: لو أتیته لقتلنی و قال: قتلت أصحابی.
حدّثنا عبد اللّه بن صالح، عن اللیث بن سعد، عن یزید بن أبی حبیب، قال:
کانت الإسکندریة انتقضت و جاءت الروم، و علیهم منویل الخصیّ فی المراکب، حتّی أرسی بالإسکندریة، فأجابهم من بها من الرّوم؛ و لم یکن المقوقس تحرّک و لا نکث؛ و قد کان عثمان بن عفان رضی اللّه عنه عزل عمرو بن العاص، و ولّی عبد اللّه بن سعد؛ فلمّا نزلت الرّوم بالإسکندریّة، سأل أهل مصر عثمان أن یقرّ عمرا حتّی یفرغ من قتال الروم؛ فإنّ له معرفة بالحرب، و هیبة فی قلب العدوّ؛ ففعل. و کان علی الإسکندریة سورها؛ فحلف عمرو بن العاص: لئن أظفره اللّه علیهم لیهدمنّ سورها؛ حتّی یکون مثل بیت الزانیة یؤتی من کلّ مکان. فخرج علیهم عمرو فی البرّ و البحر، و ضوی إلی المقوقس من أطاعه من القبط؛ فأمّا الروم فلم یطعه منهم أحد، فقال خارجة بن حذافة لعمرو: ناهضهم القتال قبل أن یکثر مددهم، و لا آمن أن تنتقض مصر کلّها، فقال عمرو: لا، و لکن أدعهم حتّی یسیروا إلیّ، فإنّهم یصیبون من مرّوا به، فیخزی اللّه بعضهم ببعض فخرجوا من الإسکندریة، و معهم من نقض من أهل القری، فجعلوا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 128
ینزلون القریة، فیشربون خمورها، و یأکلون أطعمتها، و ینهبون ما مرّوا به. فلم یتعرّض لهم عمرو حتّی بلغوا نقیوس ، فلقوهم فی البرّ و البحر، فبدأت الروم و القبط، فرموا بالنّشاب فی الماء رمیا حتّی أصاب النّشاب یومئذ فرس عمرو فی لبّته، و هو فی البرّ، فعقر، فنزل عنه عمرو، ثمّ خرجوا من البحر فاجتمعوا هم و الذین فی البرّ، فنضحوا المسلمین بالنّشاب؛ فاستأخر المسلمون عنهم شیئا یسیرا و حملوا علی المسلمین حملة ولّی المسلمون منها، و انهزم شریک بن سمیّ فی خیله. و کانت الروم قد جعلت صفوفا خلف صفوف، و برز یومئذ بطریق ممّن جاء من أرض الروم علی فرس له، علیه سلاح مذهّب، فدعا إلی البراز، فبرز إلیه رجل من زبید، یقال له حومل، یکنی أبا مذحج، فاقتتلا طویلا برمحین یتطاردان، ثمّ ألقی البطریق الرّمح، و أخذ السیف، و ألقی حومل رمحه، و أخذ سیفه، و کان یعرف بالنّجدة، و جعل عمرو یصیح: أبا مذحج! فیجیبه:
لبّیک! و الناس علی شاطی‌ء النّیل فی البرّ علی تعبئتهم و صفوفهم، فتجاولا ساعة بالسیفین، ثمّ حمل علیه البطریق، فاحتمله- و کان نحیفا- فاخترط حومل خنجرا کان فی منطقته أو فی ذراعه، فضرب نحر العلج أو ترقوته فأثبته، فوقع علیه و أخذ سلبه، ثمّ مات حومل بعد ذلک بأیّام، فرئی عمرو یحمل سریره بین عمودی نعشه حتّی دفنه بالمقطّم، ثمّ شدّ المسلمون علیهم، فکانت هزیمتهم. فطلبهم المسلمون حتّی ألحقوهم بالإسکندریة، ففتح اللّه علیهم، و قتل منویل الخصیّ.
حدّثنا الهیثم بن زیاد، أنّ عمرو بن العاص قتلهم حتّی أمعن فی مدینتهم؛ فکلّم فی ذلک، فأمر برفع السیف عنهم، و بنی فی ذلک الموضع الّذی رفع فیه السیف مسجدا، و هو المسجد الذی بالإسکندریة یقال له مسجد الرّحمة- و إنّما سمّی مسجد الرّحمة لرفع عمرو السیف هناک- و هدم سورها کلّه. و جمع عمرو ما أصابه منهم، فجاءه أهل تلک القری ممّن لم یکن نقض، فقالوا: قد کنّا علی صلحنا، و قد مرّ علینا هؤلاء اللصوص، فأخذوا متاعنا و دوابّنا، و هو قائم فی یدیک. فردّ علیهم عمرو ما کان لهم من متاع عرفوه و أقاموا علیه البیّنة.
رجع إلی حدیث یزید بن أبی حبیب. قال: فلمّا هزم اللّه الرّوم، أراد عثمان عمرا أن یکون علی الحرب و عبد اللّه بن سعد علی الخراج، فقال عمرو: أنا إذا کماسک البقرة بقرنیها و آخر یحلبها! فأبی عمرو.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 129
حدّثنا عبد الملک بن مسلمة، حدثنا ابن وهب، عن موسی بن علیّ، عن أبیه، عن عمرو بن العاص، أنّه فتح الإسکندریة الفتحة الأخیرة عنوة قسرا فی خلافة عثمان بعد موت عمر بن الخطاب.
حدّثنا عبد الملک، حدّثنا ابن لهیعة، قال: کان فتح الإسکندریة الأوّل سنة إحدی و عشرین، و فتحها الآخر سنة خمس و عشرین.
قال نمیر بن لهیعة: و أقام عمرو بعد فتح الإسکندریّة شهرا، ثمّ عزله عثمان رضی اللّه عنه، و ولّی عبد اللّه بن سعد؛ و کان عمر بن الخطاب ولّی عبد اللّه بن سعد من الصّعید إلی الفیّوم، فکتب عثمان بن عفان، إلی عبد اللّه بن سرح یؤمّره علی مصر کلّها. فلمّا کان سنة خمس و ثلاثین مشت الرّوم إلی قسطنطین بن هرقل، فقالوا: نترک الإسکندریة فی أیدی العرب، و هی مدینتنا الکبری؟ فقال: ما أصنع بکم؟ ما تقدرون أن تمالکوا ساعة إذا لقیتم العرب! قالوا: فاخرج علی أنّا نموت. فتبایعوا علی ذلک، فخرج فی ألف مرکب یرید الإسکندریة، فسار فی أیام غالبة من الریح، فبعث اللّه علیهم ریحا فغرّقتهم، إلا قسطنطین نجا بمرکبه، فألقته الریح بسقلّیّة، فسألوه عن أمره فأخبرهم، فقالوا شأمت النصرانیة، و أفنیت رجالها، لو دخل العرب علینا لم نجد من یردّهم، فقال: خرجنا مقتدرین، فأصابنا هذا، فصنعوا له الحمّام، و دخلوا علیه، فقال:
ویلکم! تذهب رجالکم، و تقتلون ملککم؟! قالوا: کأنّه غرق معهم؛ ثمّ قتلوه، و خلّوا من کان معهم فی المرکب.

أخرج ابن عبد الحکم ، عن یزید بن أبی حبیب و عبد اللّه بن هبیرة، قالا: لمّا استقامت البلاد، و فتح اللّه علی المسلمین الإسکندریة، قطع عمرو بن العاص من أصحابه لرباط الإسکندریة ربع النّاس خاصّة؛ الرّبع یقیمون ستة أشهر، و الرّبع فی السواحل، و النصف الثانی مقیمون معه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 130
قال غیرهما: و کان عمر بن الخطاب یبعث کلّ سنة غازیة من أهل المدینة ترابط بالإسکندریّة، فکانت الولاة لا تغفلها، و تکشف رابطتها، و لا تأمن الروم علیها.
و کتب عثمان إلی عبد اللّه بن سعد: قد علمت کیف کان همّ أمیر المؤمنین بالإسکندریّة، و قد نقضت الرّوم مرّتین، فألزم الإسکندریة رابطتها، ثم أجر علیهم أرزاقهم، و أعقب منهم فی کلّ ستة أشهر.
و أخرج عن أبی قبیل، أنّ عتبة بن أبی سفیان عقد لعلقمة بن یزید الغطیفیّ علی الإسکندریّة، و بعث معه اثنی عشر ألفا، فکتب علقمة إلی معاویة یشکو عتبة حین غدر به و بمن معه. فکتب إلیه معاویة: إنّی قد أمددتک بعشرة آلاف من أهل الشام و بخمسة آلاف من أهل المدینة، فکان فیها سبعة و عشرون ألفا.
و أخرج ابن حبّان فی الضعفاء، من طریق عبد الملک بن هارون بن عنترة، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ مرفوعا: «أربعة أبواب من الجنة مفتّحة فی الدنیا:
الإسکندریة، و عسقلان، و قزوین، و جدّة».
و أخرج ابن الجوزیّ فی الموضعات من طریق عمرو بن صبیح، عن أبان، عن أنس مرفوعا: «یحوّل اللّه یوم القیامة ثلاثة قری من زبرجدة خضراء: عسقلان، و الإسکندریة، و قزوین».
و قال ابن الجوزیّ: عمرو بن صبیح یضع علی الثقات.
و قال الکندیّ فی فضائل مصر: قال أحمد بن صالح، قال لی سفیان بن عیینة: یا مصریّ، أین تسکن؟ قلت: أسکن الفسطاط، قال: أ تأتی الإسکندریة؟ قلت: نعم، قال لی: تلک کنانة اللّه یحمل فیها خیر سهامه.
و قال عبد اللّه بن مرزوق الصّدفیّ: لمّا نعی إلیّ ابن عمّی خالد بن یزید- و کان توفّی بالإسکندریة- لقینی موسی بن علیّ بن رباح و عبد اللّه بن لهیعة و اللیث بن سعد متفرّقین، کلّهم یقولون: ألیس مات بالإسکندریة؟ فأقول: بلی، فیقولون: هو حیّ عند اللّه یرزق، و یجری علیه أجر رباطه ما قامت الدنیا، و له أجر شهید حتّی یحشر علی ذلک.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 131

و أخرج ابن عبد الحکم، من طریق ابن لهیعة، عن بکر بن سوادة ، عن أبی غطیف، عن حاطب بن أبی بلتعة، أنّ عمر بن الخطاب قال: یقاتلکم أهل الأندلس بوسیم، حتّی یبلغ الدم ثنن الخیل، ثمّ ینهزمون.

أخرج الحاکم فی المستدرک، و صحّحه من حدیث عبد اللّه بن صالح: حدّثنی اللیث، حدّثنی أبو قبیل، عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما، أنّ رجلا من أعداء المسلمین بالأندلس، یقال له ذو العرف، یجمع من قبائل المشرکین جمعا عظیما؛ یعرف من بالأندلس أن لا طاقة لهم به، فیهرب أهل القوّة من المسلمین فی السّفن، فیجیزون إلی طنجة، و یبقی ضعفة الناس و جماعتهم، لیس لهم سفن یجیزون علیها، فیبعث اللّه- جلّ و علا- و ینشر لهم فی البحر، فیجیز الوعل، لا یغطّی الماء أظلافه، فیراه الناس فیقولون: الوعل، الوعل! اتّبعوه، فیجیز الناس علی إثره کلّهم، ثمّ یصیر البحر علی ما کان علیه، و یجیز العدوّ فی المراکب؛ فإذا حبسهم أهل إفریقیّة هربوا کلّهم من إفریقیّة، و معهم من کان بالأندلس من المسلمین، حتّی یدخلوا الفسطاط، و یقبل ذلک العدوّ حتّی ینزلوا فیما بین ترنوط إلی الأهرام، مسیرة خمسة برد ، فیملئون ما هناک شرّا، فتخرج إلیهم رایة المسلمین علی الجسر، فینصرهم اللّه علیهم، فیهزمونهم و یقتلونهم إلی لوبیة، مسیرة عشر لیال، و یستوقد أهل الفسطاط بعجلهم و أداتهم سبع سنین، و ینقلب ذو العرف من القتل، و معه کتاب لا ینظر فیه إلّا و هو منهزم، فیجد فیه ذکر الإسلام، و أنّه یؤمر فیه بالدخول فی السلم، فیسأل الأمان علی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 132
نفسه و علی من أجابه إلی الإسلام من قومه، فیسلم، ثمّ یأتی العام الثانی رجل من الحبشة یقال له أنیس، و قد جمع جمعا عظیما، فیهرب المسلمون منهم من أسوان حتّی لا یبقی فیها و لا فیما دونها أحد من المسلمین، ألّا دخل الفسطاط، فینزل أنیس بجیشه منف، فتخرج إلیهم رایة المسلمین علی الجسر، فینصرهم اللّه علیهم، فیقتلونهم و یأسرونهم، حتّی یباع الأسود بعباءة.
قال الحاکم: صحیح موقوف.

قد ألّف الإمام محمد بن الربیع الجیزیّ فی ذلک کتابا فی مجلّد، ذکر فیه مائة و نیّفا و أربعین صحابیا، و قد فاته مثل ما ذکر أو أکثر، و قد ألّفت فی ذلک تألیفا لطیفا، استوعبت فیه ما ذکره، و زدت علیه ما فاته من تاریخ ابن عبد الحکم، و تاریخ ابن یونس و طبقات ابن سعد، و تجرید الذهبی، و غیرها؛ فزاد فی العدّة علی ثلاثمائة؛ وها أنا أسوق کتابی المذکور برمّته، لیستفاد، و هو هذا:

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه حمدا کثیرا، و الصّلاة و السلام علی سیّدنا محمد المبعوث بشیرا و نذیرا، و بعد؛ فقد ألّف الإمام محمد بن الربیع الجیزیّ الّذی والده صاحب الإمام الشافعیّ رضی اللّه عنه کتابا فیمن دخل مصر من الصحابة رضی اللّه عنهم أجمعین فی مجلّد، فأورد منه مائة و نیّفا و أربعین رجلا، و أورد فیه أحادیثهم، و ما رواه أهل مصر، و قد فاته جماعة لم یذکرهم؛ ذکر بعضهم ابن عبد الحکم فی فتوح مصر، و بعضهم ابن یونس فی تاریخ مصر، و بعضهم ابن سعد فی طبقاته. و قد أردت أن ألخص کتاب محمد بن الربیع الجیزیّ، و أرتّبه علی حروف المعجم، و أزید التراجم، فأذکر الاسم و الکنیة و اللّقب، و اسم الأب و الجدّ و النّسب و السنّ و الوفاة، و ما تفرّد الصحابیّ بروایته، و قد أورد نادرة، أو غریبة، أو کرامة. و سمّیته: «درّ السحابة فیمن دخل مصر من الصحابة»، و اللّه أسأل التوفیق، إنّه ولیّ الإجابة، و إلیه الإنابة:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 133

1- أبرهة بن شرحبیل بن أبرهة بن الصبّاح الحمیریّ. صحابیّ. قال الرّشاطیّ فی الأنساب: وفد علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، ففرش له رداءه. و کان بالشام، و کان یعدّ من الحکماء، و له روایة.
وقع فی مرآة الزمان: عن الهیثم أنّ عمرو بن العاص بعثه إلی الفرما، ففتحها بعد ما فرغ من أمر الفسطاط.
2- أبیض بن حمّال- بالحاء المهملة- بن مرثد بن ذی لحیان - بضمّ اللام- المأربیّ السّبئیّ. قال ابن الرّبیع الجیزیّ: أخبرنی یحیی بن عثمان أنّه شهد فتح مصر. قال البخاریّ و ابن السّکن: له صحبة و أحادیث تعدّ فی أهل الیمن، و روی الطّبرانیّ أنّه وفد علی أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه لمّا انتقض علیه عمّال الیمن. و روی حدیثه أصحاب السّنن الأربعة و ابن حبّان، و روی أنّ أبیض بن حمّال، کان بوجهه حزازة، و هی القوباء، فالتقمت أنفه، فمسح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی وجهه، فلم یمس ذلک الیوم و به أثر:
3- أبیض. غیر منسوب. کان اسمه أسود، فغیّره النّبی صلی اللّه علیه و سلم بأبیض. قال ابن یونس: له ذکر فیمن دخل مصر؛ و روی من طریق ابن لهیعة عن بکر بن سوادة، عن سهل بن سعد، قال: کان رجل یسمّی أسود، فسمّاه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أبیض. قال الطّبرانیّ:
تفرّد به ابن لهیعة.
قال الحافظ ابن حجر فی الإصابة: لا أدری هو أبیض بن حمّال، أو غیره! 4- أبیض بن هنیّ بن معاویة أبو هبیرة. قال فی الإصابة: أدرک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و شهد فتح مصر، ذکره ابن منده فی تاریخه، و استدرکه أبو موسی و ذکره ابن الکلبیّ فی الجمهرة.
5- أبیّ بن عمارة - بکسر العین، و قیل بضمّها. أحد من صلّی للقبلتین، ذکره
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 134
ابن عبد الحکم فیمن دخل مصر من الصحابة، و قال: لأهل مصر عنه حدیث واحد، ذکر ابن الکلبی أنّ أباه عمارة أدرک خالد بن سنان الّذی یقال له إنّه کان نبیّا.
و قال المزّیّ فی التّهذیب: مدنیّ، سکن مصر، له صحبة و حدیث فی المسح علی الخفّین.
6- أجمد- بالجیم- بن عجیان- بجیم و مثنّاة تحتیّة بوزن عثمان، و قیل بوزن علیان همدانیّ وفد علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و شهد فتح مصر؛ ذکره ابن یونس، و قال: لا أعلم له روایة، و خطّته معروفة بجیزة مصر.
قال فی الإصابة: و ضبطه ابن العربیّ بالحاء المهملة، فوهم.
7- الأحبّ بن مالک بن سعد اللّه. ذکره ابن الربیع فیمن دخلها ممّن أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلم، و لا تعرف له روایة.
و قال فی الإصابة: سمّاه ابن الدباغ «أحبّ»؛ و الصواب «لاحب». و سیأتی.
8- أحمر بن قطن الهمدانیّ. قال فی الإصابة: شهد فتح مصر؛ یقال له صحبة، ذکره ابن ماکولا عن ابن یونس.
9- أدهم بن حظرة اللّخمیّ الرّشدی، من بنی راشدة، ابن أذینة بن جدیلة بن لخم.
قال ابن ماکولا: هو صحابیّ، ذکره سعید بن عفیر فی أهل مصر، و لم یقع له روایة. و ذکره ابن یونس.
10- الأرقم بن حفیتة التّجیبیّ. من بنی نصر بن معاویة، قال ابن منده: سمعت ابن یونس یقول: إنّه شهد فتح مصر، و عداده فی الصحابة.
11- أسعد بن عطیة بن عبیدة القضاعیّ البلویّ. ذکره ابن یونس، و قال: بایع تحت الشجرة، و شهد فتح مصر. له ذکر، و لیست له روایة.
12- امرؤ القیس بن الفاخر بن الطّماح الخولانیّ أبو شرحبیل. شهد فتح مصر و له ذکر فی الصحابة، قاله ابن منده.
13- أوس بن عمرو بن عبد القاری. نزیل مصر. قال القضاعیّ فی الخطط: له صحبة، ذکره فی الإصابة.
14- إیاس بن البکیر- و یقال ابن أبی البکیر- بن عبد یالیل بن ثابت اللیثی. قال
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 135
ابن الربیع: بدریّ شهد فتح مصر، و لأهل مصر عنه حدیث واحد، أخبرنیه مقدّم ابن داود؛ حدّثنا أبو الأسود نصر بن عبد الجبار، عن ابن لهیعة، عن عیّاش بن عباس، عن عیسی بن موسی، عن إیاس بن البکیر، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «من مات یوم الجمعة، کتب اللّه له أجر شهید، و وقی فتنة القبر».
و قال ابن یونس: شهد فتح مصر، و مات سنة أربع و ثلاثین. و استشهد أخوه عاقل ببدر، و أخوهم خالد یوم الرّجیع، و أخوهم عامر بالیمامة.
قال ابن إسحاق: لا یعلم أربعة إخوة شهدوا بدرا غیر إیاس و إخوته و هاجروا جمیعا.
15- إیاس بن عبد الأسد القارئ. حلیف بنی زهرة، ذکره سعید بن عفیر، فیمن شهد فتح مصر من الصحابة، و اختطّ بها دارا. أخرجه ابن منده، و ذکره أیضا ابن عبد الحکم.
16- أیمن بن خریم - بالمعجمة ثم الراء- بن الأخرم بن شدّاد بن عمرو بن فاتک الأسدیّ. قال المبرّد فی الکامل: له صحبة.
و قال المرزبانیّ: یقال له صحبة.
و قال ابن عبد البرّ: أسلم یوم الفتح و هو غلام یفعة.
و قال ابن السکن: یقال له صحبة. و أخرج له الترمذیّ حدیثا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و استغربه، و قال: لا نعرف لأیمن سماعا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و قال الصّولیّ: کان أیمن یسمّی خلیل الخلفاء، لإعجابهم به و بحدیثه لفصاحته و علمه.
و کان به وضح یغیّره بزعفران، فکان عبد العزیز بن مروان- و هو أمیر مصر-
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 136
یواکله، و یحتمل ما به من الوضح لإعجابه به؛ کذا نقله فی الإصابة؛ و هو صریح فی أنّه کان بمصر.
و قال المزّیّ فی التهذیب : ذکره ابن منده و غیره فی الصحابة، و کنّاه أبو عطیة:
الشاعر؛ و قال: شامیّ مختلف فی صحبته.
و من شعره فی قتل عثمان:
إنّ الذین تولّوا قتله سفهالقوا أثاما و خسرانا و ما ربحوا
17- الأکدر بن حمام بن عامر بن صعب اللّخمی. قال فی الإصابة: له إدراک.
قال سعید بن عفیر: شهد فتح مصر هو و أبوه.
و قال أبو عمر الکندیّ فی کتاب الخندق: حدّثنی یحیی بن أبی معاویة بن خلف ابن ربیعة؛ عن أبیه، حدّثنی الولید بن سلیمان، قال: کان أکدر علویّا، و کان ذا دین و فضل وفقه فی الدین، و جالس الصحابة، و روی عنهم. و هو صاحب الفریضة التی تسمّی الأکدریة ، و کان ممّن سار إلی عثمان؛ و کان معاویة یتألّف قومه به، و کان یکرمه؛ و یدفع إلیه عطاءه، و یرفع مجلسه؛ فلمّا حاصر مروان أهل مصر، أجلب علیه الأکدر بقومه، و حاربه بکلّ أمر یکرهه؛ فلما صالح مروان أهل مصر، علم أنّ الأکدر سیعود إلی فعلاته؛ فألّب علیه قوما من أهل الشام، فادّعوا علیه قتل رجل منهم.
فدعاه، فأقاموا علیه الشهادة، فأمر بقتله. قال: فحدثنی موسی بن علیّ بن رباح، عن أبیه، قال: کنت واقفا بباب مروان، حین دعی الأکدر، فجاء و لم یدر فیم دعی له، فما کان بأسرع من أن قتل، فتنادی الجند: قتل الأکدر، قتل الأکدر! فلم یبق أحد حتّی لبس سلاحه، و حضروا باب مروان و هم زیادة علی ثمانین ألف إنسان؛ فأغلق مروان بابه خوفا، فمضوا و ذهب دم الأکدر هدرا.
و روی أبو عمر الکندیّ من طریق ابن لهیعة، قال: مرض الأکدر بن حمام بالمدینة لیالی عثمان، فجاءه علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه عائدا، فقال: کیف تجدک؟ قال: بأبی أنت یا أمیر المؤمنین! قال: کلّا لتعیشنّ زمانا، و یغدر بک غادر، و تصیر إلی الجنّة إن شاء اللّه تعالی.
و قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع عن سفیان، قال: قلت للأعمش: لم سمّیتم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 137
الفریضة الأکدریّة؟ قال: طرحها عبد الملک بن مروان علی رجل یقال له الأکدر، و کان ینظر فی الفرائض، فأخطأ فیها.
قال فی الإصابة: لعلّه طرحها علیه قدیما؛ و عبد الملک یطلب العلم بالمدینة، و إلا فالأکدر قتل قبل أن یلی عبد الملک الخلافة.
و روی ابن المنذر فی التفسیر عن ابن جریج فی قوله تعالی: لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ [آل عمران: 174]، قال: قدم رجل من المشرکین من بدر، فأخبر أهل مکّة بخیل محمد، فرعبوا فجلسوا فقال:
نفرت قلوصی من خیول محمدو کتیبة منثورة کالعسجد
اتخذت ماء قدید موعد زعموا أنّه الأکدر بن حمام؛ أورده الحافظ ابن حجر رحمه اللّه فی الإصابة فی قسم المخضرمین؛ و هم من أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلم و لم یسلم إلّا بعد وفاته؛ و هم صحابة فی قول ابن عبد البرّ و طائفة.

18- بحر- بضمّ أوّله و ضمّ المهملة أیضا- بن ضبع- بضمّتین أیضا- بن أنسة بن یحمد الرّعینیّ. قال ابن یونس: وفد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و شهد فتح مصر. و قال فی ترجمة حفیده مروان بن جعفر بن خلیفة بن بحر: کان شاعرا، و هو القائل:
و جدّی الّذی عاطی الرّسول یمینه‌و حنّت إلیه من بعید رواحله
قال: و حفیده الآخر أبو بکر بن محمّد بن بحر، ولی مراکب دمیاط فی خلافة عمر بن عبد العزیز: ذکره ابن یونس.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 138
19- برتا بن الأسود بن عبد شمس القضاعیّ. قال ابن یونس: له صحبة، شهد فتح مصر، و قتل یوم فتح الإسکندریّة.
20- برح- بکسر أوله و سکون الراء بعدها مهملة- بن عسکر، بضم العین المهملة و سکون السین المهملة و ضمّ الکاف بعدها راء. کذا ضبطه ابن ماکولا، و نسبه إلی قضاعة.
و قال المنذریّ: کان السّلفیّ یقول: عسکل بلام.
و قال ابن عبد الحکم: یقال: ابن حسکل، و الصّواب عسکل.
قال ابن یونس: له وفادة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و شهد فتح مصر و اختطّ بها و سکنها، و هو معروف من أهل البصرة.
21- بسر- بضم أوّله و سکون المهملة- بن أرطأة، أو ابن أبی أرطاة. قال ابن حبّان: و هو الصواب. و قال فی الإصابة: و الأصحّ.
و اسم أبی أرطأة عمیر بن عویمر القرشیّ العامری أبو عبد الرحمن، مختلف فی صحبته ، و صحّح أنّه له صحبة: أهل الشام و ابن حبّان و الدّارقطنی.
قال ابن یونس: کان من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، شهد فتح مصر، و اختطّ بها، و کان من شیعة معاویة، شهد صفّین معه، و ولی البحرین له، و وسوس فی آخر أیّامه.
و قال ابن السّکن: مات و هو خرف .
و قال ابن حبّان: کان یلی لمعاویة الأعمال، و کان إذا دعا ربّما استجیب له.
قال ابن الربیع و ابن السکن: مات أیّام معاویة بدمشق.
و قال خلیفة و ابن حبّان: مات فی أیّام عبد الملک بن مروان بالمدینة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 139
و قال المسعودیّ : مات فی خلافة الولید سنة ست و ثمانین.
و قال الوافدیّ: ولد قبل وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم بسنتین.
و قال یحیی بن معین: مات النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو صغیر.
و قال ابن الرّبیع: و لأهل مصر عنه حدیث واحد و حکایة. ثمّ روی من طریق ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب، قال: کان بسر إذا رکب البحر قال: أنت بحر و أنا بسر، علیّ و علیک الطاعة للّه، سیروا علی برکة اللّه.
و قال المزّیّ فی التهذیب: لم یرو عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم سوی حدیثین: حدیث: «لا تقطعوا الأیدی فی الغزو»، أخرجه أبو داود و التّرمذیّ و النسائیّ و حدیث فی الدعاء، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول: «اللهمّ أحسن عاقبتنا فی الأمور کلّها، و أجرنا من خزی الدنیا و عذاب الآخرة».
22- بشر بن ربیعة الخثعمیّ، و یقال الغنویّ. قال أبو حاتم: مصریّ له صحبة.
و قال ابن السّکن: عداده فی أهل الشام.
و قال ابن الربیع: دخل مصر؛ روی حدیثه أحمد و البخاریّ فی التاریخ، و الطّبرانیّ و ابن السّکن و غیرهم، من طریق المنذر بن المغیرة المعافریّ، عن عبید اللّه بن بشر بن ربیعة الغنویّ عن أبیه، أنّه سمع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول: «لتفتحنّ القسطنطینیة، و لنعم الأمیر أمیرها، و لنعم الجیش ذلک جیشها». قال عبید اللّه: فدعانی مسلمة بن عبد الملک، فسألنی، فحّدثته بهذا الحدیث، فغزا القسطنطینیة.
23- بشیر- بفتح أوله و کسر المعجمة- بن جابر بن عراب- بضم المهملة- العبسیّ. قال ابن یونس: وفد علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و شهد فتح مصر و لا تعرف له روایة.
و قال فی الإصابة: ضبطه ابن السّمعانیّ بتحتیّة ثمّ بمهملة، مصغّر.
24- بصرة الغفاریّ. قال فی الإصابة: له و لأبیه صحبة، معدود فیمن نزل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 140
مصر. أخرج حدیث مالک و الأربعة بسند صحیح.
و قال ابن حبّان: یقال إنّ له صحبة.
و قال المزّیّ فی التهذیب: له عن النبی صلی اللّه علیه و سلم حدیث واحد، رواه عنه أبو هریرة، و هو حدیث: «لا تعمل المطیّ إلّا إلی ثلاثة مساجد».
قلت: قد ذکره ابن سعد أیضا فیمن نزل مصر من الصّحابة، و قال: هو و أبوه و ابنه صحبوا النبی صلی اللّه علیه و سلم، و رووا عنه.
و قال الذّهبی فی التجرید: هو و أبوه صحابیّان نزلا بمصر.
25- بلال بن حارث بن عصم بن سعید بن قرّة المزنیّ، أبو عبد الرحمن. من أهل المدینة، أقطعه النبی صلی اللّه علیه و سلم العقیق، و کان صاحب لواء مزینة یوم الفتح، و کان یسکن وراء المدینة، ثمّ تحول إلی البصرة، ذکره ابن سعد فی الطبقة الثالثة من المهاجرین.
و قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و توفّی سنة ستّین، و هو ابن ثمانین سنة.
26- بدر بن عامر الهذلیّ. ذکر أبو الفرج الأصبهانیّ أنّه شاعر مخضرم، و أسلم فیمن أسلم فی عهد عمر، و نزل هو و ابن عمّه مصر، و أورد له فی ذلک أشعارا.
ذکره فی الإصابة فی قسم المخضرمین.

27- تمیم بن أوس بن حارثة الداریّ، أبو رقیّة- بقاف مصغّر- من مشاهیر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 141
الصحابة، أسلم سنة تسع، هو و أخوه نعیم، و ذکر للنبی صلی اللّه علیه و سلم قصّة الجسّاسة و الدجّال؛ فحدّث عنه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بذلک علی المنبر، و عدّ ذلک من مناقبه؛ و أورده أهل الحدیث أصلا لروایة الأکابر عن الأصاغر؛ و کان نصرانیّا من علماء أهل الکتاب.
قال أبو نعیم: و کان راهب أهل عصره، و عابد فلسطین، و غزا مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
و هو أول من أسرج السّراج فی المسجد، و أوّل من قصّ، و ذلک فی خلافة عمر.
قال ابن الربیع: شهد فتح مصر؛ و لأهل مصر عنه حدیث واحد، و سکن فلسطین بعد قتل عثمان، و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أقطعه بها قریة عینون . مات سنة أربعین.
28- تمیم بن إیاس بن البکیر اللیثیّ. تقدّم والده؛ ذکره ابن یونس، و قال: شهد فتح مصر، و قتل بها مع من استشهد.
و قال فی الإصابة: و کان ذلک سنة عشرین؛ و مقتضاه أن یکون ولد فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم.
29- تبیع بن عامر الحمیریّ أبو عبیدة ، ابن امرأة کعب الأحبار. قال فی الإصابة فی قسم المخضرمین: أدرک الجاهلیة.
و ذکره خلیفة فی الطبقة الأولی من أهل الشام.
و ذکره أبو بکر البغدادی فی الطبقة العلیا من أهل حمص: الّتی تلی الصحابة.
قال: و کان رجلا دلیلا للنّبی صلی اللّه علیه و سلم، فعرض علیه الإسلام، فلم یسلم، حتّی توفّی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأسلم مع أبی بکر.
قال ابن یونس: مات بالإسکندریة سنة إحدی و مائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 142

30- ثابت بن الحارث -، و یقال ابن حارثة- الأنصاریّ. قال الذهبیّ فی التجرید: یعدّ فی المصریین، روی عنه الحارث بن یزید.
و قال البغویّ: لا أعلم له غیر حدیث واحد.
قال فی الإصابة: بل له حدیثان آخران، و الثلاثة من طریق ابن لهیعة عن الحارث ابن یزید عنه.
و قال الحسینیّ: مصریّ شهد بدرا.
31- ثابت بن رویفع- و یقال رفیع- الأنصاریّ. قال ابن أبی حاتم: ثابت بن رویفع، له صحبة، سمعت أبی یقول: هو شامیّ. و هو عندی رویفع بن ثابت .
و قال ابن السّکن: نزل مصر.
و روی البخاریّ فی تاریخه و ابن منده و ابن السکن من طریق الحسن البصریّ، قال: أخبرنی ثابت بن رویفع من أهل مصر- و کان یؤمّر علی السرایا- سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إیاکم و الغلول»، الحدیث.
و قال ابن یونس: ثابت بن رویفع بن ثابت بن السّکن الأنصاریّ، روی عن ابن أبی ملیکة البلویّ، روی عنه یزید بن أبی حبیب، و قد روی الحسن البصریّ عن ثابت ابن رفیع من أهل مصر، و أظنّه ثابت بن رویفع، هذا، فإنّ أباه معروف الصحبة فی المصریین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 143
و قال البخاریّ فی کتاب الصحابة: ثابت بن رویفع بن ثابت الأنصاریّ المصریّ و کان یؤمّر علی السرایا؛ سمع من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حدیث: «إیّاکم و الغلول فی المصریین».
32- ثابت بن طریف المرادیّ. قال فی الإصابة: شهد فتح مصر، و له صحبة، ذکره ابن منده عن ابن یونس.
33- ثابت بن النعمان بن أمیّة بن امرئ القیس أبو حیّة. شهد فتح مصر. قاله ابن البرقیّ و ابن یونس: و لیس هو البدریّ، و وهم ابن منده فوحّدهما.
34- ثابت مولی الأخنس بن شریق. قال فی الإصابة: ذکر عبدان أنّه شهد بدرا، و لا تعرف له روایة، و قد شهد فتح مصر. أخرجه أبو موسی.
و قال الذهبیّ فی التجرید: مهاجر شهد فتح مصر.
35- ثعلبة الأنصاریّ ، والد عبد الرحمن. نزیل مصریّ، روی عنه ابنه عبد الرحمن حدیثا فی السرقة. أخرجه ابن ماجه. قاله فی الإصابة.
36- ثعلبة بن أبی رقیّة اللخمیّ. شهد فتح مصر، ذکره ابن یونس، و أخرجه ابن منده.
37- ثوبان بن یجدد - و یقال ابن جحدر- مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، من أهل السّراة، أصابه سباء فاشتراه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فأعتقه، و لم یزل معه فی الحضر و السّفر، حتّی توفّی صلی اللّه علیه و سلم، فخرج إلی الشام، فنزل الرملة، ثمّ انتقل إلی حمص، فأقام بها إلی أن مات بها سنة أربع و خمسین. قال ابن کثیر: و یقال: إنه توفّی بمصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 144
و قال ابن الرّبیع: شهد فتح مصر و اختطّ بها، و لهم عنه حدیث واحد.
و روی ابن السکن عن ثوبان، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعا لأهله، فقلت: أنا من أهل البیت؟ فقال فی الثالثة: نعم، ما لم تقم علی باب سدّة، أو تأتی أمیرا تسأله.
و روی أبو داود عن ثوبان، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من تکفّل لی ألّا یسأل الناس و أتکفّل له بالجنة؟»، فقال ثوبان: أنا، فکان لا یسأل أحدا شیئا.
38- ثمامة الرّدمانیّ، مولاهم. قال فی الإصابة: له إدراک، شهد مع مولاه خارجة بن عراک فتح مصر صحبة عمرو بن العاص، ذکره ابن یونس.
39- ثمامة بن أبی ثمامة بکر الجذامیّ أبو سوادة. قال فی التجرید: له ذکر فی تاریخ مصر و صحبة.

40- جابر بن أسامة الجهنیّ. یکنی أبا سعاد. نزل مصر، و مات بها، قاله ابن یونس.
41- جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حرام الأنصاریّ، یکنی أبا عبد اللّه و أبا عبد الرحمن و أبا محمد، أحد المکثرین عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، روی مسلم عنه، أنّه غزا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم تسع عشرة غزوة.
و فی مصنّف وکیع، عن هشام بن عروة، قال: کان لجابر بن عبد اللّه حلقة فی المسجد النبویّ، یؤخذ عنه العلم.
قال ابن الربیع: قدم مصر علی عقبة بن عامر- و یقال علی عبد اللّه بن أنیس- یسأله عن حدیث القصاص، و ذلک فی أیام مسلمة بن مخلّد. و لأهل مصر عنه نحو عشرة أحادیث.
أخرج البغویّ، عن قتادة، قال: کان آخر أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم موتا بالمدینة جابر، بعد أن عمی.
قال ابن حبّان: مات بعد أن عمی سنة ثمان و سبعین- و قیل سنة سبع، و قیل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 145
سنة أربع، و قیل سنة ثلاث- و ستین و قیل إنه عاش أربعا و تسعین سنة.
ذکر الحدیث الذی رحل فیه جابر بن عبد اللّه إلی مصر:
قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عبد اللّه بن یوسف، حدّثنا سعید بن عبد العزیز التنوخیّ قال: قدم جابر بن عبد اللّه علی مسلمة بن مخلّد- و هو أمیر علی مصر- فقال له: أرسل إلی عقبة بن عامر الجهنی حتّی أسأله عن حدیث سمعه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأرسل إلیه.
و قال ابن الربیع: حدّثنی أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدّثنی عمّی ابن وهب، حدّثنی محمد بن مسلم الطائفیّ، عن القاسم بن عبد الواحد، عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل بن أبی طالب، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ، قال: کان عبد اللّه بن أنیس الجهنیّ- و کان عداده فی الأنصار- یحدّث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حدیثا فی القصاص. قال جابر بن عبد اللّه: فخرجت إلی السوق، فاشتریت بعیرا، ثمّ شددت علیه رحلا، ثمّ سرت إلیه شهرا، فلما قدمت علیه مصر، سألت عنه؛ حتی وقفت علی بابه، فسلّمت، فخرج إلیّ غلام أسود، فقال: من أنت؟ قلت: جابر بن عبد اللّه، فدخل علیه؛ فذکر ذلک، فقال: قل له: أصاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فخرج الغلام، فقال ذلک، فقلت: نعم، فخرج إلیّ و التزمنی و التزمته، فقال: ما جاء بک یا أخی؟ قلت:
حدیث تحدّث به عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی القصاص، لم یبق أحد یحدّث به عن رسول اللّه غیرک، أردت أن أسمعه منک قبل أن تموت أو أموت، قال: نعم، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إذا کان یوم القیامة حشر اللّه النّاس حفاة عراة غرلا بهما، ثمّ جلس علی کرسیه تبارک و تعالی، ثمّ ینادی بصوت یسمعه من بعد کما یسمعه من قرب یقول: أنا الملک الدیّان، لا ظلم الیوم؛ لا ینبغی لأحد من أهل الجنّة یدخل الجنّة، و لا ینبغی لأحد من أهل النّار یدخل النار عنده مظلمة، حتّی لطمة بید»، قیل: یا رسول اللّه، فکیف؛ و إنّما نأتی اللّه یوم القیامة حفاة عراة غرلا بهما؟ قال: «من الحسنات و السیئات»، قال له بعض القوم: ما البهم؟ قال: سألت عنها جابر بن عبد اللّه فقال: الّذین لا شی‌ء معهم.
قال ابن الربیع: و حدّثنا علیّ بن الحسن بن الربیع بن إسحاق، عن أحمد بن یحیی بن درید، عن أبی نعیم، عن ابن المبارک، عن داود، عن عبد الرحمن العطار،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 146
عن القاسم بن عبد الواحد بن محمد بن عقیل، عن جابر بن عبد اللّه، قال: سرت إلی عبد اللّه بن أبی أنیس و هو بمصر أسأله عن حدیث ... ثمّ ذکره.
42- جابر بن ماجد الصّدفیّ. قال ابن یونس: وفد علی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و شهد فتح مصر؛ و روی ابن لهیعة، عن عبد الرحمن بن قیس بن جابر الصّدفیّ، عن أبیه، عن جدّه مرفوعا، قال: «سیکون بعدی خلفاء، و بعد الخلفاء أمراء، و بعد الأمراء ملوک، و بعد الملوک جبابرة، و بعد الجبابرة یخرج رجل من أهل بیتی، یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا؛ ثمّ یکون من بعده القحطانیّ؛ و الّذی نفس محمد بیده ما هو بدونه».
قال فی الإصابة: و قد خالف فیه الأوزاعیّ، فرواه عن قیس بن جابر، عن أبیه، عن جدّه؛ فعلی هذا فالروایة لماجد، والد جابر، و یکون الضمیر فی روایة ابن لهیعة فی قوله: «عن جدّه» یعود إلی قیس. انتهی.
قلت: قال ابن الربیع: جابر الصّدفیّ، و یقال: قیس الصدفیّ، و أورد الحدیث من طریق ابن لهیعة، عن عبد الرحمن بن جابر بن قیس، عن أبیه عن جدّه، ثمّ قال: روی عبد الرحمن بن قیس بن جابر. و اللّه أعلم.
43- جابر بن یاسر بن عویص- بمهملتین بوزن قدیر- الرّعینی القتبانیّ. قال ابن منده: له ذکر فی الصحابة. و قال ابن یونس: شهد فتح مصر؛ و هو جدّ عباس بن جابر، لا یعرف له حدیث.
44- جاحل أبو محمد الصّدفیّ. روی ابن منده من طریق ابن وهب؛ حدّثنا أبو الأشیم مؤذّن مسجد دمیاط، عن شرحبیل بن یزید، عن محمّد بن مسلم بن جاحل، عن أبیه، عن جدّه، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: «إنّ أحصناهم لهذا القرآن من أمّتی منافقوهم»، قال: هذا حدیث غریب لا نعرفه إلّا من هذا الوجه.
و ذکره أبو نعیم، فقال: لیست له صحبة؛ و لم یذکره أحد من المتقدّمین و لا من المتأخّرین.
قال فی الإصابة: و قد ذکره محمد بن الرّبیع الجیزیّ فی تاریخ الصحابة الّذین نزلوا مصر، و قال: لا نعرف له حضور الفتح، و لا خطّة بمصر، و للمصریّین عنه حدیث واحد، و ذکره.
و ذکره أیضا ابن یونس و ابن زید؛ فلابن منده فیهم أسوة. انتهی.
قلت: قال ابن الرّبیع: و لم یرو عنه غیر أهل مصر فیما أعلم.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 147
45- جبارة- بالکسر و التخفیف- بن زرارة البلویّ. قال ابن یونس: صحب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و شهد فتح مصر، و لیست له روایة.
و قال ابن الرّبیع: بایع تحت الشجرة، و شهد فتح مصر، و کان اسمه حبارة، فسمّاه النبیّ جبارة.
46- جبر بن عبد اللّه القبطیّ، مولی بنی غفار، و یقال مولی أبی بصرة الغفاریّ.
قال فی الإصابة: حکی ابن یونس عن الحسن بن علیّ بن خلف بن قدید، أنّه کان رسول المقوقس بماریة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قال الحسن: و قد رأیت بعض ولده بمصر.
قال فی التجرید: قال سعید بن عفیر: و القبط تفتخر بأنّ منهم من صحب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
و قال هانی‌ء بن المنذر: مات سنة ثلاث و ستین.
و ذکر ابن ماکولا جبر بن أنس بن سعد بن عبد اللّه من عبد یالیل بن حرام بن غفار الغفاریّ، و قال: و هو جبر بن عبد اللّه القبطیّ. انتهی.
قلت: و فی فتوح عبد الحکم ما نصّه: تزعم القبط أنّ رجلا منهم قد صحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یریدون جبرا؛ و هو کان رسول المقوقس إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بماریة و أختها و ما أهدی معهما.
47- جبلة بن عمرو بن ثعلبة بن أسید الأنصاریّ، أخو أبی مسعود البدریّ. ذکره الطبرانیّ فیمن شهد صفّین مع علیّ فی الصحابة.
و روی البخاریّ فی تاریخه و ابن السّکن من طریق بکیر بن الأشجّ، عن سلیمان بن یسار، أنّهم کانوا فی غزوة بالمغرب مع معاویة بن حدیج، فنفّل النّاس و معه أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فلم یرد ذلک غیر جبلة بن عمرو الأنصاریّ. و رواه ابن منده و ابن الربیع من طریق خالد بن أبی عمران، عن سلیمان بن یسار، أنّه سئل عن النّفل فی الغزو، فقال:
لم أر أحدا یعطیه، غیر ابن حدیج، نفّلنا فی إفریقیّة الثلث بعد الخمس، و معنا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المهاجرین الأوّلین ناس کثیر، فأبی جبلة بن عمرو الأنصاریّ أن یأخذ منه شیئا.
و قال فی التجرید: شهد أحدا، و شهد فتح مصر، و شهد صفّین، و غزا إفریقیّة مع
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 148
معاویة بن حدیج سنة خمسین. و کان فاضلا من فقهاء الصحابة. قاله ابن عبد البرّ.
و قال: روی عنه من أهل المدینة ثابت بن عبید و سلیمان بن یسار.
و قال ابن سیرین: کان بمصر رجل من الأنصار یقال له جبلة، صحابیّ جمع بین امرأة رجل و ابنته من غیرها.
48- جدرة- بضمّ ثم سکون- بن سبرة الثّقفیّ. قال ابن یونس: له صحبة، و شهد فتح مصر.
49- جدیع بن نذیر - بالتصغیر فیهما- المرادیّ الکعبیّ. قال ابن یونس فی تاریخ مصر: له صحبة، و خدم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و لا أعلم له روایة؛ و هو جدّ أبی ظبیان عبد الرحمن بن مالک.
50- جرهد بن خویلد بن بحرة الأسلمیّ أبو عبد الرحمن. کان من أهل الصّفّة.
قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، روی الطبرانیّ عن جرهد أنّه أکل بیده الشمال، فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «کل بالیمین»، فقال: إنّها مصابة، فنفث علیها فما شکا حتّی مات.
قال الواقدیّ: کانت له صحبة و له دار بالمدینة، و مات بها فی آخر خلافة یزید.
و قال غیره: مات سنة إحدی و ستین.
51- جعثم الخیر بن خلیبة بن ساجی بن موهب الصّدفیّ. بایع تحت الشجرة، و کساه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قمیصه و نعلیه، و أعطاه من شعره. قال ابن یونس: شهد فتح مصر.
و وهم ابن عبد البرّ حیث قال: إنّه قتل فی الرّدّة لتصحیف وقع له؛ نبّه علیه فی الإصابة.
52- جمیل بن معمر بن حبیب الجمحیّ . قال المبرّد فی الکامل: له صحبة، حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌1 ؛ ص149
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 149
و کان قاضیا لعمر بن الخطاب، و لا نسب بینه و بین جمیل العذریّ الشاعر، المشهور صاحب بثینة، و هو الذی أخبر قریشا بإسلام عمر حین أخبره، و استکتمه، ثمّ أسلم، و شهد فتح مکّة و حنینا.
قال ابن یونس: و شهد فتح مصر، و مات فی أیّام عمر، و حزن علیه حزنا شدیدا؛ و قارب المائة، فإنّه شهد فتح الفجار و هو رجل؛ و کان أبوه من کبار الصحابة.
53- جنادح بن میمون. قال ابن منده عن ابن یونس: یعدّ فی الصحابة، و شهد فتح مصر.
54- جنادة بن أمیّة الأزدیّ ، أبو عبد اللّه الشامیّ. مختلف فی صحبته. قال فی الإصابة: و قد روی حدیثین صحیحین دالّین علی صحّة صحبته، قال: و لم یصحّ عندی اسم أبیه.
و قال ابن یونس: کان من الصحابة، شهد فتح مصر، و روی عنه أهلها، و ولی البحر لمعاویة. و کذا قال ابن الربیع.
قال خلیفة: مات سنة ثمانین، و قال فی التّجرید: له صحبة، شهد فتح مصر، و اسم أبیه کثیر.
55- جنادة بن مالک الأزدیّ. قال فی التّجرید: نزل مصر. قال: و قد قال ابن سعد: إنّه غیر جنادة بن أبی أمیّة، و تابعه علی ذلک ابن عبد البرّ.
زاد فی الإصابة: و فرّق بینهما أیضا أبو حاتم و غیر واحد.
و أنکر عبد الغنی بن سرور المقدسیّ علی أبی نعیم الجمع بینهما، قال: و جمع بینهما أیضا ابن السّکن و ابن منده، و الذی یظهر أنّه و هم.
56- جناب بن مرثد أبو هانی‌ء الرّعینیّ. أسلم فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و بایع معاذا بالیمن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 150
ثمّ شهد فتح مصر. ذکره ابن یونس و غیره. و أورده فی الإصابة فی قسم المخضرمین.

57- حابس بن ربیعة التمیمیّ . قال ابن حبّان: له صحبة. و قال ابن السّکن:
یعدّ فی المصریین، و روی عنه ابنه حیّة- بتشدید التحتیة- أنّه سمع النبی صلی اللّه علیه و سلم، یقول:
«العین حقّ» رواه أحمد و البخاریّ فی تاریخه، و الترمذی، و ابن خزیمة.
58- حابس بن سعید الثمالیّ، ذکره عبد الصمد بن سعید الحمصیّ فی تسمیة من نزل بحمص من الصحابة، قال: و کان بحمص، ثمّ ارتحل إلی مصر.
59- الحارث بن تبیع الرّعینیّ. ذکر عبد الغنی بن سعید، عن ابن یونس أنّه وفد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثمّ شهد فتح مصر و أبوه، ضبطه عبد الغنی بضم الفوقیة، و ابن ماکولا بفتحها.
60- الحارث بن حبیب بن خزیمة بن مالک بن جبل بن عامر بن لؤیّ القرشیّ العامری. ذکره خلیفة بن خیّاط فیمن نزل مصر من الصحابة، قال: و قتل بإفریقیة مع معبد بن العباس بن عبد المطلب.
61- الحارث بن العباس بن عبد المطلب الهاشمیّ، ابن عمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قال ابن عبد البرّ: له روایة. و أمّه حجیلة بنت جندب الهلالیة؛ و قیل أمّ ولد؛ غضب أبوه علیه العبّاس، فطرده إلی الشام، فسار إلی الزّبیر بمصر، فقدم به الزّبیر علی العبّاس، و شفع له. قاله ابن الکلبیّ و غیره.
62- حاطب بن أبی بلتعة - بفتح الموحدة و الفوقیّة و المهملة و لام ساکنة- ابن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 151
عمرو بن عمیر اللّخمی. شهد بدرا، و دخل مصر رسولا من النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی المقوقس، ثمّ ورد علیه أیضا رسولا من أبی بکر. روی مسلم عن جابر أنّ عبدا لحاطب بن أبی بلتعة جاء یشکو حاطبا، فقال: یا رسول اللّه؛ لیدخلنّ حاطب النار، فقال: «لا، إنّه شهد بدرا و الحدیبیة»، مات سنة ثلاثین، و له خمس و ستون سنة.
قال ابن عبد البرّ: لا أعلم له غیر حدیث واحد: «من زارنی بعد موتی ...» الحدیث، و وجد له ثلاثة أحادیث غیره.
63- حبّان - بکسر أوله علی المشهور، و قیل بفتحها و هو بالموحدة، و قیل بالتحتانیة- ابن بحّ- بضم الموحدة بعدها مهملة مشدّدة. أنصاریّ. ذکره ابن الربیع، و قال: لأهل مصر عنه حدیث واحد. و له عند الطّبرانیّ حدیثان.
و قال فی التجرید: له وفادة، و شهد فتح مصر.
64- حبّان - بالکسر و موحّدة- ابن أبی جبلة. قال فی الإصابة: له إدراک. قال ابن یونس: بعثه عمر بن الخطاب إلی أهل مصر یفقّههم.
و ذکره ابن حبان فی ثقات التابعین. و قال غیره: مات بإفریقیّة.
65- حبیب بن أوس - أو ابن أبی أوس- الثّقفیّ، ذکره ابن یونس فیمن شهد فتح مصر. قال فی الإصابة: فدلّ علی أنّ له إدراکا، و لم یبق من ثقیف فی حجّة الوداع أحد إلا و قد أسلم، و شهدها فیکون صحابیّا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 152
و قد ذکره ابن حبّان فی ثقات التابعین.
66- الحجاج بن خلی السّلفیّ- بضم أوله و فتح اللام وفاء-. قال ابن یونس: له صحبة فیما قیل، و لا أعلم له روایة.
67- حذیفة بن عبید المرادیّ. قال فی التجرید: أدرک الجاهلیّة، و شهد فتح مصر.
زاد فی الإصابة: و لا تعرف له روایة فیما ذکره ابن منده، عن ابن یونس.
68- حزام بن عوف البلویّ. من بنی جعل، قال فی الإصابة: بکسر أوّله و زای.
ذکره ابن الربیع فیمن نزل مصر من الصّحابة، و حکی عن سعید بن عفیر أنّه ممّن بایع تحت الشجرة فی رهط من قومه.
و قال فی التجرید: بالراء، له صحبة، و شهد فتح مصر. قاله ابن یونس.
69- حرملة بن سلمی. من بنی برد. قال فی الإصابة: له إدراک، شهد فتح مصر ذکره الکندیّ.
70- حسّان بن أسد- و فی التجرید: ابن سعید- الحجریّ. ذکر ابن یونس أنّه له صحبة، و أنّه شهد فتح مصر.
71- الحکم بن الصّلت بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف القرشیّ. قال فی التجرید: شهد فتح مصر؛ و شهد خیبر، و کان من رجال قریش، استخلفه محمد بن أبی حذیفة علی مصر لمّا سار إلی عمرو بن العاص بالعریش، و له حدیث أخرجه أبو موسی من طریق ابن وهب عن حرملة بن عمران، عن عبد العزیز بن حبّان، عن الحکم بن الصلت، رفعه: «لا تقدّموا بین أیدیکم فی صلاتکم و علی جنائزکم سفهاءکم».
72- حمرة- بضم أوله و بالراء- ابن عبد کلال بن عریب الرّعینیّ. أدرک الجاهلیة، و سمع من عمر، و ذکره أبو زرعة فی الطبقة العلیا الّتی تلی الصّحابة.
و قال ابن یونس: شهد فتح مصر، و روی عنه رشدان بن سعد و غیره، و وثّقه ابن حبّان.
73- حمزة بن عمرو الأسلمیّ المدنیّ أبو صالح. و قیل: أبو محمد. قال ابن الرّبیع: شهد فتح مصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 153
و فی التهذیب للمزّی أنّه الذی بشّر کعب بن مالک بتوبة اللّه علیه. مات سنة إحدی و ستّین، و له إحدی و سبعون سنة. حدیثه فی الصحیحین.
74- حمیل - بالتصغیر- بن بصرة بن أبی بصرة الغفاریّ. ذکره ابن سعد فیمن نزل من الصحابة، و قال صحب النبی صلی اللّه علیه و سلم مع أبیه و جدّه. و روی عنه.
و ذکره البخاریّ فی تاریخ الصحابة، و قال: حدیثه فی المصریّین. قال: و یقال جمیل، و هو وهم.
و قال علیّ بن المدینی: سألت شیخا من بنی غفار، فقلت له: هل یعرف فیکم جمیل بن بصرة؟ قتله بفتح الجیم، فقال: صحّفت یا شیخ؛ و اللّه إنّما هو حمیل، بالتصغیر و المهملة، و هو جدّ هذا الغلام- و أشار إلی غلام معه.
75- حنظلة صاحب النبی صلی اللّه علیه و سلم. دخل مصر، کذا ذکره ابن الرّبیع و لم یزد علیه.
قلت: فی الصحابة جماعة یسمّون بهذا الاسم، و أقربهم إلی هذا حنظلة الثّقفیّ، أحد من نزل حمص، روی عنه غطیف بن الحارث، أو حنظلة بن الطّفیل السّلمیّ، أحد الأمراء فی فتوح الشام.
76- حیّان - بالتحتیة- ابن کرز البلویّ. شهد فتح مصر، و له صحبة. قاله ابن یونس.
77- حییّ- بتحتیتین مصغّر- بن حرام اللّیثی. قال ابن الربیع: لأهل مصر عنه حدیث واحد، و ذکره ابن یونس فی تاریخ مصر، و قال له صحبة.
و قال ابن السّکن: له صحبة، عداده فی المصریین.
و قال القضاعیّ فی الخطط: یقال إنّ له صحبة. و قال فی التجرید: نزل بالشّام.
78- حیویل بن ناشرة بن عبد عامر الکنفیّ أبو ناشرة. قال فی الإصابة: أدرک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و لم یره، و شهد فتح مصر و صفّین مع معاویة، و هو جدّ قرّة بن عبد الرحمن ابن حیویل.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 154
79- حیوة بن مرثد التّجیبیّ ، ثمّ الأندونیّ. قال فی الإصابة: له إدراک، و شهد فتح مصر، و لا أعلم له روایة.

80- خارجة بن حذافة بن غانم بن عامر العدویّ. أحد الفرسان؛ قیل: کان یعدّ بألف فارس؛ و هو من مسلمة الفتح، و أمدّ به عمر عمرو بن العاص، فشهد معه فتح مصر، و اختطّ بها. و کان علی شروط عمرو بن العاص، فحصل لعمرو لیلة مغص، فاستخلفه علی الصلاة، فقتله الخارجیّ الذی انتدب لقتل عمرو، و هو یظنّه عمرا، و قال: أردت عمرا و أراد اللّه خارجة؛ و ذلک لیلة قتل علیّ بن أبی طالب، و فیه یقول الشاعر :
فلیتها إذ فدت عمرا بخارجةفدت علیّا بمن شاءت من البشر
له حدیث واحد فی الوتر. قال ابن الربیع: لم یرو عنه غیر المصریین.
قال فی المرآة؛ و له من الولد: عبد الرحمن و أبان.
81- خالد بن ثابت بن ظاعن العجلانی الفهمیّ. قال ابن یونس: شهد فتح مصر، و ولی بحر مصر سنة إحدی و خمسین، و أغزاه مسلمة بن مخلّد إفریقیّة سنة أربع و خمسین.
قال فی الإصابة: ذکرته اعتمادا علی أنّهم کانوا لا یؤمّرون فی الفتوح إلّا الصحابة.
82- خالد بن العنبس. صحابیّ دخل مصر، و لا تعرف له روایة، کذا قاله ابن الربیع. و ذکر سعید بن عفیر أنّه من بلیّ ، و أنّه بایع تحت الشجرة، و شهد فتح مصر.
و ذکره ابن یونس أیضا. و تعقب مغلطای علی ابن الأثیر فی نقله إیّاه عن ابن الربیع الجیزیّ، بأنه لیس فی کتاب ابن الربیع.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 155
قلت: لیس کما زعم، بل هو فی آخر کتابه کما سبقت عبارته أوّل الترجمة.
83- خرشة بن الحارث - و یقال له: ابن الحرّ- المحاربیّ الأزدیّ. قال ابن السّکن: له صحبة، نزل مصر.
و ذکره ابن سعد فیمن نزل مصر من الصحابة.
و ذکره ابن الربیع، و قال: لأهل مصر عنه حدیث واحد.
و قال فی التجرید: له وفادة، و شهد فتح مصر.
و قال فی الإصابة: الراجح بن الحارث، و أمّا خرشة بن الحرّ فرجل آخر تابعیّ، و قد فرّق بینهما البخاریّ و ابن حبّان.
و قال الحسینیّ فی رجال السند: خرشة بن الحارث أبو الحارث المرادیّ، نزل مصر، له صحبة و روایة عند یزید بن أبی حبیب.
84- خزیمة بن الحارث. مصریّ له صحبة، حدیثه عن ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب، قاله ابن عبد البرّ، و تبّعه فی التجرید.
قال فی الإصابة : أظنّه و هما نشأ عن تصحیف، و إنّما هو خرشة بن الحارث.
85- خلید المصریّ. قال بکر بن عبد اللّه المزنیّ: إنّ رجلا یقال له خلید، له صحبة کان بمصر، کذا فی التجرید تبعا لعبدان و الباوردیّ.
قال فی الإصابة: و هو غلط نشأ عن تصحیف؛ و المحفوظ أنه مسلمة بن مخلد ، روی عنه یزید بن أبی حبیب، قاله ابن لهیعة.
86- خارجة بن عقال الرّعینیّ الرّمادیّ: قال فی الإصابة: له إدراک، شهد فتح مصر .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 156
87- خیار بن مرثد التّجیبیّ ثمّ الأندونی. قال فی الإصابة: له إدراک. قال ابن یونس: شهد فتح مصر، و کان رئیسا فیهم.
قلت: أخشی أن یکون تصحّف بحیوة بن مرثد السابق.

88- دحیة بن خلیفة بن فروة بن فضالة الکلبیّ. من مشاهیر الصحابة، أوّل مشاهده الخندق- و قیل أحد- و کان یضرب به المثل فی حسن الصورة، و کان جبریل علیه الصلاة و السلام ینزل علی صورته. روی العجلیّ فی تاریخه عن عوانة بن الحکم قال: أجمل الناس من کان جبریل ینزل علی صورته.
و عن ابن عبّاس: کان دحیة إذا قدم المدینة لم یبق معصر إلا خرجت تنظر إلیه. ذکره ابن قتیبة فی الغریب.
و هو رسول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی قیصر. قال ابن البرقیّ: له حدیث عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
و قال فی الإصابة: اجتمع لنا عنه نحو ستة أحادیث. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و قد نزل دمشق و سکن المزّة ، و عاش إلی خلافة معاویة.
89- دمّون. قال فی الإصابة: رفیق المغیرة بن شعبة فی سفره إلی المقوقس بمصر، و له معه قصّة فی قتل المغیرة و رفیقة و أخذه أسلابهم، و مجیئه إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقبل منه الإسلام، و لم یتعرّض للمال. ذکره الواقدیّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 157
90- دیلم بن هوشع الجیشانیّ الحمیریّ- و یقال: هو ابن أبی دیلم، و یقال:
ابن فیروز - قال فی الإصابة: صحابیّ، سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم عن الأشربة و غیر ذلک، و نزل مصر، فروی عنه أهلها.
قال ابن یونس: کان أوّل وافد وفد علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من عند معاذ بن جبل من الیمن، و شهد فتح مصر- و روی عنه أبو الخیر مرثد. و قد ذکر جماعة أنّه یکنی أبا وهب ، و ردّه ابن یونس بأنّ تلک کنیة رجل آخر، جیشانی تابعیّ، و صوّبه فی الإصابة. و صوّب أنّ اسم أبی الصحابی هوشع. و قال: إنّ أبا الخیر مرثد المصری تفرّد بالروایة عنه.
و ذکر ابن الربیع أنّه من موالی بنی هاشم، قال: و لأهل مصر عنه حدیث واحد.
و قال بعضهم فی اسمه: دلیم، قال فی الإصابة: و الصواب دیلم.

91- ذو قربات- بفتحات- الحمیریّ، ذکره ابن عبد الحکم فیمن دخل مصر من الصحابة.
و قال ابن یونس: یقال إنّ له صحبة، و قال ابن منده: اختلف فی صحبته. و قال فی التجرید: الصحیح أنّه لا صحبة له.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 158

92- رافع بن ثابت. أکل مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم رطبا . نزل مصر، کذا فی التجرید.
قال فی الإصابة: هو رویفع بن ثابت ، فرّق بینهما ابن منده، و هما واحد. قاله أبو نعیم.
93- رافع بن مالک: ذکره الکندیّ فیمن دخل مصر من الصحابة.
و الذی فی الإصابة بهذا الاسم رافع بن مالک بن العجلانی الزّرقیّ ، شهد العقبة و کان أحد النقباء.
94- ربیعة بن زرعة الحضرمیّ. من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، شهد فتح مصر، قاله اب یونس؛ ذکره فی التجرید و الإصابة.
95- ربیعة بن شرحبیل بن حسنة . قال ابن الربیع: صحابیّ شهد فتح مصر، و لا یعرف له حدیث.
و قال فی التجریدة: له روایة، شهد فتح مصر، و روی عنه ابنه جعفر.
و قال ابن یونس: یقال إنّ عمرو بن العاص استعمله علی بعض العمل.
96- ربیعة بن عباد الدّیلیّ . قال ابن الرّبیع: ذکره الواقدیّ فیمن دخل مصر من الصحابة لغزو الغرب. قال فی الإصابة: و أبوه بکسر المهملة و تخفیف الموحّدة علی الصواب؛ و یقال بالفتح و التشدید. قال ابن عبد البرّ: عمّر ربیعة طویلا. و ذکر خلیفة و ابن سعد أنّه مات فی خلافة الولید.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 159
97- ربیعة بن الفراس- و یقال: الفارسیّ. قال فی التجرید و الإصابة: یعدّ فی المصریین، روی عنه زیاد بن نعیم، و ذکره ابن یونس.
98- رشید بن مالک أبو عمیرة المزنیّ- بفتح العین- من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، ذکر فی أهل مصر، و لأهل مصر عنه حدیث.
قاله ابن الربیع و ابن یونس، و کذا فی التجرید و الإصابة.
99- رشدان المصریّ. کذا ذکره البخاریّ فی کتاب الصحابة و لم یزد علیه، قال فی الإصابة: رشدان الجهنیّ، له صحبة. قال البخاریّ: روی ابن السّکن عنه أنّه کان یدعی فی الجاهلیة غیّان- یعنی بغین معجمة و تحتانیة مشدّدة- فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: بل أنت رشدان .
100- رکب المصریّ. کذا ذکره البخاریّ فی کتاب الصحابة و لم یزد علیه. و قال عباس الدّوریّ: له صحبة.
و قال ابن عبد البرّ: کندیّ، له حدیث حسن، و لیس بمشهور فی الصحابة، و قد أجمعوا علی ذکره فیهم، روی عنه نصیح العبسیّ.
و قال ابن منده: لا یعرف له صحبة. و قال البغویّ: لا أدری، أسمع من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أولا، و قال ابن حبّان: یقال إنّ له صحبة، و ذکره ابن الربیع.
101- رویفع بن ثابت بن السّکن البخاریّ الأنصاریّ. نزل مصر، و ولّاه معاویة علی طرابلس سنة ستّ و أربعین، فغزا إفریقیّة.
قال ابن یونس: توفّی ببرقة، و هو أمیر علیها من قبل مسلمة بن مخلّد سنة ستّ و خمسین . و قال فی التجرید: یعدّ فی المصریین، له صحبة و روایة، روی عنه جماعة.
و قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و اختطّ بها، و لأهل مصر عنه نحو عشرة أحادیث .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 160

102- الزبیر بن العوّام بن خویلد بن أسد بن عبد العزّی الأسدیّ أبو عبد اللّه.
حواریّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ابن عمّته صفیّة، و أحد العشرة المشهود لهم بالجنّة، و أحد أعلام السادة السالفین البدریّین، أسلم و له اثنتا عشرة سنة- و قیل ثمانی سنین- و هاجر الهجرتین.
قال عروة: و کان الزّبیر طویلا، تخطّ رجلاه الأرض إذا رکب. أخرجه الزبیر بن بکار.
و کان له ألف مملوک یؤدّون إلیه الخراج، و کان لا یدخل بیته منها شیئا، یتصدّق به کلّه. أخرجه یعقوب بن سفیان.
قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و اختطّ بها، و لأهل مصر عنه حدیث واحد، قتل راجعا من وقعة الجمل بوادی السباع فی جمادی الأولی سنة ستّ و ثلاثین، و له ستّ أو سبع و ستّون سنة.
103- زهیر بن قیس البلویّ أبو شدّاد . قال ابن یونس: یقال له صحبة، شهد فتح مصر، و ندبه عبد العزیز بن مروان و هو أمیر علی مصر إلی برقة، فخاطبه بشی‌ء یکرهه، فأجابه زهیر: تقول لرجل جمع ما أنزل اللّه علی نبیّه قبل أن یجتمع أبواک هذا؟! و نهض إلی برقة فلقی الروم فی عدد قلیل، فقاتل حتّی قتل، و ذلک سنة ست و سبعین.
قال فی التجرید: روی عنه سوید بن قیس التّجیبیّ فقط.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 161
104- زیاد بن الحارث الصّدائیّ، بضمّ المهملة. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و لأهل مصر عنه حدیث واحد . و قال فی التّجرید: بایع، و حدیثه فی الأذان فی جامع التّرمذیّ، نزل بمصر.
و قال البخاریّ: قال بعضهم: زیاد بن حارثة، و زیاد بن الحارث أصحّ.
و قال ابن سعد: نزل بمصر، روی عنه المصریون.
105- زیاد الغفاریّ. قال فی التّجرید تبعا لابن عبد البرّ: مصریّ له صحبة، روی عنه یزید بن نعیم.
و قال فی الإصابة: یعدّ فی أهل مصر، أخرج حدیثه ابن أبی خیثمة و ابن السّکن من طریق زید بن عمرو، عن یزید بن نعیم: سمعت زیادا الغفاریّ علی المنبر فی الفسطاط، یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول : «من تقرّب إلی اللّه شبرا تقرّب إلیه ذراعا ...» الحدیث.
106- زیاد بن قائد اللخمیّ. قال فی الإصابة فی قسم المخضرمین: شهد فتح مصر، و عاش إلی أن رثی الأکدر بن حمام لمّا قتل فی جمادی الآخرة سنة خمس و ستین و مروان یومئذ بمصر، ذکره أبو عمر الکندی.
107- زیاد بن نعیم الحضرمیّ . قال فی التّجرید: مصریّ، قیل له صحبة.
و قال فی الإصابة: ذکره ابن أبی خیثمة و البغویّ فی الصّحابة.
108- زیاد بن جمهور اللخمیّ. قال فی التهذیب: شهد فتح مصر، و نزل فلسطین، روی عنه ابناه.
109- زبید بن عبد الخولانیّ . قال فی الإصابة: له إدراک، شهد فتح مصر،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 162
ثم شهد صفّین مع معاویة، و کانت معه الرّایة، فلما قتل عمّار تحوّل إلی عسکر علیّ.
ذکره ابن یونس و من تبعه.

110- السّائب بن خلّاد بن سوید الأنصاریّ . قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و قدم علی عقبة، فاستذکره حدیث: «من ستر عورة ...»، الذی رحل فیه السائب بن خلّاد إلی مصر.
قال ابن عبد الحکم: ذکر یحیی بن حسان، عن ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب، قال: إنّ السائب بن خلّاد الأنصاریّ قدم علی عقبة بن عامر الجهنیّ، فقال:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یذکر فی الستر شیئا؟ فقال عقبة: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«من ستر مسلما ستره اللّه»؛ فقال: أنت سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: نعم، قال: فراح، و لم یقدم من المدینة إلّا لذلک. أخرجه محمد بن الربیع الجیزیّ.
و حدّثنا عبد اللّه بن صالح، حدّثنا یحیی بن أیوب، عن عیّاش بن عبّاس القتبانیّ، عن وهب بن عبد اللّه المعافریّ، قال: قدم رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الأنصار علی مسلمة بن مخلّد فألفاه نائما، فقال: أیقظوه؛ فقالوا: بل تنزل حتّی یستیقظ، قال: لست فاعلا، فأیقظوا مسلمة، فخرج مسلمة، فقال: انزل، فقال: لا، حتّی ترسل إلی عقبة بن عامر، فأرسل إلیه، فأتاه؛ فقال: هل سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «من وجد مسلما علی عورة فسترها فکأنّما أحیا موؤدة من قبرها؟»، قال عقبة:
قد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول ذلک.
و قال محمد بن الربیع: أخبرنی یحیی بن عثمان بن صالح، أنبأنا یوسف بن عبد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 163
الأعلی، أخبرنی عبد الجبّار بن عمر، أنّ مسلم بن أبی حرّة، حدّثه عن رجل من أهل قباء، أنّه قدم مصر علی مسلمة بن مخلّد، فضرب علیه الباب، و استأذن علیه، فخرج مسلمة إلیه، فقال: انزل، فقال: لا، و لکن أرسل معی إلی فلان- رجل من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: حسبت أنّه قال: سرّق- فذهب إلیه فی قریة، فقال له: هل تذکر مجلسا کنت أنا و أنت فیه مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لیس معنا أحد غیرنا؟ فقال: نعم، فقال:
کیف سمعته یقول؟ قال: سمعته یقول: «من اطّلع من أخیه علی عورة ثمّ سترها جعلها اللّه له یوم القیامة حجابا من النار»، قال: کنت أعرف ذلک؛ و لکنّی أوهمت، فکرهت أن أحدّث به علی غیر ما کان. ثمّ رکب علی صدر راحلته، ثمّ رجع.
111- السائب الغفاریّ. ذکره ابن الربیع، و قال: لا یوقف له علی حضور الفتح، و لأهل مصر عنه حدیث واحد من طریق ابن لهیعة، عن أبی قبیل، عن رجل من بنی غفار، حدّثه أنّ أمّه أتت به إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علیه تمیمة، قال: فقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تمیمتی، و قال: ما اسم ابنک؟ قالت: السائب، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: بل سمّه عبد اللّه، فقلت: أ تجیب بکلتیهما؟ فقال: لا و اللّه؛ ما کنت لأجیب إلا علی اسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی سمانی.
112- السائب بن هشام بن عمرو العامریّ. قال فی التجرید: یقال إنّه رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و شهد فتح مصر، و ولی القضاء بها لمسلمة بن مخلّد، و کان جبانا و أبوه صحابی.
113- سخدور- بسین مهملة ثمّ خاء معجمة، و قیل: بشین معجمة ثمّ حاء مهملة- بن مالک الحضرمیّ أبو علقمة. قال فی التجرید: له صحبة، شهد فتح مصر، ذکره ابن یونس. و هو الذی حضّهم علی حرب مروان لما قصد مصر.
114- سرّق بن أسید - و یقال: أسد- الجهنیّ، و یقال له الدّیلمیّ، و یقال:
الأنصاریّ. نزل مصر و الإسکندریة. ذکره ابن الرّبیع و ابن سعد؛ و أخرج عن عبد الرحمن السّلمانیّ، قال: کنت بمصر، فقال لی رجل: ألا أدلّک علی رجل من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم؟ قلت: بلی، فأشار إلی رجل، فجئته فقلت: من أنت یرحمک اللّه؟ قال: أنا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 164
سرّق، فقلت: سبحان اللّه! ینبغی لک ألّا تسمّی بهذا الاسم، و أنت رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؛ قال: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سمّانی سرّقا، فلم أدع ذلک أبدا؛ فقلت: و لم سمّاک سرّقا؟ قال: قدم رجل من البادیة ببعیرین له یبیعهما، فابتعتهما منه، و قلت:
انطلق معی حتّی أعطیک حقّهما، فدخلت بیتی، ثمّ خرجت من خلف بیتی، و قضیت بثمن البعیرین حاجة لی، و تغیّبت حتّی ظننت أنّ الأعرابیّ قد خرج، فخرجت فإذا الأعرابی مقیم، فأخذنی فقدّمنی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأخبره الخبر، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «ما حملک علی ما صنعت؟ قلت: قضیت بثمنهما حاجة یا رسول اللّه، قال: فاقضه، قلت: لیس عندی، قال: «أنت سرّق، اذهب به یا أعرابیّ، فبعه حتّی تستوفی حقّک»، فجعل النّاس یسومونه بشی‌ء، فیلتفت إلیهم، فیقول: ما تریدون؟ قال: و ما ذا نرید! نرید أن نفتدیه منک؛ قال: فواللّه ما منکم أحد أحوج إلیه منّی؛ اذهب فقد أعتقتک. أخرجه الحاکم فی المستدرک و صحّحه.
115- سعد بن أبی وقّاص - و اسمه مالک- بن أهیب بن عبد مناف القرشیّ أبو إسحاق الزّهریّ.
أحد العشرة، فارس الإسلام، و سابع سبعة فی الإسلام و صاحب الدعوة المجابة، بدعاء النبی صلی اللّه علیه و سلم له یذلک.
قال الربیع: شهد فتح مصر، و وردها رسولا من قبل عثمان. و لأهل مصر عنه حدیث واحد. مات بالعقیق و حمل إلی المدینة، فدفن بالبقیع سنة خمس و خمسین و قیل: سنة ستّ، و قیل سبع، و له بضع و سبعون سنة؛ و هو آخر العشرة وفاة.
116- سعد بن سنان الکندیّ . قال فی التّجرید: روی عنه ابنه. ذکره ابن یونس.
117- سعد بن مالک بن الأقیصر بن مالک بن قریع، أبو الکنود الأزدیّ. قال ابن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 165
یونس: له وفادة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و شهد فتح مصر. و من ولده الیوم بقیة بمصر، و روی عنه ابنه الأشیم.
118- سعید بن یزید الأزدیّ: ذکره ابن سعد فیمن نزل مصر من الصحابة، و لم یزد علیه.
و قال فی التجرید: مصریّ، روی عنه أبو الخیر الیزنیّ، و زعم أنّ له صحبة.
119- سفیان بن هانی‌ء بن جیر ، أبو سالم الجیشانیّ. قال فی التجرید:
مصریّ، و له روایة.
قال ابن یونس: شهد فتح مصر، و مات بالإسکندریة، زمن عمر بن عبد العزیز ابن مروان.
120- سفیان بن وهب الخولانیّ ، أبو أیمن. له صحبة و روایة و وفادة. شهد حجّة الوداع و فتح مصر و إفریقیة، و سکن المغرب. قال ابن الربیع: لم یرو عنه غیر أهل مصر فیما أعلم. و لهم عنده حدیثان. مات سنة إحدی و تسعین .
121- سلامة بن قیصر الحضرمیّ - و قیل: سلمة. قال ابن الرّبیع: شهد فتح مصر، و لأهلها عنه حدیث واحد.
122- سلکان بن مالک . قال ابن الربیع: ذکره الواقدیّ فیمن دخل مصر من الصحابة لغزو المغرب.
قال فی التجرید: هو من الصحابة الذین دخلوا مصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 166
123- سلم بن نذیر. قال فی التجرید: مصریّ، روی عنه یزید بن أبی حبیب.
124- سلمة بن الأکوع - و هو سلمة بن عمرو، و یقال: ابن وهب- بن الأکوع، و اسم الأکوع سنان بن عبد اللّه بن قشیر الأسلمیّ أبو مسلم إیاس. بایع تحت الشجرة. قال ابن الربیع: ذکره الواقدیّ فیمن دخل مصر لغزو المغرب. مات بالمدینة سنة سبع و سبعین ، و هو ابن ثمانین سنة، و کان شجاعا رامیا، و کان یسبق الفرس شدّا علی قدمیه.
125- سندر أبو عبد اللّه - و قیل: أبو الأسود- مولی زنباع الجذامیّ. وجده مولاه یقبّل جاریة له، فخصاه و جدعه، فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأعتقه. سکن مصر فی خلافة عمر، و أقطع بها منیة الأصبغ. قال ابن عبد الحکم: یقال سندر بن سندر، و اللّه أعلم بالصواب.
قال ابن أبی الربیع: لأهل مصر عنه حدیثان، ثمّ أوردهما، و أحدهما من طریق یزید بن أبی حبیب، عن ربیعة بن لقیط عن عبد اللّه بن سندر، عن أبیه؛ أنّه کان عبدا نزنباع ... الحدیث؛ و هذا تصریح بأنّ له أبناء؛ فالظاهر أنّه ولد له قبل الخصیّ؛ فیکون صحابیّا أیضا.
126- سهل بن سعد بن مالک بن خالد الأنصاریّ الساعدیّ المدنیّ أبو العباس، و قیل: أبو یحیی. قال ابن الربیع: قدم مصر بعد الفتح علی مسلمة بن مخلّد؛ و لأهل مصر عنه أحادیث؛ مات سنة إحدی و تسعین، و قیل: سنة ثمان و ثمانین، و هو ابن مائة سنة؛ و هو آخر من مات من الصحابة بالمدینة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 167
127- سهل بن أبی سهل . روی عنه سعید بن أبی هلال، عداده فی المصریین، قاله فی التجرید.
128- سیف بن مالک الرّعینیّ الجیشانیّ. قال فی التجرید: أسلم فی حیاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و نزل مصر.

129- شبث بن سعد بن مالک البلویّ. شهد فتح مصر، و له صحبة، روی عنه أبان؛ قاله فی التجرید. و ذکره ابن الربیع، عن سعید بن عفیر. و یقال فیه: شعث، و یقال: شیبة.
130- شخدور بن مالک. تقدم فی الحرف قبله.
131- شرحبیل بن حسنة - و هی أمّه- و اسم أبیه عبد اللّه بن المطاع الکندیّ.
و قیل التمیمیّ. أبو عبد اللّه. حلیف بنی زهرة، أحد أمراء أجناد الشام؛ و هو من مهاجرة الحبشة؛ ذکره ابن عبد الحکم فیمن شهد فتح مصر، و لأهلها عنه حدیث واحد؛ لکن فی تهذیب المزیّ أنّه مات بالشام سنة ثمانی عشرة، و هو ابن سبع و ستّین سنة؛ و هذا یقدح فیما قاله ابن عبد الحکم.
132- شریح بن أبرهة. قال فی التجرید: له صحبة، قدم مصر؛ روی عنه محمد ابن وداعة الیمامی، و ذکره ابن قائع.
133- شریح الیافعیّ . قال فی التجرید: له صحبة، قدم مصر، و شهد فتحها.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 168
134- شریک بن أبی الأعقل التّجیبیّ الشاعر. قال فی التجرید: قال ابن یونس:
وفد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و شهد فتح مصر.
135- شریک بن سمیّ الغطیفیّ المرادیّ . قال فی التجرید: له وفادة، و کان علی مقدّمة عمرو بن العاص لیوم فتح مصر.
136- شفیّ بن ماتع الأصبحیّ المصریّ . قیل: له صحبة؛ و الأصحّ أنّه تابعیّ. مات سنة خمس و مائة.
137- شهاب. قال فی التجرید: نزل مصر، روی عنه جابر بن عبد اللّه، و سار إلیه یسأله عن حدیث.

138- صالح القبطیّ. قال فی التجرید: نزل مصر، ثمّ سار من مصر إلی المدینة مع ماریة القبطیّة.
139- صحار بن صخر - و قیل ابن عیّاش، و قیل ابن عباس- العبدیّ قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، روی عنه ابناه: عبد الرحمن و جعفر. نزل البصرة، و کان من الفصحاء، سأله معاویة عن البلاغة فقال: لا تخطی‌ء و لا تبطئ.
قال فی التهذیب: و کان فیمن طلب بدم عثمان.
140- صلة بن الحارث الغفاریّ. قال فی التجرید: مصریّ له صحبة. و ذکره ابن الرّبیع، و أورد له أثرا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 169

141- ضمرة بن الحصین بن ثعلبة البلویّ . قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و بایع تحت الشجرة.
و قیل فی التجرید: صحابیّ نزل مصر.

142- عامر بن الحارث . قال فی التجرید: شهد فتح مصر، و له صحبة، و هو أصبحیّ.
143- عامر بن عبد اللّه بن جهیزة الخولانیّ. قال فی التجرید: له صحبة، شهد فتح مصر. قاله ابن یونس.
144- عامر بن عمرو بن حذافة أبو بلال التّجیبیّ. قال فی التجرید: صحابیّ شهد فتح مصر.
145- عائذ بن ثعلبة بن وبرة البلویّ . قال ابن الربیع: بایع تحت الشجرة، و اختطّ بمصر و استشهد بالبرلّس. و قال فی التجرید: شهد فتح مصر، و استشهد سنة ثلاث و خمسین.
146- عبادة بن الصامت بن قیس الأنصاریّ الخزرجیّ أبو الولید: شهد العقبتین، و کان أحد النّقباء، و شهد بدرا و سائر المشاهد، و کان من سادات الصحابة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 170
و قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و لأهلها عنه عشرة أحادیث. قال: و مات بفلسطین سنة أربع و ثلاثین، و له اثنتان و سبعون سنة.
قال فی التّهذیب: مات بالشّام فی خلافة معاویة، و أمّه أسلمت أیضا، و بایعت، و اسمها قرّة العین بنت عبّاد بن فضلة الخزرجیّة؛ و لیس فی الصحابیّات من یسمّی بهذا الاسم سواها.
147- عبد اللّه بن أنیس الجهنیّ - قال ابن الربیع: و یقال ابن أنیسة- أبو یحیی المدنیّ. حلیف الأنصار، شهد العقبة مع السّبعین من الأنصار، و أحدا و ما بعدها من المشاهد، و لقّبه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم سریّة وحده. نزل مصر، و رحل إلیه جابر بن عبد اللّه فی حدیث القصاص. مات فی خلافة معاویة سنة أربع و خمسین.
و فرّق الذهبیّ فی التجرید بین الثلاثة، فذکر عبد اللّه بن أنیسة الجهنیّ حلیف الأنصار، و عبد اللّه بن أنیس السّلیمیّ، و عبد اللّه بن أبی أنیس، رحل إلیه جابر فی حدیث القصاص، فجعلهم ثلاثة.
148- عبد اللّه بن بریر بن ربیعة. قال الذّهبیّ: قدم مصر، و روی عنه أبو عبد الرحمن الجبلیّ. ذکره ابن یونس.
149- عبد اللّه بن الحارث بن جزء بن عبد اللّه بن معد یکرب الزّبیدیّ المذحجیّ. شهد فتح مصر و اختطّ بها، و سکنها و عمر بها دهرا. مات سنة ستّ- أو سبع، أو ثمان- و ثمانین، بعد أن عمی؛ و هو آخر صحابیّ مات بها.
قال ابن الرّبیع: لأهل مصر عنه عشرون حدیثا .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 171
150- عبد اللّه بن حذافة بن قیس بن عدیّ القرشیّ السّهمیّ أبو حذافة. أسلم قدیما، و هاجر إلی الحبشة، قیل إنّه شهد بدرا، و کانت فیه دعابة. قال ابن الرّبیع: هو من الصحابة البدریّین الّذین دخلوا مصر، و لا روایة لأهل مصر عنه.
قال أبو نعیم: مات بمصر فی خلافة عثمان. و ذکر ابن أبی نجیح و ابن لهیعة أیضا أنّه مات بمصر. و قال یحیی بن عثمان. هذا وهم ؛ و إنّما الّذی مات بها خارجة بن حذافة.
151- عبد اللّه بن حوالة الأزدیّ، أبو حوالة. له صحبة و روایة. قال ابن الرّبیع: شهد فتح مصر، و لأهلها عنه حدیث واحد؛ نزل الأردنّ سنة ثمان و خمسین، و هو ابن اثنتین و سبعین سنة.
152- عبد اللّه بن الزّبیر بن العوّام؛ أمیر المؤمنین. أبو بکر و أبو خبیب. أمّه أسماء بنت أبی بکر الصّدیق. هاجرت به حملا، فولدته بعد الهجرة بعشرین یوما. و هو أوّل مولود ولد فی الإسلام بالمدینة. و کان فصیحا ذا لسانة و شجاعة، و کان أطلس لا لحیة له.
قال ابن الربیع: قدم مصر فی خلافة عثمان، و شهد إفریقیّة، و لأهل مصر عنه حدیث واحد، بویع له بالخلافة بعد موت یزید بن معاویة سنة أربع و ستین، و غلب علی أهل الحجاز و الیمن و العراق و مصر و أکثر الشام؛ فأقام فی الخلافة تسع سنین؛ إلی أن قتله الحجّاج سنة ثلاث و سبعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 172
153- عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح- و اسمه حسام، و قیل: عریف- بن الحارث القرشیّ العامریّ أبو یحیی. قال ابن سعد: أسلم قدیما، و کتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الوحی. ثم افتتن، و خرج من المدینة یرید مکّة مرتدّا، فأهدر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دمه یوم الفتح، فجاء عثمان بن عفان إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فاستأمنه فأمّنه- و کان أخاه من الرّضاعة- و سأل منه المبایعة، فبایعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ علی الإسلام، و قال: «الإسلام یجبّ ما قبله» ولّاه عثمان بن عفّان مصر بعد عمرو بن العاص، فنزلها و ابتنی بها دارا، فلم یزل والیا بها حتّی قتل عثمان.
قال ابن الرّبیع: شهد فتح مصر، و لأهلها عنه حدیث واحد، و لم یرو عنه غیر أهل مصر- فیما أعلم- مات بعسقلان سنة ستّ و ثلاثین، و الحدیث الذی رواه فی قصّة اسکن حراء.
154- عبد اللّه بن سعد. قال ابن سعد فی الطبقات: رجل من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم. سکن مصر؛ له حدیث فی مؤاکلة الحائض.
155- عبد اللّه بن سندر ؛ تقدّمت الإشارة إلیه فی أبیه سندر؛ ثمّ رأیت الذهبیّ تقدّمنی إلی ما فطنت إلیه، فقال فی التجرید: عبد اللّه بن سندر، أبو الأسود الجذامیّ صحابیّ، و لأبیه صحبة أیضا، روی عنه المصریّون.
156- عبد اللّه بن شفیّ الرّعینیّ. قال فی التجرید: له وفادة، ثمّ رجع إلی الیمن مع معاذ، و شهد فتح مصر.
157- عبد اللّه بن شمر - و یقال: شمران- الخولانیّ. قال فی التجرید: له صحبة، شهد فتح مصر.
158- عبد اللّه بن عبّاس بن عبد المطلب، أبو العبّاس، ابن عمّ النبی صلی اللّه علیه و سلم.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 173
کان یسمّی البحر لسعة علمه. قال ابن الرّبیع: دخل مصر فی خلافة عثمان، و شهد فتح المغرب، و لأهل مصر عنه أحادیث . مات بالطائف، سنة ثمان و ستّین، و هو ابن إحدی- أو اثنتین و سبعین. قال مسلم: ما رأیت مثل بنی أمّ واحدة أشرافا ولدوا فی دار واحدة أبعد قبورا من بنی العبّاس: عبد اللّه بالطائف، و عبید اللّه بالشام، و الفضل بالمدینة، و معبد و عبد الرحمن بإفریقیّة، و قثم بسمرقند، و کثیر بالینبع.
و قیل: إنّ الفضل بأجنادین، و عبد اللّه بالیمن.
159- عبد اللّه بن عدیس البلویّ ، أخو عبد الرحمن. قال فی التجرید: نزل مصر، و یقال: إنّه بایع تحت الشجرة.
و ذکره ابن الربیع، و قال: لا یعرف له روایة عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
160- عبد اللّه بن عمر بن الخطاب ، أبو عبد الرحمن. قال ابن الرّبیع: شهد فتح مصر و اختطّ بها دار البرکة، و لهم عنه أحادیث . مات بمکّة سنة ثلاث و سبعین،- و قیل سنة أربع- و له من العمر أربع و ثمانون سنة، و قیل: سبعة و ثمانون سنة.
161- عبد اللّه بن عمرو بن العاص ، أبو محمّد. أسلم قبل أبیه، و کان أصغر منه بإحدی عشرة.
قال ابن الرّبیع: شهد فتح مصر، و اختطّ بها، و لأهلها عنه أکثر من مائة حدیث.
قال: و مات- فیما ذکره ابن عبد الحکم- بمصر، و قیل: بالشام، و قیل:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 174
بعسقلان، و یقال: بمکّة- سنة خمس و ستین، و له اثنتان و سبعون سنة. و حکی ابن سعد أنّه توفّی بمصر ، و دفن بداره سنة سبع و سبعین فی خلافة عبد الملک.
162- عبد اللّه بن عنمة - بفتح المهملة و النون، و قیل بإسکانها- المزنیّ. قال فی التّجرید: شهد فتح مصر، و له صحبة. أخرجه ابن یونس.
163- عبد اللّه الغفاریّ، قال فی التجرید: کان اسمه السائب، فغیّره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، له حدیث فی تاریخ مصر.
164- عبد اللّه بن قیس القینیّ. قال فی التجرید: له صحبة، و شهد فتح مصر، و توفّی سنة تسع و أربعین.
165- عبد اللّه بن مالک الغافقیّ. روی عنه ثعلبة بن أبی الکنود بمصر. کذا فی التجرید.
166- عبد اللّه بن المستورد الأسدیّ. قال فی التجرید: مصریّ؛ جاء ذکره فی حدیث لا یصحّ. روی عنه موسی بن وردان: «أصحابی أمان لأمّتی».
167- عبد اللّه بن هشام بن زهرة التیمیّ. جدّ زهرة بن سعید. شهد فتح مصر، و له خطّة، و لأهل مصر عنه حدیث واحد، و هو قول عمر: «لأنت أحبّ إلیّ یا رسول اللّه من نفسی ...». الحدیث؛ و له عنه حکایات.
و قال فی التجرید: ولد سنة أربع، و له روایة.
168- عبد الرحمن بن أبی بکر الصّدیق أبو محمّد . شقیق عائشة أمّ المؤمنین. هاجر قبل الفتح.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 175
قال ابن الرّبیع: دخل مصر فی سبب أخیه محمد، و لأهل مصر عنه حدیث واحد. مات بمکّة سنة ثلاث و خمسین. و قیل سنة خمس أو ستّ.
169- عبد الرحمن بن شرحبیل بن حسنة، أخو ربیعة. قال فی التّجرید: له روایة. و شهد فتح مصر. و کذا قاله ابن الربیع.
170- عبد الرحمن بن العبّاس بن عبد المطلب، ابن عمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. ولد علی عهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و قتل بإفریقیّة.
171- عبد الرحمن بن عدیس بن عمرو البلویّ. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و لهم عنه حدیث واحد، متنه: «یخرج أناس من أمّتی یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیّة، فیقتلون بجبل لبنان- أو الخلیل». لم یرو عنه غیر أهل مصر. توفّی بالشام سنة ستّ و ثلاثین.
و قال فی التجرید: بایع تحت الشجرة؛ روی عنه جماعة. و کان أحد الجیش القادم من مصر لحصار عثمان.
172- عبد الرحمن بن عسیلة الصالحیّ . ذکره ابن منده فی الطبقة الأولی من التابعین من أهل مصر. و روی عنه، أنّه قال: ما فاتنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلّا بخمس لیال، توفّی و أنا بالجحفة، فقدمت علی أصحابه متوافرین. و ذکره جماعة فی الصحابة.
قال فی التهذیب: مختلف فی صحبته.
173- عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب، شقیق عبد اللّه و حفصة. قال فی التجرید: أدرک النبوّة. و فی طبقات ابن سعد: أنّه کان بمصر غازیا.
174- عبد الرحمن بن غنم الأشعریّ. قال ابن الربیع: له صحبة، دخل مصر فی زمن مروان، و لأهلها عنه حدیث واحد.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 176
و قال فی التجرید: أسلم فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و صحب معاذا. و قال بعضهم: وفد مع جعفر إذ هاجر إلی الحبشة.
و قال فی التهذیب: مختلف فی صحبته، مات سنة ثمان و سبعین .
175- عبد الرحمن بن معاویة. قال فی التجرید: قیل: له صحبة، و لا یصحّ، و روی عنه سوید بن قیس.
176- عبد رضا الخولانیّ، بضم الرّاء و فتح الضاد، ضبطه ابن ماکولا. یکنی أبا مکنف. قال فی التجرید: له وفادة.
177- عبد العزیز بن سخبرة الغافقیّ. قال ابن الرّبیع: شهد فتح مصر، هو و ابنه شفعة، و کان اسمه عبد العزّی، فسمّاه النبی صلی اللّه علیه و سلم عبد العزیز. قاله الذهبی فی تجریده.
178- عبید بن قشیر- قال فی التجرید: مصریّ، روی عنه لهیعة بن عقبة.
179- عبید بن محمد ، أبو أمیّة المعافریّ. قال فی التجرید: شهد فتح مصر، له صحبة؛ و یقال: إنّه أوّل من قرأ القرآن بمصر.
180- عبید بن عمر بن صالح الرّعینیّ. قال فی التجرید: صحابیّ، شهد فتح مصر. قاله ابن یونس.
181- عبید بن النّدر- بضمّ النون و فتح الدال المهملة- السّلمیّ. قال ابن الربیع:
شهد فتح مصر، و لأهلها عنه حدیث واحد.
و قال فی التهذیب: شامیّ، له صحبة و روایة. مات سنة أربع و ثمانین؛ حدیثه فی سنن ابن ماجة.
182- عثمان بن عفان أمیر المؤمنین أبو عمر الأمویّ . قال ابن الرّبیع:
دخل مصر فی الجاهلیة للتجارة، و صار إلی الإسکندریة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 177
183- عثمان بن قیس بن العاص السهمیّ. قال فی التجرید: شهد فتح مصر مع أبیه، و هو أوّل من قضی بمصر، و کان شریفا سریّا. قیل: له صحبة، قاله ابن یونس.
و قال فی مرآة الزمان: هو أوّل من بنی بمصر دارا للضیافة للناس.
184- عجریّ بن مانع السّکسکیّ . قال فی التجرید: صحابیّ، نزل مصر، و لا روایة له.
185- عدیّ بن عمیرة - بفتح أوله- الکندیّ، أبو زرارة، قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و لهم عنه حدیث. روی عنه ابنه عدیّ. قال الواقدیّ: مات بالکوفة سنة أربعین.
186- العرس - بضمّ أوّله و سکون الراء- بن عمیرة الندیّ. أخو الذی قبله.
قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و لأهل مصر عنه حدیثان. روی عنه ابن أخیه عدیّ و غیره.
187- عروة الفقیم التمیمیّ . أبو غاضرة. قال البخاریّ: حدیثه فی المصریین.
روی عنه ابنه غاضرة.
188- عسجدیّ بن مانع السّکسکیّ. قال فی التجرید: شهد فتح مصر. قاله ابن یونس.
قلت: تقدم عجری بن مانع؛ فالظاهر أنهما واحد، و أحد الاثنین مصحّف.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 178
189- عقبة بن بحرة الکندیّ، ثمّ التّجیبیّ المصریّ. صحب أبا بکر؛ و کانت معه رایة کندة یوم الیرموک. ذکره فی التجرید.
190- عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف المکیّ. أبو سروعة ابن مسلمة الفتح . قال ابن الربیع: شهد فتح مصر؛ و هو الذی شرب بها مع عبد الرحمن بن عمر الخمر. و له روایة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم. و لیس لأهل مصر عنه شی‌ء.
قلت: حدیثه فی البخاری و السنن.
191- عقبة بن الحارث الفهریّ، أمیر المغرب لمعاویة و یزید. قال فی التجرید:
قال ابن یونس: یقال له صحبة، و لم یفتح.
192- عقبة بن عامر بن عبس الجهنیّ. أبو عمرو؛ أحد مشاهیر الصحابة. قال فی التجرید: کان من أحسن الناس صوتا بالقرآن. و قال فی العبر: کان مقرئا فصیحا مفوّها من فقهاء الصحابة. قال الذهبیّ: صحابیّ شهد فتح مصر، و یقال: فتح أحدا.
193- عقبة بن کریم الأنصاریّ. ذکره ابن عبد الحکم فیمن دخل مصر من الصحابة، قال ابن الربیع: لأهل مصر عنه نحو مائة حدیث؛ مات بمصر سنة ثمان و خمسین.
194- عقبة بن نافع الفهریّ . أمیر المغرب، قال فی التجرید: ولد علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لا تصحّ له صحبة. و قد ذکره ابن الربیع فیمن شهد مصر من الصحابة، و لا یعرف له حدیث.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 179
و قال الذهبیّ أیضا: عقبة بن رافع، و قیل: ابن نافع- بن عبد القیس بن لقیط القرشیّ الفهریّ الأمیر، شهد فتح مصر، و ولی إمرة المغرب، استشهد بإفریقیة.
قال ابن کثیر: اختطّ القیروان، و لم یزل بها إلی سنة اثنتین و ستین، فغزا قوما من البربر، فقتل شهیدا.
قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عبد الملک بن مسلمة، حدّثنا اللیث بن سعد، أنّ عقبة بن نافع غزا إفریقیّة، فأتی وادی القیروان، فبات علیه هو و أصحابه؛ حتّی إذا أصبح وقف علی رأس الوادی، فقال: یا أهل الوادی؛ اظعنوا فإنّا نازلون، قال ذلک ثلاث مرّات، فجعلت الحیّات تنساب و العقارب و غیرها، ممّا لا یعرف من الدوابّ، تخرج ذاهبة، و هم قیام ینظرون إلیها من حین أصبحوا حتّی أوجعتهم الشمس؛ و حتّی لم یروا منها شیئا، فنزلوا الوادی عند ذلک.
قال اللیث: فحدّثنی زیاد بن عجلان أنّ أهل إفریقیّة أقاموا بعد ذلک أربعین سنة، و لو التمست حیة أو عقربا بألف دینار ما وجدت.
195- عکرمة بن عبید الخولانیّ . قال فی التجرید: له ذکر فی الصحابة، شهد فتح مصر.
196- العلاء بن أبی عبد الرحمن بن یزید بن أنیس الفهریّ. قال ابن عبد الحکم: یزعمون أنّه قد رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و قدم مصر بعد موت أبیه- هو و أخوه- و عاد إلی المدینة فقتل بالحرّة. انتهی.
و قال فی التجرید: رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و نزل مصر، و ترک له بها عقب.
197- علسة بن عدیّ البلویّ. قال فی التجرید: بایع تحت الشجرة و نزل مصر، روی عنه ابنه الولید و غیره.
198- علقمة بن جنادة الأزدیّ الحجریّ. قال الذهبیّ صحابیّ شهد فتح مصر، و ولیّ البحر لمعاویة. توفی سنة تسع و خمسین.
199- علقمة بن رمثة البلویّ. قال البخاریّ: حدیثه فی المصریین، و قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و لأهلها عنه حدیث واحد ...
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 180
قال الذهبیّ: بایع تحت الشجرة.
و قال الحسینیّ فی رجال السند: مصریّ له صحبة و روایة، روی عنه زهیر بن قیس البلویّ.
200- علقمة بن سمیّ الخولانیّ. قال الذهبی: صحابیّ، شهد فتح مصر، و لا یعرف له روایة.
201- علقمة بن یزید المرادی ثمّ الغطیفیّ. قال الذهبیّ: و له وفادة، و شهد فتح مصر، و ولی الإسکندریة زمن معاویة.
202- عمّار بن یاسر العبسیّ أبو الیقظان. أحد السابقین الأوّلین. قال ابن الربیع: دخل مصر رسولا من قبل عثمان بن عفان و صار إلی صقلّیة، و لأهل مصر عنه حدیث واحد. قتل بصفّین سنة سبع و ثلاثین، و هو ابن ثلاث و تسعین سنة، بتقدیم التاء علی السین .
203- عمارة و یقال عمّار - بن شبیب السّبأی. قال فی التجرید: قدم مصر، روی عنه أبو عبد الرحمن الشّیبانی الجبلیّ. حدیثه فی الترمذی .
قال ابن یونس: الحدیث مرسل.
و قال فی التهذیب: مختلف فی صحبته.
204- عمر بن الخطاب أمیر المؤمنین. رأیت فی بعض الکتب أنّه دخل مصر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 181
فی الجاهلیّة، و رأی بها الخیام تضرب؛ و لم أقف علی ما یصحّح ذلک فی کلام أحد من أهل الحدیث .
205- عمرو بن مالک الأنصاریّ . قال فی التجرید: نزل مصر، روی عنه یزید ابن أبی حبیب، عن لهیعة عن عقبة عنه.
206- عمرو بن الحمق بن کاهن بن حبیب الخزاعیّ. قال البخاریّ: حدیثه فی المصریین. و قال ابن الربیع: دخل مصر فی خلافة عثمان، و لهم عنه حدیث فی الجند الغربی.
و قال فی التهذیب: بایع فی حجّة الوداع، و صحب بعد ذلک، و قتل بالحرّة.
و قال ابن سعد: کان فیمن سار إلی عثمان، و أعان علی قتله، ثمّ قتله عبد الرحمن ابن أمّ الحکم.
و عن الشعبیّ قال: أوّل رأس حمل فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق.
و قال ابن کثیر: أسلم قبل الفتح و هاجر، و کان من جملة من أعان حجر بن عدیّ فتطلّبه زیاد، فهرب إلی الموصل، فبعث معاویة إلی نائبها، فوجدوه قد اختفی فی غار فنهشته حیّة، فمات؛ فقطع رأسه، و بعث به إلی معاویة، فطیف به فی الشام و غیرها، فکأن أوّل رأس طیف به. قال: و ورد فی حدیث أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعا له أن یمتعه اللّه بشبابه، فبقی ثمانین سنة لا تری فی لحیته شعرة بیضاء.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 182
207- عمرو بن سعید بن العاص بن أمیّة الأمویّ أبو أمیّة المعروف بالأشدق.
قال ابن کثیر: یقال إنّه رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و روی عنه حدیثین. دخل مصر مع مروان، و قتله عبد الملک سنة تسع و ستین. و قیل سنة سبعین .
208- عمرو بن شغو الیافعی. قال الذهبیّ: شهد فتح مصر، و عدّ فی الصحابة.
209- عمرو بن العاص بن وائل السّهمی أبو عبد اللّه، و قیل أبو محمد. أمیر مصر و صاحب فتحها، أسلم بأرض الحبشة عند النجاشی، ثمّ قدم فی صفر سنة ثمان، و مات بمصر لیلة عید الفطر سنة ثلاث و أربعین و هو ابن تسعین سنة.
و قال ابن الجوزیّ: عاش نحو مائة سنة، و دفن بالمقطّم فی ناحیة الفجّ؛ و کان طریق الناس إلی الحجاز.
قال ابن الربیع: لأهل مصر عنه نحو عشرة أحادیث ، و قد روی الترمذیّ عن طلحة بن عبید اللّه. سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إنّ عمرو بن العاص من صالحی قریش».
210- عمرو بن مرّة الجهنیّ : قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و لهم عنه حدیث روی عنه عیسی بن طلحة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 183
و قال فی التهذیب: یکنی أبا طلحة، أسلم قدیما، و شهد المشاهد، و کان قوّالا بالحقّ. مات فی خلافة عبد الملک . حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌1 ؛ ص183
2- عمرو الجنیّ. قال فی التجرید: روی عنه عثمان بن صالح المصریّ:
قال: و أوردناه اقتداء بأبی موسی؛ لأنّ الجنّ آمنوا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو مرسل إلیهم.
212- عمیر بن وهب الجمحیّ أبو أمیّة. ذکره ابن عبد الحکم فیمن شهد فتح مصر.
قال الذهبیّ: من أبطال قریش قدم المدینة لیغدر برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
213- عنبسة بن عدیّ أبو الولید البلویّ. بایع تحت الشجرة، و شهد فتح مصر، و رجع إلی الحجاز. قاله ابن الربیع و ابن یونس و الذهبیّ.
214- عنیس بن ثعلبة بن هلال بن عنبس البلویّ. له صحبة، بایع تحت الشجرة، و شهد فتح مصر. ذکره ابن الربیع و ابن یونس.
215- عوف بن مالک الأشجعیّ الغطفانیّ . شهد فتح مکّة. قال الواقدیّ:
شهد فتح خیبر، و کانت رایة أشجع معه یوم الفتح، و تحوّل إلی الشام، و مات سنة ثلاث و سبعین.
قال ابن الرّبیع: دخل مصر مع معاویة، و لأهلها عنه حدیثان .
216- عوف بن نجوة- بالنون و الجیم- قال فی التجرید: شهد فتح مصر و لا روایة له.
217- عیاض بن سعید الأزدیّ الحجریّ. قال فی التجرید: شهد فتح مصر، و لم یرو شیئا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 184

218- غرفة بن الحارث الکندیّ ، أبو الحارث الیمانیّ. شهد فتح مصر و لهم عنه حدیث. و قال الذهبیّ: سکن مصر، و هو نقل حدیثه فی سنن أبی داود.
و قال المزیّ: له صحبة و وفادة و روایة. و قال البخاری فی کتاب الصحابة: کندیّ حدیثه فی المصریین .
219- غنی بن قطیب. قال فی التجرید: شهد فتح مصر، و ذکر فی الصحابة، و لا تعرف له روایة. قاله ابن یونس.

220- فضالة بن عبید اللّه بن نافد بن قیس الأنصاریّ الأوسیّ أبو محمد.
شهد أحدا و الحدیبیّة، و ولی قضاء دمشق لمعاویة. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و لأهلها عنه نحو عشرین حدیثا. مات سنة ثلاث و خمسین، و قیل سنة خمس و خمسین .
221- فضالة اللّیثیّ. قال البخاریّ فی کتاب الصحابة: حدیثه فی المصریین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 185
و قال فی التهذیب: له صحبة و روایة، و فی اسم أبیه خلاف؛ روی عنه ابنه عبد اللّه و أبو حرب بن أبی الأسود .

222- قتادة بن قیس الصّدفیّ. قال الذهبیّ: له صحبة، شهد فتح مصر.
223- قدامة بن مالک ، من ولد سعد العشیرة. قال الذّهبیّ: له وفادة، و شهد فتح مصر.
224- قیس بن ثور الکندیّ السکونیّ . نزل حمص، روی عنه سوید بن قیس المصریّ.
225- قیس بن سعد بن عبادة الأنصاریّ أبو عبد اللّه . صحابیّ من زهّاد الصحابة و کرمائهم. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و اختطّ بها، و لهم عنه أحادیث . قال أنس: کان قیس بن سعد بن عبادة من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بمنزلة صاحب الشّرطة من الأمیر، أخرجه البخاریّ. ولی إمرة مصر فی خلافة علیّ بن أبی طالب، و مات بالمدینة سنة تسع و خمسین. و کان سیّدا کریما ممدوحا شجاعا مطاعا. قالت له عجوز:
أشکو إلیک قلّة الجرذان، فقال: ما أحسن هذه الکنایة! املئوا بیتها خبزا و لحما و سمنا و تمرا. و کانت له صحفة یدار بها حیث دار، و ینادی له مناد: هلمّوا إلی اللّحم و الثّرید.
و کان أبوه و جدّه من قبله یفعلان کفعله. و کان مدید القامة جدّا. کتب ملک الرّوم إلی معاویة أن ابعث إلیّ سراویل أطول رجل من العرب، فأخذ سراویل قیس، فوضعت علی أنف أطول رجل فی الجیش، فوقعت بالأرض.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 186
و فی روایة: إنّ ملک الروم بعث برجلین من جیشه، یزعم أنّ أحدهما أقوی الرّوم، و الآخر أطول الروم، و قال: إنّ کان فی جیشک من یفوقهما؟ هذا فی قوّته، و هذا فی طوله، بعثت إلیک من الأساری کذا و کذا؛ و إن لم یکن فی جیشک من یشبههما فهادنّی ثلاث سنین. فدعا للقویّ بمحمد بن الحنفیّة، فجلس و أعطی الرومیّ یده، فاجتهد الرّومی بکلّ ما یقدر علیه من القوّة أن یزیله عن مکانه، أو یحرّکه لیقیمه؛ فلم یجد إلی ذلک سبیلا، ثمّ جلس الرومیّ، و أعطی ابن الحنفیّة یده، فما لبث أن أقامه سریعا و رفعه إلی الهواء، ثمّ ألقاه إلی الأرض. فسرّ بذلک معاویة سرورا عظیما، و دعا بسراویل قیس بن سعد، و أعطاها الرّومی الطویل فلبسها، فبلغت إلی ثدییه، و أطرافها تخطّ الأرض، فاعترف الرومیّ بالغلب، و بعث ملکهم بما کان التزمه لمعاویة.
قال محمد بن الربیع: أدرک الإسلام عشرة، طول کلّ رجل منهم عشرة أشبار؛ عبادة بن الصامت، و سعد بن معاذ، و قیس بن سعد بن عبادة، و جریر بن عبد اللّه البجلیّ، و عدیّ بن حاتم الطائیّ، و عمرو بن معدی کرب الزّبیدیّ، و الأشعث بن قیس الکندیّ، و لبید بن ربیعة، و أبو زبید الطائیّ، و عامر بن الطفیل- و یقال: طلحة بن خویلد.
226- قیس بن أبی العاص بن قیس بن عدیّ السهمیّ. قال الذهبیّ: ولی قضاء مصر لعمر بن الخطاب، و هو من مسلمة الفتح.
227- قیس بن عدیّ السهمیّ اللخمیّ الرّاشدی. ذکره الذهبیّ فی التجرید، قال: و لا أعلم له صحبة، لکنه شریف، شهد فتح مصر. و کان طلیعة لعمرو بن العاص؛ و کان ممن شیّعه إلی مصر.
228- قیسبة- بتحتانیة مثنّاة ساکنة، ثم مهملة مفتوحة ثم موحّدة- بن کلثوم.
ذکره ابن الرّبیع فیمن دخل مصر من الصحابة. و قال الذهبیّ: له وفادة، و شهد فتح مصر، عداده فی کندة، و کان شریفا مطاعا فی قومه.

229- کثیر بن أبی کثیر الأزدیّ. قال الذهبیّ: له صحبة، نزل مصر، و روی عنه عقبة بن مسلم.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 187
و قال ابن الربیع. لهم عنه حدیث.
230- کریب بن أبرهة بن الصبّاح الأصبحی العامریّ أبو رشدین. ذکره ابن عبد البرّ فی الصحابة، و قال: لم نجد له روایة إلّا عن الصحابة، شهد الجابیة، و ولی رابطة الإسکندریة لعبد العزیز بن مروان، و مات بمصر سنة ثمان و سبعین، و قیل خمس، و قیل سبع و سبعین.
231- کعب بن عاصم الأشعریّ ؛ أبو مالک. شامیّ، و قیل: نزل مصر، کذا فی التجرید.
و قال فی التهذیب: کعب بن عاصم، له صحبة و روایة، روی عنه جابر و أمّ الدرداء؛ و الصحیح أنّه غیر أبی مالک الأشعریّ الذی یروی عنه الشامیّون، فإنّ ذاک مشهور بکنیته، و مختلف فی اسمه. و قال البغویّ: سکن مصر.
232- کعب بن عدیّ بن حنظلة التّنوخیّ؛ من أهل الحیرة، قال ابن الربیع:
شهد فتح مصر، و لهم عنه حدیث.
و قال الذهبیّ: کان شریک عمر فی الجاهلیة، فأرسله سنة خمس عشرة إلی المقوقس، ثمّ روی عنه أنّه قدم علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و سمع کلامه و قراءته و صلاته، و مات قبل أن یسلم، فأسلم بعده. قال: فهو علی هذا من التّابعین الّذین حدیثهم موصول.
قلت: الأثر أخرجه ابن الربیع من وجه آخر، و فیه التصریح بأنّه أسلم فی حیاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و قد سقته فی قصّة المقوقس.
233- کعب بن یسار بن ضنّة العبسیّ المخزومیّ. قال ابن الربیع: لأهل مصر عنه حدیث.
و قال الذهبیّ: شهد فتح مصر، و ولی القضاء.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 188
و قال سعید بن عفیر: و هو أوّل قاض بمصر، و کان قاضیا فی الجاهلیة: و أمّا عمّار بن سعد التّجیبیّ، فروی أنّ عمر کتب إلی عمرو بن العاص لیولیه القضاء، فقال کعب: لا و اللّه، لا ینجینی اللّه من ذلک فی الجاهلیة ثمّ أعود إلیه؛ و أبی أن یقبل.

234- لبدة بن کعب أبو تریس- بمثنّاة من فوق ثمّ راء و آخره مهملة، بوزن عظیم. قال فی التجرید: حجّ فی الجاهلیّة، و صلّی خلف ابن عمر. عداده فی المصریین.
235- لبید بن عقبة التّجیبیّ، قال الذهبیّ: نزل مصر، و شهد فتحها، عداده فی الصحابة، و لم یرو.
236- لصیب بن جشم بن حرملة. قال الذهبیّ: ذکر فی الصحابة، و شهد فتح مصر.
237- لقیط بن عدی اللخمیّ. قال الذهبیّ: من الصحابة المعدودین بمصر، کان علی کمین جیش عمرو بن العاص وقت فتح مصر.
238- لیشرح بن لحی ، أبو محمد الرّعینیّ. قال الذهبی: مکتوب فی الصحابة، شهد فتح مصر.

239- مأبور الخصیّ ، قال الذهبیّ: أهداه المقوقس مع ماریة و سیرین. قاله مصعب.
240- مالک بن زاهر- و قیل أزهر- ذکره ابن الربیع فیمن دخل مصر من الصحابة، قال: و لهم عنه حدیث.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 189
و قال فی التجرید: أدرک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
241- مالک بن أبی سلسلة الأزدیّ . قال فی التجرید: أحد الأبطال، شهد فتح مصر مع عمرو بن العاص، فکان أوّل النّاس صعودا للحصن.
242- مالک بن عبد اللّه- و یقال ابن عبدة- المعافریّ. قال فی التجرید: مصریّ له أحادیث فی مصنّف ابن أبی عاصم.
243- مالک بن عتاهیة بن حرب الکندیّ التّجیبیّ. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر و لهم عنه حدیث. قال الذهبیّ: مصریّ له حدیث واحد فی مسند أحمد.
و قال الحسینیّ: له صحبة و روایة، عداده فی أهل مصر، و بها کان سکناه.
244- مالک بن قدامة: ذکره ابن الربیع فیمن دخل مصر من الصحابة، و قال:
بایع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
و ذکر ابن وزیر أنّه من أهل مصر. انتهی.
و هو أنصاریّ أوسیّ بدریّ، اسم أمّه عرفجة.
245- مالک بن هبیرة بن خالد الکندیّ السّکونیّ التّجیبیّ. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و لهم عنه حدیث.
قال فی التّهذیب: له صحبة و روایة.
و قال الذهبیّ: عداده فی المصریین، روی عنه مرثد الیزنیّ، و ولی حمص سنة اثنتین و خمسین، و کان من أمرائها. مات زمن مروان بن الحکم .
246- مالک بن هدم التّجیبیّ. قال فی التجرید: مصریّ، روی عنه ربیعة بن لقیط، له حدیث.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 190
247- مبرّح بن شهاب بن الحارث الیافعیّ- و یقال الرّعینیّ- أحد وفد رعین.
قال فی التجرید: نزل مصر، و کان علی میسرة عمرو بن العاص یوم دخل مصر، و خطّته بالجیزة معروفة.
248- محمد بن إیاس بن البکیر . قال ابن منده: له إدراک.
249- محمد بن بشیر الأنصاریّ. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر.
و قال فی التجرید: له حدیث فی ذمّ البناء، روی عنه ابن یحیی.
250- محمد بن أبی بکر الصّدیق . ولد فی حجّة الوداع فی حیاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و ولی إمرة مصر من قبل علیّ، و قتل بها سنة ثمان و ثلاثین.
251- محمد بن جابر بن غراب. قال الذهبیّ: یعدّ فی الصحابة، شهد فتح مصر. قاله ابن یونس.
252- محمد بن أبی حبیب المصریّ ، ذکره ابن الربیع فیمن دخل مصر من الصحابة، و روی له حدیثا من روایة عبد اللّه بن السعدیّ، متنه: «لا تنقطع الهجرة ما قوتل الکفار».
قال ابن أبی حاتم: روی عنه أبو إدریس الخولانیّ أیضا.
253- محمد بن أبی حذیفة بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس أبو القاسم. قال فی التجرید: ولد بالحبشة، أقام بمصر مدّة، و کان أحد المستنفرین علی عثمان رضی اللّه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 191
تعالی عنه، و لما بلغه حصر عثمان تغلّب علی مصر، و أخرج منها عبد اللّه بن أبی سرح، و صلّی بالناس فیها، ثمّ قتل سنة ستّ و ثلاثین. و قیل بعدها، و هو ابن خال معاویة.
254- محمد بن علیة القرشیّ : قال فی التجرید: عداده فی المصریین.
255- محمد بن عمرو بن العاص السهمیّ: قال العدویّ: له صحبة، توفّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و له حدیث ذکره فی التجرید.
256- محمد بن مسلمة بن خالد بن عدیّ الأنصاریّ الأوسیّ الحارثیّ أبو عبد الرحمن- و قیل: أبو عبد اللّه- شهد بدرا و المشاهد کلّها، و کان من فضلاء الصحابة، و استخلفه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی بعض غزواته. قال ابن الربیع: قدم مصر رسولا من عمر إلی عمرو بن العاص، یقاسمه ماله. مات بالمدینة فی صفر سنة ثلاث و أربعین، و له سبع و سبعون سنة .
257- محمود بن ربیعة الأنصاریّ : قال فی التجرید: یخرّج حدیثه علی المصریین و الخراسانیین، ذکره ابن عبد البرّ.
258- محمیة بن جزء الزّبیدیّ. حلیف بنی جمح، و هو ابن عمّ عبد اللّه بن الحارث بن جزء من مهاجرة الحبشة. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر.
و قال ابن سعد: تحوّل إلی مصر، فنزلها.
259- مروان بن الحکم بن أبی العاص الأمویّ أبو عبد الملک، و یقال أبو
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 192
الحکم، و یقال أبو القاسم. قال ابن کثیر: صحابیّ عند طائفة کثیرة، لأنّه ولد فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و توفّی و له ثمانی سنین.
و قال غیره: مختلف فی صحبته، ولد بعد الهجرة بسنتین أو نحوهما، و لم یحصل له روایة، لأنه خرج مع أبیه إلی الطائف، فأقام بها، و دخل مصر، و کان کاتبا لعثمان، و بویع له بالخلافة بعد موت معاویة بن یزید، فأقام تسعة أشهر، و مات بدمشق فی رمضان سنة خمس و ستین.
قال ابن عساکر: و ذکر سعید بن عفیر أنّه مات حین انصرف من مصر بالصّیرة، و یقال بلد.
260- المستورد بن سلامة بن عمرو الفهریّ. قال ابن یونس: هو صحابیّ، شهد فتح مصر، و اختطّ بها، و توفّی بالإسکندریة سنة خمس و أربعین، روی عنه علیّ بن رباح و أبو عبد الرحمن الجیلیّ. ذکره فی التجرید.
261- المستورد بن شدّاد بن عمرو القرشیّ الفهریّ. صحابیّ نزل الکوفة ثمّ مصر، روی عنه جماعة. کذا ذکره فی التجرید بعد ذکره الذی قبله.
و ذکر ابن الربیع هذا فقط، و قال: شهد فتح مصر، و اختطّ بها، و لهم عنه أحادیث .
262- مسروح بن سندر الخصیّ. مولی زنباع بن روح الجذامیّ. قال الذهبیّ: له صحبة، نزل مصر، و هو أبو الأسود، سمّاه ابن یونس.
263- مسعود بن الأسود البلویّ - و قیل العدویّ. قال الذهبی: بایع تحت الشجرة، یعدّ فی المصریین، و غزا إفریقیّة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 193
264- مسعود بن أوس بن زید بن أصرم الأنصاری البخاریّ أبو محمد. بدریّ، ذکره ابن الربیع فیمن دخل مصر من الصحابة. قال الذهبیّ: قیل إنّه شهد صفّین مع علیّ.
265- مسلمة بن مخلّد - بوزن محمّد- بن الصامت الأنصاریّ الزّرقیّ أبو معمر. ولد عام الهجرة. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و اختطّ بها، و لهم عنه حدیثان، مات بمصر سنة اثنتین و ستین، و قیل مات بالإسکندریة.
و قال ابن سعد: مات بالمدینة، تحوّل من مصر إلیها، و قد ولی إمرة مصر زمن معاویة.
قال الذهبی: له صحبة و روایة یسیرة.
و قال ابن کثیر: مات بمصر فی ذی القعدة.
266- المسور بن مخرمة بن نوفل الزّهریّ أبو عبد الرحمن. له و لأبیه صحبة، و أمّه عاتکة أخت عبد الرحمن بن عوف. قال ابن الربیع: دخل مصر لغزو المغرب.
مات سنة أربع و ستّین.
267- المسیّب بن حزن بن أبی وهب المخزومیّ. والد سعید بن المسیّب، و له و لأبیه صحبة و روایة، ذکره الواقدیّ فیمن دخل مصر لغزو المغرب. قاله ابن عبد الحکم.
268- مطعم بن عبید البلویّ. قال ابن الرّبیع: شهد فتح مصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 194
و قال الذهبیّ: مصریّ له صحبة، و روی عنه ربیعة بن لقیط.
269- المطّلب بن أبی وداعة الحارث بن ضبیرة القرشیّ. أبو عبد اللّه السهمیّ . له و لأبیه صحبة، و هما من مسلمة الفتح. قال ابن الربیع: دخل مصر لغزو المغرب، فیما ذکره الواقدیّ.
270- معاذ بن أنس الجهنیّ . قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و لهم عنه ستّة و أربعون حدیثا.
قال المزّیّ: له صحبة و روایة، لم یرو عنه سوی ابنه سهل فقط.
و قال ابن سعد و الذهبیّ: سکن مصر، روی عنه ابنه أحادیث کثیرة.
271- معاویة بن حدیج السّکونی التّجیبیّ، و قیل الکندیّ، و قیل الخولانیّ.
قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و هو الوافد علی عمر بفتح الإسکندریة.
و قال البخاریّ: نزل مصر، و مات قبل عبد اللّه بن عمر.
و قال الذهبیّ: یعدّ فی المصریّین، مشهور، و هو قاتل محمد بن أبی بکر.
و قال المزّی: ذکر البخاریّ و أبو حاتم، و غیر واحد: له صحبة و وفادة و روایة.
و قال ابن کثیر: مات بمصر سنة اثنتین و خمسین.
272- معاویة بن أبی سفیان صخر بن حرب الأمویّ أمیر المؤمنین أبو یزید.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 195
قال ابن الربیع: دخل مصر، و بلغ إلی سلمنت من کور عین شمس، و رجع من ثمّ. و لهم عنه حدیثان. مات بدمشق فی رجب سنة ستّ و ستّین، و له اثنتان و ثمانون سنة.
273- معبد بن العبّاس بن عبد المطّلب، ابن عمّ النبی صلی اللّه علیه و سلم. ذکره ابن عبد الحکم فیمن دخل مصر لغزو المغرب.
قال الذهبیّ: ولد علی عهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و استشهد بإفریقیّة فی زمن عثمان شابّا.
274- معن بن حرملة المدلجیّ- و یقال حرملة بن معن- له صحبة. قال ابن یونس: معن أصحّ.
275- معیقیب بن أبی فاطمة الدّوسیّ . أسلم قدیما، و هاجر الهجرتین، و شهد بدرا، و کان علی خاتم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و استعمله أبو بکر و عمر علی بیت المال، نزل به الجذام، فعالجه بأمر عمر بالحنظل، فوقف.
قال العجلیّ: لم یبتل أحد من الصّحابة إلّا رجلان؛ هذا بالجذام، و أنس بن مالک بالوضح.
قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، مات سنة أربعین فی خلافة عثمان .
276- مغیرة بن شعبة بن أبی عامر أبو عیسی- و یقال أبو محمد- الثّقفیّ. أحد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 196
مشاهیر الصحابة، و أحد الزّهاد، و أحد الأمراء، دخل مصر فی الجاهلیّة، و اجتمع بالمقوقس، و ذاکره بأمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، ثمّ رجع، فأسلم عام الخندق، و أوّل مشاهده الحدیبیة. مات فی رمضان سنة خمسین عن سبعین سنة.
قال ابن سعد: کان یقال له مغیرة الرأی. و قال الشعبیّ: القضاة أربعة: أبو بکر، و عمر، و ابن مسعود، و أبو موسی. و الزّهاد أربعة: معاویة، و عمر، و المغیرة، و زیاد.
و قال: سمعت المغیرة یقول: ما غلبنی أحد. و قال قبیصة بن جابر: صحبت المغیرة بن شعبة، فلو أنّ مدینة لها ثمانیة أبواب لا یخرج منها إلّا بمکر، لخرج المغیرة من أبوابها کلّها. و کانت إحدی عینیه أصیبت یوم الیرموک. و قیل: بل نظر إلی الشمس و هی کاسفة فذهب ضوء عینه.
277- المقداد بن الأسود- و لیس الأسود أباه، و إنما تبنّاه الأسود بن عبد یغوث و هو صغیر، فعرف به؛ و اسم أبیه عمرو بن ثعلبة الکندیّ- أبو معبد. أحد السابقین، شهد أحدا و بدرا و المشاهد کلّها، و لم یثبت أنّه شهد بدرا فارس غیره. قال ابن الربیع:
شهد فتح مصر، و لهم عنه حدیثان، مات بالمدینة سنة ثلاث و ثلاثین، و له نحو سبعین سنة. أخرج ابن الربیع، عن یزید بن أبی حبیب، أنّ المقداد بن الأسود غزا مع عبد اللّه بن سعد إفریقیّة، فلمّا رجعوا قال عبد اللّه بن سعد للمقداد فی دار بناها: کیف تری بنیان هذه الدار؟ فقال له المقداد: إن کان من مال اللّه فقد أفسدت، و إن کان من مالک فقد أسرفت، فقال عبد اللّه: لولا أن یقول قائل: أفسدت مرّتین، لهدمتها.
278- المنیذر الأسلمیّ- و یقال المنذر- قال ابن الربیع: دخل مصر، و لهم عنه حدیث، و سکن إفریقیّة. و قال ابن یونس: له صحبة، کان بإفریقیّة، روی عنه أبو عبد الرّحمن الجیلیّ. قال عبد الملک بن حبیب: دخل الأندلس من الصحابة منذر الإفریقیّ.
279- مهاجر، مولی أم المؤمنین أمّ سلمة ، یکنی أبا حذیفة. قال ابن الربیع:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 197
دخل مصر، و سکن الصعید، و لهم عنه حدیث. و کان یقول: خدمت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خمس سنین، لم یقل لشی‌ء صنعته: لم صنعته؟ و لم یقل لشی‌ء ترکته: لم ترکته؟ روی عنه بکیر جدّ یحیی بن عبد اللّه بن بکیر، و لم یرو عنه غیر أهل مصر.

280- ناشرة بن سمیّ الیزنیّ المصریّ . أدرک زمن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و روی عن عمرو أبی عبید و غیرهما.
281- نبیه بن صؤاب المهریّ ، ذکره ابن یونس فیمن دخل مصر من الصحابة، و قال: إنّه أحد من أسّس الجامع.
و قال الذهبیّ: له وفادة، و کان أحد الأربعة الّذین أقاموا قبلة مصر، و قد شهد فتحها، روی عنه عبد الملک بن أبی رابطة، و یزید بن أبی حبیب، و عبد العزیز بن ملیک، و داود بن عبد اللّه الحضرمیّ.
282- النّعمان بن جزء بن النعمان بن قیس العطیفیّ. قال فی التجرید: له وفادة، و شهد فتح مصر. ذکره ابن یونس.
283- نعیم بن خبّاب العامریّ. من وفد نجیب، ذکره ابن الربیع فیمن دخل مصر من الصحابة. و قال الذهبیّ: له وفادة، و ذکره ابن یونس و ابن ماکولا.

284- هانی‌ء بن جزء بن النّعمان المرادیّ. قال الذّهبی: له وفادة، و شهد فتح مصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 198
285- هبیب بن مغفل . قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و اختطّ بها، و لهم عنه حدیث، و إلیه ینسب وادی هبیب ؛ لأنه کان اعتزل فی فتنة عثمان هناک، و توفّی به.
و قال الحسینیّ فی رجال المسند: کان بالحبشة ثمّ أسلم، و هاجر و شهد فتح مصر، ثم سکنها، و حدیثه عندهم فی جرّ الإزار.
و قال الذهبیّ: قیل لأبیه مغفل لأنّه أغفل سمة إبله.
286- هوذة بن عرفطة الحمیریّ. قال فی التجرید: له وفادة، و شهد فتح مصر.

287- واقد بن الحارث الأنصاریّ. قال الذهبیّ: له صحبة، عداده فی أهل مصر، روی عنه قیس بن وکیع.
288- وهب بن مغفل الغفاریّ، نزیل مصر. روی عنه أبو قبیل المعافریّ. کذا ذکره الذهبیّ فی التجرید.
قلت: أخشی أن یکون هو هبیب بن مغفل السابق.

289- لاحب بن مالک بن سعد اللّه البلویّ. صحابیّ، بایع تحت الشجرة، و شهد فتح مصر، و لا روایة له. قاله ابن الربیع و ابن یونس و الذهبیّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 199

290- یزید بن أنیس بن عبد اللّه أبو عبد الرحمن الفهریّ. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و اختطّ بها، و لم یرو إلّا حدیثا واحدا فی غزوة حنین، رواه عنه غیر أهل مصر.
و قال الذهبیّ: شهد فتح مصر، و شهد حنینا، و له حدیث. مات بالشام.
291- یزید بن عبد اللّه بن الجرّاح. أخو أبی عبیدة. قال الذهبیّ: له صحبة و روایة، تزوّج بمصر نصرانیة.
292- یزید بن أبی زیاد- أو ابن زیاد- الأسلمیّ. قال الذهبیّ: نزل مصر، و روی عنه أبو قبیل.
293- یعقوب القبطیّ، مولی أبی مذکور الأنصاریّ. قال الذهبیّ: أعتقه عن دبر، فاشتراه نعیم بن النحام، و القصة فی الصّحیح. و مات فی أیّام ابن الزبیر.

294- أبو الأسود مرثد بن جابر العبدیّ. له وفادة. ذکره ابن یونس و الذهبیّ.
295- أبو الأعور السّلمیّ عمرو بن سفیان، حلیف بنی عبد شمس. قال ابن الربیع: قدم مصر مع مروان بن الحکم، و لهم عنه حدیث.
و قال أبو حاتم: لا تصحّ له صحبة.
296- أبو أمامة الباهلیّ صدیّ بن عجلان. من مشاهیر الصحابة. قال الذّهبیّ: ثمّ سکن مصر، سکن حمص. قال ابن عیینة: کان آخر من مات بالشام من الصحابة، و کانت وفاته سنة ست و ثمانین، و هو ابن إحدی و تسعین سنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 200
297- أبو أیّوب الأنصاریّ، خالد بن زید بن کلیب: حضر العقبة و بدرا و المشاهد کلّها. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و غزا بحرها، و لهم عنه نحو عشرین حدیثا. مات بالقسطنطینیة غازیا مع یزید بن معاویة فی سنة اثنتین و خمسین، و قبره هناک یستسقی به الرّوم إذا قحطوا.
298- أبو بردة الأنصاریّ الأوسیّ الظّفریّ . روی عنه ابنه معتّب. کذا فی التجرید.
و قال ابن سعد فی الطبقات: صحابی نزل مصر. ثم روی له حدیثا من روایة ابنه معتّب أو مغیث، عنه.
299- أبو بصرة الغفاریّ. اسمه حمیل - بالحاء المهملة مصغّر- بن بصرة بن وقّاص. له صحبة و روایة. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و اختطّ بها، و لهم عنه عشرة أحادیث، و کانت وفاته بمصر، و دفن بالمقطّم. قاله ابن سعد.
300- أبو ثور الفهمیّ . قال ابن عبد البرّ: صحابی لا یعرف أحد اسمه، حدیثه عند أهل مصر. و قال ابن أبی حاتم: سئل أبو زرعة عن أبی ثور الفهمیّ: ما اسمه؟ فقال: لا أعرف اسمه. و له صحبة. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و لهم عنه حدیث.
و قال الذّهبی: له صحبة، و حدیثه عند المصریّین، روی عنه یزید بن عمرو.
301- أبو جبر. قال ابن الرّبیع: بدریّ، أخبرنی یحیی بن عثمان بذلک، و أنّه دخل مصر.
302- أبو جمعة الأنصاریّ السباعیّ- و قیل: الکنانیّ- حبیب بن سباع، و قیل ابن وهب، و قیل: جنید بن سبع. له صحبة و روایة. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و لهم عنه حدیث.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 201
و قال ابن سعد: کان بالشّام، ثمّ تحوّل إلی مصر فنزلها.
303- أبو جندب العتقیّ. قال الذهبیّ: صحابیّ نزل مصر.
304- أبو حمّاد- أو أبو حامد - الأنصاریّ. قال الذهبیّ: له صحبة، و حدیثه عند المصریّین مقرون بعقبة بن عامر، من طریق ابن لهیعة.
305- أبو خراش السّلمیّ . ذکره ابن سعد فیمن نزل مصر من الصحابة، و أورد له حدیثا من حدیث عمران بن أبی أنس عنه مرفوعا: «من هجر أخاه سنة فهو کسفک دمه».
و قال الذهبیّ فی التجرید: أبو خراش السّلمیّ أو الأسلمیّ، له حدیث، و اسمه حدرد.
306- أبو الدرداء عویمر بن عامر- و یقال: ابن مالک - الأنصاریّ الخزرجیّ.
أسلم یوم بدر، و شهد أحدا، فأبلی یومئذ، و قد ألحقه عمر رضی اللّه تعالی عنه بالبدریّین فی العطاء. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و لهم عنه خمسة أحادیث، مات سنة اثنتین و ثلاثین.
أخرج أبو نعیم، عن محمد بن یزید الرّحبیّ، قال: قیل لأبی الدرداء: مالک لا تشعر، فإنه لیس رجل له بیت فی الأنصار إلا و قد قال شعرا؟ قال: و أنا قلت، فاسمعوا:
یرید المرء أن یعطی مناه‌و یأبی اللّه إلا ما أرادا
یقول المرء: فائدتی و أهلی‌و تقوی اللّه أفضل ما استفادا
307- أبو درّة البلویّ. له صحبة، ذکره ابن یونس.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 202
308- أبو ذرّ الغفاریّ جندب بن جنادة . و قیل: یزید بن عبد اللّه، و قیل: بربر بن جنادة، و قیل: جندب بن سکن، و قیل: خلف بن عبد اللّه. أسلم قدیما بمکّة، و کان من فضلاء الصحابة و نبلائهم و قرّائهم. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و اختطّ بها، و لهم عنه عشرون حدیثا، و قد سکن مصر مدّة، ثمّ خرج منها لمّا رأی اثنین یتنازعان فی موضع لبنة، کما أمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بذلک. مات بالرّبذة فی ذی الحجّة سنة اثنتین و ثلاثین.
309- أبو ذؤیب الهذلیّ الشاعر، خویلد بن خالد. قال الذهبیّ فی التجرید: کان مسلما علی عهد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و لم یره. و قدم و شهد السّقیفة و مبایعة أبی بکر و الصّلاة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و دفنه، و کان أشعر هذیل. قال ابن کثیر: توفّی غازیا بإفریقیّة فی خلافة عثمان.
310- أبو رافع القبطیّ مولی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، اسمه أسلم، و قیل: إبراهیم، و قیل:
صالح، شهد أحدا و الخندق و ما بعدهما. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و اختطّ بها، و لهم عنه حدیث. مات بالمدینة بعد عثمان بیسیر.
311- أبو رمثة البلویّ . قال الذهبیّ: سکن مصر، و مات بإفریقیّة، و حدیثه عند المصریّین.
و قال فی التهذیب: قیل اسمه رفاعة بن یثربیّ، و قیل بالعکس. له صحبة و روایة.
حدیثه فی المسند و السنن.
312- أبو الرّمداء البلویّ. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و لهم عنه حدیث.
و قال الذهبیّ: له صحبة، اسمه یاسر.
313- أبو رهم السماعیّ -، و قیل السّمعیّ بفتحتین. اسمه أحزاب بن أسید، بالفتح و قیل بالضمّ، و قیل ابن أسد الظهریّ بالکسر و قیل بالفتح. مختلف فی صحبته،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 203
قال ابن یونس: أدرک الجاهلیّة، و عداده فی التابعین، و کذا ذکره فی التابعین البخاریّ و ابن حبّان. و قال أبو حاتم: لیست له صحبة.
و ذکره ابن أبی خیثمة و ابن سعد فی الصحابة فیمن نزل الشام منهم.
314- أبو ریحانة الأزدیّ. اسمه شمغون - بالغین المعجمة، و قیل بالمهملة- ابن زید، حلیف الأنصار. له صحبة و روایة، شهد فتح مصر، و لهم عنه حدیثان أو ثلاثة.
315- أبو الزّعراء . قال الذّعبیّ: مصریّ له صحبة، روی عنه أبو عبد الرحمن الجیلیّ فی الأئمة الفاضلین، و ذکره ابن الربیع فیمن دخل مصر من الصّحابة، و لهم عنه حدیث.
316- أبو زمعة البلویّ. قال الذهبیّ: اسمه عبد- و قیل عبید- بن أرقم. بایع تحت الشجرة، و نزل مصر، و غزا إفریقیّة مع معاویة بن حدیج و قال ابن الربیع: شهد فتح مصر، و لهم عنه حدیث فی الّذی قتل تسعة و تسعین نفسا، و سأل: هل لی من توبة؟ و لم یرو عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم غیره، و مات بإفریقیّة.
قال: و یقال: اسمه مسعود بن الأسود .
317- أبو الزهراء البلویّ. قال الذهبیّ: صحابیّ، شهد فتح مصر.
318- أبو زید الغافقیّ. روی عنه عمرو بن شرحبیل. عداده فی المصریّین، کذا فی التجرید.
319- أبو سعاد ، صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. سکن مصر، کذا فی طبقات ابن سعد، لم یزد علیه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 204
و قال ابن الربیع: أبو سعید، و یقال: أبو سعاد، و اسمه عبد اللّه بن بشر ، ذکر فیمن دخل مصر من الصحابة. و قال الذهبیّ: أبو سعاد الجهنیّ، قیل هو عقبة بن عامر ، و لیس بشی‌ء، أو لعقبة کنیتان، ثم قال: أبو سعاد، نزل حمص، قیل: اسمه جابر بن أبی أسامة.
320- أبو سعد الخیر الأنماریّ . ذکره ابن سعد فی الصّحابة الذین نزلوا مصر، و أورد له حدیثا من روایة قیس بن الحارث العامری عنه.
و قال الذهبیّ: اسمه عامر بن سعد ، و یقال أبو سعید الخیر، شامیّ، له حدیث فی الشفاعة و فی الوضوء، روی عنه قیس بن الحارث و عبادة بن نسی‌ء.
321- أبو سعید الإسکندریّ. له حدیث فی السحور، کذا فی التّجرید.
322- أبو الشّموس البلویّ . قال ابن سعد: صحب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و نزل مصر.
و قال فی التجرید: شهد تبوکا، و له حدیث أورده البخاری فی تاریخه.
323- أبو صرمة الأنصاریّ ، اسمه مالک بن قیس بن مالک، و یقا لبابة بن قیس، و قیل: قیس بن مالک. قال ابن عبد البرّ: لم یختلفوا فی شهوده بدرا و ما بعدها، و کان شاعرا محسنا. قال ابن الربیع: شهد فتح مصر.
324- أبو ضبیس البلویّ. قال الذهبیّ: مصریّ له صحبة. و قال ابن الربیع:
دخل مصر لغزو المغرب.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 205
325- أبو عبد الرحمن الجهنیّ . قال الذهبیّ: یعدّ فی المصریین، روی عنه مرثد بن عبد اللّه الیزنیّ حدیثین حسنین. و ذکره ابن الربیع فیمن دخل مصر من الصحابة، و قال: لهم عنه حدیثان.
326- أبو عبد الرحمن الفهریّ . قال الذهبیّ: اسمه عبید، و قیل: یزید بن أنیس، شهد حنینا، و قد تقدّم فی حرف الیاء.
327- أبو عبد الرحمن القینیّ، ذکره ابن الربیع فیمن دخل مصر من الصحابة، و قال: لهم عنه حدیث.
و قال الذهبیّ: ذکره الطبرانیّ فی الصحابة، و یقال فیه: أبو عبد اللّه القینیّ، روی عنه أبو عبد الرحمن الحبلیّ.
328- أبو عثمان الأصبحیّ . قال الذهبیّ: اعتمر فی الجاهلیة، روی عنه أبو قبیل المعافریّ. نزل مصر.
329- أبو عطیة المزنیّ. قال فی التجرید. عداده فی المصریین، تفرّد بحدیثه بکر بن سوادة.
330- أبو عمیرة المزنیّ، هو رشید بن مالک، تقدّم.
331- أبو فاطمة الدّوسی الأزدیّ قال ابن الربیع: شهد فتح مصر: و اختطّ بها، و لهم عنه حدیث.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 206
و قال فی التّهذیب: اسمه أنیس، و قیل عبد اللّه بن أنیس، نزل الشام، و شهد فتح مصر.
332- أبو فاطمة الضمریّ. ذکره فی التجرید عقب الأوّل، و قال: مصریّ، روی عنه کثیر بن مرّة و أبو عبد الرحمن الحبلیّ.
333- أبو فاطمة الأشعریّ کعب بن عاصم . قال ابن الرّبیع: شهد فتح مصر، و لهم عنه حدیث، و قد تقدّم أنّ الصحیح أنّ أبا مالک غیر کعب بن عاصم، و قد اختلف فی اسمه، فقیل: الحارث، و قیل: عبید و قیل: عبید اللّه، و قیل: عمرو. مات فی خلافة عمر.
334- أبو مالک . نزل مصر، روی عنه سنان بن سعد، و الصّحیح عن أنس بن مالک کذا فی التجرید.
335- أبو المبتذل خلف. روی عنه حیّ المعافری، له صحبة، و نزل إفریقیّة، و قیل: أبو المنیذر، کذا فی التجرید.
336- أبو مسلم الغافقیّ: ذکره ابن الربیع فیمن دخل مصر من الصّحابة، قال:
و لهم عنه حدیث.
337- أبو مکنف ، قال فی التجرید: له وفادة، و شهد فتح مصر.
338- أبو ملیکة البلویّ . ذکره ابن الربیع فیمن دخل مصر من الصحابة، و قال: لهم عنه ثلاثة أحادیث. و قال الذهبیّ: نزل مصر له صحبة، روی عنه علیّ بن رباح.
339- أبو منصور الفارسیّ. قال الذهبیّ: نزل مصر، روی عنه دوید بن نافع، خرّجه أبو یعلی، و قیل: هو تابعیّ.
340- أبو موسی الغافقیّ مالک بن عبادة- و یقال: ابن عبد اللّه- من حلفاء بنی عبد الدار، قال ابن الربیع: خدم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و شهد فتح مصر، و لهم عنه ثلاثة أحادیث.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 207
و قال الحسینی فی رجال المسند: صحابیّ، عداده فی المصریین.
و قال الذهبیّ فی التجرید: مصریّ، له صحبة. توفی سنة ثمان و خمسین.
341- أبو هریرة الدّوسیّ - فی اسمه و اسم أبیه أقوال کثیرة، قال ابن الربیع:
قدم مصر علی مسلمة بن مخلّد فی خلافة معاویة، و لهم عنه ثلاثة و ثلاثون حدیثا.
342- أبو هند الداریّ . اسمه بدیر- و یقال بدیر بن عبد اللّه بن بدیر، و هو ابن عمّ تمیم الدّاریّ و أخوه لأمّه. قال ابن الربیع: دخل مصر، و لهم عنه حدیث.
343- أبو الهیثم. ذکره ابن الربیع فیمن دخل مصر من الصحابة. و قال الذهبیّ:
روی عنه ابن لهیعة عن بکر بن سواد عنه، فی معجم الطبرانیّ.
344- أبو وحوح البلویّ . ذکره ابن الربیع فیمن دخل مصر من الصحابة، و لهم عنه حدیث.
345- أبو الیقظان صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ذکره ابن سعد فیمن دخل مصر من الصحابة، و أورد من طریق أبی عشانة أنه سمع أبا الیقظان صاحب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«أبشروا، فواللّه لأنتم أشدّ حبّا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم تروه من عامّة من رآه».
قلت: أبو الیقظان هذا هو عمّار بن یاسر، و هی کنیته؛ و قد تفطنّ لذلک ابن الربیع، فأورد هذا الأثر فی ترجمة عمّار من طرق صرّح فی بعضها بقول أبی عشانة:
سمعت أبا الیقظان عمّار بن یاسر بصقلّیة یقول، فذکره. و قد کنت أتعجّب من ابن سعد، کیف یخفی علیه هذا حتّی رأیته خفی علی الذهبیّ أیضا؛ فقال فی التجرید فی آخر الکنی: أبو الیقظان: ذکره البخاریّ، فی الصحابة، و قد سکن مصر، روی عنه أبو عشانة فقط، هذه عبارته، و هی أعجوبة کبری.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 208

346- رجل من صداء ، ذکره ابن الربیع بعد ما ذکر ابن زیاد بن الحارث الصدائیّ و حبّان بن بحّ الصدائیّ، قال: و لهم عنه حدیث واحد، ثمّ أخرج من طریق أبی عبد اللّه بن جزء، عن أبی بکر بن سوادة، عن رجل من صداء، قال: أتینا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم اثنا عشر رجلا، فبایعناه و ترک منّا رجلا لم یبایعه، فقلنا: بایعه یا رسول اللّه؛ فقال: لن أبایعه، حتّی ینزع التی علیه، إنّه من کان علیه مثل الذی علیه کان مشرکا ما کانت علیه.
قال: فنظرنا، فإذا فی عضده سیر فیه شی‌ء من لحا شجرة.
347- أبو جدیع المرادیّ. قال ابن الربیع: ذکر ابن وزیر و عبد العزیز بن میسرة أنّه کان عاملا للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و أنّه کان من أهل مصر.

348- ماریة بنت شمعون القبطیة، أمّ إبراهیم بن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. من أهل حفن من کورة أنصنا، أهداها له المقوقس، فاستولدها السید إبراهیم سیّد الصدّیقین.
قال ابن عبد الحکم: ماتت ماریة فی المحرّم سنة خمس عشرة، و صلّی علیها عمر ابن الخطاب، و دفنت بالبقیع. و قال ابن عبد البرّ: ماتت سنة ست عشرة.
349- سیرین أخت ماریة، أهداها المقوقس لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فوهبها لحسّان بن ثابت، فولدت له عبد الرحمن؛ روی عنها ابنها؛ و لها حدیثان. و سیرین بالسین المهملة، کما ذکره ابن عبد البرّ و الذهبی؛ و قیل: اسم أخت ماریة حسنة. قاله الأعرج، و قیل قیصر، قاله ابن لهیعة. و قد ورد أنّ المقوقس أهدی له ثلاث جوار؛ فلعل هذا اسم الثالثة، و قد وهبها لأبی جهم بن حذیفة العبدیّ، فولدت له زکریا الذی کان خلیفة عمرو بن العاص علی مصر.
350- أمّ زکریّا، الجاریة التی أهداها المقوقس، قد شرح أمرها.
351- أمّ عبد اللّه نبیه بن الحجّاج. امرأة عمرو بن العاص. صحابیّة قال صلی اللّه علیه و سلم:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 209
«نعم أهل عبد اللّه، و أبو عبد اللّه، و أمّ عبد اللّه»، الظاهر أنّها کانت بمصر مع زوجها، و هو مقیم بها أمیرا عشر سنین.
352- أم ذرّ، زوجة أبی ذرّ الغفاریّ. صحابیّة معروفة، و قد سکن زوجها أبو ذرّ فی مصر مدّة.
قلت: فالظاهر أنّها کانت معه، فإنّها کانت تنتقل معه حیث انتقل، و لها روایة عن أبی ذرّ فی المسند، روی الأشتر النخعیّ عنها.
353- فاضلة الأنصاریة. امرأة ابن أنیس الجهنیّ. صحابیّة، لها حدیث. کذا فی التجرید.
قلت: و الظاهر أنها کانت بمصر مع زوجها حین أقام بها.
354- سودة بنت أبی ضبیس الجهنیّة. قال الذهبیّ: لها و لأبیها صحبة، بایعت بعد الفتح.
قلت: و أبوها کان بمصر، فلعلّها کانت معه.

المقوقس صاحب الإسکندریة ذکره ابن منده و أبو نعیم فی کتابیهما فی الصحابة و ابن قانع فی معجم الصحابة، و أورده الذهبی فی التجرید، قال: و لا مدخل له فی الصحابة فما زال نصرانیّا قال: و اسمه جریج.

قال ابن الربیع: ذکر ابن وزیر أنّه دخل مصر مع عمرو بن العاص من بلیّ ممّن بایع تحت الشجرة مائة رجل، و المقلّل یقول: سبعون رجلا.
و أخرج ابن عبد الحکم، عن سلیمان بن یسار قال: غزونا إفریقیّة مع ابن حدیج، و معنا بشر کثیر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المهاجرین و الأنصار.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 210
هذا آخر الکتاب. و قال الحافظ الشمس الداوردیّ تلمیذ المؤلّف: قال مؤلّفه رحمه اللّه تعالی: فرغت من تحریره یوم الأحد مستهلّ المحرّم سنة ثمان و ثمانین و ثمانمائة.

1- إیاس بن عامر الغافقیّ المصریّ . عن علیّ و عقبة بن عامر، و عنه ابن أخیه موسی بن أیّوب. قال ابن یونس: وفد علی علیّ، و شهد معه مشاهده.
2- حسّان بن کریب الرّعینیّ الحمیریّ . أبو کریب المصریّ. عن عمر و علیّ.
شهد فتح مصر، وثّقه ابن حبّان.
3- سلیم بن عنز التجیبیّ. فی المجتهدین، و کذا جملة من التابعین و أتباعهم.
4- عبد اللّه بن زریر الغافقیّ المصریّ . عن عمرو. قال العجلیّ: مصریّ تابعیّ ثقة. مات سنة ثمانین.
5- زیاد بن ربیعة بن نعیم الحضرمیّ المصریّ. عن ابن عمر و أبی ذرّ. وثّقه العجلیّ. مات سنة خمس و تسعین.
6- شقیق بن ثور بن عنبر السّدوسیّ المصریّ. عن أبیه و عثمان و علیّ و معاویة. وثّقه ابن حبّان. مات سنة أربع و ستین .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 211
7- شیبان بن أمیّة - و یقال ابن قیس القتبانیّ- أبو حذیفة المصریّ. عن رویفع ابن ثابت و أبی عمیرة المزنیّ، و عنه بکر بن سوادة و شییم القتبانیّ. قال فی التهذیب:
فیه جهالة.
8- قیس بن سمیّ التّجیبیّ . شهد فتح مصر، و روی عن عمرو بن العاص، و عنه سوید بن قیس. لیس بمشهور.
9- کثیر بن قلب الصّدفیّ الأعرج . عن عقبة بن عامر و أبی فاطمة الدّوسیّ.
10- أبو قیس مولی عمرو بن العاص. عنه و عن أمّ سلمة. وثّقه ابن حبّان.
مات سنة أربع و خمسین.
11- أبو الأزهر المصریّ . عن عمر و حذیفة و سلمان: و عنه عبد اللّه بن أبی جعفر المصریّ و غیره.
12- أسلم بن یزید أبو عمران التّجیبیّ المصریّ. عن أبی أیّوب و عقبة بن عامر و عنه یزید بن أبی حبیب. وثّقه النّسائیّ. کان وجیها بمصر فی أیّامه، و کانت الأمراء یسألونه فی حوائجهم.
13- ثمامة بن شفیّ الهمدانیّ أبو علیّ المصریّ نزیل الإسکندریة. عن عقبة بن عامر و فضالة بن عبید. وثّقة النّسائیّ. مات قبل العشرین و مائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 212
14- الحارث بن یزید الحضرمیّ أبو عبد الکریم المصریّ. عن جبیر بن نفیر و عبد الرحمن بن حجیرة. و عنه الأوزاعیّ و اللیث. قال اللیث: کان یصلّی کلّ یوم ستمائة رکعة. مات ببرقة سنة ثلاثین و مائة، و له مائة سنة. قاله الذّهبیّ فی التّجرید.
15- الحکم بن عبد اللّه البلویّ المصریّ. عن علیّ بن رباح، و عنه یزید بن أبی حبیب. وثّقة ابن معین.
16- أبو عشّانة المعافریّ: حیّ بن یومن المصریّ. عن ابن عمرو و عقبة بن عامر. وثّقة أحمد و یحیی، و ابن حبّان و غیرهم. مات سنة ثمانی عشرة و مائة.
17- داود السراج الثّقفیّ المصریّ. عن أبی سعید الخدریّ. و عنه قتادة. وثّقه ابن حبّان.
18- دخین بن عامر الحجریّ أبو لیلی المصریّ. کاتب عقبة بن عامر. عنه و عن بکر بن سوادة و عدّة. وثّقه ابن حبّان، قتله الروم سنة اثنتین و مائة .
19- زهیر بن قیس البلویّ المصریّ . عن علقمة بن رمثة البلویّ، و عنه سوید ابن قیس.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 213
20- زیاد بن نافع التّجیبیّ المصریّ. عن علیّ بن رباح، و عنه بکر بن سوادة.
وثّقه ابن حبّان.
21- سالم بن أبی سالم سفیان بن هانی‌ء الجیشانیّ المصریّ. عن أبیه و ابن عمرو، و عنه ابنه عبد اللّه و یزید بن أبی حبیب. وثّقة ابن حبّان.
22- سلیم بن جبیر المصریّ أبو یونس. عن مولاه، عن أبی هریرة و أبی أسید الساعدیّ. وثّقة النّسائیّ. مات سنة ثلاث و عشرین و مائة.
23- سعید بن الصّلت بن یعقوب المصریّ . أرسل عن سهیل بن بیضاء، و روی عن ابن عبّاس و غیره، و عنه محمد بن إبراهیم التّیمیّ و بکر بن سوادة. وثّقة ابن حبّان. قال البخاریّ و أبو حاتم: هو سعید- بفتح أوّله- و قال ابن أبی عاصم فی کتاب الآحاد و المثانی: سعید بالضّم. قال الحسینیّ: و هو الصواب.
24- سلیمان بن عمرو بن عبید اللیثیّ العتواریّ. أبو الهیثم المصریّ. عن أبی سعید و أبی هریرة و أبی بصرة الغفاریّ. و عنه درّاج و غیره. وثّقة ابن معین .
25- سوید بن قیس التّجیبیّ المصریّ. عن ابن عمرو بن عمرو. وثّقه ابن حبّان . حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌1 ؛ ص213
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 214
26- شییم بن بیتان القتبانیّ البلویّ المصریّ. عن أبیه و رویفع بن ثابت. وثّقه ابن معین و غیره .
27- صالح بن خیوان- بفتح المعجمة، و قیل بالمهملة- السّبئیّ المصریّ. عن ابن عمر و عقبة بن عامر و الثابت بن خلاد. وثّقه ابن حبّان .
28- عبّاس بن جلید- بالجیم، مصغّر- الحجری المصریّ. عن ابن عمر و عبد اللّه بن الحارث الزّبیدیّ. وثّقه العجلیّ و أبو زرعة. مات قریبا من سنة مائة .
29- عبد اللّه بن رافع الحضرمیّ المصریّ أبو سلمة. عن أبی هریرة، و عنه سلیمان بن راشد. ذکره ابن حبّان فی الثقات .
30- عبد اللّه بن أبی مرّة الزّوقیّ المرادیّ. شهد فتح مصر، و اختطّ بها. روی عن خارجة بن حذافة حدیث الوتر، و عنه عبد اللّه بن راشد و زین بن عبد اللّه الزّوقیّ .
31- عبد اللّه بن منین الیحصبیّ المصریّ. عن ابن عمرو، و عنه الحارث بن سعید العتقیّ .
32- عبد اللّه بن یزید المعافریّ أبو عبد اللّه الحبلیّ المصریّ. عن ابن مسعود و أبی ذرّ و أبی أیّوب و جابر و عدّة. مات بإفریقیّة سنة مائة .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 215
33- عبد الرحمن بن جبیر المصریّ المؤذّن. عن أبی الدرداء و عدّة. مات سنة سبع و تسعین .
34- عبد الرحمن بن زغب الإیادیّ. عن عبد اللّه بن حوالة، و عنه ضمرة بن حبیب. قال الحاکم فی المستدرک: فی تابعیّ أهل مصر.
35- عبد الرحمن بن رافع التّنوخیّ أبو الجهم المصریّ. قاضی إفریقیّة، عن ابن عمرو و غیره، و عنه ابنه إبراهیم، و بکر بن سوادة. قال البخاریّ: فی حدیثه بعض مناکیر .
36- عبد الرحمن بن شماسة المهریّ المصریّ. عن أبی ذرّ و زید بن ثابت و عائشة. مات بعد المائة .
37- عبد الرحمن بن عبد اللّه الغافقیّ أمیر الأندلس. عن ابن عمر، و عنه عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز. قال ابن معین: لا أعرفه. و قال ابن یونس: قتلته الروم بالأندلس سنة خمس عشرة و مائة .
38- عبد الرحمن بن و علة السّبئیّ المصریّ. عن ابن عمر و ابن عباس، و عنه أبو الخیر الیزنیّ .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 216
39- عبد العزیز بن مروان بن الحکم الأمویّ. أمیر مصر. عن أبیه و أبی هریرة و عقبة بن عامر. و عنه ابنه عمر أمیر المؤمنین، و الزّهریّ و طائفة. وثّقه النّسائیّ و ابن سعد. مات سنة اثنتین ، و قیل: خمس و ثمانین.
40- عبد العزیز بن أبی الصّعبة التیمیّ مولاهم المصریّ. عن أبیه، و أبی أفلح الهمدانیّ، و عنه یزید بن أبی حبیب. وثّقه ابن حبّان.
41- عبید بن ثمامة المرادیّ المصریّ. عن عبد اللّه بن الحارث بن جزء، و عنه عبد الملک بن أبی کریمة.
42- عمّار بن سعد التّجیبیّ . شهد فتح مصر. عن عمرو بن العاص و أبی الدرداء، و عنه الضحّاک بن شرحبیل. مات سنة خمس و مائة.
43- عمرو بن مالک الهمدانیّ أبو علیّ الجنبیّ المصریّ. عن أبی سعید الخدریّ و فضالة بن عبید، وثّقه ابن معین.
44- عمرو بن الولید بن عبدة المصریّ . عن ابن عمرو و قیس بن سعد، و عنه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 217
یزید بن أبی حبیب. شهد فتح مصر، و مات سنة مائة. وثّقه ابن حبّان.
45- عمران بن عبد اللّه المعافریّ المصریّ. عن ابن عمر، و عنه عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم. ضعّفه ابن معین.
46- عیسی بن هلال الصّدفیّ المصریّ. عن ابن عمرو، و عنه درّاج. وثّقه ابن حبّان.
47- قیصر التّجیبیّ المصریّ. عن ابن عمرو، و عنه یزید بن أبی حبیب و مکحول. وثّقه ابن حبّان و أبو حاتم.
48- کلیب بن ذهل الحضرمیّ المصریّ. عن عبید بن جبر، و عنه یزید بن أبی حبیب. وثّقه ابن حبّان.
49- لهیعة بن عقبة الحضرمیّ- والد عبد اللّه- المصریّ. عن سفیان بن وهب الصحابیّ، و عنه یزید بن أبی حبیب و غیره. وثّقه ابن حبّان. مات سنة مائة .
50- مالک بن سعد التّجیبیّ. عن ابن عبّاس، و عنه مالک بن جبر الزّیادیّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 218
قال أبو زرعة: مصریّ لا بأس به. وثّقه ابن حبّان.
51- محمد بن هدیّة الصّدفیّ. عن ابن عمرو، و عنه شراحیل المعافریّ. وثّقه ابن حبّان. و قال ابن یونس: لیس له غیر حدیث واحد.
52- مسلم بن مخشیّ المدلجیّ أبو معاویة المصریّ. عن ابن الفراسیّ، و عنه بکر بن سوادة. وثّقه ابن حبّان.
53- مسلم بن یسار المصریّ أبو عثمان الطّنبذیّ. عن ابن عمر و أبی هریرة.
مات بإفریقیّة زمن هشام بن عبد الملک.
54- المغیرة بن أبی بردة العبدریّ المصریّ. عن أبی هریرة، و عنه سعید بن مسلمة المخزومیّ. وثّقه النّسائیّ و غیره.
55- المغیرة بن نهیک الحجریّ المصریّ . عن عقبة بن عامر، و عنه عثمان بن ابن نعیم الرّعینیّ.
56- منصور بن سعید بن الأصبغ الکلبی المصریّ. عن دحیة، و عنه أبو الخیر مرثد. قال العجلی: تابعیّ ثقة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 219
57- ناعم بن أجیل الهمدانی أبو عبد اللّه المصریّ مولی أمّ سلمة. عنها و عن عثمان و علیّ و ابن عمر و ابن عبّاس، و عنه الأعرج و یزید بن أبی حبیب.
58- هشام بن أبی رقیّة المصریّ . عن ابن عمرو، و عقبة بن عامر و مسلمة بن مخلد، و عنه عمرو بن الحارث و غیره. وثّقه ابن حبّان.
59- الهیثم بن شفیّ الرّعینیّ المصریّ أبو الحصین . عن ابن عمرو، و أبی ریحانة، و عنه یزید بن أبی حبیب.
60- الولید بن قیس بن الأخرم التّجیبیّ المصریّ. عن أبی سعید الخدری، و عنه ابنه عبد اللّه و سالم بن غیلان و یزید بن أبی حبیب. وثّقه ابن حبّان.
61- یزید بن رباح أبو فراس المصریّ. عن مولاه ابن عمرو و ابن عمر و أمّ سلمة، و عنه الزّهریّ و بکر بن سوادة. مات سنة تسعین.
62- یزید بن صبح المصریّ. عن عقبة بن عامر، و عنه عمرو بن الحارث و جماعة. وثّقه ابن حبّان.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 220
63- أبو أفلح الهمدانیّ المصریّ. عن عبد اللّه بن زریر الغافقیّ، و عنه بکر بن سوادة و غیره.
64- أبو الخطاب المصریّ. عن أبی سعید الخدریّ، و عنه أبو الخیر الیزنی. قال النّسائیّ: لا أعرفه .
65- أبو طلحة درع بن الحارث الخولانیّ المصریّ. شهد فتح مصر. عن أبی ذرّ، و عنه یزید بن أبی حبیب.
66- أبو عامر عبد اللّه بن جابر الحجریّ المصریّ. عن أبی ریحانة الأزدیّ، و عنه الهیثم بن شفیّ الرّعینیّ و عبد الملک بن عبد اللّه الخولانیّ.
67- أبو عبیدة بن عقبة بن نافع الفهریّ المصریّ. قیل: اسمه مرّة. عن أبیه و أخیه عیاض و ابن عمرو، عنه عبد الکریم بن الحارث و غیره. وثّقه ابن حبّان.
68- أبو عیاش المعافریّ المصریّ. عن جابر و أبی هریرة، و عنه یزید بن أبی حبیب و غیره، لا یعرف اسمه .
69- أبو الهیثم کثیر المصریّ. مولی عقبة بن عامر. عن مولاه، و عنه کعب بن علقمة التّنوخیّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 221
70- یزید الخولانیّ المصریّ الکبیر. عن فضالة بن عبید، و عنه عطاء بن دینار .

71- إسحاق بن أسید الأنصاری الخراسانی. نزیل مصر. عن نافع و عطاء، و عنه اللیث و طائفة. قال الذهبیّ: لیّن.
72- إسماعیل بن یحیی المعافریّ المصریّ. عن سهل بن معاذ، و عنه عبد اللّه ابن سلیمان الطویل. فی حدیثه نکارة.
73- بکر بن عمرو المعافریّ المصریّ. إمام جامعها ، عن عکرمة و بکیر بن الأشج، و عنه ابن لهیعة. مات فی خلافة المنصور.
74- ثبّات بن میمون المصری. عن ثعلب الأسلمیّ و نافع مولی ابن عمر، و عنه عمرو بن الحارث.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 222
75- الجلاح أبو کثیر الأموی المصریّ. مولی عبد العزیز بن مروان. عن أبی سلمة بن عبد الرحمن و حنش الصّنعانیّ، و عنه عمرو بن الحارث و اللیث. قال ابن یونس: کان عمر بن عبد العزیز قد جعل إلیه القصص بالإسکندریة. مات سنة عشرین و مائة.
76- الحارث بن سعید العتقیّ المصریّ. عن عبد اللّه بن منین، و عنه نافع ابن یزید و ابن لهیعة. مجهول.
77- الحارث بن یعقوب الأنصاریّ المصریّ العابد. مولی قیس بن سعد بن عبادة، والد الفقیه عمرو. عن سهل بن سعد و عبد الرحمن بن شماسة، و عنه ابنه عمرو و اللیث. وثّقه ابن معین و غیره.
78- حبّان بن أبی جبلة المصریّ القرشیّ. عن ابن عبّاس و ابن عمر و عمرو بن العاص و ابنه، و عنه موسی بن علیّ بن رباح. مات بإفریقیّة سنة اثنتین و عشرین مائة.
79- حجّاج بن شدّاد الصّنعانیّ المصریّ. عن أبی صالح الغفاریّ، و عنه حیوة بن شریح و عدّة. وثّقه ابن حبّان. و مات سنة تسع و عشرین و مائة.
80- حکیم بن عبد اللّه بن قیس بن مخرمة بن المطّلب المطّلبیّ المصریّ. عن ابن عمر و عامر بن سعد، و عنه یزید بن أبی حبیب و اللیث. مات سنة ثمانی عشرة و مائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 223
81- حکیم بن عبد الرحمن المصریّ أبو غسّان. عن الحسن البصریّ. و عنه اللیث.
82- درّاج بن سمعان أبو السّمح المصریّ القاصّ . مولی عبد اللّه بن عمرو بن العاص. یقال: اسمه عبد الرحمن، و درّاج لقب. عن عبد اللّه بن الحارث بن جزء؛ و عنه اللیث. مات سنة ست و عشرین و مائة .
83- خمیر بن مالک الکلاعیّ الحمیریّ. قاضی الإسکندریة. عن ابن عمرو، قال الدّارقطنی: عداده فی المصریین.
84- راشد بن جندل الیافعی. عن حبیب بن أوس الثّقفیّ، و عنه یزید بن أبی حبیب. وثّقه ابن حبّان، و قال: یروی المراسیل.
85- راشد الثّقفیّ. مولی حبیب بن أوس. عن مولاه، و عنه یزید بن أبی حبیب. وثّقه ابن حبّان، و قال: یروی المراسیل .
86- ربیعة بن سلیم التّجیبیّ المصریّ. عن حنش الصّنعانیّ، و بشر بن عبید اللّه، و عنه یحیی بن أیّوب و ابن لهیعة. وثّقه ابن حبّان.
87- ربیعة بن سیف المعافریّ الإسکندرانیّ. عن فضالة بن عبید، و عنه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 224
اللّیث. قال الدّارقطنیّ: مصریّ صالح. توفّی فی حدود عشرین و مائة .
88- ربیعة بن لقیط التّجیبیّ المصریّ. عن عبد اللّه بن حوالة و مالک بن هبیرة، و عنه یزید بن أبی حبیب و غیره. وثّقه ابن حبّان.
89- زبّان بن عبد العزیز بن مروان الأمویّ. عن أخیه عمر بن عبد العزیز، و عنه أسامة بن زید و اللیث. قال ابن حبّان فی الثقات: یروی المراسیل، و کان أحد الفرسان. قتل ببوصیر مع مروان الحمار سنة اثنتین و ثلاث و مائة.
90- زهرة بن معبد بن عبد اللّه بن هشام التّیمی أبو عقیل. نزیل مصر، عن جدّه، و له صحبة، و عن ابن عمرو بن الزبیر. مات بالإسکندریة سنة خمس و ثلاثین و مائة عن سنّ عالیة، و ذکر أنّه کان من الأبدال.
91- زیاد بن عبید الحمیریّ المصریّ. عن رویفع بن ثابت و عقبة بن عامر، و عنه حیوة بن شریح. ذکره ابن حبّان فی الثقات.
92- سعد بن سنان- و یقال سنان بن سعد، و یقال سعید بن سنان- الکندیّ المصریّ. عن أنس و غیره، و عنه یزید بن أبی حبیب فقط. قال النّسائیّ: لیس بثقة .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 225
93- سلیمان بن راشد، المصریّ. عن عبد اللّه بن رافع الحضرمیّ، و عنه خالد بن یزید و سعید بن أبی هلال. ذکره ابن حبّان فی الثقات.
94- سلیمان بن زیاد الحضرمیّ المصریّ. عن عبد اللّه بن الحارث بن جزء، و عنه ابنه غوث و ابن لهیعة. وثّقه ابن معین، و قال أبو حاتم: شیخ صحیح الحدیث.
95- سهل بن معاذ بن أنس الجهنیّ. شامیّ نزل مصر. عن أبیه، و عنه اللیث و ثور بن یزید. وثّقه ابن حبّان.
96- سوید الجذامیّ . عن أبی عشّانة المعافریّ، و عنه ابنه معروف.
97- سیّار بن عبد الرحمن الصّدفیّ المصریّ عن حنش الصّنعانیّ و عکرمة، و عنه ابن لهیعة و اللّیث. وثّقه ابن حبّان، و ضعّفه ابن معین.
98- صالح بن أبی عریب قلیب بن حرمل الحضرمیّ. عن خلّاد بن السائب.
و عنه کثیر بن مرّة، و عنه حیوة بن شریح و اللّیث. وثّقه ابن حبّان.
99- عامر بن یحیی المعافریّ أبو خنیس المصریّ. عن ابن عمر، و فضالة بن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 226
عبید، و عنه اللیث. مات قبل عشرین و مائة.
100- عبد اللّه بن ثعلبة الحضرمیّ المصریّ. عن عبد الرحمن بن حجیرة.
وثّقه ابن حبّان.
101- عبد اللّه بن راشد الزّوفیّ أبو الضّحاک المصریّ. عن عبد اللّه بن أبی مرّة، و عنه یزید بن حبیب. وثّقه ابن حبّان.
102- عبد اللّه بن مالک بن حذافة. حجازیّ نزل مصر. عن أمّ العالیة بنت سبیع، و عنه کثیر بن فرقد فقط.
103- عبد اللّه بن هبیرة السّبتیّ الحضرمیّ أبو هبیرة المصریّ. عن أبی تمیم الجیشانیّ و قبیصة بن ذؤیب. مات سنة ست و عشرین و مائة .
104- عبد الکریم بن الحارث الحضرمیّ المصریّ العابد أبو الحارث. عن المستورد بن شدّاد و عنه اللیث. قال ابن یونس: کان من العبّاد المجتهدین. مات ببرقة سنة ستّ و ثلاثین و مائة.
105- عثمان بن نعیم الرّعینیّ المصریّ. عن المغیرة بن نهیک، و عنه ابن لهیعة فقط. قال فی التهذیب: فیه نظر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 227
106- عطاء بن دینار الهذلیّ أبو الرّیان المصریّ. عن أبی یزید الخولانیّ، و عنه حیوة بن شریح. وثّقه أحمد. مات سنة ست و عشرین و مائة.
107- عقبة بن مسلم التّجیبی أبو محمد القاصّ المصریّ. إمام جامعها، عن ابن عمر و ابن عمرو، و عنه حیوة بن شریح، وثّقه العجلیّ. مات قریبا من سنة عشرین و مائة.
108- عمر بن السائب المصریّ، مولی بنی زهرة. عن أسامة بن زید، و عنه ابن لهیعة و اللّیث. وثّقه ابن حبّان.
109- عمرو بن جابر الحضرمیّ أبو زرعة المصریّ. عن جابر بن عبد اللّه و سهل بن سعد، و عنه ابنه عمران و ابن لهیعة. قال النّسائیّ: لیس بثقة.
110- عمران بن أبی أنس العامریّ المصریّ. عن أبی هریرة و سلمان الأغرّ، و عنه ابنه عبد الحمید و یزید بن أبی حبیب. مات سنة سبع عشرة و مائة.
111- قیس بن رافع الأشجعیّ المصریّ أبو رافع. عن ابن عمر و ابن عمرو
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 228
و أبی هریرة، و عنه ابن لهیعة و عبد الکریم بن الحارث و یزید بن أبی حبیب. ذکره ابن حبّان فی الثقات.
112- قیس بن سالم المعافریّ أبو جزرة المصری. عن عمر بن عبد العزیز و أبی أمامة بن سهل بن حبیب، و عنه بکر بن مضر و اللیث و یحیی بن أیّوب. ذکره ابن حبّان فی الثّقات.
113- کعب بن علقمة بن کعب التّنوخیّ المصریّ. عن سعید بن المسیّب، و عنه اللیث. مات سنة ثلاثین و مائة.
114- مشرح بن هاعان المعافریّ أبو المصعب المصریّ. عن عقبة بن عامر، و عنه اللیث. وثّقه ابن معین، و قال ابن حبّان: یروی عن عقبة مناکیره، لا یتابع علیها.
مات قریبا من سنة عشرین و مائة.
115- موسی بن وردان المصریّ القاصّ أبو عمرو. عن جابر و أبی سعید و أبی هریرة، و عنه ابنه سعید، و اللیث و ابن لهیعة. وثّقه أبو داود و العجلیّ، و ضعّفه أبو حاتم. و قال الدارقطنی: لا بأس به. مات سنة سبع عشرة و مائة .
116- واهب بن عبد اللّه المعافریّ المصریّ . عن ابن عمر و أبی هریرة، و عنه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 229
ابن لهیعة. وثّقه ابن حبّان. مات سنة سبع و ثلاثین ببرقة.
117- وفاء بن شریح الصّدفیّ المصری. عن سهل بن سعد و المستورد بن شدّاد، و عنه بکر بن سوادة و زیادة بن نعیم. وثّقه ابن حبّان.
118- یزید بن عمرو المعافریّ المصریّ. عن ابن عمرو، و عنه اللّیث و ابن لهیعة. قال أبو حاتم: لا بأس به.
119- یزید بن محمد بن قیس المطلبیّ المصریّ. عن أبی الهیثم العتواریّ و محمد بن عمرو بن حلحلة، و عنه اللّیث و یزید بن أبی حبیب. وثقه ابن حبّان.
120- أبو طعمة هلال مولی عمر بن عبد العزیز القارئ. عن ابن عمر، و مولاه و عنه ابن لهیعة، شامیّ سکن مصر، ضعّفه أبو أحمد الحاکم، و وثّقه غیره.
121- أبو عیسی الخراسانیّ- نزل مصر- قیل اسمه سلیمان بن کیسان، و قیل:
محمد بن عبد اللّه . عن الضحّاک و عطاء، و عنه حیوة بن شریح و ابن لهیعة. وثّقه ابن حبّان .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 230

122- إبراهیم بن نشیط الوعلانیّ. دخل علی عبد اللّه بن الحارث بن جزء، و روی عن نافع و الزّهریّ، و عنه اللیث و ابن وهب. وثّقه أبو زرعة و غیره. مات سنة إحدی- أو اثنتین- و ستین و مائة. و قال الذهبیّ: مصریّ تابعیّ، غزا القسطنطینیة زمن سلیمان.
123- بشیر بن أبی عمرو الخولانیّ المصریّ أبو الفتح. عن عکرمة و الولید بن قیس التّجیبیّ. و عنه حیوة بن شریح و ابن لهیعة و اللیث. و قال أبو زرعة: مصری ثقة.
124- جعفر بن ربیعة الکندیّ أبو شرحبیل المصریّ. رأی عبد اللّه بن الحارث ابن جزء، و روی عن الأعرج، و عنه اللیث. قال أحمد: کان شیخا من أصحاب الحدیث. ثقة. مات سنة ستّ و ثلاثین و مائة.
125- حرملة بن عمران التّجیبیّ أبو حفص المصریّ. جدّ حرملة ابن صاحب الشافعیّ. عن عبد الرحمن بن شماسة، و عنه المبارک و ابن وهب. وثّقه أحمد و یحیی.
126- حسان بن عبد اللّه المصری. عن سعید بن أبی هلال، و عنه حیوة بن شریح و غیره. وثّقه ابن حبّان.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 231
127- الحسن بن ثوبان الهوزنیّ المصریّ أبو ثوبان. عن عکرمة، و عنه اللیث. وثّقه ابن حبّان. قال ابن یونس: کان له عبادة و فضل. مات سنة أربع و خمسین و مائة.
128- حفص بن الولید بن سیف الحضرمیّ أبو بکر المصریّ. أمیر مصر. عن الزهریّ، و عنه اللیث. وثّقه ابن حبّان. استشهد بمصر فی شوال سنة ثمان و عشرین و مائة.
129- حمید بن زیاد أبو صخر المدنیّ الخرّاط. سکن مصر. عن نافع و المقبریّ، و عنه ابن وهب و جماعة.
130- حمید بن زیاد الأصبحیّ . مصریّ. حکی عن عمر بن عبد العزیز.
131- حمید بن هانی‌ء أبو هانی‌ء الخولانیّ المصریّ. عن أبی عبد الرحمن الحبلیّ و علیّ بن رباح، و عنه ابن لهیعة و اللّیث و ابن وهب. مات سنة اثنتین و أربعین و مائة.
132- حنین بن أبی حکیم المصریّ. عن علیّ بن رباح و مکحول و نافع. و عنه اللیث و ابن لهیعة. وثّقه ابن حبّان.
133- حییّ بن عبد اللّه بن شریح المعافریّ الحبلیّ أبو عبد اللّه المصریّ. عن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 232
أبی عبد الرحمن الحبلیّ. و عنه اللّیث و ابن لهیعة و ابن وهب: قال ابن معین: لیس به بأس، و ضعّفه النّسائیّ، و قال أحمد: أحادیثه مناکیر. مات سنة ثلاث و أربعین و مائة.
134- دوید بن نافع أبو عیسی الشامیّ. نزل مصر. و یقال ذوید. عن أبی صالح السّمانّ و الزّهریّ، و عنه ابنه عبد اللّه و اللیث. قال ابن حبّان: مستقیم الحدیث.
135- راشد بن یحیی - و یقال: ابن عبد اللّه أو یحیی- المعافریّ. عن أبی عبد الرحمن الحبلیّ، و عنه ابن لهیعة و عبد الرحمن بن زیاد الإفریقیّ.
136- رزیق الثّقفیّ . عن عبد الرحمن بن شماسة، و عنه ابن لهیعة. مجهول.
137- زبّان بن فائد المصریّ أبو جوین الحمزاویّ. عن سهل بن معاذ بن أنس، و عنه اللّیث و ابن لهیعة. قال أحمد: أحادیثه مناکیر. قال أبو حاتم: صالح، مات سنة خمس و خمسین و مائة.
138- زیادة بن محمد الأنصاریّ. عن محمد بن کعب القرظیّ، و عنه اللّیث و ابن لهیعة. قال البخاریّ و غیره: منکر الحدیث.
139- سالم بن غیلان التّجیبیّ المصریّ. عن یزید بن أبی حبیب، و عن ابن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 233
لهیعة و ابن وهب. قال أحمد و غیره: لیس به بأس.
140- سعید بن أبی هلال اللّیثی أبو العلاء المصریّ. عن نافع و عدّة، و عنه اللّیث. مات سنة تسع و أربعین و مائة.
141- سعید بن یزید الحمیریّ القتبانیّ أبو شجاع الإسکندرانیّ. عن خالد بن أبی عمران و درّاج، و عنه اللیث. قال ابن یونس: کان من العبّاد. ثقة فی الحدیث.
مات سنة أربع و خمسین و مائة.
142- شراحیل بن یزید المعافریّ أبو محمد المصریّ. عن أبی قلابة، و عنه ابن لهیعة. وثّقه ابن حبّان.
143- شرحبیل بن شریک المعافریّ أبو محمد المصریّ. عن أبی عبد الرحمن الحبلیّ. و عنه اللّیث و أبو لهیعة.
144- الضّحاک بن شرحبیل بن عبد اللّه الغافقیّ المصریّ. عن ابن عمر و أبی هریرة و زید بن أسلم، و عنه ابن لهیعة و حیوة بن شریح. وثّقه ابن حبّان.
145- طلحة بن أبی سعید الإسکندرانیّ أبو عبد الملک المصریّ. عن سعید
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 234
المقبریّ، و عنه اللیث و ابن وهب. وثّقه أبو زرعة و غیره.
146- عبد اللّه بن جنادة المعافریّ المصریّ. عن أبی عبد الرحمن الحبلیّ، و عنه یحیی بن أیّوب و سعید بن أبی أیّوب. وثّقه ابن حبّان.
147- عبد اللّه بن سلیمان بن زرعة الحمیریّ أبو حمزة المصریّ الطویل. عن نافع، و عنه اللّیث و مفضّل بن فضالة، وثقّه ابن حبّان.
148- عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمیّ أبو خالد. أمیر مصر. عن الزّهریّ، و عنه اللیث. قال ابن یونس: کان ثبتا فی الحدیث. مات سنة سبع و عشرین و مائة.
149- عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم الشّعبانیّ الإفریقیّ. قاضی إفریقیّة. عداده فی أهل مصر. عن أبیه و أبی عبد الرحمن الحبلیّ، و عنه ابن المبارک و ابن وهب. رواه أحمد و غیره. و قال التّرمذیّ: رأیت البخاریّ یقوی أمره، و یقول: هو مقارب الحدیث.
مات سنة ستّ و خمسین و مائة.
150- عبد الرحمن بن تمران. مصریّ عن أبی الزّبیر المکیّ، و عنه أبو شریح، کذا وقع فی نسخ ابن ماجه، و الصّواب: عبد اللّه. قاله المزّی و غیره.
151- عبد الجلیل بن حمید الیحصبیّ أبو مالک المصریّ. عن الزّهریّ و أیّوب السّختیانیّ، و عنه ابن وهب و آخرون. قال النّسائیّ: لیس به بأس. مات سنة ثمان و أربعین و مائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 235
152- عبد الرحیم بن میمون المزنیّ . نزیل مصر أبو مرحوم المعافریّ. عن سهل بن معاذ و علیّ بن رباح، و عنه سعید بن أبی أیّوب و ابن لهیعة. ضعّفه ابن معین.
و قال ابن ماکولا: زاهد، یعرف بالإجادة و الفضل. مات سنة ثلاث و أربعین و مائة.
153- عبید اللّه بن المغیرة السّبئیّ أبو المغیرة المصریّ. عن عبد اللّه بن الحارث بن جزء، و عنه ابن لهیعة و طائفة. قال أبو حاتم: صدوق، مات سنة إحدی و ثلاثین و مائة.
154- عبید بن سویّة بن أبی سویّة الأنصاریّ المصریّ. عن عبد الرحمن بن حجیرة، و عنه حیوة بن شریح و جماعة. مات سنة خمس و ثلاثین و مائة.
155- عمیرة بن أبی ناجیة الرّعینیّ أبو یحیی المصریّ. عن أبیه و بکر بن سوادة. و عنه ابن لهیعة و اللّیث. وثّقه النّسائیّ.
156- العلاء بن کثیر الإسکندرانیّ. مولی قریش أبو محمد. عن توبة بن نمر الحضرمیّ و سعید بن المسیّب، و عنه بکر بن مضر و حیوة بن شریح و اللّیث. قال أبو زرعة: مصریّ ثقة. و قال ابن یونس: کان مستجاب الدّعوة. مات بالإسکندریة سنة أربع و أربعین و مائة.
157- عیاش بن القتبانیّ أبو عبد الرحیم المصریّ . عن بکیر بن الأشجّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 236
و أبی عبد الرحمن الحبلیّ. و عنه ابناه: عمرو و عبد اللّه، و حیوة بن شریح و اللّیث.
158- قباث بن رزین اللخمیّ أبو هاشم المصریّ. عن عکرمة و علیّ بن رباح، و عنه ابن لهیعة و عدّة. وثّقه ابن حبّان. و قال أحمد: لا بأس به.
159- قرّة بن عبد الرحمن بن حیوئیل المعافریّ أبو محمد المصریّ. عن أبیه و الزّهریّ. و عنه الأوزاعیّ و اللّیث.
160- قیس بن الحجّاج بن خلی الکلاعیّ الحمیریّ المصریّ. عن حنش الصّنعانیّ و أبی عبد الرّحمن الحبلیّ، و عنه ابن لهیعة و اللّیث. وثّقه ابن حبّان.
161- مالک بن خیر الزیادیّ المصریّ. عن مالک بن سعد التّجیبیّ و أبی قبیل المعافریّ. و عنه حیوة بن شریح و ابن وهب. وثّقه ابن حبّان.
162- محمد بن شمیر الرّعینیّ المصریّ أبو الصباح. عن أبی علیّ الجنبیّ، و عنه عبد الرحمن بن شریح. وثّقه ابن حبّان.
163- محمد بن یزید بن أبی زیاد الثّقفیّ. نزیل مصر. عن أبیه و نافع، و عنه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 237
یزید بن أبی حبیب و عدّة. قل أبو حاتم: مجهول.
164- معروف بن سعید التّجیبیّ المصریّ. عن یزید بن أبی حبیب، و عنه بقیة و أبو مطیع. وثّقه ابن حبّان.
165- معروف بن سوید الجذامیّ أبو سلمة المصریّ. عن أبیه و علیّ بن رباح و أبی عشّانة، و عنه ابن لهیعة و ابن وهب. وثّقه ابن حبّان.
166- موسی بن أیّوب بن عامر الغافقیّ المصریّ. عن أبیه إیاس و عکرمة، و عنه اللیث و ابن لهیعة. وثّقه یحیی و أبو داود و ابن المدینیّ.
167- أبو معن المصریّ عبد الواحد بن أبی موسی الإسکندرانیّ. عن أبی عقیل زهرة بن معبد و یزید بن أبی حبیب، و عنه ابن المبارک و غیره. و کان عابدا ناسکا.
168- ابن حرشف الأزدیّ . لعلّه تمیم. عن القاسم بن عبد الرحمن، و عنه عمرو بن الحارث المصریّ.
169- أبو یزید الخولانیّ المصریّ الصغیر. عن سیّار الصّدفیّ، و عنه ابنه و مزوان الطّاطریّ، و أثنی علیه خیرا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 238

170- عمرو بن الحرث، حیوة بن شریح، یحیی بن أیّوب الغافقیّ. بکر بن مضر، اللّیث بن سعد بن لهیعة، المفضّل بن فضالة. یأتون.
171- جابر بن إسماعیل الحضرمیّ المصریّ. عن حییّ بن عبد اللّه و عقیل بن خالد. و عنه وهب. وثّقه ابن حبّان.
172- الحکم بن عبدة الشّیبانیّ- و یقال الرّعینیّ- أبو عبدة البصریّ. نزل مصر. عن أبی هارون العبدیّ و أیّوب السّختیانیّ، و عنه ابنه و جماعة. ضعّفه الأزدیّ.
173- خالد بن حمید أبو حمید المهریّ المصریّ الإسکندرانیّ. عن بکر بن عمرو المعافریّ و أبی عقیل زهرة بن معبد، و عنه ابن وهب و عبد اللّه بن صالح، کاتب اللّیث، و آخر من حدّث عنه بمصر.
174- روح بن جناح المصریّ. ذکره ابن حبّان فی الثّقات. مات بالإسکندریّة سنة تسع و ستین و مائة.
175- خلّاد بن سلیمان الحضرمیّ أبو سلیمان المصریّ. عن نافع، و عنه ابن وهب. وثّقه ابن الجنید. و قال ابن یونس: کان من الخالفین. مات سنة ثمان و سبعین و مائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 239
176- سعید بن عبد الرحمن المصریّ . عن سهل بن أبی أمامة، و عنه ابن وهب و غیره. وثّقه ابن حبّان.
177- سعید بن أبی أیوب مقلاص الخزاعیّ أبو یحیی المصریّ. عن یزید بن أبی حبیب، و عنه ابن وهب. مات سنة إحدی و ستین و مائة، و قد نیّف عن الستین.
178- ضمام بن إسماعیل المصریّ. عن أبی قبیل المعافریّ. قال أبو حاتم:
کان صدوقا متعبّدا. و قال فی العبر: هو من مشاهیر المحدّثین. مات بالإسکندریة سنة خمس و ثمانین و مائة.
179- طیسان الإسکندرانیّ. عن أبی شراحیل، عن بلال، عن أبیه، و عنه الهیثم ابن خارجة. مجهول کشیخه.
180- عاصم بن حکیم . عن موسی بن علیّ بن رباح، و عنه ابن وهب و ضمرة بن ربیعة. وثّقه ابن حبّان.
181- عبد اللّه بن سوید بن حبّان أبو سلیمان المصریّ. عن عیّاش القتبانیّ، و عنه ابن وهب و سعید بن أبی مریم و یحیی بن بکیر. ذکره ابن حبّان فی الثقات.
182- عبد اللّه بن طریف أبو خزیمة المصریّ. عن عبد الکریم بن الحارث، و عنه ابن وهب. مجهول.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 240
183- عبد اللّه بن المسیّب أبو السّواد المصریّ. عن عکرمة، و عنه ابن وهب.
وثّقه ابن حبّان .
184- عبد اللّه بن عیّاش بن عباس القتبانیّ المصریّ. عن أبیه و الزّهریّ، و عنه اللّیث و ابن وهب. مات سنة سبعین و مائة.
185- عبد الرحمن بن سلمان الحجریّ الرّعینیّ المصریّ. عن عمرو بن أبی عمرو و یزید بن عبد اللّه بن الهاد، و عنه ابن وهب فقط. قال ابن یونس: ثقة، و قال أبو حاتم: مضطرب الحدیث.
186- عبد الرحمن بن شریح بن عبد اللّه المعافریّ أبو شریح الإسکندرانیّ.
عن أبی الزّبیر، و عنه ابن وهب. مات سنة سبع و ستین و مائة.
187- عمر بن مالک الشّرعبیّ المعافریّ المصریّ. عن عبید اللّه بن أبی جعفر و یزید بن عبد اللّه بن الهاد، و عنه ابن لهیعة و ابن وهب. قال أبو زرعة: صالح الحدیث.
188- عیاش بن عقبة الحضرمیّ المصریّ. عن موسی بن وردان، و عنه ابن المبارک. قال النّسائیّ و الدّارقطنیّ: لیس به بأس. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌1 ؛ ص240
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 241
189- عیاض بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الفهری المدنیّ. نزیل مصر. عن الزّهریّ، و عنه ابن لهیعة و اللّیث.
190- الماضی بن محمد المصریّ الغافقی. عن مالک و غیره، و عنه ابن وهب فقط. قال أبو حاتم: لا أعرفه، و حدیثه باطل.
191- موسی بن سلمة بن أبی مریم المصریّ. عن داود بن أبی هند، و عنه ابن أخته سعید بن الحکم و ابن وهب. وثّقه ابن حبّان.
192- موسی بن علیّ بن أبی رباح اللّخمیّ . أمیر مصر أبو عبد الرحمن. عن أبیه، و الزّهریّ، و عنه أسامة بن زید اللّیثیّ، و ابن المبارک و اللّیث. وثّقه یحیی و العجلیّ و النّسائیّ و أبو حاتم. مات بالإسکندریة سنة ثلاث و ستین و مائة.
193- نافع بن یزید الکلاعیّ أبو یزید المصریّ. عن حیوة بن شریح و هشام ابن عروة، و عنه بقیّة و سعید بن الحکم. مات سنة ثمان و ستین و مائة.
194- الولید بن المغیرة المعافریّ المصریّ أبو العباس. عن مشرح بن هاعان، و عنه ابن وهب و عبد اللّه بن یوسف التّنّیسیّ. ذکره ابن حبّان فی الثقات. مات فی ذی القعدة سنة اثنتین و سبعین و مائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 242
195- یحیی بن أزهر المصریّ. عن أفلح بن حمید و عمّار بن سعد. و عنه ابن وهب و جماعة. وثّقه ابن حبّان.
196- یحیی بن عبد الرحمن الکنانیّ أبو شیبة المصریّ. عن زید بن أبی أنیسة و عمر بن عبد العزیز، و عنه هشیم و الولید و مسلم و غیرهما. وثّقه ابن حبّان.
197- یزید بن عبد العزیز الرّعینیّ المصریّ. عن یزید بن محمد القرشیّ، و عنه سعید بن أبی أیّوب و ابن لهیعة. وثّقه ابن حبّان.
198- یزید بن یوسف الفارسیّ. مصریّ مجهول. قاله الذّهبیّ.
199- أبو خیرة . عن موسی بن وردان، و عنه سعید بن أبی أیوب. عداده فی المصریین. قیل هو محبّ بن خویلم .
200- أبو عبد اللّه القرشیّ . عن أبی بردة بن أبی موسی، و عنه سعید بن أبی أیوب. حدیثه فی المصریین.
201- إبراهیم بن أعین الشّیبانیّ البصری. نزیل مصر. عن شعبة و عکرمة بن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 243
عمّار، و عنه سعید الأشجّ و هشام بن عمّار. قال أبو حاتم: منکر الحدیث.
202- رشدین بن سعد الفهریّ أبو الحجّاج المصریّ. عن عقیل و یونس بن زید، و عنه قتیبة و أبو کریب، وهّاه ابن معین و غیره. و قال ابن یونس: کان رجلا صالحا لا شکّ فی صلاحه و فضله، فأدرکته غفلة الصّالحین. مخلّط فی الحدیث. مات سنة ثمان و ثمانین و مائة.
203- عبد الرحمن بن عبد الحمید المهریّ مولاهم أبو رجاء المصریّ المکفوف ... عن عقیل بن خالد و أبی هانی‌ء، و عنه ابن أخته أبو الطّاهر بن السّرح و غیره. وثّقه أبو داود. مات سنة اثنتین و تسعین و مائة.
204- عمرو بن أبی نعیمة المعافریّ . عن مسلم بن یسار، و عنه بکر بن عمرو المعافریّ. وثّقه ابن حبّان. و قال الدّارقطنیّ: مصریّ مجهول، یترک.
205- منصور بن وردان . مصریّ. عن سالم، و عنه اللیث و جماعة. وثّقه ابن حبّان.
206- موسی بن شیبة الحضرمیّ المصریّ. عن الأوزاعیّ. و عنه ابن وهب.
وثّقه ابن حبان.
207- یعقوب بن عبد الرحمن بن محمد القاری . نزل الإسکندریة. عن أبیه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 244
و موسی بن عقبة، و عنه ابن وهب. وثّقه ابن معین. مات سنة إحدی و ثمانین و مائة.

208- بشر بن بکر البجلیّ التّنّیسیّ أبو عبد اللّه. عن جریر بن عثمان و الأوزاعیّ، و عنه الشافعیّ و الحمیدیّ. مات سنة خمس و مائتین.
209- حبیب بن أبی حبیب أبو محمد المصریّ. کاتب مالک. عنه و عن ابن أبی ذیب، و عنه أحمد بن الأزهر و خلق. کذّبه أحمد و أبو داود. مات بمصر سنة ثمانی عشرة و مائتین.
210- حجّاج بن إبراهیم الأزرق البغدادیّ نزیل مصر. و عنه الرّبیع المرادیّ و الذّهلیّ و أبو حاتم. وثّقه العجلیّ و أبو حاتم و ابن یونس.
211- الخصیب بن ناصح الحارثیّ. بصریّ، نزل مصر. عن الثوریّ و ابن عیینة و شعبة، و عنه أحمد بن عبد المؤمن المصریّ و الربیع بن سلیمان المرادیّ و عبد الرحمن ابن عبد اللّه بن الحکم. ذکره ابن حبّان فی الثّقات .
212- زیاد بن یونس أبو سلامة الحضرمیّ الإسکندرانیّ. عن مالک و اللیث،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 245
و عنه یونس بن الأعلی و عدّة. قال ابن حبّان: مستقیم الحدیث. توفّی بمصر سنة إحدی عشر و مائتین.
213- سعید بن زکریّا الأدم المصریّ أبو عثمان عن بکر بن مضر و سلیمان بن القاسم الزّاهد المصریّ و ابن وهب و اللیث و المفضل بن فضالة، و عنه أبو الظاهر بن الشرح و الحارث بن مسکین. قال ابن یونس: کان له عبادة و فضل. مات بإخمیم سنة سبع و مائتین.
214- سعید بن عیسی بن تلید الرّعینیّ القتبانیّ المصریّ. عن ابن وهب و الشافعی و ابن فضالة، و عنه البخاریّ و أبو حاتم. مات فی ذی الحجّة سنة تسع عشرة و مائتین.
215- شعیب بن اللیث بن سعد المصریّ. عن أبیه و موسی بن علیّ، و عنه ابنه عبد الملک و یونس بن عبد الأعلی. وثّقه ابن حبّان. و قال ابن یونس: کان فقیها مفتیا، من أهل الفضل. مات سنة تسع و مائتین.
216- شعیب بن یحیی بن السّائب التّجیبی أبو یحیی المصریّ . عن مالک و اللیث. و عنه الحارث بن مسکین و غیره. وثّقه ابن حبّان. و قال ابن یونس: کان رجلا صالحا. مات سنة إحدی و تسعین و مائتین .
217- طلق بن السّمح بن شرحبیل المصری الإسکندرانیّ أبو السمح. عن حیوة بن شریح و ابن لهیعة، و عنه ابنه حیوة و الرّبیع الجیزیّ و سعید بن عفیر و عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحکم. مات بالإسکندریة سنة إحدی عشرة و مائتین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 246
218- عبد اللّه بن یحیی المعافریّ البرلّسی أبو یحیی. عن حیوة بن شریح و اللّیث. و عنه حفص بن مسافر و آخرون. مات سنة اثنتی عشرة و مائتین.
219- علیّ بن معبد بن شدّاد العبدی . نزیل مصر. عن مالک و الشافعیّ. و ابن علیّة، و عنه إسحاق الکوسج و أبو حاتم. و وثّقه. قال ابن یونس: قدم مصر مع أبیه، و مات بها فی رمضان سنة ثمانی عشرة و مائتین.
220- عمرو بن خالد بن فرّوخ التمیمیّ أبو الحسن الجزریّ. نزیل مصر. عن زهیر بن معاویة و حمّاد بن سلمة. و عنه البخاری و أبو زرعة و أبو حاتم و خلق. وثّقه العجلیّ و غیره.
221- عمرو بن الربیع بن طارق الهلالیّ الکوفیّ المصریّ. عن مالک و ابن لهیعة و اللیث، و عنه البخاریّ و ابن معین و أبو حاتم. مات سنة تسع عشرة و مائتین.
222- القاسم بن کثیر بن النعمان أبو العباس. قاضی الإسکندریة. عن اللّیث و غیره. و عنه الدارمیّ و آخرون. وثّقه النّسائیّ و غیره.
223- لیث بن عاصم بن کلیب القتبانیّ أبو زرارة المصریّ. عن ابن جریج.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 247
و عنه یونس بن عبد الأعلی و غیره. قال ابن یونس: کان رجلا صالحا. مات سنة إحدی عشرة و مائتین.
224- لیث بن عاصم الخولانیّ المصریّ. إمام جامع مصر زمن الرّشید. عن الحسن بن ثوبان، و عنه ابن وهب و غیره. وثّقه ابن حبّان.
225- محمد بن عاصم بن جعفر المعافری المصریّ. عن مالک و عدّة، و عنه الذّهلی و غیره. وثّقه ابن یونس. مات فی صفر سنة خمس عشرة و مائتین.
226- النضر بن عبد الجبّار بن نصیر المرادیّ أبو الأسود المصریّ الزاهد العابد. عن ابن لهیعة و اللّیث و نافع بن یزید، و عنه أبو عبد القاسم و محمد بن إسحاق الصنعانیّ. وثّقه ابن معین و النّسائی. مات سنة تسع عشرة و مائتین.
227- یحیی بن حسّان التّنّیسیّ أبو زکریّا. عن حماد بن سلمة و معاویة بن سلّام و مالک و اللیث. و کان إماما حجّة من جملة المصریین. مات فی رجب سنة ثمان و مائتین.
228- أحمد بن إشکاب الحضرمیّ أبو عبد اللّه الصفّار الکوفیّ. نزیل مصر.
عن شریک و محمد بن فضیل، و عنه البخاریّ و بکر بن سهل. قال أبو حاتم: ثقة مأمون صدوق. کتبت عنه بمصر. مات سنة سبع عشرة أو بعدها و مائتین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 248
229- إسماعیل بن مسلمة بن قعنب القعنبیّ المدنیّ. نزیل مصر. عن شعبة و الحمّادین، و عنه أبو زرعة و أبو حاتم، و قال: صدوق. و وثّقه الحاکم.
230- حسّان بن عبد اللّه بن سهل الکندی أبو علی الواسطیّ. نزیل مصر. عن اللّیث و ابن لهیعة، و عنه البخاریّ و أبو حاتم، و وثّقه. قال ابن یونس: صدوق حسن الحدیث. مات بمصر سنة اثنتین و عشرین و مائتین.
231- خلف بن خالد القرشیّ مولاهم أبو المهنّأ المصریّ. عن اللیث و ابن لهیعة و عنه البخاریّ. مات قبل الثلاثین و مائتین.
232- خلف بن خالد أبو المضاء المصریّ. عن یحیی بن أیّوب.
233- زکریّا بن یحیی بن صالح القضاعی المصریّ القاضی کاتب العمریّ.
عن المفضّل بن فضالة، و عنه مسلم. قال ابن یونس: کانت القضاة تقبله. مات فی شعبان سنة اثنتین و أربعین و مائتین.
234- سعید بن شبیب الحضرمی أبو عثمان المصریّ. عن مالک. و خلف بن خلیفة، و عنه أبو داود و أبو حاتم و الجوزجانیّ، و قال: کان شیخا صالحا.
235- عبد الغنیّ بن رفاعة اللّخمیّ المصریّ. عن ابن عیینة، و عنه أبو داود و الطّحاویّ. مات سنة خمس و خمسین و مائتین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 249
236- عمرو بن سواد بن الأسود العامریّ السرحیّ المصریّ. عن الشافعیّ و ابن وهب. و عنه مسلم و النسائیّ و ابن ماجه. مات سنة خمس و أربعین و مائتین.
237- عیسی بن حمّاد بن مسلم التّجیبیّ أبو موسی المصریّ زغبة. عن ابن وهب و اللیث. و عنه مسلم و أبو داود و النّسائیّ و ابن ماجة. مات سنة ثمان و أربعین و مائتین.
238- أخوه أحمد أبو جعفر المصریّ . عن سعید بن أبی مریم و یحیی بن بکیر، و عنه النّسائی قال: صالح. و قال ابن یونس: کان ثقة مأمونا، بلغ أربعا و تسعین سنة، و مات سنة ستّ و تسعین و مائتین.
239- قیس بن حفص البصریّ . نزیل مصر. کان حاجبا للقاضی بکّار.
240- محمد بن إبراهیم بن سلیمان الکندیّ أبو جعفر البزّاز الضریر. نزیل مصر. عن عبد السلام بن حرب، و عنه أبو داود، و أبو حاتم. و قال: صدوق. و وثّقه ابن حبّان. مات بمصر فی آخر سنة ثمان و أربعین و مائتین.
241- محمد بن الحارث بن راشد الأمویّ مولاهم أبو عبد اللّه المصریّ المؤذّن. عن ابن لهیعة و اللّیث، و عنه ابن ماجة و غیره. قال ابن حبّان فی الثقات:
یغرب.
242- محمد بن- أبی ناجیة- داود بن رزق بن ناجیة أبو عبد اللّه المهریّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 250
الإسکندرانیّ. عن أبیه و ابن وهب. و عنه أبو داود و النّسائیّ؛ و وثّقه. و قال ابن حبّان:
مستقیم الحدیث، مات سنة خمسین و مائتین.
243- محمد بن سلمة بن عبد اللّه المرادیّ أبو الحارث المصریّ. عن ابن وهب. و عنه مسلم و أبو داود و النّسائیّ و ابن ماجة. مات سنة ثمان و أربعین و مائتین.
244- محمد بن سوّار بن راشد الأزدیّ أبو جعفر الکوفیّ. نزیل مصر. عن عبد السلام بن حرب، و عنه أبو داود و أبو حاتم. قال ابن حبّان فی الثقات: یغرب .
245- محمد بن هشام بن أبی خیرة السّدوسیّ البصریّ. نزیل مصر. عن ابن عیینة و یحیی القطّان، و عنه أبو داود و النّسائیّ و أبو حاتم، و قال: صدوق. و قال ابن یونس: کان ثقة ثبتا حسن الحدیث، مات بمصر سنة إحدی و خمسین و مائتین.
246- موسی بن هارون بن بشیر القیسیّ أبو عمرو الکوفیّ المعروف بالبنّی.
عن ابن وهب و الولید بن مسلم، و عنه محمد بن یحیی الذّهلیّ. مات بالفیّوم فی جمادی الآخرة سنة أربع و عشرین و مائتین.
247- وهب بن بیان الواسطیّ . نزیل مصر. عن ابن عیینة و ابن وهب، و عنه أبو داود و النّسائیّ و وثّقه. مات سنة ستّ و أربعین و مائتین.
248- یحیی بن سلیمان بن یحیی أبو سعید الکوفیّ الجعفیّ. نزیل مصر. عن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 251
ابن وهب و الدّراوردیّ، و عنه البخاریّ و أبو زرعة و أبو حاتم. قال ابن حبّان فی الثقات:
ربّما أغرب.
249- یوسف بن عدیّ التّیمیّ الکوفیّ. نزیل مصر. عن مالک و شریک، و عنه ابنه محمّد و البخاریّ مات بمصر.
250- یوسف بن عمرو بن یزید الفارسیّ أبو یزید المصریّ. عن ابن لهیعة و مالک و اللّیث، و عنه ابنه أبو سعید یزید و آخرون. مات کهلا .

251- أحمد بن سعد، ابن أبی مریم أبو جعفر المصریّ. عن عمّه سعید و ابن معین و أبی الیمان، و عنه أبو داود، و النّسائیّ و قال: لا بأس به. مات سنة ثلاث و خمسین و مائتین.
252- أحمد بن سعید بن بشیر الهمذانیّ أبو جعفر المصریّ. عن ابن وهب و الشّافعیّ، و عنه أبو داود، و ضعّفه النّسائیّ. مات سنة ثلاث و خمسین و مائتین.
253- أحمد بن عبد الرحمن بن وهب القرشیّ أبو عبد اللّه المصریّ. عن عمّه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 252
ابن وهب و الشافعیّ، و عنه مسلم و ابن خزیمة. ضعّفه النّسائیّ و ابن یونس و ابن عدیّ و غیرهم. مات سنة أربع و ستین و مائتین.
254- أحمد بن عیسی بن حسّان المصریّ بحشل أبو عبد اللّه السّکران المعروف بالتّستریّ. کان متّجرا إلی تستر ، فعرف بذلک. عن ابن وهب و المفضّل بن فضالة، و عنه البخاریّ و مسلم و النسائیّ و ابن ماجة. مات سنة ثلاث و أربعین و مائتین .
255- أحمد بن یحیی بن الوزیر التّجیبیّ المصریّ. عن ابن وهب، و عنه النّسائیّ و وثّقه. قال ابن یونس: کان فقیها عالما بالشّعر و الأدب و الأخبار و أیّام الناس.
مات فی شوّال سنة خمسین و مائتین.
256- أحمد بن أبی عقیل المصریّ . روی عنه أبو داود.
257- إبراهیم بن مرزوق بن دینار البصریّ. نزیل مصر. عن روح بن عبادة، و عنه النّسائیّ و الطّحاویّ. قال النّسائیّ: صالح، و قال الدّارقطنی: ثقة؛ إلا أنه کان یخطئ فیقال له فلا یرجع. مات سنة سبعین و مائتین.
258- الحارث بن أسد بن معقل الهمذانیّ أبو الأسد المصریّ. عن بشر بن بکر، و عنه النّسائیّ، و وثّقه. مات سنة ستّ و خمسین و مائتین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 253
259- الحسن بن غلیب الأزدیّ مولاهم المصریّ. عن سعید بن أبی مریم، و عنه النّسائیّ.
260- حمزة بن نصیر الأسلمیّ المصریّ العسّال. عن سعید بن أبی مریم، و عنه أبو داود. مات سنة خمس و خمسین و مائتین.
261- سلیمان بن داود بن حماد المهریّ أبو الربیع المصریّ. عن أبیه و جدّه لأمّه الحجّاج بن رشدین بن سعد و ابن وهب، و عنه أبو داود و النّسائیّ و زکریّا الساجیّ. وثّقة النّسائیّ، و قال أبو داود: قلّ من رأیت فی فضله مثله. مات سنة ثلاث و خمسین و مائتین .
262- عبد اللّه محمد بن رمح بن المهاجر التّجیبیّ أبو سعید المصریّ. عن ابن وهب، و عنه ابن ماجة و غیره.
263- عبید اللّه بن محمد بن عبد اللّه الرقّیّ المصریّ أبو القاسم. عن یحیی بن عبد اللّه بن بکیر، و عنه النّسائیّ و قال: صالح .
264- علیّ بن عبد الرحمن المخزومیّ المصری المعروف بعلّان. عن أبیه و آدم بن أبی إیاس، و عنه ابن جوصاء و خلق.
265- علی بن معبد بن نوح البغدادیّ ثمّ المصریّ الصغیر. عن یزید بن هارون، و عنه النّسائیّ و ابن جوصاء. وثّقة العجلیّ، و قال ابن حبّان: مستقیم الحدیث.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 254
قال الطحاویّ: مات فی رجب سنة تسع و خمسین و مائتین.
266- عمر بن عبد العزیز بن مقلاص المصریّ. عن أبیه و یحیی بن بکیر، و عنه النّسائی و وثّقه.
267- عیسی بن إبراهیم بن عیسی بن مثرود الغافقیّ المصریّ عن ابن عیینة و ابن وهب، و عنه أبو داود و النّسائیّ، و قال: لا بأس به.
268- محمد بن عبد اللّه بن میمون الإسکندرانیّ . عن ابن عیینة و الولید بن مسلم، و عنه النّسائیّ و أبو داود و أبو عوانة. وثّقه ابن یونس، و قال: مات بالإسکندریة سنة اثنتین و مائتین.
269- محمد بن الوزیر المصریّ. عن الشافعیّ و بشر بن بکر و غیرهما، و عنه أبو داود فقط.
270- محمد بن أحمد بن جعفر الذّهلیّ الکوفیّ. نزیل مصر. أبو العلاء، و یعرف بالوکیعیّ. عن أحمد و أبی الطّاهر بن السرح، و عنه النّسائی و خلق. وثّقه ابن یونس. مات بمصر سنة ثلاثمائة، عن ستّ و تسعین سنة.
271- یاسین بن عبد الأحد القتبانیّ المصریّ عن أبیه و جدّه أبو زرارة و نعیم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 255
ابن حمّاد، و عنه النّسائیّ و قال: لا بأس به. مات سنة تسع و مائتین.
272- یحیی بن أیّوب الخولانیّ المصریّ العلّاف. عن عبد الغفّار بن داود الحرّانیّ، و عنه النّسائیّ و قال: صالح.
273- یزید بن سنان الأمویّ أبو خالد القزّاز. عن أبی عامر العقدیّ، و عنه النّسائیّ و وثّقه. مات بمصر سنة أربع و ستین و مائتین.
قلت: «قد استوفیت فی هذین الفصلین مع ما سیأتی رجال الکتب الستّة و مسند أحمد من أهل مصر».

1- سلیم بن عتّر التّجیبیّ المصریّ أبو سلمة. قاضی مصر و قاضیها و ناسکها.
من الطبقة الأولی من التابعین. شهد خطبة عمر بالجابیة، و کان یسمّی النّاسک لکثرة فضله و شدّة عبادته، و کان یختم فی کلّ لیلة ثلاث ختمات، و هو أوّل من قصّ بمصر سنة ثلاثین، و ولّاه معاویة القضاء بها سنة أربعین، فأقام قاضیا عشرین سنة. و هو أوّل من أسجل بمصر سجلّا فی المواریث. مات بدمیاط سنة خمس و سبعین.
2- أبو تمیم الجیشانیّ عبد اللّه بن مالک بن أبی الأسجم الرّعینیّ المصریّ. قرأ القرآن علی معاذ، و روی عن عمر و علیّ، و عنه أبو الخیر الیزنیّ و غیره. قال فی العبر:
کان من عبّاد أهل مصر و علمائهم. مات سنة سبع و سبعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 256
3- أبو علقمة مولی بنی هاشم. قال الذهبیّ فی التجرید: مصریّ فقیه، و قال ابن عدیّ: اسمه مسلم بن یسار، روی عن عثمان و ابن مسعود و أبی هریرة و طائفة، و عنه أبو الزّبیر المکیّ. قال أبو حاتم: أحادیثه صحاح.
4- عبد الرحمن بن حجیرة الخولانیّ أبو عبد اللّه المصریّ قاضی مصر. روی عن ابن مسعود و أبی ذرّ و أبی هریرة، و کان عبد العزیز بن مروان یرزقه فی السّنة ألف دینار فلا یدّخرها. و روی ابن لهیعة عن عبید اللّه بن المغیرة أنّ رجلا سأل ابن عباس عن مسألة، فقال: تسألنی و فیکم ابن حجیرة ولده؟!
5- عبد اللّه أبو عبد الرحمن. قاضی مصر أیضا، روی عن أبیه و غیره، و کان عالما زاهدا ورعا، روی عنه عبد اللّه بن الولید و غیره. و ذکره ابن حبّان فی الثقات.
6- مالک بن شراحیل قاضی مصر. مات سنة خمس و ثمانین.
7- یونس بن عطیة الحضرمیّ. قاضی مصر، و کان علی الشّرط أیضا، مات سنة ستّ و ثمانین.
8- أبو النجیب العامری السّرحیّ المصریّ. قیل: اسمه ظلیم. روی عن ابن عمر و أبی سعید، و عنه ابن بکر بن سوادة، و کان فقیها. مات بإفریقیّة سنة ثمان و ثمانین.
9- أبو الخیر مرثد بن عبد اللّه الیزنیّ الحمیریّ. روی عن ثابت و ابن عمرو و أبی أمامة، و عقبة بن عامر الجهنیّ، و عنه یزید بن أبی حبیب و جعفر بن ربیعة و آخرون. قال ابن یونس: کان مفتی أهل مصر فی زمانه، و کان عبد العزیز بن مروان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 257
یحضره فیجلسه للفتیا. و قال الذهبی فی العبر: تفقّه علی عقبة بن عامر، و کان مفتی أهل مصر فی وقته. مات سنة تسعین من الهجرة.
10- عبد الرحمن بن معاویة بن حدیج الکندیّ أبو معاویة المصریّ قاضی مصر. روی عن أبیه و ابن عمر، و عنه یزید بن أبی حبیب. مات سنة خمس و تسعین.
11- عمر بن عبد العزیز الخلیفة الصالح أمیر المؤمنین. ولد بمصر و أبوه أمیر علیها سنة إحدی- و قیل ثلاث- و ستّین. قال الذهبیّ: و تفقّه حتّی بلغ رتبة الاجتهاد، و مناقبه کثیرة. مات فی رجب سنة إحدی و مائة .
12- حبیب بن الشهید أبو مروان التّجیبیّ مولاهم المصریّ. فقیه طرابلس الغرب، من المتأخّرین. حدّث عن رویفع الأنصاریّ و عمر بن عبد العزیز، و عنه یزید ابن أبی حبیب. مات سنة تسع و مائة .
13- مکحول أبو عبد اللّه الفقیه. أحد الأئمة، عالم الشام. و قیل: إنّه ولد بمصر، روی عن ثوبان و أبی أمامة و وائلة و أنس و غیرهم، و عنه الزّهریّ و أبو حنیفة و خلق. قال أبو حاتم: ما أعلم بالشام أفقه منه، مات سنة اثنتی عشرة و مائة، و قال ابن کثیر: کان نوبیّا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 258
14- علیّ بن رباح اللّخمی المصریّ. قال فی العبر: کان من علماء زمانه، حمل عن عدّة من الصحابة، مات و هو فی عشر المائة سنة أربع عشرة. و قیل سنة سبع عشرة و مائة.
15- یحیی بن میمون الحضرمیّ أبو عمرو المصری. قاضی مصر. روی عن سهل بن سعد الساعدیّ و غیره، و عنه ابن لهیعة و جماعة، وثّقه ابن حبّان .
16- ثوبة بن نمر بن حومل الحضرمیّ أبو محجن المصریّ. قاضی مصر. روی عن ابن عفیر عریف بن سریع، و عنه اللیث و طائفة. قال الدارقطنیّ: جمع له القضاء و القصص بمصر. و کان فاضلا عابدا. توفّی سنة عشرین و مائة.
17- نافع مولی ابن عمر. فقیه أهل المدینة. بعثه عمر بن عبد العزیز إلی مصر یعلّمهم السّنن، فأقام بها مدّة. ذکره الذهبیّ فی العبر. مات سنة عشر، و قیل عشرین و مائة .
18- جعثل بن هاعان بن سعید الرّعینیّ القتبانیّ المصریّ. روی ع ابن تمیم الجیشانیّ، و عنه بکر بن سوادة. قال ابن یونس: کان أحد القرّاء الفقهاء، أمره عمر بن عبد العزیز بالخروج من مصر إلی المغرب لیقرئهم، و ولی القضاء بإفریقیّة لهشام بن عبد الملک. توفّی قریبا من سنة خمس عشرة و مائة .
19- بکیر بن عبد اللّه الأشج المدنیّ الفقیه. نزیل مصر أبو عبد اللّه. عن أبی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 259
أمامة سهل و محمود بن لبید، و عنه اللیث و حمّاد. قال ابن المدینیّ: لم یکن بالمدینة بعد کبار التابعین أعلم من ابن شهاب و یحیی الأنصاریّ و بکیر بن الأشج. و قال ابن حبّان: من ثقات أهل مصر و قرّائهم. قال الذهبیّ: مات سنة اثنتین و عشرین و مائة.
20- بکر بن سوادة الجذامیّ بن ثمامة المصریّ الفقیه مفتی مصر. روی عن ابن عمر و سهل بن سعد، و عنه عمر بن الحارث و اللیث. قال ابن یونس: توفّی بإفریقیّة و قیل: بل غرق فی بحار الإسکندریة سنة ثمان و عشرین و مائة.
21- أبو قبیل المعافریّ المصریّ حییّ بن ناضر - بالمعجمة. روی عن عقبة بن عامر و ابن عمرو، و عنه عمرو بن الحارث و اللیث. و کان له علم بالملاحم و الفتن.
مات سنة ثمان و عشرین و مائة .
22- خالد بن أبی عمران التّجیبی مولاهم أبو عمر التّونسیّ الفقیه. قاضی إفریقیّة. روی عن ابن عمر، و لم یسمع عنه، و عن عبد اللّه بن الحارث بن جزء، و عنه یحیی الأنصاریّ و ابن لهیعة و اللّیث. قال ابن سعد: کان ثقة، و کان لا یدلّس. مات بإفریقیّة سنة تسع و عشرین و مائة.
23- یزید بن أبی حبیب، و اسمه سوید الأزدیّ، أبو رجاء المصری. فقیه مصر و شیخها و مفتیها. لقی عبد اللّه بن الحارث بن جزء و روی عن سالم و نافع و عکرمة و عطاء و خلق، و عنه ابن لهیعة و اللّیث و آخرون. قال ابن سعد: کان ثقة کثیر الحدیث.
و قال ابن یونس: کان مفتی أهل مصر؛ و هو أوّل من أظهر العلم بمصر و المسائل فی الحلال و الحرام. و قبل ذلک کانوا یتحدّثون فی التّرغیب و الملاحم و الفتن؛ و هو أحد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 260
ثلاثة جعل إلیهم عمر بن عبد العزیز الفتیا بمصر. و قال اللیث: هو سیّدنا و عالمنا. مات سنة ثمان و عشرین و مائة.
24- عبید اللّه بن أبی جعفر المصریّ الفقیه أبو بکر، مولی بنی أمیّة. عن أبی عبد الرحمن الحبلیّ و الشّعبیّ و عطاء و نافع و عدّة، و عنه ابن لهیعة و اللیث. قال ابن سعد: و کان ثقة فقیه زمانه، و قال فی العبر: أحد العلماء و الزّهاد، ولد سنة ستّین، و مات سنة اثنتین- و قیل خمس، أو ستّ و ثلاثین- و مائة.
25- جبر بن نعیم بن مرّة الحضرمیّ المصریّ. قاضی مصر، روی عن عطاء و أبی الزّبیر، و عنه اللیث و ابن لهیعة. قال الدارقطنیّ: ولی القضاء و القصص بمصر، و قال یزید بن أبی حبیب: ما أدرکت من قضاة مصر أفقه منه. مات سنة سبع و ثلاثین و مائة.
26- خالد بن یزید الجمحیّ مولاهم أبو عبد الرحیم المصریّ الفقیه. عن عطاء و الزّهریّ، و عنه اللّیث. مات سنة تسع و ثلاثین و مائة.
27- عمرو بن الحارث بن یعقوب بن عبد اللّه الأنصاریّ، مولاهم أبو أمیّة المصریّ. عن أبیه و الزّهریّ، و عنه مجاهد، و هو أکبر منه، و بکیر بن الأشجّ و قتادة و هما من شیوخه، و مالک و ابن وهب، و هو راویته. قال أبو حاتم: کان أحفظ أهل زمانه، و قال ابن وهب: ما رأیت أحفظ منه. مات سنة سبع- أو ثمان- و أربعین و مائة، و له ست و خمسون سنة.
28- حیوة بن شریح بن صفوان التّجیبیّ أبو زرعة المصریّ. الفقیه الزّاهد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 261
العابد، أحد الزّهاد و العلماء السادة. عن یزید بن أبی حبیب، و عنه اللیث. سئل عنه أبو حاتم، فقال: هو أحبّ إلیّ من اللیث بن سعد، و من المفضّل بن فضالة. و قال ابن المبارک: ما وصف لی أحد و رأیته إلا کانت رؤیته دون صفته إلا حیوة بن شریح، فإنّ رؤیته کانت أکبر من صفته. عرض علیه قضاء مصر فأبی. مات سنة ثمان و خمسین و مائة.
29- یحیی بن أیوب الغافقیّ المصریّ. عن بکیر بن الأشجّ و یزید بن أبی حبیب. قال فی العبر: کان کثیر العلم، فقیه النّفس. مات سنة ثلاث و ستین و مائة.
30- عبد الرحمن بن شریح المعافریّ أبو شریح. قال فی العبر: کان ذا جلالة و فضل و عبادة، روی عن أبی قبیل و طبقته. مات بالإسکندریة سنة سبع و ستین و مائة.
31- ابن لهیعة عبد اللّه بن عقبة بن لهیعة الحضرمیّ المصری. أبو عبد الرحمن الفقیه ، قاضی مصر و مسندها. عن عطاء و عمرو بن دینار و الأعرج و خلق، و عنه الثّوریّ و الأوزاعیّ و شعبة، و ماتوا قبله. و ابن المبارک و خلق. وثّقه أحمد و غیره، و ضعّفه یحیی القطّان و غیره. مات بمصر یوم الأحد نصف ربیع الأول سنة أربع و ستین و مائة.
32- اللّیث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمیّ أبو الحارث المصریّ. أحد الأعلام، ولد بقلقشندة سنة أربع و تسعین، و روی عن الزهریّ و عطاء و نافع و خلق، و عنه ابنه شعیب و ابن المبارک و آخرون. قال ابن سعد: کان ثقة کثیر الحدیث صحیحه، و کان قد اشتغل بالفتوی فی زمانه بمصر، و کان سریّا من الرجال، نبیلا سخیّا له ضیافة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 262
و قال یحیی بن بکیر: ما رأیت أحدا أکمل من اللیث، کان فقیه النّفس، عربیّ اللسان، یحسن القرآن و النحو، و یحفظ الحدیث و الشعر، حسن المذاکرة. و قال الشافعیّ: کان اللّیث أفقه من مالک إلا أنه ضیّعه أصحابه.
قال ابن کثیر: و قد حکی بعضهم أنّه ولی القضاء بمصر و هو غریب. و قال الذّهبی فی العبر: کان نائب مصر و قاضیها من تحت أوامر اللیث، و إذا رابه من أحد شی‌ء کاتب فیه فیعزل، و قد أراده المنصور أن یلی إمرة مصر فامتنع.
مات یوم الجمعة رابع عشر شعبان سنة خمس و سبعین و مائة، کذا ذکره غیر واحد. و قال ابن سعد: سنة خمس و ستین . و حکی ابن خلّکان أنه سمع قائل یقول یوم مات اللیث:
ذهب اللّیث فلا لیث لکم‌و مضی العلم غریبا و قبر
فالتفتوا فلم یروا أحدا .
33- عثمان بن الحکم الجذامیّ . قال ابن فرحون: مشهور من أصحاب مالک المصریین، و هو أوّل من أدخل علم مالک مصر، و لم یأت مصر أنبل منه. روی عن مالک و ابن جریج و موسی بن عقبة و سعید بن أبی مریم. مات سنة ثلاث و ستین و مائة.
34- طلیب بن کامل اللخمیّ. من کبار أصحاب مالک و جلسائه، أبو خالد.
أصله أندلسیّ سکن الإسکندریة، روی عنه ابن القاسم و ابن وهب، و به تفقّه ابن القاسم قبل رحلته إلی مالک. مات فی حیاة مالک بالإسکندریة سنة ثلاث و سبعین و مائة.
35- المفضّل بن فضالة بن عبید الرعینیّ أبو معاویة المصری الفقیه قاضی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 263
مصر. عن یزید بن أبی حبیب و خلق، و عنه قتیبة و غیره. و کان زاهدا ورعا قانتا مجاب الدّعوة. مات سنة إحدی و ثمانین و مائة عن أربع و سبعین سنة.
36- عبد اللّه بن وهب بن مسلمة المصریّ الفهریّ مولاهم أبو محمد الخیر.
أحد الأعلام. ولد فی ذی القعدة سنة خمس و عشرین و مائة، و روی عن مالک و السّفیانین و غیرهم. قال ابن عدیّ: من جلّة الناس و ثقاتهم، لا أعلم له حدیثا منکرا، تفقّه بمالک و اللّیث. و قال ابن یونس: جمع بین الفقه و الروایة و العبادة، و له تصانیف کثیرة، و کانوا أرادوه علی القضاء فتغیّب.
و قال ابن فرحون. قالوا: لم یکتب مالک لأحد بالفقیه إلا إلی ابن وهب ، فکان یکتب إلیه: إلی عبد اللّه بن وهب فقیه مصر، و إلی أبی محمد المفتی؛ و لم یکن یفعل هذا لغیره. و قال فیه ابن وهب: عالم، و ابن القاسم فقیه.
و قال أحمد بن صالح. ما رأیت أکثر حدیثا منه، حدّث بمائة ألف حدیث، قری‌ء علیه کتابه فی أهوال القیامة، فخرّ مغشیّا علیه، فلم یتکلّم بکلمة حتّی مات بعد أیام.
و ذلک فی شعبان سنة سبع و تسعین و مائة.
37- عبد الرحمن بن القاسم بن خالد العتقیّ المصریّ أبو عبد اللّه الفقیه راویة المسائل عن مالک، روی عن أبی عیینة و غیره، و عنه أصبغ و سحنون و آخرون. قال ابن حبّان: کان حبرا فاضلا، تفقّه علی مذهب مالک، و فرّع علی أصوله، ولد سنة ثمان و عشرین و مائة، و مات فی صفر سنة إحدی و تسعین و مائة. و کان زاهدا صبورا مجانبا للسّلطان.
38- الإمام الشافعیّ أبو عبد اللّه محمد بن إدریس بن العبّاس بن عثمان بن شافع
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 264
ابن السائب بن عبید اللّه بن عبد یزید بن هشام بن الحارث بن عبد المطّلب بن عبد مناف، جدّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و السائب جدّه. صحابیّ أسلم یوم بدر؛ و کذا ابنه شافع؛ لقی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو مترعرع.
ولد الشافعیّ سنة خمسین و مائة بغزّة أو بعسقلان أو الیمن أو منّی- أقوال- و نشأ بمکّة، و حفظ القرآن و هو ابن سبع سنین، و الموطأ و هو ابن عشر، و تفقّه علی مسلم بن خاله الزنجیّ مفتی مکّة، و أذن له فی الإفتاء و عمره خمس عشرة سنة، ثمّ لازم مالکا بالمدینة، و قدم بغداد سنة خمس و تسعین، فاجتمع علیه علماؤها، و أخذوا عنه، و صنّف بها کتابه القدیم، ثمّ عاد إلی مکّة، ثمّ خرج إلی بغداد سنة خمس و تسعین، فأقام بها شهرا، ثمّ خرج إلی مصر. و صنّف بها کتبه الجدیدة کالأمّ و الأمالی الکبری و الإملاء الصغیر و مختصر البویطیّ و مختصر المزنیّ و مختصر الرّبیع و الرّسالة و السنن، قال ابن زولاق: صنّف الشافعیّ نحوا من مائتی جزء. و لم یزل بها ناشرا للعلم، ملازما للإشغال بجامع عمرو إلی أن أصابته ضربة شدیدة فمرض بسببها أیاما، ثمّ مات یوم الجمعة سلخ رجب سنة أربع و مائتین.
قال ابن عبد الحکم: لمّا حملت أمّ الشافعیّ به رأت کأنّ المشتری خرج من فرجها حتّی انقضّ بمصر، ثمّ وقع فی کل بلد منه شظیّة؛ فتأوّل أصحاب الرؤیا أنّه یخرج عالم یخصّ علمه أهل مصر، ثمّ یتفرّق فی سائر البلدان.
و قال الإمام أحمد: إنّ اللّه تعالی یقیّض للنّاس فی رأس کلّ مائة سنة من یعلّمهم السنن، و ینفی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الکذب؛ فنظرنا فإذا فی رأس المائة عمر بن عبد العزیز، و فی رأس المائتین الشافعیّ.
و قال الرّبیع: کان الشافعیّ یفتی و له خمس عشرة سنة؛ و کان یحیی اللیل إلی أن مات.
و قال أبو ثور: کتب عبد الرحمن بن مهدیّ إلی الشافعیّ أن یضع له کتابا فیه معانی القرآن، و یجمع قبول الأخیار فیه و حجّة الإجماع و بیان النّاسخ و المنسوخ من القرآن و السّنّة، فوضع له کتاب الرّسالة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 265
قال الإسنویّ: الشافعیّ أوّل من صنّف فی أصول الفقه بالإجماع، و أوّل من قررّ ناسخ الحدیث من منسوخه، و أوّل من صنّف فی أبواب کثیرة من الفقه معروفة.
39- إسحاق بن الفرات أبو نعیم التّجیبیّ. صاحب مالک، قاضی دیار مصر.
قال الشافعیّ: ما رأیت بمصر أعلم باختلاف النّاس من إسحاق بن الفرات. روی عن اللّیث و غیره. مات بمصر سنة أربع و مائتین.
40- أشهب بن عبد العزیز العامریّ أبو عمرو. فقیه دیار مصر، صاحب مالک. انتهت إلیه الریاسة بمصر بعد ابن القاسم، قال الشافعیّ: ما أخرجت مصر أفقه من أشهب لولا طیش فیه. و کان محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم یفضّل أشهب علی ابن القاسم. و قال ابن عبد البرّ: کان فقیها حسن الرأی و النّظر، ولد سنة أربعین و مائة، و مات سنة أربع و مائتین؛ قیل: اسمه مسکین، و أشهب لقب.
41- عبد اللّه بن عبد الحکم بن أعین بن لیث بن رافع المصریّ أبو محمد.
کان من جلّة أصحاب مالک، ألقیت إلیه الریاسة بمصر بعد أشهب، و له مصنّفات فی الفقه و غیره. و قال ابن حبّان: کان ممّن عقد علی مذهب مالک و فرّع علی أصوله. روی عن مالک و ابن لهیعة و اللّیث، و عنه بنوه: محمد و عبد الرحمن و سعد و محمد بن عبد اللّه بن نمیر و آخرون. وثّقة أبو زرعة و غیره. و له سنة خمس و خمسین و مائة و مات فی رمضان سنة خمس عشرة، و قیل أربع عشرة و مائتین. و دفن إلی جانب الشافعیّ.
42- إسحاق بن بکر بن مضر المصریّ الفقیه. قال ابن یونس: کان فقیها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 266
مفتیا، و کان یجلس فی حلقة اللیث، و یفتی بقوله و یحدّث. قال فی العبر: لا أعلمه روی عن غیر أبیه. مات بمصر سنة ثمانی عشرة و مائتین.
43- عثمان بن صالح بن صفوان السهمیّ أبو یحیی المصری. قاضی مصر، روی عن مالک و اللّیث و ابن وهب، و عنه البخاریّ و ابن معین و أبو حاتم و خلق. مات فی المحرّم سنة تسع عشرة و مائتین .
44- أحمد بن صالح المصریّ أبو جعفر. أحد الحفّاظ المبرّزین، و الأئمّة المذکورین؛ کان إماما فقیها نظّارا متقنا، رأسا فی الحدیث و علله، إماما فی القراءات و الفقه و النّحو. قرأ علی ورش و قالون، و سمع من ابن وهب و غیره. روی عنه البخاریّ و أبو داود، و کان یری فی الجنب إذا لم یقدر علی الماء لبرد أنّه یتوضّأ و یجزئه. ولد سنة سبعین و مائة، و مات فی ذی القعدة سنة ثمان و أربعین و مائتین.
45- ابن عمّ الشافعیّ، محمد بن عبد اللّه بن محمد بن العباس بن عثمان بن شافع. قال العبّادی فی طبقاته: کان من فقهاء أصحاب الشافعیّ، و له مناظرات مع المزنیّ، و تزوّج بابنة الشافعیّ زینب فأولدها أحمد.
46- ابن بنت الشّافعیّ أبو بکر- أو أبو عبد الرحمن أو أبو محمد- أحمد. ولد ابن عمّ الشافعیّ المذکور؛ قال العبادیّ: تفقّه بأبیه، و روی الکثیر عنه عن الشافعیّ، و له أوجه منقولة فی المذهب. قال أبو الحسین الرازیّ: کان واسع العلم، فاضلا، لم یکن فی آل شافع بعد الإمام أجلّ منه.
47- البویطیّ أبو یعقوب یوسف بن یحیی القرشیّ الإمام الجلیل؛ أحد أئمة الإسلام و أرکانه و زهّاده. کان خلیفة الشافعیّ فی حلقته بعده. قال الشافعیّ: لیس أحد أحقّ بمجلسی من أبی یعقوب، و لیس أحد من أصحابی أعلم منه. و کان ابن أبی اللیث الحنفیّ قاضی مصر یحسده، فسعی به إلی الواثق بالله أیّام المحنة بخلق القرآن، فأمر بحمله إلی بغداد مغلولا مقیّدا، و أرید منه القول بذلک، فامتنع؛ فجلس ببغداد إلی أن مات فی القید و السّجن یوم الجمعة من رجب سنة إحدی و ثلاثین . و کان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 267
الشافعیّ له کرامة یقول له: أنت تموت فی الحدید .
48- حرملة بن یحیی بن عبد اللّه التّجیبیّ أبو حفص المصریّ صاحب الشافعیّ. قال النوویّ فی شرح المهذّب: له مذهب لنفسه، و قال السبکی فی الطبقات:
هو صاحب وجه. و قال الإسنویّ: کان إماما حافظا للحدیث و الفقه، صنّف المبسوط و المختصر، و روی عنه مسلم و ابن ماجة. ولد سنة ست و ستین و مائة، و مات فی شوال سنة ثلاث و أربعین و مائتین.
49- المزنیّ أبو إبراهیم إسماعیل بن یحیی بن إسماعیل بن عمرو بن إسحاق، الإمام الجلیل، ناصر المذهب، قال فیه الشافعیّ: لو ناظر الشیطان لغلبه، و کان إماما ورعا زاهدا مجاب الدّعوة، متقلّلا من الدّنیا. قال الرافعیّ: المزنیّ صاحب مذهب مستقلّ. قال الإسنویّ: صنّف کتبا، منها المبسوط، و المختصر، و المنثور، و المسائل المعتبرة، و الترغیب فی العلم، و کتاب الوثائق و العقارب؛ سمّی بذلک لصعوبته، و صنّف کتابا مفردا علی مذهبه لا علی مذهب الشافعیّ. کذا ذکره البندنیجیّ فی تعلیقه.
و کان إذا فاتته صلاة فی الجماعة صلّاها خمسا و عشرین مرة، و یغسّل الموتی تعبّدا و احتسابا، و یقول: أفعله لیرقّ قلبی، و کان جبل علم، مناظرا محجاجا. ولد سنة خمس و سبعین و مائة، و توفّی لستّ بقین من رمضان سنة أربع و ستین و مائتین، و دفن قریبا من قبر الشافعیّ.
50- أصبغ بن الفرج بن سعید بن نافع الأمویّ أبو عبد اللّه المصریّ. الفقیه مفتی أهل مصر. عن عبد الرحمن بن القاسم و ابن وهب، و عنه البخاریّ و أبو حاتم.
قال ابن معین: کان من أعلم خلق اللّه کلّهم برأی مالک. و قال أبو حاتم: کان أجلّ أصحاب ابن وهب. و قال ابن یونس: کان مضطلعا بالفقه و النّظر. و له تصانیف حسان.
و قال بعضهم: ما أخرجت مصر مثل أصبغ، و قال ابن اللّبّاد: ما انفتح لی طریق الفقه إلّا من أصول أصبغ. ولد بعد الخمسین و مائة، و مات یوم الأحد لأربع بقین من شوّال سنة خمس و عشرین و مائتین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 268
51- سعید بن کثیر بن عفیر أبو عثمان المصریّ. الحافظ العلّامة قاضی الدّیار المصریّة، روی عن مالک و اللّیث، و کان فقیها نسّابة أخباریّا، شاعرا کثیر الاطّلاع قلیل المثل، صحیح النقل. ولد سنة ستّ و أربعین و مائة، و مات سنة ستّ و عشرین و مائتین.
52- عبد الملک بن شعیب بن اللّیث بن سعد المصریّ. عن أبیه و ابن وهب؛ و عنه مسلم و أبو داود و النّسائیّ. قال فی العبر: کان أحد الفقهاء، مات سنة ثمان و أربعین و مائتین.
53- الحارث بن مسکین بن محمد بن یوسف الأمویّ أبو عمرو المصریّ.
الحافظ الفقیه العلّامة، روی عنه أبو داود و النّسائیّ. قال الخطیب: کان فقیها علی مذهب مالک. ثقة فی الحدیث، ثبتا. و له تصانیف. ولد سنة أربع و خمسین و مائة، و مات لیلة الأحد لثلاث بقین من ربیع الأول سنة خمسین و مائتین.
54- أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح الأمویّ مولاهم المصریّ الحافظ الفقیه العلّامة. روی عن ابن عیینة و ابن وهب، و عنه مسلم و أبو داود و النّسائیّ و ابن ماجة، و السّرح هو طاهر بن وهب. قال أبو حاتم: کان ثقة فهما من الصالحین الأثبات. مات یوم الاثنین رابع عشرة ذی القعدة سنة خمسین و مائتین. و ذکره ابن فرحون فی طبقات المالکیة، و قال: فقیها ثقة صدوقا.
55- محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم المصریّ أبو عبد اللّه. ولد سنة اثنتین و ثمانین و مائة، و أخذ مذهب مالک عن ابن وهب، و أشهب، فلمّا قدم الشافعیّ مصر صحبه، و تفقّه به، فلمّا مات الشافعیّ رجع إلی مذهب مالک. و انتهت إلیه الریاسة بمصر. قال ابن یونس: کان المفتی بمصر فی أیامه. و قال غیره: کان من العلماء
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 269
الفقهاء، مبرّزا، من أهل النظر و المناظرة و الحجّة، و إلیه کانت الرّحلة من الغرب و الأندلس فی العلم و الفقه، و کان فقیه مصر فی عصره علی مذهب مالک، و رسخ فی مذهب الشافعیّ، و ربّما تخیّر قوله عند ظهور الحجّة، و کان أفقه أهل زمانه؛ له مصنّفات کثیرة. مات یوم الأربعاء ثانی ذی القعدة سنة ثمان و ستین و مائتین.
56- یونس بن عبد الأعلی بن موسی الصّدفیّ المصریّ الإمام أبو موسی الفقیه المقرئ المحدّث. روی عن ابن عیینة، و تفقّه علی الشافعیّ، و قرأ علی ورش، و تصدّر للإقراء و الفقه، و انتهت إلیه ریاسة العلم و علوّ الإسناد فی الکتاب و السنّة. قال یحیی بن حبّان: یونس کان رکنا من أرکان الإسلام، و کان ورعا صالحا عابدا کبیر الشأن. ولد فی ذی الحجّة سنة سبعین و مائة، و مات فی ربیع الآخر سنة أربع و ستّین و مائتین، روی عنه مسلم و النّسائیّ و ابن ماجة.
57- ابن الموّاز العلامة أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم الإسکندرانیّ. صاحب التصانیف، أخذ عن أصبغ بن الفرج و عبد اللّه بن عبد الحکم، و انتهت إلیه الریاسة فی مذهب مالک، و إلیه کان المنتهی فی تفریع المسائل، و له اختیارات خارجة عن مذهب مالک؛ منها وجوب الصّلاة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی الصلاة. مات سنة إحدی و ثمانین و مائتین.
58- قاسم بن محمد بن قاسم الأمویّ مولاهم. القرطبیّ الفقیه. محدّث الأندلس. قال فی العبر: له رحلتان إلی مصر، و تفقّه علی الحارث بن مسکین و ابن عبد الحکم. و کان مجتهدا لا یقلّد. قال رفیقه بقیّ بن مخلد: هو أعلم من محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم. و قال ابن عبد الحکم: لم یقدم علینا من الأندلس أعلم من قاسم.
و قال محمد بن عمر بن لبابة: ما رأیت أفقه منه، روی عن إبراهیم بن المنذر الخزامیّ و طبقته. مات سنة ستّ و سبعین و مائتین.
59- محمد بن نصر المروزیّ الإمام أبو عبداللّه. أحد أئمة الفقهاء. ولد ببغداد، و نشأ بنیسابور، و أقام بمصر مدّة و رجع؛ فاستوطن سمرقند. کان من أعلم الناس باختلاف الصّحابة و التابعین فمن بعدهم؛ و له تصانیف جلیلة. و کان رأسا فی الفقه، رأسا فی الحدیث، رأسا فی العبادة، و قال شیخه فی الفقه محمد بن عبد اللّه بن عبد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 270
الحکم: کان محمد بن نصر عندنا إماما؛ فکیف بخراسان! و قال غیره: لم یکن للشافعیّة فی وقته مثله. و عنه أنه قال: مکثت فی مصر مدّة أنفق فیها فی کلّ سنة عشرین درهما.
مات فی المحرّم سنة أربع و تسعین و مائتین و هو فی عشر التسعین.
قال ابن کثیر فی تاریخه: روی أنّه اجتمع فی الدیار المصریة محمد بن نصر و محمد بن جریر و محمد بن المنذر؛ فجلسوا فی بیت یکتبون الحدیث؛ و لم یکن عندهم فی ذلک الیوم شی‌ء یقتاتونه؛ فاقترعوا فیما بینهم من یسعی لهم فی شی‌ء یأکلونه؛ لیدفعوا عنه ضرورتهم، فجاءت القرعة علی أحدهم؛ فنهض إلی الصّلاة، فجعل یصلّی، و یدعو اللّه؛ و ذلک وقت القیلولة، فرأی نائب مصر و هو نائم وقت القیلولة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو یقول له: أنت ههنا و المحمّدون لیس عندهم شی‌ء یقتاتونه! فانتبه الأمیر من منامه؛ فسأل: من ههنا من المحمّدین؟ فذکر له هؤلاء الثلاثة، فأرسل إلیهم فی الساعة بألف دینار.
و یشبه هذا ما حکاه ابن کثیر أیضا فی ترجمة الحسن بن سفیان الفسویّ محدّث خراسان، قال: من غریب ما اتّفق له أنّه کان هو و جماعة من أصحابه بمصر فی رحلتهم للحدیث؛ منهم محمد بن خزیمة و محمد بن جریر و محمّد بن هارون الرّویانی؛ فضاق علیهم الحال حتّی مکثوا ثلاثة أیام لا یأکلون شیئا؛ و اضطرهم الحال إلی السؤال؛ فأنفت نفوسهم من ذلک؛ ثمّ ألجأتهم الضّرورة إلی تعاطی ذلک؛ فاقترعوا فیما بینهم، فوقعت القرعة علی الحسن بن سفیان، فقام فاختلی فی زاویة المسجد الّذی هم فیه فصلّی رکعتین طال فیها، و استغاث بالله و سأل بأسمائه العظام؛ فما انصرف من الصّلاة حتّی دخل المسجد رجل، فقال: أین الحسن بن سفیان و رفقته؟ فقالوا: ها نحن، فقال: الأمیر ابن طولون یقرأ علیکم السلام، و یعتذر إلیکم فی تقصیره؟ و هذه مائة دینار؛ لکلّ واحد منکم؛ فقالوا له: ما الحامل له علی هذا؟ فقال: إنّه أحبّ الیوم أن یختلی بنفسه؛ فبینما هو الآن نائم إذ جاءه فارس فی الهواء، بیده رمح؛ فدخل علیه المنزل، و وضع عقب الرمح فی خاصرته، فوکزه به، و قال: قم فأدرک الحسن بن سفیان و أصحابه قم فأدرکهم، قم فادرکهم؛ فإنّهم منذ ثلاثة أیام جیاع فی المسجد الفلانیّ، فقال له: من أنت؟ قال: أنا رضوان خازن الجنان؛ فاستیقظ الأمیر و خاصرته تؤلمه ألما شدیدا؛ فبعث بالنفقة فی الحال؛ ثمّ جاء لزیارتهم، و اشتری ما حول ذلک المسجد، و وقفه علی الواردین إلیه .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 271
60- أبو عبید ابن جویریة علیّ بن الحسین بن حرب بن عیسی البغدادیّ قاضی مصر. أحد الأئمة. تفقّه علی أبی ثور؛ و کان یوافقه فی کثیر من اختیاراته، و یوافق الشافعیّ تارة؛ و له اختیارات انفرد بها فی نفسه، و من مذهبه أنه منع من تعجیل الزکاة، و أوجب اجتناب الحائض فی جمیع بدنها.
قال النوویّ: و قد خالف فی ذلک إجماع المسلمین، ولی قضاء واسط، ثم إقلیم مصر، فأقام بها مدّة طویلة، و کانت الخلفاء تعظّمه، ثمّ استعفی من القضاء فأعفی، و عاد إلی بغداد، فمات بها فی صفر سنة تسع عشرة و ثلاثمائة.
61- أبو بکر محمد بن عبد اللّه الصیرفیّ. قال الذهبیّ فی العبر: له مصنّفات فی المذهب، و هو صاحب وجه. توفّی بمصر فی رجب سنة ثلاثین و ثلاثمائة.
62- أبو إسحاق المروزیّ إبراهیم بن أحمد. أحد أئمة الدین، و أحد أصحاب الوجوه. تفقّه علی ابن سریج، و کان إماما جلیلا غوّاصا علی المعانی الدقیقة، بحرا خضمّا، ورعا زاهدا، انتهت إلیه ریاسة العلم ببغداد، و انتشر الفقه عن أصحابه فی البلاد، و شرح مختصر المزنیّ، و صنّف الأصول، ثمّ انتقل فی آخر عمره إلی مصر سنة القرامطة، و جلس فی مجلس الشافعیّ، و اجتمع الناس علیه، و ضربوا إلیه أکباد الإبل، و سار فی الآفاق من مجلسه سبعون إماما من أصحاب الحدیث. توفّی بمصر سابع رجب سنة أربعین و ثلاثمائة، و دفن عند الإمام الشافعیّ .
63- أبو بکر بن الحدّاد محمد بن أحمد بن جعفر الکنانیّ المصریّ. الإمام الجلیل، أحد أصحاب الوجوه. ولد یوم موت المزنیّ، و أخذ الفقه عن أبی سعید محمد ابن عقیل الفریابیّ و بشر بن نصر بن غلام اللّه عرف و جالس أبا إسحاق المروزیّ لما ورد مصر، و دخل إلی بغداد، فاجتمع بابن جریر، و أخذ العرلابیة عن محمد بن ولّاد، و روی الحدیث عن جماعة؛ منهم أبو عبد الرحمن النّسائیّ و لزمه، و تخرّج به؛ و کان یعرف الأسماء و الکنی و النحو و اللّغة و اختلاف الفقهاء و أیّام الناس و سائر الجاهلیة و الشعر و النّسب، و کان کثیر التعبّد یصوم یوما و یفطر یوما، و یختم فی کلّ یوم و لیلة ختمة. ولی القضاء بمصر، و صنّف الباهر فی الفقه فی مائة جزء، و کتاب جامع الفقه، و کتاب أدب القضاء فی أربعین جزءا، و کتاب المولدات و هو مشهور. مات فی المحرّم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 272
- و قیل فی صفر- سنة أربع- و قیل خمس- و أربعین و ثلاثمائة، و دفن بسفح المقطّم.
64- الماسرجسیّ أبو الحسن محمد بن علیّ بن سهل النیسابوریّ شیخ القاضی أبی الطیب. أحد أصحاب الوجوه. قال الحاکم: کان من أعرف أصحابنا للمذهب.
أخذ عن أبی إسحاق المروزیّ، و صحبه إلی مصر، و لازمه إلی أن توفّی، فانصرف إلی بغداد، و درّس بها؛ ثمّ إلی خراسان، و مات بها یوم الأربعاء سادس جمادی الآخرة سنة أربع و ثمانین و ثلاثمائة، و هو ابن ستّ و سبعین سنة.
65- ابن شعبان أبو إسحاق محمد بن القاسم بن شعبان. کان رأس فقهاء المالکیة بمصر فی وقته، و أحفظهم لمذهب مالک، و کان شیخ الفتوی، حافظ البلد، انتهت إلیه ریاسة المالکیّة بمصر، و له تصانیف و أقوال فی المذهب و ترجیحات. مات فی جمادی الأولی سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة .
66- القاضی عبد الوهاب بن علیّ بن نصر أبو محمد البغدادیّ أحد الأعلام، و أحد أئمة المالکیة المجتهدین فی المذهب، له أقوال و ترجیحات. تفقّه علی ابن القصّار و ابن الجلّاب، و انتهت إلیه ریاسة المذهب. قال الخطیب: لم أر فی المالکیة مثله، و لا أفقه منه. ولی قضاء داریّا و نحوها، و تحوّل إلی مصر لضیق حاله ببغداد، فأکرم بها، و تموّل و سعد جدّا فأدرکه الموت، فکان یقول فی مرضه: لا إله إلا اللّه، عندما عشنا متنا! مات بمصر فی شعبان سنة اثنتین و عشرین و أربع مائة عن ستّین سنة .
67- الحسن بن الخطیر أبو علیّ النّعمانیّ الفارسیّ. کان فقیها حنفیّا عالما بالتفسیر و الحساب و الهیئة و الطبّ، مبرّزا فی النحو و اللغة و العروض و الأدب و التاریخ، ألّف تفسیرا، و شرح الجمع بین الصحیحین للحمیدیّ، و کتابا فی اختلاف الصحابة و التابعین و فقهاء الأمصار. أقام بالقاهرة مدّة یدرس إلی أن مات بها سنة ثمان و تسعین و خمسمائة. و کان یقول: قد انتحلت مذهب أبی حنیفة، و أنتصر له فیما وافق اجتهادی. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌1 ؛ ص272
- الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام بن عبد العزیز بن أبی القاسم بن حسن ابن محمد بن مهذب السّلمیّ أبو محمد. شیخ الإسلام، سلطان العلماء. ولد سنة سبع
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 273
أو ثمان- و سبعین و خمسمائة، و تفقّه علی الفخر بن عساکر، و أخذ الأصول عن السّیف الأبذّیّ، و سمع الحدیث من عمر بن طبرزد و غیره، و برع فی الفقه و الأصول و العربیة.
قال الذهبیّ فی العبر: انتهت إلیه معرفة المذهب، مع الزّهد و الورع، و بلغ رتبة الاجتهاد، و قدم مصر، فأقام بها أکثر من عشرین سنة؛ ناشرا العلم، آمرا بالمعروف، ناهیا للمنکر، یغلظ علی الملوک فمن دونهم. و لمّا دخل مصر بالغ الشیخ زکی الدین المنذریّ فی الأدب معه، و امتنع من الإفتاء لأجله، و قال: کنّا نفتی قبل حضوره، و أمّا بعد حضوره فمنصب الفتیا متعیّن فیه. و ألقی التفسیر بمصر دروسا. و هو أوّل من فعل ذلک.
و له من المصنّفات: تفسیر القرآن، و مجاز الفرسان، و الفتاوی الموصلیّة، و مختصر النهایة، و شجرة المعارف، و القواعد الکبری و الصغری، و بیان أحوال النّاس یوم القیامة.
و له کرامات کثیرة، و لبس خرقة التصوّف من الشهاب السّهروردیّ. و کان یحضر عند الشیخ أبی الحسن الشاذلیّ، و یسمع کلامه فی الحقیقة، و یعظّمه. و قال: الشیخ أبو الحسن الشاذلیّ: قیل لی: ما علی وجه الأرض مجلس فی الفقه أبهی من مجلس الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام، و ما علی وجه الأرض مجلس فی الحدیث أبهی من مجلس الشیخ زکیّ الدین عبد العظیم، و ما علی وجه الأرض مجلس فی علم الحقائق أبهی من مجلسک!
و قال ابن کثیر فی تاریخه: انتهت إلیه ریاسة المذهب، و قصد بالفتاوی من الآفاق، ثم کان فی آخر عمره لا یتقیّد بالمذهب، بل اتّسع نطاقه، و أفتی بما أدّی إلیه اجتهاده. و قال تلمیذه ابن دقیق العید: کان ابن عبد السّلام أحد سلاطین العلماء. و قال الشیخ جمال الدین بن الحاجب: ابن عبد السلام أفقه من الغزالیّ. و حکی القاضی عز الدین البکاریّ أنّ الشّیخ عز الدین بن عبد السلام أفتی مرة بشی‌ء، ثم ظهر له أنه أخطأ، فنادی فی مصر و القاهرة علی نفسه: من أفتی له ابن عبد السلام بکذا، فلا یعمل به، فإنّه خطأ. قال القطب الیونینیّ: و کان مع شدّته و صلابته حسن المحاضرة بالنّوادر و الأشعار، یحضر السماع و یرقص فیه.
و قال ابن کثیر: کان لطیفا یستشهد بالأشعار، توفّی بمصر عاشر جمادی الأولی سنة ستّین و ستمائة.
69- القرافیّ العلّامة شهاب الدّین أبو العباس أحمد بن إدریس بن عبد الرحمن الصنهاجیّ البهنسیّ المصریّ. أحد الأعلام. انتهت إلیه ریاسة المالکیّة فی عصره، و برع
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 274
فی الفقه و أصوله و العلوم العقلیّة، و لازم الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام الشافعیّ، و أخذ عنه أکثر فنونه، و ألّف التّصانیف الشهیرة کالذّخیرة و القواعد و شرح المحصول و التّنقیح فی الأصول و شرحه و غیر ذلک. قال القاضی تقیّ الدین بن شکر: أجمع المالکیّة و الشّافعیة علی أنّ أفضل عصرنا بالدّیار المصریة ثلاثة: القرافیّ، و ناصر الدین ابن المنیّر و ابن دقیق العید. مات فی جمادی الآخرة سنة أربع و ثمانین و ستّمائة و دفن بالقرافة.
70- ابن المنیّر العلّامة ناصر الدین أبو العباس أحمد بن محمد بن منصور الجذامیّ الإسکندرانیّ. أحد الأئمّة المتبحّرین فی العلوم من التفسیر و الفقه و الأصلین و النظر و العربیّة و البلاغة و الأنساب. أخذ عن جماعة منهم ابن الحاجب. و کان الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام یقول: الدیار المصریة تفتخر برجلین فی طرفیها: ابن دقیق العید بقوص و ابن المنیّر بالإسکندریة. و من تصانیفه تفسیر القرآن و الانتصاف من الکشّاف و أسرار الإسراء، و مناسبات تراجم البخاریّ، و مختصر التهذیب فی الفقه. ولد سنة عشرین و ستمائة. و مات فی أوّل ربیع الأول سنة ثلاث و ثمانین بالإسکندریّة .
71- أخوه زین الدین علیّ قاضی الإسکندریة بعد أخیه. قرأ علی ابن الحاجب و غیره، و کان بعض الفضلاء یفضله علی أخیه، و إن کان هو أشهر منه. و له شرح عظیم علی البخاریّ. قال ابن فرحون: و کان ممّن له أهلیّة الترجیح و الاجتهاد فی مذهب مالک.
72- ابن دقیق العید الشّیخ تقیّ الدین أبو الفتح محمد بن الشّیخ مجد الدین علیّ ابن وهب بن مطیع القشیریّ القوصیّ. قال ابن السّبکی فی الطبقات: شیخ الإسلام الحافظ الزاهد الورع الناسک المجتهد المطلق ذو الخبرة التامّة بعلوم الشریعة، الجامع بین العلم و الدّین، و السالک سبیل السادة الأقدمین. أکمل المتأخّرین. ولد بظهر البحر الملح قریبا من ساحل الینبع و أبواه متوجّهان من قوص للحجّ یوم السبت خامس عشرین شعبان سنة خمس و عشرین و ستّمائة، و نشأ بقوص و تفقّه بها، ثمّ رحل إلی مصر و الشام، و سمع الکثیر. و أخذ من الشّیخ عزّ الدین بن عبد السلام، و حقّق العلوم، و وصل إلی درجة الاجتهاد، و انتهت إلیه ریاسة العلم فی زمانه، و شدّت إلیه الرحال.
قال الحافظ فتح الدین بن سیّد الناس: لم أر مثله فیمن رأیت، و لا حملت عن أجلّ منه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 275
فیمن رویت. و کان للعلوم جامعا، و فی فنونها بارعا؛ مقدّما فی معرفة علل الحدیث علی أقرانه، منفردا بهذا الفنّ النفیس فی زمانه، بصیرا بذلک، شدید النّظر فی تلک المسالک، أذکی ألمعیّة، و أزکی لوذعیّة، لا یشقّ له غبار، و لا یجری معه سواه فی مضمار، و کان حسن الاستنباط للأحکام و المعانی من السنّة و الکتاب، بنکت تسحر الألباب، و فکر تستفتح له ما استغلق علی غیره من الأبواب، مستعینا علی ذلک بما رواه من العلوم، مبیّنا ما هنالک بما حواه من مدارک الفهوم، مبرّزا فی العلوم النقلیة و العقلیة، و المسالک الأثریّة و المدارک النظریّة، بحیث یقضی له من کلّ علم بالجمیع، و سمع بمصر و الشام و الحجاز، علی تحرّ فی ذلک و احتراز، و لم یزل حافظا للسانه، مقبلا علی شأنه، وقف نفسه علی العلوم و قصرها، و لو شاء العادّ أن یحصر کلماته لحصرها؛ و مع ذلک فله بالتجرید تخلّق، و بکرامات الصالحین تحقّق، و له مع ذلک فی الأدب باع، و کرم طباع، لم یخل فی بعضها من حسن انطباع، حتّی لقد کان الشهاب محمود الکاتب المحمود فی تلک المذاهب، یقول: لم تر عینی آدب منه. و قال أبو حیان: هو أشبه من رأیناه یمیل إلی الاجتهاد.
قال الشیخ تاج الدین السبکی: و لم أر أحدا من أشیاخنا یختلف فی أنّ ابن دقیق العید هو العالم المبعوث علی رأس المائة السابعة، المشار إلیه فی الحدیث؛ فإنّه أستاذ زمانه علما و دینا.
و له مصنّفات، منها الإلمام فی الحدیث و شرحه الّذی لم یؤلّف أعظم منه لما فیه من الاستنباطات العظیمة، و شرح العمدة، و الاقتراح فی مصطلح الحدیث، و شرح العنوان فی أصول الفقه، و کتاب فی أصول الدین، و له دیوان خطب، و شعر حسن.
مات یوم الجمعة حادی عشر صفر سنة اثنتین و سبعمائة.
ورثاه الشرف محمد بن محمد عیسی القوصی بقوله:
سیطول بعدک فی الطّلول وقوفی‌أروی الثری من مدمعی المذروف
أبکی علی فقد العلوم بأسرهاو المکرمات بناظر مطروف
أ محمد بن علی بن وهب دعوةمن قلب مشجون الفؤاد أسیف
لو کان یقبل فیک حتفک فدیةلفدیت من علمائنا بألوف
أو کان من جمر المنایا مانع‌منعتک سمر قنا و بیض سیوف
ما کنت فی الدّنیا علی الدّنیا إذاولّت بمحزون و لا مأسوف
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 276 سلمت عداتک لا عداتک کلّها- مذ کنت- من مطل و من تسویف
یا طالبی المعروف أین مسیرکم‌مات الفتی المعروف بالمعروف
المشتری العلیا بأغلی قیمةمن غیر ما بخس و لا تطفیف
ما عنّف الجلساء قطّ و نفسه‌لم یخلها یوما من التعنیف
یا مرشد الفتیا إذا ما أشکلت‌طرق الصواب و منجد الملهوف
من للضعیف یعینه أنّی أتی‌مستصرخا یا غوث کلّ ضعیف
من للیتامی و الأرامل کافل‌یرجونه فی شتوة و مصیف
لم یثن عزمک عن مواصلة العلاحسناء ذات قلائد و شنوف
أفنیت عمرک فی تقی و عبادةو إفادة للعلم أو تصنیف
و سبحت فی بحر العلوم مکابداأمواجه و الناس دون السّیف
و بذلت سائر ما حویت فلم تدع‌لک من تلید فی العلا و طریف
یا شمس؛ مالک تطلعین أ لم تری‌شمس المعارف غیّبت بکسوف؟
و لأنت کنت أحقّ من بدر الحجی‌و العلم یا بدر الدّجی بخسوف
لهفی علی حبر بکلّ فضیلةعلیاء من زمن الصّبا مشغوف
کان الخفیف علی تقیّ مؤمن‌لکن علی الفجّار غیر خفیف
تبکی العلوم کأنّها لیلی علی‌فقدانه و کأنّه ابن طریف
أمنت أحادیث الرسول به من التبدیل و التّحریف و التّصحیف
و الشّرع یخشی عودة الدّاء الذی‌قد کان منه علی یدیه عوفی
عمّ المصاب به الطوائف کلّهالمّا ألمّ و خصّ کلّ حنیف
و مضی و ما کتبت علیه کبیرةمن یوم حلّ بساحة التکلیف
بشراک یا بن علیّ العالی الذّراإذ بتّ ضیفا عند خیر مضیف
و خلعت من کبد الحسود و رومة الجانی البغیض و جزت کلّ مخوف
و لقد نزلت علی کریم غافربالنّازلین کما علمت رؤوف
صبرا بنیه قوة من بعده‌صبر الکریم الماجد الغطریف
و اللّه لو وفّیتموا من حقّه‌شیئا فلیس الحزن فیه بموفی
73- ابن الرفعة الإمام نجم الدین أبو العباس أحمد بن محمد بن علیّ بن مرتفع الأنصاریّ. واحد مصر، و ثالث الشیخین: الرافعیّ و النوویّ، فی الاعتماد علیه فی الترجیح. قال الإسنویّ: کان إمام مصر بل سائر الأمصار، و فقیه عصره فی جمیع الأقطار، لم یخرج إقلیم مصر بعد ابن الحدّاد من یدانیه، و لا یعلم فی الشافعیة مطلقا بعد الرافعیّ من یساویه؛ کان أعجوبة فی استحضار کلام الأصحاب؛ لا سیّما من غیر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 277
مظانّه، و أعجوبة فی معرفة نصوص الشافعیّ، و أعجوبة فی قوّة التخریج.
ولد بالفسطاط سنة خمس و أربعین و ستمائة، و تفقّه علی السدید و الظهیر التزمنتیّ و علی الشریف العباسیّ، و درّس بالمعزّیّة بمصر، و ولی حسبة مصر، و صنّف التصنیفین العظیمین: الکفایة فی عشرین مجلّدا، و المطلب فی ستّین مجلّدا. و له النّفائس فی هدم الکنائس، و تألیف فی المکیال و المیزان. مات بمصر فی ثانی عشر رجب سنة عشر و سبع مائة .
74- ابن الزّملکانیّ العلّامة کمال الدین محمد بن علیّ بن عبد الواحد بن عبد الکریم الأنصاریّ. قال الذهبیّ: کان عالم العصر، و کان من بقایا المجتهدین، و من أذکیاء أهل زمانه، تخرّج به الأصحاب. مولده بدمشق فی شوال سنة سبع و ستّین و ستّمائة، و قرأ الأصول علی الصفیّ الهندیّ، و النّحو علی بدر الدین بن مالک، و ألّف عدّة تصانیف، و طلب لقضاء مصر، فقدم. فمات ببلبیس فی سادس عشر رمضان سنة سبع و عشرین و سبعمائة، و حمل إلی القاهرة میتا، و دفن قریبا من قبر الإمام الشافعیّ رضی اللّه عنه.
74- السبکیّ العلّامة تقیّ الدین أبو الحسن علیّ بن عبد الکافی بن تمام بن حمّاد بن یحیی بن عثمان بن علی بن سوار بن سلیم الأنصاریّ. قال ولده فی الطبقات:
الإمام الفقیه المحدّث الحافظ المفسّر الأصولیّ المتکلّم النحویّ اللغویّ الأدیب الجدلیّ الخلافیّ النظّار، شیخ الإسلام بقیّة المجتهدین، المجتهد المطلق. ولد بسبک من أعمال المنوفیّة فی صفر سنة ثلاث و ثمانین و ستّمائة، و تفقّه علی ابن الرّفعة، و أخذ الحدیث عن الشرف الدمیاطیّ، و التفسیر عن العلم العراقیّ، و القراءات عن التقیّ بن الصائغ، و الأصول و المعقول عن العلاء الباجی، و النحو عن أبی حیّان. و صحب فی التصوّف الشیخ تاج الدین بن عطاء اللّه، و انتهت إلیه ریاسة العلم بمصر. قال الإسنویّ: کان أنظر من رأیناه من أهل العلم و من أجمعهم للعلوم، و أحسنهم کلاما فی الأشیاء الدقیقة و أجلدهم علی ذلک. و قال الصلاح الصفدیّ: النّاس یقولون: ما جاء بعد الغزالیّ مثله، و عندی أنّهم یظلمونه بهذا و ما هو عندی إلا مثل سفیان الثوریّ، و قال ابنه فی الترشیح:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 278
قال الشیخ شهاب الدین بن النقیب، صاحب مختصر الکفایة و غیرها من المصنفات:
جلست بمکة بین طائفة من العلماء و قعدنا نقول: لو قدّر اللّه تعالی بعد الأئمة الأربعة فی هذا الزمان مجتهدا عارفا بمذاهبهم أجمعین یرکّب لنفسه مذهبا من الأربعة، بعد اعتبار هذه المذاهب المختلفة کلّها، لازدان الزمان به، و انقاد الناس، فاتّفق رأینا علی أنّ هذه الرتبة لا تعدو الشیخ تقیّ الدین السبکیّ، و لا ینتهی لها سواه.
و له من المصنّفات الجلیلة الفائقة التی حقّها أن تکتب بماء الذهب، لما فیها من النفائس البدیعة، و التدقیقات النفیسة؛ منها الدرّ النظیم فی تفسیر القرآن العظیم، تکملة شرح المهذّب للنوویّ وصل فیه إلی أثناء التفلیس، الابتهاج فی شرح المنهاج وصل فیه إلی الطلاق. الرّقم الإبریزیّ شرح مختصر التبریزیّ، التحقیق فی مسألة التعلیق، رفع الشّقاق فی مسألة الطلاق، أحکام کلّ و ما علیه تدلّ، بیان حکم الرّبط فی اعتراض الشرط، شفاء السّقام فی زیارة خیر الأنام، السّیف المسلول علی من سبّ الرسول، التّعظیم و المنّة، فی «لتؤمننّ به و لتنصرنّه»، منیة الباحث عن حکم دین الوارث، الریاض الأنیقة و قسمة الحدیقة، الإقناع فی إفادة «لو» للامتناع، وشی الحلا فی تأکید النفی بلا، الاعتبار ببقاء الجنّة و النار، ضرورة التقدیر فی تقویم الخمر و الخنزیر، کیف التدبیر فی تقویم الخمر و الخنزیر، السّهم الصائب فی قبض دین الغائب، الغیث المغدق فی میراث ابن المعتق، فصل المقال فی هدایا العمّال، مختصره، نور المصابیح فی صلاة التراویح، ضیاء المصابیح، ضوء المفالیح، تقیید التراجیح؛ و مصنّفان آخران فی ذلک، تکملة سبعة أجزاء، إبراز الحکم من حدیث رفع القلم، الکلام علی حدیث: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلّا من ثلاث»، کشف الغمّة فی میراث أهل الذّمّة، الاتّساق فی بقاء وجه الاشتقاق، الطوالع المشرقة فی الوقف علی طبقة بعد طبقة، النقول و المباحث المشرقة، طلیعة الفتح و النصر فی صلاة الخوف و القصر، القول الصحیح فی تعیین الذبیح، القول المحمود فی تنزیه داود، قطف النّور مسائل الدّور، الدّور فی الدّور؛ و له فیه مؤلّف ثالث و رابع و خامس، عقود الجمان فی عقود الرّهن و الضّمان، ورد الغلل فی العلل، البصر الناقد فی لا کلمت کلّ واحد، الجمع فی الحضر بعذر المطر، حسن الصنیعة فی ضمان الودیعة، التهدّی إلی معنی التعدّی، بیان المحتمل فی تعدیة العمل، الحکم و الأناة فی إعراب قوله: «غیر ناظرین إناه»، القول الجدّ فی تبعیة الجدّ، الإغریض فی الفرق بین الکنایة و التعریض، المواهب الصمدیة فی المواریث الصفدیّة، تفسیر: یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ [المؤمنون: 51] الآیة، کشف الدّسائس فی هدم الکنائس، تنزیل السکینة علی قنادیل المدینة، الطریقة النافعة فی المساقاة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 279
و المخابرة و المزارعة، من أقسطوا و من غلوا فی حکم من یقول لو، نیل العلا فی العطف بلا، حفظ الصیام عن فوت التّمام، معنی قول الإمام المطلبیّ: إذا صحّ الحدیث فهو مذهبی. القول المختطف فی أدلّة: «کان إذا اعتکف»، کشف اللّبس عن المسائل الخمس، غیرة الإیمان الجلیّ لأبی بکر و عمر و عثمان و علیّ، بیع المرهون فی غیبة المدیون، الاقتناص فی الفرق بین الحصر و الاختصاص، تسریح الناظر فی انعزال الناظر، جزء فی تعدّد الجمعة؛ و غیر ذلک. و له فتاوی کثیرة جمعها ولده فی ثلاثة مجلّدات.
توفّی بجزیرة الفیل علی شاطی‌ء النیل، یوم الاثنین رابع جمادی الآخرة سنة ست و خمسین و سبعمائة.
ورثاه شاعر العصر الأدیب جمال الدین بن نباتة بقوله:
نعاه للفضل و العلیاء و النّسب‌ناعیه للأرض و الأفلاک و الشّهب
ندب رأینا وجوب النّدب حین مضی‌فأیّ حزن و قلب فیه لم یجب!
نعم إلی الأرض ینعی و السماء علافقیدکم یا سراة المجد و الحسب
بالعلم و العمل المبرور قد ملئت‌أرض بکم و سماء عن أب فأب
مقدّم ذکر ماضیکم و وارثه‌فی الوقت تقدیم بسم اللّه فی الکتب
آها لمجتهد فی العلم یندبه‌من بات مجتهدا فی الحزن و الحرب
بینا وفود العلا و العلم ینزلهم‌إذا نازلتنا اللیالی فیه عن کثب
و أقبلت نوب الأیّام ثائرةإذ کان عونا علی الأیّام و النّوب
ففاجأتنا ید التفریق مسفرةعن سفرة طال فیها شجو مرتقب
و جاء من نحو مصر مبتدأ خبرلکن به السّمع منصوب علی النّصب
قالت دمشق بدمع النهر و اخبرا«فزعت فیه بآمالی إلی الکذب»
«حتّی إذا لم یدع لی صدقه أملاشرقت بالدمع حتّی کاد یشرق بی»
و کلّمتنا سیوف الکتب قائلة:«السّیف أصدق إنباء من الکتب»
و قال موت فتی الأنصار مغتبطااللّه أکبر کلّ الحسن فی العرب
لقد طوی الموت من ذاک الفرید حلی‌کانت جلا الدین و الأحکام و الرّیب
و خصّ مغنی دمشق الحزن متّصلابفرقتین أبانتها علی وصب
بین و موت یؤوب الغائبون و من‌یجمع له مقسما بالله لم یؤب
کادت ریاح الأسی و الشّجو یعکسهاحتّی الغصون بها معکوسة العذب
و الجامع الرّحب أضحی صدره حرجاو النّسر ضمّ جناحیه من الرّهب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 280 و للمدارس همّ کاد یدرسهالولا تدارک أبناء له نجب
من للهدی و الندی لولا بنوه و من‌للفضل یسحب أذیالا علی السّحب؟
من للفتوّة و الفتوی یجالسه‌فی الضّیعتین و للآداب و الأدب؟
من للتواضع حیث القدر فی صعدعلی النّجوم و حیث الحکم فی صبب؟
أمضی من النّصل فی نصر الهدی فإذاسلّت نصال العدی أوفی من النکب
من للتصانیف فیها رتبة و هدی‌و رجم باغ فیاللّه من شهب!
من للفضائل و الإفضال قد جمعت‌متن السّراة إلی دان بها درب؟
ذو همّة فی العلا و العلم قد بلغت‌شأو السماک و ما ینفک فی دأب
من للتهجّد أو من للدّعا بسطت‌به و بالجود فینا راحتا تعب؟
حتّی رأی العلم شفع الشافعیّ به‌فقال من ذا و ذا أدرکت مطّلبی
من للمدائح فیه قد جلت وصفت‌کأنّما افترّ منها الطّرس عن شنب
من للمدائح قد قامت خطابتهاعلی معالیه فی قاص و مقترب
لهفی و قد لبست حزنا لفرقته‌مدادها أسطر الأشعار و الخطب
لهفی لمظلم مدح فکر أجمعهم‌بالهمّ لا بالذّکا أمسی أبا لهب
کأنّ أیدی الوری تبّت و قد قعدت‌من عیّ أقلامها حمّالة الحطب
لهفی علی الظهر فی عرض و فی سعةو فی لسان و فی حلم و فی غضب
واقی الشریعة من تخلیط من جهلوافما یخوضون فی جدّ و لا لعب
محجّب غیر ممنوع اللّقا بسناعلیائه و مهیب غیر محتجب
أضحی لسبک فخار من مناقبه‌علی العراق فخار غیر منتقب
لهفی لعلمین: مرویّ و مجتهدلهفی لفضلین: موروث و مکتسب
آها لمرتحل عنّا و أنعمه‌مثل الحقائب و الطّلّاب و الحقب
إیمان حبّ علی الأوطان حرّکه‌حتّی قضی نحبه یا طول منتحب
لهفی لکلّ وقور من بنیه بکی‌و هو الصواب بصوب و اکف السّرب
و کلّ نادبة للحجب قلن لها«یا أخت خیر أخ یا بنت خیر أب»
إلی الحسین انتهی مسری علیّ فلامنیت یا خارجیّ الهمّ بالغلب
یا ثاویا و الثنا و المجد ینثره‌بقیت أنت و أفنتنا ید الکرب
ثمّ فی مقام نعیم غیر منقطع‌و نحن فی نار حزن غیر متّئب
سهام حزن قسمناها علیک فإنّ‌تقسم برقّ و إن ترم الحشا تصب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 281 ما أعجب الحال لی قلب بمصروفی‌دمشق جسم و دمع العین فی حلب
من لی بمصر التی ضمّتک تجمعناو لو بطون الثّری فیها فیا طربی
بالرّغم منّا رثاء بعد مدحک لایسلی و نحن مع الأیام فی لجب
ما بین أکبادنا و الهمّ فاصلةو لا نری لصنیع الشعر من سبب
أمّا القریض فلولا نسلکم کسدت‌أسواقه وعدت مقطوعة الجلب
قاضی القضاة عزاء عن إمام تقی‌بالفضل أوصی وصاة المرء بالعقب
فإنت فی رتبة علیا و ما وسقت‌بحر یحدّث عنه البحر بالعجب
ما غاب عنّا سوی شخص لوالدکم‌و علمه و التّقی و الجود لم یغب
جادت ثراک أبا السادات سحب رضاتزهی بذیل علی مثواک منسحب
و سار نحوک منّا کلّ شارقةسلام کلّ شجیّ القلب مکتئب
تحیّة اللّه نهدیها و نتبعهافبعد فقدک ما فی العیش من أرب
و خفف الحزن أنّا لا حقون بمن‌مضی فأمضی شباة الحارب الدّرب
إن لم یسر نحونا سرنا إلیه علی‌أیّامنا و اللّیالی الدّهم و الشّهب
إنّا من الترب أشباح مخلّقةفلا عجیب مآل التّرب للتّرب
ورثاه الصلاح الصفدی بقوله:
أیّ طود من الشریعة مالازعزعت رکنه المنون فمالا
أیّ ظلّ قد قلّصته المنایاحین أعیا علی الملوک انتقالا
أیّ بحر کم فاض بالعلم حتّی‌کان منه بحر البسیطة آلا
أیّ حبر مضی و قد کان بحرافاض للواردین عذبا زلالا
أیّ شمس قد کوّرت فی ضریح‌ثمّ أبقت بدرا یضی و هلالا
مات قاضی القضاة من کان یرقی‌رتب الاجتهاد حالا فحالا
مات من فضل علمه طبّق الأرض مسیرا و ما تشکّی کلالا
کان کالشمس فی العلوم إذا ماأشرقت أصبح الأنام ذبالا
کان کلّ الأنام من قبل ذا العصر علیه فی کلّ علم عیالا
کان فرد الوجود فی الدّهر یزهی‌بمعالی أهل العلوم جمالا
فمضوا قبله و کان ختامابعدهم فاعتدی الزمان وصالا
کملت ذاته بأوصاف علم‌علّم البدر فی الدیاجی الکمالا
و أنام الأنام فی مهد عدل‌شمل الخلق یمنة و شمالا
فلمن بعده نسدّ رحاباو لمن بعده نشدّ رحالا
و هو إن رمت مثله فی علاه‌لم تجد فی السؤال عنه سوی لا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 282 أحسن اللّه للأنام عزاهم‌فهمو بالمصاب فیه ثکالی
و مصاب السبکیّ قد سبک القلب و أودی منّا الجلود انتحالا
خزرجیّ الأصول لو فاخر النّجم علا مجده علیه و طالا
خلق کالنّسیم مرّ علی الرّوض سحیرا و عرفه قد توالی
و ید جودها یفوق الغوادی‌تلک ما أنعمت و دامت نوالا
أیّها الذاهب الّذی حین ولّی‌صار منه عزّ الدموع مذالا
لو أفاد الفداء شخصا لجدنابنفوس علی الفدا لا تغالی
نفس طال ما تنفّس عنهامنک کرب یکظّها و استحالا
أنت بلّغتها المنی فی أمان‌فاستفادت عزّا و عزّت منالا
من لنا إن درجت شجوا شکونامن أذاها فی الدّهر داء عضالا
کنت تجلو ظلامها ببیان‌حلّ من عقلنا الأسیر عقالا
من بعید الفتوی إلی کل قطرمنه جاءت جوابها یتلالا
قد أصبت الصّواب فیها و أهدیت هداها و قد محوت الضّلالا
فیقول الوری إذا ما رأوهاهکذا هکذا و إلّا فلالا
فلیقل ما یشا أما جاء أنّ الموت أزدی الغضنفر الرّئبالا ؟
و إذا ما خلا الجبان بأرض‌طلب الموت وحده و النّزالا
قد تقضّی قاضی القضاة تقیّ الدّین سبحان من یزیل الجبالا
فالدّراری من بعده کاسفات‌و إذا ما بدا نراها خجالی
کان طودا فی علمه مشمخرّامدّ فی النّاس من بنیه ظلالا
فبه عزّها و نعمة تاج‌فوق فرق العلاء رفّ اعتدالا
هو قاضی القضاة صان حماه‌من عوادی الزّمان ربّی تعالی
و هداه للحکم فی کلّ یوم‌فیه یرعی الأیتام و الأطفالا
و حباه الصّبر الجمیل و وافاه ثوابا یزجی سحابا ثقالا
لیفید العدا جلادا و یعدوفیعید النّدی و یبدی الجدالا
76- ولده قاضی القضاة تاج الدین أبو النصر عبد الوهاب. ولد بمصر سنة تسع و عشرین و سبعمائة، و لازم الاشتغال بالفنون علی أبیه و غیره حتّی مهر و هو شابّ، و صنّف کتبا نفیسة، و انتشرت فی حیاته، و ألّف و هو فی حدود العشرین. کتب مرّة ورقة إلی نائب الشام یقول فیها: و أنا الیوم مجتهد الدنیا علی الإطلاق، لا یقدر أحد یرد علی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 283
هذه الکلمة، و هو مقبول فیما قال عن نفسه.
و من تصانیفه: جمع الجوامع و منع الموانع، و شرح مختصر ابن الحاجب، و شرح منهاج البیضاویّ، و التوشیح و الترشیح، و الطبقات، و مفید النّعم و غیر ذلک. مات عشیّة یوم الثلاثاء سابع ذی الحجة سنة إحدی و سبعین و سبعمائة .
77- البلقینی شیخ الإسلام سراج الدین أبو حفص عمر بن رسلان بن نصیر بن صالح الکنانیّ، مجتهد عصره، و عالم المائة الثامنة.
ولد فی ثانی عشر رمضان سنة أربع و عشرین و سبعمائة، و أخذ الفقه عن ابن عدلان و التقیّ و السبکیّ، و النحو عن أبی حیّان، و برع فی الفقه و الحدیث و الأصول، و انتهت إلیه ریاسة المذهب و الإفتاء، و بلغ رتبة الاجتهاد. و له ترجیحات فی المذهب خلاف ما رجّحه النوویّ، و له اختیارات خارجة عن المذهب، و أفتی بجواز إخراج الفلوس فی الزکاة، و قال: إنّه خارج عن مذهب الشافعیّ.
و له تصانیف فی الفقه و الحدیث و التفسیر منها، حواشی الروضة، و شرح البخاری، و شرح الترمذیّ، و حواشی الکشاف.
و ولی تدریس الخشّابیة و غیرها، و تدریس التفسیر بالجامع الطولونیّ.
و کان البهاء بن عقیل یقول: هو أحقّ الناس بالفتوی فی زمانه، مات فی عاشر ذی القعدة سنة خمس و ثمانمائة.
و سمعت ولده شیخنا قاضی القضاة علم الدین یقول: ذکر الشیخ کمال الدین الدمیریّ أنّ بعض الأولیاء قال له: إنّه رأی قائلا یقول: إنّ اللّه یبعث علی رأس کلّ مائة لهذه الأمّة من یجدّد لها دینها، بدئت بعمر، و ختمت بعمر.
قلت: و من اللطائف أنّ شرط المبعوثین علی رؤوس القرون مصریّون: عمر بن عبد العزیز فی الأولی، و الشافعیّ فی الثانیة، و ابن دقیق العید فی السابعة، و البلقینیّ فی الثامنة؛ و عسی أن یکون المبعوث علی رأس المائة التاسعة من أهل مصر.
و قال الحافظ ابن حجر یرثی البلقینیّ، و ضمّنها رثاء الحافظ أبی الفضل العراقیّ:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 284 یا عین جودی لفقد البحر بالمطرو اذری الدّموع و لا تبقی و لا تذری
لو ردّ ترداد دمع ذاهبا سبقت‌شهب الدّموع بعینی جریة النّهر
تسقی الوری فمتی لام العذول أقل‌دعها سماویّة تجری علی قدر
یا سائلی جهرة عمّا أکابده«عدتک حالی لا سرّی بمستتر»
لم یعل منّی سوی أنفاسی الصّعداو لست أبصر دمعی غیر منحدر
أقضی نهاری فی غمّ و فی حزن‌و طول لیلی فی فکر و فی سهر
و غاص قلبی فی بحر الهموم أماتری سقیط دموعی منه کالدّرر؟!
فرحمة اللّه و الرّضوان تشمله‌سلامة ما بکی باک علی عمر
بحر العلوم الّذی ما کدّرته دلامن المسائل إن تشکل و إن تذر
و الحبر کم حبّرت طرسا یراعته‌حتّی تجانس بین الحبر و الحبر
لم أنس حین یحفّ الطالبون به‌مثل الکواکب إذ یحففن بالقمر
فیقسم العلم فی مفت و مبتدئ‌کقسمة الغیث بین النّبت و الشجر
و لم یخصّ ببشر منه ذا نسب‌بل عمّهم فضله بالبشر و البشر
لقد أقام منار الدّین متّضحاسراجه فأضاء الکون للبشر
فی القرن الأوّل و القرن الأخیر لقدأحیا لنا العمران الدین عن قدر
فی الاسم و العلم و التّقوی قد اجتمعاو إنّما افترقا فی العصر و العمر
لکن أضاء سراج الدّین منفرداو ذاک مشترک فی سبعة زهر
من للفضائل أو من للفواضل أومن للمسائل یلقیها بلا ضجر
من للفوائد أو من للعوائد أومن للقواعد یبنیها بلا خور
من للفتاوی و حلّ المشکلات إذاجلّ الخطاب و ظلّ القوم فی فکر
لمن یکون اختلاف الناس إن نعقت‌عمیاء و الحکم فیها غیر مستطر
قالوا إذا عضلت نبّه لها عمراو نم، فمن بعده للمشکل العسر؟!
من لو رآه ابن إدریس الإمام إذاأقرّ أو قر عینا منه بالنّظر
قد کان بالأمّ برّا حین هذّبهاتهذیب منتصر للحقّ معتبر
تری خوارق فی استنباطه عجبابردّها العقل لولا شاهد البصر
قالت حواسده لمّا رأوا غررامن بحثه خبرها یربو علی الخبر
اللّه أکبر ما هذا سوی ملک‌و حاش للّه ما هذا من البشر
عهدی بأکبرهم قدرا بحضرته‌مثل البغاث لدی صقر من الصغر
محدّث قل لمن کانوا قد اجتمعوالیسمعوا عنه: فزتم منه بالوطر
علوتم فتواضعتم علی ثقةلمّا تواضع أقوام علی غرر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 285 محقّق کم له بالفتح من مددتحقیق رجوی نبیّ اللّه فی عمر
حکی الجنید مقامات بها فله‌تذکیر ناس و تنبیه لمدّکر
و بابه یتلقّی فیه قاصده‌بشر و سهلّ و معروف به و سری
لو قال هذی السواری الخشب من ذهب‌قامت له حجج یشرقن کالدّرر
و إن تکلّم یوما فی مناظرةیدقّ معناه عن إدراک ذی نظر
سل ابن عدلان عن تحقیقه و أباحیّان و اعدل إذا حکّمت و اعتبر
مسدّد الرأی حجّاج الخصوم غدافی سعیه خیر حجّاج و معتمر
کم حجّة و غزاة قد سما بهماو کم حوی عمر الخیرات من عمر
أصمّ ناعیه آذانا، و قیّد أذهانا، و أطلق أجفانا لمنکسر
سعی إلینا به یوم الوقوف فماأجابه الرّکب إلّا بالثّنا العطر
نعاه فی یوم تعریف الحجیج فقدعجّوا و ضجّوا أسی من حادث نکر
یا من له جنّة المأوی غدت نزلاارقد هنیئا فقلبی منک فی سفر
حباک ربّک بالحسنی و رؤیته‌زیادة فی رضاه عنک فافتخر
أزال عنک تکالیف الحیاة فماتتلو إذا شئت إلّا آخر الزّمر
أوحشت صحف علوم کنت تجمعهاو منزلا بک معمورا من الخفر
لم یستملک لشاد أو لغانیةبیت من الشّعر أو بیت من الشّعر
لکن عکفت علی استنباط مسألةأو حلّ معضلة أعیت علی الفکر
بالنّصر قمت لنصّ تستدلّ به‌کالسّیف دلّ علی التأثیر بالأثر
طویت عنّا بساط العلم معتلیافاهنأ بمقعد صدق عند مقتدر
کنانة لک مأوی و هی منتسب‌الدار مصر غدت و البیت فی مضر
تحمی قسیّ رکوع مع سهام دعاتحلّ حاشاک من خاط و من خطر
بضعا و ستّین عاما ظلت منفردابرتبة العلم فیها أیّ مشتهر
فما برحت مجدّا للعلا یقظاو لا انتبهت إلی کأس و لا وتر
قد کنت تحمی حمی الإسلام مجتهداحتّی تقلّد منه الجید بالدّرر
فرّقت جمع عدوّ الدین حیث نجوابجمعهم بین تأنیث و منکسر
طعنت غیر محاب فی مقاتلهم‌بالسمهریّة دون الوخز بالإبر
طورا بسیف الهدی فی الملحدین سطاو تارة بسهام الذکر فی التتر
رزء عظیم یسرّ الملحدون به‌کالإتحادیّ و الشیعیّ و القدری
لیت اللّیالی أبقت واحدا جمعت‌فیه هدایة أهل النّفع و الضّرر
و لیتها إذ فدت عمرا فدت عمرابطالبیه و أولاهم بذی عمر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 286 هیهات لو قبل الموت الفدا بذلت‌فی الشیخ من غیر ثنیا أنفس البشر
عجبی لقبر حواه إنّه عجب‌إذ بان منه اتّساع الصدر للبحر
لهفی علی فقد شیخ المسلمین لقدجلّ المصاب و فیه عزّ مصطبری
لهفی علیه سراجا کان متّقدایسمو ذکا بذکاء غیر منحسر
لولا نداه خشینا نار فکرته‌لکنّه بنداه مطفئ الشّرر
من ناره ظلّ بحر النیل محترقاحزنا ألا فاعجبوا من فطنة النّهر
لهفی و هل نافعی إبداع مرثیةو کیف یغنی کسیر القلب بالفقر؟!
لهفی علیه للیل کان یقطعه‌نفلا و ذکرا و قرآنا إلی السحر
لهفی علیه لعلم کان یجمعه‌یشقّ فیه علیه فرقة السّهر
لهفی علیه لعان کان ینفعه‌فعلا و قولا فما یؤتی من الحصر
لهفی علیه لضدّ کان یدفعه‌عن الخلائق من بدو و من حضر
نعم و یا طول حزنی ما حییت علی‌عبد الرّحیم فحزنی غیر مقتصر
لهفی علی حافظ العصر الّذی اشتهرت‌أعلامه کاشتهار الشمس فی الظّهر
علم الحدیث انقضی لما قضی و مضی‌و الدّهر یفجع بعد العین بالأثر
لهفی علی فقد شیخیّ اللّذین هماأعزّ عندی من سمعی و من بصری
لهفی علی من حدیثی عن کمالهمایحیی الرّمیم و یلهی الحیّ عن سمر
اثنان لم یرتق النّسران ما ارتقیانسر السما إن یلح و الأرض إن یطر
ذا شبه فرخ عقاب حجّة صدقت‌و ذا جهینة إن یسأل عن الخبر
لا ینقضی عجبی عن وفق عمرهماالعام کالعام حتّی الشهر کالشّهر
عاشا ثمانین عاما بعدها سنةو ربع عام سوی نقص لمعتبر
الدّین تتبعه الدنیا مضت بهمارزیّة لم تهن یوما علی بشر
بالشمس و هو سراج الدین یتبعه‌بدر الدیاجیّ زین الدین فی الأثر
ما أظلم الأفق فی عینی و قد أفلت‌شمس المنیرة عنّی و امّحی قمری
قد ذقت من بین أحبابی العذاب و هم‌لاح النّعیم فساروا سیر مبتدر
یا قلب ساروا و ما وافقتهم فعلواإلی الرفیق لدی الجنّات و النهر
و عشت بعد نواهم مظهرا جلداتکابد الشوق ما أقساک من حجر
و أنت یا طرف لا تنظر لغیرهم‌ما أنت عندی إن تنظر بذی نظر
و لا یغرّنک بشر من خلافهم‌و لو أنار فکم نور بلا ثمر
و قل لأسود عینی یعد أبیضه‌یا آخر الصّفو هذا أوّل الکدر
ما بعدهم غایة یا موت تطلبهابلغت للأفق فی المرقی فلا تطر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 287 بدور تمّ خلت منهم منازلهم‌و القلب ذو کدر و الطّرف ذو سهر
غصون روض ذوت فی التراب أوجههم‌و وا وحشتاه لذاک المنظر النّضر
دمعی علیهم و شعری فی رثائهم‌کالدرّ ما بین منظوم و منتثر
دارت کؤوس المنایا حین غبت علی‌أحباب قلبی فلیت الکأس لم تدر
خرجت أنّی ألقاهم ففات، فقدزهدت فی وطنی إذ فاتنی و طری
لقد رجونا لها قاضی القضاة جلال الدین حیث لنا أدّی من السفر
ولّی عهد أبیه کان نص علی استخلافه، فانتظر یا خیر منتظر
فتیّ سنّ و فی المقدار شبه أب‌هذا اتّفاق فتیّ السنّ و الکبر
جاری أباه و أخلق أن یساویه‌و البدر فی شفق کالبدر فی سحر
له مناقب تسری ما سری قمرو سیرة سار فیها أعدل السّیر
علم و حلم و عدل شامل و تقی‌و عفة و نوال غیر منحصر
خلائق فی العلا لمّا سمت و نمت‌فاحت و لاحت لنا کالزّهر و الزّهر
یا کامل الأصل دانی الفضل وافره‌بسیط فضل العطایا غیر منبتر
یا سیدا فی المعالی طال مطلبه‌ملکتها عنوة بالحقّ فاقتصر
إن فهت بالفقه فقت الأقدمین ذکاوصلت بالحقّ صول الصارم الذّکر
و إن تکلّمت فی الأصلین فاعل وطل‌و قل و لا فخر، ما الرازی بمفتخر
و إن تفسر تحقّق کلّ مشتبه‌و سیف ذهنک شفّاق علی الطّبری
و لیس یرفع رأسا سیبویه إذانصبت للنّحو طرفا غیر منکسر
و من قدیم زمان للحدیث لقدرقیت فی الحفظ و العلیا إلی الزّهر
مولای صبرا فما یخفاک أنّ لنافی رزئنا أسوة فی سیّد البشر
و اعذر محبّک فی إبطاء تعزیةلغربة ظلت فیها أیّ معتذر
و لا تقولنّ لی فی غیر معتبةعلیّ لمّا أطلت المکث فی سفری
أبعد حول توافینا بمرثیةهلّا و نحن علی عشر من العشر
و حقّ رأسک لولا القرب منک لماراجعت فکری و لا حقّقت فی نظری
بأیّ ذهن أقول الشعر کنت و بی‌غمّ یغمّ علی الألباب و الفکر
فکر و حزن بقلبی و الحشا سکناو غربة ظلت فیها أیّ منکسر
هذا علی أنّ رزء الشیخ لیس له‌عندی انقضاء إلی أن ینقضی عمری
فقدت فی سفری إذ مات منه دعافالفقد أوجد ما لاقیت فی سفری
دامت علی لحده سحب الرّضا دیماما ناحت الورق فی الآصال و البکر
أیقنت أنّ ریاضا قبره فهمت‌عینی علیه بمنهل و منهمر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 288 و دم لنا أنت ما عنّ الهلال و ماغنّی المطوّق فی زاه من الزّهر
و دام مجدک محروسا بأربعة:العزّ و النّصر و الإقبال و الظفر
78- ترجمة مؤلّف هذا الکتاب عبد الرحمن بن الکمال أبی بکر بن محمد بن سابق الدین بن الفخر عثمان بن ناظر الدین محمد بن سیف الدین خضر بن نجم الدین أبی الصلاح أیّوب بن ناصر الدین محمد بن الشیخ همام الدین الهمام الخضیریّ الأسیوطیّ.
و إنّما ذکرت ترجمتی فی هذا الکتاب اقتداء بالمحدّثین قبلی، فقلّ أن ألّف أحد منهم تاریخا إلا و ذکر ترجمته فیه؛ و ممّن وقع له ذلک الإمام عبد الغافر الفارسیّ فی تاریخ نیسابور، و یاقوت الحمویّ فی معجم الأدباء، و لسان الدین بن الخطیب فی تاریخ غرناطة، و الحافظ تقیّ الدین الفارسیّ فی تاریخ مکة، و الحافظ أبو الفضل بن حجر فی قضاة مصر، و أبو شامة فی الروضین؛ و هو أروعهم و أزهدهم، فأقول:
أما جدّی الأعلی همام الدّین؛ فکان من أهل الحقیقة، و من مشایخ الطریق، و سیأتی ذکره فی قسم الصوفیّة، و من دونه کانوا من أهل الوجاهة و الرئاسة؛ منهم من ولی الحکم ببلده، و منهم من ولی الحسبة بها، و منهم من کان تاجرا فی صحبة الأمیر شیخون، و بنی مدرسة بأسیوط، و وقف علیها أوقافا، و منهم من کان متموّلا، و لا أعرف منهم من خدم العلم حقّ الخدمة إلا والدی، و سیأتی ذکره فی قسم الفقهاء الشافعیة.
و أمّا نسبتنا بالخضیریّ، فلا أعلم ما تکون إلیه هذه النسبة إلّا الخضیریّة، محلّة ببغداد؛ و قد حدّثنی من أثق به، أنّه سمع والدی رحمه اللّه تعالی یذکر أنّ جده الأعلی کان أعجمیا أو من الشرق؛ فالظاهر أنّ النسبة إلی المحلّة المذکورة، و کان مولدی بعد المغرب لیلة الأحد مستهلّ رجب سنة تسع و أربعین و ثمانمائة.
و حملت فی حیاة أبی إلی الشیخ محمد المجذوب، رجل کان من کبار الأولیاء بجوار المشهد النفیسیّ، فبرّک علیّ، و نشأت یتیما، فحفظت القرآن ولی دون ثمانی سنین، ثمّ حفظت العمدة، و منهاج الفقه و الأصول، و ألفیّة ابن مالک؛ و شرعت فی الاشتغال بالعلم، من مستهلّ سنة أربع و ستّین، فأخذت الفقه و النحو عن جماعة من الشیوخ، و أخذت الفرائض عن العلّامة فرضیّ زمانه الشیخ شهاب الدین الشار مساحیّ الذی کان یقال إنّه بلغ السنّ العالیة و جاوز المائة بکثیر، و اللّه أعلم بذلک؛ قرأت علیه فی شرحه علی المجموع، و أجزت بتدریس العربیة فی مستهلّ سنة ستّ و ستّین و ثمانمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 289
و قد ألّفت فی هذه السنة، فکان أوّل شی‌ء ألّفته شرح الاستعاذة و البسملة، و أوقفت علیه شیخنا شیخ الإسلام علم الدّین البلقینیّ، فکتب علیه تقریظا، و لازمته فی الفقه إلی أن مات؛ فلازمت ولده، فقرأت علیه من أوّل التدریب لوالده إلی الوکالة، و سمعت علیه من أوّل الحاوی الصغیر إلی العدد، و من أوّل المنهاج إلی الزکاة، و من أوّل التنبیه إلی قریب من باب الزکاة، و قطعة من الرّوضة من باب القضاء، و قطعة من تکملة شرح المنهاج للزرکشیّ؛ و من إحیاء الموات إلی الوصایا أو نحوها. و أجازنی بالتدریس و الإفتاء من سنة ستّ و سبعین، و حضر تصدیری.
فلمّا توفّی سنة ثمان و سبعین لزمت شیخ الإسلام شرف الدّین المناویّ. فقرأت علیه قطعة من المنهاج، و سمعته علیه فی التقسیم إلا مجالس فاتتنی، و سمعت دروسا من شرح البهجة، و من حاشیة علیها، و من تفسیر البیضاویّ.
و لزمت فی الحدیث و العربیة شیخنا الإمام العلّامة تقیّ الدین الشّبلیّ الحنفیّ، فواظبته أربع سنین، و کتب لی تقریظا علی شرح ألفیة ابن مالک و علی جمع الجوامع فی العربیة تألیفی، و شهد لی غیر مرّة بالتقدّم فی العلوم بلسانه و بنانه، و رجع إلی قولی مجرّدا فی حدیث؛ فإنّه أورد فی حاشیته علی الشفاء حدیث أبی الجمرا فی الإسراء، و عزاه إلی تخریج ابن ماجة، فاحتجت إلی إیراده بسنده، فکشفت ابن ماجة فی مظنّته، فلم أجده، فمررت علی الکتاب کلّه، فلم أجده، فاتّهمت نظری، فمررت مرة ثانیة فلم أجده، فعدت ثالثة فلم أجده؛ و رأیته فی معجم الصحابة لابن قانع، فجئت إلی الشیخ و أخبرته، فبمجرّد ما سمع منّی ذلک أخذ نسخته، و أخذ القلم فضرب علی لفظ ابن ماجة، و ألحق ابن قانع فی الحاشیة؛ فأعظمت ذلک و هبته لعظم منزلة الشیخ فی قلبی، و احتقاری فی نفسی، فقلت: ألا تصبرون، لعلّکم تراجعون؟! فقال: لا، إنّما قلّدت فی قولی ابن ماجة البرهان الحلبیّ. و لم أنفکّ عن الشیخ إلی أن مات.
و لزمت شیخنا العلّامة أستاذ الوجود محیی الدین الکافیجیّ أربع عشرة سنة؛ فأخذت عنه الفنون من التفسیر و الأصول و العربیة و المعانی و غیر ذلک؛ و کتب لی إجازة عظیمة.
و حضرت عند الشیخ سیف الدین الحنفیّ دروسا عدیدة فی الکشّاف و التوضیح و حاشیته علیه، و تلخیص المفتاح، و العضد.
و شرعت فی التصنیف فی سنة ستّ و ستّین، و بلغت مؤلّفاتی إلی الآن ثلاثمائة کتاب سوی ما غسلته و رجعت عنه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 290
و سافرت بحمد اللّه تعالی إلی بلاد الشام و الحجاز و الیمن و الهند و المغرب و التّکرور ، و لمّا حججت شربت من ماء زمزم، لأمور؛ منها أن أصل فی الفقه إلی رتبة الشیخ سراج الدین البلقینیّ، و فی الحدیث إلی رتبة الحافظ ابن حجر.
و أفتیت من مستهلّ سنة إحدی و سبعین و ثمانمائة.
و عقدت إملاء الحدیث من مستهلّ سنة اثنتین و سبعین و ثمانمائة.
و رزقت التبحّر فی سبعة علوم: التفسیر، و الحدیث، و الفقه، و النحو، و المعانی، و البیان، و البدیع؛ علی طریقة العرب و البلغاء، لا علی طریقة العجم و أهل الفلسفة.
و الذی أعتقده أنّ الذی وصلت إلیه من هذه العلوم السبعة سوی الفقه و النّقول الّتی اطّلعت علیها فیها، لم یصل إلیه و لا وقف علیه أحد من أشیاخی؛ فضلا عمّن هو دونهم، و أمّا الفقه فلا أقول ذلک فیه؛ بل شیخی فیه أوسع نظرا، و أطول باعا؛ و دون هذه السبعة فی المعرفة: أصول الفقه و الجدل و التصریف، و دونها الإنشاء و التوسّل و الفرائض، و دونها القراءات، و لم آخذها عن شیخ، و دونها الطبّ، و أمّا علم الحساب فهو أعسر شی‌ء علیّ و أبعده عن ذهنی؛ و إذا نظرت فی مسألة تتعلّق به، فکأنّما أحاول جبلا أحمله.
و قد کملت عندی الآن آلات الجهاد بحمد اللّه تعالی؛ أقول ذلک تحدّثا بنعمة اللّه تعالی لا فخرا؛ و أیّ شی‌ء فی الدنیا حتّی یطلب تحصیلها بالفخر، و قد أزف الرحیل، و بدا الشیب، و ذهب أطیب العمر! و لو شئت أن أکتب فی کلّ مسألة مصنّفا بأقوالها و أدلّتها النقلیّة و القیاسیة، و مدارکها و نقوضها و أجوبتها، و الموازنة بین اختلاف المذاهب فیها لقدرت علی ذلک من فضل اللّه، لا بحولی و لا بقوّتی، فلا حول و لا قوّة إلا بالله، ما شاء اللّه، لا قوّة إلا بالله.
و قد کنت فی مبادئ الطلب قرأت شیئا فی علم المنطق، ثمّ ألقی اللّه کراهته فی قلبی. و سمعت أنّ ابن الصلاح أفتی بتحریمه فترکته لذلک، فعوّضنی اللّه تعالی عنه علم الحدیث الذی هو أشرف العلوم.
و أما مشایخی فی الروایة سماعا و إجازة فکثیر؛ أوردتهم فی المعجم الذی جمعتهم فیه، و عدّتهم نحو مائة و خمسین؛ و لم أکثر من سماع الروایة لاشتغالی بما هو أهمّ و هو قراءة الدرایة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 291
و هذه أسماء مصنّفاتی لتستفاد:
فنّ التفسیر و تعلقاته و القراءات: الإتقان فی علوم القرآن، الدرّ المنثور فی التفسیر المأثور. ترجمان القرآن فی التفسیر. المسند، أسرار التنزیل یسمّی قطف الأزهار فی کشف الأسرار، لباب النقول فی أسباب النزول، مفحمات الأقران فی مبهمات القرآن، المهذّب فیما وقع فی القرآن من المعرّب، الإکلیل فی استنباط التنزیل، تکملة تفسیر الشیخ جلال الدین المحلی، التحبیر فی علوم التفسیر، حاشیة علی تفسیر البیضاویّ، تناسق الدرر فی تناسب السور، مراصد المطالع فی تناسب المقاطع و المطالع، مجمع البحرین و مطلع البدرین فی التفسیر، مفاتح الغیب فی التفسیر، الأزهار الفائحة علی الفاتحة، شرح الاستعاذة و البسملة، الکلام علی أوّل الفتح، و هو تصدیر ألقیته لمّا باشرت التدریس بجامع شیخون بحضرة شیخنا البلقینیّ، شرح الشاطبیّة، الألفیّة فی القراءات العشر، خمائل الزهر فی فضائل السور، فتح الجلیل للعبد الذلیل فی الأنواع البدیعیّة المستخرجة من قوله تعالی: اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا ... [البقرة: 257] الآیة، و عدّتها مائة و عشرون نوعا، القول الفصیح فی تعیین الذبیح، الید البسطی فی الصلاة الوسطی، معترک الأقران فی مشترک القرآن.
فنّ الحدیث و تعلقاته: کشف المغطّی فی شرح الموطّأ، إسعاف المبطّا برجال الموطا، التوشیح علی الجامع الصحیح، الدیباج علی صحیح مسلم بن الحجاج، مرقاة الصعود إلی سنن أبی داود، شرح ابن ماجة، تدریب الراوی فی شرح تقریب النووی، شرح ألفیة العراقیّ، الألفیّة و تسمّی نظم الدرر فی علم الأثر و شرحها یسمی قطر الدرر، التّهذیب فی الزوائد علی التقریب، عین الإصابة فی معرفة الصحابة، کشف التلبیس عن قلب أهل التدلیس، توضیح المدرک فی تصحیح المستدرک، اللآلی المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة، النکت البدیعات علی الموضوعات، الذیل علی القول المسدد، القول الحسن فی الذبّ عن السنن، لب اللّباب فی تحریر الأنساب، تقریب العزیب، المدرج إلی المدرج، تذکرة المؤتسی بمن حدّث و نسی، تحفة النابه بتلخیص المتشابه، الروض المکلّل و الورد المعلّل فی المصطلح، منتهی الآمال فی شرح حدیث إنّما الأعمال، المعجزات و الخصائص النبویّة، شرح الصدور بشرح حال الموتی و القبور، البدور السافرة عن أمور الآخرة، ما رواه الواعون فی أخبار الطاعون، فضل موت الأولاد، خصائص یوم الجمعة، منهاج السنّة، و مفتاح الجنّة، تمهید الفرش فی الخصال الموجبة لظل العرش، بزوغ الهلال فی الخصال الموجبة للظلال، مفتاح الجنة فی الاعتصام بالسنة، مطلع البدرین فیمن یؤتی أجرین، سهام الإصابة فی الدعوات المجابة، الکلم الطیّب، القول المختار فی المأثور من الدعوات و الأذکار، أذکار
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 292
الأذکار، الطبّ النبویّ، کشف الصلصلة عن وصف الزلزلة، الفوائد الکامنة فی إیمان السیدة آمنة، و یسمّی أیضا التعظیم و المنّة فی أنّ أبویّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی الجنّة، المسلسلات الکبری، جیاد المسلسلات، أبواب السعادة فی أسباب الشهادة، أخبار الملائکة، الثغور الباسمة فی مناقب السیدة آمنة، مناهج الصّفا فی تخریج أحادیث الشّفا، الأساس فی مناقب بنی العباس، درّ السحابة فیمن دخل مصر من الصحابة، زوائد شعب الإیمان للبیهقیّ، لمّ الأطراف و ضمّ الأتراف، أطراف الأشراف بالإشراف علی الأطراف، جامع المسانید، الفوائد المتکاثرة فی الأخبار المتواترة، الأزهار المتناثرة فی الأخبار المتواترة، تخریج أحادیث الدرّة الفاخرة، تخریج أحادیث الکفایة یسمّی تجربة العنایة، الحصر و الإشاعة لأشراط الساعة، الدرر المنتثرة فی الأحادیث المشتهرة، زوائد الرجال علی تهذیب الکمال، الدرّ المنظم فی الاسم المعظّم، جزء فی الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، من عاش من الصحابة مائة و عشرین، جزء فی أسماء المدلّسین، اللمع فی أسماء من وضع، الأربعون المتباینة، درر البحار فی الأحادیث القصار، الریاضة الأنیقة فی شرح أسماء خیر الخلیقة، المرقاة العلیّة فی شرح الأسماء النبویة، الآیة الکبری فی شرح قصة الإسرا، أربعون حدیثا من روایة مالک عن نافع عن ابن عمر، فهرست المرویّات، بغیة الرائد فی الذیل علی مجمع الزوائد، أزهار الآکام فی أخبار الأحکام، الهبة السنیّة فی الهیئة السنیّة، تخریج أحادیث شرح العقائد، فضل الجلد، الکلام علی حدیث ابن عباس: «احفظ اللّه یحفظک»، هو تصدیر ألقیته لمّا ولیت درس الحدیث بالشیخونیة، أربعون حدیثا فی فضل الجهاد، أربعون حدیثا فی رفع الیدین فی الدعاء، التعریف بآداب التألیف، العشاریات، القول الأشبه فی حدیث: «من عرف نفسه فقد عرف ربّه»، کشف النقاب عن الألقاب، نشر العبیر فی تخریج أحادیث الشرح الکبیر، من وافقت کنیته کنیة زوجه من الصحابة، ذمّ زیارة الأمراء، زوائد نوادر الأصول للحکیم الترمذی، تخریج أحادیث الصحاح یسمّی فلق الصباح، ذمّ المکس، آداب الملوک.
فنّ الفقه و تعلقاته: الأزهار الغضّة فی حواشی الروضة، الحواشی الصغری، مختصر الروضة یسمّی القنیة، مختصر التنبیه، یسمّی الوافی، شرح التنبیه، الأشباه و النظائر، اللوامع و البوارق فی الجوامع و الفوارق، نظم الرّوضة یسمّی الخلاصة، شرحه یسمّی رفع الخصاصة، الورقات المقدّمة، شرح الروض، حاشیة علی القطعة للإسنوی، العذب السلسل فی تصحیح الخلاف المرسل، جمع الجوامع، الینبوع فیما زاد علی الروضة من الفروع، مختصر الخادم؛ یسمّی تحصین الخادم، تشنیف الأسماع بمسائل الإجماع، شرح التدریب، الکافی، زوائد المهذّب علی الوافی، الجامع فی الفرائض،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 293
شرح الرحبیّة فی الفرائض، مختصر الأحکام السلطانیة للماوردیّ.
الأجزاء المفردة فی مسائل مخصوصة علی ترتیب الأبواب: الظفر بقلم الظفر، الاقتناص فی مسألة التّماصّ، المستطرفة فی أحکام دخول الحشفة، السلالة فی تحقیق المقر و الاستحالة، الروض الأریض فی طهر المحیض، بذل العسجد لسؤّال المسجد، الجواب الحزم عن حدیث التکبیر جزم، القذاذة فی تحقیق محلّ الاستعاذة، میزان المعدلة فی شأن البسملة، جزء فی صلاة الضحی، المصابیح فی صلاة التراویح، بسط الکفّ فی إتمام الصفّ، اللمعة فی تحقیق الرکعة لإدراک الجمعة، وصول الأمانی بأصول التهانی، بلغة المحتاج فی مناسک الحاج، السّلاف فی التفصیل بین الصلاة و الطواف، شدّ الأثواب فی سدّ الأبواب فی المسجد النبوی، قطع المجادلة عند تغییر المعاملة، إزالة الوهن عن مسألة الرهن، بذل الهمّة فی طلب براءة الذمّة، الإنصاف فی تمییز الأوقاف، أنموذج اللبیب فی خصائص الحبیب، الزّهر الباسم فیما یزوج فیه الحاکم، القول المضیّ فی الحنث فی المضیّ، القول المشرق فی تحریم الاشتغال بالمنطق، فصل الکلام فی ذمّ الکلام، جزیل المواهب فی اختلاف المذاهب، تقریر الإسناد فی تیسیر الاجتهاد، رفع منار الدین و هدم بناء المفسدین، تنزیه الأنبیاء عن تسفیه الأغبیاء، ذمّ القضاء، فضل الکلام فی حکم السلام، نتیجة الفکر فی الجهر بالذکر، طیّ اللسان عن ذم الطیلسان، تنویر الحلک فی إمکان رؤیة النبیّ و الملک، أدب الفتیا، إلقام الحجر لمن زکّی سباب أبی بکر و عمر، الجواب الحاتم عن سؤال الخاتم، الحجج المبینة فی التفضیل بین مکّة و المدینة، فتح المغالق من أنت طالق، فصل الخطاب فی قتل الکلاب، سیف النظار فی الفرق بین الثبوت و التکرار.
فنّ العربیة و تعلقاته: شرح ألفیة ابن مالک، یسمّی البهجة المضیّة فی شرح الألفیة؛ الفریدة فی النحو و التصریف و الخط، النکت علی الألفیة و الکافیة و الشافیة و الشذور و النزهة، الفتح القریب علی مغنی اللبیب، شرح شواهد المغنی، جمع الجوامع، شرحه یسمی همع الهوامع، شرح الملحة، مختصر الملحة، مختصر الألفیّة و دقائقها، الأخبار المرویّة فی سبب وضع العربیّة، المصاعد العلیّة فی القواعد النحویة، الاقتراح فی أصول النحو و جدله، رفع السّنّة فی نصب الزنّة، الشمعة المضیئة، شرح کافیة ابن مالک، درّ التاج فی إعراب مشکل المنهاج، مسألة ضربی زیدا قائما، السلسلة الموشّحة، الشهد، شذا العرف فی إثبات المعنی للحرف، التوشیح علی التوضیح، السیف الصقیل فی حواشی ابن عقیل، حاشیة علی شرح الشذور، شرح القصیدة الکافیة فی التصریف، قطر الندا فی ورود الهمزة للندا، شرح تصریف العزّی، شرح ضروریّ التصریف لابن مالک، تعریف الأعجم بحروف المعجم، نکت علی شرح الشواهد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 294
للعینی، فجر الثمد فی إعراب أکمل الحمد، الزند الوریّ فی الجواب عن السؤال السکندریّ.
فنّ الأصول و البیان و التصوّف: شرح لمعة الإشراق فی الاشتقاق، الکوکب الساطع فی نظم جمع الجوامع، شرحه، شرح الکوکب الوقاد فی الاعتقاد، نکت علی التلخیص یسمی الإفصاح، عقود الجمان فی المعانی و البیان، شرحه؛ شرح أبیات تلخیص المفتاح، مختصره؛ نکت علی حاشیة المطوّل لابن الفنریّ رحمه اللّه تعالی، حاشیة علی المختصر، البدیعیّة، شرحها؛ تأیید الحقیقة العلیّة و تشیید الطریقة الشاذلیّة، تشیید الأرکان فی لیس فی الإمکان أبدع ممّا کان، درج المعالی فی نصرة الغزالی علی المنکر المتغالی، الخبر الدالّ علی وجود القطب و الأوتاد و النجباء و الأبدال، مختصر الإحیاء، المعانی الدقیقة فی إدراک الحقیقة، النقایة فی أربعة عشر علما، شرحها؛ شوارد الفوائد، قلائد الفرائد، نظم التذکرة، و یسمّی الفلک المشحون. الجمع و التفریق فی الأنواع البدیعیة.
فنّ التاریخ و الأدب: تاریخ الصحابة و قد مرّ ذکره، طبقات الحفاظ، طبقات النحاة: الکبری و الوسطی و الصغری، طبقات المفسّرین، طبقات الأصولییّن، طبقات الکتّاب، حلیة الأولیاء، طبقات شعراء العرب، تاریخ الخلفاء، تاریخ مصر هذا، تاریخ سیوط معجم شیوخی الکبیر یسمّی حاطب لیل و جارف سیل، المعجم الصغیر یسمّی المنتقی؛ ترجمة النووی، ترجمة البلقینی؛ الملتقط من الدرر الکامنة، تاریخ العمر، و هو ذیل علی إنباء الغمر؛ رفع الباس عن بنی العباس، النفحة المسکیّة و التحفة المکیّة، علی نمط عنوان الشرف؛ درر الکلم و غرر الحکم؛ دیوان خطب؛ دیوان شعر؛ المقامات؛ الرحلة الفیّومیة؛ الرحلة المکیّة؛ الرحلة الدمیاطیة، الرسائل إلی معرفة الأوائل، مختصر معجم البلدان، یاقوت الشماریخ فی علم التاریخ، الجمانة، رسالة فی تفسیر ألفاظ متداولة، مقاطع الحجاز، نور الحدیقة من نظم القول، المجمل فی الردّ علی المهمل، المنی فی الکنی، فضل الشتاء، مختصر تهذیب الأسماء للنوویّ، الأجوبة الزکیّة عن الألغاز السبکیّة، رفع شأن الحبشان، أحاسن الأقباس فی محاسن الاقتباس، تحفة المذاکر فی المنتقی من تاریخ ابن عساکر، شرح بانت سعاد، تحفة الظرفاء بأسماء الخلفاء، قصیدة رائیة، مختصر شفاء الغلیل فی ذم الصاحب و الخلیل.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 295

1، 2، 3- أبو ذرّ، عبد اللّه بن عمرو بن العاص، عقبة بن عامر الجهنیّ؛ الثلاثة صحابة؛ ذکرهم الذهبیّ فی طبقات الحفاظ؛ و قد مرّوا.
4، 5، 6، 7، 8- أبو الخیر مرثد، مکحول، نافع مولی ابن عمر، یزید بن أبی حبیب، عبید اللّه بن أبی جعفر؛ مرّوا.
9- الأعرج عبد الرحمن بن داود المدنیّ صاحب أبی هریرة؛ أحد الحفّاظ و القرّاء، أخذ القراءة عن أبی هریرة و ابن عباس، و أکثر من السّنن عن أبی هریرة. أخذ القراءة عنه نافع بن أبی نعیم، و عنه، قال البخاریّ: أصحّ أسانید أبی هریرة أبو الزّناد، عن الأعرج، عن أبی هریرة. قال الذهبیّ فی طبقات القرّاء: کان الأعرج أوّل من برز فی القرآن و السّنن، و قالوا: هو أوّل من وضع العربیة بالمدینة؛ أخذ عن أبی الأسود، و له خبرة بأنساب قریش، وافر العلم، مع الثقة و الأمانة؛ خرج إلی الإسکندریة؛ فأدرکه أجله بها. مات فی سنة سبع عشرة و مائة.
10- عقیل بن خالد الأیلیّ أبو خالد، مولی عثمان؛ عن عکرمة و نافع، و عنه ابن لهیعة و اللّیث. مات بمصر سنة إحدی و أربعین و مائة.
11- یونس بن یزید الأیلیّ أبو یزید الرّقاشیّ. عن الزّهریّ و نافع. مات بالصّعید سنة تسع و خمسین و مائة.
12، 13، 14، 15، 16- عمرو بن الحارث، حیوة بن شریح، یحیی بن أیوب الغافقیّ، اللیث بن سعد بن لهیعة، المفضّل بن فضالة، مرّوا.
17- بکر بن مضر بن حکم بن سلیمان أبو محمد المصری . عن یزید بن أبی حبیب و غیره. کان ثقة عابدا صالحا؛ ولد سنة اثنتین و مائة؛ و مات یوم عرفة سنة أربع و سبعین و مائة .
18، 19، 20- ابن وهب، ابن القاسم، الإمام الشافعیّ، مرّوا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 296
21- أسد السنّة أسد بن موسی بن إبراهیم بن الولید بن عبد الملک بن مروان ابن الحکم الآمدیّ المصریّ. عن شعبة و روح، و عنه الرّبیع الجیزیّ، و أحمد بن صالح ولد بمصر سنة اثنتین و ثلاثین و مائة؛ و مات بها فی المحرّم سنة اثنتی عشرة و مائتین.
22- سعید بن أبی مریم الحکم بن محمد بن سالم الجمحیّ المصریّ الحافظ المصریّ، أبو محمد. عن مالک و اللیث؛ قال ابن یونس: کان فقیها، ولد سنة أربع و أربعین و مائة، و مات سنة أربع و عشرین و مائتین.
23- عبد اللّه بن صالح بن محمد بن مسلم الجهنیّ مولاهم أبو صالح؛ کاتب اللیث، مات سنة اثنتین و عشرین و مائتین.
24- عبد اللّه بن یوسف التّنّیسیّ أبو محمد الدمشقیّ. قال البخاریّ: کان من أثبت الشامیّین، مات بمصر سنة ثمانی عشرة و مائتین؛ عن ثمانین سنة.
25- عبد اللّه بن الزّبیر الحمیدیّ أبو بکر. أحد الأئمّة، صاحب المسند، کان بمصر ملازما للإمام الشافعیّ، فلما مات رجع إلی مکة یفتی بها إلی أن مات سنة تسع عشرة و مائتین. قال أبو حاتم: هو رئیس أصحاب ابن عیینة، و هو ثقة إمام.
26- نعیم بن حماد المروزیّ أبو عبد اللّه. نزیل مصر. أوّل من جمع المسند، أخرج منها فی فتنة القول بخلق القرآن، فحبس بسامرّاء سنة ثمان و عشرین و مائتین.
27- یحیی بن عبد اللّه بن بکیر المخزومیّ مولاهم المصریّ. راوی الموطّأ؛ صنّف التّصانیف. مات فی صفر سنة إحدی و ثلاثین و مائتین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 297
28، 29، 30، 31- أصبغ بن فرج، سعید بن عفیر، حرملة، أحمد بن صالح المصری، مرّوا.
32- أبو عبد اللّه محمد بن رمح بن مهاجر التّجیبیّ مولاهم. المصریّ الحافظ. سمع من اللیث و ابن لهیعة. قال النّسائیّ: ما أخطأ فی حدیث واحد. و قال ابن یونس: ثقة ثبت؛ کان من أعلم النّاس بأخبار بلدنا، مات فی شوّال سنة اثنتین و أربعین و مائتین.
33، 34- الحارث بن مسکین، یونس بن عبد الأعلی، مرّا.
35- الحسن بن عبد العزیز الوزیر الجذامیّ أبو علیّ الجرویّ المصریّ. روی عن بشر بن بکر، و عنه البخاریّ؛ و قال الدارقطنیّ: لم یر مثله فضلا و زهدا؛ حمل من مصر إلی العراق؛ فلم یزل بها حتّی مات سنة سبع و خمسین و مائتین .
36- محمد بن سنجر أبو عبد اللّه الجرجانیّ الحافظ. صاحب المسند؛ عن أبی نعیم و طبقته. قال فی العبر: مات بصعید مصر فی ربیع الأوّل سنة ثمان و خمسین و مائتین.
37- محمد بن عبد اللّه بن الحکم، مرّ.
38- الربیع بن سلیمان بن عبد الجبار بن کامل المرادیّ مولاهم. أبو محمد المصریّ، صاحب الإمام الشافیّ و راوی کتبه، و المؤذّن بجامع الفسطاط. روی عنه أصحاب السّنن الأربعة، و الطحاویّ و أبو زرعة و غیرهم. و أملی الحدیث بجامع طولون؛ و هو أوّل من أملی به، و وصله ابن طولون یومئذ بجائزة سنیّة؛ ولد سنة أربع و سبعین و مائتین، و مات یوم الاثنین لعشر بقین من شوّال سنة سبع و مائتین.
39- قبیطة الحافظ الثقة، أبو علیّ الحسن بن سلیمان البصریّ. نزیل مصر.
عن أبی نعیم، و عنه ابن خزیمة. مات سنة إحدی و ستین و مائتین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 298
40- أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحیم البرقیّ. عن أسد السنّة، و عنه أبو داود و النّسائیّ. وثّقه ابن یونس، و ذکره ابن فرحون فی طبقات المالکیة، و قال: له تصانیف فی الحدیث و غیره. مات سنة تسع و أربعین و مائتین.
41- ابن أخت غزال الإمام أبو بکر محمد بن علیّ بن داود البغدادیّ نزل مصر.
قال ابن یونس: کان ثقة فی الحدیث، مات بها فی ربیع الأوّل سنة أربع و ستین و مائتین.
42- محمد بن حمّاد الطّهرانیّ الرازیّ الحافظ؛ أحد من رحل إلی عبد الرّازق. حدّث بمصر و الشام و العراق. و کان ثقة. مات سنة إحدی و سبعین و مائتین؛ قال فی العبر.
43- یحیی بن عثمان بن صالح البهمیّ المصریّ. روی عن أبیه و أصبغ بن فرج و خلف، و عنه ابن ماجة و آخرون. قال ابن یونس: کان حافظا للحدیث. توفّی سنة سنة اثنتین و ثمانین و مائتین .
44- عبدان أبو محمد بن محمد بن عیسی المروزیّ الفقیه الحافظ، مفتی مرو و عالمها و زاهدها. أقام بمصر سنین، و قرأ علی المزنیّ و الرّبیع، ثمّ انتقل؛ و هو الذی أظهر مذهب الشافعیّ بخراسان؛ تفقّه به ابن خزیمة و أبو إسحاق المروزیّ و خلق صاروا أئمة، و صنّف کتاب المعرفة فی مائة جزء، و کتاب الموطّأ، و کان یرجع إلیه فی الفتاوی و المعضلات. ولد لیلة عرفة سنة عشرین و مائتین، و مات لیلة عرفة سنة ثلاث و تسعین و مائتین .
45- النّسائیّ أبو عبد الرّحمن أحمد بن شعیب بن علیّ بن سنان بن یحیی القاضی الحافظ الإمام شیخ الإسلام. أحد الأئمّة المبرّزین، و الحفّاظ المثقفین و الأعلام المشهورین، جال البلاد، و استوطن مصر، فأقام بزقاق القنادیل. قال أبو علیّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 299
النیسابوریّ: رأیت من أئمة الحدیث أربعة فی وطنی و أسفاری: النّسائیّ بمصر، و عبدان بالأهواز، و محمد بن إسحاق، و إبراهیم بن أبی طالب بنیسابور. و قال الحاکم: کان النّسائیّ أفقه مشایخ مصر فی عصره، و أعرفهم بالصحیح و السّقیم من الآثار، و أعرفهم بالرّجال. و قال الذهبیّ: هو أحفظ من مسلم. له من المصنّفات السّنن الکبری و الصّغری و هی إحدی الکتب الستّة، و خصائص علیّ، و مسند علیّ، و مسند مالک. ولد سنة خمس و عشرین و مائتین. قال ابن یونس: کان خروجه من مصر سنة اثنتین و ثلاثمائة، و مات بمکّة- و قیل بالرّملة- فی صفر سنة ثلاث و ثلاثمائة .
46- علیّ بن سعید بن بشیر مهران الحافظ البارع أبو الحسن الرازیّ. یعرف بعلّک. نزیل مصر و محدّثها. قال ابن یونس: کان یفهم و یحفظ. مات فی ذی القعدة سنة سبع و تسعین و مائتین.
47- یحیی بن زکریّا بن النّیسابوریّ أبو زکریا الأعرج. أحد الحفّاظ، و هو عمّ محمد بن عبد اللّه بن زکریا بن حیوة، روی عن قتیبة و ابن راهویة. قال فی العبر: دخل مصر علی کبر السنّ، و مات بها سنة سبع و ثلاثمائة.
48- محمد بن محمد بن النفّاح بن بدر الباهلیّ أبو الحسن. قال فی العبر:
بغدادیّ حافظ متعفّف، روی عن ابن أبی إسرائیل و طبقته. توفّی بمصر فی ربیع الآخر سنة أربع عشرة و ثلاثمائة.
49- الطحاویّ الإمام العلّامة الحافظ. صاحب التصانیف البدیعة أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن مسلمة الأزدیّ المصری الحنفیّ، ابن أخت المزنیّ. تفقّه بالقاضی أبی حازم، و کان ثقة ثبتا فقیها، لم یخلف بعده مثله، انتهت إلیه رئاسة الحنفیّة بمصر. و له معانی الآثار، و أحکام القرآن، و التاریخ الکبیر، و اختلاف العلماء، و کتاب فی الشروط. ولد سنة تسع و ثلاثین و مائتین، و مات فی ذی القعدة سنة إحدی و عشرین و ثلاثمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 300
50- مکحول الحافظ أبو عبد الرحمن محمد بن عبد اللّه بن عبد السّلام البیروتیّ؛ عن ابن عبد الحکم، و عنه ابن زبر. کان من الثقات العالمین بالحدیث، مات فی جمادی الآخرة سنة إحدی و عشرین و ثلاثمائة.
51- الطحّان الحافظ الإمام أبو بکر أحمد بن عمرو بن جابر الرّملیّ. عن بکّار ابن قتیبة، و عنه ابن زبر. مات سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة.
52- ابن یونس الحافظ الإمام أبو سعید عبد الرحمن بن أحمد بن الإمام یونس ابن عبد الأعلی الصّدفیّ المصریّ، صاحب تاریخ مصر. ولد سنة إحدی و ثمانین و مائتین، و سمع أباه و النّسائیّ، و لم یرحل و لا سمع بغیر مصر، و لکنّه إمام فی هذا الشأن، متیقّظ حافظ مکثر، خبیر بأیّام الناس و تواریخهم. مات فی جمادی الأولی سنة سبع و أربعین و ثلاثمائة.
53- ابن الحداد، مرّ.
54- حمزة بن محمد بن علی بن العباس الکنانیّ المصریّ الحافظ الزّاهد العالم أبو القاسم. مملی جزء البطاقة، عن النّسائیّ و أبی یعلی، و عنه الدّارقطنیّ و ابن سعید. قال الحاکم: متّفق علی تقدّمه فی معرفة الحدیث، یذکر بالورع و الزّهد و العبادة. مات فی ذی الحجة سنة سبع و خمسین و ثلاثمائة.
55- ابن السّکن الحافظ الحجّة أبو علیّ سعید بن عثمان بن السّکن البغدادیّ.
نزیل مصر. ولد سنة أربع و تسعین و مائتین، و سمع أبا القاسم البغویّ و ابن جوصا، و عنه عبد الغنیّ بن سعید، و عنی بهذا الشأن و صنّف الصّحیح المنتقی؛ مات فی المحرّم سنة ثلاث و خمسین و ثلاثمائة.
56- النّقّاش الحافظ الإمام الجوّال أبو بکر محمد بن علیّ بن حسن المصریّ نزیل تنّیس. ولد سنة اثنتین و ثمانین و مائتین، و سمع النّسائیّ و أبا علیّ ، و عنه الدّارقطنیّ. مات رابع شعبان سنة تسع و ستین و ثلاثمائة .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 301
57- الحسن بن رشیق الإمام أبو بکر محمد العسکری المصریّ. عن النّسائیّ، و عنه الدّارقطنیّ و عبد الغنی؛ قال ابن الطحّان: ما رأیت عالما أکثر حدیثا منه؛ ولد فی صفر سنة ثلاث و ثمانین و مائتین، و مات فی جمادی الآخرة سنة سبعین و ثلاثمائة.
58- ابن النّحاس المصریّ الحافظ الإمام أبو العباس أحمد بن محمّد بن عیسی بن الجرّاح، نزیل نیسابور. کان ذا رحلة واسعة. سمع أبا القاسم البغویّ، و منه الحاکم. مات سنة ستّ و سبعین و ثلاثمائة، عن خمس و ثمانین سنة.
59- ابن مسرور الحافظ الجوّال أبو الفتح عبد الواحد بن محمد بن أحمد بن مسرور البلخیّ. عن أبی سعید بن یونس، و عنه عبد الغنیّ. وطن بمصر، و مات فی ذی الحجّة سنة ثمان و سبعین و ثلاثمائة.
60- أحمد بن أبی اللیث نصر بن محمد الحافظ أبو العبّاس النّصیبیّ المصریّ. قال الحاکم: باقعة فی الحفظ. مات سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة.
61- ابن حنزابة الوزیر الکامل الحافظ أبو الفضل جعفر بن الوزیر أبی الفتح الفضل بن الفرات البغدادیّ. نزیل مصر، وزر لصاحب مصر کافور الخادم، و حدّث عن محمد بن هارون الحضرمیّ و غیره. و رحل إلیه الدّارقطنی، و عزم علی التألیف علی مسنده. قال السّلفیّ: کان من الحفّاظ المتقنین، یملی و یروی فی حال الوزارة ، عندی من أمالیه، و من کلامه علی الحدیث، الدالّ علی حدّه فهمه و قوّة علمه. و حنزابة اسم جدّته أمّ أبیه. ولد سنة ثمان و ثلاثمائة، و مات فی ثالث عشر ربیع الأول سنة إحدی و تسعین.
62- عبد الغنیّ بن سعید بن علیّ الأزدیّ الإمام الحافظ المتقن النّسّابة. إمام زمانه فی علم الحدیث و حفظه؛ قال البرقانیّ: ما رأیت بعد الدّارقطنی أحفظ منه؛ له مؤلّفات؛ منها المؤتلف و المختلف و غیره. ولد سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة؛ و مات فی سابع صفر سنة تسع و أربعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 302
63- أبو سعید المالینیّ أحمد بن محمد بن أحمد بن إسماعیل؛ کان أحد الحفّاظ المکثرین الرّاحلین فی الحدیث إلی الآفاق، روی عن ابن عدیّ. مات بمصر فی شوّال سنة اثنتی عشرة و اربعمائة .
64- أبو نصر السّجزیّ الحافظ عبید اللّه بن سعید بن حاتم الوائلیّ البکریّ نزیل مصر. کان متقنا مکثرا بصیرا بالحدیث و السّنّة، واسع الرّحلة. قال أبو طاهر الحافظ: سألت الحبّال عن الصّوریّ و السّجزیّ: أیّهما أحفظ؟ فقال: السّجزیّ أحفظ من خمسین مثل الصّوری؛ مات فی المحرّم سنة أربع و أربعین و أربعمائة.
65- الحبّال الحافظ الإمام المتقن؛ محدّث مصر، أبو إسحاق إبراهیم بن سعید ابن عبد اللّه النّعمانیّ مولاهم المصریّ. ولد سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة، و سمع عبد الغنیّ بن سعید و ابن نظیف، و منه أبو بکر عبد الباقی، و آخر من روی عنه بالإجازة ابن ناصر الحافظ، و جمع عوالی سفیان بن عیینة و غیر ذلک، و کان ثقة حجّة صالحا ورعا کبیر القدر. مات سنة اثنتین و ثمانین و أربعمائة.
66- السّلفیّ الحافظ أبو طاهر عماد الدین أحمد بن محمد بن أحمد الأصفهانیّ. کان إماما حافظا متقنا، ناقدا ثبتا دیّنا خیّرا، انتهی إلیه علوّ الإسناد. روی عنه الحفّاظ فی حیاته. و له تصانیف، و کان أوحد زمانه فی علم الحدیث، و أعلمهم بقوانین الروایة؛ و کان مقیما بالإسکندریة. توفّی یوم الجمعة خامس ربیع الآخر سنة ستّ و سبعین و خمسمائة و له مائة و ست ستین.
67- عبد الغنیّ بن عبد الواحد بن علیّ بن سرور المقدسیّ الحنبلیّ الحافظ الإمام. أوحد زمانه فی علم الحدیث و الحفظ؛ تقیّ الدین أبو محمد الزاهد العابد، صاحب العمدة و الکمال و غیر ذلک من التصانیف. نزل مصر فی آخر عمره، و مات بها یوم الاثنین ثالث عشرین ربیع الأول سنة ستّمائة؛ و له تسع و خمسون سنة، و دفن بالقرافة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 303
68- أبو الحسن علیّ بن فاضل بن سعد اللّه الحافظ الصوریّ ثم المصریّ.
قال الذهبیّ: أکثر عن السّلفیّ، و رأس فی الحدیث؛ مات بمصر سنة ثلاث و ستّمائة.
69- أبو الحسن علیّ بن المفضل بن علیّ المالکی المقدسیّ ثمّ السّکندریّ، الحافظ العلامة شرف الدین. ولد سنة أربع و أربعین و خمسمائة، و تخرّج بالسّلفیّ، و کان من حفّاظ الحدیث و أئمّة المذهب العارفین به؛ و له تصانیف. مات بالقاهرة فی شعبان سنة إحدی عشرة و ستمائة.
70- ابن الأنماطیّ الحافظ البارع تقیّ الدین أبو الطاهر إسماعیل بن عبد اللّه بن عبد المحسن المصریّ الشافعیّ. ولد فی حدود سنة سبعین و خمسمائة، و سمع ابن الخشوعیّ، و منه المنذریّ. و کان إماما حافظا مبرّزا مفیدا. مات فی رجب سنة تسع عشرة و ستمائة.
71- ابن دحیة الإمام العلّامة الحافظ الکبیر أبو الخطاب عمر بن حسن الأندلسی السّبتی؛ کان بصیرا بالحدیث معتنیا به، له حظّ وافر من اللغة، و مشارکة فی العربیة؛ و له تصانیف، وطن مصر، و أدّب الملک الکامل، و درّس بدار الحدیث الکاملیّة، مات رابع عشر ربیع الأول سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة عن نیّف و ثمانین سنة.
72- المنذریّ الحافظ الکبیر الإمام شیخ الإسلام زکیّ الدین أبو محمد عبد العظیم بن عبد القویّ بن عبد اللّه المصریّ الشافعیّ. ولد بمصر فی غرّة شعبان سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة، و تفقّه، و طلب هذا الشأن فبرع فیه، و تخرّج بالحافظ أبی الحسن بن المفضّل، و ولی مشیخة الکاملیّة، و انقطع بها عشرین سنة، و کان عدیم النظیر فی معرفة علم الحدیث علی اختلاف فنونه، متبحّرا فی معرفة أحکامه و معانیه و مشکله، قیّما بمعرفة غریبه، إماما حجّة بارعا فی الفقه و العربیة و القراءات، ورعا متبحّرا. قال الشیخ تقیّ الدین بن دقیق العید فی حقّه: کان أدین منّی، و أنا أعلم منه. ألّف الترغیب و الترهیب، و شرح التنبیه، و غیر ذلک. مات یوم السّبت رابع ذی العقدة سنة ستّ و خمسین و ستمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 304
73- الرّشید العطّار الإمام الحافظ، رشید الدین أبو الحسین یحیی بن علیّ بن عبد اللّه الأمویّ النابلسیّ ثم المصریّ المالکیّ. ولد سنة أربع و ثمانین و خمسمائة؛ و تخرّج بابن المفضّل، و تقدّم فی فنّ الحدیث، و انتهت إلیه ریاسة الحدیث بالدّیار المصریة، و ألف و خرّج. و مات فی جمادی الأولی سنة اثنتین و ستین و ستمائة.
74- الصّدر البکریّ أبو علیّ الحسن بن محمد النیسابوریّ ثم الدّمشقیّ. ولد سنة أربع و سبعین و خمسمائة، و عنی بهذا الشأن، و ألّف و خرّج، و تحوّل إلی مصر، فمات بها فی ذی الحجّة سنة ستّ و خمسین و ستّمائة.
75- ابن العماد الإمام الحافظ وجیه الدین أبو المظفّر منصور بن سلیمان الهمدانیّ الإسکندرانیّ الشافعیّ . ولد فی صفر سنة سبع و ستّمائة، و عنی بالحدیث و فنونه و رجاله و بالفقه، و ألّف فی الحدیث و أنواعه و فی الفقه، و ألّف تاریخ الإسکندریة و معجم شیوخه و غیر ذلک، روی عنه الدّمیاطیّ، مات فی شوّال سنة ثلاث و سبعین و ستّمائة، و لم یخلف بعده فی الثغر مثله.
76- الأبیوردیّ الإمام المحدّث الحافظ زین الدین أبو الفتح محمد بن محمد ابن أبی بکر. نزیل القاهرة؛ ولد سنة إحدی و ستمائة؛ و سمع من السّخاویّ و غیره، و ألّف و خرّج، مات فی جمادی الأولی سنة سبع و ستّین و ستمائة.
77- الإسعردیّ الإمام الحافظ مفید القاهرة تقیّ الدین أبو القاسم عبید بن محمد بن عبّاس. ولد سنة اثنتین و عشرین و ستّمائة، و شرح الکثیر، و برع فی التخریج و أسماء الرجال و العالی و الموافقة. مات فی شعبان سنة اثنتین و تسعین و ستمائة.
78- الشریف عزّ الدین نقیب الأشراف أبو العبّاس أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الحسینی الحلبیّ ثمّ المصریّ، الحافظ المؤرّخ. روی عن فخر القضاة أحمد بن الحباب و أکثر أصحاب البوصیریّ، و عنی بالحدیث و بالغ. مات سادس المحرم سنة خمس و تسعین و ستّمائة. ذکره فی العبر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 305
79- ابن الظاهریّ الحافظ الزاهد القدوة جمال الدین أبو العبّاس أحمد بن محمد ابن عبد اللّه الحلبیّ الحنفیّ المقرئ. کان أحد من عنی بهذا الشأن، و کتب عن سبعمائة شیخ، و خرّج و أعاد. مات بزاویته بالمقس بظاهر القاهرة، فی ربیع الأوّل سنة ستّ و تسعین و ستّمائة، و له سبعون سنة .
80- الدّمیاطیّ الإمام العلّامة الحافظ الحجّة الفقیه النّسابة شیخ المحدّثین شرف الدین أبو محمد عبد المؤمن بن خلف التّونیّ الشافعیّ. ولد سنة ثلاث عشرة و ستّمائة، و تفقّه، و برع و طلب الحدیث، فرحل و جمع فأوعی، و تخرّج بالمنذریّ و ألّف. قال المزنیّ: ما رأیت فی الحدیث أحفظ منه، و کان واسع الفقه، رأسا فی النّسب جیّد العربیة، غزیر اللغة. مات فجأة سنة خمس و سبعمائة .
81- ابن شامة الإمام الحافظ الحجة الفقیه النّسابة، مفید مصر، شمس الدین محمد بن عبد الرحمن بن شامة الحنبلیّ. روی عن ابن عبد الدائم، و کتب الکثیر؛ و کان جیّدا بمعرفة الحدیث. مات فی ذی القعدة سنة ثمان و سبعمائة عن سبع و أربعین سنة.
82- ابن دقیق العید، مرّ .
83- الحارثیّ قاضی القضاة سعد الدین أبو محمد مسعود بن أحمد العراقیّ ثمّ المصریّ الحنبلیّ. ولد سنة اثنتین و خمسین و ستمائة، و سمع من النّجیب و عدّة، و تقدّم فی هذا الشأن، و خرّج و ألّف شرحا علی سنن أبی داود، و کان عارفا بمذهبه. مات فی ذی الحجّة سنة إحدی عشرة و سبعمائة.
84- القطب الحلبیّ مفید الدّیار المصریة و شیخها الحافظ قطب الدین أبو علیّ عبد الکریم بن عبد النور بن منیر الحنفیّ. ولد فی رجب سنة أربع و ستّین و ستّمائة، و عنی بالفنّ، و برع فیه، و ألّف شرح البخاریّ و شرح سیرة عبد الغنی، و تاریخ مصر فی بضعة عشر مجلّدا، و غیر ذلک. مات فی رجب سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 306
85- فتح الدین بن سیّد النّاس الإمام العلّامة الحافظ الأدیب البارع أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد بن سیّد النّاس الیعمریّ الأندلسیّ الأصل المصریّ. ولد فی ذی القعدة سنة إحدی و سبعین و ستّمائة، و لازم ابن دقیق العید، و تخرّج به، و کان أحد الأعلام الحفّاظ؛ أدیبا شاعرا بلیغا مترسلا، ولی درس الحدیث بالظاهریة و غیرها، و ألّف السیرة النبویّة، و شرح الترمذیّ، و مات فی شعبان سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة.
86- التقیّ السّبکیّ، مرّ.
87- أحمد بن أیبک بن عبد اللّه الحسامیّ الدّمیاطیّ الحافظ شهاب الدین أبو الحسین محدّث مصر. ولد سنة سبعمائة، و برع فی الفنّ، و خرّج و ألّف. مات فی رمضان سنة تسع و أربعین و سبعمائة بالطاعون.
88- أحمد بن أحمد بن أحمد بن الحسین الهکّاریّ شهاب الدین أبو الحسین.
کان عارفا بالرّجال، ألّف کتابا فی رجال الصحیحین، و أعاد بالجامع الحاکم. مات فی جمادی الآخرة سنة ثلاث و ستّین و سبعمائة.
89- البهائیّ عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی بکر بن خلیل العثمانیّ المکّیّ نزیل القاهرة، الشافعیّ الحافظ الفقیه الزاهد القدوة، أبو محمد. ولد سنة أربع و تسعین و ستّمائة. و عنی بالفقه و برع فیه. مات بالقاهرة فی جمادی الأولی سنة سبع و سبعین و سبعمائة.
90- الزّبلعیّ جمال الدین عبد اللّه بن یوسف بن محمد الحنفیّ. سمع من أصحاب النّجیب، و أخذ عن الفخر الزیلعیّ شارح الکنز و العلائیّ بن الترکمانیّ و ابن عقیل، و ألّف تخریج أحادیث الهدایة، و تخریج أحادیث الکشّاف. مات فی محرّم سنة اثنتین و ستین و سبعمائة.
91- الحافظ بن جماعة قاضی القضاة الشیخ عز الدین أبو عمر قاضی القضاة ابن بدر الدین محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعة الکنانیّ الشافعیّ. ولد فی المحرّم سنة أربع و تسعین و ستمائة، و أکثر السّماع، فبلغت شیوخه ألفا و ثلاثمائة نفس، و عنی بالشأن، و صنّف تخریج أحادیث الرافعیّ و غیره، و ولی القضاء بالدّار المصریة، و تدریس الخشابیة، و کانت معرفته بالحدیث أمثل من معرفته بالفقه. مات بمکّة فی جمادی الأولی سنة سبع و ستین و سبعمائة. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌1 ؛ ص306
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 307
92- مغلطای بن قلیج الحنفیّ الإمام الحافظ علاء الدین. ولد سنة تسع و ثمانین و ستّمائة، و کان حافظا عارفا بفنون الحدیث، علّامة فی الأنساب، و له أکثر من مائة تصنیف، کشرح البخاریّ و شرح ابن ماجة و غیر ذلک؛ مات فی شعبان سنة اثنتین و ستین و سبعمائة.
93- ابن سند الحافظ شمس الدین أبو العباس محمد بن موسی بن سند المصریّ. ولد فی ربیع الآخر سنة تسع و عشرین و سبعمائة، و أخذ عن الإسنویّ، و لازم التاج السبکیّ، و ألّف و خرّج. مات فی صفر سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة.
94- البلقینیّ مرّ.
95- ابن الملقّن، یأتی فی الفقهاء.
96- العراقیّ الحافظ الإمام الکبیر؛ زین الدین أبو الفضل عبد الرّحیم بن الحسین ابن عبد الرحمن، حافظ العصر. ولد بمنشاة المهرانیّ بالقاهرة فی جمادی الأولی سنة خمس و عشرین و سبعمائة، و عنی بالفنّ، فبرع فیه و تقدّم بحیث کان شیوخ عصره بالغون فی الثناء علیه بالمعرفة، کالسبکیّ و العلائیّ و ابن کثیر و غیرهم؛ و نقل عن الإسنویّ فی المهمّات، و وصفه بحافظ العصر؛ و کذلک وصفه فی الترجمة ابن سیّد الناس. و له مؤلّفات فی الفنّ بدیعة، کالألفیّة التی اشتهرت فی الآفاق و شرحها و نظم الاقتراح، و تخریج أحادیث الإحیاء، و تکملة شرح الترمذیّ لابن سیّد الناس؛ و شرع فی إملاء الحدیث من سنة ستّ و تسعین فأحیا اللّه تعالی به سنّة الإملاء بعد أن کانت دائرة، فأملی أکثر من أربعمائة مجلس. و کان صالحا متواضعا ضیّق المعیشة. مات فی ثامن شعبان سنة ستّ و ثمانمائة .
و رثاه الحافظ ابن حجر بقوله:
مصاب لم ینفّس للخناق‌أصار الدّمع جارا للمآقی
فروض العلم بعد الزّهو ذاوو روح الفضل قد بلغ التّراقی
و بحر الدّمع یجری باندلاق‌و بدر الصّبر یسری فی المحاق
و للأحزان بالقلب اجتماع‌ینادی الصّبر: حیّ علی افتراق
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 308 فأمّا بعد بأس من تلاق‌فهذا صبره مرّ المذق
لقد عظمت مصیبتنا و جاءت‌تسوق أولی العلوم إلی السّباق
و أشراط القیامة قد تبدّت‌و أذّن بالنّوی داعی الفراق
و کان بمصر و البیت البقایاو کانوا بالفضائل فی استنباق
فلم تبق الملاحم و الرّزایابأرض الشام للفضلاء باق
و طاف بأرض مصر کلّ علم‌بکأس الحین للعلماء ساقی
فأطفأت المنون سراج علم‌و نور لاح لا داعی النّفاق
و أخلفت الرّجا فی ابن الحسین الإمام فألحقته بالسّباق
فیا أهل الشآم و مصر فابکواعلی عبد الرّحیم بن العراقی
علی الحبر الّذی شهدت قروم‌له بالإنفراد علی اتّفاق
و من فتحت له قدما علوم‌غدت عن غیره ذات انغلاق
و جاز إلی الحدیث قدیم عهدفأحرز دونه خیل السّباق
و بالسّبع القراءات العوالی‌أقل بما إلی السّبع الطّباق
فسل إحیا علوم الدّین عنه‌أما داواه مع ضیق النّطاق!؟
فصیّر ذکره یسمو و ینموبتخریج الأحادیث الرّفاق
و شرح الترمذیّ لقد ترقّی‌به قدما إلی أعلی المراقی
و نظم ابن الصّلاح له صلاح‌و هذا شرحه فی الأفق راق
و فی نظم الأصول له وصول‌إلی منهاج حقّ باستباق
و نظم السّیرة الغرّا یجازی‌علیها الأجر من راقی البراق
دعاه بحافظ العصر الإمام الکبیر الإسنویّ لدی الطّباق
و علّی قدره السبکیّ و ابن العلائی و الأئمة باتّفاق
و من ستّین عاما لم یجاری‌و لا طمع المجاری فی اللّحاق
و یقضی الیوم فی تصنیف علم‌و طول تهجّد فی اللّیل راق
فأصبح بالکرامة فی اصطباح‌و بالتّحف الکریمة فی اغتباق
فما شغلته کأس بالتثام‌و لا ألهاه ظبی باعتناق
فتی کرم یزید و شیخ علم‌یری الطلاب مع حمل المشاق
فیقری‌ء طالبی علم وفرقری؛ و قراه فی ذات اتّساق
فیا أسفا و یا حزنا علیه‌أرقّ من النّسیمات الرّقاق
و یا أسفا لتقییدات علم‌تولّت بعد ذات انطلاق
علیه سلام ربّی کلّ حین‌یلاقیه الرّضا فیما یلاقی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 309 و أسقت لحده سحب الغوادی‌إذا انهملت همّمت ذات انطباق
و زانت رئیه فی کلّ یوم‌تحیّات إلی یوم التّلاقی
97- الهیثمیّ الحافظ نور الدین أبو الحسن علیّ بن أبی بکر بن سلیمان، رفیق أبی الفضل العراقیّ. ولد سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة، و رافق العراقیّ فی السّماع، و لازمه، و ألّف و جمع. مات فی تاسع عشر رمضان سنة سبع و ثمانمائة.
98- ابن عشائر، الحافظ ناصر الدین أبو المعالی محمد بن علی السالمیّ الحلبیّ. ولد فی ربیع سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة، و أخذ عن التاج السبکیّ و ابن قاضی الجبل و الأعمی، و البصیر، و له مجامیع و تاریخ و تعالیق. مات بمصر فی ربیع سنة تسع و ثمانین و سبعمائة .
99- الأقفهسیّ صلاح الدین خلیل بن محمد بن عبد الرحمن المصریّ .
ولد سنة ثلاث و ستّین و سبعمائة و عنی بالفنّ و خرّج، و صنّف. مات سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة.
100- ولیّ الدین أبو زرعة أحمد ابن الحافظ أبو الفضل العراقیّ الإمام العلّامة الحافظ الفقیه الأصولیّ، ذو الفنون. ولد فی ذی الحجّة اثنتین و ستّین و سبعمائة، و تخرّج فی الفنّ بوالده، و لازم البلقینیّ فی الفقه، و برع فی الفنون؛ و ألّف الکتب النافعة المشهورة، کشرح البهجة و النّکت، و مختصر المهمّات، و شرح جمع الجوامع فی الأصلین، و شرح تقریب الأسانید لوالده، و غیر ذلک. و أملی أکثر من ستمائة مجلس، و ولی قضاء الدیار المصریة. مات فی سابع عشرین شعبان سنة ستّ و عشرین و ثمانمائة .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 310
101- البوصیریّ شهاب الدین أحمد بن أبی بکر بن إسماعیل الکنانیّ. ولد فی المحرّم سنة اثنتین و ستّین و سبعمائة، و سمع الکثیر و عنی بالفنّ، و ألّف و خرّج. مات فی المحرم سنة أربعین و ثمانمائة.
102- ابن حجر، إمام الحفّاظ فی زمانه، قاضی القضاة شهاب الدین أبو الفضل أحمد بن علیّ بن محمد بن محمد بن علیّ الکنانیّ العسقلانیّ ثمّ المصریّ. ولد سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة، و عانی أولا الأدب و علم الشعر فبلغ فیه الغایة، ثمّ طلب الحدیث، فسمع الکثیر، و رحل و تخرّج بالحافظ أبی الفضل العراقیّ، و برع فیه، و تقدّم فی جمیع فنونه، و انتهت إلیه الرّحلة و الریاسة فی الحدیث فی الدنیا بأسرها، فلم یکن فی عصره حافظ سواه، و ألّف کتبا کثیرة کشرح البخاریّ، و تعلیق التعلیق، و تهذیب التهذیب، و تقریب التهذیب، و لسان المیزان، و الإصابة فی الصحابة، و نکت ابن الصّلاح، و رجال الأربعة، و النّخبة و شرحها، و الألقاب، و تبصیر المنتبه بتحریر المشتبه، و تقریب المنهج بترتیب المدرج ؛ و أملی أکثر من ألف مجلس؛ توفّی فی ذی الحجّة سنة اثنتین و خمسین و ثمانمائة، و ختم به الفنّ .
حدّثنی الشهاب المنصوریّ شاعر العصر أنّه حضر جنازته، فأمطرت السماء علی نعشه و قد قرب إلی المصلّی و لم یکن زمان مطر. قال: فأنشدت فی ذلک الوقت:
قد بکت السّحب علی‌قاضی القضاة بالمطر
و انهدم الرّکن الّذی‌کان مشیدا من حجر
و قال شیخنا الأدیب شهاب الدین الحجازیّ یرثیه:
کلّ البریّة للمنیّة صائره‌وقفوا لها شیئا فشیئا سائره
و النّفس إن رضیت بذا ربحت و إن‌لم ترض کانت عند ذلک خاسره
و أنا الّذی راض بأحکام مضت‌عن ربّنا البرّ المهیمن صادره
لکن سئمت العیش من بعد الّذی‌قد خلّف الأفکار منّا حائره
هو شیخ الإسلام المعظّم قدره‌من کان أوحد عصره و النّادره
قاضی القضاة العسقلانیّ الّذی‌لم ترفع الدّنیا خصیما ناظره
و شهاب دین اللّه ذی الفضل الّذی‌أربی علی عدد النّجوم مکاثره
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 311 لا تعجبوا لعلوّه فأبوه فی الدّنیا علا من قبله و الآخره
هو کیمیاء العلم کم من طالب‌بالکسر جاء له فأضحی جابره
لا بدع إن عادت علوم الکیمیامن بعد ذا الحجر المکرّم بائره
لهفی علی من أورثتنی حسرةدرس الدّروس علیه إذ هی خاسره
لهفی علی المدح استحالت للرّثاو قصور أبیاتی عدت متقاصره
لهفی علیه عالما، بوفاته‌درست دروس و المدارس داثره
لهفی علی الإملاء عطّل بعده‌و معاهد الأسماع إذ هی شاغره
لهفی علیه حافظ العصر الّذی‌قد کان معدودا لکلّ مناظره
لهفی علی الفقه المهذّب و المحرّر حاوی المقاصد عند کلّ محاضره
لهفی علی النّحو الذی تسهیله‌مغنی اللّبیب مساعد لمذاکره
لهفی علی اللّغة الغریبة کم أرانا معربا بصحاحها المتظاهره
لهفی علی علم العروض تقطّعت‌أسبابه بفواصل متغایره
لهفی علیه خزانة العلم الّتی‌کانت بها کلّ الأفاضل ماهره
لهفی علی شیخی الّذی سعدت به‌صحب و أوجه ناظریه ناضره
لهفی علی التّقصیر منّی حیث لم‌أملا النّواحی بالنّواح صادره
لهفی علی عذری عن استیفاء مایحوی، و عجزی أن أعدّ مآثره
لهفی علی لهفی، و هل ذا مسعدی‌أو کان ینفعنی شدید محاذره!
لهفی علی من کلّ عام للهناتأتی الوفود إلی حماه مبادره
و الآن فی ذا العام جاؤوا للقرافیه، و عادوا بالدّموع الهامره
قد خلّف الدّنیا خرابا بعده‌لکنّما الأخری لدیه عامره
و بموته شغر الفؤاد و أعلم العین انثنت فی حالتیها شاغره
ولی المحاجر طابقت إذ للرّثاأنا ناظم، و هی المدامع ناثره
فکأنّه فی قبره سرّ غدافی الصّدر و الأفهام عنه قاصره
و کأنّه فی اللّحد منه ذخیرةأعظم بها درر العلوم الفاخره
و کأنّه فی رمسه سیف ثوی‌فی الغمد مخبوء لیوم مثائره
قهرتنی الأیّام فیه فلیتنی‌فی مصر متّ و ما رأیت القاهره
هجرتنی الأحلام بعدک سیّدی‌و احرّ قلبی قد رمی بالهاجره
من شاء بعدک فلیمت أنت الّذی‌کانت علیک النّفس قدما حاذره
و سهرت مذ صدح النعیّ بزجره‌فإذا هم من مقلتی بالسّاهره
و رزئت فیه فلیت أبّی لم أکن‌أو لیت أنّی قد سکنت مقابره
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 312 رزء جمیع النّاس فیه واحدطوبی لنفس عند ذلک صابره
یا نوم عینی لا تلمّ بمقلتی‌فالنّوم لا یأوی لعین ساهره
یا دمع و اسقی تربه و لو أنّهابعلومه جرت البحار الزّاخره
یا صبری ارحل لیس قلبی فارغاسکنته أحزان غدت متکاثره
یا نار شوقی بالفراق تأجّجی‌یا أدمعی بالمزن کونی ساخره
یا قبرطب قد صرت بیت العلم أوعینا به إنسان قطب الدّائره
یا موت إنّک قد نزلت بذی النّدی‌و مذ استضفت حباک نفسا حاضره
یا ربّ فارحمه واسق ضریحه‌بسخائب من فیض فضلک غامره
یا نفس صبرا فالتأسّی لائق‌بوفاة أعظم شافع فی الآخره
المصطفی زین النّبیّین الّذی‌حاز العلا و المعجزات الباهره
صلّی علیه اللّه ما جال الرّدی‌فینا و جرّد للبریة باتره
و علی عشیرته الکرام و آله‌و علی صحابته النّجوم الزّاهره

1- بکر بن سهل الدّمیاطیّ المحدّث. عن عبد اللّه بن یوسف التنّیسیّ و طائفة.
مات فی ربیع الأول سنة تسع و ثمانین و مائتین.
2- الدّینوریّ صاحب المجالسة، أبو بکر أحمد بن مروان المالکیّ. نزیل مصر، و بها مات.، أخذ عن القاضی إسماعیل و یحیی بن معین؛ و غلب علیه الحدیث، و له کتاب فی فضائل مالک. مات فی صفر سنة ثلاث و تسعین و مائتین، و له أربع و ثمانون سنة؛ ذکره ابن فرحون فی طبقات المالکیة.
3- أبو شیبة داود بن إبراهیم بن روزبة البغدادیّ. عن محمد بن بکّار بن الرّیان و طائفة. مات بمصر سنة عشر و ثلاثمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 313
4- علیّ بن الحسن بن خلف بن فرقد أبو القاسم المصریّ المحدّث. روی عن محمد بن رمح و حرملة. مات سنة اثنتی عشرة و ثلاثمائة، و له بضع و ثمانون سنة .
5- علیّ بن أحمد بن سلیمان بن الصّیقل أبو الحسن المصریّ، و لقبه علّان المعدّل. عن محمد بن رمح و طائفة. مات فی شوال سنة سبع عشرة و ثلاثمائة عن تسعین سنة.
6- محمد بن زبّان بن حبیب أبو بکر المصریّ. عن زکریا بن یحیی. کاتب العمریّ، و محمد بن رمح. مات فی جمادی الأولی سنة عشر و ثلاثمائة، عن اثنتین و تسعین سنة.
7- إسماعیل بن داود بن وردان المصری البزانی. عن زکریا کاتب العمری و محمد بن رمح. مات فی ربیع الآخر سنة ثمانی عشرة و ثلاثمائة، عن اثنتین و تسعین سنة.
8- أحمد بن عبد الوارث بن جریر أبو بکر الأسوانیّ العسّال، آخر من حدّث عن محمد بن رمح، وثّقه ابن یونس. مات فی جمادی الآخرة سنة إحدی و عشرین و ثلاثمائة.
9- قاضی مصر أبو جعفر أحمد بن عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدینوریّ المالکیّ.
من أهل العلم و الحفظ، و حدّث بکتب أبیه کلّها من حفظه بمصر، و لم یکن معه کتاب، و هی إحدی و عشرون مصنّفا. قال فی العبر: ولی قضاء مصر شهرین و نصف شهر، و مات بها فی ربیع الأول سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة .
10- عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن الحجاج و أبو محمد الرشیدیّ المهریّ المصریّ الناسخ. عن أبی الطّاهر بن السّرح، و سلمة بن شبیب. مات سنة ست و عشرین و ثلاثمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 314
11- أبو عبد اللّه بن أحمد بن بدر الرّبعی البغدادیّ. عن عباس الدّوریّ و طبقته. ولی قضاء مصر، و له عدّة تصانیف، ضعّفه غیر واحد فی الحدیث. مات سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة، و له بضع و سبعون سنة.
12- محمد بن أیوب بن الصموت الرّقیّ. نزیل مصر، روی عن هلال بن العلاء و طائفة. مات سنة إحدی و أربعین و ثلاثمائة.
13- عثمان بن محمد بن أحمد أبو عمرو السّمرقندی. قال فی العبر: روی بمصر عن أحمد بن شیبان الرّملیّ و أبی أمیة الطّرسوسیّ و طائفة. مات سنة خمس و أربعین و ثلثمائة، و له خمس و تسعون سنة.
14- الوزیر الماذرائیّ أبو بکر محمد بن علیّ البغدادیّ الکاتب. وزر لخمارویه صاحب مصر، و حدّث عن العطاردیّ. و کان من صلحاء الکبراء. مات سنة خمس و أربعین و ثلثمائة عن نحو تسعین سنة. و أمّا معروفه فإلیه المنتهی، أعتق فی عمره مائة ألف رقبة، و أنفق فی حجّة حجّها مائة ألف دینار، و بلغ ارتفاع مغلّه بمصر من أملاکه فی العام أربعمائة ألف دینار. قاله فی العبر.
15- أحمد بن مهران أبو الحسن السیرافیّ. حدّث عن الربیع المرادیّ و القاضی بکّار. مات سنة ستّ و أربعین و ثلاثمائة.
16- أبو الفوارس الصابونیّ أحمد بن محمد بن حسین بن السّندیّ. الثقة المعمّر مسند دیار مصر. عن یونس بن عبد الأعلی و المزنیّ و الکبار و آخرین. روی عنه ابن نظیف. مات فی شوّال سنة تسع و أربعین و ثلثمائة، و له مائة و خمس سنین.
17- أبو العباس أحمد بن إبراهیم بن جامع السکّریّ. عن علیّ بن عبد العزیز البغویّ. مات بمصر سنة إحدی و خمسین و ثلثمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 315
18- أبو بکر أحمد بن إبراهیم بن عطیّة البغدادیّ. یعرف بابن الحدّاد. عن بکر بن سهل الدّمیاطیّ. مات بمصر سنة أربع و خمسین و ثلثمائة.
19- الرّافعیّ أبو الفضل العباس بن محمد بن نصر بن السّریّ بن هلال بن العلاء. مات بمصر سنة ست و خمسین و ثلثمائة .
20- أبو علی الحسن بن الخضر الأسیوطیّ. عن النسائیّ و المنجنیقیّ. مات فی ربیع الأول سنة إحدی و ستین و ثلثمائة.
21- محمد بن بدر الحمامیّ الأمیر أبو بکر الطولونیّ. عن بکر بن سهل الدّمیاطیّ و النّسائیّ. وثّقه أبو نعیم. مات سنة أربع و ستین و ثلثمائة.
22- أبیض بن محمد بن أبیض بن أسود الفهریّ المصریّ. آخر من روی عن النّسائی. مات سنة سبع و سبعین و ثلثمائة.
23- أبو بکر بن المهتدی بالله أحمد بن محمد بن إسماعیل . محدّث دیار مصر. عن البغویّ و محمد بن محمد الباهلیّ، مات سنة خمس و ثمانین و ثلثمائة.
24- أبو الحسن الأذنیّ القاضی علی بن الحسین بن بندار المحدّث. نزیل مصر. روی الکثیر عن ابن قبیل و علیّ الغضائریّ و أبی عروبة و محمد بن الفیض الدّمشقیّ. مات فی ربیع الأول سنة خمس و ثمانین و ثلثمائة.
25- أبو القاسم عبید اللّه بن محمد بن خلف بن سهل المصریّ البزاز، و یعرف بابن أبی غالب. عن محمد بن أحمد الباهلیّ و علیّ بن أحمد علّان. و کان من کبراء المصریین و متموّلیهم. مات سنة سبع و ثمانین و ثلثمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 316
26- عبد الوهاب بن عیسی أبو العلاء بن ماهان البغدادی، ثمّ المصریّ. روی صحیح مسلم عن أبی بکر أحمد بن محمد الأشقر، سوی ثلاثة أجزاء یرویها عن الجلودی. مات سنة ثمان و ثمانین و ثلثمائة.
27- أحمد بن عبد اللّه بن حمید بن رزیق البغدادیّ أبو الحسن. نزیل مصر، یروی عن المحاملیّ و محمد بن مخلد، و کان صاحب حدیث. مات سنة إحدی و تسعین و ثلثمائة.
28- المؤمّل بن أحمد بن أبی القاسم الشیبانیّ البزاز. بغدادیّ ثقة، نزل مصر و حدث عن البغویّ و ابن صاعد، و عمّر دهرا. مات سنة إحدی و تسعین و ثلثمائة.
29- أبو محمد الضّراب الحسن بن إسماعیل المصریّ المحدّث. راوی المجالسة، عن الدینوریّ. مات فی ربیع الآخر سنة إحدی و تسعین و ثلثمائة، و له تسع و سبعون سنة.
30- أبو الفتح إبراهیم بن علی بن سیبخت البغدادیّ. نزیل مصر، حدّث عن البغویّ و أبی بکر بن أبی داود. مات بمصر سنة أربع و تسعین و ثلثمائة .
31- أبو الحسین محمد بن أحمد أبو العباس الإخمیمی المصریّ. عن محمد بن زیان بن حبیب و علیّ بن أحمد علّان. مات سنة أربع و تسعین و ثلثمائة .
32- محمد بن أحمد بن شاکر القطّان أبو عبد اللّه المصریّ. مؤلّف فضائل الشافعیّ. روی عن عبد اللّه بن الورد. مات فی المحرم سنة سبع و أربعمائة.
33- أبو الحسن بن ثرثال أحمد بن عبد العزیز بن أحمد التمیمی البغدادیّ.
عن المحاملیّ و محمد بن مخلد، و له جزء واحد. رواه عنه الصّوریّ و الحبّال. مات بمصر فی ذی القعدة سنة ثمان و أربعمائة، و له إحدی و تسعون سنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 317
34- منیر بن الحسن بن علیّ بن منیر الخشّاب أبو العباس المصریّ العدل.
شیخ الخلّص ، عن علیّ بن عبد اللّه بن أبی مطیر، قال الحبّال: کان ثقة لا یجوز علیه تدلیس. مات فی ذی القعدة سنة اثنتی عشرة و أربعمائة .
35- أحمد بن محمد بن یحیی أبو العبّاس الإشبیلیّ المعدّل. سمع عثمان بن محمد السّمرقندیّ و أبا الفوارس الصابونیّ. تفقّه علیه أبو نصر السّجزیّ. مات بمصر فی صفر سنة خمس عشرة و أربعمائة.
36- القاضی أبو الحسین الحصیب بن عبد اللّه بن محمد بن الحسین بن الحصیب المصریّ. حدّث عن أبیه و عثمان بن السّمرقندیّ. مات سنة ستّ عشرة و أربعمائة. قاله فی العبر.
37- أبو محمد بن النّحاس عبد الرحمن بن عمر المصریّ البزّاز. مسند الدیار المصریة و محدّثها. عن ابن الأعرابیّ و أبی الطاهر المدینیّ و علیّ بن عبد اللّه بن أبی مطر. مات سنة ستّ عشرة و أربعمائة، و له بضع و تسعون سنة.
38- أبو النعمان تراب بن عمر بن عبید الکاتب المصریّ. عن أبی أحمد بن الناصح. مات فی ذی القعدة سنة سبع و عشرین و أربعمائة، و له خمس و ثمانون سنة.
39- محمد بن الفضل بن نظیف أبو عبد اللّه المصریّ الفرّاء. مسند الدیار المصریة، عن أبی الفوارس الصّابونیّ و العباس بن محمد الرافقیّ. و کان شافعیّا. مات فی ربیع الآخر سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة، عن تسعین سنة و شهرین.
40- علی بن منیر بن أحمد الخلّال أبو الحسن المصریّ. عن أبی حامد النّاصح و الذهلیّ. مات فی ذی القعدة سنة تسع و ثلاثین و أربعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 318
41- أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن نصر الحکیمیّ المصریّ الوراق. عن أبی الطاهر الذّهلیّ. مات یوم الأضحی سنة أربعین و أربعمائة، و له إحدی و ثمانون سنة.
42- علیّ بن ربیعة أبو الحسن التمیمیّ. المصریّ البزاز. راویة الحسن بن رشیق. مات فی صفر سنة أربعین و أربعمائة.
43- أبو الحسن علیّ بن عمر الحرّانیّ المصریّ الصوّاف. یعرف بابن حمّصة.
راوی جزء البطاقة عن حمزة الکنانیّ. مات فی رجب سنة إحدی و أربعین و أربعمائة .
44- أبو القاسم علیّ بن محمد بن علیّ. مسند الدّیار المصریّة، أکثر عن أبی أحمد بن النّاصح و الذّهلیّ و ابن رشیق. مات فی شوّال سنة ثلاث و أربعین و أربعمائة.
45- ابن الطّفال أبو الحسن محمد بن الحسین بن محمد النّیسابوریّ، ثمّ المصریّ المقرئ البزّاز. ولد سنة تسع و خمسین و ثلثمائة، و روی عن ابن حیوة و أبی الطار الذّهلیّ و ابن رشیق؛ مات سنة ثمان و أربعین و أربعمائة.
46- علیّ بن بقاء أبو الحسن المصریّ الورّاق. محدّث دیار مصر. عن القاضی أبی الحسین المحاملیّ. مات سنة خمسین و أربعمائة.
47- أبو الحسین محمد بن مکّی بن عثمان الأزدیّ المصریّ. عن أبی الحسن الحکیمیّ و محمد بن أحمد الإخمیمیّ. مات بمصر فی جمادی الأولی سنة إحدی و ستّین و أربعمائة، عن ستّ و سبعین سنة.
48- الخلعیّ یأتی فی الفقهاء.
49- ابن رفاعة.
50- أبو صادق مرشد بن یحیی بن القاسم المدینیّ ثمّ المصریّ. عن أبی الحسن ابن الطفّال و علیّ بن محمد الفارسیّ. و کان أسند من بقی بمصر، مع الثقة و الخیر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 319
مات فی ذی القعدة سنة سبع عشرة و خمسمائة، عن سنّ عالیة .
51- أبو عبد اللّه الرازیّ ، صاحب السّداسیات و المشیخة محمد بن أحمد بن إبراهیم. یعرف بابن الحطّاب، مسند الدّیار المصریة، و أحد عدول الإسکندریّة. مات فی جمادی الأولی سنة خمس و عشرین و خمسمائة، عن إحدی و تسعین سنة.
52- أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن یحیی العثمانیّ الدّیباجیّ. محدّث الإسکندریّة بعد السّلفیّ فی الرتبة، روی عن أبی القاسم بن الفحّام و الطّرسوسیّ و خلق.
مات فی شوّال سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة، عن ثمان و تسعین سنة.
53- أبو المفاخر المأمونیّ- راوی صحیح- مسلم بمصر- سعد بن الحسین بن سعید العباسیّ. مات سنة ستّ و سبعین و خمسمائة بالقاهرة.
54- الأثیر محمد بن محمد بن أبی الطّاهر محمد بن بیان الأنماریّ ثمّ المصریّ الکاتب. روی عن أبی صادق مرشد المدینیّ و غیره، و روی ببغداد صحاح الجوهریّ عن أبی البرکات الصّوفیّ. مات فی ربیع الآخر سنة ستّ و تسعین و خمسمائة ، و ولد سنة تسع و ثمانین.
55- أبو القاسم البوصیریّ هبة اللّه بن علیّ بن مسعود الأنصاریّ الکاتب الأدیب. مسند الدّیار المصریة، ولد سنة ستّ و خمسمائة، و سمع من أبی صادق المدینیّ و محمد بن برکات السعیدیّ و طائفة، و تفرّد فی زمانه، و رحل إلیه؛ مات فی ثانی صفر سنة ثمان و تسعین و خمسمائة.
56- أبو القاسم عبد الرحمن بن مکّی بن حمزة بن موقا الأنصاری التاجر. مسند الإسکندریة، و آخر من حدّث عن أبی عبد اللّه الرازیّ. مات فی ربیع الآخر سنة تسع و تسعین و خمسمائة، و له أربع و تسعون سنة .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 320
57- علیّ بن حمزة أبو الحسن البغدادیّ الکاتب. حاجب باب النّوبیّ. حدّث بمصر عن ابن الحصین. مات فی شعبان سنة تسع و تسعین و خمسمائة.
58- صنیعة الملک القاضی أبو محمد هبة بن یحیی بن علیّ بن حیدرة المصریّ.
یعرف بابن میسّر العدلیّ ، راوی کتاب السّیرة. مات فی ذی الحجّة سنة ستمائة .
59- عبد الرحمن الرومیّ عتیق أحمد بن باقا البغدادیّ. قرأ القراءات علی أبی الکرم الشهرزوریّ، و روی صحیح البخاریّ بمصر و الإسکندریة عن أبی الوقف. مات فی ذی القعدة سنة ثمان و ستمائة.
60- عبد الرّحمن بن عبد الجبّار العثمانیّ أبو محمد الإسکندرانیّ التاجر الکارمیّ المحدّث. أکثر عن السّلفیّ. مات فی ذی الحجّة سنة أربع عشرة و ستمائة، عن سبعین سنة.
61- أبو طالب أحمد بن عبد اللّه بن أبی الحسین بن حدید الإسکندرانیّ المالکیّ. من بیت قضاء و حشمة، روی عن السّلفیّ و غیره. مات فی جمادی الآخرة سنة تسع عشرة و ستمائة.
62- الحسین بن یحیی بن أبی الرّدّاد المصریّ: آخر من روی بمصر عن ابن رفاعة الخلعیات. مات فی ذی القعدة سنة عشرین و ستمائة.
63- ابن الحباب القاضی الأسعد أبو البرکات عبد القویّ بن القاضی الجلیس عبد العزیز بن الحسین التمیمیّ السعدیّ الأغلبیّ المصریّ المالکیّ الأخباریّ المعدّل.
راوی السّیرة عن ابن رفاعة، کان ذا فضل و نبل و سؤدد و علم و وقار و حلم، جمالا لبلده. مات فی شوّال سنة إحدی و عشرین و ستمائة، و له خمس و ثمانون سنة.
64- أبو الحسن علیّ بن أبی الکرم نصر بن المبارک القرافیّ الخلّال المعروف
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 321
بابن النباراویّ. جامع الترمذیّ عن الکرخیّ. و حدّث بمصر و الإسکندریة و قبرص. مات بمکّة فی صفر سنة اثنتین و عشرین و ستمائة.
65- نظام الدّین علیّ بن محمد بن یحیی یعرف بابن رحّال العدل. سمع السّلفیّ و غیره. مات فی شوّال سنة ثمان و عشرین و ستمائة.
66- عبد الغفار بن سخیّ المحلّی الشّروطیّ. عن السّلفیّ و غیره. مات فی شوّال سنة تسع و عشرین و ستمائة.
67- یعقوب بن محمد بن حسن الأمیر شرف الدّین الهذیانیّ الإربلیّ. عن یحیی الثقفیّ. کان ذا علم و أدب. مات بمصر فی ربیع الأوّل سنة ستّ و أربعین و ستمائة.
68- منصور بن سندیّ الدّباغ أبو علیّ الإسکندرانیّ النحّاس. عن السّلفیّ.
مات فی ربیع الأوّل سنة ست و أربعین و ستمائة.
69- عبد العزیز بن عبد الوهّاب بن العلّامة أبی طاهر إسماعیل بن مکیّ الزهریّ العوفیّ الإسکندرانیّ المالکیّ. سمع من جدّه الموطّأ، و کان ذا زهد و ورع.
مات فی صفر سنة سبع و أربعین و ستمائة عن ثمانین سنة.
70- جمال الدین الساوی یوسف بن محمود أبو یعقوب المصریّ الصوفیّ.
عن السّلفیّ و ابن برّی. مات فی رجب سنة سبع و أربعین و ستّمائة عن ثمانین سنة.
71- فخر القضاة بن الجبّاب أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد العزیز بن الحسن السّعدیّ المصریّ. عن المأمونی و السّلفیّ و ابن برّیّ. مات فی رمضان سنة ثمان و أربعین و ستّمائة، عن سبع و ثمانین سنة.
72- ابن رواح المحدّث رشید الدین أبو محمد عبد الوهاب بن ظافر بن علیّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 322
ابن فتوح الإسکندرانیّ المالکیّ. ولد سنة أربع و خمسین و خمسمائة، و سمع من السّلفیّ، و خرّج الأربعین، و کان ذا دین وفقه و تواضع. مات فی ثامن عشر ذی القعدة سنة ثمان و أربعین و ستمائة.
73- مظفّر بن السّریّ أبی منصور بن عبد الملک بن عتیق الفهریّ الإسکندرانیّ المالکیّ الشاهد. عن السّلفیّ. مات فی ثامن عشر ذی القعدة سنة ثمان و أربعین و ستمائة، عن تسعین سنة.
74- هبة اللّه بن محمّد بن الحسین بن مفرج جمال الدین أبو البرکات المقدسیّ ثم الإسکندریّ. یعرف بابن الواعظ. من عدول الثّغر، عن السّلفیّ. مات فی صفر سنة خمسین و ستمائة، عن إحدی و ثمانین سنة.
75- صالح بن شجاع بن محمّد بن سیّدهم، أبو البقاء المدلجیّ المصریّ.
روی صحیح مسلم عن أبی المفاخر المأمونیّ. مات فی صفر سنة إحدی و خمسین و ستمائة.
76- سبط السّلفیّ جمال الدین أبو القاسم عبد الرحمن بن مکّی بن عبد الرحمن الطّرابلسیّ الإسکندرانیّ. ولد سنة سبعین و خمسمائة، و سمع من جدّه السّلفیّ الکثیر، و أجاز له عبد الحقّ. و شهده، و انتهی إلیه علوّ الإسناد بالدیار المصریة. مات بمصر فی رابع شوّال سنة إحدی و خمسین و ستمائة.
77- ابن المقدسیّة العدل شرف الدین أبو بکر محمد بن الحسن بن عبد السلام التمیمیّ السّفاقسیّ الأصل، الإسکندرانیّ. ولد سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة، و أحضره خاله الحافظ بن المفضّل عند السّلفیّ، و له مشیخة خرجّها له الحافظ منصور بن سلیم.
مات فی جمادی الأولی سنة أربع و خمسین و ستمائة.
78- أبو الکرم لاحق بن عبد المنعم بن قاسم الأنصاریّ الأرتاحیّ اللّبان.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 323
سمع من عمّ جدّه أبی عبد اللّه الأرتاحیّ، و تفرّد بالإجازة من ابن المبارک بن الطبّاخ.
مات بمصر فی جمادی الآخرة سنة ثمان و خمسین و ستمائة.
79- أبو العباس أحمد بن حامد بن أحمد الأنصاریّ. سمع جدّه لأمّه أبی عبد اللّه الأرتاحیّ و ابن یاسین و البوصیریّ و الحافظ عبد الغنیّ. مات فی رجب سنة تسع و خمسین و ستمائة.
80- المتّیجیّ محمّد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن عیسی ضیاء الدّین الإسکندرانیّ المحدّث الرّحّال. أحد من عنی بالحدیث، روی عن عبد الرحمن بن موقا فمن بعده.
مات فی جمادی الآخرة سنة تسع و خمسین و ستمائة .
81- الضیاء عیسی بن سلیمان بن رمضان التغلبیّ المصریّ العراقیّ. آخر من روی البخاریّ عن منجب المرشدیّ مولی مرشد المدینیّ. مات فی رمضان سنة ستین و ستمائة عن تسعین سنة.
82- ابن عرق الموت أبو بکر بن محمد بن فتوح بن خلوف بن یخلف بن مصال الهمدانیّ الإسکندرانیّ. عن التاج المسعودیّ و ابن موقا. أجاز له أبو سعد بن أبی عصرون و الکبار، و تفرّد عن جماعة. مات فی جمادی الأولی سنة ستین و ستمائة.
83- أبو بکر بن علیّ بن مکارم بن فتیان الأنصاریّ المصریّ. عن البوصیریّ.
مات فی المحرّم سنة ستّین و ستمائة.
84- الحسن بن علیّ بن منتصر أبو علیّ الفارسی ثم الإسکندرانیّ. آخر أصحاب عبد المجید بن دلیل. مات فی ربیع الآخر سنة إحدی و ستین و ستمائة.
85- ابن بنین أثیر الدین عبد الغنی بن سلیمان بن بنین المصری. ولد سنة خمس و سبعین و خمسمائة، و سمع من عشیر الحنبلیّ ؛ فکان آخر أصحابه، و أجاز له ابن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 324
برّی، و انتهی إلیه علوّ الإسناد بمصر. مات فی ثالث ربیع الأول سنة إحدی و ستین و ستمائة.
86- إسماعیل بن صارم أبو الطاهر الکنانیّ العسقلانیّ، ثمّ المصریّ. عن الأبوصیریّ و ابن یاسین. مات فی جمادی الأولی سنة اثنتین و ستمائة.
87- ابن سراقة الإمام محیی الدین أبو بکر محمد بن محمد بن إبراهیم الأنصاریّ الشاطبیّ. شیخ دار الحدیث الکاملیّة. ولد سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة، و سمع من أبی القاسم أحمد بن بقیّ، و بالعراق عن أبی علیّ بن الجوالیقیّ، و له مؤلّفات فی التصوّف. مات فی العشرین من شعبان سنة اثنتین و ستین و ستمائة.
88- إسماعیل بن عبد القویّ بن عزون زین الدین أبو الطاهر الأنصاریّ المصریّ. عن البوصیریّ و ابن یاسین، مات فی المحرّم سنة سبع و ستّین و ستمائة.
89- شرف الدین أبو الطّاهر محمد بن الحافظ أبی الخطّاب عمر بن دحیة.
ولد سنة إحدی و ستمائة، و سمع أباه و جماعة، و ولی مشیخة دار الحدیث الکاملیّة، و حدّث. و کان فاضلا. مات سنة سبعین و ستمائة.
90- أحمد بن قاضی القضاة زین الدین علیّ بن یوسف بن بندار معین الدین. عن البوصیری و ابن یاسین. ولد سنة ستّ و ثمانین و خمسمائة؛ مات فی رجب سنة سبعین و ستمائة .
91- أبو البرکات أحمد بن عبد اللّه بن محمد الأنصاریّ الإسکندرانیّ النحّاس. عن عبد الرحمن بن موقا. مات فی جمادی الأولی سنة إحدی و سبعین و ستمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 325
92- النجیب عبد اللطیف بن عبد المنعم بن الصیقل أبو الفرج الحرّانیّ الحنبلیّ.
مسند الدیار المصریة، عن ابن کلیب و ابن المعطوش و ابن الجوزیّ و ابن أبی المجد.
ولی مشیخة دار الحدیث الکاملیّة. ولد سنة سبع و سبعین و خمسمائة ، مات فی صفر سنة اثنتین و سبعین و ستمائة.
93- ابن علّاق أبو عیسی عبد اللّه بن عبد الواحد بن محمد بن علّاق الأنصاریّ المصریّ. یعرف بابن الحجّاج، آخر من روی عن البوصیریّ و إسماعیل بن یاسین. مات فی ربیع الأول سنة اثنتین و سبعین و ستمائة، و له ستّ و ثمانون سنة.
94- یکن الدین الحصنی المحدّث أبو الحسن بن عبد العظیم بن أحمد المصریّ. ولد سنة ستّمائة، و سمع الکثیر، و تعب و اجتهد، و کان فاضلا. مات فی رجب سنة أربع و سبعین و ستمائة .
95- محمد بن مهلهل بن بدران سعد الدین أبو الفضل الهیثمیّ. عن الأرتاحیّ و الحافظ عبد الغنیّ. مات فی ربیع الأول سنة أربع و سبعین و ستمائة.
96- أبو الفتح عثمان بن هبة اللّه بن عبد الرّحمن بن مکّی بن إسماعیل بن عوف الزّهریّ الإسکندرانیّ. آخر أصحاب عبد الرحمن بن موقا. مات سنة أربع و سبعین و ستّمائة.
97- ابن النّنن شمس الدین محمد بن عبد اللّه بن محمد البغدادیّ. عن عبد العزیز بن منینا و سلیمان الموصلیّ. مات بالإسکندریة فی رجب سنة إحدی و سبعین و ستمائة عن ثمانین سنة .
98- المجد ابن الخلیل عبد العزیز بن الحسین الداریّ المصریّ. والد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 326
الصاحب فخر الدین. عن أبی الحسن بن جبیر الکتانیّ، و الفتح بن عبد السلام. و کان رئیسا دیّنا خیّرا . مات فی ربیع الأول سنة ثمانین و ستمائة عن إحدی و ثمانین سنة.
99- أبو بکر بن الحافظ أبی الطاهر إسماعیل بن الأنماطیّ. ولد سنة تسع و ستمائة، و سمع من الکندیّ و ابن الحرستانیّ و ابن ملاعب. مات بالقاهرة فی ذی الحجّة سنة أربع و ثمانین و ستمائة.
100- السراج بن فارس أبو بکر عبد اللّه بن أحمد بن إسماعیل التمیمیّ الإسکندرانیّ. عن التاج الکندی و ابن الحرستانیّ. مات بإسکندریة فی ربیع الأوّل سنة خمس و ثمانین و ستمائة.
101- ابن المهتار [المحدّث الورع مجد الدین یوسف بن محمد بن عبد اللّه المصریّ، ثمّ الدّمشقیّ. قاری‌ء دار الحدیث الأشرفیّة. ولد سنة عشر و ستمائة، و سمع من ابن الزبیدیّ و ابن الصبّاح، و روی الکثیر. مات فی تاسع ذی القعدة سنة خمس و ثمانین و ستمائة] .
102- جمال الدین أبو صادق محمد بن الحافظ رشید الدین یحیی العطّار.
سمع من محمد بن عمّار و ابن باقا، و خرّج الموافقات. مات فی ربیع الآخر سنة ستّ و ثمانین و ستّمائة عن بضع و ستّین سنة.
103- عزّ الدین عبد العزیز بن عبد المنعم بن الصیقل الحرانیّ أبو العزّ. مسند الوقت. ولد سنة أربع و تسعین و خمسمائة، و سمع من أبی حامد و یوسف بن کامل، و أجاز له ابن کلیب، و کان آخر من روی عن أکثر شیوخه. استوطن مصر إلی أن مات بها فی رجب سنة ستّ و ثمانین و ستمائة.
104- النجیب أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن المؤیّد بن علیّ الهمذانیّ ثمّ المصریّ المحدّث. أجاز له ابن طبرزد و عفیفة، و سمع من عبد القویّ بن الحباب و ابن باقا. مات فی ذی العقدة سنة سبع و ثمانین و ستمائة.
105- محمد بن عبد الخالق بن طرخان شرف الدین أبو عبد اللّه الأمویّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 327
الإسکندرانیّ. أجاز له أسعد بن روح، و سمع من علیّ بن البنّاء و الحافظ بن المفضل.
مات سنة سبع و ثمانین و ستمائة عن اثنتین و ثمانین سنة.
106- غازی الحلاوی أبو محمد بن أبی الفضل بن عبد الوهاب الدّمشقیّ.
عن حنبل و ابن طبرزد. عمر دهرا، و انتهی إلیه علوّ الإسناد بمصر. مات بالقاهرة فی صفر سنة تسعین و ستمائة عن خمس و تسعین سنة.
107- محمد بن إبراهیم بن ترجم أبو عبد اللّه المصریّ. آخر من روی عن الترمذیّ، عن علیّ بن البناء. مات سنة اثنتین و تسعین و ستمائة.
108- التاج إسماعیل بن إبراهیم بن قریش المخزومیّ المصریّ المحدّث. عن جعفر الهمذانیّ و ابن المقیّر. مات فی رجب سنة أربع و تسعین و ستمائة.
109- ابن الحامض أبو الخطاب محفوظ بن عمر بن أبی بکر البغدادیّ. عن عبد السلام الزّاهدیّ . مات بمصر یوم الأضحی سنة أربع و تسعین و ستمائة.
110- سعد الدین عبد الرحمن بن علیّ بن القاضی الأشرف أحمد بن القاضی الفاضل عبد الرحیم. عن عبد الصمد الغضاریّ و جعفر الهمدانیّ. مات فی رجب سنة خمس و تسعین و ستمائة، و قد قارب السبعین.
111- ابن الدّمیری محیی الدین عبد الرحیم بن عبد المنعم المصریّ. آخر من سمع من الحافظ علیّ بن المفضل و أبی طالب بن حدید، و أکثر عن الفخر الفارسیّ. مات فی المحرّم سنة خمس و تسعین و ستمائة، و له تسعون سنة.
112- الجلال عبد المنعم بن أبی بکر بن محمد الأنصاریّ الشافعیّ. قاضی القدس، عالم دیّن، حدّث عن ابن المقیّر. مات بالقدس فی ربیع الآخر سنة خمس و تسعین و ستمائة.
113- الوجیه النّفّریّ المحدّث موسی بن محمد. أحد من عنی بمصر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 328
بالحدیث، و أکثر عن أصحاب بن طبرزد. مات فی جمادی الآخرة سنة خمس و تسعین و ستمائة.
114- ابن الأعلاقیّ أبو العبّاس أحمد بن عبد الکریم، ابن غازی الواسطیّ ثمّ المصریّ. عن عبد القویّ بن الحباب و ابن باقا. مات فی صفر سنة ست و تسعین و ستمائة.
115- الضیاء السّبنیّ أبو الهدی عیسی بن یحیی بن أحمد الأنصاریّ الشافعیّ الصّوفیّ المحدّث . ولد سنة ثلاث عشرة و ستمائة، و سمع من الصّفراویّ و ابن المقیّر، و لبس الخرقة من السّهروردیّ. مات بالقاهرة فی رجب سنة ستّ و تسعین و ستمائة.
116- محمد بن صالح بن خلف الجهنیّ المصریّ المغربیّ. عن ابن باقا، و عنه الذهبیّ. مات سنة سبع و تسعین و ستمائة.
117- ابن الصّیرفیّ شرف الدین الحسن بن علیّ بن عیسی اللخمیّ المصریّ المحدّث. أحد من عنی بالحدیث. روی عن ابن رواح. مات فی ذی الحجّة سنة تسع و تسعین و ستمائة.
118- محمد بن عبد الکریم بن عبد القویّ أبو السعود المنذریّ المصریّ. مات فی ربیع الأوّل سنة تسع و تسعین و ستّمائة عن خمس و سبعین سنة.
119- الفخر محمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن الحباب التمیمیّ المصریّ. ناظر الخزانة عن علیّ بن الجمل. مات فی ربیع الأوّل سنة تسع و تسعین و ستمائة عن خمس و سبعین سنة.
120- محمد بن مکّی بن أبی المذکّر القرشی الصّقلیّ الرّقام. روی بمصر عن ابن صبّاح و الأیلیّ . مات فی ربیع الآخر سنة تسع و تسعین و ستمائة عن خمس و سبعین سنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 329
121- أبو المعالی أحمد بن إسحاق الأبرقوهیّ مسند الدیار المصریة، تفرّد بأشیاء. مات بمکّة حاجّا فی ذی الحجّة سنة إحدی و سبعمائة و له سبع و ثمانون سنة.
122- علاء الدین علیّ بن عبد الغنی بن الفخر بن تیمیّة الشاهد. عن الموفّق عبد اللطیف و ابن روزبة. مات بمصر سنة إحدی و سبعمائة.
123- الصاحب فتح الدّین عبد اللّه بن محمد بن أحمد المخزومیّ، ابن القیسرانیّ . من بیت الرّیاسة و الوزارة، ولی وزارة دمشق، ثمّ أقام بمصر مدّة موقّعا، و کان شاعرا أدیبا محدّثا، ألّف فی رجال الصحیحین من الصحابة، روی عنه الدّمیاطیّ.
مات بالقاهرة فی ربیع الآخر سنة ثلاث و سبعمائة.
124- تاج الدین علیّ بن أحمد بن عبد المحسن الحسینیّ الغرّافیّ الشریف.
محدّث الإسکندریّة، عن أبی الحسن القطیعیّ و جماعة، تفرّد و رحل إلیه. مات فی ذی الحجّة سنة أربع و سبعمائة عن ستّ و سبعین سنة.
125- محمد بن عبد المنعم شهاب الدین المصریّ، عن ابن باقا، و عنه السّبکیّ. مات بمصر سنة خمس و سبعمائة.
126- زینب بنت سلیمان بن أحمد الإسعردیة. عن الزّبیدیّ و أحمد بن عبد الواحد البخاریّ. و تفرّدت بأشیاء. ماتت بمصر سنة خمس و سبعمائة عن بضع و ثمانین سنة.
127- الصاحب تاج الدین محمد ابن الصاحب فخر الدین محمد ابن الوزیر بهاء الدین علیّ بن محمد بن حنّا . حدث عن سبط السّلفیّ، و کان رئیسا شاعرا. مات سنة سبع و سبعمائة.
128- جمال الدین أبو بکر محمد بن عبد العظیم بن علیّ السّقطیّ القاضی.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 330
عن ابن باقا، و العلم ابن الصابونیّ. مات بالقاهرة سنة سبع و سبعمائة عن خمس و ثمانین سنة.
129- شهاب الدین بن علیّ المحسنیّ أبو علیّ. عن ابن المقیّر و ابن رواج.
مات بمصر سنة ثمان و سبعمائة عن ثمانین سنة.
130- نبیه الدّین حسن بن حسین بن جبریل الأنصاریّ. عن ابن المقیّر و ابن رواج. مات بمصر سنة تسع و سبعمائة عن تسع و سبعین سنة.
131- عبد اللّه بن رعاف البغویّ. عن ابن المقیّر و ابن رواح، و العلم الصّابونی.
مات بمصر سنة عشر و سبعمائة.
132- بهاء الدین علیّ بن الفقیه عیسی بن سلیمان الثعلبیّ المصری، ابن القیّم. عن الفخر الفارسی و ابن باقا. و کان ناظر الأوقاف. و ذکر مرّة للوزارة. مات بمصر فی ذی القعدة سنة عشر و سبعمائة عن سبع و تسعین سنة.
133- عمر بن عبد النصیر القرشیّ الإسکندرانیّ أبو حفص الزّاهد العابد. عن ابن المقیّر و ابن الجمّیزیّ. مات فی المحرّم سنة إحدی عشرة و سبعمائة.
134- القاضی المنشئ جمال الدین محمد بن مکرّم بن علیّ الأنصاریّ.
یروی عن مرتضی و ابن المقیّر. حدّث، و اختصر تاریخ ابن عساکر، و له نظم و نثر.
مات بمصر فی شعبان سنة إحدی عشرة و سبعمائة عن اثنتین و ثمانین.
135- أبو الحسن علیّ بن هارون الثعلبیّ المحدّث. مسند دیار مصر. عن ابن صبّاح و ابن الزّبیدیّ و ابن اللّتّیّ. و تفرّد بالعوالی، و اشتهر. مات بمصر فی ربیع الآخر سنة اثنتی عشرة و سبعمائة عن ستّ و ثمانین سنة.
136- عماد الدین أحمد بن القاضی شمس الدین محمد بن العماد إبراهیم المقدس الحنبلیّ عن الکاشغریّ و ابن الخازن و ابن رواح. تفرّد بأجزاء. مات بمصر فی جمادی الآخرة سنة اثنتی عشرة و سبعمائة عن خمس و تسعین سنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 331
137- نور الدّین علیّ بن نصر اللّه بن عمر القرشی المصریّ، ابن الصّواف.
راوی سنن النّسائیّ عن ابن باقا. سمع جعفرا الهمدانیّ، و العلم بن الصابونیّ، و أجاز له أبو الوفاء محمود بن منده. تفرّد و اشتهر. مات فی رجب سنة اثنتی عشرة و سبعمائة و قد قارب التسعین.
138- ست الأکیاس موفقیة بنت عبد الوهاب بن عتیق بن وردان المصریة.
عن الحسن بن دینار و العلم ابن الصّابونیّ و عبد العزیز بن البیطار، و تفرّدت. ماتت سنة اثنتی عشرة و سبعمائة عن اثنتین و ثمانین سنة.
139- زین الدین أبو محمد الحسن عبد الکریم بن عبد السلام الغماریّ المصریّ. سبط الفقیه زیادة. عن أبی القاسم بن عیسی المقرئ و محمد بن عمر القرطبیّ ، و تفرّد عنهما. مات سنة اثنتی عشرة و سبعمائة عن خمس و تسعین سنة.
140- عماد الدّین علیّ بن الفخر عبد العزیز بن قاضی القضاة عماد الدین عبد الرحمن السکریّ. خطیب جامع الحاکم، و مدرّس مشهد الحسین. حدّث عن جدّه لأمّه ابن الجمّیزیّ. مات سنة ثلاث عشرة و سبعمائة و له أربع و سبعون سنة .
141- فاطمة بنت عبّاس البغدادیة، الشیخة العالمة الفقیهة الزّاهدة الفاتنة الواعظة، سیّدة نساء زمانها، أمّ زینب. کانت وافرة العلم، حریصة علی النفع و التذکیر، ذات إخلاص و حشمة و أمر بالمعروف؛ انصلح بها نساء دمشق ثمّ نساء مصر. و کان لها قبول زائد، و وقع فی النفوس. ماتت بمصر فی ذی الحجّة سنة أربع عشرة و سبعمائة، عن نیّف و ثمانین سنة.
142- جمال الدین عطیة بن إسماعیل بن عبد الوهاب اللّخمیّ الإسکندرانیّ، المنفرد بکرامات الأولیاء. عن المظفّر الفوّیّ. مات سنة أربع عشرة و سبعمائة، و هو من أبناء الثمانین.
143- عز الدین أبو الفتح موسی بن علیّ بن أبی طالب العلویّ الموسویّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 332
عن الإربلیّ و المکرّم و السخاویّ و ابن الصّلاح، و تفرّد و رحل إلیه. مات بمصر فی ذی الحجّة سنة خمس عشرة و سبعمائة.
144- فخر الدین عثمان بن بلبان المقاتلیّ المحدّث. مفید المنصوریّة، حدّث عن أبی حفص بن القوّاس و طبقته، و ارتحل و حصّل، و کتب و خرّج. مات بمصر سنة سبع عشرة و سبعمائة، عن اثنتین و خمسین سنة.
145- زین الدین محمد بن سلیمان بن أحمد بن یوسف الصّنهاجیّ المراکشیّ ثمّ الإسکندرانیّ. عن ابن رواح و مظفّر بن الفوّیّ. مات فی ذی الحجّة سنة سبع عشرة و سبعمائة .
146- الجلال محمد بن محمد بن عیسی القاهریّ. طبّاخ الصّوفیة. عن ابن قمیرة و ابن الجمّیزیّ و الساری . مات فی سنة ثمانی عشرة و سبعمائة.
147- بدر الدین محمد بن منصور المصریّ، ابن الجوهریّ. روی عن إبراهیم بن خلیل و الکمال الضریر، و تلا بالسّبع و تفقّه. و ذکر للوزارة. مات بدمشق سنة تسع عشرة و سبعمائة.
148- أبو علیّ الکردیّ الحسن بن عمر بن عیسی، تلا علی عیسی و سمع منه و من ابن اللّتیّ. و حدّث. مات بمصر فی ربیع الآخر سنة عشرین و سبعمائة، عن نیّف و تسعین سنة.
149- کمال الدین عبد الرحمن بن عبد المحسن بن ضرغام الکنانیّ المصریّ خطیب جامع المقسیّة . عن السّبط؛ مات فی ربیع الآخر سنة عشرین و سبعمائة، و له ثلاث و تسعون سنة.
150- شرف الدین یعقوب بن أحمد، ابن الصابونیّ. عن ابن عزّون و ابن علّاق.
مات بمصر سنة عشرین و سبعمائة عن ستّ و سبعین سنة.
151- فخر الدین أبو الهدی أحمد بن إسماعیل بن علیّ بن الحباب الکاتب.
تفرّد بأجزاء عن سبط السّلفیّ. مات بمصر سنة عشرین، عن سبع و سبعین سنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 333
152- تاج الدین أحمد بن محبّ الدین محمد بن الکمال الضریر القیّاسیّ.
روی عن جدّه و ابن رواح و السّبط، مات بمصر فی جمادی الأولی سنة إحدی و عشرین عن تسع و سبعین سنة.
153- تقیّ الدین محمد بن عبد الحمید بن محمد الهمدانیّ ثمّ المصریّ المهلبیّ. المحدّث الرحّال. عن إسماعیل بن عزّون و النجیب. مات سنة إحدی و عشرین عن نیّف و سبعین سنة.
154- تقیّ الدین عتیق بن عبد الرحمن بن أبی الفتح العمریّ المحدث الزاهد.
له رحلة و فضائل. عن النّجیب و ابن علّاق. مات بمصر فی ذی القعدة سنة اثنتین و عشرین و سبعمائة.
155- محیی الدین أبو القاسم عبد الرحمن بن أبی صالح بن مخلوف، ابن جماعة الرّبّعیّ المالکیّ. مسند الإسکندریة. عن جعفر و التسارسیّ و ابن رواح، و تفرّد. مات فی ذی الحجّة سنة اثنتین و عشرین و سبعمائة.
156- زین الدین عبد الرحمن بن أبی صالح رواحة بن علیّ بن الحسین بن مظفّر ابن نصیر بن رواحة الأنصاریّ الحمویّ الشافعیّ. عن جده لأمّه أبی القاسم بن رواحة و صفیّة القرشیة، و أجاز له ابن روزبة السّهروردیّ، و تفرّد، و رحل إلیه. مات بأسیوط فی ذی الحجّة سنة اثنتین و عشرین و سبعمائة عن أربع و سبعین سنة .
157- زکیّ الدین عمر رکن الدین بن محمد بن یحیی القرشیّ. تفرّد عن السّبط بجزء سفیان ، و بالدعاء للمحاملیّ و مشیخته. مات بالإسکندریة فی صفر سنة أربع و عشرین عن خمس و ثمانین سنة.
158- نور الدین علیّ بن جابر الهاشمی المحدّث. شیخ الحدیث بالمنصوریة.
حدّث عن زکی البیلقانیّ. مات سنة خمس و عشرین عن بضع و سبعین سنة.
159- کمال الدین محمد بن علیّ بن عبد القادر التمیمیّ الهمدانیّ ثمّ المصریّ.
عن النجیب. مات فی المحرّم سنة ستّ و عشرین عن إحدی و سبعین سنة. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌1 ؛ ص333
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 334
160- نور الدین أبو الحسن علیّ بن عمر بن أبی بکر الوانیّ الصوفیّ. عن ابن رواج و السّبط و المرسیّ. تفرد بعوالی. مات سنة سبع و عشرین و سبعمائة عن اثنتین و تسعین سنة.
161- عز الدین إبراهیم بن أحمد بن عبد المحسن الحسینیّ القرافیّ . سمع من أبیه و المردینیّ، و أجاز له ابن یعیش و ابن رواح، و تفرّد. مات فی المحرّم سنة ثمان و عشرین و سبعمائة عن تسعین سنة.
162- فتح الدین یونس بن إبراهیم بن عبد القویّ الکنانیّ العسقلانیّ مسند مصر.
آخر من روی عن ابن المقیّر. مات فی جمادی الأولی سنة تسع و عشرین و سبعمائة، و قد جاوز التسعین.
163- عثمان بن الحافظ جمال الدین الظاهریّ. عن ابن علّاق و النّجیب، و کان مکثرا. مات فی رجب سنة ثلاثین و سبعمائة عن ستّین سنة.
164- بدر الدین یوسف بن عمر الختنیّ. عن ابن رواج و البکریّ و الرشیدی، تفرّد بأشیاء. مات بمصر فی صفر سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة عن أربع و ثمانین سنة .
165- تاج الدین أبو القاسم عبد الغفّار بن محمد بن عبد الکافی السعدیّ الشافعیّ المحدّث. عن ابن عزّون و النّجیب و عدّة، و خرّج التّساعیات و المسلسلات، و تمیّز و أتقن، و ولی مشیخة الصالحیة و أفتی. مات فی ربیع الأول سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة.
166- نور الدین علیّ بن التاج إسماعیل بن قریش المخزومیّ. عن المنذریّ و الرشیدی و ابن عبد السلام. مات فی رجب سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة عن ثمانین سنة.
167- وجیهة بنت علیّ بن یحیی الأنصاریة البوصیریّة . عن البخاریّ و یوسف الشاولیّ و یعقوب الهذبانیّ. ماتت بالإسکندریة فی رجب سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 335
168- شمس الدین حسین بن أسد بن مبارک، ابن الأثیر الواعظ. عن المنذریّ و النّجیب. و کان حسن العلم و المذاکرة. مات بمصر سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة عن أربع و ثمانین سنة.
169- شرف الدین یحیی بن یوسف المقدسیّ. مسند مصر، عن ابن رواج و ابن الجمّیزیّ و تفرّد. مات فی جمادی الآخرة سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة عن نیّف و تسعین سنة.
170- محیی الدین یحیی بن فضل اللّه العمریّ. کاتب السرّ بمصر. روی عن ابن عبد الدائم و غیره. مات فی رمضان سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة، عن ثلاث و تسعین سنة.
171- موفّق الدین أحمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن عثمان بن مکیّ .
آخر من حدّث بالسّماع عن جدّ أبیه. مات بمصر فی جمادی الأولی سنة تسع و ثلاثین و سبعمائة، و کان من أبناء التسعین.
172- محمد بن غالی بن نجم الدّمیاطیّ. عن النّجیب، و عنه البلقینیّ. ولد سنة خمس و ستمائة، مات سنة إحدی و أربعین و سبعمائة.
173- إبراهیم بن علیّ بن یوسف بن سنان الزرزاریّ. عن ابن علاق و النّجیب، و عنه البلقینیّ و ابن الشیخة. مات فی ذی القعدة سنة إحدی و أربعین و سبعمائة.
174- الجاولیّ الأمیر علم الدین سنجر بن عبد اللّه، أحد مقدّمی الألوف بالدیار المصریة. روی مسند الشافعیّ عن ابن دانیال، و شرحه بشرح جمع فیه بین شرحی الرافعی و ابن الأثیر، و رتّب الأمّ للشافعیّ. روی عنه العسجدیّ و ابن رافع. مات فی رمضان سنة خمس و أربعین و سبعمائة.
175- جمال الدین عبد الرحیم بن عبد اللّه بن یوسف الأنصاریّ. یعرف بابن شاهد الجیش، سمع من إسماعیل بن عبد القوی بن عزّون و غیره، و أجاز له الرشیدیّ العطّار و ابن سراقة و الکمال الضریر. مات فی صفر سنة ستّ و أربعین و سبعمائة.
176- أبو العباس أحمد بن إبراهیم بن المهندس. شیخ دار الحدیث بالکاملیّة.
عن أحمد بن شیبان و ابن البخاریّ و خلق. مات فی شوّال سنة سبع و أربعین و سبعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 336
177- عمر بن حسین بن مکیّ الشّطنوفیّ سراج الدین. عن النّجیب و غیره. مات فی رمضان سنة سبع و أربعین.
178- الصاحب شرف الدین محمد بن الصاحب زین الدین أحمد بن الصاحب فخر الدین بن الصاحب بهاء الدین بن حنّا. الفقیه الشافعیّ. سمع من العزّ الحرانیّ و غیره، و حدّث و درّس بالشریفیّة. مات سنة سبع و أربعین و سبعمائة فی رمضان.
179- قطب الدین أبو بکر بن عامر بن الشیخ تقیّ الدین بن دقیق العید. عن جدّه و جماعة، و ولی قضاء المحلة، و درس بالسروریة. مات فی صفر سنة خمس و خمسین و سبعمائة.
180- ناصر الدین محمد بن إسماعیل بن عبد العزیز بن عیسی بن أبی بکر بن أیّوب. یعرف بابن الملوک. مسند القاهرة، عن العزّ الحرانیّ و غیره. مات سنة ستّ و خمسین عن نحو ثمانین سنة.
181- شرف الدین علی بن الحسین الأموریّ ثمّ المصریّ الشافعیّ، الشریف.
نقیب الأشراف، ولی قضاء العسکر، و وکالة بیت المال، و درّس بالمشهد الحسینیّ، و حدّث عن ستّ الوزراء. مات فی جمادی الآخرة سنة سبع و خمسین و سبعمائة.
182- فخر الدین محمد بن محمد بن الحارث بن مسکین الزهریّ نائب الحکم بالقاهرة. حدّث عن جماعة، و أجاز له العزّ الحرانیّ و ابن البخاریّ و خلق. ولد سنة ثمان و ستین و ستّمائة. مات فی شعبان سنة إحدی و ستّین و سبعمائة.
183- تقیّ الدین عبد الرحمن بن أحمد بن علیّ الواسطیّ الأصل، المصریّ المولد و الوفاة، المحدّث. ولد سنة سبع و تسعین و ستمائة، و تصدّر للإقراء بأماکن، و ولی مشیخة الحدیث بالشیخونیّة. مات فی شعبان سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة.
184- ابن الشیخة زین المدبر أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن المبارک الغزّیّ . عن الحجّار و غیره. ولد سنة خمس عشرة و سبعمائة. و مات فی ربیع الآخر سنة تسع و تسعین و سبعمائة.
185- أحمد بن الحسن بن محمد بن محمد بن زکریا السویداویّ شهاب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 337
الدّین. عن أبی القماح و المزیّ و غیرهما. ولد سنة خمس و عشرین و سبعمائة. مات فی ربیع سنة أربع و ثمانمائة.

1- أبو عثمان محمد بن عمّ الإمام الشافعیّ. قال ابن یونس: کان فقیها توفّی بمصر سنة إحدی و ثلاثین و مائتین. قال الدّارقطنی: أخذ عن أبیه. ابن عمّ الشافعیّ.
2، 3، 4، 5- ابن بنت الشافعیّ، البویطیّ، حرملة، المزنیّ. مرّوا فی المجتهدین.
6، 7- الرّبیع بن سلیمان المرادیّ، یونس بن عبد الأعلی، مرّا فی الحفّاظ.
8- عبد الحمید بن الولید بن المغیرة المصری النّحویّ أبو زید المعروف بکید.
أخذ عن الشافعیّ. و کان فقیها عالما بالأخبار، أعجوبة فیها. مات فی شوّال سنة إحدی و عشرین و مائتین.
9- أبو علیّ عبد العزیز بن عمران بن أیّوب بن مقلاص الخزاعی المصریّ. کان فقیها فاضلا، زاهدا ثقة، و کان من أکابر العلماء المالکیّة، فلمّا قدم الشافعیّ مصر لزمه، و تفقّه علی مذهبه. مات فی ربیع الآخر سنة أربع و ثلاثین و مائتین.
10- الرّبیع بن سلیمان بن داود الأزدیّ الجیزیّ أبو محمد. مات بالجیزة، و دفن بها فی ذی الحجة سنة ستّ و خمسین و مائتین.
11- قحزم بن عبد اللّه الأسوانیّ، یکنی بأبی حنیفة. کان أصله قبطیّا، و کان من جلّة أصحاب الشافعیّ الآخذین عنه. کان مقیما بأسوان، یفتی بها علی مذهبه مدّة سنین. مات بها سنة إحدی و سبعین و مائتین.
12- أخت المزنیّ، کانت تحضر مجلس الشافعیّ، و نقل عنها الرافعیّ فی الزّکاة. و ذکرها ابن السّبکیّ و الإسنویّ فی الطبقات.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 338
13- أبو علیّ کنیز، خادم الخلیفة المنتصر بن المتوکل. قال الذهبیّ: کان من أئمة المذهب، تفقّه علی الزعفرانیّ، فلما قتل المنتصر خرج إلی مصر، و أخذ الفقه عن حرملة و الرّبیع، و کان یجلس فی حلقة ابن عبد الحکم و یناظرهم فقامت قیامتهم منه، فسعوا به إلی أحمد بن طولون، و قالوا: هذا جاسوس، فحبسه سبع سنین، فلما مات ابن طولون ذهب إلی الإسکندریة، فأقام بها سبع سنین، و أعاد کلّ صلاة صلّاها فی الحبس، ثمّ ذهب إلی الشام و أقام یقرئ بجامع دمشق.
14- یوسف بن عبد الأعلی. قال العبادیّ: کان أحد فقهاء عصره، من أصحاب المزنیّ.
15- عبدان المروزیّ. مرّ فی الحفّاظ.
16- أبو زرعة محمد بن عثمان بن إبراهیم الدّمشقیّ. ولی قضاء مصر عن أحمد ابن طولون، فأقام فیه ثمانی سنین، ثمّ ولّی قضاء دمشق، فأدخل فیها مذهب الشافعیّ، و حکم به القضاة بعد أن کان الغالب علیهم مذهب الأوزاعیّ، و کان عفیفا شدید التوقّف فی الأحکام، بالغا فی الکرم أکولا، توفّی سنة اثنتین و ثلاثمائة.
17- و ولده أبو عبد اللّه الحسین، عارف بالقضاء، کریم، جمع له بین قضاء مصر و الشام. مات یوم عید الأضحی سنة سبع و عشرین و ثلثمائة، عن ثلاث و أربعین سنة.
18- أبو القاسم بشر بن نصر بن منصور البغدادیّ. یعرف بغلام عرق، قال، ابن یونس: ارتحل إلی مصر و تفقّه علی مذهب الشافعیّ، و کان متضلّعا فی الفقه دیّنا. توفّی بمصر فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و ثلثمائة.
19- النّسائی، مرّ فی الحفّاظ.
20- منصور بن إسماعیل بن عمر أبو الحسن الفقیه. أحد أئمّة الشافعیّة، له مصنّفات فی المذهب و شعر حسن، سکن الرّملة، ثمّ قدم مصر فمات بها سنة ستّ و ثلثمائة. ذکره ابن کثیر.
21، 22، 23، 24- ابن جویریة، أبو إسحاق المروزیّ، ابن الحدّاد، الماسرجسیّ، مرّوا فی المجتهدین.
25- عبد اللّه بن محمد بن جعفر القزوینیّ أبو القاسم. سکن مصر، و أخذ عن یونس بن عبد الأعلی و الرّبیع بن سلیمان المرادیّ. و کان له حلقة للفتوی و الإشغال بمصر و للروایة. مات سنة خمس عشرة و ثلثمائة، نقل عنه الرافعیّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 339
26- أبو علیّ الرّوذباریّ محمد بن أحمد بن القاسم البغدادیّ الزاهد. قال فی العبر: نزیل مصر و شیخها، صحب الجنید و جماعة، و کان إماما مفتیا، ورد عنه أنّه قال: أستاذی فی التصوّف الجنید، و فی الحدیث إبراهیم الحربیّ، و فی الفقه ابن سریج، و فی الأدب ثعلب. مات بمصر سنة اثنتین و عشرین و ثلثمائة .
27- أبو هاشم إسماعیل بن عبد الواحد الرّبعیّ المقدسیّ. قال الذهبیّ: کان من کبار الشافعیّة، تولّی قضاء مصر فی سنة إحدی و عشرین و ثلثمائة، ثم عزل و أصابه فالج، فتحوّل إلی الرّملة، فمات بها سنة خمس و عشرین.
28- أبو بکر محمد بن علیّ المصریّ المعروف بالعسکریّ. نسبته إلی حارة من مدینة مصر تسمی بالعسکر، نزلها عسکر صالح بن علیّ أمیر مصر. قال ابن یونس:
کان مختار أهل العسکر و مفتیهم. روی عن یونس بن عبد الأعلی و الرّبیع بن سلیمان.
مات یوم الأربعاء سابع ربیع الأول سنة سبع عشرة و ثلثمائة.
29- أبو بکر محمد بن بشر بن عبد اللّه الزّبیریّ العسکریّ- بفتح المهملة و الکاف- قال ابن الصلاح: من أهل مصر، حدّث عن الربیع بمختصر البویطیّ و غیره . و قال ابن یونس: توفّی یوم الخمیس تاسع شوال سنة اثنتین و ثلاثین و ثلثمائة.
30- أبو رجاء محمد بن أحمد بن الربیع الأسوانیّ. کان فقیها أدیبا شاعرا، سمع و حدّث و ألّف قصیدة نظم فیها قصص الأنبیاء و کتاب المزنیّ و الطبّ و الفلسفة مائة بیت و ثلاثین ألفا. مات فی ذی الحجّة سنة خمس و ثلاثین و ثلثمائة.
31- عبد الرحمن بن سلمویه الرّازیّ. قال ابن یونس: قدم مصر و تفقّه بها، و أفتی و درّس فی جامعها العتیق. و توفّی بها سنة تسع و ثلاثین و ثلثمائة.
32- محمد بن إبراهیم بن الحسین بن الحسن بن عبد الخالق ، أبو الفرج البغدادیّ الفقیه الشافعیّ. یعرف بابن سکّرة. قال ابن کثیر: سکن مصر، و حدّث بها، مات سنة اثنتین و أربعین و ثلثمائة.
33- أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن الحسین بن الخصیب بن الصّقر الخصیبیّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 340
الأصبهانیّ. له کتاب فی الفقه یسمّی المجالسة. ولی قضاء دمشق، ثمّ قضاء مصر سنة أربعین و ثلثمائة، فأقام بها إلی أن مات بها فی المحرّم سنة ثمان و أربعین، و ولّی بعده ابنه محمد، فأقام شهرا واحدا، ثمّ مرض، و مات فی سادس ربیع الأوّل من السنة.
34- أبو بکر محمد بن موسی بن عبد العزیز الکندیّ المصریّ. یعرف بابن الجبّیّ ، نسبة إلی جبّة موضع بمصر. یلقّب سیبویه. و کان فقیها شاعرا فصیحا أخذ عن ابن الحدّاد، و کان یتظاهر بالاعتزال. ولد سنة أربع و ثمانین و مائتین، و مات فی صفر سنة ثمان و خمسین و ثلثمائة.
35- أبو طاهر محمد بن عبد العزیز بن حسّون الإسکندرانیّ الفقیه الشافعیّ.
حدّث بدمشق، و توفّی فی رجب سنة تسع و خمسین و ثلثمائة.
36- أبو أحمد عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه بن الناصح المفسّر. کان فقیها شافعیّا، روی عنه الدّارقطنیّ و أثنی علیه. ولد بدمشق فی ربیع الأول سنة ثلاث و سبعین و مائتین. و سکن مصر، و مات بها یوم الثلاثاء فی رجب سنة خمس و ستّین و ثلثمائة.
37- أبو الحسن محمّد بن عبد اللّه بن زکریّا بن حیویه القاضی النیسابوریّ ثم المصریّ. کان إماما من أئمة الشافعیّة فی الفرائض، رحل مع عمّه الحافظ یحیی بن زکریا الأعرج إلی مصر و استوطنها. ولد سنة ثلاث و سبعین و مائتین، و توفّی بمصر فی رجب سنة ستّ و ثلثمائة .
38- أبو العبّاس أحمد بن محمد الدیبلیّ. نزیل مصر، کان جیّد المعرفة بالمذهب، کثیر النظر فی الأمّ، صالحا زاهدا، صاحب کرامات، کثیر العبادات. مات فی رمضان سنة ثلاث و سبعین و ثلثمائة، و کان یری الجمع بین الصلاتین بعذر المرض، و کانت جنازته شیئا عجیبا، لم یبق بمصر أحد إلا حضرها.
39- أبو الحسن الحلبیّ علیّ بن محمد بن إسحاق القاضی الشافعیّ. نزیل مصر، و روی عن علیّ بن عبد الحمید الغضائری و طبقته. توفّی سنة ستّ و تسعین و ثلثمائة، و قد عاش مائة سنة. قاله فی العبر.
40- القاضی أبو الفضل محمد بن أحمد بن عیسی البغدادیّ. تفقّه علی الشیخ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 341
أبی حامد، و سمع من جماعة کثیرة، و سکن مصر و أملی و أفاد. مات بها فی شعبان سنة إحدی و أربعین و أربعمائة.
41- أبو الحسن عبد الملک بن عبد اللّه بن محمود بن صهیب بن مسکین المصریّ المعروف بالزّجاج. کان فقیها، سمع من أبیض بن محمد الفهریّ صاحب النّسائیّ. مات سنة سبع و أربعین و أربعمائة.
42- أبو عبد اللّه محمد بن سلامة بن جعفر القضاعیّ . صاحب الشهاب و الخطط و غیرهما. کان فقیها شافعیّا، تولّی القضاء بالدیار المصریة، روی عنه الخطیب البغدادیّ. قال ابن ماکولا: کان متفنّنا فی عدّة علوم. توفّی بمصر لیلة الخمیس سابع عشر ذی القعدة سنة أربع و خمسین و أربعمائة.
43- أبو القاسم نصر بن بشر بن علیّ العراقیّ نزیل مصر. کان فقیها محقّقا مناظرا مبرّزا. سمع و حدّث. و مات فی ذی الحجّة سنة سبع و سبعین و أربعمائة.
44- أبو عبد اللّه الحسین بن عبد اللّه بن الحسین بن شریح الأمویّ. کان فقیها شافعیّا. سمع و حدّث. و توفّی بمصر سنة ستّین و أربعمائة.
45- أبو القاسم علیّ بن محمد بن علیّ بن أحمد بن المعروف بالمصّیصیّ. کان فقیها فرضیّا. تفقّه علی القاضی أبی الطیب الطّبریّ. و روی الحدیث عن جماعة بمصر و الشام و العراق، و أصله من المصّیصة، ولد بمصر فی رجب سنة أربعمائة، و مات بدمشق فی جمادی الآخرة سنة سبع و ثمانین و أربعمائة.
46- الخلعیّ القاضی أبو الحسن علیّ بن الحسین الموصلیّ. و نسبته إلی بیع الخلع؛ لأنّه کان یبیعها لملوک مصر. ولد بمصر فی المحرّم سنة خمس و أربعمائة، و کان فقیها صالحا، له کرامات و تصانیف و روایات متّسعة. و کان أعلی أهل مصر إسنادا، جمع له أبو نصر أحمد بن الحسن الشیرازیّ عشرین جزءا، و خرّجها عنه، و سمّاها الخلعیات. و ولی قضاء الدیار المصریة یوما واحدا ثمّ استعفی و اختفی بالقرافة.
مات بمصر فی ذی الحجة سنة اثنتین و تسعین و أربعمائة؛ و کان والده أیضا فقیها شافعیّا توفّی بمصر فی شوّال سنة ثمان و أربعین و أربعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 342
47- أبو الفتح سلطان بن إبراهیم بن مسلم المقدسیّ. قال السّلفیّ فی معجم شیوخه: کان من أفقه الفقهاء بمصر، و علیه قرأ أکثرهم؛ و هو شیخ صاحب الذخائر.
ولد بالقدس سنة اثنتین و أربعین و أربعمائة، و تفقّه علی الشیخ نصر المقدسیّ، و دخل مصر بعد السّبعین، و توفّی سنة ثمانی عشرة و خمسمائة.
48- أبو الحسین یحیی اللخمیّ المقدسیّ. تفقّه علی الشیخ نصر المقدسیّ، و حدّث عنه، و تولّی قضاء الإسکندریة.
49- أبو الحجّاج یوسف بن عبد العزیز بن علی اللخمیّ المیورقیّ . کان عالما بارعا فقیها أصولیّا خلافیّا، زاهدا. تفقّه علی الکیا الهراسیّ ببغداد، و استوطن الإسکندریّة، و صنّف تعلیقة فی الخلاف. روی عنه السّلفیّ. مات فی آخر سنة ثلاث و عشرین و خمسمائة.
50- مجلّی بن جمیع بن نجا المخزومیّ الأرسوفیّ الأصل، ثمّ المصریّ القاضی أبو المعالی. صاحب الذّخائر. تفقّه علی الفقیه سلطان المقدسیّ، و برع فصار من کبار الأئمة، و تفقّه علیه جماعة، منهم العراقیّ شارح المذهب . و ولی قضاء الدیار المصریة سنة سبع و أربعین و خمسمائة، ثمّ عزل سنة تسع و أربعین. و مات فی ذی القعدة سنة خمسین و خمسمائة. و من تصانیفه: کتاب أدب القضاء، و کتاب الجهر بالبسملة، نقل عنه فی الروضة.
51- أبو محمد عبد اللّه بن رفاعة بن غدیر السعدیّ المصری. قاضی الجیزة، کان فقیها ماهرا فی الفرائض و المقدّرات، صالحا دیّنا، تفقّه علی القاضی الخلعیّ، و لازمه، و هو آخر من حدّث عنه، ثمّ ترک القضاء و اعتزل فی القرافة، مشتغلا بالعبادة. ولد فی ذی القعدة سنة سبع و ستّین و أربعمائة، و مات فی ذی القعدة سنة إحدی و ستّین و خمسمائة.
52- عمارة- بضم أوّله- بن علیّ بن زیدان الیمنیّ نجم الدین أبو محمد. کان فقیها فرضیّا شاعرا ماهرا. ولد سنة خمس عشرة و خمسمائة، و دخل مصر سنة خمسین، و مدح الخلیفة الفائز و وزیره الصّالح بن رزّیک و استوطنها، فلمّا أزال السلطان صلاح
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 343
الدین رحمه اللّه تعالی دولة بنی عبید، اتّفق عمارة هذا مع جماعة من الرؤساء علی إعادة دولتهم، فعلم بهم السلطان، فأمر بشنقهم، و من جملتهم عمارة هذا، فشنقوا فی رمضان سنة تسع و ستّین و خمسمائة.
53- أبو القاسم علیّ بن أبی المکارم بن فتیان الدّمشقیّ. أحد الأعیان بمصر.
قال النّوویّ: تفقّه علی أبی المحاسن یوسف الدّمشقیّ، و له معرفة بفنون. مات سنة تسع و سبعین و خمسمائة.
54- الخیوشانیّ نجم الدین أبو البرکات محمد بن سعید بن علیّ. کان فقیها فاضلا، کثیر الورع، و به یضرب المثل فی الزّهد. تفقّه علی محمد بن یحیی تلمیذ الغزالیّ. و ألّف تحقیق المحیط فی شرع الوسیط فی ستّة عشر مجلدا، و تفقّه بالمدرسة الصلاحیّة المجاورة لضریح الإمام الشافعیّ. و کان شیخها و ناظرها، و له بنیت. ولد فی رجب سنة عشر و خمسمائة، و مات یوم الأربعاء ثانی عشر ذی القعدة سنة سبع و ثمانین، و دفن فی قبّة مفردة تحت رجلی الإمام الشافعی.
55- أبو العبّاس أحمد بن المظفّر بن الحسین الدمشقیّ، المعروف بابن زین التّجار. کان من أعیان الشافعیّة. تولّی تدریس النّاصریّة المجاورة للجامع العتیق بمصر، و طالت مدّته فیها، فعرفت المدرسة به، و هی الآن معروفة بالشریفیّة؛ لأنّ الشریف العباسیّ شیخ ابن الرّفعة تولّاها، و طالت مدّته أیضا بها. مات فی ذی القعدة سنة إحدی و تسعین و خمسمائة.
56- الشّهاب الطوسی أبو الفتح محمد بن محمود بن محمد. قال النّوویّ فی طبقاته: کان شیخ الفقهاء، و صدر العلماء فی عصره، إماما فی فنون؛ تفقّه علی جماعة من أصحاب الغزالیّ؛ منهم محمد بن یحیی، و قدم مصر فنشر بها العلم، و وعظ و ذکر، و انتفع به الناس، و کان معظّما عند الخاصّة و العامّة، و علیه مدار الفتوی فی مذهب الشافعیّ. ولد سنة اثنتین و عشرین و خمسمائة، و توفّی بمصر فی ذی القعدة سنة ستّ و تسعین و خمسمائة، و حمله أولاد السلطان علی رقابهم.
57- العراقیّ شارح المهذّب أبو إسحاق إبراهیم بن منصور بن المسلم المصریّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 344
و إنّما قیل له العراقیّ، لأنّه سافر إلی بغداد و أقام بها مدّة یشتغل بها. ولد بمصر سنة عشر و خمسمائة، و اشتغل علی صاحب الذخائر، و بالعراق علی ابن الخلّ و غیره؛ ثمّ عاد إلی مصر، و تولّی خطابة الجامع العتیق بها، و شرح المهذّب شرحا حسنا. مات یوم الخمیس حادی عشر جمادی الأولی سنة ستّ و تسعین، و دفن بسفح المقطّم، و له ولد فاضل جلیل القدر اسمه أبو محمد عبد الحکم، ولی الخطابة بعد وفاة والده، و له خطب جیّدة و شعر لطیف.
58- أبو القاسم هبة اللّه بن معدّ بن عبد الکریم القرشیّ الدمیاطیّ المعروف بابن البوریّ، نسبة إلی بور بلد قرب دمیاط، ینسب إلیها السمک البوریّ. تفقّه علی ابن أبی عصرون، و ابن الخلّ، ثمّ انتقل إلی الإسکندریة، و درس بمدرسة السّلفیّ. توفّی سنة تسع و تسعین و خمسمائة .
59- إسماعیل بن محمد بن حسان القاضی أبو طاهر الأسوانیّ الأنصاریّ. رحل إلی بغداد، و تفقه علی ابن فضلان، و رجع فأقام بأسوان حاکما مدرّسا. مات بالقاهرة فی رمضان سنة تسع و تسعین و خمسمائة.
60- صدر الدین أبو القاسم عبد الملک بن عیسی بن درباس الکردیّ الموصلیّ قاضی القضاة بالدیار المصریة. ولد سنة ستّ عشرة و خمسمائة، و تفقّه بحلب علی أبی الحسن المرادیّ. مات بمصر فی رجب سنة خمس و ستمائة.
61- أخوه ضیاء الدین أبو عمرو عثمان بن عیسی بن درباس الکردیّ الموصلیّ.
صاحب الاستقصاء فی شرح المهذّب. کان من أعلم الفقهاء فی وقته بالمذهب، ماهرا فی أصول الفقه، قرأ علی الخضر بن عقیل الإربلیّ و ابن أبی عصرون، و شرح اللّمع لأبی إسحاق، و ناب عن أخیه صدر الدین فی الحکم بالقاهرة. مات فی الثانی من ذی القعدة سنة اثنتین و عشرین و ستّمائة، قد قارب التسعین، و دفن بالقرافة.
و له ولد یقال له:
62- جمال الدین أبو إسحاق إبراهیم، کان فقیها محدّثا شاعرا، رحل، فمات بین الهند و الیمن سنة اثنتین و عشرین و ستمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 345
63- السدید بن سماقة أبو إسحاق إبراهیم بن عمر الإسعردیّ. کان عالما صالحا. حدّث بمصر و الإسکندریّة، و ولیّ قضاء دمیاط، ثمّ عاد إلی بلاده، فمات بها سنة اثنتی عشرة و ستّمائة.
64- المقترح تقیّ الدین مظفّر بن عبد اللّه بن علی المصریّ؛ و لقّب بالمقترح لأنّه کان یحفظه، و هو کتاب فی الجدل؛ کان إماما کبیرا، له التصانیف فی الفقه و الأصول و الخلاف، دیّنا متورّعا، کثیر الإفادة، متواضعا، تخرّج به جماعة بالقاهرة و الإسکندریة. ولد سنة ستّ و عشرین و خمسمائة، و مات فی شعبان سنة اثنتی عشرة و ستمائة.
65- عبد الواحد بن إسماعیل بن ظافر الدّمیاطیّ صابر الدین. کان إماما فقیها متکلّما، درّس و أفاد، ولد سنة ستّ و خمسین و خمسمائة، و مات فی ربیع الأول سنة ثلاث عشرة و ستمائة.
66- ضیاء الدین أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسماعیل القرشیّ المصریّ المعروف بابن الورّاق. کان إماما عالما، تفقّه بالطوسیّ و أعاد عنده، و سمع من ابن برّیّ. تفقّه علی المنذریّ. مات فی جمادی الآخرة سنة ست عشرة و ستمائة.
67- صدر الدین شیخ الشیوخ محمد بن شیخ الشیوخ عماد الدین محمود بن حمویه الجوینیّ . برع فی المذهب، و أفتی و درّس، و ولی تدریس الشافعیّ و المشهد الحسینیّ و مشیخة سعید السعداء. و کان کبیر القدر، بعثه الملک الکامل رسولا إلی الخلیفة یستنجد به علی الفرنج لما أخذوا دمیاط، فأدرکه الموت بالموصل سنة سبع عشرة و ستمائة عن ثلاث و سبعین سنة.
68- شهاب الدین محمد بن إبراهیم الحمویّ المعروف بابن الجاموس. کان من کبار الشافعیة، تفقه بحماة، و قدم الدیار المصریّة، فولی خطابة الجامع العتیق، و تدریس المشهد الحسینیّ. مات فی ربیع الأول سنة خمس عشرة و ستمائة.
69- عبد السلام بن علیّ بن منصور الدّمیاطیّ المعروف بابن الخرّاط. ولد بدمیاط و رحل إلی بغداد، فتفقّه بها، و تمیّز فی الفقه و الخلاف، و رجع إلی بلده فأقام بها قاضیا مدرّسا، ثمّ ولی قضاء مصر و الوجه القبلیّ. ولد سنة إحدی و سبعین و خمسمائة، و مات سنة تسع عشرة و ستّمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 346
70- أمین الدین مظفّر بن محمد بن إسماعیل التّبریزیّ. صاحب المختصر المشهور، لخّصه من الوجیز. کان عالما عابدا زاهدا. ولد سنة ثمان و خمسین و خمسمائة، و تفقّه ببغداد علی ابن فضلان، و قدم مصر فأعاد بالمدرسة الشریفیّة، و اختصر المحصول، و صنّف کتابا فی الفقه، ثلاثة مجلّدات، سمّاه سماط سمط الفوائد. سافر إلی شیراز، فمات بها فی ذی الحجّة سنة إحدی و عشرین و ستمائة.
71- صدقة بن أبی کرم الیعقوبیّ. تفقّه ببغداد علی ابن فضلان و غیره، و قدم مصر، و ولی القضاء بأعمال الأشمونین، ثمّ رجع إلی بغداد، و أعاد بالنظامیّة. و ولی قضاء یعقوبا.
72- عماد الدین أبو عمرو عثمان الکردیّ. تفقّه بالموصل علی جماعة، ثمّ رحل إلی أبیه عصرون، فتفقّه علیه، ثمّ قدم مصر فتولّی قضاء دمیاط، ثمّ ناب بالقاهرة، و درّس بالجامع الأقمر و غیره. مات فی ربیع الأول سنة عشرین و ستّمائة.
73- أبو الطاهر طاهر خطیب الجامع العتیق بمصر. کان علّامة، فقیها ورعا، نقل عنه ابن الرّفعة فی المطلب.
74- الجمال المصریّ یونس بن بدران بن فیروز. ولد بمصر فی حدود خمس و خمسین و خمسمائة، و سمع من السّلفیّ و غیره، و کان یشارک فی علوم کثیرة، و اختصر الأمّ للشافعیّ، و ألّف فی الفرائض، و درّس التفسیر بالعادلیة بدمشق، و ولی قضاء الشام.
مات فی ربیع الآخر سنة ثلاث و عشرین و ستّمائة .
75- زین الدین أبو الحسن علیّ بن أبی المحاسن یوسف بن عبد اللّه بن بدران الدمشقیّ. تفقّه ببغداد علی والده، و برع فی المذهب، و سمع و حدّث، و ولی قضاء الدیار المصریّة، و مات بها فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و عشرین و ستّمائة، و له اثنتان و سبعون سنة.
76- عماد الدین عبد الرحمن بن عبد العلیّ المعروف بابن السّکّری. ولد بمصر سنة ثلاث و خمسین و خمسمائة، و تفقّه علی الشهاب الطوسیّ. و له مصنّف فی الدّور، و حواش علی الوسیط ، نقل عنه ابن الرّفعة فی المطلب، ولی قضاء الدیار المصریة، و مات فی شوّال سنة أربع و عشرین و ستمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 347
77- تقیّ الدین صالح بن بدر بن عبد اللّه الزفتاویّ. تفقّه علی الشهاب الطوسیّ و تولّی القضاء. مات فی ذی القعدة سنة ثلاث و ستمائة، و هو ابن سبعین سنة.
78- جلال الدّین أبو الغنائم همّام الدین بن راجی اللّه بن سرایا الصعیدیّ.
ولد بالصّعید سنة تسع و خمسین و خمسمائة، و قدم القاهرة، و أخذ العربیة عن ابن بریّ، و الأصول عن ابن ظافر بن الحسین، و رحل إلی العراق فتفقّه علی ابن فضلان و المجیر البغدادیّ. ثم عاد إلی مصر، و تولّی الخطابة بجامع الصّالح بن رزّیک، و درّس و أفتی، و صنّف فی الفقه و الخلاف و الأصول. مات فی ربیع الأول سنة ثلاثین و ستمائة.
و له حفید یقال له:
79- تقی الدین أبو الفتح محمد بن محمد؛ صنّف کتابا فی الأدعیة و الأذکار، سمّاه سلاح المؤمن. مات فی ربیع الأول سنة خمس و أربعین و ستمائة بشاطئ النیل.
80- شمس الدین عثمان بن سعید بن کثیر الصّنهاجیّ. قدم فی صباه مصر و استوطنها، و تفقّه بها علی الشهاب الطوسیّ، و برع فی المذهب، و درّس بالجامع الأقمر، و تولّی قضاء الأعمال القوصیّة. ولد فی حدود سنة خمس و ستّین و خمسمائة و مات بالقاهرة فی جمادی الأولی سنة تسع و ثلاثین و ستمائة.
81- شرف الدین أبو المکارم محمد بن عبد اللّه بن الحسن السکندریّ المعروف بابن عین الدولة. قال المنذریّ: کان عالما بالأحکام الشرعیّة علی غوامضها.
ولد بالإسکندریة سنة إحدی و خمسین و خمسمائة، و تفقّه بالعراقیّ شارح المهذّب، و ولی قضاء الدیار المصریة. مات فی ذی القعدة سنة تسع و ثلاثین و ستّمائة. و له ولد یقال له:
82- محیی الدین عبد اللّه. ولی قضاء مصر أیضا، توفّی فی رجب سنة ثمان و سبعین، و مولده سنة سبع و تسعین و خمسمائة.
83- علم الدّین علی بن محمد بن عبد الصمد السخاویّ أبو الحسن. کان فقیها مفتیا إماما فی القراءات و التفسیر و النّحو و اللّغة. لازم الشاطبیّ، ثمّ سکن دمشق، و تصدّر للإقراء، و انتفع به النّاس، و له مصنّفات کثیرة؛ منها التفسیر، و شرح المفصّل و شرح الشاطبیة، مات لیلة الأحد ثانی عشر جمادی الآخرة سنة ثلاث و أربعین و ستمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 348
84- شرف الدین عبد اللّه بن محمد بن علیّ الفهریّ المعروف بابن التّلمسانیّ.
و صنّف إماما عالما بالفقه و الأصلین، تصدّر للإقرار بمدینة مصر، و انتفع به النّاس، و صنّف الکتب المفیدة؛ منها شرح التنبیه، و شرحان علی المعالم للإمام محیی الدین عثمان بن یوسف القلیوبیّ. ولد سنة سبع و ستین و خمسمائة، و أجاز له أبو الیمن الکندیّ، و ناب فی الحکم بالقاهرة، و ألّف المجموع فی الفقه، و شرح الخطب النّباتیّة، أجاز للدمیاطیّ. مات بالقاهرة لیلة السبت حادی عشر جمادی الآخرة سنة أربع و أربعین و ستمائة.
85- بهاء الدین أبو الحسن علیّ بن هبة اللّه بن سلامة اللخمی المعروف بابن الجمّیزیّ. کان فقیها مقرئا، محدّثا. ولد بمصر یوم عید الأضحی سنة تسع و خمسین و خمسمائة، و قرأ علی الشاطبیّ، و تفقّه بالعراقیّ و الشهاب الطوسیّ و ابن أبی عصرون، و سمع من الحافظ بن عساکر و السّلفیّ. کتب له ابن أبی عصرون ما نصّه: «لمّا ثبت عندی علم الولد الفقیه الإمام بهاء الدین- وفقه اللّه- و دینه و عدالته رأیت تمییزه من بین أبناء جنسه، و تشریفه بالطّیلسان ...» إلی آخر ما کتب. قال فی العبر: تفرّد فی زمانه، و رحل إلیه الطلبة، و انتهت إلیه مشیخة العلم بالدیار المصریة. مات بمصر فی رابع عشر ذی الحجّة سنة تسع و أربعین و ستمائة.
86- الشریف شمس الدّین محمد بن الحسین بن محمد الحسینیّ الأمویّ المصریّ المعروف بقاضی العسکر. کان إماما فقیها أصولیّا، نظّارا دیّنا، درّس بالشریفیّة، و شرح المحصول و فرائض الوسیط، و ولی نقابة الأشراف و قضاء العسکر.
مات فی ثالث عشر شوّال سنة خمسین و ستّمائة، و قد جاوز السبعین.
87- الشّهاب القوصیّ أبو المحامدیّ إسماعیل بن حامد بن أبی القاسم الأنصاریّ ولد بقوص فی المحرّم سنة أربعة و سبعین و خمسمائة، و سمع و تفقّه، و درّس و حدّث، و خرّج لنفسه معجما فی أربع مجلّدات. و کان بصیرا بالفقه، أدیبا أخباریّا.
روی عنه الدمیاطیّ و غیره، و وقف دار حدیث بدمشق، و مات بها فی سابع عشر ربیع الأوّل سنة ثلاث و خمسین و ستّمائة.
88، 89- الزکی المنذریّ، الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام، مرّا.
90- الشّریف عماد الدین العباسیّ. کان إماما عالما بالفروع، درّس بالشریفیّة مدّة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 349
طویلة، و به عرفت، و اشتغل علیه ابن الرّفعة، و نقل عنه فی المطلب.
91- ابن الأستاذ کمال الدّین أحمد بن القاضی زین الدین عبد اللّه بن عبد الرحمن الحلبیّ. کان عالما فقیها، محدّثا أصیلا فی العلم و الرّیاسة و الوجاهة. شرح الوسیط فی عشرة مجلّدات، و ولی قضاء حلب، ثمّ لمّا أخذها التتار ارتحل إلی مصر، و درّس بالکهاریة و غیرها، مات فی شوّال سنة اثنتین و ستّین و ستّمائة، و مولده سنة إحدی و عشرین.
92- تاج الدین أبو بکر عبد اللّه بن أبی طالب الإسکندرانیّ. تفقّه علی الفخر ابن عساکر؛ حتّی برع فی المذهب، و درّس و أفتی، و حدّث. مات فی سابع ذی الحجّة سنة ثلاث و ستّین و ستمائة.
93- شرف الدین یعقوب بن عبد الرحمن قاضی القضاة شرف الدّین أبی سعد عبد اللّه بن أبی عصرون. روی و حدّث، و درّس بالمدرسة القطبیّة بالقاهرة مدّة، مات بالمحلّة فی رمضان سنة خمس و ستّین و ستّمائة، و له مسائل جمعها علی المذهب.
94- صدر الدین موهوب بن عمر بن موهوب الجزریّ. ولد بالجزیرة فی جمادی الآخرة سنة تسعین و خمسمائة، و أخذ عن العلم السخاویّ و الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام، و تفقّه و برع فی المذهب و الأصول و النحو، و تخرّجت به الطلبة، و جمعت عنه الفتاوی المشهورة، و ولی القضاء بمصر. مات فجأة فی تاسع رجب سنة خمس و ستین و ستمائة.
95- ابن بنت الأعزّ تاج الدین أبو محمد عبد الوهاب بن خلف بن بدر العلائیّ - و الأعزّ کان وزیر الکامل- کان المذکور عالما فاضلا صالحا، نزها، ولی قضاء الدیار المصریة، و تدریس الشافعیّ و الصالحیّة و الوزارة و غیر ذلک. مات فی سابع عشر رجب سنة خمس و ستّین و ستمائة. و له ولدان.
96- أحدهما: صدر الدین عمر. کان فقیها عارفا بالمذهب له معرفة بالعربیّة، و دین و صلابة، درّس بالصالحیة و غیرها، مات یوم عاشوراء سنة ثمانین و ستّمائة، عن خمس و خمسین سنة.
97- و الآخر تقیّ الدین أبو القاسم عبد الرحمن . کان فقیها إماما بارعا،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 350
شاعرا. تفقّه علی والده، و علی ابن عبد السلام. و ولی قضاء القضاة و الوزارة و تدریس الشریفیّة و الشافعیّ و الصالحیّة و غیرها. مات فی سادس عشر جمادی الأولی سنة خمس و تسعین و ستّمائة.
و لصدر الدین ولد یقال له:
98- محیی الدین، ولی نظر الخزانة و قضاء الإسکندریة و مات فی ربیع الآخر سنة اثنتین و سبعین و سبعمائة.
99- نجم الدین أبو نصر الفتح بن موسی بن جماد المغربیّ الخضراویّ. کان عالما فاضلا فی فنون کثیرة. ولد بالجزیرة الخضراء سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة، و تفقّه بدمشق، و أخذ النحو عن الکندیّ، و الأصول عن الآمدیّ، و نظم السیرة لابن هشام، و المفصّل للزمخشریّ و الإشارات لابن سینا. تولّی قضاء أسیوط و تدریس الفائزیّة بها. و مات فی رابع جمادی الأولی سنة ثلاث و ستّین و ستمائة.
100- النصیر ابن الطبّاخ، نصیر الدین المبارک بن یحیی بن أبی الحسن البصریّ.
کان إماما متبحّرا فی الفروع. له اعتناء بالتنبیه، یدّعی أنه یخرج وسائل الفقه کلّها منه، درّس بالقطبیّة، و أعاد بالصالحیّة عند ابن عبد السلام. ولد فی ذی القعدة سنة تسع و ثمانین و خمسمائة، و مات فی جمادی الآخرة سنة تسع و ستّین و ستمائة.
101- أبو إسحاق إبراهیم بن عیسی المرادیّ الأندلسیّ. قال النوویّ: کان شافعیّا إماما حافظا، متقنا محقّقا، زاهدا، ورعا، لم تر عینی مثله فی وقته، و کان بارعا فی معرفة الحدیث و علومه؛ ذا عنایة بالفقه و النحو و اللغة و معارف الصوفیّة. توفّی بمصر سنة ثمان و ستّین و ستّمائة.
102- الکمال التّفلیسیّ أبو الفتح عمر بن عمر . کان فقیها فاضلا، أصولیّا بارعا خیّرا. ولد سنة إحدی و ستّمائة، و ولی قضاء الشام، و أقام بمصر مدّة ینشر العلم إلی أن مات فی ربیع الأوّل سنة اثنتین و سبعین و ستّمائة.
103- سدید الدین عثمان بن عبد الکریم بن أحمد التّزمنتی. ولد بتزمنت سنة خمس و ستّمائة، و تفقّه بالقاهرة، و صار إماما بارعا عارفا بالمذاهب، و درّس بالفاضلیّة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 351
و ناب فی الحکم، مات فی ذی القعدة سنة أربع و سبعین و ستمائة.
104- ابن العامریّة، مرّ فی الحفّاظ.
105- أبو الفضل محمد بن علیّ بن الحسین الخلاطیّ. سمع ببغداد و دمشق، ثمّ انتقل إلی القاهرة، فناب فی الحکم. و حدّث، و صنّف کتبا، منها قواعد الشرع و ضوابط الأصل، و الفرع علی الوجیز. مات بالقاهرة فی رمضان سنة خمس و سبعین و ستمائة.
106- الکمال طه بن إبراهیم بن بکر الإربلیّ. کان فقیها أدیبا، ولد بإربل و دخل القاهرة شابّا، و انتفع به خلق کثیرون، روی عنه الدمیاطیّ. مات بمصر فی جمادی الأولی سنة سبع و سبعین و ستّمائة و قد جاوز الثمانین.
107- جلال الدین أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الکندیّ الدّشناویّ. کان إماما فقیها ورعا، تفقّه بقوص رفیقا للشیخ تقیّ الدین بن دقیق العید ثمّ بالقاهرة علی ابن عبد السلام، هو و إیّاه. و شرح التّنبیه، و ألّف مناسک و کتابا فی الأصول، و آخر فی النحو و عاد إلی قوص، فتفقّه علیه بها جماعة، و تحکی عنه مکاشفات و أحوال صالحة.
مات بقوص فی رمضان سنة سبع و سبعین و ستّمائة.
108- و له ولد یقال له: تاج الدین محمد، کان فقیها محدّثا أدیبا قارئا بالسبع.
ولد فی رجب سنة ستّ و أربعین و ستّمائة، و تفقّه علی والده و غیره. سمع و حدّث و درّس، و أفتی بقوص، مات بها لیلة الجمعة، ثالث الحجّة سنة اثنتین و عشرین و سبعمائة.
109- ابن رزین تقیّ الدین أبو عبد اللّه محمد بن الحسین بن رزین العامریّ.
کان إماما بارعا فی الفقه و التفسیر، مشارکا فی علوم کثیرة، قال الإسنویّ: و یکفیک أنّ النّوویّ نقل عنه فی الأصول و الضوابط، مع تأخّر موته عنه. ولد بحماة یوم الثلاثاء ثالث شعبان سنة ثلاث و ستّمائة. و قرأ النّحو علی ابن یعیش، و الفقه علی ابن الصلاح، و لازمه، و انتقل إلی الدّیار المصریة، فانتفع به الطّلبة، و ولی قضاءها و تدریس الشافعیّ.
مات لیلة الأحد، ثالث رجب سنة ثمانین و ستّمائة، و دفن بالقرافة. و له ولدان:
110- أحدهما: صدر الدین عبد البرّ، کان إماما فاضلا، و مدرّسا. مات بدمشق فی رجب سنة خمس و تسعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 352
111- و الآخر: بدر الدین أبو البرکات عبد اللطیف. کان فقیها فاضلا معتنیا بالحدیث، درّس و أفتی، و ناب فی الحکم. مات بالقاهرة فی جمادی الآخرة سنة عشر و سبعمائة. و لبدر الدین ولد یقال له:
112- علاء الدین عبد المحسن، کان فقیها فاضلا، عارفا بالأدب و التاریخ. مات فی شعبان سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة.
113- الجمال یحیی بن عبد المنعم المصریّ. کان إماما کبیرا فی مذهب الشافعیّ، أخذ عن أبی الطاهر المحلّی، و تولّی قضاء الغربیّة. مات فی رجب سنة ثمانین و ستمائة و قد قارب الثمانین.
114- ظهیر الدین جعفر بن یحیی التّزمنتیّ. کان شیخ الشافعیة فی زمانه، تفقّه علی ابن الجمّیزیّ. و شرح مشکل الوسیط، و أخذ عنه فقهاء زمانه کابن الرّفعة فمن دونه، مات سنة اثنتین و ثمانین و ستمائة.
115- سراج الدین موسی، أخو الشیخ تقیّ الدین بن دقیق العید. کان فقیها نظّارا شاعرا، تصدّر بقوص لنشر العلم و الفتوی، و صنّف المغنی فی الفقه. ولد بقوص سنة إحدی و أربعین و ستمائة، و مات فی شوّال سنة خمس و ثمانین.
116- الوجیه البهنسیّ عبد الوهاب بن الحسن. کان إماما کبیرا فی الفقه دیّنا، ولی قضاء الدیار المصریة، و مات سنة خمس و ثمانین و ستمائة.
117- القطب القسطلانیّ ، قطب الدین أبو بکر محمد بن أحمد بن علیّ المصریّ. ولد بمصر سنة أربع عشرة و ستّمائة، و تفقّه و أفتی، و کان ممّن جمع العلم و العمل، و ألّف فی الحدیث و التصوّف، و ولی مشیخة دار الحدیث الکاملیّة. مات فی المحرّم سنة ستّ و ثمانین و ستّمائة.
118- الکمال القلیوبیّ أحمد بن عیسی بن رضوان. کان عالما صالحا، له مصنّفات کثیرة، منها شرح التّنبیه، ولی قضاء المحلّة، و مات سنة تسع و ثمانین و ستمائة.
و له ولد یقال له:
119- فتح الدین أحمد. کان فقیها أدیبا شاعرا، و له موشّحات فائقة، مات سنة خمس و عشرین و سبعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 353
120- ابن المرحّل زین الدین أبو حفص عمر بن مکّی بن عبد الصّمد. کان من علماء زمانه، دیّنا متمسّکا بطریقة السلف، تفقّه بابن عبد السّلام، و سمع من المنذریّ، و قرأ الأصلین علی الخسروشاهیّ، و درّس و أفتی و ناظر، و ولی خطابة دمشق و وکالة بیت المال بها. مات فی ربیع الأول سنة إحدی و تسعین و ستّمائة.
121- ولده الشیخ صدر الدین محمد. کان إماما جامعا للعلوم الشرعیّة و العقلیة و اللّغویّة. ولد بدمیاط فی شوّال سنة خمس و ستّین و ستمائة، و تفقّه بأبیه و غیره، و درّس بالخشابیّة و المشهد الحسینیّ و النّاصریّة. و جمع کتاب الأشباه و النظائر، و مات قبل تحریره، فحرّره و زاد علیه ابن أخیه. مات بالقاهرة فی ذی الحجّة سنة ست عشرة و سبعمائة.
122- ابن أخیه زین الدین محمد بن عبد اللّه الشیخ زین الدین عمر. کان عالما فاضلا فی الفقه، و الأصلین. ولد بدمیاط، و تفقّه علی عمّه و غیره. مات فی رجب سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة.
123- عماد الدین عبد الرحمن بن أبی الحسن بن یحیی الدّمنهوریّ. کان فقیها فاضلا، له نکت علی التنبیه. ولد فی ذی القعدة سنة ست و ستمائة، و مات فی رمضان سنة أربع و تسعین.
124- عبد اللطیف بن الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام. ولد سنة ثمان و عشرین و ستّمائة، و تفقّه بأبیه، و تمیّز فی الفقه و الأصول، و مات بالقاهرة فی ربیع الآخر سنة خمس و تسعین.
125- بهاء الدین هبة اللّه بن عبد اللّه بن سیّد الکلّ القفطیّ . ولد سنة ستّمائة، و قیل فی أواخر المائة قبلها، و تفقّه و برع فی علوم کثیرة، و ولی الحکم بإسنا، و درّس، و قصده الطلبة من کلّ مکان، و انتهت إلیه ریاسة العلم فی إقلیمه، و صنّف تفسیرا و کتبا کثیرة فی علوم متعدّدة، مات بإسنا سنة سبع و تسعین و ستمائة عن مائة سنة أو نحوها.
126- ضیاء الدین أبو الفضل جعفر بن محمد بن الشیخ عبد الرحیم القناویّ الشریف. أحد کبار الشافعیّة. کان إماما فقیها أصولیّا أدیبا مناظرا. ولد سنة ثمانی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 354
عشرة و ستّمائة، و تفقّه علی المجد بن دقیق العید، و البهاء القفطیّ، و تولّی قضاء قوص، و وکالة بیت المال، و اشتهر بمعرفة المذهب، و حدّث، و مات فی ربیع الأول سنة ستّ و تسعین.
و له ولد یقال له:
127- تقیّ الدین أبو البقاء محمد. کان عالما صالحا، شاعرا زاهدا ورعا.
و کانت والدته أخت الشیخ تقیّ الدین بن دقیق العید. ولد بقوص سنة خمس و أربعین و ستمائة، و تولّی مشیخة الرسلانیة بمنشاة المهرانیّ، و أقام بها إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة ثمان و عشرین و سبعمائة. و لتقیّ الدین ولدان:
128- أحدهما فتح الدین علیّ. کان فقیها فاضلا، أدیبا شاعرا، کثیر الانقطاع، له ید فی حلّ الألغاز، درّس بإسنا، و مات بقوص فی رمضان سنة ثمان و سبعمائة.
129- و الآخر عز الدین أحمد بن محمد، أعاد بالجامع الطّولونیّ، و ولی حسبة القاهرة، و مات بها سنة إحدی عشرة و سبعمائة.
130- عبد العزیز بن أحمد بن سعید الدیرینیّ. کان عالما صالحا، نظم التّنبیه و الوجیز و سیرة نبویّة، و له تفسیر. مات سنة سبع و تسعین و ستمائة.
131، 132، 133- ابن دقیق العید، الشرف الدّمیاطیّ، ابن الرّفعة، مرّوا.
134- العلم العراقیّ عبد الکریم بن علیّ بن عمر الأنصاریّ. کان إماما فاضلا فی فنون کثیرة، خصوصا التفسیر، و کان أبوه من الأندلس، فقدم مصر، فولد ولده هذا بها سنة ثلاث و عشرین و ستّمائة. و قیل له العراقیّ نسبة إلی جدّه لأمّه العراقی شارح المهذّب. و اشتغل هذا و برع؛ و صنّف الإنصاف بین الزّمخشری و ابن المنیر، و شرح التنبیه، و أقرأ الناس مدّة طویلة، و ولی مشیخة التفسیر بالمنصوریّة. مات فی سابع صفر سنة أربع و سبعمائة.
135- نور الدین علیّ بن هبة اللّه بن أحمد المعروف بابن الشهاب الإسنائیّ، کان إماما فی الفقه، دیّنا صالحا، تفقّه بالبهاء القفطیّ، و الجلال الدّشناویّ. و لما حجّ کتب الرّوضة بمکّة، و هو أوّل من أدخلها إلی قوص، و أقام بقوص یدرّس و یفتی إلی أن مات بها سنة سبع و سبعمائة.
136- عزّ الدین الحسن بن الحارث المعروف بابن مسکین. کان من أعیان الشافعیة الصّلحاء، کتب ابن الرّفعة تحت خطّه علی فتوی: «جوابی کجواب سیدی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 355
و شیخی». درّس بالشّافعیّ، و مات فی جمادی الأولی سنة عشر و سبعمائة.
137- عزّ الدین عبد العزیز بن عبد الجلیل الغمراویّ . کان عالما نظّارا، تصدّی للاشتغال و الإفتاء، و ولی درس التّفسیر بالمنصوریّة. مات فی ذی القعدة سنة إحدی عشرة و سبعمائة .
138- محبّ الدّین علیّ بن الشیخ تقیّ الدین بن دقیق العید. ولد بقوص، فی صفر سنة سبع و خمسین و ستمائة، و کان فاضلا ذکیّا، شرح التعجیز شرحا جیّدا، و ولی تدریس الکهاریة و السیفیّة. مات فی رمضان سنة ستّ عشرة و سبعمائة، و دفن عند والده. قال فی العبر: و هو زوج ابنة أمیر المؤمنین الحاکم بأمر اللّه.
139- عزّ الدین النّشائیّ أبو حفص عمر بن أحمد بن مهدیّ. کان إماما بارعا فی الفقه و النّحو و العلوم الحسابیّة، أصولیّا محقّقا، دیّنا ورعا، زاهدا متصوّفا، یحبّ السماع و یحضره، درّس بالفاضلیّة و الجامع الأقمر، و تخرّج به خالق؛ منهم المجد الزّنکلونیّ. و صنّف نکتا علی الوسیط. مات فی ذی القعدة سنة إحدی و تسعین و سبعمائة.
140- ولده کمال الدین أبو العباس أحمد. ولد فی ذی القعدة سنة إحدی و تسعین و ستّمائة، و أخذ عن والده. و کان إماما حافظا للمذهب، متصوّفا طارحا للتّکلّف، درس بجامع الخطیریّ، ببولاق، و صنّف جامع المختصرات و شرحه، و المنتقی و نکت التنبیه. مات یوم السبت عاشر صفر سنة سبع و خمسین و سبعمائة و دفن بالقرافة.
141- محیی الدین یحیی بن عبد الرحیم بن زکیر القرشیّ الفرضیّ. کان فقیها بارعا، أخذ عن الجلال الدشناویّ. و انتصب للتدریس و الإفتاء. و کان مدار ذلک علیه فی إقلیمه، اختصر الرّوضة، و انتشرت طلبته. مات بقوص فی المحرّم سنة ثمانی عشرة و سبعمائة.
142- قطب الدین محمد بن عبد الصمد بن عبد القادر السّنباطیّ. کان إماما حافظا للمذهب، عارفا بالأصول، دیّنا سریع الدّمعة، صنّف تصحیح التعجیز، و أحکام
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 356
البعض ، و استدراکات علی تصحیح التّنبیه، و اختصر قطعة من الرّوضة. مات بالقاهرة فی ذی الحجّة سنة اثنتین و عشرین و سبعمائة .
143- نور الدین إبراهیم بن هبة اللّه بن علیّ الإسنائیّ. کان إماما عالما ماهرا فی فنون کثیرة: الفقه و الأصول و النحو، أخذ عن البهاء القفطیّ، و الشمس الأصبهانیّ، و البهاء ابن النّحاس، و اختصر الوسیط و الوجیز، و شرح المنتخب فی الأصول و ألفیّة ابن مالک. مات بالقاهرة سنة إحدی و عشرین و سبعمائة.
144- نور الدین علیّ بن یعقوب بن جبریل البکریّ، کان عالما صالحا نظّارا، ذکیّا متصوّفا، أوصی إلیه ابن الرّفعة بأن یکمل المطلب، لما علمه من أهلیّته لذلک دون غیره، فلم یتّفق له ذلک، لما کان یغلب علیه من التّجلّی و الانقطاع. مات سنة أربع و عشرین و سبعمائة .
145- سراج الدین یونس بن عبد المجید الأرمنتیّ . ولد فی المحرّم سنة أربع و أربعین و ستمائة. و اشتغل بقوص علی المجد بن دقیق العید، و أجازه بالفتوی، ثمّ ورد مصر، فأخذ عن علمائها، و صار فی الفقه من کبار الأئمة مع أفضلیته فی النّحو و الأصول، و تصدّر للإقراء، و صنّف کتاب الجمع و الفرق و المسائل المهمة فی اختلاف الأئمة. لسعه ثعبان بقوص، فمات فی ربیع الآخر سنة خمس و عشرین و سبعمائة.
146- القمولیّ نجم الدین أبو العباس أحمد بن محمد بن أبی الحزم مکیّ.
کان إماما فی الفقه، عارفا بالأصول العربیّة، صالحا متواضعا، صنّف البحر المحیط فی شرح کافیة ابن الحاجب، و شرح الأسماء الحسنی، ولی حسبة مصر ، مات فی رجب سنة سبع و عشرین و سبعمائة.
147- فخر الدین محمد بن محمد بن محمد المعروف بابن الصّقلیّ: تفقّه بالقطب السّنباطیّ، و صنّف التنجیز فی تصحیح التعجیز، مات فی ذی القعدة سنة سبع و عشرین و سبعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 357
148- عزّ الدین عبد العزیز بن أحمد بن عثمان الکردیّ. یعرف بابن خطیب الأشمونین. درّس و أفتی، و ألّف علی حدیث الأعرابیّ الذی جمع فی رمضان کتابا نفیسا فیه ألف فائدة و فائدة، ولی قضاء الأعمال القوصیّة و المحلّة، و درّس بالمعزیّة بمصر، مات فی أواخر سنة سبع و عشرین و سبعمائة.
149- جمال الدین أحمد بن محمد بن سلیمان الواسطیّ، المعروف بالوجیزیّ، لکونه کان یحفظ الوجیز للغزالیّ، کان إماما حافظا للفقه؛ ولد بأشمون الرمّان سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة، و تفقّه بالقاهرة إلی أن برع، و ناب فی الحکم بها. نقل عنه ابن الرّفعة علی حاشیة المطلب. مات فی رجب سنة سبع و عشرین و سبعمائة؛ أخذ عنه الإسنویّ.
150- نجم الدین محمد بن عقیل بن أبی الحسن البالسیّ. کان فقیها محدّثا؛ ورعا قوّاما فی الحقّ، شرح التنبیه، و درّس بالمعزیّة ، و ناب فی الحکم بمصر عن ابن دقیق العید. مات سنة تسع و عشرین و سبعمائة.
151- بدر الدین محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعة الکنانیّ الحمویّ.
قاضی القضاة بالدیار المصریة. ولد سنة تسع و ثلاثین و ستّمائة، و اشتغل بعلوم کثیرة، و أفتی قدیما، و عرضت فتواه علی النوویّ فاستحسن جوابه، و ألّف فی فنون کثیرة و حدّث و درّس بالکاملیّة و غیرها. مات فی جمادی الأولی سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة، و دفن بالقرافة.
152، 153، 154، 155- و ولده قاضی القضاة عزّ الدین. تقدّم فی الحفّاظ، و کذا ابن سیّد النّاس، و تقدم الکمال بن الزّملکانیّ فی المجتهدین، و کذا الشیخ تقی الدین السبکیّ.
156- زین الدین عمر بن أبی الحزّم بن الکنانیّ ، شیخ الشافعیة فی عصره بالاتّفاق. ولد بالقاهرة سنة ثلاث و خمسین و ستّمائة، و تفقّه علی التّاج بن الفرکاح، و أفتی، و ولی قضاء دمیاط عن ابن دقیق العید، و ناب بالقاهرة و درّس بعدّة أماکن، و له حواش علی الرّوضة. مات فی رمضان سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 358
157- نجم الدین حسین بن علیّ بن سیّد الکلّ الأسوانیّ. کان ماهرا فی الفقه فاضلا فی غیره؛ أفتی و تصدّر للإقراء بالقاهرة، و مات فیها فی صفر سنة تسع و ثلاثین و سبعمائة، و قد قارب المائة .
158- الزّنکلونیّ مجد الدین أبو بکر بن إسماعیل بن عبد العزیز. کان إماما فی الفقه أصولیّا، محدّثا، نحویّا صالحا، قانتا للّه، صاحب کرامات؛ لا یتردّد إلی أحد من الأمراء، و یکره أن یأتوا إلیه، ملازما للاشتغال. و له شرح التنبیه الّذی عمّ النفع به؛ و شرح المنهاج. ولی مشیخة البیبرسیّة؛ و درّس الحدیث بها و بجامع الحاکم. مات سنة أربعین و سبعمائة.
159- ابن القمّاح شمس الدین محمد بن أحمد بن إبراهیم بن حیدرة. کان عالما فقیها فاضلا محدّثا، سریع الحفظ. ولد بالقاهرة سنة ستّ و خمسین و ستّمائة، و اشتغل علی الظّهیر التّزمنتیّ . و ولی تدریس الشافعیّ. مات فی ربیع الأول سنة إحدی و أربعین و سبعمائة .
160- أبو الفتح السّبکی تقیّ الدین محمد بن عبد اللطیف. کان فقیها أصولیّا، أدیبا شاعرا، تفقّه علی قریبه العلّامة تقیّ الدین السبکیّ. و ألّف تاریخا. مات فی ذی القعدة سنة أربع و أربعین و سبعمائة.
161- ضیاء الدین محمد بن إبراهیم المناوی. ولد بمنیة القائد، سنة خمس و خمسین و ستمائة، و أخذ عن ابن الرّفعة و الأصبهانیّ و البهاء ابن النحّاس، و درّس بالشافعیّ، و شرح التنبیه. مات فی رمضان سنة ست و أربعین و سبعمائة .
و له ولدا أخ، أحدهما:
162- شرف الدّین إبراهیم بن بهاء الدین إسحاق، عالم فاضل منقطع عن أبناء الدنیا، أخذ عن عمّه، و درّس و أفتی، و شرح فرائض الوسیط، مات فی رجب سنة سبع و خمسین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 359
163- و الآخر: تاج الدین محمد، أخو أشرف الدین. کان علی نمط أخیه، و تولّی قضاء العسکر و تدریس الشافعیّ. مات فی جمادی الأولی سنة خمس و ستّین و سبعمائة.
164- الشّهاب بن الأنصاریّ أبو العباس أحمد بن محمد بن قیس، و یعرف بابن الظّهیر أیضا. شیخ الشافعیّة بالدیار المصریة، کان إماما فی الفقه و الأصلین. ولد فی حدود ستّین و ستّمائة بالجیزة، و أخذ عن الظّهیر و السدید التّزمنتیّ. و سمع من ابن خطیب المزّة، و درّس بالخشّابیة و الکهّاریة و المشهد الحسینیّ. مات بالطاعون سنة تسع و أربعین و سبعمائة.
165- زین الدین عمر بن محمد بن عبد الحکم بن عبد الرازق البلفیائیّ. من إقلیم البهنسا. کان إماما فی الفقه، غوّاصا علی المعانی الدقیقة، منزّلا للحوادث علی القواعد و النظائر تنزیلا عجیبا، تفقّه علی العلم العراقیّ و العلاء الباجیّ، و شرح مختصر التّبریزیّ. مات فی ربیع الأول سنة تسع و أربعین و سبعمائة بالطّاعون. و کان والده أیضا عالما. شرع فی شرح الوسیط و لم یتمّه.
166- عماد الدین محمد بن إسحاق بن محمد بن المرتضی البلبسیّ. کان من حفّاظ المذهب، أخذ عن ابن الرّفعة و غیره، و ولی قضاء الإسکندریة، مات بالطاعون فی شعبان سنة تسع و أربعین و سبعمائة. و قد قارب السبعین.
167- ابن عدلان شمس الدّین محمد بن أحمد بن عثمان بن إبراهیم الکنانیّ.
کان إماما یضرب به المثل فی الفقه، عارفا بالأصلین و النّحو و القراءات ذکیّا نظّارا، فصیحا. ولد بمصر فی صفر سنة ثلاث و ستّین و ستمائة، و أخذ الفقه عن الوجیه البهنسیّ، و الأصول عن الشمس الأصبهانیّ، و النحو عن البهاء ابن النحاس، و شرح مختصر المزنیّ، مات بالطاعون فی ذی القعدة سنة تسع و أربعین و سبعمائة.
168- ابن اللبّان شمس الدین محمد بن أحمد الدّمشقیّ ثمّ المصریّ. کان عارفا بالفقه و الأصلین و العربیّة. أدیبا شاعرا، ولد بدمشق ثمّ قدم إلی الدیار المصریة، فأنزله ابن الرّفعة بمصر و أکرمه إکراما کثیرا، و ولی تدریس الشافعیّ، و اختصر الرّوضة، و رتّب الأمّ. مات بالطاعون فی شوّال سنة تسع و أربعین و سبعمائة.
169- نجم الدین الأصفونیّ أبو القاسم عبد الرحمن بن یوسف بن إبراهیم.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 360
ولد سنة سبع و سبعین و ستّمائة، و تفقّه علی البهاء القفطیّ، و غیره، و انتفع به خلق بقوص، و ألّف مختصر الرّوضة المشهور. مات بمکّة فی ذی الحجّة سنة خمسین و سبعمائة، و کان صالحا یتبرّک به .
170- الفخر المصریّ محمد بن علیّ بن عبد الکریم. کان فقیها أصولیّا، نحویّا ذکیّا، تفقّه بابن الزّملکانیّ، و اشتهر بمعرفة المذهب، و أفتی و ناظر، و أشغل الناس مدّة، ولد سنة اثنتین و تسعین و ستّمائة، و مات فی ذی القعدة سنة إحدی و خمسین و سبعمائة.
171- ناصر الدین محمد بن إبراهیم النّویریّ. کان خبیرا بالمذهب، مطّلعا علی دسائس متعلّقة بالرّوضة. ولی قضاء المحلّة، و مات بها فی صفر سنة إحدی و خمسین و سبعمائة.
172- محیی الدین سلیمان بن جعفر الإسنویّ، خال الشیخ جمال الدین. کان فاضلا فی علوم، ماهرا فی الجبر و المقابلة، صنّف طبقات الشافعیّة، و درّس بالمشهد النّفیس. ولد سنة سبعمائة، و مات فی جمادی الأولی سنة ستّ و خمسین.
173- نجم الدین محمد بن ضیاء الدّین أحمد بن عبد القویّ الإسنویّ. کان عالما فاضلا، انتفع به خلق، و ألّف فی علوم متعدّدة. مات فی ذی الحجّة سنة ثلاث و ستین و سبعمائة، و کان والده أیضا عالما فاضلا من کبار الصّالحین. له کرامات، تفقّه بالبهاء القفطیّ. مات سنة اثنتی عشرة و سبعمائة فی شوّال.
174- العماد الإسنویّ محمد بن الحسن بن علیّ الإسنویّ. قال أخوه الشیخ جمال الدین فی طبقاته: کان فقیها إماما فی الأصلین و الخلاف و الجدل و التصوّف نظّارا بحاثا، طارحا للتکلّف، مؤثرا للتقشّف. ولد سنة خمس و تسعین و ستّمائة، و أخذ عن مشایخ القاهرة، و انتصب للتدریس و الإفتاء و التّصنیف. مات فی رجب سنة أربع و ستّین و سبعمائة.
175- أخوه الشیخ جمال الدین عبد الرحیم، شیخ الشافعیّة، و صاحب التصانیف السائرة. ولد سنة أربع و سبعمائة، و أخذ عن التقیّ السّبکیّ و الزّنکلونیّ و القونویّ و أبی حیّان و غیرهم، و برع فی الأصول العربیّة و العروض، و تقدّم فی الفقه فصار إمام زمانه،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 361
و انتهت إلیه ریاسة الشافعیة. و من تصانیفه المهمّات و الجواهر، و شرح المنهاج، و الألغاز، و الفروع، و مختصر الشرح الصغیر، و الهدایة إلی أوهام الکفایة، و شرح منهاج البیضاویّ، و شرح عروض ابن الحاجب، و التّمهید و الکوکب و تصحیح التنبیه، و التنقیح، و أحکام الخناثی، و الزوائد علی منهاج البیضاویّ، و طبقات الفقهاء، و الریاسة الناصریة فی الردّ علی من یعظم أهل الذمّة و یستخدمهم علی المسلمین، و کتاب الأشباه و النظائر، مات عن مسودّة، و شرح التنبیه، کتب منه مجلّدا؛ و شرح الألفیة لابن مالک، کتب منه ستّة عشر کرّاسا، و شرح التسهیل، کتب منه قطعة. مات فی جمادی الأولی سنة سبع و سبعین و سبعمائة، ورثاه البرهان القیراطیّ بقوله:
نعم قبضت روح العلا و الفضائل‌بموت جمال الدّین صدر الأفاضل
تعطّل من عبد الرحیم مکانه‌و غیّب عنه فاضل أیّ فاضل
أ حقّا وجوه الفقه زال جمالهاو حطّت أعالی هضبها للأسافل؟!
لقد هاب طرق المذهب الیوم سالک‌و لو کان یحمی بالقنا و القنابل
لقد حلّ فی ذا العام فقدان عالم‌یقول فلا یلفی له غیر قائل
قفوا خبّرونا من یقوم مقامه‌و من ذا یردّ الآن لهفة سائل؟!
قفوا خبّرونا من یوقّف ظالماو یجزئ فی میدان کلّ مناضل؟!
قفوا خبّرونا هل له من مشابه‌قفوا خبّرونا هل له من مماثل؟!
فأعظم بحبر کان للعلم ساعیابعزم صحیح لیس بالمتکاسل
و أعظم به یوم الجدال مناظراإذا قال لم یترک مقالا لقائل
و أسیافه فی البحث قاطعة الظّبابجوهرها لم یفتقر للصّیاقل
یقوم بإنضاج المسائل مرشدالمستفهم أو طالب أو مسائل
و یجمع أشتات الفوائد جاهداو یسعی بجدّ نحوها غیر هازل
طوی الموت حقّا شافعیّ زمانه‌فمن بعده للأمّ وجد الثّواکل
و مذ رأته خیر نجل لبرّه‌بها أرضعته من ثدیّ الحوافل
أبان الخفایا شارحا ببیانه‌منزّهة فی الوصف عن سحر بابل
له قدم فی الفقه سابقة الخطایقصّر عنها کلّ حاف و ناعل
تبارک من أعطاه فیه مراتبایقرّ له بالفضل کلّ مجادل
فکم کان یبدی فیه کلّ غریبةو یظهر من أبکاره بالعقائل
و کم بات یحیی فیه لیلا کأنّمایصید دراری زهره بالحبائل
فأقلامه قید الأوابد لم تزل‌یقیّد منها کلّ صعب التّناول
مثقّفة ألفاظه حلوة الجنی‌فما هزّ فی الحالین غیر عوامل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 362 مضی فمضی فقه کثیر إلی الثّری‌و هالت علیه التّرب راحة هائل
تنکّرت الدنیا و لکن تعرّفت‌بطیب الثنا عن فضله المتکامل
و ما شقّت الأقلام إلّا تعسّفالفقدانها بالرّغم خیر أنامل
و کم لبست ثقوب الحداد محابرلحبر غدا فی سندس أیّ رافل
لقد کان للأصحاب منه بلا مراجمال، فدع قول الغبیّ المجامل
حوی من مواریث النبوّة إرثه‌و حاز حقیقا سهمه غیر عائل
هو النّجم إلّا أنه البدر کاملاعلی أنّه شمس الضّحی فی التعادل
و بلدته إسنا محلّا و محتداو منزله فی الخلد أسنی المنازل
إذا ما أفاد النّقل فهو ختامه‌فلا تسمعن من بعد نقل ناقل
صدوق لدی عزو النقول محقّق‌و حاشاه من تلک النقول البواطل
و سحبان نطق فی الدّروس فصاحةفدع من له فی درسه عیّ باقل
یؤدّی من الأشغال بالعلم للوری‌فروضا و یفتی مقدما بالنوافل
و ینصر نصّ الشافعیّ و لم یزل‌یناضل عنه کلّ خصم مناضل
حوی العلم و العلیاء و الجود و التّقی‌و حاز بسبق فضل هذی الخصائل
هو النّجم من أفق المعارف قد هوی‌فعاد دجی ضوء البدور الکوامل
هو الجبل الراسی تصدّع رکنه‌فللأرض مید بعده بالزلازل
فمن ذا تطیب النّفس یوما بقوله‌إذا هو أفتی فی عویص المسائل
لئن مهّد التّمهید مضجعه له‌فکوکبه من بعده غیر آفل
فیا عالما قد أذکر الناس آخرامزایا أولی العلم الکرام الأوائل
کفیت الوری أمر المهمّات ناهضابأعبائها، یا خیر کاف و کافل
و أعملت فیها الدّهر حتّی تنقّحت‌و لم تشتغل عن أمرها بالشواغل
و أبرزت مکنون الجواهر للوری‌لأنّک بحر ماله من مساحل
و أوضحت فی الإیضاح للخلق مشکلافلیس یری فی حسنه من مشاکل
و إن جعمت أهل العلوم محافل‌فألغازک العلیا طراز المحافل
فروقک یا من کان للعلم جامعاتحیّر أذهان الرّجال الأماثل
تصانیف لا تخفی محاسنها الّتی‌هدایتها تهدی الوری بالدلائل
و تبدو فتغنی عن ریاض أنیقةو تتلی فتغنی عن سماع البلابل
تمحّض منها القصد فیها فأرشدت‌حیاری ثووا من جهلهم فی مجاهل
توفّرت سهما فی الأصول لأجله‌غدا السّیف نائی الحدّ واهی الحمائل
لعمرک إنّ النّحو یا زید قد بدالموتک فی حال من الحزن حائل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 363 فلو فارسیّ الفنّ غامرک اغتدی‌لنحوک یسعی و هو فی زیّ راجل
عدمناک شیخا کم جلا من علومه‌عقائل صینت بعده فی معاقل
و کم جاء فی فنّ الخلیل بن أحمدبأحمد أقوال أتت بالفواصل
لئن نال أسباب السماء بعلمه‌فأوتاده فی المجد غیر مزایل
و أدمعنا بحر مدید و حزنناطویل لبحر وافر الجود کامل
و کان أبا للطالبین یریهم‌فواضله مقرونة بالفضائل
نصیحا لطلّاب العلوم جمیعهم‌فلم یأل جهدا عند تعلیم جاهل
یحرّر فی علم ابن إدریس للوری‌دروسا تولّی حملها خیر حامل
و یرشد بالتهذیب طلّاب علمه‌فینظر منهم کاملا بعد کامل
و لا یرتئی فی شکره غیر حاسدو لا یمتری فی علمه غیر ناکل
یجود بأنواع الفضائل جهرةو یجهد فی إخفائها للفواضل
هو البحر علما بل هو البحر فی ندی‌لقد مرج البحرین منه لآمل
و إنّ ابن رفعة لو تقدّم عصره‌طوی نحوه البیداء سیر المحامل
و لو شاهد القفّال یوما دروسه‌لما کان یوما عن حماه بقافل
ترنّم فی أمداحه کلّ صادق‌فأطرب فی إنشادها سمع ذاهل
سأبکیه بالدّرّین دمع و منطق‌لبحرین من علم و برّ حواصل
لقد هجرت صاد المناصب نفسه‌کما هجرت راء الهجا نفس واصل
تنزّه عنها و هی لا تستفزّه‌بزخرفها الخدّاع خدع المجامل
و ما مدّ عینا نحوها إذ تبرّجت‌تبرّج حسناء الحلی فی الغلائل
و یلقاک بالترحیب و البشر دائمافلم تره إلّا کریم الشمائل
صفت منه أخلاق لقاصده کماصفا منه للعافین شرب المناهل
أعزّی محاریب العلا بإمامهاو إن کان مأموما بأعظم نازل
أعزّی دروس الفقه بعد دروسهالتصدیرهمّ من بعده کلّ خامل
فقل لحسود لا یسدّ مکانه‌سیفضحک التخجیل بین المحافل
بحقّ حوی عبد الرّحیم سیادةو أعداؤها کم حاولوها بباطل
تطاول قوم کی یحلّوا محلّه‌فما ظفروا ممّا تمنّوا بطائل
أ تمتدّ نحو النجم راحة قاصرو أین الثریّا من ید المتناول!
و من رام فی الإقراء عالی شأنه‌فذلک عند النّاس لیس بعاقل
أحلّ جمال الدین فی الخلد ربّه‌لیحظی بعفو منه شاف و شامل
و روّاه مولاه الرّحیم برحمةیحیّیه منها هاطل بعد هاطل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 364 و وافاه رضوان الجنان مبادرابشیرا برضوان سریع معاجل
و حیّاه بالرّیحان و الرّوح و الرّضاإله البرایا فی الضّحی و الأصائل
لقد کان فی الأعمال و العلم مخلصالمن لم یضیّع فی غد سعی عامل
فلهفی لأمداح علیه تحوّلت‌مراثی تبکی بالدموع الهوامل
یساعدنی فیه الحمام بشجوهاو أغلبها من لوعتی بالبلابل
صرفت علیه کنز صبری و أدمعی‌فأفنیت من هذا و هذا حواصلی
سأنشد قبرا حلّ فیه رثاءه‌و أسمع ما أملیه صمّ الجنادل
و ما نحن إلا رکب موت إلی البلی‌تسیّرنا أیّامنا کالرّواحل
قطعنا إلی نحو القبور مراحلاو ما بقیت إلّا أقلّ المراحل
و هذا سبیل العالمین جمیعهم‌فما النّاس إلّا راحل بعد راحل
و له أخ یقال له:
176- نور الدین علیّ، کان فقیها، فاضلا. شرح التعجیز. مات فی رجب سنة خمس و سبعین و سبعمائة.
177- شهاب الدین بن النقیب، أبو العباس أحمد بن لؤلؤ، أحد علماء الشافعیّة، و صاحب مختصر الکفایة و نکت التنبیه و تصحیح المهذّب، و غیر ذلک. ولد بالقاهرة سنة اثنتین و سبعمائة، و مات بها فی رمضان سنة تسع و ستّین و سبعمائة.
178- بهاء الدین أبو حامد بن الشیخ تقیّ الدین السبکیّ. ولد فی جمادی الآخرة سنة تسع عشرة و سبعمائة، و أخذ عن أبیه و أبی حیّان و الأصبهانیّ و ابن القمّاح و الزّنکلونیّ و التقیّ الصائغ و غیرهم. و برع و هو شابّ، و ساد و هو ابن عشرین سنة.
و ولی تدریس الشافعیّ و الشیخونیّة أوّل ما فتحت. و له تصانیف، منها شرح الحاوی، و تکملة شرح المنهاج لأبیه، و عروس الأفراح فی شرح تلخیص المفتاح. مات بمکّة فی رجب سنة ثلاث و سبعین.
و قال البرهان القیراطیّ یرثیه:
ستبکیک عینی أیّها البحر بالبحرفیومک قد أبکی الوری من ورا النّهر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 365 لقد کنت بحرا للشریعة لم تزل‌تجود علینا بالنّفیس من الدّرّ
لقد کنت فی کلّ الفضائل أمّةمقالة صدق لا تقابل بالنّکر
لقد کنت فی الدّنیا جلیلا یعدّه‌بنوها لتیسیر الجلیل من العسر
إلیک یردّ الأمر فی کلّ معضل‌إلی أن أتی ما لا یردّ من الأمر
تعزّی بک الأمصار مصرا لعلمهابأنّک ما زلت العزیز علی مصر
مضیت فما وجه الصباح بمسفرو بنت، فما ثغر الأقاحی بمفترّ
و زلت فما و دق النّوال بهاطل‌و غبت فما برق المنی باسم الثّغر
و أوحش أرض العلم منک و أفقه‌فذاک بلا زهر و هذا بلا زهر
تکاملت أوصافا و فضلا و سؤدداو لا بدّ من نقص فکان من العمر
نحاک بهاء الدین ما لا یردّه‌إذا ما أتی تدبیر زید و لا عمرو
لئن غادرتک الأرض حملا ببطنهافإنّا حملنا کلّ قاصمة الظّهر
و أطلقت منّی دمع عینی بأسره‌و صیّرت منّی مطلق القلب فی أسر
بکت عین شمس الأمن للبدر موت من‌مناقبه تزهو علی الأنجم الزّهر
تبوّأ بالفردوس ممدود ظلّه‌و أصبح من قصر یسیر إلی قصر
توقّع قلب النّیل فقدان ذاته‌أ لست تراه فی احتراق و فی کسر؟!
أضاء بشمس منه مغرب لحده‌و أظلم لمّا أن مضی مطلع البدر
لئن عطّرت أعماله ترب قبره‌سیبعث فی یوم اللّقا طیّب النّشر
فلا حلو لی بالصّبر من بعد یوم من‌بکته عیون النّاس فی الحول و الشّهر
و قد کان شهدی حین منطقه و قدترحّل، لا شهدی أقام و لا صبری
و لو أنّ عینی یطرق النّوم جفنهاتعلّلت بالطّیف الذی منه لی یسری
تطهّر أخلاقا و نفسا و عنصراو صار لجنّات الرّضا کامل الطّهر
ثوی فی الثری جسما و لکنّ روحه‌سمت نحو علّیّین عالیة القدر
فروّاه تحت التّرب للّه درّه‌سحاب من الغفران متّصل الدّر
و وافاه رضوان برضوان ربّه‌بشیرا و لاقی ما یؤمّل من ذخر
و حیّاه ریحان الإله و روحه‌و آنسه بالعفو فی وحشة القبر
عفا اللّه عن ذاک المحیّا فإنّه‌محلّی بأنواع البشاشة و البشر
مع السلف الماضین یذکر فضله‌و یحسب و هو الصّدر من ذلک الصّدر
لقد عطّلت منه الرّیاسة جیدهاو قد کان حلّااها بعقد من الفخر
و طرف الدواة الأسود ابیضّ بعده‌من الحزن یشکو فقد أقلامه الخضر
لقد کان للتفسیر فی الذّکر آیةیفوق إذا قابلته بفتی حبر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 366
179- أخوه جمال الدین الحسین أبو الطیب بن الشیخ تقیّ الدّین السّبکیّ. ولد فی رجب سنة اثنتین و عشرین و سبعمائة، و أخذ عن أبیه و الأصبهانیّ و الزّنکلونیّ، و أبی حیّان و فضل و درّس بعدّة أماکن، و ألّف کتابا فی «من اسمه الحسین بن علیّ». مات فی حیاة أبیه فی رمضان سنة خمس و خمسین .
180- قاضی القضاة أبو البقاء محمد بن عبد البرّ بن الصّدر یحیی بن علیّ بن تمّام السبکیّ. ولد سنة ثمان و سبعمائة ، و أخذ عن القطب السّنباطیّ و الزّنکلونیّ و الکتنانیّ و أبی حیّان و القونویّ . و کان إماما فی علوم شتّی، و له شرح الحاوی، و اختصر قطعة من المطلب، و ولی قضاء الدّیار المصریة، و تدریس الشافعیّ. مات فی ربیع الأول سنة سبع و سبعین و سبعمائة .
181- ولده بدر الدین محمد. ولی قضاء الدیار المصریة مرارا، و تدریس الشافعیّ، و کان ماهرا فی الفنون، منصفا فی البحث، مات سنة اثنتین و ثمانمائة.
182- بدر الدین محمد بن عبد اللّه بن بهادر الزرکشیّ. ولد سنة خمس و أربعین و سبعمائة، و أخذ عن الإسنویّ و مغلطای و ابن کثیر و الأذرعیّ و غیرهم. و ألّف تصانیف کثیرة فی عدّة فنون، منها الخادم علی الرافعیّ و الروضة، و شرح المنهاج، و الدّیباج، و شرح جمع الجوامع و شرح البخاریّ و التّنقیح علی البخاریّ و شرح التّنبیه، و البرهان فی علوم القرآن، و القواعد فی الفقه، و أحکام المساجد، و تخریج أحادیث الرافعیّ، و تفسیر القرآن، وصل إلی سورة مریم، و البحر فی الأصول، و سلاسل الذّهب فی الأصول و النّکت علی ابن الصلاح و غیر ذلک. مات یوم الأحد ثالث رجب سنة أربع و تسعین و سبعمائة، و دفن بالقرافة الصغری .
183- البرهان الأبناسیّ، إبراهیم بن موسی بن أیّوب، الورع الزاهد، شیخ الشیوخ بالدیار المصریة. ولد سنة خمس و عشرین و سبعمائة، و أخذ عن الإسنویّ و غیره. و له تصانیف، و ولی مشیخة سعید السعداء، و عیّن لقضاء الشافعیة فاختفی.
و کان مشهورا بالصلاح، تقرأ علیه الجنّ. مات فی المحرّم سنة اثنتین و ثمانمائة، راجعا من الحجّ، و دفن بعیون القصب .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 367
ورثاه الحافظ زین الدین العراقیّ بقصیدة یقول فیها: حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌1 ؛ ص367
زهدت حتّی فی القضاء إذ أتی‌إلیک مسئولا بلا تردّد
184- ابن الملقّن سراج الدین أبو حفص عمر بن علی بن أحمد بن محمّد الأنصاریّ . ولد سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة، و سمع علی ابن سیّد الناس، و لازم الزّین الرّحبیّ و مغلطای، و اشتغل بالتّصنیف و هو شابّ حتّی کان أکثر أهل العصر تصنیفا. مات فی ربیع الأوّل سنة أربع و ثمانمائة.
و من تصانیفه شرح البخاریّ و شرح العمدة، و شرحان علی المنهاج و علی التّنبیه، و علی الحاوی، و علی منهاج البیضاویّ، و الأشباه و النظائر و غیر ذلک .
185، 186، 187- البلقینی و العراقیّ و ولده مرّوا.
188- بدر الدین محمد بن شیخ الإسلام سراج الدین البلقینیّ، أبو الیمن، ولد سنة إحدی و تسعین و سبعمائة.
189- أخوه جلال الدین أبو الفضل عبد الرحمن قاضی القضاة. ولد فی رمضان سنة ثلاث و ستّین و سبعمائة، و اشتغل علی والده و غیره. و کان ذکیّا قویّ الحافظة، و اشتهر اسمه، و طار ذکره فی البلاد، و خصوصا بعد موت والده، و انتهت إلیه ریاسة الفتیا، و کان حسن السّیرة فی القضاء، عفیفا نزها، قامعا للمبتدعة. مات فی عاشر شوّال سنة أربع و عشرین و ثلثمائة .
190- الکمال الدّمیری محمد بن موسی بن عیسی. لازم البهاء السّبکی، و تخرّج به و بالإسنویّ. و غیرهما. و سمع علی العرضیّ و غیره، و مهر فی الأدب، و درّس الحدیث بقبّة بیبرس. و له تصانیف؛ منها شرح المنهاج و المنظومة الکبری و حیاة الحیوان. و اشتهرت عنه کرامات و أخبار بأمور مغیّبات. مات فی جمادی الأولی سنة ثمان و ثمانمائة.
191- ابن العماد شهاب الدین أحمد بن عماد بن یوسف الأقفهسیّ. اشتغل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 368
قدیما، و أخذ عن الإسنویّ و غیره، و له تصانیف کثیرة، منها التعقبات علی المهمّات، و شرح المنهاج. مات سنة ثمان و ثمانمائة.
192- البرهان البیجوریّ إبراهیم بن أحمد. ولد فی حدود الخمسین و سبعمائة، و أخذ عن الإسنوی و لازم البلقینیّ، و رحل إلی الأذرعیّ بحلب، و کان الأذرعیّ یعترف له بالاستحضار، و شهد العماد الحسبانیّ عالم دمشق بأنّه أعلم الشافعیّة بالفقه فی عصره، و کان یسرد الرّوضة حفظا، و انتفع به الطلبة، و لم یکن فی عصره من یستحضر الفروع الفقهیّة مثله، و لم یخلف بعده من یقاربه فی ذلک. مات سنة خمس و عشرین و ثمانمائة.
193- البرماویّ شمس الدین محمد بن عبد الدّائم بن موسی . ولد فی ذی القعدة سنة ثلاث و ستّین، و لازم البدر الزّرکشیّ، و تمهّر به، و أخذ عن السّراج البلقینیّ.
و له تصانیف؛ منها شرح العمدة، و منظومة فی الأصول. مات سنة إحدی و ثلاثین و ثمانمائة .
194- المجد البرماویّ إسماعیل بن أبی الحسن علیّ بن عبد اللّه. ولد فی حدود الخمسین و سبعمائة، و مهر فی الفقه و الفنون، و تصدّی للتّدریس، و أخذ عنه شیخنا البلقینیّ و غیره. مات فی ربیع الآخر سنة أربع و ثلاثین و ثمانمائة.
195- ابن المحمّرة شهاب الدین أحمد بن صلاح بن محمد بن محمد بن عثمان ابن علیّ بن السمسار. ولد سنة سبع و تسعین ، و لازم البلقینیّ و الزّین العراقیّ. و ولی مشیخة الصّلاحیة بالقدس. مات فی ربیع الآخر سنة أربعین و ثمانمائة.
196- ابن المجدیّ شهاب الدین أحمد بن رجب بن طیبغا. ولد سنة ستّین و سبعمائة، و اشتغل بالعلوم فبرع فی کثیر منها، و صار رأس النّاس فی الفرائض و الحساب بأنواعه و الهندسة و علم الوقت بلا منازعة، و له فی ذلک مصنّفات فائقة. مات لیلة السبت عاشر ذی القعدة سنة خمسین و ثمانمائة.
197- الونائیّ محمد بن إسماعیل بن محمد بن أحمد القرافیّ قاضی القضاة،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 369
شمس الدین الشافعیّ. ولد فی شعبان سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، و أخذ عن الشیخ شمس الدین البرماویّ و طبقته، و برع فی الفقه و العربیّة و الأصول، و اشتهر بالفضیلة.
و کان ممّن جمع المنقول و المعقول، ولی تدریس الشّیخونیّة و الصّلاحیّة المجاورة لضریح الإمام الشافعیّ رضی اللّه عنه، و قضاء الشام مرّتین، ثمّ صرف. و مات یوم الثلاثاء ثامن عشر صفر سنة تسع و أربعین و ثمانمائة.
198- القایاتی محمد بن علیّ بن یعقوب قاضی القضاة شمس الدین الشافعیّ العلّامة النحویّ المفنّن. ولد تقریبا سنة خمس و ثمانین و سبعمائة، و حضر درس الشیخ سراج الدّین البلقینیّ، و أخذ عن البدر الطنبذیّ و العزّ بن جماعة و العلاء البخاریّ و غیرهم. و برع فی الفقه و العربیّة و الأصلین و المعانی، و سمع الحدیث، و حدّث بالیسیر، و ولی تدریس الحدیث بالبرقوقیّة، و درّس الفقه بالأشرفیّة و الشافعیّ و الشیخونیة و قضاء الشافعیّة بمصر، فباشره بنزاهة و عفّة، و أقرأ زمانا، و انتفع به خلق، و لازمه والدی رحمه اللّه ثلاثین سنة، و شرع فی شرح علی المنهاج للنّوویّ. مات یوم الاثنین ثامن عشری المحرّم سنة خمسین و ثمانمائة.
198- والدی الإمام العلّامة کمال الدّین أبو المناقب أبو بکر بن محمد بن سابق الدّین أبی بکر الخضیری السیوطیّ. ولد رحمه اللّه بسیوط بعد ثمانمائة تقریبا، و اشتغل ببلده، و تولّی بها القضاء قبل قدومه إلی القاهرة، ثمّ قدمها فلازم العلّامة القایاتیّ، و أخذ عنه الکثیر من الفقه و الأصول و الکلام و النّحو و الإعراب و المعانی و المنطق؛ و أجازه بالتدریس فی سنة تسع و عشرین. و أخذ عن الشیخ باکیر، و عن الحافظ ابن حجر علم الحدیث، و سمع علیه صحیح مسلم إلّا فوتا، مضبوطا بخطّ الشیخ برهان الدین بن خضر سنة سبع و عشرین، و قرأ القرآن علی الشیخ محمد الجیلانیّ. و أخذ أیضا عن الشیخ عزّ الدین القدسیّ و جماعة، و أتقن علوما جمّة، و برع فی کلّ فنون، و کتب الخطّ المنسوب، و بلغ فی صناعة التوقیع النهایة، و أقرّ له کلّ من رآه بالبراعة فی الإنشاء، و أذعن له فیه أهل عصره کافة، و أفتی و درّس سنین کثیرة، و ناب فی الحکم بالقاهرة عن جماعة، بسیرة حمیدة، و عفّة و نزاهة، و ولی درس الفقه بالجامع الشّیخونیّ، و خطب بالجامع الطولونی؛ و کان یخطب من إنشائه، بل کان شیخنا قاضی القضاة شرف الدین المناویّ فی أوقات الحوادث یسأله فی إنشاء خطبة تلیق بذلک لیخطب بها فی القلعة. و أمّ بالخلیفة المستکفی بالله، و کان یجلّه إلی الغایة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 370
و یعظّمه، و لم یکن یتردّد إلی أحد من الأکابر غیره. و أخبرنی بعض القضاة أنّ الوالد دار یوما علی الأکابر لیهنئهم بالشهر، فرجع آخر النهار عطشان، فقال له: قد درنا فی هذا الیوم و لم تحصل لنا شربة ماء، و لو ضیّعنا هذا الوقت فی العبادة لحصل لنا خیر کثیر، أو ما هذا معناه، و لم یهنّئ أحدا بعد ذلک الیوم بشهر و لا غیره. و عیّن مرّة لقضاء مکّة، فلم یتّفق له. و کان علی جانب عظیم من الدّین و التحرّی فی الأحکام و عزّة النفس و الصّیانة، یغلب علیه حبّ الانفراد و عدم الاجتماع بالناس، صبورا علی کثرة أذاهم له، مواظبا علی قراءة القرآن، یختتم کلّ جمعة ختمة، و لم أعرف من أحواله شیئا بالمشاهدة إلا هذا.
و له من التصانیف: حاشیة علی شرح الألفیة لابن المصنّف، وصل فیها إلی أثناء الإضافة، و حاشیة علی شرح العضد کتب منها یسیرا، و رسالة علی إعراب قول المنهاج: «و ما ضبّب بذهب أو فضّة ضبّة کبیرة»، و أجوبة اعتراضات ابن المقرئ علی الحاوی. و له کتاب فی التصریف و آخر فی التوقیع؛ و هذان لم أقف علیهما.
توفّی شهیدا بذات الجنّب وقت أذان العشاء، للیلة الاثنین من صفر سنة خمس و خمسین و ثمانمائة. و تقدّم فی الصلاة علیه قاضی القضاة شرف الدین المناویّ.
و ذکر لی بعض الثقات أنّه قیل له و هو ینتظر الصلاة علیه: لم یبق هنا مثله، فقال: لا هنا و لا هناک- یشیر إلی المدینة- و دفن بالقرافة قریبا من الشمس الأصفهانیّ.
و لصاحبنا الشیخ شهاب الدین المنصوریّ فیه أبیات یرثیه بها و هی:
مات الکمال فقالوا:ولّی الحجا و الجلال
فللعیون بکاءو للدّموع انهمال
و فی فؤادی حزن‌و لوعة لا تزال
للّه علم و حلم‌وارته تلک الرّمال
بکی الرّشاد علیه‌دما و سرّ الضّلال
قد لاح فی الخیر نقص‌لمّا مضی و اختلال
و کیف لم تر نقصاو قد تولّی الکمال
علومه راسخات‌تزول منها الجبال
یقبره العلم ثاوو الفضل و الإفضال
199- علاء الدین القرقشندیّ علیّ بن أحمد بن إسماعیل. ولد فی ذی الحجّة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 371
سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، و تفقّه بعلماء مصر، و أفتی و درّس، و انتفع به جماعة. و تولّی عدّة مدارس، و رشّح لقضاء الدیار المصریة. مات فی المحرّم سنة ستّ و خمسین و ثمانمائة.
200- الشیخ جلال الدین المحلیّ محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أحمد. ولد بمصر سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، و اشتغل و برع فی الفنون؛ فقها و کلاما و أصولا و نحوا و منطقا و غیرها. و أخذ عن البدر محمود الأقصرائی و البرهان البیجوریّ و الشمس البساطیّ و العلاء البخاریّ و غیرهم. و کان علّامة آیة فی الذّکاء و الفهم؛ کان بعض أهل عصره یقول فیه: إنّ ذهنه یثقب الماس. و کان یقول عن نفسه: أنا فهمی لا یقبل الخطأ؛ و لم یکن یقدر علی الحفظ، و حفظ کرّاسا من بعض الکتب، فامتلأ بدنه حرارة. و کان غرّة هذا العصر فی سلوک طریق السّلف، علی قدم من الصّلاح و الورع و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، یواجه بذلک أکابر الظلمة و الحکّام، و یأتون إلیه فلا یلتفت إلیهم، و لا یأذن لهم بالدّخول علیه؛ و کان عظیم الحدّة جدّا، لا یراعی أحدا فی القول، یوصی فی عقود المجالس علی قضاة القضاة و غیرهم؛ و هم یخضعون له، و یهابونه و یرجعون إلیه؛ و ظهرت له کرامات کثیرة، و عرض علیه القضاء الأکبر فامتنع. و ولی تدریس الفقه بالمؤیّدیة و البرقوقیّة، و قرأ علیه جماعة، و کان قلیل الإقراء، یغلب علیه الملل و السآمة. و کان سمع الحدیث من الشّرف بن الکویک، و حدّث. و کان متقشّفا فی ملبوسه و مرکوبه، و یتکسّب بالتجارة، و ألّف کتبا تشدّ إلیها الرّحال؛ فی غایة الاختصار و التحریر و التنقیح، و سلامة العبارة و حسن المزج، و الحلّ بدفع الإیراد؛ و قد أقبل علیها الناس و تلقّوها بالقبول، و تداولوها؛ منها شرح جمع الجوامع فی الأصول، و شرح بردة المدیح، و مناسک؛ و کتاب فی الجهاد؛ و منها أشیاء لم تکمل؛ کشرح القواعد لابن هشام، و شرح التسهیل؛ کتب منه قلیلا جدّا، و حاشیة علی شرح جامع المختصرات، و حاشیة علی جواهر الإسنویّ، و شرح الشمسیّة فی المنطق، و مختصر التنبیه، کتب منه ورقة. و أجلّ کتبه التی لم تکمل تفسیر القرآن، کتب منه من أوّل الکهف إلی آخر القرآن فی أربعة عشر کراسا؛ فی قطع نصف البلدیّ، و هو ممزوج محرّر فی غایة الحسن؛ و کتب علی الفاتحة و آیات یسیرة من البقرة، و قد أکملته بتکملة علی نمطه من أوّل البقرة إلی آخر الإسراء. توفّی فی أوّل یوم من سنة أربع و ستّین و ثمانمائة .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 372
201- البلقینیّ شیخنا قاضی القضاة علم الدین صالح بن شیخ الإسلام سراج الدّین، حامل لواء مذهب الشافعیّ فی عصره؛ ولد سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، و أخذ الفقه عن والده و أخیه، و النّحو عن الشّطنوفی و الأصول عن العزّ بن جماعة، و سمع علی أبیه جزء الجمعة و ختم الدلائل و غیر ذلک؛ و علی الشهاب بن حجّی جزء ابن نجید، و حضر عند الحافظ أبی الفضل العراقیّ فی الإملاء، و تولّی مشیخة الخشابیّة، و التفسیر بالبرقوقیّة بعد أخیه؛ و تدریس الشریفیّة بعد القمنیّ، و الحدیث بمدرسة قایتبای. و تولّی القضاء الأکبر سنة ستّ و عشرین، بعزل الشیخ ولی الدین، و تکرر عزله و إعادته؛ و تفرّد بالفقه؛ و أخذ عنه الجمّ الغفیر، و ألحق الأصاغر بالأکابر، و الأحفاد بالأجداد. و ألّف تفسیر القرآن، و کمل التدریب لأبیه و غیر ذلک. قرأت علیه الفقه، و أجازنی بالتدریس و حضر تصدیری؛ و قد أفردت ترجمته بالتألیف. مات یوم الأربعاء خامس رجب سنة ثمان و ستّین و ثمانمائة.
202- المناوی قاضی القضاة شرف الدّین یحیی بن محمد بن محمد بن محمد، شیخنا شیخ الإسلام، ولد سنة ثمان و تسعین و سبعمائة، و لازم الشیخ ولیّ الدین العراقیّ، و تخرّج به فی الفقه و الأصول، و سمع الحدیث علیه، و علی الشرف بن الکویک، و تصدّی للإقراء و الإفتاء و تخرّج به الأعیان، و ولی تدریس الشافعیّ و قضاء الدیار المصریّة، و له تصانیف، منها شرح مختصر المزنیّ. توفّی لیلة الاثنین ثانی عشر جمادی الآخرة سنة إحدی و سبعین و ثمانمائة، و هو آخر علماء الشافعیّة و محقّقیهم.
و قد رثیته بقولی:
قلت لمّا مات شیخ العصر حقّا باتّفاق
حین صار الأمر ما بین جهول و فسّاق
أیّها الدنیا لک الویل إلی یوم التّلاق

1- عثمان بن الحکم الجذامیّ .
2- سعید بن عبد اللّه بن أسعد المعافریّ المصریّ؛ من کبار أصحاب مالک، تفقّه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 373
بابن وهب و ابن القاسم، مات بالإسکندریة سنة ثلاث و سبعین و مائة.
3، 4، 5، 6، 7، 8، 9- عبد الرحمن بن القاسم، ابن وهب، إسحاق بن الفرات، أشهب، عبد اللّه بن عبد الحکم، ولده محمد، أصبغ بن الفرج الغازی، مرّوا.
10، 11، 12- ابن الموّاز، أبو بکر الدینوریّ صاحب المجالسة، أبو جعفر بن قتیبة، مرّوا.
13- عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم المصریّ. أبو القاسم، مصنّف فتوح مصر، روی عن أبیه و شعیب بن اللّیث و خلق، و عنّه النّسائیّ و أبو حاتم و وثّقه.
14- عبد الحکم بن عبد اللّه بن عبد الحکم أبو عثمان. قال ابن فرحون: هو أکبر أولاد ابن عبد الحکم و أفقههم، و أجلّ أصحاب ابن وهب، مات بمصر سنة سبع و ثلاثین و مائتین معذّبا فی فتنة خلق القرآن، و دخّن بالکبریت علیه حتّی مات.
15- عبد الرّحمن بن أبی جعفر الدّمیاطیّ. روی عن مالک، و تفقّه بکبار أصحابه: ابن وهب و ابن القاسم و أشهب؛ و له مؤلّفات، مات سنة ستّ و عشرین و مائتین.
16- هارون بن عبد اللّه الزّهریّ الکوفیّ . نزیل بغداد. الإمام أبو یحیی، تفقّه بأصحاب مالک. قال الشیخ أبو إسحاق الشیرازیّ: هو أعلم من صنّف الکتب فی مختلف قول مالک، ولی قضاء مصر، و مات سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین .
17- عبد الرحمن بن عمر بن أبی الفهم، مولی بنی سهم أبو زید؛ من أهل مصر. أکثر عن ابن القاسم و ابن وهب، و کان فقیها مفتیا. روی عنه البخاریّ و أبو زرعة. ولد سنة ستّین و مائة، و مات سنة أربع و ثلاثین و مائتین.
18- إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی العاص أبو إسحاق البرقیّ المصریّ. أخذ عن أشهب و ابن وهب. مات سنة خمس و أربعین و مائتین.
19- موسی بن عبد الرحمن بن القاسم الفقیه، ابن الإمام المشهور.
20- سلیمان بن داود بن حماد بن سعد الرشدینیّ أبو الربیع المصریّ. قال ابن یونس: کان فقیها علی مذهب مالک، و کان من أجلّة القرّاء و عبّادهم، قرأ علی ورش؛
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 374
و روی عن ابن وهب و أشهب، و عنه أبو داود و النّسائیّ. و کان زاهدا، قال أبو داود: قلّ من رأیت فی فضله. ولد سنة ثمان و سبعین و مائة، و توفّی فی ذی القعدة سنة ثلاث و خمسین و مائتین .
21- عبد الغنیّ بن عبد العزیز المعروف بالعسّال. من أهل مصر. روی عن ابن وهب و ابن عیینة، و عنه النّسائیّ، و قال: لا بأس به. و کان حافظا فقیها مفتیا مذکورا فی فقهاء المالکیة. مات سنة أربع و خمسین و مائتین.
22- زکریا بن یحیی الوقّار المصریّ، قرأ علی نافع بن أبی نعیم، و تفقّه بابن وهب و ابن القاسم و أشهب. و کان فقیها، و لم یکن بالمحمود فی روایته، مات سنة أربع و خمسین و مائتین بمصر.
23- ولده أبو بکر محمد بن زکریّا. کان حافظا للمذهب، تفقّه بأبیه و ابن عبد الحکم و أصبغ، و له تصانیف. مات فی رجب سنة تسع و ستّین و مائتین.
24- محمد بن أصبغ بن الفرج. کان فقیها مفتیا، مات بمصر سنة خمس و سبعین و مائتین.
25- روح بن الفرج أبو الزّنباع الزّبیریّ. قال ابن فرحون: عالم فقیه بمذهب مالک، من أهل مصر، أخذ عنه أبو الذکر الفقیه، و کان من أوثق النّاس فی زمانه، و رفعه اللّه بالعلم. روی عن عمرو بن خالد و أبی مصعب، و عنه محمد بن سعد و قاسم ابن أصبغ. ولد سنة أربع و مائتین و مات سنة اثنتین و ثمانین.
26- أحمد بن موسی بن عیسی بن صدفة الصّدفیّ المصریّ أبو بکر الزّیات. فقیه مشهور بمصر من أصحاب محمد بن عبد الحکم. مات بها سنة ستّ و ثلاثمائة.
27- أحمد بن الحارث بن مسکین أبو بکر. جلس مجلس أبیه بعده بجامع عمرو، و أخذ الناس عنه. ولد سنة تسع و ثلاثین و مائتین، و مات سنة إحدی عشرة و ثلاثمائة.
28- أحمد بن محمد بن خالد بن میسّر أبو بکر الإسکندرانیّ. تفقه بابن الموّاز، و انتهت إلیه الریاسة بمصر بعده. و له تصانیف. مات سنة تسع و ثلاثمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 375
29- أحمد بن محمد بن عبید أبو جعفر الأزدیّ. کان فقیها مالکیّا موصوفا بحفظ المذهب، له کتاب فی إثبات الکرامات.
30- هارون بن محمد بن هارون الأسوانیّ أبو موسی. قال ابن یونس: کان فقیها علی مذهب مالک، کتب الحدیث، و مات فی ربیع الأول سنة سبع و عشرین و ثلثمائة.
31- محمد بن أحمد بن أبی یوسف، أبو بکر بن الخلّال. من فقهاء مصر، درّس بجامعها، و أخذ عنه الناس، و ألّف. مات سنة اثنتین و عشرین و ثلثمائة.
32- أبو الحسن علیّ بن عبد اللّه بن أبی مطر المعافریّ الإسکندرانیّ الفقیه.
قاضی الإسکندریة، روی عن ابن أبی الدنیا. مات سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة، و له مائة سنة .
33- محمد بن یحیی بن مهدیّ التمّار الأسوانیّ أبو الذکر الفقیه المالکیّ. قاضی مصر، روی عن المعافی و محمد بن عمیر الأندلسیّ. مات فی شوال سنة أربعین و ثلثمائة.
34- بکر بن محمد بن العلاء العلّامة أبو الفضل القشیریّ البصریّ المالکیّ.
صاحب التصانیف فی الأصول و الفروع. روی عن أبی مسلم الکجّیّ، و نزل مصر، و بها توفّی سنة أربع و أربعین و ثلاثمائة. قاله فی العبر.
35- أحمد بن جعفر الأسوانیّ المالکیّ الصوّاف. قال أبو القاسم بن الطّحان:
روی عن ابن بشر الدّولابیّ و أبی جعفر الطحّان، و روی عنه عبد الغنی بن سعید. مات سنة أربع و ستّین- و قیل: أربع و سبعین- و ثلثمائة.
36- أبو الطاهر محمد بن عبد اللّه البغدادیّ. قال فی العبر: کان مالکیّ المذهب، فصیحا فقیها شاعرا، أخباریّا، حاضر الجواب، غزیر الحفظ، ولی قضاء واسط، ثمّ قضاء بعض بغداد، ثمّ قضاء دمشق، ثمّ قضاء الدّیار المصریة، و استناب علی دمشق. حدّث عن بشر بن موسی و أبی مسلم الکجّی و طبقتهما. توفّی سنة سبع و ستین و ثلثمائة و قد قارب التسعین .
قال ابن ماکولا: کان یذهب إلی قول مالک، و ربّما اختار، و کان متفنّنا فی علوم، و له تصانیف.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 376
37- محمد بن یوسف بن بلال الأسوانیّ المالکیّ أبو بکر. روی عن ابن أبی سفیان الورّاق. سمع منه أبو القاسم بن الطحّان، و قال: توفّی سنة ستّ و سبعین و ثلثمائة.
38- محمد بن سلیمان أبو بکر النعالیّ، إمام المالکیة بمصر فی وقته. أخذ عن ابن شعبان، و بکر بن العلاء، و عظم شأنه، و إلیه کانت الرّحلة و الإمامة بمصر، و کانت حلقته فی الجامع تدور علی سبعة عشر عمودا من کثرة من یحضرها. مات سنة ثمانین و ثلثمائة.
39- أبو القاسم الجوهریّ عبد الرحمن بن عبد اللّه بن محمد الغافقیّ المصریّ، الفقیه المالکیّ الّذی صنف مسند الموطّأ. کان فقیها ورعا مستفیضا خیّرا، من جلّة الفقهاء. مات فی رمضان سنة إحدی و ثمانین و ثلثمائة. قاله فی العبر.
40- رجاء بن عیسی بن محمد أبو العبّاس الأنصاریّ. قال ابن کثیر: نسبة إلی قریة من قری مصر یقال له أنصار، کان فقیها مالکیّا، ثقة، قدم بغداد فحدّث بها، و سمع منه الحفّاظ، ثمّ عاد إلی بلده، فمات بها سنة تسعین و أربعمائة، و قد جاوز الثمانین.
41- الأبهریّ الصغیر محمد بن عبد اللّه أبو جعفر، قال ابن فرحون: تفقّه بأبی بکر الأبهریّ، و سکن مصر، فتفقّه علیه خلق کثیر، و سمع من المروزیّ.
42- عبد الجلیل بن مخلوف الصّقلیّ الفقیه المالکی. قال ابن میسّر: أفتی بمصر أربعین سنة، و مات بها سنة تسع و خمسین و أربعمائة.
43- عبد اللّه بن الولید بن سعید أبو محمد الأنصاریّ الأندلسیّ الفقیه المالکیّ. أخذ عن أبی محمد بن أبی زید و خلق، و سکن مصر، و مات بالشام فی رمضان سنة ثمان و أربعین و أربعمائة عن ثمان و ثمانین سنة.
44- علیّ بن الحسن بن محمد بن العباس بن فهر أبو الحسن الفهریّ. من أهل مصر. فقیه مالکیّ، ألّف فی فضائل مالک، قال المهلّب: لقیته بمصر، و لم ألق مثله.
قلت: رأیت تألیفه المذکور، و نقلت منه فی شرح الموطّأ.
45- أبو بکر الطّرطوشیّ محمد بن الولید الفهریّ الأندلسیّ. نزیل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 377
الإسکندریة. أحد الأئمة الکبار، أخذ عن أبی الولید الباجیّ، و رحل، و سمع ببغداد من رزق اللّه التمیمیّ و طبقته، و کان إماما عالما زاهدا، ورعا متقشّفا، متقلّلا، له تصانیف کثیرة. مات فی جمادی الأولی سنة خمس و عشرین و خمسمائة عن خمس و سبعین سنة. و من کراماته أنّ خلیفة مصر العبیدی امتحنه، و أخرجه من الإسکندریة، و منع الناس من الأخذ عنه، و أنزله الأفضل وزیر العبیدیّ فی موضع لا یبرح منه، فضجر من ذلک، و قال لخادمه: إلی متی نصبر؟! اجمع لی المباح من الأرض، فجمع له فأکله ثلاثة أیام؛ فلمّا کان عند صلاة المغرب، قال لخادمه: رمیته الساعة، فرکب الأفضل من الغد، فقتل، و ولی بعده المأمون البطائحیّ، فأکرم الشیخ إکراما کثیرا، و صنّف له الشیخ کتاب سراج الملوک.
46- سند بن عنان بن إبراهیم الأزدیّ. أبو علیّ، تفقّه بالطّرطوشیّ، و جلس فی حلقته بعده، و انتفع به الناس، و شرح المدوّنة، و کان من زهّاد العلماء و کبار الصالحین؛ فقیها فاضلا، مات بالإسکندریة سنة إحدی و أربعین و خمسمائة، و رئی فی النّوم، فقیل له: ما فعل اللّه بک؟ فقال: عرضت علی ربّی، فقال لی: أهلا بالنّفس الطاهرة الزکیّة العالمة!.
47- صدر الإسلام أبو الطاهر إسماعیل بن مکیّ بن إسماعیل بن عیسی بن عوف الزّهریّ الإسکندرانیّ. تفقّه علی أبی بکر الطّرطوشیّ، و سمع منه و من أبی عبد اللّه الرازیّ، و برع فی المذهب، و تخرّج به الأصحاب، و قصده السلطان صلاح الدین، و سمع منه الموطّأ، و له مصنّفات. مات فی شعبان سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة، عن ستّ و تسعین سنة. قال ابن فرحون: کان إمام عصره فی المذهب، و علیه مدار الفتوی، مع الزهد و الورع .
48- حفیدة أبو الحرم مکّی نفیس الدین. ألّف شرحا عظیما علی التهذیب للبرادعیّ فی جلد، و شرحا علی ابن الجلّاب فی عشر مجلّدات.
49- أبو القاسم بن مخلوف المغربیّ ثمّ الإسکندریّ. أحد الأئمة الکبار من المالکیّة، تفقّه به أهل الثغر زمانا، مات سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة. قاله فی العبر.
50- أبو العباس أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن هشام بن الحطیئة اللخمیّ الفاسیّ. کان رأسا فی القراءات السبع، و من مشاهیر الصّلحاء و أعیانهم. ولد بفاس فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 378
جمادی الآخرة سنة ثمان و سبعین و أربعمائة، و انتقل إلی الدیار المصریة، فقرأ علی ابن الفحّام، و قرأ الفقه و العربیّة، و سکن مصر، و تصدّر بها للإقراء، و کان صالحا عابدا، کبیر القدر، قرأ علیه شجاع بن محمد بن سیدهم، و روی عنه السّلفیّ. مات آخر المحرم سنة ستّین و خمسمائة، و دفن بالقرافة. و قد شغرت مصر عن قاض ثلاثة أشهر، فی سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة أیام الخلیفة العبیدیّ، فعرض القضاء علی أبی العباس هذا، فاشترط ألّا یقضی بمذهب الدولة، فأبوا و تولّی غیره.
51- الحضرمیّ قاضی الإسکندریة أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن محمد المالکیّ، روی عن محمد بن أحمد الرازیّ و غیره. مات سنة تسع و ثمانین و خمسمائة. قاله فی العبر.
52- ظافر بن الحسین أبو منصور الأزدیّ المصریّ شیخ المالکیة. کان منتصبا للإفادة و الفتیا، انتفع به بشر کثیر. مات بمصر فی جمادی الآخرة سنة سبع و تسعین و خمسمائة. قاله فی العبر.
53- شیث بن إبراهیم بن محمد بن حیدرة أبو الحسن القفطیّ. کان فقیها فاضلا نحویّا بارعا زاهدا، و له فی الفقه تعالیق، و فی النّحو تصانیف، حدّث عن السّلفیّ. ولد بقفط سنة خمس عشرة و خمسمائة، و مات سنة ثمان و تسعین.
54- الحافظ أبو الحسن بن المفضل، مرّ فی الحفاظ.
55- ابن شاس العلّامة جلال الدین أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن شاس بن قرار الجذامیّ السّعدی المصریّ شیخ المالکیة، و صاحب کتاب الجواهر الثمینة فی المذهب. کان من کبار الأئمّة العالمین، حجّ فی آخر عمره، و رجع، فامتنع من الفتیا إلی أن مات بدمیاط مجاهدا فی سبیل اللّه فی رجب سنة ستّ عشرة و ستمائة، و الفرنج محاصرون لدمیاط. قاله ابن کثیر و الذهبیّ، و کان جدّه شاس من الأمراء.
56- أبو الحسن الإبیاریّ علیّ بن إسماعیل بن علیّ. أحد العلماء الأعلام، و أئمة الإسلام. برع فی علوم شتّی: الفقه، و الأصول، و الکلام. و کان بعض الأئمة یفضّله علی الإمام فخر الدین فی الأصول، تفقّه بأبی الطاهر بن عوف، و درّس بالإسکندریة، و انتفع به النّاس، و تخرّج به ابن الحاجب. ولد سنة سبع و خمسین و خمسمائة، و مات سنة ثمانی عشرة و ستمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 379
57- الحسین بن عتیق بن رشیق، جمال الدین أبو علیّ الرّبعیّ. قال ابن فرحون:
کان من العلماء الورعین، و شیخ المالکیّة فی وقته، و علیه مدار الفتیا بالدیار المصریة، عالما بالأصلین و الخلاف. ولد سنة سبع و أربعین و خمسمائة، و مات سنة اثنتین و ثلاثین و ستّمائة.
58- کمال الدین أبو العبّاس أحمد بن علیّ القسطلانیّ ثمّ المصریّ الفقیه المالکیّ الزاهد. تلمیذ الشیخ أبی عبد اللّه القرشیّ. قال فی العبر: درّس و أفتی، ثمّ جاور بمکّة مدّة، و مات بها فی جمادی الآخرة سنة ستّ و ثلاثین و ستّمائة عن سبع و سبعین سنة.
59- ولده تاج الدین علیّ، قال فی العبر: مفت مدرّس، سمع من زاهر بن رسم و یونس الهاشمیّ، و ولی مشیخة الکاملیّة، مات فی شوّال سنة خمس و ستین و ستّمائة، عن سبع و سبعین سنة.
60- جعفر بن علیّ بن هبة اللّه أبو الفضل الهمدانیّ الإسکندرانیّ المالکیّ المقرئ الأستاذ المحدّث. ولد سنة ستّ و أربعین و خمسمائة و قرأ القرآن علی عبد الرحمن بن خلف اللّه صاحب ابن الفحّام، و أکثر عن السّلفیّ، و تصدّر للإقراء، روی عنه التقیّ سلیمان و عیسی المطعم. مات بدمشق فی صفر سنة ستّ و ثلاثین و ستمائة .
61- ابن الصفراویّ جمال الدین أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد المجید بن إسماعیل الإسکندرانیّ المالکیّ الفقیه المقرئ. ولد سنة أربع و أربعین و خمسمائة، و سمع من السّلفیّ، و تفقّه بأبی طالب صالح بن بنت معافی، و قرأ القراءات علی أبی القاسم عبد الرحمن بن خلف اللّه، و طال عمره، و بعد صیته، و انتهت إلیه ریاسة الإقراء و الإفتاء ببلده. مات بالإسکندریة فی خامس عشری ربیع الآخر سنة ستّ و ثلاثین و ستمائة.
62- ابن الحاجب العلّامة جمال الدین أبو عمرو عثمان بن أبی بکر الکردیّ الإسنانیّ ثمّ المصریّ المالکیّ الفقیه المقرئ النحویّ الأصولیّ. صاحب التصانیف
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 380
البدیعة، کان أبوه حاجبا للأمیر عزّ الدین موسک الصلاحیّ، فاشتغل هو، و قرأ القراءات علی الغزنویّ و الشاطبیّ، و برع فی الأصول و الفروع و العربیّة و غیرها، و کان رکنا من أرکان الدین فی العلم و العمل، صنّف المختصر فی الأصول، و منتهی السؤال فی الأصول، و المختصر فی الفقه، و الکافیة فی النّحو و شرحها، و الوافیة و شرحها، و الشافیة فی التّصریف، و شرح المفصّل و الأمالی النحویّة و قصیدة فی العروض. مات بالإسکندریّة سادس عشری شوّال سنة ستّ و أربعین و ستّمائة عن خمس و ثمانین سنة، حدّث عنه الشرف الدمیاطیّ و غیره.
63- عبد الکریم بن عطاء اللّه أبو محمد الإسکندرانیّ. کان إماما فی الفقه و الأصول و العربیّة، تفقّه علی أبی الحسن الإبیاریّ، رفیقا لابن الحاجب. و له تصانیف، منها شرح التّهذیب، و مختصر التهذیب، و مختصر المفصّل. توفّی فی شهر رمضان سنة اثنتی عشرة و ستمائة.
64- القرطبیّ أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهیم الأنصاریّ المالکیّ، الفقیه المحدّث نزیل الإسکندریة. ولد سنة ثمان و سبعین و خمسمائة، و سمع الکثیر، و قدم الإسکندریّة، فأقام بها یدرّس، و صنّف المفهم فی شرح صحیح مسلم، و اختصر الصحیحین. مات فی ذی القعدة سنة ستّ و خمسین و ستمائة.
65- ابن الجرج أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن عبد الرحمن التّلمسانیّ المالکیّ نزیل الثّغر. کان من صلحاء العلماء، سمع بسبته الموطّأ من أبی محمد بن عبید اللّه الحجریّ. مات فی ذی القعدة سنة ستّ و خمسین و ستّمائة عن اثنتین و سبعین سنة.
66- عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عمر الشارمساحیّ . نشأ بالإسکندریة، و تفقّه و برع، و کان من أئمّة المالکیّة، بحرا لا تکدّره الدلاء. و له تصانیف فی الفقه و النّظر و الخلاف، وصل إلی بغداد فأکرمه الخلیفة المستنصر و ولّاه تدریس المستنصریّة. ولد سنة تسع و ثمانین و خمسمائة، و مات سنة تسع و ستّین و ستمائة.
67- العلّامة مجد الدین علیّ بن وهب بن دقیق العید، والد الشیخ تقیّ الدین، شیخ أهل الصّعید، و نزیل قوص. کان جامعا لفنون العلم، موصوفا بالصلاح و التّألّه، معظّما فی النفوس، روی عن علیّ بن المفضّل و غیره. مات فی المحرّم سنة سبع و ستّین و ستّمائة عن ستّ و ثمانین سنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 381
68- قاضی القضاة شرف الدین أبو حفص عمر بن عبد اللّه بن صالح السّبکیّ.
ولد سنة خمس و ثمانین و خمسمائة، و تفقّه و أفتی، و درّس بالصالحیّة، و ولی حسبة القاهرة، ثمّ قضاء الدیار المصریّة لما ولّوا من کلّ مذهب قاضیا، و کان مشهورا بالعلم و الدّین، روی عنه البدر بن جماعة. مات فی ذی القعدة سنة تسع و ستّین و ستمائة.
69- قاضی القضاة نفیس الدین بن هبة اللّه بن شکر، قاضی الدیار المصریّة. ولد سنة خمس و ستّمائة، و مات سنة ثمانین و ستّمائة.
70- محمد بن الحسین بن عتیق بن رشیق الرّبعیّ المصریّ علم الدین، شیخ المالکیّة. کان من سادات المشایخ، جمع بین العلم و العمل و الورع، ولی قضاء الإسکندریّة. ولد سنة خمس و تسعین و خمسمائة، و مات سنة ثمانین و ستمائة.
71- شمس الدین محمد بن أبی القاسم بن حمید التونسیّ الرّبعی. العلّامة المفتی، ولی قضاء الإسکندریّة مرة، و مات سنة خمسین و ثمانمائة عن ستّ و ثمانین سنة.
72- قاضی القضاة زین الدین علیّ بن مخلوف بن ناهض النّویریّ. ولی قضاء الدیار المصریة ثلاثا و ثلاثین سنة من بعد ابن شاس، و کان مشکور السّیرة. مات سنة ثلاث عشرة و سبعمائة.
73- زین الدین أبو القاسم محمد بن العلم محمد بن الحسین بن عتیق بن رشیق المالکیّ. ولی قضاء الإسکندریة اثنتی عشرة سنة، و ذکر لقضاء دمشق، روی عن ابن الجمّیزیّ، و له نظم و فضائل. مات فی المحرّم سنة خمس و عشرین و سبعمائة عن اثنتین و سبعین سنة.
74- تاج الدین الفاکهانی عمر بن علیّ بن سالم اللّخمیّ الإسکندریّ. کان فقیها متفنّنا فی العلوم، صالحا عظیما، صحب جماعة من الأولیاء، و تخلّق بآدابهم. صنّف شرح العمدة و شرح الأربعین النوویّة و غیر ذلک. ولد سنة أربع و خمسین و ستّمائة و مات سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة.
75- عبد الواحد بن شرف الدین بن المنیّر، ابن أخی القاضی ناصر الدین. قال ابن فرحون: کان شیخ الإسکندریّة، و یلقّب بعزّ القضاة، فاضلا أدیبا عمّر و انتفع به الناس، أخذ الفقه عن عمّیه ناصر الدین وزین الدین، و ألّف تفسیرا فی عشرة مجلدات.
ولد سنة إحدی و خمسین و ستمائة، و مات سنة ستّ و ثلاثین و سبعمائة.
76- ابن الحاج صاحب المدخل، أبو عبد اللّه بن محمد بن محمد العبدریّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 382
الفاسیّ. أحد العلماء العاملین المشهورین بالزّهد و الصلاح، من أصحاب أبی محمد بن أبی جمرة، کان فقیها عارفا بمذهب مالک، و صحب جماعة من أرباب القلوب. مات بالقاهرة سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة.
77- ابن القوبع رکن الدین محمد بن محمد بن عبد الرحمن التّونسیّ، نزیل القاهرة. قال ابن فرحون: شیخ المالکیة بالدیار المصریّة و الشامیّة، العلّامة الفرید فی فنون العلم، لم یخلف بعده مثله، ولد سنة أربع و ستّین و ستّمائة، و مات بالقاهرة سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة.
78- أبو الحسین بن أبی بکر الکندیّ، قاضی الإسکندریّة. شیخ العلماء، وحید عصره و فرید زمانه، حدّث عن الدّمیاطیّ، و صنّف و أفتی، و انتفع به الناس. ولد سنة أربع و خمسین و ستّمائة، و مات سنة إحدی و أربعین و سبعمائة، ذکره ابن فرحون
79- الزّواویّ عیسی بن مسعود أبو الرّوح. کان فقیها عالما متفنّنا، انتفع به الناس، و انتهت إلیه ریاسة المالکیّة بالدیار المصریة و الشامیّة، و له تصانیف؛ منها شرح مسلم و شرح مختصر ابن الحاجب، و شرح المدوّنة، و تاریخ و مناقب مالک، و الردّ علی ابن تیمیّة فی مسألة الطلاق. ولد سنة أربع و ستّین و ستمائة، و مات بالقاهرة سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة.
80- جمال الدین عبد اللّه بن محمد المسیلیّ العلّامة البارع. صاحب المصنّفات البدیعة. مات بالقاهرة سنة أربع و أربعین و سبعمائة.
81- عیسی بن مخلوف بن عیسی المغیلیّ. قال ابن فرحون: کان من فضلاء المالکیّة و أعیانهم بالدیار المصریّة، ولی القضاء بها؛ فحمدت سیرته. مات سنة ستّ و أربعین و سبعمائة.
82- قاضی الدیار المصریة تقیّ الدین محمد بن أبی بکر السعدیّ المعروف بابن الأخنائیّ. کان فقیها صالحا، سمع من الدّمیاطی، و له تصانیف حسنة، و کان من عدول القضاة و خیارهم، و کان بقیّة الأعیان و فقهاء الزمان. ولد سنة ثمان و خمسین و سبعمائة، و مات سنة خمسین و سبعمائة.
83- خلیل بن إسحاق الجندیّ، أحد أئمة المالکیّة بالقاهرة، و صاحب المختصر المشهور، و له أیضا شرح مختصر ابن الحاجب، و مناسک الحجّ و غیر ذلک، تفقّه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 383
بالشیخ عبد اللّه المنوفیّ، و کان ممّن جمع بین العلم و العمل، و الزهد و التقشّف. تخرّج به جماعة من الفضلاء، و مات سنة سبع و ستّین و سبعمائة.
84- الرّهونیّ شرف الدین یحیی بن عبد اللّه الفقیه المالکیّ. قال الحافظ ابن حجر: أصله من المغرب، و اشتغل و مهر و اشتهر، و درّس بالشیخونیّة، و درّس الحدیث فی الصّرغتمشّیة، و أفتی. و له تخاریج و تصانیف، تخرّج به المصریّون. مات فی ثالث شوال سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة، ورثاه ابن الصائغ.
85- القفصیّ عبد اللّه بن عبد الرحمن المالکی. قال ابن حجر: کان مشهورا بالعلم منصوبا للفتوی، مات فی رمضان سنة ستّ و سبعین و سبعمائة.
86- الإخنائی برهان الدین إبراهیم بن محمد بن أبی بکر، کان شافعیّا، ثم تحوّل مالکیا کعمّه، و ولی الحسبة، و نظر الخزانة، و ناب فی الحکم، ثمّ ولی القضاء استقلالا سنة ثلاثین و ستمائة، فاستمرّ إلی أن مات. و کان مهیبا صارما قوالا بالحق، قائما بنصر الشرع، رادعا للمفسدین. صنّف مختصرا فی الأحکام، مات فی رجب سنة سبع و سبعین و سبعمائة.
87- ناصر الدین أحمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عطاء اللّه الزّبیریّ الإسکندرانیّ. تفقّه و مهر، وفاق الأقران فی العربیّة، و شرح التّسهیل و مختصر ابن الحاجب، و ولی قضاء الدیار المصریة. مات فی رمضان سنة إحدی و ثمانمائة.
88- ابن مکین شمس الدین محمد بن محمد بن إسماعیل البکریّ. برع فی الفقه، و ولی تدریس الظاهریّة و عیّن للقضاء فامتنع، مات فی ربیع الأول سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة، و قد بلغ السّتین.
89- بهرام بن عبد اللّه بن عبد العزیز بن عمر بن عوض. ولد سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة، و أخذ عن الشیخ خلیل و غیره، و صنّف الشامل فی الفقه، و شرح مختصر الشیخ خلیل، و شرح أصول ابن الحاجب، و شرح ألفیّة ابن مالک و غیر ذلک، و ولی تدریس الشیخونیّة و قضاء المالکیّة، أجاز للکمال الشّمنّیّ، و مات فی جمادی الآخرة سنة خمس و ثمانمائة .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 384
90- ابن خلدون قاضی القضاة ولیّ الدین عبد الرحمن بن محمد بن محمد الحضرمیّ. ولد سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة، و سمع من الوادی آشیّ و غیره، و أخذ الفقه عن قاضی الجماعة ابن عبد السلام و غیره، و برع فی العلوم، و تقدّم فی الفنون، و مهر فی الأدب و الکتابة، و ولی کتابة السرّ بمدینة فاس، ثمّ دخل القاهرة فولی مشیخة البیبرسیّة و قضاء المالکیّة، و صنّف التاریخ الکبیر. مات فی رمضان سنة ثمان و ثمانمائة.
91- البساطیّ قاضی القضاة شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان شیخ الإسلام، ولد سنة ستّ و خمسین و سبعمائة، و برّز فی الفنون، و درّس بالشیخونیّة و غیرها، و ولی قضاء المالکیّة، و صنّف تصانیف، مات فی رمضان سنة اثنتین و أربعین و ثمانمائة.
92- الشیخ عبادة بن علیّ بن صالح بن عبد المنعم الأنصاریّ الزرزائیّ الإمام العلّامة. ولد فی جمادی الأولی سنة ثمان و سبعین و سبعمائة، و مهر فی الفقه و الأصلین و العربیّة، و صار رأس المالکیّة، و عیّن للقضاء بعد موت البساطیّ فامتنع، فألحّ علیه، فتغیّب إلی أن ولّی غیره، و ولی تدریس الأشرفیّة و الشیخونیّة و الظاهریّة، و انقطع فی آخر عمره إلی اللّه تعالی، و أعرض عن الاجتماع بالناس، و امتنع من الإفتاء.
مات فی شوّال سنة ستّ و أربعین و ثمانمائة.

1- إسماعیل بن سبیع الحنفیّ أبو محمد الکوفی قاضی مصر. روی عن أبی رزین و أبی مالک. روی عنه إسرائیل، و حفص بن غیّاث، و خرّج له مسلم و أبو داود و النّسائیّ.
2- القاضی بکّار بن قتیبة بن أسد الثقفیّ. من ولد أبی بکر الصحابیّ البصریّ.
أبو بکر الفقیه قاضی الدیار المصریة، سمع أبا داود الطیالسیّ و أقرانه، روی عنه أبو
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 385
عوانة فی صحیحه و ابن خزیمة، و ولّاه المتوکّل القضاء بمصر سنة ستّ و أربعین و مائتین، و له أخبار فی العدل و العفّة و النزاهة و الورع، و تصانیف فی الشروط و الوثائق و الردّ علی الشافعیّ فیما نقضه علی أبی حنیفة. ولد سنة اثنتین و ثمانین و مائة، و مات فی ذی الحجّة سنة سبعین و مائتین.
3- أحمد بن أبی عمران موسی بن عیسی البغدادیّ الإمام أبو جعفر الفقیه قاضی الدیار المصریة. من أکابر الحنفیّة، تفقّه علی محمد بن سماعة، و حدّث عن عاصم بن علیّ و طائفة، و روی الکثیر، و هو شیخ الطحاویّ. مات فی المحرم سنة خمس و ثمانین و مائتین بمصر، وثّقه ابن یونس فی تاریخه.
4- الطحاوی مرّ.
5- الحسن بن داود بن بابشاذ أبو الحسن المصریّ. قال ابن کثیر: قدم بغداد، و کان من أفاضل النّاس و علمائهم بمذهب أبی حنیفة، مفرط الذکاء قویّ الفهم. مات ببغداد سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة، و لم یبلغ من العمر أربعین سنة.
6- عبد المعطی بن مسافر بن یوسف بن الحجّاج أبو محمد الرشیدیّ؛ من أصحاب الفقیه أبی بکر محمد بن إبراهیم الرازیّ نزیل الإسکندریة، کان إماما حنفیّا، سمع منه السّلفیّ بالإسکندریة، و قال: سألته عن مولده، فقال: سنة ستّین و أربعمائة.
7- عبد اللّه بن محمد بن سعد اللّه الجریریّ. یعرف بابن الشاعر، برع فی مذهب أبی حنیفة، و قدم صحبة صلاح الدین بن أیّوب مصر، فأقام بها یفتی و یدرّس بالمدرسة السیوفیّة و یعظ، إلی أن مات سنة أربع و ثمانین و خمسمائة، و مولده فی صفر سنة ثلاث عشرة ببغداد.
8- الحسین بن أحمد بن الحسین بن سعید بن علیّ بن بندار الإمام أبو الفضل الهمدانیّ الیزدیّ. کان تحت یده فی بلاده اثنتا عشرة مدرسة، فیها من الطلبة ألف و مائتا طالب، قدم من جدّة إلی قوص، فمات بها سنة إحدی و تسعین و خمسمائة، و حمل إلی مصر میتا، فدفن بسفح المقطم.
9- محمد بن یوسف بن علیّ بن محمد الغزنویّ الإمام أبو الفضل. أحد الفقهاء و القرّاء و الرواة المسندین، تفقّه علی عبد الغفور بن لقمان الکردیّ، و سمع الحدیث من أبی الفضل بن ناصر، روی عنه الرشید العطّار و المنذریّ بالإجازة، ولد سنة اثنتین و عشرین و خمسمائة، و مات بالقاهرة سنة تسع و تسعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 386
10- عبد الوهاب الحنفیّ أبو محمد بن النحاس المعروف بالبدر بن المجن.
قال ابن العدیم: تفقّه و برع فی المذهب، و أفتی، و کان مجیدا فی مناظرته، فریدا فی محاورته، ناظر الفحول الواردین من وراء النهر و خراسان. قدم القاهرة و درّس بالسیوفیّة، و مات بها سنة تسع و تسعین و خمسمائة.
و له ولد یقال له محمد.
11- عبد القویّ بن عبد الخالق بن وحشیّ المسکیّ الکنانیّ المصریّ أبو القاسم.
کان فقیها حنفیّا، فاضلا حسن الکلام فی مسائل الخلاف، مناظرا أدیبا شاعرا. أخذ عن أبی موسی و غیره، و رحل إلی بغداد و أصبهان و نیسابور، و مات ببخاری سنة اثنتین و خمسین و ستّمائة، و قد جاوز الخمسین.
12- الملک المعظّم عیسی بن أبی بکر بن أیوب. ولد بالقاهرة سنة ستّ و سبعین و خمسمائة، و برع فی الفقه و الأدب، و شرح الجامع الکبیر، و صنّف فی العروض. ملک دمشق ثمانی سنین و أشهرا، مات فی ذی الحجّة سنة أربع و عشرین و ستّمائة.
13- علیّ بن أحمد بن محمود العماد بن الغزنویّ أبو الحسن. کان فقیها فاضلا، درّس بالسیفیّة و غیرها. ولد سنة سبع و سبعین و خمسمائة، و مات فی جمادی الأولی سنة ثلاث و ثلاثین و ستّمائة.
14- إسماعیل بن إبراهیم بن غازی الماردینیّ أبو الطاهر. یعرف بابن فلوس، کان عالما مبرّزا فی الفقه، له ید طولی فی الأصلین، و یعرف الطبّ و المنطق و الحکمة و علوم الأوائل. قدم مصر و درّس بها. و ذکره القطب فی تاریخ مصر. ولد سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة، و مات بدمشق سنة سبع و ثلاثین و ستمائة.
15- عبد الرحمن بن محمد بن عبد العزیز اللخمیّ وجیه الدین أبو القاسم القوصیّ الفقیه النحویّ. قال الحافظ الدمیاطیّ: کان متبحّرا فی مذهب أبی حنیفة، درّس و ناظر، و طال عمره. و له تصانیف فی علوم عدیدة، نظما و نثرا، تفقّه علی عبد اللّه بن محمد بن سعد البجلیّ مدرّس السیوفیة، و أخذ النّحو عن ابن برّیّ. ولد بقوص سنة خمس و خمسین و خمسمائة، و مات بالقاهرة فی ذی القعدة سنة ثلاث و أربعین و ستمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 387
16- عمر بن أحمد بن هبة اللّه الصاحب کمال الدین بن العدیم الحلبیّ، الملقّب رئیس الأصحاب. الإمام العالم المحدّث المؤرّخ الأدیب الکاتب البلیغ. ولد بحلب سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة، و برع و ساد، و صار أوحد عصره فضلا و نبلا، و ریاسة، ألّف فی الفقه و الحدیث و الأدب، و له تاریخ حلب. مات بمصر فی جمادی الأولی سنة ستّین و ستّمائة، و دفن بسفح المقطّم.
17- ولده مجد الدین عبد الرحمن . کان عالما بالمذهب، عارفا بالأدب؛ و هو أول حنفیّ خطب بجامع الحاکم، و أوّل حنفیّ درّس بالظاهریة حین بناها الظاهر بیبرس بالقاهرة، ثمّ ولی قضاء الشام، و انتهت إلیه ریاسة الحنفیّة بمصر و الشام. ولد سنة ثلاث عشرة و ستّمائة، و مات فی ربیع الآخر سنة سبع و سبعین.
18- الصّدر سلیمان بن أبی العزّ بن وهیب بن عطاء الأذرعیّ العلّامة. قال الصفدیّ: کان إماما عالما متبحّرا عارفا بدقائق الفقه و غوامضه، انتهت إلیه ریاسة الأصحاب بمصر و الشام، تفقّه علی الجمال الحصیریّ و غیره، و سکن مصر، و حکم بها، و ولی بها قضاء العسکر، و درّس بالصالحیّة، ثمّ ولی قضاء الشام. مات سنة سبع و سبعین و ستّمائة عن ثلاث و ثمانین سنة. و له مؤلّفات .
19- لؤلؤ بن أحمد بن عبد اللّه الضّریر أبو الدرّ نجیب الدین. قال الدّمیاطیّ:
کان عارفا بالفقه و النّحو، تصدّر للإقراء بجامع الحاکم، و أعاد بالسیوفیّة. ولد سنة ستمائة، و مات فی رجب سنة اثنتین و سبعین.
20- أبو بکر بن محمد بن عبد اللّه القزوینیّ الأصل الإسنویّ المولد جمال الدین. برع فی مذهب أبی حنیفة، و أکبّ علی العبادة، و اشتهر، و قصده النّاس للاشتغال علیه، و درّس بالصالحیة و السیوفیّة. مات بالقاهرة فی حدود الثمانین و ستّمائة، ذکره فی الطالع السعید.
21- النعمان بن الحسن بن یوسف الخطیبیّ معزّ الدین قاضی الحنفیّة بالدیار المصریّة. کان عارفا بالمذهب، خیّرا، مات بالقاهرة فی شعبان سنة اثنتین و تسعین و ستمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 388
22- علیّ بن نصر بن عمر الإمام نور الدین بن السوسیّ. ناب فی الحکم بالقاهرة عن ابن بنت الأعزّ، و جمع کتابا فیه زوائد الهدایة علی القدوریّ. مات فی جمادی الأولی سنة خمس و تسعین و ستمائة.
23- ابن النقیب الإمام المفسّر العلّامة المفتی جمال الدین أبو عبد اللّه محمد ابن سلیمان بن حسن البلخیّ ثمّ المقدسیّ. مدرّس العاشوریّة بالقاهرة. ولد فی شعبان سنة إحدی عشرة و ستّمائة، و قدم مصر، فسمع بها من یوسف بن المخیلیّ، و أقام مدّة بالجامع الأزهر، و صنّف تفسیرا کبیرا إلی الغایة، و کان إماما عابدا زاهدا أمّارا بالمعروف، کبیر القدر، یتبرّک به بدعائه و زیارته. مات بالقدس فی المحرّم سنة ثمان و تسعین. ذکره فی العبر.
24- حسام الدین الحسن بن أحمد بن الحسن بن أنوشروان الرازیّ. کان إماما علّامة، کثیر الفضائل. ولی قضاء الحنفیّة بالدیار المصریة و قضاء الشام، و عدم فی وقعة التتار سنة تسع و تسعین و ستمائة، و مولده فی المحرّم سنة إحدی و ثلاثین.
25- السّروجیّ العلّامة شمس الدین أحمد بن إبراهیم بن عبد الغنی. کان بارعا فی علوم شتّی، تفقّه علی الصّدر سلیمان، و شرح الهدایة، و ولی قضاء الدیار المصریة.
مات فی ربیع الآخر سنة إحدی و سبعمائة، و مولده سنة سبع و ثلاثین و ستمائة.
26- رشید الدین إسماعیل بن عثمان بن المعلّم القرشیّ الدمشقیّ العلّامة شیخ الحنفیّة. سمع من ابن الزبیدیّ و غیره، و تفرّد، و تلا علی السخاویّ، و أفتی و درّس، و سکن القاهرة من سنة خمس و خمسین و سبعمائة إلی أن مات بها فی رجب سنة أربع عشرة عن إحدی و تسعین سنة. و له ولد یقال له تقیّ الدین مفت أیضا، مات قبل والده بقلیل.
27- شمس الدین محمد بن عثمان بن أبی الحسن الدمشقیّ الحریریّ قاضی الدیار المصریة. کان رأسا فی المذهب، عادلا مهیبا، حدّث عن ابن الصّیرفیّ و ابن أبی الیسر و القطب بن أبی عصرون. ولد فی صفر سنة ثلاث و خمسین و ستمائة، و مات فی جمادی الآخرة سنة ثمان و عشرین و سبعمائة.
28- علاء الدین علیّ بن یلبان الفارسیّ أبو الحسن المصریّ. ولد سنة خمس
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 389
و سبعین و ستّمائة، و سمع من الدّمیاطیّ و تفقّه بالسروجیّ، و برع فی المذهب و أصوله، و شرح الجامع الکبیر، و رتّب صحیح ابن حبّان علی الأبواب، و رتّب معجم الطّبرانیّ علی الأبواب، و شرح التلخیص للخلاطیّ. مات بالقاهرة فی شوّال سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة.
29- برهان الدین بن علیّ بن أحمد بن علیّ، سبط ابن عبد الحق الواسطیّ قاضی الدیار المصریة. روی عن جدّه و ابن البخاریّ، و کان إماما عالما، فقیها عارفا بغوامض المذهب، محدّثا، درّس و ناظر، و صنّف شرح الهدایة و غیره، و اختصر سنن البیهقیّ الکبیر. مات فی ذی الحجّة سنة أربع و أربعین و سبعمائة.
30- فخر الدین عثمان بن إبراهیم بن مصطفی الماردینیّ المشهور بابن الترکمانیّ. شیخ الأصحاب فی وقته، انتهت إلیه ریاسة الحنفیّة بالدیار المصریة، و تخرّج به خلق کثیر، و شرح الجامع الکبیر، و ألقاه دروسا بالمنصوریّة. مات بالقاهرة فی رجب سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة، عن إحدی و ثمانین سنة.
و له ولدان:
31- أحدهما: تاج الدین أحمد . ولد بالقاهرة فی ذی الحجّة سنة إحدی و ثمانین و ستّمائة، و تفقه و درّس، و أفتی و صنّف فی الفقه و أصوله و الفرائض و النّحو و الهیئة و المنطق. و من تصانیفه شرح الهدایة، و شرح الجامع الکبیر. مات بالقاهرة سنة أربع و أربعین و سبعمائة.
32- و الآخر: علاء الدین علیّ. ولد سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة ، و کان إماما فی الفقه و الأصول، و الحدیث، ملازما للاشتغال، و الإفادة. له تصانیف بدیعة منها مختصر الهدایة، و مختصر علوم الحدیث لابن الصلاح، و الردّ علی البیهقیّ: ولی قضاء الدیار المصریة، و مات فی المحرّم سنة خمس و أربعین و سبعمائة.
و له ولدان:
33- أحدهما: عبد العزیز، کان فقیها فاضلا، درّس بعدّة أماکن. مات بالطاعون سنة تسع و أربعین فی حیاة أبیه.
34- و الآخر: جمال الدین عبد اللّه. ولی قضاء الدیار المصریة بعد موت أبیه،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 390
و درّس الحدیث بالکاملیة بنزول من القاضی عزّ الدین بن جماعة، و درّس التفسیر بجامع ابن طولون، و أفتی و صنّف. ولد سنة تسع عشرة و سبعمائة، و مات فی شعبان سنة تسع و ستین.
35- ولده صدر الدین محمد. أفتی و درّس، و ولی قضاء الدیار المصریة. ولد سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة، و مات شابّا فی ذی القعدة سنة ستّ و سبعین.
36- الزّیلعی شارح الکنز فخر الدّین عثمان بن علیّ بن محجن البارعیّ. قدم القاهرة سنة خمس و سبعمائة، و درّس و أفتی، و نشر الفقه، و انتفع به الناس. مات فی رمضان سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة، و دفن بالقرافة.
37- أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مکتوم تاج الدین أبو محمد القیسیّ. جمع الفقه و النحو و اللغة، و صنّف تاریخ النّحاة، و الدرّ اللقیط من البحر المحیط. ولد فی ذی الحجّة سنة اثنتین و ثمانین و ستّمائة، و مات سنة تسع و أربعین و سبعمائة.
38- أمیر کاتب بن أمیر عمر بن أمیر غازی قوام الدین أبو حنیفة الإتقانیّ.
درّس ببغداد و دمشق، ثمّ قدم إلی مصر فدرّس بالجامع الماردانیّ، و بالصّرغتمشیة أوّل ما فتحت. و کان رأسا فی مذهب الحنفیّة، بارعا فی الفقه و اللغة و العربیة. صنّف شرح الهدایة، و شرح الأخسیکثیّ، و رسالة فی عدم صحّة الجمعة فی موضعین من البلد. ولد فی شوّال سنة خمس و ثمانین و ستمائة، و مات فی شوّال سنة ثمان و خمسین و سبعمائة.
39- السراج الهندیّ عمر بن إسحاق بن أحمد الغزنویّ قاضی القضاة بالدیار المصریة. تفقّه علی الوجیه الرازیّ، و السّراج الثّقفیّ، و صنّف شرح الهدایة، و الشامل فی الفروع، و شرح البدیع ، و شرح المغنی و شرح تائیّة ابن الفارض، و غیر ذلک.
مات سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة .
40- عبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر اللّه بن سلّام ، محیی الدین أبو محمد بن أبی الوفا القرشیّ. درّس و أفتی، و صنّف شرح معانی الآثار، و طبقات الحنفیّة، و شرح الخلاصة، و تخریج أحادیث الهدایة و غیر ذلک. ولد سنة ستّ و سبعین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 391
و ستمائة، و مات فی ربیع الأول سنة خمس و سبعین و سبعمائة .
41- ابن الصائغ شمس الدین محمد بن عبد الرحمن بن علیّ الزمردیّ. برع فی الفقه و العربیّة و الأدب، و درّس و أفاد، و له تصانیف فی فنون، من ذلک شرح ألفیّة ابن مالک، و شرح البردة، و شرح مشارق الأنوار. مات فی شعبان سنة سبع و سبعین و سبعمائة.
42- أحمد بن علیّ بن منصور بن شرف الدین أبو العباس الدمشقیّ. ولی القضاء بالدیار المصریة، و اختصر المختار فی الفقه، و سمّاه التحریر، و علّق علیه شرحا، و له تصانیف أخر. مات فی شعبان سنة اثنتین و ثمانین و سبعمائة.
43- إکمال الدّین محمد بن محمد بن محمود البابرتیّ علّامة المتأخّرین، و خاتمة المحقّقین. برع و ساد، و درّس و أفاد، و صنّف شرح الهدایة، و شرح المشارق ، و شرح المنار، و شرح البردویّ، و شرح مختصر ابن الحاجب، و شرح تلخیص المعانی و البیان، و شرح ألفیّة ابن معط، و حاشیته علی الکشّاف، و غیر ذلک. و ولی مشیخة الشیخونیّة أوّل ما فتحت، و عرض علیه القضاء فأبی. مات فی رمضان سنة ستّ و ثمانین و سبعمائة .
44- جلال ابن أحمد بن یوسف التّبانیّ . أخذ عن القوام الإتقانیّ و القوام السکاکیّ و ابن عقیل و ابن هشام، و کان فقیها أصولیّا نحویّا بارعا، تنصّب للاشتغال و الفتوی مدّة طویلة، و سئل بقضاء مصر فلم یرض، و ولی تدریس الصّرغتمشیّة و مدرسة الجائیّ . و له تصانیف، منها شرح المنار و رسالة فی عدم جواز صحة الجمعة فی مواضع. مات فی رجب سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة .
45- العجمیّ جمال الدین محمود بن علیّ القیصریّ. قدم القاهرة قدیما، و اشتغل بالفنون، و مهر. و ولی الحسبة مرارا، و نظر الجیش، و قضاء الحنفیّة و مشیخة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 392
الشیخونیّة و الصّرغتمشیّة، و درّس التفسیر بالمنصوریة، و درّس الحدیث بها. مات فی سابع ربیع الأوّل سنة تسع و تسعین و سبعمائة.
46- الطرابلسیّ قاضی القضاة شمس الدین محمد بن أحمد بن أبی بکر. تفقّه بالسّراج الهندیّ و غیره، و کان فقیها مشارکا فی الفنون، عارفا بالوثائق، خبیرا بالأقضیة.
و ولی القضاء بالقاهرة مرّتین، و مات فی ذی الحجّة سنة تسع و تسعین و سبعمائة، و قد زاد علی السبعین.
47- الکلستانیّ بدر الدین محمود بن عبد اللّه. اشتغل ببلاده، و قدم القاهرة فولی مشیخة الصّرغتمشیّة. و له نظم السّراجیة فی الفرائض و غیره، و کان بارعا فی الفنون. مات سنة إحدی و ثمانمائة.
48- القاضی مجد الدّین إسماعیل بن إبراهیم بن محمد بن علیّ بن موسی الکنانیّ البلبیسیّ. تخرّج بمغلطای و التّرکمانی، و مهر فی الفقه و الفرائض، و شارک فی الأدب، و له تألیف فی الفرائض، و اختصر الأنساب للرّشاطیّ، و ولی قضاء الحنفیّة بالقاهرة. مات فی ربیع الأوّل سنة اثنتین و ثمانمائة .
49- الملطیّ یوسف بن موسی بن محمد بن أحمد. اشتغل بحلب حتّی مهر، ثمّ دخل إلی الدیار المصریة، و تفقّه علی القوام الإتقانیّ و غیره، و أفتی و درّس، و ولی قضاء الحنفیّة بالقاهرة. مات فی ربیع الآخر سنة ثلاث و ثمانمائة، و قد قارب الثمانین.
50- الدّیریّ قاضی القضاة شمس الدین محمد بن عبد اللّه المقدسیّ. و ولد بعد سنة أربع و خمسین و سبعمائة، و اشتغل و واظب، و مهر فی الفنون، و ناظر العلماء، و استدعاه المؤیّد، فقرّره فی قضاء الحنفیّة و فی مشیخة المؤیّدة. مات فی ذی الحجّة سنة سبع و عشرین و ثمانمائة.
51- قاری‌ء الهدایة سراج الدین عمر بن علیّ. کان فی أوّل أمره خیّاطا بالحسینیّة، ثمّ اشتغل و مهر فی الفقه إلی أن صار المشار إلیه فی مذهب الحنفیّة، و کثرت تلامذته و الآخذون عنه، و ولی مشیخة الشیخونیّة، و مات فی ربیع الآخر سنة تسع و عشرین و ثمانمائة، و قد نیّف علی الثمانین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 393
52- التّفهنیّ قاضی القضاة زین الدین عبد الرحمن بن علیّ بن عبد الرحمن بن علیّ بن هاشم. قال الحافظ ابن حجر: لازم الاشتغال فمهر فی الفقه و العربیّة و المعانی، و اشتهر اسمه و ناب فی الحکم، ثمّ قرأ تدریس الصّرغتمشیّة و مشیخة الشیخونیّة، ثمّ قضاء الحنفیّة. مات- قیل- مسموما فی شوّال سنة خمس و ثلاثین و ثمانمائة .
53- العینیّ قاضی القضاة بدر الدین محمود بن أحمد بن موسی بن أحمد بن حسین بن یوسف بن محمود. ولد فی رمضان سنة اثنتین و ستّین و سبعمائة، و تفقّه، و اشتغل بالفنون، و برع و مهر و دخل القاهرة، و ولی الحسبة مرارا و قضاء الحنفیّة، و له تصانیف؛ منها شرح البخاریّ و شرح الشواهد، و شرح معانی الآثار، و شرح الهدایة و شرح الکنز، و شرح المجمع . و شرح درر البحار، و طبقات الحنفیّة. و غیر ذلک.
مات فی ذی الحجّة سنة خمس و خمسین و ثمانمائة .
54- ابن الهمام العلّامة کمال الدین محمد بن عبد الواحد بن عبد الحمید بن مسعود السیواسیّ ثم السکندریّ. ولد تقریبا سنة تسعین و سبعمائة، و تفقّه بالسراج قاری‌ء الهدایة و غیره، و تقدّم علی أقرانه فی أنواع العلوم، من الفقه و الأصول و النحو و المعانی و غیرها. و کان علّامة محقّقا جدلیّا نظارا، قرّره الأشرف شیخا فی مدرسته، فباشرها مدّة ثم ترکها. و ولی مشیخة الشّیخونیّة ثمّ ترکها أیضا. و له تصانیف، منها شرح الهدایة و التحریر فی أصول الفقه. مات فی رمضان سنة إحدی و ستین و ثمانمائة.
55- قاضی القضاة سعد الدین سعد بن قاضی القضاة شمس الدین الدّیریّ. ولد فی رجب سنة ثمان و ستین و سبعمائة، و أخذ عن والده و غیره و انتهت إلیه ریاسة الحنفیّة فی زمانه، و ولی مشیخة المؤیدیّة و قضاء الحنفیّة. و له تصانیف، منها تکملة شرح الهدایة للسروجی. مات سنة سبع و ستین و ثمانمائة.
56- شیخنا الشّمّنیّ الإمام تقیّ الدین أبو العباس أحمد بن الشیخ المحدّث کمال الدین محمد بن محمد بن حسن التمیمیّ الدّاریّ. قدوة عین الزمان و إنسانها، و واحد عصره فی العلوم بحیث خضعت له رجالها و فرسانها، و شجرة المعارف التی طاب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 394
أصلها فزکت فروعها و أغصانها، و ریاض الآداب التی فاضت ینابیعها و فاحت زهورها و تنوّعت أفنانها. إن أخذ فی التفسیر کلّ عنده الکشاف و اختفی، أو الحدیث کان عن ألفاظه الغریبة مزیل الخفا، أو الفقه عدّ للنعمان شقیقا، أو النحو کان للخلیل رفیقا، أو الکلام فلو رآه النظّام اختل نظامه، و لو أدرکه صاحب المواقف لقال: أنت فی کلّ موقف مقدّمه و إمامه، أو الأصول، و لو جادله السیف لاختفی فی غمده، و لقطع له بالإمامة و لم یقطع بحضرته لکلال حدّه، أو الإمام الفخر لقال: ما لأحد أن یتقدّم بین یدی هذا الحبر، و خاطبه لسان حاله: أنت إمام الطائفة، و الرازی علی فرقة هی عن الحقّ صادفة، و لا فخر.
ولد بالإسکندریة فی رمضان سنة إحدی و ثمانمائة، و تلا علی الزراتیتی و تفقّه بالشیخ یحیی السّیرامیّ، و أخذ النحو عن الشمس الشّطنوفیّ و الحدیث عن الشیخ ولیّ الدین العراقیّ، و لازم البساطی فی المعقول، و برع فی الفنون، و سمع الکثیر، و أجاز له العراقیّ و البلقینی و الحلاویّ و المراغیّ و غیرهم، و قرأ الفنون، و انتفع به الخلق، و صنّف حاشیة علی المغنی، و حاشیة علی الشفا و شرح النقایة فی الفقه، و شرح نظم النخبة لأبیه، و أرفق المسالک لتأدیة المناسک. و طلب لقضاء الحنفیة فامتنع. مات فی ذی الحجّة سنة اثنتین و سبعین و ثمانمائة.
و قلت أرثیه:
رزء عظیم به تستنزل العبرو حادث جلّ فیه الخطب و الغیر
رزء مصاب جمیع المسلمین به‌و قلبهم منه مکلوم و منکسر
ما فقد شیخ شیوخ المسلمین سوی انهدام رکن عظیم لیس ینعمر
رزیّة عظمت بالمسلمین و قدعمّت و طمّت فما للقلب مصطبر
تبکیه عین أولی الإسلام قاطبةو یضحک الفاجر المسرور و الغمر
من قام بالدّین فی دنیاه مجتهداو قام بالعلم لا یألو و یقتصر
کلّ العلوم تناغیه و تنشده‌لمّا قضی: مهلا یا أیها البشر
إذ کان فی کلّ علم آیة ظهرت‌و ما العیان کمن قد جاءه الخبر
باع طویل ید علیاء مع قدم‌لها رسوخ سواها ماله ظفر
النقل و العقل حقا شاهدان رضابأنّه فاق من یأتی و من غبروا
أبان علم أصول الدین متّضحاو کم جلا شبها حارت بها الفکر
و فی الکتاب و فی آیاته ظهرت‌آیاته حین یتلوها و یعتبر
محقّق کامل الآلات مجتهدو ما عسی تبلغ الأبیات و السّطر؟!
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 395 و فی الحدیث أیادیه قد انتشرت‌آثارها و شذا فیّاحها العطر
قد توّج الفقه بالشرح المفید و قدحلّته بالسیرا أبحاثه الغرر
أنعم بنعمان عینا حین یذکر فی‌أصحابه الشیخ دامت فوقه الدّرر
یسطو بسیف علی الرازیّ مفتخرالدی الأصول و ما فی القوم مفتخر
کلامه فی علوم العرب أجمعهامغنی اللبیب إذا أعیت به الفکر
و النّظم فی الرّتبة العلیاء فضلته‌یحکیه فیه انسجام القطر و النّهر
علی هدی الأقدمین الغرّ منهجه‌علما و قولا و فعلا ما به نکر
نقیّ عرض تقیّ الدین لا دنس‌یشینه، لا و لا فی شأنه غبر
سعی إلیه قضاء العصر یخطبه‌فردّه خائبا زهدا به حصر
له مکارم أخلاق یسود بهاأکابر العصر إن طالوا و إن فخروا
وجود حاتم یجری من أنامله‌لوافدیه و إن قلّوا و إن کثروا
له فصاحة سحبان و شاهدهاإجماع کلّ الوری و النصّ و النّظر
لو یحلف الخلق بالرحمن إنّ له‌کلّ المحاسن و الإحسان ما فجروا
عمّ الوری منه علم ماله مددو من فوائده ما لیس ینحصر
و کلّ أعیان أهل العصر مرتفع‌بالأخذ عنه لعلیاه و مفتخر
المنهل العذب حقّا للورود فماعن غیره لهم ورد و لا صدر
شیخ الشیوخ و لا أوحشت من سکن‌و لا عفا لک ربع زانه الخفر
حیاتک الحق فی الدارین ثابتةما العالمون بأموات و إن قبروا
قطعت عمرک إمّا ناشرا لهدی‌أو نافعا لفتی قد مسّه الضرر
علی سواک ربیع العلم رونقه‌محرّم و هم من فهمه صفروا
غرست دوحة علم للوری فهم‌من مستظلّ و من دان له الثمر
و کم قصدت إلی إیضاح مشکلةأو حلّ معضلة طارت بها الشّرر
و لم تشنک و لایات القضاء فلاتراع من حاسب یحصی و یختبر
و من یکن عمره التّقوی بضاعته‌فلا یخاف، و نعم العمر و العمر
حزت العلا فی الوری علما و منقبه‌سوی الّذی لک عند اللّه مدّخر
أبشر بروح و ریحان و دار رضاو رحمة و صفاء ما به کدر
أبشر و بشراک صدق ما بها ریب‌کما بها یشهد التنزیل و الأثر
یثنی علیک جمیع الخلق قاطبةإنّ الثناء علی هذا لمعتبر
یذکّر الموت قرب الانتقال و ماکمثل موت تقیّ الدین مدّکر
فاللّه یخلفه فی نسله کرماو اللّه أعظم من یرجی و ینتظر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 396 و اللّه یقضی بإسراع اللحوق فماللقلب بعد هداة الدّین مصطبر
دهر عجیب یطمّ السمع منکره‌و ما به الهدی عون و لا وزر
و کلّ وقت تری الأخیار قد ذهبواو للأشرّة فیه النار تستعر
حبر فحبر إمام بعد آخر لایری لهم خلف کلّا و لا نظر
إذا نجوم الهدی و الرّشد قد أفلت‌ضلّ الوری فلهم فی غیّهم سکر
هم الألی تشرق الدنیا ببهجتهالا شمسها و أبو إسحاق و القمر
و إن تکن أعین الإسلام ذاهبةتتری فعمّا قلیل یذهب الأثر
57- الشیخ أمین الدین، الأقصرائی یحیی بن محمد شیخ الحنفیّة فی زمانه. ولد سنة نیّف و تسعین و سبعمائة، و انتهت إلیه رئاسة الحنفیة فی زمانه. مات فی أواخر المحرّم سنة ثمانین و ثمانمائة.
58- الشیخ سیف الدین الحنفیّ محمد بن محمد بن عمر بن قطلوبغا البکتمریّ العلّامة الورع الزاهد العابد. ولد تقریبا علی رأس ثمانمائة، و أخذ عن السّراج قاری‌ء الهدایة و التّفهنیّ، و لازم ابن الهمام، و انتفع به، و برع فی الفقه و الأصول و النّحو، و کان شیخه ابن الهمام یقول عنه: هو محقّق الدیار المصریّة، مع ما هو علیه من سلوک طریق السّلف و العبادة و الخیر، و عدم التردّد إلی أحد أبدا مدّة عمره، و لم یر مثله تورّعا، و ولی التدریس بأماکن، منها درّس التفسیر بالمنصوریّة، و آخر ما تولّی مشیخة المؤیدیّة ثمّ الشیخونیة. و له حاشیة علی التّوضیح کثیرة الفوائد. مات فی ذی القعدة سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة.
و هو آخر شیوخی موتا لم یتأخّر بعده أحد ممّن أخذت عنه العلم إلا رجل قرأت علیه ورقات من المنهاج. و قلت أرثیه:
مات سیف الدّین منفرداو غدا فی اللّحد منغمدا
عالم الدّنیا و صالحهالم تزل أحواله رشدا
یبکیه دین النبیّ إذاما أتاه ملحد کمدا
إنما یبکی علی رجل‌قد غدا فی الخیر معتمدا
لم یکن فی دینه وهن‌لا و لا للکبر منه ردا
عمره أفناه فی نصب‌لإله العرش مجتهدا
من صلاة أو مطالعةأو کتاب اللّه مقتصدا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 397 لا یوافیه لمظلمةبشر أو مدّع فندا
فی الذی قد کان من ورع‌لم یخلّف بعده أحدا
دنت الدنیا لمنصرم‌و رحیل النّاس قد أفدا
لیت شعری من نؤمّله‌بعد هذا الحبر ملتحدا!
ثلمة فی الدین موتته‌ما لها من جابر أبدا
قد روینا ذاک فی خبرو هو موصول لنا سندا
فعلیه هامعات رضاو من الغفران سحب ندی
و بعثنا ضمن زمرته‌مع أهل الصّدق و الشّهدا

هم بالدیار المصریة قلیل جدّا، و لم أسمع بخبرهم فیها إلّا فی القرن السابع و ما بعده؛ و ذلک أنّ الإمام أحمد رضی اللّه عنه کان فی القرن الثالث، و لم یبرز مذهبه خارج العراق إلا فی القرن الرابع، و فی هذا القرن ملکت العبیدیّون مصر، و أفنوا من کان بها من أئمة المذاهب الثلاثة، قتلا و نفیا و تشریدا، و أقاموا مذهب الرّفض و الشّیعة، و لم یزالوا منها إلی أواخر القرن السادس، فتراجعت إلیها الأئمة من سائر المذاهب.
1- و أوّل إمام من الحنابلة علمت حلوله بمصر، الحافظ عبد الغنیّ المقدسیّ صاحب العمدة، و قد مرّت ترجمته فی الحفّاظ.
2- نجم الدین أبو عبد اللّه أحمد بن حمدان الحرانیّ النّمیری الحنبلیّ العلّامة الکبیر شیخ الفقهاء. مصنّف الرّعایة الکبیرة، روی عن عبد القادر الرّهاویّ و فخر الدین ابن تیمیّة، و انتهت إلیه معرفة المذهب. مات بالقاهرة فی صفر سنة خمس و تسعین و ستّمائة، و له اثنتان و تسعون سنة. قاله فی العبر.
3- قاضی الدیار المصریة عز الدین عمر بن عبد اللّه بن عمر بن عوض المقدسیّ. قال ابن کثیر: سمع الحدیث، و برع فی المذهب، و ولی قضاء الحنابلة بالقاهرة، و کان مشکور السّیرة مات فی صفر سنة ستّ و تسعین و ستمائة، و له خمس و ستون سنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 398
قال فی العبر: روی عن ابن اللّتّی و جعفر الهمذانیّ.
4- عفیف الدین عبد السلام بن محمد بن مزروع بن أحمد عواری المصریّ الحنبلیّ. العالم القدوة. ولد سنة خمس و عشرین و ستّمائة و سمع الحدیث، و جاور بالمدینة خمسین سنة، و مات بها فی صفر سنة ستّ و تسعین.
5- قاضی القضاة شرف الدین عبد الغنی بن یحیی بن عبد اللّه الحرّانیّ. لم یکن فی زمانه مثله علما و رئاسة. ولد بحرّان سنة إحدی و تسعین و ستّمائة، و قدم مصر فولی نظر الخزانة و تدریس الصالحیة ثمّ القضاء، و کان مشکور السیرة. مات فی ربیع الأول سنة تسع و خمسین و سبعمائة.
6- سعد الدین الحارثی. مرّ فی الحفّاظ.
7- قاضی القضاة موفّق الدین عبد اللّه بن عبد الملک المقدسیّ. أقام فی القضاء بدیار مصر أکثر من ثلاثین سنة. مات فی المحرّم سنة تسع و ستّین و سبعمائة .
8- أبو بکر بن محمد العراقیّ ثمّ المصریّ تقی الدین الحنبلیّ. قال الحافظ ابن حجر: کان من فضلاء الحنابلة. مات فی جمادی الأولی سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة.
9- قاضی القضاة ناصر الدین أبو الفتح نصر اللّه بن أحمد الکنانیّ العسقلانیّ.
أقام فی قضاء الدیار المصری ستّا و عشرین سنة، و کان مشکور السّیرة. مات فی شعبان سنة خمس و تسعین و سبعمائة.
10- ولده برهان الدین إبراهیم. ولد فی رجب سنة ثمان و ستّین و سبعمائة، و ولی القضاء بعد والده، و عمره بضع و عشرون سنة، و سلک طریق أبیه فی الفقه و التعفّف فی الأحکام، مع بشاشة و لین جانب. و کان الظاهر برقوق یعظّمه. مات فی ربیع الأول سنة اثنتین و ثمانمائة .
11- أخوه موفّق الدین أحمد بن القاضی ناصر الدین. ولد فی المحرّم سنة تسع و ستّین و سبعمائة، و ولی القضاء مرتین، و مات فی رمضان سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة.
12- أبو بکر بن أبی المجد ماجد السعد الحنبلیّ عماد الدین. ولد سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة، و سمع من المزیّ و الذهبیّ، و حصّل طرفا صالحا من الحدیث،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 399
و اختصر تهذیب الکمال، و سکن مصر، فقرّر طالبا بالشیخونیة، فلم یزل بها حتّی مات فی جمادی الأولی سنة أربع و خمسین و ثمانمائة. و من تصانیفه تجرید الأوامر و النواهی من الکتب الستّة.
13- نور الدین الحکریّ علیّ بن خلیل بن علیّ. کان فاضلا نبیها، درّس و أفاد، ولی قضاء الحنابلة عوضا عن موفّق الدین، ثمّ عزل. مات فی المحرّم سنة ستّ و خمسین و ثمانمائة.
14- عبد المنعم بن سلیمان بن داود بن الشیخ شرف الدین البغدادیّ. ولد ببغداد، و اشتغل بها و تفقّه و مهر و أفتی، و درّس و أخذ الفقه عن الموفّق الحنبلیّ و عیّن للقضاء غیر مرّة، و استوطن القاهرة إلی أن مات فی شوّال سنة سبع و خمسین و ثمانمائة.
15- جلال الدین نصر اللّه بن أحمد بن محمد بن عمر البغدادیّ نزیل القاهرة.
ولد سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة، و أخذ عن الکرمانیّ و غیره، و ولی غالب تداریس الحدیث ببغداد، ثم قدم القاهرة، فولّی تدریس الحنابلة بالبرقوقیّة، و غالب تداریس الحدیث بمصر. مات فی صفر سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة .
16- نجم الدین الباهی محمد بن محمد بن محمد بن عبد الدائم. سمع علی العرضیّ و جماعة، و أفتی و درّس، و شارک فی العلوم. قال الحافظ ابن حجر: کان أفضل الحنابلة بالدیار المصریة، و أحقّهم بولایة القضاء. مات سنة اثنتین و خمسین و ثمانمائة.
17- الحبتیّ شمس الدین محمد بن أحمد بن معالی. ولد سنة خمس و أربعین و سبعمائة، و مهر فی الفنون، و ناب فی الحکم، و تکلّم علی الناس. مات فی المحرّم سنة خمس و عشرین و ثمانمائة.
18- ابن مغلی قاضی القضاة علاء الدین علیّ بن محمود بن أبی بکر الحمویّ. ولد سنة إحدی و سبعین و سبعمائة، و کان آیة فی سرعة الحفظ، ولی قضاء الدیار المصریة، و مات فی صفر سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة.
19- قاضی القضاة محبّ الدین أحمد بن العلّامة جلال الدین نصر اللّه بن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 400
أحمد بن محمد بن عمر البغدادیّ. ولد فی صفر سنة خمس و ستّین و سبعمائة ببغداد، و نشأ علی الخیر و الاشتغال بالعلوم، ثمّ رحل إلی دمشق، ثمّ دخل القاهرة، فقرّر صوفیا بالبرقوقیة، و ناب فی القضاء عن ابن مغلی و المجد بن سالم، ثمّ ولی قضاء الحنابلة بالقاهرة استقلالا. و مات فی جمادی الأولی سنة أربع و أربعین و ثمانمائة.
20- الزّرکشیّ زین الدین عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن محمد، أبو ذرّ.
ولد فی رجب سنة ثمان و خمسین و سبعمائة، و تفقّه علی قاضی القضاة ناصر الدین بن نصر اللّه و غیره، و سمع صحیح مسلم علی البیانیّ، و ولی تدریس الحنابلة بالأشرفیّة الجدیدة، و له تصانیف.
21- أحمد بن إبراهیم بن نصر اللّه بن أحمد بن محمد بن أبی الفتح بن هاشم ابن إسماعیل بن نصر اللّه بن أحمد الکنانیّ العسقلانیّ الأصل المصریّ المولد، شیخنا قاضی القضاة عزّ الدین أبو البرکات بن قاضی القضاة برهان الدین بن قاضی القضاة ناصر الدین الحنبلیّ. قاض مشی علی طریقة السلف، و سعی إلی أن بلغ العلا لما کلّ غیره و وقف، من أهل بیت فی العلوم و القضاء عریق، و بالریاسة و النفاسة حقیق، خدم فنون العلم إلی أن بلغ منها المنی، و تفرّد بمذهب الإمام أحمد فما کان فی عصره من یشیر إلی نفسه بأنا، و ولی القضاء فأحیا سنّة التواضع و التقشّف، و ترک الناموس و طرح التکلّف. سهل الباب، عدیم الحجاب، حشن الأثواب، لیّن الخطاب، للدنیا به فخار، و للکسیر به انجبار، تعتقده الملوک و الأمراء، و یتردّد إلیه الفضلاء و الفقراء، یصل إلیه لتواضعه المرأة و الصغیر، و یهابه لفرط دینه الجبار و الأمیر، و لم یزل علی حاله الجمیل، سائرا من أنواع المحاسن فی أحسن سبیل، ما بین تألیف و مطالعة، و إفتاء و مراجعة؛ إلی أن أتاه من الموت ما لا محید عنه، و حلّ به ما لا بد منه، فضحک له وجه الدار الآخرة و أقبل، و بکی علی فراقه مذهب ابن حنبل. ولد فی ذی القعدة سنة ثمانمائة، و أخذ عن المحبّ بن نصر اللّه، و العزّ بن جماعة، و الشیخ عبد السلام البغدادیّ و غیرهم، و سمع الکثیر. و أجاز له العراقیّ و المراغیّ و خلق، و ناب فی القضاء عن ابن مغلی و له نحو العشرین سنة، ثمّ ولی قضاء الحنابلة بالدیار المصریة، فباشره بعفّة و نزاهة و تواضع مفرط بحیث لم یتّخذ نقیبا و لا حاجبا، و درّس للحنابلة بغالب مدارس البلد، و له تعالیق و تصانیف و مسودّات کثیرة، فی الفقه و أصوله، و الحدیث و العربیة و التاریخ و غیر ذلک.
مات فی جمادی الأولی سنة ستّ و سبعین و ثمانمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 401

1- عقبة بن عامر الجهنیّ .
2- أبو تمیم الجیشانیّ .
3- عبد الرحمن بن هرمز الأعرج .
4- ورش عثمان بن سعید أبو سعید المصریّ- و قیل أبو عمرو، و قیل أبو القاسم- أصله قبطیّ مولی آل الزّبیر بن العوّام. ولد سنة خمس عشرة و مائة، و أخذ القراءة عن نافع، و هو الذی لقّبه بورش لشدّة بیاضه، و قیل لقّبه بالورشان ثمّ خفّف.
انتهت إلیه ریاسة الإقراء بالدیار المصریة فی زمانه، و کان ماهرا فی العربیة. مات بمصر سنة سبع و تسعین و مائة.
5- سقلاب بن شنینة أبو سعید المصریّ. قرأ علی نافع، و کان یقرئ فی أیام ورش. أخذ عنه یونس بن عبد الأعلی و یعقوب بن الأزرق. مات سنة إحدی و تسعین و مائة.
6- معلّی بن دحیة أبو دحیة. قرأ علی نافع، و علیه یونس بن عبد الأعلی، و عبد القویّ بن کمونة، و أبو مسعود المدنیّ.
7- الغازی بن قیس. مرّ.
8- داود بن أبی طیبة المصریّ أبو سلیم بن هارون بن یزید مولی آل عمر بن الخطاب. قرأ علی ورش، و علیه ابنه عبد الرحمن. قال ابن یونس: مات فی شوال سنة ثلاث و عشرین و مائتین.
9- أبو سعید یحیی بن سلیمان الجعفیّ الکوفیّ المقرئ الحافظ نزیل مصر.
سمع عبد العزیز الدراوردیّ و طبقته. مات سنة ثمان- و قیل سبع- و ثلاثین و مائتین. قاله فی العبر.
10- أبو یعقوب الأزرق یوسف بن عمرو بن یسار المدنیّ ثمّ المصریّ. لزم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 402
ورشا مدّة طویلة، و أتقن عنه الأداء، و خلّفه فی الإقراء بالدیار المصریة، و انفرد عنه بتغلیظ اللّامات و ترقیق الراءات. قال أبو الفضل الخزاعیّ: أدرکت أهل مصر و المغرب علی أبی یعقوب و ورش، لا یعرفون غیرهما. توفّی فی حدود الأربعین و مائتین.
11- عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم العتقیّ أبو الأزهر المصریّ. أخذ الأئمة الأعلام کوالده، حدّث عن أبیه و ابن عیینة و ابن وهب، و قرأ القرآن علی ورش، و لمکان أبی الأزهر اعتمد الأندلسیون علی قراءة ورش، و هو أخو الفقیه موسی بن عبد الرحمن. مات سنة إحدی و ثلاثین و مائتین.
12- سلیمان بن داود الرشیدیّ مرّ فی المالکیّة.
13- أحمد بن صالح المصریّ مرّ فی المجتهدین.
14- یونس بن عبد الأعلی مرّ فی المجتهدین.
15- أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدین بن سعد، الحافظ أبو جعفر المصریّ المقری. قال فی العبر: قرأ القرآن علی أحمد بن صالح، و روی عن سعید بن عفیر و طبقته و فیه ضعف. قال ابن عدیّ: یکتب حدیثه. مات سنة اثنتین و تسعین و مائتین.
16- إسماعیل بن عبد اللّه بن عمرو بن سعید بن عبد اللّه أبو الحسن النحاس.
مقرئ الدیار المصریة. قرأ علی أبی یعقوب الأزرق، و تصدّر للإقراء مدّة بجامع عمرو فقرأ علیه خلق لإتقانه و تحریره. قرأ علیه أبو الحسن بن شنبوذ. مات سنة بضع ثمان و عشرین.
17- أبو بکر بن عبد اللّه بن مالک بن عبد اللّه بن سیف التّجیبیّ المقرئ المصریّ. شیخ الإقلیم فی القراءات فی زمانه. قرأ علی أبی یعقوب الأزرق، و عمّر دهرا طویلا. حدّث عن محمد بن رمح صاحب اللّیث بن سعد، و حدّث عنه ابن یونس. مات فی جمادی الآخرة سنة سبع و خمسین و ثلثمائة.
18- محمد بن محمد بن عبد اللّه بن النقاح بن بدر الباهلیّ أبو الحسن البغدادیّ المقرئ. نزیل مصر، أخذ القراءة عن الدوریّ، و حدّث عن أحمد بن إبراهیم الدّورقیّ و إسحاق بن أبی إسرائیل. روی عنه حمزة الکنانی و أبو سعید بن یونس، و قال: کان ثقة ثبتا صاحب حدیث متقلّلا من الدنیا. مات بمصر فی ربیع الأول سنة أربعین و ثلثمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 403
19- محمد بن سعید الأنماطیّ أبو عبد اللّه المصریّ. قرأ علی أبی یعقوب الأزرق و عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم. قال أبو عمرو الدّانیّ: هو من کبار أصحابهما من جلّة المصریّین. أخذ عنه عبد المجید بن مسکین و محمد بن خیرون المقرئ.
20- أحمد بن محمد بن شبیب أبو بکر الرّازیّ. نزیل مصر. أخذ عن موسی بن محمد بن هارون صاحب البزیّ و الفضل بن شاذان، قرأ علیه أبو الفرج الشّنبوذیّ. مات بمصر سنة اثنتی عشرة و ثلثمائة.
21- أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن هلال أبو جعفر الأزدیّ المصریّ. أحد الأئمة القرّاء بمصر، قرأ علی أبیه و علی إسماعیل بن عبد اللّه النّحاس، و تصدّر للإقراء.
مات فی ذی القعدة سنة خمس عشرة و ثلثمائة.
22- عامر بن أحمد بن حمدان أبو غانم المصریّ المقرئ النحویّ. أحد أصحاب أحمد بن هلال و أضبطهم. قرأ علیه محمّد بن علیّ الأدفویّ و عامة أهل مصر، و له مؤلّف فی اختلاف السبعة. مات فی ربیع الأوّل سنة ثلاث و ثلاثین و ثلثمائة.
23- أحمد بن أسامة بن أحمد بن أسامة بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن السّمح أبو جعفر بن أبی سلمة التمیمیّ مولاهم المصریّ المقرئ. قرأ لورش علی إسماعیل بن عبد اللّه النحاس، قرأ علیه محمد بن النعمان، و عبد الرحمن بن یونس، و روایته فی التیسیر. مات سنة اثنتین و أربعین و ثلثمائة، و قد جاوز المائة. و قیل: مات فی رجب سنة ستّ و خمسین و ثلثمائة.
24- حمدان بن عون أبو جعفر الخولانیّ المصریّ. أحد الحذّاق. قرأ علی أحمد بن هلال ثلثمائة ختمة، ثمّ علی إسماعیل بن عبد اللّه النحاس ختمتین. قرأ علیه عمر بن محمد بن عرّاک. مات سنة خمس و أربعین و ثلثمائة.
25- محمد بن أحمد بن عبد العزیز بن منیّر أبو بکر بن أبی الأصبغ الحرّانیّ نزیل مصر: قرأ علی أحمد بن هلال، و کان بصیرا بمذهب مالک. مات فی شوّال سنة تسع و ثلاثین و ثلثمائة.
26- أحمد بن عبد العزیز بن بدهن أبو الفتح البغدادیّ المقرئ نزیل مصر.
قرأ علی أحمد بن سهل الأشنانیّ و ابن مجاهد، و حذق و مهر، و طال عمره و اشتهر،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 404
و کان من أطیب النّاس صوتا، و أفصحهم أداء. أخذ عنه عبد المنعم بن غلبون و ابنه طاهر. مات سنة تسع و خمسین و ثلثمائة.
27- محمد بن عبد اللّه المعافریّ أبو بکر المصریّ. قرأ علی أبی بکر بن حمید ابن القباب، قرأ علیه خلف بن إبراهیم بن خاقان. مات بمصر سنة بضع و خمسین و ثلثمائة.
28- عبد اللّه بن الحسین بن حسنون بن أحمد السامریّ البغدادیّ مسند القرّاء بالدیار المصریة. قرأ علی أحمد بن سهل الأشنانیّ و یموت بن المزرّع و ابن مجاهد و ابن شنبوذ، و سمع من أبی بکر بن أبی داود و ابن الأنباریّ و جماعة. و کان عارفا بالقراءات شدید العنایة بها. قال الدانیّ: مشهور ضابط ثقة مأمون؛ غیر أنّ أیّامه طالت فاختلّ حفظه و لحقه الوهم. أخذ عنه فی وقت حفظه و ضبطه فارس بن أحمد و محمد بن الحسین بن النعمان و خلق من المصریّین. ولد سنة خمس و تسعین و مائتین، و مات فی المحرّم سنة ستّ و ثمانین و ثلثمائة. قال الذهبیّ: آخر من قرأ علیه موتا أبو العباس بن نفیس.
29- غزوان بن القاسم بن علیّ بن غزوان أبو عمرو المازنیّ. أخذ عن ابن مجاهد و ابن شنبوذ، و کان ماهرا ضابطا شدید الأخذ، واسع الروایة. ولد سنة اثنتین و تسعین و ثلثمائة، و مات بمصر سنة اثنتین و ثمانین و ثلثمائة. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌1 ؛ ص404
- محمد بن الحسن بن علیّ بن طاهر الأنطاکیّ. أحد أعلام القرّاء، نزیل مصر. أخذ عن إبراهیم بن عبد الرزّاق، و أخذ عنه عبد المنعم بن غلبون و فارس الضّریر، خرج من مصر إلی الشام، فمات فی الطریق، قیل: سنة ثمانین و ثلثمائة.
31- عبد العزیز بن علیّ بن محمد بن إسحاق بن الفرج أبو عدیّ المصریّ.
یعرف بابن الإمام، مسند القراء فی زمانه بمصر، تلی علی أبی بکر بن عبد اللّه بن مالک ابن سیف، قرأ علیه أئمة کطاهر بن غلبون و مکیّ بن أبی طالب و أبی عمر الطّلمنکیّ و جماعة، آخرهم موتا أبو العباس أحمد بن نفیس. مات فی عاشر ربیع الأول سنة إحدی و ثمانین و ثلثمائة عن تسعین سنة أو أکثر.
32- محمد بن علیّ بن أحمد الإمام أبو بکر الأدفویّ المصریّ المقرئ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 405
النحویّ المفسّر. قرأ القرآن علی أبی غانم المظفّر بن أحمد، و لزم أبا جعفر النحّاس النحویّ، و حمل عنه کتبه، و برع فی علوم القرآن، و کان سیّد أهل عصره بمصر. قال الدّانیّ: انفرد أبو بکر بالإمامة فی وقته فی قراءة نافع، مع سعة علمه و براعة فهمه و صدق لهجته و تمکّنه من علم العربیّة، و بصره بالمعانی. له کتاب التفسیر فی مائة و عشرین مجلّدا، و سمّاه کتاب الاستغناء فی علوم القرآن. مات فی سابع ربیع الأوّل سنة ثمان و ثمانین و ثلثمائة.
33- عمر بن محمد بن عرّاک أبو حفص الحضرمیّ المصریّ. قرأ علی حمدان ابن عون و عبد الحمید بن مسکین، و کان متبحّرا فی قراءة ورش. مات سنة ثمان و ثمانین و ثلثمائة.
34- عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون بن المبارک أبو الطیّب الحلبیّ المقرئ المحقّق، مؤلّف کتاب الإرشاد فی القراءات. قال الذهبیّ: عداده فی المصریّین، سکنها مدّة. قرأ علی إبراهیم بن عبد الرزاق، قرأ علیه ولده مکّی بن أبی طالب و أبو عمر الطّلمنکیّ. و کان حافظا للقراءة، ضابطا، ذا عفاف و نسک و فضل، و حسن تصنیف.
ولد فی رجب سنة تسع و خمسین و ثلثمائة، و مات بمصر فی جمادی الأولی سنة تسع و ثمانین.
35- ولده أبو الحسن طاهر. أحد الحذّاق المحقّقین، مصنّف التذکرة فی القراءات، برع فی الفنّ، و کان من کبار المقرئین فی عصره بالدیار المصریة، قرأ علیه الدّانیّ، و قال: لم نر فی وقته مثله. مات بمصر فی سنّ الکهولة لعشر بقین من شوّال سنة تسع و تسعین و ثلثمائة.
36- عبد الباقی بن الحسن بن أحمد بن السّقّا أبو الحسن الخراسانی. أحد الحذّاق. قرأ علی نظیف بن عبد اللّه الحلبیّ، و قرأ علیه فارس بن أحمد و جماعة، و کان إماما فی القراءات، عالما بالعربیّة، بصیرا بالمعانی، خیّرا مأمونا. قدم مصر، فقامت له بها شهرة عظیمة، و کنّا لا نظنّه هناک، إذ کان ببغداد. و مات بالإسکندریّة سنة نیّف و ثمانین و ثلثمائة.
37- محمّد بن الحسن بن أحمد بن علیّ بن الحسین أبو مسلم الکاتب البغدادیّ نزیل مصر. کاتب الوزیر أبی الفضل بن حنزابة، أخذ عن ابن مجاهد، و سمع
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 406
الحدیث من أبی القاسم البغویّ و أبی بکر بن أبی داود و ابن درید و نفطویه و ابن صاعد.
روی عنه الدّانی و الحافظ عبد الغنی و رشا بن نظیف و القضاعی و خلق. قال الذهبیّ: هو آخر من روی عن البغویّ و غیره، و آخر من روی السّبعة عن ابن مجاهد. مات فی ذی القعدة سنة تسع و تسعین و ثلثمائة.
38- خلف بن إبراهیم بن محمد بن جعفر بن خاقان أبو القاسم المصریّ.
أحد الحذّاق فی قراءة ورش، قرأ علی أحمد بن أسامة التّجیبیّ، قرأ علیه الدّانیّ و قال:
کان مشهورا بالفضل و النّسک، واسع الروایة. مات بمصر سنة اثنتین و أربعمائة، و هو فی عشر الثمانین.
39- عبد الجبار بن أحمد الطرسوسیّ أبو القاسم. شیخ القراء بمصر فی زمانه، قرأ علی أبی عدیّ عبد العزیز و أبی أحمد السامریّ. قرأ علیه أبو الطاهر إسماعیل بن خلف صاحب العنوان. و له کتاب المجتبی فی القراءات. مات غرّة ربیع الأوّل سنة عشرین و أربعمائة.
40- قسیم بن أحمد بن مطیر أبو القاسم الظهراویّ المصریّ. من ساکنی قریة أبی الیبس. قری علی جدّه لأمّه محمد بن عبد الرحمن الظّهراویّ صاحب أبی بکر بن سیف، و کان ضابطا لروایة ورش، یقصد فیها، و تؤخذ عنه، خیّرا فاضلا. مات سنة ثمان أو تسع و تسعین و ثلثمائة.
41- فارس بن أحمد بن موسی بن عمران أبو الفتح الحمصیّ المقرئ الضریر. أحد الحذّاق بهذا الشأن، و مؤلّف کتاب المنشأ فی القراءات الثّمان، قرأ علی أبی أحمد السامریّ و عبد الباقی بن السقّا و أبی الفرج الشّنبوذیّ. قرأ علیه ابنه عبد الباقی، و الدّانیّ. مات بمصر سنة إحدی و أربعمائة و له ثمانون سنة و هو المذکور فی باب التکبیر من الشاطبیّة.
42- ولده عبد الباقی أبو الحسن المصریّ. جوّد القراءات علی والده و علی عمر ابن عرّاک و قسیم الظهراویّ، و جلس للإقراء و عمّر دهرا، قرأ علیه ابن الفحّام و ابن بلیمة. مات فی حدود الخمسین و أربعمائة.
43- إسماعیل بن عمرو بن إسماعیل بن راشد الحدّاد أبو محمد المصریّ، المقرئ الصالح. قرأ علی أبی عدیّ عبد العزیز بن الإمام و غزوان بن القاسم، قرأ علیه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 407
أبو القاسم الهذلیّ و المصریّون، و حدّث عنه أبو الحسن الخلعیّ، مات سنة تسع و عشرین و أربعمائة.
44- إبراهیم بن ثابت بن أخطل أبو إسحاق الأقلیشیّ، نزیل مصر. قرأ علی أبی الحسن طاهر بن غلبون و عبد الجبّار الطّرسوسیّ، و أقرأ الناس بمصر مکان عبد الجبار بعد موته. مات سنة اثنتین و ثلاثین و أربعمائة، و قد شاخ.
45- إسماعیل بن محمود بن أحمد أبو الطاهر المحلّی. خطیب جامع المحلّة من دیار مصر، تصدّر للإقراء، و کان ظاهر الصلاح. مات سنة نیّف و ثلاثین و أربعمائة.
46- الحسن بن محمد بن إبراهیم أبو علیّ البغدادی المقرئ المالکیّ.
مصنّف کتاب الروضة فی القراءات. قرأ علی أبی أحمد الفرضیّ و أبی الحسن بن الحمامیّ، و سکن مصر، و صار شیخ القرّاء بها، قرأ علیه أبو القاسم الهذلیّ و ابن شریح صاحب الکافی. مات فی رمضان سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة.
47- أحمد بن علیّ بن هاشم، تاج الأئمة أبو العبّاس المصریّ. قرأ علی عمرو بن عراک و أبی عدیّ عبد العزیز بن الإمام و أبی الطّیب بن غلبون، و أقرأ الناس دهرا طویلا بمصر. قرأ علیه أبو القاسم الهذلیّ، و حدّث عنه أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الرازیّ فی مشیخته. مات فی شوّال سنة خمس و أربعین و أربعمائة.
48- محمد بن أحمد بن علی أبو عبد اللّه القزوینیّ نزیل مصر. قرأ علی طاهر ابن غلبون. قرأ علیه یحیی بن الخشاب و علیّ بن بلیمة. مات فی ربیع الآخر سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة.
49- أحمد بن سعید بن أحمد بن نفیس أبو العباس المصریّ. انتهی إلیه علوّ الإسناد، قرأ علی أبی أحمد السامریّ و عبد المنعم بن غلّبون، و حدث عن أبی القاسم الجوهریّ صاحب المسند، قرأ علیه أبو القاسم الهذلیّ و ابن الفحّام، و حدّث عنه أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الرازیّ. مات فی رجب سنة ثلاث و خمسین و أربعمائة و هو فی عشر المائة.
50- نصر بن عبد العزیز بن أحمد بن نوح الفارسیّ الشّیرازیّ أبو الحسین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 408
مقرئ الدیار المصریة و مسندها، قرأ علی أبی الحسن الحمامیّ، و حدّث عن أبی الحسین بن بشران. قرأ علیه ابن الفحّام، و حدّث عنه روزبة بن موسی. مات سنة إحدی و ستّین و أربعمائة.
51- إسماعیل بن خلف بن سعد بن عمران أبو الطاهر الأنصاریّ الأندلسیّ ثم المصریّ. مصنّف العنوان فی القراءات، أخذ عن عبد الجبار الطّرسوسیّ، و تصدّر للإقراء زمانا و لتعلیم العربیة، و کان رأسا فی ذلک، اختصر کتاب الحجّة لأبی علیّ الفارسیّ. مات فی أوّل المحرّم سنة خمس و خمسین و أربعمائة.
52- یحیی بن علیّ بن الفرج الأستاذ أبو الحسین المصریّ المعروف بابن الخشّاب. مقرئ الدیار المصریة فی وقته. قرأ علی ابن نفیس و إسماعیل بن خلف، و علیه ناصر بن الحسین و جماعة. مات سنة أربع و خمسمائة.
53- الحسن بن خلف بن عبد اللّه بن بلیمة الأستاذ أبو الحسن القیروانیّ. نزیل الإسکندریة، و مصنّف کتاب تلخیص العبارات فی القراءات. ولد سنة سبع و عشرین و أربعمائة، و عنی بالقراءات، و تقدّم فیها، و تصدّر للإقراء مدّة. مات بالإسکندریة فی ثالث عشر رجب سنة أربع عشرة و خمسمائة .
54- عبد الرحمن بن أبی بکر عتیق بن خلف العلّامة الأستاذ أبو القاسم بن الفحّام الصّقلیّ صاحب کتاب التجرید فی القراءات. انتهت إلیه ریاسة الإقراء بالإسکندریة علوّا و معرفة. قال سلیمان بن عبد العزیز الأندلسیّ: ما رأیت أحدا أعلم بالقراءات منه؛ لا بالمشرق و لا بالمغرب. قرأ العربیّة علی ابن بابشاذ، و شرح مقدّمته.
ولد سنة اثنتین و عشرین و أربعمائة، و مات فی ذی القعدة سنة ستّ عشرة و خمسمائة، روی عنه السّلفیّ.
55- عبد الکریم بن الحسن بن المحسن بن سوّار الأستاذ أبو علیّ المصریّ التّککیّ المقرئ النحویّ. سمع من الخلعیّ، و منه السّلفیّ، و قرأ علی أبی الحسن علیّ ابن محمد بن حمید الواعظ، و برع فی القراءات و عللها و التفسیر و وجوهه و العربیة و غوامضها، و کان له حلقة إقراء بمصر. مات فی ربیع الآخر سنة خمس و عشرین و خمسمائة، و له ثمان و ستون سنة.
56- ناصر بن الحسن بن إسماعیل الشریف أبو الفتوح الزیدیّ الخطیب مقرئ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 409
الدیار المصریة. قرأ علی یحیی بن الخشّاب، و سمع من ابن القطّاع اللغویّ و غیر واحد. انتهت إلیه ریاسة الإقراء بالدیار المصریة، و کان من جلّة العلماء فی زمانه. قرأ علیه غیاث بن فارس، و آخر من روی عنه سماعا القاضی أبو الکرم و أسعد بن قادوس المتوفّی فی حدود الأربعین و ستمائة مات یوم عبد الفطر سنة ثلاث و ستین و خمسمائة عن إحدی و ثمانین سنة.
57- أبو العباس مرّ فی المالکیّة.
58- عبد الرحمن بن خلف اللّه أبو القاسم الإسکندرانیّ المالکیّ المقرئ المؤدّب. قرأ علی ابن الفحّام و ابن بلیمة، و حدّث عن أبی عبد اللّه الرازیّ، و أقرأ الناس مدّة علی صدق و استقامة. قرأ علیه أبو القاسم الصفراوی و الفضل الهمدانیّ، روی عنه علیّ بن المفضّل الحافظ. مات قریبا من سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة.
59- الیسع بن حزم أبو یحیی الغافقیّ الأندلسیّ الجیّانیّ. أخذ عن أبیه و غیره، و أجاز له أبو محمد بن عتّاب، و رحل فسکن الإسکندریّة، و أقرأ بها ثمّ رحل إلی مصر فأکرمه الناصر صلاح الدین بن أیّوب، و کان فقیها مشاورا مقرئا، حافظا نسّابة. و له تاریخ المغرب، سماه المغرب. روی عنه المفضّل المقدسیّ. مات فی رجب سنة خمس و سبعین و خمسمائة.
60- عساکر بن علیّ بن إسماعیل الجیوشیّ المصریّ المقرئ النحویّ الشافعیّ. ولد سنة تسعین و أربعمائة، و أخذ عن الشریف ناصر الزیدیّ و إبراهیم بن أغلب النحویّ، و تفقّه علی مجلّی، و تصدّر للإقراء، و انتفع به الناس. أخذ عنه السخاویّ و غیره. مات فی المحرّم سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة.
61- أحمد بن جعفر بن أحمد بن إدریس الإمام أبو القاسم الغافقیّ الخطیب المقرئ. ولد سنة خمس و خمسین و خمسمائة، و قرأ علی أبی البرکات محمد بن عبد اللّه بن عمر المقرئ صاحب أبی معشر الطبریّ، و علیه أبو القاسم الصفراویّ، مات سنة خمس و ستّین و ستمائة بالإسکندریّة.
62- القاسم بن فیرة بن خلف بن أحمد الإمام أبو محمد و أبو القاسم الرّعینیّ الشاطبیّ المقرئ الضریر. أحد الأعلام. ولد سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة، و قرأ علی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 410
أبی عبد اللّه المقرئ الشریف، و سمع من أبی الحسن بن هذیل، و ارتحل للحجّ، فسمع من السّلفیّ، و استوطن مصر، و اشتهر اسمه، و بعد صیته، و قصده الطلبة من النّواحی.
و کان إماما علّامة کثیر الفنون، منقطع القرین، رأسا فی القراءات، حافظا للحدیث، بصیرا بالعربیّة، واسع العلم، و قد سارت الرکبان بقصیدتیه حرز الأمانی و الرائیة .
و خضع لهما فحول الشعراء و حذّاق القرّاء. قرأ علیه أبو الحسن السخاویّ و الکمال الضریر، و آخر من روی عنه الشاطبیّة أبو محمد عبد اللّه بن عبد الوارث الأنصاریّ المعروف بابن فار اللبن، و هو آخر أصحابه موتا.
قال ابن الأبّار: انتهت إلیه الریاسة فی الإقراء. مات بمصر، فی ثامن عشر جمادی الآخرة سنة تسعین و خمسمائة.
و قال الذهبیّ: کان موصوفا بالزهد و العبادة و الانقطاع، تصدّر للإقراء بالمدرسة الفاضلیّة.
و من شعره:
قل للأمیر نصیحةلا ترکننّ إلی فقیه
إنّ الفقیه إذا أتی‌أبوابکم لا خیر فیه
و ترک الشاطبیّ أولادا، منهم زوجة الکمال الضریر، و منهم أبو عبد اللّه محمد، بقی إلی سنة خمس و خمسین و خمسمائة، و روی عنه و عن البوصیریّ، و عاش قریبا من ثمانین سنة.
63- شجاع بن محمّد بن سیدهم الإمام أبو الحسن المدلجیّ المصریّ المقرئ المالکیّ. ولد سنة ثمان و عشرین و خمسمائة، و قرأ علی أبی العباس بن الحطیئة، و سمع من السّلفیّ، و تفقّه علی أبی القاسم عبد الرحمن بن الحسین الحباب، و تصدّر للإقراء بجامع مصر، و انتفع به الناس. مات فی ربیع الآخر سنة إحدی و تسعین و خمسمائة.
64- محمد بن یوسف بن علیّ بن شهاب الدین، أبو الفضل الغزنویّ المقرئ الفقیه النحویّ. نزیل القاهرة. ولد سنة اثنتین و عشرین و خمسمائة، و قرأ علی أبی محمد سبط الخیّاط، و سمع من أبی بکر قاضی المارستان، و تصدّر للإقراء، فأخذ عنه العلم السخاویّ و الجمّال بن الحاجب، و روی عنه ابن خلیل و الضیاء المقدسیّ و الرّشید
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 411
العطّار، و درّس المذهب بمسجد الغزنویّ المعروف به. مات بالقاهرة فی نصف ربیع الأول سنة تسع و تسعین.
65- غیاث بن فارس بن سکن. الأستاذ أبو الجود اللخمیّ المنذریّ المصریّ المقرئ الفرضیّ النحویّ الضریر شیخ القرّاء بدیار مصر. قرأ علی الشریف ناصر، و سمع من عبد اللّه بن رفاعة السّعدیّ. و تصدّر للإقراء من شبیبته، و قرأ علیه خلق، و رحل إلیه. ولد سنة ثمانی عشرة و خمسمائة، و مات فی تاسع رمضان سنة خمس و ستمائة.
66- عبد الصمد بن سلطان بن أحمد بن الفرج أبو محمد الجذامیّ المصریّ المقرئ النحویّ المعروف بالمعتمد بن قراقیش. ولد سنة أربعین و خمسمائة، و قرأ علی الشریف ناصر؛ و کان متقنا للعربیّة، رأسا فی الطبّ. مات فی جمادی الآخرة سنة ثمان و ستمائة.
67- عبد السّلام بن عبد الناصر بن عبد المحسن أبو محمد المصریّ المقرئ.
شیخ عالی الإسناد فی القراءات، یعرف بابن عدیسة. قرأ علی الشریف ناصر، و أقرأ بدمیاط مدّة. مات سنة ثلاث عشرة و ستمائة.
68- عیسی بن عبد العزیز بن عیسی الأستاذ أبو القاسم بن المحدّث أبی محمد اللخمیّ الشّریشیّ ثمّ الإسکندرانیّ المقرئ. سمع من السّلفی و غیره، و قرأ علی أبی الطیب عبد المنعم بن الخلوف و غیره، و عنی بهذا الشأن، و رأس فیه، و تصدّر مدّة، روی عنه المنذریّ و غیره، و آخر من روی عنه بالإجازة القاضی تقیّ الدین سلیمان.
مات فی جمادی الآخرة سنة تسع و عشرین و ستمائة.
69- علیّ بن عبد الصمد بن محمد بن نفیع بن الرماح عفیف الدّین أبو الحسن المصری المقرئ الشافعیّ. قرأ علی عساکر و غیاث، و سمع من السّلفیّ، و تصدّر للإقراء بالفاضلیّة. ولد سنة سبع و خمسین و خمسمائة، و مات فی جمادی الأولی سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة.
70، 71، 72، 73، 74- أبو الفضل الهمدانیّ، ابن الصفراویّ، ابن الحاجب، العلم السخاوی، البهاء بن الجمیزیّ- مرّوا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 412
75- علیّ بن علی بن عبد اللّه بن یاسین بن نجم الدین الإمام أبو الحسن الکنانیّ العسقلانیّ ثم التّنّیسیّ المصریّ. یعرف بابن البلان المقرئ النحویّ. ولد سنة بضع و خمسین و خمسمائة، و قرأ علی أبی الجود، و العربیة علی ابن برّی، و سمع منه و من مشرف بن علیّ الأنماطیّ، و تصدّر بالجامع العتیق بمصر. مات فی ذی القعدة سنة ستّ و ثلاثین و ستمائة.
76- زیادة بن عمران بن زیادة أبو النماء المصریّ المالکیّ المقرئ الضریر. قرأ علی أبی الجود، و تفقّه علی أبی المنصور ظافر، و تصدّر للإقراء بمصر و بالفاضلیّة.
مات فی شعبان سنة تسع و عشرین و ستمائة.
77- عبد الکریم بن غازی بن أحمد الفقیه أبو نصر الواسطیّ المقرئ المصریّ بن الأعلاقیّ. قدم مصر، و أقرأ بها. مات فی نصف رجب سنة أربعین و ستمائة بالقاهرة.
78- عبد القویّ بن المغربل تقیّ الدین المقرئ. قرأ علی أبی الجود، و تصدّر و أقرأ، أخذ عنه البرهان الوزیریّ. مات سنة أربعین و ستمائة.
79- عبد القویّ بن عزّون بن داود أبو محمد المصریّ. أخذ عن أبی الجود، و سمع من البوصیریّ و الخشوعیّ. مات سنة أربعین و ستمائة، و له ثلاث و سبعون سنة.
80- منصور بن عبد اللّه بن جامع بن مقلد الأنصاریّ المصریّ المقرئ الأستاذ شرف الدین أبو علی الدهشوریّ. قرأ علی أبی الجود و أبی الیمن الکندیّ، و أقرأ بالفیّوم، و کان بصیرا بهذا الشأن. مات سنة أربعین و ستمائة.
81- عبد الظاهر بن نشوان بن عبد الظاهر الإمام رشید الدین أبو محمد الجذامیّ المصریّ المقرئ الضریر. قرأ علی أبی الجود، و سمع من أبی القاسم البوصیریّ، و برع فی العربیّة و تصدّر للإقراء، و انتهت إلیه ریاسة الفنّ فی زمانه، و کان ذا جلالة ظاهرة، و حرمة وافرة، و خبرة تامّة بوجوه القراءات. مات فی جمادی الأولی سنة ستّ و أربعین و ستّمائة، و هو والد الکاتب البلیغ محیی الدین بن عبد الظاهر.
82- أحمد بن علیّ بن محمد بن علیّ بن سکن الإمام أبو العباس الأندلسیّ، أحد الحذّاق. قرأ علی أبی الفضل جعفر الهمدانیّ، و سکن الفیّوم. اختصر التیسیر، و شرح الشاطبیّة. مات فی حدود الأربعین و ستمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 413
83- السدید أبو القاسم عیسی بن أبی الحرم مکیّ بن حسین بن یقظان العامریّ المصریّ. إمام جامع الحاکم. قرأ القراءات علی الشاطبیّ، و أقرأها مدّة. مات فی شوال سنة تسع و أربعین و ستّمائة عن ثمانین سنة.
84- منصور بن سرار بن عیسی بن سلیم أبو علیّ الأنصاریّ الإسکندرانیّ المعروف بالمسدی. کان من حذّاق القراء؛ نظم أرجوزة فی القراءات. ولد سنة سبعین و خمسمائة، و مات فی رجب سنة إحدی و خمسین و ستمائة.
85- ابن وثیق شیخ القراء أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن عبد الرحمن الأمویّ الإشبیلیّ. ولد سنة سبع و ستّین و خمسمائة، و أخذ عن أصحاب أبی الحسن بن شریح، و تنقّل فی البلاد، و قرأ بمصر و الشام و الموصل، و کان عالی الإسناد. مات بالإسکندریة فی ربیع الآخر سنة أربع و خمسین و ستمائة.
86- الناشریّ البارع تقیّ الدین عبد الرحمن بن مرهف المصریّ. قرأ علی أبی الجود، و تصدّر للإقراء، و بعد صیته. مات سنة إحدی و ستّین و ستّمائة عن نیّف و ثمانین سنة.
87- الکمال الضریر شیخ القرّاء أبو الحسن علیّ بن شجاع بن سالم الهاشمیّ العباسیّ المصریّ صاحب الشاطبیّ، و زوج بنته. و قرأ علی الشاطبیّ و شجاع المعطی و أبی الجود، و سمع من البوصیریّ و طائفة، و تصدّر للإقراء دهرا، و انتهت إلیه ریاسة القرّاء، و کان إماما یجری فی فنون العلم. مات فی سابع ذی الحجّة سنة إحدی و ستین و ستمائة .
88- ابن فار اللّبن معین الدین أبو الفضل عبد اللّه بن محمد بن عبد الوارث الأنصاریّ المصریّ. آخر من قرأ الشاطبیّة علی مؤلّفها، قرأها علیه البدر التاذفیّ. مات سنة أربع و ستین و ستمائة.
89- أبو الحسن الدّهان علیّ بن موسی السّعدیّ المصریّ المقرئ الزاهد.
قال فی العبر: ولد سنة سبع و تسعین و خمسمائة، و قرأ القراءات علی جعفر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 414
الهمدانیّ و غیره، و تصدّر بالفاضلیة، و کان ذا علم و عمل. مات فی رجب سنة خمس و ستین و ستمائة.
90- علیّ بن عبد اللّه بن أبی بکر الإمام زین الدین أبو الحسن بن القلّال الجزائریّ: نزیل مصر. مات بالقاهرة سنة ثمان و ستین و ستمائة.
91- القصّال أبو عبد اللّه محمد بن محمد المغربیّ نزیل الصعید. قرأ علی أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن مسعود الشاطبیّ؛ و التقیّ ابن ماسویه، و تصدّر للإقراء. مات سنة بضع و خمسین و ستّمائة.
92- عبد الهادی بن عبد الکریم بن علیّ أبو الفتح القیسیّ المصریّ. خطیب جامع المقیاس. ولد سنة سبع و سبعین و خمسمائة، و قرأ علی أبی الجود، و سمع من قاسم بن إبراهیم المقدسیّ، و أجاز له أبو الطاهر بن عوف و أبو طالب أحمد بن المسلم اللخمیّ و تفرّد بالروایة عنهم. مات فی شعبان سنة إحدی و سبعین و ستمائة .
93- الکمال المحلّیّ أحمد بن علی الضریر شیخ القرّاء بالقاهرة. انتفع به جماعة. مات فی ربیع الآخر سنة اثنتین و سبعین و ستمائة عن إحدی و خمسین سنة.
94- الکمال بن فارس أبو إسحاق إبراهیم بن الوردی بن نجیب الدین أحمد ابن إسماعیل بن فارس التمیمیّ الإسکندرانیّ. آخر من قرأ بالروایة علی الکندیّ. ولد سنة ستّ و تسعین و خمسمائة، و مات فی صفر سنة ست و سبعین و ستمائة.
95- إسماعیل بن هبة اللّه بن علیّ أبو الطاهر الحلیمیّ المصریّ. قرأ علی أبی الجود غیاث بن فارس، و عمّر دهرا، و احتیج إلی إسناده العالی، فقرأ علیه جماعة منهم أبو حیّان، و ختم بموته أصحاب أبی الجود، و کان تارکا للفنّ؛ و إنّما ازدحموا علیه لعلوّ روایته. مات فی رمضان سنة إحدی و ثمانین و ستمائة.
96- عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه القاضی معین الدین أبو بکر النکزاویّ الإسکندرانیّ النحویّ المقرئ. ولد بالإسکندریة سنة أربع عشرة و ستمائة، و قرأ علی أبی القاسم الصفراویّ، و صنّف کتابا فی القراءات، و تصدّر و أفاد، و تخرّج به جماعة.
مات سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة.
97- برهان الدین إبراهیم بن إسحاق بن المظفّر المصریّ الوزیریّ. ولد سنة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 415
تسع عشرة و ستمائة، و قرأ علی أصحاب الشاطبیّ و أبی الجود، و أقرأ بدمشق. مات فی ذی الحجّة سنة أربع و ثمانین و ستمائة.
98- الرضیّ الشاطبی. یأتی فی النحاة و اللغویین.
99- عبد النصیر المریوطیّ أبو محمد. من کبار القرّاء بالإسکندریة، قرأ علی أبی القاسم الصفراویّ و أبی الفضل الهمدانیّ. قرأ علیه أبو حیّان. مات سنة ثمانین و ستمائة.
100- الراشدیّ المقرئ الأستاذ القدوة أبو علیّ الحسن بن عبد اللّه بن ویحیان، الرجل الصالح. تصدّر للإقراء و الإفادة، و أخذ عنه مثل الشیخ مجد الدین التونسیّ و شهاب الدین بن جبارة، و لم یقرأ علی غیر الکمال الضریر. مات فی صفر سنة خمس و ثمانین و ستّمائة بالقاهرة؛ ذکره فی العبر.
101- الصفیّ خلیل بن أبی بکر بن محمد بن صدیق المراغیّ الفقیه الحنبلیّ المقرئ. ولد سنة بضع و تسعین و خمسمائة، سمع من الحرستانیّ و ابن ملاعب، و تفقّه علی الموفّق المقدسیّ. و قرأ القراءة علی ابن ماسویه، و هو آخر من قرأ علیه، و تصدّر بالقاهرة للإقراء، و ناب فی القضاء، مع وفور الدیانة و الورع. مات فی ذی القعدة سنة خمس و ثمانین و ستّمائة، روی عنه المزنیّ و ابن حیّان.
102- الجرائدیّ تقیّ الدین یعقوب بن بدران بن منصور المصریّ. شیخ القرّاء فی وقته بالدیار المصریة. أخذ عن السخاویّ، و تصدّر. مات فی شعبان سنة ثمان و ثمانین و ستمائة، عن نیّف و ثمانین سنة، و قد حدّث عن ابن الزبیدیّ و ابن المنجی و ابن اللّتیّ.
103- نور الدین بن الکفتی أبو الحسن علیّ بن ظهیر بن شهاب الدین المصریّ.
شیخ القرّاء بدیار مصر، أخذ عن ابن وثیق و أصحاب أبی الجود، و اشتهر بالاعتناء بالقراءات و عللها، و سمع من ابن الجمّیزیّ، مع الورع و التقی و الجلالة. مات فی ربیع الآخر سنة تسع و ثمانین و ستمائة.
104- المکین الأسمر عبد اللّه بن منصور الإسکندرانیّ. شیخ القرّاء
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 416
بالإسکندریة. أخذ عن أبی القاسم بن الصفراویّ، و أقرأ الناس مدّة. مات فی ذی القعدة سنة اثنتین و تسعین و ستمائة عن نیّف و ثمانین سنة.
105- شمس الدین محمد بن عبد العزیز الدمیاطیّ المقرئ. أخذ عن السخاویّ، و تصدّر، و احتیج إلی علوّ روایته. مات فی صفر سنة ثلاث و تسعین و ستّمائة، و له نیّف و سبعون و سنة.
106- شهاب الدین أحمد بن عبد البارئ الصعیدیّ ثم الإسکندرانیّ، قرأ علی أبی القاسم عیسی، و روی عن الصفراویّ و الهمدانیّ، و کان أحد الصالحین. مات فی أوائل سنة خمس و تسعین و ستّمائة عن ثلاث و ثمانین سنة.
107- سحنون العلّامة صدر الدین أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الحکیم بن عمران الأوسیّ الدکّالی المالکیّ المقرئ النحویّ. قرأ علی الصفراویّ، و سمع منه و من علیّ بن مختار. و کان إماما عارفا بالمذهب مفتیا. مات بالإسکندریة فی شوّال سنة خمس و تسعین و ستّمائة، و قد جاوز الثمانین.
108- یحیی بن أحمد بن عبد العزیز الإمام شرف الدین أبو الحسین بن الصوّاف الجذامیّ الإسکندرانیّ. ولد سنة تسعین و ستّمائة، و قرأ علی أبی القاسم بن الصفراویّ؛ و هو آخر من قرأ علیه وفاة، و آخر من حدّث عن ابن عماد و جماعة، سمع منه المزیّ و البرزالیّ و ابن سیّد الناس و السّبکیّ. مات فی شعبان سنة خمس و سبعمائة، و نزل القراء بموته درجة.
109- إبراهیم بن فلاح بن محمد بن حاتم برهان الدین أبو إسحاق الجذامیّ الإسکندرانیّ. قرأ علی علم الدین القاسم و غیره، و تفقّه بالنوویّ و أفتی و درّس، و تصدّر للإقراء مدّة طویلة. قرأ علیه البدر بن نصحان. مات بدمشق فی شوال سنة اثنتین و سبعمائة، و هو فی عشر الثمانین.
110- إسحاق بن البرهان الوزیریّ السابق أبو الفضل. اعتنی به أبوه فأسمعه من الکمال الضریر و الحافظ عبد العظیم، و قرأ القراءت علی والده و الکمال بن فارس. ولد سنة خمس و خمسین و ستمائة، و مات بعد السبعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 417
111- محمد بن عبد المحسن شمس الدین المصریّ الضریر الملقّب بالمزراب.
قرأ علی الکمال المحلّیّ و ابن فارس. مات سنة ثلاث و سبعمائة و قد جاوز الستین.
112- محمد بن نصیر بن صالح الإمام أبو عبد اللّه المصریّ المقرئ الصوفیّ نزیل دمشق. ولد فی حدود سنة خمسین و ستّمائة، و قرأ علی الرّشید بن أبی الدرّ و الزّواویّ، و جلس للإقراء، و کان شیخ الإقراء بدار الحدیث الأشرفیّة. مات بعد السبعمائة.
113- علیّ بن یوسف بن جریر اللخمیّ الشّطنوفیّ الإمام الأوحد نور الدین أبو الحسن. شیخ الإقراء بالدیار المصریة. ولد بالقاهرة سنة أربع و أربعین، و ستمائة، و قرأ علی التّقیّ الجرائدیّ و الصفیّ خلیل، و سمع من النّجیب عبد اللطیف، و تصدّر للإقراء بالجامع الأزهر، و تکاثر علیه الطلبة. مات فی ذی الحجة سنة ثلاث عشرة و سبعمائة.
114- محمد بن أحمد بن علیّ بن غدیر شمس الدین الواسطیّ. ولد فی حدود سنة سبعین و ستمائة، و قرأ علی العزّ الفاروثیّ و غیره، و عنی بهذا الشأن حتی تقدّم فیه، و صار من کبار المقرئین، تحوّل إلی مصر فسکنها.
115- محمد بن عبد اللّه بن عبد المنعم بن رضوان أمین الدین أبو بکر الکنانیّ المصریّ یعرف بابن الصوّاف. تصدّر بجامع عمرو لإقراء القرآن، و أخذ عنه جماعة.
مات سنة خمس عشرة و سبعمائة.
116- محمد بن أبی بکر بن عبد الرزاق الصّقلّیّ الضریر شرف الدین. قرأ علی الکمال الضریر، و أقرأ زمانا. ولد سنة بضع و عشرین و ستمائة، و مات بالقاهرة سنة ثلاثین و سبعمائة.
117- محمد بن مجاهد الضریر شرف الدین الملقّب بالوراب. قرأ علی أبی طاهر الملیجیّ، و تصدّر بالقاهرة لإقراء القرآن، و أخذ عنه جماعة.
118- إسماعیل بن أحمد بن إسماعیل القوصیّ جلال الدین أبو طاهر. تصدّر مدّة بجامع ابن طولون لإقراء القرآن و النحو، و مات سنة خمس عشرة و سبعمائة.
119- الصدر بن الأعمی محمد بن عثمان بن عبد اللّه المدلجیّ. قرأ علی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 418
إسماعیل بن الملیجیّ، و تصدّر. مات بالقاهرة سنة سبع عشرة و سبعمائة.
120- أبو العلاء رافع بن محمد بن هجرس بن شافع الصمیدیّ السّلامیّ المقرئ المحدّث جمال الدین، والد الحافظ تقیّ الدین محمد بن رافع. تفقّه فی مذهب الشافعیّ علی العلم العراقیّ، و أخذ النحو عن البهاء بن النحاس، و سمع من أبی الحسن ابن البخاریّ و جماعة، و تلا علی أبی عبد اللّه محمد بن الحسن الإربلیّ الضریر، و تصدّر للإقراء بالفاضلیّة. ولد بدمشق سنة ثمان و ستّین و ستمائة، و مات بالقاهرة فی ذی الحجة سنة ثمانی عشرة و سبعمائة.
121- التقیّ الصائغ شمس الدین محمد بن أحمد بن عبد الخالق. المصریّ شیخ القرّاء فی عصره. قرأ علی الکمال الضریر و الکمال إبراهیم بن فارس، و رحلت إلیه الطلبة من أقطار الأرض لانفراده بالقراءة درایة و روایة. و کان أیضا فقیها شافعیّا مشارکا فی فنون أخری. ولد فی جمادی سنة ستّ و ثلاثین و ستّمائة، و مات بمصر فی صفر سنة خمس و عشرین و سبعمائة، ذکره ابن مکتوم فی ذیله.
و ذکر الإسنوی فی طبقاته أنّه بلغ من العمر أربعا و تسعین سنة.
122- ضیاء الدین موسی بن علیّ بن یوسف الزرازری القطبیّ، لسکنه بالمدرسة القطبیّة بالقاهرة. قرأ علی أبی الحسن بن الکفتیّ، و تصدّر للإقراء بالجامع الظاهریّ، و حدّث عن أبی الفرج الحرّانیّ و أبی عیسی بن علاق. ولد سنة إحدی و ستّین و ستمائة و مات فی رجب سنة ثلاثین و سبعمائة.
123- أبو حیّان. یأتی فی النّحاة.
124- شمس الدین محمد بن محمد بن نمیر المعروف بابن السراج. قرأ علی ابن الکفتیّ و المکین الأسمر و تصدّر للإقراء، و أخذ عنه جماعة، و کتب الخطّ المنسوب، و برع فیه، و صار معلّما له بالجامع الأزهر. ولد بعد السبعین و ستّمائة، و مات بالقاهرة فی شعبان سنة سبع و أربعین و سبعمائة.
125- برهان الدین إبراهیم بن لاجین الرّشیدیّ. کان عالما بالقراءات و النحو شافعیّا. تصدّر بجامع أمیر حسن مدّة، و انتفع به الناس، و ولی درس التفسیر بالمنصوریّة بعد موت أبی حیّان. مات بالطاعون فی شوّال سنة تسع و أربعین و سبعمائة .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 419
126- برهان الدین إبراهیم بن عبد اللّه بن علیّ الحکریّ. کان إماما فی القراءات نحویّا مفسّرا، یضرب به المثل فی حسن التلاوة. تصدّر للإقراء، و انتفع به الخلق. مات بالطاعون فی ذی القعدة سنة تسع و أربعین و سبعمائة.
127- محمد بن مسعود المقرئ المالکیّ. تلا بالسبع علی التقیّ الصائغ، و کان متصدّرا للإقراء حتّی إنّ القاضی محبّ الدین ناظر الجیش کان یقرأ علیه. مات سنة خمس و سبعین و سبعمائة.
128- التقیّ الواسطیّ. مرّ فی المحدّثین.
129- العسقلانیّ إمام جامع ابن طولون فتح الدین أبو الفتح محمد بن أحمد ابن محمد المصریّ. ولد بعد العشرین و سبعمائة، و تلا علی التقیّ الصائغ، و سمع علیه الشاطبیّة، و کان خاتمة أصحابه بالسماع، و أقرأ الناس بأخرة، فتکاثروا علیه. مات فی المحرّم سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة.
130- نور الدین علیّ بن عبد اللّه بن عبد العزیز الدّمیریّ أخو القاضی تاج الدین بهرام. کان إماما فی القراءات، مشارکا فی فنون، ولی مشیخة القرّاء بالشّیخونیّة.
مات سنة ثمان و تسعین و سبعمائة.
131- خلیل بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الجلیل المقرئ، المعروف بالمشبّب أقرأ الناس بالقرافة دهرا طویلا، و کان منقطعا بسفح الجبل، و للسلطان و غیره فیه اعتقاد کبیر. مات فی ربیع الأول سنة إحدی و ثمانمائة .
132- علیّ بن محمد بن الناصح نور الدین المقرئ. قرأ علی المجد الکفتیّ، و نظم قصیدة فی القراءات، و کان یقرئ بجامع الماردانیّ. مات فی ذی الحجّة سنة إحدی و ثمانمائة.
133- عثمان بن عبد الرحمن المخزومیّ البلبیسیّ، فخر الدین الضریر إمام الجامع الأزهر. انتهت إلیه الریاسة فی فنّ القراءات، و انتفع به من لا یحصی عددهم فی القراءات و صار أمّة وحده، و أخبر أنّ الجنّ کانوا یقرءون علیه، و کان صالحا خیّرا.
مات فی ذی القعدة سنة أربع و ثمانمائة عن ثمانین سنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 420
134- محمد بن محمد البغدادیّ المقرئ الزرکشیّ. أصله من شیراز، ثمّ سکن القاهرة، أتقن القراءة و العروض، مات فی ذی الحجّة سنة ثلاثین و ثمانمائة.
135- الزراتیتی شمس الدین محمد بن علیّ بن محمد الغزولیّ. ولد سنة ثمان و أربعین و سبعمائة، و اشتغل بالعلم، و عنی بالقراءات من سنة ثلاث و ستّین و هلمّ جرّا. مات فی جمادی الآخرة سنة خمس و عشرین و ثمانمائة.

1- سلیم بن عتر .
2- ابن حجیرة.
3- أبو عقیل.
4- زهرة بن معبد.
5- الحارث بن یزید الحضرمیّ.
6- ولده عبد الکریم بن الحارث الحضرمیّ.
7- عبد الرحیم بن میمون المدنیّ.
8- حیوة بن شریح .
9- أبو الأسود النّضر بن عبد الجبّار المرادیّ .
10- السیدة نفیسة بنت الأمیر حسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم. کان أبوها أمیر المدینة للمنصور، و له روایة فی سنن النسائیّ، و دخلت هی مصر مع زوجها المؤتمن إسحاق بن جعفر الصادق، فأقامت بها، و کانت عابدة زاهدة، کثیرة الخیر. و کانت ذات مال؛ فکانت تحسن إلی الزّمنی و المرضی و عموم الناس. و لمّا ورد الشافعیّ مصر کانت تحسن إلیه، و ربّما صلّی بها فی شهر رمضان.
و لما توفّی أمرت بجنازته فأدخلت إلیها المنزل، فصلّت علیه. ماتت فی رمضان سنة ثمان و مائتین. و کان عزم زوجها علی أن ینقلها فیدفنها بالمدینة النبویة؛ فسأله أهل مصر أن یدفنها عندهم، فدفنت بمنزلها بدرب السّباع؛ محلّة بین مصر و القاهرة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 421
11- ذو النون المصریّ ثوبان بن إبراهیم أبو الفیض، أحد مشایخ الطریق المذکورین فی رسالة القشیریّ؛ و هو أوّل من عبّر عن علوم المنازلات، و أنکر علیه أهل مصر، و قالوا: أحدث علما لم تتکلّم فیه الصحابة، وسعوا به إلی الخلیفة المتوکّل، و رموه عنده بالزندقة، و أحضره من مصر علی البرید، فلمّا دخل سرّ من رأی، وعظه، فبکی المتوکّل، و ردّه مکرّما. و کان مولده بإخمیم، و حدّث عن مالک و اللّیث و ابن لهیعة، روی عنه الجنید و آخرون. و کان أوحد وقته علما و ورعا و حالا و أدبا، مات فی ذی القعدة سنة خمس و أربعین و مائتین، و قد قارب التسعین. قال السّلمیّ: کان أهل مصر یسمّونه الزّندیق، فلمّا مات أظلتّ الطیر الخضر جنازته ترفرف علیه إلی أن وصل إلی قبره، فلمّا دفن غابت، فاحترم أهل مصر بعد ذلک قبره .
12- القاضی بکار. مرّ فی الحنفیة.
13- أبو بکر أحمد بن نصر الدّقاق الکبیر، من أقران الجنید و أکابر مشایخ مصر.
قال الکتّانیّ: لمّا مات الدقّاق انقطعت حجّة الفقراء فی دخولهم إلی مصر. و من کلامه:
من لم یصحبه التقی فی فقره، أکل الحرام المحض. و قال: کنت مارّا فی تیه بنی إسرائیل، فخطر ببالی أنّ علم الحقیقة مباین لعلم الشریعة، فهتف بی هاتف من تحت شجرة: کلّ حقیقة لا تتبع الشریعة، فهی کفر.
14- فاطمة بنت عبد الرحمن بن أبی صالح الحرّانیة الصوفیّة أمّ محمد. من الصالحات المتعبّدات. قال الخطیب: ولدت ببغداد، و حملت إلی مصر، فطال عمرها؛ حتّی جاوزت الثمانین، و أقامت ستّین سنة لا تنام إلا و هی فی مصلّاها بغیر وطاء، سمعت من أبیها، و روی عنها ابن أخیها عبد الرحمن بن القاسم. ماتت سنة اثنتی عشرة و ثلثمائة.
15- أبو الحسن بن بنان بن محمد بن حمدان الحمّال الزّاهد الواسطیّ. نزیل مصر و شیخها. من کبار مشایخ مصر و مقدّمیهم، قال ابن فضل اللّه فی المسالک:
صحب الخزّاز، و إلیه ینتمی، مات فی التّیه؛ و ذلک أنّه ورد علیه وارد فهام علی وجهه، فمات به. و من کلامه: اجتنبوا ریاء الأخلاق کما تجتنبوا الحرام. و قال: الوحدة جلسة الصّدّیقین. و قال: ذکر اللّه باللسان یورث الدّرجات، و ذکر اللّه بالقلب یورث القربات.
و قال الذهبیّ فی العبر: صحب الجنید، و حدّث عن الحسن بن محمد الزعفرانیّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 422
و جماعة، و کان ذا منزلة عظیمة فی النّفوس، و کانوا یضربون بعبادته المثل. وثّقة ابن یونس، و قال: توفّی فی رمضان سنة ستّ عشرة و ثلاثمائة، و خرج فی جنازته أکثر أهل مصر؛ و کان شیئا عجبا، و من کراماته أنّه أنکر علی ابن طولون یوما شیئا من المنکرات، و أمره بالمعروف، فأمر به فألقی بین یدی الأسد؛ فکان یشمّه و یحجم عنه؛ فرفع من بین یدیه، و زاد تعظیم الناس له. و سأله بعض الناس: کیف کان حالک و أنت بین یدی الأسد؟ فقال: لمن یکن علیّ بأس؛ و لکن کنت أفکّر فی سؤر السّباع أهو طاهر أم نجس؟ و جاءه رجل، فقال: لی علی رجل مائة دینار، و قد ذهبت الوثیقة، و أخشی أن ینکر، فادع لی، فقال له: إنّی رجل قد کبرت، و أنا أحبّ الحلوی، فاذهب فاشتر لی رطلا، و ائتنی به حتّی أدعو لک، فذهب الرجل فاشتری فوضع له البائع الحلوی فی ورقة؛ فإذا هی وثیقته بالمائة دینار؛ فجاء إلی الشیخ فأخبره، فقال: خذ الحلوی فأطعمها صبیانک .
16- أبو علی الرّوذباریّ. مرّ فی الشافعیّة.
17- أبو الحسن علیّ بن محمد بن سهل الدینوریّ الصائغ الزاهد.
قال فی العبر: أحد المشایخ الکبار، توفّی بمصر فی رجب سنة إحدی و ثلاثین و ثلثمائة، و من کلامه: من أیقن أنّه لفترة فما له یبخل بنفسه.
قال ابن کثیر: و من کراماته أنّه رئی یصلّی بالصحراء فی شدّة الحرّ، و نسر قد نشر جناحیه یظلّه من الحرّ.
و حکی صاحب المرآة أنّه أنکر علی تکین أمیر مصر شیئا- و کان تکین ظالما- فسیّره تکین إلی القدس، فلمّا وصل القدس، قال: کأنّی بالبائس- یعنی تکین- و قد جی‌ء به فی تابوت إلی هنا، فإذا أدنی من الباب عثر البغل، و وقع التابوت، فبال علیه البغل. فلم نلبث إلّا مدّة یسیرة، و إذا بقائل یقول: قد وصل تکین، و هو میّت فی تابوت، فلمّا وصل إلی الباب عثر البغل فی المکان الذی أشار إلیه الدّینوریّ، فوقع التابوت و غفل عنه المکاریّ، فبال علیه البغل، و خرج الدینوریّ، فقال للتابوت: جئت بالبائس إلی المکان الذی نفانا إلیه! ثمّ رکب الدینوریّ، و عاد إلی مصر، فمات بها.
و دفن بالقرافة .
18- أبو الخیر الأقطع المعروف بالتیناتیّ. أصله من المغرب، و صحب أبا عبد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 423
اللّه بن الجلّاد و غیره، و کان أوحد عصره فی طریقة التوکّل، و کانت السباع و الهوامّ تأنس به، و له فراسة حادّة. مات سنة ثلاث و أربعین و ثلثمائة.
19- أبو علیّ الحسن بن أحمد الکاتب المصریّ. من کبار مشایخ المصریین، صحب أبا بکر المصریّ و أبا علی الرّوذباری و غیرهما، و کان أوحد مشایخ وقته، و من کلامه: إذا انقطع العبد إلی اللّه بکلّیته، أوّل ما یفیده اللّه الاستغناء به عن الناس. و قال:
یقول اللّه: من صبر علینا وصل إلینا. و قال: إذا سکن الخوف فی القلب، لم ینطق اللسان بما لا یعنیه. مات سنة ثلاث و أربعین و ثلثمائة.
20- أبو بکر محمد بن أحمد بن سهل الرّملی النابلسیّ. قال فی العبر: کان عابدا صالحا زاهدا قوّالا بالحقّ، قال: لو کان معی عشرة أسهم، رمیت الرّوم بسهم و رمیت بنی عبید بتسعة، فبلغ صاحب مصر المعزّ فقتله فی سنة ثلاث و ستّین و ثلثمائة.
حکی صاحب المرآة أنّ کافورا الإخشیدیّ بعث إلیه بمال، فردّه و قال: قال اللّه تعالی: إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ، فالاستعانة بالله تکفی. فردّ کافور الرّسول بالمال إلیه، و قال: قل له: قال اللّه تعالی: لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری [طه: 6]، فأین ذکر کافور هنا؟! فقال أبو بکر: صدق، الملک و المال للّه، کافور صوفیّ لا أنا، ثمّ قبل المال.
21- عیسی بن یوسف المصریّ الزاهد. مات بعد السبعین و ثلثمائة.
22- ابن التّرجمان محمد بن الحسین بن علیّ الغزیّ شیخ الصوفیّة بدیار مصر. قال فی العبر: مات بمصر فی جمادی الأولی سنة ثمان و أربعین و أربعمائة، و له خمس و تسعون سنة، و دفن بتربة ذی النون.
23- أبو القاسم الصّامت أحد الصالحین، و قبره أحد المزارات بالقرافة، مات فی رمضان سنة سبع و ثلاثین و أربعمائة، ذکره ابن میسر.
24- عبد الرحیم بن أحمد بن حجون القنائیّ الشریف الحسنی السید الکبیر الإمام الشهیر. أصله من سبتة، و قدم من المغرب فأقام بمکّة سبع سنین، ثمّ قدم قنا فأقام بها سنین کثیرة إلی أن مات. قال الحافظ المنذریّ: کان أحد الزّهاد المشهورین، و العبّاد المذکورین، ظهرت برکاته علی جماعة ممّن صحبه، و تخرّج به جماعة من أعیان الصالحین بصالح أنفاسه. و کان مالکیّ المذهب، و کراماته کثیرة. مات فی تاسع صفر سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 424
25- و کان للشیخ ولد یقال له الحسن، کان أیضا من الصوفیّة الفقهاء الفضلاء العلماء أرباب الأحوال و الکرامات و علوّ المقامات؛ روی عنه المنذریّ من شعره، و تبرّک بدعائه. مات بقنا فی جمادی الأولی سنة خمس و خمسین و ستمائة، و قد قارب الثمانین.
26- و للحسن هذا ولد یقال له محمّد، جمع بین العلم و العبادة، و الورع و الزهادة، فقیها مالکیّا، و یقرئ مذهب الشافعیّ، نحویّا فرضیّا، حاسبا، انتفع بعلومه و برکته طوائف من الخلق، و له کرامات و مکاشفات؛ حکی عنه أنّه قال: کنت فی بعض السیاحات، فکنت أمرّ بالحشائش فتخبرنی عن منافعها. مات فی ربیع الآخر سنة اثنتین و تسعین و ستمائة.
27- علیّ بن أحمد بن إسماعیل بن یوسف، الشیخ أبو الحسن الصبّاغ القوصیّ.
صاحب المعارف و الکرامات، أخذ عن الشیخ عبد الرحیم القنائیّ. قال المنذریّ:
و ظهرت برکاته علی الّذین صحبوه، و هدی اللّه به خلقا، و کان حسن التربیة للمریدین، و صحبه جماعة من العلماء منهم الشیخ مجد الدین بن دقیق العید. مات بقنا منتصف شعبان سنة ثلاث عشرة و ستّمائة، و فی العبر سنة اثنتی عشرة.
28- یوسف بن محمد بن علیّ بن أحمد الهاشمیّ أبو الحجاج المغاوریّ. قدم من المغرب، فأقام بقنا إلی أن توفّی بها، و صحب الشیخ أبا الحسن بن الصبّاغ. و کان من المشهورین بالولایة، و له کرامات کثیرة. مات فی صفر سنة تسع عشرة و ستمائة؛ و یقال إنّه عاش مائة و ثلاثین سنة. ذکره فی الطالع السعید.
29- الشیخ أبو العباس البصیر أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر بن جزیّ الخزرجیّ الأنصاریّ الأندلسیّ. کان أبوه من ملوک المغرب، فولد له الشیخ أبو العباس أطمس العینین، فخافت أمّه سطوة أبیه، فأمرت به فألقی فی البریّة فأرضعته الغزلان. ثمّ إنّ والده خرج إلی الصید فلقیه فأخذه، و هو لا یشعر أنّه ابنه و قال لزوجته:
ربّیه، لعلّ اللّه أن یجعل لنا فیه خیرا. فلمّا کبر قرأ القرآن، و اشتغل بالعلوم الشرعیّة إلی أن برع فیها، و صحب فی التصوّف جعفر بن عبد اللّه بن شیندبونة الخزاعیّ الأندلسیّ، ثمّ سافر علی قدم التجرید، فدخل الصعید، و أقام بالقاهرة یقرئ الناس و ینفعهم. قال الشیخ برهان الدین الأبناسی فی ترجمته: کان الشیخ أبو العباس یشغل الناس بالقراءات السبع، و کان حافظا بارعا فی علم الحدیث، حافظا لمتونه، عارفا بعلله و رجاله، حسن الاستنباط بذهن وقّاد، و کانت له الأحوال الغربیة و الأسالیب العجیبة، أجاز سبعة آلاف رجل بالقراءات السبع. توفّی سنة ثلاث و عشرین و ستمائة، و قد بلغ ثلاثا و ستّین سنة، و دفن بالقرافة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 425
30- یحیی بن موسی بن علی القنائی یعرف بابن الحلاویّ. قال الحافظ رشید الدین العطّار: کان من المشایخ المعروفین بالزهد و الصلاح، سمعته یقول: سمعت الشیخ العارف عبد الرحیم بن أحمد بن حجون المغربیّ- و کان شیخ وقته و إمام عصره- یقول فی قوله صلی اللّه علیه و سلم: «من طلب العلم تکفّل اللّه برزقه»، معناه و اللّه أعلم: محّضه بالحلال من الرزق لمکان طلب العلم. قال الرّشید: و سمعت منه جزءا منتخبا من کلام شیخه عبد الرحیم. مات بقنا فی ذی القعدة سنة خمس و عشرین و ستمائة.
31- ابن الفارض شرف الدین أبو القاسم عمر بن علیّ بن مرشد الحمویّ الأصل المصریّ. ولد بالقاهرة فی ذی القعدة سنة ستّ و سبعین و خمسمائة؛ و کان أبوه یکتب فروض النّساء. ترجمه الرشید العطار فی معجمه، فقال: الشیخ الفاضل الأدیب.
کان حسن النظم، متوقّد الخاطر، و کان یسلک طریق التصوّف، و ینتحل مذهب الشافعیّ، و أقام بمکّة مدّة، و صحب جماعة من المشایخ. و ترجمه أیضا المنذریّ فی معجمه و غیره. مات فی ثالث جمادی الأولی سنة اثنتین و ثلاثین و ستمائة.
32- أبو الحجّاج الأفصریّ الشیخ العارف یوسف بن عبد الرحیم بن غزیّ، شیخ الزمان و واحد الأوان، صاحب المعارف و الکرامات و المکاشفات و الاستغراقات.
انتفع به خلق من أصحابه، و کان من أوّل أمره مشارف الدیوان ثمّ تجرّد، و صحب الشیخ عبد الرزاق تلمیذ الشیخ أبی مدین، فحصل له من الفتح ما حصل. توفی فی رجب سنة اثنتین و أربعین و ستّمائة بالأقصر من الصعید الأعلی.
33- و ولده نجم الدین أحمد. مشهور أیضا بالصلاح، له کرامات و مکاشفات.
مات ببلده سنة نیّف و ثمانین و ستّمائة.
34- و ولد نجم الدین هذا جمال الدین محمد، له أیضا مکاشفات، منها أنّه أخبر بفتح عکّا یوم وقوعه. توفّی فی شعبان سنة ستّ و تسعین و ستّمائة.
35- أبو السعود بن أبی العشائر بن شعبان بن الطیب الباذینیّ. مولده بباذیین بلد بقرب واسط العراق؛ ذکره کذلک المنذریّ فی معجمه، و قال: سمعته یقول: ینبغی للسالک الصادق فی سلوکه أن یجعل کتابه قلبه. قال: و مات بالقاهرة یوم الأحد تاسع شوال سنة أربع و أربعین و ستّمائة، و دفن بسفح المقطّم.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 426
36- أبو بکر و أبو یحیی بن شافع القنائیّ، شیخ عصره. صحب الشیخ أبا الحسن ابن الصبّاغ، و له کرامات استفاضت و أحوال اشتهرت، و معارف بهرت، و انتفع به جماعة. مات فی شوّال سنة سبع و أربعین و ستّمائة.
37- مفرّج بن موفّق بن عبد اللّه الدّمامینیّ أبو الغیث. صاحب المکاشفات الموصوفة، و المعانی المعروفة، صحب أبا الحسن بن الصباغ، قال الحافظ الرشید العطار: کان من مشاهیر الصالحین، و ممّن ترجی برکاته، و اشتهرت کراماته. مات فی جمادی الأولی سنة ثمان و أربعین و ستّمائة، و قد قارب التسعین.
38- إسماعیل بن إبراهیم بن المنفلوطیّ ثمّ القنائیّ الشیخ علم الدین. أحد أصحاب أبی الحسن بن الصبّاغ. کان ممّن جمع الشریعة و الحقیقة، فقیها مالکیّا. له کرامات و مکاشفات و معارف صوفیّة. مات بقنا فی صفر سنة اثنتین و خمسین و ستّمائة.
39- رفاعة بن أحمد بن رفاعة القنائیّ الجذامیّ. من أصحاب الشیخ أبی الحسن ابن الصباغ. أحد المشهورین بالصلاح و الکرامات و المقامات، حکی الشیخ عبد الغفار ابن نوح أنّ الشیخ أبا الحسن بن الصبّاغ تحدّث مع والی قوص أن یعزل والی قنا، فامتنع، و کان رفاعة حاضرا، فقال رفاعة: یا سیّدی؛ أقول؟ قال: لا؛ فلمّا خرج سأله الفقراء، ما الذی کنت ترید تقول؟ فقال: إنّ الوالی لمّا ردّ علی الشیخ عزل فی ساعته.
فأرّخوا ذلک الوقت، فجاء المرسوم بعزله فی ذلک التاریخ.
40- إبراهیم بن علیّ بن عبد الغفّار بن أبی القاسم بن محمد بن فضل بن أبی الدنیا الأندلسیّ ثمّ القنائیّ. قال الأدفویّ فی الطالع السعید: کان من المشهورین بالکرامات، و ذکروا أنّ الشیخ عبد الرحیم کان یذکره، و یقول: یأتی بعدی رجل من الغرب یکون له شأن، فقدم هذا. مات بقنا یوم الجمعة مستهلّ صفر سنة ستّ و خمسین و ستّمائة.
41- الشیخ أبو الحسن الشاذلیّ شیخ الطائفة الشاذلیّة. هو الشریف تقیّ الدین علیّ بن عبد اللّه بن الجبّار. قال الشیخ تقیّ الدین بن دقیق العید: ما رأیت أعرف بالله من الشاذلیّ. و قال الشیخ تاج الدین بن عطاء اللّه: منشؤه بالغرب الأقصی، و مبدأ ظهوره بشاذلة، و له السیاحات الکثیرة، و المنازلات الجلیلة، و العلوم الکثیرة، لم یدخل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 427
فی طریق اللّه حتّی کان یعدّ للمناظرة فی العلوم الظاهرة، و علوم جمّة، جاء فی هذا الطریق بالعجب العجاب، و شرح من علم الحقیقة الأطناب، و وسّع للسالکین الرّکاب.
و کان الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام یحضر مجلسه، و یسمع کلامه. قال الشیخ تاج الدین: أخبرنی والدی قال: دخلت علی الشیخ أبی الحسن الشاذلیّ، فسمعته یقول:
و اللّه لقد یسألوننی عن المسألة لا یکون لها عندی جواب، فأری الجواب مسطّرا فی الدواة و الحصیر و الحائط. مات فی ذی القعدة سنة ستّ و خمسین و ستّمائة بصحراء عیذاب متوجّها إلی مکّة.
42- أبو القاسم بن منصور بن یحیی المالکیّ الإسکندریّ المعروف بالقبّاریّ.
أحد العبّاد المشهورین بکثرة الورع و التحرّی و الانقطاع، أفرد ناصر الدین بن المنیّر ترجمته بتألیف. مات بظاهر الإسکندریة فی سادس شعبان سنة اثنتین و ستّین و ستّمائة عن خمس و سبعین سنة. و من غریب ما حکی عنه أنّه باع دابّة لرجل، فأقامت أیاما لم تأکل عنده شیئا فجاء إلیه و أخبره، فقال له الشیخ: ما صنعتک؟ قال: رقّاص عند الوالی، فقال: إنّ دابتنا لا تأکل الحرام، ثمّ ردّ إلیه دراهمه.
43- أبو الحسن بن قفل. ذکره ابن فضل اللّه فی المسالک فی صوفیّة مصر و قال: من کلامه: إن شئت أن تصیر من الأبدال، فحوّل خلقک إلی بعض خلق الأطفال، فقیهم خمس خصال لو کانت فی الکبار لکانوا أبدالا: لا یهتمّون للرزق، و لا یشکون من خالقهم إذا مرضوا، و یأکلون الطعام مجتمعین، و إذا تخاصموا لم یتحاقدوا و تسارعوا إلی الصلح، و إذا خافوا جرت عیونهم بالدموع.
44- الجنید بن مقلد السمهودیّ. من المشهورین بالصلاح و الکرامات. مات ببلده سنة اثنتین و سبعین و ستّمائة، ذکره فی الطالع السعید.
45- الشاطبیّ الزاهد نزیل الإسکندریّة أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان المعافریّ.
کان أحد المشهورین بالعبادة و التألّه. مات سنة اثنتین و سبعین و ستمائة عن بضع و ثمانین سنة.
46- أبو العبّاس الملثّم أحمد بن محمد. کان مقیما بالصّعید، و له کرامات و عجائب. صحب الشیخ عبد الغفار. مات بقوص فی رجب سنة اثنتین و سبعین و ستمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 428
47- مسلم البرقیّ صاحب الرباط بالقرافة. کان صالحا متعبّدا یقصد للتبرّک بدعائه. مات سنة ثلاث و سبعین و ستمائة. ذکره ابن کثیر.
48- خضر بن أبی بکر المهرانیّ. له حال و کشف، و کان الظاهر بیبرس یخضع له، ثمّ تغیّر علیه، فأراد قتله فی سنة إحدی و سبعین، فقال له: إنّما بینی و بینک فی الموت شی‌ء یسیر، فوجم لها السلطان و ترکه، فأقام إلی أن مات فی سادس المحرّم سنة ست و سبعمائة، و مات الظاهر بعده باثنین و عشرین یوما.
49- سیدی أحمد البدویّ، هو أبو الفتیان أحمد بن علیّ بن إبراهیم بن محمد بن أبی بکر القدسیّ الأصل الملثّم. ولد سنة ستّ و تسعین و خمسمائة مع أبیه و أهله، و أقام بمکّة إلی أن مات أبوه سنة سبع و عشرین، و عرف بالبدویّ لملازمته اللثام. و لبس لثامین لا یفارقهما، و عرض علی التزویج فأبی، لإقباله علی العبادة. و کان حفظ القرآن، و قرأ شیئا من الفقه علی مذهب الشافعیّ، و اشتهر بالعطّاب لکثرة ما یقع بمن یؤذیه من الناس، ثمّ لازم الصمت حتّی کان لا یتکلّم إلا بالإشارة، و اعتزل الناس جملة، و ظهر علیه الوله. فلمّا کان فی المحرّم سنة ثلاث و ثلاثین، ذکر أنّه رأی فی النوم من بشّره بأنه ستکون له حالة حسنة. ثمّ إن أخاه حسن بن علیّ دخل العراق، و هو صحبته، و لازم أحمد الصّیام، و أدمن علیه حتّی کان یطوی أربعین یوما لا یتناول طعاما و لا شرابا، و لا ینام و هو فی أکثر حاله شاخص البصر إلی السماء و عیناه کالجمرتین، ثمّ صار إلی مصر سنة أربع و ثلاثین، فأقام بطندتا من الغربیة علی سطح دار لا یفارقه، و إذا عرض له الحال یصبح صیاحا متصلا. و کان طوالا غلیظ الساقین، عبل الذراعین، کبیر الوجه، و لونه بین البیاض و السمرة، و تؤثر عنه کرامات و خوارق، من أشهرها قصّة المرأة التی أسر الفرنج ولدها، فلاذت به، فأحضره إلیها فی قیوده، و مرّ به رجل یحمل قربة لبن فأومأ إلیها بأصبعه، فانقدّت فانسکب اللبن، فخرجت منه حیّة قد انتفخت. توفّی یوم الثلاثاء ثانی عشری ربیع الأول سنة خمس و سبعین و ستّمائة .
50- ابن النعمان القدوة الزاهد أبو عبد اللّه محمد بن موسی بن النّعمان التّلمسانیّ ثمّ المرسیّ. قدم الإسکندریّة شابّا، فسمع بها من الصفرایّ، و کان عارفا بمذهب مالک، راسخ القدم فی العبادة و النسک، ولد سنة سبع و ستّمائة، و مات فی رمضان سنة ثلاث و ثمانین و دفن بالقرافة، ذکره فی العبر.
51- شرف الدین محمد بن الحسن بن إسماعیل الإخمیمیّ الزّاهد. قال فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 429
العبر: کان صاحب توجّه و تعبّد، و للناس فیه عقیدة عظیمة. مات بدمشق فی جمادی الأولی سنة أربع و ثمانین و سبعمائة .
52- الشیخ أبو العبّاس المرسی . أحمد بن عمر الأنصاریّ العارف الشهیر.
قطب زمانه و رأس أصحاب الشیخ أبی الحسن الشاذلیّ، ذکر الشیخ تاج الدین بن عطاء اللّه عنه أنّه قال یوما: و اللّه لو حجب عنّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طرفة عین ما عددت نفسی مع المسلمین. مات بالإسکندریة سنة ستّ و ثمانین و ستّمائة.
53- الجعبریّ أبو إسحاق إبراهیم بن معضاد الزّاهد الواعظ المذکّر. قال فی العبر: روی عن السخاویّ، و سکن القاهرة و کان لکلامه وقف فی القلوب لصدقه و إخلاصه و صدعه بالحقّ. مات فی المحرّم سنة سبع و ثمانین و ستمائة عن سبع و ثمانین سنة و شهر.
54- ولده ناصر الدین محمّد. کان صالحا معتقدا یعظ الناس مکان والده و لوعظه رونق. مات سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة.
55- الإمام أبو محمد بن أبی جمرة المقرئ المالکی العالم البارع الناسک.
قال ابن کثیر: کان قوّالا بالحق أمّارا بالمعروف. مات بمصر فی ذی القعدة سنة خمس و تسعین و ستمائة.
56- الشیخ کمال الدین بن عبد الظاهر علیّ بن محمد بن جعفر الهاشمیّ الجعفریّ القوصیّ. صاحب المناقب المأثورة و الکرامات المشهورة ولد بقوص، و تفقّه بالمجد بن دقیق العید، و أجازه بالتدریس ثمّ تصوّف و انقطع للذکر و العبادة، و صحب الشیخ إبراهیم الجعبریّ بالقاهرة، ثمّ استوطن إخمیم و انتصب لتذکیر الناس، و انتفع به کثیرون. مات بها فی رجب سنة إحدی و سبعمائة.
57- و له ولد یقال له أبو العبّاس، نحوه فی العلم و العمل و الاجتهاد و تذکیر الناس. انتفع به الخلق الکثیر. و مات بإخمیم فی رجب سنة سبع و خمسین و سبعمائة.
58- عبد الغفّار بن أحمد بن عبد المجید الأقصریّ ثم القوصیّ المعروف بابن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 430
نوح. صحب أبا العباس الملثّم و عبد العزیز المنوفیّ، و تجرّد زمانا و تعبّد، و له أحوال و کرامات. ألّف الوحید فی علم التوحید، و له شعر حسن. مات بالقاهرة فی ذی القعدة سنة ثمان و سبعمائة و له ثلاث و ستّون سنة.
59- الشیخ تاج الدین بن عطاء اللّه أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الکریم الجذامی الإسکندرانیّ الإمام المتکلّم علی طریقة الشاذلیّ. کان جامعا لأنواع العلوم من تفسیر و حدیث و نحو و أصول و فقه علی مذهب مالک، و صحب فی التصوّف الشیخ أبا العباس المرسی- و کان أعجوبة زمانه فیه- أخذ عنه التقیّ السبکیّ، و له تصانیف منها التّنویر فی إسقاط التدبیر، و الحکم و لطائف المنن فی مناقب الشیخ أبی العباس و الشیخ أبی الحسن، و المرقی إلی القدس الأبقی، و مختصر تهذیب المدوّنة للبرادعیّ فی الفقه.
مات بالمدرسة المنصوریّة من القاهرة فی ثالث عشر جمادی الآخرة سنة تسع و سبعمائة و دفن بالقرافة.
60- عمر بن أبی الفتوح الدّمامینیّ. صاحب کرامات و مکاشفات. مات بالقاهرة فی ذی القعدة سنة أربع عشرة و سبعمائة، و مولده سنة سبع و أربعین و ستّمائة. ذکره فی الطالع السعید.
61- نصر بن سلمان بن عمر المنبجیّ أبو الفتح. القدوة العابد شیخ مصر.
حدّث عن إبراهیم بن خلیل، و تلا علی الکمال الضریر، و تفقّه علی مذهب أبی حنیفة، ثمّ اعتزل، وزاره السلطان و الأعیان و العلماء. مات بزاویته بالحسینیّة فی جمادی الآخرة سنة تسع عشرة و سبعمائة عن بضع و ثمانین سنة .
62- یاقوت بن عبد اللّه الحبشیّ القرشیّ العارف، تلمیذ الشیخ أبی العباس المرسیّ تسلّک علیه، قال ابن أیبک: کان شیخا صالحا مبارکا ذا هیبة و وقار. أخذ الطریق عن الشیخ أبی العباس المرسیّ و صحبه مدّة و سمع من کلامه، و کان یقصد للدعاء و التبرّک، و لم یخلف بناحیته بعده مثله. مات بالإسکندریة لیلة الثامن عشر من جمادی الآخرة سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة، و هو من أبناء الثمانین.
63- عبد العال خلیفة سیّدی أحمد البدویّ. کان له شهرة بالصلاح، یقصد للزیارة و التبرّک. مات بطندتا فی ذی الحجّة سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 431
64- أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم المرشدیّ. من أهل منیة مرشد من الوجه البحریّ، ذکره ابن فضل اللّه فی صوفیّة مصر، و قال: إنّه کان مع اشتهاره بالصلاح فقیها علی مذهب الشافعیّ، یفتی من استفتاه من غیر أن یکتب خطّه. مات فی شعبان سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة.
65- عبد اللّه بن محمد بن سلیمان المنوفیّ. قال ابن فضل اللّه: جمع بین العلم و العمل و الصلاح، تفقّه علی مذهب مالک، و اعتزل، و انقطع بالمدرسة الصالحیة مقتصرا علی خویصة نفسه، لا یکاد یخرج إلّا إلی الصلاة، و له کرامات ظاهرة، حکی الأمیر الجائیّ الدوادار قال: وقع فی نفسی إشکال فی مسألة، و کان لی صاحب من الفقهاء الحنفیة أتردّد إلیه، فرکبت إلیه لأسأله علی تلک المسألة فلم أجده، فأتیت الشیخ عبد اللّه المنوفیّ، فلمّا جلست قال لی: کأنک مشتغل بشی‌ء من الفقه! فقلت: نعم، قال: فما قولک فی کذا و کذا؟ لتلک المسألة بعینها، فقلت: منکم تستفاد، فأخذ یتکلّم فی تلک المسألة و ما علیها من الإیرادات- و ذکر الإشکال الذی وقع فی نفسی- ثمّ شرع یجیب عنه حتّی انجلی، فسألته عن شی‌ء آخر، قال: لا، قم مع السلامة، و القصد قد حصل. ولد سنة ستّ و ثمانین و ستمائة، و توفّی فی رمضان سنة تسع و أربعین و سبعمائة، رأیت بخطّ الشیخ کمال الدین الشّمنّی قال: سمعت شیخنا الحافظ أبا الفضل العراقیّ یقول: لم أر قطّ جنازة أکثر جمعا من جنازة الشیخ عبد اللّه المنوفیّ، و ذلک أنّه صادف الیوم الذی خرج فیه أهل مصر لیدعوا ربّهم لمّا کثر الفناء. قال العراقیّ: و کان النّاس إنّما خرجوا فی الحقیقة لأجل جنازة الشیخ. قال: ثمّ رأیت بعد ذلک فی مناقب الشیخ التی جمعها تلمیذه الشیخ خلیل، قال: لمّا حصل الفناء، و أرد الناس أن یخرجوا لیدعوا ربّهم جئت إلی الشیخ، و طلبت منه الحضور مع الناس، فقال لی: نعم، أنا أکون معهم فی ذلک الیوم؛ و لکن لا أظهر؛ فکان ذلک یوم موته، ففهمت أنّه أشار إلی خفائه عنهم بالکفن.
66- مسلم السلمیّ. کان مقیما بجامع الفیلة، و کان صالحا عابدا، له کرامات.
ربّی سبعا فصار عنده کالهرّ یدور فی البیوت، فلمّا مات الشیخ أخذه السبّاعون، فتوحّش عندهم فی الغابة و عجزوا عنه. مات سنة أربع و ستین و سبعمائة.
67- سیدی یوسف العجمیّ العارف المسلّک جمال الدین أبو المحاسن عبد اللّه ابن عمر بن علیّ بن خضر الکورانیّ. إمام المسلکین فی عصره، و له رسالة فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 432
التصوف. مات سنة ثمان و ستّین و سبعمائة، و قبره مشهور بالقرافة.
68- یحیی بن علی بن یحیی الصّنافیریّ المجذوب. صاحب کرامات و مکاشفات و أحوال خارقة، و کان الغالب علیه السکرة. مات فی شعبان سنة اثنتین و سبعمائة.
69- صالح بن نجم المصریّ. کان علی قدم عظیم من العبادة و الزّهد و الورع، و للناس فیه اعتقاد کبیر، مات بمنیة السّیرج فی رمضان سنة ثمان و سبعمائة.
70- نهار المغربیّ السکندریّ المجذوب. صاحب کرامات و أحوال. مات فی جمادی الأولی سنة ثمانین و سبعمائة.
71- الشیخ عبد اللّه الجیرتی الزیلعیّ. أحد الصلحاء المعتقدین. مات فی المحرّم سنة ثمانین و سبعمائة، و قبره مشهور بالقرافة.
72- حسن بن عبد اللّه الفرات. أحد المشایخ المعتقدین. قال الحافظ بن حجر:
کان أبی یعتقده. قال: و ذکر لی شمس الدین الأسیوطی أنّه غضب علیه، فرمی بسهم فی الهواء، فقال: أصابه، فلم یلبث إلا یسیرا حتّی مات. مکات الشیخ حسن فی ربیع الآخر سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة.
73- إسماعیل بن یوسف الإنبابیّ. صاحب الزاویة بإنبابة. نشأ علی طریقة حسنة، و اشتغل بالعلم، ثم انقطع بزاویته. مات فی شعبان سنة تسعین و سبعمائة.
74- حسن بن عبد اللّه الحبار. صحب یاقوت العرشیّ، و تزوّج بابنته، و جلس للوعظ، و انتفع به الناس. مات فی ربیع الآخر سنة إحدی و تسعین و سبعمائة.
75- ابن الملیق قاضی القضاة ناصر الدین أبو المعالی محمد بن عبد الدئم بن محمد بن سلامة المصریّ الشاذلیّ. ولد سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة، و اشتغل و حصّل، و تصوّف و تزهّد، و تکلّم علی الناس دهرا، ثم ولّی قضاء الشافعیّة، فباشره بعفّة و نزاهة. مات سنة سبع و تسعین و سبعمائة.
76- الزهوریّ أحمد بن أحمد بن عبد اللّه العجمیّ نزیل القاهرة. کان صاحب مکاشفات، و للناس فیه اعتقاد کثیر، و کان برقوق یجلّه و یجلسه معه فی مجلسه العام
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 433
علی المقعد الّذی هو علیه، و کان هو یسبّ برقوقا بحضرة الأمراء، و ربما بصق فی وجهه و لا یتأثّر. مات سنة إحدی و ثمانمائة.
77- خلف بن حسین بن عبد اللّه الطوخیّ. أحد المعتقدین بمصر. کان کثیر التلاوة، ملازما لداره و الخلق یهرعون إلیه، و شفاعاته مقبولة عند السلطان فمن دونه، مات فی ربیع الآخر سنة إحدی و ثمانمائة.
78- صلاح الدین محمد الکلائیّ. أحد المذکورین علی طریقة الشاذلیّة. صحب حسن الحبار، و خلقه فی مکانه، فصار یذکر الناس. مات فی ربیع الأوّل سنة إحدی و ثمانمائة.
79- إبراهیم بن عبد اللّه الرفّا. کان مقیما بزاویة فی مصر، و للناس فیه اعتقاد کبیر، و له کرامات. مات فی جمادی الأولی سنة أربع و ثمانمائة.
80- محمد بن عبد اللّه الخوّاص. أحد من کان یعتقد بمصر. مات بالروضة فی جمادی الآخرة سنة خمس و ثمانمائة.
81- محمود بن عبد اللّه الصامت. کان لا یتکلّم البتّة. أقام بالجیزة مدّة طویلة، و للناس فیه اعتقاد کبیر. مات فی ذی القعدة سنة خمس و ثمانمائة.
82- محمد بن حسن بن الشیخ مسلم السّلمیّ. أحد المشایخ المعتقدین بمصر.
مات فی ربیع الأوّل سنة ستّ و ثمانمائة.
83- سیدی علی بن وفا الشاذلیّ العارف الکبیر أبو الحسن بن العارف الکبیر سیدی محمد بن محمد. ولد بالقاهرة سنة تسع و خمسین و سبعمائة، و کان یقظا حادّ الذّهن، مالکی المذهب، و له نظم کثیر، و کان أبوه معجبا به، و أذن له فی الکلام علی الناس و هو دون العشرین. مات فی ذی الحجّة سنة سبع و ثمانمائة.
84- ابن زقّاعة برهان الدین إبراهیم بن محمّد بن بهادر الغزّیّ. ولد سنة خمس و أربعین و سبعمائة، و أخذ القراءة من الحکریّ، و الفقه عن ناصر الدین القونویّ، و التصوّف عن الشیخ عمر حفید عبد القادر، و سمع الحدیث من نور الدین الفوّیّ، و اشتغل بالآداب، و قال الشعر، ثمّ ساح فی الأرض، و تجرّد و تزهّد، و عظم قدره، و شاع ذکره. مات فی ذی الحجّة سنة ستّ عشرة و ثمانمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 434
85- شمس الدین البلالیّ محمد بن علیّ بن جعفر العجلونیّ. نزیل القاهرة. ولد قبل الخمسین و سبعمائة، و اشتغل بالعلم قلیلا، و سلک طریق الصوفیّة، فمهر؛ و صارت له بإحیاء علوم الدین ملکة، و اختصره اختصارا حسنا، و ولی مشیخة سعید السعداء، و کان خیّرا معتقدا. مات فی شوال سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة.
86- یوسف بن إسماعیل بن یوسف الإنبابیّ. ولد سنة ستّ ... ، و أخذ عن العراقیّ و ابن جماعة، و کان أبوه ممّن یعتقد فی ناحیته. ثمّ صار ابنه کذلک، مع ملازمة الاشتغال و الإشغال و الخشوع و التعبّد. مات فی شوّال سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة .
87- ابن عرب أبو العباس أحمد بن إبراهیم بن محمد الیمانیّ الزاهد بالشیخونیّة.
نشأ نشأة حسنة، و اشتغل و نسخ بالأجرة ثم انقطع عن الناس، فلم یکن یجتمع بأحد، و اختار العزلة مع مواظبته علی الجمعة و الجماعة، و اقتصر علی ملبس خشن جدّا، و قنع بیسیر من القوت، و أقام علی هذه الطریقة أکثر من ثلاثین سنة، و لم یکن فی عصره من داناه فی طریقته، و کان یدری القراءات. مات فی ربیع الأوّل سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة.
88- أبو بکر بن عبد اللّه بن أیّوب بن أحمد الملّویّ الشاذلیّ الشیخ زین الدین.
کان جدّه أیّوب معتقدا، و ولد هذا سنة اثنتین و ستّین و سبعمائة، و صحب القرّاء، و تلمذ للشیخ حسن الحبّار، ثمّ لازم صاحبه صلاح الدین الکلاعیّ، و صار یتکلّم علی الناس، و کان کثیر الذکر و العبادة، یتکسّب بدلالة الغزل، و للناس فیه اعتقاد کبیر. مات لیلة الجمعة خامس ذی الحجة سنة إحدی و أربعین و ثمانمائة.
89- الشیخ شمس الدین الحنفیّ محمد بن حسن بن علیّ الشاذلیّ. ولد سنة خمس و سبعین و سبعمائة، و أخذ ... ابن هشام و غیره، و أخذ طریق القوم عن الشیخ ناصر الدین بن الملیق، و حضر إملاء الشیخ زین الدین العراقیّ، و سمع علی غالب سیرة ابن سیّد الناس، و اشتهر اسمه، و شاع ذکره. مات فی ربیع الآخر سنة سبع و أربعین و ثمانمائة.
90- الشیخ أبو العبّاس الحنفیّ أحمد بن محمد بن عبد الغنی المرسیّ صاحب الشیخ شمس الدین الحنفیّ. و کان یقال إنّه أعظم منه، و کان الشیخ کمال الدین بن الهمام یتردّد إلیه، و أتی إلیه یوما و معه تألیف التحریر فی أصول الفقه، فنظره الشیخ أبو
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 435
العباس، فقال: هو کتاب ملیح، إلّا أنه لا ینتفع به أحد، فکان الأمر کما قال. مات الشیخ أبو العبّاس فی جمادی الآخرة سنة إحدی و ستّین و ثمانمائة.
91- أحمد بن إسماعیل بن أبی بکر بن عمر بن خالد الشیخ شهاب الدین الأبشیطیّ العلّامة الصالح الزاهد الولیّ الکبیر، و الإمام الشهیر. رجل یستسقی به الغیث. و یهابه لفرط صلاحه اللیث، معرض عن الدنیا، حالّ بالمرتبة العلیا، بعید عن الخلق، قریب من الحقّ، مواظب علی الصلاة و الصیام، قائم بخدمة مولاه و الناس نیام، هذا مع تفنّن و علوم کثیرة، و تصانیف ما بین منظومة و منثورة، ازدان به هذا الزمان، و انتفع بإقرائه الإنس و الجان، اتّخذ طیبة المشرّفة دارا، و فاز بجوار سیّد المرسلین و ما أکرمه جارا، إلی أن جاءه الرسول من ربّه بالبشری، و الارتحال من دار الدنیا إلی الدار الأخری. کان مولده بأبشیط، و أخذ عن البرهان البیجوریّ و الشمس البرماویّ و جماعة، و نبغ فی العلوم. و ألّف تصانیف نظما و نثرا، ثمّ تزهّد و انقطع، و سافر إلی المدینة فأقام بها إلی أن مات سنة ثمان و ثمانین و ثمانمائة. اجتمعت به لمّا حججت، فسألته أن یحدثنی بشی‌ء لأکتبه عنه فی المعجم، فامتنع، فقلت له: لم یا سیدی، و هذا خیر؟
فقال: قال الشافعیّ رضی اللّه عنه:
فإن تجتنبها کنت سلما لأهلهاو إن تجتذبها نازعتک کلابها
فعلمت أنّه یشیر إلی أن ذلک من أمور الدنیا.

1- عبد الملک بن هشام بن أیّوب المعافریّ أبو محمد. صاحب السیرة، هذّب سیرة ابن إسحاق فصارت تنسب إلیه. کان إماما فی اللغة و النحو و العربیة، أدیبا أخباریا نسّابة. قال الذهبیّ: سکن مصر و مات فی سنة ثمانی عشرة و مائتین.
و قال ابن کثیر: کان مقیما بدیار مصر و قد اجتمع به الشافعیّ حین وردها، و تناشدا من أشعار العرب أشیاء کثیرة. مات لثلاث خلت من ربیع الآخر.
2- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مسلم أبو بکر. قال ابن یونس فی تاریخ مصر: کان نحویّا یعلّم أولاد الملوک النحو، حدّث عن القاضی بکار، و أمّ بالجامع العتیق بمصر. مات یوم السبت لأربع و عشرین خلت من ربیع الآخر سنة ثلاثین و ثلاثمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 436
3- ابن ولّاد أبو العباس أحمد بن محمد بن الولید التمیمیّ المصریّ. مصنّف کتاب الانتصار لسیبویه علی المبرّد. قال فی العبر: کان شیخ الدیار المصریة فی العربیة مع أبی جعفر النحّاس. توفّی سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة.
4- أبو جعفر النحاس أحمد بن محمد بن إسماعیل المرادیّ المصریّ النحویّ. قال فی العبر: کان ینظر بابن الأنباریّ و نفطویه ببلده، له تصانیف کثیرة. مات فی ذی الحجّة سنة ثمان و ثلاثین و ثلاثمائة، و قد أخذ عن الأخفش الصغیر و غیره، و روی الحدیث عن النّسائیّ. و من تصانیفه: تفسیر القرآن، و الناسخ و المنسوخ، و شرح أبیات سیبویه، و شرح المعلّقات. غرق تحت المقیاس و لم یدر أین ذهب.
5- ابن الجبّیّ محمد بن موسی بن عبد العزیز الکندیّ المصریّ. أخذ أئمة النحو کان یلقّب سیبویه، لاعتنائه بذلک. مات فی صفر سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة، و مولده سنة أربعین و ثمانین و مائتین.
6- أبو بکر الأدفوی. مرّ فی القرّاء.
7- الحوفیّ صاحب إعراب القرآن الإمام أبو الحسن علیّ بن إبراهیم بن سعید. کان إماما فی العربیّة و النحو و الأدب، و له تصانیف کثیرة، و هو من قریة یقال لها شبرا من أعمال الشرقیّة. قال فی العبر: أخذ عن الأدفویّ، و انتفع به أهل مصر. مات مستهلّ ذی الحجّة سنة ثلاثین و أربعمائة.
8- ابن بابشاذ أبو الحسن طاهر بن أحمد المصریّ الجوهریّ صاحب التصانیف، دخل بغداد تاجرا فی الجوهر، و أخذ عن علمائها، و خدم بمصر فی دیوان الإنشاء ثمّ تزهّد بأخرة. و من تصانیفه: المقدّمة و شرحها، و شرح الجمل، و تعلیقة فی النحو نحو خمسة عشر مجلّدا. سقط من سطح جامع عمرو بن العاص، فمات فی ساعته فی رجب سنة تسع و ستّین و أربعمائة.
9- محمد بن إسحاق بن أسباط الکندیّ أبو النضر المصریّ. أخذ عن الزّجاج، و کان شیخ أهل الأدب. صنّف فی النحو المغنی و غیره.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 437
10- محمد بن برکات بن هلال أبو عبد اللّه السعیدیّ المصریّ النحویّ اللغویّ. سمع من کریمة و القضاعیّ و عبد العزیز بن الصّراب. مات فی ربیع الآخر سنة عشرین و خمسمائة، و له مائة سنة و ثلاثة أشهر.
11- ابن القطّاع أبو القاسم علیّ بن جعفر بن علیّ السعدی الصّقلّیّ، ثمّ المصریّ اللغویّ، مصنّف کتاب الأفعال. قدم مصر فی حدود سنة خمسمائة. فأکرمه أهلها، و أقام بها إلی أن مات سنة خمس عشرة و خمسمائة، و قد جاوز الثمانین .
12- عبد اللّه بن برّیّ بن عبد الجبّار أبو محمد المصریّ النحویّ اللغویّ.
صاحب التصانیف. قال فی العبر: روی عن أبی صادق المدینیّ و طائفة، و انتهی إلیه علم العربیة و اللّغة فی زمانه، و قصد من البلاد لتحقّقه. و قال غیره: له حواش علی صحاح الجوهریّ. ولد بمصر فی رجب سنة تسع و تسعین و أربعمائة، و مات بها یوم الأحد تاسع عشر شوال سنة اثنتین و ثمانین و خمسمائة.
13- یحیی بن معط بن عبد النور زین الدین الزواویّ. کان إماما مبرّزا فی العربیّة، شاعرا محسنا، قرأ علی الجزولیّ، و تصدّر بجامع عمرو لإقراء النّحو، و حمل النّاس عنه. و صنّف الألفیّة المشهورة و الفصول. ولد سنة أربع و ستّین و خمسمائة، و مات سنة ثمان و عشرین و ستّمائة.
14- أمین الدین المحلّی محمد بن علیّ بن موسی الأنصاریّ. أحد أئمّة النحو بالقاهرة. تصدّر لإقرائه، و انتفع به الناس. و له تصانیف حسنة، مات فی ذی القعدة سنة ثلاث و سبعین و ستّمائة.
15- حافی رأسه محمد بن عبد اللّه بن عبد العزیز بن محیی الدّین الإسکندرانیّ.
ولد بتاهرت بظاهر تلمسان سنة ستّ و ستّمائة، و کان من أئمّة العربیّة تصدر لإقرائها أزمانا. قال أبو حیّان: کان شیخ أهل الإسکندریة فی النّحو. تخرّج به أهلها. مات فی رمضان سنة ثلاث و تسعین و ستمائة.
16- الرضیّ الشاطبیّ محمد بن علی بن یونس. ولد ببلنسیة سنة إحدی و ستّمائة، و کان إمام عصره فی اللغة. تصدّر بالقاهرة، و أخذ عنه الناس، روی عنه أبو
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 438
حیّان و غیره. مات سنة أربع و ثمانین و ستمائة .
17- صاحب لسان العرب ، محمد بن مکرّم الإفریقیّ المصریّ جمال الدین أبو الفضل. ولد سنة ثلاثین و ستّمائة و مات فی شعبان سنة إحدی عشرة و سبعمائة.
18- أبو حیّان الإمام أثیر الدین محمّد بن یوسف بن علیّ بن یوسف بن حیّان الأندلسیّ الغرناطیّ. نحویّ عصره و لغویّه و مقرئه. ولد فی شوّال سنة أربع و خمسین و ستّمائة، و أخذ عن أبی الحسن الأبّذیّ و ابن الصائغ و خلق. و أخذ بمصر عن البهاء بن النحّاس، و تقدّم فی النحو فی حیاة شیوخه، و اشتهر اسمه، و طار صیته، و ألّف الکتب المشهورة، و أخذ عنه أکابر عصره و تقدّموا فی حیاته. مات فی صفر سنة خمس و أربعین و سبعمائة.
و رثاه الصلاح الصفدیّ بقوله:
مات أثیر الدّین شیخ الوری‌فاستعر البارق و استعبرا
و رقّ من حسن نسیم الصّباو اعتلّ فی الأسحار لمّا سری
و صادحات الأیک فی نوحهارثته فی السجع علی حرف را
یا عین جودی بالدموع التی‌یروی بها ما ضمّه من ثری
و أجری دما فالخطب فی شأنه‌قد اقتضی أکثر ممّا جری
مات إمام کان فی علمه‌یری إماما و الوری من ورا
أمسی منادی للبلا مفردافضمّه القبر علی ما تری
یا أسفا کان هدی ظاهرافعاد فی تربته مضمرا
و کان جمع الفضل فی عصره‌صحّ فلمّا أن قضی کسّرا
و عرّف الفضل به برهةو الآن لما أن مضی نکّرا
و کان ممنوعا من الصرف لایطرق من وافاه خطب عرا
لا أفعل التفضیل ما بینه‌و بین من أعرفه فی الوری
لا بدل عن نعته بالتّقی‌ففعله کان له مصدرا
لم یدّغم فی اللّحد إلّا و قدفکّ من الصبر وثیق العرا
بکی له زید و عمرو فمن‌أمثلة النّحو و ممّن قرا
ما عقل التسهیل من بعده‌فکم له من عمره یسّرا
و جسّر الناس علی خوضه‌إذ کان فی النحو قد استبحرا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 439 من بعده قد حال تمییزه‌و حظّه قد رجع القهقری
شارک من ساواه فی فنّه‌و کم له فنّ به استأثرا
دأب بنی الآداب أن یغسلوابدمعهم فیه بقایا الکری
و النحو قد سار الرّدی نحوه‌و الصّرف للتصریف قد غیّرا
و اللّغة الفصحی غدت بعده‌یلغی الذی فی ضبطها قرّرا
تفسیره البحر المحیط الّذی‌یهدی إلی وارده الجوهرا
فوائد من فضله جمّةعلیه فیها نعقد الخنصرا
و کان ثبتا نقله حجّةمثل ضیاء الصّبح إذ أسفرا
و رحلة فی سنّة المصطفی‌أصدق من تسمع إن خبّرا
له الأسانید التی قد علت‌فاستسفلت عنها سوامی الذّرا
ساوی بها الأحفاد أجدادهم‌فاعجب لماض فاته من طرا
و شاعرا فی نظمه مغلقاکم حرّر اللفظ و کم حبّرا
له معان کلّما خطّهاتستر ما یرقم فی تسترا
أفدیه من ماض لأمر الردی‌مستقبلا من ربه بالقری
ما بات فی أبیض أکفانه‌إلا و أضحی سندسا أخضرا
تصافح الحور له راحةکم تعبت فی کلّ ما سطّرا
إن مات فالذّکر له خالدیحیا به من قبل أن ینشرا
جاد ثری واراه غیث إذامسّاه بالسقیا له بکّرا
و خصّه من ربّه رحمةتورده فی حشره الکوثرا
19- ابن أمّ القاسم المرادیّ بدر الدین حسن بن قاسم بن عبد اللّه بن علیّ.
ولد بمصر. و أخذ عن أبی حیّان و غیره، و أتقن العربیّة و القراءات، و ألّف کتبا، منها شرح التسهیل، و شرح الألفیة، و شرح المفصّل و الجنی الدانی فی حروف المعانی.
مات یوم عید الفطر سنة تسع و أربعین و سبعمائة .
20- ابن هشام جمال الدین عبد اللّه بن یوسف بن عبد اللّه المصریّ الإمام المشهور. ولد فی ذی القعدة سنة ثمان و سبعمائة، و لازم الشّهاب عبد اللطیف بن المرحّل، و تلا علی ابن السرّاج، و أتقن العربیة، ففاق الأقران بل الشیوخ، و تخرّج به خلق، و انفرد بالفوائد الغربیة و المباحث الدقیقة و الاستدراکات العجیبة و التحقیق البالغ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 440
و الاطلاع المفرط و الاقتدار علی التصرّف فی الکلام. قال ابن خلدون: ما زلنا و نحن بالمغرب نسمع أنّه ظهر بمصر عالم بالعربیة یقال له ابن هشام أنحی من سیبویه. مات فی ذی القعدة سنة إحدی و ستّین و سبعمائة.
21- السمین صاحب. الإعراب المشهور شهاب الدین أحمد بن یوسف بن عبد الدائم الحلبیّ نزیل القاهرة. قال الحافظ ابن حجر: تعانی النّحو، فمهر فیه، و لازم أبا حیّان. إلی أن فاق أقرانه، و أخذ القراءات عن التقیّ الصائغ، و مهر فیها، و ولیّ تدریس القراءات بجامع ابن طولون، و الإعادة بالشافعیّ و ناب فی الحکم، و له تفسیر القرآن و الإعراب و شرح التسهیل و شرح الشاطبیّة. مات فی جمادی الأولی سنة ستّ و خمسین و سبعمائة .
22- ابن عقیل قاضی القضاة بهاء الدین عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عقیل العقیلیّ من ولد عقیل بن أبی طالب. ولد فی المحرم سنة ثمان و تسعین و ستمائة، و أخذ القراءات عن التقیّ الصائغ، و الفقه عن الزّین الکتنانیّ ، و لازم العلاء القونویّ و الجلال القزوینیّ و أبا حیّان، و تفنّن فی العلوم، و ولی قضاء الدیار المصریة و تدریس الخشابیة، و التفسیر بالجامع الطولونیّ. و له تصانیف، منها المساعد فی شرح التسهیل، و شرح الألفیة. مات فی ربیع الأول سنة تسع و ستین و سبعمائة .
23- ناظر الجیش محبّ الدین محمد بن یوسف بن أحمد بن عبد الدائم الحلبیّ. ولد سنة سبع و تسعین و ستّمائة، و اشتغل ببلاده، ثمّ قدم القاهرة، و لازم أبا حیّان و الجلال القزوینیّ و التاج التّبریزیّ، و تلا علی التقیّ الصائغ، و مهر فی العربیة و غیرها، و له شرح التسهیل و شرح التلخیص، و ولی نظر الجیش، و درّس التفسیر بالمنصوریة. مات فی ذی الحجة سنة ثمان و سبعین و سبعمائة.
24- برهان الدین إبراهیم بن عبد اللّه الحکریّ المصریّ. کان عارفا بالعربیّة، شرح الألفیة. مات فی جمادی الآخرة سنة ثمان و سبعمائة.
25- محبّ الدین محمد بن الشیخ جمال الدین بن هشام. ولد سنة خمسین و سبعمائة و کان أوحد عصره فی تحقیق النحو. مات سنة تسع و تسعین و سبعمائة.
26- الغماریّ شمس الدین محمد بن محمد بن علیّ بن عبد الرزّاق. أخذ عن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 441
أبی حیّان، و غیره، و سمع من الیافعیّ و الشیخ خلیل المالکیّ، و حدّث. و کان عارفا باللغة و العربیة بارعا فیها، کثیر المحفوظ للشعر، قال بعضهم: تفرّد علی رأس الثمانمائة خمسة بخمسة: البلقینیّ بالفقه، و العراقیّ بالحدیث، و الغماریّ بالنحو، و صاحب القاموس باللغة، و ابن الملقّن بکثرة التصانیف.
ولد الغماریّ فی ذی القعدة سنة عشرین و سبعمائة، و مات فی شعبان سنة اثنتین و ثمانمائة .
27- شمس الدین الأسیوطیّ محمد بن الحسن. کان عالما بالعربیّة ماهرا فیها انتفع به خلق. مات سنة سبع و ثمانمائة.
28- شمس الدین محمد بن إبراهیم- و قیل: ابن أبی بکر- الشّطّنوفیّ . ولد بعد الخمسین و سبعمائة، و مهر فی العربیة، و تصدّر بالجامع الطولونیّ فی القراءات و بالشیخونیة فی الحدیث، و انتفع به خلق، منهم شیخنا الشّمنّی. مات فی ربیع الأوّل سنة اثنتین و ثلاثین و ثمانمائة .
29- ابن الدّمامینی بدر الدین محمد بن أبی بکر بن عمر الإسکندرانیّ. ولد بالإسکندریة سنة ثلاث و ستّین و سبعمائة، و تعانی الآداب ففاق فی النحو و النظم و النثر، و شارک فی الفقه و غیره، و مهر و اشتهر ذکره، و تصدّر بالجامع الأزهر لإقراء النحو، و صنّف حاشیة علی مغنی اللبیب و شرح التسهیل و شرح البخاریّ و شرح الخزرجیة. مات بالهند فی شعبان سنة سبع و عشرین و ثمانمائة .

1- بلیطان . طبیب نصرانیّ. کان بدیار مصر. ذکره ابن فضل اللّه فی المسالک. مات سنة ستّ و ثمانین و مائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 442
2- سعید بن ترفیل . طبیب نصرانیّ، کان فی خدمة أحمد بن طولون. ذکره ابن فضل اللّه فی حکماء مصر.
3- سعید بن البطریق . نصرانیّ مشهور بالطبّ. له مؤلّفات. مات فی رجب سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة.
4- محمد بن أحمد بن سعید التمیمیّ أبو عبد اللّه. من أطبّاء مصر. له مؤلفات، کان فی خدمة العزیز بن المعزّ. مات فی حدود سنة سبعین و ثلاثمائة.
5- أبو الحسن علیّ بن الإمام الحافظ أبی سعید بن یونس صاحب تاریخ مصر. قال ابن کثیر: کان منجّما شدید الاعتناء بعلم الرّصد، له زیج مفید یرجع إلیه أصحاب أهل الفنّ، کما یرجع المحدثون إلی أقوال أبیه و تواریخه، و یسمّی الزیج الحاکمیّ. و له شعر جیّد، و کان مغفّلا. مات سنة تسع و تسعین و ثلثمائة.
6- أبو الصلت أمیّة بن عبد العزیز بن أبی الصّلت الدانیّ الأندلسیّ. قال فی العبر: کان ماهرا فی علوم الأوائل، رأسا فی معرفة الهیئة و النجوم و الموسیقی و الطبیعی و الریاضیّ و الإلهیّ، کثیر التصانیف بدیع النظم. مات سنة ثمان و عشرین و خمسمائة عن ثمان و ستّین سنة.
7- الرّشید بن الزّبیر الأسوانیّ أبو الحسن أحمد بن أبی الحسن علیّ بن إبراهیم.
قال العماد فی الخریدة: کان ذا علم غزیر، و فضل کثیر، عالما بالهندسة و المنطق و علوم الأوائل، شاعرا، تولّی نظر الإسکندریّة ثم قتل بها فی المحرّم سنة ثلاث و ستّین و خمسمائة. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌1 ؛ ص442
المبشّر بن فاتک الأموی أبو الوفا. قال ابن أبی أصیبعة: من أعیان أمراء مصر و أفاضل علمائها إمام فی الهیئة و العلوم الریاضیّة و الطّبّ، و له تصانیف جلیلة فی المنطق و غیره.
9- شرف الدین عبد اللّه بن علیّ الشیخ السّدید، شیخ الطبّ بالدیار المصریة.
قال فی العبر: أخذ الصنّاعة عن الموفّق بن العین زربیّ، و خدم العاضد، صاحب مصر،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 443
و عمّر دهرا. أخذ عنه نفیس الدین بن الزبیر. مات سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة.
10- الحسین بن منصور أبو علیّ الحسام الطبیب الإسنائیّ. قال فی الطالع السعید: اشتهر بصناعة الطبّ، فکان بها قیّما، و کان أدیبا فاضلا. توفّی فی أوائل المائة السادسة.
11- الفخر. الفارسیّ أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن أحمد الشیرازیّ نزیل مصر. کان فاضلا بارعا، له مصنّفات فی الأصول و الکلام. مات بمصر فی ذی القعدة سنة اثنتین و عشرین و ستّمائة، و قد نیّف علی التسعین.
12- القطب المصریّ قطب الدین أبو إسحاق إبراهیم بن علیّ بن محمد السّلمیّ. أصله من المغرب، ثمّ انتقل إلی مصر، و أقام بها مدّة، ثمّ سافر إلی العجم، و أخذ عن الإمام فخر الدین، و کان من أشهر تلامذته، عالما بالمعقولات، و ألّف کتبا کثیرة فی الطبّ و الحکمة، منها شرح کلّیات القانون، قتله التتار بنیسابور لمّا استولوا علیها و قتلوا أهلها سنة ثمانی عشرة و ستمائة .
13- الموفّق عبد اللطیف بن یوسف بن محمد البغدادیّ موفق الدین أبو محمد کان عالما بأصول الدین و النّحو و اللّغة و الطب و الفلسفة و التاریخ، فی غایة الذکاء شافعیّا محدّثا. ولد ببغداد سنة سبع و خمسین و خمسمائة، و تفقّه، علی ابن فضلان، و صنّف التصانیف الکثیرة فی أنواع من العلوم، منها شرح المقامات و الجامع الکبیر فی المنطق و الطبیعیّ و الإلهی عشرة مجلّدات. أقام بمصر، و مات ببغداد فی ثانی عشر المحرّم سنة تسع و عشرین و ستمائة.
14- السیف الآمدیّ أبو الحسن علیّ بن علیّ. صاحب التصانیف النافعة منها، الأحکام و غیره. ولد سنة إحدی و خمسین و خمسمائة و اشتغل بمذهب الحنابلة، ثم انتقل إلی مذهب الشافعیّ، و مهر فی المعقولات حتّی لم یکن فی زمانه أعلم منه بها.
ثم سکن مصر، و تصدّر مدّة للإقراء بالجامع الظافریّ، و انتفع به النّاس ثمّ حسده جماعة و نسبوه إلی فساد العقیدة، فخرج إلی الشام فمات بها فی ثالث صفر سنة إحدی و ثلاثین و ستّمائة.
15- أفضل الدین الخونجیّ محمد بن ناماوار بن عبد الملک الفیلسوف. ولد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 444
سنة تسعین و خمسمائة، و برع فی علوم الأوائل حتّی صار أوحد وقته فیها، و صنّف الموجز فی المنطق و الجمل، و کشف الأسرار فی الطبیعیّ، و شرح مقالة ابن سینا و غیر ذلک. ولی قضاء الدیار المصریة بعد عزل الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام.
قلت: فاعتبروا یا أولی الأبصار، یعزل شیخ الإسلام و إمام الأئمة شرقا و غربا و یولّی عوضه رجل فلسفیّ! ما زال الدهر یأتی بالعجائب! مات الخونجیّ فی رمضان سنة اثنتین و أربعین و ستمائة.
16- ابن البیطار الطبیب البارع ضیاء الدین عبد اللّه بن أحمد المالقیّ. أوحد زمانه صاحب کتاب الأدویة المفردة. انتهت إلیه معرفة تحقیق النبات و صفاته و أماکنه و منافعه. خدم الملک الکامل، ثمّ ابنه الصالح. مات بدمشق فی شعبان سنة ستّ و أربعین و ستّمائة.
17- قیصر بن أبی القاسم بن عبد الغنیّ بن مسافر. ینعت بالعلم، و یعرف بتعاسیف الأصفونیّ. کان عالما بالریاضیّات و أنواع الحکمة و الموسیقی عارفا بالقراءات فقیها حنفیّا، ولد بأصفون من الصعید سنة أربع و ستّین و خمسمائة، و توفّی بدمشق فی رجب سنة تسع و أربعین و ستمائة.
18- جعفر بن مطهّر بن نوفلّ الأدفویّ، نجم الدین. قال فی الطالع السعید: کان عالما بعلوم الأوائل من الطبّ و الفلسفة، أدیبا شاعرا فاضلا. توفیّ ببلده فی حدود الستّین.
19- ابن النفیس العلّامة علاء الدین علیّ بن أبی الحزم القرشیّ. شیخ الطبّ بالدیار المصریة و صاحب التصانیف الموجزة و شرح القانون و غیر ذلک، و أحد من انتهت إلیه معرفة الطبّ؛ مع الذکاء المفرط و الذهن الحاذق بالمشارکة فی الفقه و الأصول و الحدیث و العربیّة و المنطق. مات فی ذی القعدة سنة سبع و ثمانین و ستمائة، و قد قارب الثمانین، و لم یخلف بعده مثله.
20- الأصبهانیّ شارح المحصول شمس الدین محمد بن محمود. کان إماما بارعا فی الأصلین و الجدل و المنطق. صنّف کتابا فی هذه العلوم سمّاه القواعد، و کان عارفا بالنحو و الشعر، مشارکا فیما عداها. ولد بأصبهان سنة ستّ عشرة و ستّمائة،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 445
و اشتغل ببغداد، و قدم القاهرة فولّاه تاج الدین بن بنت الأعزّ قضاء قوص، فانتفع به خلق هناک، و عاد فولی تدریس الشافعیّ و مشهد الحسین. مات بالقاهرة لیلة الثلاثاء و العشرین من رجب سنة ثمان و ثمانین و ستّمائة، و دفن بالقرافة .
21- الخوییّ قاضی القضاة شهاب الدین أبو عبد اللّه محمد بن قاضی القضاة شمس الدین، أحمد بن الخلیل بن سعادة الشافعیّ. کان من أعلم أهل زمانه بالفتوی.
له تصانیف منها کتاب فی عشرین فنّا، و نظم علوم الحدیث لابن الصلاح، و کفایة المتحفّظ و روی عن ابن أحمد اللّتّی و ابن المقیّر. ولی قضاء الدیار المصریة و قضاء الشّام، و مات بها فی رمضان سنة ثلاث و تسعین و ستمائة عن سبع و ستّین سنة.
22- التقیّ شبیب بن حمدان بن شعیب الحرّانیّ الطبیب الکحّال الشاعر. له نظم فائق و تقدّم فی الطبّ، روی عن أبی الحسن بن روزبة و غیره. و مات سنة خمس و تسعین و ستّمائة بمصر. ذکره فی العبر.
23- شمس الدین محمد بن أبی بکر بن محمد الفارسی المعروف بالأیکیّ. کان إماما فی الأصلین و المنطق و علوم الأوائل، شرح مختصر ابن الحاجب، و درّس بالغزالیّة بدمشق، ثمّ قدم مصر فولی مشیخة الشیوخ بها، فتکلّم فیه الصوفیّة، فرجع إلی دمشق، فمات بالمزّة یوم الجمعة ثالث رمضان سنة سبع و عشرین و ستمائة.
24- عزّ الدین إسماعیل بن هبة اللّه بن علیّ الحمیری الإسنائیّ. کان إماما فی العلوم العقلیّة. أخذ عن الشمس الأصفهانی و البهاء بن النحاس و انتصب للإقراء، و تخرّج به خلق، و ألّف. مات بمصر سنة خمس و خمسین و سبعمائة.
25- أخوه المفضّل. قال الإسنوی فی طبقاته: کان ذکیّا إلی الغایة، فاضلا یضرب به المثل، و لکن غلب علیه علم الطبّ و الحکمة و المنطق، و مهر فیها إلی أن فاق أبناء جنسه. مات و هو شاب.
و قال فی الطالع السعید: تمیّز فی الفقه و الأصول و النحو و غلب علیه الطبّ و الحکمة و المنطق و الفلسفة، و ألّف فی التریاق مجلّدا. مات بمصر فی حدود تسعین و ستمائة.
26- العلم بن أبی خلیفة رئیس الطبّ بمصر. مات سنة ثمان و سبعمائة.
27- علاء الدین الباجیّ علیّ بن محمد بن عبد الرحمن بن خطاب، کان إماما
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 446
فی الأصلین و المنطق فاضلا فیما سواهما، و کان أنظر أهل زمانه لا یکاد ینقطع فی المباحث. ولد سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة، و تفقّه علی الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام، و استوطن القاهرة، و صنّف مختصرات فی علوم متعددة، و أخذ عنه التقیّ السبکیّ. مات یوم الأربعاء سادس ذی القعدة سنة أربع عشرة و سبعمائة.
28- شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن عبد اللّه الجزری ثمّ المصریّ. قال الإسنویّ: کان فقیها عارفا بالأصلین و النّحو و البیان و المنطق و الطبّ.
ولد سنة سبع و ثلاثین و ستمائة، و اشتغل بقوص علی قاضیها الشمس الأصفهانی، ثمّ استوطن مصر، و درّس بالشریفیّة و شرح منهاج البیضاویّ و أسئلة الأرمودیّ علی التحصیل. مات بمصر فی ذی القعدة سنة إحدی عشرة و سبعمائة.
29- الصفیّ الهندی محمد بن عبد الرحمن بن محمد. کان فقیها أصولیّا متکلّما دیّنا متعبدا. ولد بالهند فی ربیع الآخر سنة أربع و أربعین و ستمائة، و دخل الدیار المصریة فأقام بها أربع سنین، و انتقل إلی دمشق یدرّس و یفتی و یصنّف. مات بها فی صفر سنة خمسین و سبعمائة.
30- تاج الدین محمد بن علیّ البارنباریّ الشافعیّ الملقّب طویر اللّیل. کان فاضلا فی الفقه و الأصلین و العربیّة و المنطق. ولد سنة أربع و خمسین و ستّمائة، و اشتغل علی الأصفهانیّ شارح المحصول، و مات بالقاهرة سنة سبع عشرة و سبعمائة .
31- فخر الدّین أحمد بن سلامة بن أحمد الإسکندرانیّ المالکیّ العلّامة الأصولیّ البارع. ولی قضاء دمشق، و مات بها فی ذی الحجّة سنة ثمان عشرة و سبعمائة عن سبع و خمسین سنة.
32- التاج التّبریزیّ أبو الحسن علیّ بن عبد اللّه نزیل القاهرة. کان عالما فی علوم کثیرة، تخرّج به فضلاؤها، له تصانیف. مات بالقاهرة سنة ستّ و أربعین و سبعمائة.
و قال الصلاح الصفدی یرثیه:
یقول تاج الدین لمّا قضی:من ذا رأی مثلی بتبریز
و أهل مصر بات إجماعهم‌یقی علی الکلّ بتبریزی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 447
33- الأصفهانیّ شمس الدین أبو القناء محمود بن عبد الرحمن بن أحمد. کان إماما بارعا فی العقلیات، عارفا بالأصلین، فقیها. ولد سنة أربع و سبعین و ستمائة، و اشتغل بتبریز، و قدم الدیار المصریة فولی تدریس المعزّیة بمصر و مشیخة خانقاه قوصون بالقرافة. و صنّف الکتب المحرّرة النافعة، و انتشرت تلامیذه. مات شهیدا بالطاعون فی أواخر سنة تسع و أربعین و سبعمائة.
34- محمد بن إبراهیم المتطبّب صلاح الدین المعروف بابن الدهّان. قال ابن فضل اللّه: قرأ الطبّ علی ابن نفیس و غیره، و المعقولات علی الشمس محمود الأصفهانیّ، و کان طبیبا حکیما، فاضلا متفلسفا.
35- أرشد الدین محمود بن قطلوشاه السرائی. کان غایة فی العلوم العقلیّة و الأصول و الطبّ أقدمه صرغتمش بعد وفاة القوام الإتقانیّ، فولّاه مدرسته، فلم یزل بها إلی أن مات فی رجب سنة خمس و سبعین و سبعمائة و قد جاوز الثمانین .
36- شمس الدین محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن المصریّ. مدرّس الأطباء بجامع ابن طولون. کان فاضلا له نظم. مات فی شوّال سنة ستّ و سبعین و سبعمائة.
37- محمد بن محمد التّبریزیّ . قال ابن حجر: قدم من بلاد العجم، و أخذ عن القطب التحتانیّ و برع فی المعقول، و شغل الناس کثیرا بالقاهرة و انتفعوا به. مات فی ذی الحجّة سنة ستّ و سبعین و سبعمائة.
38- صلاح الدین یوسف بن عبد اللّه المعروف بابن المغربیّ الطبیب، رئیس الأطباء بالقاهرة و صاحب الجامع الذی علی الخلیج الحاکمیّ. مات فی جمادی الآخرة سنة ستّ و سبعین و سبعمائة.
39- العلاء علیّ بن أحمد بن محمد بن أحمد السرای علاء الدین. کان من أکابر العلماء بالمعقولات و إلیه المنتهی فی علم المعانی و البیان، استدعی به برقوق، فقرّره شیخا فی مدرسته. مات فی جمادی الأولی سنة تسعین و سبعمائة و قد جاوز السبعین.
40- ضیاء الدین عبد اللّه بن سعد القرمیّ الشافعیّ. کان إماما فی المعقولات.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 448
أخذ عنه العزّ بن جماعة، و درّس بالشیخونیّة بعد البهاء بن السبکی. مات فی ذی الحجّة سنة ثمانین و سبعمائة، و کانت لحیته طویلة جدّا تصل إلی رجلیه و إذا نام یجعلها فی کیس، و إذا رکب انفرقت فرقتین، فکلّ من رآه یقول: سبحان الخالق: فکان یقول:
أشهد أنّ العوامّ مؤمنون بالاجتهاد لا بالتقلید، لأنّهم یستدلّون بالصنعة علی الصانع.
41- مولانا زاده شهاب الدین أحمد بن أبی یزید بن محمد السرای الحنفیّ.
کان إماما فی فنون العلم لا سیّما دقائق المعانی و العربیّة. ولی تدریس الحدیث بالصّرغتمشیّة و البرقوقیّة و انتفع به الخلق. مات فی المحرّم سنة إحدی و تسعین و سبعمائة و مولده سنة أربع و خمسین.
42- ابن صغیر الرئیس علاء الدین علیّ بن عبد الواحد بن محمد الطبیب.
کان أعجوبة الدهر فی الفنّ. ولی ریاسة الطبّ دهرا طویلا، و له فیه المعرفة التّامّة، بحیث کان یصف الدّواء الواحد للمریض الواحد بما یساوی ألفا و بما یساوی درهما، و کان الشیخ عزّ الدین بن جماعة یثنی علی فضائله. مات فی ذی الحجّة سنة ستّ و تسعین و سبعمائة.
43- قنبر بن عبد اللّه السبزوانیّ . اشتغل فی بلاده، و قدم الدیار المصریة قبل التسعین، فأقام بالجامع الأزهر یشغل الطلبة، و کان ماهرا فی العلوم العقلیّة حسن التقریر، معرضا عن الدنیا، قانعا بالیسیر، لا یتردّد إلی أحد، مذکور بالتشیّع. یمسح علی رجلیه من غیر خفّ، و کان یحبّ السماع و الرقص. مات فی شعبان سنة إحدی و ثمانمائة.
44- الشیخ زاده الخرزبانیّ. کان فاضلا فی المعقول و الهیئة و الحکمة و المنطق و العربیّة و له تصانیف و اقتدار علی حلّ المشکلات، طلبه برقوق من صاحب بغداد، فولّاه مشیخة الشیخونیة عوضا عن الکلستانیّ. مات فی ذی الحجّة سنة ثمان و ثمانمائة، و دفن بالشیخونیّة مع شیخها أکمل الدین.
45- السّیرامیّ سیف الدین محمد بن عیسی. کان عالما فاضلا، نشأ بتبریز، ثمّ قدم حلب، ثمّ استدعاه الظاهر برقوق من حلب، فقرّره شیخا بمدرسته عوضا عن علاء
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 449
الدین السّیرامیّ سنة تسعین، ثمّ ولّاه مشیخة الشیخونیّة، بعد وفاة عزّ الدین الرازیّ مضافة إلی الظاهریّة، و أذن له أن یستنیب عنه فی الظّاهریّة ولده، فباشر مدّة ثمّ ترک الشیخونیّة، و اقتصر علی الظاهریّة، و کان الشیخ عز الدین بن جماعة یثنی علی فضائله.
مات فی ربیع الأول سنة إحدی و ثمانمائة.
46- ابن جماعة الشیخ عزّ الدین محمد بن شرف الدین أبی بکر بن قاضی القضاة عز الدین عبد العزیز بن قاضی القضاة بدر الدین محمد. ولد سنة تسع و خمسین و سبعمائة، و اشتغل صغیرا، و مال إلی فنون المعقول فأتقنها إتقانا بالغا إلی أن صار هو المشار إلیه فی الدیار المصریة و المفاخر به علماء العجم، تخضع له الرقاب و تسلّم إلیه المقالید. و له تصانیف عدیدة تقرب من ألف مصنّف. مات بالطاعون فی جمادی الآخرة سنة تسع عشرة و ثمانمائة.
47- الشیخ همام الدین همام بن أحمد الخوارزمیّ. ولد فی حدود الأربعین و سبعمائة و قدم القاهرة شیخا فدرّس بها، و کان یقرّر الکشاف و العربیّة، ولی مشیخة الجمالیة و مات سنة تسع عشرة و ثمانمائة.
48- الهروی قاضی القضاة شمس الدین بن عطاء اللّه بن محمد بن أحمد بن محمود. ولد بهراة سنة سبع و ستین و سبعمائة، و اشتغل فی بلاده بالعلوم وفاق فی العقلیّات، ثمّ قدم القاهرة فولی قضاء الشافعیّة و کتابة السرّ. مات فی ذی القعدة سنة تسع و عشرین و ثمانمائة.
49- علاء الدین الرّومیّ علیّ بن موسی بن إبراهیم. تفنّن فی العلوم ببلاده و دخل بلاد العجم و لقی الکبار، ثمّ قدم القاهرة سنة سبع و عشرین، فولی مشیخة الأشرفیّة. مات فی شعبان سنة إحدی و أربعین و ثمانمائة.
50- الشیخ علاء الدین البخاریّ علیّ بن محمد بن محمد الحنفیّ. علامة الوقت، ولد سنة تسع و سبعین و سبعمائة، و أخذ عن أبیه و عمه و الشیخ سعد الدین التفتازانیّ و رحل إلی الأقطار، و أخذ عن علماء عصره حتی برع فی المعقول و صار إمام عصره. قدم القاهرة، و تصدّر للإقراء بها، و أخذ عنه غالب أهله، و کان مع ما اشتمل علیه من العلم غایة فی الورع و الزّهد و التحرّی و عدم التردّد إلی بنی الدنیا. مات فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 450
رمضان سنة إحدی و أربعین و ثمانمائة.
51- الشیخ باکیر زین الدین أبو بکر بن إسحاق بن خالد الکختاویّ. ولد فی حدود سنة سبعین و سبعمائة، و کان إماما بارعا فی العلوم و تفرّد بالمعانی و البیان و ولی مشیخة الشیخونیّة. مات فی جمادی الأولی سنة سبع و أربعین و ثمانمائة.
52، 53- البساطیّ و ابن الهمام. مرّا.
54- الشروانیّ شمس الدین محمد علّامة الوقت فی المعقولات و التحقیق. مات سنة سبع و أربعین و ثمانمائة.
55- الکافیجیّ شیخنا العلّامة محیی الدین محمد بن سلیمان بن سعد بن مسعود الإمام المحقّق علّامة الوقت أستاذ الدنیا فی المعقولات. ولد قبل ثمانمائة تقریبا، و أخذ عن البرهان حیدرة، و الشمس ابن العنزیّ و جماعة، و تقدّم فی فنون المعقول حتّی صار إمام الدنیا فیها، و له تصانیف کثیرة.
مات لیلة الجمعة رابع جمادی الأولی سنة تسع و سبعین و ثمانمائة.
و قال الشهاب المنصوری یرثیه:
بکت علی الشیخ محیی الدین کافیجی‌عیوننا بدموع من دم المهج
کانت أساریر هذا الدهر من دررتزهی فبدّل ذاک الدرّ بالسّبج
فکم نفی بسماح من مکارمه‌فقرا و قوّم بالإعطاء من عوج
یا نور علم أراه الیوم منطفئاو کانت الناس تمشی منه فی سرج
فلو رأیت الفتاوی و هی باکیةرأیتها من نجیع الدمع فی لجج
و لو سرت بثناء عنه ریح صبالاستنشقوا من شذاها أطیب الأرج
یا وحشة العلم من فیه إذا اعترکت‌أبطاله فتوارت فی دجی الرّهج
لم یلحقوا شأو علم من خصائصه‌أنّی و رتبته فی أرفع الدّرج؟
قد طال ما کان یقرینا و یقرئنافی حالتیه بوجه منه مبتهج
سقیا له، و کساه اللّه نور سنامن سندس بید الغفران منتسج
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 451

1- سلیم بن عنزة.
2- عبد الرحمن بن حجیرة.
3- توبة بن نمر.
4- عقبة بن مسلم التّجیبیّ.
5- الحلّاج.
6- أبو کثیر.
7- موسی بن وردان .
8- دراج أبو السمح.
9- خیر بن نعیم.
10- أبو الحسن علیّ بن محمد بن أحمد بن الحسن الواعظ البغدادی ثمّ المصریّ. قال ابن کثیر: ارتحل إلی مصر، فأقام بها حتّی عرف بالمصریّ. روی عنه الدّارقطنیّ و غیره. و کان له مجلس وعظ عظیم.
و قال فی العبر: کان مقدّم زمانه فی الوعظ، و له مصنّفات کثیرة فی الحدیث و الوعظ و الزهد. مات فی ذی القعدة سنة ثمان و ثلاثین و ثلثمائة، و له سبع و ثمانون سنة.
11- ابن نجا الواعظ زین الدین أبو الحسن علیّ بن إبراهیم بن نجا الدمشقیّ، الحنبلیّ نزیل مصر. ولد سنة ثمانین و خمسمائة، و تفقّه ببغداد، و عاد إلی دمشق و قدم مصر و صحب السلطان صلاح الدین بن أیّوب و حظی عنده، و کان له مکانة بمصر.
مات فی رمضان سنة تسع و تسعین و خمسمائة.
12- زین الدین أحمد بن محمد الأندلسیّ الأصل المعروف بکثاکث و المصریّ الواعظ الأدیب الشاعر. کان إماما فی الوعظ. ولد سنة خمس و ستمائة. و مات بالقاهرة فی ربیع الآخرة سنة أربع و ثمانین و ستمائة.
13- شهاب الدین أبو العباس أحمد بن میلق الشاذلیّ الواعظ. کان یجلس للوعظ و لوعظه تأثیر فی القلوب. مات سنة تسع و أربعین و سبعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 452

1- سعید بن عفیر.
2- عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن الحکم.
3- محمد بن الربیع الجیزیّ. مرّوا.
4- عمارة بن وثیمة بن موسی أبو رفاعة الفارسیّ، صاحب التاریخ علی السنین.
قال ابن کثیر: ولد بمصر، و حدّث عن أبی صالح کاتب اللیث و غیره. مات سنة تسع و ثمانین و مائتین.
5- الطحاویّ- مرّ.
6- الحسن بن القاسم بن جعفر بن دحیة أبو علیّ الدمشقیّ. من أبناء المحدّثین. قال ابن کثیر: کان أخباریا له فی ذلک مصنّفات، حدّث عن العباس بن الولید السّدوسیّ و غیره. مات بمصر سنة سبع و عشرین و ثلثمائة، و قد أناف علی الثمانین.
7- أبو سعید بن یونس، صاحب تاریخ مصر، مرّ فی الحفّاظ.
8- أبو عمر الکندیّ محمد بن یوسف بن یعقوب، صنّف فضائل مصر، و کتاب قضاة مصر. کان فی زمن کافور.
9- ابن زولاق أبو محمد الحسن بن إبراهیم بن الحسین المصریّ المؤرّخ. صنف کتابا فی فضائل مصر، و ذیلا علی قضاة مصر للکندیّ. مات فی ذی القعدة سنة سبع و ثمانین و ثلثمائة عن إحدی و ثمانین سنة .
10- المسبّحیّ الأمیر المختار عزّ الملک محمد بن عبد اللّه بن أحمد الحرّانیّ صاحب التصانیف. قال فی العبر: کان رافضیّا، صنّف تاریخ مصر، و کتابا فی النّجوم و کتاب التلویح و التصریح من الشعر، و کتاب أنواع الجماع. مات سنة عشرین و أربعمائة عن أربع و خمسین سنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 453
11- القضاعیّ. مرّ فی الشافعیة.
12- القفطیّ الوزیر جمال الدین علیّ بن یوسف بن إبراهیم الشّیبانیّ. وزیر حلب، صاحب تاریخ النحاة، و تاریخ الیمن، و تاریخ مصر، و تاریخ بنی بویه و تاریخ بنی سلجوق. ولد بقفط سنة ثمان و ستّین و خمسمائة، و مات بحلب سنة ستّ و أربعین و ستمائة.
13- محمد بن عبد العزیز الإدریسیّ الشریف الفاویّ. کان من فضلاء المحدّثین و أعیانهم، سمع الکثیر و ألّف: المفید فی أخبار الصعید. ولد فی رمضان سنة ثمان و ستّین و خمسمائة؛ و توفّی بالقاهرة فی صفر سنة تسع و أربعین و ستمائة.
14- ولده جعفر. ولد بالقاهرة فی شوال سنة إحدی عشرة و ستمائة، و سمع من ابن الجمّیزیّ و ابن المقیّر، روی عنه الدّمیاطیّ و أبو حیّان. و کان نسّابة الشرفاء بمصر أدیبا، صنّف تاریخا للقاهرة، و مات سنة ستّ و سبعین و ستمائة.
15- ابن خلّکان قاضی القضاة شمس الدین أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أبی بکر الإربلیّ الشافعیّ. صاحب وفیات الأعیان. ولد سنة ستّمائة، و أجاز له المؤید، الطوسیّ، و تفقّه بابن یونس و ابن شدّاد، و لقی کبار العلماء، و سکن مصر مدّة، و ناب فی القضاء بها، ثمّ ولی قضاء الشّام عشر سنین ثم عزل فأقام بمصر سبع سنین، ثمّ ردّ إلی قضاء الشام. قال فی العبر: کان سریّا ذکیا أخباریّا عارفا بأیّام النّاس.
مات فی رجب سنة إحدی و ثمانین و ستمائة.
16- أبو الحسن بن سعید علیّ بن موسی بن عبد الملک بن سعید الغرناطیّ الأدیب الأخباریّ الشهیر صاحب التصانیف الأدبیة. ولد بغرناطة سنة عشر و ستّمائة، و أخذ عن الشّلوبین و غیره، و جال فی الأقطار، و دخل مصر و الشام و بغداد، و ألّف المغرب فی حلیّ المغرب، و المشرق فی حلیّ المشرق، و الطالع السعید فی تاریخ بلده. مات بتونس سنة خمس و ثمانین و ستمائة.
17- الأمیر رکن الدین بیبرس المنصوریّ الدوادار صاحب التّاریخ المسمّی بزبدة الفکرة، فی أحد عشر مجلّدا، و التفسیر. مات سنة خمس و عشرین و سبعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 454
18- ابن المتوّج تاج الدین محمد بن عبد الوهاب ابن المتوّج بن صالح الزبیریّ.
أحد العدول بمصر. ولد بها فی ربیع الأول سنة تسع و ثلاثین و ستّمائة، و سمع و حدّث، و ألّف تاریخ مصر سمّاه: إیقاظ المتغفّل و اتّعاظ المتأمّل. روی عنه البدر بن جماعة.
مات بمصر فی المحرم سنة ثلاثین و سبعمائة .
19- الکمال الأدفویّ أبو الفضل جعفر بن ثعلب بن جعفر. کان فاضلا أدیبا شاعرا. صنّف الطالع السعید فی تاریخ الصعید، و الإمتاع فی أحکام السماع. مات بالطاعون بالقاهرة سنة تسع و أربعین و سبعمائة، و قد قارب التسعین.
20- النویریّ شهاب الدین أحمد بن عبد الوهاب بن أحمد البکریّ المؤرّخ صاحب التاریخ المشهور. مات فی رمضان سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة.
21- القطب الحلبی، مرّ فی الحفّاظ.
22- ابن الفرات ناصر الدین محمد بن عبد الرحیم بن علیّ بن الحسن المصریّ الحنفیّ. کان لهجا بالتاریخ، فکتب تاریخا کبیرا جدّا، و سمع من أبی بکر بن الصناج، و أجاز له أبو الحسن البندنیجیّ و تفرّد بهما. مات لیلة عید الفطر سنة خمس و سبعین و ثمانمائة، و له اثنتان و سبعون سنة.
23- صارم الدین إبراهیم بن محمد بن دقماق. مؤرّخ الدیار المصریة. جمع تاریخا علی الحوادث، و تاریخا علی التراجم، و طبقات الحنفیّة. مات فی ذی الحجّة سنة تسعین و سبعمائة و قد جاوز الثمانین.
24- شهاب الدین الأوحدیّ أحمد بن عبد اللّه بن الحسن بن طوغان. ولد سنة إحدی و ستین و سبعمائة، و کان لهجا بالتاریخ، ألّف کتابا کبیرا فی خطط مصر و القاهرة و کان مقرئا أدیبا، تلا علی التقیّ البغدادیّ. مات فی جمادی الأولی سنة إحدی عشرة و ثمانمائة.
25- المقریزی تقیّ الدین أحمد بن علیّ بن عبد القادر بن محمد مؤرّخ الدیار المصریة. ولد سنة تسع و ستّین و سبعمائة، و اشتغل فی الفنون و خالط الأکابر، و ولی حسبة القاهرة، و نظم و نثر، و ألّف کتبا کثیرة، منها درر العقود الفریدة فی تراجم الأعیان المفیدة، و المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار، و عقد جواهر الأسفاط من أخبار
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 455
مدینة الفسطاط، و اتعاظ الخفاء بأخبار الفاطمیین الخلفاء، و السلوک بمعرفة دول الملوک، و التاریخ الکبیر، و غیر ذلک مات سنة أربعین و ثمانمائة.
26- ابن حجر، مرّ فی الحفّاظ.
27- شیخنا العزّ الحنبلی، مرّ فی الحنابلة.

1- جمیل بن عبد اللّه بن معمر العذریّ. صاحب بثینة، أحد عشّاق العرب.
شاعر إسلامی من أفصح الشّعراء فی زمانه. قال: ابن میسّر و غیره: قدم مصر علی عبد العزیز بن مروان فأکرمه، و مات بها سنة عشرین و ثمانمائة.
و أنشد لما احتضر:
بکر النعیّ و ما کأن بجمیل‌و ثوی بمصر ثواء غیر قفول
قومی بثینة فاندبی بعویل‌و ابکی خلیلک قبل کلّ خلیل
2- کثیرة عزّة بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر أبو صخر الخزاعیّ. یقال إنّه أشعر الإسلامیین. مات سنة خمسین - و قیل سبعین- و مائة. أقام بمصر مدّة یمدح عبد العزیز بن مروان و هو فی کنفه، و زار قبر صاحبته عزّة بها.
3- عزّة بنت جمیل بن حفص أمّ عمرو الضّمریة صاحبة کثیّر. کانت أبرع الخلق أدبا، و أحلاهم حدیثا، و قد أمر عبد الملک بن مروان بإدخالها علی حرمه لیتعلّمن من أدبها. قال ابن کثیر: ماتت بمصر فی أیّام عبد العزیز بن مروان و قد زار کثیّر قبرها، و رثاها، و تغیّر شعره بعدها، فقال له قائل: ما بال شعرک قد قصّرت فیه؟
فقال: ماتت عزّة فلا أطرب، و ذهب الشباب فلا أعجب، و مات عبد العزیز بن مروان فلا أرغب، و إنّما الشعر عن هذه الخلال.
4- نصیب بن رباح الشاعر أبو محجن مولی عبد العزیز بن مروان. من الطبقة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 456
السادسة من شعراء الإسلام و من شعراء الحماسة، کان بمصر أیّام مولاه. مات سنة ثمانین و مائة. قاله فی المرآة.
5- أبو نواس الحسن بن هانی‌ء الشّاعر المشهور. أقام بمصر مدّة، و رکب ذات یوم فی النّیل، فحذر من التمساح، فقال:
أضمرت للنیل هجرانا و تقلیةإذ قیل لی إنّما التّمساح فی النّیل
مات ببغداد سنة خمس و تسعین و مائة.
6- أبو تمّام حبیب بن أوس الطائی المشهور صاحب الحماسة ملک شعراء العصر، قال ابن خلّکان: أصله من قریة جاسم بالقرب من طبریّة ، و کان بدمشق، ثمّ صار إلی مصر و هو فی شبیبته.
و قال الخطیب: هو شامیّ، و کان بمصر فی حداثته یسقی الماء فی المسجد الجامع، ثمّ جالس الأدباء و أخذ عنهم حتّی قال الشعر فأجاد، و شاع ذکره، و سار شعره. و بلغ المعتصم خبره، فحمله إلیه، فقدم بغداد، فجالس الأدباء، و عاشر العلماء، و تقدّم علی شعراء وقته. مات بالموصل سنة ثمان و عشرین و مائتین، و قیل بعد الثمانین.
7- أبو العباس النّاشی‌ء الشاعر المتکلّم المعتزلیّ عبد اللّه بن محمد. أصله من الأنبار و أقام ببغداد مدّة، ثم انتقل إلی مصر، فمات بها سنة ثلاث و تسعین و مائتین.
و کان شاعرا مطیفا مفنّنا فی علوم منها المنطق، ذکیّا فطنا، و له قصیدة فی فنون من العلم علی رویّ واحد تبلغ أربعة آلاف بیت، و له عدة تصانیف و أشعار کبیرة.
8- أحمد بن محمّد بن إسماعیل بن إبراهیم طباطبا الشریف الحسنیّ أبو القاسم المصریّ الشاعر. کان نقیب الطالبیّین بمصر، مات فی شعبان سنة خمس و أربعین و ثلاثمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 457
9- کشاجم اسمه محمود بن محمد بن الحسین بن السدیّ بن شاهک. یکنی أبا نصر. قال صاحب سجع الهدیل: کان أقام بمصر مدّة فاستطابها، ثمّ رحل عنها، فکان یتشوّق إلیها، ثمّ عاد إلیها فقال:
قد کان شوقی إلی مصر یؤرّقنی‌فالآن عدت و عادت مصر لی دارا
10- المتنبیّ أحمد بن الحسین أبو الطیب الشاعر المشهور. أقام بمصر مدّة أربع سنین عند کافور الإخشیدیّ یمدحه. ولد بالکوفة سنة ستّ و ثلثمائة، و قتل فی رمضان سنة أربع و خمسین، و سبب قتله أنّه کان یرکب فی جماعة من ممالیکه فتوهّم منه کافور فجفاه، فخاف منه المتنبی و هرب، فأرسل کافور فی أثره فأعجزه، فقیل لکافور: ما قیمة هذا حتّی تتوهّم منه؟! فقال: هذا رجل أراد أن یکون نبیّا بعد محمد صلی اللّه علیه و سلم، فهلّا یروم أن یکون ملکا بدیار مصر؟! فدسّ إلیه من قتله .
11- تمیم بن صاحب القاهرة الخلیفة المعزّ العبیدیّ. کان من أکابر أمراء دولة أبیه و أخیه العزیز، و کان شاعرا، و له فضل. ذکره ابن سعید فی شعراء مصر، و تبعه ابن فضل اللّه فی المسالک، فقال: تشبّه بابن عمّه ابن المعتزّ، و تشبّث بذیله فما قدر أن یبتزّ، و هو و إن لم یزاحم ابن المعتزّ، فإنّه لا یقع دون مطاره، و لا یقصر ذهبه الموزون عن قنطاره.
قال ابن کثیر: و قد اتّفق له کائنة غریبة و هی أنّه أرسل إلی بغداد، فاشتریت له جاریة مغنّیة بمال جزیل، و کانت تحبّ شخصا ببغداد، فلمّا حضرت عند تمیم، غنّت فاشتد طربه. فقال لها: لا بدّ أن تسألینی حاجة. فقالت: عافیتک، فقال: و مع هذا؟
قالت: أحجّ و أمرّ علی بغداد. فآسلها مع بعض أصحابه فأحججها، ثمّ سار بها علی طریق العراق، فلمّا کانت علی مرحلة من بغداد، ذهبت فی اللّیل فلم یدر أین ذهبت! فلمّا وصل الخبر إلی تمیم تألّم ألما شدیدا .
مات تمیم سنة ثمان و ستّین و ثمانمائة .
12- علیّ بن النعمان القیروانیّ. قاضی قضاة مصر للدولة العبیدیة. قال فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 458
العبر: کان شیعیّا غالیا، شاعرا مجوّدا. مات سنة أربع و سبعین و ثلثمائة.
13- المقداد المصریّ. ذکره ابن فضل اللّه فی شعراء مصر، و قال: جاء بالبیان و حبّره، و حقّق الإحسان و حرّره، و جاء بسحر عظیم، و درّ نظیم.
14- أبو الرقعمق الشاعر صاحب المجون و النّوادر أبو حامد أحمد بن محمد الأنطاکیّ. دخل مصر، و مدح المعزّ و أولاده و الوزیر ابن کلّس، و مات سنة تسع و تسعین و ثلثمائة. قاله فی العبر.
15- صریع الدلاء الشاعر المشهور الماجن أبو الحسن علیّ بن عبد الواحد البغدادیّ. له مقصورة فی الهزل، عارض بها مقصورة ابن درید، یقول فیها:
و ألف حمل من متاع تشتری‌أنفع للمسکین من لقط النّوی
من طبخ الدیک و لا یذبحه‌طار من القدر إلی حیث انتهی
من أدخلت فی عینه مسلّةفسله من ساعته کیف العمی
و الذقن شعر فی الوجوه طالع‌کذلک العقصة من خلف القفا
إلی أن ختمها بالبیت الّذی حسد علیه و هو قوله:
من فاته العلم و أخطاه الغنی‌فذاک و الکلب علی حدّ سوا
قال ابن کثیر: قدم مصر، و مدح صاحبها، فمات بها فی رجب سنة اثنتی عشرة و أربعمائة.
16- صنّاجة الدوح محمد بن القاسم بن عاصم. شاعر الحاکم. ذکره ابن فضل اللّه فی شعراء مصر، و هو صاحب البیت المشهور:
ما زلزلت مصر من سوء یراد بهالکنّها رقصت من عدله فرحا
17- هاشم بن العباس المصریّ. قال ابن فضل اللّه: ما حکت مصر بمثله إقلیمها و لا حکت شبیه فضله قدیمها. و من شعره:
کأنّ بیاض البدر من خلف نخلةبیاض بنان فی اخضرار نقوش
18- علیّ بن عبّاد الإسکندریّ. شاعر، کان یمدح ابن الأفضل، فلما قتل الحافظ بن الأفضل قتل هذا معه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 459
19- إبراهیم بن شعیب المصریّ. ذکره ابن فضل اللّه و أورد له:
یا ذا الذی یدخر أمواله‌عن مثل هذا الأسمر الفائق
ما الذهب الصامت إنفاقه‌مستنکر فی الذهب الناطق
20- أبو الصّلت أمیّة بن عبد العزیز الأندلسی. مرّ.
21- ظافر بن القاسم الحدّاد الجذامیّ الإسکندریّ الشاعر المحسن، صاحب الدّیوان. مات سنة تسع و عشرین، و خمسمائة.
22- أبو الغمر محمد بن علیّ الهاشمیّ الإسنائیّ. ذکره العماد فی الخریدة، و قال: کان أشعر أهل زمانه، و أفضل أقرانه. مات سنة أربع و أربعین و خمسمائة.
23- محمود بن إسماعیل بن قادوس أبو الفتح الدمیاطیّ. کاتب الإنشاء بالدیار المصریة و شیخ القاضی الفاضل، و کان یسمّیه ذا البلاغتین، ذکره العماد الکاتب فی الخریدة. مات سنة إحدی و خمسین و خمسمائة.
24- عبد العزیز بن الحسین بن الحباب الأغلبیّ السعدیّ القاضی أبو المعالی المعروف بالجلیس، لأنّه کان یجالس صاحب مصر. ذکره العماد فی الخریدة، و قال: له فضل مشهور، و شعر مأثور. مات سنة إحدی و ستّین و خمسمائة.
25- الرّشید بن الزّبیر الأسوانیّ. مرّ.
26- الحسن بن علیّ بن إبراهیم الأسوانیّ المعروف بالمهذّب بن الزبیر، أخو الرشید بن الزبیر. ذکره العماد فی الخریدة، و قال: لم یکن بمصر فی زمنه أشعر منه، و أنه أعرف به من أخیه الرّشید. توفّی سنة إحدی و ستّین و خمسمائة.
27- القاضی موفّق الدین یوسف بن محمد المصریّ أبو الحجّاج بن الخلّال صاحب دیوان الإنشاء بالدیار المصریة، اشتغل علی القاضی الفاضل فی هذا الفنّ، و تخرّج به. مات فی جمادی الأولی سنة ثمان و عشرین و خمسمائة.
28- ابن قلاقس الإسکندریّ نصیر الدین عبد اللّه بن مخلوف بن علیّ بن عبد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 460
القویّ اللخمیّ، و یلقّب بالقاضی الأعزّ. من شعراء الدولة الصلاحیة، قال ابن خلّکان:
کان شاعرا مجیدا فاضلا نبیلا، و لم یکن له لحیة، صحب السّلفیّ فانتفع به. ولد بالإسکندریة فی ربیع الآخر سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة، و مات ثالث شوال سنة سبع و ستّمائة فی عیذاب عن خمس و ثلاثین سنة.
29- عمارة الیمنیّ مرّ.
30- فخر الدولة الأسوانیّ إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن أحمد بن نصر الأدیب الشاعر الکاتب. کتب الإنشاء للملک الناصر صلاح الدین بن أیوب، ثمّ کتب لأخیه العادل. مات بحلب سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة.
31- علیّ بن عمر أبو الحسن الهاشمی القوصیّ. ذکره العماد فی الخریدة، فقال: شاب بقوص، له بالأدب خصوص.
32- القاضی الفاضل أبو علی عبد الرّحیم بن علی بن الحسن اللخمیّ البیسانیّ ثمّ العسقلانیّ ثم المصریّ محیی الدین. و قیل مجیر الدین. الوزیر صاحب دیوان الإنشاء و شیخ البلاغة. ولد سنة تسع و عشرین و خمسمائة، و قیل: إنّ مسوّدات رسائله لو جمعت بلغت مائة مجلد، و کان له حدبة یخفیها الطیلسان، و له آثار جمیلة و أفعال حمیدة. مات فی سابع ربیع الآخر سنة ستّ و تسعین و خمسمائة، و دفن بالقرافة.
33- العماد الکاتب الوزیر العلّامة أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن حامد الأصبهانیّ. ولد سنة تسع عشرة و خمسمائة بأصبهان، و تفقّه ببغداد علی ابن الرزّاز، و أتقن الفقه و الخلاف و العربیّة، ثمّ تعانی الکتابة، و الترسّل و النّظم، ففاق الأقران، و حاز قصب السبق، و صنّف التصانیف الأدبیة، و ختم به هذا الشأن. مات فی رمضان سنة سبع و تسعین .
34- علیّ بن أحمد بن عرّام الرّبعیّ الأسوانیّ. ذکره العماد فی الخریدة، و قال:
شیخ من أهل الأدب بأسوان، و أثنی علیه. مات فی حدود الثمانین و خمسمائة.
35- الأسعد بن الخطیر مهذّب بن ممّاتی المصریّ الکاتب الشاعر، من شعراء الدولة الصلاحیة. کان ناظر الدواوین، و فیه فضائل، و له مصنّفات عدیدة و نظم السیرة الصلاحیة، و نظّم کتاب کلیلة و دمنة، و له دیوان شعر. مات فی جمادی الأولی سنة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 461
ستّ عشرة و ستّمائة عن اثنتین و ستّین سنة، و جدّه ممّاتی نصرانیّ.
36- السعید أبو القاسم هبة اللّه بن الرّشید جعفر بن سناء الملک المصریّ الشاعر المشهور. صاحب الدیوان البدیع الموشّحات، الذی سمّاه درّ الطّراز. کان أحد الفضلاء الرؤساء النّبلاء، أخذ الحدیث عن السّلفیّ و النّحو عن ابن برّیّ، و کتب بدیوان الإنشاء مدّة، و کان بارع الترسّل و النظم، و اختصر کتاب الحیوان للجاحظ، و سمّاه روح الحیوان. ولد فی حدود خمسین و خمسمائة، و مات سنة ثمان و خمسین و ستمائة.
37- وجیه الدین علیّ بن الحسین بن الذرویّ أبو الحسن. من مشاهیر الشعراء بمصر، کان فاضلا نبیلا، ذا معرفة تامّة له نظم فائق، و نثر رائق.
38- علیّ بن المنجّم أبو الحسن المصریّ. کان أشعر أهل زمانه، و أفضل أقرانه، و کان من أعلام أدباء مصر المشاهیر. مدح الملوک و الوزراء و فیه فضائل. ولد فی المحرّم سنة تسع و أربعین و خمسمائة، و مات سنة ستّ عشرة و ستّمائة.
39- النّجیب بن الدّبّاع المصریّ الشاعر الأدیب. ولد فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة، و أقام بمصر مدّة، و کان له فضل مشهور، و شعر مأثور.
مات فی ربیع الآخر سنة عشرین و ستّمائة.
40- جعفر بن شمس الخلافة محمد بن مختار المصریّ أبو الفضل الأفضلیّ الشاعر. یلقّب مجد الملک الأدیب الکبیر، له دیوان و تصانیف. ولد فی المحرّم سنة ثلاث و أربعین و خمسمائة، و مات فی المحرم سنة اثنتین و عشرین و ستمائة.
41- مظفّر بن إبراهیم بن جماعة بن علیّ العیلانیّ الحنبلیّ الأعمی. ولد فی جمادی الآخرة سنة أربع و أربعین و خمسمائة، و مات فی المحرم سنة ثلاث و عشرین و ستمائة.
42- ابن النّبیه علیّ بن محمد بن النبیه الشاعر المشهور، أحد شعراء العصر.
مات سنة إحدی و عشرین و ستمائة.
43- راجح بن إسماعیل الحلّیّ الأدیب شرف الدین الشاعر. سار شعره و مدائحه للملوک. مات فی شعبان سنة سبع و عشرین و ستمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 462
44- البرهان بن الفقیه نصر. من شعراء مصر، ولی النّظر علی دیوان الخراج بالصّعید، و کان حسن الأدب. ذکره ابن فضل اللّه.
45- الحسن بن شاور بن العاضد، ذکره ابن فضل اللّه، و أورد له:
لا تثق من آدمیّ‌فی وداد بصفاء
کیف ترجو منه صفواو هو من طین و ماء!؟
46- شرف الدین الدّیباجیّ محمد بن الحسن بن أحمد. کان أبوه وزیر الکامل و أخیه إسماعیل بن العادل. و کان هو و ابنه ممّن جریا فی الأدب إلی غایة. ذکره ابن فضل اللّه.
47- ابن بصاقة کاتب الإنشاء فخر القضاة نصر اللّه بن هبة اللّه بن عبد الباقی الغفاریّ. کان أکتب أهل زمانه بلا مدافعة، و أعرفهم بالقواعد الإنشائیة و أجودهم ترسّلا، و أحسنهم عبارة، و أطولهم باعا فی الأدب، و له دیوان شعر. ولد بقوص سنة سبع و سبعین و خمسمائة، و مات بدمشق فی جمادی الآخرة سنة ستّ و أربعین و ستمائة.
48- ابن مطروح الصاحب جمال الدین أبو الحسن یحیی بن عیسی بن إبراهیم ابن مطروح المصریّ. أحد الشعراء المجیدین، و صاحب التصانیف المفیدة فی الأدب.
توفّی سنة أربع و خمسین و ستمائة.
49- ابن أبی الإصبع عبد العظیم بن عبد الواحد بن ظافر البغدادیّ ثمّ المصریّ. أحد الشعراء المجیدین، و صاحب التصانیف المفیدة فی الأدب. توفّی سنة أربع و خمسین و ستمائة.
50- البهاء زهیر بن محمد بن علیّ بن یحیی بن الحسن الأزدیّ المصری الشاعر الکاتب صاحب الدیوان المشهور. ولد بمکّة و نشأ بقوص، و قدم القاهرة، و خدم الملک الصالح. مات بمصر فی ذی القعدة سنة ستّ و خمسین و ستمائة.
51- سیف الدین أبو الحسن علیّ بن عمر بن قزل المعروف بالمشدّ الشاعر المشهور. ولد بمصر فی شوال سنة عشرین و ستمائة، و تولّی شدّ الدواوین، و له دیوان شعر مشهور. مات یوم عاشوراء سنة ستّ و خمسین و ستمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 463
52- أمین الدولة علیّ بن عمّار السلیمانیّ. أحد الشعراء. ولد سنة اثنتین و خمسین و ستمائة، و مات بالفیّوم سنة خمس و سبعین و ستمائة.
53- أحمد بن موسی بن یغمور بن جلدک الأمیر شهاب الدین. ذکره ابن فضل اللّه فی شعراء مصر. مات بالمحلّة فی جمادی الأولی سنة ثلاث و سبعین و ستّمائة.
54- أبو الحسین الجزّار الأدیب جمال الدین یحیی بن عبد العظیم بن یحیی ابن محمد المصریّ الشاعر المشهور. مدح الملوک و الأمراء و الوزراء و الکبراء. مات فی شوّال سنة تسع و سبعین و ستمائة و له ستّ و سبعون سنة.
و من شعره:
سقی اللّه أکناف الکنانة بالقطرو جاد علیها سکّر دائم الذّرّ
و تبّا لأوقات المخلّل إنّهاتمرّ بلا نفع و تحسب من عمری
أهیم غراما کلّما ذکر الحمی‌و لیس الحمی إلّا العطارة بالسعر
و أشتاق إن هبّت نسیم قطائف السحور سحیرا و هی عاطرة النشر
ولی زوجة إن تشتهی قاهریّةأقول لها: ما القاهریّة فی مصر
55- الشرف النساج بن غنّوم الإسکندریّ. نزیل مصر. کان شاعرا أدیبا، له معرفة. تامّة، و فضائل عامة.
56- البدر یوسف بن لؤلؤ الشاعر. المشهور من کبار شعراء الدولة الناصریة.
مات فی شعبان سنة ثمانین و ستّمائة و قد نیّف علی السبعین.
57- المعین ابن لؤلؤ الشاعر المشهور عثمان بن سعید الفهریّ المصریّ. مات بالقاهرة فی ربیع الأول سنة خمس و ثمانین و ستّمائة، و له ثمانون سنة، و به تخرّج الحکیم بن دانیال، و تأدّب.
58- ابن الخیمیّ شهاب الدین أبو الفضل محمد بن عبد المنعم الأنصاریّ الیمنیّ. ثم المصریّ. قال ابن فضل اللّه: قدوة فی الطریقة، و أسوة فی علم الحقیقة؛ إلّا أنّ صناعة الأدب علیه أغلب، و علم الشعر فیه أرجح.
و قال فی العبر: صوفیّ شاعر محسن، حامل لواء النّظم فی وقته، سمع التّرمذیّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 464
من علیّ بن البنّاء، و أجاز له عبد الوهاب بن سکینة. مات فی رجب سنة خمس و ثمانین و ستمائة عن نیّف و ثمانین سنة.
59- مجاهد بن أبی الربیع سلیمان بن مرهف بن أبی الفتح التمیمی المصریّ.
قال ابن فضل اللّه: من أعلام أدباء مصر المشاهیر. مات فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و سبعین و ستّمائة.
60- نصیر الحمامیّ. کان حجّة فی الأدب، ماهرا فی الشعر. له تصانیف عدیدة فی فنّ الآداب المفیدة، و له معرفة کبیرة، و فضائل کثیرة.
61- یوسف بن سیف الدولة أبی المعالی بن رباح بدر الدین أبو الفضل بن الهمندار. شاعر له معرفة بالنسب، مدح الظاهر بیبرس، و أقام بمصر مدّة، و له فضل مشهور و شعر مأثور.
62- ابن النقیب محمد بن الحسن بن شاور الکنانیّ ناصر الدین. من مشاهیر الشعراء. مات فی ربیع الأول سنة سبع و ثمانین و ستمائة، عن تسع و سبعین سنة.
63- محمد بن باخل الأمیر شمس الدین أبو عبد اللّه الأمویّ.
64- علم الدین الصوابی عبد اللّه. والی البحر. قال ابن فضل اللّه: جندیّ متأدّب، له شعر بدیع.
65- أبو بکر محمد بن عمّار بن إسماعیل التّلمسانیّ. قال ابن فضل اللّه: من شعراء مصر.
66- الجمال التلمسانیّ.
67- الشرف البوصیری صاحب البردة محمد بن سعید بن حماد الدلاصیّ المولد المغربیّ الأصل البوصیریّ المنشأ. ولد بناحیة دلاص فی یوم الثلاثاء أوّل شوال سنة ثمان و ستّمائة، و برع فی النظم. قال فیه الحافظ فتح الدین بن سیّد الناس: هو أحسن شعرا من الجزّار و الورّاق. مات سنة خمس و تسعین و ستمائة.
68- محیی الدین عبد اللّه بن عبد الظاهر بن نشوان المصریّ الأدیب. کاتب الإنشاء بالدیار المصریة، و أحد البلغاء المذکورین، له النظم الفائق و النثر الرائق،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 465
و مصنّفات، منها سیرة الملک الظاهر. ولد سنة عشرین و ستّمائة، و مات بمصر فی رجب سنة اثنتین و تسعین و دفن بالقرافة.
69- ولده فتح الدین محمد صاحب دیوان الإنشاء، و أوّل من سمّی بکاتب السرّ.
ولد بالقاهرة سنة ثمان و ثلاثین و ستّمائة، و سمع الحدیث من ابن الجمّیزی، و تفقّه و مهر فی الإنشاء و ساد، و تقدّم علی والده. مات فی رمضان سنة إحدی عشرة و ستمائة قبل والده.
70- تاج الدین أحمد بن شرف الدین سعید بن محمد، ابن الأثیر الحلبیّ الکاتب المنشئ. باشر کتابة الإنشاء بدمشق ثمّ بمصر بعد موت فتح الدین بن عبد الظاهر، و کان فاضلا نبیلا؛ له ید فی النظم و النثر. مات سنة إحدی و تسعین و ستّمائة.
71- شهاب الدین أحمد بن عبد الملک العزازیّ الشاعر المحسن. دیوانه فی مجلدین. مات بمصر سنة اثنتین و تسعین و ستمائة.
72- شرف الدین عبد الوهاب بن فضل اللّه بن مجلیّ العدویّ کاتب السرّ بمصر، و أحد أرباب الإنشاء و الخطّ الحسن. روی عن ابن عبد الدائم. مات فی رمضان سنة سبع عشرة و سبعمائة عن أربع و تسعین سنة.
73- علاء الدین علیّ بن الصاحب فتح الدین محمد بن عبد اللّه بن عبد الظاهر الأدیب. من کبار المنشئین و علمائهم. مات بمصر سنة سبع عشرة و سبعمائة.
74- ناصر الدین شافع بن علیّ بن عباس الکنانیّ، سبط محیی الدین بن عبد الظاهر. الکاتب المنشئ الشاعر الأدیب الفاضل. ولد سنة تسع و أربعین و ستمائة، و مات سنة ثلاثین و سبعمائة.
75- شهاب الدین أحمد بن محیی الدین بن فضل اللّه کاتب السرّ بالدیار المصریة. الأدیب البلیغ الناظم، الناثر، صاحب مسالک الأبصار فی ممالک الأمصار و غیره. ولد فی شوّال سنة سبعمائة، و مات فی ذی الحجّة سنة تسع و أربعین و سبعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 466
76- المعمار الأدیب إبراهیم المصریّ المشهور. مات سنة تسع و أربعین و سبعمائة .
77- ابن نباتة الأدیب المشهور جمال الدین أبو بکر محمد بن محمد بن محمد ابن محمد بن الحسن الجذامیّ المصریّ. ولد بمصر سنة ستّ و ثمانین و ستّمائة، وفاق أهل زمانه فی النّظم و النثر؛ و هو أحد من حذا بحذو القاضی الفاضل و سلک طریقه.
مات بالقاهرة فی صفر سنة ثمان و ستین و سبعمائة.
78- علاء الدین علیّ بن القاضی محیی الدین یحیی بن فضل اللّه العمریّ. کاتب السرّ بالدیار المصریة أکثر من ثلاثین سنة، کان أوحد عصره فی الکتابة. مات سنة تسع و ستّین و سبعمائة.
79- ابن أبی حجلة شهاب الدین أحمد بن یحیی بن أبی بکر بن عبد الواحد التّلمسانیّ، نزیل القاهرة. ولد سنة خمس و عشرین و سبعمائة و مهر فی الأدب و النظم الکثیر، و نثر فأجاد، و ترسّل فأفاق ، و عمل المقامات و غیرها. و له مجامیع کثیرة؛ منها السّکردان، و حاطب لیل، و دیوان الصبابة و غیر ذلک. مات فی ذی الحجّة سنة ستّ و سبعین و سبعمائة.
80- القیراطیّ برهان الدین إبراهیم بن شرف الدین بن عبد اللّه بن محمد البارع المفنّن. ولد فی صفر سنة ستّ و عشرین و سبعمائة، و لازم علماء عصره و برع فی الفنون و درّس بعدّة أماکن وفاق فی النظم و الشعر و له دیوان مشهور. مات بمکة فی ربیع الأول سنة إحدی و ثمانین.
81- ابن العطار الأدیب شهاب الدین أحمد بن محمد بن علیّ الدنیسریّ.
شاعر مشهور، مات فی ربیع الآخر سنة أربع و تسعین و سبعمائة.
82- ابن مکانس الوزیر فخر الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن عبد الرزاق القبطیّ، وزیر دمشق، و ناظر الدولة بمصر. الشاعر المشهور، أحد فحول الشعراء، و له دیوان إنشاء. مات فی ذی الحجّة سنة أربع و ستّین و ثمانمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 467
83- ولده مجد الدین فضل اللّه. ولد فی شعبان سنة تسع و ستّین و سبعمائة و تعانی الأدبیّات، و مهر. مات بالطاعون فی ربیع الآخر سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة.
84- البارزیّ ناصر الدین محمد بن محمد بن الفخر عثمان بن الکمال محمد بن عبد الرحیم بن عبد اللّه بن المسلم. ولد فی شوال سنة تسع و ستّین و سبعمائة، و برع فی الأدب و تنقّلت به الأحوال إلی أن ولی کتابة السرّ بالدیار المصریة. مات فی شوّال سنة ثلاث و أربعین و ثمانمائة.
85- ولده مجد الدین محمد. ولد فی ذی الحجّة سنة ستّ و تسعین و سبعمائة، و مات سنة خمسین و ثمانمائة.
86- البدر البشتکیّ محمد بن إبراهیم بن محمد الدمشقیّ الأصل الأدیب الفاضل المشهور. ولد سنة ثمان و أربعین و سبعمائة. و مات فی جمادی الآخرة سنة ثلاثین و ثمانمائة.
87- ابن حجّة رأس أدباء العصر تقیّ الدین أبو بکر بن علیّ الحمویّ نزیل القاهرة. صاحب البدیعیّة المشهورة و شرحها، و ثمار الأوراق، و غیر ذلک من التصانیف الأدبیّة. مات فی شعبان سنة سبع و ثلاثین و ثمانمائة.
88- ابن کمیل القاضی شمس الدین محمد بن أحمد بن عمر المنصوریّ. ولد فی صفر سنة خمس و سبعین و سبعمائة و عنی بالأدب کثیرا، و تقدّم علی أقرانه. مات فی شعبان سنة سبع و أربعین و ثمانمائة.
89- النّواجی أدیب العصر شمس الدّین محمد بن حسن بن علیّ بن عثمان. ولد سنة بضع و ثمانین و سبعمائة، و أمعن النّظر فی علوم الأدب حتّی فاق أهل العصر، و ألّف کتبا منها تأهیل الأدیب و الشفاء فی بدیع الاکتفاء، و روضة المجالسة فی بدیع المجانسة، و حلبة الکمیت فی وصف الخمر و غیر ذلک. مات فی یوم الثلاثاء خامس عشر جمادی الأولی سنة تسع و خمسین و ثمانمائة.
90- الشهاب الحجازیّ أبو الطیب أحمد بن محمد بن علیّ بن حسن بن إبراهیم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 468
الأنصاریّ الخزرجیّ. الفاضل الأدیب الشاعر البارع. ولد فی شعبان سنة تسعین و سبعمائة، و سمع علی المجد الحنفیّ و البرهان الأبناسیّ، و أجاز له العراقیّ و الخیثمیّ، و عنی بالأدب کثیرا حتّی صار أحد أعیانه، و صنّف کتبا أدبیّة، منها: روض الآداب و القواعد و المقامات من شرح المقامات، و التذکرة و غیر ذلک. مات فی رمضان سنة خمس و سبعین و ثمانمائة .
و قال الشهاب المنصوری یرثیه:
لهف قلبی علی أفول الشهاب‌تحفة القوم نزهة الأصحاب
کان فی مطلع البلاغة یسری‌فتواری من الثّری بحجاب
فقدت برّه أیامی المعانی‌و یتامی جواهر الآداب
هطلت أدمع السحاب علیه‌و قلیل فیه دموع السحاب
و ذوو الجمع أصبحوا حین ولّی‌کلّهم جامعا بلا محراب
ربع بلوای آهل منذ أخلی‌کتبی من سؤاله و الجواب
یا شهابا طلوعه فی سما الفضل و لکن أفوله فی التراب
لک فیما ألّفت تذکرة ممّاانتقی درّه أولو الألباب
روضة أینعت بفاکهة من‌حسن لفظ کثیرة و شراب
فسقی تربها الرباب التهتزّ و تربو علی سماع الرباب
و رأی کسره فقابله اللّ‌ه تعالی بالجبر یوم الحساب
91- الشهاب المنصوریّ أبو العبّاس أحمد بن محمد بن علیّ بن محمد بن أحمد بن عبد الدائم السلمیّ المعروف بالهائم. الأدیب البارع. ولد سنة تسع و تسعین و سبعمائة و اشتغل، و فهم شیئا من العلم و برع فی الشعر و فنونه و تفرّد به فی آخر عمره، و له دیوان کبیر. مات فی جمادی الآخرة سنة سبع و ثمانین و ثمانمائة.
92- القادریّ الشیخ شمس الدین محمد بن أبی بکر بن عمر بن عمران بن نجیب الأنصاریّ السعدیّ الدنجاویّ، شاعر العصر. ولد سنة خمس عشرة و ثمانمائة، و اشتغل بالعلم علی جماعة من الشّیوخ مع ذکاء مفرط، و قال الشّعر فأکثر، و برع فی فنون الأدب نظما و نثرا و هو الآن شاعر الدنیا علی الإطلاق، لا یشارکه فی طبقته أحد. مات فی جمادی الأولی سنة ثلاث و تسعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 469
و من نظمه، و أنشده عندی فی الإملاء:
شجاک بربع العامریّة معهدبه أنکرت عیناک ما کنت تعهد
ترحّل عنه أهله بأهلّةبأحداجها غید من العین خرّد
کواعب أتراب حسان کأنّهابدور بأغصان النّقا یتأوّد
و ممّا شجانی فوق عود حمامةترجّع ألحانا لها و تغرّد
کأنّ بدمعی الکفّ منها مخضّب‌و بالحزن منّی الجید منها مقلّد
و بی غادة کالشمس فی أفق حسنهانأت و بقلبی حرّها یتوقّد
و لو هدّدت رضوی بتبریح هجرهالأمسی من التهدید و هو مهدّد
خفیفة أعطاف نشاوی من الصّباثقیلة أرداف تقیم و تقعد
من النافثات السحر فی عقد النّهی‌بنجلاء عنها سحر هاروت یسند
و عینی تروّی عن معین دموعهاو سمعی عن عذل العذول مسدّد
و أعجب من جسم حکی الماء رقّةیقلّ بلطف قلبها و هو جلمد
محیّا کبدر النّمّ فی جنح طرّةیظلّ به غصن النّقا یتأوّد
و جنّات و جنات بماء نعیمهاعلی النّور نار أصبحت تتوقّد
مهاة إذا استنّت بعود أراکةعلی متن سمطی لؤلؤ یتردّد
تریک ثنیّات العقیق ببارق‌جلالی النقا منه العذیب المبرّد
کأنّ بفیها من سنا العلم جوهراجلاه جلال الدین فهو منضّد
إمام اجتهاد عالم العصر عامل‌بجامع فضل ناسک متهجّد
و یحسد طرف النجم بالعلم طرفه‌إذا بات لیلا فیه و هو مسهّد
و یقدح زند العزم زند ذکائه‌فیصبح منه فکره یتوقّد
و من مدد المولی و عین عنایةو توفیقه یحیا و یحمی و یحمد
و مجتهد قد طال فی العلم مدرکاو باعا، ففی کلّ العلوم له ید
و مستنبط من آیة بعد آیةتلی آیة الکرسیّ معنی یخلّد
فوائد أشتات البدیع التی بهاتفرّد فیها جمعه فهو مفرد
و أنواعها عشرون مع مائة و قدتوحّد فیها بالذکا فهو أوحد
و لم یک للماضین فی الجمع مثلهافسحقا لمن للفضل فی الناس یجحد
فحقّ له دعوی اجتهاد لأنّه‌هو البحر علما زاخر اللّجّ مزبد
علیم بآلات اجتهاد أولی النهی‌أئمة دین اللّه من حیث تقصد
فمن ذاک علم بالکتاب و سنّةتبیّن ما فی بحره فهو مورد
و ما کان فیها مجملا و مفصلاو من مطلق ینفکّ عنه المقیّد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 470 و فحوی خطاب ثمّ مفهوم ما به‌یدلّ علی مفهومه حیث یوجد
و معرفة الإجماع فهی لدینناثلاث علیها بالخناصر یعقد
و باللغة الفصحی من العرب التی‌بها نزل الذکر العزیز الممجّد
و معرفة الأخبار ثمّ رواتهاعدولا و من بالطعن فیه تردّد
و بالعلم بالفرق الذی بین واجب‌و ندب و ما فیه الإباحة تقصد
و ما بین حظر موبق و کراهةو تقییدها و العلم نعم المقیّد
و فی النّحو و التصریف للمرء عصمةمن اللحن فاللحان باللحن مکمد
و معرفة الإعراب أرفع مرتقی‌فطوبی لمن یرقی إلیه و یصعد
و علم المعانی و البیان کلاهمامراق إلی علم البدیع و مصعد
و سلطان منقول الفقیه متی یجدوزیرا من المعقول فهو مؤیّد
و إنّ الجلالیّ السیوطیّ للهدی‌لکوکب علم بالضیا یتوقّد
و قد جاد صیب العلم روضة أصله‌فطاب له بالعلم فرع و محتد
و ذی حسد مغری ببغداد فضله‌علی نفسه یبکی أسی و یعدّد
فلو أبصر الکفّار فی العلم درسه‌و قد شاهدوا تقریره لتشّهدوا
فخذها جلال الدین فی المدح کاعبالها جید حسن بالنجوم مقلّد
و لا تبتئس من قول واش و حاسدفما برحت أهل الفضائل تحسد
و من لحظت مسعاه عین عنایةفطرف أعادیه مدی الدهر أرمد
و بالعلم، من یأمن وعید إلهه‌فإنّ بوعد الفوز موعده غد
و حیث و هی ثوب اجتهاد فذو العلایقیّض فی الدنیا له من یجدّد
بمن أخبر المختار عنهم و إنّهم‌لطائفة بالحقّ للدین تعضد
بإخلاصهم لا الهجو یوما یسوءهم‌و لا سرّهم مدح الذی راح یحمد
و هذا اعتقاد المؤمنین أولی النّهی‌فلا یک فی هذا لدیک تردّد
و إنّ جلال الدین منهم فإنّه‌بیمنی علوم الدّین سیف مجرّد
و إنّ القوافی ضقن ذرعا عن الذی‌له من تصانیف فلیست تعدّد
و إنّ الفقیر القادریّ لعاجزعن المدح فی علیاه إذ یتقصّد
وقاه إله العرش من کلّ محنةو ما أضمرت یوما عداه و حسّد
بجاه رسول اللّه أحمد مرسل‌بأمداحه جاء الکتاب الممجّد
علیه مع الآل الکرام و صحبه‌صلاة علی طول المدی تتجدّد
تم الجزء الأول، و یلیه الجزء الثانی و أوله: «ذکر أمراء مصر من حین فتحت إلی أن ملکها بنو عبید»
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 471

التعریف بالمؤلّف 5
التعریف بکتاب حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة 7
مقدمة المؤلّف 9
بسم اللّه الرحمن الرحیم 9
ذکر المواضع التی وقع فیها ذکر مصر فی القرآن صریحا أو کنایة 11
لطیفة 14
فائدة 15
ذکر الآثار التی ورد فیها ذکر مصر 15
ذکر إقلیم مصر 25
ذکر من نزل مصر من أولاد آدم علیه الصلاة و السلام 31
ذکر من ملک مصر قبل الطوفان 32
ذکر من ملک مصر بعد الطوفان 34
ذکر من دخل مصر من الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام 48
ذکر من کان بمصر من الصدیقین کماشطة ابنة فرعون، و ابنها، و مؤمن آل فرعون 53
ذکر السحرة الذین آمنوا بموسی علیه الصلاة و السلام 54
ذکر من کان بمصر من الحکماء فی الدهر الأوّل 55
ذکر قتل عوج بمصر 58
ذکر عجائب مصر القدیمة 58
ذکر الأهرام 63
ذکر ما قیل فی الهرمین اللذین فی الجیزة من الأشعار 70
ذکر بناء الإسکندریة 73
ذکر منارة الإسکندریة و بقیّة عجائبها 77
ذکر دخول عمرو بن العاص مصر فی الجاهلیة 80
ذکر کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المقوقس 82
ذکر بعث أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه حاطبا إلی المقوقس 87
ذکر فتح مصر فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه 88
ذکر الخلاف بین العلماء فی مصر: هل فتحت صلحا أو عنوة؟ 101
ذکر الخطط 105
ذکر بناء المسجد الجامع 106
ذکر الدار التی بنیت لعمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فأمر بجعلها سوقا 107
ذکر أوّل من بنی بمصر غرفة 108
ذکر حمّام الفأر 108
ذکر اختطاط الجیزة 108
ذکر المقطّم 109
ذکر جبل یشکر 113
ذکر فتوح الفیّوم 114 حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌1 ؛ ص471
ر فتح برقة و النّوبة 114
ذکر الجزیة 115
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌1، ص: 472
ذکر المکس علی أهل الذمة 121
ذکر القطائع 121
ذکر مرتبع الجند 122
ذکر نهی الجند عن الزرع 124
ذکر حفر خلیج أمیر المؤمنین 124
ذکر انتقاض عهد الإسکندریة و سببه 126
ذکر رابطة الإسکندریة 129
ذکر و سیم 131
ذکر ما یقع بمصر قرب الساعة 131
ذکر من دخل مصر من الصحابة رضی اللّه عنهم 132
درّ السحابة فیمن دخل مصر من الصحابة 132
باب الکنی 199
باب المبهمات 208
باب النساء 209
خاتمة 209
ذکر من کان بمصر من مشاهیر التابعین الذین رووا الحدیث 210
و من صغار التابعین طبقة قتادة و الزّهریّ 221
طبقة أخری أصغر من التی قبلها و هی طبقة الأعمش و أبی حنیفة 230
ذکر مشاهیر أتباع التابعین الذی خرّج لهم أصحاب الکتب الستة من أهل مصر 238
طبقة تلی هذه 244
طبقة تلی هذه 251
من کان بمصر من الأئمة المجتهدین 255
ذکر من کان بمصر من حفّاظ الحدیث 295
ذکر من کان بمصر من المحدّثین الذین لم یبلغوا درجة الحفظ و المنفردین بعلوّ الإسناد 312
ذکر من کان بمصر من الفقهاء الشافعیة 337
ذکر من کان بمصر من الفقهاء المالکیة 372
ذکر من کان بمصر من الفقهاء الحنفیة 384
ذکر من کان بمصر من أئمة الفقهاء الحنابلة 397
ذکر من کان بمصر من أئمة القراءات 401
ذکر من کان بمصر من الصلحاء و الزهّاد و الصوفیة 420
ذکر من کان بمصر من أئمة النحو و اللغة 435
ذکر من کان بمصر من أرباب المعقولات و علوم الأوائل و الحکماء و الأطباء و المنجمین 441
ذکر من کان بمصر من الوعّاظ و القصاص 451
ذکر من کان بمصر من المؤرخین 452
ذکر من کان بمصر من الشعراء و الأدباء 455

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

أوّل أمیر عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، ولّاه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه علی الفسطاط و أسفل الأرض، و ولی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح علی الصّعید إلی القیّوم.
أخرج ابن عبد الحکم، عن أنس، قال: أتی رجل من أهل مصر إلی عمر بن الخطاب فقال: یا أمیر المؤمنین، عائذ بک من الظّلم، قال: عذت معاذا، قال: سابقت ابن عمرو بن العاص فسبقته، فجعل یضربنی بالسّوط، و یقول: أنا ابن الأکرمین! فکتب عمر إلی عمرو یأمره بالقدوم علیه، و یقدم بابنه معه. فقدم فقال عمر: أین المصریّ؟
خذ السوط فاضرب، فجعل یضربه بالسّوط و یقول عمر: اضرب ابن الأکرمین. ثمّ قال للمصریّ: ضعه علی صلعة عمرو، قال: یا أمیر المؤمنین، إنّما ابنه الّذی ضربنی و قد اشتفیت منه، فقال عمر لعمرو: مذ کم تعبّدتم النّاس و قد ولدتهم أمّهاتهم أحرارا؟ قال:
یا أمیر المؤمنین، لم أعلم و لم یأتنی.
و أخرج ابن عبد الحکم عن نافع مولی ابن عمر، أنّ صبیغا العراقیّ جعل یسأل عن أشیاء من القرآن فی أجناد المسلمین، حتّی قدم مصر، فبعث به عمرو بن العاص إلی عمر بن الخطاب، فضربه و نفاه إلی الکوفة، و کتب إلی أبی موسی الأشعریّ أن ألّا یجالسه أحد من المسلمین.
و قال إبراهیم بن الحسین بن دیزیل فی کتابه: حدّثنا عبد اللّه بن صالح، حدّثنی ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب أنّ عمرو بن العاص استحلّ مال قبطیّ من قبط مصر لأنّه استقرّ عنده أنّه کان یظهر الرّوم علی عورات المسلمین یکتب إلیهم بذلک، فاستخرج منه بضعا و خمسین إردبا دنانیر. قال أبو صالح: و الإردبّ ستّ و یبات و عیّرنا الویبة، فوجدناها تسعا و ثلاثین ألف دینار.
قال الحافظ عماد الدین بن کثیر: فعلی هذا یکون مبلغ ما أخذ من هذا القبطیّ یقارب ثلاثة عشر ألف ألف دینار.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 4
قال ابن عبد الحکم: توفّی عمر، و علی مصر أمیران: عمرو بن العاص بأسفل الأرض و عبد اللّه بن سعد علی الصعید. فلما استخلف عثمان بن عفان عزل عمرو بن العاص و ولّی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح أمیرا علی مصر کلّها؛ و ذلک فی سنة خمس و عشرین.
و قال الواقدیّ و أبو معشر: فی سنة سبع و عشرین.
فانتقل عمرو بن العاص إلی المدینة، و فی نفسه من عثمان أمر کبیر؛ و جعل عمرو ابن العاص یؤلّب الناس علی عثمان؛ و کره أهل مصر عبد اللّه بن سعد بعد عمرو بن العاص؛ و اشتغل عبد اللّه بن سعد عنهم بقتال أهل المغرب و فتحه بلاد البربر و الأندلس و إفریقیّة، و نشأ بمصر ناس من أبناء الصحابة یؤلّبون الناس علی حرب عثمان، و الإنکار علیه فی عزل عمرو، و تولیة من دونهم؛ و کان عظم ذلک مسندا إلی محمد بن أبی بکر و محمد بن أبی حذیفة، حتّی استنفرا نحوا من ستّمائة راکب یذهبون إلی المدینة لینکروا علی عثمان، فساروا إلیها، و سألوه أن یعزل عنهم ابن أبی سرح، و یولّی محمد بن أبی بکر أمیرا، فأجابهم إلی ذلک، فلمّا رجعوا إذا هم براکب، فأخذوه و فتّشوه ، فإذا فی إداوته کتاب إلی ابن أبی سرح علی لسان عثمان بقتل محمد بن أبی بکر و جماعة معه، فرجعوا و داروا بالکتاب علی الصحابة؛ فلام النّاس عثمان علی ذلک، فخلف: ماله علم بذلک، و ثبت أنه زوّره علی لسانه مروان بن الحکم، و زوّره علی خاتمه، فکان ذلک سبب تحریض المصریّین علی قتل عثمان حتّی حصروه و قتلوه. و کان الذی باشر قتله رجلا من أهل مصر من کندة یسمی أسود بن حمران، و یکنی أبا رومان، و یلقب حمارا، و قیل: اسمه رومان، و قیل اسمه سودان بن رومان المرادیّ. و کان أشقر أزرق، و قتل هو أیضا فی الحال- لعنه اللّه و رضی عن عثمان أمیر المؤمنین- و فعل المصریون فی المدینة من الشرّ ما لا یفعله فارس و الرّوم، و نهبوا دار عثمان، و عدلوا إلی بیت المال فأخذوا ما فیه، و کان فیه شی‌ء کثیر جدّا، و ذلک فی ذی الحجّة سنة خمس و ثلاثین.
و أخرج الواقدیّ عن عبد الرحمن بن الحارث، قال: الذی قتل عثمان کنانة بن بشر بن غیاث التّجیبیّ، حتّی قال القائل:
ألا إنّ خیر الناس بعد ثلاثةقتیل التّجیبیّ الّذی جاء من مصرا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 5
و أخرج ابن عساکر عن سعید بن المسیّب، قال: کانت المرأة تجی‌ء فی زمان عثمان إلی بیت المال، فتحمل وقرها، و تقول: اللهمّ بدّل، اللهمّ غیّر. فلمّا قتل عثمان، قال حسّان بن ثابت:
قلتم بدّل فقد بدّلکم‌سنة حرّی و حربا کاللّهب
ما نقمتم من ثیاب خلفةو عبید و إماء و ذهب
و روی محمد بن عائذ، عن إسماعیل بن عیّاش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبیر، قال: سمع عبد اللّه بن سلام رجلا یقول لآخر: قتل عثمان بن عفّان فلم ینتطح فیها عنزان. فقال ابن سلام: أجل، إنّ البقر و الغنم لا تنتطح فی قتل الخلیفة، و لکن تنتطح فیه الرجال بالسلاح؛ و اللّه لیقتلنّ به أقوام إنّهم لفی أصلاب آبائهم ما ولدوا بعد.
و بقیت المدینة خمسة أیام بلا خلیفة، و المصریّون یلحّون علی علیّ أن یبایعوه و هو یهرب منهم؛ و یطلب الکوفیّون الزّبیر فلا یجدونه، و البصریّون طلحة فلا یجیبهم، فقالوا فیما بینهم: لا نولّی أحدا من هؤلاء الثلاثة، فمضوا إلی سعد بن أبی وقّاص فلم یقبل منهم، ثمّ جاءوا إلی ابن عمر، فأبی علیهم، فحاروا فی أمرهم، و قالوا: إن نحن رجعنا بقتل عثمان عن غیر إمرة، اختلف الناس؛ فرجعوا إلی علیّ، فألحوا علیه فبایعوه، فأشار علیه ابن عباس باستمرار نوّاب عثمان فی البلاد إلی حین آخر، فأبی علیه، و عزل عبد اللّه ابن سعد بن أبی سرح عن مصر و ولّی علیها قیس بن سعد بن عبادة.
و کان محمد بن أبی حذیفة لمّا بلغه حصر عثمان تغلّب علی الدیار المصریة، و أخرج منها ابن أبی سرح، و صلّی بالناس فیها، فسار ابن أبی سرح، فجاءه الخبر فی الطریق بقتل عثمان، فذهب إلی الشام، فأخبر معاویة بما کان فی أمره بدیار مصر، و أنّ محمد بن أبی حذیفة قد استحوذ علیها، فسار معاویة و عمرو بن العاص لیخرجاه منها، فعالجا دخول مصر، فلم یقدرا، فلم یزالا به حتّی خرج إلی العریش فی ألف رجل، فتحصّن بها. و جاء عمرو بن العاص، فنصب علیه المنجنیق حتّی نزل فی ثلاثین من أصحابه فقتلوا؛ ذکره ابن جریر .
ثم سار إلی مصر قیس بن سعد بن عبادة بولایة من علیّ، فدخل مصر فی سبعة نفر، فرقی المنبر، و قرأ علیهم کتاب أمیر المؤمنین علیّ، ثمّ قام قیس فخطب الناس،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 6
و دعاهم إلی البیعة لعلیّ، فبایعوا، و استقامت له طاعة بلاد مصر سوی قریة منها یقال لها خربتا، فیها أناس قد أعظموا قتل عثمان، و کانوا سادة الناس و وجوههم، و کانوا فی نحو من عشرة آلاف، منهم بسر بن أرطأة، و مسلمة بن مخلّد، و معاویة بن حدیج و جماعة من الأکابر، و علیهم رجل یقال له یزید بن الحارث المدلجیّ، و بعثوا إلی قیس ابن سعد فوادعهم و ضبط مصر، و سار فیها سیرة حسنة.
قال ابن عبد الحکم: لمّا ولی قیس مصر اختطّ بها دارا قبلیّ الجامع، فلما عزل کان الناس یقولون: إنّها له، حتّی ذکرت له، فقال: و أیّ دار لی بمصر؟ فذکروها له فقال: إنّما تلک بنیتها من مال المسلمین، لا حقّ لی فیها.
و یقال: إن قیسا أوصی لمّا حضرته الوفاة: إنی کنت بنیت دارا بمصر و أنا و الیها، و استعنت فیها بمعونة المسلمین؛ فهی للمسلمین ینزلها ولاتهم.
و کانت ولایة قیس مصر فی صفر سنة ست و ثلاثین. فکتب معاویة إلی قیس یدعوه إلی القیام بطلب دم عثمان، و أن یکون هو أزرا له علی ما هو بصدده من القیام فی ذلک، و وعده أن یکون نائبه علی العراقین إذا تمّ له الأمر. فلمّا بلغه الکتاب- و کان قیس رجلا حازما- لم یخالفه و لم یوافقه، بل بعث یلاطف معه الأمر؛ و ذلک لبعده من علیّ، و قربه من بلاد الشام؛ و ما مع معاویة من الجنود، فسالمه قیس و تارکه؛ فأشاع بعض أهل الشام أنّ قیس بن سعد یکاتبهم فی الباطن، و یمالئهم علی أهل العراق.
و روی ابن جریر أنّه جاء من جهته کتاب مزوّر بمبایعته معاویة، فلمّا بلغ ذلک علیّا اتّهمه، و کتب إلیه أن یغزو أهل خربتا الذین تخلّفوا عن البیعة، فبعث یعتذر إلیه بأنّهم کثیر عددهم، و هم وجوه الناس، و کتب إلیه: إن کنت إنّما أمرتنی بهذا لتختبرنی لأنّک اتّهمتنی، فابعث علی عملک بمصر غیری.
فولّی علیّ علی مصر محمد بن أبی بکر، و ارتحل قیس إلی المدینة، ثم رکب إلی علیّ، و اعتذر إلیه، و شهد معه صفّین، فلم یزل محمد بن أبی بکر بمصر قائم الأمر، مهیبا بالدیار المصریة، حتّی کانت وقعة صفّین، و بلغ أهل مصر خبر معاویة و من معه من أهل الشام علی قتال أهل العراق، و صاروا إلی التحکیم. فطمع أهل مصر فی محمد بن أبی بکر، و اجترؤوا علیه، و بارزوه بالعداوة، و ندم علیّ بن أبی طالب علی عزل قیس من مصر لأنّه کان کفؤا لمعاویة و عمرو. فلمّا فرغ علیّ من صفّین، و بلغه أنّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 7
أهل مصر استخفّوا بمحمد بن أبی بکر لکونه شابا ابن ستّ و عشرین سنة أو نحو ذلک، عزم علی ردّ مصر إلی قیس بن سعد.
ثمّ إنّه ولّی علیها الأشتر النّخعیّ، فلمّا بلغ معاویة تولیة الأشتر دیار مصر، عظم ذلک علیه؛ لأنّه کان طمع فی استنزاعها من ید محمد بن أبی بکر، و علم أنّ الأشتر سیمنعها منه لحزمه و شجاعته. فلمّا سار الأشتر إلیها و انتهی إلی القلزم، استقبله الجایسار- و هو مقدّم علی الخراج- فقدّم إلیه طعاما، و سقاه شرابا من عسل، فمات منه. فلما بلغ ذلک معاویة و أهل الشام قالوا: إنّ للّه جندا من عسل. و قیل: إن معاویة کان تقدّم إلی هذا الرجل فی أن یحتال علی الأشتر لیقتله ففعل ذلک، ذکره ابن جریر.
فلمّا بلغ علیا وفاة الأشتر تأسّف علیه لشجاعته، و کتب إلی محمد بن أبی بکر باستقراره و استمراره بدیار مصر، و کان ضعف جأشه مع ما فیه من الخلاف علیه من العثمانیّة الذین ببلد خربتا، و قد کانوا استفحل أمرهم؛ و کان أهل الشام حین انقضت الحکومة سلّموا علی معاویة بالخلافة، و قوی أمرهم جدّا، فعند ذلک جمع معاویة أمراءه، و استشارهم فی السیر إلی مصر، فاستجابوا له؛ و عیّن نیابتها لعمرو بن العاص إذا فتحها، ففرح بذلک عمرو، فکتب معاویة إلی مسلمة بن مخلّد و معاویة بن خدیج- و هما رؤساء العثمانیة ببلاد مصر- یخبرهم بقدوم الجیش إلیهم سریعا، فأجابوه، فجهّز معاویة عمرو بن العاص فی ستة آلاف، فسار إلیها، و اجتمعت علیه العثمانیّة و هم عشرة آلاف. فکتب عمرو إلی محمد بن أبی بکر: أن تنحّ عنّی بدمک، فإنّی لا أحبّ أن یصیبک منّی ظفر، و إنّ الناس قد اجتمعوا بهذه البلاد علی خلافک. فأغلظ محمد بن أبی بکر لعمرو فی الجواب، و رکب فی ألفی فارس من المصریّین، فأقبل علیه الشامیّون، فأحاطوا به من کلّ جانب، و تفرّق عنه المصریون، و هرب هو فاختفی فی خربة، و دخل عمرو بن العاص فسطاط مصر، ثمّ دلّ علی محمد بن أبی بکر، فجی‌ء به؛ و قد کاد یموت عطشا، فقدّمه معاویة بن حدیج فقتله، ثمّ جعله فی جیفة حمار، فأحرقه بالنار؛ و ذلک فی صفر سنة ثمان و ثلاثین.
و کتب عمرو بن العاص إلی معاویة یخبره بما کان من الأمر، و أنّ اللّه قد فتح علیه بلاد مصر، فأقام عمرو أمیرا بمصر إلی أن مات بها لیلة عید الفطر سنة ثلاث و أربعین علی المشهور، و دفن بالمقطّم، من ناحیة الفجّ؛ و کان طریق الناس یومئذ إلی الحجاز، فأحبّ أن یدعو له من مرّ به؛ و هو أوّل أمیر مات بمصر.
و فی ذلک یقول عبد اللّه بن الزّبیر:
أ لم تر أنّ الدهر أخنت ریوبه‌علی عمرو السّهمیّ تجبی له مصر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 8 فأضحی نبیذا بالعراء و ضلّلت‌مکائده عنه و أمواله الدّثر
و لم یغن عنه جمعه المال برهةو لا کیده حتّی أتیح له الدّهر
فلما مات عمرو بن العاص ولّی معاویة علی دیار مصر ولده عبد اللّه بن عمرو.
قال الواقدیّ: فعمل له علیها سنتین. و قال غیره: بل أشهرا. ثمّ عزله و ولّی عتبة بن أبی سفیان.
ثمّ عزله و ولّی عقبة بن عامر سنة أربع و أربعین، فأقام إلی سنة سبع و أربعین فعزله.
و ولّی معاویة بن حدیج، فأقام إلی سنة خمسین، فعزله.
و ولّی مسلمة بن مخلّد و جمعت له مصر و المغرب ؛ و هو أوّل وال جمع له ذلک.
قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عبد الملک بن مسلمة، عن ابن لهیعة عن بعض شیوخ أهل مصر، قال: أوّل کنیسة بنیت بفسطاط مصر الکنیسة التی خلف القنطرة أیّام مسلمة بن مخلّد، فأنکر ذلک الجند علی مسلمة، و قالوا له: أ تقرّ لهم أن یبنوا الکنائس! حتّی کاد یقع بینهم و بینه شرّ، فاحتجّ علیهم مسلمة یومئذ. فقال: إنّها لیست فی قیروانکم، و إنّما هی خارجة فی أرضهم، فسکتوا عند ذلک.
فأقام مسلمة أمیرا إلی سنة تسع و خمسین.
و کان عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عثمان بن ربیعة الثقفیّ المشهور بابن أم الحکم- و أمّ الحکم هی أخت معاویة- أمیرا علی الکوفة، فأساء السیرة فی أهلها، فأخرجوه من بین أظهرهم طریدا، فرجع إلی خاله معاویة، فقال: لأولینّک مصر خیرا منها، فولّاه مصر، فلمّا سار إلیها تلقّاه معاویة بن حدیج علی مرحلتین من مصر، فقال: ارجع إلی خالک، فلعمری لا تسیر فینا سیرتک فی أهل الکوفة، فرجع ابن أمّ الحکم و لحقه معاویة بن حدیج وافدا علی معاویة. فلمّا دخل علیه وجده عند أخته أمّ الحکم- و هی أم عبد الرحمن الذی طرده عن مصر- فلما رآه معاویة، قال: بخ بخ! هذا معاویة بن حدیج؛ فقالت أمّ الحکم: لا مرحبا! تسمع بالمعیدیّ خیر من أنّ تراه. فقال معاویة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 9
ابن حدیج: علی رسلک یا أمّ الحکم، أما و اللّه لقد تزوجت فما أکرمت، و ولدت فما أنجبت؛ أردت أن یلی ابنک الفاسق علینا، فیسیر فینا کما سار فی أهل الکوفة، فما کان اللّه لیریه ذلک، و لو فعل لضربنا ابنک ضربا یطأطئ منه- و إن کره هذا الجالس- فالتفت إلیها معاویة، فقال: کفی؛ فاستمرّ مسلمة علی إمرة مصر إلی أن مات فی خلافة یزید فی ذی الحجة سنة اثنتین و ستین.
فولی بعده سعید بن یزید بن علقمة الأزدیّ.
فلما ولی الزبیر الخلافة بعد موت یزید، و ذلک فی سنة أربع و ستّین، استناب علی مصر عبد الرحمن بن قحزم القرشیّ الفهریّ، فقصد مروان مصر و معه عمرو بن سعید الأشدق فقاتل عبد الرحمن، فهزم عبد الرحمن و هرب.
و دخل مروان إلی مصر، فتملّکها، و جعل علیها ولده عبد العزیز، و ذلک فی سنة خمس و ستّین، فلم یزل أمیرا بها عشرین سنة. و کان أبوه جعل إلیه عهد الخلافة بعد عبد الملک، فکتب إلیه عبد الملک یستنزله عن العهد الذی له من بعده لولده الولید فأبی علیه. ثمّ إنه مات من عامه.
قال ابن عبد الحکم: وقع الطّاعون بالفسطاط، فخرج عبد العزیز إلی حلوان، و کان ابن حدیج یرسل إلیه فی کلّ یوم بخبر ما یحدث فی البلد من موت و غیره، فأرسل إلیه ذات یوم رسولا فأتاه، فقال له عبد العزیز: ما اسمک؟ قال: أبو طالب، فثقل ذلک علی عبد العزیز و غاظه، فقال: أسألک عن اسمک فتقول: أبو طالب! ما اسمک؟ قال: مدرک، فتفاءل عبد العزیز بذلک فمرض، فدخل نصیب الشاعر فأنشأ یقول:
و نزور سیّدنا و سیّد غیرنالیت التّشکّی کان بالعوّاد
لو کان یقبل فدیة لفدیته‌بالمصطفی من طارفی و تلادی
فأمر له بألف دینار، ثمّ مات عبد العزیز بحلوان، فحمل فی البحر إلی الفسطاط، و دفن بمقبرتها.
و کانت وفاته لیلة الاثنین ثانی عشر جمادی الأولی سنة ست و ثمانین. و کتب علی قصره بحلوان:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 10 أین ربّ القصر الّذی شیّد القصر، و أین العبید و الأجناد؟
أین تلک الجموع و الأمر و النّهی و أعوانهم، و أین السواد؟
و قال عمر بن أبی الجدیر العجلانیّ یرثی عبد العزیز بن مروان و ابنه أبا زبّان:
أبعدک یا عبد العزیز لحجّةو بعد أبی زبّان یستعتب الدّهر
فلا صلحت مصر لحیّ سواکماو لا سقیت بالنّیل بعدکما مصر
فأمر بعده عبد الملک، فأقام شهرا إلّا لیلة، ثمّ صرف و ولّی بعده ابنه عبد اللّه بن أمیر المؤمنین عبد الملک. قال اللیث بن سعد: و کان حدثا، و کان أهل مصر یسمّونه نکیس، و هو أوّل من نقل الدواوین إلی العربیة؛ و إنّما کانت بالعجمیّة، و هو أوّل من نهی الناس عن لباس البرانس، فأقام إلی التسعین، فعزله أخوه الولید.
و ولّی قرّة بن شریک العبسیّ، فقدمها یوم الاثنین ثالث عشر ربیع الأوّل، و فی ذلک یقول الشاعر:
عجبا ما عجبت حین أتاناأن قد أمّرت قرّة بن شریک
و عزلت الفتی المبارک عنّاثمّ فیّلت فیه رأی أبیک
و کان قرّة ظلوما عسوفا، قیل: کان یدعو بالخمر و الملاهی فی جامع مصر؛ أخرج أبو نعیم فی الحلیة، قال: قال عمر بن عبد العزیز: الولید بالشام، و الحجّاج بالعراق، و قرّة بمصر، و عثمان بن حیّان بالحجاز. امتلأت و اللّه الأرض جورا!
و قال ابن عبد الحکم: أنبأنا سعید بن عفیر، أنّ عمال الولید بن عبد الملک کتبوا إلیه أنّ بیوت الأموال قد ضاقت من مال الخمس؛ فکتب إلیهم: أن ابنوا المساجد، فأوّل مسجد بنی بفسطاط مصر المسجد الذی فی أصل حصن الروم عند باب الرّیحان قبالة الموضع الذی یعرف بالقالوس یعرف بمسجد العیلة ، فأقام قرّة والیا بمصر إلی أن مات سنة ستّ و تسعین .
فولی بعده عبد الملک بن رفاعة القینیّ، فأقام سنة تسع و تسعین.
ثمّ ولی أیوب بن شرحبیل الأصبحیّ فأقام إلی سنة إحدی و مائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 11
ثمّ ولی بشر بن صفوان الکلبیّ فأقام إلی سنة ثلاث و مائة.
ثمّ ولی أخوه حنظلة فأقام إلی سنة خمس و مائة.
ثمّ ولی محمّد بن عبد الملک أخو هشام بن عبد الملک الخلیفة.
ثمّ ولی الحرّ بن یوسف.
ثمّ ولی حفص بن الولید، فأقام إلی آخر سنة ثمان و مائة.
و ولی بعده سنة تسع و مائة عبد الملک بن رفاعة، و صرف فی السنة.
و ولی أخوه الولید، فأقام إلی أن توفّی سنة تسع عشرة.
و ولی بعده عبد الرحمن بن خالد الفهمیّ، فأقام سبعة أشهر، و صرف، و أعید حنظلة بن صفوان فی سنة عشرین، ثمّ صرف و أعید حفص بن الولید، فأقام ثلاث سنین ثمّ صرف.
و ولی بعده سنة سبع و عشرین حسان بن عتاهیة التّجیبیّ.
ثم أعید حفص بن الولید، و عزل عنها سنة ثمان و عشرین.
و ولی الحوثرة بن سهیل الباهلیّ.
ثمّ ولی المغیرة بن عبید الفزاریّ سنة إحدی و ثلاثین.
ثمّ ولی عبد الملک بن مروان مولی لخم سنة اثنتین و ثلاثین و مائة.
*** ثمّ لمّا قامت الدولة العباسیة، و قام السفّاح، و انهزم مروان الحمار، و هرب إلی الدیار المصریّة، ولّی السّفاح نیابة الشام و مصر صالح بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس، فسار صالح حتّی قتل مروان ببوصیر فی ذی الحجّة سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، ثمّ رجع إلی الشّام و استخلف علی مصر أبا عون عبد الملک بن أبی یزید الأزدیّ، فأقام إلی سنة ستّ و ثلاثین.
ثمّ أعید صالح بن علیّ ثمّ صرف، و أعید أبو عون سنة سبع و ثلاثین، فأقام إلی سنة إحدی و أربعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 12
ثمّ ولی بعده موسی بن کعب التمیمیّ، فأقام سبعة أشهر و مات .
و ولی محمّد بن الأشعث الخزاعیّ، ثمّ عزل سنة اثنتین و أربعین.
و ولی نوفل بن الفرات، ثمّ عزل نوفل .
و ولی حمید بن قحطبة الطائیّ، ثمّ صرف سنة أربع و أربعین.
و ولی یزید بن حاتم المهلبیّ ، فأقام إلی سنة اثنتین و خمسین فعزل.
و ولی محمّد بن سعید ، فأقام إلی أن استخلف المهدیّ، فعزله فی سنة تسع و خمسین. و ولّی أبا ضمرة محمد بن سلیمان، کذا فی تاریخ ابن کثیر و أمّا الجزّار فقال: إنّه ولی بعد یزید بن حاتم عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معاویة بن حدیج التّجیبیّ.
ثمّ ولی بعده أخوه فأقام سنة و شهرین.
ثم ولی بعده موسی بن علیّ اللّخمی سنة خمس و خمسین، فأقام إلی سنة إحدی و ستین.
ثمّ ولی عیسی بن لقمان اللخمی .
ثم ولی واضح مولی المنصور سنة اثنتین و ستّین.
ثمّ صرف من عامه و ولی منصور بن یزید الحمیریّ.
ثمّ ولی بعده یحیی بن داود أبو صالح الخرسیّ .
ثمّ ولی سالم بن سوادة التمیمیّ سنة أربع و ستین.
ثم ولی إبراهیم بن صالح العباسیّ سنة خمس و ستین .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 13
ثم ولی موسی بن مصعب مولی خثعم.
ثمّ ولی الفضل بن صالح العباسیّ سنة تسع و ستین.
ثم ولی علیّ بن سلیمان العباسیّ من السنة.
ثمّ ولی موسی بن عیسی العباسی.
ثمّ عزل سنة اثنتین و سبعین. و ولی مسلمة بن یحیی الأزدیّ.
ثمّ ولی محمد بن زهیر الأزدیّ سنة ثلاث و سبعین.
ثمّ ولی داود بن یزید المهلبیّ سنة أربع و سبعین.
ثم أعید موسی بن عیسی سة خمس و سبعین، ثمّ عزله الرشید سنة ستّ و سبعین.
و ولی علیها جعفر بن یحیی البرمکی، فاستناب علیها عمر بن مهران- و کان شیعیّا زریّ الشکل أحول- و کان سبب ذلک أنّ الرشید بلغه أنّ موسی بن عیسی عزم علی خلعه، فقال: و اللّه لأولّینّ علیها أخسّ الناس، فاستدعی عمر بن مهران، ولّاه علیها نیابة عن جعفر، فسار عمر إلیها علی بغل، و غلامه أبو درّة علی بغل آخر، فدخلها کذلک، فانتهی إلی مجلس موسی بن عیسی، فجلس فی أخریات النّاس، حتّی انفضّوا فأقبل علیه موسی بن عیسی، و هو لا یعرف من هو، فقال: أ لک حاجة یا شیخ؟ قال:
نعم، أصلح اللّه الأمیر! ثمّ مال بالکتب، فدفعها إلیه، فلمّا قرأها قال: أنت عمر بن مهران؟ قال: نعم، قال: لعن اللّه فرعون حین قال: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ [الزخرف:
51]، ثمّ سلّم إلیه العمل و ارتحل منها.
ثمّ فی سنة سبع و سبعین عزل الرشید جعفرا عن مصر، و ولّی علیها إسحاق بن سلیمان ، کذا فی تاریخ ابن کثیر و غیره.
و ذکر الأدیب أبو الحسین الجزّار فی أرجوزته فی أمراء مصر خلاف ذلک؛ فإنّه قال: أعید موسی بن عیسی سنة خمس و سبعین. ثم أعید إبراهیم بن صالح العباسیّ سنة ستّ و سبعین، ثمّ ولی عبد اللّه بن المسیب الضبیّ.
ثمّ ولی إسحاق بن سلیمان العباسی سنة سبع و سبعین. کذا قال و اللّه أعلم.
ثم عزل إسحاق سنة ثمان و سبعین و ولی هرثمة بن أعین، فأقام نحوا من شهر.
ثمّ عزل و ولی عبد الملک بن صالح العباسیّ، فأقام إلی سلخ سنة ثمان و سبعین.
و ولی عبید اللّه بن مهدیّ العباسیّ سنة تسع و سبعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 14
ثم أعید موسی بن عیسی سنة ثمانین.
ثم أعید عبید اللّه المهدیّ، و صرف فی رمضان سنة إحدی و ثمانین.
و ولی إسماعیل بن صالح العباسیّ.
ثم ولی إسماعیل بن عیسی سنة اثنتین و ثمانین، ثمّ صرف و ولی اللیث بن الفضل البیروذیّ.
ثمّ ولی أحمد بن إسماعیل العباسیّ سنة سبع و ثمانین.
ثم ولی عبد اللّه بن محمد العباسیّ.
ثم ولی الحسین بن حمل الأزدی سنة تسعین.
ثمّ ولی مالک بن دلهم الکلبیّ سنة اثنتین و تسعین.
ثمّ ولی الحسن بن التختاخ سنة ثلاث و تسعین.
ثمّ ولی حاتم بن هرثمة بن أعین.
ثمّ صرف فی سنة خمس و تسعین. و ولی جابر بن الأشعث الطائیّ.
ثمّ ولی عباد بن نصر الکندیّ سنة ستّ و تسعین.
ثمّ ولی المطّلب بن عبد اللّه الخزاعیّ سنة ثمان و تسعین.
ثمّ ولی العباس بن موسی فی السنة.
ثمّ أعید المطّلب سنة تسع و تسعین.
ثمّ ولی السریّ بن الحکم سنة مائتین.
ثمّ ولی سلیمان بن غالب سنة إحدی.
ثمّ أعید السریّ بن الحکم فی السّنة، فمات فی سنة خمس و مائتین، فولی بعده أبو نصر محمد بن السریّ.
ثمّ تغلّب علیها عبید اللّه بن السریّ فی سنة ست، فأقام إلی سنة عشر، فوجّه إلیه المأمون عبد اللّه بن طاهر فاستنقذها منه بعد حروب یطول ذکرها.
و قد ذکر الوزیر أبو القاسم المغربیّ: أنّ البطیخ العبد لاویّ الذی بمصر منسوب إلی عبد اللّه بن طاهر هذا، قال ابن خلّکان: إمّا لأنه کان یستطیبه، أو لأنه أوّل من زرعه بها.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 15
ثمّ ولی بعده عیسی بن یزید الجلودیّ.
ثمّ فی سنة ثلاث و عشرین و مائتین ثار رجلان بمصر، و هما عبد السلام و ابن جلیس، فخلعا المأمون، و استحوذا علی الدیار المصریة، و تابعهما طائفة من القیسیّة و الیمانیّة فولّی المأمون أخاه أبا إسحاق بن الرشید نیابة مصر مضافة إلی الشام، فقدمها سنة أربع عشرة، و افتتحها، و قتل عبد السلام و ابن جلیس، و أقام بمصر.
ثمّ ولی علیها عمیر بن الولید التمیمیّ.
ثم صرف و أعید عیسی بن یزید الجلودیّ.
ثمّ ولی عبدویه بن جبلة سنة خمس عشرة.
ثمّ ولی عیسی بن منصور مولی بنی نصر، و فی أیّامه قدم المأمون مصر فی سنة ستّ عشرة .
ثمّ ولی نصر بن کیدر السعیدیّ سنة تسع عشرة.
ثمّ ولی المظفّر بن کیدر.
ثمّ ولی موسی بن أبی العباس الحنفیّ.
ثمّ ولی مالک بن کیدر سنة أربع و عشرین و مائتین.
ثمّ أعید عیسی بن منصور ثانیة سنة تسع و عشرین.
ثمّ ولی هرثمة بن النّضر الجبلیّ سنة ثلاث و ثلاثین.
ثمّ ولی ابنه حاتم فی السنة، فأقام شهرا.
ثمّ ولی علیّ بن یحیی سنة أربع و ثلاثین.
ثمّ ولی أخوه إسحاق بن یحیی الجبلیّ سنة خمس و ثلاثین.
ثمّ ولی عبد الواحد بن یحیی، مولی خزاعة سنة ستّ و ثلاثین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 16
ثمّ ولی عنبسة بن إسحاق الضّبی سنة ثمان و ثلاثین، ثمّ عزل و ولی یزید بن عبد اللّه من الموالی سنة اثنتین و أربعین.
ثمّ ولی مزاحم بن خاقان سنة ثلاث و خمسین .
ثمّ ولی ابنه أحمد فی السنة.
ثمّ ولی أزجور الترکیّ فی السنة، ثمّ صرف فیها أیضا.
*** و ولی أحمد بن طولون الترکیّ، ثمّ أضیفت إلیه نیابة الشّام و العواصم و الثغور و إفریقیّة، فأقام مدّة طویلة، و فتح مدینة أنطاکیة، و بنی بمصر جامعه المشهور، و کان أبوه طولون من الأتراک الذین أهداهم نوح بن أسد السامانیّ- عامل بخاری- إلی المأمون فی سنة مائتین- و یقال إلی الرشید فی سنة تسعین و مائة- و ولد ابنه أحمد فی سنة أربع عشرة- و قیل سنة عشرین و مائتین- و مات طولون سنة ثلاثین، و قیل سنة أربعین. و حکی ابن عساکر عن بعض مشایخ مصر أنّ طولون لم یکن أبا أحمد؛ و إنما تبنّاه، و أمّه جاریة ترکیّة اسمها هاشم، و کان الأتراک طلبوا منه أن یقتل المستعین، و یعطوه واسطا فأبی و قال: و اللّه لا تجرّأت علی قتل أولاد الخلفاء فلمّا ولی مصر، قال: لقد وعدنی الأتراک إن قتلت المستعین أن یولّونی واسطا، فخفت اللّه و لم أفعل، فعوّضنی ولایة مصر و الشّام وسعة الأحوال.
قال محمد بن عبد الملک الهمدانیّ فی کتاب عنوان السیر: قال بعض أهل مصر:
جلسنا فی دکّان، و معنا أعمی یدّعی علم الملاحم- و ذلک قبل دخول أحمد بن طولون بساعة- فسألناه عمّا یجده فی الکتب لأجله، فقال: هذا رجل من صفته کذا و کذا، یتقلّد هو و ولده قریبا من أربعین سنة؛ فما تمّ کلامه حتّی اجتاز أحمد، فکانت صفته و ولایته و ولایة ولده کما قال.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 17
و قال بعض أصحابه: ألزمنی ابن طولون صدقاته، و کانت کثرة، فقله له یوما:
ربما امتدّت إلیّ الید المطوّقة بالجوهر، و المعصم ذو السّوار، و الکمّ الناعم، أفأمنع هذه الطبقة؟ فقال: هؤلاء المستورون الّذین یحسبهم الجاهل أغنیاء من التعفّف، احذر أن تردّ یدا امتدّت إلیک، و اعط من استعطاک، فعلی اللّه تعالی أجره؛ و کان یتصدّق فی کلّ أسبوع بثلاثة آلاف دینار سادة سوی الراتب، و یجری علی أهل المساجد فی کلّ شهر ألف دینار، و حمل إلی بغداد فی مدّة أیامه، و ما فرّق علی العلماء و الصالحین ألفی ألف دینار و مائتی ألف دینار، و کان خراج مصر فی أیامه أربعة آلاف دینار و ثلثمائة ألف دینار، و کان لابن طولون ما بین رحبة مالک بن طوق إلی أقصی المغرب.
و استمرّ ابن طولون أمیرا بمصر إلی أن مات بها لیلة الأحد لعشر خلون من ذی القعدة سنة سبعین و مائتین، و خلّف سبعة عشر ابنا. قال بعض الصوفیّة: و رأیته فی المنام بعد وفاته بحال حسنة، فقال: ما ینبغی لمن سکن الدّنیا أن یحقر حسنة فیدعها و لا سیئة فیأتیها، عدل بی عن النار إلی الجنّة بتثبّتی علی متظلّم عییّ اللّسان شدید التهیّب، فسمعت منه و صبرت علیه حتّی قامت حجّته، و تقدّمت بإنصافه، و ما فی الآخرة أشدّ علی رؤساء الدنیا من الحجاب لملتمس الإنصاف.
و ولی بعه ابنه أبو الجیش خمارویه، و أقام أیضا مدّة طویلة، ثمّ فی ذی الحجّة سنة اثنتین و ثمانین قدم البرید فأخبر المعتضد بالله أنّ خمارویه ذبحه بعض خدمه علی فراشه و ولّوا بعده ولده جیش فأقام تسعة أشهر، ثمّ قتلوه و نهبوا داره، و ولّوا هارون بن خمارویه، و قد التزم فی کلّ سنة بألف ألف دینار و خمسمائة ألف دینار، تحمل إلی باب الخلیفة، فأقرّه المعتضد علی ذلک، فلم یزل إلی صفر سنة اثنتین و تسعین، فدخل علیه عمّاه شیبان و عدیّ ابنا أحمد بن طولون، و هو ثمل فی مجلسه، فقتلاه ، و ولی عمّه أبو المغانم شیبان، فورد بعد اثنی عشر یوما من ولایته من قبل المکتفی ولایة محمد بن سلیمان الواثقیّ، فسلّم إلیه شیبان الأمر، و استصفی أموال آل طولون، و انقضت دولة الطولونیة عن الدیار المصریة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 18
و أقام محمد بن سلیمان بمصر أربعة أشهر، و ولی علیها بعده عیسی بن محمد الوشریّ فأقام والیا علیها خمس سنین و شهرین و نصفا، و مات سنة سبع و تسعین و مائتین، فولّی المقتدر أبا منصور تکین الخاصة ، ثمّ صرف فی سنة ثلاث و ثلثمائة، و ولی ذکاء أبو الحسن، ثمّ صرف و أعید تکین ثمّ صرف سنة تسع.
و ولی هلال بن بدر ثمّ صرف فی سنة إحدی عشرة.
و ولی أحمد بن کیغلغ ثم صرف من عامه، و أعید تکین الخاصّة، فأقام إلی أن مات سنة إحدی و عشرین و ثلثمائة، و ورد الخبر بموته إلی بغداد، و أنّ ابنه محمدا قد قام بالأمر من بعده، فسیّر إلیه القاهر الخلع بتنفیذ الولایة و استقرارها، ثمّ صرف.
و ولی أبو بکر محمر بن طغج الملقّب بالإخشید ، ثمّ صرف من عامه، و أعید أحمد بن کیغلغ، ثمّ صرف سنة ثلاث و عشرین.
و أعید محمد بن طغج الإخشیدیّ، و فی هذا الوقت کان تغلّب أصحاب الأطراف علیها لضعف أمر الخلافة و بطل معنی الوزارة، و صارت الدواوین تحت حکم الأمراء محمد بن رائق، و صارت الدّنیا فی أیدی عمّالها؛ فکانت مصر و الشام فی ید الإخشید؛ و الموصل و دیار بکر و دیار ربیعة و مضر فی أیدی بنی حمدان؛ و فارس فی ید علیّ بن بویه، و خراسان فی ید نصر بن أحمد، و واسط و البصرة و الأهواز فی ید الیزیدیّ ، و کرمان فی ید محمد بن الیاس، و الرّیّ و أصفهان و الجبل فی ید الحسن بن بویه، و المغرب و إفریقیّة فی ید أبی عمرو الغسّانیّ، و طبرستان و جرجان فی ید الدّیلم، و البحرین و الیمامة و هجر فی ید أبی طاهر القرمطیّ؛ فأقام محمد بن طغج فی مصر إلی أن مات فی ذی الحجّة سنة أربع و ثلاثین و ثلثمائة .
و قام ابنه أبو القاسم أنوجور- قال الذهبیّ فی العبر: و معناه بالعربیة: محمود مقامه- و کان صغیرا، فأقیم کافور الإخشید الخادم الأسود أتابکا، فکان یدبّر المملکة فاستمرّ إلی سنة تسع و أربعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 19
فمات أنوجور، و قام بعده أخوه علیّ، فاستمرّ إلی أن مات سنة خمس و خمسین؛ فاستقرّت المملکة باسم کافور یدعی له علی المنابر بالبلاد المصریة و الشامیّة و الحجاز، فأقام سنتین و أربعة أشهر، و مات بمصر فی جمادی الأولی سنة سبع و خمسین. قال الذهبیّ: کان کافور خصیّا حبشیّا، اشتراه الإخشید من بعض أهل مصر بثمانیة عشر دینارا ثمّ تقدّم عنده لعقله و رأیه إلی أن صار من کبار القوّاد، ثم لمّا مات أستاذه کان أتابک ولده أنوجور، و کان صبیّا؛ فغلب کافور علی الأمور، و صار الاسم للولد، و الدّست لکافور، ثمّ استقلّ بالأمر، و لم یبلغ أحد من الخصیان ما بلغ کافور و مؤنس المظفّریّ الذی ولی سلطنة العراق، و مدحه المتنبیّ بقوله:
قواصد کافور توارک غیره‌و من قصد البحر استقلّ السواقیا
فجاءت بنا إنسان عین زمانه‌و خلّت بیاضا خلفها و مآقیا
و هجاه بقوله:
من علّم الأسود المخصیّ مکرمةأقومه البیض أم آباؤه الصّید؟
و ذاک أنّ الفحول البیض عاجزةعن الجمیل، فکیف الخصیة السّود!!
و قال محمد بن عبد الملک الهمدانیّ: کان بمصر واعظ یقصّ علی الناس، فقال یوما فی قصصه: انظروا إلی هوان الدنیا علی اللّه تعالی، فإنّه أعطاها لمقصوصین ضعیفین: ابن بویه ببغداد و هو أشلّ، و کافور عندنا بمصر و هو خصیّ؛ فرفعوا إلیه قوله و ظنّوا أنّه یعاقبه، فتقدّم له بخلعة و مائة دینار، و قال: لم یقل هذا إلّا لجفائی له، فکان الواعظ یقول بعد ذلک فی قصصه: ما أنجب من ولد حام إلّا ثلاثة: لقمان، و بلال المؤذّن، و کافور.
و قال أبو جعفر مسلم بن عبد اللّه بن طاهر العلویّ: کنت أسایر کافور یوما، و هو فی موکب خفیف، فسقطت مقرعته من یده، فبادرت بالنزول، و أخذتها من الأرض و دفعتها إلیه، فقال: أیّها الشریف؛ أعوذ بالله من بلوغ الغایة، ما ظننت أنّ الزمان یبلغنی حتّی یفعل بی هذا- و کاد یبکی- أنا صنیعة الأستاذ، و ولیّه، فلمّا بلغ باب داره ودّعته و سرت، فإذا أنا بالبغال و الجنائب بمراکبها، و قال أصحابه: أمر الأستاذ بحمل هذا إلیک، و کان ثمنها یزید علی خمسة عشر ألف دینار.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 20
و لمّا مات کافور ولّی المصریّون مکانه أبا الفوارس أحمد بن علیّ بن الإخشید و هو ابن اثنتین و عشرین سنة، فأقام شهورا حتّی أتی جوهر القائد من المغرب فانتزعها منه.

لما توفّی کافور الإخشیدیّ لم یبق بمصر من تجتمع القلوب علیه، و أصابهم غلاء شدید أضعفهم؛ فلمّا بلغ ذلک المعزّ أبا تمیم معدّ بن المنصور إسماعیل، و هو ببلاد إفریقیّة بعث مولی أبیه جوهر ؛ و هو القائد الرومیّ، فی مائة ألف مقاتل، فدخلوا مصر فی یوم الثلاثاء سابع عشر شعبان سنة ثمان و خمسین و ثلثمائة، فهرب أصحاب کافور، و أخذ جوهر مصر بلا ضربة و لا طعنة و لا ممانعة، فخطب جوهر للمعزّ یوم الجمعة علی منابر الدیار المصریة و سائر أعمالها، و أمر المؤذنین بجامع عمرو و بجامع ابن طولون أن یؤذّنوا بحیّ علی خیر العمل، فشقّ ذلک علی الناس، و ما استطاعوا له ردّا، و صبروا لحکم اللّه، و شرع فی بناء القاهرة و القصرین و الجامع الأزهر، و أرسل بشیرا إلی المعزّ یبشّره بفتح الدیار المصریة و إقامة الدعوة له بها، و طلبه إلیها. ففرح المعزّ بذلک، و امتدحه شاعره محمد بن هانی‌ء الأندلسی بقصیدة أوّلها:
یقول بنو العبّاس: هل فتحت مصر؟فقل لبنی العبّاس: قد قضی الأمر
و ابن هانی‌ء هذا قد کفّره غیر واحد من العلماء، منهم القاضی عیاض فی الشفاء لمبالغاته فی مدائحه، من ذلک قوله فی المعزّ:
ما شئت لا ما شاءت الأقدارفاحکم فأنت الواحد القهّار
و قوله:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 21 أ مدیرها من حیث دار لطالمازاحمت تحت رکابه جبریلا
ثم توجّه المعزّ من المغرب فی شوّال سنة إحدی و ستین، فوصل الإسکندریة فی شعبان سنة اثنتین و ستین، و تلقّاه أعیان مصر إلیها، فخطب هناک خطبة بلیغة، و جلس قاضی مصر أبو الطّاهر الذّهلیّ إلی جنبه، فسأله: هل رأیت خلیفة أفضل منّی؟ فقال: لم أر أحدا من الخلائف سوی أمیر المؤمنین؛ فقال له: أحججت؟ قال:
نعم، قال: وزرت قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: نعم، قال: و قبر أبی بکر و عمر؟ قال:
فتحیّرت ما ذا أقول! ثم نظرت فإذا ابنه قائم مع کبار الأمراء، فقلت: شغلنی عنهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما شغلنی أمیر المؤمنین عن السلام علی ولیّ العهد، و نهضت إلیه فسلّمت علیه، و رجعت فانفسح المجلس إلی غیره، ثمّ صار من الإسکندریة إلی مصر، فدخلها فی خامس رمضان ، فنزل بالقصرین، فکان أوّل حکومة انتهت إلیه أنّ امرأة کافور الإخشیدیّ تقدّمت إلیه، فذکرت له أنّها کانت أودعت رجلا من الیهود الصوّاغ قباء من لؤلؤ منسوج بالذهب، و أنّه جحد ذلک، فاستحضره و قرّره، فأنکر الیهودیّ، فأمر أن تفتّش داره، فوجد القباء قد جعله فی جرّة، و دفنها فیها. فدفعه المعزّ إلیها، فقدّمته إلیه، و عرضته علیه، فأبی أن یقبله منها، و ردّه علیها، فاستحسن ذلک منه الحاضرون من مؤمن و کافر، و سار إلیه الحسن بن أحمد القرمطیّ فی جیش کثیف، و أنشد یقول:
زعمت رجال الغرب أنّی هبتهم‌فدمی إذن ما بینهم مطلول
یا مصر إن لم أسق أرضک من دم‌یروی ثراک فلا سقانی النّیل
و التفّت معه أمیر العرب ببلاد الشام، و هو حسّان بن الجرّاح الطائی فی عرب الشام، لینزعوا مصر منه، و ضعف جیش المعزّ عن مقاومتهم. فراسل حسّان، و وعده بمائة ألف دینار، إن هو خذّل بین الناس، فأرسل إلیه؛ أن ابعث إلیّ بما التزمت، و تعال بمن معک، فإذا التقینا انهزمت بمن معی. فأرسل إلیه المعزّ مائة ألف دینار فی أکیاس أکثرها زغل ضرب النحاس، و لبّسه الذهب، و جعله فی أسفل الأکیاس و وضع فی رؤوس الأکیاس الدّنانیر الخالصة، و رکب فی أثرها بجیشه، فالتقی النّاس، فلمّا نشبت الحرب بینهم، انهزم حسّان بالعرب، فضعف جانب القرمطیّ، و قوی علیه المعزّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 22
فکسره، و استمرّ المعزّ بالقاهرة إلی أن مات فی ربیع الآخر سنة خمس و ستین. و کان منجّمة قال له فی فی السنة التی قبلها: إنّ علیک قطعا فی هذه السنة فتوار عن وجه الأرض حتّی تنقضی هذه المدّة؛ فعمل له سردابا، و دعا الأمراء و أوصاهم بولده نزار، و لقّبه العزیز، و فوّض إلیه الأمر حتّی یعود، فبایعوه علی ذلک، و دخل ذلک السرداب، فتواری فیه سنة، فکانت المغاربة إذا رأی الفارس منهم سحابا ساریا ترجّل عن فرسه، و أومی إلیه بالسلام، ظانّین أنّ المعزّ فی ذلک الغمام. ثمّ برز إلی النّاس بعد مضیّ سنة، و جلس للحکم علی عادته، فعاجله اللّه فی هذه السنة. و ولی بعده ابنه العزیز أبو منصور نزار، فأقام إلی أن مات سنة ستّ و ثمانین و ثلاثمائة.
و من غرائبه أنّه استوزر رجلا نصرانیّا یقال له عیسی بن نسطورس، و آخر یهودیّا اسمه میشا ، فعزّ بسببهما الیهود و النصاری علی المسلمین فی ذلک الزمان، حتّی کتبت إلیه امرأة فی قصّة فی حاجة لها تقول: بالذی أعزّ النصاری بعیسی بن نسطورس، و الیهود بمیشا، و أذلّ المسلمین بک؛ لما کشفت عن ظلامتی ! فعند ذلک أمر بالقبض علی هذین، و أخذ من النّصرانیّ ثلثمائة ألف دینار، و ولّی بعده ابنه الحاکم ، فکان شرّ الخلیقة، لم یل مصر بعد فرعون شرّ منه؛ رام أن یدّعی الإلهیّة کما ادّعاها فرعون، فأمر الرعیّة إذا ذکره الخطیب علی المنبر أن یقوموا علی أقدامهم صفوفا إعظاما لذکره، و احتراما لاسمه؛ فکان یفعل ذلک فی سائر ممالکه حتّی فی الحرمین الشریفین. و کان أهل مصر علی الخصوص إذا قاموا خرّوا سجّدا؛ حتّی أنّه یسجد بسجودهم فی الأسواق الرّعاع و غیرهم. و کان جبّارا عنیدا، و شیطانا مریدا، کثیر التلوّن فی أقواله و أفعاله، هدم کنائس مصر ثمّ أعادها، و خرّب قمامة ثمّ أعادها، و لم یعهد فی ملّة الإسلام بناء کنیسة فی بلد الإسلام قبله و لا بعده إلا ما سنذکره.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 23
و قد نقل السّبکیّ الإجماع علی أنّ الکنیسة إذا هدمت و لو بغیر وجه لا تجوز إعادتها.
و من قبائح الحاکم أنّه ابتنی المدارس، و جعل فیها الفقهاء و المشایخ، ثمّ قتلهم و خرّبها، و ألزم الناس بإغلاق الأسواق نهارا و فتحها لیلا؛ فامتثلوا ذلک دهرا طویلا حتّی اجتاز مرّة بشیخ یعمل التجارة فی أثناء النهار، فوقف علیه، و قال: أ لم ننهکم عن هذا! فقال: یا سیّدی، أما کان الناس یسهرون لما کانوا یتعیشون بالنّهار؟ فهذا من جملة السهر. فتبسّم و ترکه. و أعاد النّاس إلی أمرهم الأوّل. و کان یعمل الحسبة بنفسه یدور فی الأسواق علی حمار له، و کان لا یرکب إلّا حمارا، فمن وجده قد غشّ فی معیشته أمر عبدا أسود معه یقال له مسعود أن یفعل به الفاحشة العظمی. و کان منع النساء من الخروج من منازلهنّ، و أن یطلعن من الطاقات أو الأسطحة، و منع الخفّافین من عمل الأخفاف لهنّ، و منعهنّ من دخول الحمّامات، و قتل خلقا من النساء علی مخالفته فی ذلک، و هدم بعض الحمامات علیهنّ، و منع من طبخ الملوخیا. و له رعونات کثیرة لا تنضبط، فأبغضه الخلق، و کتبوا له الأوراق بالشتم له و لأسلافه فی صورة قصص، حتّی عملوا صورة امرأة من ورق بخفّها و إزارها، و فی یدها قصّة فیها من الشّتم شی‌ء کثیر، فلمّا رآها ظنّها امرأة، فذهب من ناحیتها و أخذ القصّة من یدها، فلمّا رأی ما فیها غضب، و أمر بقتلها؛ فلمّا تحقّقها من ورق، ازداد غضبا إلی غضبه، و أمر العبید من السّود أن یحرقوا مصر و ینهبوا ما فیها من الأموال و الحریم، ففعلوا، و قاتلهم أهل مصر قتالا عظیما ثلاثة أیام، و النار تعمل فی الدّور و الحریم. و اجتمع النّاس فی الجوامع، و رفعوا المصاحف، و جأروا إلی اللّه و استغاثوا به، و ما انجلی الحال حتّی احترق من مصر نحو ثلثها، و نهب نحو نصفها، و سبی حریم کثیر و فعل بهنّ الفواحش. و اشتری الرّجال من سبی لهم من النساء و الحریم من أیدی العبید.
قال ابن الجوزیّ: ثمّ زاد ظلم الحاکم، و عنّ له أن یدّعی الربوبیّة، فصار قوم من الجهّال إذا رأوه یقولون: یا واحد، یا أحد یا محیی یا ممیت!
قلت: کان فی عصرنا أمیر یقال له أزدمر الطویل، اعتقاده قریب من اعتقاد الحاکم هذا، و کان یروم أن یتولّی المملکة، فلو قدّر اللّه له بذلک فعل نحو ما فعله الحاکم و قد أطلعنی علی ما فی ضمیره، و طلب منّی أن أکون معه علی هذا الاعتقاد فی الباطن إلی أن یؤول إلی السلطنة، فیقوم فی الخلق بالسیف حتّی یوافقوه علی الاعتقاد. فضقت
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 24
بذلک ذرعا، و ما زلت أتضرّع إلی اللّه تعالی فی هلاکه، و ألّا یولیه علی المسلمین، و استغاث بالنبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أسأل فیه أرباب الأحوال حتّی قتله اللّه فللّه الحمد علی ذلک!
ثمّ کان من أمر الحاکم أن تعدّی شرّه إلی أخته یتّهمها بالفاحشة، و یسمعها أغلظ الکلام، فعملت علی قتله ، فرکب لیلة إلی جبل المقطّم ینظر فی النجوم، فأتاه عبدان فقتلاه ، و حملاه إلی أخته لیلا فدفنته فی دارها، و ذلک سنة إحدی عشرة و أربعمائة.
و ولی بعده ابنه أبو الحسن علیّ، و لقّب الظاهر لإعزاز دین اللّه، فأقام إلی أن توفّی فی سنة سبع و عشرین و أربعمائة، و کانت سیرته جیّدة .
و ولی بعده ابنه أبو تمیم معدّ، و لقّب المستنصر و عمره سبع سنین، فطالت مدّته جدا فإنه أقام ستّین سنة، و لم یقم هذه المدّة خلیفة و لا ملک فی الإسلام قبله و لا بعده، و کانت وفاته سنة سبع و ثمانین و أربعمائة.
و ولی بعده ابنه أبو القاسم أحمد، و لقّب المستعلی، فأقام إلی أن توفّی فی ذی الحجّة سنة خمس و تسعین و أربعمائة.
و ولی بعده ابنه أبو علیّ منصور، و لقّب الآمر بأحکام اللّه. قال ابن میسر فی تاریخه: و لمّا توفّی المستعلی أحضر الأفضل أبا علیّ، و بایعه بالخلافة، و نصّبه مکان أبیه، و لقّبه بالآمر بأحکام اللّه، و کان له من العمر خمس سنین و شهر و أیام، فکتب ابن الصّیرفیّ الکاتب السجلّ بانتقال المستعلی و ولایة الآمر، و قری‌ء علی رؤوس کافة الأجناد و الأمراء، و أوّله:
من عبد اللّه و ولیّه أبی علیّ الآمر بأحکام اللّه أمیر المؤمنین بن الإمام المستعلی بالله، إلی کافة أولیاء الدولة و أمرائها و قوّادها و أجنادها و رعایاها، شریفهم و مشروفهم، و آمرهم و مأمورهم، مغربیّهم و مشرقیّهم، أحمرهم و أسودهم، کبیرهم و صغیرهم؛ بارک اللّه فیهم. سلام علیکم فإنّ أمیر المؤمنین یحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلا هو، و یسأله أن یصلّی علی جدّه محمد خاتم النبیین، صلّی اللّه علیه و علی آله الطیّبین الطاهرین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 25
الأئمة المهدیین، و سلّم تسلیما. أمّا بعد، فالحمد للّه المنفرد بالثّبات و الدوام الباقی علی تصرّم اللیالی و الأیّام، القاضی علی أعمار خلقه بالتقصّی و الانصرام، الجاعل نقض الأمور معقودا بکمال الإتمام، جاعل الموت حکما یستوی فیه جمیع الأنام، و منهلا لا یعتصم من ورده کرامة نبیّ و لا إمام، و القائل معزیّا لنبیّه و لکافة أمته: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ [الرحمن: 27]، الذی استرعی الأئمة هذه الأمّة، و لم تخل الأرض من أنوارهم لطفا بعباده و نعمة، و جعلهم مصابیح الشّبه إذا غدت داجیة مدلهمّة، لتضی‌ء للمؤمنین سبل الهدایة، و لا یکون أمرهم علیهم غمّة یحمده أمیر المؤمنین حمد شاکر علی ما نقله فیه من درج الإنافة، و نقله إلیه من میراث الخلافة، صابر علی الرّزیّة التی أطار هجومها الباب، و الفجیعة التی أطال طروقها الأسف و الاکتئاب، و یسأله أن یصلّی علی جدّه محمد خاتم أنبیائه و سیّد رسله و أمنائه، و مجلی غیاهیب الکفر و مکشف عمائه، الذی قام بما استودعه اللّه من أمانته، و حمّله من أعباء رسالته، و لم یزل هادیا إلی الإیمان، داعیا إلی الرحمن؛ حتّی أذعن المعاندون و أقرّ الجاحدون. و جاء الحق و ظهر أمر اللّه و هم کارهون؛ فحینئذ أنزل اللّه علیه إتماما لحکمته التی لا یعترضها المعترضون: ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ* ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ تُبْعَثُونَ [المؤمنون: 15- 16] صلّی اللّه علیه و علی أخیه و ابن عمّه أبینا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، الذی أکرمه اللّه بالمنزلة العلیّة، و انتخبه للإمامة رأفة بالبریّة، و خصّه بغوامض علم التنزیل، و جعل له مبرّة التعظیم و مزیّة التفضیل، و قطع بسیفه دابر من زلّ عن القصد، و ضلّ عن سواء السبیل، و علی الأئمة من ذریتهما العترة الهادیة من سلالتهما آبائنا الأبرار المصطفین الأخیار، ما تصرّفت الأقدار، و توالی اللیل و النهار.
و إنّ الإمام المستعلی بالله أمیر المؤمنین قدّس اللّه روحه، کان ممّن أکرمه اللّه بالاصطفاء، و خصّه بشرف الاجتباء، و خصّه بشرف الاجتباء، و مکّن له فی بلاده، فامتدّت أفیاء عدله، و استخلفه فی أرضه، کما استخلف أباه من قبله، و أیّده بما استرعاه إیّاه بهدایته و إرشاده، و أمدّه بما استحفظه علیه بموادّ توفیقه و إسعاده، ذلک هدی اللّه یهدی به من یشاء من عباده. فلم یزل لأعلام الدین رافعا، و لشبه المضلّین دافعا، و لرایة العدل ناشرا، و بالندی غامرا و للعدوّ قاهرا. إلی أن استوفی المدّة المحسوبة، و بلغ الغایة الموهوبة؛ فلو کانت الفضائل تزید فی الأعمار، أو تحمی من ضروب الأقدار، أو تؤخّر ما سبق تقدیمه فی علم الواحد القهّار، لحمی نفسه النفیسة کریم مجدها و شریف سمتها، و کفاها خطیر منصبها، و عظیم هیبتها، و وقتها أفعالها التی تستقی من منبع الرسالة، و صانتها خلالها الّتی ترتقی إلی مطلع الجلالة؛ لکنّ الأعمار محرّرة مقسومة، و الآجال مقدّرة معلومة، و اللّه تعالی یقول، و بقوله یهتدی المهتدون: وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 26
فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ [یونس: 49] فأمیر المؤمنین یحتسب عند اللّه هذه الرزیّة التی عظم أمرها و فدح، و جرح خطبها و قدح، و غدت لها القلوب واجفة، و الآمال کاسفة، و مضاجع السکون منقضّة، و مدامع العیون مرفضّة، فإنّ للّه و إنّا إلیه راجعون! صبرا علی بلائه، و تسلیما لأمره و قضائه، و اقتداء بمن أثنی علیه فی الکتاب: إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ [ص: 44]. و قد کان الإمام المستعلی بالله قدّس اللّه روحه عند نقلته، جعل لی عقد الخلافة من بعده، و أودعنی ما حازه من أبیه عن جدّه، و عهد إلیّ أن أخلفه فی العالم، و أجری الکافّة فی العدل و الإحسان علی منهجه المتعالم، و أطلعنی من العلوم علی السرّ المکنون، أفضی إلیّ من الحکمة بالغامض المصون، و أوصانی بالعطف علی البریّة، و العمل فیهم بسیرتهم المرضیّة، علی علمی بما جبلنی اللّه علیه من الفضل، و خصّنی به من إیثار العدل، و إنّنی فیما استرعیته سالک منهاجه، عامل بموجب الشرف الذی عصب اللّه لی تاجه، و کان ممن ألقاه إلیّ، و أوجبه علیّ، أنّ أعلی محلّ السیّد الأجلّ (الأفضل) ، من قلبه الکریم، و ما یجب له من التبجیل و التکریم. و إنّ الإمام المستنصر بالله کان عندما عهد إلیه، و نصّ بالخلافة علیه، أوصاه أن یتّخذ هذا السید الأجلّ خلیفة و خلیلا، و یجعله للإمامة زعیما و کفیلا، و یغدق به أمر النّظر و التقریر، و یفوّض إلیه تدبیر ما وراء السریر، و إنّه عمل بهذه الوصیّة، و حذی علی تلک الأمثلة النبویّة، و أسند إلیه أحوال العساکر و الرعیّة، و ناط أمر الکافّة بعزمته الماضیة، و همّته العلیّة؛ فکان قلمه بالسّداد یرجف و لا یجفّ، و سیفه من دماء ذوی العناد یکف و لا یکفّ، و رأیه فی حسم مواد الفسّاد یرجح لا یخفّ، فأوصانی أن أجعله لی کما کان له صفیّا و ظهیرا، و أن لا أستر عنه فی الأمور صغیرا و لا کبیرا، و أن أقتدی به فی ردّ الأحوال إلی تکلّفه، و إسناد الأسباب إلی تدبیره و الناهض بباهظ الخطب و منتقله، إلی غیر ذلک ممّا استودعنی إیّاه، و ألقاه إلیّ من النّص الذی یتضوّع نشره و ریّاه، نعمة من اللّه قضت لی بالسّعد العمیم، و منّة شهدت بالفضل المتین و الحظ الجسیم، و اللّه یؤتی ملکه من یشاء و اللّه واسع علیم. فتعزّوا معاشر الأولیاء و الأمراء و القوّاد و الأجناد و الرعایا و الخدّام، حاضرکم و غائبکم، و دانیکم و قاصیکم، عن الإمام المنقول إلی جنّات الخلود، و استبشروا بإمامکم هذا الإمام الحاضر الموجود؛ و ابتهجوا بکریم نظره المطلع لکم کواکب السعود. و لکم من أمیر المؤمنین ألّا یغمض جفنا عن مصابکم، و أن یتوخّی ما عاد بمیامنکم و مناجحکم، و أن یحسن السّیرة فیکم، و یرفع أذی من یعادیکم، و یتفقّد مصلحة حاضرکم و بادیکم،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 27
و لأمیر المؤمنین علیکم أن تعتقدوا موالاته بخالص الطویّة، و تجمعوا له فی الطاعة بین العمل و النیّة، و تدخلوا فی البیعة بصدور منشرحة و آمال منفسحة و ضمائر یقینیّة و بصائر فی الولاء قویّة، و أن تقوموا بشروط بیعته، و تنهضوا بفروض نعمته، و تبذلوا الطارف و التالد فی حقوق خدمته، و تتقرّبوا إلی اللّه سبحانه بالمناصحة لدولته. و أمیر المؤمنین یسأله اللّه أن تکون خلافته کافلة بالإقبال، ضامنة ببلوغ الأمانی و الآمال، و أن یجعل دیمها دائمة بالخیرات، و قسمتها نامیة علی الأوقات إن شاء اللّه تعالی.
و أقام الآمر بأحکام اللّه خلیفة إلی أن قتل فی ذی القعدة سنة أربع و عشرین و خمسمائة، عدّی إلی الرّوضة فی فئة قلیلة، فخرج علیه منها قوم بالسّیوف فأثخنوه.
و کان سیّی‌ء السیرة.
و لما قتل تغلّب علی الدیار المصریة غلام أرمنیّ من غلمانه، فاستحوذ علی الأمور ثلاثة أیام و رام أن یتأمّر، فحضر الوزیر أبو علیّ أحمد بن الأفضل بدر الجمالیّ، فأقام الخلیفة الحافظ لدین اللّه أبا المیمون عبد المجید بن الأمیر أبی القاسم بن المستنصر بالله، و استحوذ علی الأمور دونه، و حصره فی مجلس لا یدخل إلیه أحد إلا من یریده، و خطب لنفسه علی المنابر، و نقل الأموال من القصر إلی داره، و لم یبق للحافظ سوی الاسم فقط، فلم یزل کذلک حتّی قتل الوزیر ، فعظم أمر الحافظ من حینئذ، و جدّد له ألقاب لم یسبق إلیها، و خطب له بها علی المنابر، فکان یقول: أصلح اللّه من شیّدت به الدین بعد دثوره، و أعززت به الإسلام بأن جعلته سببا لظهوره؛ مولانا و سیّدنا إمام العصر و الزّمان أبا المیمون عبد المجید الحافظ لدین اللّه!
قال ابن خلّکان: و کان الحافظ کثیر المرض بعلّة القولنج، فعمل له سرماه الدیلمیّ طبل القولنج رکبة من المعادن السبعة و الکواکب السبعة فی أشرافها کلّ واحد منها فی وقته، فکان من خاصّته أنّه إذا ضرب به أحد خرج الریح من مخرجه، فکان هذا الطبل فی خزائنهم إلی أن ملک السلطان صلاح الدین بن أیّوب. أخذ الطبل المذکور کردیّ و لا یدری ما هو! فضرب به، فضرط، فخجل، فألقی الطبل من یده فانکسر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 28
و استمرّ الحافظ علی الولایة إلی أن مات فی جمادی الآخرة سنة أربع و أربعین و خمسمائة.
و ولی بعده ولده الظافر بالله أبو المنصور إسماعیل، فأقام إلی أن قتل فی المحرّم سنة تسع و أربعین.
و ولی بعده ولده الفائز بنصر اللّه أبو القاسم عیسی، و هو صبیّ صغیر ابن خمس سنین؛ فإنّ مولده فی المحرّم سنة أربع و أربعین، فأقام إلی أن توفّی فی صفر سنة خمس و خمسین؛ و عمره یومئذ إحدی عشرة سنة، و کان مدبّر دولته أبو الغارات طلائع بن رزّیک .
و ولی بعده العاضد لدین اللّه أبو محمد عبد اللّه بن یوسف بن الحافظ ، و هو آخر العبیدیین. و مات یوم عاشوراء سنة سبع و ستّین، و زالت دولتهم علی ید السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیّوب؛ رحمه اللّه تعالی.
قال ابن کثیر: و من الغریب أنّ العاضد فی اللغة، القاطع، و منه الحدیث: «لا یعضد شجرها»، فبالعاضد قطعت دولة بنی عبید.
و قال ابن خلّکان: سمعت جماعة من المصریّین یقولون: إنّ هؤلاء القوم فی أوائل دولتهم قالوا لبعض العلماء: اکتب لنا ألقابا فی ورقة تصلح للخلفاء؛ حتّی إذا تولّی واحد لقّبوه ببعض تلک الألقاب، فکتب لهم ألقابا، و آخر ما کتب فی الورقة:
«العاضد». فاتّفق أنّ آخر من ولی منهم العاضد. و لم یکن للمستنصر و من بعده من الخلافة سوی الاسم فقط؛ لاستیلاء وزرائهم علی الأمور و حجرهم علیهم، و تلقّبهم بألقاب الملوک؛ فکانوا معهم کخلفاء عصرنا مع ملوکهم، و کخلفاء بغداد مع بنی بویه، و أشباههم.
و من قصیدة ابن فضل اللّه التی سمّاها: حسن الوفاء لمشاهیر الخلفاء:
و الخلفاء من بنی فاطمةإلی عبید اللّه درّ فاخر
أبناء إسماعیل فی نجل جعفر الصادق فی القول أبوه الباتر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 29 بالغرب مهدیّ تلاه قائم‌و الثالث المنصور و هو الآخر
ثمّ المعزّ قائد الجیش الّذی‌سار إلی مصر، و نعم السائر
ثمّ ابنه العزیز عزّ مشبهاو الحاکم المعروف ثمّ الظّاهر
و بعده المستنصر النّائی الّذی‌تلاه مستعل و جاء الآمر
و حافظ و ظافر و فائزو عاضد ثمّ الملیک النّاصر
قالوا: لقد ساء لهم معتقدو اللّه عند علمه السّرائر
لکنّما الحاکم ممّن لجّ فی‌طغیانه فکافر أو فاجر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 30

لما قتل صاحب مصر الظافر، وصلت الأخبار إلی بغداد، بأن مصر قتل صاحبها، و لم یبق فیهم إلّا صبیّ صغیر، ابن خمس سنین، قد ولّوه علیهم، و لقبوه الفائز. فکتب الخلیفة المقتفی عهدا للملک نور الدین محمود بن زنکی علی البلاد الشامیة و المصریة، و أرسله إلیه، فسار حتّی أتی دمشق، فحاصرها و انتزعها من ید ملکها مجیر الدین بن طغتکین، و شرع فی فتح بلاد الشام بلدا بلدا، و أخذها من أیدی من استولی علیها من الفرنج.
فلما کان فی سنة اثنتین و ستّین أقبلت الفرنج فی محافل کثیرة إلی الدور المصریة، فأرسل نور الدین حمود أسد الدین شیرکوه بن شادی، و معه ابن صلاح الدین یوسف بن أیّوب، فسار إلیها فی ربیع الآخر، و قد وقع فی النفوس کأن صلاح الدین سیملک الدیار المصریة، و فی ذلک یقول عرقلة الشاعر:
أقول و الأتراک قد أزمعت‌مصر إلی حرب الأعاریب
ربّ کما ملّکتها یوسف الصّدّیق من أولاد یعقوب
یملکها فی عصرنا یوسف الصّادق من أولاد أیّوب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 31 من لم یزل ضرّاب هام العداحقّا و ضرّاب العراقیب
و سار إلی الفرنج، فاقتتلوا قتالا عظیما، فهزم الفرنج و للّه الحمد ، و سار أسد الدین بعد کسر الفرنج إلی الإسکندریّة، فملکها، و استناب علیها ابن أخیه صلاح الدین، و عاد إلی الصعید، فملکه.
ثمّ إنّ الفرنج و المصریین اجتمعوا علی حصار الإسکندریّة، فصالح شاور وزیر العاضد أسد الدین عن الإسکندریة بخمسین ألف دینار، فأجابه إلی ذلک. و خرج صلاح الدین منها، و سلّمها إلی المصریین، و عاد إلی الشام فی ذی القعدة، و قرّر شاور للفرنج علی مصر فی کلّ عام مائة ألف دینار، و أن یکون لهم شحنة بالقاهرة. و سکن القاهرة أکثر شجعان الفرنج، و تحکّموا فیها بحیث کادوا یستحوذون علیها، و یخرجون المسلمین منها. فلمّا کانت سنة أربع و ستّین، قدم أمداد الفرنج فی محافل هائلة، فأخذوا مدینة بلبیس، فقتلوا و أسروا و نزلوا بها ، و ترکوا فیها أثقالهم، و جعلوها موئلا و معقلا. ثمّ جاءوا فنزلوا علی القاهرة من ناحیة باب الشرقیّة، فأمر الوزیر شاور الناس أن یحرقوا مصر ، و أن ینتقلوا إلی القاهرة. فنهب البلد، و ذهب للناس أموال کثیرة، و بقیت النّار تعمل فی مصر أربعة و خمسین یوما؛ فعند ذلک أرسل الخلیفة العاضد یستغیب بالملک نور الدین، و بعث إلیه بشعور نسائه یقول: أدرکنی؛ و استنقذ نسائی من أیدی الفرنج. و التزم له بثلث خراج مصر علی أن یکون أسد الدین مقیما عندهم، و لهم إقطاعات زائدة علی الثلث.
فجهّز نور الدین الجیوش و علیهم أسد الدین و معه صلاح الدین، فدخلوا القاهرة و قد رجع الفرنج لمّا سمعوا بوصولهم. و عظم أمر أسد الدین بالدیار المصریة، و قتل الوزیر شاور، قتله صلاح الدین . و فرح المسلمون بقتله، لأنّه الذی کان یمالئ الفرنج علی المسلمین، و أقیم أسد الدین مکانه فی الوزارة، و لقّب الملک المنصور؛ فلم یلبث إلا شهرین و خمسة أیّام، و مات فی السادس و العشرین من جمادی الآخرة .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 32
فأقام العاضد مکانه فی الوزارة صلاح الدین یوسف، و لقّبه الملک الناصر. قال أبو شامة: و صفة الخلعة التی لبسها صلاح الدین یومئذ عمامة بیضاء تنّیسیّ بطرف ذهب، و ثوب دبیقی بطراز ذهب، و جبّة بطراز ذهب، و طیلسان بطراز ذهب، و عقد جوهر بعشرة آلاف دینار، و سیف محلّی بخمسة آلاف دینار، و حجره بثمانیة آلاف دینار، و علیها سرج ذهب و سریسار ذهب مجوهر، و فی رأسها مائتا حبّة جوهر، و فی قوائمها أربعة عقود جوهر، و فی رأسها قصبة بذهب، و فیها شدّة بیضاء بأعلام بیض، و مع الخلعة عدة بقج ، و خیل و أشیاء أخر، و منشور الوزارة مکتوب فی ثوب أطلس أبیض؛ و کان ذلک یوم الاثنین الخامس و العشرین من جمادی الآخرة سنة أربع و ستین؛ و کان یوما مشهودا، و ارتفع قدر صلاح الدین بالدیار المصریّة، و ائتلفت علیه القلوب، و خضعت له النفوس، و اضطهد العاضد فی أیامه غایة الاضطهاد .
فلمّا کان سنة خمس و ستّین حاصرت الفرنج دمیاط خمسین یوما، فقاتلهم صلاح الدین حتّی أجلاهم، و أرسل نور الدین إلی صلاح الدین یأمره أن یخطب للخلیفة المستنجد العباسیّ بمصر؛ لأن الخلیفة بعث یعاتبه فی ذلک؛ فلمّا کان سنة ستّ و ستّین، اتّفق موت المستنجد ، و قام المستضی‌ء، و شرع صلاح الدین فی تمهید الخطبة لبنی العباس، و قطع الأذان بحیّ علی خیر العمل من دیار مصر کلّها، و عزل قضاة مصر لأنّهم کلّهم کانوا شیعة، و ولّی أقضی القضاة بها صدر الدین بن درباس الشافعیّ، استناب فی سائر الأعمال شافعیّة.
فلما دخل سنة سبع و ستّین أمر الملک صلاح الدین بإقامة الخطبة لبنی العبّاس بمصر فی أوّل جمعة من المحرّم و بالقاهرة فی الجمعة الثانیة، و کان ذلک یوما مشهودا؛ و العجب أنّ أوّل من خطب للمعزّ حین أخذت مصر عمر بن عبد السمیع العباسیّ الخطیب بجامع عمرو و بجامع ابن طولون؛ فکان أوّل من خطب لبنی العباس هذه النّوبة شریف علویّ، یقال له محمد بن الحسن بن أبی الضیاء البعلبکیّ . و لما بلغ الخبر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 33
نور الدین أرسل إلی الخلیفة المستضی‌ء یعلمه بذلک، فزیّنت بغداد، و غلّقت الأسواق و عملت القباب، و فرح المسلمون فرحا شدیدا، قال ابن الجوزیّ: و قد ألّفت فی ذلک کتابا سمیته: «النصر علی مصر». و کتب العماد الکاتب عن السلطان صلاح الدین إلی الملک نور الدین یبشّره بذلک:
قد خطبنا للمستضی‌ء بمصرنائب المصطفی إمام العصر
فی أبیات ذکرتها فی تاریخ الخلفاء.
و قال بعض شعراء بغداد فی ذلک:
لیهنک یا مولای فتح تتابعت‌إلیک به خوص الرّکائب توجف
أخذت به مصرا و قد حال دونهامن الشّرک ناس فی لها الحقّ تقذف
فعادت بحمد اللّه باسم إمامناتتیه علی کلّ البلاد و تشرف
و لا غرو أن ذلّت لیوسف مصره‌و کانت إلی علیائه تتشوّف
تملّکها من قبضة الکفر یوسف‌و خلّصها من عصبة الرفض یوسف
کشفت بها عن آل هاشم سیّئاو عارا أبی إلّا بسیف یکشف
و هی طویلة.
قال أبو شامة: أنشدت هذه القصیدة للخلیفة قبل موته، عند تأویل منام رئی فی هذا المعنی، و أراد بیوسف الثانی الخلیفة المستنجد، فلم یخطب إلّا لولده المستضی‌ء، فجری الفأل باسم الملک النّاصر صلاح الدین یوسف بن أیّوب، و أرسل الخلیفة المستضی‌ء بأمر اللّه إلی الملک صلاح الدین خلعة سنیّة، و معها أعلام سود، و لواء معقود، ففرّقت علی الجوامع بالشام و بلاد مصر.
و کتب له تقلیدا؛ و هذه صورته:

أمّا بعد، فإنّ أمیر المؤمنین یبدأ بحمد اللّه الذی یکون لکلّ خطبة قیادا، و لکلّ أمر مهادا، و یستزیده من نعمه التی جعلت التقوی لها زادا، و حمّلته أعباء الخلافة فلم یضعف عنه طوقا و لم یأل فیه اجتهادا، و صغّرت لدیه أمر الدنیا فما تسوّرت له محرابا و لا عرضت علیه جیادا، و حقّقت فیه قوله تعالی: تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً [القصص: 83].
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 34
ثمّ یصلّی علی من أنزلت الملائکة لنصره إمدادا، و أسری به إلی السماء حتّی ارتقی سبعا شدادا، و تجلّی له ربّه فلم یزغ منه بصر و لا کذّب فؤادا.
ثمّ من بعده علی أسرته الطاهرة التی زکت أوراقا و أعوادا، و ورثت النّور المبین بلادا، و وصفت بأنّها أحد الثّقلین هدایة و إرشادا؛ و خصوصا عمّة العباس المدعوّ له بأن یحفظ نفسا و أولادا، و أن تبقی کلمة الخلافة فیهم خالدة لا تخاف درکا و لا تخشی نفادا.
و إذا استوفی العلم مراده من هذه الحمدلة، و أسند القول فیها عن فصاحته المرسلة فإنه یأخذ فی إنشاء هذا التقلید الذی جعله حلیفا لقرطاسه، و استدام سجوده علی صفحته حتّی یرفع من رأسه؛ و لیس ذلک إلّا قاضیة فی وصف المناقب التی کثرت فحسن لها مقام الإکثار، و اشتبه التطویل فیها بالاختصار، و هی التی لا یفتقر واضعها إلی القول المعاد، و لم یستوعر سلوک أطوادها؛ و من العجب وجود السهل فی سلوک الأطواد.
و تلک هی مناقبک أیّها الملک الناصر السیّد الأجلّ الکبیر، العالم العادل المجاهد المرابط صلاح الدین أبو المظفّر یوسف بن أیّوب .
و الدیوان العزیز یتلوها علیک تحدّثا بشکرک، و یباهی أولیاءه تنویها بذکرک، و یقول: أنت الذی نستکفی فتکون للدّولة سهمها الصائب، و شهابها الثاقب، و کنزها الذی تذهب الکنوز و لیس بذاهب. و ما ضرّها و قد حضرت فی نصرتها إذا کان غیرک هو الغائب؛ فاشکره إذا مساعیک التی أهّلتک لما أهّلتک، و فضّلتک علی الأولیاء بما فضّلتک. و لئن شورکت فی الولاء بعقیدة الإضمار، فلم تشارک فی عزمک الذی انتصر للدولة فکان له بسطة الانتصار. و فرق بین من أمدّ بقلبه و بین من أمدّ بیده فی درجات الإمداد، و ما جعل اللّه القاعد کالذی قال: لو أمرتنا لضربنا أکبادها إلی برک الغماد.
و قد کفاک من المساعی أنّک کفیت الخلافة أمر منازعیها، و طمست علی الدعوة الکاذبة التی کانت تدّعیها. و لقد مضی علیها زمن و محراب حقّها محفوف من الباطل بمحرابین، و رأت ما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من السّوارین اللّذین أولهما کذابین؛ فبمصر منهما واحد تجری أنهارها من تحته؛ و دعا الناس إلی عبادة طاغوته و جبته ، و لعب بالدّین حتی لم یدر یوم جمعته من یوم أحده و لا سبته.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 35
و أعانه علی ذلک قوم رمی اللّه بصائرهم بالعمی و الصّمم؛ و اتّخذوه صنما و لم تکن الضّلالة هناک إلا بعجل أو صنم؛ فقمت أنت فی وجه باطله حتّی قعد، و جعلت فی جیده حبلا من مسد؛ و قلت لیده: تبّت، فأصبح و لا یسعی بقدم و لا یبطش بید.
و کذلک فعلت بالآخر الذی نجمت بالیمن ناجمته، و سامت فیه سائمته؛ فوضع بیته موضع الکعبة الیمانیّة، و قال هذا ذو الخلصة الثانیة. فأیّ مقامک یعترف الإسلام بسبقه، أم أیّهما یقوم بأداء حقّه؟!
و هاهنا فلیصبح القلم للسیف من الحسّاد، و لیقصر مکانته عن مکانته و قد کان له من الأنداد، و لم یحط بهذه المزیّة إلا أنّه أصبح لک صاحبا، و فخر بک حتّی طال فخرا کما عزّ جانبا، و قضی بولایتک فکان بها قاضیا، لمّا کان حدّه ماضیا.
و قد قلّدک أمیر المؤمنین البلاد المصریّة و الیمنیّة غورا و نجدا، و ما اشتملت علیه رعیّة و جندا، و ما انتهت إلیه أطرافها برّا و بحرا، و ما یستنقذ من مجاوریها مسالمة و قهرا. و أضاف إلیها بلاد الشام و ما تحتوی علیه من المدن الممدّنة، و المراکز المحصّنة مستثنیا منها ما هو بید نور الدّین إسماعیل بن نور الدین محمود رحمه اللّه و هو حلب و أعمالها؛ فقد مضی أبوه عن آثار فی الإسلام ترفع ذکره فی الذاکرین؛ و تخلفه فی عقبه فی الغابرین، و ولده هذا قد هذّبته الفطرة فی القول و العمل، و لیست هذه الرّبوة إلّا من ذلک الجبل؛ فلیکن له منک جار یدنو منه ودادا کما دنا أرضا، و تصبح و هو له کالبنیان یشدّ بعضه بعضا؛ و الذی قدّمناه من الثناء علیک ربّما تجاوزتک درجة الاقتصاد و ألقتک عن فضیلة الازدیاد. فإیّاک أن تنظر إلی سعیک نظر الإعجاب، فتقول: هذه بلادنا افتتحتها بعد أن أضرب عنها کثیر من الأضراب. و لکن اعلم أنّ الأرض للّه و لرسوله، ثمّ لخلیفته من بعده، و لا منّة للعبد بإسلامه، بل المنّة للّه بهدایة عبده. و کم سلف قبلک ممّن لو رام ما رمته لدنا شاسعه و أجاب مانعه؛ و لکن ذخره اللّه لک لتحظی فی الآخرة بمفازه، و فی الدنیا برقم طرازه، فألق بیدک عند هذا القول إلقاء التّسلیم، و قل: لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ [البقرة: 32].
و قد قرن تقلیدک هذا بخلعة تکون لک فی الإسلام شعارا، و فی الرّسم فخارا، و تناسب محلّ قلبک و بصرک؛ و خیر ملابس الأولیاء ما ناسب قلوبا و أبصارا، و من جملتها طوق یوضع فی عنقک موضع العهد و المیثاق، و یشیر إلیک بأنّ الإنعام قد أطاق بک إطاقة الأطواق بالأعناق.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 36
ثمّ إنّک خوطبت بالملک، و ذلک خطاب یقضی لصدرک بالانشراح، و لأملک بالانفساح، و تؤمر معه بمدّ یدک العلیا لا تضمّها إلی الجناح.
و هذه الثلاثة المشار إلیها هی التی تکمل بها أقسام السیادة، و هی الّتی لا مزید علیها فی الإحسان فیقال إنّها الحسنی و زیادة؛ فإن صارت إلیک فانصب لها یوما یکون فی الأیّام کریم الأنساب، و اجعله لها عیدا و قل هذا عید الخلعة و التقلید و الخطاب.
هذا و لک عند أمیر المؤمنین مکانة بجعلک إلیه حاضرا و أنت ناء عن الحضور، و تضنّ أن تکون مشترکة بینک و بین غیرک و الضّنّة من شیم الغیوب؛ و هذه المکانة قد عرّفتک نفسها و ما کنت تعرفها؛ و ما نقول إلّا أنّها لک صاحبة و أنت یوسفها، فاحرسها علیک حراسة تقضی بتقدیمها، و اعمل لها فإنّ الأعمال بخواتیمها.
و اعلم أنّک تقلّدت أمرا یفتن به تقیّ الحلوم، و لا ینفکّ صاحبه عن عهدة الملوم، و کثیرا ما تری حسناته یوم القیامة و هی مقسومة بأیدی الخصوم؛ و لا ینجو من ذلک إلّا من أخذ أهبة الحذار، و أشفق من شهادة الأسماع و الأبصار. و اعلم أنّ الولایة میزان، إحدی کفّتیه فی الجنّة و الأخری فی النار؛ قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «یا أبا ذرّ، إنّی أحبّ لک ما أحبّ لنفسی، لا تأمّرنّ علی اثنین، و لا تولینّ مال یتیم». فانظر إلی هذا القول النبویّ نظر من لم یخدع بحدیث الحرص و الآمال، و مثّل الدنیا و قد سیقت إلیک بحذافیرها، ألیس مصیرها إلی زوال؟! و السعید من إذا جاءته قضی بها أرب الأرواح لا أرب الجسوم، و اتّخذ منها و هی السمّ دواء و قد تتّخذ الأدویة من السموم.
و ما الاغتباط بما یختلف علی تلاشیه المساء و الصباح، و هو کما أنزلناه من السماء، فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشیما تذروه الرّیاح.
و اللّه یعصم أمیر المؤمنین، و ولاة أمره من تبعاتها التّی لابستهم و لابسوها، و أحصاها اللّه و نسوها، و لک أنت من اللّه هذا الدعاء حظّ علی قدر محلّک من العنابة التی حدثت بصنعک، و محلّک من الولایة التی بسطت من ذرعک.
فخذ هذا الأمر الذی تقلّدته أخذ من لم یتعقّبه بالنّسیان، و کن فی رعایته ممن إذا نامت عیناه کان قلبه یقظان؛ و ملاک ذلک کلّه فی إسباغ العدل الذی جعله اللّه ثالث الحدیث و الکتاب، و أغنی بثوابه وحده عن أعمال الثواب؛ و قدّر یوما منه بعبادة ستّین عاما فی الحساب، و لم یأمر به آمر إلّا زید قوّة فی أمره، و تحصّن به من عدوّه و من دهره. ثمّ یجاء به یوم القیامة و فی یده کتاب أمان، و یجلس علی منبر من نور عن یمین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 37
الرحمن؛ و مع هذا فإنّ مرکبه صعب لا یستوی علی ظهره إلّا من أمسک عنان نفسه قبل إمساک عنانه، و غلبت لمّة ملکه علی لمّة شیطانه. و من آکد فروضه أن تمحی السّیر السّیئة التی طالت مدد أیامها، و یئس الرّعایا من رفع ظلاماتها فلم یجعلوا أمدا لانحسار ظلامها؛ تلک السّیر هی المکوس التی أنشأتها الهمم الحقیرة، و لا غنی للأیدی الغنیّة إذا کانت ذا نفوس فقیرة؛ و کلّما زیدت الأموال الحاصلة منها قدرا، زادها اللّه محقا؛ و قد استمرّت علیها العوائد حتّی ألحقها الظالمون بالحقوق الموجبة فسمّوها حقّا، و لو أنّ صاحبها أعظم الناس جرما لما أغلظ فی عقابه، و مثلت توبة المرأة الغامدیة بمتابه؛ و هی أشقی ممّن یکون السواد الأعظم له خصما، و یصبح و هو مطالب بما یعلم و بما لم یحط به علما؛ و أنت مأمور بأن تأبی هذه الظلامات فتنهی عن إجرائها، و تلحق أسماءها فی المحو بإهمالها؛ حتّی لا یبقی لها فی العیان صورة منظورة، و لا فی الألسنة أحادیث مذکورة.
و إذا فعلت ذلک کنت أزلت عن الماضی سنّة سوء سنّتها یداه، و عن الآتی متابعة ظلم وجده طریقا مسلوکا فجری علی بداه، فبادر إلی ما أمرت به مبادرة من یضیق به ذراعا، و نظر إلی الحیاة الدنیا بعینها فرآها فی الآخرة متاعا. و احمد اللّه علی أن قیّض لک إمام هدی یقف بک علی هداک، و یأخذ بحجزتک عن خطوات الشیطان الذی هو أعدی عداک؛ و هذه البلاد المنوطة بنظرک تشتمل علی أطراف متباعدة، و تفتقر فی سیاستها إلی أید متساعدة؛ و لهذا یکثر بها قضاة الأحکام و أولو تدابیرات السیوف و الأقلام؛ و کلّ من هؤلاء ینبغی أن یفتن علی نار الاختبار، و یسلّط علیه شاهد عدل من أمانة الدرهم و الدینار فما أضلّ الناس شی‌ء کحبّ المال الذی فورقت من أجله الأدیان، و هجرت بسببه الأولاد و الإخوان؛ و کثیرا ما یری الرّجل الصائم القائم و هو عابد له عبادة الأوثان؛ فإذا استعنت بأحد منهم علی شی‌ء من أمرک، فاضرب علیه بالأرصاد، و لا ترض بما عرفته من مبدأ حاله فإنّ الأحوال تنقل بنقل الأجساد. و إیّاک أن تخدع بصلاح الظاهر کما خدع عمر بن الخطاب بالربیع بن زیاد.
و کذلک نأمر هؤلاء علی اختلاف طبقاتهم بأن یأمروا بالمعروف و ینهوا عن المنکر محاسبین؛ و یعلموا أنّ ذلک من دأب حزب اللّه الذین جعلهم الغالبین، و لیبدءوا أوّلا بأنفسهم فیعدلوها عن هواها، و یأمروها بما یأمرون به سواها، و لا یکونوا ممّن هدی إلی طریق البرّ و هو عنها حائد، و انتصب لطبّ المرضی و هو محتاج إلی طبیب و عائد؛ فما تنزل برکات السماء إلّا علی من خاف مقام ربّه، و ألزم التقوی أعمال یده و لسانه و قلبه؛ فإذا صلحت الولاة صلحت الرعیّة بصلاحهم؛ و هم لهم بمنزلة المصابیح، و لا یتضی‌ء کلّ قوم إلّا بمصباحهم. و ممّا یؤمرون به أن یکونوا لمن تحت أیدیهم إخوانا فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 38
الأصحاب، و جیرانا فی الاقتراب، و أعوانا فی توزّع الحمل الذی یثقل علی الرقاب؛ فالمسلم أخو المسلم و إن کان علیه أمیرا، و أولی الناس باستعمال الرفق من کان فضل اللّه علیه کثیرا؛ و لیست الولایة لمن یستجد بها کثرة اللّفیف، و یتولّاها بالوطء العنیف؛ و لکنّها لمن یمال عن جوانبه، و یؤکل من أطایبه، و لمن إذا غضب لم یر للغضب عنده أثر، و إذا ألحف فی سؤاله تخلّق بخلق الضّجر، و إذا حضر الخصوم بین یدیه عدل بینهم فی قسمة القول و النظر؛ فذلک الذی یکون لصاحبه فی أصحاب الیمین، و الذی یدعی بالحفیظ العلیم و القویّ الأمین.
و من سعادة المرء أن تکون ولاته متأدّبین بآدابه، و جارین علی نهج صوابه؛ و إذا تطایرت الکتب یوم القیامة کانوا حسنات مثبتة فی کتابه.
و بعد هذه الوصیّة، فإنّ هاهنا حسنة هی للحسنات کالأمّ الولود؛ و لطالما أغنت عن صاحبها إغناء الجود، و تیّقظت لنصره و العیون رقود؛ و هی التی تسبغ لها الآلاء، و لا یتخطّاها البلاء، و لأمیر المؤمنین عنایة تبعثها الرحمة الموضوعة فی قلبه، و الرغبة فی المغفرة و الرحمة لما تقدّم و تأخّر من ذنبه. و تلک هی الصدقة التی فضّل اللّه بعض عباده بمزیّة إفضالها، و جعلها سببا إلی التعویض عنها بعشر أمثالها؛ و هو یأمرک أن تتفقّد أحوال الفقراء الّذین قدرت علیهم مادة الأرزاق، و ألبسهم التعفّف ثوب الغنی و هم فی ضیق من الإملاق؛ فأولئک أولیاء اللّه الذین مسّتهم الضرّاء فصبروا، و کثرت الدنیا فی ید غیرهم فما نظروا إلیها إذا نظروا. و ینبغی لک أن تهیّی‌ء لهم من أمرهم مرفقا، و تضرب بینهم و بین الفقر موبقا.
و ما أطلنا لک القول فی هذه الوصیّة إلّا إعلاما بأنّها من المهمّ الذی یستقبل و لا یستدبر، و یستکثر منه و لا یستکبر؛ و هذا یعدّ من جهاد النفس فی بذل المال، و یتلوه جهاد العدوّ الکافر فی مواقف القتال؛ و أمیر المؤمنین یعرّفک من ثوابه ما یجعل السّیف فی ملازمته أخا، و تسخو له بنفسک إن کان أحد بنفسه سخا. و من صفاته أنّ العمل المحبوب بفضل الکرامة، الذی ینمو أجره بعد صاحبه إلی یوم القیامة، و به یمتحن طاعة الخالق علی المخلوق، و کلّ الأعمال عاطلة لا خلوق لها و هی المختصّ دونها بزینة الخلوق، و لو لا فضله لما کان محسوبا بشطر الإیمان؛ و لما جعل اللّه الجنّة له ثمنا و لیست لغیره من الأثمان، و قد علمت أنّ العدوّ هو جارک الأدنی؛ و الذی یبلغک و تبلغه عینا و أذنا، و لا تکون للإسلام نعم الجار؛ حتّی تکون له بئس الجار. و لا عذر لک فی ترک جهاده بنفسک و مالک إذا قامت لغیرک الأعذار. و أمیر المؤمنین لا یرضی منک بأن تلقاه مصافحا، أو تطرق أرضه مماسیا أو مصابحا، بل یرید أن تقصد البلاد الّتی فی یده
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 39
قصد المستغیر لا قصد المغیر، و أن تحکم فیها بحکم اللّه الذی قضاه علی لسان سعد فی بنی قریظة و النّضیر، و علی الخصوص البیت المقدّس فإنّه بلاد الإسلام القدیم، و أخو البیت الحرام فی شرف التعظیم، و الّذی توجّهت إلیه الوجوه من قبل بالسجود و التسلیم. و قد أصبح و هو یشکو طول المدّة فی أسر رقبته، و أصبحت کلمة التوحید و هی تشکو طول الوحشة فی غربتها عنه و غربته. فانهض إلیه نهضة متوغّل فی فرحه، و تبدل صعب قیاده بسمحه؛ و إن کان له عام حدیبیّة فاتّبعه بعام فتح. و هذه الاستزادة بعد سداد ما فی الید من ثغر کان مهملا فحمیت موارده، أو مستهدما فرفعت قواعده، و من أهمّها ما کان حاضر البحر کأنّه أعمه عورته مکشوفة، و خطّة مخوفة، و العدوّ قریب منه علی بعده. و کثیرا ما یأتیه فجاءة حتّی یشقّ برقه برعده؛ فینبغی أن ترتّب بهذه الثغور رابطة یکثر شجعانها، و یقلّ أقرانها، و یکون قتالها لأن تکون کلمة اللّه هی العلیا لا لأن یری مکانها، و حینئذ یصبح کلّ منها و له من الرجال أسوار، و یعلم أهله أن بناء السیف أمنع من بناء الأحجار؛ و مع هذا فلا بدّ له من أسطول یکثر عدده، و یقوی مدده، فإنه العمدة التی یستعین بها علی کشف العماء، و الاستکثار من سبایا العبید و الإماء، و جیشه أخو الجیش السلیمانیّ، فذاک یسری علی متن الریح و هذا یجری علی متن الماء.
و من صفات خیله أنّها جمعت بین العوم و المطار، و تساوت أقدار خلقها علی اختلاف مدّة الأعمار، فإذا أشرعت قیل جبال متلفّعة بقطع من الغیوم، و إذا نظر إلی أشکالها قیل أهلّة غیر أنّها تهتدی فی مسیرها بالنجوم، و مثل هذه الخیل ینبغی أن یغالی من جیادها، و یستکثر من قیادها، و لیؤمّر علیها أمیر یلقی البحر بمثله من سعة صدره، و یسلک طرقه سلوک من لم تقتله بجهلها، و لکن قتلها بخبره؛ و کذلک فلیکن ممّن أفنت الأیّام تجاربه، و رحمتها مناکبه، و ممّن بذل الصّعب إذا هو ساسه و إن سیس لان جانبه، و هذا هو الرجل الذی یرأس علی القوم فلا یجد هذه بالرئاسة، فإن کان فی الساقة ففی الساقة أو کان فی الحراسة ففی الحراسة. و لقد أفلحت عصابة اعتصبت من ورائه، و أیقنت بالنصر من رایته کما أیقنت بالنجح من رأیه.
و اعلم أنّه قد أخلّ من الجهاد برکن یقدح فی علمه، و هو تمامه الذی یأتی فی آخره کما أنّ صدق النیّة تأتی فی أوّله؛ و ذلک هو قسم الغنائم، فإنّ الأیدی قد تناولته بالإجحاف، و خلطت جهادها فیه بفلولها، فلم ترجع بالکفاف. و اللّه قد جعل الظلم فی تعدّی حدوده المحدودة، و جعل الاستئثار بالمغنم من أشراط الساعة الموعودة؛ و نحن نعوذ به أن یکون زماننا هذا شرّ زمان و ناسه شرّ ناس، و لم یستخلفنا علی حفظ أرکان دینه ثمّ نهمله إهمال مضیع و لا إهمال ناس.
و الذی نأمرک به أن تجری هذا الأمر علی المنصوص من حکمه، و تبرّئ ذمّتک
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 40
ممّا یکون غیرک الفائز بفوائده و أنت المطالب بإثمه، و فی أرزاق المجاهدین بالدیار المصریة و الشامیّة ما یغنیهم عن هذه الأکلة التی تکون غدا نکالا و جحیما، و طعاما ذا غصّة و عذابا ألیما.
فتصفّح ما سطّرناه لک من هذه الأساطیر التی هی عزائم مبرمات، بل آیات محکمات، و تحبّب إلی اللّه و إلی أمیر المؤمنین باقتفاء کتابها، و ابن لک بها مجدا یبقی فی عقبک إذا أصیبت البیوت فی أعقابها؛ و هذا الذی ینطق علیک بأنّه لم یأل فی الوصایا التی أوصاها، فإنّه لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلّا أحصاها.
ثمّ إنّه قد ختم بدعوات دعا بها أمیر المؤمنین عند ختامه، و سأل فیها خیرة اللّه التی تتنزّل من کلّ أمر منزلة نظامه. ثمّ قال: إنّی أشهدک علی من قلّدته شهادة تکون علیه رقیبة و له حسیبة، فإنی لم آمره إلا بأوامر الحقّ التی فیها موعظة و ذکری، و لمن تبعها هدی و رحمة و بشری، و إذا أخذ بها فلج بحجّته یوما یسأل فیه عن الحجج، و لم یختلج دون رسوله علی الحوض فی جملة من یختلج، و قیل له: لا حرج علیک و لا إثم إذ نجوت من ورطات الإثم و الحرج. و السلام.
قال الفقیه عمارة الیمنی - یرثی العاضد- و کان من خواصّهم:
یا عاذلی فی هوی أبناء فاطمةلک الملامة إن قصّرت فی عذلی
بالله زر ساحة القصرین و ابک معی‌علیهما لا علی صفّین و الجمل
و قال بعض الشعراء یمدح بنی أیّوب علی ما فعلوه:
أ لستم مزیلی دولة الکفر من بنی‌عبید بمصر، إنّ هذا هو الفضل
زنادقة شیعیّة باطنیّةمجوس و ما فی الصالحین لهم أصل
یسرّون کفرا، یظهرون تشیّعالیستروا شینا، و عمّهم الجهل
و قال حسان عرقلة :
أصبح الملک بعد آل عبیدمشرفا بالملوک من آل شاذی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 41 و غدا الشرق یحسد الغرب للقوم و مصر تزهو علی بغداذ
ما حووها إلّا بعزم و حزم‌و صلیل الفؤاد فی الفولاذ
لا کفرعون و العزیز و من کان بها کالخصیب و الأستاذ
قال أبو شامة: یعنی بالأستاذ کافور الإخشیدیّ.
قال: و قد أفردت کتابا سمّیته: «کشف ما کان علیه بنو عبید، من الکفر و الکذب و المکر و الکید». و کذا صنّف العلماء فی الردّ علیهم کتبا کثیرة من أجلّها کتاب القاضی أبی بکر الباقلّانیّ الّذی سمّاه «کشف الأسرار و هتک الأستار».

و لما استقلّ السلطان صلاح الدین بأرض مصر، أسقط عن أهلها المکوس و الضرائب، و قرأ المنشور بذلک علی رؤوس الأشهاد یوم الجمعة بعد الصلاة ثالث صفر سنة سبع و ستّمائة . و استولی علی القصر و خزائنه و فیها من الأموال ما لا یحصی؛ من ذلک سبعمائة یتیمة من الجوهر، و قضیب زمرّد طوله أکثر من شبر و سمکه نحو الإبهام، و عقد من یاقوت، و إبریق عظیم من الحجر المائع إلی غیر ذلک من التّحف، و وجد خزانة کتب لیس فی الإسلام لها نظیر، تشتمل علی نحو ألفی ألف مجلّد منها بالخطوط المنسوبة مائة ألف مجلّد، فأعطاها القاضی الفاضل. و أخذ السّلطان صلاح الدین فی نصر السنّة و إشاعة الحقّ، و إهانة المبتدعة و الانتقام من الروافض، و کانوا بمصر کثیرین.

ثمّ تجرّدت همّته إلی الفرنج و غزوهم؛ فکان من أمره معهم ما ضاقت به التواریخ، و استردّ منهم ما کانوا استولوا علیه من بلاد الإسلام بالشام. من ذلک القدس الشریف، فتحه، بعد أن کان فی ید الفرنج ... و أجلی ما بین الشام و مصر من الفرنج.
ثمّ افتتح الحجاز و الیمن من ید متغلّبیها و تسلّم دمشق بعد موت نور الدین، فصار سلطان مصر و الشام و الیمن و الحجاز.
قال ابن السبکی فی الطبقات الکبری: له من الفتوحات التی خلّصها من أیدی الفرنج قلعة أیلة، طبریّة، عکّا، القدس، الخلیل، الکرک، الشّوبک، نابلس، عسقلان،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 42
بیروت، صیداء، بیسان، غزّة، لدّ، حیفا صفّوریه، معلیا، الفولة، الطّور، إسکندرونة، هفوس ، یافا، أرسوف، قیساریّة، جبل نبل معلیکة ، عفربلا ، اللّجّون، لستمة ، یاقون ، مجدل یابا، تلّ الصافیة، بیت نوبا، الطّرون ، الجیب، البیرة، بیت لحم، ریحاء، قرا و احصر، الدّیر ، دمرا، قلقیلیة، صریر ، الزّیت ، الوعر ، الهرمس ، تفلیسا ، العازریّة، تفرع ، الکرک، مجدل، الحارغیر فی جبل عاملة، الشّقیف، سبسطیة و یقال: بها قبر زکریاء، و جبیل، و کوکب، و أنطرطوس، و اللّاذقیّة، و بکسرائیل ، صهیون، جبلة، قلعة العبد ، قلعة الجماهریة، بلاطنس ، الشّغر، بکاس، و سمر سامیة ، برزیة، و دربساک، و بغراس، و صفد.
و له مصافّات یطول شرحها.
و افتتح کثیرا من بلاد النّوبة من ید النصای، و کانت مملکته من المغرب إلی تخوم العراق و معها الیمن و الحجاز، فملک دیار مصر بأسرها مع ما انضمّ إلیها من بلاد المغرب و الشام بأسرها مع حلب و ما والاها، و أکثر دیار ربیعة و بکر و الحجاز بأسره و الیمن بأسره، و نشر العدل فی الرعیّة، و حکم بالقسط بین البریّة، و بنی المدارس و الخوّانق، و أجری الأرزاق علی العلماء و الصّلحاء، مع الدّین المتین و الورع و الزهد و العلم، و کان یحفظ القرآن و التنبیه و الحماسة. و هو الّذی ابتنی قلعة القاهرة علی جبل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 43
المقطّم التی هی الآن دار السلاطین، و لم یکن السلاطین یسکنون قبلها إلا دار الوزارة بالقاهرة، و فتح من بلاد المسلمین حرّان، و سروج، و الرّها و الرّقّة، و البیرة، و سنجار، و نصیبین، و آمد. و ملک حلب، و المواریخ و شهرز. و حاصر الموصل إلی أن دخل صاحبها تحت طاعته، و فتح عسکره طرابلس الغرب و برقة من بلاد المغرب، و کسر عسکر تونس، و خطب بها لبنی العباس. و لو لم یقع الخلف بین عسکره الذین جهّزهم إلی المغرب لملک الغرب بأسره، و لم یختلف علیه مع طول مدّته أحد من عسکره علی کثرتهم. و کان النّاس یأمنون ظلمه لعدله. و یرجون رفده لکثرته، و لم یکن لمبطل و لا لصاحب هزل عنده نصیب. و کان إذا قال صدق، و إذا وعد وفی، و إذا عاهد لم یخن.

کان رقیق القلب جدّا، و رحل إلی الإسکندریة بولدیه الأفضل و العزیز لسماع الحدیث من السّلفیّ ، و لم یعهد ذلک لملک بعد هارون الرشید، فإنّه رحل بولدیه الأمین و المأمون إلی الإمام مالک لسماع الموطّأ. هذا کلّه کلام السبکی فی الطبقات.
قال: و من الکتب و المراسیم عنه فی النّهی عن الخوض فی الحرف و الصوت؛ و هو من إنشاء القاضی الفاضل: لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ...
[الأحزاب: 60]، الآیة، خرج أمرنا إلی کلّ قائم فی صفّ، أو قاعد فی أمام و خلف؛ ألّا نتکلم فی الحرف بصوت، و لا فی الصّوت بحرف، و من تکلّم بعدها کان الجدیر بالتّکلیم، فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ [النور:
63]، و یسأل النواب القبض علی مخالفی هذا الخطاب، و بسط العذاب، و لا یسمع لمتفقّه فی ذلک تحریر جواب، و لا یقبل عن هذا الذنب متاب. و من رجع إلی هذا الإیراد بعد الإعلان؛ و لیس الخبر کالعیان، رجع أخسر من صفقة أبی غبشان ، و لیعلن بقراءة هذا الأمر علی المنابر، و لیعلم به الحاضر و البادی لیستوی فیه البادی و الحاضر، و اللّه یقول الحقّ و هو یهدی السبیل.
و من صنائع السلطان صلاح الدین أنّ أسقط المکوس و الضرائب عن الحجّاج
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 44
بمکّة، و قد کان یؤخذ منهم شی‌ء کثیر، و من عجز عن أدائه حبس، فربّما فاته الوقوف بعرفة، و عوّض أمیرها ثمال إقطاعا بدیار مصر، یحمل إلیه منه فی کلّ سنة ثمانیة آلاف أردبّ غلّة، لتکون عونا له و لأتباعه، و قرّر للمجاورین أیضا غلّات تحمل إلیهم و صلات، فرحمة اللّه علیه فی سائر الأوقات، فلقد کان إماما عادلا، و سلطانا کاملا لم بل مصر بعد الصّحابة مثله، لا قبله و لا بعده!
و قد کان الخلیفة المستضی‌ء أرسل إلیه فی سنة أربع و سبعین خلعا سنیّة جدّا، و زاد فی ألقابه «معزّ أمیر المؤمنین». ثمّ لمّا ولی الخلیفة الناصر فی سنة ستّ و سبعین أرسل إلیه خلعة الاستمرار، ثم أرسل إلیه فی سنة اثنتین و ثمانین یعاتبه فی تلقیبه بالملک الناصر، مع أنّه لقب أمیر المؤمنین، فأرسل یعتذر إلیه بأنّ ذلک کان من أیّام الخلیفة المستضی‌ء، و أنّه إن لقّبه أمیر المؤمنین بلقب، فهو لا یعدل عنه، و تأدّب مع الخلیفة غایة الأدب.
قال العماد: و قد کان للمسلمین لصوص یدخلون إلی خیام الفرنج فیسرقون، فاتّفق أنّ بعضهم أخذ صبیّا رضیعا من مهده ابن ثلاثة أشهر، فوجدت علیه أمّه وجدا شدیدا، و اشتکت إلی ملوکهم؛ فقالوا لها: إنّ سلطان المسلمین رحیم القلب، فاذهبی إلیه، فجاءت إلی السلطان صلاح الدین فبکت، و شکت أمر ولدها، فرقّ لها رقّة شدیدة، و دمعت عیناه، فأمر بإحضار ولدها، فإذا هو بیع فی السوق، فرسم بدفع ثمنه إلی المشتری، و لم یزل واقفا حتّی جی‌ء بالغلام، فدفعه إلی أمّه، و حملها علی فرس إلی قومها مکرّمة.
و استمرّ السلطان صلاح الدین علی طریقته العظیمة؛ من مثابرة الجهاد للکفّار، و نشر العدل، و إبطال المکوس و المظالم، و إجراء البرّ و المعروف إلی أن أصیب به المسلمون، و انتقل بالوفاة إلی رحمة اللّه تعالی لیلة الأربعاء سادس عشری صفر سنة تسع و ثمانین و خمسمائة، و له من العمر سبع و خمسون سنة. و عمل الشعراء فیه مراثی کثیرة، من ذلک قصیدة للعماد الکاتب، مائتان و ثلاثون بیتا أوّلها:
شمل الهدی و الملک عمّ شتاته‌و الدّهر ساء و أقلعت حسناته
بالله أین النّاصر الملک الّذی‌للّه خالصة صفت نیّاته؟
أین الّذی ما زال سلطانا لنایرجی نداه و تتّقی سطواته؟
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 45 أین الذی شرف الزمان بفضله‌وسمت علی الفضلاء تشریفاته؟
أین الّذی عنت الفرنج لبأسه‌ذلّا و منها أدرکت ثاراته؟
أغلال أعناق العدا أسیافه‌أطواق أجیاد الوری منّاته
قال العماد و غیره: لم یترک فی خزانته من الذهب سوی دینار واحد صوریّ و ستة و ثلاثین درهما، و لم یترک دارا و لا عقارا و لا مزرعة، و لا شیئا من أنواع الأملاک، و ترک سبعة عشر ولدا ذکرا و ابنة واحدة.
و کان متدینا فی مأکله و مشربه و مرکبه و ملبسه، فلا یلبس إلا القطن و الکتّان و الصّوف، و کان یواظب فی الجماعة، و یواظب سماع الحدیث، حتّی أنّه سمع فی بعض المصافّات جزءا و هو بین الصّفین و یتبجّح بذلک، و قال: هذا موقف لم یسمع فیه أحد حدیثا.
و بالجملة فمناقبه الحمیدة کثیرة لا تستقصی إلا فی مجلّدات، و قد أفرد سیرته بالتصنیف جماعة من العلماء و الزّهاد و الأدباء، و کان به عرج فی رجله، فقال فیه ابن عنّین الشاعر:
سلطاننا أعرج و کاتبه‌ذو عمش و الوزیر منحدب
قال ابن فضل اللّه فی المسالک: و من غرائب الاتّفاق أنّ الشیخ علم الدین السخاویّ مدح السلطان صلاح الدین، و مدحه الأدیب رشید الدین الفارقیّ، و بین وفاتیهما مائة سنة.
و ذکر الیافعیّ فی روض الریاحین أنّ السلطان صلاح الدین کان من الأولیاء الثلاثمائة، و أنّ السلطان محمودا کان من الأولیاء الأربعین.

و قام بمصر من بعده ولده الملک العزیز عماد الدین أبو الفتح عثمان، و کان نائب أبیه بها فی حیاته مدّة اشتغاله بفتح البلاد الشامیّة، فاستقلّ بها بعد وفاته، فسار سیرة حسنة بعفّة عن الفرج و الأموال، حتّی إنه ضاق ما بیده، و لم یبق فی الخزانة لا درهم و لا دینار، فجاءه رجل یسعی فی قضاء الصّعید بمال فامتنع، و قال: و اللّه لا بعت دماء المسلمین و أموالهم بملک الأرض. و سعی آخر فی قضاء الإسکندریّة بأربعین ألف
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 46
دینار، و حملها إلیه فلم یقبلها، و لم یزل إلی أن مات فی المحرّم سنة خمس و تسعین، و له سبع أو ثمان و عشرون سنة، و دفن فی قبّة الإمام الشافعیّ.
فأقیم ولده ناصر الدین محمد، و لقّب المنصور، فاستمرّ إلی رمضان سنة ستّ و تسعین، ثمّ استفتی عمّ أبیه العادل سیف الدین أبو بکر بن أیّوب بن شاذی الفقهاء فی عدم صحّة مملکته لکونه صغیرا ابن عشر سنین، فأفتوا بأن ولایته لا تصحّ، فنزع، و أقیم الملک العادل. و قیل إنّ العادل أخذها من الأفضل علیّ بن السلطان صلاح الدین، و کان الأفضل غلب علیها، و انتزعها من المنصور، و أرسل العادل إلی الخلیفة یطلب التقلید بمصر و الشام، فأرسله إلیه مع الشهاب السّهروردیّ، فکان یصیف بالشام و یشتی بمصر، و ینتقل فی البلاد إلی أن مات یوم الجمعة سابع جمادی الآخرة سنة خمس عشرة و ستّمائة.
و من قول ابن عنّین فیه:
إنّ سلطاننا الذی نرتجیه‌واسع المال ضیّق الإنفاق
هو سیف کما یقال و لکن‌قاطع للرّسوم و الأرزاق
و العادل أوّل من سکن قلعة الجبل بمصر من الملوک، سکنها فی سنة أربعین و ستّمائة، و نقل إلیها أولاد العاضد و أقاربه فی بیت فی صورة حبس، و کان ابنه الملک الکامل ناصر الدین أبو المعالی محمد ینوب عنه بمصر فی أیام غیبته، فاستقلّ بها بعد وفاته.

و فی هذه السنة نزلت الفرنج علی دمیاط ، و أخذ برج السّلسلة، و کان حصنا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 47
منیعا، و هو قفل بلاد مصر، و صفته أنّه فی وسط جزیرة فی النیل عند انتهائه إلی البحر؛ و من هذا البرج إلی دمیاط و هی علی شاطی‌ء البحر و حافّة النّیل سلسلة، و منه إلی الجانب الآخر و علیه الجسر سلسلة أخری، لیمنع دخول المراکب من البحر إلی النیل، فلا یتمکن من البلاد، فلمّا ملکت الفرنج هذا البرج شقّ ذلک علی المسلمین بدیار مصر و غیرها، و وصل الخبر إلی الملک العادل و هو بمرج الصّفراء ، فتأوّه تأوّها شدیدا، و دقّ بیده علی صدره أسفا و حزنا، و مرض من ساعته مرض الموت.
ثمّ فی سنة ستّ عشرة استحوذ الفرنج علی دمیاط، و جعلوا الجامع کنیسة لهم، و بعثوا بمنبره و بالرّبعات و رؤوس القتلی إلی الجزائر، فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون! و استمرّت بأیدیهم إلی سنة سبع عشرة.
و کان الکامل عرض علیهم أن یردّ إلیه بیت المقدس و جمیع ما کان صلاح الدین فتحه من بلاد السواحل و یترکوا دمیاط؛ فامتنعوا من ذلک؛ فقدّر اللّه أنّ ضاقت علیهم الأقوات، فقدمت علیهم مراکب فیها میرة، فأخذها الأسطول البحریّ، و أرسلت المیاه إلی أراضی دمیاط من کلّ ناحیة، فلم یمکنهم بعد ذلک أن یتصرّفوا فی أنفسهم، و حصرهم المسلمون من الجهة الأخری؛ حتّی اضطرّوهم إلی أضیق الأماکن، فعند ذلک أنابوا إلی المصالحة بلا معارضة، و کان یوما مشهودا، و وقع الصّلح علی ما أراد الکامل، و مدّ سماطا عظیما، و قام راجح الحلّیّ فأنشد:
هنیئا فإنّ السّعد أضحی مخلّداو قد أنجز الرّحمن بالنّصر موعدا
حبانا إله الخلق فتحا بدا لنامبینا و إنعاما و عزّا مؤیّدا
إلی أن قال:
أعبّاد عیسی إنّ عیسی و حزبه‌و موسی جمیعا یخدمون محمّدا
و کان حاضرا حینئذ الملک المعظّم عیسی و الملک الأشرف موسی ابنا الملک العادل.
قال أبو شامة: و بلغنی أنّه لما أنشد هذا البیت، أشار إلی الملک المعظّم عیسی و الأشرف موسی و الکامل محمد؛ فکان ذلک من أحسن شی‌ء اتّفق، و تراجعت الفرنج إلی عکّا و غیرها من البلدان. قال الحافظ شرف الدین الدمیاطی فی معجمه: أنشدنا أبو
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 48
زکریا یحیی بن یوسف الصّرصریّ لنفسه ببغداد، و قد ورد کتاب من دیار مصر إلی الدیوان بانتصار المسلمین علی الرّوم و فتح ثغر دمیاط:
أتانا کتاب فیه نسخة نصرةألخّص معناها لذی فطن جلد
یقول ابن أیّوب المعظّم حامدالربّ السماء الواحد الصمد الفرد
أمرنا بحمد اللّه جلّ ثناؤه‌و عز أری دفریس فی طالع السّعد
ترکنا من الأعلاج بالسیف مطعناثلاثین ألفا للقشاعم و الأسد
و منهم ألوف أربعون بأسرنافکم ملک فی قبضنا صار کالعبد
و دمیاط عادت مثل ما بدأت لناو یافا ملکناها، فیا لک من جدّ!
و نحن علی أن نملک السّیف کلّه‌علی ثقة ممّن له خالص الحمد
ألا یا بن أیّوب لقد نلت غایةمن النّصر ضاهت ما بلغت من المجد
قهرت فرنج الرّوم قهرا سماعه‌یقسم ذلّ الرعب فی التّرک و السّغد حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص48
و ما نلت أسباب العلا عن کلالةو لم یأتک المجد المؤثّل من بعد
و لکن ورثت الملک و الفضل عن أب‌جلیل و عن عمّ نبیل و عن جدّ
لجأت إلی رکن شدید و معقل‌منیع و کنز جامع جوهر المجد
إلی فاتح باب الرشاد ببعثه‌و خاتم میثاق النبوّة و العهد
إلی الشافعی المنجی الوجیه محمدفأحسنت فی صدق التوجّه و القصد
فمهما تجد من کید ضدّ مضاغن‌بوجه به تظفر و تنصر علی الضدّ
فلا صدّ عن عزّ سوابق مجدکم‌کلال و لا غالی الکلول سبا الحدّ
إلی أن تذیق الرّوم فی عقر دارهم‌زعافا و تسقی المؤمنین جنی الشّهد
*** و لما تولّی المستنصر الخلافة أرسل إلی الکامل محی الدین یوسف بن الشیخ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 49
أبی الفرج بن الجوزیّ، و معه کتاب عظیم فیه تقلیده الملک، و فیه أوامر کثرة ملیحة من إنشاء الوزیر نصیر الدین أحمد بن الناقد؛ رأیت بخطّ قاضی القضاة عزّ الدین بن جماعة، قال: وقفت علی نسخة تقلید من الخلیفة المنصور أبی جعفر المستنصر بالله أمیر المؤمنین بخطّ وزیره أبی الأزهر أحمد بن الناقد فی رجب سنة نیّف و عشرین و ستمائة للملک الکامل:
الحمد للّه الذی اطمأنّت القلوب بذکره، و وجب علی الخلائق جزیل حمده و شکره و وسعت کلّ شی‌ء رحمته، و ظهرت فی کلّ أمر حکمته، و دلّ علی وحدانیّته بعجائب ما أحکم صنعا و تدبیرا، و خلق کلّ شی‌ء فقدّره تقدیرا، ممدّ الشاکرین بنعمائه التی لا تحصی عددا، و عالم الغیب الّذی لا یظهر علی غیبه أحدا؛ لا معقّب لحکمه فی الإبرام و النقض، و لا یؤده حفظ السماوات و الأرض، تعالی أن یحیط به الضّمیر، و جلّ أن یبلغ وصفه البیان و التفسیر؛ لیس کمثله شی‌ء و هو السمیع البصیر.
و أحمد اللّه الذی أرسل محمد صلی اللّه علیه و سلم بالحق بشیرا و نذیرا، و داعیا إلی اللّه بإذنه و سراجا منیرا، و ابتعثه هادیا للخلق، و أوضح به مناهج الرّشد و سبل الحقّ، و اصطفاه من أشرف الأنساب و أعزّ القبائل، و جعله أعظم الشّفعاء و أقرب الوسائل، فقذف صلی اللّه علیه و سلم بالحقّ علی الباطل، و حمل النّاس بشریعته علی المحجّة البیضاء و السّنن العادل؛ حتّی استقام اعوجاج کلّ زائغ، و رجع إلی الحقّ کلّ حائد عنه و مائل، و سجد للّه کلّ شی‌ء تتفیّأ ظلاله علی الیمین و الشمائل؛ صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه الکرام الأفاضل، صلاة مستمرّة بالغدوات و الأصائل، خصوصا علی عمّه و صنو أبیه العبّاس بن عبد المطلب الّذی اشتهرت مناقبه فی المجامع و المحافل، و درّت ببرکة استسقائه أخلاف السّحب الهواطل، و فاز من تنصیص الرسول صلی اللّه علیه و سلم فی الخلافة المعظّمة بما لم یفز به أحد من الأوائل.
و الحمد للّه الذی حاز مواریث النبوّة و الإمامة، و وفّر من جزیل الأقسام من الفضل و الکرامة، لعبده و خلیفته، و وارث نبیّه و محیی شریعته و سنّته.
و لمّا وفّق اللّه نصیر الدین محمد بن سیف الدین أبی بکر بن أیّوب من الطاعة المشهورة، و الخدم المشکورة، أنعم علیه بتقلید شریف إمامیّ، فقلّده علی خیرة اللّه الرّعایة و الصلاة و أعمال الحرب و المعاون و الأحداث و الخراج و الضیاع و الصّدقات و الجوالی و سائر وجوه الجبایات، و القرض و العطاء، و النفقة فی الأولیاء، و المظالم و الحسبة فی بلاده، و ما یفتتحه و یستولی علیه من بلاد الفرنج الملاعین، و بلاد من تبرز إلیه الأوامر الشریفة بقصده من المارقین عن الإجماع المنعقد بین علماء المسلمین. و منه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 50
أمره بتقوی اللّه تعالی الّتی هی الجنّة الواقیة؛ و النعمة الباقیة، و الملجأ المنیع، و العماد الرفیع، و الذّخیرة النافعة فی السرّ و النّجوی، و الجذوة المقتبسة من قوله تعالی:
وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی [البقرة: 197]، و أن یدرع شعارها فی جمیع الأقوال، و یهتدی بأنوارها من مشکلات الأمور و الأحوال، و أن یعمل بها سرّا و جهرا، و یشرح للقیام بحدودها الواجبة صدرا، قال اللّه تعالی: وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً [الطلاق: 5]، و أمره بتلاوة کتاب اللّه تعالی، متدبّرا غوامض عجائبه، سالکا سبیل الرشاد، و الهدایة فی العمل به، و أن یجعله مثالا یتّبعه و یقتفیه، و دلیلا یهتدی بمراشده الواضحة فی أوامره و نواهیه؛ فإنّه النّفل الأعظم، و سبب اللّه المحکم، و الدّلیل الذی یهدی للتی هی أقوم؛ ضرب اللّه فیه لعباده جوامع الأمثال، و بیّن لهم بهداه مسالک الرّشد و الضّلال، و فرّق بدلائله الواضحة و نواهیه الصادقة بین الحرام و الحلال، فقال عزّ من قائل: هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ [آل عمران: 138]، و قال تعالی:
کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [ص: 29].
و أمره بالمحافظة علی مفروض الصّلوات و الدخول فیها علی أکمل هیئة من قوانین الخشوع و الإخبات ، و أن یکون نظره فی موضع نجواه من الأرض، و أن یمثل لنفسه فی ذلک موقفه بین یدی اللّه تعالی یوم العرض، و قال تعالی: الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ [المؤمنون: 2]، و قال سبحانه: إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً [النساء: 103]، و ألّا یشتغل بشاغل عن أداء فروضها الواجبة، و لا یلهو بسبب عن إقامة سنّتها الراتبة، فإنّها عماد الدّین التی سمت أعالیه، و مهاد الشّرع الذی رست قواعده و مبانیه، و قال تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ [البقرة: 438]، و قال تعالی: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ [العنکبوت: 45].
و أمره أن یسعی إلی صلاة الجمع و الأعیاد، و یقوم فی ذلک بما فرضه اللّه علیه و علی العباد، و أن یتوجّه إلی المساجد و الجوامع متواضعا، و یبرز إلی المصلّیات الضاحیة فی الأعیاد خاشعا، و أن یحافظ فی تشیید قواعد الإسلام علی الواجب و المندوب، و یعظّم باعتماده ذلک شعائر اللّه الّتی هی من تقوی القلوب.
و أن یشمل بوافر اهتمامه و اعتنائه، و کمال نظره و إرعائه، بیوت اللّه التی هی محالّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 51
البرکات، و مواطن العبادات، و المساجد التی تأکّد فی تعظیمها و إجلالها حکمه، و البیوت التی أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه، و أن یرتّب لها من الخدم من یتبتّل لإزالة أدناسها، و یتصدّی لإذکاء مصابیحها فی الظلام و إیناسها، و یقوم لها بما یحتاج إلیه من أسباب الصلاح و العمارات، و یحضر إلیها ما یلیق من الدّهن و الکسوات.
و أمره باتّباع سنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الّتی أوضح جددها، و ثقّف علیه السلام أودها، و أن یعتمد فیها علی الأسانید التّی نقلتها الثقات، و الأحادیث الّتی صحّت بالطرق السلیمة و الروایات، و أن یقتدی بما جاءت به من مکارم الأخلاق التّی ندب صلی اللّه علیه و سلم إلی التمسک بسببها، و رغّب أمته فی الأخذ بها و العمل بأدبها، قال اللّه تعالی: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: 7]، و قال سبحانه و تعالی: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ [النساء: 80].
و أمره بمجالسة أهل العلم و الدین، و أولی الإخلاص فی طاعة اللّه و الیقین، و الاستشارة بهم فی عوارض الشکّ و الالتباس، و العمل بآرائهم فی التمثیل و القیاس؛ فإنّ فی الاستشارة بهم عین الهدایة، و أمنا من الضلال و الغوایة و ألّا یلقح عقم الأفهام و الألباب، و یقتدح زناد الرشد و الصواب، قال اللّه تعالی فی الإرشاد إلی فضلها، و الأمر فی التمسک بحبلها: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ [آل عمران: 159].
و أمره بمراعاة أحوال الجند و العسکر فی ثغوره، و أن یشملهم بحسن نظره و جمیل تدبیره، مستصلحا شأنهم بإدامة التلطّف و التعهّد، مستوضحا أحوالهم بمواصلة التفحّص عنها و التفقّد، و أن یسوسهم بسیاسة تبعثهم علی سلوک المنهج السلیم، و یهدیهم فی انتظامها و اتّساقها إلی الصراط المستقیم، و یحملهم علی القیام بشرائط الخدم، و التّمسّک منها بأقوی الأسباب و أمتن العصم، و یدعوهم إلی مصلحة التواصل و الائتلاف، و یصدّهم عن موجبات التخاذل و الاختلاف، و أن یعتمد فیهم شرائط الحزم فی الإعطاء و المنع، و ما تقتضیه مصلحة أحوالهم من أسباب الخفض و الرفع؛ و أن یثیب المحسن منهم علی إحسانه، و یسبل علی المسی‌ء ما وسعه العفو و احتمل الأمر ذیل صفحه و امتنانه، و أن یأخذ برأی ذوی التجارب منهم و الحنکة، و یجتنی بمشاورتهم ثمر البرکة؛ إذ فی ذلک أمن من خطأ الانفراد، و تزحزح عن مقام الزّیغ و الاستبداد.
و أمره بالتبتّل لما یلیه من البلاد، و یتّصل بنواحیه من ثغور أولی الشّرک و العناد؛ و أن یصرف مجامع الالتفات إلیها، و یخصّها بوفور الاهتمام بها و التطلّع علیها، و أن یشمل ما ببلاده من الحصون و المعاقل بالإحکام و الإتقان، و ینتهی فی أسباب مصالحها إلی غایة الوسع و الإمکان، و أن یشحنها بالمیرة الکثیرة و الذخائر، و یمدّها من الأسلحة و الآلات بالعدد المستصلح الوافر، و أن یتخیّر لحراستها من الأمناء الثّقات، و یسدّها بمن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 52
ینتخبه من الشجعان الکماة، و أن یؤکّد علیهم فی استعمال أسباب الحیطة و الاستظهار، و یوقظهم إلی الاحتراس من غوائل الغفلة و الاغترار، و أن یکون المشار إلیهم ممن تربّوا فی ممارسة الحروب علی مکافحة الشدائد، و تدرّبوا فی نصب الحبائل للمشرکین و الأخذ علیهم بالمراصد، و أن یعتمد هذا القبیل بمواصلة المدد، و کثرة العدد، و التّوسعة فی النفقة و العطاء، و العمل معهم بما یقتضیه حالهم و تفاوتهم فی التقصیر و العناء، إذ فی ذلک حسم لمادة الأطماع فی بلاد الإسلام، و ردّ لکید المعاندین من عبدة الأصنام؛ فمعلوم أنّ هذا الفرض أول ما وجّهت إلیه العنایات و صرفت، و أحقّ ما قصرت علیه الهمم و وقفت؛ فإنّ اللّه تعالی جعله من أهمّ الفروض التی لزم القیام فیها بحقّه، و أکبر الواجبات التی کتب العمل بها علی خلقه، فقال سبحانه و تعالی هادیا فی ذلک إلی سبیل الرشاد، و محرّضا لعباده علی قیامهم له بفرض الجهاد: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ ... [التوبة: 120]، إلی قوله تعالی: لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ [التوبة: 21]، و قال تعالی: وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ [البقرة: 191]، و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «من نزل منزلا یخیف فیه المشرکین و یخیفونه، کان له کأجر ساجد لا یرفع رأسه إلی یوم القیامة، و أجر قائم لا یقعد إلی یوم القیامة، و أجر صام لا یفطر» .. و قال صلی اللّه علیه و سلم: «غدوة فی سبیل اللّه أو روحة خیر ممّا طلعت علیه الشمس»، هذا قوله صلی اللّه علیه و سلم فی حقّ من سمع هذه المقالة فوقف لدیها، فکیف بمن کان قال علیه السّلام: «ألا أخبرکم بخیر النّاس! ممسک بعنان فرسه فی سبیل اللّه، کلّما سمع هیعة طار إلیها».
و أمره باقتفاء أوامر اللّه تعالی فی رعایاه، و الاهتداء إلی رعایة العدل و الإنصاف و الإحسان بمراشده الواضحة و وصایاه؛ و أن یسلک فی السیاسة به سبیل الصّلاح و یشملهم بلین الکنف و خفض الجناح، و یمد ظلّ رعایتهم علی مسلمهم و معاهدهم، و یزحزح الأقذاء و الشوائب عن مناهلهم فی العدل و مواردهم، و ینظر فی مصالحهم نظرا یساوی فیه بین الضعیف و القویّ، و یقوم بأودهم قیاما تهتدی به و یهدیهم إلی الصراط السویّ؛ قال اللّه تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ ... [النحل: 90].
و أمره باعتماد أسباب الاستظهار و الأمنة و استقصاء الطاقة المستطاعة و القدرة الممکنة، فی المساعدة علی قضاء تفث حجّاج بیت اللّه الحرام، و زوّار نبیّه علیه أفضل الصلاة و السلام، و أن یمدّهم بالإعانة فی ذلک علی تحقیق الرجاء و بلوغ المرام،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 53
و یحرسهم من التخطّف و الأذی فی حالتی الظّعن و المقام؛ فإنّ الحجّ أحد أرکان الدین المشتدة، و فروضه الواجبة المؤکّدة، قال تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا [الحج: 97].
و أمره بتقویة أیدی العاملین بحکم الشّرع فی الرّعایا، و تنفیذ ما یصدر عنهم من الأحکام و القضایا، و العمل بأقوالهم فیما یثبت لذوی الاستحقاق، و الشدّ علی أیدیهم فیما یرونه من المنع و الإطلاق، و أنّه متی تأخّر أحد الخصمین عن إجابة داعی الحکم، أو تقاعس فی ذلک لما یلزم من الأداء و الغرم، جذبه بعنان القسر إلی مجلس الشّرع، و اضطره بقوّة الأنصار إلی الأداء بعد المنع، و أن یتوخّی عمّال الوقوف الّتی تقرّب المتقربون بها، و استمسکوا فی ظلّ ثواب اللّه بمتین سببها، و أن یمدّهم بجمیل المعاونة و المساعدة، و حسن المؤازرة و المعاضدة، فی الأسباب التی تؤذن بالعمارة و الاستنماء، و یعود علیها بالمصلحة و الاستخلاص و الاستیفاء، قال تعالی: وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی [المائدة: 2].
و أمره أن یتخیّر من أولی الکفایة و النزاهة من یستخلصه للخدم و الأعمال، و القیام بالواجب؛ من أداء الأمانة و الحراسة و التمییز لبیت المال، و أن یکونوا من ذوی الاطّلاع بشرائط الخدم المعیّنة و أمورها، و المهتدین إلی مسالک صلاحها.
[شعر] قال الصلاح الصّفدیّ فی تاریخه: حکی صاحب کتاب الإشعار بما للملوک من النوادر و الأشعار، قال: کان الملک الکامل لیلة جالسا فدخل علیه مظفّر الأعمی، فقال له أجزیا مظفّر:
قد بلغ الشوق منتهاه فقال مظفّر:
و ما دری العاذلون ما هو فقال السّلطان:
ولی حبیب رأی هوانی حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 54
فقال مظفّر:
و ما تغیّرت عن هواه فقال السّلطان:
ریاضة النفس فی احتمال فقال مظفّر:
و روضة الحسن فی حلاه فقال السلطان:
أسمر لدن القوام ألمی فقال مظفّر:
یعشقه کلّ من یراه فقال السّلطان:
و ریقه کلّه مدام فقال مظفّر:
ختامه المسک من لماه فقال السّلطان:
لیلته کلّها رقاد فقال مظفّر:
و لیلتی کلّها انتباه فقال السلطان:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 55 و ما یری أن أکون عبدا فقام مظفّر علی قدمیه، و قال:
بالملک الکامل احتماه العالم العامل الذی فی‌کل صلاة تری إیاه
لیث و غیث و بدر تمّ‌و منصب جلّ مرتقاه
قال الحافظ عبد العظیم المنذریّ: أنشأ الملک الکامل دار الحدیث بالقاهرة، و عمر القبّة علی ضریح الشافعیّ، و أجری الماء من برکة الحبش إلی حوض السبیل و السّقایة علی باب القبّة المذکورة، و وقف غیر ذلک من الوقوف علی أنواع البرّ، و له المواقف المشهودة بدمیاط، و کان معظّما للسّنّة و أهلها، قال الذهبیّ: و کانت له إجازة من السّلفیّ، و خرّج له أبو القاسم بن الصّفراویّ أربعین حدیثا سمعها من جماعة.
و قال ابن خلکان: اتّسعت المملکة للملک الکامل، حتّی قال خطیب مکّة مرّة عند الدعاء له: سلطان مکّة و عبیدها، و الیمن و زبیدها، و مصر و صعیدها، و الشام و صنادیدها، و الجزیرة و ولیدها، سلطان القبلتین، و ربّ العلامتین، و خادم الحرمین الشریفین، الملک الکامل أبو المعالی ناصر الدین محمد خلیل أمیر المؤمنین.
و کانت وفاته بدمشق یوم الأربعاء حادی عشری رجب سنة خمس و ثلاثین و ستّمائة.

و أقیم بعده ولده الملک العادل أبو بکر، و کان نائب أبیه بمصر مدّة غیبته، فبلغ أخاه الأکبر الملک الصالح نجم الدین أیّوب بن الکامل صاحب حصن کیفا ، فقدم،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 56
و برز العادل إلی بلبیس قاصدا للقتال، فاختلفت علیه الأمراء، فقیّدوه و اعتقلوه، و أرسلوا إلی الصالح أیّوب فوصل إلیهم، فملّکوه، و ذلک فی صفر سنة سبع و ثلاثین. فأقام فی الملک عشر سنین إلّا أربعة أشهر. و کان مهیبا جدّا، دبر المملکة علی أحسن وجه، و بنی المدارس الأربعة بین القصرین، و عمّر قلعة بالروضة، و اشتری ألف مملوک و أسکنهم بها، و سمّاهم البحریّة، و هو الذی أکثر من شراء الترک و عتقهم و تأمیرهم، و لم یکن ذلک قبله، فقام الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام القومة الکبری فی بیع أولئک الأمراء، و صرف ثمنهم فی مصالح المسلمین، و قال بعض الشعراء:
الصالح المرتضی أیّوب أکثر من‌ترک بدولته، یا شرّ مجلوب!
قد آخذ اللّه أیّوبا بفعلته‌فالنّاس کلّهم فی ضرّ أیّوب
و لما تولّی الخلیفة المستعصم أنفذ الصالح إلیه رسوله، یطلب تقلیدا بمصر و الشام، فجاءه التشریف و الطّوق الذهب و المرکوب، فلبس التشریف الأسود و العمامة و الجبّة، و رکب الفرس، و کان یوما مشهودا.

فلما کان سنة سبع و أربعین، هجمت الفرنج علی دمیاط، فهرب من کان فیها، و استحوذوا علیها، و الملک الصالح مقیم بالمنصورة لقتالهم، فأدرکه أجله و مرض و مات بها لیلة النصف من شعبان، فأخفت جاریته شجرة الدرّ موته، و بقیت تعلم بعلامته سواه، و أعلمت أعیان الأمراء، فأرسلوا إلی ابنه الملک المعظّم توران شاه و هو بحصن کیفا، فقدم فی ذی القعدة ، و ملّکوه، فرکب فی عصائب الملک، و قاتل الفرنج و کسرهم، و قتل منهم ثلاثین ألفا، و للّه الحمد.
و کان فی عسکر المسلمین الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام، و کانت النّصرة أوّلا للفرنج، و قویت الرّیح علی المسلمین، فقال الشیخ عزّ الدین بأعلی صوته مشیرا بیده إلی الریح: یا ریح خذیهم، عدّة مرار، فعادت الریح علی مراکب الفرنج فکسرتها، و کان الفتح، و غرق أکثر الفرنج، و صرخ من المسلمین صارخ: الحمد للّه الذی أرانا فی أمة محمّد صلی اللّه علیه و سلم رجلا سخّر له الریح، و کان ذلک فی یوم الأربعاء ثالث المحرّم. و أسر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 57
الفرنسیس ملک الفرنج، و حبس مقیّدا بدار ابن لقمان، و وکل بحفظه طواشی یقال له صبیح. ثمّ نفرت قلوب العسکر من المعظّم لکونه قرّب ممالیکه، و أبعد ممالیک أبیه، فقتلوه فی یوم الاثنین سابع عشر المحرّم و داسوه بأرجلهم، و کانت مملکته شهرین.
قال ابن کثیر و قد رئی أبوه الصالح فی النوم بعد قتل ابنه، و هو یقول:
قتلوه شرّ قتله‌صار للعالم مثله
لم یراعوا فیه إلّالا و لا من کان قبله
ستراهم عن قریب‌لأقلّ الناس أکله
فکان کذلک، وقع بعد ذلک قتال بین المصریین و الشامیّین، و عدم من المصریین طائفة کثیرة.

و اتفقوا بعد قتل المعظّم علی تولیة شجر الدرّ أمّ خلیل جاریة الملک الصالح، فملّکوها، و خطب لها علی المنابر، فکان الخطباء یقولون بعد الدعاء للخلیفة: و احفظ اللهمّ الجهة الصالحة ملکة المسلمین، عصمة الدّنیا و الدّین، أمّ خلیل المستعصمیّة، صاحبة السلطان الملک الصالح. و نقش اسمها علی الدینار و الدرهم، و کانت تعلم علی المناشیر و تکتب: والدة خلیل. و لم یل مصر فی الإسلام امرأة قبلها.
و لمّا ولیت تکلّم الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام فی بعض تصانیفه علی ما إذا ابتلی المسلمون بولایة امرأة، و أرسل الخلیفة المستعصم یعاتب أهل مصر فی ذلک و یقول: إن کان ما بقی عندکم رجل تولّونه، فقولوا لنا نرسل إلیکم رجلا.
ثم اتّفقت شجر الدّرّ و الأمراء علی إطلاق الفرنسیس ، بشرط أن یردّوا دمیاط إلی المسلمین، و یعطوا ثمانمائة ألف دینار عوضا عمّا کان بدمیاط من الحواصل، و یطلقوا أسراء المسلمین. فأطلق علی هذا الشّرط، فلمّا سار إلی بلاده أخذ فی الاستعداد و العود إلی دمیاط، فندمت الأمراء علی إطلاقه؛ و قال الصاحب جمال الدین بن مطروح- و کتب بها إلیه:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 58 قل للفرنسیس إذا جئته‌مقال صدق من قؤول نصیح
آجرک اللّه علی ما جری‌من قتل عبّاد یسوع المسیح
أتیت مصر تبتغی ملکهاتحسب أن الزّمر بالطّبل ریح
فساقک الحین إلی أدهم‌ضاق به عن ناظریک الفسیح
و کلّ أصحابک أودعتهم‌بحسن تدبیرک بطن الضّریح
تسعین ألفا لا تری منهم‌إلّا قتیلا أو أسیرا جریح
وفّقک اللّه لأمثالهالعلّ عیسی منکم یستریح
إن کان باباکم بذا راضیافرب غشّ قد أتی من نصیح
و قل لهم إن أضمروا عودةلأخذ ثأر أو لعقد صحیح:
دار ابن لقمان علی حالهاو القید باق و الطّواشی صبیح
فلم ینشب الفرنسیس أن أهلکه اللّه، و کفی المسلمین شرّه، و أقامت شجر الدرّ فی المملکة ثلاثة أشهر، ثمّ عزلت نفسها. و اتّفقوا علی أن یملّکوا الملک الأشرف موسی بن صلاح الدین یوسف بن المسعود بن الملک الکامل، فملّکوه و له ثمان سنین ، و ذلک فی یوم الأربعاء ثالث جمادی الأولی سنة ثمان و أربعین. و جعل عزّ الدین أیبک الترکمانیّ مملوک الصالح أتابکه، و خطب لهما، و ضربت السکّة باسمهما، و عظم شأن الأتراک من یومئذ، و مدّوا أیدیهم إلی العامّة، و أحدث وزیره الأسعد الفائزیّ ظلامات و مکوسا کثیرة.

ثمّ إنّ عز الدین خلع الملک الأشرف و استقلّ بالسلطنة فی سنة اثنتین و خمسین، و لقّب الملک المعزّ؛ و هو أوّل من ملک مصر من الأتراک، و ممّن جری علیه الرّقّ، فلم یرض النّاس بذلک حتی أرضی الجند بالعطایا الجزیلة، و أمّا أهل مصر فلم یرضوا بذلک، و لم یزالوا یسمعونه ما یکره إذا رکب و یقولون: لا نرید إلا سلطانا رئیسا ولد علی الفطرة، و کان المعزّ تزوّج شجر الدرّ.
ثم إنه خطب ابنة صاحب الموصل، فغارت شجر الدر فقتلته فی أواخر ربیع
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 59
الأوّل سنة خمس و خمسین، و أقیم بعده ولده علیّ و لقّب المنصور، و عمره نحو خمس عشرة سنة، فأقام سنتین و ثمانیة أشهر، و فی أیامه أخذ التتار بغداد، و قتل الخلیفة.

ثم إنّ الأمیر سیف الدین قطز مملوک المعزّ قبض علی المنصور، و اعتقله فی أواخر ذی القعدة سنة سبع و خمسین؛ و تملّک مکانه، و لقّب بالملک المظفّر بعد أن جمع الأمراء و العلماء و الأعیان، و أفتوا بأنّ المنصور صبیّ لا یصلح للملک، لا سیّما فی هذا الزمان الصعب الذی یحتاج إلی ملک شهم مطاع لأجل إقامة الجهاد، و التتار قد وصلوا البلاد الشامیّة، و جاء أهلها إلی مصر یطلبون النّجدة؛ و أراد قطز أن یأخذ من الناس شیئا لیستعین به علی قتالهم؛ فجمع العلماء، فحضر الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام فقال: لا یجوز أن یؤخذ من الرعیّة شی‌ء حتّی لا یبقی فی بیت المال شی‌ء، و تبیعوا مالکم من الحوائص و الآلات، و یقتصر کلّ منکم علی فرسه و سلاحه، و تتساووا فی ذلک أنتم و العامة. و أما أخذ أموال العامة مع بقاء ما فی أیدی الجند من الأموال و الآلات الفاخرة فلا. و لم یکن قطز هذا مرقوق الأصل، و لا من أولاد الکفر.
فقال الجزریّ فی تاریخه: کان قطز فی رقّ ابن الزعیم، فضربه أستاذه فبکی، فقیل له: تبکی من لطمة؟! فقال: إنّما أبکی من لعنة أبی و جدّی، و هما خیر منه، فقیل: من أبوک! واحد کافر. قال: ما أنا إلّا مسلم، أنا محمود بن مودود بن أخت خوارزم شاه من أولاد الملوک.
و خرج المظفّر بالجیوش فی شعبان سنة ثمان و خمسین [و ستمائة] متوجّها إلی الشام لقتال التتار و شاویشه رکن الدین بیبرس البندقداریّ، فالتقوا هم و التتار عند عین جالوت، و وقع المصافّ یوم الجمعة خامس عشری رمضان، فهزم التتار شرّ هزیمة، و انتصر المسلمون و للّه الحمد، و جاء کتاب المظفّر إلی دمشق بالنصر، فطار الناس فرحا، ثم دخل المظفّر إلی دمشق مؤیّدا منصورا، فأحبّه الخلق غایة المحبّة، و قال بعض الشعراء فی ذلک:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 60 هلک الکفر فی الشآم جمیعاو استجدّ الإسلام بعد دحوضه
بالملیک المظفّر الملک الأروع سیف الإسلام عند نهوضه
و قال الإمام أبو شامة رحمه اللّه فی ذلک شعرا:
غلب التّتار علی البلاد فجاءهم‌من مصر ترکیّ یجود بنفسه
بالشّام أهلکهم و بدّد شملهم‌و لکلّ شی‌ء آفة من جنسه
و ساق بیبرس وراء التتار إلی حلب، و طردهم عن البلاد، و وعده السلطان بحلب.
ثمّ رجع عن ذلک، فتأثّر بیبرس و وقعت الوحشة بینهما، فأضمر کلّ لصاحبه الشرّ، فاتّفق بیبرس مع جماعة من الأمراء علی قتل المظفّر، فقتلوه فی الطریق فی سادس عشر ذی القعدة سنة ثمان و خمسین بین العرابی و الصالحیّة، و تسلطن بیبرس ، و لقّب بالملک القاهر، و دخل مصر و أزال عن أهلها ما کان المظفّر أحدثه علیهم من المظالم، و أشار علیه الوزیر زین الدین أن یغیّر هذا اللقب، و قال: ما تلقّب به أحد فأفلح؛ فأبطل السلطان هذا اللقب، و تلقّب بالملک الظّاهر.

و قد نظم الأدیب جمال الدین المصری المعروف بالجزّار الشاعر المشهور أرجوزة سمّاها «العقود الدرّیة فی الأمراء المصریة»، ضمّنها أمراء مصر من عمرو بن العاص إلی الملک الظاهر هذا، فقال:
الحمد للّه العلیّ ذکره‌و من یفوق کلّ أمر أمره
أحمده و هو ولیّ الحمدعلی توالی برّه و الرّفد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 61 ثمّ الصّلاة بعد هذا کلّه‌علی أجلّ خلقه و رسله
محمّد خیر بنی عدنان‌و من أتاه الوحی بالتّبیان
دامت علیه صلوات ربّه‌ثمّ علی عترته و صحبه
یا سائلی عن أمراء مصرمنذ حباها عمر لعمرو
خذ من جوابی ما یزیل اللّبساو احفظه حفظ ذاکر لا ینسی
أوّل من کان إلیه الأمرمفوّضا بعد الفتوح عمرو
و ابن أبی سرح تولّی أمرهاو قیس ساس نفعها و ضرّها
ثمّ تولّی النّخعیّ الأشترو ابن أبی بکر کما قد ذکروا
ثمّ أعیدت بعده لعمروثانیة و عتبة فی الإثر
و عقبة ثمّ الأمیر مسلمه‌و ابن یزید و هو نجل علقمه
ثمّ تولّی الأمر عبد الرّحمن‌و بعده تأمّر ابن مروان
إذ کان ولّاها له أبوه‌و هو بمصر حوله ذووه
ثمّ لعبد اللّه تعزی الإمره‌و بعده نجل شریک قرّه
ثمّ تولی بعده عبد الملک‌نقلا صحیحا غیر نقل مؤتفک
و ابن شرحبیل الأمیر أیّوب‌و بشر فالأمر إلیه منسوب
ثمّ أخو بشر الأمیر حنظلةثم غدا محمد و الأمر له
و الحرّ نجل یوسف و حفص‌من بعده جاء بذاک النّصّ
ثمّ فتی رفاعة عبد الملک‌ثمّ الولید صنوه کلّ ملک
ثم ابن خالد بعد تالیه‌ثمّ ابن صفوان تولّی ثانیه
و حفص قد عاد إلیها والیاو قام حسّان الأمیر تالیا
ثمّ تولّی حفص و هی الثالثه‌و ابن سهیل جاء فیها وارثه
و ابن عبید و اسمه المغیره‌دبّر إقلیما غدا أمیره
ثمّ ابن مروان ولیّ لخم‌و کان للدولة أیّ ختم
و صالح أوّل من تولّی‌ثمّ ابن عون و هو نعم المولی
ثمّ أبو عون لها أعیداثانیة و أدرک المقصودا
و جاء موسی بعده ابن کعب‌محکّما فی سلما و الحرب
ثمّ أتی محمد بن الأشعث‌فاسمع لما حدثته و حدّث
ثمّ حمید و هو ابن قحطبه‌ثمّ یزید نال أیضا منصبه
و قام عبد اللّه فیها یحمدثمّ أخوه بعده محمّد
ثمّ غدا الأمیر موسی بن علی‌و بعد عیسی بن لقمان ولی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 62 و واضح و کان مولی المنصورو بعد ذاک ابن یزید منصور
و جاء یحیی بعده ابن ممدودو سالم فی الأمراء معدود
و بعده ابراهیم نجل صالح‌و لم یزل ینظر فی المصالح
و جاء موسی و هو نجل مصعب‌و بعده أسامة بها حبی
و الفضل نجل صالح أیضا ولی‌و بعده نجل سلیمان علی
ثمّ حوی موسی بن عیسی حرمه‌ثمّ تولّاها ابن یحیی مسلمه
و ابن زهیر و اسمه محمّدو جاء داود و هذا مسند
و جاء موسی نجل عیسی ثانیه‌و نال فی إمرتها أمانیه
کذاک إبراهیم أیضا ولّی‌فیها کما قد قیل بعد العزل
و حاز عبد اللّه منها الآفاق‌و ابن سلیمان المسمّی إسحاق
ثمّ أتی هرثمة و هو الملک‌و بعده ابن صالح عبد الملک
ثمّ عبید اللّه نجل المهدی‌و کان ربّ حلّها و العقد
و بعده موسی بن عیسی ثالثه‌حتّی رأی من دهره حوادثه
ثمّ عبید اللّه نجل المهدی‌ثانیة فی حلّها و العقد
و جاء إسماعیل نجل صالح‌یأمر فی الغادی بها و الرّائح
و بعده سمیّه ابن عیسی‌تحدو إلیه القاصدون العیسا
ثمّ تولّی اللیث نجل الفضل‌و أحمد من بعده ذو الفضل
و جاء عبد اللّه یقفو جنده‌ثمّ الحسین بن جمیل بعده
ثمّ تولّی مالک ثمّ الحسن‌کلاهما أوضح فی العدل السّنن
ثمّ غدا الأمیر فیها حاتم‌و جابر بالأمر فیها قائم
ثمّ لعبّاد غدت تنتسب‌و بعده أمیرها المطّلب
ثمّ تولّی أمرها العبّاس‌و فوّض الأمر إلیه الناس
ثمّ أعید الأمر للمطّلب‌ثانیة ثمّ السّریّ فاعجب
ثمّ سلیمان له الأمر حصل‌ثمّ السریّ بعد ما کان انفصل
ثمّ تولّی ابن السریّ الأمراو طالما ساء بها و سرّا
ثمّ عبید اللّه و هو ابن السّری‌و بعده ابن طاهر فحرّر
و بعده عیسی فتی یزیدثمّ عمیر من بنی الولید
قد کان ولّاها له لمّا قدم‌علی البلاد ابن الرشید المعتصم
و عاد عیسی و هو فیها والی‌و عبدویه ذو المحلّ العالی
و قد تولّی بعده ابن منصورعیسی و هذا الأمر أمر مشهور
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 63 و عند ذاک قدم المأمون‌لمصر و الدّنیا له تدین
فی سنة تعدّ سبع عشرةو مائتین بعد عام الهجره
ثمّ تولّی ابن أبی العبّاس‌موسی بلا شکّ و لا التباس
و مالک بن کیدر ثمّ علی‌و بعده عیسی بن منصور ولی
و بعده هرثمة بن النّضرو حاکم و کان ربّ الأمر
ثمّ علیّ نجل یحیی ثانیه‌و حاء إسحاق بن یحیی تالیه
و بعده الأمیر عبد الواحدو هو ابن یحیی فارض بالفوائد
و بعده عنبسة بن اسحاق‌ثم یزید حاز منها الآفاق
ثمّ تولّی أمرها مزاحم‌ثمّ ابنه أحمد فیها القائم
و نال أرجوز بها ما یقصدثمّ ابن طولون الأمیر أحمد
ثمّ أبو الجیش ابنه من بعده‌ثمّ أتی جیش ولیّ عهده
ثمّ تولّی بعده هارون‌و بعده من جدّه طولون
و بعده عیسی فتی محمّدثم تکین صار ربّ السّؤدد
ثمّ تولّاها ذکا الأعورثمّ تکین و هو وقت آخر
ثمّ هلال و هو ابن بدرأصبح فیها و هو ربّ الأمر
ثمّ تولّی أحمد بن کیغلغ‌ثمّ تکین إذ له الأمر بلغ
ثمّ أتی محمّد بن طغج‌و أحمد ثانیه فی النّهج
ثمّ تولّاها ابن طغج ثانیه‌ثمّ أبو القاسم جاء تالیه
ثمّ أتی الإخشید من بعد علی‌و بعد ذاک الأمر کافور ولی
و بعد کافور تولّی أحمدثمّ أتی جوهر و هو أید
ثمّ تولّاها المعزّ إذ أتی‌ثمّ العزیز نجله خیر فتی
ثمّ ابنه الحاکم ثم الظّاهرو کلّهم فی المأثرات باهر
ثمّ تولی أمرها المستنصرو هو لعمری یقظ مستبصر
ثمّ تولّی أمرها المستعلی‌و کان ربّ عقدها و الحل
و بعد ذاک قد حواها الآمرو لم تکد تعصی له أوامر
ثمّ تولّاها الإمام الحافظو هو علی تدبیرها محافظ
و جاء إسماعیل و هو الظافرثمّ ابنه الفائز و هو الآخر
أعنی بمن قلت الإمام العاضدامحرّرا فاغتنم الفوائدا
و شیرکوه مدّة یسیره‌تناهز الشهرین منه السّیره
ثم تولاها الصلاح یوسف‌ثم العزیز و ابنه مستضعف
ثمّ أتی الأفضل نور الدّین‌و بعده العادل ذو التّمکین
ثمّ ابنه الکامل ثم العادل‌کلاهما بالحکم فیها عادل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 64 ثمّ أتی الصّالح و هو الأعظم‌ثمّ تولّاها ابنه المعظّم
و بعده أمّ خلیل ملکت‌و طابت الأفعال فیها و زکت
و الملک الأشرف کان طفلافلم یدبّر عقدها و الحلّا
ثمّ استبدّ الملک المعزّثم ابنه و وافقته الغزّ
ثم حواها الملک المطفّرو حظّه من نصره موفّر
ثمّ حوی الأمر الملیک الظاهرلا زال للأعداء و هو قاهر!

کان لانقراض الخلافة ببغداد و ما جری علی المسلمین بتلک البلاد مقدّمات نبّه علیها العلماء:
منها، أنّه فی یوم الثلاثاء ثامن عشر ربیع الآخر سنة أربع و أربعین و ستّمائة هبّت ریح عاصفة شدیدة بمکّة، فألقت ستارة الکعبة المشرّفة، فما سکنت الریح إلّا و الکعبة عریانة، قد زال عنها شعار السواد، و مکثت إحدی و عشرین یوما لیس علیها کسوة.
و قال الحافظ عماد الدین بن کثیر: و کان هذا فألا علی زوال دولة بنی العبّاس؛ و منذرا بما سیقع بعد هذا من کائنة التّتار، لعنهم اللّه.
و منها، قال ابن کثیر فی حوادث سنة سبع و أربعین: طغی الماء ببغداد، حتّی أتلف شیئا کثیرا من المحالّ و الدّور الشهیرة، و تعذّرت إقامة الجمعة بسبب ذلک.
و فی هذه السنة هجمت الفرنج علی دمیاط ؛ فاستحوذوا علیها و قتلوا خلقا من المسلمین.
و فی سنة خمسین وقع حریق بحلب احترق بسببه ستّمائة دار؛ فیقال: إنّ الفرنج لعنهم اللّه ألقوه فیها قصدا.
و فی سنة اثنتین و خمسین، قال سبط ابن الجوزی فی مرآة الزمان: وردت الأخبار من مکّة شرّفها اللّه، بأنّ نارا ظهرت فی أرض عدن فی بعض جبالها، بحیث أنه یطیر شررها إلی البحر فی اللیل، و یصعد منها دخان عظیم فی أثناء النهار، فتاب الناس و أقلعوا عمّا کانوا علیه من المظالم و الفساد، و شرعوا فی أفعال الخیر و الصّدقات.
و فی سنة أربع و خمسین زادت دجلة زیادة مهولة، فغرق خلق کثیر من أهل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 65
بغداد، و مات خلق تحت الهدم، و رکب النّاس فی المراکب، و استغاثوا بالله، و عاینوا التّلف، و دخل الماء من أسوار البلاد، و انهدمت دار الوزیر و ثلثمائة و ثمانون دارا، و انهدم مخزن الخلیفة، و هلک شی‌ء کثیر من خزانة السلاح.
قال ابن السّبکی فی الطبقات الکبری: و کان ذلک من جملة الأمور، التی هی مقدّمة لواقعة التّتار.
و فی هذه السنة، فی یوم الاثنین مستهلّ جمادی الآخرة، وقع بالمدینة الشریفة صوت یشبه صوت الرّعد البعید تارة و تارة، و أقام علی هذه الحالة یومین، فلمّا کان لیلة الأربعاء تعقّب الصوت زلزلة عظیمة، رجفت منها الأرض و الحیطان، و اضطرب المنبر الشریف، و استمرّت تزلزل ساعة بعد ساعة إلی یوم الجمعة خامس الشهر، ظهر من الحرّة نار عظیمة، و سالت أودیة منها سیل الماء، و سالت الجبال نارا، و سارت نحو طریق الحاجّ العراقیّ، فوقفت و أخذت تأکل الأرض أکلا ، و لها کلّ یوم صوت عظیم من آخر اللیل إلی الضحوة، و استغاث النّاس بنبیّهم صلی اللّه علیه و سلم، و أقلعوا عن المعاصی، و استمرّت النار فوق الشهر، و خسف القمر لیلة الاثنین منتصف الشهر، و کسفت الشمس فی غدوة، و بقیت أیاما متغیّرة اللون ضعیفة النور، و اشتدّ فزع الناس، و صعد علماء البلد إلی الأمیر یعظونه، فطرح المکوس، و ردّ علی الناس ما کان تحت یده من أموالهم.
و قال سیف الدین علیّ بن عمر بن قذل المشدّ فی هذه النار:
ألا سلّما عنّی علی خیر مرسل‌و من فضله کالسّیل ینحطّ من عل
و أشرف من شدّت إلیه رحالنالتورد هیم الشّوق أعذب منهل
تحمّلن منّا کلّ أشعث أغبرفیا عجبا من رحلها المتحمّل!
إلی سیّد جاءت بعالی محلّه‌و معجزه آی الکتاب المنزّل
نبیّ هدانا للهدی بأدلّةفهمنا معانیها بحسن التأوّل
محمّد المبعوث، و الغیّ مظلم‌فأصبح وجه الرّشد مثل السّجنجل
و قولا له: إنّی إلیک لشیّق‌عسی اللّه یدنی من محلّک محملی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 66 فتخمد أشواقی و تسکن لوعتی‌و أصبح عن کلّ الغرام بمعزل
و لمّا نفی عنّی الکری خبر التی‌أضاءت بإذن ثمّ رضوی و یذبل
و لاح سناها من جبال قریظةلسکان تیما فاللّوی فالعقنقل
و أخبرت عنها فی زمانک منذرابیوم عبوس قمطریر مطوّل
فقلت کلاما لا یدین لقائل‌سواک و لا یسطیعه ربّ مقول:
ستظهر نار بالحجاز مضیئةکأعناق عیس نحو بصری لمخیّل
فکانت کما قد قلت حقّا بلا مری‌صدقت و کم کذبت کلّ معطّل
لها شرر کالبرق لکن شهیقهافکالرّعد عند السامع المتأمّل
و أصبح وجه الشمس کاللیل کاسفاو بدر الدّجی فی ظلمة لیس تنجلی
و غابت نجوم الجوّ قبل غروبهاو کدّرها دور الدخان المسلسل
و هبّت سموم کالحمیم فأذبلت‌من الباسقات الشّمّ کلّ مذلّل
و أبدت من الآیات کلّ عجیبةو زلزلت الأرضون أیّ تزلزل
و أیقن کلّ النّاس أنّ عذابهم‌تعجّل فی الدّنیا بغیر تمهّل
و أعولت الأطفال مع أمّهاتهافیا نفس جودی، یا مدامعی اهملی
جزعت فقام النّاس حولی و أقبلوایقولون: لا تهلک أسی و تجمّل
لعلّ إله الخلق یرحم ضعفهم‌و ما أظهروه من عظیم التذلّل
و تاب الوری و استغفروا لذنوبهم‌و لاذوا بمنوال الکریم المبجّل
شفعت لهم عند الإله فأصبحوامن النار فی أمن و بر معجّل
أغاثهم الرحمن منک بنفحةألذّ و أشهی من جنی و معسّل
طفی النار نور من ضریحک ساطع‌فعادت سلاما لا تضرّ بمصطلی
و عاش رجاء الناس بعد مماتهم‌فیا لک من یوم أغرّ محجّل!
فیا راحلا عن طیبة إنّ طیبةهی الغایة القصوی لکلّ مؤمّل
قفا نبک ذکراها فإنّ الذی بهاأجلّ حبیب و هی أشرف منزل
دخلت إلیها محرما و ملبّیاو أضربت عن سقط الدّخول فحومل
مواقف أمّا تربها فهی عنبرو أمّا کلاها فهو نبت القرنفل
یفوح شذاها ثمّ یعقب نشرهالما راوحتها من جنوب و شمأل
فیا خیر مبعوث و أکرم شافع‌و أنجح مأمول و أفضل موئل
علیک سلام اللّه بعد صلاته‌کما شفع المسک العبیق بمندل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 67
و قال بعضهم فی ذلک:
یا کاشف الضرّ صفحا عن جرائمنالقد أحاطت بنا یا ربّ بأساء
نشکو إلیک خطوبا لا نطیق لهاحملا و نحن بها حقّا أحقّاء
زلازلا تخشع الصّمّ الصّلاب لهاو کیف یقوی علی الزلزال شمّاء
أقام سبعا ترجّ الأرض فانصدعت‌عن منظر منه عین الشمس عشواء
بحر من النار تجری فوقه سفن‌من الهضاب لها فی الأرض إرساء
کأنّما فوقه الأجبال طافیةموج علیه لفرط الهیج وعثاء
تری لها شررا کالقصر طائشةکأنّها دیمة تنصبّ هطلاء
تنشقّ منها قلوب الصخر إن زفرت‌رعبا، و ترعد مثل السّعف أضواء
منها تکاثف فی الجوّ الدّخان إلی‌أن عادت الشمس منه و هی دهماء
قد أثّرت سفعة فی البدر لفحتهافلیلة التّمّ بعد النّور لیلاء
و قال آخر فی هذه النار، و غرق بغداد:
سبحان من أصبحت مشیئته‌جاریة فی الوری بمقدار
أغرق بغداد بالمیاه کماأحرق أرض الحجاز بالنار
قال أبو شامة: و الصواب أن یقال:
فی سنة أغرق العراق و قدأحرق أرض الحجاز بالنّار
و ذکر ابن الساعی أنّ النجاب لمّا جاء إلی بغداد بخبر هذه النار، قال له الوزیر:
إلی أیّ الجهات ترمی شررها؟ قال: إلی جهة الشرق.
قال أبو شامة: و فی لیلة الجمعة مستهلّ رمضان من هذه السنة، احترق المسجد الشریف النبویّ، ابتدأ حریقه من زاویته الغربیّة من الشّمال، و کان دخل أحد القومة إلی خزانة ثمّ، و معه نار فعلقت فی الآلات، و اتّصلت بالسقف بسرعة، ثمّ دبّت فی السقوف، فأعجلت النار عن قطعها، فما کان إلّا ساعة حتّی احترقت سقوف المسجد أجمع، و وقعت بعض أساطینه، و ذاب رصاصها، و کلّ ذلک قبل أن ینام الناس، و احترق سقف الحجرة النبویّة الشریفة ، و احترق المنبر الذی کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یخطب علیه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 68
قال أبو شامة: و عدّ ما وقع من تلک النار الخارجة و حریق المسجد من الآیات، و کأنّها کانت منذرة بما یعقبها فی السنة الآتیة من الکائنات.
قال أبو شامة فی ذلک:
نار أرض الحجاز مع حرق المسجد مع تغریق دار السلام
بعد ستّ من المئین و خمسین لدی أربع جری فی العام
ثمّ أخذ التتار بغداد فی أوّل عام من بعد ذاک و عام
لم یعن أهلها، و للکفر أعوان علیهم یا ضیعة الإسلام!
و انقضت دولة الخلافة منهاصار مستعصم بغیر اعتصام
فحنانا علی الحجاز و مصرو سلاما علی بلاد الشّآم
و فی تاریخ ابن کثیر عن الشیخ عفیف الدّین یوسف بن البقّال أحد الزهاد، قال:
کنت بمصر، فبلغنی ما وقع ببغداد من القتل الذریع، فأنکرته بقلبی، و قلت: یا ربّ کیف هذا و فیهم الأطفال و من لا ذنب له؟! فرأیت فی المنام رجلا و فی یده کتاب فأخذته فإذا فیه:
دع الاعتراض فما الأمر لک‌و لا الحکم فی حرکات الفلک
و لا تسأل اللّه عن فعله‌فن خاض لجّة بحر هلک
قلت أجری اللّه تعالی عادته أنّ العامة إذا زاد فسادها و انتهکوا حرمات اللّه، و لم تقم علیهم الحدود أرسل اللّه علیهم بیة فی إثر بیة، فإن لم ینجح ذلک فیهم أتاهم بعذاب من عنده، و سلّط علیهم من لا یستطیعون له دفاعا؛ و قد وقع فی هذه السنین ما یشبه الآیات الواقعة فی مقدّمات واقعة التّتار، و أنا خائف من عقبی ذلک، فاللّهم سلّم سلّم! فأوّل ما وقع فی سنة ثلاث و ثمانین حصول قحط عظیم بأرض الحجاز.
و فی سنة خمس و ثمانین لم یزد النّیل القدر الذی یحصل به الرّیّ، و لا ثبت المدّة التی یحتاج إلی ثبوته فیها، فأعقب ذلک غلاء الأسعار فی کلّ شی‌ء.
و فی سنة ستّ و ثمانین فی سابع عشر المحرم زلزلت مصر زلزلة منکرة لها دویّ شدید، وقع بسببها قطعة من المدرسة الصالحیة علی قاضی الحنفیّة شمس الدین بن عید، و کان من خیار عباد اللّه فقتلته.
و فی لیلة ثالث عشر رمضان من هذه السنة، نزلت صاعقة من السماء علی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 69
المسجد الشریف النبویّ فأحرقته بأسره و ما فیه من خزائن و کتب، و أحرقت الحجرة الشریفة و المنبر و السّقوف، و لم یبق سوی الجدران، و احترقت فیه جماعة من أهل الفضل و الخیر؛ و کان أمرا مهولا.
و فی هذه السّنة وقع بالغربیّة برد کبار بحیث قتل کثیرا من الطیر؛ و قیل إنّ وزن البردة سبعون درهما.
و فی سنة سبع و ثمانین ورد الخبر بأن صاعقة نزلت بحلب، و بأنّ الفناء وقع ببغداد و بلاد الشرق عظیما جدّا حتّی قیل إنّه عدّ ببغداد من تأخّر من الرجال؛ فکانوا مائتین و اثنین و أربعین نفسا.
و فی ذی الحجة وردت الأخبار بأنّه حصل بمکّة فی یوم الأربعاء رابع عشر ذی القعدة سیل عظیم بحیث دخل البیت الشریف، فکان فیه قامة، و أخرب بیوتا کثیرة، و هدم جملة من أساطین الحرم، و وجد فی المسجد من الغرقاء سبعین إنسانا و خارج المسجد خمسمائة نفس، و استمرّ الماء فی المسجد إلی یوم السبت، و لم تصلّ الجمعة.
و کتب القاضی برهان الدین بن ظهیرة إلی مصر کتابا بذلک یقول فیه: إنّ هذا السّیل لم یعهد مثله لا فی جاهلیة و لا فی إسلام، و إنّه ذرع موضع وصوله فی المسجد؛ فکان سبع أذرع و ثلث ذراع؛ و قد قلت فی ذلک هذه الأبیات:
فی عام ستّ أتی المدینة فی المسجد نارا أفنته بالحرق
و عام سبع أتی لمکّة فی المسجد سیل قد عمّ بالغرق
و قبلها القحط بالحجاز فشاو مصر قد زلزلت من الفرق
و انهبط النیل غیر منتفع‌به و ضاقت معایش الفرق
فهذه جملة أتت نذرامستوجبات للخوف و القلق
فلیحذر الناس أن یحلّ بهم‌ما حلّ بالأوّلین من حنق
*** و لما أخذ التتار بغداد، و قتل الخلیفة ، و جری ما جاری، أقامت الدّنیا بلا خلیفة ثلاث سنین و نصف سنة؛ و ذلک من یوم الأربعاء رابع عشر صفر سنة ستّ و خمسین، و هو یوم قتل الخلیفة المستعصم رحمه اللّه إلی أثناء سنة تسع و خمسمائة؛
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 70
فلمّا کان فی رجب من هذه السنة قدم أبو القاسم أحمد بن أمیر المؤمنین الظّاهر بأمر اللّه و هو عمّ الخلیفة المستعصم و أخو المستنصر، و قد کان معتقلا ببغداد ثمّ أطلق، فکان مع جماعة الأعراب بالعراق، ثمّ قصد الملک الظاهر حین بلغه ملکه، فقدم علیه الدّیار المصریّة صحبة جماعة من أمراء الأعراب عشرة، منهم الأمیر ناصر الدین مهنّا- و کان دخوله إلی القاهرة فی ثانی رجب- فخرج السّلطان للقائه، و معه القاضی تاج الدین و الوزیر و العلماء و الأعیان و الشهود و المؤذنون فتلقّوه، و کان یوما مشهودا، و خرج الیهود بتوراتهم و النصاری بإنجیلهم، و دخل من باب النّصر بأبّهة عظیمة.
فلمّا کان یوم الاثنین ثالث عشر رجب، جلس السلطان و الخلیفة فی الإیوان بقلعة الجبل و القاضی و الوزیر و الأمراء علی طبقاتهم، و أثبت نسب الخلیفة علی القاضی تاج الدین؛ فلمّا ثبت قام قاضی القضاة قائما، و أشهد علی نفسه بثبوت النسبة الشریفة. ثمّ کان أوّل من بایعه شیخ الإسلام عزّ الدین بن عبد السلام، ثمّ السلطان الملک الظاهر، ثمّ القاضی تاج الدین، ثمّ الأمراء و الدولة، و رکب فی دست الخلافة بمصر و الأمراء بین یدیه، و النّاس حوله، و شقّ القاهرة، و کان یوما مشهودا، و لقب المستنصر بالله بلقب أخیه، و خطب له علی المنابر، و ضرب اسمه علی السّکة، و کتبت بیعته إلی الآفاق، و أنزل بقلعة الجبل هو و حشمه و خدمه، فلمّا کان یوم الجمعة سابع عشر رجب، رکب فی أبهة السواد، و جاء إلی الجامع بالقلعة فصعد المنبر، و خطب خطبة ذکر فیها شرف بنی العبّاس، و دعا للسلطان، ثمّ نزل فصلّی بالناس، و کان وقتا حسنا و یوما مشهودا.
ثمّ فی یوم الاثنین رابع شعبان رکب الخلیفة و السلطان و القاضی و الوزراء و الأمراء و أهل الحلّ و العقد إلی خیمة عظیمة قد ضربت ظاهر القاهرة؛ فألبس الخلیفة السلطان بیده خلعة سوداء و عمامة سوداء، و طوقا فی عنقه من ذهب، و قیدا من ذهب فی رجلیه.
و فوّض إلیه الأمور فی البلاد الإسلامیة و ما سیفتحه من بلاد الکفر، و لقّبه بقسم أمیر المؤمنین؛ و صعد فخر الدین بن لقمان رئیس الکتّاب منبرا، فقرأ علیه تقلید السلطان، و هو من إنشائه و صورته:
الحمد للّه الذی أضفی علی الإسلام ملابس الشّرف، و أظهر بهجة درره، و کانت خافیة بما استحکم علیها من الصّدف، و شیّد ما و هی من علائه حتّی أنسی به ذکر من سلف، و قیّض لنصره ملوکا اتّفق علیهم من اختلف.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 71
أحمده علی نعمه التی رتعت الأعین منها فی الرّوض الأنف، و ألطافه التی وقف الشاکر علیها فلیس له عنها منصرف. و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، شهادة توجب من المخاوف أمنا، و تسهّل من الأمور ما کان حزنا.
و أشهد أنّ سیّدنا محمدا عبده و رسوله الذی جبر من الدین وهنا، و الذی أظهر من المکارم فنونا لا فنّا، صلّی اللّه علیه و علی آله الذین أضحت مناقبهم باقیة لا تفنی، و أصحابه الّذین أحسنوا فی الدین فاستحقّوا الزّیادة بالحسنی، و بعد:
فإنّ أولی الأولیاء بتقدیم ذکره، و أحقّهم أن یصبح القلم راکعا و ساجدا فی تسطیر مناقبه و برّه، من سعی فأضحی سعیه للحمد متقدّما، و دعا إلی طاعته فأجاب من کان منجدا و متهما، و ما بدت ید فی المکرمات إلّا کان لها زندا و معصما، و لا استباح بسیفه حمی و غی إلا أضرم منه نارا و أجری منه دما.
و لمّا کانت هذه المناقب الشریفة مختصّة بالمقام العالی المولویّ السلطانیّ الملکیّ الظاهریّ الرکنیّ شرّفه اللّه و أعلاه. ذکره الدیوان العزیز النبویّ الإمامیّ المستنصریّ أعز اللّه سلطانه تنویها بشریف قدره، و اعترافا بصنیعه الذی تنفد العبارة المسهبة و لا تقوم بشکره.
و کیف لا، و قد أقام الدولة العباسیّة، بعد أن أقعدتها زمانة الزّمان، و أذهبت ما کان لها من محاسن و إحسان، و عتب دهرها المسی‌ء لها فأعتب، و أرضی عنها زمنها.
و قد کان صال علیها صولة مغضب، فأعاده لها سلما بعد أن کان علیها حربا، و صرف إلیها اهتمامه فرجع کلّ متضایق من أمورها واسعا رحبا.
و منح أمیر المؤمنین عند القدوم علیه حنوّا و عطفا، و أظهر من الولاء رغبة فی ثواب اللّه ما لا یخفی، و أبدی من الاهتمام بأمر الشریعة و البیعة أمرا لو رامه غیره لا متنع علیه، و لو تمسّک بحبله متمسّک لا نقطع به قبل وصوله إلیه، و لکنّ اللّه ادّخر هذه الحسنة لیثقل بها میزان ثوابه، و یخفّف بها یوم القیامة حسابه، و السعید من خفّف من حسابه. فهذه منقبة أبی اللّه إلا أن یخلّدها فی صحیفة صنعه، و مکرمة تضمّنت لهذا البیت الشریف بجمعه، فعد أن حصل الإیاس من جمعه. و أمیر المؤمنین یشکر لک هذه الصنائع؛ و یعترف أنّه لولا اهتمامک لا تّسع الخرق علی الراقع و قد قلّدک الدیار المصریة و البلاد الشامیّة، و الدیار البکریّة و الحجازیّة و الیمنیّة و الفراتیّة، و ما یتجدّد من الفتوحات
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 72
غورا و نجدا، و فوّض أمر جندها و رعایاها إلیک حین أصبحت بالمکارم فردا، و لا جعل منها بلدا من البلاد و لا حصنا من الحصون یستثنی، و لا جهة من الجهات تعدّ فی الأعلی و لا فی الأدنی.
فلاحظ أمور الأمّة فقد أصبحت لها حاملا، و خلّص نفسک من التّبعات الیوم ففی غد تکون مسئولا لا سائلا، و دع الاغترار بأمر الدنیا فما نال أحد منها طائلا، و ما رآها أحد بعین الحقّ إلا رآها حائلا زائلا؛ فالسعید من قطع منها آماله الموصولة، و قدّم لنفسه زاد التقوی؛ فتقدمة غیر التقوی مردودة لا مقبولة. و أبسط یدک بالإحسان و العدل فقد أمر اللّه بالعدل و حثّ علی الإحسان، و کرّر ذکره فی مواضع القرآن، و کفّر به عن المرء ذنوبا کتبت علیها و آثاما، و جعل یوما واحدا منها کعبادة العابد ستّین عاما. و ما سلک أحد سبیل العدل إلّا و اجتنیت ثماره من أفنان، و رجع الأمر به بعد تداعی أرکانه و هو مشیّد الأرکان، و تحصّن به من حوادث زمانه؛ و السعید من تحصّن من حوادث الزمان.
و کانت أیّامه فی الأیّام أبهی من الأعیاد، و أحسن فی العیون من الغرر فی أوجه الجیاد، و أحلی من العقود إذا حلّی بها عاطل الأجیاد.
و هذه الأقالیم المنوطة بک تحتاج إلی نوّاب و حکّام، و أصحاب رأی من أصحاب السیوف و الأقلام؛ فإذا استعنت بأحد منهم فی أمورک فنقّب علیه تنقیبا، و اجعل علیه فی تصرّفاته رقیبا، و اسأل عن أحواله ففی یوم القیامة تکون عنه مسئولا، و بما اجترم مطلوبا. و لا تولّ منهم إلّا من تکون مساعیه حسنات لک لا ذنوبا.
و أمرهم بالأناة فی الأمور و الرّفق، و مخالفة الهوی إذا ظهرت أدلّة الحقّ، و أن یقابلوا الضعفاء فی حوائجهم بالثغر الباسم و الوجه الطلق؛ و ألّا یعاملوا أحدا علی الإحسان و الإساءة إلا بما یستحقّ، و أن یکونوا لمن تحت أیدیهم من الرعایا إخوانا، و أن یوسعوهم برّا و إحسانا، و ألّا یستحلّوا حرماتهم إذا استحلّ الزمان لهم حرمانا، فالمسلم أخو المسلم و لو کان أمیرا علیه و سلطانا. و السعید من نسج ولاته فی الخیر علی منواله، و استنّوا بسنّته فی تصرّفاته و أحواله، و تحمّلوا عنه ما تعجز قدرته عن حمل أثقاله؛ و مما یؤمرون به أن یمحی ما أحدث من سیّی‌ء السّنن، و جدّد من المظالم التی هی من أعظم المحن، و أن یشتری بإبطالها المحامد، فإنّ المحامد رخیصة بأغلی ثمن.
و مهما جبی منها من الأموال فإنّما هی باقیة فی الدم حاصلة، و أجیاد الخزائن و إن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 73
أضحت بها حالیة؛ فإنّما هی علی الحقیقة منها عاطلة؛ و هل أشقی ممّن احتقب إثما، و اکتسب بالمساعی الذمیمة ذمّا، و جعل السّواد الأعظم له یوم القیامة خصما، و تحمّل ظلم الناس فیما صدر عنه من أعماله، و قد خاب من حمل ظلما! و حقیق بالمقام الشریف المولویّ السلطان الملکیّ الظاهریّ الرکنیّ أن تکون ظلامات الأنام مردودة بعدله، و عزائمه تخفّف ثقلا لا طاقة له بحمله؛ فقد أضحی علی الإحسان قادرا، و صنعت له الأیّام ما لم تصنعه لغیره ممّن تقدم من الملوک و إن جاء آخرا.
فاحمد اللّه علی أن وصل إلی جانبک إمام هدی أوجب لک مزیّة التعظیم، و نبّه الخلائق علی ما فضّل اللّه به من هذا الفضل العظیم. و هذه أمور یجب أن تلاحظ و ترعی، و أن یوالی علیها حمد اللّه؛ فإنّ الحمد یجب علیها عقلا و شرعا، و قد تبیّن أنّک صرت فی الأمور أصلا و صار غیرک فرعا. و ممّا یجب أیضا تقدیم ذکره أمر الجهاد الذی أضحی علی الأمّة فرضا، و هو العمل الذی یرجع به مسوّد الصحائف مبیضا.
و قد وعد اللّه المجاهدین بالأجر العظیم، و أعدّ لهم عنده المقام الکریم، و خصّهم بالجنّة التی لا لغو فیها و لا تأثیم.
و قد تقدّمت لک فی الجهاد ید بیضاء أسرعت فی سواد الجهاد، و عرفت منک عزیمة هی أمضی ممّا تجنّه ضمائر الأغماد، و أشهی إلی القلوب من الأعیاد، و بک صان اللّه حمی الإسلام من أن یبتذل، و بعزمک حفظ علی المسلمین نظام هذه الدول؛ و سیفک أثّر فی قلوب الکافرین قروحا لا تندمل، و بک یرجی أن یرجع من الخلافة ما کان علیه فی الأیّام الأول.
فأیقظ لنصرة الإسلام جفنا ما کان غافیا و لا هاجعا، و کن فی مجاهدة أعداء اللّه إماما متبوعا لا تابعا، و أیّد کلمة التوحید فما تجد فی تأییدها إلّا مطیعا سامعا، و لا تخل الثّغور من اهتمام بأمرها تبسم لک الثغور، و احتفال یبدّل ما دجی من ظلماتها بالنور، و اجعل أمرها علی الأمور مقدّما، و شیّد منها کلّ ما غادره العدوّ منهدما؛ فهذه حصون بها یحصل الانتفاع، و هی علی العدوّ داعیة الافتراق و الاجتماع، و أولاها بالاهتمام ما کان البحر له مجاورا، و العدوّ له ملتفتا ناظرا؛ لا سیما ثغور الدیار المصریّة، فإنّ العدوّ وصل إلیها و أتی و راح خاسرا، و استأصلهم اللّه فیها حتّی ما أقال منها عاثرا. و کذلک أمر الأسطول الذی تزجی خیله کالأهلّة، و رکائب سائقه بغیر سائق مستقلّة، و هو أخو الجیش السّلیمانیّ فإنّ ذاک غدت الریاح له حاملة، و هذا تکفّلت بحمله المیاه السائلة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 74
و إذا لحظها جاریة فی البحر کانت کالأعلام، و إذا شبّهها قال: هذه لیال تقلع بالأیام.
و قد ساق اللّه لک من السعادة کلّ مطلب، و آتاک من أصالة الرّأی الذی یریک المغیّب، و بسط بعد القبض منک الأمل، و نشّط بالسعادة ما کان من کسل. و هداک إلی مناهج الحقّ و ما زلت مهتدیا إلیها، و ألزمک المراشد و لا تحتاج إلی تنبیه علیها. و اللّه یمدّک بأسباب نصره، و یوزعک شکر نعمه، فإنّ النعمة تستتمّ بشکره!
ثمّ رکب السلطان بهذه الأبّهة و القید فی رجلیه، و الطوق فی عنقه، و الوزیر بین یدیه، علی رأسه التقلید، و الأمراء و الدّولة مشاة سوی القاضی و الوزیر. فشقّ القاهرة و قد زیّنت له؛ و کان یوما عظیما.
ثمّ طلب الخلیفة من السلطان أن یجهّزه إلی بغداد، فرتّب له جندا، و أقام له کلّ ما یحتاج إلیه، و عزم علیه ألف ألف دینار. و سار السلطان صحبته إلی دمشق، فدخلاها یوم الاثنین سابع ذی القعدة، و صلّیا فیها الجمعة. ثمّ رجع السلطان إلی مصر و سار الخلیفة و معه ملوک الشرق، ففتح الحدیثة ثم هیت، فجاءه عسکر من التّتار فتصافّوا، فقتل من المسلمین جماعة و عدم الخلیفة، فلا یدری: أقتل أم هرب! و ذلک فی ثالث المحرّم سنة ستّین. فکانت خلافته دون ستّة أشهر.
و کان ممّن شهد الوقعة معه و هرب فیمن هرب أبو العبّاس أحمد بن الأمیر أبی علی الحسن القبّی بن الأمیر علیّ بن الأمیر أبی بکر بن أمیر المؤمنین المسترشد بالله فقصد الرّحبة ، و جاء إلی عیسی بن مهنّا، فکاتب فیه الملک الظاهر فطلبه، فقدم القاهرة و معه ولده و جماعة، فدخلها فی سابع عشری ربیع الآخر فتلقّاه السلطان، و أظهر السرور به، و أنزله بقلعة الجبل، و أغدق علیه، و استمرّ بقیّة العام بلا مبایعة، و السّکة تضرب باسم المستنصر المقتول أوّل العام.
فلما کان یوم الخمیس ثامن المحرم سنة إحدی و ستّین جلس السّلطان مجلسا عاما، و جاء أبو العبّاس المذکور راکبا إلی الإیوان الکبیر، و جلس مع السلطان، و ذلک بعد ثبوت نسبه، فقری‌ء نسبه علی الناس، ثمّ أقبل علیه السلطان و بایعه بإمرة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 75
المؤمنین. ثمّ أقبل هو علی السلطان، و قلّده الأمور، ثمّ بایعه الناس علی طبقاتهم، و لقّب الحاکم بأمر اللّه و کان یوما مشهودا.
فلمّا کان من الغد یوم الجمعة خطب الخلیفة بالناس، فقال فی خطبته:
الحمد للّه الذی أقام لآل العبّاس رکنا و ظهیرا، و جعل لهم من لدنه سلطانا نصیرا.
أحمده علی السرّاء و الضرّاء، و أستعینه علی شکر ما أسبغ من النّعماء، و أستنصره علی الأعداء، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم، و علی آله و صحبه نجوم الاهتداء، و أئمة الاقتداء لا سیما الأربعة الخلفاء، و علی العبّاس عمّه، و کاشف غمّه، و علی السّادة الخلفاء الراشدین، و الأئمة المهدیّین، و علی بقیّة الصحابة و التابعین لهم بإحسان إلی یوم الدین.
أیّها الناس، اعلموا أنّ الإمامة فرض من فروض الإسلام، و الجهاد محتوم علی جمیع الأنام، و لا یقوم علم الجهاد، إلا باجتماع کلمة العباد، و لا سبیت الحرم إلا بانتهاک المحارم، و لا سفکت الدّماء إلّا بارتکاب المآثم، فلو شاهدتم أعداء الإسلام حین دخلوا دار السّلام، و استباحوا الدماء و الأموال، و قتلوا الرّجال و الأطفال و سبوا الصبیان و البنات، و أیتموهم من الآباء و الأمهات، و هتکوا حرم الخلافة و الحریم، و أذاقوا من استبقوا العذاب الألیم؛ فارتفعت الأصوات بالبکاء و العویل، و علت الضجّات من هول ذلک الیوم الطویل؛ فکم من شیخ خضّبت شیبته بدمائه، و کم من طفل بکی فلم یرحم لبکائه! فشمّروا ساق الاجتهاد فی إحیاء فرض الجهاد.
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا، وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الحشر: 9]، فلم تبق معذرة فی القعود عن أعداء الدین، و المحاماة عن المسلمین.
و هذا السلطان الملک الظاهر، السیّد الأجلّ العالم العادل المجاهد المؤیّد، رکن الدنیا و الدین، قد قام بنصر الإمامة عند قلّة الأنصار، و شرّد جیوش الکفر بعد أن جاسوا خلال الدیار، فأصبحت البیعة باهتمامه منتظمة العقود، و الدولة العباسیّة به متکاثرة الجنود.
فبادروا عباد اللّه إلی شکر هذه النعمة، أخلصوا نیّاتکم تنصروا، و قاتلوا أولیاء الشیطان تظفروا، و لا یرد عنکم ما جری؛ فالحرب سجال و العاقبة للمتّقین. و الدهر یومان و الآخر للمؤمنین؛ جمع اللّه علی التقوی أمرکم، و أعزّ بالإیمان نصرکم، و أستغفر اللّه العظیم لی و لکم و لسائر المسلمین. فاستغفروه إنّه هو الغفور الرحیم.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 76
ثمّ خطب الثانیة، و نزل فصلّی بالناس، و کتب بیعته إلی الآفاق لیخطب له، و تکتب السکّة باسمه.
قال أبو شامة: فخطب له بجامع دمشق و بسائر الجوامع یوم الجمعة سادس عشر المحرّم.
قال ابن فضل اللّه: و نقش اسمه علی السّکّة، و ضرب بها الدینار و الدرهم. قال:
ثمّ خاف الظّاهر عاقبة أمره، فأسکنه عنده فی القلعة، و عند حریمه و خدمه و غلمانه، موسّعا علیه فی النفقات و الکساوی، یتردّد إلیه العلماء و القرّاء علی أکمل ما یکون من أنواع الإکرام، و ملاحظة جانب الإجلال و المهابة، ممنوعا من اجتماع أحد من أهل الدولة. ثمّ أسقط اسمه من سکّة النقود، و أبقاه علی المنابر.
ثمّ لاحظه الملک الأشرف خلیل بن قلاوون أتمّ من تلک الملاحظة، و رعی لودّ نعمة الخلافة فیه حقّها، من جمیل المحافظة. انتهی.
قال غیره: و قد خطب بالقلعة مرّة ثانیة یوم الجمعة رابع شوّال سنة تسعین بسؤال الملک الأشرف له فی ذلک، و ذکر فی خطبته تولیته السّلطنة للأشرف. ثمّ خطب مرّة ثالثة بالمنصوریة بحضرة السلطان و القضاة، و حضّ علی غزو التتار و استنقاذ بلاد العراق من أیدیهم؛ و ذلک فی ذی القعدة سنة تسعین . ثمّ خطب مرّة رابعة فی التاسع و العشرین من ربیع الأوّل سنة إحدی و تسعین، و حثّ علی الجهاد و النّفیر، و صلّی بالناس الجمعة، و جهر بالبسملة.
قال الذهبی فی العبر: آخر خلیفة خطب یوم الجمعة الراضی بالله، و لم یخطب بعده خلیفة إلی الحاکم العبّاسیّ هذا، فإنّه خطب فی خلافته. انتهی.
قال ابن فضل اللّه: ثمّ لمّا ملک المنصور لاجین زاد فی إکرامه و صرفه فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 77
الرکوب و النزول، فبرز إلی قصر الکبش ، و سکن به. ثمّ إنه حجّ فی سنة سبع و تسعین، فأعطاه المنصور لاجین سبعمائة ألف درهم، و رجع من الحجّ، فأقام بمنزله إلی أن مات لیلة الجمعة ثامن عشر جمادی الأولی سنة إحدی و سبعمائة ، و دفن بجوار السیدة نفیسة فی قبّة بنیت له؛ و هو أوّل خلیفة مات بها من بنی العباس. و أرسل نائب السلطنة الأمیر سلار خلف کلّ من فی البلد من الأمراء و القضاة و العلماء و الصّوفیّة و مشایخ الزوایا و الرّبط و غیرهم؛ حتّی حضروا الصلاة علیه.
*** و ولی الخلافة بعده بعهد منه ولده أبو الربیع سلیمان، و لقّب المستکفی بالله، و خطب له علی المنابر بالبلاد المصریّة و الشامیّة و سارت البشارة بذلک إلی جمیع الأقطار و الممالک الإسلامیة.
قال ابن کثیر: قدم البرید من القاهرة سادس جمادی الآخرة، فأخبر بوفاة أمیر المؤمنین الحاکم و مبایعة المستکفی، و أنّه حضر جنازته الناس کلّهم مشاة.
فخطب یوم الجمعة تاسع جمادی الآخرة للخلیفة المستکفی بجامع دمشق، و کتب له تقلید بالخلافة، و قری‌ء بحضرة السلطان و الدولة یوم الأحد العشرین من ذی الحجّة، و لم یکن السلطان أمضی له عهد والده؛ حتّی سأل الشیخ تقیّ الدین بن دقیق العید- و هو قاضی القضاة یومئذ-: هل یصلح للخلافة أم لا؟ فقال الشیخ تقیّ الدین: نعم یصلح، و إنّما احتیج إلی ذلک لأنّه کان صغیر السنّ، لم یبلغ عشرین سنة، فإنّ مولده فی أربع و ثمانین و ستّمائة، و کان له ابن أخ أسنّ منه، فکان ینازعه الأمر، فلمّا أشار الشیخ باستخلافه، أمضی عهد والده، و هذه صورة العهد:
الحمد للّه الذی رفع المستکفی به لمّا انتصب بشریف همّته للمحلّ الأسمی، و منح الأمّة به ربیع خفض العیش، و جزم أمرهم علی الصّلاح و التوفیق جزما، و أدام الأئمة من قریش و نظم لآلی‌ء حکم أحکامهم فی جید الزمان نظما، و جعل النّاس تبعا لهم فی هذا الأمر، فغیرهم بالخلافة المعظّمة لا یدعی و لا یسمّی، فالحاکم الحسن المسترشد المستظهر بذخیرة الدّین القائم بأمر اللّه القادر المقتدر المعتضد الموفّق المتوکّل المعتصم الرشید المهدی الکامل. من اقتفی لسنن سنّتهم رسما، استودع
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 78
الخلافة فی بنی العباس الّذی کان لنبیّه الکریم عمّا، و فرّج عنه لیلة العقبة بمبایعة الأنصار کربة و غمّا، فبشّره بأنّ الخلافة فی عقبه فعمّه بالسرور عمّا. فلمّا انتهی ذلک السرّ فی العوالم إلی الحاکم قیل و قد أمسکت هیبة الخلافة عن معرفة حقوقها العظیمة من کلّ عظیم فما فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ وَ کُلًّا آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً [الأنبیاء: 79].
أحمده حمد من لم یثن عن طاعته و طاعة رسوله و أولی الأمر عزما، و یورّثها من یشاء من خلقه اختیارا و رغما، و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله الّذی دعا إلی مودّة أولی القربی و من أفضل من قرابته زکاة و أقرب رحما، صلّی اللّه علیه و آله و صحبه و خلفائه و عترته، الذین هم أعدل البریّة حکما، و بعد:
فإنّ الملک السّلام منذ أسجد لآدم ملائکته الکرام فی سالف الزمان قدما، جعل طاعة خلفائه فی بلاده علی سائر عباده حتما، کیف لا و بهم یعمر الوجود، و تقام الحدود و تهدّم أرکان الجحود هدما! فبحیاتهم تأمن البلاد، و ربّما صادف قرب وفاتهم أن لبس القمر لیلة التّمّ حلّة السّواد و أخفی جرما. و لمّا کان سنّة من تقدّم من الأئمة الخلفاء إذا خاف أن یهجم علیه الحمام هجما، أو تهدی إلیه الأیّام ألما و سقما، تفویض الأمر بولایة العهد علی الخلق لخیر ذویه و بنیه نجدة و حزما، أشهد علی نفسه الشریفة مولانا الإمام الحاکم- و الحاکم علیه تقواه- المراقب للّه فی سرّه و نجواه، الحاکم بأمر اللّه أمیر المؤمنین و خلیفة رب العالمین، ابن عمّ سیّد المرسلین، وارث الخلفاء الراشدین، أبو العبّاس أحمد بن الأمیر الحسن بن الأمیر أبی بکر بن الأمیر علی القبّی بن أمیر المؤمنین الرّاشد بالله بن أمیر المؤمنین المسترشد بالله أبی منصور الفضل ابن أمیر المؤمنین المستظهر بالله أبی العباس أحمد بن أمیر المؤمنین أبی القاسم عبد اللّه ابن المرحوم الذّخیرة للدّین ولیّ عهد المسلمین محمد بن الإمام القائم بأمر اللّه أبی عبد اللّه محمد بن القادر بالله أبی العباس أحمد بن أمیر المؤمنین أبی الفضل جعفر المقتدر بالله بن أمیر المؤمنین المعتضد بالله أبی العباس بن الأمیر محمد الموفّق بالله أبی طلحة ولیّ عهد المسلمین بن أمیر المؤمنین جعفر المتوکّل بن أمیر المؤمنین أبی إسحاق محمد المعتصم بن أمیر المؤمنین هارون الرّشید بن أمیر المؤمنین محمد المهدیّ بن أمیر المؤمنین عبد اللّه بن المنصور بن محمد الکامل بن علیّ السجّاد بن عبد اللّه حبر الأمّة ابن العبّاس بن عبد المطلب عمّ النبی صلی اللّه علیه و سلم، أعزّ اللّه به الدین، و أمتع ببقاء نسله الشریف الإسلام و المسلمین؛ و هو فی حالة یسوغ معها الشهادة علیه، و یرجع فی الأمور المنوطة للخلافة الشریفة إلیه:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 79
أنّه عهد إلی ولده لصلبه الإمام المستکفی بالله أبی الربیع سلیمان، شیّد اللّه به أرکان الإیمان، و نصر ببرکة سلفه العصابة المحمدیّة علی أهل الکفر و الطغیان، و جعله ولیّ عهد، و استخلفه، من بعده، لما علمه من أهلیّته و عدالته و کفالته، و صلاحه لذلک و کفایته، و شخصه لشهود هذا المکتوب الشریف، و نبّه علی استحقاقه لذلک و محلّه العالی المنیف، عهدا صحیحا شرعیّا، معتبرا تاما مرعیّا، و فوّض إلیه أمر الخلافة المعظّمة تفویضا شرعیّا صریحا، و عقد له ولایة العهد علی الأمّة عقدا صحیحا، و قبل ذلک منه القبول الشرعیّ المعتبر المرضیّ، فاللّه تعالی یجمع به کلمة الإسلام، و یصحبه فی خلافته الشریفة رأیا موفّقا، و یقمع ببرکة سلفه الکرام أهل الطغیان، و یهیّئ له من أمره مرفقا؛ بمنّه و کرمه آمین.
و الحمد للّه ربّ العالمین، و صلاته علی سیّد المرسلین نبیّه و آله و صحبه أجمعین.
و به شهد فی الیوم المبارک السابع عشر من جمادی الأولی سنة إحدی و سبعمائة، أحسن اللّه العقبی فی ختامها، و أجری الخیرات فیما بقی من شهورها و أیامها، و شهد علیه بذلک أربعة شهود، و رسموا خطوطهم تحت نسخة العهد بما نصّه:
أشهدنی مولانا الإمام جامع کلمة الإیمان، ناظم شمل الإسلام، سیّد الخلفاء الأعلام، إمام المسلمین، و المناضل عن شریعة سیّد المرسلین- الحاکم بأمر اللّه أمیر المؤمنین، أعزّ اللّه به الدّین، و أمتع ببقائه الإسلام و المسلمین، علی نفسه الزکیّة الشریفة، و هو علی الحالة التی یسوغ معها تحمّل الشهادة علیه بما نسب إلیه أعلاه و شخّص، إلی مولانا و سیّدنا الإمام المستکفی بالله أمیر المؤمنین فی التاریخ المذکور فیه، و ثبت هذا العهد علی قاضی القضاة شمس الدین الحنفیّ.
و کتب صورة الإسجال بما نصّه:
ثبت إشهاد مولانا الإمام الحاکم بأمر اللّه أمیر المؤمنین، سلیل الأئمة المهدیّین، برکة الإسلام و المسلمین، المنتظم به عقد جواهر زواهر أحکام الدین، ابن عمّ سیّد المرسلین، أبی العباس بن أحمد الرّاقی بهمّة شرفه أعالی الدّرجات، المنقول برحمة اللّه و منّه و حسن سیرته إلی روضات الجنّات، المشار إلیه بأعالیه، قرن اللّه بمن خلّفه خلفه تأییدا و تسدیدا و توفیقا، و قرّب له إلی مشاهدة ابن عمّه و الخلفاء الراشدین فی دار کرامته طریقا، مع الذین أنعم علیهم من النبیّین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا.
و إشهاد ولده لصلبه ولیّ عهده المختار للخلافة الشریفة المعظّمة من بعده مولانا الإمام المستکفی بالله أبی الربیع سلیمان، ثبت اللّه به أرکان الإیمان، و سلک به مسالک الخلفاء الراشدین و آبائه الطاهرین التابعین له بإحسان، و بارک للأمّة المحمّدیة فیه،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 80
و نصرهم ببرکة سلفه علی أهل الطغیان، علی أنفسهما الشریفة المکرّمة، الطاهرة الزاکیة المعظّمة، بجمیع ما نسب إلیهما فی کتاب العهد الشریف المسطّر بأعالیه، علی ما نصّ و شرح فیه المؤرّخ بالسابع عشر من جمادی الأولی سنة تارخ هذا الإسجال، ثبوتا صحیحا شرعیّا، معتبرا تامّا مرعیّا، عند سیدنا و مولانا العبد الفقیر إلی اللّه تعالی الکریم، الحامد فیض فضله العمیم، قاضی القضاة، حاکم الحکّام، مفتی الأنام، حجّة الإسلام، عمدة العلماء الأعلام، شمس الدین، خالصة أمیر المؤمنین، أبی العباس أحمد بن الشیخ الصالح الورع الزاهد برهان الدین أبی إسحاق إبراهیم بن عبد الغنی الحنفیّ، عامله اللّه بلطفه الخفیّ، الناظر فی الحکم بالقاهرة و مصر المحروستین، و سائر أعمال الدیار المصریّة بالتولیة الصحیحة الشرعیة. أدام اللّه أیّامه الزاهرة، و جمع له بین خیری الدنیا و الآخرة؛ و ذلک بشهادة الشهود المعلم لهم بالأداء أعلاه، بعد أن أقام کلّ واحد منهم شهادته بذلک بشروط الأداء المعتبرة، و ذلک أنّه شهد علی مولانا الإمام الحاکم بأمر اللّه المشار إلیه، تغمّده اللّه بالرحمة و الرضوان، و أسکنه فسیح الجنان؛ و هو علی الحالة التی تسوغ معها الشهادة علیه أحسن اللّه فی آخرته إلیه. فقبل ذلک منه، و أعلم له ما جرت به العادة من علامة الأداء و القبول علی الرسم المعهود فی مثله.
و حکم مولانا قاضی القضاة شمس الدین الحاکم المذکور، وقاه اللّه کلّ محظور، بذلک کلّه الحکم الشرعیّ، المعتبر المرعیّ، و أجاز ذلک و أمضاه، و اختاره و ارتضاه، و ألزم ما اقتضاه مقتضاه، بسؤال من جازت مسألته، و سوّغت فی الشریعة المطهّرة إجابته، و ذلک بعد استیفاء الشرائط الشرعیّة، و القواعد المحرّرة المرعیّة، و تقدّم الدعوی المعتبرة المرضیّة. و تقدّم هذا الحاکم وفّقه اللّه لمراضیه، و أعانه علی ما هو متولّیه، بکتابة هذا الإسجال، فکتب عن إذنه الکریم علی هذا المنوال، بعد قراءته و قراءة ما یحتاج إلی قراءته من کتابه العهد الشریف المسطّر أعلاه، علی شهود هذا الإسجال، و هو و هم یستمعون لذلک فی الیوم المبارک من العشر الأخیر من جمادی الأولی سنة إحدی و سبعمائة، أحسن اللّه تقضّیها فی خیر و عافیة.
و بایعه السلطان و القضاة و الأعیان، و ألبس جبّة سوداء و طرحة سوداء، و خلع علی أولاد أخیه خلع الأمراء، و أشهد علیه أنه ولّی الملک الناصر جمیع ما ولّاه والده، و فوّضه إلیه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 81
ثمّ نزل إلی داره بالکبش، و نقش اسمه علی سکّة الدینار و الدرهم. ثمّ رسم السلطان فی جمادی الآخرة بأن ینتقل الخلیفة و أولاده و جمیع من یلوذ به إلی القلعة إکراما لهم. فنزلوا فی دارین، و أجری علیهم الرواتب الکثیرة، و استمرّ دهرا و هو و السلطان کالأخوین یلعبان بالأکرة، و یخرجان إلی السّرحات، و سافرا معا إلی غزوة التّتار نوبة غازیین، حتّی وشی الواشی بینهما، فتغیّر خاطر الناصر منه، و ذلک فی سنة ستّ و ثلاثین.
فأمره أن ینتقل من القلعة إلی مناظر الکبش حیث کان أبوه ساکنا، ثمّ أمره أن یخرج إلی قوص، فیقیم بها و ذلک فی ثامن عشر ذی الحجّة سنة سبع و ثلاثین، فخرج إلیها هو و أولاده و أهله، و هم قریب من مائة نفس، و رتّب له علی واصل المکارم أکثر ممّا کان له بمصر، و توجّع الناس لذلک کثیرا.
قال الحافظ ابن حجر: و کان بطول مدّته یخطب له علی المنابر؛ حتّی فی مدة إقامته بقوص، و استمرّ بها إلی أن مات فی شعبان سنة أربعین و سبعمائة ، و دفن بها و قد عهد بالخلافة إلی ابنه أحمد و أشهد علیه أربعین عدلا، و أثبت ذلک علی قاضی قوص.
فلمّا بلغ الناصر ذلک لم یلتفت إلی ذلک العهد، و طلب ابن أخی المستکفی إبراهیم ابن ولیّ العهد المستمسک بالله أبی عبد اللّه محمد بن الحاکم بأمر اللّه أبی العبّاس أحمد، و کان جدّه الحاکم عهد إلی ابنه محمد، و لقّبه المستمسک بالله، فمات فی حیاته.
فعهد إلی ابنه إبراهیم هذا ظنّا أنه یصلح للخلافة، فرآه غیر صالح لما هو فیه من الانهماک فی اللّعب و معاشرة الأرذال، فنزل عنه، و عهد إلی ولد صلبه المستکفی، و هو عمّ إبراهیم؛ و کان إبراهیم قد نازعه لما مات الحاکم، فلم یلتفت إلی منازعته اعتمادا علی قول الشیخ تقیّ الدین بن دقیق العید، فأقام علی ضغینته حتّی کان هو السبب فی الوقعیة بین عمّه و بین الناصر، و جری ما جری.
فلم یمض الناصر عهد المستکفی لولده، و بایع إبراهیم هذا فی یوم الاثنین ثالث رمضان، و لقّب الواثق بالله، و راجع الناس السلطان فی أمره، و وسموه بسوء السّیرة،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 82
خصوصا قاضی القضاة عزّ الدین بن جماعة، فإنّه جهد کلّ الجهد فی صرف السلطان عنه، فلم یفعل؛ و ما زال بهم حتّی بایعوه.
ثمّ إنّ اللّه فجع النّاصر بموت أعزّ أولاده الأمیر أنوک، فکان ذلک أوّل عقوباته و لم یمتّع بالملک بعد وفاة المستکفی، فأقام بعده سنة و أیاما، و أهلکه اللّه .
و قد قیل: إنّ وفاة المستکفی کانت سنة إحدی و أربعین، فعلی هذا لم یتمّ الحول علی الناصر، حتّی مات بعد ثلاثة أشهر؛ سنّة اللّه فیمن مسّ أحدا من الخلفاء بسوء، فإنّ اللّه یقصمه عاجلا، و ما یدّخره له فی الآخرة من العذاب أشدّ.
*** ثم إنّ اللّه انتقم من النّاصر فی أولاده فسلّط علیهم الخلع و الحبس و التّشرید فی البلاد و القتل، فجمیع من تولّی الملک من ذریّته؛ إمّا أن یخلع عاجلا، و إمّا أن یقتل؛ فأوّل ولد تولّی بعده، عوجل بخلعه و نفیه إلی قوص، حیث کان سیّر الخلیفة، ثمّ قتل بها. و غالب من تولّی من ذریته لم تطل مدّته کما سیأتی.
و قد أقام النّاصر فی السلطنة نیّفا و أربعین سنة، و تولّی من ذریّته اثنا عشر نفرا، لم یتمّوا هذه المدّة، بل عجّلوا واحدا فی إثر واحد، فما أشبّههم إلا بملوک الفرس حیث قال الکاهن لکسری لمّا سقطت من إیوانه أربع عشرة شرفة لیلة ولد النبی صلی اللّه علیه و سلم: یملک منکم أربعة عشر ملکا؛ ثمّ یذهب الملک منکم، فقال کسری: إلی أن یمضی أربعة عشر ملکا تکون أمور و أمور! فانقرضوا فی أقصر مدّة، و کان آخرهم فی زمن عثمان بن عفّان رضی اللّه عنه.
ثمّ إنّ اللّه نزع الملک من ولد قلاوون، و أعطاه بعض ممالیکهم، و لم یعد إلیهم إلی وقتنا هذا، و بعض ذرّیته أحیاء إلی الآن فی أسواء حال، دینا و دنیا. و من تأمّل بدائع صنع اللّه رأی العجب العجاب؛ و لکنّ أکثر الناس لا یعلمون، و إنّما یتذکر أولو الألباب!
و لما حضر الناصر الوفاة ندم علی ما فعل من مبایعة إبراهیم، فأوصی الأمراء بردّ العهد إلی ولیّ عهد المستکفی، فلمّا تسلطن ولده أبو بکر المنصور عقد مجلسا یوم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 83
الخمیس حادی عشر ذی الحجّة سنة إحدی و أربعین ، و طلب الواثق إبراهیم و ولیّ العهد أحمد بن المستکفی و القضاة، و قال: من یستحقّ الخلافة شرعا؟ فقال ابن جماعة: إنّ الخلیفة المستکفی المتوفّی بمدینة قوص أوصی بالخلافة من بعده لولده أحمد، و أشهد علیه أربعین عدلا بمدینة قوص، و ثبت ذلک عندی بعد ثبوته علی نائبی بمدینة قوص.
فخلع السلطان الواثق حینئذ و بایع أحمد، و بایعه القضاة.
قال الحافظ ابن حجر: و لقّب أولا المستنصر، ثم لقّب الحاکم بأمر اللّه لقب جدّه و کتب له ابن فضل اللّه صورة المبایعة؛ و هی هذه:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً [الفتح: 10]، هذه بیعة رضوان و بیعة إحسان، و بیعة رضا یشهدها الجماعة و یشهد علیها الرحمن. بیعة یلزم طائرها العنق، و یحوم بسائرها و کلّ أنبائها البراری و البحار مشحونة الطرق، بیعة یصلح اللّه بها الأمّة، و یمنح بسببها النعمة، و یتجاری الرّفاق، و یسری الهناء فی الآفاق، و تتزاحم زهر الکواکب علی حوض المحرّة الدّقاق.
بیعة سعیدة میمونة، بها السّلامة فی الدین و الدنیا مضمونة، بیعة صحیحة شرعیّة، بیعة ملحوظة مرعیّة، تسابق إلیها کلّ نیة، و تطاوع کلّ طویّة، و یجمع علیها شتات البریّة.
بیعت یستهلّ بها العام، و یتهلّل البدر التمام، بیعة متّفق علی الإجماع علیها، و الإجماع یبسط الأیدی إلیها، انعقد علیها الإجماع فاعتقد صحّتها من سمع للّه و أطاع، و بذل فی تمامها کلّ امرئ ما استطاع، حصل علیها اتّفاق الأبصار و الأسماع، و وصل بها الحقّ إلی مستحقّه و أقرّ الخصم و انقطع النزاع. تضمّنها کتاب مرقوم یشهده المقرّبون، و تلقّاه الأئمة الأقربون.
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا، وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ [الأعراف: 43]، ذلک من فضل اللّه علینا و علی الناس، و إلینا بحمد اللّه و إلی بنی العباس. أجمع علی هذه البیعة أرباب العقد و الحلّ، من أصحاب الکلام فیما قلّ و جلّ و ولاة الأمور و الحکّام، و أرباب المناصب و الأحکام، حملة العلم و الأعلام، و حماة السیوف
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 84
و الأقلام، و أکابر بنی عبد مناف، و من انخفض قدره و أناف، و سروات قریش و وجوه بنی هاشم، و البقیّة الطاهرة من بنی العباس، و خاصة الأئمة و عامّة الناس، بیعة تری بالحرمین خیامها، و یخفق بالمأزمین أعلامها، و تتعرّف عرفات برکاتها، و تعرف بمنّی و یؤمّن علیها یوم الحجّ الأکبر، و یوم ما بین الرکن و المقام و المنبر، و لا یبتغی بها إلّا وجه اللّه الکریم. بیعة لا یحلّ عقدها، و لا ینبذ عهدها، لازمة جازمة، دائبة دائمة، تامّة عامّة شاملة کاملة، صحیحة صریحة، متعبة مریحة، و لا من یوصف بعلم و لا قضاء، و لا من یرجع إلیه فی اتّفاق و لا إمضاء، و لا إمام مسجد و لا خطیب، و لا ذو فتوی یسأل فیجیب، و لا من حشی المساجد، و لا من تضمّهم أجنحة المحاریب، و لا من یجتهد فی رأی فیخطی‌ء أو یصیب، و لا مجادل بحدیث، و لا متکلّم فی قدیم و حدیث، و لا معروف بدین و صلاح، و لا فرسان حرب و کفاح، و لا راشق بسهام و لا طاعن برماح، و لا ضارب بصفاح، و لا ساع بقدم و لا طائر بجناح، و لا مخالط الناس و لا قاعد فی عزلة، و لا جمع تکسیر و لا قلّة، و لا من یستقلّ بالجوزاء لواؤه، و لا من یعلو فوق الفرقدین ثواؤه، و لا باد و لا حاضر، و لا مقیم و لا سائر، و لا أوّل و لا آخر، و لا مسرّ فی باطن و لا معلن فی ظاهر، و لا عرب و لا عجم، و لا راعی إبل و لا غنم، و لا صاحب أناة و لا بدار، و لا ساکن فی حضر و بادیة بدار، و لا صاحب عمد و لا جدار، و لا ملجّج فی البحار الزاخرة و البراری القفار، و لا من یعتلی صهوات الخیل، و لا من یسبل علی العجاجة الذّیل، و لا من تطلع علیه شمس النهار و نجوم اللیل، و لا من تظلّه السماء و تقلّه الأرض، و لا من تدلّ علیه الأسماء علی اختلافها و ترفع درجات بعضهم علی بعض؛ حتّی آمن بهذه البیعة و أمّن علیها، و آمن بها و منّ اللّه علیه و هداه إلیها، و أقرّ بها و صدّق، و خفض لها بصره خاشعا و أطرق، و مدّ إلیها یده بالمبایعة، و معتقده بالمتابعة، و رضی بها و ارتضاها، و أجاز حکمها علی نفسه و أمضاها، و دخل تحت طاعتها. و عمل بمقتضاها، وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [الزمر: 75].
و إنّه لمّا استأثر اللّه بعبده سلیمان أبی الربیع الإمام المستکفی بالله أمیر المؤمنین کرّم اللّه مثواه، و عوّضه عن دار السلام بدار السلام، و نقله مزکّی به عن شهادة الإسلام، بشهادة الإسلام حیث آثره بقربه، و مهّد لجنبه، و أقدمه علی ما قدّمه من مرجوّ عمله و کسبه، و حاز له فی جواره فریقا، و أنزله مع الّذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 85
اللّه أکبر لیومه لو لا مخلفة کانت تضیق الأرض بما رحبت، و تجزی کلّ نفس بما کسبت، و تنبی‌ء کلّ سریرة ما ادّخرت و ما خبّأت. لقد اضطرم سعیر إلا أنّه فی الجوانح، لقد اضطرب منبر و سریر لولا خلفه الصالح، لقد اضطرب مأمور و أمیر لولا الفکر بعده فی عاقبة المصالح؛ و لم یکن فی النسب العباسیّ و لا فی البیت المسترشدیّ، و لا فی غیره من بیوت الخلفاء من بقایا آباء و جدود، و لا من تلده أخری اللیالی و هی عاقر غیر ولود؛ من تسلّم إلیه أمّة محمد عقد نیّاتها، و سرّ طویّاتها، إلا واحد و أین ذلک الواحد؟! هو و اللّه من انحصر فیه استحقاق میراث آبائه الأطهار، و تراث أجداده الأخیار، و لا شی‌ء هو إلّا ما اشتمل علیه رداء اللیل و النهار؛ و هو ولد المنتقل إلی ربّه، و ولد الإمام الذاهب لصلبه، المجمع علی أنّه فی الأیّام فرد الأنام، و واحد و هکذا فی الوجود الإمام، و أنّه الحائز لما زرّت علیه جیوب المشارق و المغارب، و الفائز لملک ما بین المشارق و المغارب، الرامی فی صفیح السماء هذه الذّروة المنیفة، الراقی بعد الأئمة الماضین و نعم الخلیفة، المجتمع فیه شروط الإمامة، المتّضع للّه و هو ابن بیت لا یزال الملک فیهم إلی یوم القیامة، الّذی یفضح السحائب نائله، و الذی لا یعزّه عادله و لا یغیّره عاذله، و الذی ما ارتقی صهوة المنبر بحضرة سلطان زمانه، إلا قال ناصره و قام قائمه، و لا قعد علی سریر الخلافة إلا و عرف أنّه ما خاب مستکفیه و لا غاب حاکمه، نائب اللّه فی أرضه، و القائم مقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خلیفته و ابن عمّه، و تابع عمله الصالح و وارث علمه، سیّدنا و مولانا عبد اللّه، و ولیّه أبو العباس الإمام الحاکم بأمر اللّه، أمیر المؤمنین، أیّد اللّه ببقائه الدّین، و طوّق سیفه رقاب الملحدین، و کبت تحت لوائه المعتدین، و کتب له النّصر إلی یوم الدین، و کبّ بجهاده علی الأذقان طوائف المفسدین، و أعاذ به الأرض ممّن لا یدین بدین، و أعاد بعدله أیّام آبائه الخلفاء الراشدین، و الأئمة المهذّبین، الذین قضوا بالحق و به کانوا یعدلون، و نصر أنصاره، و قدّر اقتداره، و أسکن فی القلوب سکینته و وقاره، و مکّن له فی الجود و جمع له أقطاره.
و لمّا انتقل إلی اللّه ذلک السیّد و لقی أسلافه، و نقل إلی سریر الجنّة عن سریر الخلافة، و خلا العصر من إمام یمسک ما بقی من نهاره، و خلیفة یغالب مزید اللیل بأنواره، و وارث نبیّ بمثله و مثل آبائه استغنی الوجود بعد ابن عمّه خاتم الأنبیاء عن نبیّ یقتفی علی آثاره، و مضی و لم یعهد فلم یبق إذ لم یوجد النصّ إلا الإجماع، و علیه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 86
کانت الخلافة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلا نزاع، اقتضت المصلحة الجامعة عقد مجلس کلّ طرف منه معقود، و عقد بیعة علیها اللّه و الملائکة شهود، و جمع الناس له و ذلک یوم مجموع له الناس و ذلک یوم مشهود؛ فحضر من لم یعبأ بعده بمن تخلّف، و لم یر بائعه و قد مدّ یده طائعا لمزیدها و قد تکلّف، و أجمعوا علی رأی واحد استخاروا اللّه فیه فخار، و أخذ یمین تمدّ لها الأیمان، و یشدّ بها الإیمان، و تعطی علیها المواثیق، و تعرض أمانتها علی کلّ فریق؛ حتّی تقلّد کلّ من حضر فی عنقه هذه الأمانة، و حطّ علی المصحف الکریم یده و حلف بالله و أتمّ أیمانه، و لم یقطع و لا استثنی و لا تردّد، و من قطع عن غیر قصد أعاد و جدّد، و قد نوی کلّ من حلف أنّ النیة فی یمینه نیّة من عقدت له هذه البیعة و نیّة من حلف له، و تذمّم بالوفاء له فی ذمّته و تکفله، علی عادة أیمان البیعة و شروطها، و أحکامها المردّدة، و أقسامها المؤکّدة بأن یبذل لهذا الإمام المفترض الطاعة الطاعة، و لا یفارق الجمهور و لا یفرّ عن الجماعة الجماعة، و غیر ذلک مما تضمّنته نسخ الأیمان المکتتب فیها أسماء من حلف علیها ممّا هو مکتوب بخطوط من یکتب منهم، و خطوط العدول الثّقات عمّن لم یکتبوا و أذنوا أن یکتب عنهم، حسبما یشهد به بعضهم علی بعض، و تتصادق علیه أهل السماء و الأرض، بیعة تمّ بمشیئة اللّه تمامها، و عمّ بالصّوب المغدق غمامها؛ و قالوا: الحمد للّه الذی أذهب عنّا الحزن، و وهب لنا الحسن، ثمّ الحمد للّه الکافی عبده، الوافی لمن تضاعف علی کلّ موهبة حمده، ثمّ الحمد للّه علی نعمة یرغب أمیر المؤمنین فی ازدیادها، و یرهب إلّا أن یقاتل أعداء اللّه بإمدادها، و یرأب بها من أثر فی منابر ممالکه ما بان من مباینة أضدادها؛ نحمده و الحمد للّه، ثمّ الحمد للّه، کلمة لا یملّ من تردادها، و لا تخلّ بما تفوّق السهام من سدادها، و لا تبطل إلّا علی ما یوجب تکثیر أعدادها، و تکبیر أقدار أهل و دادها، و تصغیر التحقیر لا التحبیب لأندادها.
و نشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، شهادة تتقایس بدماء الشّهداء و إمداد مدادها، و تتنافس طرر الشباب و غرر السحاب علی استمدادها، و تتجانس رقومها المدبّجة و ما تلبسه الدولة العباسیّة من شعارها و اللیالی من دثارها و الأعداء من حدادها؛ صلّی اللّه علیه و علی جماعة أهله، و من خلف من أبنائها و سلف من أجدادها، و رضی اللّه عن الصحابة أجمعین، و التابعین لهم بإحسان إلی یوم الدین.
و بعد؛ فإنّ أمیر المؤمنین لمّا ألبسه اللّه من میراث النبوّة ما کان لجدّه، و وهبه من الملک السلیمانیّ ما لا ینبغی لأحد من بعده، و علّمه منطق الطّیر بما تحمّله حمائم النطائق من بدائع البیان، و سخّر له من البرید علی متون الخیل ما سخّره من الریح لسلیمان، و آتاه من خاتم الأنبیاء ما امتدّ به أبوه سلیمان و تصرّف، و أعطاه من الفخار به
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 87
ما أطاعه کل مخلوق و لم یتخلّف، و جعل له من لباس العبّاس ما یقضی سواده بسؤدد الأجداد، و ینفض علی ظلّ الهدب ما فضل عن سویداء القلب و سواد البصر من السواد، و یمدّ ظلّه علی الأرض و کلّ مکان دار ملک و کلّ مدینة بغداد، و هو فی لیله السجّاد، و فی نهاره العسکری و فی کرمه جعفر و هو الجواد؛ یدیم الابتهال إلی اللّه فی توفیقه، و الابتهاج بما یغصّ کلّ عدوّ بریقه.
و تبدأ بعد المبایعة بما هو الأهمّ من مصالح الإسلام، و صالح الأعمال فیما تتحلّی به الأیّام، و یقدّم التقوی أمامه، و یقرّر علیها أحکامه، و یتّبع الشرع الشریف و یقف عنده و یوقف الناس، و من لا یحمل أمره طائعا علی العین یحمله غصبا علی الرأس، و یعجّل أمیر المؤمنین بما استقرّت به النفوس، و یردّ به کید الشیطان إنّ یؤوس، و یأخذ بقلوب الرعایا و هو غنیّ عن هذا و لکنه یسوس.
و أمیر المؤمنین یشهد اللّه و خلقه علیه، أنّه أقرّ ولیّ کلّ أمر من ولاة أمور الإسلام علی حاله، و استمرّ به فی مقیله تحت کنف ظلاله، علی اختلاف طبقات ولاة الأمور، و طرقات الممالک و الثغور، برّا و بحرا، و سهلا و وعرا، شرقا و غربا، بعدا و قربا، و کلّ جلیل و حقیر، و قلیل و کثیر، و صغیر و کبیر، و ملک و مملّک و أمیر، و جندیّ یری له سیف شهیر، و رمح ظهیر، و من مع هؤلاء من وزراء و قضاة و کتّاب، و من له تدقیق فی إنشاء و تحقیق فی حساب، و من یتحدّث فی برید و خراج، و من یحتاج إلیه و من لا یحتاج، و من فی التّدریس و المدارس، و الرّبط و الزّوایا و الخوانق، و من له أعظم التعلّقات و أدنی العلائق، و سائر أرباب المراتب، و أصحاب الرواتب، و من له من اللّه رزق مقسوم، و حقّ مجهول أو معلوم، استمرارا لکلّ امرئ علی ما هو علیه، حتّی یستخیر اللّه و یتبیّن له ما بین یدیه، فمن ازداد تأهیله زاد تفضیله، و إلّا فأمیر المؤمنین لا یرید إلا وجه اللّه، و لا یحابی أحدا فی دین اللّه، و لا یحابی حقّا فی حقّ؛ فإنّ المحاباة فی الحقّ مداجاة علی المسلمین، و کلّ ما هو مستمرّ إلی الآن مستقرّ علی حکم اللّه ممّا فهّمه اللّه له، و فهّمه سلیمان، لا یغیّر أمیر المؤمنین فی ذلک و لا فی بعضه شکرا للّه علی نعمه، و هکذا یجازی من شکر، و لا یکدّر علی أحد موردا نزّه اللّه نعمه الصافیة عن الکدر، و لا یتأوّل فی ذلک متأوّل إلا من جحد النّعمة أو کفر، و لا یتعلّل متعلل؛ فإنّ أمیر المؤمنین یعوذ بالله و یعیذ أیامه الغرر من الغیر، و أمر أمیر المؤمنین- أعلی اللّه أمره- أن یعلن الخطباء بذکره، و ذکر سلطان زمانه علی المنابر فی الآفاق، و أن تضرب باسمهما النقود و تسیر بالإطلاق، و یوشّح بالدّعاء لهما عطف اللیل و النهار، و یصرّح منه بما یشرق به وجه الدرهم و الدینار.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 88
و قد أسمع أمیر المؤمنین فی هذا المجمع المشهود ما یتناقله کلّ خطیب، و یتداوله کلّ بعید و قریب، و مختصره أنّ اللّه أمر بأوامر و نهی عن نواه و هو رقیب، و سیفرغ لها الأولیاء السّجایا، و یفرع الخطباء لها شعوب الوصایا، و تتصّل بها المزایا، و تخرج من المشایخ الخبایا من الزوایا، و یسمر بها السّمّار و یترنّم بها الحادی و الملّاح، و یرقّ شجوها فی اللیل المقمر و یرقم علی جبین الصباح، و تعظ بها مکّة بطحاءها، و یحیا بحدائها فناه، و یلقّنها کلّ أب فهمه ابنه و یسأل کلّ ابن نجیب أباه؛ و هو لکم أیّها الناس من أمیر المؤمنین من سدّد علیکم سنّة، و إلیکم ما دعاکم به إلی سبیل ربّه من الحکمة و الموعظة الحسنة. و لأمیر المؤمنین علیکم الطاعة. و لو لا قیام الرعایا ما قبل اللّه أعمالها، و لا أمسک بها البحر و دحی الأرض و أرسی جبالها، و لا اتّفقت الآراء علی من یستحقّ و جاءت إلیه الخلافة تجرّ أذیالها، و أخذها دون بنی أبیه:
و لم تک تصلح إلّا له‌و لم یک یصلح إلّا لها
و قد کفاکم أمیر المؤمنین السؤال بما فتح لکم من أبواب الأرزاق و أسباب الارتزاق، و آجرکم علی وفاقکم و علّمکم مکارم الأخلاق، و أجراکم علی عوائدکم، و لم یمسک خشیة الإنفاق، و لم یبق لکم علی أمیر المؤمنین إلا أن یسیر فیکم بکتاب اللّه و سنّة رسوله صلی اللّه علیه و سلم، و یعمل بما یسعد به من یجی‌ء- أطال اللّه بقاء أمیر المؤمنین- من بعده، و یزید علی من تقدّم، و یقیم فروض الحجّ و الجهاد، و یقیم الرعایا بعدله الشامل فی مهاد.
و أمیر المؤمنین یقیم علی عادة آبائه موسم الحجّ فی کلّ عام، و یشمل برّه سکّان الحرمین الشریفین و سدنة بیت اللّه الحرام، و یجهّز السبیل علی حالته، و یرجو أن یعود علی حاله الأوّل فی سالف الأیّام، و یتدفّق فی هذین المسجدین بحره الزاخر و یرسل إلی ثالثهما فی البیت المقدّس ساکب الغمام، و یقیم بعدله قبور الأنبیاء صلّی اللّه علیهم و سلّم أینما کانوا و أکثرهم فی الشام.
و الجمع و الجماعات هی فیکم علی قدیم سنّتها و قویم سننها ، و ستزید فی أیّام أمیر المؤمنین لمن تضمّ إلیه، و فیما یتسلّم من بلاد الکفر و یسلم منهم علی یدیه.
و أمّا الجهاد فکفی باجتهاد القائم عن أمیر المؤمنین بمأموره، المقلّد عنه جمیع ما وراء سریره. و أمیر المؤمنین قد وکّل منه- خلّد اللّه ملکه و سلطانه- عینا لا تنام، و قلّد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 89
سیفا لو أغفت بوارقه لیلة واحدة عن الأعداء سلّت خیاله علیهم الأحلام؛ و سیؤکّد أمیر المؤمنین فی ارتجاع ما غلب علیه العدا.
و قد قدّم الوصیّة بأن یوالی غزو العدوّ المخذول برّا و بحرا. و لا یکفّ عمّن ظفر به منهم قتلا و لا أسرا، و لا یفکّ أغلالا و لا إصرا ، و لا ینفکّ یرسل علیهم فی البرّ من الخیل عقبانا و فی البحر غربانا ، تحمل کلّ منهما من کلّ فارس صقرا، و یحمی الممالک مما یتخرّق أطرافها بإقدام، و یتحوّل أکنافها بأقدام، و ینظر فی مصالح القلاع و الحصون و الثغور، و ما یحتاج إلیه من آلات القتال و أمهات الممالک التی هی مرابط البنود، و مرابض الأسود، و الأمراء و العساکر و الجنود، و ترتیبهم فی المیمنة و المیسرة و الجناح الممدود، و یتفقّد أحوالهم بالعرض، بما لم من خیل تعقد ما بین السماء و الأرض، و ما لهم من زرد موضون ، و بیض مسّها ذائب ذهب فکانت کأنّها بیض مکنون، و سیوف قواضب، و رماح بسبب دوامها من الدماء خواضب، و سهام تواصل القسیّ و تفارقها، فتحنّ حنین مفارق و تزمجر القوس زمجرة مغاضب.
و هذه جملة أراد بها أمیر المؤمنین إطابة قلوبکم، و إطالة ذیل التطویل علی مطلوبکم، و دماؤکم و أموالکم و أعراضکم فی حمایة إلّا ما أباح الشرع المطهّر، و یزید الإحسان إلیکم علی مقدار ما یخفی منکم و یظهر. و أما جزئیّات الأمور فقد علمتم بأنّ من بعد عن أمیر المؤمنین غنی عن مثل هذه الذکری، و أنتم علی تفاوت مقادیرکم ودیعة أمیر المؤمنین، و کلّکم سواء فی الحقّ عند أمیر المؤمنین، و له علیکم أداء النصیحة، و إبداء الطاعة بسریرة صحیحة؛ فقد دخل کلّ منکم فی کنف أمیر المؤمنین و تحت رقّه، و لزمه حکم بیعته و ألزم طائره فی عنقه؛ و سیعلم کلّ منکم فی الوفاء بما أصبح به علیما، و من أوفی بما عاهد علیه اللّه فسیؤتیه أجرا عظیما.
هذا قول أمیر المؤمنین؛ و قال و هو من یعمل فی ذلک کلّه بما تحمد عاقبته من الأعمال، و علی هذا عهد إلیه و به یعهد، و ما سوی ذلک فجور لا یشهد به علیه و لا یشهد؛ و أمیر المؤمنین یستغفر اللّه علی کلّ حال، و یستعیذ به من الإهمال، و یسأله أن یمدّه لما یحبّ من الآمال، و لا یمدّ له حبل الإهمال.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 90
و یختم أمیر المؤمنین قوله بما أمر اللّه به من العدل و الإحسان، و الحمد للّه و هو من الخلق أحمد، و قد آتاه اللّه ملک سلیمان، و اللّه یمتّع أمیر المؤمنین بما وهبه، و یملّکه أقطار الأرض و یورثه بعد العمر الطویل عقبه، فلا یزال علی سدّة العلیاء قعوده، و لدست الخلافة به أبّهة الجلالة کأنّه ما مات منصوره و لا أودی مهدیه و لا رشیده.
*** و من قصیدة ابن فضل اللّه التی سمّاها حسن الوفاء بمشاهیر الخلفاء:
و طار منهم نحو مصر قشعم‌قد جاءها کما یجی‌ء الطائر
قال أخی مستنصر و والدی‌والده و هو الإمام الظاهر
فلقّبوه مثله مستنصراو ذاک أنّ جدّ هذا الناصر
و کان منه الظاهر السلطان ذاخوف و من بأسائه یحاذر
فبایعوا الحاکم بعد أن أتی‌وفر فالتفّت به العشائر
و هو أبو العبّاس أحمد الرضامن ولد الرّاشد نجم زاهر
و قام مستکف کفاه ربّه‌جمیع ما یخاف ناه آمر
و بعده الواثق إبراهیم لاعاد و لا دارت له الدوائر
و الحاکم الآن إمام عصرنابشری لنا إنّا له نناصر
ثمّ فی یوم الاثنین ثانی محرم سنة اثنتین و أربعین حضر الخلیفة الحاکم و السلطان المنصور و القضاة بدار العدل، فجلس الخلیفة علی الدرجة العلیاء، و علیه خلعة خضراء، و فوق عمامته طرحة سوداء مرقومة بالذهب، و جلس السلطان دونه، فقام الخلیفة و خطب خطبة افتتحها بقوله:
إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ [النحل: 90]، و بقوله: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ [النحل: 91] ثمّ أوصی الأمراء بالرفق بالرعیّة و إقامة الحقّ، و تعظیم شعائر الإسلام و نصرة الدین، ثمّ قال: فوّضت إلیک جمیع أحکام المسلمین، و قلّدتک جمیع ما تقلّدته من أمور الدین فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ [الفتح: 10] و قرأ الآیة، و جلس. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص90
ّ جی‌ء بخلعة سوداء ألبسها الخلیفة السلطان بیده، ثمّ قلّده سیفا عربیّا، ثمّ أخذ علاء الدین بن فضل اللّه کاتب السر فی قراءة عهد الخلیفة للسلطان، حتّی فرغ منه، ثمّ قدّمه إلی الخلیفة، فکتب علیه ثمّ کتب بعده القضاة الأربعة بالشهادة علیه و استمرّ الخلیفة فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 91
منصبه الشریف إلی أن مات بالطاعون شهیدا فی منتصف سنة ثلاث و خمسین ، و لم یعهد بالخلافة لأحد.
*** فجمع الأمراء شیخو و رفقته القضاة، و طلب جماعة من بنی العباس، فوقع الاختیار علی أخیه أبی بکر بن المستکفی، فبایعوه و لقّب المعتضد بالله ، و کنّی أبا الفتح، و ضمّ إلیه نظر المشهد النفیسیّ، فأقام إلی أن مات لیلة الأربعاء ثامن عشر من جمادی الأولی سنة ثلاث و ستّین.
قال بدر الدین بن حبیب فی ترجمته: أمیر المؤمنین، و قائد المذعنین، و إمام الأئمة، و قدوة المتکلّمین، فی براءة الذمّة، علت أرکانه، و بسقت أغصانه، و تجمّلت به دیار مصره، و صغت إلی رأیه ملوک عصر، رأس و ساد، و منح و أفاد، و رفل فی حلل النعیم، و هدی إلی سلوک الطریق المستقیم، و اعتضد بالله فی أموره، و لم یختف عن الناس بحجبه و لا ستوره، و استمرّ سائرا فی منهاج عزّه و بقائه، إلی أن لحق بعد عشرة أعوام بالخلفاء الکرام من آبائه.
*** و عهد بالخلافة لولده أبی عبد اللّه محمد، فقام بعده و لقّب المتوکّل علی اللّه؛ هذه صورة العهد:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. الحمد للّه الذی میّز أبناء الخلفاء برتب العدالة، و ألبس من نشأ منهم علی ستر العفاف خلعها المذالة ، و رفع قدره علی أقرانه حین سلک سبل الرشاد التی أوضحها له.
أحمده علی نعمه الّتی هی علی عبده منهالة، و أشکره شکرا أستزید به نعمه و أفضاله. و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له شهادة امرئ أخلص بها نیّته
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 92
و مقاله، و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله المخصوص بعموم الرسالة، و المبعوث بأوضح حجّة و دلالة، و الصّادق الأمین الذی أخلص للّه أقواله و أفعاله؛ صلّی اللّه علیه و علی آله و أصحابه أولی الصّدر و الأصالة، و المفاخر الباهرة و الجلالة، و سلّم تسلیما کثیرا.
و رضی اللّه عن أوّل الخلفاء بعد نبیّنا محمد المصطفی الذی صحبه بوفاء شیخ الوقار، و معدن الجود و الافتخار، و أنیس سیّد المرسلین فی الغار، ذی الکرم العریق، و الرأی الوثیق، و الإخلاص و التّصدیق. السابق للنبوّة و الرسالة بالتّصدیق، المکنّی بعتیق؛ هو الإمام أبو بکر الصدّیق. و عن عمّی نبیّه حمزة و العبّاس، المطهّرین من الدّنس و الأرجاس.
و بعد، فالخلافة أشرف ملابس أهل الدیانة، و أزهی حلل الصّیانة، و هی أصل کلّ سیادة یتوصّل إلیها، و رئاسة جلّ الاعتماد علیها؛ إذ هی أجلّ المناصب و أنماها، و أشرفها و أرفعها و أسناها، و أنفسها و أعلاها و أغلاها، و من لوازمها ألّا یؤتی تقلیدها إلّا من اتّصف بصفاتها المرضیّة، و تحلّی بحلاها المرعیّة، و رقی بجمیل سیرته إلی مراتبها العلیّة. و لمّا کان من یأتی اسمه فی هذا المکتوب ممّن هو حقیق بها لا محالة، و جدیر بأن یبلغه حسن الظنّ منها آماله؛ إذ کان متّصفا بصفاتها الحمیدة، متقیّدا بآرائها السدیدة؛ و قد لاحت علیه آثار الخلافة و ظهرت، و ذاعت محامده و اشتهرت، و قامت الأدلّة بأهلیّته لتقلیدها، و أنّه کف‌ء لتناول طریفها و تلیدها؛ استخار اللّه سیّدنا و مولانا الإمام المعتضد بالله، المستمسک بتقواه، المراقب له فی سرّه و نجواه، أمیر المؤمنین، خلیفة ربّ العالمین، ابن عمّ سیّد المرسلین أبو الفتح أبو بکر بن سیّدنا و مولانا المستکفی بالله أبی الرّبیع سلیمان أمیر المؤمنین، أعزّ اللّه به الدین، و أمتع ببقائه الإسلام و المسلمین، و أشهد علی نفسه الکریمة، أسبغ اللّه علیه نعمه العمیمة، إنّه عهد إلی ولده لصلبه الإمام المتوکّل علی اللّه أبی عبد اللّه محمد، نصر اللّه به الإسلام و أیّده، و نفع به نفعا مستمرّا مؤبّده، و جعله ولیّ عهده، و رضیه خلفة علی الرعیّة من بعده؛ لما علم من دیانته و عدالته و کفالته و کفایته و مروءته و حسن قصده، عهدا صحیحا شرعیّا، تامّا معتبرا مرضیّا، و فوّض إلیه أمر الخلافة تفویضا صریحا، و عقد له ولایة العهد علی الرعیّة عقدا صحیحا و قبل ذلک قبولا شرعیّا، جعله اللّه لشریعة نبیّه محمد ناصرا مؤیّدا، و جمع به کلمة الإسلام.
و صدّر الإشهاد بذلک فی الیوم المبارک یوم الثلاثاء الثالث عشر من ربیع الأوّل سنة ثلاث و ستّین و سبعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 93
فاستمرّ إلی أن قتل الأشرف شعبان و أقیم ولد المنصور علیّ و کان أینبک البدریّ مدبّر دولته، و قد حقد علی المتوکّل أمورا، فطلب نجم الدین زکریا بن إبراهیم ابن ولیّ العهد المستمسک بن الخلیفة الحاکم یوم الاثنین رابع ربیع الأوّل سنة تسع و سبعین، فخلع علیه، و استقرّ خلیفة بغیر مبایعة و لا إجماع، و لقّب المعتصم بالله. ثمّ فی العشرین من الشهر کلّم الأمراء أینبک فیما فعله مع المتوکّل، و رغّبوه فی إعادته إلی الخلافة، فأعاده و خلع زکریّا، فکانت خلافته خمسة عشر یوما. ثمّ لم یتمّ الشهر علی أینبک حتّی اتّفق العساکر علی خلافه و الخروج علیه، فهرب، ثمّ ظفر به فی تاسع ربیع الآخر، فقیّد و سجن بالإسکندریّة و کان آخر العهد به.
و قال فیه الأدیب شهاب الدین بن العطار:
من بعد عزّ أذلّ أینبکاو انحطّ بعد السموّ من فتکا
و راح یبکی الدّماء منفرداو النّاس لا یعرفون أین بکی
*** و استمرّ المتوکّل فی الخلافة إلی رجب سنة خمس و ثمانین. فبلغ الظاهر برقوقا أنّه واطأ جماعة أن یقتلوه إذ لعب الأکرة، و یقوموا بنصرة الخلیفة و استبداده بالأمر، و أنّ الخلیفة ذکر أنّه ما فوّض إلیه السلطنة إلا کرها، و أنّه لم یسر فی ملکه بالعدل. فاستدعی برقوق بالقضاة لیفتوه فی الخلیفة بشی‌ء فامتنعوا، و قاموا عنه، فخلع هو الخلیفة بقوّته و سجنه بالقلعة. ثم طلب عمر بن إبراهیم بن المستمسک بن الحاکم، و بایعه بالخلافة و لقّب الواثق بالله. ثمّ فی ذی القعدة من السّنة، أخرج المتوکّل من السجن، و أقام بداره مکرّما، و استمر الواثق فی الخلافة إلی أن مات یوم الأربعاء تاسع عشری شوّال سنة ثمان و ثمانین.
فکلّم الناس برقوقا فی إعادة المتوکّل، فأبی و أحضر أخا عمر زکریّا الذی کان أینبک ولّاه تلک الأیام الیسیرة، فبایعه و لقّب المعتصم بالله، فاستمرّ إلی یوم الخمیس
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 94
ثانی جمادی الأولی سنة إحدی و تسعین. فندم برقوق علی ما صنع بالمتوکّل، فخلع زکریّا و أعاد المتوکّل إلی الخلافة، و حلّف القضاة کلا من الخلیفة و السلطان للآخر علی الموالاة و المناصحة. و أقام زکریّا بداره إلی أن مات مخلوعا فی جمادی الأولی سنة إحدی و ثمانمائة. و قری‌ء تقلید المتوکل بالمشهد النفیسیّ فی ثامن عشر الشهر بحضرة القضاة و الأمراء، و قرّر له السلطان دارا بالقلعة یسکنها، و یرکب إلی داره بالمدینة متی شاء.
و استمرّ المتوکّل فی خلافته هذه إلی أن مات لیلة الثلاثاء ثامن عشری رجب سنة ثمان و ثمانمائة.
قال المقریزی: و هو أوّل من أثری من خلفاء مصر، و کثر ماله، و رزق أولادا کثیرة، یقال إنّه جاء له مائة ولد، ما بین مولود و سقط، و مات عن عدّة أولاد ذکور و إناث، ولی الخلافة منهم خمسة، و لا نظیر لذلک؛ و أکثر إخوته و لوا الخلافة فیما تقدّم، أربعة. و اتّفق للمتوکّل هذا أنّه عاد إلی الخلافة بعد خلعه مرّتین، و لم یقع ذلک لأحد فیما تقدّم إلا للمقتدر فقط.
و رأیت فی تاریخ عالم حلب المحبّ أبی الولید بن الشّحنة أنّه فی سنة سبع و تسعین و سبعمائة، أرسل أبو یزید بن عثمان إلی الخلیفة المتوکّل بهدایا و تحف فی طلب تشریف منه بأن یکون سلطان الروم؛ فجهّز له ذلک.
و ذکر الحافظ ابن حجر فی إنباء الغمر، أنّ مولد المتوکل هذا فی سنة نیّف و أربعین و سبعمائة ، و أنّه لمّا تسلطن برقوق المرّة الأولی حسّن له جماعة من أهل الدولة و غیرهم طلب الملک؛ فکاتب الأمراء و العربان مصرا و شاما و عراقا، و بثّ الدعاة فی الآفاق. فبلغ ذلک برقوقا، فخلعه و سجنه، فخرج یلبغا الناصریّ علی برقوق بسبب ذلک، فأفرج عنه برقوق، و أعاده إلی الخلافة، و فرح الناس به فرحا کثیرا. فلمّا انتصر الناصریّ، و زالت دولة برقوق قال الناصریّ للخلیفة بمحضر من الأمراء: یا مولانا أمیر المؤمنین ما ضربت بسیفی هذا إلّا فی نصرتک؛ و بالغ فی تعظیمه و تبجیله، فتبرّم المتوکّل من الدخول فی الملک، و أشار بإعادة حاجی بن شعبان.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 95
و کان المتوکّل عهد بالخلافة لولده أحمد، و لقّبه المعتمد علی اللّه، ثمّ خلعه و عهد إلی ابنه أبی الفضل العباسی؛ فاستقرّ فی الخلافة بعده، و لقّب المستعین بالله، فأقام إلی أن خرج شیخ علی الناصر فرج، و ظفر به، و ذلک فی المحرّم سنة خمس عشرة و ثمانمائة، فأشهد علی الخلیفة بخلع الناصر من الملک، لما ثبت علیه من الکفریّات و الانحلال و الزندقة، و حکم ناصر الدین بن العدیم بسفک دمه.
و اتّفق رأی الأمراء علی سلطنة الخلیفة و استقلاله بالأمر، فلم یوافقهم الخلیفة إلا بعد شدّة و توثّق منهم بالأیمان، فبایعه الأمراء کلّهم، و حلفوا له علی الوفاء، و لم یغیّر لقبه، و جلس علی کرسیّ الملک، و قام الکلّ بین یدیه؛ و ذلک بالشام، و قرّر بکتمر جلّق فی نیابة الشام و قرقماس فی نیابة حلب و سودون الجلب فی نیابة طرابلس، و شیخ و نوروز فی رکابه، یدبّران الأمر، و نادی منادی الخلیفة: إلا إنّ فرج بن برقوق قد خلع من السلطنة، و من حضر إلی أمیر المؤمنین و ابن عم سیّد المرسلین فهو آمن، فتسلّل الناس من الناصر. و کتب المستعین إلی القاهرة باجتماع الکلمة له. و عزل الجلال البلقینیّ عن قضاة الشافعیّة، و ولّی بدله شهاب الدین الباعونیّ، فحقدها علیه البلقینیّ، حتّی فعل معه بعد ذلک ما فعل.
ثمّ أرسل المستعین کتابا ثانیا إلی من بالقاهرة من الأعیان، فأرسل إلی الجامع الطولونیّ، فقرأه خطیبه ابن النّقاش علی المنبر، ثمّ أرسل إلی الجامع الأزهر، فقرأه خطیبه الحافظ ابن حجر علی المنبر، ثمّ فرّ الناصر إلی حلب، فقام ناس علی الأسواق، فنادوا: نصر اللّه أمیر المؤمنین، فلمّا سمع الرّماة ذلک تخوّفوا علی أنفسهم و لم یغیثوه، ثمّ قبض علی الناصر و قتل بحکم ابن العدیم.
ثمّ إن المستعین صرف بکتمر جلّق عن نیابة الشام و قرّر فیها نوروز، و قرّر بکتمر أمیرا کبیرا بالقاهرة، و صدرت الکتب من المستعین إلی أمراء الترکمان و العربان و العشیر. و مفتتحها: من عبد اللّه و ولیّه الإمام المستعین بالله أمیر المؤمنین و خلیفة ربّ العالمین و ابن عمّ سیّد المرسلین المفترضة طاعته علی الخلق أجمعین، أعزّ اللّه ببقائه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 96
الدین، إلی فلان. ثمّ توجّه هو و العسکر إلی القاهرة، فدخلوا فی یوم الثلاثاء ثانی ربیع الآخر بعد أن تلقّاهم النّاس إلی قطیا و إلی الصالحیّة و إلی بلبیس، و حصل للناس من الفرح بذلک ما لا مزید علیه، و نادی فی الناس برفع المظالم و المکوس.
و عمل الحافظ أبو الفضل بن حجر فی المستعین قصیدته المشهورة و هی:
الملک أصبح ثابت الأساس‌بالمستعین العادل العبّاسی
رجعت مکانة آل عمّ المصطفی‌لمحلّها من بعد طول تناس
ثانی ربیع الآخر المیمون فی‌یوم الثلاثا حفّ بالأعراس
بقدوم مهدیّ الأنام أمینهم‌مأمون غیب طاهر الأنفاس
ذو البیت طاف به الرجاء فهل یری‌من قاصد متردّد فی الیاس
فرع نما من هاشم فی روضةزاکی المنابت طیّب الأغراس
بالمرتضی و المجتبی، و المشتری‌للحمد للحالی به و الکاسی
من أسرة أسروا الخطوب و طهّرواممّا بغیرهم من الأدناس
أسد إذا حضروا الوغی و إذا خلواکانوا بمجلسهم ظباء کناس
مثل الکواکب نورهم ما بینهم‌کالبدر أشرق فی دجی الأغلاس
و بکفّه عند العلامة آیةقلم یضی‌ء إضاءة المقباس
فلبشره للوافدین مباسم‌تدعی و للإجلال بالعبّاسی
فالحمد للّه المعزّ لدینه‌من بعد ما قد کان فی إبلاس
بالسادة الأبرار أرکان العلامن بین مدرک ثاره و مواس
نهضوا بأعباء المناقب و ارتقوافی منصب العلیا الأشمّ الراسی
ترکوا العدی صرعی بمعترک الردی‌فاللّه یحرسهم من الوسواس
و إمامهم بجلاله متقدّم‌تقدیم «بسم اللّه» فی القرطاس
لولا نظام الملک فی تدبیره‌لم یستقم فی الملک حال الناس
کم من أمیر قبله خطب العلاو بجهده رجعته بالإفلاس
حتّی إذا جاء المعالی کفؤهاخضعت له من بعد فرط شماس
طاعت له أیدی الملوک و أذعنت‌من نیل مصر أصابع المقیاس
فهو الذی قد ردّ عنّا البؤس فی‌دهر به لولاه کلّ الباس
و أزال ظلما عمّ کلّ معمّم‌من سائر الأنواع و الأجناس
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 97 بالخاذل المدعوّ ضد فعاله‌بالنّاصر المتناقض الأساس
کم نعمة للّه کانت عنده‌فکأنّها فی غربة و تناس
منا زال سرّ الشرّ بین ضلوعه‌کالنار أو صحبته للأرماس
کم سنّ سیئة علیه أثامهاحتّی القیامة ماله من آس
مکرا بنی أرکانه، لکنّهاللغدر قد بنیت بغیر أساس
کلّ امرئ ینسی و یذکر تارةلکنّه للشرّ لیس بناس
أملی له ربّ الوری حتّی إذاأخذوه لم یفلته مرّ الکاس
و أدالنا منه الملیک بمالک‌أیّامه صدرت بغیر قیاس
فاستبشرت أمّ القری و الأرض من‌شرق و غرب کالعذیب و فاس
آیات مجد لا یحاول جحدهافی النّاس غیر الجاهل الخنّاس
و مناقب العبّاس لم تجمع سوی‌لحفیده ملک الوری العبّاس
لا تنکروا للمستعین ریاسةفی الملک من بعد الجحود النّاسی
فبنو أمیّة قد أتی من بعدهم‌فی سالف الدّنیا بنو العبّاس
و أتی أشجّ بنی أمیّة ناشراللعدل من بعد المبیر الخاسی
مولای عبدک قد أتی لک راجیامنک القبول فلا تری من باس
لولا المهابة طوّلت أمداحه‌لکنّها جاءته بالقسطاس
فأدام ربّ النّاس عزّک دائماالحقّ محروسا بربّ الناس
و بقیت تستمع المدیح لخادم‌لولاک کان من الهموم یقاسی
عبد صفا ودّا و زمزم حادیاو سعی علی العینین قبل الرّاس
أمداحه فی آل بیت محمّدبین الوری مسکیّة الأنفاس
و لما دخل الخلیفة القاهرة شقّها و الأمراء بین یدیه، فاستمرّ إلی القلعة، فنزل بها و نزل شیخ الإصطبل بباب السّلسلة.
ثمّ فی ثامن ربیع الآخر صعد شیخ و الأمراء إلی القصر، و جلس الخلیفة علی تخت الملک، فخلع علی شیخ خلعة عظیمة بطراز لم یعهد مثلها، و فوّض إلیه أمر المملکة بالدیار المصریة فی جمیع الأمور، و کتب له أن یولّی و یعزل من غیر مراجعة، و أشهد علیه بذلک؛ و لقّب نظام الملک؛ فکانت الأمراء إذا فرغوا من الخدمة بالقصر،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 98
نزلوا فی خدمة شیخ إلی الإصطبل؛ فأعیدت الخدمة عنده، و یقع عنده الإبرام و النقض، ثم یتوجّه دواداره إلی المستعین، فیعلم علی المناشیر و التواقیع. ثمّ إنّ تقدّم إلیه بألّا یمکّن الخلیفة من کتابة العلامة إلا بعد عرضها علیه، فاستوحش الخلیفة علیه، و ضاق صدره، و کثر قلقه، فلمّا کان فی شعبان سأل شیخ الخلیفة أن یفوّض إلیه السلطنة علی العادة، فأجاب بشرط أن ینزل من القلعة إلی بیته، فلم یوافقه شیخ علی النزول، بل استنظره أیاما.
ثمّ إنه نقل المستعین من القصر إلی دار من دور القلعة، و معه أهله، و وکّل به من یمنعه الاجتماع بالنّاس، فبلغ ذلک نوروز، فجمع القضاة و العلماء فی سابع ذی القعدة، و استفتاهم عمّا صنعه شیخ بالخلیفة، فأفتوه بعدم جواز ذلک؛ فأجمع علی قتال شیخ، و استمرّ المستعین فی القلعة إلی ذی الحجّة سنة ستّ عشرة، و هو باق علی الخلافة، فلمّا عزم شیخ إلی الشام خشی من غائلته، و أراد خلعه فراجع البلقینیّ فی ذلک. و کان فی نفسه من المستعین شی‌ء لکونه عزله، فرتّب له دعوی شرعیّة، و حکم بخلعه من الخلافة، و بایع بالخلافة أخاه أبا الفتح داود، و لقّب المعتضد بالله، و سیّر المستعین إلی الإسکندریة، فأقام بها إلی أن مات شهیدا بالطاعون، فی جمادی الآخرة سنة ثلاث و ثلاثین .
و استقرّت الخلافة باسم المعتضد، و کان من سروات الخلفاء، نبیلا ذکیا فاضلا، یجالسه العلماء و الفضلاء، و یستفید منهم و یشارکهم فیما هم فیه، جوادا سمحا، و طالت مدّته فی الخلافة نحو ثلاثین سنة، فلمّا حضرته الوفاة عهد بالخلافة إلی شقیقه أبی الربیع سلیمان، و لقّب المستکفی بالله؛ و کان والدی خصیصا به، فکتب له العهد بیده و هذه صورته:
بسم اللّه الرحمن الرحیم؛ هذا ما أشهد علی نفسه الشّریفة حرسها اللّه و حماها، و صانها من الأکدار و رعاها، سیّدها و مولانا ذو المواقف الشریفة الطاهرة الزکیّة الإمامیّة الأعظمیّة العبّاسیة النبویّة المعتضدیّة، أمیر المؤمنین و ابن عمّ سید المرسلین، و وارث الخلفاء الراشدین، المعتضد بالله تعالی أبو الفتح داود، أعزّ اللّه به الدین، و أمتع ببقائه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 99
الإسلام و المسلمین؛ أنّه عهد إلی شقیقه المقرّ العالی المولویّ الأصیلیّ العریقیّ الحسیبیّ النسیبیّ السلیلیّ سیّدی أبی الربیع سلیمان المستکفی بالله، عظّم اللّه شأنه، بالخلافة المعظّمة، و جعله خلیفة بعده، و نصّبه إماما علی المسلمین، عهدا شرعیّا، معتبرا مرضیّا، نصیحة للمسلمین، و وفاء بما یجب علیه من مراعاة مصالح الموحّدین، و اقتداء بسنّة الخلفاء الراشدین، و الأمة المهدیّین.
و ذلک لما علم من دینه و خیره، و عدالته و کفالته و أهلیّته، و استحقاقه بحکم أنه اختبر حاله، و علم طویّته، و أنه الذی یدین اللّه به أنّه أتقی للّه ممّن رآه، و أنه لا یعلم صدر منه ما ینافی استحقاقه لذلک، و إنّه إن ترک الأمر هملا من غیر تفویض للمشار إلیه أدخل إذ ذاک المشقّة علی أهل الحلّ و العقد فی اختیار من ینصّبونه للإمامة، و یرتضونه لهذا الشأن، فبادر إلی هذا الشأن، شفقة علیهم، و قصدا لبراءة ذمّتهم و وصول الأمر إلی من هو أهله، لعلمه أنّ العهد کان غیر محوج إلی رضا سائر أهله، و وجب علی من سمعه و تحمّل ذلک منه أن یعلم به، و یأمر بطاعته عند الحاجة إلیه، و یدعو النّاس إلی الانقیاد له، فسجّل ذلک علی من حضره حسب إذنه الشریف، و سطّر عن أمره قبل ذلک سیّدی المستکفی أبو الربیع سلیمان، المسمّی فیه، عظّم اللّه شأنه قبولا شرعیّا:
و مات المعتضد یوم الأحد رابع ربیع الأول سنة خمس و أربعین و استقرّ المستکفی، و کان من صلحاء الخلفاء و عبّادهم، صالحا دیّنا عابدا، کثیر التعبّد و الصلاة و التلاوة، کثیر الصمت، حسن السیرة. و کان الظاهر جقمق یعتقده، و یعرف له حقّه، فأقام إلی أن مات لیلة الجمعة، سلخ ذی الحجّة سنة أربع و خمسین ، و لم یعهد بالخلافة لأحد.
و کان والدی خصیصا به جدّا، فلم یعش بعده إلا أربعین یوما، و مشی السلطان فی جنازة المستکفی إلی تربته، و حمل نعشه بنفسه.
*** و بایع بعده بالخلافة أخاه أبا البقاء حمزة، و لقّب القائم بأمر اللّه، و کان سهما
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 100
صارما، أقام أبّهة الخلافة قلیلا. ثمّ إنّ الجند خرجوا علی الأشرف إینال ، فقام معهم، و حدّثته نفسه بطلب الملک، فانهزم الجند، فلم یحصل من یدهم شی‌ء. فغضب علیه الأشرف، و طلبه إلی القلعة، و عاتبه فی ذلک؛ فحکی أنّ الخلیفة قال: خلعت نفسی و عزلتک، و کان غلطة منه؛ فقال شیخنا قاضی القضاة علم الدین البلقینیّ- و کان حریصا علی جرّ الخلافة إلی أخی الخلیفة یوسف، لکون زوج ابنته؛ فقال: قد بدأ بخلع نفسه فانخلع، و ثنّی بخلع السلطان و هو غیر خلیفة؛ فلم ینفذ عزله. و حکم بصحّة خلعه؛ و ذلک فی جمادی الآخرة سنة تسع و خمسین، و بایع أخاه أبا المحاسن یوسف و لقّب المستنجد بالله، و سیّر القائم إلی الإسکندریة إلی أن مات بها سنة ثلاث و ستّین و دفن عند شقیقه المستعین. و من الاتّفاق الغریب أنّهما شقیقان، کلّ منهما رام السلطنة، و کلّ منهما خلع؛ و سکن الإسکندریّة، و دفنا معا؛ و حکم بخلعهما قاضیان أخوان؛ ذلک خلعه الجلال البلقینیّ؛ و هذا أخوه العلم البلقینیّ.
و استمرّ المستنجد فی الخلافة ساکنا بمنزل إخوته، إلی أن توفّی الظاهر خشقدم ، فدعاه إلی أن یسکن عنده فی القلعة، و استمرّ ساکنا بها إلی أن مات یوم السبت رابع عشری المحرّم سنة أربع و ثمانین و ثمانمائة .
*** و عهد بالخلافة إلی ابن أخیه سیّدی عبد العزیز أبی العزّ یعقوب بن المتوکّل علی اللّه، فلمّا کان یوم الاثنین سادس عشری المحرّم طلع إلی القلعة، و حضر القضاة و الأعیان، فأمضوا عهد عمّه، و لبس تشریف الخلافة، و نزل إلی داره، و القضاة و الأعیان بین یدیه، و کان یوما مشهودا. و کان أراد أن یتلقّب بالمستعزّ بالله، ثمّ وقع التردّد بینه و بین المستعین أو المتوکّل، و استقرّ الحال علی أن لقب: «المتوکل علی اللّه»، و هو الآن عین بنی العباس و شامتهم؛ لم یزل مشارا إلیه، محبوبا فی صدور الناس، و له اشتغال علی والدی و غیره من المشایخ، و أجاز له باستدعائی جماعة من المسندین، و قد خرّجت لهم عنه جزءا حدّث به. و ألّفت برسمه کتاب «الأساس فی فضل بنی العباس»، و کتاب «رفع الباس عن بنی العباس». أبقاه اللّه بقاء جمیلا، و أدامه علی رباع المسلمین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 101
ظلّا ظلیلا! و تعفّف عن أخذ ما یتحصّل من مشهد السیّدة نفیسة من النّذور من شمع و زیت و غیرهما، و صرفه إلی مصالح المکان من عمارة و غیرها. و کان الخلفاء قبله یأخذون لأنفسهم غالبه، و الباقی یفرّقونه علی من شاؤوا من ألزامهم ، فرفع ذلک من أصله.

قال ابن فضل اللّه فی المسالک: إنّ قاعدة الخلافة أوّل ما کانت المدینة شرّفها اللّه مدّة أبی بکر و عمر و عثمان، فلمّا انتهت الخلافة إلی علیّ انتقل من المدینة إلی الکوفة، و اتّخذها قاعدة خلافته، و ربّما استوطن البصرة، و جاء ابنه الحسن و الکوفة قاعدة خلافته علی ما کان علیه أبوه، فلمّا ولی معاویة انتقلت قاعدة الخلافة إلی دمشق، و استقرّت قاعدة لبنی أمیّة؛ و إن کان هشام قد سکن الرّصافة ، و عمر بن عبد العزیز خناصرة ، فإنّهما لم یکونا قاعدتی خلافة، لأنّهما سکناهما غیر مفارقین لدمشق، بل هی القاعدة و المعتمدة بأنّها مستقرّ الخلافة، و لم تزل کذلک إلی آخر الدولة الأمویّة. فلمّا ملک السفّاح سکن الأنبار، فلما ولی المنصور بنی الهاشمیّة و سکنها، ثمّ بغداد، فصارت قاعدة الخلافة له و لبنیه إلی المعتصم؛ فبنی سرّ من رأی، فانتقلت قاعدة الخلافة إلیها.
ثمّ بنی ابنه هارون الواثق إلی جانبها الهارونیّة، فانتقلت قاعدة الخلافة إلیها. ثمّ بنی أخوه جعفر المتوکّل إلی جانبها الجعفریّة، فانتقلت الخلافة إلیها، ثمّ عادت قاعدة الخلافة إلی بغداد فی زمن المعتمد إلی المستعصم الّذی قتلته التتار، فانتقلت قاعدة الخلافة إلی مصر.
قال: فانظر کیف تنقّلت قواعد الخلافة من بلد إلی بلد بتنقّل الزمان، و قد کانت بخاری قاعدة السلطنة زمن بنی ساسان، ثمّ صارت غزنة مکان محمود بن سبکتکین و بنیه، ثمّ همدان زمان الدولة السلجوقیّة، ثم خوارزم مکان الملوک الخوارزمیّة، ثم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 102
دمشق زمان الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی، ثمّ مصر من زمن السلطان صلاح الدین یوسف بن أیّوب و إلی الیوم.
*** و إذ اعتبرت أحوال البلاد تجد السعادة قد نظرت هذه مرّة، ثمّ تلک أخری کما قال الشاعر:
و إذا نظرت إلی البقاع رأیتهاتشقی کما تشقی الرجال و تسعد
و اعلم أنّ مصر من حین صارت دار الخلافة عظم أمرها، و کثرت شعائر الإسلام فیها، و علت فیهما السنّة، و عفت منها البدعة، و صارت محلّ سکن العلماء، و محطّ رحال الفضلاء، و هذا سرّ من أسرار اللّه أودعه فی الخلافة النبویّة حیث ما کانت یکون معها الإیمان و الکتاب، کما أخرج ......
..... .
دلّ هذا الحدیث علی أنّ الإیمان و العلم یکونان مع الخلافة أینما کانت، فکانا أوّلا بالمدینة زمن الخلفاء الراشدین، ثمّ انتقلا إلی الشام زمن خلفاء بنی أمیة، ثمّ انتقلا إلی بغداد زمن خلفاء بنی العباس، ثم انتقلا إلی مصر حین سکنها خلفاء بنی العباس؛ و لا یظنّ أن ذلک بسبب الملوک، فقد کانت ملوک بنی أیّوب أجلّ قدرا، و أعظم خطرا من ملوک جاءت بعدهم بکثیر، و لم تکن مصر فی زمنهم کبغداد، و فی أقطار الأرض الآن من الملوک من هو أشدّ بأسا، و أکثر جندا من ملوک مصر، کالعجم و العراق و الروم و الهند و المغرب، و لیس الدّین قائما ببلادهم کقیامه بمصر، و لا شعائر للإسلام فی أقطارهم ظاهرة کظهورها فی مصر، و لا نشرت السنّة و الحدیث و العلم فیها کما فی مصر، بل البدع عندهم فاشیة، و الفلسفة بینهم مشهورة، و السنّة و الأحادیث دائرة و المعاصی و الخمور و اللّواط متکاثرة.

أوّلهم الملک الظاهر رکن الدین أبو الفتح بیبرس البندقداریّ . و لما فوّض إلیه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 103
خلیفة مصر لقّبه قسیم أمیر المؤمنین و هو أوّل من لقّب بها، و کان الملوک قدیما یکتب أحدهم من جهة الخلیفة: «مولی أمیر المؤمنین» أی عتیقه، و یکتب هو إلی الخلیفة «خادم أمیر المؤمنین» فإن زید فی تعظیمه لقّب «ولیّ أمیر المؤمنین»، ثمّ «صاحب أمیر المؤمنین»، ثمّ «خلیل أمیر المؤمنین»، و هو أعلی ما لقّب به ملوک بنی أیّوب، فلقب الظّاهر هذا قسیم أمیر المؤمنین؛ و هو أجلّ من تلک الألقاب، و کان فی الظاهر محاسن و غیرها، و ظلم أهل الشام غیر مرّة، و أفتاه جماعة بموافقة هواه، فقام الشیخ محیی الدین النّوویّ فی وجهه، و أنکر علیه، و قال: أفتوک بالباطل! و کان بمصر منقمعا تحت کلمة الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام، لا یستطیع أن یخرج عن أمره، حتّی إنّه قال لما مات الشیخ: ما استقرّ ملکی إلّا الآن.
و من محاسنه ما حکاه ابن کثیر فی تاریخه أنّه حضر فی یوم الثلاثاء تاسع رجب سنة ستّین إلی دار العدل فی محاکمة فی بئر بین یدی القاضی تاج الدین ابن بنت الأعزّ، فقام الناس سوی القاضی، فإنّه أشار إلیه ألّا یقوم، فقام هو و غریمه بین یدی القاضی و تداعیا، و کان الحقّ بید السلطان، و له بیّنة عادلة به، فانتزعت البئر من ید الغریم و هو أحد الأمراء.
و الظاهر هو الذی أکمل عمارة المسجد النبویّ من الحریق، و کان الخلیفة المستعصم شرع فیه بعد أن احترق، فقتل قبل أن یتمّ، فجهّز الظاهر فی رمضان سنة إحدی و ستّین صنّاعا و أخشابا و آلات، و طیف بها بالدیار المصریة فرحة بها، و تعظیما لشأنها، ثمّ ساروا بها إلی المدینة الشریفة، و أرسل منبرا فنصب هنالک، و حجّ فی سنة سبع و ستّین، فغسل الکعبة بیده بماء الورد ، و زار المدینة الشریفة، فرأی النّاس یلتصقون بالقبر النبویّ، فقاس ما حوله بیده، و أرسل فی العام الذی یلیه دارابزیا من خشب، فأدیر حول القبر الشریف.
و للظاهر فتوحات کثیرة، و ملک الرّوم، و جلس بقیساریّة علی تخت آل سلجوق، و لبس التاج، و ضرب باسمه الدینار و الدرهم، و هو الذی جعل القضاة أربعة من کلّ مذهب قاض، و لم یعهد ذلک قبله فی ملّة الإسلام، و هو الذی جدّد صلاة الجمعة بالجامع الأزهر و بجامع الحاکم، و کانا مهجورین من زمن العبیدیین، فأساء فی ذلک کلّ الإساءة کما سنبیّنه بعد هذا.
و أمر فی أیامه بإراقة الخمور ، و إبطال المفسدات و الخواطی‌ء و إسقاط المکوس المرتّبة علیها، فأحسن فی ذلک کلّ الإحسان.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 104
و فی أیامه طیف بالمحمل و بکسوة الکعبة المشرّفة بالقاهرة و ذلک فی سنة خمس و سبعین، و کان یوما مشهودا، و هو أوّل من فعل ذلک بالدیار المصریة. و کان له صدقات کثیرة؛ من ذلک کلّ سنة عشرة آلاف اردبّ قمح للفقراء و المساکین و أرباب الزوایا، و کان یخرج کلّ سنة جملة مستکثرة یستفکّ بها من حبس القاضی من المفلسین، و کان یرتّب فی أوّل رمضان مطابخ لأنواع الأطعمة برسم الفقراء و المساکین، و وقف وقفا علی تکفین أموات الغرباء، و أجری علی أهل الحرمین و طرق الحجاز ما کان انقطع فی أیام غیره من الملوک، و له أنواع من المعروف و أوقاف البرّ.
نقلت من خطّ شیخنا الإمام تقی الدین الشّمنیّ؛ قال: نقلت من خطّ الشیخ کمال الدین الدّمیریّ، نقل من خط الشیخ جمال الدین بن هشام، قال: من غریب ما رأیت علی کراریس من تسهیل الفوائد بخط الشیخ جمال الدین بن مالک، فی أواخرها صورة قصة رفعها الفقیر إلی رحمة ربّه محمد بن مالک: یقبّل الأرض و ینهی إلی السلطان أیّد اللّه جنود و أبّد سعوده، أنّه أعرف أهل زمانه بعلوم القراءات و النحو و اللغة و فنون الأدب، و أمله أن یعینه نفوذا من سیّد السلاطین، و مبید الشیاطین، خلّد اللّه ملکه، و جعل المشارق و المغارب ملکه، علی ما هو بصدده من إفادة المستفیدین، و إفادة المسترشدین؛ بصدقة تکفیه همّ عیاله، و تغنیه عن التسبّب فی صلاح حاله؛ فقد کان فی الدّولة الناصریّة عنایة تتیسّر بها الکفایة؛ مع أنّ الدولة، من الدولة الظاهریّة کجدول من البحر المحیط، و الخلاصة من الوسیط و البسیط؛ و قد نفع اللّه بهذه الدولة الظاهریّة الناصریّة خصوصا و عموما، و کشف بها عن الناس أجمعین غموما؛ و لمّ بها من شعث الدین ما لم یکن ملموما، فمن العجائب کون المملوک من مزید خیراتها و عن یمین عنایتها غائبا محروما؛ مع أنه من ألزم المخلصین للدعاء بدوامها، و أقوم الموالین بمراعاة زمامها؛ لا برحت أنوارها زاهرة، و سیوف أنصارها قاهرة ظاهرة، و أیادیها مبذولة موفورة، و أعادیها مخذولة مقهورة، بمحمد و آله!
و کان الشیخ محیی الدین النوویّ یکثر المکاتبات إلیه، و یعظه فی أمور المسلمین.
قال الشیخ علاء الدین بن العطار: کتب الشیخ محیی الدین ورقة إلی الظاهر بیبرس، تتضمّن العدل فی الرعیّة، و إزالة المکوس. و کتب فیها معه جماعة، و وضعها فی ورقة کتبها إلی الأمیر بدر الدین بیلیک الخازندار بإیصال ورقة العلماء إلی السّلطان، و صورتها:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 105
بسم اللّه الرحمن الرحیم. من عبد اللّه یحیی النوویّ، سلام اللّه تعالی و رحمته و برکاته علی المولی المحسن، ملک الأمراء بدر الدین. أدام اللّه الکریم له الخیرات، و تولّاه بالحسنات، و بلّغه من أقصی الآخرة و الأولی کلّ آماله، و بارک له فی جمیع أحواله؛ آمین. و ینهی إلی العلوم الشریفة، أنّ أهل الشام فی هذه السنة فی ضیق عیش و ضعف حال، بسبب قلّة الأمطار و غلاء الأسعار، و قلّة الغلّات و النبات، و هلاک المواشی و غیر ذلک؛ و أنتم تعلمون أنّه تجب الشفقة علی الرعیّة و نصیحته فی مصلحته و مصلحتهم؛ فإنّ الدین النصیحة. و قد کتب خدمة الشرع الناصحون للسلطان المحبوبون له کتابا یذّکره النّظر فی أحوال رعیّته، و الرّفق بهم؛ و لیس فیه ضرر، بل هو نصیحة محضة، و شفقة و ذکری لأولی الألباب. و المسؤول من الأمیر أیّده اللّه تعالی تقدیمه إلی السلطان، أدام اللّه له الخیرات. و یتکلّم عنده من الإشارة بالرّفق بالرعیّة بما یجده مدّخرا له عند اللّه تعالی یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ [آل عمران: 30].
و هذا الکتاب أرسله العلماء أمانة و نصیحة للسلطان أعزّ اللّه أنصاره، فیجب علیکم إیصاله للسلطان أعزّ اللّه أنصاره، و أنتم مسئولون عن هذه الأمانة، و لا عذر لکم فی التأخّر عنها، و لا حجّة لکم فی التقصیر عنها عند اللّه تعالی و تسألون عنها یوم القیامة، یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ [الشعراء: 88]، یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ. وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ. وَ صاحِبَتِهِ، وَ بَنِیهِ. لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ [عبس:
34- 37].
و أنتم بحمد اللّه تحبّون الخیر و تحرصون علیه، و تسارعون إلیه، و هذا من أهمّ الخیرات و أفضل الطاعات، و قد أهّلتم له، و ساقه اللّه إلیکم، و هو فضل من اللّه و نحن خائفون أن یزداد الأمر شدّة، إن لم یحصل النظر فی الرفق بهم، قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ [الأعراف: 201]، و قال اللّه تعالی: وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ [البقرة: 215].
و الجماعة الکاتبون منتظرون ثمرة هذا، فإذا فعلتم هذا فأجرکم علی اللّه إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ [النحل: 128]؛ و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
فلما وصلت الورقتان إلیه، أوقف علیهما السلطان، فردّ جوابهما ردّا عنیفا مؤلما، فتکدّرت خواطر الجماعة الکاتبین، فکتب رضی اللّه عنه جوابا لذلک الجواب و هذه صورته:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. الحمد للّه ربّ العالمین، و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 106
و علی آل محمد. من عبد اللّه یحیی النوویّ، ینهی أنّ خدمة الشرع کانوا کتبوا ما بلغ السلطان أعزّ اللّه أنصاره، فجاء الجواب بالإنکار و التوبیخ و التهدید، و فهمنا منه أن الجهاد ذکر فی الجواب علی خلاف حکم الشرع، و قد أوجب اللّه إیضاح الکلام عند الحکّام عند الحاجة إلیه، فقال تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ [آل عمران: 187]، فوجب علینا حینئذ بیانه، و حرم علینا السکوت. و قال تعالی: لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ [التوبة: 90].
و ذکر فی الجواب أنّ الجهاد لیس مختصّا بالأجناد؛ و هذا أمر لم ندعه، و کان الجهاد فرض کفایة، فإذا قرّر السلطان له أجنادا مخصوصین، و لهم أخباز معلومة من بیت المال کما هو الواقع، تفرّغ باقی الرعیة لمصالحهم و مصالح السلطان و الأجناد و غیرهم من الزراعة و الصنائع و غیرهما، ممّا یحتاج النّاس کلّهم إلیه، فجهاد الأجناد مقابل بالأخباز المقرّرة لهم، و لا یحلّ أن یؤخذ من الرعیّة شی‌ء ما دام فی بیت المال شی‌ء من نقد أو متاع أو أرض أو ضیاع تباع أو غیر ذلک؛ و هؤلاء علماء المسلمین فی بلاد السلطان أعزّ اللّه أنصاره، متّفقون علی هذا، و بیت المال بحمد اللّه معمور، زاده اللّه عمارة وسعة و خیرا و برکة فی حیاة السلطان، المقرونة بکمال السعادة و التوفیق و التسدید، و الظهور علی أعداء الدین، و ما النصر إلّا من عند اللّه.
و إنّما یستعان فی الجهاد و غیره بالافتقار إلی اللّه تعالی، و اتّباع آثار النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و ما لزمه أحکام الشّرع. و جمیع ما کتبناه أولا و ثانیا، هو النصیحة التی نعتقدها، و ندین اللّه بها، و نسأل اللّه الدّوام علیها حتّی نلقاه. و السلطان یعلم أنّها نصیحة له و للرعیّة، و لیس فیها ما یلام علیه. و لم نکتب هذا للسلطان إلّا لعلمنا أنّه یحبّ الشرع و متابعة أخلاق النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی الرّفق بالرعیّة، و الشفقة علیهم و إکرامه لآثار النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و کلّ ناصح للسلطان موافق علی هذا الذی کتبناه.
و أمّا ما ذکر فی الجواب من کوننا لم ننکر علی الکفّار کیف کانوا فی البلاد؛ فکیف یقاس ملوک الإسلام و أهل الإیمان و القرآن بطغاة الکفّار؟! و بأیّ شی‌ء کنّا نذکر طغاة الکفّار و هم لا یعتقدون شیئا من دیننا؟!
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 107
و أمّا تهدید الرعیّة بسبب نصیحتنا و تهدید طائفة العلماء؛ فلیس هذا المرجوّ من عدل السلطان و حمله؛ و أیّ حیلة لضعفاء المسلمین الناصحین نصیحة للسلطان و لهم، و لا علم لهم به! و کیف یؤاخذون به لو کان فیه ما یلام علیه؟!
و أما أنا فی نفسی فلا یضرّنی التهدید، و لا أکثر منه، و لا یمنعنی ذلک من نصیحة السلطان؛ فإنّی أعتقد أنّ هذا واجب علیّ و علی غیری، و ما ترتّب علی الواجب فهو خیر و زیادة عند اللّه تعالی، إِنَّما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِیَ دارُ الْقَرارِ [غافر: 39]، وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ [غافر: 44]، و قد أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن نقول الحقّ حیثما کنّا، و ألّا نخاف فی اللّه لومة لائم. و نحن نحبّ السلطان فی کلّ الأحوال، و ما ینفعه فی آخرته و دنیاه، و یکون سببا لدوام الخیرات له، و یبقی ذکره علی ممرّ الأیّام، و یخلّد به فی الجنّة، و یجد نفسه یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً [آل عمران: 30].
و أما ما ذکر من تمهید السلطان البلاد، و إدامته الجهاد، و فتوح الحصون، و قهر الأعداء؛ فهذا بحمد اللّه من الأمور الشائعة التی اشترک فی العلم بها الخاصّة و العامّة، و طارت فی أقطار الأرض، فللّه الحمد، و ثواب ذلک مدّخر للسلطان إلی یوم تجد کلّ نفس ما عملت من خیر محضرا، و لا حجّة لنا عند اللّه تعالی إذا ترکنا هذه النصیحة الواجبة علینا، و علیکم السلام و رحمة اللّه و برکاته.
و کتب إلی الملک الظاهر لمّا احتیط علی أملاک دمشق:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. قال اللّه تعالی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ [الذاریات: 55]. و قال اللّه تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ [آل عمران: 187]، و قال تعالی: وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ [المائدة: 2]. و قد أوجب اللّه علی المکلّفین نصیحة السلطان أعزّ اللّه أنصاره و نصیحة عامّة المسلمین، ففی الحدیث الصحیح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «الدّین النّصیحة للّه و کتابه و أئمّة المسلمین و عامّتهم»؛ و من نصیحة السّلطان وفّقه اللّه تعالی لطاعته، و أولاه کرامته، أن ننهی إلیه الأحکام إذا جرت علی خلاف قواعد الإسلام، و أوجب اللّه تعالی الشفقة علی الرعیّة، و الاهتمام بالضعفة و إزالة الضّرر عنهم، قال اللّه تعالی: وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [الشعراء: 215]. و فی الحدیث الصحیح: «إنما تنصرون و ترزقون بضعفائکم»، و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «من کشف عن مسلم کربة من کرب الدّنیا کشف اللّه عنه کربة من کرب یوم القیامة، و اللّه فی عون العبد ما کان العبد فی عون أخیه».
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 108
و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «من ولی أمر أمّتی شیئا فرفق بهم، فارفق اللّهم به، و من شقّ علیهم، فاشقق اللّهم علیه»، و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «کلّکم راع و کلّکم مسئول عن رعیّته»، و قال صلّی اللّه علیه و سلّم:
«إنّ المقسطین علی منابر من نور عن یمین الرّحمن؛ الذین یعدلون فی حکمهم و أهلیهم و ما ولوا».
و قد أنعم اللّه علینا و علی سائر المسلمین بالسّلطان أعزّ اللّه أنصاره، فقد أقامه لنصرة الدّین، و الذبّ عن المسلمین، و أذلّ له الأعداء من جمیع الطوائف، و فتح علیه الفتوحات المشهورة فی المدّة الیسیرة، و أوقع الرّعب منه فی قلوب أعداء الدّین و سائر الماردین، و مهّد له البلاد و العباد، و قمع بسیفه أهل الزیغ و الفساد، و أمدّه بالإعانة و اللطف و السداد، فللّه الحمد علی هذه النّعم المتظاهرة، و الخیرات المتکاثرة، و نسأل اللّه الکریم دوامها لنا و للمسلمین، و زیادتها فی خیر و عافیة. آمین. و قد أوجب اللّه شکر نعمه، و وعد الزّیادة للشاکرین، فقال تعالی: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ [ابراهیم: 7].
و قد لحق المسلمین بسبب هذه الحوطة علی أملاکهم أنواع من الضرر لا یمکن التعبیر عنها، و طلب منهم إثبات ما لا یلزمهم، فهذه الحوطة لا تحلّ عند أحد من علماء المسلمین، بل من فی یده شی‌ء فهو ملکه، لا یحلّ الاعتراض علیه، و لا یکلّف بإثبات، و قد اشتهر من سیرة السلطان أنّه یحبّ العمل بالشرع فیوصی نوّابه، فهو أوّل من عمل به، و المسؤول إطلاق الناس من هذه الحوطة، و الإفراج عن جمیعهم.
فأطلقهم أطلقک اللّه من کلّ مکروه، فهم ضعفة و فیهم الأیتام و الأرامل و المساکین و الضّعفة و الصالحون، و بهم تنصر و تغاث و ترزق، و همن سکّان الشام المبارک، جبران الأنبیاء صلاة اللّه و سلامه علیهم، و سکّان دیارهم، فلهم حرمات من جهات. و لو رأی السلطان ما یلحق النّاس من الشدائد لاشتدّ حزنه علیهم، و أطلقهم فی الحال، و لم یؤخّرهم؛ و لکن لا تنهی إلیه الأمور علی جهتها.
فباللّه أغث المسلمین یغثک اللّه، و ارفق بهم یرفق اللّه بک، و عجّل لهم الإفراج قبل وقوع الأمطار و تلف غلّاتهم، فإنّ غالبهم ورثوا هذه الأملاک عن أسلافهم، و لا یمکنهم تحصیل کتب شراء و قد نهبت کتبهم. و إذا رفق السلطان بهم حصل له دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لمن رفق بأمّته، و نصره علی أعدائه، فقد قال اللّه تعالی: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ [محمد: 7]، و یتوفّر له من رعیّته الدعوات، و تظهر فی مملکته البرکات، و یبارک له فی جمیع ما یقصده من الخیرات، و فی الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «من سنّ سنّة حسنة، فله أجرها و أجر من عمل بها إلی یوم القیامة، و من سنّ سنة سیّئة، فعلیه وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامة». و نسأل اللّه الکریم، أن یوفّق
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 109
السلطان للسّنن الحسنة الّتی یذکر بها إلی یوم القیامة، و یحمیه من السّنن السیّئة.
فهذه نصیحتنا الواجبة علینا للسلطان، و نرجو من فضل اللّه تعالی أن یلهمه فیها القبول. و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
و کتب إلیه لمّا رسم بأنّ الفقیه لا یکون منزلا فی أکثر من مدرسة واحدة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. خدمة الشرع ینهون أنّ اللّه تعالی أمر بالتعاون علی البرّ و التقوی، و نصیحة ولاة الأمور و عامة العلماء، و أخذ علی العلماء العهد، و تبلیغ أحکام الدّین و مناصحة المسلمین، و حثّ علی تعظیم حرماته، و إعظام شعائر الدّین، و إکرام العلماء و أتباعهم. و قد بلغ الفقهاء أنّه رسم فی حقّهم بأن یغیّروا عن وظائفهم، و یقطعوا عن بعض مدارسهم، فتنکّدت بذلک أحوالهم، و تضرّروا بهذا التضییق علیهم، و هم محتاجون، و لهم عیال، و فیهم الصّالحون و المشتغلون بالعلوم، و إن کان فیهم طائفة لا یلحقون مراتب غیرهم؛ فهم منتسبون إلی العلم و یشارکون فیه. و لا یخفی مراتب أهل العلم و ثناء اللّه تعالی علیهم و بیانه مزیّتهم علی غیرهم، و أنّهم ورثة الأنبیاء صلوات اللّه علیهم؛ فإنّ الملائکة علیهم السلام تضع أجنحتها لهم، و یستغفر لهم کلّ شی‌ء حتّی الحوت فی الماء.
و اللائق بالجناب العالی إکرام هذه الطائفة و الإحسان إلیهم و معاضدتهم، و رفع المکروهات عنهم، و النظر بما فیه من الرّفق بهم، فقد ثبت فی صحیح مسلم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أنّه قال: «اللّهم من ولی من أمور أمّتی شیئا فرفق بهم فارفق به». و روی أبو عیسی التّرمذیّ بإسناده عن أبی سعید الخدریّ رضی اللّه عنه، أنّه کان یقول لطلبة العلم: مرحبا بوصیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إنّ رجالا یأتونکم یتفقّهون، فاستوصوا بهم خیرا».
و المسؤول ألّا یغیّر علی هذه الطائفة شی‌ء، و تستجاب دعوتهم لهذه الدولة القاهرة، و قد ثبت فی صحیح البخاری أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «هل تنصرون و ترزقون إلا بضعفائکم؟!». و قد أحاطت العلوم بما أجاب به الوزیر نظام الملک حین أنکر علیه السلطان صرفه الأموال الکثیرة فی جهة طلب العلم، فقال: أقمت لک جندا لا تردّ سهامهم بالأسحار؛ فاستصوب فعله، و ساعده علیه. و اللّه الکریم یوفّق الجناب دائما لمرضاته، و المسارعة إلی طاعته و الحمد للّه رب العالمین، و صلی اللّه علی سیّدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
و قال بعضهم: لمّا خرج السلطان الظاهر بیبرس إلی قتال التّتار بالشام، أخذ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 110
فتاوی العلماء بأنه یجوز له أخذ مال من الرعیّة لیستنصر به علی قتال العدوّ، فکتب له فقهاء الشام بذلک، فقال: هل بقی أحد؟ فقیل: نعم، بقی الشیخ محیی الدین النوویّ، فطلبه فحضر، فقال: اکتب خطّک مع الفقهاء، فامتنع، فقال: ما سبب امتناعک؟ فقال:
أنا أعرف أنّک کنت فی الرّقّ للأمیر بندقدار و لیس لک مال. ثم منّ اللّه علیک، و جعلک ملکا. و سمعت أنّ عندک ألف مملوک، کلّ مملوک له حیاصة من ذهب، و عندک مائتا جاریة، لکلّ جاریة حقّ من الحلیّ، فإذا أنفقت ذلک کلّه، و بقیت ممالیکک بالبنود الصوف بدلا عن الحوائص، و بقیت الجواری بثیابهنّ دون الحلیّ، أفتیتک بأخذ المال من الرعیة. فغضب الظاهر من کلامه، و قال: اخرج من بلدی- یعنی دمشق- فقال: السمع و الطاعة! و خرج إلی نوی، فقال الفقهاء: إنّ هذا من کبار علمائنا و صلحائنا، و ممّن یقتدی به، فأعده إلی دمشق، فرسم برجوعه. فامتنع الشیخ، و قال:
لا أدخلها و الظاهر بها. فمات الظاهر بعد شهر .
قال الذهبیّ: کان الظاهر خلیقا بالملک، لولا ما کان فیه من الظلم. قال: و اللّه یرحمه و یغفر له؛ فإنّ له أیّاما بیضاء فی الإسلام، و مواقف مشهودة و فتوحات معدودة.
و استمرّ الملک الظاهر إلی أن مات یوم الخمیس سابع عشری المحرّم سنة ستّ و سبعین و ستّمائة بدمشق.
*** و قام بعده فی الملک ولده الملک السعید ناصر الدین أبو المعالی محمد، و سنّه ثمانی عشرة سنة، و کان أبوه عقد له فی حیاته، و لقّبه هذا اللقب، و استنابه علی مصر أیّام سفره، فاستقلّ بالسلطنة من یوم موته، و استمرّ إلی سنة ثمان و سبعین، فاختلف علیه الأمراء و قاتلوه، فخلع نفسه من السّلطنة، و أشهد علی نفسه بذلک، و ذلک فی یوم سابع عشر ربیع الآخر .
و أقیم مقامة أخوه بدر الدین سلامش؛ و لقّب الملک العادل، و عمره سبع سنین، و جعل أتابکه الأمیر سیف الدین قلاوون الصالحیّ الألفیّ- سمّی بذلک لأنه اشتری بألف
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 111
دینار- و ضربت السّکّة باسمه علی وجه، و باسم أتابکه علی وجه. و دعی لهما معا فی الخطبة، فأقام إلی یوم الثلاثاء حادی عشر رجب من هذه السنة، فاجتمع الأمراء بالقلعة، و خلعوا العادل . قال صاحب السّکردان: و هو السادس من دولة الأتراک؛ فإنّ أوّلهم المعزّ أیبک، و کلّ سادس من الخلفاء و الملوک لا بدّ أنه یخلع. و أقاموا بعده قلاوون الصالحی ، ففوّض إلیه الخلیفة، و لقّب الملک المنصور، و کتب له تقلید هذه صورته، من إنشاء القاضی محیی الدین عبد الظاهر:
الحمد للّه الذی جعل آیة السّیف ناسخة لکثیر من الآیات، و ناسخة لعقود أولی الشّک و الشّبهات، الذی رفع بعض الخلق علی بعض درجات، و أهلّ لأمور البلاد و العباد من جاءت خوارق تملّکه بالّذی إن لم یکن من المعجزات فمن الکرامات.
ثمّ الحمد للّه الذی جعل الخلافة العباسیّة بعد القطوب حسنة الابتسام، و بعد الشّجوب جمیلة الاتّسام، و بعد التشرید لها دار سلام أعظم من دار السلام. و الحمد للّه علی أن أشهدها مصارع أعدائها، و أحمد لها عواقب نصرتها و إبدائها، و ردّ شبیبتها بعد أن ظنّ کلّ أحد أن شعارها الأسود ما بقی منه إلا ما أصابته العیون فی جفونها و القلوب فی سویدائها.
و نشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، شهادة یتلذّذ بذکرها اللسان، و تتعطّر بنفحاتها الأفواه و الآذان، و تتلقّاها ملائکة القبول فترفعها إلی أعلی مکان.
و نشهد أنّ محمدا عبده و رسوله الذی أکرمنا به و شرّف لنا الأنساب، و أعزّنا به حتّی نزل فینا محکم الکتاب؛ صلی اللّه علیه و آله الذین انجاب الدّین منهم عن أنجاب، و رضی اللّه عن صحابته الذین هم أعزّ صحاب؛ صلاة توفی قائلها أجره بغیر حساب یوم الحساب.
و بعد حمد اللّه علی أن أحمد عواقب الأمور، و أظهر الإسلام سلطانا اشتدّت به من الأمة الظهور، و شفیت الصدور، و أقام الخلافة العباسیة فی هذا الزمن المنصور، کما أقامها فیما مضی بالمنصور، و اختار لإعلان دعوتها من یحیی معالمها بعد العفاء و رسومها بعد الدثور، و جمع لها الآن ما کان جمح علیها فیما قبل من خلاف کلّ ناجم، و منحها ما کانت تبشّرها به الملاحم، و أنفذ کلمتها فی ممالک الدولة العلویّة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 112
بخیر سیف مشحوذ ماضی العزائم، و مازج بین طاعتهما فی القلوب و ذکرهما فی اللسان؛ و کیف لا و المنصور هو الحاکم. و أخرج لحیاطة الأمّة المحمّدیة ملکا تنقسم البرکات من یمینه، و تقسم السعادات بنور جبینه، و یقهر الأعداء بفتکاته، و تمهر عقائل العقائل بصفر رایاته؛ ذی السّعد الّذی ما زال سعده یشفّ حتّی ظهر، و مفخره یرفّ إلی أن بهر، و جوهره ینتقل من جید إلی جید حتّی یملأ الجبین، و سرّه یکمن فی کلّ قلب حتّی علم العلم الیقین.
و الحمد للّه الّذی جعل بنا تمکینه فی الأرض بعد حین، فاختاره اللّه علی علم، و اصطفاه من بین عباده بما جبله اللّه علیه من کرم و شجاعة و حلم، و أتی اللّه به الأمّة المحمّدیة فی وقت الاحتیاج غوثا، و فی إبّان الاستمطار غیثا، و فی حین عبث الأشبال فی غیر وقت الافتراش لیثا، فوجب علی کلّ من له فی أعناق الأمّة المحمدیّة بیعة الرضوان، و عند إیمانهم مصافحة الأیمان، و من حیث وجبت البیعة باستحقاقه لمیراث منصب النبوّة، و من تصحّ به کلّ رسمیة شرعیة یؤخذ کتابها قوّة، و من هو خلیفة الزمان و العصر، و من بدعواته تنزل علیکم معاشر کماة المسلمین ملائکة النصر، و من نسبه بنسب نبیّکم صلی اللّه علیه و سلم منتسج، و حسبه بحسبه ممتزج- أن یفوّض له ما فوّض اللّه إلیه من أمر الخلق، لیقوم عنه بفرض الجهاد و العمل بالحقّ، و أن یولّیه ولایة شرعیّة تصحّ بها الأحکام، و تنضبط أمور الإسلام، و تأتی هذه العصبة الإسلامیة یوم تأتی کلّ أمّة بإمامها من طاعة خلیفتها بخیر إمام. و خرج أمر مولانا أمیر المؤمنین شرّفه اللّه أن یکون المقرّ العالی المولویّ السلطانیّ الملکیّ المنصوریّ أجلّه اللّه و نصره، و أظفره و أقدره و أیّده و أبّده، کلّما فوّضه مولانا أمیر المؤمنین من حکم فی الوجود، و فی التّهائم و النجود، و فی الجیوش و الجنود، و فی الخزائن و المدائن، و فی الظّواهر و البواطن، و فیما فتحه اللّه تعالی و فیما سیفتحه، و فیما فسد بالکفر و الرّجا من اللّه أن سیصلحه، و فی کلّ جود و منّ و کلّ عطاء، و فی کلّ تعاهد و نبذ، و فی کلّ عطاء و أخذ، و فی کلّ عزل و تولیة، و فی کلّ تسلیم و تخلیة و فی کلّ إرفاق و إنفاق، و فی کلّ إنعام و إطلاق، و فی کلّ استرقاق و إعتاق، و فی کلّ تقلیل و تکثیر، و فی کلّ تأثیل و تأثیر، و فی کلّ تقلید و تفویض، و فی کلّ تجدید و تعویض، و فی کلّ حمد و تقریض ، ولایة تامّة محکمة، منضّدة منظّمة، لا یعقبهما نسخ من بین یدیها و لا من خلفها، و لا یعتریها فسخ یطرأ علیها،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 113
یزیدها مرّ اللیالی جدّة یعقبها حسن شباب، و لا ینتهی عن الأعوام و الأحقاب، و نعم تنتهی إلی ما نصبه اللّه تعالی للإرشاد، و من سنّة و کتاب؛ و ذلک من شرع اللّه، أقامه للهدایة علما، و جعله إلی اختیار الثواب سلّما.
فالواجب أن یعمل بجزئیّات أمره و کلّیاته، و ألّا یخرج أحد عن مقدّماته.
و العدل، فهو الغرس المثمر، و السحاب الممطر، و الروض المزهر، و به تنزل البرکات، و تخلف الهبات، و تربو الصدقات، و به عمارة الأرض، و به تؤدّی السنّة و الفرض؛ فمن زرع العدل اجتنی الخیر، و من أحسن کفی الضّرر و الضّیر.
و الظلم، فعاقبته و خیمة، و ما یطول عمر الملک إلا بالمعدلة الرحیمة.
و الرعیّة، هم الودیعة عند أولی الأمر، فلا یختصّ منهم زید دون عمر.
و الأخوال، فهی ذخائر العاقبة و المآل، فالواجب أن تؤخذ بحقّها، و تنفق فی مستحقّها.
و الجهاد برّا بحرا، فمن کنانة اللّه أن یفوّق سهامه، و تؤرّخ أیّامه، و ینتضی حسامه، و تجری منشآته فی البحر کالأعلام و تنشر أعلامه، و فی عقر دار الحرب یحطّ رکابه، و یخطّ کتابه، و ترسل أرسانه، و تجوس خلالها فرسانه، فیلزم منه دنیا دیدنا ، و یستصحب منه فعلا حسنا.
و جیوش الإسلام و کماته، و أمراؤه و حماته، فمنهم من قد علمت قدم هجرته، و عظم نصرته، و شدة بأسه، و قوّة مراسه. و ما منهم إلا من شهد الفتوحات و الحروب، و أحسن فی المحاماة عن الدین الدؤوب، و هم بقایا الدّول، و سجایا الملوک الأول، و لا سیّما أولی السعی الناجح، و الرأی الراجح، و من له نسبة صالحیّة؛ فإذا فخروا بها قیل لهم: نعم السلف الصالح! فأوسعهم برّا، و کن بهم برّا، فهم ممّا یجب من خدمتک أعلم، و أنت بما یجب من حقّهم أدری.
و الحصون و الثغور، فهی ذخائر الشدة، و خزائن العدید و العدّة، و مقاعد القتال، و کنائن الرّجا و الرجال؛ فأحسن لها التحصین، و فوّض أمرها إلی کلّ قویّ أمین، و إلی کل ذی دین متین، و إلی کلّ ذی عقل رصین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 114
و نوّاب الممالک و نوّاب الأمصار، فأحسن لهم الاختیار، و أجمل لهم الاختبار، و تفقّد لهم الأخبار.
و أمّا ما سوی ذلک فهو داخل فی حدود هذه الوصایا، و لو لا أنّ اللّه تعالی أمر بالتذکیر لکان ذلک سجایا المقرّ الأشرف السلطانیّ الملکیّ المنصور مکتفیة بأنواره المضیئة الساطعة.
و زمام کلّ صلاح یجب أن یشغل به جمیع أوقاته، و هو تقوی اللّه تعالی، قال اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: 102]، فلیکن ذلک نصب العین، و شغل القلب و الشفتین.
و أعداء الدّین من أرمن و تتار، فأذقهم وبال أمرهم فی کلّ إیراد و إصدار، و خذ للخلفاء العباسیین و لجمیع المسلمین منهم الثار. و اعلم أنّ اللّه ینصرک علی ظلمهم و ما للظالمین من أنصار.
و أمّا غیرهم من مجاوریهم من المسلمین، فأحسن لهم باستنقاذک من العلاج، و طبّهم باستصلاحک، فبالطّبّ المنصوریّ و الملکی ما زال یصلح المزاج، و اللّه الموفّق بمنّه و کرمه إن شاء اللّه تعالی.
و استمرّ قلاوون فی السلطنة، فکان له مشاهد حسنة، و فتوحات، فمنها طرابلس و قد کانت فی أیدی الفرنج من سنة ثلاث و خمسمائة و إلی الآن. و هو الذی أحدث وظیفة کتابة السرّ، و أحدث اللعب بالرّمح أیّام إدارة المحمل و کسوة الکعبة، و غیّر ملابس الدولة عمّا کانوا علیه فی دولة بنی أیّوب.
قال الصلاح الصفدی: کان الجند یلبسون فیما تقدّم کلّوتات صفر مضرّبة بکلبندات بغیر شاشات، و شعورهم مضفورة دبابیق فی أکیاس حریر ملوّنة، و فی خواصرهم موضع الحوائص بنود ملوّنة، و أکمام أقبیتهم ضیّقة و أخفافهم برغالی،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 115
و من فوق قماشهم بحلق و إبزیم و جلواز کبیر، یسع نصف و یبة أو کثر؛ فأبطل المنصور ذلک کلّه بأحسن منه؛ و أقام فی السّلطنة إلی أن توفّی یوم السبت سادس ذی القعدة سنة تسع و ثمانین .
*** و أقیم بعده ولده الملک الأشرف صلاح الدین خلیل، فلمّا کان یوم الجمعة رابع عشر شوّال سنة تسعین، سأل الأشرف الخلیفة الحاکم بأمر اللّه، أن یخطب بنفسه النّاس، و أن یذکر فی خطبته أنّه قد ولّی السلطنة الأشرف خلیل بن المنصور. فلبس الخلیفة خلعة سوداء، و خطب الناس بجامع القلعة ، و رسم لقاضی القضاة بدر الدین ابن جماعة من ثمّ أن یخطب بالقلعة عند السلطان، فخطب یوم الجمعة التی خطب فیها الخلیفة، و استمرّ یخطب و یستنیب فی الجامع الأزهر. ثمّ أمر الأشرف بقراءة ختمة عند قبر الملک المنصور فی لیلة الاثنین رابع ذی القعدة، فحضرها القضاة و الأمراء و الأعیان، و نزل السلطان و معه الخلیفة إلیهم وقت السّحر، و خطب الخلیفة بعد الختمة خطبة بلیغة، حرض الناس فیها علی غزو بلاد العراق، و استنقاذها من أیدی التتار، و استمر الأشرف فی السلطنة إلی أن قتل بتروجة فی ثالث المحرم سنة ثلاث و تسعین، و نقل فدفن فی مدرسته التی أنشأها بالقرب من السیدة نفیسة، و قال ابن حبیب یرثیه:
تبّا لأقوام لمالک رقّهم‌قتلوا و ما رقّوا لحالة مترف
وافوه غدرا ثمّ صالوا جملةبالمشرفیّ علی الملیک الأشرف
و أقیم أخوه ناصر الدین أبو الفتوح محمد، و لقّب الملک الناصر، و عمره یومئذ تسع سنین ، و استمرّ إلی حادی عشر المحرّم سنة أربع و تسعین، فخلع.
و تسلطن زین الدین کتبغا المنصوری من سبی التّتار و لقّب الملک العادل، فأقام
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 116
إلی صفر سنة ستّ و تسعین، فخلع و تسلطن حسام الدّین لاجین المنصوریّ، و شقّ القاهرة، و علیه الخلعة الخلیفیّة، و الأمراء بین یدیه مشاة، و جاء فی تلک السنة غیث عظیم، بعد ما کان تأخّر فقال الوادعی فی ذلک:
یا أیّها العالم بشراکم‌بدولة المنصور ربّ الفخار
فاللّه قد بارک فیها لکم‌فأمطر اللّیل و أضحی النّهار
إلی أن قتل لیلة الجمعة حادی عشر ربیع الآخر سنة ثمان و تسعین، و أعید الملک الناصر محمد بن قلاوون، و کان منفیّا بالکرک، فأحضر، و قلّده الخلیفة یوم السبت رابع جمادی الأولی، و شقّ القاهرة و علیه خلعة الخلیفة، و الجیش مشاة بین یدیه، فأقام إلی سنة ثمان و سبعمائة، فخرج فی رمضان قاصدا للحجّ، فاجتاز بالکرک، فأقام بها، ثمّ کتب کتابا إلی الدّیار المصریة، یتضمّن عزل نفسه عن المملکة، فأثبت ذلک علی القضاة بمصر، ثمّ نفّذ علی قضاة الشام.
و أقیم فی السلطنة الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر المنصوریّ، و ذلک یوم السبت الثالث و العشرین من شوّال ، و لقّب الملک المظفّر، و قلّده الخلیفة، و ألبسه الخلعة السوداء و العمامة المدوّرة، و رکب بذلک و شقّ القاهرة، و الدّولة بین یدیه و الصاحب ضیاء الدین النّشائیّ حامل التقلید من جهة الخلیفة فی کیس أطلس أسود و أوّله: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [النمل: 30].
ثم نفذ التقلید إلی الشام، فقری‌ء هناک، ثم عاد الملک الناصر من الکرک طالبا عوده إلی ملکه، و بایعه علی ذلک جماعة من الأمراء، فبلغ ذلک المظفّر بیبرس، فاستدعی بالشیخ زین الدین بن المرحّل و بالشیخ شمس الدین بن عدلان، و استشارهما، فأشارا علیه بتجدید العهد من الخلیفة و تخلیف الأمراء ففعل ذلک، و کتب له عهد من الخلیفة، صورته:
إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، من عبد اللّه و خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبی الرّبیع سلیمان العباسیّ لأمراء المسلمین و جیوشها، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ [النساء: 59]. و إنّی رضیت لکم بعبد اللّه تعالی الملک المظفّر رکن الدّین بیبرس نائبا عنّی لملک الدیار المصریة و البلاد الشامیّة، و أقمته مقام نفسی لدینه و کفایته و أهلیّته، و رضیته للمؤمنین، و عزلت من کان قبله، بعد علمی بنزوله عن الملک، و رأیت ذلک متعیّنا علیّ، و حکمت بذلک الحکّام الأربع. و اعلموا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 117
رحمکم اللّه أنّ الملک عقیم لیس بالوراثة لأحد خالف عن سالف، و لا کابر عن کابر، و قد استخرت اللّه تعالی و ولّیت علیکم الملک المظفّر، فمن أطاعه فقد أطاعنی، و من عصاه فقد عصانی، و من عصانی فقد عصی أبا القاسم ابن عمّی صلی اللّه علیه و سلم. و بلغنی أنّ الملک الناصر ابن السلطان الملک المنصور شقّ العصا علی المسلمین، و فرّق کلمتهم، و أطمع عدوّهم فیهم، و عرّض البلاد الشامیة و المصریّة إلی سبی الحریم و الأولاد، و سفک الدماء، فتلک دماء قد صانها اللّه تعالی من ذلک، و أنا خارج إلیه و محاربه إن استمرّ علی ذلک، و أدافع عن حریم المسلمین و أنفسهم و أولادهم بهؤلاء الأمراء و الجیش العظیم، و أقاتله حتّی یفی‌ء إلی أمر اللّه. و قد أوجبت علیکم یا معاشر المسلمین کافة الخروج تحت لوائی، اللواء الشریف، فقد أجمعت الحکام علی وجوب دفعه و قتاله إن استمرّ علی ذلک، و أنا أستصحب معی الملک المظفّر، فجهزوا أرواحکم. و السلام.
و قری‌ء هذا العهد علی منابر الجوامع بالقاهرة، و أمّا النّاصر فإنه سار من الکرک بمن معه فی أوّل شعبان سنة ثمان و سبعمائة، فأتی دمشق فانتظم أمره، ثمّ توجّه إلی مصر، فلمّا بلغ ذلک المظفّر بیبرس، أخذ جمیع ما فی الخزائن من الأموال، و توجّه إلی جهة أسوان، فدخل النّاصر إلی مصر یوم عید الفطر، و صعد القلعة و جلس علی سریر الملک، و حلفت له العساکر، ثمّ وجّه إلی المظفّر من أحضره و اعتقله، ثمّ خنقه فی خامس عشر شوال.
و قال العلاء الوداعی فی عود الناصر إلی ملکه:
الملک الناصر قد أقبلت‌دولته مشرقة الشّمس
عاد إلی کرسیّه مثل ماعاد سلیمان إلی الکرسی
و قال الصلاح الصفدیّ:
تثنّی عطف مصر حین وافی‌قدوم النّاصر الملک الخبیر
فذلّ الجشنکیر بلا لقاءو أمسی و هو ذو جأش نکیر
إذا لم تعضد الأقدار شخصافأوّل ما یراع من النّصیر
و شرع یعاتب الناس فی أمره، فقال للخلیفة: هل أنا خارجیّ و بیبرس من سلالة بنی العباس؟!
و قال للقاضی علاء الدین بن عبد الظاهر- و کان هو الذی کتب عهد المظفّر عن الخلیفة-: یا أسود الوجه؛ و قال للقاضی بدر الدین بن جماعة: کیف تفتی المسلمین بقتالی؟! فقال: معاذ اللّه، أن تکون الفتوی کذلک! و إنّما الفتوی علی مقتضی کلام
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 118
المستفتی. ثمّ عزله عن القضاء، و عزل القاضیین: شمس الدین السّروجیّ الحنفیّ و الحنبلیّ، و أبقی المالکیّ، لکونه کان وصیّا علیه من جهة أبیه قلاوون.
و قال الشیخ صدر الدین بن المرحّل : کیف تقول فی قصیدتک:
ما للصّبیّ و ما للملک یکفله‌شأن الصبیّ بغیر الملک مألوف؟!
فحلف ابن المرحّل ما قال هذا، و إنّما الأعداء زادوا هذا البیت فی القصیدة، و العفو من شیم الملوک؛ فعفا عنه.
و جاء الشیخ شمس الدین بن عدلان یستأذن، فقال الناصر للدوادار: قل له:
أنت أفتیت أنّه خارجیّ، و قتاله جائز، مالک عندی دخول! و لکن عرّفه أنّه و ابن المرحّل یکفیهما ما قال الشارمساحیّ فی حقّهما، و کان الأدیب شهاب الدین أحمد بن عبد الدائم الشارمساحیّ الماجن قال:
ولّی المظفّر لمّا فاته الظّفرو ناصر الحقّ وافی و هو منتصر
و قد طوی اللّه من بین الوری فتناکادت علی عصبة الإسلام تنتشر
فقل لبیبرس إنّ الدهر ألبسه‌أثواب عاریة فی طولها قصر
لمّا تولّی تولّی الخیر عن أمم‌لم یحمدوا أمره فیها و لا شکروا
و کیف تمشی به الأحوال فی زمن‌لا النیل أوفی، و لا وافاهم مطر
و من یقوم ابن عدلان بنصرته‌و ابن المرحّل قل لی: کیف ینتصر؟!
و کان النیل لم یوفّ سنة تولّی المظفر، و ارتفع السعر.
قلت: الکلّ مظلومون مع النّاصر، فإنهم أفتوا بالحقّ، و لکن جبروت و ظلم و عسف، و شوکة و صبا و جهل، فمن یخاطب الإنسان!
و استمرّ الناصر فی السلطنة بلا منازع، فحجّ خفیفا فی سنة اثنتی عشرة من طریق الکرک، و عاد إلی دمشق، ثمّ حجّ من القاهرة سنة تسع عشرة و معه قاضی القضاة البدر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 119
ابن جماعة، و الأمراء و غالب أرباب الدولة، و کان خروجه فی سادس ذی القعدة، و أبطل فی هذه السنة مکوس الحرمین، و عوّض أمیری مکّة و المدینة عنها إقطاعات بمصر و الشام، و مهّد ما کان فی عقبة إیلیاء من الصخور، و وسّع طریقها.
و اتّفق فی هذه السنة أنّ کریم الدین ناظر الخاصّ حضر إلباس الکعبة الکسوة، فصعد الکعبة، و جلس علی العتبة یشرف علی الخیّاطین، فأنکر الناس استعلاءه علی الطائفین، فسقط لوقته علی رأسه، و صرخ الناس صرخة عظیمة تعجّبا من ظهور قدرة اللّه، و انقطع ظهره، و لولا تدارکه من تحته لهلک؛ و علم بذنبه، فتصدّق بمال جزیل.
ثمّ حجّ الناصر حجّة ثالثة فی سنة اثنتین و ثلاثین، و هو الذی حفر الخلیج الناصریّ الداخلی من قنطرة قدیدّار و عزم علی أن یجری النیل تحت القلعة، و یشقّ له من ناحیة حلوان، فثبّطه عن ذلک فخر الدین ناظر الجیش، و قال إنه یحتاج إلی ثلاث خزائن من المال، و لا یدری: هل یصح أو لا! فرجع عنه.
و استمرّ الناصر إلی أن مات یوم الأربعاء عاشر ذی الحجّة سنة إحدی و أربعین، و هو أطول ملوک الترک مدّة.
و أقیم بعده ولده سیف الدین أبو بکر، و لقّب الملک المنصور، فأقام دون الشهرین، ثمّ خلع فی یوم الأحد العشرین من صفر سنة اثنتین و أربعین، و نفی هو و إخوته إلی قوص، و تهتّکت حریم أبیه الناصر، و کثر البکاء و العویل بالقاهرة. و کان یوما من أشنع الأیّام، ثمّ قتل بقوص، و أقیم بعده أخوه علاء الدین کجک و لقّب الملک الأشرف، و عمره دون ستّ سنین، فقال بعض الشعراء فی ذلک:
سلطاننا الیوم طفل و الأکابر فی‌خلف و بینهم الشّیطان قد نزغا
فکیف یطمع من تغشاه مظلمةأن یبلغ السؤل و السلطان ما بلغا
فأقام خمسة أشهر، ثمّ خلع فی أوّل شعبان، و اعتقل بالقلعة إلی أن مات سنة ستّ و أربعین. قال صاحب السکردان: و اللّه أعلم کیف موته.
و أقیم أخوه شهاب الدین أحمد و لقّب الملک الناصر، و کان قدم من الکرک، و کان الذی عقد المبایعة بینه و بین الخلیفة الشیخ تقی الدین السبکیّ، و قد حضر من الشام إلی مصر، قال فی السّکردان:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 120
فأقام فی الملک بمصر أربعین یوما، ثمّ رجع إلی الکرک، و لم یزل هناک حتی خلع یوم الخمیس ثانی عشر المحرم سنة ثلاث و أربعین، ثمّ قتل فی أوّل سنة خمس و أربعین، و أقیم بعده أخوه عماد الدین إسماعیل و لقّب الملک الصالح، فأقام إلی أن مات فی رابع ربیع الآخر سنة ستّ و أربعین و عمره نحو عشرین سنة.
و قال الصلاح الصفدی یرثیه:
مضی الصالح المرجوّ للباس و النّدی‌و من لم یزل یلقی المنی بالمنائح
فیا ملک مصر کیف حالک بعده‌إذا نحن أثنینا علیک بصالح
و أقیم بعده أخوه زین الدین شعبان ، و لقب الملک الکامل. و قال الجمال بن نباته فی ذلک:
طلعة سلطاننا تبدّت‌بکامل السّعد فی الطلوع
فأعجب لها منه کیف أبدت‌هلال شعبان فی ربیع
و قال أیضا:
شعبان سلطاننا المرجّی‌مبارک الطّالع البدیع
یا بهجة البدر إذ تبدّی‌هلال شعبان فی ربیع
فأقام سنة و أیاما، ثمّ خلع فی جمادی الأولی سنة سبع و أربعین، و سجن و قتل. و کان من شرار الملوک ظلما و عسفا و فسقا، فقال فیه الصلاح الصفدیّ:
بیت قلاوون سعاداته‌فی عاجل کانت و فی آجل
حلّ علی أملاکه للرّدی‌دین قد استوفاه بالکامل
و أقیم بعده أخوه زین الدین حاجی، و لقّب الملک المظفّر؛ فأقام سنة و ثلاثة أشهر، ثمّ خلع فی یوم الأحد ثانی عشر رمضان سنة ثمان و أربعین و ذبح من ساعته، و قال فیه الصلاح الصفدیّ:
أیّها العاقل اللبیب تفکّرفی الملیک المظفّر الضّرغام
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 121 کما تمادی فی البغی و الغیّ حتّی‌کان بعث الحمام حدّ الحمام
و قال أیضا:
حان الردی للمظفّرو فی التراب تعفّر
کم قد أباد أمیراعلی المعالی توفّر
و قاتل النفس ظلماذنوبه ما تکفّر
و أقیم بعده أخوه ناصر الدین أبو المحاسن حسن؛ و لقّب الملک الناصر، و عمره یومئذ إحدی عشرة سنة؛ فأقام إلی أن خلع فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و خمسین، و سجن بالقلعة، و أقیم بعده أخوه صالح، و لقب الملک الناصح ، و جعل شیخو أتابکه، فأقام إلی أن خلع فی شوّال سنة خمس و خمسین، و حبس بالقلعة، و أعید الناصر حسن، فأقام إلی أن قتل لیلة الأربعاء تاسع جمادی الأولی سنة اثنتین و ستّین، و أقیم بعده ابن أخیه ناصر الدین أبو المعالی محمد بن المظفر حاجی، و لقّب الملک المنصور، فأقام إلی أن خلع فی شعبان سنة أربع و ستّین و سجن بالقلعة إلی أن مات سنة إحدی و ثمانین، و أقیم بعده ابن عمّة أبو المفاخر شعبان بن الأمیر حسین بن الملک الناصر محمد بن قلاوون، و لقّب الملک الأشرف و عمره یومئذ عشر سنین و استقرّ أتابکه یلبغا العمریّ. ثمّ إنّ یلبغا قتل بأیدی ممالیکه فی سنة ثمان و ستّین، و کان ساکنا بالکبش، فقال فیه بعض الشعراء:
بدا شقا یلبغا و عدّت‌عداه فی سفنه إلیه
و الکبش لم یفده و أضحت‌تنوح غربانه علیه
و أقیم أسندمر الناصر أتابکا، فاتفقت معه ممالیک یلبغا، فرکبوا علی الأشرف فهزموا، و نصر الأشرف، و قال بعض الشعراء فی ذلک:
هلال شعبان جهرا لاح فی صفربالنّصر حتّی أری عیدا بشعبان
و أهل کبش کأهل الفیل قد أخذوارغما و ما انتطحت فی الکبش شاتان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 122
ثمّ أقیم الجائی الیوسفیّ أتابکا و هو زوج أمّ الأشرف، فاتفق موت أمّ الأشرف، فقال شهاب الدین السعدیّ متفائلا بالجائی:
فی مستهلّ العشر من ذی حجّةکانت صبیحة موت أمّ الأشرف
فاللّه یرحمها و یعظم أجره‌و یکون فی عاشور موت الیوسفی
فاتّفق أن وقع الأمر کذلک، رکب الجائی علی الأشرف فی سابع المحرّم، فکسر، و طلب یوم الثامن، فساق حتّی أرمی نفسه فی البحر، فغرق، ثم أخرجه الغوّاصون و دفن فی تاسع المحرّم.
ثمّ إن الأشراف تأهّب للحجّ، و سافر فی شوّال سنة ثمان و سبعین، و صحبه الخلیفة و القضاة و الأمراء، فلمّا وصل إلی العقبة، رکب علیه من معه من الأمراء و الجند، فانکسر السلطان، و رجع هاربا إلی مصر، فاختفی بها.
قال الحافظ ابن حجر: أخبر الشیخ بدر الدین السلسولیّ أحد علماء المالکیّة و صلحائهم، أنّه رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لمّا تجهز الأشرف للحجّ، و عمر یقول له: شعبان بن حسین یرید أن یجی‌ء إلینا، فقال: لا ما یأتینا أبدا! فلم یلبث الأشرف أن رجع من العقبة.
قال ابن حجر: و عرض طشتمر علی الخلیفة أن یتسلطن، فامتنع و قال: بل اختاروا من شئتم، و أنا أولّیه، و رجع هو و القضاة إلی مصر. ثمّ إنهم ظفروا بالأشرف، فخنقوه و أقیم بعده ولده علاء الدین علیّ و هو صبیّ ، و لقّب الملک المنصور، فأقام إلی أن مات فی صفر سنة ثلاث و ثمانین، و عمره یوم مات اثنتا عشرة سنة. و کان التدبیر فی أیّامه لأینبک البدریّ، ثمّ لقرطای، ثمّ لبرقوق.
و أقیم بعده أخوه صلاح الدین حاجی بن الأشرف شعبان، و لقّب الملک الصالح، و سنّه حینئذ تسع سنین، ثمّ خلع فی رمضان سنة أربع و ثمانین، و أقیم فی السلطنة سیف الدین أبو سعید برقوق بن أنص؛ و لقّب الملک الظاهر؛ و هو أوّل السلاطین من الجراکسة، و لیس فیهم من تسلطن و أبوه مسلم غیره؛ فإنّ أباه قدم إلی الدیار المصریّة، فأسلم و مات قبل سلطنة ولده بشهر. و کان الذی أشار بتلقیب برقوق بالظاهر شیخ الإسلام سراج الدین البلقینیّ؛ فإنّ ولایته کانت وقت الظهر، و خطب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 123
الخلیفة قبل أن یفوّض إلیه خطبة بلیغة، ثم قلّده بحضرة البلقینیّ و القضاة، و استمرّ فی السلطنة إلی ثالث جمادی الآخرة سنة إحدی و تسعین، فخلع و سجن بالکرک، و أعید حاجی إلی السلطنة. و لقّب الملک المنصور، فأقام إلی صفر سنة اثنتین و تسعین و خلع.
و عاد برقوق إلی السّلطنة، فاستمرّ إلی أن مات فی شوال سنة إحدی و ثمانمائة، و أقیم بعده ولده زین الدین أبو السعادات فرج، و لقّب الملک الناصر، و قال بعض الشعراء فی ولایته:
مضی الظّاهر السّلطان أکرم مالک‌إلی ربّه یرقی إلی الخلد فی الدّرج
و قالوا: ستأتی شدّة بعد موته‌فأکذبهم ربّی و ما جا سوی فرج
فأقام إلی سادس ربیع الأول سنة ثمان و ثمانمائة، فخلع و أقیم أخوه عبد العزیز، و لقّب الملک المنصور، ثمّ خلع فی رابع جمادی الآخرة من السنة، و أعید النّاصر فرج، فأقام إلی أن خرج علیه شیخ المحمودیّ، و قاتله و حصره، و ظفر به و حکم ابن العدیم بسفک دمه و قتل بسیف الشرع؛ و ذلک فی المحرّم سنة خمس عشرة و ثمانمائة، و أقیم الخلیفة المستعین بالله أبو النّصر العباسیّ سلطانا مستقلا بالأمر، و حلف له الأمراء علی الوفاء، و لم یغیّر لقبه، فأقام یتصرّف بالولایة و العزل و غیرهما، ثم سأله شیخ أن یفوّض إلیه السلطنة علی العادة، فأجابه إلی ذلک فی شعبان من السنة، و بقیت الخلافة باسمه، و استقرّ شیخ فی السلطنة، و لقّب الملک المؤیّد و کان من خیار الملوک.
ترجمه الحافظ ابن حجر فی معجمه و أثنی علیه، و قال: أین مثله؟ بل أین أین مثله! و کان معه إجازة بصحیح البخاری من شیخ الإسلام سراج الدین البلقینیّ، فکانت لا تفارقه سفرا و لا حضرا، و أقام إلی أن توفّی فی ثامن محرّم سنة أربع و عشرین، و أقیم بعده ولده أحمد، و لقّب الملک المظفّر، و عمره یومئذ سنتان. و جعل ططر مدبّر المملکة، و لقّب نظام الملک، فلمّا کان سلخ شعبان من السنة خلع من الملک لصغره، و أقیم ططر، و لقّب الملک الظاهر، فأقام إلی أن مات فی سادس ذی الحجة من السنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 124
و أقیم بعد ططر ولده محمد و لقّب الملک الصالح ، و جعل برسبای نظام الملک ، فلمّا کان فی ثامن ربیع الآخر خلع سنة خمس و عشرین و أقیم برسبای، و لقّب الملک الأشرف، فأقام إلی أن مات فی ذی الحجّة سنة إحدی و أربعین و ثمانمائة.
و أقیم ولده یوسف، و لقّب الملک العزیز، و جعل جقمق نظام الملک، فلمّا کان فی سنة اثنتین و أربعین خلع و أقیم جقمق، و لقّب الملک الظّاهر، فأقام إلی أن مات سنة سبع و خمسین.
و أقیم ولده عثمان، و لقّب الملک المنصور، فمکث شهرا و نصفا، ثمّ خلع فی ربیع الأول، و أقیم إینال العلائیّ؛ و لقّب الملک الأشرف، فأقام إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة خمس و ستّین.
و أقیم ولده أحمد و لقّب الملک المؤیّد، ثمّ خلع فی رمضان من السنة ، و أقیم خشقدم الناصریّ، و لقّب الملک الظاهر، فأقام إلی أن مات فی ربیع الأول سنة اثنتین و سبعین.
و أقیم قایتبای العلائیّ ، و لقّب الملک الظاهر، فأقام نحو شهرین و خلع، و أقیم تمربغا ، و لقّب الملک الظاهر، فأقیم أیضا نحو شهرین، و خلع فی رجب. و أقیم سلطان العصر الملک الأشرف قایتبای المحمودیّ، فأقام إلی أن مات لیلة الاثنین ثانی عشر ذی القعدة سنة إحدی و تسعمائة.
و أقیم ولده محمد، و لقّب الملک الناصر أبو السعادات محمد .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 125
و قد نظم بعضهم أسماء بعض السلاطین فی أرجوزة و هو حمزة بن علیّ الحسنیّ مذیّلا علی أرجوزة الجزّار عقب ذکر الملک الظاهر، فقال:
ثمّ تولّی الملک السعیدو کلّ یوم ذراه عید
ثمّ أخوه العادل استقلّابالملک أیاما بها و ولّی
ثمّ تولّی الملک المنصورو من جری بنصره المقدور
ثمّ تولّاها الملیک الأشرف‌و من غدا بکلّ جود یعرف
ثمّ تولّاها الملیک الناصرو ماله فی نصره موازر
ثمّ الأمیر کتبغاء العادل‌و ما جری فی وقته فسائل
و بعده لاجین المنصورو دولة بلاؤها مشهور
ثمّ بها الناصر عاد ثانیه‌و لم ینل فی ملکه أمانیه
ثمّ حوی الأمر بها المظفّرلیقض أمر ربّنا المقدّر
ثمّ بها الناصر عاد ثالثه‌و نجله المنصور کان وارثه
و بعده الأشرف و هو یافع‌فلا ممانع و لا مدافع
ثمّ تولّی الناصر بن الناصرو بعده الصالح ذو المماکر
أعنی أبا الفداء إسماعیلاطائره أضحی به جمیلا
هذا آخر ما نظمه، و قد ذیّلت علیه فقلت:
و بعده شعبان و هو الکامل‌و بعده المظفّر المماحل
و بعده الناصر و اسمه حسن‌و بعده الصالح فی البرج سجن
ثمّ أعید حسن و بعده‌محمد المنصور أوهی عهده
و بعده شعبان و هو الأشرف‌و هو ابن عشر أمره مستضعف
و بعده المنصور و اسمه علی‌و بعده الصالح حاجی قد ولی
و بعده برقوق و هو الظاهرثمّ أعید الصالح المنافر
و لقّبوه الملک المنصوراثمّ أعادوا الظاهر المذکورا
و بعده الناصر و اسمه فرج‌و بعده عبد العزیز قد خرج
و لقّب المنصور ثمّ أمسکاو أحضر الناصر حتّی ملکا
و بعد هذا بویع الخلیفةذو الرتبة العالیة المنیفه
المستعین الأعظم العبّاس‌فاستوثق الأمر و سرّ الناس
و بعد هذا ملک المؤیّدشیخ و بعده المظفّر أحمد
و بعده الظاهر و اسمه ططرثمّ ابنه الصالح لما أن غبر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 126 ثمّ برسبای و ذاک الأشرف‌ثمّ ابنه الملک العزیز یوسف
و بعده الظاهر و هو جقمق‌ثمّ ابنه المنصور ثم أطلقوا
و بعده إینال و هو الأشرف‌ثمّ ابنه المؤیّد المنصرف
و بعده خشقدم لیث الوغی‌و بعد یلبای أتی تمربغا
و الکلّ بالظاهر رسما یوصف‌و بعدهم جاء الملیک الأشرف
أقام فی الملک ثلاثین سوی‌سبع شهور و حوی ما قد حوی
و سلطنوا ولده محمّداو لقّب الناصر رغما للعدا

قال ابن سعد فی الطبقات: أخبرنا محمد بن عمر، حدّثنی قیس بن الربیع، عن عطاء بن السائب، عن زادان، عن سلمان أنّ عمر بن الخطاب، قال له: أملک أنا أم خلیفة؟ فقال له سلمان: إن أنت جبیت من أرض المسلمین درهما أو أقلّ أو أکثر، ثمّ وضعته فی غیر حقّه فأنت ملک غیر خلیفة، فاستعبر عمر.
و قال: أخبرنا محمد بن عمر، حدّثنی عبد العزیز بن الحارث، عن أبیه سفیان بن أبی العوجاء، قال: قال عمر بن الخطاب: و اللّه ما أدری أ خلیفة أنا أم ملک؟ فإن کنت ملکا، فهذا أمر عظیم، قال قائل: یا أمیر المؤمنین، إنّ بینهما فرقا، قال: ما هو؟ قال:
الخلیفة لا یأخذ إلّا حقّا و لا یضعه إلا فی حقّ، و أنت بحمد اللّه کذلک، و الملک یعسف الناس، فیأخذ من هذا، و لا یعطی هذا. فسکت عمر.

قال ابن فضل اللّه فی المسالک: ذکر علیّ بن سعید أنّ الاصطلاح ألّا تطلق هذه التسمیة إلا علی من یکون فی ولایته ملوک، فیکون ملک الملوک فیملک، مثل مصر، أو مثل الشام، أو مثل إفریقیّة، أو مثل الأندلس، و یکون عسکره عشرة آلاف فارس أو نحوها، فإن زاد بلادا أو عددا فی الجیش، کان أعظم فی السلطنة، و جاز أن یطلق علیه السلطان الأعظم، فإن خطب له فی مثل مصر و الشام و الجزیرة و مثل خراسان و عراق
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 127
العجم و فارس و مثل إفریقیّة و المغرب الأوسط و الأندلس، کان سمته سلطان السّلاطین کالسلجوقیّة.

قال الکندی: قال تعالی حکایة عن إخوة یوسف: یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ [یوسف: 88] فحکی أنّ اسم ملکها العزیز، و ذکر جماعة من المفسرین أنّ فرعون لقب لکلّ من ولی مصر، و لعلّ هذا خاص بملوک الکفر.

قال ابن فضل اللّه: إذا جلس السلطان للمظالم، جلس عن یمینه قضاة القضاة من المذاهب الأربعة، الوکیل عن بیت المال، ثمّ الناظر فی الحسبة، و یجلس عن یساره کاتب السرّ، و قدّامه ناظر الجیش و جماعة الموقّعین تکملة حلقة دائرة، و إن کان ثمّ وزیر من أرباب الأقلام کان بینه و بین کاتب السرّ، و إنّ کان الوزیر من أرباب السیوف کان واقفا علی بعد، مع بقیّة أرباب الوظائف، و یقف من وراء السلطان صفّان عن یمینه و یساره من السلاح دائرة و الجمداریة و الخاصّکیة ، و یجلس علی بعد تقدیره خمسة عشر ذراعا من یمنة و یسرة، ذوو السنّ من أکابر أمراء المؤمنین، و هم أمراء المشورة، و یلیهم من دونهم من أکابر الأمراء و أرباب الوظائف وقوفا و بقیّة الأمراء وقوف من وراء أمراء المشورة، و یقف خلف هذه الحلقة المحیطة بالسلطان الحجّاب و الدواداریّة ، لإحضار قصص الناس و إحضار المساکین، و تقرأ علیه فما احتاج إلی مراجعة القضاة راجعهم فیه، و ما کان متعلّقا بالعسکر تحدّث مع الخاص و کاتب السرّ فیه.
قال: و هذا الجلوس یکون یوم الاثنین و یوم الخمیس، إلا أنّ القضاة و کاتب السرّ لا یحضرون یوم الخمیس.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 128
قال: و من عادته إذا رکب یوم العیدین و یوم دخول المدینة یرکب، و علی رأسه العصائب السلطانیة و هی صفر مطرّزة بذهب بألقابه و اسمه، و ترفع المظلّة علی رأسه، و هی قبّة مغشّاة بأطلس أصفر مزرکش، علیها طائرة من فضة مذهّبة، یحملها بعض أمراء المئین الأکابر، و هو راکب فرسه إلی جانبه، و أمامه الطّبردایة مشاة، و بأیدیهم الأطبار.
قلت: العصائب المذکورة حرام، و قد بطلت الآن و للّه الحمد.

قال ابن فضل اللّه فی المسالک: و أمّا عساکر هذه المملکة، فمنهم من هو بحضرة السلطان، و منهم من فرّق فی أقطار المملکة و بلادها، و منهم سکّان بادیة کالعرب و الترکمان و جندها مختلط من أتراک و جرکس و روم و أکراد و ترکمان، و غالبهم من الممالیک المبتاعین، و هم طبقات أکابرهم من له إمرة مائة فارس، و تقدمة ألف فارس، و من هذا القبیل یکون أکابر النوّاب، و ربّما زاد بعضهم بالعشرة فوارس و العشرین. ثمّ أمراء الطبلخاناه ، و معظهم من تکون له إمرة أربعین فارسا و قد یزید إلی السبعین، و لا تکون الطبلخاناه لأقلّ من أربعین، ثمّ أمراء العشرات و منهم من یکون له عشرون فارسا، و لا یعدّ إلا فی أمراء العشرات، ثمّ جند الحلقة، و هؤلاء لکلّ أربعین نفرا منهم مقدّم لیس له حکم علیهم إلا إذا خرج العسکر، کانت مرافقتهم معه، و ترتیبهم فی موقفهم إلیه، و یبلغ بمصر إقطاع بعض أکابر الأمراء المئین المقرّبین من السلطان مائتی ألف دینار جیشیّة، و أما غیرهم فدون ذلک، و دون دونه إلی ثمانین ألف دینار و ما حولها، و أما العشرات فنهایتها سبعة آلاف دینار إلی ما دون ذلک.
و أما إقطاعات جند الخلیفة فمنه ما یبلغ ألفا و خمسمائة دینار، و ما دون ذلک إلی مائتین و خمسین دینارا.
و أما إقطاعات أمراء الشام فعلی الثلاثین من مصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 129

قال ابن فضل اللّه: الوظائف الکبار من ذوی السیوف: إمرة سلاح الدّواداریة، الحجوبیة، إمرة جاندار الأستاذداریة ، المهمنداریة ، نقابة الجیوش .
و من ذوی الأقلام: الوزارة، کتابة السرّ، نظر الجیش، نظر الأموال، نظر الخزانة، نظر البیوت، نظر بیت المال، نظر الإسطبلات .
و من ذوی العلم: القضاة، الخطباء، وکالة بیت المال، الحسبة.
قال: و کانت وظیفة تسمّی نیابة السلطان، أبطلها الملک الناصر محمد بن قلاوون، و کان النائب أولا سلطانا مختصرا، و کان هو الذی یفرّق الإقطاعات و یعیّن الإمرة و الوظائف، و یتصرّف التصرّف المطلق فی کلّ أمر، إلا فی ولایة المناصب الجلیلة، کالقضاء و الوزارة و کتابة السّر، لکن یعرض هو علی السلطان من یصلح، و قلّ ألّا یجاب، و کان یسمّی کافل الممالک و السلطان الثانی.
و أما الوزارة، فکان یلیها من أرباب السیوف و الأقلام علی قدر ما یتّفق، و کان الوزیر ثانی النائب فی المکانة.
قال: و قد أبطل الناصر الوزارة أیضا، و استقلّ هو بما کان یفعله النائب و الوزیر، و استجدّ وظیفة یسمّی مباشرها ناظر الخاص، أصل موضوعها أن یکون مباشرها متحدّثا فیما هو خاصّ بمال السلطان یتحدث فی مجموع الأمر فی الخاصّ بنفسه، و فی العام بأخذ رأیه فیه، فیبقی بسبب ذلک کأنّه الوزیر لقربه من السلطان.
و أوّل من ولی هذه الوظیفة کریم الدین عبد الکریم بن هبة اللّه بن السدید. و أمّا إمّرة سلاح فموضوعها أنّ صاحبها مقدّم السلاح داریه، و المتولّی بحمل سلاح السلطان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 130
فی المجامع الجامعة، و هو المتحدّث فی السلاح خاناه و تعلّقاتها، و هو من أمراء المئین .
و الدواداریّة موضوعها أنّ صاحبها یبلّغ الرسائل عن السلطان، و یقدّم القصص إلیه، و یشاور علی من یحضر إلی الباب، و یقدّم البرید إذا حضر، و یأخذ خطّ السلطان علی عموم المناشیر و التواقیع و الکتب .
و الحجوبیّة موضوعها أنّ صاحبها یقف بین الأمراء و الجند و هو المشار إلیه فی الباب بالقائم مقام البوّاب فی کثیر من الأمور .
و إمرة جاندار: صاحبها کالمتسلّم للباب، و هو المتسلّم للزردخاناه ، و من أراد السلطان قتله، کان علی ید صاحب هذه الوظیفة .
و الأستاذداریّة صاحبها إلیه أمر بیوت السلطان کلّها من المصالح و النفقات و الکساوی، و ما یجری مجری ذلک، و هو من أمراء المئین .
و نقابة الجیش صاحبها کأحد الحجّاب الصغار، و له تحلیة الجند فی عرضهم، و إذا أمر السلطان بإحضار أحد أو التّرسیم علیه فهو صاحب ذلک.
و الولایة صاحبها هو صاحب الشّرطة.
و أما الوزارة فصاحبها ثانی السلطان إذا أنصف، و عرف حقّه، و لکن فی هذه المدد تقدّمت علیها النیابة و تأخّرت الوزارة و تقهقرت، فصار المتحدّث فیها کناظر المال لا یتعدّی الحدیث فی المال، و لا یتّسع له فی التصرّف بحال، و لا یمدّ یده فی الولایة و العزل کتطلّع السلطان إلی الإحاطة بجزئیات الأحوال.
ثمّ إن السلطان أبطل هذه الوظیفة، و عطّل جید الدولة من عقودها، و صار ما کان إلی الوزیر منقسما إلی ثلاثة: إلی ناظر المال أو شادّ الدواوین، أمر تحصیل المال، و صرف النفقات و الکلف، و إلی ناظر الخاصّ تدبیر جملة الأمور و تعیین المباشرین، و إلی کاتب السرّ التوقیع فی دار العدل ممّا یوقّع فیه الوزیر مشاورة و استقلالا، ثمّ إن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 131
کلّا من المتحدّثین الثلاثة لا یقدر علی الاستقلال بأمر إلا بمراجعة السلطان.
و من وظیفة کتابة السرّ قراءة الکتب الواردة علی السّلطان و کتابة أجوبتها و الجلوس لقراءة القصص بدار العدل، و التوقیع علیها و تصریف المراسیم ورودا أو صدورا.
و أمّا نظر الجیش فلصاحبه النّظر فی الإقطاعات و معه من المستوفین ما یحرّر کلیّات المملکة و جزئیاتها.
و أمّا نظر الخزانة فکانت وظیفة کبیرة الوضع لأنّها مستودع أموال المملکة ، فلما استحدثت وظیفة الخاص ضعف أمرها، و غالب ما یکون ناظرها من القضاة أو نحوهم.
و أما نظر البیوت فمنوط بالأستاذداریّة، فکل ما یتحدّث فیه الأستاذداریّة یشارک فیه .
و أما نظر بیت المال فوظیفة جلیلة موضوعها حمل حمول المملکة إلی بیت المال و التصرّف فیه تارة بالمیزان و تارة بالتسبیب بالأقلام، و لا یلی هذه الوظیفة إلا من هو من ذوی العدالة المبرّزة.
و أمّا نظر الإصطبلات ، فلصاحبه الحدیث فی أنواع الإصطبل و المناخات و علفها و أرزاق خدمها و ما یبتاع لها.
و أما وظائف أهل العلم فمعروفة مشهورة لا تخلو مملکة من ممالک الإسلام منها.
هذا کلّه کلام ابن فضل اللّه.
ذکر فی التاریخ أنّ الخلیفة المقتفی بالله نقل المظفّر بن جهیر من الأستاذ داریّة إلی الوزیریّة فی سنة خمس و ثلاثین و خمسمائة، قال بعضهم: و ذلک أوّل ما سمع بوظیفة الأستاذداریّة فی الدول.
و قال بعض المؤرّخین: لما تولّی الظاهر بیبرس أحبّ أن یسلک فی ملکه بالدیار المصریّة طریقة جنکزخان ملک التّتار و أموره؛ ففعل ما أمکنه، و رتّب فی سلطنته أشیاء کثیرة لم تکن قبله بدیار مصر، مثل ضرب البوقات و تجدید الوظائف، فأحدث أمیر سلاح و أمیر مجلس و رأس نوبة الأمراء و أمیر أخور، و حاجب الحجاب و الدّوادار
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 132
و الجمدار و أمیر شکار. و موضوع أمیر سلاح أنه یتحدث علی السلاح داریه، و یناول السلطان آلة الحرب و السلاح یوم القتال و یوم الأضحی، و لم تکن رتبته فی زمن الظّاهر أن یجلس فی میسرة السلطان، إنّما کان یجلس فی هذا الموضع أتابک، ثمّ فی زمن الناصر بن قلاوون کان یجلس فیه رأس نوبة الأمراء.
و موضوع أمیر مجلس، أنّه یحرس مجلس السلطان و فرشه، و یتحدّث علی الأطبّاء و الکحّالین و نحوهم، و کانت وظیفة جلیلة أکبر قدرا من أمیر سلاح.
و رأس نوبة ، وظیفة عظیمة عند التتار و یفخّمون فیها السین، و لما أحدثها الظاهر بمملکة مصر کان صاحبها یسمّی رأس نوبة الأمراء؛ و معناه أکبر طائفة الأمراء، و هو أکبر من أمیر مجلس و أمیر سلاح، و هو فی مرتبة الأمیر الکبیر الآن، و لم یکن أحد یسمّی بالأمیر الکبیر إذ ذاک؛ إلی أن ولی هذه الوظیفة شیخو العمریّ فی زمن السلطان حسن، فلقّب بالأمیر الکبیر زیادة علی التلقیب برأس نوبة الأمراء، و هو أوّل من لقّب بالأمیر الکبیر کما ذکر.
و موضوع أمیر أخور النّظر فی علف الخیل، و أخور بالمعجمة المذود الذی یأکل فیه الفرس .
و الحاجب کان فی الزمن الأول من أیام الخلفاء للذی یحجب الناس عن الدخول علی الخلیفة، و کان یرفأ حاجب عمر بن الخطاب، ثمّ عظمت الحجوبیّة فی أیام الناصر ابن قلاوون.
و الدوادار کان فی زمن الخلفاء أیضا، و هو الذی یحمل الدواة و یحفظها، و معناه ماسک الدواة، و أول من أحدث هذه الوظیفة الملوک السلجوقیّة، و کانت فی زمنهم و زمن الخلفاء لرجل متعمّم، ثمّ صارت فی زمن الظاهر لأمیر عشرة .
و الجمدار : ماسک البقجة التی للقماش.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 133

قال ابن عبد الحکم: أوّل قاض استقضی بمصر فی الإسلام- کما ذکر سعید بن عفیر- قیس بن أبی العاصی، فمات سنة أربع و عشرین، فکتب عمر بن الخطاب إلی عمرو بن العاص أن یستقضی کعب بن یسار بن ضنّة العبسیّ. قال ابن أبی مریم: و هو ابن بنت خالد بن سنان العبسیّ الذی تزعم عبس فیه أنّه تنبّأ فی الفتّرة بین عیسی ابن مریم و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأبی کعب أن یقبل القضاء، و قال: قضیت فی الجاهلیّة و لا أعود إلیه فی الإسلام.
حدثنا سعید بن عفیر، حدّثنا ابن لهیعة، قال: کان قیس بن أبی العاصی بمصر، ولّاه عمرو بن العاص القضاء. و قد قیل إن أوّل من استقضی بمصر کعب بن ضنّة بکتاب عمر بن الخطاب فلم یقبل.
حدثنا المقرئ عبد اللّه بن یزید، أنبأنا حیوة بن شریح، أنبأنا الضّحاک بن شرحبیل الغافقیّ، أنّ عمّار بن سعید التّجیبیّ أخبرهم أنّ عمر بن الخطاب کتب إلی عمرو بن العاص، أن یجعل کعب بن ضنّة علی القضاء، فأرسل إلیه عمرو، فأقرأه کتاب أمیر المؤمنین، فقال کعب: و اللّه لا ینجیه اللّه من أمر الجاهلیة و ما کان فیها من الهلکة، ثمّ یعود فیها أبدا إذا أنجاه اللّه منها، فأبی أن یقبل القضاء، فترکه عمرو. قال ابن عفیر: و کان حکما فی الجاهلیّة. فلما امتنع کعب أن یقبل القضاء ولّی عمرو بن العاص عثمان بن قیس بن أبی العاص القضاء، و قد کان عمر بن الخطاب قد کتب إلی عمرو بن العاص أن یفرض له فی الشّرف.
قال: و دعا عمرو خالد بن ثابت الفهمیّ لیجعله علی المکس، فاستعفاه منه، فکان شرحبیل بن حسنة علی المکس، و کان مسلمة بن مخلّد علی الطّواحین؛ طواحین البلقس.
و أقام عثمان علی القضاء إلی أن صرف سنة اثنتین و أربعین، ثمّ ولی سلیم بن عتر التّجیبیّ علی القضاء فی أیّام معاویة بن أبی سفیان، و جعل إلیه القصص و القضاء جمیعا.
حدثنا عبد اللّه بن یزید المقرئ، حدثنا حیوة بن شریح، حدثنا الحجاج بن شدّاد الصنعانیّ، أن أبا صالح سعد بن عبد الرحمن الغفاریّ أخبره، أن سلیم بن عتر کان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 134
یقصّ علی الناس و هو قائم، فقال له صلة بن الحارث الغفاریّ- و هو من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و اللّه ما ترکنا عهد نبیّنا، و لا قطعنا أرحامنا، حتّی قمت أنت و أصحابک بین أظهرنا! و کان سلیم بن عتر أحد العبّاد المجتهدین، و کان یقوم فی لیله فیبتدی‌ء القرآن حتّی یختمه، ثمّ یأتی أهله، ثمّ یقوم فیغتسل ثمّ یقرأ فیختم، ثمّ یأتی أهله فیقضی منهم حاجته، و ربّما فعل ذلک فی اللیل مرّات، فلمّا مات قالت امرأته: رحمک اللّه! فو اللّه لقد کنت ترضی ربّک و تسرّ أهلک.
ثمّ لمّا ولی مسلمة بن مخلّد البلد، ولّی السائب بن هشام بن عمرو أحد بنی مالک بن حسل شرطه، و کان هشام بن عمرو أحد النّفر الذین قاموا فی نقض الصحیفة التی کانت فی قریش کتبت. و کان عمرو بن العاص ولّی السائب بن هشام شرطه بعد خارجة بن حذافة ، و کان أیضا علی شرطه عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، ثمّ عزل مسلمة السائب و ولی عابس بن ربیعة المرادیّ الشرطة، ثمّ جمع له القضاء مع الشّرطة.
و سبب ذلک أنّ معاویة کتب إلی مسلمة یأمره بالبیعة لیزید، فأتی مسلمة الکتاب و هو بالإسکندریة، فکتب إلی السائب بذلک، فبایع النّاس إلا عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فأعاد علیه مسلمة الکتاب فلم یفعل، فقال مسلمة: من لعبد اللّه بن عمرو؟
فقال عابس بن سعید: أنا، فقدم الفسطاط، فبعث إلی عبد اللّه بن عمرو فلم یأته، فدعا بالنّار و الحطب لیحرق علیه قصره، فأتی فبایع، و استمرّ عابس علی القضاء حتّی دخل مروان بن الحکم مصر فی سنة خمس و ستّین، فقال: أین قاضیکم؟ فدعی له عابس- و کان أمّیّا لا یکتب- فقال له مروان: أجمعت کتاب اللّه؟ قال: لا، قال: فأحکمت الفرائض؟ قال: لا، قال: فیم تقضی؟ قال: أقضی بما علمت، و أسأل عمّا جهلت، قال: أنت القاضی. فلم یزل عابس علی القضاء إلی أن توفّی سنة ثمان و ثمانین.
فولّی عبد العزیز بن مروان بشیر بن النّضر المزنیّ القضاء.
ثم ولی عبد الرحمن بن حجیرة الخولانیّ و جمع له القضاء و القصص و بیت المال، فکان یأخذ رزقه فی السّنة ألف دینار علی القضاء؛ فلم یکن یحول علیه الحول و عنده ما تجب فیه الزکاة، فلم یزل علی القضاء حتی مات سنة ثلاث و ثمانین .
و یقال: بل ولی فی سنة ثلاث و ثمانین، و مات فی سنة خمس و ثمانین.
ثمّ ولی القضاء مالک بن شراحیل الخولانیّ، فلم یزل علی القضاء حتّی مات
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 135
فولی من بعده یونس بن عطیّة الحضرمیّ، و جمع له القضاء و الشرطة، فلم یزل حتّی مات سنة ستّ و ثمانین.
فولی بعده ابن أخیه أوس، ثم ولی عبد الرحمن بن معاویة بن حدیج الکندیّ و جمع له القضاء و الشرطة، فتوفّی عبد العزیز بن مروان، و ولی بعده عبد اللّه بن عبد الملک فأراد عزل ابن حدیج فاستحیا من عزله عن غیر شی‌ء، و لم یجد علیه مقالا و لا متعلّقا فولّاه مرابطة الإسکندریّة. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص135
ولی عمران بن عبد الرحمن بن شرحبیل بن حسنة القضاء و الشّرطة فلم یزل إلی سنة تسع و ثمانین، فغضب علیه عبد اللّه بن عبد الملک، فعزله و ولّی عبد الأعلی بن خالد بن ثابت الفهمیّ مکانه . ثمّ أتی عبد اللّه بن عبد الملک فعزله.
و ولی قرّة بن شریک العبسیّ الإمرة، فعزل عبد الأعلی، و ولّی عبد اللّه بن عبد الرحمن بن حجیرة، و هو ابن حجیرة الأصغر، ثم عزل فی سنة ثلاث و تسعین.
و ولی عیاض بن عبد اللّه الأزدیّ ثمّ السّلامیّ، ثمّ صرف فی سنة ثمان و تسعین، و أعید ابن حجیرة ثمّ صرف و أعید، فلم یزل إلی سنة مائة. ثمّ صرف و ولی عبد اللّه ابن خذامر ثمّ صرف سنة اثنتین و مائة.
و ولی یحیی بن میمون الحضرمیّ فأقام إلی سنة أربع عشرة و مائة، ثمّ صرف و لم یکن بالمحمود فی ولایته.
ثم ولی یزید بن عبد اللّه بن خذامر ثمّ صرف.
و ولی الخیار بن خالد المدلجیّ، فأقام نحو سنة، و مات سنة خمس عشرة و مائة، و کان محمودا جمیل المذهب.
ثم ولی توبة بن نمر الحضرمیّ، فأقام ما شاء اللّه، ثمّ استعفی، فقیل له: فأشر علینا برجل نولّیه، فقال: کاتبی خیر بن نعیم الحضرمیّ، فولّی خیر سنة إحدی و عشرین و مائة، فلم یزل حتّی صرف سنة ثمان و عشرین و مائة.
و ولی عبد الرحمن بن سالم بن أبی سالم الجیشانیّ، فلم یزل إلی ولایة بنی العباس سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، فصرف عن القضاء و استعمل علی الخراج، و رد خیر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 136
بن نعیم؛ فلم یزل حتّی عزل نفسه فی سنة خمس و ثلاثین؛ و ذلک أنّ رجلا من الجند قذف رجلا، فخاصمه إلیه و ثبّت علیه بشاهد واحد، فأمر بحبس الجندیّ إلی أن یثّبت الرجل شاهدا آخر، فأرسل أبو عون عبد الملک بن یزید، فأخرج الجندیّ من الحبس، فاعتزل خیر و جلس فی بیته، و ترک الحکم، فأرسل إلیه أبو عون، فقال: لا، حتّی یردّ الجندیّ إلی مکانه! فلم یردّ، و تمّ علی عزمه، فقالوا له: فأشر علینا برجل نولّیه، فقال:
کاتبی غوث بن سلیمان.
فولی غوث بن سلیمان الحضرمیّ، فلم یزل حتّی خرج مع صالح بن علی إلی الصّائفة.
ثم ولی أبو خزیمة إبراهیم بن یزید الحمیریّ و ذلک أنّ أبا عون- و یقال صالح بن علیّ شاور فی رجل یولّیه القضاء، فأشیر علیه بثلاثة نفر: حیوة بن شریح، و أبو خزیمة، و عبد اللّه بن عیاش القتبانیّ، و کان أبو خزیمة یومئذ بالإسکندریة، فأشخص، ثم أتی بهم إلیه، فکان أوّل من نوظر حیوة بن شریح، فامتنع، فدعی له بالسّیف و النّطع، فلمّا رأی ذلک حیوة أخرج مفتاحا کان معه، فقال: هذا مفتاح بیتی، و لقد اشتقت إلی لقاء ربی. فلمّا رأوا عزمه ترکوه، فقال لهم حیوة: لا تظهروا ما کان من آبائی لأصحابی فیفعلوا مثلما فعلت، فنجا حیوة، ثمّ دعی بأبی خزیمة فعرض علیه القضاء فامتنع، فدعی له بالسیف و النّطع فضعف قلبه، و لم یحتمل ذلک، فأجاب إلی القبول فاستقضی. و کان أبو خزیمة یعمل الأرسان و یبیعها قبل أن یلی القضاء، فمرّ به رجل من أهل الإسکندریة، و هو فی مجلس الحکم، فقال: لأختبرنّ أبا خزیمة، فوقف علیه فقال له: یا أبا خزیمة، احتجت إلی رسن لفرسی، فقام أبو خزیمة إلی منزله، فأخرج رسنا فباعه منه، ثمّ جلس. و کان أبو خرشة المرادیّ صدیقا لأبی خزیمة، فمرّ به یوما، فسلّم علیه، فلم یر منه ما کان یعرف، و کان أبو خرشة قد خوصم إلیه فی جدار، فاشتدّ ذلک علی أبی خرشة، فشکاه إلی بعض قرابته، فسأل أبا خزیمة، فقال: ما کان ذلک إلا أن خصمک خفت أن یری سلامی علیک، فیکسره ذلک عن بعض حجّته، فقال أبو خرشة: فإنّی أشهدک أنّ الجدار له. ثمّ استعفی أبو خزیمة فأعفی.
و ولی مکانه عبد اللّه بن بلال الحضرمیّ، و یقال إنما هو غوث الذی کان استخلفه حین شخص غوث إلی أمیر المؤمنین أبی جعفر و ذلک فی سنة أربع و أربعین. ثمّ قدم غوث، فأقرّه خلیفة له یحکم بین الناس حتّی مات عبد اللّه بن بلال. قال یحیی بن بکیر: لم یزل أبو خزیمة علی القضاء، حتّی قدم غوث من الصائفة فعزل أبو خزیمة، و ردّ غوث علی القضاء. ثمّ إنّ غوثا شخص إلی العراق، فأعید أبو خزیمة إلی القضاء،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 137
فلم یزل حتّی توفّی سنة أربع و خمسین. و کان ابن حدیج إذ ذاک بالعراق، قال: فدخلت علی أمیر المؤمنین أبی جعفر، فقال لی: یا بن حدیج، لقد توفّی ببلدک رجل أصیبت به العامّة! قلت یا أمیر المؤمنین، ذاک إذا أبو خزیمة، قال: نعم.
ثمّ ولی مکانه ابن لهیعة، و أجری علیه فی کلّ شهر ثلاثین دینارا؛ و هو أوّل قاض بمصر أجری علیه ذلک، و أوّل قاض استقضاه بها خلیفة، و إنّما کان ولاة البلد هم الّذین یولّون القضاة، فلم یزل قاضیا حتّی صرف سنة أربع و ستّین.
و ولی إسماعیل بن الیسع الکوفیّ، و عزل سنة سبع و ستّین. و کان محمودا عند أهل البلد، إلّا أنه کان یذهب إلی قول أبی حنیفة، و لم یکن أهل البلد یومئذ یعرفونه. قال ابن عبد الحکم: حدّثنا أبی عبد اللّه قال: کتب فیه اللیث بن سعد إلی أمیر المؤمنین: یا أمیر المؤمنین: إنک ولّیتنا رجلا یکید سنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین أظهرنا، مع أنّا ما علمنا فی الدینار و الدرهم إلا خیرا، فکتب بعزله.
و ردّ غوث بن سلیمان علی القضاء، فأقام حتّی توفّی فی جمادی الآخرة سنة ثمان و ستّین. حدثنا أبو رجاء حمّاد بن مسور، قال: قدمت امرأة من الرّیف، فرأت غوثا رائحا إلی المسجد، فشکت إلیه أمرها، فنزل عن دابّته، و کتب لها بحاجتها، ثم رکب إلی المسجد فانصرفت المرأة و هی تقول: أصابت و اللّه أمّک حتّی سمّتک غوثا، أنت غوث عند اسمک.
و قیل: إنه أوّل قاض رکب للهلال مع الشهود. و قیل: بل ابن لهیعة.
فلما مات غوث ولی المفضّل بن فضالة بن عبید القتبانیّ، ثمّ عزل سنة تسع و ستین، و هو أوّل القضاة بمصر طوّل الکتب، و کان أحد فضلاء الناس و خیارهم.
ثم ولی أبو طاهر الأعرج عبد الملک بن محمد بن أبی بکر بن حزم الأنصاریّ، و کان محمودا فی ولایته، ثمّ استعفی فأعفی فی سنة أربع و سبعین. قالوا: فأشر علینا برجل، فأشار بالمفضّل بن فضالة، فولّی المفضّل، فأقام إلی صفر سنة سبع و سبعین و عزل.
و ولی محمد بن مسروق الکندیّ من أهل الکوفة، و لم یکن بالمحمود فی ولایته، و کان فیه عتوّ و تجبّر، فلم یزل إلی سنة أربع و ثمانین، فخرج إلی العراق.
و استخلف إسحاق بن الفرات التّجیبیّ ، فعزل فی صفر سنة خمس و ثمانین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 138
و ولی عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحسین بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب؛ و هو أوّل من دوّن أسماء الشهود، فأقام إلی أن عزل فی جمادی الأولی سنة أربع و تسعین.
و ولی هاشم بن أبی بکر البکریّ من ولد أبی بکر الصدیق، و کان یذهب مذهب أبی حنیفة، فأقام حتّی توفّی فی أول یوم من المحرّم سنة ستّ و تسعین.
ثم ولی إبراهیم بن البکّاء؛ ولّاه جابر بن الأشعث، و جابر یومئذ والی البلد، فأقام إلی أن صرف جابر سنة ستّة و تسعین، و ولّی مکانه عبّاد بن محمد، فعزل ابن البکّاء.
و ولی لهیعة بن عیسی الحضرمیّ، فأقام حتّی قدم المطلب بن عبد اللّه بن مالک سنة ثمان و تسعین فعزل لهیعة.
و ولی الفضل بن غانم، و کان قدم مع المطّلب من العراق فأقام نحو سنة، ثمّ غضب علیه المطّلب فعزله.
و ولی لهیعة بن عیسی، فأقام حتّی توفّی فی ذی القعدة سنة أربع و مائتین.
فولّی السریّ بن الحکم بعد مشاورة أهل البلد إبراهیم بن إسحاق القارئ حلیف بنی زهرة، و جمع له القضاء و القصص؛ و کان رجل صدق، ثم استعفی لشی‌ء أنکره فأعفی.
و ولی مکانه إبراهیم بن الجرّاح؛ و کان یذهب إلی قول أبی حنیفة، و لم یکن بالمذموم فی ولایته، حتّی قدم علیه ابنه من العراق، فتغیّرت حالته، و فسدت أحکامه؛ فلم یزل قاضیا إلی سنة اثنتی عشرة و مائتین، فدخل علیه عبد اللّه بن طاهر البلد فعزله.
و ولی عیسی بن المنکدر بن محمد بن المنکدر، و خرج إبراهیم بن الجرّاح إلی العراق و مات هناک. و أجری عبد اللّه بن طاهر علی عیسی بن المنکدر أربعة آلاف درهم فی الشهر؛ و هو أوّل قاض أجری علیه ذلک، و أجازه بألف دینار، فلمّا قدم المعتصم مصر فی سنة أربع عشرة و مائتین کلّمه فیه ابن أبی دؤاد، فأمره فوقف عن الحکم، ثمّ أشخص بعد ذلک إلی العراق، فمات هناک.
و بقیت مصر بلا قاض حتّی قدم المأمون الخلیفة مصر فی محرّم سنة سبع عشرة و ولّی القضاء یحیی بن أکثم فحکم بها ثلاثة أیام، و خرج المأمون إلی سخا ، و أصلح
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 139
أحوالها و توجّه إلی الإسکندریة و عاد إلی مصر، و خرج عنها فی الخامس من صفر.
و جعل القضاء بمصر إلی هارون بن عبد اللّه الزهری المالکیّ، قلّده ذلک و هو بالشّام، فقدم فی رمضان سنة تسع عشرة و مائتین، و کان محمودا عفیفا محبّبا فی أهل البلد، فأقام إلی ربیع الأول سنة ستّ و عشرین، فکتب إلیه أن یمسک عن الحکم، و قد کان ثقل مکانه علی ابن ابی دؤاد.
و قدم أبو الوزیر والیا علی خرج مصر، و قدم معه بکتاب ولایة محمد بن أبی اللیث الأصمّ علی القضاء، فلم یزل قاضیا إلی شعبان سنة خمس و ثلاثین و مائتین، فعزل و حبس.
و بقیت مصر بلا قاض حتی ولی الحارث بن مسکین فی جمادی الأولی سنة سبع و ثلاثین، ثم صرف فی ربیع الآخر سنة خمس و أربعین.
و ولی دحیم بن الیتیم عبد الرحمن بن إبراهیم بن الیتیم الدّمشقی جاءته ولایته بالرّملة، فتوفّی قبل أن یصل إلی مصر فی العام المذکور.
و ولی بعده بکّار بن قتیبة أبو بکرة الثقفیّ من أهل البصرة من ولد أبی بکرة صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و دخل البلد فی جمادی الآخرة فأقام قاضیا، و أحمد بن طولون یصله فی کلّ سنة بألف دینار. ثمّ إنّ ابن طولون بلغه أنّ الموفّق خرج عن طاعة أخیه المعتمد، و کان المعتمد ولیّ عهد أخیه، فأراد ابن طولون خلع الموفّق من ولایة العهد، فوافقه فقهاء مصر، و خالف القاضی بکّار فحبسه أحمد بن طولون، و ذلک فی سنة سبع و خمسین و مائتین، و رتّب فی الحکم عوضا عنه و هو کالخلیفة عنه محمد بن شاذان الجوهری، و مات بکّار فی ذی الحجّة سنة خمس و سبعین و مائتین.
و أقامت مصر بعد بکار بلا قاض، حتی ولّی خمارویة بن أحمد بن طولون أبا عبد اللّه محمد بن عبدة بن حرب القضاء سنة سبع و سبعین و مائتین، فأقام إلی سنة ثلاث و ثمانین، فألزم منزله فی جمادی الآخرة.
و بقیت مصر بلا قاض حتی ولی أبو زرعة محمد بن عثمان الدمشقیّ، فأقام ثمانی سنین، و عزل فی صفر سنة اثنتین و تسعین.
و أعید ابن عبدة، ثمّ صرف فی رجب من السنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 140
و ولی أبو مالک بن أبی الحسن الصغیر.
ثم ولی بعده أبو عبید علیّ بن الحسین بن حرب المعروف بابن حربویه، فی شعبان سنة ثلاث و تسعین، ثم عزل فی سنة إحدی و ثلاثمائة.
قال ابن یونس فی تاریخ مصر: کان أبو عبید بن حربویة شیئا عجبا، ما رأینا قبله و لا بعده مثله. و کان آخر قاض یرکب إلیه أمراء مصر و کان لا یقوم للأمیر إذا أتاه، ثمّ أرسل موقّعه الإمام أبا بکر بن الحدّاد إلی بغداد سنة إحدی و ثلاثمائة فی طلب إعفائه عن القضاء فأعفی. انتهی. هذا ما ذکره ابن عبد الحکم.
و ولی مکانه أبو الذّکر محمد بن یحیی الأسوانیّ خلافة لأبی یحیی عبد اللّه بن إبراهیم بن مکرّم، إلی أن صرف فی صفر سنة اثنتین و ثلاثمائة.
و ولی أبو علیّ عبد الرحمن بن إسحاق بن محمد بن معتمر السّدوسیّ، و صرف فی ربیع الآخر سنة أربع عشرة.
و ولی أبو عثمان أحمد بن إبراهیم بن حماد، و صرف فی ذی الحجة سنة ست عشرة.
و ولی أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن ربیعة بن سلیمان الرّبعیّ الدّمشقی، و صرف فی جمادی الآخرة سنة سبع عشرة.
و أعید أبو عثمان بن حمّاد، و صرف فی ربیع الآخر سنة عشرین.
و أعید الرّبعیّ، و صرف فی صفر سنة إحدی و عشرین.
و ولی أبو هاشم إسماعیل بن عبد الواحد الرّبعیّ المقدسیّ الشافعیّ، و صرف فی ربیع الآخر من السنة.
و ولی أبو جعفر أحمد بن عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدّینوریّ، و صرف فی رمضان سنة اثنتین و عشرین.
و ولی أبو عبد اللّه محمد بن موسی بن إسحاق السرخسیّ.
ثمّ ولی أبو بکر بن الحداد الإمام المشهور صاحب المولدات، بأمر أمیر مصر فی ربیع الأول سنة أربع و عشرین، فباشر مدّة لطیفة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 141
ثمّ ولی محمد بن بدر مولی أبی خیثمة خلافة لمحمد بن الحسن بن أبی الشوارب إلی أن مات سنة خمس و ثلاثین.
و ولی أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن شعیب بن الفضل بن مالک بن دینار، یعرف بابن أخت ولید، و صرف سنة ثلاث و ثلاثین.
و أعید ابن الحدّاد و ولی بعده عبد العزیز بن الحسن بن العزیز العباسیّ الهاشمیّ خلیفة لأخیه، ثمّ صرف فی ذی الحجة سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة.
و ولی أبو بکر عبد اللّه بن محمد الخصیبیّ الشافعیّ سنة خمس و أربعین؛ فأقام إلی أن مات فی المحرّم سنة ثمان و أربعین.
و ولی بعده ابنه محمد، فأقام شهرا واحدا، ثم اعتلّ و مات فی سادس ربیع الأول من عامه.
فولّی کافور بعده أبا الطّاهر محمد بن أحمد بن عبد اللّه البغدادیّ الذّهلیّ المالکیّ فأقام ستّ عشرة سنة- و قیل ثمانی عشرة سنة- إلی أن قامت الدولة العبیدیة بالقاهرة، و قدم المعزّ و معه قاضیه أبو حنیفة النّعمان بن محمد بن منصور القیروانیّ، فاجتمع أبو الطاهر بالمعزّ، فأعجب به، و أقرّه علی ولایته. و أقام النعمان بمصر لا ینظر فی شی‌ء، ثمّ إن أبا الطاهر استعفی قبل موته بیسیر فأعفی؛ و ذلک فی صفر سنة ستّ و ستین.
و ولی بعده أبو الحسن علیّ بن النعمان، و کان شیعیّا غالیا و شاعرا مجیدا، فأقام إلی أن مات فی رجب سنة أربع و سبعین؛ و هو أول من نعت بقاضی القضاة فی مصر؛ و لم یکن یدعی بذلک إلا ببغداد.
و ولی بعده أخوه أبو عبد اللّه محمد ، و کان شیعیّا أیضا. قال ابن زولاق: و لم نشاهد بمصر لقاض من الرّیاسة ما شاهدناه له، و لا بلغنا ذلک عن قاض بالعراق، و وافق ذلک استحقاقا؛ لما فیه من العلم و الصیانة و الهیئة و إقامة الحق، و قد ارتفعت رتبته لأنّ العزیز أجلسه معه یوم العید علی المنبر، و زادت عظمته فی دولة الحاکم، إلی أن مات فی صفر سنة تسع و ثمانین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 142
و ولی القضاء بعده ابن أخیه الحسین بن علیّ بن النّعمان، ثمّ صرف سنة أربع و تسعین.
و ولی أبو القاسم عبد العزیز بن محمّد بن النعمان، ثمّ صرف فی رجب سنة ثمان و تسعین.
و ولی بعده مالک بن سعد الفارقیّ، ثمّ صرف فی ربیع الآخر سنة خمس و أربعین.
و ولی أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن أبی العوّام، إلی أن مات فی ربیع الأول سنة ثمانی عشرة و أربعمائة.
و ولی أبو محمد قاسم بن عبد العزیز بن النعمان، ثمّ صرف فی رجب سنة تسع عشرة و أربعمائة.
و ولی أبو الفتح عبد الحاکم بن سعید الفارقیّ، ثمّ صرف فی ذی القعدة سنة تسع و عشرین .
و أعید أبو محمد القاسم بن عبد العزیز بن النّعمان، و لقّب بقاضی القضاة و داعی الدّعاة، و ثقة الدولة، و أمیر الأمراء، و شرف الحکام؛ و استخلف عنه القاضی یحیی الشهاب فأقام ثلاث عشرة سنة، ثم عزل فی المحرّم سنة إحدی و أربعین.
و أعید قاسم ثمّ صرف من عامه، و ولی مکانه أبو محمّد الحسن بن علیّ بن عبد الرحمن البازوریّ، ثمّ أضیف إلیه الوزارة أیضا، و هو أوّل من جمع بینهما، ثمّ صرف عنهما فی المحرّم سنة خمس و أربعین.
و ولی القضاء أبو علیّ أحمد بن قاضی القضاة عبد الحاکم بن سعید الفارقیّ ثم صرف فی ذی القعدة من السنة.
و ولی أبو القاسم عبد الحاکم بن وهب بن عبد الرحمن الملیجیّ، ثمّ صرف فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و أربعین.
و ولی أبو عبد اللّه أحمد بن محمد أبو زکریا بن عمر بن أبی العوّام، إلی أن مات فی ربیع الأوّل سنة ثلاث و أربعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 143
و أعید أبو علیّ أحمد بن الحاکم بن سعید، ثمّ صرف فی رجب.
و أعید أبو القاسم عبد الحاکم بن وهب ثمّ صرف فی رمضان.
و ولی أبو محمد عبد الکریم بن عبد الحاکم بن سعید، ثمّ صرف فی صفر سنة أربع و أربعین.
و أعید أبو القاسم عبد الحاکم بن وهب بن عبد الرحمن، ثمّ صرف فی المحرّم سنة أربع و أربعین.
و أعید أبو علیّ أحمد بن عبد الحاکم مضافا للوزارة، ثمّ صرف فی صفر.
و أعید أبو القاسم عبد الحاکم بن وهب، ثمّ صرف فی شعبان.
و ولی أبو محمد الحسن بن مجلی بن أسد بن أبی کدینة مضافا للوزارة، ثم صرف فی ذی الحجة.
و ولی جلال الملک أحمد بن عبد الکریم بن عبد الحاکم بن سعید مضافا للوزارة، ثمّ صرف فی المحرم سنة ست و أربعین.
و أعید الحسن بن مجلّی بن أبی کدینة، ثمّ صرف فی ربیع الآخر.
و أعید أبو القاسم الحاکم بن وهب، ثمّ صرف فی رمضان.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی ذی الحجة.
و أعید ابن الحاکم، ثمّ صرف فی نصف المحرّم سنة سبع و أربعین.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی السادس و العشرین منه.
و أعید جلال الملک أحمد بن عبد الکریم، ثمّ صرف فی جمادی.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی نصف رجب.
و أعید عبد الحاکم بن وهب، ثمّ صرف.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی صفر سنة ثمان و أربعین.
و أعید جلال الملک، ثمّ صرف.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی المحرّم سنة تسع و أربعین.
و ولی عبد الحاکم الملیجی، ثمّ صرف فی سابع جمادی الآخرة.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی ذی القعدة.
و أعید جلال الملک، ثمّ صرف فی صفر سنة خمس و ستین.
و أعید الملیجی، ثمّ صرف فی ربیع الأول.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 144
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی جمادی الأولی.
و أعید جلال الملک، ثمّ صرف فی رمضان.
و أعید الملیجی، ثمّ صرف فی ذی الحجة.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی صفر سنة إحدی و ستین.
و أعید الملیجی، ثمّ صرف بعد یوم.
و ولی خطیر الملک ابن قاضی القضاة الوزیر البازوری، ثم صرف فی شوال.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی ذی القعدة.
و أعید الملیجیّ، ثمّ صرف.
و أعید ابن أبی کدینة فی ربیع الأوّل سنة أربع و ستّین، ثمّ صرف سنة ستّ و ستین.
و ولی أبو یعلی حمزة بن الحسین بن أحمد العراقی، إلی أن مات فی اثنتین و سبعین.
و ولی أبو الفضل طاهر بن علی القضاعیّ.
ثمّ ولی بعده جلال الدولة أبو القاسم علیّ بن أحمد بن عمّار، ثمّ صرف.
و ولی سنة خمس و سبعین أبو الفضل هبة اللّه بن الحسین بن عبد الرحمن بن نباتة.
ثمّ ولی أبو الفضل بن عتیق.
ثمّ ولی أبو الحسن علیّ بن یوسف بن الکمال، ثمّ صرف.
و ولی سنة سبع و ثمانین فخر الحکّام أبو الفضل محمد بن الحاکم الملیجی.
ثمّ ولی الحسن بن علیّ بن أحمد المکرّمی، ثمّ صرف بعد شهر.
و ولی أبو الطاهر محمد بن رجاء إلی أن مات سنة ثلاث و تسعین.
و ولی أبو الفرج محمد بن جوهر بن ذکاء النابلسیّ، ثمّ صرف فی ربیع الأوّل سنة أربع و تسعین، لکونه أحدث فی مجلس الحکم.
و ولی حسین بن یوسف بن أحمد الرّصافیّ، ثمّ صرف.
و ولی أبو النجم بدر بن بدر الحرّانیّ.
ثمّ ولی أبو الفضل نعمة بن بشیر النابلسیّ المعروف بالجلیس، ثمّ استعفی فأعفی سنة أربع و أربعین.
و ولی الرّشید أبو عبد اللّه محمد بن قاسم بن زید الصّقلّیّ إلی أن مات، فأعید الجلیس إلی أن مات.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 145
و ولی ثقة الملک أبو الفتح مسلم بن علیّ الرسعنیّ سنة ثلاث و أربعین. قال ابن میسّر فی تاریخ مصر: لما ولی الحکم رفع إلی الأفضل: إنی قد اعتبرت ما فی مودع الحکم من مال المواریث- و کان یقارب مائة ألف دینار- و رفعها إلی بیت المال أولی من ترکها فی المودع، و إنّ لها سنین طویلة لم یطلب شی‌ء منها. فوقّع علی رقعته: إنّما قلّدناک الحکم و لا رأی لنا فیما لا نستحقّه، فاترکه علی حاله لمستحقّه، و لا تراجع فیه.
ثم اتّفق أنّه صلّی إماما فی مجلس صلاة الصبح، و خلفه الوزیر المأمون، فقرأ سورة الشمس و ضحاها، فأرتج علیه، و قرأ «ناقة اللّه و سقناها» بالنون، فعزل عن القضاء سنة ستّ و أربعین.
و ولی أبو الحجاج بن أیوب المغربیّ إلی أن مات سنة إحدی و عشرین.
و ولی أبو عبد اللّه محمد بن هبة اللّه بن المیسّر القیروانیّ، و لقّب القاضی الأمیر سناء الملک شرف الأحکام قاضی القضاة عمدة أمیر المؤمنین، قال فی تاریخ مصر:
و هو الّذی أخرج الفستق الملبّس بالحلوی، ثمّ صرف فی ربیع الأول سنة ستّ و عشرین.
و ولی أبو الفخر صالح بن عبد اللّه بن رجاء، ثمّ صرف فی جمادی الآخرة.
و ولی سراج الدّین نجم بن جعفر إلی أن قتل فی شوّال سنة ثمان و عشرین.
و أعید ابن المیسّر، ثمّ صرف فی المحرّم سنة إحدی و ثلاثین.
و ولی الأعزّ أبو المکارم أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبی عقیل إلی أن مات فی شعبان سنة ثلاث و ثلاثین و أقام الحکم بعده شاغرا ثلاثة أشهر.
ثمّ اختیر أبو العباس أحمد بن الحطیئة، فاشترط ألّا یحکم بمذهب الدولة، فلم یمکّن من ذلک.
و ولی فخر الأمناء هبة اللّه بن حسین الأنصاریّ؛ یعرف بابن الأزرق فی ذی القعدة سنة ثلاث و ثلاثین، ثمّ صرف فی جمادی الآخرة سنة أربع و ثلاثین.
و ولی أبو الطاهر إسماعیل بن سلامة الأنصاریّ، ثمّ صرف فی المحرّم سنة ثلاث و أربعین.
و ولی أبو الفضل یونس بن محمد بن حسن المقدسیّ، ثمّ صرف سنة سبع و أربعین.
و ولی عبد المحسن بن محمد بن مکرّم، ثمّ صرف.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 146
ثمّ ولی أبو المنجم بدر بن غالی.
ثمّ ولی أبو المعالی مجلّی بن جمیع الشافعیّ صاحب الذخائر، فأقام إلی سنة تسع و أربعین، ثمّ صرف.
و إعید أبو الفضائل یونس ثمّ صرف.
و ولی المفضّل أبو القاسم جلال الدین هبة اللّه بن عبد اللّه بن کامل بن عبد الکریم الصوریّ، فی شعبان سنة سبع و أربعین، ثمّ صرف فی المحرّم سنة ثمان و أربعین.
و أعید أبو الفضائل یونس، ثمّ صرف فی ذی الحجّة من السّنة.
و أعید ابن کامل، ثمّ صرف فی ربیع الأوّل سنة تسع و أربعین.
و ولی الأعزّ أبو محمد الحسن بن علی بن سلامة المصریّ ثمّ صرف.
و ولی أبو الفتح عبد الجبار بن إسماعیل بن عبد القویّ، ثمّ صرف.
و أعید ابن کامل فی ذی الحجة سنة أربع و ستین، فلمّا استولی الملک الناصر صلاح الدین بن أیّوب علی القاهرة وزیرا عن العاضد، أزال دولة الرّفض و الشّیعة و صرف ابن کامل.
و ولی صدر الدین عبد الملک بن دریاس الکردیّ الشافعی قضاء القضاة بالقاهرة، و ذلک فی سنة ستّ و ستّین [و أربعمائة] ، فأقام إلی أن صرف بعد وفاة صلاح الدین فی ربیع الأول فی سنة تسعین فی أیام العزیز.
و ولی فی سنة خمس و تسعین [و أربعمائة] محیی الدین محمد أبو حامد بن الشیخ شرف الدین عبد اللّه بن هبة اللّه بن أبی عصرون؛ ثمّ صرف فی سنة إحدی و تسعین.
و ولی زین الدین علیّ بن یوسف بن عبد اللّه بن بندار الدمشقی، ثم عزل فی جمادی الأولی من السنة.
و أعید ابن أبی عصرون، ثمّ عزل فی محرّم سنة اثنتین و تسعین.
و أعید ابن بندار، ثمّ صرف فی محرّم سنة أربع و تسعین.
و أعید صدر الدین، ثمّ صرف فی جمادی الأولی سنة خمس و تسعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 147
و أعید زین الدین بن بندار؛ و ذلک لمّا انتزع الملک الأفضل علیّ بن السلطان صلاح الدین بن أیّوب مملکة مصر من ابن أخیه المنصور محمد العزیز عثمان ؛ و کتب له الصّاحب ضیاء الدین نصر اللّه بن الأثیر الجزری تقلیدا، هذه صورته:
رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ، وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصَّالِحِینَ [النمل: 19]. من السّنة أن تفتتح صدور التقلیدات بدعاء یعمّ بفضله، و یکون وزانا للنعمة الشاملة من قبله، و خیر الأدعیة ما أجراه اللّه علی لسان نبیّ من أنبیائه أو رسول من رسله، و کذلک جعلنا من هذا التقلید الذی أمضی اللّه قلمنا فی کتابه، و صرف أمرنا فی اختیار أربابه، ثمّ صلّینا علی رسوله محمد الصادع بخطابه، الساطع بشهابه، الذی جعلت الملائکة من أحزابه، و ضرب له المثل بقاب قوسین فی اقترابه؛ و علی آله و صحبه الّذین منهم من خلفه فی محرابه، و منهم من کملت به عدّة الأربعین من أصحابه، و منهم من جعل أثواب الحیاء من أثوابه، و منهم من بشّر أنّه من أحباب اللّه و أحبّائه، أمّا بعد:
فإنّ منصب القضاء فی المناصب بمنزلة المصباح الّذی به یستضاء، أو بمنزلة العین التی علیها تعتمد الأعضاء؛ و هو خیر ما رقّمت به الدول مسطور کتابها، و أجزلت به مذخور ثوابها، و جعلته بعد الأعقاب کلمة باقیة فی أعقابها. و قد جعله اللّه ثانی النبوّة حکما، و وارثها علما؛ و القائم بتنفیذ شرعها ما دام الإسلام یسمّی، لا یستصلح له إلّا الواحد الذی یعدّ محفلا فی محفله، و إذ جاءت الدنیا بأسرها خفّت علی أنمله، و قد أجلنا النظر مجتهدین، و عوّلنا علی توفیق اللّه معتضدین، و قدّمنا قبل ذلک صلاة الاستخارة و هی سنّة متبوعة، و برکة فی الأعمال موضوعة؛ لا جرم أنّا أرشدنا فی أثرها إلی من صرّح الرشد فیه بآثاره، و قال الناس هذا هو الّذی جاء علی فترة من وجود انتظاره؛ و هو أنت أیّها القاضی فلان، مهّد اللّه لجنبک، و جعل التوفیق من صحبک، و أنزل الحکمة علی یدک و لسانک و قلبک؛ و قد قلّدناک هذا المنصب بمدینة مصر و أعمالها، و هی مصر من الأمصار تجمع وجوها و أعیانا، و قد رسم بأنّه کرسیّ مملکته عزّا و تبیانا و عظمت سلطانا، و لما قلّدناک هو علمنا أنه سیعود و هو بک غضّ طریّ، و إنّ ولایته نیطت منک بکف‌ء فهی بک حریّة و أنت بها حریّ، ممن طلبها و من النّاس فإنّها لم تکن عندک مطلوبة، و من انتسب فی وجاهته إلیها فلیست وجاهتک إلیها منسوبة، و ما أردت بها شیئا سوی تحمّل الأثقال، و بیع الراحة بالتعب فی الأشغال؛ و تعریض النّفس
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 148
لمضاضة الضیم و الحیف، و الوقوف علی الصّراط الّذی هو أدقّ من الشعرة و أحدّ من السیف؛ و لکنک فی خلال ذلک تشتری الجنّة بساعة من ساعاتک، و إذا رعیت مقام ربّک فقد أرصدته لمراعاتک؛ و لیس فی الأعمال الصالحة أقوم من إحیاء حقّ وضع فی لحده، أو ردّ حقّ مطلت الأیام بردّه.
فاستخر اللّه تعالی، و تولّ ما ولّیناک بعزیمة لأنّک بها شامة، و لا تأخذها فی اللّه ملامة. و هذا زمان قد تلاشت فیه العلوم، و عفت رسوم الشریعة حتّی صارت کالرّسوم، و مشت الأمّة المطیطی و خلفها ابنا فارس و الروم؛ و إذ نظر إلی دین اللّه وجد و قد خلط أمره خلطا، و تخطّی رقاب النّاس من هو جدیر بأن یتخطّی، و آذنت الساعة بالاقتراب حتّی کاد أن یستوی ما بین السبابة و الوسطی؛ و المتصدّی لحفظه یعدّ ثقله بثقلین، و فضله بفضلین، و یؤتیه اللّه من رحمته کفلین، و حقّ له أن یتقدّم علی السلف الصالح الّذی کان کثیرا رشده، حسنا هدیه و قصده، و کان قریبا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؛ فإنّ أولئک لم یؤتوا من جهالة، و لا حرموا من مقالة، و لا حدث فی زمانهم بدعة و کلّ بدعة ضلالة، و نحن نرجو أن یکون ذلک الرّجل الذی وزن بالنّاس فرجح وزنه، و سبق القرون الأول و إن تأخّر قرنه. و لقد ألبسنا اللّه بک لباسا یبقی جدیدا، و یسّرنا للعمل الذی یکون محضرا، لا للعمل الذ نودّ لو أنّ بیننا و بینه أمدا بعیدا. و إیّاک ثمّ إیّاک أن تقف معنا موقف الاعتذار، و ما نخشی علیک إلا الشیطان الناقل للطباع فی تقالیب الأطوار، و لطالما أقام عابدا من مصلّاه، و غرّه بامتساک حبله و دلّاه، و لمکانتک عندنا أضربنا عن وصیّتک صفحا، و توسّمنا أن صدرک قد شرحه اللّه فلم نزده شرحا؛ و الذی تضمّنه تقلید غیرک من الوصایا لم یسفر إلا عن نقاب خطأ الأقلام، و قصر أقوالها عن المماثلة من مراتب أولی التعلیم و بین العلماء الأعلام، و لا یفتقر إلی ذلک إلّا من ثقل منصب القضاء علی کاهله، و قضی جهله بتحریمه علیه، و فرق بین عالم أمر و جاهله.
و أمّا أنت فإنّ علم القضاء بعض مناقبک، و هو من أوانسک لا من غرائبک؛ لکن عندنا أربع من الوصایا لا بدّ من الوقوف فیها علی سنن التوقیف، و إبرازها إلی الأسماع فی لباس التحذیر و التخویف: فالأولی منهنّ، و هی المهمّ الذی زاغت عنه الأبصار، و هلک من هلک فیه من الأبرار، و لربما سمعت هذا القول فظننته ممّا تجوّز فی مثله القائلون، و لیس کذلک بل هو نبأ عظیم أنتم غافلون، و سنقصّه علیک کما فوّضناه إلیک؛ و ذلک هو التسویة فی الحکم ین أقوالک و أفعالک، و الأخذ من صدیقک لعدوّک و من یمینک لشمالک. و قد علمت أنّه لم تخل دولة من الدولة من قوم یعرفون بطیش
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 149
الحلوم، و یغترّون بقرب السلطان و هو ظلّ علیهم لا یدوم، و إذا دعوا لمجلس الحکم حملهم البطر و الأشر علی الامتناع من مساواة الخصوم، و لا یفرق بین هؤلاء و بین ضعیف لا یرفع یدا و لا طرفا، و لا یملک عدلا و لا صرفا؛ و نحن نبرأ من مخالفة الدرجات فی حکم العزیز الحکیم، و لعن اللّه الیهود الّذین نسخوا آیة الرّجم بما أحدثوه من التجبیة و التحمیم، و قد بسطنا یدک بسطا لیس له انقباض، و لا علیه اعتراض؛ و أنت القاضی الذی لا یکون اسمک منقوصا فیقال فیه إنّک قاض. و إذا استقللت بهذه الوصیّة، فانظر فیما یلیها من أمر الوکلاء القائمین بمجلس الحکم الذین لا تردّ أحدا منهم إلا خلیّا لویّا، أو خادعا خلویّا، و إذا اعتبرت أحوالهم وجدوا عذابا علی الناس مصبوبا و لا یتمّ لهم إلا فی ستر القضایا و نعیمها، و لا ینحون فی شی‌ء منها إلا نحو إمالتها و ترخیمها؛ فأرح الناس من هذه الطائفة العروفة بنصب الحبالة ، التی تأکل الرّشی و تخرجها فی مخرج الجعالة، و طهّر منها مجلسک الذی لیس بمجلس ظلم و زور و إنما هو مجلس عدل و عدالة؛ و من العدل أن یخلّی بین الخصوم حتی یکافح بعضهم بعضا، و المهل فی مثل هذا المقام لرعی الرعایة لما یقضی؛ و إن کان أحدهم ألحن بحجّته فکله إلی عالم الأسرار، و إذا حکمت له بشی‌ء من حقّ أخیه فلا تبال أن تقطع له قطعة من النار.
و کذلک فانظر فی الوصیّة المختصّة بالشهداء؛ فإنهم قد تکاثرت أعدادهم و أهمل انتقادهم و صار منصب الشهادة یسأله و سؤاله من الحرام لا من الحلال، و أصبح و هو یورث عن الآباء و الأولاد و الوراثة تکون فی الأموال، و الشاهد دلیل یمشی القضاء علی منهاجه، و یستقیم باستقامته و یعوّج باعوجاجه؛ فانف کلّ من شانتک منه شائنة، أو رابتک منه رائبة، و علیک منهم بمن تخلّق بخلق الحیاء و الورع، و أخذ بالقول الّذی علی مثلها فاشهد أو فدع.
و أمّا الوصیّة الرابعة فإنّها مقصورة علی کاتب الحکم الّذی إلیه الإیراد و الإصدار، و هو المهیمن علی النقض و الإمرار؛ و ینبغی أن یکون عارفا بالحلی و الوسوم و الحدود و الرّسوم، و أن یکون فقیها فی البیوع و المعاملات، و الدعاوی و البیّنات؛ و من أدنی صفاته أن یکون قلمه سائحا، و خطّه واضحا؛ و إذا استکمل ذلک فلا یستصلح حتّی یکون العفاف شعاره، و الأمانة عیاره، و الحفظ و العلم سوره و سواره، و هذا الرّجل إن خلوت به فامض یده فیما یقول و یفعل، و استتمّ إلیه استتامة الواثق الذی لا یخجل؛ و اللّه یختار لنا ذلک فیما بیّناه من المراشد، و یجعل أقوالنا ثمارا یانعة إذا کانت الأقوال من الحصائد.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 150
و بعد أن بوّأناک هذه المکانة، و حمّلناک هذه الأمانة، فقد رأینا أن نجمع لک من تنفیذ الأحکام و حفظ أصولها، و ألّا نخلیک من النّظر فی دلیلها و مدلولها؛ فإنّ التّرک یوحش العلوم من معهود أماکنها، و یذهب بها من تحت أقفال خزائنها، و منصب التّدریس کمنصب القضاء أخ یشدّ من عضده، و یکثر من عدده؛ فتولّ المدرسة الفلانیّة عالما أنّک قد جمعت بین سیفین فی قراب، و سلکت بابین إلی تحصیل الثواب، و رکبت أعزّ مکان و هو تنفیذ الحکم و جالست خیر جلیس و هو الکتاب.
و نحن نوصیک بطلبة العلم وصیّتین؛ إحداهما أعظم من الأخری؛ و کلتاهما ینبغی أن تصرف إلیهما من اهتمامک شطرا؛ فالأولی أن تتخوّلهم فی أوقات الاشتغال، و تکون لهم کالرّائض الذی لا یبسط لهم بساط الراحة و لا یکلّفهم مشقّة الکلال. و الثّانیة أن تدرّ علیهم أرزاقهم إدرار المسامح، و تنزلهم فیها علی قدر الأفهام و القرائح؛ و عند ذلک لا تعد منهم منبعا فی کلّ حین، و یسرّک فی حالتیه من دنیا و دین؛ و اللّه یتولّاک فیما تنویه صالحة، و یوفّقک للعمل بها لا لأن یکون فی قلبک سانحة. و قد فرضنا لک فی بیت المال قسما طیّبا مکسبه، هنیئا مأکله و مشربه؛ لا تعاقب غدا علی کثیره، و إن حوسبت علی فتیله و نقیره . و المفروض فی هذا المال ینبغی أن یکون علی قدر الکفاف لا علی نسبة الأقدار، و ربّ متخوّض فیما شان نفسه من مال اللّه و مال رسوله لیس له فی الآخرة إلّا النار؛ و الدنیا حلوة خضرة تلعب بذوی الألباب، و علاقاتها بتجدّد الأیام فلا تنتهی الآراب منها إلّا إلی آراب. و من أراد اللّه به خیرا لم یسلک إلیها، و إن سلک کان کمن استظلّ بظلّ شجرة ثمّ راح و ترکها، و نحن نخلص الضراعة و المسألة فی السّلامة من تبعاتها، و أن نوفّق لرعی ولایة العدل و الإحسان إذ جعلنا من رعاتها.
و هذا التّقلید ینبغی أن یقرأ فی المسجد الجامع بعد أن یجمع له النّاس علی اختلاف المراتب، ما بین الأباعد و الأقارب، و العراقیب و الذوائب ، و الأشائب و غیر الأشائب؛ و لتکن قراءته بلسان الخطیب و علی منبره، و لیقل: هذا یوم رسم بجمیل صیته و اعتضاض محضره؛ ثمّ بعد ذلک فأنت مأخوذ بتصفّح مطلوبه علی الأیّام، و إثباته فی قلبک بالعلم الذی لا یمحی سطره إذا محیت سطور الأقلام.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 151
و اعلم أنّا غدا و إیّاک بین یدی الحکم العدل الّذی تکفّ لدیه الألسنة عن خطابها، و تستنطق الجوارح بالشهادة علی أربابها، و لا ینجو منه حینئذ إلا من أتی بقلب سلیم؛ و أشفق من قول نبیه: «لا تأمّرنّ علی اثنین و لا تولّین مال یتیم».
و اللّه یأخذ بناصیة کلّ منّا إلیه، و یخرجه من هذه الدّنیا کفافا لا له و لا علیه، و السلام.
فولی عماد الدین بن عبد الرحمن بن عبد العلی بن السکریّ- مصنف الحواشی علی الوسیط- ثمّ صرف فی المحرم سنة ثلاث عشرة، لأنّه طلب منه قرض شی‌ء من مال الأیتام فامتنع.
قال القاضی تاج الدین السبکی فی الطبقات الکبری؛ و بلغنی أنّه کان فی زمانه رجل صالح یقال له الشیخ عبد الرحمن النویریّ، و کان کثیر المکاشفات و الحکم بها، و کان القاضی عماد الدین ینکر علیه؛ فبلغ القاضی أنّه أکثر الحکم بالمکاشفات، فعزله، فقال النویریّ: عزلته و ذرّیته. فکان کما قال.
و بلغنی عن الظّهیر التّزمنتیّ شیخ ابن الرفعة، قال: زرت قبر القاضی عماد الدین بعد موته بأیّام، فوجدت عنده فقیرا، فقال لی: یا فقیه، یحشر العلماء و علی رأس کلّ واحد منهم لواء، و هذا القاضی عماد الدین منهم؛ و طلبته فلم أره.
و ولی بعده شرف الدین محمد بن عبد اللّه الإسکندرانیّ المعروف بابن عین الدّولة قضاء القضاة بالقاهرة و الوجه البحری، و تاج الدین عبد السلام بن الخرّاط مصر و الوجه القبلی، ثمّ صرف ابن الخرّاط فی شعبان سنة سبع عشرة و ستّمائة، و جمع العملان لابن عین الدولة.
ثم صرف ابن عین الدولة عن مصر و الوجه القبلی بالقاضی بدر الدین یوسف ابن الحسن السّنجاریّ فی ربیع الآخر سنة تسع و ثلاثین و بقی قاضیا بالقاهرة و الوجه البحریّ فقط.
و فی زمنه اتّفقت الحکایة التی اتفقت فی زمان الإمام محمد بن جریر الطبریّ؛ و هو أنّ امرأة کادت زوجها، فقالت: إن کنت تحبّنی فاحلف بطلاقی ثلاثا: مهما قلت لک تقول مثله فی ذا المجلس؛ فحلف، فقالت له: أنت طالق ثلاثا، قل کما قلت لک.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 152
فأمسک، و ترافعا إلی ابن عین الدولة، فقال: خذ بعقصتها و قل: أنت طالق ثلاثا إن طلّقتک.
قال ابن السبکی: و کأنّهما ارتفعا إلیه فی المجلس؛ و کان بمصر مغنّیة تدعی عجیبة، قد أولع بها الملک الکامل، فکانت تحضر إلیه لیلا و تغنّیه بالجنک علی الدّفّ فی مجلس بحضرة ابن شیخ الشیوخ و غیره. ثمّ اتّفقت قضیّة شهد فیها الکامل عند ابن عین الدولة، و هو فی دست ملکه، فقال ابن عین الدولة: السلطان یأمر و لا یشهد، فأعاد علیه القول، فلمّا زاد الأمر، و فهم السلطان أنّه لا یقبل شهادته، قال: أنا أشهد، تقبلنی أم لا؟ فقال القاضی: لا ما أقبلک، و کیف أقبلک و عجیبة تطلع إلیک بجنکها کلّ لیلة؟! و تنزل ثانی یوم بکرة و هی تتمایل سکری علی أیدی الجواری، و ینزل ابن الشیخ من عندک! أ یحسن ما نزلت، فقال له السلطان: یا کیواج- و هی کلمة شتم بالفارسیة- فقال: ما فی الشرع یا کیواج، اشهدوا علیّ أنی قد عزلت نفسی و نهض. فقام ابن الشیخ إلی الملک الکامل، و قال: المصلحة إعادته لئلا یقال: لأیّ شی‌ء عزل القاضی نفسه؟ و تطیر الأخبار إلی بغداد، و یشیع أمر عجیبة! و نهض إلی القاضی، و ترضّاه، و عاد إلی القضاء. و من شعره:
و لیت القضاء و لیت القضاء لم یک شیئا تولّیته
و قد ساقنی للقضاء القضاء و ما کنت قدما تمنّیته
و أقام إلی أن توفّی فی ذی القعدة سنة تسع و ثلاثین و ستّمائة.
فولی بعده قضاء القاهرة بدر الدین یوسف السّنجاریّ.
و ولی الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام قضاء مصر و الوجه القبلی، و کان قدم فی هذه السنة من دمشق بسبب أنّ سلطانها الصالح إسماعیل استعان بالفرنج و أعطاهم مدینة صیدا و قلعة الشقیف. فأنکر علیه الشیخ عزّ الدین، و ترک الدّعاء له فی الخطبة، و ساعده فی ذلک الشّیخ جمال الدین أبو عمرو بن الحاجب المالکیّ، فغضب السلطان منهما، فخرجا إلی الدیار المصریة فأرسل السلطان إلی الشیخ عزّ الدین؛ و هو فی الطریق قاصدا یتلطّف به فی العود إلی دمشق، فاجتمع به و لاینه، و قال له: ما نرید منک شیئا إلّا أن تنکسر للسلطان، و تقبّل یده لا غیر. فقال الشیخ له: یا مسکین، ما أرضاه یقبّل یدی فضلا عن أن أقبّل یده! یا قوم، أنتم فی واد و أنا فی واد! و الحمد للّه الّذی عافانا ممّا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 153
ابتلاکم. فلمّا وصل إلی مصر، فاتّفق أن أستاداره فخر الدین عثمان بن شیخ الشیوخ- و هو الذی کان إلیه أمر المملکة- عمد إلی مسجد بمصر، فعمل علی ظهره بناء طبلخاناه، و بقیت تضرب هناک، فلمّا ثبت هذا عند الشیخ عزّ الدین حکم بهدم ذلک البناء، و أسقط فخر الدین، و عزل نفسه من القضاء، و لم تسقط بذلک منزلة الشّیخ عند السلطان، و ظنّ فخر الدّین و غیره أنّ هذا الحکم لا یتأثّر به فی الخارج، فاتّفق أن جهّز السلطان رسولا من عنده إلی الخلیفة المستعصم ببغداد، فلمّا وصل الرسول إلی الدیوان، و وقف بین یدی الخلیفة، و أدّی الرسالة له، خرج إلیه، و سأله: هل سمعت هذه الرسالة من السلطان؟ فقال: لا، و لکن حمّلنیها عن السلطان فخر الدین بن شیخ الشیوخ أستاداره، فقال الخلیفة: إن المذکور أسقطه ابن عبد السلام، فنحن لا نقبل روایته. فرجع الرّسول إلی السلطان حتّی شافهه بالرسالة، ثمّ عاد إلی بغداد، و أدّاها.
و لما تولّی الشیخ عزّ الدین القضاء تصدّی لبیع أمراء الدولة من الأتراک، و ذکر أنّه لم یثبت عنده أنّهم أحرار، و أنّ حکم الرّقّ مستصحب علیهم لبیت مال المسلمین، فبلغهم ذلک، فعظم الخطب عندهم، و اجترم الأمر، و الشیخ مصمّم لا یصحّح لهم بیعا و لا شراء و لا نکاحا، و تعطّلت مصالحهم لذلک؛ و کان من جملتهم نائب السلطنة، فاستثار غضبا، فاجتمعوا و أرسلوا إلیه، فقال: نعقد لکم مجلسا، و ننادی علیکم لبیت مال المسلمین، فرفعوا الأمر إلی السلطان، فبعث إلیه فلم یرجع، فأرسل إلیه نائب السلطنة بالملاطفة فلم یفد فیه، فانزعج النائب، و قال: کیف ینادی علینا هذا الشیخ، و یبیعنا و نحن ملوک الأرض؟! و اللّه لأضربنّه بسیفی هذا، فرکب بنفسه فی جماعته، و جاء إلی بیت الشیخ و السّیف مسلول فی یده، فطرق الباب، فخرج ولد الشیخ، فرأی من نائب السلطنة ما رأی، و شرح له الحال، فما اکترث لذلک، و قال: یا ولدی، أبوک أقلّ من أن یقتل فی سبیل اللّه، ثمّ خرج. فحین وقع بصره علی النائب، یبست ید النائب، و سقط السیف منها، و أرعدت مفاصله، فبکی و سأل الشیخ أن یدعو له، و قال: یا سیّدی إیش تعمل؟ قال: أنادی علیکم و أبیعکم، قال: ففیم تصرف ثمننا؟ قال: فی مصالح المسلمین، قال: من یقبضه؟ قال: أنا.
فتمّ ما أراد و نادی علی الأمراء واحدا واحدا، و غالی فی ثمنهم و لم یبعهم إلّا بالثمن الوافی، و قبضه و صرفه فی وجوه الخیر.
و اتّفق له فی ولایته القضاء عجائب و غرائب، و فیه یقول الأدیب أبو الحسین یحیی ابن عبد العزیز الجزّار:
سار عبد العزیز فی الحکم سیرالم یسره سوی ابن عبد العزیز
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 154 عمّنا حکمه بعدل وسیطشامل للوری، و لفظ وجیز
و لما عزل الشیخ نفسه عن القضاء، تلطّف السلطان فی ردّه إلیه، فباشره مدّة، ثمّ عزل نفسه منه مرّة ثانیة، تلطّف مع السلطان فی إمضاء عزله، فأمضاه و أبقی جمیع نوّابه من الحکّام، و کتب لکلّ حاکم تقلیدا، ثمّ ولّاه تدریس مدرسته التی أنشأها بین القصرین.
و ولی بعده أفضل الدین محمد الخونجیّ صاحب المنطق و المعقولات، فأقام إلی أن مات فی رمضان سنة ستّ و أربعین و ستمائة، و رثاه العزّ الإربلیّ بقصیدة أولها:
قضی أفضل الدنیا، نعم و هو فاضل‌و ماتت بموت الخونجیّ الفضائل
و کان یخلفه علی الأحکام الجمال یحیی، فلم یزل إلی أن تولّی القاضی عماد الدین القاسم بن إبراهیم بن هبة اللّه الحمویّ، فبقی إلی أن صرف فی جمادی الأولی سنة ثمان و أربعین.
و تولّی القاهرة و صرف عنها القاضی بدر الدین، و رتّب قاضیا بمصر و الوجه القبلی صدر الدین موهوب بن عمر الجزریّ، و کان نائبا عن الشیخ عزّ الدین ثمّ صرف.
و أعید القاضی عماد الدین الحمویّ بمصر، و رتّب بالقاهرة بدر الدین السنجاریّ، و ذلک فی رجب سنة ثمان و أربعین، ثمّ بعد ذلک بأیام یسیرة أضیف له مصر أیضا، و ذلک فی شوّال من السنة. ثمّ صرف عنه القضاء بمصر، و کان یخلفه أخوه برهان الدین و ذلک فی رمضان سنة أربع و خمسین.
و رتّب فیه تاج الدین عبد الوهاب بن بنت الأعزّ، ثمّ صرف السنجاریّ عن القاهرة أیضا، و أضیف لابن بنت الأعزّ إلی أن توفّی الملک المعزّ.
فرتّب فی القاهرة البدر السنجاریّ فی ربیع الآخر سنة خمس و خمسین، و بقی مع ابن بنت الأعزّ مصر خاصّة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 155
ثمّ أضیف قضاء مصر أیضا إلی السنجاریّ فی رجب من السنة، فأقام إلی جمادی الأولی سنة تسع و خمسین، فعزل.
و أعید تاج الدین بن بنت الأعزّ لقضاء مصر و القاهرة معا، ثمّ فی شوّال سنة إحدی و ستّین عزل ابن بنت الأعزّ عن قضاء مصر وحدها.
و ولیه برهان الدین الخضر بن الحسن السنجاریّ، و بقی مع ابن بنت الأعزّ قضاء القاهرة، فلم یزل إلی رمضان سنة اثنتین و ستّین.
فصرف قضاء مصر عن السنجاریّ، و أضیف إلی ابن بنت الأعزّ، فلم یزل علی هذه الولایة إلی أن مات یوم الأحد سابع عشر رجب سنة خمس و ستّین.
قال ابن السبکی فی الطبقات الکبری: و فی ولایته هذه جدّد الملک الظاهر بیبرس القضاة الثلاثة من کلّ مذهب: قاض فی القاهرة، ثمّ فی دمشق. و کان سبب ذلک أنه سأل القاضی تاج الدین فی أمر، فامتنع من الدّخول فیه، فقیل له: مر نائبک الحنفیّ، و کان القاضی هو الشافعیّ یستنیب من شاء من المذاهب الثلاثة، فامتنع من ذلک، فجری ما جری، و کان الأمر متمحّضا للشافعیّة، فلا یعرف أنّ غیرهم حکم فی الدیار المصریة منذ ولیها أبو زرعة محمد بن عثمان الدمشقیّ فی سنة أربع و ثمانین إلی أن مات الظاهر، إلا أن یکون نائب بعض قضاة الشافعیة فی جزئیة خاصة، و کذا دمشق لم یلها بعد أبی زرعة المشار إلیه إلّا شافعیّ.
قال ابن میسّر فی تاریخ مصر: فی سنة خمس و عشرین و خمسمائة رتّب أبو أحمد ابن الأفضل فی الحکم أربع قضاة، یحکم کلّ قاض بمذهبه، و یورّث بمذهبه، فکان قاضی الشافعیّة سلطان بن رشا، و قاضی المالکیة أبا محمد عبد المولی بن اللبنی، و قاضی الإسماعیلیّة أبا الفضل بن الأزرق، و قاضی الإمامیّة ابن أبی کامل، و لم یسمع بمثل هذا.
و قال ابن میسّر: و قد تجدّد فی عصرنا هذا الذی نحن فیه أربع قضاة علی الأربعة مذاهب. انتهی.
قال ابن السبکی: و قال أهل التجربة: إنّ هذه الأقالیم المصریة و الشامیّة و الحجازیة، متی کانت البلد فیها لغیر الشافعیة خربت، و متی قدّم سلطانها غیر أصحاب الشافعیّ زالت دولته سریعا. قال: و کأن هذا السرّ جعله اللّه فی هذه البلاد، کما جعله اللّه لمالک فی بلاد المغرب، و لأبی حنیفة فیما وراء النهر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 156
قال: و سمعت الشیخ الإمام الوالد یقول: سمعت الشیخ صدر الدین بن المرحّل یقول: ما جلس علی کرسی مصر غیر شافعیّ إلا و قتل سریعا، قال: و هذا الأمر یظهر بالتجربة، فلا یعرف غیر شافعی إلا قطز، کان حنفیّا، و مکث یسیرا و قتل، و أمّا الظاهر فقلّد الشافعیّ یوم ولایة السلطنة، ثمّ لما ضمّ القضاء إلی الشافعیّ استثنی للشافعیّ الأوقاف و بیت المال و النوّاب و قضاة البرّ و الأیتام، و جعلهم الأرفعین، ثمّ إنّه ندم علی ما فعل. و ذکر أنّه رأی الشافعیّ فی النوم لما ضمّ إلی مذهبه بقیّة المذاهب، و هو یقول:
تهین مذهبی؟! البلاد لی أو لک؟! قد عزلتک، و عزلت ذرّیتک إلی یوم الدین. فلم یمکث إلا یسیرا و مات، و لم یمکث ولده السعید إلا یسیرا، و زالت دولته، و ذرّیته إلی الآن فقراء. هذا کلام ابن السبکی.
قال: و جاء بعده قلاوون، و کان دونه تمکّنا و معرفة، و مع ذلک مکث الأمر فیه و فی ذرّیته إلی هذا الوقت، و فی ذلک أسرار اللّه لا یدرکها إلا خواصّ عباده.
قال: و قد حکی أنّ الظاهر رئی فی النوم، فقیل له: ما فعل اللّه بک؟ قال: عذّبنی عذابا شدیدا لجعلی القضاة أربعة، و قال: فرّقت کلمة المسلمین!
و قال أبو شامة: لما بلغهم ضمّ القضاة الثلاثة لم یقع مثل هذا فی ملّة الإسلام قطّ، و کان أحداث القضاة الثلاثة فی سنة ثلاث و ستین و ستمائة؛ و أقام ابن بنت الأعزّ قاضیا إلی أن توفّی سنة خمس و ستّین، و کان شدید التصلّب فی الدین، فکان الأمراء الکبار یشهدون عنده فلا یقبل شهادتهم؛ و کان ذلک أیضا من جملة الحوامل علی ضمّ القضاة الثلاثة إلیه. و حکی أنّه رکب و توجّه إلی القرافة، و دخل علی الفقیه مفضّل، حتّی تولّی عنه الشرقیّة، فقیل له: تروح إلی شخص حتّی تولّیه، فقال: لو لم یفعل لقبّلت رجله حتّی یقبل، فإنّه یسدّ عنّی ثلمة من جهنّم.
قال ابن السبکیّ: و کان یقال إنّ القاضی تاج الدین آخر قضاة العدل؛ و اتّفق الناس علی عدله؛ و قد اجتمع له من المناصب الجلیلة ما لم یجتمع لغیره؛ فإنّه ولّی خمس عشرة وظیفة: القضاء، و الوزارة، و نظر الأحباس، و تدریس الشافعیّة، و الصالحیّة، و الحسبة، و الخطابة، و مشیخة الشیوخ، و إمامة الجامع.
و ولی بعده مصر و الوجه القبلی محیی الدین عبد اللّه بن القاضی شرف الدین بن عین الدولة، و القاهرة و الوجه البحری تقی الدین محمد بن الحسن بن رزین، ثمّ مات
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 157
ابن عین الدولة فی رجب سنة ثمان و سبعین، و عزل ابن رزین فی رجب أیضا سنة ثمان و سبعین لکونه توقّف فی خلع الملک السعید.
و ولی صدر الدین عمر بن القاضی تاج الدین بن بنت الأعزّ، فمشی علی طریقة والده فی التحرّی و الصلابة، ثمّ عزل نفسه فی رمضان سنة تسع و سبعین.
و أعید ابن رزین فأقام إلی أن مات فی رجب سنة ثمانین، و ولی بعده وجیه الدین عبد الوهاب بن الحسین البهنسی قضاء الدیار المصریة، ثم عزل عن القاهرة و الوجه البحری، و استمرّ علی قضاء مصر و الوجه القبلی، إلی أن توفّی سنة خمس و ثمانین .
و ولی القاهرة بعد عزله عنها شهاب الدین بن الخویّیّ، فأقام إلی أوّل سنة ستّ و ثمانین، فعزل.
و ولی بعده برهان الدین الخضر السنجاریّ، فأقام شهرا، ثمّ توفی.
و ولی بعده تقیّ الدین عبد الرحمن بن القاضی تاج الدین بن بنت الأعزّ، مضافا لما کان معه من قضاء مصر؛ فإنّه ولیه بعد موت البهنسیّ؛ و کان من أحسن القضاة سیرة، و کان ابن السلعوس وزیر الملک الأشرف یکرهه؛ فعمل علیه، و رتّب من شهد علیه بالزّور بأمور عظام، منها أنّهم أحضروا شابّا حسن الصورة، و اعترف علی نفسه بین یدی السلطان بأنّ القاضی لاط به، و أحضروا من شهد بأنه یحمل الزّنّار فی وسطه، فقال القاضی: أیّها السلطان کلّ ما قالوه ممکن؛ لکن حمل الزنّار لا یعتمده النصرانیّ تعظیما و لو أمکنه ترکه لترکه؛ فکیف أحمله؟! ثمّ عزل القاضی، و کان رجلا صالحا لا یشکّ فیه، بریئا من کلّ ما رمی به.
و ولی بدر الدین محمد بن إبراهیم بن جماعة؛ و ذلک فی رمضان سنة تسعین و ستّمائة، فتوجّه القاضی تقیّ الدین إلی الحجاز، و مدح النبی صلی اللّه علیه و سلم بقصیدة، و کشف رأسه، و وقف بین یدی الحجرة الشریفة، و استغاث بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، و أقسم علیه ألّا یصل إلی وطنه إلا و قد عاد إلی منصبه، فلم یصل إلی القاهرة إلّا و الأشرف قد قتل، و کذلک وزیره، فأعید إلی القضاء، و وصل إلیه الخبر بالعود قبل وصوله إلی القاهرة، و ذلک فی أول سنة ثلاث و تسعین؛ فأقام فی القضاء إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة خمس و تسعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 158
و ولی بعده الشیخ تقیّ الدین بن دقیق العید بعد امتناع شدید، حتّی قالوا له: إن لم تفعل ولّوا فلانا أو فلانا- لرجلین لا یصلحان للقضاء- فرأی أنّ القبول واجب علیه حینئذ. ذکره الإسنویّ فی الطبقات. قال ابن السبکیّ: و عزل نفسه غیر مرّة ثمّ یعاد.
قال الإسنویّ: و کانت القضاة یخلع علیهم الحریر، فامتنع الشیخ من لبس الخلعة، و أمر بتغییرها إلی الصوف، فاستمرّت إلی الآن. و حضر مرّة عند السلطان لاجین ، فقام إلیه السلطان، و قبّل یده؛ فلم یزده علی قوله: أرجوها لک بین یدی اللّه. و کان یکتب إلی نوّابه، و یعظهم و یبالغ فی وعظهم، و مع ذلک رآه بعض خیار أصحابه فی المنام و هو فی مسجد، فسأله عن حاله، فقال: أنا معوّق هاهنا بسب نوّابی. هذا مع الاحتراز التامّ و الکرامات الصحیحة الثابتة عنه. فهذا کلّه کلام الإسنویّ.
و من لطائفه ما کتب إلی نائبه بإخمیم: صدرت هذه المکاتبة إلی مجلس مخلص الدّین، وفقه اللّه تعالی لقبول النصیحة، و آتاه لما یقربه إلیه قصدا صحیحا و نیّة صحیحة، أصدرناه إلیه بعد حمد اللّه الّذی یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور، و یمهل حتّی لا یلتبس الإمهال بالإهمال علی المغرور؛ و نذکّره بأیّام اللّه وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ [الحج: 47]، و نحذّره صفقة من باع الآخرة بالدنیا فما أحد سواه مغبون؛ عسی اللّه أن یرشده بهذا التّذکار و ینفعه، و تأخذ هذه النصائح بحجزته عن النار؛ فإنی أخاف أن یتردّی فیخرّ من ولّاه معه. و العیاذ بالله. و المقتضی لإصدارها ما لمحناه من الغفلة المستحکمة علی القلوب، و من تقاعد الهمم ممّا یجب للربّ علی المربوب، و من أنسهم بهذه الدّار و هم یزعجون عنها، و علمهم بما بین أیدیهم من عقبة کؤود و هم لا یتخفّفون منها. و لا سیّما القضاة الذی تحمّلوا أعباء الأمانة علی کواهل ضعیفة، و ظهروا بصور کبار و همم نحیفة، و و اللّه إنّ الأمر عظیم، و الخطب جسیم؛ و لا أری مع ذلک أمنا و لا قرارا، و لا راحة و لا استمرارا، اللهمّ إلا رجلا نبذ الآخرة وراه، و اتخذ إلهه هواه، و قصر همّة و همّته علی حظّ نفسه و دنیاه، فغایة مطلبه حب الجاه. و الرغبة فی قلوب الناس و تحسین الزیّ و الملبس، و الرّکبة و المجلس، غیر مستشعر خساسة حاله و لا رکاکة مقصده، فإنّک لا تسمع الموتی و ما أنت بمسمع من فی القبور.
فاتّق اللّه الّذی یراک حین تقوم، و اقصر أملک علیه فإنّ المحروم من فضله غیر مرحوم، و ما أن و إیّاکم أیّها النفر إلّا کما قال حبیب العجمیّ و قد قال له قائل: لیتنا لم نخلق! قال: قد وقعتم فاحتالوا!
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 159
و إن خفی علیک مثل هذا الخطر، و شغلتک الدنیا عن معرفة الوطر، فتأمّل کلام النبوّة: «القضاة ثلاثة قاض فی الجنّة و قاضیان فی النار»، و قول النبی صلی اللّه علیه و سلم لأبی ذرّ مشفقا علیه: «لا تأمّرنّ علی اثنین و لا تولّین مال یتیم»، و ما أنا و السیر فی متلف مبرّح بالذّاکر الضابط، هیهات جفّ القلم، و نفذ حکم اللّه، فلا رادّ لما حکم.
إیه، و من هناک شمّ الناس من فم الصدیق رائحة الکبد المشویّ. و قال الفاروق:
لیت أمّ عمر لم تلده! و قال علیّ و الخزائن مملوءة ذهبا و فضة: من یشتری سیفی هذا و لو وجدت ما أشتری به رداء ما بعته- و قطع الخوف نیاط قلب عمر بن عبد العزیز فمات من خشیة العرض، و علّق بعض السلف سوطا یؤدّب به نفسه إذا فتر. فتری ذلک سدی، أم نحن المقرّبون و هم البعداء! فهذه أحوال لا تؤخذ من کتاب السّلم، و الإجارة و الجنایات، و إنّما تنال بالخضوع و الخشوع، و أن تظمأ و تجوع.
و مما یعینک علی الأمر الذی دعوتک إلیه، و یزوّدک فی السفر المعرض علیه، أن تجعل لک وقتا و تعمره بالتذکّر و التفکّر، و إنابة تجعلها معدّة لجلاء قلبک، فإنّه إن استحکم صداه صعب تلافیه، و أعرض عنه من هو أعلم بما فیه.
فاجعل أکثر همومک الاستعداد لیوم المعاد، و التأهّب لجواب الملک الجواد، فإنّه یقول: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ [الحجر: 92].
و مهما وجدت من همّتک قصورا، و استشعرت من نفسک عمّا بدا لها نفورا، فاجررها إلیه وقف ببابه و اطلب، فإنّه لا یعرض عمّن صدق، و لا یعزب عن علمه خفایا الضمائر أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ [الملک: 14].
فهذه نصیحتی إلیک، و حجّتی بین یدی اللّه إن فرطت إذا سئلت علیک؛ فنسأل اللّه لی و لک قلبا شاکرا، و لسانا ذاکرا، و نفسا مطمئنّة بمنّه و کرمه، و خفیّ لطفه، و السلام.
و استمرّ الشیخ إلی أن توفّی فی صفر سنة اثنتین و سبعمائة.
و أعید بعده القاضی بدر الدین بن جماعة، ثمّ صرف فی ربیع الأول سنة عشر و سبعمائة.
و ولی جمال الدین بن عمر الزّرعیّ، ثمّ صرف.
و أعید ابن جماعة فی ربیع الآخرة سنة إحدی عشرة، فلم یزل إلی أن عمی سنة سبع و عشرین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 160
فولی بعده جلال الدین محمد بن عبد الرحمن القزوینیّ مصنّف التلخیص فی المعانی و البیان، فأقام مدّة ثمّ صرف فی سنة ثمان و ثلاثین.
و ولی بعده عز الدین بن القاضی بدر الدین بن جماعة، فاستمرّ إلی سنة تسع و خمسین، فعزل بواسطة صرغتمش .
و ولی مکانه بهاء الدین بن عبد اللّه بن عقیل مؤلّف شرح الألفیة و شرح التسهیل، فأقام ثمانین یوما و صرف.
و أعید ابن جماعة، فولی علی کره منه، و استمرّ یطلب الإقالة إلی جمادی الأولی سنة ستّ و ستّین، فعزل نفسه، و صمّم علی عدم العود، و نزل إلیه الأمیر الکبیر یلبغا إلی داره، و دخل علیه أن یعود فأبی.
فولی مکانه بهاء الدین أبو البقاء محمد بن عبد البرّ السّبکی، فأقام إلی أن عزل فی سنة ثلاث و سبعین.
و ولی بعده برهان الدین إبراهیم بن جماعة، ثمّ عزل نفسه، و ولی بدر الدین محمد بن القاضی بهاء الدین بن عبد البرّ السبکی فی صفر سنة تسع و سبعین.
ثم أعید البرهان بن جماعة فی سنة إحدی و ثمانین، ثم أعید البدر بن أبی البقاء فی صفر سنة أربع و ثمانین، ثم ولی ناصر الدین محمد بن المیلق فی شعبان سنة تسع و ثمانین ثمّ عزل.
و ولی صدر الدین محمد بن إبراهیم المناویّ فی ذی القعدة سنة إحدی و تسعین.
ثم أعید بدر الدین بن أبی البقاء فی ذی الحجّة سنة إحدی و تسعین.
ثم ولی عماد الدین أحمد بن عیسی الکرّکیّ فی رجب سنة ثنتین و تسعین، ثم عزل فی ذی الحجّة سنة أربع و تسعین.
و أعید الصّدر المناوی فی المحرّم سنة خمس و تسعین.
ثمّ أعید البدر بن أبی البقاء فی ربیع الأوّل سنة ست و تسعین.
ثمّ أعید المناوی فی شعبان سنة سبع و تسعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 161
ثم ولی تقی الدین الزّبیریّ فی جمادی الأولی سنة تسع و تسعین.
ثمّ أعید المناوی فی رجب سنة إحدی و ثمانمائة.
ثم ولی ناصر الدین محمد بن محمد بن عبد الرحمن الصالحیّ فی شعبان سنة ثلاث.
ثمّ ولی جلال الدین البلقینیّ فی جمادی الأولی سنة أربع فی حیاة والده.
ثمّ أعید الصالحیّ فی شوال سنة خمس، و مات فی المحرّم سنة ستّ.
فولی شمس الدین محمد بن الأخنائیّ.
ثمّ أعید البلقینیّ فی ربیع الأول من السنة.
ثمّ أعید الأخنائیّ فی شعبان من السنة.
ثمّ أعید البلقینی فی ذی الحجة من السنة.
ثمّ أعید الأخنائیّ فی جمادی الأولی سنة سبع.
ثمّ أعید البلقینیّ فی ذی القعدة من السنة.
ثمّ أعید الأخنائیّ فی صفر سنة ثمان.
ثمّ أعید البلقینی فی ربیع الأوّل من السنة، فأقام إلی محرّم سنة خمس عشرة، فعزله المستعین.
و ولی شهاب الدین الباعونیّ، فأقام شهرا، و عزل.
ثم أعید البلقینیّ فی صفر سنة خمس عشرة، فأقام إلی جمادی الأولی سنة إحدی و عشرین.
و ولی شمس الدین محمد بن عطاء اللّه الهرویّ، و فی ولایته هذه وجد فی مجلس السلطان ورقة فیها شعر، و هو:
یأیّها الملک المؤیّد دعوةمن مخلص فی حبّه لک ینصح
انظر لحال الشافعیّة نظرةفالقاضیان کلاهما لا یصلح
هذا أقاربه عقارب و ابنه‌و أخ و صهر، فعلهم مستقبح
غطّوا محاسنه بقبح صنیعهم‌و متی دعاهم للهدی لا یفلحوا
و أخو هراة بسیرة اللنک اقتدی‌و له سهام فی الجوانح تجرح
لا درسه یقرا، و لا أحکامه‌تدری، و لا حین الخطابة یفصح
فأرح هموم المسلمین بثالث‌فعسی فساد منهم یستصلح
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 162
و کان ذلک فی أوّل شعبان، فعرض السلطان الورقة علی الجلساء من الفقهاء الذین یحضرون عنده، فلم یعرفوا کاتبها، و طالت الأبیات. فأمّا الهرویّ فلم ینزعج من ذلک، و أمّا البلقینیّ فقام و قعد، و أطال البحث و التنقیب عن ناظمها، و تقسّمت الظنون؛ فمنهم من اتّهم شعبان الأثاریّ، و منهم من اتّهم تقیّ الدین بن حجّة. قال العینیّ: و بعضهم نسبها لابن حجر؛ قال: و الظّاهر أنّه هو.
ثمّ أعید البلقینیّ فی ربیع الأول سنة اثنتین و عشرین، فأقام إلی أن مات فی شوّال سنة أربع و عشرین .
و ولی الشیخ ولی الدین العراقی، ثمّ عزل فی ذی الحجة سنة خمس و عشرین.
و ولی شیخنا شیخ الإسلام علم الدین صالح بن شیخ الإسلام سراج الدّین البلقینیّ .
ثم تولّی الحافظ ابن حجر فی المحرّم سنة سبع و عشرین.
ثمّ أعید الهرویّ فی ذی القعدة من السّنة.
ثمّ أعید ابن حجر فی رجب سنة ثمان و عشرین.
ثمّ أعید شیخنا البلقینیّ فی صفر سنة ثلاث و ثلاثین.
ثمّ أعید ابن حجر فی جمادی الأولی سنة أربع و ثلاثین.
ثمّ أعید شیخنا البلقینیّ فی شوال سنة أربعین.
ثمّ أعید ابن حجر فی شوّال سنة إحدی و أربعین.
ثمّ ولی شمس الدین القایاتیّ فی المحرّم سنة تسع و أربعین، فأقام إلی أن مات فی المحرّم سنة خمسین.
و أعید ابن حجر.
ثمّ أعید شیخنا البلقینیّ فی أوّل المحرم سنة إحدی و خمسین.
ثمّ ولی ولیّ الدین السّقطی فی نصف ربیع الأول من السنة؛ ثمّ عزل.
و أعید ابن حجر فی ربیع الآخر سنة اثنتین و خمسین، ثمّ عزل نفسه فی آخر جمادی الآخرة من السنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 163
و أعید شیخنا البلقینی فی صفر سنة سبع و خسمین، فأقام إلی شوّال سنة خمس و ستّین، فعزل.
و أعید المناویّ ثمّ أعید البلقینیّ فی شوّال سنة سبع و ستین، فأقام إلی أن مات فی رجب سنة ثمان و ستین.
و أعید المناویّ، ثم عزل فی جمادی الآخرة سنة سبعین.
و ولی صلاح الدین المکینیّ ربیب شیخنا البلقینیّ، ثمّ عزل بعد ستة أشهر.
و ولی بدر الدین أبو السعادات محمد بن تاج الدین بن قاضی القضاة جلال الدین البلقینی فی أوّل سنة إحدی و سبعین، ثم عزل بعد أربعة أشهر.
و ولی ولیّ الدین أحمد بن أحمد الأسیوطیّ فی نصف جمادی الأولی من السنة فأقام خمس عشرة سنة، ثم عزل فی جمادی الآخرة سنة ستّ و ثمانین.
و ولی الشیخ زکریا محمد الأنصاری السبکیّ.
و قد نظم محمد بن دانیال الموصلیّ أرجوزة فیمن ولی قضاء مصر من حین فتحت إلی عهد البدر بن جماعة، فقال:
یقول راجی کرم اللّه العلی‌محمّد بن دانیال الموصلی
من بعد حمد للعلیّ الحاکم‌غامرنا بالجود و المراحم
ثمّ الصلاة بعد ترتیل اسمه‌علی أحمد الهادی أمین حکمه
و آله و صحبه العدول‌شهود حجّة أحمد الرّسول
فإنّنی ضمّنت هذا الشّعراأنباء کلّ من تولّی مصرا
من سائر القضاة و الحکّام‌مذ ملکتها ملّة الإسلام
من لدن ابن العاص أعنی عمرالفتحها إلی هلمّ جرّا
لکنّنی اخترت الکلام الرّاجزافی حصرهم إذ کان لفظا موجزا
***
أوّل من ولی القضاء للحکم‌قیس فتی عدیّ بن سهم
و آل بعده لکعب عبس‌ثمّ لعثمان بغیر لبس
ثم ولی سلیم نجل عترو بعده السّائب نجل عمرو
ثمّ یلیه عابس المرادی‌و بعده ابن النّضر فی البلاد
و آل بعده لعبد الرّحمن‌ثمّ إل مالک نجل خولان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 164 و یونس من بعده ولی القضاثمّ ولی أوس بعزم منتضی
ثمّ تولّی الحکم عبد الرّحمن‌ثمّ ولیه بعد ذاک عمران
و بعده صار لعبد الأعلی‌و ابن حدیج ذی الفخار الأعلی
ثمّ لعبد اللّه ذاک القاضی‌آل و من بعد إلی عیاض
و عاد للقضا بحکم ثانی‌ابن حجیرة الفتی الخولانی
ثمّ إلی عیاض آل ثانیه‌ثمّ لعبد اللّه غیروانیه
و الحضرمیّ ثمّ للخیارثمّ یزید جاء فی الآثار
و آل بعد نوبة و خبرإلی ابن سالم بکلّ خیر
هذا و فی عصر بنی العبّاس‌صار نعیم ثابت الأساس
و عاد غوث بعد ذاک یحکم‌ثم ولی یزید بعد فاعلموا
و عاد غوث قبل إبراهیماو الحضرمیّ بعده مأموما
ثمّ لإسماعیل نجل ألیسع‌ثمّ تلاه الغوث خیر تبع
و بعد هذا حکم المفضّل‌ثمّ أبو طاهر ذاک الأفضل
ثمّ المفضّل الأمین حکماثمّ ابن مسروق و ما إن ظلما
ثمّ ولیها بعده التّجیبی‌و العمریّ أیّما نجیب
و بعده البکری و ابن ألبکاثمّ ابن عیسی و هو أزکی نسکا
و الأسلمیّ حاکم الشریعه‌ثمّ ابن عیسی و اسمه لهیعه
ثمّ لإبراهیم نجل القاری‌ثمّ لإبراهیم ذی الفخار
ثمّ لعیسی آلت الأحکام‌و بعده زهریها الإمام
ثمّ ولی الأحکام نجل شدّادو بعده الحارث خیر الأجواد
و بعد ما ولی دحیم الأمصارصار لها قاضی القضاة بکّار
هذا و نجل عبدة تولّی‌ثمّ أبو زرعة لما ولّی
ثمّ ابن عبدة تولّی الحکماو کان فیه بالمحلّ الأسمی
ثم ابن حرب و أبو الذّکر حکم‌قبل الکریزیّ زمانا فی الأمم
و الجوهریّ، و هو نعم القاضی‌و من به قد وقع التّراضی
و بعده أحمد و ابن أحمداو أحمد ثانیة فیها اغتدی
و صرفوه بابن زبر فقضی‌من قبل إسماعیل فیا قد مضی
ثمّ ابن مسلم و نجل حمّادو السّرخسی و الصیرفی بإسناد
و بعد عبد اللّه نجل زبرولی أبو بکر جمیع الأمر
ثمّ ابن زرعة و نجل بدرمن قبل عبد اللّه نجل زبر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 165 ثمّ ابن بدر بعد عبد اللّه‌أمسی علیها آمرا و ناهی
ثمّ أبو ذکر تولّی و الحسن‌و بعده الکشیّ فی ذاک الزّمن
و بعد ذاک أخت ولید لم یزل‌حاکمها و العدل عنه ما عدل
و بعده ولی القضا ابن الحدّادو بعده ابن أخت ولید قد عاد
و بعد ذاک ولد الخطیب‌ولی القضا و ولد الخصیب
و بعده محمد قد حکماثمّ أبو الطاهر فیما علما

و بعد هذا ولد النّعمان‌و نجله فی ذلک الزّمان
ثمّ ابنه و صنوه الحسین‌و لم یشنه فی القضاء شین
و بعد ذاک مالک تولّی‌ثمّ أبو العباس فیما یتلی
و قاسم ثمّ أبو الفتح ولی‌و هو بغیر قاسم لم یعزل
ثمّ ابن وهب جاءها فی الإثرو نالها من قبل نجل ذکری
ثمّ أعید أحمد للحکم‌ثمّ ابن وهب فاستمع لنظمی
ثم ولی الحکم ابن عبد الحاکم‌ثمّ أعید بعده للقاسم
ثمّ لعبد الحاکم الإمام‌و قاسم وجّه بالأحکام
و بعده ولی القضا نجل أسدو بعده أحمد ذو الحکم الأسدّ
ثم أعید ابن أبی کدینه‌لمّا ارتضوا سیرته و دینه
ثمّ علیّ بعده المیسّرثمّ الرّصافی الجمیل الذّکر
و بعده ولی القضا ابن وهب‌و ابن أبی کدینة ذو اللّب
و بعده الملیجی فی المدینه‌ولی القضا و ابن أبی کدینه
ثمّ ولیه بعده البازورو ابن أبی کدنة بغیر زور
و بعده العرقی و القضاعی‌ولی القضا حقّا بلا نزاع
ثمّ جلال الدولة ابن القاسم‌عاد فأضحی و هو خیر حاکم
و بعده نجل نباتة ولی‌و ولد الکحال ذو التفضّل
و بعده الملیجی و المکرم‌ثمّ أبو الطاهر ذو التّکرّم
و بعده ولی القضا نجل ذکاو بعده الحسین و هو ذو الذّکا
ثمّ ابن بدر و أبو الفضل قضی‌من بعده الصقلیّ و أبو الفضل الرضی
و بعده ابن ظافر تولّی‌و ابن الحسین ذو المقام الأعلی
ثمّ أبو الفتح و یوسف ولی‌و کان کلّ ذا محلّ أفضل
ثمّ ولیه ولد المیسّرأعنی سناء الملک ربّ المفخر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 166 ثم أبو الفخر و نجل جعفراثمّ محمّد ولی بلا مرا
و بعد هذا ولی الرّعینی‌ثمّ سنا الملک بغیر مین
و بعده نجل عقیل لم یزل‌و ابن حسین صار حاکم العمل
و ابن سلامة و نجل المقدسی‌و کان فیها ذا محلّ أنفس
و ابن مکرّم و نجل عالی‌ثمّ ضیاء الدین ذو الإفضال
ثمّ الأعزّ و أبو الفتح ولی‌و بعده أعید نجل کامل
و بعد ذاک فی زمان الغزّذوی الفخار و العلا و العزّ
ولیه عبد الملک بن عیسی‌قبل علی- أعنی الفتی الرئیسا
ثمّ ابن عصرون تولّی الحکماو عاد صدر الدین و هو الأسمی
و السکّری و أبو محمّدقبل ابن عین الدّولة الممجّد
ثمّ تولی یوسف السّنجاری‌و جاء عزّ الدین فی الآثار
و بعده موهوب- أعنی الجزریّ‌و الخونجی ثم العماد الحمویّ
ثمّ أعید یوسف السّنجاری‌ثمّ تلاه التّاج ذو الفخار
و ولی البرهان أعنی الخضراو عاد تاج الدّین فیما غبرا
ثمّ ولی الأحکام محیی الدّین‌و ابن رزین ذو الحجی الرّزین
و بعد عزله تولّاه عمرأعنی العلامیّ و بالعدل أمر
ثمّ أعید ابن رزین فحکم‌و من بعد صدر الدّین عدلا فی الأمم
ثمّ الوجیه البهنسیّ للقضاعیّن بعد ذا التّقیّ إذ قضی
و عندما استعفی لبعد القاهره‌عن مصره خصّ بها أوامره
ثمّ الشهاب رفعوا محلّه‌و أشخصوه من ربی المحلّه
و لم یزل حتّی توفّاه الرّدی‌و ولی الشام الفتی ابن أحمدا
ثم ولی القاضی التقیّ ابن خلف‌بعد الوجیه و الشهاب المنصرف
و عزلوه عن قضاء القاهره‌ثمّ ولیه سیّد السّناجره
ثم ولی التّقی عبد الرحمن‌و بان بدر الدّین لمّا أن بان
و عاد بدر الدّین للشآم‌ثمّ ولی الحکم الفتی العلامی
و لم یزل حتّی توفّاه القضاثمّ ولی التّقی أبو الفتح القضا
و إذ أتاه نازل الحمام‌عاد إلیها البدر فی التمام
بدر منیر کامل الأوصاف‌و المنهل العذب المنیر الصافی
لا برحت نافذة أحکامه‌و خلّدت زاهرة أیّامه
قلت: و قد ذیّلت علیه بمن جاء بعد ذلک، فقلت:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 167 و بعد ذلک قد ولیه الزّرعی‌ثمّ أعید البدر لمّا أن دعی
ثمّ ولیه بعده القزوینی‌و بعده ابن البدر عزّ الدّین
و بعده نجل عقیل قد ولی‌ثمّ أعید العزّ ذا تبجّل
و بعده ولی أبو البقاءو بعده البرهان ذو ارتقاء
و بعده البدر هو السّبکیّ‌ثمّ أتی برهاننا الزکیّ
ثمّ أعید البدر ذو التحقّق‌ثمّ ولیه النّاصر ابن المیلق
ثمّ ولیه صدرنا المناوی‌ثمّ أعید البدر ذو الفتاوی
ثمّ تولّاه العماد الکرکی‌ثمّ أعید الصّدر ذو التمسّک
ثمّ أعید البدر ثمّ الصّدرثمّ الزّبیریّ و عاد الصّدر
ثمّ ولیه بعد ذاک الصالحی‌و لم یکن فی علمه بالراجح
ثمّ ولیه ولد البلقینی‌عالم عصره جلال الدّین
ثم أعید الصالحیّ النائی‌ثمّ ولی محمد الإخنائی
و بعده عاد الجلال للقضاثمة الإخنائیّ و هو من مضی
ثمّ الجلال بعده الباعونی‌ثمّ الجلال باذل الماعون
ثمّ ولی الهرویّ فالجلالی‌ثمّ العراقیّ و هو ذو الکمال
ثمّ ولیه العلم البلقینی‌فحافظ العصر شهاب الدّین
ثم أعید الهروی ثم استقرّمن بعد عزله شهاب ابن حجر
ثم أعید شیخنا فابن حجرثم أعید شیخنا فابن حجر
ثمّ ولیه بعده القایاتی‌ثمّ أعید حافظ السّنات
ثم أعید شیخنا البلقینی‌ثمّ أتی السّفطی ولیّ الدّین
ثم أعید بعد ذاک ابن حجرثم أعید شیخنا ثمّ استقرّ
من بعد ذاک الشرف المناوی‌و شیخنا من بعد ذو الفتاوی
ثمّ أعید بعد ذاک الشرف‌ثمّ أعید شیخنا فالشّرف
ثمّ الصلاح و هو المکینی‌ثمّ ولی البدر هو البلقینی
ثمّ السّیوطی ولیّ الدین ثمّ‌للشیخ أعنی زکریّا الحکم عمّ

أوّل من ولی منهم زمن الظاهر بیبرس فی سنة ثلاث و ستّین و ستّمائة صدر الدین سلیمان بن أبی العزّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 168
و ولی بعده معزّ الدین النعمان بن الحسن، إلی أن مات فی شعبان سنة اثنتین و تسعین [و ستمائة] .
و ولی شمس الدین محمد السّروجیّ ، ثمّ عزل أیّام المنصور لاجین.
و ولی حسام الدین الحسن بن أحمد الرازیّ، ثمّ عزل سنة ثمان و تسعین.
و أعید السّروجی، ثمّ عزل فی ربیع الآخر سنة عشر و سبعمائة.
و ولی شمس الدین محمد بن عثمان الحریریّ، إلی أن مات فی جمادی الآخرة سنة ثمان و عشرین.
و ولی برهان الدین إبراهیم بن عبد الحق، و قال بعض الشعراء فی ذلک:
طوبی لمصر فقد حلّ السرور بهامن بعد ما رمیت دهرا بأحزان
کنانة اللّه قد قام الدّلیل علی‌تفضیلها من نبی حقّ ببرهان
ثمّ عزل فی جمادی الآخرة سنة ثمان و ثلاثین.
و ولی حسام الدین الحسن بن محمد الغوری، ثمّ عزل فی سنة اثنتین و أربعین.
و ولی زین الدین عمر البسطامیّ، ثمّ عزل فی جمادی الأولی سنة ثمان و أربعین.
و ولی علاء الدین الترکمانیّ إلی أن مات فی المحرّم سنة خمسین.
و ولی ولده جمال الدین عبد اللّه إلی أن مات فی شعبان سنة تسع و ستین.
و ولی سراج الدین عمر بن إسحاق الهندیّ إلی أن مات فی رجب سنة ثلاث و سبعین.
و ولی صدر الدین محمد بن جمال الدین التّرکمانیّ، إلی أن مات فی ذی القعدة سنة ستّ و سبعین.
و ولی نجم الدین أحمد بن العماد إسماعیل بن الکشک، طلب من دمشق فی المحرّم سنة سبع و سبعین، ثمّ عزل.
و ولی صدر الدّین علیّ بن أبی العزّ الأذرعیّ، ثمّ استعفی فأعفی.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 169
و ولی شرف الدّین أحمد بن منصور الدمشقیّ، ثمّ عزل نفسه فی سنة ثمان و سبعین .
و ولی جلال الدین جار اللّه إلی أن مات فی رجب سنة اثنتین و ثمانین.
و ولی صدر الدّین محمد بن علیّ بن منصور إلی أن مات فی ربیع الأوّل سنة ستّ و ثمانین.
و ولی شمس الدّین محمد بن أحمد الطرابلسیّ، ثمّ عزل نفسه سنة اثنتین و تسعین.
و ولی مجد الدین إسماعیل بن إبراهیم الکنانیّ، ثمّ عزل فی شعبان سنة اثنتین و تسعین. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص169
ولی جمال الدین محمود القیصریّ إلی أن مات فی ربیع الأوّل سنة تسع و تسعین.
و أعید الطرابلسیّ إلی أن مات فی آخر السنة.
و ولی جمال الدین یوسف بن موسی الملطیّ، طلب من حلب فی ربیع الآخر سنة ثمانمائة، فأقام إلی أن مات فی ربیع الآخر سنة ثلاث.
و ولی أمین الدین عبد الوهاب بن قاضی القضاة شمس الدین الطّرابلسیّ، ثمّ عزل فی رجب سنة خمس.
و ولی کمال الدّین عمر بن العدیم إلی أن مات فی جمادی الآخرة سنة إحدی عشرة.
و ولی ابنه ناصر الدین محمد، ثمّ عزل فی رجب من السنة.
و أعید الأمین بن الطرابلسیّ، ثمّ عزل فی المحرّم سنة اثنتی عشرة.
و أعید ناصر الدین بن العدیم، ثمّ عزل فی سنة خمس عشرة.
و ولی صدر الدین علی بن الأدمیّ إلی أن مات فی رمضان سنة ستّ عشرة.
و أعید ابن العدیم إلی أن مات فی ربیع الآخر سنة تسع عشرة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 170
و ولی شمس الدین الدّیریّ، طلب من القدس، ثمّ عزل فی ذی القعدة سنة اثنتین و عشرین.
و ولی زین عبد الرحمن بن علی التّفهنیّ، ثمّ عزل فی ربیع الآخر سنة تسع و عشرین.
و ولی بدر الدین العینیّ، ثمّ عزل فی صفر سنة ثلاث و ثلاثین.
و أعید التّفهنیّ، ثمّ عزل فی جمادی الآخرة سنة خمس و ثلاثین.
و أعید العینیّ، ثمّ عزل فی سنة اثنتین و أربعین.
و ولی سعد الدین بن الدیریّ، فأقام إلی أن عزل قبل موته بیسیر فی شوّال سنة ست و ستین .
و ولی محبّ الدین بن الشّحنة، ثمّ عزل فی رجب سنة سبع و ستین.
و ولی بدرّ الدین بن الصوّاف الحمویّ إلی أن مات آخر العام، و أعید ابن الشّحنة، ثمّ عزل فی جمادی الآخرة سنة سبعین.
ولی البرهان بن الدّیریّ، ثمّ عزل.
و أعید ابن الشّحنة فی أول سنة إحدی و سبعین، ثمّ عزل فی سنة ستّ و سبعین.
و ولی شمس الدین محمد بن الحسن الأمشاطیّ، إلی أن مات فی رمضان سنة خمس و ثمانین.
و ولی شرف الدین موسی بن عید، طلب من دمشق، فأقام دون الشّهرین، و مات من واقع وقع علیه من الزّلزلة بالمدرسة الصالحیّة فی المحرّم سنة ستّ و ثمانین.
و ولی شمس الدین محمد بن المغربیّ، ثمّ عزل فی رمضان سنة إحدی و تسعین.
و ولی القاضی ناصر الدین الإخمیمیّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 171

أوّل من ولی منهم زمن الظّاهر شرف الدین عمر بن السّبکیّ، إلی أن مات سنة سبع و ستّین و ستمائة .
و ولی بعده نفیس الدین بن شکر إلی أن مات فی ثمانین و ستّمائة.
و ولی تقیّ الدین بن شاس، إلی أن مات فی ذی الحجة سنة خمس و ثمانین.
و ولی زین الدین بن مخلوف النّویریّ إلی أن مات فی خمس و سبعمائة.
و ولی نور الدّین علیّ بن عبد النّصیر السخاویّ، إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة ستّ و خمسین.
و ولی تقیّ الدین محمد بن أحمد بن شاس، إلی أن مات فی شوّال سنة ستّین و سبعمائة.
و ولی تاج الدّین محمد بن القاضی علم الدّین محمد بن أبی بکر بن الأخنائیّ إلی أن مات فی أوّل سنة ثلاث و ستّین.
و ولی أخوه برهان الدین إبراهیم ، إلی أن مات فی رجب سنة سبع و سبعین.
و ولی ابن أخیه بدر الدین عبد الوهاب بن الکمال أحمد، ثم صرف فی ذی القعدة سنة ثمان و سبعین.
و ولی علم الدّین سلیمان بن خالد البساطیّ، ثمّ عزل فی صفر سنة تسع و سبعین.
و أعید البدر الإخنائیّ، ثمّ صرف فی رجب من السنة.
و أعید البساطیّ فی سنة ثلاث و ثمانین.
و ولی جمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن خیر السکندریّ، و قال بعضهم فی ذلک:
قالوا تولیّ ابن خیرفقیه ثغر الرّباط
فقلت: ذا فیض خیرمن بعد خیر البساط
ثمّ عزل فی جمادی الآخرة سنة ستّ و ثمانین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 172
و ولی عبد الرحمن بن خلدون، ثمّ عزل فی جمادی الآخرة سنة سبع و ثمانین.
و أعید ابن خیر إلی أن مات سنة إحدی و تسعین.
و ولی تاج الدین محمد بن یوسف الکرکیّ ، إلی أن مات فی شوال سنة ثلاث تسعین.
و ولی شهب الدین النّحریریّ، ثمّ عزل فی ذی الحجّة من السنة.
و ولی ناصر الدین أحمد بن محمد التّنسی، إلی أن مات فی رمضان سنة إحدی و ثمانمائة.
و ولی ولیّ الدین بن خلدون، ثمّ عزل فی المحرّم سنة ثلاث.
و ولی نور الدّین علی بن الخلّال إلی أن مات من عامه.
و ولی جمال الدّین عبد اللّه الأقفهسیّ، ثمّ عزل بعد شهر.
و أعید ابن خلدون، ثمّ عزل فی شعبان سنة أربع.
و ولی جمال الدین یوسف البساطیّ، ثمّ صرف فی ذی الحجّة من السنة.
و أعید ابن خلدون، ثمّ صرف فی ربیع الأول سنة ستّ.
و أعید البساطیّ، ثمّ صرف فی رجب سنة سبع.
و أعید ابن خلدون، ثمّ صرف فی ذی القعدة من عامه.
و أعید الجمال الأقفهسیّ.
ثمّ ولی جمال الدین عبد اللّه بن القاضی ناصر الدین التّنسیّ فی مستهلّ ربیع الأول سنة ثمان، ثم عزل بعد یومین.
و أعید البساطیّ، ثم صرف فی رمضان من عامه.
و أعید ابن خلدون، ثم لم یلبث أن مات .
و أعید جمال الدین التنسیّ، ثمّ صرف فی سادس عشر شوال.
و أعید البساطیّ، ثمّ صرف فی شوّال سنة اثنتی عشرة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 173
و ولی شمس الدین محمد بن علی المدنیّ، ثمّ صرف فی ربیع الآخر سنة ستّ عشرة.
و ولی شهاب الدین الأمویّ، ثم أعید الجمال الأقفهسیّ إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة ثلاث و عشرین.
و ولی العلامة شمس الدین البساطیّ ، فأقام إلی أن مات فی رمضان سنة اثنتین و أربعین.
و ولی بدر الدین بن القاضی ناصر الدین التّنسیّ إلی أن مات فی صفر سنة ثلاث و خمسین.
و ولی ولیّ الدین السنباطیّ، إلی أن مات فی رجب سنة إحدی و ستّین.
و ولی حسام الدین بن جریر إلی أن مات سنة ثلاث و سبعین.
و ولی أخوه سراج الدّین ثمّ عزل، و ولی البرهان اللّقانیّ، ثمّ عزل فی جمادی سنة ستّ ثمانین.
و ولی صاحبنا محیی الدین بن تقیّ.

أوّل من ولی منهم زمن الظاهر شمس الدین محمد بن العماد الجمّاعیلیّ، ثمّ عزل سنة سبعین و ستمائة، و لم یل الوظیفة بعد عزله أحد حتّی توفّی سنة ست و سبعین.
و ولی عزّ الدین عمر بن عبد اللّه بن عوض فی جمادی الآخرة سنة ثمان و سبعین، إلی أن مات فی سنة ستّ و تسعین.
و ولی شرف الدین عبد الغنیّ بن یحیی الحرّانی، إلی أن مات فی ربیع الأول سنة تسع و سبعمائة.
و ولی الحافظ سعد الدین الحارثیّ، ثمّ عزل فی ربیع الأول سنة اثنتی عشرة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 174
و ولی تقیّ الدین بن قاضی القضاة عزّ الدین عمر، ثمّ عزل.
و ولی موفّق الدین عبد اللّه بن محمد المقدسیّ فی جمادی الآخرة سنة ثمان و ثلاثین، إلی أن مات فی المحرّم سنة تسع و ستّین.
و ولی ناصر الدین نصر اللّه بن أحمد العسقلانیّ، إلی أن مات فی شعبان سنة خمس و تسعین.
و ولی ابنه برهان الدین إبراهیم، إلی أن مات فی ربیع الأول سنة اثنتین و ثمانمائة.
و ولی أخوه موفّق الدین أحمد بن نصر اللّه، ثمّ صرف.
و ولی نور الدین علی الحکریّ، ثمّ صرف.
و أعید موفّق الدین إلی أن مات فی رمضان سنة ثلاث و ثمانمائة.
و ولی مجد الدین سالم ثمّ صرف فی سنة ثمانی عشرة .
و ولی علاء الدین علی بن مغلی، إلی أن مات فی صفر سنة ثمان و عشرین.
و ولی محبّ الدین أحمد بن نصر اللّه البغدادیّ، ثمّ صرف فی جمادی الآخرة سنة تسع و عشرین.
و ولی عزّ الدین عبد العزیز بن علی البغدادیّ، ثمّ صرف فی سنة إحدی و ثلاثین .
و أعید محبّ الدین إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة أربع و أربعین.
و ولی بدر الدّین محمد بن عبد المنعم البغدادیّ، إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة سبع و خمسین.
و ولی شیخنا عزّ الدین أحمد بن قاضی القضاة برهان الدین بن قاضی القضاة نصر اللّه إلی أن مات فی سنة ستّ و سبعین .
و ولی تلمیذه البدر السعدیّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 175

اعلم أنّ الوزارة وظیفة قدیمة کانت للملوک من قبل الإسلام؛ بل من قبل الطوفان، و کانت للأنبیاء؛ فما من نبیّ إلّا و له وزیر، قال تعالی حکایة عن موسی علیه السّلام: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی* هارُونَ أَخِی* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی [طه: 29- 32]، و قال تعالی مخاطبا له: سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً [القصص: 35].
و کان للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم أربعة وزراء؛ روی البزّار و الطّبرانیّ فی الکبیر عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنّ اللّه أیّدنی بأربعة وزراء اثنین من أهل السماء: جبریل و میکائیل، و اثنین من أهل الأرض: أبی بکر و عمر».
و قد وردت الأحادیث فی وزراء الملوک، روی أبو داود عن عائشة، قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا أراد اللّه بالأمیر خیرا جعل له وزیر صدق؛ إن نسی ذکّره، و إن ذکر أعانه، و إذا أراد اللّه به غیر ذلک جعل له وزیر سوء؛ إنّ نسی لم یذکّره، و إن ذکر لم یعنه».
و لم تکن الوزارة فی صدر الإسلام إلا للخلفاء دون أمراء البلاد، فکان وزیر أبی بکر الصدیق عمر بن الخطاب، و وزیر عمر و وزیر عثمان مروان بن الحکم؛ ذکره ابن کثیر فی تاریخه.
و وزیر عبد الملک روح بن زنباع، و وزیر سلیمان بن عبد الملک عمر بن عبد العزیز.
قال ابن کثیر: و کان رجاء بن حیوة وزیر صدق لخلفاء بنی أمیّة. و وزیر هشام بن عبد الملک فمن بعده عبد الحمید بن یحیی؛ غیر أنّه لم یکن أحد فی عهدهم یلقّب بالوزیر، و لا یخاطب بوصف الوزارة.
و أوّل من لقّب الوزیر فی الإسلام أبو سلمة حفص بن سلیمان الخلّال وزیر الخلیفة السّفّاح، أوّل خلفاء بنی العباس .
و قال ابن فضل اللّه فی المسالک: لم تکن للوزارة رتبة تعرف مدة بنی أمیّة و صدرا من دولة السّفّاح، بل کان کلّ من أعان الخلفاء علی أمرهم، یقال له: فلان وزیر فلان؛
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 176
بمعنی أنّه مؤازر له، لا أنّه متولّی رتبة خاصّة یجری لها قوانین، و تنتظم بها دواوین.
و أوّل من فخّم قواعد الملک فی هذه الأمّة، و عظّم عوائد السلطان عبد الملک بن مروان؛ إذ لم یستتبّ الأمر لأحد بعد عثمان بن عفّان کما استتبّ له، و کان منه إلی معاویة خبط عشواء، و أمّا معاویة فعمرو بن العاص، و إن کان له وزرا و رداء، فإنّه أجلّ قدرا و أعظم أمرا من أنّه یجری معه مجری الوزراء، إذ کان لا یزال کالممتنّ علیه لانحیازه إلی جمعه مع ما یکنّه له فی شرفه ... و سابقته فی الإسلام.
و أوّل من دعی بالوزیر فی دولة السّفاح أبو سلمة حفص سلیمان الخلّال؛ و کان یقال له وزیر آل محمد؛ ثمّ إنّ أبا مسلم الخراسانیّ بعث إلیه من قتله، و فیه قیل هذا البیت:
إنّ الوزیر وزیر آل محمّدأودی فمن یشناک کان وزیرا
و وزر للسفاح بعده أبو الجهم بن عطیّة، و خالد بن برمک، و سلیمان بن مخلد، و الربیع بن یونس.
و وزر للمنصور أبو أیّوب الموریانیّ و عبد الجبار بن عبد الرحمن و الربیع بن یونس، و خالد بن برمک، و سلیمان بن مخلد، و عبد الحمید.
و وزر للمهدیّ معاویة بن عبد اللّه الطبریّ، و یعقوب بن داود بن طهمان، و الفیض بن صالح.
و وزر للهادی الرّبیع بن یونس، و الفضل بن الربیع، و إبراهیم بن ذکوان.
فلمّا استخلف الرّشید ولّی الوزارة یحیی بن خالد البرمکیّ، و قال له: فوّضت إلیک أمر الرعیّة، و خلعت ذلک من عنقی، و جعلته فی عنقک، فولّ من شئت، و اعزل من شئت؛ و قال إبراهیم الموصلی فی ذلک:
أ لم تر أنّ الشمس کانت سقیمةفلمّا ولی هارون أشرف نورها
تبسّمت الدّنیا جمالا بملکه فهارون و الیها و یحیی وزیرها
و من هذا الوقت عظم أمر الوزارة، و لم تکن قبل ذلک بهذه المثابة؛ و هی عن الخلافة فی معنی السلطنة عن الخلافة الآن؛ و کانت البرامکة کلّهم فی معنی الوزراء،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 177
للرشید خالد بن برمک و أولاده یحیی و الفضل و جعفر؛ حتّی قال سلم الخاسر:
إذا ما البرمکی غدا ابن عشرفهمته أمیر أو وزیر
ثمّ لما قتل الرشید البرامکة، استوزر الفضل بن الربیع بن یونس، و فی ذلک یقول أبو نواس:
ما رعی الدّهر آل برمک لمّاأن رمی ملکهم بأمر فظیع
إنّ دهرا لم یرع عهدا لیحیی‌غیر راع ذمام آل الربیع
و وزر للأمین الفضل أیضا.
و وزر للمأمون الفضل بن سهل ذو الرئاستین، و أخوه الحسن بن سهل، و أحمد ابن أبی خالد ، و عمرو بن مسعدة.
و وزر للمعتصم الفضل بن مروان، و أحمد بن عمّار، و محمد بن عبد الملک الزیات.
و وزر للواثق محمّد بن عبد الملک الزیات.
و وزر للمتوکل محمد بن عبد الملک أیضا، و الفتح بن خاقان ، و محمد بن الفضل الخراسانی ، و عبید اللّه بن یحیی بن خاقان.
و وزر للمنتصر أحمد بن الخصیب.
و وزر للمستعین ابن الخصیب، و سعید بن حمید.
و وزر للمعتزّ جعفر الإسکاف و عیسی بن فرّوخ شاه و أحمد بن إسرائیل.
و وزر للمهتدی [عیسی بن فرخانشاه] .
و وزر للمعتد عبید اللّه بن یحیی بن خاقان و الحسن بن مخلد و سلیمان بن وهب و ابنه عبید اللّه بن سلیمان و إسماعیل بن بلبل .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 178
قال محمّد بن عبد الملک الهمدانیّ فی کتاب عنوان السّیر: وزر للمعتضد أبو القاسم عبید اللّه بن سلیمان بن وهب، ثمّ ابنه أبو الحسین القاسم، و هو أوّل وزیر لقّب فی الدولة، فإنّ المعتضد لقّبه ولیّ الدولة، توفّی فی زمن المکتفی، فوزر له أبو أحمد العباس بن الحسن بن أحمد بن أیوب، و هو أول وزیر منع أصحاب الدواوین من الوصول إلی الخلیفة.
و وزر للمقتدر أبو الحسن علیّ بن محمد بن الفرات ثلاث مرات، و أبو علیّ محمد بن الوزیر أبی الحسن عبید اللّه بن خاقان، و أبو الحسن علیّ بن عیسی بن داود ابن الجراح مرّتین. قال الصولیّ: و لا أعلم أنّه وزر لبنی العباس وزیر یشبهه فی زهده و عفّته و تعبّده، کان یصوم نهاره، و یقوم لیله، و کان یسمّی الوزیر الصالح.
و قال الذهبیّ فی العبر: کان فی الوزراء کعمر بن عبد العزیز فی الخلفاء، و أبو محمد حامد بن العباس، و کان له أربعمائة مملوک یحملون السلاح، و لکلّ منهم عدّة ممالیک، و کان یخدمه علی بابه ألف و سبعمائة راجل و عشرون حاجبا، یجری مجری الأمراء.
و أبو العباس أحمد بن عبید اللّه بن الوزیر أبی العباس بن الخصیب، و أبو علی محمد بن أبی العباس بن مقلة صاحب الخطّ المنسوب، و لمّ خلع علیه بالوزارة قال نفطویه النحویّ:
إذا أبصرت فی خلع وزیرافقل أبشر بقاصمة الظّهور
بأیا طوال فی بلاءو أیّام قصار فی سرور
و أبو علیّ الحسین بن الوزیر أبی الحسین القاسم بن الوزیر عبید اللّه، و لقّب عمید الدولة، و أبو القاسم سلیمان بن الوزیر، و أبو محمد الحسن بن مخلد بن الجرّاح و أبو الفتح الفضل بن جعفر بن محمد بن الفرات المعروف بابن حنزابة، هؤلاء وزراء المقتدر.
و وزر للقاهر أبو علیّ بن مقلة، و أبو العباس بن الخصیب، و أبو جعفر محمد بن الوزیر القاسم بن الوزیر عبید اللّه .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 179
و وزر للرّاضی أبو علیّ بن مقلة و ابنه علیّ أبو الحسین شریکا مع أبیه؛ فکانت الکتب یکتب علیها: «من أبی علیّ و علیّ بن أبی علیّ». و لم یل الوزارة أصغر سنّا من علیّ هذا، فإنه ولی و سنّه ثمانی عشرة سنة. و أبو الفتح الفضل بن الفرات، و أبو علیّ عبد الرحمن بن علیّ بن عیسی بن داود بن الجراح، و أبو القاسم سلیمان بن الجراح، و أبو جعفر محمد بن القاسم الکرخیّ و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن یعقوب البریدیّ. و فی أیّام الراضی تغلّب محمد بن رائق، و ولی إمارة الأمراء، و صارت الکتب تؤرّخ عن ابن رائق، و تقدّم علی الوزیر، فسقط حکم الوزارة من ذلک الوقت.
و وزر للمقتفی علیّ بن مقلة، و أبو القاسم سلیمان بن الجرّاح، و أبو جعفر الکرخیّ و أبو عبد اللّه البریدیّ، و أبو الحسین أحمد بن محمد بن میمون الأفطس، و أبو إسحاق محمد بن أحمد القراریطیّ الإسکافیّ و أبو العباس أحمد بن عبد اللّه الأصفهانیّ.
و وزر للمستکفی أبو الفرج محمد بن علی السریریّ. قال الهمدانیّ: و صادره توزون علی ثلاثین ألف دینار. و انتقلت الوزارة من کتّاب الخلفاء إلی کتّاب الدیلم، فلم یخاطب بوزیر غیرهم، و کتب أبو أحمد الفضل بن عبد الرحمن الشیرازیّ للمستکفی، و کتب أبو نصر إبراهیم بن الوزیر أبی الحسن علیّ بن علی بن عیسی للمطیع، و کتب أبو الحسن علیّ بن جعفر الأصبهانی للطّائع، و بعده أبو القاسم عیسی بن الوزیر أبی الحسن علیّ بن عیسی، و بعده أبو الحسن علی بن عبد العزیز بن حاجب النعمان، و خوطب برئیس الرؤساء.
و کتب أیضا للقادر، و بعده ابنه أبو الفضل، و بعده أبو طالب محمد بن أیّوب و لقّب عمید الرؤساء.
و کتب أیضا للقائم و بعده رئیس الرؤساء أبو القاسم علیّ بن أبی الفرج الحسن بن مسلمة، و خوطب وزیر أمیر المؤمنین؛ و هو الذی استدعی الغزّالیّ إلی بغداد، و أزال دولة بنی بویه.
و وزر بعده للقائم أبو الفتح منصور بن أحمد بن ذاوست الشیرازیّ، و هو أوّل من خوطب بالوزیر لدار الخلافة فی الدولة السّلجوقیة، و وزر بعده فخر الدولة أبو نصر محمد بن محمد بن جهیر الموصلیّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 180
و وزر أیضا للمقتدی، و بعده ولده عمید الدولة شرف الدین أبو منصور محمد، و عزل بالوزیر أبی شجاع ظهیر الدین محمد بن الحسین، ثمّ عزل و أعید عمید الدولة.
و قال شجاع حین عزل:
تولّاها و لیس له عدوّو فارقها و لیس له صدیق
و وزر للمستظهر عمید الدولة، و سدید الملک أبو المعالی الفضل بن عبد الرزاق الأصبهانیّ، و أخو عمید الدولة زعیم الرؤساء أبو القاسم علیّ بن محمد بن جهیر، و أبو المعالی هبة اللّه بن محمد بن علیّ بن المطّلب، و نظام الدین أبو منصور الحسین بن أبی شجاع.
و وزر للمسترشد ابنه عضد الدولة أبو شجاع، و سنّه تسع عشرة سنة و ستة أشهر، و لم یل الوزارة أصغر منه، و أبو نصر أحمد بن نظام الملک، و عمید الدولة جلال الدین أبو علیّ الحسن بن صدقة، و شرف الدین صدر الإسلام أنو شروان بن خالد القلسانیّ؛ و هو الذی کلّف الحریری تصنیف المقامات، و شرف الدین یمین الدلة أبو القاسم علیّ ابن طراد الزینبیّ العباسی؛ قال الهمدانیّ: و لم یل الوزارة عباسیّ سواه، و لقّب معزّ الإسلام عضد الإمام صدر الشرق و الغرب و کذا قال ابن کثیر: لا یعرف أحد من العباسیین باشر الوزارة غیره.
و أمّا الراشد فلم یرتّب له وزیر مراقبة للعسکریّ، و کان المتولّی لأمره ناصح الدولة بهاء الدین أبو عبد اللّه الحسین بن جهیر أستاذ الدار إذا ذاک، و جلس للمظالم فی بیت التوبة جلوس الوزراء، و وزر له بالمعسکر جلال الدین بن أنوشروان، و ما تمّت وزارته، و وزر له جلال الدین أبو الراضی بن صدقة.
و وزر للمقتفی شرف الدین الزینبیّ، و نظام الدین أبو نصر المظفّر بن الزعیم علیّ بن جهیر، و عون الدین أبو المظفر یحیی بن هبیرة، و هو مصنّف کتاب الإفصاح، و کان من خیار الوزراء و علمائهم، و کان یبالغ فی إقامة الدولة العباسیّة و حسم مادة الملوک السلجوقیة عنهم بکلّ ممکن، حتّی استقرّت الخلافة بالعراق کلّه، لیس للملوک معهم حکم بالکلیّة، و للّه الحمد.
و وزر للمستنجد ابن هبیرة المذکور إلی أن مات سنة ستّین و خمسمائة، فوزر بعده شرف الدّین أبو جعفر ابن البلدیّ، و لقّب جلال الدین معزّ الدولة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 181
و وزر للمستضی‌ء عضد الدولة رئیس الرؤساء محمد بن عبد اللّه بن المظفّر، و قیماز المستنجدیّ ، و عضد الدولة بن رئیس الرؤساء بن المسلمة.
و وزر للناصر أبو المظفر جلال الدین عبد اللّه بن یونس الحنبلیّ، و مؤیّد الدین أبو الفضل محمد بن علی بن القصّاب، و عز الدین أبو المعالی سعید بن علی بن حدیدة الأنصاریّ، و نصیر الدین ناصر بن مهدیّ العلویّ، و مؤید الدین محمد بن محمد ابن عبد الکریم القمّی.
و وزر للظاهر القمیّ هذا.
و وزر للمستنصر القمّی أیضا، و شمس الدین أبو الأزهر أحمد بن محمد بن الناقد، و نصیر الدین العلقمیّ.
و وزر للمستعصم نصیر الدین محمد بن الناقد إلی أن مات سنة اثنتین و أربعین و ستمائة. فلما مات استوزر مؤیّد الدین أبا طالب محمد بن أحمد بن العلقمیّ، و هو الوزیر المشؤوم علی الخلیفة، و علی بقیّة بنی العباس، و علی سائر المسلمین و علی نفسه أیضا؛ فإنه الذی مالأ التّتار، حتّی قدموا و أخذوا بغداد، و قتلوا الخلیفة، و جری ما جری، و قال فیه بعضهم:
یا فرقة الإسلام نوحوا و اندبواأسفا علی ما حلّ بالمستعصم
دست الوزارة کان قبل زمانه‌لابن الفرات فصار لابن العلقمی
و قال ابن فضل اللّه فی ترجمته: وزیر ولیته ما وزر، و ارتفع رأسه ولیته رضّ بالحجر، کمن کمون الأرقم ، و سقی النّاس من کأسه العلقم.
*** و أما مصر فکانت إمرة بلا وزارة إلی أیّام السلطان أحمد بن طولون، فعظم أمرها، و وزر لخمارویه أبو بکر محمد بن رستم الماذرائیّ الکاتب.
و وزر لکافور الإخشیدیّ أبو الفضل جعفر بن الفرات المعروف بابن حنزابة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 182
و وزر للمعزّ جوهر القائد.
و للعزیز أبو الفرج یعقوب بن یوسف بن کلّس، و کان یهودیّا فأسلم، و فوّض إلیه الأمور فی سائر مملکته، قال ابن زولاق: هو أوّل من وزر للدولة العبیدیة بالدیار المصریّة، و کان من جملة کتّاب کافور، فلما مات حزن علیه العزیز حزنا شدیدا، و أغلق الدیوان أیاما من أجله، و کانت وفاته سنة ثمانین و ثلثمائة.
و وزر بعده نصرانیّ یقال له عیسی بن نسطورس، ثم قبض علیه.
و وزر للظاهر أبو القاسم علی بن أحمد الجرجرائیّ فی سنة ثمانی عشرة و أربعمائة إلی أن مات فی زمن المستنصر سنة ست و ثلاثین، فوزر بعده أبو نصر صدقة بن یوسف الفلّاحیّ، و کان یهودیا فأسلم، و فیه یقول الحسن بن خاقان الشاعر المصریّ:
حجاب و إعجاب و فرط تصلّف‌و مدّ ید نحو العلا بتکلّف
فلو کان هذا من وراء کفایةعذرنا و لکن من وراء تخلّف
و کان معه أبو سعد التّستریّ الیهودی یدبّر الدولة له، فقال بعض الشعراء:
یهود هذا الزمان قد بلغواغایة آمالهم و قد ملکوا
العزّ فیهم و المال عندهم‌و منهم المستشار و الملک
یا أهل مصر إنی نصحت لکم‌تهوّدوا قد تهود الفلک
ثمّ عزل الفلّاحیّ سنة تسع و ثلاثین؛ و وزر بعده أبو البرکات الحسین بن محمد بن أحمد الجرجرائیّ ابن أخی الوزیر صفیّ الدین، ثمّ صرف فی شوال سنة إحدی و أربعین.
و وزر القاضی أبو محمد الحسن بن علی البازوریّ مضافا لقضاء القضاة، و لقّب الناصر للدین، غیّاث المسلمین الوزیر الأجلّ المکین سیّد الرؤساء تاج الأصفیاء قاضی القضاة، و داعی الدعاة. و فی أیامه سأله المستنصر أن یکتب اسمه معه علی السکّة، فکان ینقش علیها:
ضربت فی دولة آل الهدی‌من آل طه و آل یاسین
مستنصر بالله جلّ اسمه‌و عبده الناصر للدین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 183
«سنة کذا»، و طبعت علیها الدنانیر نحو شهر، فأمر المستنصر ألّا تسطر فی السیر.
ثمّ عزل البازوریّ، عن الوزارة و القضاء فی المحرّم سنة خمسین.
و وزر أبو الفرج عبد اللّه بن محمد البابلیّ، ثمّ صرف فی ربیع الأول من السنة.
و وزر أبو الفرج محمد بن جعفر المغربیّ، ثمّ صرف فی رمضان سنة اثنتین و خمسین.
و أعید البابلیّ، ثمّ صرف فی المحرم سنة ثلاث و خمسین.
و وزر أبو الفضل عبد اللّه بن یحیی بن المدبّر ثمّ صرف فی رمضان.
و وزر أبو محمد عبد الکریم بن عبد الحاکم أخو قاضی القضاة إلی أن مات فی المحرّم سنة أربع و خمسین.
و وزر أخوه أبو علیّ أحمد مصروفا عن القضاء، ثمّ صرف فی شوّال، و أعید أبو الفرج البابلیّ، ثمّ صرف فی المحرّم سنة خمس و خمسین.
و أعید أبو علیّ أحمد بن عبد الحاکم، مضافا للقضاء، ثمّ صرف فی صفر، و أعید أبو الفضل بن المدبّر، فمات فی جمادی الأولی من السنة.
و وزر أبو غالب عبد الظاهر بن الفضل بن الموفّق المعروف بابن العجمی، ثم صرف فی شعبان.
و وزر الحسن بن مجلّی بن أسد بن أبی کدینة مضافا للقضاء، ثمّ صرف فی ذی الحجّة.
و وزر أحمد بن عبد الحاکم مضافا للقضاء، ثمّ صرف فی المحرّم سنة ستّ و خمسین.
و وزر أبو المکارم المشرف بن أسعد بن عقیل، ثمّ صرف فی ربیع الآخر.
و أعید أبو غالب عبد الظاهر، ثمّ صرف فی رجب.
و وزر أبو البرکات الحسین بن عماد الدولة بجرجرای، ثمّ صرف فی رمضان و أعید الحسن بن مجلّی، ثمّ صرف فی ذی الحجة.
و وزر أبو علیّ الحسن بن أبی سعد إبراهیم بن سهل التّستریّ، ثمّ صرف.
و وزر محمد بن جعفر المغربیّ ثم صرف.
و وزر جلال الملک ثم صرف.
و وزر خطیر الملک بن الوزیر البازوریّ، ثمّ صرف و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی سنة ستّ و ستین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 184
و ولی الوزارة التّستریّ، ثمّ صرف فی نصف المحرم سنة سبع و خمسین.
و وزر أبو شجاع محمد بن الأشرف أبو غالب محمد بن علیّ بن خلف، ثمّ صرف ثانی یومه عنها، و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف بعد أربعة أیام.
و أعید أبو شجاع بن الأشرف، ثم صرف فی نصف ربیع الأول.
و وزر سدید الدولة أبو القاسم هبة اللّه بن محمد الرحبیّ، ثمّ صرف فی ربیع الآخر.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی رجب.
و أعید أبو المکارم المشرف بن أسعد، ثمّ صرف فی شوّال.
و وزر الأمیر أبو الحسن علی بن الأنباریّ، ثمّ صرف فی ذی الحجة.
و أعید سدید الدولة هبة اللّه، ثمّ صرف فی ربیع الآخر سنة ثمان و خمسین.
و وزر جلال الملک أحمد بن عبد الکریم مضافا للقضاء، ثمّ صرف بعد أیام.
و وزر أبو الحسن بن طاهر بن وزیر، ثمّ صرف بعد أیام.
و وزر أبو عبد اللّه محمد بن أبی حامد التنسی یوما واحدا، ثمّ صرف.
و وزر أبو سعد منصور بن زنبور ثمّ هرب بعد أیّام.
و وزر أبو العلاء عبد الغنی بن نصر بن سعید، ثمّ صرف بعد أیام.
و أعید ابن أبی کدینة.
و ولی الوزارة أمیر الجیوش بدر بن عبد اللّه الجمالی، و إلیه تنسب قیساریّة أمیر الجیوش، و العامة یقولون «مرجوش»، و هو بانی الجامع الّذی بثغر الإسکندریة بسوق العطّارین، فأقام إلی أن مات سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة، فقام فی الوزارة ولده الأفضل أبو القاسم شاهنشاه، فوزر للمستنصر بقیّة أیّامه و للمستعلی و صدرا من ولایة الآمر، ثمّ إنّه قتل، ضربه فداوی و هو راکب، و ذلک فی رمضان سنة خمس عشرة و خمسمائة. قال ابن خلّکان: و ترک من الأموال ما یفوق العدّ من ذلک من الذهب العین ستمائة ألف ألف دینار، و من الفضة مائتین و خمسین أردبا، و سبعین ألف ثوب دیباج أطلس، و دواة ذهب فیها جوهر باثنی عشر ألف دینار، و خمسمائة صندوق للبس بدنه،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 185
و صندوقان کبیران فیهما إبر ذهب برسم النساء، و من سائر الأنواع ما لا یعلم قدره إلا اللّه.
و قام فی الوزارة مکانه أبو عبد اللّه محمد بن مختار بن بابک البطائحیّ، و لقّب المأمون، و هو بانی الجامع الأقمر، و له صنف الإمام أبو بکر الطرطوشی کتاب سراج الملوک، ثمّ قبض علیه الآمر، و قتله فی سنة تسع عشرة .
و قام فی الوزارة أبو علیّ بن الأفضل، و لقّب أمیر الجیوش، فلما ولی الحافظ استحوذ الوزیر علی الأمور دونه، و حصر الحافظ فی موضع لا یدخل علیه إلا من یریده، و نقل الأموال من القصر إلی داره، و لم یبق للحافظ سوی الاسم فقط، و دعا لنفسه علی المنابر بناصر أیام الحقّ، هادی العصاة إلی اتّباع الحق، مولی الأمم، و مالک فضیلتی السیف و القلم. و خطب للمهدی المنتظر آخر الزمان، فلم یزل کذلک إلی أن قتل فی العشرین من المحرّم سنة خمس و عشرین، قتله مملوک أفرنجیّ للحافظ بأمره.
و استوزر بعده مملوکه أبا الفتح بالبس الحافظیّ، و لقّب أمیر الجیوش أیضا، ثمّ تخیّل منه الحافظ، فدسّ علیه من سمّمه فی ماء الاستنجاء، فمات.
و استوزر بعده ابنه الحسن- أعنی ابن الحافظ الخلیفة- و کان ولیّ عهد أبیه، فأقام ثلاثة أعوام، یظلم ظلما فاحشا؛ حتّی إنه قتل فی لیلة أربعین أمیرا، فخافه أبوه، فدسّ علیه من سمّه، فهلک فی سنة تسع و عشرین .
ثم استوزر بهرام الأرمنی النصرانیّ، و لقّب تاج الدولة، فتمکّن فی البلاد، و أساء السیرة، فقبض علیه الحافظ، و سجنه.
و استوزر بعده رضوان بن الوحشیّ ، و لقبه الملک الأفضل، و لم یلقّب وزیر بذلک قبله، ثمّ وقع بینه و بین الحافظ، فقتله سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة، و استقلّ بتدبیر أموره وحده من غیر وزیر.
فلمّا ولی الظافر سنة أربع و أربعین و خمسمائة، استوزر أبا الفتح بن فضالة بن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 186
المغربیّ، و لقّب أمیر الجیوش، فأحسن السیرة، ثم قتل سنة خمس و أربعین.
و وزر ابن سلّار، و لقب الملک العادل، ثمّ قتل من عامه.
و وزور أبو نصر عباس الصّنهاجیّ ، فدسّ علیه الظافر من قتله فقتل هو أیضا.
فلما أقیم الفائز وزر له طلائع بن رزّیک، و تلقّب بالملک الصالح، و هو صاحب الجامع بجوار باب زویلة، و خلع علیه مثل الأفضل أمیر الجیوش بدر الجمالی من الطّیلسان المقوّر، و کتب له تقلید من إنشاء الموفق أبی الحجّاج یوسف بن علی بن الخلّال و هذه صورته:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، أما بعد فالحمد للّه، المنعم علی المخلصین من أولیائه بسوابغ آلائه، و المتکفّل لمن نصره بنصره و تثبیت قدمه و إعلائه، الممهّد لمن قام بحقّه أرفع مراتب الدنیا و الآخرة، و الموضّح لمن حامی عن الدولة الفاطمیة آیات التأیید الباهرة، و الجامع القلوب علی طاعة من أطاعه فی الدفاع عن أهل بیت نبیّه، و المحسن إلی من أحسن إلی مهجته غیرة لأئمة الهدی المصطفین من عترة وصیّه، و المذلّل الصعاب لمن رفع رایة الإیمان و نشرها، و المیسّر الطّلاب لمن أحیا کلمة التوحید و أنشرها، ممّن أحبّ اللّه و رسوله ممّن اصطفاه من أبرار عباده، و الماحی إساءة من أعلن ببیان الحقّ و جهر بعباده، و المعرض من أسعده بالسبق إلی مرضاته، لنیل غایات المنّ الجسیم و المرتّب من جاء فی ذاته، فی أرفع مراتب الإجلال و التفخیم، و الموجب لمن أخلص منه و أحسن عملا تعجیل مقام الفخر الکریم، و تأجیل الخلود فی النعیم، ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.
و الحمد للّه الذی أوضح أنوار الحقائق بأنبیائه الهداة، و أبان برسله الأمناء لعباده مناهج النجاة، و جعل العمل بمراشدهم ذریعة الموقنین إلی علیّ المنازل و رفیع الدرجات، و ختمهم بأفضلهم نفسا و محتدا، و أحقّهم بأن یکون لکفاتهم سیّدا، محمد هادی الأنام، و الداعی إلی الإسلام، و المخصوص بانشقاق القمر و تظلیل الغمام، و أورث أخاه و ابن عمّه باهر شرفه و بارع علمه، و أفرده بإمامة البشر و خصّ، و أقرّها فی فی عقبه إلی یوم القیامة بجلیّ النصّ، فأصبحت الإمامة للملّة الحنیفیّة قواما، و لأسباب الشریعة بأسرها نظاما، و نقل اللّه نورها فی أئمة الهدی من نسله فتناولها الآخر من الأوّل، و تلقّاها الأکمل عن الأکمل، فکلّما رام معاند بحیف نورها، أو قصد منافق إخفاء ظهورها، زاد أنوارها إشراقا، و وجد لبدورها کمالا و اتّساقا، و مکّن قواعد دولتها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 187
و إن زحزحها الغادرون، و أکحم معاقدها و إن جهد فی حلّها الماکرون، یریدون لیطفئوا نور اللّه بأفواههم، و اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون.
و الحمد للّه الذی حفظ بأمیر المؤمنین نظام الخلافة و اتّساقها، و حمی لمیامنه دوحة الإمامة و أبقی نضرتها و إبراقها، و أورث خصائص الأئمّة الراشدین فی آبائه، و أودعه سرائر دینه المصونة فی صدور أنبیائه، و أیّده بموارد الإرشاد و الإلهام، و جعل طاعته فرضا مؤکّدا علی کافّة الأنام، و خصّه بالتوفیق و العصمة، و أفاض للأمّة به سجال الرحمة، و أبرم بأمانته أمر الملّة، و أحکم معاقد الدین، و جعله من هداته، قال جلّ و علا فیهم: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ [الأنبیاء: 73].
یحمده أمیر المؤمنین علی ما نقله إلیه من خصائص آبائه الأئمة الأطهار، و أیّده به فی أنصار دعوته من العلوّ و الاستظهار، و اتّخذه به من جنود السماء و الأرض و أظهر له من معجزاته و آیاته، و أظهر بمزیّته من مظاهر الظفر لألویته و رایاته.
و نسأله أن یصلّی علی جدّه محمد نبیّه الأمین، و رسوله المبعوث فی الأمیّین، الهادی إلی جنّات النعیم، و المحیطة متابعته بالفوز العظیم، الذی جلی اللّه ظلمات الجهالة بمبعثه، و شرّف الأئمّة من ذرّیته بمقامه و مورثه، و ردّ النافر إلی الطاعة بالبرّ و الإیناس، و جعله خیر رسول إلی خیر أمّة أخرجت للناس.
و علی أخیه و ابن عمّه أبینا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب قسیمه فی المناسب و الفضائل، و ثالثه فی تشفیع الذرائع و الوسائل، و مفرّج الکرب عنه بمؤازرته و صدق کفاحه، و باب مدینة علمه الذی لا یوصل إلیه إلا باستفتاحه، و علی الأئمة من ذرّیتهما الذین بلّغ اللّه بهم الأرب و السؤال، و أغنی الأئمة بهداهم عن التقفیة بعده برسول، و العترة المصطفین، و أحد الثّقلین، و بحار العلم الزاخرة، و المرجوّین لصلاح الدنیا و الآخرة، و سلّم و مجّد، و والی و ردّد.
و إنّ أمیر المؤمنین لما مهّده اللّه من ذی الشرف الباذخ، و حازه لمنصبه من الفخر الأصیل و المجد الشامخ، و أفرد به من خلافته علی العالمین، و أورثه إیّاه من غوامض الحکم التی لا یعقلها إلّا أعیان العالمین، و حباه به من ضروب الوجاهة و الکرامة، و أفاضه علیه من أنوار الإمامة، و واصله إلیه من العنایة الشاملة و البرّ الحفیّ، و جمعه له من الإحسان الجلیّ و اللطف الخفیّ، و أقرّه من مواب الفضل و الإفضال لدیه، و جعل فی کلّ حرکة و سکون دلیلا واضحا یشیر إلیه، یقدّر نعم اللّه حقّ قدرها، و یواصل العکوف علی الاعتداد بها و نشرها، و یبالغ فی شکرها قولا و عملا و نیّة، و یجهد نفسه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 188
فی حمدها اجتهادا یرجو به درک الأمنیة، و یتحقّق أنّ أسماها محلّا و قدرا، و أولاها علی کافّة البریة ثناء و شکرا، و أعلاها قیمة، و أعمّها نفعا و أعذبها دیمة، و أجمعها لضروب الجدل و الاستبشار، و أجدرها بأن تؤثر فی الأمم أحسن الآثار، و أوسعها فی مضمار الاعتداد مجالا، و أعظمها علی الرئیس و المرؤوس نفعا و جمالا. النّعمة بک أیّها السیّد الأجلّ و التغوّث و الدعاء إذ کنت نجدة اللّه المذخورة لأمنائه علی خلقه، و القائم دون البریّة بما افترضه علیهم من مظاهرة أمیر المؤمنین و الأخذ له بحقّه، و اللطف الذی کان من الإمامة و من إعدامها حاجزا، و النّصر الذی أصبح به أمیر المؤمنین بعون اللّه فائزا، و حزب اللّه القاهر الغالب، و شهاب أمیر المؤمنین الصائب الثاقب، و ظلّه الذی یفی‌ء علی العام و الخاصّ، و منهل فضله الذی یصفو و یعذب لذوی الولاء و الإخلاص، و سیفه الذی یستأصل ذوی الشقاق و النفاق، و یده التی ینبعث منها ینابیع العطاء و سحائب الأرزاق، و الولیّ الذی ارتضاه أمیر المؤمنین للمصالح کفیلا، و الصفیّ الذی لا تبغی دولته عن موازرته تبدیلا و لا تحویلا.
فعلوّ قدرک عند أمیر المؤمنین لا ینتهی إلی أمد محدود، و قیامک فی الأخذ بحقّه یتجاوز کلّ سعی مبرور و مقام محمود، و دعائمه بنصرک اللّه فی طاعته یصفو عنده کلّ عظیم فی مجافاتک، و شفاؤک صدر أمیر المؤمنین من أعدائه، أعجز القدرة عمّا یشفی غلیله فی إحسان مجازاتک.
و لقد حزت من المآثر ما فقت به أهل عصرک قدما و سبقا، و سموت بجمالک إلی ذوی مجد لا تجد الهمم العلیّة إلی تمنّیها مرقا، و ما زلت فی کلّ أزمنتک سلطانا مهیبا، و فردا فی المجالس لا تدرک له الأفکار ضریبا، و مطاعا تبارک بأنبائه الأندیة و المحافل، و هماما تخضع باسمه المهائب و تذعن الجحافل، و سیدا تلقی إلیه مقالید التقدمة و السیادة، و معظّما لیس علی ما خصه اللّه به من التعظیم موضع الزیادة.
و کشف اللّه أمرک فی الولاء فدعاک الأئمة ظهیرا، و زاد فی إنعامه علی الأمّة فارتضاک لهداة أهل بیته معینا و نصیرا، و وفّر نصیبک من الفضائل و المناقب فوهبک منها ما أفاضه علیک سرفا، و أحظی الملوک بتمکّنک منهم و کونک لهم فخرا و شرفا، فلا رتبة علاء إلا و قد فرعتها منزلا، و لا منزلة سناء إلّا و قد سموت إلیها منتقلا، و لا مزیّة فضل إلا احتویت علیها و حزتها، و لا منزلة فخر إلّا طلتها بفضائلک و جزتها، و لا مأثرة إلّا و کنت فاتح بابها، و لا منزلة خطیرة إلّا و أنت مستوجبها و أولی بها. و لا سماة مجد إلّا و خصائلک طالعة فی آفاقها أقمارا، و لا موقف فضل إلّا و لک فیه تقدّم و لا تنازع فیه و لا تماری، فما یوجد مقدّم إلا و قد فضلته بآثارک و تقدّمته، و لا ممیز إلا أسمته فی جناب فضلک و رسمته.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 189
تقلّدت جلائل الأمور فلبستها نباهة و تقویما، و باشرتها فأحرزت بمناقبک جلالة و وجاهة و تفخیما، تجرجر بک الرّتب أذیال الفخر و الإجلال، و تزهی بأفعالک التی یبعث علیها ما أوتیته من شرف الجلال.
و لم تزل تدابیر أولیاء الدولة و رجالها بفضائل سیاستک فتثبّت لهم الأقدام، و تکسبهم عزّة النفوس فیستهینوا فی حقّ الانتصار بملاقاة الحمام.
و رمی اللّه بک طغاة الکفّار بتأیید الإسلام، و اختارک للمجاهدة عن الملّة فأصبحت بک مرفوعة الأعلام، و أبدت الأعداء الجوامع الباکیات من المحاید و المخلوف و أعمال الحسام؛ فلو تراخی بک الأمل فی جهادهم لکنت لجملهم مستأصلا، و لغدوت لهم عن الأعمال السامیة بعرفانک فاضلا، فأثرک فیهم الأثر الذی لم یبلغه مجاهد، و ما فللت فی هامهم من حدّ العضب الصارم بباسل ناطق و بجدل شاهد.
فما یبلغ التّعداد ما جمعته من المناقب و الفضائل، و لا یستولی الإحصاء علی مالک من المفاخر التی لا یحیط بها أحد من الملوک الأوائل، فتجمع زهد الأبدال إلی همم الأکاسرة، و توفّق فی أعمالک بین ما یقضی بصلاح الدنیا و حسن ثواب الآخرة، فأنت البرّ التقیّ النقیّ الحسیب، الطاهر المبرّأ من کلّ دنس و عیب، و المرضی خالقه بالأفعال التی لا ینجو بها لبس و لا ریب، و واحد الدنیا لا یسامی و لا یطاول، و الملک الأوحد الذی برعت أدوات کماله فما یشابه و لا یماثل.
جعلتک الفضائل غریبا فی الأنام، و خصّک الحظّ السعید بفطرة فتهرب أن تأتی بمثلها الأیام، و حویت من الأخلاق الملوکیّة ما قصّر بعظماء الملوک عن مجاراتک، و اقتنیت من الحکم و المعارف ما جعل کافة العلماء مفترقین بعظم فضیلة ذاتک، و قرنت بین من عزّه إذفرار البیت و لطافة حکم القلم، و کاثرت فیک المعجزات لجمعک ما افترق من مفاخر الأمم.
فما أشرف ما أفردک اللّه به من کمال الشجاعة و البراعة، و توحّدک بمجده من معجزات تصنیف الصارم و الیراعة، فسیفک مؤیّد فی قطّ العضو و الهام، و قلمک ماض فی البلاغتین مضاء لا یدرک إلا بالإلهام، فکم مقام جلال و جلاد فرّجته بعضب و بنان، و موقف خطاب و ضراب کشفت غمّته بسنّ قلم و سنان.
فسبحان من أفردک باستکمال المآثر، و جمع لک من المحاسن ما أعجز وصفه جهد الناظم و الناثر، و آتاک غایة شرف النفس و کرم الأصل، و مکّنک من کلّ منقبة بإحراز السبق و إدراک الحصل، و أطلعک من أفق علاء تکاثرت سعوده، و استخلصک من
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 190
منصب سناء سما فأعجز النجم صعوده، و انتخبک من بیت عزّ غدت دعائمه لذات السمهریّة و ظلاله صفحات القبض المشرفیّة، و حشایاه صهوات الجرد الأعوجیّة.
و لقد کان وقع التحامل علی الحضرة ببعدک عن فنائها، و حسدت علی قربک منها لما یعلم من متابعتک لها، و إغراقک فی ولائها، و حاد بک عن موضعک من الاختصاص بها من قصد اهتضامها، و أفسد لسوء عقیدته نظامها، و صلمها علی أنّک لم تخل بنصرتها علی بعد الدار، بل نصرت الحقّ حیث کان و درت معه حیث دار. و قد کان أمیر المؤمنین حین أبهمت الأمور، و حرجت الصدور، و حارت الألباب، و استشرف للارتیاب، یرجو من اللّه أن یفجأه منک بالفرج القریب، و یصمی أعداءه من عزمک بالسّهم المصیب، و استجاب اللّه دعاءه فیک بما ماثل دعاء جدّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ضاهی، و حصل فی ذلک علی معنی قوله تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها [البقرة: 144].
و لمّا أذهب اللّه بک أیها السیّد الأجلّ الملک الصالح عن دولة أمیر المؤمنین غایات العیّ، و أدرک بها ثأر أولیاء اللّه من ذوی المباینة و البغی، و أحسن له الصنیع بمؤازرتک، و بلّغه مظافرتک و مکانفتک لما أحاط الخبرة بأرجائه، و فقّه من التعویل علیک لما کان غایة رجائه، فقلّدک من وزارته، و فوّض إلیک تدبیر مملکته و کفالته، و جعلک إمارة جیوشه المیامین، و کفالة قضاة المسلمین، و هدایة دعاة المؤمنین، و تدبیر ما هو مردود إلیهم من الصلاة و الخطابة و إرشاد الأولیاء المستجیبین، و النظر فی کلّ ما أغدقه اللّه من أمور أولیائه أجمعین، و جنوده و عساکره المؤیّدین، و کافّة رعایاه بالحضرة و جمیع أعمال المملکة دانیها و قاصیها، و سائر أحوال الدولة بادیها و خافیها، و کلّ ما تنفذ فیه أوامره، تبوح بشعاره منابره. و ردّ إلیک تدبیر ما وراء سریر خلافته، و سیاسة ما تحتوی علیه أقطار مملکته، و ألقی إلیک مقالید البسط و القبض، و الرفع و الخفض، و الإبرام و النقض، و القطع و الوصل، و الولایة و العزل، و التصرّف و الصرف، و الإمضاء و الوقف، و الغضّ و التنبیه، و الإخمال و التنویه، و جمیع ما یقتضیه صواب التدبیر من الإنعام و الإرغام، و ما توجبه أحکام السیاسة من الإباء و الإتمام، تیمّنا بما یحقّق مبالغتک فی متابعته، و اجتهادک فی إعلامنا و دعوته، و علما بأنّ التوفیق لا یعدو وراک، و المسعود لا یفارق أنحاک.
فتقلّد ما قلّدک أمیر المؤمنین من هذه الرتب العالیة، و المنزلة التی قرّب علیک تناولها أعمالک الزاکیة، و المنصب الذی تحکم فیه بأمر أمیر المؤمنین و تنطق بلسانه، و تبطش بیده و تحبّ و تبغض بقلبه و جنانه، جاریا علی رسمک فی تقوی اللّه و خشیته، و اتّباع مرضاته و استشعار رجعته، و منتجزا ما وعد به فی کتابه، إلیه ینتهی الحکم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 191
و ینتسب، إذ یقول تعالی: وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ [الطلاق: 2].
و العساکر المنصورة فهم أشیاع الدین، و أعضاد دولة أمیر المؤمنین، و أبناء دعوة آبائه الرّاشدین، و القائمون بمدافعة الأعداء عن حوزة الدولة العلویّة، و المدّخرون لکفاح المباین للمملکة الفاطمیّة، و المنادون بشعارها فی کلّ وقت و حین، و المعدّون للذبّ عن بیضة المسلمین و أنصار الخلافة، و طاردو الوجل و المخافة، المصطلون نیران الحرب و الکفاح، ذوو القلوب فی المواقف التی تهتزّ فیها السیوف و تضطرب کعوب الرماح، و الممنوحون مزیّة اللطف لحسن معتقدهم فی الطاعة، و المستعملون فی خدمة ولیّ نعمتهمن جهد الطّاقة و الاستطاعة.
و منهم الأمراء الأکابر، و الأعیان الأخایر، و ولاة الأعمال و سداد الثّغور، و اللائقة بهم سوامی الرّتب و معالی الأمور، و الأولیاء الّذین سلمت موالاتهم من الشوائب، و اشتملوا علی غرر المآثر و المناقب، و الأنجاد الذین یندفع بهم الخطب الملمّ، و الکفاة الذین یتسرّعون إلی ما یندبون له من کلّ مهمّ، و ما زلت تحسن لهم الوساطة فی المحضر و المغیب، و یشیع ذکرهم بما یتضوّع نشره و یطیب، و تسفر لهم بما یبلغون به آمالهم، و تجتهد فی توفیر المنافع علیهم و تحرص علی إیصالها لهم؛ لا سیّما الآن و جمیع أمرهم إلیک مردود، و قد ظهر لک من إخلاصهم فی الطّاعة مقامهم المشهور و سعیهم المحمود؛ فهم خلیقون منک بمضاعفة المکرمة و التبجیل، جدیرون بتوفیر حظّهم من الإحسان الجزیل.
فتوخّی کلّا منهم بما یقتضیه له حاله، و تستدعیه نهضته و استقلاله، و تعرب لهم عمّا یمنّون به عن محض طاعتهم، و صریح مسابقتهم، و تسرّعهم إلی مقارعة الأعداء و المخالفین، و تمسّکهم بحبل الولاء المتین.
فأمّا القضاة و الدّعاة فأنت کافلهم و هادیهم، و علمک محیط بقاصیهم و دانیهم، و تأنّیک یبعثک علی استکفاء إعفائهم و دیانتهم، و یمنعک من استعمال المفضولین فی علم و أمانة، و یحضّک علی التعویل علی ذوی النّزاهة و الصیانة.
فأمّا الأموال و هی عماد الدّول و قوامها، و بها یکون استثبات أمورها و انتظامها، و یستعان بها علی الاستکثار من الرجال و الأنصار، و بوفورها تقوم المهابة فی نفوس ممالیک الأطراف و الأمصار؛ و أمیر المؤمنین یرجو أن تتضاعف بنظرک، و تنمی لفاضل سیاستک و حمد أثرک، تتسع بإذن اللّه فی أیامک العمارة؛ و تتوافر بما یعمّ الأعمال بحسن تأنّیک من البهجة و النضارة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 192
و الرّعایا فهم ودائع اللّه عند من استحفظ أمورهم، و عیاله الّذین یتعیّن علی ولاة الأمر أن یشرحوا بالرّعایة صدورهم، و تأکید الوصایا بتخفیف الوطأة عنهم، و الأمر بالعدل و الإحسان علی الصغیر و الکبیر منهم؛ و قد خصّک اللّه بالکمال، و حبّب إلیک الإحسان و الإجمال، بغایات تنتج لک من أبواب المصالح ما لا تحیط به الوصایا، و یشترک فی عائدة نفعه الخواصّ و الأجناد و الرعایا. و قدرک یجلّ أن نکثر لک بالقول ما نبتدع أضعافه بأفعالک المستحسنة، و محلّک مرتفع عن التنبیه إذ لا تلمّ بعین رعایتک إغفاءة و لا سنة.
و اللّه سبحانه یؤیّد الدولة العلویّة بعزماتک الثاقبة، و یعید علیها حقوقها بسیوفک القاضبة و آرائک الصائبة، و یجعل أمد عمرک مدیدا، و إقبالک فی کلّ وقت جدیدا، و أعمالک مرتضاة عند اللّه متقبّلة، و وفود المنا إلی جنابک متوالیة مقبلة، فاعمل به إن شاء اللّه تعالی.
و کتب أمیر المؤمنین الفائز علی طرّة السجل بخطّه ما نصه: «لوزیرنا السیّد الأجلّ الملک الصالح من جلالة القدر، و عظم الأمر و فخامة الشأن، و علوّ المکان، و استحباب الفضل و استحقاق غایة المنّ الجزیل، و مزیة الولیّ الذی بعثه علی بذل النفس فی نصرتنا، و دعاه دون الخلائق إلی القیام بحقّ متابعتنا و طاعتنا، ما یبعثنا علی التبرّع له ببذل کلّ مصون، و الابتداء من ذاتنا بالاقتراح له کلّ شی‌ء یسرّ النفوس و قرّ العیون.
و الّذی تضمّنه هذا السجلّ من تقریظه و أوصافه، فالذی تشتمل علیه ضمائرنا أضعاف أضعافه؛ و کذلک شرّفناه بجمیع التّدبیر و الإنالة، و رفعناه إلی أعلی رتب الاصطفاء بما جعلناه له من الکفالة، و اللّه تعالی یعضد به دولتنا، و یحوط به حوزتنا، و یمدّه بموادّ التوفیق و التأیید، و یجعل أیّامه فی وزارتنا ممنوحة بآیات الاستمرار و التأیید، إن شاء اللّه تعالی.
قلت: کانت الوزارة قدیما تعدل السلطنة الآن، فإنّ الوزیر کان نائب الخلیفة فی بلده، یفوّض إلیه جمیع أمور المملکة، و تولیة من رآه من القضاة و نوّاب البلاد و تجهیز العساکر و الجیوش و تفرقة الأرزاق، إلی غیر ذلک ممّا هو الآن وظیفة السلطان و کان الوزیر یلقّب بألقاب السلطنة الآن کالملک الصالح و نحوه، و قد تقهقر أمر الوزیر حتّی قال بعض وزراء القرن السابع: الوزیر الآن عبارة عن «حوش کاش عفش» یشتری اللحم و الحطب و حوائج الطعام. و الأمر کما قال.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 193
و أقام ابن رزّیک وزیرا إلی أن قتل فی رمضان سنة ستّ و خمسین فی خلافة العاضد، و کان العاضد و الفائز کلاهما تحت حجره، فأقیم بعده فی الوزارة ابنه رزّیک ، و لقّب العادل، فأقام فیها سنة و أیاما، و قتل.
و وزر بعده شاور بن مجیر أبو شجاع السعدیّ، و لقّب أمیر الجیوش، و هو الوزیر المشؤوم الذی یضاهیه فی الشؤم العلقمیّ وزیر المستعصم؛ فإنّ هذا قد أطمع الفرنج فی أخذ الدیار المصریة، و مالأهم علی ذلک، کما أنّ العلقمیّ هو الذی أطمع التتار فی أخذ بغداد، إلا أن اللّه لطف بمصر و أهلها، فقیّض لهم عسکر نور الدین الشهید، فأزاحوا الفرنج عنها، و قتل الوزیر شاور بید صلاح الدین یوسف بن أیّوب؛ و قال بعض الشعراء فی ذلک:
هنیئا لمصر حوز یوسف ملکهابأمر من الرّحمن قد کان موقوتا
و ما کان فیها قتل یوسف شاورایماثل إلا قتل داود جالوتا
و کان قتل شاور فی ربیع الآخر سنة أربع و ستّین .
و ولی الوزارة بعده الأمیر أسد الدین شیرکوه؛ و لقّب الملک المنصور، لقّبه بذلک العاضد، فأقام فیها شهرین و خمسة أیام، و مات فی جمادی الآخرة.
فاستوزر العاضد بعده ابن أخیه صلاح الدین یوسف بن أیّوب، و لقّب الملک الناصر، و قد تقدّم ذکر الخلیعة التی لبسها یومئذ. ثمّ إن صلاح الدین أزال دولة بنی عبید، و أعاد الخطبة لبنی العباس فی أوّل سنة سبع و ستّین، فصار لمصر أمیرا بعد أن کان وزیرا.
و جعل وزیره القاضی الفاضل محیی الدین عبد الرحیم البیسانیّ، فاستمرّ وزیرا له، و لولده الملک العزیز، و لولد العزیز الملک المنصور، إلی أن مات سنة ستّ و تسعین و خمسمائة.
فوزر بعده للعادل صفیّ الدین بن شکر الدّمیریّ، إلی أن عزل سنة تسع و ستمائة.
و وزر للکامل ابن شکر أیضا و الحسن بن أحمد الدیباجیّ.
و وزر للصالح جمال الدین علیّ بن جریر الرّقیّ و معین الدین الحسن بن صدر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 194
الدین شیخ الشیخ، و أخوه فخر الدین یوسف، و القاضی بدر الدین السّنجاریّ و القاضی تاج الدین بن بنت الأعزّ.
و وزر لشجر الدرّ فی دولتها بهاء الدین علیّ بن محمد بن سلیم المعروف بابن حنّا .
و وزر للمعزّ الأسعد- بل الأنحس و الأشقی- هبة اللّه بن صاعد الفائزیّ، و کان هذا أوّل شؤم الأتراک فی مملکتهم، أن عدلوا عن وزارة العلماء إلی الأقباط و المسالمة، و کان الأسعد هذا نصرانیّا فأسلم، فلمّا تولّی الوزارة أحدث مکوسا و مظالم کثیرة علی نحو ما کانت فی أیام العبیدیین و وزرائهم النصاری و الرافضة، و قد کان السلطان صلاح الدین رحمه اللّه أبطلها فأحدثها هذا الملعون، و قد قال فیه بعضهم:
لعن اللّه صاعداو أباه فصاعدا
و بنیه فنازلاواحدا ثمّ واحدا
و لما قتل المعزّ، و قبض علی ولده المنصور، أهین الأسعد هذا، ثمّ قتل فی سنة خمس و خمسین.
و ولی الوزارة للمظفر بعده القاضی بدر الدین السّنجاریّ مضافا لقضاء القضاة، ثمّ صرف من عامه عن الوزارة.
و ولیها القاضی تاج الدین بن بنت الأعزّ، ثمّ صرف فی ذی القعدة سنة سبع و خمسین.
*** و وزر زین الدین یعقوب بن عبد الرفیع المعروف بابن الزّبیر، فأقام إلی أیّام الظاهر بیبرس، فعزله عن الوزارة فی ربیع الآخر سنة تسع و خمسین، و استوزر بعده الصاحب بهاء الدین بن حنّا؛ فأقام وزیرا إلی أن مات الظاهر، و تولّی ولده الملک السعید، فأقرّه علی الوزارة، و کتب له تقلیدا من إنشاء القاضی محیی الدین بن عبد الظاهر، و هذه صورته:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 195
الحمد للّه الذی وهب هذه الدّولة القاهرة من لدنه ولیّا، و جعل مکان سرّها و شدّ أزرها علیّا، و رضی لها من لم یزل عند ربّه مرضیّا.
نحمده علی نعمه التی أمسی بنا برّه حفیّا، و نشکره علی أن جعل دولتنا جنّة أورث تدبیرها من عباده من کان تقیّا.
و نشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له شهادة نسبّح بها بکرة و عشیّا، و نصلّی علی سیدنا محمد الذی آتاه اللّه الکتاب، و جعله نبیّا، صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه صلاة نتّبع بها صراطا سویّا.
و بعد، فإنّ أولی ما تنغّمت به ألسنة الأقلام بتلاوة سوره، و تنعمت أفواه المحابر بالاستمداد لتسطیر سیره، و تناجت الکرام الکاتبون بمجمله و مفصّله، و تناشدت الرّواة حسن نسیبه و ترنّمت الحداة بطیب غزله، و تهادت الأقالیم تحف معجّله و مؤجّله، و عنیت وجوه المهارق لصعود کلمه الطیب و رفع صالح عمله، ما کان فیه شکر لنعمة تمنّها علی الدولة سعادة جدودها و حظوظها، و إفادة مصونها و محفوظها، و إرادة مرقومها بحسن الاستبداع و ملحوظها، و حمد لمنحة و افاتها برکة أحسنت للملکة الشریفة مآلا، و قرّبت لها مثالا، و أصلحت لها أحوالا، و کاثرت مدد البحر و کلّما أجری ذلک ماء أجرت هی مالا، و إن ضنّت السّحب أنشأت سحبا، و إن قیل سحّ سحّها و رونق الأرض ذهب، عوّضت عنه ذهبا، کم لها فی الوجود من کرم و کرامة، و فی الوجوه من وسوم و وسامة، کم أحیت مهجا، و کم جعلت للدولة من أمرها مخرجا، و کم وسّعت أملا و کم ترکت صدر الخزائن ضیّقا حرجا، و کم استخدمت جیش تهجّد فی بطن اللیل، و جیش جهاد علی ظهور الخیل. و کم أنفقت فی واقف فی قلب بین الصفوف و الحروب، و فی واقف بین صفوف المساجد من أصحاب القلوب، کم سبیل یسّرت، و سعود کثّرت. کم مخاوف أدبرت حین دبّرت، و کم آثار فی البلاد و العباد أبّرت و أثّرت. و کم وافت و وفّت، و کم کفت و کفّت، و کم أعفت و عفت و عفّت. و کم بها موازین للأولیاء ثقلت و موازین للأعداء خفّت، و کم أجرت من وقوف، و کم عرفت بمعروف. و کم بیوت عبادة صاحب هذه البرکات هو محرابها، و سماء جود هو سیحانها و مدینة علم هو بابها. تثنی اللیالی علی تغلیسه إلی المساجد فی الحنادس، و الأیام علی تهجیره لعیادة مرضی الفقراء و حضور جنائز و زیارة القبور الدوارس. یکتنّ تحت جناح عدله الظاعن و المقیم، و یشکر یثرب و مکة و زمزم و الحطیم. کم عمّت سنن تفقّداته و نوافله. و کم مرّت صدقاته بالوادی فسح اللّه فی مدته فأثنت علیه رماله و بالنادی فأثنت أرامله، ما زار الشام إلّا أغناه عن مسّه المطر، و لا صحب سلطانه فی سفر إلّا قال: نعم الصّاحب فی السّفر و الحضر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 196
و لمّا کان المتفرّد بهذه البرکات هو واحد الوجود، و من لا یشارکه فی المزایا شریک و إنّ اللیالی بإیجاد مثله غیر ولود. و هو الذی إن لم نسمّه، قال سامع هذه المناقب: هو الموصوف، عند اللّه و عند خلقه معروف. و هذا الممدوح بأکثر من هذه الممادح، و المحامد من ربّه ممدوح و ممنوح.
و المنعوت بذلک، قد نعتته بأکثر من هذه النّعوت الملائک، و إنّما نذکر نعوته التذاذا، فلا یعتقد کاتب و لا خاطب أنه وفّی جلالته بعض حقّها؛ فإنّه أشرف من هذا.
و إذا کان لا بدّ للمادح أنه یحول، و للقلم أنه یقول، فتلک برکات للمجلس العالی الوالدی الصاحبی الوزیری السیدیّ الورعی الزاهدی العابدی الذّخری الکفیل الممهّدی المشیدی العونی القوامی النظامی الأفضلی الأشرفی العاملی العادلی البهائی، سیّد الوزراء و الأصحاب فی العالمین، کهف العابدین، ملجأ الصالحین، شرف الأولیاء المتّقین، مدبّر الدول، سداد الثغور، صلاح الممالک، قدوة الملوک و السلاطین، یمین أمیر المؤمنین، علیّ بن محمد أدام اللّه جلاله، من تشرف الأقالیم بحیاطة قلمه المبارک، و التقالید بتجدید تنفیذه الذی لا یساهم فیه و لا یشارک، فما جدّد منها إنّما هو بمثابة آیات تزاد فتردّد، أو بمنزلة أسجال فی کلّ حین به یحکم و فیه یشهد؛ حتّی تتناقل بثبوته الأیّام و اللیالی، و لا یخلو جید دولة أن یکون الحالی بما له من مفاخر اللآلئ، فلذلک خرج الأمر العالی لا برح بکسب بهاء الدین المحمّدی أتمّ الأنوار، و لا برحت مراسمه تزهو من قلم منفذه بذی الفقر و ذی الفقار؛ أن یضمن هذا التقلید الشریف بالوزارة التامّة العامّة الشاملة الکاملة الشریفة الصاحبیّة البهائیة أحسن التضمین، أن ینشر منها ما یتلقّی روایته کلّ ربّ سیف و قلم بالیمین، و أن یعلم کافّة الناس و من یضمّه طاعة هذه الدولة و ملکها من ملک و أمیر، مدینة ذات منبر و سریر، و کلّ من جمعته الأقالیم من نوّاب سلطنة، و ذوی طاعة مذعنة، و أصحاب عقد و حلّ، و ظعن و حلّ، و ذوی جنود و حشود، و رافعی أعلام و بنود، و کلّ راع و رعیّة، و کلّ من ینظر فی الأمور الشرعیّة، و کلّ صاحب علم و تدریس، و تهلیل و تقدیس، و کلّ من یدخل فی حکم هذه الدولة العالیة من شموسها المضیئة، و بدورها المنیرة، و نجومها المشرقة و شهبها الثاقبة فی الممالک المصریّة و النوبیّة و الساحلیّة و الکرکیة و الشّوبکیة و الشامیّة و الحلبیّة، و ما تداخل بین ذلک من ثغور و حصون و ممالک.
إنّ القلم المبارک الصاحبی البهائیّ فی جمیع هذه الممالک مبسوط، و أمر تدبیرها به منوط، و عنایة شفقته لها تحوط، و له النظر فی أحوالها و أموالها، و إلیه أمر قوانینها و دواوینها، و کتابها و حسابها و مراتبها، و رواتبها و تصریفها و مصروفها، و إلیه التولیة و الصرف، و إلیه تقدمة البدل و النعت و التوکید و العطف، و هو صاحب الرتبة التی لا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 197
یحلّها سواه، و سوی من هو مرتضیه من السادة الوزرانیّة، و من سمّینا غیره و غیرهم بالصحوبیّة.
فلیحذر من یخاطب غیرهم بها أو یسمّیه، فکما کان والدنا الشهید یخاطبه بالوالد خاطبناه بذلک و خطبناه، و ما عدلنا عن ذلک بل عدلنا، لأنّه ما ظلم من أشبه أباه، فمنزلته لا تسامی و لا تسام، و مکانته لا ترامی و لا ترام؛ فمن قدح فی سیادته من حسّاده- أبادهم اللّه- زناد قدح أحرق بشرر شرره، و من رکب إلی جلالته سیح سوء أغرق فی بحره، و من قتل لسعادته حبل کید فإنّما فتله مبرمه لنحره.
فلتلزم الألسنة و الأقلام و الأقدام فی خدمته أحسن الآداب، و لیقل المتردّدون:
حطّة إذا دخلوا الباب، و لا یغرّنهم فرط تواضعه لدینه و تقواه، فمن تأدّب معنا و من تأدّب معنا تأدّب مع اللّه.
و لیتل هذا التقلید علی رؤوس الأشهاد، و تنسخ نسخته حتّی تتناقلها الأمصار و البلاد؛ فهو حجّتنا علی من سمّیناه خصوصا و من یدخل فی ذلک بطریق العموم، فلیعملوا فیه بالنصّ و القیاس و الاستنباط و المفهوم.
و اللّه یزید المجلس العالی الصاحبیّ البهائیّ من فضله، و یبقیه لغایة هذه الدولة و یصونه لشبله کما صانه لأسده من قبله، و یمتّع بنیّته الصالحة التی یحسن بها إن شاء اللّه نماء الفرع کما حسن نماء أصله.
*** و استمرّ الصاحب بهاء الدین فی الوزارة إلی أن مات فی ذی القعدة سنة سبع و سبعین.
و کان الملک السعید إذ ذاک بدمشق، فلما بلغته وفاته، أرسل إلی برهان الدین الخضر بن الحسن السنجاریّ باستقراره وزیرا بالدیار المصریة، فقال القاضی محیی الدین بن عبد الظاهر حین سیّر إلیه تقلید الوزارة: بک زال الخلاف، و اصطلح الخصمان یا دولة الملک السعید، فلمّا قالت الوزارة بالبرهان قال البرهان بالتقلید.
و قال السّراج الوراق حین خلع علیه:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 198 تهنّ بخلعة لبست جمالابوجه منک سمح یجتلوه
و قال النّاس حین طلعت فیها:أهذا البدر؟ قلت لهم: أخوه
و قال فی خلعة ولده شمس الدین:
أهنّی الوزیر ابن الوزیر بخلعةمحاسنها فتّانة العقل و الحسّ
أضاءت بها الآفاق شرقا و مغرباو لم لا، و من أطواقها مطلع الشمس!
و لمّا عوجل خلع الملک السعید، قال ناصر الدین بن النقیب:
تطیّرت الوزارة من قریب‌بصاحبها الجدید و من بعید
و قالت: کعبه کعب شؤم‌و لا سیما علی الملک السعید
و أقام السنجاریّ فی الوزارة إلی أن ولی قلاوون فی رجب سنة ثمان و سبعین، فعزله. و استوزر فخر الدین بن لقمان کاتب السرّ، فأقام إلی جمادی الآخرة سنة تسع و سبعین.
فأعید السنجاریّ إلی الوزارة، و رجع ابن لقمان إلی کتابة الإنشاء، فأقام إلی ربیع الأول سنة ثمانین، فعزل.
و وزر نجم الدین حمزة بن محمد بن هبة اللّه الأصفونیّ.
و وزر الأمیر علم الدین سنجر الشجاعیّ، و هو أوّل من ولی الوزارة من الأمراء، و أوّل وزیر ضربت علی بابه الطبلخاناه علی قاعدة وزراء الخلافة بالعراق، ثمّ عزل.
و وزر الأمیر بدر الدین بیدار، ثمّ صرف.
و أعید الشجاعیّ، ثمّ صرف.
و وزر شمس الدین محمد بن عثمان المعروف بابن السّلعوس ، فأقام إلی أن قتل الأشرف، فأخذ و ضرب إلی أن مات تحت الضّرب.
و کان لما تولی الوزارة، کتب إلیه بعض أصحابه یحذّره من الأمیر علم الدین سنجر الشجاعیّ المنصوریّ:
تنبّه یا وزیر الأرض و اعلم‌بأنّک قد وطئت علی الأفاعی
و کن بالله معتصما فإنّی‌أخاف علیک من نهش الشجاعی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 199
فکان الذی تسبب فی إهلاکه الشجاعیّ.
و ولی الشجاعیّ الوزارة مکانه، فأقام بها أکثر من شهر، و حدّثته نفسه بالسّلطنة، فقتل .
و ولی الوزارة بعده تاج الدین بن فخر الدین بن الصاحب بهاء الدین بن حنّا، فأقام إلی أن تولّی العادل کتبغا، فعزل.
و ولی مکانه فخر الدین عثمان بن مجد الدین عبد العزیز بن الخلیل، فأقام إلی أن تولّی لاجین، فعزل.
و ولی مکانه الأمیر شمس الدین سنقر الأعسر، ثمّ عزل من عامه و حبس؛ فلمّا أعید الملک الناصر إلی السلطنة أخرج الأعسر من الحبس و أعاده إلی الوزارة، ثمّ عزله فی سنة إحدی و سبعمائة.
و ولّی الأمیر عزّ الدین أیبک المنصوری، و ولّی ناصر الدین محمد السنجیّ ثمّ عزل فی شوّال سنة أربع.
و وزر سعد الدین محمد بن عطاء اللّه فی المحرّم سنة ستّ.
و وزر التّاج أبو الفرج بن سعید الدولة المسلّمانی، و وزر ضیاء الدین النّشائیّ، فلمّا عاد الناصر إلی السلطنة المرة الثالثة سنة سبع استوزر فخر الدین الخلیلیّ ثم عزل فی رمضان سنة عشر.
و وزر الأمیر سیف الدین بکتمر الحاجب ، ثمّ عزل فی ربیع الآخر سنة إحدی عشرة.
و وزر أمین الملک أبو سعید المستوفی.
و وزر فی سنة ثلاث و عشرین أمین الملک ثمّ الأمیر علاء الدین مغلطای الجمالی.
ثمّ أبطل الناصر الوزارة، و رتّب وظیفة ناظر الخواصّ ، و ولّاها کریم الدین عبد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 200
الکریم بن هبة اللّه بن السدید، فکان کالوزیر و ربّما قیل له: الصاحب، و استمرّت الوزارة شاغرة إلی سنة أربع و أربعین.
فاستوزر الکامل شعبان نجم الدین محمود بن شروین ، و کان أصله وزیر بغداد فی المحرّم و وزر الأمیر أیتمش المحمّدیّ، و وزر الأمیر منجک الیوسفیّ، ثم عزل ثالث ربیع الأوّل سنة تسع و أربعین.
و وزر الأمیر استدمر العمریّ فی رابع عشرة ثمّ استعفی فی خامس عشرین ربیع الآخر، فأعفی.
و أعید منجک، ثمّ عزل فی محرم سنة إحدی و خمسین.
و وزر علم الدین عبد اللّه بن أحمد بن زنبور القبطیّ، ثمّ عزل فی رمضان سنة ثلاث و خمسین.
و وزر موفّق الدین هبة اللّه بن سعد الدولة القبطیّ، إلی أن مات فی ربیع الآخر سنة خمس و خمسین، و شغرت الوزارة بعده إلی سنة ثمان و خمسین.
و وزر الأمیر قشتمر، ثمّ عزل سنة تسع و خمسین.
و وزر تاج الدین بن رشیة، ثمّ عزل سنة إحدی و ستین.
و وزر جمال الدین یوسف بن أبی شاکر.
ثم وزر الأمیر الأکز الکثلاویّ.
ثم وزر کریم الدین بن غنّام، ثمّ فخر الدین بن تاج الدین موسی، ثمّ صرف سنة أربع و سبعین.
و وزر ابن الغنّام، ثمّ صرف سنة خمس و سبعین.
و أعید منجک الیوسفیّ إلی الوزارة، و فوّض إلیه السلطان کلّ أمور المملکة، و أنّه أقامه مقام نفسه فی کلّ شی‌ء، و أنه یخرج الإقطاعات التی عبرتها سبعمائة دینار فما دونها، و أنّه یعزل من شاء من أرباب الدولة، و یخرج الطبلخانات و العشراوات بسائر الممالک الشامیة، و رسم للوزیر أن یجلس قدّامهم فی الدّرکات، ثمّ مات منجک فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 201
سنة سبعین . قال ابن الکرمانیّ فی مختصر المسالک: و هو الّذی جعل للممالیک اللحم السّمیط فی وزارته، و لم یکن یفرّق علیهم قبل ذلک إلا السلیخ.
و وزر تاج الدین عبد الوهاب الملکیّ، و یعرف بالنشو، ثمّ صرف فی رجب سنة ستّ و سبعین.
و أعید ابن الغنّام، ثمّ صرف من عامه.
و تعطّلت الوزارة إلی ربیع الأول سنة سبع و سبعین، فأعید التاج الملکیّ ، ثمّ صرف سنة ثمان و سبعین.
و أعید ابن الغنّام ثم صرف.
و أعید النّشو ثم صرف.
و استقرّ کریم الدین بن الرّویهب، ثمّ عزل فی شوال سنة تسع و سبعین.
و وزر صلاح الدین خلی بن عرّام ، ثمّ عزل فی صفر سنة ثمانین.
و وزر کریم الدین بن مکانس ، ثمّ عزل فی شوال من السنة.
و أعید النّشو، ثمّ عزل فی ربیع سنة إحدی و ثمانین.
و وزر شمس الدین بن أبر، ثمّ عزل سنة خمس و ثمانین.
و وزر شمس الدین إبراهیم کاتب أربان ، فأقام إلی أن مات سنة تسع و ثمانین.
و وزر بعده علم الدین إبراهیم القبطیّ بن کاتب سیّدی، ثمّ عزل فی رمضان سنة تسع.
و وزر کریم الدین بن غنّام، ثمّ وزر موفّق الدین أبو الفرج فی صفر سنة اثنتین و تسعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 202
ثم وزر سعد الدین سعد اللّه بن البقریّ فی ربیع الآخر من السنّة، ثمّ عزل فی رمضان سنة اثنتین و تسعین.
و أعید أبو الفرج، ثمّ عزل فی صفر.
و وزر رکن الدین عمر بن قیماز، ثمّ عزل فی رجب.
و وزر تاج الدین بن أبی شاکر، ثمّ عزل فی المحرّم سنة خمس و تسعین.
و أعید موفّق الدین، ثمّ عزل سنة ستّ و تسعین.
و وزر الأمیر ناصر الدین محمد بن رجب بن کلبک بن الحسام، و لقّب وزیر الوزراء إلی أن مات سنة ثمان و تسعین.
و وزر مبارک شاه، ثمّ صرف فی رجب.
و أعید ابن البقریّ، ثمّ عزل فی ربیع الأوّل سنة تسع و تسعین.
و وزر بدر الدین محمد الطوخیّ، ثمّ صرف فی ربیع الآخر سنة إحدی و ثمانمائة.
و وزر تاج الدّین عبد الرزاق بن أبی الفرج، ثمّ صرف فی ذی القعدة من السنة.
و وزر الشهاب أحمد بن عمر بن قطنة ، ثمّ صرف فی ذی الحجّة من السنة.
و وزر فخر الدین ماجد بن غراب، ثمّ صرف فی ربیع الآخر سنة اثنتین.
و أعید بدر الدین الطوخیّ، ثم عزل.
و أعید ابن غراب، ثمّ عزل فی رجب سنة ثلاث.
و وزر علم الدین یحیی بن أسعد المعروف بأبو کمّ ، ثمّ صرف فی ربیع الآخر سنة أربع.
و وزر الأمیر مبارک شاه الحاجب، ثمّ صرف.
و وزر تاج الدین البقریّ، ثمّ صرف فی المحرّم.
و وزر فخر الدین بن غراب، ثمّ عزل سنة خمس.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 203
و وزر علاء الدین الأخمص، ثمّ عزل فی شوال.
و وزر مبارک شاه، ثمّ صرف.
و ولی تاج الدین بن البقریّ، ثمّ تواری فی المحرّم سنة ست و ثمانمائة.
و أعید علم الدین أبو کمّ، ثمّ هرب بعد ثمانیة أیام.
و أعید ابن البقریّ، ثمّ هرب فی ربیع الأول.
و أعید تاج الدین بن عبد الرزاق، ثمّ هرب أیضا بعد أیّام.
و أعید ابن البقریّ، ثمّ صرف فی ذی الحجّة سنة سبع.
و أعید فخر الدین ماجد بن غراب، ثمّ صرف سنة تسع.
و وزر جمال الدین البیریّ الأستادار، ثمّ صرف فی سنة اثنتی عشرة.
و وزر سعد الدین إبراهیم بن البشیریّ، ثم صرف فی ربیع الأوّل سنة ستّ عشرة.
و وزر تاج الدین بن الهیصم.
ثم وزر تقیّ الدین عبد الوهاب بن أبی شاکر فی المحرّم سنة تسع عشرة، فأقام إلی ذی القعدة من السنة، و مات.
فوزر فخر الدین الأستادار فی سنة عشرین.
و وزر أرغون شاه ع ثمّ صرف فی جمادی الأولی سنة إحدی و عشرین.
و وزر بدر الدین بن محبّ الدین، ثمّ صرف فی ذی القعدة من عامه.
و وزر بدر الدین بن نصر اللّه، ثمّ صرف فی المحرّم سنة أربع و عشرین.
و وزر تاج الدین کاتب المناخات، ثمّ صرف فی ذی الحجة سنة خمس و عشرین.
و وزر أرغون شاه ، ثمّ صرف فی شوّال سنة ستّ و عشرین.
و وزر کریم الدین بن کاتب المناخات، ثمّ صرف فی رجب سنة سبع و ثلاثین.
و وزر أمین الدین بن الهیصم، ثمّ صرف فی سنة ثمان و ثلاثین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 204
و وزر سعد الدین إبراهیم بن کاتب جکم.
ثم وزر أخوه جمال الدین یوسف فی ربیع الأوّل من السنة، ثمّ صرف فی جمادی الآخرة من السنة. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص204
وزر تاج الدّین عبد الوهاب بن الخطیر، ثمّ صرف فی رمضان سنة تسع و ثلاثین.
و وزر الأمیر خلیل بن شاهی نائب الإسکندریة، ثم صرف.
و وزر کریم الدین بن کاتب المناخ فی ربیع الأوّل سنة أربعین.
ثمّ فی جمادی الآخرة سنة إحدی و خمسین وزر عوضا عنه أمین الدین بن الهیصم، ثم صرف.
و وزر سعد الدین فرج بن النجار، ثمّ صرف فی جمادی سنة ثمان و خمسین.
و أعید أمین الدین بن الهیصم، ثمّ صرف فی ذی القعدة من السنة.
و أعید سعد الدین.
ثم وزر علیّ بن محمد الأهناسیّ، ثمّ صرف فی صفر سنة أربع و ستّین.
و وزر فارس المحمّدی یوما واحدا، ثمّ صرف.
و وزر منصور الکاتب ثمّ صرف.
و وزر محمد الأهناسیّ والد علیّ المذکور عشرة أیام.
ثمّ وزر منصور الأسلمیّ ثمّ صرف فی ربیع الآخر.
و أعید سعد الدین بن النجار، ثمّ صرف فی ربیع الأوّل سنة خمس و ستّین.
و أعید علیّ بن الأهناسیّ، ثم صرف.
و وزر شمس الدین بن صنیعة، ثمّ صرف فی صفر سنة سبع و ستین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 205
و أعید ابن الأهناسیّ ، ثمّ صرف فی شوال.
و وزر مجد الدین بن البقریّ، ثمّ صرف فی المحرّم سنة ثمان و ستّین.
و وزر یونس بن عمر بن جربغا، ثمّ صرف عن قرب.
و أعید المجد بن البقریّ، ثمّ صرف فی ربیع الأول.
و وزر محمد البباویّ إلی أن غرق آخر ذی الحجة سنة تسع و ستین.
و أعید الشرف یحیی بن صنیعة، ثمّ صرف فی جمادی الآخرة.
و وزر قاسم القرافیّ، ثمّ صرف.
و وزر الأمیر یشبک الدّوادار، ثمّ صرف.
و وزر الأمیر خشقدم الطواشیّ، ثمّ صرف.
و وزر ابن الزرازیریّ کاشف الصعید ثمّ صرف عن قرب.
و أعید قاسم، ثمّ صرف.
و وزر الأمیر أقبردی الدّوادار.
ثم ولی بعده الأمیر کرتبای الأحمر یوم الخمیس، مستهلّ ذی الحجة سنة إحدی و تسعمائة.

قال ابن الجوزی فی التّلقیح: کان یکتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبو بکر و عمر و عثمان و علیّ و أبیّ بن کعب و زید بن ثابت الأنصاری و معاویة بن أبی سفیان و حنظلة بن الربیع الأسدیّ و خالد بن سعید بن القاضی و أبّان بن سعید و العلّاء بن الحضرمی؛ و کان المداوم له علی الکتابة زید و معاویة.
و کان کاتب أبی بکر الصدّیق عثمان بن عفان، و کاتب عمر زید بن ثابت و کاتب عثمان مروان بن الحکم، و کاتب علیّ عبد اللّه بن رافع و سعید بن أبی نمر، و کاتب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 206
الحسن کاتب أبیه، و کاتب معاویة عبید اللّه بن أوس الغسّانیّ. و کاتب یزید عبید اللّه بن أوس، ثم عمر العذریّ، و کاتب ابنه معاویة زمل بن عمر العذریّ، و کاتب مروان عبید اللّه بن أوس و شعبان الأحول، و کاتب عبد الملک بن مروان روح بن زنباع الجذامیّ و قبیصة بن ذئیب، و کاتب ابنه الولید قبیصة بن ذؤیب و قرّة بن شریک و الضحاک بن زمل، و کاتب سلیمان یزید بن المهلّب و عبد العزیز بن الحارث، و کاتب عمر بن عبد العزیز رجاء بن حیوة الکندیّ و لیث بن أبی رقیّة، و کاتب یزید بن عبد الملک سعید بن الولید الأبرش و محمد بن عبد اللّه بن حارثة الأنصاری، و کاتب هشام هذان و سالم مولاه، و کاتب الولید العباس بن مسلم، و کاتب یزید بن الولید ثابت بن سلیمان، و کاتب إبراهیم ابن الولید ثابت هذا، و کاتب مروان الحمار عبد الحمید بن یحیی مولی بنی عامر.
و قال ابن فضل اللّه: کانت کتابة الإنشاء فی المشرق فی خلافة بنی العبّاس منوطة بالوزراء، و ربّما انفرد بها رجل، و استقلّ بها کتّاب لم یبلغوا مبلغ الوزارة، فکان یسمّی فی المشرق کاتب الإنشاء. ثمّ لمّا کثر عددهم سمّی رئیسهم رئیس دیوان الإنشاء، ثمّ بقی یطلق علیه تارة صاحب دیوان الإنشاء، و تارة کاتب السرّ. قال: و هی عندی أنبه، و عند النّاس أدلّ، و کانت فی دولة السلاجقیة و ملوک الشرق یسمّی دیوان الطغراویة، و الطغراء هی الطرّة بالفارسیة. و أهل المغرب یسمّون صاحب دیوان الإنشاء صاحب القلم الأعلی. انتهی.
و قال غیره: إنّما حدثت وظیفة کتابة السرّ فی أیّام قلاوون، و کانت هذه الوظیفة قدیما فی ضمن الوزارة، و الوزیر هو المتصرّف فی الدیوان، و تحت یده جماعة من الکتّاب، و فیهم رجل کبیر یسمّی صاحب دیوان الإنشاء ، و صاحب دیوان الرسائل، فکان الکاتب للسفّاح عبد الجبار بن عدیّ ثمّ کتب للمنصور، و کتب له أیضا عبد اللّه بن المقفّع المشهور بالبلاغة و أبو أیوب الموریانیّ، و کتب للمهدیّ وزیره معاویة بن عبد اللّه و الربیع بن یونس الحاجب، و کتب للهادی عمرو بن بزیع، فلمّا استخلف الرشید ولّی یوسف بن القاسم بن صبیح کتابة الإنشاء، فکان هو الذی قام خطیبا بین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 207
یدیه، حتّی أخذت له البیعة، و کتب للمأمون أحمد بن یوسف و القاسم بن صبیح الکاتب و أحمد بن الضّحاک الطبریّ، و عمرو بن مسعدة و المعلّی بن أیّوب و عمرو بن مهبول، و کتب للمعتصم و الواثق إبراهیم الموصلیّ. و کتب للمتوکّل أحمد بن المدبّر و إبراهیم بن العبّاس الصولیّ. و کتب للطائع أبو القاسم عیسی بن الوزیر علیّ بن عیسی بن الجراح. و کتب للقادر إبراهیم بن هلال الصابئ، و کان علی دین الصابئة إلی أن مات.
و کتب لجماعة من الخلفاء أبو سعید العلاء بن الحسن بن وهب بن الموجلایا، قال بعضهم: کتب فی الإنشاء للخلفاء خمسا و ستّین سنة، و کان نصرانیا، فأسلم علی ید المقتدی.
و کتب للمقتدی سدید الدّولة أبو عبد اللّه بن إبراهیم بن عبد الکریم بن الأنباریّ.
قال ابن کثیر: کان کاتب الإنشاء ببغداد للخلفاء، و انفرد بصناعة الإنشاء.
و کتب للنّاصر قوام الدین یحیی بن سعید الواسطیّ المشهور بابن زیادة صاحب دیوان الإنشاء ببغداد، و من انتهیت إلیه رئاسة الترسّل.
و کتب للمستعصم عزّ الدین عبد الحمید بن هبة اللّه بن أبی الحدید المدائنیّ الکاتب و مات سنة خمس و خمسین و ستمائة، و قتل الخلیفة عقب موته. فهو آخر کتاب الإنشاء لخلفاء بغداد.
قلت: و من الاتّفاق الغریب أنّ آخر خلفاء بنی أمیّة کتب له عبد الحمید الکاتب و آخر خلفاء بنی العبّاس ببغداد کتب له من اسمه عبد الحمید.
*** و أما مصر فلم یکن بها دیوان إنشاء من حین فتحت إلی أیّام أحمد بن طولون، فقوی أمرها، و عظم ملکها، فکتب عنده أبو جعفر محمد بن أحمد بن مودود .
و کتب لولده خمارویه إسحاق بن نصر العبادیّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 208
و توالت دواوین الإنشاء بذلک إلی أن ملکها العبیدیة، فعظم دیوان الإنشاء بها و وقع الاعتناء به و اختیار بلغاء الکتاب ما بین مسلم و ذمیّ؛ فکتب للعزیز بن المعزّ وزیره ابن کلّس ثم أبو عبد اللّه الموصلیّ، ثمّ أبو المنصور بن حورس النصرانیّ، ثم کتب للحاکم و مات فی أیامه.
و کتب للحاکم بعده القاضی أبو الطاهر الهولیّ، ثمّ کتب لابن الحاکم الظاهر.
و کتب للمستنصر القاضی ولیّ الدین بن خیران و ولیّ الدولة موسی بن الحسن بعد انتقاله إلی الوزارة و أبو سعید العبدیّ.
و کتب للآمر و الحافظ أبو الحسن علیّ بن أبی أسامة الحلبیّ، إلی أن توفّی، فکتب ولده أبو المکارم إلی أن توفّی و معه أمین الدین تاج الریاسة أبو القاسم علیّ بن سلیمان المعروف بابن الصیرفیّ و القاضی کافی الکفاة محمود بن الموفق بن قادوس و ابن أبی الدم الیهودیّ. ثم کتب بعد ابن أبی المکارم القاضی موفّق الدین أبو الحجاج یوسف بن الخلّال بقیة أیام الحافظ إلی آخر أیام العاضد، و به تخرّج القاضی القاضل.
ثم أشرک العاضد مع ابن الخلّال فی دیوان الإنشاء القاضی جلال الدین محمود الأنصاریّ.
ثم کتب القاضی الفاضل عبد الرحیم البیسانیّ بین یدی ابن الخلّال فی وزارة صلاح الدین، فلمّا ملک صلاح الدین کتب له القاضی الفاضل. ثمّ أضیفت إلیه الوزارة. ثمّ کتب بعده لابنه العزیز ثمّ لولده المنصور و مات.
و کتب للکامل أمین الدین سلیمان المعروف بکاتب الدّرج إلی أن مات، فکتب بعده أمین الدین عبد المحسن بن حمود الحلبیّ، ثمّ کتب للصالح أیضا.
ثم ولی دیوان الإنشاء الصاحب بهاء الدین زهیر الشاعر المشهور، ثمّ صرف و ولی بعده الصاحب فخر الدین إبراهیم بن لقمان الأسعردیّ، فأقام إلی انقراض الدولة الأیّوبیة، و کتب بعدها للمعزّ أیبک ثمّ للمظفر قطز، ثمّ للظاهر بیبرس ثمّ للمنصور قلاوون، ثمّ نقله قلاوون من دیوان الإنشاء للوزارة.
و ولی دیوان الإنشاء مکانه فتح الدین بن عبد الظاهر، و هو أوّل من سمّی کاتب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 209
السرّ، و سبب ذلک ما حکاه الصلاح الصّفدیّ أنّ الملک الظاهر رفع إلیه مرسوم أنکره، فطلب محیی الدین بن عبد الظاهر و أنکر علیه، فقال: یا خوند ، هکذا قال لی الأمیر سیف الدین بلبان الدّوادار ، فقال السلطان: ینبغی أن یکون للملک کاتب سرّ یتلقّی المرسوم منه شفاها- و کان قلاوون حاضرا من جملة الأمراء- فوقرت هذه الکلمة فی صدره، فلمّا تسلطن اتّخذ کاتب سرّ، فکان فتح الدین هذا أوّل من شهر بهذا الاسم؛ و کان هو و الوزیر لقمان بین یدی السلطان، فحضر کتاب، فأراد الوزیر أن یقرأه، فأخذ السلطان الکتاب منه، و دفعه إلی فتح الدین، و أمره بقراءته، فعظم ذلک علی ابن لقمان؛ و کانت العادة إذ ذاک ألّا یقرأ أحد علی السلطان کتابا بحضرة الوزیر. و استمرّ فتح الدین فی کتابة السرّ إلی أن توفّی أیّام الأشرف خلیل.
فولی مکانه تاج الدین بن الأثیر إلی أن توفّی.
و ولی شرف الدین عبد الوهاب العمریّ، ثمّ نقله الناصر فی سنة إحدی عشرة و سبعمائة إلی کتابة السرّ بدمشق.
و ولی مکانه علاء الدین بن تاج الدین بن الأثیر إلی أن فلج.
و ولی محیی الدین بن فضل اللّه، و ولده شهاب الدینا معینا له لکبر سنه، ثمّ صرفا.
و ولی شرف الدین بن الشهاب محمود ثمّ صرف، و أعید ابن فضل اللّه و ولده شهاب الدین ثمّ صرفا إلی الشام.
و ولی علاء الدین بن فضل اللّه أخو شهاب الدین، فاستمرّ فی الوظیفة نیّفا و ثلاثین سنة إلی أن مات سنة تسع و ستین و سبعمائة.
و ولی ولده بدر الدین محمد إلی أن تسلطن برقوق فصرفه.
و ولّی أوحد الدین عبد الواحد بن إسماعیل الترکمانیّ؛ إلی أن مات فی ذی الحجة سنة ستّ و ثمانین [و سبعمائة].
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 210
و أعید بدر الدین إلی أن تسلطن برقوق الثّانیة، فصرفه.
و ولی علاء الدین علیّ بن عیسی الکرکیّ إلی أن مات سنة أربع و تسعین [و سبعمائة].
و أعید بدر الدین إلی أن مات فی شوال سنة ستّ و تسعین.
و ولی بدر الدین محمود الکلستانیّ إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة إحدی و ثمانمائة.
و ولی فتح الدین فتح اللّه بن مستعصم التّبریزیّ، ثم صرفه الناصر فرج بسعد الدین بن غراب مدّة یسیرة، ثمّ صرف ابن غراب، و أعید فتح اللّه ثمّ صرف، و ولی فخر الدین بن المزوّق ثمّ صرف، و أعید فتح اللّه إلی أن قبض علیه المؤیّد سنة ستّ عشرة و ثمانمائة.
و ولی ناصر الدین محمد بن البارزیّ إلی أن مات فی سنة ثلاث و عشرین [و ثمانمائة].
و ولی ولده کمال الدین محمد، ثمّ صرف.
و ولی علم الدین داود بن الکویز إلی أن مات سنة ستّ و عشرین [و ثمانمائة].
و ولی جمال الدین یوسف بن الکرکیّ ثمّ صرف.
و ولی قاضی القضاة شمس الدین الهروی الشافعیّ، ثمّ صرف.
و ولی نجم الدین عمر بن حجّی ثمّ صرف.
و ولی شمس الدین محمد بن مزهر إلی أن مات فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و ثلاثین [و ثمانمائة].
و ولی ولده جلال الدین محمد ، ثمّ صرف.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 211
و ولی الشّریف شهاب الدین الدّمشقی إلی أن مات بالطاعون.
و ولی شهاب الدین أحمد بن السفّاح الحلبیّ إلی أن مات سنة خمس و ثلاثین.
و ولی الوزیر کریم الدین عبد الکریم کاتب المناخ مضافا للوزارة، ثمّ صرف بعد أشهر.
و أعید الکمال بن البارزیّ، ثمّ صرف فی رجب سنة تسع و ثلاثین [و ثمانمائة].
و ولی محبّ الدّین بن الأشقر، ثمّ صرف.
و ولی صلاح الدین محمد بن الصاحب بدر الدین حسن بن نصر اللّه إلی أن مات بالطاعون سنة إحدی و أربعین.
و ولی مکانه أبو الصاحب بدر الدین حسن، ثمّ صرف فی ربیع الآخر سنة اثنتین و أربعین.
و أعید ابن البارزیّ إلی أن مات فی صفر سنة ستّ و خمسین.
و أعید ابن الأشقر ، ثمّ صرف فی ذی القعدة.
و ولی محبّ الدین بن الشّحنة ثمّ صرف بعد ستة أشهر.
و أعید ابن الأشقر، ثمّ صرف فی جمادی الأولی سنة ثلاث و ستین [و ثمانمائة].
و أعید ابن الشّحنة ثمّ صرف فی شوال سنة ستّ و ستّین.
و ولی القاضی برهان الدین بن الدیری، ثم صرف بعد نصف شهر.
و ولی القاضی تقیّ الدین أبو بکر بن کاتب السرّ بدر الدین بن مزهر، فاستمر إلی الآن عامله اللّه بألطافه، و ختم لنا و له بخیر. آمین.
ثم توفّی فی سادس رمضان سنة ثلاث و تسعین [و ثمانمائة]، و ولی ولده القاضی بدر الدین أعزّه اللّه تعالی!
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 212

اعلم أنه من حین فتحت مصر لم یکن بها مسجد تقام فیه الجمعة سوی جامع عمرو بن العاص إلی أن قدم عبد اللّه بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس من العراق فی طلب مروان الحمار سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، فنزل عسکره فی شمالیّ الفسطاط و بنوا هنالک الأبنیة، فسمّی ذلک الموضع بالعسکر، و أقیمت هناک الجمعة فی مسجد فصارت الجمعة تقام بجامع عمرو و بجامع العسکر إلی أن بنی السلطان أحمد بن طولون جامعه حین بنی القطائع ، فأبطلت الخطبة من جامع العسکر، و صارت الجمعة تقام بجامع عمرو و بجامع ابن طولون إلی أن قدم جوهر القائد، و اختطّ القاهرة، و بنی الجامع الأزهر فی سنة ستّین و ثلاثمائة، فصارت الجمعة تقام بثلاثة جوامع.
ثمّ إنّ العزیز بالله بنی فی ظاهر القاهرة من جهة باب الفتوح الذی یعرف الیوم بجامع الحاکم سنة ثمانین و ثلاثمائة، و أکمله ابنه الحاکم ، ثمّ بنی جامع المقس و جامع راشدة، فکانت الجمعة تقام فی هذه الجوامع الستّة إلی أن انقضت دولة العبیدیین فی سنة سبع و ستّین و خمسمائة، فبطلت الجمعة من الجامع الأزهر، و بقیت فیما عداه.
فلمّا کانت الدولة الترکیّة أحدثت عدّة جوامع، فبنی فی زمن الظّاهر بیبرس جامع الحسینیة فی سنة تسع و ستّین؛ ثمّ بنی النّاصر بن قلاوون الجامع الجدید بمصر فی سنة اثنتی عشرة و سبعمائة، و بنی أمراؤه و کتّابه فی أیامه نحو ثلاثین جامعا، و کثرت فی هذا القرن و ما بعده إلی الآن؛ فلعلّها الآن فی مصر و القاهرة أکثر من مائتی جامع.
قال هشام بن عمّار: حدّثنا المغیرة بن المغیرة، حدّثنا عثمان بن عطاء الخراسانیّ عن أبیه، قال: لمّا افتتح عمر البلدان کتب إلی أبی موسی و هو علی البصرة یأمره أن یتّخذ مسجدا للجماعة، و یتّخذ للقبائل مساجد، فإذا کان یوم الجمعة انضمّوا إلی مسجد الجماعة، و کتب إلی سعد بن أبی وقّاص و هو علی الکوفة بمثل ذلک، و کتب إلی عمرو ابن العاص و هو علی مصر بمثل ذلک، و کتب إلی أمراء أجناد الشام ألّا ینبذوا إلی القری و أن ینزلوا المدائن، و أن یتّخذوا فی کلّ مدینة مسجدا واحدا، و لا تتّخذ القبائل مساجد؛ و کان الناس متمسّکین بأمر عمر و عهده.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 213
و قال القضاعیّ: لم تکن الجمعة تقام فی زمن عمرو بن العاص بشی‌ء من أرض مصر إلا بجامع الفسطاط.
قال ابن یونس: جاء نفر من غافق إلی عمرو بن العاص، فقالوا: إنّا نکون فی الریف، فنجتمع فی العیدین الفطر و الأضحی، و یؤمّنا رجل منّا، قال: نعم، قالوا:
فالجمعة؟ قال: لا، و لا یصلّی الجمعة بالناس إلّا من أقام الحدود، و أخذ بالذنوب، و أعطی الحقوق.

قال ابن المتوّج فی إیقاظ المتغفّل و إیعاظ المتؤمّل: هو الجامع العتیق المشهور بتاج الجوامع ، قال اللّیث بن سعد: لیس لأهل الرایة مسجد غیره؛ و کان الذی حاز موضعه ابن کلثوم التّجیبیّ ، و یکنی أبا عبد الرحمن، و نزله فی حصارهم الحصن، فلمّا رجعوا من الإسکندریة سأل عمرو قیسبة فی منزله هذا، تجعله مسجدا؟ فقال قیسبة: فإنّی أتصدّق به علی المسلمین، فسلّمه إلیهم؛ فبنی فی سنة إحدی و عشرین، و کان طوله خمسین ذراعا فی عرض ثلاثین. و یقال إنّه وقف علی إقامة قبلته ثمانون رجلا من الصحابة، منهم الزبیر بن العوام و المقداد بن الأسود و عبادة بن الصّامت و أبو الدرداء و أبو ذرّ و أبو بصرة و محمیة بن جزء الزّبیدیّ و نبیه بن صواب و فضالة بن عبید و عقبة بن عامر و رافع بن مالک و غیرهم.
و یقال إنّها کانت مشرفة جدّا، و أنّ قرّة بن شریک لما هدم المسجد و بناه فی زمن الولید تیامن قلیلا.
و ذکر أنّ اللیث بن سعد و عبد اللّه بن لهیعة کانا یتیامنان إذا صلّیا فیه؛ و لم یکن للمسجد الذی بناه عمرو محراب مجوّف، و إنّما قرّة بن شریک جعل المحراب المجوّف.
و أوّل من أحدث ذلک عمر بن عبد العزیز، و هو یومئذ عامل الولید علی المدینة حین هدم المسجد النبویّ، و زاد فیه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 214
و أوّل من زاد فی جامع عمرو مسلمة بن مخلد، و هو أمیر مصر سنة ثلاث و خمسین، شکا الناس إلیه ضیق المسجد، فکتب إلی معاویة، فکتب معاویة إلیه یأمره بالزیادة فیه، فزاد فیه من بحریة ، و جعل له رحبة من البحریّ و بیّضه و زخرفه، و لم یغیّر البناء القدیم، و لا أحدث فی قبلته و لا غربیّه شیئا.
و کان عمرو قد اتّخذ منبرا، فکتب إلیه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یعزم علیه فی کسره: أما یحسبک أن تقوم قائما، و المسلمون جلوس تحت عقبیک! فکسره .
و ذکر أنّه زاد من شرقیّه حتّی ضاق الطریق بینه و بین دار عمرو بن العاص و فرشه بالحصر و کان مفروشا بالحصباء.
و قال فی کتاب الجند العربیّ: إنّ مسلمة نقض جمیع ما کان عمرو بن العاص بناه، و زاد فیه من شرقیّه، و بنی فیه أربع صوامع ، فی أرکانه الأربع برسم الأذان، ثمّ هدمه عبد العزیز بن مروان أیّام إمرته بمصر فی سنة تسع و سبعین، و زاد فیه من ناحیة الغرب، و أدخل فیه الرّحبة التی کانت بحریّه .
ثم فی سنة تسع و ثمانین أمر الولید نائبه بمصر برفع سقفه و کان مطأطئا، ثمّ هدمه قرّه بن شریک بأمر الولید سنة اثنتین و تسعین و بناه، فکانوا یجمعون فی قیساریّة العسل حتی فرغ من بنائه فی رمضان سنة ثلاث و تسعین، و نصب فیه المنبر الجدید فی سنة أربع و تسعین، و عمل فیه المحراب المجوّف، و عمل للجامع أربعة أبواب، و لم یکن له قبل إلا بابان، و بنی فیه بیت المال بناه أسامة بن زید التنّوخیّ متولّی الخراج بمصر سنة تسع و تسعین؛ فکان مال المسلمین فیه، ثمّ زاد فیه صالح بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس، و هو یومئذ أمیر من قبل السّفاح، و ذلک فی سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، فأدخل فیه دار الزبیر بن العوام، و أحدث له بابا خامسا .
ثمّ زاد فیه موسی بن عیسی الهاشمیّ، و هو یومئذ أمیر مصر من قبل الرشید فی شعبان سنة خمس و سبعین و مائة.
ثمّ زاد عبد اللّه بن طاهر بن الحسین- و هو أمیر مصر من قبل المأمون- فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 215
جمادی الآخرة سنة اثنتی عشرة و مائتین؛ فتکامل ذرع الجامع مائتین و تسعین ذراعا بذراع العمل طولا فی مائة و خمسین عرضا. و یقال إن ذرع جامع ابن طولون مثل ذلک سوی الأزقّة المحیطة بجوانبه الثلاثة. و نصب عبد اللّه بن طاهر اللّوح الأخضر، فلما احترق الجامع احترق ذلک اللوح، فجعل أحمد بن محمد العجیفیّ هذا اللوح مکانه، و هو الباقی إلی الیوم.
و لما تولّی الحارث بن مسکین القضاء من قبل المتوکّل سنة ثلاث و ثلاثین و مائتین، أمر ببناء هذه الرحبة لینتفع الناس بها، و بلّط زیادة بن طاهر، و أصلح السّقف.
ثمّ زاد فیه أبو أیّوب أحمد بن محمد بن شجاع صاحب الخراج فی أیام المستعصم فی سنة ثمان و خمسین و مائتین.
ثمّ وقع فی مؤخّر الجامع حریق فی لیلة الجمعة لتسع خلون من صفر سنة خمس و سبعین و مائتین، فأمر خمارویه بن أحمد بن طولون بعمارته علی ید العجیفیّ، فأعید علی ما کان، و أنفق فیه ستّة آلاف و أربعمائة دینار، و کتب اسم خمارویه فی دائرة الرّواق الذی علیه اللوح الأخضر.
و زاد فیه أبو حفص العباسیّ أیّام نظره فی قضاء مصر خلافة لأخیه الغرفة التی یؤذّن فیها المؤذّنون فی السطح؛ و ذلک فی سنة ستّ و ثلاثین و ثلثمائة.
ثمّ زاد فیه أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن الخازن رواقا مقداره تسعة أذرع، و ذلک فی رجب سنة سبع و خمسین و ثلثمائة، و مات قبل إتمامه فأتّمه ابنه علیّ، و فرغ فی رمضان سنة ثمان و خمسین [و ثلاثمائة] ، ثم بنی فیه الوزیر أبو الفرج یعقوب بن کلّس بأمر العزیز بالله الفوّارة التی تحت قبّة بیت المال، و هو أوّل من عمل فیه فوّارة.
و فی سنة سبع و ثمانین و ثلثمائة بیّض المسجد، و نقشت ألواحه، و ذهّب علی ید برجوان الخادم، و عمل فیه تنّور یوقد کلّ لیلة جمعة.
و فی سنة ثلاث و أربعمائة أنزل إلیه من القصر بألف و مائتین و تسعین مصحفا فی ربعات، فیها ما هو مکتوب بالذهب کلّه، و مکّن الناس من القراءة فیها، و أنزل إلیه تنّور
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 216
من فضّة، استعمله الحاکم بأمر اللّه برسم الجامع فیه مائة ألف درهم فضّة، فاجتمع الناس، و علّق بالجامع بعد أن قلعت عتبتا الجامع حتّی أدخل به.
ثمّ فی أیّام المستنصر فی رمضان سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة زید فی المقصورة فی شرقیّها و غربیّها، و عملت منطقة فضّة فی صدر المحراب الکبیر، أثبت علیها اسم أمیر المؤمنین، و جعل لعمودی المحراب أطواقا من فضّة، فلم یزل ذلک إلی أن استبدّ السلطان صلاح الدین بن أیوب فأزاله .
و فی ربیع الآخر سنة اثنتین و أربعین و أربعمائة، عمل مقصورة خشب و محراب ساج منقوش بعمودی صندل برسم الخلیفة ، تنصب له فی زمن الصیف، و تقلع فی زمن الشتاء إذا صلّی الإمام فی المقصورة الکبیرة.
و فی سنة أربع و ستّین و خمسمائة تمکّن الفرنج من دیار مصر، و حکموا فی القاهرة حکما جائرا، فتشعّث الجامع، فلما استبدّ السلطان صلاح الدین جدّده فی سنة ثمان و ستین و خمسمائة، و رخّمه و رسم علیه اسمه، و عمّر المنظرة التی تحت المئذنة الکبیرة، و جعل لها سقایة.
و لمّا تولی تاج الدین بن بنت الأعزّ قضاء الدیار المصریة أصلح ما مال منه، و هدم ما به من الغرف المحدثة، و جمع أرباب الخبرة، و اتّفق الرأی علی إبطال جواز الماء إلی الفسقیّة، و کان الماء یصل إلیها من بحر النیل، فأمر بإبطاله لما کان فیه من الضرر علی جدار الجامع.
و جدّ السلطان بیبرس فی عمارة ما تهدّم من الجامع، فرسم بعمارته، و کتب اسم الظاهر بیبرس علی اللوح الأخضر، و جلیت العمد کلّها، و بیّض الجامع بأسره، و ذلک فی رجب سنة ستّ و ستّین و ستّمائة. ثم جدّد فی أیّام المنصور قلاوونسنة سبع و ثمانین و سبعمائة .
و لما حدثت الزلزلة فی سنة اثنتین و سبعمائة تشعّث الجامع فجدّده سلار نائب السلطنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 217
ثمّ تشعّث فی أیّام الظاهر برقوق، فعمره الرئیس برهان الدین إبراهیم بن عمر المحلّی رئیس التّجار، و أزال اللوح الأخضر، و جدّد لوحا آخر بدله و هو الموجود الآن، و انتهت عمارته فی سنة أربع و ثمانمائة.
*** و قال ابن المتوّج: ذرع هذا الجامع اثنان و أربعون ألف ذراع بذراع البزّ المصریّ القدیم، و هو ذراع الحصر المستمرّ الآن، و ذرعه بذراع العمل ثمانیة و عشرون ألف ذراع، و عدد أبوابه ثلاثة عشر بابا .
و ممّن تولّی إمامة هذا الجامع أبو رجب العلاء بن عاصم الخولانیّ، و هو أوّل من سلّم فی الصلاة تسلیمتین بهذا الجامع، بکتاب ورد علیه من المأمون یأمره بذلک؛ و صلّی خلفه الإمام الشافعیّ حین قدم مصر، فقال: هکذا تکون الصلاة، ما صلّیت خلف أحد أتمّ صلاة من أبی رجب و لا أحسن.
و لما تولّی القصص حسن بن الربیع بن سلیمان فی زمن المتوکّل سنة أربعین و مائتین، أمر بترک قراءة «بسم اللّه الرحمن الرحیم» فی الصّلاة، و أمر أن تصلّی التراویح ، و کانت تصلّی قبل ذلک ستّ تراویح.
قال القضاعیّ: و لم یکن النّاس یصلّون بالجامع صلاة العید، حتّی کانت سنة ستّ و ثلثمائة صلّی فیه رجل یعرف بعلیّ بن أحمد بن عبد الملک الفهمیّ صلاة الفطر، و یقال إنّه خطب من دفتر نظرا، و حفظ عنه أنه قال: «اتّقوا اللّه حقّ تقاته و لا تموتنّ إلّا و أنتم مشرکون»، فقال بعض الشعراء:
قام فی العید لنا خطیبا فحرّض النّاس علی الکفر
و ذکر بعضهم أنه کان یوقد فی الجامع العتیق کلّ لیلة ثمانیة عشر ألف فتیلة و أنّ المطلق برسمه خاصة لوقود کلّ لیلة أحد عشر قنطارا زیتا طیّبا.
و قال المقریزیّ: أخبرنی شهاب الدین أحمد بن عبد اللّه الأوحدیّ، أخبرنی المؤرّخ ناصر الدین محمد بن عبد الرحیم بن الفرات، أخبرنا العلامة شمس الدین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 218
محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ الحنفیّ، أنّه أدرک بجامع عمرو قبل الوباء الکائن فی سنة تسع و أربعین و سبعمائة بضعا و أربعین حلقة لإقراء العلم لا تکاد تبرح منه .

هذا الجامع موضعه یعرف بجبل یشکر، قال ابن عبد الظاهر: و هو مکان مشهور بإجابة الدعاء، و قیل: إنّ موسی علیه الصلاة و السلام ناجی ربّه علیه بکلمات.
و ابتدأ فی بناء هذا الجامع الأمیر أبو العباس أحمد بن طولون بعد بنائه القطائع، و هی مدینة بناها ما بین سفح الجبل حیث القلعة الآن، و بین الکبارة و ما بین کوم الجارح و قناطر السباع؛ فهذه کانت القطائع.
و کان ابتداء بنائه فی سنة ثلاث و ستّین و مائتین، و فرغ منه سنة ست و ستین [و مائتین]، و بلغت النفقة علیه فی بنائه مائة ألف دینار و عشرین ألف دینار. و قیل: إنه قال: أرید أن أبنی بناء إن احترقت مصر بقی، و إن غرقت بقی، فقیل: یبنی بالجیر و الرّماد و الآجرّ الأحمر، و لا تجعل فیه أساطین رخام، فإنّه لا صبر له علی النّار؛ فبنی هذا البناء، فلمّا کمل بناؤه أمر بأن یعمل دائرة منطقه عنبر معجون لیفوح ریحها علی المصلّین، و أشعر الناس بالصلاة فیه، فلم یجتمع فیه أحد، و ظنّوا أنّه بناه من مال حرام، فخطب فیه، و حلف أنّه ما بنی هذا المسجد بشی‌ء من ماله، و إنّما بناه بکنز ظفر به، و إنّ العشار الذی نصبه علی منارته وجده فی الکنز.
فصلّ الناس فیه، و سألوه أن یوسّع قبلته، فذکر أنّ المهندسین اختلفوا فی تحریر قبلته، فرأی فی المنام النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو یقول: یا أحمد، ابن قبلة هذا الجامع علی هذا الموضع؛ و خطّ له فی الأرض صورة ما یعمل. فلمّا کان الفجر مضی مسرعا إلی ذلک الموضع؛ فوجد صورة القبلة فی الأرض مصوّرة، فبنی المحراب علیها، و لا یسعه أن یوسّع فیه لأجل ذلک، فعظم شأن الجامع، و سألوه أن یزید فیه زیادة، فزاد فیه.
قال الخطیب: رکب أحمد بن طولون یوما یتصیّد بمصر، فغاصت قوائم فرسه فی الرمل، فأمر بکشف ذلک الموضع، فظهر له کنز فیه ألف ألف دینار، فأنفقها فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 219
أبواب البرّ و الصّدقات، و بنی منها الجامع، و أنفق علیه مائة ألف دینار و عشرین ألف دینار، و بنی المارستان، و أنفق علیه ستّین ألف دینار.
و قال صاحب مرآة الزمان: قرأت فی تاریخ مصر أن ابن طولون کان لا یعبث قطّ، و أنّه أخذ یوما درجا من الکاغد ، و جعل یعبث به، و بقی بعضه فی یده، فعجب الحاضرون فقال: اصنعوا منارة الجامع علی هذا المثال، و هی قائمة الیوم علی ذلک.
قال: و لما تمّ بناء الجامع رأی ابن طولون فی منامه کأنّ اللّه تجلّی للقصور التی حول الجامع و لم یتجلّ للجامع، فسأل المعبّرین، فقالوا: یخرب ما حوله، و یبقی الجامع قائما وحده. قال: و من أین لکم هذا؟ قالوا: من قوله تعالی: فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا [الأعراف: 143]، و قوله علیه الصلاة و السلام: «إذا تجلّی اللّه لشی‌ء خضع له»، فکان کما قالوا.
و فی الخطط للمقریزیّ: بنی أحمد بن طولون جامعه علی بناء جامع سامرّاء، و کذلک المنارة، و بیّضه و حلّقه و فرشه بالحصر العبدانیّة، و علّق فیه القنادیل المحکمة بالسلاسل النحاس المفرّغة الحسان الطوال، و حمل إلیه صنادیق المصاحف، و کان فی وسط صحنه قبّة مشبکة من جمیع جوانبها، و هی مذهّبة علی عشرة عمد رخام مفروشة کلّها بالرخام، و تحت القبّة قصعة رخام سعتها أربعة أذرع، وسطها فوّارة تفور بالماء، و کانت علی السطح علامات للزوال و السطح بدرابزین ساج، فاحترق هذا کلّه فی ساعة واحدة فی لیلة الخمیس لعشر خلون من جمادی الأولی سنة تسع و سبعین و ثلاثمائة، فلما کان فی محرّم سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة؛ أمر العزیز بالله بن المعزّ ببناء فوّارة عوضا عن التی احترقت .
قال المقریزیّ: و لما کمل بناء جامع بن طولون صلّی فیه القاضی بکّار إماما، و خطب فیه أبو یعقوب البلخیّ، و أملی فیه الحدیث الربیع بن سلیمان تلمیذ الإمام الشافعیّ، و دفع إلیه أحمد بن طولون فی ذلک الیوم کیسا فیه ألف دینار . و عمل الربیع کتابا فیما روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «من بنی مسجدا و لو کمفحص قطاة بنی اللّه له بیتا فی الجنّة»، و دسّ أحمد بن طولون عیونا لسماع ما یقوله النّاس من العیوب فی الجامع، فقال رجل: محرابه صغیر، و قال آخر: ما فیه عمود، و قال آخر:
لیس له میضأة، فجمع الناس و قال: أمّا المحراب فإنّی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 220
خطّه لی ، و أما العمد فإنّی بنیت هذا الجامع من مال حلال و هو الکنز، و ما کنت لأشوبه بغیره، و هذه العمد إمّا أن تکون من مسجد أو کنیسة، فنزّهته عنهما؛ و أمّا المیضأة، فها أنا أبنیها خلفه. ثمّ عمل فی مؤخّره میضأة و خزانة شراب فیها، جمع الأشربة و الأدویة، و علیها خدم، و فیها طبیب جالس یوم الجمعة لحادث یحدث من الحاضرین للصلاة، و أوقف علی الجامع أوقافا کثیرة سوی الرّباع و نحوها، و لم یتعرّض إلی شی‌ء من أراضی مصر البتّة.
ثم لمّا وقع الغلاء فی زمن المستنصر خربت القطائع بأسرها، و عدم السکن هنالک، و صار ما حول الجامع خرابا.
و توالت الأیام علی ذلک، فتشعّث الجامع، و خرب أکثره، و صارات المغاربة تنزل فیه بإبلها و متاعها عندما تقدم الحجّ، و تمادی الأمر علی ذلک.
ثمّ إنّ لاجین لمّا قتل الأشرف خلیل بن قلاوون هرب، فاختفی بمنارة هذا الجامع فنذر إن نجّاه اللّه من هذه الفتنة لیعمرنّه، فنجّاه اللّه، و تسلطن، فأمر بتجدیده، و فوّض أموره إلی الأمیر علم الدین سنجر الزینیّ ، فعمره و وقف علیه وقفا، و رتّب فیه دروس التفسیر و الحدیث و الفقه علی المذاهب الأربعة و القراءات و الطبّ و المیقات حتّی جعل من جملة ذلک وقفا علی الدّیکة تکون فی سطح الجامع فی مکان مخصوص بها لأنّها تعین المؤقّتین و توقظهم فی السحر. فلما قری‌ء کتاب الوقف علی السلطان أعجبه کلّ ما فیه إلّا أمر الدّیکة، فقال: أبطلوا هذا لا تضحکوا النّاس علینا، فأبطل.
و أوّل من ولی نظره بعد تجدیده الأمیر علم الدین سنجر العادلیّ، و هو إذا ذاک دوادار السلطان لاجین.
ثمّ ولی نظره قاضی القضاة بدر الدین بن جماعة، ثمّ ولیه أمیر مجلس فی أیّام الناصر محمد بن قلاوون؛ فلما مات ولیه قاضی القضاة عزّ الدین بن جماعة. ثمّ ولّاه الناصر للقاضی کریم الدین ، فجدّد فیه مئذنتین، فلمّا نکبه السلطان عاد نظره للقاضی الشافعیّ إلی أیام السلطان حسن، فتولّاه الأمیر صرغتمش؛ و توفّر فی مدّة نظره من مال الوقف مائة ألف درهم فضّة، و قبض علیه و هی حاصلة، فباشره قاضی القضاة إلی أیام الأشرف شعبان، ففوّض نظره إلی الأمیر الجای الیوسفیّ إلی أن غرق، فتحدّث فیه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 221
القاضی الشافعیّ إلی أن فوّض الظاهر برقوق نظره إلی الأمیر قطلوبغا الصفویّ، ثمّ عاد نظره إلی القضاة بعد الصفویّ، و هو بأیدیهم إلی الیوم.
و فی سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة جدّد الرواق البحری الملاصق للمئذنة البازدار مقدّم الدولة عبید بن محمد بن عبد الهادی، و جدّد فیه أیضا میضأة بجانب المیضأة القدیمة.

هذا الجامع أول جامع أسّس بالقاهرة، أنشأه القائد جوهر الکاتب الصّقلّیّ مولی المعزّ لدین اللّه لما اختطّ القاهرة، و ابتدأ بناؤه فی یوم السّبت لستّ بقین من جمادی الأولی سنة تسع و خمسین و ثلاثمائة، و کمل بناؤه لسبع خلون من رمضان سنة إحدی و ستّین، و کان به طلّسم، لا یسکنه عصفور و لا یمام و لا حمام، و کذا سائر الطیور.
ثمّ جدّده الحاکم بأمر اللّه، و وقف علیه أوقافا، و جعل فیه تنّورین فضّة و سبعة و عشرین قندیلا فضّة، و کان نضده فی محرابه منطقة فضّة، کما کان فی محراب جامع عمرو، فقلعت فی زمن صلاح الدین یوسف بن أیّوب ، فجاء وزنها خمسة آلاف درهم نقرة ، و قلع أیضا المناطق من بقیّة الجوامع.
ثمّ إنّ المستنصر جدّد هذا الجامع أیضا و جدّده الحافظ، و أنشأ فیه مقصورة لطیفة بجوار الباب الغربی الذی فی مقدّم الجامع.
ثمّ جدّد فی أیام الظاهر بیبرس.
و لما بنی الجامع کانت الخطبة تقام فیه، حتّی بنی الجامع الحاکمیّ، فانتقلت الخطبة إلیه، و کان الخلیفة یخطب فی جامع عمرو جمعة، و فی جامع ابن طولون جمعة، و فی الجامع الأزهر جمعة، و یستریح جمعة. فلمّا بنی الجامع الحاکمیّ صار الخلیفة یخطب فیه.
و لم تنقطع الجمعة من الجامع الأزهر بالکلیّة. فلمّا ولی السلطان صلاح الدین بن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 222
أیّوب، قلّد وظیفة القضاء صدر الدّین بن درباس، فعمل بمقتضی مذهبه، و هو امتناع إقامة خطبتین فی بلد واحد، کما هو مذهب الشافعیّ رضی اللّه عنه، فأبطل الخطبة من الجامع الأزهر، و أقرّها بالجامع الحاکمیّ لکونه أوسع، فلم یزل الجامع الأزهر معطّلا من إقامة الخطبة فیه إلی أیّام الظاهر بیبرس، فتحدّث فی إعادتها فیه، فامتنع قاضی القضاة ابن بنت الأعزّ و صمّم، فولّی السلطان قاضیا حنفیّا، فأذن فی إعادتها فأعیدت.

أوّل من أسّسه العزیز بالله ابن المعزّ، و خطب فیه، و صلّی بالناس ، ثمّ أکمله الحاکم بأمر اللّه، و کان أوّلا یعرف بجامع الخطبة، و یعرف الیوم بجامع الحاکم، و یقال له الجامع الأنور، و کان تمام عمارته فی سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة و حبس علیه الحاکم عدة قیاسر و أملاک بباب الفتوح، و قد هدم فی الزلزلة الکائنة فی سنة اثنتین و سبعمائة، فجدّده بیبرس الجاشنکیر، و رتّب فیه دروسا علی المذاهب الأربعة، و درس حدیث و درس نحو، و درس قراءات .
*** و من بناء الحاکم أیضا جامع راشدة ، بجوار رباط الآثار، و عرف بجامع راشدة؛ لأنه فی خطّة راشدة؛ قبیلة من لخم. و صلّی به الحاکم الجمعة أیضا.
*** و من بنائه أیضا الجامع الذی بالمقس علی شاطی‌ء النیل، و وقف علیه أوقافا، ثم جدّده فی سنة سبعین و سبعمائة الوزیر شمس الدین المقسیّ.
*** و من الجوامع التی بنیت فی خلافة بنی عبید الجامع الأقمر ، بناه الآمر بأحکام اللّه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 223
و الجامع الأفخر ؛ و هو الذی یقال له الیوم جامع الفکاهیّین بناه الخلیفة الظافر.
و جامع الصالح خارج باب زویلة بناه الملک الصالح طلائع بن رزّیک وزیر الخلیفة الفائز.

قال: أوّل من بنی المدارس فی الإسلام الوزیر نظام الملک قوام الدین الحسن بن علیّ الطوسیّ، و کان وزیر السلطان ألب‌أرسلان السلجوقیّ عشر سنین، ثمّ وزر لولده ملکشاه عشرین سنة. و کان یحبّ الفقهاء و الصوفیّة و یکرمهم، و یؤثرهم، بنی المدرسة النظامیّة ببغداد، و شرع فیها فی سنة سبع و خمسین و أربعمائة، و نجزت سنة تسع و خمسین، و جمع الناس علی طبقاتهم فیها یوم السبت عاشر ذی القعدة لیدرس فیها الشیخ أبو إسحاق الشّیرازی، فجاء الشیخ لیحضر الدرس، فلقیه صبیّ فی الطریق، فقال: یا شیخ؛ کیف تدرس فی مکان مغصوب؟ فرجع الشیخ؛ و اختفی. فلمّا یئسوا من حضوره، ذکر الدّرس بها أبو نصر بن الصبّاغ عشرین یوما. ثمّ إنّ نظام الملک احتال علی الشیخ أبی إسحاق و لم یزل یرفق به حتّی درّس بها، فحضر یوم السّبت مستهلّ ذی الحجّة، و ألقی الدرس بها إلی أن توفّی. و کان یخرج أوقات الصلاة فیصلّی بمسجد خارجها احتیاطا. و بنی نظام الملک أیضا مدرسة بنیسابور تسمّی النظامیّة، درّس بها إمام الحرمین، و اقتدی النّاس به فی بناء المدارس.
و قد أنکر الحافظ الذهبیّ فی تاریخ الإسلام علی من زعم أنّ نظام الملک أوّل من بنی المدارس و قال: قد کانت المدرسة البیهقیّة بنیسابور قبل أن یولد نظام الملک، و المدرسة السعیدیّة بنیسابور أیضا، بناها الأمیر نصر بن سبکتکین أخو السلطان محمود لما کان والیا بنیسابور، و مدرسة ثالثة بنیسابور، بناها أبو سعد إسماعیل بن علیّ بن المثنّی الأستراباذی الصوفیّ الواعظ شیخ الخطیب، و مدرسة رابعة بنیسابور أیضا بنیت للأستاذ أبی إسحاق .
قال الحاکم فی ترجمة الأستاذ أبی إسحاق: لم یکن بنیسابور مدرسة قبلها مثلها؛ و هذا صریح فی أنّه بنی قبلها غیرها. قال القاضی تاج الدین السّبکی فی طبقاته الکبری:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 224
قد أدرت فکری، و غلب علی ظنّی أن نظام الملک أوّل من رتب فیها المعالیم للطلبة، فإنّه لم یصحّ لی: هل کان للمدارس قبله معالیم أم لا؟ و الظاهر أنّه لم یکن لهم معلوم.
انتهی.
و أما مصر، فقال ابن خلکان: لمّا ملک السلطان صلاح الدین بن أیّوب الدیار المصریة، لم یکن بها شی‌ء من المدارس، فإنّ الدولة العبیدیة کان مذهبها مذهب الرافضة و الشیعة، فلم یکونوا یقولون بهذه الأشیاء ، فبنی السلطان صلاح الدین بالقرافة الصغری المدرسة المجاورة للإمام الشافعی، و بنی مدرسة مجاورة للمشهد الحسینیّ بالقاهرة ، و جعل دار سعید السعداء خادم الخلفاء المصریین خانقاه ، و جعل دار عباس الوزیر العبیدیّ مدرسة للحنفیّة، و هی المعروفة الآن بالسیوفیة، و بنی المدرسة التی بمصر المعروفة بزین التّجار للشافعی، و تعرف الآن بالشریفیّة، و بنی بمصر مدرسة أخری للمالکیّة و هی المعروفة الآن بالقمحیّة.
و قد حکی أنّ الخلیفة المعتضد بالله العبّاسی لما بنی قصره ببغداد استزاد فی الذّرع، فسئل عن ذلک، فذکر أنه یریده لیبنی فیها دورا مساکن و مقاصر، یرتّب فی کل موضع رؤساء کلّ صناعة و مذهب من مذاهب العلوم النظریة و العملیّة، و یجری علیهم الأرزاق السنیّة، لیقصد کلّ من اختار علما أو صناعة رئیسا، فیأخذ عنه.
و قد ذکر الواقدیّ أنّ عبد اللّه بن أمّ مکتوم قدم مهاجرا إلی المدینة، فنزل دار القرّار .

بجوار الإمام الشافعیّ رضی اللّه عنه، و ینبغی أن یقال لها: تاج المدارس، و هی أعظم مدارس الدنیا علی الإطلاق لشرفها بجوار الإمام الشافعیّ، و لأنّ بانیها أعظم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 225
الملوک، لیس فی ملوک الإسلام مثله، لا قبله و لا بعده، بناها السّلطان صلاح الدین بن أیّوب رحمه اللّه تعالی سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة، و جعل التدریس و النظر بها للشّیخ نجم الدین الخبوشانیّ، و شرط له من المعلوم فی کلّ شهر أربعین دینارا معاملة صرف کلّ دینار ثلاثة عشر درهما و ثلث درهم عن التدریس، و جعل له عن معلوم النظر فی أوقاف المدرسة عشرة دنانیر، و رتّب له من الخبز فی کلّ یوم ستّین رطلا بالمصریّ، و راویتین من ماء النیل.
قال المقریزیّ: ولی تدریسها جماعة من الأکابر الأعیان، ثمّ خلت من مدرّس ثلاثین سنة، و اکتفی فیها بالمعیدین ، و هم عشرة أنفس، فلما کان سنة ثمان و سبعین و ستّمائة، ولی تدریسها تقیّ الدین بن رزین، و قرّر له نصف المعلوم، فلما مات ولیها الشیخ تقیّ الدین بن دقیق العید بربع المعلوم، فلما ولی الصاحب برهان الدین الخضر السنجاریّ التدریس قرّر له المعلوم الشاهد به کتاب الوقف .
و قد استمرّت بید الخبوشانیّ إلی أن مات سنة سبع و ثمانین و خمسمائة، فولیها شیخ الشیوخ صدر الدین أبو الحسن محمد بن حمّویه الجوینیّ فی حیاة الواقف، فلمّا مات الواقف عزل عنها و استمرّت علیها أیدی بنی السلطان، واحدا بعد واحد، ثمّ خلصت بعد ذلک و عاد إلیها الفقهاء و المدرّسون. کذا فی تاریخ ابن کثیر.
و ذکر المقریزیّ فی الخطط أنّ صدر الدین بن حمّویه ولی تدریس الشافعیّ، و أنّه ولیها ولده کمال الدین أحمد، و مات سنة تسع و ثلاثین و ستمائة، ثمّ ولیها قاضی القضاة تاج الدین بن بنت الأعزّ، ثمّ ولیها قاضی القضاة تقیّ الدین بن رزین، ثم ولیها قاضی القضاة تقی الدین ابن بنت الأعز، ثم ولیها قاضی القضاة شیخ الإسلام تقی الدین بن دقیق العید، ثم ولیها عزّ الدین محمد بن محمد بن الحارث بن مسکین، ثمّ ولیها فی سنة إحدی عشرة و سبعمائة ضیاء الدین عبد اللّه بن أحمد بن منصور النّشائیّ، و مات سنة ستّ عشرة و سبعمائة، ثمّ ولیها مجد الدین حرمی بن قاسم بن یوسف الفاقوسیّ إلی أن مات سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة، ثمّ ولیها شمس الدین بن القمّاح، ثمّ ضیاء الدین محمد بن إبراهیم المناویّ، ثم شمس الدین بن اللّبان، ثم شمس الدین محمد بن أحمد بن خطیب بیروت الدّمشقی، ثمّ بهاء الدین بن الشیخ تقیّ الدین السبکیّ، ثم أخوه تاج الدین لما سافر بهاء الدین عوضه قاضیا بالشام، ثم لمّا عاد تاج الدین إلی القضاء عاد إلیها إلی التدریس إلی أن مات.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 226
ثم ابن عمّه قاضی القضاة بهاء الدین أبو البقاء محمد بن عبد البرّ السبکیّ، ثمّ ولده بدر الدین محمد، ثمّ البرهان بن جماعة، ثمّ الشیخ سراج الدین البلقینیّ، ثم أعید البرهان بن جماعة، ثم أعید بدر الدین أبو البقاء السبکیّ، ثمّ قاضی القضاة عماد الدین أحمد بن عیسی الکرکیّ، ثمّ أعید البدر بن أبی البقاء، ثمّ ولیها بعده ولده جلال الدّین محمد إلی أن مات، فولیها بعده شمس الدین البیریّ أخو جمال الدین الأستادار، ثمّ عزل فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة لمّا نکب أخوه. و ولیها نور الدین علی بن عمر التّلوانیّ، فأقام بها مدة طویلة إلی أن مات فی ذی القعدة سنة أربع و أربعین و ثمانمائة؛ و هو أطول شیوخها مدّة، و ولیها بعده العلاء القلقشندیّ، ثم ابن حجر الونائیّ، ثم القایاتیّ، ثم السّفطیّ، ثمّ الشرف المناویّ، ثمّ السراج الحمصیّ ثمّ أعید المناویّ إلی أن مات، ثمّ ولده زین العابدین، ثمّ ابنه ثمّ إمام الکاملیة، ثمّ الحمصیّ، ثمّ الشیخ زکریا.

وقفها السلطان صلاح بن أیوب، و کانت دارا لسعید السعداء قنبر- و یقال عنبر- عتیق الخلیفة المستنصر، فلما استبدّ الناصر صلاح الدین بالأمر، وقفها علی الصوفیّة فی سنة تسع و ستین و خمسمائة، و رتّب لهم کلّ یوم طعاما و لحما و خبزا، و هی أوّل خانقاه عملت بدیار مصر، و نعت شیخها بشیخ الشیوخ، و ما زال ینعت بذلک إلی أن بنی الناصر محمد بن قلاوون خانقاه سریاقوس، فدعی شیخها بشیخ الشیوخ، فاستمرّ ذلک بعدهم إلی أن کانت الحوادث و المحن منذ سنة ستّ و ثمانمائة، و ضاعت الأحوال، و تلاشت الرّتب، تلقّب کل شیخ خانقاه بشیخ الشیوخ، و کان سکانها من الصوفیة، یعرفون بالعلم و الصلاح، و ترجی برکتهم .
و ولی مشیختها الأکابر، و حیث أطلق فی کتب الطبقات فی ترجمة أحد أنّه ولی «مشیخة الشیوخ» فالمراد مشیختها و لشیخها شیخ الشیوخ؛ هذا هو المراد عند الإطلاق.
و قد ولیها عن الواقف صدر الدین محمد بن حمّویه الجوینیّ، ثم ولده کمال الدین أحمد، ثمّ ولده معین الدین حسن أخو کمال الدین، ثمّ ولیها کریم الدین عبد الکریم بن الحسین الآملیّ، ثمّ ولیها قاضی القضاة تاج الدین بن بنت الأعزّ، ثمّ ولیها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 227
الشیخ صابر الدین حسن البخاریّ، ثم ولیها شمس الدین محمد بن أبی بکر الأیلیّ، ثمّ ولیها قاضی القضاة بدر الدین بن جماعة، ثمّ ولیها الآملیّ، ثم ولیها العلامة علاء الدین القونویّ، ثم ولیها مجد الدین موسی بن أحمد بن محمود الأقصرائیّ، ثمّ ولیها شمس الدین محمد بن إبراهیم النقشوانیّ، ثمّ ولیها کمال الدین أبو الحسن الجواریّ، ثمّ سراج الدین عمر الصدّی إلی أن مات سنة تسع و أربعین و سبعمائة، ثمّ ولیها الشیخ بدر الدین حسن بن العلّامة علاء الدین القونویّ إلی أن مات سنة ستّ و سبعین و سبعمائة، ثم جلال الدین جار اللّه الحنفیّ إلی سنة ثمان و سبعین و سبعمائة، ثم ولیها علاء الدین أحمد بن محمد السرائیّ، ثمّ الشیخ برهان الدین الأبناسیّ، ثم شمس الدین محمد بن محمود بن عبد اللّه ابن أخی جار اللّه، ثمّ أعید البرهان الأبناسیّ، ثم شهاب الدین أحمد بن محمد الأنصاریّ، ثم أعید محمد بن أخی جار اللّه، ثمّ ولیها شمس الدین بن محمد بن علی البلالیّ مدة متطاولة إلی أن مات سنة عشرین و ثمانمائة، ثم ولیها شمس الدین البیریّ أخو جمال الدین الأستادار، ثمّ ولیها الشیخ شهاب الدین بن المحموه، ثمّ جمال الدین یوسف بن أحمد التّزمنتیّ المعروف بابن المجبّر، ثمّ أعید ابن المحموه، ثمّ القایاتی، ثم الشیخ خالد، ثمّ تقیّ الدین القلقشندیّ، ثمّ السراج العبادیّ، ثم الکورانیّ، ثم السنتاویّ.

و هی دار الحدیث، و لیس بمصر دار حدیث غیرها، و غیر دار الحدیث الّتی بالشیخونیّة. قال المقریزیّ: و هی ثانی دار عملت للحدیث، فإنّ أوّل من بنی دار حدیث علی وجه الأرض الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی بدمشق، ثمّ بنی الکامل هذه الدار، بناها الملک الکامل، و کملت عمارتها فی سنة إحدی و عشرین و ستمائة، و جعل شیخها أبو الخطاب عمر بن دحیة، ثم ولیها بعده أخوه أبو عمر، و عثمان بن دحیة، ثم ولیها الحافظ زکی الدین عبد العظیم المنذریّ، ثمّ ولیها شرف الدین بن أبی الخطاب بن دحیة، ثمّ ولیها بعده المحدّث محیی الدین بن سراقة، ثمّ ولیها تاج الدین بن القسطلانیّ المالکیّ، ثمّ ولیها النّجیب عبد اللطیف الحرّانیّ، ثمّ ولیها القطب القسطلانیّ الشافعیّ، ثم ولیها ابن دقیق العید، ثمّ ولیها أبو عمرو بن سیّد الناس والد الحافظ فتح الدین، فانتزعها منه البدر بن جماعة، ثمّ ولیها عماد الدین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 228
محمد بن علیّ بن حرمیّ الدمیاطیّ و مات سنة تسع و أربعین و سبعمائة، ثم البدر بن جماعة، ثمّ نزل عنها للجمال ابن التّرکمانی إلی أن مات سنة تسع و ستین و سبعمائة، و ولیها الحافظ زین الدین العراقیّ، ثمّ لمّا أن ولی قضاء المدینة سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، استقرّ فیها الشیخ سراج الدین بن الملقّن.

بین القصرین هی أربع مدارس للمذاهب الأربعة، بناها الملک الصالح نجم الدین أیّوب بن الملک الکامل، شرع فی بنائها سنة تسع و ثلاثین [و ستمائة] . قال المقریزیّ: و هذه المدرسة من أجلّ مدارس القاهرة إلّا أنها قد تقادم عهدها، فرثّت، و لما فتحت أنشد فیها الأدیب أبو الحسین الجزّار:
ألا هکذا یبنی المدارس من بنی‌و من یتغالی فی الثواب و فی البنا
فی أبیات أخر.
قال السراج الوراق:
ملیک له فی العلم حبّ و أهله‌فللّه حبّ لیس فیه ملام!
فشیّدها للعلم مدرسة غداعراق أهلها إذ ینسبون و شام
و لا تذکرن یوما نظامیّة لهافلیس یضاهی ذا النّظام نظام
قال ابن السنبرة الشاعر- و قد نظر إلی قبر الملک الصالح، و قد دفن إلی ما یختص بالمالکیة من مدرسته:
بیت لأرباب العلوم مدارسالتنجو بها من هول یوم المهالک
و ضاقت علیک الأرض لم تلق منزلاتحلّ به إلّا إلی جنب مالک

للملک الظاهر بیبرس البندقداریّ شرع فی بنائها سنة إحدی و ستین و ستمائة،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 229
و تمّت فی أوّل سنة اثنتین و ستّین، و رتّب لتدریس الشافعیة بها تقیّ الدین بن رزین، و الحنفیّة محب الدین عبد الرحمن بن الکمال عمر بن العدیم، و لتدریس الحدیث الحافظ شرف الدین الدمیاطیّ، و لإقراء القراءات بالروایات کمال الدین القرشیّ و وقف بها خزانة کتب.

أنشأها هی و البیمارستان الملک المنصور قلاوون، و کان علی عمارتها الأمیر علم الدین سنجر الشجاعیّ، فلمّا تمّا دخل علیه الشرف البوصیریّ، فمدحه بقصیدة أوّلها:
أنشأت مدرسة و مارستانالتصحّح الأدیان و الأبدانا
فأعجبه ذلک و أجزل عطاءه، و رتب فی هذه المدرسة دروس فقه علی المذاهب الأربعة، و درس تفسیر و درس حدیث، و درس طبّ .

ابتدأها العادل کتبغا، و أتمّها الناصر محمد بن قلاوون، فرغ من بنائها سنة ثلاث و سبعمائة، و رتّب بها درسا للمذاهب الأربعة.
قال المقریزیّ: أدرکت هذه المدرسة و هی محترمة إلی الغایة، یجلس بدهلیزها عدة من الطواشیّة، و لا یمکن غریب أن یصعد إلیها .

بناها الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیریّ فی سنة سبع و سبعمائة موضع دار الوزارة، و مات بعد أن تسلطن، فأغلقها الناصر بن قلاوون فی سلطنته الثالثة مدّة، ثم أمر بفتحها. قال المقریزیّ: و هی أجلّ خانقاه بالقاهرة بنیانا، و أوسعها مقدارا، و أتقنها صنعة، و الشباک الکبیر الذی بها هو الشبّاک الذی کان بدار الخلافة ببغداد. و کانت الخلفاء تجلس فیه، حمله الأمیر البساسیری من بغداد لمّا غلب علی الخلیفة القائم العباسیّ و أرسل به إلی صاحب مصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 230

بنیت فی سنة ستّ و ثلاثین و سبعمائة، و أوّل من ولی مشیختها الشمسی محمود الأصفهانی الإمام المشهور صاحب التصانیف المشهورة، و کانت من أعظم جهات البرّ، و أعظمها خیرا، إلی أن حصلت المحن سنة ستّ و ثمانمائة، فتلاشی أمرها کما تلاشی غیرها.

بناها الأمیر الکبیر رأس نوبة الأمراء الجمداریّة سیف الدین شیخو العمری جالبه خواجا عمر، و أستاذه الناصر محمد بن قلاوون، ابتدأ عمارتها فی المحرّم سنة ستّ و خمسین و سبعمائة، و فرغ من عمارتها فی سنة سبع و خمسین و سبعمائة و رتّب فیها أربع دروس علی المذاهب الأربعة، و درس حدیث، و درس قراءات و مشیخة إسماع الصحیحین و الشفاء، و فی ذلک یقول ابن أبی حجلة:
و مدرسة للعلم فیها مواطن‌فشیخوزا بها فرد و إیتاره جمع
لئن بات منها فی القلوب مهابةفواقفها لیث و أشیاخها سبع
و مات شیخو بعد فراغها بسنة فی ذی الحجة سنة ثمان و خمسین، و شرط فی شیخها الأکبر حضور التصوّف و تدریس الحنفیّة بالدیار المصریة و أن یکون عارفا بالتفسیر و الأصول، و ألّا یکون قاضیا؛ و هذا الشرط عامّ فی جمیع أرباب الوظائف بها.
و أوّل من تولّی المشیخة بها الشیخ أکمل الدین محمد بن محمود البابرتیّ.
و أوّل من تولی تدریس الشافعیّة بها الشیخ بهاء الدین بن الشیخ تقی الدین السّبکی.
و أوّل من تولّی تدریس المالیکّة بها الشیخ خلیل، صاحب المختصر.
و أوّل من تولّی تدریس الحنابلة بها قاضی القضاة موفّق الدین [الحنبلی] .
و أوّل من تولّی تدریس الحدیث بها جمال الدین عبد اللّه بن الزولیّ، و أقام الشیخ أکمل الدین فی المشیخة إلی أن مات فی رمضان سنة ستّ و ثمانین [و سبعمائة] .
و ولی بعده عزّ الدین یوسف بن محمود الرازیّ إلی أن مات فی المحرم سنة أربع و تسعین [و سبعمائة].
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 231
و ولی بعده جمال الدین محمود بن أحمد القیصریّ المعروف بابن العجمیّ، ثمّ عزل فی سنة خمس و تسعین.
و ولی الشیخ یوسف السّیرامیّ مضافا لمشیخة الظاهریة.
ثمّ ولی بدر الدین الکلسانیّ، ثمّ عزل و ولی الشیخ زاده.
ثمّ ولی بعده جمال الدین بن العدیم سنة ثمان و ثمانمائة، ثمّ ولده ناصر الدین سنة إحدی عشرة و ثمانمائة.
ثمّ ولیها أمین الدین بن الطرابلسیّ سنة اثنتی عشرة، ثمّ أعید ابن العدیم، ثمّ ولیها شرف الدین بن التبّانیّ سنة خمس عشرة إلی أن مات فی صفر سنة سبع و عشرین، و ولی الشیخ سراج الدین قاری‌ء الهدایة إلی أن مات سنة تسع و عشرین [و ثمانمائة]، و ولیها الشیخ زین الدین التّفهنیّ، ثم صرف فی سنة ثلاث و ثلاثین بالقضاء، و ولیها صدر الدین بن العجمیّ فمات فی رجب من عامه، و ولیها البدر حسن بن أبی بکر القدسیّ، ثم ولیها الشیخ باکیر.

ابتدأ بعمارتها فی رمضان سنة ستّ و خمسین و سبعمائة، و تمّت فی جمادی الأولی سنة سبع و خمسین، و هی من أبدع المبانی و أجلّها، و رتّب فیها درس فقه علی مذهب الحنفیّة، و قرّر فیه القوام الإتقانیّ، و درس حدیث.
و قال العلامة شمس الدین بن الصائغ:
لیهنک یا صرغتمش ما بنیته‌لأخراک فی دنیاک من حسن بنیان
به یزدهی الترخیم کالزهر بهجةفللّه من زهر و للّه من بان!
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 232

شرع فی بنائها فی سنة ثمان و خمسین و سبعمائة، و کان فی موضعها دور و إسطبلات. قال المقریزیّ: لا یعرف ببلاد الإسلام معبد من معابد المسلمین یحکی هذه المدرسة فی کبر قالبها، و حسن هندامها، و ضخامة شکلها، قامت العمارة فیها مدّة ثلاث سنین، لا تبطل یوما واحدا، و أرصد لمصروفها فی کلّ یوم عشرین ألف درهم، منها نحو ألف مثقال ذهبا، حتّی قال السلطان: لولا أن یقال: ملک مصر عجز عن إتمام ما بناه لترکت بناءها؛ من کثرة ما صرف.
و ذرع إیوانها الکبیر خمسة و ستّون ذراعا فی مثلها، و یقال إنّه أکبر من إیوان کسری بخمسة أذرع، و بها أربع مدارس للمذاهب الأربعة.
قال الحافظ ابن حجر فی إنباء الغمر: یقال إن السلطان حسن أراد أن یعمل فی مدرسته درس فرائض، فقال البهاء السبکی: هو باب من أبواب الفقه، فأعرض عن ذلک. فاتّفق وقوع قضیة فی الفرائض مشکلة، فسئل عنها السّبکیّ، لم یجب عنها، فأرسلوا إلی الشیخ شمس الدین الکلائیّ فقال: إذا کانت الفرائض بابا من أبواب الفقه، فما له لا یجیب؟! فشقّ ذلک علی بهاء الدین و ندم علی ما قال.
و کان السّلطان قد عزم علی أن یبنی أربع منائر، یؤذّنون علیها، فتمّت ثلاث منائر إلی أن کان یوم السبت سادس ربیع الآخر سنة اثنتین و ستّین و سبعمائة، سقطت المنارة التی علی الباب، فهلک تحتها نحو ثلاثمائة نفس من الأیتام الذی کانوا قد رتّبوا بمکتب السبیل و من غیرهم، فلهج الناس بأنّ ذلک ینذر بزوال الدولة، فقال الشیخ بهاء الدین السبکی فی ذلک أبیاتا:
أبشر فسعدک یا سلطان مصر أتی‌بشیره بمقال سار کالمثل
إنّ المنارة لم تسقط لمنقصةلکن لسرّ خفی قد تبیّن لی
من تحتها قری‌ء القرآن فاستمعت‌فالوجد فی الحال أدّاها إلی المیل
لو أنزل اللّه قرآنا علی جبل‌تصدّعت رأسه من شدّة الوجل
تلک الحجارة لم تنقضّ بل هبطت‌من خشیة اللّه لا للضعف و الخلل
و غاب سلطانها فاستوحشت فرمت‌بنفسها لجوی فی القلب مشتعل
فالحمد للّه خطّ العین زال بماقد کان قدّره الرحمن فی الأزل
لا یعتری البؤس بعد الیوم مدرسةشیّدت بنیانها للعلم و العمل
و دمت حتّی تری الدنیا بها امتلأت‌علما فلیس بمصر غیر مشتغل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 233
فاتّفق قتل السلطان بعد سقوط المئذنة بثلاثة و ثلاثین یوما.

کان الشروع فی عمارتها فی رجب سنة ستّ و ثمانین [و سبعمائة]، و انتهت فی رجب سنة ثمان و ثمانین، و کان القائم علی عمارتها جرکس الخلیلی أمیر أخور، و قال الشعراء فی ذلک و أکثروا، فمن أحسن ما قیل:
الظّاهر الملک السلطان همّته‌کادت لرفعته تسمو علی زحل
و بعض خدّامه طوعا لخدمته‌یدعو الجبال فتأتیه علی عجل
قال ابن العطار:
قد أنشأ الظّاهر السلطان مدرسةفاقت علی إرم مع سرعة العمل
یکفی الخلیلیّ إن جاءت لخدمته‌شمّ الجبال لها تأتی علی عجل
قال الحافظ ابن حجر: و من رأی الأعمدة التی بها عرف الإشارة. و نزل السلطان إلیها فی الثانی عشر من رجب، و مدّ سماطا عظیما، و تکلّم فیه المدرّسون، و استقرّ علاء الدین السّیرامیّ مدرّس الحنفیّة بها، و شیخ الصوفیّة، و بالغ السلطان فی تعظیمه حتّی فرش سجّادته بیده، و استقرأ أوحد الدین الرومیّ مدرس الشافعیة و شمس الدین ابن مکین مدرّس المالکیّة، و صلاح ابن الأعمی مدرّس الحنابلة، و أحمد زاده العجمی مدرّس الحدیث، و فخر الدین الضریر إمام الجامع الأزهر مدرّس القراءات.
قال ابن حجر: لم یکن منهم من هو فائق فی فنّه علی غیره من الموجودین غیره، ثمّ بعد مدّة قرّر فیها الشیخ سراج الدین البلقینیّ مدرّس التفسیر و شیخ المیعاد.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 234

انتهت عمارتها فی سنة تسع عشرة و ثمانمائة، و بلغت النفقة علیها أربعین ألف دینار، و اتفق بعد ذلک بسنة میل المئذنة التی بنیت لها علی البرج الشمالی بباب زویلة، و کان النّاظر علی العمارة بهاء الدین بن البرجیّ، فأنشد تقیّ الدین بن حجة فی ذلک أبیاتا:
علی البرج من بابی زویلة أنشئت‌منارة بیت اللّه للعمل المنجی
فأخذ بها البرج اللّعین أمالهاألا صرّحوا یا قوم باللّعن للبرج
و قال شعبان الأثاریّ:
عتبنا علی میل المنار زویلةو قلنا ترکت الناس بالمیل فی هرج
فقالت قرینی برج نحس أمالنی‌فلا بارک الرّحمن فی ذلک البرج
قال الحافظ ابن حجر:
لجامع مولانا المؤیّد رونق‌منارته بالحسن تزهو و بالزّین
تقول و قد مالت عن القصد أمهلوافلیس علی جسمی أضرّ من العین
و قال العینیّ:
منارة کعروس الحسن إذ جلیت‌و هدمها بقضاء اللّه و القدر
قالوا أصیبت بعین، قلت ذا غلطما أوجب الهدم إلا خسّة الحجر
و قال نجم الدین بن النبیه:
یقولون فی تلک المنار تواضع‌و عین و أقوال و عندی جلیّها
فلا البرج أخنی و الحجارة لم تعب‌و لکن عروس أثقلتها حلیّها
و قال أیضا:
بجامع مولانا المؤیّد أنشئت‌عروس سمت ما خلت قطّ مثالها
و مذ علمت أن لا نظیر لها انثنت‌و أعجبها و العجب عنّا أمالها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 235

بالقرب من برکة الحبش عمره الصّاحب تاج الدین بن الصاحب فخر الدین بن الصاحب بهاء الدین حنّا، و فیه قطعة خشب و حدید و أشیاء أخر من آثار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، اشتراها الصاحب المذکور بمبلغ ستّین ألف درهم فضة من بنی إبراهیم أهل ینبع؛ ذکروا أنّها لم تزل موروثة عندهم من واحد إلی واحد إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و حملها إلی هذا الرباط، و هی به إلی الیوم یتبرّک بها. و مات الصاحب تاج الدین فی جمادی الآخرة سنة سبع و سبعمائة .
و للأدیب جلال الدین بن خطیب داریّا فی الآثار بیتان:
یا عین إن بعد الحبیب و داره‌و نأت مرابعه و شطّ مزاره
فلقد ظفرت من الزمان بطائل‌إن لم تریه فهذه آثاره

فی سنة أربع و ثلاثین من الهجرة، قال سیف بن عمر: إنّ رجلا یقال له عبد اللّه بن سبأ کان یهودیّا فأظهر الإسلام، و صار إلی مصر، فأوحی إلی طائفة من الناس کلاما اخترعه من عند نفسه، مضمونه أنّه کان یقول للرجل: ألیس قد ثبت أنّ عیسی ابن مریم سیعود إلی هذه الدنیا؟ فیقول الرّجل: بلی، فیقول له: رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أفضل منه، فما یمنع أن یعود إلی هذه الدنیا و هو أشرف من عیسی؟! ثمّ یقول: و قد کان أوصی إلی علیّ بن أبی طالب؛ فمحمد خاتم الأنبیاء، و علیّ خاتم الأوصیاء. ثمّ یقول: فهو أحقّ بالأمر من عثمان، و عثمان معتد فی ولایته ما لیس له. فأنکروا علیه، فافتتن به بشر کثیر من أهل مصر و کان ذلک مبدأ تألّبهم علی عثمان.
و فی سنة ستّ و ستّین وقع الطاعون بمصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 236
و فی سنة سبعین کان الوباء بمصر، قاله الذهبیّ.
و فی سنة أربع و ثمانین قتل عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قیس الکندیّ، و قطع رأسه، فأمر الحجّاج فطیف به فی العراق، ثمّ بعث به إلی عبد الملک ابن مروان، فطیف به فی الشام، ثمّ بعث به إلی عبد العزیز بن مروان و هو بمصر، فطیف به فیها. و دفن بمصر، و جثّته بالرّخّج ، فقال بعض الشعراء فی ذلک:
هیهات موضع جثة من رأسهارأس بمصر و جثّة بالرّخّج
و فی سنة خمس و ثمانین کان الطاعون بالفسطاط، و مات فیه عبد العزیز بن مروان أمیر مصر.
و فی سنة خمس و أربعین و مائة، انتثرت الکواکب من أوّل اللیل إلی الصباح، فخاف الناس. ذکره صاحب المرآة.
و فی سنة ثمانین و مائة کان بمصر زلزلة شدیدة سقطت منها رأس منارة الإسکندریة.
و فی سنة ستّ عشرة و مائتین، و ثب رجل یقال له عبدوس الفهریّ فی شعبان ببلاد مصر، فتغلّب علی نوّاب أبی إسحاق بن الرشید، و قویت شوکته، و اتّبعه خلق کثیر، فرکب المأمون من دمشق فی ذی الحجة إلی الدیار المصریة، فدخلها فی المحرّم سنة سبع عشرة، و ظفر بعبدوس، فضرب عنقه، ثم کرّ راجعا إلی الشام.
و فی سنة سبع و ثلاثین و مائتین ظهر فی السماء شی‌ء مستطیل دقیق الطّرفین، عریض الوسط، من ناحیة المغرب إلی عشاء الآخرة، ثمّ ظهر خمس لیال و لیس بضوء کوکب، و لا کوکب له ذنب، ثمّ نقص. قاله فی المرآة.
و فی سنة ثمان و ثلاثین و مائتین، أقبلت الرّوم فی البحر فی ثلثمائة مرکب، و أبّهة عظیمة، فکبسوا دمیاط، و سبوا و أحرقوا و أسرعوا الکرّة فی البحر، و سبوا ستمائة امرأة، و أخذوا من الأمتعة و الأسلحة شیئا کثیرا، و فرّ الناس منهم فی کلّ جهة، فکان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 237
من غرق فی بحیرة تنّیس أکثر ممّن أسر، و رجعوا إلی بلادهم، و لم یعرض لهم أحد.
و فی سنة اثنتین و أربعین و مائتین، زلزلت الأرض و رجمت السویداء (قریة بناحیة مصر) من السماء، و وزن حجر من الحجارة فکان عشرة أرطال.
و فی سنة أربع و أربعین و مائتین، اتّفق عید الأضحی و عید الفطر للیهود و شعانین النصاری فی یوم واحد. قال ابن کثیر: و هذا عجیب غریب. و قال فی المرآة:
لم یتّفق فی الإسلام مثل ذلک.
و فی سنة خمس و أربعین و مائتین زلزلت مصر، و سمع بتنّیس ضجّة دائمة طویلة، مات منها خلق کثیر.
و فی سنة ستّ و ستّین و مائتین قتل أهل مصر عاملهم الکرخیّ.
و فی سنة ثمان و ستّین و مائتین، قال ابن جریر: اتفق أنّ رمضان کان یوم الأحد، و کان الأحد الثانی الشعانین، و الأحد الثالث الفصح، و الأحد الرابع السرور، و الأحد الخامس انسلاخ الشهر.
و فی سنة تسع و ستّین فی المحرّم، کسفت الشمس و خسف القمر، و اجتماعهما فی شهر نادر. قاله فی المرآة.
و فی سنة ثمان و سبعین و مائتین، قال ابن الجوزیّ: للیلتین بقیتا من المحرّم طلع نجم ذو جمّة، ثمّ صارت الجمّة ذؤابة. قال: و فی هذه السنة وردت الأخبار أنّ نیل مصر غار ، فلم یبق منه شی‌ء، و هذا شی‌ء لم یعهد مثله، و لا بلغنا فی الأخبار السابقة، فغلت الأسعار بسبب ذلک. و فی أیام أحمد بن طولون تساقطت النجوم، فراعه ذلک فسأل العلماء و المنجّمین عن ذلک، فما أجابوا بشی‌ء، فدخل علیه الجمل الشاعر و هم فی الحدیث، فأنشد فی الحال:
قالوا تساقطت النّجوم لحادث فظّ عسیر
فأجبت عند مقالهم‌بجواب محتنک خبیر
هذی النّجوم الساقطات نجوم أعداء الأمیر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 238
فتفاءل ابن طولون بذلک، و وصله.
و فی سنة اثنتین و ثمانین و مائتین، زفّت قطر الندی بنت خمارویه بن أحمد بن طولون، من مصر إلی الخلیفة المعتضد، و نقل أبوها فی جهازها ما لم یر مثله، و کان من جملته ألف تکّة بجوهر و عشرة صنادیق جوهر، و مائة هون ذهب، ثمّ بعد کلّ حساب معها مائة ألف دینار لتشتری بها من العراق ما قد تحتاج إلیه ممّا لا یتهیّأ مثله بالدیار المصریّة. و قال بعض الشعراء:
یا سیّد العرب الّذی وردت له‌بالیمن و البرکات سیدة العجم
فاسعد بها کسعودها بک إنّهاظفرت بما فوق المطالب الهمم
شمس الضّحی زفّت إلی بدر الدّجی‌فتکشّفت بهما عن الدنیا الظّلم
و فی سنة أربع و ثمانین و مائتین ظهر بمصر ظلمة شدیدة و حمرة فی الأفق حتّی جعل الرجل ینظر إلی وجه صاحبه فیراه أحمر اللون جدّا، و کذلک الجدران، فمکثوا کذلک من العصر إلی اللیل، فخرجوا إلی الصحراء یدعون اللّه و یتضرّعون إلیه حتی کشف عنهم. حکاه ابن کثیر.
و فی سنة ثلاث و تسعین و مائتین، ظهر رجل بمصر یقال له الخلنجیّ ، فخلع الطاعة و استولی علی مصر، و حارب الجیوش، و أرسل إلیه الخلیفة المکتفی جیشا فهزمهم، ثمّ أرسل إلیه جیشا آخر علیهم فاتک المعتضدیّ، فهزم الخلنجیّ، و هرب، ثمّ ظفر به و أمسک، و سیّر إلی بغداد.
و فی سنة تسع و تسعین و مائتین، ظهر ثلاثة کواکب مذنّبة، أحدها فی رمضان، و اثنان فی ذی القعدة تبقی أیاما، ثمّ تضمحلّ، حکاه ابن الجوزیّ. و فیها استخرج من کنز بمصر خمسمائة ألف دینار من غیر موانع، و وجد فی هذا الکنز ضلع إنسان طوله أربعة عشر شبرا و عرضه شبر، فبعث به إلی الخلیفة المقتدر، و أهدی معه من مصر تیسا له ضرع یحلب لبنا، حکی ذلک الصولیّ و صاحب المرآة و ابن کثیر.
و فی سنة إحدی و ثلاثمائة، سار عبد اللّه المهدیّ المتغلّب علی المغرب فی أربعین ألفا لیأخذ مصر، حتّی بقی بینه و بین مصر أیام، ففجر تکین الخاصة النیل فحال
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 239
الماء بینهم و بین مصر، ثمّ جرت حروب فرجع المهدیّ إلی برقة بعد أن ملک الإسکندریّة و الفیّوم.
و فی سنة اثنتین و ثلاثمائة عاد المهدیّ إلی الإسکندریّة، و تمّت وقعة کبیرة، ثمّ رجع إلی القیروان.
و فی سنة ستّ و ثلاثمائة أقبل القائم بن المهدیّ فی جیوشه، فأخذ الإسکندریة و أکثر الصعید، ثمّ رجع.
و فی سنة سبع کانت الحروب و الأراجیف الصعبة بمصر، ثمّ لطف اللّه و أوقع المرض بالمغاربة، و مات جماعة من أمرائهم، و اشتدّت علّة القائم.
و فیها انقضّ کوکب عظیم، و تقطّع ثلاث قطع، و سمع بعد انقضاضه صوت رعد شدید هائل من غیر غیم.
و فی سنة ثمان ملک العبیدیون جزیرة الفسطاط، فجزعت الخلق، و شرعوا فی الهرب و الجفل.
و فی سنة تسع استرجعت الإسکندریة إلی نوّاب الخلیفة، و رجع العبیدیّ إلی المغرب.
و فی سنة عشر و ثلثمائة فی جمادی الأولی ظهر کوکب له ذنب طوله ذراعان، و ذلک فی برج السنبلة. و فی شعبان منها أهدی نائب مصر إلی الخلیفة المقتدر هدایا من جملتها بغلة معها فلوها یتبعها، و یرجع معها، و غلام یصل لسانه إلی طرف أنفه.
حکاه صاحب المرأة و ابن کثیر .
و فی سنة ثلاث عشرة و ثلثمائة فی آخر المحرّم انقضّ کوکب من ناحیة الجنوب إلی الشمال قبل مغیب الشمس، فأضاءت الدنیا منه، و سمع له صوت کصوت الرّعد الشدید. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص239
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 240
و فی سنة ثلاثین و ثلثمائة فی المحرّم ظهر کوکب بذنب رأسه إلی الغرب و ذنبه إلی المشرق، و کان عظیما جدّا و ذنبه منتشر، و بقی ثلاثة عشر یوما إلی أن اضمحلّ.
و فی سنة أربع و أربعین زلزلت مصر زلزلة صعبة هدمت البیوت، و دامت ثلاث ساعات، و فزع الناس إلی اللّه بالدعاء.
و فی سنة تسع و أربعین رجع حجیج مصر من مکّة، فنزلوا وادیا، فجاءهم سیل فأخذهم کلّهم، فألقاهم فی البحر عن آخرهم.
و فی سنة خمس و خمسین قطعت بنو سلیم الطریق علی الحجیج من أهل مصر، و أخذوا منهم عشرین ألف بعیر بأحمالها، و علیها من الأموال و الأمتعة ما لا یقوّم کثرة، و بقی الحاجّ فی البوادی، فهلک أکثرهم. و فی أیام کافور الإخشیدی کثرت الزلازل بمصر، فأقامت ستّة أشهر، فأنشد محمد بن القاسم بن عاصم قصیدة منها:
ما زلزلت مصر من سوء یراد بهالکنّها رقصت من عدله فرحا
کذا رأیته فی نسخة عتیقة، من کتاب مذهب الطالبیّین، تاریخ کتابتها بعد الستّمائة، ثمّ رأیت ما یخالف ذلک کما سأذکر.
و فی سنة تسع و خمسین انقضّ کوکب فی ذی الحجة، فأضاء الدنیا حتّی بقی له شعاع کالشمس، ثم سمع له صوت کالرعد.
و فی سنة ستّین و ثلثمائة، سارت القرامطة فی جمع کثیر إلی الدیار المصریة، فاقتتلوا هم و جنود جوهر القائد قتالا شدیدا بعین شمس، و حاصروا مصر شهورا؛ و من شعر أمیر القرامطة الحسین بن أحمد بن بهرام:
زعمت رجال الغرب أنّی هبتهم‌فدمی إذن ما بینهم مطلول
یا مصر إن لم أسق أرضک من دم‌یروی ثراک فلا سقانی النّیل
و فی هذه السنة سار رجل من مصر إلی بغداد، و له قرنان، فقطعهما و کواهما و کان یضربان علیه. حکاه صاحب المرآة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 241
و فی سنة ثلاث و ستّین، خرج بنو هلال و طائفة من العرب علی الحجّاج، فقتلوا منهم خلقا کثیرا، و عطّلوا علی من بقی منهم الحجّ فی هذا العام، و لم یحصل لأحد حجّ فی هذه السنة سوی أهل درب العراق وحدهم.
و فی سنة سبع و ستّین کان أمیر الحاجّ المصریّ الأمیر بادیس بن زیری، فاجتمع إلیه اللصوص، و سألوا منه أن یضمّنهم الموسم هذا العام بما شاء من الأموال، فأظهر لهم الإجابة، و قال: اجتمعوا کلّکم حتّی أضمنکم کلّکم، فاجتمع عنده بضع و ثلاثون لصّا، فقال: هل بقی منکم أحد؟ فحلفوا أنّه لم یبق منهم أحد، فعند ذلک أمر بقطع أیدیهم کلّهم. و نعمّا فعل!
و فی سنة أربع و ثمانین انفرد بالحجّ أهل مصر، و لم یحجّ رکب العراق و لا الشام لخوف طریقهم، و کذا فی سنة خمس و ثمانین و الّتی بعدها.
و فی سنة ست و ثمانین قدمت مصر أربع عشرة قطعة من الأسطول، فقتلت و نهبت، و أحرقت أموال التجار، و أخذت سرایا العزیز و حظایاه، و کان حالا لم یر أعظم منه. ذکره ابن المتوّج.
و فی سنة تسعین أمر الحاکم بمصر بقتل الکلاب فقتلت کلّها.
و فی سنة اثنتین و تسعین لیلة الاثنین ثالث ذی القعدة انقضّ کوکب أضاء کضوء القمر لیلة التّمام، و مضی الضیاء، و بقی جرمه یتموّج نحو ذراعین فی ذراع برأی العین، و تشقّق بعد ساعة. و فی هذه السنة انفرد المصریون بالحجّ، و لم یحجّ أحد من بغداد و بلاد المشرق لعبث الأعراب بالفساد، و کذا فی سنة ثلاث و تسعین.
و فی سنة ثلاث و تسعین أمر الحاکم بقطع جمیع الکروم الّتی بدیار مصر و الصعید و الإسکندریّة و دمیاط، فلم یبق بها کرم، احترازا من عصر الخمر. و فی هذه السنة أمر الحاکم الناس بالسجود إذا ذکر اسمه فی الخطبة.
و فی سنة سبع و تسعین انفرد المصریون بالحجّ، و لم یحجّ أهل العراق لفساد الطریق بالأعراب، و کسا الحاکم الکعبة القباطیّ البیض.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 242
و فی سنة ثمان و تسعین هدم الحاکم الکنائس التی ببلاد مصر، و نادی: من لم یسلم و إلّا فلیخرج من مملکتی، أو یلتزم بما أمر، ثمّ أمر بتعلیق صلبان کبار علی صدور النصاری، وزن الصّلیب أربعة أرطال بالمصریّ، و بتعلیق خشبة علی تمثال رأس عجل وزنها ستة أرطال فی عنق الیهود. و فی هذه السنة کان سیل عظیم حتّی غرق الخندق، ذکره ابن المتوّج.
و فی سنة تسع و تسعین انفرد المصریون بالحجّ .
و فی سنة أربعمائة بنی الحاکم دارا للعلم و فرشها، و نقل إلیها الکتب العظیمة مما یتعلّق بالسنّة، و أجلس فیها الفقهاء و المحدّثین، و أطلق قراءة فضائل الصحابة، و أطلق صلاة الضّحی و التراویح، و بطل الأذان بحیّ علی خیر العمل، فکثر الدعاء له، ثمّ بعد ثلاث سنین هدم الدار، و قتل خلقا ممّن کان بها من الفقهاء و المحدّثین و أهل الخیر و الدیانة، و منع صلاة الضّحی و التراویح.
و فی سنة إحدی و أربعمائة انفرد المصریون بالحجّ.
و فی سنة اثنتین و أربعمائة کتب محضر ببغداد فی نسب خلفاء مصر الّذین یزعمون أنّهم فاطمیّون و لیسوا کذلک، و کتب فیه جماعة من العلماء و القضاة و الفقهاء و الأشراف و الأماثل و المعدّلین و الصالحین، شهدوا جمیعا أنّ النّاجم بمصر و هو منصور بن نزار المتلقّب بالحاکم- حکم اللّه علیه بالبوار و الدمار و الخزی و النّکال و الاستئصال- ابن معدّ ابن إسماعیل بن عبد الرحمن بن سعید- لا أسعده اللّه- فإنه لمّا صار إلی المغرب تسمّی بعبید اللّه، و تلقّب بالمهدیّ، و من تقدّم من سلفه من الأرجاس الأنجاس- علیه و علیهم لعنة اللّه و لعنة اللاعنین- أدعیاء خوارج، و لا نسب لهم فی ولد علیّ بن أبی طالب، و لا یتعلّقون منه بسبب، و أنّه منزّه عن باطلهم، و أنّ الذی ادّعوه من الانتساب إلیه باطل و زور، و أنهم لا یعلمون أنّ أحدا من أهل بیت الطالبیین توقّف عن إطلاق القول فی هؤلاء الخوارج أنهم أدعیاء، و قد کان هذا الإنکار لباطلهم شائعا فی الحرمین، و فی أوّل أمرهم بالمغرب منتشرا انتشارا یمنع من أن یدلّس علی أحد کذبهم، أو یذهب و هم إلی تصدیقهم، و أنّ هذا النّاجم بمصر هو و سلفه کفّار و فسّاق فجّار و ملحدون زنادقة، معطّلون و للإسلام جاحدون، و لمذهب الثنویّة و المجوسیة معتقدون، قد عطّلوا الحدود
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 243
و أباحوا الفروج، و أحلّوا الخمر، و سفکوا الدّماء، و سبوا الأبناء، و لعنوا السلف، و ادّعوا الرّبوبیّة. و کتب فی ربیع الآخر سنة اثنتی و أربعمائة.
و قد کتب خطّه فی المحضر خلق کثیرون، فمن العلویّین المرتضی و الرضیّ و ابن الأزرق الموسویّ و أبو طاهر بن أبی الطیب و محمد بن محمد بن عمرو بن أبی یعلی، و من القضاة أبو محمد بن الأکفانیّ و أبو القاسم الحریریّ و أبو العبّاس بن السیوریّ. و من الفقهاء أبو حامد الإسفرایینیّ و أبو محمد بن الکشفلیّ و أبو الحسین القدوریّ و أبو عبد اللّه الصّیمریّ و أبو عبد اللّه البیضاویّ و أبو علیّ بن حکمان. و من الشهود أبو القاسم التّنوخیّ، فی کثیر.
و فی سنة ثلاث و أربعمائة، قال ابن المتوّج: رسم الحاکم بألّا تقبّل الأرض بین یدیه، و لا یخاطب مولانا و لا بالصلاة علیه، و کتب بذلک سجلّ فی رجب. قال: و فیها حبس النساء و منعهنّ من الخروج فی الطّرقات، و أحرق الزبیب و قطع الکرم، و غرّق العسل. قال ابن الجوزیّ: و فی رمضان انقضّ کوکب من المشرق إلی المغرب غلب ضوءه علی ضوء القمر، و تقطّع قطعا، و بقی ساعة طویلة.
و فی سنة خمس و أربعمائة زاد الحاکم فی منع النساء من الخروج من المنازل و من دخول الحمّامات و من التطلّع من الطاقات و الأسطحة و منع الخفّافین من عمل الخفاف لهنّ، و قتل خلقا من النساء علی مخالفته فی ذلک، و هدم بعض الحمامات علیهنّ، و غرّق خلقا.
و فی سنة سبع و أربعمائة ورد الخبر بتشعیث الرکن الیمانیّ من المسجد الحرام، و بسقوط جدار بین قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم، و بسقوط القبّة الکبیرة علی صخرة بیت المقدس.
قال ابن کثیر: فکان ذلک ممن أغرب الاتّفاقات و أعجبها.
و فی سنة سبع أیضا انفرد المصریّون بالحجّ، و لم یحجّ أحد من بلاد العراق لفساد الطرقات بالأعراب؛ و کذا فی سنة ثمان.
و فی سنة إحدی عشرة و أربعمائة، قال ابن المتوّج: عزّ القوت ، ثمّ هان بعد أراجیف عظیمة. و فی أیام الحاکم، قال ابن فضل اللّه فی المسالک: زلزلت مصر حتّی رجفت أرجاؤها، و ضجّت الأمّة لا تعرف کیف جارها، فقال محمد بن قاسم بن عاصم شاعر الحاکم:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 244 بالحاکم العدل أضحی الدین معتلیانجل الهدی و سلیل السّادة الصّلحا
ما زلزلت مصر من کید یراد بهاو إنّما رقصت من عدله فرحا
و کانت أیام الحاکم من سنة ستّ و ثمانین و ثلثمائة إلی سنة إحدی عشرة و أربعمائة.
و فی سنة ثلاث عشرة و أربعمائة. قال ابن کثیر: جرت کائنة غریبة و مصیبة عظیمة؛ و هی أنّ رجلا من المصریّین من أصحاب الحاکم اتّفق مع جماعة من الحجّاج المصریین علی أمر سوء، فلمّا کان یوم الجمعة، و هو یوم النّفر الأوّل، طاف هذا الرجل بالبیت، فلما انتهی إلی الحجر الأسود، جاء لیقبّله فضربه بدبّوس کان معه ثلاث ضربات متوالیات، و قال: إلی متی یعبد هذا الحجر؟! و لا محمّد و لا علیّ یمنعنی عمّا أفعله، فإنی أهدم الیوم هذا البیت. فاتّقاه أکثر الحاضرین، و تأخروا عنه، و ذلک أنّه کان رجلا طویلا جسیما، أحمر أشقر، و علی باب المسجد جماعة من الفرسان وقوف لیمنعوه ممّن أراده بسوء، فتقدّم إلیه رجل من أهل الیمن، معه خنجر، و فاجأه بها، و تکاثر علیه الناس فقتلوه، و قطّعوه قطعا، و تتّبعوا أصحابه، فقتل منهم جماعة و نهب أهل مکة رکب المصریّین، و جرت فتنة عظیمة جدّا، و سکن الحال، و أما الحجر الشریف فإنّه سقط منه ثلاث فلق مثل الأظفار، و بدا ما تحتها أسمر یضرب إلی صفرة، محبّبا، مثل الخشخاش، فأخذ بنو شیبة تلک الفلق، فعجنوها بالمسک و اللکّ و حشوا بها تلک الشقوق التی بدت، و ذلک ظاهر فیه إلی الآن.
و فی سنة سبع عشرة منع الظاهر صاحب مصر من ذبح البقر السلیمة من العیوب الّتی تصلح للحرث، و کتب عن لسانه کتاب قری‌ء علی الناس، فیه: «إنّ اللّه بسابغ نعمته، و بالغ حکمته، خلق ضروب الأنعام، و علم بها منافع الأنام، فوجب أن تحمی البقر المخصوصة بعمارة الأرض المذلّلة لمصالح الخلق، فإنّ ذبحها غایة الفساد، و إضرار بالعباد و البلاد».
و فیها انفرد المصریون بالحج، و لم یحجّ أهل العراق و المشرق لفساد الأعراب، و کذا فی سنة ثمانی عشرة و فی سنة تسع عشرة لم یحجّ أحد من أهل المشرق و لا من أهل الدیار المصریة أیضا، إلّا أنّ قوما من خراسان رکبوا فی البحر من مدینة مکران، فانتهوا إلی جدّة، فحجّوا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 245
و فی سنة عشرین حجّ أهل مصر دون غیرهم.
و فیها فی رجب انقضّت کواکب کثیرة شدیدة الصوت، قویّة الضّوء.
و فی سنة إحدی و عشرین تعطّل الحجّ من العراق أیضا، و قطع علی حجّاج مصر الطریق، و أخذت الروم أکثره.
و فی سنة ثلاث و عشرین تعطّل الحجّ من العراق أیضا. و فیها قال ابن المتوّج:
استحضر خلیفة مصر الظاهر بن الحاکم کلّ من فی القصر من الجواری، و قال لهم:
تجتمعون لأصنع لکم یوما حسنا لم یر مثله بمصر، و أمر کلّ من کان له جاریة فلیحضرها، و لا تجی‌ء جاریة إلا و هی مزیّنة بالحلی و الحلل، ففعلوا ذلک حتی لم تترک جاریة إلّا أحضرت، فجعلهنّ فی مجلس، و دعا بالبنائین، فبنی أبواب المجلس علیهنّ، حتی ماتوا عن آخرهنّ، و کان یومن جمعهنّ یوم الجمعة لستّ خلون من شوّال، و عدّتهنّ ألفان و ستمائة و ستون جاریة، فلمّا مضی لهنّ ستة أشهر أضرم النار علیهنّ، فأحرقهنّ بثیابهنّ و حلیهنّ، فلا رحمه اللّه و لا رحم الذی خلفه!
و فی سنة خمس و عشرین کثرت الزلازل بمصر . و فیها انقضّ کوکب عظیم، و سمع له صوت مثل الرّعد وضوء مثل المشاعل. و یقال: إنّ السماء انفرجت عند انقضاضه. حکاه فی المرآة. و لم یحج أحد سوی أهل مصر، و کذا فی سنة ست و عشرین و سنة ثمان و عشرین.
و فی سنة ثمان و عشرین بعث صاحب مصر بمال لینفق علی نهر بالکوفة إن أذن الخلیفة العباسیّ فی ذلک، فجمع القائم بالله الفقهاء، و سألهم عن هذا المال، فأفتوا بأنّ هذا فی‌ء للمسلمین یصرف فی مصالحهم، فأذن فی صرفه فی مصالح المسلمین.
و فی سنة ثلاثین و أربعمائة تعطّل الحجّ من الأقالیم بأسرها، فلم یحجّ أحد، لا من مصر و لا من الشام و لا من العراق و لا من خراسان.
و فی سنة إحدی و ثلاثین و الّتی تلیها تفرّد بالحجّ أهل مصر، و کذا فی سنة ستّ و ثلاثین و سبع و ثلاثین و تسع و ثلاثین و ثلاث و ستین و بعدها.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 246
و فی سنة إحدی و أربعین فی ذی الحجّة ارتفعت سحابة سوداء لیلا، فزادت علی ظلمة اللیل، و ظهر فی جوانب السماء کالنّار المضیئة، فانزعج النّاس لذلک، و أخذوا فی الدعاء و التضرّع، فانکشفت بعد ساعة.
و فی سنة خمس و أربعین و ثلاث تلیها انفرد أهل مصر بالحجّ.
و فی سنة ثمان و أربعین، قال فی المرآة: عمّ الوباء و القحط مصر و الشام و بغداد و الدنیا، و انقطع ماء النیل. و اتفقت غریبة، قال ابن الجوزیّ: ورد کتاب من مصر أنّ ثلاثة من اللصوص نقبوا بعض الدّور، فوجدوا عند الصباح موتی؛ أحدهم علی باب النّقب، و الثانی علی رأس الدّرجة، و الثالث علی الثیاب المکوّرة. و فیها، فی العشر الثانی من جمادی الآخرة ظهر وقت السحر نجم له ذؤابة بیضاء، طولها فی رأی العین نحو عشرة أذرع نحو ذراع، و لبث علی هذه الحال إلی نصف رجب ثم اضمحلّ.
و فی سنة إحدی و خمسین و سنتین بعدها، انفرد أهل مصر بالحجّ.
و فی شوّال من هذه السنة لاح فی السماء فی اللیل ضوء عظیم کالبرق یلمع فی موضعین؛ أحدهما أبیض، و الآخر أحمر إلی ثلث اللیل، و کبّر الناس و هلّلوا. حکاه فی المرآة.
و فی سنة ثلاث و خمسین فی جمادی الآخرة للیلتین بقیتا منه، کسفت الشمس کسوفا عظیما، جمیع القرص، فمکثت أربع ساعات حتّی بدت النجوم، و أوت الطیور إلی أوکارها لشدّة الظلمة.
و فی سنة خمس و خمسین وقع بمصر وباء شدید، کان یخرج منها فی کلّ یوم ألف جنازة.
و فی سنة ستّ و خمسین وقعت فتنة عظیمة بین عبید مصر و التّرک، و اقتتلوا.
و غلب العبید علی الجزیرة الّتی فی وسط النیل بین مصر و الجیزة، و اتصل الحرب بین الفریقین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 247
و فی سنة ثمان و خمسین، فی العشر الأول من جمادی الأولی ظهر کوکب کبیر، له ذؤابة عرضها نحو ثلاثة أذرع و طولها أذرع کثیرة، و بقی إلی أواخر الشهر، ثمّ ظهر کوکب آخر عند غروب الشمس، قد استدار نوره علیه کالقمر، فارتاع النّاس و انزعجوا، فلما أعتم اللیل، رمی ذؤابة نحو الجنوب، و أقام إلی أیّام فی رجب، و ذهب.
و فی سنة ستّین و أربعمائة کان ابتداء الغلاء العظیم بمصر، الّذی لم یسمع بمثله فی الدهور؛ من عهد یوسف الصدیق علیه الصلاة و السلام، و اشتدّ القحط و الوباء سبع سنین متوالیة بحیث أکلوا الجیف و المیتات، و أفنیت الدوابّ، و بیع الکلب بخمسة دنانیر و الهرّ بثلاثة دنانیر، و لم یبق لخلیفة مصر سوی ثلاثة أفراس بعد العدد الکثیر، و نزل الوزیر یوما عن بغلته، فغفل الغلام عنها لضعفه من الجوع، فأخذها ثلاثة نفر، فذبحوها و أکلوها، فأخذوا فصلبوا و أصبحوا و قد أکلهم الناس، و لم یبق إلا عظامهم. و ظهر علی رجل یقتل الصبیان و النساء و یبیع لحومهن و یدفن رؤوسهم و أطرافهم فقتل. و بیعت البیضة بدینار، و بلغ الأردبّ القمح مائة دینار ثمّ عدم أصلا، حتّی حکی صاحب المرآة أنّ امرأة خرجت من القاهرة، و معها مدّ جوهر، فقالت: من یأخذه بمدّ قمح؟ فلم یلتفت إلیها أحد، و قال بعضهم یهنّئ القائم ببغداد:
و قد علم المصریّ أنّ جنوده‌سنو یوسف هولا و طاعون عمواس
أقامت به حتّی استراب بنفسه‌و أوجس منها خیفة أیّ إیجاس
و فی سنة اثنتین و ستین، زلزلت مصر حتی نفرت إحدی زوایا جامع عمرو. و فیها ضرب صاحب مصر اسم ابنه ولیّ العهد علی الدینار، و سمّی الآمریّ، و منع التعامل بغیره.
و فی سنة خمس و ستّین اشتدّ الغلاء و الوباء بمصر حتّی إنّ أهل البیت کانوا یموتون فی لیلة، و حتّی إنّ امرأة أکلت رغیفا بألف دینار، باعت عروضها قیمته ألف دینار، و اشترت بها جملة قمح، و حمله الحمّال علی ظهره فنهبه الناس، فنهبت المرأة مع الناس فصحّ لها رغیف واحد، و کان السّودان یقفون فی الأزقّة، یصطادون النساء بالکلالیب، فیأکلون لحومهنّ، و اجتازت امرأة بزقاق القنادیل، فعلقها السّودان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 248
بالکلالیب، و قطعوا من عجزها قطعة، و قعدوا یأکلونها و غفلوا عنها، فخرجت من الدار و استغاثت، فجاء الوالی و کبس الدّار، فأخرج منها ألوفا من القتلی.
و فی سنة ستّ و ثمانین و سنتین بعدها انفرد المصریون بالحجّ.
و فی سنة إحدی و تسعین حدثت بمصر ظلمة عظیمة، غشیت أبصار النّاس، حتی لم یبق أحد یعرف أین یتوجه!
و فی سنة سبع و تسعین عزّ القمح بمصر، ثم هان. و فیها تولّی الآخر بمصر فضرب الفضة السّوداء المشهورة بالآمریّة.
و فی سنة خمس عشرة و خمسمائة هبّت ریح سوداء بمصر، فاستمرّت ثلاث أیام، فأهلکت خلقا کثیرا من النّاس و الدوابّ و الأنعام. قاله ابن کثیر.
و فی سنة سبع عشرة بلغ النّیل ستة عشر ذراعا سواء بعد توقّف.
و فی سنة ثمان عشرة أوفی النّیل بعد النّیروز بتسعة أیام، و زاد عن الستة عشر ذراعا أحد عشر إصبعا لا غیر، و عزّ السّعر ثمّ هان. و فی حدود هذه السنین احترق جامع عمر.
و فی سنة خمس و ستین [و خمسمائة] حاصرت الفرنج دمیاط خمسین یوما، بحیث ضیّقوا علی أهلها، و قتلوا منهم، فأرسل نور الدین محمود الشهید إلیهم جیشا علیهم صلاح الدین یوسف بن أیّوب، فأجلوهم عنها، و کان الملک نور الدین شدید الاهتمام بذلک؛ حتّی إنه قرأ علیه بعض طلبة الحدیث جزءا فیه حدیث مسلسل بالتبسّم، فطلب منه أن یتبسّم لیتّصل التسلسل، فامتنع من ذلک، و قال: إنّی لأستحیی من اللّه أن یرانی متبسما، و المسلمون تحاصرهم الفرنج بثغر دمیاط. و ذکر أبو شامة أنّ بعضهم رأی فی تلک اللیلة التی أجلی فیها الفرنج عن دمیاط رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو یقول له: سلّم علی نور الدین، و بشّره بأنّ الفرنج قد رحلوا عن دمیاط، فقال له الرائی: یا رسول اللّه، بأیّ علامة؟ فقال: بعلامة لمّا سجد یوم کذا، و قال فی سجوده: اللّهم انصر دینک و من هو محمود الکلب! فأصبح الرائی، و بشّر نور الدین بذلک، و أعلمه بالعلامة، ففرح، ثمّ جاء الخبر بإجلائهم تلک اللیلة. فرحم اللّه هذا الملک و أمثاله!
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 249
و فی سنة ثلاث و ثمانین [و خمسمائة]، قال ابن الأثیر فی الکامل : کان أوّل یوم منها یوم السبت، و کان یوم النیروز؛ و ذلک أول سنة الفرس، و اتفق أنّه أول سنة الروم أیضا، و فیه نزلت الشمس برج الحمل، و کذلک کان القمر فی برج الحمل أیضا، قال:
و هذا شی‌ء یبعد وقوع مثله.
و فی سنة ثلاث و تسعین ورد کتاب من القاضی الفاضل من مصر إلی القاضی محیی الدین بن الذکیّ یخبره فیه بأنّ فی لیلة الجمعة التاسع من جمادی الآخرة أتی عارض فیه ظلمات متکاثفة، و بروق خاطفة، و ریاح عاصفة، فقوی أهویتها، و اشتدّ هبوبها، فتدافعت لها أعنّة مطلقات، و ارتفعت لها صواعق مصعقات، فرجفت لها الجدران و اصطفقت، و تلاقت علی بعدها و اعتنقت، و ثار بین السماء و الأرض عجاج فقیل: لعلّ هذه علی هذه أطبقت، و لا نحسب إلّا أنّ جهنّم قد سال منها واد، وعدا منها عاد، و زاد عصف الریاح إلی أن انطفأت سرج النجوم، و مزّقت أدیم السماء و محت ما فوقه من الرقوم؛ فکنا کما قال اللّه: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ [البقرة: 19]، و کما قلنا: و یردّون أیدیهم علی أعینهم من البوارق، لا عاصم من الخطف للأبصار، و لا ملجأ من الخطب إلا معاقل الاستغفار، و فرّ الناس نساء و رجالا و أطفالا، و نفروا من دورهم خفافا و ثقالا، لا یستطیعون حیلة و لا یهتدون سبیلا، فاعتصموا بالمساجد الجامعة، و أذعنوا للنّازلة بأعناق خاضعة، و وجوه عاینة، و نفوس عن الأهل و المال سالیة، ینظرون من طرف خفّی، و یتوقّعون أی خطب جلیّ، قد انقطعت من الحیاة علقهم، و عمّیت عن النجاة طرقهم، و وقعت الفکرة فیما هم علیه قادمون، و قاموا إلی صلاتهم، و ودّوا أن لو کانوا من الذین هم علیها دائمون، إلی أن أذن اللّه فی الرکود، و أسعف الهاجدین بالهجود، و أصبح کلّ لیسلّم علی رفیقه، و یهنّئه بسلامة طریقه، و یری أنّه قد بعث بعد النفخة، و أفاق بعد الصیحة و الصرخة، و أنّ اللّه قد ردّ له الکرّة، و أدّبه بعد أن کان یأخذه علی الغرّة. و وردت الأخبار بأنّها کسرت المراکب فی البحار و الأشجار فی القفار، و أتلفت خلقا کثیرا من السّفّار، و منهم من فرّ فلم ینفعه الفرار. إلی أن قال: و لا یحسب المجلس أنّی أرسلت القلم محرّفا، و القول مجزّفا، فالأمر أعظم، و لکن اللّه سلّم، و نرجو أن یکون اللّه قد أیقظنا بما وعظنا، و نبّهنا بما ولّهنا، فما من عباده من رأی القیامة عیانا، و لم یلتمس علیها من بعده برهانا، إلا أهل بلد یافا، اقتصّ الأوّلون مثلها فی المثلات، و لا سبقت لها سابقة فی المعضلات، و الحمد للّه الذی من فضله جعلنا نخبر عنها و لا تخبر عنّا، و نسأل اللّه أن یصرف عنّا، عارضی الحرص و الغرور إذا عنّا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 250
و فی سنة ستّ و تسعین، قال الذهبیّ، فی العبر: کسر النّیل من ثلاثة عشر ذراعا إلا ثلاثة أصابع، فاشتدّ الغلاء، و عدمت الأقوات، و وقع البلاء و عظم الخطب، إلی أن آل بهم الأمر إلی أکل الآدمیین الموتی. قال ابن کثیر فی هذه السنة و التی بعدها : کان بدیار مصر غلاء شدید، فهلک الغنیّ و الفقیر، و عمّ الجلیل و الحقیر، و هرب الناس منها نحو الشام، و لم یصل منها إلّا القلیل من الفئام ، و تخطّفتهم الفرنج من الطرقات، و عزّوهم فی أنفسهم، و اغتالوهم بالقلیل من الأقوات. و کان الأمیر لؤلؤ أحد الحجّاب بالدیار المصریة یتصدّق فی هذا الغلاء فی کلّ یوم باثنی عشر ألف رغیف علی اثنی عشر ألف فقیر.
و فی سنة سبع و تسعین، قال الذهبیّ فی العبر: کان الجوع و الموت المفرط بالدیار المصریة، و جرت أمور تتجاوز الوصف، و دام ذلک إلی نصف العام الآتی، فلو قال القائل: مات ثلاثة أرباع أهل الإقلیم لما أبعد، و الذی دخل تحت قلم الحصریّة فی مدّة اثنین و عشرین شهرا مائة ألف و أحد و عشرون ألفا بالقاهرة، و هذا نزر فی جنب ما هلک بمصر و الحواضر، و فی البیوت و الطرقات و لم یدفن، و کلّه نزر فی جنب ما هلک بالأقالیم. و قیل إنّ مصر کان فیها تسعمائة منسج للحصر، فلم یبق إلّا خمسة عشر منسجا، فقس علی هذا؛ و بلغ الفرّوج مائة درهم، ثمّ عدم الدّجاج بالکلّیة لولا ما جلب من الشام، و أما أکل لحوم الآدمیّین فشاع و تواتر. هذا کلام الذهبیّ.
و قال صاحب المرآة: فی هذه السنة کان هبوط النیل، و لم یعهد ذلک فی الإسلام إلّا مرّة واحدة فی دولة الفاطمیین، و لم یبق منه إلا شی‌ء یسیر، و اشتدّ الغلاء و الوباء بمصر، فهرب النّاس إلی المغرب و الحجاز و الیمن و الشام، و تفرّقوا و تمزّقوا کلّ ممزّق.
قال: و کان الرّجل یذبح ولده، و تساعده أمّه علی طبخ و شیّه؛ و أحرق السلطان جماعة فعلوا ذلک و لم ینتهوا، و کان الرجل یدعو صدیقه و أحبّ الناس إلیه إلی منزله لیضیفه، فیذبحه و یأکله، و فعلوا بالأطبّاء ذلک، و فقدت المیتات و الجیف، و کانوا یخطفون الصبیان من الشوارع فیأکلونهم، و کفّن السلطان فی مدّة یسیره مائتی ألف و عشرین ألفا، و امتلأت طرقات المغرب و الحجاز و الشام برمم النّاس، و صلّی إمام جامع إسکندریة فی یوم واحد علی سبعمائة جنازة .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 251
قال العماد الکاتب: فی سنة سبع و تسعین و خمسمائة اشتدّ الغلاء، و امتدّ الوباء و حدثت المجاعة، و تفرّقت الجماعة، و هلک القویّ فکیف الضعیف؟! و نحف السمین فکیف العجیف! و خرج النّاس حذر الموت من الدیار، و تفرّقت فرق مصر فی الأمصار، و لقد رأیت الأرامل علی الرّمال، و الجمال بارکة تحت الأحمال، و مراکب الفرنج واقفة بساحل البحر علی اللقم، تسترقّ الجیاع باللّقم.
قال صاحب المرآة و غیره: و کان فی هذه السنة، فی شعبان، زلزلة هائلة من الصّعید، هدمت بنیان مصر، فمات تحت الهدم خلق کثیر.
و فی سنة تسع و تسعین [و خمسمائة] فی لیلة السّبت سلخ المحرّم ماجت النجوم فی السماء شرقا و غربا، و تطایرت کالجراد المنتشر یمینا و شمالا، و دام ذلک إلی الفجر، و انزعج الخلق، و ضجّوا بالدعاء، و لم یعهد مثل ذلک إلّا فی عام البعث و فی سنة إحدی و أربعین و مائتین. قاله صاحب المرآة و غیره.
و فی سنة ستمائة، کانت زلزلة عظیمة بدیار مصر، قاله ابن الأثیر فی الکامل.
و فیها أخذت الفرنج فوّة و استباحوها، دخلوا من فم رشید فی النیل. ذکره الذهبیّ فی العبر.
و فی سنة سبع و ستّمائة، دخلت الفرنج من البحر من غربیّ دمیاط، و ساروا فی البرّ فأخذوا قریة بورة ، و استباحوا قتلا و سبیا، و ردّوا فی الحال، و لم یدرکهم الطلب.
و فی سنة ثمان و ستّمائة، کانت زلزلة شدیدة، هدمت بمصر القاهرة دورا کثیرة، و مات خلق تحت الهدم.
و فی سنة خمس عشرة و ستّمائة، فی جمادی الأولی، نزلت الفرنج علی دمیاط ، و أخذوا برج السلسلة، ثمّ استحوذوا علی دمیاط فی سنة ستّ عشرة، فاستمرّت بأیدیهم إلی أن استردّت منهم فی سنة ثمان عشرة.
قال الذهبیّ فی العبر: فی سنة ستّ عشرة و ستمائة، حاصر الفرنج أهل دمیاط ، و وقعت حروب کثیرة یطول شرحها، و جدّت الفرنج فی المحاصرة، و عملوا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 252
علیهم خندقا کبیرا، و ثبت أهل البلد ثباتا لم یسمع بمثله، و کثر فیهم القتل و الجرح و الموت، و عدمت الأقوات، ثم سلّموها بالأمان فی شعبان، و طار عقل الفرنج، و تسارعوا إلیها من کلّ فجّ، و شرعوا فی تحصینها، و أصبحت دار هجرتهم، و رجوا بها أخذ دیار مصر، و أشرف الإسلام علی خطّة خسف، و أقبل التتار من المشرق و الفرنج من المغرب، و عزم المصریون علی الجلاء، فثبّتهم الکامل إلی أن سار إلیه أخوه الأشرف و المعظّم، و حصل الفتح و للّه الحمد.
و فی سنة ثمان و عشرین و ستّمائة، کان غلاء شدید بدیار مصر، قاله ابن کثیر.
و بلغ النیل ستّة عشر ذراعا و ثلاثة أصابع فقط، بعد توقّف عظیم، و وصل القمح خمسة دنانیر الإردبّ، فرسم السلطان بفتح الأهراء و شون الأمراء، و أن یباع بثمانین درهما الإردبّ من غیر زیادة، فانحطّ السّعر إلیه. ذکره ابن المتوّج.
و فی سنة تسع و عشرین، وصل النیل ثمانیة عشر ذراعا و ستّة أصابع، و تأخّر نزوله حتّی خاف الناس من عدم نزوله، فغلا السّعر، ثمّ نزل، فانحطّ السعر.
و فی سنة إحدی و ثلاثین، قدم إلی الملک الکامل هدیّة من الإفرنج، فیها دبّ أبیض و شعره مثل شعر السبع، ینزل البحر فیصعد بالسمک فیأکله .
و فی سنة اثنتین و ثلاثین کان الوباء العظیم بمصر .
و فی سنة ثلاث و أربعین کان الغلاء بمصر، و قاسی أهلها شدائد .
و فی سنة سبع و أربعین نزلت الفرنج دمیاط برّا و بحرا، و ملکوها، ثمّ استنقذت منهم.
و فی سنة تسع و أربعین [و ستمائة]، قال ابن کثیر: صلّیت صلاة العید یوم الفطر بعد العصر، قال: و هذا اتفاق غریب.
و فی سنة سبع و خمسین [و ستمائة]، حصلت بدیار مصر زلزلة عظیمة جدّا.
و فی سنة إحدی و ستین، جهّز الظاهر بیبرس رحمه اللّه تعالی أخشابا و آلات کثیرة لعمارة المسجد النبویّ بعد حریقه، فطیف بها بالدیار المصریّة، فرحا بها، و تعظیما لشأنها ثم ساروا بها إلی المدینة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 253
و فی سنة اثنتین و ستّین کان بدیار مصر غلاء عظیم، و فرّق الظاهر الفقراء علی الأمراء و الأغنیاء، و ألزمهم بإطعامهم، و فرّق هو قمحا کثیرا، و رتّب کلّ یوم للفقراء مائة اردبّ تخبز و تفرّق علیهم.
و فی هذه السنة ولد بمصر ولد میّت، له رأسان و أربعة أعین و أربعة أید و أربعة أرجل.
و فی سنة ثلاث و ستّین وقع حریق عظیم ببلاد مصر، اتّهم به النّصاری، فعاقبهم السلطان عقوبة عظیمة. و فیها استجدّ الظاهر بمصر القضاة الثلاثة ، من کلّ مذهب قاض.
و فی سنة أربع و ستّین، قال ابن المتوّج: حفر الظاهر بحر مصر بنفسه، و عسکره ما بین الروضة و المنشاة.
و فی سنة خمس و ستّین کبا الفرس بالملک الظاهر، فانکسرت فخذه، و حصل له عرج.
و فی سنة ستّ و ستین کانت کائنة الحبیس النصرانیّ، کان کاهنا ثمّ ترهّب و أقام بمفازة بجبل حلوان، فقیل إنّه ظفر بکنز للحاکم صاحب مصر، فواسی منه الفقراء و المستورین من کل ملّة، و اشتهر أمره و شاع ذکره، و أنفق فی ثلاث سنین أموالا عظیمة، فأحضره السلطان، و تلطّف به، فأبی علیه یعرّفه بجلیة أمره، و أخذ یراوغه و یغالطه، فلمّا أعیاه حنق علیه، و بسط علیه العذاب فمات. قال الذهبیّ: و قد أفتی غیر واحد بقتله خوفا علی ضعفاء الإیمان من المسلمین أن یضلّهم و یغویهم.
و فی سنة سبع و ستّین، رسم السلطان بإراقة الخمور ، و إبطال المفسدات و الخواطی‌ء من الدیار المصریة و الشامیّة، و حبست الخواطی‌ء حتّی یتزوجن، و کتب إلی جمیع البلاد بذلک، و أسقطت الضرائب التی کانت مرتبة علیها.
و فی هذه السنة حجّ السلطان فأحسن إلی أهل الحرمین، و غسل الکعبة بماء الورد بیده. و فی أواخر ذی الحجة من هذه السنة هبّت ریح شدیدة بدیار مصر، غرّقت مائتی مرکب فی النیل، و هلک فیها خلق کثیر، و وقع مطر شدید جدّا، و أصابت الثمار صعقة أهلکتها، حکاه ابن کثیر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 254
و فی سنة تسع و ستین [و ستمائة] شدّد السلطان فی أمر الخمور، و هدّد من یعصرها بالقتل، و أسقط الضّمان فی ذلک، و کان ألف دینار کلّ یوم بالقاهرة وحدها، و کتب بذلک توقیع قری‌ء علی منبر مصر و القاهرة، و سارت البرد بذلک إلی الآفاق.
و فی سنة سبعین، قال قطب الدین: فی جمادی الآخرة ولدت زرافة بقلعة الجبل، و أرضعت من بقرة، قال: و هذا شی‌ء لم یعهد مثله.
و فی سادس عشر شوّال سنة خمس و سبعین، قال ابن کثیر: طیف بالمحمل، و بکسوة الکعبة المشرّفة بالقاهرة، و کان یوما مشهودا.
قلت: کان هذا مبدأ ذلک، و استمرّ ذلک کلّ عام إلی الآن.
و فی سنة تسع و سبعین، فی یوم عرفة وقع ببلاد مصر برد کبار، أتلف کثیرا من الغلال، و وقعت صاعقة بالإسکندریّة، و أخری تحت الجبل الأحمل علی حجر فأحرقته، فأخذ ذلک الحجر و سبک، فخرج منه من الحدید أواق بالرطل المصریّ.
و فی سنة ثمان [ثمانین] و ستمائة تربت جزیرة کبیرة ببحر النیل تجاه قریة بولاق و اللّوق، و انقطع بسببها مجری البحر، ما بین قلعة المقس و ساحل باب البحر، و اشتدّ و نشف بالکلیّة، و اتّصل ما بین المقس و جزیرة الفیل بالمشی، و لم یعهد فیما تقدّم، و حصل لأهل القاهرة مشقّة من نقل الماء لبعد النیل، فأراد السلطان حفره، فقالوا: إنّه لا یفید، و نشف إلی الأبد.
و فی سنة إحدی و ثمانین [و ستمائة] فی شعبان، طافوا بکسوة الکعبة، و لعبت ممالیک الملک المنصور أیام الکسوة بالرّماح و السلاح؛ و هو أوّل ما وقع ذلک بالدیار المصریة، و استمرّ ذلک إلی الآن، یعمل سنین و یبطل سنین.
و فی سنة إحدی و تسعین فی الرابع و العشرین من المحرّم، وقع حریق عظیم بقلعة الجبل، أتلفت شیئا کثیرا من الذّخائر و النفائس و الکتب.
و فی سنة ثلاث و تسعین، قال ابن المتوّج: کثرت الفلوس، و ردّها أرباب المعائش، و جعلت بالمیزان بربع نقرة کل أوقیّة، ثمّ بسدس الأوقیة، و تحرّک السعر بسبب ذلک. و کان القمح فی أوّل السنة بثلاثة عشر درهما الإردبّ، فانتقل إلی ستین درهما الإردبّ. و فیها، قال ابن المتوج: کانت زلزلة بدیار مصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 255
و فی سنة أربع و تسعین: أوفی النیل فی السادس من أیام النسی‌ء و کسر، و بلغ مجموع زیادته ستة عشر ذراعا و سبعة عشر أصبعا، و حصل فی هذه السنة بدیار مصر غلاء شدید. و استهلّت سنة خمس و تسعین و أهل الدیار المصریة فی قحط شدید و وباء مفرط، حتی أکلوا الجیف، و نفدت حواصل السلطان من العلیق، فأقامت خیول السلطان ثلاثة أیام حتی أحضرت التقاوی المخلّد فی البلاد، و بلغ الإردبّ القمح مائة و سبعین درهما نقرة، و ذلک عبارة عن ثمانیة مثاقیل ذهب و نصف مثقال، و الخبز کلّ رطل و ثلث بالمصریّ بدرهم نقرة، و أکلت الضعفاء الکلاب، و طرحت الأموات فی الطرقات، و کانوا یحفرون الحفائر الکبار، فیلقون فیها الجماعة الکثیرة. و بیع الفرّوج بالإسکندریة بستة و ثلاثین درهما نقرة، و بالقاهرة بتسعة عشر، و البیض کل ثلاثة بدرهم، و فنیت الحمر و الخیل و البغال و الکلاب، و لم یبق شی‌ء من هذه الحیوانات یلوح. و فی جمادی الآخرة خفّ الأمر، و أخذ فی الرخص، و انحطّ سعر القمح إلی خمسة و ثلاثین درهما الإردب.
و فی سنة ستّ و تسعین [و ستمائة]، بلغت زیادة النیل إلی أوّل توت خمسة عشر ذراعا و ثمانیة عشر إصبعا، ثمّ نقص و لم یوفّ.
و فی سنة سبع و تسعین توقّف النیل، ثم أوفی آخر أیام النّسی‌ء.
و فی سنة ثمان و تسعین فی المحرّم، ظهر کوکب له ذؤابة .
و فی سنة تسعین [تسع و تسعین و ستمائة]، أوفی النیل فی ثالث عشر توت.
و فی شعبان سنة سبعمائة، أمر بمصر و الشام الیهود بلبس العمائم الصّفر، و النصاری بلبس الزّرق، و السامرة بلبس الحمر، و استمرّ ذلک إلی الآن.
و قال الشعراء فی ذلک، فقال العلاء الوداعیّ:
لقد ألزموا الکفّار شاشات ذلّةتزیدهم من لعنة اللّه تشویشا
فقلت لهم: ما ألبسوکم عمائماو لکنّهم قد ألبسوکم براطیشا
و قال آخر:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 256 تعجّبوا للنصاری و الیهود معاو السامریّین لمّا عمّموا الخرقا
کأنّما بات بالأصباغ منسهلانسر السّماء فأضحی فوقهم فرقا
و فی سنة اثنتین و سبعمائة فی ذی الحجّة، کانت الزلزلة العظمی بمصر، و کان تأثیرها بالإسکندریة أعظم من غیرها، و طلع البحر إلی نصف البلد، و أخذ الحمّال و الرجال، و غرقت المراکب، و سقطت بمصر دور لا تحصی، و هلک تحت الرّدم خلق کثیر.
و فی هذه السنة، قال البرزالیّ فی تاریخه: قرأت فی بعض الکتب الواردة من القاهرة أنّه لما کان بتاریخ یوم الخمیس رابع جمادی الآخرة، ظهرت دابّة عجیبة الخلقة من بحر النیل إلی أرض المنوفیّة، و صفتها: لونها لون الجاموس بلا شعر، و آذانها کآذان الجمل، و عیناها و فرجها مثل الناقة، یغطّی فرجها ذنبها، طوله شبر و نصف، طرفه کذنب السمک، و رقبتها مثل غلظ المسند المحشوّ تبنا، و فمها و شفتاها مثل الکربال ، و لها أربعة أنیاب، اثنان من فوق و اثنان من أسفل، طولها دون الشّبر، و عرض إصبعین، و فی فمها ثمانیة و أربعون ضرسا و سنّا، مثل بیادق الشطرنج، و طول یدها من باطنها إلی الأرض شبران و نصف، و من رکبتها إلی حافرها مثل بطن الثعبان، أصفر مجعّد و دور حافرها مثل السّکرجة بأربعة أظافیر مثل أظافیر الجمل، و عرض ظهرها مقدار ذراعین و نصف، و طولها من فمها إلی ذنبها خمسة عشر قدما، و فی بطنها ثلاثة کروش، و لحمها أحمر، و زفرته مثل السمک، و طعمه کطعم الجمل، و غلظ جلدها أربعة أصابع، ما تعمل فیه السیوف، و حمل جلدها علی خمسة أجمال فی مقدار ساعة، من ثقله علی جمل بعد جمل، و أحضروه إلی القلعة بین یدی السلطان، و حشوه تبنا، و أقاموه بین یدیه.
و فی هذه السنة أبطل الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر عید الشهید بمصر، و ذلک أنّ النصاری کان عندهم تابوت فیه إصبع، یزعمون أنه من أصابع بعض شهدائهم، و أن النیل لا یزید ما لم یلق فیه هذا التابوت، و کان یجتمع النصاری من سائر النواحی إلی شبرا، و یقع هناک أمور فظیعة؛ من سکر و غیره، فأبطل ذلک إلی یومنا هذا، و للّه الحمد.
و فی سنة أربع و سبعمائة ظهر من معدن الزّمرد قطعة زنتها مائة و خمسة و سبعون
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 257
مثقالا، فأخفاها الضامن، ثمّ حملها إلی بعض الملوک، فدفع له فیها مائة ألف و عشرین ألف درهم، فأبی أن یبیعها بذلک، فأخذها الملک منه غصبا، و بعث بها إلی السلطان، فمات الضامن غمّا.
و فیها أوفی النّیل رابع توت، و کذا فی سنة خمس.
و فی سنة تسع و سبعمائة توقّف النیل، و استسقی الناس فلم یسقوا، و انتهت زیادته فی سابع عشری توت إلی خمسة عشر ذراعا و سبعة عشر إصبعا، ثمّ زاد.
و أوفی ستة عشر ذراعا فی تاسع عشرة بابه ، و تشاءم النّاس بسلطنة بیبرس، و غنّت العامة فی ذلک:
سلطاننا رکین، و نائبنا دقین، یجیئنا الماء من أین؟
یجیبوا لنا الأعرج، یجی‌ء الماء و یدحرج.
و فی هذه السنة لما عاد ابن قلاوون تکلّم الوزیر ابن الخلیلیّ فی إعادة أهل الذمّة إلی لبس العمائم البیض بالعلائم، و أنّهم قد التزموا للدیوان بسبعمائة ألف فی کلّ سنة زیادة علی الجالیة، فسکت أهل المجلس، و قام الشیخ تقیّ الدّین بن تیمیّة رحمه اللّه، و تکلم کلاما عظیما، و ردّ علی الوزیر مقالته، و قال للسلطان: حاشاک أن تکون ممّن ینصر أهل الذمة! فأصغی إلیه السلطان، و استمرّ لبسهم للأصفر و الأزرق، ثمّ عمل ذلک ببغداد أیضا فی سنة أربع و ثلاثین اقتداء بملک مصر.
و فی سنة خمس عشرة و سبعمائة وقع الشروع فی روک الإقطاعات بمصر، و أبطل السلطان مکوسا کثیرة، و أفردت الجهات الّتی بقیت من المکس، و أضیفت للوزیر و أفرد لکلّ راتب من الدولة، و لکل فریق جهة من البلاد، و لم یکن الوزیر یتعلّق به جهة مکس قدیما، و لذا کان یتولّاه العلماء و قضاة القضاة.
و فی سنة عشرین و سبعمائة حصل بالدّیار المصریة مرض کثیر، قلّ أن سلمت منه دار، و غلت الأدویة و الأشربة، و بیعت الرّمانة الحامضة بثلاثة أرباع نقرة، و العنّاب الرّطل المصریّ بستة دراهم نقرة، و کذلک الإجّاص و القراصیا و القلب اللوز، و تمّت مدّة عظیمة؛ و لکن کان المرض سلیما و الموت قلیلا. ذکره فی العبر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 258
و فی سنة إحدی و عشرین، کان بالقاهرة حریق کبیر متتابع خارج عن الوصف، و دام أیاما فی أماکن، و أحرق جامع ابن طولون و ما حوله بأسره، ثمّ ظفر بفاعلیه، و هم جماعة من النصاری یعملون قواریر النّفط، فقتلوا و أحرقوا، و هدم غالب کنائس النصاری بمصر، و نهب الباقی، و بقیت القاهرة أیاما لم یظهر فیها أحد من النصاری، و بقی لا یظهر نصرانیّ إلا ضربه العوام، و ربما قتلوه.
و فی هذه السنة، قال الذهبیّ فی العبر: نقلت من خط بدر الدین العزّازی أنّ کلبة ولدت بالقاهرة ثلاثین جروا، و أنها أحضرت بین یدی السلطان، فعجب منها و سأل المنجّمین عن ذلک، فلم یکن عندهم علم منه.
و فی سنة اثنتین و عشرین أبطل السلطان المکس المتعلّق بالمأکول بمکّة، و عوّض صاحبها ثلثی بلد دمامین، من صعید مصر.
و فی سنة أربع و عشرین رسم السلطان بإبطال الملاهی بالدیار المصریة، و حبس جماعة من النساء الزوانی، و حصل بالدیار المصریة موت کثیر.
و فی هذه السنة، نودی علی الفلوس أن یتعامل بها بالرّطل ، کلّ رطل بدرهمین، و رسم بضرب فلوس زنة الفلس منها درهم.
و فی سنة خمس و عشرین، وقع بالقاهرة مطر کثیر، قلّ أن وقع مثله، و جاء سیل إلی النیل حتّی تغیّر لونه، و زاد نحو أربعة أصابع.
و فی هذه السنة حضر السلطان النّاصر بن قلاوون عند قاضی القضاة بدر الدین بن جماعة، فسمع علیه عشرین حدیثا من تساعیّاته، و خلع علیه خلعة عظیمة، و فرّق من الذهب و الفضة علی الفقراء نحو ثلاثین ألف درهم.
و فی سنة سبع و عشرین، رسم بقتل الکلاب بالدیار المصریة.
و فی سنة تسع و عشرین، رسم بألّا یباع مملوک ترکیّ لکاتب و لا لعامیّ .
و فی سنة أربعین [و سبعمائة]، نودی علی الذهب کلّ دینار بخمسة و عشرین درهما ، و کان بعشرین درهما، و أن یتعاملوا به و لا یتعاملوا بالفضة، فشقّ ذلک علی الناس، ثمّ بطل ذلک.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 259
و فی سنة أربع و أربعین، اشتدّ آل ملک نائب السلطنة علی والی القاهرة فی إراقة الخمر، و منع المحرّمات، و عاقب جماعة کثیرة علی ذلک، و أخرب خزانة النّبوذ، و کانت دار فسق و فجور، و بنی مکانها مسجدا، و نادی: من أحضر سکرانا، أو من معه جرّة خمر خلع علیه. فقعد العامة لذلک بکل طریق، و أتوه بجندیّ سکران، فضربه و قطع خبزه، و أخلع علی الآتی به، و صار له مهابة عظیمة، و کفّ الناس عن أشیاء کثیرة، حتّی أعیان الأمراء، فقال بعض الشعراء فی ذلک:
آل ملک الحاج غدا سعده‌یملأ ظهر الأرض فیما سلک
فالأمر أمن دونه سوقةو الملک الظّاهر هو آل ملک
و فی سنة سبع و أربعین قلّ ماء النیل، حتی صار ما بین المقیاس و مصر یخاض، و صار من بولاق إلی المنشیّة طریقا یمشی فیه، و بلغت روایة الماء درهمین، و کانت بنصف درهم.
و فی سنة تسع و أربعین کان الطّاعون العامّ بمصر و غیرها.
و فی سنة خمس و خمسین و سبعمائة أمر بأن یکون إزار النصرانیة أزرق و إزار الیهودیة أصفر، و إزار السامریّة أحمر.
و فی سنة سبع و خمسین [و سبعمائة] فی ربیع الآخر، هبّت ریح من جهة المغرب، و امتدت من مصر إلی الشام فی یوم و لیلة، و غرقت ببولاق نحو ثلاثمائة مرکب، و اقتلعت من النّخیل و الجمیز ببلاد مصر و بلبیس شیئا کثیرا.
و فی سنة إحدی و ستین وقع الوباء بالدیار المصریة.
و فی سنة أربع و ستین کان الطاعون بدیار مصر.
و فی سنة خمس و ستین وقع الفناء فی البقر، فهلک منها شی‌ء کثیر.
و فی سنة سبع و ستین [و سبعمائة] أخذت الفرنج مدینة إسکندریّة، و قتلوا و أسروا، فخرج السلطان و العسکر لقتالهم، ففرّوا و ترکوها .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 260
و فی سنة تسع و ستین وقع الوباء بالدیار المصریة.
و فی سنة ثلاث و سبعین [و سبعمائة] رسم للأشراف بالدیار المصریة و الشامیة أن یسموا عمائمهم بعلامة خضراء، تمییزا لهم عن الناس، ففعل ذلک فی مصر و الشام و غیرهما، و فی ذلک یقول أبو عبد اللّه بن جابر الأندلسی الأعمی نزیل حلب:
جعلوا لأبناء الرّسول علامةإنّ العلامة شأن من لم یشهر
نور النبوّة فی کریم وجوههم‌یغنی الشریف عن الطّراز الأخضر
و قال فی ذلک جماعة من الشعراء ما یطول ذکره؛ و من أحسنها قول الأدیب شمس الدین محمد بن إبراهیم الدمشقی:
أطراف تیجان أتت من سندس‌خضر بأعلام علی الأشراف
و الأشرف السلطان خصّصهم بهاشرفا لیعرفهم من الأطراف
و فی هذه السنة زاد النیل زیادة مفرطة، و ثبت إلی أیّام من هاتور ، فاجتمع جماعة بالجامع الأزهر، و جامع عمرو، و سألوا اللّه فی هبوطه، و عمل ابن أبی حجلة مقامته المشهورة.
و فی هذه السنة أراد السّراج الهندیّ قاضی الحنفیّة أن یساوی قاضی الشافعیّة فی لبس الطّرحة و تولیة القضاة فی البلاد، و تقریر مودع الأیتام، فأجیب إلی ذلک؛ فاتّفق أنّه توعّک عقب ذلک، و طال مرضه إلی أن مات و لم یتمّ الذی أراده.
و فی سنة أربع و سبعین [و سبعمائة] وقعت صاعقة علی القلعة، فأحرقت منها شیئا کثیرا، و استمرّ الحریق أیّاما، و فی هذه السنة عقد الجائی مجلسا بالعلماء فی إقامة خطبة بالمنصوریة، فأفتاه البلقینیّ و ابن الصائغ بالجواز، و خالف الباقون، و صنّف البلقینیّ کتابا فی الجواز، و صنّف العراقیّ کتابا فی المنع، و جمع أیضا القاضی برهان الدین بن جماعة جزءا فی المنع.
و فی سنة خمس و سبعین، توقّف النیل عن الزیادة، و أبطأ إلی أن دخل توت، و اجتمع العلماء و الصلحاء بجامع عمرو، و استسقوا، و کسر الخلیج تاسع توت عن نقص أربعة أصابع من العادة، ثمّ نودی بصیام ثلاثة أیّام، و خرجوا إلی الصحراء مشاة،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 261
و حضر غالب الأعیان و معظم العوامّ و صبیان المکاتب، و نصب المنبر، فخطب علیه شهاب الدین القسطلانیّ خطیب جامع عمرو، و صلّی صلاة الاستسقاء، و دعا و ابتهل، و کشف رأسه و استغاث و تضرّعوا، و کان یوما مشهودا، و ابتدأ الغلاء و زادت الأسعار.
و فی هذه السنة فی أول جمادی الأولی حدثت زلزلة لطیفة، فیها ابتدئت قراءة البخاریّ فی رمضان بالقلعة بحضرة السلطان، و رتّب الحافظ زین الدین العراقیّ قارئا، ثمّ اشترک معه شهاب الدین العریانیّ یوما بیوم، و أمر السلطان مشایخ العلم أن یحضروا عنده سامعین لیتباحثوا، فحضر جماعة من الأکابر.
و فیها أبطل ضمان المغانی و مکس القراریط التی کانت فی بیع الدّور، و قری‌ء بذلک مرسوم علی المنابر، و کان ذلک بتحریک البلقینیّ، و أعانه أکمل الدین و البرهان ابن جماعة.
و فی سنة ستّ و سبعین وقع الفناء بالدیار المصریة، و بیع کلّ رمانة بستة عشر درهما و هی قریب من دینار، و کلّ فرّوج بخمسة و أربعین، و کلّ بطّیخة بسبعین.
و فی هذه السنة أحضر والی الأشمونین إلی الأمیر منجک بنتا عمرها خمس عشرة سنة، فذکر أنها لم تزل بنتا إلی هذه الغایة، فاستدّ الفرج و ظهر لها ذکر و أنثیان و احتلمت، فشاهدوها و سمّوها محمدا، و لهذه القضیة نظیر، ذکرها ابن کثیر فی تاریخه.
قال الحافظ ابن حجر: و وقع فی عصرنا نظیر ذلک فی سنة اثنتین و أربعین و ثمانمائة.
و فی سنة سبع و سبعین [و سبعمائة] وصلت هدایا إسطنبول من الرّوم، و فی جملة الهدایا صندوق فی شخوص له حرکات، کلّما مضی ساعة من اللیل ضربت تلک الشخوص بأنواع الملاهی، و کلما مضت درجة سقطت بندقة.
و فی سنة ثمان و سبعین، فی شعبان، خسف الشمس و القمر جمیعا، فطلع القمر خاسفا لیلة السبت رابع عشرة، و کسفت الشمس بین الظهر و العصر یوم السبت ثامن عشرینه.
و فی سنة ثمانین [و سبعمائة] کان بمصر حریق عظیم و دام أیاما. و فی هذه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 262
السنة، فی ذی القعدة عقد برقوق أتابک العساکر مجلسا بالقضاة و العلماء. و ذکر أنّ أراضی بیت المال أخذت منه بالحیلة، و جعلت أوقافا من بعد الناصر بن قلاوون، و ضاق بیت المال بسبب ذلک، فقال الشیخ سراج الدین البلقینیّ: أمّا ما وقف علی خدیجة و عویشة و فطیمة فنعم، و أمّا ما وقف علی المدارس و العلماء و الطلبة فلا سبیل إلی نقضه، لأنّ لهم فی الخمس أکثر من ذلک. فانفصل الأمر علی مقالة البلقینیّ.
و فی هذه السنة ظهر کوکب له ذؤابة، و بقی مدة یری فی أوّل النهار من ناحیة الشمال.
و فی هذه السنة أمر بتبطیل الوکلاء من دور القضاة.
و فی سنة إحدی و ثمانین رسم الأمیر برکة بنفی الکلاب من مصر، و رسم بأن یعمل علی قنطرة فم الغور سلسلة تمنع المراکب من الدخول و إلی برکة الرطلیّ، فقال بعض الشعراء فی ذلک:
أطلقت دمعی علی خلیج‌مذ سلسلوه فراح مقفل
من رام من دهرنا عجبافلینظر المطلق المسلسل
و فی ربیع الآخر من هذه السنة أحدث السّلام علی النبی صلی اللّه علیه و سلم عقب أذان العشاء لیلة الاثنین مضافا إلی لیلة الجمعة، ثمّ أحدث بعد عشر سنین عقب کلّ أذان إلّا المغرب.
و فی سنة ثلاث و ثمانین ابتدأ الطاعون بالقاهرة. و فیها أمطرت السماء مطرا عظیما، حتی صار باب زویلة خوضا إلی بطون الخیل، و خرج سیل عظیم إلی جهة طری، فغرق زرعها، و أقام الماء أیاما، و لم یعهد الناس ذلک بالقاهرة. و فیها ظهر نجم له ذؤابة قدر رمحین من جهة القبلة.
و فی سنة أربع و ثمانین [و سبعمائة] وقع الغلاء بمصر. و فیها شرع جرکس الخلیلی فی عمل جسر بین الروضة و مصر، و طوله مائتا قصبة فی عرض عشرة عند موردة الحبش، و عمل علی النّیل طاحونا تدور بالماء.
و فی هذه السنة قال الحافظ ابن حجر: توجّه الظاهر برقوق إلی بولاق
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 263
التکرور، فاجتاز من الصّلیبة و قناطر السباع و فم الخور. قال: و کانت عادة السلاطین قبله من زمن الناصر لا یظهرون إلّا فی الأحیان، و لا یرکبون إلّا من طریق الجزیرة الوسطی. قال: ثم تکرّر ذلک منه، و شقّ القاهرة مرارا، و جری علی ما ألف فی زمن الإمرة، و أبطل کثیرا من رسوم السلطنة، و أخذ من بعده بطریقته فی ذلک إلی أن لم یبق من رسمها فی زماننا إلا الیسیر جدّا.
و فی هذه السنة بنی السلطان قناطر بنی منجة، فأحکم عمارتها.
و فی سنة خمس و ثمانین نزل السّلطان إلی النّیل ، فخلّق المقیاس، و کسر الخلیج بحضرته. قال ابن حجر: و لم یباشر ذلک السلطان قبله فی زمن الظاهر بیبرس.
و فی سنة سبع و ثمانین زلزلت مصر و القاهرة زلزلة لطیفة، فی لیلة الثالث عشر من شعبان. و فیه أحضرت صغیرة میتة لها رأسان و صدر واحد و یدان فقط، و من تحت السّرّة صورة شخصین کاملین، کلّ شخص بفرج أنثی، فشاهدها الناس، و دفنت. و فیها وقع الغلاء بمصر.
و فی سنة ثمان و ثمانین [و سبعمائة] فی جمادی الآخرة زلزلت الأرض زلزلة لطیفة، و فی هذه السنة عزّ الفستق عزّة شدیدة إلی أن بیع الرطل منه بمثقال ذهب و نصف.
و فی سنة تسع و ثمانین ضربت الدراهم الظاهریة ، و جعل اسم السلطان فی دائرة، فتفاءلوا له من ذلک بالحبس، فوقع عن قریب، و وقع نظیره لولده النّاصر فرج فی الدنانیر الناصریة.
و فی سنة تسعین أصاب الحاجّ فی رجوعهم عند ثغرة حامد سیل عظیم، أهلک خلقا کثیرا. و فی هذه السنة وقع الطاعون بالقاهرة.
و فی سنة إحدی و تسعین [و سبعمائة] فی شعبان أمر نجم الدین الطنبدیّ المحتسب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 264
أن یزاد بعد کلّ أذان الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم کما یصنع ذلک لیلة الجمعة بعد العشاء، فصنعوا ذلک إلّا فی المغرب لضیق وقتها .
و فی سنة اثنتین و تسعین عطش الحاجّ بعجرود ؛ حتی بلغت القربة مائة درهم فضة.
و فی سنة ثلاث و تسعین [و سبعمائة] أمر کتبغا نائب الغیبة ألّا تخرج النساء إلی التّرب بالقرافة و غیرها، و منع النساء من لبس القمصان الواسعة الأکمام و شدّد فی ذلک .
و فی هذه السنة فی جمادی الآخرة ظهر کوکب کبیر بذؤابة طول رمحین.
و فی سنة أربع و تسعین وقع الوباء فی البقر، حتّی کاد إقلیم مصر أن یفنی منها.
و فی هذه السنة أمر أصحاب العاهات و القطعات أن یخرجوا من القاهرة. و فیها ضربت بالإسکندریّة فلوس ناقصة الوزن عن العادة طمعا فی الرّبح، فآل الأمر إلی أن کانت أعظم الأسرار فی فساد الأسرار و نقص الأموال.
و فی سنة تسع و تسعین استأذن کاتب السرّ بدر الدین الکلستانیّ السلطان له و لجمیع المتعمّمین أن یلبسوا الصوف الملوّن فی المواکب، فأذن لهم، و کانوا لا یلبسون إلا الأبیض خاصّة. و فیها ولدت امرأة بظاهر القاهرة أربعة ذکور أحیاء.
و فی سنة ثمانمائة هبّت ریح شدیدة بالقاهرة، حتی اتّفق الشیوخ العتق علی أنهم لم یسمعوا بمثلها.
و فی سنة إحدی و ثمانمائة، ذکر أهل الهیئة أنّه یقع فی أول یوم منها زلزلة، و شاع ذلک فی الناس فلم یقع شی‌ء من ذلک. و فی رجب سنة أربع ظهر کوکب قدر الثریّا، له ذؤابة ظاهرة النور جدّا، فاستمر یطلع و یغیب، و نوره قویّ یری مع ضوء القمر، حتّی رئی بالنّهار فی أوائل شعبان، فأوّله بعضهم بظهور ملک الشیخ المحمودیّ.
و فی سنة ستّ و ثمانمائة، نودی علی الفلوس بأن یتعامل بها بالمیزان، و سعّرت کل رطل بستة دراهم، و کانت فسدت إلی الغایة بحیث صار وزن الفلوس ربع درهم بعد أن کان مثقالا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 265
و فی سنة عشر [و ثمانمائة]، وقع الطاعون بالدیار المصریة.
و فی سنة خمس عشرة ضربت الدراهم الخالصة، زنة الواحد نصف درهم و الدینار ثلاثین منه، و فرح الناس بها، و بطلت الدراهم النّقرة، و کان ضربها قدیما فی کلّ درهم عشره فضة، و تسعة أعشاره نحاس.
و فی سنة ستّ عشرة فشا الطاعون بمصر.
و فی سنة سبع عشرة أمر المؤیّد بضرب الدراهم المؤیدیّة.
و فی سنة ثمان عشرة کان الطاعون بالقاهرة.
و فی سنة تسع عشرة [و ثمانمائة] کان الطاعون بالقاهرة، و کثر الوباء بالصعید و الوجه البحریّ. و فی هذه السنة أمر الملک المؤیّد الخطباء إذا وصلوا إلی الدعاء إلیه فی الخطبة أن یهبطوا من المنبر درجة، لیکون اسم اللّه و رسوله فی مکان أعلی من المکان الذی یذکر فیه السلطان، فصنع ذلک الحافظ ابن حجر بالجامع الأزهر، و ابن النقاش بجامع ابن طولون. قال ابن حجر: و کان مقصد السلطان فی ذلک جمیلا.
و فی سنة عشرین ولدت جاموسة ببلبیس مولودا برأسین و عنقین و أربعة أید و سلسلتی ظهر واحد و رجلین اثنتین لا غیر، و فرج واحد أنثی، و الذنب مفروق باثنتین، فکانت من بدیع صنع اللّه.
و فی هذه السنة أمسک نصرانیّ زنا بامرأة مسلمة، فاعترفا، فحکم برجمهما، فرجما خارج باب الشّعریة و أحرق النصرانیّ، و دفنت المرأة.
و فی سنة اثنتین و عشرین فشا الطاعون بالدیار المصریة.
و فی سنة خمس و عشرین [و ثمانمائة] زلزلت القاهرة زلزلة لطیفة.
و فی سنة سبع و عشرین جدّد للمشایخ الذین یحضرون سماع الحدیث بالقلعة فراجی سنجاب، و هو أوّل ما فعل بهم ذلک.
و فی سنة ثمان و عشرین وقع بدمیاط حریق عظیم حتی احترق قدر ثلثها، و هلک من الدّوابّ و الناس شی‌ء کثیر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 266
و فی سنة ثلاث و ثلاثین کان الطاعون العظیم بالدیار المصریة.
و فی سنة إحدی و أربعین کان الطاعون بالدیار المصریة.

قال ابن فضل اللّه: المحامل السلطانیّة و جماهیر الرکبان لا تخرج إلا من أربع جهات: مصر، و دمشق، و بغداد، و تعزّ.
قال: فیخرج الرکب من مصر بالمحمل السلطانیّ و السبیل المسبل للفقراء و الضعفاء و المنقطعین بالماء و الزاد و الأشربة و الأدویة و العقاقیر و الأطبّاء و الکحّالین و المجبّرین و الأدلّاء و الأئمة و المؤذّنین و الأمراء و الجند و القاضی و الشهود و الدواوین و الأمناء و مغسّل الموتی؛ فی أکمل زیّ، و أتمّ أبّهة، و إذا نزلوا منزلا أو رحلوا مرحلا تدقّ الکوسات ، و ینفر النّفیر لیؤذن الناس بالرحیل و النزول، فإذا خرج الرکب من القاهرة نزل البرکة علی مرحلة واحدة، فیقیم بها ثلاثة أیام أو أربعة، ثمّ یرحل إلی السویس فی خمس مراحل، ثمّ إلی نخل فی خمس مراحل. و قد عمل فیها الأمیر آل ملک الجوکندار المنصوریّ أحد أمراء المشورة فی الدولة الناصریة بن قلاوون برکا، و اتّخذ لها مصانع، ثمّ یرحل إلی أیلة فی خمس مراحل و بها العقبة العظمی، فینزل منها إلی حجز بحر القلزم، و یمشی علی حجزه حتّی یقطعه من الجانب الشمالیّ إلی الجانب الجنوبیّ، و یقیم به أربعة أیّام أو خمسة، و به سوق عظیم فیه أنواع المتاجر، ثمّ یرحل إلی حفل مرحلة واحدة، ثمّ إلی برّ مدین فی أربع مراحل و به مغارة شعیب علیه الصلاة و السلام.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 267
و یقال إنّ ماءها هو الذی سقی علیه موسی علیه الصلاة و السلام غنم بنات شعیب، ثمّ یرحل إلی عیون القصب فی مرحلتین، ثمّ إلی المویلحة فی ثلاث مراحل، ثمّ إلی الأزلم فی أربع مراحل. و ماؤه من أقبح المیاه، و هناک خان بناه الأمیر آل ملک الجوکندار، و عمل هناک بئرا أیضا، ثمّ الوجه فی خمس مراحل، و ماؤه من أعذب المیاه، ثم إلی أکری فی مرحلتین و ماؤه أصعب ماء فی هذه الطریق، ثمّ إلی الحوراء و هی علی ساحل بحر القلزم فی أربع مراحل، و ماؤها شبیه بماء البحر لا یکاد یشرب، ثمّ إلی نبط فی مرحلتین و ماؤه عذب، ثمّ إلی ینبع فی خمس مراحل و یقیم علیه ثلاثة أیام، ثمّ إلی الدهناء فی مرحلة، ثمّ إلی بدر فی ثلاث مراحل، و هی مدینة حجازیّة و بها عیون و جداول و حدائق، و بها الجار فرضة المدینة الشریفة، ثمّ یرحل إلی رابغ فی خمس مراحل، و هی بإزاء الجحفة التی هی المیقات، ثمّ یرحل إلی خلیص فی ثلاث مراحل، و بها برکة عملها الأمیر أرغون الناصریّ، ثمّ إلی بطن مرّ فی ثلاث مراحل، و فی طریقه بئر عسفان، ثمّ یرحل من بطن مرّ إلی مکّة المشرّفة مرحلة واحدة.
ثمّ یرجع فی منازله إلی بدر، فیعطف إلی المدینة الشریفة، فیرحل إلی الصّفراء فی مرحلة، ثم إلی ذی الحلیفة فی ثلاث مراحل، ثمّ إلی المدینة الشریفة فی مرحلة، ثمّ یرجع إلی الصفراء و یأخذ بین جبلین فی فجوة تعرف بنقب علیّ؛ حتّی یأتی الینبع فی ثلاث مراحل، ثمّ یستقیم علی طریقه إلی مصر.

کان ذلک فی عهد الخلفاء الراشدین: عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان فمن بعدهم، و له حکمة لطیفة قلّ من یعرفها، قال الحافظ عماد الدین بن کثیر فی تاریخه فی قصّة حصر عثمان رضی اللّه عنه: و استمرّ الحصار بالدیار المصریة حتّی مضت أیام التّشریق، و رجع البشیر من الحجّ، فأخبر بسلامة الناس، و أخبر أولئک بأنّ أهل الموسم عازمون علی الرجوع إلی المدینة لیکفّوهم عن أمیر المؤمنین.
و أخرج مالک فی الموطّأ عن ابن دلان عن أبیه أنّ رجلا من جهینة کان یشتری الرّواحل فیتغالی بها، ثمّ یسرع السّفر فیسبق الحاجّ، فأفلس، فرفع أمره إلی عمر، فقال: أمّا بعد أیّها الناس، إنّ الأسیقع أسیقع جهینة رضی من دینه و أمانته أن یقال: سبق الحاجّ، ألا و إنّه أدان معرضا، فأصبح و قد دین به فهمد، فمن کان له علیه دین فلیأته بالغداة. فقسم ماله بین غرمائه، ثمّ کمل الدّین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 268
و أخرج الخطیب البغدادیّ فی تالی التلخیص من طریق عبد الملک بن عمیر عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، قال: تخرج الدابّة من جبل أجیاد فی أیام التشریق و النّاس بمنّی، قال: فلذلک جاء سابق الحاجّ یخبر بسلامة الناس.

قال ابن کثیر فی تاریخه: فی سنة سبع و ستّین و خمسمائة اتّخذ السلطان نور الدین الشهید الحمام الهوادی ، و ذلک لامتداد مملکته، و اتساعها، فإنها من حدّ النّوبة إلی همذان، فلذلک اتّخذ قلعة، و حبس الحمام الّتی تسری الآفاق فی أسرع مدّة، و أیسر عدّة، و ما أحسن ما قال فیهنّ القاضی الفاضل: الحمام ملائکة الملوک. و قد أطنب فی ذلک العماد الکاتب و أظرف و أطرب، و أعجب و أغرب.
و فی سنة إحدی و تسعین و خمسمائة، اعتنی الخلیفة الناصر لدین اللّه بحمام البطاقة اعتناء زائدا، حتّی صار یکتب بأنساب الطیر المحضر أنّه من ولد الطیر الفلانیّ. و قیل:
إنّه بیع بألف دینار.
و قد ألّف القاضی محیی الدین بن عبد الظاهر فی أمور هذه الحمام کتابا سمّاه «تمائم الحمائم»، و ذکر فیه فصلا فیما ینبغی أن یفعله المنطق و ما جرت العادة به فی ذلک فقال:
کان الجاری به العادة أنّها لا تحمل البطاقة إلا فی جناحها، لأمور منها: حفظها من المطر و لقوّة الجناح؛ و الواجب أنّه إذا انطلق من مصر لا یطلق إلّا من أمکنة معلومة، فإذا سرّحت إلی الإسکندریّة، فلا تسرّح إلا من منیة عقبة بالجیزة، و إلی الشرقیّة، فمن مسجد التین ظاهر القاهرة، و إلی دمیاط فمن بیسوس بشطّ بحر منجی.
و الذی استقرّت قواعد الملک علیه أنّ طائر البطاقة لا یلهو الملک عنه و لا یغفل، و لا یمهل لحظة واحدة، فتفوت مهمات لا تستدرک، إمّا من واصل و إمّا من هارب، و إمّا من متجدّد فی الثغور. و لا یضع البطاقة من الحمام إلا السلطان بیده من غیر واسطة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 269
أحد؛ فإن کان یأکل لا یمهل حتّی یفرغ، و إن کان نائما لا یمهل حتّی یستیقظ، بل ینبّه. و ینبغی أن تکتب البطائق فی ورق الطیر المعروف بذلک.
قال: و رأیت الأوائل لا یکتبون فی أوائلها بسملة.
قال: و أنا ما کتبتها قطّ إلا ببسملة للبرکة، و تؤرّخ بالساعة و الیوم، لا بالسنین؛ و ینبغی ألّا یکثر فی نعوت المخاطب فیها، و لا یذکر فی البطائق حشو الألفاظ، و لا یکتب إلّا لبّ الکلام و زبدته. و لا بد أن یکتب شرح الطائر و رفیقه إن کانا طائرین قد سرّحا حتّی إن تأخّر الطائر الواحد رقب حضوره، أو یطلق لئلّا یکون قد وقع فی برج من أبراج المدینة و لا یعمل للبطائق هامش و لا یحمدیّ، و جرت العادة بأن یکتب فی آخرها: «و حسبنا اللّه و نعم الوکیل»، و ذلک حفظ لها.
و من فصل فی وصفها لتاج الدین أحمد بن سعید بن الأثیر کاتب الإنشاء: طالما جادت بها فأضحت مخلفة وراءها تبکی علیها السحب، و صدق من سمّاها أنبیاء للطیر، لأنّها مرسلة بالکتب.
و فیها یقول أبو محمد أحمد بن علوی بن أبی عقبال القیروانیّ:
خضر تفوت الریح فی طیرانهایا بعد بین غدوّها و رواحها
تأتی بأخبار الغدوّ عشیّةلمسیر شهر تحت ریش جناحها
و کأنّما الروح الأمین بوحیه‌نفث الهدایة منه فی أرواحها
و قال غیره:
یا حبّذا الطائر المیمون یطرقنافی الأمر بالطائر المیمون تنبیها
فاقت علی الهدهد المذکور إذ حملت‌کتب الملوک و صانتها أعالیها
تلقی بکلّ کتاب نحو صاحبه‌تصون نظرته صونا و تخفیها
فما تمکّن عین الشمس تنظره‌و لا تجوز أن تلقیه من فیها
منسوبة لرسالات الملوک فبالمنسوب تسمو و یدعوها تسمّیها
أکرم بجیش سعید ما سعادته‌ممّا یشکّیک فیها فکر حاکیها
حما حمی الغار یوم الغار حرمته‌فیا لها وقعة عزّت مساعیها!
وقوفه عند ذاک الباب شرّفه‌و للسعادة أوقات تؤاتیها
و یوم فتح رسول اللّه مکّته‌عند الدّخول إلیها من بوادیها
صفّت تظلّل من شمس کتیبته الخضر أمطره فیها توالیها
فظلّلته بما کانت تودّ هوی‌لو قابلتها بأشواق فتنهیها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 270 فعند ما حظیت بالقرب أمّنهافشرّفت بعطایا جلّ مهدیها
فما یحلّ لدی صید تناولهاو لا ینال المنی بالنار مصلیها
و لا تطیر بأوراق الفرنج و لایسیر عنها بما فیه أمانیها
سمت بملک المعانی غیر ذی دنس‌لا ترتضیهم، و لو جزّت نواصیها
و انظر لها کیف تأتی للخلائق من‌آل الرّسول بحبّ کامن فیها
من المقام إلی دار السّلام فلم‌یمض النّهار بعزم فی دواعیها
و ربّما ضلّ عنه الهند ملتقطاف‌حبّات فلفله و ارتدّ مبطیها
فجاء فی یومه فی إثر سابقه‌حفظا لحقّ ید طابت أیادیها
مناقب لرسول اللّه أیسرهالدی نبوّته الغرّاء تکفیها
و من إنشاء القاضی الفاضل فی وصف حمائم الرسائل:
سرحت لا تزال أجنحتها محمّلة من البطائق أجنحة، و تجهّز جیوش المقاصد و الأقلام أسلحة، و تحمل من الأخبار ما تحمله الضمائر، و تطوی الأرض إذا نشرت الجناح الطائر، و تزوی لها الأرض حتّی تری ملک هذه الأمّة، و تقرب من السماء حتی تری ما لا یبلغه و هم و لا همّة، و تکون مراکب للأغراض و کانت و الأجنحة قلوعا، و ترکب الجوّ بحرا تصفق فیه هبوب الریاح موجا مرفوعا، و تعلّق الحاجات علی أعجازها، و لا تفوق الإرادات عن إنجازها، و من بلاغات البطائق استفادت ما هی مشهورة به من السجع، و من ریاض کتبها ألفت الریاض فهی إلیها دائمة الرّجع. و قد سکنت البروج فهی أنجم، و أعدّت فی کنائنها فهی للحاجات أسهم، و کادت تکون ملائکة لأنّها رسل، فإذا نیطت بالرّقاع، صارت أولی أجنحة مثنی و ثلاث و رباع. و قد باعد اللّه بین أسفارها و قرّبها، و جعلها طیف خیال الیقظة الّذی صدّق العین و ما کذّبها، و قد أخذت عهود الأمانة فی رقابها أطواقا، فأدّتها من أذنابها أوراقا، و صارت خوافی من وراء الخوافی، و غطّت سرّها المودع بکتمان سحبت علیه ذیول ریشها الضّوافی، ترغم أنف النّوی بتقریب العهود، و تکاد العیون تلاحظها تلاحظ أنجم السعود؛ و هی أنبیاء الطیر لکثرة ما تأتی بهم من الأنباء، و خطباؤها لأنّها تقوم علی الأغصان مقام الخطباء.
و قال فی وصفها شیخ الکتّاب ذو البلاغتین السدید أبو القاسم شیخ القاضی الفاضل:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 271
و أمّا حمام الرسائل؛ فهی من آیات اللّه المستنطقة الألسن بالتسبیح، العاجز عن وصفها إعجاز البلیغ الفصیح، فیما تحمله من البطائق، و ترد به مسرعة من الأخبار الواضحة الحقائق، و تعالیه فی الجوّ محلّقا عند مطاره، و تهدیه علی الطریق التی علیها لیأمن من فوت الإدراک و أخطاره، و نظره إلی المقصد الذی یسرح إلیه علیّ، و وصوله إلی أقرب الساعات بما یصل به البرید فی أبعد الأیام من الخبر الجلیّ، و مجیئه معادلا لرؤوس السفّار مسامتا، و إیثاره بالمتجدّدات فکأنّه ناطق و إن کان صامتا، و کونه یمضی محمولا علی ظهر المرکوب، و یرجع عاملا علی ظهره للمکتوب، و لا یعرّج علی تذکار الهدیر، و لا یسأمّ من الدأب فی الخدمة زائدا علی التقدیر، و فی تقدّمه البشائر، یکون المعنی بقولهم: أیمن طائر؛ و لا غرو أن فارق رسل أهل الأرض وفاتهم و هو مرسل و العنان عنانه، و الجوّ میدانه، و الجناح مرکبه، و الریاح موکبه، و ابتداء الغایة شوطه، و الشّوق إلی أهله سوطه؛ مع أمنه ما یحدث لمنتاب السّفّار، و مخبّآت القفار، من مخاوف الطارق و طوارق المخاوف، و متلف الغوائل و غوائل المتالف، إلا ما یشدّ من اعتراض خارج جارح، و انقضاض کاسب کاسر، فتکفّ سعادة الدولة تأمیمه، و تصدّ عنه تصمیمه، لأنه أخذ جیشها من الطّیرین اللذین یحدثان فی أعدائها؛ هذا بالإنذار الجاعل کیدهم فی تضلیل، و ذلک بما تری رایتها المنصورة علیهم من تضلیل.
و قال القاضی محی الدین بن عبد الظاهر رحمه اللّه تعالی:
و لما وقفت علی ما أنشأه القاضی الفاضل، و علی ما أنشأهم الشیخ السدید أردت أن أجرّب الخاطر، فأنشأت و أنا غیر مخاطب أحدا بل مخاطر، و أین الثری من الثریّا، و ما الحسن لکلّ أحد یتهیّا، و علیّ أن أجیب و ما علیّ أن أجید، و ما کلّ والد یدرک شأو الولید، و لا کلّ کاتب عبد الرحیم و لا عبد الحمید، فقلت:
و أمّا حمائم الرسائل فکم أغنت البرد عن جوب القفار، و کم قدّت جیوبها علی أسری أسرار؛ و کم أعارت السهام أجنحة فأحسنت بتلک العاریة المطار، و کم قال جناحها لطالب النجاح: لا جناح، و کم سرت فحمدت المساء إذا حمد غیرها من السارین الصباح، و کم ساوقت الصّبا و الجنائب ففاقتهما و لم تحوج سلام المشتاقین إلی امتطاء کاهل الرّیاح.
کم حسّن ملک کلّ منهما ملک، و کم قال مسرّحها لمجیئه بها: قرّة عین لی و لک، کم أجملت فی الهوی تقلّبا، و إذا غنت الحمائم علی الغصون صمتت عن الهدیل و الهدیر تأدبا، کم دفعت شکّا بیقینها، و رفعت شکوی بتبیینها، و کم أدّت أمانة و لم تعلم أجنحتها بما فی شمالها و لا شمالها بما فی یمینها. کم التفّت منها السّاق بالساق،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 272
فأحسنت لربّها المساق، و کم أخذت عهود الأمانة فبدت أطواقا فی الأعناق، و یقال ما تضمّنته من البطائق بعض ما تعلّق منها فی الریاض من الأوراق، تسبق اللّمح، و کم استفتح بها بشیر إذا جاء بالفتح، تفوت الطّرف السابق، و الطّرف الرامی الرّامق، و ما تلت سورة البروج إلا و تلت سرة الطارق. کم أنسی مطارها عدو السّلکة و السّلیک، و کم غنیت فی خدمة سلطانها عن الغناء و قال کلّ منهما لرفیقه: إلیک عن الأیک.
ما أحوج تصدیقهما فی رسالتهما إلی الإعزاز بثالث، و کم قیل فی کلّ منهما لمن سام هذا حام فی خدمة أبناء یافث، کم سرّحا بإحسان، و کم طارا بأفق فاستحقّ أن یقال لهما: فرسا سحاب إذ قیل لأحدهما فرسا رهان، حاملة علم لمن هو أعلم به منها، یغنی السّفّار و السّفارة فلا تحوجهم إلی الاستغناء عنها.
تغدو و تروح، و بالسرّ لا تبوح، فکم غنیت باجتماعها بإلفها عن أنّها تنوح. کم سارت تحت أمر سلطانها أحسن السیر، و کم أفهمت أنّ ملک سلیمان إذ سخّر له منها فی مهمّاته الطیر، أسرع من السهام المفوّقة، و کم من البطائق مخلقة و غیر مخلّقة، کم ضللت من کید، و کم بدت فی مقصورة دونها مقصورة ابن درید.
و من إنشاء الأدیب تقیّ الدین أبو بکر بن حجّة فی ذلک:
سرح فما سرح العیون إلا دون رسالته المقبولة، و طلب السبق فلم یرض بعرف البرق سرحا و لا استظلّ صفحته المصقولة؛ و کم جری دونه النّسیم فقصّر و أمست أذیاله بعرف السحب مبلولة. و أرسل فأقرّ الناس برسالته و کتابه المصدّق، و انقطع کوکب الصبح خلفه فقال عند التقصیر: کتب یجاب و علی یدیّ یخلق، یؤدّی ما جاء علی یده من الترسّل فیهیج الأشواق، و ما برحت الحمام تحسّن الأداء فی الأوراق، و صحبناه علی الهدی فقال: ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی [النجم: 2]، و من روی عنه الحدیث المسند فعن عکرمة قد روی، یطیر مع الهوی لفرط صلاحه، و لم یبق علی السرّ المصون جناح إذا دخل تحت جناحه؛ إن برز من مقفصه لم یبق للصّرح الممرّد قیمة، بل ینعزل بتدبیج أطواقه و یعلّق علیه من العین تلک التّمیمة، ما سجن إلا صبر علی السجن و ضیقة الأطواق، و لهذا حمدت عاقبته علی الإطلاق، و لا غنّی علی عود إلا أسال دموع الندی من حدائق الریاض، و لا أطلق من کبد الجوّ إلا کان سهما ریشا تبلغ به الأغراض. کم علا فصاد بریش القوادم کالأهداب لعین الشمس، و أمسی عند الهبوط لعیون الهلال کالطّمس؛ فهو الطائر المیمون و الغایة السبّاقة، و الأمین الذی أودع أسرار الملوک حملها بطاقة؛ فهو من الطیور الّتی خلا لها الجوّ فنقّرت ما شاءت من حبّات النجوم، و العجماء التی من أخذ عنها شرح المعلّقات فقد أعرب عن دقائق المفهوم،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 273
و المقدّمة و النتیجة للکتاب الحجلیّ فی منطق الطیر، و هی من حملة الکتاب الّذی إذا وصل القارئ منه إلی الفتح یتهلّل لحبّه الخیر؛ إن یصدر البازی بغیر علم فکم جمعت بین طرفی کتاب، و إن سالت العقبان علی بدیع السّجع أحجمت عن ردّ الجواب.
رعت النسور بقوّة جیف الفلاو رعی الذّباب الشهد و هو ضعیف
ما قدمت إلا و أرتنا من شمائلها اللطیفة نعم القادمة، و أظهرت لنا من خوافیها ما کانت له خیر کاتمة. کم أهدت من مخلبها و هی غادیة رائحة، و کم حنت إلیها الجوارح و هی أدام اللّه إطلاقها عزّ جارحة، و کم أدارت من کؤوس السجع ما هو أرقّ من قهوة الإنشاء، و أبهج علی زهر المنثور من صبح الأعشی. و کم عامت بحور الفضاء و لم تحفل بموج الجبال، و کم جاءت ببشارة و خضبت الکف من تلک الأنملة قلامة الهلال، و کم زاحمت النجوم بالمناکب حتّی ظفرت بکلّ کفّ خضیب، و انحدرت کأنّها دمعة سقطت علی خدّ الشقیق لأمر مریب، و کم لمع فی أصیل الشمس خضاب کفّها الوضّاح، فصارت بسموّها و فرط البهجة کمشکاة فیها مصباح. و اللّه تعالی یدیم بأفنان أبوابه العالیة ألحان السواجع، و لا برح تغریدها مطربا بین البادئ و الراجع.

قال ابن فضل اللّه: و أمّا القضاة و العلماء فخلعهم من الصوف بغیر طراز، فلهم الطّرحة، و أصل الصوف أن یکون أبیض و تحته أخضر.
و أما زیّ القضاة و العلماء فدلق متّسع بغیر تفریق، فتحته علی کتفه، و شاش کبیر منه ذؤابة بین الکتفین، و یمیلها إلی الکتف الأیسر.
و أما من دون هؤلاء فالفرجیّة الطویلة الکمّ بغیر تفریج، و أما زاهدهم فیقصّر الذؤابة و یمیلها إلی الکتف الأیسر. و منهم من یلبس الطّیلسان .
و أما قاضی القضاة الشافعیّ رضی اللّه تعالی عنه، فرسمه الطّرحة ، و بها یمتاز و مراکبهم البغل، و یعمل بدلا من الکنبوش الزناریّ، و هو من الجوخ بالعباء المجوّفة الصدر مستدیر من وراء الکفل.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 274
و ألبسة الخطباء دلق مدوّر أسود للشّعار العباسیّ، و شاش أسود و طرحة سوداء.
و أما زیّ الأمراء و الجند، فتقدّم عند ذکر السّلطان.
و أما خلعهم و خلع الوزراء و نحوهم فأسقطتها من کلام ابن فضل اللّه لأنّها ما بین حریر و ذهب؛ و ذلک محرّم شرعا، و قد التزمت ألّا أذکر فی هذا الکتاب شیئا أسأل عنه فی الآخرة، إن شاء اللّه تعالی.

قال ابن فضل اللّه: عادته إذا کتب لأحد من النوّاب یکتب اسمه فقط، فإن کان من کبارهم، و هو من ذوی السیوف، کتب «والده فلان»، و إن کان من القضاة و العلماء کتب: «أخوه فلان».

قال ابن فضل اللّه فی المسالک: معاملة مصر الدّراهم، ثلثاها فضّة و ثلثها نحاس، و الدرهم ثمانی عشرة حبّة خرنوبة، و الخرنوبة ثلاث قمحات، و المثقال أربعة و عشرون خرنوبة، و الدّرهم منها قیمته ثمانیة و أربعون فلسا، و الدینار الحبشی ثلاثة عشر درهما و ثلث درهم. و أما الکیل فیختلف بمصر: الإردبّ، و هو ستّ و یبات، الویبة أربعة أرباع، الربع أربعة أقداح، القدح مائتان و اثنان و ثلاثون درهما؛ هذا إردب مصر. و فی أریافها یختلف الإردبّ من هذا المقدار إلی أنهی ما ینتهی ثلاث و یبات. و الرطل اثنا عشر أوقیّة، الأوقیة اثنا عشر درهما.
قال صاحب المرآة: فی سنة خمس و سبعین من الهجرة ضرب عبد الملک بن مروان علی الدنانیر و الدراهم اسم اللّه تعالی، قال الهیثم: و سببه أنّه وجد دراهم و دنانیر تاریخها قبل الإسلام بأربعمائة سنة، علیها مکتوب «باسم الأب و الابن و روح القدس»، فسبکها و نقش علیها اسم اللّه تعالی و آیات من القرآن و اسم الرّسول صلّی اللّه علیه و سلّم. و اختلف فی صورة ما کتب، فقیل جعل فی وجه: «لا إله إلا اللّه» و فی الآخر «محمد رسول اللّه» و أرّخ وقت ضربها. و قیل: جعل فی وجه «قل هو اللّه أحد» و فی الآخر «محمد رسول اللّه».
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 275
و قال القضاعیّ: کتب علی أحد الوجهین: «اللّه أحد» من غیر قل، و لما وصلت إلی العراق أمر الحجّاج فزید فیها فی الجانب الذی فیه محمد رسول اللّه فی جوانب الدرهم مستدیرا: «أرسله بالهدی و دین الحق ...» الآیة . و استمرّ نقشها کذلک إلی زمن الرشید، فأراد تغییرها فقیل له: هذا أمر قد استقرّ و ألفه الناس، فأبقاها علی ما هی علیه الیوم، و نقش علیها اسمه.
و قیل: أوّل من غیّر نقشها المنصور، و کتب علیها اسمه.
و أمّا الوزن فما تعرّض أحد لتغییره. انتهی کلام صاحب المرآة.

قال صاحب المرآة: إنّ أهل النجوم یذکرون أنّ کوکب الذّنب طلع فی وقت قتل قابیل هابیل، و فی وقت الطوفان، و فی وقت نار إبراهیم الخلیل، و عند هلاک قوم عاد و ثمود و قوم صالح، و عند ظهور موسی و هلاک فرعون، و فی غزوة بدر، و عند قتل عثمان و علیّ، و عند قتل جماعة من الخلفاء، منهم الرضیّ و المعتزّ و المهتدی و المقتدر.
قال: و أدنی الأحداث عند ظهور هذا الکوکب الزلازل و الأهوال.
قلت: یدلّ لذلک ما أخرجه الحاکم فی المستدرک، و صحّحه من طریق ابن أبی ملیکة، قال: غدوت علی ابن عبّاس، فقال: ما نمت البارحة! قلت: لم؟ قال: قالوا:
طاح الکوکب ذو الذّنب، فخشیت أن یکون الدجّال قد طرق.

قال الکندیّ: ذکر یحیی بن عثمان، عن أحمد بن الکریم، قال: جلت للدنیا، و رأیت آثار الأنبیاء و الملوک و الحکماء، و رأیت آثار سلیمان بن داود علیهما السّلام ببیت المقدس، و تدمر و الأردنّ، و ما بنته الشیاطین، فلم أر مثل برابی مصر و لا مثل حکمتها، لا مثل الآثار التی بها، و الأبنیة التی لملوکها و حکمائها. و مصر ثمانون کورة، لیس منها کورة إلّا و فیها ظرائف و عجائب من أصناف الأبنیة و الطعام و الشراب و الفاکهة و النبات و جمیع ما ینتفع به الناس، و یدّخره الملوک. و صعیدها أرض حجازیّة، حرّها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 276
کحرّ الحجاز، تنبت النخل و الأراک و القرظ و الدّوم و العشر ، و أسفل أراضی مصر شامیّة تمطر مطر الشام، و تنبت نبات الشام من الکرم و التّین الموز و سائر الفاکهة، و البقول و الرّیاحین. و یقع به الثلج، و منها لوبیة و مراقیة برابی و جبال و غیاض، و زیتون و کروم برّیّة بحریّة جبلیّة، بلاد إبل و ماشیة، و نتاج عسل و لبن. و کلّ کورة من مصر مدینة، قال تعالی: وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ [الشعراء: 36]، و فی کل مدینة منها آثار عجیبة من الأبنیة و الصخور و الرخام و البرابی، و تلک المدن کلها تأتی منها السفن، تحمل المتاع و الآلة إلی الفسطاط، تحمل السفینة الواحدة ما یحمله خمسمائة بعیر.
قال الکندیّ: و لیس فی الدنیا بلد یأکل أهله صید البحر طریّا غیر أهل مصر.
قال: و ذکر بعض أهل العلم أنّه لیس فی الدنیا شجرة إلّا و هی بمصر، عرفها من عرفها، و جهلها من جهلها.
و یوجد بمصر فی کلّ وقت من الزمان من المأکول و المأدوم و المشموم و سائر البقول و الخضر؛ جمیع ذلک فی الصیف و الشتاء، لا ینقطع منها شی‌ء لبرد و لا حرّ.
و ذکر أنّ بخت نصّر قال لابنه بلسطان: ما أسکنتک مصر إلّا لهذه الخصال.
و بلسطان هو الذی بنی قصر الشمع.
و قال بعض من سکن مصر: لو لا ماء طوبة ، و خروف أمشیر ، و لبن برمهات ، و ورد برمودة ، و نبق بشنش ، و تین بؤونة ، و عسل أبیب ، و عنب مسری ، و رطب توت ، و رمّان بابة ، و موز هاتور ، و سمک کیهک ، ما أقمت بمصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 277
و أخرج ابن عساکر من طریق الربیع بن سلیمان، قال: سمعت الشافعیّ رضی اللّه تعالی عنه، یقول: ثلاثة أشیاء، دواء للداء الذی لا دواء له، الذی أعیا الأطباء أن یداووه: العنب، و لبن اللّقاح ، و قصب السکّر، و لو لا قصب السکر ما أقمت بمصر.
و قال بعضهم: یجتمع بمصر فی وقت واحد ما لا یجتمع بمدینة؛ و ذلک البنفسج و الورد و السّوسن و المنثور و النرجس و شقائق النعمان و البهار و الیاسمین و النّسرین و اللّینوفر و النمام و المرزنجوش و الریحان و النارنج و اللیمون و التفاح الشامیّ و الأترجّ و الباقلیّ و الأخضر و العنب و التین و الموز و اللوز الأخضر و السفرجل و الکمّثری و الرمان و النّبق و القثّاء و الخیار و الطّلع و البلح و البسر الرطب و اللّفت و القنّبیط و الأسفاناخ و القرع و الجزر و الباذنجان؛ کل ذلک یجتمع فی وقت واحد من السنة.
و قال بعض من صنّف فی فضائل مصر: بمصر الحمیر المرّیسیّة، و البقر الحسینیّة، و النّجب النجاریة، و الأغنام النّوبیة، و الدجاج الحبشیّة، و المراکب الحربیّة، و السفن الزیبقیة، و المناسف الحملیّة، و السّتور البهنساویّة، و الغلائل القصبیّة، و الحرم السمطاویة، و النّعال السّندیة، و السّلال الوهبانیّة، و المضارب السلطانیة. و یحمل إلی العراق و غیرها من مصر زیت الفجل و العسل النّحل، و یفخر به علی أعسال الدنیا.
و یروی أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم بارک فیه لمّا أهداه إلیه المقوقس.
و بمصر یزرع البلسان، و دهنه یستعمل فی أکثر العلاج، و النّفط و هو من آلة الحرب التی بها قهر الأعداء، و دهن الخروع و زیت البزر و الدهن الصینی، و زیت الخردل و زیت الخسّ، و دهن القرطم ، و زیت السّلجم ، و خشب اللّبخ ، و هو أصلح من الأبنوس الیونانیّ. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص278
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 278
و فی صعید مصر خشب الأبنوس الأبلق و سائر العقاقیر التی تدخل فی الطبّ و العلاج. و کلّ ما زرع فی أرض مصر ینبت.
و فیها من نبات الهند و السّند مثل الإهلیلج و الخیار شنبر و التمر هندی و غیره مما لا یوجد فی بلد من البلاد الإسلامیة.
و بها الشبّ الواحی؛ و هو أبلغ من الیمانی، و الأفیون و الشّاهترج و الصّفر و الزجاج و الجزع الملوّن و الصّوّان؛ و هو حجر لا یعمل فیه الحدید؛ و کانت الأوائل تعمده و تقطّعه بأسوان؛ و منه العمد الجافیة، التی لا تکون بسائر الدنیا، و کلّ حمّامات مصر بالرخام لکثرته عندهم، و کذلک صحون دورهم.
و بها الحجارة المسمّاة بالکذّان ؛ یبلّط بها الدّور و یعقد بها الدّرج.
و بها من الحصر العبدانیّ، و من سائر أصناف الحصر ما لا یوجد فی غیرها، و یجلب من مصر البرّ الأبیض من الدّبیقیّ و غیره الذی یعمل بدمیاط و تنّیس.
و بالإسکندریة یعمل الوشی الّذی یقوم مقام و شی الکوفة.
و بالصعید یعمل من الجلود الأنطاع، و بالبهنسا السّتور التی هی أحسن ستور الأرض و البسط و أجلّة الدوابّ و البرقع و ستور النّسوان فی المضارب و الأکسیة و الطیالسة.
و کان یعمل بإخمیم الفرش التی تسمّی نطوع الخزّ.
و بمصر من أصناف الرّقیق ما لیس ببلد من البلدان، و أصناف الطیر الحسن الصوت فی صعیدها مثل القمریّ و النّوبیّ و النّوّاح و الدّبسیّ الأحمر و الأبلق، و الکروان الّذی لیس مثله فی بلد.
و منها یحمل الطیر إلی البلدان فی الشرق و الغرب، و الأشماع المتّخذة من الشهد و عسل الأسطروس و النّیدة المعمولة من القمح و القند و الأبالیج و الطّبرزد، و ماء طوبة الّذی لا یعدله شی‌ء، و لا یتغیّر علی ممرّ الأیام، و السّمک الذی هو ملک الأسماک، و البوری الطریّ و المملوح، و البلاطیّ الذی کأنّه دروع من الفضّة، و طیر الماء، و طیر الحوصل یعمل من جلده الخفاف النّاعمة و الفراء الأبیض الذی یقوم مقام الفنک فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 279
لینه ورقته. و بها الکتّان، و منها یحمل إلی سائر الأرض، و القراطیس، و بها من العلم القدیم ما لیس ببلد، کعلم الطبّ الیونانیّ و المساحة، و النجوم و الحساب القبطیّ و اللّحون و الشّعر الرومیّ.
و فیها من سائر الثّمار و الأشجار و المشمومات و العقاقیر و النّبات و الحشائش ما لا یحصی. و العصفور یفرّخ بمصر فی کانون، و لیس ذلک فی بلد إلّا بها.
*** و قال الکندیّ: بمصر معدن الزمرّد، و لیس فی الدنیا زمرّد إلا معدن بمصر، و منها یحمل إلی سائر الدنیا.
قال: و بها معدن الذهب، یفوق علی کلّ معدن.
قال: و فیها القراطیس، و لیس هی فی الدنیا إلا بمصر.
و قال غیره: من خصائص مصر القراطیس، و هی الطوامیر ، و هی أحسن ما کتب فیه، و هو من حشیش أرض مصر، و یعمل طوله ثلاثون ذراعا و أکثر فی عرض شبر. و قیل إنّ یوسف علیه السّلام أوّل من اتخذ القراطیس، و کتب فیها.
قال الکندیّ: و بها من الطّرز و القصب التّنّیسیّ و الشرب و الدّبیقیّ ما لیس بغیرها، و بها الثیاب الصوف و الأکسیة المرعزّ ، و لیس هی فی الدنیا إلا بمصر. و یحکی أنّ معاویة لمّا کبر کان لا یدفأ، فاتّفقوا أنّه لا یدفئه إلا أکسیة تعمل فی مصر، من صوفها المرعزّ العسلیّ غیر مصبوغ، فعمل له منها عدد، فما احتاج منها إلّا إلی واحد. و بها طراز البهنسا من السّتور و المضارب ما یفوق ستور الأرض.
و بها من النّتاج العجیب من الخیل و البغال و الحمیر ما یفوق نتاج أهل الدنیا، و لیس فی الدنیا فرس فی نهایة الصّورة فی العنق غیر الفرس المصریّ، و لیس فی الدنیا فرس لا یردف غیر المصریّ، و سبب ذلک قصر ساقیه و بلاغة صدره و قصر ظهره.
و یحکی أنّ الولید عزم علی إجراء الحلبة، فکتب إلی الأمصار أن یوجّه إلیه بخیار خیل کلّ بلد، فلمّا اجتمعت عرضت علیه، فمرّت علیه المصریّة، فلمّا رآها دقیقة العصب، لیّنة المفاصل و الأعطاف، قال: هذه خیل ما عندها طائل، فقال له عمر بن عبد العزیز:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 280
و أین الخیر کلّه إلّا لهذه؟! فقال له: ما تترک تعصّبک لمصر یا أبا حفص؟! فلما أجریت الخیل جاءت المصریة کلّها سابقة ما خالطها غیرها.
قال: و بها زیت الفجل و دهن البلسان و الأفیون و الأبرمیس و شراب العسل و البسر البرنیّ الأحمر و اللّبخ و الخسّ و الکبریت و الشمع و العسل و خلّ الخمر و الترمس و الجلبان و الذرة و النّیدة و الأترجّ الأبلق و الفراریج الزبلیّة. و ذکر أنّ مریم علیها السّلام شکت إلی ربّها قلّة لبن عیسی، فألهمها أن غلت النیدة فأطعمته إیّاها.
و ذکر بعضهم أنّ رهبان الشام لا یکادون یرون إلا عمشا من أکل العدس، و رهبان مصر سالمون من ذلک لأکلهم الجلبّان.
و البقر الذی بمصر أحسن البقر صورة، و لیس فی الدنیا بقر أعظم خلقا منها، حتّی أنّ العضو منها یساوی أکبر ثور من غیرها.
و بها الحطب الصّنط و الأبنوس الأبلق و القرط الذی تعلفه الدواب.
و ذکر أنّه یوقد بالحطب الصنط عشرین سنة فی الکانون أو التّنّور، فلا یوجد له رماد طول هذه المدّة.
و جیزتها فی وقت الربیع من أحسن مناظر الدنیا.
و قال صاحب مباهج الفکر: یقال إنّ بمصر سبعمائة و خمسین معدنا، توجد بجبل المقطّم: الذهب و الفضة و الخارصین و الیاقوت؛ إلا أنّه لطیف جدّا، یستعمل فی الأکحال و الأدویة، و فی أسوان یغاص علی السنفاوج و معدن الزمرّد؛ و لیس فی الدنیا غیره، و بجبال القلزم المتصلة بجبل المقطّم حجر المغناطیس.
و من خصائص مصر برکة النّطرون. و ینبت فی أرض مصر سائر ما ینبت فی الأرض. انتهی.
و قال صاحب غرائب العجائب: بمصر بئر البلسم بالمطریّة، یسقی بها شجر البلسان، و دهنه عزیز و الخاصیّة فی البئر؛ فإنّ المسیح علیه السّلام اغتسل فیها، و لیس فی الدنیا موضع ینبت فیه البلسان إلا هذا الموضع، و قد استأذن الملک الکامل أباه العادل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 281
أن یزرعه فأذن له، ففعل و لم ینجح، و لم یخلص منه دهن، فسأل أباه أن یجری له ساقیة من المطریّة إلیه، ففعل فلم ینجح.
قال: بأرض مصر حجر القی‌ء، إذا أخذه الإنسان بیده غلب علیه الغثیان، حتّی یتقیّأ جمیع ما فی بطنه، فإن لم یلقه من یده خیف علیه التلف.
و قال الکندیّ: جعل اللّه مصر متوسّطة الدنیا، و هی فی الإقلیم الثالث و الرابع، فسلمت من حرّ الإقلیم الأول و الثانی، و من برد الإقلیم الخامس و السادس، فطاب هواؤها و بقی حرّها. و ضعف حرّها، و خفّ بردها، فسلم أهلها من مشاتی الجبال و مصائف عمان و صواعق تهامة و دمامیل الجزیرة و جرب الیمن، و طواعین الشام و غیلان العراق، و عقارب عسکر مکرم، و طلب البحرین و حمّی خیبر، و أمنوا من غارات الترک، و جیوش الروم و طوائف العرب، و مکابرة الدّیلم، و سرایا القرامطة، و بثوق الأنهار، و قحط الأمطار، و قد اکتنفها معادن رزقها؛ و قرب تصرّفها، فکثر خصبها، و رغد عیشها، و رخص سعرها.
و قال الجاحظ فی مصر: إنّ أهلها یستغنون عن کلّ بلد، حتّی لو ضرب بینها و بین بلاد الدنیا سور لغنی أهلها بما فیها عن سائر بلاد الدنیا، و فیها ما لیس بغیرها، و هو حیوان السّقنقور و النّمس، و لولاه لأکلت الثعابین أهلها، و هو لها کقنافذ سجستان لأفاعیها، و السمک الرّعاد و الحطب الصنط الّذی أوقد منه یوما أجمع ما وجد من رماده مل‌ء کفّ، صلب العود، سریع الوقود، بطی‌ء الخمود. و یقال إنّه الأبنوس؛ لکنّ البقعة قصرت عن الکتّان، فجاء أحمر شدید الحمرة، و دهن البلسان، و الأفیون و هو عصارة الخشخاش و اللّبخ، و هو ثمر فی قدر اللوز الأخضر؛ إلا أنّ المأکول منه الظاهر، و الأترجّ الأبلق و الزّمرد. و أهلها یأکلون صید بحر الروم و بحر فارس طریّا، و فی کلّ شهر من شهورها القبطیّة صنف من المأکول و المشروب و المشموم، یوجد فیه دون غیره، فیقال رطب توت، و رمّان بابة، و موز هتور، و سمک کیهک، و ماء طوبة، و خروف أمشیر، و لبن برمهات، و ورد برمودة، و نبق بشنس، و تین بئونة، و عسل أبیب، و عنب مسری. و إنّ صیفها خریف، و شتاءها ربیع، و ما یقطعه الحرّ فی سائر البلاد من الفواکه یوجد فیها فی الحرّ و البرّ؛ إذ هی فی الإقلیم الثالث و الإقلیم الرابع، فسلمت من حرّ الأول و الثانی و برد الخامس و السادس. و یقال: لو لم یکن من فضل مصر إلّا أنها تغنی فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 282
الصیف عن الخیش و الثّلج و بطون الأرض، و فی الشتاء عن الوقود و الفراء لکفاها.
و مما وصفت به أنّ صعیدها حجازیّ کحرّ الحجاز، ینبت النخل و الدّوم و هو شجر المقل، و العشر، و القرظ و الإهلیلج و الفلفل و الخیار شنبر، و أسفل أرضها شامیّ یمطر مطر الشام، و یقع فیه الثلوج، و ینبت التین و الزیتون و العنب و الجوز و اللوز و الفستق و سائر الفواکه، و البقول و الریاحین و هی ما بین أربع صفات، فضّة بیضاء أو مسکة سوداء، أو زبرجدة خضراء أو ذهبة صفراء، و ذلک أنّ نیلها یطبّقها فتصیر کأنّها فضة بیضاء، ثمّ ینضب عنها فتصیر مسکة سوداء، ثمّ تزرع فتصیر زبرجدة خضراء، ثمّ تستحصد فتصیر ذهبة صفراء.
و حکی ابن زولاق فی کتابه، أنّ أمیر مصر موسی بن عیسی کان واقفا بالمیدان عند برکة الحبش ، فالتفت یمینا و شمالا، و قال لمن معه من جنده: أ ترون ما أری؟
قالوا: و ما یری الأمیر؟ قال: أری عجبا، ما فی شی‌ء من الدنیا مثله، فقالوا: یقول الأمیر، فقال: أری میدان أزهار، و حیطان نخل و بستان شجر، و منازل سکنی، و جبّانة أموات، و نهرا عجّاجا و أرض زرع و مراعی ماشیة، و مرابط خیل، و ساحل بحر، و قانص وحش، و صائد سمک، و ملّاح سفینة، و حادی إبل، و مقابر و رملا و سهلا و جبلا، فهذه سبعة عشر؛ مسیرها فی أقلّ من میل فی میل، و لهذا قال أبو الصّلت أمیّة بن عبد العزیز الأندلسیّ یصف الرّصد الذی بظاهر مصر:
یا نزهة الرّصد التی قد نزهت‌عن کلّ شی‌ء خلا فی جانب الوادی
فذا غدیر و ذا روض و ذا جبل‌فالضبّ و النّون و الملّاح و الحادی
قال ابن فضل اللّه فی المسالک: مملکة مصر من أجلّ ممالک الأرض لما حوت من الجهات المعظّمة و الأرض المقدّسة و المساجد الثلاثة التی تشدّ إلیها الرحال، و قبور الأنبیاء و الطّور و النّیل و الفرات؛ و هما من الجنّة، و بها معدن الزمرّد، و لا نظیر له فی أقطار الأرض. و حسب مصر فخرا ما تفرّدت به من هذا المعدن و استمداد ملوک الآفاق له منها، و بینه و بین قوص ثمانیة أیام بالسّیر المعتدل، و البجاة تنزل حوله لأجل القیام
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 283
بحفره، و هو فی الجبل الآخذ علی شرقیّ النیل فی منقطع من البرّ لا عمارة عنده، و لا قریبا منه، و الماء عنه مسیرة نصف یوم؛ و هذا المعدن فی صدر مغارة طویلة فی حجر أبیض منه، یضرب فیستخرج منه الزمرّد؛ و هو کالعروق فیه.
قال: و أکثر محاسن مصر مجلوبة إلیها؛ حتّی بالغ بعضهم فقال: إنّ العناصر الأربعة مجلوبة إلیها: الماء و هو النیل مجلوب من الجنوب، و التّراب مجلوب من حمل الماء؛ و إلا فهی رمل محض لا ینبت، و النّار لا توجد بها شجرتها و هو الصوّان إلا إذا جلب إلیها، و الهواء لا یهبّ إلیها إلا من أحد البحرین، إمّا الرومیّ و إمّا الخارج من القلزم إلیها.
و هی کثیرة الحبوب من القمح و الشعیر و الفول و الحمّص و العدس و البسلّة و اللّوبیاء و الدّخن و الأرزّ، و بها الرّیاحین الکثیرة کالحبق و الآس و الورد و غیرها، و بها الأترجّ و النّارنج و اللیمون و الحامض و الکبّاد و الموز الکثیر و قصب السکّر الکثیر و الرّطب و العنب و التّین و الرّمان و التّوت و الفرصاد و الخوخ و اللّوز و الجمّیز و النّبق و البرقوق و القراصیا و التّفاح. و أما السّفرجل و الکمّثری فقلیل؛ و کذل الزّیتون مجلوب إلّا قلیلا فی الفیوم، و بها البطّیخ الأصفر أنواع و الأخضر و الخیار و القثّاء علی أنواع، و القلقاس و اللّفت و الجزر و القنّبیط و الفجل و البقول المنوّعة.
و بها أنواع الدوابّ من الخیل و البغال و الحمیر و البقر و الجوامیس و الغنم و المعز.
و مما یوصف من دوابّها بالجودة الحمر لفراهتها، و البقر و الغنم لعظمها، و بها الأوزّ و الدّجاج و الحمام، و من الوحش الغزلان و النّعام و الأرنب؛ و أما من أنواع الطیر فکثیر کالکرکیّ و غیره.
و أوسط الأسعار فی غالب أوقاتها الإردبّ القمح بخمسة عشر درهما، و الشعیر بعشرة، و بقیّة الحبوب علی هذا الأنموذج؛ و أما الأرزّ فیبلغ أکثر من ذلک، و أما اللحم فأقلّ سعره الرطل بنصف درهم.
و یعمل بمصر معامل کالتّنانیر، و یعمل بها البیض بصنعة؛ و یوقد بنار یحاکی بها نار الطبیعة فی حضانة الدجاجة البیض، و یخرج فی تلک المعامل الفراریج، و هی معظم دجاجهم. و بها ما یستطاب من الألبان و الأجبان، و بها العسل بمقدار متوسّط بین الکثرة و القلّة، و أمّا السّکر فکثیر جدّا، و قیمته المعهودة علی الغالب من السّعر الرطل بدرهم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 284
و نصف، و منها یجلب السکّر إلی کثیر من البلاد، و قد نسی بها ما کان یذکر من سکّر الأهواز.
و بها الکتّان المعدوم المثل المنقول منه، و ممّا یعمل من قماشه إلی أقطار الأرض.
و مبانیها بالحجر، و أکثرها بالطّوب و أفلاق النخل و الجرید. و خشب الصّنوبر مجلوب إلیهم من بلاد الروم فی البحر، و یسمّی عندهم النّقی.
و بها المدارس و الخوانق و الرّبط و الزوایا و العمائر الجلیلة الفائقة المعدومة المثل المفروشة بالرخام، المسقوفة بالأخشاب، المدهونة الملمّعة بالذّهب و اللّازورد.
قال: و حاضرة مصر تشتمل علی ثلاث مدن عظام: الفسطاط، و هو بناء عمرو بن العاص؛ و هی المسمّاة عند العامة بمصر العتیقة، و القاهرة بناها جوهر القائد لمولاه الخلیفة المعزّ، و قلعة الجبل بناها قراقوش للملک الناصر صلاح الدین أبی المظفّر یوسف بن أیّوب، و أوّل من سکنها أخوه العادل، و قد اتّصل بعض هذه الثلاثة ببعض بسور بناه قراقوش بها إلّا أنه قد تقطّع الآن فی بعض الأماکن، و هذا السّور، هو الّذی ذکره القاضی الفاضل فی کتاب کتبه إلی السلطان صلاح الدین، فقال: و اللّه یحیی الموتی حتّی یستدیر بالبلدین نطاقه، و یمتدّ علیهما رواقه، فهما عقیلة ما کان معصمهما بغیر سوار، و لا حضرهما لیجلی بلا منطقة نضار.
قال: و بها المارستان المنصوریّ المعدوم النظیر، لعظم بنائه و کثرة أوقافه. و بها البساتین الحسان و المناظر النّزهة و الآدار المظلة علی البحر، و علی الخلجاناة الممتدّة فیه أوقات مدّها.
و بها القرافة تربة عظمی لمدفن أهلها، و بها العمائر الضخمة، و هی من أحسن البلاد إبّان ربیها للغدر الممتدّة من مقطعات النیل بها، و ما یحفّها من زرع أخرجت شطأها و فتّقت أزهارها، و بها من محاسن الأشیاء و لطائف الصنائع ما تکفی شهرته و من الأسلحة و القماش و الزّرکش و المصوغ و الکفت و غیر ذلک ما لا یکاد یعدّ تفرّدها به، و الرماح التی لا یعمل فی الدنیا أحسن منها. انتهی کلام ابن فضل اللّه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 285
و قال الکندیّ فی فضل مصر: بمصر العجائب و البرکات، فجبلها المقدّس، و نیلها المبارک، و بها الطّور الّذی کلّم اللّه علیه موسی؛ فإنّ أهل العلم ذکروا أنّ الطّور من المقطّم، و أنّه داخل فیما وقع علیه القدس؛ قال کعب: کلّم اللّه موسی علیه السّلام من الطّور إلی أطراف المقطّم من القدس. و بها الوادی المقدّس، و بها ألقی موسی عصاه، و بها فلق البحر لموسی، و بها ولد موسی و هرون، و بها ولد عیسی، و بها کان ملک یوسف، و بها النّخلة التی ولدت مریم عیسی تحتها بریف من کورة أهناس، و بها اللّبخة التی أرضعت عندها مریم عیسی بأشمون، فخرج من هذه اللّبخة الزیت، و بها مسجد إبراهیم، و مسجد یعقوب، و مسجد موسی، و مسجد یوسف، و مسجد ماریة سریّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حفن، أوصت أن یبنی بها مسجد فبنی، و بها مجمع البحرین و هو البرزخ الذی قال اللّه: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ* بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ [الرحمن: 20]، و قال: وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً [الفرقان: 53].
و قال غیره: لأهل مصر القلم المعروف بقلم الطیر، و هو قلم البرابی، و هو قلم عجیب الحرف.
قال: و مصر عند الحکماء العالم الصغیر، سلیل العالم الکبیر؛ لأنّه لیس فی بلد غنیّ غریب إلّا و فیها مثله و أغرب منه، و تفضل علی البلدان بکثرة عجائبها و من عجائبها النّمس؛ و هو أقتل للثعابین بمصر من القنافذ للأفاعی بسجستان .
و بمصر جبل یکتب بحجارته کما یکتب بالمداد، و جبل یؤخذ منه الحجر، فیترک فی الزّیت فیقد کما یقد السراج.
و یقال: إنه لیس علی وجه الأرض نبت و لا حجر إلا و فی مصر مثله، و لیس تطلب فی سائر الدنیا الأموال المدفونة إلّا بمصر.
و یقال: إنّ بمصر بقلة؛ من مسّها بیده ثمّ مسّ السمک الرّعاد لم ترعد یده، و بها حجر الخلّ یطفأ علی الخلّ. و بها حجر القی‌ء إذا أمسکه الإنسان بیدیه تقیّأ کلّ ما فی بطنه، و بها خرزة تجعلها المرأة علی حقوها فلا تحبل. و بها حجر یوضع علی حرف التّنّور فیتساقط خبزه، و کان یوجد بصعیدها حجارة رخوة تکسر فتقد کالمصابیح.
و من عجائبها حوض کان بدلالات مدوّن من حجارة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 286

قال محمد بن الربیع الجیزیّ: سمعت یحیی بن عثمان بن صالح، یقول: قدم سعد بن أبی وقّاص فی خلافة عثمان رسولا من قبل عثمان إلی أهل مصر أیّام ابن أبی حذیفة، فلقوه خارجا من الفسطاط، و منعوه من دخولها، فقال لهم: فلتسمعوا ما أقول لکم؛ فامتنعوا علیه، فدعا علیهم أن یضربهم اللّه بالذلّ . هذا معناه.
قلت: و سعد ممّن عرف بإجابة الدّعوة؛ لأنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دعا له: «اللهمّ استجب له إذا دعاک».
فی تذکرة الصلاح الصفدیّ: کان الشیخ تاج الدین الفزاریّ یقول: إنّ الحکماء و أهل التجارب ذکروا أنّ من أقام ببغداد سنة وجد فی علمه زیادة، و من أقام بالموصل سنة وجد فی عقله زیادة، و من أقام بحلب سنة وجد فی نفسه شحّا، و من أقام بدمشق سنة وجد فی طباعه غلظة و فظاظة، و من أقام بمصر سنة وجد فی أخلاقه رقّة و حسنا.
فی مباهج الفکر: یروی عن کعب، قال: لمّا خلق اللّه الأشیاء، قال القتل: أنا لاحق بالشام، فقالت الفتنة: و أنا معک، و قال الخصب أنا لاحق بمصر، فقال الذلّ:
و أنا معک، و قال الشّقاء: أنا لاحق بالبادیة، فقالت الصّحّة: و أنا معک.
و قال محمد بن حبیب: لمّا خلق اللّه الخلق خلق معهم عشرة أخلاق: الإیمان و الحیاء و النّجدة و الفتنة و الکبر و النّفاق و الغنی و الفقر و الذلّ و الشّقاء، فقال الإیمان: أنا لاحق بالیمن، فقال الحیاء: و أنا معک، و قالت النجدة: أنا لاحقة بالشّام، فقالت الفتنة:
و أنا معک، و قال الکبر: أنا لاحق بالعراق، فقال النفاق: و أنا معک، و قال الغنی: أنا لاحق بمصر، فقال الذلّ: و أنا معک، و قال الفقر: أنا لاحق بالبادیة، فقال الشقاء: و أنا معک.
و قال غیره: إنّ اللّه جعل البرکة عشرة أجزاء، فتسعة منها فی قریش و واحد فی سائر النّاس، و جعل الکرم عشرة أجزاء، فتسعة منها فی العرب و واحد فی سائر النّاس، و جعل الغیرة عشرة أجزاء، فتسعة منها فی الأکراد و واحد فی سائر النّاس، و جعل المکر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 287
عشرة أجزاء، فتسعة منها فی القبط و واحد فی سائر الناس، و جعل الجفاء عشرة أجزاء، فتسعة منها فی البربر و واحد فی سائر الناس، و جعل النّجابة عشرة أجزاء، فتسعة منها فی الرّوم و واحد فی سائر الناس، و جعل الصناعة عشرة أجزاء؛ فتسعة منها فی الصین و واحد فی سائر الناس، و جعل الشّهوة عشرة أجزاء، فتسعة منها فی النّساء و واحد فی سائر الناس، و جعل العمل عشرة أجزاء فتسعة منها فی الأنبیاء و واحد فی سائر الناس، و جعل الحسد عشرة أجزاء، فتسعة منها فی الیهود و واحد فی سائر النّاس.
و یحکی أنّ الحجّاج سأل ابن القرّیة عن طبائع أهل الأرض، فقال: أهل الحجاز أسرع الناس إلی الفتنة و أعجزهم عنها؛ رجالها حفاة، و نسائها عراة، و أهل الیمن أهل سمع و طاعة، و لزوم الجماعة، و أهل عمان عرب استنبطوا، و أهل البحرین قبط استعربوا، و أهل الیمامة أهل جفاء، و اختلاف آراء. و أهل فارس أهل بأس شدید و عزّ عتید، و أهل العراق أبحث الناس عن صغیرة و أضیعهم لکبیرة. و أهل الجزیرة أشجع فرسان، و أقتل للأقران. و أهل الشام أطوعهم لمخلوق و أعصاهم لخالق. و أهل مصر عبید لمن غلب، أکیس الناس صغارا و أجهلهم کبارا.
و عن ابن القرّیة قال: الهند بحر هادر، و جبلها یاقوت، و شجرها عود، و ورقها عطر. و کرمان ماؤها و شل ، و ثمرها دقل ، و لصّها بطل. و خراسان ماؤها جامد، و عدوّها جاهد. و عمان حرّها شدید، و صیدها عتید و البحرین کناسة بین المصرین.
و البصرة ماؤها ملح، و حربها صلح، مأوی کلّ تاجر، و طریق کلّ عابر. و الکوفة ارتفعت عن حرّ البحرین، و سفلت عن برد الشام. و واسط جنّة، بین کماة و کنّة، و الشّام عروس، بین نساء جلوس، و مصر هواؤها راکد، و حرّها متزائد، تطوّل الأعمار، و تسوّد الأبشار.
و قال بعضهم: یقال فی خصائص البلاد فی الجواهر: فیروز نیسابور، و یاقوت سرندیب ، و لؤلؤ عمان، و زبرجد مصر، و عقیق الیمن، و جزع ظفار، و کاری بلخ، و مرجان إفریقیة.
و فی ذوات السّموم: أفاعی سجستان، و حیّات أصبهان، و ثعابین مصر، و عقارب شهر زور، و جرّارات الأهواز، و براغیث أرمینیة، و فار أردنّ، و نمل میّافارقین ،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 288
و ذباب تلّ بابان ، و أوزاغ بلد .
و فی الملابس برود الیمن، و وشی صنعاء، و ریط الشام، و قصب مصر، و دیباج الروم، و قزّ السّوس ، و حریر الصین، و أکسیة فارس، و حلیّ البحرین و سقلاطون بغداد، و عمائم الأبلّة و الریّ، و ملحم مرو، و تکک أرمینیة، و منادی الدّامغان، و جوارب قزوین.
و فی المراکیب عتاق البادیة، و نجائب الحجاز، و براذین طخارستان، و حمیر مصر، و بغال برزعة .
و فی الأمراض طواعین الشام، و طحال البحرین، و دمامیل الجزیرة، و حمّی خیبر، و جنون حمص، و عرق الیمن، و وباء مصر، و برسام العراق، و النار الفارسیّة، و قروح بلخ.
و قال الجاحظ فی کتاب الأمصار: الصناعة بالبصرة، و الفصاحة بالکوفة، و التخنیث ببغداد، و الطّرمذة بسمرقند و العیّ بالریّ، و الجفاء بنیسابور، و الحسن بهراة، و المروءة ببلخ، و البلح بمرو، و العجائب بمصر.
و قال غیره: قراطیس سمرقند لأهل المشرق کقراطیس مصر لأهل المغرب.
و قال القاضی الفاضل: أهل مصر علی کثرة عددهم و ما ینسب من وفور المال إلی بلدهم، مساکین یعملون فی البحر، و مجاهید یدأبون فی البرّ، و من العجائب شجرة العباس فی دندار من صعید مصر، و هی شجرة متوسّطة، و أوراقها قصیرة منبسطة، فإذا قال الإنسان: یا شجرة العبّاس، جال الناس، تجتمع أوراقها، و تحترق لوقتها.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 289

قال التّیفاشیّ فی کتاب سجع الهدیل: لم یسمّ نهر من الأنهار فی القرآن سوی النیل فی قوله تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِ [القصص: 7]. قال: أجمع المفسرون علی أنّ المراد بالیمّ هنا نیل مصر.
أخرج أحمد و مسلم عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «النیل و سیحان و جیحان و الفرات من أنهار الجنّة».
قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عبد اللّه بن صالح، حدّثنا اللیث، عن یزید بن أبی حبیب، عن أبی الخیر، عن کعب الأحبار، أنّه کان یقول: أربعة أنهار من الجنّة وضعها اللّه فی الدنیا؛ فالنّیل نهر العسل فی الجنّة، و الفرات نهر الخمر فی الجنّة، و سیحان نهر الماء فی الجنّة، و جیحان نهر اللّبن فی الجنّة. أخرجه الحارث فی مسنده و الخطیب فی تاریخه .
و قال: حدّثنا عثمان بن صالح، حدّثنا ابن لهیعة، عن وهب بن عبد اللّه المعافریّ، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، أنّه قال: نیل مصر سیّد الأنهار، سخّر اللّه له کلّ نهر بالمشرق و المغرب، فإذا أراد اللّه أن یجری نیل مصر أمر کلّ نهر أن یمدّه، فأمدّته الأنهار بمائها، و فجّر اللّه له الأرض عیونا، فإذا انتهت جریته إلی ما أراد اللّه، أوحی اللّه إلی کلّ ماء أن یرجع إلی عنصره . أخرجه ابن أبی حاتم فی تفسیره.
قال: حدّثنا عثمان بن صالح، حدّثنا ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب أن معاویة ابن أبی سفیان سأل کعب الأحبار، هل تجد لهذا النیل فی کتاب اللّه خبرا؟ قال: إی و الذی فلق البحر لموسی، إنّی لأجده فی کتاب اللّه یوحی إلیه فی کلّ عام مرّتین، یوحی إلیه عند جریه: إنّ الملک یأمرک أن تجری فیجری ما کتب اللّه [له] ، ثم یوحی إلیه بعد ذلک: یا نیل عد حمیدا.
و أخرج الخطیب فی تاریخه و ابن مردویه فی تفسیره و الضیاء المقدسیّ فی صفة الجنّة عن ابن عبّاس مرفوعا: أنزل اللّه تعالی من الجنّة إلی الأرض خمسة أنهار:
سیحون، و جیحون، و دجلة، و الفرات و النیل؛ أنزلها اللّه من عین واحدة من عیون الجنّة، من أسفل درجة من درجاتها، علی جناحی جبریل، و استودعها الجبال، و أجراها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 290
فی الأرض، و جعل فیها منافع للناس، فذلک قوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ [المؤمنون: 18]، فإذا کان عند خروج یأجوج و مأجوج، أرسل اللّه جبریل، فرفع من الأرض القرآن و العلم و الحجر من البیت و مقام إبراهیم و تابوت موسی بما فیه؛ و هذه الأنهار الخمسة، فیرفع کلّ ذلک إلی السماء؛ فذلک قوله: وَ إِنَّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ [المؤمنون: 18]، فإذا رفعت هذه الأشیاء من الأرض عدم أهلها خیرها.
و أخرج الحارث بن أبی أسامة فی سنده و ابن عبد الحکم فی تاریخ مصر، و الخطیب فی تاریخ بغداد، و البیهقیّ فی البعث عن کعب الأحبار، قال: نهر النیل نهر العسل فی الجنة، و نهر دجلة نهر اللبن فی الجنّة، و نهر الفرات نهر الخمر فی الجنّة، و نهر سیحان نهر الماء فی الجنة.
و أخرج البیهقیّ فی شعب الإیمان، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال: غار النیل علی عهد فرعون، فأتاه أهل مملکته، فقالوا: أیّها الملک أجر لنا النّیل، قال: إنّی لم أرض عنکم، فذهبوا ثمّ أتوه، فقالوا: أیّها الملک، أجر لنا النیل، قال: إنّی لم أرض عنکم، فذهبوا ثمّ أتوه، فقالوا: أیها الملک ماتت البهائم، و هلکت الأبکار، لئن لم تجر لنا النیل لنتخذنّ إلها غیرک، قال اخرجوا إلی الصعید، فخرجوا فتنحّی عنهم حیث لا یرونه، و لا یسمعون کلامه، فألصق خدّه بالأرض، و أشار بالسبّابة للّه، ثمّ قال:
اللهم إنّی خرجت إلیک مخرج العبد الذلیل إلی سیّده، و إنّی أعلم أنّه لا یقدر علی إجرائه أحد غیرک فأجره. قال: فجری النیل جریا لم یجر قبله مثله، فأتاهم فقال: إنّی قد أجریت لکم النیل؛ فخرّوا له سجدا، و عرض له جبریل، فقال: أیّها الملک؛ أعدنی علی عبدی، قال: و ما قصّته؟ قال: عبد لیل ملّکته علی عبیدی، و خوّلته مفاتیحی، فعادانی، فأحبّ من عادیت، و عادی من أحببت، قال: بئس العبد عبدک! لو کان لی علیه سبیل لغرّقته فی بحر القلزم! فقال: أیها الملک، اکتب لی کتابا، فدعا بکتاب و دواة: ما جزاء العبد الذی خالف سیّده فأحبّ من عادی و عادی من أحبّ إلا أن یغرق فی بحر القلزم. قال: یأیّها الملک اختمه لی، فختمه ثمّ دفعه إلیه، فلمّا کان یوم البحر، أتاه جبریل بالکتاب، فقال: خذ هذا ما حکمت به علی نفسک.

أخبرنی أبو الطیّب الأنصاریّ إجازة، عن الحافظ أبی الفضل عبد الرحیم بن الحسین العراقیّ، عن أبی الفتح محمد بن محمد المیدومیّ، أخبرتنا أمة الحقّ شامیة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 291
بنت الحافظ صدر الدین الحسن بن محمد بن محمد سماعا، أخبرنا أبو حفص عمر بن طبرزد سماعا، أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن أحمد السّمرقندیّ و غیره سماعا، قالوا:
أخبرنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن النّقور سماعا، أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحیم المخلص سماعا، أخبرنا عبید اللّه بن عبد الرحمن بن عیسی السکریّ، حدّثنا أبو إسماعیل محمد بن إسماعیل الترمذیّ و أبو بکر محمد بن صالح بن عبد الرحمن الحافظ الأنماطیّ، قالا: حدّثنا أبو صالح عبد اللّه بن صالح بن محمد، کاتب اللیث، قال:
حدّثنی اللیث بن سعد، قال: بلغنی أنّه کان رجل من بنی العیص یقال له حائد بن أبی شالوم بن العیص بن إسحاق بن إبراهیم علیه السّلام، خرج هاربا من ملک من ملوکهم؛ حتّی دخل أرض مصر، فأقام بها سنین، فلمّا رأی أعاجیب نیلها و ما یأتی به، جعل للّه تعالی علیه ألّا یفارق ساحلها حتّی یبلغ منتهاه؛ من حیث یخرج أو یموت قبل ذلک، فسار علیه- قال بعضهم: سار ثلاثین سنة فی النّاس و ثلاثین فی غیر الناس. و قال بعضهم: خمسة عشر کذا، و خمسة عشر کذا- حتی انتهی إلی بحر أخضر، فنظر إلی النیل ینشقّ مقبلا فصعد علی البحر، فإذا رجل قائم یصلّی تحت شجرة من تفّاح، فلما رآه استأنس به، و سلّم علیه، فسأله الرجل صاحب الشجرة، فقال له: من أنت؟ قال:
أنا حامد بن أبی شالوم بن العیص بن إسحاق بن إبراهیم علیه السّلام، فمن أنت؟ قال: أنا عمران بن فلان بن العیص بن إسحاق بن إبراهیم، قال: فما الذی جاء بک إلی هنا یا عمران؟ قال: جاء بی الّذی جاء بک، حتّی انتهیت إلی هذا الموضع؛ فأوحی اللّه إلیّ أن أقف فی هذا الموضع، حتّی یأتینی أمره، قال له حامد: أخبرنی یا عمران، ما انتهی إلیک من أمر هذا النیل؟ و هل بلغک من الکتب أنّ أحدا من بنی آدم یبلغه؟ قال له عمران: نعم، بلغنی أنّ رجلا من بنی العیص یبلغه، و لا أظنّه غیرک یا حامد، قال له حامد: یا عمران، أخبرنی کیف الطریق إلیه؟ قال له عمران: لست أخبرک بشی‌ء إلّا أن تجعل لی ما أسألک! قال: و ما ذاک یا عمران؟ قال: إذا رجعت إلیّ و أنا حیّ أقمت عندی حتّی یوحی اللّه تعالی إلیّ بأمره، أو یتوفّانی فتدفننی؛ فإن وجدتنی میّتا دفنتنی و ذهبت، قال: ذلک لک علیّ، قال له: سر کما أنت علی هذا البحر؛ فإنّک تأتی دابّة تری آخرها و لا تری أوّلها، فلا یهولنّک أمرها، ارکبها؛ فإنها دابّة معادیة للشمس، إذا طلعت أهوت إلیها لتلتقمها حتّی یحول بینها و بین حجبتها، و إذا غربت أهوت إلیها لتلتقمها؛ فتذهب بک إلی جانب البحر، فسر علیها راجعا حتّی تنتهی إلی النیل، فسر علیه، فإنّک ستبلغ أرضا من حدید، جبالها و أشجارها و سهولها من حدید؛ فإن أنت جزتها وقعت فی أرض من نحاس، جبالها و أشجارها و سهولها من نحاس، فإن أنت جزتها وقعت فی أرض من فضّة؛ جبالها و أشجارها و سهولها من فضّة، فإن أنت جزتها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 292
وقعت فی أرض من ذهب جبالها و أشجارها و سهولها من ذهب، فیها ینتهی إلیک علم النّیل.
فسار حتی انتهی إلی أرض الذّهب، فسار فیها حتّی انتهی إلی سور من ذهب و شرفة من ذهب، و قبّة من ذهب، لها أربعة أبواب؛ فنظر إلی ما ینحدر من فوق ذلک السّور حتّی یستقرّ فی القبّة ثمّ ینصرف فی الأبواب الأربعة: فأمّا ثلاثة فتغیض فی الأرض، و أمّا واحد فیسیر علی وجه الأرض؛ و هو النیل. فشرب منه و استراح، و أهوی إلی السّور لیصعد، فأتاه ملک فقال له: یا حامد قف مکانک، فقد انتهی إلیک علم هذا النیل؛ و هذه الجنّة؛ و إنّما ینزل من الجنّة، فقال: أرید أن أنظر إلی الجنّة، فقال: إنک لن تستطیع دخولها الیوم یا حامد، قال: فأیّ شی‌ء هذا الذی أری؟ قال: هذا الفلک الذی تدور فیه الشمس و القمر، و هو شبه الرحی، قال: إنّی أرید أن أرکبه فأدور فیه- فقال بعض العلماء: إنّه قد رکبه؛ حتّی دار الدنیا و قال بعضهم: لم یرکبه- فقال له: یا حامد؛ إنه سیأتیک من الجنّة رزق، فلا تؤثر علیه شیئا من الدّنیا، فإنّه لا ینبغی لشی‌ء من الجنّة أن یؤثر علیه شی‌ء من الدنیا إن لم تؤثر علیه شیئا من الدنیا بقی ما بقیت.
قال: فبینا هو کذلک واقف، إذ نزل علیه عنقود من عنب فیه ثلاثة أصناف؛ لون کالزبرجد الأخضر، و لون کالیاقوت الأحمر، و لون کاللؤلؤ الأبیض، ثمّ قال له: یا حامد، أما إنّ هذا من حصرم الجنّة، و لیس من طیب عنبها، فارجع یا حامد، فقد انتهی إلیک علم النیل؛ فقال: هذه الثلاثة الّتی تغیض فی الأرض، ما هی؟ قال: أحدها الفرات، و الآخر دجلة، و الآخر جیحان، فارجع.
فرجع حتّی انتهی إلی الدابّة التی رکبها، فرکبها، فلمّا أهوت الشمس لتغرب قذفت به من جانب البحر، فأقبل حتّی انتهی إلی عمران، فوجده میّتا فدفنه، و أقام علی قبره ثلاثا؛ فأقبل شیخ متشبّه بالناس أغرّ من السجود، ثمّ أقبل إلی حامد، فسلّم علیه، ثمّ قال له: یا حامد؛ ما انتهی إلیک من علم هذا النیل؟ فأخبره، فلمّا أخبره، قال له:
هکذا نجده فی الکتب، ثمّ أطری ذلک التفّاح فی عینیه، و قال: ألا تأکل منه؟ قال:
معی رزقی، قد أعطیته من الجنّة و نهیت أن أؤثر علیه شیئا من الدنیا، قال: صدقت یا حامد، هل ینبغی لشی‌ء من الجنّة أن یؤثر بشی‌ء من الدنیا، و هل رأیت فی الدنیا مثل هذا التفاح؟ إنّما أنبتت له فی الأرض لیس من الدنیا، و إنّما هذه الشجرة من الجنّة، أخرجها اللّه لعمران یأکل منها، و ما ترکها إلّا لک، و لو قد ولیت عنها رفعت، فلم یزل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 293
یطریها فی عینیه، حتّی أخذ منها تفاحة، فعضّها، فلما عضّها عضّ یده، ثمّ قال:
أتعرفه؟ هو الذی أخرج أباک من الجنّة؛ أما إنّک لو سلّمت بهذا الذی کان معک لأکل منه أهل الدنیا قبل أن ینفد، و هو مجهودک إن تبلغه فکان مجهوده أن بلغه.
و أقبل حامد حتّی دخل أرض مصر، فأخبرهم بهذا؛ فمات حامد بأرض مصر.
و بهذا الإسناد إلی عبد اللّه بن صالح، حدّثنی ابن لهیعة عن وهب بن عبد اللّه المعافریّ، عن عبد اللّه بن عمرو فی قوله تعالی: فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ* وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ [الشعراء: 57، 58]، قال: کانت الجنان بحافّتی هذا النیل، من أوّله إلی آخره فی الشّقّین جمیعا من أسوان إلی رشید، و کان له سبعة خلج: خلیج الإسکندریة، و خلیج دمیاط، و خلیج سردوس، و خلیج منف، و خلیج الفیّوم، و خلیج المنهی، و خلیج سخا، متّصلة لا ینقطع منها شی‌ء عن شی‌ء ، و یزرع ما بین الجبلین کلّه من أوّل مصر إلی آخر ما یبلغه الماء، و کانت جمیع مصر کلّها یومئذ تروی من ستة عشر ذراعا.
و بهذا الإسناد إلی ابن لهیعة، و عن یزید بن أبی حبیب؛ أنّه کان علی نیل مصر فرضة لحفر خلیجها، و إقامة جسورها و بناء قناطرها. و قطع جزائرها مائة ألف و عشرون ألف فاعل، معهم الطّور و المساحی و الأداة، یعتقبون ذلک، لا یدعون ذلک شتاء و لا صیفا.
و ذکر بعض الأخباریّین أن حامدا هذا لم یتنبّأ، و أنّه أوتی الحکمة، و أنّه سأل اللّه أن یریه منتهی النیل، فأعطی قوّة علی ذلک فوصل إلی جبل القمر، و قصد أن یطلع إلی أعلاه، فلم یقدر؛ فسأل اللّه فیسّره علیه، فصعد فرأی خلفه البحر الزفتیّ، و هو بحر أسود منتن الریح مظلم، فرأی النیل یجری فی وسطه؛ کأنّه السّبیکة الفضّة.
و قال صاحب مباهج الفکر: ذکر أبو الفرج قدامة أنّ مجموع ما فی المعمور من الأنهار مائتان و ثمانیة و عشرون نهرا؛ منها ما یجری من المشرق إلی المغرب، و منها ما یجری من الشمال إلی الجنوب، و منها ما جریانه کنهر النیل من الجنوب إلی الشمال، و منها ما هو مرکّب من هذه الجهات کالفرات و جیحون؛ فأمّا النّیل فذکر قدامة أنّ انبعاثه من جبل القمر وراء خط الاستواء من عین تجری منها عشرة أنهار؛ کلّ خمسة منها یصبّ إلی بطیحة کبیرة فی الإقلیم الأول، و من هذه البطیحة یخرج نهر النیل.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 294
و ذکر صاحب کتاب نزهة المشتاق فی اختراق الآفاق أن هذه البحریة تسمّی بحیرة کوری منسوبة لطائفة من السودان، یسکنون حولها متوحّشین یأکلون من وقع إلیهم من الناس، فإذا خرج النیل منها یشقّ بلاد کوری ثمّ بلاد ننه طائفة من السودان، بین کانم و النوبة، فإذا بلغ دنقلة مدینة النوبة عطف من غربیّها إلی المغرب، و انحدر إلی الإقلیم الثانی، فیکون علی شطئه عمارة النّوبة، و فیه هناک جزائر متّسعة عامرة بالمدن و القری، ثمّ یشرّق إلی الجنادل، و إلیها تنتهی مراکب النوبة انحدارا، و مراکب الصعید الأعلی صعودا و هناک أحجار مضرّسة لا مرور للمراکب علیها إلا فی أیام زیادة النیل، ثمّ یأخذ الشمال، فیکون علی شرقیّه مدینة أسوان من الصعید الأعلی، ثمّ یمرّ بین جبلین مکتنفین لأعمال مصر شرقیّ و غربیّ إلی الفسطاط، فإذا تجاوزها مسافة یوم انقسم إلی قسمین أحدهما یمرّ حتی یصبّ فی بحر الروم عند دمیاط، و یسمّی بحر الشرق و الآخر و هو عمود النیل و معظمه یمرّ إلی أن یصب عند رشید، و یسمی بحر الغرب، و مسافة النیل من منبعه إلی أن یصبّ فی رشید سبعمائة فرسخ و ثمانیة و أربعون فرسخا.
و قیل إنه یجری فی الخراب أربعة أشهر، و فی بلاد السودان شهرین، و فی بلاد الإسلام شهرا، و لیس فی الأرض نهر یزید حین تنقص الأنهار غیره؛ و ذلک أنّ زیادته تکون فی القیظ الشدید فی شمس السرطان و الأسد و السنبلة. و روی أنّ الأنهار تمدّه بمائها.
و قال قوم: إنّ زیادته من ثلوج یذیبها الصّیف و علی حسب مدّها تکون کثرته و قلّته.
و ذهب آخرون إلی أنّ زیادته بسبب أمطار کثیرة تکون ببلاد الحبشة.
و ذهب آخرون إلی أنّ زیادته عن اختلاف الریح، و ذلک أنّ الشمال إذا هبّت عاصفة یهیج البحر الرومیّ، فیدفع إلیه ما فیه منه، فیفیض علی وجه الأرض، فإذا هبّت الجنوب سکن هیجان البحر، فیسترجع منه ما دبّ إلیه، فینقص.
و زعم آخرون أنّ زیادته من عیون علی شاطئه، یراها من سافر و لحق بأعالیه.
و قال آخرون: إنّ مجراه من جبال الثلج، و هی بجبل قاف، و أنه یخرق البحر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 295
الأخضر، و یمرّ علی معادن الذهب و الیاقوت و الزمرد و المرجان، فیسیر ما شاء اللّه إلی أن یأتی إلی بحیرة الزنج. قالوا: و لو لا دخوله فی البحر الملح، و ما یختلط به منه لم یستطیع شربه لشدّة حلاوته و زیادته بتدریج و ترتیب فی زمان مخصوص مدّة معلومة، و کذا نقصه و منتهی زیادته الّتی یحصل بها الریّ لأرض مصر ستّة عشر ذراعا ، و الذراع أربعة و عشرون إصبعا، فإن زاد علی الستة عشر ذراعا إصبعا واحدا ازداد فی الخراج مائة ألف دینار لما یروی من الأراضی العالیة.
و الغایة القصوی فی الزیادة ثمانیة عشر ذراعا؛ هذا فی مقیاس مصر، فإذا انتهی فیه إلی ذلک کان فی الصعید الأعلی اثنین و عشرین ذراعا، لارتفاع البقاع التی یمرّ علیها، و یسوق الرّی إلیها، فإذا انتهت زیادته فتحت خلجانات و ترع، فیخرج الماء یمینا و شمالا إلی الأرض البعیدة عن مجری النیل؛ حکمة دبّرت بالعقول السلیمة و قدّرت، و منافع مهّدت فی الزمن القدیم و قرّرت.
و للنیل ثمانی خلجانات: خلیج الاسکندریة، و خلیج دمیاط، و خلیج منف، و خلیج المنهی- حفره یوسف علیه السّلام- و خلیج أشموم طنّاح، و خلیج سردوس- حفره هامان لفرعون- و خلیج سخا، و خلیج حفره عمرو بن العاص زمن عمر بن الخطاب.
و یحصل لأهل مصر یوم وفائه الستة عشر ذراعا الّتی هی قانون الرّی سرور شدید بحیث یرکب الملک فی خواصّ دولته الحراریق المزیّنة إلی المقیاس، و یمدّ فیه سماطا و یخلّق العمود الّذی یقاس فیه و یخلع علی القیّاس، و یعطیه صلة مقررة له.
و قد ذکر بعض المفسرین أنّه یوم الزینة، الّذی وعد فرعون موسی بالاجتماع فیه.
هذا کلّه کلام مباهج الفکر.
و قد اختلف فی ضبط جبل القمر، فقیل: إنّه بفتح القاف و المیم بلفظ أحد النّیّرین.
قال التّیفاشیّ: و إنّما سمّی بذلک لأنّ العین تقمر منه، إذا نظرت إلیه لشدّة بیاضه.
قال: و لذلک أیضا سمّی القمر قمرا. قال: و هذا الجبل مستطیل من المشرق إلی المغرب، نهایته فی ناحیة المغرب إلی حدّ الخراب، و نهایته فی المشرق إلی مثل ذلک، و هو نفسه بجملته فی الخراب من ناحیة الجنوب، و له أعراق فی الهواء، منها طوال و منها دونها.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 296
قال فی مختصر المسالک: و ذکر بعضهم أنّ أناسا انتهوا إلی هذا الجبل و صعدوه، فرأوا وراءه بحرا عجّاجا ماؤه أسود کاللّیل، یشقّه نهر أبیض کالنهار، یدخل الجبل من جنوبه، و یخرج من شماله، و یتشعّب علی قبّة هرمس المبنیّة هناک.
و زعموا أن هرمس الهرامسة- و هو إدریس علیه السّلام فیما یقال- بلغ ذلک الموضع، و بنی فیه قبّة.
و ذکر بعضهم أنّ أناسا صعدوا الجبل، فصار الواحد منهم یضحک و یصفّق بیدیه، و ألقی نفسه إلی ما وراء الجبل، فخاف البقیّة أن یصیبهم مثل ذلک فرجعوا.
و قیل: إنّ أولئک إنّما رأوا حجر الباهت، و هی أحجار برّاقة کالفضّة البیضاء تتلألأ، کلّ من نظرها ضحک و التصق بها حتّی یموت، و یسمی مغناطیس الناس.
و ذکر بعضهم أنّ ملکا من ملوک مصر الأول، جهّز أناسا للوقوف علی أوّل النیل، فانتهوا إلی جبال من نحاس، فلما طلعت علیها الشمس انعکست علیها، فأحرقتهم.
و قیل إنّهم انتهوا إلی جبال برّاقة لمّاعة کالبلّور، فلمّا انعکست علیهم أشعّة الشمس الواقعة علیهم أحرقتهم.
و قال صاحب مرآة الزمان: ذکر أحمد بن بختیار أنّ العین التی هی أصل النیل، هی أوّل العیون من جبل القمر، ثمّ نبعت منه عشرة أنهار، نیل مصر أحدها. قال:
و النّیل یقطع الإقلیم الأوّل، ثمّ یجاوزه إلی الثانی، و من ابتدائه، من جبل القمر إلی انتهائه إلی البحر الرومیّ، ثلاثة آلاف فرسخ، و یبتدئ بالزیادة فی نصف حزیران، و ینتهی إلی أیلول.
قال: و اختلفوا فی سبب زیادته، فقال قوم: لا یعلم ذلک إلا اللّه.
و قال آخرون: سببه زیادة عیونه.
و قال آخرون، و هو الظاهر: سببه کثرة المطر و السیول ببلاد الحبش و النوبة، و إنما یتأخر وصوله إلی الصیف لبعد المسافة. ورد ذلک قوم بأنّ عیونه الّتی تحت جبل القمر تتکدّر فی أیام زیادته، فدلّ علی أنّه فعل اللّه من غیر زیادة بالمطر. قال: و جمیع الأنهار تجری إلی القبلة سواه، فإنه یجری إلی ناحیة الشمال. و کان القاضی بحماه قال: و متی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 297
بلغ ستة عشر ذراعا استحقّ السلطان الخراج، و إذا بلغ ثمانیة عشر ذراعا قالوا: یحدث بمصر وباء عظیم، و إذا بلغ عشرین ذراعا مات ملک مصر.
و قال ابن المتوّج: من عجائب مصر النّیل الذی یأتی من غامض علم اللّه فی زمن القیظ فیعمّ البلاد سهلا و وعرا، یبعث اللّه فی أیام مدده الریح الشمال فیصدّ له البحر المالح، و یصیر له کالجسر، و یزید. و إذا بلغ الحدّ الذی هو تمام الرّیّ و أوان الزراعة، بعث اللّه بالریح الجنوب فکنسته، و أخرجته إلی البحر الملح، و انتفع الناس بالزراعة.
و من عجائب هذا النیل سمکة تسمی الرّعاد من مسّها بیده أو بعود متّصل بیده أو جذب شبکة هی فیها، أو قصبة أو سنّارة وقعت فیها رعدت یده ما دامت فیها، و بمصر بقلة من مسّها بیده، ثم مسّ الرّعاد لم ترعد.
و فی النیل خیل تظهر فی بلد النوبة، و یصیدونها، و فی سنّ من أسنانها شفاء من وجع المعدة.
و قال التّیفاشیّ: سبب زیادة النیل هبوب ریح یسمی الملثن، و ذلک لسببین أحدهما أنّها تحمل السحاب الماطر خلف خط الاستواء فتمطر ببلاد السودان و الحبشة و النوبة، و الآخر أنّها تأتی فی وجه البحر الملح، فیقف ماؤه فی وجه النیل، فیتراجع حتّی یروی البلاد. و فی ذلک یقول الشاعر:
اشفع فللشافع أعلی یدعندی و أسنی من ید المحسن
و النّیل ذو فضل و لکنّه‌الشّکر فی ذلک للملثن
و قال صاحب سجع الهدیل: ذکر جماعة من المنجمین و أرباب الهیئة أنّ النیل یجی‌ء من خلف خط الاستواء بإحدی عشرة درجة و نصف، و یأخذ نحو الجنوب إلی أن ینتهی إلی دمیاط و الاسکندریّة و غیرهما عند عرض ثلاثین فی الشمال، قالوا: فمن بدایته إلی نهایته اثنتان و أربعون و مائة درجة؛ کلّ درجة ستون میلا و ثلث بالتقریب، فیکون طوله من الموضع الذی یبتدئ منه إلی الموضع الذی منه إلی البحر الملح ثمانیة ألف میل و ستمائة و أربعة عشر میلا و ثلثا میل علی القصد و الاستواء، و له تعریجات شرقا و غربا، یطول بها و یزید علی ما ذکرناه.
و نقلت من خط الشّیخ عز الدین بن جماعة من کتاب له فی الطبّ، قال: منبع النیل من جبل القمر وراء خط الاستواء بإحدی عشرة درجة و نصف، و امتداد هذا الجبل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 298
خمس عشرة درجة و عشرون دقیقة، یخرج منه عشرة أنهار من أعین فیه ترمی کلّ خمسة إلی بحیرة عظیمة مدوّرة بعد مرکزها عن أوّل العمارة بالمغرب سبع و خمسون درجة، و البعد عن خط الاستواء فی الجنوب سبع درج و إحدی و ثلاثون دقیقة، و هاتان البحیرتان متساویتان، و قطر کلّ واحدة خمس درج و یخرج من کلّ واحدة أربعة أنهار ترمی إلی بحیرة صغیرة مدوّرة فی الإقلیم الأوّل بعد مرکزها عن أول العمارة بالمغرب ثلاث و خمسون درجة و ثلاثون دقیقة، و عن خطّ الاستواء من الشمال درجتان من الإقلیم الأوّل و قطرها درجتان، و مصبّ کل واحد من الأنهار الثمانیة فی هذه البحیرة غیر مصب الآخر، ثمّ یخرج من البحیرة نهر واحدة؛ و هو نیل مصر، و یمرّ ببلاد النوبة، و یصبّ إلیه نهر آخر ابتداؤه من غیر مرکزها علی خط الاستواء، فی بحیرة کبیرة مستدیرة قطرها ثلاثة درج، و بعد مرکزها عن أوّل العمارة بالمغرب إحدی و سبعون درجة، فإذا تعدّی النّیل مدینة مصر إلی مدینة یقال لها شطّنوف، تفرّق هناک إلی نهرین یرمیان إلی البحر المالح أحدهما یعرف ببحر رشید، و الآخر بحر دمیاط و هذا البحر إذا وصل إلی المنصور تفرّع منه نهر یعرف ببحر أشمون، یرمی إلی بحیرة هناک و باقیه یرمی إلی البحر المالح عند دمیاط، و هذه صورة ذلک:***
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 300
و ذکر فی کتاب الأمصار، أنّ مخرج نهر السند و النیل من موضع واحد، و استدلّ علی ذلک اتفاق زیادتهما، و کون التمساح فیهما، و أنّ سبیل زراعتهم فی البلدین واحد.
و قال المسبّحیّ فی تاریخ مصر: فی بلاد تکنة أمّة من السودان أرضهم تنبت الذهب، یفترق النیل فیصیر نهرین أحدهما أبیض و هو نیل مصر، و الآخر أخضر یأخذ إلی المشرق فیقطع البحر الملح إلی بلاد السّند، و هو نهر میران.
قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عثمان بن صالح، عن ابن لهیعة، عن قیس بن الحجاج عمّن حدثه، قال: لمّا فتح عمرو بن العاص مصر، أتی أهلها إلیه حین دخل بؤونة من أشهر العجم، فقالوا له: أیّها الأمیر، إنّ لنیلنا هذا سنّة لا یجری إلّا بها، فقال لهم: و ما ذاک؟ قالوا: إذا کان لثنتی عشرة لیلة تخلو من هذا الشهر، عمدنا إلی جاریة بکر بین أبویها فأرضینا أبویها و جعلنا علیها من الحلیّ و الثیاب أفضل ما یکون، ثمّ ألقیناها فی هذا النیل . فقال لهم عمرو: إنّ هذا لا یکون فی الإسلام، و إنّ الإسلام یهدم ما قبله، فأقاموا بؤونة و أبیب و مسری لا یجری قلیلا و لا کثیرا، حتّی همّوا بالجلاء، فلمّا رأی ذلک عمرو کتب إلی عمر بن الخطاب بذلک، فکتب إلیه عمر: قد أصبت، إنّ الإسلام یهدم ما کان قبله، و قد بعثت إلیک بطاقة فألقها فی داخل النیل إذا أتاک کتابی. فلمّا قدم الکتاب علی عمرو، فتح البطاقة فإذا فیها:
من عبد اللّه عمر أمیر المؤمنین إلی نیل مصر، أمّا بعد، فإن کنت تجری من قبلک، فلا تجر، و إن کان الواحد القهّار یجریک، فنسأل اللّه الواحد القهّار أن یجریک.
فألقی عمرو البطاقة فی النیل قبل یوم الصّلیب بیوم و قد تهیّأ أهل مصر للجلاء و الخروج منها لأنّه لا یقوم بمصلحتهم فیها إلا النیل، فأصبحوا یوم الصلیب و قد أجراه اللّه ستّة عشر ذراعا ، و قد زالت تلک السّنّة السوء عن أهل مصر.
حدّثنا عثمان بن صالح، حدّثنا ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب أن موسی علیه السّلام دعا علی آل فرعون، فحبس اللّه عنهم النّیل حتی أرادوا الجلاء حتّی طلبوا إلی موسی أن یدعو اللّه رجاء أن یؤمنوا، فدعا اللّه، فأصبحوا و قد أجراه اللّه فی تلک اللیلة ستة عشر ذراعا.
فاستجاب اللّه بتطوّله لعمر بن الخطاب کما استجاب لنبیّه موسی علیه السّلام.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 301

قال التّیفاشیّ: اتّفق العلماء علی أنّ النّیل أشرف الأنهار فی الأرض لأسباب:
عموم نفعه، فإنه لا یعلم نهر من الأنهار فی جمیع الأرض المعمورة یسقی ما یسقیه النیل.
و منها الاکتفاء بسقیه، فإنه یزرع علیه بعد نضوبه، ثمّ لا یسقی الزرع حتّی یبلغ منتهاه؛ و لا یعلم ذلک فی نهر سواه.
و منها أنّ ماءه أصحّ المیاه و أعدلها و أعذبها و أفضلها.
و منها مخالفته لجمیع أنهار الأرض فی خصال هی منافع فیه، و منضارّ فی غیره.
و منها أنّه یزید عند نقص سائر المیاه، و ینقص عند زیادتها ؛ و ذلک أوان الحاجة إلیه.
و منها أنّه یأتی أرض مصر فی أوان اشتداد القیظ و الحرّ و یبس الهواء و جفاف الأرض، فیبلّ الأرض، و یرطب الهواء، و یعدّل الفصل تعدیلا زائدا.
و منها أنّ کلّ نهر من الأنهار العظام، و إن کان فیه منافع، فلا بدّ أن یتبعها مضارّ فی أوان طغیانه بإفساد ما یلیه و نقص ما یجاوره، و النیل موزون علی دیار مصر بوزن معلوم، و تقدیر مرسوم لا یزید علیه، و لا یخرج عن حدّه ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ [الأنعام: 96].
و منها أنّ المعهود فی سائر الأنهار أن یأتی من جهة المشرق إلی المغرب، و هو یأتی من جهة المغرب إلی الشمال، فیکون فعل الشمس فیه دائما، و أثرها فی إصلاحه متّصلا ملازما؛ و فی ذلک یقول الشاعر:
مصر، و مصر ماؤها عجیب‌و نهرها یجری به الجنوب
و منها أنّ کلّ الأنهار یوقف علی منبعه و أصله، و النّیل لا یوقف له علی أصل منبع. و لیس فی الدّنیا نهر یصبّ فی بحر الصین و الروم و غیره؛ و لیس فی الدّنیا نهر یزید ثمّ یقف، ثمّ ینقص ثمّ ینضب علی الترتیب و التدریج غیره؛ و لیس فی الدّنیا نهر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 302
یزرع علیه ما یزرع علی النیل، و لا یجی‌ء من خراج غلّة زرعه ما یجی‌ء من خراج غلّة زرع النیل.
*** و قال صاحب مباهج الفکر: النّیل أخفّ المیاه و أحلاها، و أرواها و أمراها، و أعمّها نفعا، و أکثرها خراجا؛ و یحکی أنّه جبی فی أیّام کنعاوس ؛ أحد ملوک القبط الأول مائة ألف ألف و ثلاثون ألف دینار و جباه عزیز مصر مائة ألف ألف دینار، و جباه عمرو بن العاص اثنی عشر ألف ألف دینار، و جباه عبد اللّه بن أبی سرح أربعة عشر ألف ألف دینار، ثمّ رذل إلی أن جبی أیام جوهر القائد ثلاثة آلاف ألف و مائتی ألف دینار، و سبب تقهقره أنّ الملوک لم تسمح نفوسهم بما کان ینفق فی الرجال الموکّلین لخفر خلجه و إصلاح جسوره، و رمّ قناطره، و سدّ ترعه، و قطع القضب و إزالة الحلفاء؛ و کانوا مائة ألف و عشرین ألف رجل مرتّبین علی کور مصر، سبعین ألفا للصعید، و خمسین ألفا لأسفل الأرض .
و یحکی أنها مسحت أیّام هشام بن عبد الملک، فکان ما یرکبه الماء مائة ألف ألف فدّان، و الفدّان أربعمائة قصبة و القصبة عشرة أذرع.
و أمّا أحمد بن المدبّر، فإنّه اعتبر ما یصلح للزرع بمصر فی وقت ولایته، فوجده أربعة و عشرین ألف ألف فدان، و الباقی قد استبحر و تلف، و اعتبر مدّة الحرث فوجدها ستّین یوما، و الحرّاث الواحد یحرث خمسین فدانا، فکانت محتاجة إلی أربعمائة ألف و أربعین ألف حرّاث.
*** و قال صاحب مرآة الزمان: ذکر أحمد بن بختیار أنّ فی النیل عجائب منها التمساح، و لا یوجد إلا فیه، و یسمّی فی مصر التّمساح، و فی بلاد النوبة الورل، و وراء النوبة الشّوشار.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 303
قال: و التمساح لا دبر له، و ما یأکله یتکوّن فی بطنه دودا، فإذا آذاه خرج إلی البرّیّة فینقضّ علیه طائر فیأکل ما بین أسنانه، و ما یظهر من الدود، و ربّما یطبق علیه التمساح، فیبلعه.
*** و ذکر ابن حوقل أنّ بنیل مصر أماکن لا یضرّ التمساح فیها، کعدوة بوصیر و الفسطاط.
قال: و فی النیل السّقنقور، و یکون عند أسوان، و فی حدودها. و قیل إنّه من نسل التمساح إذا وضعه خارج الماء، فما قصد الماء صار تمساحا، و ما قصد البرّ صار سقنقورا. و له قضیبان کالضبّ.
و فیه السمک الرعّاد إذا وقع فی شبکة الصیّاد، لا یزال ترتعد یداه و رجلاه حتّی یلقیها أو یموت، و هی نحو الذراع.
و فیه سمکة علی صور الفرس. و المکان الذی یکون فیه لا یقربه التمساح.
و فیه شیخ البحر سمکة علی صورة آدمیّ، و له لحیة طویلة، و یکون بناحیة دمیاط و هو مشؤوم، فإذا رئی فی مکان دلّ علی القحط و الموت و الفتن.
و یقال: إنّ دمیاط ما تنکب حتّی یظهر عندها.